######OpenITI#


#META# Author: الخازن
#META# Title: لباب التأويل في معاني التنزيل
#META# Date: ت 725 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-7]

# قوله عز وجل: { الحمد لله } لفظه خبر كأنه سبحانه وتعالى يخبر أن
~~المستحق للحمد هو الله تعالى، ومعناه الأمر أي قولوا الحمد لله وفيه
~~تعليم الخلق كيف يحمدونه والحمد والمدح أخوان، وقيل بينهما فرق وهو أن
~~المدح قد يكون قبل الإحسان وبعده والحمد لا يكون إلا بعد الإحسان، وقيل
~~إن المدح قد يكون منهيا عنه، وأما الحمد فمأمور به، والحمد يكون بمعنى
~~الشكر على النعمة ويكون بمعنى الثناء بجميل الأفعال، تقول: حمدت الرجل
~~على علمه وكرمه والشكر لا يكون إلا على النعمة، فالحمد أعم من الشكر، إذ
~~لا تقول شكرت فلانا على علمه فكل حامد شاكر وليس كل شاكر حامدا، وقيل:
~~الحمد باللسان قولا، والشكر بالأركان فعلا، والحمد ضد الذم واللام في
~~لله لام الاستحقاق كقولك الدار لزيد يعني أنه المستحق للحمد لانه المحسن
~~المتفضل على كافة الخلق على الإطلاق { رب العالمين } الرب بمعنى المالك
~~كما يقال رب الدار ورب الشيء أي مالكه ويكون بمعنى التربية والإصلاح،
~~يقال: رب فلان الضيعة يربها إذا أصلحها فالله تعالى، مالك العالمين
~~ومربيهم ومصلحهم، ولا يقال الرب للمخلوق معرفا بل يقال رب الشيء مضافا.
~~والعالمين جمع عالم لا واحد له من لفظه، وهو اسم لكل موجود سوى الله
~~تعالى فيدخل فيه جميع الخلق. وقال ابن عباس: هم الجن والإنس لأنهم
~~المكلفون بالخطاب وقيل العالم اسم لذوي العلم من الملائكة والجن والإنس
~~ولا يقال للبهائم عالم لأنها لا تعقل. واختلف في مبلغ عددهم فقيل لله ألف
~~عالم ستمائة عالم في البحر وأربعمائة في البر. وقيل ثمانون ألف عالم
~~أربعون ألفا في البر ومثلهم في البحر. وقيل ثمانية عشر ألف عالم الدنيا
~~منها عالم واحد وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء. الفسطاط
~~الخيمة واشتقاق العالم من العلم وقيل من العلامة، وإنما سمي بذلك لأنه
~~دال على الخالق سبحانه وتعالى { الرحمن الرحيم } فالرحمن هو المنعم بما
~~لا يتصور صدور تلك النعمة من العباد، والرحيم هو المنعم بما يتصور صدور
~~تلك النعمة ms0001 من العباد، فلا يقال لغير الله رحمن، ويقال لغيره من العباد
~~رحيم. فإن قلت قد سمي مسيلمة الكذاب برحمان اليمامة وهو قول شاعرهم فيه:
~~وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا. قلت هو من باب تعنتهم في كفرهم ومبالغتهم
~~في مدح صاحبهم فلا يلتفت إلى قولهم هذا. فإن قلت: قد ذكر الرحمن الرحيم
~~في البسملة فما فائدة تكريره هنا مرة ثانية. قلت: ليعلم أن العناية
~~بالرحمة أكثرها من غيرها من الأمور وأن الحاجة إليها أكثر فنبه سبحانه
~~وتعالى بتكرير ذكر الرحمة على كثرتها وأنه هو المتفضل بها على خلقه.

# قوله تعالى: { مالك يوم الدين } يعني أنه تعالى صاحب ذلك اليوم الذي
~~يكون فيه الجزاء. والمالك هو المتصرف بالأمر والنهي، وقيل: هو القادر على
~~اختراع الأعيان من العدم إلى الوجود ولا يقدر على ذلك إلا الله تعالى.
~~وقيل: مالك أوسع من ملك لأنه يقال مالك العبد والدابة ولا يقال ملك هذه
~~الأشياء ولأنه لا يكون ملكا لشيء إلا وهو يملكه، وقد يكون مالكا لشيء
~~ولا يملكه وقيل ملك أولى، لأن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا وقيل هما
~~بمعنى واحد مثل فرهين وفارهين، قال ابن عباس: مالك يوم الدين قاضي يوم
~~الحساب. وقيل: الدين الجزاء ويقع على الخير والشر يقال كما تدين تدان
~~وقيل هو يوم لا ينفع فيه إلا الدين وقيل الدين القهر. يقال: دنته فدان أي
~~قهرته فذل. فإن قلت: لم خص يوم الدين بالذكر مع كونه مالكا للأيام كلها؟
~~قلت: لأن ملك الأملاك يومئذ زائل فلا ملك ولا أمر يومئذ إلا لله تعالى
~~كما قال تعالى:

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# [الفرقان: 26] وقال:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] وقد يسمى في دار الدنيا آحاد الناس بالملك وذلك على المجاز
~~لا على الحقيقة. قوله تعالى: { إياك نعبد } رجع من الخبر إلى الخطاب،
~~وفائدة ذلك من أول السورة إلى هنا ثناء والثناء في الغيبة أولى. ومن
~~قوله: إياك نعبد دعاء والخطاب في الدعاء أولى. وقيل فيه ضمير أي قولوا: ms0002
~~إياك نعبد والمعنى إياك نخص بالعبادة ونوحدك ونطيعك خاضعين لك. والعبادة
~~أقصى غاية الخضوع والتذلل، وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده. وقيل:
~~العبادة عبارة عن الفعل الذي يؤدي به الفرض لتعظيم الله تعالى، فقول
~~العبد إياك نعبد معناه لا أعبد أحدا سواك، والعبادة غاية التذلل من
~~العبد ونهاية التعظيم للرب سبحانه وتعالى لأنه العظيم المستحق للعبادة
~~ولا تستعمل العبادة إلا في الخضوع لله تعالى لأنه مولى أعظم النعم وهي
~~إيجاد العبد من العدم إلى الوجود ثم هداه إلى دينه فكان العبد حقيقا
~~بالخضوع والتذلل به { وإياك نستعين } أي منك نطلب المعونة على عبادتك
~~وعلى جميع أمورنا. فإن قلت: الاستعانة على العمل إنما تكون قبل الشروع
~~فيه فلم أخر الاستعانة على العبادة وما الحكمة فيه؟. قلت ذكروا فيه
~~وجوها أحدها أن هذا يلزم من يجعل الاستطاعة قبل الفعل ونحن بحمد الله
~~نجعل التوفيق والاستطاعة مع الفعل فلا فرق بين التقديم والتأخير. الثاني
~~أن الاستعانة نوع تعبد فكأنه ذكر جملة العبادة أولا ثم ذكر ما هو من
~~تفاصيلها ثانيا. الثالث كأن العبد يقول شرعت في العبادة فإني أستعين بك
~~على إتمامها فلا يمنعني من إتمامها مانع. الرابع إن العبد إذا قال إياك
~~نعبد حصل له الفخر وذلك منزلة عظيمة فيحصل بسبب ذلك العجب فأردف ذلك
~~بقوله وإياك نستعين ليزول ذلك العجب الحاصل بسبب تلك العبادة { اهدنا
~~الصراط المستقيم } أي أرشدنا، وقيل ثبتنا، وهو كما تقول للقائم قم حتى
~~أعود إليك ومعناه دم على ما أنت عليه وهذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم
~~على الهداية يعني سؤال التثبيت وطلب مزيد الهداية لأن الألطاف والهدايات
~~من الله لا تتناهى وهذا مذهب أهل السنة والصراط الطريق، قال جرير:

# أمير المؤمنين على صراط   إذا اعوج الموارد مستقيم

# أي على طريقة حسنة، قال ابن عباس: هو دين الإسلام، وقيل هو القرآن وروى
~~ذلك مرفوعا. وقيل السنة والجماعة وقيل معناه اهدنا صراط المستحقين
~~للجنة { صراط الذين أنعمت عليهم } هذا بدل من الأول، أي الذين مننت عليهم
~~بالهداية والتوفيق، وهم ms0003 الأنبياء والمؤمنين الذين ذكرهم الله تعالى في
~~قوله:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء
~~والصالحين

# [النساء: 69] وقال ابن عباس: هم قوم موسى وعيسى الذين لم يغيروا ولم
~~يبدلوا وقيل هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأهل بيته { غير المغضوب
~~عليهم } يعني غير صراط الذين غضبت عليهم. والغضب في الأصل هو ثوران دم
~~القلب لإرادة الانتقام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا الغضب فإنه جمرة تتوقد في قلب ابن آدم ألم تروا إلى انتفاخ
~~أوداجه وحمرة عينيه "

# وإذا وصف الله به فالمراد منه الانتقام فقط دون غيره وهو انتقامه من
~~العصاة وغضب الله لا يلحق عصاة المؤمنين إنما يلحق الكافرين { ولا
~~الضالين } أي وغير الضالين عن الهدى وأصل الضلال الغيبوبة والهلاك يقال
~~ضل الماء في اللبن إذا غاب فيه وهلك وقيل غير المغضوب عليهم هم اليهود
~~والضالين هم النصارى. عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال "

# أخرجه الترمذي، وذلك لأن الله تعالى حكم على اليهود بالغضب فقال:

# من لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60] وحكم على النصارى بالضلال فقال:

# ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل

# [المائدة: 77] وقيل: غير المغضوب عليهم بالبدعة ولا الضالين عن السنة
~~والله أعلم. فصل: في آمين وحكم الفاتحة وفيه مسألتان: الأولى: السنة
~~للقارئ بعد فراغه من الفاتحة أن يقول آمين مفصولا عنها بسكتة، وهو مخفف
~~وفيه لغتان المد والقصر قال في المد: ويرحم الله عبدا قال آمينا. وقال
~~في القصر: آمين فزاد الله ما بيننا بعدا. ومعنى آمين اللهم اسمع واستجب.
~~وقال ابن عباس: معناه كذلك يكون. وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى وقيل
~~هو خاتم الله تعالى على عباده به يدفع عنهم الآثام ق عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أمن الإمام فأمنوا فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه "

# قال ابن شهاب: وكان رسول الله صلى الله ms0004 عليه وسلم يقول آمين وفي رواية
~~للبخاري

# " أن الإمام إذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فإن
~~الملائكة تقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه ".

# قوله: فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة. معناه وافقهم في وقت التأمين
~~فأمن مع تأمينهم، وقيل: وافقهم في الصفة والخشوع والإخلاص والقول الأول
~~هو الصحيح. واختلفوا في هؤلاء الملائكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم من
~~الملائكة. قوله غفر له ما تقدم من ذنبه: يعني تغفر له الذنوب الصغائر دون
~~الكبائر وقول ابن شهاب: كان رسول الله صلى عليه وسلم يقول آمين معناه أن
~~هذه صيغة تأمينه صلى الله عليه وسلم. المسألة الثانية في حكم الفاتحة:
~~اختلف العلماء في وجوب قراءة الفاتحة فذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور
~~العلماء إلى وجوب الفاتحة وأنها متعينة في الصلاة ولا تجزئ إلا بها،
~~واحتجوا بما روى عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب "

# أخرجاه في الصحيحين وبحديث أبي هريرة:

# " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ثلاثا غير تمام "

# الحديث وقد تقدم في فضل سورة الفاتحة وذهب أبو حنيفة إلى أن الفاتحة لا
~~تتعين على المصلي بل الواجب عليه قراءة آية من القرآن طويلة أو ثلاث آيات
~~قصار واحتج بقوله تعالى:

# فاقرءوا ما تيسر منه

# [المزمل: 20] وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الأعرابي المسيء صلاته

# " ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن "

# أخرجاه في الصحيحين دليل الجمهور ما تقدم من الأحاديث. فإن قيل المراد
~~من الحديث لا صلاة كاملة قلنا هذا خلاف ظاهر لفظ الحديث ومما يدل عليه
~~حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب "

# أخرجه الدارقطني وقال إسناده صحيح وعنه " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يخرج فينادي لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فما زاد " أخرجه أبو
~~داود. وأجيب عن ms0005 حديث الأعرابي بأنه محمول على الفاتحة فإنها متيسرة أو
~~على ما زاد على الفاتحة أو على العاجز عن قراءة الفاتحة، والله أعلم.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-3]

# قال ابن عباس: هي أول ما نزل بالمدينة قيل سوى آية وهي قوله تعالى:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] فإنها نزلت يوم النحر بمكة في حجة الوداع وهي مائتان وست
~~وقيل سبع وثمانون آية وستة آلاف ومائة وإحدى وعشرون كلمة وخمسة وعشرون
~~ألف حرف وخمسمائة حرف. فصل: في فضلها: م عن أبي أمامة قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرؤوا الزهراوين
~~البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان
~~أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما اقرؤوا البقرة فإن أخذها
~~بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة "

# قال معاوية بن سلام بلغني أن البطلة السحرة قوله اقرؤوا الزهراوين سميتا
~~بذلك لنورهما يقال لكل مستنير زاهر. قوله: كأنهما غمامتان أو غيايتان:
~~قال أهل اللغة الغمامة والغياية كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة
~~وغيرها والمعنى أن ثوابهما يأتي كغمامتين قوله: فرقان من طير صواف
~~الفرقان الجماعة من الطير والصواف جمع صافة وهي التي تصف أجنحتها عند
~~الطيران يحاجان. المحاجة المجادلة والمخاصمة وإظهار الحجة والبطلة السحرة
~~كما جاء في الحديث مبينا يقال أبطل إذا جاء بالباطل. وفي الحديث دليل
~~على جواز قول سورة البقرة وسورة آل عمران وكذا باقي السور، وأنه لا كراهة
~~في ذلك وكرهه بعض المتقدمين. وقال: إنما يقال السورة التي يذكر فيها
~~البقرة وكذا باقي السور والصواب هو الأول وبه قال الجمهور لورود النص به
~~م عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة
~~البقرة "

# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لكل شيء سنام وإن سنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي
~~القرآن آية ms0006 الكرسي "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب بسم الله الله الرحيم قوله عز وجل: { الم
~~} قيل إن حروف الهجاء في أوائل السور من المتشابه الذي استأثر الله
~~بعلمه، وهي سر الله في القرآن، فنحن نؤمن بظاهرها، ونكل العلم فيها إلى
~~الله تعالى، وفائدة ذكرها طلب الإيمان بها قال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، في كل كتاب سر وسر الله في القرآن أوائل السور وقال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه إن لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي. وأورد على
~~هذا القول بأنه لا يجوز أن يخاطب الله عباده بما لا يعلمون، وأجيب عنه
~~بأنه يجوز أن يكلف الله عباده بما لا يعقل معناه كرمي الجمار فإنه مما لا
~~يعقل معناه والحكمة فيه هو كمال الانقياد الطاعة فكذلك هذه الحروف يجب
~~الإيمان بها ولا يلزم البحث عنها.

# وقال آخرون من أهل العلم: هي معروفة المعاني. ثم اختلفوا فيها فقيل كل
~~حرف منها مفتاح اسم من أسماء الله تعالى فالألف مفتاح اسمه الله واللام
~~مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد وقيل الألف آلاء الله واللام
~~لطفه والميم ملكه، ويؤيده هذا أن العرب تذكر حرفا من كلمة تريد كلها قال
~~الراجز:

# قلت لها قفي فقالت قاف   لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف

# قولها: قاف أي وقفت فاكتفت بحزء الكلمة عن كلها، والإيجاف الإسراع في
~~السير قال ابن عباس: الم أنا الله أعلم. وقيل: هي أسماء الله مقطعة لو
~~علم الناس تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم ألا ترى أنك تقول الر وحم ون
~~فيكون مجموعها الرحمن وكذلك سائرها، ولكن لم يتهيأ تأليفها جميعا وقيل
~~أسماء السور وبه قال جماعة من المحققين وقال ابن عباس: هي أقسام فقيل
~~أقسم الله بهذه الحروف لشرفها وفضلها لأنها مباني كتبه المنزلة وأسمائه
~~الحسنى وصفاته العليا، وإنما اقتصر على بعضها وإن كان المراد كلها فهو
~~كما تقول قرأت الحمد لله، وتريد أنك قرأت السورة بكمالها فكأنه تعالى
~~أقسم بهذه الحروف أو هذا الكتاب هو الكتاب المثبت ms0007 في اللوح المحفوظ وقيل
~~إن الله تعالى لما تحداهم بقوله:

# فائتوا بسورة من مثله

# [يونس: 38] وفي آية

# بعشر سور مثله

# [هود: 13] فعجزوا عنه أنزل هذه الأحرف ومعناه أن القرآن ليس هو إلا من
~~هذه الأحرف وأنتم قادرون عليها فكان يجب أن تأتوا بمثله فلما عجزتم عنه
~~دل ذلك على أنه من عند الله لا من عند البشر. وقيل: إنهم لما أعرضوا عن
~~سماع القرآن وأراد الله صلاح بعضهم أنزل هذه الأحرف فكانوا إذا سمعوها
~~قالوا كالمتعجبين اسمعوا إلى ما يجيء به محمد فإذا أصغوا إليه وسمعوه رسخ
~~في قلوبهم، فكان ذلك سببا لإيمانهم، وقيل: إن الله تعالى غير عقول الخلق
~~في ابتداء خطابه ليعلموا أن لا سبيل لأحد إلى معرفة خطابه إلا باعترافهم
~~بالعجز عن معرفة كنه حقيقة خطابه. واعلم أن مجموع الأحرف المنزلة في
~~أوائل السور أربعة عشر حرفا في تسع وعشرين سورة وهي الألف واللام الميم
~~والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف
~~والنون وهي نصف حروف المعجم، وسيأتي الكلام على باقيها في مواضعها إن شاء
~~الله تعالى. وقوله تعالى: { ذلك الكتاب } أي هذا الكتاب هو القرآن وقيل
~~فيه إضمار، والمعنى هذا الكتاب الذي وعدتك به وكان الله قد وعد نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء ولا يخلق على كثرة
~~الرد، فلما أنزل القرآن قال هذا ذلك الكتاب الذي وعدتك به وقيل إن الله
~~وعد بني إسرائيل أن ينزل كتابا ويرسل رسولا من ولد إسماعيل.

# فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وبها من اليهود خلق
~~كثيرا أنزل الله تعالى هذه الآية { الم ذلك الكتاب } أي هذا الكتاب الذي
~~وعدت به على لسان موسى أن أنزله على النبي الذي هو من ولد إسماعيل
~~والكتاب مصدر بمعنى المكتوب وأصله الضم والجمع ومنه يقال للجند كتبية
~~لاجتماعها فسمي الكتاب كتابا لأنه يجمع الحروف بعضها إلى بعض والكتاب
~~اسم من أسماء القرآن { لا ريب فيه } أي لا شك فيه ms0008 أنه من عند الله وأنه
~~الحق والصدق، وقيل: هو خبر بمعنى النهي أي لا ترتابوا فيه. فإن قلت قد
~~ارتاب به قوم فما معنى لا ريب فيه. قلت معناه أنه في نفسه حق وصدق فمن
~~حقق النظر عرف حقيقة ذلك { هدى للمتقين } الهدى عبارة عن الدلالة بلطف
~~وقيل الهداية الإرشاد والمعنى هو هدى للمتقين وقيل هو هاد لا ريب في
~~هدايته والمتقي اسم فاعل من وقاه فاتقى والتقوى جعل النفس في وقاية مما
~~يخاف وقيل التقوى في عرف الشرع حفظ النفس مما يؤثم وذلك بترك المحظور
~~وبعض المباحات قال ابن عباس: المتقي من يتقي الشرك والكبائر والفواحش،
~~وهو مأخوذ من الاتقاء وأصله الحجز بين الشيئين، يقال: اتقى بترسه إذا
~~جعله حاجزا بينه وبين ما يقصده وفي الحديث " كنا إذا اشتد البأس اتقينا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم " معناه أنا كنا إذا اشتد الحرب جعلنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجزا بيننا وبين العدو فكأن المتقي يجعل
~~امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه حاجزا بينه وبين النار وقيل المتقي هو
~~من لا يرى نفسه خيرا من أحد. وقيل: التقوى ترك ما حرم الله وأداء ما
~~افترض. وقيل التقوى ترك الإصرار على المعصية وترك الاغترار بالطاعة.
~~وقيل: التقوى أن لا يراك مولاك حيث نهاك وقيل: التقوى الاقتداء بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفي الحديث

# " جماع التقوى في قوله تعالى: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } الآية "

# وقيل المتقي هو الذي يترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس، وخص المتقين
~~بالذكر تشريفا لهم، لأن مقام التقوى مقام شريف عزيز، لأنهم هم المنتفعون
~~بالهداية، ولو لم يكن للمتقين فضل إلا قوله تعالى هدى للمتقين لكناهم.
~~فإن قلت كيف قال هدى للمتقين والمتقون هم المهتدون. قلت هو كقولك للعزيز
~~الكريم أعزك الله وأكرمك تريد طلب الزيادة له إلى ما هو ثابت فيه كقوله
~~تعالى:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 7] { الذين يؤمنون بالغيب } أي يصدقون بالغيب، وأصل الإيمان
~~في اللغة التصديق قال الله تعالى: ms0009

# وما أنت بمؤمن لنا

# [يوسف: 17] أي بمصدق فإذا فسر الإيمان بهذا فإنه لا يزيد ولا ينقص لأن
~~التصديق لا يتجزأ حتى يتصور كما له مرة ونقصانه أخرى.

# والإيمان في لسان الشرع عبارة عن التصديق بالقلب والإقرار باللسان
~~والعمل بالأركان، وإذا فسر بهذا فإنه يزيد وينقص وهو مذهب أهل السنة من
~~أهل الحديث وغيرهم، وفائدة هذا الخلاف تظهر في مسألة وهي أن المصدق بقلبه
~~إذا لم يجمع إلى تصديقه العمل بموجب الإيمان من الصلاة والزكاة والصوم
~~والحج ونحو ذلك من أركان الدين هل يسمى مؤمنا أم لا؟ فيه خلاف، والمختار
~~عند أهل السنة أنه لا يسمى مؤمنا لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "

# فنفى عنه اسم الإيمان أو كمال الإيمان وأنكر أكثر المتكلمين زيادة
~~الإيمان ونقصانه، وقالوا: متى قبل الزيادة والنقصان كان ذلك شكا وكفرا.
~~وقال المحققون من متكلمي أهل السنة: إن نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص
~~والإيمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة الأعمال ونقصانها وبهذا أمكن الجمع
~~بين ظواهر نصوص الكتاب والسنة التي جاءت بزيادة الإيمان ونقصانه وبين
~~أصله من اللغة. وقال بعض المحققين: إن نفس التصديق قد يزيد وينقص بكثرة
~~النظر في الأدلة والبراهين وقلة إمعان النظر في ذلك ولهذا يكون إيمان
~~الصديقين أقوى وأثبت من إيمان غيرهم لأنهم لا تعتريهم شبهة في إيمانهم
~~ولا تزلزل، وما غيرهم من آحاد الناس فليس كذلك، إذ لا يشك عاقل أن نفس
~~تصديق أبو بكر رضي الله عنه لا يساويه تصديق غيره من آحاد الأمة وقيل
~~إنما سمي الإقرار والعمل إيمانا لوجه المناسبة لأنه من شرائعه، والدليل
~~على أن الأعمال من الإيمان ما روي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان "

# أخرجاه في الصحيحين. البضع بكسر الباء ما بين الثلاثة إلى العشرة
~~والشعبة القطعة من الشيء وإماطة الأذى عن الطريق وهو عزل الحجر ms0010 والشوك
~~ونحو ذلك عنه. والحياء بالمد وهو انقباض النفس عن فعل القبيح وإنما جعل
~~من الإيمان وهو اكتساب لأن المستحيي ينزجر باستحيائه عن المعاصي فصار من
~~الإيمان، وقيل الإيمان مأخوذ من الأمن فسمي المؤمن مؤمنا لأنه يؤمن نفسه
~~من عذاب الله. والإسلام هو الانقياد والخضوع فكل إيمان إسلام وليس كل
~~إسلام إيمانا إن لم يكن معه تصديق وذلك أن الرجل قد يكون مسلما في
~~الظاهر غير مصدق في الباطن ق عن أبي هريرة قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فأتاه رجل فقال
~~يا رسول الله ما الإيمان " قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ولقائه
~~ورسله وتؤمن بالبعث الآخر " قال يا رسول الله ما الإسلام؟ قال: " أن تعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة،
~~وتصوم رمضان ". قال: يا رسول الله ما الإحسان؟ قال " أن تعبد الله كأنك
~~تراه. فإن لم تكن تراه فإنه يراك ". قال: يا رسول الله متى الساعة؟ قال:
~~" ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، ولكن سأحدثك عن أشراطها. إذا ولدت
~~الأمة ربها فذاك من أشراطها، وإذا كانت الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من
~~أشراطها، وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك من أشراطها، وخمس لا
~~يعلمهن إلا الله " ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: { إن الله عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام } إلى قوله: { عليم خبير }
~~قال ثم أدبر الرجل فقال رسوله صلى الله عليه وسلم: " ردوا علي هذا
~~الرجل " فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم "

# وفي أفراد مسلم من حديث عمر بن الخطاب نحو هذا الحديث وبمعناه، وقد تقدم
~~الكلام على معنى الإيمان والإسلام. وبقي أشياء تتعلق بمعنى الحديث، فقوله
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا أي ظاهرا، وقوله: أن
~~تؤمن بالله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر هو بكسر بالخاء. وقيل في الجامع
~~بين قوله وتؤمن بلقاء الله ms0011 وبالبعث فإن اللقاء يحصل بمجرد الانتقال إلى
~~الدار الآخره وهو الموت والبعث هو بعده عند قيام الساعة وفي تقييده
~~بالآخر وجه آخر وهو أن خروجه إلى الدنيا بعث من الأرحام وخروجه من القبر
~~إلى الآخرة بعث آخر. قوله ما الإحسان هو هنا الإخلاص في العمل وهو شرط في
~~صحة الإيمان والإسلام لأن من أتى بلفظ الشهادة وأتى بالعمل من غير إخلاص
~~لم يكن محسنا، وقيل أراد بالإحسان المراقبة وحسن الطاعة، فإن من راقب
~~الله حسن عمله، وهو المراد بقوله، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وأشراط
~~الساعة علاماتها التي تظهر قبلها. قوله: إذا ولدت الأمة ربها يعني سيدها
~~والمعنى أن الرجل تكون له الأمة فتلد له ولدا فيكون ذلك الولد ابنها
~~وسيدها، ورعاء البهم بكسر الراء وفتح الباء وإسكان الهاء من البهم وهي
~~الصغار من أولاد الضأن، والمعنى أنه يبسط المال على أهل البادية وأشباههم
~~حتى يتباهون في البناء ويسودون الناس فذلك من أشراط الساعة والله أعلم.
~~قوله تعالى { بالغيب } ، والغيب هنا مصدر وضع موضع الاسم، فقيل: الغائب
~~غيب وهو ما كان مغيبا عن العيون قال ابن عباس: الغيب هنا كل ما أمرت
~~بالإيمان به مما غاب عن بصرك من الملائكة والبعث والجنة والنار والصراط
~~والميزان. وقيل: الغيب هنا هو الله تعالى وقيل القرآن وقيل بالآخرة وقيل
~~بالوحي وقيل بالقدر وقال عبد الرحمن بن يزيد كنا عند عبدالله بن مسعود
~~فذكرنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وما سبقونا به فقال عبدالله بن
~~مسعود إن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كان بينا لمن رآه والذي لا إله
~~غيره ما آمن أحد قط أفضل من إيمان بغيب ثم قرأ { الم ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه } إلى قوله { وأولئك هم المفلحون }  { ويقيمون الصلاة } أي يداومون
~~عليها في مواقيتها بحدودها وإتمام أركانها وحفظها من أن يقع فيها خلل في
~~فرائضها وسننها وآدابها، يقال: قام بالأمر وأقام الأمر إذا أتى به معطى
~~حقوقه، والمراد به الصلوات الخمس.

# والصلاة في اللغة الدعاء والرحمة ومنه ms0012 وصل عليهم أي ادع لهم وأصله من
~~صليت العود إذا لينته فكأن المصلي يلين ويخشع. وفي الشرع اسم لأفعال
~~مخصوصة من قيام وركوع وسجود وقعود ودعاء مع النية { ومما رزقناهم } أي
~~أعطيناهم من الرزق وهو اسم لما ينتفع به من مال وولد وأصله الحظ والنصيب
~~{ ينفقون } أي يخرجون ويتصدقون في طاعة الله تعالى وسبيله، ويدخل فيه
~~إنفاق الواجب كالزكاة والنذر والإنفاق على النفس وعلى من تجب نفقته عليه
~~والإنفاق في الجهاد إذا وجب عليه والإنفاق في المندوب، وهو صدقة التطوع
~~ومواساة الإخوان، وهذه كلها مما يمدح بها وأدخل من التي هي للتبعيض صيانة
~~لهم وكفا عن السرف والتبذير المنهي عنهما في الإنفاق.

### || [2.4]

# { والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } أي يصدقون بالقرآن
~~المنزل عليك وبالكتب المنزلة على الأنبياء من قبل كالتوراة والإنجيل
~~والزبور وصحف الأنبياء كلها فيجب الإيمان بذلك كله { وبالآخرة } يعني
~~بالدار الآخرة سميت آخرة لتأخرها عن الدنيا وكونها بعدها { هم يوقنون }
~~من الإيقان وهو العلم والمعنى يستيقنون ويعلمون أنها كائنة.

### || [2.5-8]

# { أولئك } أي الذين هذه صفتهم { على هدى من ربهم } أي على رشاد ونور من
~~ربهم وقيل على استقامة { وأولئك هم المفلحون } أي الناجون الفائزون نجوا
~~من النار وفازوا بالجنة والمفلح الظافر بالمطلوب أي الذي انفتحت له وجوه
~~الظفر ولم تستغلق عليه ويكون الفلاح بمعنى البقاء قال الشاعر:

# لو كان حي مدرك الفلاح   أدركه ملاعب الرماح

# يريد البقاء فيكون المعنى أولئك هم الباقون في النعيم المقيم والفلاح
~~والظفر وإدراك البغية من السعادة والعز والبقاء والغنى وأصل الفلاح الشق
~~كما قيل: إن الحديد بالحديد يفلح، أي يقطع، فعلى هذا يكون المعنى أولئك
~~هم المقطوع لهم بالخير في الدنيا والآخرة. واعلم أن الله عز وجل صدر هذه
~~السورة بأربع آيات أنزلها في المؤمنين وبآيتين أنزلهما في الكافرين
~~وبثلاث عشرة آية أنزلها في المنافقين فأما التي في الكفار فقوله تعالى: {
~~إن الذين كفروا } أي جحدوا وأنكروا وأصل الكفر في اللغة الستر والتغطية،
~~ومنه سمي الليل كافرا لأنه يستر ms0013 الأشياء بظلمته قال الشاعر:

# في ليلة كفر النجوم غمامها

# أي سترها والكفر على أربعة أضرب: كفر إنكار وهو أن لا يعرف الله أصلا
~~ككفر فرعون وهو وقوله ما علمت لكم من إله غيري، وكفر جحود وهو أن يعرف
~~الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر إبليس، وكفر عناد وهو أن يعرف الله بقلبه
~~ويقر بلسانه ولا يدين به ككفر أمية بن أبي الصلت وأبي طالب حيث يقول في
~~شعر له:

# ولقد علمت بأن دين محمد   من خير أديان البرية دينا  لولا الملامة أو
~~حذار مسبة   لوجدتني سمحا بذاك مبينا

# وكفر نفاق، وهو أن يقر بلسانه ولا يعتقد صحة ذلك بقلبه، فجميع هذه
~~الأنواع كفر. وحاصله أن من جحد الله أو أنكر وحدانيته أو أنكر شيئا مما
~~أنزله على رسوله أو أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو أحدا من الرسل
~~فهو كافر فإن مات على ذلك فهو في النار خالدا فيها ولا يغفر الله له
~~نزلت في مشركي العرب. وقيل في اليهود { سواء عليهم } أي متساو لديهم {
~~أأنذرتهم } أي خوفتهم وحذرتهم والإنذار إعلام مع تخويف فكل منذر معلم
~~وليس كل معلم منذرا { أم لم تنذرهم لا يؤمنون } أي لا يصدقون وهذه الآية
~~في أقوام حقت عليهم كلمة العذاب في سابق علم الله الأزلي أنهم لا يؤمنون.
~~ثم ذكر سبب تركهم الإيمان فقال تعالى: { ختم الله على قلوبهم } أي طبع
~~الله عليها فلا تعي خيرا ولا تفهمه وأصل الختم التغطية وحقيقة الاستيثاق
~~من الشيء لكي لا يخرج منه ما حصل فيه ولا يدخله ما خرج منه، ومنه ختم
~~الكتاب. قال أهل السنة: ختم الله على قلوبهم بالكفر لما سبق في علمه
~~الأزلي فيهم وإنما خص القلب بالختم لأنه محل الفهم والعلم { وعلى سمعهم }
~~أي وختم على موضوع سمعهم فلا يسمعون الحق ولا ينتفعون به لأنها تمجه
~~وتنبو عن الإصغاء إليه كأنها مستوثق منها بالختم أيضا، وذكر السمع بلفظ
~~التوحيد ومعناه الجمع قيل إنما وحده لأنه مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع ms0014
~~{ وعلى أبصارهم غشاوة } هذا ابتداء كلام والغشاوة الغطاء، ومنه غاشية
~~السرج أي وجعل على أبصارهم غشاوة فلا يرون الحق وهي غطاء التعامي عن آيات
~~الله ودلائل توحيده { ولهم عذاب عظيم } يعني في الآخرة وقيل الأسر والقتل
~~في الدنيا والعذاب الدائم في العقبى.

# وحقيقة العذاب هو كل ما يؤلم الإنسان ويعيبه ويشق عليه وقيل هو الإيجاع
~~الشديد وقيل هو ما يمنع الإنسان من مراده ومنه الماء العذب لأنه يمنع
~~العطش والعظيم ضد الحقير. قوله عز وجل: { ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~} نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول ومعتب بن قشير وجد بن قيس
~~وأصحابهم وذلك أنهم أظهروا كلمة الإسلام ليسلموا بها من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وأسروا الكفر واعتقدوه وأكثرهم من اليهود. وصفة
~~المنافق أن يعترف بلسانه بالإيمان ويقربه وينكره بقلبه ويصبح على حال
~~ويمسي على غيرها، والناس جمع إنسان سمي به لأنه عهد إليه فنسى قال
~~الشاعر:

# سميت إنسانا لأنك ناسي

# وقيل سمي إنسانا لأنه يستأنس بمثله { وباليوم الآخر } أي وآمنا باليوم
~~الآخر وهو يوم القيامة سمي بذلك لأنه يأتي بعد الدنيا وهو آخر الأيام
~~المحدودة المعدودة وما بعده فلا حد له ولا آخر قال الله تعالى ردا على
~~المنافقين { وما هم بمؤمنين } نفى عنهم الإيمان بالكلية.

### || [2.9]

# { يخادعون الله والذين آمنوا } أي يخالفون الله والخديعة الحيلة والمكر
~~وأصله في اللغة لإخفاء والمخادع يظهر ضد ما يضمر ليتخلص فهو بمنزلة
~~النفاق، وهو خادعهم أي يظهر لهم نعيم الدنيا ويعجله لهم بخلاف ما يغيب
~~عنهم من عذاب الآخرة. فإن قلت المخادعة مفاعلة، وإنما تجيء في الفعل
~~المشترك، والله تعالى منزه عن المشاركة قلت المفاعلة قد ترد لا على وجه
~~المشاركة تقول عافاك الله وطارقت النعل وعاقبت اللص، فالمخادعة هنا عبارة
~~عن فعل الواحد والله تعالى منزه عن أن يكون منه خداع. فإن قلت: كيف يخادع
~~الله وهو يعلم الضمائر والأسرار؟ فمخادعة الله ممتنعة فكيف يقال يخادعون
~~الله؟. قلت إن الله تعالى ذكر نفسه وأراد به ms0015 رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وذلك تفخيم لأمره وتعظيم لشأنه، وقيل أراد به المؤمنين وإذا خادعوا
~~المؤمنين فكأنهم خادعوا الله تعالى وذلك أنهم ظنوا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين لم يعلموا حالهم ولتجري عليهم أحكام الإسلام في
~~الظاهر وهم، على خلافه في الباطن { وما يخدعون إلا أنفسهم } أي إن الله
~~تعالى يجازيهم على ذلك ويعاقبهم عليه فلا يكونون في الحقيقة إلا خادعين
~~أنفسهم، وقيل: إن وبال ذلك الخداع راجع إليهم لأن الله تعالى يطلع نبيه
~~صلى الله عليه وسلم على نفاقهم فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب في
~~العقبى. والنفس ذات الشيء وحقيقته. وقيل للدم نفس لأن به قوة البدن { وما
~~يشعرون } أي لا يعلمون أن وبال خداعهم راجع عليهم.

### || [2.10-14]

# { في قلوبهم مرض } أي شك ونفاق وأصل المرض الضعف والخروج عن الاعتدال
~~الخاص بالإنسان وسمي الشك في الدين والنفاق مرضا لأنه يضعف الدين كالمرض
~~يضعف البدن { فزادهم الله مرضا } يعني أن الآيات كانت تنزل تترى، أي آية
~~بعد آية فلما كفروا بآية ازدادوا بعد ذلك كفرا ونفاقا { ولهم عذاب أليم
~~} أي مؤلم يخلص وجعه إلى قلوبهم { بما كانوا يكذبون } أي بتكذيبهم الله
~~ورسوله في السر، وقرئ بالتخفيف أي بكذبهم إذ قالوا آمنا وهم غير مؤمنين {
~~وإذا قيل لهم } يعني المنافقين وقيل اليهود والمعنى إذا قال لهم المؤمنون
~~{ لا تفسدوا في الأرض } أي بالكفر وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبالقرآن { قالوا إنما نحن مصلحون } يعني يقولونه كذبا {
~~ألا } كلمة تنبيه ينبه بها المخاطب { إنهم هم المفسدون } يعني في الأرض
~~بالكفر وهو أشد الفساد { ولكن لا يشعرون } وذلك لأنهم يظنون إن ما هم
~~عليه من النفاق وإبطان الكفر صلاح وهو عين الفساد. وقيل لا يشعرون ما أعد
~~الله لهم من العذاب { وإذا قيل لهم } يعني المنافقين وقيل اليهود { آمنوا
~~كما آمن الناس } يعني المهاجرين والأنصار. وقيل عبدالله بن سلام وأصحابه
~~من مؤمني أهل الكتاب، والمعنى أخلصوا في إيمانكم كما أخلص هؤلاء في
~~إيمانهم لأن المنافقين كانوا ms0016 يظهرون الإيمان { قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء } أي الجهال. فإن قلت كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم: أنؤمن
~~كما آمن السفهاء. قلت كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المؤمنين
~~فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بذلك فرد الله ذلك عليهم
~~بقوله { ألا إنهم هم السفهاء } يعني الجهال. وأصل السفه خفة العقل ورقة
~~العلم وإنما سمى الله المنافقين سفهاء لأنهم كانوا عند أنفسهم عقلاء
~~رؤساء فقلب ذلك عليهم وسماهم سفهاء { ولكن لا يعلمون } يعني أنهم كذلك.
~~قوله تعالى: { وإذا لقوا الذين آمنوا } يعني هؤلاء المنافقين إذا لقوا
~~المهاجرين والأنصار { قالوا آمنا } كإيمانكم { وإذا خلوا } أي رجعوا.
~~وقيل هو من الخلوة { إلى } قيل بمعنى الباء أي ب { شياطينهم } وقيل
~~بمعنى مع أي مع شياطينهم والمراد بشياطينهم رؤساؤهم وكهنتهم قال ابن عباس
~~وهم خمسة نفر: كعب بن الأشرف من اليهود بالمدينة وأبو بردة من بني أسلم،
~~وعبد الدار في جهينة وعوف بن عامر في بني أسد وعبدالله بن السوداء
~~بالشام، ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان تابع لهم، وقيل لهم رؤساؤهم الذين
~~شابهوا الشياطين في تمردهم { قالوا إنا معكم } أي على دينكم { إنما نحن
~~مستهزئون } أي بمحمد وأصحابه بما نظهر لهم من الإسلام لنأمن شرهم ونقف
~~على سرهم ونأخذ من غنائمهم وصدقاتهم. قال ابن عباس نزلت هذه الآية في
~~عبدالله بن أبي وأصحابه، وذلك أنهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبدالله بن أبي لأصحابه انظروا كيف
~~أرد هؤلاء السفهاء عنكم؟ فذهب فأخذ بيد أبي بكر الصديق فقال: مرحبا
~~بالصديق سيد بني تميم وشيخ الإسلام وثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد
~~عمر فقال: مرحبا بسيد بن عدي بن كعب الفاروق القوي في دين الله الباذل
~~نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد علي فقال: مرحبا
~~يا ابن عم رسول الله صلى الله ms0017 عليه وسلم وختمه وسيد بني هاشم ما خلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# فقال له علي: اتق الله يا عبدالله ولا تنافق فإن المنافقين شر خليقة
~~الله. فقال مهلا يا أبا الحسن إني لا أقول هذا نفاقا والله إن إيماننا
~~كإيمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم تفرقوا فقال عبدالله لأصحابه كيف رأيتموني
~~فعلت؟ فأثنوا عليه خيرا.

### || [2.15-19]

# { الله يستهزئ بهم } أي يجازيهم جزاء استهزائهم بالمؤمنين فسمي الجزاء
~~باسمه لأنه في مقابلته قال ابن عباس يفتح لهم باب الجنة فإذا انتهوا إليه
~~سد عنهم وردوا إلى النار { ويمدهم } أي يتركهم ويمهلهم. والمد والإمداد
~~واحد وأصله الزيادة وأكثر ما يأتي المد في الشر والإمداد في الخير { في
~~طغيانهم } أي في ضلالهم وأصل الطغيان مجاوزة الحد { يعمهون } أي يترددون
~~في الضلالة متحيرين { أولئك } يعني المنافقين { الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى } أي استبدلوا الكفر بالإيمان وإنما أخرجه بلفظ الشراء والتجارة
~~توسعا على سبيل الاستعارة لأن الشراء فيه إعطاء بدل وأخذ آخر. فإن قلت
~~كيف قال اشتروا الضلالة بالهدى وما كانوا على هدى. قلت جعلوا لتمكنهم منه
~~كأنه في أيديهم فإذا تركوه إلي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوه بها.
~~والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء { فما ربحت تجارتهم } أي ما ربحوا
~~في تجارتهم والربح الفضل عن رأس المال وأضاف الربح إلى التجارة لأن الربح
~~يكون فيها { وما كانوا مهتدين } أي مصيبين في تجارتهم، لأن رأس المال هو
~~الإيمان فلما أضاعوه واعتقدوا الضلالة فقد ضلوا عن الهدى. وقيل وما كانوا
~~مهتدين في ضلالتهم. قوله عز وجل { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا }
~~المثل عبارة عن قول يشبه ذلك القول قولا آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما
~~الآخر ويصوره، ولهذا ضرب الله تعالى الأمثال في كتابه، وهو أحد أقسام
~~القرآن السبعة ولما ذكر الله تعالى حقيقة وصف المنافقين عقبه بضرب المثل
~~زيادة في الكشف والبيان، لأنه يؤثر في القلوب ما لا يؤثره وصف الشيء في
~~نفسه، ولأن المثل تشبيه الخفي بالجلي، فيتأكد الوقوف على ماهيته وذلك هو
~~النهاية في الإيضاح، وشرطه أن ms0018 يكون قولا فيه غرابة من بعض الوجوه كمثل
~~الذي استوقد نارا لينتفع بها { فلما أضاءت } يعني النار { ما حوله }
~~يعني حول المستوقد { ذهب الله بنورهم } فإن قلت كيف وحد أولا ثم جمع
~~ثانيا. قلت يجوز وضع الذي يوضع الذين كقوله:

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة: 69] وقيل إنما شبه قصتهم بقصة المستوقد، وقيل معناه مثل الواحد
~~منهم كمثل الذي استوقد نارا { وتركهم في ظلمات لا يبصرون } قال ابن
~~عباس: نزلت في المنافقين يقول مثلهم في نفاقهم كمثل رجل أوقد نارا في
~~ليلة مظلمة في مفازة فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف، فبينا هو كذلك
~~إذ طفئت ناره فبقي في ظلمة حائرا مختوفا، فكذلك حال المنافقين أظهروا
~~كلمة الإيمان فأمنوا بها على أنفسهم وأموالهم وأولادهم وناكحوا المسلمين
~~وقاسموهم في الغنائم فذلك نورهم، فلما ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف.
~~وقيل: ذهاب نورهم عقيدتهم للمؤمنين على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل ذهاب نورهم في القبر أو على الصراط.

# فإن قلت ما وجه تشبيه الإيمان بالنور والكفر بالظلمة؟ قلت: وجه تشبيه
~~الإيمان بالنور أن النور أبلغ الأشياء في الهداية إلى المحجة القصوى وإلى
~~الطريق المستقيم وإزالة الحيرة وكذلك الإيمان هو الطريق الواضح إلى الله
~~تعالى وإلى جنانه، وشبه الكفر بالظلمة لأن الضال عن الطريق المسلوكة في
~~الظلمة لا يزداد إلا حيرة وكذلك الكفر لا يزداد صاحبه في الآخرة إلا
~~حيرة. وفي ضرب المثل للمنافقين بالنار ثلاث حكم: إحداها أن المستضيء
~~بالنار مستضيء بنور غيره فإذا ذهب ذلك بقي هو في ظلمته فكأنهم لما أقروا
~~بالإيمان من غير اعتقاد قلوبهم كان إيمانهم كالمستعار. الثانية أن النار
~~تحتاج في دوامها إلى مادة الحطب لتدوم فكذلك الإيمان يحتاج إلى مادة
~~الاعتقاد ليدوم الثالثة أن الظلمة الحادثة بعد الضوء أشد على الإنسان من
~~ظلمة لم يجد قبلها ضياء فشبه حالهم بذلك. ثم وصفهم الله تعالى فقال { صم
~~} أي عن سماع الحق لأنهم لا يقبلونه وإذا لم يقبلوه فكأنهم لم يسمعوه {
~~بكم } أي خرس عن النطق بالحق ms0019 فهم لا يقولونه { عمي } أي لا بصائر لهم
~~يميزون بها بين الحق والباطل ومن لا بصيره له كمن لا بصر له فهو أعمى،
~~كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن سماع الحق آذانهم وأبوا أن تنطق به
~~ألسنتهم وأن ينظروا إليه بعيونهم جعلوا كمن تعطلت حواسه وذهب إدراكه قال
~~الشاعر:

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به   وإن ذكرت بسوء كلهم أذن

# { فهم لا يرجعون } أي عن ضلالتهم ونفاقهم. قوله تعالى: { أو كصيب } أي
~~كأصحاب صيب وهو المطر، وكل ما أنزل من الأعلى إلى الأسفل فهو صيب { من
~~السماء } أي من السحاب لأن كل ما علاك فأظلك فهو سماء ومنه قيل لسقف
~~البيت سماء وقيل من السماء بعينها، وإنما ذكر الله تعالى السماء وإن كان
~~المطر لا ينزل إلا منها ليرد على من زعم أن المطر ينعقد من أبخرة الأرض
~~فأبطل مذهب الحكماء بقوله من السماء ليعلم أن المطر ليس من أبخرة الأرض
~~كما زعم الحكماء { فيه } أي الصيب { ظلمات } جمع ظلمة { ورعد } هو
~~الصوت الذي يسمع من السحاب { وبرق } يعني النار التي تخرج منه. قال ابن
~~عباس: الرعد اسم ملك يسوق السحاب والبرق لمعان سوط من نور يزجر به
~~السحاب. وقيل الرعد اسم ملك يزجر السحاب إذا تبددت جمعها وضمها فإذا اشتد
~~غضبه يخرج من فيه النار فهي البرق والصواعق، وقيل الرعد تسبيح الملك.
~~وقيل اسمه { يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق } جمع صاعقة وهي الصيحة
~~التي يموت كل من يسمعها أو يغشى عليه، وقيل الصاعقة قطعة من العذاب
~~ينزلها الله على من يشاء. عن ابن عمر

# " أن رسول لله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال:
~~اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب { حذر الموت } أي مخافة الهلاك { والله
~~محيط بالكافرين } أي عالم بحالهم وقيل يجمعهم ويعذبهم. { يكاد البرق } أي
~~يقرب، يقال كاد يفعل ولم يفعل { يخطف أبصارهم } أي يختلسها. والخطف
~~استلاب الشيء بسرعة { كلما } أي متى ms0020 ما جاء { أضاء لهم } يعني البرق {
~~مشوا فيه } أي في إضاءته ونوره { وإذا أظلم عليهم قاموا } أي وقفوا
~~متحيرين، وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى للمنافقين، ووجه التمثيل أن الله
~~عز وجل شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة
~~أصابهم مطر فيه ظلمات وهي ظلمة الليل وظلمة المطر وظلمة السحاب من صفة
~~تلك الظلمات أن الساري لا يمكنه المشي فيها، ورعد من صفته أن يضم سامعوه
~~أصابعهم إلى آذانهم من هوله، وبرق من صفته أن يخطف أبصارهم ويعميها من
~~شدته فهذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن وصنيع الكافرين والمنافقين معه،
~~فالمطر هو القرآن لأنه حياة القلوب كما أن المطر حياة الأرض، والظلمات ما
~~في القرآن من ذكر الكفر والشرك والنفاق. والرعد ما خوفوا به من الوعيد
~~وذكر النار والبرق ما فيه من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة فالكافرون
~~والمنافقون يسدون آذانهم عند قراءة القرآن وسماعه مخافة أن تميل قلوبهم
~~إليه لأن الإيمان به عندهم كفر والكفر موت، وقيل هذا مثل ضربه الله تعالى
~~للإسلام، فالمطر هو الإسلام، والظلمات ما فيه من البلاء والمحن، والرعد
~~ما فيه من ذكر الوعيد والمخاوف في الآخرة، والبرق ما فيه من الوعد، {
~~يجعلون أصابعم في آذانهم } يعني المنافقين إذا رأوا في الإسلام بلاء وشدة
~~هربوا حذرا من الهلاك { والله محيط بالكافرين } يعني لا ينفعهم الهرب
~~لأن الله من ورائهم يجمعهم ويعذبهم.

### || [2.20-23]

# { يكاد البرق } يعني دلائل الإسلام تزعجهم إلى النظر لولا ما سبق لهم من
~~الشقاوة كلمة أضاء لهم يعني المنافقين، وإضاءته لهم هو تركهم بلا ابتلاء
~~ولا امتحان { مشوا فيه } يعني على المسالمة بإظهار كلمة الإيمان وقيل
~~كلما نالوا غنيمة وراحة في الإسلام ثبتوا وقالوا إنا معكم، { وإذا أظلم
~~عليهم قاموا } يعني إذا رأوا شدة وبلاء تأخروا { ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم } أي بصوت الرعد { وأبصارهم } بوميض البرق. وقيل: أي لذهب
~~بأسماعهم وأبصارهم الظاهرة كما أذهب أسماعهم وأبصارهم الباطنة { إن الله
~~على كل شيء قدير } أي هو الفاعل لما يشاء ms0021 لا منازع له فيه. قوله عز
~~وجل: { يا أيها الناس } قال ابن عباس: يا أيها الناس خطاب لأهل مكة ويا
~~أيها الذين آمنوا خطاب لأهل المدينة، وهو هنا خطاب عام لسائر المكلفين {
~~اعبدوا ربكم } قال ابن عباس: وحدوا ربكم وكل ما ورد في القرآن من العبادة
~~فمعناه التوحيد. وأصل العبودية التذلل والعبادة غاية التذلل ولا
~~يستحقها إلا من له غاية الإفضال والإنعام وهو الله تعالى { الذي خلقكم }
~~أي ابتداع خلقكم على غير مثال سبق { والذين من قبلكم } أي وخلق الذين من
~~قبلكم { لعلكم } لعل وعسى حرفا ترج وهما أي كل منهما من الله واجب {
~~تتقون } أي لكي تنجوا من العذاب، وقيل معناه تكونوا على رجاء التقوى بأن
~~تصيروا في ستر ووقاية من عذاب الله وحكم الله من ورائكم يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد { الذي جعل لكم الأرض فراشا } أي خلق لكم الأرض بساطا
~~ووطاء مذللة ولم يجعلها حزنة لا يمكن القرار عليها، والحزن ما غلظ من
~~الأرض { والسماء بناء } أي سقفا مرفوعا قيل إذا تأمل الإنسان المتفكر
~~في العالم وجده كالبيت المعمور فيه كل ما يحتاج إليه فالسماء مرفوعة
~~كالسقف والأرض مفروشة كالبساط والنجوم كالمصابيح والإنسان كمالك البيت
~~وفيه ضروب النبات المهيأة لمنافعه وأصناف الحيوان مصروفة في مصالحه، فيجب
~~على الإنسان المسخر له هذه الأشياء شكر الله تعالى عليها { وأنزل من
~~السماء } يعني السحاب { ماء } يعني المطر { فأخرج به } أي بذلك الماء {
~~من الثمرات } يعني من ألوان الثمرات وأصناف النبات { رزقا لكم } أي
~~وعلفا لدوابكم { فلا تجعلوا لله أندادا } يعني أمثالا تعبدونهم
~~كعادته، والند المثل { وانتم تعلمون } يعني أنكم بعقولكم تعلمون أن هذه
~~الأشياء والأمثال لا يصح جعلها أندادا لله، وأنه واحد خالق لجميع
~~الأشياء وأنه لا مثل له ولا ضد له. قوله تعالى: { وإن كنتم في ريب } أي
~~إن كنتم في شك لأن الله تعالى عليم أنهم شاكون { مما نزلنا على عبدنا }
~~أي محمد صلى الله عليه وسلم لما تقرر إثبات الربوبية لله سبحانه وتعالى
~~وأنه الواحد الخالق ms0022 وأنه لا ضد له ولا ند أتبعه بإقامة الحجة على إثبات
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ما يدحض الشبهة في كون القرآن معجزة، وأنه
~~من عند الله تعالى لا من عند نفسه كما تدعون فيه، وقوله على عبدنا إضافة
~~تشريف لمحمد صلى الله عليه وسلم وأن القرآن منزل عليه من عند الله سبحانه
~~وتعالى { فأتوا } أمر تعجيز { بسورة } والسورة قطعة من القرآن معلومة
~~الأول والآخر وقيل السورة اسم للمنزلة الرفيعة، ومنه سور البلد لارتفاعه،
~~سميت سورة لأن القارئ ينال بها منزلة رفيعة حتى يستكمل المنازل باستكمال
~~سور القرآن { من مثله } أي مثل القرآن، وقيل الضمير في مثله راجع إلى
~~عبدنا، يعني من مثل محمد صلى الله عليه وسلم أمي لم يحسن الكتابة ولم
~~يجالس العلماء ولم يأخذ العلم عن أحد، ورد الضمير إلى القرآن أوجه وأولى
~~ويدل عليه أن ذلك مطابق لسائر الآيات الواردة في التحدي وإنما وقع الكلام
~~في المنزل ألا ترى أن المعنى وإن ارتبتم في أن القرآن منزل من عند الله
~~فأتوا أنتم بسورة مما يماثله ويجانسه، ولو كان الضمير مردودا إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم لقال وإن ارتبتم في أن محمدا منزل عليه فهاتوا
~~قرآنا مثل محمد صلى الله عليه وسلم، ويدل على كون القرآن معجزا ما
~~اشتمل عليه من الفصاحة والبلاغة في طرفي الإيجاز والإطالة فتارة يأتي
~~بالقصة باللفظ الطويل ثم يعيدها باللفظ الوجيز ولا يخل بالمقصود الأول،
~~وأنه فارقت أساليبه أساليب الكلام وأوزانه أوزان الأشعار والخطب والرسائل
~~ولهذا تحديت العرب به، فعجزوا عنه وتحيروا فيه واعترفوا بفضله وهم معدن
~~البلاغة وفرسان الفصاحة ولهم النظم والنثر من الأشعار والخطب والرسائل،
~~حتى قال الوليد بن المغيرة في وصف القرآن: والله إن له لحلاوة وإن عليه
~~لطلاوة وأن أصله لمغدق وإن أعلاه لمثمر { وادعوا شهداءكم من دون الله }
~~أي استعينوا بآلهتكم التي تعبدونها من دون الله والمعنى إن كان الأمر كما
~~تقولون أنها تستحق العبادة فاجعلوا الاستعانة بها في دفع ما نزل بكم من
~~أمر ms0023 محمد صلى الله عليه وسلم وإلا فاعلموا أنكم مبطلون في دعواكم أنها
~~آلهة.

# وقيل معناه وادعوا أناسا يشهدون لكم { إن كنتم صادقين } أن محمد صلى
~~الله عليه وسلم تقوله من تلقاء نفسه.

### || [2.24-25]

# { فإن لم تفعلوا } أي فيما مضى { ولن تفعلوا } فيما بقي وهذه الآية دالة
~~على عجزهم وأنهم لم يأتوا بمثله ولا بمثل شيء منه. وذلك أن النفوس الأبية
~~إذا قرعت بمثل هذا التقريع استفرغت الوسع في الإتيان بمثل القرآن أو بمثل
~~سورة منه ولو قدروا على ذلك لأتوا به فحيث لم يأتوا بشيء ظهرت المعجزة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وبان عجزهم وهم أهل الفصاحة والبلاغة، والقرآن
~~من جنس كلامهم، وكانوا حراصا على إطفاء نوره وإبطال أمره ثم مع هذا
~~الحرص الشديد لم توجد المعارضة من أحدهم ورضوا بسبى الذراري وأخذ الأموال
~~والقتل وإذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا كان الأمر كذلك وجب ترك العناد وهو قوله تعالى: { فاتقوا النار } أي
~~فآمنوا واتقوا بالإيمان النار { التي وقودها } أي حطبها { الناس والحجارة
~~} قال ابن عباس يعني حجارة الكبريت لأنها أكثر التهابا. وقيل جميع
~~الحجارة وفيه دليل على عظم تلك النار وقوتها. وقيل أراد بها الأصنام لأن
~~أكثر أصنامهم كانت من الحجارة وإنما قرن الناس مع الحجارة لأنهم كانوا
~~يعبدونها معتقدين فيها أنها تنفعهم وتشفع لهم فجعلها الله عذابهم في نار
~~جهنم { أعدت } أي هيئت { للكافرين } قوله عز وجل: { وبشر الذين آمنوا }
~~أي أخبر المؤمنين، وهذا أمر للنبي صلى الله عليه وسلم. والبشارة إيراد
~~الخبر السار على سامع يستبشر به ويظهر السرور في بشرة وجهه لأن الإنسان
~~إذا فرح بشيء وسر به ظهر ذلك على بشرة وجهه ثم كثر حتى وضع موضع الخير
~~والشر ومنه قوله:

# وبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21] ولكن هو في السرور والخير أغلب { وعملوا الصالحات } أي
~~الفعلات الصالحات وهي الطاعات. قيل العمل الصالح ما كان فيه أربعة أشياء:
~~العلم والنية والصبر والإخلاص. وقال عثمان بن عفان: وعملوا الصالحات ms0024 أي
~~أخلصوا الأعمال يعني عن الرياء { أن لهم جنات } جمع جنة وهي البستان الذي
~~فيه أشجار مثمرة سميت جنة لاجتنابها وتسترها بالأشجار والأوراق. وقيل:
~~الجنة ما فيه نخيل والفردوس ما فيه كرم { تجري من تحتها } أي من تحت
~~أشجارها ومساكنها { الأنهار } أي تجري المياه في الأنهار لأن الأنهار لا
~~تجري وقيل معناه تجري بأمرهم وفي الحديث

# " إن أنهار الجنة تجري في غير أخدود "

# أي في غير شق والخد الشق { كلما رزقوا } أي أطعموا { منها } أي من الجنة
~~{ من ثمرة رزقا } أي طعاما { قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } أي في
~~الدنيا، وقيل: إن ثمار الجنة متشابهة في اللون مختلفة في الطعم فإذا
~~رزقوا ثمرة بعد أخرى ظنوا أنها الأولى { وأتوا به } أي بالرزق { متشابها
~~} قال ابن عباس مختلفا في الطعوم وقيل يشبه بعضه بعضا في الجودة لا
~~رداءة فيها وقيل يشبه ثمار الدنيا في الاسم لا في الطعم م عن جابر بن
~~عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا
~~يبزقون يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس طعامهم جشاء ورشح كرشح
~~المسك "

# وفي رواية " ورشحهم المسك ". قوله: يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس أي
~~يجري على ألسنتهم كما يجري النفس فلا يشغلهم عن شيء كما أن النفس لا يشغل
~~عن شيء قوله طعامهم جشاء، يعني أن فضول طعامهم يخرج في الجشاء وهو تنفس
~~المعدة. والرشح العرق وقوله العرق. وقوله تعالى { ولهم فيها } أي في
~~الجنات { أزواج } أي من الحور العين { مطهرة } يعني من البول والغائط
~~والحيض والولد وسائر الأقذار وقيل هن عجائزكم الغمص العمش طهرن من قذرات
~~الدنيا وقيل طهرن من مساوي الأخلاق قيل في الجنة جماع ما شئت ولا ولد {
~~وهم فيها خالدون } أي لا يخرجون منها ولا يموتون. والخلد البقاء الدائم
~~الذي لا انقطاع له ق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة ms0025 القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم
~~على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبصقون ولا يمتخطون ولا يتغوطون ولا
~~يبولون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم الحور
~~العين على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء "

# وفي رواية

# " لكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف
~~بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشيا "

# ق عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها في السماء ستون
~~ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا "

# " عن أبي هريرة قال: " قلت يا رسول الله مم خلق الله خلق؟ قال من
~~الماء، قلت الجنة ما بناؤها؟ قال لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها المسك
~~الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران من يدخلها ينعم ولا
~~ييأس ويخلد ولا يموت ولا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم "

# أخرجه الترمذي يزيادة وقال ليس إسناده بذلك القوي. عن عبادة بن الصامت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض
~~والفردوس أعلاها درجة ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة ومن فوقها يكون
~~العرش فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس "

# أخرجه الترمذي م عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم
~~وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهلهم وقد ازدادوا حسنا
~~وجمالا فيقول لهم أهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون
~~وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا "

# عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن بأصوات لم تسمع الخلائق مثلها
~~يقلن: نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا
~~نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا ms0026 له "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب.

### || [2.26-27]

# قوله تعالى: { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها } سبب
~~نزول هذه الآية أن الله تعالى لما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت وذكر
~~النحل والنمل قالت اليهود. ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة. وقيل
~~قال المشركون إنا لا نعبد إلها يذكر هذه الأشياء وذلك لأن الكفار كانوا
~~متفقين على إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذلك، فأنزل الله
~~تعالى { إن الله لا يستحي } الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما
~~يعاب به ويذم عليه. وقيل هو انقباض النفس عن القبائح هذا أصله في وصف
~~الإنسان، والله تعالى منزه عن ذلك كله فإذا وصف الله تعالى به يكون معناه
~~الترك، وذلك لأن لكل فعل بداية ونهاية، فبداية الحياء هو التغير الذي
~~يلحق الإنسان من خوف أن يكون معناه الترك، وذلك لأن لكل فعل بداية
~~ونهاية، فبداية الحياء هو التغير الذي يلحق الإنسان من خوف أن ينسب إليه
~~ذلك الفعل القبيح، ونهايته ترك ذلك الفعل القبيح، فإذا ورد وصف الحياء في
~~حق الله تعالى فليس المراد منه بدايته وهو التغير والخوف، بل المراد منه
~~ترك الفعل الذي هو نهاية الحياء وغايته فيكون معنى أن الله لا يستحي أن
~~يضرب مثلا أي لا يترك المثل لقول الكفار واليهود " ما " قيل ما صلة
~~فيكون المعنى أن يضرب مثلا بعوضة، وقيل ليس هي بصلة بل هي للإبهام
~~والنكرة، والبعوض صغار البق وهو من عجيب خلق الله تعالى فإنه في غاية
~~الصغر وله خرطوم مجوف وهو مع صغره يغوص خرطومه في جلد الفيل والجاموس
~~والجمل فيبلغ منه الغاية حتى أن الجمل يموت من قرصه فما فوقها يعني
~~الذباب والعنكبوت وما هو أعظم منهما في الجثة. وقيل معناه فما دونها
~~وأصغر منها، وهذا القول أشبه بالآية لأن الغرض بيان أن الله تعالى لا
~~يمتنع من التمثيل بالشيء الصغير الحقير وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثلا للدنيا بجناح بعوضة وهو أصغر منها، ms0027 وقد ضربت العرب المثل
~~بالمحقرات، فقيل: هو أحقر من ذرة وأجمع من نملة وأطيش من ذبابة وألح من
~~ذبابة { فأما الذين آمنوا } يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن {
~~فيعلمون أنه } يعني ضرب المثل { الحق } يعني الصدق { من ربهم } الثابت
~~الذي لا يجوز إنكاره لأن ضرب المثل من الأمور المستحسنة في العقل وعند
~~العرب { وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا } أي بهذا
~~المثل { يضل به كثيرا } أي من الكفار وذلك أنهم يكذبونه فيزدادون به
~~ضلالا { ويهدي به كثيرا } يعني المؤمنين يصدقونه ويعلمون أنه حق { وما
~~يضل به إلا الفاسقين } يعني الكافرين وقيل المنافقين.

# وقيل اليهود، والفسق الخروج عن طاعة الله وطاعة رسوله ثم وصفهم فقال
~~تعالى: { الذين ينقضون } أي يخالفون ويتركون وأصل النقض الفسخ وفك المركب
~~{ عهد الله } أي أمر الله وأصل العهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال {
~~من بعد ميثاقه } أي من بعد عقده وتوكيده وفي معنى هذا العهد أقوال أحدها
~~أنه الذي أخذه عليهم يوم الميثاق وهو قوله تعالى:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] الثاني المراد به الذي أخذه على إجبار اليهود في التوراة
~~أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويبينوا نعته وصفته الثالث المراد به
~~الكفار والمنافقون الذين نقضوا عهدا أبرمه الله تعالى وأحكمه بما أنزل
~~في كتابه من الآيات الدالة على توحيده { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~} يعني الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وجميع الرسل فآمنوا ببعض وكفروا
~~ببعض وهم اليهود. وقيل أراد به قطع الأرحام التي أمر الله بوصلها {
~~ويفسدون في الأرض } يعني بالمعاصي وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن { أولئك هم الخاسرون } أي المغبونون. وأصل الخسار
~~النقص ثم قال تعالى لمشركي العرب على وجه التعجب لكن فيه تبكيت وتعنيف
~~لهم.

### || [2.28-29]

# { كيف تكفرون بالله } يعني بعد نصب الدلائل ووضع البراهين الدالة على
~~وحدانيته ثم ذكر الدلائل فقال تعالى: { وكنتم أمواتا } يعني نطفا في
~~أصلاب آبائكم { فأحياكم } يعني في الأرحام والدنيا { ثم يميتكم ms0028 } أي عند
~~انقضاء آجالكم { ثم يحييكم } يعني بعد الموت للبعث { ثم إليه ترجعون } أي
~~تردون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم. قوله عز وجل: { هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا } يعني من المعادن والنبات والحيوان والجبال والبحار
~~والمعنى كيف تكفرون بالله وقد خلق لكم ما في الأرض جميعا لتنتفعوا به في
~~مصالح الدين والدنيا أما مصالح الدين فهو الاعتبار والتفكر في عجائب
~~مخلوقات الله تعالى الدالة على وحدانيته وأما مصالح الدنيا فهو الانتفاع
~~بما خلق فيها { ثم استوى إلى السماء } أي قصد وأقبل على خلقها وقيل عمد،
~~وقال ابن عباس: ارتفع وفي رواية عنه صعد. قال الأزهري معناه صعد أمره
~~وكذا ذكره صاحب المحكم وذلك أن الله تعالى خلق الأرض أولا ثم عمد إلى
~~خلق السماء. فإن قلت كيف الجمع بين هذا وقوله تعالى:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] قلت: الدحو البسط فيحتمل أن الله تعالى خلق جرم الأرض
~~ولم يبسطها ثم خلق السماء وبسط جرم الأرض بعد ذلك، فإن قلت هذا مشكل
~~أيضا لأن قوله تعالى خلق لكم ما في الأرض جميعا يقتضي أن ذلك لا يكون
~~إلا بعد الدحو. قلت: يحتمل أنه ليس هنا ترتيب وإنما هو على سبيل تعداد
~~النعم كقوله الرجل لمن يذكره ما أنعم به عليه: ألم أعطك؟ ألم أرفع قدرك؟
~~ألم أدفع عنك؟ ولعل بعض هذه النعم متقدمة على بعض والله أعلم { فسواهن
~~سبع سموات } خلقهن سبع سموات مستويات لا صدع فيها ولا فطور وسيأتي ذكر
~~خلق الأرض عند قوله تعالى:

# قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين

# [فصلت: 9] في سورة حم السجدة إن شاء الله تعالى { وهو بكل شيء عليم }
~~يعني يعلم الجزئيات كما يعلم الكليات.

### || [2.30-32]

# قوله تعالى: { وإذ قال ربك } أي واذكر يا محمد إذ قال ربك وكل ما ورد في
~~القرآن من هذا النحو فهذا سبيله، وقيل إذ زائدة والأول أوجه { للملائكة }
~~جمع ملك وأصله مألك من المألكة والألوكة وهي لفظ البغوي وهي الرسالة
~~وأراد بالملائكة الذين كانوا في ms0029 الأرض وذلك أن الله تعالى خلق الأرض
~~والسماء وخلق الملائكة والجن فأسكن الملائكة السماء وأسكن الجن الأرض،
~~فعبدوا دهرا طويلا، ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فأفسدوا وقتلوا، فبعث
~~الله إليهم جنا من الملائكة يقال لهم الجان ورأسهم إبليس وهم خزان
~~الجنان فهبطوا إلى الأرض وطردوا الجن إلى جزائر البحور وشعوب الجبال
~~وسكنوا هم الأرض وخفف الله عنهم العبادة وأعطى الله إبليس ملك الأرض وملك
~~السماء الدنيا وخزانة الجنة، وكان رئيسهم ومرشدهم وأكثرهم علما فكان
~~يعبد الله تارة في الأرض وتارة في السماء وتارة في الجنة فدخله العجب
~~وقال في نفسه: ما أعطاني الله هذا الملك إلا لأني أكرم الملائكة عليه
~~فقال له ولجنده { إني جاعل في الأرض خليفة } أي إني خالق خليفة يعني
~~بدلا منكم ورافعكم إلي فكرهوا ذلك لأنهم كانوا أهون الملائكة عبادة
~~والمراد بالخليفة هنا آدم عليه الصلاة والسلام لأنه خلف الجن وجاء بعدهم.
~~وقيل لأنه يخلفه غيره والصحيح إنه إنما سمي خليفة لأنه خليفة الله في
~~أرضه لإقامة حدوده وتنفيذ قضاياه { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } أي
~~بالمعاصي { ويسفك الدماء } أي بغير حق كما فعل الجن. فإن قلت من أين
~~عرفوا ذلك حتى قالوا هذا القول؟ قلت يحتمل أن يكونوا عرفوا ذلك بإخبار
~~الله إياهم أو قاسوا الشاهد على الغائب، وقيل إنهم لما رأوا أن آدم خلق
~~من أخلاط مركبة علموا أنه يكون فيه الحقد والغضب ومنهما يتولد الفساد
~~وسفك الدماء فلهذا قالوا ذلك. وقيل لما خلق الله تعالى النار خافت
~~الملائكة، وقالوا لمن خلقت هذه النار؟ قال لمن عصاني فلما قال إني جاعل
~~في الأرض خليفة قالوا هو ذلك. فإن قلت الملائكة معصومون فكيف وقع منهم
~~هذا الاعتراض. قلت ذهب بعضهم إلى أنهم غير معصومين واستدل على ذلك بوجوه
~~منها قوله { أتجعل فيها من يفسد فيها } ومن ذهب إلى عصمتهم أجاب عنه بأن
~~هذا السؤال إنما وقع على سبيل التعجب لا على سبيل الإنكار والاعتراض
~~فإنهم تعجبوا من كمال حكم الله تعالى وإحاطة علمه بما ms0030 خفي عليهم، ولهذا
~~أجابهم بقوله { إني أعلم ما لا تعلمون } وقيل: إن العبد المخلص في حب
~~سيده يكره أن يكون له عبد آخر يعصيه فكان سؤالهم على وجه المبالغة في
~~إعظام الله عز وجل: { ونحن نسبح بحمدك }  أي نقول: سبحان الله وبحمده وهي
~~صلاة الخلق وعليها يرزقون م عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل أي الكلام أفضل قال

# " ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده "

# قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما جاء في القرآن من التسبيح فالمراد
~~منه الصلاة فيكون المعنى ونحن نصلي لك. وقيل أصل التسبيح تنزيه الله عما
~~لا يليق بجلاله فيكون المعنى، ونحن ننزهك عن كل سوء ونقيصة. ومعنى بحمدك
~~حامدين لك أو ملتبسين بحمدك، فإنه لولا إنعامك علينا بالتوفيق لم نتمكن
~~من ذلك { ونقدس لك } أصل التقديس التطهير أن نطهرك عن النقائص وكل سوء
~~ونصفك بما يليق بعزك وجلالك من العلو والعظمة واللام صلة وقيل معناه نطهر
~~أنفسنا لطاعتك وعبادتك { قال إني أعلم ما لا تعلمون } قيل إنه جواب لقول
~~الملائكة { أتجعل فيها } فقال تعالى: { أعلم } من وجوه المصلحة والحكمة
~~ما لا تعلمون. وقيل أعلم أن فيهم من يعبدني ويطيعني وهم الأنبياء
~~والأولياء والصالحون، ومن يعصيني منكم وهو إبليس، وقيل أعلم أنهم يذنبون
~~ويستغفرون فاغفر لهم. فصل: في ماهية الملائكة وقصة خلق آدم عليه السلام
~~قيل إن الملائكة أجسام لطيفة هوائية خلقت من النور تقدر أن تتشكل بأشكال
~~مختلفة، مسكنهم السموات عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما
~~فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا "

# أخرجه الترمذي بزيادة، وقال حديث حسن غريب. وأما صفة خلق آدم عليه
~~السلام فقال وهب بن منبه: لما أراد الله تعالى أن يخلق آدم أوحى ألى
~~الأرض أني خالق منك خليقة منهم من يطيعني ومنهم من يعصيني فمن أطاعني ms0031
~~أدخلته الجنة، ومن عصاني أدخلته النار. قالت الأرض أتخلق مني خلقا يكون
~~للنار قال نعم. فبكت الأرض فانفجرت منها العيون إلى يوم القيامة، فبعث
~~الله إليها جبريل ليأتيه بقبضة منها من أحمرها وأسودها وطيبها وخبيثها،
~~فلما أتاها ليقبض منها قالت: أعوذ بعزة الله الذي أرسلك إلي أن لا تأخذ
~~مني شيئا فرجع جبريل إلى مكانه وقال: يا رب استعاذت بك مني فكرهت أن
~~أقدم عليها فقال الله تعالى لميكائيل: انطلق فأتني منها فلما أتاها ليقبض
~~منها قالت له ما قالت لجبريل، فرجع إلى ربه فقال ما قالت له، فقال
~~لعزرائيل انطلق فأتني بقبضة من الأرض فلما أتاها قالت له الأرض، أعوذ
~~بعزة الله الذي أرسلك أن لا تأخذ مني شيئا، فقال: وأنا أعوذ بعزته أن
~~أعصي له أمرا. وقبض منها قبضة من جميع بقاعها من عذبها ومالحها وحلوها
~~ومرها وطيبها وخبيثها، وصعد بها إلى السماء فسأله ربه عز وجل وهو أعلم
~~بما صنع فاخبره بما قالت له الأرض وبما رد عليها فقال الله تعالى: وعزتي
~~وجلالي لأخلقن مما جئت به خلقا ولأسلطنك على قبض أرواحهم لقلة رحمتك.

# ثم جعل الله تلك القبضة نصفها في الجنة ونصفها في النار ثم تركها ما شاء
~~الله ثم أخرجها فعجنها طينا لازبا مدة ثم حمأ مسنونا مدة ثم صلصالا
~~ثم جعلها جسدا وألقاه على باب الجنة فكانت الملائكة يعجبون من صفة صورته
~~لأنهم لم يكونوا رأوا مثله، وكان إبليس يمر عليه ويقول لأمر ما خلق هذا
~~ونظر إليه فإذا هو أجوف فقال هذا خلق لا يتمالك، وقال يوما للملائكة إن
~~فضل هذا عليكم ما تصنعون؟ فقالوا نطيع ربنا ولا نعصيه فقال إبليس في نفسه
~~لئن فضل علي لأعصينه ولئن فضلت عليه لأهلكنه فلما أراد الله تعالى أن
~~ينفخ فيه الروح أمرها أن تدخل في جسد آدم فنظرت فرأت مدخلا ضيقا فقالت
~~يا رب كيف أدخل هذا الجسد؟ قال الله عز وجل لها ادخليه كرها وستخرجين
~~منه كرها فدخلت في يافوخه فوصلت إلى عينيه فجعل ms0032 ينظر إلى سائر جسده
~~طينا فصارت إلى أن وصلت منخزيه فعطس فلما بلغت لسانه قال: الحمد لله رب
~~العالمين وهي أول كلمة قالها فناداه الله تعالى رحمك ربك يا أبا محمد
~~ولهذا خلقتك. ولما بلغت الروح إلى الركبتين هم ليقوم فلم يقدر، قال الله
~~تعالى:

# خلق الإنسان من عجل

# [الأنبياء: 37] فلما بلغت إلى الساقين والقدمين استوى قائما بشرا
~~سويا لحما ودما وعظاما وعروقا وعصبا وأحشاء وكسي لباسا من ظفر
~~يزداد جسده جمالا وحسنا كل يوم، وجعل في جسده تسعة أبواب سبعة في رأسه
~~وهي الأذنان يسمع بهما والعينان يبصر بهما والمنخران يشم بهما والفم فيه
~~اللسان يتكلم به والأسنان يطحن بها ما يأكله ويجد لذة المطعومات بها
~~وبابين في أسفل جسده وهما القبل والدبر يخرج منهما ثفل طعامه وشرابه وجعل
~~عقله في دماغه وفكره وصرامته في قلبه وشرهه في كليته وغضبه في كبده
~~ورغبته في رئته وضحكه في طحاله وفرجه وحزنه في وجهه فسبحان من جعله يسمع
~~بعظم ويبصر بشحم وينطق بلحم ويعرف بدم وركب فيه الشهوة وحجزه بالحياء ق
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خلق الله تعالى آدم عليه السلام وطوله
~~ستون ذراعا ثم قال اذهب فسلم على أولئك نفر من الملائكة فاستمع ما
~~يحيونك به فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال: السلام عليكم فقالوا: السلام
~~عليك ورحمة الله فزاده ورحمة فكل من يدخل الجنة على صورة آدم. قال: فلم
~~يزل الخلق ينقص حتى الأن م عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما صور الله آدم تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يطوف به ينظر
~~ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه لا يتمالك "

# عن أبي موسى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله تبارك تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو
~~آدم على قدر الأرض منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل وبين ذلك
~~والسهل والحزن والخبيث والطيب "

# أخرجه الترمذي وأبو داود. قوله ms0033 عز وجل: { وعلم آدم الأسماء كلها } سمي
~~آدم لأنه خلق من أديم الأرض. وقيل لأنه كان آدم اللون وكنيته أبو محمد،
~~وقيل: أبو البشر ولما خلق الله آدم وتم خلقه علمه أسماء الأشياء كلها،
~~وذلك أن الملائكة قالوا ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا أكرم علم منا
~~وإن كان فنحن أعلم منه لأنا خلقنا قبله ورأينا ما لم يره، فأظهر الله فضل
~~آدم عليهم بالعلم. وفيه دليل لمذهب أهل السنة أن الأنبياء أفضل من
~~الملائكة وإن كانوا رسلا، قال ابن عباس: علمه آدم اسم كل شيء حتى القصعة
~~والقصيعة، وقيل: خلق الله كل شيء من الحيوان والجماد وغير ذلك، وعلم آدم
~~اسماءها كلها فقال يا آدم هذا بعير وهذا فرس وهذه شاة حتى أتى على آخرها.
~~وقل علم آدم أسماء الملائكة وقيل أسماء ذريته وقيل علمه اللغات كلها { ثم
~~عرضهم } يعني تلك الأشخاص، وإنما قال عرضهم ولم يقل عرضها لأن المسميات
~~إذا جمعت من يعقل ومن لا يعقل عبر عنه بلفظ من يعقل لتغليب العقلاء عليهم
~~كما يعبر عن الذكور والإناث بلفظ الذكور { على الملائكة فقال } يعني
~~تعجيزا لهم { أنبئوني } أي أخبروني { بأسماء هؤلاء } يعني تلك الأشخاص {
~~إن كنتم صادقين } أي إني لم أخلق خلقا إلا كنتم أفضل منه وأعلم { قالوا
~~} يعني الملائكة { سبحانك } تنزيها لك وذلك لما ظهر عجزهم { لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا } أي إنك أجل من نحيط بشيء من علمك إلا ما علمتنا { إنك
~~أنت العليم } أي بخلقك وهو من أسماء الصفات التامة وهو المحيط بكل
~~المعلومات { الحكيم } أي في أمرك، وله معنيان أحدهما أنه القاضي العدل
~~والثاني المحكم للأمر كيلا يتطرق إليه الفساد.

### || [2.33-35]

# { قال } يعني الله تعالى { يا آدم أنبئهم بأسمائهم } وذلك لما ظهر عجز
~~الملائكة فسمى كل شيء باسمه وذكر وجه الحكمة التي خلق لها { فلما أنباهم
~~بأسمائهم قال } يعني الله تعالى { ألم أقل لكم } يعني يا ملائكتي { إني
~~أعلم غيب السموات والأرض } يعني ما كان وما سيكون وذلك أنه سبحانه وتعالى ms0034
~~علم أحوال آدم قبل أن يخلقه فلهذا قال لهم: إني أعلم ما لا تعلمون {
~~وأعلم ما تبدون } يعني قول الملائكة: أتجعل فيها { وما كنتم تكتمون }
~~يعني قولكم لن يخلق الله تعالى خلقا أكرم عليه منا وقال ابن عباس أعلم
~~ما تبدون من الطاعة وما كنتم تكتمون، يعني إبليس من المعصية. قوله عز
~~وجل: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } قيل هذا الخطاب كان مع الملائكة
~~الذين كانوا سكان الأرض والأصح أنه خطاب مع جميع الملائكة بدليل قوله:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس

# [ص: 73-74] { فسجدوا } يعني الملائكة وفي هذا السجود قولان أصحهما أنه
~~كان لآدم على الحقيقة ولم يكن فيه وضع الجبهة على الأرض وإنما هو
~~الانحناء وكان سجود تحية وتعظيم لا سجود عبادة كسجود إخوة يوسف له في
~~قوله:

# وخروا له سجدا

# [يوسف: 100] فلما جاء الإسلام أبطل ذلك بالسلام. وفي سجود الملائكة لآدم
~~معنى الطاعة لله تعالى والامتثال لأمره. والقول الثاني أن آدم كان
~~كالقبلة، وكان السجود لله تعالى، كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة
~~لله تعالى، وفي هذه الآية دليل لمذهب أهل السنة في تفضيل الأنبياء على
~~الملائكة { إلا إبليس } سمي به لأنه إبلس من رحمة الله أي يئس، وكان
~~اسمه عزازيل بالسريانية وبالعربية الحارث فلما عصى غير اسمه فسمي إبليس
~~وغيرت صورته قال ابن عباس كان إبليس من الملائكة بدليل أنه استثناه منهم
~~وقيل إنه من الجن لأنه خلق من النار ولملائكته خلقوا من النور ولأنه أصل
~~الجن كما أن آدم أصل الإنس والأول أصح لأن الخطاب كان مع الملائكة فهو
~~داخل فيهم ثم استثناه منهم { أبى } أي امتنع من السجود فلم يسجد {
~~واستكبر } أي تكبر وتعظم عن السجود لآدم { وكان من الكافرين } أي في علم
~~الله تعالى فإنه وجبت له النار لسابق علم الله تعالى بشقاوته م عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله "

# وفي رواية يا ويلتاه أمر ابن ms0035 آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود
~~فعصيت فلي النار. قوله عز وجل { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } أي
~~اتخذها مأوى ومنزلا وليس معناه الاستقرار لأنه لم يقل أسكنتك الجنة لأنه
~~خلق لعمارة الأرض ولما أسكن الله آدم في الجنة بقي وحده ليس معه من
~~يستأنس به ويجالسه فألقى الله عليه النوم ثم أخذ ضلعا من أضلاع جنبه
~~الأيسر، وهو الأقصر فخلق منه زوجته حواء، ووضع مكان الضلع لحما من غير
~~أن يحس بذلك آدم ولم يجد ألما، ولو وجد ألما لما عطف رجل على امرأة قط،
~~وسميت حواء لأنها خلقت من حي، فلما استيقظ آدم من نومه ورآها جالسة كأحسن
~~ما خلق الله تعالى فقال لها: من أنت؟ قالت: أنا زوجتك حواء قال: ولماذا
~~خلقت؟ قالت: لتسكن إلي وأسكن إليك.

# واختلفوا في الجنة التي أمر آدم بسكناها فقيل إنها جنة كانت في الأرض
~~بدليل أنه لو كانت الجنة التي هي دار الجزاء والثواب لما أخرج منها.
~~وأجاب صاحب هذا القول عن قوله تعالى: { اهبطا } بأن المراد من الهبوط
~~التحول والانتقال فهو كقوله تعالى:

# اهبطوا مصر

# [البقرة: 61] والقول الصحيح أنها الجنة التي هي دار الجزاء والثواب لأن
~~الألف واللام للعهد والجنة بين المسلمين وفي عرفهم التي هي دار الجزاء.
~~وقيل: كلا القولين ممكن فلا وجه للقطع { وكلا منهما رغدا } أي واسعا
~~كثيرا { حيث شئتما } أي كيف شئتما ومتى شئتما وأين شئتما والمقصود منه
~~الإطلاق في الأكل من الجنة بلا منع إلا ما نهى عنه، وهو قوله تعالى: {
~~ولا تقربا هذه الشجرة } يعني للأكل قيل إنما وقع هذه النهي عن جنس
~~الشجرة. وقيل عن شجرة مخصوصة قال ابن عباس هي السنبلة وقيل الكرمة. وقيل
~~هي شجرة التين وقيل هي شجرة العلم. وقيل الكافور. وقيل: ليس في ظاهر
~~الكلام ما يدل على التبيين إذ لا حاجة إليه لأنه ليس المقصود تعرف عين
~~تلك الشجرة وما لا يكون مقصود لا يجب بيانه { فتكونا من الظالمين } يعني
~~إن أكلتما من هذه الشجرة ms0036 ظلمتما أنفسكما فمن جوز ارتكاب الذنبوب على
~~الأنبياء قال ظلم نفسه بالمعصية. وأصل الظلم وصنع الشيء في غير موضعه ومن
~~لم يجوز ذلك على الأنبياء جعل الظلم على أنه فعل ما كان الأولى أن لا
~~يفعله. وقيل: يحمل على أنه فعل هذا قبل النبوة. فإن قلت: هل يجوز وصف
~~الأنبياء بالظلم أو بظلم أنفسهم؟ قلت: لا يجوز أن يطلق عليهم ذلك لما فيه
~~من الذم.

### || [2.36-38]

# قوله عز وجل: { فأزلهما الشيطان } أي استزل آدم وحواء ودعاهما إلى الزلة
~~وهي الخطيئة، وسيأتي الكلام إن شاء الله تعالى على عصمة الأنبياء والجواب
~~عما صدر منهم عند قوله عز وجل:

# وعصى آدم ربه فغوى

# [طه: 121] في سورة طه { عنها } أي الجنة { فأخرجهما مما كان فيه } يعني
~~من النعيم وذلك أن إبليس أراد أن يدخل الجنة ليوسوس لآدم وحواء فمنعه
~~الخزنة فأتى الحية وكانت صديقة لإبليس وكانت من أحسن الدواب لها أربع
~~قوائم كقوائم البعير وكانت من خزان الجنة فسألها أن تدخله الجنة في فيها
~~فأدخلته ومرت به على الخزنة وهم لا يعلمون. وقيل إنما رآهما على باب
~~الجنة لأنهما كانا يخرجان منهما، وكان إبليس بقرب الباب فوسوس لهما وذلك
~~أن آدم لما دخل الجنة ورأى ما فيها من نعيم قال لو أن خلدا فاغتنم ذلك
~~الشيطان منه وأتاه من قبل الخلد. وقيل لما دخل الجنة وقف على آدم وحواء
~~وهما لا يعلمان أنه إبليس فبكى وناح نياحة أحزنتهما وهو أول من ناح فقالا
~~ما يبكيك قال أبكي عليكما لأنكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة
~~فوقع ذلك في أنفسهما واغتما ومضى إبليس ثم أتاهما بعد ذلك وقال يا آدم هل
~~أدلك على شجرة الخلد فأبى أن يقبل منه فقاسمهما بالله إني لكما لمن
~~الناصحين، فاغترا وما ظنا أن أحدا يحلف بالله كاذبا، فبادرت حواء إلى
~~أكل الشجرة، ثم ناولت آدم فأكل منها. قال إبراهيم بن أدهم: أورثتنا تلك
~~الأكلة حزنا طويلا، فقال ابن عباس: قال الله تعالى:

# " يا آدم ألم يكن فيما ms0037 أبحتك من الجنة مندوحة عن الشجرة قال بلى يا رب
~~وعزتك ولكن ما ظننت أن أحدا يحلف بك كاذبا. قال: فبعزتي لأهبطنك إلى
~~الأرض ثم لا تنال العيش فيها إلا نكدا فاهبط من الجنة وعلم صنعة
~~الحديد، وأمر بالحرث فحرث وزرع وسقى حتى إذا بلغ واشتد حصده ثم درسه ثم
~~ذراه ثم طحنه ثم عجنه وخبزه ثم أكله فلم يبلغه حتى بلغ منه الجهد "

# وفي رواية أخرى عن ابن عباس: إن آدم لما أكل من الشجرة التي نهى عنها
~~قال الله تعالى: يا آدم ما حملك على ما صنعت؟ قال يا رب زينته لي حواء
~~قال: فإني أعقبتها أن لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها ودميتها في
~~الشهر مرتين، فرنت حواء عند ذلك فقيل عليك الرنة وعلى بناتك. والرنة
~~الصوت، فلما أكلا من الشجرة تهافتت عنهما ثيابهما، وأخرجا من الجنة، فذلك
~~قوله عز وجل { وقلنا اهبطوا } أي انزلوا إلى الأرض يعني آدم وحواء وإبليس
~~والحية فهبط آدم بسرنديب من أرض الهند على جبل يقال له نود، وأهبطت حواء
~~بجدة وإبليس بالإبلة من أعمال البصرة والحية بأصبهان { بعضكم لبعض عدو }
~~يعني العداوة التي بين المؤمنين من ذرية آدم وبين إبليس وإليه الإشارة
~~بقوله عز وجل:

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# [فاطر: 6] والعداوة التي بين ذرية آدم والحية. عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ترك الحيات مخافة طلبهن فليس منا، ما سالماهن منذ حاربناهن "

# أخرجه أبو داود، وله عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف من ثأرهن فليس مني "

# وفي رواية

# " اقتلوا الكبار كلها إلا الجان الأبيض الذي كأنه قضيب فضة "

# م عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام
~~فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان "

# وفي رواية

# " إن بهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها ms0038 شيئا فاخرجواعليه ثلاثا فإن
~~ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر "

# { ولكم في الأرض مستقر } أي موضع قرار { ومتاع } أي بلغة ومستمتع { إلى
~~حين } أي إلى وقت انقضاء آجالكم. قوله عز وجل { فتلقى آدم } أي فتلقن،
~~والتلقي هو قبول عن فطنة وفهم. وقيل هو التعلم { من ربه كلمات } أي كانت
~~سبب توبته. وقيل إن تلك الكلمات هي قوله ربنا ظلمنا أنفسنا الآية وقيل هي
~~لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي
~~فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت
~~سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك أنت أرحم الراحمين، وقيل قال آدم: يا رب
~~أرأيت ما أتيت أشي ابتدعته من تلقاء نفسي أم شيء قدرته علي قبل أن
~~تخلقني؟ قال: بل شيء قدرته عليك قبل أن أخلقك. قال: يا رب فكما قدرته علي
~~فاغفر لي. وقيل: إن الله تعالى أمر آدم بالحج وعلمه أركانه فطاف بالبيت
~~سبعا وهو يومئذ ربوة حمراء ثم صلى ركعتين ثم استقبل البيت وقال اللهم
~~إنك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي وتعلم ما في
~~نفسي فاغفر لي ذنوبي، فأوحى الله تعالى إليه يا آدم قد غفرت لك ذنوبك.
~~وقيل: إن آدم لما أهبط إلى الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه إلى
~~السماء حياء من الله تعالى. وقيل هي ثلاثة أشياء: الحياء والدعاء
~~والبكاء. قال ابن عباس: بكى آدم وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي
~~سنة ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوما.

# وقيل: لو أن دموع أهل الأرض جمعت لكانت دموع آدم اكثر حيث أصاب الخطيئة
~~لو أن دموع داود ودموع أهل الأرض جمعت لكانت دموع آدم أكثر حيث أخرجه
~~الله من الجنة { فتاب عليه } أي فتجاوز عنه وغفر له. وأصل التوبة من تاب
~~يتوب إذا رجع فكأن التائب رجع عن ذلك الذنب الذي كان عليه، ولا ms0039 تتحقق
~~التوبة منه إلا بثلاثة أمور. علم وحال وعمل. أما العلم فهو أن يعلم
~~العبد ضرر الذنب وأنه حجاب عن الله تعالى، فإذا حصل هذا العلم تألم القلب
~~فعند ذلك يحصل الندم وهو الحال فيترك العبد الذنب، وبعزم في المستقبل أن
~~لا يعود إليه وهو العمل فإذا تحققت هذه الثلاثة الأمور وحصلت التوبة،
~~وسيأتي بسط هذا عند قوله تعالى:

# توبوا إلى الله توبة نصوحا

# [التحريم: 8] في سورة التحريم إن شاء الله تعالى { إنه هو التواب } أي
~~الرجاع على عباده بقبول التوبة. والتواب في وصف الله سبحانه وتعالى:
~~المبالغ في قبول توبة عباده { الرحيم } أي بخلقه وصف سبحانه وتعالى نفسه
~~مع كونه بأنه رحيم { قلنا اهبطوا منها جميعا } يعني هؤلاء الأربعة. وقيل
~~إن الهبوط الأول من الجنة إلى سماء الدنيا والهبوط الثاني من السماء
~~الدنيا إلى الأرض، وفيه ضعف لأنه قال في الهبوط الأول { ولكم في الأرض
~~مستقر } فدل على أنه كان من الجنة إلى الأرض، والأصح أنه للتأكيد {
~~فإما يأتينكم مني هدى } فيه تنبيه على عظم نعم الله على آدم وحواء كأنه
~~قال وإن أهبطتكم من الجنة إلى الأرض فقد أنعمت عليكم بهدايتي التي تؤديكم
~~إلى الجنة مرة أخرى على الدوام الذي لا ينقطع وقيل المخاطب هم ذرية آدم
~~يعني يا ذرية آدم إما يأتينكم مني رشد وبيان وشريعة وقيل كتاب ورسول {
~~فمن تبع هداي فلا خوف عليهم } يعني فيما يستقبلهم { ولا هم يحزنون } أي
~~على ما خلفوا وقيل لا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الآخرة.

### || [2.39-44]

# { والذين كفروا } أي جحدوا { وكذبوا بآياتنا } أي بالقرآن { أولئك أصحاب
~~النار } أي يوم القيامة { هم فيها خالدون } أي لا يخرجون منها ولا يموتون
~~فيها قوله عز وجل { يا بني إسرائيل } اتفق المفسرون على أن إسرائيل هو
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليهم وسلم أجمعين ومعنى إسرائيل
~~عبدالله وقيل صفوة الله والمعنى يا أولاد يعقوب { اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم } أي اشكروا نعمتي وإنما عبر عنه بالذكر لأن من ذكر النعمة ms0040
~~فقد شكرها ومن جحدها فقد كفرها وقيل الذكر يكون بالقلب ويكون اللسان ووحد
~~النعمة لأنها المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير ومعناه أن
~~المضرة المحضة لا تكون نعمة ولو فعل الإنسان منفعة وقصد نفسه بها لا تسمى
~~نعمة إذا لم يقصد بها الغير ثم إن النعم ثلاثة: نعمة تفرد بها الله تعالى
~~وهي إيجاد الإنسان ورزقه ونعمة وصلت إلى الإنسان بواسطة الغير لكن الله
~~مكنه من ذلك فالمنعم بها في الحقيقة هو الله تعالى ونعمة حصلت للإنسان
~~بسبب الطاعة وهي أيضا من الله تعالى، فالله هو المنعم المطلق في الحقيقة
~~لأن أصول النعم كلها منه. وأما النعم المختصة ببني إسرائيل فكثيرة لأن
~~قوله { اذكروا نعمتي } لفظها واحد ومعناها الجمع فمن النعم أن الله تعالى
~~أنقذهم من فرعون وفلق البحر لهم وأغرق فرعون وتظليلهم بالغمام وإنزال
~~المن والسلوى في التيه عليهم وإنزال التوراة ونعم غير هذه كثيرة فإن قلت
~~إذا فسر النعمة بهذا فما كانت على المخاطبين بها بل كانت على آبائهم فكيف
~~تكون نعمة عليهم حتى يذكروها. قلت إنما ذكر المخاطبين بها لأن فخر الآباء
~~فخر الأبناء ولأن الأبناء إذا تيقنوا أن الله قد أنعم على آبائهم بهذه
~~النعم فقد وجب عليهم ذكرها وشكرها. وقيل إن هذه النعم هي إدراك المخاطبين
~~بها زمن محمد صلى الله عليه وسلم وذكرها الإيمان به { وأوفوا بعهدي } أي
~~امتثلوا أمري { أوف بعهدكم } أي بالقول والثواب وأصل للعهد حفظ الشيء
~~ومراعاته حالا بعد حال ومنه سمي الموثق الذي تلزم مراعاته عهدا وقيل
~~أراد بالعهد جميع ما أمر الله به من غير تخصيص ببعض التكليف دون بعض وقيل
~~أراد به ما ذكر في سورة المائدة وهو قوله:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة: 12] إلى قوله:

# لأكفرن عنكم سيئاتكم

# [المائدة: 12] فهذا قوله: { أوف بعهدكم } وقيل هو قوله:

# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة

# [البقرة: 93] يعني شريعة التوراة. وقيل: هو قوله:

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا ms0041 تعبدون إلا الله

# [البقرة: 83] وقيل أراد بهذا العهد ما أثبته في كتب الأنبياء المتقدمة
~~من وصف محمد صلى الله عليه وسلم وأنه مبعوث في آخر الزمان، وذلك أن الله
~~عهد إلى بني إسرائيل على لسان موسى عليه الصلاة السلام أني باعث من بني
~~إسماعيل نبيا أميا فمن تبعه وصدق النور الذي يأتي به غفرت له ذنبه
~~وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين اثنين، وهو قوله:

# وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس

# [آل عمران: 187] يعني أمر محمد صلى الله عليه وسلم وصفته { وإياي
~~فارهبون } أي فخافون في نقضكم العهد { وآمنوا بما أنزلت } يعني بالقرآن {
~~مصدقا لما معكم } يعني أن القرآن موافق لما في التوراة من التوحيد
~~والنبوة والأخبار ونعمت النبي صلى الله عليه وسلم فالإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن تصديق للتوراة لأن التوراة فيها الإشارة إلى نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي مبعوث فمن آمن به فقد آمن بما في
~~التوراة ومن كذبه وكفر به فقد كذب التوراة وكفر بها { ولا تكونوا أول
~~كافر به } الخطاب لليهود، نزلت في كعب بن الأشرف ورؤساء اليهود، والمعنى
~~ولا تكونوا يا معشر اليهود أول من كفر به. فإن قلت كيف جعلوا أول من كفر
~~به وقد سبقهم إلى الكفر به مشركو العرب من أهل مكة وغيرهم؟ قلت: هذا
~~تعريض لهم والمعنى كان يجب أن تكونوا أول من آمن به لأنكم تعرفون صفته
~~ونعته بخلاف غيركم وكنتم تستفتحون به على الكفار فلما بعث كان أمر اليهود
~~بالعكس. وقيل معناه ولا تكونوا أول كافر به من اليهود فيتبعكم غيركم على
~~ذلك فتبوءوا بإثمكم وإثم غيركم ممن تبعكم على ذلك { ولا تشتروا } أي ولا
~~تستبدلوا { بآياتي } أي ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم التي في
~~التوراة { ثمنا قليلا } أي عوضا يسيرا من الدنيا لأن الدنيا بالنسبة
~~إلى الآخرة كالشيء اليسير الحقير الذي لا قيمة له والذي كانوا يأخذونه من
~~الدنيا كالشيء اليسير بالنسبة إلى جميعها فهو قليل القليل فلهذا قال ms0042 الله
~~تعالى: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } وذلك أن كعب بن الأشرف ورؤساء
~~اليهود وعلماءهم كانوا يصيبون المآكل من سفلتهم وجهالهم وكانوا يأخذون
~~منهم في كل سنة شيئا معلوما من زرعهم وثمارهم ونقودهم وضروعهم فخافوا
~~إن بينوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وتابعوه أن تفوتهم تلك المآكل
~~فغيروا نعته وكتموا اسمه واختاروا الدنيا على الآخرة وأصروا على الكفر {
~~وإياي فاتقون } أي فخافون في أمر محمد صلى الله عليه وسلم. والتقوى قريب
~~من معنى الرهبة والفرق بينهما أن الرهبة خوف مع حزن واضطراب والتقوى جعل
~~النفس في وقاية مما تخاف. قوله عز وجل: { ولا تلبسوا الحق بالباطل } أي
~~ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي
~~كتبتم. وقيل معناه ولا تخلطوا الحق الذي أنزل عليكم من صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم في التوراة الباطل الذي تكتبونه بأيديكم من تغيير صفته وقيل لا
~~تخلطوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي الحق بالباطل أي بصفة الدجال
~~وذلك أنه لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حسده اليهود وقالوا ليس
~~هو الذي ننتظره وإنما هو المسيح ابن داود يعني الدجال وكذبوا فيما قالوا:
~~{ وتكتموا الحق وأنتم تعلمون } يعني أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي
~~مرسل.

# وفيه تنبيه لسائر الخلق وتحذير من مثله فصار هذا الخطاب وإن كان خاصا
~~في الصورة لكنه عام في المعنى فعلى كل أحد أن لا يلبس الحق بالباطل ولا
~~يكتم الحق لما فيه من الضرر والفساد وفيه دلائل أيضا على أن العالم
~~بالحق يجب عليه إظهاره ويحرم عليه كتمانه { وأقيموا الصلاة } يعني
~~الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها وجميع أركانها { وآتوا الزكاة } أي أدوا
~~الزكاة المفروضة عليكم في أموالكم { واركعوا مع الراكعين } أي صلوا مع
~~المصلين، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه وعبر عن الصلاة بالركوع
~~لأنه ركن من أركانها وهذا خطاب لليهود لأن صلاتهم ليس فيها ركوع فكأنه
~~قال لهم صلوا صلاة ذات ركوع فلهذا المعنى أعاده بعد قوله وأقيموا ms0043 الصلاة
~~لأن الأول خطاب الكافة والثاني خطاب قوم مخصوصين وهم اليهود. وفيه حث على
~~إقامة الصلاة في الجماعة فكأنه قال صلوا مع المصلين في الجماعة. قوله عز
~~وجل: { أتأمرون الناس بالبر } الاستفهام فيه للتقرير مع التقريع والتعجب
~~من حالهم. والبر اسم جامع لجميع أعمال الخير والطاعات، نزلت هذه الآية في
~~علماء اليهود، وذلك أن الرجل منهم كان يقول لقريبه وحليفه من المسلمين
~~إذا سأله عن أمر محمد صلىالله عليه وسلم اثبت على دينه فإن أمره حق وقوله
~~صدق وقيل إن جماعة من اليهود قالوا لمشركي العرب: إن رسولا سيظهر منكم
~~ويدعوكم إلى الحق، وكانوا يرغبونهم وفي اتباعه فلما بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم حسدوه وكفروا به فبكتهم الله ووبخهم بذلك حيث إنهم كانوا
~~يأمرون الناس باتباعه قبل ظهوره، فلما ظهر تركوه وأعرضوا عنه. وقيل كانوا
~~يأمرون الناس بالطاعة والصلاة والزكاة وأنواع البر ولا يفعلونه فوبخهم
~~الله بذلك { وتنسون أنفسكم } أي وتعدلون عما لها فيه نفع والنسيان عبارة
~~عن السهو الحادث بعد حصول العلم والمعنى أتتركون أنفسكم ولا تتبعون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم { وأنتم تتلون الكتاب } يعني تقرؤون التوراة
~~وتدرسونها وفيها نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته وفيها أيضا الحث على
~~الأفعال الحسنة والإعراض عن الأفعال القبيحة والإثم { أفلا تعقلون } يعني
~~أنه حق فتتبعونه والعقل قوة يهيئ قبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده
~~الإنسان بتلك القوة عقل ومنه قول علي بن أبي طالب:

# وإن العقل عقلان   فمطبوع ومسموع  ولا ينفع مطبوع   إذا لم يك مسموع
~~كما لا تنفع الشمس   وضوء العين ممنوع

# وأصل العقل الإمساك لأنه مأخوذ من عقال الدابة كعقل البعير بالعقال
~~ليمنعه من الشرود فكذلك العقل يمنع صاحبه من الكفر والجحود والأفعال
~~القبيحة. ومعنى الآية أن المقصود من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو
~~إرشاد الغير إلى تحصيل المصلحة وتحذيره عما يوقعه في المفسدة والإحسان
~~إلى النفس أولى من الإحسان إلى الغير وذلك لأن الإنسان إذا وعظ غيره ولم
~~يتعظ هو فكأنه أتى بفعل متناقض ms0044 لا يقبله العقل فلهذا قال أفلا تعقلون
~~وقيل إن من وعظ الناس يجتهد أن ينفذ موعظته إلى القلوب فإذا خالف قوله
~~فعله كان ذلك سبب تنفير القلوب عن قبول موعظته ق عن أسامة بن زيد قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها
~~كما يدور الحمار في الرحى فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان ما لك
~~ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بل كنت آمر بالمعروف ولا
~~آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه "

# قوله فتندلق، أي تخرج أقتاب بطنه أي أمعاء بطنه واحدها قتب وروى البغوي
~~بسنده عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت من هؤلاء يا
~~جبريل قال هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم
~~يتلون الكتاب أفلا يعقلون قيل مثل الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به
~~كالسراج يضيء للناس ويحرق نفسه "

# وقيل من وعظ بقوله ضاع كلامه، ومن وعظ بفعله نفذت سهامه، " وقال بعضهم:

# ابدأ بنفسك فانهها عن غيها   فإذا انتهت عنه فأنت حكيم  فهناك يسمع ما
~~تقول ويقتدى   بالقول منك وينفع التعليم

### || [2.45-49]

# قوله عز وجل: { واستعينوا بالصبر والصلاة } قيل إن المخاطبين بهذا هم
~~المؤمنون لأن من ينكر الصلاة والصبر على دين على محمد صلى الله عليه وسلم
~~لا يقال له استعن بالصبر والصلاة فلا جرم وجب صرفه إلى من صدق محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وآمن به. وقيل يحتمل أن يكون الخطاب لبني إسرائيل لأن
~~صرف الخطاب إلى غيرهم يوجب تفكيك نظم القرآن ولأن اليهود لم ينكروا أصل
~~الصلاة والصبر لكن صلاتهم غير صلاة المؤمنين، فعلى هذا القول أن الله
~~تعالى لما أمرهم بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والتزام شريعته وترك
~~الرياسة وحب الجاه والمال قال لهم استعينوا بالصبر أي بحبس النفس عن
~~اللذات وإن ضممتم إلى ذلك الصلاة هان عليكم ترك ms0045 ما أنتم فيه من حب
~~الرياسة والجاه والمال. وعلى القول الأول يكون معنى الآية واستعينوا على
~~حوائجكم إلى الله. وقيل: على ما يشغلكم من أنواع البلاء. وقيل: على طلب
~~الآخرة بالصبر وهو حبس النفس عن اللذات وترك المعاصي. وقيل بالصبر على
~~أداء الفرائض. وقيل الصبر هو الصوم لأن فيه حبس النفس عن المفطرات وعن
~~سائر اللذات وفيه انكسار النفس والصلاة، أي اجمعوا بين الصبر والصلاة
~~وقيل معناه واستعينوا بالصبر على الصلاة وعلى ما يجب فيها من تصحيح النية
~~وإحضار القلب ومراعاة الأركان والآداب مع الخشوع والخشية، فإن اشتغل
~~بالصلاة ترك ما سواها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر
~~فزع إلى الصلاة، أي إذا أهمه أمر لجأ إلى الصلاة وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أنه نعي له أخوه قثم وهو في سفره فاسترجع ثم تنحى عن الطريق،
~~فصلى ركعتين أطال فيهما السجود، ثم قام إلى راحلته وهو يقول: فاستعينوا
~~بالصبر والصلاة { وإنها } يعني الصلاة وقيل الاستعانة { لكبيرة } أي
~~ثقيلة { إلا على الخاشعين } يعني المؤمنين وقيل الخائفين: وقيل المطيعين
~~المتواضعين لله وأصل الخشوع السكون فالخاشع ساكن إلى الطاعة وقيل الخشوع
~~الضراعة وأكثر ما تستعمل في الجوارح وإنما كانت الصلاة ثقيلة على غير
~~الخاشعين لأن من لا يرجو لها ثوابا ولا يخاف على تركها عقابا فهي ثقيلة
~~عليه. وأما الخاشع الذي يرجو لها ثوابا ويخاف على تركها عقابا فهي سهلة
~~عليه { الذين يظنون } أي يستيقنون وقيل يعلمون { أنهم ملاقو ربهم } يعني
~~في الآخرة وفيه دليل على ثبوت رؤية الله تعالى في الآخرة { وأنهم إليه
~~راجعون } يعني بعدت فيجزيهم بأعمالهم. قوله عز وجل: { يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } إنما أعاد هذا الكلام مرة أخرى توكيدا
~~للحجة عليهم وتحذيرا من ترك اتباع محمد صلى الله عليه وسلم { وإني
~~فضلتكم على العالمين } يعني على عالمي زمانكم وهذا التفضيل وإن كان في حق
~~الآباء ولكن يحصل به الشرف للأبناء { واتقوا يوما } أي واخشوا عذاب يوم
~~{ لا تجزي } أي ms0046 لا تقضى { نفس عن نفس شيئا } يعني حقا لزمها.

# وقيل معناه لا تنوب نفس عن نفس يوم القيامة، ولا ترد عنها شيئا مما
~~أصابها، بل يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه { ولا تقبل منها شفاعة } أي في
~~ذلك اليوم والمعنى لا تقبل الشفاعة إذا كانت النفس كافرة، وذلك أن اليهود
~~قالوا يشفع لنا آباؤنا فرد الله عليهم ذلك بقوله ولا تقبل منها شفاعة
~~وقيل إن طاعة المطيع لا تقضي عن العاصي ما كان واجبا عليه وقيل معناه أن
~~النفس الكافرة لو جاءت بشفيع لا يقبل منها { ولا يؤخذ منها عدل } أي فدية
~~وهو مماثلة الشيء بالشيء { ولا هم ينصرون } أي لا يمنعون من العذاب. قوله
~~عز وجل: { وإذ نجيناكم } أي واذكروا إذ خلصنا أسلافكم وأجوادكم فاعتدها
~~نعمة ومنة عليهم لأنهم نجوا بنجاة أسلافهم { من آل فرعون } أي من أتباعه
~~وأهل دينه وفرعون اسم علم لمن كان يملك مصر من القبط والعماليق وفرعون
~~هذا كان اسمه الوليد بن مصعب بن الريان وعمر أكثر من أربعمائة سنة {
~~يسومونكم } أي يكلفونكم ويذيقونكم { سوء العذاب } أي أشد العذاب وأسوأه،
~~وقيل: يصرفونكم في العذاب مرة كذا ومرة كذا، وذلك أن فرعون جعل بني
~~إسرائيل خدما وخولا، وصنفهم في الأعمال أصنافا: صنف يبنون ويزرعون،
~~وصنف يخدمونه ومن لم يكن في عمل وضع عليه الجزية وقال ابن وهب: كانوا
~~أصنافا في أعمال فرعون فذوو القوة يسلخون السواري من الجبال، حتى تقرعت
~~أيديهم وأعناقهم ودبرت ظهورهم من قطعها ونقلها وصنف ينقلون الحجارة
~~والطين يبنون له القصور، وطائفة يضربون اللبن ويطبخون الآجر، وطائفة
~~نجارون وحدادون، والضعفة منهم يضرب عليهم الخراج يعني الجزية ضريبة
~~يؤدونها كل يوم، فمن غربت عليه الشمس قبل أن يؤدي ضريبته، غلبت يداه إلى
~~عنقه شهرا والنساء يغزلن الكتان وينسجنه وقيل تفسير يسومونكم سوء
~~العذاب، ما بعده وهو قوله عز وجل: { يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم } أي
~~يتركونهن أحياء. وذلك أن فرعون رأى في منامه كأن نارا أقبلت من بيت
~~المقدس وأحاطت بمصر، وأحرقت كل قبطي بها ms0047 ولم تتعرض لبني إسرائيل فهاله
~~ذلك، وسأل الكهنة عن رؤياه فقالوا: يولد غلام يكون على يديه هلاكك وزوال
~~ملكك فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني إسرائيل، ووكل بالقوابل فكن
~~يفعلن ذلك حتى قتل في طلب موسى اثنى عشر ألفا وقيل: سبعين الفا، وأسرع
~~الموت في مشيخة بني إسرائيل فدخل رؤساء القبط على فرعون وقالوا: إن الموت
~~قد وقع ببني إسرائيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك أن يقع العمل علينا
~~فأمر فرعون أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة، فولد هارون في السنة التي لا يذبح
~~فيها وولد موسى في السنة التي يذبح فيها { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم }
~~أي اختيار وامتحان، والبلاء يطلق على النعمة العظيمة وعلى المحنة الشديدة
~~ليختبر الله العبد على النعمة بالشكر، وعلى الشدة بالصبر فإن حمل قوله: {
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } على صنع فرعون كان من البلاء والمحنة وإن
~~حمل على الإنجاء كان من النعمة.

# قوله عز وجل:

# وإذ فرقنا بكم البحر

# [البقرة: 50] أي فصلنا بعضه من بعض وجعلنا فيه مسالك بسبب دخولكم البحر
~~وسمي بحرا لاتساعه. ذكر سياق القصة وذلك أنه لما دنا هلاك فرعون، أمر
~~الله موسى عليه الصلاة والسلام أن يسري ببني إسرائيل من مصر بالليل، فأمر
~~موسى قومه أن يسرجوا في بيوتهم السرج إلى الصبح، وأن يستعيروا حلى القبط
~~لتبقى لهم أو ليتبعوهم لأجل المال، وأخرج الله كل ولد زنا كان في القبط
~~من بني إسرائيل إلى بني إسرائيل وكل ولد زنا كان في بني إسرائيل من القبط
~~إلى القبط حتى يرجع كل ولد إلى أبيه وألقى الله الموت على القبط فمات كل
~~بكر لهم فاشتغلوا بدفنهم وقيل: بلغ ذلك فرعون فقال لا أخرج في طلبهم حتى
~~يصيح الديك فما صاح تلك الليلة ديك وخرج موسى في بني إسرائيل وهم ستمائة
~~ألف وعشرون ألفا لا يعدون ابن عشرين سنة لصغره، ولا ابن ستين سنة لكبره،
~~وكانوا يوم دخلوا مصر مع يعقوب اثنين وسبعين إنسانا ما بين رجل وامرأة
~~فلما ms0048 أرادوا السير ضرب عليهم التيه فلم يدروا أين يذهبون فدعا موسى مشيخة
~~بني إسرائيل وسألهم عن ذلك فقالوا: إن يوسف لما حضره الموت أخذ على إخوته
~~عهدا أن لا يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم فلذلك انسد علينا الطريق
~~فسألهم عن موضع قبره فلم يعلموه فقال موسى. ينادي أنشد الله كل من يعلم
~~أين قبر يوسف إلا أخبرني به ومن لم يعلم صمت أذناه عن سماع قولي: فكان
~~يمر بالرجل وهو ينادي فلا يسمع صوته حتى سمعته عجوز منهم فقالت له:
~~أرأيتك إن دللتك على قبره أتعطيني كل ما أسألك فأبى عليها وقال: حتى أسأل
~~ربي فأمره أن يعطيها سؤالها فقالت: إني عجوز لا أستطيع المشي فاحملني معك
~~وأخرجني من مصر هذا في الدنيا وأما في الآخرة فأسألك أن لا تنزل غرفة من
~~غرف الجنة إلا نزلتها معك قال: نعم، قالت: إنه في النيل في جوف الماء
~~فادع الله أن يحسر عنه الماء فدعا الله فحسر عنه الماء، ودعا الله أن
~~يؤخر عنه طلوع الفجر حتى يفرغ من أمر يوسف، ثم حفر موسى ذلك الموضع
~~فاستخرجه وهو في صندوق من مرمر وحمله معه حتى دفنه بالشام، فعند ذلك فتح
~~لهم الطريق فسار موسى ببني إسرائيل هو في ساقتهم وهارون في مقدمتهم، ثم
~~خرج فرعون في طلبهم في ألف ألف وسبعمائة ألف وكان فيهم سبعون ألفا من
~~دهم الخيل سوى سائر الشيات وقيل: كان معهن مائة ألف حصان أدهم وكان فرعون
~~في الدهم وكان على مقدمة عسكر هامان، وكان فرعون في سبعة آلاف ألف وكان
~~بين يديه مائة ألف ألف ناشب ومائة ألف ألف حراب ومائة في ألف ألف، معهم
~~الأعمدة واسر بنو إسرائيل حتى وصلوا البحر والماء في غاية الزيادة،
~~ونظروا حين أشرقت الشمس فإذا هم بفرعون في جنوده فبقوا متحيرين وقالوا:
~~يا موسى أين ما وعدتنا به فكيف نصنع هذا فرعون خلفنا إن أدركنا قتلنا
~~والبحر أمامنا إن دخلناه غرقنا، فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فضربه ms0049 فلم يطعه فأوحى الله إليه أن كنه فضربه، وقال: انفلق يا أبا خالد
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم، وظهر فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط
~~منهم طريق وارتفع الماء بين كل طريقين كالجبل وأرسل الله الريح والشمس
~~على قعر البحر، حتى صار يبسا وخاضت بنو إسرائيل البحر كل سبط في طريق عن
~~جوانبهم الماء كالجبل الضخم لا يرى بعضهم بعضا فخافوا، وقال: كل سبط
~~منهم قد هلك إخواننا فأوحى الله إلى جبال الماء أن تشبكي فصار الماء
~~كالشباك يرى بعضهم بعضا، ويسمع بعضهم كلام بعض حتى عبروا البحر سالمين.

### || [2.50]

# قوله تعالى: { وإذ فرقنا بكم البحر }  { فأنجيناكم } يعني من فرعون {
~~وأغرقنا آل فرعون }. وذلك أن فرعون لما وصل إلى البحر فرآه منفلقا، قال
~~لقومه: انظروا إلى البحر كيف انفلق من هيبتي حتى أدرك عبيدي الذين أبقوا
~~مني ادخلوا البحر فهاب قومه أن يدخلوا، وقيل: قالوا له: إن كنت ربا
~~فادخل البحر كما دخل موسى وكان فرعون على حصان أدهم ولم يكن في خيل فرعون
~~فرس أنثى فجاء جبريل عليه السلام على فرس أنثى وديق فتقدمه، وخاض البحر
~~فلما شم أدهم فرعون ريحها اقتحم البحر في أثرها ولم يملك فرعون من أمره
~~شيئا، واقتحمت الخيول خلفه في البحر وجاء ميكائيل خلفهم يسوقهم وهو على
~~فرس ويقول: الحقوا بأصحابكم حتى صاروا كلهم في البحر وخرج جبريل من البحر
~~وهم أولهم بالخروج فأمر الله البحر أن يأخذهم، فالتطم عليهم وأغرقهم
~~أجمعين وكان بين طرفي البحر أربع فراسخ وهو بحر القلزم وهو على طرف من
~~بحر فارس، وقيل: هو بحر من وراء مصر يقال له: إساف وكان إغراق آل فرعون
~~بمرأى من بني إسرائيل فذلك قوله: { وأنتم تنظرون } يعني إلى هلاكهم وقيل:
~~إلى مصارعهم وقيل: إن البحر قذفهم حتى نظروا إليهم ووافق ذلك يوم عاشوراء
~~فصام موسى عليه السلام ذلك اليوم شكرا لله تعالى.

### || [2.51-54]

# قوله عز وجل: { وإذ وعدنا } من المواعدة وهو من الله الأمر ومن موسى
~~القبول وذلك أن الله وعده ms0050 بمجيء الميقات { موسى } اسم عبري معرب فموسى
~~بالعبرية الماء والشجر سمي موسى لأنه أخذ من بين الماء والشجر ثم قلبت
~~الشين سينا فسمي موسى { أربعين ليلة } أي انقضاء أربعين ليلة ثلاثين من
~~ذي القعدة وعشر من ذي الحجة، وقرن التاريخ بالليل دون النهار لأن الأشهر
~~العربية وضعت على سير القمر لأن الظلمة أقدم من الضوء. ذكر القصة في ذلك:
~~قال العلماء: لما أنجى الله نبي إسرائيل من البحر وأغرق عدوهم ولم يكن
~~لهم كتاب ولا شريعة ينتهون إليهما، وعد الله موسى أن ينزل عليه التوراة
~~فقال موسى لقومه: إني ذاهب إلى ميقات ربي لآتيكم منه بكتاب فيه بيان ما
~~تأتون وما تذرون، ووعدهم أربعين ليلة واستخلف عليهم أخاه هارون فلما جاء
~~الموعد أتاه جبريل عليه الصلاة والسلام على فرس يقال له: فرس الحياة لا
~~يصيب شيئا إلا حيي ليذهب بموسى إلى ميقات ربه فرآه السامري، وكان صائغا
~~اسمه ميخا وقال ابن عباس: اسمه موسى بن ظفر، وقيل: كان من أهل ماحرا وقيل
~~كرمان وقيل من بني إسرائيل من قبيلة يقال لها السامرة وكان منافقا يظهر
~~الإسلام وكان من قوم يعبدون البقر فلما رأى جبريل على ذلك الفرس ورأى
~~موضع قدم الفرس يخضر في الحال فقال في نفسه إن لهذا لشأنا وقيل رأى
~~جبريل حين دخل البحر قدام فرعون فقبض قبضة من تراب فرسه وألقى في روعه،
~~أنه إذا ألقي في شيء حيي فلما ذهب موسى إلى الميقات، ومكث على الطور
~~أربعين ليلة وأنزل الله عليه التوراة في الألواح وكانت الألواح من زبرجد،
~~وقربه نجيا وأسمعه صرير الأقلام وقيل: إنه بقي أربعين ليلة لم يحدث فيها
~~حدثا حتى هبط من الطور، وكان بنو إسرائيل قد استعاروا حليا كثيرا من
~~القبط حين أرادوا الخروج من مصر بعلة عرس لهم فلما هلك فرعون وقومه بقي
~~ذلك الحلي في أيديهم فلما فصل موسى قال لهم السامري: إن الحلي الذي
~~استعرتموه من القبط غنيمة لا تحل لكم فاحفروا حفيرة وادفنوه فيها حتى
~~يرجع موسى، ويرى ms0051 فيها رأيه وقيل: إن هارون أمرهم بذلك فلما اجتمعت الحلي
~~أخذها السامري وصاغها عجلا في ثلاثة أيام، ثم ألقى فيها القبضة التي
~~أخذها من تراب فرس جبريل عليه الصلاة والسلام فصار عجلا من ذهب مرصعا
~~بالجواهر وخار خورة وقيل: كان يخور ويمشي، فقال لهم السامري " هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي " أي فتركه ها هنا وخرج يطلبه وكان بنو إسرائيل قد أخلفوا
~~الوعد، فعدوا اليوم مع الليلة يومين فلما مضى عشرون يوما، ولم يرجع موسى
~~وقعوا في الفتنة وقيل: كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة ثم زيدت العشرة فكانت
~~فتنتهم في تلك العشرة فلما مضت الثلاثون ولم يرجع موسى، ظنوا أنه قد مات
~~ورأوا العجل وسمعوا قول السامري فعكف عليه ثمانية آلاف رجل يعبدونه،
~~وقيل: عبده كلهم إلا هارون مع اثني عشر ألف رجل وهذا أصح فذلك قوله عز
~~وجل: { ثم اتخذتم العجل } يعني إلها { من بعده } أي من بعد موسى { وأنتم
~~ظالمون } أي وأنتم ضارون لأنفسكم بالمعصية حيث وضعتم العبادة في غير
~~موضعها { ثم عفونا عنكم } أي محونا ذنوبكم وتجاوزنا عنكم { من بعد ذلك }
~~أي من بعد عبادتكم لعجل { لعلكم تشكرون } أي لكي تشكروا عفوي عنكم، وحسن
~~صنيعي إليكم وأصل الشكر هو تصور النعمة وإظهارها ويضاده الكفر وهو نسيان
~~النعمة وسترها والشكر على ثلاث أضرب: شكر القلب وهو تصور النعمة.

# وشكر اللسان وهو الثناء على النعمة. وشكر بسائر الجوارح وهو مكافأة
~~النعمة بقدر استحقاقها، وقيل الشكر هو الطاعة بجميع الجوارح في السر
~~والعلانية وقيل: حقيقة الشكر العجز عن الشكر. وحكي أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام قال: إلهي أنعمت علي النعم السوابغ وأمرتني بالشكر وإنما شكري
~~إياك نعمة منك فأوحى الله تعالى إليه يا موسى تعلمت العلم الذي لا فوقه
~~علم حسبي من عبدي أن يعلم أن ما به من نعمة فهي مني. وقال داود عليه
~~الصلاة والسلام: سبحان من جعل اعتراف العبد بالعجز عن شكره شكرا كما جعل
~~اعترافه بالعجز عن معرفته معرفة وقال الفضيل: شكر كل نعمة أن لا يعصى ms0052
~~بعدها بتلك النعمة وقيل شكر النعمة ذكرها وقيل: شكر النعمة أن لا يراها
~~البتة ويرى المنعم وقيل الشكر لمن فوقك بالطاعة والثناء ولنظيرك
~~بالمكافأة ولمن دونك بالإحسان والإفضال. قوله عز وجل: { وإذ آتينا موسى
~~الكتاب } يعني التوراة { والفرقان } قيل: هو نعت الكتاب والواو زائدة.
~~والمعنى الكتاب المفرق بين الحلال والحرام والكفر والإيمان وقيل: الفرقان
~~هو النصر على الأعداء والواو أصلية { لعلكم تهتدون } يعني بالتوراة { وإذ
~~قال موسى لقومه } يعني الذين عبدوا العجل { يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل } يعني إلها تعبدونه فكأنهم قالوا ما نصنع قال { فتوبوا
~~إلى بارئكم } أي ارجعوا إلى خالقكم بالتوبة قالوا كيف نتوب قال { فاقتلوا
~~أنفسكم } يعني ليقتل البريء منكم المجرم. فإن قلت التوبة عبارة عن الندم
~~على فعل القبيح والعزم على أن لا يعود إليه وهذا مغاير للقتل. فكيف يجوز
~~تفسير التوبة بالقتل. قلت: ليس المراد تفسير التوبة بالقتل بل بيان أن
~~توبتهم لا تتم إلا بالقتل، وإنما كان كذلك لأن الله أوحى إلى موسى عليه
~~الصلاة والسلام أن توبة المرتد لا تتم إلا بالقتل. فإن قلت: التائب من
~~الردة لا يقتل فكيف استحقوا القتل وقد تابوا من الردة.

# قلت ذلك مما تختلف فيه الشرائع فلعل شرع موسى كان يقتضي أن يقتل التائب
~~من الردة إما عاما في حق الكل أو خاصا في حق الذين عبدوا العجل { ذلكم
~~خير لكم عند بارئكم } يعني القتل وتحمل هذه الشدة لأن الموت لا بد منه
~~فلما أمرهم موسى بالقتل قالوا: نصبر لأمر الله تعالى فجلسوا محتبين من
~~الحبوة وهم ضم الساق إلى بطن بثوب، وقيل لهم من حل حبوته أو مد طرفه إلى
~~قاتله أو اتقاه بيد أو رجل فهو ملعون مردودة توبته، وأصلت القوم الخناجر
~~والسيوف، وأقبلوا عليهم فكان الرجل يرى ابنه وأباه وأخاه وقريبه وصديقه
~~وجاره فيرق له، فما يمكنهم المضي لأمر الله تعالى فقالوا يا موسى كيف
~~نفعل؟ فأرسل الله تعالى عليهم سحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا فكانوا
~~يقتلون إلى المساء فلما كثر ms0053 القتل دعا موسى وهارون الله وبكيا وتضرعا
~~إليه وقال: يا رب هلكت بنو إسرائيل البقية البقية فكشف الله السحابة عنهم
~~وأمرهم أن يكفوا عن القتل، فتكشف عن ألوف من القتلى قال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه: كان عدد القتلى سبعين ألفا فاشتد ذلك على موسى فأوحى الله
~~إليه أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة، فكان من قتل منهم شهيدا
~~ومن بقي مكفرا عنه ذنوبه فذلك قوله تعالى: { فتاب عليكم } أي فعلتم ما
~~أمرتم به فتجاوز عنكم { إنه هو التواب } أي الرجاع بالمغفرة القابل
~~التوبة { الرحيم } بخلقه.

### || [2.55-57]

# قوله عز وجل: { وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك } أي لن نصدقك { حتى نرى
~~الله جهرة } أي عيانا وذلك أن الله عز وجل أمر موسى أن يأتيه في ناس من
~~بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل، فاختار موسى من قومه سبعين
~~رجلا من خيارهم وقال لهم: صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم، ففعلوا وخرج بهم
~~موسى إلى طور سيناء لميقات ربه فقالوا لموسى: اطلب لنا أن نسمع كلام ربنا
~~قال: أفعل فلما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشى الجبل كله
~~فدخل موسى في الغمام، وقال للقوم: ادنوا حتى دخلوا تحت الغمام وخروا
~~سجدا وكان موسى إذا كلمه ربه وقع على وجه نور ساطع فلا يستطيع أحد أن
~~ينظر إليه فضرب دونهم الحجاب وسمعوه يكلم موسى يأمره وينهاكم وأسمعهم
~~الله تعالى: إني أنا الله لا إله إلا أنا ذو بكة أخرجتكم من أرض مصر بيد
~~شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسى وانكشف الغمام أقبل إليهم
~~فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة وإنما قالوا: جهرة توكيد للرؤية
~~لئلا يتوهم متوهم أن المراد بالرؤية العلم { فأخذتكم الصاعقة } قيل: هي
~~الموت وفيه ضعف لأن قوله وأنتم تنظرون يرده إذ لو كان منها الموت لامتنع
~~كونهم ناظرين إليها وقيل: إن الصاعقة هي سبب الموت واختلفوا في ذلك السبب
~~فقيل: إن نارا نزلت من السماء فأحرقتهم. وقيل: جاءت صيحة ms0054 من السماء
~~وقيل: أرسل جموعا من الملائكة فسمعوا بحسهم فخروا صعقين { وأنتم تنظرون
~~} أي ينظر بعضكم إلى بعض كيف يأخذه الموت فلما هلكوا جعل موسى يبكي
~~ويتضرع ويقول إلهي ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد هلك خيارهم "
~~لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا " فلم يزل
~~يناشد ربه حتى أحياهم الله رجلا بعد رجل، بعد ما ماتوا يوما وليلة ينظر
~~بعضهم إلى بعض كيف يحيون فذلك قوله تعالى: { ثم بعثناكم } أي أحييناكم {
~~من بعد موتكم } أي لتستوفوا بقية آجالكم وأرزاقكم ولو أنهم كانوا قد
~~ماتوا لانقضاء آجالهم لم يبعثوا إلى يوم القيامة { لعلكم تشكرون } قوله
~~عز وجل: { وظللنا عليكم الغمام } يعني في التيه يقيكم حر الشمس، وذلك أنه
~~لم يكن لهم في التيه شيء يسترهم ولا يستظلون به فشكوا إلى موسى فأرسل
~~الله غماما أبيض رقيقا يسترهم من الشمس وجعل لهم عمودا من نور يضيء
~~لهم الليل إذا لم يكن قمر { وأنزلنا عليكم المن والسلوى } أي في التيه
~~الأكثرون على أن المن هو الترنجبين وقيل: هو شيء كالصمغ يقع على الشجر
~~طعمه كالشهد. وقال وهب: هو الخبز الرقاق، وأصل المن هو ما يمن الله به من
~~غير تعب ق عن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين "

# ومعنى الحديث أن الكمأة شيء أنبته الله من غير سعي أحد ولا مؤنة وهو
~~بمنزلة المن الذي كان ينزل على بني إسرائيل، وقوله: وماؤها شفاء للعين
~~معناه أن يخلط مع الأدوية فينتفع به لا أنه يقطر ماؤها بحتا في العين
~~وقيل: إن تقطيره في العين ينفع لكن لوجع مخصوص، وليس يوافق كل وجع العين
~~وكان هذا المن ينزل على أشجارهم في كل ليلة من وقت السحر إلى طلوع الشمس،
~~كالثلج لكل إنسان صاع فقالوا: يا موسى قد قتلنا هذا المن بحلاوته، فادع
~~لنا ربك أن يطعمنا اللحم فأرسل الله عليهم السلوى، وهو طائر يشبه السماني
~~وقيل هو السماني ms0055 بعينه فكان الرجل يأخذ ما يكفيه يوما وليلة، فإذا كان
~~يوم الجمعة يأخذ ما يكفيه ليومين لأنه لم يكن ينزل يوم السبت شيء { كلوا
~~} أي وقلنا لهم كلوا { من طيبات } أي حلالات { ما رزقناكم } أي ولا
~~تدخروا لغد فخالفوا وادخروا فدود وفسد، فقطع الله عنهم ذلك ق عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن
~~أنثى زوجها الدهر "

# قوله: لم يخنز اللحم لم ينتن ولم يتغير { وما ظلمونا } أي وما بخسوا
~~حقنا { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } يعني بأخذهم أكثر مما حولهم فاستحقوا
~~بذلك عذابي وقطع مادة الرزق الذي كان ينزل عليهم بلا مؤنة ولا تعب في
~~الدنيا ولا حساب في العقبى.

### || [2.58-60]

# قوله عز وجل: { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } سميت قرية لاجتماع الناس
~~فيها قال ابن عباس: هي أريحاء قرية الجبارين وقيل: كان فيها قوم من بقية
~~عاد يقال لهم: العمالقة ورأسهم عوج بن عنق، فعلى هذا يكون القائل يوشع بن
~~نون لأنه هو الذي فتح أريحاء بعد موت موسى لأن موسى مات في التيه، وقيل:
~~هي بيت المقدس وعلى هذا فيكون القائل موسى. والمعنى إذا خرجتم من التيه
~~بعد مضي الأربعين سنة، ادخلوا بيت المقدس { فكلوا منها حيث شئتم رغدا }
~~أي موسعا عليكم { وادخلوا الباب } فمن قال: إن القرية أريحاء قال ادخلوا
~~من أي باب كان من أبوابها وكان لها سبعة أبواب ومن قال إن القرية هي بيت
~~المقدس قال هو باب حطة { سجدا } محنين خضعا متواضعين كالراكع ولم يرد
~~به نفس السجود { وقولوا حطة } أي حط عنا خطايانا أمروا بالاستغفار. وقال
~~ابن عباس قولوا لا إله إلا الله لأنها تحط الذنوب والخطايا على تقدير
~~مسألتنا حطة { نغفر لكم خطاياكم } أي نسترها عليكم من الغفر وهو الستر
~~لأن المغفرة تستر الذنوب { وسنزيد المحسنين } يعني ثوابا { فبدل } أي
~~فغير { الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم } أي قالوا قولا غير ms0056 ما قيل
~~لهم، وذلك أنهم بدلوا قول الحطة بالحنطة، وقالوا بلسانهم حطانا سمقاثا
~~أي حنطة حمراء، وذلك استخفافا منهم بأمر الله تعالى. وقيل: طؤطئ لهم
~~للباب ليخفضوا رؤوسهم فأبوا ذلك ودخلوا زحفا على أستاههم فخالفوا في
~~الفعل ما خالفوا في القول، وبدلوه ق عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا فدخلوا يزحفون
~~على أستاههم وقالوا حبة في شعرة "

# { فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء } يعني عذابا من السماء،
~~قيل: أرسل الله عليهم طاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا { بما
~~كانوا يفسقون } أي يعصون ويخرجون عن أمر الله تعالى. قوله عز وجل: { وإذ
~~استسقى موسى لقومه } أي طلب السقيا لقومه، وذلك أنهم عطشوا في التيه
~~فسألوا موسى أن يستسقي لهم ففعل فأوحى الله إليه كما قال مبينا { فقلنا
~~اضرب بعصاك } وكانت العصا من آس الجنة طولها عشرة أذرع على طول موسى عليه
~~الصلاة والسلام ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمها عليق، وقيل:
~~نبعة حملها آدم معه من الجنة فتوارثها الأنبياء حتى وصلت إلى شعيب
~~فأعطاها موسى { الحجر } قال وهب: لم يكن حجرا معينا بل كان موسى يضرب
~~أي حجر كان فيتفجر عيونا لكل سبط عين، وكانوا اثني عشر سبطا، وقيل: كان
~~حجرا معينا بدليل أنه عرفه بالألف واللام قال ابن عباس: كان حجرا
~~خفيفا مربعا قدر رأس الرجل وكان موسى عليه الصلاة والسلام يضعه في
~~مخلاة، فإذا احتاجوا إلى الماء وضعه وضربه بعصاه وقيل: كان للحجر أربعة
~~وجوه في كل وجه ثلاثة أعين لكل سبط عين وقيل كان من الرخام وقيل، كان من
~~الكذان وهي الحجارة اللينة وقيل: هو الحجر الذي وضع عليه موسى ثوبه
~~ليغتسل، ففر به فأتاه جبريل وقال إن الله يأمرك أن ترفع هذا الحجر فلي
~~فيه قدرة ولك فيه معجزة فوضعه في مخلاة فلما سألوه السقيا قيل اضرب بعصاك
~~الحجر فكان إذا احتاجوا إلى الماء، وضعه وضربه بعصاه فتتفجر منه ms0057 عيون لكل
~~سبط عين تسيل إليهم في جدول، وكان إذا أراد حمله ضربه بعصاه فيذهب الماء
~~وييبس الحجر فذلك قوله تعالى: { فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا } يعني على
~~عدد أسباط بني إسرائيل، والمعنى فضربه فانفجرت قال المفسرون: انفجرت
~~وانبجست: بمعنى واحد وقيل انبجست أي عرقت وانفجرت أي سالت { قد علم كل
~~أناس مشربهم } أي موضع شربهم لا يدخل سبط على غيره { كلوا واشربوا } أي
~~وقلنا لهم كلوا واشربوا { من رزق الله } يعني المن والسلوى والماء فهذا
~~كله من رزق الله كان يأتيهم بلا مشقة ولا كلفة { ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين } العيث أشد الفساد في هذه الآية معجزة عظيمة لموسى عليه الصلاة
~~والسلام، حيث انفجر من الحجر الصغير ما روى منه الجمع الكثير ومعجزة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعظم لأنه انفجر من بين أصبعيه فروى منه
~~الجم الغفير، لأن انفجار الماء من الدم واللحم أعظم من انفجاره من الحجر.

### || [2.61]

# قوله عز وجل: { وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد } وذلك أنهم
~~سئموا من المن والسلوى وملوه، فاشتهوا عليه غيره لأن المواظبة على الطعام
~~الواحد تكون سببا لنقصان الشهوة. فإن قلت: هما طعامان فما بالهم قالوا
~~على طعام واحد. قلت: أرادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان على
~~مائدة الرجل عدة ألوان يداوم عليها في كل يوم لا يبدلها كانت بمنزلة
~~الطعام الواحد { فادع لنا ربك } أي فاسأل لنا ربك { يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها } قال ابن عباس: الفوم الخبز وقيل هو
~~الحنطة، وقيل هو الثوم { وعدسها وبصلها } إنما طلبوا هذا الأنواع لأنها
~~تعين على تقوية الشهوة أو لأنهم ملوا من البقاء في التيه، فسألوا هذه
~~الأطعمة التي لا توجد إلا في البلاد وكان غرضهم الوصول إلى البلاد لا تلك
~~الأطعمة { قال } يعني موسى { أتستبدلون الذي هو أدنى } أي الذي هو أخس
~~وأردأ وهو الذي طلبوه { بالذي هو خير } يعني بالذي هو أشرف وأفضل وهو ما
~~هم فيه { اهبطوا مصرا ms0058 } يعني إن أبيتم إلا ذلك، فأتوا مصرا من الأمصار،
~~وقيل: بل هو مصر البلد الذي كانوا فيه ودخول التنوين عليه كدخوله على نوح
~~ولوط، والقول هو الأول { فإن لكم ما سألتم } يعني من نبات الأرض { وضربت
~~عليهم الذلة } أي جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم وألزموا الذل
~~والهوان وقيل: الذلة الجزية وزي اليهودية وفيه بعد لأنه لم تكن ضربت
~~عليهم الجزية بعد { والمسكنة } أي الفقر والفاقة وسمي الفقير مسكينا لأن
~~الفقر أسكنه وأقعده عن الحركة، فترى اليهود وإن كانوا أغنياء مياسير
~~كأنهم فقراء فلا ترى أحدا من أهل الملل أذل ولا أحرص على المال من
~~اليهود { وباؤوا } أي رجعوا ولا يقال باء إلا بشر { بغضب من الله } وغضب
~~الله إرادة الانتقام ممن عصاه { ذلك } أي الغضب { بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله } أي بصفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم التي في
~~التوراة ويكفرون بالإنجيل والقرآن { ويقتلون النبيين } النبي معناه
~~المخبر من أنبأ ينبئ وقيل هو بمعنى الرفيع مأخوذ من النبوة وهو المكان
~~المرتفع { بغير الحق } أي بغير جرم. فإن قلت: قتل الأنبياء لا يكون إلا
~~بغير حق فما فائدة ذكره. قلت: ذكره وصفا للقتل والقتل يوصف تارة بالحق
~~وهو ما أمر الله به وتارة بغير الحق وهو قتل العدوان فهو كقوله:

# قال رب احكم بالحق

# [الأنبياء: 112] فالحق وصف للحكم، لا أن حكمه ينقسم إلى حق وجور. يروى
~~أن اليهود قتلت سبعين نبيا في أول النهار، وقامت إلى سوق بقلها في آخره
~~وقتلوا زكريا ويحيى وشعياء وغيرهم من الأنبياء { ذلك بما عصوا } أي ذلك
~~القتل والكفر بما عصوا أمري { وكانوا يعتدون } أي يتجاوزون أمري ويرتكبون
~~محارمي.

### || [2.62-63]

# قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا والذين هادوا } يعني اليهود سموا بذلك
~~لقولهم: " إنا هدنا إليك " أي ملنا إليك وقيل: هادوا أي تابوا عن عبادة
~~العجل وقيل إنهم مالوا عن دين الإسلام ودين موسى عليه السلام { والنصارى
~~} سموا بذلك لقول الحواريين نحن " أنصار الله " وقيل: لاعتزائهم إلى قرية
~~يقال لها ناصرة وكان المسيح ms0059 ينزلها { والصابئين } أصله من صبأ إذا خرج من
~~دين إلى دين آخر سموا بذلك لخروجهم من الدين قال عمر وابن عباس: هم قوم
~~من أهل الكتاب قال عمر ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب وقال ابن عباس: لا تحل
~~ذبائحهم ولا مناكحتهم وقيل: هم قوم بين اليهود والمجوس لا تحل ذبائحهم
~~ولا مناكحتهم وقيل: هم قوم بين اليهود والنصارى يحلقون أوساط رؤوسهم
~~وقيل: هم قوم يقرون بالله ويقرؤون الزبور ويعبدون الملائكة ويصلون إلى
~~الكعبة أخذوا من كل دين شيئا، والأقرب أنهم قوم يعبدون الكواكب وذلك
~~أنهم يعتقدون أن الله تعالى خلق هذا العالم وجعل الكواكب مدبرة له فيجب
~~على البشر عبادتها وتعظيمها، وأنها هي التي تقرب إلى الله تعالى. ولما
~~ذكر هذه الوظائف قال { من آمن بالله واليوم الآخر } فإن قلت: كيف قال في
~~أول الآية إن الذين آمنوا وقال في آخرها من آمن بالله فما فائدة التعميم
~~أولا ثم التخصيص آخرا قلت: اختلف العلماء في حكم الآية فلهم فيه طريقان
~~أحدهما أنه أراد أن الذين آمنوا على التحقيق ثم اختلفوا فيهم فقيل هم
~~الذين آمنوا في زمن الفطرة وهم طلاب الدين مثل حبيب النجار وقس بن ساعدة
~~وورقة بن نوفل وبحيرا الراهب وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي، فمنهم من
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه ومنهم من لم يدركه فكأنه تعالى
~~قال: إن الذين آمنوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم والذين كانوا على
~~الدين الباطل المبدل من اليهود والنصارى والصابئين من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر وبمحمد صلى الله عليه وسلم فلهم أجرهم عند ربهم، وقيل: هم
~~المؤمنون من الأمم الماضية وقيل: هم المؤمنون من هذه الأمة والذين هادوا
~~يعني الذين كانوا على دين موسى ولم يبدلوا والنصارى الذين كانوا على دين
~~عيسى ولم يغيروا والصابئين يعني في زمن استقامة أمرهم من آمن منهم ومات
~~وهو مؤمن لأن حقيقة الإيمان تكون بالوفاة. وأما الطريقة الثانية فقالوا
~~إن المذكورين بالإيمان في أول الآية إنما هو على طريق المجاز دون ms0060 الحقيقة
~~وهم الذين آمنوا بالأنبياء الماضين ولم يؤمنوا بك وقيل: هم المنافقون
~~الذين آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم واليهود والنصارى والصابئون،
~~فكأنه تعالى قال هؤلاء المطلوبون كل من آمن منهم الإيمان الحقيقي صار
~~مؤمنا عند الله، وقيل: إن المراد من قوله إن الذين آمنوا يعني بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم في الحقيقة حين الماضي، ثبتوا على ذلك المستقبل وهو
~~المراد من قوله تعالى: { من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا } أي في
~~إيمانه { فلهم أجرهم عند ربهم } أي جزاء أعمالهم { ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } أي في الآخرة.

# قوله عز وجل: { وإذ أخذنا ميثاقكم } أي عهدكم يا معشر اليهود { ورفعنا
~~فوقكم الطور } يعني الجبل العظيم قال ابن عباس: أمر الله جبلا من جبال
~~فلسطين فانقلع من أصله حتى قام على رؤوسهم وسبب ذلك أن الله تعالى لما
~~أنزل التوراة على موسى، وأمرهم أن يعملوا بأحكامها فأبوا أن يقبلوها لما
~~فيها من الآصار يعني الأثقال والتكاليف الشاقة أمر الله تعالى جبريل عليه
~~السلام، أن يقلع جبلا على قدر عسكرهم وكان قدره فرسخا في فرسخ فرفعه
~~فوق رؤوسهم قدر قامة كالظلة وقيل لهم: إن لم تقبلوا ما في التوراة وإلا
~~أرسلت هذا الجبل عليكم { خذوا } أي قلنا لهم خذوا { ما آتيناكم } أي ما
~~أعطيناكم { بقوة } أي بجد واجتهاد { واذكروا ما فيه } أي ادرسوا ما فيه {
~~لعلكم تتقون } أي لكي تنجوا من الهلاك في الدنيا والعذاب في العقبى وإلا
~~رضت رؤوسكم بهذا الجبل فلما رأوا ذلك نازلا بهم قبلوا وسجدوا، وجعلوا
~~يلاحظون الجبل وهم سجود فصار ذلك سنة في سجود اليهود لا يسجدون إلا على
~~أنصاف وجوههم، ويقولون: بهذا السجود رفع عنا العذاب.

### || [2.64-67]

# { ثم توليتم } أي أعرضتم { من بعد ذلك } أي من بعد ما قبلتم التوراة {
~~فلولا فضل الله عليكم ورحمته } أي بالإمهال { لكنتم من الخاسرين } أي
~~المغبونين بذهاب الدنيا والعذاب في العقبى. قوله عز وجل: { ولقد علمتم
~~الذين اعتدوا منكم } أي جاوزوا الحد { في السبت } يقال: سبت اليهود لأنهم
~~يعظمونه ms0061 ويقطعون فيه أعمالهم، وأصل السبت القطع. ذكر الإشارة إلى القصة
~~قال العلماء: بالأخبار إنهم كانوا في زمن داود عليه الصلاة والسلام بقرية
~~بأرض أيلة وحرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت، فكان إذا دخل يوم السبت
~~لم يبق حوت في البحر إلا اجتمع هناك حتى لا يرى الماء من كثرتها. فإذا
~~مضى السبت تفرقت الحيتان ولزمن قعر البحر فلذلك قوله تعالى:

# إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم

# [الأعراف: 163] ثم إن الشيطان وسوس إليهم، وقال: إنما نهيتم عن أخذها
~~يوم السبت ولم تنهوا عن أخذها في غيره فعمد رجال منهم فحفروا حياضا
~~كبارا حول البحر، وشرعوا منه إليها أنهارا فإذا كان عشية الجمعة فتحوا
~~تلك الأنهار فيقبل الموج من البحر بالحيتان إلى تلك الحياض فيقعن فيها
~~ولا يقدرن على الخروج منها لعمقها، فإذا كان يوم الأحد أخذوها وقيل: إنهم
~~كانوا ينصبون الشخوص والحبائل يوم الجمعة، ويخرجونها يوم الأحد ففعلوا
~~ذلك زمانا ولم تنزل بهم عقوبة فتجرؤوا على السبت وقالوا ما نرى السبت
~~إلا قد أحل لنا فأخذوا وملحوا وأكلوا وباعوا واشتروا فلما فعلوا ذلك صار
~~أهل القرية ثلاثة أصناف، وكانوا نحو سبعين ألفا، صنف أمسك عن الصيد ونهى
~~عن الاصطياد، وصنف أمسك ولم ينه وصنف انهمكوا في الذنب وهتكوا الحرمة
~~وكان الصنف الناهون اثني عشر ألفا، فلما أبى المجرمون قبول نصيحتهم
~~قالوا: والله لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بينهم بجدار فغيروا
~~على ذلك سنين، ثم لعنهم داود وغضب الله عليهم لإصرارهم على المعصية فخرج
~~الناهون ذات يوم من بابهم ولم يخرج من المجرمين أحد، ولم يفتحوا الباب
~~فلما أبطؤوا تسوروا عليهم الجدار فإذا هم جميع قردة لهم أذناب وهم
~~تتعاوون، وقيل: صار الشباب قردة والشيوخ خنازير فمكثوا ثلاثة أيام ثم
~~هلكوا ولم يمكث مسخ فوق ثلاث ولم يتولدوا. قال الله عز وجل: { فقلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين } أمر تحويل وتكوين، ومعنى خاسئين مبعدين مطرودين وقيل
~~فيه تقديم وتأخير معناه كونوا خاسئين قردة ولهذا لم ms0062 يقل خاسئات {
~~فجعلناها } يعني عقوبتهم بالمسخ { نكالا } أي عقوبة وعبرة { لما بين
~~يديها وما خلفها } قيل: معناه عقوبة لما مضى من ذنوبهم وعبرة لمن بعدهم
~~وقيل: جعلنا عقوبة قرية أصحاب السبت عبرة لمن بين يديها من القرى التي
~~كانت عامرة في الحال وما خلفها أي.

# ما يحدث بعدها من القرى ليتعظوا بذلك وقوله عز وجل: { وموعظة للمتقين }
~~أي المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم لئلا يفعلوا مثل فعلهم. قوله
~~عز وجل: { وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } البقرة
~~واحدة البقر وهي الأنثى وأصلها البقر وهو الشق سميت بذلك لأنها تشق الأرض
~~للحراثة. ذكر الإشارة إلى القصة في ذلك قال علماء السير والأخبار: إنه
~~كان زمن بني إسرائيل رجل غني وله ابن عم فقير لا وارث له سواه فلما طال
~~عليه موته قتله ليرثه وحمله إلى قرية أخرى، وألقاه على بابها ثم أصبح
~~يطلب ثأره وجاء بناس إلى موسى يدعي عليهم بالقتل، فجحدوا واشتبه أمر
~~القتيل على موسى عليه الصلاة والسلام. فسألوا موسى أن يدعو الله ليبين
~~لهم ما أشكل عليم، فسأل موسى ربه في ذلك فأمره بذبح بقرة، وأمره أن يضربه
~~ببعضها فقال لهم: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة { قالوا أتتخذنا هزوا }
~~أي نحن نسألك أمر القتيل، وأنت تستهزئ بنا وتأمرنا بذبح بقرة وإنما قالوا
~~ذلك لبعد ما بين الأمرين في الظاهر، ولم يعلموا ما وجه الحكمة فيه { قال
~~} يعني موسى { أعوذ بالله } أي أمتنع بالله { أن أكون من الجاهلين } أي
~~المستهزئين بالمؤمنين وقيل: من الجاهلين بالجواب لا على وفق السؤال فلما
~~علموا أن ذبح البقرة عزم من الله تعالى استوصفوه إياها ولو أنهم عمدوا
~~إلى أي بقرة كانت فذبحوها لأجزأت عنهم ولكن شددوا فشدد عليهم وكان في ذلك
~~حكمة الله عز وجل، وذلك أنه كان رجل صالح في بني إسرائيل، وله ابن طفل
~~وله عجلة فأتى بها غيضة وقال: اللهم إني استودعتك هذه العجلة لابني حتى
~~يكبر ومات ذلك الرجل، وصارت العجلة ms0063 في الغيضة عوانا وكانت تهرب من
~~الناس، فلما كبر ذلك الطفل، وكان بارا بأمه وكان يقسم ليله ثلاثة أجزاء
~~يصلي ثلثا وينام ثلثا، ويجلس عند رأس أمه ثلثا فإذا أصبح انطلق فيحتطب
~~ويأتي به السوق فيبيعه بما يشاء الله فيتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويعطي أمه
~~ثلثه، فقالت له أمه يوما: يا بني إن أباك ورثك عجلة استودعها الله في
~~غيضة كذا فانطلق وادع إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق أن يردها عليك
~~وعلامتها أنك إذا نظرت إليها يخيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها،
~~وكانت تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها، فأتى الفتى غيضة فرآها ترعى فصاح بها
~~وقال أعزم عليك بإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق، فأقبلت البقرة حتى وقفت
~~بين يديه فقبض على قرنها يقودها فتكلمت البقرة بإذن الله تعالى، قالت:
~~أيها الفتى البار بأمه اركبني فإنه أهون عليك. فقال الفتى: إن أمي لم
~~تأمرني بذلك فقالت البقرة والله لو ركبتني ما كنت تقدر علي أبدا فانطلق
~~فإنك لو أمرت الجبل أن ينقلع من أصله لانقلع لبرك بأمك فسار الفتى بها
~~إلى أمه فقالت له أمه: إنك رجل فقير ولا مال لك ويشق عليك الاحتطاب
~~بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع البقرة، فقال: بكم أبيعها قالت:
~~بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان ثمن البقرة ثلاثة دنانير فانطلق
~~بها الفتى إلى السوق، وبعث الله ملكا ليرى خلقه قدرته، وليختبر الفتى
~~كيف بره بأمه، وهو أعلم فقاله له الملك: بكم هذه البقرة؟ قال بثلاثة
~~دنانير، وأشترط عليك رضى أمي فقاله له الملك: لك ستة دنانير ولا تستأمر
~~أمك فقال له الفتى لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا برضا أمي.

# ورجع الفتى إلى أمه فأخبرها بالثمن فقالت له: ارجع فبعها بستة دنانير
~~ولا تبعها إلا برضاي فرجع بها إلى السوق وأتى الملك فقال له: استأمرت أمك
~~فقال الفتى: نعم. إنها أمرتني أن لا أنقصها عن ستة على رضاها. فقال
~~الملك: إني أعطيتك اثني عشر دينارا ولا تستأمرها فأبى الفتى ورجع إلى
~~أمه فأخبرها بذلك فقالت ms0064 له أمه: إن الذي يأتيك ملك في صورة آدمي ليجربك،
~~فإذا أتاك فقل له: أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا ففعل فقال له الملك:
~~اذهب إلى أمك فقل لها أمسكي هذه البقرة فإن موسى بن عمران يشتريها منك
~~لقتيل يقتل في بني إسرائيل، فلا تبعها إلا بملء مسكها ذهبا والمسك الجلد
~~فأمسكتها وقدر الله على بني إسرائيل ذبح البقرة بعينها، فما زالوا
~~يستوصفون البقرة حتى وصفت لهم تلك البقرة بعينها مكافأة بذلك الفتى على
~~بره بأمه فضلا من الله تعالى ورحمة.

### || [2.68-71]

# قوله تعالى { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } أي ما سنها { قال }
~~يعني موسى { إنه يقول } يعني الله عز وجل: { إنها بقرة لا فارض ولا بكر }
~~أي لا كبيرة ولا صغيرة والفارض المسنة التي لم تلد، والبكر الفتية التي
~~لم تلد { عوان } أي نصف { بين ذلك } أي بين السنين { فافعلوا ما تؤمرون }
~~أي من ذبح البقرة ولا تكثروا السؤال { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها } قال ابن عباس شديد
~~الصفرة وقيل: لونها صاف وقيل الصفراء السوداء والأول أصح لأنه يقال أصفر
~~فاقع وأسود حالك { تسر الناظرين } أي يعجبهم حسنها وصفاء لونها { قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } أي سائمة أو عاملة { إن البقر تشابه علينا
~~} أي التبس واشتبه أمرها علينا { وإنا إن شاء الله لمهتدون } أي إلى
~~وصفها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وايم الله لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الدهر "

# { قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول } أي ليست مذللة بالعمل { تثير الأرض
~~} أي تقلبها للزراعة { ولا تسقي الحرث } أي ليست بسنانية والسانية هي
~~التي تستسقي الماء من البئر لسقي الأرض { مسلمة } أي بريئة من العيوب {
~~لا شية فيها } أي لا لون فيها غير لونها { قالوا الآن جئت بالحق } أي
~~بالبيان التام الذي لا إشكال فيه فطلبوها فلم يجدوا بقرة بكمال وصفها،
~~إلا بقرة ذلك الفتى فاشتروها منه ms0065 بملء مسكها ذهبا { فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون } أي وما قاربوا أن يفعلوا ما أمروا به، قيل لغلاء ثمنها وقيل:
~~لخوف الفضيحة وقيل: لعزة وجودها بهذه الأوصاف جميعا.

### || [2.72-74]

# قوله عز وجل: { وإذ قتلتم نفسا } خوطبت الجماعة بذلك لوجود القتل فيهم
~~{ فادارأتم فيها } قال ابن عباس أي اختلفتم واختصمتم من الدرء وهو الدفع
~~لأن المتخاصمين يدفع بعضهم بعضا { والله مخرج ما كنتم تكتمون } أي مظهر
~~ما كنتم من أمر القتيل لا محالة ولا يتركه مكتوبا { فقلنا اضربوه } يعني
~~القتيل { ببعضها } أي ببعض البقرة قال ابن عباس ضربوه بالعظم الذي يلي
~~الغضروف، وهو أصل الأذن وقيل: ضربوه بلسانها وقيل: بعجب الذنب وقيل:
~~بفخذها اليمين والأقرب أنهم كانوا مخيرين في ذلك البعض وإنهم إذا ضربوه
~~بأي جزء منها أجزأ وحصل المقصود وإنه ليس في القرآن ما يدل على ذلك البعض
~~ما هو. وذلك يقتضي التخيير وفي الآية إضمار تقديره فضربوه فحيي وقام بإذن
~~الله تعالى، وأوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان يعني ابن عمه ثم سقط
~~ميتا مكانه. فحرم قاتله الميراث وفي الخبر ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة
~~{ كذلك } أي كما أحيا الله عاميل صاحب البقرة { يحيي الله الموتى } يعني
~~يوم القيامة { ويريكم آياته لعلكم تعقلون } أي تمنعون أنفسكم عن المعاصي.
~~فإن قلت كان حق القصة أن يقدم ذكر القتيل أولا، ثم ذكر ذبح البقرة بعد
~~ذلك. فما وجه ترتيب هذه القصة على هذا الترتيب؟ قلت: وجهه أن الله لما
~~ذكر من قصص بني إسرائيل وما وجد من خياناتهم تقريعا لهم على ذلك وما وجد
~~فيهم من الآيات العظيمة، وهاتان قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من
~~التقريع وإن كانتا متصلتين متحدتين في نفس الأمر، فالأولى لتقريعهم على
~~ترك المسارعة إلى امتثال الأمر وما يتبعه والثانية لتقريعهم على قتل
~~النفس المحرمة فلو قدم قصة القتيل على قصة الذبح لكانت قصة واحدة ولذهب
~~الغرض من تثنية التقريع، فلهذا قدم ذكر الذبح أولا ثم عقبه بذكر القتل.
~~فإن قلت ما فائدة ضرب القتيل ببعض ms0066 البقرة والله تعالى قادر على أن يحييه
~~ابتداء من غير ضرب بشيء؟ قلت: الفائدة فيه أن تكون الحجة أوكد وعن الحيلة
~~أبعد لاحتمال أن يتوهم متوهم أن موسى عليه السلام، إنما أحياه بضرب من
~~السحر والحيلة فإذا أحيي القتيل، عندما ضرب ببعض البقرة انتفت الشبهة،
~~وعلم أن ذلك من عند الله تعالى وبأمره كان ذلك. فإن قلت: هلا أمروا بذبح
~~غير البقرة؟ قلت: الكلام في غير البقرة لو أمروا به كالكلام في البقرة ثم
~~في ذبح البقرة فوائد منها التقرب بالقرآن على ما كانت العادة جارية
~~عندهم، ومنها أن هذا القربان كان عندهم من أعظم القرابين ومنها تحمل
~~المشقة العظيمة في تحصيلها بتلك الصفة ومنها حصول ذلك المال العظيم الذي
~~أخذه صاحبها من ثمنها.

# فصل: في حكم هذه المسألة في شريعة الإسلام إذا وقعت وذلك أن: إذا وجد
~~قتيل في موضع، ولا يعرف قاتله فإن كان ثم لوث على إنسان ادعى به. واللوه
~~أن يغلب على الظن صدق المدعى بأن اجتمع جماعة في بيت أو صحراء ثم تفرقوا
~~عن قتيل فيغلب على الظن أن القاتل فيهم أو وجد قتيل في محلة أو قرية
~~وكلهم أعداء القتيل لا يخالطهم غيرهم، فيغلب على الظن أنهم قتلوه فإن
~~ادعى الولي على بعضهم حلف خمسين يمينا على من يدعي عليه، وإن كان
~~الأولياء جماعة توزع الإيمان عليهم فإذا حلفوا أخذوا الدية من عاقلة
~~المدعى عليه، إن ادعوا قتل خطأ، وإن ادعوا قتل عمد فمن مال المدعى عليه
~~ولا قود عليه في قول الأكثرين، وذهب عمر بن عبدالعزيز إلى وجوب القود وبه
~~قال مالك وأحمد فإن لم يكن ثم لوث فالقول قول المدعي عليه لأن الأصل
~~براءة ذمته من القتل وهل يحلف يمينا واحدا أم خمسين يمينا؟ فيه قولان:
~~أحدهما: أنه يحلف يمينا واحدة كما في سائر الدعاوى. والثاني: أنه يحلف
~~خمسين يمينا تغليظا لأمر القتيل، وعند أبي حنيفة لا حكم للوث ولا يبدأ
~~بيمين المدعي بل إذا وجد قتيل في محله، يختار الإمام خمسين ms0067 رجلا من
~~صلحاء أهلها فيحلفهم أنهم ما قتلوه ولا يعرفون له قاتلا، فإن حلفوا وإلا
~~أخذ الدية من سكانها. والدليل على أن البداءة بيمين المدعي عند وجود
~~اللوث. ما روى عن سهل بن أبي خيثمة قال:

# " انطلق عبدالله بن سهل ومحيصة بن مسعود إلى خبير وهي يومئذ صلح فتفرقا
~~فأتى محيصة إلى عبدالله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه. ثم قدم
~~المدينة فانطلق عبدالرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذهب عبدالرحمن يتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه: "
~~كبر كبر، وهو أحدث القوم سنا " فسكت، فتكلما فقال أتحلفون وتستحقون
~~قاتلكم أو قال صاحبكم قالوا: كيف نحلف ولم نشهد ولم نر؟ قال: فتبرئكم
~~يهود بأيمان خمسين منهم قالوا: كيف نأخذ بأيمان قوم كفار فعقله النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عنده "

# وفي رواية

# " يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته وذكر نحوه وزاد في رواية
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه، فوداه بمائة من إبل
~~الصدقة "

# أخرجاه في الصحيحين، ووجه الدليل من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بدأ بأيمان المدعين ليقوى جانبهم باللوث لأن اليمين أبدا تكون لمن
~~يقوى جانبه وعند عدم اللوث تكون من جانب المدعى عليه من حيث إن الأصل
~~براءة ذمته، فكان القول قوله مع يمينه والله أعلم.

# قوله عز وجل: { ثم قست قلوبكم } أي يبست وجفت وقساوة القلب انتزاع
~~الرحمة منه، وقيل معناه غلظت واسودت { من بعد ذلك } أي من بعد ظهور
~~الدلالات التي جاء بها موسى، وقيل: هي إشارة إلى إحياء القتيل بعد ضربه
~~ببعض البقرة { فهي } يعني القلوب في الغلظ والشدة { كالحجارة } أي كالشيء
~~الصلب الذي لا تخلخل فيه { أو } قيل: أو بمعنى بل وقيل بمعنى الواو أي و
~~{ أشد قسوة } فإن قلت: لم شبه قلوبهم بالحجارة ولم يشبهها بالحديد وهو
~~أشد من الحجارة وأصلب. قلت: لأن الحديد قابل للين بالنار وقد لان لداود
~~عليه الصلاة والسلام والحجارة ms0068 ليست قابلة للين فلا تلين قط. ثم فضل
~~الحجارة على القلب القاسي فقال { وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار }
~~قيل: أراد به جميع الحجارة وقيل أراد به الحجر الذي كان يضرب عليه موسى
~~ليسقي الأسباط والتفجير التفتح بالسعة والكثرة { وإن منها لما يشقق فيخرج
~~منه الماء } يعني العيون الصغار التي دون الأنهار { وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله } أي ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله، وخشيتها عبارة عن انقيادها
~~لأمر الله وأنها لا تمتنع عما يريد منها، وقلوبكم يا معشر اليهود لا تلين
~~ولا تخشع. فإن قلت: الحجر جماد لا يعقل ولا يفهم فكيف يخشى؟ قلت: إن الله
~~تعالى قادر على إفهام الحجر والجمادات فتعقل وتخشى بإلهامه لها، ومذهب
~~أهل السنة إن الله تعالى أودع في الجمادات والحيوانات، علما وحكمة لا
~~يقف عليهما غيره فلها صلاة وتسبيح وخشية يدل عليه قوله:

# وإن من شيء إلا يسبح الله بحمده

# [الإسراء: 44] وقال تعالى:

# والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه

# [النور: 41] فيجب على المرء الإيمان به وبكل علمه إلى الله تعالى م عن
~~جابر بن سمرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث، وإني لأعرفه الآن "

# عن علي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فخرجنا إلى بعض
~~نواحيها فما استقبله شجر ولا جبل إلا وهو يقول السلام عليكم يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أخرجه الترمذي. وقال حديث غريب خ عن جابر بن عبدالله
~~قال " كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جذع في قبلته يقوم إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته فلما وضع المنبر سمعنا للجذع
~~حنينا مثل صوت العشار حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده
~~عليه، وفي رواية: صاحت النخلة صياح الصبي فنزل صلى الله عليه وسلم حتى
~~أخذها فضمها إليه فجعلت تئن أنين الصبي الذي لا يسكت حتى استقرت. قال:
~~بكت على ms0069 ما كانت تسمع من الذكر " قال مجاهد: ما ينزل حجر من أعلى إلى
~~أسفل إلا من خشية الله وذلك يشهد لما قلنا { وما الله بغافل عما تعملون }
~~فيه وعيد وتهديد والمعنى أن الله بالمرصاد لهؤلاء القاسية قلوبهم وحافظ
~~لأعمالهم حتى يجازيهم بها في الآخرة.

### || [2.75-76]

# قوله عز وجل: { أفتطمعون } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه هو
~~الداعي إلى الإيمان وإنما ذكره بلفظ الجمع تعظيما له، وقيل: هو خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأنهم كانوا يدعونهم إلى الإيمان أيضا
~~ومعنى أفتطمعون أفترجعون { أن يؤمنوا لكم } أي يصدقكم اليهود بما
~~تخبرونهم وقيل: معناه أفتطمعون أن يؤمنوا لكم مع أنهم لم يؤمنوا بموسى
~~عليه الصلاة والسلام وكان هو سبب في خلاصهم من الذل وظهور المعجزات على
~~يده { وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله } قيل المراد بالفريق: هم
~~الذين كانوا مع موسى يوم الميقات، وهم الذين سمعوا كلام الله تعالى، وقيل
~~المراد بهم: الذي كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الأقرب لأن
~~الضمير راجع إليهم في أفتطمعون أن يؤمنوا لكم، فعلى هذا يكون معنى يسمعون
~~كلام الله يعني التوراة، لأنه يصح أن يقال لمن يسمع التوراة يسمع كلام
~~الله { ثم يحرفونه } أي يغيرون كلام الله، ويبدلونه فمن فسر الفريق الذين
~~يسمعون كلام الله بالفريق الذين كانوا مع موسى عليه السلام استدل بقول
~~ابن عباس رضي الله عنهما إنها نزلت في السبعين الذين اختارهم موسى لميقات
~~ربه، وذلك لأنهم لما رجعوا إلى قومهم بعد ما سمعوا كلام الله أما
~~الصادقون منهم فإنهم أدوا كما سمعوا وقالت طائفة منهم: سمعنا الله يقول
~~في آخر كلامه إن استطعتم أن تفعلوا فافعلوا وإن شئتم فلن تفعلوا، فكان
~~هذا تحريفهم ومن فسر الفريق الذين كانوا يسمعون كلام الله بالذين كانوا
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان تحريفهم تبديلهم صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وآية الرجم في التوراة { من بعد ما عقلوه } أي علموا صحة
~~كلام الله ومراده فيه ms0070 ثم مع ذلك خالفوه { وهم يعلمون } أي فساد مخالفته
~~ويعلمون أيضا أنهم كاذبون. قوله عز وجل { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا } نزلت هذا الآية في اليهود، الذين كانوا في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن منافقي اليهود كانوا إذا لقوا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لهم: آمنا بالذي آمنتم به وإن
~~صاحبكم صادق وقوله حق وإنا نجد نعته وصفته في كتابنا { وإذا خلا بعضهم
~~إلى بعض } يعني كعب بن الأشرف وكعب بن أسد ووهب بن يهودا ورؤساء اليهود
~~لاموا منافقي اليهود على ذلك و { قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم }
~~يعني قص الله عليكم في كتابكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه حق
~~وقوله صدق { ليحاجوكم به } أي ليخاصمكم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويحتجوا عليكم بقولكم فيقولون لكم قد أقررتم أنه نبي حق في كتابكم لم لا
~~تتبعونه، وذلك أن اليهود قالوا لأهل المدينة حين شاوروهم في إتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم: آمنوا به فإنه نبي حق ثم لام بعضهم بعضا، وقالوا:
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم لتكون لهم الحجة عليكم { عند ربكم } أي في
~~الدنيا والآخرة وقيل: هو قول يهود بني قريظة بعضهم لبعض.

# حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: يا إخوان القردة والخنازير.
~~قالوا: من أخبر محمدا بهذا؟ هذا ما خرج إلا منكم وقيل: إن اليهود أخبروا
~~المؤمنين بما عذبهم الله به من الجنايات. فقال بعضهم لبعض: أتحدثونهم بما
~~قضى الله عليكم من العذاب ليروا الكرامة لأنفسهم عليكم عند الله { أفلا
~~تعقلون } أي إن ذلك لا يليق بما أنتم عليه.

### || [2.77-79]

# { أولا يعلمون } يعني اليهود { أن الله يعلم ما يسرون } أي ما يخفون {
~~وما يعلنون } أي ما يبدون وما يظهرون. قوله عز وجل: { ومنهم } أي من
~~اليهود { أميون } أي لا يحسنون الكتابة ولا القراءة جمع أمي وهو المنسوب
~~إلى أمه كأنه باق على ما انفصل من الأم لم يتعلم كتابة ms0071 ولا قراءة { لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني } جمع أمنية وهي التلاوة، ومنه قول الشاعر:

# تمنى كتاب الله أول ليلة   تمنى داود الزبور على رسل

# أي تلا كتاب الله. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه غير عارفين
~~بمعاني كتاب الله تعالى وقيل الأماني الأحاديث الكاذبة المختلفة وهي
~~الأشياء التي كتبها علماؤهم من عند أنفسهم وأضافوها إلى الله تعالى وذلك
~~من تغيير نعت النبي صلى الله عليه وسلم وصفته وغير ذلك، وقيل: هو من
~~التمني وهو قولهم:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80] وغير ذلك مما تمنوه فعلى هذا يكون المعنى لا يعلمون
~~الكتاب. لكن يتمنون أشياء لا تحصل لهم { وإن هم إلا يظنون } أي على يقين
~~{ فويل } الويل كلمة تقولها العرب لكل من وقع في هلكة وأصلها في اللغة
~~العذاب والهلاك وقال ابن عباس: الويل شدة العذاب وعن أبي سعيد الخدري.
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب. الخريف سنة { للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم } تأكيد للكتابة لأنه يحتمل أن يأمر غيره بأن يكتب فقال: بأيديهم
~~لنفي هذه الشبهة والمراد بالذين يكتبون الكتاب اليهود وذلك أن رؤساء
~~اليهود خافوا ذهاب مآكلهم وزوال رياستهم حين قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة فاحتالوا في تعويق سفلتهم عن الإيمان به فعمدوا إلى صفته في
~~التوراة فغيروها، وكانت صفته فيها حسن الوجه حسن الشعر أكحل العينين ربعة
~~فغيروا وكتبوا مكانه طوال أزرق العينين سبط الشعر فكانوا إذا سألهم
~~سفلتهم عن ذلك قرأوا عليهم ما كتبوا { ثم يقولون هذا من عند الله } يعني
~~هذه الصفة التي كتبوها. فإذا نظروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى
~~تلك وجدوه مخالفا لها فيكذبونه ويقولون إنه ليس به { ليشتروا به } أي
~~بما كتبوا { ثمنا قليلا } أي المآكل والرشا التي كانوا يأخذونها من
~~سفلتهم، قال الله تعالى: { فويل لهم بما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون
~~}.

### || [2.80-81]

# قوله عز ms0072 وجل: { وقالوا } أي اليهود { لن تمسنا } أي لن تصيبنا { النار
~~إلا أياما معدودة } أي قدر مقدرا ثم يزول عنا العذاب قال ابن عباس:
~~قالت اليهود: مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنا نعذب بكل ألف سنة يوما ثم
~~ينقطع عنا العذاب بعد سبعة أيام وقيل: إنهم عنوا بالأيام الأربعين يوما
~~التي عبدوا فيها العجل وقيل: إن اليهود زعموا أن الله تعالى عتب عليهم في
~~أمر فأقسم ليعذبنهم أربعين يوما تحلة القسم فقال الله ردا عليهم
~~وتكذيبا لهم { قل } أي يا محمد لليهود { أتخذتم عند الله عهدا } أي
~~موثقا أن لا يعذبكم إلا هذه المدة { فلن يخلف الله عهده } أي وعده { أم
~~تقولون على الله ما لا تعلمون بلى } إثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله:
~~لن تمسنا النار والمعنى بلى تمسكم النار أبدا { من كسب سيئة } السيئة
~~اسم يتناول جميع المعاصي كبيرة كانت أو صغيرة، والسيئة هنا الشرك في قول
~~ابن عباس { وأحاطت به خطيئته } أي أحدقت به من جميع جوانبه قال ابن عباس:
~~هي الشرك يموت عليه صاحبه وقيل: أحاطت به أي أهلكته خطيئته وأحبطت ثواب
~~طاعته فعلى مذهب أهل السنة يتعين تفسير السيئة والخطيئة في هذه الآية،
~~بالكفر والشرك لقوله تعالى: { فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } فإن
~~الخلود في النار هو للكفار والمشركين.

### || [2.82-84]

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات }. فإن قلت: العمل الصالح خارج عن اسم
~~الإيمان لأنه تعالى قال: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } فلو دل
~~الإيمان على العمل الصالح لكان ذكر العمل الصالح بعد الإيمان تكرارا.
~~قلت: أجاب بعضهم بأن الإيمان وإن كان يدخل فيه جميع الأعمال الصالحة إلا
~~أن قوله: آمن لا يفيد إلا أنه فعل فعلا واحدا من أفعال الإيمان فإذا
~~حسن أن يقول: والذين آمنوا وعملوا الصالحات وقيل: إن قوله آمنوا يفيد
~~الماضي وعملوا الصالحات يفيد المستقبل فكأنه تعالى قال آمنوا أولا ثم
~~داوموا عليه آخرا ويدخل فيه جميع الأعمال الصالحات { أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون } قوله عز وجل: { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل ms0073 } يعني في
~~التوراة. والميثاق العهد الشديد { لا تعبدون إلا الله } أي أمر الله
~~تعالى بعبادته فيدخل تحته النهي عن عبادة غيره لأن الله تعالى هو المستحق
~~للعبادة لا غيره { وبالوالدين إحسانا } أي برا بهما ورحمة لهما ونزولا
~~عند أمرهما فيما لا يخالف أمر الله تعالى ويوصل إليهما ما يحتاجان إليه،
~~ولا يؤذيهما البتة وإن كانا كافرين بل يجب عليه الإحسان إليهما ومن
~~الإحسان إليهما أن يدعوهما إلى الإيمان بالرفق واللين، وكذا إن كانا
~~فاسقين يأمرهما بالمعروف بالرفق، واللين من غير عنف وإنما عطف بر
~~الوالدين على الأمر بعبادته، لأن شكر المنعم واجب، ولله على عبده أعظم
~~النعم لأنه هو الذي خلقه وأوجده بعد العدم فيجب تقديم شكره على شكر غيره،
~~ثم إن للوالدين على الولد نعمة عظيمة، لأنهما السبب في كون الولد ووجوده
~~ثم إن لهما عليه حق التربية أيضا فيجب شكرهما ثانيا { وذي القربى } أي
~~القرابة لأن حق القرابة تابع لحق الوالدين والإحسان إليهم: إنما هو
~~بواسطة الوالدين فلهذا حسن عطف القرابة على الوالدين { واليتامى } جمع
~~يتيم وهو الذي مات أبوه وهو طفل صغير، فإذا بلغ الحلم زال عنه اليتم وتجب
~~رعاية حقوق اليتيم لثلاثة أمور: لصغره ويتمه ولخلوه عمن يقوم بمصلحته، إذ
~~لا يقدر هو أن ينتفع بنفسه، ولا يقوم بحوائجه { والمساكين } جمع مسكين
~~وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وإنما تأخرت درجة المساكين عن اليتامى،
~~لأنه قد يمكن أن ينتفع بنفسه وينفع غيره بالخدمة { وقولوا للناس حسنا }
~~فيه وجهان: أحدهما: أنه خطاب للحاضرين من اليهود في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلهذا عدل من الغيبة إلى الحضور، والمعنى قولوا: حقا وصدقا
~~في شأن محمد صلى الله عليه وسلم فمن سألكم عنه فأصدقوه وبينوا صفته ولا
~~تكتموها قاله ابن عباس. الوجه الثاني إن المخاطبين به هم الذين كانوا في
~~زمن موسى عليه السلام، وأخذ عليهم الميثاق وإنما عدل من الغيبة إلى
~~الحضور على طريق الالتفات كقوله: { حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم }
~~وقيل: فيه حذف تقديره ms0074 وقلنا لهم: في الميثاق وقولوا: للناس حسنا ومعناه
~~مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقيل هو اللين في القول والعشرة وحسن
~~الخلق { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ولما أمرهم الله تعالى بهذه
~~التكاليف الثمانية لتكون لهم المنزلة عنده بما التزموا به أخبر عنهم أنهم
~~ما وفوا بذلك بقوله تعالى: { ثم توليتم } أي أعرضتم عن العهد { إلا
~~قليلا منكم } يعني من الذين آمنوا كعبدالله بن سلام وأصحابه فإنهم وفوا
~~بالعهد { وأنتم معرضون } أي كإعراض آبائكم.

# قوله عز وجل: { وإذ أخذنا ميثاقكم } قيل: هو خطاب لمن كان في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من اليهود وقيل: هو خطاب لآبائهم وفيه تقريع لهم { لا
~~تسفكون } أي لا تريقون { دماءكم } أي لا يسفك بعضكم دم بعض وقيل: معناه
~~لا تسفكوا دماء غيركم فيسفك دماءكم فكأنكم أنتم سفكتم دماء أنفسكم { ولا
~~تخرجون أنفسكم من دياركم } أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره، وقيل: لا
~~تفعلوا شيئا فتخرجوا بسببه من دياركم { ثم أقررتم } أي بهذا العهد أنه
~~حق { وأنتم تشهدون } يعني أنتم يا معشر اليهود اليوم تشهدون على ذلك.

### || [2.85]

# { ثم أنتم هؤلاء } يعني يا هؤلاء اليهود { تقتلون أنفسكم } أي يقتل
~~بعضكم بعضا { وتخرجون فريقا منكم من دياركم } أي يخرج بعضكم بعضا من
~~ديارهم { تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان } أي تتعاونون عليهم بالمعصية
~~والظلم { وإن يأتوكم أسارى } جمع أسير { تفادوهم } أي بالمال وهو
~~استنقاذهم بالشراء، وقرئ تفادوهم أي تبادلوهم وهو مفاداة الأسير بالأسير،
~~ومعنى الآية أن الله تعالى أخذ على بني إسرائيل في التوراة ان لا يقتل
~~بعضهم بعضا. ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وأيما عبد أو أمة من بني
~~إسرائيل وجدتموه فاشتروه بما قام من ثمنه، وأعتقوه وكانت قريظة حلفاء
~~الأوس والنضير حلفاء الخزرج، وكان بين الأوس والخزرج حروب فكانت بنو
~~النضير تقاتل مع حلفائهم وبنو قريظة تقاتل مع حلفائهم فإذا غلب أحد
~~الفريقين أخرجوهم من ديارهم وخربوها. وكان إذا أسر رجل من الفريقين جمعوا
~~له مالا يفدونه به فعيرتهم العرب. وقالوا: كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم؟ ms0075
~~فقالوا: إنا أمرنا أن نفديهم فقالوا: كيف تقاتلونهم؟ فقالوا: إنا نستحي
~~أن تذل حلفاؤنا فعيرهم الله تعالى فقال: { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم }
~~وفي الآية تقديم وتأخير تقديره وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون
~~عليهم بالإثم والعدوان { وهو محرم عليكم إخراجهم } وإن يأتوكم أسارى
~~تفدوهم فكان الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود ترك القتل وترك الإخراج
~~وترك المظاهر مع أعدائهم وفك أسراهم فأعرضوا عن الكل إلا الفداء قال الله
~~عز وجل: { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } معناه إن وجدتموهم في يد
~~غيركم فديتموهم وأنتم تقتلونهم بأيديكم فكان إيمانهم الفداء وكفرهم قتل
~~بعضهم بعضا فذمهم على مناقضة أفعالهم لا على الفداء لأنهم أتوا ببعض ما
~~وجب عليهم وتركوا البعض { فما جزاء من يفعل ذلك منكم } يعني يا معشر
~~اليهود { إلا خزي في الحياة الدنيا } أي عذاب وهوان فكان خزي بني قريظة
~~القتل والسبي وخزي بني النضير الإجلاء والنفي من منازلهم إلى أريحاء
~~وأذرعات من أرض الشام { ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب } يعني عذاب
~~النار { وما الله بغافل عما تعملون } فيه وعيد وتهديد عظيم.

### || [2.86-88]

# { أولئك الذين اشتروا } أي استبدلوا { الحياة الدنيا بالآخرة } لأن
~~الجمع بين لذات الدنيا والآخرة غير ممكن فمن اشتغل بتحصيل لذات الدنيا
~~فاتته لذات الآخرة { فلا يخفف عنهم العذاب } أي فلا يهون عليهم { ولا هم
~~ينصرون } أي ولا يمنعون من عذاب الله تعالى. قوله عز وجل: { ولقد آتينا }
~~أي أعطينا { موسى الكتاب } يعني التوراة جملة واحدة { وقفينا } أي
~~وأتبعنا من التقفية وهو أن يقفو أثر الآخر { من بعده بالرسل } يعني
~~رسولا بعد رسول وكانت الرسل بعد موسى إلى زمن عيسى عليهم السلام متواترة
~~يظهر بعضهم في أثر بعض، والشريعة واحدة: قيل إن الرسل بعد موسى يوشع بن
~~نون وأشمويل وداود وسليمان وأرمياء وحزقيل وإلياس ويونس وزكريا ويحيى
~~وغيرهم، وكانوا يحكمون بشريعة موسى إلى أن بعث الله تعالى عيسى عليه
~~السلام فجاءهم بشريعة جديدة، وغير بعض أحكام التوراة فذلك قوله تعالى: {
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات } اي الدلالات ms0076 الواضحات وهي المعجزات من
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص، وقيل هي الإنجيل. واسم عيسى
~~بالسريانية أيشرع ومريم بمعنى الخادم وقيل هو اسم علم لها كزيد من الرجال
~~{ وأيدناه } أي وقويناه { بروح القدس } قيل: أراد بالروح الذي نفخ فيه
~~والقدس هو الله تعالى وأضاف روح عيسى إليه تشريفا وتكريما وتخصيصا له
~~كما تقول عبدالله وأمة الله وبيت الله وناقة الله وقال ابن عباس هو اسم
~~الله الأعظم الذي كان عيسى يحيي به الموتى وقيل هو الإنجيل لأنه حياة
~~القلوب سماه روحا كما سمى القرآن روحا وقيل هو جبريل ووصف بالقدس وهو
~~الطهارة لأنه لم يقترف ذنبا قط وقيل القدس هو الله تعالى والروح جبريل
~~كما تقول عبدالله، سمي جبريل روحا للطافته لأنه روحاني خلق من النور
~~وقيل سمى روحا لمكانه من الوحي الذي هو سبب حياة القلوب وحمل روح القدس
~~هنا على جبريل أولى لأنه تعالى قال وأيدناه أي قويناه بجبريل وذلك أنه
~~أمر أن يكون مع عيسى ويسير معه حيث سار فلم يفارقه حتى صعد به إلى السماء
~~فلما سمعت اليهود بذكر عيسى قالوا يا محمد لا مثل عيسى كما تزعم علمت ولا
~~كما يقص علينا من أخبار الأنبياء فعلت فأتنا بما أتى به عيسى إن كنت
~~صادقا قال الله تعالى: { أفكلما جاءكم } يعني يا معشر اليهود { رسول بما
~~لا تهوى } تقبل { أنفسكم استكبرتم } أي تعظمتم عن الإيمان به { ففريقا
~~كذبتم } يعني مثل عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم { وفريقا تقتلون } يعني
~~مثل زكريا ويحيى وسائر من قتلوه، وذلك أن اليهود كانوا إذا جاءهم رسول
~~بما لا يهوون كذبوه فإن تهيأ لهم قتله قتلوه وإنما كانوا كذلك لإرادتهم
~~الدنيا وطلب الرياسة { وقالوا } يعني اليهود { قلوبنا غلف } جمع أغلف وهو
~~الذي عليه غشاوة فلا يعي ولا يفقه.

# قال ابن عباس غلف بضم اللام جمع غلاف والمعنى أن قلوبنا أوعية للعلم فلا
~~تحتاج إلى علمك وقيل أوعية من الوعي لا تسمع حديثا إلى وعته إلا حديثك
~~فإنها لا تعيه ولا تعقله ولو ms0077 كان خيرا لفهمته ووعته قال الله تعالى: {
~~بل لعنهم الله بكفرهم } أي طردهم وأبعدهم من كل خير. وسبب كفرهم أنهم
~~اعترفوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم إنهم أنكروه وجحدوه فلهذا
~~لعنهم الله تعالى: { فقليلا ما يؤمنون } أي لم يؤمن منهم إلا قليل لأن
~~من آمن من المشركين كان أكثرهم منهم.

### || [2.89-90]

# قوله عز وجل: { ولما جاءهم كتاب من عند الله } يعني القرآن { مصدق لما
~~معهم } يعني التوراة وهذا التصديق في صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأن نبوته وصفته ثابته في التوراة { وكانوا } يعني اليهود { من قبل } أي
~~من قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم { يستفتحون } أي يستنصرون به { على
~~الذين كفروا } يعني مشركي العرب وذلك أنهم كانوا إذا أحزنهم أمر ودهمهم
~~عدو يقولون: اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد صفته في
~~التوارة فكانوا ينصرون، وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين: قد أظل زمان
~~نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم { فما جاءهم ما عرفوا
~~} أي الذي عرفوه يعني محمدا صلى الله عليه وسلم عرفوا نعته وصفته وأنه
~~من غير بني إسرائيل { كفروا به } أي جحدوه وأنكروه بغيا وحسدا { فلعنة
~~الله على الكافرين بئسما اشتروا به أنفسهم } أي بئس شيء اشتروا به أنفسهم
~~حين استبدلوا الباطل بالحق واشتروا بمعنى باعوا والمعنى بئس ما باعوا به
~~حظ أنفسهم { أن يكفروا بما أنزل الله } يعني القرآن { بغيا } أي حسدا {
~~أن ينزل الله من فضله } يعني الكتاب والنبوة { على من يشاء من عباده }
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { فباؤوا } أي فرجعوا { بغضب على غضب }
~~أي مع غضب قال ابن عباس الغضب الأول بتضييعهم التوراة وتبديلها والثاني
~~بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل الأول بكفرهم بعيسى والإنجيل
~~والثاني بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. وقيل: الأول بعبادتهم العجل
~~والثاني: بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم { وللكافرين } يعني الجاحدين
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم { عذاب مهين } أي يهانون
~~فيه.

### || [2.91-93] ms0078

# { وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله } يعني بالقرآن وقيل: بكل ما أنزل
~~الله { قالوا نؤمن بما أنزل علينا } يعني التوارة وما أنزل على أنبيائهم
~~{ ويكفرون بما وراءه } أي بما سواه من الكتب وقيل: بما بعده يعني الإنجيل
~~والقرآن { وهو الحق } يعني القرآن { مصدقا لما معهم } يعني التوراة { قل
~~} يا محمد { فلم تقتلون أنبياء الله من قبل } إنما أضاف القتل للمخاطبين
~~من اليهود، وإن كان سلفهم قتلوا لأنهم رضوا بفعلهم قيل: إذا عملت المعصية
~~في الأرض فمن كرهها وأنكرها بريء منها، ومن رضيها كان من أهلها { إن كنتم
~~مؤمنين } أي بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتل الأنبياء. قوله عز وجل {
~~ولقد جاءكم موسى بالبينات } أي بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة { ثم
~~اتخذتم العجل من بعده } أي من بعد موسى لما ذهب إلى الميقات { وأنتم
~~ظالمون } إنما كرره تبكيتا لهم وتأكيدا للحجة عليهم { وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا } أي استجيبوا
~~وأطيعوا أي فيما أمرتم به { قالوا سمعنا } يعني قولك { وعصينا } يعني
~~أمرك وقيل إنهم لم يقولوا بألسنتهم، ولكن لما سمعوه وتلقوه تلقوه
~~بالعصيان فنسب ذلك إليهم { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم } أي تداخل
~~حبه في قلوبهم والحرص على عبادته كما يتداخل الصبغ في الثوب. وقيل: إن
~~موسى أمر أن يبرد العجل ويذرى في النهر وأمرهم أن يشربوا منه فمن بقي في
~~قلبه شيء من حب العجل، ظهر سحالة الذهب على شاربه { قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم } أي بأن تعبدوا العجل والمعنى بئس الإيمان إيمان يأمر بعبادة
~~العجل { إن كنتم مؤمنين } أي بزعمكم وذلك أنهم قالوا: نؤمن بما أنزل
~~علينا فكذبهم الله تعالى بذلك.

### || [2.94-96]

# قوله تعالى: { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~} وذلك أن اليهود ادعوا دعاوى باطلة منها قولهم: لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا وقولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه فكذبهم الله وألزمهم الحجة
~~فقال: قل يا محمد لليهود إن كانت لكم الدار الآخرة يعني الجنة خالصة لكم ms0079
~~دون الناس { فتمنوا الموت } أي فاطلبوه واسألوه لأن من علم أن الجنة
~~مأواه وأنها له حن إليها ولا سبيل إلى دخولها إلا بعد الموت فاستعجلوه
~~بالتمني { إن كنتم صادقين } أي في قولكم ودعواكم، روى ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو تمنوا الموت لغص كل إنسان بريقه وما بقي على وجه الأرض يهودي إلا
~~مات "

# قال الله تعالى: { ولن يتمنوه أبدا } أي لعلمهم أنهم في دعواهم كاذبون
~~{ بما قدمت أيديهم } يعني من الأعمال السيئة، وإنما أضاف العمل إلى اليد
~~لأن أكثر جنايات الإنسان تكون من يده { والله عليم بالظالمين } فيه تخويف
~~وتهديد لهم، وإنما خصهم بالظلم لأنه أعم من الكفر لأن كل كافر ظالم وليس
~~كل ظالم كافرا فلهذا كان أعم وكانوا أولى به { ولتجدنهم } اللام للقسم
~~والنون للتوكيد تقديره والله لتجدنهم يا محمد يعني اليهود { أحرص الناس
~~على حياة } أي حياة متطاولة، والحرص أشد الطلب { ومن الذين أشركوا } قيل
~~هو متصل بما قبله ومعطوف عليه والمعنى وأحرص من الذين أشركوا. فإن قلت:
~~الذين أشركوا قد دخلوا تحت الناس في قوله أحرص الناس فلم أفردهم بالذكر؟
~~قلت: افردهم بالذكر لشدة حرصهم وفيه توبيخ عظيم لليهود لأن الذين لا
~~يؤمنون بالمعاد ولا يعرفون إلا الحياة الدنيا لا يستبعد حرصهم عليها،
~~فإذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالبعث والجزاء كان حقيقا
~~بالتوبيخ العظيم وقيل: إن الواو واو استئناف تقديره ومن الذين أشركوا
~~أناس { يود أحدهم } وهم المجوس سموا بذلك لأنهم يقولون: بالنور والظلمة
~~يود أن يتمنى أحدهم { لو يعمر ألف سنة } أي تعمير ألف سنة وإنما خص الألف
~~لأنها نهاية العقود ولأنها تحية المجوس فيما بينهم يقولون: زه هز إرسال
~~أي عش ألف سنة أو ألف نيروز أو ألف مهرجان فهذه تحيتهم. والمعنى أن
~~اليهود أحرص من المجوس الذين يقولون ذلك { وما هو بمزحزحه } أي بمباعده {
~~من العذاب } أي النار { أن يعمر } أي لو عمر طول عمره لا ينقذه من العذاب
~~{ والله بصير بما ms0080 يعملون } أي لا يخفى عليه خافية من أحوالهم.

### || [2.97]

# قوله عز وجل: { قل من كان عدوا لجبريل } قال ابن عباس سبب نزول هذه
~~الآية أن عبدالله بن صوريا حبر من أحبار اليهود قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي ملك يأتيك من السماء؟ قال جبريل قال ذلك عدونا ولو كان ميكائيل
~~لآمنا بك إن جبريل ينزل بالعذاب والشدة والخسف، وإنه عادانا مرارا وأشد
~~ذلك علينا أن الله أنزل على نبينا أن بيت المقدس سيخرب على يد رجل يقال
~~له: بختنصر فلما كان زمنه بعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا،
~~فأخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال: إن كان الله أمره بهلاككم فلن تسلط
~~عليه وإن لم يكن هو فعلى أي حق تقتله فلما كبر ذلك الغلام وقوى غزانا
~~وخرب بيت المقدس، فلهذا نتخذه عدوا فأنزل الله هذه الآية وقيل: قالوا إن
~~الله أمره أن يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا فاتخذناه عدوا. وقيل إن
~~عمر بن الخطاب كان له أرض بأعلى المدينة وكان ممره إليها على مدارس
~~اليهود فكان يجلس إليهم ويسمع كلامهم فقالوا يوما ما في أصحاب محمد أحب
~~إلينا منك وإنا لنطمع فيك فقال عمر والله ما آتيكم لحبكم ولا أسألكم،
~~لأني شاك في ديني وإنما أدخل عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأرى آثاره في كتابكم فقالوا من صاحب محمد الذي يأتيه من
~~الملائكة قال جبريل قالوا ذلك عدونا يطلع محمدا على سرنا وهو صاحب كل
~~عذاب وخسف وشدة، وإن ميكائيل يجيء بالخصب والسلامة، فقال لهم: تعرفون
~~جبريل وتنكرون محمدا صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: نعم قال فأخبروني عن
~~منزلة جبريل وميكائيل من الله تعالى قالوا: جبريل عن يمنيه وميكائيل عن
~~يساره وميكائيل عدو لجبريل فقال عمر أشهد أن من كان عدوا لأحدهما كان
~~عدوا للآخر. ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرأ رسول صلى الله عليه وسلم ms0081
~~هذه الآيات وقال: لقد وافقك ربك يا عمر، فقال عمر: والله لقد رأيتني بعد
~~ذلك في ديني أصلب من الحجر. والأقرب أن سبب هذه العداوة كون جبريل كان
~~ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي لأن قوله: فإنه نزله على قلبك
~~مشعر بذلك وقوله { فإنه نزله } يعني جبريل نزل بالقرآن كناية عن غير
~~مذكور { على قلبك } يا محمد وإنما خص القلب بالذكر لأنه محل الحفظ { بإذن
~~الله } أي بأمره { مصدقا } أي موافقا { لما بين يديه } أي لما قبله من
~~الكتب { وهدى وبشرى للمؤمنين } أي في القرآن هداية للمؤمنين إلى الأعمال
~~الصالحة التي يترتب عليها الثواب وبشرى لهم بثوابها إذا أتوا بها.

### || [2.98-100]

# { من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل } لما بين في الآية
~~الأولى أن من كان عدوا لجبريل لأجل أنه نزل بالقرآن على قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وجب أن يكون عدوا لله. لأن الله تعالى هو الذي نزله على
~~محمد بين في هذه الاية أن كل من كان عدوا لأحد هؤلاء، فإنه عدو لجميعهم
~~وبين أن الله عدوه بقوله: { فإن الله عدو للكافرين } فأما عداوتهم لله
~~فإنها لا تضره ولا تؤثر وعداوته لهم تؤديهم إلى العذاب الدائم، الذي لا
~~ضرر أعظم منه، وقيل: المراد من عداوتهم لله وعداوتهم لأوليائه وأهل طاعته
~~فهو كقوله

# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

# [المائدة: 33] أي يحاربون أولياء الله وأهل طاعته. وقوله وملائكته
~~ورسله، يعني أن من عادى واحدا منهم فقد عادى جميعهم ومن كفر بواحد منهم
~~فقد كفر بجميعهم وجبريل وميكائيل إنما خصهما بالذكر وإن كانا داخلين في
~~جملة الملائكة لبيان شرفهما وفضلهما وعلو منزلتهما وقدم جبريل على
~~ميكائيل لفضله عليه لأن جبريل ينزل بالوحي الذي هو غذاء الأرواح وميكائيل
~~ينزل بالمطر الذي هو سبب غذاء الأبدان، وجبريل وميكائيل اسمان أعجميان.
~~ومعناهما: عبدالله وعبدالله لأن جبر وميك بالسريانية هو العبد وإيل هو
~~الله { ولقد أنزلنا إليك آيات بينات } قال ابن عباس: هذا جواب لابن صوريا
~~حيث قال لرسول الله ms0082 صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما
~~أنزل عليك من آية بينة فنتبعك بها فأنزل الله هذه الآيات، ومعنى بينات
~~واضحات مفصلات بالحلال والحرام والحدود والأحكام { وما يكفر بها } أي وما
~~يجحد بهذه الآيات { إلا الفاسقون } أي الخارجون عن طاعتنا وما أمروا به
~~{ أو كلما عاهدوا عهدا } قال ابن عباس: لما ذكرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أخذ عليهم من العهود في محمد صلى الله عليه وسلم وأن يؤمنوا
~~به قال مالك بن الصيف: والله ما عهد إلينا في محمد عهد فأنزل الله هذه
~~الآية أو كلما استفهام إنكار عاهدوا عهدا هو قولهم: إنه قد أظل زمان
~~نبي مبعوث وإنه في كتابنا وقيل إنهم عاهدوا الله عهودا كثيرة ثم نقضوها
~~{ نبذه } أي طرح العهد ونقضه { فريق منهم } يعني اليهود { بل أكثرهم لا
~~يؤمنون } يعني كفر فريق منهم بنقض العهد وكفر فريق منهم بالجحد للحق.

### || [2.101-102]

# { ولما جاءهم رسول من عند الله } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { مصدق
~~لما معهم } يعني مصدق بصحة التوراة ونبوة موسى عليه الصلاة والسلام وقيل:
~~إن التوراة بشرت بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلما بعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم كان مجرد مبعثه مصدقا للتوراة { نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم } قيل: أراد بالكتاب القرآن. وقيل: التوراة
~~وهو الأقرب لأن النبذ لا يكون إلا بعد التمسك، ولم يتمسكوا بالقرآن. أما
~~نبذهم التوراة فإنهم كانوا يقرؤونها ولا يعملون بها. وقيل: إنهم أدرجوها
~~في الحرير وحلوها بالذهب ولم يعملوا ما فيها { كأنهم لا يعلمون } يعني
~~أنهم نبذوا كتاب الله ورفضوه عن علم به ومعرفة، وإنما حملهم على ذلك
~~عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وهم علماء اليهود الذين كانوا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكتموا أمره وكان أولئك النفر قليلا. قوله عز
~~وجل: { واتبعوا ما تتلو الشياطين } يعني اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين، ومعنى تتلو تقرأ من التلاوة وقيل معناه تفتري ms0083 وتكذب {
~~على ملك سليمان } وهو قولهم: إن سليمان ملك الناس بالسحر وقيل: على ملك
~~سليمان أي على عهده وزمانه. وقصة ذلك أن الشياطين كتبوا السحر
~~والنيرنجيات على لسان آصف: هذا ما علم آصف بن برخيا سليمان الملك وكتبوه
~~ودفنوه تحت كرسيه وذلك حين نزع الله عنه الملك ولم يشعر بذلك وقيل: إن
~~بني إسرائيل اشتغلوا بتعليم السحر في زمانه فمنعهم سليمان من ذلك وأخذ
~~كتبهم ودفنها تحت سريره، فلما مات استخرجها الشياطين. وقالوا للناس إنما
~~ملككم سليمان بهذا فتعلموه فأما صلحاء بني إسرائيل وعلماؤهم فأنكروا ذلك.
~~وقالوا: معاذ الله أن يكون هذا العلم من علم سليمان وأما السفلة منهم.
~~فقالوا: هذا هو علم سليمان وأقبلوا على تعليمه وتركوا كتب أنبيائهم وفشت
~~الملامة لسليمان. فلم تزل هذه حالهم إلى أن بعث الله تعالى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأنزل عليه براءة سليمان عليه السلام فقال تعالى: {
~~واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان }  { وما كفر سليمان } يعني
~~بالسحر ولم يعمل به، وفيه تنزيه سليمان عن السحر، وذلك أن اليهود أنكروا
~~نبوة سليمان، وقالوا: إنما حصل له هذا الملك وسخرت الجن والإنس له بسبب
~~السحر وقيل: إن السحرة من اليهود زعموا أنهم أخذوا السحر عن سليمان فبراه
~~الله من ذلك، وقيل إن بعض أحبار اليهود قال ألا تعجبون من محمد يزعم أن
~~سليمان كان نبيا وما كان إلا ساحرا فأنزل الله تعالى: { وما كفر
~~سليمان } يعني أن سليمان كونه نبيا ينافي كونه ساحرا كافرا ثم بين
~~الله تعالى أن الذي برأه منه لاحق بغيره فقال { ولكن الشياطين كفروا }
~~يعني أن الذين اتخذوا السحر لأنفسهم هم الذين كفروا ثم بين سبب كفرهم
~~فقال تعالى: { يعلمون الناس السحر } يعني ما كتب لهم الشياطين من كتب
~~السحر.

# وقيل: يحتمل أن يكون يعلمون يعني اليهود الذين عنوا بقوله: واتبعوا.
~~وسمي السحر سحرا لخفاء سببه، فلا يفعل إلا في خفية وقيل: معنى السحر
~~الإزالة وصرف الشيء عن وجهه تقول العرب ما سحرك عن كذا أي ما صرفك ms0084 عنه
~~فكأن الساحر لما رأى الباطل في صورة الحق فقد سحر الشيء عن وجهه أي صرفه
~~هذا أصله من حيث اللغة، وأما حقيقته فقد قيل: إنه عبارة عن التمويه
~~والتخييل، ومذهب أهل السنة أن له وجودا أو حقيقة والعمل به كفر وذلك إذا
~~اعتقد أن الكواكب هي المؤثرة في قلب الأعيان وروي عن الشافعي أنه قال:
~~السحر يخيل ويمرض وقد يقتل حتى أوجب القصاص على من قتل به وقيل إن السحر
~~يؤثر في قلب الأعيان فيجعل الإنسان على صورة الحمار، والحمار على صورة
~~الكلب وقد يطير الساحر في الهواء، وهذا القول ضعيف عند أهل السنة لأنهم
~~قالوا: إن الله تعالى هو الخالق الفاعل لهذه الأشياء عند عمل الساحر لذلك
~~إلا أن الساحر هو الفاعل لها المؤثر فيها والأصح، أن السحر يخيل ويؤثر
~~في الأبدان بالأمراض والجنون والموت، ويدل على ذلك أن للكلام تأثيرا في
~~الطباع فقد يسمع الإنسان ما يكره فيحم، وقد مات قوم بكلام سمعوه فالسحر
~~بمنزلة العلل في الأبدان وأما حكمه فإنه من الكبائر التي نهى عنها، ويحرم
~~تعلمه لما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن؟ قال: الإشراك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم والزنا
~~والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات "

# أخرجاه في الصحيحين. فعند رسول الله صلى الله عليه وسلم السحر من
~~الكبائر وثناه بالشرك وأمرنا باجتنابه، وقوله: الموبقات يعني المهلكات
~~والسحر على قسمين: أحداهما، يكفر به صاحبه وهو أن يعتقد أن القدرة لنفسه
~~في ذلك، وهو المؤثر أو يعتقد أن الكواكب هي المؤثرة الفعالة فإذا انتهى
~~به السحر إلى هذه الغاية صار كافرا بالله تعالى، ويجب قتله لما روي عن
~~جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " حد الساحر ضربه بالسيف "

# أخرجه الترمذي. والقسم الثاني، من السحر وهو التخييل الذي يشاكل
~~النيرنجيات والشعبذة، ولا يعتقد صاحبه لنفسه فيه قدرة ولا أن الكواكب ms0085 هي
~~المؤثرة ويعتقد أن القدرة لله تعالى، وأنه هو المؤثر فهذا القدر لا يكفر
~~به صاحبه ولكنه معصية وهو من الكبائر، ويحرم فعله فإن قتل بسحره قتل
~~قصاصا لما روي عن مالك أنه بلغه أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها، فأمرت بها فقتلت أخرجه في
~~الموطأ.

# قوله عز وجل: { وما أنزل على الملكين } أي ويعلمون الذي أنزل على
~~الملكين والإنزال هنا بمعنى الإلهام والتعليم أي ما ألهما وعلما وقرئ في
~~الشاذ الملكين بكسر اللام. قال: هما رجلان ساحران كانا ببابل. وقيل:
~~علجان ووجهه أن الملائكة لا يعلمون السحر والقراءة المشهورة بفتح اللام.
~~فإن قلت: كيف يجوز أن يضاف إلى الله تعالى إنزال ذلك على الملائكة وكيف
~~يجوز للملائكة تعليم السحر؟ قلت: قال ابن جرير الطبري إن الله تعالى عرف
~~عباده جميع ما أمرهم به وجميع ما نهاهم عنه ثم أمرهم ونهاهم بعد العلم
~~منهم بما يؤمرون به وينهون عنه، ولو كان الأمر على غير ذلك لما كان للأمر
~~والنهي معنى مفهوم، والسحر مما نهى عباده من بني آدم عنه فغير منكر أن
~~يكون الله تعالى علمه الملكين اللذين سماهما في تنزيله وجعلهما فتنة
~~لعباده من بني آدم كما أخبر عنهما أنهم يقولان: لمن جاء يتعلم ذلك منهما:
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر ليختبر بهما عباده الذين نهاهم عن السحر وعن
~~التفريق بين المرء وزوجه فيتمحض المؤمن بتركه التعليم منهما، ويجري
~~للكافر بتعلمه الكفر والسحر منهما ويكون الملكان في تعليمهما ما علما من
~~ذلك مطيعين لله تعالى إذ كان عن إذن الله تعالى، لهما بتعليم ذلك غير
~~ضارهما سحر من سحر ممن تعلم ذلك منهما ما بعد نهيهما إياه عنه بقولهما
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر، إذ كانا قد أديا ما أمرا به. وقال غيره إنهما لا
~~يتعمدان ذلك بل يصفان السحر ويذكران بطلانه ويأمران باجتنابه فالشقي من
~~ترك نصحهما، وتعلم السحر من وصفهما، والسعيد من قبل نصحهما وترك تعلم
~~السحر منهما. ms0086 وقيل: إن الله تعالى امتحن الناس بهما في ذلك الزمان فالشقي
~~من تعلم السحر منهما فيكفر به والسعيد من تركه فيبقى على إيمانه، ولله
~~تعالى أن يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بني إسرائيل بنهر طالوت بقوله:

# فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني

# [البقرة: 249] { ببابل } قيل: هي بابل العراق بأرض الكوفة سميت بذلك
~~لتبلبل الألسنة بها عند سقوط صرح نمرود. وقيل: إنها بابل نهاوند والأول
~~أصح وأشهر { هاروت وماروت } اسمان سريانيان. وقصة الآية على ما ذكره ابن
~~عباس وغيره. قالوا: إن الملائكة لما رأوا ما يصعد إلى السماء من أعمال
~~بني آدم الخبيثة في زمن إدريس عليه السلام عيروهم. وقالوا: هؤلاء الذين
~~جعلتهم في الأرض واخترتهم وهم يعصونك فقال الله تعالى: لو أنزلتكم إلى
~~الأرض وركبت فيكم ما ركبت فيهم لركبتم مثل ما ركبوا قالوا: سبحانك ما كان
~~ينبغي لنا أن نعصيك قال الله تعالى: وركبت فيكم ما ركبت فيهم ركبتهم مثل
~~ما ركبوا قالوا: سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نعصيك قال الله تعالى:
~~فاختاروا ملكين من خياركم أهبطهما إلى الأرض فاختاروا هاروت وماروت،
~~وكانا من أصلح الملائكة وأعبدهم وكان اسم هاروت عزا وماروت عزايا، فغير
~~اسمهما لما قارفا الذنب وركب الله فيهما الشهوة وأهبطهما إلى الأرض
~~وأمرهما أن يحكما بين الناس بالحق ونهاهما عن الشرك، والقتل بغير الحق
~~والزنا وشرب الخمر، فكانا يقضيان بين الناس يومهما فإذا أمسيا ذكرا اسم
~~الله الأعظم وصعدا إلى السماء فما مر عليهما شهر حتى افتتنا.

# وقيل: بل افتتنا في أول يوم وذلك أنه اختصم إليهما امرأة يقال لها:
~~الزهرة وكانت من أجمل أهل فارس. وقيل: كانت ملكة فلما رأياها أخذت
~~بقلوبهما فقال أحدهما لصاحبه هل سقط في نفسك مثل الذي سقط في نفسي. قال:
~~نعم فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت. ثم عادت في اليوم الثاني ففعلا مثل
~~ذلك فأبت وقالت: لا إلا أن تعبدا هذا الصنم وتقتلا النفس وتشربا الخمر
~~فقالا: لا سبيل إلى هذ الأشياء فإن الله ms0087 تعالى قد نهانا عنها. فانصرفت ثم
~~عادت في اليوم الثالث، ومعها قدح خمر وفي أنفسهما من الميل إليها ما فيها
~~فراوداها عن نفسها فعرضت عليهما ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة لغير الله
~~عظيم وقتل النفس عظيم وأهون الثلاثة شرب الخمر فشربا فلما انتشيا وقعا
~~بالمرأة فزنيا بها فرآهما إنسان فقتلاه خوف الفضيحة. وقيل: إنهما سجدا
~~للصنم. وقيل: جاءتهما امرأة من أحسن الناس تخاصم زوجها. فقال: أحداهما
~~للآخر هل سقط في نفسك مثل الذي سقط في نفسي؟ قال: نعم قال هل لك أن تقضي
~~لها على زوجها. فقال له صاحبه أما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب؟
~~فقال له صاحبه: أما تعلم ما عند الله من العفو والرحمة؟ فسألاها نفسها
~~فقالت: لا إلا أن يقضيا لي على زوجي فقضيا. ثم سألاها نفسها فقالت: لا
~~إلا أن تقتلاه فقال أحدهما: لصاحبه أما تعلم ما عند الله من العقوبة
~~والعذاب؟ فقال له صاحبه أما تعلم ما عند الله من العفو والرحمة؟ فقتلاه
~~ثم سألاها نفسها فقالت: لا إلا أن لي صنما أعبده إن أنتما صليتما معي
~~عنده فعلت. فقال أحدهما: لصاحبه مثل القول الأول فرد عليه مثله فصليا
~~معها عنده فمسخت شهابا. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: قالت لهم لن
~~تدركاني حتى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء فقالا: اسم الله الأكبر.
~~قالت: فما أنتما بمدركي حتى تعلماني إياه فقال أحدهما للآخر: علمها.
~~فقال: إني أخاف الله فقال الآخر فأين رحمة الله فعلمها ذلك فتكلمت به
~~وصعدت إلى السماء فمسخها الله كوكبا، فذهب بعضهم إلى أنها هي الزهرة
~~بعينها وأنكر آخرون ذلك وقالوا: إن الزهرة من الكواكب السيارة السبعة
~~التي أقسم الله بها فقال:

# فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس

# [التكوير: 15-16] والتي فتنت هاروت وماروت كانت امرأة تسمى الزهرة
~~لجمالها وحسنها فلما بغت مسخها الله تعالى شهابا. قالوا: فلما أمسى
~~هاروت وماروت بعد ما قارفا الذنب، هما بالصعود إلى السماء فلم تطاوعهما
~~أجنحتهما، فعلما ما حل بهما فقصدا إدريس ms0088 النبي عليه السلام وأخبراه
~~بأمرهما وسألاه أن يشفع لهما إلى الله عز وجل. وقالا له: رأينا يصعد لك
~~من العبادة مثل ما يصعد لجميع أهل الأرض فاشفع لنا إلى ربك ففعل ذلك
~~إدريس فخيرهما الله بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. فاختاروا عذاب الدنيا
~~إذ علما أنه ينقطع، فهما ببابل يعذبان قيل: إنهما معلقان بشعورهما إلى
~~قيام الساعة. وقيل: إنهما منكوسان يضربان بسياط الحديد. وقيل: إن رجلا
~~قصدهما ليتعلم السحر فوجدهما معلقين بأرجلهما مزرقة عيونهما مسودة
~~جلودهما ليس بين ألسنتهما وبين الماء إلا قدر أربع أصابع وهما يعذبان
~~بالعطش، فلما رأى ذلك هاله فقال: لا إله إلا الله فلما سمعا كلامه قالا:
~~لا إله إلا الله من أنت؟ قال: رجل من الناس. فقالا: من أي أمة أنت؟ قال:
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قالا؟ أو قد بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال: نعم فقال: الحمد لله وأظهر الاستبشار فقال الرجل مم استبشاركما؟
~~قالا: إنه نبي الساعة وقد دنا انقضاء عذابنا. فصل: في القول بعصمة
~~الملائكة أجمع المسلمون على أن الملائكة معصومون فضلا، واتفق أئمة
~~المسلمين على أن حكم الرسل من الملائكة حكم النبيين، سواء في العصمة في
~~باب البلاغ عن الله عز وجل وفي كل شيء ثبتت فيه عصمة الأنبياء فكذلك
~~الملائكة وأنهم مع الأنبياء في التبليغ إليهم، كالأنبياء مع أممهم، ثم
~~اختلفوا في غير المرسلين من الملائكة فذهب طائفة من المحققين. وجميع
~~المعتزلة إلى عصمة جميع الملائكة عن جميع الذنوب والمعاصي، واحتجوا على
~~ذلك بوجوه سمعية وعقلية، وذهب طائفة إلى أن غير المرسلين من الملائكة غير
~~معصومين، واحتجوا على ذلك بوجوه سمعية وعقلية منها قصة هاروت وماروت عن
~~علي وما نقله أهل الأخبار والسير. ونقله ابن جرير الطبري في تفسيره عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين فنقل قصة هاروت وماروت بألفاظ متقاربة. عن
~~علي بن أبي طالب وابن مسعود وكعب الأحبار والسدي والربيع ومجاهد. وأجاب
~~من ذهب إلى عصمة جميع الملائكة عن قصة هاروت وماروت، بأن ما نقله ms0089
~~المفسرون وأهل الأخبار في ذلك لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه شيء وهذه الأخبار إنما أخذت من اليهود، وقد علم افتراؤهم على
~~الملائكة والأنبياء وقد ذكر الله عز وجل في هذه الآيات، افتراء اليهود
~~على سليمان أولا، ثم عطف على ذلك قصة هاروت وماروت ثانيا، قالوا: ومعنى
~~الآية وما كفر سليمان يعني بالسحر الذي افتعله عليه الشياطين، واتبعتهم
~~في ذلك اليهود فأخبر عن افترائهم وكذبهم، وذكروا أيضا في الجواب عن هذه
~~القصة وأنها باطلة وجوها: الأول: إن في القصة أن الله تعالى قال:
~~للملائكة لو ابتليتم بما ابتليت به بنو آدم لعصيتموني، قالوا: سبحانك ما
~~كان ينبغي لنا أن نعصيك وفيه رد على الله تعالى وذلك كفر وقد ثبت أنهم
~~كانوا معصومين قبل ذلك فلا يقع هذا منهم.

# الوجه الثاني: أنهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، وذلك فاسد لأن
~~الله تعالى لا يخير من أشرك، وإن كان قد صحت توبتهما فلا عقوبة عليهما.
~~الوجه الثالث أن المرأة لما فجرت فكيف يعقل أنها صعدت إلى السماء وصارت
~~كوكبا وعظم الله قدرها بحيث أقسم بها في قوله:

# فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس

# [التكوير: 15-16] فبان بهذه الوجوه ركة هذه القصة، والله أعلم بصحة ذلك
~~وسقمه. والأولى تنزيه الملائكة عن كل ما لا يليق بمنصبهم وقوله تعالى: {
~~وما يعلمان من أحد حتى يقولا } يعني وما يعلمان أحدا حتى ينصحاه أولا
~~ويقولا { إنما نحن فتنة } أي ابتلاء ومحنة { فلا تكفر } أي لا تتعلم
~~السحر فتعمل به فتكفر، قيل: يقولان إنما نحن فتنة فلا تكفر سبع مرات فإن
~~أبى قبول نصحهما وصمم على التعليم يقولان له: ائت هذا الرماد فبل عليه
~~فإذا فعل ذلك خرج منه نور ساطع في السماء فذلك الإيمان والمعرفة. وينزل
~~شيء أسود مثل الدخان حتى يدخل مسامعه وذلك غضب الله تعالى: { فيتعلمون
~~منهما } يعني من الملكين { ما يفرقون به بين المرء وزوجه } أي علم السحر
~~الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين، كالتمويه والتخييل والنفث في ms0090
~~العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده البغضاء والنشوز، والخلاف بين الزوجين
~~ابتلاء من الله تعالى لا أن السحر له تأثير في نفسه بدليل قوله: { وما هم
~~} يعني السحرة { بضارين به } أي بالسحر { من أحد } أي أحدا { إلا بإذن
~~الله } أي بعلمه وقضائه وتكوينه فالساحر يسحر والله تعالى يقدر ويكون ذلك
~~بقضائه تعالى وقدرته ومشيئته { ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم } يعني
~~السحر لأنهم يقصدون به الشر { ولقد علموا } يعني اليهود { لمن اشتراه }
~~أي اختار السحر { ما له في الآخرة من خلاق } يعني ما له نصيب في الجنة {
~~ولبئس ما شروا به أنفسهم } أي باعوا حط أنفسهم حيث اختاروا السحر والكفر
~~على الدين والحق { لو كانوا يعلمون } فإن قلت: كيف أثبت الله لهم العلم
~~أولا في قوله: ولقد علموا على التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم آخر في قوله
~~لو كانوا يعلمون. قلت: قد علموا أن من اشترى السحر ما له في الآخرة من
~~خلاق ثم مع هذا العلم خالفوا واشتغلوا بالسحر وتركوا العمل بكتاب الله
~~تعالى وما جاءت به الرسل عنادا منهم وبغيا، وذلك على معرفة منهم بما
~~لمن فعل ذلك منهم من العقاب فكأنهم حين لم يعملوا بعلمهم كانوا منسلخين
~~منه.

### || [2.103-104]

# { ولو أنهم } يعني اليهود { آمنوا } بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن {
~~واتقوا } يعني اليهودية والسحر، وما يؤثمهم { لمثوبة من عند الله } أي
~~لكان ثواب الله إياهم { خير } لهم يعني هذا الثواب { لو كانوا يعلمون }
~~يعني ذلك. قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } سبب
~~نزول هذه الآية: أن المسلمين كانوا يقولون: راعنا يا رسول الله من
~~المراعاة أي ارعنا سمعك وفرغه لكلامنا وكانت هذه اللفظة سبا قبيحا،
~~بلغة اليهود ومعناها عندهم اسمع لا سمعت. وقيل: من الرعونة إذا أرادوا أن
~~يحمقوا إنسانا قالوا: راعنا يعني أحمق فلما سمعت اليهود هذه الكلمة من
~~المسلمين قالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فأعلنوا به الآن فكانوا
~~يأتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن ms0091 معاذ رضي
~~الله تعالى عنه ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود لئن سمعتها من أحد
~~منكم يقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه فقالوا: أولستم
~~تقولونها فأنزل الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } أي
~~لكي لا يجد اليهود بذلك سبيلا إلى شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~وقولوا انظرنا } أي انظر إلينا. وقيل معناه انتظرنا وتأن بنا وفهمنا {
~~واسمعوا } اي ما تؤمرون به وأطيعوا نهى الله تعالى عباده المؤمنين أن
~~يقولوا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم راعنا لئلا يتطرق أحد إلى شتمه
~~وأمرهم بتوقيره وتعظيمه وأن يتخيروا لخطابه صلى الله عليه وسلم من
~~الألفاظ أحسنها ومن المعاني أدقها، وإن سألوه بتبجيل وتعظيم ولين لا
~~يخاطبوه بما يسر اليهود { وللكافرين } يعني اليهود { عذاب أليم } أي
~~مؤلم.

### || [2.105-106]

# { ما يود } أي ما يحب { الذين كفروا من أهل الكتاب } يعني اليهود { ولا
~~المشركين } يعني عبدة الأوثان لأن الكفر اسم جنس تحته نوعان أهل الكتاب
~~وهم الذين بدلوا كتابهم وكذبوا الرسل وعبدة الأوثان وهم من عبدوا غير
~~الله { أن ينزل عليكم من خير من ربكم } يعني ما أنزل الله عز وجل على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم من الوحي والنبوة، وإنما كرهت اليهود وأتباعهم
~~من المشركين ذلك حسدا وبغيا منهم على المؤمنين، وذلك أن المسلمين قالوا
~~لحلفائهم من اليهود آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا: ما هذا الذي
~~تدعوننا إليه بخير مما نحن فيه ولوددنا لو كان خيرا فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية تكذيبا لهم { والله يختص برحمته من يشاء } يعني أنه تعالى
~~يختص بنبوته ورسالته من يشاء من عباده، ويتفضل بالإيمان والهداية على من
~~أحب من خلقه رحمة منه لهم { والله ذو الفضل العظيم } يعني أن كل خير ناله
~~عباده في دينهم ودنياهم، فإنه منه ابتداء وتفضلا عليهم من غير استحقاق
~~أحد منهم لذلك بل له الفضل والمنة على خلقه. قوله عز وجل: { ما ننسخ من
~~آية أو ننسها } الآية. وسبب نزولها أن المشركين ms0092 قالوا: إن محمدا يأمر
~~أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه ويقول: اليوم قولا ويرجع عنه
~~غدا ما يقول: إلا من تلقاء نفسه كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله:

# وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما انت مفتر

# [النحل: 101] فأنزل ما ننسخ من آية فبين بهذه الآية وجه الحكمة في النسخ
~~وأنه من عنده لا من عند محمد صلى الله عليه وسلم. وأصل النسخ في اللغة
~~يكون بمعنى النقل والتحويل ومنه نسخ الكتاب، وهو أن ينقل من كتاب إلى
~~كتاب آخر كذلك لا يقتضي إزالة الصورة الأولى بل يقتضي إثبات مثله في كتاب
~~آخر، فعلى هذا المعنى يكون القرآن كله منسوخا، وذلك أنه نسخ من اللوح
~~المحفوظ ونزل جملة واحدة إلى سماء الدنيا، ويكون النسخ بمعنى الرفع
~~والإزالة وهو إزالة شيء بشيء يعقبه كنسخ الشمس الظل، والشيب الشباب فعلى
~~هذا المعنى يكون بعض القرآن منسوخا وبعضه ناسخا، وهو المراد من حكم هذه
~~الآية وهو إزالة الحكم بحكم يعقبه. فصل في حكم النسخ: هو في اصطلاح
~~العلماء، عبارة عن رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه، والنسخ جائز
~~عقلا وواقع سمعا خلافا لليهود، فإن منهم من ينكره عقلا لكنه منعه
~~سمعا، وشذت طائفة قليلة من المسلمين فأنكرت النسخ احتج الجمهور من
~~المسلمين على جواز النسخ، ووقوعه بأن الدلائل قد دلت على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ونبوته لا تصح، إلا مع القول، بالنسخ وهو نسخ شرع من قبله
~~فوجب القطع بالنسخ.

# ولنا على اليهود إلزامات: منها أن الله تعالى حرم عليهم العمل في يوم
~~السبت، ولم يحرمه على من كان قبلهم، ومنها أنه قد جاء في التوراة أن الله
~~تعالى قال لنوح عليه الصلاة والسلام عند خروجه من الفلك: إني جعلت كل
~~دابة مأكولا لك ولذريتك وأطلقت ذلك لكم. ثم إنه تعالى حرم على موسى عليه
~~الصلاة والسلام وعلى بني إسرائيل كثيرا من الحيوانات. ومنها إن آدم عليه
~~الصلاة والسلام كان يزوج الأخ للأخت وقد حرمه ms0093 على من بعده وعلى موسى عليه
~~الصلاة والسلام فثبت بهذا جواز النسخ، وحيث ثبت جواز النسخ فقد اختلفوا
~~فيه على وجوه: أحدها أن القرآن نسخ جميع الشرائع والكتب القديمة كالتوراة
~~والإنجيل وغيرهما. الوجه الثاني المراد من النسخ هو نسخ القرآن ونقله من
~~اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا. الوجه الثالث، وهو الصحيح الذي عليه
~~جمهور العلماء أن المراد من النسخ هو رفع حكم بعض الآيات بدليل آخر يأتي
~~بعده وهو المراد بقوله تعالى: { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها
~~أو مثلها } لأن الآية إذ أطلقت، فالمراد به آيات القرآن لأنه هو المعهود
~~عندنا. مسألة: قال الشافعي رضي الله عنه الكتاب لا ينسخ بالسنة
~~المتواترة، واستدل بهذه الآية وهو أنه تعالى قال: { ما ننسخ من آية أو
~~ننسها نأت بخير منها أو مثلها } وذلك يفيد أنه تعالى هو الآتي والمؤتي به
~~هو من جنس القرآن، وما كان من جنس القرآن فهو قرآن. وقوله: نأت بخير منها
~~يفيد أنه هو المنفرد بالإتيان بذلك الخير، وهو القرآن الذي هو كلام الله
~~دون السنة ولأن السنة لا تكون خيرا من القرآن ولا مثله. واحتج الجمهور
~~على جواز نسخ الكتاب بالسنة بأن آية الوصية للأقربين منسوخة بقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا وصية لوارث "

# أجاب الشافعي رضي الله عنه: بأن هذا ضعيف لأن كون الميراث حقا للوارث
~~يمنع من صرفه إلى الوصية فثبت أن آية الميراث مانعة من الوصية، وتقرير
~~هذا وبسطه معروف في أصول الفقه. ثم النسخ في القرآن على وجوه: أحدها ما
~~رفع حكمه وتلاوته كما روى عن أبي إمامة بن سهل:

# " أن قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرؤوا سورة فلم يذكروا منها إلا بسم
~~الله الرحمن الرحيم، فغدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تلك السورة رفعت بتلاوتها وحكمها "

# أخرجه البغوي بغير سند. وقيل: إن سورة الأحزاب كانت مثل سورة البقرة
~~فرفع بعضها تلاوة وحكما. الوجه الثاني، ما رفع تلاوته وبقي حكمه ms0094 مثل آية
~~الرجم روي عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن الله بعث محمدا بالحق، وأنزل عليه الكتاب
~~فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها، ووعيناها وعقلناها ورجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول
~~قائل: ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، وإن
~~الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت
~~البينة أو كان الحبل أو الاعتراف.

# أخرجه مسلم وللبخاري نحوه. والوجه الثالث ما رفع حكمه وثبت خطه وتلاوته
~~وهو كثير في القرآن، مثل آية الوصية للأقربين نسخت بآية الميراث عند
~~الشافعي وبالسنة عند غيره وآية عدة الوفاة بالحول، نسخت بآية أربعة أشهر
~~وعشرا وآية القتال وهي قوله:

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين

# [الأنفال: 65] الآية نسخت بقوله:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا

# [الأنفال: 66] الآية ومثل هذا كثير في القرآن. وأما معنى الاية فقوله:
~~ما ننسخ من آية أي نرفعها أو نرفع حكمها أو ننسها قرئ بضم النون وكسر
~~السين، ومعناها نثبتها على قلبك وقال ابن عباس: نتركها لا ننسخها. وقيل:
~~معناه نأمر بتركها فعلى هذا يكون النسخ الأول رفع الحكم، وإقامة غيره
~~مقامه والإنساء نسخ من غير إقامة غيره وقرئ ننسأها بفتح النون والسين
~~وبالهمزة ومعناها: نؤخرها فلا ننزلها أو نرفع تلاوتها ونؤخر حكمها كآية
~~الرجم فعلى هذا يكون النسخ الأول بمعنى رفع التلاوة، والحكم قال سعيد بن
~~المسيب وعطاء: ما ننسخ من آية فهو ما نزل من القرآن جعلاه من نسخت الكتاب
~~إذا نقلته إلى كتاب آخر وننسأها أن نؤخرها ونتركها في اللوح المحفوظ فلا
~~ننزلها { نأت بخير منها } أي بما هو أنفع لكم وأسهل عليكم وأكثر لأجوركم
~~وليس معناه ان آية خير من آية لأن كلام الله تعالى كله واحد { أو مثلها }
~~أي في المنفعة والثواب فما نسخ إلى الأيسر كان ms0095 أسهل في العمل كالذي كان
~~على المؤمنين من فرض قيام الليل، ثم نسخ ذلك فكان خيرا لهم في عاجلهم
~~لسقوط التعب والمشقة عليهم، وما نسخ إلى الأشق كان أكمل في الثواب كالذي
~~كان عليهم من صيام أيام معدودات في السنة فنسخ ذلك، وفرض صيام شهر رمضان
~~فكان صوم شهر كامل في السنة أثقل على الأبدان، وأشق من صيام أيام معدودات
~~فكان ثوابه أكمل وأكثر. أما المثل فكنسخ التوجه إلى بيت المقدس، وصرفه
~~إلى المسجد الحرام واستواء الأجر في ذلك لأن على المصلي التوجه إلى حيث
~~أمره الله تعالى: { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير } أي على النسخ
~~والتبديل، والمعنى ألم تعلم يا محمد أني قادر على تعويضك مما نسخت من
~~أحكامي، وغيرته من فرائضي التي كنت افترضها عليك ما أشاء مما هو خير لك
~~ولعبادي المؤمنين وأنفع لك ولهم عاجلا وآجلا.

### || [2.107-108]

# { ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض } يعني أنه تعالى هو المتصرف
~~في السموات والأرض، وله سلطانهما دون غيره يحكم فيهما وفيما فيهما بما
~~شاء من أمر ونهي ونسخ وتبديل هذا الخبر وإن كان خطابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لكن فيه تكذيب لليهود الذين أنكروا النسخ، وجحدوا نبوة عيسى
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام فأخبرهم الله أن له ملك السموات والأرض، وأن
~~الخلق كلهم عبيده وتحت تصرفه يحكم فيهم بما يشاء، وعليهم السمع والطاعة {
~~وما لكم } يعني يا معشر الكفار عند نزول العذاب { من دون الله } أي مما
~~سوى الله { من ولي } أي قريب وصديق، وقيل من وال وهو المقيم بالأمور {
~~ولا نصير } أي ناصر يمنعكم من العذاب وقيل في معنى الآية، وليس لكم أيها
~~المؤمنين بعد الله من قيم يأمركم ولا نصير يؤيدكم، ويقويكم على أعدائكم.
~~قوله عز وجل: { أم تريدون أن تسألوا رسولكم } نزلت في اليهود، وذلك أنهم
~~قالوا يا محمد ائتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى موسى بالتوراة، وقيل:
~~إنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لن نؤمن لك ms0096 حتى تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا كما سئل قوم موسى فقالوا: أرنا الله جهرة فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، والمعنى أتريدون وقيل بل تريدون أن تسألوا رسولكم
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { كما سئل موسى من قبل } وذلك أن موسى
~~سأله قومه فقالوا:أرنا الله جهرة ففي الآية منعهم ونهيهم عن السؤالات
~~المقترحة بعد ظهور الدلالات والمعجزات وثبوت الحجج والبراهين على صحة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. { ومن يتبدل } أي يستبدل { الكفر بالإيمان
~~فقد ضل سواء السبيل } أي أخطأ قصد الطريق، وقيل: إن قوله ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان خطاب للمؤمنين أعلمهم أن اليهود أهل غش وحسد، وأنهم يتمنون
~~للمؤمنين المكاره فنهاهم الله تعالى أن يقبلوا من اليهود شيئا ينصحونهم
~~به في الظاهر، وأخبرهم أن من ارتد عن دينه فقد أخطأ قصد السبيل.

### || [2.109-110]

# قوله عز وجل: { ود كثير من أهل الكتاب } نزلت هذه الآية في نفر من
~~اليهود، وذلك أنهم قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد:
~~لو كنتم على الحق ما هربتم فارجعا إلى ديننا فنحن أهدى سبيلا منكم، فقال
~~عمار بن ياسر: كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال: إني عاهدت أن لا أكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ما عشت قالت اليهود، أما هذا فقد صبأ، وقال
~~حذيفة: أما أنا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا
~~وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا. ثم إنهما أتيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بذلك، فقال: أصبتما الخير وأفلحتما
~~فأنزل الله تعالى: { ود } أي تمنى كثير من أهل الكتاب يعني اليهود { لو
~~يردونكم } أي يا معشر المؤمنين { من بعد إيمانكم كفارا } أي ترجعون إلى
~~ما كنتم عليه من الكفر { حسدا } أي يحسدونكم حسدا وأصل الحسد تمني زوال
~~النعمة عمن يستحقها، وربما يكون مع ذلك سعي في إزالتها، والحسد مذموم لما
~~روي عن ابي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال
~~العشب ms0097 "

# أخرجه أبو داود، فإذا أنعم الله على عبده نعمة فتمنى آخر زوالها عنه،
~~فهذا هو الحسد وهو حرام فإن استعان بتلك النعمة على الكفر، والمعاصي
~~فتمنى آخر زوالها عنه فليس بحسد، ولا يحرم ذلك لأنه لم يحسده على تلك
~~النعمة، من حيث إنها نعمة بل من حيث إنه يتوصل بتلك النعمة إلى الشر
~~والفساد وقوله: { من عند أنفسهم } أي من تلقاء انفسهم لم يأمرهم الله
~~بذلك { من بعد ما تبين لهم الحق } يعني في التوراة أن قول محمد صلى الله
~~عليه وسلم ودينه، حق لا يشكون فيه فكفروا به حسدا وبغيا { فاعفوا
~~واصفحوا } أي فتجاوزوا عما كان منهم من إساءة وحسد وكان هذا الأمر
~~بالعفو، والصفح قبل أن يؤمر بالقتال { حتى يأتي الله بأمره } أي بعذابه
~~وهو القتل والسبي لبني قريظة والإجلاء والنفي لبني النضير قال ابن عباس:
~~هو أمر الله له بقتالهم في قوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر

# [التوبة: 29] الآية { إن الله على كل شيء قدير } فيه وعيد وتهديد لهم {
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } لما أمر الله المؤمنين بالعفو والصفح عن
~~اليهود أمرهم بما فيه صلاح أنفسهم من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~الواجبتين، ونبه بذلك على سائر الواجبات ثم قال تعالى: { وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير } أي من طاعة وعمل صالح، وقيل أراد بالخير المال يعني
~~صدقة التطوع، لأن الزكاة تقدم ذكرها { تجدوه عند الله } يعني ثوابه وأجره
~~حتى التمرة واللقمة مثل أحد { إن الله بما تعملون بصير } أي لا يخفى شيء
~~من قليل الأعمال، وكثيرها ففيه ترغيب في الطاعات، وأعمال البر وزجر عن
~~المعاصي.

### || [2.111-113]

# قوله عز وجل: { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا } يعني يهوديا،
~~وقيل هو جمع هائد { أو نصارى } وذلك أن اليهود قالوا: لن يدخل الجنة إلا
~~من كان يهوديا ولا دين إلا دين اليهودية، وقالت النصارى: لن يدخل الجنة
~~إلا من كان نصرانيا ولا دين إلا دين النصرانية قيل: نزلت في وفد نجران
~~وكانوا نصارى اجتمعوا مع اليهود ms0098 في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكذب بعضهم بعضا في دعواه قال الله: { تلك أمانيهم } أي شهواتهم الباطلة
~~التي تمنوها على الله بغير حق { قل } يعني يا محمد { هاتوا برهانكم } أي
~~حجتكم على دعواكم أن الجنة لا يدخلها إلا من كان يهوديا أو نصرانيا دون
~~غيرهم { إن كنتم صادقين } يعني فيما تدعون. ثم قال تعالى ردا عليهم: {
~~بلى } أي ليس الأمر كما تزعمون ولكن { من أسلم وجهه لله وهو محسن } فإنه
~~الذي يدخل الجنة وينعم فيها ومعنى أسلم وجهه لله أخلص في دينه لله، وقيل:
~~أخلص عبادته لله. وقيل خضع وتواضع لله، لأن أصل الإسلام الاستسلام وهو
~~الخضوع، وإنما خص الوجة بالذكر لأنه أشرف الأعضاء، وإذا جاد الإنسان بوضع
~~وجهه على الأرض في السجود فقد جاد بجميع أعضائه، قال عمرو بن نفيل:

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت   له الأرض تحمل صخرا ثقالا  وأسلمت وجهي لمن
~~أسلمت   له المزن تحمل عذبا زلالا

# يعني بذلك استسلمت لطاعة من استسلم لطاعته الأرض والمزن، وهو محسن أي في
~~عمله لله { فله أجره عند ربه } أي ثواب عمله { ولا خوف عليهم } أي في
~~الآخرة { ولا هم يحزنون } أي على ما فاتهم من الدنيا. قوله عز وجل: {
~~وقالت اليهود ليست النصارى على شيء، وقالت النصارى ليست اليهود على شيء }
~~نزلت في يهود المدينة ونصارى نجران، وذلك أن وفد نجران لما قدموا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم أحبار اليهود وتناظروا حتى ارتفعت
~~أصواتهم فقالت اليهود للنصارى: ما أنتم على شيء من الذين وكفروا بعيسى
~~والإنجيل وقالت النصارى لليهود ما أنتم على شيء من الذين وكفروا بموسى
~~والتوراة فأنزل الله تعالى: { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء }  { وهم يتلون الكتاب } يعني وكلا الفريقين
~~يقرؤون الكتاب، وليس في كتابهم هذا الاختلاف فدلت تلاوتهم الكتاب
~~ومخالفتهم لما فيه على كفرهم وكونهم على الباطل. وقيل: إن الإنجيل الذي
~~تدين بصحته النصارى يحقق ما في التوراة من نبوة موسى وما فرض الله فيها ms0099
~~على بني إسرائيل من الفرائض، وإن التوراة التي تدين بصحتها اليهود تحقق
~~نبوة عيسى وما جاء به من عند ربه من الأحكام ثم كلا الفريقين، قالوا: ما
~~أخبر الله عنهم بقوله: { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء } مع علم كل واحد من الفريقين ببطلان ما
~~قاله: { كذلك قال الذين لا يعلمون } يعني مشركي العرب قالوا في نبيهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنهم ليسوا على شيء { مثل قولهم } يعني
~~مثل قول اليهود للنصارى والنصارى لليهود. وقيل: أمم كانت قبل اليهود
~~والنصارى مثل قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب. قالوا في أنبيائهم: ليسوا
~~على شيء { فالله يحكم } أي يقضي { بينهم يوم القيامة } يعني بين المحق
~~والمبطل { فيما كانوا فيه يختلفون } يعني من أمر الدين.

### || [2.114-115]

# قوله عز وجل: { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه } نزلت
~~في خراب بيت المقدس وذلك أن ططوس الرومي غزا بني إسرائيل فقتل مقاتلتهم،
~~وسبى ذراريهم وحرق التوراة وخرب بيت المقدس فلم يزل خرابا حتى بناه
~~المسلمون في زمن عمر بن الخطاب فأنزل الله تعالى { ومن أظلم } أي ومن
~~أكفر وأبغى ممن منع مساجد الله، يعني بيت المقدس ومحاريبه أن يذكر فيها
~~اسمه أي يعبد ويصلي له فيها { وسعى في خرابها } وقيل: أن بختنصر المجوسي
~~من أهل بابل هو الذي غزا بني إسرائيل وخرب بيت المقدس وأعانه على ذلك
~~النصارى من أجل اليهود، قتلوا يحيى بن زكريا { أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين } ذلك أن بيت المقدس موضع حج النصارى وزيارتهم قال
~~ابن عباس: لم يدخلها بعد عمارتها رومي أو نصارني إلا خائفا إن علم به
~~قتل وقيل أخيفوا بالجزية والقتل فالجزية على الذمي، والقتل على الحربي
~~وقيل: خوفهم هو فتح مدائنهم الثلاث قسطنطينية ورومية وعمورية { لهم في
~~الدنيا خزي } يعني الصغار والذل والقتل والسبي { ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم } يعني النار. وقيل: إن الآية نزلت في مشركي مكة وأراد بالمساجد
~~المسجد الحرام وذلك ms0100 أنهم منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن
~~يصلوا فيه في ابتداء الإسلام، ومنعوهم من حجه والصلاة فيه عام الحديبية،
~~وإذا منعوا من يعمره بذكر الله تعالى وصلواته فيه فقد سعوا في خرابه
~~أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين يعني مشركي مكة يقول الله
~~تعالى: أفتحها عليكم أيها المسلمون حتى تدخلوها وتكونوا أولى بها منهم
~~ففتحها عليهم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينادي بالموسم لما نزلت
~~سورة براءة: ألا لا يحجن البيت بعد هذا العام مشرك فكان هذا خوفهم وثبت
~~في الشرع أن لا يمكن مشرك من دخول الحرم. فإن قلت كيف قيل مساجد الله
~~وإنما وقع المنع والتخريب على مسجد واحد وهو إما بيت المقدس أو المسجد
~~الحرام؟. قلت يجوز أن يجيء الحكم عاما وإن كان السبب خاصا كما تقول لمن
~~آذى صالحا واحدا ومن أظلم ممن آذى الصالحين. فإن قلت أي القولين أرجح؟.
~~قلت رجح الطبري القول الأول وقال إن النصارى هم الذين سعوا في خراب بيت
~~المقدس بدليل أن مشركي مكة لم يسعوا في خراب المسجد الحرام، وإن كانوا قد
~~منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأوقات من الصلاة فيه،
~~وأيضا فإن الآية التي قبل هذه والتي بعدها في ذم أهل الكتاب، ولم يجر
~~لمشركي مكة ذكر ولا للمسجد الحرام فتعين أن يكون المراد بهذه بيت المقدس،
~~ورجح غيره القول الثاني بدليل أن النصارى يعظمون بيت المقدس أكثر من
~~اليهود فكيف يسعون في خرابه وهو موضع حجهم.

# وذكر ابن العربي في أحكام القرآن قولا ثالثا، وهو أنه كل مسجد قال وهو
~~الصحيح لأن اللفظ عام ورد بصيغة الجمع فتخصيصه ببعض المساجد أو ببعض
~~الأزمنة محال. قوله عز وجل: { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله } سبب نزول هذه الآية قال ابن عباس: خرج نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر قبل تحويل القبلة إلى الكعبة فأصابهم الضباب وحضرت
~~الصلاة، فتحروا القبلة وصلوا فلما ms0101 ذهب الضباب استبان لهم أنهم لم يصيبوا،
~~فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الآية.
~~وعن عامر بن ربيعة عن أبيه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله فلما
~~أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت { فأينما تولوا
~~فثم وجه الله } أخرجه الترمذي. وقال حديث غريب. وقال ابن عمر نزلت في
~~المسافر يصلي التطوع حيثما توجهت به راحلته ق عن ابن عمر قال: " إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ "
~~وكان ابن عمر يفعله وفي رواية لمسلم " كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي على دابته وهو مقبل من مكة إلى المدينة حيثما توجهت وفيه نزلت {
~~فأينما تولوا فثم وجه الله } الاية: وقيل: نزلت في تحويل القبلة إلى
~~الكعبة وذلك أن اليهود عيرت المؤمنين وقالوا: ليس لهم قبلة معلومة فتارة
~~يستقبلون هكذا وتارة يستقبلون هكذا فأنزل الله هذه الآية. وقيل: إنها
~~نزلت في تخيير النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليصلوا حيث شاؤوا من
~~النواحي ثم إنها نسخت بقوله تعالى:

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 150] ومعنى الآية إن لله المشرق والمغرب وما بينهما خلقا
~~وملكا، وإنما خص المشرق والمغرب اكتفاء عن جميع الجهات لأن له كلها وما
~~بينهما خلقه وعبيده، وإن على جميعهم طاعته فيما أمرهم به ونهاهم عنه فلما
~~أمرهم باستقباله فهو القبلة فإن القبلة ليست قبلة لذاتها بل لأن الله
~~تعالى جعلها قبلة، وأمر بالتوجه إليها { فأينما تولوا فثم وجه الله } أي
~~فهنالك قبلة الله التي وجهكم إليها، وقيل معناه فثم وجه الله تعالى بعلمه
~~وقدرته. والوجه صفة ثابتة لله تعالى لا من حيث الصورة. وقيل: فثم رضا
~~الله أي يريدون بالتوجه إليه رضاه { إن الله واسع } من السعة وهو الغني
~~أي يسع خلقه كلهم بالكفاية، والإفضال والجود والتدبير. وقيل واسع المغفرة ms0102
~~{ عليم } أي بأعمالكم ونياتكم حيثما تصلوا، وتدعوا لا يغيب عنه منها شيء.
~~مسألة تتعلق بحكم الآية: وهي أن المسافر إذا كان في مفازة أو بلاد الشرك،
~~واشتبهت عليه القبلة فإنه يجتهد في طلبها بنوع من الدلائل ويصلي إلى
~~الجهة التي أدى إليها اجتهاده ولا إعادة عليه وإن لم يصادف القبلة فإن
~~جهة الاجتهاد قبلته، وكذا الغريق في البحر إذا بقي على اللوح فإنه يصلي
~~على حسب حاله، وتصح صلاته وكذلك المشدود على جذع بحيث لا يمكنه
~~الاستقبال.

### || [2.116]

# قوله عز وجل: { وقالوا اتخذ الله ولدا } نزلت في يهود المدينة حيث
~~قالوا: عزيزا ابن الله، وفي نصارى نجران حيث قالوا المسيح ابن الله وفي
~~مشركي العرب حيث قالوا الملائكة بنات الله { سبحانه } أي تنزيها لله
~~فنزه الله نفسه عن اتخاذ الولد وعن قولهم: وافترائهم عليه خ عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل:

# " كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي
~~فزعم إني لا أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه إياي، فقوله لي ولد فسبحاني
~~أن أتخذ صاحبة أو ولدا "

# { بل له ما في السموات والأرض } يعني عبيدا وملكا فكيف ينسب إليه
~~الولد وهو داخل فيهما. وقيل: إن الولد لا بد وأن يكون من جنس الوالد
~~والله تعالى منزه عن الشبيه والنظير. وقيل: إن الولد إنما يتخذ للحاجة
~~إليه والانتفاع به عند عجز الوالد وكبره، والله تعالى منزه عن ذلك كله
~~فإضافة الولد إليه محال { كل له قانتون } يعني أن أهل السموات والأرض
~~مطيعون لله ومقرون له بالعبودية، وأصل القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع.
~~وقيل: أصله: القيام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل الصلاة طول القنوت "

# فعلى هذا يكون معنى الآية كل له قائمون بالشهادة ومقرون له بالوحدانية.
~~وقيل: قانتون أي مذللون مسخرون لما خلقوا له. واختلف العلماء في حكم
~~الآية فقال بعضهم: هو خاص ثم سلكوا في تخصيصه طريقين. أحدهما: قالوا هو
~~راجع إلى ms0103 عزير والمسيح والملائكة. والثاني: قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~هو راجع إلى أهل طاعته دون سائر الكفار وذهب جماعة إلى أن حكم الآية عام
~~لأن لفظة كل تقتضي الشمول والإحاطة ثم سلكوا في الكفار طريقين. أحدهما أن
~~ظلالهم تسجد لله وتطيعه. والثاني أن هذه الطاعة تكون في يوم القيامة. ومن
~~ذهب إلى تخصيص حكم الآية أجاب عن لفظة كل بأنها لا تقتضي الشمول والإحاطة
~~بدليل قوله تعالى:

# وأوتيت من كل شيء

# [النحل: 23] ولم تؤت ملك سليمان فدل على أن لفظة كل لا تقتضي ذلك.

### || [2.117-119]

# قوله عز وجل: { بديع السموات والأرض } أي خالقها ومبدعها ومنشئها على
~~غير مثال سبق. وقيل: البديع الذي يبدع الأشياء أي يحدثها مما لم يكن {
~~وإذا قضى أمرا } أي قدره وأراد خلقه. وقيل: إذا أحكم أمرا وحتمه
~~وأتقنه. وأصل القضاء الحكم والفراغ والقضاء في اللغة على وجوه كلها ترجع
~~إلى انقطاع الشيء وتمامه والفراغ منه { فإنما يقول له كن فيكون } أي إذا
~~أحكم أمرا وحتمه فإنما يقول له فيكون ذلك الأمر على ما أراد الله تعالى
~~وجوده. فإن قلت المعدوم لا يخاطب فكيف قال فإنما يقول له كن فيكون. قلت:
~~إن الله تعالى عالم بكل ما هو كائن قبل تكوينه وإذا كان كذلك كانت
~~الأشياء التي لم تكن كأنها كائنة لعلمه بها فجاز ان يقول لها: كوني
~~ويأمرها بالخروج من حال العدم إلى حال العدم إلى حال الوجود وقيل اللام
~~في قوله: { له } لام أجل فيكون المعنى إذا قضى أمرا، فإنما يقول: لأجل
~~تكوينه وإرادته له كن فيكون فعلى هذا يذهب معنى الخطاب. قوله عز وجل: {
~~وقال الذين لا يعلمون } قال ابن عباس هم اليهود الذين كانوا في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل: هم النصارى وقيل: هم مشركو العرب { لولا }
~~أي هلا { يكلمنا الله } أي عيانا بأنك رسوله { أو تأتينا آية } أي دلالة
~~وعلامة على صدقك { كذلك قال الذين من قبلهم } أي كفار الأمم الخالية {
~~مثل قولهم } وذلك أن اليهود سألوا موسى ms0104 أن يريهم الله جهرة، وأن يسمعهم
~~كلام الله. وسألوه من الآيات ما ليس لهم مسألته فأخبر الله عن الذين
~~كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا: مثل ما قال من
~~كان قبلهم { تشابهت قلوبهم } يعني أن المكذبين للرسل تشابهت أقوالهم
~~وأفعالهم. وقيل تشابهت في الكفر والقسوة والتكذيب وطلب المحال { قد بينا
~~الآيات } أي الدلالات على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم { لقوم يوقنون }
~~يعني أن آيات القرآن وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات
~~الباهرات كافية لمن كان طالبا لليقين، وإنما خص أهل الإيقان بالذكر
~~لأنهم هم أهل التثبت في الأمور ومعرفة الأشياء على يقين. قوله عز وجل: {
~~إنا أرسلناك بالحق } أي بالصدق وقال ابن عباس: بالقرآن وقيل: بالإسلام
~~وقيل: معناه إنا لم نرسلك عبثا، بل أرسلناك بالحق { بشيرا } أي مبشرا
~~لأوليائي، وأهل طاعتي بالثواب العظيم { ونذيرا } أي منذرا ومخوفا
~~لأعدائي وأهل معصيتي بالعذاب الأليم { ولا تسأل } قرئ بفتح التاء على
~~النهي قال ابن عباس: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم:

# " ليت شعري ما فعل أبواي "

# فنزلت هذه الآية، والمعنى إنا أرسلناك لتبليغ ما أرسلت به ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم. وقرئ ولا تسأل بضم التاء ورفع اللام على الخبر. وقيل: على
~~النفي والمعنى إنا أرسلناك بالحق لتبليغ ما أرسلت به، فإنما عليك البلاغ
~~ولست مسؤولا عمن كفر { عن أصحاب الجحيم } أي عن أهل النار، سميت النار
~~جحيما لشدة تأججها. وقيل: الجحيم معظم النار.

### || [2.120-121]

# قوله عز وجل: { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم } وذلك
~~أنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه أنه إن
~~أمهلهم اتبعوه فأنزل الله هذه الآية والمعنى إنك وإن هادنتهم فلا يرجون
~~بها وإنما يطلبون ذلك تعللا ولا يرجون منك إلا باتباع ملتهم. وقال ابن
~~عباس: هذا في أمر القبلة وذلك أن يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون
~~النبي صلى الله عليه وسلم، حين كان يصلي إلى بيت المقدس، ms0105 فلما صرف الله
~~القبلة إلى الكعبة أيسوا منه أن يوافقهم على دينهم فأنزل الله تعالى: {
~~ولن ترضى عنك اليهود } يعني إلا باليهودية، { ولا النصارى } يعني إلا
~~بالنصرانية وهذا شيء لا يتصور إذ لا يجتمع في رجل واحد شيئان في وقت واحد
~~وهو قوله: { حتى تتبع ملتهم } يعني دينهم وطريقتهم { قل } أي ما محمد {
~~إن هدى الله } يعني دين الله الذي هو الإسلام { هو الهدى } أي يصح أن
~~يسمى هدى { ولئن اتبعت } يا محمد { أهواءهم } يعني أهواء اليهود
~~والنصارى، فيما يرضيهم عنك وقيل: أهواءهم أقوالهم التي هي أهواء وبدع {
~~بعد الذي جاءك من العلم } أي البيان لأن دين الله هو الإسلام وأن القبلة
~~هي قبلة إبراهيم عليه السلام وهي الكعبة { ما لك من الله من ولي } يعني
~~يلي أمرك ويقوم بك { ولا نصير } أي ينصرك ويمنعك من عقابه وقيل: في قوله
~~ولئن اتبعت أهواءهم أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته،
~~والمعنى إياكم أخاطب ولكم أؤدب وأنهى فقد علمتم أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قد جاءكم بالحق والصدق وقد عصيته فلا تتبعوا أنتم أهواء الكافرين.
~~ولئن اتبعتم أهواءهم بعد الذي جاءكم من العلم والبينات ما لكم من الله من
~~ولي ولا نصير. قوله عز وجل: { الذين آتيناهم الكتاب } قال ابن عباس: نزلت
~~في أهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب وكانوا أربعين رجلا
~~اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا الرهب،
~~وقيل: هم مؤمنو أهل الكتاب مثل عبدالله بن سلام وأصحابه. وقيل: هم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وقيل: هم مؤمنون عامة { يتلونه حق
~~تلاوته } أي يقرؤونه كما أنزل لا يغيرونه ولا يحرفونه ولا يبدلون ما فيه
~~من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: معناه يتبعونه حق اتباعه
~~فيحلون حلاله ويحرمون حرامه ويعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويقفون عنده
~~ويكلون علمه إلى الله تعالى. وقيل: معناه تدبروه حق تدبره وتفكروا في
~~معانيه وحقائقه وأسراره { أولئك } يعني الذين ms0106 يتلونه حق تلاوته { يؤمنون
~~به } أي يصدقون به. فإن قلنا: إن الآية في أهل الكتاب فيكون المعنى إن
~~المؤمن بالتوراة الذي يتلوها حق تلاوتها هو المؤمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم لأن في التوراة نعته وصفته. وإن قلنا: إنها نزلت في المؤمنين عامة
~~فظاهر { ومن يكفر به } أي يجحد ما فيه من فرائض الله ونبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم { فأولئك هم الخاسرون } أي خسروا أنفسهم حيث استبدلوا الكفر
~~بالإيمان.

### || [2.122-124]

# قوله عز وجل: { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } أي
~~أيادي لديكم وصنعي بكم واستنقاذي إياكم من أيدي عدوكم في نعم كثيرة أنعمت
~~بها عليكم { وأني فضلتكم على العالمين } أي واذكروا تفضيلي إياكم على
~~عالمي زمانكم، وفي هذه الآية عظة لليهود الذي كانوا في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكررها في أول السورة وهنا للتوكيد وتذكير النعم { واتقوا
~~يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا } وفي هذه الآية ترهيب لهم والمعنى يا
~~معشر بني إسرائيل المبدلين كتابي المحرفين له، خافوا عذاب يوم لا تجزى
~~فيه نفس عن نفس شيئا { ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة } أي لا يقبل
~~منها فدية ولا يشفع لها شافع وهذا من العام الذي يراد به الخاص كقوله
~~تعالى

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# [سبأ: 23] ومعنى الآية ولا تنفعها شفاعة إذا وجب عليها العذاب ولم تستحق
~~سواه. وقيل: إنه رد على اليهود في قولهم إن آباءنا يشفعون لنا { ولا هم
~~ينصرون } أي ولا ناصر لهم ينصرهم من الله إذا انتقم منهم قوله عز وجل: {
~~وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } إبراهيم اسم أعجمي ومعناه أب رحيم
~~وهو إبراهيم بن تارخ وهو آزر بن ناخور بن شاروع بن أرغو بن فالغ بن عابر
~~بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام، وكان مولد إبراهيم بالسوس
~~من أرض الأهواز وقيل: ببابل وقيل بكوثى وهي قرية من سواد الكوفة. وقيل:
~~بحران ولكن أباه نقله إلى أرض بابل وهي ms0107 أرض نمروذ الجبار. وإبراهيم عليه
~~السلام تعترف بفضله جميع الطوائف قديما، وحديثا فأما اليهود والنصارى
~~فإنهم مقرون بفضله ويتشرفون بالنسبة إليه وأنهم من أولاده وأما العرب في
~~الجاهلية فإنهم أيضا يعترفون بفضله ويتشرفون على غيرهم به لأنهم من
~~أولاده، ومن ساكني حرمه وخدام بيته، ولما جاء الإسلام زاده الله شرفا
~~وفضلا فحكى الله تعالى عن إبراهيم أمورا توجب على المشركين والنصارى
~~واليهود قبول قول محمد صلى الله عليه وسلم والاعتراف بدينه والانقياد
~~لشرعه لأن ما أوجبه الله على إبراهيم عليه السلام هو من خصائص دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم وفي ذلك حجة على اليهود والنصارى ومشركي العرب في
~~وجوب الانقياد لمحمد صلى الله عليه وسلم والإيمان به وتصديقه. وأصل
~~الابتلاء الامتحان والاختبار ليعرف حال الإنسان وسمي التكليف بلا ء لأنه
~~يشق على الأبدان. وقيل: ليختبر به حال الإنسان فإذا قيل: ابتلى فلان بكذا
~~يتضمن أمرين: أحدهما تعرف حاله والوقوف على ما يجهل من أمره. والثاني
~~ظهور جودته ورداءته وابتلاء الله العباد ليس ليعلم أحوالهم، والوقوف على
~~ما يجهل منها لأنه عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها على سبيل
~~التفصيل من الأزل إلى الأبد.

# ولكن ليعلم العباد أحوالهم من ظهور جودة ورداءة وعلى هذا ينزل قوله
~~تعالى: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات }. واختلفوا في تلك الكلمات التي
~~ابتلى الله بها إبراهيم عليه السلام قال ابن عباس: هي ثلاثون سماهن شرائع
~~الإسلام لم يبتل بها أحد فأقامها كلها إلا إبراهيم فكتب الله له البراءة
~~فقال:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37] ومعنى هذا الكلام إنه لم يبتل أحد قبل إبراهيم فأما بعده
~~فقد أتى الأنبياء بجميع ما أمروا به من الدين خصوصا، نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقد أتى بجميع ما أمر به، وهي عشرة مذكورة في سورة براءة
~~في وقوله:

# التائبون العابدون

# [التوبة: 112] الآية وعشرة في سورة الأحزاب في قوله:

# إن المسلمين والمسلمات

# [الأحزاب: 35] الآية وعشرة في سورة المؤمنون في قوله:

# قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون

# [المؤمنون: ms0108 1-2] الآيات وهي مذكورة أيضا في سورة سأل سائل. وعن ابن
~~عباس أيضا قال: ابتلاه الله بعشرة أشياء هن الفطرة خمس في الرأس قص
~~الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وخمس في الجسد تقليم
~~الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة والختان والاستنجاء بالماء ق. عن أبي
~~هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الفطرة خمس، في رواية خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب
~~وتقليم الأظافر ونتف الإبط "

# م عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص
~~الأظافر وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء "

# يعني الاستنجاء قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة. قال وكيع:
~~انتقاص الماء يعني الاستنجاء قال العلماء: الفطرة السنة. وقيل: الملة
~~وقيل: الطريقة وهذه الأشياء المذكورة في الحديث وأنها من الفطرة قيل كانت
~~على إبراهيم عليه السلام فرضا وهي لنا سنة واتفقت العلماء على أنها من
~~الملة وأما معانيها فقد قيل: أما قص الشارب وإعفاء اللحية فمخالفة
~~للأعاجم فإنهم كانوا يقصون لحاهم، أو يوفرون شواربهم أو يوفرونهما معا،
~~وذلك عكس الجمال والنظافة وأما السواك والمضمضة والاستنشاق فلتنظيف الفم،
~~والأنف من الطعام والقلح والوسخ، وأما قص الأظافر فللجمال، والزينة فإنها
~~إذا طالت قبح منظرها، واحتوى الوسخ فيها وأما غسل البراجم وهي العقد التي
~~في ظهور الأصابع فإنه يجتمع فيها الوسخ ويشين المنظر، وأما حلق العانة
~~ونتف الإبط فللتنظف عما يجتمع من الوسخ في الشعر وأما الاستنجاء، فلتنظيف
~~ذلك المحل عن الأذى وأما الختان فلتنظيف القلفة، عما يجتمع فيها من
~~البول. واختلف العلماء في وجوبه فذهب الشافعي إلى أن الختان واجب لأنه
~~تنكشف له العورة، ولا يباح ذلك إلا في الواجب وذهب غيره إلى أنه سنة.

# وأول من ختن إبراهيم عليه السلام ولم يختتن أحد قبله ق عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اختتن إبراهيم بالقدوم "

# يروى القدوم بالتخفيف والتشديد، فمن خفف ms0109 ذهب إلى أنه اسم للآلة التي
~~يقطع بها ومن شدد قال: إنه اسم موضع. عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن
~~المسيب يقول: " كان إبراهيم خليل الرحمن أول الناس ضيف الضيف وأول الناس
~~قص شاربه وأول الناس رأى الشيب: قال: رب ما هذا قال الرب تبارك وتعالى
~~وقارا يا إبراهيم قال رب زدني وقارا " أخرجه مالك في الموطأ وقيل: في
~~الكلمات إنها مناسك الحج. وقيل: ابتلاه الله بسبعة أشياء بالكوكب والقمر
~~والشمس فأحسن النظر فيهن وبالنار والهجرة وذبح ولده والختان، فصبر عليها
~~وقيل: إن الله اختبر إبراهيم بكلمات أوحاها إليه وأمره أن يعمل بهن
~~فأتمهن أي أداهن حق التأدية، وقام بموجبهن حق القيام وعمل بهن من غير
~~تفريط وتوان ولم ينتقص منهن شيئا. واختلفوا هل كان هذا الابتلاء قبل
~~النبوة أو بعدها فقيل: كان قبل النبوة بدليل قوله في سياق الآية: { إني
~~جاعلك للناس إماما } والسبب يتقدم على المسبب. وقيل: بل كان هذا
~~الابتلاء بعد النبوة لأن التكليف لا يعلم إلا من جهة الوحي الإلهي وذلك
~~بعد النبوة. والصواب أنه إن فسر الابتلاء بالكوكب والقمر والشمس كان ذلك
~~قبل النبوة، وإن فسر بما وجب عليه من شرائع الدين كان ذلك بعد النبوة.
~~وقوله تعالى: { قال إني جاعلك للناس إماما } أي يقتدى بك في الخير
~~ويأتمون بسنتك وهديك، والإمام هو الذي يؤتم به { قال ومن ذريتي } أي قال
~~إبراهيم: واجعل من ذريتي وأولادي أئمة يقتدى بهم { قال } الله { لا ينال
~~} أي لا يصيب { عهدي } أي نبوتي. وقيل الإمامة { الظالمين } يعني من
~~ذريتك والمعنى لا ينال ما عاهدت إليك من النبوة والإمامة من كان ظالما
~~من ذريتك وولدك.

### || [2.125]

# قوله عز وجل: { وإذ جعلنا البيت } يعني البيت الحرام، وهو الكعبة ويدخل
~~فيه الحرم فإن الله تعالى وصفه بكونه آمنا وهذه صفة جميع الحرم { مثابة
~~للناس } أي مرجعا من ثاب يثوب إذا رجع، والمعنى يثوبون إليه من كل جانب
~~يحجونه { وأمنا } أي موضعا ذا أمن يؤمنون فيه من أذى المشركين فإنهم
~~كانوا ms0110 لا يتعرضون لأهل مكة: ويقولون: هم أهل الله. وقال ابن عباس: معاذا
~~وملجأ ق عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة:

# " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله
~~تعالى إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا
~~ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه، ولا
~~ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاه فقال العباس: يا
~~رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم وبيوتهم فقال: إلا الإذخر "

# معنى الحديث: أنه لا يحل لأحد أن ينصب القتال والحرب في الحرم وإنما أحل
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقط ولا يحل لأحد بعده.
~~قوله: لا يعضد شوكه أي لا يقطع شوك الحرم وأراد به ما لا يؤذي منه أما ما
~~يؤذي منه كالعوسج فلا بأس بقطعه. قوله: ولا ينفر صيده أي لا يتعرض له
~~بالاصطياد ولا يهاج. قوله: ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها أي ينشدها.
~~والنشد رفع الصوت بالتعريف. واللقطة في جميع الأرض لا تحل إلا لمن يعرفها
~~حولا فإن جاء صاحبها أخذها. وإلا انتفع بها الملتقط بشرط الضمان. وحكم
~~مكة في اللقطة أن يعرفها على الدوام بخلاف غيرها من البلاد فإنه محدود
~~بسنة. قوله: ولا يختلى خلاه. الخلي مقصور الرطب من النبات الذي يرعى
~~وقيل: هو اليابس من الحشيش وخلاه قطعه. وقول: لقينهم القين الحداد وقوله
~~تعالى: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } قيل: الحرم كله مقام إبراهيم،
~~وقيل: أراد بمقام إبراهيم جميع مشاهد الحج مثل عرفة والمزدلقة والرمي
~~وسائر المشاهد، والصحيح أن مقام إبراهيم هو الحجر الذي يصلي عنده الأئمة،
~~وذلك الحجر هو الذي قام إبراهيم عليه عند بناء البيت، وقيل: كان أثر
~~أصابع رجلي إبراهيم عليه السلام فيه فاندرست بكثرة المسح بالأيدي وقيل:
~~إنما أمروا بالصلاة عنده ولم يؤمروا بمسحه وتقبيله ق عن أنس بن مالك قال ms0111
~~قال عمر: " وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم
~~مصلى فنزلت: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } الحديث. وكان بدء قصة
~~المقام على ما رواه البخاري في صحيحه، عن ابن عباس قال: أول ما اتخذت
~~النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة ثم
~~جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند
~~دوحة فوق زمزم من أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد ليس بها ماء فوضعهما
~~هناك، ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفى إبراهيم منطلقا
~~فتبعته أم إسماعيل.

# فقالت: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا
~~شيء فقالت له: ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت له: آلله أمرك بهذا
~~قال: نعم قالت إذا لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند
~~الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات فرفع يديه
~~وقال ربنا: إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتى بلغ يشكرون وجعلت أم
~~إسماعيل ترضع إسماعيل، وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في السقاء
~~عطشت، وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال: يتلبط فانطلقت كراهية أن
~~تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت
~~الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى بلغت الوادي،
~~ورفعت طرف درعها وسعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت
~~المروة فقامت عليها، فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع
~~مرات. قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس
~~بينهما فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت: صه تريد نفسها ثم تسمعت
~~فسمعت أيضا فقالت يا من قد أسمعت إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند
~~موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول:
~~بيدها هكذا وجعلت تغرف ms0112 من الماء في سقائها، وهو يفور بعدما تغرف قال ابن
~~عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم، أو قال: لو لم تغرف من الماء
~~لكانت زمزم عينا معينا "

# قال: فشربت وأرضعت ولدها. فقال: لها الملك لا تخافي الضيعة، فإن ها هنا
~~بيتا لله يبتنيه هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله، وكان البيت
~~مرتفعا من الأرض كالرابية، تأتيه السيول فتأخذ عن يمنيه وعن شماله فكانت
~~كذلك، حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء،
~~فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا، فقالوا: إن هذا الطائر ليدور
~~على ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم
~~بالماء، فرجعوا فأخبروهم فأقبلوا وأم إسماعيل عند الماء، فقالوا: أتأذنين
~~لنا أن ننزل عندك قالت: نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا: نعم.

# قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فألقى ذلك أم إسماعيل، وهي
~~تحب الأنس فأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كانوا بها أهل أبيات
~~منهم، وشب الغلام وتعلم العربية منهم، وآنسهم وأعجبهم حيث شب فلما أدرك
~~زوجوه امرأة منهم، وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل
~~يطالع تركته، فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه، فقالت: خرج يبتغي لنا وفي
~~رواية ذهب يصيد لنا ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن بشر نحن في ضيق
~~وشدة وشكت إليه فقال إذا جاء زوجك اقرئي عليه السلام وقولي له: يغير عتبة
~~بابه فلما جاء إسماعيل كأنه آنس شيئا فقال: هل جاءكم من أحد؟ قالت: نعم
~~جاءنا شيخ كذا وكذا فسألنا عنك فأخبرته فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا في
~~جهد، وشدة فقال: هل أوصاك بشيء قالت: نعم أمرني أن أقرأ عليك السلام
~~ويقول لك غير عتبة بابك قال ذلك أبي، وقد أمرني أن أفارقك الحقي بأهلك
~~فطلقها، وتزوج منهم أخرى فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله أن يلبث، ثم
~~أتاهم بعد ms0113 فلم يجده فدخل على امرأته فسأل عنه. فقالت: خرج يبتغي لنا،
~~قال: كيف أنتم وسألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن بخير وسعة وأثنت على
~~الله عز وجل فقال: وما طعامكم؟ قالت اللحم قال: وما شرابكم قالت: الماء
~~قال: اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم حب دعا لهم فيه "

# ، قال: فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه وفي رواية فجاء
~~فقال: أين إسماعيل؟ فقالت امرأته: قد ذهب يصيد، فقالت امرأته: ألا تنزل
~~عندنا فتطعم وتشرب. قال: وما طعامكم وشرابكم قالت: طعامنا اللحم وشرابنا
~~الماء قال اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم. قال: فقال أبو القاسم بركة
~~دعوة إبراهيم. قال فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام ومريه أن يثبت عتبة
~~بابه فلما جاء إسماعيل قال: هل أتاكم من أحد؟ قالت: نعم أتانا شيخ حسن
~~الهيئة، وأثنت عليه فسألني عنك فأخبرته فسألني كيف عيشنا؟ فأخبرته أنا
~~بخير قال فأوصاك بشيء قالت: نعم يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة
~~بابك فقال: ذاك أبي وأنت العتبة أمرني أن أمسكك ثم لبث عنهم ما شاء الله
~~ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم، فلما
~~رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، ثم قال: يا
~~إسماعيل إن الله أمرني بأمر قال: فاسمع ما أمرك ربك. قال: وتعينني قال
~~وأعينك قال: فإن الله أمرني أن أبني بيتا ها هنا وأشار إلى أكمة مرتفعة
~~على ما حولها فعند ذلك رفع القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة
~~وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء جاءه بهذا الحجر فوضعه له، فقام
~~إبراهيم عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان: ربنا تقبل
~~منا إنك أنت السميع العليم: وفي رواية حتى إذا ارتفع البناء وضعف الشيخ
~~عن نقل الحجارة فقام على حجر المقام، فجعل يناوله الحجارة ويقولان: ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وقيل: ms0114 إن امرأة إسماعيل قالت لإبراهيم:
~~انزل اغسل رأسك فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته عند شقه الأيمن، فوضع
~~قدمه عليه فغسلت شق رأسه الأيمن ثم حولته إلى شقه الأيسر فغسلت شق رأسه
~~الأيسر فبقي أثر قدميه عليه.

# عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لم
~~يطمس نورهما لأضاء ما بين المشرق والمغرب "

# أخرجه الترمذي. وقال هذا يروى عن ابن عمر موقوفا. واختلفوا في قوله:
~~مصلى فمن فسر المقام بمشاهد الحج ومشاعره قال مصلى مدعى من الصلاة التي
~~هي الدعاء، ومن فسر المقام بالحجر قال معناه واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى قبلة، أمروا بالصلاة عنده وهذا القول هو الصحيح، لأن لفظ الصلاة
~~إذا أطلق لا يعقل منه إلا الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود، ولأن مصلى
~~الرجل هو الموضع الذي يصلي فيه { وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل } أي
~~أمرناهما وألزمناهما وأوجبنا عليهما. قيل: إنما سمي إسماعيل لأن إبراهيم
~~كان يدعو الله أن يرزقه ولدا، ويقول في دعائه: اسمع يا إيل وإيل بلسان
~~السريانية هو الله. فلما رزق الولد سماه به { أن طهرا بيتي } يعني الكعبة
~~أضافه إليه تشريفا وتفضيلا وتخصيصا، أي ابنياه على الطهارة والتوحيد،
~~وقيل طهراه من سائر الأقذار والأنجاس، وقيل طهراه من الشرك والأوثان وقول
~~الزور { للطائفين } يعني الدائرين حوله { والعاكفين } يعني المقيمين به
~~والمجاورين له { والركع السجود } جمع راكع وساجد وهم المصلون وقيل:
~~الطائفين يعني الغرباء الواردين إلى مكة والعاكفين يعني أهل مكة المقيمين
~~بها. قيل: إن الطواف للغرباء أفضل والصلاة لأهل مكة بمكة أفضل.

### || [2.126]

# قوله عز وجل: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا } إشارة إلى مكة وقيل إلى
~~الحرم { بلدا آمنا } أي ذا أمن يأمن فيه أهله، وإنما دعا إبراهيم له
~~بالأمن لأنه بلد ليس فيه زرع ولا ثمر فإذا لم يكن آمنا، لم يجلب إليه
~~شيء من النواحي فيتعذر المقام به. فأجاب الله تعالى دعاء إبراهيم وجعله
~~بلدا آمنا، ms0115 فما قصده جبار إلا قصمه الله تعالى كما فعل بأصحاب الفيل
~~وغيرهم من الجبابرة. فإن قلت: قد غزا مكة الحجاج وخرب الكعبة. قلت لم يكن
~~قصده بذلك مكة ولا أهلها ولا إخراب الكعبة، وإنما كان قصده خلع ابن
~~الزبير من الخلافة ولم يتمكن من ذلك إلا بذلك فلما حصل قصده أعاد بناء
~~الكعبة فبناها وشيدها وعظم حرمتها وأحسن إلى أهلها. واختلفوا هل كانت مكة
~~محرمة قبل دعوة إبراهيم عليه السلام أو حرمت بدعوته على قولين: أحدهما
~~أنها كانت محرمة قبل دعوته بدليل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض "

# وقول إبراهيم عليه السلام: " إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند
~~بيتك المحرم " فهذا يقتضي أن مكة كانت محرمة قبل دعوة إبراهيم. القول
~~الثاني: أنها إنما حرمت بدعوة إبراهيم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة "

# وهذا يقتضي أن مكة كانت قبل دعوة إبراهيم حلالا كغيرها من البلاد،
~~وإنما حرمت بدعوة إبراهيم، ووجه الجمع بين القولين وهو الصواب أن الله
~~تعالى حرم مكة يوم خلقها كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض "

# ولكن لم يظهر ذلك التحريم على لسان أحد من أنبيائه ورسله، وإنما كان
~~تعالى يمنعها ممن أرادها بسوء، ويدفع عنها وعن أهلها الآفات والعقوبات
~~فلم يزل ذلك من أمرها حتى بوأها الله تعالى إبراهيم وأسكن بها أهله
~~فحينئذ سأل إبراهيم ربه عز وجل أن يظهر تحريم مكة لعباده على لسانه فأجاب
~~الله تعالى دعوته، وألزم عباده تحريم مكة فصارت مكة حراما بدعوة
~~إبراهيم، وفرض على الخلق تحريمها والامتناع من استحلالها واستحلال صيدها
~~وشجرها فهذا وجه الجمع بين القولين وهو الصواب، والله أعلم { وارزق أهله
~~من الثمرات } إنما سأل إبراهيم ذلك لأن مكة لم يكن بها زرع ولا ثمر
~~فاستجاب الله تعالى له وجعل مكة حرما آمنا يجبي إليه ثمرات كل شيء { من
~~آمن منهم بالله ms0116 واليوم الآخر } يعني ارزق المؤمنين من أهله خاصة. وسبب
~~هذا التخصيص أن إبراهيم عليه السلام لما سأل ربه عز وجل أن يجعل النبوة
~~والإمامة في ذريته فأجابه الله بقوله:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124] صار ذلك تأديبا له في المسألة، فلا جرم خص ها هنا بدعائه
~~المؤمنين دون الكافرين ثم أعلمه أن الرزق في الدنيا يستوي فيه المؤمن
~~والكافر بقوله: { قال ومن كفر فأمتعه } أي سأرزق الكافر أيضا { قليلا }
~~أي في الدنيا إلى منتهى أجله وذلك قليل لأنه ينقطع { ثم أضطره إلى عذاب
~~النار } أي ألجئه وأكرهه وأدفعه إلى عذاب النار، والمضطر هو الذي لا يملك
~~لنفسه الامتناع مما اضطر إليه { وبئس المصير } أي وبئس المكان الذي يصير
~~إليه الكافر وهو العذاب.

### || [2.127]

# قوله تعالى: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل } وكانت قصة
~~بناء البيت على ما ذكره العلماء، وأصحاب السير أن الله تعالى خلق موضع
~~البيت قبل أن يخلق الأرض بألفي عام فكانت زبدة بيضاء على وجه الماء،
~~فدحيت الأرض من تحتها فلما أهبط الله آدم إلى الأرض استوحش فشكا إلى الله
~~تعالى، فأنزل البيت المعمور وهو من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من
~~زمرد أخضر باب شرقي، وباب غربي فوضعه على موضع البيت، وقال يا آدم إني
~~أهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي، وتصلي عنده كما يصلى عند عرشي
~~وأنزل الله عليه الحجر الأسود، وكان أبيض فاسود من مس الحيض في الجاهلية
~~فتوجه آدم من الهند ماشيا إلى مكة، وأرسل الله إليه ملكا يدله على
~~البيت فحج آدم وأقام المناسك، فلما فرغ تلقته الملائكة وقالوا له بر حجك
~~يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام. قال ابن عباس: حج آدم أربعين
~~حجة من الهند إلى مكة على رجليه فكان على ذلك إلى أيام الطوفان فرفعه
~~الله إلى السماء الرابعة، وهو البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك
~~ثم لا يعودون إليه، وبعث الله جبريل حتى خبأ الحجر الأسود في جبل ms0117 أبي
~~قبيس صيانة له، من الغرق فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيم عليه
~~السلام. ثم إن الله تعالى أمر إبراهيم بعد ما ولد له إسماعيل وإسحاق
~~ببناء بيت يذكر فيه ويعبد فسأل الله أن يبين له موضعه، فبعث الله السكينة
~~لتدله على موضع البيت وهي ريح خجوج لها رأسان تشبه الحية، والخجوج من
~~الرياح هي الشديدة السريعة الهبوب وقيل: هي المتلوية في هبوبها، وأمر
~~إبراهيم أن يبني حيث تستقر السكينة فتبعها إبراهيم، حتى أتت موضع البيت
~~فتطوقت عليه كتطويق الحجفة، وقال ابن عباس: بعث الله سبحانه وتعالى سحابة
~~على قدر الكعبة فجعلت تسير، وإبراهيم يمشي في ظلها إلى أن وقفت على موضع
~~البيت، ونودي منها يا إبراهيم ابن على قدر ظلها لا تزد ولا تنقص. وقيل:
~~إن الريح كنست له ما حول الكعبة حتى ظهر له أساس البيت الأول فذلك قوله
~~تعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت

# [البقرة: 26] فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت فكان إبراهيم يبنيه، وإسماعيل
~~يناوله الحجارة فذلك قوله تعالى: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت }
~~جمع قاعدة وهي أس البيت. وقيل جدرة من البيت. قال ابن عباس: بنى إبراهيم
~~البيت من خمسة أجبل: من طور سيناء وطور زيتا ولبنان جبل بالشام والجودي
~~جبل بالجزيرة، وبنى قواعده من حراء جبل بمكة فلما انتهى إبراهيم إلى موضع
~~الحجر الأسود قال لإسماعيل: ائتني بحجر حسن يكون للناس علما فأتاه بحجر
~~فقال ائتني بأحسن منه فمضى إسماعيل ليطلب حجرا أحسن منه فصاح أبو قبيس:
~~يا إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها فقذف بالحجر الأسود فأخذه إبراهيم
~~فوضعه مكانه وقيل: إن الله أمد إبراهيم وإسماعيل بسبعة أملاك يعينونهما
~~في بناء البيت فلما فرغا من بنائه قالا: { ربنا تقبل منا } وفي الآية
~~إضمار تقديره ويقولان ربنا تقبل منا أي ما عملنا لك، وتقبل طاعتنا إياك
~~وعبادتنا لك { إنك أنت السميع } أي لدعائنا { العليم } يعني بنياتنا.

### || [2.128-129]

# قوله عز وجل: { ربنا واجعلنا مسلمين لك } يعني موحدين مخلصين مطيعين
~~خاضعين لك. فإن قلت: الإسلام إما ms0118 أن يكون المراد منه الدين والاعتقاد أو
~~الاستسلام والانقياد وقد كانا كذلك حالة هذا الدعاء فيما فائدة هذا
~~الطلب؟ قلت فيه وجهان أحدهما أن الإسلام عرض قائم بالقلب وقد لا يبقى،
~~فقوله: واجعلنا مسلمين لك يعني في المستقبل وذلك لا ينافي حصوله في
~~الحال. الوجه الثاني يحتمل أن يكون المراد منه طلب الزيادة في الإيمان
~~فكأنهما طلبا زيادة اليقين والتصديق وذلك لا ينافي حصوله في الحال { ومن
~~ذريتنا } أي من أولادنا { أمة } أي جماعة { مسلمة } أي خاضعة منقادة { لك
~~} وإنما أدخل من التي هي للتبعيض لأن الله تعالى أعلمهما بقوله:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124] إن في ذريتهما الظالم فلهذا خص بعض الذرية بالدعاء. فإن
~~قلت: لم خص ذريتهما بالدعاء. قلت: لأنهم أحق بالشفقة والنصيحة، قال الله
~~تعالى:

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6] ولأن أولاد الأنبياء إذا صلحوا صلح بهم غيرهم ألا ترى أن
~~المتقدمين من العلماء والكبراء: إذا كانوا على السداد كيف يتسببون لسداد
~~من وراءهم. وقيل: أراد بالأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله
~~تعالى:

# وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة: 129] { وأرنا } أي علمنا وبصرنا { مناسكنا } أي شرائع ديننا
~~وأعلام حجنا، وقيل: مناسكنا يعني مذابحنا والنسك الذبيحة، وقيل متعبداتنا
~~وأصل النسك العبادة والناسك العابد فأجاب الله دعاءهما وبعث جبريل
~~فأراهما المناسك في يوم عرفة فلما بلغ عرفات قال: عرفت يا إبراهيم. قال
~~إبراهيم: نعم فسمي ذلك الوقت عرفة والموضع عرفات { وتب علينا } أي تجاوز
~~عنا { إنك أنت التواب } أي المتجاوز عن عباده { الرحيم } بهم واحتج بقوله
~~" وتب علينا " من جوز الذنوب على الأنبياء. ووجهه أن التوبة لا تطلب من
~~الله إلا بعد تقدم الذنب فلو لا تقدم الذنب لم يكن لطلب التوبة وجه.
~~وأجيب عنه بأن العبد وإن اجتهد في طاعة ربه عز وجل فإنه لا ينفك عن تقصير
~~في بعض الأوقات. أما على سبيل السهو أو ترك الأولى والأفضل، وكان هذا
~~الدعاء لأجل ذلك، وقيل: يحتمل أن الله تعالى لما أعلم إبراهيم أن في
~~ذريته من ms0119 ظالم فلا جرم سأل ربه التوبة لأولئك الظلمة، والمعنى وتب على
~~الظلمة من أولادنا حتى يرجعوا إلى طاعتك فيكون ظاهر الكلام الدعاء
~~لأنفسهما والمراد به ذريتهما. وقيل: يحتمل أنهما لما رفعا قواعد البيت
~~وكان ذلك المكان أحرى الأماكن بالإجابة دعوا الله بذلك الدعاء ليجعلا ذلك
~~سنة وليقتدى من بعدهما في ذلك الدعاء لأن ذلك المكان هو موضع التنصل من
~~الذنوب وسؤال التوبة والمغفرة من الله تعالى. قوله عز وجل: { ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم } يعني وابعث في الأمة المسلمة أو الذرية وهم العرب من
~~ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

# وقوله: رسولا منهم يعني ليدعوهم إلى الإسلام ويكمل الدين والشرع، وإذا
~~كان الرسول منهم يعرفون نسبه ومولده ومنشأه كان أقرب لقبول قوله ويكون هو
~~أشفق عليهم من غيره، وأجمع المفسرون على أن المراد به بقوله " رسولا
~~منهم " هو محمد صلى الله عليه وسلم لأن إبراهيم عليه السلام إنما دعا
~~لذريته وهو بمكة ولم يبعث من ذريته بمكة غير محمد صلى الله عليه وسلم فدل
~~على أن المراد به محمد صلى الله عليه وسلم وروى البغوي بإسناده عن
~~العرباض بن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني عند الله مكتوب خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم
~~بأول أمري أنا دعوة إبراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني،
~~وقد خرج لها نور ساطع أضاءت لها منه قصور الشام "

# وقوله: لمنجدل في طينته معناه أنه مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم
~~تجر فيه الروح وأراد بدعوة إبراهيم قوله: { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~} ، فاستجاب الله دعاء إبراهيم وبعث محمدا صلى الله عليه وسلم في آخر
~~الزمان وأنقذهم به من الكفر والظلم وأراد ببشارة عيسى عليه السلام قوله
~~في سورة الصف:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف: 6] { يتلو عليهم } أي يقرأ عليهم { آياتك } يعني ما توحيه إليه
~~وهو القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لأن الذي كان يتلوه
~~عليهم هو ms0120 القرآن فوجب حمله عليه { ويعلمهم الكتاب } يعني معاني الكتاب
~~وحقائقه لأن المقصود الأعظم تعليم ما في القرآن من دلائل التوحيد والنبوة
~~والأحكام الشرعية فلما ذكر الله تعالى أولا أمر التلاوة، وهي حفظ القرآن
~~ودراسته ليبقى مصونا عن التحريف، والتبديل ذكر بعده تعليم حقائقه
~~وأسراره { والحكمة } أي ويعلمهم الحكمة وهي الإصابة في القول والعمل ولا
~~يسمى الرجل حكيما إلا إذا اجتمع فيه الأمران. وقيل: الحكمة هي التي ترد
~~عن الجهل والخطأ وذلك إنما يكون بما ذكرناه من الإصابة في القول والعمل
~~ووضع كل شيء موضعه، وقيل الحكمة معرفة الأشياء بحقائقها. واختلف المفسرون
~~في المراد بالحكمة ها هنا فروى ابن وهب قال: قلت لمالك ما الحكمة. قال:
~~المعرفة بالدين والفقة فيه والاتباع له. وقال قتادة: الحكمة هي السنة
~~وذلك لأن الله تعالى ذكر تلاوة الكتاب وتعليمه ثم عطف عليه الحكمة فوجب
~~أن يكون المراد بها شيئا آخر وليس ذلك إلا السنة. وقيل الحكمة: هي
~~العلم بأحكام الله تعالى التي لا يدرك علمها إلا ببيان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والمعرفة بها منه. وقيل الحكمة: هي الفصل بين الحق والباطل.

# وقيل: هي معرفة الأحكام والقضاء وقيل: هي فهم القرآن، والمعنى ويعلمهم
~~ما في القرآن من الأحكام والحكمة وهي ما فيه من المصالح الدينية والأحكام
~~الشرعية. وقيل: كل كلمة وعظتك أودعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة
~~{ ويزكيهم } أي ويطهرهم من الشرك وعبادة الأوثان، وسائر الأرجاس والرذائل
~~والنقائص، وقيل: يزكيهم من التزكية أي يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة،
~~إذا شهدوا للأنبياء بالبلاغ ثم ختم إبراهيم الدعاء بالثناء على الله
~~تعالى فقال { إنك أنت العزيز } قال ابن عباس: العزيز الذي لا يوجد مثله.
~~وقيل: هو الذي يقهر ولا يقهر وقيل هو المنيع الذي لا تناله الأيدي، وقيل
~~العزيز القوي والعزة القوة من قولهم أرض عزاز أي صلبة قوية { الحكيم } أي
~~العالم الذي لا تخفى عليه خافية، وقيل هو العالم بالأشياء وإيجادها على
~~غاية الإحكام.

### || [2.130-131]

# قوله عز وجل: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم ms0121 إلا من سفه نفسه } سبب نزول
~~هذه الآية أن عبدالله بن سلام دعا ابني أخيه إلى الإسلام مهاجرا وسلمة،
~~وقال لهما: قد علمتما أن الله تعالى قال في التوراة إني باعث من ولد
~~إسماعيل نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدى، ومن لم يؤمن به فهو
~~ملعون، فأسلم سلمة وأبى مهاجر أن يسلم فأنزل الله تعالى: { ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم } أي يترك دينه وشريعته، وفيه تعريض باليهود والنصارى ومشركي
~~العرب لأن اليهود والنصارى يفتخرون بالانتساب إلى إبراهيم والوصلة إليه،
~~لأنهم من بني إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، والعرب يفتخرون به
~~لأنهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم وإذا كان كذلك كان إبراهيم هو الذي طلب
~~بعثة هذا الرسول في آخر الزمان فمن رغب عن الإيمان بهذا الرسول الذي هو
~~دعوة إبراهيم فقد رغب عن ملة إبراهيم ومعنى يرغب عن ملة إبراهيم أي يترك
~~دينه وشريعته يقال: رغب في الشيء إذا أراده ورغب عنه إذا تركه إلا من
~~سفه نفسه قال ابن عباس: خسر نفسه وقيل: أهلك نفسه وقيل: امتهنها واستخف
~~بها وأصل السفه الخفة. وقيل: الجهل وضعف الرأي فكل سفيه جاهل لأن من عبد
~~غير الله فقد جهل نفسه لأنه لم يعترف بأن الله خالقها وقد جاء " من عرف
~~نفسه فقد عرف ربه " ومعناه: أن يعرف نفسه بالذل والعجز والضعف والفناء،
~~ويعرف ربه بالعز والقدرة والقوة والبقاء ويدل على هذا أن الله تعالى أوحى
~~إلى داود عليه السلام اعرف نفسك واعرفني قال: يا رب وكيف أعرف نفسي وكيف
~~أعرفك؟ قال: اعرف نفسك بالعجز والضعف والفناء واعرفني بالقوة والقدرة
~~والبقاء { ولقد اصطفيناه } أي اخترناه { في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } يعني الفائزين وقيل: مع الأنبياء في الجنة { إذ قال له ربه
~~أسلم } أي استقم على الإسلام واثبت عليه لأنه كان مسلما لأن الأنبياء
~~إنما نشؤوا على الإسلام والتوحيد، قال ابن عباس رضي الله عنهما: قال له
~~ذلك حين خرج من السرب وذلك عند استدلاله بالكواكب والشمس والقمر ms0122 واطلاعه
~~على أمارات الحدوث فيها، وافتقارها إلى محدث مدبر فلما عرف ذلك قال له
~~ربه: أسلم { قال أسلمت لرب العالمين } اي قال إبراهيم: خضعت بالطاعة
~~وأخلصت العبادة لمالك الخلائق ومدبرها ومحدثها. وقيل: معنى أسلم أخلص
~~دينك وعبادتك لله واجعلها سليمة. وقيل: الإيمان من صفات القلب والإسلام
~~من صفات الجوارح وإن إبراهيم كان مؤمنا بقلبه عارفا بالله فأمره الله
~~أن يعمل بجوارحه وقيل: معناه أسلم نفسك إلى الله تعالى وفوض أمرك إليه.
~~قال: أسلمت أي فوضت أمري لرب العالمين. قال ابن عباس رضي الله عنهما: وقد
~~حقق ذلك حيث لم يستعن بأحد من الملائكة حين ألقي في النار.

### || [2.132-135]

# قوله عز وجل: { ووصى بها إبراهيم بنيه } يعني بكلمة الإخلاص، وهي لا إله
~~الا الله. وقيل هي الملة الحنيفية وكان لإبراهيم ثمانية أولاد إسماعيل
~~وأمه هاجر القبطية وإسحاق وأمه سارة ومدين ومدان ويقنان وزمران وشيق وشوخ
~~وأمهم قطورا بنت يقطن الكنعانية تزوجها إبراهيم حين وفاة سارة، فإن قلت،
~~لم قال: وصى بها إبراهيم بنيه ولم يقل أمرهم؟. قلت: لأن لفظ الوصية أوكد
~~من لفظ الأمر لأن الوصية إنما تكون عند الخوف من الموت وفي ذلك الوقت
~~يكون احتياط الإنسان لولده أشد وأعظم، وكانوا هم إلى قبول وصيته أقرب
~~وإنما خص بنيه بهذه الوصية لأن شفقة الرجل على بنيه أكثر من شفقته على
~~غيرهم. وقيل: لأنهم كانوا أئمة يقتدى بهم فكان صلاحهم صلاحا لغيرهم {
~~ويعقوب } أي ووصى يعقوب بمثل ما وصي به إبراهيم، وسمي يعقوب لأنه هو
~~والعيص كانا توأمين في بطن واحد فتقدم العيص وقت الولادة في الخروج من
~~بطن أمه وخرج يعقوب على أثره آخذا بعقبه قال ابن عباس: وقيل سمي لكثرة
~~عقبه وكان له من الولد اثنا عشر وهم: روبيل وشمعون ولاوى ويهوذا وربالون
~~ويشجرودان ونفتالى وجاد وآشر ويوسف وبنيامين، ثم خاطب يعقوب بنيه فقال {
~~يا بني إن الله اصطفى لكم الدين } أي اختار لكم دين الإسلام { فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون } أي مؤمنون مخلصون فالمعنى دوموا على إسلامكم حتى ms0123
~~يأتيكم الموت وأنتم مسلمون لأنه لا يعلم في أي وقت يأتي الموت على
~~الإنسان. وقيل: في معنى وأنتم مسلمون أي محسنون الظن بالله عز وجل يدل
~~عليه ما روي عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته
~~بثلاثة أيام يقول:

# " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه "

# أخرجاه في الصحيحين. قوله عز وجل: { أم كنتم شهداء } جمع شهيد بمعنى
~~الحاضر أي ما كنتم حاضرين { إذ حضر يعقوب الموت } أي حين احتضر وقرب من
~~الموت نزلت في اليهود، وذلك لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية فأنزل الله تعالى هذه الاية تكذيبا
~~لهم، والمعنى أم كنتم يا معشر اليهود شهودا على يعقوب إذ حضره الموت، أي
~~إنكم لم تحضروا ذلك فلا تدعوا على أنبيائي ورسلي الأباطيل وتنسبوهم إلى
~~اليهودية فإني ما ابتعثت خليلي إبراهيم، وولده وأولادهم إلا بدين
~~الإسلام، وبذلك وصوا أولادهم وبه عهدوا إليهم ثم بين ما قال يعقوب لبنيه
~~فقال تعالى: { إذ قال } يعني يعقوب { لبنيه } يعني لأولاده الاثني عشر {
~~ما تعبدون } أي أي شيء تعبدون { من بعدي } قيل إن الله تعالى لم يقبض
~~نبيا حتى يخيره: بين الحياة والموت، فلما خير يعقوب وكان قد رأى أهل مصر
~~يعبدون الأوثان والنيران فقال انظرني حتى أسأل ولدي وأوصيهم فأمهله فجمع
~~ولده وولد ولده قال لهم قد حضر أجلي ما تعبدون من بعدي؟ { قالوا نعبد
~~إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } إنما قدم إسماعيل لأنه كان
~~أكبر من إسحاق وأدخله في جملة الآباء وإن كان عما لهم لأن العرب تسمي
~~العم أبا والخالة أما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " عم الرجل صنو أبيه "

# وقال في عمه العباس

# " ردوا علي أبي "

# { إلها واحدا ونحن له مسلمون } أي مخلصون العبودية { تلك } إشارة إلى
~~الأمة المذكورة، يعني إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وولدهم { أمة قد
~~خلت } أي مضت لسبيلها والمعنى يا معشر اليهود والنصارى دعوا ذكر إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق والمسلمين من ms0124 أولادهم، ولا تقولوا عليهم ما ليس فيهم {
~~لها ما كسبت } يعني من العمل { ولكم } يعني يا معشر اليهود والنصارى { ما
~~كسبتم } أي من العمل { ولا تسألون عما كانوا يعملون } يعني كل فريق يسأل
~~عن عمله لا عن عمل غيره. قوله عز وجل: { وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا } قال ابن عباس: نزلت في رؤساء اليهود: كعب بن الأشرف ومالك بن
~~الصيف ووهب بن يهودا وأبي ياسر بن أخطب وفي نصارى نجران السيد، والعاقب
~~وأصحابهما، وذلك أنهم خاصموا المؤمنين في الدين، فكل فريق منهم يزعم أنه
~~أحق بدين الله فقالت اليهود: نبينا موسى أفضل الأنبياء وكتابنا التوراة
~~أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان وكفروا بعيسى والإنجيل ومحمد والقرآن
~~وقالت النصارى كذلك، وقال كل واحد من الفريقين للمؤمنين: كونوا على ديننا
~~فلا دين إلا ذلك فأنزل الله عز وجل: { قل } يعني يا محمد { بل ملة
~~إبراهيم } يعني إذا كان لا بد من الاتباع فنتبع ملة إبراهيم لأنه مجمع
~~على فضله { حنيفا } أصله من الحنف وهو ميل واعوجاج يكون في القدم، قال
~~ابن عباس: الحنيف المائل عن الأديان كلها إلى دين الإسلام، قال الشاعر:

# ولكنا خلقنا إذ خلقنا   حنيفا ديننا عن كل دين

# والعرب تسمي كل من حج أو اختتن حنيفا تنبيها على أنه على دين إبراهيم،
~~وقيل: الحنيفية الختان وإقامة المناسك مسلما، يعني أن الحنيفية هي دين
~~الإسلام وهو دين إبراهيم عليه السلام { وما كان من المشركين } يعني
~~إبراهيم وفيه تعريض لليهود والنصارى وغيرهم ممن يدعي اتباع ملة إبراهيم
~~وهو على الشرك، ثم علم المؤمنين طرائق الإيمان.

### || [2.136-137]

# فقال تعالى: { قولوا آمنا بالله } يعني قولوا أيها المؤمنون لهؤلاء
~~اليهود والنصارى الذين قالوا لكم: كونوا هودا أو نصارى تهتدوا: آمنا
~~بالله أي صدقنا بالله { وما أنزل إلينا } يعني القرآن { وما أنزل إلى
~~إبراهيم } يعني وآمنا بما أنزل إلى إبراهيم وهو عشر صحائف { وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط } وهم أولاد يعقوب الاثنا عشر واحدهم سبط وكانوا
~~أنبياء، وقيل: السبط هو ولد الولد وهو الحافد ومنه قيل: ms0125 للحسن والحسين
~~سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم والأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في
~~العرب من بني إسماعيل وكان في الأسباط أنبياء { وما أوتي موسى } يعني
~~التوراة { وعيسى } يعني الإنجيل { وما أوتي النبيون من ربهم } والمعنى
~~آمنا أيضا بالتوراة والإنجيل والكتب التي أوتي جميع النبيين وصدقنا أن
~~ذلك كله حق وهدى ونور وأن الجميع من عند الله وأن جميع ما ذكر الله من
~~أنبيائه كانوا على هدى وحق { لا نفرق بين أحد منهم } أي لا نؤمن ببعض
~~الأنبياء ونكفر ببعض وكما تبرأت اليهود من عيسى ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وأقرت ببعض الأنبياء وكما تبرأت النصارى من محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأقرت ببعض الأنبياء بل نؤمن بكل الأنبياء وأن جميعهم كانوا على حق
~~وهدى { ونحن له مسلمون } أي ونحن لله تعالى خاضعون بالطاعة مذعنون له
~~بالعبودية خ عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية
~~ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ".

# { وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا }. الآية. قوله عز وجل: { فإن آمنوا
~~} يعني اليهود والنصارى { بمثل ما آمنتم به } أي بما آمنتم به ومثل صلة
~~فهو كقوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشوىى: 11] أي ليس مثله شيء وقيل: فإن أتوا بإيمان كإيمانكم وتوحيد
~~كتوحيدكم { فقد اهتدوا } والمعنى إن حصلوا دينا آخر يساوي هذا الدين في
~~الصحة، والسداد فقد اهتدوا ولكن لما استحال ان يوجد دين آخر يساوي هذا
~~الدين في الصحة والسداد استحال الاهتداء بغيره لأن هذا الدين مبناه على
~~التوحيد والإقرار بكل الأنبياء وما أنزل إليهم وقيل معناه فإن آمنوا
~~بكتابكم كما آمنتم بكتابهم فقد اهتدوا { وإن تولوا } أي أعرضوا { فإنما
~~هم في شقاق } أي في خلاف ومنازعة وقيل: في عداوة ومحاربة وقيل: في ضلال،
~~وأصله من الشق كأنه صار في شق غير شق صاحبه بسبب عداوته وقيل هو من
~~المشقة لأن كل واحد منهما يحرص على ما يشق على صاحبه ويؤذيه { فسيكفيكهم
~~الله } أي ms0126 يكفيك الله يا محمد شر اليهود والنصارى وهو ضمان من الله تعالى
~~لإظهار رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه إذا تكفل بشيء أنجزه وهو
~~إخبار بغيب نفيه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد أنجز الله وعده بقتل
~~بني قريظة وسبيهم وإجلاء بني النضير وضرب الجزية على اليهود والنصارى {
~~وهو السميع } لأقوالهم { العليم } بأحوالهم يسمع جميع ما ينطقون به،
~~ويعلم جميع ما يضمرون من الحسد، والغل وهو مجازيهم، ومعاقبهم عليه.

### || [2.138-140]

# قوله عز وجل: { صبغة الله } قال ابن عباس: دين الله وإنما سماه الله
~~صبغة لأن أثر الدين يظهر على المتدين كما يظهر أثر الصبغ على الثوب وقيل:
~~فطرة الله وقيل: سنة الله وقيل: أراد به الختان لأنه يصبغ المختتن بالدم
~~قال ابن عباس: إن النصارى إذا ولد لأحدهم مولود وأتى عليه سبعة أيام
~~غمسوه في ماء لهم أصفر يسمونه ماء المعمودية وصبغوه به ليطهروه به مكان
~~الختان، فإذا فعلوا ذلك به قالوا الآن صار نصرانيا حقا، فأخبر الله أن
~~دينه الإسلام لا ما تفعله النصارى { ومن أحسن من الله صبغة } أي دينا
~~وقيل تطهيرا لأنه يطهر من أوساخ الكفر { ونحن له عابدون } أي مطيعون {
~~قل } يعني يا محمد لليهود والنصارى الذين قالوا إن دينهم خير من دينكم
~~وأمروكم باتباعهم { أتحاجوننا في الله } أي أتخاصموننا وتجادلوننا في دين
~~الله الذي أمرنا أن نتدين به والمحاجة المجادلة لإظهار الحجة، وذلك أنهم
~~قالوا: إن ديننا أقدم من دينكم وإن الأنبياء منا وعلى ديننا فنحن أولى
~~بالله منكم، فأمر الله تعالى المؤمنين أن يقولوا لهم: أتحاجوننا في الله
~~{ وهو ربنا وربكم } أي ونحن وأنتم في الله سواء فإنه ربنا وربكم { ولنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم } يعني أن لكل أحد جزاء عمله { ونحن له مخلصون } أي
~~مخلصو الطاعة والعبادة له وفيه توبيخ لليهود والنصارى والمعنى وأنتم به
~~مشركون. والأخلاص أن يخلص العبد دينه، وعمله لله تعالى فلا يشرك في دينه
~~ولا يرائي بعمله، قال الفضيل بن عياض: ترك العمل من أجل الناس رياء
~~والعمل ms0127 من أجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما وهذا الآية
~~منسوخة بآية السيف. قوله عز وجل: { أم تقولون } يعني اليهود والنصارى وهو
~~استفهام ومعناه التوبيخ { إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى } يعني أتزعمون أن إبراهيم وبنيه كانوا على دينكم
~~وملتكم وإنما حدثت اليهودية والنصرانية بعدهم فثبت كذبكم يا معشر اليهود
~~والنصارى على إبراهيم وبنيه { قل } يا محمد { أأنتم أعلم } يعني بدينهم {
~~أم الله } أي الله أعلم بذلك. وقد أخبر أن إبراهيم وبنيه لم يكونوا على
~~اليهودية والنصرانية ولكن كانوا مسلمين حنفاء { ومن أظلم ممن كتم } يعني
~~أخفى { شهادة عنده من الله } وهي علمهم بأن إبراهيم وبنيه كانوا مسلمين
~~وأن محمدا أحق بنعته وصفته وجدوا ذلك في كتبهم وكتموه وجحدوه، والمعنى
~~ومن أظلم ممن كتم شهادة جاءته من عند الله فكتمها وأخفاها { وما الله
~~بغافل عما تعملون } يعني من كتمانكم الحق فيما ألزمكم به في كتابه من أن
~~إبراهيم وبنيه كانوا مسلمين حنفاء. وأن الدين هو الإسلام لا اليهودية
~~والنصرانية، والمعنى وما الله غافل عن عملكم بل هو محصيه عليكم ثم
~~يعاقبكم عليه في الآخرة.

### || [2.141-143]

# { تلك أمة قد خلت } يعني إبراهيم وبنيه { لها ما كسبت } أي جزاء ما كسبت
~~{ ولكم ما كسبتم } أي جزاء ما كسبتم { ولا تسألون عما كانوا يعملون }
~~يعني أن كل إنسان إنما يسأل يوم القيامة عن كسبه وعمله لا عن كسب غيره
~~وعمله، وفيه وعظ وزجر لليهود ولمن يتكل على فضل الآباء، وشرفهم أي لا
~~تتكلوا على فضل الآباء فكل يؤخذ بعمله وإنما كررت هذه الآية لأنه إذا
~~اختلف مواطن الحجاج، والمجادلة حسن تكريره للتذكير به وتأكيده. وقيل:
~~إنما كرره تنبيها لليهود لئلا يغتروا بشرف آبائهم. قوله عز وجل: { سيقول
~~السفهاء من الناس } أي الجهال من الناس والسفه خفة في النفس لنقصان العقل
~~في الأمور الدينية والدنيوية، ولا شك أن ذلك في باب الدين أعظم لأن
~~العادل عن الأمر الواضح في أمر دنياه يعد سفيها، فمن كان كذلك في أمر
~~دينه، ms0128 كان أولى بهذا الاسم فلا كافر إلا وهو سفيه ولهذا أمكن حمل هذا
~~اللفظ على اليهود والمشركين، والمنافقين فقيل: نزلت هذه الآية في اليهود
~~وذلك أنهم طعنوا في تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة لأنهم لا يرون
~~النسخ. وقيل: نزلت في مشركي مكة وذلك أنهم قالوا قد تردد على محمد أمره
~~واشتاق مولده، وقد توجه إلى نحو بلدكم فلعله يرجع إلى دينكم وقيل نزلت في
~~المنافقين وإنما قالوا ذلك استهزاء بالإسلام وقيل: يحتمل أن لفظ السفهاء
~~للعموم فيدخل فيه جميع الكفار والمافقين واليهود ويحتمل وقوع هذا الكلام
~~من كلهم إذ لا فائدة في التخصيص، ولأن الأعداء يبالغون في الطعن والقدح
~~فإذا وجدوا مقالا قالوا أو مجالا جالوا { ما ولاهم } يعني أي شيء صرفهم
~~{ عن قبلتهم التي كانوا عليها } يعني بيت المقدس، والقبلة هي الجهة التي
~~يستقبلها الإنسان وإنما سميت قبلة لأن المصلي يقابلها وتقابله ولما قال
~~السفهاء ذلك رد الله تعالى عليهم بقوله: { قل } يا محمد { لله المشرق
~~والمغرب } يعني أن له قطري المشرق والمغرب وما بينهما ملكا فلا يستحق
~~شيء أن يكون لذاته قبلة لأن الجهات كلها شيء واحد، وإنما تصير قبلة لأن
~~الله تعالى هو الذي جعلها قبلة فلا اعتراض عليه وهو قوله: { يهدي من يشاء
~~} يعني من عباده { إلى صراط مستقيم } يعني إلى جهة الكعبة وهي قبلة
~~إبراهيم عليه السلام. قوله عز وجل: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } الكاف في
~~قوله وكذلك كاف التشبيه جاء لمشبه به وفيه وجوه أحدها أنه معطوف على ما
~~تقدم من قوله في حق إبراهيم: ولقد اصطفيناه في الدنيا، وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا الثاني أنه معطوف على قوله: { يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم }
~~وكذلك هديناكم وجعلنا قبلتكم وسطا بين المشرق والمغرب كذلك جعلناكم أمة
~~وسطا يعني عدولا خيارا، وخير الأمور أوسطها، قال زهير:

# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم   إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم

# وقيل: متوسطة والمعنى أهل دين وسط بين الغلو والتقصير، لأنهما مذمومان
~~في أمر الدين لا كغلو النصارى في ms0129 عيسى، ولا كتقصير اليهود في الدين وهو
~~تحريفهم وتبديلهم. وسبب نزول هذه الآية أن رؤساء اليهود قالوا لمعاذ بن
~~جبل: ما ترك محمد قبلتنا إلا حسدا وإن قبلتنا قبلة الأنبياء ولقد علم
~~محمد أنا اعدل الناس فقال معاذ: إنا على حق وعدل فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي آخرها، وخيرها وأكرمها على الله
~~تعالى "

# وقوله تعالى: { لتكونوا شهداء على الناس } يعني يوم القيامة أن الرسل قد
~~بلغتهم رسالات ربهم، وقيل: إن أمة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على من
~~ترك الحق من الناس أجمعين { ويكون الرسول } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { عليكم شهيدا } يعني عدلا مزكيا لكم وذلك أن الله تعالى يجمع
~~الأولين والآخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار الأمم: ألم يأتكم نذير
~~فينكرون ويقولون ما جاءنا من نذير فيسأل الله الأنبياء عن ذلك فيقولون:
~~كذبوا قد بلغناهم فيسألهم البينة وهو أعلم بهم إقامة الحجة فيقولون أمة
~~محمد تشهد لنا فيؤتى بأمة محمد عليه الصلاة والسلام، فيشهدون لهم بأنهم
~~قد بلغوا فتقول الأمم الماضية من أين علموا وإنما أتوا بعدنا؟ فيسأل هذه
~~الأمة. فيقولون: أرسلت إلينا رسولا وأنزلت عليه كتابا أخبرتنا فيه
~~بتبليغ الرسل وأنت صادق فيما أخبرت ثم يؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد بصدقهم خ عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يجاء بنوح وأمته يوم القيامة فيقال له: هل بلغت؟ فيقول نعم أي رب
~~فيسأل أمته هل بلغكم؟ فيقولون ما جاءنا من نذير فيقال لنوح من يشهد لك؟
~~فيقول: محمد وأمته فيجاء بكم فتشهدون "

# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس، ويكون الرسول عليكم شهيدا } زاد الترمذي وسطا
~~عدولا. قوله عز وجل: { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها } أي وما جعلنا
~~صرفك عن القبلة التي كنت ms0130 عليها، وهي بيت المقدس، وإنما حذف ذكر الصرف
~~اكتفاء بدلالة اللفظ عليه، وقيل: معناه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
~~منسوخة وقيل: معناه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها وهي الكعبة و { إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول } فإن قلت ما معنى قوله: إلا لنعلم وهو عالم
~~بالأشياء كلها قبل كونها قلت: أراد به العلم الذي يتعلق به الثواب
~~والعقاب فإنه لا يتعلق بما هو عالم به في الغيب إنما يتعلق بما يوجد.

# والمعنى لنعلم الذي يستحق العامل عليه الثواب والعقاب، وقيل: العلم هنا
~~بمعنى الرؤية أي لنرى ونميز من يتبع الرسول في القبلة ممن ينقلب على
~~عقبيه وقيل: معناه إلا لتعلم رسلي وحزبي وأوليائي من المؤمنين من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه وكان من شأن العرب إضافة ما فعله الاتباع إلى
~~الكبير. كقولهم: فتح عمر العراق وجبى خراجها وإنما فعل ذلك أتباعه عن
~~أمره، وقيل إنما قال إلا لنعلم وهو بذلك عالم قبل كونه على وجه الرفق
~~بعباده ومعناه إلا لتعلموا، أنتم إذ كنتم جهالا به قبل كونه بإضافة
~~العلم إلى نفسه رفقا بعباده المخاطبين. وقيل: معناه لعلمنا لأنه تعالى
~~سبق في علمه أن تحويل القبلة سبب لهداية قوم وضلالة آخرين ومعنى من يتبع
~~الرسول أي يطيعه في أمر القبلة وتحويلها { ممن ينقلب على عقبيه } أي يرجع
~~إلى ما كان عليه من الكفر فيرتد، وفي الحديث " إنه لما تحولت القبلة إلى
~~الكعبة ارتد قوم إلى اليهودية وقالوا رجع محمد إلى دين آبائه " { وإن
~~كانت } أي وقد كانت { لكبيرة } يعني تولية القبلة ثقيلة شاقة وقيل هي
~~التولية من بيت المقدس إلى الكعبة وقيل الكبيرة هي القبلة التي وجهه
~~إليها قيل التحويل وهي بيت المقدس، وأنث الكبيرة لتأنيث القبلة وقيل:
~~لتأنيث التولية { إلا على الذين هدى الله } يعني الصادقين في اتباع
~~الرسول { وما كان الله ليضيع إيمانكم } يعني صلاتكم إلى بيت المقدس، وذلك
~~أن حيي بن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا للمسلمين: أخبرونا عن صلاتكم إلى
~~بيت المقدس إن كانت على ms0131 هدى فقد تحولتم عنه وإن كانت على ضلالة فقد دنتم
~~الله بها مدة، ومن مات عليها فقد مات على ضلالة فقال المسلمون: إنما
~~الهدى فيما أمر الله به والضلالة نهى الله عنه قالوا: فما شهادتكم على من
~~مات منكم على قبلتنا وكان قد مات قبل أن تحول القبلة إلى الكعبة أسعد بن
~~زرارة من بني النجار والبراء بن معرور من بني سلمة وكانا من النقباء
~~ورجال آخرون فانطلق عشائرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله قد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون
~~إلى بيت المقدس فأنزل الله تعالى: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } يعني
~~صلاتكم إلى بيت المقدس { إن الله بالناس لرؤوف رحيم } يعني لا يضيع
~~أجورهم، والرأفة أخص من الرحمة وأرق، وقيل: الرأفة أشد من الرحمة. وقيل
~~الرأفة والرحمة وقيل: في الفرق بين الرأفة والرحمة. أن الرأفة مبالغة في
~~رحمة خاصة، وهي دفع المكروه وإزالة الضرر وأما الرحمة فإنها اسم جامع
~~يدخل فيه ذلك المعنى ويدخل فيه أيضا جميع الإفضال والإنعام فذكر الله
~~الرأفة، ولا بمعنى أنه لا نضيع أعمالهم ثم ذكر الرحمة ثانيا لأنها أعم
~~وأشمل.

### || [2.144]

# قوله عز وجل: { قد نرى تقلب وجهك في السماء } سبب نزول هذه الآية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون بمكة إلى الكعبة، فلما
~~هاجر إلى المدينة أحب أن يستقبل بيت المقدس يتألف بذلك اليهود وقيل إن
~~الله تعالى أمره بذلك ليكون أقرب إلى تصديق اليهود إياه، إذا صلى إلى
~~قبلتهم مع ما يجدون من نعته وصفته في التوراة فصلى إلى بيت المقدس بعد
~~الهجرة ستة عشر أو سبعة عشر شهرا، وكان يحب أن يتوجه إلى الكعبة لأنها
~~قبلة أبيه إبراهيم، وقيل: كان يحب ذلك من أجل أن اليهود قالوا: يخالفنا
~~محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل:
~~وددت لو حولني الله إلى الكعبة فإنها قبلة أبي إبراهيم فقال: جبريل صلى
~~الله عليه وسلم ms0132 إنما أنا عبد مثلك وأنت كريم على ربك فسل أنت ربك فإنك
~~عند الله بمكان ثم عرج جبريل وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم
~~النظر إلى السماء، رجاء أن ينزل جبريل بما يحب من أمر القبلة فأنزل الله
~~عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء يعني، تردد وجهك وتصرف نظرك في السماء
~~أي إلى جهة السماء، وهذه الآية وإن كانت متأخرة في التلاوة فهي متقدمة في
~~المعنى لأنها رأس القصة وأول ما نسخ من أحكام الشرع أمر القبلة {
~~فلنولينك } أي فلنحولنك ولنصرفنك { قبلة } أي ولنصرفنك عن بيت المقدس إلى
~~قبلة { ترضاها } أي تحبها وتميل إليها { فول وجهك شطر المسجد الحرام } أي
~~نحوه وتلقاءه أراد به الكعبة ق عن ابن عباس قال: لما دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج منه ولما خرج ركع
~~ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة يعني أن أمر القبلة قد استقر على هذا
~~البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا إلى الكعبة أبدا فهي قبلتكم ق عن
~~البراءة بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل
~~على أجداده، أو قال أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر
~~أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت وأنه صلى أول
~~صلاة صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على
~~أهل مسجد قباء وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد
~~أعجبهم إذ ذاك أنه يصلي قبل بيت المقدس، وهي قبلة أهل الكتاب فلما ولى
~~وجهه قبل البيت أنكروا ذلك.

# قال البراء في حديثه هذا: وأنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا
~~فلم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله تعالى:

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143] واختلفت العلماء في وقت تحويل القبلة فقال الأكثرون: ms0133 كان
~~في يوم الاثنين بعد الزوال للنصف من رجب، على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقيل: كان يوم الثلاثاء لثمانية
~~عشر شهرا وقيل: كان لستة عشر شهرا وقيل: لثلاثة عشر شهرا وقيل: نزلت
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلى بأصحابه ركعتين
~~من صلاة الظهر، فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان
~~النساء، والنساء مكان الرجال، فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين، ووصل
~~الخبر إلى أهل قباء في صلاة الصبح ق عن ابن عمر قال: بينما الناس بقباء
~~في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل
~~عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى
~~الشام فاستداروا إلى الكعبة. وقوله تعالى: { وحيثما كنتم } أي من بر أو
~~بحر مشرق أو مغرب { فولوا وجوهكم شطره } اي نحو البيت وتلقاءه، عن ابي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما بين المشرق والمغرب قبلة "

# أخرجه الترمذي. وقال: حديث حسن صحيح، قيل: أراد بالمشرق مشرق الشتاء في
~~أقصر يوم من السنة وبالمغرب مغرب الصيف في أطول يوم من السنة فمن جعل
~~مغرب الصيف في هذا الوقت عن يمينه ومشرق الشتاء عن يساره كان مستقبلا
~~للقبلة، وهذا في حق أهل المشرق لأن المشرق الشتوي جنوبي متباعد عن خط
~~الاستواء بمقدار الميل، والمغرب الصيفي شمالي متباعد عن خط الاستواء
~~والذي بينهما فقوسها مكة. والفرض لمن بمكة في القبلة إصابة عين الكعبة،
~~ولمن بعد من مكة إصابة الجهة، ويعرف ذلك بدلائل القبلة وليس هذا موضع
~~ذكرها، ولما تحولت القبلة إلى الكعبة قالت اليهود: يا محمد ما هو إلا شيء
~~ابتدعته من تلقاء نفسك فتارة تصلي إلى بيت المقدس وتارة إلى الكعبة ولو
~~ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن تكون صاحبنا الذي ننتظره فأنزل الله تعالى {
~~وإن الذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود والنصارى { ليعلمون أنه الحق من
~~ربهم } يعني أمر القبلة وتحويلها إلى ms0134 الكعبة ثم هددهم فقال تعالى: { وما
~~الله بغافل عما يعملون } يعني وما أنا بساه عما يفعل هؤلاء اليهود، فأنا
~~أجازيهم عليه في الدنيا والآخرة وقرئ تعملون بالتاء. قال ابن عباس: يريد
~~أنكم يا معشر المؤمنين تطلبون مرضاتي وما أنا بغافل عن ثوابكم وجزائكم
~~فأنا أثيبكم على طاعتكم أفضل الثواب، وأجزيكم أحسن الجزاء.

### || [2.145]

# قوله عز وجل: { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود والنصارى {
~~بكل آية } أي بكل معجزة وقيل: بكل حجة وبرهان وذلك بأنهم قالوا: ائتنا
~~بآية على ما تقول فأنزل الله تعالى هذه الآية: { ما تبعوا قبلتك } يعني
~~الكعبة { وما أنت بتابع قبلتهم } يعني أن اليهود تصلي إلى بيت المقدس
~~والنصارى إلى المشرق وأنت يا محمد تصلي إلى الكعبة. فكيف يكون سبيل إلى
~~اتباع قبلة أحد هؤلاء مع اختلاف جهاتها فالزم أنت قبلتك التي أمرت
~~بالصلاة إليها { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } يعني وما اليهود بتابعة قبلة
~~النصارى ولا النصارى بتابعة قبلة اليهود، لأن اليهود والنصارى لا يجتمعون
~~على قبلة واحدة { ولئن اتبعت أهواءهم } يعني مرادهم ورضاهم لو رجعت إلى
~~قبلتهم { من بعد ما جاءك من العلم } أي في أمر القبلة وقيل معناه: من بعد
~~ما وصل إليك من العلم بأن اليهود والنصارى مقيمون على باطل، وعناد للحق {
~~إنك إذا لمن الظالمين } يعني أنك إن فعلت ذلك كنت بمنزلة من ظلم نفسه
~~وضرها. قيل: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لا يتبع أهواءهم أبدا. وقيل: هو خطاب له خاصة فيكون
~~ذلك على سبيل التذكير والتنبيه.

### || [2.146-148]

# قوله عز وجل: { الذين آتيناهم الكتاب } يعني علماء اليهود والنصارى
~~وقيل: أراد به مؤمني أهل الكتاب كعبدالله بن سلام وأصحابه { يعرفونه } أي
~~يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم معرفة جلية بالوصف المعين الذي يجدونه
~~عندهم { كما يعرفون أبناءهم } أي لا يشكون فيه ولا تشتبه عليهم كما لا
~~يشتبه عليهم أبناؤهم من أبناء غيرهم، روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال لعبدالله ms0135 بن سلام: إن الله أنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } فكيف هذه المعرفة؟
~~فقال عبدالله: يا عمر لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ومعرفتي بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم أشد من معرفتي بابني فقال عمر وكيف ذلك فقال: أشهد
~~أنه رسول الله حق من الله وقد نعته الله في كتابنا ولا أدري ما تصنع
~~النساء، فقبل عمر رأس عبدالله وقال: وفقك الله با ابن سلام فقد صدقت.
~~وقيل: الضمير في يعرفونه يعود إلى أمر القبلة والمعنى أن علماء اليهود
~~والنصارى يعرفون أن القبلة التي صرفتك إليها هي قبلة إبراهيم وقبلة
~~الأنبياء قبلك كما يعرفون أبناءهم لا يشكون في ذلك { وإن فريقا منهم }
~~أي من علماء أهل الكتاب { ليكتمون الحق } يعني صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل أمر القبلة { وهم يعلمون } يعني أن كتمان الحق معصية. وقيل
~~يعلمون أن صفة محمد صلى الله عليه وسلم مكتوبة عندهم في التوراة والإنجيل
~~وهم مع ذلك يكتمونه { الحق } أي الذي يكتمونه هو الحق { من ربك فلا تكونن
~~من الممترين } أي من الشاكين في أن الذين تقدم ذكرهم، علموا صحة نبوتك
~~وقيل: يرجع إلى أمر القبلة والمعنى أن بعضهم عاند وكتم الحق فلا تشك في
~~ذلك. فإن قلت: النبي صلى الله عليه وسلم لم يمتر ولم يشك فما معنى هذا
~~النهي؟. قلت: هذا الخطاب وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن المراد
~~غيره والمعنى فلا تشكوا أنتم أيها المؤمنون وقد تقدم نظير هذا. قوله عز
~~وجل: { ولكل وجهة } أي ولكل أهل ملة قبلة، والوجهة اسم للمتوجه إليه.
~~وقيل الوجهة الهيئة والحالة في التوجه إلى القبلة، وقيل في قوله: { ولكل
~~وجهة } إن المراد به جميع المؤمنين، أي ولكل أهل جهة من الآفاق وجهة من
~~الكعبة يصلون إليها. وقيل: المراد بالوجهة المنهاج والشرع والمعنى ولكل
~~قوم شريعة وطريقة لأن الشرائع مصالح للعباد فلهذا اختلفت الشرائع بحسب
~~اختلاف الزمان والأشخاص { هو موليها } أي مستقبلها والمعنى أن ms0136 لكل أهل
~~ملة وجهة وجهة هو مول وجهه إليها، وقيل: متوليها أي مختارها وقيل: إن هو
~~عائد على اسم الله تعالى، والمعنى إن الله موليها إياه، وقرئ مولاها أي
~~مصروف إليها { فاستبقوا الخيرات } أي بادروا بالطاعات وقبول الأوامر وفيه
~~حث على المبادرة إلى الأولوية والأفضلية. فعلى هذا تكون الآية دليلا
~~لمذهب الشافعي في أن الصلاة أول الوقت أفضل لقوله: فاستبقوا الخيرات لأن
~~ظاهر الأمر للوجوب، فإذا لم يتحقق الوجوب فلا أقل من الندب { أينما
~~تكونوا } يعني أنتم وأهل الكتاب { يأت بكم الله جميعا } يعني يوم
~~القيامة فهو وعد لأهل الطاعة بالثواب ووعيد لأهل المعصية بالعقاب { إن
~~الله على كل شيء قدير } أي على الإعادة بعد الموت والإثابة لأهل الطاعة
~~والعقاب لمستحق العقوبة.

### || [2.149-150]

# قوله عز وجل: { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام } أي من أي
~~موضع خرجت في سفر وغيره فول وجهك يا محمد قبل المسجد الحرام ونحوه { وإنه
~~} يعني التوجه إليه { للحق من ربك } أي الحق الذي لا شك فيه فحافظ عليه {
~~وما الله بغافل عما تعملون } أي ليس هو بساه عن أعمالكم، ولكنه محصها
~~لكم، وعليكم فيجازيكم بها يوم القيامة { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } فإن قلت: هل في هذا
~~التكرار فائدة. قلت: فيه فائدة عظيمة جليلة وهي أن هذه الواقعة أول
~~الوقائع التي ظهر النسخ فيها في شرعنا، فدعت الحاجة إلى التكرار لأجل
~~التأكيد والتقرير وإزالة الشبهة، وإيضاح البيان فحسن التكرار فيهم لنقلهم
~~من جهة إلى جهة { لئلا يكون للناس عليكم حجة } قيل: أراد بالناس أهل
~~الكتاب: وقيل: هو على العموم وقيل هم قريش واليهود فأما قريش فقالوا: رجع
~~محمد إلى الكعبة لأنه علم أنها الحق وأنها قبلة أبيه وسيرجع إلى ديننا
~~كما رجع إلى قبلتنا وقالت اليهود: لم ينصرف محمد عن بيت المقدس مع علمه
~~أنه حق إلا أنه يعمل برأيه فعلى هذا يكون الاستثناء في قوله: إلا الذين
~~ظلموا منهم متصلا صحيحا والمعنى، لا ms0137 حجة لأحد عليكم إلا مشركو قريش
~~واليهود فإنهم يجادلونك الباطل والظلم، وإنما سمي الاحتجاج بالباطل حجة،
~~لأن اشتقاقها من حجه إذا غلبه فكما تكون صحيحة فكذلك تسمى حجة وتكون
~~باطلة قال الله تعالى:

# حجتهم داحضة عند ربهم

# [الشورى: 16] وقيل: هذا الاستثناء منقطع عن الكلام الأول، ومعناه لكن
~~الذين ظلموا منهم يجادلونك بالباطل كما قال النابغة:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم   بهن فلول من قراع الكتائب

# أي لكن سيوفهم بهن فلول، وليس بعيب وقيل: في معنى الآية إن اليهود عرفوا
~~أن الكعبة قبلة إبراهيم ووجدوا في التوراة أن محمدا سيحول إليها فتكون
~~حجتهم أنهم يقولون إن النبي الذي نجده في كتابنا سيحول إلى الكعبة ولم
~~تحول أنت فلما حول الكعبة ذهبت حجتهم { إلا الذين ظلموا منهم } أي إلا
~~أن يظلموا فيكتموا ما عرفوا من الحق. { فلا تخشوهم } أي فلا تخافوهم في
~~انصرافكم إلى الكعبة في تظاهرهم عليكم بالمجادلة الباطلة فإني وليكم
~~وناصركم، أظهركم عليهم بالحجة والنصرة { واخشوني } أي احذروا عقابي إن
~~أنتم عدلتم عما ألزمتكم به وفرضته عليكم { ولأتم نعمتي عليكم } ولكي أتم
~~نعمتي عليكم بهدايتي إلى قبلة إبراهيم لتتم لكم الملة الحنيفية. وقيل:
~~تمام النعمة الموت على الإسلام ثم دخول الجنة ثم رؤية الله تعالى: {
~~ولعلكم تهتدون } أي لكي تهتدوا من الضلالة. ولعل وعسى من الله واجب.

### || [2.151-152]

# قوله عز وجل: { كما أرسلنا فيكم } كاف التشبيه تحتاج إلى شيء ترجع إليه
~~فقيل ترجع إلى ما قبلها ومعناه ولأتم نعمتي عليكم كما أرسلنا فيكم وقيل
~~إن إبراهيم قال: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم وقال: ربنا واجعلنا مسلمين
~~لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك، فبعث الله فيهم رسولا منهم وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم ووعده إجابة الدعوة الثانية بأن يجعل في ذريته أمة مسلمة،
~~والمعنى كما أجبت دعوته ببعثة الرسول كذلك أجبت دعوته بأن أهديكم لدينه،
~~وأجعلكم مسلمين، وأتم نعمتي عليكم ببيان شرائع الملة الحنيفية. وقيل: إن
~~الكاف متعلقة بما بعدها وهو قوله: { فاذكروني أذكركم } والمعنى كما
~~أرسلنا فيكم رسولا ms0138 منكم فاذكروني، ووجه التشبيه أن النعمة بالذكر جارية
~~مجرى النعمة بإرسال الرسول، وإن قلنا: إنها متعلقة بما قبلها كان وجه
~~التشبيه أن النعمة في أمر القبلة كالنعمة بالرسالة، وفيكم خطاب لأهل مكة
~~والعرب وكذا قوله منكم، وفي إرساله رسولا منهم نعمة عظيمة عليه لما فيه
~~من الشرف لهم ولأن المعروف من حال العرب الأنفة الشديدة من الانقياد
~~للغير فكان بعثة الرسول منهم وفيهم أقرب إلى قبول قوله والانقياد له،
~~والمعنى كما أرسلنا فيكم يا معشر العرب { رسولا منكم } يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم { يتلو عليكم آياتنا } يعني القرآن وذلك من أعظم النعم
~~لأنه معجزة باقية على الدهر { ويزكيكم } أي ويطهركم من دنس الشرك والذنوب
~~وقيل يعلمكم ما إذا فعلتموه صرتم أزكياء مثل محاسن الأخلاق ومكارم
~~الأفعال { ويعلمكم الكتاب } يعني أحكام الكتاب وهو القرآن وقيل إن
~~التعليم غير التلاوة فليس بتكرار { والحكمة } يعني السنة والفقه في الدين
~~{ ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } يعني يعلمكم من أخبار الأمم الماضية
~~والقرون الخالية وقصص الأنبياء والخبر عن الحوادث المستقبلية مما لم
~~تكونوا تعلمون وذلك قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم { فاذكروني }
~~قيل الذكر يكون باللسان، وهو أن يسبحه ويحمده ويمجده ونحو ذلك من
~~الأذكار، ويكون بالقلب وهو أن يتفكر في عظمة الله تعالى، وفي الدلائل
~~الدالة على وحدانيته، ويكون بالجوارح وهو أن تكون مستغرقة في الأعمال
~~التي أمروا بها، مثل الصلاة وسائر الطاعات التي للجوارح فيها فعل {
~~أذكركم } أي بالثواب والرضا عنكم قال ابن عباس: اذكروني بطاعتي أذكركم
~~بمعونتي وقيل: اذكروني في النعمة والرخاء أذكركم في الشدة والبلاء، وقال
~~أهل المعاني: اذكروني بالتوحيد والإيمان: أذكركم بالجنان والرضوان. وقيل:
~~اذكروني بالإخلاص أذكركم بالخلاص اذكروني بالقلوب، أذكركم بغفران الذنوب.
~~اذكروني بالدعاء أذكركم بالعطاء ق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني
~~في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته ms0139 في ملأ خير منه، وإن تقرب
~~إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا، تقربت إليه باعا،
~~وإن أتاني يمشي أتيته هرولة "

# قوله عز وجل: " أنا عند ظن عبدي بي " قيل: معناه بالغفران إذا استغفر
~~وبالقبول والإجابة، إذا دعا، وبالكفاية إذا طلب الكفاية. وقيل: المراد
~~منه تحقيق الرجاء وتأميل العفو وهذا أصح قوله: وأنا معه إذا ذكرني يعني
~~بالرحمة والتوفيق والهداية والإعانة. وقوله: " فإن ذكرني في نفسه ذكرته
~~في نفسي ". النفس في اللغة لها معان: منها ذات الشيء والله تعالى له ذات
~~حقيقة. ومنها الغيب فعلى هذا يكون المعنى فإن ذكرني خاليا ذكرته
~~بالإثابة والمجازاة مما لا يطلع عليه أحد. قوله: " وإن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منه ". الملأ أشراف الناس وعظماؤهم الذين يرجع إلى
~~رأيهم وهذا مما استدلت به المعتزلة ومن وافقهم على تفضيل الملائكة على
~~الأنبياء. وأجيب عنه بأن الذكر غالبا يكون في جماعة لا نبي فيهم. قوله:
~~" وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا إلخ " وهذا من أحاديث الصفات
~~ويستحيل إرادة ظاهره فلا بد من التأويل فعلى هذا يكون ذكر الشبر والذراع
~~والباع والمشي والهرولة استعارة، ومجازا فيكون المراد بقرب العبد من
~~الله تعالى القرب بالذكر والطاعة والعمل الصالح والمراد بقرب الله من
~~العبد قرب نعمه وألطافه وبره وكرمه وإحسانه إليه، وفيض مواهبه ورحمته
~~عليه والمعنى كلما زاد بالطاعة والذكر زدت بالبر والإحسان وإن أتاني في
~~طاعتي أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة صبا وسبقته بها ق عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل:

# " أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه "

# ق عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت "

# م عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله
~~كثيرا ms0140 والذاكرات "

# المفردون الذين ذهب القرن الذي كانوا فيه، وبقوا وهم يذكرون الله تعالى.
~~ويقال: تفرد الرجل إذا تفقه واعتزل. وقوله تعالى: { واشكروا لي } يعني
~~بالطاعة { ولا تكفرون } أي بالمعصية فمن أطاع الله فقد شكره ومن عصاه فقد
~~كفره.

### || [2.153-154]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة } إنما
~~خصهما بذلك لما فيهما من المعونة على العبادات أما الصبر فهو حبس النفس
~~على احتمال المكاره في ذات الله وتوطينها على تحمل المشاق في العبادات،
~~وسائر الطاعات وتجنب الجزع وتجنب المحظورات ومن الناس من حمل الصبر على
~~الصوم وفسره به، ومنهم من حمله على الجهاد وأما الاستعانة بالصلاة فلأنها
~~تجب أن تفعل على طريق الخضوع والتذلل للمعبود والإخلاص له. وقيلك
~~استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على الفرائض، وبالصلوات الخمس في
~~مواقيتها على تحميص الذنوب { إن الله مع الصابرين } أي بالعون والنصر {
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات } نزلت فيمن قتل ببدر من
~~المسلمين وكانوا أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وهم: عبيدة بن الحارث
~~بن عبدالمطلب وعمير بن أبي وقاص بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري أخو
~~سعد بن أبي وقاص وذو الشمالين واسمه عمير بن عبد عمرو بن العاص بن نضلة
~~بن عمرو بن خزاعة ثم بني غبشان وعاقل بن البكير من بني سعد بن ليث بن
~~كنانة ومهجع مولى لعمر بن الخطاب، وصفوان بن بيضاء من بني الحارث بن فهر
~~ومن الأنصار ثمانية، وهم سعد بن خيثمة ومبشر بن عبد بن المنذر، ويزيد بن
~~الحارث بن قيس بن فسحم وعمير بن الحمام ورافع بن المعلى وحارثة بن سراقة،
~~وعوف ومعوذ ابنا الحارث بن رفاعة بن سواد وهما ابنا عفراء وهي أمهما، كان
~~الناس يقولون لمن قتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا
~~ولذاتها فأنزل الله تعالى هذا الآية، وقيل: إن الكفار والمنافقين قالوا:
~~إن الناس يقتلون أنفسهم ظلما لمرضاة محمد من غير فائدة فنزلت هذا الاية
~~وأخبر أن من قتل في ms0141 سبيل الله فإنه حي بقوله تعالى: { بل أحياء } وإنما
~~أحياهم الله عز وجل في الوقت لإيصال الثواب إليهم. وعن الحسن أن الشهداء
~~أحياء عند الله تعالى تعرض أرزاقهم على أرواحهم، ويصل إليهم الروح
~~والريحان والفرح كما تعرض النار عى أرواح آل فرعون غدوة وعشيا فيصل
~~إليهم، الألم والوجع ففيه دليل على أن المطيعين لله يصل إليهم ثوابهم وهم
~~في قبورهم في البرزخ وكذا العصاة يعذبون في قبورهم. فإن قلت: نحن نراهم
~~موتى فما معنى قوله بل أحياء وما وجه النهي، في قوله ولا تقولوا لمن يقتل
~~في سبيل الله أموات. قلت: معناه لا تقولوا أموات بمنزلة غيرهم من الأموات
~~بل هم أحياء تصل أرواحهم إلى الجنان كما ورد،

# " إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة "

# فهم أحياء من هذه الجهة، وإن كانوا أمواتا من جهة خروج الروح من
~~أجسادهم، وجواب آخر وهو أنهم أحياء عند الله تعالى في عالم الغيب، لأنهم
~~صاروا إلى الآخرة فنحن لا نشاهدهم كذلك ويدل على ذلك قوله تعالى: { ولكن
~~لا تشعرون } أي لا ترونهم أحياء فتعلموا ذلك حقيقة، وإنما تعلمون ذلك
~~بإخباري إياكم به.

# فإن قلت: ليس سائر المطيعين من المسلمين لله يصل إليهم من نعيم الجنة في
~~قبورهم فلم خصص الشهداء بالذكر؟. قلت: إنما خصهم لأن الشهداء فضلوا على
~~غيرهم بمزيد النعيم وهو أنهم يرزقون من مطاعم الجنة ومآكلها وغيرهم
~~ينعمون بما دون ذلك. وجواب آخر أنه رد لقول من قال: إن من قتل في سبيل
~~الله قد مات وذهب عنه نعيم الدنيا ولذاتها فأخبر الله تعالى بقوله: { بل
~~أحياء } بأنهم في نعيم دائم.

### || [2.155-156]

# قوله عز وجل: { ولنبلونكم } أي لنختبرنكم يا أمة محمد واللام جواب القسم
~~تقديره، والله لنبلونكم، والابتلاء لإظهار الطائع من العاصي لا ليعلم
~~شيئا، لم يكن عالما به فإنه سبحانه وتعالى عالم بجميع الأشياء قبل
~~كونها وحدوثها { بشيء } إنما قال: بشيء ولم يقل بأشياء لئلا يوهم أن
~~أشياء تدل على ضروب من الخوف. وكذا الباقي فلما قال ms0142 بشيء كان التقدير
~~بشيء من الخوف، وبشيء من الجوع. وقيل: معناه بشيء قليل من هذه الأشياء {
~~من الخوف } قال ابن عباس: يعني خوف العدو والخوف توقع مكروه يحصل منه ألم
~~في القلب { والجوع } يعني القحط وتعذر حصول القوت { ونقص من الأموال }
~~يعني بالهلاك والخسران { والأنفس } أي ونقص من الأنفس بالموت أو القتل {
~~والثمرات } يعني الجوائح في الثمار وقيل: قد يكون بالجدب أيضا وبترك
~~العمل والعمارة في الأشجار. وحكي عن الشافعي رضي الله عنه في تفسير هذه
~~الآية قال: الخوف خوف الله تعالى والجوع صيام شهر رمضان ونقص من الأموال
~~يعني إخراج الزكاة والصدقات والأنفس يعني بالأمراض، والثمرات يعني موت
~~الأولاد، لأن الولد ثمرة القلب. عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته أقبضتم ولد عبدي؟ قالوا:
~~نعم. قال: أقبضتم ثمرة فؤاده؟ قالوا نعم قال فماذا قال؟ قالوا: حمدك
~~واسترجع قال: ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن. فإن قلت ما الحكمة في تقديم تعريف هذا
~~الابتلاء في قوله: ولنبلونكم. قلت فيه حكم: منها أن العبد إذا علم أنه
~~مبتلي بشيء، وطن نفسه على الصبر، فإذا نزل به ذلك البلاء لم يجزع. ومنها
~~أن الكفار إذا شاهدوا المؤمنين مقيمين على دينهم ثابتين عند نزول البلاء
~~صابرين له علموا بذلك صحة الدين فيدعوهم ذلك إلى متابعته والدخول فيه.
~~ومنها أن الله تعالى أخبر بهذا الابتلاء، قبل وقوعه فإذا وقع كان ذلك
~~إخبارا عن غيب فيكون معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن المنافقين
~~إنما أظهروا الإيمان طمعا في المال وسعة الرزق من الغنائم فلما أخبر
~~الله أنه مبتلي عباده فعند ذلك تميز المؤمن من المنافق والصادق من
~~الكاذب، ومنها أن الإنسان في حال الابتلاء أشد إخلاصا لله منه في حال
~~الرخاء، فإذا علم أنه مبتلي دام على التضرع والابتهال إلى الله تعالى
~~لينجيه مما عسى أن ينزل به من البلاء ms0143 ثم قال تعالى: { وبشر الصابرين }
~~يعني عند نزول البلاء والمعنى وبشر يا محمد الصابرين على امتحاني بما
~~أمتحنهم به من الشدائد والمكاره، ثم وصفهم بقوله تعالى: { الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة } أي نائبة وابتلاء { قالوا إنا لله } أي عبيدا وملكا {
~~وإنا إليه راجعون } يعني في الآخرة م عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني
~~في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا
~~منها "

# قيل: ما أعطي أحد ما أعطيت هذه الأمة يعني الاسترجاع عند المصيبة ولو
~~أعطيها أحد لأعطى يعقوب عليه السلام ألا تسمع إلى قوله عند فقد يوسف

# يأسفى على يوسف

# [يوسف: 84] وقيل: في قول العبد إنا لله وإنا إليه راجعون تفويض منه إلى
~~الله وأنه راض بكل ما نزل به من المصائب.

### || [2.157]

# { أولئك } يعني من هذه صفتهم { عليهم صلوات من ربهم } قال ابن عباس: أي
~~مغفرة من ربهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم صل على آل أبي أوفى "

# أي أغفر لهم وأرحمهم وإنما جمع الصلوات لأنه عنى مغفرة، بعد مغفرة ورحمة
~~بعد رحمة { ورحمة } قال ابن عباس: ونعمة والرحمة من الله إنعامه وإفضاله
~~وإحسانه، ومن الآدميين رقة وتعطف. وقيل: إنما ذكر الرحمة بعد الصلوات لأن
~~الصلاة من الله الرحمة لاتساع المعنى واتساع اللفظ وتفعل ذلك العرب
~~كثيرا، إذا اختلف اللفظ، واتفق المعنى، وقيل: كررهما للتأكيد أي عليهم
~~رحمة بعد رحمة { وأولئك هم المهتدون } يعني إلى الاسترجاع. وقيل: إلى
~~الجنة الفائزون بالثواب. وقيل: المهتدون إلى الحق والصواب. وقال عمر بن
~~الخطاب: نعم العدلان ونعمت العلاوة فالعدلان الصلاة والرحمة والعلاوة
~~الهداية. فصل: في ذكر أحاديث وردت في ثواب أهل البلاء وأجر الصابرين خ عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من يرد الله به خيرا يصب منه "

# يعني يبتليه بالمصائب حتى يأجره على ذلك ق عن أبي سعيد وأبي هريرة ms0144 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة
~~يشاكها إلا كفر الله عنه بها خطاياه "

# النصب التعب والإعياء والوصب المرض ق عن عبدالله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله عنه من سيئاته كما
~~تحط الشجرة ورقها "

# ق عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تفيئه ولا يزال المؤمن يصيبه
~~البلاء، ومثل المنافق كمثل شجرة الأرزة لا تهتز حتى تحصد "

# الأرزة شجر معروف بالشام ويعرف في العراق، ومصر بالصنوبر والصنوبر ثمرة
~~الأرزة وقيل: الأرزة الثابتة في الأرض. عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله
~~بعبد شرا أمسك عنه حتى يوافي يوم القيامة "

# وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي
~~فله الرضا، ومن سخط فله السخط "

# أخرجه الترمذي. وله عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب لو أن جلودهم
~~كانت قرضت في الدنيا بالمقاريض "

# وله عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده حتى يلقى الله وما
~~عليه خطيئة "

# وقال حديث حسن صحيح خ عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " قال الله تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل
~~الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة عن سعد بن أبي وقاص وقال: قلت يا رسول الله
~~أي الناس أشد بلاء قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على دينه
~~فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه ms0145 رقة هون عليه فما
~~يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض، وما عليه خطيئة "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن.

### || [2.158]

# قوله عز وجل: { إن الصفا والمروة من شعائر الله } الصفا جمع صفاة، وهي
~~الصخرة الصلبة الملساء، وقيل هي الحجارة الصافية. والمروة الحجر الرخو،
~~وجمعها مرو ومروات وهذان أصلهما في اللغة، وإنما عنى الله بهما الجبلين
~~المعروفين بمكة في طرفي المسعى، ولذلك أدخل فيهما الألف واللام وشعائر
~~الله أعلام دينه وأصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة وكل ما كان
~~معلما لقربان يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة، ودعاء وذبيحة فهو شعيرة
~~من شعائر الله. ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس ويقال: شعائر الحج
~~فالمطاف والموقف والمنحر، كلها شعائر والمراد بالشعائر هنا المناسك التي
~~جعلها الله أعلاما لطاعته فالصفا، والمروة منها حيث يسعى بينهما { فمن
~~حج البيت } قصد البيت هذا أصله في اللغة وفي الشرع عبارة عن أفعال مخصوصة
~~لإقامة المناسك { أو اعتمر } أي زار البيت والعمرة الزيارة ففي الحج
~~والعمرة المشروعين قصد وزيارة { فلا جناح عليه } أي فلا إثم عليه وأصله
~~من جنح إذا مال عن القصد المستقيم { أن يطوف بهما } أي يدور بهما ويسعى
~~بينهما. وسبب نزول هذه الآية، أنه كان على الصفا والمروة صنمان يقال لهما
~~إساف ونائلة فكاف إساف على الصفات ونائلة على المروة وكان أهل الجاهلية
~~يطوفون بين الصفا والمروة تعظيما للصنمين فلما جاء الإسلام وكسرت
~~الأصنام، تحرج المسلمون عن السعي بين الصفا والمروة فأنزل الله هذه الآية
~~وأذن في السعي بينهما وأخبر أنه من شعائر الله ق عن عاصم بن سليمان
~~الأحول قال قلت لأنس: أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ فقال: نعم
~~لأنها كانت من شعائر الجاهلية حتى أنزل الله { إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما }. وفي رواية
~~قال: كانت الأنصار يكرهون أن يطوفوا بين الصفا والمروة حتى نزلت { إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله }. فصل اختلف العلماء في حكم السعي بين ms0146
~~الصفا والمروة، فذهب جماعة إلى وجوبه وهو قول ابن عمر وجابر وعائشة وبه
~~قال الحسن: وإليه ذهب مالك والشافعي وذهب قوم إلى أنه تطوع. وهو قول ابن
~~عباس: وبه قال ابن سيرين وذهب الثوري وأبو حنيفة إلى أنه ليس بركن وعلى
~~من تركه دم وروي عن ابن الزبير ومجاهد وعطاء أن من تركه فلا شيء عليه
~~واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك فروي عنه أن من ترك السعي بين الصفا
~~والمروة لم يجزه حجه وروي عنه أنه لا شيء في تركه عمدا، ولا سهوا ولا
~~ينبغي أن يتركه ونقل الجمهور عنه أنه تطوع وسبب هذا الاختلاف أن قوله
~~تعالى: { فلا جناح عليه } يصدق عليه أنه لا إثم عليه في فعله، فدخل تحته
~~الواجب والمندوب والمباح فظاهر هذه الآية، لا يدل على أن السعي بين الصفا
~~والمروة واجب أو ليس بواجب، لأن اللفظ الدال على القدر المشترك بين
~~الأقسام الثلاثة لا دلالة فيه على خصوصية أحدهما، فإذا لا بد من دليل
~~خارج يدل على أن السعي واجب أو غير واجب فحجة الشافعي ومن وافقه في أن
~~السعي بين الصفا والمروة، ركن من أركان الحج والعمرة، ما روى الشافعي
~~بسنده عن صفية بنت شيبة، قالت: أخبرتني بنت أبي تجزاة واسمها حبيبة إحدى
~~نساء بني عبد الدار قالت: دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسعى بين الصفا والمروة، فرأيته يسعى وإن
~~مئزره ليدور من شدة السعي حتى لأقول: إني لأرى ركبته وسمعته يقول:

# " اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي "

# وصححه الدارقطني ق عن عروة بن الزبير قال: قلت لعائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرأيت قول الله: { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } فما أرى على أحد شيئا أن
~~لا يطوف بهما فقالت عائشة: كلا لو كان كما تقول كانت فلا جناح عليه، أن
~~لا يطوف بهما إنما نزلت هذه ms0147 الآية في الأنصار، كانوا يهلون لمناة وكانت
~~مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة، فلما جاء
~~الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: { إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله } الآية م عن جابر في حديثه الطويل في صفة
~~حجة الوداع قال: ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ:

# " إن الصفا والمروة من شعائر الله أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا "

# الحديث فإذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سعى وجب علينا السعي لقوله
~~تعالى: فاتبعوه، ولقوله صلى الله عليه وسلم:

# " خذوا عني مناسككم "

# والأمر للوجوب ومن القياس أن السعي أشواط شرعت في بقعة من بقاع الحرم
~~ويؤتى به في إحرام كامل فكان ركنا كطواف الزيارة واحتج أبو حنيفة ومن لا
~~يرى وجوب السعي بقوله: { فلا جناح عليه أن يطوف بهما }. وهذا لا يقال في
~~الواجبات ثم إنه تعالى أكد ذلك بقوله: { ومن تطوع خيرا } فبين أنه تطوع
~~وليس بواجب. وأجيب عن الأول بأن قوله تعالى: { فلا جناح عليه } ليس فيه
~~إلا أنه لا إثم على فعله وهذا القدر مشترك بين الواجب، وغيره كما تقدم
~~بيانه فلا يكون فيه دلالة على نفي الوجوب. وعن الثاني وهو التمسك بقوله
~~تعالى: { ومن تطوع خيرا } فضعيف لأن هذا لا يقتضي أن يكون المراد من هذا
~~التطوع هو الطواف المذكور، أولا بل يجوز أن يكون المقصود منه شيئا أخر
~~يدل على ذلك قول الحسن: إن المراد من قوله: { ومن تطوع خيرا } جميع
~~الطاعات في الدين يعني فعل فعلا زائدا على ما افترض عليه من صلاة وصدقة
~~وصيام وحج وعمرة، وطواف، وغير ذلك من أنواع الطاعات.

# وقال مجاهد: ومن تطوع خيرا بالطواف بهما وهذا على قول من لا يرى الطواف
~~بهما فرضا وقيل معناه ومن تطوع خيرا فزاد في الطواف بعد الواجب والقول
~~الأول أولى للعموم { فإن الله شاكر } أي مجاز على الطاعة { عليم } أي
~~بنيته وحقيقة الشاكر في اللغة هو المظهر للأنعام ms0148 عليه والشكر هو تصور
~~النعمة، وإظهارها والله تعالى لا يوصف بذلك لأنه لا يلحقه المنافع
~~والمضار، فالشاكر في صفة الله تعالى مجاز فإذا وصف به أريد به أنه
~~المجازي على الطاعة بالثواب، إلا أن اللفظ خرج مخرج التلطف للعباد
~~مظاهرة في الإحسان إليهم.

### || [2.159-163]

# قوله عز وجل: { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى } نزلت في
~~علماء اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وغيرها
~~من الأحكام التي كانت في التوراة. وقيل: إن الآية على العموم فيمن كتم
~~شيئا من أمر الدين لأن اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،
~~ومن قال بالقول الأول، وإنها في اليهود قال: إن الكتم لا يصح إلا منهم
~~لأنهم كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى الكتمان ترك إظهار الشيء
~~مع الحاجة إلى بيانه وإظهاره، فمن كتم شيئا من أمر الدين فقد عظمت
~~مصيبته ق عن أبي هريرة قال: لولا آيتان أنزلهما الله في كتابه ما حدثت
~~شيئا أبدا: { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى } وقوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# [آل عمران: 187] إلى آخر الآيتين، وهل إظهار علوم الدين فرض كفاية أو
~~فرض عين؟ فيه خلاف والأصح، أنه إذا ظهر للبعض بحيث يتمكن كل واحد من
~~الوصول إليه لم يبق مكتوما، وقيل: متى سئل العالم عن شيء يعلمه من أمر
~~الدين يجب عليه إظهار وإلا فلا { من بعد ما بيناه للناس في الكتاب }
~~يعني في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون المراد
~~بالناس علماء بني إسرائيل، ومن قال: إن المراد بالكتاب جميع ما أنزل الله
~~على أنبيائه من الأحكام قال المراد بالناس العلماء كافة { أولئك } يعني
~~الذين يكتمون ما أنزل الله من البينات والهدى { يلعنهم الله } أي يبعدهم
~~من رحمته وأصل اللعن في اللغة الطرد والإبعاد { ويلعنهم اللاعنون } قال
~~ابن عباس: جميع الخلائق إلا الجن والإنس وذلك أن البهائم تقول إنما
~~منعنا القطر ms0149 بمعاصي بني آدم. وقيل: اللاعنون هم الجن والإنس لأنه وصفهم
~~بوصف من يعقل وقيل: ما تلاعن اثنان من المسليمن إلا رجعت إلى اليهود
~~والنصارى الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ثم استثنى فقال تعالى:
~~{ إلا الذين تابوا } أي ندموا على ما فعلوا فرجعوا عن الكفر إلى الإسلام
~~{ وأصلحوا } يعني الأعمال فيما بينهم وبين الله تعالى { وبينوا } يعني ما
~~كتموا من العلم { فأولئك أتوب عليهم } أي أتجاوز عنهم وأقبل توبتهم {
~~وأنا التواب } أي المتجاوز عن عبادي الرجاع بقلوبهم المنصرفة عني إلي {
~~الرحيم } يعني بهم بعد إقبالهم علي. قوله عز وجل: { إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } قيل:
~~هذا اللعن يكون يوم القيامة يؤتى بالكافر فيوقف فيلعنه الله ثم تلعنه
~~الملائكة ثم يلعنه الناس أجمعون. فإن قلت: الكافر لا يلعن نفسه ولا يلعنه
~~أهل دينه وملته فما معنى قوله والناس أجمعين.

# قلت فيه أوجه: أحدها: أنه أراد بالناس من يعتد بلعنه وهم المؤمنون.
~~الثاني:أن الكفار يلعن بعضهم بعضا يوم القيامة. الثالث: أنهم يلعنون
~~الظالمين والكفار من الظالمين فيكون قد لعن نفسه { خالدين فيها } أي
~~مقيمين في اللعنة وقيل: في النار وإنما أضمرت لعظم شأنها { لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون } أي لا يمهلون ولا يؤجلون. وقيل: لا ينظرون
~~ليعتذروا. وقيل: لا ينظر إليهم نظر رحمة. فصل فيما يتعلق بهذه الآية من
~~الحكم قال العلماء: لا يجوز لعن كافر معين لأن حاله عند الوفاة لا يعلم
~~فلعله يموت على الإسلام وقد شرط الله في هذه الآية إطلاق اللعنة على من
~~مات على الكفر ويجوز لعن الكفار يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها "

# وذهب بعضهم إلى جواز لعن إنسان معين من الكفار، بدليل جواز قتاله وأما
~~العصاة من المؤمنين فلا يجوز لعنة أحد منهم على التعيين وأما على الإطلاق
~~فيجوز لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لعن الله السارق يسرق البيضة والحبل ms0150 فتقطع يده "

# ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة وآكل الربا
~~ومؤكله ولعن من غير منار الأرض، ومن انتسب لغير أبيه وكل هذه في الصحيح.
~~قوله عز وجل: { وإلهكم إله واحد } سبب نزول هذه الآية، أن كفار قريش
~~قالوا: يا محمد صف لنا ربك وانسبه، فأنزل الله هذه الآية وسورة الإخلاص
~~ومعنى الوحدة الانفراد، وحقيقة الواحد هو الشيء الذي لا يتبعض ولا ينقسم
~~والواحد في صفة الله أنه واحد لا نظير له وليس كمثله شيء وقيل واحد في
~~ألوهيته وربوبيته وليس له شريك لأن المشركين أشركوا معه الآلهة فكذبهم
~~الله تعالى بقوله: { وإلهكم إله واحد } يعني لا شريك له في ألوهيته ولا
~~نظير له في الربوبية والتوحيد، هو نفي الشريك والقسيم والشبيه فالله
~~تعالى واحد في أفعاله لا شريك له يشاركه في مصنوعاته وواحد في ذاته لا
~~قسيم له وواحد في صفاته لا يشبهه شيء من خلقه { لا إله إلا هو } تقرير
~~للوحدانية بنفي غيره من الألوهية وإثباتها له سبحانه وتعالى: { الرحمن
~~الرحيم } يعني أنه المولى لجميع النعم وأصولها وفروعها فلا شيء سواه بهذه
~~الصفة لأن كل ما سواه إما نعمة وأما منعم عليه. وهو المنعم على خلقه
~~الرحيم بهم. عن أسماء بنت يزيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: { وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم } ، وفاتحة آل عمران: { الم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم } "

# أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث صحيح. وقيل: لما نزلت هذ الآية. قال
~~المشركون: إن محمدا يقول: " إلهكم إله واحد فليأتنا بآية إن كان صادقا
~~".

### || [2.164]

# فأنزل الله تعالى: { إن في خلق السموات والأرض } وعلمه كيفية الاستدلال
~~على وحدانية الصانع، وردهم إلى التفكر في آياته والنظر في عجائب مصنوعاته
~~وإتقان أفعاله ففي ذلك دليل على وحدانيته إذ لو كان في الوجود صانعان
~~لهذه الأفعال، لاستحال اتفاقهما على أمر واحد ولامتنع في أفعالهما
~~التساوي في صفة الكمال فثبت بذاك أن خالق ms0151 هذا العالم والمدبر له واحد
~~قادر مختار، فبين سبحانه وتعالى من عجائب مخلوقاته ثمانية أنواع أولها:
~~إن في خلق السموات والأرض وإنما جمع السموات لأنها أجناس مختلفة كل سماء
~~من جنس غير جنس الأخرى ووحد الأرض جنس واحد وهو التراب، والاية في السماء
~~هي سمكها وارتفاعها بغير عمد، ولا علاقة وما يرى فيها من الشمس والقمر
~~والنجوم، والآية في الأرض مدها وبسطها على الماء، وما يرى فيها من الجبال
~~والبحار والمعادن والجواهر والأنهار والأشجار والثمار والنبات. النوع
~~الثاني قوله تعالى: { واختلاف الليل والنهار } أي تعاقبهما في المجيء
~~والذهاب وقيل اختلافهما في الطول والقصر والزيادة والنقصان والنور
~~والظلمة. وإنما قدم الليل على النهار لأن الظلمة أقدم. والآية في الليل
~~والنهار أن انتظام أحوال العباد بسبب طلب الكسب والمعيشة يكون في النهار
~~وطلب النوم والراحة يكون في الليل فاختلاف الليل والنهار إنما هو لتحصيل
~~مصالح العباد. والنوع الثالث قوله تعالى: { والفلك التي تجري في البحر }
~~أي السفن واحدة وجمعه سواء، وسمي البحر بحرا لاتساعه وانبساطه، والآية
~~في الفلك تسخيرها وجريانها على وجه الماء وهي موقرة بالأثقال والرجال فلا
~~ترسب وجريانها بالريح مقبلة ومدبرة، وتسخير البحر لحمل الفلك مع قوة
~~سلطان الماء، وهيجان البحر فلا ينجي منه إلا الله تعالى النوع الرابع
~~قوله تعالى: { بما ينفع الناس } يعني ركوبها والحمل عليها في التجارات
~~لطلب الأرباح، والآية في ذلك أن الله تعالى لو لم يقو قلب من يركب هذه
~~السفن لما تم الغرض في تجاراتهم، ومنافعهم وأيضا فإن الله تعالى خص كل
~~قطر من أقطار العالم بشيء معين، وأحوج الكل إلى الكل فصار ذلك سببا
~~يدعوهم إلى اقتحام الأخطار في الأسفار من ركوب السفن وخوض البحر وغير ذلك
~~فالحامل ينتفع، لأنه يربح والمحمول إليه ينتفع بما حمل إليه. النوع
~~الخامس قوله تعالى: { وما أنزل الله من السماء من ماء } يعني المطر قيل
~~أراد بالسماء السحاب سمي سماء لأن كل ما علاك فأظلك فهو سماء خلق الله
~~الماء في السحاب، ومنه ينزل إلى الأرض وقيل: ms0152 أراد السماء بعينها خلق الله
~~الماء في السماء ومنه ينزل إلى السحاب ثم منه إلى الأرض { فأحيا به } أي
~~بالماء { الأرض بعد موتها } أي يبسها وجدبها سماه موتا مجازا لأنها إذا
~~لم تنبت شيئا، ولم يصبها المطر فهي كالميتة، والآية في إنزال المطر
~~وإحياء الأرض به أن الله تعالى جعله سببا لإحياء الجميع من حيوان ونبات
~~ونزوله عند وقت الحاجة إليه بمقدار المنفعة، وعند الاستسقاء والدعاء
~~وإنزاله بمكان دون مكان.

# النوع السادس قوله تعالى: { وبث } أي فرق { فيها } أي في الأرض { من كل
~~دابة } قال ابن عباس: يريد كل ما دب على وجه الأرض من جميع الخلق من
~~الناس وغيرهم، والآية في ذلك أن جنس الإنسان يرجع إلى أصل واحد وهو آدم
~~ثم ما فيهم من الاختلاف في الصور والأشكال والألوان والألسنة والطبائع
~~والأخلاق والأوصاف إلى غير ذلك ثم يقاس على بني آدم سائر الحيوان. النوع
~~السابع قوله تعالى: { وتصريف الرياح } يعني في مهابها قبولا ودبورا
~~وشمالا وجنوبا ونكباء وهي الريح التي تأتي من غير مهب صحيح، فكل ريح
~~تختلف مهابها تسمى: نكباء. وقيل: تصريفها في أحوال مهابها لينة وعاصفة
~~وحارة وباردة وسميت ريحا لأنها تريح قال ابن عباس: أعظم جنود الله الريح
~~وقيل ما هبت ريح إلا لشفاء سقيم أو ضده. وقيل: البشارة في ثلاث رياح
~~الصبا والشمال والجنوب والدبور: هي الريح العقيم التي أهلكت بها عاد فلا
~~بشارة فيها، والآية في الريح أنها جسم لطيف لا يمسك ولا يرى وهي مع ذلك
~~في غاية القوة تقلع الشجر والصخر وتخرب البنيان العظيم وهي مع ذلك حياة
~~الوجود فلو أمسكت طرفة عين لمات كل ذي روح وأنتن ما على وجه الأرض. النوع
~~الثامن قوله تعالى: { والسحاب المسخر بين السماء والأرض } أي الغيم
~~المذلل سمي سحابا لسرعة سيره كأنه يسحب. والآية في ذلك أن السحاب مع ما
~~فيه من المياه العظيمة التي تسيل منها الأدوية العظيمة يبقى معلقا بين
~~السماء والأرض، ففي هذه الأنواع الثمانية المذكورة في هذه الآية دلالة
~~عظيمة ms0153 على وجود الصانع القادر المختار،وأنه الواحد في ملكه فلا شريك له
~~ولا نظير وهو المراد من قوله:

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو

# [البقرة: 163] وقوله: { لآيات } أي فيما ذكر من دلائل مصنوعاته الدالة
~~على وحدانيته قيل إنما جمع آيات لأن في كل واحد مما ذكر من هذه الآنواع
~~آيات كثيرة تدل على أن لها خالقا مدبرا مختارا { لقوم يعقلون } أي
~~ينظرون بصفاء عقولهم ويتفكرون بقلوبهم، فيعلمون أن لهذه الأشياء خالقا
~~ومدبرا مختارا وصانعا قادرا على ما يريد.

### || [2.165]

# قوله عز وجل: { ومن الناس } يعني المشركين { من يتخذ من دون الله
~~أندادا } يعني أصناما يعبدونها والند المثل المنازع فعلى هذا الأصنام
~~أندادا بعضها لبعض وليست أندادا لله تعالى وتعالى الله أن يكون له ند،
~~أوله مثل منازع وقيل: الأنداد الأكفاء من الرجال وهم رؤساؤهم وكبراؤهم
~~الذين يطيعونهم في معصية الله تعالى: { يحبونهم } أي يودونهم ويميلون
~~إليهم والحب نقيض البغض وأحببت فلانا أي جعلته معرضا بأن تحبه والمحبة
~~الإرادة { كحب الله } أي كحب المؤمنين لله والمعنى: يحبون الأصنام كما
~~يحب المؤمنون ربهم عز وجل. وقيل: معناه يحبونهم كحب الله فيكون المعنى
~~أنهم يسوون بين الأصنام وبين الله في المحبة فمن قال بالقول الأول لم
~~يثبت للكفار محبة الله تعالى ومن قال بالقول الثاني أثبت للكفار محبة
~~الله تعالى لكن جعلوا الأصنام شركاء له في الحب { والذين آمنوا أشد حبا
~~لله } أي أثبت وأدوم على محبته لأنهم لا يختارون مع الله سواه، والمشركون
~~إذا اتخذوا صنما ثم رأوا آخر أحسن منه طرحوا الأول واختاروا الثاني.
~~قيل: إن الكفار يعدلون عن أصنامهم في الشدائد ويقبلون إلى الله تعالى كما
~~أخبر عنهم فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. والمؤمنون لا
~~يعدلون عن الله تعالى في السراء ولا في الضراء ولا في الشدة ولا في
~~الرخاء وقيل: إن المؤمنين يوحدون ربهم والكفار يعبدون أصناما كثيرة
~~فتنقص المحبة لصنم واحد. وقيل: إنما هو قال { والذين آمنوا أشد حبا لله
~~} لأن الله أحبهم أولا ms0154 فأحبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته
~~أتم وسيأتي بسط الكلام في معنى المحبة عند قوله: يحبهم ويحبونه { ولو يرى
~~الذين ظلموا } قرئ بالتاء والمعنى ولو ترى يا محمد الذين ظلموا. يعني
~~أشركوا في شدة العذاب، لرأيت أمرا عظيما وقرئ بالياء ومعناه ولو يرى
~~الذين ظلموا أنفسهم عند رؤية العذاب حين يقذف بهم في النار لعرفوا مضرة
~~الكفر وأن ما اتخذوه من الأصنام لا ينفعهم { إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا } معناه لو رأى الذين كانوا يشركون في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا
~~حين يرون العذاب أن القوة ثابتة لله جميعا، والمعنى أنهم شاهدوا من قدرة
~~الله تعالى ما تيقنوا معه أن القوة له جميعا، وأن الأمر ليس على ما
~~كانوا عليه من الشرك والجحود { وأن الله شديد العذاب }

### || [2.166-167]

# قوله عز وجل: { إذ تبرأ } أي تنزه وتباعد { الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب } أي القادة من مشركي الإنس من الأتباع وذلك يوم
~~القيامة حين يجمع القادة والأتباع فيتبرأ بعضهم من بعض عند نزول العذاب
~~بهم وعجزهم عن دفعه عن أنفسهم فكيف عن غيرهم. وقيل: هم الشياطين يتبرؤون
~~من الإنس، والقول هو الأول { وتقطعت بهم الأسباب } يعني الوصلات التي
~~كانت بينهم في الدنيا يتواصلون بها من قرابة وصداقة. وقيل: الأعمال التي
~~كانت بينهم يعملونها في الدنيا. وقيل: العهود والحلف التي كانت بينهم
~~يتوادون عليها. وأصل السبب في اللغة الحبل الذي يصعد به النخل وسمي كل ما
~~يتوصل به إلى شيء من ذريعة أو قرابة أو مودة سببا تشبيها بالحبل الذي
~~يصعد به { وقال الذين اتبعوا } يعني الأتباع { لو أن لنا كرة } أي رجعة
~~إلى الدنيا { فنتبرأ منهم } أي من المتبوعين { كما تبرؤوا منا } اليوم {
~~كذلك يريهم الله } أي كما أراهم العذاب يريهم الله { أعمالهم حسرات عليهم
~~} لأنهم أيقنوا بالهلاك. والحسرة الغم على ما فاته وشدة الندم عليه كأنه
~~انحسر عنه الجهل الذي حمله على ما ارتكبه، والمعنى أن الله تعالى يريهم
~~السيئات التي عملوها، وارتكبوها في الدنيا فيتحسرون ms0155 لم عملوها؟. وقيل:
~~يريهم ما تركوا من الحسنات فيندمون على تضييعها. وقيل: يرفع لهم منازلهم
~~في الجنة فيقال لهم تلك مساكنكم لو أطعتم الله ثم تقسم بين المؤمنين فذلك
~~حين يتحسرون ويندمون على ما فاتهم ولا ينفعهم الندم { وما هم بخارجين من
~~النار }.

### || [2.168-170]

# قوله عز وجل: { يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } نزلت في
~~ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة وبني مدلج فيما حرموا على أنفسهم من الحرث
~~والأنعام والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام. والحلال المباح الذي أحله
~~الشرع وانحلت عقدة الحظر عنه، وأصله من الحل الذي هو نقيض العقد. والطيب
~~ما يستلذ، والمسلم لا يستطيب إلا الحلال ويعاف الحرام. وقيل: الطيب هو
~~الطاهر لأن النجس تكرهه النفس وتعافه { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي لا
~~تسلكوا سبيله. وقيل معناه لا تأثموا به ولا تتبعوا آثاره وزلاته، والمعنى
~~احذروا أن تتعدوا ما أحل الله لكم إلى ما يدعوكم إليه الشيطان. قيل: هي
~~النذور في المعاصي. وقيل: هي المحقرات من الذنوب ثم بين علة هذا التحذير،
~~بقوله تعالى: { إنه لكم عدو مبين } أي ظاهر العداوة وقد أظهر الله تعالى
~~عداوته بآية السجود لآدم ثم بين عداوته ما هي فقال تعالى: { إنما يأمركم
~~بالسوء } يعني بالإثم. والسوء ما يسوء صاحبه ويخزيه { والفحشاء } يعني
~~بها المعاصي وما قبح من قول أو فعل. قال ابن عباس: السوء ما لا حد فيه،
~~والفحشاء ما يجب فيه الحد. وقيل الفحشاء الزنا. وقيل هو البخل { وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون } يعني من تحريم الحرث والأنعام ويتناول
~~ذلك جميع المذاهب الفاسدة التي لم يأذن فيها الله ولم ترد عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. واعلم أن أمر الشيطان ووسوسته عبارة عن هذه الخواطر
~~التي يجدها الإنسان في قبله، وماهية هذه الخواطر حروف وأصوات منتظمة خفية
~~تشبه الكلام في الخارج، ثم إن فاعل هذه الخواطر هو الله تعالى وهو المحدث
~~لها في باطن الإنسان، وإنما الشيطان كالعرض، والله هو المقدر له على ذلك
~~وقد ورد ms0156 في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "

# وإنما أقدر على ذلك لإيصال هذه الخواطر إلى باطن الإنسان. قوله عز وجل:
~~{ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله } هذه قصة مستأنفة والضمير في " لهم
~~" يعود إلى غير مذكور. قال ابن عباس: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليهود إلى الإسلام. فقال رافع بن خارجة ومالك بن عوف: بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا فهم كانوا خيرا منا وأعلم منا فأنزل الله هذه الآية. وقيل:
~~إن الآية متصلة بما قبلها والضمير في " لهم " يعود إلى قوله:

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا

# [البقرة: 165] وهم مشركو العرب. قالوا: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~يعني من عبادة الأصنام. وقيل: بل الضمير في " لهم " يعود على قوله:

# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض

# [البقرة: 168] والمعنى وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله يعني في تحليل
~~ما حرموا على أنفسهم { قالوا بل نتبع ما ألفينا } يعني وجدنا { عليه
~~آباءنا } من التحريم والتحليل، قال الله تعالى: { أو لو كان آباؤهم }
~~يعني الذين يتبعونهم { لا يعقلون شيئا } يعني لا يعلمون شيئا من أمر
~~الدين، لفظه عام ومعناه خاص وذلك أنهم كانوا يعقلون أمر الدنيا { ولا
~~يهتدون } أي إلى الصواب.

### || [2.171-172]

# ثم ضرب لهم مثلا فقال تعالى: { ومثل الذين كفروا كمثل الذين ينعق بما
~~لا يسمع إلا دعاء ونداء } النعيق صوت الراعي بالغنم، ولا يقال نعق إلا
~~للراعي بالغنم وحدها، ومعنى الآية: ومثلك يا محمد ومثل الكفار في وعظهم
~~ودعائهم إلى الله كمثل الراعي الذي ينعق بالغنم وهي لا تسمع إلا صوتا
~~فصار الداعي إلى الله وهو الرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلة الراعي، وصار
~~الكفار بمنزلة الغنم المنعوق بها. ووجه المثل أن الغنم تسمع الصوت ولا
~~تفطن للمراد وكذلك الكفار يسمعون صوت الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لا
~~ينتفعون به، وقيل معناه ومثل الذين كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله
~~ورسوله ms0157 كمثل المنعوق به من البهائم التي لا تفهم من الأمر والنهي إلا
~~الصوت فيكون المعنى بالمثل المنعوق به خارج عن الناعق. وقيل معناه ومثل
~~الذين كفروا في دعائهم الأصنام التي لا تفقه ولا تعقل كمثل الناعق
~~بالغنم، فهو لا ينتفع من نعيقه بشيء غير أنه غني عن الدعاء والنداء،
~~فكذلك الكافر ليس له من دعاء الأصنام وعبادتها إلا العناء والبلاء،
~~والفرق بين هذا القول والقول الذي قبله أن المحذوف هنا هو المدعو وهي
~~الأصنام وفي القول الأول المحذوف هو الداعي وهو الرسول صلى الله عليه
~~وسلم { صم بكم عمي } لما شبههم بالبهائم زاد في تبكيتهم فقال: صم لأنهم
~~إذا سمعوا الحق ودعاء الرسول، ولم ينتفعوا به صاروا بمنزلة الأصم الذي لا
~~يسمع ولا يعقل كأنه أصم، بكم أي عن النطق بالحق عمي أي عن طريق الهدى {
~~فهم لا يعقلون } قيل المراد به العقل الكسبي لأن العقل الطبيعي كان
~~حاصلا فيهم قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم } قيل إن الأمر في قوله: كلوا قد يكون للوجوب كالأكل لحفظ النفس
~~ودفع الضرر عنها، وقد يكون للندب كالأكل مع الضيف وقد يكون للإباحة إذا
~~خلا من هذه العوارض. والطيب هو الحلال م عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين فقال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال: يا
~~أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث
~~أغبر يمد يده إلى السماء: يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه
~~حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك "

# قوله: أشعث أغبر هو البعيد العهد بالدهن والغسل والنظافة. وقيل الطيب
~~المستلذ من الطعام فلعل قوما تنزهوا عن أكل المستلذ من المطاعم فأباح
~~الله تعالى لهم ذلك { واشكروا لله } يعني على نعمه { إن كنتم إياه تعبدون
~~} أي اشكروا الله الذي رزقكم ms0158 هذه النعم إن كنتم تخصونه بالعبادة وتقرون
~~أنه إلهكم لا غيره وقيل إن كنتم عارفين بالله وبنعمه فاشكروه عليها.

### || [2.173]

# قوله عز وجل: { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } لما أمرنا
~~الله تعالى في الآية التي تقدمت بأكل الطيبات التي هي الحلالات بين في
~~هذه الآية أنواعا من المحرمات، أما الميتة فكل ما فارقته روحه من غير
~~ذكاة مما يذبح. وأما الدم فهو الجاري وكانت العرب تجعل الدم في المصارين
~~ثم تشويه وتأكله فحرم الله الدم. وأما الخنزير فإنه أراد بلحمه جميع
~~أجزائه وإنما خص اللحم بالذكر لأنه المقصود لذاته بالأكل { وما أهل به
~~لغير الله } يعني وما ذبح للأصنام والطواغيت وأصل الإهلال رفع الصوت وذلك
~~أنهم كانوا يرفعون أصواتهم بذكر آلهتهم إذا ذبحوا لها فجرى ذلك مجرى
~~أمرهم وحالهم حتى قيل لكم ذابح مهل وإن لم يجهر بالتسمية { فمن اضطر }
~~يعني إلى أكل الميتة وأحوج إليها { غير باغ } أصل البغي الفساد { ولا عاد
~~} أصله من العدوان وهو الظلم ومجاوزة الحد { فلا إثم عليه } أي فأكل فلا
~~إثم عليه، أي فلا حرج في أكلها { إن الله غفور } أي لما أكله في حال
~~الضرورة { رحيم } يعني حيث رخص لعباده في ذلك. فصل في حكم هذه الآية وفيه
~~مسائل الأولى في حكم الميتة أجمعت الأمة على تحريم أكل الميتة، وأنها
~~نجسة واستثنى الشرع منها السمك والجراد، أما السمك فلقوله صلى الله عليه
~~وسلم في البحر:

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# أخرجه الجماعة غير البخاري ومسلم. قال الترمذي: فيه حديث حسن صحيح. وأما
~~الجراد فلما روي عن ابن أبي أوفى قال: " غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبع غزوات، أو ستا وكنا نأكل الجراد ونحن معه " أخرجاه في
~~الصحيحين. واختلف في المسك الميت الطافي على الماء فقال مالك والشافعي لا
~~بأس به وقال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح بن حي إنه مكروه وروي عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال: ما طفى من صيد البحر فلا تأكله وعن ابن ms0159 عباس
~~وجابر بن عبدالله مثله وروي عن أبي بكر الصديق أبي أيوب إباحته. واختلف
~~في الجراد، فقال الشافعي وأبو حنيفة: لا بأس بأكل الجراد كله ما أخذته
~~وما وجدته ميتا. وروى مالك أن ما وجد ميتا فلا يحل وما أخذ حيا يذكى
~~زكاة مثله بأن يقطع رأسه ويشوى فإن غفل عنه حتى يموت فلا يحل. المسألة
~~الثانية في حكم الدم: اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس لا يؤكل، ولا
~~ينتفع به. قال الشافعي: تحرم جميع الدماء سواء كان مسفوحا أو غير مسفوح.
~~وقال أبو حنيفة: دم السمك ليس بحرام قال لأنه إذا يبس ابيض واستثنى
~~الشارع من الدم الكبد والطحال.

# روى الدارقطني عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عبدالله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أحل لنا من الدم دمان ومن الميتة ميتتان الحوت والجراد ومن الدم الكبد
~~والطحال "

# وفي لفظ آخر:

# " أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالجراد والحوت، وأما الدمان
~~فالطحال والكبد "

# أخرجه ابن ماجه وأحمد بن حنبل. قال أحمد وعلي بن المديني: عبدالرحمن بن
~~زيد ضعيف. وأخوه عبدالله بن زيد قوي. ثقة. وقد أخرج الدارقطني هذا الحديث
~~من رواية عبدالله بن زيد عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا وضعف أبو بكر بن
~~العربي هذا الحديث وقال: يروى عن عمر بما لا يصح سنده وقال البيهقي: يروى
~~هذا الحديث عن ابن عمر موقوفا ومرفوعا والصحيح الموقوف. واختلف في
~~تخصيص هذا العموم في الكبد والحطال فقال: مالك لا تخصيص لأن الكبد
~~والطحال لحم، ويشهد لذلك العيان الذي لا يفتقر إلى برهان وقال الشافعي:
~~هما دمان ويشهد له الحديث فهو تخصيص من العموم. المسألة الثالثة في
~~الخنزير: أجمعت الأمة على أن الخنزير بجميع أجزائه محرم، وإنما ذكر الله
~~تعالى لحمه لأن معظم الانتفاع متعلق به ثم اختلفوا في نجاسته فقال جمهور
~~العلماء إنه نجس وقال مالك: إنه طاهر. وكذا كل حيوان عنده، لأن علة
~~الطهارة هي الحياة وللشافعي قولان: في ولوغ الخنزير ms0160 الجديد أنه كالكلب
~~والقديم يكفي في ولوغه غسلة واحدة. والفرق بينهما أن التغليظ في الكلب
~~لأن العرب كانت تألفه بخلاف الخنزير. وقيل: إن التغليظ في الكلب تعبدي لا
~~يعقل معناه فلا يتعدى إلى غيره. المسألة الرابعة في حكم قوله: وما أهل به
~~لغير الله: من الناس من زعم أن المراد بذلك ذبائح عبدة الأوثان التي
~~كانوا يذبحونها لأصنامهم، وأجاز ذبيحة النصارى إذا سمي عليها باسم المسيح
~~وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب لعموم قوله: {
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة: لا
~~يحل ذلك والحجة فيه أنهم إذا ذبحوا على اسم المسيح فقد أهلوا به لغير
~~الله فوجب أن يحرم. وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: إذا سمعتم اليهود
~~والنصارى يهلون لغير الله فلا تأكلوا وإذا لم تسمعوهم فكلوا، فإن الله قد
~~أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون. المسألة الخامسة في حكم المضطر: المضطر
~~هو المكلف بالشيء، الملجأ إليه المكره عليه والمراد بالمضطر في قوله فمن
~~اضطر أي خاف التلف حتى قيل: من اضطر إلى أكل فلم يأكل الميتة فلم يأكل
~~منها حتى مات دخل النار. والمضطر على ثلاثة أقسام: إما بإكراه أو بجوع في
~~مخمصة أو بفقر لا يجد شيئا البتة فإن التحريم يرتفع مع وجود هذه الأقسام
~~بحكم الاستثناء في قوله: فلا إثم عليه وتباح له الميتة فأما الإكراه
~~فيبيح ذلك إلى زوال الإكراه وأما المخمصة فلا يخلو إن كانت دائمة فلا
~~خلاف في جواز الشبع منها، وإن كانت نادرة فاختلف العلماء فيه.

# وللشافعي قولان أحداهما أنه يأكل ما يسد به الرمق، وبه قال أبو حنيفة.
~~والثاني يأكل قدر الشبع، وبه قال مالك. المسألة السادسة في قوله غير باغ
~~ولا عاد: قال ابن عباس: معنى غير باغ خارج على السلطان ولا عاد أي معتد
~~يعني العاصي بسفره بأن يخرج لقطع الطريق أو أبق من مولاه فلا يجوز للعاصي
~~بسفره أن يأكل من الميتة إذا اضطر إليها، ولا يترخص برخص ms0161 المسافرين حتى
~~يتوب، وبه قال الشافعي: لأن إباحة الميتة له إعانة له على فساده وذهب قوم
~~إلى أن البغي والعدوان يرجعان إلى الأكل وبه قال أبو حنيفة. وأباح أكل
~~الميتة للمضطر وإن كان عاصيا، وقيل في معنى قوله غير باغ أي غير طالب
~~الميتة وهو يجد غيرها ولا عاد أي غير متعد ما حد له، وقيل: غير مستحل
~~لها ولا متزود منها.

### || [2.174-175]

# قوله عز وجل: { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب } نزلت في رؤساء
~~اليهود وعلمائهم ذلك أنهم كانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا والمآكل وكانوا
~~يرجون أن يكون النبي المبعوث منهم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~من غيرهم خافوا على ذهاب مآكلهم وزوال رياستهم فعمدوا إلى صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكتموها فأنزل الله: { إن الذين يكتمون ما أنزل الله
~~من الكتاب } أي في الكتاب من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعته
~~ووقت نبوته هذا قول المفسرين قال الإمام فخر الدين الرازي وعند المتكلمين
~~هذا ممتنع لأن التوراة والإنجيل قد بلغا من الشهرة والتواتر إلى حيث تعذر
~~ذلك فيهما بل كانوا يكتمون التأويل لأنه قد كان منهم من يعرف الآيات
~~الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فكانوا يذكرون لها تأويلات
~~باطلة ويصرفونها عن محالها الصحيحة الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فهذا هو المراد بالكتمان فيصير المعنى، إن الذين يكتمون معاني ما
~~أنزل الله من الكتاب { ويشترون به } أي بالكتمان وقيل يعود الضمير إلى ما
~~أنزل الله من الكتاب { ثمنا قليلا } أي عوضا يسيرا وهي المآكل التي
~~كانوا يأخذونها من سفلتهم { أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } يعني
~~ما يؤديهم إلى النار وهو الرشا والحرام فلما كان يفضي بهم ذلك إلى النار
~~فكأنهم أكلوها { ولا يكلمهم الله يوم القيامة } أي كلام رحمة وما يسرهم
~~بل يكلمهم بالتوبيخ، وهو قوله اخسؤوا فيها وقيل أراد به الغضب يقال فلان
~~لا يكلم فلانا إذا غضب عليه { ولا يزكيهم ms0162 } أي ولا يطهرهم من دنس الذنوب
~~{ ولهم عذاب أليم } أي وجيع يصل ألمه إلى قلوبهم { أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة } معناه: أنهم اختاروا الضلالة على
~~الهدى واختاروا العذاب على المغفرة لأنهم كانوا عالمين بالحق، ولكن كتموه
~~وأخفوه وكان في إظهاره الهدى والمغفرة وفي كتمانه الضلالة والعذاب فلما
~~أقدموا على إخفاء الحق وكتمانه كانوا بائعين الهدى بالضلالة والمغفرة
~~بالعذاب { فما أصبرهم على النار } أي ما الذي صبرهم وأي شيء جسرهم على
~~النار حتى تركوا الحق واتبعوا الباطل، فهو استفهام بمعنى التوبيخ وقيل:
~~إنه بمعنى التعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة
~~منهم، فلما أقدموا على ما يوجب النار مع علمهم بذلك صاروا كالراضين
~~بالعذاب والصابرين عليه، تعجب من حالهم بقوله: فما أصبرهم على النار.

### || [2.176-177]

# { ذلك بأن الله نزل الكتاب } يعني ذلك العذاب بسب إن الله نزل الكتاب {
~~بالحق } فكفروا به وأنكروه وقيل معناه فعلنا بهم ذلك، لأن الله أنزل
~~الكتاب بالحق فحرفوه فعلى هذا يكون المراد بالكتاب التوراة { وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب } يعني اختلفوا في معانيه وتأويله فحرفوها وبدلوها،
~~وقيل: آمنوا ببعض وكفروا ببعض { لفي شقاق } أي خلاف ومنازعة { بعيد }
~~يعني عن الحق. قوله عز وجل: { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب } هذا خطاب لأهل الكتاب لأن النصارى تصلي قبل المشرق واليهود قبل
~~المغرب إلى بيت المقدس، وزعم كل طائفة منهم أن البر في ذلك، فأخبر الله
~~تعالى أن البر ليس فيما زعموا ولكن فيما بينه في هذه الآية. وقال ابن
~~عباس: هو خطاب للمؤمنين وذلك أن الرجل كان في ابتداء الإسلام إذا أتى
~~بالشهادتين وصلى إلى أي جهة كانت ثم مات على ذلك، وجبت له الجنة فلما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت الفرائض وصرفت القبلة إلى
~~الكعبة، أنزل الله هذه الاية فقال تعالى: { ليس البر أن تولوا وجوهكم }
~~أي في صلاتكم قبل المشرق والمغرب ولا تعملوا ذلك { ولكن البر } يعني ما
~~بينته لكم البر اسم جامع لكل الطاعات ms0163 وأعمال الخير المقربة إلى الله
~~الموجبة للثواب والمؤدية إلى الجنة ثم بين خصالا من البر فقال تعالى: {
~~من آمن بالله } أي ولكن البر من آمن بالله فالمراد بالبر هنا الإيمان
~~بالله والتقوى من الله { واليوم الآخر } وإنما ذكر الإيمان باليوم الآخر،
~~لأن عبدة الأوثان كانوا ينكرون البعث بعد الموت { والملائكة } أي ومن
~~البر الإيمان بالملائكة كلهم لأن اليهود قالوا: إن جبريل عدونا { والكتاب
~~} قيل: أراد به القرآن وقيل جميع الكتب المنزلة لسياق ما بعده وهو قوله {
~~والنبيين } يعني أجمع وإنما خص الإيمان بهذه الأمور الخمسة لأنه يدخل تحت
~~كل واحد منها أشياء كثيرة مما يلزم المؤمن أن يصدق بها { وآتى المال على
~~حبه } يعني من أعمال البر إيتاء المال على حبه قيل إن الضمير راجع إلى
~~المال فالتقدير على هذا وآتى المال على حب المال ق عن أبي هريرة قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الصدقة
~~أعظم أجرا؟ قال أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل
~~حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان "

# قوله حتى إذا بلغت الحلقوم يعني الروح وإن لم يتقدم لها ذكر وقوله لفلان
~~كذا هو كناية عن الموصى له وقوله وقد كان لفلان كناية عن الوارث وقيل
~~الضمير في حبه راجع إلى الله تعالى أي وآتي المال على حب الله وطلب
~~مرضاته { ذوي القربى } يعني أهل قرابة المعطي وإنما قدمهم لأنهم أحق
~~بالإعطاء.

# عن سليمان بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذوي الرحم ثنتان صدقة وصلة "

# أخرجه النسائي ق: " إن ميمونة رضي الله عنها أعتقت وليدة ولم تستأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت أشعرت
~~يا رسول الله أني اعتقت وليدتي قال أو قد فعلت قالت نعم قال أما إنك لو
~~أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك " الوليدة الجارية { واليتامى } اليتيم هو
~~الذي لا ms0164 أب له مع الصغر وقيل: يقع على الصغير والبالغ أي وآتى الفقراء من
~~اليتامى { والمساكين } جمع مسكين سمي بذلك لأنه دائم السكون إلى الناس
~~لأنه لا شيء له { وابن السبيل } يعني المسافر المنقطع عن أهله سمي
~~المسافر ابن السبيل لملازمته الطريق، وقيل هو الضيف ينزل بالرجل لأنه
~~إنما وصل إليه من السبيل وهو الطريق قول والأول أشبه لأن ابن السبيل اسم
~~جامع جعل للمسافر { والسائلين } يعني الطالبين المستطعمين. عن علي بن أبي
~~طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " للسائل حق ولو جاء على فرس "

# أخرجه أبو داود عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعطوا السائل ولو جاء على فرس "

# أخرجه مالك في الموطأ عن أم نجيد قالت: قلت يا رسول الله إن المسكين
~~ليقوم على بابي فلم أجد شيئا أعطيه إياه قال:

# " إن لم تجدي إلا ظلفا محرقا فادفعيه إليه في يده "

# أخرجه أبو داود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية مالك في الموطأ
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ردوا المسكين ولو بظلف محرق "

# قوله ردوا المسكين، لم يرد به رد الحرمان وإنما أراد به ردوه بشيء
~~تعطونه إياه ولو كان ظلفا وهو خف الشاة وفي كونه محرقا مبالغة في قلة
~~ما يعطي { وفي الرقاب } يعني المكاتبين. وقيل: هو فك النسمة وعتق الرقبة
~~وفداء الأسارى { وأقام الصلاة } يعني المفروضة في أوقاتها { وآتى الزكاة
~~} يعني الواجبة { والموفون بعهدهم } يعني ما أخذه الله من العهود على
~~عباده بالقيام بحدوده والعمل بطاعته. وقيل: أراد بالعهد ما يجعله الإنسان
~~على نفسه ابتداء من نذر وغيره. وقيل: العهد الذي كان بينه وبين الناس مثل
~~الوفاء بالمواعيد وأداء الأمانات { إذا عاهدوا } يعني إذا وعدوا أنجزوا
~~وإذا نذروا أوفوا وإذا حلفوا بروا في أيمانهم وإذا قالوا صدقوا في
~~أقوالهم صدقوا في أقوالهم وإذا ائتمنوا أدوا { والصابرين في البأساء } أي
~~في الشدة والفقر والفاقة { والضراء } يعني المرض والزمانة { وحين البأس }
~~يعني القتال والحرب في ms0165 سبيل الله. وسمي الحرب بأسا لما فيه من الشدة ق
~~عن البراء قال كنا والله إذا احمر البأس نتقي به وأن الشجاع منا الذي
~~يحاذي به يعني النبي صلى الله عليه وسلم قوله احمر البأس: أي اشتد الحرب
~~ونتقي به أي نجعله وقاية لنا من العدو { أولئك الذين صدقوا } أي أهل هذه
~~الأوصاف هم الذين صدقوا في إيمانهم { وأولئك هم المتقون }.

### || [2.178]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى } نزلت
~~في حيين من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية بسبب قتيل، فكانت بينهم قتلى
~~وحروب وجراحات كثيرة، ولم يأخذ بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام. وقيل نزلت
~~في الأوس والخزرج، وكان لأحد الحيين طول على الآخر في الكثرة والشرف
~~وكانوا ينكحون نساءهم بغير مهر، وأقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منهم
~~وبالمرأة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين، وجعلوا جراحاتهم ضعفي
~~جراحات أولئك فرفعوا أمرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه
~~الآية وأمره بالمساواة فرضوا وسلموا. وقيل: إنما نزلت هذه الآية لإزالة
~~الأحكام التي كانت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن اليهود
~~كانوا يوجبون القتل فقط بلا عفو والنصارى يوجبون العفو بلا قتل والعرب في
~~الجاهلية كانوا يوجبون القتل تارة ويوجبون أخذ الدية تارة وكانوا يتعدون
~~في الحكمين فإن وقع القتل على شريف قتلوا به عددا ويأخذون دية الشريف
~~أضعاف دية الخسيس، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم أوجب الله رعاية
~~العدل وسوى بين عباده في حكم القصاص فأنزل الله تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم } أي فرض عليكم { القصاص في القتلى }. فإن قلت: كيف يكون
~~القصاص فرضا والولي مخير فيه بين العفو والقصاص وأخذ الدية؟ قلت: إن
~~القصاص فرض على القاتل للولي لا على الولي. وقيل إذا أردتم القصاص فقد
~~فرض عليكم. والقصاص المساواة والمماثلة في القتل والدية والجراح من قص
~~الأثر إذا اتبعه فالمفعول به يتبع ما فعل فيفعل به مثل ذلك، فلو قتل رجل
~~رجلا بعصا ms0166 أو خنقه أو شدخ رأسه بحجر فمات فيقتل بمثل الذي قتل به وهو
~~قول مالك والشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد وقيل يقتل بالسيف وهو قول أبي
~~حنيفة والرواية الثانية عن أحمد { الحر بالحر والعبد وبالعبد والأنثى
~~بالأنثى } ومعناه أنه إذا تكافأ الدمان من الأحرار المسلمين أو العبيد من
~~المسلمين أو الأحرار من المعاهدين أو العبيد منهم فيقتل كل صنف إذ قتل
~~بمثله الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى وبالذكر ولا يقتل مؤمن بكافر ولا حر
~~بعبد ولا والد بولد ويقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر والولد بالوالد هذا
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد ويدل عليه ما روى البخاري في صحيحه عن أبي
~~جحيفة قال: سألت عليا هل عندكم من النبي صلى الله عليه وسلم شيء سوى
~~القرآن قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يؤتى الله عبدا
~~فهما في القرآن وما في هذه الصحيفة قلت: وما في هذه الصحيفة قال: العقل
~~وفك الأسير وأن لا يقتل مؤمن بكافر، وقد أخرج مسلم عن علي نحو هذا من غير
~~رواية أبي جحيفة.

# العقل هنا هو الدية والعاقلة الجماعة من أولياء القاتل الذين يعقلون. عن
~~ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تقام الحدود في المساجد، ولا يقتل الوالد بالولد "

# أخرجه الترمذي، وذهب أصحاب الرأي إلى أن المسلم يقتل الذمي والحر بالعبد
~~وهذه الآية مع الأحاديث حجة لمذهب الشافعي ومن وافقه ويقولون هي مفسرة
~~لما أبهم في قوله: " النفس بالنفس " وأن تلك واردة لحكاية ما كتب على بني
~~إسرائيل في التوراة وهذه الآية خطاب للمسلمين بما كتب عليهم وذهب أصحاب
~~الرأي إلى أن هذه منسوخة بقوله " النفس بالنفس " وتقتل الجماعه بالواحد
~~يدل عليه ما روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر أن غلاما قتل غيلة فقال
~~عمر: لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم به. قال البخاري وقال مغيرة بن حكيم
~~عن أبيه: أن أربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله. وروى مالك في الموطأ عن
~~ابن المسيب أن عمر قتل نفرا ms0167 خمسة أو سبعة برجل واحد قتلوه غيلة وقال: لو
~~تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلهم جميعا. الغيلة أن يقتل الرجل خديعة ومكرا
~~من غير أن يعلم ما يراد به. وقوله لقتلتهم لو تمالأ أي تعاونوا واجتمعوا
~~عليه. وقوله تعالى: { فمن عفي له من أخيه شيء } أي ترك له وصفح عنه من
~~الواجب عليه وهو القصاص في قتل العمد، ورضي بالدية أو العفو عنها، أو
~~قبول الدية في قتل العمد من أخيه أي من دم أخيه وأراد بالأخ ولي المقتول،
~~وإنما قيل له أخ لأنه لابسه من قبل أنه ولي الدم والمطالب به. وقيل: إنما
~~ذكره بلفظ الأخوة ليعطف أحدهما على صاحبه بما هو ثابت بينهما من الجنسية
~~وأخوة الإسلام. وفي قوله شيء دليل على أن بعض الأولياء إذا عفا سقط القود
~~وثبتت الدية لأن شيئا من الدم قد بطل { فاتباع بالمعروف } أي فليتبع
~~الولي القاتل بالمعروف فلا يأخذ أكثر من حقه ولا يعنفه { وأداء إليه
~~بإحسان } أي على القاتل أداء الدية إلى ولي الدم من غير مماطلة، أمر كل
~~واحد منهما بالإحسان فيما له وعليه وقيل في تقدير الآية: وإذا عفا ولي
~~الدم عن شيء يتعلق بالقاتل، وهو وجوب القصاص فليتبع القاتل ذلك العفو
~~بمعروف وليؤد ما وجب عليه من الدية إلى ولي الدم بإحسان من غير مطل ولا
~~مدافعة. وفي الآية دليل على أن القاتل يصير كافرا وأن الفاسق مؤمن ووجه
~~ذلك من وجوه: الأول إن الله تعالى خاطبه بعد القتل بالإيمان وسماه مؤمنا
~~بقوله: { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص } فسماه مؤمنا حال ما
~~وجب عليه من القصاص.

# وإنما وجب عليه بعد صدور القتل منه وقتل العمد والعدوان من الكبائر
~~بالإجماع فدل على أن صاحب الكبيرة مؤمن. الوجه الثاني: أنه تعالى أثبت
~~الأخوة بين القاتل وولي الدم بقوله: { فمن عفي له من أخيه شيء } أراد
~~بالأخوة أخوة الإيمان فلولا أن الإيمان باق على القاتل لم تثبت له
~~الأخوة. الوجه الثالث: أنه تعالى ندب إلى العفو عن القاتل، والعفو ms0168 لا
~~يليق إلا عن المؤمن لا عن الكافر. وقوله تعالى: { ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة } يعني الذي ذكر من الحكم بشرع القصاص والعفو عن القصاص وأخذ الدية
~~تخفيف من ربكم، يعني في حقكم ورحمة، وذلك لأن العفو وأخذ الدية كان
~~حراما على اليهود وكان القصاص حتما في التوراة، وكان في شرع النصارى
~~أخذ الدية ولم يكتب عليهم القصاص، وقيل: كان عليهم العفو دون القصاص وأخذ
~~الدية فخير الله هذه الأمة بين القصاص أو العفو وأخذ الدية توسعة عليهم
~~وتيسيرا وتفضيلا لهم على غيرهم { فمن اعتدى بعد ذلك } يعني بعد هذا
~~التخفيف فقتل الجاني بعد العفو أو قبول الدية { فله عذاب أليم } وهو أن
~~يقتل قصاصا ولا تقبل منه دية ولا يعفى عنه. وقيل: المراد بالعذاب الأليم
~~عذاب الآخرة.

### || [2.179-180]

# قوله عز وجل: { ولكم في القصاص حياة } أي بقاء، وذلك أن القاصد للقتل
~~إذا علم أنه إذا قتل قتل ترك القتل وامتنع عنه فيكون فيه بقاؤه وبقاء من
~~هم بقتله. وقيل: إن نفس القصاص سبب للحياة وذلك أن القاتل إذا اقتص منه
~~ارتدع غيره ممن كان يهم بالقتل. واعلم أن هذا الحكم ليس مختصا بالقصاص
~~الذي هو القتل بل يدخل فيه جميع الجراح والشجاج وغير ذلك لأن الجارح إذا
~~علم أنه إذا جرح جرح لم يجرح، فيصير ذلك سببا لبقاء الجارح والمجروح،
~~وربما أفضت الجراحة إلى الموت فيقتص من الجارح. وقيل في معنى الآية إن
~~الحياة سلامته من قصاص الآخرة فإنه إذا اقتص منه في الدنيا لم يقتص منه
~~في الآخرة، وفي ذلك حياته وإذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص منه في الآخرة
~~{ يا أولي الألباب } أي يا ذوي العقول الذين يعرفون الصواب لأن العاقل لا
~~يريد إتلاف نفسه بإتلاف غيره { لعلكم تتقون } يعني لعلكم تنتهون عن القتل
~~خوف القصاص. قوله عز وجل: { كتب } أي فرض وأوجب { عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت } أي قرب ودنا منه، وظهرت آثاره عليه من العلل والأمراض المخوفة
~~وليس المراد منه معاينة الموت لأنه في ms0169 ذلك الوقت يعجز عن الإيصاء { إن
~~ترك خيرا } يعني مالا قيل يطلق على القليل والكثير وهو قول الزهري:
~~فتجب الوصية في الكل وقيل: إن لفظة الخير لا تطلق إلا على المال الكثير
~~وهو قول الأكثرين واختلفوا في مقدار الكثير الذي تقع فيه الوصية فقيل:
~~ألف درهم فما زاد عليها. وقيل: سبعمائة فما فوقها. وقيل: ستون دينارا
~~فما فوقها. وقيل: إنه من خمسمائة إلى ألف وقيل: إنه المال الكثير الفاضل
~~عن العيال، روي أن رجلا قال لعائشة: إني أريد أن أوصي فقالت كم مالك؟
~~قال: ثلاثة آلاف درهم قالت: كم عيالك؟ قال أربعة. قالت إنما قال الله: {
~~إن ترك خيرا } وهذا شيء يسير فاتركه لعيالك. { الوصية } أي الإيصاء
~~والوصية التقدم إلى الغير بما يعمل به وقيل: هي القول المبين لما يستأنف
~~من العمل والقيام به بعد الموت { للوالدين والأقربين } كانت الوصية في
~~ابتداء الإسلام فريضة للوالدين والأقربين على من مات وله مال. وسبب ذلك
~~أن أهل الجاهلية كانوا يوصون للأبعدين طلبا للفخر والشرف والرياء
~~ويتركون الأقربين فقراء فأوجب الله تعالى الوصية للأقربين، ثم نسخت هذه
~~الآية بآية المواريث، وبما روي عن عمرو بن خارجة قال: كنت آخذا بزمام
~~ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فسمعته يقول:

# " إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث "

# أخرجه النسائي والترمذي، نحوه وذهب ابن عباس إلى أن وجوبها صار منسوخا
~~في حق من يرث، وبقي وجوبها في حق من لا يرث من الوالدين والأقربين.

# وهو قول الحسن ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار وحجة هؤلاء أن الآية
~~دالة على وجوب الوصية للوالدين والأقربين ثم نسخ ذلك الوجوب في حق من يرث
~~بآية الميراث وبالحديث، المذكور فوجب أن تبقى الآية دالة على وجوب الوصية
~~للقريب الذي لا يرث فعلى قول هؤلاء النسخ يتناول بعض أحكام الآية، وذهب
~~الأكثرون من المفسرين والعلماء وفقهاء الحجاز والعراق إلى أن وجوبها صار
~~منسوخا في حق الكافة وهي مستحبة في حق من لا يرث ويدل على استحباب ms0170
~~الوصية والحث عليها ما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه "

# وفي رواية:

# " له شيء يريد أن يوصي به أن يبيت ليلتين "

# وفي رواية:

# " ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده "

# قال نافع سمعت عبدالله بن عمر يقول: ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا ووصيتي مكتوبة عندي أخرجه الجماعة.
~~قوله: ما حق امرئ الحق يشتمل معناه على الوجوب والندب والحث، فيحمل هنا
~~على الحث في الوصية لأنه لا يدري متى يأتيه الموت فربما أتاه بغتة فيمنعه
~~عن الوصية. وقوله تعالى: { بالمعروف } أي بالعدل الذي لا وكس فيه ولا شطط
~~فلا يزيد على الثلث ولا يوصي للغني ويدع الفقير ق

# " عن سعد بن أبي وقاص قال: " جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني
~~عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله إني قد بلغ بي الوجع ما
~~ترى، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي ما لي قال لا قلت
~~فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير أو قال
~~والثلث كبير إنك إن تذر ذريتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس
~~"

# العالة الفقراء وقوله يتكففون الناس التكفف. المسألة: من الناس كأنه من
~~الطلب بالأكف ق عن ابن عباس قال: في الوصية: لو أن الناس غضوا من الثلث
~~إلى الربع فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد والثلث كثير وقال علي
~~بن أبي طالب لأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع ولأن أوصي بالربع
~~أحب إلي من أن أوصي بالثلث فمن أوصى بالثلث فلم يترك " وقيل يوصي بالسدس
~~أو بالخمس أو الربع { حقا } أي ثابتا ثبوت ندب لا ثبوت فرض ووجوب { على
~~المتقين } أي على المؤمنين الذين يتقون الشرك.

### || [2.181]

# { فمن بدله } أي غير الوصية من الأولياء والأوصياء وذلك التغيير يكون
~~إما في الكتابة ms0171 أو في قسمة الحقوق، أو الشهود بأن يكتموا الشهادة أو
~~يغيروها. وإنما ذكر الكناية في بدله مع أن الوصية مؤنثة لأن الوصية بمعنى
~~الإيصاء كقوله:

# فمن جاءه موعظة

# [البقرة: 275] أي وعظ والتقدير فمن بدل قول الميت، أو ما أوصي به { بعد
~~ما سمعه } أي من الموصي وتحققه { فإنما إثمه على الذين يبدلونه } أي إن
~~إثم ذلك التبديل لا يعود إلا على المبدل، والموصي والموصى له بريئان منه
~~{ إن الله سميع } يعني لما أوصى به الموصي { عليم } يعني بتبديل المبدل.

### || [2.182-183]

# { فمن خاف } أي علم وهو خطاب عام لجميع المسلمين { من موص جنفا } يعني
~~جورا في الوصية وعدولا عن الحق، والجنف الميل { أو إثما } أي ظلما {
~~فأصلح بينهم } وقيل الجنف الخطأ في الوصية والإثم العمد. وقيل في معنى
~~الآية: إنه إذا حضر رجل مريضا وهو يوصي فرآه يميل في وصيته إما بتقصير
~~أو إسراف أو وضع الوصية في غير موضعها فلا حرج عليه أن يأمره بالعدل في
~~وصيته وينهاه عن الجنف والميل، وقيل إنه أراد به إذا أخطأ الميت في وصيته
~~أو حاف متعمدا فلا حرج على وليه أو وصيه أو ولي أمور المسلمين أن يصلح
~~بعد موته وبين ورثته وبين الموصى لهم، ويرد الوصية إلى العدل والحق { فلا
~~إثم عليه } أي فلا حرج عليه في الصلح { إن الله غفور رحيم } أي لمن أصلح
~~وصيته بعد الجنف والميل. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن الرجل والمرأة ليعمل بطاعة الله ستين سنة، ثم يحضرهما الموت
~~فيضاران في الوصية فتجب لهما النار "

# ثم قرأ أبو هريرة:

# من بعد وصية يوصي بها أو دين

# [النساء: 11] إلى قوله:

# وذلك الفوز العظيم

# [النساء: 13] أخرجه أبو داود والترمذي. قوله: فيضار إن المضارة إيصال
~~الضرر إلى شخص ومعنى المضارة في الوصية أن لا تمضى أو ينقص بعضها أو يوصي
~~لغير أهلها أو يحيف في الوصية ونحو ذلك. قوله عز وجل: { يا أيها الذين
~~آمنوا كتب } أي فرض { عليكم الصيام ms0172 }. والصوم في اللغة: الإمساك يقال صام
~~النهار إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة ومنه قوله تعالى:

# إني نذرت للرحمن صوما

# [مريم: 26] أي صمتا لأنه إمساك عن الكلام، والصوم في الشرع: عبارة عن
~~الإمساك عن الأكل والشرب والجماع في وقت مخصوص وهو من طلوع الفجر إلى
~~غروب الشمس مع النية { كما كتب على الذين من قبلكم } يعني من الأنبياء
~~والأمم من لدن آدم إلى عهدكم والمعنى أن الصوم عبادة قديمة أي في الزمن
~~الأول ما أخلى الله أمة لم يفرضه عليهم كما فرضه عليكم وذلك لأن الصوم
~~عبادة شاقة والشيء الشاق إذا عم سهل عمله وقيل إن صيام شهر رمضان كان
~~واجبا على النصارى كما فرض علينا فصاموا رمضان زمانا فربما وقع في الحر
~~الشديد والبرد الشديد وكان يشق ذلك عليهم في أسفارهم ويضرهم في معايشهم
~~فاجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم أن يجعلوه في فصل من السنة معتدل بين الصيف
~~والشتاء: فجعلوه في فصل الربيع ثم زادوا فيه عشرة أيام كفارة لما صنعوا
~~فصاموا أربعين يوما، ثم بعد زمان اشتكى ملكهم فمه فجعل لله عليه إن هو
~~برأ من وجعه أن يزيد في صومهم أسبوعا فبرأ فزاد فيه أسبوعا، ثم مات ذلك
~~الملك بعد زمان ووليهم ملك آخر فقال: ما شأن هذه الثلاثة أيام أتموه
~~خمسين يوما فأتموه وقيل أصابهم موتان فقالوا: زيدوا في صيامكم فزادوا
~~عشرا قبله وعشرا بعده.

# وقيل: إن النصارى فرض الله عليهم صوم رمضان فصاموا قبله يوما وبعده
~~يوما ثم لم يزالوا يزيدونه يوما بعد يوم حتى بلغ خمسين فلذلك نهى عن
~~صوم يوم الشك { لعلكم تتقون } يعني ما حرم عليكم في صيامكم لأن الصوم
~~وصلة إلى التقوى لما فيه من كسر النفس وترك الشهوات من الأكل والجماع
~~وغيرهما. وقيل: معناه لعلكم تتقون ما فعله النصارى من تغيير الصوم وقيل:
~~لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين لأن الصوم من شعارهم.

### || [2.184]

# { أياما معدودات } أي مقدرات. وقيل قليلات. وقيل: إنه كان في ابتداء
~~الإسلام صوم ثلاثة أيام من كل شهر واجبا ms0173 وصوم يوم عاشوراء ثم نسخ ذلك
~~بفريضة صوم شهر رمضان. قال ابن عباس أول ما نسخ بعد الهجرة أمر القبلة ثم
~~الصوم ق عن عائشة قالت: كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك عاشوراء فمن
~~شاء صامه ومن شاء تركه وقيل إن المراد من قوله أياما معدودات أيام شهر
~~رمضان ووجهه أن الله تعالى قال أولا: { كتب عليكم الصيام } وهذا يحتمل
~~صوم يوم أو يومين ثم بينه بقوله: معدودات على أنه أكثر من ذلك لكنها غير
~~منحصرة بعدد ثم بين حصرها بقوله: شهر رمضان فإذا أمكن ذلك فلا وجه لحمل
~~الأيام المعدودات على غير رمضان فتكون الاية غير منسوخة يقال: إن فريضة
~~رمضان نزلت في السنة الثانية من الهجرة وذلك قبل غزوة بدر بشهر وأيام،
~~وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من رمضان على رأس ثمانية عشر
~~شهرا من الهجرة { فمن كان منكم مريضا أو على سفر } أي فأفطر { ف }
~~عليه { عدة من أيام أخر } يعني غير أيام مرضه وسفره { وعلى الذين يطيقونه
~~} أي يطيقون الصوم. واختلف العلماء في حكم هذه الآية فذهب أكثرهم إلى
~~أنها منسوخة وهو قول عمر بن الخطاب وسلمة بن الأكوع وغيرهما، وذلك أنهم
~~كانوا في ابتداء الإسلام مخيرين بين أن يصوموا وبين أن يفطروا ويفدوا
~~وإنما خيرهم الله تعالى لئلا يشق عليهم، لأنهم كانوا لم يتعودوا الصوم ثم
~~نسخ التخيير ونزلت العزيمة بقوله تعالى:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 285] فصارت هذه الاية ناسخة للتخيير ق عن سلمة بن الأكوع قال
~~لما نزلت هذه الآية { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } كان من أراد
~~أن يفطر ويفتدي فعل حتى نزلت هذه الآية التي بعدها فنسخها وفي رواية حتى
~~نزلت هذه الآية

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 285] وقال قتادة: هي خاصة في حق الشيخ الكبير الذي لا ms0174 يطيق
~~الصوم ولكن يشق عليه رخص له أن يفطر ويفتدي ثم نسخ ذلك. وقال الحسن: هذا
~~في المريض الذي يقع عليه اسم المرض وهو يستطيع الصوم خير بين الصيام وبين
~~أن يفطر ويفتدي ثم نسخ. وذهب جماعة منهم ابن عباس إلى أن الآية محكمة غير
~~منسوخة، ومعناها وعلى الذين كانوا يطيقونه في حال الشباب، ثم عجزوا عنه
~~عند الكبر فعليهم الفدية بدل الصوم وقرأ ابن عباس: وعلى الذين كانوا
~~يطيقونه بضم الياء وفتح الطاء وبالواو المشددة المفتوحة عوض الياء ومعناه
~~يكلفون الصوم خ عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرأ: { وعلى الذين يطوقونه
~~فدية طعام مسكين } قال ابن عباس: ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة
~~الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا { فدية طعام
~~مسكين } الفدية الجزاء وهو القدر الذي يبذله الإنسان، يقي به نفسه من
~~تقصير وقع منه في عبادة ونحوها ويجب على من أفطر في رمضان ولم يقدر على
~~القضاء، لكبر أن يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من غالب قوت البلد وهذا
~~قول فقهاء الحجاز، وقال بعض فقهاء العراق عليه لكل مسكين نصف صاع عن كل
~~يوم وقال بعضهم نصف صاع من البر وصاع من غيره، وقال ابن عباس يعطي كل
~~مسكين عشاءه وسحوره { فمن تطوع خيرا فهو خير له } يعني زاد على مسكين
~~واحد فأطعم عن كل يوم مسكينين فأكثر، وقيل فمن زاد على قدر الواجب عليه
~~فأطعم صاعا وعليه مد فهو خير له { وأن تصوموا خير لكم } قيل هو خطاب مع
~~الذين يطيقونه فيكون المعنى وأن تصوموا أيها المطيقون وتتحملوا المشقة
~~فهو خير لكم من الإفطار والفدية، وقيل: هو خطاب مع الكافة وهو الأصح لأن
~~اللفظ عام فرجوعه إلى الكل أولى { إن كنتم تعملون } يعني أن الصوم خير
~~لكم وقيل: معناه إذا صمتم علمتم ما في الصوم من المعاني المورثة للخير
~~والتقوى.

# واعلم أنه لا رخصة لأحد من المسلمين المكلفين في إفطار رمضان بغير عذر
~~والأعذار المبيحة للفطر ثلاثة: أحدها السفر والمرض ms0175 والحيض والنفاس فهؤلاء
~~إذا أفطروا فعليهم القضاء دون الكفارة. الثاني الحامل والمرضع إذا خافتا
~~على ولديهما أفطرتا وعليهما القضاء والكفارة وإليه ذهب الشافعي، وذهب أهل
~~الرأي إلى أنه لا فدية عليهما. الثالث الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة
~~والمريض الذي لا يرجى برؤه فعليهم الكفارة دون القضاء.

### || [2.185]

# قوله عز وجل: { شهر رمضان } يعني وقت صيامكم شهر رمضان، سمي الشهر شهرا
~~لشهرته يقال: للسر إذا أظهره شهره وسمي الهلال شهرا لشهرته وبيانه وقيل:
~~سمي الشهر شهرا باسم الهلال، وأما رمضان فاشتقاقه من الرمضاء وهي
~~الحجارة المحماة في الشمس وقيل: إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة
~~القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر
~~فسموه به. وقيل: إن رمضان اسم من أسماء الله تعالى فيكون معناه شهر الله
~~والأصح أن رمضان اسم لهذا الشهر كشهر رجب وشهر شعبان وشهر رمضان { الذي
~~أنزل فيه القرآن } لما خص الله شهر رمضان بهذه العبادة العظيمة بين سبب
~~تخصيصه بإنزال أعظم كتبه فيه، والقرآن اسم لهذا الكتاب المنزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم روي عن الشافعي أنه كان يقول القرآن اسم وليس
~~بمهموز وليس هو من القراءة ولكنه اسم لهذا الكتاب كالتوراة والإنجيل فعلى
~~هذا القول إنه ليس بمشتق وذهب الأكثرون إلى أنه مشتق من القرء وهو الجمع
~~فسمي قرآنا لأنه يجمع السور والآيات بعضها إلى بعض، ويجمع الأحكام
~~والقصص والأمثال والآيات الدالة على وحدانية الله تعالى. قال ابن عباس
~~أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان
~~فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم نزل به جبريل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة فذلك قوله:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة: 75] وروى أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أنزلت صحف إبراهيم في ثلاث ليال مضين من رمضان، وفي رواية في أول ليلة
~~من رمضان وأنزلت توارة موسى في ست ليال مضين من رمضان وأنزل إنجيل ms0176 عيسى
~~في ثلاث عشرة ليلة مضت من رمضان، وأنزل زبور داود في ثمان عشرة ليلة مضت
~~من رمضان، وأنزل الفرقان على محمد صلى الله عليه وسلم في الرابعة
~~والعشرين لست بقين بعدها "

# فعلى هذا يكون ابتداء نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم في شهر
~~رمضان، وهو قول ابن إسحاق وأبي سليمان الدمشقي وقيل في معنى الآية شهر
~~رمضان الذي نزل بفرض صيامه القرآن كما تقول نزلت هذه الآية في الصلاة
~~والزكاة ونحو ذلك من الفرائض يروى ذلك عن مجاهد والضحاك وهو اختيار الحسن
~~بن الفضل { هدى للناس } يعني من الضلال { وبينات من الهدى والفرقان }.
~~فإن قلت هذا فيه إشكال وهو أنه يقال ما معنى قوله: وبينات من الهدى بعد
~~قوله هدى للناس؟ قلت إنه تعالى ذكرا أولا أنه هدى ثم هدى على قسمين:
~~تارة يكون هدى جليا وتارة لا يكون كذلك، فكأنه قال هو هدى في نفسه ثم
~~قال: هو المبين من الهدى الفارق بين الحق والباطل وقيل: إن القرآن هدى في
~~نفسه فكأنه قال: إن القرآن هدى للناس على الإجمال وبينات من الهدى
~~والفرقان على التفصيل، لأن البينات هي الدلالات الواضحات التي تبين
~~الحلال والحرام والحدود والأحكام، ومعنى الفرقان الفارق بين الحق
~~والباطل.

# قوله عز وجل: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } أي فمن كان حاضرا مقيما
~~غير مسافر فأدركه الشهر فليصمه والشهود الحضور، وقيل: هو محمول على
~~العادة بمشاهدة الشهر وهي رؤية الهلال ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته "

# أخرجاه في الصحيحين، ولا خلاف أنه يصوم رمضان من رأى الهلال ومن أخبر به
~~واختلف العلماء في وجه الخبر عنه منهم من قال يجزئ فيه خبر الواحد، قاله
~~أبو ثور: ومنهم من أجراه مجرى الشهادة في سائر الحقوق قاله مالك: ومنهم
~~من أجرى أوله مجرى الأخبار فقبل فيه خبر الواحد وأجرى آخره مجرى الشهادة
~~فلا يقبل في آخره أقل من اثنين قاله الشافعي: وهذا للاحتياط في أمر
~~العبادة لدخولها وخروجها { ومن كان مريضا ms0177 أو على سفر فعدة من أيام أخر }
~~إنما كرره لأن الله تعالى ذكر في الآية الأولى تخيير المريض والمسافر
~~والمقيم الصحيح ثم نسخ تخيير المقيم الصحيح بقوله: { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه } فلو اقتصر على هذا لاحتمال أن يشمل النسخ الجميع، فأعاد بعد ذكر
~~الناسخ الرخصة للمريض والمسافر ليعلم أن الحكم باق على ما كان عليه. فصل
~~في حكم الآية، وفيه مسائل: الأولى اختلفوا في المرض المبيح للنظر على
~~ثلاثة أقوال: أحدها وهو قول أهل الظاهر أي مرض كان وهو ما يطلق عليه اسم
~~المرض، فله أن يفطر تنزيلا للفظ المطلق على أقل أحواله، وإليه ذهب الحسن
~~وابن سيرين. القول الثاني وهو قول الأصم إن هذه الرخصة مختصة بالمريض
~~الذي لو صام، لوقع في مشقة عظيمة تنزيلا للفظ المطلق على أكمل أحواله.
~~القول الثالث وهو قول أكثر الفقهاء إن المرض المبيح للفطر، هو الذي يؤدي
~~إلى ضرر في النفس أو زيادة علة محتملة كالمحموم إذا خاف أنه صام اشتدت
~~حماه وصاحب وجع العين يخاف لو صام أن يشتد وجع عينه فالمراد بالمرض، ما
~~يؤثر في تقويته قال الشافعي إذا أجهده الصوم أفطر، وإلا فهو كالصحيح.
~~المسألة الثانية: الفطر في السفر مباح، والصوم جائز وبه قال عامة وقال
~~ابن عباس وأبو هريرة وبعض أهل الظاهر: لا يجوز الصوم في السفر، ومن صام
~~فعليه القضاء واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس من البر الصيام في السفر "

# وحمله عامة العلماء على من يجهده الصوم في السفر فالأولى له الفطر ويدل
~~على ذلك ما روي عن جابر قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما قد ظلل عليه
~~فقال ما هذا؟ قالوا صائم قال: ليس من البر الصيام في السفر "

# أخرجه البخاري ومسلم، وحجة الجمهور على جواز الصوم والفطر في السفر ما
~~روي عن أنس قال:

# " سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على
~~المفطر ولا المفطر على الصائم "

# أخرجاه في الصحيحين. المسألة ms0178 الثالثة: اختلف العلماء في قدر السفر
~~المبيح للفطر. فقال داود: الظاهري أي سفر كان ولو كان فرسخا. وقال
~~الأوزاعي: السفر المبيح للفطر مسيرة يوم واحد. وقال الشافعي وأحمد ومالك:
~~أقلة مسيرة ستة عشر فرسخا يومان وقال أبو حنيفة وأصحابه أقله مسيرة
~~ثلاثة أيام. المسألة الرابعة: إذا استهل الشهر وهو مقيم ثم أنشأ السفر في
~~أثنائه جاز له أن يفطر حالة السفر ويجوز له أن يصوم في بعض السفر وأن
~~يفطر في بعضه إن أحب، يدل عليه ما روي عن ابن عباس: " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم
~~أفطر وأفطر الناس معه، وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " أخرجاه في الصحيحين. والكديد اسم موضع وهو على
~~ثمانية وأربعين ميلا من مكة. المسألة الخامسة: اختلفوا في الأفضل: فذهب
~~الشافعي إلى أن الصوم أفضل من الفطر في السفر، وبه قال مالك وأبو حنيفة
~~وقال أحمد الفطر، أفضل من الصوم في السفر، وقالت طائفة من العلماء: هما
~~سواء، وأفضل الأمرين أيسرهما، لقوله تعالى: { يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر }. المسألة السادسة: يبيح الفطر كل سفر مباح ليس سفر
~~معصية ولا يجوز للعاصي بسفره أن يترخص برخص الشرع وقوله تعالى: { فعدة من
~~أيام أخر } معناه فأفطر فعليه عدة من أيام آخر فظاهر هذا أنه يجوز قضاء
~~الصوم متفرقا وإن كان التتابع أولى، وفيه أيضا وجوب القضاء من غير
~~تعيين لزمن القضاء فيدل على جواز التراخي في القضاء ويدل عليه أيضا ما
~~روي عن عائشة قالت: " كان يكون على الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي
~~إلا في شعبان ذاك من الشغل بالنبي صلى الله عليه وسلم " أخرجاه في
~~الصحيحين { يريد الله بكم اليسر } أي التسهيل في هذه العبادة وهي إباحة
~~الفطر للمسافر والمرض { ولا يريد بك العسر } أي وقد نفى عنكم الحرج في
~~أمر الدين قيل: ما خير رجل بين أمرين فاختار أيسرهما إلا ms0179 كان أحب إلى
~~الله تعالى: { ولتكملوا العدة } أي عدد الأيام التي أفطرتم فيها بعذر
~~السفر والمرض والحيض، لتقضوا بعددها: وقيل: أراد عدد أيام الشهر ق عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى
~~تروه فإن غم عليكم فاقدروا له، وفي رواية فأكملوا العدة ثلاثين "

# { ولتكبروا الله } فيه قولان أحدهما أنه تكبير ليلة العيد، قال ابن
~~عباس: حق على المسلمين إذا رأوا إهلال شوال أن يكبروا. وقال الشافعي:
~~واجب إظهار التكبير في العيدين، وبه قال مالك وأحمد وأبو يوسف ومحمد وقال
~~أبو حنيفة: لا يكبر في عيد الفطر ويكبر في عيد الضحى حجة الشافعي ومن
~~وافقه قوله تعالى { ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم } قالوا:
~~معناه ولتكملوا عدة صوم رمضان ولتكبروا الله على ما هداكم إلى آخر هذه
~~العبادة القول الثاني في معنى قوله ولتكبروا الله، أي ولتعظموا الله
~~شكرا على ما أنعم به عليكم ووفقكم للقيام بهذه العبادة { على ما هداكم }
~~أي أرشدكم إلى طاعته وإلى ما يرضى به عنكم { ولعلكم تشكرون } الله على
~~نعمه. فصل: في فضل شهر رمضان وفضل صيامه ق عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين وفتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار
~~"

# الصفد الغل أي شدت بالأغلال ق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة
~~القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "

# قوله إيمانا واحتسابا أي طلبا لوجه الله تعالى وثوابه وقيل إيمانا
~~بأنه فرض عليه، واحتسابا ثوابه عند الله وقيل: معناه نية وعزيمة وهو أن
~~يصوم على التصديق به والرغبة في ثوابه طيبة بها نفسه غير كارهة ق عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل عمل ابن آدم له يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال
~~الله تعالى: " إلا ms0180 الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من
~~أجلي، للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم
~~عند الله أطيب من ريح المسك "

# زاد في رواية

# " والصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصخب فإن
~~شتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم "

# قوله: كل عمل ابن آدم له معناه أن له فيه حظا لاطلاع الخلق عليه إلا
~~الصوم فإنه لا يطلع عليه أحد وإنما خص الصوم بقوله تعالى لي وإن كانت
~~جميع الأعمال الصالحة له وهو يجزى عليها لأن الصوم لا يظهر من ابن آدم
~~بقول ولا فعل حتى تكتبه الحفظة وإنما هو من أعمال القلوب بالنية ولا يطلع
~~عليه إلا الله تعالى لقول الله تعالى: إنما أتولى جزاءه على ما أحب لا
~~على حساب ولا كتاب له.

# وقوله: وللصائم فرحتان فرحة عند فطره أي بالطعام لما بلغ به من الجوع
~~لتأخذ النفس حاجتها منه وقيل فرحة بما وفق له من إتمام الصوم الموعود
~~عليه بالثواب وهو قوله: وفرحة عند لقاء ربه لما يرى من جزيل ثوابه.
~~وقوله: ولخلوف بضم الخاء وفتحها لغتان وهو تغير طعم الفم وريحه لتأخير
~~الطعام ومعنى كونه أطيب عند الله من ريح المسك هو الثناء على الصائم
~~والرضا بفعله، لئلا يمتنع من المواظبة على الصوم الجالب للخلوف والمعنى
~~أن خلوف فم الصائم أبلغ عند الله في القبول من ريح المسك عند أحدكم.
~~قوله: الصيام جنة أي حصن من المعاصي لأن الصوم يكسر الشهوة فلا يواقع
~~المعاصي قوله فلا يرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الإنسان من المرأة، وقيل:
~~هو التصريح بذكر الجماع. والصخب الضجر والجلبة والصياح ق عن سهل بن سعد
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيام يقال
~~أين الصائمون فيقومون. لا يدخل منه أحد غيرهم فإذا دخلوا أغلق فلا يدخل
~~منه أحد وفي رواية إن في الجنة ثمانية أبواب منها ms0181 باب يسمى الريان لا
~~يدخله إلا الصائمون "

# عن أبي أمامة قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~مرني بأمر ينفعني الله به قال:

# " عليك بالصوم فإنه لا مثل له "

# وفي رواية:

# " أي العمل أفضل فقال عليك بالصوم فإنه لا عدل له "

# أخرجه النسائي.

### || [2.186]

# قوله عز وجل: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } قال ابن عباس قال يهود
~~المدينة: يا محمد كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء
~~خمسمائة عام وأن غلظ كل سماء مثل ذلك فنزلت هذه الآية. وقيل سأل بعض
~~الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد
~~فنناديه وقيل إنهم سألوه في أي ساعة ندعو ربنا فنزلت. وقيل: إنهم قالوا
~~أين ربنا؟ فنزلت هذه الآية وهذا السؤال لا يخلو إما أن يكون عن ذات الله
~~أو عن صفاته أو عن أفعاله أما السؤال عن ذات الله فهو سؤال عن القرب
~~والبعد بحسب الذات، وأما السؤال عن صفاته تعالى فهو أن يكون السائل سأل
~~هل يسمع ربنا دعاءنا، وأما السؤال عن أفعاله تعالى فهو أن يكون السائل
~~سأل هل يجيب ربنا إذا دعوناه؟ فقوله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني }
~~فيحتمل هذه الوجوه كلها، وقوله تعالى { فإني قريب } معناه قريب بالعلم
~~والحفظ لا يخفى علي شيء، وفيه إشارة إلى سهولة إجابته لمن دعاه وإنجاح
~~حاجة من سأله ق عن أبي موسى الأشعري قال: لما غزا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبير، أو قال: توجه إلى خيبر أشرف الناس على واد فرفعوا
~~أصواتهم بالتكبير: الله أكبر لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم
~~تدعون سميعا بصيرا قريبا وهو معكم "

# قوله اربعوا على أنفسكم أي ارفقوا بها وقيل معناه أمسكوا عن الجهر فإنه
~~قريب يسمع دعاءكم. وقوله تعالى: { أجيب دعوة الداع إذا دعان } أي أسمع
~~دعاء عبدي الداعي إذا دعاني وقيل: الدعاء ms0182 عبارة عن التوحيد والثناء على
~~الله تعالى كقول العبد: يا الله لا إله إلا أنت فقولك يا الله فيه دعاء،
~~وقولك: لا إله إلا أنت فيه توحيد وثناء على الله تعالى فسمي هذا دعاء
~~بهذا الاعتبار وسمي قبوله إجابة لتجانس اللفظ، وفيه إشارة إلى أن العبد
~~يعلم أن له ربا ومدبرا يسمع دعاءه إذا دعاه ولا يخيب رجاء من رجاه وذلك
~~ظاهر فإن العبد إذا دعا، وهو يعلم أن له ربا بإخلاص وتضرع أجاب الله
~~دعوته. فإن قلت: إنا نرى الداعي يبالغ في الدعاء والتضرع فلا يجاب له فما
~~وجه: قوله أجيب دعوة الداع؟ وقوله تعالى:

# ادعوني أستجيب لكم

# [غافر: 60] قلت ذكر العلماء فيه أجوبة: أحدها أن هذه الآية مطلقة وقد
~~وردت آية أخرى مقيدة وهي قوله:

# بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء

# [الأنعام: 41] والمطلق يحمل على المقيد. وثانيها أن معنى الدعاء هنا هو
~~الطاعة ومعنى الإجابة هو الثواب وذلك في الآخرة.

# وثالثها أن معنى الآيتين خاص. وإن كان لفظهما عاما فيكون معناه أجيب
~~دعوة الداعي إذا وافق القضاء أو أجيبه إن كانت الإجابة خيرا له أو أجيبه
~~إذا لم يسأل إثما أو محالا. ورابعها أن معناها عام أي أسمع وهو معنى
~~الإجابة المذكورة في الآية، وأما إعطاء الأمنية فليس بمذكور فالإجابة
~~حاصلة عند وجود الدعوة وقد يجيب السيد عبده ولا يعطيه سؤله. وخامسها أن
~~للدعاء آدابا وشرائط وهي أسباب الإجابة، فمن استكملها وأتى بها كان من
~~أهل الإجابة ومن أخطأها كان من أهل الاعتداء في الدعاء فلا يستحق الجواب
~~والله أعلم. وقوله تعالى { فليستجيبوا لي } يعني إذا دعوتهم إلى الإيمان
~~والطاعة كما أني أجبتهم إذا دعوني لحوائجهم. والإجابة في اللغة الطاعة.
~~فالإجابة من العبد الطاعة ومن الله الإثابة والعطاء { وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون } أي لكي يهتدوا إلى مصالح دينهم ودنياهم. فصل: في فضل الدعاء
~~وآدابه ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ms0183 ثلث الليل الأخير
~~فيقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له "

# هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيه مذهبان مشهوران للعلماء: أحدما وهو
~~مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أنه يجب الإيمان به وبأنه حق على ما
~~يليق به ونكل علمه إلى الله تعالى ورسوله وإن ظاهره المتعارف في حقنا غير
~~مراد ولا نتكلم في تأويله مع اعتقادنا تنزيه الله تعالى عن صفات
~~المخلوقين وعن الانتقال والحركات. والمذهب الثاني مذهب أكثر المتكلمين
~~وجماعة من السلف أنها تؤول على ما يليق فعلى هذا نقل عن مالك وغيره أن
~~معناه تنزل رحمته وأمره وملائكته وقيل: إنه على الاستعارة ومعناه الإقبال
~~على الداعين بالإجابة واللطف وفي الحديث الحث على الدعاء والترغيب فيه عن
~~سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن ربكم حي كريم يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا
~~خائبتين "

# أخرجه أبو داود والترمذي. وقال حديث حسن غريب. الصفر الخالي يقال بيت
~~صفر ليس فيه متاع. عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه
~~من الشر مثلها ما لم يدع بإثم أو قطعية رحم فقال رجل من القوم إذا نكثر
~~قال الله أكثر "

# أخرجه الترمذي. قوله الله أكثر معناه الله أكثر إجابة عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من
~~قلب غافل لاه "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث غريب. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " ليس شيء أكرم على الله من الدعاء "

# أخرجه الترمذي. وله عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الدعاء مخ العبادة "

# وله عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من فتح له باب من الدعاء فتحت له أبواب الرحمة وما سئل الله شيئا أحب
~~إليه من أن ms0184 يسأل العافية وإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل "

# وله عن سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر "

# وله عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من لم يسأل الله يغضب عليه "

# ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يستجاب لأحدكم ما لم يعجل بقوله قد دعوت فلم يستجب لي "

# ولمسلم قال:

# " لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطعية رحم ما لم يستعجل قيل:
~~يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي
~~فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء "

# قوله يستحسر أي يستنكف عن السؤال وأصله من حسر الطرف إذا كل وضعف ق عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا دعا أحدكم فلا يقل اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ولكن
~~ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له "

# زاد البخاري

# " ارزقني إن شئت ليعزم مسألته فإنه يفعل ما يشاء لا مكره له "

# قوله ليعزم المسألة أي لا تكن في دعائك ربك مترددا بل أعزم وجد في
~~المسألة. عن فضالة بن عبيد قال:

# " سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عجل هذا ثم دعاه فقال
~~له أو لغيره: إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ليصل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء "

# أخرجه الترمذي وقال حديث صحيح.

### || [2.187]

# قوله عز وجل: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } سبب نزول هذه
~~الآ ية أنه كان في ابتداء الأمر بالصوم إذا أفطر الرجل حل له الطعام
~~والشراب والجماع إلى أن يصلي العشاء الأخيرة أو يرقد قبلها فإذا صلى، أو
~~رقد حرم عليه ذلك كله إلى الليلة القابلة ثم إن عمر بن ms0185 الخطاب واقع أهله
~~بعد ما صلى العشاء فلما اغتسل أخذ بيكي ويلوم نفسه ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أعتذر إلى الله وإليك من هذه الخطيئة
~~إني رجعت إلى أهلي بعد ما صليت العشاء فوجدت رائحة طيبة فسولت لي نفسي
~~فجامعت أهلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما كنت بذلك جديرا يا عمر "

# فقام رجال فاعترفوا بمثل ذلك فنزلت في عمر وأصحابه أحل لكم أي أبيح لكم
~~ليلة أراد بالليلة ليالي الصيام الرفث إلى نسائكم الرفث كلام يستقبح لفظه
~~من ذكر الجماع ودواعيه وهو هنا كناية عن الجماع قال ابن عباس إن الله
~~تعالى حي كريم يكنى فما ذكره من المباشرة والملامسة وغير ذلك إنما هو
~~الجماع { هن لباس لكم } أي سكن لكم { وأنتم لباس لهن } أي سكن لهن قيل
~~لا يسكن شيء إلا شيء كسكون أحد الزوجين إلى الآخر وسمي كل واحد من
~~الزوجين لباسا لتجردهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وقيل اللباس
~~اسم لما يوارى فيكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما جاء في
~~الحديث

# " من تزوج فقد أحرز ثلثي دينه "

# { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } قال ابن عباس يريد فيما ائتمنكم
~~عليه وخيانتهم أنهم كانوا يباشرون في ليالي الصوم، والمعنى يظلمونها
~~بالمجامعة بعد العشاء وهو من الخيانة وأصل الخيانة أن يؤتمن الرجل على
~~شيء فلا يؤدي فيه الأمانة ويقال للعاصي خائن لأنه مؤتمن على دينه { فتاب
~~عليكم } أي فتبتم فتاب عليكم وتجاوز عنكم { وعفا عنكم } أي ومحا ذنوبكم خ
~~عن البراء قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله فكان
~~رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله: { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم
~~فتاب عليكم وعفا عنكم } الآية قال ابن عباس: فكان ذلك مما نفع الله به
~~الناس ورخص لهم ويسر { فالآن باشروهن } أي جامعوهن فهو حلال لكم في ليالي
~~الصوم، وسميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة واحد بصاحبه { وابتغوا ما كتب
~~الله لكم } أي ما ms0186 قضى لكم في اللوح المحفوظ يعني الولد، وقيل: وابتغوا
~~الرخصة التي كتب الله لكم بإباحة الأكل والشرب والجماع في اللوح المحفوظ
~~يعني الولد. وقيل: اطلبوا ليلة القدر. { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود } نزلت في صرمة بن قيس بن صرمة الأنصاري،
~~ويقال قيس بن صرمة وذلك أنه ظل يعمل في أرض له وهو صائم فلما أمسى رجع
~~إلى أهله بتمر، وقال لأهله قدمي الطعام فأرادت المرأة أن تطعمه شيئا
~~سخنا فأخذت تعمل له ذلك فلما فرغت فإذا هو قد نام وكان قد أعيا من
~~التعب، فأيقظته فكره أن يعصي الله ورسوله وأبى أن يأكل وأصبح صائما
~~مجهودا فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه فلما أفاق أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما رآه قال:

# " يا أبا قيس ما لك أمسيت طليحا "

# فذكر له حاله فاغتم لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه
~~الآية وقوله: طليحا أي مهزولا مجهودا خ عن البراء قال كان أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائما، فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر
~~لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما
~~فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال أعندك طعام؟ قالت: لا ولكن أنطلق فأطلب
~~لك وكان يومه يعمل فغلبته عينه فجاءته امرأته فلما رأته قالت خيبة لك
~~فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } ففرحوا بها فرحا
~~شديدا ونزلت: { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر } ومعنى الآية: وكلوا واشربوا في ليالي الصوم، حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود: بياض النهار من سواد الليل، وسميا
~~خيطين لأن كل واحد منهما يبدو في الأفق ممتدا كالخيط، قال الشاعر:

# فلما أضاءت لنا سدفة   ولاح من الصبح خيط أنارا

# السدف اختلاط الظلام وأسدف الفجر أضاء ق عن سهل بن سعد قال لما ms0187 نزلت: {
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } ولم ينزل {
~~من الفجر } فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض
~~والخيط الأسود، ولا يزال يأكل حتى تتبين له رؤيتهما فأنزل الله عز وجل
~~بعده { من الفجر } فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار ق عن عدي بن حاتم:

# " لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود عمدت إلى عقال
~~أسود وعقال أبيض فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت أنظر في الليل فلا يتبين لي
~~فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت له ذلك فقال: إنما ذلك
~~سواد الليل وبياض النهار "

# ق عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم "

# قال: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت.

# واعلم أن الفجر الذي يحرم به على الصائم الطعام والشراب والجماع هو
~~الفجر الصادق المستطير المنتشر في الأفق سريعا، لا الفجر الكاذب
~~المستطيل. فإذا قلت كيف شبه الصبح الصادق بالخيط الأبيض والخيط مستطيل
~~والصبح الصادق ليس بمستطيل؟. قلت إن القدر الذي يبدو من البياض هو أول
~~الصبح يكون رقيقا صغيرا ثم ينتشر فلهذا شبه بالخيط، والفرق بين الفجر
~~الصادق والفجر الكاذب أن الفجر الكاذب يبدو في الأفق فيرتفع مستطيلا ثم
~~يضمحل ويذهب ثم يبدو الفجر الصادق بعده منتشرا في الأفق مستطيرا م عن
~~سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال وبياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير
~~هكذا "

# وحكاه حماد بيديه قال يعني معترضا وفي رواية الترمذي:

# " لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولا الفجر المستطير
~~في الأفق "

# فإذا تحقق طلوع الفجر الثاني وهو الصادق حرم على الصائم الطعام والشراب
~~والجماع إلى غروب الشمس وهو قوله تعالى: { ثم أتموا الصيام إلى الليل }
~~يعني منتهى الصوم إلى الليل فإذا دخل الليل حصل الفطر ق عن ms0188 عمر بن الخطاب
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر
~~الصائم "

# وهل يلزم الصائم أن يتناول عند تحقق غروب الشمس شيئا؟ فيه وجهان:
~~أحدهما نعم يلزم ذلك لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الوصال. والثاني لا،
~~لأنه قد حصل الفطر بمجرد دخول الليل سواء أكل أو لم يأكل، وتمسكت الحنفية
~~بهذه الآية في أن الصوم النفل يجب إتمامه وقالوا: لأن قوله تعالى: { ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل } أمر وهو للوجوب وهو يتناول كل الصيام. أجاب
~~أصحاب الشافعي عنه بأن هذا إنما ورد في بيان أحكام صوم الفرض فكان المراد
~~منه صوم الفرض ويدل على إباحة الفطر من النفل ما روي عن عائشة قالت:

# " دخل النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء، قلنا لا
~~قال: فإني إذا صائم ثم أتانا يوما آخر فقلت يا رسول الله أهدي لنا حيس.
~~قال: أرنيه فلقد أصبحت صائما فأكل "

# أخرجه مسلم. الحيس هو خلط الأقط والتمر والسمن وقد يجعل عوض الأقط دقيق
~~أو فتيت وقيل هو التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق والأول أعرف. قوله عز
~~وجل: { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } الاعتكاف هو الإقبال على
~~الشيء والملازمة له على سبيل التعظيم. وهو في الشرع عبارة عن الإقامة في
~~المسجد على عبادة الله تعالى. وسبب نزول هذه الآية أن نفرا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يعتكفون في المسجد، فإذا عرض لرجل
~~منهم حاجة إلى أهله خرج إليها وخلا بها، ثم اغتسل ورجع إلى المسجد فنهوا
~~عن ذلك حتى يفرغوا من اعتكافهم.

# واعلم أن الله تعالى بين أن الجماع يحرم على الصائم بالنهار ويباح له في
~~الليل، فكان يحتمل أن يكون حكم الاعتكاف كحكم الصوم فبين الله تعالى في
~~هذه الآية أن الجماع يحرم على المعتكف في النهار والليل حتى يخرج من
~~اعتكافه. فصل في حكم الاعتكاف الاعتكاف سنة ولا يجوز في غير المسجد، ms0189 وذلك
~~لأن المسجد يتميز عن سائر البقاع بالفضل لأنه بني لإقامة الطاعات
~~والعبادات فيه. ثم اختلفوا فنقل عن علي أنه لا يجوز إلا في المسجد
~~الحرام لقوله:

# وطهر بيتي للطائفين والقآئمين والركع السجود

# [الحج: 26] فخصه به وقول عطاء: لا يجوز إلا في المسجد الحرام ومسجد
~~المدينة. وقال حذيفة: يجوز في هذين المسجدين ومسجد بيت المقدس. وقال
~~الزهري: لا يصح إلا في الجامع وقال أبو حنيفة: لا يجوز إلا في مسجد له
~~إمام ومؤذن وقال الشافعي ومالك وأحمد يجوز في سائر المساجد لعموم قوله: {
~~وأنتم عاكفون في المساجد } إلا أن المسجد الجامع أفضل حتى لا يحتاج إلى
~~الخروج من معتكفه لصلاة الجمعة ق عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه
~~بعده ق عن ابن عمر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف
~~العشرالأواخر من رمضان ". فروع الأول: يجوز الاعتكاف بغير صوم والأفضل أن
~~يصوم معه، وقال أبو حنيفة: الصوم شرط في الاعتكاف ولا يصح إلا به، وحجة
~~الشافعي ما روي

# " عن عمر: " قال يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في
~~المسجد الحرام قال فأوف بنذرك "

# أخرجاه في الصحيحين ومعلوم أنه لا يصح الصوم في الليل. الفرع الثاني: لا
~~يقدر للاعتكاف زمان عند الشافعي وأقله لحظة، ولا حد لأكثره، فلو نذر
~~اعتكاف ساعة صح نذره، ولو نذر أن يعتكف مطلقا يخرج من نذره باعتكاف
~~ساعة. قال الشافعي: وأحب أن يعتكف يوما، وإنما قال ذلك للخروج من الخلاف
~~فإن أقل زمن الاعتكاف عند مالك وأبي حنيفة يوم بشرط أن يدخل فيه قبل طلوع
~~الفجر ويخرج منه بعد غروب الشمس. الفرع الثالث: الجماع حرام في حال
~~الاعتكاف ويفسد به وأما ما دون الجماع كالقبلة ونحوها فمكروه ولا يفسد به
~~عند أكثر العلماء، وهو أظهر قول الشافعي والثاني يبطل به وهو قول مالك،
~~وقيل إن أنزل بطل اعتكافه وأن لم ينزل فلا، وهو قول ms0190 أبي حنيفة، وأما
~~الملامسة بغير شهوة فجائز، ولا يفسد به الاعتكاف لما روي عن عائشة: "
~~أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد،
~~وهي في حجرتها يناولها رأسه " زاد في رواية: " وكان لا يدخل البيت إلا
~~لحاجة إذا كان معتكفا " وفي رواية: " وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة
~~الإنسان " أخرجاه في الصحيحين.

# الترجيل تسريح الشعر، وقولها إلا لحاجة حوائج الإنسان كثيرة والمراد
~~منها هاهنا كل ما يضطر الإنسان إليه مما لا يجوز له فعله في المسجد وموضع
~~معتكفه. وقوله تعالى: { تلك حدود الله } يعني تلك الأحكام التي ذكرت في
~~الصيام والاعتكاف من تحريم الأكل والشرب والجماع حدود الله وقيل حدود
~~الله فرائض الله. وأصل الحد في اللغة المنع، والحد الحاجز بين الشيئين
~~الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر وحد الشيء بالوصف المحيط بمعناه المميز
~~له عن غيره وقيل معنى حدود الله المقادير التي قدرها ومنع من مخالتفها {
~~فلا تقربوها } أي فلا تأتوها ولا تغشوها. فإن قلت في الآية إشكالان: أما
~~الأول فهو أنه قال: تلك حدود الله وهو إشارة إلى ما تقدم من الأحكام
~~وبعضها فيه إباحة وبعضها فيه حظر فكيف قال في الجميع فلا تقربوها؟.
~~الإشكال الثاني هو أنه تعالى قال في هذه الآية: { تلك حدود الله فلا
~~تقربوها } وقال في آية أخرى:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها

# [البقرة: 229] وقال في آية أخرى:

# ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده

# [النساء: 14] فكيف الجمع بين هذه الآيات؟. قلت: الجواب عن السؤالين من
~~وجهين: أما الإشكال الأول، فجوابه أن الأحكام التي تقدمت فيما قبل، وإن
~~كانت كثيرة إلا أن أقربها إلى هذه الآية قوله تعالى: { ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد } وذلك يوجب تحريم الجماع في حال الاعتكاف، وقال
~~قبلها: { ثم أتموا الصيام إلى الليل } وذلك يوجب تحريم الأكل والشرب في
~~النهار فلما كان الأقرب إلى هذه الآية جانب التحريم قال { تلك حدود الله
~~فلا تقربوها } والجواب عن الإشكال الثاني أن من كان في طاعة الله تعالى ms0191
~~والعمل بفرائضه فهو منصرف في حيزي الحق فنهي أن يتعداه فيقع في حيز
~~الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي أن يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق
~~والباطل لئلا يداني الباطل فيقع فيه فهو كقوله صلى الله عليه وسلم

# " كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه "

# وقيل أراد بحدوده هنا محارمه ومناهيه لقوله: { ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد } ونحو هذا التحريم فهي حدود لا تقرب { كذلك } أي كما
~~بين لكم ما أمركم به ونهاكم عنه كذلك { يبين الله آياته } أي معالم دينه
~~وأحكام شريعته { للناس } مثل هذا البيان الشافي الوافي { لعلهم يتقون }
~~أي لكي يتقوا ما حرم عليهم فينجوا من العذاب.

### || [2.188]

# قوله عز وجل: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } نزلت في امرئ القيس
~~بن عابس الكندي ادعى عليه ربيعة بن عبدان الحضرمي عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي: ألك
~~بينة قال لا قال فلك يمينه فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما إن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض فأنزل
~~الله هذه الآية. والمعنى لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل أي من غير الوجه
~~الذي أباحه الله له. وأصل الباطل الشيء الذاهب. فصل أما حكم الآية فأكل
~~المال بالباطل على وجوه: الأول: أن يأكله بطريق التعدي والنهب والغصب.
~~الثاني: أن يأكله بطريق اللهو كالقمار وأجرة المغنى وثمن الخمر والملاهي
~~ونحو ذلك. الثالث: أن يأكله بطريق الرشوة في الحكم وشهادة الزور. الرابع:
~~الخيانة وذلك في الوديعة والأمانة ونحو ذلك. وإنما عبر عن أخذ المال
~~بالأكل لأنه المقصود الأعظم، ولهذا وقع في التعارف فلان يأكل أموال الناس
~~بمعنى يأخذها بغير حلها { وتدلوا بها إلى الحكام } أي وتلقوا أمور تلك
~~الأموال التي فيها الحكومة إلى الحكام. قال ابن عباس هذا في الرجل يكون
~~عليه المال وليس عليه بينة فيجحد ويخاصم إلى الحكام وهو يعلم أن الحق
~~عليه وهو آثم بمعنى وقيل: ms0192 هو أن يقيم شهادة الزورعند الحاكم وهو يعلم
~~ذلك. وقيل معناه ولا تأكلوا المال بالباطل وتنسبوه إلى الحكام، وقيل: لا
~~تدل بمال أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم أنك ظالم فإن قضاءه لا يحل حراما
~~وكان شريح القاضي يقول إني لأقضي لك وإني لأظنك ظالما ولكن لا يسعني
~~إلا أن أقضي بما يحضرني من البينة وإن قضائي لا يحل لك حراما ق عن أم
~~سلمة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج
~~إليهم فقال:

# " إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضهم أن يكون أبلغ من بعض "

# وفي رواية

# " ألحن بحجته من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له فمن قضيت له بحق مسلم
~~فإنما هي قطعة من النار فليحملها أو يذرها "

# قوله سمع جلبة خصم يعني أصوات خصم قوله ألحن بحجته، يقال: فلان ألحن
~~بحجته من فلان أي أقوم بها منه وأقدر عليها، من اللحن بفتح الحاء وهو
~~الفطنة { لتأكلوا فريقا } أي طائفة وقطعة { من أموال الناس بالإثم }
~~يعني بالظلم وقال ابن عباس باليمين الكاذبة وقيل بشهادة الزور { وأنتم
~~تعلمون } يعني أنكم على الباطل.

### || [2.189]

# قوله عز وجل: { يسألونك } أي يا محمد { عن الأهلة } نزلت في معاذ بن جبل
~~وثعلبة بن غنم الأنصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا
~~ثم يزيد حتى يمتلئ نورا، ثم يزال ينقص حتى يعود دقيقا كما بدا ولا يكون
~~على حال واحدة فأنزل الله: { يسألونك عن الأهلة } وكان هذا سؤالا منهم
~~على وجه الفائدة عن وجه الحكمة في تبيين حال الهلال في الزيادة والنقصان
~~والأهلة جمع هلال وهو أول حال القمر حين يراه الناس أول ليلة من الشهر {
~~قل هي مواقيت للناس } جمع ميقات، والمعنى أن فعلنا ذلك لمصالح دينية
~~ودنيوية ليعلم الناس أوقات حجهم وصومهم وإفطارهم ومحل ديونهم وأجائرهم
~~وعدد النساء وأوقات الحيض وغير ذلك من الأحكام المتعلقة بالأهلة ولهذا
~~خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة على حالة واحدة { والحج } أي وللحج،
~~وإنما أفراد الحج ms0193 بالذكر وإن كان داخلا في جملة العبادات لفائدة عظيمة
~~وهي أن العرب في الجاهلية كانت تحج بالعدد وتبدل الشهور فأبطل الله ذلك
~~من فعلهم وأخبر أن الحج مقصورعلى الأشهر التي عينها لفرض الحج بالأهلة،
~~وأنه لا يجوز نقل الحج عن تلك الأشهر التي عينها الله تعالى له كما كانت
~~العرب تفعل بالنسيء { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } ق عن
~~البراء قال: نزلت هذه الآية فينا فكانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا لم
~~يدخلوا من قبل أبواب البيوت فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه فكأنه
~~عير بذلك فنزلت: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى
~~وأتوا البيوت من أبوابها، وفي رواية كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا
~~البيوت من ظهورها فأنزل الله هذه الآية وقيل كان الناس في الجاهلية وفي
~~أول الإسلام إذا أحرم الرجل منهم لم يدخل حائطا ولا دارا ولا فسطاطا
~~من بابه، فإن كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج أو
~~يتخذ سلما يصعد منه، وإن كان من أهل الوبر دخل وخرج من خلف الخباء ولا
~~يدخل ولا يخرج من الباب ويرون ذلك برا، وكانت الحمس وهم قريش وكنانة
~~وخزاعة ومن دان بدينهم، سموا حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة
~~كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا بيتا البتة ولم يستظلوا بظل، ثم

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا فدخل رجل من الأنصار معه
~~وقيل كانت الحمس لا يبالون بذلك، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~ذات يوم بيتا فدخل على أثره رجل من الأنصار يقال له رفاعة بن التابوت من
~~الباب وهو محرم فأنكروا عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~دخلت من الباب وأنت محرم فقال: رأيتك دخلت فدخلت على أثرك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني أحمسي فقال الرجل إن كنت أحمسيا فأنا أحمسي رضيت
~~بهديك وسمتك ودينك فأنزل الله تعالى هذه الآية "

# وقال ms0194 الزهري كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يجعلوا بينهم وبين
~~السماء شيئا، وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدو له الحاجة بعد ما
~~خرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول بينه
~~وبين السماء فيفتح الجدار من ورائه ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته ثم
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل
~~حجرة فدخل رجل من الأنصار من بني سلمة على أثره فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم فعلت ذلك؟ قال: لأني رأيتك دخلت فقال عليه الصلاة والسلام: إني
~~أحمسي فقال الأنصاري وأنا أحمسي يقول أنا على دينك فأنزل الله تعالى {
~~وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من
~~أبوابها } يعني في حال الإحرام وغيره { واتقوا الله لعلكم تفلحون }.

### || [2.190]

# قوله عز وجل: { وقاتلوا في سبيل الله } أي في طاعة الله وطلب رضوانه ق
~~عن أبي موسى الأشعري قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله "

# { الذين يقاتلونكم } كان في ابتداء الإسلام أمر الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بالكف عن قتال المشركين ثم لما هاجر إلى المدينة أمر بقتال من
~~قاتله منهم بهذه الآية. قال الربيع بن أنس: هذه أول آية نزلت في القتال
~~ثم أمر الله بقتال المشركين كافة قاتلوا أو لم يقاتلوا بقوله تعالى:

# وقاتلوا المشركين كافة

# [التوبة: 36] وبقوله:

# اقتلوهم حيث ثقفتموهم

# [البقرة: 191] فصارت آية السيف ناسخة لهذه الآية وقيل إنها محكمة
~~ومعناها على هذا القول وقاتلوا في سبيل الله الذين أعدوا أنفسهم للقتال،
~~فأما من لم يعد نفسه للقتال كالرهبان والشيوخ والزمنى والمكافيف
~~والمجانين فلا تقاتلوهم لأنهم لم يقاتلوكم، وهو قوله تعالى: { ولا تعتدوا
~~} وقال ابن عباس ولا تقتلوا النساء والصبيان والشيوخ والرهبان ولا ms0195 من
~~ألقى إليكم السلام م عن بريدة قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية
~~أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا، ثم قال: اغزوا بسم
~~الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تعتدوا ولا
~~تمثلوا ولا تقتلوا وليدا "

# قوله:

# لا تغلوا

# [المائدة: 77] الغلول الخيانة وهو ما يخفيه أحد الغزاة من الغنيمة
~~وقوله: { ولا تعتدوا } أي ولا تنقضوا العهد وقيل في معنى الآية: لا
~~تعتدوا أي لا تبدؤوهم بالقتال فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بآية
~~القتال قال ابن عباس: لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية وصالحوه على أن يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة أيام يطوف
~~بالبيت، فلما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لعمرة القضاء
~~خافوا أن لا تفي قريش بما قالوا ويصدهم عن البيت وكره المسلمون قتالهم
~~في الشهر الحرام وفي الحرم، فأنزل الله: { وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم } فأطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم في الشهر الحرام وفي الحرم
~~ورفع عنهم الحرج والجناح في ذلك وقال لا تعتدوا بابتداء القتال { إن الله
~~لا يجب المعتدين }

### || [2.191-193]

# قوله عز وجل: { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } أي حيث وجدتموهم وأدركتموهم في
~~الحل والحرم، وتحقيق القول فيه أن الله تعالى أمر بالجهاد في الآية
~~الأولى بشرط إقدام الكفار على القتال وفي هذه الآية أمرهم بالجهاد معهم
~~سواء قاتلوا أو لم يقاتلوا واستثنى منه المقاتلة عند المسجد الحرام {
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } أي وأخرجوهم من ديارهم كما أخرجوكم من دياركم
~~{ والفتنة أشد من القتل } يعني أن شركهم بالله أشد وأعظم من قتلكم إياهم
~~في الحرم والإحرام وإنما سمي الشرك بالله فتنة لأنه فساد في الأرض يؤدي
~~إلى الظلم. وإنما جعل أعظم من القتل لأن الشرك بالله ذنب يستحق صاحبه
~~الخلود في النار وليس القتل كذلك، والكفر يخرج صاحبه من الأمة وليس القتل
~~كذلك فثبت أن الفتنة أشد من القتل ms0196 { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه } اختلف العلماء في هذه الآية فذهب مجاهد في جماعة من
~~العلماء إلى أنها محكمة وأنه لا يحل أن يقاتل في المسجد الحرام إلا من
~~قاتل فيه وهو قوله: { فإن قاتلوكم فاقتلوهم } أي فقاتلوهم، وثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن مكة لا تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من
~~نهار ثم عادت حراما إلى يوم القيامة "

# فثبت بهذا تحريم القتال في الحرم إلا أن يقاتلوا فيقاتلوا ويكون دفعا
~~لهم وذهب قتادة إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] فأمر بقتالهم في الحل والحرم. وقيل إنها منسوخة بقوله:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# [البقرة: 193] { كذلك جزاء الكافرين فإن انتهوا } يعني عن القتال. وقيل
~~عن الشرك والكفر { فإن الله غفور } يعني لما سلف { رحيم } يعني بعباده
~~حيث لم يعاجلهم بالعقوبة { وقاتلوهم } أي وقاتلوا المشركين { حتى لا تكون
~~فتنة } أي شرك والمعنى وقاتلوهم حتى يسلموا ولا يقبل من الوثني إلا
~~الإسلام والقتل بخلاف الكتابي والفرق بينهما أن أهل الكتاب معهم كتب
~~منزلة فيها شرائع وأحكام يرجعون إليها وإن كانوا قد حرفوا وبدلوا فأمهلهم
~~الله تعالى بحرمة تلك الكتب من القتل وأمر بإصغارهم وأخذ الجزية منهم
~~لينظروا في كتبهم ويتدبروها فيقفوا على الحق منها فيتبعوه كفعل مؤمني أهل
~~الكتاب الذين عرفوا الحق فأسلموا، وأما عبدة الأصنام فلم يكن لهم كتاب
~~يرجعون إليه ويرشدهم إلى الحق فكان إمهالهم زيادة في شركهم وكفرهم فأبى
~~الله عز وجل أن يرضى منهم إلا بالإسلام أو القتل { ويكون الدين لله } أي
~~الطاعة والعبادة لله وحده فلا يعبد من دونه شيء { فإن انتهوا } يعني عن
~~القتال وقيل عن الشرك والكفر { فلا عدوان } أي فلا سبيل { إلا على
~~الظالمين } قاله ابن عباس فعلى القول الأول تكون الآية منسوخة بآية السيف
~~وعلى القول الآخر الآية محكمة. وقيل: معناه فلا تظلموا إلا الظالمين،
~~سمي جزاء الظالمين ظلما على سبيل المشاكلة، وسمي ms0197 الكافر ظالما لوضعه
~~العبادة في غير موضعها.

### || [2.194]

# قوله عز وجل: { الشهر الحرام بالشهر الحرام } نزلت في عمرة القضاء وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا في ذي القعدة سنة ست من الهجرة
~~فصده المشركون عن البيت بالحديبية فصالح أهل مكة على أن ينصرف عامه ذلك
~~ويرجع من قابل فيقضي عمرته فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع
~~في ذي القعدة سنة سبع فقضى عمرته وذلك قوله تعالى: { الشهر الحرام } يعني
~~ذا القعدة الذي دخلتم فيه مكة وقضيتم عمرتكم { بالشهر الحرام } الذي
~~صددتم فيه عن البيت { والحرمات } جمع حرمة وإنما جمعت لأنه أراد حرمة
~~الشهر وحرمة البلد وحرمة الإحرام { قصاص } القصاص المساواة والمماثلة وهو
~~أن يفعل بالفاعل مثل ما فعل، والمعنى أنهم لما منعوكم عن العمرة وأضاعوا
~~هذه الحرمات في سنة ست، فقد وفقتم حتى قضيتموها على رغمهم في سنة سبع.
~~وقيل: هذا في القتال، ومعناه: فإن بدؤوكم بالقتال في الشهر الحرام
~~فاقتلوهم فيه فإنه قصاص { فمن اعتدى عليكم } أي بالقتال { فاعتدوا عليه }
~~أي فقاتلوه { بمثل ما اعتدى عليكم } سمي الجزاء بالاعتداء على سبيل
~~المشاكلة { واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين }.

### || [2.195]

# قوله عز وجل: { وأنفقوا في سبيل الله } يعني به الجهاد وذلك أن الله
~~تعالى لما أمر بالجهاد والاشتغال به يحتاج إلى الانفاق فأمر به، والإنفاق
~~هو صرف المال في وجوه المصالح الدينية كالإنفاق في الحج والعمرة وصلة
~~الرحم والصدقة وفي الجهاد وتجهيز الغزاة وعلى النفس والعيال وغير ذلك مما
~~فيه قربة لله تعالى لأن كل ذلك مما هو في سبيل الله لكن إطلاق هذه اللفظة
~~ينصرف إلى الجهاد خ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا واحتسابا لله وتصديقا بوعده
~~فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة "

# يعني حسنات. عن خريم بن فاتك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أنفق نفقة في سبيل الله كتب الله له ms0198 سبعمائة ضعف "

# أخرجه الترمذي والنسائي { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } قيل: الباء
~~زائدة ومعناه لا تلقوا أيديكم إلى التهلكة، والمراد بالأيدي الأنفس
~~والمعنى ولا تلقوا أنفسكم إلى التهلكة، عبر بالأيدي عن الأنفس، وقيل
~~الباء على أصلها وفي الكلام حذف تقديره: ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى
~~التهلكة، كما يقال: أهلك فلان نفسه بيده، إذا تسبب في هلاكها وقيل
~~التهلكة كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك وقيل التهلكة ما يمكن الاحتراز
~~عنه والهلاك ما لا يمكن الاحتراز عنه، ومعنى الآية النهي عن ترك الانفاق
~~في سبيل الله لأنه سبب الإهلاك قال ابن عباس: أنفق في سبيل الله وأن لم
~~يكن إلا سهم أو مشقص ولا يقول أحدكم لا أجد شيئا. السهم هنا هو ما يرمى
~~به، والمشقص سهم فيه نصل عريض وقيل كان رجال يخرجون في البعوث بغير نفقة
~~فإما أن ينقطع بهم وإما أن يكونوا عالة فأمرهم الله تعالى بالإنفاق على
~~أنفسهم في سبيل الله ومن لم يكن عنده شيء ينفق عليه في الغزو فلا يخرج
~~لئلا يلقي نفسه في التهلكة وهو أنه يهلك من الجوع والعطش والمشي. وقيل
~~نزلت الآية في ترك الجهاد ت عن أبي عمران واسمه أسلم قال: كنا بمدينة
~~الروم فأخرجوا لنا صفا عظيما من الروم فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو
~~أكثر وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من
~~المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم فصاح الناس. سبحان الله يلقي بيديه
~~إلى التهلكة فقام أبو أيوب الأنصاري فقال: " أيها الناس إنكم لتؤولون هذه
~~الآية هذا التأويل، وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز الله
~~الإسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أموالنا قد ضاعت وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه فلو أقمنا
~~في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم يرد علينا ما قلنا: { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا ms0199 بأيديكم إلى
~~التهلكة } فكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو فما
~~زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم " وقال حديث غريب
~~صحيح مات أبو أيوب في آخر غزوة غزاها بأرض قسطنطينية ودفن في أصل سورها
~~فهم يتبركون بقبره ويستسقون به م عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من النفاق "

# قال ابن المبارك فنرى أن ذلك كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل الإلقاء إلى التهلكة هوأن يقنط من رحمة الله، وهو أن الرجل يصيب
~~الذنب فيقول قد هلكت ليس لي توبة فييأس من رحمة الله وينهمك على المعاصي
~~فهو القنوط فنهى الله عن ذلك. وقيل في معنى الآية: أنفقوا في سبيل الله
~~ولا تقولوا إنا نخاف الفقر إن أنفقنا فنهلك فنهوا أن يجعلوا أنفسهم
~~هالكين بالإنفاق خ عن حذيفة قال: أنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة قال نزلت في النفقة { وأحسنوا } أي بالإنفاق على من تلزمكم
~~مؤنته ونفقته وقيل أحسنوا في الإنفاق ولا تسرفوا ولا تقتروا، نهوا عن
~~الإسراف والإقتار في الإنفاق وقيل معناه: وأحسنوا في أداء فرائض الله
~~تعالى { إن الله يحب المحسنين } أي يثيبهم على إحسانهم.

### || [2.196]

# قوله عز وجل: { وأتموا الحج والعمرة لله } قال ابن عباس وهو أن يتمهما
~~بمناسكهما وحدودهما وسننهما وقيل إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك
~~وقيل هو أن تفرد لكل واحد منهما سفرا وقيل إتمامهما أن تكون النفقة
~~حلالا وتنتهي عما نهى الله عنه. وقيل إتمامها أن تخرج من أهلك لهما لا
~~للتجارة ولا لحاجة. وقيل إذا شرع فيهما وجب عليه الإتمام. فصل واتفقت
~~الأمة على وجوب الحج على من استطاع إليه سبيلا م عن أبي هريرة قال خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا، فقال رجل أفي كل عام يا رسول
~~الله؟ فسكت حتى ms0200 قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت
~~نعم لوجب ولما استطعتم "

# وفي وجوب العمرة قولان للشافعي أصحهما إنها واجبة وهو قول علي وابن عباس
~~والحسن وابن سيرين وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير ومجاهد وإليه ذهب أحمد بن
~~حنبل، والقول الثاني إنها سنة ويروى ذلك عن ابن مسعود وجابر وإبراهيم
~~والشعبي وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة. حجة من أوجب العمرة ما روي في حديث
~~الضبي بن معبد أنه قال لعمر بن الخطاب إني وجدت الحج والعمرة مكتوبين
~~علي وإني أهلك بهما فقال أهديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~أبو داود والنسائي بأطول من هذا وجه الدليل أنه أخبر عن وجوبهما عليه
~~وصوبه عمر وبين أنه مهتد بما رآه في وجوبهما عليه لسنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وروي عن ابن عباس أنها كقرينها في كتاب الله: { وأتموا الحج
~~والعمرة لله } وعن ابن عمر قال: " الحج والعمرة فريضتان " وعنه: " ليس
~~أحد من خلق الله إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع إلى ذلك سبيلا
~~" وعن ابن عباس قال: " العمرة واجبة كوجوب الحج " وعن ابن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير
~~خبث الحديد والذهب والفضة وليس لحجة مبرورة ثواب إلا الجنة "

# أخرجه النسائي والترمذي وزاد:

# " وما من مؤمن يظل يومه محرما إلا غابت الشمس بذنوبه "

# وقال حديث حسن صحيح. وجه الدليل أنه أمر بالمتابعة بين الحج والعمرة
~~والأمر للوجوب ولأنها قد نظمت مع الحج في الأمر بالإتمام فكانت واجبة
~~كالحج، وحجة من قال بأنها سنة ما روي عن جابر قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة هي؟ قال: لا وأن
~~تعتمروا خير لكم "

# أخرجه الترمذي. وأجيب عنه بأن هذا الحديث يرويه حجاج بن أرطأة وحجاج ليس
~~ممن يقبل منه ما تفرد به لسوء حفظه وقلة مراعاته لما يحدث به واجتمعت
~~الأمة على جواز أداء الحج والعمرة على ثلاثة ms0201 أنواع إفراد وتمتع وقران
~~فصورة الإفراد أن يحج ثم بعد فراغه منه يعتمر من أدنى الحل أو يعتمر قبل
~~أشهر الحج ثم يحج في تلك السنة.

# وصورة التمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويأتي بأعمالها فإذا فرغ من
~~أعمالها أحرم بالحج من مكة في تلك السنة وإنما سمي تمتعا لأنه يستمتع
~~بمحظورات الإحرام بعد التحلل من العمرة إلى أن يحرم بالحج. وصورة القرآن
~~أن يحرم بالحج والعمرة معا في أشهر الحج فينويهما بقلبه وكذلك لو أحرم
~~بالعمرة في أشهر الحج ثم أدخل عليها الحج قبل أن يفتتح الطواف فيصير
~~قارنا. واختلفوا في الأفضل فذهب مالك والشافعي إلى أن الإفراد أفضل ثم
~~التمتع ثم القران يدل عليه ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفرد الحج، أخرجه مسلم وله عن ابن عمر قال: أهللنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج مفردا، وفي رواية إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل بالحج مفردا، وله عن جابر قال: قدمنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا. وعن ابن عمر قال: افصلوا بين
~~حجكم وعمرتكم فإن ذلك أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر
~~الحج. أخرجه مالك في الموطأ وذهب الثوري وأبو حنيفة إلى أن القران أفضل
~~يدل عليه ما روي عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي
~~بالحج والعمرة جميعا وفي رواية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لبيك عمرة وحجا، أخرجاه في الصحيحين. وذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه إلى أن التمتع أفضل، يدل عليه ما روي عن ابن عباس قال: " تمتع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان فأول من نهى عنهما
~~معاوية " أخرجه الترمذي ق عن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة
~~وبدأ رسول الله ms0202 صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع
~~الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج وكان من الناس
~~من أهدى ومنهم لم يهد فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال
~~للناس من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم
~~يكن منكم أهدى فليطف بالبيت والصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج
~~وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى
~~أهله، وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن أول
~~شيء ثم خب ثلاثة أطواف من السبع ومشى أربعة أطواف ثم ركع حين قضى طوافه
~~بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة
~~سبعة أشواط ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر
~~وأفاض وطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أهدى فساق الهدي من الناس ".

# اختلفت الروايات في حجة النبي صلى الله عليه وسلم هل كان مفردا أو
~~متمتعا أو قارنا؟ وهي ثلاثة أقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة ورجحت
~~كل طائفة نوعا وادعت أن حجة النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وطريق الجمع
~~بين روايات الصحابة واختلافهم في حجته صلى الله عليه وسلم أنه كان أولا
~~مفردا ثم إنه صلى الله عليه وسلم أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها على الحج
~~فصار قارنا فمن روى أنه كان مفردا فهو الأصل ومن روي القران اعتمد آخر
~~الأمر ومن روي التمتع أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد
~~ارتفق بالقران كارتفاق التمتع وزيادة وهو الاقتصار على فعل واحد، وبهذا
~~أمكن الجمع بين الأحاديث المختلفة في صفة حجة الوداع وهو الصحيح وذكر
~~الشافعي في كتاب اختلاف الحديث كلاما موجزا في ذلك فقال إن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان منهم المفرد والقارن ms0203 والمتمتع وكل كان يأخذ
~~منه أمر نسكه ويصدر عن تعليمه فأضيف الكل إليه على معنى أنه أمر به وأذن
~~فيه ويجوز في لغة العرب إضافة الفعل إلى الأمر به كما تجوز إضافته إلى
~~فاعله كما يقال بني فلان داره وأريد به أنه أمر ببنائها وكما يروى: " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا " وإنما أمر برجمه، واختار الشافعي
~~الإفراد واحتج في ترجيحه بأنه صح ذلك من رواية جابر وابن عمر وابن عباس
~~وعائشة وهؤلاء لهم مزية في حجة الوداع على غيرهم، فأما جابر فهو أحسن
~~الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فإنه ذكرها من حين خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة إلى آخرها فهو أضبط لها من غيره، وأما ابن عمر
~~فصح عنه أنه كان آخذا بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع وإنما سمعه يلبي بالحج. وأما ابن عباس فمحله من العلم والفقه
~~والدين معروف مع كثرة بحثه عن أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما
~~عائشة فقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم معروف وإطلاعها على باطن
~~أمره وظاهره مع كثرة فقهها وعلمها، ومن دلائل ترجيح الإفراد أن الخلفاء
~~الراشدين أفردوا الحج بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وواظبوا عليه.

# وأركان الحج خمسة الإحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي بين الصفا
~~والمروة وحلق الرأس أو التقصير في أصح القولين. وأركان العمرة أربعة:
~~الإحرام والطواف والسعي والحلق أو التقصير، وبهذه الأركان تمام الحج
~~والعمرة. قوله تعالى: { فإن أحصرتم } أصل الحصر في اللغة الحبس والتضييق،
~~ثم اختلف أهل اللغة في الحصر والإحصار فقيل إذا رد الرجل عن وجه يريده
~~فقد أحصر، وإذا حبس فقد حصر وقال ابن السكيت أحصره المرض إذا منعه من
~~السفر أو حاجة يريدها وحصره العدو إذا ضيق عليه. وقال الزجاج: الرواية عن
~~أهل اللغة يقال للذي يمنعه الخوف أو المرض أحصر والمحبوس حصر، وقال ابن
~~قتيبة في قوله: { فإن أحصرتم } هو أن يعرض للرجل ما يحول بينه وبين ms0204 الحج
~~من مرض أو كسر أو عدو يقال أحصر فهو محصر فإن حبس في دار أو سجن قيل حصر
~~فهو محصور وذهب قوم إلى أنهما بمعنى واحد. قال الزجاج: يقال الرجل من
~~حصرك هنا ومن أحصرك وقال أحمد بن يحيى أصل الحصر والإحصار الحبس وحصر في
~~الحبس أقوى من أحصر وقيل الإحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع
~~الباطن كالمرض والحصر لا يقال إلا في المنع الباطن وأما قوله { فإن
~~أحصرتم } فمحمول على الأمرين وبحسب اختلاف أهل اللغة في معناها اختلف
~~الفقهاء في حكمها فذهب قوم إلى أن كل مانع من عدو أو مرض أو ذهاب نفقة
~~فإنه يبيح له التحلل من إحرامه وهو قول عطاء ومجاهد وقتادة وهو مذهب أبي
~~حنيفة ويدل عليه ما روي عن عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو قال قال:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى "

# قال عكرمة: فذكرت ذلك لأبي هريرة وابن عباس فقالا: صدق، أخرجه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وقال حديث حسن وذهب قوم إلى أنه لا يباح له التحلل
~~إلا بحبس العدو وهو قول ابن عمر وابن عباس وأنس وبه قال مالك والليث
~~والشافعي وأحمد وقالوا الحصر والإحصار بمعنى واحد واحتجوا بأن نزول الآية
~~كان في قصة الحديبية في سنة ست وكان ذلك حبسا من جهة العدو لأن كفار مكة
~~منعوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من الطواف بالبيت فنزلت هذه
~~الآية فحل النبي صلى الله عليه وسلم من عمرته ونحر هديه وقضاها من قابل
~~ويدل عليه أيضا سياق الآية وهو قوله: { فإذا أمنتم } والأمن لا يكون
~~إلا من خوف وثبت عن ابن عباس أنه قال لا حصر إلا حصر العدو فثبت بذلك
~~أن المراد من الإحصار هو حصر العدو دون المرض وغيره.

# وأجيب عن حديث الحجاج بن عمرو بأنه محمول على من شرط التحلل بالمرض
~~ونحوه إحرامه ويدل على جواز الاشتراط في الإحرام ما روي عن ابن عباس

# " أن ضباعة بنت ms0205 الزبير أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~إني أريد الحج أفأشترط؟ " قال نعم. قالت: كيف أقول؟ قال: قولي لبيك اللهم
~~لبيك محلي من الأرض حيث تحبسني "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. ولغيره أن ضباعة بنت الزبير كانت
~~وجعة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:

# " حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني "

# فذهب الشافعي وأحمد وإسحاق إذا اشترط في الحج فعرض له مرض أو عذر أن
~~يتحلل ويخرج من أحرامه ثم المحصر يتحلل بذبح الهدي وحلق الرأس وهو المراد
~~من قوله تعالى: { فما استيسر من الهدي } ومعنى الآية فإن أحصرتم دون تمام
~~الحج أو العمرة فحللتم فعليكم ما استيسر من الهدي والهدي ما يهدي إلى
~~البيت وأعلاه بدنة وأوسطه بقرة وأدناه شاة. قال ابن عباس: شاة لأنه أقرب
~~إلى اليسر، ومحل ذبح هدي المحصر حيث أحصر وإليه ذهب الشافعي لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذبح الهدي عام الحديبية بها، وذهب أبو حنيفة إلى أنه
~~يقيم على إحرامه ويبعث بهديه إلى الحرم ويواعد من يذبحه هناك ثم يحل في
~~ذلك الوقت. { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } أي مكانه الذي يجب
~~أن يذبح فيه، وفيه قولان أحدهما أنه الحرم فإن كان حاجا فمحله يوم النحر
~~وإن كان معتمرا فمحله يوم يبلغ هديه إلى الحرم وهو قول أبي حنيفة والقول
~~الثاني محل ذبحه حيث أحصر سواء كان في الحل أو في الحرم، ومعنى محله يعني
~~حيث يحل ذبحه وأكله وهو قول مالك والشافعي وأحمد ويدل عليه ما روي عن ابن
~~عمر قال: خرجنا مع رسول الله صلىالله عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش
~~دون البيت فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق رأسه، أخرجه البخاري.
~~قوله عز وجل: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه } معناه ولا
~~تحلقوا رؤوسكم في حال الإحرام إلا أن تضطروا إلى حلقه لمرض أو أذى وهو
~~القمل أو الصداع { ففدية } فيه إضمار تقديره فحلق رأسه فعليه فدية، ms0206 نزلت
~~هذه الآية في كعب بن عجرة ق

# " عن كعب بن عجرة قال: أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أوقد
~~تحت قدر لي والقمل يتناثر على وجهي فقال: أيؤذيك هوام رأسك؟ قال قلت نعم
~~قال فاحلق وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك نسيكة لا أدري بأي
~~ذلك بدأ وفي رواية قال نزلت هذه الآية: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } وذكر نحوه وفي أخرى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة وهو محرم وذكره،
~~وفي أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " ما كنت أرى أن الوجع بلغ
~~منك ما أرى أو ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك ما أرى أتجد شاة؟ قلت لا قال:
~~فصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع "

# قال كعب فنزلت في خاصة وهي لكم عامة ومعنى قوله تعالى { ففدية من صيام }
~~أي صوم ثلاثة أيام { أو صدقة } يعني إطعام ثلاثة أصوع ستة مساكين لكل
~~مسكين نصف صاع { أو نسك } واحدتها نسيكة أي ذبيحة وأعلاها بدنة وأوسطها
~~بقرة وأدناها شاة وهذه الفدية على التخيير إن شاء ذبح أو صام أو تصدق وكل
~~هدي أو طعام يلزم المحرم فإنه لمساكين الحرم إلا هدي المحصر فإنه يذبحه
~~حيث أحصر. وأما الصوم فله أن يصوم حيث شاء. قوله تعالى: { فإذا أمنتم }
~~يعني من خوفكم وبرأتم من مرضكم وقيل إذا أمنتم من الإحصار { فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج } قال ابن الزبير معناه فمن أحصر حتى فاته الحج ولم
~~يتحلل فقدم مكة فخرج من إحرامه بعمل عمرة فاستمتع بإحلاله ذلك بتلك
~~العمرة إلى السنة المستقبلة ثم حج فيكون متمتعا بذلك الإحلال إلى إحرامه
~~الثاني في العام المقبل وقيل معناه فإذا أمنتم وقد أحللتم من إحرامكم بعد
~~الإحصار ولم تعتمروا في تلك السنة ثم اعتمرتم في السنة القابلة في أشهر
~~الحج ms0207 ثم أحللتم فاستمتعتم بإحلالكم إلى الحج ثم أحرمتم بالحج فعليكم ما
~~استيسر من الهدي وقال ابن عباس: هو الرجل يقدم معتمرا من أفق الآفاق في
~~أشهر الحج فقضى عمرته وأقام بمكة حلالا حتى أنشأ منها الحج فحج من عامه
~~ذلك فيكون مستمتعا بالإحلال عن العمرة إلى إحرامه بالحج. ومعنى التمتع
~~في اللغة هو الاستمتاع بعد الخروج من العمرة والتلذذ بما كان محظورا
~~عليه في حال الإحرام إلى إحرامه بالحج { فما استيسر من الهدي } يعني
~~فعليه ما استيسر من الهدي وهو شاة يذبحها يوم النحر، فلو ذبح قبله بعدما
~~أحرم بالحج أجزأه عند الشافعي كدم الجبرانات ولا يجزئه ذبحه عند أبي
~~حنيفة قبل يوم النحر كدم الأضحية. ولوجوب دم التمتع خمس شرائط: أحدها: أن
~~يقدم العمرة على الحج. الثاني: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج. الثالث: أن
~~يحج بعد الفراغ من العمرة في هذه السنة. الرابع: أن يحرم من مكة ولا يعود
~~إلى ميقات بلده، فإن رجع إلى الميقات وأحرم منه لم يكن متمتعا. الخامس:
~~أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام فهذه الشروط معتبرة في وجوب دم التمتع
~~ومتى فقد شيء منها لم يكن متمتعا ودم التمتع دم جبران عند الشافعي فلا
~~يجوز أن يأكل منه.

# وقال أبو حنيفة: هو دم نسك فيجوز أن يأكل منه وقوله { فمن لم يجد } يعني
~~الهدي { فصيام ثلاثة أيام في الحج } أي فعليه صيام ثلاثة أيام في وقت
~~اشتغاله بالحج. قيل: يصوم يوما قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة
~~وقيل بل المستحب أن يصوم في أيام الحج بحيث يكون يوم عرفة مفطرا فإن لم
~~يصم قبل يوم النحر فقيل يصوم أيام التشريق وبه قال مالك وأحمد وهو أحد
~~قولي الشافعي. وقيل: بل يصوم بعد أيام التشريق وهو رواية عن أحمد والقول
~~الآخر للشافعي { وسبعة إذا رجعتم } يعني وصوموا سبعة أيام إذا رجعتم إلى
~~أوطانكم وأهليكم قاله ابن عباس وبه قال الشافعي، فلو صام قبل الرجوع إلى
~~أهله لم يجزه عنده وقيل المراد من ms0208 الرجوع هو الفراغ من أعمال الحج والأخذ
~~في الرجوع فعلى هذا يجزئه أن يصوم السبعة أيام بعد الفراغ من أعمال الحج
~~وقبل الرجوع إلى أهله وبه قال أبو حنيفة: { تلك عشرة كاملة } يعني في
~~الثواب والأجر وقيل كاملة في قيامها مقام الهدي لأنه قد يحتمل أن يظن ظان
~~أن الثلاثة قد قامت مقام الهدي فاعلم الله أن العشرة بكمالها هي القائمة
~~مقام الهدي وقيل فائدة التكرار كقول الفرزدق:

# ثلاث واثنتان فهن خمس  وسادسة تميل إلى سهام

# ولأن القرآن أنزل بلغة العرب والعرب تكرر الشيء تريد به التوكيد وقيل
~~فائدة ذلك الفذلكة في علم الحساب وهو أن يعلم العدد مفصلا ثم يعلمه جملة
~~ليحتاط به من جهتين فكذلك قوله تعالى: { فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم تلك عشرة كاملة } وقيل إن العرب لما كانوا لا يعلمون الحساب
~~وكانوا يحتاجون إلى زيادة بيان وإيضاح فلذلك قال تلك عشرة كاملة وقيل
~~لفظه خبر ومعناه أمر أي أكملوها ولا تنقصوها { ذلك } أي هذا الحكم الذي
~~تقدم { لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } قيل حاضرو المسجد الحرام
~~هم أهل مكة وهو وقول مالك. وقيل: هم أهل الحرم وبه قال طاوس: وقال ابن
~~جريج: هم أهل عرفة والرجيع وضجنان ونخلة. وقال الشافعي: كل من كان وطنه
~~من مكة على أقل من مسافة القصر فهو من حاضري المسجد الحرام وقيل هم من
~~دون الميقات وقال أبو حنيفة حاضرو المسجد الحرام أهل الميقات والمواقيت
~~ذو الحليفة والجحفة وقرن ويلملم وذات عرق فمن كان من أهل هذه المواضع فما
~~دونها إلى مكة فهو من حاضري المسجد الحرام. وقيل حاضرو المسجد الحرام من
~~تلزمه الجمعة فيه ومعنى الآية أن المشار إليه في قوله: { ذلك } يرجع إلى
~~أقرب مذكور وهو لزوم الهدي أو بدله على المتمتع وهو الآفاقي فأما المكي
~~إذا تمتع أو قرن فلا هدي عليه ولا بد له لأنه لا يجب عليه أن يحرم من
~~الميقات فإقدامه على التمتع لا يوجب خللا في حجة فلا يجب ms0209 عليه الهدي
~~ويدل على ذلك ما أخرجه البخاري تعليقا من حديث عكرمة قال سئل ابن عباس
~~عن متعة الحج فقال: " أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي فطفنا بالبيت
~~وبالصفا والمروة وأتينا النساء ولبسنا الثياب وقال: من قلد الهدي فإنه لا
~~يحل من شيء حتى يبلغ الهدي محله ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج فإذا
~~فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا
~~الهدي كما قال تعالى { فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
~~في الحج وسبعة إذا رجعتم } إلى أمصاركم والشاة تجزئ فجمعوا بين النسكين
~~في عام بين الحج والعمرة فإن الله أنزله في كتابه وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وأباحه للناس من غير أهل مكة قال الله تعالى: { ذلك لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام } وفي الحديث زيادة قال الحميدي قال أبو مسعود
~~الدمشقي هذا حديث غريب ولم أجده إلا عند مسلم بن الحجاج ولم يخرجه في
~~صحيحه، من أجل عكرمة فإنه لم يرو عنه في صحيحه وعندي أن البخاري إنما
~~أخذه من مسلم.

# وقوله تعالى: { واتقوا الله } أي فيما فرضه عليكم ونهاكم عنه في صحيحه
~~وعندي أن البخاري إنما أخذه من مسلم. وقوله تعالى: { واتقوا الله } أي
~~فيما فرضه عليكم ونهاكم عنه في الحج وفي غيره { واعلموا أن الله شديد
~~العقاب } يعني لمن خالف أمره وتهاون بحدوده وارتكب مناهيه.

### || [2.197]

# قوله عز وجل: { الحج أشهر معلومات } يعني أشهر الحج أشهر معلومات وقيل
~~وقت الحج أشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة إلى
~~طلوع الفجر من يوم النحر وبه قال عبدالله بن مسعود جابر بن عبدالله
~~وعبدالله بن الزبير ومن التابعين الحسن وابن سيرين والشعبي وهو قول
~~الشافعي والثوري وأبي ثور وحجة الشافعي ومن وافقه أن الحج يفوت بطلوع
~~الفجر ms0210 الثاني من يوم النحر والعبادة لا تفوت مع بقاء وقتها فدل على أن
~~يوم النحر ليس من أشهر الحج وأيضا فإن الإحرام بالحج فيه لا يجوز فدل
~~على أنه وما بعده ليس من أشهر الحج. وقال ابن عباس أشهر الحج شوال وذو
~~القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة آخرها يوم النحر وبه قال ابن عمر وعروة بن
~~الزبير وطاوس وعطاء والنخعي وقتادة ومكحول والضحاك والسدي وأبو حنيفة
~~وأحمد بن حنبل وهي إحدى الروايتين عن مالك وحجة هذا القول أن يوم النحر
~~وهو يوم الحج الأكبر لأن فيه يقع طواف الإفاضة وهو تمام أركان الحج، وقيل
~~إن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله، وهو رواية عن ابن عمر
~~وبه قال الزهري: وهي الرواية الأخرى عن مالك وحجة هذا القول إن الله
~~تعالى ذكر أشهر الحج بلفظ الجمع وأقل الجمع المطلق ثلاث، ولأن كل شهر كان
~~أوله من أشهر الحج كان آخره كذلك. فإن قلت هنا إشكال. وهو أن الله تعالى
~~قال قبل هذه الآية:

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج

# [البقرة: 189] فجعل الأهلة كلها مواقيت للحج. قلت قوله هي مواقيت للناس
~~والحج عام وهذه الآية وهي قوله تعالى: { الحج أشهر معلومات } خاص والخاص
~~مقدم على العام. وقيل: إن الآية الأولى مجملة وهذه الآية مفسرة لها. فإن
~~قلت إنما قال الحج أشهر بلفظ الجمع وعند الشافعي أشهر الحج شهران وعشر
~~ليال وعند أبي حنيفة وعشرة أيام فما وجه هذا؟ قلت: إن لفظ الجمع يشترك
~~فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالى:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] وقيل إنه نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رأيتك سنة كذا
~~وإنما رآه في ساعة منها ولا إشكال فيه على القول الثالث وهو قول من قال
~~إن أشهر الحج ثلاث شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله { فمن فرض فيهن الحج
~~} يعني فمن ألزم نفسه وأوجب عليها فيهن الحج والمراد بهذا الفرض ما به
~~يصير حاجا وهو فعل يفعله ثم اختلفوا في ذلك ms0211 الفعل فقال الشافعي: ينعقد
~~الإحرام بمجرد النية من غير حاجة إلى التلبية ووجهه أن فرض الحج عبارة
~~عن النية فوجب أن تكون النية كافية في انعقاد الحج وقال أبو حنيفة: لا
~~يصح الشروع في الإحرام بمجرد النية حتى تنضم إليه التلبية أو سوق الهدى
~~ووجهه أن الحج عبادة لها تحليل وتحريم فلا به من انضمام شيء إلى النية
~~كتكبيرة الإحرام مع النية في الصلاة، وفي الآية دليل على أن الإحرام
~~بالحج لا ينعقد إلا في أشهره وهو قول ابن عباس وإليه ذهب الشافعي وأحمد
~~وإسحاق لأن الله تعالى خصص هذه الأشهر بفرض الحج فيها فلو انعقد في غيرها
~~لم يكن لهذا التخصيص وجه ولا فائدة وقال مالك والثوري وأبو حنيفة: ينعقد
~~إحرامه بالحج في جميع شهور السنة ووجهه أن الإحرام إلزام الحج فجاز
~~تقديمه على الوقت كالنذر لأن الله تعالى جعل الأهلة كلها مواقيت للحج
~~بقوله: { هي مواقيت للناس والحج } وقد تقدم الجواب عنه.

# وقوله تعالى { فلا رفث } قال ابن عباس الرفث الجماع وفي رواية عنه أن
~~الرفث غشيان النساء والتقبيل والغمز وأن يعرض لهن بالفحش من الكلام فعلى
~~هذا القول التلفظ به غيبة النساء لا يكون رفثا، قال حصين بن قيس أخذ ابن
~~عباس بذنب بعيره يلويه وهو يحدو ويقول:

# وهن يمشين بنا هميسا   إن يصدق الطير ننك لميسا

# فقلت: أترفث وأنت محرم؟ فقال: إن الرفث ما قيل عند النساء وقوله لميسا
~~هو اسم امرأة وقيل الرفث كلام متضمن لما يستقبح ذكره من ذكر الجماع
~~ودواعيه وقوله فلا رفث يحتمل أن يكون نهيا عن تعاطي الجماع وأن يكون
~~نهيا عن الحديث في ذلك لأنه من دواعيه وقيل الرفث هو الفحش والخنا
~~والقول القبيح. وقيل الرفث اللغو من الكلام ويدل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا كان يوم صوم أحدكم فلا رفث يومئذ ولا يصخب "

# { ولا فسوق } أصله الخروج عن الطاعة قال ابن عباس: هي المعاصي كلها وهو
~~قول طاوس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والزهري والربيع والقرظي وقال ms0212 ابن
~~عمر: هو ما نهي عنه المحرم في حال الإحرام من قتل الصيد وتقليم الأظافر،
~~وأخذ الشعر وما أشبه ذلك وقيل هو السباب والتنابز بالألقاب ق عن أبي
~~هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدت أمه "

# { ولا جدال في الحج } قال ابن عباس الجدال هو المراء وهو أن يماري الرجل
~~صاحبه ويخاصمه حتى يغضبه وقيل: هو قول الرجل الحج اليوم يقول آخر الحج
~~غما وقيل هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع وقد أحرموا
~~بالحج

# " اجعلوا أهلا لكم بالحج عمرة إلا م قلد الهدي قالوا كيف نجعلها عمرة
~~وقد سمينا الحج فهذا كان جدالهم "

# وقيل: هو ما كان عليه أهل الجاهلية كان بعضهم يقف بعرفة وبعضهم بمزدلفة
~~وكان بعضهم يحج في ذي القعدة وبعضهم في ذي الحجة وكل يقول الصواب فيما
~~فعلته فأنزل الله: { ولا جدال في الحج } فأخبر أن أمر الحج قد استقر على
~~ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا خلاف فيه بعده وذلك معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

# وقيل: معناه ولا شك في الحج أنه في ذي الحجة فأبطل النسيء وقيل: ظاهر
~~الآية خبر ومعناه نهي أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا في الحج وإنما
~~نهي عن ذلك وأمر باجتنابه في الحج وإن كان اجتناب ذلك في كل الأحوال
~~والأزمان واجبا لأن الرفث والفسوق والجدال في الحج أسمج وأفظع منه في
~~غيره { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } أي لا يخفى عليه شيء من أعمالكم،
~~وهو الذي يجازيكم عليها، حث الله على فعل الخير عقيب النهي عن الشر وهو
~~أن يستعملوا مكان الرفث الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوى ومكان
~~الجمال الوفاق والأخلاق الجملية، وقيل: جعل فعل الخير عبارة عن ربط
~~الأنفس عن الشر حتى لا يوجد منهم ما نهوا عنه. وقيل: إنما ذكر الخير ms0213 وإن
~~كان عالما بجميع أفعال العباد من الخير والشر لفائدة، وهي أنه تعالى إذا
~~علم من العبد الخير ذكره وشهره وإذا علم منه الشر ستره وأخفاه فإذا كان
~~هذا فعله مع عبده في الدنيا فكيف يكون في العقبى وهو أرحم الراحمين وأكرم
~~الأكرمين { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } نزلت في أناس من أهل اليمن
~~كانوا يخرجون للحج من غير زاد ويقولون نحن متوكلون ويقولون نحج بيت ربنا
~~أفلا يطعمنا فإذا قدموا مكة سألوا الناس وربما أفضى بهم الحال إلى النهب
~~والغصب فأنزل الله وتزودوا أي ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم عن الناس
~~واتقوا إبرامهم والتثقيل عليهم فإن خير الزاد التقوى وقيل في معنى الآية
~~وتزودوا من التقوى فإن الإنسان لا بد له من سفر في الدنيا، ولا بد فيه من
~~زاد ويحتاج فيه إلى الطعام والشراب والمركب وسفر من الدنيا إلى الآخرة،
~~ولا بد فيه من زاد أيضا وهو تقوى الله والعمل بطاعته وهذا الزاد أفضل من
~~الزاد الأول، فإن زاد الدنيا يوصل إلى مراد النفس وشهواتها، وزاد الآخرة
~~يوصل إلى النعيم المقيم في الآخرة وفي هذا المعنى قال الأعشى:

# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى   ولاقيت بعد الموت من قد تزودا  ندمت
~~على أن لا تكون كمثله   وأنك لم ترصد كما كان أرصدا

# { واتقون } أي وخافوا عقابي وقيل معناه واشتغلوا بتقواي وفيه تنبيه على
~~كمال عظمة الله جل جلاله: { يا أولي الألباب } يا ذوي العقول الذين
~~يعلمون حقائق الأمور.

### || [2.198]

# قوله عز وجل: { ليس عليكم جناح } أي حرج { أن تبتغوا فضلا من ربكم }
~~يعني رزقا ونفعا وهو الربح في التجارة خ عن ابن عباس قال كانت عكاظ
~~ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام فكأنهم تأثموا أن
~~يتجروا في المواسم فنزلت: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } في
~~مواسم الحج. وقرأها ابن عباس هكذا وفي رواية أن تبتغوا في مواسم الحج
~~فضلا من ربكم، وعكاظ سوق معروف بقرب مكة، ومجنة بفتح الميم وكسرها ms0214 سوق
~~بقرب مكة أيضا، قال الأزرقي: هي بأسفل مكة على بريد منها وذو المجاز سوق
~~عند عرفة كانت العرب في الجاهلية يتجرون في هذه الأسواق ولها مواسم
~~فكانوا يقيمون بعكاظ عشرين يوما من ذي القعدة ثم ينتقلون إلى مجنة
~~فيقيمون بها ثماينة عشر يوما عشرة أيام من آخر ذي القعدة، وثمانية أيام
~~من أول ذي الحجة ثم يخرجون إلى عرفة في يوم التروية وقال الداودي: مجنة
~~عند عرفة و

# " عن أبي أمامة التيمي قال: كنت رجلا أكري في هذا الوجه وكان الناس
~~يقولون لي: إنه ليس لك حج فلقيت ابن عمر فقلت له يا أبا عبد الرحمن إني
~~رجل أكري في هذا الوجه وإن أناسا يقولون لي: إنه ليس لك حج فقال ابن عمر
~~أليس تحرم وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار؟ فقلت بلى قال
~~فإن ذلك حجا جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل ما
~~سألتني عنه فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه حتى نزلت هذه
~~الآية: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } فأرسل إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " وقرأها عليه وقال لك حج "

# أخرجه أبو داود والترمذي. وقال بعض العلماء: إن التجارة إن أوقعت نقصا
~~في أعمال الحج لم تكن مباحة وإن لم توقع نقصا فيه كانت من المباحات التي
~~الأولى تركها لتجريد العبادة عن غيرها لأن الحج بدون التجارة أفضل وأكمل.
~~قوله تعالى: { فإذا أفضتم } أي دفعتم والإفاضة دفع بكثرة { من عرفات }
~~جميع عرفة سميت بذلك وإن كانت بقعة واحدة لأن كل موضع من تلك المواضع
~~عرفة فسمي مجموع تلك المواضع عرفات وقيل: إن اسم الموضع عرفات. واسم
~~اليوم عرفة قال عطاء كان جبريل يرى إبراهيم المناسك ويقول له: عرفت فيقول
~~عرفت فسمي ذلك المكان عرفات واليوم عرفة. وقال الضحاك: إن آدم لما أهبط
~~وقع بالهند وحواء بجدة فجعل كل واحد منهما يطلب صاحبه فاجتمعا بعرفات في
~~يوم عرفة فتعارفا فسمي اليوم عرفة ms0215 والموضع عرفات، وقال السدي: إن إبراهيم
~~لما أذن في الناس بالحج وأجابوه بالتلبية وأبى من أبى أمره الله تعالى أن
~~يخرج إلى عرفات ونعتها له، فخرج فلما بلغ الشجرة استقبله الشيطان يرده
~~فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع على الجمرة الثانية فرماه
~~وكبر فطار فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر فطار فلما رأى الشيطان أنه
~~لا يطيعه ذهب فانطلق إبراهيم حتى أتى ذا المجاز فنظر إليه فلم يعرفه
~~فجازه فسمي ذا المجاز، ثم انطلق إبراهيم حتى وقع بعرفات فعرفها بالنعت،
~~فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات حتى إذا أمسى ازدلف إلى جمع فسمي ذلك
~~الموضع المزدلفة.

# وفي رواية عن ابن عباس أن إبراهيم رأى ليلة التروية في منامه أنه يؤمر
~~بذبح ولده فلما أصبح تروى يومه أجمع أي تفكر هل هذه الرؤيا من الله تعالى
~~أم من الشيطان فسمي يوم التروية، ثم رأى ذلك في ليلة عرفة ثانيا فلما
~~أصبح عرف أن ذلك من الله فسمي اليوم عرفة. وقيل: سمي بذلك لأن الناس
~~يعترفون في ذلك اليوم بذنوبهم وقيل: سمي عرفة من العرف وهو الطيب وسميت
~~منى لما يمنى فيها من الدماء أي يصب فيكون فيه الفروث والدماء، فلا
~~يكون الموضع طيبا وعرفات طاهرة عن مثل هذا فتكون طيبة. واعلم أن الوقوف
~~بعرفة ركن من أركان الحج ولا يتم الحج إلا به، ومن فاته الوقوف في وقته
~~فقد فاته الحج. ويدخل وقت الوقوف بعرفة بزوال الشمس من يوم عرفة ويمتد
~~إلى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر وذلك نصف يوم وليلة كاملة فمن وقف
~~بعرفات في هذا الوقت ولو لحظة واحدة من ليل أو نهار، فقد حصل له الوقوف
~~ويتم حجه وقال أحمد: وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة إلى طلوعه من يوم
~~النحر ووقت الإفاضة من عرفات، بعد غروب الشمس فإذا غربت الشمس دفع من
~~عرفات وأخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء بمزدلفة ق عن أسامة
~~بن زيد قال دفع رسول الله صلى الله ms0216 عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب
~~نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء، فقلت: الصلاة يا رسول الله فقال
~~الصلاة أمامك ثم ركب فلما جاء المزدلفة، نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت
~~الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره، في منزله، ثم أقيمت العشاء
~~فصلى ولم يصل بينهما شيئا. وقوله تعالى: { فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام } سمي مشعرا من الشعار وهي العلامة لأنه من معالم الحج وأصل
~~الحرام المنع فهو ممنوع من أن يفعل فيه ما لم يؤذن فيه، والمشعر الحرام
~~هو ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى وادي محسر، وليس المأزمان ولا
~~وادي محسر من المشعر الحرام وقيل المشعر الحرام هو قزح وهو آخر حد
~~المزدلفة والأول أصح.

# وسميت المزدلفة من الازدلاف وهو الاقتراب، لأنها منزلة من الله تعالى
~~وقربة. وقيل: لنزول الناس بها زلف الليل: وقيل: لاجتماع الناس بها وتسمى
~~المزدلفة جمعا لأنه يجمع فيها بين المغرب والعشاء، قيل المراد بالذكر
~~عند المشعر الحرام هو الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء هناك. ويدل عليه أن
~~قوله: فاذكروا الله أمر وهو للوجوب ولا يجب هناك إلا الصلاة، والذي عليه
~~جمهور العلماء أن المراد بالذكر هو الدعاء والتلبية والتسبيح والتحميد
~~والتهليل والتكبير ق عن ابن عباس أن أسامة بن زيد كان رديف النبي صلى
~~الله عليه وسلم، من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى
~~فكلاهما قال: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة،
~~عن جابر قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المزدلفة فصلى بها
~~المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع حتى
~~طلع الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى
~~المشعر الحرام فاستقبل القبلة وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتى أسفر
~~جدا ودفع قبل أن تطلع الشمس هذا الحديث ذكره البغوي بغير سند. ولم أجده
~~في الأصول، قال طاوس كانوا في الجاهلية يدفعون ms0217 من عرفة قبل أن تغيب الشمس
~~ومن المزدلفة بعد طلوعها وكانوا يقولون: أشرق ثبير كيما نغير، فنسخ الله
~~تعالى أحكام الجاهلية فأخر الإفاضة من عرفة إلى ما بعد غروب الشمس وقدم
~~الإفاضة من المزدلفة إلى ما قبل طلوعها. وثبير جبل بمكة ومعنى قولهم أشرق
~~ثبير أدخل أيها الجبل في الشروق وهو نور الشمس وقولهم كيما نغير أي ندفع
~~للنحر يقال أغار إذا أسرع ودفع في عدوه خ عن عمرو بن ميمون قال قال عمر
~~كان أهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس وكانوا يقولون: أشرق
~~ثبير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفاض قبل طلوع الشمس. وقوله
~~تعالى: { واذكروه كما هداكم } أي اذكروه بالتوحيد والتعظيم كما ذكركم
~~بالهداية فهداكم لدينه ومناسك حجه { وإن كنتم من قبله لمن الضالين } أي
~~لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه، والهاء في من قبله راجعة إلى الهدي وقيل
~~إلى الرسول أي من قبل إرسال الرسول لمن الضالين، وهو كناية عن غير مذكور
~~وقيل يرجع إلى القرآن والمعنى واذكروه كما هداكم بكتابه الذي أنزله
~~عليكم، وإن كنتم من قبل إنزاله لمن الضالين.

### || [2.199]

# قوله عز وجل: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } أي لتكن إفاضتكم من حيث
~~أفاض الناس، وفي المخاطبين بهذا قولان أحدهما أنه خطاب لقريش قال أهل
~~التفسير: كانت قريش ومن دان بدينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة ويقولون:
~~نحن أهل الله وقطان حرمه فلا نخلف الحرم ولا نخرج منه ويتعاظمون أن يقفوا
~~مع سائر الناس بعرفات، وكان سائر الناس يقفون بعرفات فإذا أفاض الناس من
~~عرفات أفاض الحمس من المزدلفة فأمرهم الله أن يقفوا بعرفات مع سائر
~~الناس، ثم يفيضوا منها إلى جمع وأخبرهم أنه سنة إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام ق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان قريش ومن دان بدينها يقفون
~~بالمزدلفة، وكان يسمون الحمس وكانت سائر العرب يقفون بعرفة فلما جاء
~~الإسلام أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات فيقف بها ثم
~~يفيض منها فذلك قوله تعالى: ms0218 { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } قولها:
~~كانوا يسمون الحمس هو جمع أحمس وأصله من الشدة والشجاعة وإنما سميت قريش
~~وكنانة حمسا لتشددهم في دينهم فعلى هذا القول الناس معناهم جميع العرب
~~سوى الحمس، والقول الثاني: إنه خطاب لسائر المسلمين أمرم الله أن يفيضوا
~~من حين أفاض إبراهيم، وهو المراد بقوله من حيث أفاض الناس، وقيل: الناس
~~هم آدم وحده بدليل قراءة سعيد بن جبير ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي
~~بالياء وقال هو آدم عهد إليه فنسي، ووجه هذا أن الوقوف بعرفات والإفاضة
~~منها شرع قديم وما سواه مبتدع محدث، وقيل: المراد من هذه الآية أن
~~الإفاضة من المزدلفة إلى منى يوم النحر، قبل طلوع الشمس للرمي والنحر،
~~وأراد بالناس إبراهيم وإسماعيل وأتباعهما لأنه كانت إفاضتم من المزدلفة
~~قبل طلوع الشمس، ووجه هذا القول أن الإفاضة من عرفات قد تقدم ذكرها في
~~قوله:

# فإذا أفضتم من عرفات

# [البقرة: 198] ثم قال بعد ذلك { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } فدل على
~~أن هذه الإفاضة من المزدلفة إلى منى لكن القول الأول الذي هو الأصح الذي
~~عليه جمهور المفسرين. فإن قلت على القول الأول الذي هو قول جمهور
~~المفسرين إشكال، وهو أن ظاهر الكلام لا يقتضي ذلك لأن قوله: { فإذا أفضتم
~~من عرفات فاذكروا الله } والإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من جمع فكيف قال
~~{ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } فكأنه قال فإذا أفضتم من عرفات فأفيضوا
~~من عرفات وذلك غير جائز. قلت: أجيب عن هذا الإشكال بأن فيه تقديما
~~وتأخيرا وتقديره ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله
~~غفور رحيم ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات،
~~فاذكروا الله فعلى هذا الترتيب يصح أن تكون هذه الإفاضة تلك الإفاضة
~~بعينها وقيل: إن ثم في قوله ثم أفيضوا بمعنى الواو أي وأفيضوا كقوله ثم
~~كان من الذين آمنوا والإفاضة الدفع ق عن هشام بن عروة عن أبيه قال سأل
~~أسامة بن زيد وأنا ms0219 جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في
~~حجة الوداع قال: كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص قال هشام والنص فوق
~~العنق.

# العنق بفتح العين ضرب من السير سريع، هو أشد من المشي والفجوة: الفرجة
~~وهي المتسع من الأرض، والنص السير السريع حتى يستخرج من الناقة أقصى
~~وسعها خ عن ابن عباس أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للإبل فأشار بسوطه
~~إليهم قال: يا أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع، الإيضاع
~~السير السريع الشديد. قوله تعالى: { واستغفروا الله } أي من مخالفتكم في
~~الموقف ولجميع ذنوبكم { إن الله غفور رحيم } يعني أن الله هو الساتر
~~لذنوب عباده برحمته والغفور يفيد المبالغة في الغفر وكذا الرحيم وفيه
~~دليل على أنه تعالى يقبل التوبة من عباده التائبين ويغفر لهم، لأنه تعالى
~~أمر المذنب بالاستغفار ثم وصف نفسه تعالى بأنه كثير الغفران كثير الرحمة
~~فدل ذلك على أنه تعالى يغفر للمستغفرين ويرحم المذنبين بمنه وكرمه.

### || [2.200]

# قوله عز وجل: { فإذا قضيتم مناسككم } أي فرغتم من حجكم وعبادتكم وذبحتم
~~نسائككم أي ذبائحكم وذلك بعد رمي جمرة العقبة والاستقرار بمنى { فاذكروا
~~الله } يعني التحميد والتمجيد والتهليل والتكبير والثناء عليه { كذكركم
~~آباءكم } قال أهل التفسير، كانت العرب في الجاهلية إذا فرغوا من حجهم
~~وقفوا بين المسجد بمنى وبين الجبل، وقيل: عند البيت فيذكرون مفاخر آبائهم
~~ومآثرهم وفضائلهم ومحاسنهم ومناقبهم، فيقول أحدهم: كان أبي كبير الجفنة
~~رحب الفناء يقرى للضيف وكان كذا وكذا يعد مفاخره ومناقبه ويتناشدون
~~الأشعار في ذلك ويتكلمون بالمنثور والمنظوم من الكلام الفصيح وغرضهم
~~الشهرة والسمعة والرفعة بذكر مناقب سلفهم وآبائهم، فلما من الله عليهم
~~بالإسلام أمرهم أن يكون ذكرهم لله لا لآبائهم قال: اذكروني فأنا الذي
~~فعلت ذلك بكم وبهم وأحسنت إليكم وإليهم قال ابن عباس: معناه فاذكروا الله
~~كذكر الصبيان الصغار الآباء وذلك أن الصبي أول ما يفصح بالكلام ويقول:
~~أبه أمه لا ms0220 يعرف غير ذلك فأمرهم أن يذكروه كذكر الصبيان الصغار الآباء {
~~أو أشد ذكرا } أي بل أشد ذكرا، وقيل: أو بمعنى الواو أي وأشد ذكرا أي
~~وأكثر ذكرا للآباء لأنه هو المنعم عليهم وعلى الآباء، فهو المستحق للذكر
~~والحمد مطلقا، وسئل ابن عباس عن هذه الآية قيل له قد يأتي على الرجل
~~اليوم لا يذكر فيه أباه فقال: ليس كذلك ولكن أن تغضب لله عز وجل إذا عصى
~~أشد من غضبك لوالديك إذا شتما { فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا }
~~يعني أن المشركين كانوا يسألون الله في حجهم للدنيا، ونعيمها كانوا
~~يقولون: اللهم أعطنا إبلا وغنما وبقرا وعبيدا وإماء وكان أحدهم بقوم
~~فيقول: اللهم إن أبي كان عظيم الفئة كبيرا الجفنة كثير المال فأعطني مثل
~~ما أعطيته. قال قتادة: هذا عبد نيته الدنيا لها أنفق ولها عمل ونصب خ عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي، وإن لم يعط
~~سخط تعس، وانتكس وإذا شيك فلا انتقش "

# قوله: تعس عبد الدينار هذا دعاء عليه بالهلاك وهو الوقوع على الوجه من
~~العثار والخميصة ثوب من خز أو صوف معلم، وقوله وانتكس هذا دعاء عليه
~~أيضا لأن من انتكس على رأسه أو في أمره فقد خاب، وخسر وقوله وإذا شيك
~~هذا فعل ما لم يسم فاعله، تقول شاكته الشوكة إذا دخلت في جسمه والانتقاش
~~إخراج الشوكة من الجسم وإنما كان سؤال المشركين للدينار ولم يطلبوا
~~التوبة والمغفرة ونعيم الآخرة لأنهم كانوا ينكرون البعث { وما له في
~~الآخرة من خلاق } أي وما له في الآخرة من حظ ولا نصيب.

### || [2.201]

# { ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار } يعني المؤمنين. واعلم أن الله تعالى قسم الداعين فريقين البعث:
~~فريق اقتصروا في الدعاء على طلب الدنيا وهم الكفار لأنهم كانوا لا
~~يعتقدون البعث والآخرة، والفريق الثاني: هم المؤمنون الذين جمعوا في
~~الدعاء بين طلب ms0221 الدنيا والآخرة وذلك لأن الإنسان خلق ضعيفا محتاجا لا
~~طاقة له بآلام الدنيا ومتاعبها فالأولى له أن يستعيذ بالله من شرها
~~وآلامها لأنه لو اضطرب على الإنسان عرق من عروقه، لشوش عليه حياته في
~~الدنيا، وتعطل عن الاشتغال بطاعة الله تعالى فثبت بذلك أن طلب الدنيا في
~~الدعاء من أمر الدين، فلذلك قال الله تعالى: إخبارا عن المؤمنين: {
~~ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة } قيل: إن
~~الحسنة في الدنيا عبارة عن الصحة والأمن والكفاية والتوفيق إلى الخير
~~والنصر على الأعداء والولد الصالح والزوجة الصالحة م عن عبدالله بن عمرو
~~بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة "

# وقيل: الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الآخرة الجنة وقيل: الحسنة
~~في الدنيا الرزق الحلال والعمل الصالح وفي الآخره المغفرة والثواب. وقيل:
~~من آتاه الله الإسلام والقرآن وأهلا ومالا فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة يعني في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية. م عن أنس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خف فصار
~~مثل الفرخ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل كنت تدعو الله
~~بشيء أو تسأله إياه؟ قال: نعم كنت أقول اللهم ما كنت معاقبني به في
~~الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان
~~الله لا تطيقه ولا تستطيعه أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار "

# قال: فدعا الله به فشفاه ق عن أنس بن مالك. قال كان أكثر دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار.

# " عن عبدالله بن السائب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين
~~الركنين: " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار "

# أخرجه أبو داود.

### || [2.202-203]

# { أولئك } إشارة إلى المؤمنين الداعين بالحسنتين ووجه هذا القول أن الله ms0222
~~ذكر حكم الفريق بكماله. فقال: وما له في الآخرة من خلاق وقيل: يرجع إلى
~~الفريقين { لهم } جميعا أي لكل فريق من هؤلاء { نصيب } أي حظ { مما
~~كسبوا } يعني من الخير والدعاء بالثواب والجزاء على الدعاء بالدنيا من
~~جنس ما كسب ودعا { والله سريع الحساب } ذكروا في معنى الحساب أن الله
~~تعالى يعلم العباد بما لهم وعليهم بمعنى أن الله تعالى يخلق العلوم
~~الضرورية في قلوبهم بمقادير أعمالهم وكمياتها وكيفياتها وبمقادير ما لهم
~~من الثواب وعليهم من العقاب. وقيل: إن المحاسبة عبارة عن المجازاة ويدل
~~عليه قوله تعالى:

# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا

# [الطلاق: 9] وقيل: إن الله تعالى يكلم عباده يوم القيامة ويعرفهم أحوال
~~أعمالهم وما لهم من الثواب والعقاب. وقيل: إنه تعالى إذا حاسب عباده
~~فحسابه سريع لأنه تعالى لا يحتاج إلى عقد يد وروية فكر وصف الله نفسه
~~تعالى بسرعة الحساب مع كثرة الخلائق وكثرة أعمالهم ليدل بذلك على كمال
~~قدرته لأنه تعالى لا يشغله شان عن شأن ولا يحتاج إلى آلة ولا مادة ولا
~~مساعد، فلا جرم كان قادرا على أن يحاسب جميع الخلائق في أقل من لمح
~~البصر، وروي أنه تعالى يحاسب الخلائق في قدر حلب شاة أو ناقة، وقيل: في
~~معنى كونه تعالى سريع الحساب أي سريع القبول لدعاء عباده والإجابة لهم،
~~وذلك أنه تعالى يسأله السائلون في الوقت الواحد كل واحد منهم أشياء
~~مختلفة من أمور الدنيا الآخرة فيعطي كل واحد من غير أن يشتبه عليه شيء من
~~ذلك، لأنه تعالى عالم بجميع أحوال عباده وأعمالهم وقيل في معنى الآية إن
~~إتيان القيامة قريب لأن كل ما هو كائن وآت قريب لا محالة، وفيه إشارة إلى
~~المبادرة بالدعاء والذكر وسائر الطاعات وطلب الآخرة. قوله عز وجل: {
~~واذكروا الله } يعني بالتوحيد والتعظيم والتكبير في أدبار الصلوات وعند
~~رمي الجمرات، وذلك أنه يكبر مع كل حصاة من حصى الجمار فقد ورد في الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر مع ms0223 كل حصاة { في أيام معدودات } يعني
~~أيام التشريق وهي أيام منى ورمي الجمار سميت معدودات لقلتهن وهي ثلاثة
~~أيام بعد يوم النحر، أولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو قول ابن عمر
~~وابن العباس والحسن وعطاء ومجاهد وقتادة وهو مذهب الشافعي. وقيل: إن
~~الأيام المعدودات يوم النحر ويومان بعده. وهو قول علي بن أبي طالب ويروى
~~عن ابن عمر أيضا وهو مذهب أبي حنيفة م عن نبيشة الهذلي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله "

# ومن الذكر في هذه الأيام التكبير خ عن ابن عمر أنه كان يكبر بمنى تلك
~~الأيام وخلف الصلوات، وعلى فراشه وفي فسطاطه وفي مجلسه وفي ممشاه في تلك
~~الأيام جميعا وفي رواية أنه كان يكبر في قبته فيسمعه أهل المسجد
~~فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى أخرجه البخاري بغير إسناد وأجمع
~~العلماء على أن المراد بهذا هو التكبير عند رمي الجمار، وهو أن يكبر مع
~~كل حصاة يرمي بها في جميع أيام التشريق، وأجمعوا أيضا على أن التكبير في
~~عيد الأضحى وفي هذه الأيام في إدبار الصلوات سنة واختلفوا في وقت التكبير
~~فقيل يبتدئ به من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام
~~التشريق فيكون التكبير على هذا القول في خمسة عشر صلاة، وهو قول ابن عباس
~~وابن عمر، وبه قال الشافعي: في أصح أقواله قال الشافعي: لأن الناس فيه
~~تبع للحاج وذكر الحاج قيل: هذا الوقت هو التلبية ويأخذون في التكبير يوم
~~النحر من صلاة الظهر. وقيل: إنه يبتدئ به من صلاة المغرب ليلة النحر
~~ويختم بصلاة الصبح من آخر أيام التشريق، وهو القول الثاني الشافعي فيكون
~~التكبير على هذا القول: في ثمانية عشر صلاة والقول الثالث للشافعي إنه
~~يتبدئ بالتكبير من صلاة الصبح يوم عرفة، ويختم به بعد صلاة العصر من آخر
~~أيام التشريق، فيكون التكبير على هذا القول في ثلاث وعشرين صلاة وهو قول
~~علي بن أبي طالب، ومكحول ms0224 وبه قال أبو يوسف ومحمد، وقال ابن مسعود يبتدأ
~~به من صبح يوم عرفة ويختم بصلاة العصر من يوم النحر، فعلى هذا القول يكون
~~التكبير في ثمان صلوات، وبه قال أبو حنيفة وقال أحمد بن حنبل: إذا كان
~~حلالا كبر عقيب ثلاث وعشرين صلاة أولها الصبح من يوم عرفة وآخرها صلاة
~~العصر من آخر أيام التشريق وإن كان محرما كبر عقيب سبعة عشر صلاة أولها
~~الظهر من يوم النحر وآخرها عصر آخر أيام التشريق. ولفظ التكبير عند
~~الشافعي ثلاثا نسقا الله أكبر الله أكبر الله أكبر وهو قول سعيد بن
~~جبير والحسن، وهو قول أهل المدينة، قال الشافعي: وما زاد من ذكر الله
~~فحسن ويروى عن ابن مسعود أنه يكبر مرتين فيقول الله أكبر الله أكبر وهو
~~قول أهل العراق. وقوله تعالى: { فمن تعجل في يومين } أي فمن تعجل النفر
~~الأول وهو في الثاني من أيام التشريق { فلا إثم عليه } أي فلا حرج عليه
~~وذلك أنه يجب على الحاج المبيت بمنى الليلة الأولى والثانية من ليالي
~~أيام التشريق، ليرمي كل يوم بعد الزوال إحدى وعشرين حصاة يرمي عند كل
~~جمرة سبع حصيات ثم من رمى في اليوم الثاني وأراد أن ينفر ويدع البيتوتة
~~الليلة الثالثة ورمى يومها فذلك واسع له لقوله تعالى: { فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه } يعني فلا إثم على من تعجل فنفر في اليوم الثاني في
~~تعجيله { ومن تأخر فلا إثم عليه } يعني ومن تأخر إلى النفر الثاني، وهو
~~اليوم الثالث من أيام التشريق فلا إثم عليه في تأخره.

# واعلم أنه إنما يجوز التعجيل لمن نفر بعد الزوال من اليوم الثاني من
~~أيام التشريق وقيل غروب الشمس، من ليلة ذلك اليوم وإن غربت عليه الشمس،
~~وهو بمنى لزمه المبيت بها لرمي اليوم الثالث، هذا مذهب الشافعي وأكثر
~~الفقهاء وقال أبو حنيفة: يجوز له أن ينفر ما لم يطلع الفجر لأنه لم يدخل
~~وقت الرمي، بعد ورخص لرعاة الإبل وأهل سقاية الحاج ترك المبيت بمنى ليالي
~~منى. ms0225 فإن قلت: قوله ومن تأخر فلا إثم عليه فيه إشكال وهو أن الذي أتى
~~بأفعال الحج كاملة تامة فقد أتى بما يلزمه، فما معنى قوله فلا إثم عليه
~~إنما يخاف من الإثم من قصر فيما يلزمه. قلت فيه أجوبة أحدها أنه تعالى
~~لما أذن في التعجيل على سبيل الرخصة احتمل أن يخطر ببال قوم أن من لم يجر
~~على موجب هذه الرخصة، فإنه يأثم فأزال الله تعالى هذه الشبهة وبين إنه لا
~~إثم عليه في الأمرين فإن شاء عجل وإن شاء أخر. الجواب الثاني أن من الناس
~~من كان يتعجل ومنهم من كان يتأخر، وكل فريق يصوب فعله على فعل الفريق
~~الآخر فبين الله تعالى أن كل واحد من الفريقين مصيب في فعله وأنه لا إثم
~~عليه. الجواب الثالث إنما قال: ومن تأخر فلا إثم عليه لمشاكلة اللفظة
~~الأولى فهو كقوله:

# جزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] ومعلوم أن جزاء السيئة ليس بسيئة. الجواب الرابع أن فيه
~~دلالة على جواز الأمرين فكأنه تعالى قال: فتعجلوا أو تأخروا فلا إثم في
~~التعجيل ولا في التأخير { لمن اتقى } أي ذلك التخيير ونفي الإثم للحاج
~~المتقي وقيل لمن اتقى أن يصيب في حجه شيئا مما نهاه الله عنه من قتل صيد
~~وغيره، مما هو محظور في الحج، وقيل: معناه أنه ذهب إثمه إن اتقى فيمن بقي
~~من عمره، وذلك أن الحاج يرجع مغفورا له بشرط أن لا يرتكب ما نهي عنه
~~فيما بقي من عمره وهو قوله: { واتقوا الله } أي في المستقبل والتقوى
~~عبارة عن فعل الواجبات وترك المحظورات { واعلموا أنكم إليه تحشرون } أي
~~فيجازيكم بأعمالكم وفيه حث على التقوى.

### || [2.204]

# قوله عز وجل: { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا } نزلت في
~~الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة، واسمه أبي وإنما سمي الأخنس يوم
~~بدر بثلاثمائة رجل من بني زهرة، عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذلك أنه أشار على بني زهرة الرجوع يوم بدر، وقال لهم: إن محمدا ms0226 ابن
~~أختكم فإن يك كاذبا كفاكموه الناس وإن يك صادقا كنتم أسعد الناس به
~~قالوا: نعم ما رأيت قال إني سأخنس بكم فاتبعوني فخنس فسمي الأخنس بذلك
~~وكان الأخنس حلو الكلام حلو المنظر، وكان يأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويجالسه ويظهر الإسلام ويقول: إني لأحبك ويحلف بالله على ذلك وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني مجلسه وكان الأخنس منافقا فنزل فيه،
~~ومن الناس من يعجبك قوله، أي يروقك وتستحسنه ويعظم في قلبك في الحياة
~~الدنيا، يعني أن حلاوة كلامه فيما يتعلق بأمر الدنيا { ويشهد الله على ما
~~في قلبه } يعني قوله: والله إني بك مؤمن ولك محب { وهو ألد الخصام } أي
~~شديد الجدال في الباطل، وقيل: هو كاذب القول، وقيل: هو شديد القسوة في
~~المعصية جدل بالباطل يتكلم بالحكمة ويعمل بالخطيئة ق عن عائشة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم "

# يعني الشديد في الخصومة.

### || [2.205-207]

# { وإذا تولى } أي أدبر وأعرض عنك بعد إلانة القول وحلاوة المنطق { سعى
~~في الأرض } أي سار ومشى في الأرض { ليفسد فيها } يعني بقطع الأرحام وسفك
~~دماء المسلمين { ويهلك الحرث والنسل } وذلك أن الأخنس بن شريق كان بينه
~~وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا، فأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم، وقيل: خرج
~~إلى الطائف مقتضيا دينا كان له على غريم فأحرق له كدسا وعقر له أتانا
~~وقيل معناه إذا تولى أي صار واليا وملك الأمر سعى في الأرض ليفسد فيها
~~يعني بالظلم والعدوان كما يفعله ولاة السوء والظلمة، وقيل: يظهر ظلمه حتى
~~يمنع الله بشؤم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل بسبب منع المطر وقيل إن
~~الآية عامة في حق كل من كان موصوفا بهذه الصفات المذكورة ولا يمتنع أن
~~تنزل في رجل واحد ثم تكون عامة في حق كل من كان موصوفا بهذه الصفات {
~~والله لا يحب الفساد } قال ابن عباس: لا يرضى بالمعاصي واحتجت المعتزلة
~~بهذه الآية على أن المحبة عبارة عن الإرادة. ms0227 وأجيب عنه بأن الإرادة معنى
~~غير المحبة، فإن الإنسان قد يريد شيئا ولا يحبه وذلك لأنه قد يتناول
~~الدواء المر ولا يحبه فبان الفرق بين الإرادة والمحبة، وقيل: إن المحبة
~~مدح الشيء وتعظيمه والإرادة بخلاف ذلك { وإذا قيل له اتق الله } أي خف
~~الله في سرك وعلانيتك { أخذته العزة بالإثم } أي حملته العزة وحمية
~~الجاهلية على فعل الإثم وقيل بأن يعمل الإثم وهو الظلم وترك الالتفات إلى
~~الوعظ وعدم الإصغاء إليه. وأصل العزة المنعة والتكبر { فحسبه جهنم } أي
~~كافية له جهنم جزاء وعذابا، وجهنم اسم من أسماء النار التي يعذب بها
~~الكفار في الآخرة، وقيل: هو اسم أعجمي وقيل بل هو عربي سميت النار بذلك
~~لبعد قعرها { ولبئس المهاد } أي الفراش والمهاد التوطئة أيضا والمعنى أن
~~العذاب بالنار يجعل تحته وفوقه قال ابن مسعود إن من أكبر الذنوب عند الله
~~أن يقال للعبد: اتق الله فيقول: عليك بنفسك. وروي أنه قيل لعمر اتق الله
~~فوضع خده على الأرض تواضعا لله تعالى. قوله عز وجل: { ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضاة الله } قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في سرية الرجيع
~~وكانت بعد أحد خ عن أبي هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية
~~عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب، فانطلقوا
~~حتى إذا كانوا بين عسفان ومكة ذكروا الحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان
~~فتبعوهم بقريب من مائة رام فاقتفوا آثارهم حتى أتوا منزلا نزلوه فوجدوا
~~فيه نوى تمر تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب، فتبعوا أثرهم حتى
~~لحقوهم.

# فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجؤوا إلى فدفد، وجاء القوم فأحاطوا بهم
~~فقالوا: لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن لا نقتل منكم رجلا، فقال
~~عاصم: أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر اللهم أخبر عنا رسولك فقاتلوهم
~~فرموهم حتى قتلوا عاصما في سبعة نفر بالنبل وبقي خبيب وزيد ورجل آخر
~~فأعطوهم العهد والميثاق. فلما أعطوهم العهد والميثاق نزلوا إليهم ms0228 فلما
~~استمكنوا منهم حلوا أوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي
~~معهم: هذا أول الغدر، فأبى أن يصحبهم فجروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم
~~يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما بمكة، فاشترى خبيبا بنو
~~الحارث بن عامر بن نوفل، وكان خبيب هو الذي قتل الحارث يوم بدر فمكث
~~عندهم أسيرا حتى إذا اجتمعوا على قتله استعار موسى من بعض بنات الحارث
~~ليستحد بها فأعارتها، فقالت: فغفلت عن صبي لي فدرج إليه حتى أتاه فوضعه
~~على فخذه فلما رأيته فزعت فزعة عرف ذلك مني وفي يده الموسى، فقال: أتخشين
~~مني أن أقتله ما كنت لأفعل ذلك إن شاء الله تعالى وكانت تقول: ما رأيت
~~أسيرا قط خيرا من خبيب لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ
~~تمرة، وإنه لموثق في الحديد. وما كان إلا رزقا رزقه الله خبيبا، فلما
~~خرجوا به من الحرم ليقتلوه قال: دعوني أصلي ركعتين، فصلى ركعتين ثم انصرف
~~فقال: لولا ترون أن ما بي جزع من الموت لزدت، فكان أول من سن ركعتين عند
~~القتل، وقال: اللهم أحصهم عددا وقال:

# فلست أبالي حين أقتل مسلما   على أي جنب كان في الله مصرعي  وذلك في
~~ذات الإله وإن يشأ   يبارك على أوصال شلو ممزع

# ثم قام إليه عقبة بن الحارث فقتله، وبعثت قريش إلى عاصم ليأتوا بشيء من
~~جسده بعد موته وكان قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر، فبعث الله عليه مثل
~~الظلة من الدبر فحمته من رسلهم، فلم يقدروا منه على شيء زاد في رواية
~~وأخبر يعني النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم أصيبوا خبرهم، الفدفد:
~~الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع. وقوله عالجوه: أي مارسوه، وأراد به أنهم
~~يخدعونه ليتبعهم فأبى. وقوله ليستحد الاستحداد حلق العانة. والقطف
~~العنقود من العنب: قوله على أوصال شلو. الشلو العضو من أعضاء الإنسان.
~~والممزع: المفرق. والظلة: الشيء الذي يظل من فوق الإنسان. والدبر: جماعة
~~النحل والزنابير. وقال أهل التفسير: إن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله ms0229
~~صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة أنا قد أسلمنا فابعث إلينا نفرا من
~~علماء أصحابك يعلمونا دينك، وكان ذلك مكرا منهم فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبيب بن عدي الأنصاري ومرثد بن أبي مرثد الغنوي وخالد بن بكر
~~وعبدالله بن طارق بن شهاب البلوي وزيد بن الدثنة وأمر عليهم عاصم بن ثابت
~~بن أبي أفلح الأنصاري، وذكر نحو حديث البخاري، زاد عليه: فقالوا: نصلب
~~خبيبا حيا، فقال: اللهم إنك تعلم أنه ليس لي أحد حولي يبلغ سلامي رسولك
~~فأبلغه سلامي، فقام إليه أبو سروعة عقبة بن الحارث فقتله ويقال كان رجل
~~من المشركين يقال له أبو ميسرة سلامان معه رمح فوضعه بين ثديي خبيب فقال
~~له خبيب: اتق الله، فما زاده ذلك إلا عتوا فطعنه فأنفذه فذلك قوله
~~تعالى: { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم } يعني سلامان.

# وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه أمية بن خلف
~~فبعثه مع مولى له يسمى نسطاس إلى التنعيم ليقتله في الحل، واجتمع رهط من
~~قريش فيهم أبو سفيان بن حرب فقال له أبو سفيان حين قدم ليقتل أنشدك الله
~~يا زيد أتحب محمدا عندنا الآن مكانك يضرب عنقه وأنك في أهلك قال زيد
~~والله ما أحب أن محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأنا
~~جالس في أهلي، فقال أبو سفيان: ما رأيت أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد
~~محمدا ثم قتله نسطاس، فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر قال
~~لأصحابه أيكم ينزل خبيبا عن خشبته وله الجنة فقال الزبير: أنا يا رسول
~~الله وصاحبي المقداد بن الأسود، فخرجنا يمشيان الليل ويكمنان النهار حتى
~~أتيا التنعيم ليلا، فإذا حول الخشبة أربعون من المشركين نشاوى وهم نيام،
~~فأنزلاه عن خشبته، فإذا هو رطب ينثني ولم يتغير منه شيء بعد أربعين يوما
~~ويده على جراحته وهي تبض دما اللون لون الدم والريح ريح المسك، فحمله
~~الزبير على فرسه وسار فانتبه الكفار وقد ms0230 فقدوا خبيبا فأخبروا قريشا
~~فركب معهم سبعون فارسا فلما لحقوهم قذف الزبير خبيبا فابتلعته الأرض
~~فسمي بليغ الأرض وقال الزبير ما أجرأكم علينا يا معشر قريش ثم رفع
~~العمامة عن رأسه وقال: أنا الزبير بن العوام وأمي صفية بنت عبد المطلب
~~وصاحبي المقداد بن الأسود أسدان ضاريان يدفعان عن أشبالهما. فإن شئتم
~~ناضلتكم وإن شئتم نازلتكم وإن شئتم انصرفتم، فانصرفوا إلى مكة، وقدم
~~الزبير وصاحبه المقداد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل عنده
~~فقال يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك، ونزل في الزبير
~~والمقداد: { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله } حين شريا
~~أنفسهما بإنزال خبيب عن خشبته. وقال أكثر المفسرين: نزلت في صهيب ابن
~~سنان الرومي، وإنما نسب إلى الروم لأن منازلهم كانت بأرض الموصل فأغارت
~~الروم على تلك الناحية فسبوه وهو غلام صغير فنشأ بالروم، وإنما كان من
~~العرب ابن النمر بن قاسط قال سعيد بن المسيب وعطاء أقبل صهيب مهاجرا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن راحلته ونثل
~~ما كان في كنانته وقال: والله لا تصلوا إلي أو أرمي بكل سهم معي ثم أضرب
~~بسيفي ما بقي في يدي، وإن شئتم دللتكم على مال دفنته بمكة وخليتم سبيلي.

# فقالوا نعم، ففعل، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت: {
~~ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله } الآية فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ربح البيع أبا يحيى "

# ، وتلا عليه هذه الآية. وقال الحسن: أتدرون فيم نزلت هذه الآية؟ نزلت في
~~المسلم يلقي الكافر فيقول له قل: لا إله إلا الله فيأبى أن يقولها
~~فيقولها المسلم والله لأشرين نفسي لله فتقدم فقاتل وحده حتى قتل، نزلت
~~هذه الآية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقال ابن عباس: رضي الله
~~عنهما: أرى من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله يقوم فيأمر هذا بتقوى الله
~~فإذا لم يقبل وأخذته العزة بالإثم قال وأنا أشري نفسي ms0231 لله فقاتله، وكان
~~علي كرم الله وجهه إذا قرأ هذه الآية يقول اقتتلا ورب الكعبة. وسمع عمر
~~رجلا يقرأ هذه الآية: { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله }
~~فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون قام رجل فأمر بالمعروف ونهى عن
~~المنكر فقتل. عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن غريب. وأما تفسير الآية فذكر المفسرون أن
~~المراد بهذا الشراء البيع ومنه قوله:

# وشروه بثمن

# [يوسف: 20] أي باعوه والمعنى أن المسلم باع نفسه بثواب الله تعالى في
~~الدار الآخرة، وهذا البيع هو أن يبذل نفسه في طاعة الله من صلاة وصيام،
~~وحج وجهاد وأمر بمعروف ونهي عن المنكر، فكان ما يبذله من نفسه كالسلعة
~~فصار كالبائع، والله تعالى المشتري، والثمن هو ثواب الله تعالى في الآخرة
~~ابتغاء مرضاة الله أي طلب رضا الله { والله رؤوف بالعباد } أي من رأفة
~~الله بعباده أن جعل النعيم الدائم في الجنة جزاء على العمل القليل
~~المنقطع، ومن رأفته أنه يقبل توبة عبده ومن رأفته أن نفس العباد وأموالهم
~~له، ثم إنه تعالى يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة وإحسانا.

### || [2.208-209]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة } نزلت في
~~مؤمني أهل الكتاب عبدالله بن سلام وأصحابه، وذلك لما أسلموا قاموا على
~~تعظيم شرائع موسى فعظموا السبت وكرهوا لحوم الإبل وألبانها، وقالوا: إن
~~ترك هذه الأشياء مباح في الإسلام وواجب في التوراة، وقالوا أيضا: يا
~~رسول الله إن التوراة كتاب الله دعنا فلنقم به في صلاتنا بالليل، فأنزل
~~الله هذه الآية وأمرهم أن يدخلوا في السلم أي في شرائع الإسلام ولا
~~يتمسكوا بالتوراة فإنها منسوخة. والمعنى استسلموا لله وأطيعوه فيما أمركم
~~به وقيل هو خطاب لمن لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب.
~~والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى ادخلوا في السلم كافة أي في
~~الإسلام. وروى جابر عن ms0232 النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر فقال إنا
~~نسمع أحاديث من يهود وتعجبنا فنرى أن نكتب بعضها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أتتهوكون كما تهوكت اليهود والنصارى، لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو أن
~~موسى حي ما وسعه إلا اتباعي "

# قوله أتتهوكون أي تتحيرون أنتم في دينكم حتى تأخذوه من اليهود والنصارى،
~~وقوله لقد جئتكم بها يعني بالملة الحنيفية بيضاء نقية، أي لا تحتاج إلى
~~شيء، وقيل يحتمل أن يكون خطابا للمنافقين من المؤمنين، والمعنى يا أيها
~~الذين آمنوا بألسنتهم ادخلوا في السلم أي الانقياد والطاعة لأن أصل السلم
~~الاستسلام، وهو الانقياد كافة، أي بأجمعكم ولا تتفرقوا، وقيل يحتمل أن
~~يرجع إلى الإسلام والمعنى ادخلوا في أحكام الإسلام وشرائعه كافة وهذا
~~المعنى أليق بظاهر التفسير لأنهم أمروا بالقيام بها كلها. قال حذيفة بن
~~اليمان في هذه الآية: للإسلام ثمانية أسهم فعل الصلاة والزكاة والصوم
~~والحج والعمرة والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال: وقد خاب
~~من لا سهم له { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } يعني آثاره فيما زين لكم من
~~تحريم السبت ولحوم الإبل وغير ذلك، وقيل: لا تلتفتوا إلى الشبهات التي
~~يلقيها إليكم أصحاب الضلالة والغواية والأهواء المضلة لأن من اتبع سنة
~~إنسان فقد تبع آثره { إنه لكم عدو مبين } يعني الشيطان. فإن قلت عداوته
~~بإيصال الضرر وإلقاء الوسوسة فكيف يصح ذلك مع الاعتقاد، فإن الله هو
~~الفاعل لجميع الأشياء، قلت: إنه يحاول إيصال الضرر والبلاء إلينا، ولكن
~~الله منعه عن ذلك وأما معنى الوسوسة فمعلوم أنه يزين المعاصي وإلقاء
~~الشبهات، وكل سبب لوقوع الإنسان في مخالفة الله تعالى فيصده بذلك عن
~~الثواب، فهذا من أعظم جهات العداوة. فإن قلت: كيف يصح وصف الشيطان بأنه
~~مبين مع أنا لا نراه؟ قلت: إن الله تعالى بين عداوته ما هي فكأنه بين وإن
~~لم يشاهد { فإن زللتم } أي ملتم وضللتم وقال ابن عباس أشركتم { من بعد ما
~~جاءتكم البينات } أي الدلالات الواضحات { فاعلموا أن الله عزيز } أي في
~~نقمته ms0233 ممن خالفه غالب لا يعجزه شيء { حكيم } يعني أنه لا ينتقم إلا بحق
~~والحيكم ذو الإصابة في الأمور كلها وفي الآية وعيد وتهديد لمن في قلبه شك
~~ونفاق، أو عنده شبهة في الدين.

### || [2.210-211]

# قوله عز وجل: { هل ينظرون } أي ينتظرون التاركون الدخول في السلم
~~والمتبعون خطوات الشيطان { إلا أن يأتيهم الله في ظلل } جمع ظلة { من
~~الغمام } يعني السحاب الأبيض الرقيق سمي غماما لأنهم يغم ويستر وقيل هو
~~شيء غير السحاب ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم وهو كهيئة الضباب
~~الأبيض { والملائكة } أي وتأتيهم الملائكة. وروى الطبري في تفسيره بسند
~~متصل عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من الغمام طاقات يأتي الله عز وجل فيها محفوفا "

# ، وذلك قوله تعالى { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة وقضي الأمر } قال عكرمة: والملائكة حوله وقيل معناه حول الغمام
~~وقيل حول الرب تبارك وتعالى. واعلم أن هذه الآية من آيات الصفات للعلماء
~~في آيات الصفات وأحاديث الصفات مذهبان أحدهما وهو مذهب سلف هذه الأمة
~~وأعلام أهل السنة: الإيمان والتسليم لما جاء في آيات الصفات وأحاديث
~~الصفات، وأنه يجب علينا الإيمان بظاهرها ونؤمن بها كما جاءت ونكل علمها
~~إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم مع الإيمان، والاعتقاد بأن
~~الله تعالى منزه عن سمات الحدوث وعن الحركة والسكون. قال الكلبي: هذا من
~~الذي لا يفسر وقال سفيان بن عيينة: كل ما وصف الله به نفسه في كتابه
~~فتفسيره قراءته والسكوت عليه ليس لأحد أن يفسره إلا الله ورسوله. وكان
~~الزهري والأوزاعي ومالك وابن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه يقولون في هذه الآية وأمثالها اقرؤوها كما جاءت
~~بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل هذا مذهب أهل السنة ومعتقد سلف الأمة، وأنشد
~~بعضهم في المعنى:

# عقيدتنا أن ليس مثل صفاته   لا ذاته شيء عقيدة صائب   نسلم آيات الصفات
~~بأسرها   وأخبارها للظاهر المتقارب  ونؤيس عنها كنه ms0234 فهم عقولنا
~~وتأويلنا فعل اللبيب المغالب  ونركب للتسليم سفنا فإنها   لتسليم دين
~~المرء خير المراكب

# المذهب الثاني وهو قول جمهور علماء المتكلمين، وذلك أنه أجمع المتكلمين
~~من العقلاء والمعتبرين من أصحاب النظر على أنه تعالى منزه عن المجيء
~~والذهاب، ويدل على ذلك أن كل ما يصح عليه المجيء والذهاب لا ينفك عن
~~الحركة والسكون وهما محدثان، وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث، والله
~~تعالى منزه عن ذلك فيستحيل ذلك في حقه تعالى فثبت بذلك أن ظاهر الآية ليس
~~مرادا، فلا بد من التأويل على سبيل التفصيل، فعلى هذا قيل في معنى الآية
~~هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله الآيات فيكون مجيء الآيات مجيئا لله
~~تعالى على سبيل التفخيم لشأن الآيات وقيل معناه إلا أن يأتيهم أمر الله
~~ووجه هذا التأويل أن الله تعالى فسره في آية أخرى فقال: هل ينظرون إلا
~~أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك، فصار هذا الحكم مفسرا لهذا المجمل
~~في هذه الآية.

# وقيل: معناه يأتيهم الله بما أوعد من الحساب والعقاب فحذف ما يأتي به
~~تهويلا عليهم إذ لو ذكر ما يأتي به كان أسهل عليهم في باب الوعيد، وإذا
~~لم يذكر كان أبلغ وقيل يحتمل أن تكون الفاء بمعنى الباء لأن بعض الحروف
~~يقوم مقام بعض فيكون المعنى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله بظلل من
~~الغمام والملائكة، والمراد العذاب الذي يأتي من الغمام مع الملائكة، وقيل
~~معناه ما ينظرون إلا أن يأتيهم قهر الله وعذابه في ظلل من الغمام. فإن
~~قلت: لم كان إتيان العذاب في الغمام؟ قلت: لأن الغمام مظنة الرحمة ومنه
~~ينزل المطر، فإذا نزل منه العذاب كان أعظم وأفظع وقيل إن نزول الغمام
~~علامة لظهور القيامة وأهوالها { وقضي الأمر } أي وجب العذاب وفرغ من
~~الحساب، وذلك فضل الله القضاء بين العباد يوم القيامة { وإلى الله ترجع
~~الأمور } أي إلى الله تصير أمور العباد في الآخرة. فإن قلت: هل كانت ترجع
~~إلى غيره؟ قلت: إن أمور جميع العباد ترجع إليه ms0235 في الدنيا والآخرة، ولكن
~~المراد من هذا إعلام الخلق إنه المجازي على الأعمال بالثواب والعقاب،
~~وجواب آخر وهو أنه لما عبد قوم غيره في الدنيا أضافوا أفعاله إلى سواه ثم
~~فإذا كان يوم القيامة وانكشف الغطاء ردوا إلى الله ما أضافوه إلى غيره في
~~الدنيا. قوله عز وجل: { سل بني إسرائيل } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يسأل يهود المدينة، وليس المراد بهذا السؤال العلم بالآيات
~~لأنه كان صلى الله عليه وسلم قد علمها بإعلام الله إياه، ولكن المراد
~~بهذا السؤال التقريع والتوبيخ والمبالغة في الزجر عن الإعراض عن دلائل
~~الله وترك الشكر، وقيل المراد بهذا السؤال التقرير وتذكير النعم التي
~~أنعم بها على سلفهم { كم آتيناهم من آية بينة } أي من دلالة واضحة على
~~نبوة موسى عليه السلام مثل العصا واليد البيضاء وفلق البحر وإنزال المن
~~والسلوى { ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته } يعني يغير الآية التي
~~جاءته من الله لأنها هي سبب الهدى والنجاة من الضلالة، وقيل هي حجج الله
~~الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم أنكروها وبدلوها،
~~وقيل المراد بنعم الله عهده الذي عهد إليهم فلم يفوا به { فإن الله شديد
~~العقاب } يعني لمن بدل نعمة الله.

### || [2.212]

# قوله عز وجل { زين للذين كفروا الحياة الدنيا } نزلت في مشركي العرب أبي
~~جهل وأصحابه لأنهم كانوا يتنعمون بما بسط لهم في الدنيا من المال ويكذبون
~~بالمعاد، وقيل: نزلت في المنافقين عبدالله بن أبي وأصحابه. وقيل: نزلت
~~في رؤساء اليهود. ويحتمل أنها نزلت في الكل. والمزين هو الله تعالى
~~بدليل قراءة من قرأ زين بفتح الزاي وذلك أنه لا يمتنع أن يكون الله تعالى
~~هو المزين لهم بما أظهره في الدنيا من الزهرة والنضارة والطيب واللذة
~~وخلق الأشياء العجيبة والمناظر الحسنة، وإنما فعل ذلك ابتلاء العبادة
~~وذلك أنه جعل دار الدنيا ابتلاء وامتحان وركب في الطباع الميل إلى اللذات
~~وحب الشهوات لا على سبيل الإلجاء والقسر الذي لا يمكن تركه، بل ms0236 على سبيل
~~التحبب الذي تميل النفس إليه مع إمكان ردها عنه فنظر الخلق إلى الدنيا
~~أكثر من قدرها فأعجبهم حسنها وزهرتها وزينتها فأحبوها وفتنوا بها. وقيل:
~~إن المراد من التزيين أنه تعالى أمهلهم في الدنيا حتى أقبلوا عليها
~~وأحبوها، فكان هذا الإمهال هو التزين. وقيل: إن المزين هو الشيطان وغواة
~~الجن والإنس، وذلك أنهم زينوا للكفار الحرص على الدنيا وطلبها وقبحوا لهم
~~أمر الآخرة. وقيل: أوهموهم أن لا آخرة ليقبلوا على لذات الدنيا وطلب
~~الحرص عليها، وهذا التأويل ضعيف لأن قوله تعالى زين الذين كفروا يتناول
~~جميع الكفار فيدخل فيه الشيطان وغواة الجن والإنس وأن كلهم مزين لهم وهذا
~~المزين لا بد وأن يكون مغايرا لهم فثبت بهذا ضعف قول المعتزلة { ويسخرون
~~من الذين آمنوا } يعني أن الكفار يستهزئون بفقراء المؤمنين، قال ابن
~~عباس: مثل عبدالله بن مسعود وعمار بن ياسر وصهيب وبلال ونظرائهم. وقيل:
~~كانوا يقولون انظروا إلى هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم { والذين
~~اتقوا } يعني الفقراء من المؤمنين { فوقهم } أي فوق الكفار { يوم القيامة
~~} لأن الفقراء في عليين والكفار والمنافقين في أسفل السافلين ق عن حارثة
~~بن وهب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره ألا
~~أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ جعظري مستكبر "

# العتل الفظ الغليظ الشديد في الخصومة الذي لا ينقاد لخير. والجواظ
~~الفاجر المختال في مشيئته، وقيل هو القصير البطين. والجعظري الفظ الغليظ،
~~وقيل هو الذي يتمدح بما ليس فيه أو عنده ق عن أسامة بن زيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون
~~غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة
~~من دخلها النساء "

# الجد بفتح الجيم هو الحظ والغنى وكثرة المال { والله يرزق من يشاء بغير
~~حساب } قال ابن عباس: يعطي كثيرا بغير مقدار لأن كل ما يدخل ms0237 عليه الحساب
~~فهو قليل، والمعنى أنه يوسع لمن يشاء من عباده وقيل يرزقه في الدنيا ولا
~~يحاسبه في الآخرة، وقيل معناه أنه يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب وقيل
~~معناه أنه يرزقه بغير استحقاق وقيل معناه أنه تعالى لا يخاف نفاد ما في
~~خزائنه حتى يحتاج إلى حساب لما يخرج منها لأن الحساب إنما يكون ليعلم قدر
~~ما يعطي والله غني عالم بما يعطي ولا يخاف نفاد خزائنه لأنها بين الكاف
~~والنون وقيل معناه إن الله يقتر الرزق على ما يشاء ويبسط الرزق لمن يشاء،
~~ولا يعطي كل واحد على قدر حاجته، بل يعطي الكثير لمن لا يحتاج إليه، ولا
~~معارض له في حكمه، ويحاسب فيما رزق، ولا يقال له لم أعطيت هذا وحرمت هذا،
~~ولا لم أعطيت هذا أكثر من ذاك؟ لأنه تعالى لا شريك له في ملكه ينازعه ولا
~~يسأل عما يفعل. وقيل: يحتمل أن يكون المراد منه ما يعطي الله المتقين في
~~الآخرة من الثواب والكرامة بغير محاسبة منه لهم على ما من به عليهم وذلك
~~أن نعيم الجنة لا نفاد له ولا انقطاع. وقيل: إنه تعالى يعطي أهل الجنة
~~الثواب والأجر بقدر أعمالهم ثم يتفضل عليهم فذلك الفضل منه إليهم بغير
~~حساب.

### || [2.213]

# قوله عز وجل: { كان الناس أمة واحدة } أي على دين واحد. وقيل هو آدم
~~وذريته كانوا مسلمين على دين واحد إلى أن قتل قابيل هابيل فاختلفوا. وقيل
~~كان الناس على شريعة واحدة من الحق والهدى من وقت آدم إلى مبعث نوح ثم
~~اختفلوا، فبعث الله نوحا، وهو أول رسول بعث، ثم بعث بعده الرسل. وقيل هم
~~أهل السفينة الذين كانوا مع نوح وكانوا مؤمنين ثم اختلفوا بعد وفاته.
~~وقيل إن العرب كانت على دين إبراهيم عليه السلام إلى أن غيره عمرو بن
~~لحي. وقيل كانت الناس أمة واحدة حين أخرجوا من ظهر آدم لأخذ الميثاق
~~فقال: ألست بربكم؟ قالوا بلى، فاعترفوا بالعبودية ولم يكونوا أمة واحدة
~~غير ذلك اليوم، ثم لما ظهروا ms0238 إلى الوجود اختلفوا بسبب البغي والحسد. وقيل
~~إن آدم وحده كان أمة واحدة يعني إماما وقدوة يقتدى به وإنما ظهر
~~الاختلاف بعده. وقيل كان الناس أمة واحدة على الكفر والباطل بدليل قوله {
~~فبعث الله النبيين } فإن قيل: أليس قد كان فيهم من هو مسلم نحو هابيل
~~وشيث وإدريس ونحوهم؟ فالجواب أن الغالب في ذلك الزمان كان الكفر والحكم
~~للغالب. وقيل إن الآية دلت على أن الناس كانوا أمة واحدة وليس فيها ما
~~يدل على أنهم كانوا على إيمان أو كفر فهو موقوف على دليل من خارج { فبعث
~~الله النبيين } وجملتهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا الرسل منهم ثلثمائة
~~وثلاثة عشر المذكورون منهم في القرآن بأسماء الأعلام ثمانية وعشرون نبيا
~~{ مبشرين } بالثواب لمن آمن وأطاع { ومنذرين } يعني مخوفين بالعقاب لمن
~~كفر وعصى، وإنما قدم البشارة على الإنذار لأن البشارة تجري مجرى حفظ
~~الصحة للأبدان والإنذار يجري مجرى إزالة المرض، ولا شك أن المقصود هو
~~الأول فكان أولى بالتقديم { وأنزل معهم الكتاب } أي الكتب أو يكون
~~التقدير وأنزل مع كل واحد الكتاب { بالحق } أي بالعدل والصدق وجملة الكتب
~~المنزلة من السماء مائة وأربعة كتب أنزل على آدم عشر صحائف، وعلى شيث
~~ثلاثون، وعلى إدريس خمسون، وعلى موسى عشر صحائف والتوراة، وعلى داود
~~الزبور، وعلى عيسى الإنجيل، وعلى محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم القرآن
~~{ ليحكم بين الناس } يعني الكتاب وإنما أضيف الحكم إلى الكتاب وإن كان
~~الحاكم هو الله تعالى لأنه أنزله. والمعنى ليحكم الله بالكتاب الذي أنزله
~~وقيل معناه ليحكم بين الناس كل نبي بكتابة المنزل عليه فإسناد الحكم إلى
~~الكتاب أو للنبي مجاز والله هو الحاكم في الحقيقة { فيما اختلفوا فيه }
~~أي في الحق الذي اختلفوا فيه من بعد ما كانوا متفقين عليه { وما اختلف
~~فيه } أي في الحق { إلا الذين أوتوه } أي أعطوا الكتاب والمراد به
~~التوراة والإنجيل والذين أوتوه اليهود والنصارى واختلافهم هو تكفير بعضهم
~~بعضا بغيا وحسدا.

# وقيل اختلافهم هو تحريفهم وتبديلهم. وقيل الكناية فيه راجعة إلى ms0239 محمد
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى وما اختلف في أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~بعد وضوح الدلالات على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم إلا اليهود الذين
~~أوتوا الكتاب بغيا منهم وحسدا { من بعد ما جاءتهم البينات } أي
~~الدلالات الواضحات على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم { بغيا بينهم }
~~أي إنهم لم يبق لم عذر في العدول عنه وترك ما جاء وإنما تركوا إتباعه
~~بغيا وحسدا، وهو طلب الدنيا وطلب الرياسة { فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه } أي إلى ما اختلفوا فيه { من الحق } والمعنى فهدى الله
~~الذين آمنوا لمعرفة ما اختلفوا فيه من الحق وقيل هو من المقلوب والمعنى
~~فهدى الله الذين آمنوا للحق الذي اختلفوا فيه وكان اختلافهم الذي اختلفوا
~~فيه الجمعة فهدى الله تعالى هذه الآمة الإسلامية إليها ق عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نحن الآخرون السابقون يقوم القيامة أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من
~~بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله فغدا لليهود بعد غد
~~للنصارى "

# وفي رواية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " نحن الآخرون السابقون بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم
~~الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له "

# زاد النسائي: يعني يوم الجمعة، ثم اتفقا فالناس لنا تبع اليهود غدا
~~والنصارى بعد غد م عن حذيفة قال: قال رسول الله صلىالله عليه وسلم:

# " أضل الله عن يوم الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت،
~~وللنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الله الجمعة
~~والسبت والأحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا
~~الأولون يوم القيامة المقضي لهم يوم القيامة قبل الخلائق "

# وقيل اختلفوا في شأن القبلة فصلت اليهود نحو المغرب إلى بيت المقدس،
~~وصلت النصارى إلى المشرق، وهدانا الله إلى الكعبة. وقيل اختلفوا في
~~الصيام فهدانا الله لشهر رمضان، واختلفوا في إبراهيم فقالت اليهود كان
~~يهوديا، وقالت النصارى ms0240 كان نصرانيا، فهدانا إلى الحق فقلنا: كان حنيفا
~~مسلما. واختلفوا في عيسى ابن مريم فاليهود فرطوا فيه والنصارى أفرطوا
~~فيه، فهدانا الله في ذلك كله للحق. والمعنى فهدى الله الذين آمنوا إلى
~~الحق الذي اختلف فيه من اختلف { بإذنه } يعني بعلمه وأمره وإرادته {
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم }.

### || [2.214]

# قوله عز وجل: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } نزلت في غزوة الأحزاب وهي
~~غزوة الخندق، وذلك أن المسلمين أصابهم ما أصابهم من الجهد والشدة والخوف
~~والبرد وضيق العيش الذي كانوا فيه يومئذ. وقيل: نزلت في غزوة أحد. وقيل:
~~لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة في أول الهجرة
~~اشتد عليهم الضر لأنهم خرجوا بلا مال وتركوا أموالهم وديارهم بأيدي
~~المشركين، وآثروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة لرسوله الله
~~صلى الله عليه وسلم وآثر قوم النفاق فأنزل الله هذه الآية تطييبا
~~لقلوبهم. ومعنى الآية: أحسبتم والميم صلة. وقيل: هل حسبتم والمعنى أظننتم
~~أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة بمجرد الإيمان ولم يصبكم مثل ما أصاب من
~~كان قبلكم من إتباع الأنبياء والرسل من الشدائد والمحن والابتلاء
~~والاختبار وهو قوله: { ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم } أي شبه
~~الذين مضوا قبلكم من النبيين وأتباعهم من المؤمنين ومثل محنتهم { مستهم
~~البأساء } أي أصابهم الفقر والشدة والمسكنة وهو اسم من البؤس { والضراء }
~~يعني المرض والزمانة وضروب الخوف { وزلزلوا } أي وحركوا بأنواع البلايا
~~والرزايا وأصل الزلزلة الحركة وذلك لأن الخائف لا يستقر بل لا يزال يضطرب
~~ويتحرك لقلقه { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله } وذلك
~~لأن الرسل أثبت من غيرهم وأصبر وأضبط للنفس عند نزول البلاء وكذا أتباعهم
~~من المؤمنين. والمعنى أنه بلغ بهم الجهد والشدة والبلاء ولم يبق لهم صبر
~~وذلك هو الغاية القصوى في الشدة فلما بلغ بهم الحال في الشدة إلى هذه
~~الغاية واستبطؤا النصر قيل لهم { ألا إن نصر الله قريب } إجابة لهم في
~~طلبهم. والمعنى: هكذا كان حالهم لم يغيرهم طول البلاء ms0241 والشدة عن دينهم
~~إلى أن يأتيهم نصر الله فكونوا يا معشر المؤمنين كذلك وتحملوا الأذى
~~والشدة والمشقة في طلب الحق فإن نصر الله قريب خ عن خباب بن الأرت قال:
~~شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة
~~فقلنا ألا تنتصر لنا ألا تدعو لنا فقال:

# " قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى
~~بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه
~~وعظمه ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب
~~من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون
~~"

### || [2.215-216]

# قوله عز وجل: { يسألونك ماذا ينفقون } نزلت في عمرو بن الجموح، وكان
~~شيخا كبيرا ذا مال، فقال يا رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق؟ فأنزل
~~الله تعالى { يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير } أي مال والمعنى:
~~وما تفعلوا من إنفاق شيء من المال قل أو كثر { فللوالدين } وإنما قدم
~~الإنفاق على الوالدين لوجوب حقهما على الولد لأنهما كانا السبب في إخراجه
~~من العدم إلى الوجود { والأقربين } وإنما ذكر بعد الوالدين الأقربين لأن
~~الإنسان لا يقدر أن يقوم بمصالح جميع الفقراء فتقديم القرابة أولى من
~~غيرهم { واليتامى } وإنما ذكر بعد الأقربين اليتامى لصغرهم، ولأنهم لا
~~يقدرون على الاكتساب، ولا لهم أحد ينفق عليهم { والمساكين } وإنما أخرهم
~~لأن حاجتهم أقل من حاجة غيرهم { وابن السبيل } يعني المسافر فإنه بسبب
~~انقطاعه عن بلده قد يقع في الحاجة والفقر فانظر إلى هذا الترتيب الحسن
~~العجيب في كيفية الإنفاق. ثم لما فصل الله هذا التفصيل الحسن الكامل
~~أتبعه بالإجمال فقال تعالى: { وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم } وما
~~تفعلوا من خير مع هؤلاء أو غيرهم طلبا لوجه الله تعالى ورضوانه فإن الله
~~به عليم فيجازيكم عليه وذكر علماء التفسير أن هذه الآية منسوخة قال ابن
~~مسعود نسختها آية الزكاة وقال الحسن إنها محكمة ms0242 ووجه إحكامها أن الله ذكر
~~فيها من تجب النفقة عليه مع فقره وهما الوالدان. وقال ابن زيد: هذا في
~~النفل، وهو ظاهر الآية فمن أحب التقرب إلى الله تعالى بالإنفاق فالأولى
~~به أن ينفق في الوجوه المذكورة في الآية، فيقدم الأول فالأول. بقي في
~~الآية سؤال: وهو أنه كيف طابق السؤال الجواب وهو أنهم سألوا عن بيان ما
~~ينفق فأجيبوا ببيان المصرف، وأجيب عن هذا السؤال بأنه قد تضمن قوله: ما
~~أنفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو المال ثم ضم إلى جواب السؤال ما يكمل
~~به المقصود، وهو بيان المصرف لأن النفقة لا تعد نفقة إلا أن تقع موقعها،
~~قال الشاعر:

# إن الصنيعة لا تعد صنيعة   حتى يصاب بها طريق المصنع

# قوله عز وجل: { كتب عليكم القتال } أي فرض عليكم الجهاد. واختلف العلماء
~~في حكم الآية فقال عطاء الجهاد تطوع والمراد من الآية أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دون غيرهم وإليه ذهب الثوري وحكى عن الأوزاعي نحوه،
~~وحجة هذا القول أن قوله كتب يقتضي الإيجاب ويكفي العمل به مرة واحدة وحجة
~~من أوجبه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قوله عليكم يقضتى
~~تخصيص هذا الخطاب بالموجودين في ذلك الوقت، وقيل: بل الآية على ظاهرها
~~والجهاد فرض على كل مسلم ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا "

# أخرجه أبو داود بزيادة فيه ق عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح:

# " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا "

# وقيل: إن الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين
~~وهذا القول: هو المختار الذي عليه جمهور العلماء. قال الزهري كتب الله
~~القتال على الناس جاهدوا أو لم يجاهدوا فمن غزا فيها ونعمت ومن قعد عدة
~~إن استعين به أعان وإن استنفر نفر وإن استغنى عنه ms0243 قعد قال الله تعالى:

# فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله
~~الحسنى

# [النساء: 95] ولو كان القاعد تاركا فرضا لم يعده بالحسنى، واختلف
~~علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ثلاثة أقوال: أحدها أنها محكمة
~~ناسخة للعفو عن المشركين. القول الثاني: إنها منسوخة لأن فيها وجوب
~~الجهاد على الكافة ثم نسخ بقوله تعالى:

# وما كان المؤمنون لينفروا كافة

# [التوبة: 122] القول الثالث: إنها ناسخة من وجه ومنسوخة من وجه فالناسخ
~~منها إيجاب الجهاد مع المشركين بعد المنع منه، والمنسوخ إيجاب الجهاد على
~~الكافة. وقوله تعالى: { وهو كره لكم } أي القتال شاق عليكم وهذا الكره
~~إنما حصل من حيث نفور الطبع عن القتال، لما فيه من مؤنة المال ومشقة
~~النفس وخطر الروح والخوف لا أنهم كرهوا أمر الله قيل: نسخ هذا الكره
~~بقوله تعالى إخبارا عنهم:

# وقالوا سمعنا وأطعنا

# [البقرة: 285] وقيل: إنما كان كراهتهم القتال قبل أن يفرض عليهم لما فيه
~~من الخوف والشدة وكثرة الأعداء فبين الله تعالى أن الذين تكرهون من
~~القتال هو خير لكم من تركه لئلا يكرهونه بعد أن فرض عليهم { وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم } لفظة عسى توهم الشك مثل لعل، وهي من الله
~~يقين. وقيل: إنها كلمة مطمعة فهي لا تدل على حصول الشك للقائل وتدل على
~~حصول الشك للمستمع، والمعنى أن الغزو فيه إحدى الحسنيين إما الظفر
~~والغنيمة وإما الشهادة والجنة وقيل: ربما كان الشيء شاقا في الحال وهو
~~سبب المنافع الجليلة في المستقبل، ومثله شرب الدواء المر فإنه ينفر عنه
~~الطبع في الحال ويكرهه لكن يتحمل هذه الكراهة والمشقة لتوقع حصول الصحة
~~في المستقبل { وعسى أن تحبوا شيئا } يعني القعود عن الغزو { وهو شر لكم
~~} يعني لما فيه من فوت الغنيمة والأجر وطمع العدو فيكم، لأنه إذا علم
~~ميلكم إلى الراحة والدعة والسكون قصد بلادكم وحاول قتالكم وإذا علم أن
~~فيكم شهامة وجلادة على القتال كف عنكم { والله يعلم } يعني ما في الجهاد
~~من الغنيمة والأجر والخير { وأنتم لا ms0244 تعلمون } يعني ذلك والمعنى أن العبد
~~إذا علم قصور علمه وكمال علم الله ثم إن الله تعالى أمره بأمر كان ذلك
~~الأمر فيه مصلحة عظيمة فيجب على العبد امتثال أمر الله تعالى وإن كان يشق
~~على النفس في الحال.

### || [2.217-218]

# { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه } سبب نزول هذه الآية. أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن جحش وهو ابن عمته في سرية في جمادى
~~الآخرة قبل قتال بدر بشهرين وأمره على السرية وكتب له كتابا، وقال: سر
~~على اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين، فإذا نزلت فافتح الكتاب
~~فاقرأه على أصحابك ثم امض لما أمرتك به، ولا تستكرهن أحدا منهم على
~~السير معك فسار عبدالله يومين، ثم نزل وفتح الكتاب، فإذا فيه: بسم الله
~~الرحمن الرحيم أما بعد فسر على بركة الله تعالى، بمن معك من أصحابك حتى
~~تنزل بطن نخلة فارصد بها عيرا لقريش لعلك تأتينا منها بخير. فقال: سمعا
~~وطاعة ثم قال لأصحابه ذلك وقال إنه نهاني أن أستكره أحدا منكم فمن كان
~~يريد الشهادة فلينطلق ومن كان يكره فليرجع، ثم مضى ومضى أصحابه معه
~~وكانوا ثمانية رهط، ولم يتخلف عنه أحد منهم حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع
~~بموضع من الحجاز، يقال له نجران أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان
~~بعيرا لهما كانا يتعقبانه فتخلفا في طلبه، ومضى عبدالله ببقية أصحابه
~~حتى نزل في بطن نخلة بين مكة والطائف فبينما هم كذلك إذ مرت بهم عير
~~لقريش تحمل زبيبا وأدما، وتجارة من تجارة الطائف وفي العير عمرو بن
~~الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبدالله بن المغيرة ونوفل بن عبدالله
~~بن المخزوميان فلما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هابوهم وقد
~~نزلوا قريبا منهم فقال عبدالله بن جحش: إن القوم قد ذعروا منكم، فاحلقوا
~~رأس رجل منكم وليتعرض لهم فإذا رأوه محلوقا أمنوا، فحلقوا رأس عكاشة بن
~~محصن، ثم أشرف عليهم فلما رأوه آمنوا وقالوا: قوم ms0245 عمار فلابأس علينا وكان
~~ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة وكانوا يرون أنه من رجب فتشاور القوم
~~فيهم، وقالوا: متى تركتموهم هذه الليلة ليدخلن الحرم وليمتنعن منكم
~~فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم فرمى واقد بن عبدالله السهمي عمرو بن
~~الحضرمي بسهم، فقتله فكان أول قتيل من المشركين وأسر الحكم بن كيسان
~~وعثمان وكانا أول أسيرين في الإسلام، وأفلت نوفل فأعجزهم واستاق المسلمون
~~العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت
~~قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام وسفك الدماء وأخذ الحرائب يعني المال،
~~وعير بذلك أهل مكة من كان بها من المسلمين. قالوا: يا معشر الصباة
~~استحللتم الشهر الحرام، وقاتلتم فيه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لعبدالله بن جحش وأصحابه: ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام،
~~ووقف العير والأسيرين وأبى أن يأخذ شيئا من ذلك وعنف المسلمون أصحاب
~~السرية فيما صنعوا، وقالوا لم صنعتم ما لم تؤمروا به، فعظم ذلك على أصحاب
~~السرية وظنوا أنهم قد هلكوا وسقط في أيديهم.

# وقالوا يا رسول الله إنا قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا هلال رجب
~~فلا ندري أفي رجب أصبناه أم في جمادى وأكثر الناس في ذلك فأنزل الله هذه
~~الآية فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس، وكان
~~أول خمس في الإسلام وأول غنيمة قسمت فقسم الباقي على أصحاب السرية وبعث
~~أهل مكة في فداء أسيريهم. فقال بل نبقيهما حتى يقدم سعد وعقبة، وإن لم
~~يقدما قتلناهما بهما. فلما قدما فاداهما فأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا
~~وأما عثمان بن عبدالله فرجع إلى مكة فمات بها كافرا. وأما نوفل فضرب بطن
~~فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا،
~~وقتله الله، فطلب المشركون جيفته بالثمن. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " خذوه فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية "

# وأما تفسير الآية فقوله ms0246 تعالى: { يسألونك } يعني يا محمد عن الشهر
~~الحرام يعني رجبا وسمي بذلك لتحريم القتال فيه وفي السائلين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قولان: أحدهما أنهم المسلمون سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل أخطؤوا أم أصابوا وقيل: إن المسلمين كانوا يعلمون أن
~~القتال في الحرم وفي الشهر الحرام لا يحل فلما كتب عليهم القتال سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه
~~الآية: والقول الثاني أن السائلين هم المشركون وإنما سألوه على وجه العيب
~~على المسلمين فنزلت هذه الآية { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل }
~~أي قل لهم يا محمد { قتال فيه كبير } أي عظيم مستكبر واختلف العلماء في
~~حكم هذه الآية على قولين أحدهما أنها محكمة وأنه لا يجوز الغزو في الشهر
~~الحرام إلا أن يقاتلوا فيه فيقاتلوا على سبيل الدفع. روي عن عطاء أنه
~~كان يحلف بالله ما يحل للناس، أن يغزوا في الشهر الحرام، ولا أن يقاتلوا
~~فيه وما نسخت. والقول الثاني الذي عليه جمهور العلماء وهو الصحيح أنها
~~منسوخة. قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار. القتال جائز في الشهر
~~الحرام وهذه الآية منسوخة بقوله: { اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }
~~وبقوله: { وقاتلوا المشركين كافة } يعني في الأشهر الحرم وغيرها { وصد عن
~~سبيل الله } هذا ابتداء كلام والمعنى وصدكم المسلمين عن الحج أو وصدكم عن
~~الإسلام من يريده { وكفر به } أي بالله { والمسجد الحرام } أي وصدكم عن
~~المسجد الحرام { وإخراج أهله منه } يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين حين آذوهم حتى هاجروا وتركوا مكة، وإنما جعلهم الله أهله لأنهم
~~كانوا هم القائمين بحقوق المسجد الحرام دون المشركين { أكبر عند الله }
~~أي أعظم وزرا عند الله من القتال في الشهر الحرام { والفتنة } أي الشرك
~~الذي أنتم عليه { أكبر من القتل } يعني قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام
~~فلما نزلت هذه الآية كتب عبدالله بن أنيس وقيل: عبدالله بن جحش إلى مؤمني
~~مكة إن عيركم المشركون بالقتال في الشهر ms0247 الحرام فعيروهم أنتم بالكفر
~~وبإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة والمسلمين، ومنعهم إياهم من
~~البيت { ولا يزالون } يعني مشركي مكة { يقاتلونكم } يعني يا معشر
~~المؤمنين { حتى يردوكم عن دينكم } يعني إلى دينهم وهو الكفر { إن
~~استطاعوا } يعني إن قدروا على ذلك وفيه استبعاد لاستطاعتهم فهو كقول
~~الرجل لعدوه إن ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق أنه لا يظفر به { ومن يرتد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر } يعني ومن يطاوعهم منكم فيرجع إلى دينهم
~~فيمت على ردته قبل أن يتوب { فأولئك حبطت أعمالهم } أي بطلت أعمالهم { في
~~الدنيا والآخرة } وهو أن المرتد يقتل وتبين زوجته منه، ولا يستحق الميراث
~~من أقاربه المؤمنين ولا ينصر إن استنصر ولا يمدح ولا يثنى عليه ويكون
~~ماله فيئا للمسلمين هذا في الدنيا، ولا يستحق الثواب على أعماله ويحبط
~~أجرها في الآخرة وظاهر الآية يقتضي أن الارتداد إنما تتفرع عليه الأحكام
~~إذا مات المرتد على الكفر، أما إذا أسلم بعد الردة لم يثبت عليه شيء من
~~أحكام الردة وفيه دليل للشافعي أن الردة لا تحبط الأعمال حتى يموت المرتد
~~على ردته.

# وعند أبي حنيفة أن الردة تحبط العمل وإن أسلم { وأولئك أصحاب النار }
~~يعني الذين ماتوا على الردة والكفر هم أصحاب النار { هم فيها خالدون أي
~~لا يخرجون منها أبدا { إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله } نزلت في عبدالله بن جحش وأصحابه وذلك أن أصحاب السرية قالوا: يا
~~رسول الله هل نؤجر على وجهنا هذا ونطمع أن يكون لنا غزو. فأنزل الله هذه
~~الآية، وعن جندب بن عبدالله قال: لما كان من أمر عبدالله بن جحش وأصحابه
~~وأمر ابن الحضرمي ما كان قال بعض المسلمين: إن لم يكونوا أصابوا في سفرهم
~~وزرا فليس لهم فيه أجر فأنزل الله هذه الاية { إن الذين آمنوا والذين
~~هاجروا } أي فارقوا مساكنهم وعشائرهم وأموالهم وفارقوا مساكنة المشركين
~~في أمصارهم، ومجاورتهم في ديارهم فتحولوا عن المشركين وعن بلادهم إلى
~~غيرها، وجاهدوا يعني المشركين ms0248 في سبيل الله أي في طاعة الله فجعل الله
~~لأصحاب هذه السرية جهادا { أولئك يرجون رحمة الله } أي يطمعون في نيل
~~رحمة الله أخبر أنهم على رجاء الرحمة. وقيل: المراد من الرجاء هنا القطع
~~في أصل الثواب وإنما دخل الظن في كميته ووقته. قال قتادة: أثنى الله
~~تعالى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الثناء فقال:

# إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة
~~الله

# [البقرة: 218] هؤلاء هم خيار هذه الأمة ثم جعلهم الله أهل رجاء كما
~~تسمعون وأنه من رجا طلب ومن خاف هرب { والله غفور } أي لذنوب عباده {
~~رحيم } بهم والمعنى أنه تعالى غفر لعبدالله بن جحش وأصحابه ما لم يعلموا
~~به.

### || [2.219]

# قوله عز وجل: { يسألونك عن الخمر والميسر } الآية نزلت في عمر بن الخطاب
~~ومعاذ بن جبل وجماعة من الأنصار أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله أفتنا في الخمر والميسر فإنهما مذهبة للعقل مسلبة
~~للمال فأنزل الله هذه الآية: وأصل الخمر في اللغة الستر والتغطية وسميت
~~الخمر خمرا لأنها تخامر العقل أي تخالطه. وقيل: لأنها تستره وتغطيه
~~وجملة القول في تحريم الخمر أن الله عز وجل أنزل في الخمر أربع آيات نزلت
~~بمكة:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا

# [النحل: 67] فكان المسلمون يشربونها في أول الإسلام، وهي لهم حلال ثم
~~نزل بالمدينة في جواب سؤال عمر ومعاذ: { يسألونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير } فتركها قوم لقوله، إثم كبير وشربها قوم لقوله ومنافع
~~للناس ثم إن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما، ودعا إليه ناسا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمهم وسقاهم الخمر وحضرت صلاة المغرب
~~فقدموا أحدهم ليصلي بهم فقرأ: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون بحذف
~~حرف لا إلى آخر السورة فأنزل الله عز وجل:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون

# [النساء: 43] فحرم الله السكر في أوقات الصلوات فكان ms0249 الرجل يشربها بعد
~~صلاة العشاء، فيصبح وقد زال سكره فيصلي الصبح، ويشربها بعد صلاة الصبح،
~~فيصحو وقت الظهر ثم إن عتبان بن مالك اتخذ صنيعا يعني وليمة ودعا رجالا
~~من المسلمين، وفيهم سعد بن أبي وقاص، وكان قد شوى لهم رأس بعير فأكلوا
~~وشربوا الخمر حتى أخذت منهم فافتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الأشعار،
~~فأنشد سعد قصيدة فيها فخر قومه وهجاء الأنصار، فأخذ رجل من الأنصار لحي
~~البعير فضرب به رأس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشكا إليه الأنصاري فقال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا، ويروى أن حمزة بن عبدالمطلب، شرب الخمر يوما وخرج فلقي رجلا من
~~الأنصار وبيده ناضح له والأنصاري يتمثل ببيتين لكعب بن مالك يمدح قومه
~~وهما:

# جمعنا مع الإيواء نصرا وهجرة   فلم ير حي مثلنا في المعاشر  فأحياؤنا
~~من خير أحياء من مضى   وأمواتنا من خير أهل المقابر

# فقال حمزة: أولئك المهاجرون وقال الأنصاري، بل نحن الأنصار فتنازعا فجرد
~~حمزة سيفه وعدا على الأنصاري فهرب الأنصاري وترك ناضحه فقطعه حمزة فجاء
~~الأنصاري مستعديا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بفعل حمزة
~~فغرم له رسول الله صلى الله عليه وسلم ناضحا فقال عمر: اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا فأنزل الله تعالى الآية التي في المائدة إلى قوله

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] فقال عمر: انتهينا يا رب، وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام
~~والحكمة في وقوع التحريم على هذا الترتيب أن الله تعالى علم أن القوم
~~كانوا قد ألفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم أنه لو منعهم
~~من الخمر دفعه واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل هذا التدريج وهذا
~~الرفق. قال أنس: حرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها وما حرم
~~عليهم شيء أشد من الخمر ق عن أنس قال: ما كان لنا خمر غير فضيخكم وإني
~~لقائم أسقي أبا طلحة وأبا أيوب وفلانا وفلانا إذ جاء رجل، فقال: حرمت ms0250
~~الخمر فقالوا: أهرق هذه القلال يا أنس فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد
~~خبر هذا الرجل. الفضيخ بالضاد والخاء المعجمتين شراب يتخذ من بسر مطبوخ
~~والمفضوخ المشدوخ والمكسور والإهراق الصب والقلال جمع قلة وهي الجرة
~~الكبيرة. فصل: في تحريم الخمر ووعيد من شربها أجمعت الأمة على تحريم
~~الخمر، وأنه يحد شاربها ويفسق بذلك مع اعتقاد تحريمها فإن استحل كفر بذلك
~~ويجب قتله ق عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا، ومات وهو يدمنها
~~ولم يتب منها لم يشربها في الآخرة "

# لفظ مسلم م عن جابر: " أن رجلا قدم من جيشان وجيشان من اليمن فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقاله له:
~~المزر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو مسكر هو؟ قال: نعم. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مسكر حرام وإن على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة
~~الخبال. قالوا: وما طينة الخبال يا رسول الله. قال: عرق أهل النار أو
~~عصارة أهل النار "

# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا
~~فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من
~~طينة الخبال. قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله قال: صديد أهل النار "

# أخرجه أبو داود. عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم تقبل منه صلاة سبعا وإن مات فيها مات
~~كافرا فإن أذهبت عقله عن شيء من الفرائض. وفي رواية عن القرآن لم تقبل
~~صلاته أربعين يوما وإن مات فيها مات كافرا "

# أخرجه النسائي. عن عثمان بن عفان قال: اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث
~~فإنه والله لا يجتمع الإيمان وإدمان الخمر إلا يوشك أن ms0251 يخرج أحدهما
~~صاحبه أخرجه النسائي موقوفا عليه وفيه قصة عن أنس قال لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها
~~والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وواهبها وآكل ثمنها أخرجه الترمذي.

# فصل: في أحكام تتعلق بالخمر وفيه مسائل: الأولى في ماهيتها: قال
~~الشافعي: الخمرة عبارة عن عصير العنب النيء الشديد الذي قذف بالزبد وكذلك
~~نقيع الزبيب والتمر المتخذ من العسل والحنطة والشعير والأرز والذرة، وكل
~~ما أسكر فهو خمر، وقال أبو حنيفة: الخمر من العنب والرطب ونقيع التمر
~~والزبيب فإن طبخ حتى ذهب ثلثاه حل شربه والمسكر منه حرام واحتج على ذلك
~~بما روي عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى بعض عماله أن ارزق المسلمين من
~~الطلاء، ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وفي رواية: أما بعد فاطبخوا شرابكم حتى
~~يذهب منه نصيب الشيطان فإن له اثنين ولكم واحد أخرجه النسائي. الطلاء
~~بكسر الطاء والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب الذي ذهب ثلثاه وبقي
~~ثلثه، واحتج أيضا بما روي عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها قليلها
~~وكثيرها والسكر من كل شراب أخرجه النسائي. واستدل ايضا على أن السكر
~~حرام لما روي عن أبي الأحوص عن القاسم بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي بردة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " اشربوا ولا تسكروا "

# وعن عائشة نحوه أخرجه النسائي. وقال هذا حديث غير ثابت، واستدل الشافعي
~~على أن الخمر في عدة أشياء بما روي عن ابن عمر أن عمر قال على منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد أيها الناس أنه نزل تحريم الخمر وهي من
~~خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث،
~~وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي
~~إليه الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا أخرجه البخاري ومسلم ق عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقال كل شراب أسكر
~~فهو حرام. البتع شراب يتخذ ms0252 من العسل كان أهل اليمن يشربونه. عن النعمان
~~بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن من العنب خمرا وإن من البر خمرا وإن من الشعير خمرا وإن من
~~التمر خمرا "

# أخرجه أبو داود. وزاد في رواية والذرة وإني أنهاكم عن كل مسكر وللترمذي
~~نحوه وزاد وإن من العسل خمرا خ عن ابن عباس أنه سئل عن الباذق فقال: سبق
~~حكم محمد في الباذق، فما أسكر فهو حرام عليك والشراب الحلال الطيب ليس
~~بعد الحلال الطيب ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث قال صاحب
~~المطالع: الباذق بفتح الذال المعجمة هو الطلاء المطبوخ من عصير العنب كان
~~أول من صنعه وسماه بنو أمية لينقلوه عن اسم الخمر، وكل ما أسكر فهو خمر
~~لأن الاسم لا ينقله عن معناه الموجودة فيه.

# وقال ابن الأثير في النهاية الباذق الخمر تعريب باذه وهو اسم للخمر
~~بالفارسية أي لم يكن في زمانه أو سبق. قوله: فيها وفي غيرها من جنسها.
~~وقيل معناه سبق حكم محمد صلى الله عليه وسلم إن ما اسكر فهو حرام. عن أم
~~سلمة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر أخرجه أبو
~~داود: والمفتر كل شراب أحمى الجسد وصار فيه فتور وضعف وانكسار واستدل
~~الشافعي على ما أسكر كثيره فقليله حرام، مما روي عن جابر بن عبدالله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما أسكر كثيره فقليله حرام "

# أخرجه الترمذي وأبو داود. عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام "

# أخرجه أبو داود والنسائي. وفي رواية له " والحسوة منه حرام " الفرق
~~بالتحريك مكيال يسع تسعة عشر رطلا بالبغدادي، وأجيب عن حديث عمر في
~~الطلاء بأنه معارض بما روي عن السائب يزيد أن عمر قال: وجدت من فلان ريح
~~شراب وزعم أنه شرب الطلاق وأنا سائل عنه فإن كان يسكر جلدته فسأل عنه
~~فقيل له: إنه يسكر فجلده ms0253 عمر الحد تاما أخرجه مالك في الموطأ. وأما حديث
~~ابن عباس، فموقوف عليه ومعارض بما روي عنه في الباذق، وقوله: والسكر من
~~كل شراب قد رواه الحفاظ السكر بفتح السين. قال صاحب الغريبين: السكر خمر
~~الأعاجم، ويقال لهم يسكر السكر وروى هذا الحديث ابن حنبل وقال فيه:
~~والمسكر من كل شراب، وقال موسى بن هارون: وهو الصواب، وأما حديث أبي
~~الأحوص ففيه وهمان: أحدهما في سنده حيث قال: عن أبي بردة، وإنما يرويه
~~سماك عن القاسم عن ابن بريدة عن أبيه والوهم الثاني في متنه حيث قال:
~~اشربوا ولا تسكروا، وإنما يرويه الناس ولا تشربوا مسكرا، ويدل على صحة
~~هذا ما روى مسلم في صحيحه عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كنت نهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا
~~تشربوا مسكرا "

# وقال النسائي: في حديث أبي الأحوص هذا حديث منكر غلط فيه أبو الأحوص
~~سلام بن سليم لا يعلم أن أحدا تابعه عليه من أصحاب سماك، وأما حديث
~~عائشة فيه فهو غير ثابت كما تقدم في قول النسائي. المسألة الثانية: في
~~الحكم بنجاسة الخمر: الخمر وما يلحق بها نجسه العين ويدل على نجاستها
~~قوله تعالى: { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه } والرجس في اللغة النجس والشيء المستقذر وقوله تعالى: {
~~فاجتنبوه } فأمر باجتنابها فكانت نجسة العين ويدل على نجاستها أيضا أنها
~~محرمة التناول لا للاحترام، ولأن الناس مشغوفون بها فينبغي أن يحكم
~~بنجاستها تأكيدا للزجر عنها.

# المسألة الثالثة: في تحريم بيعها والانتفاع بها. أجمعت الأمة على تحريم
~~بيع الخمر والانتفاع بها وتحريم ثمنها ويدل على ذلك ما روي عن جابر قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام فتح مكة:

# " إن الله تعالى حرم بيع الخمر والانتفاع بها والميتة والخنزير والأصنام
~~"

# أخرجاه في الصحيحين مع زيادة اللفظ ق. عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0254 فقال:

# " حرمت التجارة في الخمر "

# ق عن ابن عباس قال بلغ عمر بن الخطاب أن فلانا باع خمرا فقال قاتل
~~الله فلانا ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها "

# عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من باع الخمر فليشقص الخنازير "

# أخرجه أبو داود. وقوله فليشقص الخنازير أي فليقطعها قطعا قطعا كما
~~تقطع الشاة للبيع والمعنى من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنازير
~~فإنهما في التحريم سواء. عن أبي طلحة قال يا نبي الله إني اشتريت خمرا
~~لأيتام في حجري. فقال: اهرق الخمر واكسر الدنان أخرجة الترمذي. وقال وقد
~~روي عن أنس إن أبا طلحة كان عنده خمر لأيتام وهو أصح. فإن قلت فما وجه
~~قوله تعالى: { ومنافع للناس } قلت: منافعها اللذة التي توجد عند شربها
~~والفرح والطرب معها وما كانوا يصيبون من الربح في ثمنها، وذلك قبل
~~التحريم فلما حرمت الخمر حرم ذلك كله. فصل وأما الميسر فهو القمار
~~واشتقاقه من اليسر لأنه أخذ مال بسهولة من غير تعب، وكذا قال ابن عباس
~~كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب
~~بأهله وماله فأنزل الله هذه الآية. وأصل الميسر أن أهل الثروة من العرب
~~في الجاهلية كانوا يشترون جزورا فينحرونها ويجزئونها ثمانية وعشرين
~~جزءا، ثم يسهمون عليها بعشرة قداح يقال لها: الأزلام والأقلام وأسماؤها
~~الفذ والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلى والمنيح والسفيح
~~والوغد وكانوا يسهمون لسبعة منها أنصاب فللفذ سهما وللتوأم سهمين
~~وللرقيب ثلاثة أسهم وللحلس أربعة وللنافس خمسة، وللمبسل ستة وللمعلى سبعة
~~وثلاثة من القداح لا أنصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد قال بعضهم:

# فلي في الدنيا سهام   ليس فيهن ربيح  إنما سهمي وغد   ومنيح وسفيح

# ثم يجمعون القداح في خريطة يسمونها الريابة، ويضعونها على يد رجل عدل
~~عندهم يسمونه المحيل والمفيض فيحيلها في الخريطة، ويخرج منها قدحا باسم
~~رجل منهم فأيهم خرج اسمه أخذ نصيبه ms0255 على قدر ما يخرج من القداح، وإن خرج
~~له قدح من الثلاثة التي لا أنصباء لها لم يأخذ شيئا وغم ثمن الجزور كله
~~وقيل: لا يأخذ ولا يغرم ويسمون ذلك القدح لغوا ثم يدفعون ذلك الجزور إلى
~~الفقراء ولا يأكلون منه شيئا وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لا يفعله
~~ويسمونه البرم يعني البخيل الذي لا يخرج شيئا بين الأصحاب لبخله.

# وأما الحكم الآية فالمراد به جميع أنواع القمار. فكل شيء فيه قمار فهو
~~من الميسر روي عن ابن سيرين ومجاهد وعطاء كل شيء فيه خطر يعني الرهن فهو
~~من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب وأما النرد فيحرم اللعب به
~~سواء كان بخطر أم لا يدل على تحريمه ما روي عن بريدة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في دم خنزير "

# أخرجه مسلم. وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من لعب بنرد أو نردشير فقد عصى الله ورسوله "

# أخرجه أبو داود. وعن علي بن أبي طالب قال النرد والشطرنج من الميسر.
~~واختلفوا في الشطرنج فمذهب أبي حنفية أنه يحرم اللعب به سواء كان برهن أو
~~بغير رهن، ومذهب الشافعي أنه مباح بشروط ذكرها الشافعي فقال: إذا خلا
~~الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان ويروى عن الهذيان والصلاة عن
~~النسيان لم يكن حراما، وهو خارج عن الميسر لأن الميسر ما يوجب دفع مال،
~~وأخذ مال وهذا ليس كذلك وقوله تعالى: { قل فيهما } يعني في الخمر والميسر
~~{ إثم كبير } أي وزر عظيم وقيل: إن الخمر عدو للعقل فإذا غلبت على عقل
~~الإنسان ارتكب كل قبيح ففي ذلك آثام كبيرة منها إقدامه على شرب المحرم
~~ومنها فعل ما لا يحل فعله. وأما الإثم الكبير في الميسر فهو أكل المال
~~الحرام بالباطل وما يجري بينهما من الشتم والمخاصمة والمعاداة وكل ذلك
~~فيه آثام كثيرة { ومنافع للناس } يعني أنهم كانوا يربحون في بيع الخمر
~~قبل تحريمها. وأما منافع الميسر فهو أخذ مال ms0256 بغير كد ولا تعب. قيل ربما
~~أن الواحد منهم كان يقمر في المجلس الواحد مائة بعير، فيحصل له المال
~~الكثير، وربما كان يصرفه إلى المحتاجين فيكسب بذلك الثناء والمدح، وهو
~~المنفعة { وإثمهما أكبر من نفعهما } يعني إثمهما بعد التحريم أكبر من
~~نفعهما قبل التحريم، وقيل: إثمهما قوله تعالى: { إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون } فهذه ذنوب يترتب عليها آثام كبيرة بسبب الخمر
~~والميسر. قوله تعالى: { ويسألونك ماذا ينفقون } وذلك أن رسول الله صلة
~~الله عليه وسلم حضهم على الصدقة فقالوا ماذا ننفق فقال الله تعالى: { قل
~~العفو } يعني الفضل والعفو ما فضل عن قدر الحاجة.

# فكانت الصحابة يكتسبون المال ويمسكون قدر النفقة. ويتصدقون بالفاضل بحكم
~~هذه الآية ثم نسخ ذلك بآية الزكاة وقيل: هو التصدق عن ظهر غنى ق عن
~~الزهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ
~~بمن تعول "

# وقيل: هو الوسط في الإنفاق من غير إسراف ولا إقتار وقيل: هو في صدقة
~~التطوع إذ لو كان المراد بهذا الإنفاق الواجب لبين الله قدره فلما لم
~~يبينه دل ذلك على أن المراد به صدقة التطوع { كذلك يبين الله لكم الآيات
~~} أي يبين لكم الأمور التي سألتم عنها من وجوه الإنفاق ومصارفه { لعلكم
~~تتفكرون في الدنيا والآخرة }. يعني فتأخذون ما يصلحكم في الدنيا وتنفقون
~~الباقي فينفعكم في الآخرة. وقيل: لعلكم تتفكرون في زوال الدنيا فتزهدوا
~~فيها وفي إقبال الآخرة وبقائها فترغبوا فيها.

### || [2.220]

# قوله عز وجل: { ويسألونك عن اليتامى } قال ابن عباس لما نزلت:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# [النساء: 10] تحرج المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا حتى عزلوا
~~أموالهم وتركوا مخالطتهم، وربما كان يصنع لليتيم الطعام فيفضل منه
~~فيتركونه ولا يأكلونه، فاشتد ذلك عليهم فسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله تعالى ويسألونك عن اليتامى { قل إصلاح ms0257 لهم خير } أي
~~إصلاح أموال اليتامى من غير أخذ أجرة، ولا عوض خير لكم أي أعظم أجرا.
~~وقيل: هو أن يوسع على اليتيم من طعام نفسه ولا يوسع من طعام اليتيم { وإن
~~تخالطوهم } يعني في الطعام والخدمة والسكنى وهذا فيه إباحة المخالطة أي
~~شاركوهم في أموالهم واخلطوها بأموالكم ونفقاتكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم،
~~فتصيبوا من أموالهم عوضا من قيامكم بأمورهم أو تكافئوهم على ما تصيبون
~~من أموالهم { فإخوانكم } أي فهم إخوانكم والإخوان يعين بعضهم بعضا ويصيب
~~بعضهم من مال بعض على وجه الإصلاح والرضا { والله يعلم المفسد من المصلح
~~} يعني المفسد لمال اليتيم والمصلح له، ويعلم الذي يقصد بالمخالطة
~~الخيانة وأكل مال اليتيم بغير حق والذي يقصد الإصلاح. { ولو شاء الله
~~لأعنتكم } أي لضيق عليكم وما أباح لكم مخالطتهم وأصل العنت الشدة والمشقة
~~والمعنى لكلفكم في كل شيء ما يشق عليكم { إن الله عزيز حكيم } أي غالب
~~يقدر أن يشق على عباده ويعنتهم ولكنه حكيم لا يكلف عباده إلا ما تتسع
~~فيه طاقتهم.

### || [2.221]

# قوله عز وجل: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } نزلت في أبي مرثد بن أبي
~~مرثد الغنوي واسم أبي مرثد يسار بن حصين بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا، فلما قدمها سمعت به
~~امرأة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية فأتته فقالت: ألا
~~تخلو فقال ويحك يا عناق إن الإسلام حال بيني وبين ذلك فقالت له: هل لك أن
~~تتزوج بي؟ قال نعم ولكن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أستأمره
~~فقالت: أبي تتبرم واستعانت عليه فضربوه ضربا شديدا، ثم خلوا سبيله فلما
~~قضى حاجته بمكة، وانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه بما كان
~~من أمره، وأمر عناق وما لقي بسببها وقال يا رسول الله: أيحل لي أن
~~أتزوجها فأنزل الله تعالى هذه الآية وأصل النكاح في اللغة الوطء ثم كثر
~~حتى قيل العقد نكاح. ومعنى الآية: ولا تنكحوا أيها المؤمنون المشركات ms0258 حتى
~~يؤمن أي يصدقن بالله ورسوله وهو الإقرار بالشهادتين والتزام أحكام
~~المسلمين واختلف العلماء في حكم هذه الآية فقيل: إنها تدل على أن كل
~~مشركة يحرم نكاحها على كل مسلم من أي أجناس الشرك كانت كالوثنية
~~والمجوسية والنصرانية وغيرهن من أصناف المشركات، ثم استثنى الله تعالى من
~~ذلك نكاح الحرائر الكتابيات بقوله تعالى:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة: 5] فأباح الله تعالى نكاحهن بهذه الآية قال ابن عباس في قوله
~~تعالى: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ثم استثنى نساء أهل الكتاب
~~فقال:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة: 5] وقيل: إن حكم الآية نزل في مشركات العرب الوثنيات خاصة ولم
~~ينسخ منها شيء ولم يستثن وإنما حكمها عام مخصوص، قال قتادة: ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن يعني مشركات العرب اللاتي ليس فيهن كتاب يقرأنه. وبيان
~~هذا في مسألة وهي أن لفظ الشرك على من يطلق؟ فالأكثرون من العلماء وهو
~~القول الصحيح المختار أن لفظ الشرك يندرج فيه أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى وكذلك عبدة الأصنام والمجوس وغيرهم. ويدل على أن اليهود
~~والنصارى يطلق عليهم اسم الشرك. قوله تعالى:

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله

# [التوبة: 30] ثم قال تعالى:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون

# [التوبة: 31] فهذه الآية صريحة في شرك اليهود والنصارى وقيل: كل من كفر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وإن زعم أن الله تعالى واحد فهو مشرك وذلك أن
~~من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم مع صحة نبوته، وظهور معجزاته فقد زعم
~~أن ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، هو من عند غير الله فقد أشرك مع
~~الله غيره فعلى هذا القول أيضا يدخل فيه اليهود والنصارى لإنكارهم نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: إن اسم الشرك لا يتناول إلا عبدة الأوثان فقط والأول أصح لما
~~تقدم من الأدلة فعلى قول ms0259 من قال: إن اسم الشرك لا يتناول إلا الوثنيات
~~تكون الآية محكمة وعلى قول الأكثرين أن اسم الشرك يتناول الوثنيات
~~والكتابيات وغيرهن تكون الآية محكمة في حق الوثنيات منسوخة في حق
~~الكتابيات وقوله تعالى: { ولأمة مؤمنة خير } يعني أنفع وأصلح وأفضل { من
~~مشركة } يعني حرة { ولو أعجبتكم } يعني بجمالها ومالها ونسبها فالأمة
~~المؤمنة خير وأفضل عند الله من الحرة المشركة، نزلت في خنساء وليدة كانت
~~لحذيفة بن اليمان فقال: يا خنساء قد ذكرت في الملأ الأعلى على سوادك
~~ودمامتك ثم أعتقها وتزوجها. وقيل: نزلت في عبدالله بن رواحة كانت عنده
~~أمة سوداء فغضب عليها يوما فلطمها، ثم فزع فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره: فقال: وما هي يا عبدالله قال: هي تشهد أن الله لا إله إلا
~~الله وأنك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي. فقال: هذه أمة
~~مؤمنة. قال عبدالله: فوالذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل فطعن
~~عليه ناس من المسلمين فقالوا أتنكح أمة وعرضوا عليه حرة مشركة فأنزل الله
~~هذه الآية: { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } هذا خطاب لأولياء المرأة
~~أي لا تزوجوا المسلمة من المشركين. حرم على المؤمنات أن ينكحن مشركين من
~~أي أصناف الشرك كان، وانعقد الإجماع على أنه لا يجوز للمسلمة أن تتزوج {
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك } يعني حرا { ولو أعجبكم } بحسنه وماله وجماله {
~~أولئك يدعون إلى النار } يعني يدعون إلى الشرك الذي يؤدي إلى النار {
~~والله يدعو إلى الجنة والمغفرة } يعني أنه تعالى بين هذه الأحكام وأباح
~~بعضها، وحرم بعضها، فاعملوا بما أمركم به، وانتهوا عما نهاكم عنه فإن من
~~عمل بذلك استحق الجنة والمغفرة { بإذنه } أي بتيسير الله وإرادته
~~وتوفيقيه { ويبين آياته للناس } أي يوضح أدلته وحججه في أوامره ونواهيه
~~وأحكامه { لعلهم يتذكرون } أي فيتعظون.

### || [2.222]

# قوله عز وجل: { ويسألونك عن المحيض } م عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت
~~المرأة فيهم لم يؤاكلوها، ولم يجامعوها في البيوت فسأل أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه ms0260 وسلم فأنزل الله عز وجل: {
~~ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض } الآية فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اصنعوا كل شيء إلا النكاح "

# فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا
~~خالفنا فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول الله إن اليهود
~~تقول كذا وكذا أفلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~ظننا أنه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفنا أنه لم يجد عليهما الوجد
~~الغضب، وأصل الحيض السيلان والانفجار. يقال: حاض الوادي إذا سال وفاض
~~ماؤه { قل هو أذى } أي هو شيء قذر والأذى في اللغة ما يكره من كل شيء {
~~فاعتزلوا النساء في المحيض } أي فاجتنبوا مجامعتهن { ولا تقربوهن } يعني
~~بالوطء والمجامعة فهو كالتوكيد لقوله: { فاعتزلوا النساء في المحيض حتى
~~يطهرن } يعني في الحيض والمعنى ولا تقربوهن حتى يزول عنهن الدم، وقرئ
~~يطهرن بتشديد الطاء ومعناه حتى يغتسلن { فإذا تطهرن } أي اغتسلن من حيضهن
~~{ فأتوهن من حيث أمركم الله } قال ابن عباس: طؤوهن في الفرج ولا تعتدوا
~~إلى غيره فإنه هو الذي أمر الله به ولا تأتوهن إلى غير المأتي وقيل:
~~فأتوهن من الوجه الذي أمركم الله به وهو الطهر. وقيل: معناه وأتوهن من
~~حين يحل لكم غشيانهن وذلك بأن لا يكن صائمات ولا معتكفات ولا محرمات.
~~فصل: في حكم هذه الآية وفيه مسائل المسألة الأولى: أجمع المسلمون على
~~تحريم الجماع في زمن الحيض، ومستحله كافر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد
~~"

# أخرجه الترمذي. وقال: إنما معنى هذا عند أهل العلم على التغليظ ومن فعله
~~وهو عالم بالتحريم عزره الإمام وفي وجوب الكفارة قولان أحدهما أنه يستغفر
~~الله ويتوب إليه وكفارة عليه وهو قول أبي حنيفة والشافعي ms0261 في الجديد،
~~والقول الثاني أنه تجب عليه الكفارة، وهو القول القديم للشافعي وبه قال
~~أحمد بن حنبل: لما روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل
~~يقع على امرأته وهي حائض، قال: يتصدق بنصف دينار وفي رواية. قال: إذا كان
~~دما أحمر فدينار وإن كان دما أصفر فنصف دينار أخرجه الترمذي.

# وقال: رفعه بعضهم عنه ابن عباس ووقفه بعضهم. المسألة الثانية: أجمع
~~العلماء على جواز الاستمتاع بالمرأة الحائض بما فوق السرة ودون الركبة
~~وجواز مضاجعتها وملامستها، ويدل على ذلك ما روي عن عائشة قالت: كانت
~~إحدانا إذا كانت حائضا وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها
~~أمرها أن تأتزر بإزار في فور حيضها، ثم يباشرها وأيكم يملك إربه كما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه وفي رواية قالت: كنت اغتسل أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وكلانا جنب وكان يأمرني
~~فأتزر فيباشرني وأنا حائض أخرجاه في الصحيحين المراد بالمباشرة الاستمتاع
~~بما دون الفرج، وفور كل شيء أوله وابتناؤه وقولها يملك إربه يروى بسكون
~~الراء وهو العضو وبفتحها وهو الحاجة م عن عائشة قالت: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ناوليني الخمرة من المسجد قلت: أنا حائض. قال إن
~~حيضتك ليس في يدك. الخمرة حصير صغير مضفور من سعف النخل أو غيره بقدر
~~الكف وقولها: من المسجد يعني ناداها من المسجد لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان معتكفا في المسجد، وعائشة في حجرتها فطلب منها الخمرة وهي حائض.
~~المسألة الثالثة: يحرم على الحائض الصلاة والصوم ودخول المسجد وقراءة
~~القرآن ومس المصحف وحمله، فلو أمنت الحائض من التلويث في عبور المسجد جاز
~~في أحد الوجهين قياسا على الجنب والثاني لا لأن حدثها أغلظ، ويجب على
~~الحائض قضاء الصوم دون الصلاة لما روي عن معاذة العدوية، قالت: سألت
~~عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت: أحرورية
~~أنت؟ قلت لست بحرورية ولكني أسأل قالت: كان ms0262 يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم
~~ولا نؤمر بقضاء الصلاة أخرجاه في الصحيحين. المسألة الرابعة: لا يرتفع
~~شيء مما منعه الحيض بانقطاع الدم ما لم تغتسل، أو تتيمم عند عدم الماء
~~إلا الصوم، فإنه إذا انقطع دمها بالليل ونوت الصوم فإنه يصح، وإن اغتسلت
~~في النهار وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز للزوج غشيانها إذا انقطع الدم
~~لأكثر الحيض، وهو عشرة أيام عنده قبل الغسل، ومذهب الشافعي وغيره من
~~العلماء أنه لا يجوز للزوج غشيانها ما لم تغتسل من الحيض أو تتيمم عند
~~عدم الماء لأن الله تعالىعلق جواز وطء الحائض بشرطين: أحدهما انقطاع الدم
~~والثاني الغسل فقال: { ولا تقربوهن حتى يطهرن } يعني من الحيض { فإذا
~~تطهرن } يعني اغتسلن { فأتوهن من حيث أمركم الله } فدل ذلك على أن الوطء
~~لا يحل قبل الغسل. وقوله تعالى: { إن الله يحب التوابين } يعني من
~~الذنوب، والتواب الذي كلما أذنب جدد توبة، وقيل: التواب هو الذي لا يعود
~~إلى الذنب { ويحب المتطهرين } يعني من الأحداث وسائر النجاسات بالماء.
~~وقيل: المتطهرين من الشرك وقيل: هم الذين لم يصيبوا الذنوب.

### || [2.223]

# قوله عز وجل: { نساؤكم حرث لكم } الآية ق عن جابر قال: كانت اليهود
~~تقول: إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول فنزلت: { نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شتم } وفي رواية للترمذي كانت اليهود تقول: من أتى
~~المرأة في قبلها من دبرها وذكر الحديث وعن ابن عباس قال:

# " جاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هلكت. قال:
~~وما أهلكك قال: حولت رحلي الليلة قال: فلم يرد عليه شيئا فأوحى الله إلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية: { نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى
~~شئتم } أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. قوله: حولت رجلي هو كناية عن
~~الإتيان في غير المحل المعتاد هذا ظاهره، ويجوز أن يريد به أنه أتاها في
~~المحل المعتاد لكن من جهة ظهرها. وعن ابن عباس قال: كان هذا الحي من
~~الأنصار ms0263 وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يرون لهم
~~فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من شأن أهل
~~الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف وذلك أشق ما تكون المرأة، فكان
~~هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش
~~يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما
~~قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار فذهب أن يصنع بها
~~ذلك فأنكرته عليه. وقالت: إنا كما نؤتى على حرف فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني
~~حتى سرى أمرهما فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز
~~وجل: { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } أي مقبلات ومدبرات
~~ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد، أخرجه أبو داود والوثن الصنم. وقيل:
~~الصورة لا جثة لها. وقوله: على حرف، الحرف الجانب وحرف كل شيء جانبه
~~وقوله: يشرحون النساء. يقال شرح فلان جاريته إذا وطئها على قفاها وأصل
~~الشرح البسط وقوله: سرى أمرهما أي ارتفع وعظم وتفاخم وأصله من سرى البرق
~~إذا لج في اللمعان. عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~قوله تعالى: { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } في صمام واحد ويروى
~~سمام بالسين أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن وقوله تعالى: { حرث لكم }
~~معناه مزرع لكم ومنبت للولد، وهذا على سبيل التشبيه فجعل فرج المرأة
~~كالأرض والنطفة كالبذر والولد كالنبات الخارج { فأتوا حرثكم أنى شئتم }
~~يعني كيف شئتم وحيث شئتم، إذا كان في القبل والمعنى كيف شئتم مقبلة
~~ومدبرة، على كل حال إذا كان في الفرج وفي الآية دليل على تحريم إتيان
~~النساء في أدبارهن لأن محل الحرث والزرع هو القبل لا الدبر، ويؤيد ذلك ما
~~روي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ملعون من أتى امرأة في دبرها "

# أخرجه أبو داود. وقال سعيد بن المسيب: هذا في العزل يعني إن شئتم
~~فاعزلوا ms0264 وإن شئتم لا تعزلوا، وسئل ابن عباس عن العزل فقال: حرثك إن شئت
~~فعطش وإن شئت فارو ويروى عنه أنه قال: تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمر
~~الجارية وبه قال أحمد: وكره جماعة العزل وقالوا: هو الوأد الخفي وروى
~~نافع قال كنت أمسك على ابن عمر المصحف فقرأ هذ الآية: { نساؤكم حرث لكم }
~~قال: تدري فيم نزلت هذه الآية؟ قلت: لا. قال: نزلت في رجل أتى امرأته في
~~دبرها فشق ذلك عليه فنزلت هذه الآية وروى عبدالله بن الحسن أنه لقي سالم
~~بن عبدالله بن عمر فقال له: يا عم ما حديث يحدثه نافع عن عبدالله أنه لم
~~يكن يرى بأسا بإتيان النساء في أدبارهن فقال: كذب العبد وأخطأ إنما قال
~~عبدالله: يؤتون في فروجهن من أدبارهن، ويحكى عن مالك إباحة ذلك وأنكره
~~أصحابه، وأجمع جمهور العلماء على تحريم إتيان النساء في أدبارهن، وقالوا:
~~لأن الله حرم الفرج في حال الحيض لأجل النجاسة العارضة وهو الدم فأولى أن
~~يحرم الدبر لأجل النجاسة اللازمة ولأن الله تعالى نص على ذكر الحرث
~~والحرث به يكون نبات الولد فلا يحل العدول عنه إلى غيره. وقوله تعالى: {
~~وقدموا لأنفسكم } يعني الولد وقيل: قدموا التسمية والدعاء عند الجماع ق
~~عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان،
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان
~~أبدا "

# وقيل: أراد به تقديم الإفراط ق عن أبي هريرة قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا يموت لأحد من المسليمن ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم
~~"

# قوله إلا تحلة القسم يعني قدر ما يبر الله قسمه فيه وهو قوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] فإذا وردها جاوزها فقد أبر الله قسمه، وقيل: قدموا لأنفسكم
~~يعني من الخير والعمل الصالح بدليل سياق الآية { واتقوا الله } أي احذروا
~~أن تأتوا شيئا مما نهاكم الله عنه ms0265 { واعلموا أنكم ملاقوه } أي صائرون
~~إليه في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم { وبشر المؤمنين } يعني بالكرامة من
~~الله تعالى.

### || [2.224]

# قوله عز وجل: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } نزلت في عبدالله بن
~~رواحة كان بينه وبين ختنه بشير بن النعمان شيء، فحلف عبدالله لا يدخل
~~عليه ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصم له فكان إذا قيل له: فيه يقول: قد
~~حلفت بالله أن لا أفعل فلا يحل لي إلا أن تبر يميني فأنزل الله هذه
~~الآية، وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق حين حلف ألا ينفق على مسطح حين خاض
~~في حديث الإفك والعرضة ما يجعل معرضا للشيء، وقيل: العرضة الشدة والقوة
~~وكل ما يعترض فيمنع عن الشيء، فهو عرضة، والمعنى: ولا تجعلوا الحلف بالله
~~سببا مانعا لكم من البر والتقوى يدعى أحدكم إلى بر وصلة رحم فيقول قد
~~حلفت بالله لا أفعله فيعتل بيمينه في ترك البر والإصلاح { أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس } قيل معناه لا تحلفوا بالله أن لا تبروا ولا
~~تتقوا ولا تصلحوا بين الناس. م عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها وليكفر عن يمينه "

# وقيل: معناه لا تكثروا الحلف بالله وإن كنتم بارين متقين مصلحين فإن
~~كثرة الحلف بالله ضرب من الجراءة عليه { والله سميع } أي لحلفكم { عليم }
~~يعني بنياتكم. قوله عز وجل: { ولا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }
~~اللغو كل ساقط مطرح من الكلام، وما لا يعتد به، وهو الذي يورد لا عن روية
~~وفكر. واللغو في اليمين هو الذي لا عقد معه كقول القائل: لا والله بلى
~~والله على سبق اللسان من غير قصد ونية وبه قال الشافعي: ويعضده ما روي عن
~~عائشة قالت نزل قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }

### || [2.225]

# قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } في قول الرجل: لا
~~والله وبلى والله أخرجه الترمذي. موقوفا ورفعه أبو داود قال: قالت عائشة
~~قال رسول ms0266 الله صلى الله عليه وسلم:

# " هو قول الرجل في يمينه كلا والله وبلى والله "

# ورواه عنها أيضا موقوفا، وقيل: في معنى اللغو هو أن يحلف الرجل على
~~شيء يرى أنه صادق ثم يتبين له خلاف ذلك، وبه قال أبو حنيفة " ولا كفارة
~~فيه ولا إثم عليه عنده، قال مالك في الموطأ: أحسن ما سمعت في ذلك أن
~~اللغو حلف الإنسان على الشيء يتيقن أنه كذا ثم يوجد بخلافه فلا كفارة
~~فيه. قال: والذي يحلف على الشيء وهو يعلم أنه فيه آثم كاذب ليرضى به
~~أحدا ويعتذر المخلوق أو يقطع به مالا، فهذا أعظم من أن تكون فيه كفارة
~~وإنما الكفارة على من حلف أن لا يفعل الشيء المباح له فعله، ثم يفعله أو
~~أن يفعله ثم لا يفعله مثل أن يحلف لا يبيع ثوبه بعشرة دراهم، ثم يبيعه
~~بذلك أو يحلف ليضربن غلامه، ثم لا يضربه، وفائدة الخلاف الذي بين الشافعي
~~وأبي حنيفة في لغو اليمين أن الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل، لا
~~والله وبلى والله ويوجبها فيما إذا حلف على شيء يعتقد أنه كان ثم بان أنه
~~لم يكن وأبو حنيفة يحكم بضد ذلك، ومذهب الشافعي هو قول: عائشة والشعبي
~~وعكرمة ومذهب أبي حنيفة هو قول ابن عباس والحسن ومجاهد والنخعي والزهري
~~وسليمان بن يسار وقتادة ومكحول. وقيل: في معنى اللغو إنه اليمين في الغضب
~~وقيل: هو ما يقع سهوا من غير قصد البتة ومعنى لا يؤاخذكم أي لا يعاتبكم
~~الله بلغو اليمين. وقيل: { لا يؤاخذكم } أي لا يلزمكم الكفارة بلغو
~~اليمين { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } يعني لكن يؤاخذكم بما عزمتم
~~عليه وقصدتم له، وكسب القلب هو العقد والنية. فصل في بيان حكم الآية:
~~وفيه مسائل المسألة الأولى: لا تنعقد اليمين إلا بالله وبأسمائه وصفاته،
~~فأما اليمين بالله فهو كقول الرجل: والذي نفسي بيده والذي أعبده، ونحو
~~ذلك، والحلف بأسمائه كقوله والله والرحمن والرحيم والمهيمن ونحو ذلك
~~والحلف بصفاته كقوله وعزة الله، وقدرته وعظمته ونحوه، فإذا ms0267 حلف بشيء من
~~ذلك ثم حنث فعليه الكفارة. المسألة الثانية: لا يجوز الحلف بغير الله
~~كقوله: والكعبة والنبي وأبي ونحو ذلك، فإذا حلف بشيء من ذلك لا تنعقد
~~يمينه ولا كفارة عليه، ويكره الحلف به لما روى عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أدرك عمر وهو يسير في ركب وهو يحلف بأبيه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت "

# أخرجاه في الصحيحين. المسألة الثالثة: إذا حلف على أمر في المستقبل،
~~فحنث فعليه الكفارة وإن كان على أمر ماض ولم يكن، أو على أنه لم يكن فكان
~~فإن كان عالما به حال حلفه بأن يقول: والله ما فعلت وقد فعل أو لقد فعلت
~~وما فهل فهذه اليمين الغموس، وهي من الكبائر سميت غموسا لأنهما تغمس
~~صاحبها في الإثم وتجب فيها الكفارة عند الشافعي سواء كان عالما أو
~~جاهلا، وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا كفارة عليه، فإن كان عالما فهي
~~كبيرة، وإن كان جاهلا فهي من لغو اليمين { والله غفور } يعني لعباده
~~فيما لغوا من أيمانهم التي أخبر أنه لا يؤاخذكم عليها، ولو شاء آخذهم
~~وألزمهم للكفارة في العاجل والعقوبة عليها في الآجل { حليم } يعني في ترك
~~معاجلة أهل العصيان بالعقوبة، قال الحليمي في معنى الحليم: إنه الذي لا
~~يحبس إنعامه وأفضاله عن عباده لأجل ذنوبهم، ولكنه يرزق العاصي كما يرزق
~~المطيع ويبقيه وهو منهمك في معاصيه كما يبقى البر المتقي وقد يقيه الآفات
~~والبلايا، وهو غافل لا يذكره فضلا عن أن يدعوه كما يقيها الناسك الذي
~~يدعوه ويسأله، وقال أبو سليمان الخطابي: الحليم ذو الصفح والأناة الذي لا
~~يستفزه غضب ولا يستخفه جهل جاهل ولا عصيان عاص ولا يستحق الصافح مع العجز
~~اسم الحليم، إنما الحليم الصفوح مع القدرة على الانتقام المتأني الذي لا
~~يعجل بالعقوبة.

### || [2.226]

# قوله عز وجل: { للذين يؤلون من نسائهم } يؤلون أي يحلفون والألية اليمين
~~قال كثير:

# قليل الألايا ms0268 حافظ ليمينه   وإن سبقت منه الألية برت

# والإيلاء في عرف الشرع، هو اليمين على ترك الوطء كما إذا قال: والله لا
~~أجامعك أو لا أباضعك أو لا أقربك قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية إذا طلب
~~الرجل من امرأته شيئا فأبت أن تعطيه حلف لا يقربها السنة والسنتين
~~والثلاث فيدعها لا أيما، ولا ذات بعل، فلما كان الإسلام جعل الله ذلك
~~للمسلمين أربعة أشهر، وأنزل هذه الآية، وقال سعيد بن المسيب: كان الإيلاء
~~ضرار أهل الجاهلية فكان الرجل يريد امرأته، ولا يحب أن يتزوجها غيره
~~فيحلف أن لا يقربها أبدا فيتركها لا أيما ولا ذات بعل، وكانوا عليه في
~~ابتداء الإسلام فجعل الله تعالى له الأجل الذي يعلم به ما عند الرجل في
~~المرأة أربعة أشهر، وأنزل هذه الآية للذين يؤلون من نسائهم { تربص } أي
~~اتنظار { أربعة أشهر } والتربص التثبت والانتظار. { فإن فاؤوا } أي رجعوا
~~عن اليمين بالوطء، والمعنى فإن رجعوا عما حلفوا عليه من ترك جماعها { فإن
~~الله غفور رحيم } لزوج إذا تاب من إضراره بامرأته فإنه غفور رحيم لكل
~~التائبين. فروع تتعلق بحكم الآية: الفرع الأول: إذا حلف أنه لا يقرب
~~زوجته أبدا أو مدة هي أكثر من أربعة أشهر فهو مول، فإذا مضت أربعة أشهر،
~~يوقف الزوج، ويؤمر بالفيء وهو الرجوع أو الطلاق، وذلك بعد مطالبة الزوجة
~~فإن رجع عما قال بالوطء إن قدر عليه أو بالقول مع العجز عنه، فإن لم يفيء
~~ولم يطلق طلق عليه الحاكم واحدة، وهو قول عمر وعثمان وأبي الدرداء وابن
~~عمر، قال سليمان بن يسار: أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلهم يقول: يوقف المولي. وذهب إليه سعيد بن جبير وسليمان بن يسار
~~ومجاهد. وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال ابن عباس وابن مسعود:
~~إذا مضت مدة أربعة أشهر يقع عليها طلقة بائنة. وبه قال سفيان الثوري وأبو
~~حنيفة وقال سعيد بن المسيب والزهري: يقع عليها طلقة رجعية. الفرع الثاني:
~~لو حلف أن لا يطأها أقل ms0269 من أربعة أشهر، فليس بمول بل هو حالف فإن وطئها
~~قبل مضي المدة لزمه كفارة يمين. الفرع الثالث: لو حلف أن لا يطأها أربعة
~~أشهر، فليس بمول بعد مضي المدة عند الشافعي لأن بقاء المدة شرط للوقوف،
~~وثبوت المطالبة بالفيء أو الطلاق، وقد مضت المدة، وعند أبي حنيفة يكون
~~موليا ويقع الطلاق بمضي المدة. الفرع الرابع: مدة الإيلاء أربعة أشهر في
~~حق الحر والعبد، جميعا عند الشافعي لأنها مدة ضربت لمعنى يرجع إلى الطبع
~~وهو قلة صبر المرأة عن الزوج فيستوي فيه الحر والعبد كمدة العنة وعن مالك
~~وأبي حنيفة تتنصف مدة الإيلاء بالرق غير أن عند أبي حنيفة تنتصف مدة
~~الإيلاء برق المرأة، وعند مالك برق الزوج كما في الطلاق. الفرع الخامس:
~~إذا وطئ خرج من الإيلاء ويجب عليه كفارة يمين، وهذا قول أكثر العلماء
~~وقيل: لا كفارة عليه لأن الله تعالى وعده المغفرة فقال: { فإن فاؤوا فإن
~~الله غفور رحيم } ومن قال: بوجوب الكفارة عليه، قال: ذلك في إسقاط
~~العقوبة عنه لا في الكفارة.

### || [2.227-228]

# قوله تعالى: { وإن عزموا الطلاق } أي تحققوه بالإيقاع { فإن الله سميع }
~~يعني أي لأقوالهم { عليم } يعني بنيانهم وفيه دليل على أنها لا تطلق ما
~~لم يطلقها زوجها، لأنه تعالى شرط فيها العزم. قوله عز وجل: { والمطلقات }
~~أي المخليات من حبال أزواجهن والمطلقة هي التي أوقع الزوج عليها الطلاق {
~~يتربصن بأنفسهن } أي ينتظرن فلا يتزوجن { ثلاثة قروء } جمع قرء والقرء
~~اسم يقع على الحيض، والطهر، قال أبو عبيدة: الأقراء من الأضداد كالشفق
~~اسم للحمرة، والبياض وقيل: إنه حقيقة في الحيض مجاز في الطهر. وقيل:
~~بالعكس واختلفوا في أصله فقيل أصله الجمع من قرأ أي جمع لأن في وقت الحيض
~~يجتمع الدم في الرحم وفي وقت الطهر يجتمع في البدن وقيل: أصله الوقت.
~~يقال رجع فلان لقرئه أي لوقته الذي كان فيه لأن الحيض يأتي لوقت والطهر
~~يأتي لوقت وبحسب اختلاف أهل اللغة في الأقراء اختلف الفقهاء على قولين:
~~أحدهما أن الأقراء هي الحيض روى ms0270 ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس
~~وأبي موسى وعبادة بن الصامت وأبي الدرداء، وبه قال عكرمة والضحاك والسدي
~~والأوزاعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه، وقال أحمد بن حنبل: كنت
~~أقول إن الأقراء هي الأطهار وأنا اليوم أذهب إلى أنها الحيض، القول
~~الثاني أنها الأطهار، يروى ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة وبه قال
~~الزهري وأبان بن عثمان ومالك والشافعي وحجة من يقول إن الأقراء هي الحيض

# " قوله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة دعي الصلاة أيام أقرائك "

# يعني أيام حيضك لأن المرأة لا تدع الصلاة إلا أيام حيضها وحجة من يقول:
~~أنها الأطهار

# " أن ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لعمر مرة فليراجعها حتى تطهر، ثم إن شاء أمسكها وإن شاء طلق قبل أن يمس
~~فتلك العدة، التي أمر الله أن يطلق لها "

# فأخبر أن زمان العدة هو الطهر لا الحيض ويعضده من اللغة قول الأعشى:

# ففي كل عام أنت جاشم غزوة   تشد لأقصاها عزيم عرائكا  مورثة مالا وفي
~~الحي رفعة   لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# أراد أنه كان يخرج للغزو ولم يغش نساءه فتضيع أقراؤهن وإنما تضيع بالسفر
~~زمان الطهر لا زمان الحيض، وفائدة الخلاف أن مدة العدة عند الشافعي أقصر،
~~وعند غيره أطول وذلك أن المعتدة إذا شرعت في الحيضة الثالثة فقد انقضت
~~عدتها، وحلت للأزواج ويحسب بقية الطهر الذي وقع فيه الطلاق قرءا على قول
~~من يجعل الأقراء الأطهار، قالت عائشة رضي الله عنها: إذا دخلت المطلقة في
~~الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها وحلت للأزواج وروي عنها أنها قالت:
~~القرء الطهر ليس بالحيضة.

# قال الشافعي: والنساء بهذا أعلم لأن هذا مما يبتلي به النساء وإن طلقها
~~في حال الحيض فإذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها، وعلى قول من يجعل
~~الأقراء حيضا وهو مذهب أبي حنيفة لا تنقضي عدتها ما لم تطهر من الحيضة
~~الثالثة. إن كان وقع الطلاق في حال الطهر أو من الحيضة ms0271 الرابعة، وإن وقع
~~في حال الحيض فإن قلت ما معنى الإخبار عنهن بالتربص في قوله: والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن. قلت: هو خبر في صورة الأمر، وأصل الكلام وليتربص
~~المطلقات فأخرج الأمر في صورة الخبر تأكيد للأمر، وإشعار بأنه مما يجب أن
~~يلتقي بالمسارعة إلى أمتثاله فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص فهو يخبر عن
~~موجود ونظيره قولهم في الدعاء: يرحمك الله أخرج في صورة الخبر ثقة
~~بالإجابة فكأنه قال: وجدت الرحمة فهو يخبر عنها. فصل في أحكام العدة وفيه
~~مسائل المسألة الأولى: عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل سواء المطلقة
~~والمتوفى عنها زوجها، وسواء في ذلك الحرة والأمة. المسألة الثانية: عدة
~~المتوفى عنها سوى الحامل أربعة أشهر وعشرة أيام سواء مات عنها زوجها قبل
~~الدخول أو بعده وسواء في ذلك الحيض والأمة والآيسة. المسألة الثالثة: عدة
~~المطلقة المدخول بها وهي ضربان: أحدهما الحيض فعدتها بالإقراء، وهي ثلاثة
~~أقراء الضرب الثاني الآيسات من الحيض وإما الكبر، أو تكون لم تحض قط
~~فعدتها ثلاثة أشهر وأما المطلقة قبل الدخول فلا عدة عليها. المسألة
~~الرابعة: عدة الإماء نصف عدة الحرائر فيما له نصف وفي الأقراء قرآن لأنه
~~لا يتنصف قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: ينكح العبد اثنتين ويطلق
~~طلقتين وتعتد الأمة بحيضتين وقوله تعالى: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن } قال ابن عباس: يعني الولد، وقيل: الحيض والمعنى أنه لا
~~يحل للمرأة كتمان ما خلق الله في رحمها من الحيض أو الحمل لتبطل بذلك
~~الكتمان حق الزوج من الرجعة والولد { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر }
~~هذا وعيد شديد لتأكيد تحريم الكتمان وإيجاب أداء الأمانة في الإخبار عما
~~في الرحم من الحيض أو الولد، والمعنى أن هذا من فعل المؤمنات وإن كانت
~~المؤمنة والكافرة فيه سواء، فهو كقولك أد حقي إن كنت مؤمنا يعني أن
~~أداء الحقوق من أفعال المؤمنين وتقول للذي يظلم: إن كنت مؤمنا فلا
~~تظلمني والمعنى ينبغي أن يمنعك إيمانك من الظلم، وفي سبب وعيد النساء
~~بهذا ms0272 قولان أحدهما أنه لأجل ما يستحقه الزوج من الرجعة. قاله ابن عباس:
~~والثاني أنه لأجل إلحاق الولد بغير أبيه قاله قتادة وقيل: كانت المرأة
~~إذا رغبت في زوجها تقول: إني حائض وإن كانت قد طهرت ليراجعها وإن كانت
~~زاهدة فيه كتمت خيضها وتقول قد طهرت لتفوته فنهاهن الله عن ذلك وأمرن
~~بأداء الأمانة { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } يعني أزواجهن سمي الزوج
~~بعلا لقيامه بأمر زوجته، وأصل البعل السيد والمالك والمعنى وأزواجهن
~~أولى برجعتهن وردهن إليهم في ذلك أي في حال العدة فإذا انقضى وقت العدة
~~فقد بطل حق الرد والرجعة { إن أرادوا إصلاحا } يعني إن أراد الزوج
~~بالرجعة الإصلاح وحسن العشرة لا الإضرار بهن، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا
~~يراجعون، ويريدون بذلك الإضرار فنهى الله المؤمنين عن مثل ذلك، وأمرهم
~~بالإصلاح وحسن العشرة بعد الرجعة { ولهن } يعني وللنساء على الأزواج {
~~مثل الذي عليهن } يعني للأزواج { بالمعروف } وذلك أن حق الزوجية لا يتم
~~إلا إذا كان كل واحد منهما يراعي حق الآخر فيما له، وعليه فيجب على الزوج
~~أن يقوم بجميع حقها، ومصالحها ويجب على الزوجة الانقياد والطاعة له، قال
~~ابن عباس في معنى الآية: إني أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن تتزين لي
~~لأن الله تعالى قال: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } م عن جابر أنه ذكر
~~خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وقال: فيها قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانات الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك
~~فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ".

# قوله: " فاتقوا الله في النساء " فيه الحث على الوصية بهن ومراعاة
~~حقوقهن ومعاشرتهن بالمعروف. قوله: " فإنكم أخذتموهن بأمانات الله " ويروى
~~بأمانة وقوله: " واستحللتم فروجهن بكلمة الله " معناه بإباحة الله
~~والكلمة هي قوله:

# فانكحوا ما طاب لكم من النساء

# [النساء: 3] وقيل: الكلمة هي قوله

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان

# [البقرة: 229] وقيل: الكلمة ms0273 هي كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله إذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقوله: لا يوطئن فرشكم أحدا
~~تكرهونه معناه ولا يأذن لأحد أن يتحدث إليهن، وكان من عادة العرب أن
~~يتحدث الرجال مع النساء ولا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة إلى أن نزلت
~~آية الحجاب فنهوا عن ذلك وليس المراد بوطء الفرش نفس الزنا فإن ذلك محرم
~~على كل الوجوه، فلا معنى لاشتراط الكراهة فيه، ولو كان المراد ذلك لم يكن
~~الضرب فيه ضربا غير مبرح إنما كان فيه الحد، والضرب المبرح هو الشديد.
~~وقوله: ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني العدل وفيه وجوب نفقة
~~الزوجة، وكسوتها وذلك ثابت بالإجماع. وقوله تعالى: { وللرجال عليهن درجة
~~} أي منزلة ورفعة قال ابن عباس: بما ساق إليها من المهر وأنفق عليها من
~~المال. وقيل: إن فضيلة الرجال على النساء بأمور منها العقل والشهادة
~~والميراث والدية وصلاحية الإمامة والقضاء وللرجل أن يتزوج عليها ويتسرى،
~~وليس لها ذلك وبيد الرجل الطلاق فهو قادر على تطليقها وإذا طلقها رجعية
~~فهو قادر على رجعتها وليس شيء من ذلك بيدها { والله عزيز } أي غالب لا
~~يمتنع عليه شيء { حكيم } أي في جميع أفعاله وأحكامه.

# روى البغوي بسنده عن أبي ظبيان أن معاذ بن جبل خرج في غزاة بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها، ثم رجع فرأى رجالا يسجد بعضهم لبعض فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ".

### || [2.229]

# قوله عز وجل: { الطلاق مرتان } عن عروة بن الزبير قال: كان الرجل إذا
~~طلق زوجته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها، كان له ذلك وإن طلقها ألف مرة،
~~فعمد رجل إلى امرأته فطلقها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم قال:
~~والله لا آويك إلي ولا تحلين أبدا فأنزل الله تعالى: { الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } فاستقبل الناس الطلاق جديدا من ذلك
~~اليوم من كان طلق أو ms0274 لم يطلق أخرجه الترمذي. وله عن عائشة قالت: كان
~~الناس والرجل يطلق امرأته ما شاء الله أن يطلقها وهي امرأته إذا ارتجعها
~~وهي في العدة وإن طلقها مائة أو أكثر حتى قال رجل لامرأته: والله لا
~~أطلقك فتبيني مني ولا آويك أبدا. قالت: وكيف ذلك؟ قال: أطلقك فكلما همت
~~عدتك أن تنقضي راجعتك فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة فأخبرتها فسكتت
~~عائشة حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فسكت النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى نزل القرآن { الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~} قالت عائشة: فاستأنف الطلاق مستقبلا من كان قد طلق ومن لم يطلق، ومعنى
~~الآية أن الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثالثة إلا أن تنكح زوجا
~~أخر، وهذا التفسير هو قول من جوز الجمع بين الطلاق الثلاث في دفعة واحدة
~~وهو الشافعي، وقيل في معنى الآية: إن التطليق الشرعي يجب أن يكون تطليقة
~~بعد تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال دفعة واحدة وهذا
~~التفسير هو قول من قال: إن الجمع بين الثلاثة حرام إلا أن أبا حنيفة قال:
~~يقع الثلاث وإن كان حراما وقيل: إن الآية دالة على عدد الطلاق الذي يكون
~~للرجل فيه الرجعة على زوجته والعدد الذي تبين به زوجته منه، والمعنى أن
~~عدد الطلاق الذي لكم فيه رجعة على أزواجكم إذا كن مدخولا بهن تطليقتان،
~~وأنه لا رجعة له بعد التطليقتين إن سرحها فطلقها الثالثة { فإمساك بمعروف
~~} يعني بعد الرجعة وذلك أنه إذا راجعها بعد التطليقة الثانية فعليه أن
~~يمسكها بالمعروف وهو كل ما عرف في الشرع من أداء حقوق النكاح وحسن الصحبة
~~{ أو تسريح بإحسان } يعني أنه يتركها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها من غير
~~مضارة. وقيل هو أنه إذا طلقها أدى إليها جميع حقوقها المالية ولا يذكرها
~~بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها. فروع: تتعلق بأحكام الطلاق:
~~الفرع الأول: صريح اللفظ الذي يقع به الطلاق، من غير نية ثلاث الطلاق
~~والفراق والسراح، وعند أبي حنيفة الصريح ms0275 هو لفظ الطلاق فقط. الفرع
~~الثاني: الحر إذا طلق زوجته طلقة أو طلقتين بعد الدخول بها فله مراجعتها
~~من غير رضاها ما دامت في العدة فإذا لم يراجعها حتى انقضت عدتها أو طلقها
~~قبل الدخول بها أو خالعها، فلا تحل له إلا بنكاح جديد بإذنها وإذن وليها.

# الفرع الثالث: العبد يملك على زوجته الأمة تطليقتين. واختلف فيما إذا
~~كان أحد الزوجين حرا فالحر يملك على زوجته الأمة ثلاث تطليقات، والعبد
~~يملك على زوجته الحرة تطليقتين فالاعتبار بحال الزوج في عدد الطلاق وبه
~~قال الشافعي ومالك وأحمد وذهب أبو حنيفة إلى أن الاعتبار بالمرأة فالعبد
~~يملك على زوجته الحرة ثلاث تطليقات، والحر يملك على زوجته الأمة تطليقتين
~~{ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن } يعني أعطيتموهن شيئا يعني من
~~مهر أو غيره، ثم استثنى الخلع فقال تعالى: { إلا أن يخافا أن لا يقيما
~~حدود الله } نزلت في جميلة بنت عبدالله بن أبي أوفى ويقال حبيبة بنت سهل
~~الأنصاري كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها، وكان
~~بينهما كلام فأتت أباها تشكو إليه زوجها وقالت: إنه يسب أبي ويضربني
~~فقال: ارجعي إلى زوجك فإنى أكره للمرأة أن لا تزال رافعة يديها تشكو
~~زوجها قال: فرجعت إليه الثالثة وبها أثر الضرب فقال: ارجعي إلى زوجك فلما
~~رأت إن أباها لا يشكيها

# " أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه زوجها وأرته أثارا بها
~~من ضربه وقالت: يا رسول الله لا أنا ولا هو فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى ثابت فقال: مالك ولأهلك فقال: والذي بعثك بالحق نبيا ما
~~على وجه الأرض أحب إلى منها غيرك فقال: لها ما تقولين؟ فكرهت أن تكذب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سألها فقالت: صدق يا رسول الله ولكني
~~خشيت أن يهلكني فأخرجني منه. وقالت: يا رسول الله ما كنت أحدثك حديثا
~~ينزل عليك خلافه هو أكرم الناس حبا لزوجته ولكني أبغضه فلا أنا ولا هو
~~قال ثابت ms0276 أعطيتها حديقة نخل فقل لها فلتردها علي، وأخلي سبيلها، فقال
~~لها: تردين عليه حديقته وتملكين أمرك قالت: نعم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا ثابت خذ منها ما أعطيتها وخل سبيلها "

# ففعل. خ عن ابن عباس

# " أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إن ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا مال ولكني أكره الكفر في
~~الإسلام. قال أبو عبدالله: يعني تبغضه: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: تردين عليه حديقته؟ قالت: نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اقبل الحديقة وطلقها تطليقة "

# قوله: ما أعتب عليه يعني ما أجد عليه والعتبى الموجدة والحديقة البستان
~~من البخل إذا كان عليه الحائط ومعنى قوله تعالى: { إلا أن يخافا } أي
~~يعلما الزوجان من أنفسهما أن لا يقيما حدود الله والمعنى تخاف المرأة ان
~~تعصي الله في أمور زوجها، ويخاف الزوج أنه إذا لم تطعه أن يعتدي عليها،
~~فنهى الله الرجل أن يأخذ من امرأته شيئا مما أعطاها إلا أن يكون النشوز
~~من قبلها، وذلك أن تقول لا أطيع لك أمرا ولا أطأ لك مضجعا، ونحو ذلك،
~~وقرئ يخافا بضم الياء، ومعناه إلا أن يعلم ذلك من حالهما يعني يعلم
~~القاضي والوالي { فإن خفتم } يعني فإن خشيتم وأشفقتم، وقيل: معناه فإن
~~ظننتم { ألا يقيما حدود الله } يعني ما أوجب الله على كل واحد منهما من
~~طاعته فيما أمره به من حسن الصحبة، والمعاشرة بالمعروف وقيل: هو يرجع إلى
~~المرأة وهو سوء خلقها واستخفافها بحق زوجها { فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به } أي لا جناح على المرأة في النشوز إذا خشيت الهلاك، والمعصية فيما
~~افتدت به نفسها أو أعطت من المال لأنها ممنوعة من إتلاف المال بغير حق،
~~ولا على الزوج فيما أخذ من المال إذا أعطته المرأة طائعة راضية.

# فصل: في حكم الخلع وفيه مسائل الأولى: قال الزهري والنخعي وداود: لا
~~يباح الخلع إلا عند الغضب والخوف من أن ms0277 لا يقيما حدود الله فإن وقع الخلع
~~في غير هذه الحالة فهو فاسد، وحجة هذا القول: أن الآية صريحة في أنه لا
~~يجوز للزوج أن يأخذ من المرأة شيئا عند طلاقها، ثم استثنى الله تعالى
~~حالة مخصوصة فقال: { إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله } فكانت هذه
~~صريحة في أنه لا يجوز الأخذ في غير حالة الغضب، والخوف من أن لا يقيما
~~حدود الله، وذهب جمهور العلماء إلى أنه يجوز الخلع من غير نشوز ولا غضب،
~~غير أنه يكره لما فيه من قطع الوصلة بلا سبب عن ثوبان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة "

# أخرجه أبو داود والترمذي. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أبغض الحلال إلى الله الطلاق "

# أخرجه أبو داود ودليل الجمهور على جواز الخلع من غير نشوز قوله تعالى: {
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا } فإذا جاز لها أن تهب
~~مهرها من غير أن يحصل لها شيء فإذا بذلت كان ذلك في الخلع الذي تصير
~~بسببه مالكة أمر نفسها أولى. وأجيب عن الاستثناء المذكور في هذه الآية
~~أنه محمول على الاستثناء المنقطع. المسألة الثانية: الخلع جائز على أكثر
~~مما أعطاها وبه قال أكثر العلماء، وقال بعضهم: لا يجوز أن يأخذ أكثر مما
~~أعطاها وهو قول علي، وبه قال الزهري والشعبي والحسن وعطاء وطاوس وقال
~~سعيد بن المسيب: بل يأخذ دون ما أعطاها حتى يكون الفضل فيه وحجة الجمهور
~~أن الخلع عقد على معاوضة، فوجب أن لا يقيد بمقدار معين كما أن للمرأة أن
~~لا ترضى عند عقد النكاح إلا بالكثير فكذلك للزوج أن لا يرضى عند الخلع
~~إلا بالبذل الكثير، لا سيما وقد أظهرت الاستخفاف بالزوج حيث أظهرت بغضه
~~وكراهته.

# المسألة الثالثة: اختلف العلماء في الخلع هل هو فسخ أو طلاق؟ فقال
~~الشافعي في القديم: إنه فسخ وهو قول ابن عباس وطاوس وعكرمة. وبه ms0278 قال أحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وقال الشافعي في الجديد: إنه طلاق وهو الأظهر وهو قول
~~عثمان وعلي وابن مسعود والحسن والشعبي والنخعي وعطاء وابن المسيب ومجاهد
~~ومكحول والزهري، وبه قال أبو حنيفة ومالك وسفيان الثوري. وحجة القول
~~القديم أن الله تعالى ذكر الطلاق مرتين ثم ذكر بعده الخلع ثم ذكر الطلقة
~~الثالثة.

### || [2.230]

# { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } ولو كان الخلع
~~طلاقا لكان الطلاق أربعا وحجة القول الجديد أنه لو كان فسخا لما صح
~~بالزيادة على المهر المسمى كالإقالة في البيع وأيضا لو كان الخلع فسخا
~~فإذا خالعها ولم يذكر مهرا وجب أن يجب المهر عليها كالإقالة، فإن الثمن
~~يجب رده وإن لم يذكره فثبت أن الخلع ليس بفسخ وإذا بطل ذلك ثبت أنه طلاق
~~وأيضا فإن الطلقة الثالثة قوله: أو تسريح بإحسان. وفائدة الخلاف أنا إذا
~~جعلناه طلاقا ينقص به عدد الطلاق فإن تزوجها بعده كانت معه على طلقتين
~~وإن جعلناه فسخا بانت منه بثلاث. قوله تعالى: { تلك حدود الله } يعني
~~هذه أوامر الله ونواهيه وهو ما تقدم من أحكام الطلاق والرجعة والخلع
~~وحدود الله ما منع من مجاوزتها وهو قوله: { فلا تعتدوها } أي فلا
~~تجاوزوها { ومن يتعد حدود الله } أي يجاوزها { فأولئك هم الظالمون } قوله
~~عز وجل: { فإن طلقها } يعني الطلقة الثالثة { فلا تحل له من بعد } أي لا
~~تحل له رجعتها بعد الثلاث { حتى تنكح زوجا غيره } يعني حتى تتزوج زوجا
~~آخر غير المطلق فيجامعها، والنكاح يتناول العقد والوطء جميعا والمراد
~~هنا الوطء، نزلت في تميمة وقيل: عائشة بنت عبدالرحمن بن عتيك القرظي
~~وكانت تحت ابن عمها رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي فطلقها ثلاثا ق عن
~~عائشة قالت:

# " جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني
~~كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير وإنما
~~معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " أتريدين
~~أن ترجعي إلى رفاعة ms0279 لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته "

# قولها: فبت طلاقي أي قطعه والبت القطع وقولها: مثل هدبة الثوب أي طرفة
~~وهو كناية عن استرخاء الذكر قوله: حتى يذوق عسيلتك بضم العين تصغير العسل
~~شبه لذة الجماع بالعسل وهو كناية عنه وإنما أنث العسل لأن من العرب من
~~يؤنثه، وقيل: أنثه حملا له على المعنى، لأن المراد منه النطفة،
~~وعبدالرحمن المذكور هو عبدالرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء مشددة،
~~وروي أنها لبثت ما شاء الله ثم رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: إن زوجي قد مسني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كذبت بقولك الأول فلن أصدقك في الآخر "

# ، فلبثت حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتت أبا بكر فقالت يا
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجع إلى زوجي الأول فإن زوجي الآخر
~~قد مسني وطلقني، فقال لها أبو بكر: قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين أتيته وقال له ما قالت لك ما قال فلا ترجعي إليه، فلما قبض أبو بكر
~~أتت عمر وقالت له ما قالت لأبي بكر فقال لها: لئن رجعت إليه لأرجمنك.

# قوله تعالى: { فإن طلقها } يعني الزوج الثاني بعد وطئها { فلا جناح
~~عليهما } يعني على المرأة والزوج الأول { أن يتراجعا } يعني بنكاح جديد {
~~إن ظنا } أي علما وأيقنا وقيل: إن رجوا لأن أحدا لا يعلم ما هو كائن
~~إلا الله تعالى: { أن يقيما حدود الله } يعني يقيما بينهما الصلاح وحسن
~~العشرة والصحبة وقيل: معناه إن علما أن نكاحها على غير دلسة، والمراد
~~بالدلسة التحليل. فرعان: الأول: مذهب جمهور العلماء أن المطلقة بالثلاث
~~لا تحل للزوج المطلقة منه بالثلاث إلا بشرائط، وهي أن تعتد منه ثم تتزوج
~~بزوج آخر ويطأها، ثم يطلقها، ثم تعتد منه، فإذا حصلت هذه الشرائط فقد حلت
~~للأول وإلا فلا، وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب: تحل بمجرد العقد
~~والمذهب الأول هو الأصح، واختلف العلماء في اشتراط الوطء هل ثبت بالكتاب
~~أو ms0280 بالسنة؟ على ثلاثة أقوال: الثالث وهو المختار أنه ثبت بهما الثاني إذا
~~تزوج بالمطلقة ثلاثة ليحلها للأول فهذا نكاح باطل وعقد فاسد وبه قال:
~~مالك وأحمد لما روي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه لعن المحلل والمحلل له "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي أنه قال هو التيس المستعار ولو
~~تزوجها ولم يشترط في النكاح أنه يفارقها فالنكاح صحيح ويحصل به التحليل
~~إذا طلقها وانقضت العدة غير أنه يكره إذا كان في عزمهما ذلك، وبه قال
~~الشافعي وأبو حنيفة، ودليل ذلك أن الآية دلت على أن الحرمة تنتهي بوطء
~~مسبوق بعقد وقد وجد ذلك فوجب القول بانتهاء الحرمة، وقال نافع: " أتى رجل
~~إلى ابن عمر فقال: إن رجلا طلق امرأته ثلاثا فانطلق أخ له من غير
~~مؤامرة فتزوجها ليحلها للأول فقال: لا إلا نكاح رغبة، كنا نعد هذا
~~سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم " وقوله تعالى: { وتلك حدود
~~الله يبينها لقوم يعلمون } يعني يعلمون ما أمرهم به ونهاهم عنه، وإنما خص
~~العلماء لأنهم هم الذين ينتفعون بذلك البيان.

### || [2.231]

# قوله عز وجل: { وإذا طلقتم النساء } نزلت في ثابت بن يسار رجل من
~~الأنصار طلق امرأته حتى إذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها يقصد بذلك
~~مضارتها { فبلغن أجلهن } أي قاربن انقضاء عدتهن وشارفن منتهاها، ولم
~~يرد انقضاء العدة لأنه لو انقضت عدتها لم يكن للزوج إمساكها فالبلوغ هنا
~~بلوغ مقاربة كما يقال: بلغ فلان البلد إذا قاربه وشارفه، فهذا من باب
~~المجاز الذي يطلق اسم الكل فيه على الأكثر. وقيل إن الأجل اسم للزمان
~~فيحمل على الزمان الذي هو آخر زمان يمكن إيقاع الرجعة، فيه بحيث إذا فات
~~لا يبقى بعده مكنة إلى الرجعة وعلى هذا التأويل فلا حاجة لنا إلى المجاز
~~{ فأمسكوهن } أي راجعوهن { بمعروف } وهو أن يشهد على رجعتها وأن يراجعها
~~بالقول لا بالوطء { أو سرحوهن بمعروف } أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهم
~~فيملكن أنفسهن { ولا تمسكوهن ضرارا } أي لا تقصدوا ms0281 بالرجعة المضارة
~~بتطويل الحبس. وقيل: كانوا يضاروهن لتفتدي المرأة منه بمالها { لتعتدوا }
~~أي لتظلموهن بمجاوزتكم في أمورهن حدود الله التي بينها لكم. وقيل معناه:
~~لا تضاروهن على قصد الاعتداء عليهن { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } أي ضر
~~نفسه بمخالفة أمر الله وتعريضها عذاب الله { ولا تتخذوا آيات الله هزوا
~~} يعني بذلك ما بين من حلاله وحرامه وأمره ونهيه في وحيه وتنزيله، فلا
~~تتخذوا ذلك استهزاء ولعبا، فمن وجب عليه طاعة الله وطاعة رسوله ثم وصل
~~إليه هذه الأحكام التي تقدم ذكرها في العدة والرجعة والخلع وترك المضارة
~~فلا يتخذها هزوا، ففيه تهديد عظيم ووعيد شديد، وقيل: هو راجع إلى قوله
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، فكل من خالف أمرا من أمور الشرع فهو
~~متخذ آيات الله هزوا. وقيل: كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت
~~لاعبا فنهوا عن ذلك. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة "

# أخرجه أبو داود والترمذي. وقوله تعالى: { واذكروا نعمة الله عليكم }
~~يعني بالإيمان الذي أنعم به الله عليكم فهداكم له وسائر نعمه التي أنعم
~~بها عليكم { وما أنزل عليكم } أي واذكروا نعمته فيما أنزله عليكم { من
~~الكتاب } يعني القرآن { والحكمة } يعني السنة التي علمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسنها لكم. وقيل: المراد بالحكمة مواعظ القرآن { يعظكم به
~~} أي بالكتاب الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم { واتقوا الله }
~~يعني خافوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه { واعلموا أن الله بكل شيء
~~عليم } يعني أن الله تعالى يعلم ما أخفيتم من طاعة ومعصية في سر وعلن لا
~~يخفى عليه شيء من ذلك.

### || [2.232]

# قوله عز وجل: { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن } نزلت في معقل بن يسار
~~المزني عضل أخته جميلة، وكانت تحت أبي القداح عاصم بن عدي فطلقها معقل بن
~~يسار قال: كانت لي أخت تخطب إلي وأمنعها من الناس فأتاني ابن عم لي
~~فأنكحتها إياه فاصطحبا ما شاء الله ms0282 ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتى
~~انقضت عدتها، فلما خطبت إلي أتاني يخطبها مع الخطاب، فقلت له: خطبت إلي
~~فمنعتها الناس وآثرتك بها فزوجتك ثم طلقتها طلاقا لك فيه رجعة، ثم
~~تركتها حتى انقضت عدتها، فلما خطبت إلي أتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا
~~أنكحها لك أبدا، ففي ذلك نزلت هذه الآية: { وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن } الآية، فكفرت عن يميني وأنكحتها
~~إياه أخرجه البخاري، وقيل إن جابر بن عبدالله كانت له ابنة عم فطلقها
~~زوجها تطليقة، فلما انقضت عدتها أراد أن يرتجعها فأبى جابر وقال: طلقت
~~ابنة عمنا ثم تريد أن تنكحها الثانية، وكانت المرأة تريد زوجها قد رضيته
~~فنزلت هذه الآية: وأراد ببلوغ الأجل في قوله { فبلغن أجلهن } انقضاء
~~العدة بخلاف الآية التي قبل هذه الآية. قال الشافعي: دل اختلاف الكلامين
~~على افتراق البلوغين { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن } خطاب للأولياء،
~~والمعنى لا تضيقوا عليهن أيها الأولياء، فتمنعوهن من مراجعة أزواجهن
~~بنكاح جديد تبتغون بذلك مضارتهن فهو خطاب عام لجميع الأولياء، وإن كان
~~سبب الآية خاصا. وأصل العضل المنع والتضييق ومنه قول أوس بن حجر:

# وليس أخوك الدائم العهد بالذي   يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا  ولكنه النائي
~~إذا كنت آمنا   وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا

# يعني إذا أضاق الأمر، وفي الآية دليل للشافعي ومن وافقه في أن المرأة لا
~~تلي عقد النكاح ولا تأذن فيه إذ لو كانت تملك ذلك لم يكن عضل ولا لنهي
~~الولي عن العضل معنى، وقوله تعالى: { إذا تراضوا بينهم بالمعروف } يعني
~~إذا تراضى الخطاب والنساء، والمعروف هنا ما وافق الشرع من عقد حلال ومهر
~~جائز. وقيل هو أن يرضى كل واحد منهما بما التزمه لصاحبه بحق العقد حتى
~~تحصل الصحبة الحسنة والعشرة الجميلة { ذلك } أي ذلك الذي ذكر من النهي {
~~يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر } يعني أن المؤمن هو الذي
~~ينتفع بالوعظ دون غيره { ذلكم أزكى لكم وأطهر } يعني أنه خير لكم ms0283 وأطهر
~~لقلوبكم وأطيب عند الله { والله يعلم } يعني ما في ذلك من الزكاة
~~والتطهير { وأنتم لا تعلمون } يعني ذلك.

### || [2.233]

# قوله عز وجل: { والوالدات } يعني المطلقات اللاتي لهن أولاد من أزواجهن
~~وقيل المراد بهن جميع الوالدت سواء كن مطلقات أو متزوجات، ويدل عليه أن
~~اللفظ عام، وما قام على دليل التخصيص فوجب تركه على عمومه، ولأنه ظاهر
~~اللفظ فوجب حمله عليه { يرضعن أولادهن } هذا خبر بمعنى الأمر، والتقدير
~~والوالدات يرضعن أولادهن في حكم الله الذي أوجبه، وهذا الأمر ليس أمر
~~إيجاب، وإنما هو أمر ندب واستحباب لأن تربية الطفل بلبن الأم أصلح له من
~~لبن غيرها ولكمال شفقتها عليه ويدل على أنه لا يجب على الوالدة إرضاع
~~الولد. قوله: { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } ولو وجب عليها الرضاع لما
~~استحقت الأجرة وقال تعالى: { وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى } هذا نص صريح
~~في ذلك، فإن لم يوجد من يرضع الطفل أو لم يقبل غير لبن أمه وجب عليها
~~إرضاعه كما يجب على كل أحد مواساة المضطر، فإن رغبت الأم في إرضاع ولدها،
~~فهي أولى به من غيرها { حولين كاملين } الحول السنة، وأصله من حال يحول
~~إذا انقلب، وإنما قال كاملين للتوكيد لأنه مما يتسامح فيه، تقول: أقمت
~~عند فلان حولا وإن لم تستكمله، فبين الله أنهما حولان كاملان أربعة
~~وعشرون شهرا، وهذا التحديد بالحولين ليس تحديد إيجاب، ويدل على ذلك قوله
~~بعده: { لمن أراد أن يتم الرضاعة } فلما علق الإتمام بإرادتنا علمنا أن
~~هذا الإتمام غير واجب، فثبت أن المقصود من هذا التجديد قطع النزاع بين
~~الزوجين في مقدار زمن الرضاعة فقدر الله تعالى ذلك بالحولين حتى يرجعا
~~إليه عند التنازع، قال ابن عباس في رواية عكرمة: إذا وضعت الولد لستة
~~أشهر أرضعته حولين وإن وضعته لسبعة أشهر أرضعته ثلاثا وعشرين شهرا، وإن
~~وضعته لتسعة أشهر أرضعته أحدا وعشرين شهرا، كل ذلك ثلاثون شهرا، لقوله
~~تعالى: { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } وقال في رواية الوالي عنه: هو حد
~~لكل مولود في أي ms0284 وقت ولد لا ينقص رضاعه عن حولين إلا باتفاق من الأبوين،
~~فأيهما أراد فطام الولد قبل الحولين فليس له ذلك إلا إذا اتفقا عليه يدل
~~على ذلك قوله: { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما } وقيل: فرض الله على
~~الوالدات إرضاع الولد حولين ثم أنزل التخفيف فقال: لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة، أي هذا منتهى الرضاع لمن أراد إتمام الرضاعة، وليس فيما دون ذلك
~~حد محدود، وإنما هو على مقدار إصلاح الطفل وما يعيش به { وعلى المولود له
~~} يعني الأب، وإنما عبر عنه بهذا لأن الوالدات إنما ولدن للآباء، ولذلك
~~ينسب الولد للأب دون الأم قال بعضهم:

# وإنما أمهات الناس أوعية   مستودعات وللآباء أبناء

# وقيل: إن هذا تنبيه على أن الولد إنما يلتحق بالوالد لكونه مولود على
~~فراشه، فكأنه قال: إذا ولدت المرأة الولد لأجل الرجل وعلى فراشه وجب عليه
~~رعاية مصالحه { رزقهن } أي طعامهن { وكسوتهن } أي لباسهن { بالمعروف } أي
~~على قدر الميسرة { لا تكلف نفس إلا وسعها } يعني طاقتها، والمعنى أن أبا
~~الولد لا يكلف في الإنفاق عليه وعلى أمه إلا قدر ما تتسع به مقدرته ولا
~~يبلغ إسراف القدرة { لا تضار والدة بولدها } يعني لا ينزع الولد من أمه
~~بعد أن رضيت بإرضاعه ولا يدفع إلى غيرها وقيل معناه لا تكره الأم على
~~إرضاع الولد إذا قبل الصبي لبن غيرها لأن ذلك ليس بواجب عليها { ولا
~~مولود له بولده } يعني لا تلقي المرأة الولد إلى أبيه وقد ألفها تضاره
~~بذلك، وقيل معناه لا يلزم الأب أن يعطي أم الولد أكثر مما يجب عليه لها
~~إذا لم يرضع الولد من غير أمه، فعلى هذا يرجع الضرار إلى الوالدين فيكون
~~المعنى: لا يضار كل واحد منهما صاحبه بسبب الولد. وقيل يحتمل أن يكون
~~الضرر راجعا إلى الولد. والمعنى: لا يضار لكل واحد من الأبوين الولد فلا
~~ترضعه حتى يموت فيتضرر بذلك ولا ينفق عليه الأب أو ينزعه من أمه فيضره
~~بذلك، فعلى هذا تكون الباء صلة، والمعنى لا تضار والدة ولدها ms0285 ولا أب ولده
~~{ وعلى الوارث مثل ذلك } يعني وعلى وارث أبي الولد إذا مات مثل ما كان
~~يجب عليه من النفقة والكسوة فيلزم وارث الأب أن يقوم مقامه في القيام بحق
~~الولد. وقيل: المراد بالوارث وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه فعلى هذا
~~الوارث مثل ما كان على أبي الصبي في حال حياته، واختلف في أي وارث هو
~~فقيل هم عصبة الصبي كالجد والأخ والعم وابنه. وقيل: هو كل وارث له من
~~الرجال والنساء، وبه قال أحمد: فيجبرون على نفقة الصبي كل على قدر سهمه
~~منه. وقيل هو من كان ذا رحم محرم منه وبه قال أبو حنيفة. وقيل المراد
~~بالوارث الصبي نفسه، فعلى هذا تكون أجرة رضاع الصبي في ماله فإن لم يكن
~~له مال فعلى الأم ولا يجبر على نفقة الصبي غير الأبوين، وبه قال مالك
~~والشافعي. وقيل معناه على الوارث ترك المضارة { فإن أرادا } يعني
~~الوالدين { فصالا } يعني فطام الولد قبل الحولين { عن تراض منهما } أي
~~على اتفاق من الوالدين في ذلك { وتشاور } أي يشاورون أهل العلم في ذلك
~~حتى يخبروا أن الفطام قبل الحولين لا يضر بالولد، والمشاورة استخراج
~~الرأي بما فيه مصلحة { فلا جناح عليهما } أي فلا حرج ولا إثم على
~~الوالدين في الفطام قبل الحولين إذا لم يضر بالولد { وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم } أي لأولادكم مراضع غير أمهاتهم إذا أبت أمهاتهم
~~إرضاعهم أو تعذر ذلك لعلة بهن من انقطاع لبن أو غير ذلك أو أردن التزويج
~~{ فلا جناح عليكم إذا سلمتم } يعني إلى المراضع { ما آتيتم } يعني لهن من
~~أجرة الرضاع وقيل إذا سلمتم إلى أمهاتهم من أجرة الرضاع بقدر ما أرضعن {
~~بالمعروف } أي بالإحسان والإجمال أمروا أن يكونوا عند تسليم الأجرة
~~مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لأنفس المراضع بما أمكن حتى
~~يؤمن من تفريطهن بقطع معاذيرهن { واتقوا الله } يعني وخافوا الله فيما
~~فرض عليكم من الحقوق وفيما أوجب عليكم لأولادكم { واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير } يعني لا يخفى عليه ms0286 خافية من جميع أعمالكم سرها وعلانيتها،
~~فإنه تعالى يراها ويعلمها.

### || [2.234]

# قوله عز وجل: { والذين يتوفون } يعني يموتون { منكم } وأصل التوفي أخذ
~~الشيء وافيا، فمن مات فقد استوفى عمره كاملا، ويقال توفي فلان يعني قبض
~~وأخذ { ويذرون } أي ويتركون { أزواجهن } والمراد بالأزواج هنا النساء لأن
~~العرب تطلق اسم الزوج على الرجل والمرأة { ويتربص } أي ينتظرن { بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا } يعني قدر هذه المدة وإنما قال عشرا بلفظ التأنيث
~~لأن العرب إذا أبهمت في العدد من الليالي والأيام غلبوا الليالي حتى إن
~~أحدهم ليقول: صمت عشرا من الشهر لكثرة تغليبهم الليالي على الأيام فإذا
~~أظهروا الأيام قالوا صمنا عشرة أيام وقيل إن هذه الأيام أيام حزن ولبس
~~إحداد فشبهها بالليالي على سبيل الاستعارة ووجه الحكمة في أن الله تعالى
~~حد العدة بهذا القدر لأن الولد يركض في بطن أمه لنصف مدة الحمل، يعني
~~يتحرك. وقيل: إن الروح ينفخ في الولد في هذه العشرة أيام، ويدل على ذلك
~~ما روي عن ابن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق:

# " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه
~~ملكا يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح "

# أخرجاه في الصحيحين بزيادة، فدل هذا الحديث على أن خلق الولد يجتمع في
~~مدة أربعة أشهر ويتكامل خلقه بنفخ الروح فيه في هذه الأيام الزائدة. فصل:
~~في حكم عدة المتوفي عنها زوجها والإحداد. وفي مسائل المسألة الأولى: عدة
~~المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر وعدة الأمة على نصف عدة الحرة شهران
~~وخمسة أيام، وبه قال جمهور العلماء، وقال أبو بكر الأصم: عدة الأمة كعدة
~~الحرائر وتمسك بظاهر هذه الآية، وعدة الحامل بوضع الحمل سواء فيه الحرة
~~والأمة، ولو وضعت بعد وفاة زوجها بلحظة حل لها أن تتزوج، ويدل على هذا ما
~~روي عن سبيعة الأسلمية أنها كانت ms0287 تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن
~~لؤي، وكان ممن شهد بدرا، فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل، فلم تلبث
~~أن وضعت حملها بعد وفاته، فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها
~~أبو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال: ما لي أراك تجملت للخطاب
~~لعلك ترجين النكاح وإنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر
~~وعشر. قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت وأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين
~~وضعت حملي وأمرني بالتزويج إن بدا لي، أخرجاه في الصحيحين، وفيه قال ابن
~~شهاب: ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت وإن كانت في دمها غير أنه لا
~~يقربها حتى تطهر، فعلى هذا حكم الآية عام في كل من توفي عنها زوجها بأن
~~تعتد أربعة أشهر وعشرا، ثم خصص من هذا العموم أولات الأحمال بهذا الحديث
~~وبقوله تعالى: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن }.

# المسألة الثانية: يجب على من توفي عنها زوجها الإحداد، وهو ترك الزينة
~~والطيب ودهن الرأس بكل دهن والكحل المطيب، فإن اضطرت إلى كحل فيه زينة
~~فيرخص لها، وبه قال مالك وأبو حنيفة. وقال الشافعي: تكتحل به بالليل
~~وتمسحه بالنهار. عن أم سلمة قالت:

# " دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة وقد جعلت
~~علي صبرا فقال: ما هذا يا أم سلمة؟ قلت: إنما هو صبر يا رسول الله ليس
~~فيه طيب، فقال: إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار
~~ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب. قلت: بأي شيء أمتشط يا رسول
~~الله؟ قال:بالسدر تغلفين به رأسك "

# أخرجه أبو داود وللنسائي نحوه. قوله " فإنه يشب الوجه " أي يوقده ويحسنه
~~وبنوره من شب النار إذا أوقدها. قوله " تغلفين به رأسك " أي تلطخين به
~~رأسك والتغلف هو الغمرة على وجه المرأة وكذا رأسها إذا لطخته بشيء فأكثرت
~~منه. ولا يجوز لها ms0288 لبس الديباج والحرير والحلي والمصبوغ للزينة كالأحمر
~~والأصفر ويجوز لها لبس ما صبغ لغير الزينة كالأسود والأزرق، ويجوز لها أن
~~تلبس البياض من الثياب والصوف والوبر ق عن زينب بنت أبي سلمة قالت: دخلت
~~على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو سفيان بن
~~حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت به جارية ثم مست
~~بعارضيها ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا "

# قالت زينب: ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست منه
~~ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول على المنبر:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا
~~على زوج أربعة أشهر وعشرا "

# م عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا "

# ق عن أم عطية قالت: " كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب
~~عصب وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من حيضتها في نبذة من كست
~~أظفار " قولها: إلا ثوب عصب العصب بالعين واصاد المهملتين من البرود
~~الذي صبغ غزله قبل النسج. قولها: نبذة من كست. النبذة الشيء اليسير.
~~والكست لغة في القسط وهو شيء معروف يتبخر به. عن أم سلمة قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تلبس المتوفى عنها زوجها المعصفرة من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي
~~ولا تختضب ولا تكتحل ولا تطيب "

# أخرجه أبو داود. قولها: ولا الممشقة الثياب. الممشقة ms0289 هي المصبوغة بالمشق
~~وهي المغرة، عن نافع: " أن صفية بنت عبدالله اشتكت عينها وهي حاد على
~~زوجها ابن عمر فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمضان " أخرجه مالك في الموطأ.
~~المسألة الثالثة: اختلفوا في أن هذه المدة سببها الوفاة أو العلم
~~بالوفاة، فقال بعضهم: ما لم تعلم بوفاة زوجها لا تعتد بانقضاء الأيام في
~~العدة، واحتجوا على ذلك بأن الله تعالى قال: { يتربصن بأنفسهن } وذلك لا
~~يحل إلا بالقصد إلى التربص ولا يحل ذلك إلا مع العلم. قال الجمهور:
~~السبب هو الموت فلو انقضت المدة أو أكثرها أو بعضها ثم بلغها خبر موت
~~الزوج وجب أن تعتد بما انقضى ويدل على ذلك أن الصغيرة التي لا علم لها
~~يكفي في انقضاء عدتها هذه المدة. المسألة الرابعة: أجمع العلماء على أن
~~هذه الآية ناسخة لما بعدها من الاعتداد بالحول وإن كانت هذا الآية متقدمة
~~في التلاوة وسنذكر تمام الكلام عليه بعد في موضعه إن شاء الله تعالى،
~~والله أعلم. وقوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن } أي انقضت عدتهن { فلا جناح
~~عليكم } خطاب للأولياء لأنهم هم الذين يتولون العقد { فيما فعلن في
~~أنفسهن بالمعروف } يعني من التزين والتطيب والنقلة من المسكن الذي كانت
~~معتدة فيه ونكاح من يجوز لها نكاحه وقيل إنما عنى بذلك النكاح خاصة، وقيل
~~معنى قوله: { بالمعروف } هو النكاح الحلال الطيب. واحتج أصحاب أبي حنيفة
~~على جواز النكاح بغير ولي بهذه الاية لأن إضافة الفعل إلى الفاعل محمول
~~على المباشرة، وأجاب أصحاب الشافعي أن قوله تعالى: { فلا جناح عليكم }
~~للأولياء ولو صح العقد بغير ولي لما كان مخاطبا. وأجيب على قوله فيما
~~فعلن في أنفسهن إنما هو التزين والتطيب بعد انقضاء العدة لأنها تزوج
~~نفسها { والله بما تعملون خبير } يعني أنه تعالى لا يخفى عليه خافية.
~~والخبير في صفة الله تعالى هو العالم بكنه الشيء وحقيقته من غير شك
~~والخبير في صفة المخلوقين إنما يستعمل في نوع من العلم وهو الذي يتوصل
~~إليه بالاجتهاد والفكر، والله تعالى منزه عن ذلك كله. ms0290

### || [2.235]

# قوله عز وجل: { ولا جناح } أي لا حرج { عليكم فيما عرضتم به } أي لوحتم
~~وأشرتم به والتعريض ضد التصريح ومعناه أن يضمن كلامه ما يصلح للدلالة على
~~مقصوده ويصلح للدلالة على غير مقصوده ولكن إشعاره بجانب المقصود أتم
~~وأرجح وقيل هو الإشارة إلى الشيء بما يفهم السامع مقصوده من غير تصريح به
~~وقيل التعريض من الكلام ما له ظاهر وباطن { من خطبة النساء } يعني
~~المعتدات في عدتهن والخطبة بالكسر طلب النكاح والتماسه وقيل هو ذكر
~~النساء والخطبة بالضم كلام منظوم له أول وآخر، ومعنى الآية فيما عرضتم به
~~من ذكر النساء عندهن. والتعريض بالخطبة في العدة مباح وهو أن يقول: إنك
~~لجميلة، وإنك لصالحة وإن غرضي التزويج وإني فيك لراغب وعسى الله أن ييسر
~~لي امرأة صالحة ونحو ذلك، من الكلام الموهم من غير تصريح لأن يقول إني
~~أريد أن أنكحك أو أتزوجك ونحو ذلك ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: { فيما عرضتم به من خطبة النساء } هو أن يقول:
~~إني أريد التزويج، وإن النساء لمن حاجتي، ولوددت أن تيسر لي امرأة صالحة،
~~أخرجه البخاري. وروي أن سكينة بنت حنظلة تأيمت فدخل عليها أبو جعفر محمد
~~بن علي الباقر في عدتها فقال: قد علمت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحق جدي علي وقدمي في الإسلام. فقالت سكينة: غفر الله لك أتخطبني
~~في العدة وأنت يؤخذ عنك؟ فقال: إنما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وهي في
~~عدة زوجها أبي سلمة فذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو متحامل على يده
~~حتى أثر الحصير في يده صلى الله عليه وسلم من شدة تحامله عليها فما كانت
~~تلك خطبة { أو أكننتم } يعني أضمرتم { في أنفسكم } يعني من نكاحهن وقيل
~~هو أن يدخل ويسلم ويهدي إن شاء ولا يتكلم بشيء، والمقصود أنه لا حرج
~~عليكم في التعريض ms0291 للمرأة في عدة الوفاة، ولا فيما يضمر الرجل في نفسه من
~~الرغبة فيها { علم الله أنكم ستذكرونهن } يعني بقلوبكم لأن شهوة النفس
~~والتمني لا يخلو منه أحد، فلما كان هذا الخاطر كالشيء الشاق أسقط عنه
~~الحرج { ولكن لا تواعدوهن سرا } اختلفوا في معنى هذا السر المنهي عنه
~~فقيل هو الزنا كان الرجل يدخل على المرأة يعرض بالنكاح ومراده الزنا
~~ويقول لها: دعيني فإذا وفيت عدتك أظهرت نكاحك، فنهوا عن ذلك. وقيل هو قول
~~بالرجل للمرأة لا تفوتيني نفسك فإني ناكحك. وقيل: هو أن يأخذ عليها العهد
~~والميثاق أن لا تتزوج غيره وقيل هو أن يخطبها في العدة وقال الشافعي:
~~السر الجماع، وهو رواية عن ابن عباس.

# قال الكلبي: لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع، ويدل على أن لفظ السر
~~كناية عن الجماع قول امرئ القيس:

# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني   كبرت وألا يحسن السر أمثالي

# بسباسة اسم امرأة. وإنما وقع الكناية عن الجماع بالسر لأنه مما يسر
~~والله تعالى حيي كريم فكنى به عن لفظ الجماع الصريح. ومعنى الآية: لا
~~تواعدوهن مواعدة سرية أو لا تواعدوهن بالشيء الموصوف بالسر وقيل في معنى
~~الآية أن الله تعالى أن أذن في أول الآية في التعريض بالخطبة ومنع في
~~آخرها عن التصريح بالخطبة { إلا أن تقولوا قولا معروفا } يعني هو ما
~~ذكر من التعريض بالخطبة. وقيل: هو إعلام ولي المرأة أنه راغب في نكاحها {
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله } أي لا تحققوا العزم على
~~عقدة النكاح في العدة حتى تنقضي وإنما سماها الله كتابا لأنها فرضت به {
~~واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه } أي فخافوه { واعلموا أن
~~الله غفور حليم } لا يعجل بالعقوبة على من جاهره بالمعصية بل يستر عليه.

### || [2.236]

# قوله عز وجل: { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة } أي ولم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة يعني ولم تعينوا لهن
~~صداقا ولم توجبوه عليكم. نزلت في

# " رجل من الأنصار تزوج ms0292 امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها صداقا، ثم طلقها
~~قبل أن يمسها، فنزلت هذه الآية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أمتعها ولو بقلنسوتك "

# فإن قلت: هل على من طلق امرأته جناح بعد المسيس حتى يوضع عنه الجناح قبل
~~المسيس فما وجه نفي الحرج والجناح عنه؟ قلت، فيه سبب قطع الوصلة: وما جاء
~~في الحديث:

# " إن أبغض الحلال إلى الله الطلاق "

# فنفى الله الجناح عنه إذا كان الفراق أروح من الإمساك، وقيل معناه لا
~~حرج عليكم في تطليقهن قبل المسيس في أي وقت شئتم حائضا كانت المرأة أو
~~طاهرا، لأنه لا سنة في طلاقهن قبل الدخول { ومتعوهن } أي أعطوهن من
~~مالكم ما يتمتعن به والمتعة والمتاع ما يتبلغ به من الزاد { على الموسع }
~~أي الغنى الذي يكون في سعة من غناه { قدره } أي قدر إمكانه وطاقته { وعلى
~~المقتر } أي الفقير الذي هو في ضيق من فقره { قدره } أي قدر إمكانه
~~وطاقته { متاعا بالمعروف } يعني متعوهن تمتيعا بالمعروف يعني من غير
~~ظلم ولا حيف { حقا } أي حق ذلك التمتع حقا واجبا لازما { على
~~المحسنين } يعني إلى المطلقات بالتمتع، وإنما خص المحسنين بالذكر لأنهم
~~الذين ينتفعون بهذا البيان. وقيل: معناه من أراد أن يكون من المحسنين،
~~فهذا شأنه وطريقه. والمحسن هو المؤمن. فصل: في بيان حكم الآية وفيه فروع
~~الفرع الأول: إذا تزوج امرأة ولم يفرض لها مهرا ثم طلقها قبل المسيس يجب
~~لها عليه المتعة، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد. وقال مالك: المتعة
~~مستحبة ولو طلقها قبل الدخول، وقد فرض لها مهرا وجب لها عليه نصف المهر
~~المفروض ولا متعة لها عليه. الفرع الثاني المطلقة المدخول بها: فيها
~~قولان قال في القديم: لا متعة لها لأنها تستحق المهر كاملا، وبه قال أبو
~~حنيفة، وهو إحدى الروايتين عن أحمد. وقال في الجديد: لها المتعة لقوله
~~تعالى: { وللمطلقات متاع بالمعروف } وهو الرواية الأخرى عن أحمد قال ابن
~~عمر: لكل مطلقة متعة إلا التي فرض لها المهر ولم يدخل بها ms0293 زوجها فحسبها
~~نصف المهر. الفرع الثالث في قدر المتعة: قال ابن عباس: أعلاها خادم،
~~وأوسطها ثلاثة أثواب درع وخمار وإزار، وأقلها دون ذلك وقاية أو مقنعة أو
~~شيء من الورق وهو مذهب الشافعي لأنه قال أعلاها على الموسع خادم وأوسطها
~~ثوب وأقلها ما له ثمن وحسن ثلاثون درهما.

# وروي أن عبدالرحمن بن عوف طلق امرأته وحممها، يعني متعها جارية سوداء،
~~ومتع الحسن بن علي زوجته بعشرة آلاف درهم فقالت. متاع قليل من حبيب
~~مفارق. وقال أبو حنيفة: مبلغها إذا اختلف الزوجان قدر نصف مهر مثلها لا
~~يجاوز وقال أحمد في إحدى الروايتين عنه تتقدر بما تجزي فيه الصلاة وقال
~~في الرواية الأخرى تتقدر بتقدير الحاكم، والآية تدل على أن المتعة تعتبر
~~بحال الزوج في اليسر والعسر وأنه مفوض إلى الاجتهاد لأنها كالنفقة التي
~~أوجبها الله تعالى للزوجات، وبين أن حال الموسر مخالف حال المعسر في ذلك.
~~الفرع الرابع: ومن حكم الآية أن من تزوج امرأة بالغة برضاها على غير مهر
~~صح النكاح، ولها مطالبته بأن يفرض لها صداقا، فإن دخل بها قبل الفرض
~~فلها عليه مهر مثلها وإن طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة.

### || [2.237]

# قوله عز وجل: { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } يعني تجامعوهن وهذا في
~~المطلقة بعد تسمية المهر وقبل الدخول حكم الله لها بنصف المهر ولا عدة
~~عليها وهو قوله تعالى: { وقد فرضتم لهن فريضة } أي سميتم لهن مهرا {
~~فنصف ما فرضتم } أي فلهن نصف المهر المسمى، ومذهب الشافعي أن الخلوة من
~~غير مسيس لا توجب إلا نصف المهر المسمى لأن المسيس إما حقيقة في المس
~~باليد أو جعل كناية عن الجماع وأيهما كان فقد وجد الطلاق قبله. وقال أبو
~~حنيفة: الخلوة الصحيحة تقرر المهر ومعنى الخلوة الصحيحة أن يخلو بها وليس
~~هناك مانع حسي ولا شرعي، فالحسي نحو الرتق والقرن أو يكون معهما ثالث،
~~والشرعي نحو الحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة الفرض والإحرام سواء كان
~~فرضا أو نفلا، والآية حجة لمذهب الشافعي، قال شريح: لم ms0294 أسمع الله ذكر
~~في كتابه بابا ولا سترا إن زعم أنه لم يمسها فلها نصف الصداق، وقال ابن
~~عباس: إذا خلا بها ولم يمسها فلها نصف المهر. فرع: لو مات أحد الزوجين
~~بعد التسمية وقبل المسيس فلها المهر كاملا وعليها العدة إن كان الزوج هو
~~الميت. وقوله تعالى: { إلا أن يعفون } يعني النساء المطلقات والمعنى
~~إلا أن لا تترك المرأة نصيبها من الصداق فتهبه للزوج فيعود جميع الصداق
~~إلى الزوج { أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح } فيه قولان: أحدهما أنه
~~الولي وهو قول ابن عباس في رواية عنه والحسن وعلقمة وطاوس والشعبي
~~والنخعي والزهري والسدي وبه قال الشافعي في القديم ومالك. والقول الثاني
~~أنه الزوج، وهو قول علي وابن عباس في الرواية الأخرى وجبير بن مطعم وسعيد
~~بن المسيب وابن جبير ومجاهد والربيع وقتادة ومقاتل والضحاك وحمد بن كعب
~~القرظي وهو قول أبي حنيفة والشافعي في الجديد وأحمد وجمهور الفقهاء فعلى
~~القول الأول يكون معنى الآية إلا أن تعفو المرأة إذا كانت ثيبا بالغة
~~من أهل العفو عن نصيبها للزوج أو يعفو وليها إذا كانت المرأة بكرا صغيرة
~~أو غير جائزة التصرف فيجوز عفو وليها فيترك نصيبها للزوج وإنما يجوز عفو
~~الولي بشروط وهي أن تكون بكرا صغيرة ويكون الولي أبا أو جدا لأن
~~غيرهما لا يزوج الصغيرة وعلى القول الثاني أن الذي بيده عقدة النكاح هو
~~الزوج وصحح هذا القول الطبري والواحدي فيكون معنى الآية أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح يعني الزوج فيعطي المرأة الصداق كاملا لأن الله تعالى
~~لما ذكر عفو المرأة عن النصف الواجب لها ذكر عفو الزوج عن النصف الساقط
~~عنه فيحسن للمرأة أن تعفو ولا تطالب بشيء من الصداق وللرجل أن يعفو فيوفي
~~لها المهر كاملا.

# وروي أن جبير بن مطعم تزوج امرأة ثم طلقها قبل الدخول بها فأكمل لها
~~الصداق وقال أنا أحق بالعفو، ولأن المهر حق المرأة فليس لوليها أن يهب من
~~مالها شيئا، فكذلك المهر لأنه مال لها { وأن تعفوا أقرب ms0295 للتقوى } هذا
~~خطاب للرجال والنساء جميعا وإنما غلب جانب التذكير لأن الذكورة هي الاصل
~~والتأنيث فرع عنها والمعنى وعفو بعضكم عن بعض أيها الرجال والنساء أقرب
~~إلى حصول التقوى وقيل هو خطاب للزوج والمعنى وليعف الزوج فيترك حقه الذي
~~ساق من المهر إليها قبل الطلاق فهو أقرب للتقوى { ولا تنسوا الفضل بينكم
~~} يعني ليتفضل بعضكم على بعض فيعطي الرجل الصداق كاملا أو يترك المرأة
~~نصيبها من الصداق حثهما جميعا على الإحسان ومكارم الأخلاق { إن الله بما
~~تعملون } يعني من عفو بعضكم لبعض عما وجب له عليه من حق { بصير } أي لا
~~يخفى عليه شيء من ذلك.

### || [2.238]

# قوله عز وجل: { حافظوا } أي داوموا وواظبوا { على الصلوات } يعني الخمس
~~المكتوبات أمر الله عز وجل عباده بالمحافظة على الصلوات الخمس المكتوبات
~~بجميع شروطها وحدودها وإتمام أركانها وفعلها في أوقاتها المختصة بها {
~~والصلاة الوسطى } تأنيث الأوسط ووسط كل شيء خيره وأعدله وقيل الوسطى يعني
~~الفضلى من قولهم للأفضل أوسط وإنما أفردت وعطفت على الصلوات لانفرادها
~~بالفضل وقيل سميت الوسطى لأنها أوسط الصلوات محلا. فصل في ذكر اختلاف
~~العلماء في الصلاة الوسطى قد اختلف العلماء من الصحابة فمن بعدهم في
~~الصلاة الوسطى على مذاهب: الأول أن الصلاة الوسطى هي صلاة الفجر، وهو قول
~~عمر وابن عمر وابن عباس ومعاذ وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن أنس،
~~وبه قال مالك والشافعي، ويدل على ذلك أن مالكا بلغه أن علي بن أبي طالب
~~وابن عباس كانا يقولان: الصلاة الوسطى صلاة الفجر أخرجه مالك في الموطأ،
~~وأخرجه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر تعليقا. ولأنها بين صلاتي جمع
~~فالظهر والعصر يجمعان وهما صلاتا نهار، والمغرب والعشاء يجمعان وهما
~~صلاتا ليل وصلاة الفجر لا تقصر ولا تجمع إلى غيرها ولأنها تأتي في وقت
~~مشقة بسبب برد الشتاء وطيب النوم في الصيف وفتور الأعضاء وكثرة النعاس
~~وغفلة الناس عنها فخصت بالمحافظة عليها لكونها معرضة للضياع ولأن الله
~~تعالى قال عقبها { وقوموا لله قانتين } والقنوت هو طول القيام وصلاة
~~الفجر ms0296 مخصوصة بطول القيام ولأن الله تعالى خصها بالذكر في قوله وقرآن
~~الفجر

# إن قرآن الفجر كان مشهودا

# [الإسراء: 78] يعني تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار فهي مكتوبة في
~~ديوان حفظة الليل وديوان حفظة النهار فدل ذلك على مزيد فضلها. المذهب
~~الثاني أنها صلاة الظهر وهو قول زيد بن ثابت وأسامة بن زيد وأبي سعيد
~~الخدري ورواية عائشة وبه قال عبيدالله بن شداد وهو رواية عن أبي حنيفة
~~ويدل على ذلك ما روي عن زيد بن ثابت وعائشة قالا: الصلاة الوسطى صلاة
~~الظهر، أخرجه مالك في الموطأ عن زيد والترمذي عنهما تعليقا وأخرجه أبو
~~داود عن زيد قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها فنزلت: { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } وقال إن قبلها صلاتين
~~وبعدها صلاتين ولأن صلاة الظهر تأتي وسط النهار وفي شدة الحر ولأنها تأتي
~~بين البردين يعني صلاة الفجر وصلاة العصر. المذهب الثالث أنها صلاة العصر
~~وهو قول علي وابن مسعود وأبي أيوب وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وأبي
~~سعيد الخدري وعائشة، وهو قول عبيدة السلماني والحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل، وبه قال أبو حنيفة وأحمد وداود
~~وابن المنذر وقال الترمذي: هو قول أكثر الصحابة فمن بعدهم وقال الماوردي
~~من أصحابنا: هذا مذهب الشافعي لصحة الأحاديث فيه قال وإنما نص على أنها
~~الصبح لأنه لم تبلغه الأحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث ويدل
~~على صحة هذا المذهب ما روي عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~الأحزاب وفي رواية يوم الخندق

# " ملأ الله قلوبهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت
~~الشمس "

# وفي رواية

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر "

# وذكر نحوه وزاد في أخرى " ثم صلاها بين المغرب والعشاء " أخرجاه في
~~الصحيحين م عن ابن مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن صلاة العصر حتى احمرت ms0297 الشمس أو اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا،
~~أو حشا الله أجوافهم وقبورهم نارا "

# عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الصلاة الوسطى صلاة العصر "

# أخرجه الترمذي وله عن ابن مسعود مثله وقال في كل واحد منهما حسن صحيح م
~~عن أبي يونس مولى عائشة قال أمرتني عائشة أن أكتب مصحفا وقالت إذا بلغت
~~هذه الآية فآذني: { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } قال فلما بلغتها
~~آذنتها فأملت علي: " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
~~وقوموا لله قانتين " قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويروى عن حفصة نحو ذلك، ولأن صلاة العصر تأتي وقت اشتغال الناس بمعايشهم
~~فكان الأمر بالمحافظة عليها أولى، ولأنها تأتي بين صلاتي نهار وهما الفجر
~~والظهر وصلاتي ليل وهما المغرب والعشاء، وقد خصت بمزيد التأكيد والأمر
~~بالمحافظة والتغليظ لمن ضيعها، ويدل على ذلك ما روي عن أبي المليح قال:
~~كنا مع بريدة في غزوة فقال في يوم ذي غيم: بكروا بصلاة العصر فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله "

# أخرجه البخاري. قوله بكروا بصلاة العصر أي قدموها في أول وقتها ق عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله "

# قوله: وتر أي نقص وسلب أهله وماله فبقي فردا بلا أهل ولا مال ومعنى
~~الحديث ليكن حذره من فوت صلاة العصر كحذره من ذهاب أهله وماله. المذهب
~~الرابع أنها صلاة المغرب قاله قبيصة بن ذؤيب، وحجة هذا المذهب أن صلاة
~~المغرب تأتي بين بياض النهار وسواد الليل، ولأنها أزيد من ركعتين كما في
~~الصبح، وأقل من أربع، ولا تقصر في السفر وهي وتر النهار، ولأن صلاة الظهر
~~تسمى الأولى لأن ابتداء جبريل كان بها، وإذا كانت الظهر أولى الصلوات
~~كانت المغرب هي الوسطى.

# المذهب الخامس أنها صلاة ms0298 العشاء ولم ينقل عن أحد من السلف فيها شيء،
~~وإنما ذكرها بعض المتأخرين، وحجة هذا المذهب أنها متوسطة بين صلاتين لا
~~تقصران وهما المغرب والصبح ولأنها أثقل صلاة على المنافقين. المذهب
~~السادس أن الصلاة الوسطى هي إحدى الصلوات الخمس لا بعينها لأن الله تعالى
~~أمر بالمحافظة على الصلوات الخمس ثم عطف عليها بالصلاة الوسطى، وليس في
~~الآية ذكر بيانها، وإذا كان كذلك أمكن أن يقال في كل واحدة من الصلوات
~~الخمس أنها هي الوسطى أبهمها الله على عباده مع ما خصها بمزيد التوكيد
~~تحريضا لهم على المحافظة على أداء جميع الصلوات على صفة الكمال والتمام
~~ولهذا السبب أخفى الله تعالى ليلة القدر في شهر رمضان وأخفى ساعة الإجابة
~~في يوم الجمعة وأخفى اسمه الأعظم في جميع أسمائه ليحافظوا على ذلك كله.
~~وهذا المذهب اختاره جمع من العلماء قال محمد بن سيرين إن رجلا سأل زيد
~~بن ثابت عن الصلاة الوسطى فقال حافظ على الصلوات كلها تصبها وسئل الربيع
~~ابن خيثم عن الصلاة فقال للسائل الوسطى واحدة منهن فحافظ على الكل تكن
~~محافظا على الوسطى ثم قال أرأيت لو علمتها بعينها أكنت محافظا عليها
~~ومضيعا سائرهن فقال السائل لا فقال الربيع إنك إن حافظت عليهن فقد حافظت
~~على الوسطى. والصحيح من هذه الأقوال كلها قولان قول من قال إنها الصبح
~~وقول من قال إنها العصر وأصح الأقوال كلها أنها العصر للأحاديث الصحيحة
~~الواردة فيها والله تعالى أعلم. وقوله تعالى: { وقوموا لله قانتين } أي
~~طائعين فهو عبارة عن إكمال الطاعة وإتمامها والاحتراز عن إيقاع الخلل في
~~أركانها وسننها قيل لكل أهل دين صلاة يقومون فيها عاصين فقوموا أنتم لله
~~في صلاتكم طائعين، وقيل القنوت هو الدعاء والذكر بدليل:

# أمن هو قانت

# [الزمر: 9] ولما أمر بالمحافظة على الصلوات وجب أن يحمل هذا القنوت على
~~ما فيها من الذكر والدعاء فمعنى الآية وقوموا لله داعين ذاكرين وقيل إنما
~~خص القنوت بصلاة الصبح والوتر لهذا المعنى، وقيل: القنوت هو السكوت عما
~~لا يجوز التكلم به ms0299 الصلاة، ويدل على ذلك ما روي عن زيد بن أرقم قال: "
~~كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جانبه في الصلاة حتى نزلت:
~~{ وقوموا لله قانتين } فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام " أخرجاه في
~~الصحيحين، وقيل: القنوت هو طول القيام في الصلاة ويدل عليه ما روي عن
~~جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل الصلاة طول القنوت "

# أخرجه مسلم ومن القنوت أيضا طول الركوع والسجود وغض البصر والهدوء في
~~الصلاة وخفض الجناح والخشوع فيها وكان العلماء إذا قام أحدهم يصلي يهاب
~~الرحمن أن يلتفت أو يقلب الحصى أو يعبث بشيء أو يحدث نفسه بشيء من أمور
~~الدنيا إلا ناسيا.

### || [2.239]

# قوله عز وجل: { فإن خفتم فرجالا } أي رجالة { أو ركبانا } يعني على
~~الدواب جمع راكب والمعنى إن لم يمكنكم أن تصلوا قانتين موفين حقوق الصلاة
~~من إتمام الركوع والسجود والخضوع والخشوع لخوف عدو أو غيره فصلوا مشاة
~~على أرجلكم أو ركبانا على دوابكم مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وهذا في
~~حال المقاتلة والمسايفة في وقت الحرب. وصلاة الخوف قسمان: أحدهما أن يكون
~~في حال القتال وهو المراد بهذه الآية، وقسم في غير حال القتال وهو
~~المذكور في سورة النساء في قوله تعالى:

# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة

# [النساء: 102] وسيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى في موضعه، فإذا
~~التحم القتال ولم يكن تركه لأحد فمذهب الشافعي أنهم يصلون ركبانا على
~~الدواب ومشاة على الأرجل إلى القبلة وإلى غير القبلة يؤمنون بالركوع
~~والسجود ويكون السجود أخفض من الركوع ويحترزون عن الصياح فإنه لا حاجة
~~إليه، وقال أبو حنيفة: لا يصلي الماشي بل يؤخر الصلاة ويقضيها لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخر الصلاة يوم الخندق فصلى الظهر والعصر والمغرب
~~بعدما غربت الشمس فيجب علينا الاقتداء به في ذلك واحتج الشافعي لمذهبه
~~بهذه الآية. وأجيب عن تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم الخندق
~~بأنه لم يكن نزل حكم صلاة الخوف وإنما نزل بعد فلما نزلت صلاة ms0300 الخوف لم
~~يؤخر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك صلاة قط، أما الخوف الحاصل لا في
~~القتال بل بسبب آخر كالهارب من العدو أو قصده سبع هائج أو غشيه سيل يخاف
~~على نفسه الهلاك لو صلى صلاة أمن فله أن يصلي صلاة شدة الخوف بالإيماء في
~~حال العدو لأن قوله تعالى: { فإن خفتم } مطلق يتناول الكل. فإن قلت: قوله
~~تعالى: { فرجالا أو ركبانا } يدل على أن المراد منه خوف العدو حال
~~القتال. قلت هو كذلك إلا أنه هناك ثابت لدفع الضرر، وهذا المعنى موجود
~~هنا فوجب أن يكون الحكم كذلك ها هنا روي عن ابن عباس قال: " فرض الله
~~الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر
~~ركعتين وفي الخوف ركعة " أخرجه مسلم، وقد عمل بظاهر هذا جماعة من السلف
~~منهم الحسن البصري وعطاء وطاوس ومجاهد وقتادة والضحاك وإبراهيم وإسحاق بن
~~راهويه قالوا: يصلي في حال شدة الخوف ركعة وقال الشافعي ومالك وجمهور
~~العلماء صلاة الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات قال كان الخوف في الحضر
~~وجب عليه أن يصلي أربع ركعات وإن كان في السفر صلى ركعتين ولا يجوز
~~الاقتصار على ركعة واحدة في حال من الأحوال وتأولوا حديث ابن عباس هذا
~~على أن المراد به ركعة مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت
~~الأحاديث الصحيحة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في صلاة
~~الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأحاديث. وقوله تعالى: { فإذا
~~أمنتم } يعني من خوفكم { فاذكروا الله } أي فصلوا لله الصلوات الخمس تامة
~~بأركانها وسننها { كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون } فيه إشارة إلى إنعام
~~الله تعالى علينا بالعلم ولولا هدايته وتعليمه إيانا لم نعلم شيئا ولم
~~نصل إلى معرفة شيء فله الحمد على ذلك.

### || [2.240]

# قوله عز وجل: { والذين يتوفون منكم } يعني يا معشر الرجال { ويذرون
~~أزواجا } يعني زوجات { وصية لأزواجهم } قرئ بالنصب على معنى فليوصوا
~~وصية وبالرفع على معنى كتب عليهم ms0301 وصية { متاعا إلى الحول } أي متعوهن
~~متاعا وقيل جعل الله لهن ذلك متاعا والمتاع نفقة سنة لطعامها وكسوتها
~~وما تحتاج إليه { غير إخراج } أي غير مخرجات من بيوتهن نزلت هذه الآية في
~~رجل من أهل الطائف يقال له حكيم بن الحارث هاجر إلى المدينة ومعه أبواه
~~وامرأته وله أولاد فمات فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله هذه الآية فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أبويه وأولاده ميراثه ولم
~~يعط امرأته شيئا وأمرهم أن ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا وكان الحكم
~~في ابتداء الإسلام أنه إذا مات الرجل اعتدت زوجته حولا وكان يحرم على
~~الوارث إخراجها من البيت قبل تمام الحول وكانت نفقتها وسكناها واجبتين في
~~مال زوجها تلك السنة وليس لها من الميراث شيء، ولكنها تكون مخيرة فإن
~~شاءت اعتدت في بيت زوجها ولها النفقة والسكنى، وإن شاءت خرجت قبل تمام
~~الحول وليس لها نفقة ولا سكنى، وكان يجب على الرجل أن يوصي بذلك فدلت هذه
~~الآية على مجموع أمرين: أحدهما أن لها النفقة والسكنى من مال زوجها سنة
~~والثاني أن عليها عدة سنة ثم إن الله تعالى نسخ هذين الحكمين، أما الوصية
~~بالنفقة والسكنى فنسخ بآية الميراث فجعل لها الربع أو الثمن عوضا عن
~~النفقة والسكنى ونسخ عدة الحول بأربعة أشهر وعشرا. فإن قلت كيف نسخت
~~الآية المتقدمة المتأخرة؟ قلت: قد تكون الآية المتقدمة متقدمة في التلاوة
~~متأخرة في التنزيل كقوله تعالى:

# سيقول السفهاء من الناس

# [البقرة: 142] مع قوله تعالى:

# قد نرى تقلب وجهك في السماء

# [البقرة: 144] وقوله تعالى: { فإن خرجن فلا جناح عليكم } يعني يا معشر
~~أولياء الميت { فيما فعلن في أنفسهن من معروف } يعني التزين للنكاح ولرفع
~~الحرج عن الورثة وجهان: أحدهما أنه لا جناح عليكم في قطع النفقة عنهن إذا
~~خرجن قبل انقضاء الحول. والوجه الثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من
~~الخروج لأن مقامها في بيت زوجها حولا غير واجب عليها خيرها الله تعالى
~~بين أن تقيم في بيت ms0302 زوجها حولا ولها النفقة والسكنى وبين أن تخرج ولا
~~نفقة لها ولا سكنى ثم نسخ الله ذلك بأربعة أشهر وعشرا { والله عزيز } أي
~~غالب قوي في انتقامه ممن خالف أمره ونهيه وتعدى حدوده { حكيم } يعني فيما
~~شرع من الشرائع وبين من الأحكام.

### || [2.241-243]

# قوله عز وجل: { وللمطلقات متاع بالمعروف } إنما أعاد الله تعالى ذكر
~~المتعة هنا لزيادة معنى وهو أن في تلك الآية بيان حكم غير الممسوسة وفي
~~هذه الآية بيان حكم جميع المطلقات في المتعة وقيل لأنه لما نزل قوله
~~تعالى: { ومتعوهن على الموسع قدره } إلى قوله: { حقا على المحسنين } قال
~~رجل من المسلمين إن فعلت أحسنت وإن لم أرد أفعل فأنزل الله تعالى: {
~~وللمطلقات متاع بالمعروف } فجعل المتعة لهن بلام التمليك وقال تعالى: {
~~حقا على المتقين } يعني المؤمنين الذين يتقون الشرك وقد تقدم أحكام
~~المتعة. وقوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم آياته } يعني يبين لكم ما
~~يلزم ويلزم أزواجكم أيها المؤمنون وكما عرفتكم أحكامي والحق الذي يجب
~~لبعضكم على بعض في هذه الآيات كذلك أبين لكم سائر أحكامي في آياتي التي
~~أنزلتها على محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب { لعلكم تعقلون } أي
~~لكي تعقلوا ما بينت لكم من الفرائض والأحكام وما فيه صلاحكم وصلاح دينكم
~~ا ه. قوله عز وجل: { ألم تر الذين الذين خرجوا من ديارهم } قال أكثر
~~المفسرين: كانت قرية يقال لها داوردان وقع بها الطاعون فخرجت طائفة منها
~~وبقيت طائفة فسلم الذين خرجوا وهلك أكثر من بقي بالقرية فلما ارتفع
~~الطاعون رجع الذين خرجوا سالمين فقال الذين بقوا كان أصحابنا أحزم منا
~~رأيا لو صنعا كما صنعوا لبقينا كما بقوا ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن
~~إلى أرض لا وباء فيها فرجع الطاعون من قابل فهرب عامة أهلها فخرجوا حتى
~~نزلوا واديا أفيح فلما نزلوا المكان الذين يبتغون فيه النجاة ناداهم ملك
~~من أسفل الوادي وملك آخر من أعلاه أن موتوا فماتوا جميعا. ق عن عمر أنه
~~خرج إلى الشام فلما جاء سرغ بلغه ms0303 أن الوباء قد وقع بها فأخبره عبدالرحمن
~~بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا
~~تخرجوا منها فرارا منه "

# فحمد الله عمر ثم انصرف وقيل إنما فروا من الجهاد وذلك أن ملكا من ملوك
~~بني إسرائيل أمرهم أن يخرجوا إلى قتال عدوهم فعسكروا ثم جنبوا وكرهوا
~~الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم إن الأرض التي تأتيها بها وباء فلا تخرج حتى
~~ينقطع منها الوباء فأرسل الله عليهم الموت فخرجوا فرارا منه فلما رأى
~~الملك ذلك قال: اللهم رب يعقوب وإله موسى قد ترى معصية عبادك فأرهم آية
~~في أنفسهم حتى يعلموا أنهم لا يستطيعون الفرار منك، فلما خرجوا قال لهم
~~موتوا عقوبة لهم فماتوا وماتت دوابهم كموت رجل واحد فما أتى عليهم ثمانية
~~أيام حتى انتفخوا وأروحت أجسادهم فخرج الناس إليهم فعجزوا عن دفنهم
~~فحظروا حظيرة دون السباع فذلك قوله تعالى: { ألم تر } أي ألم تعلم يا
~~محمد بإعلامي إياك وهو من رؤية القلب قال أهل المعاني هو تعجيب له يقول
~~هل رأيت مثل هؤلاء كما تقول ألم تر إلى صنيع فلان وكل ما في القرآن من
~~قوله ألم تر ولم يعاينه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معناه.

# قوله تعالى: { وهم ألوف } قيل هو من العدد واختلفوا في مبلغ عددهم فقيل
~~ثلاثة آلاف وقيل عشرة آلاف وقيل بضع وثلاثون ألفا وقيل أربعون ألفا
~~وقيل سبعون ألفا وأصح الأقوال قول من قال إنهم كانوا زيادة على عشرة
~~آلاف لأن الله تعالى قال: { هم ألوف } والألوف جمع الكثير وجمع القليل
~~آلاف وقيل معنى وهم ألوف مؤتلفون جمع ألف والأول أصح قالوا فمر عليهم مدة
~~فبليت أجسادهم وعريت عظامهم فمر عليهم حزقيل بن بوذى هو ثالث خلفاء بني
~~إسرائيل بعد موسى. وذلك أن القيم بأمر بني إسرائيل بعد موسى كان يوشع بن
~~نون ثم كان من بعده كالب بن يوقنا ثم قام من بعده حزقيل. وكان يقال له
~~ابن ms0304 العجوز لأن أمة كانت عجوزا فسألت الله تعالى الولد بعدما كبرت وعقمت
~~فوهب الله لها حزقيل ويقال له ذو الكفل سمي به لأن تكفل سبعين نبيا
~~وأنجاهم من القتل فلما مر حزقيل على هؤلاء الموتى وقف عليهم وجعل يفكر
~~فيهم فأوحى الله تعالى إليه أتريد أن أريك قال نعم يا رب فأحياهم الله
~~تعالى وقيل دعا ربه حزقيل أن يحيهم فأحياهم الله تعالى وقيل أنهم كانوا
~~قومه أحياهم الله تعالى بعد ثمانية أيام وذلك أنه لما أصابهم ذلك خرج في
~~طلبهم فوجدهم موتى فبكى وقال يا رب كنت في قوم يعبدونك ويذكرونك فبقيت
~~وحيدا لا قوم لي فأوحى الله إليه إني قد جعلت حياتهم إليك فقال حزقيل
~~احيوا بإذن الله فعاشوا، وقيل إنهم قالوا حين أحيوا سبحانك ربنا وبحمدك
~~لا إله إلا أنت ثم رجعوا إلى قومهم وعاشوا دهرا طويلا وسحنة الموت على
~~وجوههم لا يلبسون ثوبا إلا عاد دنسا مثل الكفن حتى ماتوا لآجالهم التي
~~كتبت لهم. قال ابن عباس: وإنها لتوجد اليوم تلك الريح في ذلك السبط من
~~اليهود: قال قتادة: مقتهم الله على فرارهم من الموت فأماتهم عقوبة لهم ثم
~~بعثهم الله ليستوفوا بقية آجالهم ولو جاءت آجالم لما بعثوا. فإن قلت كيف
~~أميت هؤلاء مرتين في الدنيا وقد قال الله تعالى: { لا يذوقون فيها الموت
~~إلا الموتة الأولى } قلت إن موتهم كان عقوبة لهم كما قال قتادة وقيل إن
~~موتهم وإحياءهم كان معجزة من معجزات ذلك النبي ومعجزات الأنبياء خوارق
~~للعادات، ونوادر فلا يقاس فيكون قوله إلا الموتة الأولى عاما مخصوصا
~~بمعجزات الأنبياء أي إلا الموتة الأولى التي ليست من معجزات الأنبياء
~~ولا من خوارق العادات وفي هذه الآية احتجاج على اليهود ومعجزة عظيمة
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم حيث أخبرهم بأمر لم يشاهدوه وهم يعلمون صحة
~~ذلك وفيه احتجاج على منكري البعث أيضا إذ قد أخبر الله تعالى وهو الصادق
~~في خبره أنه أماتهم ثم أحياهم في الدنيا فهو تعالى قادر على أن يحييهم
~~يوم ms0305 القيامة، وقوله تعالى: { حذر الموت } أي مخافة الطاعون وكان قد نزل
~~بهم وقيل إنهم أمروا بالجهاد ففروا منه حذر الموت { فقال لهم الله موتوا
~~} يحتمل أنهم ماتوا عند قوله تعالى { موتوا } ويحتمل أن يكون ذلك أمر
~~تحويل فهو كقوله:

# كونوا قردة خاسئين

# [البقرة: 65] { ثم أحياهم } يعني بعد موتهم { إن الله لذو فضل على الناس
~~} يعني أن الله تعالى تفضل على أولئك الذين أماتهم بإحيائهم لأنهم ماتوا
~~على معصيته فتفضل عليهم بإعادتهم إلى الدنيا ليتوبوا وقيل هو على العموم
~~فهو تعالى متفضل على كافة الخلق في الدنيا ويخص المؤمنين بفضله يوم
~~القيامة { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } يعني أن أكثر من أنعم الله عليه
~~لا يشكره أما الكافر فإنه لم يشكره أصلا وأما المؤمنون فلم يبلغوا غاية
~~شكره.

### || [2.244-245]

# قوله عز وجل: { وقاتلوا في سبيل الله } قيل هو خطاب للذين أحيوا أحياهم
~~الله ثم أمرهم بالجهاد فعلى هذا القول فيه إضمار تقديره وقيل لهم قاتلوا
~~في سبيل الله وقيل هو خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ومعناه لا
~~تهربوا من الموت كما هرب هؤلاء فلم ينفعهم ذلك ففيه تحريض للمؤمنين على
~~الجهاد { واعلموا أن الله سميع } يعني لما يقوله المتعلل عن القتال {
~~عليم } بما يضمره. قوله عز وجل: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }
~~القرض اسم لكل ما يعطيه الإنسان ليجازى عليه فسمى الله تعالى عمل
~~المؤمنين له قرضا على رجاء ما وعدهم به من الثواب لأنهم يعلمون لطلب
~~الثواب، وقيل: القرض من ما أسلفت من عمل صالح أو شيء قال أمية بن أبي
~~الصلت:

# كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا   أو سيئا أو مدينا كالذي دانا

# وأصل القرض في اللغة القطع سمي به لأن المقرض يقطع من ماله شيئا فيعطيه
~~ليرجع إليه مثله ومعنى الآية من ذا الذي يقدم لنفسه إلى الله ما يرجو
~~ثوابه عنده وهذا تلطف من الله تعالى في استدعاء عباده إلى أعمال البر
~~والطاعة وقيل في الآية اختصار تقديره من ذا الذي يقرض عباد ms0306 الله
~~والمحتاجين من خلقه فهو كقوله:

# إن الذين يؤذون الله

# [الأحزاب: 57] أي يؤذون عباد الله، وكما جاء في الحديث الصحيح عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني
~~قال: يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه
~~أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟ "

# الحديث، واختلفوا في المراد بهذا القرض، فقيل هو الإنفاق في سبيل الله،
~~وقيل هو الصدقة الواجبة قيل صدقة التطوع لأن الله تعالى سماه قرضا
~~والقرض لا يكون إلا تبرعا ولما روى الطبري بسنده عن ابن مسعود قال: لما
~~نزلت: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } قال أبو الدحداح وأن الله
~~يريد منا القرض؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يا أبا الدحداح قال:
~~ناولني يدك فناوله يده قال: فإني قد أقرضت ربي حائطي حائطا فيه ستمائة
~~نخلة ثم جاء يمشي حتى أتى الحائط وأم الدحداح فيه في عيالها فناداها يا
~~أم الدحداح قالت لبيك قال اخرجي من الحائط فإني قد أقرضته لربي، زاد غيره
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كم من عذق رداح لأبي الدحداح "

# وقيل في معنى يقرض الله أي ينفق في طاعته فيدخل فيه الواجب والتطوع وهو
~~الأقرب حسنا يعني محتسبا طيبة به نفسه.

# وقيل: هو الإنفاق من المال الحلال في وجوه البر وقيل هو أن لا يمن
~~بالقرض ولا يؤذي وقيل هو الخالص لله تعالى ولا يكون فيه رياء ولا سمعة {
~~فيضاعفه له } يعني ثواب ما أنفق { أضعافا كثيرة } قيل هو يضاعفه إلى
~~سبعمائة ضعف، وقال السدي هذا التضعيف لا يعلمه إلا الله تعالى وهذا هو
~~الأصح وإنما أبهم الله ذلك لأن ذكر المبهم في باب الترغيب أقوى من ذكر
~~المحدود { والله يقبض ويبسط } قيل يقبض بإمساك الرزق والتقتير على من
~~يشاء ويبسط بمعنى يوسع على من يشاء وقيل يقبض بقبول الصدقة ويبسط بالخلف
~~والثواب وقيل إنه تعالى لما ms0307 أمرهم بالصدقة وحثهم على الإنفاق أخبر أنه لا
~~يمكنهم ذلك إلا بتوفيقه وإرادته وإعانته والمعنى والله يقبض بعض القلوب
~~حتى لا تقدر على الإنفاق في الطاعة وعمل الخير ويبسط بعض القلوب حتى تقدر
~~على فعل الطاعات والإنفاق في البر. كما روي عن عبدالله بن عمرو بن العاص
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء
~~"

# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم مصرف القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك "

# أخرجه مسلم. وهذا الحديث من أحاديث الصفات التي يجب الإيمان بها والسكوت
~~عنها وإمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا إثبات جارحة، هذا
~~مذهب أهل السنة وسلف هذه الأمة { وإليه ترجعون } يعني في الآخرة فيجزيكم
~~بأعمالكم.

### || [2.246]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل } الملأ أشراف القوم
~~ووجوههم وأصله الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط { من
~~بعد موسى } أي من بعد موت أي من بعد زمنه منه { إذ قالوا } يعني أولئك
~~الملأ { لنبي لهم } اختلفوا في ذلك النبي فقيل هو يوشع بن نون بن أفرايم
~~بن يوسف بن يعقوب وقيل هو شمعون بن صفية بن علقمة من ولد لاوي بن يعقوب
~~وإنما سمي شمعون لأن أمه دعت الله أن يرزقها غلاما فاستجاب الله لها
~~فولدت غلاما فسمته شمعون ومعناه سمع الله دعائي وتبدل السين بالعبرانية
~~شينا وقال أكثر المفسرين هو أشمويل بن يال وقيل: هو ابن هلفائي. قيل إنه
~~من ولد هارون ومعرفة حقيقة ذلك النبي بعينه ليست مرادة من القصة إنما
~~المراد منها الترغيب في الجهاد وذلك حاصل. ذكر الإشارة إلى القصة كان سبب
~~مسألة أولئك الملأ لذلك النبي أنه لما مات موسى عليه السلام خلف من بعده
~~في بني إسرائيل يوشع بن نون يقيم فيهم أمر الله تعالى. ويحكم بالتوراة
~~حتى قبضه الله تعالى. ثم خلف من بعده كالب بن يوقنا كذلك، ثم حزقيل ms0308 كذلك،
~~حتى قبضه الله تعالى فعظمت الأحداث بعده في بني إسرائيل ونسوا عهد الله
~~حتى عبدوا الأصنام فبعث الله إليهم إلياس نبيا فدعاهم إلى الله تعالى،
~~وكانت الأنبياء من بني إسرائيل من بعد موسى يبعثون إليهم ليجددوا ما نسوا
~~من التوراة ويأمروهم بالعمل بأحكامها. ثم خلف من بعد إلياس اليسع فكان
~~فيهم ما شاء الله تعالى ثم قبضه الله تعالى. ثم خلف من بعده خلوف وعظمت
~~فيهم الخطايا وظهر لهم عدو يقال له البلثاثا وهم قوم جالوت وكانوا يسكنون
~~ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا على بني إسرائيل
~~وغلبوا على كثير من أرضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم وأسروا من أبناء
~~ملوكهم أربعمائة وأربعين غلاما، فضربوا عليهم الجزية وأخذوا توراتهم
~~ولقي بنو إسرائيل منهم بلاء وشدة ولم يكن لهم نبي يدبر أمرهم وكان سبط
~~النبوة قد هلكوا كلهم إلا امرأة حبلى فحبسوها في بيت رهبة أن تلد جارية
~~فتبدلها بغلام لما ترى من رغبة بني إسرائيل في ولدها وجعلت المرأة تدعو
~~الله أن يرزقها غلاما فولدت غلاما فسمته أشمويل ومعناه بالعربية
~~إسماعيل. تقول: سمع الله دعائي فلما كبر الغلام أسلمته لتعليم التوراة في
~~بيت المقدس وكفله شيخ من علمائهم وتبناه فلما بلغ الغلام أتاه جبريل عليه
~~السلام وهو نائم إلى جانب الشيخ وكان الشيخ لا يأمن عليه أحدا فدعاه
~~جبريل بلحن الشيخ يا أشمويل! فقام الغلام فزعا إلى الشيخ وقال: يا أبتاه
~~رأيتك تدعوني فكره الشيخ أن يقول لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم
~~فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام: دعوتني فقال: نم فإن دعوتك فلا تجبني
~~فلما كانت الثالثة ظهر له: جبريل عليه السلام وقال له اذهب إلى قومك
~~فبلغهم رسالة ربك فإن الله قد بعثك فيهم نبيا فلما أتاهم كذبوه وقالوا
~~به استعجلت بالنبوة ولم تنلك وقالوا له إن كنت صادقا فابعث لنا ملكا
~~نقاتل في سبيل الله آية على نبوتك وإنما كان قوام أمر بني إسرائيل
~~بالاجتماع على الملوك وطاعة الملوك أنبياءهم وكان ms0309 الملك هو الذي يسير
~~بالجموع والنبي هو الذي يقيم له أمره ويشير عليه ويرشده ويأتيه بالخبر من
~~ربه.

# قال وهب فبعث الله أشمويل نبيا فلبثوا أربعين سنة بأحسن حال ثم كان من
~~أمر جالوت والعمالقة ما كان فذلك قوله تعالى: { إذ قالوا لنبي لهم ابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله } جزم على جواب الأمر فلما قالوا له ذلك {
~~قال } يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم { هل عسيتم } هذا استفهام شك
~~يقول لعلكم { إن كتب } أي فرض { عليكم القتال } يعني مع ذلك الملك { أن
~~لا تقاتلوا } يعني لا تفوا بما قلتم وتجنبوا عن القتال معه { قالوا وما
~~لنا أن لا نقاتل في سبيل الله }. فإن قلت ما وجه دخول أن والعرب لا تقول
~~ما لك أن لا تفعل كذا ولكن تقول ما لك لا تفعل كذا. قلت دخول أن وحذفها
~~لغتان صحيحتان فالإثبات كقوله: { ما لك أن لا تكون مع الساجدين } والحذف
~~كقوله { ما لكم لا تؤمنون } وقيل معناه: وما لنا في أن لا نقاتل بحذف حرف
~~الجر وقيل إن هنا زائدة ومعناه وما لنا لا نقاتل في سبيل الله { وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا } أي أخرج من غلب عليهم من ديارهم فظاهر
~~الكلام العموم وباطنه الخصوص لأن الذين قالوا لنبيهم ابعث ملكا كانوا في
~~ديارهم وأبنائهم وإنما أخرج من أسر منهم ومعنى الآية أنهم قالوا لنبيهم
~~إنا إنما كنا تركنا الجهاد لأنا كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا
~~عدونا فأما إذا بلغ ذلك منا فنطيع ربنا في جهاد عدونا ونمنع نساءنا
~~وأولادنا قال الله تعالى: { فلما كتب عليهم القتال } في الكلام حذف
~~وتقديره فسأل الله ذلك النبي فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فلما كتب
~~عليهم القتال { تولوا } أي أعرضوا عن الجهاد وضيعوا أمر الله { إلا
~~قليلا منهم } يعني لم يتولوا عن الجهاد هم الذين عبروا النهر مع طالوت
~~واقتصروا على الغرفة على ما سيأتي في قصتهم إن شاء الله تعالى { والله
~~عليم بالظالمين } يعني هو عالم ms0310 بمن ظلم نفسه حين خالف أمر ربه ولم يف بما
~~قال.

### || [2.247]

# قوله عز وجل: { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا } وذلك
~~أن أشمويل سأل الله عز وجل أن يبعث لهم ملكا فأتى بعصا وقرن فيه دهن
~~القدس، وقيل له إن صاحبكم الذي يكون ملكا يكون طوله طول هذه العصا وانظر
~~إلى القرن الذي فيه الدهن فإذا دخل عليك رجل فنش الدهن في القرن فهو ملك
~~بني إسرائيل فادهن رأسه بالدهن وملكه عليهم واسم طالوت بالعبرانية ساول
~~بن قيس من سبط بنيامين بن يعقوب. وإنما سمي طالوت لطوله وكان أطول من
~~جميع الناس برأسه ومنكبيه وكان طالوت رجلا دباغا يدبغ الأديم قاله وهب
~~وقيل كان سقاء يستقي الماء على حمار فضل حماره فخرج يطلبه. وقال وهب:
~~ضلت حمر لأبي طالوت فأرسله أبوه ومعه غلام في طلبها فمر على بيت أشمويل
~~النبي فقال الغلام لطالوت لو دخلنا على هذا النبي فسألناه عن أمر الحمر
~~ليرشدنا أو ليدعو لنا فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له حاجتهما إذ
~~نش الدهن في القرن فقام أشمويل فقاس طالوت بالعصا فكانت على طوله فقال
~~لطالوت قرب رأسك فقربه إليه فدهنه بدهن القدس. وقال له: أنت ملك بني
~~إسرائيل الذي أمرني الله تعالى أن أملكك عليهم فقال طالوت أوما علمت أن
~~سبطي من أدنى أسباط بني إسرائيل قال: بلى قال فبأي آية قال بآية أنك ترجع
~~وقد وجد أبوك حمره فكان كذلك ثم قال لبني إسرائيل إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا وقيل إنه جلس عنده وقال يا أيها الناس إن الله ملك طالوت
~~فأتت عظماء بني إسرائيل إلى نبيهم أشمويل وقالوا له: ما شأن طالوت تملك
~~علينا وليس هو من بيت النبوة ولا المملكة وقد عرفت أن النبوة في سبط لاوي
~~بن يعقوب والمملكة في سبط يهوذا بن يعقوب فقال لهم نبيهم أشمويل إن الله
~~قد بعث لكم طالوت ملكا { قالوا أنى يكون له الملك علينا } أي من أين
~~يكون ms0311 له الملك وكيف يستحقه { ونحن أحق بالملك منه } إنما قالوا ذلك لأنه
~~كان في بني إسرائيل سبطان سبط نبوة وسبط مملكة فسبط النبوة سبط لاوي بن
~~يعقوب ومنه كان موسى وهارون عليهما السلام وسبط المملكة سبط يهوذا بن
~~يعقوب ومنه كان داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من أحدهما.
~~وإنما كان من سبط بنيامين بن يعقوب فلهذا السبب أنكروا كونه ملكا لهم
~~وزعموا أنهم أحق بالملك منه ثم أكدوا ذلك بقولهم { ولم يؤت سعة من المال
~~} يعني أنه فقير والملك يحتاج إلى المال { قال } يعني أشمويل النبي { إن
~~الله اصطفاه عليكم } أي اختاره عليكم وخصه بالملك وفي هذه الآية دليل على
~~بطلان قوم من زعم من الشيعة أن الإمامة موروثة وذلك لأن بني إسرائيل
~~أنكروا أن يكون ملكهم من لا يكون من بيت المملكة فرد الله عليهم وأعلمهم
~~أن هذا شرط فاسد والمستحق للملك من خصه الله به { وزاده بسطة } أي فضيلة
~~وسعة { في العلم } وذلك أنه كان من أعلم بني إسرائيل وقيل إنه أوحى إليه
~~حين أوتي الملك وقيل هو العلم في الحرب { والجسم } يعني بالطول وذلك لأنه
~~كان أطول من الناس برأسه ومنكبيه وقيل بالجمال وكان طالوت من أجمل بني
~~إسرائيل وقيل المراد به القوة لأن العلم بالحروب والقوة على الأعداء مما
~~فيه حفظ المملكة { والله يؤتى ملكه من يشاء } يعني أن الله تعالى لا
~~اعتراض عليه لأحد في فعله فيحض بملكه من يشاء من عباده { والله واسع }
~~يعني أن الله تعالى واسع الفضل والرزق والرحمة وسعت رحمته كل شيء ووسع
~~فضله ورزقه كل خلقه والمعنى أنكم طعنتم في طالوت بكونه فقيرا والله واسع
~~الفضل والرزق فإذا فوض إليه الملك فتح عليه أبواب الرزق والمال من فضله
~~وسعته وقيل الواسع ذو السعة وهو الذي يعطي عن غنى { عليم } يعني أنه
~~تعالى مع قدرته على إغناء الفقير عالم بما يحتاج إليه في تدبير نفسه
~~وملكه والعليم هو العالم بما يكون وبما كان.

### || [2.248]

# قوله عز وجل: { وقال لهم ms0312 نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت } وذلك
~~أنه سألوا أشمويل النبي فقالوا ما آية ملكه فقال: إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت. وكانت قصة التابوت على ما ذكره علماء السير والأخبار أن الله
~~تعالى أنزل على آدم عليه السلام تابوتا فيه صور الأنبياء عليهم السلام
~~وكان التابوت من خشب الشمشاد طوله ثلاثة أذرع في عرض ذراعين فكان عند آدم
~~ثم صار إلى شيث ثم توارثه أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم عليه السلام ثم
~~كان عند إسماعيل لأنه كان أكبر أولاده ثم صار إلى يعقوب ثم كان في بني
~~إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى عليه السلام فكان يضع فيه التوراة ومتاعا
~~من متاعه ثم كان عنده إلى أن مات ثم تداوله أنبياء بني إسرائيل إلى وقت
~~أشمويل وكان في التابوت ما ذكر الله تعالى وهو قوله: { فيه سكينة من ربكم
~~} واختلفوا في تلك السكينة ما هي فقال علي بن أبي طالب: هي ريح خجوج
~~هفافة لها رأسان ووجه كوجه الإنسان. وقال مجاهد: هي شيء يشبه الهرة له
~~رأس كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة وله جناحان، وقيل له عينان لهما شعاع
~~وجناحان من زمرد وزبرجد، وكانوا إذا سمعوا صوته تيقنوا النصر، فكانوا إذ
~~خرجوا وضعوا التابوت قدامهم، فإذا سار ساروا وإذا وقف وقفوا. وقال ابن
~~عباس هي طشت من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء وقال وهب هي روح
~~من الله تعالى تتكلم إذا اختلفوا في شيء فتخبرهم ببيان ما يريدون. وقال
~~عطاء بن أبي رباح هي ما يعرفون من الآيات التي يسكنون إليها وقال قتادة
~~والكلبي هي فعلية من السكون أي طمأنينة من ربكم ففي أي مكان كان التابوت
~~اطمأنوا وسكنوا إليه وهذا القول أولى بالصحة فعلى هذا كل شيء كانوا
~~يسكنون إليه فهو سكينة فيحمل على جميع ما قيل فيه لأن كل شيء يسكن إليه
~~القلب فهو سكينة ولم يرد فيه نص صريح فلا يجوز تصويب قول وتضعيف آخر.
~~وقوله تعالى: { وبقية مما ترك آل ms0313 موسى وآل هارون } يعني موسى وهارون
~~أنفسهما بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري:

# " لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود "

# فالمراد به داود نفسه. واختلفوا في تلك البقية التي ترك آل موسى وآل
~~هارون فقيل رضاض من الألواح وعصا موسى قاله ابن عباس وقيل عصا موسى وعصا
~~هارون وشيء من ألواح التوراة وقيل كانت العلم والتوراة. وقيل كان فيه عصا
~~موسى ونعلاه وعصا هارون وعمامته وقفيز من المن الذي ينزل على بني إسرائيل
~~فكان التابوت عند بني إسرائيل يتوارثونه قرنا بعد قرن وكانوا إذا
~~اختلفوا في شيء تحاكموا إليه فيتكلم ويحكم بينهم.

# وكانوا إذا حضروا القتال قدموه بين أيديهم يستفتحون به على عدوهم
~~فينصرون فلما عصوا وأفسدوا سلط الله عز وجل عليهم العمالقة فغلبوهم على
~~التابوت وأخذوه منهم وكان السبب في ذلك أنه كان لعيلى وهو الذي ربى
~~أشمويل ابنان شابان وكان عيلى حبر بني إسرائيل وصاحب قربانهم في زمنه
~~فأحدث ابناه في القربان شيئا لم يكن فيه وذلك أنه كان منوط القربان الذي
~~ينوطونه كلابين فما أخرجا كانا للكاهن الذي كانا ينوطه فجعل ابناه
~~كلاليب. وكان النساء يصلين في بيت المقدس فيتشبثان بهن فأوحي إلى أشمويل:
~~أن انطلق إلى عيلى وقل له منعك حب الولد من أن تزجر ابنيك عن أن يحدثا في
~~قرباني وقدسي شيئا وأن يعصياني فلأنزعن الكهانة منك ومن ولدك ولأهلكنك
~~وإياهما. فأخبره أشمويل بذلك ففزع وسار إليهم عدوهم من حولهم فأمر عيلى
~~ابنيه أن يخرجا بالناس فيقاتلا ذلك العدو فخرجا واخرجا معهما التابوت
~~فلما تهيؤوا القتال جعل عيلى يتوقع الخبر فجاءه رجل فأخبره أن الناس قد
~~انهزموا وقد قتل ابناه قال: فما فعل في التابوت قال أخذه العدو. وكان
~~عيلى قاعدا على كرسيه فشهق ووقع على قفاه فمات فخرج أمر بني إسرائيل
~~وتفرقوا إلى أن بعث الله طالوت ملكا فسألوا أشمويل البينة على صحة ملك
~~طالوت فقال لهم نبيهم يعني أشمويل: إن الآية ملكه يعني علامة ملكه التي
~~تدل على صحته أن ms0314 يأتيكم التابوت وكانات قصة رجوع التابوت على ما ذكره
~~أصحاب الأخبار أن الذين أخذوا التابوت من بني إسرائيل أتوا به قرية من
~~قرى فلسطين يقال لها أزدود فجعلوه في بيت أصنام لهم ووضعوه تحت الصنم
~~الأعظم فأصحبوا من الغد والصنم تحته فأخذوه ووضعوه فوقه وسمروا قدمي
~~الصنم على التابوت فأصحبوا وقد قطعت يد الصنم ورجلاه وأصبح الصنم ملقى
~~تحت التابوت وأصبحت أصنامهم منكسة فأخرجوا التابوت من بيت الأصنام ووضعوه
~~في ناحية من مدينتهم فأخذ أهل تلك الناحية وجع في أعناقهم حتى هلك
~~أكثرهم. فقال بعضهم لبعض أليس قد علمتم أن إله بني إسرائيل لا يقوم له
~~شيء فأخرجوه إلى قرية أخرى فبعث الله على أهل تلك الناحية فأرة فكانت
~~الفأرة تبيت مع الرجل فيصبح ميتا قد أكلت ما في جوفه. فأخرجوه إلى
~~الصحراء ودفنوه في مخرأة لهم فكان كل من تبرز هناك أخذه الباسور والقولنج
~~فتحيروا فيه فقالت لهم امرأة من بني إسرائيل كانت عندهم وهي من بنات
~~الأنبياء: لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام هذا التابوت فيكم فأخرجوه
~~عنكم. فأتوا بعجلة بإشارة تلك المرأة وحملوا عليها التابوت عن علقوها في
~~ثورين وضربوا جنوبهما فأقبل الثوران يسيران ووكل الله بالثورين أربعة
~~أملاك يسوقونهما فأقبلا حتى وقفا على أرض بني إسرائيل فكسرا نيريهما
~~وقطعا حبالهما ووضعا التابوت في أرض فيها حصاد لبني إسرائيل ورجعا إلى
~~أرضهما ما لم يرع بني إسرائيل إلا والتابوت عندهم فكبروا وحمدوا الله
~~تعالى.

# { تحمله الملائكة } أي تسوقه. وقال ابن عباس جاءت الملائكة بالتابوت
~~تحمله بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت. وقال
~~الحسن كان التابوت مع الملائكة في السماء فلما ولي طالوت الملك حملته
~~الملائكة ووضعته بينهم. وقال قتادة بل كان التابوت في التيه خلفه موسى
~~عند يوشع بن نون فبقي هناك فأقبلت الملائكة تحمله حتى وضعته في دار طالوت
~~فأصبح في داره فأقروا بملكه { إن في ذلك لآية لكم } يعني قال لهم نبيهم
~~أشمويل إن في مجيء التابوت تحمله الملائكة لآية ms0315 لكم يعني علامة ودلالة
~~على صدقي فيما أخبرتكم أن الله قد بعث لكم طالوت ملكا { إن كنتم مؤمنين
~~} يعني مصدقين بذلك قال المفسرون فلما جاءهم التابوت وأقروا بالملك
~~لطالوت تأهب للخروج إلى الجهاد فأسرعوا لطاعته وخرجوا معه.

### || [2.249]

# قوله عز وجل: { فلما فصل طالوت بالجنود } أي خرج وأصل الفصل القطع يعني
~~قطع مسقتره شاخصا إلى غيره فخرج طالوت من بيت المقدس بالجنود وهم سبعون
~~ألف مقاتل. وقيل ثمانون ألفا وقيل مائة وعشرون ألفا ولم يتخلف عنه إلا
~~كبير لكبره أو مريض لمرضه أو معذور لعذره وذلك أنهم لما رأوا التابوت لم
~~يشكوا في النصر فسارعوا إلى الخروج في الجهاد وكان مسيرهم في حر شديد
~~فشكوا إلى طالوت قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا إن المياه لا تحملنا
~~فادع الله ان يجري لنا نهرا { فقال } طالوت { إن الله مبتليكم بنهر } أي
~~مختبركم به لتبين طاعتكم وهو أعلم بذلك قال ابن عباس هو نهر فلسطين وقيل
~~هو نهر عذب بين الأردن وفلسطين { فمن شرب منه فليس مني } أي فليس من أهل
~~ديني وطاعتي { ومن لم يطعمه } أي لم يذقه يعني الماء { فإنه مني } يعني
~~من أهل طاعتي { إلا من اغترف غرفة بيده } قرئ بفتح الغين وضمها لغتان،
~~وقيل الغرفة بالضم التي تحصل في الكف من الماء والغرفة بالفتح الاغتراف
~~فالضم اسم والفتح مصدر { فشربوا منه } يعني من النهر { إلا قليلا منهم }
~~قيل هم أربعة آلاف لم يشربوا منه وقيل ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا وهو
~~الصحيح ويدل على ذلك ما روي عن البراء بن عازب قال: " كان أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم يتحدثون أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين
~~جاوزوا معه النهر ولم يجاوزه معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة " أخرجه
~~البخاري قيل البضع هنا ثلاثة عشر، فلما وصلوا إلى النهر ألقي عليهم العطش
~~فشرب منه الكل إلا هذا العدد القليل وكان من اغتراف منه غرفة كما أمره
~~الله تعالى كفته لشربه وشرب دوابه وقوي قلبه وصح إيمانه وعبر ms0316 النهر
~~سالما والذين شربوا منه وخالفوا أمر الله تعالى اسودت شفاههم وغلبهم
~~العطش فلم يرووا وجبنوا وبقوا على شط النهر ولم يجاوزوه، وقيل جاوزوه
~~كلهم ولكن الذين شربوا لم يحضروا القتال وإنما قاتل أولئك القليل الذين
~~لم يشربوا وهو قوله تعالى: { فلما جاوزه هو } يعني جاوز النهر طالوت {
~~والذين آمنوا معه } يعني أولئك القليل { قالوا } يعني الذين شربوا من
~~النهر وخالفوا أمر الله تعالى وكانوا أهل شك ونفاق فعلى هذا يكون قد جاوز
~~النهر مع طالوت المؤمن والمنافق والطائع والعاصي فلما رأوا العدو قال
~~المنافقون { لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده } فأجابهم المؤمنون بقولهم
~~{ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة } وقيل لم يجاوز النهر مع طالوت إلا
~~المؤمنون خاصة لقوله تعالى: { فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه }. فإن قلت
~~فعلى هذا القول من القائل { لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده }.

# قلت يحتمل أن يكون أهل الإيمان وهم الثلاثمائة وبضعة عشر انقسموا إلى
~~قسمين قسم حين رأوا العدو وكثرتة وقلة المؤمنين قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده فأجابهم القسم الآخر بقولهم { كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين } ومعنى لا طاقة لنا لا قوة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده { قال الذين يظنون } أي يستيقنون ويعلمون { إنهم ملاقو
~~الله } أي ملاقو ثواب الله ورضوانه في الدار الآخرة { كم من فئة قليلة }
~~الفئة الجماعة لا واحد له من لفظه كالرهط { غلبت فئة كثيرة بإذن الله }
~~أي بقضاء الله وإرادته { والله مع الصابرين } يعني بالنصر والمعونة.

### || [2.250]

# قوله عز وجل: { ولما برزوا } يعني طالوت وجنوده المؤمنين { لجالوت
~~وجنوده } يعني الكافرين ومعنى برزوا صاروا بالبراز من الأرض وهو ما ظهر
~~واستوى منها { قالوا } يعني المؤمنين أصحاب طالوت { ربنا أفرغ } أي اصبب
~~{ علينا صبرا وثبت أقدامنا } أي قو قلوبنا لتثبت أقدامنا { وانصرنا على
~~القوم الكافرين } وذلك أن جالوت وقومه كانوا يعبدون الأصنام فسأل
~~المؤمنون الله أن ينصرهم على القوم الكافرين.

### || [2.251]

# { فهزموهم بإذن الله } يعني أن الله تعالى استجاب دعاء ms0317 المؤمنين فأفرغ
~~عليهم الصبر وثبت أقدامهم ونصرهم على القوم الكافرين حين التقوا فهزموهم
~~بإذن الله يعني بقضائه وإرادته وأصل الهزم في اللغة الكسر أي كسروهم
~~وردوهم { وقتل داود جالوت } وكانت قصة قتله ما ذكره أهل التفسير وأصحاب
~~الأخبار أنه عبر النهر فيمن عبر مع طالوت أيشا أبو داود في ثلاثة عشر
~~ابنا له وكان داود أصغرهم وكان يرمي بالقذافة فقال داود لأبيه يوما يا
~~أبتاه ما أرمي بقذافتي شيئا إلا صرعته، فقاله له أبوه أبشر يا بني فإن
~~الله قد جعل رزقك في قذافتك ثم أتاه مرة أخرى فقال: يا أبتاه لقد دخلت
~~بين الجبال فوجدت أسدا رابضا فركبته وأخذت بأذنه فلم يهجني فقال له
~~أبوه: أبشر يا بني فإن هذا خير يريده الله بك، ثم أتاه يوما آخر فقاله
~~له: يا أبتاه إني لأمشي بين الجبال فأسبح فلا يبقى جبل إلا سبح معي
~~فقال: يا بني أبشر فإن هذا خير أعطاكه الله تعالى. قالوا فأرسل جالوت
~~الجبار إلى طالوت ملك بني إسرائيل أن ابرز إلي وأبرز إليك وأبرز إلي من
~~يقاتلني. فإن قتلني فلكم ملكي وإن قتلته فلي ملككم فشق ذلك على طالوت
~~ونادى في عسكره من قتل جالوت زوجته ابنتي وناصفته ملكي فهاب الناس جالوت
~~فلم يجبه أحد فسأل طالوت نبيهم أن يدعو الله في ذلك فدعا الله فأتي بقرن
~~فيه دهن القدس وتنور حديد. وقيل له إن صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي
~~إذا وضع هذا القرن على رأسه سال على رأسه حتى يدهن من رأسه ولا يسيل على
~~وجهه بل يكون على رأسه كهيئة الإكليل ويدخل في هذا التنور فيملؤه ولا
~~يتقلقل فيه فدعا طالوت بني إسرائيل وجربهم فلم يوافقه أحد منهم فأوحى
~~الله إلى نبيهم إن في ولد إيشا من يقتل جالوت فدعا طالوت إيشا وقال له
~~أعرض على بنيك فأخرج له اثني عشر رجلا امثال السواري فجعل يعرض واحدا
~~واحدا على القرن فلا يرى شيئا فقال لإيشا هل بقي لك ولد غير هؤلاء فقال ms0318
~~لا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رب إنه قد زعم أنه لا ولد غيرهم
~~فقال له كذب فقال له النبي: إن ربي قد كذبك، فقال إيشا: صدق ربي يا نبي
~~الله إن لي ولدا صغيرا مسقاما اسمه داود استحييت أن يراه الناس لقصر
~~قامته وحقارته فجعلته في الغنم يرعاها وهو في شعب كذا وكان داود عليه
~~السلام رجلا قصيرا مسقاما أزرق أمعر مصفرا فدعا به طالوت ويقال إنه
~~خرج إليه فوجده في الوادي وقد سال الوادي ماء وهو يحمل شاتين شاتين يعبر
~~بهما السيل إلى الزريبة التي يريح فيها غنمه، فلما رآه طالوت قال هذا هو
~~الرجل المطلوب لا شك فيه فهذا يرحم البهائم فهو بالناس أرحم، فدعاه طالوت
~~ووضع القرن على رأسه فنش وفاض فقال له طالوت هل لك أن تقتل جالوت وأزوجك
~~ابنتي وأجري خاتمك في ملكي قال نعم فقاله له: هل أنست من نفسك شيئا
~~تتقوى به على قتله قال نعم أنا أرعى الغنم فيجيء الأسد أو النمر أو الذئب
~~فيأخذ شاة من الغنم فأقوم فأفتح لحييه عنها وأخرجها من قفاه، فأخذ طالوت
~~داود ورده إلى العسكر، فمر داود عليه السلام في طريقه بحجر فناداه يا
~~داود احملني فإني حجر هارون فحمله ثم مر بحجر آخر.

# فقال يا داود احملني فإني حجر موسى فحمله ثم مر بحجر آخر فقال له: يا
~~داود احملني فإني حجرك الذي تقتل به جالوت، فحمله فوضع الثلاثة في
~~مخلاته، فلما رجع طالوت إلى العسكر ومعه داود وتصافوا للقتال برز جالوت
~~يطلب المبارزة فانتدب له داود عليه السلام فأعطى داود فرسا وسلاحا فلبس
~~السلاح وركب الفرس وسار قريبا ثم رجع إلى طالوت فقال من حوله: جبن
~~الغلام فجاء فوقف على طالوت فقاله له ما شأنك فقال له داود عليه السلام
~~إن لم ينصرني ربي لم يغن هذا السلاح عني شيئا وإن نصرني فلا حاجة لي به
~~فدعني أقاتل كما أريد قال نعم فأخذ داود مخلاته وتقلدها وأخذ المقلاع
~~بيده ومضى نحو ms0319 جالوت وكان جالوت من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش
~~وحده وكان له بيضة حديد وزنها ثلاثمائة رطل فلما نظر إلى داود وهو يريده
~~وقع الرعب في قلبه فقال له: جالوت وأنت تبرز لي قال: نعم وكان جالوت على
~~فرس أبلق عليه السلاح التام فقال: اتيتني بالمقلاع والحجر كما يؤتى الكلب
~~فقال: نعم وأنت شر من الكلب. قال جالوت: لا جرم لأقسمن لحمك بين سباع
~~الأرض وطير السماء، فقال داود عليه السلام: أو يقسم الله لحمك، ثم قال
~~داود: باسم إله إبراهيم، وأخرج حجرا ثم قال بإسم إله إسحاق وأخرج حجرا
~~ثم قال بإسم إله يعقوب وأخرج حجرا ووضعها في مقلاعه فصارت الثلاثة حجرا
~~واحدا، وأدار داود المقلاع ورمى به جالوت فسخر الله له الريح فحملت
~~الحجر حتى أصاب أنف البيضة فخلط دماغ جالوت وخرج من قفاه وقتل من ورائه
~~ثلاثين رجلا، وخر جالوت صريعا قتيلا، فأخذ داود يجره حتى ألقاه بين
~~يدي طالوت ففرح بنو إسرائيل بذلك فرحا شديدا وهزم الله الجيش فرجع
~~طالوت بالناس إلى المدينة سالمين غانمين وجعل الناس يذكرون داود إلى
~~طالوت وقال له: أنجز لي ما وعدتني به فقال له أتريد ابنة الملك بغير صداق
~~فقال له داود ما شرطت علي صداقا وليس لي شيء فقال: لا أكلفك إلا ما
~~تطيق أنت رجل جريء وفي حيالنا أعداء لنا غلف فإن قتلت مائتي رجل وجتني
~~بغلفهم زوجتك ابنتي فأتاهم فجعل كلما قتل واحدا منهم نظم غلفته في خيط
~~حتى نظم مائتي غلفة فجاء بها إلى طالوت وألقاها بين يديه وقال ادفع إلى
~~امرأتي فزوجه ابنته وأجرى خاتمه في ملكه، فمال الناس إلى داود عليه
~~السلام وأحبوه وأكثروا ذكره فحسده طالوت وأراد قتله فأخبر بذلك ابنة
~~طالوت رجل يقال له ذو العينين فأخبرت بذلك داود وقالت له: إنك مقتول
~~الليلة قال ومن يقتلني قالت: أبي قال: وهل أجرمت جرما يوجب القتل قالت
~~حدثني بذلك من لا يكذب ولا عليك أن تغيب الليلة حتى تنظر مصداق ذلك فقال ms0320
~~إن كان يريد ذلك فلا أستطيع خروجا ولكن ائتني بزق خمر فأتته به فوضعه في
~~مضجعه على سريره وسجاه ودخل داود تحت السرير فدخل طالوت نصف الليل فقال
~~لابنته أين بعلك قالت هو نائم على سريره فضربه بالسيف فسال الخمر فلما
~~وجد ريح الخمر قال يرحم الله داود ما كان أكثر شربه للخمر وخرج، فلما
~~أصبح علم أنه لم يفعل شيئا فقال: إن رجلا منه ما طلبت لحقيق أن لا
~~يدعني حتى يدرك ثأره مني فاشتد حجابه وحراسه وأغلق دونه أبوابه، ثم إن
~~داود أتاه ليلة وقد هدأت العيون وأعمى الله عنه الحجاب ففتح الأبواب ودخل
~~عليه وهو نائم على فراشه، فوضع سهما عند رأسه وسهما عند رجليه وسهما
~~عن يمينه وسهما عن شماله وخرج فاستيقظ طالوت فبصر بالسهام فعرفها فقال
~~يرحم الله داود هو خير مني ظفرت به فقصدت قتله وظفر بي فكف عني ولو شاء
~~لوضع هذا السهم في حلقي وما أنا بالذي آمنه فلما كان من الليلة القابلة
~~أتاه ثانيا فأعمى الله عنه الحجاب فدخل عليه وهو نائم فأخذ إبريق وضوئه
~~وكوزه الذي يشرب منه وقطع شعرات من لحيته وشيئا من طرف ثوبه ثم خرج
~~وتوارى، فلما أصبح طالوت ورأى ذلك سلط على داود العيون وطلبه أشد الطلب،
~~فلم يقدر عليه.

# ثم إن طالوت ركب يوما فوجد داود يمشي في البرية فقال اليوم أقتله وركض
~~في أثره فاشتد داود في عدوه. وكان إذا فزع لم يدرك فدخل غارا فأوحى الله
~~تعالى إلى العنكبوت فنسجت عليه فلما انتهى طالوت إلى الغار ونظر إلى بناء
~~العنكبوت قال: لو كان دخل هنا لتخرق هذا النسج وانطلق طالوت وتركه فخرج
~~داود حتى أتى جبل المتعبدين فتعبد معهم وطعن العلماء والعباد على طالوت
~~في شأن داود فجعل طالوت لا ينهاه أحد عن قتل داود إلا قتله فقتل خلقا
~~كثيرا من العباد والعلماء حتى أتى بامرأة تعلم الاسم الأعظم فأمر خبازه
~~بقتلها فرحمها الخباز فلم يقتلها، وقال: لعلنا نحتاج إلى عالم فتركها ثم ms0321
~~وقع في قلب طالوت التوبة والندم على ما فعل وأقبل على البكاء حتى رحمه
~~الناس.

# وكان كل ليلة يخرج إلى القبور ويبكي وينادي أنشد الله عبدا يعلم لي
~~توبة إلا أخبرني بها فلما كثر ذلك منه ناداه مناد من القبور: يا طالوت
~~أما ترضى أن قتلتنا حتى تؤذينا أمواتا فازداد حزنا وبكاء فتوجه الخباز
~~إلى طالوت لما رأى من حاله وقال: ما لك أيها الملك فأخبره وقال: هل تعلم
~~لي توبة أو تعلم في الأرض عالما أسأله عن توبتي فقال له الخباز أيها
~~الملك إن دللتك على عالم يوشك أن تقتله فقال لا فتوثق منه باليمين فأخبره
~~أن تلك المرأة العالمة عنده. فقال: انطلق بي إليها لأسألها عن توبتي قال
~~نعم فانطلق به فلما قربا من الباب قال له الخباز: أيها الملك إنها إذا
~~رأتك فزعت ولكن ائت خلفي فلما دخلا عليها قال لها الخباز: يا هذه ألست
~~تعلمين حقي عليك؟ قالت: بلى قال فإن لي إليك حاجة فتقضيها قالت نعم قال
~~هذا طالوت قد جاءك يسأل هل له من توبة فلما سمعت بذكر طالوت غشى عليها
~~فلما أفاقت قالت والله ما أعلم له توبة ولكن دلوني على قبر نبي فانطلقوا
~~بها إلى قبر أشمويل فوقفت عليه ودعت وكانت تعلم الاسم الأعظم ثم قالت يا
~~صاحب القبر فخرج ينفض التراب عن رأسه فلما نظر إلى ثلاثتهم قال: ما لكم
~~أقامت القيامة قالت المرأة لا ولكن هذا طالوت قد جاء يسألك هل له من توبة
~~فقال أشمويل: يا طالوت ما فعلت بعدي قال لم أدع من الشر شيئا إلا فعلته
~~وجئت أطلب التوبة فقال أشمويل يا طالوت كم لك من الولد قال عشرة رجال قال
~~ما أعلم لك من توبة إلا أن تتخلى من ملكك وتخرج أنت وولدك في سبيل الله
~~ثم تقدم ولدك حتى يقتلوا بين يديك ثم تقاتل أنت حتى تقتل آخرهم. ثم إن
~~أشمويل سقط ميتا ورجع طالوت أحزن ما كان رهبة أن لا يتابعه بنوه على ما ms0322
~~يريد. وكان قد بكى حتى سقطت أشفار عينيه ونحل جسمه فجمع أولاده وقال لهم:
~~أرأيتم لو دفعت إلى النار هل كنتم تنقذونني منها فقالوا بلى ننقذك بما
~~نقدر عليه قال: فإنها النار إن لم تفعلوا ما آمركم به قالوا: اعرض علينا
~~ما أردت فذكر لهم القصة قالوا: وإنك لمقتول قال نعم قالوا فلا خير لنا في
~~الحياة بعدك قد طابت أنفسنا بالذي سألت. فتجهز هو وولده وخرج طالوت
~~مجاهدا في سبيل الله فتقدم أولاده فقاتلوا حتى قتلوا ثم شد هو من بعدهم
~~فقاتل حتى قتل وجاء قاتل طالوت إلى داود فبشره بقتله وقال له: قد قتلت
~~عدوك فقال داود: ما أنت بباق بعده وقتله فكان ملك طالوت إلى أن قتل مدة
~~أربعين سنة فأتى بنو إسرائيل إلى داود فملكوه عليهم وأعطوه خزائن طالوت.

# قال الكلبي والضحاك ملك داود بعد قتل جالوت سبع سنين ولم يجتمع بنو
~~إسرائيل على ملك واحد إلا على داود فذلك قوله تعالى: { وآتاه الله الملك
~~والحكمة } يعني النبوة جمع الله لداود بين الملك والنبوة ولم يكن كذلك من
~~قبل بل كانت النبوة في سبط والملك في سبط وقيل الحكمة هي العلم مع العمل
~~به { وعلمه مما يشاء } أي وعلم الله داود صنعة الدروع فكان يصنعها
~~ويبيعها وكان لا يأكل إلا من عمل يده، وقيل علمه منطق الطير وقيل علمه
~~الزبور وقيل هو الصوت الطيب والألحان ولم يعط الله أحدا من خلقه مثل صوت
~~داود فكان إذا قرأ الزبور تدنو منه الوحوش حتى يؤخذ بأعناقها وتظله الطير
~~مصيخة له ويركد الماء الجاري وتسكن الرياح عند قراءته، وقيل علمه سياسة
~~الملك وضبطه، وذلك لأنه لم يكن من بيت الملك حتى يتعلمه من آبائه، وقال
~~ابن عباس هو أن الله تعالى أعطاه سلسلة موصولة بالمجرة ورأسها عند صومعته
~~قوتها قوة الحديد ولونها لون النور وحلقها مستديرة مفصلة بالجوهر مدسرة
~~بقضبان اللؤلؤ الرطب فكان لا يحدث في الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة
~~فيعلم داود ذلك الحدث ولا يمسها ذو عاهة ms0323 إلا برئ. وكانوا يتحاكمون
~~إليهما بعد داود إلى أن رفعت فمن تعدى على صاحبه أو أنكره حقا أتى
~~السلسلة فمن كان صادقا مد يده إلى السلسلة فنالها ومن كان كاذبا لم
~~ينلها فكانت كذلك إلى أن ظهر فيهم المكر والخبث. فبلغنا أن بعض ملوكهم
~~أودع رجلا جوهرة ثمينة، فلما طالبه بالوديعة أنكره إياها فتحاكما إلى
~~السلسلة، فعمد الذي عنده الجوهرة إلى عكازه فنقرها وجعل الجوهرة فيها
~~واعتمد عليها حتى أتيا السلسلة فقال صاحب الجوهرة: رد على الوديعة فقال
~~صاحبه ما أعرف لك عندي وديعة فإن كنت صادقا فتناول السلسلة فتناولها
~~بيده وقال للمنكر قم أنت أيضا فتناولها فقال لصاحب الجوهرة أمسك عكازتي
~~فأخذها الرجل منه وقام المنكر إلى السلسلة وقال: اللهم إن كنت تعلم أن
~~الوديعة التي يدعيها قد وصلت إليه فقرب السلسلة مني ومد يده فتناولها
~~فعجب القوم من ذلك وشكوا فيها فأصحبوا وقد رفع الله السلسلة. قوله تعالى:
~~{ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } يعني ولو أن الله يدفع ببعض الناس
~~وهم أهل الإيمان والطاعة بعضا وهم أهل الكفر والمعاصي قال ابن عباس
~~ولولا دفع الله بجنوده المسلمين لغلب المشركون على الأرض فقتلوا المؤمنين
~~وخربوا المساجد والبلاد وقيل معناه ولو دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن
~~الكفار والفجار { لفسدت الأرض } يعني لهلكت بمن فيها ولكن الله يدفع
~~بالمؤمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر روى أحمد بن حنبل عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء "

# ثم قرأ { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض }  { ولكن الله
~~ذو فضل على العالمين } يعني إن دفع الفساد بهذا الطريق إنعام وإفضال عم
~~الناس كلهم.

### || [2.252-253]

# { تلك آيات الله } يعني القصص التي اقتصها من حديث الألوف وإماتتهم
~~وإحيائهم وتمليك طالوت وإظهاره بالآية وهي التابوت وإهلاك الجبابرة على
~~يد صبي { نتلوها عليك بالحق } أي باليقين الذي لا يشك فيه أهل الكتاب
~~لأنه في كتبهم { وإنك لمن المرسلين } يعني ms0324 حيث تخبر بهذه الأخبار العجيبة
~~والقصص القديمة من غير أن تعرف بقراءة كتاب ولا سماع أخبار فدل ذلك على
~~أنك من المرسلين وأن الذي تخبر به وحي من الله تعالى. قوله عز وجل: { تلك
~~الرسل } يعني جماعة الرسل الذين تقدم ذكرهم في هذه السورة { فضلنا بعضهم
~~على بعض } فيه دليل على زوال الشبهة لمن أوجب التسوية بين الأنبياء في
~~الفضيلة لاستوائهم في القيام بالرسالة وأجمعت الأمة على أن الأنبياء
~~بعضهم أفضل من بعض وأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أفضلهم لعموم
~~رسالته وهو قوله تعالى:

# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا

# [سبأ: 28] { منهم } أي من الرسل { من كلم الله } أي كلمه الله وهو موسى
~~عليه السلام { ورفع بعضهم درجات } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم رفع
~~الله منصبه ومرتبته على كافة سائر الأنبياء بما فضله عليهم من الآيات
~~البينات والمعجزات الباهرات فما أوتي نبي من الأنبياء آية أو معجزة إلا
~~أوتي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وفضل محمد صلى الله عليه
~~وسلم على غيره من الأنبياء بآيات ومعجزات أخر مثل انشقاق القمر بإشارته
~~وحنين الجذع الذي حن عند مفارقته وتسليم الحجر والشجر عليه وكلام البهائم
~~له شاهدة برسالته ونبع الماء من بين أصابعه وغير ذلك من الآيات والمعجزات
~~التي لا تحصى كثرة، وأعظمها وأظهرها معجزة وآية القرآن العظيم الذي عجز
~~أهل الأرض عن معارضته والإتيان بمثله فهو معجزة باقية إلي يوم القيامة ق
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه
~~البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم
~~تابعا يوم القيامة "

# ق عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل،
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد ms0325 قلبي، وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى
~~قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة "

# م عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب، وأحلت لي
~~الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت الى الخلائق كافة وختم بي
~~النبيون "

# فإن قلت لم ذكره على سبيل الرمز والإشارة ولم يصرح باسمه صلى الله عليه
~~وسلم؟ قلت: في هذا الإبهام والرمز من تفخيم فضله وإعلاء قدره صلى الله
~~عليه وسلم ما لا يخفى لما فيه من الشهادة بأنه العلم الذي لا يشتبه ولا
~~يلتبس فهو كما يقول الرجل وقد فعل شيئا فعله بعضكم أو أحدكم ويريد نفسه
~~فيكون أفخم من التصريح به كما سئل الحطيئة: من أشعر الناس؟ قال زهير
~~والنابغة. ثم قال لو شئت لذكرت الثالث أراد نفسه وقوله تعالى: { وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات } يعني الحدد والأدلة الباهرة والمعجزات على نبوته
~~مثل إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى { وأيدناه بروح القدس } أي
~~وقويناه بجبريل عليه السلام فكان معه إلى أن رفعه إلى عنان السماء
~~السابعة. فإن قلت لم خص موسى وعيسى بالذكر من بين سائر الأنبياء. قلت لما
~~أوتيا من الآيات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله تعالى وجه
~~التفضيل حيث جعل التكليم من الفضل وهو آية عظيمة وتأييد عيسى بروح القدس
~~آية عظيمة أيضا فلما أوتي موسى وعيسى من الآيات العظيمة خصا بالذكر في
~~باب التفضيل فعلى هذا كل من كان من الأنبياء أعظم آيات وأكثر معجزات كان
~~أفضل ولهذا أحرز نبينا صلى الله عليه وسلم قصبات السبق في الفضل لأنه
~~أعظم الأنبياء آيات وأكثرهم معجزات فهو أفضلهم صلى الله عليه وسلم وعليهم
~~أجمعين { ولو شاء الله } أي ولو أراد الله وأصل المشيئة الإرادة { ما
~~اقتتل الذين من بعدهم } يعني بعد الرسل الذين وصفهم الله { من بعد ما
~~جاءتهم البينات } أي الدلالات الواضحات من الله بما فيه مزدجر لمن هداه
~~الله تعالى ووفقه { ولكن اختلفوا } يعني اختلف هؤلاء الذين من ms0326 بعد الرسل
~~{ فمنهم من آمن } أي ثبت على إيمانه بالله ورسوله بفضل الله { ومنهم من
~~كفر } أي ومنهم من تعمد الكفر بعد قيام الحجة وبعثة الرسل { ولو شاء الله
~~ما اقتتلوا } أي ولو أراد الله أن يحجزهم عن الاقتتال والاختلاف لحجزهم
~~عن ذلك { ولكن الله يفعل ما يريد } يعني أنه تعالى يوفق من يشاء لطاعته
~~والإيمان به فضلا منه ورحمة ويخذل من يشاء عدلا منه لا اعتراض عليه في
~~ملكه وفعله. سأل رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن القدر فقال يا
~~أمير المؤمنين أخبرني عن القدر فقال طريق مظلم فلا تسلكه فأعاد السؤال
~~فقال بحر عميق فلا تلجه فأعاد السؤال فقال: سر الله قد خفي عليك فلا
~~تفتشه.

### || [2.254-255]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم } قيل أراد به
~~الزكاة الواجبة وقيل أراد به صدقة التطوع والإنقاق في وجوه الخير { من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه } أي لا فدية وإنما سماه بيعا لأن الفداء
~~شراء النفس من الهلاك، والمعنى قدموا لأنفسكم اليوم من أموالكم من قبل أن
~~يأتي يوم لا تجارة فيه فيكسب الإنسان ما يفتدي به من العذاب { ولا خلة }
~~أي ولا مودة ولا صداقة { ولا شفاعة } وظاهر هذا يقتضي نفي الخلة والشفاعة
~~وقد دلت النصوص على ثبوت المودة والشفاعة، بين المؤمنين فيكون هذا عاما
~~مخصوصا { والكافرون هم الظالمون } لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها.
~~قوله عز وجل: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }. فصل: في فضل هذه
~~الآية الكريمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لكل شيء سنام وإن سنام القرآن البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية
~~الكرسي "

# أخرجه الترمذي. قوله: إن لكل شيء سناما. سنام كل شيء أعلاء تشبيها
~~بسنام البعير والمراد منه تعظيم هذه السورة والسيد الفاضل في قومه
~~والشريف والكريم وأصله من ساد يسود وقوله هي سيدة أي القرآن أفضله. م عن
~~أبي بن كعب قال: قال رسول الله ms0327 صلى الله عليه وسلم:

# " يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: { الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم } فضرب في صدري وقال: ليهنك العلم يا أبا المنذر
~~"

# عن واثلة بن الأسقع:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة المهاجرين فسأله إنسان أي
~~آية في القرآن أعظم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم { الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم } "

# أخرجه أبو داود. وقال العلماء: إنما تميزت آية الكرسي بكونها أعظم آية
~~في القرآن لما جمعت من أصول الأسماء والصفات من الإلهية والوحدانية
~~والحياة والعلم والقومية والملك والقدرة والإرادة، فهذه أصول الأسماء
~~والصفات، وذلك لأن الله تعالى أعظم مذكور فما كان ذكرا له من توحيد
~~وتعظيم كان أعظم الأذكار وفي هذا الحديث حجة لمن يقول بجواز تفضيل بعض
~~القرآن على بعض وتفضيله على سائر كتب الله المنزلة، ومنع من جواز تفضيل
~~بعض القرآن على بعض جماعة منهم أبو الحسن الأشعري وأبو بكر الباقلاني
~~قالا لأن تفضيل بعضه على بعض يقتضي نقص المفضول، وليس في كلام الله عز
~~وجل نقص وتأول هؤلاء ما ورد من إطلاق لفظ أعظم وأفضل على بعض الآيات أو
~~السور بمعنى عظيم وفاضل، ومن أجاز تفضيل بعض القرآن على بعض من العلماء
~~والمتكلمين قالوا: هذا التفضيل راجع إلى عظم أجر القارئ أو جزيل ثوابه
~~وقول: إن هذه الاية أو هذه السورة أعظم أو أفضل بمعنى أن الثواب المتعلق
~~بها أكثر وهذا هو المختار وهو معنى الحديث والله أعلم عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ حين يصبح آية الكرسي وآيتين من أول حم تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز العليم حفظ يومه ذلك حتى يمسي ومن قرأها حين يمسي حفظ ليلته تلك
~~حتى يصبح "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب. وأما التفسير فقوله عز وجل: { الله لا
~~إله إلا هو } نفي الإلهية عن كل ما سواه وأثبت الإلهية له سبحانه وتعالى
~~فهو كقولك لا كريم إلا ms0328 زيد فإنه أبلغ من قولك زيد كريم الحي يعني الباقي
~~على الأبد الدائم بلا زوال، والحي في صفة الله تعالى وهو الذي لم يزل
~~موجودا وبالحياة موصوفا لم تحدث له الحياة بعد موت ولا يعتريه الموت
~~بعد حياة، وسائر الأحياء سواء يعتريهم الموت والعدم فكل شيء هالك إلا
~~وجهه سبحانه وتعالى. القيوم قال مجاهد: القيوم القائم على كل شيء وتأويله
~~أنه تعالى قائم بتدبير خلقه في إيجادهم وأرزاقهم وجميع ما يحتاجون إليه
~~وقيل وهو القائم الدائم بلا زوال الموجود الذي يمتنع عليه التغير وقيل هو
~~القائم على كل نفس بما كسبت والقيوم فيعول من القيام وهو نعت للقائم على
~~الشيء { لا تأخذه سنة ولا نوم } السنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي
~~يسمى نعاسا وهو النوم الخفيف والوسنان بين النائم واليقظان والنوم هو
~~الثقل المزيل للعقل والقوة. وقيل: السنة في الرأس والنعاس في العين
~~والنوم في القلب فالسنة هي أول النوم والنوم هو غشية ثقيلة تقع على القلب
~~تمنع المعرفة بالأشياء والمعنى لا تأخذه سنة فضلا عن أن يأخذه نوم لأن
~~النوم والسهو والغفلة محال على الله تعالى لأن هذه الأشياء عبارة عن عدم
~~العلم وذلك نقص وآفة والله تعالى منزه عن النقص والآفات، وأن ذلك تغير
~~والله تعالى منزه عن التغير، م عن أبي موسى الأشعري قال:

# " قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بخمس كلمات فقال إن
~~الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه
~~عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور "

# وفي رواية:

# " النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ".

# شرح ما يتعلق بلفظ هذا الحديث منقول من شرح مسلم للشيخ محيي الدين
~~النووي قوله صلى الله صلى عليه وسلم:

# " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام "

# فمعناه الإخبار أنه سبحانه وتعالى لا ينام وأنه مستحيل في حقه لأن النوم
~~انغمار وغلبة على العقل يسقط به الإحساس ms0329 والله تعالى منزه عن ذلك وقوله:
~~" يخفض القسط ويرفعه " أراد بالقسط الميزان الذي يقع به العدل ومعناه أن
~~الله تعالى يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن فيه من أعمال العباد المرتفعة
~~إليه وقيل أراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق ومعنى يخفض يقبض ويضيق
~~على من يشاء ويرفعه أي يوسعه على من يشاء وقوله: " يرفع إليه عمل الليل
~~قبل عمل النهار " يعني أن الحفظة من الملائكة يصعدون بأعمال العباد في
~~الليل بعد انقضائه في أول النهار، ويصعدون بأعمال النهار بعد انقضائه في
~~أول الليل قوله: " حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه " سبحات بصم السين المهملة والباء الموحدة تحت وبضم التاء
~~في آخره جمع سبحة، ومعنى سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاؤه والحجاب أصله في
~~اللغة المنع وحقيقة الحجاب إنما تكون للأجسام المحدودة والله تعالى منزه
~~عن الجسم والحد، فالمراد به هنا الشيء المانع من الرؤية، وسمي ذلك الشيء
~~المانع نورا أو نارا لأنهما يمنعان من الإدراك في العادة، والمراد
~~بالوجه الذات، والمراد بما انتهى إليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لأن
~~بصره سبحانه وتعالى محيط بجميع الكائنات ولفظة من في قوله من خلقه لبيان
~~الجنس لا للتبعيض ومعنى الحديث لو زال المانع وهو الحجاب المسمى نورا أو
~~نارا وتجلى لخلقه لأحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته هذا آخر كلام للشيخ على
~~هذا الحديث والله أعلم.

# وروى الطبري بسنده عن ابن عباس في قوله: { لا تأخذه سنة ولا نوم } إن
~~موسى عليه السلام سأل الملائكة هل ينام الله تعالى؟ فأوحى الله تعالى إلى
~~الملائكة وأمرهم أن يؤرقوه ثلاثا فلا يتركوه ينام ففعلوا ثم أعطوه
~~قارورتين فامسكهما ثم تركوه وحذروه أن يكسرهما فجعل ينعس وينتبه وهما في
~~يده في كل يد واحدة حتى نعس نعسة فضرب إحداهما بالأخرى فكسرهما قال معمر
~~إنما هو مثل ضربة الله تعالى له يقول فكذلك السموات والأرض، ورواه عن أبي
~~هريرة مرفوعا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن ms0330 موسى على
~~المنبر قال:

# " وقع في نفس موسى هل ينام الله "

# وذكر نحو حديث ابن عباس قال بعض العلماء: إن صح هذا الحديث فيحمل على أن
~~هذا السؤال كان من جهال قوم موسى كطلب الرؤية من موسى لأن الأنبياء عليهم
~~السلام هم أعلم بالله من غيرهم فلا يجوز أن ينسب لموسى مثل هذا السؤال
~~والله تعالى أعلم. قوله تعالى: { له ما في السموات وما في الأرض } يعني
~~أن الله تعالى مالك جميع ذلك بغير شريك ولا منازع وهو خالقهم وهم عبيده
~~وفي ملكه.

# فإن قلت لم قال له ما في السموات ولم يقل من في السموات؟ قلت: لما كان
~~المراد إضافة كل ما سواه إليه من الخلق والملك وكان الغالب فيهم من لا
~~يعقل أجرى الغالب مجرى الكل فعبر عنه بلفظ ما { من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه } أي بأمره وهذا استفهام إنكاري والمعنى لا يشفع عنده أحد
~~إلا بأمره وإرادته، وذاك لأن المشركين زعموا أن الأصنام تشفع لهم فأخبر
~~أنه لا شفاعة لأحد عنده إلا ما استثناه بقوله { إلا بإذنه } يريد بذلك
~~شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة بعض الأنبياء والملائكة وشفاعة
~~المؤمنين بعضهم لبعض { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } يعني ما بين
~~أيديهم من الدنيا وما خلفهم من الآخرة وقيل بعكسه لأنهم يقدمون على
~~الآخرة ويخلفون الدنيا وراء ظهورهم وقيل يعلم ما كان قبلهم وما كان بعدهم
~~وقيل يعلم ما قدموه بين أيديهم من خير أو شر وما خلفهم مما هم فاعلوه
~~والمقصود من هذا أنه سبحانه وتعالى عالم بجميع المعلومات لا يخفى عليه
~~شيء من أحوال جميع خلقه { ولا يحيطون بشيء من علمه } يقال: أحاط بالشيء
~~إذا علمه وهو أن يعلم وجوده وجنسه وقدره وحقيقته، فإذا علمه ووقف عليه
~~وجمعه في قلبه فقد أحاط به والمراد بالعلم المعلوم والمعنى أن أحدا لا
~~يحيط بمعلومات الله تعالى: { إلا بما شاء } يعني أن يطلعهم عليه وهم من
~~الأنبياء والرسل ليكون ما يطلعهم عليه من علم غيبه ms0331 دليلا على نبوتهم كما
~~قال تعالى:

# فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول

# [الجن: 26-27] { وسع كرسيه السموات والأرض } يقال فلان وسع الشيء سعة
~~إذا احتمله وأطاقه وأمكنه القيام به وأصل الكرسي في اللغة من تركب الشيء
~~بعضه على بعض ومنه الكراسة لتركب بعض أوراقها على بعض والكرسي في العرف
~~اسم لما يقعد عليه سمي به لتركب خشباته بعضها على بعض. واختلفوا في
~~المراد بالكرسي هنا على أربعة اقوال: أحدها أن الكرسي هو العرش نفسه قال
~~الحسن لأن العرش والكرسي اسم للسرير الذي يصح التمكن عليه. القول الثاني
~~أن الكرسي غير العرش وهو أمامه وهو فوق السموات السبع ودون العرش قال
~~السدي إن السموات والأرض في جوف الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة والكرسي في
~~جنب العرش كحلقة في فلاة وعن ابن عباس أن السموات السبع في الكرسي كدراهم
~~سبعة ألقيت في ترس وقيل إن كل قائمة من قوائم الكرسي طولها مثل السموات
~~والأرض وهو بين يدي العرش ويحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه
~~وأقدامهم على الصخرة التي تحت الأرض السابعة السفلى: ملك على صورة أبي
~~البشر آدم وهو يسأل الرزق والمطر لبني آدم من السنة إلى السنة، وملك على
~~صورة النسر وهو يسأل الرزق للطير من السنة إلى السنة، وملك على صورة
~~الثور وهو يسأل الرزق للأنعام من السنة إلى السنة وملك على صورة السبع
~~وهو يسأل الرزق للوحوش من السنة إلى السنة.

# وفي بعض الأخبار أن بين حملة العرش وحملة الكرسي سبعين حجابا من ظلمة
~~وسبعين حجابا من نور غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة عام لولا ذلك لاحترقت
~~حملة الكرسي من نور حملة العرش. القول الثالث: إن الكرسي هو الاسم الأعظم
~~لأن العلم يعتمد عليه. كما أن الكرسي يعتمد عليه قال ابن عباس كرسيه
~~علمه. القول الرابع: المراد بالكرسي الملك والسلطان والقدرة لأن الكرسي
~~موضع الملك والسلطان فلا يبعد أن يكنى عن الملك بالكرسي على سبيل المجاز
~~{ ولا يؤوده } أي لا يثقله ولا يجهده ms0332 ولا يشق عليه { حفظهما } أي حفظ
~~السموات والأرض { وهو العلي } أي الرفيع فوق خلقه الذي ليس فوقه شيء فيما
~~يجب له أن يوصف به من معاني الجلال والكمال فهو العلي بالإطلاق المتعالي
~~عن الأشباه والأنداد والأضداد وقيل العلي بالملك والسلطنة والقهر فلا
~~أعلى منه أحد وقيل معنى العلو في صفة الله تعالى منقول إلى اقتداره وقهره
~~واستحقاق صفات المدح جميعها على كل وجه وقيل معناه أنه يعلو أن يحيط به
~~وصف الواصفين { العظيم } يعني أنه ذو العظمة والكبرياء الذي لا شيء أعظم
~~منه. وقال ابن عباس: العظيم الذي قد كمل في عظمته وقيل العظيم هو ذو
~~العظمة والجلال والكمال وهو في صفة الله تعالى ينصرف إلى عظم الشأن
~~وجلالة القدر دون العظم الذي هو من نعوت الأجسام.

### || [2.256]

# قوله عز وجل: { لا إكراه في الدين } سبب نزول هذه الآية فيما يروى عن
~~ابن عباس قال: كانت المرأة من الأنصار تكون مقلاة وهي التي لا يعيش لها
~~ولد فكانت تنذر لئن عاش لها ولد، لتهودنه فإذا عاش جعلته في اليهود فجاء
~~الإسلام وفيهم منهم، فلما أجليت بنو النضير كان فيهم عدد من أولاد
~~الأنصار فأرادت الأنصار استردادهم وقالوا هم أبناؤنا وإخواننا فنزلت
~~الآية { لا إكراه في الدين }. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قد خير أصحابكم فإن اختاروكم فهم منكم، وإن اختاروهم فأجلوهم معهم "

# وقيل: لرجل من الأنصار، من بني سالم بن عوف يقال له أبو الحصين ابنان
~~متنصران قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدما المدينة في نفر من
~~النصارى يحملون الزيت فلزمهما أبوهما وقال لا أدعكما حتى تسلما فاختصموا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا
~~أنظر فأنزل الله تعالى { لا إكراه في الدين } فخلى سبيلهما وقيل نزلت في
~~أهل الكتاب إذا قبلوا بذل الجزية لم يكرهوا على الإسلام وذلك أن العرب
~~كانت أمة أمية ولم يكن لهم كتاب يرجعون إليه فلم يقبل منهم إلا الإسلام
~~أو القتل ونزل ms0333 في أهل الكتاب لا إكراه في الدين يعني إذا قبلوا الجزية
~~فمن أعطى الجزية منهم لم يكره على الإسلام فعلى هذا القول تكون الآية
~~محكمة ليست بمنسوخة وقيل: بل الاية منسوخة وكان ذلك في ابتداء الإسلام
~~قبل أن يؤمروا بالقتال ثم نسخت بآية القتال وهو قول ابن مسعود وقال
~~الزهري سألت زيد بن أسلم عن قول الله تعالى لا إكراه في الدين قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين لا يكره أحدا في الدين فأبى
~~المشركون إلا أن يقاتلوا فاستأذن الله في قتالهم فأذن له ومعنى لا إكراه
~~في الدين أي دين الإسلام ليس فيه إكراه عيله { قد تبين الرشد من الغي }
~~يعني ظهر ووضح وتميز الحق من الباطل والإيمان من الكفر والهدى من الضلالة
~~بكثرة الآيات والبراهين الدالة على صحته { فمن يكفر بالطاغوت } يعني
~~الشيطان، وقيل: هو الساحر والكاهن، وقيل هو كل ما عبد من دون الله تعالى،
~~وقيل: كل ما يطغى الإنسان فهو طاغوت فاعول من الطغيان { ويؤمن بالله } أي
~~ويصدق بالله أنه ربه ومعبوده من دون كل شيء كان يعبده وفيه إشارة إلى أنه
~~لا بد للكافر أن يتوب أولا عن الكفر ويتبرأ منه ثم يؤمن بعد ذلك بالله
~~فمن فعل ذلك صح إيمانه وهو قوله تعالى: { فقد استمسك بالعروة الوثقى } أي
~~فقد تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم في الدين والوثقى تأنيث الأوثق
~~وقيل العروة الوثقى السبب الذي يوصل إلى رضا الله تعالى وهو دين الإسلام
~~{ لا انفصام لها } أي لا انقطاع لها حتى تؤديه إلى الجنة والمعنى أن
~~المتمسك بالدين الصحيح الذي هو دين الإسلام كالمتمسك بالشيء الوثيق الذي
~~لا يمكن كسره ولا انقطاعه { والله سميع } يعني أنه تعالى يسمع قول من كفر
~~بالطاغوت وأتى بالشهادتين { عليم } بما في قلبه من الإيمان وقيل معناه
~~سميع لدعائك إياهم إلى الإسلام عليم بحرصك على إسلامهم.

### || [2.257-258]

# قوله عز وجل: { والله ولي الذين آمنوا } أي ناصرهم ومعينهم وقيل محبم
~~ومتولي أمورهم فلا يكلهم إلى غيره ms0334 وقيل هو متولي هدايتهم { يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور } أي من الكفر إلى الإيمان وكل ما في القرآن من ذكر
~~الظلمات والنور، فالمراد به الكفر والإيمان غير الذي في سورة الأنعام وهو
~~قوله تعالى وجعل الظلمات والنور، فالمراد به الليل والنهار وإنما سمي
~~الكفر ظلمة لالتباس طريقه ولأن الظلمة تحجب الأبصار عن إدراك الحقائق
~~فكذلك الكفر يحجب القلوب عن إدراك حقائق الإيمان وسمي الإسلام نورا
~~لوضوح طريقه وبيان أدلته { والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت } يعني كعب بن
~~الأشرف وحيي بن أخطب وسائر رؤوس الضلالة { يخرجونهم من النور إلى الظلمات
~~} أي من الهدى إلى الضلالة. فإن قلت: كيف قال يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات وهم كفار لم يكونوا في نور قط؟ قلت: هم اليهود كانوا موقنين
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته قبل أن يبعث لما يجدون في كتبهم من
~~نعته وصفته فلما بعث كفروا به وجحدوا نبوته وقيل: هو على العموم في حق
~~جميع الكفار سمي منع الطاغوت إياهم عن الدخول فيه إخراجا من الإيمان
~~بمعنى صدهم الطاغوت عنه وحرمهم خيره وإن لم يكونوا دخلوا فيه قط فهو كقول
~~الرجل لأبيه أخرجتني عن مالك إذا أوصى به لغيره في حياته وحرمه منه وكقول
~~الله تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام:

# إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله

# [يوسف: 37] ولم يكن قط في ملتهم { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
~~يعني الكفار والطاغوت أهل النار الذين يخلدون فيها دون غيرهم. قوله عز
~~وجل: { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه } يعني هل انتهى إليك يا
~~محمد خبر الذي خاصم إبراهيم وجادله لأن ألم تر كلمة يوقف بها المخاطب على
~~تعجب منها ولفظها استفهام كما يقال ألم تر إلى فلان كيف يصنع معناه هل
~~رأيت فلانا في صنعه والذي حاج إبراهيم هو نمرود بن كنعان الجبار وهو أول
~~من وضع التاج على رأسه وتجبر في الأرض وادعى الربوبية { أن آتاه الله
~~الملك } أي لأن آتاه الله الملك فطغى وتجبر بسببه وكانت ms0335 تلك المحاجة من
~~بطر الملك وطغيانه قال مجاهد ملك الأرض أربعة مؤمنان وكافران فأما
~~المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين، وأما الكافران فنمرود، وبختنصر.
~~واختلفوا في وقت هذه المحاجة فقيل: لما كسر إبراهيم الأصنام سجنه نمرود
~~ثم أخرجه ليحرقه فقال له: من ربك الذي تدعونا إليه؟ قال إبراهيم ربي الذي
~~يحيي ويميت وقيل: كان هذا بعد إلقائه في النار وذلك أن الناس قحطوا على
~~عهد نمرود، وكان الناس يمتارون من عنده الطعام فكان إذا أتاه أحد يمتار
~~سأله من ربك؟ فيقول أنت فيميره فخرج إبراهيم عليه السلام إليه يمتار
~~لأهله الطعام فأتاه فقال له من ربك قال ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي
~~وأميت قال إبراهيم: " فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب
~~فبهت الذي كفر " فرده بغير طعام فرجع إبراهيم إلى أهله فمر على كثيب رمل
~~أعفر فأخذ منه تطييبا لقلوب أهله إذا دخل عليهم فلما أتى أهله وضع متاعه
~~ثم نام فقامت زوجته سارة إلى رحله ففتحته فإذا هو طعام أجود ما رآه أحد
~~فصنعت منه خبزا فلما انتبه قربته إليه فقال لها إبراهيم من أين هذا؟
~~وكان عهد أهله وليس عندهم طعام فقالت من الطعام الذي جئت به فعلم إبراهيم
~~أن الله قد رزقه فحمد الله تعالى: ثم إن الله تعالى بعث إلى نمرود الجبار
~~ملكا فقال له إن ربك يقول لك أن آمن بي وأتركك في ملكك قال وهل رب غيري
~~فجاءه الثانية فقال له مثل ذلك ثم أتاه الثالثة فرد عليه مثل ذلك فقال له
~~الملك أجمع جموعك فجمع الجبار جموعه فأمر الله الملك ففتح عليه بابا من
~~البعوض حتى سترت الشمس فلم يروها فبعثها الله عليهم فأكلت لحومهم وشربت
~~دماءهم فلم يبق إلا العظام ونمرود ينظر ولم يصبه شيء من ذلك ثم بعث الله
~~عليه بعوضة فدخلت في منخره فمكثت في رأسه أربعمائة سنة يضرب رأسه
~~بالمطارق وكان أرحم الناس به من يجمع له يديه ثم يضرب بها رأسه فكان ms0336 كذلك
~~يعذب أربعمائة سنة مدة ملكه حتى أماته الله عز وجل: { إذ قال إبراهيم ربي
~~الذي يحيي ويميت } هذا جواب سؤال غير مذكور تقديره قال له نمرود من ربك
~~قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت { قال } يعني قال نمرود { أنا أحيي
~~وأميت } قال أكثر المفسرين دعا نمرود برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر
~~فجعل ترك القتل إحياء فانتفل إبراهيم صلى الله عليه وسلم إلى حجة أخرى لا
~~عجزا عن نصر حجته الأولى فإنها كانت لازمة لأنه أراد بالإحياء إحياء
~~الميت فكان لإبراهيم أن يقول لنمرود فأحيي من أمت إن كنت صادقا ولكن
~~انتقل إلى حجة أخرى أوضح من الأولى لما رأى من قصور فهم نمرود وضعف رأيه
~~فإنه عارض الفعل بمثله ونسي اختلاف الفعلين { قال إبراهيم فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر } يعني تحير نمرود
~~ودهش وانقطعت حجته ولم يرجع إليه شيئا وعرف أنه لا يطيق ذلك.

# فإن قلت كيف بهت الذي كفر وكان يمكنه أن يقول لإبراهيم سل أنت ربك حتى
~~يأتي بها من المغرب. قلت إنما لم يقله لأنه خاف أنه لو سأل ذلك دعا
~~إبراهيم ربه فكان ذلك زيادة في فضيحة نمرود وانقطاعه وقيل إن الله تعالى
~~صرفه عن تلك المعارضة إظهارا للحجة عليه ومعجزة لإبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم وهو الصحيح { والله لا يهدي القوم الظالمين } يعني لا يرشدهم إلى
~~حجة يدحضون بها حجج أهل الحق عند المحاجة والمخاصمة وعنى بالظالمين
~~نمرود.

### || [2.259]

# قوله عز وجل: { أو كالذي مر على قرية } هذه معطوفة على الآية التي قبلها
~~والمعنى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على قرية فيكون هذا
~~عطفا على المعنى وقيل تقديره هل رأيت كالذي حاج إبراهيم وهل رأيت كالذي
~~مر على قرية وقيل الكاف زائدة التقدير ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم أو
~~إلى الذي مر على قرية واختلفوا في ذلك المار فروى عن مجاهد أنه كان
~~كافرا شك في البعث وهذا قول ضعيف لقوله ms0337 تعالى: { قال كم لبثت } والله
~~تعالى لا يخاطب الكافر ولقوله تعالى: { ولنجعلك آية للناس } وهذا اللفظ
~~لا يستعمل في حق الكافر وإنما يستعمل في حق الأنبياء وقال قتادة وعكرمة
~~والضحاك والسدي هو عزيز بن شرخيا وقال وهب بن منبه هو أرمياء بن حلقيا من
~~سبط هارون وهو الخضر ومقصود القصة تعريف منكري البعث قدرة الله تعالى على
~~إحياء خلقه بعد إماتتهم لا تعريف اسم ذلك المار على القرية فجائز أن يكون
~~ذلك المار هو عزيز وجائز أن يكون أرمياء وفي هذه القصة دلالة عظيمة بنبوة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر اليهود بما يجدونه في كتبهم
~~ويعرفونه وهو أمي لم يقرأ الكتب القديمة واختلفوا في تلك القرية فقيل هي
~~بيت المقدس وذلك لما خربها بختنصر والمراد بالإحياء هنا عمارتها وقيل هي
~~القرية التي أهلك الله أهلها الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف وقيل هي دير
~~سابر آباد وقيل سلماباد وقيل هي دير هرقل وقيل قرية العنب هي على فرسخين
~~من بيت المقدس وقوله هي دير سابر أباد موضع كان بفارس وسلماباد محلة أو
~~قرية من نواحي جرجان وقيل: أيضا من نواحي همدان ودير هرقل بكسر أوله
~~وراء ساكنة وقاف مكسورة دير مشهور بين البصرة وعسكر مكرم. وقيل: هو موضع
~~الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف فأماتهم الله تعالى ثم أحياهم لحزقيل كما
~~تقدم ويقال إن المراد بقوله تعالى: { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها } هي التي عندها أحيا الله حمار عزير { وهي خاوية على عروشها } أي
~~ساقطة على سقوفها وذلك أن السقوف سقطت أولا وقفت الحيطان عليها بعد ذلك
~~{ قال } يعني ذلك المار { أنى يحيي هذه الله بعد موتها } فمن قال إن ذلك
~~المار كان كافرا وهو ضعيف إنما حمله على الشك في قدرة الله ومن قال كان
~~نبيا حمله على سبيل الاستبعاد بحسب مجاري العرف والعادة لا على سبيل
~~الإنكار لقدرة الله تعالى أو كان المقصود منه طلب زيادة الدلائل لأجل
~~التأكيد كما قال ms0338 إبراهيم عليه السلام:

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة: 260] ومعنى { أنى يحيي هذه الله } من أين يحيي هذه القرية
~~والمراد بالإحياء عمارتها فأحب الله أن يريه آية في نفسه وفي إحياء تلك
~~القرية. وكان سبب القصة في ذلك ما روي عن وهب بن منبه أن الله تعالى بعث
~~أرمياء إلى ناشية بن أموص ملك بني إسرائيل ليسدده ويأتيه بالخبر من الله
~~تعالى فعظمت الأحداث في بني إسرائيل وركبوا المعاصي فأوحى الله تعالى إلى
~~أرمياء أن ذكر قومك نعمي عليهم وعرفهم أحداثهم وادعهم إلي فقال أرمياء يا
~~رب إني ضعيف إن لم تقوني عاجز إن لم تبلغني مخذول إن لم تنصرني فقال الله
~~تعالى: إني ألهمك فقام أرمياء فيهم ولم يدر ما يقول، فألهمه الله تعالى
~~في الوقت خطبة بليغة طويلة بين لهم فيها ثواب الطاعة وعقاب المعصية وقال
~~في آخرها عن الله عز وجل إني أحلف بعزتي لأقيضن له فتنة يتحير فيها
~~الحكيم ولأسلطن عليهم جبارا فارسيا ألبسه الهيبة وأنزع من صدره الرحمة
~~يتبعه عدد مثل سواد الليل المظلم ثم أوحى الله تعالى إليه إني مهلك بني
~~إسرائيل بيافث ويافث هم أهل بابل وهم من ولد يافث بن نوح فلما سمع أرمياء
~~ذلك صاح وبكى وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه فلما رأى الله تضرعه وبكاءه
~~ناداه يا أرمياء أشق عليك ما أوحيت إليك قال نعم يا رب أهلكني قبل أن أرى
~~في بني إسرائيل مالا أسربه فقال الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا أهلك بني
~~إسرائيل حتى يكون الأمر في ذلك من قبلك ففرح أرمياء بذلك وطابت نفسه
~~وقال: لا والذي بعث موسى بالحق لا أرضى بهلاك بني إسرائيل، ثم أتى الملك
~~فأخبره بذلك وكان ملكا صالحا فاستبشر وفرح وقال إن يعذبنا ربنا
~~فبذنوبنا وإن يعف عنا فبرحمته ثم إنهم مكثوا بعد ذلك الوحي ثلاث سنين لم
~~يزدادوا إلا معصية وتماديا في الشر فقل الوحي وذلك حين اقترب هلاكهم
~~فدعاهم الملك إلى التوبة فلم يفعلوا فسلط الله عليهم بختنصر ms0339 البابلي فخرج
~~في ستمائة ألف راية يريد أهل بيت المقدس فلما فصل سائرا وأتى الخبر إلى
~~ملك بني إسرائيل قال لأرمياء: أين ما زعمت أن الله تعالى أوحى إليك فقال
~~أرمياء: إن الله لا يخلف الميعاد وأنا به واثق فلما قرب الأجل بعث الله
~~تعالى إلى أرمياء ملكا قد تمثل له في صورة رجل من بني إسرائيل فقال له
~~أرمياء من أنت قال أنا رجل من بني إسرائيل أتيتك أستفتيك في أهل رحمي
~~وصلت أرحامهم ولم آت إليهم إلا حسنا ولا يزيدهم إكرامي إياهم إلا
~~سخطا لي فأفتني فيهم فقال أرمياء: أحسن فيما بينك وبين الله وصلهم وأبشر
~~بخير فانصرف الملك فمكث أياما ثم أقبل إليه في صورة ذلك الرجل فقعد بين
~~يديه فقال له أرمياء من أنت قال أنا الرجل أتيتك أستفتيك في شأن أهلي
~~فقال له أرمياء أما طهرت أخلاقهم بعدلك فيهم فقال يا نبي الله والذي بعثك
~~بالحق نبيا ما أعلم كرامة يأتيها أحد من الناس إلى رحمه إلا قدمتها
~~إليهم وأفضل فقال أرمياء: ارجع إليهم فأحسن إليهم واسأل الله الذي يصلح
~~عباده الصالحين أن يصلحهم فقام الملك فمكث أياما ثم إن يختنصر نزل
~~بجنوده بيت المقدس ففزع منهم بنو إسرائيل فقال ملكهم لأرمياء با نبي الله
~~أين ما وعدك الله فقال إني بربي واثق ثم أقبل ذلك الملك إلى أرمياء وهو
~~قاعد على جدار بيت المقدس يضحك ويستبشر بنصر ربه الذي وعده فقعد بين يديه
~~فقال له أرمياء من أنت قال أنا الذي جئتك في شأن أهلي مرتين فقال أرمياء:
~~أما آن لهم أن يفيقوا من الذي هم فيه فقال الملك يا نبي الله إن كل شيء
~~كان يصيبني منهم قبل اليوم كنت أصبر عليه فاليوم رأيتهم على عمل لا يرضي
~~الله تعالى فقال له أرمياء: على أي عمل رأيتهم؟ قال على عمل عظيم يسخط
~~الله تعالى فغضبت لله عز وجل فأتيتك لأخبرك وأنا سألك بالله الذي بعثك
~~بالحق أن تدعو الله عليهم ليهلكوا فقال أرمياء: ms0340 يا مالك السموات والأرض
~~يا ذا الجلال والإكرام إن كانوا على حق وصواب فأبقهم وإن كانوا على عمل
~~لا ترضاه فأهلكهم فما خرجت الكلمة من فيه حتى أرسل الله عز وجل صاعقة من
~~السماء على بيت المقدس فالتهب مكان القربان وأحرقت سبعة أبواب من أبوابه،
~~فلما رأى ذلك أرمياء صاح وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه وقال يا مالك
~~السموات والأرض أين ميعادك الذي وعدتني به فنودي أنهم لم يصبهم ما أصابهم
~~إلا بفتياك ودعائك عليهم، فاستيقن أرمياء أنها فتياه وأن ذلك السائل كان
~~رسولا من الله تعالى إليه فخرج أرمياء حتى خالط الوحوش ودخل بختنصر
~~وجنوده بيت المقدس ووطئ الشام، وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت
~~المقدس وأمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا ويقذفه في بيت المقدس
~~ففعلوا ذلك حتى ملؤوه ثم أمرهم أن يجمعوا من كان بقي في بلدان بيت المقدس
~~فاجتمع عنده من كان بقي من بني إسرائيل من صغير وكبير فاختار منهم سبعين
~~ألف صبي فقسمهم بين الملوك الذي كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمة.

# وكان في أولئك الغلمان دانيال عليه السلام وحنانيا وعزير، وفرق من بقي
~~من بني إسرائيل ثلاث فرق فثلثا قتلهم وثلثا سباهم وثلثا أقرهم بالشام
~~فكانت هذه الوقعة الأولى التي أنزلها الله ببني إسرائيل بظلمهم فلما ولى
~~بختنصر راجعا إلى بابل ومعه سبايا بني إسرائيل أقبل أرمياء على حمار له
~~ومعه عصير عنب في ركوة وسلة تين حتى غشي إيليا وهي أرض بيت المقدس فلما
~~رأى خرابها قال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها.

# ومن قال: إن المار كان عزيرا قال: إن بختنصر لما خرب بيت المقدس بسبايا
~~بني إسرائيل وكان فيهم عزيز ودانيال وسبعة آلاف من أهل بيت داود، فلما
~~نجا عزير من بابل ارتحل على حمار حتى نزل دير هرقل على شط دجلة فطاف
~~بالقرية فلم ير أحدا وعامة شجرها حامل فأكل من الفاكهة واعتصر من العنب
~~فشرب منه وجعل فضل الفاكهة في سلة ms0341 وفضل العصير في زق، ولما رأى خراب
~~القرية وهلاك أهلها قال أني يحيي هذه الله بعد موتها وإنما قال ذلك
~~تعجبا لا شكا في البعث. ورجعنا إلى حديث وهب قال ثم إن أرمياء ربط حماره
~~بحبل جديد وألقى الله تعالى عليه النوم فلما نام ونزع الله منه الروح
~~فمات مائة عام وأمات حماره وبقي عصيره وتينه عنده وأعمى الله عنه العيون
~~فلم يره أحد وذلك ضحى ومنع لحمه من السباع والطير، فلما مضى من وقت موته
~~مدة سبعين سنة أرسل الله تعالى ملكا إلى ملك من ملوك فارس يقال له نوشك
~~وقال له: إن الله يأمرك أن تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وإيليا حتى يعود
~~أعمر ما كان فانتدب الملك ألف قهرمان مع كل قهرمان ثلاثمائة ألف عامل
~~وجعلوا يعمرونه وأهلك الله بختنصر ببعوضة دخلت في دماغه ونجى الله من بقي
~~من بني إسرائيل وردهم جميعا إلى بيت المقدس ونواحيها فعمروها ثلاثين سنة
~~وكثروا كأحسن ما كانوا، فلما مضت المائة أحيا الله منه عينيه وسائر جسده
~~ميت ثم أحيا الله جسده وهو ينظر ثم نظر إلى حماره فإذا عظامه تلوح بيض
~~متفرقة فسمع صوتا من السماء أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن
~~تجتمعي فاجتمع بعضها إلى بعض، ثم نودي إن الله يأمرك أن تكتسي لحما
~~وجلدا فكان كذلك، ثم نودي إن الله يأمرك أن تحيي فقام الحمار بإذن الله
~~ثم نهق وعمر الله أرمياء فهو يدور في الفلوات فذلك قوله تعالى: { فأماته
~~الله مائة عام } أصل العام من العوم وهو السباحة سميت السنة عاما لأن
~~الشمس تعوم في جميع بروجها { ثم بعثه } أي ثم أحياه وأصله من بعثت الناقة
~~إذا أقمتها من مكانها { قال كم لبثت } يعني قال الله تعالى له كم قدر
~~الزمان الذي مكثت فيه ميتا قبل أن أبعثك من مكانك حيا؟ ويقال إن الله
~~تعالى لما أحياه بعث إليه ملكا فسأله كم لبثت { قال } يعني ذلك المبعوث
~~بعد مماته { لبثت يوما } وذلك أن الله تعالى أماته ms0342 ضحى في أول النهار
~~وأحياه بعد مائة سنة في آخر النهار قبل أن تغيب الشمس فقال لبثت يوما
~~وهو يرى أن الشمس قد غابت ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال: { أو بعض
~~يوم قال } يعني قال الله له، وقيل قال الملك له { بل لبثت مائة عام فانظر
~~إلى طعامك } يعني التين الذي كان معه قبل موته { وشرابك } يعني العصير {
~~لم يتسنه } يعني لم تغيره السنون التي أتت عليه فكان التين كأنه قد قطف
~~من ساعته والعصير كأنه قد عصر من ساعته لم يتغير ولم ينتن { وانظر إلى
~~حمارك } أي وانظر إلى إحياء حمارك فنظر فإذا هو عظام بيض فركب الله تعالى
~~العظام بعضها على بعض ثم كساه اللحم والجلد وأحياه وهو ينظر { ولنجعلك
~~آية للناس } قيل الواو زائدة مقحمة وقيل: دخول الواو فيه دلالة على أنها
~~شرط لفعل بعدها والمعنى وفعلنا ما فعلنا من الإماتة والإحياء لنجعلك آية
~~للناس يعني عبرة ودلالة على البعث بعد الموت.

# وقال أكثر المفسرين وقيل: إنه عاد إلى القرية وهو شاب أسود الرأس
~~واللحية وأولاده وأولاد أولاده شيوخ وعجائز شمط فكان ذلك آية للناس {
~~وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما } قرئ بالراء ومعناه كيف
~~نحييها يقال أنشر الله الميت إنشارا يعني أحياه وقرئ بالزاي ومعناه: كيف
~~نرفعها من الأرض ونردها إلى مكانها من الجسد، وتركيب بعضها على بعض
~~وإنشاز الشيء رفعه وإنزعاجه يقال: نشزته فنشز أي رفعته فارتفع واختلفوا
~~في معنى الآية فقال الأكثرون إنه أراد عظام الحمار قيل إن الله تعالى
~~أحيا عزيرا أو أرميا على اختلاف القولين فيه ثم قال: له: انظر إلى
~~حمارك قد هلك وبليت عظامه، فنظر وبعث الله ريحا فجاءت بعظام الحمار من
~~كل سهل وجبل، فاجتمعت فركب بعضها على بعض حتى الكسرة من العظم رجعت إلى
~~موضعها فصار حمارا من عظام ليس عليه لحم، ولا فيه دم ثم كسا الله تلك
~~العظام اللحم والعروق والدم، فصار حمارا ذا لحم ودم لا روح فيه، ثم بعث
~~الله ms0343 ملكا فأقبل إليه يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه الروح فقام
~~الحمار حيا بإذن الله تعالى، ثم نهق وقيل: أراد بالعظام عظام هذا الرجل
~~نفسه وذلك أن الله تعالى أماته ثم بعثه ولم يمت حماره. ثم قيل: له انظر
~~إلى حمارك فنظر فرأى حماره حيا قائما كهيئته يوم ربطه لم يطعم ولم يشرب
~~مائة عام ونظر إلى الرمة في عنقه جديدة لم تتغير ثم قيل له: انظر إلى
~~العظام كيف ننشزها وذلك أن الله أول ما أحيا منه عينيه فنظر فرأى سائر
~~جسده ميتا وفي الآية تقديم وتأخير تقديره وانظر إلى حمارك وانظر إلى
~~العظام كيف ننشزها، ولنجعلك آية للناس وعن ابن عباس وغيره من المفسرين
~~لما أحيا الله عزيرا بعد ما أماته سنة ركب حماره حتى أتى إلى محلته
~~فأنكر الناس، وأنكر منازله فانطلق على وهم حتى أتى منزله فإذا بعجوز
~~عمياء مقعدة قد أتى عليها مائة وعشرون سنة، وكانت أمة لهم ولما خرج عزير
~~عنهم كانت بنت عشرين سنة، وكانت قد عرفته وعقلته فقال لها عزير: يا هذه
~~هذا منزل عزير فقالت: نعم وبكت وقالت ما رأيت أحدا يذكر عزيرا منذ كذا
~~وكذا فقال: أنا عزير فقالت: سبحان الله أن عزيرا فقدناه من مائة سنة ولم
~~نسمع له بذكر فقال: إني عزير إن الله تعالى أماتني مائة سنة ثم أحياني
~~فقالت: إن عزيرا كان رجلا مجاب الدعوة وكان يدعو للمريض وصاحب البلايا
~~بالعافية فادع الله أن يرد علي بصري حتى أراك فإن كنت عزيرا عرفتك فدعا
~~ربه ومسح بيده على عينيها فصحتا وأخذ بيدها وقال لها: قومي بإذن الله
~~تعالى فأطلق الله رجليها فقامت صحيحة، فنظرت إليه وقالت: أشهد أنك عزير
~~وانطلقت إلى بني إسرائيل وهم في أنديتهم ومجالسهم وابن لعزير شيخ ابن
~~مائة سنة وثمانية عشرة سنة، وبنو بنيه شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم،
~~فكذبوها فقالت: أنا فلانة مولاتكم فدعا عزير ربه فرد علي بصري وأطلق
~~رجلي، وزعم أن الله تعالى قد أماته مائة سنة ms0344 ثم بعثه قال: فنهض الناس
~~إليه، وقال: ابنه: كان لأبي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن
~~كتفيه فنظر إليها فرآها فعرف أنه عزير، وقيل: لما رجع عزير إلى قريته وقد
~~أحرق بختنصر التوراة ولم يكن من الله عهد بين الخلائق بكى عزير على
~~التوراة فأتاه ملك بإناء فيه ماء فسقاه من ذلك الماء فثبتت التوراة في
~~صدره فرجع إلى بني إسرائيل وقد علمه الله التوراة، وبعثه نبيا فقال أنا
~~عزير: فلم يصدقوه فقال إني عزير وقد بعثني الله إليكم لأجدد لكم توراتكم،
~~قالوا: فاملها علينا فأملاها عليهم من ظهر قلبه فقالوا: ما جعل الله
~~التوراة في قلب رجل بعد ما ذهبت إلا أنه ابنه فقالوا: عزير ابن الله
~~وستأتي القصة في سورة التوبة إن شاء الله تعالى.

# وقوله تعالى: { فما تبين له } يعني فلما اتضح له عيانا ما كان ينكره من
~~إحياء القرية ورآه عيانا في نفسه { قال أعلم } قرئ مجزوما موصولا على
~~الأمر يعني قال الله له أعلم وقرئ أعلم على قطع الألف، ورفع الميم على
~~الخبر عن الذي قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها والمعنى فلما تبين له
~~ورأى ذلك عيانا قال: أعلم { أن الله على كل شيء قدير } يعني الإماتة
~~والإحياء.

### || [2.260]

# قوله عز وجل: { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى } اختلفوا في
~~سبب هذا السؤال من إبراهيم عليه السلام فقيل: إنه مر على دابة ميتة وهي
~~جيفة حمار وقيل: بل كانت حوتا ميتا وقيل: كان رجلا ميتا بساحل البحر
~~وقيل: بحر طبرية فرآها وقد توزعها دواب البحر والبر. فإذا مد البحر جاءت
~~الحيتان فأكلت منها وإذا جزر البحر جاءت السباع فأكلت منها. فإذا ذهبت
~~السباع جاءت الطير فأكلت منها فلما رأى إبراهيم ذلك تعجب منها. وقال: يا
~~رب إني قد علمت إنك لتجمعها من بطون السباع وحواصل الطير وأجواف الدواب
~~فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك، فأزداد يقينا فعاتبه الله تعالى: { قال
~~أولم تؤمن } يعني ألم تصدق { قال بلى } يا رب قد ms0345 علمت وآمنت { ولكن
~~ليطمئن قلبي } أي ليسكن قلبي عند المعاينة أراد إبراهيم عليه السلام أن
~~يصير له علم اليقين عين اليقين لأن الخبر ليس كالمعاينة وقيل لما رأى
~~الجيفة على البحر وقد تناولتها السباع والطير ودواب البحر تفكر كيف يجتمع
~~ما تفرق من تلك الجيفة وتطلعت نفسه إلى مشاهدة ميت يحييه ربه، ولم يكن
~~إبراهيم عليه السلام شاكا في إحياء الله الموتى ولا دافعا له ولكنه أحب
~~أن يرى ذلك عيانا كما أن المؤمنين يحبون أن يروا نبيهم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، ويحبون رؤية الله تعالى في الجنة ويطلبونها، ويسألونه في
~~دعائهم مع الإيمان بصحة ذلك وزوال الشك عنهم فكذلك أحب إبراهيم أن يصير
~~الخبر له عيانا، وقيل: كان سبب هذا السؤال من إبراهيم أنه لما احتج على
~~نمرود فقال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت فقال نمرود: أنا أحيي وأميت
~~فقتل أحد الرجلين وأطلق الآخر فقال إبراهيم: إن الله تعالى يقصد إلى جسد
~~ميت فيحييه فقال له نمرود: أنت عاينته فلم يقدر إبراهيم أن يقول: نعم
~~فانتقل إلى حجة أخرى ثم سأل إبراهيم ربه أن يريه كيف يحيي الموتى؟ قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي بقوة حجتي فإذا قيل: أنت عاينته
~~فأقول نعم وقال سعيد بن جبير لما اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت
~~ربه أن يأذن له فيبشر إبراهيم بذلك فأذن له، فأتى إبراهيم ولم يكن في
~~الدار فدخل داره وكان إبراهيم من أغير الناس وكان إذا خرج أغلق بابه فلما
~~جاء، وجد في الدار رجلا فثار إليه ليأخذه وقال له: من أذن لك أن تدخل
~~داري فقال: أذن لي رب الدار فقال: إبراهيم صدقت وعرف أنه ملك فقال له: من
~~أنت قال: أنا ملك الموت جئتك أبشرك أن الله قد اتخذك خليلا فحمد الله عز
~~وجل وقال له: ما علامة ذلك قيل: أن يجيب الله دعاءك ويحيي الموتى بسؤالك
~~فحينئذ قال إبراهيم: رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن ms0346 قلبي بأنك اتخذتني خليلا، وتجيبني إذا دعوتك وتعطيني إذا
~~سألتك ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى. قال: أولم
~~تؤمن؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن
~~شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي ".

# القول على معنى الحديث وما يتعلق به اختلف العلماء في قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# على أقوال كثيرة فأحسنها وأصحها ما نقل المزني وغيره من العلماء أن الشك
~~مستحيل في حق إبراهيم فإن الشك في إحياء الموتى لو كان متطرقا إلى
~~الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم ولقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أن
~~إبراهيم لم يشك وإنما خص إبراهيم بالذكر لكون الآية قد يسبق إلى بعض
~~الأذهان الفاسدة منها احتمال الشك فنفى ذلك عنه، وقال الخطابي: ليس في
~~قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم اعتراف بالشك على نفسه، ولا على إبراهيم
~~لكن فيه نفي الشك عنهما يقول: إذا لم أشك أنا في قدرة الله تعالى على
~~إحياء الموتى فإبراهيم أولى بأن لا يشك وقال ذلك على سبيل التواضع والهضم
~~من النفس وكذلك قولهم: لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي وفيه
~~الإعلام بأن المسألة من إبراهيم لم تعرض من جهة الشك لكن من قبل زيادة
~~العلم بالبيان، والعيان يفيد من المعرفة، والطمأنية ما لا يفيد الاستدلال
~~وقيل: لما نزلت هذه الآية قال: قوم: شك إبراهيم ولم يشك نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# ومعناه أن هذا الذي تظنونه شكا أنا أولى به فإنه ليس بشك، وإنما هو طلب
~~لمزيد اليقين وإنما رجح إبراهيم صلى الله عليه وسلم على نفسه صلى الله
~~عليه وسلم تواضعا منه وأدبا، أو قبل أن يعلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~خير ولد آدم وأما تفسير ms0347 الاية فقوله تعالى: وإذا قال إبراهيم: أي واذكر
~~يا محمد، إذ قال: إبراهيم، وقيل: انه معطوف على قوله:

# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه

# [البقرة: 258] والتقدير ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ألم تر إذ
~~قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى، قال يعني قال الله إبراهيم: " أولم
~~تؤمن " الألف في أولم تؤمن من ألف إثبات وإيجاب كقول جرير:

# ألستم خير من ركب المطايا

# أي ألستم كذلك والمعنى أو لست قد آمنت وصدقت أني أحيي الموتى قال بلى قد
~~آمنت وصدقت ولكن ليطمئن قلبي يعني سألتك ذلك إرادة طمأنينة القلب وزيادة
~~اليقين وقوة الحجة وقال ابن عباس: معناه ولكن لأرى من آياتك وأعلم أنك قد
~~أجبتني { قال فخذ أربعة من الطير } قيل أخذ طاووسا وديكا وحمامة
~~وغرابا وقيل نسرا بدل الحمامة. فإن قلت لم خص الطير من جملة الحيوانات
~~بهذه الحالة. قلت لأن الطير صفته الطيران في السماء والارتفاع في الهواء،
~~وكانت همة إبراهيم عليه السلام كذلك وهو العلو في الوصول إلى الملكوت
~~فكانت معجزته مشاكلة لهمته. فإن قلت: لم خص هذه الأربعة الأجناس من الطير
~~بالأخذ. قلت فيه إشارة ففي الطاوس إشارة إلى ما في الإنسان من حب الزينة،
~~والجاه وفي النسر إشارة إلى شدة الشغف بالأكل وفي الديك إشارة إلى شدة
~~الشغف بحب النكاح وفي الغراب إشارة إلى شدة الحرص، ففي هذه الطيور مشابهة
~~لما في الإنسان من حب هذه الأوصاف وفيه إشارة إلى أن الإنسان إذا ترك هذه
~~الشهوات الذميمة لحق أعلى الدرجات في الجنة، وفاز بنيل السعادات { فصرهن
~~} قرئ بكسر الصاد ومعناه قطعهن ومزقهن وقرئ بضم الصاد ومعناه أملهن {
~~إليك } ووجههن وقيل: معناه اجمعهن واضممهن إليك فمن فسره بالإمالة والضم
~~قال فيه إضمار ومعناه فصرهن إليك ثم قطعهن فحذف اكتفاء بقوله: { ثم اجعل
~~على كل جبل منهن جزءا } لأنه يدل عليه قال لمفسرون: أمر الله تعالى
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن يذبح تلك الطيور وينتف ريشها وأن يخلط
~~ريشها ولحمها ودمها ms0348 بعضه ببعض ففعل ثم أمره أن يجعل على كل جبل منهن
~~جزءا. واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال فقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أمر أن يجعل كل طائر أربعة أجزاء وأن يجعلها أربعة أجبل على كل جبل
~~ربعا من كل طائر، قيل: جبل على جهة الشرق وجبل على جهة الغرب، وجبل على
~~جهة الشمال وجبل على جهة الجنوب وقيل جزأه سبعة أجزاء ووضعها على سبعة
~~أجبل وأمسك رؤوسهن بيده ثم دعاهن فقال: تعالين بإذن الله تعالى: فجعلت كل
~~قطرة من دم طائر تطير إلى القطرة الأخرى، وكل ريشة تطير إلى الريشة
~~الأخرى وكل عظم يطير إلى العظم الآخر وكل بضعة تطير إلى البضعة الأخرى،
~~وإبراهيم ينظر حتى لقيت كل جثة بعضها ببعض في السماء بغير رؤوس ثم أقبلن
~~سعيا إلى رؤوسهن كلما جاء طائر مال برأسه فإن كان رأسه دنا منه وإن لم
~~يكن تأخر عنه حتى التقى كل طائر برأسه فذلك قوله تعالى: { ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا } وقيل: المراد بالسعي الإسراع والعدو وقيل المشي، والحكمة
~~في سعي الطيور إليه دون الطيران، لأن ذلك أبعد من الشبهة لأنها لو طارت
~~لتوهم متوهم أنها غير تلك الطيور أو أن أرجلها غير سليمة، فنفى الله
~~تعالى هذه الشبهة بقوله: { يأتينك سعيا } وقيل: المراد بالسعي المشي
~~والمراد بالمشي الطيران وفيه ضعف لأنه لا يقال: للطائر إذا طار سعى وقيل
~~السعي هو الحركة الشديدة { واعلم أن الله عزيز } يعني أنه تعالى غالب على
~~جميع الأشياء لا يعجزه شيء { حكيم } يعني في جميع أموره.

### || [2.261-262]

# قوله عز وجل: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } قيل أراد به
~~الإنفاق في الجهاد وقيل هو الإنفاق في جميع أبواب الخير ووجوه البر فيدخل
~~فيه الواجب والتطوع، وفيه إضمار تقديره مثل صدقات الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله { كمثل حبة } أي كمثل زارع حبة { أنبتت } يعني أخرجت تلك
~~الحبة { سبع سنابل } جمع سنبلة { في كل سنبلة مائة حبة }. فإن قلت فهل
~~رأيت سنبلة فيها مائة حبة حتى ms0349 يضرب المثل بها. قلت: ذلك غير مستحيل وما
~~لا يكون مستحيلا فضرب المثل به جائز وان لم يوجد والمعنى في كل سنبلة
~~مائة حبة إن جعل الله ذلك فيها، وقيل هو موجود في الدخن، وقيل: إن
~~المقصود من الآية أنه إذا علم الإنسان الطالب للزيادة أنه إذا بذر حبة
~~واحدة أخرجت له سبعمائة حبة ما كان ينبغي له ترك ذلك، ولا التقصير فيه
~~فكذلك ينبغي لمن طلب الأجر عند الله في الآخرة أن لا يترك الإنفاق في
~~سبيل الله، إذا علم أنه يحصل له بالواحد عشرة ومائة وسبعمائة { والله
~~يضاعف لمن يشاء } يعني أنه تعالى يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء وقيل معناه
~~يضاعف على هذا ويزيد لمن يشاء من سبع إلى سبعين إلى سبعمائة إلى ما يشاء
~~من الأضعاف مما لا يعلمه إلا الله { والله واسع } أي غني يعطي عن سعة،
~~وقيل واسع القدرة على المجازاة وعلى الجود والإفضال { عليم } يعني بنية
~~من ينفق في سبيله، وقيل عليم بمقادير الإنفاق وبما يستحق المنفق من
~~الجزاء والثواب عليه. قوله عز وجل: { الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~} قيل: نزلت في عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف، أما عثمان فجهز
~~المسلمين في غزوة تبوك بألف بعير بأقتابها وأحلاسها فنزلت هذه الآية وقال
~~عبدالرحمن بن سمر " وجاء عثمان بألف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته يدخل يده فيها ويقلبها ويقول ما ضر
~~عثمان ما عمل بعد اليوم فأنزل الله تعالى: { الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله } وأما عبدالرحمن فجاء بأربعة آلاف درهم صدقة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال: كان عندي ثمانية آلاف فأمسكت لنفسي ولعيالي
~~أربعة آلاف وأربعة آلاف أخرجتها لربي عز وجل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت "

# ، والمعنى الذين يعينون المجاهدين في سبيل الله بالإنفاق عليهم في
~~حوائجهم ومؤنتهم { ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى } أي لا يتبع
~~نفقته التي أنفقها ms0350 عليهم بالمن والأذى وهو أن يمن عليه بعطائه فيقول: قد
~~أعطيتك كذا وكذا فيعدد نعمه عليه فيكدرها عليه والأذى هو أن يعيره فيقول:
~~كم تسأل وأنت فقير أبدا وقد بليت بك وأراحني الله منك وأمثال ذلك.

# والمن في اللغة الإنعام، والمنة النعمة الثقيلة يقال: من فلان على فلان
~~إذا أثقله بالنعمة ويكون ذلك بالقول: أيضا ومنه قول الشاعر:

# فمني علينا بالسلام فإنما   كلامك ياقوت ودر منظم

# ومن المن بالقول ما هو مستقبح بين الناس، مثل أن يمن على الإنسان بما
~~أعطاه، قال عبدالرحمن بن يزيد كان أبي يقول إذا أعطيت رجلا شيئا ورأيت
~~أن سلامك يثقل عليه فلا تسلم عليه والعرب تمدح بترك المن وكتم النعمة
~~وتذم على إظهارها والمن بها قال قائلهم في المدح بترك المن:

# زاد معروفك عندي عظما   أنه عندك مستور حقير  تتناساه كأن لم تأته
~~وهو في العالم مشهور كبير

# وقال قائلهم يذم المنان بالعطاء:

# أتيت قليلا ثم أسرعت منة   فنيلك ممنون لذاك قليل

# وأما الأذى فهو ما يصل إلى الإنسان من ضرر بقول أو فعل. إذا عرفت هذا
~~فنقول المن هو إظهار المعروف إلى الناس، والمن عليهم به والأذى هو أن
~~يشكو منهم بسبب ما أعطاهم فحرم الله تعالى على عباده المن بالمعروف
~~والأذى فيه وذم فاعله. فإن قلت: قد وصف الله تعالى نفسه بالمنان فما
~~الفرق. قلت المنان في صفة الله تعالى معناه المتفضل فمن الله إفضال على
~~عباده وإحسانه إليهم فجميع ما هم فيه منة منه سبحانه وتعالى ومن العباد
~~تعيير وتكدير فظهر الفرق بينهما. وقوله تعالى: { لهم أجرهم } يعني ثوابهم
~~{ عند ربهم } يعني في الآخرة { ولا خوف عليهم } يعني يوم القيامة { ولا
~~هم يحزنون } يعني على ما خلفوا من الدنيا.

### || [2.263-264]

# { قول معروف } أي كلام حسن ورد جميل على الفقير السائل وقيل: عدة حسنة
~~توعده بها، وقيل: دعاء صالح تدعو له بظهر الغيب { ومغفرة } أي تستر عليه
~~خلته وفقره ولا تهتك ستره وقيل هو أن يتجاوز عن الفقير إذا استطال عليه
~~حالة ms0351 رده { خير من صدقة } يعني هذا القول المعروف والمغفرة خير من الصدقة
~~التي تدفعها إلى الفقير { يتبعها أذى } وهو أن يعطي الفقير الصدقة ويمن
~~عليه بها ويعيره بقول أو يؤذيه بفعل { والله غني } أي مستغن عن صدقة
~~العباد والغنى الكامل الغني الذي لا يحتاج إلى أحد وليس كذلك إلا الله
~~تعالى { حليم } يعني أنه تعالى حليم لا يعجل بالعقوبة على من يمن على
~~عباده ويؤذي بصدقته. قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم } يعني أجور صدقاتكم { بالمن والأذى } يعني على السائل الفقير،
~~وقال ابن عباس بالمن على الله تعالى والأذى لصاحبها ثم ضرب الله تعالى
~~لذلك مثلا فقال تعالى { كالذي } أي كإبطال الذي { ينفق ماله رئاء الناس
~~} أي مراءاة لهم وسمعة ليروا نفقته ويقولوا: إنه سخي كريم { ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر } يعني أن الرياء يبطل الصدقة ولا تكون النفقة مع
~~الرياء من فعل المؤمنين لكن من فعل المنافقين لأن الكافر معلن بكفره غير
~~مراء به { فمثله } أي مثل هذا المرائي بصدقته وسائر أعماله { كمثل صفوان
~~} هو الحجر الأملس الصلب وهو واحد وجمع فمن جعله جمعا قال واحده صفوانه
~~ومن جعله واحدا قال جمعه صفي { عليه تراب } أي على ذلك الصفوان تراب {
~~فأصابه وابل } يعني المطر الشديد العظيم القطر { فتركه صلدا } يعني ترك
~~المطر ذلك الصفوان صلدا أملس لا شيء عليه من ذلك التراب، فهذا مثل ضربه
~~الله تعالى لنفقة المنافق والمرائي والمؤمن المنان بصدقته يؤذي الناس يرى
~~الناس أن لهؤلاء أعمالا في الظاهر، كما يرى التراب على الصفوان فإذا جاء
~~المطر أذهبه وأزاله وكذلك حال هؤلاء يوم القيامة، تبطل أعمالهم وتضمحل
~~لأنها لم تكن لله تعالى كما أذهب الوابل ما على الصفوان من التراب { لا
~~يقدرون على شيء مما كسبوا } أي لا يقدرون على ثواب شيء مما عملوا في
~~الدنيا { والله لا يهدي القوم الكافرين } يعني الذين سبق في علمه أنهم
~~يموتون على الكفر. روى البغوي بسنده عن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى
~~الله ms0352 عليه وسلم قال:

# " إنما أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا: يا رسول الله وما الشرك
~~الأصغر قال: الرياء يقال لهم يوم تجازى العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين
~~كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء "

# م عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " قال الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك
~~فيه معي غيري تركته وشركه ".

### || [2.265-266]

# قوله عز وجل: { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله } أي طلب
~~رضا الله { وتثبيتا من أنفسهم } يعني على الإنفاق في طاعة الله تعالى
~~وتصديقا بثوابه، وقيل: معناه إن أنفسهم موقنة مصدقة بوعد الله إياها
~~فيما أنفقت وقيل: إحسانا وقيل تصديقا والمعنى أنهم يخرجون زكاة
~~أموالهم، وينفقون أموالهم في سائر وجوه البر والطاعات طيبة أنفسهم بما
~~أنفقوا على يقين بثواب الله وتصديق بوعده يعملون أن ما أنفقوا خير لهم
~~مما تركوا وقيل معناه على يقين بإخلاف الله عليهم وقيل: معناه أنهم
~~يتثبتون في الموضع الذي يضعون فيه صدقاتهم قيل: كان الرجل إذا هم بصدقة
~~تثبت فإن كانت لله خالصة أمضاها، وإن خالطه شك أو رياء أمسك { كمثل جنة }
~~أي بستان قال الفراء إذا كان في البستان نخل فهو جنة وإن كان فيه كرم فهو
~~فردوس { بربوة } هي المكان المرتفع عن الأرض المستوي لأن ما ارتفع من
~~الأرض عن مسيل الماء والأودية كان ثمرها أحسن وأزكى إذا كان لها من الماء
~~ما يرويها وقيل: هي الأرض المستوية الجيدة الطيبة إذا أصابها المطر
~~انتفخت وربت فإذا كانت الأرض بهذه الصفة كثر ريعها وحملت أشجارها {
~~أصابها وابل } وهو المطر الكثير الشديد قال بعضهم:

# ما روضة من رياض الحزن معشبة   خضراء جاد عليها وابل هطل

# أراد بالحزن ما غلظ وارتفع من الأرض { فآتت أكلها ضعفين } أي فأعطت
~~ثمرتها مثلين قيل إنها حملت في سنة من الريع ما يحمله غيرها في سنتين
~~وقيل أضعفت فحملت في السنة مرتين { فإن لم يصبها وابل فطل } أي طش وهو ms0353
~~المطر الخفيف الضعيف، والمعنى إن لم يكن أصابها وابل وأصابها طل فتلك حال
~~هذه الجنة في تضاعف ثمرها فإنها لا تنقص بالطل عن مقدار ثمرها بالوابل
~~وهذا مثل ضربه الله تعالى: لعمل المؤمن المخلص في إنفاقه وسائر أعماله،
~~يقول الله تعالى كما أن هذه الجنة تريع وتزكو في كل حال ولا تخلف سواء
~~كان المطر قليلا أو كثيرا فكذلك يضعف الله صدقة المؤمن المخلص في صدقته
~~وإنفاقه الذي لا يمن ولا يؤذي سواه قلت نفقته أو كثرت { والله بما تعملون
~~بصير } يعني أن الله تعالى لا تخفى عليه نفقة المخلص في صدقته الذي لا
~~يمن بها ولا يؤذي والذي يمن بصدقته ويؤذي قوله عز وجل: { أيود أحدكم أن
~~تكون له جنة من نخيل وأعناب } هذه متصلة بما قبلها وهو قوله تعالى. لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى أيود يعني أيحب أحدكم أن تكون له جنة أي
~~بستان من نخيل وأعناب إنما خصهما بالذكر لأنهما أشرف الفواكه وأحسنها
~~ولما فيهما من الغذاء والتفكه { تجري من تحتها الأنهار } يعني أن جري
~~الأنهار فيها من تمام حسنها، وسبب لزيادة ثمرها { له فيها من كل الثمرات
~~} لأن ذلك من تمام كمال البستان وحسنه { وأصابه الكبر } يعني صاحب هذه
~~الجنة كثرت جهات حاجاته ولم يكن له كسب غيرها فحينئذ يكون في غاية
~~الاحتياج إلى تلك الجنة فإن قلت: كيف عطف وأصابه الكبر على أيود، وكيف
~~يجوز عطف الماضي على المستقبل قلت فيه وجهان أحدهما أن يكون له جنة حال
~~ما أصابه الكبر والوجه الثاني أنه عطف على المعنى، فكأنه قيل أيود أحدكم
~~لو كانت له جنة وأصابه الكبر { وله ذرية ضعفاء } يعني له أولاد صغار عجزت
~~عن الحركة بسبب الضعف والصغر { فأصابها } يعني أصاب تلك الجنة { إعصار
~~فيه نار فاحترقت } الإعصار ريح ترتفع إلى السماء وتستدير كأنها عمود وهذا
~~مثل ضربه الله تعالى لعمل المنافق والمرائي يقول مثل عمل المنافق
~~والمرائي بعمله في حسنه كحسن جنة ينتفع بها صاحبها فلما كبر وضعف وصار له
~~أولاد ضعاف ms0354 أصاب جنته إعصار فيه نار فأحرقها وهو أحوج ما يكون إليها فحصل
~~في قلبه من الغم والحسرة ما لا يعلمه إلا الله تعالى لكبره وضعفه وضعف
~~أولاده فهو لا يجد ما يعود به على أولاده، وهم لا يجدون ما يعودون به
~~عليه فبقوا جميعا متحيرين عجزة لا حيلة بأيديهم، فكذلك حال من أتى يوم
~~القيامة بأعمال حسنة ولم يقصد بها وجه الله تعالى، فيبطلها الله تعالى،
~~وهو في غاية الحاجة إليها حين لا مستعتب له ولا توبة.

# وقال عبيد بن عمير: قال عمر يوما لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيمن ترون نزلت هذه الاية { أيود أحدكم } قالوا: الله أعلم فغضب عمر وقل
~~قولوا نعلم أو لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين
~~فقال عمر قل يا ابن أخي ولا تحقرن نفسك فقال ضرب الله مثلا لعمل قال لأي
~~عمل قال لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي
~~حتى أحرق أعماله كلها { كذلك يبين الله لكم الآيات } يعني كما بين الله
~~تعالى لكم أمر النفقة المقبولة، وغير المقبولة كذلك يبين الله لكم من
~~الآيات سوى ذلك { لعلكم تتفكرون } أي فتتعظوا وقال ابن عباس: لعلكم
~~تتفكرون يعني في زوال الدنيا وإقبال الآخرة.

### || [2.267]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم } أي من
~~خيار ما كسبتم وجيده وقيل: من حلالات ما كسبتم بالتجارة والصناعة وفيه
~~دليل على إباحة الكسب وأنه ينقسم إلى طيب وخبيث.عن خولة الأنصارية قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن هذا المال خضر حلو من أصابه بحق بورك له فيه، ورب متخوض فيما شاءت
~~نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة إلا النار "

# أخرجه الترمذي. المتخوض الذي يأخذ المال من غير وجهه كما يخوض الإنسان
~~في الماء يمينا وشمالا خ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ms0355 ما أخذ منه أمن حلال أم من حرام "

# خ عن المقدام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود
~~كان يأكل من عمل يده "

# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم "

# أخرجه الترمذي والنسائي. واختلفوا في المراد بقوله تعالى: { انفقوا }
~~فقيل: المراد به الزكاة المفروضة لأن الأمر للوجوب والزكاة واجبة فوجب
~~صرف الآية إليها وقيل: المراد به صدقة التطوع وقيل: إنه يتناول الفرض
~~والنفل جميعا لأن المفهوم من هذا الأمر ترجيح جانب الفعل على الترك وهذا
~~المفهوم قدر مشترك بين الفرض والنفل فوجب أن يدخل تحت هذا الأمر فعلى
~~القول الأول أن المراد من هذا الإنفاق هو الزكاة يتفرع عليه مسائل:
~~المسألة الأولى: ظاهر الآية يدل على وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه
~~الإنسان فيدخل فيه زكاة الذهب والفضة والنعم وعروض التجارة، لأن ذلك يوصف
~~بأنه مكتسب وذهب جمهور العلماء إلى وجوب الزكاة في مال التجارة وقال داود
~~الظاهري: لا تجب الزكاة بحكم التجارة في العروض إلا أن ينوي به التجارة
~~في حال تملكه، ودليل الجمهور ما روي عن سمرة بن جندب قال: " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بإخراج الصدقة من الذي يعد للبيع " أخرجه
~~أبو داود وعن أبي عمرو بن خماس أن أباه قال: مررت بعمر بن الخطاب وعلى
~~عنقي أدمة أحملها فقال عمر ألا تؤدي زكاتك يا خماس فقلت مالي غير هذا
~~واهب في القرظ قال: ذاك مال فضع فوضعها فحسبها فأخذ منها الزكاة فإذا حال
~~الحول على عروض التجارة قوم فإن بلغ قيمته عشرين دينارا أو مائتي درهم
~~منه ربع العشر. المسألة الثانية: في قوله تعالى: { ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض } ظاهر الآية يدل على وجوب الزكاة في كل ما خرج من الأرض من النبات
~~مما يزرع الآدميون، لكن جمهور العلماء خصصوا هذا العموم فأوجبوا ms0356 الزكاة
~~في النخيل، والكروم وفيما يقتات ويدخر من الحبوب وأوجب أبو حنيفة الزكاة
~~في كل ما يقصد من نبات الأرض، كالفواكه والبقول والخضراوات كالبطيخ
~~والقثاء والخيار ونحو ذلك.

# دليل الجمهور ما روي عن معاذ: " أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسأله عن الخضراوات وهي البقول فقال: ليس فيها شيء " أخرجه الترمذي. وقال
~~هذا الحديث ليس بصحيح وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
~~شيء وإنما يروى هذا عن موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلا
~~والعمل على هذا عند أهل العلم أنه ليس في الخضراوات صدقة. قلت وحديث موسى
~~بن طلحة أخرجه الشيخ مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبدالله بن
~~تيمية الحراني في أحكامه عن عطاء بن السائب قال: " أراد عبدالله بن
~~المغيرة أن يأخذ من أرض موسى بن طلحة من الخضراوات صدقة فقاله له: موسى
~~بن طلحة: ليس ذلك لك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " ليس في ذلك صدقة "

# رواه الأثرم في سننه وهو أقوى المراسيل لاحتجاج من أرسله به وقال الزهري
~~والأوزاعي ومالك تجب الزكاة في الزيتون، وتجب في الثمار عند بدو الصلاح
~~وهو أن يحمر البسر ويصفر ووقت الإخراج بعد الاجتناء والجفاف، وفي الحبوب
~~عند الاشتداد ووقت الإخراج بعد الدراس والتصفية. المسألة الثالثة: يجب
~~إخراج العشر فيما سقي بالمطر والأنهار والعيون ونصف العشر فيما سقي بنضح
~~أو سانية، ويدل على ذلك ما روي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان عثريا العشر وما سقي بالنضح
~~نصف العشر "

# أخرجه البخاري. ولأبي داود والنسائي قال:

# " فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر وما سقي
~~بالسواني والنضح نصف العشر "

# قال أبو داود البعل ما شرب بعروقه ولم يتعن في سقيه وقال وكيع: هو الذي
~~ينبت من ماء السماء قوله: أو كان عثريا أراد به القوي من الزرع وهو
~~البعل وقد فسره في لفظ ms0357 الحديث والنضح هو الاستسقاء وكذلك السانية وهي
~~الدانية التي يسقي عليها سواء كانت من الإبل أو البقر، ولا يجب العشر في
~~السماء والزروع حتى تبلغ خمسة أو سق والوسق ستون صاعا، وقال أبو حنيفة:
~~يجب العشر في كل قليل أو كثير من الثمار والزروع واحتج الجمهور في إيجاب
~~النصاب بما روي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة وليس فيما دون خمسة أواق صدقة، وليس فيما
~~دون خمسة ذود صدقة "

# وفي رواية

# " ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر أو حب صدقة "

# أخرجاه في الصحيحين، ومن قال: إن المراد بقوله تعالى: { أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض } صدقة التطوع احتج بما روي عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة
~~إلا كان له به صدقة "

# أخرجاه في الصحيحين. وقوله تعالى: { ولا تيمموا الخبيث } أي ولا تقصدوا
~~الخبيث يعني الردئ من أموالكم { منه تنفقون } أي من الخبيث. عن البراء بن
~~عازب في قوله تعالى: { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } قال: نزلت فينا
~~معشر الأنصار، كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته،
~~وقلته: وكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد، وكان أهل
~~الصفة ليس لهم طعام فكان أحدهم إذا جاع أتى القنو فضربه بعصا، فسقط البسر
~~أو التمر فيأكل وكان ناس من لا يرغب في الخير، يأتي بالقنوفية الشيص
~~والحشف، وبالقنو قد انكسر فيعلقه فأنزل الله تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه } قال: لو أن أحدكم
~~أهدي إليه مثل ما أعطى لم يأخذه إلا على إغماض وحياء قال: فكنا بعد ذلك
~~يأتي أحدنا بصالح ما عنده أخرجه الترمذي. وقال: هذا حديث حسن صحيح ms0358 غريب
~~وقيل كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم ورذالة أموالهم، ويعزلون الجيد لأنفسهم
~~فانزل الله تعالى: { ولا تيمموا الخبيث } يعني الردئ منه تنفقون يعني
~~تتصدقون { ولستم بآخذيه } يعني ذلك الشيء الخبيث الرديء { إلا أن تغمضوا
~~فيه } الإغماض في اللغة غض البصر، وإطباق الجفن والمراد به هنا التجويز
~~والمساهلة، وذلك أن الإنسان إذا رأى ما يكره أنه قد أغمض عينيه لئلا يرى
~~ذلك قال ابن عباس: معناه لو أن لأحدكم على رجل حقا فجاءه بهذا لم يأخذه
~~إلا وهو يرى أنه قد أغمض عن حقه وتركه وقال البراء: هو لو أهدى ذلك ما
~~أخذتموه إلا على استحياء من صاحبه وغيظ فكيف ترضون إلى ما لا ترضون
~~لأنفسكم إذا كان المال كله جيدا فليس له إعطاء الرديء لأن أهل السهمان
~~شركاء له فيما عنده، وإن كان كله رديئا فلا بأس بإعطاء الردئ { واعلموا
~~أن الله غني } يعني عن صدقاتكم لم يأمركم بالتصدق لعوز واحتياج إليها {
~~حميد } أي محمود في أفعاله، وقيل: حميد بمعنى حامد أي أجركم على ما
~~تفعلونه من الخير.

### || [2.268-269]

# قوله عز وجل: { الشيطان يعدكم الفقر } أي يخوفكم الفقر يقال: وعدته
~~خيرا ووعدته شرا وإذا لم يذكر الخير والشر يقال: في الخير وعدته وفي
~~الشر أوعدته والفقر سوء الحال، وقلة ذات اليد وأصله من كسر فقار الظهر
~~ومعنى الآية أن الشيطان يخوفكم بالفقر، ويقول للرجل أمسك عليك مالك فإنك
~~إذا تصدقت افتقرت { ويأمركم بالفحشاء } يعني يوسوس لكم ويحسن لكم، البخل
~~ومنع الزكاة والصدقة قال الكلبي كل فحشاء في القرآن فهي الزنا إلا هذا
~~الموضع وفي هذه الآية لطيفة وهي أن الشيطان يخوف الرجل أولا بالفقر ثم
~~يتوصل بهذا التخويف إلى أن يأمره بالفحشاء، وهي البخل وذلك لأن البخيل
~~على صفة مذمومة عند كل أحد فلا يستطيع الشيطان أن يحسن له البخل إلا
~~بتلك المقدمة وهي التخويف من الفقر، فلهذا قال تعالى: { الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه } يعني مغفرة لذنوبكم
~~وسترا لكم { وفضلا } يعني رزقا وخلفا. فالمغفرة إشارة إلى ms0359 منافع
~~الآخرة والفضل إشارة إلى منافع الدنيا، وما يحصل من الرزق والخلف. عن ابن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر،
~~وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك
~~فليعلم أنه من الله تعالى فليحمد الله ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من
~~الشيطان ثم قرأ { الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء } "

# أخرجه الترمذي. وقال هذا حديث حسن غريب قوله: إن للشيطان لمة بابن آدم
~~اللمة الخطرة الواحدة من الإلمام وهو القرب من الشيء والمراد بهذه اللمة
~~اللمة التي تقع في القلب من فعل خير أو شر والعزم فأما لمة الشيطان
~~فوسوسة وأما لمة الملك فإلهام من الله تعالى { والله واسع } أي غني قادر
~~على إغنائكم وإخلاف ما تنفقونه { عليم } يعني بما تنفقونه لا تخفى عليه
~~خافية ق عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من يوم يصبح فيه العباد إلا وملكان ينزلان يقول: أحدهما اللهم أعط
~~منفقا خلفا ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا "

# ق عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله تعالى أنفق ينفق عليك "

# وفي رواية

# " يد الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، وقال: أرأيتم ما
~~أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يده "

# وفي رواية

# " فإنه لم يغض ما في يمينه، وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض
~~ويرفع "

# وفي رواية:

# " وبيده الأخرى الفيض القبض يرفع ويخفض "

# ق عن أسماء بنت أبي بكر الصديق قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أنفقي ولا تحصي فيحصى عليك ولا توعي فيوعى عليك "

# قوله: ولا توعي أي لا تشحي فيشح الله عليك فيجازيك بالتقتير في رزقك ولا
~~يخلف عليك ولا يبارك لك، والمعنى لا تجمعي وتمنعي بل أنفقي ولا تعدي ولا
~~تشحي. قوله عز وجل: { يؤتي الحكمة من يشاء ms0360 } قال ابن عباس: هي علم القرآن
~~ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه، وقال
~~الضحاك: القرآن والفهم فيه وإنما قال: ذلك لتضمن القرآن الحكمة وقال في
~~القرآن: مائة وتسع آيات ناسخة ومنسوخة وألف آية حلال وحرام لا يسع
~~المؤمنين تركهن حتى يعلمونهن ولا يكونوا كأهل النهروان يعني الخوارج
~~تأولوا آيات من القرآن في أهل القبلة وإنما نزلت في أهل الكتاب فجهلوا
~~علمها فسفكوا بها الدماء، وانتهبوا الأموال وشهدوا على أهل السنة
~~بالضلالة فعليكم بعلم القرآن فإنه من علم فيما نزل لم يختلف في شيء منه،
~~وقيل: هي القرآن والعلم والفقه وقيل هي الإصابة في القول والفعل، وحاصل
~~هذه الأقوال إلى شيئين: العلم والإصابة فيه، ومعرفة الأشياء بذواتها وأصل
~~الحكمة المنع ومنه حكمه الدابة لأنها تمنعها قال الشاعر:

# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم

# أي امنعوا سفهاءكم، وقال السدي: الحكمة النبوة لأن النبي يحكم بين الناس
~~فهو حاكم وقيل الحكمة الورع في دين الله لأن الورع يمنع صاحبه من أن يقع
~~في الحرام، أو ما لا يجوز له فعله { ومن يؤت الحكمة } يعني ومن يؤته الله
~~الحكمة { فقد أوتي خيرا كثيرا } تنكير تعظيم معناه فقد أوتي أي خير
~~كثير. { وما يذكر إلا أولو الألباب } أي وما يتعظ بما وعظه الله إلا
~~ذوو العقول الذين عقلوا عن الله أمره ونهيه.

### || [2.270-271]

# قوله عز وجل: { وما أنفقتم من نفقة } يعني فيما فرضه الله عليكم من
~~إعطاء زكاة وغيرها { أو نذرتم من نذر } يعني به ما أوجبتموه على أنفسكم
~~في طاعة الله فوفيتم به والنذر أن يوجب الإنسان على نفسه شيئا ليس بواجب
~~يقال نذرت لله نذرا وأصله من الخوف لأن الإنسان إنما يعقد على نفسه
~~النذر من خوف التقصير في الأمر المهم، والنذر في الشرع على ضربين مفسر،
~~وغير مفسر. فالمفسر أن يقول لله علي صوم أو حج أو عتق أو صدقة فيلزمه
~~الوفاء به، ولا يجزيه غيره وغير المفسر وهو أن يقول: نذرت لله أفعل كذا
~~ثم يفعله أو يقول لله علي نذر ms0361 من غير تسمية شيء فيلزمه فيه كفارة يمين خ
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه "

# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية
~~فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر
~~نذرا فأطاقه فليف به "

# أخرجه أبو داود عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن آدم "

# أخرجه النسائي ق عن ابن عمر:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير
~~وإنما يستخرج به من البخيل "

# م عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن النذر لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره، ولكن النذر
~~يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج "

# قال بعض العلماء: يحتمل أن يكون سبب النهي عن النذر كون الناذر يصير
~~ملتزما مالا فيأتي به تكلفا من غير نشاط أو يكون سببه كونه يأتي به
~~على سبيل المعارضة عن الأمر الذي طلبه فينقص أجره، وشأن العبادة أن تكون
~~متمحضة لله تعالى وقال بعضهم يحتمل أن يكون النهي لكونه قد يظن بعض
~~الجهلة أن النظر يرد القدر أو يمنع من حصول المقدور فنهى عنه خوفا من
~~اعتقاد ذلك، وسياق الحديث يؤكد هذا، وقوله: في بعض روايات الحديث أنه لا
~~يأتي بخير معناه أنه لا يرد شيئا من القدر. وقوله: فيخرج بذلك من البخيل
~~ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج معناه أنه لا يأتي بهذه القربة تطوعا
~~محضا مبتدأ وإنما يأتي بها في مقابلة شيء يريده كقوله إن شفى الله مريضي
~~فلله علي كذا ونحو ذلك مما يحصل بالنذر والله ms0362 أعلم، وقوله تعالى: { فإن
~~الله يعلمه } أي يعلم ما أنفقتم ونذرتم فيجازيكم به وإنما قال: يعلمه ولم
~~يقل يعلمهما لأنه رد الضمير على الآخر منهما فهو كقوله: ومن يكسب خطيئة
~~أو إثما ثم يرم به بريئا وقيل: إن الكناية عادت على: " ما " في قوله
~~وما أنفقتم لأنها اسم فهو كقوله:

# وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به

# [البقرة: 231] ولم يقل بهما { وما للظالمين } يعني الواضعين الصدقة في
~~غير موضعها وقيل: الذين يريدون بصدقاتهم الرياء والسمعة وقيل: هم الذين
~~يتصدقون بالمال الحرام { من أنصار } أي من أعوان يدفعون عنهم عذاب الله
~~تعالى، ففيه وعيد عظيم لكل ظالم قوله عز وجل: { إن تبدوا الصدقات } أي
~~تظهروا الصدقات والصدقة ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة فيدخل
~~فيه الزكاة الواجبة، وصدقة التطوع { فنعما هي } أي فنعمت الخصلة هي وقيل
~~فنعم الشيء هي وقيل: معناه فنعم شيئا إبداء الصدقات { وإن تخفوها } أي
~~تسروا الصدقة { وتؤتوها الفقراء } أي وتعطوها الفقراء في السر { فهو خير
~~لكم } يعني إخفاء الصدقة أفضل من العلانية وكل مقبول إذا كانت النية
~~صادقة، واختلفوا في المراد بالصدقة المذكورة في الآية فقال الأكثرون
~~المراد بها صدقة التطوع، واتفق العلماء على أن كتمان صدقة التطوع أفضل
~~وإخفاؤها خير من إظهارها، لأن ذلك أبعد من الرياء وأقرب إلى الإخلاص،
~~ولأن فيه بعدا عما تؤثره النفس من إظهار الصدقة، وفي صدقة السر أيضا
~~فائدة ترجع إلى الفقير الآخذ وهي أنه إذا أعطى في السر زال عنده الذل
~~والانكسار وإذا أعطى في العلانية يحصل له الذل والإنكسار ويدل على أن
~~صدقة السر أفضل ما روي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في
~~طاعة الله تعالى ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه
~~ورجلان تحابا في الله تعالى اجتمعا على ذلك وافترقا عليه ورجل ذكر الله
~~خاليا ففاضت عيناه من خشية الله تعالى ms0363 ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال
~~فقال: إني إخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق
~~يمينه "

# أخرجاه في الصحيحين ووجه جواز إظهار الصدقة يكون ممن قد أمن على نفسه من
~~مداخلة الرياء في عمله أو يكون ممن يقتدى به في أفعاله فإذا أظهر الصدقة
~~تابعه غيره على ذلك، وأما الزكاة فإظهار إخراجها أفضل من كتمانها كالصلاة
~~المكتوبة في الجماعة أفضل وصلاة التطوع في البيت أفضل ولكن في إظهار
~~الزكاة نفي التهمة عن المزكي وقيل إن الآية واردة في زكاة الفرض، وكان
~~إخفاؤها خيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا لا
~~يظنون بأحد أنه يمنع الزكاة، فأما اليوم في زماننا إظهار الزكاة أفضل حتى
~~لا يساء الظن به وقيل إن الآية عامة في جميع الصدقات الواجبة والتطوع
~~والإخفاء أفضل في كل صدقة من زكاة غيرها.

# وقوله تعالى: { ونكفر عنكم من سيئاتكم } قيل إن من صلة زائدة تقديره
~~ونكفر عنكم سيئاتكم قال ابن عباس جميع سيئاتكم وقيل أدخل من للتبغيض
~~ليكون العباد على وجل ولا يتكلوا والمعنى ونفكر عنكم الصغائر من سيئاتكم
~~وأصل التكفير في اللغة التغطية والستر { والله بما تعملون خبير } يعني من
~~إظهار الصدقات وإخفائها.

### || [2.272]

# قوله عز وجل: { ليس عليك هداهم } قيل سبب نزول هذه الآية: أن ناسا من
~~المسلمين كان لهم قرابات وأصهار في اليهود وكانوا ينفعونهم وينفقون عليهم
~~قبل أن يسملوا فلما أسلموا كرهوا أن ينفعهم وأرادوا بذلك أن يسلموا وقيل
~~كانوا يتصدقون على فقراء أهل المدينة فلما كثر المسلمون نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن التصدق على المشركين كي تحملهم الحاجة إلى الدخول
~~في الإسلام لحرصه صلى الله عليه وسلم على سلامهم فنزل ليس عليك هداهم
~~ومعناه ليس عليك هداية من خالفك حتى تمنعهم الصدقة لأجل أن يدخلوا في
~~الإسلام فحينئذ نتصدق عليهم فأعلمه الله تعالى أنه إنما بعث بشيرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه، فأما كونهم مهتدين فليس ذلك إليك { ولكن
~~الله يهدي من ms0364 يشاء } يعني أن الله تعالى يوفق من يشاء فيهديه إلى الإسلام
~~وأراد بالهداية هنا هداية التوفيق وأما هداية البيان والدعوة فكانت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نزلت هذه الآية أعطوهم وتصدقوا عليهم
~~{ وما تنفقوا من خير } أي من مال { فلأنفسكم } أي ما تفعلوا تنفعوا به
~~أنفسكم { وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله } ظاهره خبر ومعناه نهي أي ولا
~~تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله وقال الزجاج: هذا خاص للمؤمنين أعلمهم الله
~~تعالى أنه قد علم أن مرادهم بنفقتهم ما عنده وقيل معناه لستم في صدقاتكم
~~على أقاربكم من المشركين تقصدون إلا وجه الله وقد علم هذا من قلوبكم
~~فأنفقوا عليهم إذا كنتم إنما تبتغون بذلك وجه الله في صلة الرحم وسد خلة
~~مضطر قال بعض العلماء: لو أنفقت على شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك
~~وأجمع العلماء على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلا إلى المسلمين وهم أهل
~~السهمان المذكورون في سورة التوبة، وجوز أبو حنيفة صرف صدقة الفطر إلى
~~أهل الذمة، وخالفه سائر العلماء في ذلك فعلى هذا تكون الآية مختصة التطوع
~~أباح الله تعالى أن تصرف إلى فقراء المسلمين وفقراء أهل الذمة فأما زكاة
~~الفرض فلا يجوز صرفها إلى أهل الذمة بحال { وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~} أي يوفر لكم جزاؤه وقال ابن عباس: يجازيكم به يوم القيامة ومعناه يؤدي
~~إليكم يوم القيامة ولهذا حسن إدخال إلى مع التوفية لأنها تضمنت معنى
~~التأدية { وأنتم لا تظلمون } أي لا تنقصون شيئا من ثواب أعمالكم.

### || [2.273]

# قوله عز وجل: { للفقراء } اختلفوا في موضع اللام في قوله للفقراء فقيل:
~~هو مردود على موضع اللام من قوله فلأنفسكم فكأنه قال: وما تنفقوا من خير
~~فللفقراء وإنما تنفقون لأنفسكم، وقيل معناه الصدقات التي سبق ذكرها
~~الفقراء. وقيل خبر محذوف تقديره للفقراء الذين من صفتهم كذا وكذا حق واجب
~~وهم فقراء المهاجرين كانوا نحو أربعمائة رجل لم يكن لهم بالمدينة مساكن
~~ولا عشائر وكانوا يأوون إلى صفة في المسجد يتعلمون ms0365 القرآن بالليل ويرضخون
~~النوى بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم أصحاب الصفة فحث الله تعالى الناس على مواساتهم فكان من عنده
~~فضل أتاهم به إذا أمسى وقوله: { الذين أحصروا في سبيل الله } يعني هم
~~الذين حبسوا أنفسهم على الجهاد في سبيل الله وقيل: حبسوا أنفسهم على طاعة
~~الله { لا يستطيعون ضربا في الأرض } يعني لا يتفرغون للتجارة وطلب
~~المعاش والكسب، وهم أهل الصفة الذين تقدم ذكرهم وقيل حبسهم الفقر والعدم
~~عن الجهاد في سبيل الله، وقيل هم قوم أصابتهم جراحات في الجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصاروا زمنى حصرهم المرض والزمانة عن الضرب في
~~سبيل الله { يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف } أي يظن من لم يختبر حالهم
~~أنهم أغنياء من التعفف وهو تفعل من العفة وهي ترك الشيء والكف عنه. يقال:
~~تعفف إذا ترك السؤال ولزم القناعة والمعنى يظنهم من لم يعرف حالهم أغنياء
~~لإظهارهم التجمل وتركهم المسألة { تعرفهم بسيماهم } السيماء والسيمياء
~~والسمة العلامة التي يعرف بها الشيء واختلفوا في معناها فقيل: هي الخضوع
~~والتواضع وقيل هي أثر الجهد من الحاجة والفقر وقيل: هي صفرة ألوانهم من
~~الجوع ورثاثة ثيابهم من الضر { لا يسألون الناس إلحافا } يعني إلحاحا
~~قيل: إذا كان عنده غداء لا يسأل عشاء وإذا كان عنده عشاء لا يسأل غداء
~~وقيل لا يسألون الناس أصلا لأنه قال يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف وهو
~~ترك المسألة فعلم بذلك أنهم لا يسألون ألبتة ولأنه قال تعالى: { تعرفهم
~~بسيماهم } ولو كانت المسألة من شأنهم لما كانت من معرفتهم بالعلامة حاجة
~~فمعنى الآية ليس يصدر منهم سؤال حتى يقع فيهم إلحاف. فهم لا يسألون الناس
~~إلحافا ولا غير إلحاف ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله وسلم قال:

# " ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس "

# ق عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن
~~المسكين الذي ms0366 لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل "

# الناس لفظ خ عن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لأن يأخذ أحدكم حبله ثم يأتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره
~~فيبيعها خير له "

# من أن يسأل الناس أعطوه أم منعوه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش أو
~~خدوش أو كدوح وقيل: يا رسول الله ما يغنيه؟ قال خمسون درهما أو قيمتها
~~من الذهب "

# أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري. قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف "

# أخرجه أبو داود وقال: زاد هشام في حديثه وكانت الأوقية على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعين درهما وفي رواية عطاء بن يسار من سأل
~~منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا عن عبدالله بن عمرو بن العاص
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سأل الناس وله أربعون درهما فهو ملحف "

# أخرجه النسائي م عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من سأل الناس تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر "

# وقوله تعالى: { وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم } يعني أن الله
~~تعالى يعلم مقادير الإنفاق ويجازي عليها ففيه حث على الصدقة والإنفاق في
~~الطاعة.

### || [2.274]

# قوله عز وجل: { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية } قال
~~ابن عباس في رواية عنه: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب كانت عنده
~~أربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا سرا وبدرهم
~~علانية وفي رواية عنه قال: " لما نزل للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله
~~" بعث عبدالرحمن بن عوف بدنانير كثيرة إلى أهل الصفة، وبعث علي بن أبي
~~طالب في الليل بوسق من تمر فأنزل الله فيهما: { الذين ينفقون أموالهم ms0367
~~بالليل والنهار } يعني بنفقة الليل نفقة علي وبالنهار نفقة عبدالرحمن وفي
~~الآية إشارة إلى أن صدقة السر أفضل من صدقة العلانية لأنه تعالى قدم نفقة
~~الليل على نفقة النهار وقدم السر على العلانية وقيل: نزلت الآية في الذين
~~يربطون الخيل للجهاد في سبيل الله لأنهم يعلفونها بالليل والنهار وفي
~~السر: والعلانية خ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا واحتسابا وتصديقا بوعده كان
~~شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة "

# يعني حسنات وقيل: إن الآية عامة في الذين ينفقون أموالهم في جميع
~~الأوقات ويعمون بها أصحاب الحاجات والفاقات. { فلم أجرهم عند ربهم } أي
~~جزاء أعمالهم { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } يعني في الآخرة.

### || [2.275]

# قوله عز وجل: { الذين يأكلون الربا } أي يعاملون به وإنما خص الأكل لأنه
~~معظم الأمر المقصود من المال لأن المال لا يؤكل إنما يصرف في المأكول ثم
~~يؤكل فمنع الله التصرف في الربا بما ذكر فيه من الوعيد م عن جابر قال: "
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال:
~~هم سواء " وأصل الربا في اللغة الزيادة يقال ربا الشيء يربو إذا زاد وكثر
~~فالربا الزيادة في المال { لا يقومون } يعني من قبورهم يوم القيامة {
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان } أي يصرعه، وأصل الخبط الضرب والوطء
~~وهو ضرب على غير استواء يقال ناقة خبوط للتي تضرب الأرض بقوائمها وتطأ
~~الناس بأخفافها ومنه قولهم: يخبط خبط عشواء للرجل الذي يتصرف في الأمور
~~على غير اهتداء وتمييز وتدبر، وتخبطه الشيطان إذا مسه بخبل وجنون { من
~~المس } يعني من الجنون يقال: مس الرجل فهو ممسوس إذا كان به جنون، ومعنى
~~الآية أن آكل الربا يبعث يوم القيامة مثل المصروع الذي لا يستطيع الحركة
~~الصحيحة لأن الربا ربا في بطونهم حتى أثقلهم فلا يقدرون على الإسراع. قال
~~سعيد بن جبير تلك علامة آكل الربا إذا استحله يوم القيامة وروى البغوي
~~بسند ms0368 الثعلبي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة
~~الإسراء قال:

# " فانطلق بي جبريل إلى رجال كثير كل رجل بطنه مثل البيت الضخم منضدين
~~على سابلة آل فرعون وآل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا قال فيقبلون
~~مثل الإبل المنهومة يخبطون الحجارة والشجر لا يسمعون ولا يعقلون فإذا أحس
~~بهم أصحاب تلك البطون قاموا فتميل بهم بطونهم فيصرعون ثم يقوم أحدهم
~~فيميل به بطنه فيصرع فلا يستطيعون أن يبرحوا حتى يغشاهم آل فرعون فيردوهم
~~مقبلين ومدبرين فذلك عذابهم في البرزخ بين الدنيا والآخرة، قال: وآل
~~فرعون يقولون: اللهم لا تقم الساعة أبدا. قال: ويوم القيامة يقول أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب قلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس "

# قوله: بطنه مثل البيت الضخم أي العظيم الكبير الغليظ، وقوله: منضدين أي
~~موضوعين بعضهم على بعض والسابلة الطريق، وقوله مثل الإبل المنهومة، النهم
~~بالتحريك إفراط في الشهوة بالطعام من الجوع. قوله عز وجل: { ذلك بأنهم
~~قالوا إنما البيع مثل الربا } أي ذلك الذي نزل بهم من العذاب بقولهم هذا
~~واستحلالهم إياه وذلك أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا حل ماله على غريمه
~~يطالبه به فيقول الغريم لصاحب الحق زدني في الأجل حتى أزيدك في المال
~~فيفعلان ذلك وكانوا يقولون: سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح أو
~~عند المحل لأجل التأخير فكذبهم الله تعالى.

# ورد عليهم ذلك بقوله: { وأحل الله البيع وحرم الربا } يعني وأحل الله
~~لكم الأرباح في التجارة بالبيع والشراء وحرم الربا الذي هو زيادة في
~~المال لأجل تأخير الأجل وذلك لأن الله تعالى خلق الخلق فهم عبيده وهو
~~مالكهم يحكم فيهم بما يشاء ويستعبدهم بما يريد ليس لأحد أن يعترض عليه في
~~شيء مما حل أو حرم، وإنما على كافة الخلق الطاعة والتسليم لحكمه وأمره
~~ونهيه. وذكر بعض العلماء الفرق بين البيع الربا فقال إذا باع ثوبا يساوي
~~عشرة بعشرين فقد ms0369 جعل ذات الثوب مقابلا للعشرين فلما حصل التراضي على هذا
~~التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للآخر في المالية عندهما فلم يكن أخذ
~~من صاحبه شيئا بغير عوض، أما إذا باع عشرة دراهم بعشرين فقد أخذ العشرة
~~الزائدة بغير عوض ولا يمكن أن يقال: إن العوض هو الإمهال في مدة الأجل
~~لأن الإمهال ليس مالا أو شيئا يشار إليه حتى يجعله عوضا عن العشرة
~~الزائدة فقد ظهر الفرق بين الصورتين. فصل: في حكم الربا وفيه مسائل
~~المسألة الأولى: ذكروا في سبب تحريم الربا وجوها: أحدها: أن الربا يقتضي
~~أخذ مال الغير بغير عوض، لأن من يبيع درهما بدرهمين نقدا كان أو نسيئة
~~فقد حصل له زيادة درهم من غير عوض فهو حرام. الوجه الثاني: إنما حرم عقد
~~الربا لأنه يمنع الناس من الاشتغال بالتجارة لأن صاحب الدراهم إذا تمكن
~~من عقد الربا خف عليه تحصيل الزيادة من غير تعب ولا مشقة، فيقضي ذلك إلى
~~انقطاع منافع الناس بالتجارات وطلب الأرباح. الوجه الثالث: أن الربا هو
~~سبب إلى انقطاع المعروف بين الناس من القرض، فلما حرم الربا طابت النفوس
~~بقرض الدراهم للمحتاج واسترجاع مثله لطلب الأجر من الله تعالى. الوجه
~~الرابع: أن تحريم الربا قد ثبت بالنص ولا يجب أن يكون حكم جميع التكاليف
~~معلومة للخلق فوجب القطع بتحريم الربا وإن كنا لا نعلم وجه الحكمة في
~~ذلك. المسألة الثانية: اعلم أن الربا في اللغة هو الزيادة، وطلب الزيادة
~~بطريق التجارة غير حرام فثبت أن الزيادة المحرمة هو الربا وهو على صفة
~~مخصوصة في مال مخصوص بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ق عن عمر بن
~~الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء
~~والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء "

# وفي رواية:

# " الورق بالورق ربا إلا هاء وهاء والذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء "

# م عن أبي هريرة قال قال رسول ms0370 الله صلى الله عليه وسلم:

# " الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا
~~بمثل فمن زاد واستزاد فقد أربى "

# وفي رواية:

# " التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا
~~بمثل يدا بيد، فمن زاد واستزاد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانه "

# م عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد، فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد "

# فنص رسول الله صلى الله عليه وسلم على جريان الربا في هذه الستة أشياء
~~وهي النقدان وأربعة أصناف من المطعومات وهي البر والشعير والتمر والملح،
~~فذهب عامة أهل العلم إلى أن حكم الربا ثبت في هذه الأشياء لأوصاف فيها،
~~فيعتدي إلى كل ما يوجد من تلك الأصناف فيه ثم اختلفوا في تلك الأوصاف
~~فذهب قوم إلى أن المعنى في جميعها هو واحد وهو النفع فأثبتوا الربا في
~~جميع الأموال وذهب الأكثرون إلى أن الربا يثبت في الدراهم والدنانير بوصف
~~وفي الأشياء المطعومة بوصف آخر، واختلفوا في ذلك الوصف فذهب الشافعي
~~ومالك إلى أنه ثبت في الدراهم والدنانير بوصف النقدية وذهب أصحاب الرأي
~~إلى أنه ثبت بعلة الوزن فأثبتوا الربا في جميع الموزونات مثل الحديد
~~والنحاس والقطن ونحو ذلك، وأما الأربعة أشياء المطعومة فذهب أصحاب الرأي
~~إلى أن الربا ثبت فيها بعلة الوزن والكيل فأثبتوا الربا في جميع المكيلات
~~والموزونات مطعوما كان أو غير مطعوم كالجص والنورة ونحوهما، وذهب جماعة
~~إلى أن العلة فيها الطعم مع الكيل والوزن فكل مطعوم مكيل أو موزون يثبت
~~فيه الربا ولا يثبت فيما سوى ذلك مما ليس بمكيل أو موزون وهو قول سعيد بن
~~المسيب والشافعي في القديم. وقال في الجديد: ثبت الربا فيها بوصف الطعم
~~فأثبت الربا في جميع الأشياء المطعومة من الثمار والفواكه والبقول
~~والأدوية مكيلة كانت أو موزونة لما روي عن معمر بن عبدالله أرسل ms0371 غلامه
~~بصاع قمح فقال: بعه ثم اشتر به شعيرا، فذهب الغلام فأخذ صاعا وزيادة
~~بعض من صاع فلما جاء معمرا أخبره بذلك. فقال له معمر: لم فعلت ذلك انطلق
~~فرده ولا تأخذن إلا مثلا بمثل فإني كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " الطعام بالطعام مثلا بمثل "

# وكان طعامنا الشعير قيل له: فإنه ليس بمثله فقال إني أخاف أن يضارع
~~أخرجه مسلم فجملة مال الربا عند الشافعي ما كان ثمنا أو مطعوما.
~~المسألة الثالثة: الربا نوعان ربا فضل وهو الزيادة وربا نسيئة وهو الأجل،
~~فإن باع ما يدخل فيه الربا بجنسه إن باع أحد النقدين بجنسه كالذهب بالذهب
~~أو المطعوم بجنسه كالحنطة ونحو ذلك فيشترط فيه التماثل والمساواة بمعيار
~~الشرع فإن كان موزونا كالدراهم والدنانير فيشترط فيه المساواة في الوزن
~~وإن كان مكيلا كالحنطة والشعير يشترط في بيعه بجنسه المساواة في الكيل،
~~ويشترط التقابض في مجلس العقد فإن باع ما يدخل فيه الربا بغير جنسه ينظر
~~فإن باع بما لا يوافقه في وصف الربا مثل إن باع مطعوما بأحد النقدين فلا
~~ربا فيه كما لو باعه بغير مال الربا فإن باعه بما لا يوافقه في الوصف لا
~~في الجنس مثل أن باع الدراهم بالدنانير أو باع الحنطة بالشعير أو كان
~~مطعوما بمطعوم آخر من غير جنسه فلا يثبت فيه ربا التفاضل فيجوز بيعه
~~متفاضلا ويثبت فيه ربا النسيئة فيشترط في بيعه التقابض في المجلس لقوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إلا يدا بيد "

# وقوله " هاء وهاء " ففيه اشتراط التقابض في المجلس وتحريم النسيئة وقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إلا سواء بسواء مثلا بمثل "

# ففيه إيجاب المماثلة وتحريم التفاضل عند اتفاق الجنس وقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم "

# ففيه إطلاق التبايع مع التفاضل عند اختلاف الجنس مع اشتراط التقابل في
~~المجلس وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان يدا بيد "

# والله أعلم. المسألة الرابعة: في القرض وهو من أقرض شيئا وشرط أن يرد ms0372
~~عليه أفضل منه فهو قرض جر منفعة وكل قرض جر منفعة فهو ربا يدل عليه ما
~~روي عن مالك قال: بلغني أن رجلا أتى ابن عمر فقال إني أسلفت رجلا سلفا
~~واشترطت عليه أفضل مما أسلفته، فقال عبدالله بن عمر: فذلك الربا أخرجه
~~مالك في الموطأ. قال فإن لم يشترط فضلا في وقت القرض فرد المستقرض أفضل
~~مما أخذ جاز. ويدل على ذلك ما روي عن مجاهد أن ابن عمر استلف دراهم فقضى
~~صاحبها خيرا منها فأبى أن يأخذها وقال هذه خير من دراهمي. فقال ابن عمر:
~~قد علمت ولكن نفسي بذلك طيبة أخرجه مالك في الموطأ. وقوله تعالى: { فمن
~~جاءه موعظة من ربه } أي تذكير وتخويف وإنما ذكر الفعل لأن تأنيثه غير
~~حقيقي فجاز تذكيره وذلك لأن الوعظ والموعظة شيء واحد { فانتهى } أي عن
~~أكل الربا { فله ما سلف } أي ما مضى من ذنبه قبل النهي مغفور له { وأمره
~~إلى الله } يعني بعد النهي إن شاء عصمه حتى يثبت على الانتهاء وإن شاء
~~خذله حتى يعود إلى أكل الربا وقيل معناه وأمره إلى الله فيما يأمره
~~وينهاه ويحل له ويحرم عليه وليس إليه من أمر نفسه شيء. وقيل: إن الآية
~~فيمن يعتقد تحريم أكل الربا ثم يأكله فأمره إلى الله تعالى إن شاء عفا
~~عنه وإن شاء عذبه { ومن عاد } يعني إلى أكل الربا بعد التحريم مستحلا له
~~{ فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }.

### || [2.276]

# قوله عز وجل: { يمحق الله الربا } أي ينقصه ويهلكه ويذهب ببركته قال ابن
~~عباس لا يقبل الله منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة { ويربي الصدقات
~~} أي يزيدها ويثمرها ويبارك فيها في الدنيا ويضاعف أجرها في الآخرة. ق عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما تصدق أحد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الطيب إلا أخذها الرحمن
~~بيمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما
~~يربي أحدكم فلوه أو فصيله "

# لفظ ms0373 مسلم والبخاري

# " من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله "

# وفي رواية ولا يقبل الله إلا الطيب فإن الله يقبلها بيمينه ثم يربيها
~~لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. { والله لا يحب كل كفار
~~} يعني كل مصر على كفره مقيم عليه مستحل لأكل الربا { أثيم } يعني
~~متماديا في الإثم وفيه نهي عنه وأن من أكل الربا لا ينزجر عنه ولا يتركه
~~وقيل يحتمل أن يكون الكفار راجعا إلى مستحل الربا والأثيم راجعا إلى من
~~يفعله مع اعتقاد التحريم فتكون الآية جامعة للفريقين.

### || [2.277-278]

# قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا } يعني صدقوا بالله ورسوله { وعملوا
~~الصالحات } يعني التي أمرهم الله بها { وأقاموا الصلاة } يعني المفروضة
~~بأركانها وحدودها في أوقاتها { وآتوا الزكاة } يعني المفروضة عليهم في
~~أموالهم { لهم أجرهم عند ربهم } أي لهم ثواب أعمالهم في الآخرة { ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } أي يوم القيامة. قوله عز وجل: { يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا } قيل: نزلت في العباس بن عبد
~~المطلب وعثمان بن عفان وكانا قد أسلفا في التمر فلما كانا وقت الجذاذ قال
~~صاحب التمر لهما: إن أنتما أخذتما حقكما لم يبق لي ما يكفي عيالي فهل
~~لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف وأضعف لكما ففعلا فلما حل الأجل طلبا
~~منه الزيادة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهما، وأنزل الله هذه
~~الآية فسمعا وأطاعا وأخذا رؤوس أموالهما، وقيل نزلت في العباس وخالد بن
~~الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا إلى بني عمرو بن عمير
~~ناس من ثقيف فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: فيما رواه جابر
~~من أفراد مسلم

# " ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة،
~~وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني
~~سعد فقتله هذيل وربا ms0374 الجاهلية موضوع. وأول ربا أضع ربا العباس بن
~~عبدالمطلب فإنه موضوع كله "

# وقيل: نزلت في أربعة إخوة من ثقيف وهم: مسعود وعبد ياليل وحبيب وربيعة
~~بن عمرو بن عميرة بن عوف الثقفي كانوا يداينون بني المغيرة بن عبدالله بن
~~عمير بن مخزوم، وكانوا يرابون فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الطائف أسلم هؤلاء الإخوة بنو عمرو الثقفي وطلبوا رباهم من بني المغيرة
~~فقال بنو المغيرة: والله ما نعطي الربا في الإسلام وقد وضعه الله تعالى
~~عن المؤمنين فاختصموا إلى عتاب بن أسيد وكان عامل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على مكة فكتب عتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقضية
~~الفريقين وكان ذلك مالا عظيما فأنزل الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله } أي خافوا الله فيما أمركم به وانتهوا عما نهاكم عنه، وذروا
~~أي واتركوا ما بقي من الربا والمعنى واتركوا طلب ما بقي لكم ما فضل على
~~رؤوس أموالكم { إن كنتم مؤمنين } يعني إن كنتم محققين لإيمانكم قولا
~~وفعلا.

### || [2.279-280]

# { فإن لم تفعلوا } أي لم تتركوا ما بقي من الربا بعد تحريمه { فأذنوا }
~~قرئ بكسر الذال والمد على وزن آمنوا ومعناه: فأعلموا غيركم أنه حرب لله
~~ورسوله وقرئ فأذنوا بفتح الذال مع القصر ومعناه فأعلموا أنتم وأيقنوا {
~~بحرب من الله ورسوله }. قال ابن عباس يقال لآكل الربا يوم القيامة: خذ
~~سلاحك للحرب. قال أهل المعاني: حرب الله النار وحرب رسوله السيف واختلفوا
~~في معنى هذه المحاربة فقيل المراد بها المبالغة في الوعيد والتهديد دون
~~نفس الحرب، وقيل: بل المراد منه نفس الحرب وذلك أن من أصر على أكل الربا
~~وعلم به الإمام قبض عليه وأجرى فيه حكم الله من التعزير والحبس إلى أن
~~تظهر منه التوبة وإن كان آكل الربا ذا شوكة وصاحب عسكر حاربه الإمام كما
~~يحارب الفئة الباغية. قال ابن عباس: من كان مقيما على أكل الربا لا ينزع
~~عنه فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه فإن نزع أي تاب وإلا ضرب ms0375 عنقه {
~~وإن تبتم } أي إن تركتم أكل الربا ورجعتم عنه { فلكم رؤوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون } يعني لا تظلمون أنتم الغريم بطلب زيادة على رأس
~~المال. ولا تظلمون أنتم بنقصان رأس المال فلما نزلت هذه الآية قال بنو
~~عمرو الثقفي ومن كان يعامل بالربا من غيرهم بل نتوب إلى الله فإنه لا
~~يدان لنا يعني لا قوة لنا بحرب الله ورسوله ورضوا برؤوس أموالهم. فشكا
~~بنو المغيرة العسرة ومن كان عليه دين وقالوا: أخرونا إلى أن تدرك الغلات
~~فأبوا أن يؤخروهم فأنزل الله عز وجل: { وإن كان ذو عسرة } يعني وإن كان
~~الذي عليه الحق من غرمائكم معسرا والعسر نقيض اليسر وهو تعذر وجدان
~~المال، وأعسر الرجل إذا أضاق ولم يجد ما يؤديه في دينه { فنظرة } أي
~~فإمهال وتأخير { إلى ميسرة } أي إلى زمن اليسار وهو ضد الإعسار وهو جدان
~~المال الذي يؤديه في دينه واختلفوا في حكم الآية وهل الإنظار مختص بالربا
~~أم هو عام في كل دين؟ على قولين: القول الأول وهو قول ابن عباس وشريح
~~والضحاك والسدي إن الآية في الربا. وذكر عن شريح أن رجلا خاصم رجلا
~~إليه فقضى عليه وأمر بحبسه فقال رجل: كان عند شريح إنه معسر والله تعالى
~~يقول في كتابه: { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } فقال شريح إنما ذاك
~~في الربا وإن الله تعالى قال في كتابه

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل

# [النساء: 58] ولا يأمرنا الله بشيء ثم يعذبنا عليه. والقول الثاني وهو
~~قول مجاهد وجماعة من المفسرين أن حكم الآية عام في كل دين على معسر
~~واحتجوا بأن الله تعالى قال: { وإن كان ذو عسرة } ولم يقل ذا عسرة ليكون
~~الحكم عاما في جميع المعسرين { وأن تصدقوا خير لكم } يعني وإن تصدقوا
~~على المعسر بما عليه من الدين فتتركوا رؤوس أموالكم للمعسر خير لكم،
~~وإنما جاز هذا الحذف للعلم به لأنه قد جرى ذكر المعسرين وذكر رأس المال ms0376
~~فعلم أن التصدق راجع إليهما { إن كنتم تعلمون } يعني أن التصدق خير لكم
~~وأفضل لأن فيه الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبى.

# فصل: في ثواب إنظار المعسر والوضع عنه وتشديد أمر الدين والأمر بقضائه م
~~عن أبي قتادة أنه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده فقال: إني معسر قال
~~الله قال الله قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من سره أن ينجيه الله من كرب القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه "

# م عن أبي اليسر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله "

# ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كان فيمن كان قبلكم تاجر يداين الناس فإن رأى معسرا قال لفتيانه:
~~تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه "

# وعن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه به عبد بعد الكبائر التي نهى الله
~~عنها أن يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء "

# أخرجه أبو داود خ عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عز وجل عنه، ومن أخذ أموال
~~الناس يريد إتلافها أتلفه الله "

# ، ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مطل الغني ظلم، زاد في رواية وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع "

# ق عن كعب بن مالك أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان له في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى فقال:
~~يا كعب قلت: لبيك يا رسول الله فأشار بيده أن ضع الشطر من دينك فقال كعب:
~~قد فعلت يا رسول الله قال ms0377 قم فاقضه. ق عن أبي هريرة قال: " كان لرجل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سن من الإبل فجاء يتقاضاه فقال: أعطوه
~~فطلبوا سنة فلم يجدوا إلا سنا فوقها فقال: أعطوه فقال: أوفيتني وفاك
~~الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن خيركم أحسنكم قضاء "

# وفي رواية أنه أغلظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين استقضاه حتى هم
~~به بعض أصحابه فقال: دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ثم أمر له بأفضل من سنه
~~". م عن أبي قتادة الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه قام فيهم فذكر لهم أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل
~~الأعمال فقام رجل فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفر
~~عني خطاياي؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم إن قتلت في سبيل
~~الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف قلت قال أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين
~~فإن جبريل قال لي ذلك "

# عن محمد بن جحش قال:

# " كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه إلى السماء ثم
~~وضع يده على جبهته ثم قال: سبحان الله ماذا نزل من التشديد فسكتنا
~~وفزعنا. فلما كان من الغد سألته يا رسول الله: ما هذا التشديد الذي نزل
~~فقال: والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل ثم
~~أحيي وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضي عنه دينه "

# أخرجه النسائي.

### || [2.281]

# قوله عز وجل: { واتقوا } أي وخافوا { يوما ترجعون فيه إلى الله } قرئ
~~بفتح التاء أي تصيرون فيه إلى الله وقرئ بضم التاء وفتح الجيم أي تردون
~~فيه إلى الله { ثم توفى كل نفس ما كسبت } يعني من خير أو شر { وهم لا
~~يظلمون } أي في ذلك اليوم. وفي هذه ms0378 الآية وعد شديد وزجر عظيم قال ابن
~~عباس: هذه آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال جبريل
~~ضعها على رأس مائتين وثمانين من سورة البقرة وعاش بعدها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحدا وعشرين يوما وقيل: تسع ليال وقيل سبعا ومات صلى
~~الله عليه وسلم لليلتين خلتا من ربيع الأول في يوم الاثنين سنة إحدى عشرة
~~من الهجرة. وروى الشعبي عن ابن عباس أن آخر آية نزلت آية الربا.

### || [2.282]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين } قال ابن عباس
~~لما حرم الربا أباح السلم وقال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد
~~أحله الله في كتابه وأذن فيه. وقوله { إذا تداينتم } أي تعاملتم بالدين
~~أو داين بعضكم بعضا والتداين تفاعل من الدين يقال داينته إذا عاملته
~~بالدين وإنما قال بدين بعد قوله: إذا تداينتم لأن المداينة قد تطلق على
~~المجازاة وعلى المعطاة فقيده بالدين ليعرف المراد من اللفظ ويخلص أحد
~~المعنين من الآخر. وقيل إنما قال بدين ليرجع الضمير إليه في قوله:
~~فاكتبوه إذ لو لم يذكر ذلك لوجب أن يقال: فاكتبوا الدين فلا يحسن النظم
~~بذلك وقيل إنما ذكره تأكيدا { إلى أجل مسمى } يعني إلى مدة معلومة الأول
~~والآخر مثل السنة والشهر ولا يجوز إلى غير مدة معلومة كما لو قال إلى
~~الحصاد أو نحوه والأجل يلزم في الثمن في البيع وفي السلم حتى لا يكون
~~لصاحب الحق الطلب قبل محل الأجل بخلاف القرض فإنه لا يلزم فيه الأجل عند
~~أكثر أهل العلم. ق عن ابن عباس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وهم يسلفون في التمر العام والعامين فقال لهم:

# " من أسلف في تمر ففي كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم "

# وقوله تعالى: { فاكتبوه } أي اكتبوا الدين الذي تداينتم به بيعا كان
~~ذلك أو سلما أو قرضا واختلفوا في هذه الكتابة فقيل: هي واجبة وهو مذهب
~~عطاء وابن جريج والنخعي واختاره محمد بن جرير ms0379 الطبري وقيل الأمر محمول
~~على الندب والاستحباب فإن ترك فلا بأس وهو قول جمهور العلماء وقيل بل
~~كانت الكتابة والإشهاد والرهن فرضا ثم نسخ بقوله تعالى: { فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذي ائتمن أمانته } وهو قول الحسن والشعبي والحكم بن عيينة
~~ثم بين الله تعالى كيفية الكتابة فقال تعالى: { وليكتب بينكم كاتب } أي
~~ليكتب الدين بين الطالب والمطلوب كاتب { بالعدل } أي بالحق من غير زيادة
~~ولا نقصان ولا تقديم أجل ولا تأخيره قيل إن فائدة الكتابة هي حفظ المال
~~من الجانبين لأن صاحب الدين إذا علم أن حقه مقيد بالكتابة تعذر عليه طلب
~~زيادة أو تقديم المطالبة قبل حلول الأجل، ومن عليه الدين إذا عرف ذلك
~~تعذر عليه الجحود أو النقص من أصل الدين الذي عليه، فلما كانت هذه
~~الفائدة من الكتابة أمر الله تعالى بها { ولا يأب } أي ولا يمتنع { كاتب
~~أن يكتب } واختلفوا في وجوب الكتابة على الكاتب وتحمل الشهادة على الشاهد
~~فقيل بوجوبهما لأن ظاهر الكلام نهى عن الامتناع من الكتابة وإيجابها على
~~كل كتاب فإذا طولب بالكتابة وتحمل الشهادة من هو من أهلهما وجب عليه ذلك.

# وقيل: هو من فرض الكفاية وهو قول الشعبي فإن لم يوجد إلا واحد وجب عليه
~~ذلك وقيل هو على الندب والاستحباب وذلك لأن الله تعالى لما علمه الكتابة
~~وشرفه بها استحب له أن يكتب ليقضي حاجة أخيه المسلم ويشكر تلك النعمة
~~التي أنعم الله بها عليه وقيل: كانت الكتابة وتحمل الشهادة واجبتين على
~~الكاتب والشاهد ثم نسخهما الله تعالى بقوله: { ولا يضار كاتب ولا شهيد }
~~{ كما علمه الله } أي كما شرعه الله وأمر به { فليكتب } وذلك أن يكتب
~~بحيث لا يزيد ولا ينقص ويكتب ما يصلح أن يكون حجة عند الحاجة ولا يخص أحد
~~الخصمين بالاحتياط له دون الآخر، وأن يكون كل واحد منهما آمنا من أبطال
~~حقه، وأن يكون ما يكتبه متفقا عليه عند العلماء، وأن يحترز من الألفاظ
~~التي يقع النزاع فيها وهذه الأمور لا تحصل إلا لمن ms0380 هو فقيه عالم باللغة
~~ومذاهب العلماء. { وليملل الذي عليه الحق } يعني أن المطلوب الذي عليه
~~الحق يقر على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه من الحق فيذكر قدره وجنسه وصفة
~~الأجل ونحو ذلك. والإملال والإملاء لغتان فصيحتان معناهما واحد { وليتق
~~الله } ربه يعني المملي { ولا يبخس } أي ولا ينقص { منه } أي من الحق
~~الذي وجب { شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها } أي جاهلا بالإملاء
~~وقيل هو الطفل الصغير. وقال الشافعي: السفيه هو المبذر المفسد لماله
~~ودينه { أو ضعيفا } يعني شيخا كبيرا وقيل: هو ضعيف العقل لعته أو جنون
~~{ أو لا يستطيع أن يمل هو } يعني لخرس أو عمى أو عجمة في كلامه أو حبس أو
~~غيبة لا يمكنه الحضور عند الكاتب أو يجهل بماله، وعليه فهؤلاء كلهم لا
~~يصح إقرارهم فلا بد من أن يقوم غيرهم مقامهم وهو قوله تعالى: { فليملل
~~وليه } يعني ولي كل واحد من هؤلاء الثلاثة المحجور عليهم لأنه مقامه في
~~صحة الإقرار. وقال ابن عباس: أراد بالولي صاحب الدين يعني إن عجز الذي
~~عليه الحق عن الإملاء فليملل صاحب الحق لأنه أعلم بحقه { بالعدل } أي
~~بالصدق { واستشهدوا شهيدين } يعني وأشهدوا على حقوقكم شهيدين لأن المقصود
~~من الكتابة هو الإشهاد { من رجالكم } يعني من أهل ملتكم يعني من المسلمين
~~الأحرار دون العبيد والصبيان وهذا قول أكثر أهل العلم. وأجاز شريح وابن
~~سيرين شهادة العبيد وحجة هذا القول أن قوله من رجالكم عام يتناول العبيد
~~وغيرهم وذلك لأن عقل الإنسان ودينه وعدالته تمنعه من الكذب، فإذا اجتمعت
~~هذه الشرائط فيه كانت شهادته معتبرة. وحجة جمهور العلماء ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا فهذا نص يقتضي أن من تحمل شهادة وجب عليه الأداء إذا ما طولب
~~بها والعبد ليس كذلك فإن السيد إذا لم يأذن له في ذلك حرم عليه الذهاب
~~إلى الشهادة فوجب أن يكون العبد من أهل الشهادة { فإن لم يكونا رجلين }
~~أي فإن لم يكن الشاهدان رجلين { فرجل وامرأتان } أي فليشهد رجل وامرأتان،
~~وأجمع الفقهاء على ms0381 أن شهادة النساء مع الرجال جائزة في الأموال فيثبت
~~الحق بشهادة رجل وامرأتين واختلفوا في غير الأموال فذهب سفيان الثوري
~~وأصحاب الرأي إلى أنه يجوز شهادة النساء مع الرجال في سائر الحقوق غير
~~العقوبات، وذهب جماعة إلى أن غير المال لا يثبت إلا برجلين عدلين، وذهب
~~الشافعي إلى أن ما يطلع عليه النساء غالبا كالولادة والرضاع والكبارة
~~والثيوبة ونحوها تجوز شهادة رجل وامرأتين أو شهادة أربع نسوة.

# واتفقوا على أن شهادة النساء غير جائزة ولا مقبولة في العقوبات والحدود،
~~وقوله تعالى: { ممن ترضون من الشهداء } يعني من كان مرضيا عندكم في دينه
~~وأمانته والشرائط المعتبرة في العدالة. وقبول الشهادة عشرة وهي: الإسلام
~~والحرية والعقل والبلوغ والعدالة والمروءة، وأن لا يجر بتلك الشهادة
~~منفعة إلى نفسه ولا يدفع عنه بها مضرة، ولا يكون معروفا بكثرة الغلظ
~~والسهو، وأن لا يكون بينه وبين من شهد من عليه عداوة فشهادة الكافر
~~مردودة لأن الكذاب لا تقبل شهادته. فالذي يكذب على الله أولى بأن ترد
~~شهادته وجوز بعض أهل الرأي شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض ولا تقبل شهادة
~~العبيد وأجازها ابن شريح وابن سيرين وهو قول أنس ولا قول للمجنون معتبر
~~على تصح شهادته. ولا تجوز شهادة الصبيان وسئل ابن عباس عن ذلك فقال: لا
~~تجوز لأن الله تعالى قال: { ممن ترضون من الشهداء } والعدالة شرط وهو أن
~~لا يكون الشاهد مقيما على الكبائر مصرا على الصغائر والمروءة شرط وهي
~~ما تتصل بآداب النفس مما يعلم أن تاركه قليل الحياء وهي حسن الهباة
~~والسيرة والعشرة والصناعة، فإن كان الرجل يظهر في نفسه شيئا مما يستحي
~~أمثاله من إظهاره في الأغلب علم بذلك قلة مروءته وترد شهادته وانتفاء
~~التهمة شرط فلا تقبل شهادة العدو على عدوه وإن كان مقبول الشهادة على
~~غيره، لأنه متهم في حق عدوه لا في حق غيره ولا تقبل شهادة الرجل لولده
~~ووالده وتقبل شهادته عليهما ولا تقبل شهادة من يجر بشهادته إلى نفسه
~~نفعا عن عائشة قالت قال رسول ms0382 الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود حدا ولا ذي غمر على أخيه ولا
~~مجرب شهادة ولا القانع أهل البيت لهم ولا ظنين في ولاء ولا قرابة "

# قال الفزاري: القانع التابع، أخرجه الترمذي. قوله: لا تجوز شهادة خائن
~~أراد بالخيانة الخيانة في الدين والمال والأمانة فإن من ضيع شيئا من
~~أوامر الله أو ارتكب شيئا مما نهى الله عنه لا يكون عدلا.

# والغمر بكسر الغين الحقد والقانع هو السائل المستطعم وقيل: المنقطع إلى
~~قوم يخدمهم فترد شهادته للتهمة في جر النفع إلى نفسه لأن التابع لأهل
~~البيت ينتفع بما يصير إليهم والظنين بكسر الظاء المتهم. وقوله تعالى: {
~~أن تضل إحداهما } أي تنسى إحدى المرأتين { فتذكر إحداهما الأخرى } لأن
~~الغالب على طباع النساء النسيان فأقيمت المرأتان مقام الرجل الواحد حتى
~~لو نسيت إحداهما تذكرها الأخرى فتقول حضرنا مجلس كذا وسمعنا كذا فيحصل
~~بذلك الذكرى. وحكي عن سفيان بن عيينة أنه قال هو من الذكر أي تجعل
~~إحداهما الأخرى ذكرا والمعنى أن شهادتهما تصيرا كشهادة ذكر، والقول
~~الأول أصح لأنه معطوف على تضل وهو النسيان. وقوله تعالى: { ولا يأب
~~الشهادة إذا ما دعوا } يعني إذا دعوا لتحمل الشهادة وسماهم شهداء لأنهم
~~يكونون شهداء وهذا أمر إيجاب عند بعضهم. وقال قوم: يجب إذا لم يكن غيره
~~فإن كان غيره فهو مخير، وقيل: هو أمر ندب فهو مخير في جميع الأحوال. وقال
~~بعضهم هذا في إقامة الشهادة وأدائها، ومعنى الآية ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا لأداء الشهادة التي تحملوها. وقيل: الآية في الأمرين جميعا يعني في
~~التحمل والأداء والإقامة إذا كان عارفا. وقيل الشاهد بالخيار ما لم يشهد
~~فإذا شهد وجب عليه الأداء { ولا تسأموا } أي ولا تملوا ولا تضجروا { أن
~~تكتبوه } الضمير راجع إلى الحق أو الدين { صغيرا } كان { أو كبيرا }
~~يعني قليلا كان الحق أو الدين أو كثيرا { إلى أجله } يعني إلى محل الحق
~~والدين { ذلكم } يعني ذلك الكتاب { أقسط عند الله } يعني أعدل عند ms0383 الله
~~لأنه أمر به واتباع أمره وأعدل من تركه. { وأقوم للشهادة } يعني أن
~~الكتابة تذكر الشهود { وأدنى ألا ترتابوا } يعني وأحرى وأقرب إلى أن لا
~~تشكوا في الشهادة { إلا أن تكون تجارة حاضرة } أي إلا أن تقع تجارة
~~حاضرة يدا بيد { تديرونها بينكم } أي فيما بينكم ليس فيها أجل { فليس
~~عليكم جناح } أي لا ضرر عليكم { أن لا تكتبوها } يعني التجارة الحاضرة،
~~والتجارة تقليب الأموال وتصريفها لطلب النماء والزيادة بالأرباح، وإنما
~~رخص الله تعالى في الكتابة والإشهاد في هذا النوع من التجارة لكثرة ما
~~يجري بين الناس، فلو كلفوا فيها الكتابة والإشهاد لشق ذلك عليهم، ولأنه
~~إذا أخذ كل واحد من المتبايعين حقه من صاحبه في ذلك المجلس لم يكن هناك
~~خوف التجاحد فلا حاجة إلى الكتابة والإشهاد { وأشهدوا إذا تبايعتم } يعني
~~فيما جرت العادة بالإشهاد فيه. واختلفوا في هذا الأمر فقيل هو للوجوب
~~فيجب أن يشهد في صغير الحق وكبيره ونقده ونسيئته وقيل: هو أمر ندب
~~واستحباب وهو قول الجمهور. وقيل إنه منسوخ بقوله: { فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي ائتمن أمانته }.

# وقوله تعالى: { ولا يضار كاتب ولا شهيد } هذا نهي عن المضارة وأصله
~~يضارر بكسر الراء الأولى ومعناه لا يضار الكاتب فيأبى أن يكتب والشاهد
~~فيأبى أن يشهد أو يضار الكاتب فيزيد أو ينقص أو يحرف ما أملي عليه فيضر
~~صاحب الحق أو من عليه الحق، وكذلك الشاهد وقيل: أصله يضارر بفتح الراء
~~الأولى ومعناه أن يدعو الرجل الكاتب والشاهد وهما مشغولان فيقولان نحن
~~على شغل مهم فاطلب غيرنا فيقول الداعي: إن الله أمركما أن تجيبا إذا
~~دعيتما ويلح عليهما فيشغلهما عن حاجتهما فنهى عن مضارتهما، وأمر أن يطلب
~~غيرهما { وإن تفعلوا } يعني ما نهيتم عنه من الضرار { فإنه فسوق بكم } أي
~~معصية وخروج عن الأمر. { واتقوا الله } أي خافوا الله واحذروا فيما نهاكم
~~عنه من المضارة وغيرها { ويعلمكم الله } يعني ما يكون إرشادا لكم في أمر
~~الدنيا، كما يعلمكم ما يكون إرشادا لكم في أمر الدين { والله ms0384 بكل شيء
~~عليم } يعني أن الله تعالى عليم بجميع مصالح عباده لا يخفى عليه شيء من
~~ذلك.

### || [2.283]

# قوله عز وجل: { وإن كنتم على سفر } أي في سفر { ولم تجدوا كاتبا } يعني
~~ولم تجدوا آلات الكتابة { فرهن } جمع رهن وقرئ فرهان { مقبوضة } يعني
~~فارتهنوا ممن تدينونه رهونا مقبوضة لتكون وثيقة لكم بأموالكم، وأصل
~~الرهن الدوام يقال: رهن الشيء إذا دام وثبت، والرهن ما وضع عند الإنسان
~~مما ينوب مناب ما أخذ منه دينا. فإن قلت: لم شرط الارتهان في السفر مع
~~عدم الكاتب ولا يختص به سفر دون حضر وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي على طعام أخذه إلى أجل، ولم يكن ذلك
~~في سفر ولا عند عدم كاتب. قلت ليس الغرض تجويز الارتهان في السفر خاصة
~~دون الحضر، ولكن لما كان السفر مظنة لإعواز الكاتب. والإشهاد أمر الله
~~تعالى به على سبيل الإرشاد إلى حفظ الأموال لمن كان على سفر بأن يقيم
~~التوثيق بالارتهان مقام الكتابة والإشهاد. واتفق العلماء على جواز الرهن
~~في الحضر والسفر جميعا ومع وجود الكاتب وعدمه. وقال مجاهد: لا يجوز إلا
~~في السفر عند عدم الكاتب لظاهر الآية وأجاب الجمهور عن ظاهر الآية أن
~~الكلام إنما خرج على الأغلب لا على سبيل الشرط. واتفق العلماء على أن
~~الرهن لا يتم إلا بالقبض وهو وقوله تعالى: { فرهان مقبوضة } يعني
~~ارتهنوا واقبضوا، لأن المقصود من الرهن هو استيثاق جانب صاحب الحق وذلك
~~لا يتم إلا بالقبض فلو رهن ولم يسلم لم يجبر الراهن على التسليم، فإذا
~~سلم الرهن لزم من جهته حتى لا يجوز له أن يسترجعه ما دام شيء من الحق
~~باقيا قوله تعالى: { فإن أمن بعضكم بعضا } يعني فإن كان الذي عليه الحق
~~أمينا عند صاحب الحق ولم يرتهن منه شيئا لحسن ظنه به { فليؤد الذي
~~ائتمن أمانته } يعني فليؤد المديون الذي عليه الحق الذي كان أمينا في ظن
~~الدائن الذي هو صاحب الحق أمانته يعني ms0385 حقه سمي الدين أمانة وإن كان
~~مضمونا لائتمانه عليه حيث أمن من جحوده فلم يكتب ولم يشهد عليه ولم يأخذ
~~منه رهنا حث المديون على أن يكون عند ظن الدائن الذي ائتمنه وأن يؤدي
~~إليه حقه الذي ائتمنه عليه ولم يرتهن منه عليه شيئا ثم زاد ذلك تأكيدا
~~بقوله: { وليتق الله ربه } أي المديون في أداء الحق عند حلول الأجل من
~~غير مماطلة ولا جحود بل يعامله المعاملة الحسنة كا أحسن ظنه فيه، ثم رجع
~~إلى خطاب الشهود فقال تعالى: { ولا تكتموا الشهادة } يعني إذا دعيتم إلى
~~إقامتها وأدائها وذلك لأن الشاهد متى امتنع من إقامة الشهادة وكتمها فقد
~~أبطل بذلك حق صاحب الحق فلهذا نهى عن كتمان الشهادة وبالغ في الوعيد عليه
~~فقال تعالى: { ومن يكتمها } يعني الشهادة { فإنه آثم قلبه } أي فاجر قلبه
~~والآثم الفاجر، وإنما أضيف الإثم إلى القلب لأن الأفعال من الدواعي
~~والصوارف إنما تحدث في القلب فلما كان الأمر كذلك أضيف الإثم إلى القلب
~~قيل: ما أوعد الله على شيء كإيعاده عن كتمان الشهادة فإنه تعالى قال {
~~فإنه آثم قلبه } وأراد به مسخ القلب نعوذ بالله من ذلك { والله بما
~~تعملون عليم } يعني من بيان الشهادة وكتمانها ففيه وعيد وتحذير لمن كتم
~~ولم يظهرها.

### || [2.284]

# قوله عز وجل: { لله ما في السموات وما في الأرض } ملكا وأهلها له عبيد
~~وهو مالكهم { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } وهذا
~~يتناول حديث النفس والخواطر الفاسدة التي ترد على القلب ولا يتمكن من
~~دفعها، والمؤاخذة بها تجري مجرى تكليف ما لا يطاق: وأجيب عن هذا بأن
~~الخواطر الحاصلة في القلب على قسمين فمنها ما يوطن الإنسان نفسه عليه
~~ويعزم على إظهاره إلى الوجود، فهذا مما يؤاخذ الإنسان به. والقسم الثاني
~~ما يخطر بالبال ولا يمكن دفعه عن نفسه لكن يكره ولا يعزم على فعله ولا
~~إظهار إلى الوجود فهذا معفو عنه بدليل قوله تعالى:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286]. وقال قوم: إن ms0386 هذه الآية خاصة ثم اختلفوا في وجه تخصيصها
~~فقال بعضهم: هي متصلة بالآية التي قبلها وإنما نزلت في كتمان الشهادة
~~ومعنى الآية { وإن تبدوا ما في أنفسكم } أيها الشهود من كتمان الشهادة أي
~~تخفوه أي تخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهذا ضعيف، لأن اللفظ هام وإن
~~كان واردا عقيب قضية فلم يلزم صرفه إليها. وقال بعضهم: إن الآية نزلت
~~فيمن يتولى الكافرين من المؤمنين والمعنى: وإن تبدوا أي تظهروا ما في
~~أنفسكم يعني من ولاية الكفار أو تخفوه فلا تظهروه يحاسبكم به الله. وذهب
~~أكثر العلماء إلى أن الآية عامة ثم اختلفوا فقال قوم: هي منسوخة بالآية
~~التي بعدها ويدل عليه ما روي عن أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { لله ما في السموات وما في الأرض، وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه } الآية. اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا: أي
~~رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد
~~أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قوم
~~سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير "

# فلما اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله تعالى في أثرها:

# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله، وقالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير

# [البقرة: 286] فلما فعلوا ذلك نسخها الله عز وجل فأنزل الله:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا

# [البقرة: 286] قال نعم:

# ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا

# [البقرة: 286] قال نعم ربنا:

# ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

# [البقرة: 286] قال نعم:

# واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا ms0387 فانصرنا على القوم الكافرين

# [البقرة: 286] قال نعم أخرجه مسلم وله عن ابن عباس نحوه وفيه قد فعلت
~~بدل نعم ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يعملوا به أو
~~يتكلموا به وفي رواية ما وسوست به صدورها "

# وقال قوم: إن الآية غير منسوخة لأن النسخ لا يرد إلا على الأمر والنهي
~~ولا يرد على الإخبار. وقول الله تعالى: { يحاسبكم به الله } خبر فلا يرد
~~عليه النسخ ثم اختلفوا في تأويلها فقال قوم: قد أثبت الله تعالى للقلب
~~كسبا فقال: بما كسبت قلوبكم وليس لله عبد أسر عملا أو أعلنه من حركة
~~جارحة أو همة قلب إلا يعلمه الله ثم يخبره به ويحاسبه عليه ثم يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء، وقال آخرون في معنى الاية: إن الله تعالى يحاسب خلقه
~~بجميع ما أبدوا من أعمالكم وأخفوه وعاقبهم عليه غير أن معاقبتهم على ما
~~أخفوه أخف مما لم يعملوا به وهو ما يحدث لهم في الدنيا من النوائب
~~والمصائب والأمور التي يحزنون عليها وهذا قول عائشة عن أمية إنها سألت
~~عائشة عن قول الله عز وجل: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله } وعن قوله { من يعمل سوءا يجز به } فقالت: ما سألني عنها أحد منذ
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة حتى البضاعة يضعها
~~في يد قميصه فيفقدها فيفزع لها، حتى أن العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج
~~التبر الأحمر من الكير "

# أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب. وله عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله
~~بعبده الشر أمسك عليه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة "

# وقال قوم في معنى الآية وإن تبدوا ما في أنفسكم يعني مما عزمتم عليه أو
~~تخفوه ms0388 أي ولا تبدوه وأنتم عازمون عليه يحاسبكم به الله. فأما حديث النفس
~~مما لم تعزموا عليه فإن ذلك مما لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا يؤاخذ
~~به. قال عبدالله بن المبارك: قلت لسفيان: أيؤاخذ العبد بالهمة؟ فقال: إذا
~~كانت عزما أخذ بها وقيل معنى المحاسبة الإخبار والتعريف فيرجع معنى هذه
~~المحاسبة إلى كونه تعالى عالما بكل ما في الضمائر والسرائر مما ظهر وخفي
~~ومعنى الآية: وإن تبدوا ما في أنفسكم فتعملوا به أو تخفوه مما أضمرتم
~~ونويتم يحاسبكم به الله أي يخبركم به ويعرفكم إياه، ثم يغفر للمؤمنين
~~إظهارا لفضله ويعذب الكافرين إظهارا لعدله.

# يروى عن ابن عباس ويدل عليه أنه قال: يحاسبكم به الله ولم يقل: يؤاخذكم
~~به لأن المحاسبة غير المؤاخذة ويدل عليه أيضا ما روي عن صفوان بن محرز
~~المازني قال: بينما ابن عمر يطوف إذ عرض له رجل فقال: يا أبا عبدالرحمن
~~أخبرني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يدني المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه تعرف ذنب كذا
~~وكذا فيقول: أعرف رب أعرف مرتين فيقول الله: سترتها عليك في الدينا وأنا
~~أغفرها لك اليوم ثم تطوى صحيفة حسابه، وأما الآخرون وهم الكفار
~~والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين "

# أخرجاه في الصحيحين. وقوله تعالى: { فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } قال
~~ابن عباس: يغفر لمن يشاء الذنب العظيم ويعذب من يشاء على الذنب الصغير لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون { والله على كل شيء قدير } يعني أنه تعالى قادر
~~على كل شيء كامل القدرة فيغفر للمؤمنين فضلا ويعذب الكافرين عدلا.

### || [2.285]

# قوله عز وجل: { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه } عن ابن عباس قال: لما
~~نزلت هذه الآية وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله دخل
~~قلوبهم منها شيء لم يدخل من شيء فقالوا ms0389 للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون } الآية

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا

# [البقرة: 286] قال: قد فعلت ربنا

# ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا

# [البقرة: 286] قال: قد فعلت ربنا

# ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين

# [البقرة: 286] قال قد فعلت أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن. قال الزجاج:
~~لما ذكر الله في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة والصوم والحج والطلاق
~~والإيلاء والحيض والجهاد وأقاصيص الأنبياء وما ذكر من كلام الحكماء ختم
~~السورة بذكر تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بجميع ذلك ومعنى
~~آمن الرسول صدق الرسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والمعنى صدق
~~الرسول أن هذا القرآن وجملة ما فيه من الشرائع والأحكام منزل من عند الله
~~عز وجل: { والمؤمنون } أي وصدق المؤمنون بذلك أيضا { كل } أي كل واحد من
~~المؤمنين { آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله } فهذه أربع مراتب من أصول
~~الإيمان وضرورياته، فأما الإيمان بالله فهو أن يؤمن بأن الله واحد أحد لا
~~شريك له ولا نظير له ويؤمن بجميع أسمائه الحسنى وصفاته العليا وأنه حي
~~عالم قادر على كل شيء، وأما الإيمان بالملائكة فهو أن يؤمن بوجودهم وأنهم
~~معصومون مطهرون وأنهم السفرة الكرام البررة وأنهم الوسائط بين الله تعالى
~~وبين رسله. وأما الإيمان بكتبه فهو أن يؤمن بأن الكتب المنزلة من عند
~~الله هي وحي الله إلى رسله، وأنها حق وصدق من عند الله بغير شك ولا
~~ارتياب، وأن القرآن لم يحرف ولم يبدل ولم يغير، وأنه مشتمل على المحكم
~~والمتشابه، وأن محكمه يكشف عن متشابهه. وأما الإيمان بالرسل فهو أن يؤمن
~~بأنهم رسل الله إلى عباده وأمناؤه على وحيه، وأنهم معصومون وأنهم أفضل
~~الخلق، وان بعضهم أفضل من بعض وقد أنكر بعضهم ذلك وتمسك بقوله تعالى: {
~~لا نفرق بين ms0390 أحد من رسله }. وأجيب عنه بأن المقصود من هذا الكلام شيء آخر
~~وهو إثبات نبوة الأنبياء والرد على اليهود والنصارى الذين يقرون بنبوة
~~موسى وعيسى وينكرون بنوة محمد صلى الله عليه وسلم وقد ثبت بالنص الصريح
~~تفضيل بعض الأنبياء على بعض بقوله:

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# [البقرة: 253] ومعنى قوله: { لا نفرق بين أحد من رسله } فنؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى بل نؤمن بجميع رسله، وفي الآية
~~إضمار تقديره وقالوا: يعني المؤمنين لا نفرق بين أحد من رسله { وقالوا
~~سمعنا وأطعنا } يعني سمعنا قولك وأطعنا أمرك، والمعنى قال المؤمنون:
~~سمعنا قول ربنا فيما أمرنا به، وأطعناه فيما ألزمنا من فرائضه، واستعبدنا
~~به من طاعته، وسلمنا له فيما أمرنا به ونهانا عنه، { غفرانك ربنا } أي
~~نسألك غفرانك ربنا، أو يكون المعنى اغفر لنا غفرانك ربنا { وإليك المصير
~~} يعني قالوا، إليك يا ربنا مرجعنا ومعادنا فاغفر ذنوبنا.

# روى البغوي بغير سند عن حكيم بن جابر: " أن جبريل عليه السلام قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل قد أثنى عليك وعلى أمتك فسل تعطه ".
~~قال بتلقين الله تعالى غفرانك ربنا وإليك المصير.

### || [2.286]

# قوله عز وجل: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } قيل: يحتمل أن يكون
~~ابتداء خبر من الله تعالى أن يكون حكاية عن المؤمنين وفيه إضمار كأنه قال
~~الله تعالى عنهم وقالوا: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها يعني طاقتها
~~والوسع اسم لما يسع الإنسان ولا يضيق عليه. قال ابن عباس وأكثر المفسرين
~~إن هذه الآية نسخت حديث النفس والوسوسة وذلك أنه لما نزل وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه ضج المؤمنون منها وقالوا: يا رسول الله نتوب من عمل اليد
~~والرجل واللسان فكيف نتوب من الوسوسة وحديث النفس؟ فنزلت هذا الآية.
~~والمعنى أنكم لا تستطيعون أن تمتنعوا من الوسوسة وحديث النفس؟ كان ذلك ما
~~لم تطيقوه وقال ابن عباس في رواية عنه: هم المؤمنون خاصة وسع الله عليهم
~~أمر دينهم ولم يكلفهم ms0391 ما لا يستطيعون. كما قال:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة: 185] وقال تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] وسئل سفيان بن عيينة عن قوله: { لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها } قال: إلا يسرها ولم يكلفها فوق طاقتها وهذا قول حسن، لأن الوسع
~~ما دون الطاقة وقيل معناه أن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها فلا
~~يتعبدها بما لا تطيق. { لها ما كسبت } يعني للنفس ما عملت من الخير فلها
~~أجره وثوابه. { وعليها ما اكتسبت } يعني من الشر عليها وزره وعقابه وقيل
~~في معنى الآية: إن الله تعالى لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره. قوله عز وجل: {
~~ربنا لا تؤاخذنا } وهذا تعليم من الله تعالى عباده المؤمنين كيف يدعونه
~~ومنعاه قولوا: ربنا لا تؤاخذنا أي لا تعاقبنا وإنما جاء بلفظ المفاعلة
~~وهو فعل واحد لأن المسيء قد أمكن من نفسه وطرق السبيل إليها بفعله فكأنه
~~أعدى عليه من يعاقبه بذنبه ويأخذه به. { إن نسينا أو أخطأنا } فيه وجهان:
~~أحدهما أنه من النسيان الذي هو السهو وهو ضد التذكر قيل: كان بنو إسرائيل
~~إذا نسوا شيئا مما أمروا به أو اخطؤوا عجلت لهم العقوبة فيحرم عليهم شيء
~~مما كان حلالا لهم من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب، فأمر الله
~~المؤمنين أن يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك. فإن قلت: أليس فعل الناسي في محل
~~العفو بدليل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# فإذا كان النسيان في محل العفو قطعا فما معنى العفو عنه بالدعاء؟ قلت:
~~الجواب عنه من وجوه: الأول: أن النسيان على ضربين: أما الأول: فهو ما كان
~~من العبد على وجه التضييع والتفريط، وهو ترك ما أمر بفعله كمن رأى على
~~ثوبه دما فأخر إزالته، عنه ثم نسي فصلى فيه، وهو على ثوبه فيعد مقصرا
~~إذ كان يلزمه المبادرة إلى إزالته أما إذا لم يره فيعذر فيه وكذا لو ترك
~~ما أمر بفعله على وجه السهو أو ms0392 ارتكب منهيا عنه من غير قصد إليه كأكل
~~آدم عليه السلام من الشجرة التي نهى عنها على وجه النسيان من غير عزم على
~~المخالفة كما قال تعالى:

# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما

# [طه: 115] فمثل هذا يجب أن يسأل الله تعالى أن يعفو له عن ذلك. وأما
~~الضرب الثاني فهو كمن ترك صلاة ثم نسيها أو ترك دراسة القرآن بعد أن حفظه
~~حتى نسيه فهذا لا يعذر بنسيانه وسهوه لأنه فرط فثبت أن النسيان على قسمين
~~وإذا كان كذلك صح طلب العفو والغفران عن النسيان. الوجه الثاني من الجواب
~~أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا من المتقين لله حق تقاته فإن صدر منهم ما
~~لا ينبغي فلا يكون إلا على سبيل السهو والنسيان فطلبهم العفو والغفران
~~لما يقع منهم على سبيل السهو والنسيان إنما هو لشدة خوفهم وتقواهم. الوجه
~~الثالث أن المقصود من هذا الدعاء هو التضرع والتذلل لله تعالى. وأما
~~الخطأ في قوله أو أخطأنا فعلى وجهين أيضا: أحدهما أن يأتي العبد ما نهي
~~عنه بقصد وإرادة فذلك خطأ منه وهو به مأخوذ فيحسن طلب العفو والغفران
~~لذلك الفعل الذي ارتكبه. الوجه الثاني أن يكون الخطأ على سبيل الجهل
~~والظن لأن له فعله كمن ظن أن وقت الصلاة لم يدخل وهو في يوم غيم فأخرها
~~حتى خرج وقتها فهذا من الخطأ الموضوع عن العبد. لكن طلب العفو والغفران
~~لسبب تقصيره وقوله: { ربنا ولا تحمل علينا إصرا } يعني عهدا ثقيلا
~~وميثاقا غليظا فلا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه { كما حملته
~~على الذين من قبلنا } يعني اليهود فلم يقوموا به فعذبتهم عليه، وقيل
~~معناه ولا تشدد علينا كما شددت على اليهود من قبلنا وذلك أن الله تعالى
~~فرض عليهم خمسين صلاة وأمرهم بأداء ربع أموالهم زكاة ومن أصاب منهم ثوبه
~~نجاسة قطعها ومن أصاب ذنبا أصبح وذنبه مكتوب على بابه. ونحو هذا من
~~الأثقال والآصار التي كتبت عليهم فسأل المسلمون ربهم أن يصونهم عن أمثال ms0393
~~هذه التغليظات والعهود الثقيلة وقد أجاب الله تعالى دعاءهم برحمته وخفف
~~عنهم بفضله وكرمه فقال تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] وقيل الإصر ذنب لا توبة له فسأل المؤمنون ربهم أن يعصمهم من
~~مثله { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } يعني لا تكلفنا من الأعمال
~~ما لا نطيق القيام به لثقل حمله علينا وتكليف ما لا يطاق على وجهين:
~~أحدهما ما ليس في قدرة العبد احتماله كتكليف الأعمى النظر والزمن العدو
~~فهذا النوع من التكليف الذي لا يكلف الله به عبده بحال.

# الوجه الثاني من تكليف ما لا يطاق هو ما في قدرة العبد احتماله مع
~~المشقة الشديدة والكلفة العظيمة كتكليف الأعمال الشاقة والفرائس الثقيلة
~~كما كان في ابتداء الإسلام صلاة الليل واجبة ونحوه. فهذا الذي سأل
~~المؤمنون ربهم لا يحملهم ما لا طاقة لهم به واستدل بهذه الآية من يقول إن
~~تكليف ما لا يطاق جائر إذ لم يكن جائزا لما حسن طلب تخفيفه بالدعاء من
~~الله تعالى. وقيل في قوله ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به هو حديث النفس
~~والوسوسة وقيل هيجان الغلمة وقيل هو الحب وقيل هو شماتة الأعداء وقيل: هو
~~الفرقة والقطيعة وقيل هو مسخ القردة والخنازير نعوذ بالله من ذلك كله {
~~واعف عنا } أي تجاوز عن ذنوبنا وامحها عنا { واغفر لنا } أي استر علينا
~~ذنوبنا ولا تفضحنا { وارحمنا } أي تغمدنا برحمة تنجينا بها من عقابك فإنه
~~ليس بناج من عقابك إلا من رحمته. وقيل: إنا لا ننال العمل بطاعتك ولا
~~نترك معصيتك إلا برحمتك، وأصل الرحمة رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم
~~وإذا وصف بها الله تعالى فليس يراد بها إلا الإحسان المجرد والتفضل على
~~العباد دون الرقة. وقيل: إن طلب العفو هو أن يسقط عنه عقاب ذنوبه، وطلب
~~المغفرة هو أن يستر عليه صونا له من الفضيحة كأن العبد يقول: أطلب منك
~~العفو وإذا عفوت عني فاستره علي فإذا عفا الله تعالى عن العبد وستره طلب
~~الرحمة التي هي ms0394 الإنعام والإحسان ليفوز بالنعيم والثواب { أنت مولانا }
~~أي ناصرنا وحافظنا وولينا ومتولي امورنا { فانصرنا على القوم الكافرين }
~~يعني الجاحدين الذين عبدوا غيرك وجحدوا وحدانيتك. قال ابن عباس في قوله
~~غفرانك ربنا قال قد غفرت لكم. وفي قوله: لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~قال لا أؤاخذكم ربنا ولا تحمل علينا إصرا قال: لا أحمل عليكم ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به. قال: لا أحملكم واعف عنا، واغفر لنا وارحمنا أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم
~~ونصرتكم على القوم الكافرين. كان معاذ إذا ختم سورة البقرة قال آمين. م
~~عن عبدالله بن مسعود قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~به إلى سدرة المنتهى وهي في السادسة وإليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض
~~منها. إليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال:

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# [النجم: 16] قال فراش من ذهب قال فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثا أعطي الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله
~~من أمته شيئا من المقحمات.

# المقحمات: الذنوب العظام التي تولج مرتكبها النار وأصل الاقتحام الولوج.
~~ق عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه معناه كفتاه من
~~كل ما يحذر من كل هامة وشيطان فلا يقربه تلك الليلة وقيل كفتاه عن قيام
~~اليل "

# م عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده جبريل عليه
~~السلام إذ سمع نقيضا من فوقه فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال: هذا باب
~~من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال: هذا ملك
~~نزل من السماء إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم، وقال: أبشر بنورين
~~أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ
~~بحرف منهما إلا أعطيته عن النعمان بن بشير عن ms0395 النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن الله كتب لنا كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام أنزل
~~فيه آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها
~~شيطان "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب. آخر تفسير سورة البقرة والله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-2]

# قوله عز وجل: { الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم } قال المفسرون:
~~نزلت هذه الآية في وفد نجران وكانوا ستين راكبا قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم منهم ثلاثة نفر إليهم
~~يؤول أمرهم وهم العاقب واسمه عبدالمسيح وهو أمير القوم وصاحب مشورتهم
~~الذي لا يصدرون إلا عن رأيه، والسيد واسمه الأيهم وهو ثمالهم القائم
~~بمالهم وصاحب رحلهم الذي يقوم بأمر طعامهم وشرابهم وأبو حارثة بن علقمة
~~وهو أسقفهم وحبرهم وكان ملوك الروم يكرمونه لما بلغهم عن علمه واجتهاده
~~في دينه فدخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي العصر
~~وعليهم ثياب الحبرات جبب وأردية يقول من رآهم من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما رأينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعوهم فصلوا إلى المشرق فلما فرغوا كلم السيد والعاقب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلما قالا: قد أسلمنا
~~قبلك. قال كذبتما يمنعكما من الإسلام دعواكما لله ولدا وعبادتكما الصليب
~~وأكلكما الخنزير، قال إن لم يكن عيسى ولد الله فمن أبوه وخاصموه جميعا
~~في عيسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد
~~إلا وهو يشبه أباه قالوا بلى قال: ألستم تعلمون أن ربنا صور عيسى في
~~الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب قالوا: بلى قال ألستم على كل شيء
~~يحفظه ويرزقه. قالوا بلى قال: فهل يملك عيسى من ذلك شيئا قالوا: لا ms0396 قال
~~ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. قالوا
~~بلى قال فهل يعلم عيسى من ذلك إلا ما علم قالوا لا. قال: ألستم تعلمون
~~أن ربنا صور عيسى في الرحم كيف يشاء وربنا لا يأكل ولا يشرب قالوا: بلى
~~قال: بلى قال ألستم تعلمون أن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا
~~لايأكل ولا يشرب قالوا: بلى قال: بلى قال ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه
~~كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يغذى الصبي ثم
~~كان يطعم ويشرب ويحدث. قالوا: بلى قال: فيكف يكون إلها كما زعمتم
~~فسكتوا. فأنزل الله صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها زاد
~~بعضهم. فقالوا يا محمد ألست تزعم أن عيسى كلمة الله وروح منه قال بلى
~~قالوا حسبنا ثم أبوا إلا جحودا فأنزل الله ردا عليهم { الم الله لا
~~إله إلا هو } يعني إن كانت منازعتكم يا معشر النصارى في معرفة الإله فهو
~~الله الذي لا إله إلا هو فكيف تثبتون له ولدا فبين تعالى أن أحدا لا
~~يستحق العبادة سواه لأنه الواحد الأحد ليس معه إله ولا له ولد ثم أتبع
~~ذلك بما يجري مجرى الدلالة عليه فقام تعالى: { الحي القيوم } أما الحي في
~~صفة الله تعالى فهو الدائم الباقي الذي لا يصح عليه الموت. وأما القيوم
~~فهو القائم بذاته والقائم بتدبير الخلق ومصالحهم فيما يحتاجون إليه في
~~معاشهم ومعادهم.

### || [3.3-6]

# { نزل عليك الكتاب } يعني القرآن { بالحق } أي بالصدق والعدل { مصدقا
~~لما بين يديه } يعني لما قبله من الكتب في التوحيد والنبوات والأخبار
~~وبعض الشرائع. وقوله { لما بين يديه } من مجاز الكلام وذلك أن ما بين
~~يديه فهو أمامه فقيل لكل شيء تقدم على الشيء هو بين يديه لغاية ظهوره
~~واشتهاره { وأنزل التوراة والإنجيل من قبل } أي من قبل القرآن. فإن قلت
~~لم قيل نزل الكتاب وأنزل التوراة والإنجيل قلت لأن القرآن نزل منجما
~~مفصلا في أوقات كثيرة ms0397 ونزل هو للتكثير وأنزل التوراة والإنجيل جملة
~~واحدة { هدى للناس } يعني أن إنزال التوراة والإنجيل قبل القرآن كان هدى
~~للناس. فإن قلت كيف وصف القرآن في أول البقرة بأنه هدى للمتقين ووصف هنا
~~التوراة والإنجيل بأنهما هدى للناس. قلت إنما وصف القرآن بأنه هدى
~~للمتقين لأنهم هم الذين انتفعوا به وتبعوه ووصف هنا التوراة والإنجيل
~~بأنهما هدى للناس لأن المناظرة كانت مع مع نصارى نجران وهم يعتقدون صحة
~~التوراة والإنجيل فلهذا السبب قال هنا { هدى للناس } وقيل إن قوله هدى
~~للناس يعود إلى الكتب الثلاثة يعني القرآن المتقدم ذكره والتوراة
~~والإنجيل وإنما وصف هذه الكتب بأنها هدى للناس لما فيها من الشرائع
~~والأحكام { وأنزل الفرقان } يعني الفارق بين الحق والباطل قيل أراد به
~~القرآن وإنما أعاد ذكره تعظيما لشأنه ومد حاله لكونه فارقا بين الحق
~~والباطل وقيل إنما أعاد ذكره ليبين أنه تعالى أنزله بعد التوراة والإنجيل
~~ليجعله فارقا بين ما اختلف فيه اليهود والنصارى في أمر عيسى عليه السلام
~~وقيل المراد به الكتب الثلاثة لأنها كلها هدى للناس ومفرقة بين الحلال
~~والحرام والحق والباطل. وقال السدي: في الآية تقديم وتأخير تقديره وأنزل
~~التوراة والإنجيل والفرقان هدى للناس { إن الذين كفروا بآيات الله } يعني
~~الكتب المنزلة وغيرها قيل أراد بهم نصارى وفد نجران كفروا بالقرآن وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل إن خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ فهو يتناول كل
~~من كفر بشيء من آيات الله تعالى: { لهم عذاب شديد والله عزيز } أي غالب
~~لا يغلب { ذو انتقام } يعني ممن كفر به والانتقام المبالغة في العقوبة.
~~قوله عز وجل: { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء } أي لا
~~يخفى عليه شيء من أمر العالم وهو المطلع على أحوالهم فقوله: إن الله لا
~~يخفى عليه في الأرض ولا في السماء إشارة إلى كمال علمه المتعلق بجميع
~~المعلومات { هو الذي يصوركم في الأرحام } التصوير جعل الشيء على صورة
~~والصورة هيئة يكون عليها الشيء بالتأليف والأرحام جمع رحم ms0398 { كيف يشاء }
~~يعني الصور المختلفة المتفاوتة في الحلقة ذكرا أو أنثى أبيض أو أسود
~~حسنا أو قبيحا كاملا أو ناقصا والمعنى أنه الذي يصوركم في ظلمات
~~الأرحام صورا مختلفة في الشكل والطبع واللون وذلك من نطفة.

# ق عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق

# " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه ملك بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله
~~شقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة
~~فيدخلها "

# ق عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " وكل الله بالرحم ملكا فيقول: أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فإذا
~~أراد الله أن يقضي خلقها قال: يا رب أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد فما الرزق
~~فما الأجل؟ فكتب له ذلك في بطن أمه "

# وقيل إن الآية واردة في الرد على النصارى وذلك أن عيسى عليه السلام كان
~~يخبر ببعض الغيب فيقول: أكلت في دارك كذا صنعت كذا وإنه أحيا الموتى
~~وأبرأ الأكمه والأبرص وخلق من الطين طيرا فادعت النصارى فيه الإلهية
~~وقالوا: ما قدر على ذلك إلا أنه إله فرد الله تعالى عليهم بذلك. وأخبر
~~أن الإله المستحق لهذا الاسم هو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء وأنه المصور في الأرحام كيف يشاء، وأن عيسى عليه السلام ممن صوره
~~في الرحم فنبه بكونه مصور في الرحم على أنه عبد مخلوق كغيره وأنه يخفى
~~عليه ما لا يخفى على الله عز وجل: { لا إله إلا هو العزيز الحكيم } وهذا
~~أيضا في الرد على النصارى حيث ms0399 قالوا: عيسى ولد الله كأنه قال: كيف يكون
~~ولد إله وقد صوره الله في الرحم.

### || [3.7]

# قوله عز وجل: { هو الذي أنزل عليك الكتاب } يعني القرآن { منه آيات
~~محكمات } يعني مبينات مفصلات أحكمت عبارتها من احتمال التأويل والاشتباه
~~سميت محكمة من الإحكام كأنه تعالى أحكمها فمنع الخلق من التصرف فيها
~~لظهورها ووضوح معناها { هن أم الكتاب } يعني هن أصل الكتاب الذي يعول
~~عليه من الأحكام، ويعمل به في الحلال والحرام فإن قلت: كيف قال هن أم
~~الكتاب ولم يقل أمهات الكتاب؟ قلت: لأن الآيات في اجتماعها وتكاملها
~~كالآية الواحدة وكلام الله كله شيء واحد. وقيل: إن كل آية منهن أم الكتاب
~~كما قال وجعلنا ابن مريم وأمه آية يعني أن كل واحد منهما آية { وأخر }
~~جمع أخرى { متشابهات } يعني أن لفظه يشبه لفظ غيره ومعناه يخالف معناه.
~~فإن قلت: قد جعله هنا محكما ومتشابها وجعله في موضع آخر كله محكما
~~فقال في أول هود

# الر كتاب أحكمت آياته

# [هود: 1] وجعله في موضع آخر كله متشابها. فقال تعالى في الزمر:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها

# [الزمر: 23] فكيف الجمع بين هذه الآيات. قلت: حيث جعله كله محكما أراد
~~أنه كله حق وصدق ليس فيه عبث ولا هزل وحيث جعله كله متشابها أراد أن
~~بعضه يشبه بعضا في الحسن والحق والصدق، وحيث جعله هنا بعضه محكما وبعضه
~~متشابها فقد اختلفت عبارات العلماء فيه فقال ابن عباس: المحكمات الثلاث
~~الآيات التي في آخر سورة الأنعام وهي قوله تعالى:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] ونظيرها في بني إسرائيل { وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا
~~إياه } الآيات. وعنه أن الآيات المحكمة هي الناسخ والمتشابهات هي الآيات
~~المنسوخة وبه قال ابن مسعود وقتادة والسدي وقيل إن المحكمات ما فيه أحكام
~~الحلال والحرام والمتشابهات ما سوى ذلك يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا
~~وقيل: إن المحكمات ما طلع الله عباده على معناه والمتشابه ما استأثر الله
~~بعلمه فلا سبيل لأحد إلى معرفته نحو الخبر ms0400 عن أشراط الساعة مثل الدجال
~~ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وفناء
~~الدنيا وقيام الساعة فجميع هذا مما استأثر الله بعلمه وقيل: إن المحكم ما
~~لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه ما يحتمل أوجها وروي
~~ذلك عن الشافعي وقيل إن المحكم سائر القرآن والمتشابه هي الحروف المقطعة
~~في أوائل السور. قال ابن عباس إن رهطا من اليهود منهم حيي بن أخطب وكعب
~~بن الأشرف ونظراؤهما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حيي بلغنا:
~~أنك أنزل عليك الم فأنشدك الله أأنزل عليك قال نعم. قال: إن كان ذلك حقا
~~فإني أعلم مدة ملك أمتك هي إحدى وسبعون سنة فهل أنزل عليك غيرها؟ قال:
~~نعم آلمص قال: فهذه أكثر هي إحدى وستون ومائة فهل أنزل عليك غيرها؟ قال
~~نعم آلر قال: هذه أكثر هي مائتان وإحدى وثلاثون سنة فهل من غيرها؟ قال:
~~نعم آلمر قال هذه أكثر هي مائتان وإحدى وسبعون سنة.

# وقد اختلط علينا فلا ندري أبكثيره نأخذ أم بقليله ونحن ممن لا يؤمن
~~بهذا. فأنزل الله هذه الآية قوله تعالى. { فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه } وقيل: إن المحكم ما لم تتكرر ألفاظه والمتشابه ما
~~تكررت ألفاظه وقيل: إن المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان.
~~والمتشابه ما احتاج إلى بيان وقيل: إن المحكم هو الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد والمتشابه هو القصص والأمثال. فإن قلت: إنما نزل القرآن لبيان
~~الدين وإرشاد العباد وهدايتهم فما فائدة المتشابه وهلا كان كله محكما؟
~~قلت: ذكر العلماء عن هذا السؤال أجوبة أحدها. أن القرآن أنزل بألفاظ
~~العرب ولغاتهم وكلام العرب على ضربين أحدهما: الإيجاز للاختصار والموجز
~~الذي لا يخفى على سامعه لا يحتمل غير ظاهره، والإطالة لبيان المراد
~~والتوكيد. الضرب الثاني: المجاز والكنايات والإشارات والتلويحات وإغماض
~~بعض المعاني، وهذا الضرب هو المستحسن عند العرب والبديع في كلامهم فأنزل
~~الله تعالى على هذين الضربين ليتحقق عجزهم عن الإتيان بمثله فكأنه قال:
~~عارضوه بأي ms0401 الضربين شئتم، ولو نزل كله محكما واضحا لقالوا: هلا أنزل
~~بالضرب المستحسن عند الجواب الثاني أن الله تعالى أنزل المتشابه لفائدة
~~عظيمة، وهي أن يشتغل أهل العلم والنظر بردهم المتشابه إلى المحكم فيطول
~~بذلك فكرهم ويتصل بالبحث عن معانيه اهتمامهم فيثابون على تعبهم كما
~~أثبتوا على عباداتهم. ولو أنزل القرآن كله محكما لاستوى في معرفته
~~العالم والجاهل ولم يفضل العالم على غيره ولماتت الخواطر وخمدت الفكرة،
~~ومع الغموض تقع الحاجة إلى الفكرة والحيلة إلى استخراج المعاني. وقد قيل
~~في عيب الغنى إنه يورث البلادة وفي فضيلة الفقر إنه يورث الفطنة. وقيل:
~~إنه يبعث على الحيلة لأنه إذا احتاج احتال. الجواب الثالث: أن أهل كل علم
~~يجعلون في علومهم معاني غامضة ومسائل دقيقة ليختبروا بذلك أذهان
~~المتعلمين منهم على انتزاع الجواب لأنهم إذ قدروا على انتزاع المعاني
~~الغامضة كانوا على الواضح أقدر، فلما كان ذلك حسنا عند العلماء جاز أن
~~يكون ما أنزل الله تعالى من المتشابه على هذا النحو. الجواب الرابع: أن
~~الله تعالى أنزل المتشابه في كتابه مختبرا به عباده ليقف المؤمن عنده
~~ويرد علمه إلى عالمه فيعظم بذلك ثوابه، ويرتاب به المنافق فيداخله الزيغ
~~فيستحق بذلك العقوبة كما ابتلى بنو إسرائيل بالنهر والله أعلم بمراده.
~~وقوله تعالى: { فأما الذين في قلوبهم زيغ } أي ميل عن الحق وقيل: الزيغ
~~الشك واختلفوا في المعنى بهم والمشار إليهم فقيل هم وفد نجران الذين
~~خاصموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام وقالوا: ألست
~~تزعم أن عيسى روح الله وكلمته؟ قال: بلى قالوا: حسبنا فأنزل الله هذه
~~الآية.

# وقيل: هم اليهود لأنهم طلبوا معرفة مدة بقاء هذه الأمة واستخراجه بحساب
~~الجميل من الحروف المقطعة في أوائل السور. وقيل: هم المنافقون وقيل: هم
~~الخوارج وكان قتادة يقول: إن لم يكونوا الحرورية والسبئية فلا أدري من
~~هم. وقيل هم جميع المبتدعة { فيتبعون ما تشابه منه } يعني يحيلون المحكم
~~على المتشابه والمتشابه على المحكم، ويقولون: ما بال هذه الآية عمل بها
~~كذا ms0402 وكذا ثم نسخت. وقيل كل من احتج لباطله بالمتشابه فهو المعنى بهذه
~~الآية. ق عن عائشة رضي الله عنها قالت: " تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات  إلى  وما يذكر إلا
~~أولو الألباب } فقال:

# " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله
~~فاحذروهم "

# وقوله تعالى: { ابتغاء الفتنة } أي طلب الشرك والكفر. وقيل: طلب الشبهات
~~واللبس ليضلوا بها جهالهم وقيل: طلب إفساد ذات البين { وابتغاء تأويله }
~~أي تفسيره. وأصل التأويل في اللغة: المرجع والمصير تقول: آل الأمر إلى
~~كذا إذا رجع إليه وتسمى العاقبة تأويلا لأن الأمر يصير إليه. قال ابن
~~عباس في قوله: وابتغاء تأويله أي طلب بقاء ملك محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل: المراد بهم الكفار طلبوا متى يبعثون وكيف أحياهم بعد الموت وقيل هو
~~طلب تفسير المتشابه وعلمه { وما يعلم تأويله إلا الله } يعني تأويل
~~المتشابه وقيل: لا يعلم انقضاء ملك هذه الأمة إلا الله تعالى لأن انقضاء
~~ملكها مع قيام الساعة. ولا يعلم ذلك إلا الله وقيل: يجوز أن يكون للقرآن
~~تأويل استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه كعلم قيام الساعة
~~ووقت طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم، وعلم
~~الحروف المقطعة، وأشباه ذلك مما استأثر الله بعلمه فالإيمان به واجب
~~وحقائق علومه مفوضة إلى الله تعالى، وهذا قول أكثر المفسرين وهو مذهب ابن
~~مسعود وابن عباس في رواية عنه، وأبي كعب وعائشة وأكثر التابعين فعلى هذا
~~القول تم الكلام عند قوله: { إلا الله } فيوقف عليه ثم ابتدأ فقال عز من
~~قائل { والراسخون في العلم } أي الثابتون في العلم وهم الذين أتقنوا
~~علمهم بحيث لا يدخل في علمهم شك { يقولون آمنا به } قال ابن عباس: سماهم
~~راسخين في العلم بقولهم آمنا به فرسوخهم في العلم هو الإيمان به. وقال
~~عمر بن عبدالعزيز في هذه الآية انتهى علم الراسخين في العلم بتأويل
~~القرآن إلى أن قالوا آمنا به { كل من ms0403 عند ربنا } يعني المحكم والمتشابه
~~والناسخ والمنسوخ وما علمنا منه وما لم نعلم ونحن معتبدون في المتشابه
~~بالإيمان به، ونكل معرفته إلى الله تعالى.

# وفي المحكم يجب علينا الإيمان به والعمل بمقتضاه. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال تفسير القرآن على أربعة أوجه فمنه تفسير لا يسع أحدا جهله، وتفسير
~~تعرفه العرب بألسنتها، وتفسير تعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله.
~~وقيل: إن الواو في قوله والراسخون في العلم واو عطف يعني أن تأويل
~~المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم وهم مع علمهم يقولون آمنا
~~به. روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه كان يقول: أنا من الراسخين
~~في العلم وعن مجاهد عنه أنا ممن يعلم تأويله. ووجه هذا القول أن الله
~~تعالى أنزل كتابه لينتفع به عباده ولا يجوز أن يكون في القرآن شيء لا
~~يعرفه أحد من الأمة وفي المراد بالراسخين في العلم هنا قولان أحدهما:
~~أنهم مؤمنوا أهل الكتاب مثل عبدالله بن سلام وأصحابه دليله قوله تعالى:

# لكن الراسخون في العلم منهم

# [النساء: 162]. والقول الثاني: أن الراسخين هم العلماء العاملون بعلمهم.
~~سئل أنس بن مالك عن الراسخين في العلم فقال: العالم العامل بما علم
~~المتبع له وقيل، الراسخ في العلم من وجد في علمه أربعة أشياء التقوى فيما
~~بينه وبين الله تعالى، والتواضع فيما بينه وبين الناس، والزهد فيما بينه
~~وبين الدنيا، والمجاهدة فيما بينه وبين النفس { وما يذكر إلا أولو
~~الألباب } أي وما يتعظ بما في القرآن إلا ذوو العقول وهذا ثناء من الله
~~عز وجل على الذين قالوا آمنا به كل من عند ربنا.

### || [3.8-11]

# قوله عز وجل: { ربنا لا تزغ قلوبنا } أي ويقول الراسخون في العلم: ربنا
~~لا تزغ قلوبنا أي لا تملها عن الحق والهدى كما أزغت قلوب الذين في قلوبهم
~~زيع { بعد إذ هديتنا } أي وفقتنا لدينك والإيمان بالمحكم والمتشابه من
~~كتابك { وهب لنا من لدنك رحمة } أي أعطنا توفيقا وتثبيتا للذي نحن عليه
~~من الإيمان والهدى وقيل: هب ms0404 لنا تجاوزا ومغفرة { إنك أنت الوهاب } الهبة
~~العطية الخالية عن الأعواض والأغراض والوهاب في صفة الله تعالى أنه يعطي
~~كل أحد على قدر استحقاقه. م عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث
~~يشاء "

# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك "

# هذا من أحاديث الصفات وللعلماء فيه قولان أحدهما: الإيمان به وإمراره
~~كما جاء، من غير تعرض لتأويل ولا تكييف ولا لمعرفة معناه بل نؤمن به كما
~~جاء وأنه حق ونكل علمه إلى مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا
~~القول هو مذهب أهل السنة من سلف الأمة وخلفها من أهل الحديث وغيرهم.
~~والقول الثاني إنه يتأول بحسب ما يليق به وأن ظاهره غير مراد قال تعالى:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] فعلى هذا المراد هو المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي
~~كفي يريد أنه تحت قدرته وفي تصرفه إلا أنه حال في كفه فمعنى الحديث أنه
~~سبحانه وتعالى متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه من شيء
~~إلا يفوته ما أراد منها كما لا يمتنع على الإنسان ما بين أصبعيه فخاطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بما يفهمونه ويعلمونه من أنفسهم،
~~وإنما ثنى لفظ الأصبعين والقدرة واحدة لأنه جرى على المعهود من التمثيل
~~بحسب ما اعتادوه وإن كان غير مقصود به التثنية أو الجمع، وهذا مذهب جمهور
~~المتكلمين وغيرهم من المتأخرين. وإنما خص القلوب بالذكر لفائدة وهي أن
~~الله تعالى جعل القلوب، محلا للخواطر والإرادات والنيات وهي مقدمات
~~الأفعال ثم جعل سائر الجوارح تابعة للقلوب في الحركات والسكنات والله
~~أعلم. قوله عز وجل: { ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه } أي ليوم
~~القضاء. وقيل: اللام بمعنى في أي يوم لا ريب فيه أي لا شك فيه أنه كائن
~~وهو يوم القيامة { إن الله لا ms0405 يخلف الميعاد } هذا من بقية دعاء الراسخين
~~في العلم، وذلك أنهم طلبوا من الله تعالى أن يصرف قلوبهم عن الزيغ وأن
~~يخصهم بالهداية والرحمة وذلك من مصالح الدين والدنيا ثم إنهم اتبعوا ذلك
~~بقولهم: { ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه } ومعناه إنا نعلم أنك
~~جامع الناس للجزاء في يوم القيامة، ونعلم أن وعدك حق، وأنك لا تخلف
~~الميعاد فمن أزغت قلبه فهو هالك، ومن مننت عليه بالهداية والرحمة فهو ناج
~~من العذاب سعيد.

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا } يعني برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ابن عباس: هم قريظة والنضير { لن تغني } أي لن تنفع ولن تدفع { عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } أي من عذاب الله شيئا وقيل: من
~~بمعنى عند أي عند الله شيئا { وأولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون } قال
~~ابن عباس: كفعل آل فرعون وصنيعهم في الكفر. وقيل: كسنة آل فرعون وقيل
~~كعادة آل فرعون والمعنى أن عادة هؤلاء الكفار في تكذيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجحود الحق كعادة آل فرعون فإنهم كذبوا موسى وصدقوا فرعون
~~{ والذين من قبلهم } يعني كفار الأمم الماضية مثل عاد وثمود وغيرهم {
~~كذبوا بآياتنا } يعني لما جاءتهم بها الرسل { فأخذهم الله بذنوبهم } أي
~~فعاقبهم الله بسبب تكذيبهم { والله شديد العقاب } وقيل في معنى الآية: إن
~~الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم عند حلول النقمة والعقوبة
~~مثل آل فرعون وكفار الأمم الخالية فأخذناهم فلم تغن عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم.

### || [3.12-13]

# قوله عز وجل: { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون } قرئ بالتاء فيهما فمن
~~قرأ بالياء المنقوطة فمعناه بلغهم يا محمد أنهم سيغلبون ويحشرون، ومن قرأ
~~التاء المنقوطة فوق فمعناه قل لهم: ستغلبون وتحشرون { إلى جهنم } قيل:
~~أراد بالذين كفروا مشركي قريش والمعنى قل لكفار مكة: ستغلبون يوم بدر
~~وتحشرون في الآخرة إلى جهنم فلما نزلت هذه الآية قال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر:

# " إن الله غالبكم وحاشركم إلى جهنم "

# وقيل: ms0406 إن أبا سفيان جمع جماعة من قومه بعد وقعة بدر فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية. وقيل: إن هذه الآية نزلت في اليهود. وقال ابن عباس: إن يهود
~~المدينة قالوا لما هزم رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين يوم بدر،
~~هذا والله النبي الذي بشر به موسى لا ترد له راية وأرادوا إتباعه ثم قال
~~بعضهم لبعض: لا تعجلوا حتى تنظروا واقعة أخرى. فلما كان يوم أحد ونكب
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا وغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا،
~~وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى مدة فنقضوا العهد
~~وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا إلى مكة ليستفزهم فأجمعوا أمرهم على
~~قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الاية. وقال ابن
~~عباس وغيره: لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر ورجع
~~إلى المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال: يا معشر اليهود احذروا
~~من الله ما أنزل بقريش يوم بدر، وأسلموا قبل أن ينزل لكم ما نزل بهم فقد
~~عرفتم إني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا: يا محمد لا يغرنك أنك
~~لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة وإنا الله لو
~~قاتلناك لعرفت إنا نحن الناس. فأنزل الله عز وجل { قل للذين كفروا } يعني
~~من اليهود { ستغلبون } أي ستهزمون { وتحشرون } يعني في الآخرة إلى جهنم {
~~وبئس المهاد } أي الفراش والمعنى: بئس ما مهد لهم في النار. قوله عز وجل
~~{ قد كان لكم آية في فئتين التقتا } قيل: الخطاب للمؤمنين يروى ذلك عن
~~ابن مسعود والحسن. وقيل: هو خطاب لكفار مكة فيكون عطفا على الذي قبله
~~فيخرج على قول ابن عباس 1. وقيل: هو خطاب لليهود قاله ابن جرير. فإن قلت:
~~لم قال قد كان لكم آية ولم يقل قد كانت لأن الآية مؤنثة؟ قلت: كل ما ليس
~~بمؤنث حقيقي يجوز تذكيره وقيل: إنه رد المعنى إلى البيان فمعناه قد كان ms0407
~~لكم بيان فذهب إلى المعنى وترك اللفظ. وقال الفراء: إنما ذكر لأنه حالت
~~الصفة بين الفعل والاسم المؤنث فذكر الفعل وكل ما جاء من هذا فهذا وجهه
~~ومعنى الاية قد كان لكم آية أي عبرة ودلالة على صدق ما أقول إنكم ستغلبون
~~في فئتين أي فرقتين وأصلها في الحرب لأن بعضهم يفيء إلى بعض أي يرجع {
~~التقتا } يعني يوم بدر { فئة تقاتل في سبيل الله } أي في طاعة الله وهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
~~سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين ومائتان وستة وثلاثون رجلا من الأنصار،
~~وكان صاحب راية المهاجرين علي بن أبي طالب وصاحب راية الأنصار سعد بن
~~عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا وفرسان وكان معهم من السلاح ستة أذرع
~~وثمانية سيوف.

# وقوله تعالى: { وأخرى كافرة } أي وفرقة أخرى كافرة وهم مشركو مكة وكانوا
~~تسعمائة وخمسين رجلا من المقاتلة وكان رأسهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس،
~~وكان فيهم مائة فرس وكانت وقعة بدر أول مشهد شهده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد الهجرة وقوله تعالى: { يرونهم مثليهم } قرئ بالتاء يعني
~~ترون أهل مكة ضعفي المسلمين يا معشر اليهود وذلك أن جماعة من اليهود
~~كانوا قد حضروا قتال بدر لينظروا على من تكون الدائرة ولمن النصر فرأوا
~~المشركين مثلي عدد المسلمين، ورأوا النصر للمسلمين فكان ذلك معجزة. وقرئ
~~يرونهم بالياء واختلفوا في وجه قراءة الياء فجعل بعضهم الرؤية للمسلمين
~~ثم له تأويلان أحدهما: يرى المسلمون المشركين مثليهم كما هم. فإن قلت:
~~كيف قال مثليهم وإنما كانوا ثلاثة أمثالهم. قلت: هذا مثل قول الرجل وعنده
~~درهم أنا محتاج إلى مثلي هذا الدرهم يعني إلى مثليه سواه فيكون ثلاثة
~~دراهم ووجه آخر وهو أن يكون الله تعالى أظهر للمسلمين من عدد المشركين
~~القدر الذي يعلم المؤمنون أنهم يغلبونهم لإزالة الخوف من قلوبهم، وهذا
~~التأويل الثاني هو الأصح قلل الله المشركون في أعين المسلمين حتى رأوهم
~~مثليهم. فإن قلت كيف الجمع بين قوله تعالى ms0408 { يرونهم مثليهم } وبين قوله:

# وإذ يريكموهم إذا التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم

# [الأنفال: 44] وكيف يقال: إن المشركين استكثروا المسلمين أو المسلمين
~~استكثروا المشركين، وإن الفئتين تساويا في استقلال إحداهما الأخرى. قلت:
~~إن التقليل والتكثير كانا في حالتين مختلفتين فإن قيل: إن الفئة الرائية
~~هم المسلمون فإنهم رأوا عدد المشركين عند بداية القتال على ما هم عليه.
~~ثم قلل الله المشركين في أعين المسلمين حتى اجترؤوا عليهم فصبروا على
~~قتالهم بذلك السبب. قال ابن مسعود: نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون
~~علينا، ثم نظرنا فاهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا. وفي رواية
~~أخرى عنه قال: لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي: تراهم سبعين؟
~~قال: أراهم مائة قال فأسرنا منهم رجلا فقلنا: كم كنتم قال: ألفا وإن
~~قلنا إن الفئة الرائية هم المشركون على قول بعضهم إن الرؤية راجعة إلى
~~المشركين يعني رأى المشركون المسلمين مثليهم فقلل الله المسلمين في أعين
~~المشركين في أول القتال ليجترئوا عليهم ولا ينصرفوا، فلما أخذوا في
~~القتال كثر الله المسلمين في أعين المشركين ليجبنوا فيكون ذلك سبب
~~خذلانهم، وقد روي أن المشركين لما أسروا يوم بدر قالوا للمسلمين: كم كنتم
~~قالوا: كنا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا قالوا: يعني المشركين ما كنا نراكم
~~إلا تضعفون علينا فكان في وقعة بدر أحوال في التكثير والتقليل وما ذلك
~~إلا إظهارا للقدرة التامة وقوله تعالى: { رأي العين } أي في رأي العين
~~{ والله يؤيد } أي يقوي { بنصره من يشاء إن في ذلك } يعني الذي ذكر من
~~النصرة.

# وقيل رؤية الجيش مثليهم { لعبرة } أي لآية والعبرة الدلالة الموصلة إلى
~~اليقين المؤدية إلى العلم وأصلها من العبور كأنه طريق يعبرونه فيوصلهم
~~إلى مرادهم. وقيل: العبرة هي التي يعبر منها من منزلة الجهل إلى منزلة
~~العلم { لأولي الأبصار } لذوي العقول والبصائر.

### || [3.14]

# قوله عز وجل: { زين للناس } قال أهل السنة: المزين هو الله تعالى لأنه
~~تعالى خالق الجميع أفعال العباد ولأن الله تعالى خلق جميع ملاذ الدنيا
~~وأباحها لعبيده ms0409 وإباحتها للعبد تزيين لها قال الله تعالى:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29] وقال تعالى:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق

# [الأعراف: 32] وقال الله تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها

# [الكهف: 7] وقال تعالى:

# وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا

# [النحل: 114] وكل ذلك يدل على أن المزين هو الله تعالى. ومما يؤيد ذلك
~~قراءة مجاهد زين بفتح الزاي على تسمية الفاعل وقال الحسن: المزين هو
~~الشيطان وهو قول طائفة من المعتزلة ويدل على ذلك أن الله تعالى زهد في
~~هذه الأشياء بأن أعلم عباده زوالها. ولأن الله تعالى أطلق حب الشهوات
~~فيدخل فيه الشهوات المحرمة، والمزين لذلك هو الشيطان، ولأن الله تعالى
~~ذكر هذه الأشياء في معرض الذم للدنيا ويدل عليه آخر الآية وهو قول تعالى
~~{ والله عنده حسن المآب }. ونقل عن أبي علي الجبائي من المعتزلة أن كل ما
~~كان حراما كان المزين له هو الشيطان، وكل ما كان مباحا كان المزين له
~~هو الله تعالى، والصحيح ما ذهب إليه أهل السنة لأن الله تعالى خالق كل
~~شيء ولا شريك له في ملكه. وقوله تعالى: { حب الشهوات } يعني المشتهيات
~~لأن الشهوة توقان النفس إلى الشيء المشتهى { من النساء } إنما بدأ بذكر
~~النساء لأن الالتذاذ بهن أكثر، والاستئناس بهن أتم، ولأنهن حبائل الشيطان
~~وأقرب إلى الافتتان { والبنين } إنما خص البنين بالذكر لأن حب الولد
~~الذكر أكثر من حب الأنثى ووجه حبه ظاهر لأنه يتكثر به ويعضده ويقوم
~~مقامه. وقد جعل الله تعالى في قلب الإنسان حب الزوجة والولد لحكمه بالغة
~~وهي بقاء التوالد ولو زالت تلك المحبة لما حصل ذلك { والقناطير المقنطرة
~~} جمع قنطار وسمي قنطارا من الإحكام والعقد يقال: قنطرته إذا أحكمته
~~ومنه القنطرة المحكمة الطاق واختلفوا في القنطار هل محدود أو غير محدود؟
~~على قولين أحدهما: أنه محدود ثم اختلفوا في حده فروي عن معاذ بن جبل أن
~~القنطار ألف ومائتا أوقية. وقال ابن عباس: ألف ومائتا مثقال وعنه ms0410 أنه
~~اثنا عشر ألف درهم أو ألف دينار دية أحدكم وبه قال الحسن: وقال سعيد بن
~~جبير: هو مائة ألف ومائة من ومائة رطل ومائة مثقال ومائة درهم. ولقد جاء
~~الإسلام يوم جاء بمكة مائة رجل قد قنطروا، وقال سعيد بن المسيب وقتادة:
~~هو ثمانون ألفا وقال مجاهد: سبعون ألفا. وقال السدي: هو أربعة آلاف
~~مثقال والقول الثاني: إن القنطار ليس بمحدود.

# وقال الربيع بن أنس: القنطار مال الكثير بعضه على بعض وروي عن أبي عبيدة
~~أنه حكي عن العرب أن القنطار وزن لا يحد وهو اختيار ابن جرير الطبري
~~وغيره. وقال الحاكم القنطار ما بين السماء والأرض من مال. وقال أبو نصرة:
~~القنطار ملء مسك ثور ذهبا أو فضة وقال القنطار من المال ما فيه عبور
~~الحياة تشبيها بعبور القنطرة المقنطرة أي المجموعة وقيل: المضاعفة لأن
~~القناطير جمع وأقله ثلاثة والمقنطرة المضاعفة أن تكون ستة أو تسعة وقيل
~~المقنطرة المسكوكة المنقوشة { من الذهب والفضة } إنما بدأ بهما من بين
~~سائر أصناف الأموال لأنهما قيم الأشياء وإنما كانا محبوبين لأن المالك
~~لهما مالك قادر على ما يريده وهي صفة كمال وهي محبوبة. وقيل سمي الذهب
~~ذهبا لأنه يذهب ولا يبقى والفضة لأنها تنفض أي تتفرق { والخيل المسومة }
~~الخيل جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط سميت الأفراس خيلا
~~لاختيالها في مشيتها. وقيل: لأن الخيل لا يركبها أحد إلا وجد في نفسه
~~مخيلة عجبا واختلفوا في معنى المسومة على ثلاثة أقوال القول الأول: إنها
~~الراعية يقال أممت الدابة وسومتها إذا أرسلتها المرعى والمقصود أنها إذا
~~رعت زاد حسنها والقول الثاني أنها من السمة وهي العلامة ثم القائلون بهذا
~~القول اختلفوا في تلك العلامة فقيل: الثالث هي الغرة والتحجيل التي تكون
~~في الخيل وقيل: هي الخيل البلق وقيل: هي المعلمة بالكي. والقول الثالث:
~~إنها المضمرة الحسان وتسويمها حسنها { والأنعام } جمع نعم وهي الإبل
~~والبقر والغنم ولا يقال للجنس الواحد منها إلا للإبل خاصة فإنه غلب
~~عليها { والحرث } يعني الزرع { ذلك } يعني ms0411 ذلك الذي ذكر من هذه الأصناف {
~~متاع الحياة الدنيا } أي الذي يستمتع به في الحياة الدنيا وهي زائلة
~~فانية يشير إلى أن الحياة الدنيا متاع يفني { والله عنده حسن المآب } أي
~~المرجع، فيه إشارة إلى التزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة. وقيل: فيه
~~إشارة إلى أن من أتاه الله الدنيا كان الواجب عليه أن يصرفها فيما يكون
~~فيه صلاحه في الآخرة لأنها السعادة القصوى.

### || [3.15]

# قوله عز وجل: { قل أؤنبئكم } أي أخبركم { بخير من ذلكم } يعني الذي ذكر
~~من متاع الدنيا { للذين اتقوا } قال ابن عباس في رواية عنه يريد
~~المهاجرين والأنصار. أراد أن يعرفهم ويشوقهم إلى الآخرة قال العلماء:
~~ويدخل في هذا الخطاب كل من اتقى الشرك { عند ربهم } معناه أن الله تعالى
~~أخبر أن ما عنده خير مما كان في الدنيا وإن كان محبوبا فحثهم على ترك ما
~~يحبون لما يرجون ثم فسر لك الخير فقال تعالى: { جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله }. ق عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا
~~وسعديك الخير كله في يديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: يا رب وما لنا لا
~~نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك: فيقول: ألا أعطيكم أفضل من
~~ذلك؟ فيقولون: وأي شيء أفضل من ذلك فيقول، أحل عليكم رضواني فلا أسخط
~~عليكم بعده أبدا وقيل: إن العبد إذا علم أن الله تعالى قد رضي عنه كان
~~أتم لسروره وأعظم لفرحه "

# { والله بصير بالعباد } يعني أن الله تعالى عالم بمن يؤثر ما عنده ممن
~~يؤثر شهوات الدنيا فيجازى كلا على عمله فيثبت ويعاقب على قدر الأعمال.
~~وقيل: إن الله تعالى بصير بالذين اتقوا فلذلك أعدلهم الجنات.

### || [3.16-18]

# قوله عز وجل: { الذين يقولون ربنا إننا آمنا } أي صدقنا { فاغفر لنا
~~ذنوبنا } أي استر علينا وتجاوز عنا { وقنا عذاب النار }. قوله عز وجل: {
~~الصابرين } يعني على ms0412 أداء الواجبات وعن المحرمات والمنهيات، وفي البأساء
~~والضراء وحين البأس. وقيل: الصابرين على دينهم وما أصابهم { والصادقين }
~~يعني في إيمانهم. وقال قتادة: هم قوم صدقت نياتهم واستقامت ألسنتهم
~~وقلوبهم في السر والعلانية والصدق يكون في القول والأفعال والنية، فأما
~~صدق الفعل فهو مجانبة الكذب والصدق في الفعل هو عدم الانصراف عنه قبل
~~إتمامه، والصدق في النية العزم على الفعل حتى يبلغه. { والقانتين } يعني
~~المطيعين لله وقيل لهم المصلون، وهو عبارة عن دوام الطاعة والمواظبة
~~عليها { والمنفقين } يعني أموالهم في طاعة الله تعالى، ويدخل فيه نفقة
~~الرجل على نفسه وعلى أهله وأقاربه وصلة رحمه، والزكاة والنفقة في جميع
~~القربات { والمستغفرين بالأسحار } يعني المصلين بالسحر وهو الوقت بعد
~~ظلمة الليل إلى طلوع الفجر، وقيل كانوا يصلون بالليل حتى إذا كان وقت
~~السحر أخذوا في الدعاء والاستغفار فكان هذا دأبهم في ليلهم. قال نافع:
~~كان ابن عمر يحيي الليل ثم يقول: يا نافع أسحرنا؟ فأقول: لا فيعاود
~~الصلاة فإذا قلت نعم قعد يستغفر ويدعو حتى يصلي الصبح. ق عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال: ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى
~~الثلث الأخير فيقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني
~~فأغفر له "

# وفي لفظ مسلم فيقول:

# " أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني "

# الحديث وله في رواية أخرى فيقول:

# " هل من سائل؟ فيعطى هل من داع فيستجاب له؟ هل من مستغفر فيغفر له حتى
~~ينفجر الصبح؟ "

# هذا الحديث من أحاديث الصفات وللعلماء فيه وفي أمثاله مذهبان معروفان
~~مذهب السلف الإيمان به وإجراءه على ظاهره ونفي الكيفية عنه، والمذهب
~~الثاني هو مذهب من يتأول أحاديث الصفات. قال أبو سليمان الخطابي: إنما
~~ينكر هذا الحديث من يقيس الأمور على ما يشاهده من النزول الذي هو تدل على
~~من أعلى إلى أسفل، وانتقال من فوق إلى تحت وهذا صفة الأجسام، فأما نزول
~~من لا تستولي عليه صفات الأجسام فإن هذه المعاني غير متوهمة ms0413 فيه، وإنما
~~هو خبر عن قدرته ورأفته بعباده وعطفه عليهم واستجابته دعاءهم، ومغفرته
~~لهم يفعل ما يشاء لا يتوجه على صفاته كيفية ولا على أفعاله كمية سبحانه
~~ليس كمثله دعاءهم، ومغفرته لهم يفعل ما يشاء لا يتوجه على صفاته كيفية
~~ولا على أفعاله كمية سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقيل في
~~قوله: والمستغفرين بالأسحار وصف الله تعالى هؤلاء بما وصف ثم بين أنهم مع
~~ذلك لشدة خوفهم ووجلهم أنهم يستغفرون بالأسحار. وروي أن لقمان قال لابنه:
~~يا بني لا تكن أعجز من الديك فإنه يصوت بالأسحار وأنت نائم الجنة.

### || [3.19]

# قوله عز وجل: { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب } قال الكلبي: نزلت في
~~اليهود والنصارى حين تركوا الإسلام والمعنى: وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم { إلا من بعد ما جاءهم العلم }
~~يعني بيان نعته وصفته في كتبهم. وقال الربيع: إن موسى عليه السلام لما
~~حضره الموت دعا سبعين رجلا من خيار بني إسرائيل وأودعهم التوراة واستخلف
~~يوشع بن نون، فلما مضى القرن الأول والثاني والثالث وقعت الفرقة
~~والاختلاف، بينهم، وهم الذين أوتوا الكتاب وهم من أبناء الملوك السبعين
~~حتى أهرقوا الدماء ووقع الشر والاختلاف، وذلك بعد ما جاءهم العلم يعني
~~بيان ما في التوراة من الأحكام { بغيا بينهم } أي طلبا بينهم للملك
~~والرياسة فسلط الله عليهم الجبابرة. وقيل: نزلت في نصارى نجران ومعناه
~~وما اختلف الذين أوتوا الكتاب يعني الإنجيل واختلافهم كان في أمر عيسى
~~عليه الصلاة والسلام، وما ادعوا فيه من الإلهية إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم. يعني بأن الله تعالى واحد أحد وأن عيسى عبده ورسوله بغيا بينهم
~~يعني المعاداة والمخالفة. { ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب }
~~فيه وعيد وتهديد لمن أصر على الكفر من اليهود والنصارى الذين جحدوا نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [3.20]

# قوله عز وجل: { فإن حاجوك } أي خاصموك يا محمد في الدين، وذلك أن اليهود
~~والنصارى قالوا: لسنا على ما سميتنا به يا ms0414 محمد إنما اليهودية والنصرانية
~~نسب والدين هو الإسلام ونحن عليه فأمر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أن يحتج عليهم بأنه اتبع أمر الله الذي هم يقرون به بقوله: {
~~فقل أسلمت وجهي لله } أي انقدت له بقلبي ولساني وجميع جوارحي، وإنما خص
~~الوجه بالذكر لأنه أشرف جوارح الإنسان الظاهرة إذا خضع وجهه لشيء فقد خضع
~~له سائر جوارحه وقيل: أراد بالوجه العمل أي خلصت عملي لله وقصدت بعبادتي
~~الله { ومن اتبعن } يعني ومن أسلم كما أسلمت أنا { وقل للذين أوتوا
~~الكتاب } يعني اليهود والنصارى { والأميين } يعني مشركي العرب { أأسلمتم
~~} لفظه استفهام ومعناه أمر أي أسلموا { فإن اسلموا فقد اهتدوا } يعني إلى
~~الفوز والنجاة في الآخرة، فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية على أهل الكتاب قالوا: قد أسلمنا فقال لليهود: أتشهدون أن موسى
~~كليم الله وعبده ورسوله فقالوا: معاذ الله وقال للنصارى: أتشهدون أن عيسى
~~كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا: معاذ الله أن يكون عيسى عبدا قال الله
~~تعالى: { وإن تولوا } أي أعرضوا { فإنما عليك البلاغ } يعني تبليغ
~~الرسالة. وليس عليك هدايتهم واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في الآية فذهب
~~طائفة إلى أنها محكمة، والمراد بها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان يحرص على إيمانهم ويتألم لتركهم الإجابة، وذهب طائفة إلى أنها منسوخة
~~بآية السيف لأن المراد بها الاقتصار على التبليغ وهذا منسوخ بآية السيف {
~~والله بصير بالعباد } يعني أنه تعالى عالم بمن يؤمن وبمن لا يؤمن.

### || [3.21-23]

# قوله عز وجل: { إن الذين يكفرون بآيات الله } يعني يجحدون القرآن
~~وينكرونه وهم اليهود والنصارى { ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس } كان أنبياء بني إسرائيل يأتيهم الوحي ولم يكن
~~يأتيهم كتاب لأنهم كانوا ملتزمين بأحكام التوراة، فكانوا يذكرون قومهم
~~فيقتلونهم فيقوم رجال ممن آمن بهم وصدقهم فيذكرونهم ويأمرونهم بالمعروف
~~وينهونهم عن المنكر فيقتلونهم أيضا، فهم الذين يأمرون بالقسط يعني
~~بالعدل من الناس. روى البغوي بسند الثعلبي

# " عن أبي عبيدة بن الجراح ms0415 قال: قلت: يا رسول الله أي الناس أشد عذابا
~~يوم القيامة؟ " قال رجل: قتل نبيا أو رجلا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر
~~ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس } إلى أن انتهى إلى قوله { وما لهم من
~~ناصرين } ثم قال على فراشك "

# وقيل: هم الذين يصلون صلاة الصبح في جماعة فعلى هذا القول إنما سميت
~~الصلاة استغفارا لأنهم طبلوا بفعلها المغفرة. قوله عز وجل:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18] قيل سبب نزول الآية أن حبرين من أحبار الشام قدما على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه
~~هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم الذي خرج في آخر
~~الزمان، فلما دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم عرفاه بالصفة فقالا له:
~~أنت محمد؟ قال: نعم، قالا وأنت أحمد؟ قال: نعم. قالا فإنا نسألك عن شيء:
~~فإن أنت أخبرتنا به آمنا بك وصدقناك قال: اسألاني قالا: فأخبرنا عن أعظم
~~شهادة في كتاب الله عز وجل، فأنزل الله هذه الآية فأسلم الحبران. وقيل:
~~إن هذه الآية نزلت في نصارى نجران فيما ادعوا في عيسى عليه السلام فقوله
~~تعالى: شهد الله يعني بين الله وأظهر لأن معنى الشهادة تبيين وإظهار.
~~وقيل: معنى شهد الله حكم الله وقضى. وقيل: معناه أعلم الله أنه لا إله
~~إلا هو وذلك بيان الدلائل لما أمكن التوصل إلى معرفة الوحدانية، فهو
~~تعالى أرشد عباده إلى معرفة توحيده بما بين من عجائب مصنوعاته وغرائب
~~مبتدعاته سئل بعض الأعراب ما الدليل على وجود الصانع؟ فقال: إن البعرة
~~تدل على البعير، وآثار القدم تدل على المسير فهيكل علوي بهذه اللطافة
~~ومركز سفلي بهذه الكثافة أما يدلان على وجود الصانع الخبير. قال ابن
~~عباس: خلق الله تعالى الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة، وخلق الأرزاق
~~قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة، فشهد لنفسه بنفسه قبل أن خلق الخلق كان ولم ms0416
~~تكن سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر، فقال تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو

# والملائكة

# [آل عمران: 18] أي وشهد الملائكة فمعنى شهادة الله تعالى الإخبار
~~والإعلام ومعنى شهادة الملائكة والمؤمنين الإقرار والاعتراف بأنه لا إله
~~إلا هو، ولما كان واحد من هذين الأمرين يسمى شهادة حسن إطلاق لفظ
~~الشهادة عليهما

# وأولو العلم

# [آل عمران: 18] أي وشهد أولو العلم بأنه لا إله إلا هو، واختلفوا في
~~أولي العلم فقيل: هم الأنبياء عليهم السلام لأنهم أعلم الخلق بالله تعالى
~~وقيل: هم علماء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين
~~والأنصار وقيل: هم علماء مؤمني أهل الكتاب مثل عبدالله بن سلام وأصحابه،
~~وقيل: هم علماء جميع المؤمنين

# قائما بالقسط

# [آل عمران: 18] أي بالعدل نصب على الحال والقطع أو المدح ومعناه أنه
~~تعالى قائم بتدبير خلقه كما يقال: فلان قائم بأمر فلان يعني أنه مدبر له
~~ومتعهد لأسبابه، وفلان قائم بحق فلان، أي أنه مجاز له فالله مدبر أمر
~~خلقه وقائم بأرزاقهم ومجاز لهم بأعمالهم

# لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18] إنما كرره للتأكيد، وقيل إن الأول وصف وتوحيد والثاني
~~رسم وتعليم أي قولوا لا إله إلا هو. وقيل فائدة تكرارها الإعلام بأن هذه
~~الكلمة أعظم الكلام وأشرفه فيه حث للعباد على تكريرها والاشتغال بها،
~~فإنه من اشتغل بها فقد اشتغل بأفضل العبادات

# العزيز

# [آل عمران: 18] أي الغالب الذي لا يقهر

# الحكيم

# [آل عمران: 18] يعني في جميع أفعاله

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19] يعني أن الدين المرضي عند الله هو الإسلام كما قال
~~تعالى:

# ورضيت لكم الإسلام دينا

# [المائدة: 3] وفيه رد على اليهود والنصارى وذلك لما ادعت اليهود أنه لا
~~دين أفضل من اليهودية، وادعت النصارى أنه لا دين أفضل من النصرانية رد
~~الله عليهم ذلك فقال: إن الدين عند الله الإسلام. وقرئ أن الدين بفتح
~~الهمزة ردا على أن الأولى والمعنى شهد الله أنه لا إله إلا هو، وشهد أن
~~الدين عند الله الإسلام، وأصل الدين ms0417 في اللغة الجزاء. يقال كما تدين تدان
~~ثم صار اسما للملة والشريعة، ومعناه الانقياد للطاعة والشريعة، قال
~~الزجاج الدين اسم لجميع ما تعبد الله به خلقه وأمرهم بالإقامة عليه،
~~والإسلام هو الدخول في السلم وهو والاستسلام والانقياد والدخول في
~~الطاعة. وروى البغوي بسند الثعلبي عن غالب القطان قال: أتيت الكوفة في
~~تجارة فنزلت قريبا من الأعمش فكنت أختلف إليه فلما كان ذات ليلة أردت
~~أن أنحدر إلى البصرة قام من الليل يتهجد فمر بهذه الآية

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم

# [آل عمران: 18] قال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه
~~الشهادة وهي لي عند الله وديعة إن الدين عند الله الإسلام قالها مرارا.

# قلت: سمع فيها شيئا فصليت الصبح معه وودعته ثم قلت له: إني سمعتك
~~ترددهما فما بلغك فيها؟ قال: والله لا أحدثك فيها إلى سنة فكتبت على بابه
~~ذلك اليوم وأقمت سنة، فلما مضت السنة قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة
~~فقال: حدثني أبو وائل عن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يجاء بصاحبها يوم القيامة. فيقول الله عز وجل: إن لعبدي هذا عندي عهدا
~~وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة
~~واحدة، فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم
~~بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم
~~فهم الذين ذكرهم الله في كتابه وأنزل الآية فيهم " { فبشرهم بعذاب أليم
~~} إنما دخلت الفاء في قوله فبشرهم مع أنه خبر إن لأنه في معنى الجزاء
~~والتقدير من كفر فبشرهم بعذاب أليم يوم القيامة، وهذا محمول على
~~الاستعارة وهو أن إنذار الكفار بالعذاب قام مقام بشرى المحسنين بالثواب،
~~وفي هذه الآية توبيخ لليهود الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله ms0418 عليه
~~وسلم وإن كان أسلافهم الذين قتلوا الأنبياء لأنهم رضوا بفعلهم { أولئك
~~الذين حبطت } أي بطلت { أعمالهم في الدنيا والآخرة } وبطلان العمل هو أن
~~لا يقبل في الدنيا ولا يجازى عليه في الآخرة { وما لهم من ناصرين } يعني
~~يمنعونهم من العذاب. قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب } أنزلت في اليهود { يدعون إلى كتاب الله } يعني القرآن، وذلك أن
~~اليهود دعوا إلى حكم القرآن فأعرضوا عنه. قال ابن عباس: إن الله جعل
~~القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحكم القرآن
~~على اليهود والنصارى أنهم على غير الهدى فأعرضوا عنه. وروي عن ابن عباس
~~أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت المدارس على جماعة من
~~اليهود فدعاهم إلى الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد على
~~أي دين أنت يا محمد؟ فقال: على ملة إبراهيم. قال: إن إبراهيم كان يهوديا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم "

# فأبيا عليه فأنزل الله الآية. فعلى هذا القول يكون المراد بكتاب الله
~~التوراة. وروي عنه أيضا أن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا وكان في
~~كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم فرفعوا أمرهما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورجوا أن تكون عنده رخصة فحكم عليهما بالرجم. فقال
~~النعمان بن أوفى وبحري بن عمرو: جرت عليهما يا محمد وليس عليهما الرجم.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بيني وبينكم التوراة "

# فقالوا: قد أنصفت. فقال من أعلمكم بالتوراة؟ فقالوا رجل أعور يقال له
~~عبدالله بن صوريا يسكن فدك فأرسلوا إليه فقدم المدينة وكان جبريل قد وصفه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أأنت ابن صوريا؟ قال: نعم قال: أنت أعلم اليهود بالتوراة. قال: كذلك
~~يزعمون "

# فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوراة وقال له: اقرأ فقرأ فلما
~~أتى على آية الرجم وضع يده ms0419 عليها وقرأ ما بعدها فقال عبدالله بن سلام: يا
~~رسول الله قد جاوزها ثم قام ورفع كفه عنها وقرأها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى اليهود وفيها: أن المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما
~~البينة رجما، وإن كانت المرأة حبلى تربص بها حتى تضع ما في بطنها، فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهوديين فرجما فغضبت اليهود لذلك فأنزل
~~الله عز وجل: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } يعني علمهم
~~الذي علموه من التوراة يدعون إلى كتاب الله يعني القرآن أو التوراة على
~~اختلاف الروايتين { ليحكم بينهم } أي ليقضي بينهم وإضافة الحكم إلى
~~الكتاب هو على سبيل المجاز { ثم يتولى فريق منهم } يعني الرؤساء والعلماء
~~{ وهم معرضون } يعني عن الحق وقيل الذين تولوا هم العلماء، والذين أعرضوا
~~هم الأتباع.

### || [3.24-26]

# { ذلك بأنهم } يعني ذلك التولي والإعراض إنما حصل بسبب أنهم { قالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودات } تقدم تفسيره في سورة البقرة { وغرهم }
~~أي وأطمعهم { في دينهم ما كانوا يفترون } أي يحلفون ويكذبون قيل: هو
~~قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه وقيل: هو قولهم: لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات وقيل غرهم قولهم نحن على الحق وأنتم على الباطل { فكيف
~~إذا جمعناهم } أي فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم { ليوم } أي في يوم { لا
~~ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت } أي لا شك فيه أنه كائن وواقع وهو يوم
~~القيامة، وفيه تهديد لهم واستعظام لما أعد لهم في ذلك اليوم، وأنهم يقعون
~~فيما لا حيلة لهم فيه وإن ما حدثوا به أنفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل
~~وطمع فيما لا يكون ولا يحصل لهم. قيل: إن أول راية ترفع لأهل الموقف من
~~رايات الكفار راية اليهود تفضحهم على رؤوس الأشهاد ثم يؤمر بهم إلى النار
~~{ وهم لا يظلمون } أي لا ينقص من حسناتهم إن كانت لهم حسنة ولا يزاد على
~~سيئاتهم. قوله عز وجل: { قل اللهم مالك الملك } قال قتادة: ذكر لنا أن
~~نبي الله صلى الله ms0420 عليه وسلم دعا ربه عز وجل أن يجعل ملك فارس والروم في
~~أمته فأنزل الله هذه الآية. وقال ابن عباس: لما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة وعد أمته ملك فارس والروم، فقال المنافقون واليهود: هيهات
~~هيهات من أين لمحمد ملك فارس والروم وهم أعز وأمنع من ذلك ألم يكف محمدا
~~مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~وقيل: إن اليهود قالوا: والله لا نطيع رجلا جاء ينقل النبوة من بني
~~إسرائيل إلى غيرهم فنزلت هذه الآية { قل اللهم } معناه يا الله لما حذف
~~حرف النداء زيد الميم في آخره. وقيل: إن الميم فيه معنى آخر وهو يا الله
~~أمنا بخير أي اقصدنا مالك الملك أي مالك العباد وما ملكوا. وقيل: مالك
~~السموات والأرض، وقيل معناه بيده الملك يؤتيه من يشاء وقيل: معناه مالك
~~الملوك ووارثهم يوم لا يدعي الملك أحد غيره. وفي بعض كتب الله المنزلة
~~أنا الله ملك الملوك ومالك الملك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، فإن العباد
~~أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة، وإن هم عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا
~~بسبب الملوك ولكن توبوا إلى أعطفهم عليكم. وقيل: الملك هو القدرة والمالك
~~هو القادر. والمعنى أنه تعالى قادر على كل شيء، وملك على كل مالك، ومملوك
~~وقادر ومقدور. وقيل: معناه مالك الملك أي جنس الملك يتصرف فيه كيف يشاء {
~~تؤتي الملك من تشاء } يعني النبوة لأنها أعظم مراتب الملك، وذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم له الأمر على بواطن الخلق وظواهرهم، والملك ليس
~~له الأمر إلا على ظواهر بعض الخلق وهو من يطيعه منهم وطاعة النبي واجبه
~~على الكافة { وتنزع الملك ممن تشاء } يعني بذلك نزع النبوة من بني
~~إسرائيل وإيتاءها محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه لا نبي بعده ولم يشركه
~~في نبوته ورسالته أحد، وقيل: تؤتي الملك من تشاء يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وتنزع اللمك ممن تشاء، يعني من أبي جهل وصناديد قريش وقيل تؤتي
~~الملك ms0421 من تشاء يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم وتنزع الملك ممن تشاء،
~~يعني فارس والروم.

# وقيل: تؤتي الملك من تشاء يعني آدم وذريته وتنزع الملك ممن تشاء يعني
~~إبليس وجنوده الذين كانوا في الأرض قبل آدم. { وتعز من تشاء } يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة { وتذل من تشاء } يعني
~~اليهود بأخذ الجزية منهم ونزع النبوة عنهم، وقيل: تعز المهاجرين
~~والأنصار، وتذل فارس والروم، وقيل: تعز من تشاء يعني محمدا وأصحابه
~~دخلوا مكة في عشرة آلاف ظاهرين عليها، وتذل من تشاء يعني أبا جهل وأضرابه
~~حين قتلوا وألقوا في قليب بدر يوم بدر، وقيل: تعز من تشاء بالطاعة وتذل
~~من تشاء بالمعصية، وقيل: تعز من تشاء بالغنى وتذل من تشاء بالفقر، وقيل:
~~تعز من تشاء بالقناعة والرضا، وتذل من تشاء بالحرص والطمع { بيدك الخير }
~~يعني النصر والغنيمة. وقيل: الألف واللام تفيد العموم والمعنى بيدك كل
~~الخيرات. فإن قلت: كيف قال بيدك الخير دون الشر. قلت: لأن الكلام إنما
~~وقع في الخير الذي يسوقه الله تعالى إلى عباده المؤمنين وهو الذي أنكرته
~~اليهود والمنافقون فقال: بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم أعدائك. وقيل:
~~إن قوله بيدك الخير لا ينافي أن يكون بيد غيره، فيكون المعنى بيدك الخير
~~وبيدك ما سواه إلا أنه خص الخير بالذكر لأنه المنتفع به والمرغوب فيه. {
~~إنك على كل شيء قدير } يعني من إيتاء الملك من تشاء، وإعزازا من تشاء
~~وإذلال من تشاء.

### || [3.27]

# قوله تعالى: { تولج الليل في النهار } الآية. لما ذكر الله تعالى أنه
~~مالك الملك أردفه بذكر قدرته الباهرة في حال الليل والنهار، وفي المعاقبة
~~بينهما وحال إخراج الحي من الميت ثم عطف عليه أنه يرزق من يشاء بغير
~~حساب، وفي ذلك دلالة على أن قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة لذوي
~~الأفهام والعقول، فهو قادر أن ينزع الملك من فارس والروم واليهود ويذلهم
~~ويؤتيه العرب ويعزهم فقوله تعالى: { تولج الليل في النهار } يعني تدخل
~~الليل في النهار وهو أن تجعل الليل ms0422 قصيرا وما نقص منه زائدا في النهار
~~حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة ذلك غاية طول النهار، ويكون الليل تسع
~~ساعات وذلك غاية قصر الليل، { وتولج النهار في الليل } حتى يكون الليل
~~خمس عشرة ساعة وذلك غاية طوله، ويكون النهار تسع ساعات وذلك غاية قصره،
~~وقيل: المراد أنه تعالى يأتي بسواد الليل عقيب ضوء النهار، ويأتي بضوء
~~النهار بعد ظلمة الليل والقول الأول أصح وأقرب إلى معنى الآية لأنه إذا
~~نقص الليل كان ذلك القدر زيادة في النهار وبالعكس وهو معنى الولوج. {
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي } وهو أنه تعالى يخرج الإنسان
~~الحي من النطفة وهي ميتة، ويخرج النطفة من الإنسان ويخرج الفرخ وهو حي من
~~البيضة وهي ميتة وبالعكس، وكذلك سائر الحيوان. وقيل: يخرج النبات الغض
~~الأخضر من الحب اليابس، ويخرج النخلة من النواة وبالعكس. وقيل: معناه أنه
~~تعالى يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن لأن المؤمن حي الفؤاد،
~~والكافر ميته { وترزق من تشاء بغير حساب } يعني من غير تضييق ولا تقتير،
~~بل تبسط الرزق لمن تشاء وتوسعه عليه. قوله عز وجل:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين

# [آل عمران: 28] قال ابن عباس: كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس
~~بن زيد يبطنون بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر
~~وعبدالله بن جبير وسعيد بن خيثمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء اليهود لا
~~يفتنونكم عن دينكم، فأبى أولئك النفر إلا مباطنتهم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. وقيل: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره ممن كان يظهر المودة لكفار
~~مكة. وقيل: نزلت في عبدالله بن أبي وأصحابه كانوا يتولون المشركون
~~واليهود ويأتونهم بالأخبار ويرجون أن يكون لهم الظفر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية ونهى المؤمنين عن مثل ذلك.
~~وقيل: إن عبادة بن الصامت كان له حلفاء من اليهود فقال يوم الأحزاب: يا
~~رسول الله إن معي خمسمائة من اليهود وقد رأيت أن أستظهر ms0423 بهم على العدو
~~فنزلت هذه الآية.

### || [3.28]

# وقوله: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء } يعني أنصارا وأعوانا من
~~دون المؤمنين يعني من غير المؤمنين، والمعنى لا يجعل المؤمن ولايته لمن
~~هو غير مؤمن نهى الله المؤمنين أن يوالوا الكفار أو يلاطفوهم لقرابة
~~بينهم أو محبة أو معاشرة، والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم وأصل
~~من أصول الإيمان { ومن يفعل ذلك } يعني موالاة الكفار من نقل الأخبار
~~إليهم وإظهار عورة المسلمين أو يودهم ويحبهم { فليس من الله في شيء } أي
~~فليس من دين الله في شيء. وقيل: معناه فليس من ولاية الله في شيء وهذا
~~أمر معقول من أن ولاية المولى معاداة أعدائه وموالاة الله وموالاة الكفار
~~ضدان لا يجتمعان { إلا أن تتقوا منهم تقاة } أي إلا أن تخافوا منهم
~~مخافة. ومعنى الآية أن الله نهى المؤمنين عن موالاة الكفار ومداهنتهم
~~ومباطنتهم إلا أن تخافوا منهم مخافة. ومعنى الآية أن الله نهى المؤمنين
~~عن موالاة الكافرين ومداهنتهم ومباطنتهم إلا أن يكون الكفار غالبين
~~ظاهرين، أو يكون المؤمن في قوم كفارا فيداهنهم بلسانه وقلبه مطمئن
~~بالإيمان دفعا عن نفسه من غير أن يستحل دما حراما أو مالا حراما أو
~~غير ذلك من المحرمات، أو يظهر الكفار على عورة المسلمين، والتقية لا تكون
~~إلا مع خوف القتل مع سلامة النية قال الله تعالى:

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

# [النحل: 106] ثم هذه التقية رخصة فلو صبر على إظهار إيمانه حتى قتل كان
~~له بذلك أجر عظيم، وأنكر قوم التقية اليوم قالوا: إنما كانت التقية في
~~جدة الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين، فأما اليوم فقد أعز الله
~~الإسلام والمسلمين فليس لأهل الإسلام أن يتقوا من عدوهم. قال يحيى
~~البكاء: قلت لسعيد بن جبير في أيام الحجاج: إن الحسن يقول: التقية
~~باللسان والقلب مطمئن بالإيمان فقال سعيد: ليس في الأمان تقية إنما
~~التقية في الحرب. وقيل: إنما تجوز التقية لصون النفس عن الضرر لأن دفع
~~الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان { ويحذركم الله ms0424 نفسه } أي ويخوفكم الله
~~أن تعصوه بأن ترتكبوا المنهي أو تخالفوا المأمور به أو توالوا الكفار
~~فتستحقوا عقابه على ذلك كله. { وإلى الله المصير } يعني أن الله يحذركم
~~عقابه إذا صرتم إليه في الآخرة.

### || [3.29-30]

# قوله عز وجل: { قل إن تخفوا ما في صدوركم } يعني ما في قلوبكم من موالاة
~~الكفار ومودتهم وإنما ذكر الصدر لأنه وعاء القلب { أو تبدوه } يعني تبدوا
~~مودة الكفار قولا وفعلا وقيل معناه إن تخفوا ما في قلوبكم من تكذيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تبدوه أي تظهروه بالحرب والمقاتلة له {
~~يعلمه الله } أي يحفظه عليكم ويجازيكم به، { ويعلم ما في السموات والأرض
~~} يعني أنه تعالى إذا كان لا يخفى عليه شيء في السموات ولا في الأرض فكيف
~~يخفى عليه حالكم وموالاتكم الكفار وميلكم إليهم بقلوبكم { والله على كل
~~شيء قدير، يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } يعني تجد كل نفس جزاء
~~ما عملت محضرا ما عملت محضرا يوم القيامة لم ينقص ولم يبخس منه شيء، {
~~وما عملت من سوء } أي تجد ما عملت من الخير محضرا فتسر به وما عملت من
~~سوء { تود } أي تتمنى { لو أن بينها وبينه } أي وبين ما عملت من السوء {
~~أمدا بعيدا } أي مكانا بعيدا قيل: كما بين المشرق والمغرب والأمد
~~الأجل والغاية، وقيل معناه تود أنها لم تعمله ويكون بينها وبينه أمد بعيد
~~{ ويحذركم الله نفسه } إنما كرره لتأكيد الوعيد { والله رؤوف بالعباد }
~~قيل: معناه أنه رؤوف بهم حيث حذرهم نفسه وعرفهم كمال قدرته وعلمه، وأنه
~~يمهل ولا يهمل. وقيل: معناه أنه رؤوف بالعباد حيث أمهلهم للتوبة ولتدارك
~~العمل الصالح. وقيل: إنه تعالى لما قال: ويحذركم الله نفسه وهو وعيد
~~أتبعه بقوله والله رؤوف بالعباد، وهو وعد ليعلم العبد المؤمن أن رحمته
~~ووعده غلبت وعيده وسخطه.

### || [3.31-32]

# قوله عز وجل: { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } نزلت في
~~اليهود والنصارى حيث قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه فنزلت هذه الآية،
~~فعرضها رسول ms0425 الله صلى الله عليه وسلم عليهم فلم يقبلوها. وقال ابن عباس:
~~وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش وهم في المسجد الحرام وقد
~~نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في آذانهم الشنوف وهم
~~يسجدون لها فقال: يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم
~~وإسماعيل فقالت قريش: إنما نعبدها حبا لله لتقربنا إلى الله زلفى فنزلت
~~هذه الآية. وقيل: إن نصارى نجران قالوا: إنما نقول هذا القول في عيسى
~~حبا لله وتعظيما له فأنزل الله

# قل إن كنتم تحبون الله

# [آل عمران: 31] فيما تزعمون فاتبعوني يحببكم الله لأنه قد ثبتت نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالدلائل الظاهرة والمعجزات الباهرة فوجب على
~~كافة الخلق متابعته. والمعنى قل: إن كنتم صادقين في إدعاء محبة الله
~~فكونوا منقادين لأوامره مطيعين له فاتبعوني، فإن اتباعي من محبة الله
~~تعالى وطاعته. وقال العلماء: إن محبة العبد لله عبارة عن إعظامه وإجلاله
~~وإيثار طاعته واتباع أمره ومجانبة نهيه، ومحبة الله للعبد ثناؤه عليه
~~ورضاه عنه وثوابه له وعفوه عنه فذلك قوله تعالى: { ويغفر لكم ذنوبكم }
~~يعني أن من غفر له فقد أزال عنه العذاب { والله غفور رحيم } يعني أنه
~~تعالى يغفر ذنوب من أحبه ويرحمه بفضله وكرمه، ولما نزلت هذه الآية قال
~~عبدالله بن أبي سلول رأس المنافقين لأصحابه: إن محمدا يجعل طاعته كطاعة
~~الله ويأمرنا أن نحبه كما أحبت النصارى عيسى ابن مريم فأنزل الله عز وجل:
~~{ قل أطيعوا الله والرسول } يعني أن طاعة الله متعلقة بطاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن طاعته لا تتم مع عصيان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه: كل أمر أو نهي ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جرى ذلك في الفريضة واللزوم مجرى ما أمر الله به في
~~كتابه أو نهى عنه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: فإن طاعتكم لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم طاعتكم لي، فأما أن تطيعوني وتعصوا محمدا فلن أقبل ms0426
~~منكم. { فإن تولوا } أي أعرضوا عن طاعة الله ورسوله { فإن الله لا يحب
~~الكافرين } أي لا يرضى فعلهم ولا يغفر لهم. خ عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا: ومن يأبى؟ قال: من أطاعني
~~دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى "

# ق عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد
~~أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني ".

### || [3.33-35]

# قوله عز وجل: { إن الله اصطفى آدم نوحا } قال ابن عباس: قالت اليهود:
~~نحن من أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب ونحن على دينهم فأنزل الله هذه
~~الآية. والمعنى أن الله اصطفى هؤلاء بالإسلام وأنتم يا معشر اليهود على
~~غير دين الإسلام. ومعنى اصطفى اختار من الصفوة وهي الخالص من كل شيء آدم
~~هو أبو البشر عليه السلام ونوحا هو نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو
~~إدريس عليه السلام. وحكى ابن الجوزي في تفسيره عن أبي سليمان الدمشقي أن
~~اسم نوح السكن وإنما سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه { وآل إبراهيم } قيل:
~~آراد بآل إبراهيم إبراهيم نفسه، وقيل آل إبراهيم إسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~وذلك أن الله تعالى جعل إبراهيم أصلا لشعبتين فجعل إسماعيل بن إبراهيم
~~عليهما السلام أصلا للعرب ومحمد صلى الله عليه وسلم منهم فهو داخل في
~~هذا الاصطفاء، وجعل إسحاق أصلا لبني إسرائيل، وجعل فيهم النبوة والملك
~~إلى زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم جمع له ولأمته النبوة والملك
~~إلى يوم القيامة. وقيل: أراد بآل إبراهيم من كان على دينه { وآل عمران }
~~واختلفوا في عمران هذا فقيل: هو عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب
~~وهو والد موسى وهارون فيكون آل عمران موسى وهارون أو نفسه، وقيل: هو
~~عمران بن آشيم بن آمون وقيل: ابن ماتان وهو من ولد سليمان بن داود عليهما
~~السلام وعمران هذا هو ms0427 والد مريم وابنها عيسى فعلى هذا يكون المراد بآل
~~عمران مريم وابنها عيسى عليه السلام، وإنما خص هؤلاء بالذكر لأن الأنبياء
~~والرسل من نسلهم { على العالمين } أي اختارهم واصطفاهم على العالمين بما
~~خصهم من النبوة والرسالة { ذرية } أي اصطفى ذرية وأصلها من ذرأ بمعنى خلق
~~وقيل: من الذر لأن الله تعالى استخرجهم من ظهر آدم كالذر وإنما سمي
~~الآباء والأبناء ذرية لآن الله خلق بعضهم من بعض، فالأبناء من ذرية
~~الآباء والآباء من ذرية آدم وهو ممن ذرأه الله تعالى أي خلقه { بعضها من
~~بعض } أي بعضها من ولد بعض وقيل: بعضها من بعض في التناصر والتعاضد وقيل:
~~بعضها على دين بعض { والله سميع عليم } يعني أن الله تعالى سميع لأقوال
~~العباد عليم بنياتهم وإنما يصطفى لنبوته ورسالته من يعلم استقامته قولا
~~وفعلا. قوله عز وجل: { إذ قالت امرأة عمران } هي حنة بنت فاقوذا أم مريم
~~وعمران هو عمران بن ماثان وقيل: ابن أشيم وليس بعمران أبي موسى لأن
~~بينهما ألفا وثمانمائة سنة، وكان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل في ذلك
~~الزمن وأحبارهم وملوكهم { رب إني نذرت لك ما في بطني محررا } أي جعلت
~~الحمل الذي في بطني نذرا محررا مني لك، والنذر ما يوجبه الإنسان على
~~نفسه، والمعنى محررا أي عتيقا خالصا مفرغا لعبادة الله وخدمة الكنيسة
~~لا أشغله بشيء من أمور الدنيا.

# قيل: كان المحرر عندهم إذا حرر جعل في الكنيسة فيقوم عليها ويخدمها ولا
~~يبرح مقيما فيها حتى يبلغ الحلم ثم يخير فإن أحب أقام فيها، وإن أحب ذهب
~~حيث يشاء، فإن اختار الخروج بعد أن اختار الإقامة في الكنيسة لم يكن له
~~ذلك، ولم يكن أحد من أنبياء بني إسرائيل ومن علمائهم إلا ومن أولاده محرر
~~لخدمة بيت المقدس، ولم يكن يحرر إلا الغلمان ولا تصلح الجارية لخدمة بيت
~~المقدس لما يصيبها من الحيض والأذى فحررت أم مريم ما في بطنها، وكانت
~~القصة في ذلك على ما ذكره أصحاب السير والأخبار أن زكريا وعمران تزوجا
~~أختين ms0428 فكانت إيشاع بنت فاقوذا وهي أم يحيى عند زكريا، وكانت حنة بنت
~~فاقوذا أخت إيشاع عند عمران وهي أم مريم، وكان قد أمسك عن حنة الولد حتى
~~أيست وكبرت وكانوا أهل بيت صالحين وهم من الله بمكان، فبينما هي في ظل
~~شجرة إذ بصرت بطائر يطعم فرخا فتحركت نفسها بذلك للولد، فدعت الله أن
~~يهب لها ولدا وقالت: اللهم لك علي إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت
~~المقدس، فيكون من سدنته وخدمه فلما حملت بمريم حررت ما في بطنها ولم تعلم
~~ما هو فقال لها زوجها: ويحك ما صنعت أرأيت إن كان ما في بطنك أنثى فلا
~~تصلح لذلك فوقعا جميعا في هم شديد من أجل ذلك. فمات عمران قبل أن تضع
~~حنة حملها ثم قال تعالى حاكيا عنها { فتقبل مني } يعني فتقبل نذري،
~~والتقبل أخذ الشيء على الرضا وأصله من المقابلة لأنه يقابل بالجزاء وهذا
~~سؤال من لا يريد بما فعله إلا الطلب لرضا الله تعالى والإخلاص في دعائه
~~وعبادته { إنك أنت السميع } يعني لتضرعي ودعائي { العليم } يعني بنيتي
~~وما في ضميري.

### || [3.36]

# قوله عز وجل: { فلما وضعتها } أي ولدت حملها وإنما قال: وضعتها لأنه كان
~~في علم الله أنها جارية وكانت حنة ترجو أن يكون غلاما { قالت } يعني حنة
~~{ رب إني وضعتها أنثى } تريد بذلك اعتذار إلى الله من إطلاقها النذر
~~المتقدم فذكرت ذلك على سبيل الاعتذار لا على سبيل الإعلام، لأن الله
~~تعالى عالم بما في بطنها قبل أن تضعه { والله أعلم بما وضعت } قرئ بجزم
~~التاء إخبارا عن الله تعالى والمعنى أنه تعالى قال: والله أعلم بالشيء
~~الذي وضعت. وقرئ وضعت برفع التاء وهو من كلام أم مريم على تقدير أنها لما
~~قالت رب: إني وضعتها أنثى خافت أن تكون أخبرت الله بذلك فأزالت هذه
~~الشبهة بقولها والله أعلم بما وضعت { وليس الذكر كالأنثى } يعني في خدمة
~~الكنيسة والعباد الذين فيها، وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره وليس الأنثى
~~كالذكر، والمراد منه تفضيل الذكر على ms0429 الأنثى لأن الذكر يصلح للخدمة
~~للكنيسة ولا تصلح الأنثى لذلك لضعفها، وما يحصل لها من الحيض لأنها عورة
~~ولا يجوز لها الحضور مع الرجال. وقيل: في معنى الآية: إن المراد منها هو
~~تفضيل هذه الأنثى على الذكر كأنها قالت: كان الذكر مطلوبي لخدمة المسجد
~~وهذه الأنثى هي موهوبة لله تعالى، وليس الذكر التي طلبت كالأنثى التي هي
~~موهبة لله تعالى وكانت مريم من أجمل النساء وأفضلهن في وقتها { وإني
~~سميتها مريم } يعني العابدة والخادمة وهو بلغتهم أرادت بهذه التسمية أن
~~يفضلها الله على إناث الدنيا { وإني أعيذها بك وذريتها } أي أمنعها
~~وأجيرها بك وذريتها { من الشيطان الرجيم } يعني اللعين الطريد وذلك أن
~~حنة أم مريم لما فاتها ما كانت تطلب من أن يكون ولدها ذكرا، فإذا هي
~~أنثى تضرعت إلى الله تعالى أن يحفظها ويعصمها من الشيطان الرجيم، وأن
~~يجعلها من الصالحات العابدات. ق عن أبي هريرة قال: سمعت الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " ما من بني آدم من مولود إلا نخسه الشيطان حتى يولد فيستهل صارخا من
~~نخسه إياه إلا مريم وابنها "

# ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم }. وللبخاري عنه قال: كل ابن آدم يطعن الشيطان في جنبيه بأصبعيه
~~حين يولد غير عيسى ابن مريم ذهب ليطعن فطعن في الحجاب.

### || [3.37]

# قوله عز وجل: { فتقبلها ربها بقبول حسن } يعني أن الله تعالى تقبل مريم
~~من حنة مكان الذكر المحرر بمعنى قبل ورضي. قال الزجاج: الأصل في العربية
~~تقبلها بتقبل ولكن قبول محمول على قبلها قبولا كما يقال: قبلت الشيء
~~قبولا إذا رضيته. وقال أبو عمر: ليس في المصادر فعول بفتح الفاء إلا
~~هذا ولم أسمع فيه الضم. قيل معنى التقبل والقبول واحد وهما سواء وهو أن
~~يرى الشيء ويأخذه. وقيل معنى التكفل في التربية والقيام بشأنها، وإنما
~~قال بقبول للجمع بني الأمرين يعني التقبل الذي بمعنى التكفل والقبول الذي
~~بمعنى الرضا { وأنبتها نباتا حسنا } معناه وأنبتها فنبتت هي نباتا
~~حسنا ms0430 قال ابن عباس في قوله تعالى: { فتقبلها ربها بقبول حسن } أي سلك
~~بها طريق السعداء: { وأنبتها نباتا حسنا } يعني سوى خلقها من غير زيادة
~~ولا نقصان، فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام { وكفلها زكريا }
~~قال أهل الأخبار: لما ولدت حنة مريم أخذتها فلفتها في خرقة وحملتها إلى
~~المسجد ووضعتها عند الأحبار أبناء هارون وهم يؤمئذ يلون من بيت المقدس ما
~~تلي الحجبة من الكعبة، وقالت: دونكم النذيرة فتنافس فيها الأحبار لأنها
~~بنت إمامهم وصاحب قربانهم قال زكريا: أنا أحق بها لأن خالتها عندي فقالت
~~له الأحبار لو تركت لأحق الناس بها لتركت لأمها التي ولدتها ولكنا نفترع
~~عليها فتكون عند من خرج سهمه بها، فانطلقوا وكانوا تسعة وعشرين رجلا إلى
~~نهر جار قيل: هو الأردن فألقوا أقلامهم في الماء على أن من ثبت قلمه في
~~الماء وصعد فهو أولى بها من غيره وكان على كل قلم مكتوب اسم واحد منهم
~~وقيل بل كانوا يكتبون التوراة فالقوا أقلامهم التي كانت بأيديهم فارتفع
~~قلم زكريا فوق الماء ووقف وانحدرت أقلامهم ثم رسبت في النهر. وقيل جري
~~قلم زكريا مصعدا إلى أعلى وجرت أقلامهم مع جري الماء إلى أسفل فسهمهم
~~زكريا وقرعهم، وكان زكريا رأس الأحبار ونبهم فذلك قوله تعالى: وكفلها
~~زكريا قرئ بتشديد الفاء ومعناه وضمنها الله زكريا وضمها إليه بالقرعة.
~~وقرئ بتخفيف الفاء ومعناه ضمها زكريا إلى نفسه بالقرعة وقام بأمرها وهو
~~زكريا بن أذن بن مسلم بن صدوق من أولاد سليمان بن داود عليهما السلام،
~~فلما ضم زكريا مريم إلى نفسه بنى لها بيتا واسترضع لها المراضع وقيل:
~~ضمها إلى خالتها أم يحيى حتى إذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا
~~في المسجد وجعل بابه في وسطه ولا يرقى إليه إلا بسلم ولا يصعد إليها
~~غيره. وكان يأتيها بطعامها وشرابها كل يوم فذلك قوله تعالى: { كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب } يعني الغرفة والمحراب أشرف المجالس ومقدمها، وكذلك
~~هو من المسجد وقيل: المحراب ما يرقى إليه بدرج. ms0431

# وقيل كان زكريا يغلق عليها سبعة أبواب فإذا دخل عليها المحراب { وجد
~~عندها رزقا } يعني فاكهة في غير وقتها فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في
~~الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء { قال } يعني زكريا { يا مريم أنى لك هذا }
~~أي من أين لك هذه الفاكهة { قالت } يعني مريم مجيبة لزكريا { هو من عند
~~الله } يعني من الجنة. وقيل: إن مريم من حين ولدت لم تلقم ثديا بل كان
~~يأتيها رزقها من الجنة فيقول زكريا: يا مريم أنى لك هذا فتقول هو من عند
~~الله تكلمت وهي صغيرة في المهد كما تكلم ولدها عيسى عليه السلام وهو صغير
~~في المهد. وقال محمد بن إسحاق: أصابت بني إسرائيل أزمة وهي على ذلك من
~~حالها حتى ضعف زكريا عن حملها وكفالتها فخرج على بني إسرائيل فقال: يا
~~بني إسرائيل تعلمون والله لقد كبرت سني وضعفت عن حمل بنت عمران فأيكم
~~يكفلها بعدي: فقالوا: والله لقد جهدنا وأصابنا من السنة ما ترى فتدافعوها
~~بينهم ثم لم يجدوا من حملها بدا فتقارعوا عليها بالأقلام فخرج السهم
~~لرجل نجار يقال له يوسف بن يعقوب وكان ابن عم لمريم فحملها فعرفت مريم في
~~وجهه شدة ذلك عليه. فقالت: يا يوسف أحسن بالله الظن فإن الله سيرزقنا،
~~فصار يوسف يرزق لمكانها منه فكان يأتيها كل يوم من كسبه بما يصلحها إذا
~~أدخله عليها في المحراب أنماه الله وزاده فيدخل زكريا عليها فيقول: يا
~~مريم أنى لك هذا فتقول: هو من عند الله { إن الله يرزق من يشاء بغير حساب
~~} وهذا يحتمل أن يكون من تمام كلام مريم أو ابتداء كلام من الله عز وجل
~~ومعناه أن الله تعالى يرزق من يشاء بغير تقدير لكثرته أو من غير سبب، وفي
~~هذه الآية دليل على جواز كرامات الأولياء وظهور خوارق العادات على أيديهم
~~قال أهل الأخبار: فلما رأى زكريا ذلك قال: إن الذي قدر على أن يأتي مريم
~~بالفاكهة في غير وقتها وحينها في غير سبب لقادر أن يصلح زوجي ويهب ms0432 لي
~~ولدا في غير حينه مع الكبر وطمع في الولد. وذلك أن أهل بيته كانوا قد
~~انقرضوا، وكان زكريا قد كبر وشاخ وأيس من الولد.

### || [3.38]

# قوله عز وجل: { هنالك دعا زكريا ربه } يعني أنه عليه السلام دخل محرابه
~~وأغلق الأبواب وسأل ربه الولد { قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة } يعني
~~أنه قال: يا رب أعطني من عندك ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا والذرية
~~تطلق على الواحد والجمع والذكر والأنثى والمراد هنا الواحد وإنما قال
~~طيبة لتأنيث لفظ الذرية { إنك سميع الدعاء } أي سامعه ومجيبه.

### || [3.39]

# قوله عز وجل: { فنادته الملائكة } يعني جبريل عليه السلام، وإنما أخبر
~~عنه بلفظ الجمع تعظيما لشأنه ولأنه رئيس الملائكة، وقل أن يبعث إلا
~~ومعه جمع من الملائكة فجرى ذلك على مجرى العادة { وهو قائم يصلي في
~~المحراب } أي في المسجد وذلك أن زكريا عليه السلام كان الخبر الكبير الذي
~~يقرب القربان ويفتح لهم الباب فلا يدخلون حتى يأذن لهم في الدخول، فبينما
~~هو قائم يصلي في محرابه عند المذبح والناس ينتظرون أن يأذن في الدخول إذا
~~هو برجل شاب عليه ثياب بيض ففزع زكريا منه فناداه جبريل عليه السلام يا
~~زكريا { إن الله يبشرك بيحيى } أي بولد اسمه يحيى قال ابن عباس: سمي يحيى
~~لأن الله تعالى أحيا به عقر أمه وقيل: لأن الله تعالى أحيا قلبه بالإيمان
~~وقيل لأن الله تعالى أحياه بالطاعة حتى لم يهم بمعصية قط { مصدقا بكلمة
~~من الله } يعني عيسى ابن مريم وإنما سمي عيسى عليه السلام كلمة لأن الله
~~تعالى قال له: كن فكان من غير أب دلالة على كمال القدرة فوقع عليه اسم
~~الكلمة لأنه بها كان. وقيل سمي كلمة لأن عيسى عليه السلام كان يرشد الخلق
~~إلى الحقائق والأسرار ويهتدى به كما يهتدى بكلام الله تعالى فسمي كلمة
~~بهذا الاعتبار. وقيل سمي كلمة لأن الله تعالى بشر به مريم على لسان جبريل
~~عليه السلام: وقيل لأن الله أخبر الأنبياء الذين قبله في كتبه المنزلة ms0433
~~عليهم أنه يخلق نبيا من غير واسطة أب، فلما جاء قيل: هذا هو تلك الكلمة
~~يعني الوعد الذي وعد أنه يخلقه كذلك. وكان يحيى أول من آمن بعيسى وصدقه،
~~وكان يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر وكانا ابني خالة وقتل يحيى قيل أن يرفع
~~عيسى عليه السلام. وقيل: إن أم يحيى لقيت أم عيسى وهما حاملتان فقالت أم
~~يحيى لأم عيسى: يا مريم أشعرت أني حامل فقالت مريم: وأنا أيضا حامل
~~فقالت أم يحيى: يا مريم إني لأجد ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله:
~~مصدقا بكلمة من الله يعني أن يحيى آمن بعيسى وصدق به { وسيدا } من ساد
~~يسود. والسيد هو الرئيس الذي يتبع وينتهي إلى قوله. وكان يحيى عليه
~~السلام سيد المؤمنين ورئيسهم في الدين والعلم والحلم. وقيل: السيد هو
~~الحسن الخلق وقيل: هو الذي يطيع ربه وقيل: هو الفقيه العالم وقيل: سيدا
~~في العلم والعبادة والورع وقال السيد هو الحليم الذي لا يغضبه شيء وقيل:
~~السيد هو الذي يفوق في جميع خصال الخير. وقيل: هو السخي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من سيدكم يا بني سلمة؟ قالوا: جد بن قيس على أنا نبخله قال وأي داء
~~أدوأ من البخل لكن سيدكم عمرو بن الجموح "

# { وحصورا } قال ابن عباس وغيره من المفسرين: الحصور الذي لا يأتي
~~النساء ولا يقربهن فعلى هذا هو فعول بمعنى فاعل يعني أنه حصر نفسه عن
~~الشهوات وأصله من الحصر وهو الحبس: وقيل: هو العنين وقيل هو الفقير الذي
~~لا مال له فيكون الحصور بمعنى المحصور يعني الممنوع من النساء. قال سعيد
~~بن المسيب: كان له مثل هدبة الثوب وقد تزوج مع ذلك ليغض بصره وفيه قول
~~آخر: وهو أن الحصور هو الممتنع عن الوطء مع القدرة عليه، وإنما تركه
~~للعفة والزهد فيه وهذا القول هو الصحيح وهو قول جماعة من المحققين وهو
~~أليق بمنصب الأنبياء لأن الكلام إنما خرج مخرج المدح والثناء وذكر صفة
~~النقص في معرض المدح لا ms0434 يجوز، وأيضا فإن منصب النبوة يجل من أن يضاف إلى
~~أحد منهم نقص أو آفة، فحمل الكلام على منع النفس من الوطء مع القدرة عليه
~~أولى من حمله على ترك الوطء مع العجز عنه { ونبيا من الصالحين } يعني
~~أنه من أولاد الأنبياء الصالحين.

### || [3.40]

# قوله عز وجل: { قال } يعني زكريا { رب } أي يا رب قيل خطاب مع جبريل لأن
~~الآية المتقدمة دلت على أن الذين نادوهم الملائكة فعلى هذا القول يكون
~~الرب هنا بمعنى السيد والمربي أي يا سيدي، وقيل: إنه خطاب مع الله تعالى
~~فيكون الرب بمعنى المالك، وذلك أن الملائكة لما بشروه بالولد تعجب ورجع
~~في إزالة ذلك التعجب إلى الله تعالى فقال رب { أنى يكون لي غلام } يعني
~~من أين يكون وكيف يكون لي غلام { وقد بلغني الكبر } قيل: هو من المقلوب
~~ومعناه وقد بلغت الكبر وشخت. وقيل: معناه وقد نالني الكبر وأدركني الضعف.
~~فإن قلت كيف أنكر زكريا الولد مع تبشير الملائكة إياه به وما معنى هذه
~~المراجعة، ولم تعجب من ذلك بعد ذلك وعد الله إياه به أكان شاكا في وعد
~~الله أو قدرته؟ قلت: لم يشك زكريا عليه السلام في وعد الله وقدرته إنما
~~قال ذلك على سبيل الاستفهام والاستعلام والمعنى من أي جهه يكون لي الولد
~~أيكون بإزالة العقر عن زوجتي ورد شبابي علي؟ أو يكون ونحن على حالنا من
~~الكبر والضعف؟ فأجابه بقوله { كذلك الله يفعل ما يشاء } وقال عكرمة
~~والسدي: لما سمع زكريا نداء الملائكة جاءه الشيطان وقال: يا زكريا إن
~~الصوت الذي سمعت ليس هو من الله تعالى، وإنما هو من الشيطان، ولو كان من
~~الله تعالى لأوحاه إليك كما يوحي إليك من سائر الأمور: فقال ذلك زكريا
~~دفعا للوسوسة واعترض على الجواب بأنه لا يجوز أن يشتبه على الأنبياء
~~كلام الملائكة بكلام الشيطان، إذ لو جوزنا ذلك لارتفع الوثوق بأخبارهم عن
~~الوحي السماوي، وأجيب عن هذا الاعتراض بأنه لما دلت الدلائل على صدق
~~الأنبياء فيم يخبرون به عن الله ms0435 تعالى بواسطة الملك، فلا مدخل للشيطان
~~فيه وذلك فيما يتعلق بالدين والشرائع، فأما ما يتعلق بمصالح الدنيا
~~وبالولد فقد يحتمل فيه حصول الوسوسة فسأل زكريا ذلك لنزول هذه الوسوسة من
~~خاطره. قال الكلبي: كان زكريا يوم بشر بالولد ابن اثنين وتسعين سنة.
~~وقيل: ابن تسع وتسعين سنة وقال ابن عباس في رواية الضحاك: كان ابن مائة
~~وعشرين سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة. فذلك قوله تعالى: {
~~وامرأتي عاقر } أي عقيم لا تلد { قال كذلك الله يفعل ما يشاء } يعني أنه
~~تعالى قادر على هبة الولد على الكبر يفعل ما يشاء لا يعجزه شيء.

### || [3.41-42]

# قوله عز وجل: { قال } يعني زكريا يا { رب اجعل لي آية } أي علامة أعلم
~~بها وقت حمل امرأتي فأزيد في العبادة والشكر لك { قال آيتك } أي علامتك
~~على الذي طلبت معرفة علمه { أن لا تكلم الناس } أي لا تقدر على تكليم
~~الناس { ثلاثة أيام } أي مدة ثلاثة أيام بلياليها. قال جمهور المفسرين:
~~عقد لسانه عن تكليم الناس ثلاثة أيام مع إبقائه على قدرة التسبيح والذكر
~~ولذلك قال في آخر الآية { واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار } يعني
~~في أيام منعك من تكليم الناس وهذه من الآيات الباهرة والمعجزات الظاهرة
~~لأن قدرته على التسبيح والذكر مع عجزه عن تكليم الناس بأمور الدنيا. وذلك
~~مع صحة الجسم وسلامة الجوارح من أعظم المعجزات، وإنما منع من الكلام مع
~~الناس ليخلص في هذه الأيام لعبادة الله تعالى وذكره ولا يشغل لسانه بشيء
~~آخر توقيرا منه على قضاء حق هذه النعمة الجسيمة وشكرا لله على إجابته
~~فيما طلب الآية من أجله، وأن يكون ذلك دليلا على وجود الحمل ليتم سروره
~~بذلك وقال قتادة: إنما أمسك لسانه عن الكلام عقوبة لسؤاله الآية بعد
~~مشافهة الملائكة إياه ببشارة الولد فلم يقدر على الكلام { ثلاثة أيام
~~إلا رمزا } يعني الإشارة والإشارة قد تكون باليد وبالعين وبالإيماء
~~بالرأس وكانت إشارته بالأصبع المسبحة. وقيل: الرمز قد يكون باللسان من
~~غير تبين كلام وهو الصوت الخفي ms0436 شبه الهمس وقيل: أراد به صوم ثلاثة أيام
~~لأنهم كانوا إذا صاموا لم يتكلموا والقول الأول أصح لموافقة أهل اللغة
~~عليه { واذكر ربك كثيرا } وذلك لما منعه الله من الكلام في تلك المدة
~~أمره بالذكر فقال: واذكر ربك كثيرا فإنك لا تمنع من ذلك ولا يحال بينك
~~وبينه { وسبح } أي وعظم ربك ونزهه عن النقائص وقيل: وصل لربك وسميت
~~الصلاة تسبيحا لأن فيها تنزيها للرب سبحانه وتعالى { بالعشي والإبكار }
~~فأما العشي فهو ما بين زوال الشمس إلى غروبها، ومنه سميت صلاتا الظهر
~~والعصر صلاتي العشي والإبكار هو ما بين طلوع الفجر إلى الضحى. قوله عز
~~وجل: { وإذ قالت الملائكة } يعني جبريل عليه السلام { يا مريم إن الله
~~اصطفاك } أي واختارك { وطهرك } يعني من مسيس الرجال. وقيل: الحيض
~~والنفاس. وكانت مريم لا تحيض وقيل: من الذنوب { واصطفاك } أي واختارك {
~~على نساء العالمين } أي على عالمي زمانها وقيل: على جميع نساء العالمين.
~~فإن قلت هل فرق بين الاصطفاء الأول والثاني؟ قلت: ذكر العلماء في معناهما
~~وجوها يتحصل منها الفرق فقيل في معنى الاصطفاء الأول إن الله تعالى
~~اختار مريم وقبلها منذورة محررة ولم تحرر قبلها أنثى ولم يجعل ذلك لغيرها
~~من النساء وأن الله بعث إليها رزقها من عنده وكفلها زكريا ومعنى الإصفطاء
~~الثاني أن الله تعالى وهب لها عيسى من غير أب وأسمعها كلام الملائكة ولم
~~يحصل ذلك لغيرها من النساء ق عن علي بن أبي طالب قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد "

# قال أبو كريب: وأشار وكيع إلى السماء والأرض قيل: أراد وكيع بهذه
~~الإشارة تفسير الضمير في قوله خير نسائها ومعناه إنهما خير كل النساء بين
~~السماء والأرض قال الشيخ محيي الدين النووي: والأظهر أن معناه أن كل واحد
~~منهما خير نساء الأرض في عصرها، وأما التفضيل بينهما فمسكوت عنه. ق عن
~~أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كمل من الرجال كثير ms0437 ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية
~~امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام "

# قال العلماء معناه أن الثريد من كل طعام أفضل من المرق وثريد اللحم أفضل
~~من مرقه بلا ثريد، وثريد ما لا لحم فيه أفضل من مرقه من غير ثريد وفضل
~~عائشة على النساء كزيادة فضل الثريد على غيره. وليس في هذا تصريح
~~بتفضيلها على مريم وآسية لاحتمال أن المراد تفضيلها على نساء هذه الأمة
~~عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد وآسية امرأة فرعون "

# أخرجه الترمذي.

### || [3.43-45]

# قوله عز وجل: { يا مريم اقنتي لربك } أي قالت الملائكة لها شفاها أطيعي
~~ربك وقيل: معناه أطيلي القيام في الصلاة لربك. قال الأوزاعي: لما قالت
~~الملائكة لها ذلك قامت حتى تورمت قدماها وسالت دما وقيحا وحكي عن مجاهد
~~نحوه { واسجدي واركعي مع الراكعين } إنما قدم السجود على الركوع لأن
~~الواو لا تقتضي الترتيب إنما هي للجمع كأنه قيل لها: افعلي الركوع
~~والسجود وقيل: إنما قدم السجود على الركوع لأنه كان كذلك في شريعتهم. قال
~~ابن الأنباري: أمرها أمرا عاما وحضها على فعل الخير فكأنه قال: استعملي
~~السجود في حال والركوع في حال ولم يرد تقديم السجود على الركوع بل أراد
~~العموم بالأمر على اختلاف الحالين. وإنما قال: اركعي مع الراكعين ولم
~~يقل: مع الراكعات لأن لفظ الراكعين أعم فيدخل فيه الرجال والنساء،
~~والصلاة مع الرجال أفضل وأتم. وقيل: معناه افعلي كفعل الراكعين وقيل:
~~المراد به الصلاة في جماعة أي صلى مع المصلين في جماعة. قوله عز وجل: {
~~ذلك من أنباء الغيب } يقول الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم بذلك
~~الذي ذكرت لك من حديث زكريا ويحيى ومريم وعيسى عليهم السلام من أخبار
~~الغيب { نوحيه إليك } أي نلقيه إليك يا محمد لأنه لا يمكنك أن تعلم أخبار
~~الأمم الماضين إلا بوحي منا إليك وإنما قال نوحيه ms0438 لأنه رد الضمير إليك
~~إلى ذلك فلذلك يذكر اللفظ { وما كنت } يعني يا محمد { لديهم } هنالك
~~عندهم { إذ يلقون أقلامهم } يعني التي كانوا يكتبون بها في الماء لأجل
~~الاقتراع { أيهم يكفل مريم } يعني يربيها ويقوم بمصالحها قيل سبب
~~منازعتهم في كفالة مريم حتى اقترعوا على ذلك أنها كانت بنت عمران وكان
~~رئيسهم وكبيرهم فلأجل ذلك رغبوا في كفالتها وقيل: لأن مريم حررت لعبادة
~~الله وخدمة المسجد وكان أبوها قد مات فلأجل ذلك رغبوا في كفالتها { وما
~~كنت لديهم إذ يختصمون } يعني في كفالتها وتربتيها قوله عز وجل: { إذ قالت
~~الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه } معناه وما كنت لديهم يا
~~محمد إذ يختصمون وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة يعني جبريل عليه السلام:
~~يا مريم إن الله يبشرك والبشارة إخبار المرء بما يسره من خير بكلمة منه
~~يعني برسالة من الله وخير من عنده فهو كقول القائل ألقى إلي فلان كلمة
~~سرني بها وأخبرني خيرا فرحت به. ومعنى الآية إذ قالت الملائكة لمريم: يا
~~مريم إن الله يبشرك ببشرى من عنده وهي ولد يولد لك من غير بعل ولا فحل
~~وذلك الولد { اسمه المسيح عيسى ابن مريم } وقال قتادة في قوله تعالى {
~~بكلمة منه } هو قوله تعالى: كن فسماه الله كلمة لأنه كان عن الكلمة التي
~~هي كن كما يقال لما قدر الله من شيء هذا قدر الله وقضاء الله يعني أن هذا
~~الأمر عن قدره وقضائه حدث.

# وقال ابن عباس: الكلمة هي عيسى عليه السلام وإنما سمي كلمة لأنه وجد عن
~~الكلمة التي هي كن. فإن قلت إن كل مخلوق إنما يوجد بواسطة الكلمة التي هي
~~كن فلم خص عيسى عليه السلام بهذا الاسم وسماه كلمة دون غيره؟ قلت: إن كل
~~مخلوق وإن وجد حدوثه بواسطة الكلمة إلا أن هذا السبب ما هو المتعارف،
~~ولما كان حدوث عيسى عليه السلام بمجرد الكلمة من غير واسطة أخرى فلا جرم
~~كان إضافة حدوثه إلى الكلمة أتم وأكمل وبهذا التأويل ms0439 حسن أن يسمى عيسى
~~عليه السلام نفس الكلمة لأنه حدث عنها، فإن قلت الضمير في قوله اسم عائد
~~إلى الكلمة وهي مؤنثة فلم ذكر الضمير؟ قلت: لأن المسمى بها مذكر فلهذا
~~ذكر الضمير. فإن قلت لم قال اسمه المسيح عيسى ابن مريم وهذه ثلاثة الاسم
~~منها واحد وهو عيسى، وأما المسيح فلقب وابن مريم صفة. قلت: الضمير في
~~قوله اسمه يرجع إلى عيسى وللمسمى علامة يعرف بها ويتميز عن غيره فكأنه
~~قال الذي يعرف به ويتميز عن سواه هو مجموع هذه الثلاثة واختلفوا لم سمي
~~عيسى عليه السلام مسيحا وهل هو اسم مشتق أو موضوع؟ فقيل إنه موضوع واسمه
~~بالعبرانية مشيحا فغيرته العرب وأصل عيسى أيشوع كما قالوا موسى وأصله
~~موشى أو ميشى وقال الأكثرون: إنه اسم مشتق ثم ذكروا فيه وجوها قال ابن
~~عباس: سمي عيسى مسيحا لأنه ما مسح ذا عاهة إلا برأ منها وقيل لأنه مسح
~~بالبركة وقيل: لأنه مسح من الأقذار وطهر من الذنوب، وقيل: إنه خرج من بطن
~~أمه ممسوحا بالدهن. وقيل: لأن جبريل عليه السلام مسحه بجناحه حتى لا
~~يكون للشيطان عليه سبيل. وقيل: لأنه كان يسيح في الأرض ولا يقيم بمكان
~~فكأنه يمسح الأرض أي يقطعها مساحة فعلى هذا القول تكون الميم زائدة وقيل
~~سمي مسيحا لأنه كان مسيح القدمين لا أخمص له وسمي الدجال مسيحا لأنه
~~ممسوح إحدى العينين وقيل: المسيح هو الصديق وبه سمي عيسى عليه السلام وقد
~~يكون المسيح بمعنى الكذاب وبه سمي الدجال فعلى هذا تكون هذه الكلمة من
~~الأضداد. قوله تعالى: { وجيها } أي شريفا رفيعا ذا جاه وقدر { في
~~الدنيا والآخرة } أما وجاهته في الدنيا فبسبب النبوة وأنه كان يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويحيي الموتى وأما وجاهته في الآخرة فبسبب علو مرتبته عند
~~الله وهو قوله تعالى: { ومن المقربين } يعني عند الله يوم القيامة لأن
~~لأهل الجنة منازل ودرجات ومنازل الأنبياء ودرجاتهم أعلى من سواهم وقيل:
~~فيه تنبيه على علو منزلته وأنه رفعه إلى السماء.

### || [3.46-48]

# { يكلم الناس في ms0440 المهد } يعني ويكلم الناس صغيرا وهو في المهد وذلك قبل
~~أوان الكلام ووقته والكلام الذي تكلم به هو ما ذكره الله عنه في سورة
~~مريم وهو قوله:

# إني عبد الله آتاني الكتاب

# [مريم: 30] الآية. وتكلم ببراءة أمه مما رماها به أهل الفرية من القذف.
~~ويحكى أن مريم قالت كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثني وحدثته فإذا شغلني عنه
~~إنسان سبح وهو في بطني وأنا أسمع ولما تكلم ببراءة أمه سكت بعد ذلك فلم
~~يتكلم إلا في الوقت الذي يتكلم فيه الصغير قال ابن عباس: تكلم عيسى ساعة
~~ثم سكت ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغ النطق { وكهلا } يعني ويكلم الناس في
~~حال الكهولة والكهل في اللغة هو الذي اجتمعت قوته وكمل شبابه والكهل عند
~~العرب الذي جاوز الثلاثين وقيل: هو الذي وخطه الشيب، وهو السن الذي
~~يستحكم فيه العقل وتتنبأ فيه الأنبياء. قال ابن قتيبة: لما كان لعيسى
~~ثلاثون سنة أرسله الله تعالى فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله
~~تعالى وقال وهب بن منبه: جاءه الوحي على رأس ثلاثين سنة فمكث في نبوته
~~ثلاث سنين ثم رفعه الله فمعنى الآية أنه يكلم الناس وهو في المهد ببراءة
~~أمه وهي معجزة عظيمة، ويكلم الناس في حال الكهولة بالدعوة والرسالة وقيل:
~~فيه بشارة لمريم أخبرها بأنه يبقى حتى يكتهل وقيل: فيه إخبار بأنه يتغير
~~من حال إلى حال ولو كان إلها كما زعمت النصارى لم يدخل عليه التغيير
~~ففيه رد على النصارى الذين يدعون فيه الألوهية. وقال الحسن بن الفضل:
~~وكهلا يعني ويكلم الناس كهلا بعد نزوله من السماء وفي هذه نص على أنه
~~سينزل من السماء إلى الأرض ويقتل الدجال. وقال مجاهد: الكهل الحكيم
~~والعرب تمدح الكهولة لأنها الحالة الوسطى في احتناك السن واستحكام العقل
~~وجوده الرأي والتجربة { ومن الصالحين } يعني أنه من العباد الصالحين مثل
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وغيرهم من الأنبياء وإنما ختم أوصاف عيسى
~~عليه السلام بكونه من الصالحين بعد ما وصفه بالأوصاف العظيمة. لأن الصلاح ms0441
~~من أعظم المراتب واشرف المقامات لأنه لا يسمى المرء صالحا حتى يكون
~~مواظبا على النهج الأصلح والطريق الأكمل في جميع أقواله وأفعاله. فلما
~~وصفه الله تعالى بكونه وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين وأنه يكلم
~~الناس في المهد وكهلا أردفه بقوله ومن الصالحين ليكمل له أعلى الدرجات
~~وأشرف المقامات. قوله عز وجل: { قالت } يعني مريم { رب } يعني يا سيدي
~~تقوله لجبريل لما بشرها بالولد وقيل تقوله لله عز وجل: { أنى يكون لي ولد
~~} أي من أين يكون لي ولد { ولم يمسسني بشر } أو لم يصبني رجل وإنما قالت
~~ذلك تعجبا لا شكا في قدرة الله تعالى إذ لم تكن العادة جرت أن يولد ولد
~~من غير أب { قال كذلك الله يخلق ما يشاء } يعني هكذا يخلق الله منك ولدا
~~من غير أن يمسك بشر فيجعله آية للناس وعبرة فإنه يخلق ما يشاء ويصنع ما
~~يريد وهو قوله { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } يعني كما يريد {
~~ويعلمه الكتاب } يعني الكتابة والخط باليد { والحكمة } يعني العلم والسنة
~~وأحكام الشرائع { والتوراة } يعني التي أنزلت على موسى { والإنجيل } يعني
~~الذي أنزل عليه وهذا إخبار من الله تعالى لمريم ما هو فاعل بالولد الذي
~~بشرها به من الكرامة وعلو المنزلة.

### || [3.49]

# { ورسولا إلى بني إسرائيل } أي ونجعله رسولا إلى بني إسرائيل وكان أول
~~أنبياء بني إسرائيل يوسف بن يعقوب وآخرهم عيسى ابن مريم عليه السلام فلما
~~بعث إليهم قال { أني قد جئتكم بآية من ربكم } يعني بعلامة من ربكم على
~~صدق قولي وإنما قال بآية وقد جاء بآيات كثيرة لأن الكل دل على شيء واحد
~~وهو صدقه في الرسالة، فلما قال ذلك عيسى لبني إسرائيل قالوا: ما هذه
~~الآية؟ قال { أني أخلق } أي أصور وأقدر { لكم من الطين كهيئة الطير }
~~والهيئة الصورة المهيأة من قولهم هيأت الشيء إذا قدرته وأصلحته { فأنفخ
~~فيه } أي في الطين المهيأ المصور { فيكون طيرا } قرئ بلفظ الجمع لأن
~~الطير اسم جنس يقع على الواحد والاثنين والجمع. وقرئ ms0442 فيكون طائرا على
~~التوحيد على معنى يكون ما أنفخ فيه طائرا أو ما أخلقه يكون طائرا وقيل
~~إنه لم يخلق غير الخفاش وهو الذي يطير في الليل، وإنما خص الخفاش لأنه من
~~أكمل الطير خلقا وذلك لأنه يطير بلا ريش وله أسنان ويقال: إن الأنثى منه
~~لها ثدي وتحيض ذكروا أن عيسى عليه السلام لما ادعى النبوة وأظهر لهم
~~المعجزات أخذوا يتعنتون عليه فطلبوا منه أن يخلق لهم خفاشا فأخذ طينا
~~وصوره كهيئة الخفاش، ثم نفخ فيه فإذا هو طير يطير بين السماء والأرض قال
~~وهب: كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عنهم سقط ميتا ليتميز
~~فعل المخلوق من فعل الخالق وهو الله تعالى، وليعلم أن الكمال لله تعالى:
~~{ بإذن الله } معناه بتكوين الله وتخليقه والمعنى إني أعمل هذا التصوير
~~أنا، فأما خلق الحياة فيه فهو من الله تعالى على سبيل إظهار المعجزة على
~~يد عيسى عليه السلام { وأبرئ الأكمه والأبرص } أي وأشفي الأكمه والأبرص
~~وأصحهما، واختلفوا في الأكمه فقال ابن عباس: هو الذي ولد أعمى وقيل: هو
~~الأعمى وإن كان أبصر وقيل: هو الأعشى وهو الذي يبصر بالليل، والأبرص هو
~~الذي به وضح وكان الغالب على زمان عيسى عليه السلام الطب فأراهم المعجزة
~~من جنس ذلك إلا أنه ليس في علم الطب إبراء الأكمه والأبرص فكان ذلك
~~معجزة له ودليلا على صدقه. وقال وهب: ربما اجتمع على عيسى عليه السلام
~~من المرضى في اليوم الواحد نحو خمسين ألفا فمن أطاق أن يمشي إليه مشى،
~~ومن لم يطق مشى عيسى عليه السلام إليه وكان يداويهم بالدعاء على شرط
~~الإيمان برسالته { وأحيي الموتى بإذن الله } قال ابن عباس: قد أحيا أربعة
~~أنفس عازر وابن العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح وكلهم بقي وولد له إلا
~~سام بن نوح فأما عازر فكان صديقا لعيسى عليه السلام فأرسلت إليه أخت
~~عازر إن أخاك عازر يموت وكان بينهما مسيرة ثلاثة أيام فأتاه عيسى وأصحابه
~~فوجدوه قد مات منذ ثلاثة أيام فقال ms0443 لأخته: انطلقي بنا إلى قبره فانطلقت
~~بهم إلى قبره فدعا الله عيسى فقام عازر حيا بإذن الله تعالى فخرج من
~~قبره وعاش وولد له.

# وأما ابن العجوز فإنه مر به وهو ميت على عيسى عليه السلام يحمل على
~~السرير فدعا الله عيسى فجلس على سريره ونزل عن أعناق الرجال ولبس ثيابه
~~وأتى أهله وولد له، وأما ابنة العاشر فكان أبوها يأخذ العشور من الناس
~~وماتت بالأمس فدعا الله عيسى فأحياها بدعوته فعاشت وولد لها، وأما سام بن
~~نوح فإن عيسى جاء إلى قبره ودعا الله باسمه الأعظم فخرج من قبره وقد شاب
~~نصف رأسه خوفا من قيام الساعة ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال: قد
~~قامت الساعة فقال عيسى عليه السلام: لا ولكن دعوتك باسم الله الأعظم ثم
~~قال له: مت فقال: بشرط أن يعيذني الله من سكرات الموت مرة أخرى فدعا الله
~~عيسى ففعل { وأنبئكم } يعني وأخبركم { بما تأكلون } أي مما لم أعاينه {
~~وما تدخرون في بيوتكم } أي وما ترفعونه فتخبؤونه في بيوتكم لتأكلوه فيما
~~بعد ذلك، قيل: كان عيسى عليه السلام يخبر الرجل بما أكل البارحة وبما
~~يأكله اليوم وبما يدخره للعشاء. وقيل كان في الكتاب يحدث الغلمان بما
~~يصنع آباؤهم ويقول للغلام: انطلق فقد أكل أهلك كذا وكذا وقد رفعوا لك كذا
~~فينطلق الصبي فيبكي على أهله حتى يعطوه ذلك الشيء فيقولون من أخبرك بهذا؟
~~فيقول عيسى فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا: لا تقعدوا مع ذلك الساحر وجمعوهم
~~في بيت فجاء عيسى يطلبهم فقالوا: ليسوا هنا فقال: وما في البيت؟ قالوا
~~خنازير فقال كذلك يكونون. ففتحوا عليهم الباب فإذا هم خنازير ففشا ذلك في
~~بني إسرائيل وظهر فهموا به فخافت عليه أمه فحملته على حمار لها وخرجت
~~هاربة إلى مصر. وقال قتادة: إنما كان هذا في نزول المائدة وكان خوانا
~~ينزل عليهم أينما كانوا فيه من طعام الجنة وأمروا أن لا يخونوا ولا
~~يدخروا الغد فخانوا وادخروا، فكان عيسى عليه السلام يخبرهم بما أكلوا من
~~المائدة وما ms0444 أدخروا منها فمسخهم الله خنازير وفي هذا دليل قاطع على صحة
~~نبوة عيسى عليه السلام ومعجزة عظيمة له، وهي إخباره عن المغيبات مع ما
~~تقدم له من الآيات الباهرات من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن
~~الله تعالى وإخباره عن الغيوب بإعلام الله إياه ذلك وهذا مما لا سبيل
~~لأحد من البشر عليه إلا الأنبياء عليهم السلام، فإن قلت قد يخبر المنجم
~~والكاهن عن مثل ذلك فما الفرق؟. قلت: إن المنجم والكاهن لا بد لكل واحد
~~منهما من مقدمات يرجع إليها ويعتمد في أخباره عليها، أما المنجم فإنه
~~يستعين على ذلك بواسطة معرفة الكواكب وامتزاجاتها أو بواسطة حساب الرمل
~~أو نحو ذلك وقد يخطئ في كثير مما يخبر به، وأما الكاهن فإنه يستعين برائد
~~من الجن وقد يخطئ أيضا في كثير مما يخبر به وأما أخبار الأنبياء عليهم
~~السلام عن المغيبات فليس إلا بالوحي السماوي وهو من الله تعالى وليس في
~~ذلك باستعانة بواسطة حساب ولا غيره فحصل الفرق { إن في ذلك } يعني الذي
~~تقدم ذكره من خلق الطير من الطين بإذن الله وإبراء والأكمه والأبرص
~~والإخبار عن المغيبات { لآية لكم } أي لعبرة ودلالة على صدق أني رسول من
~~الله إليكم { إن كنتم مؤمنين } يعني مصدقين بذلك.

### || [3.50-51]

# { ومصدقا } قيل: إنه عطف على قوله ورسولا وقيل إنه عطف على أني قد {
~~جئتكم بآية من ربكم } والمعنى وجئتكم مصدقا { لما بين يدي من التوراة }
~~وذلك لأن الأنبياء عليهم السلام يصدق بعضهم بعضا فكل واحد منهم يصدق
~~الذي قبله ويصدق بما أنزل الله من الكتب والشرائع والأحكام فلهذا قال
~~عيسى عليه السلام مصدقا لما بين يدي من التوراة { ولأحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم } قال وهب بن منبه: أن عيسى كان على شريعة موسى عليهما السلام
~~وكان يسبت ويستقبل بيت المقدس وقال لبني إسرائيل: إني لم أدعكم إلى خلاف
~~حرف مما في التوراة إلا لأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وأضع عنكم الآصار
~~وذلك أن الله تعالى كان قد حرم على اليهود ms0445 بعض الأشياء عقوبة لهم على بعض
~~ما صدر منهم من الخيانات كما قال تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم

# [النساء: 160] فبقي ذلك التحريم مستمرا على اليهود إلى أن جاء عيسى
~~عليه السلام فرفع عنهم تلك التشديدات التي كانت عليهم وقال قتادة: كان
~~الذي جاء به عيسى الين من الذي جاء به موسى وكان قد حرم عليهم فيما جاء
~~به موسى لحوم الإبل والثروب والشحوم وأشياء من الطير والحيتان زاد بعضهم
~~فجاءهم عيسى بالتخفيف وأحلها لهم وقال آخرون إن عيسى عليه السلام رفع
~~كثيرا من أحكام التوراة ورفع السبت ووضع الأحد وكان ذلك كله بأمر الله
~~فكان ذلك ناسخا لتلك الأحكام والشرائع والناسخ والمنسوخ حق وصدق {
~~وجئتكم بآية من ربكم } أي بحجة واضحة شاهدة على صحة رسالتي ثم خوفهم
~~بقوله { فاتقوا الله } يعني يا معشر بني إسرائيل فيما أمركم به ونهاكم
~~عنه { وأطيعون } يعني فيما أدعوكم إليه لأن طاعة الرسول من توابع تقوى
~~الله وما أدعوكم إليه هو قولي { إن الله ربي وربكم فاعبدوه } لأن جميع
~~الرسل كانوا على دين واحد وهو التوحيد ولم يختلفوا في الله تعالى وفي هذه
~~الآية حجة بالغة على نصارى وفد نجران ومن قال بقولهم من سائر النصارى
~~بإخبار الله عن عيسى عليه السلام أنه كان بريئا مما نسبه إليه النصارى
~~وأنه كان عبدالله وخصه بنبوته ورسالته ثم ختم ذلك بقوله: { هذا صراط
~~مستقيم } يعني التوحيد.

### || [3.52]

# قوله عز وجل: { فلما أحس عيسى منهم الكفر } أي وجد وعرف وقيل: رأى
~~والإحساس عبارة عن وجدان الشيء بالحاسة والمعنى أنهم تكلموا بكلمة الكفر
~~فأحس ذلك عيسى منهم وعرف إصرارهم عليه وعزمهم على قتله. ذكر سبب القصة:
~~قال أهل الأخبار والسير: لما بعث الله عيسى إلى بني إسرائيل وأمره بإظهار
~~رسالته والدعاء إليه نفوه وأخرجوه من بينهم، فخرج هو وأمه يسيحان في
~~الأرض فنزلا في قرية على رجل فأضافهما وأحسن إليهما وكان لتلك القرية ملك
~~جبار معتد فجاء ذلك الرجل في بعض الأيام وهو مهموم ms0446 حزين فدخل منزله عند
~~امرأته فقالت مريم: ما شأن زوجك أراه كئيبا حزينا فقالت: لا تسأليني
~~فقالت مريم: أخبريني لعل الله أن يفرج كربته قالت المرأة: إن لنا ملكا
~~جبارا وقد جعل على كل رجل منا يوما يطعمه فيه هو وجنوده ويسقيهم الخمر
~~وأن لم يفعل ذلك عاقبة واليوم نوبتنا وليس عندنا سعة لذلك فقالت لها قولي
~~له: لا يهتم لذلك فأنا آمر ابني أن يدعو له فيكفي ذلك ثم قالت مريم لعيسى
~~في ذلك فقال عيسى: إن فعلت ذلك وقع شر فقالت مريم: لا نبالي فإنه قد أحسن
~~إلينا وأكرمنا فقال عيسى: قولي له إذا قرب ذلك الوقت فاملأ قدورك وخوابيك
~~ماء ثم أعلمني، ففعل الرجل ذلك ثم دعا الله عيسى عليه السلام فتحول ماء
~~القدور مرقا ولحما وماء الخوابي خمرا لم تر الناس مثله، فلما جاء
~~الملك وأكل من ذلك الطعام وشرب من ذلك الخمر قال من أين لك هذا الخمر؟
~~فقال الرجل: هو من أرض كذا فقال الملك: إن خمري من تلك الأرض وليست مثل
~~هذه فقال: هي من أرض أخرى فلما رآه الملك اختلط شدد عليه فقال الرجل: أنا
~~أخبرك أن عندي غلاما لا يسأل الله شيئا إلا اعطاه إياه، وأنه دعا الله
~~تعالى فجعل الماء خمرا وكان للملك ابن يريد أن يستخلفه في ملكه وقد مات
~~قبل ذلك بأيام وكان يحبه حبا شديدا فقال الملك: إن رجلا دعا الله
~~تعالى حتى صار الماء خمرا بدعوته ليستجيبن له في إحياء بني فطلب عيسى
~~وكلمه في ذلك فقال له عيسى لا تفعل فإنه إن عاش وقع شر فقال الملك: لا
~~أبالي أليس أراه فقال: عيسى: إن أنا أحييته تتركني أنا وأمي نذهب حيث
~~نشاء. قال: نعم فدعا الله عيسى فعاش الغلام فلما رآه أهل مملكة الرجل فقد
~~عاش فبادروا إلى السلاح وقالوا: قد أكلنا هذا الملك حتى إذا دنا أجله
~~يريد أن يستخلف علينا ابنه ليأكلنا كما أكلنا أبوه فقاتلوه وظهر أثر عيسى
~~فقصدوا قتله وكفروا به ms0447 وقيل: إن اليهود كانوا عارفين بأنه المسيح المبشر
~~به في التوراة وأنه ينسخ دينهم فلما أظهر عيسى الدعوة اشتد ذلك عليهم
~~فأخذوا في أذاه وطلبوا قتله وكفروا به فاستنصر عليهم كما أخبر الله عز
~~وجل عنه بقوله { قال } يعني عيسى عليه السلام { من أنصاري إلى الله } أي
~~مع الله وقيل: معناه إلى أن أبين أمر الله وأظهر دينه وقيل: إلى بمعنى في
~~أي في ذات الله وسبيله وقيل: إلى في موضعها والمعنى من يضم نصرته إلى
~~نصرة الله لي { قال الحواريون نحن أنصار الله } وذلك أن عيسى عليه السلام
~~لما دعا بني إسرائيل إلى الله تعالى وتمردوا عليه وكفروا به خرج يسيح في
~~الأرض فمر بجماعة يصطادون السمك، وكانوا اثنى عشر ورئيسهم شمعون ويعقوب
~~فقال عيسى عليه السلام: ما تصنعون؟ قالوا: نصيد السمك قال: أفلا تمشون
~~حتى نصيد الناس قالوا: ومن أنت؟ قال أنا عيسى ابن مريم عبدالله ورسوله
~~فسألوه آية تدلهم على صدقه وكان شمعون قد رمي بشبكته في الماء فدعا الله
~~عيسى فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت تتمزق من كثرته فاستعانوا
~~بأهل سفينة أخرى وملؤوا السفينتين من السمك فعند ذلك آمنوا به وانطلقوا
~~معه واختلف في الحواريين فقيل: كانوا يصطادون السمك فلما آمنوا بعيسى
~~صاروا يصطادون الناس ويهدونهم إلى الدين، سموا حواريين لبياض ثيابهم
~~يقال: حورت الشيء بمعنى بيضته: وقيل: كانوا قصارين سموا بذلك لأنهم كانوا
~~يحورون الثياب أي يبيضونها.

# وقيل: إن مريم سلمت عيسى إلى أعمال شتى فكان آخر من سلمته إليه
~~الحواريين وكانوا قصارين وصباغين فدفعته إلى رئيسهم ليتعلم منه فاجتمع
~~عنده ثياب وعرض له سفر فقال لعيسى: إنك قد تعلمت هذه الصنعة وأنا خارج
~~إلى السفر ولا أرجع إلى عشرة أيام وهذه ثياب مختلفة الألوان، وقد علمت كل
~~واحد منها بخيط على اللون الذي يصبغ به فأريد أن تفرغ منها وقت وقدومي.
~~وخرج المعلم إلى سفره فطبخ عيسى حبا واحدا على لون واحد وأدخل فيه جميع
~~الثياب وقال: كوني بإذن الله على ms0448 ما أريد منك ثم قدم الحواري والثياب
~~كلها في الحب فقال لعيسى: ما فعلت؟ قال قد فرغت منها قال وأين هي؟ قال في
~~الحب قال كلها: قال: نعم قال لقد أفسدت علي الثياب قال عيسى: لا ولكن قم
~~فانظر وقام عيسى وأخرج ثوبا أحمر وثوبا أخضر وثوبا أصفر وثوبا أسود
~~حتى أخرجها كلها على الألوان التي يريد الحواري فجعل الحواري يتعجب من
~~ذلك وعلم أن ذلك من الله تعالى فقال للناس: تعالوا فانظروا فآمن به هو
~~وأصحابه وهم الحواريون. وقيل: سموا حواريين لصفاء قلوبهم ولما ظهر عليهم
~~من أثر العبادة ونورها وقيل: الحواريون الأصفياء وكانوا أصفياء عيسى
~~وخاصته وقيل: الحواريون هم الخلفاء وقيل: هم الوزراء وكانوا خلفاء عيسى
~~ووزراؤه وقيل: الحواريون هم الأنصار والحواري الناصر والحواري الرجل الذي
~~يستعان به ق عن جابر بن عبدالله قال: ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس
~~يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وحواربي الزبير قال الحواريون: نحن أنصار
~~الله يعني أنصار دين الله ورسوله وأعوانه { آمنا بالله } أي صدقنا بأن
~~الله ربنا ورب كل شيء { واشهد } يعني أنت يا عيسى { بأنا مسلمون } قيل:
~~معناه واشهد بأنا منفادون لما تريد من نصرك والذب عنك ومستسلمون لأمر
~~الله عز وجل وقيل: هو إقرار منهم بأن دينهم الإسلام وأنه دين عيسى وكل
~~الأنبياء قبله لا اليهودية والنصرانية.

### || [3.53-54]

# { ربنا آمنا بما أنزلت } يعني قال الحواريون بعد إشهاد عيسى عليهم بأنهم
~~مسلمون ربنا آمنا بما أنزلت يعني بكتابك الذي أنزلته على عيسى عليه
~~السلام { واتبعنا الرسول } يعني عيسى { فاكتبنا مع الشاهدين } يعني الذين
~~شهدوا لأنبيائك بالصدق واتبعوا أمرك ونهيك فأثبت أسماءنا مع أسمائهم
~~واجعلنا في عدادهم ومعهم فيما تكرمهم به وهذا يقتضي أن يكون للشاهدين
~~الذين سألوا الحواريون أن يكونوا معهم مزيد فضل عليهم فلهذا قال ابن
~~عباس: في قوله: فاكتبنا مع الشاهدين أي مع محمد صلى الله عليه وسلم وأمته
~~لأنهم المخصوصون بتلك الفضيلة ms0449 فإنهم يشهدون للرسل بالبلاغ وقيل: مع
~~الشاهدين يعني النبيين لأن كل نبي شاهد على أمته قوله عز وجل: { ومكروا }
~~يعني كفار بني إسرائيل الذين أحس عيسى منهم الكفر وأصل المكر صرف الغير
~~عما يقصده بضرب من الحيلة وقيل: هو السعي بالفساد في الخفية فأما مكرهم
~~بعيسى فإنهم دبروا في قتله وهموا به وذاك أن عيسى عليه السلام بعد أن
~~أخرجه قومه هو وأمه رجع مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة وأظهر رسالته
~~إليهم فهموا بقتله والفتك به فلذلك مكرهم والمكر من الخلق الخبيث
~~والخديعة والحيلة { ومكر الله } أي جازاهم على مكرهم فسمي الجزاء باسم
~~الابتداء لأنه في مقابلته وقيل: مكر الله استدراج العبد وأخذه بغتة من
~~حيث لا يحتسب ومكر الله في هذه الاية خاصة هو إلقاء الشبه على صاحبهم
~~الذي دلهم على عيسى حين أرادوا قتله حتى قتل قال ابن عباس أن عيسى عليه
~~السلام استقبل رهطا من اليهود فلما رأوه قالوا: قد جاء الساحر ابن
~~الساحر والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وأمه، فلما سمع عيسى ذلك دعا عليهم
~~ولعنهم فمسخوا خنازير فلما رأى ذلك يهودا رأس اليهود وملكهم فزع لذلك
~~وخاف دعوته فاجتمعت كلمة اليهود على قتل عيسى وساروا إليه ليقتلوه فبعث
~~الله عز وجل جبريل فأدخله خوخة في سقفها روزنة فرفعه الله من تلك الروزنة
~~وأمر يهودا ملك اليهود رجلا من أصحابه يقال له ططيانوس أن يدخل الخوخة
~~فيقتله ظنوا أنه عيسى فأخذوه وقتلوه وصلبوه. وقال وهب بن منبه: إن اليهود
~~طرقوا عيسى في بعض الليل ونصبوا له خشبة ليصلبوه عليها فأظلمت الأرض
~~وأرسل الله عز وجل الملائكة فحالت بينهم وبينه فجمع عيسى عليه السلام
~~الحواريين تلك الليلة وأوصاهم وقال: ليكفر بي أحدكم قبل أن يصيح الديك
~~ويبيعني بدراهم يسيره فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه فأتى أحد
~~الحواريين إلى اليهود وقال: ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح فجعلوا له
~~ثلاثين درهما فأخذها ودلهم عليه، فلما دخل البيت الذي فيه المسيح ألقى
~~الله شبه عيسى عليه ورفع الله عيسى ms0450 عليه السلام وأخذ الذي دل عليه فقال:
~~أنا الذي دللتكم عليه فلم يلتفتوا إلى قوله فقتلوه وصلبوه وهم يظنون أنه
~~عيسى فلما صلب الذي ألقي عليه شبه عيسى جاءت مريم وامرأة أخرى كان عيسى
~~دعا لها فأبرأها الله من الجنون بدعوته فجعلتا تبكيان عند المصلوب
~~فجاءهما عيسى عليه السلام وقال: على من تبكيان إن الله عز وجل قد رفعني
~~ولم يصبني إلا خير وهذا شيء شبه لهم فلما كان بعد سبعة أيام قال الله
~~تعالى لعيسى أهبط إلى مريم المجدلانية وهو اسم موضع نسبت إليه فإنه لم
~~يبك عليك أحد بكاءها، ولم يحزن عليك أحد حزنها ثم لتجمع لك الحواريين
~~فبثهم في الأرض دعاة إلى الله عز وجل فأهبطه الله عز وجل إليها فاشتعل
~~الجبل نورا حين هبط فجمعت له الحواريون فبثهم دعاة في الأرض ثم رفعه
~~الله فتلك الليلة التي تدخن فيها النصارى فلما أصبح الحواريون تكلم كل
~~واحد منهم بلغة من أرسله عيسى إليهم فذلك قوله تعالى: { ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين } يعني وهو أفضل المجازين بالسيئة العقوبة.

# وقال السدي: إن اليهود حبست عيسى عليه السلام في بيت ومعه عشرة من
~~الحواريين فدخل عليهم رجل منهم كان قد نافق ألقى عليه شبه فأخذ وقتل وصلب
~~وقال قتادة ذكر لنا أن نبي الله عيسى عليه السلام قال لأصحابه أيكم يقذف
~~عليه شبهي فإنه مقتول فقال رجل منهم: أنا يا نبي الله فقتل ذلك الرجل
~~ومنع الله عيسى ورفعه إليه وكساه الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة الطعم
~~والمشرب وطار مع الملائكة فهو معهم حول العرش وصار إنسا ملكيا أرضيا
~~سماويا. قال أهل التاريخ: حملت مريم بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة وولدته
~~ببيت لحم من أرض أوري شلم لمضي خمس وستين سنة من غلبة الإسكندر على أرض
~~بابل، وأوحى الله إلى عيسى على رأس ثلاثين سنة ورفعه الله من بيت المقدس
~~ليلة القدر من رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فكانت نبوته ثلاث سنين
~~وعاشت أمه مريم بعد رفعه ms0451 ست سنين.

### || [3.55]

# قوله عز وجل: { إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي } اختلفوا في
~~معنى التوفي هنا على طريقين: فالطريق الأول أن الآية على ظاهرها من غير
~~تقديم ولا تأخير وذكروا في معناها وجوها: الأول: معناه أني قابضك ورافعك
~~إلي من غير موت من قولهم توفيت الشيء واستوفيته إذا أخذته وقبضته تاما،
~~والمقصود منه هنا أن لا يصل أعداؤه من اليهود إليه بقتل ولا غيره. الوجه
~~الثاني: أن المراد بالتوفي النوم ومنه قوله عز وجل:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42] والتي لم تمت في منامها فجعل النوم وفاة، وكان عيسى قد نام
~~فرفعه الله وهو نائم لئلا يلحقه خوف، فمعنى الآية أني منيمك ورافعك إلى.
~~الوجه الثالث أن المراد بالتوفي حقيقة الموت، قال ابن عباس: معناه أني
~~مميتك قال وهب بن منبه: إن الله توفى عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم أحياه
~~ثم رفعه إليه وقيل: إن النصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات من النهار
~~ثم أحياه ورفعه إليه. الوجه الرابع: أن الواو في قوله ورافعك إلي لا تفيد
~~الترتيب والآية تدل على أن الله تعالى يفعل به ما ذكر فأما كيف يفعل؟
~~ومتى يفعل؟ فالأمر فيه موقوف على الدليل. وقد ثبت في الحديث أن عيسى
~~سينزل ويقتل الدجال وسنذكره إن شاء الله تعالى. الوجه الخامس: قال أبو
~~بكر الواسطي: معناه أني متوفيك عن شهواتك وعن حظوظ نفسك ورافعك إلي ذلك
~~أن عيسى عليه السلام لما رفع إلى السماء صارت حالته حالة الملائكة في
~~زوال الشهوة. الوجه السادس: أن معنى التوفي أخذ الشيء وافيا ولما علم
~~الله تعالى أن من الناس من يخطر بباله أن الذي رفعه الله إليه هو روحه
~~دون جسده كما زعمت النصارى أن المسيح رفع لاهوته يعني روحه وبقي في الأرض
~~ناسوته يعني جسده فرد الله عليهم بقوله إني متوفيك ورافعك إلي فأخبر الله
~~تعالى أنه رفع بتمامه إلى السماء بروحه وجسده جميعا. الطريق الثاني: أن
~~في الآية تقديما وتأخيرا تقديره ms0452 أني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا
~~ومتوفيك بعد إنزالك إلى الأرض وقيل: لبعضهم هل تجد نزول عيسى إلى الأرض
~~في القرآن؟ قال: نعم قوله تعالى وكهلا وذلك لأنه لم يكتهل في الدنيا
~~وإنما معناه وكهلا بعد نزوله من السماء. ق عن أبي هريرة أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا مقسطا
~~فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد
~~زاد "

# وفي رواية:

# " حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها "

# ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم وإن من أهل الكتاب إلا ليومنن به
~~قبل موته وفي رواية كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم. وفي
~~رواية فأمكم منكم قال ابن أبي ذؤيب: تدري ما أمكم منكم؟ قلت فأخبرني قال
~~فأمكم كتاب ربكم عز وجل وبسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وفي إفراد مسلم
~~من حديث النواس بن سمعان قال: فبينما هما إذ بعث الله المسيح ابن مريم
~~عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس بيني وبينه يعني عيسى نبي وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه
~~رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ينزل بين ممضرتين كأن رأسه يقطر وإن لم
~~يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام، فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع
~~الجزية ويهلك الله الملل في زمانه كلها إلا الإسلام ويهلك المسيح الدجال
~~ثم يمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون "

# أخرجه أبو داود ونقل بعضهم أن عيسى عليه السلام يدفن في حجرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقوم أبو بكر وعمر يوم القيامة بين نبيين محمد وعيسى
~~عليهما السلام. قوله عز وجل: { ومطهرك من الذين كفروا } يعني مخرجك من
~~بينهم ومنجيك { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة }
~~يعني وجاعل الذين اتبعوك في التوحيد وصدقوا قولك وهم أهل الإسلام من ms0453 أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فوق الذين كفروا بالعز والنصر والغلبة بالحجة
~~الظاهرة. وقيل: هم الحواريين الذين اتبعوا عيسى على دينه وقيل: هم
~~النصارى فهم فوق اليهود وذلك لأن ملك اليهود قد ذهب ولم يبق لهم مملكة
~~وملك والنصارى باق فعلى هذا القول يكون الاتباع بمعنى المحبة والادعاء لا
~~اتباع الدين لأن النصارى وإن أظهروا متابعة عيسى عليه السلام فهم أشد
~~مخالفة له وذلك أن عيسى عليه السلام لم يرض بما هم عليه من الشرك، والقول
~~الأول هو الأصح لأن الذين اتبعوه هم الذين شهدوا له بأنه عبدالله ورسوله
~~وكلمته وهم المسلمون وملكهم باق إلى يوم القيامة { ثم إلي مرجعكم }
~~يعني يقول الله عز وجل: إلي مرجع الفريقين في الآخرة الذين اتبعوا عيسى
~~وصدقوا به والذين كفروا به { فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون } يعني
~~من الحق في أمر عيسى ثم بين ذلك الحكم.

### || [3.56-59]

# فقال تعالى: { فأما الذين كفروا } الذين جحدوا نبوة عيسى وخالفوا ملته
~~وقالوا فيه ما قالوا من الباطل ووصفوه بما لا ينبغي من سائر اليهود
~~والنصارى { فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا } يعني بالقتل والسبي والذلة
~~وأخذ الجزية منهم { والآخرة } أي وأعذبهم في الآخرة بالنار { وما لهم من
~~ناصرين } يعني ما نعين يمنعونهم من عذابنا { وأما الذين آمنوا } يعني
~~بعيسى عليه السلام وصدقوا بنبوته وأنه عبد الله ورسوله وكلمته { وعملوا
~~الصالحات } يعني عملوا بما فرضت عليهم وشرعت لهم { فيوفيهم أجورهم } يعني
~~جزاء أعمالهم لا ينقص منه شيء { والله لا يحب الظالمين } أي لا يحب من
~~ظلم غيره حقا له أو وضع شيئا في غير موضعه والمعنى أنه تعالى لا يرحمهم
~~ولا يثني عليهم بجميل ثم قال تعالى: { ذلك } يعني الذي ذكرته لك من أخبار
~~عيسى وأمه مريم والحواريين وغير ذلك من القصص { نتلوه عليك } أي نخبرك به
~~يا محمد على لسان جبريل، وإنما أضاف ما يتلوه جبريل عليه السلام إلى نفسه
~~سبحانه تعالى لأنه من عنده وبأمره من غير تفاوت أصلا فأضافه إليه { من
~~الآيات } يعني ms0454 من القرآن وقيل الآيات يعني العلامات الدالة على نبوتك يا
~~محمد لأنها أخبار لا يعلمها إلا من يقرأ ويكتب أو نبي يوحى إليه وأنت
~~أمي لا تقرأ ولا تكتب فثبت أن ذلك من الوحي السماوي الذي أنزل عليك {
~~والذكر الحكيم } أي المحكم الممنوع من الباطل قيل المراد من الذكر الحكيم
~~القرآن لأنه حاكم يستفاد منه. جميع الأحكام وقيل: الذكر الحكيم هو اللوح
~~المحفوظ الذي منه تنزلت جميع كتب الله على رسله وهو لوح من درة بيضاء
~~معلق بالعرش. قوله عز وجل: { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
~~} الآية. أجمع أهل التفسير أن هذه الآية نزلت في محاجة نصارى وفد نجران
~~قال ابن عباس: إن رهطا من أهل نجران قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم: كان فيهم السيد والعاقب فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شأنك
~~تذكر صاحبنا فقال من هو؟ قالوا: عيسى تزعم أنه عبدالله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أجل إنه عبدالله فقالوا له: فهل رأيت له مثلا أو أنبئت
~~به؟ ثم خرجوا من عنده فجاءه جبريل عليه السلام فقال: قل لهم إذا أتوك إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب وقيل إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم: إنه عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول
~~فغضبوا وقالوا: يا محمد هل رأيت إنسانا قط من غير أب؟ فأنزل الله تعالى:
~~{ إن مثل عيسى عند الله } أي في الخلق والإنشاء في كونه خلقه من غير أب
~~كمثل آدم في كونه خلقه من تراب من غير أب وأم، ومعنى الآية أن صفة خلق
~~عيسى من غير أب كصفة آدم في كونه خلقه من تراب لا من أب وأم، فمن أقر بأن
~~الله خلق آدم من التراب اليابس وهو أبلغ في القدرة، فلم لا يقر بأن الله
~~خلق عيسى من مريم من غير أب بل الشأن في خلق آدم أعجب وأغرب وتم الكلام
~~عند قوله كمثل آدم لأنه تشبيه ms0455 كامل ثم قال تعالى: خلقه من تراب فهو خير
~~مستأنف على جهة التفسير لحال خلق آدم في كونه خلقه من تراب أي قدره جسدا
~~من طين { ثم قال له كن } أي أنشأه خلقا بالكلمة، وكذلك عيسى أنشأه خلقا
~~بالكلمة فعلى هذا القول ذكروا في الآية إشكالا وهو أنه تعالى قال: خلقه
~~من تراب ثم قال له: كن فهذا يقتضي أن يكون خلق آدم متقدما على قوله كن
~~ولا تكوين بعد الخلق.

# وأجيب عن هذا الإشكال بأن الله تعالى أخبر بأنه خلقه من تراب لا من ذكر
~~وأنثى ثم ابتدأ خبرا آخر. فقال: إني أخبركم أيضا أني قلت له كن فكان من
~~غير ترتيب في الخلق كما يكون في الولادة، ويحتمل أن يكون المراد أنه
~~تعالى خلقه جسدا من تراب ثم قال له: كن بشرا فكان يصح النظم وقيل:
~~الضمير في قوله كن يرجع إلى عيسى عليه السلام وعلى هذا إشكال في الآية.
~~فإن قلت: كيف شبه عيسى عليه السلام بآدم عليه السلام وقد وجد عيسى من غير
~~أب ووجد آدم من غير أب ولا أم. قلت: هو مثله في أحد الطرفين فلا يمنع
~~اختصاصه دونه بالطرف الآخر من تشبيهه به، ولأن المماثلة مشاركة في بعض
~~الأوصاف ولأنه شبه به في أنه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما
~~في ذلك نظيران لأن الوجود من غير أب وأم أغرب في العادة من الوجود من غير
~~أب، فشبه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته إذا نظر
~~فيما هو أغرب مما استغربه. وحكي أن بعض العلماء أسر في بلاد الروم فقال
~~لهم: لم تعبدون عيسى؟ قالوا: لأنه لا أب له قال: فآدم أولى لأنه لا أب له
~~ولا أم قالوا: وكان يحيي الموتى فقال: جزقيل أولى لأن عيسى أحيا أربعة
~~نفر وأحيا حزقيل أربعة آلاف: قالوا: وكان يبرئ الأكمه والأبرص قال:
~~فجرجيس أولى لأنه طبخ وأحرق ثم قام سليما وقوله كن { فيكون } قال ابن
~~عباس: معناه كن فكان فأريد بالمستقبل الماضي ms0456 وقيل: معناه ثم قال له: كن
~~وأعلم يا محمد أن قال له ربك كن فإنه يكون لا محالة.

### || [3.60-61]

# { الحق من ربك } الذي أخبرتك به من تمثيل عيسى بآدم هو الحق من ربك {
~~فلا تكن من الممترين } أي من الشاكين إن ذلك كذلك وهذا خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به أمته لأنه صلى الله عليه وسلم لم يشك قط فهو
~~كقوله تعالى:

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# [الطلاق: 1] والمعنى فلا تكن من الممترين يا أيها السامع كائنا من كان
~~لهذا التمثيل والبرهان الذي ذكر فهو من باب التهيج لزيادة الثبات
~~والطمأنينة. قوله عز وجل: { فمن حاجك فيه } أي فمن جاد لك في عيسى وقيل
~~في الحق { من بعد ما جاءك من العلم } يعني بأن عيسى عبدالله ورسوله { فقل
~~تعالوا } أي هلموا والمراد منه المجيء وأصله من العلو بالرأي والعزم كما
~~تقول تعالى نتفكر هذه المسألة { ندع أبناءنا وأبناءكم } أي يدع كل منا
~~ومنكم إبناءه { ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم } قيل: أراد بالأبناء
~~الحسن والحسين وبالنساء فاطمة وبالنفس صلى الله عليه وسلم وعليا رضي
~~الله عنه وقيل هو على العموم لجماعة أهل الدين { ثم نبتهل } قال ابن
~~عباس: نتضرع في الدعاء وقيل: معناه نجتهد ونبالغ في الدعاء. وقيل: معناه
~~نلتعن والابتهال الالتعان يقال عليه بهلة الله أي لعنة الله { فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين } يعني منا ومنكم في أمر عيسى قال المفسرون:

# " لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على وفد نجران ودعاهم
~~إلى المباهلة قالوا: حتى نرجع وننظر في أمرنا ثم نأتيك غدا فلما خلا
~~بعضهم ببعض قالوا للعاقب: وكان كبيرهم وصاحب رأيهم ما ترى يا عبد المسيح
~~قال لقد عرفتم ما معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل، ولئن فعلتم ذلك
~~لتهلكن فإن أبيتم إلا الإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم
~~فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه ms0457 وعلي يمشي خلفها
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم: " إذا دعوت فأمنوا " فلما رآهم أسقف
~~نجران قال: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل أهله
~~لأزاله من مكانه فلا تبتهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى
~~يوم القيامة فقالوا: يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نباهلك وأن نتركك على
~~دينك وتتركنا على ديننا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن
~~أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فأبوا ذلك.
~~فقال: إني أناجز فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكنا نصالحك على ما لا
~~تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا وأن نؤدي إليك في كل سنة ألفي حلة
~~ألف في صفر وألف في رجب زاد في رواية وثلاثا وثلاثين درعا عادية وثلاثة
~~وثلاثين بعيرا وأربعا وثلاثين فرسا غازية فصالحهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك وقال: " والذي نفسي بيده إن العذاب تدلى على أهل نجران
~~ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل
~~الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم
~~حتى هلكوا "

# فإن قلت ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا لتبيين الصادق من الكاذب منه
~~ومن خصمه وذلك يختص به وبمن يباهله فما معنى ضم الأبناء والنساء في
~~المباهلة. قلت ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث
~~استجرأ على تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه، فلذلك ضمهم في
~~المباهلة، ولم يقتصر على تعريض نفسه لذلك وعلى ثقته بكذب خصمه حتى يهلك
~~خصمه مع أحبته وأعزته هلاك استئصال إن تمت المباهلة، وإنما خص الأبناء
~~والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلب وربما فداهم الرجل بنفسه، وحارب
~~دونهم حتى يقتل وإنما يقتل وإنما قدمهم في الذكر على النفس لينبه بذلك
~~على لطف مكانهم وقرب منزلتهم، وفيه دليل قاطع وبرهان واضح على صحة نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنه لم يرو أحد من موافق ومخالف أنهم ms0458 أجابوا
~~إلى المباهلة لأنهم عرفوا صحة نبوته وما يدل عليها في كتبهم.

### || [3.62-64]

# قوله تعالى: { إن هذا } يعني الذي قص عليك يا محمد من خبر عيسى عليه
~~السلام وأنه عبدالله ورسوله { لهو القصص الحق } وأصله من القصص وهو تتبع
~~الأثر والقصص الخبر الذي تتتابع فيه المعاني { وما من إله إلا الله }
~~إنما دخلت من لتوكيد النفي والمعنى أن عيسى ليس بإله كما زعمت النصارى
~~ففيه رد عليهم ونفي جميع من ادعى من المشركين أنهم آلهة وإثبات الإلهية
~~لله تعالى وحده لا شريك له في الإلهية { وإن الله لهو العزيز } أي الغالب
~~المنتقم ممن عصاه وخالف أمره وادعى معه إلها أخر { الحكيم } يعني في
~~تدبيره وفيه رد على النصارى لأن عيسى لم يكن كذلك { فإن تولوا } يعني فإن
~~أعرضوا عن الإيمان ولم يقبلوه { فإن الله عليم بالمفسدين } أي الذين
~~يعبدون غير الله ويدعون الناس إلى عبادة غيره وفيه وعيد وتهديد لهم. قوله
~~لهم. قوله عز وجل: { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى الكلمة سواء بيننا
~~وبينكم } قال المفسرون: لما قدم وفد نجران المدينة اجتمعوا باليهود
~~واختصموا في إبراهيم صلى الله عليه وسلم فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا
~~وهم على دينه وأولى الناس به وقالت اليهود: بل كان يهوديا وهم على دينه
~~وأولى الناس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلا الفريقين برئ من إبراهيم ودينه بل كان حنيفا مسلما وأنا على
~~دينه فاتبعوا دينه الإسلام "

# فقالت اليهود: ما تريد إلا أن نتخذك ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا.
~~وقالت النصارى: يا محمد ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير
~~فأنزل الله عز وجل: { قل يا أهل الكتاب تعالوا } أي هلموا إلى كلمة يعني
~~فيها إنصاف ولا ميل فيها لأحد على صاحبه، والعرب تسمي كل قصة أو قصيدة
~~لها أول وآخر وشرح كلمة سواء أي عدل لا يختلف فيها التوراة والإنجيل
~~والقرآن وتفسير الكلمة قوله: { أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا
~~ولا يتخذ ms0459 بعضنا بعضا أربابا من دون الله } وذلك أن النصارى عبدوا غير
~~الله وهو المسيح وأشركوا به وهو قولهم أب وابن وروح القدس فجعلوا الواحد
~~ثلاثة واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله وذلك أنهم يطيعونهم
~~فيما يأمرونهم به من الشرك ويسجدون لهم فهذا معنى اتخاذ بعضهم بعضا
~~أربابا من دون الله، فثبت أن النصارى قد جمعوا بين هذه الثلاثة أشياء
~~ومعنى الآية قل: يا محمد لليهود والنصارى هلموا إلى أمر عدل نصف وهو أن
~~لا نقول عزير ابن الله ولا نقول المسيح ابن الله لأن كل واحد منهما بشر
~~مخلوق مثلنا ولا نطيع أحبارنا ورهباننا فيما أحدثوا من التحريم والتحليل
~~من غير رجوع إلى ما شرع ولا يسجد بعضنا لبعض لأن السجود لغير الله حرام
~~فلا نسجد لغير الله وقيل: معناه ولا نطيع أحدا في معصية الله { فإن
~~تولوا } يعني فإن أعرضوا عما أمرتهم به { فقولوا } أنتم لهؤلاء { اشهدوا
~~بأنا مسلمون } أي مخلصون بالتوحيد لله والعبادة له.

# ق عن ابن عباس أن أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش
~~وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش فأتوه وهو بإيلياء فدعاهم في مجلسه وحوله
~~عظماء الروم ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به مع
~~دحية الكلبي إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد بن عبدالله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على
~~من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله
~~أجرك مرتين فإن توليت فإنما عليك إثم اليرسيين، ويا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا
~~مسلمون لفظ الحديث أحد روايات البخاري، وقد أخرجه بأطول من هذا وفيه
~~زيادة قوله اليريسيين وفي رواية الأريسيين ms0460 والأريس الأكار وهو الزراع
~~والفلاح وقيل: هم أتباع عبدالله بن أريس رجل كان في الزمن الأول بعثه
~~الله فخالفه قومه وقيل هم الأروسيون وهم نصارى أتباع عبدالله بن أروس وهم
~~الأروسة. وقيل: هم الأريسون بضم الهمزة وهم الملوك الذين يخالفون
~~أنبياءهم وقيل: هم المتبخترون وقيل: هم اليهود والنصارى الذين صددتهم عن
~~الإسلام واتبعوك على كفرك.

### || [3.65-66]

# قوله عز وجل: { يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم } قال ابن عباس:
~~اجتمع عند النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران وأحبار اليهود فتنازعوا
~~عنده فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا. وقالت النصارى ما كان
~~إبراهيم إلا نصرانيا فأنزل الله فيهم يا أهل الكتاب لم تحاجون في
~~إبراهيم؟ { وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده } ومعنى الآية
~~اليهود والنصارى لما اختصموا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن
~~إبراهيم عليه السلام وادعت كل طائفة أنه كان منهم وعلى دينهم فبرأ الله
~~عز وجل إبراهيم مما ادعوا فيه وأخبر أن اليهودية والنصرانية إنما حدثا
~~بعد نزول التوراة والإنجيل وإنما نزلا بعد إبراهيم بزمان طويل فكان بين
~~إبراهيم وبين موسى ونزول التوراة عليه خمسمائة سنة وخمسة وسبعون سنة وبين
~~موسى وعيسى ألف وستمائة واثنتان وثلاثون سنة. وقال ابن إسحاق: كان بين
~~إبراهيم وموسى خمسمائة سنة وخمس وستون سنة وبين موسى وعيسى ألف سنة
~~وتسعمائة وعشرون سنة وأورد على هذا التأويل أن الإسلام أيضا إنما حدث
~~بعد إبراهيم وموسى وعيسى بزمان طويل، وكذلك إنزال القرآن إنما نزل بعد
~~التوراة والإنجيل فكيف يصح ما ادعيتم في إبراهيم أنه كان حنيفا مسلما
~~وأجيب عنه بأن الله عز وجل أخبر في القرآن بأن إبراهيم كان حنيفا مسلما
~~وليس في التوراة والإنجيل أن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا فصح وثبت
~~ما ادعاه المسلمون وبطل ما ادعاه اليهود والنصارى. وهو قوله تعالى { أفلا
~~تعقلون } يعني بطلان قولكم يا معشر اليهود والنصارى حتى لا تجادلوا مثل
~~هذا الجدال المحال { ها أنتم هؤلاء } ها للتنبيه وهو موضع النداء يعني يا ms0461
~~هؤلاء والمراد بهم أهل الكتابين يعني ما معشر اليهود والنصارى { حاججتم }
~~أي جادلتم وخاصمتم { فيما لكم به علم } يعني فيما وجدتم في كتبكم وأنزل
~~عليكم بيانه في أمر موسى وعيسى، وادعيتم أنكم على دينهما وقد أنزلت
~~التوراة والإنجيل عليكم { فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم } يعني أنه ليس
~~في كتابكم أن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا { والله يعلم } يعني ما
~~كان إبراهيم عليه من الدين { وأنتم لا تعلمون } يعني ذلك والمعنى ذلك
~~والمعنى وأنتم جاهلون بما تقولون في إبراهيم ثم برأه الله عز وجل عما
~~قالوا فيه وأعلمهم أن إبراهيم برئ من دينهم.

### || [3.67-68]

# فقال تعالى: { ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا } يعني لم يكن كما
~~ادعوه فيه، ثم وصفه بما كان عليه من الدين فقال تعالى: { ولكن كان حنيفا
~~مسلما } يعني مائلا عن الأديان إلى الدين المستقيم وهو الإسلام وقيل:
~~الحنيف الذي يوجد ويختتن ويضحي ويستقبل الكعبة في صلاته وهو أحسن الأديان
~~وأسهلها وأحبها إلى الله عز وجل { وما كان من المشركين } يعني الذين
~~يعبدون الأصنام وقيل: فيه تعريض بكون النصارى مشركين لقولهم بإلهية
~~المسيح وعبادتهم له. قوله عز وجل: { إن أولى الناس بإبراهيم } يعني أخصهم
~~به وأقربهم منه { للذين اتبعوه } يعني الذين كانوا في زمانه وآمنوا به
~~واتبعوا شريعته { وهذا النبي } يعني محمدا صلى الله صلى الله عليه {
~~والذين آمنوا } يعني هذه الأمة الإسلامية { والله ولي المؤمنين } يعني
~~بالنصر والمعونة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي أبي وخليل ربي إبراهيم ثم قرأ {
~~إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين } "

# أخرجه الترمذي وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ورواه محمد بن إسحاق
~~عن ابن شهاب بإسناده حديث هجرة الحبشة قال: لما هاجر جعفر بن أبي طالب
~~وأناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أرض الحبشة واستقرت بهم
~~الدار وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى ms0462 المدينة وكان من أمر بدر وما
~~كان اجتمعت قريش في دار الندوة وقالوا: إن لنا في الذين عند النجاشي من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثأرا ممن قتل منكم ببدر فاجمعوا مالا
~~وأهدوه إلى النجاشي لعله يدفع إليكم من عنده من قومكم ولينتدب لذلك رجلان
~~من ذوي رأيكم فبعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن أبي معيط معهما الهدايا
~~والأدم وغيره فركبا البحر حتى أتيا الحبشة فلما دخلا على النجاشي سجدا له
~~وسلما عليه وقالا له إن قومنا لك ناصحون شاكرون ولأصحابك محبون، وإنهم
~~بعثونا إليك لنحذرك هؤلاء الذين قدموا عليك لأنهم قوم رجل كذاب خرج يزعم
~~أنه رسول الله ولم يتابعه أحد منا إلا السفهاء وإنا كنا قد ضيقنا عليهم
~~الأمر وألجأناهم إلى شعب بأرضنا لا يدخل عليهم أحد ولا يخرج منهم أحد
~~فقتلهم الجوع والعطش، فلما اشتد عليه الأمر بعث إليك ابن عمه ليفسد عليك
~~دينك وملكك ورعيتك فاحذرهم وادفعهم إلينا لنكفيكم. قال: وآية ذلك أنهم
~~إذا دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس
~~رغبة عن دينك وسنتك قال: فدعاهم النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب
~~يستأذن عليك حزب الله تعالى فقال النجاشي: مروا هذا الصائح فليعد كلامه
~~ففعل جعفر فقال النجاشي: نعم فليدخلوا بأمان الله وذمته فنظر عمرو إلى
~~صاحبه فقال: ألا تسمع كيف يرطنون بحزب الله وما أجابهم به الملك فساءهما
~~ذلك ثم دخلوا عليه فلم يسجدوا له فقال عمرو بن العاص: ألا ترى أنهم
~~يستكبرون أن يسجدوا لك فقال لهما النجاشي: ما منعكم أن تسجدوا لي وتحيوني
~~بالتحية التي يحييني بها من أتاني من الآفاق قالوا نسجد لله الذي خلقك
~~وملكك إنما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الأوثان فبعث الله فينا نبيا
~~صادقا فأمرنا بالتحية التي رضيها الله وهي السلام تحية أهل الجنة، فعرف
~~النجاشي أن ذلك حق وأنه في التوراة والإنجيل.

# قال: أيكم الهاتف يستأذن عليك حزب الله؟ قال جعفر أنا قال فتكلم قال:
~~إنك ملك من ملوك ms0463 الأرض من أهل الكتاب ولا يصلح عندك كثرة الكلام ولا
~~الظلم وإنما أحب أن أجيب عن أصحابي فمر هذين الرجلين فليتكلم أحدهما
~~ولينصت الآخر فتسمع محاورتنا فقال عمرو لجعفر تكلم فقال جعفر للنجاشي: سل
~~هذين الرجلين أعبيد نحن أم أحرار؟ فإن كنا عبيدا قد أبقنا من أربابنا
~~فردنا عليهم فقال النجاشي أعبيد هم أم أحرار؟ فقال بل أحرار كرام فقال
~~النجاشي: نجوا من العبودية فقال جعفر: سلهما هل أرقنا دما بغير حق فيقتص
~~منا فقال عمرو: لا ولا قطرة قال جعفر: سلهما هل أخذنا أموال الناس بغير
~~حق فعلينا قضاؤها قال النجاشي: إن كان قنطارا فعلي قضاؤه فقال عمرو: لا
~~ولا قيراط فقال النجاشي: فما تطلبون منهم قال كنا وإياهم على دين واحد
~~وأمر واحد على دين آبائنا فتركوا ذلك وابتعوا غيره فبعثنا قومنا لتدفعهم
~~إلينا فقال النجاشي: وما هذا الدين الذي كنتم عليه والدين الذي اتبعوه
~~فقال جعفر: أما الدين الذي كنا عليه فهو دين الشيطان كنا نكفر بالله
~~ونعبد الحجارة، وأما الذي تحولنا إليه فهو دين الله الإسلام جاءنا به من
~~عند الله رسول، وكتاب مثل كتاب ابن مريم موافقا له فقال النجاشي: يا
~~جعفر تكلمت بأمر عظيم فعلى رسلك ثم أمر النجاشي بضرب الناقوس فضرب فاجتمع
~~إليه كل قسيس وراهب، فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي: أنشدكم الله الذي
~~أنزل الإنجيل على عيسى هل تجدون بين عيسى وبين يوم القيامة نبيا مرسلا
~~قالوا: اللهم نعم قد بشرنا به عيسى فقال: من آمن به فقد آمن بي ومن كفر
~~به فقد كفر بي. فقال النجاشي لجعفر: ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يأمركم
~~به وما ينهاكم عنه؟ فقال: يقرأ علينا كتاب الله ويأمرنا بالمعروف وينهانا
~~عن المنكر ويأمرنا بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم، ويأمرنا أن نعبد
~~الله وحده لا شريك له فقال له: اقرأ علي مما يقرأ عليكم فقرأ عليه سورة
~~العنكبوت والروم ففاضت عينا النجاشي وأصحابه من الدمع وقالوا: زدنا من
~~هذا الحديث الطيب فقرأ عليهم سورة ms0464 الكهف فأراد عمرو أن يغضب النجاشي
~~فقال: إنهم يشتمون عيسى وأمه فقال النجاشي: فما تقولون في عيسى وأمه فقرأ
~~عليهم سورة مريم فلما أتى على ذكر مريم وعيسى رفع النجاشي من سواكه قدر
~~ما بقذى العين وقال: والله ما زاد المسيح على ما تقولون هذا.

# ثم أقبل على جعفر وأصحابه فقال: اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي يقول آمنون من
~~سبكم أو أذاكم غرم ثم قال: أبشروا ولا تخافوا فلا دهورة اليوم على حزب
~~إبراهيم فقال عمرو: يا نجاشي ومن حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط وصاحبهم
~~الذي جاؤوا من عنده ومن اتبعهم فأنكر ذلك المشركون وادعوا دين إبراهيم ثم
~~رد النجاشي على عمرو وصاحبه المال الذي حملوه وقال: إنما هديتكم إلى رشوة
~~فاقبضوها فإن الله ملكني ولم يأخذ مني رشوة قال جعفر: فانصرفنا فكنا في
~~خير جوار وأنزل الله عز وجل في ذلك اليوم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في خصومتهم في إبراهيم وهو في المدينة: { إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه وهذا النبي، والذين آمنوا والله ولي المؤمنين }.

### || [3.69-72]

# قوله تعالى: { ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم } نزلت في معاذ بن
~~جبل، وحذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر حين دعاهم اليهود إلى دينهم، فنزلت
~~فيهم ودت طائفة أي تمنت جماعة من أهل الكتاب يعني اليهود لو يضلونكم يعني
~~عن دينكم ويردونكم إلى الكفر { وما يضلون إلا أنفسهم } لأن المؤمنين لا
~~يقبلون قولهم فيحصل عليهم الإثم بتمنيهم إضلال المؤمنين { وما يشعرون }
~~يعني أن وبال الإضلال يعود عليهم لأن العذاب يضاعف لهم بسبب ضلالهم وتمني
~~إضلال المسلمين وما يقدرون على ذلك إنما يضلون أمثالهم وأتباعهم وأشياعهم
~~{ يا أهل الكتاب } الخطاب لليهود { لم تكفرون بآيات الله } يعني القرآن.
~~وقيل المراد بآيات الله الواردة في التوراة والإنجيل من نعت محمد صلى
~~الله عليه وسلم وصفته وسبب كفرهم بالتوراة والإنجيل على هذا القول هو
~~تحريفهم وتبديلهم ما فيها من بيان نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته
~~والبشارة بنبوته لأنهم ينكرون ذلك، { وأنتم ms0465 تشهدون } يعني أن نعته وصفته
~~مذكور في التوراة والإنجيل، وذلك أن أحبار اليهود كانوا يكتمون الناس
~~نعته وصفته فإذا خلا بعضهم ببعض أظهروا ذلك فيما بينهم وشهدوا أنه حق يا
~~أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل، وذلك أن علماء اليهود والنصارى كانوا
~~يعلمون بقلوبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله وأن دينه
~~حق، وكانوا ينكرون ذلك بألسنتهم وكانوا يجتهدون في إلقاء الشبهات
~~والتشكيكات، وذلك أن الساعي في إخفاء الحق لا يقدر على ذلك إلا بهذه
~~الأمور فقوله تعالى: { لم تلبسون الحق بالباطل } معناه تحريف التوراة
~~وتبديلها فيخلطون المحرف الذي كتبوه بأيديهم بالحق المنزل وقيل هو خلط
~~الإسلام باليهودية والنصرانية وذلك أنهم تواطؤوا على إظهار الإسلام في
~~أول النهار والرجوع عنه في آخره، والمراد بذلك تشكيك الناس وقيل إنهم
~~كانوا يقولون: إن محمدا صلى الله عليه وسلم معترف بصحة نبوة موسى وإنه
~~حق ثم إن التوراة دالة على أن شرع موسى لا ينسخ فهذا من تلبيساتهم على
~~الناس { وتكتمون الحق } يعني نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته في
~~التوراة { وأنتم تعلمون } يعني أنه رسول من عند الله وأن دينه حق وإنما
~~كتمتم الحق عنادا وحسدا وأنتم تعلمون ما تستحقون على كتمان الحق من
~~العقاب. قوله عز وجل: { وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره } وهذا نوع آخر من تلبيسات اليهود،
~~وقيل تواطأ اثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقرى عرينة فقال بعضهم لبعض:
~~ادخلوا في دين محمد أول النهار باللسان دون اعتقاد القلب ثم اكفروا آخر
~~النهار وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا أن محمدا ليس
~~هو بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه فإذا فعلتكم ذلك شك أصحاب محمد في دينه
~~واتهموه وقالوا: إنهم أهل الكتاب وأعلم به منا فيرجعون عن دينهم وقيل:
~~هذا شأن القبلة وذلك أنه لما صرفت إلى الكعبة شق ذلك على اليهود فقال كعب
~~بن الأشرف لأصحابه آمنوا بالذي أنزل على محمد في ms0466 أمر الكعبة وصلوا إليها
~~أول النهار ثم اكفروا وارجعوا إلى قبلتكم آخر النهار لعلهم يرجعون
~~فيقولون: هؤلاء أهل كتاب وهم أعلم فيرجعون إلى قبلتنا فأطلع الله رسوله
~~صلى الله عليه وسلم على سرهم وأنزل هذه الآية، ووجه النهار أوله والوجه
~~مستقبل كل شيء لأنه أول ما يواجه منه وأنشدوا في معناه:

# من كان مسرورا بمقتل مالك   فليأت نسوتنا بوجه نهار

# وقوله { لعلهم يرجعون } يعني عنه أي إنا ألقينا هذه الشبهة لعلهم يشكون
~~في دينهم فيرجعون عنه ولما دبروا هذه الحيلة أخبر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بها فلم تتم لهم ولم يحصل لها أثر في قلوب المؤمنين ولولا
~~هذا الإعلام من الله تعالى لكان ربما أثر ذلك في قلوب بعض من كان في
~~إيمانه ضعف.

### || [3.73]

# قوله تعالى: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } هذا متصل بالأول وهو من
~~قول اليهود يقول بعضهم لبعض ولا تؤمنوا أي ولا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم
~~أي وافق ملتكم التي أنتم عليها وهي اليهودية. واللام في لمن صلة كقوله
~~ردف لكم أي ردفكم { قل إن الهدى هدى الله } أي إن الدين دين الله والبيان
~~بيانه، وهذا خبر من الله تعالى ثم اختلفوا فيه فمنهم من قال: هذا كلام
~~معترض بين كلامين وما بعده متصل بالكلام الأول وهو إخبار عن قول اليهود
~~بعضهم لبعض ومعنى الآية ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ولا تؤمنوا أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم من العلم والحكمة والكتاب والآيات من فلق البحر وإنزال
~~المن والسلوى عليكم وغير ذلك من الكرامات، ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند
~~ربكم لأنكم أصح دينا منهم فلما أخبر الله تعالى عن اليهود بذلك قال في
~~أثناء ذلك أن الهدى هدى الله، والمعنى أن الذي أنتم عليه إنما صار دينا
~~بحكم الله وأمره فإذا أمر بدين آخر وجب اتباعه والانقياد لحكمه لأنه هو
~~الذي هدى إليه وأمر به وقيل: معناه قل لهم: يا محمد إن الهدى هدى الله
~~وقد جئتكم به ولن ينفعكم ms0467 في دفعه هذا الكيد الضعيف وقرأ الحسن والأعمش إن
~~يؤتى بكسر الألف فيكون قول اليهود تاما عند قوله إلا لمن تبع دينكم وما
~~بعده من قول الله تعالى والمعنى قل يا محمد إن الهدى هدى الله { أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم } وتكون أن معنى الجحد أي ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~يا محمد من الدين والهدى { أو يحاجوكم عند ربكم } يعني إلا أن يحاجوكم
~~أي اليهود بالباطل فيقولوا: نحن أفضل منكم وقوله عند ربكم أي عند فعل
~~ربكم وقيل: أوفي قوله أو يحاجوكم بمعنى حتى ومعنى الآية ما أعطى الله
~~أحدا مثل ما أعطيتم يا أمة محمد من الدين والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم
~~وقرأ ابن كثير آن يؤتى بالمد على الاستفهام، وحينئذ يكون في الكلام
~~اختصار تقديره أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب
~~والحكمة فتحسدونه ولا تؤمنون به هذا قول قتادة والربيع قالا: هذا من قول
~~الله تعالى قل يا محمد إن الهدى هدى الله ألأن أنزل كتابا مثل كتابكم
~~وبعث نبيا مثل نبيكم حسدتموه وكفرتم به قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء. وقوله: أو يحاجوكم على هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين وتكون
~~أو بمعنى إن لأنهما حرفا شرط وجزاء يوضع أحدهما موضع الآخر. والمعنى وأن
~~يحاجوكم يا معشر المؤمنين عند ربكم قل: يا محمد إن الهدى هدى الله ونحن
~~عليه ويحتمل أن يكون الجميع خطابا للمؤمنين ويكون نظم الآية أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم يا معشر المؤمنين، فإن حسدوكم فقل إن الفضل بيد الله، فإن
~~حاجوكم فقل إن الهدى هدى الله ويحتمل أن يكون الخبر عن اليهود قد تم عند
~~قوله لعلهم يرجعون وقوله: ولا تؤمنوا من كلام الله تعالى ثبت به قلوب
~~المؤمنين لئلا يشكوا عند تلبس اليهود وتزويرهم في دينهم يقول الله عز
~~وجل: ولا تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا لمن تبع دينكم ولا تصدقوا أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم من الدين والفضل ولا ms0468 تصدقوا أن يحاجوكم عند ربكم أو
~~يقدروا على ذلك فإن الهدى هدى الله، وإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم.

# فتكون الآية كلها خطابا للمؤمنين عند تلبيس اليهود لئلا يرتابوا ولا
~~يشكوا وقوله تعالى: { قل إن الفضل } يعني قل لهم يا محمد إن التوفيق
~~للإيمان والهداية للإسلام { بيد الله } أي أنه مالك له وقادر عليه دونكم
~~ودون سائر خلقه { يؤتيه من يشاء } يعني الفضل الذي هو دين الإسلام يعطيه
~~من يشاء من عباده ويوفق له من أراد من خلقه وفيه تكذيب لليهود في قولهم
~~أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم فقال الله تعالى ردا عليهم قل لهم ليس ذلك
~~إليهم وإنما الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء وأصل الفضل في اللغة الزيادة
~~وأكثر ما يستعمل في زيادة الإحسان والفاضل الزائد على غيره في خصال الخير
~~{ والله واسع } أي ذو سعة يتفضل على من يشاء { عليم } أي بمن يتفضل عليه
~~وهو للفضل أهل.

### || [3.74-75]

# { يختص برحمته } يعني بنبوته ورسالته وقيل بدينه الذي هو الإسلام وقيل
~~بالقرآن { من يشاء } يعني من خلقه وفيه دليل على أن النبوة لا تحصل إلا
~~بالاختصاص والتفضل لا بالاستحقاق لأنه تعالى جعلها من باب الاختصاص
~~وللفاعل أن يفعل ما يشاء إلى من يشاء بغير استحقاق { والله ذو الفضل
~~العظيم } قوله عز وجل: { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك
~~ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك } الآية نزلت في اليهود أخبر الله
~~عز وجل أن فيهم أمانة وخيانة وقسمهم قسمين، والقنطار عبارة عن المال
~~الكثير والدينار عبارة عن المال القليل يقول منهم من يؤد الأمانة وإن
~~كثرت مثل عبدالله بن سلام وأصحابه ومنهم من لا يؤديها وإن قلت: وهم كفار
~~أهل الكتاب مثل كعب بن الأشرف وأصحابه قال ابن عباس في هذه الآية: أودع
~~رجل من قريش عبدالله بن سلام ألفا ومائتي أوقية من ذهب فأداها إليه فذلك
~~قوله تعالى: { ومن أهل الكتاب من أن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من ms0469 أن
~~تأمنه بدينار لا يؤده إليك } يعني فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش
~~دينارا فخانه وجحده ولم يؤده إليه. وقيل: أهل الأمانة هم النصارى، وأهل
~~الخيانة هم اليهود لأن مذهبهم أن يحل قتل من خالفهم في أمر الدين وأخذ
~~ماله بأي طريق كان { إلا ما دمت عليه قائما } قال ابن عباس: يريد تقوم
~~عليه وتطالبه بالإلحاح والخصومة والملازمة وقيل: معناه إلا مدة دوامك
~~عليه يا صاحب الحق قائما على رأسه متوكلا عليه بالمطالبة له والتعنيف
~~بالرفع إلى الحاكم وإقامة البينة عليه. وقيل أراد أنه إن أودعته شيئا ثم
~~استرجعته منه في الحال وأنت قائم على رأسه لم تفارقه رده عليك. وإن أخرت
~~استرجاع ما أودعته وأنكره ولم يرده عليك { ذلك } أي سبب ذلك الاستحلال
~~والخيانة { بأنهم قالوا } يعني اليهود { ليس علينا في الأميين سبيل }
~~يعني أنهم يقولون ليس علينا إثم ولا حرج في أخذ مال العرب وذلك أن اليهود
~~قالوا: أموال العرب حلال لنا إنهم ليسوا على ديننا ولا حرمة لهم في
~~كتابنا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم وقيل: إن اليهود قالوا نحن
~~أبناء الله وأحباؤه والخلق لنا عبيد فلا سبيل علينا إذا أكلنا أموال
~~عبيدنا وقيل إنهم قالوا: إن الأموال كلها كانت لنا فما في يد العرب فهو
~~لنا، وإنما هم ظلمونا وغصبوها منا فلا سبيل علينا في أخذها منهم بأي طريق
~~كان وقيل إن اليهود كانوا يبايعون رجالا من المسلمين في الجاهلية. فلما
~~أسلموا تقاضوهم بقية أموالهم فقالوا: ليس لكم علينا حق ولا عندنا قضاء
~~لأنكم تركتم دينكم وانقطع العهد بيننا وبينكم، وادعوا أنهم وجدوا ذلك في
~~كتابهم فأكذبهم الله تعالى فقال { ويقولون على الله الكذب } يعني اليهود
~~{ وهم يعلمون } يعني أنهم كاذبون ثم إنه تعالى رد على اليهود قولهم.

### || [3.76-77]

# فقال: { بلى } أي ليس الأمر كما قالوا بل عليهم سبيل ولفظة بلى لمجرد
~~نفي ما قبلها فعلى هذا يحسن الوقوف عليها ثم يبتدئ من أوفى أي ولكن { من
~~أوفى بعهده } أي بعهد الله الذي ms0470 عهد إليه في التوراة من الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبالقرآن الذي أنزل عليه وبأداء الأمانة إلى من
~~ائتمنه عليها وقيل الهاء في قوله بعهده راجعة إلى الموفى { واتقى } يعني
~~الكفر والخيانة ونقض العهد { فإن الله يحب المتقين } يعني الذين يتقون
~~الشرك. ق عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر
~~وإذا خاصم فجر "

# ، وفي رواية

# " إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر "

# قوله عز وجل: { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } قال
~~عكرمة نزلت هذه الآية في أحبار اليهود ورؤسائهم أبي رافع وكنانة بن أبي
~~الحقيق وكعب بن الأشرف وحيي بن أخطب الذين كتموا ما عهد الله إليهم في
~~التوراة في شأن محمد صلى الله عليه وسلم فبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره
~~وحلفوا أنه من عند الله لئلا تفوتهم الرشا والمآكل التي كانوا يأخذونها
~~من أتباعهم وسفلتهم وقيل نزلت في ادعاء اليهود الذين قالوا: إنه ليس
~~علينا في الأميين سبيل وكتبوا ذلك بأيديهم وحلفوا أنه من عند الله وقيل
~~نزلت في الأشعث بن قيس وخصم له. ق عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان "

# قال عبدالله: ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب
~~الله عز وجل: { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } إلى
~~آخر الآية وفي رواية قال:

# " من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
~~"

# فأنزل الله تصديق ذلك { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا } الآية. فدخل الأشعث بن قيس الكندي فقال: ما يحدثكم أبو عبد
~~الرحمن قلنا كذا وكذا فقال صدق في نزلت كان ms0471 بيني وبين رجل خصومة في بئر
~~فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " شاهداك أو يمينه "

# قلت إنه إذا يحلف لا يبالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله
~~وهو عليه غضبان "

# ونزلت { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } إلى آخر
~~الآية. وأخرجه الترمذي وأبو داود وقالا: إن الحكومة كانت بين الأشعث وبين
~~رجل يهودي. وقيل نزلت هذه الآية في رجل أقام سلعة في السوق فحلف بالله
~~لقد أعطى بها ما لم يعطه خ عن عبدالله بن أبي أوفى: " أن رجل أقام سلعة
~~وهو في السوق فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من
~~المسلمين فنزلت: { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا }
~~إلى آخر الآية. وقيل الأقرب حمل الآية على الكل فقوله تعالى { إن الذين
~~يشترون بعهد الله } يدخل فيه جميع ما أمر الله به ويدخل فيه العهود
~~والمواثيق المأخوذة من جهة الرسل ويدخل فيه ما يلزم الرجل نفسه من عهد
~~وميثاق فكل ذلك من عهد الله الذي يجب الوفاء به. ومعنى إن الذين يشترون
~~يستبدلون بعهد الله يعني الأمانة وأيمانهم يعني الكاذبة ثمنا قليلا
~~يعني شيئا يسيرا من حطام الدنيا، وذلك لأن المشتري يأخذ شيئا ويعطي
~~شيئا فكل واحد من يعطي، والمأخوذ ثمنا للآخر فهذا معنى الشراء { أولئك
~~} يعني من هذه صفتهم { لا خلاق لهم في الآخرة } أي لا نصيب لهم في الآخرة
~~ونعيمها وجميع منافعها { ولا يكلمهم الله } يعني كلاما يسرهم به أو
~~ينفعهم. وقيل: هو بمعنى الغضب { ولا ينظر إليهم يوم القيامة } أي لا
~~يرحمهم ولا يحسن إليهم ولا ينيلهم خيرا { ولا يزكيهم } أي ولا يطهرهم من
~~الذنوب ولا يثني عليهم بجميل { ولهم عذاب أليم } يعني في الآخرة. ق عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاثة لا يكلمهم ms0472 الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم: رجل حلف على سلعة لقد أعطي بها أكثر مما أعطي وهو كاذب، ورجل
~~حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم، ورجل منع فضل
~~ماله فيقول الله له اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك "

# ، م عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقلت:
~~خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان والمنفق سلعته
~~بالحلف الكاذب "

# " وللنسائي " المنان بما أعطى والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب. م عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار
~~فقالوا: يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا قال وإن كان قضيبا من أراك
~~".

### || [3.78-79]

# قوله عز وجل: { وإن منهم } يعني من اليهود { لفريقا } يعني طائفا
~~وجماعة وهم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب وأبو ياسر وشعبة
~~بن عمرو الشاعر { يلوون } أي يعطفون ويميلون، وأصل اللي الفتل من قولك
~~لويت يده إذا فتلتها { ألسنتهم بالكتاب } يعني بالتحريف والتغيير
~~والتبديل وتحريف الكلام تقليبه عن وجهه لأن المحرف يلوي لسانه عن سنن
~~الصواب بما يأتي به من عند نفسه قال الواحدي: ويحتمل أن يكون المعنى
~~يلوون بألسنتهم الكتاب لأنهم يحرفون الكتاب عما هو عليه بألسنتهم فيأتون
~~به على القلب ونقل الإمام فخر الدين عن القفال قال يلوون ألسنتهم معناه
~~أن يعمدوا إلى اللفظة فيحرفونها في حركات الإعراب تحريفا يتغير به
~~المعنى وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية فلما فعلوا
~~ذلك في الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة كان
~~ذلك هو المراد من قوله يلوون ألسنتهم بالكتاب وقيل إنهم غير واصفة النبي
~~صلى ms0473 الله عليه وسلم من التوراة وبدلوها، وآية الرجم وغير ذلك مما بدلوا
~~وغيروا { لتحسبوه من الكتاب } يعني لتظنوا أن الذي حرفوه وبدلوه من
~~الكتاب الذي أنزله الله على أنبيائه { وما هو من الكتاب } يعني ذلك الذي
~~يزعمون أنه من الكتاب ما هو منه { ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله } يعني الذي يقولونه ويغيرونه، وإنما كرر هذا بلفظين مختلفين مع
~~اتحاد المعنى لأجل التأكيد { ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } يعني
~~أنهم كاذبون. وقال ابن عباس: إن الآية نزلت في اليهود والنصارى جميعا
~~وذلك أنهم حرفوا التوراة والإنجيل وألحقوا في كتاب الله ما ليس فيه. قوله
~~عز وجل: { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة } قيل إن
~~نصارى نجران قالوا إن عيسى أمرهم أن يتخذوه ربا فقال الله تعالى ردا
~~عليهم: ما كان لبشر يعني عيسى عليه السلام أن يؤتيه الله الكتاب يعني
~~الإنجيل. وقال ابن عباس في قوله تعالى ما كان لبشر يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أن يؤتيه الله الكتاب يعني القرآن وذلك أن أبا رافع من اليهود
~~والسيد من نصارى نجران قالا: يا محمد تريد أن نعبدك ونتخذك ربا؟ قال
~~معاذ الله أن آمر بعبادة غير الله وما بذلك أمرني الله، وما بذلك بعثني
~~فأنزل الله هذه الآية ما كان لبشر أي ما ينبغي لبشر وهو جميع بني آدم لا
~~واحد له من لفظه كالقوم والرهط ويوضع موضع الواحد والجمع أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم يعني الفهم والعلم، وقيل هو إمضاء الحكم من الله تعالى
~~والنبوة يعني المنزلة الرفيعة { ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله } ومعنى الآية أنه لا يجتمع لرجل نبوة مع القول للناس كونوا عبادا
~~لي من دون الله وكيف يدعو الناس إلى عبادة نفسه دون الله وقد أتاه الله
~~ما أتاه من الكتاب والحكم والنبوة وذلك أن الأنبياء موصون بصفات لا يحصل
~~معها ادعاء الإلهية والربوبية منها إن الله تعالى أتاهم الكتب السماوية،
~~ومنها إيتاء ms0474 النبوة ولا يكون إلا بعد كمال العلم وكل هذه تمنع من هذه
~~الدعوى { ولكن كونوا ربانيين } يعني ولكن يقول لهم كونوا ربانيين فأضمر
~~القول على حسب مذهب العرب في جواز الإضمار إذا كان في الكلام ما يدل
~~عليه، واختلفوا في معنى الرباني فقال ابن عباس: معناه كونوا فقهاء علماء
~~وعنه كونوا فقهاء معلمين وقيل معناه حكماء حكماء، وقيل الرباني الذي يربي
~~الناس بصغار العلم وكباره وقيل الرباني العالم الذي يعمل بعلمه، وقيل
~~الرباني العالم بالحلال والحرام والأمر والنهي وقيل الرباني الذي جمع بين
~~علم البصيرة والعلم بسياسة الناس، ولما مات ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~محمد بن الحنفية: اليوم مات رباني هذه الأمة قال سيبويه: الرباني المنسوب
~~إلى الرب بمعنى كونه عالما به ومواظبا على طاعته وزيادة الألف والنون
~~فيه دلالة على كمال هذه الصفة وقال المبرد: الربانيون أرباب العلم واحدهم
~~ربان وهو الذي يربى العلم ويربي الناس أي يعلمهم وينصحهم والألف والنون
~~للمبالغة فعلى قول سيبويه الرباني منسوب إلى الرب على معنى التخصيص
~~بمعرفة الرب وطاعته، وعلى قول المبرد الرباني مأخوذ من التربية.

# وقيل الربانيون هم ولاة الأمر والعلماء وهما الفريقان اللذان يطاعان
~~ومعنى الآية على هذا التأويل لا أدعوكم إلى أن تكونوا عبادا لي ولكن
~~أدعوكم إلى أن تكونوا ملوكا وعلماء ومعلمين الناس الخير ومواظبين على
~~طاعة الله وعبادته. وقال أبو عبيدة: أحسب أن هذه الكلمة ليست عربية إنما
~~هي عبرانية أو سريانية وسواء كانت عربية أو عبرانية فهي تدل على الذي علم
~~وعمل بما علم وعلم الناس طريق الخير. وقوله تعالى: { بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون } أي كونوا ربانيين بسبب كونكم عالمين ومعلمين
~~بسبب دراستكم الكتاب، فدلت الآية على أن العلم والتعليم والدراسة توجب
~~كون الإنسان ربانيا فمن اشتغل بالعلم والتعليم لا لهذا المقصود ضاع علمه
~~وخاب سعيه.

### || [3.80-81]

# قوله عز وجل: { ولا يأمركم } قرئ بنصب الراء عطفا على قوله ثم يقول:
~~فيكون مردودا على البشر وقيل على إضمار أن أي ولا أن يأمركم، ms0475 وقرئ برفع
~~الراء على الاستئناف وهو ظاهر ومعناه ولا يأمركم الله وقيل لا يأمركم
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل ولا يأمركم عيسى وقيل ولا يأمركم الأنبياء
~~{ أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا } يعني كفعل قريش والصابئين حيث
~~قالوا الملائكة بنات الله وكفعل اليهود والنصارى حيث قالوا في المسيح
~~والعزير ما قالوا وإنما خص الملائكة والنبيين بالذكر لأن الذين وصفوا
~~بعبادة غير الله عز وجل من أهل الكتاب لم يحك عنهم إلا عبادة الملائكة
~~وعبادة المسيح وعزير، فلهذا المعنى خصهم بالذكر { أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون } إنما قاله على طريق التعجب والإنكار، يعني لا يقول هذا ولا
~~يفعله. قوله عز وجل: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } قال الزجاج: موضع إذ
~~نصب والمعنى واذكر في أقاصيصك إذ أخذ الله. وقال الطبري: معناه واذكروا
~~يا أهل الكتاب إذ أخذ الله يعني حين أخذ الله ميثاق النبيين. وأصل
~~الميثاق في اللغة عقد يؤكد بيمين، ومعنى ميثاق النبيين ما وثقوا به على
~~أنفسهم من طاعة الله فيما أمرهم به ونهاهم عنه وذكروا في معنى أخذ
~~الميثاق وجهين: أحدهما: أنه مأخوذ من الأنبياء. والثاني: أنه مأخوذ لهم
~~من غيرهم فلهذا السبب اختلفوا في المعنى بهذه الآية، فذهب قوم إلى أن
~~الله تعالى أخذ الميثاق من النبيين خاصة قبل أن يبلغوا كتاب الله
~~ورسالاته إلى عباده أن يصدق بعضهم بعضا، وأخذ العهد على كل نبي أن يؤمن
~~بمن يأتي بعده من الأنبياء وينصره إن أدركه وإن لم يدركه أن يأمر قومه
~~بنصرته إن أدركوه فأخذ الميثاق من موسى أن يؤمن بعيسى، ومن عيسى أن يؤمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين. وهذا قول سعيد بن جبير والحسن
~~وطاوس وقيل: إنما أخذ الميثاق من النبيين في أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة وهو قول علي وابن عباس وقتادة والسدي فعلى هذا القول اختلفوا، فقيل
~~إنما أخذ الله الميثاق على أهل الكتاب الذين أرسل إليهم النبيين ويدل
~~عليه قوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن ms0476 به ولتنصرنه وإنما كان
~~محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى أهل الكتاب دون النبيين، وإنما أطلق
~~هذا اللفظ عليهم لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من محمد لأنا أهل
~~الكتاب والنبيون منا، وقيل أخذ الله ميثاق على النبيين وأممهم جميعا في
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم فاكتفى بذكر الأنبياء لأن العهد مع المتبوع
~~عهد مع الأتباع وهو قول ابن عباس قال علي بن أبي طالب: ما بعث الله نبيا
~~آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأخذ هو
~~العهد على قومه ليؤمنن به ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه وقيل إن المراد من
~~الآية أن الأنبياء كانوا يأخذون العهد والميثاق على أممهم بأنه إذا بعث
~~محمدا أن يؤمنوا به وينصروه وهذا قول كثير من المفسرين وقوله { لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة } قرئ بفتح اللام من لما وبكسرها مع التخفيف في
~~القراءتين فمن قرأ بفتح اللام قال: معنى الآية وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين من أجل الذي آتاهم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول يعني ذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم في التوراة لتؤمنن به للذي عندكم في التوراة من ذكره
~~ومن قرأ بكسر اللام جعل قوله لتؤمنن به من أخذ الميثاق كما يقال أخذت
~~ميثاقك لتفعلن لأن أخذ الميثاق بمنزلة الاستحلاف فكان معنى الآية وإذ
~~استحلف الله النبيين للذي أتاهم من كتاب وحكمة متى جاءهم رسول مصدق لما
~~معهم ليؤمنن به ولينصرنه وقوله { ثم جاءكم رسول } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم { مصدق لما معكم } وذلك أن الله وصفه في كتب الأنبياء المتقدمة
~~وشرح فيها أحواله فإذا جاءت صفاته وأحواله مطابقة في كتبهم المنزلة فقد
~~صار مصدقا لها فيجب الإيمان به والانقياد لقوله ولام قوله { لتؤمنن به }
~~لام القسم تقديره والله لتؤمنن به { ولتنصرنه } قال البغوي: قال الله عز
~~وجل للأنبياء حين استخرج الذرية من صلب آدم والأنبياء فيهم كالمصابيح أخذ
~~عليهم الميثاق في أمر محمد صلى الله عليه وسلم { أأقررتم وأخذتم ms0477 على ذلكم
~~إصري } الآية.

# وقال الإمام فخر الدين: يحتمل أن يكون هذا الميثاق ما قرر في عقولهم من
~~الدلائل الدالة على أن الانقياد من الله واجب، فإذا جاء رسول وظهرت
~~المعجزات الدالة على صدقه، فإذا أخبرهم بعد ذلك أن الله أمر الخلق
~~بالإيمان به عرفوا عند ذلك وجوبه بتقرير هذا الدليل في عقولهم فهذا هو
~~المراد من الميثاق { قال أأقرتم } يعني قال الله تعالى: أأقرتم فإن فسرنا
~~أن أخذ الميثاق كان من النبيين كان معناه قال الله تعالى للنبيين: أأقرتم
~~بألإيمان به والنصر له وإن فسرنا بأن أخذ الميثاق كان على الأمم كان
~~معناه قال كل نبي لأمته أأقرتم وذلك لأنه تعالى أضاف اخذ الميثاق إلى
~~نفسه وإن كان النبييون أخذوه على الأمم فلذلك طلب هذا الإقرار وأضافه إلى
~~نفسه وإن وقع من الأنبياء والمقصود أن الأنبياء بالغوا في إثبات هذا
~~الميثاق وتأكيده على الأمم وطالبوهم بالقبول وأكدوا ذلك بالإشهاد {
~~وأخذتم على ذلكم إصري } أي عهدي والإصر العهد الثقيل وقيل سمي العهد
~~إصرا لأنه مما يؤصر أي يشد ويعقد. { قالوا أقررنا } أي قال النبيون:
~~أقررنا بما ألزمتنا من الإيمان برسلك الذين ترسلهم مصدقين لما معنا من
~~كتبك { قال فاشهدوا } يعني قال الله عز وجل للنبيين: فاشهدوا يعني أنتم
~~على أنفسكم وقيل: على أممكم وأتباعكم الذين أخذتم الميثاق وقيل: قال الله
~~للملائكة فاشهدوا فهو كناية عن غير مذكور، وقيل: معناه فاعلموا وبينوا
~~لأن أصل الشهادة العلم والبيان { وأنا معكم من الشاهدين } يعني قال الله
~~يا معشر الأنبياء وأنا معكم من الشاهدين عليكم وعلى أتباعكم أو قال
~~للملائكة وأنا معكم من الشاهدين عليهم.

### || [3.82-83]

# { فمن تولى } أي أعرض عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم { بعد ذلك }
~~الإقرار { فأولئك هم الفاسقون } أي الخارجون عن الإيمان والطاعة. قوله عز
~~وجل: { أفغير دين الله يبغون } وذلك أن أهل الكتاب اختلفوا فادعى كل فريق
~~منهم أنه على دين إبراهيم عليه السلام فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه ms0478 وسلم:

# " كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم "

# فغضبوا وقالوا: لا نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك فأنزل الله أفغير دين
~~الله الهمزة للاستفهام والمراد منه الإنكار والتوبيخ يعني أفبعد أخذ
~~الميثاق عليهم ووضوح الدلائل لم أن دين إبراهيم هو دين الله الإسلام.
~~تبغون قرئ بالتاء على خطاب الحاضر أي أفغير دين الله تطلبون ما معشر
~~اليهود والنصارى وقرئ بالياء على الغيبة ردا على قوله فمن تولى بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون { وله أسلم } أي خضع وانقاد { من في السموات والأرض
~~طوعا وكرها } الطوع الانقياد والاتباع بسهولة والكره ما كان من ذلك
~~بمشقة وإباء من النفس. واختلفوا في معنى قوله طوعا وكرها فقيل: أسلم
~~أهل السموات طوعا وأسلم بعض أهل الأرض طوعا وبعضهم كرها من خوف القتل
~~والسبي، وقيل: أسلم المؤمن طوعا وانقاد الكافر كرها، وقيل هذا في يوم
~~أخذ الميثاق حيث قال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى فمن سبقت له السعادة قال
~~ذلك طوعا، ومن سبقت له الشقاوة قال ذلك كرها. وقيل: أسلم المؤمن طوعا
~~فنفعه إسلامه يوم القيامة والكافر يسلم كرها عند الموت في وقت اليأس فلم
~~ينفعه ذلك في القيامة وقيل إنه لا سبيل لأحد من الخلق إلى الامتناع على
~~الله في مراده فأما المسلم فينقاد لله فيما أمره أو نهاه عنه طوعا وأما
~~الكافر فينقاد لله كرها في جميع ما يقتضي عليه ولا يمكنه دفع قضائه
~~وقدره عنه { وإليه ترجعون } قرئ بالتاء والياء والمعنى أن مرجع الخلق
~~كلهم إلى الله يوم القيامة ففيه وعيد عظيم لمن خالفه في الدنيا.

### || [3.84-86]

# قوله عز وجل: { قل آمنا بالله } لما ذكر الله عز وجل في الآية المتقدمة
~~أخذ الميثاق على الأنبياء في تصديق الرسول الذي يأتي مصدقا لما معهم بين
~~في هذه الآية أن من صفة محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما معهم فقال
~~تعالى: قل آمنا بالله وإنما وحد الضمير في قوله قل وجمع في قوله آمنا
~~بالله لأنه خاطبه بلفظ الواحد ليدل هذا الكلام على أنه لا يبلغ هذا ms0479
~~التكليف عن الله تعالى إلى الخلق إلا هو. ثم قال: آمنا بالله تنبيها على
~~أنه حين قال هذا القول وافقه أصحابه فحسن الجمع في قوله آمنا، ومعنى
~~الآية: قل يا محمد صدقنا بالله أنه ربنا وإلهنا لا إله غيره ولا رب سواه
~~وإنما قدم الإيمان بالله علىغيره لأنه الأصل { وما أنزل علينا } يعني وقل
~~يا محمد وصدقنا أيضا بما أنزل علينا من وحيه وتنزيله وإنما قدم ذكر
~~القرآن لأنه أشرف الكتب وأنه لم يحرف ولم يبدل وغيره حرف وبدل { وما أنزل
~~على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى } إنما
~~خص هؤلاء الأنبياء بالذكر لأن أهل الكتاب يعترفون بوجودهم ولم يختلفوا في
~~نبوتهم، والأسباط هم أولاد يعقوب الاثنا عشر وكانوا أنبياء ثم جمع جميع
~~الأنبياء فقال { والنبيون } أي وما أوتي النبيون { من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم } وذلك أن أهل الكتاب يؤمنون ببعض النبيين ويكفرون ببعض فأمر
~~الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن نفسه وعن أمته
~~أنه يؤمن بجميع الأنبياء. فإن قلت: لم عدي أنزل في " هذه الآية بحرف
~~الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها في البقرة بحرف الانتهاء ". قلت لوجود
~~المعنيين جميعا لأن الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسل فجاء تارة بأحد
~~المعنيين وتارة بالمعنى الآخر { ونحن له مسلمون } أي موحدون مخلصون
~~أنفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتنا. قوله عز وجل: { ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه } يعني أن الدين المقبول عند الله هو دين
~~الإسلام وأن كل دين سواه غير مقبول عنده لأن الدين الصحيح ما يأمر الله
~~به ويرضى عن فاعله ويثيبه عليه { وهو في الآخرة من الخاسرين } يعني الذين
~~وقعوا في الخسارة وهو حرمان الثواب وحصول العقاب وروى ابن جرير الطبري عن
~~عكرمة: في قوله: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه قالت اليهود
~~فنحن مسلمون فقال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم ولله
~~على الناس حج ms0480 البيت فلم يحجوا. قوله عز وجل: { كيف يهدي الله قوما كفروا
~~بعد إيمانهم } نزلت في اثني عشر رجلا ارتدوا عن الإسلام وخرجوا من
~~المدينة وأتوا مكة كفارا منهم الحارث بن سويد الأنصاري وطعمة بن أبيرق
~~وحجوج بن الأسلت.

# وقال ابن عباس: نزلت في اليهود والنصارى وذلك أن اليهود كانوا قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستفتحون به على الكفار ويقرون به ويقولون: قد
~~أظل زمان نبي مبعوث فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به بغيا
~~وحسدا ومعنى كيف يهدي الله كيف يرشد الله للصواب ويوفق للإيمان قوما
~~كفروا أي جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم أي تصديقهم
~~إياه وإقرارهم به وبما جاء به من عند ربه { وشهدوا أن الرسول حق } يعني
~~وبعد أن أقروا وشهدوا أن محمدا رسول الله إلى خلقه وأنه حق وصدق {
~~وجاءهم البينات } يعني الحجج والبراهين والمعجزات الدالة على صحة نبوته
~~التي بمثلها ثبتت النبوة { والله لا يهدي القوم الظالمين } أي لا يوفقهم
~~إلى الحق والصواب لما سبق في علمه تعالى أنهم ظالمون وقيل لا يهديهم في
~~الآخرة إلى الجنة والثواب. فإن قلت: كيف قال في أول الآية كيف يهدي الله
~~قوما كفروا وقال في آخرها والله لا يهدي القوم الظالمين وهذا تكرار؟
~~قلت: ليس فيه تكرار لأن قوله كيف يهدي الله قوما كفروا إنما هو مختص
~~بأولئك المرتدين عن الإسلام ثم إنه تعالى عمم ذلك الحكم في آخر الآية
~~فقال: { والله لا يهدي القوم الظالمين } يعني جميع الكفار المرتدين عن
~~الإسلام والكافر الأصلي وإنما سمي الكافر ظالما لأنه وضع العبادة في غير
~~موضعها.

### || [3.87-90]

# { أولئك جزاؤهم } يعني الذين كفروا بعد إيمانهم { أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها } أي في عذاب اللعنة وقد تقدم تفسير
~~هذه الآية في سورة البقرة { لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون } أي لا
~~يؤخرون عن وقت العذاب لا يؤخر عنهم من وقت إلى وقت ثم استثنى سبحانه
~~وتعالى فقال: { إلا الذين تابوا ms0481 من بعد ذلك } يعني من بعد ارتدادهم
~~وكفرهم وذلك أل الحارث بن سويد الأنصاري لما لحق بالكفار ندم على ذلك
~~فأرسل إلى قومه أن سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة؟
~~ففعلوا ذلك فأنزل الله تعالى إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصحلوا الله
~~فبعث بها إليه أخوه الجلاس مع رجل من قومه، فأقبل إلى المدينة تائبا
~~وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم توبته وحسن إسلامه { وأصلحوا } أي
~~وضموا إلى التوبة الأعمال الصالحة فبين أن التوبة وحدها لا تكفي حتى
~~يضاف إليها العمل الصالح. وقيل: معناه وأصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات
~~وظاهرهم مع الخلق بالعبادات والطاعات { فإن الله غفور رحيم } أي غفور
~~لقبائحهم في الدنيا بالستر رحيم في الآخرة بالعفو وقيل: غفور بإزالة
~~العذاب رحيم بإعطاء الثواب. قوله عز وجل: { إن الذين كفروا بعد إيمانهم
~~ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم } نزلت في اليهود وذلك أنهم كفروا بعيسى
~~والإنجيل بعد إيمانهم بموسى وغيره من أنبيائهم ثم ازدادوا كفرا يعني
~~كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وقيل نزلت في اليهود والنصارى
~~وذلك أنهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم لما رأوه بعد إيمانهم به قبل
~~مبعثه لما ثبت عندهم من نعته وصفته في كتبهم ثم ازدادوا كفرا يعني
~~ذنوبا في حال كفرهم. وقيل نزلت في جميع الكفار وذلك أنهم أشركوا بالله
~~بعد إقرارهم بأن الله خالقهم ثم ازدادوا كفرا يعني بإقامتهم على كفرهم
~~حتى هلكوا عليه، وقيل زيادة كفرهم هو قولهم نتربص بمحمد ريب المنون وقيل
~~نزلت في أحد عشر رجلا من أصحاب الحارث بن سويد الذين ارتدوا عن الإسلام
~~فلما رجع الحارث إلى الإسلام أقاموا على كفرهم بمكة وقالوا: نقيم على
~~الكفر ما بدا لنا ومتى أردنا الرجعة ينزل فينا مثل ما نزل في الحارث فلما
~~فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فمن دخل منهم في الإسلام قبلت
~~توبته ونزل فيمن مات منهم على كفره: { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار }
~~الآية. ms0482 فإن قلت قد وعد الله قبول التوبة ممن تاب فما يعني قوله لن تقبل
~~توبتهم؟ قلت اختلف المفسرون في معنى قوله: لن تقبل توبتهم فقال الحسن
~~وعطاء وقتادة والسدي: لن تقبل توبتهم حين يحضرهم الموت وهو وقت الحشرجة
~~لأن الله تعالى قال:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن

# [النساء: 18] فإن الذي يموت على الكفر لا تقبل توبته كأنه قال إن اليهود
~~أو الكفار أو المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ثم ماتوا على ذلك لن تقبل
~~توبتهم وقال ابن عباس: إنهم الذين ارتدوا وعزموا على إظهار التوبة لستر
~~أحوالهم والكفر في ضمائرهم وقال أبو العالية: هم قوم تابوا من ذنوب
~~عملوها في حال للشرك ولم يتوبوا من الشرك فإن توبتهم في حال الشرك، غير
~~مقبولة. وقال مجاهد: لن تقبل توتبهم إذا ماتوا على الكفر وقال ابن جرير
~~الطبري: معنى لن تقبل توبتهم أي مما ازدادوا من الكفر على كفرهم بعد
~~إيمانهم لا من كفرهم لأن الله تعالى لما وعد أن يقبل التوبة عن عباده
~~وأنه قابل توبة كل تائب من كل ذنب لقوله تعالى: { إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } علم أن المعنى الذين لا تقبل التوبة
~~منه غير المعنى الذي تقبل التوبة منه فعلى هذا فالذي لا تقبل التوبة منه
~~هو الازدياد على الكفر بعد الكفر لا يقبل الله منه توبة ما أقام على كفره
~~لأن الله تعالى لا يقبل عمل مشرك ما أقام على شركه، فإذا تاب من شركه
~~وكفره وأصلح فإن الله كما وصف نفسه غفور رحيم. وقوله تعالى: { وأولئك هم
~~الضالون } يعني هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا وهم
~~الذين ضلوا عن سبيل الحق وأخطؤوا منهاجه.

### || [3.91-92]

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } قال ابن عباس: لما فتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دخل من كان من أصحاب الحارث بن سويد
~~حبا في الإسلام فنزلت هذه الآية ms0483 فيمن مات منهم على الكفر، وقيل نزلت
~~فيمن مات كافرا من جميع أصناف اليهود والنصارى وعبدة الأصنام، فالآية
~~عامة في جميع من مات على الكفر { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا } أي
~~قدر ما يملأ الأرض من شرقها إلى غربها { ولو افتدى به } قيل معناه لو
~~افتدى به والواو زائدة مقحمة وقيل الواو على حالها وفائدتها أنها للعطف
~~والتقدير لو تقرب إلى الله بملء الأرض ذهبا وقد مات على كفره لم ينفعه
~~ذلك وكذا لو افتدى من العذاب بملء الأرض ذهبا لن يقبل منه، وهذا آكد في
~~التغليظ لأنه تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه. فإن قلت الكافر لا يملك
~~شيئا في الآخرة فما وجه قوله فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا؟ قلت:
~~الكلام ورد على سبيل الفرض والتقدير والمعنى لو أن للكافر قدر ملء الأرض
~~ذهبا يوم القيامة لبذله في تخليص نفسه من العذاب ولكن لا يقدر على شيء
~~من ذلك وقيل معناه لو أن الكافر أنفق في الدنيا ملء الأرض ذهبا ثم مات
~~على كفره لم ينفعه ذلك لأن الطاعة مع الكفر غير مقبولة { أولئك } إشارة
~~إلى من مات على الكفر { لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين } يعني مانعين
~~يمنعونهم من العذاب ق عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " يقول الله عز وجل لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة لو أن لك ما في
~~الأرض من شيء أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم فيقول أردت منك أهون من هذا وأنت
~~في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا الشرك "

# لفظ مسلم. قوله عز وجل: { لن تنالوا البر } قال ابن عباس: يعني الجنة،
~~وقيل: البر هو التقوى، وقيل هو الطاعة وقيل معناه لن تنالوا حقيقة البر
~~ولن تكونوا أبرار حتى تنفقوا مما تحبون وقيل معناه لن تنالوا بر الله وهو
~~ثوابه وأصل البر التوسع في فعل الخير يقال بر العبد ربه أي توسع في طاعته
~~فالبر من الله الثواب ومن ms0484 العبد الطاعة وقد يستعمل في الصدق وحسن الخلق
~~لأنهما من الخير المتوسع فيه ق عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وأن الرجل ليصدق حتى
~~يكتب عند الله صديقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى
~~النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا "

# م عن النواس بن سمعان قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر
~~والإثم فقال:

# " البر حسن الخلق والإثم ما حاك صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس منك فعلى
~~هذا يكون المعنى عليكم بالأعمال الصالحة حتى تكونوا ابرارا وتدخلوا في
~~زمرة الأبرار "

# ومن قال إن لفظ البر هو الجنة فقال معنى الآية لن تنالوا الثواب البر
~~المؤدي إلى الجنة { حتى تنفقوا مما تحبون } يعني من جيد أموالكم أنفسها
~~عندكم قال الله تعالى:

# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون

# [البقرة: 267] وقيل هو أن تنفق من مالك ما أنت محتاج إليه قال الله
~~تعالى:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9] ق عن أبي هريرة قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
~~فقال: يا رسول الله أي الصدقة أفضل؟ قال:

# " إن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى، ولا تهمل حتى إذا
~~بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا إلا وقد كان "

# ، واختلفوا في هذا الإنفاق قال ابن عباس: هو الزكاة المفروضة والمعنى لن
~~تنالوا حتى تخرجوا زكاة أموالكم فعلى هذا القول قيل إن الآية منسوخة بآية
~~الزكاة وفيه بعدا لأنه ترغيب في إخراج الزكاة وقال ابن عمر: المراد بها
~~سائر الصدقات وقال الحسن: كل شيء أنفقه المسلم من مالك مما يبتغي به وجه
~~الله ويطلب ثوابه حتى التمرة فإنه يدخل في قوله: لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون ق عن أنس بن مالك قال: كان أبو طلحة أكثر الأنصار
~~بالمدينة مالا وكان أحب أمواله إليه بيرحا وكانت مستقبلة المسجد وكان
~~رسول الله صلى ms0485 الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس:
~~فلما نزلت هذه الآية { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } قام أبو
~~طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن الله تعالى
~~يقول في كتابه { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } وإن أحب أموالي
~~إلي بيرحا وإنها صدقة لله عز وجل أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا
~~رسول الله حيث شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بخ بخ ذلك مال رابح "

# أو قال ذلك مال رايح أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة: أفعل يا
~~رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه قوله بخ بخ هي كلمة تقال
~~عند المدح والرضا وتكريرها للمبالغة وهي مبنية على السكون فإذا وصلت جرب
~~ونونت فقلت: بخ بخ قوله: مال رابح أي ذو ربح وفي الرواية الأخرى ذلك مال
~~رايح بالياء معناه يروح عليك نفعه وثوابه وبيرحا اسم موضع بالمدينة وهو
~~حائط كان لأبي طلحة.

# وروي عن مجاهد قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له
~~جارية من سبي جلولاء يوم فتحت فلما جاءت أعجبته فقال عمر إن الله عز
~~وجل يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فأعتقها عمر وعن حمزة بن
~~عبدالله بن عمر أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خطرت على قلبه هذه
~~الآية: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } قال عبدالله فذكرت ما
~~أعطاني الله تعالى فما كان شيء أحب إلي من فلانة فقلت هي حرة لوجه الله
~~تعالى قال ولولا أني لا أعود في شيء جعلته لله لنكحتها وعن عمرو بن دينار
~~قال لما نزلت هذه الآية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# " جاء زيد بن حارثة بفرس يقال لها سيل كان يحبها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: تصدق بهذه يا رسول الله فأعطاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسامة بن زيد ms0486 بن حارثة فقال يا رسول الله إنما أردت أن أتصدق بها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد قبلت صدقتك "

# وفي رواية

# " كأن زيدا أوجد في نفسه فلما رأى ذلك منه النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: أما إن الله قد قبلها "

# وروي أن أبا ذر نزل به ضيف فقال للراعي: ائتني بخير إبلي فجاء بناقة
~~مهزولة فقال للراعي خنتني فقال الراعي وجدت خير الإبل فحلها فذكرت يوما
~~حاجتكم إليه فقال: إن يوم حاجتي إليه ليوم أوضع في حفرتي وقوله تعالى: {
~~وما تنفقوا من شيء } يعني من أي شيء كان من طيب تحبونه أو من خبيث
~~تكرهونه { فإن الله به عليم } أي يعلمه ويجازيكم به.

### || [3.93]

# قوله عز وجل: { كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل
~~على نفسه من قبل أن تنزل التوراة } سبب نزول هذه الآية

# " أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك تزعم أنك على ملة
~~إبراهيم وكان إبراهيم لا يأكل لحوم الإبل وألبانها وأنت تأكل ذلك كله
~~فلست على ملته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كان ذلك حلالا لإبراهيم
~~"

# قالوا كل ما نحرمه اليوم كان ذلك حراما على نوح وإبراهيم حتى انتهى
~~إلينا فأنزل الله عز وجل كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه وهو يعقوب من قبل أن ينزل التوراة يعني ليس الأمر على
~~ما تدعيه اليهود من تحريم لحوم الإبل على إبراهيم بل كان ذلك حلالا على
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، وإنما حرمه يعقوب بسبب من الأسباب وبقيت
~~تلك الحرمة في أولاده فأنكر اليهود ذلك فأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإحضار التوراة وطلب منهم أن يستخرجوا منها أن ذلك كان حراما على
~~إبراهيم، فعجزوا عن ذلك وافتضحوا وبأن كذبهم فيما ادعوا من حرمة هذه
~~الأشياء على إبراهيم وقيل: إن اليهود أنكروا شرع محمد صلى الله عليه وسلم
~~وادعوا أن النسخ غير جائز، فأبطل الله ذلك عليهم وأخبر أن كل الطعام كان ms0487
~~حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه فذلك الذي حرمه على نفسه
~~كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلى أولاده فقد حصل النسح وبطل قول
~~اليهود بأن النسخ غير جائز، فأنكرت اليهود ذلك وقالوا: بل كان ذلك حراما
~~من زمن آدم إلى هذا الوقت فألزمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإحضار
~~التوراة وقال: إن التوراة ناطقة بأن بعض أنواع الطعام إنما حرم بسبب أن
~~إسرائيل حرمه على نفسه فخاف اليهود من الفضيحة وامتنعوا من إحضار التوراة
~~فحصل بذلك كذبهم وأنهم ينسبون إلى التوراة ما ليس فيها وبطل قولهم بأن
~~النسخ غير جائز، وفي هذا دليل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان رجلا أميا لم يقرأ الكتب ولم يعرف ما في
~~التوراة، فلما أخبر أن ذلك ليس في التوراة علم أن الذي أخبر به صلى الله
~~عليه وسلم وحي من الله تعالى وقوله تعالى: كل الطعام يعني كل أنواع
~~الطعام أو سائر المطعومات كان حلا أي حلالا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام،
~~واختلفوا في الذي حرم يعقوب على نفسه قيل حرم لحوم الإبل وألبانها وروى
~~الطبري بسنده عن ابن عباس: أن عصابة من اليهود حضرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه
~~من قبل ان تنزل التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب
~~مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه فنذر لله نذرا لئن عافاه الله من سقمه
~~ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام إليه لحم الإبل، وأحب
~~الشراب إليه ألبانها "

# ؟ فقالوا: اللهم نعم. وقال ابن عباس: هي العروق وكان سبب ذلك أنه اشتكى
~~عرق النسا وكان أصل وجعه فيما روي عن الضحاك أن يعقوب كان نذر لئن وهب
~~الله له اثني عشر ms0488 ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح أحدهم. وفي رواية
~~آخرهم فتلقاه ملك من الملائكة وقال: يا يعقوب إنك رجل قوي فهل لك في
~~الصراع؟ فعالجه فلم يصرع أحدهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق
~~النسا من ذلك ثم قال أما إني لو شئت أن أصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه
~~الغمزة لأنك قد نذرت إن أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت آخر ولدك، فجعل الله
~~لك بهذه الغمزة من ذلك مخرجا، فلما قد يعقوب بيت المقدس أراد ذبح ولده
~~ونسي ما قال له الملك فأتاه الملك وقال له: إنما غمزتك للمخرج وقد وفي
~~نذرك فلا سبيل لك إلى ذبح ولدك. وقال ابن عباس في آخرين أقبل يعقوب من
~~حران يريد بيت المقدس حين هرب من أخيه العيص، وكان يعقوب رجلا بطشا
~~قويا فلقيه ملك في صورة رجل فظن يعقوب أنه لص فعالجه أن يصرعه فغمز
~~الملك فخذ يعقوب وصعد إلى السماء ويعقوب ينظر فهاج به عرق النسا ولقي منه
~~شدة فكان لا ينام الليل من الوجع ويبيت وله رغاء أي صياح، فحلف يعقوب لئن
~~شفاه الله أن لا يأكل عرقا ولا طعاما فيه عرق فحرمه على نفسه فكان بنوه
~~بعد ذلك يتبعون العروق ويخرجونها من اللحم ولا يأكلونها، وقيل لما أصاب
~~يعقوب ذلك وصف له الأطباء أن يجتنب لحوم الإبل فحرمها يعقوب على نفسه،
~~وقيل إنما حرم يعقوب لحوم الجزور تعبدا لله تعالى وسأل ربه أن تنجز
~~فحرمه الله على ولده وهو ظاهر الآية لأن الله تعالى قال: كل الطعام كان
~~حلا لبني إسرائيل، ثم استثنى ما حرم إسرائيل على نفسه فوجب بحكم
~~الاستثناء أن يكون ذلك حراما على بني إسرائيل أما قوله من قبل أن تنزل
~~التوراة فمعناه أن قبل إنزال التوراة كان كل أنواع الطعام حلالا لبني
~~إسرائيل سوى ما حرمه إسرائيل على نفسه أما بعد نزول التوراة فقد حرم الله
~~تعالى عليهم أشياء كثيرة من أنواع الطعام ثم اختلفوا في حال هذا الطعام
~~المحرم على بني إسرائيل ms0489 بعد نزول التوراة فقال السدي: حرم الله عليهم في
~~التوراة ما كانوا حرموه على أنفسهم قبل نزولها وقال عطية: إنما كان
~~حراما عليهم بتحريم إسرائيل فإنه قال: إن عافاني الله تعالى لا يأكله
~~ولد لي ولم يكن ذلك محرما عليهم في التوراة وقال الكلبي: لم يحرمه الله
~~في التوراة وإنما حرم عليهم بعد نزول التوراة لظلمهم كما قال تعالى: {
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم } وقال تعالى: وعلى
~~الذين هادوا حرمنا إلى أن قال ذلك جزيناهم ببغيهم { وإنا لصادقون } فكانت
~~بنو إسرائيل إذا أصابوا ذنبا عظيما حرم الله عليهم طعاما طيبا أو صب
~~عليهم رجزا وهو الموت.

# وقال الضحاك: لم يكن شيء من ذلك حراما عليهم ولا حرمه الله في التوراة،
~~وإنما حرموه على أنفسهم اتباعا لأبيهم ثم أضافوا تحريمه لله عز وجل
~~فكذبهم الله تعالى فقال الله تعالى: { قل فأتوا بالتوراة } يعني قل لهم
~~يا محمد فأتوا بالتوراة { فاتلوها } أي فاقرؤوها وما فيها حتى يتبين أن
~~الأمر كما قلتم { إن كنتم صادقين } يعني فيما ادعيتم فلم يأتوا بها
~~وخافوا الفضيحة.

### || [3.94-96]

# فقال تعالى: { فمن افترى على الله الكذب } الافتراء اختلاق الكذب
~~والافتراء الكذب والقذف والإفساد وأصله من فري الأديم إذا قطعه لأن
~~الكاذب يقطع القول من غير حقيقة له في الوجود { من بعد ذلك } أي من بعد
~~ظهور الحجة بأن التحريم إنما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله {
~~فأولئك هم الظالمون } أي هم المستحقون للعذاب لأن كفرهم ظلم منهم لأنفسهم
~~ولمن أضلوه عن الدين من بعدهم وهذا رد على اليهود وتكذيب لهم حيث أرادوا
~~براءة ساحتهم فيما بقي عليهم مما نطق به القرآن من تعديد مساويهم التي
~~كانوا يرتكبونها { قل صدق الله } يعني قل صدق الله يا محمد فيما أخبر أن
~~ذلك النوع من الطعام صار حراما على إسرائيل وأولاده بعد أن كان حلالا
~~لهم فصح القول بالنسخ، وبطل قول اليهود معناه صدق الله في قوله أن لحوم
~~الإبل وألبانها كانت محللة لإبراهيم عليه ms0490 السلام، وإنما حرمت على بني
~~إسرائيل بسبب تحريمها إسرائيل على نفسه وقيل صدق الله في أن سائر الأطعمة
~~كانت محللة على بني إسرائيل وإنما حرمت على اليهود جزاء على قبائح
~~أفعالهم ففيه تعريض بكذب اليهود والمعنى ثبت أن الله تعالى صادق فيما
~~أنزل وأخبر وأنتم كاذبون يا معشر اليهود { فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا }
~~أي اتبعوا ما يدعوكم إليه محمد صلى الله عليه وسلم من ملة إبراهيم وهي
~~الإسلام وهو الدين الصحيح وهو الذي عليه محمد ومن آمن معه وإنما دعاهم
~~إلى ملة إبراهيم ملة محمد صلى الله عليه وسلم { وما كان من المشركين } أي
~~لم يدع مع الله إلها آخر ولا عبدا سواه. قوله عز وجل: { إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة } سبب نزول هذه الآية أن اليهود قالوا للمسلمين بيت
~~المقدس قبلتنا وهو أفضل من الكعبة وأقدم وهو مهاجر الأنبياء وقبلتهم وأرض
~~المحشر. وقال المسلمون: بل الكعبة أفضل فأنزل الله هذه الآية، وقيل لما
~~ادعت اليهود والنصارى أنهم على ملة إبراهيم أكذبهم الله تعالى وأخبر أن
~~إبراهيم كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وأمرهم باتباعه فقال
~~تعالى في الآية المتقدمة: { فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا } وكان من أعظم
~~شعائر ملة إبراهيم الحج إلى الكعبة ذكر في هذه الآية فضيلة البيت ليفرع
~~عليها إيجاب الحج وقوله: إن أول بيت وضع للناس الأول هو الفرد السابق
~~المتقدم على ما سواه وقيل هو اسم للشيء الذي يوجد ابتداء سواء حصل عقبه
~~شيء آخر، أو لم يحصل والمعنى أن أول بيت وضع للناس أي وضعه الله موضعا
~~للطاعات والعبادات وقبلة للصلاة وموضعا للحج وللطواف تزداد فيه الخيرات
~~وثواب الطاعات وكونه وضع للناس يعني يشترك فيه جميع الناس كما قال تعالى:

# سواء العاكف فيه والباد

# [الحج: 25]. فإن قلت: كيف أضافه إلى نفسه مرة في قوله وطهر بيتي وأضافه
~~للناس أخرى بقوله وضع للناس. قلت: أما إضافته إلى نفسه فعلى سبيل التشريف
~~والتعظيم له كقوله ناقة الله، وأما إضافته إلى الناس فلأنه يشترك فيه ms0491
~~جميع الناس لأنه موضع حجهم وقبلة صلاتهم للذي ببكة. قيل هي مكة نفسها
~~والعرب تعاقب بين الباء والميم فيقولون ضربة لازب لازم وقيل بكة اسم
~~لموضع البيت ومكة اسم للبلد وفي اشتقاق بكة وجهان: أحدهما: أنه من البك
~~الذي هو عبارة عن الدفع يقال بكة يبكه إذا دفعه وزاحمه ولهذا قال سعيد بن
~~جبير: سميت بكة لأن الناس يتباكون فيها أي يزدحمون في الطواف وهو قول
~~محمد بن على الباقر ومجاهد وقتادة. الوجه الثاني سميت بكة لأنها تبك
~~أعناق الجبابرة أي تدقها ولم يقصدها جبار بسوء إلا قصمه الله تعالى وهذا
~~قول عبدالله بن الزبير، وأما مكة فسميت بذلك لقلة مائها من قول العرب مك
~~الفصيل ضرع أمه وامتكه إذا مص كل ما فيه من اللبن، وقيل لأنها تمك الذنوب
~~أي تزيلها وسميت مكة أم رحم لأن الرحمة تنزل بها، والحاطمة لأنها تحطم من
~~استخف بحرمتها، أو لأن الناس يحطم بعضهم بعضا من الزحمة، وسميت أم القرى
~~لأنها أصل كل بلدة ومن تحتها دحيت الأرض، واختلف العلماء في كون البيت
~~أول بيت وضع للناس على قولين: أحدهما أنه أول في الوضع والبناء قال
~~مجاهد: خلق الله هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرضين وفي رواية عنه
~~إن الله خلق موضع البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرض بألفي عام، وقيل هو
~~أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق السموات والأرض خلقه قبل الأرض بألفي
~~عام وكان زبدة بيضاء على وجه الماء فدحيت الأرض من تحته. وهذا قول ابن
~~عمر ومجاهد وقتادة والسدي. وقيل هو أول بيت بني على الأرض. وروي عن علي
~~بن الحسين بن علي رضي الله عنهم أن الله تعالى وضع تحت العرش بيتا وهو
~~البيت المعمور وأمر الملائكة أن يطوفوا به ثم أمر الملائكة الذين في
~~الأرض أن يبنوا بيتا في الأرض على مثاله وقدره فبنوا هذا البيت واسمه
~~الضراح، وأمر من في الأرض أن يطوفوا به كما يطوف أهل السماء بالبيت
~~المعمور وروي أن ms0492 الملائكة بنوه قبل خلق آدم بألفي عام وكانوا يحجونه فلما
~~حجه آدم قالت له الملائكة بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي
~~عام وقال ابن عباس: هو أول بيت بناه آدم في الأرض قيل إن آدم لما أهبط
~~إلى الأرض استوحش وشكا الوحشة فأمره الله تعالى ببناء الكعبة فبناها وطاف
~~بها وبقي ذلك البناء إلى زمان نوح عليه السلام فلما كان الطوفان رفع الله
~~البيت وبقي موضع البيت أكمة بيضاء إلى أن بعث الله إبراهيم عليه السلام
~~فأمره ببنائه.

# القول الثاني، أن المراد من الأولية كون هذا أول بيت وضع للناس مباركا
~~ويدل عليه سياق الآية وهو قوله تعالى: { للذي ببكة مباركا } وروي أن
~~رجلا قام إلى علي بن أبي طالب فقال: ألا تخبرني عن البيت أهو أول بيت
~~وضع في الأرض؟ قال: لا قد كان قبله بيوت ولكنه أول بيت وضع للناس مباركا
~~وهدى وفيه مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا وقال الحسن: هو أول مسجد عبد
~~الله فيه، وقال مطرف: هو أول بيت وضع للعبادة. وقال الضحاك: هو أول بيت
~~وضع فيه البركة، وأول بيت وضع للناس يجح إليه، وأول بيت جعل قبلة للناس.
~~ق عن أبي ذر قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الأرض قال:
~~المسجد الحرام قلت: ثم أي؟ قال المسجد الأقصى قلت: كم بينهما؟ قال أربعون
~~عاما ثم الأرض لك مسجدا فحيثما أدركت الصلاة فصل "

# زاد البخاري فإن الفضل فيه وقوله { مباركا } يعني ذا بركة وأصل البركة
~~النمو والزيادة، وقيل هو ثبوت الخير الإلهي فيه وقيل هو أول بيت خص
~~بالبركة وزيادة الخير وقيل لأن الطاعات وسائر العبادات تتضاعف ويزداد
~~ثوابها عنده ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام "

# { وهدى للعالمين } يعني أنه قبلة للمؤمنين يهتدون به إلى جهة صلاتهم.
~~وقيل لأن فيه دلائل على ms0493 وجود الصانع المختار لما فيه من الآيات التي لا
~~يقدر عليها غيره. وقيل هو هدى للعالمين إلى الجنة لأن من قصده بأن صلى
~~إليه أو حجه فقد أوجب الله تعالى له الجنة برحمته.

### || [3.97]

# قوله تعالى: { فيه آيات بينات } أي فيه دلالات واضحات على حرمته ومزيد
~~فضله، ثم اختلفوا في تفسير تلك الآيات فقيل هي قوله مقام إبراهيم ومن
~~دخله كان آمنا، وقيل الآيات غير مذكورة وهي ما يدل على فضل هذا البيت
~~منها أن الطير لا يطير فوق الكعبة في الهواء بل ينحرف عنها إذا وصل إليها
~~يمينا وشمالا، ومنها أن الوحوش لا تؤذي بعضها في الحرم حتى الكلاب لا
~~تهيج الظباء ولا تصطادها، ومنها أن الطير إذا مرض منه شيء استشفى بالكعبة
~~ومنها تعجيل العقوبة لمن انتهك حرمة البيت وما قصده جبار بسوء إلا أهلكه
~~الله كما أهلك أصحاب الفيل وغيرهم، ومن الآيات التي فيه الحجر الأسود
~~والملتزم والحطيم وزمزم ومشاعر الحج التي فيه كلها من الآيات، ومنها أن
~~الآمر ببناء هذا البيت هو الجليل والمهندس له جبريل، والباني هو إبراهيم
~~الخليل، والمساعد في بنيانه هو إسماعيل فهذه فضيلة عظيمة لهذا البيت.
~~قوله تعالى: { مقام إبراهيم } يعني الحجر الذي كان يقوم عليه عند بناء
~~البيت وكان فيه أثر قدمي إبراهيم فاندرس من كثرة المسح بالأيدي { ومن
~~دخله كان آمنا } قيل لما كانت الآيات المذكورة عقيب قوله: إن أول بيت
~~وضع للناس موجودة في جميع الحرم، علم أن المراد بقوله ومن دخله كان آمنا
~~جميع الحرم يدل عليه أيضا دعوة إبراهيم حيث قال رب اجعل هذا البلد آمنا
~~يعني من أن يهاج فيه وكانت العرب يقتل بعضهم بعضا ويغير بعضهم على بعض
~~وكان من دخل الحرم آمن من القتل والغارة وهو المراد من حكم الآية على قول
~~أكثر المفسرين قال الله تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67] وقيل في معنى الآية ومن دخله عام عمرة القضاء مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0494 كان آمنا، وقيل هو خبر بمعنى الأمر تقديره ومن
~~دخله فأمنوه وهو قول ابن عباس حتى ذهب أبو حنيفة إلى أن من وجب عليه
~~القتل قصاصا كان أو أحدا فالتجأ إلى الحرم فإنه لا يستوفى منه القصاص
~~أو الحد في الحرم لكنه لا يطعم ولا يبايع ولا يشارى ولا يكلم ويضيق عليهم
~~حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد خارج الحرم. وقال الشافعي: إذا وجب
~~عليه القصاص خارج الحرم ثم لجأ استوفي منه في الحرم. وأجمعوا على أنه لو
~~قتل في الحرم أو سرق أو زنى فإنه يستوفى منه الحد في الحرم عقوبة له،
~~وقيل في معنى الآية ومن دخله معظما له متقربا بذلك إلى الله تعالى كان
~~آمنا من العذاب يوم القيامة وقيل ومن دخله كان آمنا من الذنوب التي
~~اكتسبها قبل ذلك.

# قوله عز وجل: { ولله على الناس حج البيت } أي ولله على الناس فرض حج
~~البيت والحج أحد أركان الإسلام. ق عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والحج وصوم رمضان "

# فعد النبي صلى الله عليه وسلم الحج من أركان الإسلام الخمسة و { من
~~استطاع إليه سبيلا } يعني وفرض الحج واجب على ما استطاع من أهل التكليف
~~ووجد السبيل إلى حج البيت الحرام. فصل في فضل البيت والحج والعمرة ق عن
~~أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أول بيت وضع للناس مباركا يصلي فيه الكعبة قلت ثم أي؟ قال: المسجد
~~الأقصى قلت كم بينهما؟ قال أربعون عاما "

# عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن وإنما سودته خطايا
~~بني آدم "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح وله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحجر:

# " والله ليبعثنه الله يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ms0495 ولسان ينطق به
~~يشهد على استلمه بحق "

# وله عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لم
~~يطمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق المغرب "

# قال الترمذي: وهذا يروى عن ابن عمر موقوفا ق عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول
~~والمسجد الأقصى "

# ق عن أبي سعيد الخدري أن النبي عليه السلام قال:

# " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى "

# م عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا، فقال له رجل: في كل عام يا رسول
~~الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قلت
~~نعم لوجبت ولما استطعتم "

# عن ابن عمر قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما يوجب
~~الحج؟ قال الزاد والراحلة "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن وإبراهيم بن يزيد الجوزي المكي قد تكلم فيه
~~بعض أهل العلم من قبل حفظه. ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة "

# وفي رواية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من حج لله عز وجل وفي لفظ من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم
~~ولدته أمه "

# أخرجه الترمذي وقال: " غفر له ما تقدم من ذنبه " وعن ابن مسعود أن رسول
~~الله صلىالله عليه وسلم قال:

# " تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الذنوب والفقر كما ينفي الكير
~~خبث الحديد والذهب والفضة وليس لحجة مبرورة ثواب إلا الجنة. وما من مؤمن
~~يظل يومه محرما إلا غابت الشمس بذنوبه "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وله عن سهل بن سعد ms0496 قال: قال رسول الله
~~صلىالله عليه وسلم:

# " ما من مسلم لبى إلا بلي ما عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى
~~تنقطع الأرض من ها هنا وها هنا "

# وقال الترمذي: هذا حديث غريب وله عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه "

# قال الترمذي: هذا حديث غريب. فصل: في أحكام تتعلق بالحج قال العلماء:
~~الحج واجب على كل مسلم وهو أحد أركان الإسلام الخمسة. ولوجوب الحج خمس
~~شرائط: الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والاستطاعة، ولا يجب على الكافر
~~والمجنون، ولو حجا لم يصح لأن الكافر ليس من أهل القربة ولا حكم لقول
~~المجنون ولا يجب على الصبي والعبد ولو حج صبي يعقل، أو حج عبد صح حجهما
~~تطوعا، ولا يسقط الفرض فإذا بلغ الصبي وعتق العبد واجتمع فيهما شرائط
~~الحج وجب عليهما أن يحجا ثانيا، ولا يجب على غير المستطيع لقوله تعالى:
~~{ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } فلو تكلف غير
~~المستطيع الحج وحج صح حجه وسقط عنه فرض حجة الإسلام والاستطاعة نوعان:
~~أحدهما: أن يكون مستطيعا بنفسه، والآخر أن يكون مستطيعا بغيره فأما
~~المستطيع بنفسه فهو أن يكون قويا قادرا على الذهاب ووجد الزاد والراحلة
~~لما تقدم من حديث ابن عمر في الزاد والراحلة قال ابن المنذر، وحديث الزاد
~~والراحلة لا يثبت لأنه ليس بمتصل وإنما المرفوع ما رواه إبراهيم بن يزيد
~~عن محمد بن عباد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وإبراهيم متروك
~~الحديث قال يحيى بن معين: إبراهيم ليس بثقة قال ابن المنذر: واختلف
~~العلماء في قوله تعالى: من استطاع إليه سبيلا فقالت طائفة الآية على
~~العموم إذ لا نعلم خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا إجماعا
~~لأهل العلم يوجب أن نستثني من ظاهر الآية بعضا فعلى كل مستطيع الحج يجد
~~إليه السبيل بأي وجه كانت الاستطاعة الحج على ظاهر الآية قال: ms0497 وروينا عن
~~عكرمة أنه قال: الاستطاعة الصحة، وقال الضحاك: إذا كان شابا صحيحا
~~فليؤجر نفسه بأكله وعقبه حتى يقضي نسكه وقال مالك الاستطاعة على إطاقة
~~الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر على المشي وآخر يقدر على المشي
~~على رجليه وقالت طائفة: الاستطاعة الزاد والراحلة كذلك قال الحسن وسعيد
~~بن جبير ومجاهد وأحمد بن حنبل واحتجوا بحديث ابن عمر المتقدم.

# وقال الشافعي: الاستطاعة وجهان: أحدهما أن يكون الرجل مستطيعا ببدنه
~~واجدا من ماله ما يبلغه الحج فتكون استطاعته تامة فعليه فرض الحج.
~~والثاني: لا يقدر أن يثبت على الراحلة وهو قادر على من يطيعه إذا أمره أن
~~يحج عنه، أو قادر على مال ويجد من يستأجره فيحج عنه فيكون هذا ممن لزمه
~~فرض الحج. أما حكم الزاد والراحلة فهو أن يجد راحلة تصلح له ووجد من
~~الزاد ما يكفيه لذهابه ورجوعه فاضلا عن نفقته ونفقة من تلزمه نفقتهم
~~وكسوتهم وعن دين إن كان عليه ووجد رفقة يخرجون في وقت جرت العادة بخروج
~~أهل البلد في ذلك الوقت، فإن خرجوا قبله أو أخروا الخروج إلى وقت لا
~~يصلون إلا بقطع أكثر من مرحلة لا يلزمه الخروج معهم. ويشترط أن يكون
~~الطريق آمنا فإن كان فيه خوف من عدو مسلم أو كافر أو رصدي يطلب الخفارة
~~لا يلزمه. ويشترط أن تكون منازل الماء مأهولة معمورة يجد فيها ما جرت
~~العادة بوجوده من الماء والزاد فإن تفرق أهلها بجدب أو غارت مياهها فلا
~~يلزمه الخروج ولو لم يجد الراحلة وهو قادر على المشي أو لم يجد الزاد وهو
~~قادر على الاكتساب لا يلزمه الحج عند من جعل وجدان الزاد والراحلة شرطا
~~لوجوب الحج ويستحب له أن يفعل ذلك ويلزمه الحج عند مالك. وأما المستطيع
~~بغيره فهو أن يكون الرجل عاجزا بنفسه بأن كان زمنا أو به مرض لا يرجى
~~برؤه وله مال يمكنه أن يستأجر من يحج عنه فيجب عليه أن يستأجر من يحج عنه
~~وإن لم يكن له مال وبذل له ولده ms0498 أو أجنبي الطاعة في أن يحج عنه لزمه الحج
~~إن كان يعتمد على صدقه لأن وجوب الحج متعلق بالاستطاعة. وعند أبي حنيفة
~~لا يجب الحج ببذل الطاعة وعند مالك لا يجب على من غصب ماله وحجه من أوجب
~~الحج ببذله الطاعة. ما روي عن ابن عباس قال:

# " كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من
~~خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر قالت: يا رسول الله إن فريضة
~~الله عباده في الحجه أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على
~~الراحلة أفأحج عنه قال: نعم وذلك في حجة الوداع "

# أخرجاه في الصحيحين. قوله تعالى: { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين }
~~يعني ومن جحد ما ألزمه الله من فرض حج بيته وكفر به فإن الله غني عنه وعن
~~حجه وعمله وعن جميع خلقه وقيل نزلت فيمن وجد ما يحج ثم مات ولم يحج فهو
~~كفر به لما روي عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من ملك زادا أو راحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت
~~يهوديا أو نصرانيا وذلك أن الله تعالى يقول ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا "

# أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وفي
~~إسناده مقال وهلال بن عبدالله مجهول والحارث يضعف في الحديث وقيل هو الذي
~~إن حج لم يره برا وإن قعد لم يره إثما، وقيل نزلت في اليهود وغيرهم من
~~أصحاب الملل حيث قالوا: إنا مسلمون فنزلت ولله على الناس حج البيت فلم
~~يحجوا. وقالوا: الحج إلى مكة غير واجب وكفروا به فنزلت ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين. فعلى هذه الأقوال تكون هذه الآية متعلقة بما قبلها وقيل
~~إنه كلام مستأنف ومعناه ومن كفر بالله واليوم الآخر فإن الله غني عن ms0499
~~العالمين.

### || [3.98-100]

# قوله عز وجل: { قل يا أهل الكتاب } قيل الخطاب لعلماء أهل الكتاب الذين
~~علموا صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل الخطاب لجميع أهل الكتاب
~~اليهود والنصارى الذين أنكروا نبوته { لم تكفرون بآيات الله } يعني
~~الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أنه حق وصدق والمعنى لم
~~تكفرون بآيات الله التي دلتكم على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل
~~المراد بآيات الله القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم { والله شهيد على ما
~~تعملون } أي والله شهيد على أعمالكم فيجازيكم عليها { قل يا أهل الكتاب
~~لم تصدون عن سبيل الله من آمن } ، يعني لم تصرفون عن دين الله من آمن
~~وكان صدهم عن سبيل الله بالقاء الشبهة والشكوك وذلك بإنكارهم صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم في كتبهم { تبغونها عوجا } يعني زيغا وميلا عن
~~الحق والعوج بالكسر الزيغ والميل عن الاستواء في الدين والقول والعمل وكل
~~ما لا يرى فأما الشيء الذي يرى كالحائط والقناة ونحو ذلك يقال فيه عوج
~~بفتح العين والهاء في قوله تبغونها عائدة على السبيل والمعنى لم تطلبون
~~الزيغ والميل في سبيل الله بإلقاء الشبه في قلوب الضعفاء { وأنتم شهداء }
~~قال ابن عباس: يعني وأنتم شهداء أن نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته
~~مكتوب في التوراة، وأن دين الله الذي لا يقبل غيره هو الإسلام وقيل معناه
~~وأنتم تشهدون المعجزات التي تظهر على يد محمد صلى الله عليه وسلم الدالة
~~على نبوته { وما الله بغافل عما تعملون } فيه وعيد وتهديد لهم وذلك أنهم
~~كانوا يجتهدون ويحتالون بإلقاء الشبهة في قلوب الناس ليصدوهم عن سبيل
~~الله والتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم فلذلك قال الله تعالى: { وما
~~الله بغافل عما تعملون }. قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا
~~فريقا من الذين أوتوا الكتاب } الآية قال زيد بن أسلم: مر شاس بن قيس
~~اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن على المسلمين فمر بنفر من
~~الأوس والخزرج وهم في ms0500 مجلس يتحدثون فيه فغاظه ما رأى من ألفتهم وصلاح ذات
~~بينهم في الإسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية وقال: قد
~~اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم إذا اجتمعوا من قرار
~~فأمر شابا من اليهود كان معه فقال له اعمد إليهم واجلس معهم ثم ذكرهم
~~يوم بعاث وما كان قبله وأنشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من الأشعار
~~وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس على
~~الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من
~~الحيين على الركب وهما أوس بن قيظي أحد بني حارثة من الأوس وجبار بن صخر
~~أحد بني سلمة من الخزرج فتقاولا فقال أحدهما لصاحبه: إن شئتم والله
~~رددناها الآن جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالا قد فعلنا السلاح السلاح
~~موعدكم الظاهر وفي الحرة فخرجوا إليها وانضمت الأوس والخزرج بعضهم إلى
~~بعض على دعواهم في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج
~~إليهم فيمن معه من المهاجرين حتى جاءهم فقال:

# " يا معشر المسلمين أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم الله
~~بالإسلام وقطع عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم ترجعون إلى ما كنتم عليه
~~كفارا؟ الله الله "

# فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان وكيد من عدوهم، فألقوا السلاح من
~~أيديهم وبكوا واعتنق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~سلم سامعين مطيعين قال جابر: فما رأيت يوما أقبح أولا وأحسن آخرا من
~~ذلك اليوم فأنزل الله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب } يعني شاسا اليهودي وأصحابه { يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين } والكفر يوجب الهلاك في الدنيا بوقوع العداوة والبغضاء وهيجان
~~الفتنة والحرب وسفك الدماء وفي الآخرة النار.

### || [3.101-102]

# قال تعالى: { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله }
~~وكلمة كيف كلمة تعجب والتعجب إنما يليق بمن لا يعلم السبب وذلك على الله
~~محال، فالمراد منه المنع والتغليظ وذلك لأن تلاوة ms0501 آيات الله وهي القرآن
~~حالا بعد حال وكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم يرشدكم إلى
~~مصالحكم وذلك يمنع من وقوع الكفر فكان وقوع الكفر منهم بعيدا على هذا
~~الوجه قال قتادة: في هذه الآية علمان بينان كتاب الله تعالى ونبي الله
~~صلى الله عليه وسلم أما نبي الله فقد مضى، وأما كتاب الله تعالى فقد
~~أبقاه الله بين أظهركم رحمة منه ونعمة. م عن زيد بن أرقم قال: قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة
~~والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ الناس وذكر، ثم قال:

# " أما بعد ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب،
~~وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب
~~الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم
~~الله في أهل بيتي "

# وقوله تعالى: { ومن يعتصم بالله } أي يمتنع بالله ويستمسك بدينه وطاعته
~~وأصل العصمة الامتناع من الوقوع في آفة، وفيه حث لهم في الالتجاء إلى
~~الله تعالى في دفع شر الكفار شر الكفار عنهم { فقد هدي إلى صراط مستقيم }
~~أي إلى طريق واضح وهو طريق الحق المؤدي إلى الجنة. قوله عز وجل: { يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته }. قال مقاتل بن حيان: كان بين
~~الأوس والخزرج عداوة في الجاهلية وقتال فلما هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة أصلح بينهم فافتخر بعد ذلك منهم رجلان وهما ثعلبة
~~بن غنم من الأوس وأسعد بن زرارة من الخزرج. فقال الأوسي: منا خزيمة بن
~~ثابت ذو الشهادتين ومنا حنظلة غسيل الملائكة ومنا عاصم بن ثابت بن أفلح
~~حمي الدبر ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن له ورضى الله بحمكه في
~~بني قريظة وقال الحزرجي: منا أربعة أحكموا القرآن أبي بن كعب ومعاذ بن
~~جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد ومنا سعد بن عبادة خطيب الأنصار ورئيسهم فجرى
~~الحديث بينهما ms0502 فغضبا وأنشدا الأشعار وتفاخرا فجاء الأوس والخزرج ومعهم
~~السلاح فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فأصلح بينهم فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } قال ابن عباس:
~~هو أن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى. وقال مجاهد: هو أن
~~تجاهدوا في الله حق جهاده ولا تأخذكم في الله لومة لائم وتقوموا لله
~~بالقسط ولو على أنفسكم وآبائكم وأبنائكم وعن أنس قال: لا يتقي الله عبد
~~حق تقاته حتى يخزن لسانه، وقيل حق تقاته يعني واجب تقواه وهو القيام
~~بالواجب واجتناب المحارم.

# واختلف العلماء في هذا القدر من هذه الآية هل هو منسوخ أم لا على قولين
~~أحدهما أنه منسوخ وذلك أنه لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين
~~وقالوا: يا رسول الله ومن يقوى على هذا؟ فأنزل الله تعالى الناسخ وهو
~~قوله تعالى في سورة التغابن:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد والسدي.
~~والقول الثاني أنها محكمة غير منسوخة وهو رواية عن ابن عباس أيضا وبه
~~قال طاوس: وموجب هذا الاختلاف يرجع إلى معنى الآية فمن قال إنها منسوخة
~~قال حق تقاته هو أن يأتي العبد بكل ما يجب لله ويستحقه فهذا يعجز العبد
~~عن الوفاء به فتحصيله ممتنع ومن قال بأنها محكمة قال: إن حق تقاته أداء
~~ما يلزم العبد على قدر طاقته فكان قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم
~~مفسرا لحق تقاته لا ناسخا ولا مخصصا فمن اتقى الله ما استطاع فقد
~~اتقاه حق تقواه وقيل معنى حق تقاته كما يجب أن يتقي وذلك بأن يجتنب جميع
~~معاصيه، وقيل في معنى قول ابن عباس هو أن يطاع فلا يعصى هذا صحيح والذي
~~يصدر من العبد على سبيل السهو والنسيان غير قادح فيه لأن التكليف في تلك
~~الحال مرفوع عنه وكذلك قوله: وأن يشكر فلا يكفر فواجب على العبد حضور ما
~~أنعم الله به عليه بالبال، وأما عنه السهو ms0503 فلا يجب عليه. وكذلك قوله وأن
~~يذكر فلا ينسى فإن هذا إنما يجب عند الدعاء والعبادة لا عند السهو
~~والنسيان. وقوله تعالى: { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } لفظ النهي واقع
~~على الموت والمعنى واقع على الأمر بالإقامة على الإسلام، والمعنى كونوا
~~على الإسلام فإذا ورد عليكم الموت صادفكم على ذلك. وقيل هذا في الحقيقة
~~نهي عن ترك الإسلام المعنى لا تتركوا الإسلام فإن الموت لا بد منه فمتى
~~جاءكم صادفكم وأنتم على الإسلام لأنه لما كان يمكنكم الثبات على الإسلام
~~حتى إذا أتاهم الموت أتاهم على الإسلام صار الموت على الإسلام بمنزلة ما
~~قد دخل في إمكانهم، وقيل معناه ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون مخلصون
~~مفوضون إلى الله أموركم تحسنون الظن به عز وجل. عن ابن عباس:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: اتقوا الله حق تقاته
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون فقال: لو أن قطرة من الزقوم قطرت في دار
~~الدنيا لأفسدت على أهل الأرض معايشهم فكيف بمن تكون طعامه "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.

### || [3.103]

# قوله عز وجل: { واعتصموا بحبل الله جميعا } أي تمسكوا بحبل الله والحبل
~~هو السبب الذي يتوصل به إلى البغية وسمي الإيمان حبلا لأنه سبب يتوصل به
~~إلى زوال الخوف وقيل حبل الله هو السبب الذي به يتوصل إليه فعلى هذا
~~اختلفوا في معنى الآية فقال ابن عباس: معناه تمسكوا بدين الله لأنه سبب
~~يوصل إليه، وقيل: حبل الله هو القرآن لأنه أيضا سبب يتوصل إليه. وفي
~~أفراد مسلم من حديث زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان
~~على الهدى ومن تركه كان على ضلالة "

# الحديث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن هذا القرآن هو حبل الله المتين وهو النور المبين والشفاء النافع
~~عصمة لمن تمسك به "

# وذكره البغوي بغير سند وقال ابن مسعود: هو الجماعة ms0504 قال عليكم بالجماعة
~~فإنها حبل الله الذي أمر به وإن ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير مما
~~تحبون في الفرقة وقيل بحبل الله يعني بأمر الله وطاعته { ولا تفرقوا }
~~يعني كما تفرقت اليهود والنصارى وقيل ولا تفرقوا يعني كما كنتم متفرقين
~~في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويقتل بعضكم بعضا. قيل معناه لا
~~تحدثوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع والألفة التي أنتم عليها
~~ففيه النهي عن التفرق والاختلاف والأمر بالاتفاق والاجتماع لأن الحق لا
~~يكون إلا واحدا وما عداه يكوه جهلا وضلالا وإذا كان كذلك وجب النهي عن
~~الاختلاف في الدين وعن الفرقة لأن كل ذلك كان عادة اهل الجاهلية فنهوا
~~عنه وروى البغوي بسنده عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا، وأن تناصحوا من ولى الله
~~أمركم، ويسخط لكم ثلاثا قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال ".

# قوله تعالى: { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا } قال محمد بن إسحاق وغيره من أهل الأخبار كان
~~الأوس والخزرج أخوين لأب وأم فوقعت بينهما عداوة قتيل ثم تطاولت تلك
~~العداوة والحروب بينهم مائة وعشرين سنة إلى أن أطفأ الله ذلك بالإسلام
~~وألف بينهم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وسبب ذلك أن سويد بن الصامت
~~أخا بني عمرو بن عوف وكان شريفا يسميه قومه الكامل لجلده ونسبه قدم مكة
~~حاجا أو معتمرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث وأمر بالدعوة
~~فتصدى له النبي حين سمع به ودعاه إلى الله عز وجل وإلى الإسلام فقال له
~~سويد فلعل الذي معك مثل الذي معي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما الذي معك؟ قال مجلد لقمان يعني حكمة لقمان فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعرضها علي فعرضها عليه فقال: إن هذا الكلام حسن ms0505 ومعي
~~أفضل من هذا قرآن أنزل الله عز وجل على نورا وهدى فتلا عليه القرآن
~~ودعاه إلى الإسلام فلم يبعد منه وقال: إن هذا القول قول حسن ثم انصرف إلى
~~المدينة فلم يلبث أن قتله الخزرج يوم بعاث وإن قومه يقولون: قد قتل وهو
~~مسلم.

# ثم قدم أبو الحيس أنس بن رافع ومعه فتية من بني عبد الأشهل فيهم إياس بن
~~معاذ يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج فلما سمع بهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاهم وجلس إليهم وقال لهم: هل لكم إلى خير مما جئتم
~~له قالوا وما هو؟ قال أنا رسول الله قد بعثني الله إلى العباد أدعوهم إلى
~~أن لا يشركوا بالله شيئا وأنزل على الكتاب ثم ذكر الإسلام وتلا عليهم
~~القرآن. قال إياس بن معاذ وكان غلاما حدثا أي قوم هذا والله خير مما
~~جئتم له فأخذ أبو الحيس حفنة من البطحاء فضرب بها وجه إياس وقال: دعنا
~~منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا فصمت إياس وقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنهم وانصرفوا إلى المدينة فكانت وقعة بعاث بين الأوس والخزرج فلم
~~يلبث إياس بن معاذ أن هلك، فلما أراد الله عز وجل إظهار دينه وإعزاز نبيه
~~صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي لقي
~~فيه النفر من الأنصار فعرض نفسه على القبائل من العرب كما كان يصنع في كل
~~موسم فلقي عند العقبة رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا وهم ستة نفر
~~أسعد بن زرارة وعوف بن الحارث وهو ابن عفراء ورافع بن مالك العجلاني
~~وقطبة بن عامر بن خريدة وعقبة بن عامر بن بابي وجابر بن عبدالله رضي الله
~~عنهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنتم قالوا نفر من الخزرج
~~قال أمن موالي اليهود قالوا نعم قال: أفلا تجلسون حتى أكلمكم قالوا: بلى،
~~فجلسوا معه فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم
~~القرآن. ms0506 قال: وكان مما صنع الله لهم به في الإسلام ان يهود كانوا معهم
~~ببلادهم وكانوا أهل كتاب وعلم وهم أهل أوثان وشرك وكانوا إذا كان بينهم
~~شيء قالوا: إن نبيا الآن مبعوث قد أظل زمانه سنتبعه ونقتلكم معه قتل
~~عاد وإرم فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى
~~الله عز وجل قال بعضهم لبعض: يا قوم تعلمون والله أنه النبي الذي توعدكم
~~به يهود فلا يسبقنكم إليه فأجابوه وصدقوه وأسلموا معه وقالوا إنا تركنا
~~قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم فعسى الله أن يجمعهم بك
~~وسنقدم عليهم وندعوهم إلى أمرك، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك ثم
~~انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم فلما قدموا
~~المدينة ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوهم إلى الإسلام حتى
~~فشا فيهم فلم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر
~~رجلا وهم أسعد بن زرارة وعوف ومعاذ ابنا عفراء ورافع بن مالك العجلاني
~~وذكوان بن عبدالقيس وعبادة بن الصامت وزيد بن ثعلبة وعباس بن عبادة وعقبة
~~بن عامر وقطبة بن عامر فهؤلاء خزرجيون وأبو الهيثم بن التيهان وعويم بن
~~ساعدة من الأوس فلقوه بالعقبة وهي العقبة الأولى فبايعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بيعة النساء على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن
~~ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين بهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن
~~ولا يعصينك في معروف الآية فإن وفيتم فلكم الجنة وإن غشيتم شيئا من ذلك
~~فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة وإن ستر عليكم فأمركم إلى الله عز وجل
~~إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم قال وذلك قبل أن يفرض الحرب، قال: فلما
~~انصرف القوم بعث معهم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف وأمره أن يقرئهم
~~القرآن ويعلمهم الإسلام ويفقههم ms0507 في الدين وكان يسمى مصعب بالمدينة
~~المقرئ، وكان منزله على أسعد بن زرارة ثم إن أسعد بن زرارة خرج ومصعب
~~فدخل به حائطا من حوائط بني ظفر فجلسا في الحائط واجتمع إليهما رجال ممن
~~أسلم فقال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير انطلق إلى هذين الرجلين اللذين أتيا
~~دارنا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما فإن أسعد بن خالتي ولولا ذلك لكفيتكه،
~~وكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيدي قومهما من بني عبد الأشهل وهما بعد
~~مشركان فأخذ أسيد بن حضير حربته ثم أقبل إلى مصعب: وأسعد وهما جالسان في
~~الحائط فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق
~~الله فيه قال مصعب إن يجلس أكلمه فلما وقف عليهما متشتما وقال ما جاء
~~بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا اعتزلا إن كانت لكما في أنفسكما حاجة قال له
~~مصعب أو تجلس فتسمع فإن رضيت أمرا قبلته وإن كرهته كف عنك ما تكره؟ قال:
~~أنصفت ثم ركز حربته وجلس إليهما فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن
~~قال والله لعرفنا الإسلام في وجهه قبل أن يتكلم من إشراقه وتسهله ثم قال
~~ما أحسن هذا وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين قالا
~~تغتسل وتطهر ثوبك وتشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين فقام واغتسل وطهر ثوبه
~~وشهد شهادة الحق ثم صلى ركعتين ثم قال: إن ورائي رجلا إن تبعكما لم
~~يتخلف عنه أحد من قومه وسأرسله إليكما الآن سعد بن معاذ ثم أخذ حربته
~~فانصرف إلى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم فلما نظر سعد إلى أسيد مقبلا
~~قال أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم فلما وقف
~~أسيد على النادي قال له سعد ما فعلت قال كلمت الرجلين فوالله ما رأيت
~~بهما بأسا وقد نهيتهما فقال: لا نفعل إلا ما أحببت وقد حدثت أن بني
~~حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه وذلك أنهم عرفوا أنه ابن خالتك
~~ليحقروك فقام سعد مغضبا للذي ms0508 ذكره من بني حارثة فأخذ الحربة ثم قال
~~والله ما أراك أغنيت شيئا فانصرف إليهما فلما رآها مطمئنين عرف أن
~~أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما فوقف عليهما متشتما ثم قال لأسعد بن
~~زرارة: لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني تغشانا في دارنا
~~بما نكره وقد كان قال أسعد لمصعب: جاءك والله سيد قومه إن يتبعك لم
~~يخالفك أحد منهم، فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع فإن رضيت أمرا ورغبت فيه
~~قبلته وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره فقال سعد: أنصفت ثم ركزا الحربة وجلس
~~فعرض عليه مصعب الإسلام وقرأ عليه القرآن قالا فعرفنا والله الإسلام في
~~وجهه قبل أن يتكلم من إشراق وجهه وتسهله ثم قال: كيف تصنعون إذا أسلمتم
~~ودخلتم في هذا الدين؟ قالا: تغتسل وتطهر ثوبك ثم تشهد شهادة الحق ثم
~~تصلي ركعتين.

# فقام واغتسل وطهر ثوبه وشهد شهادة الحق وركع ركعتين ثم أخذ حربته وأقبل
~~عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير فلما رأوه مقبلا قالوا نحلف
~~بالله لقد رجع سعد إليكم بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم فلما وقف عليهم
~~قال: يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري فيكم قالوا سيدنا وأفضلنا رأيا
~~وأيمننا نقيبة. قال: فإن كان رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله
~~ورسوله قال فما أمسى في دار بني الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلم ومسلمة
~~ورجع أسعد بن زرارة ومصعب بن عمير إلى منزل أسعد فأقام عنده يدعو الناس
~~إلى الإسلام حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون
~~ومسلمات إلا ما كان من دار أمية بن زيد وخطمة ووائل ووافق ذلك أنه كان
~~فيهم أبو قيس بن الأسلت الشاعر وكانوا يسمعون منه ويطيعونه فوقف بهم عن
~~الإسلام حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ومضى بدر
~~وأحد والخندق قالوا ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى مكة وخرج معه من الأنصار
~~المسلمين سبعون رجلا مع حجاج قومهم ms0509 من أهل الشرك حتى قدموا مكة فوعدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام التشريق وهي بيعة
~~العقبة الثانية قال كعب ابن مالك وكان قد شهد ذلك فلما فرغنا من الحج
~~وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا عبدالله بن
~~عمرو بن حرام أبو جابر أخبرناه كنا نكتم من معنا من المشركين من قومنا
~~أمرنا فكلمناه وقلنا: يا أبا جابر إنك سيد من ساداتنا وشريف من أشرافنا،
~~وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا ودعوناه إلى الإسلام
~~فأسلم فأخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد معنا العقبة
~~وكان نقيبا فبتنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل
~~خرجنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل مستخفين تسلل القطا حتى
~~اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن سبعون رجلا ومعنا امرأتان من نسائنا
~~نسيبة بنت كعب أم عمارة إحدى نساء بني النجار وأسماء بنت عمرو بن عدي أم
~~منيع إحدى نساء بني سلمة فاجتمعنا بالشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى جاءنا ومعه عمه العباس ابن عبدالمطلب وهو يومئذ على دين قومه
~~إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوقف له فلما جسلنا كان أول من تكلم
~~العباس بن عبدالمطلب فقال: يا معشر الخزرج وكانت العرب يسمون هذا الحي من
~~الأنصار الخزرج خزرجها وأوسها إن محمدا منا حيث حيث قد علمتم وقد منعناه
~~عن قومنا ممن هو على مثل رأينا وهو في عز من قومه ومنعة في بلده وإنه قد
~~أبى إلا الانقطاع إليكم واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون بما
~~دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم به من ذلك، وإن كنتم
~~ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم فمن الآن فدعوه فإنه في عز
~~ومنعة قال فقلنا: قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك ولربك ما
~~شئت فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0510 فتلا القرآن ودعا إلى الله عز
~~وجل ورغب في الإسلام ثم قال

# " أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم ونساءكم وأبناءكم قال
~~فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لنمعنك مما
~~نمنع أزرنا فبايعنا يا رسول الله فنحن أهل الحرب وأهل الحلقة ورثناهما
~~كابرا عن كابر فاعترض القول والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا رسول الله إن بيننا وبين الناس حبالا
~~يعني عهودا وإنا قاطعوها فهل عسيت إن فعلنا ذلك ثم أظهرك أن ترجع إلى
~~قومك وتدعنا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم قال: " بل الدم الدم
~~والهدم الهدم أنتم مني وأنا منكم أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أخرجوا إلى مننكم اثني عشر نقيبا كفلاء على قومهم بما فيهم ككفالة
~~الحواريين لعيسى ابن مريم فأخرجوا اثني عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة
~~من الأوس "

# قال عاصم بن عمرو بن قتادة

# " ان القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العباس
~~بن عبادة بن نضلة الأنصاري: يا معشر الخزرج هل تدرون علام تبايعون هذا
~~الرجل إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود، فإن كنتم ترون أنكم إذا
~~نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلا أسلمتموه فمن الآن فهو والله خزي في
~~الدنيا والآخرة وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة
~~الأموال وقتل الأشراف فخذوه فهو والله خير الدنيا والآخرة. قالوا فإنا
~~نأخذ على مصيبة الأموال وقتل الأشراف فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن
~~وفينا قال الجنة قالوا ابسط يدل فبسط يده فبايعوه وأول من ضرب على يده
~~البراء بن معرور ثم تتابع القوم قال فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت ما سمعته قط يا أهل الحباحب هل
~~لكم في مذمم والصباة معه قد اجتمعوا على حربكم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ms0511 " هذا عدو الله هذا أزب العقبة يعني شيطان العقبة اسمع أي عدو
~~الله أما والله لأفرغن لك " ثم قال رسول الله " انفضوا إلى رحالكم فقال
~~العباس بن عبادة بن نضلة والذي بعثك بالحق لئن شئت لنميلن على أهل منى
~~بأسيافنا " فقال رسول الله صلى الله: " لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا إلى
~~رحالكم فرجعنا إلى مضاجعنا فنمنا عليها حتى أصبحنا فلما أصبحنا غدت علينا
~~جلة قريش حتى جاؤونا في منازلنا "

# فقالوا: يا معشر الخزرج بلغنا أنكم جئتم صاحبنا هذا تستخرجونه من بين
~~أظهرنا وتبايعونه على حربنا وإنه والله ماحي من العرب وأبغض إلينا أن
~~تنشب الحرب بيننا وبينه منكم فانبعث من هناك من مشركي قومنا يحلفون بالله
~~ما كان من هذا شيء وما علمناه وصدقوا لم يعلموا به وبعضنا ينظر إلى بعض
~~وقام القوم وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي وعليه نعلان
~~جديدتان قال: فقلت له كلمة كأني أريد أن أشرك القوم بها فيما قالوه يا
~~أبا جابر أما تستطيع أن تتخذ وأنت سيد من ساداتنا مثل نعلي هذا الفتى من
~~قريش قال فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه ورمى بهما إلي وقال والله
~~لتنتعلنهما قال أبو جابر مه والله أحفظت الفتى فاردد إليه نعليه قال فقلت
~~لا أردهما قال: والله يا أبا صالح لئن صدق الفأل لأسلبنه قال: ثم انصرف
~~الأنصار إلى المدينة وقد شدوا العقد فلما قدموها أظهروا الإسلام بها وبلغ
~~ذلك قريشا فآذوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه:

# " إن الله قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون فيها "

# فأمرهم بالهجرة إلى المدينة واللحوق بإخوانهم من الأنصار فأول من هاجر
~~إلى المدينة أبو سلمة بن عبدالأسد المخزومي ثم عامر بن ربيعة ثم عبدالله
~~بن جحش ثم تتابعوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا إلى
~~المدينة ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجمع الله عز
~~وجل أهل المدينة أوسها وخزرجها بالإسلام، وأصلح ذات بينهم بنبيه ms0512 عليه
~~الصلاة والسلام وأنزل الله عز وجل: { واذكروا } يعني يا معشر الأنصار {
~~نعمة الله عليكم } يعني بالإسلام { إذ كنتم أعداء } يعني قبل الإسلام {
~~فألف بين قلوبكم } يعني بالإسلام وبنبيه عليه الصلاة والسلام فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا يعني فصرتم برحمته وبدينه الإسلام إخوانا في الدين
~~والولاية بعد العداوة { وكنتم } يا معشر الأوس والخزرج { على شفا حفرة من
~~النار } يعني على طرف حفرة مثل شفا البئر ليس بينكم وبين الوقوع في النار
~~إلا أن تموتوا على كفركم { فأنقذكم منها } أي فخلصكم بالإيمان من الوقوع
~~في النار { كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون }.

### || [3.104]

# قوله تعالى: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر } اللام في قوله ولتكن لام الأمر أي لتكن منكم أمة دعاة إلى
~~الخير، وقيل إن كلمة من في قوله منكم للتبيين لا للتبعيض وذلك لأن الله
~~عز وجل أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل الأمة في قوله
~~تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر }
~~فيجب على كل مكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إما بيده أو بلسانه أو
~~بقلبه م عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان "

# فعلى هذا يكون معنى الآية كونوا أمة دعاة إلى الخير آمرين بالمعروف
~~ناهين عن المنكر ومن قال بهذا القول يقول: إن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فرض كفاية إذا قام به واحد سقط الفرض عن الباقين، وقيل إن من هنا
~~للتبعيض وذلك لأن في الأمة من لا يقدر على الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر لعجز وضعف فحسن إدخال لفظ من في قوله ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير وقيل إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنما يختص بالعلماء ولاة
~~الأمر فعلى هذا يكون المعنى ليكن بعضكم آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر.
~~خ عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله ms0513 عليه وسلم قال:

# " مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة
~~فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسلفها فكان الذي في أسفلها إذا استقوا من
~~الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ
~~من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا
~~جميعا "

# والخير المذكور في الآية هو كل شيء يرغب فيه من الأفعال الحسنة وقيل: هو
~~هنا كناية عن الإسلام والمعنى لتكن أمة أي جماعة دعاة إلى الإسلام وإلى
~~كل فعل حسن يستحسن في الشرع والعقل وقيل الدعوة إلى فعل الخير يندرج
~~تحتها نوعان: أحدهما: الترغيب في فعل ما ينبغي وهو الأمر بالمعروف.
~~والثاني: الترغيب في ترك ما لا ينبغي وهو النهي عن المنكر فذكر الحسن
~~أولا وهو الخير ثم أتبعه بنوعيه مبالغة في البيان والمعروف اسم لكل فعل
~~يعرف بالعقل والشرع حسنه والمنكر ضد ذلك وهو ما عرف بالعقل والشرع قبحه
~~وقوله تعالى: { وأولئك هم المفلحون } تقدم تفسيره.

### || [3.105-106]

# قوله عز وجل: { ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا } يعني ولا تكونوا يا
~~معشر المؤمنين كالذين تفرقوا يعني أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى في قول
~~أكثر المفسرين واختلفوا في دين الله وأمره ونهيه، وقيل تفرقوا واختلفوا
~~بمعنى واحد وإنما ذكرهما للتأكيد وقيل تفرقوا بسبب العداوة واتباع الهوى
~~واختلفوا في دين الله فصاروا فرقا مختلفين قال الربيع في هذه الآية: هم
~~أهل الكتاب نهى الله أهل الإسلام أن يتفرقوا أو يختلفوا كما تفرق واختلف
~~أهل الكتاب. وقال ابن عباس: أمر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن
~~الاختلاف والفرقة وأخبرهم إنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في
~~الدين. وقال بعضهم: هم المبتدعة من هذه الأمة وقال أبو أمامة: هم
~~الحرورية: قال عبدالله بن شداد: وقف أبو أمامة وأنا معه على رؤوس
~~الحرورية على درج جامع دمشق فذرفت عيناه ثم قال: كلاب أهل النار وكانوا
~~مؤمنين فكفروا بعد إيمانهم، شر قتيل تحت أديم السماء، وخير قتيل تحت أديم
~~السماء الذين قتلهم ms0514 هؤلاء قلت فما شأنك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من
~~أهل الإسلام فكفروا بعد إيمانهم ثم أخذ بيدي وقال: إن بأرضي منهم كثير
~~وفي رواية ثم قرأ بعد قوله: { فكفروا بعد إيمانهم ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا } إلى قوله: { أكفرتم بعد إيمانكم } ورواه الترمذي عن
~~أبي غالب قال رأى أبو أمامة: رؤوسا منصوبة على درج دمشق فقال أبو أمامة
~~كلاب أهل النار شر قتلي تحت أديم السماء خير قتلي من قتلوه ثم قرأ: { يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه } إلى آخر الآية قلت لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال: لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاث
~~مرات أو أربع مرات حتى عد سبعا ما حدثتكموه وقال فيه هذا حسن وقوله
~~تعالى: { من بعد ما جاءهم البينات } يعني الحجج الواضحات فعلموها ثم
~~خالفوها وإنما قال جاءهم ولم يقل جاءتهم لجواز حذف علامة التأنيث من
~~الفعل في التقديم تشبيها بعلامة التثنية والجمع { وأولئك لهم عذاب عظيم
~~} يعني لهؤلاء الذين تفرقوا واختلفوا لهم عذاب عظيم في الآخرة وفيه زجر
~~عظيم للمؤمنين عن التفرق والخلاف عن أي ذر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه "

# أخرجه ابو داود. أراد بربقة الإسلام عقد الإسلام وأصله أن الربق حبل فيه
~~عدة عرا يشد بها الغنم الواحدة من العري ربقة. وروى البغوي بسنده عن عمر
~~بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو
~~من الاثنين أبعد "

# بحبوحة الجنة وسطها والفذ هو الواحد. قوله عز وجل: { يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه } يعني اذكروا يوم تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه الكافرين،
~~وقيل تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة، وقيل تبيض وجوه
~~المخلصين وتسود وجوه المنافقين وفي بياض الوجوه وسوادها قولان: أحدهما،
~~إن البياض كناية عن الفرح والسرور والسواد كناية عن الغم والحزن، وهذا ms0515
~~مجاز مستعمل يقال لمن نال بغيته وظفر بمطلوبه ابيض وجهه يعني من السرور
~~والفرح ولمن ناله مكروه اسود وجهه وأريد لونه يعني من الحزن والغم قال
~~الله تعالى:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا

# [النحل: 58] يعني من الحزن فعلى هذا بياض الوجوه إشراقها وسرورها
~~واستبشارها بعملها، وذلك أن المؤمن إذا ورد القيامة على ما قدم من خير
~~وعمل صالح استبشر بثواب الله ونعمه عليه فإذا كان كذلك وسم وجهه ببياض
~~اللون وإشراقه واستنارته وابيضت صحيفته وأشرقت وسعى النور بين يديه وعن
~~يمينه وشماله. وأما الكافر والظالم إذا ورد القيامة على ما قدم من قبيح
~~عمل وسيئات حزن واغتم لعلمه بعذاب الله فإذا كان كذلك وسم وجهه بسواد
~~اللون وكمودته واسودت صحيفته وأظلمت وأحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ
~~بفضل الله وسعة رحمته من الظلمات يوم القيامة والقول الثاني بياض الوجوه
~~وسوادها حقيقة تحصل في الوجه فيبيض وجه المؤمن ويكسى نورا ويسود وجه
~~الكافر ويكسى ظلمة لأن لفظ البياض والسواد حقيقة فيهما والحكمة في بياض
~~الوجوه وسوادها أن أهل الموقف إذا رأوا بياض وجه المؤمن عرفوا أنه من أهل
~~السعادة وإذا رأوا سواد وجه الكافر عرفوا أنه من أهل الشقاوة { فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون }
~~أي فيقال لهم أكفرتم والهمزة للتوبيخ والتقريع. فإن قلت كيف قال أكفرتم
~~بعد إيمانكم وهم لم يكونوا مؤمنين فمن المراد بهؤلاء الذين كفروا بعد
~~إيمانهم. قلت اختلف العلماء في ذلك فروى عن أبي بن كعب أنه قال: أراد به
~~الإيمان يوم أخذ الميثاق حين قال لهم ألست بربكم؟ قالوا بلى فآمن الكل،
~~فكل من كفر في الدنيا فقد كفر بعد الإيمان، وقال الحسن: هم المنافقون
~~وذلك أنهم تكلموا بالإيمان بألسنتهم وأنكروه بقلوبهم. وقال عكرمة: هم أهل
~~الكتاب وذلك أنهم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث
~~أنكروه وكفروا به وقيل هم الذين ارتدوا زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~وهم أهل الردة ق ms0516 عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت إليهم لأنا
~~لهم اختلجوا دوني فأقول أي رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك "

# ق عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رفعوا إلي اختلجوا دوني
~~فلأقولن أي رب أصحابي أصحابي فيقال لي لا تدري ما أحدثوا "

# زاد في رواية فأقول:

# " سحقا لمن بدل بعدي "

# ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يرد على يوم القيامة رهط من أصحابي أو قال من أمتي فيجلون عن الحوض
~~فأقول يا رب أصحابي فيقول: أنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا
~~على أدبارهم القهقهرى "

# وقيل هم الخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب وقتلهم وهم الحرورية.
~~م عن زيد بن وهب أنه كان في الجيش الذين كانوا مع علي لما ساروا إلى
~~الخوارج فقال علي: أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " " يخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء ولا
~~صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء يقرءون القرآن
~~يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الإسلام كما
~~يمرق السهم من الرمية "

# وفي رواية سويد بن غفلة عنه

# " يقرؤون القرآن لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم
~~عند الله يوم القيامة "

# ق بشير بن عمرو. قال: قلت لسهل بن حنيف هل سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في الخوارج شيئا قال: سمعته يقول وأهوى بيده إلى العراق

# " يخرج منهم قوم يقرؤون القرآن لايجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام مروق
~~السهم من الرمية "

# وقيل هم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة كالقدرية ونحوهم ومن قال بهذا
~~القول يقول كفرهم بعد إيمانهم هو ms0517 خروجهم من الجماعة ومفارقتهم في
~~الاعتقاد. م عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي
~~كافرا، ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا "

# وقال الحارث الأعور: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول على
~~المنبر: إن الرجل ليخرج من أهله فما يؤوب إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به
~~الجنة وإن الرجل ليخرج من أهله فما يعود إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به
~~النار ثم قرأ { يوم تبيض وجوه } الآية ثم نادى هم الذين كفروا بعد
~~الإيمان ورب الكعبة.

### || [3.107-108]

# قوله تعالى: { وأما الذين ابيضت وجوههم } يعني المؤمنين المطيعين لله عز
~~وجل { ففي رحمة الله } يعني ففي جنة الله وإنما سميت الجنة رحمة لأنها
~~دار رحمة وفيه إشارة إلى أن العبد وإن عمل بالطاعات لا يدخل الجنة إلا
~~برحمة الله تعالى { هم فيها خالدون } قيل: إنما كرر كلمة في لأن في كل
~~واحدة منهن معنى غير الأخرى المعنى أنهم في رحمة الله وأنهم في الرحمة
~~خالدون { تلك آيات الله } يعني القرآن وقيل هذه الآيات التي تقدمت {
~~نتلوها عليك بالحق } أي بالمعنى الحق لأن المتلو حق { وما الله يريد
~~ظلما للعالمين } يعني لا يعاقب أحدا بغير جرم واستحقاق للعقوبة وإنما
~~ذكر الظلم هنا لأنه قد تقدم ذكر العقوبة في قوله فأما الذين اسودت
~~وجوههم إلى قوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون أخبر أنهم إنما وقعوا
~~فيما وقعوا فيه بسبب أفعالهم المنكرة وأنه لا يظلم أحدا من خلقه.

### || [3.109-110]

# { ولله ما في السموات وما في الأرض } لما ذكر الله أنه لا يريد ظلما
~~للعالمين لأنه لا حاجة به إلى الظلم، وذلك أن الظالم إنما يظلم غيره
~~ليزداد مالا أو عزا أو سلطانا أو يتم نقصا فيه بما يظلم به غيره ولما
~~كان الله عز وجل مستغنيا عن ذلك، وله صفة الكمال أخبر أن له ما في
~~السموات وما في الأرض وأن جميع ما فيها ملكه وأهلها عبيده، وإذا ms0518 كان كذلك
~~يستحيل في حقه سبحانه وتعالى أن يظلم أحدا من خلقه لأنهم عبيده، وفي
~~قبضته ثم قال: { وإلى الله ترجع الأمور } يعني وإليه مصير جميع الخلائق
~~المؤمن والكافر والطائع والعاصي فيجازي الكل على قدر استحقاقهم ولا يظلم
~~أحدا منهم. قوله عز وجل: { كنتم خير أمة } سبب نزول هذه الآية أن مالك
~~بن الصيف ووهب بن يهودا اليهوديين قالا لعبدالله بن مسعود وأبي بن كعب
~~ومعاذ بن جبل وسالم مولى حذيفة: نحن أفضل منكم وديننا خير من دينكم الذي
~~تدعوننا إليه فأنزل الله هذه الآية واختلف في لفظة كان فقيل هي بمعنى
~~الحدوث والوقوع والمعنى حدثتم ووجدتم وخلقتم خير أمة وقيل كان هنا ناقصة
~~وهي عبارة عن وجود الشيء في زمان ماض ولا تدل على انقطاع طارئ بدليل
~~قوله: { وكان الله غفورا رحيما } فعلى هذا التقدير يكون المعنى: كنتم
~~في علم الله خير أمة وقيل كنتم مذكورين في الأمم الماضية بأنكم خير أمة،
~~وقيل كنتم في اللوح المحفوظ موصوفين بأنكم خير أمة وقيل معناه كنتم منذ
~~آمنتم خير أمة وقيل قوله خير أمة تابع لقوله: { فأما الذين ابيضت وجوههم
~~} والتقدير أنه يقال لهم عند دخول الجنة: كنتم في دنياكم خير أمة فلهذا
~~استحققتم ما أنتم فيه من بياض الوجوه والنعيم المقيم، وقيل كنتم بمعنى
~~أنتم وقيل يحتمل أن يكون كان بمعنى صار فمعنى قوله كنتم أي صرتم خير أمة.
~~فأما المخاطبون بهذا من هم ففيه خلاف قال ابن عباس في قوله كنتم خير أمة
~~هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى ابن جرير عن عمر
~~بن الخطاب قال لو شاء الله تعالى لقال: أنتم فكنا كلنا ولكن في خاصة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صنع مثل ما صنعتم كانوا خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال الضحاك: هم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني به كانوا هم الرواة الدعاة الذين أمر
~~الله عز وجل المسلمين باتباعهم وطاعتهم. ms0519 ق عن عمران بن حصين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران: فلا أدري
~~أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة ثم إن بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون
~~ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن "

# زاد في رواية:

# " ويحلفون ولا يستحلفون "

# ق عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق
~~شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته "

# قوله:

# " خير الناس قرني "

# يعني أصحابي القرن أهل كل زمان مأخوذ من الاقتران فكأنه الزمان الزمان
~~الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم، وقيل القرن أربعون
~~سنة وقيل ثمانون وقيل مائة. ق عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدا أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه "

# النصيف النصف. وقال ابن عباس في رواية عطاء في قوله: كنتم خير أمة هم
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال الزجاج قوله كنتم خير أمة الخطاب فيه
~~مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه عام في كل أمة ونظيره قوله:
~~" كتب عليكم الصيام، كتب عليكم القصاص " فإن كل ذلك خطاب مع الحاضرين
~~بحسب اللفظ، ولكنه عام في حق الكل كذا ههنا عن

# " بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
~~قوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس } قال أنتم الأمة تتمون سبعين
~~أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله تعالى "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن وأصل الأمة الجماعة المجتمعة على الشيء.
~~وأمة محمد صلى الله عليه وسلم هم الجماعة الموصوفين بالإيمان بالله عز
~~وجل وبمحمد صلى الله عليه وسلم خ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قالوا: ومن يأبى؟ قال من أطاعني ms0520 دخل
~~الجنة ومن عصاني فقد أبى "

# عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله لا يجمع أمتي او قال أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة
~~ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار "

# أخرجه الترمذي عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أمتي أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في الدنيا الفتن
~~والزلازل والقتل "

# أخرجه أبو داود عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل أمتي كمثل المطر لا يدري آخره خير أم أوله "

# أخرجه الترمذي وله عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون من هذه الأمة، وأربعون من سائر
~~الأمم "

# وله عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " باب أمتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المسرع المجد
~~ثلاثا ثم إنهم يتضاغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول "

# قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال
~~لخالد بن أبي بكر مناكير عن سالم بن عبدالله زاد غيره في الحديث وهم
~~شركاء الناس في سائر الأبواب عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من أمتي من يشفع في الفئام من الناس ومنهم من يشفع في القبيلة ومنهم
~~من يشفع للعصبة من يشفع للواحد "

# أخرجه الترمذي خ عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف سماطين متماسكين آخذ
~~بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة
~~البدر "

# عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " وعدني ربي أن يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب
~~ومع كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات من حثيات ربي "

# أخرجه الترمذي. وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن عمر بن الخطاب ms0521 رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها وحرمت على الأمم حتى
~~تدخلها أمتي "

# وقوله تعالى: { أخرجت للناس } معناه كنتم خير الأمم المخرجة للناس في
~~جميع الأعصار ومعنى أخرجت أظهرت للناس حتى تميزت وعرفت وقيل معناه كنتم
~~للناس خير أمة أخرجت خ عن أبي هريرة قال: { كنتم خير أمة أخرجت للناس }
~~قال: خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في
~~الإسلام، وقيل: أخرجت صلة والتقدير كنتم خير أمة للناس وقيل معناه ما
~~أخرج للناس أمة خير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم: { تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر } هذا كلام مستأنف والمقصود منه بيان علة تلك الخيرية
~~وكونهم خير أمة كما تقول: زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصالحهم.
~~والمعروف هو التوحيد، والمنكر هو الشرك، المعنى تأمرون الناس بقول لا إله
~~إلا الله وتنهونهم عن الشرك { وتؤمنون بالله } أي وتصدقون بالله وتخلصون
~~له التوحيد والعبادة. فإن قلت لم قدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~على الإيمان بالله في الذكر مع أن الإيمان يلزم أن يكون مقدما على كل
~~الطاعات والعبادات؟. قلت الإيمان بالله أمر يشترك فيه جميع الأمم المؤمنة
~~وإنما فضلت هذه الأمة الإسلامية بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على
~~سائر الأمم، وإذا كان كذلك كان المؤثر في هذه الخيرية هو الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وأما الإيمان بالله فهو شرط في هذا الحكم لأنه ما لم
~~يوجد الإيمان لم يضر شيء من الطاعات مقبولا فثبت أن الموجب لهذه الخيرية
~~لهذه الأمة هو كونهم آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر، فلهذا السبب حسن
~~تقديم ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ذكر الإيمان وقوله تعالى:
~~{ ولو آمن أهل الكتاب } يعني ولو آمن اليهود والنصارى بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبالدين الذي جاء به { لكان خيرا لهم } يعني مما هم عليه من
~~اليهودية والنصرانية وإنما حملهم على ذلك حب الرياسة واستتباع العوام ولو
~~أنهم آمنوا لحصلت لهم ms0522 الرياسة في الدنيا، والثواب العظيم في الآخرة وهو
~~دخول الجنة { منهم } يعني من أهل الكتاب { المؤمنون } يعني عبدالله بن
~~سلام وأصحابه الذين أسلموا من اليهود والنجاشي وأصحابه الذين أسلموا من
~~النصارى { وأكثرهم الفاسقون } أي المتمردون في الكفر، وقيل إن الكافر قد
~~يكون عدلا في دينه وهؤلاء مع كفرهم فاسقون.

### || [3.111-112]

# قوله عز وجل: { لن يضروكم إلا أذى } سبب نزول هذه الآية أن رؤساء عمدوا
~~إلى من آمن منهم مثل عبدالله بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم فأنزل الله
~~تعالى { لن يضروكم إلا أذى } يعني لن يضركم أيها المؤمنون هؤلاء اليهود
~~إلا أذى يعني باللسان من طعنهم في دينكم أو تهديد أو إلقاء شبهة وتشكيك
~~في القلوب وكل ذلك يوجب الأذى والغم { وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار }
~~يعني منهزمين مخذولين { ثم لا ينصرون } يعني لا يكون لهم النصر عليكم بل
~~تنصرون عليهم وفيه تثبيت لمن أسلم من أهل الكتاب لأنهم كانوا يؤذونهم
~~بالقول ويهددونهم ويوبخونهم فأعلمهم الله تعالى أنهم لا يقدرون أن
~~يجاوزوا الأذى بالقول إلى غيره من الضرر ثم وعدهم الغلبة والانتقام منهم
~~وأن عاقبتهم الخذلان والذل فقال تعالى: { ضربت عليهم الذلة } يعني جعلت
~~الذلة ملصقة بهم كالشيء يضرب على الشيء فيلتصق به، والمراد بالذلة قتلهم
~~وسبيهم وغنيمة أموالهم وقيل الذلة ضرب الجزية عليهم لأنهم ذلة وصغار وقيل
~~ذلتهم أنك لا ترى في اليهود ملكا قاهرا ولا رئيسا معتبرا بل مستضعفون
~~في جميع البلاد { أينما ثقفوا } أي حيثما وجدوا وصودفوا { إلا بحبل من
~~الله } يعني إلا بعهد من الله وهو أن يسلموا فتزول عنهم الذلة { وحبل من
~~الناس } يعني المؤمنين ببذل الجزية والمعنى ضربت عليهم الذلة في عامة
~~الأحوال إلا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس وهو ذمة الله وعهده
~~وذمة المسلمين وعهدهم لا عزلهم إلا هذه الواحدة وهي التجاؤهم إلى الذمة
~~لما قبلوه من بذل الجزية. وإنما سمي العهد حبلا لأنه سبب يوصل إلي الأمن
~~وزال الخوف { وباؤوا بغضب من الله } يعني رجعوا بغضب من الله واستوجبوه
~~وقيل أصله من ms0523 البواء وهو المكان والمعنى أنهم مكثوا في غضب من الله وحلوا
~~فيه { وضربت عليهم المسكنة } يعني كما يضرب البيت على أهله فهم ساكنون في
~~المسكنة غير خارجين منها قال الحسن المسكنة هي الجزية، وذلك لأن الله
~~تعالى أخرج المسكنة عن الاستثناء، وذلك يدل على انها باقية عليهم والباقي
~~عليهم هو الجزية فدل على أن المسكنة هي الجزية، وقيل المراد بالمسكنة هو
~~أن اليهودي يظهر من نفسه الفقر وإن كان غنيا موسرا { ذلك } إشارة إلى
~~ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب { بأنهم } أي بسبب أنهم {
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون } أي ذلك الذي نزل بهم بسبب عصيانهم لله عز وجل وتعديهم لحدوده
~~فنزل بهم ما نزل.

### || [3.113-114]

# قوله عز وجل: { ليسوا سواء } قال ابن عباس: لما أسلم عبدالله بن سلام
~~وأصحابه قالت أحبار اليهود ما آمن محمد صلى الله عليه وسلم إلا شرارنا
~~ولولا ذلك ما تركوا دين آبائهم فأنزل الله تعالى هذه الآية وفي وقوله: {
~~ليسوا سواء } قولان أحدهما أنه كلام تام يوقف عليه والمعنى أهل الكتاب
~~الذي سبق ذكرهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ليسوا سواء، وقيل معناه
~~لا يستوي اليهود وأمة محمد صلى الله عليه وسلم القائمة بأمر الله الثابتة
~~على الحق. والقول الثاني أن قوله: { ليسوا سواء } متعلق بما بعده ولا
~~يوقف عليه وقوله: { من أهل الكتاب أمة قائمة } فيه اختصار وإضمار
~~والتقدير ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة ومنهم أمة مذمومة غير قائمة
~~فترك ذكر الأمة الأخرى اكتفاء بذكر أحد الفريقين وهذا على مذهب العرب أن
~~ذكر أحد الضدين يغني عن ذكر الآخر قال أبو ذؤيب:

# دعاني إليها القلب إني امرؤ لها   مطيع فلا أدري أرشد طلابها

# أراد أم غير رشد فاكتفى بذكر أحد الرشدين دون الآخر. وقال الزجاج: لا
~~حاجة إلى إضمار الأمة المذمومة لأنه قد جرى ذكر أهل الكتاب بقوله: كانوا
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق فأعلم الله أن منهم أمة
~~قائمة ms0524 فلا حاجة بنا إلى أن نقول وأمة غير قائمة إنما ابتدأ فعل الأكثر
~~منهم وهو الكفر والمشاقة، ثم ذكر من كان مباينا لهم في فعلهم فقال: "
~~ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة " قال ابن عباس: قائمة أي مهدية
~~قائمة على أمر الله تعالى لم يضعوه ولم يتركوه، وقيل قائمة أي عادلة وقيل
~~قائمة على كتاب الله عز وجل وحدوده وقيل: قائمة في الصلاة { يتلون آيات
~~الله } أي يقرؤون كتاب الله عز وجل: { آناء الليل } يعني ساعاته { وهم
~~يسجدون } يعني يصلون، عبر بالسجود عن الصلاة لأن التلاوة لا تكون في
~~السجود وقيل: هي صلاة التهجد بالليل وقيل هي صلاة العشاء لأن اليهود لا
~~يصلونها وقيل يحتمل أنه أراد بالسجود الخضوع والخشوع لأن العرب تسمي
~~الخشوع سجودا وقال عطاء في قوله تعالى: { ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة
~~قائمة } يريد أربعين رجلا من أهل نجران من العرب واثنين وثلاثين من
~~الحبشة وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى عليه الصلاة والسلام وصدقوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وآمنوا به وكانوا عدة نفر من الأنصار منهم أسعد
~~بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وأبو قيس صرمة بن أنس كانوا
~~قبل الإسلام موحدين يغتسلون من الجنابة ويقومون بما عرفوا من شرائع
~~الحنيفية حتى جاءهم الله عز وجل بالنبي صلىالله عليه وسلم فآمنوا به
~~وصدقوه، ثم وصفهم الله تعالى بصفات ما كانت في اليهود فقال: { يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } وذلك لأن إيمان أهل الكتاب فيه شرك ويصفون اليوم
~~الآخر بغير ما يصفه المؤمنون، وقيل إن الإيمان بالله يسلتزم الإيمان
~~بجميع أنبيائه ورسله واليهود يؤمنون ببعض الأنبياء ويكفرون ببعض والإيمان
~~باليوم الآخر يستلزم الحذر من فعل المعاصي واليهود لا يحترزون منها فلم
~~يحصل الإيمان الخالص بالله واليوم الآخر { ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر } يعني غير مداهنين كما يداهن اليهود بعضهم بعضا.

# وقيل يأمرون بالمعروف يعني بتوحيد الله تعالى والإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وينهون عن المنكر يعني عن الشرك وعن كتم صفة ms0525 محمد صلى الله
~~عليه وسلم { ويسارعون في الخيرات } أي يبادرون إليها خوف الفوت وذلك أن
~~من رغب في أمر سارع إليه وقام به غير متوان عنه وقيل يسارعون في الخيرات
~~غير متثاقلين ولا كسالى { وأولئك } إشارة إلى الموصوفين بما وصفوا به {
~~من الصالحين } أي من جملة الصالحين الذين صلحت أحوالهم عند الله عز وجل
~~ورضي عنهم واستحقوا ثناءه عليهم، وذلك لأن الصلاح ضد الفساد فإذا حصل
~~الصلاح للإنسان فقد حصل له أعلى الدرجات وأكمل المقامات وقيل يحتمل أن
~~يراد بالصالحين المسلمون والمعنى أولئك الذين تقدم وصفهم من جملة
~~المسلمين.

### || [3.115-118]

# قوله عز وجل: { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه } قرئ بالياء لأن الكلام
~~متصل بما قبله من ذكر مؤمني أهل الكتاب وذلك أن اليهود لما قالوا
~~لعبدالله بن سلام وأصحابه إنكم خسر ثم بسبب هذا الدين الذي دخلتم فيه
~~فأخبر الله تعالى أنهم فازوا بالدرجات العلى وما فعلوه مكن خير يجازيهم
~~به ولا يمنع من خصوص السبب عموم الحكم فيدخل فيه كل فاعل للخير وقرئ
~~بالتاء على أنه ابتداء كلام وهو خطاب لجميع المؤمنين ويدخل فيه مؤمنوا
~~أهل الكتاب أيضا ومعنى الآية وما تفعلوا من خير أيها المؤمنون فلن
~~تكفروه أي فلن تعدموا ثوابه ولن تجرموه أو تمنعوه بل يشكره لكم ويجازيكم
~~به { والله عليم بالمتقين } فيه بشارة للمتقين بجزيل الثواب ودلالة على
~~أنه لا يفوز عنده إلا أهل الإيمان والتقوى. قوله عز وجل: { إن الذين
~~كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } قال ابن عباس:
~~يريد بني قريظة والنضير وذلك أن رؤساء اليهود مالوا إلى تحصيل الأموال في
~~معاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما كان مقصودهم بمعاداته تحصيل
~~الرياسة والأموال فقال الله عز وجل: { لن تغني عنهم أموالهم } وقيل: نزلت
~~في مشركي قريش فإن أبا جهل كان كثير الافتخار بالأموال وأنفق أبو سفيان
~~مالا كثيرا في يومي بدر وأحد على المشركين وقيل: إن الآية عامة في جميع
~~الكفار لأن اللفظ عام ولا دليل يوجب ms0526 التخصيص فوجب إجراء اللفظ على عمومه
~~ومعنى الآية: { إن الذين كفروا لن تغني } أي تذفع أموالهم بالفدية لو
~~افتدوا بها من عذاب الله ولا أولادهم بالنصر وإنما خص الأموال والأولاد
~~بالذكر لأن الإنسان يدفع عن نفسه تارة بالفداء بالمال وتارة بالاستعانة
~~بالأولاد فأعلم الله تعالى أن الكافر لا ينفعه شيء من ذلك في الآخرة ولا
~~مخلص له من عذاب الله وهو قوله: { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
~~لا يخرجون منها ولا يفارقونها قوله عز وجل: { مثل ما ينفقون في هذه
~~الحياة الدنيا } قيل أراد نفقة أبي سفيان وأصحابه ببدر وأحد في معاداة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل أراد نفقة اليهود على علمائهم
~~ورؤسائهم وقيل: أراد نفقات جميع الكفار وصدقاتهم في الدنيا وقيل: أراد
~~نفقة المرائي الذي لا يريد بما ينفق وجه الله تعالى وذلك لأن إنفاقهم
~~المال إما أن يكون لمنافع الدنيا أو لمنافع الآخرة فإن كان لمنافع الدنيا
~~لم يبق له أثر في الآخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر وان كان لمنافع
~~الآخرة كمن يتصدق ويعمل أعمال البر فإن كان كافرا فإن الكفر محبط لجميع
~~أعمال البر فلا ينتفع بما أنفق في الدنيا لأجل الآخرة وكذلك المرائي الذي
~~لا يريد بما أنفق وجه الله تعالى فإنه لا ينتفع بنفقته في الآخرة ثم ضرب
~~لذلك الإنقاق مثلا فقال تعالى: { كمثل ريح فيها صر } فيه وجهان: أحدهما
~~وهو قول أكثر المفسرين، وأهل اللغة إن الصر البرد الشديد وبه قال ابن
~~عباس وقتادة والسدي وابن زيد: والوجه الثاني أن الصر هو السموم الحارة
~~التي تقتل وهو رواية عن ابن عباس وبه قال ابن الأنباري من أهل اللغة وعلى
~~الوجهين فالتشبيه صحيح والمقصود منه حاصل لأنها سواء كان فيها برد فهي
~~مهلكة أو حر فهي مهلكة أيضا { أصابت } يعني الريح التي فيها صر { حرث
~~قوم } أي زرع قوم { ظلموا أنفسهم } يعني بالكفر والمعاصي ومنع حق الله
~~فيه { فأهلكته } يعني فأهلكت الريح الزرع ومعنى الآية مثل نفقات الكفار
~~في ذهابها ms0527 وقت الحاجة إليها كمثل زرع أصابته ريح باردة فأهلكته أو نار
~~فأحرقته فلم ينتفع به أصحابه.

# فإن قلت الغرض تشبيه ما أنفقوا وأبطال ثوابه وعدم الانتفاع به الحرث
~~الذي هلك بالريح فكيف شبهه بالريح المهلكة للحرث؟ قلت هو من التشبيه
~~المركب وهو ما حصلت فيه المشابهة بين ما هو المقصود من الجملتين وإن لم
~~تحصل المشابهة بين أجزاء الجملتين فعلى هذا زال الإشكال ومن التشبيه ما
~~حصلت فيه المشابهة بين المقصود من الجملتين وبين أجزاء كل واحدة منهما
~~فإن جعلنا هذا المثل من هذا القسم ففيه وجهان: أحدهما أن يكون التقدير
~~مثل الكفر في إهلاك ما ينفقون كمثل الريح المهلكة للحرث. الوجه الثاني
~~مثل ما ينفقون كمثل مهلك الريح وهو الحرث والمقصود من ضرب هذا المثل هو
~~تشبيه ما ينفقون بشيء يذهب بالكلية ولا يبقى منه شيء. وقوله تعالى: { وما
~~ظلمهم الله } يعني بأن لم يقبل نفقاتهم { ولكن أنفسهم يظلمون } يعني أنهم
~~عصوا الله فاستحقوا عقابه فأبطل نفقاتهم وأهلك حرثهم وقيل ظلموا أنفسهم
~~حيث لم يأتوا بنفقاتهم مستحقة للقبول. قوله عز وجل: { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة } الآية قال ابن عباس: كان رجال من المسلمين
~~يواصلون اليهود لما بينهم من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاع
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية ونهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة عليهم ويدل
~~على صحة هذا القول أن الآيات المتقدمة فيها ذكر اليهود فتكون هذه الآية
~~كذلك. وقيل كان قوم من المؤمنين يصافون المنافقين ويفشون إليهم الأسرار
~~ويطلعونهم على الأحوال الخفية فنهاهم الله عن ذلك وحجة هذا القول أن الله
~~ذكر في سياق هذه الآية قوله:

# وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

# [آل عمران: 119] وهذه صفة المنافقين لا صفة اليهود وقيل المراد بهذه
~~جميع أصناف الكفار، ويدل على صحة هذا القول معنى الآية لأن الله تعالى
~~قال لا تتخذوا بطانة من دونكم فمنع المؤمنين أن يتخذوا بطانة من دون
~~المؤمنين فيكون ذلك نهيا عن جميع الكفار والبطانة خاصة ms0528 الرجل المطلع على
~~سره واشتقاقه من بطانة الثوب بدلالة قولهم لبست فلانا إذا اختصصته،
~~ويقال فلان شعاري ودثاري والشعار الذي يلي الجسد وكذلك البطانة والحاصل
~~أن الذي يخصه الإنسان بمزيد القرب يسمي بطانة لأنه يستبطن أمره ويطلع منه
~~على ما لا يطلع عليه غيره { من دونكم } قبل من صلة زائدة والتقدير لا
~~تتخذوا بطانة دونكم، وقيل من للتبيين أي لا تتخدوا بطانة من دون أهل
~~ملتكم والمعنى لا تتخذوا أولياء ولا أصفياء من غير أهل ملتكم ثم بين
~~سبحانه وتعالى علة النهي عن مباطنتهم فقال تعالى: { لا يألونكم خبالا }
~~يعني لا يقصرون ولا يتركون جهدكم فيما يورثكم الشر والفساد وهو الخبال
~~لأن أصل الخبال الفساد والضرر الذي يلحق الإنسان فيورثه نقصان العقل {
~~ودوا ما عنتم } أي يودون عنتكم وهو ما يشق عليكم من الضرر والشر والهلاك
~~والعنت المشقة { قد بدت البغضاء من أفواههم } أي ظهرت العداوة من أفواههم
~~بالشتيمة والوقيعة بين المسلمين وقيل هو إطلاع المشركين على أسرار
~~المؤمنين { وما تخفي صدورهم } يعني من العداوة والغيظ { أكبر } أي أعظم
~~مما يظهرونه { قد بينا لكم الآيات } يعني الدالة على وجوب الإخلاص في
~~الدين من موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين { إن كنتم تعقلون } يعني ما
~~بين لكم فتتعظون به.

### || [3.119-120]

# قوله تعالى: { ها أنتم } ها للتنبيه وأنتم كناية للمخاطبين من الذكور {
~~أولاء } اسم للمشار إليهم في قوله { تحبونهم } والمعنى أنتم إليها
~~المؤمنون تحبون هؤلاء اليهود الذين نهيتكم عن مباطنتهم للأسباب التي
~~بينكم وبينهم من القرابة والرضاع والمصاهرة والحلف { ولا يحبونكم } يعني
~~اليهود لما بينكم وبينهم من المخالفة في الدين، وقيل تحبونهم يعني تريدون
~~لهم الإسلام وهو خير الأشياء ولا يحبونكم لأنهم يريدون لكم الكفر وهو شر
~~الأشياء لأن فيه هلاك الأبد وقيل هم المنافقون تحبونهم لما أظهروا من
~~الإيمان وأنتم لا تعلمون ما في قلوبهم ولا يحبونكم لأن الكفر ثابت في
~~قلوبهم وقيل تحبونهم وذلك بأن تفشوا إليهم أسراركم ولا يحبونكم أي لا
~~يفعلون مثل ذلك معكم { وتؤمنون بالكتاب كله } يعني وهم لا ms0529 يؤمنون وإنما
~~ذكر الكتاب بلفظ الواحد والمراد به الجمع لأنه ذهب به إلى الجنس كقولهم
~~كثر الدرهم في أيدي الناس والمعنى أنكم تؤمنون بالكتب كلها وهم لا يؤمنون
~~بشيء من كتابكم { وإذا لقوكم قالوا آمنا } يعني أن الذين وصفهم في هذه
~~الآية بهذه الصفات إذا لقوا المؤمنين قالوا آمنا كإيمانكم وصدقنا
~~كتصديقكم وهذه صفة المنافقين وقيل هم اليهود { وإذا خلوا } أي خلا بعضهم
~~إلى بعض { عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } الأنامل جمع أنملة وهي طرف
~~الأصبع والمعنى أنه إذا خلا بعضهم ببعض أظهروا العداوة وشدة الغيظ، على
~~المؤمنين لما يرون من ائتلافهم واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم وعض
~~الأنامل عبارة عن شدة الغيظ وهذا من مجاز الأمثال وان لم يكن هناك عض كما
~~يقال عض يده من الغيظ والغضب { قل موتوا بغيظكم } هذا دعاء عليهم أن
~~يزداد غيظهم حتى يهلكوا به وذلك لما يرون من قوة الإسلام وعزة أهله
~~ومالهم في ذلك من الذل والخزي والمعنى ابقوا إلى الممات بغيظكم { إن الله
~~عليم بذات الصدور } يعني به الخواطر القائمة بالقلب والدواعي والصوارف
~~الموجودة فيه وهي لكونها حالة في القلب منتسبة إليه كنى عنها بذات الصدور
~~والمعنى أنه تعالى عالم بكل ما يحصل في قلوبكم من الخواطر فأخبرهم أنه
~~عليم بما يسرونه من عض الأنامل غيظا إذا خلوا وأنه عليم بما هو أخفى منه
~~وهو ما يسرونه في قلوبهم. قوله عز وجل: { إن تمسسكم } أي تصبكم أيها
~~المؤمنون وأصل المس باليد ثم يسمى كل ما يصل إلى شيء ماسا له على سبيل
~~التشبيه كما يقال مسه نصب وتعب أي أصابه { حسنة } المراد بالحسنة هنا
~~منافع الدنيا مثل ظهوركم على عدوكم وإصابتكم غنيمة منهم وتتابع الناس في
~~الدخول في دينكم وخصب في معايشكم { تسؤهم } أي تحزنهم وتغمهم والسوء ضد
~~الحسنى { وإن تصبكم سيئة } أي مساءة من إخفاق سرية لكم أو إصابة عدو منكم
~~أو اختلاف يقع بينكم أو غدر ونكبة ومكروه يصيبكم { يفرحوا بها } أي بما
~~أصابكم من ذلك المكروه { وإن تصبروا ms0530 } يعني على أذاهم وقيل إن تصبروا على
~~طاعة الله وما ينالكم فيها من شدة { وتتقوا } أي تخالفوا ربكم وقيل
~~وتتقوا ما نهاكم عنه وتتوكلوا عليه { لا يضركم } أي لا ينقصكم { كيدهم }
~~أي عداوتهم ومكرهم { شيئا } أي لأنكم في عناية الله وحفظه { إن الله بما
~~يعملون } قرئ بالياء على الغيبة والمعنى أنه عالم بما يعملون من عداوتكم
~~وأذاكم فيعاقبهم عليه وقرئ بالتاء على خطاب الحاضر والمعنى أنه عالم بما
~~تعملون أيها المؤمنون من الصبر والتقوى فيجازيكم عليه { محيط } أي عالم
~~بجميع ذلك حافظ لا يعزب عنه شيء منه.

### || [3.121]

# قوله عز وجل: { وإذا غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال } قال
~~جمهور المفسرين إن هذا كان يوم أحد وهو قول عبدالرحمن بن عوف وابن مسعود
~~وابن عباس والزهري وقتادة والسدي والربيع وابن إسحاق، وقال الحسن ومجاهد
~~ومقاتل: إنه يوم الأحزاب ونقل عن الحسن أيضا أنه يوم بدر قال ابن جرير
~~الطبري الأول أصح لقوله تعالى:

# إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا

# [آل عمران: 122] وقد اتفق العلماء أن ذلك كان يوم أحد قال مجاهد والكلبي
~~والواقدي غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل عائشة فمشى على
~~رجليه إلى أحد فجعل يصف أصحابه للقتال كما يقوم القدح قال محمد بن إسحاق
~~والسدي عن رجالهما إن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فلما سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم استشار أصحابه ودعا عبدالله بن أبي ابن
~~سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبدالله بن أبي وأكثر الأنصار يا
~~رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج إليه فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط
~~إلا أصاب منا ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه فكيف وأنت فينا فدعهم يا
~~رسول الله، فإن أقاموا أقاموا بشر مجلس وإن دخلوا قاتلتهم الرجال في
~~وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وإن رجعوا رجعوا خائبين
~~فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي وقال بعض أصحابه يا رسول
~~الله اخرج بنا إلى هذه الأكلب لئلا ms0531 يروا أنا جبنا عنهم وضعفنا وخفناهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إني قد رأيت في منامي بقرا فأولتها خيرا ورأيت في ذباب سيفي ثلما
~~فأولتها هزيمة ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة فإن
~~رأيتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فإن أقاموا أقاموا بشر وإن دخلوا علينا
~~المدينة قاتلناهم فيها "

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة
~~فيقاتلهم في الأزقة فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر وأكرمهم
~~الله بالشهادة يوم أحد أخرج بنا إلى أعدائنا، فلم يزالوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حبهم للقاء القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منزله ولبس لأمته فلما رأوه قد لبس السلاح ندموا وقال بئس ما صنعنا
~~نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه فقاموا واعتذروا
~~إليه وقالوا: يا رسول الله اصنع ما شئت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل "

# وكان قد قام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس وخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الجمعة بعد ما صلى بأصحابه الجمعة، وكان قد مات في
~~ذلك اليوم رجل من الأنصار فصلى عليه ثم خرج عليهم فأصبح بالشعب من أحد
~~يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة.

# وقيل كان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وأصحابه إلى أحد وأمر عبدالله
~~بن جبير على الرماة. وقال ادفعوا عنا بالنبل حتى لا يأتونا من ورائنا
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اثبتوا في هذا المقام فإذا عاينوكم ولوا الأدبار فلا تطلبوا المدبرين
~~ولا تخرجوا من هذا المقام "

# ولما خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبدالله بن أبي ابن سلول شق
~~عليه ذلك وقال لأصحابه أطاع الولدان وعصاني ثم قال لأصحابه إن محمدا
~~إنما يظفر بعدوه بكم وقد وعد أصحابه أن أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا فإذا
~~رأيتم أعداءهم فانهزموا أنتم فيتبعونكم فيصير الأمر إلى ms0532 خلاف ما قاله
~~محمد لأصحابه فلما التقى الجمعان وكان عسكر المسلمين ألفا وكان المشركون
~~ثلاثة آلاف انخذل عبدالله بن أبي ابن سلول بثلاثمائة من أصحابه من
~~المنافقين وبقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو سبعمائة من أصحابه
~~فقواهم الله تعالى وثبتهم حتى هزموا المشركين. فلما رأى المؤمنون انهزام
~~المشركين طمعوا في أن تكون هذه الواقعة كوقعة بدر فطلبوا المدبرين
~~وخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد الله أن يقطعهم عن هذا
~~الفعل لئلا يقدموا على مثله من مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليعلموا أن ظفرهم يوم بدر إنما كان ببركة طاعة الله وطاعة رسوله. ثم إن
~~الله تعالى نزع الرعب من قلوب المشركين فكروا راجعين على المسلمين فانهزم
~~المسلمون وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة من أصحابه منهم أبو
~~بكر وعلي والعباس وطلحة وسعد وكسرت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشج وجهه يومئذ وكان من أمر غزوة أحد ما كان فذلك قوله تعالى: { وإذ
~~غدوت من أهلك } أي واذكر إذ غدوت من أهلك يعني منزل عائشة ففيه منقبة
~~عظيمة لعائشة رضي الله عنها لقوله من أهلك فنص الله تعالى على أنها من
~~أهله تبوئ المؤمنين أي تنزل المؤمنين مقاعد للقتال أي مواضع ومواطن
~~للقتال. وقيل تتخذ عسكرا للقتال { والله سميع } يعني لأقوالكم { عليم }
~~يعين بنياتكم وضمائركم.

### || [3.122-125]

# قوله عز وجل: { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } أي تجبنا وتضعفا عن
~~القتال والطائفتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس كان جناحي
~~العسكر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد مع ألف رجل،
~~وقيل في تسعمائة وخمسين رجلا وكان المشركون ثلاثة آلاف رجل فلما بلغوا
~~الشوط انخذل عبدالله بن أبي بثلث الناس ورجع في ثلاثمائة وقال علام نقتل
~~أنفسنا وأولادنا فتبعه أبو جابر السلمي وقال أنشدكم الله في نبيكم
~~وأنفسكم فقال عبدالله بن أبي لو نعلم قتالا لاتبعناكم وهمت الطائفتان
~~بالانصراف مع عبدالله بن أبي ms0533 فعصمهم الله فثبتوا ومضوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن عباس: أضمروا أن يرجعوا فعزم الله لهم على الرشد
~~فثبتوا فذكرهم الله عظيم نعمته عليهم فقال: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا
~~{ والله وليهما } أي ناصرهما وحافظهما ومتولي أمرهما بالتوفيق والعصمة.
~~فإن قلت الهم العزم على فعل الشيء والآية تدل على أن الطائفتين قد عزمتا
~~على الفشل وترك القتال وذلك معصية فكيف مدحهما الله تعالى بقوله والله
~~وليهما. قلت الهم قد يراد به العزم وقد يراد به حديث النفس وإذا كان كذلك
~~فحمل الهم على حديث النفس هنا أولى والله تعالى لا يؤاخذ بحديث النفس
~~ويعضده قول ابن عباس إنهم أضمروا أن يرجعوا فلما عزم الله لهم على الرشد
~~وثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدحهم الله تعالى بقوله والله
~~وليهما ق عن جابر قال: نزلت فينا: { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله
~~وليهما } قال نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما يسرني أنها لم تنزل
~~لقول الله والله وليهما ففيه الاستبشار بما حصل لهم من الشرف العظيم،
~~وإنزاله فيهم آياته ناطقة مفصحة بأن الله وليهم وأن تلك الهمة التي هموها
~~ما أخرجتهم من ولاية الله تعالى. وقوله تعالى: { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } التوكل تفعل من وكل أمره إلى غيره إذا اعتمد عليه في كفايته
~~والقيام به، وقيل التوكل هو العجز والاعتماد على الغير وقيل هو تفويض
~~الأمر إلى الله تعالى ثقة بحسن تدبيره فأمر الله عباده المؤمنين أن لا
~~يتوكلوا إلا عليه وأن لا يفوضوا أمرهم إلا إليه. قوله عز وجل: { ولقد
~~نصركم الله ببدر } اسم موضع بين مكة والمدينة معروف وقيل هو اسم لبئر
~~هناك وكانت البئر لرجل يقال له بدر فسميت به. ذكر الله المؤمنين منته
~~عليهم بالنصر يوم بدر { وأنتم أذلة } جمع ذليل وهو جمع قلة وأراد به قلة
~~العدد فإن المسلمين كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر وفي رواية وثلاثة عشر رجلا
~~والمراد بذلتهم ضعف الحال وقلة السلاح والمركوب والمال وعدم ms0534 القدرة على
~~مقاومة العدو وذلك أنهم خرجوا على مواضح وكان النفر منهم يتعقب على
~~البعير الواحد.

# وكان أكثرهم رجالة ولم يكن معهم إلا فرس واحد وكان عدوهم من كفار قريش
~~في حال الكثرة زهاء ألف مقاتل ومعهم مائة فرس وكان معهم السلاح والشوكة
~~فنصر الله المؤمنين مع قلتهم على عدوهم مع كثرتهم { فاتقوا الله } يعني
~~في الثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: { لعلكم تشكرون } يعني
~~بتقواكم ما أنعم به عليكم من نصرته. قوله عز وجل: { إذ تقول للمؤمنين ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين } اختلف المفسرون
~~في أن هذا الوعد بإنزال الملائكة هل حصل يوم بدر أو يوم أحد على قولين
~~أحدهما أنه كان يوم بدر. قال قتادة: كان هذا يوم بدر أمدهم الله بألف من
~~الملائكة كما قال: إن تستغيثون ربكم فاستجاب لكم:

# أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين

# [الأنفال: 9] ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم صاروا خسمة آلاف كما ذكر ههنا {
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة } فصيروا يوم بدر وتقوا فأمدهم الله بخمسة آلاف كما وعد. قال
~~ابن عباس: لم تقاتل الملائكة في معركة إلا يوم بدر وفيما سوى ذلك يشهدون
~~القتال ولا يقاتلون إنما يكونون عددا أو مددا، وقال الحسن: هؤلاء
~~الخمسة آلاف ردء للمؤمنين إلى يوم القيامة، وقال الشعبي: بلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن
~~يمد المشركين فشق ذلك عليهم فأنزل الله تعالى ألن يكفيكم إلى قوله مسومين
~~فبلغ كرزا الهزيمة فرجع ولم يأتهم ولم يمدهم فلم يمدهم الله أيضا
~~بالخمسة آلاف وكانوا قد أمدوا بألف من الملائكة، وفي صحيح البخاري من
~~حديث ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: " هذا جبريل آخذ برأس
~~فرسه عليه أداة الحرب "

# واحتج لصحة هذا القول أيضا بأن الله تعالى قال قبل هذه الآية ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ms0535 وظاهر هذا يقتضي أن الله نصرهم حين قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم للمؤمنين: ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف ولأن
~~العدد والعدد كانت يوم بدر قليلة وكان الاحتياج إلى الإمداد أكثر. القول
~~الثاني إن هذا الوعد بإنزال الملائكة كان يوم أحد وهو قول عكرمة والضحاك
~~ومقاتل. قال عمير بن إسحاق: لما كان يوم أحد انجلى القوم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبقي سعد بن مالك يرمي وفتى شاب يتنبل له كلما فني
~~النبل أتاه به فنثره وقال ارم أبا إسحاق ارم أبا إسحاق مرتين فلما انجلت
~~المعركة سئل عن ذلك الرجل فلم يعرف ق عن سعد بن أبي وقاص قال: " رأيت عن
~~يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب
~~بيض يقاتلان عنه كأشد القتال ما رأيتهما قبل، ولا بعد يعني جبريل
~~وميكائيل " واحتج لصحة هذا القول بأن المدد كان يوم بدر بألف من الملائكة
~~كما نص عليه في سورة الإنفاق ولم يكن بثلاثة آلاف ولا بخمسة آلاف كما هنا
~~وأيضا أن الكفار كانوا يوم بدر ألفا أو ما يقرب منهم وكان المسلمون على
~~الثلث من ذلك فإنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر فأنزل الله يوم بدر ألفا
~~من الملائكة في مقابلة عدد الكفار فوقع النصر يومئذ للمسلمين والهزيمة
~~للكفار، وكان عدد المسلمين يوم أحد ألفا وعدد الكفار ثلاثة آلاف فناسب
~~أن يكون المدد يومئذ للمسلمين ثلاثة آلاف من الملائكة ليكون ذلك مقابلا
~~لعدد الكفار كما في يوم بدر.

# وأجيب عن الاحتجاج الأول لهذا القول بأن الله تعالى أمدهم يوم بدر بألف
~~كما ذكر في سورة الأنفال ثم لما سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإمداد كرز لكفار قريش شق عليهم وعدوا بأن يمدوا بثلاثة آلاف وبخمسة آلاف
~~لتقوى قلوبهم بذلك. وأجيب عن الثاني وهو أن الكفار كانوا يوم بدر ألفا
~~فأنزل الله ألفا وفي يوم أحد كانوا ثلاثة آلاف فأنزل الله ثلاثة آلاف
~~بأن هذا تقريب حسن ولله ms0536 أن يزيد ما شاء في أي وقت شاء ولهذا قال عكرمة في
~~قوله تعالى: { بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا } قال يوم بدر
~~قال ولم يصبروا ولم يتقوا يوم أحد فلم يمدوا ولو أمدوا لم يهزموا يومئذ
~~وقيل لم يصبروا ولم يتقوا إلا في يوم الأحزاب فأمدهم الله بالملائكة حتى
~~حاصروا قريظة ق عن عائشة رضي الله عنها قالت: " لما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل أتاه جبريل فقال: قد وضعت
~~السلاح والله ما وضعناه اخرج إليهم قال: فإلى أين؟ قال ههنا وأشار إلى
~~بني قريظة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم " ق عن أنس رضي الله عنه قال: "
~~كأني أنظر إلى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم موكب جبريل عليه السلام حين
~~سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة وقال عبدالله بن أبي
~~أوفى كنا محاصرين قريظة والنضير ما شاء الله فلم يفتح علينا فرجعنا فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل فهو يغسل رأسه إذ جاءه جبريل عليه
~~السلام فقال: أوضعتم أسلحتكم ولم تضع الملائكة أوزارها فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخرقة فلف بها رأسه ولم يغسله ثم نادى فينا فقمنا حتى
~~أتينا قريظة والنضير فيوميذ أمدنا الله تعالى بثلاثة آلاف من الملائكة
~~ففتح لنا فتحا يسيرا " وقال ابن جرير الطبري: وأولى الأقوال بالصواب أن
~~الله تعالى أخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قال للمؤمنين:

# ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة

# [آل عمران: 124] فوعدهم بثلاثة آلاف من الملائكة مددا لهم ثم وعدهم
~~بخمسة آلاف إن صبروا لأعدائهم واتقوا ولا دلالة في الآية على أنهم أمدوا
~~بهم ولا على أنهم لم يمدوا بهم فقد يجوز أن الله أمدهم وقد يجوز أن لا
~~يكون أمدهم ولا يثبت ذلك إلا بنص تقوم به الحجة في ذلك. وقد ثبت بنص
~~القرآن أنهم أمدوا يوم بدر بألف من الملائكة كما في سورة الأنفال وأما ms0537
~~يوم أحد فالدلالة على أنهم لم يمدوا أبين منها بأنهم أمدوا وذلك أنهم لو
~~أمدوا لم ينهزموا ولم ينل منهم ما نيل منهم. فإن قلت فما تصنع بحديث سعد
~~بن أبي وقاص المتقدم في يوم أحد وأنه رأى ملكين عن يمين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشماله قلت إنما كان ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لأنه
~~صبر ولم ينهزم كما انهزم أصحابه يوم أحد. وأما التفسير فقوله تعالى: إذ
~~تقول للمؤمنين فعلى قول من قال: إن هذا كان يوم بدر. قال نظم الآية ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة إذ تقول للمؤمنين ومن قال هذا يوم أحد يقول
~~نظم الآية إن الله ذكر قصة أحد ثم أتبعه بقوله: { ولقد نصركم الله ببدر
~~وأنتم أذلة } فكذلك هو قادر أن ينصركم في سائر المواطن ثم رجع إلى قصة
~~أحد فقال تعالى: { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم } ومعنى الكفاية هو سد
~~الخلة والقيام بالأمر مع بلوغ المراد أن يمدكم ربكم. الإمداد إعانة الجيش
~~فما كان على جهة القوة والإعانة يقال أمده إمدادا وما كان على جهة
~~الزيادة يقال. فيه مده مدا، وقيل المد في الشر والإمداد في الخير بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين إنما وعدهم الله بنزول الملائكة لتقوى قلوبهم
~~ويثقوا قلوبهم ويثقوا بنصر الله ويعزموا على الثبات. بلى تصديق لوعد الله
~~أي بلى نمدكم، وقيل بلى إيجاب لما بعد ألن يعني يكفيكم الأمداد بهم فأوجب
~~الكفاية أن تصبروا أي على لقاء عدوكم وتتقوا يعني معصية الله ومخالفة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ويأتوكم يعني المشركين من فورهم هذا قال ابن
~~عباس: ابتداء الأمر يوجد فيه ثم يوصل آخر فمن قال معنى من فورهم من وجههم
~~أراد ابتداء مخرجهم يوم بدر. ومن قال معناه من غضبهم أراد ابتداء غضبهم
~~لقتلاهم يوم بدر لأنهم رجعوا للحرب يوم أحد من غضبهم يوم بدر. يمددكم
~~ربكم بخمسة آلاف من الملائكة لم يرد خسمة آلاف سوى الثلاثة المتقدمة بل
~~أراد معهم فمن قال إن هذا ms0538 الإمداد كان يوم بدر قال: إن الله تعالى أمدهم
~~بألف فلما سمعوا أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين فشق على
~~المسلمين ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم الآية على تقدير أن يجيء للمشركين المدد، فلما لم يمدوا لم يمد الله
~~المسلمين بغير ألف وروى ابن الجوزي في تفسيره عن جبير بن مطعم عن علي بن
~~أبي طالب قال: بينا أنا امتح من قليب بدر جاءت ريح ريح شديدة لم أر أشد
~~منها ثم جاءت ريح شديدة لم أر اشد منها إلا التي قبلها ثم جاءت ريح
~~شديدة لم أر أشد منها إلا التي كانت قبلها فكانت الريح الأولى جبريل نزل
~~في ألفين من الملائكة وكانوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وكانت
~~الريح الثانية ميكائيل نزل في ألفين من الملائكة وكانوا عن يمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والريح الثالثة إسرافيل نزل في ألف من الملائكة
~~عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت عن يساره وهزم الله أعداءه
~~ومن الناس من ضم العدد القليل إلى الكثير.

# فقال لأن الله تعالى ذكر الألف في سورة الأنفال وذكر هنا ثلاثة آلاف
~~وخمسة آلاف فيكون المجموع تسعة آلاف، وإن جعلناه على غزوة أحد فيكون
~~المجموع ثمانية آلاف لأنه ليس فيها ذكر الألف المفردة { مسومين } قرئ
~~بفتح الواو وبكسرها فمن فتح الواو أراد أن الله سومهم ومعناه معلمين قد
~~سوموا فيهم مسومون والسومة والسيما العلامة وهذه العلامة يعلمها الفارس
~~يوم اللقاء ليعرف بها قال عنترة:

# فتعرفوني أنني أنا ذلكم   شاكي سلاح في الحوادث معلم

# ومن كسر الواو نسب الفعل إلى الملائكة والمعنى أنهم أعلموا انفسهم
~~بعلامات مخصوصة أو أعلموا خيلهم واختلفوا في تلك العلامة فقال عروة بن
~~الزبير: كانت الملائكة على خيل بلق وعليهم عمائم صفر. وقال علي وابن
~~عباس: كان عليهم عمائم بيض قد أرسلوها بين اكتافهم وقال هشام بن عروة
~~والكلبي: كانت عليهم عمائم صفر مرخاة على أكتافهم، ms0539 وقال قتادة والضحاك:
~~كانوا قد أعلموا بالعهن يعني بالصوف المصبوغ في نواصي خيلهم وأذنابها
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر:

# " تسوموا فإن الملائكة قد تسومت بالصوف الأبيض في قلانسهم ومغافرهم "

# ذكره البغوي بغير سند وقيل كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت
~~الملائكة كذلك وقيل كانوا قد سوموا أنفسهم بسيما القتال.

### || [3.126-128]

# قوله تعالى: { وما جعله الله } يعني هذا الوعد والمدد { إلا بشرى لكم }
~~يعني بشارة بأنكم تنصرون فتستبشرون به { ولتطمئن } أي ولتسكن { قلوبكم به
~~} أي فلا تجزع من كثرة عدوكم وقلة عددكم { وما النصر إلا من عند الله }
~~يعني لا تحيلوا النصر على الملائكة والجند وكثرة العدد، فإن النصر من عند
~~الله لا من عند غيره والغرض أن يكون توكلهم على الله لا على الملائكة
~~الذين أمدوا بهم وفيه تنبيه على الإعراض عن الأسباب والإقبال على مسبب
~~الأسباب { العزيز الحكيم } يعني فاستعينوا به وتوكلوا عليه لأن العز وهو
~~كمال القدرة والقوة والحكم وهو كمال العلم فلا تخفى عليه مصالح عباده {
~~ليقطع طرفا من الذين كفروا } هذا متعلق بقوله ولقد نصركم الله ببدر،
~~والمعنى أن المقصود من نصركم ببدر ليقطع طرفا أي ليهلك طائفة من الذين
~~كفروا وقيل معناه ليهدم ركنا من أركان الشرك بالقتل والأسر فقتل يوم بدر
~~من قادتهم وساداتهم سبعون وأسر سبعون ومن حمل الآية على غزوة أحد قال: قد
~~قتل منهم ستة عشر وكان النصر فيه للمسلمين حتى خالفوا أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { أو يكبتهم } أصل الكبت في اللغة صرع الشيء على وجهه
~~والمعنى أنه يصرعهم على وجوههم والمراد منه القتل والهزيمة أو الإهلاك أو
~~اللعن والخزي { فينقلبوا خائبين } أي بالخيبة لم ينالوا شيئا من الذي
~~أملوه من الظفر بكم. قوله عز وجل: { ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم } اختلف في سبب نزول هذه الآية فقيل: إنها نزلت في أهل بئر
~~معونة وهم سبعون رجلا من القراء بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0540 إلى
~~بئر معونة وهي بين مكة وعسفان وأرض هذيل وذلك في صفر سنة أربع من الهجرة
~~على رأس أربعة أشهر من أحد بعثهم ليعلموا الناس القرآن والعلم وأمر عليهم
~~المنذر بن عمرو فقتلهم عامر بن الطفيل فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك وجدا شديدا وقنت شهرا في الصلوات كلها يدعوة على جماعة من تلك
~~القبائل باللعن خ عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر يقول:

# " اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده
~~ربنا لك الحمد "

# فأنزل الله تعالى عليه ليس لك من الأمر شيء إلى قوله فإنهم ظالمون ق عن
~~أبي هريرة قال: " لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة
~~الثانية قال:

# " اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة
~~والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم أجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف "

# زاد في رواية:

# " اللهم العن فلانا وفلانا لأحياء من العرب حتى أنزل الله تعالى ليس
~~لك من الأمر شيء "

# الآية سماهم في رواية يونس اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصت الله
~~ورسوله قال ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل الله ليس لك من الأمر شيء أو
~~يتوب عليهم أو يعذبهم، فإنهم ظالمون وقيل إنها نزلت يوم أحد اختلفوا في
~~سببها فقيل: إن عتبة بن أبي وقاص شج وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكسر رباعيته. ق عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت
~~رباعيته وشج في رأسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول:

# " كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله فأنزل
~~الله "

# تعالى: { ليس لك من الأمر شيء }. وقيل أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو عليهم بالاستئصال فنزلت هذه الآية وذلك لعلمه أن أكثرهم يسلمون وقيل
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف على عمه ms0541 حمزة ورأى ما صنعوا به من
~~المثلة أراد أن يدعو عليهم فنزلت هذه الآية. وقال العلماء: وهذه الأشياء
~~كلها محتملة فلا يبعد حمل الآية في النزول على كلها ومعنى الآية ليس لك
~~من أمر مصالح عبادي شيء إلا ما أوحى إليك، فإن الله تعالى هو مالك أمرهم
~~فإما أن يتوب عليهم ويهديهم فيسلموا أو يهلكهم ويعذبهم إن أصروا على
~~الكفر. وقيل ليس لك مسألة هلاكهم والدعاء عليهم لأنه تعالى أعلم بمصالحهم
~~فربما تاب على من يشاء منهم وقيل معناه ليس لك من أمر خلقي شيء إلا ما
~~وافق أمري إنما أنت عبد مبعوث لإنذارهم ومجاهدتهم، وقيل إن قوله أو يتوب
~~عليهم معطوف على قوله ليقطع طرفا وقوله ليس لك من الأمر شيء كلام معترض
~~بين المعطوف والمعطوف عليه والتقدير ليقطع طرفا من الذين كفروا أو
~~يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ليس لك من الأمر شيء بل
~~الأمر أمري في ذلك كله. قال بعض العلماء: والحكمة في منعه صلى الله عليه
~~وسلم من الدعاء عليهم ولعنهم أن الله تعالى علم من حال بعض الكفار أنه
~~سيسلم فيتوب عليهم أو سيولد من بعضهم ولد يكون مسلما برا تقيا فلأجل
~~هذا المعنى منعه الله تعالى من الدعاء عليهم لأن دعوته صلى الله عليه
~~وسلم مجابة. فلو دعا عليهم بالهلاك هلكوا جميعا لكن اقتضت حكمة الله وما
~~سبق في علمه إبقاءهم ليتوب على بعضهم وسيخرج من بعضهم ذرية صالحة مؤمنة،
~~ويهلك بعضهم بالقتل والموت وهو قوله أو يعذبهم فيحتمل أن يكون المراد
~~بعذابهم في الدنيا وهو القتل والأسر وفي الآخرة وهو عذاب النار { فإنهم
~~ظالمون } هو كالتعليل لعذابهم والمعنى إنما يعذبهم لأنهم ظالمون

### || [3.129-130]

# قوله تعالى: { ولله ما في السموات وما في الأرض } هذا تأكيد لما قبله من
~~قوله ليس لك من الأمر شيء. والمعنى إنما يكون لمن له ما في السموات وما
~~في الأرض وليس ذلك إلا الله تعالى وليس لأحد معه أمر { يغفر لمن يشاء }
~~بفضله ورحمته { ويعذب من ms0542 يشاء } بعدله يحكم فيهم بما يشاء لا منازع له في
~~حكمه ولا معارض له في فعله { والله غفور رحيم } يعني أنه تعالى يستر ذنوب
~~عباده ويغفرها لهم ويرحمهم بترك العقوبة عنهم عاجلا، وإنما يفعل ذلك على
~~سبيل التفضل والإحسان إلى عباده لا على سبيل الوجوب عليه، لأنه تعالى لو
~~أدخل جميع خلقه الجنة لكان ذلك برحمته ولو أدخل جميع خلقه النار كان ذلك
~~بعدله لكن جانب المغفرة والرحمة غالب. قوله عز وجل: { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة } أراد به ما كانوا يفعلونه في
~~الجاهلية عند حلول الدين من زيادة المال وتأخير الأجل كان الرجل في
~~الجاهلية إذا كان له على إنسان دين فإذا جاء الأجل ولم يكن للمديون ما
~~يؤدي قال له صاحب الدين: زدني في المال حتى أزيدك في الأجل فربما فعلوا
~~ذلك مرارا فيصير الدين أضعافا مضاعفة فنهى الله عز وجل عن ذلك، وحرم
~~أصل الربا ومضاعفته { واتقوا الله } يعني في أكل الربا فلا تأكلوه {
~~لعلكم تفلحون } أي لكي تسعدوا بثوابه في الآخرة لأن الفلاح يتوقف على
~~التقوى فلو أكل ولم يتق لم يحصل الفلاح، وفيه دليل على أن أكل الربا من
~~الكبائر ولهذا أعقبة.

### || [3.131-134]

# قوله تعالى: { واتقوا النار التي أعدت للكافرين } يعني واتقوا أيها
~~المؤمنون أن تستحلوا شيئا مما حرم الله. فإن من استحل شيئا مما حرم
~~الله فهو كافر بالإجماع ويستحق النار بذلك قال ابن عباس: هذا تهديد
~~للمؤمنين أن يستحلوا ما حرم الله عليهم من الربا وغيره مما أوجب الله فيه
~~النار قال بعضهم: إن هذه الآية أخوف آية في القرآن حيث أوعد الله
~~المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه يجتنبوا محارمه. وقال
~~الواحدي: في الآية تقوية لرجاء المؤمنين رحمة من الله تعالى لأنه قال
~~أعدت للكافرين فجعلها معدة للكافرين دون المؤمنين { وأطيعوا الله } يعني
~~فيما أمركم به أو نهاكم عنه من أكل الربا وغيره { والرسول } أي وأطيعوا
~~الرسول أيضا فإن طاعته طاعة الله قال محمد بن إسحاق في ms0543 هذه الآية معاتبة
~~للذين عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد { لعلكم ترحمون } أي
~~لكي ترحموا وما تعذبوا إذا أطعتم الله ورسوله فإن طاعة الله مع معصية
~~رسوله ليست بطاعة. قوله عز وجل: { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } يعني
~~وبادروا وسابقوا إلى ما يوجب المغفرة من ربكم وهي الأعمال الصالحة
~~المأمور بفعلها قال ابن عباس: إلى الإسلام ووجهه أن الله تعالى ذكر
~~المغفرة على سبيل التنكير والمراد منه المغفرة العظيمة وذلك لا يحصل إلا
~~بسبب الإسلام لأنه يجب ما قبله وعن ابن عباس أيضا إلى التوبة لأن التوبة
~~من الذنوب توجب المغفرة وقال علي بن أبي طالب: إلى داء الفرائض لأن اللفظ
~~مطلق فيعم الكل وكذا وجه من قال إلى جميع الطاعات وروي عن أنس بن مالك
~~وسعيد بن جبير أنها التكبيرة الأولى يعني تكبيرة الإحرام وقيل إلى
~~الإخلاص في الأعمال لأن المقصود من جميع العبادات هو الإخلاص وقيل إلى
~~الهجرة وقيل إلى الجهاد { وجنة } أي وسارعوا إلى جنة وإنما فصل بين
~~المغفرة والجنة لأن المغفرة هي إزالة العقاب والجنة هي حصول الثواب وقيل
~~إشعار بأنه لا بد من المسارعة إلى التوبة الموجبة للمغفرة وذلك بترك
~~المنهيات والمسارعة إلى الأعمال الصالحة المؤدية إلى الجنة { عرضها } أي
~~عرض الجنة { السموات والأرض } يعني كعرض السموات والأرض لأن نفس السموات
~~والأرض ليس عرضا للجنة والمراد سعتها وإنما خص العرض للمبالغة لأن الطول
~~في العادة يكون أكثر من العرض يقول هذه صفة عرضها فكيف بطولها، والمراد
~~وصف الجنة بالسعة والبسط فشبهت بأوسع شيء علمه الناس وذلك أنه لو جعلت
~~السموات والأرض طبقا طبقا ثم وصل البعض بالبعض حتى يكون طبقا واحدا
~~كان ذلك مثل عرض الجنة فأما طولها فلا يعلمه إلا الله تعالى. وقيل
~~المراد بالعرض السعة كما تقول العرب بلاد عريضة أي واسعة عظيمة قال
~~الشاعر:

# كأن بلاد الله وهي عريضة   على الخائف المطلوب كفة حابل

# والأصل فيه أن ما اتسع عرضه لم يضق ولم يدق وما ضاق عرضه دق فجعل ms0544 العرض
~~كناية عن السعة. وروي أن هرقل أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إنك
~~كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض فأين النار؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار قيل معناه
~~والله أعلم بذلك أنه إذا دار الفلك حصل النهار في جانب والليل في ضد ذلك
~~الجانب فكذلك الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل. وروى طارق بن شهاب
~~أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعنده أصحابه
~~فقالوا: أرأيتم قولكم وجنة عرضها السموات والأرض. فأين النار؟ فقال عمر
~~بن الخطاب أرأيتم إذا جاء الليل فأين يكون النهار وإذا جاء النهار فأين
~~يكون الليل فقالوا إنها لمثلها في التوراة ومعناه حيث يشاء الله تعالى.
~~فإن قلت قال الله تعالى:

# وفي السماء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات: 22] وأراد بالذي وعدنا به الجنة ومذهب أهل السنة أنها في
~~السموات وإذا كانت الجنة في السموات فكيف يكون عرضها السموات والأرض قلت
~~المراد من قولنا إنها في السموات إنها فوق السموات وتحت العرش كما سئل
~~أنس بن مالك عن الجنة أفي السماء هي أم في الأرض؟ فقال: أي أرض وسماء تسع
~~الجنة قيل له: فأين هي؟ قال فوق السموات تحت العرش وقد وصف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الفردوس فقال وسقفها عرش الرحمن وقال قتادة: كانوا يرون
~~أن الجنة فوق السموات السبع وأن جهنم تحت الأرضين السبع وقيل: إن باب
~~الجنة في السماء وعرضها كعرض السموات والأرض { أعدت للمتقين } أي هيئت
~~للمتقين وفيه دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن. قوله عز وجل: {
~~الذين ينفقون في السراء والضراء } يعني في العسر واليسر لا يتركون
~~الإنفاق في كلتا الحالتين في الغنى والفقر والرخاء والشدة ولا في حال فرح
~~وسرور ولا في حال محنة وبلاء. وسواء كان الواحد منهم في عرس أو في حبس
~~فإنهم لا يدعون الإحسان إلى الناس فأول ما ذكر الله من أخلاقهم الموجبة
~~للجنة السخاء لأنه أشق على ms0545 النفس. وكانت الحاجة إلى إخراج المال في ذلك
~~الوقت أعظم الأحوال للحاجة إليه في مجاهدة الأعداء ومواساة الفقراء من
~~المسلمين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار
~~والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار ولجاهل
~~سخي أحب إلى الله تعالى من عابد بخيل "

# أخرجه الترمذي ق عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد من ثديهما إلى
~~تراقيهما فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت أو وفت على جلده حتى تخفي ثيابه
~~وتعفو أثره، وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة
~~مكانها فهو يوسعها فلا تتسع "

# الجنة الدرع من الحديد ق عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم
~~أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا "

# ق عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله تبارك وتعالى أنفق ينفق عليك "

# ق عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزية الجنة كل خزنة باب أي قل هلم
~~فقال أبو بكر: فقال يا رسول الله ذاك الذي لا توي عليه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني لأرجو أن تكون منهم "

# قوله أي فل يعني يا فلان وليس بترخيم والتوي الهلاك يعني ذاك الذي لا
~~هلاك عليه. وقوله تعالى: { والكاظمين الغيظ } يعني والجارعين الغيظ عند
~~امتلاء نفوسهم منه والكظم حبس الشيء عند امتلائه وكظم الغيظ هو أن يمتلئ
~~غيظا فيرده في جوفه ولا يظهره بقول ولا فعل ويصبر عليه ويسكت عنه ومعنى
~~الآية أنهم يكفون غيظهم عن الأمضاء ويردون غيظهم في أجوافهم وهذا الوصف
~~من أقسام الصبر والحلم عن سهل بن معاذ عن ms0546 أنس الجهني عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كظم غيظا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله تعالى يوم القيامة على
~~رؤوس الخلائق حتى يخبره في أي الجورشاء "

# أخرجه الترمذي وأبو داود ق عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب "

# وروي عن عائشة رضي الله عنها أن خادما لها غاظها فقالت لله در التقوى
~~ما تركت لذي غيظ شفاء { والعافين عن الناس } يعني إذا جنى عليهم أحد لم
~~يؤاخذه فتكون الآية على العموم وقيل أراد بالناس المماليك لسوء أدب يقع
~~منهم، فتكون على الخصوص وقيل يعفون عمن ظلمهم وأساء إليهم وهو قريب من
~~القول الأول { والله يحب المحسنين } يحتمل أن تكون اللام للجنس فيتناول
~~كل محسن ويحتمل أن تكون للعهد فتكون إشارة إلى المذكورين في الآية
~~والإحسان إلى الغير إنما يكون بإيصال النفع إليه وبدفع الضرر عنه وقيل
~~الإحسان أن تحسن لمن أساء إليك فإن الإحسان إلى المحسن متاجرة. وقيل
~~المحسن هو الذي يعم بإحسانه كل أحد كالشمس والمطر والريح، وقيل الإحسان
~~وقت الإمكان وليس عليك في كل وقت إحسان. وقيل الإحسان هذه الخصال
~~المذكورة في هذه الآية فمن فعلها فهو محسن. ولما كانت هذه الخصال إحسانا
~~إلى الغير ذكر الله ثوابها بقوله والله يحب المحسنين فإن محبة الله تعالى
~~للعبد أعظم درجات الثواب.

### || [3.135]

# قوله عز وجل: { والذين إذا فعلوا فاحشة } قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال المؤمنون للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كانت بنو إسرائيل
~~أكرم على الله منا كان أحدهم إذا أذنب ذنبا أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة على
~~عتبة بابه اجدع أنفك أو أذنك افعل كذا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله هذه الآية وروى عطاء عن ابن عباس أنها نزلت في تيهان التمار
~~أتته امرأة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها: إن هذا التمر ليس بجيد وفي
~~البيت أجود منه فذهب ms0547 بها إلى بيته فضمها إلى نفسه وقبلها فقالت له: اتق
~~الله فتركها وندم على ذلك. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ذلك
~~فنزلت هذه الاية في رواية أبي صالح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آخى بين رجلين أحدهما أنصاري والآخر ثقفي، فخرج الثقفي في غزوة
~~واستخلف أخاه الأنصاري على أهله فاشترى لهم ذات يوم لحما فلما أرادت
~~المرأة أن تأخذه منه دخل على أثرها وقبل يدها ثم ندم وانصرف ووضع التراب
~~على رأسه وهام على وجهه فلما رجع الثقفي لم يستقبله الأنصاري فسأل امرأته
~~عن حاله فقالت: لا أكثر الله في الإخوان مثله وذكرت له الحال والأنصاري
~~يسيح في الجبال تائبا مستغفرا، فطلبه الثقفي حتى وجده فأتى به إلى أبي
~~بكر رجاء أن يجد عنده راحة وفرجا فقال الأنصاري: هلكت وذكر القصة فقال
~~أبو بكر: ويحك أما علمت أن الله تعالى يغار للغازي ما لا يغار للمقيم ثم
~~لقيا عمر فقال لهما: مثل ذلك فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما
~~مثل مقالتهما فأنزل الله عز وجل: { والذين إذا فعلوا فاحشة } يعني فعله
~~فاحشة خارجة عما أذن الله فيه والفاحشة ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال
~~وأصل الفحش القبح والخروج عن الحد، قال جابر: الفاحشة الزنا. وقوله
~~تعالى: { أو ظلموا أنفسهم } ظلم النفس هو ما دون الزنا مثل القبلة
~~والمعانقة واللمس والنظر وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس هي الصغيرة
~~وقيل الفاحشة مما يكون فعله كاملا في القبح وظلم النفس هو أي ذنب كان {
~~ذكروا الله } يعني ذكروا وعيد الله وعقابه وأن الله يسألهم عن ذلك يوم
~~الفزع الأكبر وقيل ذكروا جلال الله الموجب للحياء منه. وقيل ذكروا لله
~~باللسان عند الذنوب وهو قوله تعالى: { فاستغفروا لذنوبهم } يعني لأجل
~~ذنوبهم فتابوا منها واقلعوا عنها نادمين على فعلها عازمين أن لا يعودوا
~~إليها وهذه شروط صحة التوبة المقبولة { ومن يغفر الذنوب إلا الله } وصف
~~نفسه بسعة الرحمة وقرب المغفرة وأن التائب من الذنب عنده ms0548 كمن لا ذنب له،
~~وأنه لا مفزع للمذنبين إلا إلى فضله وكرمه وإحسانه وعفوه ورحمته وفيه
~~تنبيه على أن العبد لا يطلب المغفرة إلا منه وأنه القادر على عقاب
~~المذنب وكذلك هو القادر على إزالة ذلك العقاب عنه فثبت أنه لا يجوز طلب
~~المغفرة إلا منه { ولم يصروا على ما فعلوا } يعني ولم يقيموا على الذنوب
~~ولم يثبتوا عليها ولكن تابوا منها وأنابوا واستغفروا قيل الإصرار هو ترك
~~الاستغفار عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة "

# أخرجه أبو داود وقال: حديث حسن غريب وعنده عوض ولو عاد ولو فعل { وهم
~~يعلمون } قال ابن عباس: وهم يعلمون أنها معصية وأن لهم ربا يغفرها وقيل
~~وهم يعلمون إن الإصرار ضار وقيل معناه وهم يعلمون أن الله يملك مغفرة
~~الذنب وقيل وهم يعلمون أن الله لا يتعاظمه العفو عن الذنوب وإن كثرت وقيل
~~معناه وهو يعلمون أنهم إن استغفروه غفر لهم قال ثابت البناني بلغني أن
~~إبليس بكى حين نزلت هذه الآية والذين إذا فعلوا فاحشة إلى آخرها. فصل: في
~~فضل الاستغفار عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال: إني كنت
~~إذا سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعني الله منه ما يشاء
~~أن ينفعني. وإذا حدثني أحد من الصحابة استحلفته فإذا حلف لي صدقته وإنه
~~حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من عبد مؤمن أو قال ما من رجل يذنب ذنبا فيقوم فيتطهر ثم يصلي
~~ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر الله له ثم قرأ هذه الآية { والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله } إلى آخر الآية "

# أخرجه الترمذي وأبو داود والترمذي وقال هذا حديث قد رواه غير واحد عن
~~عثمان بن المغيرة فرفعوه ورواه مسعر وسفيان عن عثمان بن المغيرة فوقفاه
~~ولم يرفعاه ولا ms0549 يعرف لأسماء إلا هذا الحديث عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه
~~من حيث لا يحتسب "

# أخرجه أبو داود م عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون
~~فيستغفرون فيغفر لهم "

# ق عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن ربه تبارك وتعالى قال:

# " إذا أذنب عبد ذنبا فقال: اللهم اغفر لي ذنبي قال تبارك وتعالى أذنب
~~عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فأذنب فقال:
~~أي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى: إن عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له
~~ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فقال: أي رب اغفر لي ذنبي فقال
~~تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب
~~"

# وفي رواية اعمل ما شئت قد غفرت لك " قال عبد الأعلى لا أدري أقال في
~~الثالثة أو الرابعة اعمل ما شئت عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " قال الله تبارك وتعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على
~~ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني
~~غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم وأتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا
~~تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن عنان السماء بفتح العين قيل هو السحاب وقيل
~~هو ما عن لك منها أي ما ظهر لك منها وقراب الأرض بضم القاف وروي بكسرها
~~والضم أشهر وهو ما يقارب ملأها عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب
~~إليه غفرت ذنوبه وإن كان قد فر من الزحف "

# أخرجه أبو ms0550 داود والترمذي والحاكم قال حديث حسن صحيح على شرط البخاري
~~ومسلم عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كل ذنب عسى الله أن يغفر أو قال عسى أن يغفره الله إلا من مات مشركا
~~ومن قتل مؤمنا متعمدا "

# أخرجه أبو داود اه.

### || [3.136]

# قوله عز وجل: { أولئك } إشارة إلى من تقدم ذكره في قوله تعالى:

# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم

# [آل عمران: 123] الآية { جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار } معنى الآية ان المطلوب بالتوبة أمران أحدهما الأمن من العقاب
~~وإليه الإشارة بقوله مغفرة من ربهم والثاني إيصال الثواب وإليه الإشارة
~~بقوله وجنات تجري من تحتها الأنهار أي ذلك لهم ذخر لا يبخس وأجر لا يوكس
~~{ خالدين فيها } أي في الجنات { ونعم أجر العاملين } أي ونعم ثواب
~~المطيعين يعني الجنة.

### || [3.137-138]

# قوله عز وجل: { قد خلت من قبلكم سنن } يعني قد انقضت من قبلكم سنة الله
~~في الأمم الماضية بالهلاك والاستئصال لأنهم خالفوا الأنبياء والرسل للحرص
~~على الدنيا وطلب لذاتها والبقاء فيها فانقرضوا ولم يبق منهم أحد وقيل في
~~معنى السنة الطريقة المستقيمة والمثال المتبع. لكل أمة سنة ومنهاج إذا
~~اتبعوه رضي الله عنهم بذلك. وقيل سنن أي شرائع وقيل سنن أي أمم والسنة
~~الأمة ومعنى الآية قد مضت وسلفت مني سنن فيمن كان قبلكم من الأمم الماضية
~~الكافرة بإمهالي واستدراجي إياهم حتى يبلغ الكتاب أجله فيهم الذي أجلته
~~لإهلاكهم { فسيروا في الأرض } أمر ندب لا على سبيل الوجوب بل المقصود
~~تعرف أحوال الأمم الماضين بقوله { فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين } فرغب
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم في تأمل أحوال الأمم الماضية ليصير ذلك
~~داعيا لهم إلى الإيمان بالله ورسوله والإعراض عن الدنيا ولذاتها. وفيه
~~أيضا زجر للكافر عن كفره لأنه إذا تأمل أحوال الكفار وإهلاكهم صار ذلك
~~داعيا إلى الإيمان لأن النظر إلى آثار المتقدمين له أثر في النفس كما
~~قيل:

# إن آثارنا تدل علينا   فانظروا بعدنا إلى الآثار ms0551

# وفي هذه الآية تسلية لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جرى لهم
~~في غزوة أحد يقول فإني إنما أمهلت الكفار حتى يبلغ الكتاب أجله فيهم الذي
~~أجلته لهم في إهلاكهم ونصر محمد صلى الله عليه وسلم وأوليائه وهلاك
~~أعدائه. قوله عز وجل: { هذا } يعني القرآن وقيل هو اسم إشارة إلى ما تقدم
~~من أمره ونهيه ووعده ووعيده { بيان للناس } يعني عامة { وهدى } يعني من
~~الضلالة { وموعظة للمتقين } يعني خاصة وقيل في الفرق بين البيان والهدى
~~والموعظة لأن العطف يقتضي المغايرة والبيان هو الدلالة التي تفيد إزالة
~~الشبهة بعد أن كانت حاصلة والهدى هو طريق الرشد المأمور بسلوكه دون طريق
~~الغي، والموعظة هي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين.
~~فالحاصل أن البيان جنس تحته نوعان أحدهما الكلام الهادي إلى ما ينبغي في
~~الدين وهو الهدى والثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو
~~الموعظة وإنما خصص المتقين بالهدى والموعظة لأنهم المنتفعون بهما دون
~~غيرهم.

### || [3.139-140]

# قوله عز وجل: { ولا تهنوا ولا تحزنوا } نزلت يوم أحد حين أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بطلب القوم مع ما أصابهم من الجراح فاشتد ذلك على
~~المسلمين فأنزل الله تعالى هذه الآية وحث فيها أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الجهاد على ما أصابهم من الجراح والقتل. وكان قد قتل يوم أحد من
~~الأنصار سبعون رجلا ومن المهاجرين خمسة رجال منهم حمزة بن عبدالمطلب عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومصعب بن عمير. ومعنى الآية ولا تهنوا أي
~~ولا تضعفوا عن الجهاد ولا تحزنوا يعني على من قتل منكم لأنهم في الجنة {
~~وأنتم الأعلون } يعني بالنصر والغلبة عليهم وأن العاقبة لكم وقال ابن
~~عباس: انهزم أصحاب رسول الله صلى عليه وسلم في الشعب فأقبل خالد بن
~~الوليد في خيل المشركين يريد أن يعلو عليهم الجبل. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " اللهم لا يعلوه علينا اللهم لا قوة لنا إلا بك "

# فثاب نفر من المسلمين ms0552 رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتى انهزموا
~~وعلا المسلمون الجبل فذلك قوله تعالى: { وأنتم الأعلون } وقيل أنتم
~~الأعلون لأن حالكم خير من حالهم لأن قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار
~~وأنتم تقاتلون على الحق وهم يقاتلون على الباطل. وقيل وأنتم الأعلون في
~~العاقبة لأنكم تظفرون بهم وتستولون عليهم { إن كنتم مؤمنين } أي إذ كنتم
~~مؤمنين وقيل معناه إن كنتم مصدقين بأن ناصركم هو الله تعالى فصدقوا بذلك
~~فإنه حق وصدق. وقوله تعالى: { إن يمسكم قرح } قرئ بضم القاف وبفتحها وهما
~~لغتان ومعناهما واحد وقيل إنه بالفتح مصدر وبالضم اسم وقيل إنه بالفتح
~~اسم للجراحة وبالضم ألم للجراحة الآية خطاب للمسلمين حين انصرفوا من أحد
~~مع الحزن والكآبة يقول: إن يمسسكم أيها المسلمون قرح يوم أحد { فقد مس
~~القوم } يعني في يوم بدر وقيل إن الكفار قد نالهم يوم أحد مثل ما نالكم
~~من الجراح والقتل فقد قتل منهم نيف وعشرون رجلا وكثرت الجراحات فيهم {
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس } المداولة نقل الشيء من واحد إلى آخر
~~يقال تداولته الأيدي إذا انتقل من واحد إلى آخر ويقال الدنيا دول أي
~~تنتقل من قوم إلى آخرين ثم منهم إلى غيرهم والمعنى أن أيام الدنيا هي دول
~~بين الناس فيوم لهؤلاء ويوم لهؤلاء فكانت الدولة للمسلمين على المشركين
~~في يوم بدر حتى قتلوا منهم سبعين رجلا وأسروا سبعين وأديل المشركون من
~~المسلمين يوم أحد حتى جرحوا منهم سبعين وقتلوا خمسا وسبعين خ عن البراء
~~بن عازب قال:

# " جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد وكانوا خمسين رجلا
~~وهم الرماة عبدالله بن جبير. فقال: إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا
~~من مكانكم هذا حتى أرسل إليكم وإن رأيتمونا هزمنا القوم ووطئناهم فلا
~~تبرحوا حتى أرسل إليكم فهزمهم الله. قال: فأنا والله رأيت النساء يشتددن
~~قد بدت خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن فقال أصحاب عبدالله بن جبير
~~الغنيمة أي قوم الغنيمة ظهر أصحابكم فما تنتظرون؟ فقال عبدالله بن جبير
~~أنسيتم ما قال ms0553 لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: والله لنأتين
~~الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين فذلك
~~قوله والرسول يدعوكم في اخراكم فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~اثني عشر رجلا فأصابوا منا سبعين رجلا وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومائة: سبعين أسيرا وسبعين قتيلا
~~فقال أبو سفيان أفي القوم محمد؟ ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يجيبوه ثم قال أفي القوم ابن أبي قحافة؟ ثلاث مرات ثم قال أفي
~~القوم عمر بن الخطاب؟ ثلاث مرات ثم رجع إلى أصحابه فقال أما هولاء فقد
~~قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله إن الذي عددت لأحياء
~~كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال إنكم ستجدون في
~~القوم مثله لم آمر بها ولم تسؤني ثم أخذ يرتجز اعل هبل اعل هبل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " ألا تجيبوه؟ فقالوا: يا رسول الله ما نقول؟
~~قال قولوا الله أعلى وأجل قال أبو سفيان. إن لنا عزى ولا عزى لكم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوه قالوا يا رسول الله ما نقول قال
~~قولوا الله مولانا ولا مولى لكم "

# قال البغوي وقد روي هذا المعنى عن ابن عباس وفي حديثه قال أبو سفيان يوم
~~بيوم وإن الأيام دول والحرب سجال فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة
~~وقتلاكم في النار قال الزجاج الدولة تكون للمسلمين على الكفار لقوله
~~تعالى وإن جندنا لهم الغالبون فكانت يوم أحد للكفار على المسلمين
~~لمخالفتهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: { وليعلم الله
~~الذين آمنوا } يعني إنما جعل الدولة للكفار على المسلمين ليميز المؤمن
~~المخلص ممن يرتد عن الدين إذا أصابته نكبة وشدة وقيل معناه وليعلم الله
~~الذين آمنوا بما يظهر من صبرهم على جهاد عدوهم أي ليعرفهم بأعيانهم إلا
~~أن السبب العلم وهو ظهور الصبر ms0554 حذف هنا وقيل معناه ليعلم الله ذلك واقعا
~~منهم لأن الله تعالى يعلم الشيء قبل وجوده ولا يحتاج إلى سبب حتى يعلم
~~والمعنى ليقع ما علمه عيانا ومشاهدة للناس والمجازاة إنما تقع على
~~الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد وقيل معناه ليعلم أولياء الله فأضاف
~~علمهم إلى نفسه تفخيما.

# وقيل معناه ليحكم الله بالامتياز بين المؤمن والمنافق فوضع العلم موضع
~~الحكم لأن الحكم لا يحصل إلا بعد العلم { ويتخذ منكم شهداء } يعني
~~وليكرم قوما منكم بالشهادة ممن أراد أن يكرمهم بها وذلك لأن قوما من
~~المسلمين فاتهم يوم بدر وكانوا يتمنون لقاء العدو وأن يكون لهم يوم كيوم
~~بدر فيقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة والشهداء جمع شهيد وهو من
~~قتل من المسلمين بسيف الكفار في المعركة واختلفوا في معنى الشهيد فقيل
~~الشهيد الحي لقوله تعالى بل أحياء عند ربهم يرزقون فأرواحهم حية حضرت دار
~~السلام وشهدتها وأرواح غيرهم لا تشهدها وقيل سمي شهيدا لأن الله تعالى
~~شهد له بالجنة. وقيل سموا شهداء لأنهم يشهدون يوم القيامة مع الأنبياء
~~والصديقين على الأمم لأن الشهادة تكون للأفضل فالأفضل من الأمة لأن منصب
~~الشهادة منصب عظيم ودرجة عالية { والله لا يحب الظالمين } يعني المشركين
~~وقيل هم الذين ظلموا أنفسهم بالمعاصي وقيل هم المنافقون الذين يظهرون
~~الإيمان بألسنتهم ويسرون الكفر، والمعنى والله لا يحب من لا يكون ثابتا
~~على الإيمان صابرا على الجهاد.

### || [3.141-143]

# { وليمحص الله الذين آمنوا } أي وليطهرهم من ذنوبهم ويزيلها عنهم وأصل
~~المحص في اللغة التنقية والإزالة { ويمحق الكافرين } أي يفنيهم ويهلكهم
~~ومعنى الآية إن قتلكم الكافرون فهو شهادة وتطهير لكم وإن قتلتموهم أنتم
~~فهو محقهم واستئصالهم. قوله عز وجل: { أم حسبتم } أي بل حسبتم وظننتم
~~والمراد به الإنكار والمعنى لا تحسبوا أيها المؤمنون { أن تدخلوا الجنة }
~~وتنالوا كرامتي وثوابي { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم } قال الإمام
~~فخر الدين الرازي: ظاهر الآية يدل على وقوع النفي على العلم والمراد
~~وقوعه على نفي المعلوم والتقدير: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ms0555 ولما يصدر
~~الجهاد عنكم وتقديره إن العلم متعلق بالمعلوم كما هو عليه فلما حصلت هذه
~~المطابقة لا جرم حسن إقامة كل واحد منهما مقام الآخر وقال الواحدي النفي
~~في الآية واقع على العلم والمعنى على الجهاد دون العلم وذلك لما فيه من
~~الإيجاز في انتفاء جهاد لو كان لعلمه والتقدير: ولما يكن المعلوم من
~~الجهاد الذي أوجب عليكم فجرى النفي على العلم للإيجاز على سبيل التوسع في
~~الكلام إذ المعنى مفهوم من غير إخلال. وقال الزجاج: المعنى ولما يقع
~~العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين أي ولما يعلم الله ذلك واقعا منكم
~~لأنه يعلمه غيبا وإنما يجازيهم على عملهم وقال الطبري يقول ولما يتبين
~~لعبادي المؤمنين المجاهد منكم على ما أمرته به { ويعلم الصابرين } يعني
~~في الحرب وعلى ما نالهم في ذات الله عز وجل من جراح وألم ومكروه وفي هذه
~~الآية معاتبة لمن انهزم يوم أحد والمعنى أم حسبتم أيها المهزمون أن
~~تدخلوا الجنة كما دخلها الذين قتلوا وبذلوا مهجهم لربهم عز وجل وصبروا
~~على ألم الجراح والضرب وثبتوا لعدوهم من غير أن تسلكوا طريقهم وتصبروا
~~صبرهم. قوله تعالى: { ولقد كنتم تمنون من قبل أن تلقوه } قال ابن عباس:
~~لما أخبر الله عز وجل المؤمنين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بما فعل
~~بشهدائهم يوم بدر من الكرامة رغبوا في ذلك فتمنوا قتالا يستشهدون فيه
~~فيلحقون بإخوانهم فأراهم الله يوم أحد فلم يلبثوا أن أنهزموا إلا من شاء
~~الله منهم فأنزل الله هذه الآية وقيل إن قوما من المسلمين تمنوا يوما
~~كيوم بدر ليقاتلوا فيه ويستشهدوا فأراهم الله يوم أحد ومعنى قوله له
~~تمنون الموت أي تطلبون أسباب الموت وهو القتال والجهاد من قبل أن تلقوه
~~أي من قبل من تلقوا يوم أحد { فقد رأيتموه } يعني رأيتم ما كنتم تتمنون
~~والهاء في رأيتموه عائدة على الموت أي رأيتم أسبابه معاينين له شاهدين
~~قتل من قتل من إخوانكم بين أيديكم { وأنتم تنظرون } قيل ذكره تأكيدا.
~~وقال الزجاج: معناه فقد رأيتموه ms0556 وأنتم بصراء كما تقول: رأيت كذا وكذا
~~وليس في عينك علة أي رأيته رؤية حقيقية وقيل: معناه وأنتم تنظرون ما
~~تمنيتم فلم انهزمتهم.

### || [3.144]

# قوله عز وجل: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } قال أهل
~~المغازي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالشعب من أحد في
~~سبعمائة رجل وجعل عبدالله بن جبير على الرجالة وكانوا خمسين رجلا وقال:

# " أقيموا بأصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل حتى لا يأتونا من خلفنا فإن
~~كانت لنا أو علينا لا تبرحوا من مكانكم حتى أرسل إليكم فأنا لن نزال
~~غالبين ما ثبتم مكانكم "

# وكانت قريش على ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل
~~ومعهم النساء يضربن بالدفوف وينشدن الأشعار فقاتلوا حتى حميت الحرب وحمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين فهزموهم وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أخذ سيفا وقال:

# " من يأخذ هذا السيف بحقه ويضرب به العدو حتى يثخن "

# فأخذه أبو دجانة سماك بن خرشة الأنصاري فلما أخذه اعتم بعمامة حمراء
~~وجعل يتبختر في مشيته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنها لمشية يبغضها الله تعالى ورسوله إلا في هذا الموضع "

# فلما نظرت الرماة إلى المشركين وقد انكشفوا ورأوا أصحابهم ينهبون
~~الغنيمة أقبلوا يريدون النهب، فلما رأى خالد بن الوليد قلة الرماة
~~واشتغال المسلمين بالغنيمة ورأى ظهورهم خالية صاح في خيله وحمل على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهزموهم ورمى عبدالله بن قميئة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفرق
~~عنه أصحابه ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة ليعلوها فلم
~~يستطع وكان قد ظاهر بين درعين فجلس تحته طلحة فنهض حتى استوى على الصخرة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أوجب طلحة "

# ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجدعن الآذان والأنوف حتى اتخذت من ذلك قلائد وأعطتها وحشيا وبقرت ms0557
~~عن كبد حمزة رضي الله تعالى عنه وكان قد قتل يومئذ فأخذت منها قطعة
~~فلاكتها فلم تسغها فلفظتها وأقبل عبدالله بن قميئة يريد قتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وهو يومئذ صاحب
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله ابن قميئة وهو يرى أنه قتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرجع وقال: إني قد قتلت محمدا وصاح صارخا ألا
~~إن محمدا قد قتل ويقال إن الصارخ إبليس اللعين فانكفأ الناس وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إلي عباد الله إلي عباد الله "

# فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه حتى كشفوا عنه المشركين ورمى سعد بن أبي
~~وقاص حتى اندقت سية قوسه ونثل له رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته
~~وقال:

# " ارم فداك أبي وأمي "

# وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومئذ قوسين أو ثلاثة وكان
~~الرجل يمر معه جعبة النبل فيقول: " انثرها لأبي طلحة " وكان إذا رمى تشرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر موضع نبله وأصيبت يد طلحة بن عبيدالله
~~فيبست حين وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصيبت عين قتادة بن
~~النعمان يومئذ حتى وقعت وجنته فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعادت
~~أحسن ما كانت فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركه أبي بن خلف
~~الجمحي وهو يقول لانجوت إن نجوت فقال: القوم يا رسول الله ألا تعطف عليه
~~رجل منا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " دعوه "

# حتى إذا دنا منه وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقول عندي رمكة أعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك عليها فقال رسول الله عليه
~~وسلم:

# " بل أنا أقتلك إن شاء الله "

# فلما دنا منه تناول رسول الله الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله
~~وطعنه في عنقه وخدشه خدشه فسقط عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور ويقول
~~قتلني محمد. فاحتمله أصحابه ms0558 وقالوا ليس عليك بأس بل لو كانت هذه الطعنة
~~بربيعة ومضر لقتلتهم أليس قال لي أنا أقتلك؟ فلو بزق علي بعد تلك
~~المقالة لقتلني بها فلم يلبث بعد ذلك إلا يوما حتى مات بموضع يقال له
~~سرف خ عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اشتد غضب الله على من قتله نبي في سبيل الله اشتد غضب الله على قوم
~~أدموا وجه نبي الله "

# قالوا وفشا في الناس أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال: بعض
~~المسلمين ليت لنا رسولا إلى عبدالله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من أبي
~~سفيان وجلس بعض الصحابة وألقوا ما بأيديهم وقال أناس من المنافقين إن كان
~~محمد قد قتل فألحقوا بدينكم الأول وقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك: يا
~~قوم إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد لم يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقاتلوا على ما قاتل عليه وموتوا على ما مات
~~عليه ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء  يعني المسلمين 
~~وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المشركين ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل.
~~ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق إلى الصخرة وهو يدعو الناس
~~فأول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك قال قد عرفت عينيه
~~تزهران تحت المغفرة فناديت بأعلى صوتي يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلي أن أسكت فانحازت إليه طائفة من أصحابه
~~فلامهم النبي صلى الله عليه وسلم على الفرار فقالوا يا رسول الله فديناك
~~بآبائنا وأمهاتنا أتانا الخبر بأنك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين
~~فأنزل الله عز وجل: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } ومعنى
~~الآية فسيخلو محمد كما خلت الرسل من قبله فكما أن أتباعهم بقوا متمسكين
~~بدينهم بعد خلو أنبيائهم فعليكم أنتم أن تتمسكوا بدينه بعد خلوه لأن
~~الغرض من ms0559 بعث الرسول تبليغ الرسالة وإلزام الحجة لا وجوده بين ظهراني
~~قومه ومحمد اسم علم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه إشارة إلى وصفه
~~بذلك وتخصيصه بمعناه وهو الذي كثرت خصاله المحمودة والمستحق جميع المحامد
~~لأنه الكامل في نفسه صلى الله عليه وسلم فأكرم الله عز وجل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فسماه باسمين مشتقين من اسمه المحمود سبحانه وتعالى فسماه
~~محمدا وأحمد وفي ذلك يقول حسان بن ثابت:

# ألم تر أن الله أرسل عبده   ببرهانه والله أعلى وأمجد  أغر عليه للنبوة
~~خاتم   من الله مشهور يلوح ويشهد  وشق له من اسمه ليجله   فذو العرش من
~~محمود وهذا محمد

# ق عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي
~~الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب "

# والعاقب الذي ليس بعده نبي وسماه الله رؤوفا رحيما م عن أبي موسى
~~الأشعري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فقال:

# " أنا محمد وأنا أحمد وأنا المقفى ونبي التوبة ونبي الرحمة "

# قوله المقفى هو آخر الأنبياء الذي لا نبي بعده والرسول هو المرسل ويكون
~~بمعنى الرسالة والمراد به هنا المرسل بدليل قوله تعالى: { وإنك لمن
~~المرسلين }  { أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } يعني أتنقلبون على
~~أعقابكم إن مات محمد أو قتل وترجعون إلى دينكم الأول يقال لكل من رجع إلى
~~ما كان عليه رجع وراءه ونكص على عقبيه وحاصل الكلام إن الله تعالى بين
~~أن موت محمد صلى الله عليه وسلم أو قتله لا يوجب ضعفا في دينه ولا
~~الرجوع عنه بدليل موت سائر الأنبياء قبله وأن أتباعهم ثبتوا على دين
~~أنبيائهم بعد موتهم { ومن ينقلب على عقبيه } يعني فيرتد عن دينه ويرجع
~~إلى الكفر { فلن يضر الله شيئا } يعني بارتداده لأن الله تعالى لا يضره
~~كفر الكافرين لأنه تعالى غني عن العالمين وإنما يضر المرتد والكافر نفسه ms0560
~~{ وسيجزي الله الشاكرين } يعني الثابتين على دينهم الذين لم ينقلبوا عنه
~~لأنهم شكروا نعمة الله عليهم بالإسلام وثباتهم عليه فسماهم الله شاكرين
~~لما فعلوا والمعنى وسيثيب الله من شكره على توفيقه وهدايته وروى ابن جبير
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله: { وسيجزي الله الشاكرين } قال
~~الثابتين على دينهم أبا بكر وأصحابه وكان علي يقول أبو بكر أمين الشاكرين
~~وأمين أخبار الله وكان أشكرهم وأحبهم إلى الله تعالى.

### || [3.145-146]

# قوله عز وجل: { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } أي بأمر الله
~~وقضائه وقدره وعلمه وذلك أن الله تعالى يأمر ملك الموت بقبض الأرواح فلا
~~يموت أحد إلا بإذن الله تعالى وأمره والمراد من الآية تحريض المؤمنين
~~على الجهاد وتشجيعهم على لقاء العدو بإعلامهم بأن الجبن لا ينفع وأن
~~الحذر لا يدفع المقدور وأن أحدا لا يموت قبل أجله وإن خاض المهالك
~~واقتحم المعارك وإذا جاء الأجل لم يدفع الموت بحيلة فلا فائدة في الخوف
~~والجبن. وفي الآية أيضا ذكر حفظ الله رسوله صلى الله عليه وسلم عند غلبة
~~العدو وتخليصه منهم عند التفافهم عليه وإسلام أصحابه له فأنجاه الله
~~تعالى من عدوه سالما مسلما لم يضره شيء { كتابا مؤجلا } يعني مؤقتا
~~له أجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر. والمعنى أن الله تعالى كتب لكل نفس
~~أجلا لا يقدر أحد على تغييره أو تقديمه أو تأخيره وقيل الكتاب هو اللوح
~~المحفوظ لأن فيه آجال جميع الخلق { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها } يعني
~~من يرد بعمله وطاعته الدنيا ويعمل لها نؤته منها ما يكون جزاء لعمله
~~والمعنى نؤته منها ما نشاء على ما قدرناه له نزلت في الذين تركوا المركز
~~يوم أحد وطلبوا الغنيمة { ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها } يعني من يرد
~~بعمله الآخرة نؤته ثوابه فيها نزلت في الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد. واعلم أن هذه الآية وإن نزلت في الجهاد خاصة لكنها
~~عامة في جميع الأعمال ذلك ms0561 لأن الأصل في ذلك كله يرجع إلى نية العبد فإن
~~كان يريد بعمله الدنيا فليس له جزاء إلا فيها وكذلك من أراد بعمله الدار
~~الآخرة فجزاؤه أيضا فيها ق عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# وفي رواية

# " بالنية وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها "

# ، وفي رواية

# " ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه "

# وروى البغوي بسنده عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته
~~الدنيا راغمة وما كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بن عينيه وشتت
~~عليه أمره ولا يأتيه منها إلا ما كتب الله له ".

# وقوله تعالى: { وسنجزي الشاكرين } يعني المؤمنين المطيعين الذين لم
~~يشغلهم شيء عن الجهاد ولم يريدوا بأعمالهم إلا الله تعالى والدار
~~الآخرة.

# قوله عز وجل: { وكأين من نبي } أي وكم من نبي { قتل معه } وقرئ قاتل معه
~~فمن قرأ قتل بضم القاف فله أوجه: أحدها أن يكون القتل راجعا على النبي
~~وحده فعلى هذا يكون الوقف على قتل لأنه كلام تام وفيه إضمار تقديره قتل
~~ومعه ربيون كثير. ويكون معناه قتل حال ما كان معه ربيون كثير والمعنى أن
~~كثيرا من الأنبياء قتلوا والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم وما
~~استكانوا بل استمروا على جهاد عدوهم ونصرة دينهم فكان ينبغي لكم أن
~~تكونوا مثلهم. الوجه الثاني أن القتل نال النبي ومن معه من الربيين ويكون
~~أن المراد البعض ويكون قوله: { فما وهنوا } راجعا إلى الباقين والمعنى
~~وكأين من نبي قتل وبعض من كان معه فما ضعف الباقون لقتل من قتل من
~~إخوانهم بل مضوا على جهاد عدوهم فكان ينبغي لكم أن تكونوا كذلك. الوجه
~~الثالث أن يكون القتل نال الربيين لا النبي والمعنى وكأي ms0562 من نبي قتل من
~~كان معه وعلى دينه ربيون كثير ومن قرأ قاتل معه ربيون كثير أصابهم بل
~~استمروا على جهاد عدوهم لأن الذي أصابهم إنما هو في سبيل الله وطاعته
~~وإقامة دينه ونصرة نبيه فكان ينبغي لكم أن تفعلوا مثل ذلك يا أمة محمد،
~~وحجة هذه القراءة ما روي عن سعيد بن جبير أنه قال ما سمعنا أن نبيا
~~قتل في القتال وقوله { ربيون كثير } قال ابن عباس جموع كثيرة وقيل
~~الربيون الألوف وقيل الربية الواحدة عشرة آلاف وقيل ألف وقيل ربيون يعني
~~فقهاء علماء وقيل الربيون هم الأتباع { فما وهنوا } أي فما جبنوا عن
~~الجهاد في سبيل الله { لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا } يعني عن
~~مجاهدة عدوهم بما نالهم من ألم الجراح وقتل الأصحاب { وما استكانوا }
~~يعني وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم ولكنهم صبروا على أمر ربهم وطاعة
~~نبيهم وجهاد عدوهم وهذا تعريض بما أصابهم يوم أحد من الوهن والانكسار عند
~~الارجاف بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعفهم عن مجاهدة المشركين
~~واستكانتهم لهم حين أرادوا أن يعتضدوا بالمنافق عبدالله بن أبي في طلب
~~الأمان من أبي سفيان والمقصود من الآية حكاية ما جرى لسائر الأنبياء
~~وأتباعهم لتقتدي هذه الأمة بهم وترغيب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الجهاد { والله يحب الصابرين } يعني في الجهاد، والمعنى أن
~~من صبر على تحمل الشدائد في طلب الآخرة ولم يظهر الجزع والعجز فإن الله
~~تعالى يحبه ومحبة الله تعالى للعبد عبارة عن إرادة إكرامه وإعزازه وإيصال
~~الثواب له وإدخال الجنة مع أوليائه وأصفيائه.

### || [3.147-149]

# قال تعالى: { وما كان قولهم } يعني قول الربيين { إلا أن قالوا ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا } فيدخل فيه جميع الصغائر والكبائر { وإسرافنا في أمرنا
~~} يعني ما أسرفنا فيه فتخطينا إلى العظام من الذنوب لأن الإسراف الإفراط
~~في الشيء ومجاوزة الحد فيه فيكون المعنى اغفر لنا ذنوبنا الصغائر منها
~~والكبائر { وثبت أقدامنا } لكي لا نزل عند لقاء العدو وذلك يكون بإزالة
~~الخوف ms0563 والرعب من قلوبهم { وانصرنا على القوم الكافرين } لأن النصر على
~~الأعداء لا يكون إلا من عند الله. بين الله تعالى أنهم كانوا مستعدين
~~عند لقاء العدو بالدعاء والتضرع وطلب الإعانة والنصر من الله تعالى
~~والغرض منه أن يقتدي بهم في هذه الطريقة الحسنة أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم يقول هلا فعلتم مثل ما فعلوا وقلتم مثل ما قالوا { فآتاهم الله
~~الثواب الدنيا } يعني النصر والغنيمة وقهر الأعداء، والثناء الجميل
~~وغفران الذنوب والخطايا { وحسن ثواب الآخرة } يعني الجنة وما فيها من
~~النعيم المقيم وإنما خص ثواب الآخرة بالحسن تنبيها على إجلاله وعظمته،
~~لأنه غير زائل ولم يشب بتنغيص ولم يصف ثواب الدنيا بالحسن لقلته ولأنه
~~سريع الزوال مع ما يشوبه من التنغيص { والله يحب المحسنين } يعني الذين
~~يفعلون مثل ما فعل هؤلاء وهذا تعليم من الله تعالى لعباده المؤمنين أن
~~يقولوا مثل هذا عند لقاء العدو وفيه دقيقة لطيفة وهي أنهم لما اعترفوا
~~بذنوبهم وكونهم مسيئين سماهم الله تعالى محسنين. قوله عز وجل: { يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا } يعني اليهود والنصارى، وقيل
~~المنافقين وذلك في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة يوم أحد ارجعوا إلى
~~إخوانكم وادخلوا في دينهم. وقيل معناه أن تطيعوهم فيما يأمرونكم به من
~~ترك الجهاد { يردوكم على أعقابكم } يعني يرجعوكم إلى أمركم الأول وهو
~~الكفر والشرك بالله بعد الإيمان به لأن قبول قولهم في الدعوة إلى الكفر
~~كفر { فتنقلبوا خاسرين } يعني مغبونين في الدنيا والآخرة أما خسار الدنيا
~~فهو طاعة الكفار والتذلل للأعداء وأما خسار الآخرة فهو دخول النار وحرمان
~~دار القرار.

### || [3.150-152]

# { بل الله مولاكم } أي وليكم وناصركم وحافظكم فاستعينوا به { وهو خير
~~الناصرين } يعني أنه تعالى قادر على نصركم والمعنى أنكم إنما تطيعون
~~الكفار لينصروكم ويعينوكم وهم عاجزون عن نصر أنفسهم فضلا عن غيرهم
~~فاطلبوا النصر من الله تعالى فهو خير الناصرين. قوله عز وجل: { سنلقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب } وذلك أنا أبا سفيان ومن معه ارتحلوا يوم أحد
~~متوجهين إلى مكة، ms0564 فلما بلغوا بعض الطريق ندموا وقالوا بئس ما صنعنا
~~قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد تركناهم ارجعوا إليهم فاستأصلوهم
~~فلما عزموا على ذلك ألقى الله في قلوبهم الرعب، يعني الخوف الشديد حتى
~~رجعوا عما هموا به فعلى هذا القول يكون الوعد بإلقاء الرعب في قلوب
~~الكفار مخصوصا بيوم أحد وقيل إنه عام وإن كان السبب خاصا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " نصرت بالرعب مسيرة شهر "

# فكأنه قال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب منكم حتى تقهروهم ويظهر
~~دينكم على سائر الأديان وقد فعل الله ذلك بفضله وكرمه حتى صار دين
~~الإسلام ظاهرا على جميع الأديان والملل كما قال الله تعالى ليظهره على
~~الدين كله { بما أشركوا بالله } يعني إنما كان إلقاء الرعب في قلوبهم
~~بسبب إشراكهم بالله { ما لم ينزل به سلطانا } يعني حجة وبرهانا وسميت
~~الحجة سلطانا لأن السلطان مشتق من السليط وهو ما يستصبح به وقيل السلطان
~~القوة والقدرة وسميت الحجة سلطانا لقوتها على دفع الباطل { ومأواهم
~~النار } لما بين الله تعالى حال الكفار في الدنيا وهو إلقاء الرعب والخوف
~~في قلوبهم بين حالهم في الآخرة فقال تعالى: { ومأواهم النار } أي مسكنهم
~~{ وبئس مثوى الظالمين } أي المسكن الذي يستقرون به ويقيمون فيه وكلمة بئس
~~تستعمل في جميع المذام والمعنى وبئس مقام الظالمين الذين ظلموا أنفسهم
~~باكتساب ما أوجب لهم عذاب النار والإقامة فيها. قوله عز وجل: { ولقد
~~صدقكم الله وعده } قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه من أحد إلى المدينة وقد أصابهم ما أصابهم قال ناس من
~~الصحابة من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فأنزل الله تعالى: {
~~ولقد صدقكم الله وعده } يعني بالنصر والظفر وذلك أن الظفر كان للمسلمين
~~في الابتداء وقيل إن الله وعد المؤمنين النصر بأحد فنصرهم فلما خالفوا
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبوا الغنيمة هزموا { إذ تحسونهم }
~~يعني إذ تقلتون الكفار قتلا ذريعا وقيل معنى تحسونهم تستأصلونهم بالقتل
~~{ بإذنه } يعني ms0565 بعلم الله وأمره وقيل بقضاء الله وقدره { حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم } قال الفراء فيه تقديم وتأخير تقديره حتى إذا
~~تنازعتم في الأمر وعصيتم فشلتم.

# وقيل معناه ولقد صدقكم الله وعده بالنصر إلى أن مكان الفشل والتنازع
~~والمعصية وقيل فيه معنى الشرط وجوابه محذوف تقديره حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم منعكم الله النصر ومعنى فشلتم ضعفتم والفشل
~~الضعف مع جبن ومعنى التنازع الاختلاف وكان اختلافهم وتنازعهم أن الرماة
~~الذين كانوا مع عبدالله بن جبير لما انهزم المشركون قال بعضهم لبعض أي
~~قوم ما نصنع بمقامنا ها هنا وقد انهزم المشركون ثم أقبلوا على الغنيمة،
~~وقال بعضهم لبعض لا تجاوزوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت
~~عبدالله بن جبير أمير القوم في نفر يسير دون العشرة ممن كان معه فما رأى
~~خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل ذلك حملوا على الرماة الذين ثبتوا مع
~~عبدالله بن جبير وأصحابه وأقبلوا على المسلمين وتحولت الريح دبورا بعد
~~ما كانت صبا، وانقضت صفوف المسلمين واختلطوا فجعلوا يقتلون على غير شعار
~~يضرب بعضهم بعضا وما يشعرون بذلك من الدهش ونادى إبليس أن محمدا قد قتل
~~فكان ذلك سبب هزيمة المسلمين وقوله: وعصيتم يعني أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما أمركم به من لزوم المركز { من بعد ما أراكم ما تحبون } من
~~النصر والظفر يا معشر المسلمين { منكم من يريد الدنيا } يعني الذين تركوا
~~المركز وأقبلوا على النهب { ومنكم من يريد الآخرة } يعني الذين ثبتوا مع
~~أميرهم عبدالله بن جبير حتى قتلوا قاله عبدالله بن مسعود ما شعرت أن
~~أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدينا حتى كان يوم
~~أحد نزلت هذه الآية { ثم صرفكم عنهم } يعني يا معشر المسلمين يعني عن
~~المشركين بالهزيمة { ليبتليكم } يعني ليمتحنكم وقيل لينزل عليكم البلاء
~~لتتوبوا إليه وتستغفروه وقيل معناه ليختبركم وهو أعلم ليتميز المؤمن من
~~المنافق ومن يريد الدنيا ممن يريد الآخرة { ولقد عفا عنكم } يعني ms0566 ولقد
~~عفا الله عنكم أيها المخالفون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يستأصلكم بعد المخالفة والمعصية وقيل: عفا عن عقوبتكم أيها المخالفون {
~~والله ذو فضل على المؤمنين } وهذا من تمام نعمه على عباده المؤمنين لأنه
~~نصرهم أولا ثم عفا عن المذنبين منهم ثانيا لأنه ذو الفضل والطول
~~والإحسان. وفي الآية دليل على أن صاحب الكبيرة مؤمن وأن الله تعالى يعفو
~~عنه بفضله وكرمه إن شاء لأنه سماهم مؤمنين مع ما ارتكبوه من مخالفة أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كبيرة وعفا عنهم بعد ذلك.

### || [3.153]

# قوله عز وجل: { إذ تصعدون } قيل هو متعلق بما قبله والتقدير ولقد عفا
~~عنكم إذ تصعدون لأن عفوه عنهم لا بد وأن يتعلق بأمر اقترفوه وذلك الأمر
~~هو ما بينه بقوله إذ تصعدون يعني هاربين في الجبل. وقيل هو ابتداء كلام
~~لا تعلق له بما قبله والمعنى اذكروا إذ تصعدون قراءة الجمهور بضم التاء
~~وكسر العين من الإصعاد وهو الذهاب في الأرض والإبعاد فيها وقرأ الحسن
~~تصعدون بفتح التاء من الصعود وهو الارتقاء من أسفل إلى أعلى كالصعود على
~~الجبل وعلى السلم ونحوه، وللمفسرين في معنى الآية قولان أحدهما أنه
~~صعودهم في الجبل عند الهزيمة والثاني أنه الإبعاد في الأرض في حال
~~الهزيمة ووقت الهرب { ولا تلوون على أحد } أي لا تعرجون ولا تقيمون على
~~أحد ولا يلتفت بعضكم إلى بعض من شدة الهرب { والرسول يدعوكم في أخراكم }
~~أي في آخركم ومن ورائكم يقول إلي عباد الله أنا رسول الله من كر
~~أي رجع فله الجنة { فأثابكم غما بغم } يعني فجزاكم بفراركم عن
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم وفشلكم عن عدوكم غما بغم فسمى العقوبة التي
~~عاقبهم بها ثوابا على سبيل المجاز لأن لفظ الثواب لا يستعمل في الأغلب
~~إلا في الخير وقد يجوز استعماله في الشر لأنه مأخوذ من ثاب إذا رجع فأصل
~~الثواب كل ما يعود إلى الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا أو شرا فمتى
~~حملنا الثواب ms0567 على أصل اللغة كان الكلام صحيحا ومتى حملناه على الأغلب
~~كان على سبيل المجاز فهو كقول الشاعر:

# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه   أداهم سودا أو محدرجة سمرا

# فجعل العطاء مكان العقاب لأن الأداهم السود هي القيود الثقال والمحدرجة
~~هي السياط والباء في قوله غما بغم بمعنى مع أو بمعنى على لأن حروف الجر
~~ينوب بعضها عن بعض. وقيل الباء على بابها والمعنى غما متصلا بغم
~~واختلفوا في معنى الغمين فقيل الغم الأول هو ما فاتهم من الظفر والغنيمة
~~والغم الثاني هو ما نالهم من القتل والهزيمة وقيل الغم الأول ما أصابهم
~~من القتل والجراح والغم الثاني هو ما سمعوا بأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قد قتل فأنساهم غمهم. وقيل الغم الأول هو أنهم غموا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمخالفة أمره فجزاهم الله بذلك الغم القتل والهزيمة. وقيل
~~إن غمهم الأول بسبب إشراف خالد بن الوليد مع خيل المشركين عليهم والغم
~~الثاني حين أشرف أبو سفيان عليهم. وذلك أن أبا سفيان وأصحابه وقفوا بباب
~~الشعب فلما نظر المسلمون إليهم غمهم ذلك وظنوا أنهم يميلون عليهم
~~فيقتلونهم فأغمهم ذلك. قوله تعالى: { لكيلا } في لفظة لا قولان: أحدهما
~~أنها باقية على أصلها ومعناها النفي هذا يكون الكلام متصلا بقوله ولقد
~~عفا عنكم والمعنى ولقد عفا عنكم لكيلا { تحزنوا على ما فاتكم ولا ما
~~أصابكم } لأن عفوه يذهب كل هم وحزن وقيل معناه فأثابكم غما أنساكم الحزن
~~على ما فاتكم ولا ما أصابكم وقد روي أنهم لما سمعوا بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد قتل نسوا ما أصابهم وما فاتهم والقول الثاني أن لفظة لا صلة
~~ومعنى الكلام لكي تحزنوا على ما فاتكم وأصابكم عقوبة لكم على مخالفتكم.

# قال ابن عباس: الذي فاتهم الغنيمة والذي أصابهم القتل والهزيمة { والله
~~خبير بما تعملون } أي هو عالم بجميع أعمالكم خيرها وشرها فيجازيكم عليها.

### || [3.154]

# قوله عز وجل: { ثم أنزل عليكم } يا معشر المسلمين { من بعد الغم } الذي
~~أصابكم { أمنة نعاسا } يعني أمنا ms0568 والأمنة والأمن واحد وقيل الأمن يكون
~~مع زوال الخوف والأمنة مع بقاء سبب الخوف. وكان سبب الخوف يعد باقيا،
~~والنعاس أخف من النوم والمعنى أعقبكم بما نالكم من الخوف والرعب أن أمنكم
~~أمنا تنامون معه لأن الخائف لا يكاد ينام فأمنهم بعد خوفهم { يغشى
~~طائفة منكم } قال ابن عباس: أمنهم يومئذ بنعاس يغشاهم وإنما ينعس من
~~يأمن والخائف لا ينام خ عن أنس عن أبي طلحة قال: كنت فيمن يغشاهم النعاس
~~يوم أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارا يسقط وآخذه ويسقط فآخذه. وأخرجه
~~الترمذي عنه قال: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد وذكر نحو رواية
~~البخاري وزاد والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم إلا أنفسهم أجبن قوم
~~وأرعبه وأخذ له للحق. وفي رواية أخرى له قال رفعت رأسي يوم أحد فجعلت
~~أراهم وما منهم يومئذ أحد إلا يميد تحت حجفته من النعاس فذلك قوله تعالى
~~ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا. وقال الزبير بن العوام لقد
~~رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف أرسل الله
~~تعالى علينا النوم والله إني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني ما
~~أسمعه إلا كالحلم يقول لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلناها هنا فقوله
~~تعالى: { يغشى طائفة منكم } يعني المؤمنين { وطائفة قد أهمتهم أنفسهم }
~~يعني المنافقين أراد الله يميز المؤمنين فأوقع النعاس على المؤمنين حتى
~~أمنوا ولم يوقع النعاس على المنافقين فبقوا في الخوف. وفي إلقاء النعاس
~~على المؤمنين دون المنافقين آية عظيمة ومعجزة باهرة لأن النعاس كان سبب
~~أمن المؤمنين وعدم النعاس كان سبب خوفهم وهو قوله تعالى: { وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم } يعني حملتهم أنفسهم على الهم لأن أسباب الخوف وهي قصد
~~الأعداء كانت حاصلة عندهم { يظنون بالله غير الحق } يعني يظنون أن الله
~~لا ينصر محمدا وأصحابه وقيل إن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل وإن
~~أمره يضمحل والمعنى يظنون بالله غير الظن الحق الذي أن يظن به { ظن
~~الجاهلية } أي ms0569 كظن أهل الجاهلية { يقولون } يعني المنافقين { هل لنا } أي
~~مالنا { من الأمر شيء } وذلك أنه لما شاور النبي صلى الله عليه وسلم
~~عبدالله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين في هذه الواقعة وأشار عليه أن لا
~~يخرج من المدينة فلما خالفه النبي صلى الله عليه وسلم وخرج وقتل من قتل
~~قيل لعبدالله بن أبي قد قتل بنو الخزرج قال هل لنا من الأمر شيء وهو
~~استفهام على سبيل الإنكار أي ما لنا أمر يطاع.

# وقيل المراد بالأمر النصر والظفر يعني ما لنا من هذا الذي يعدنا محمد به
~~من النصر والظفر من شيء إنما هو للمشركين { قل } يا محمد لهؤلاء
~~المنافقين { إن الأمر كله لله } يعني النصر والظفر والقضاء والقدر كله
~~لله وبيده يصرفه كيف يشاء ويدبره كيف أحب { يخفون في أنفسهم ما لا يبدون
~~لك } يعني من الكفر والشك في وعد الله عز وجل وقيل يخفون الندم على
~~خروجهم مع المسلمين وقيل الذي أخفوه وهو قوله تعالى حكاية عنهم: { يقولون
~~لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا } وذلك أن المنافقين قال بعضهم
~~لبعض لو كان لنا عقول لم نخرج مع محمد إلى قتال أهل مكة ولم تقتل
~~رؤساؤنا. وقيل كانوا يقولون لو كنا على الحق ما قتلنا هاهنا. وعن ابن
~~عباس في قوله تعالى: { يظنون بالله غير الحق } يعني التكذيب بالقدر وهو
~~قولهم: " لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا " قيل إن الذي قال هل
~~لنا من الأمر من شيء هو عبدالله بن أبي ابن سلول المنافق والذي قال لو
~~كان لنا من الأمر شيء هو معتب بن قشير { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المنافقين { لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل } أي قضى
~~عليهم القتل وقدر عليهم { إلى مضاجعهم } يعني مصارعهم التي يصرعون بها
~~وقت القتل ومعنى الآية أن الحذر لا ينفع مع القدر والتدبير لا يقاوم.
~~التقدير فالذين قدر عليهم القتل وقضاه وحكم به عليهم لا بد وأن يقتلوا ms0570
~~والمعنى لو جلستم في بيوتكم لخرج منها ولظهر الذين قضى الله عليهم بالقتل
~~وقضاه وحكم به عليهم لا بد وأن يقتلوا والمعنى لو جلستم في بيوتكم لخرج
~~منها ولظهر الذين قضى الله عليهم بالقتل وقضاه إلى حيث يقتلون فيه {
~~وليبتلي الله ما في صدوركم } أي وليختبر ما في صدوركم ليعلمه مشاهدة،
~~كما علمه غيبا لأن المجازاة إنما تقع على ما علمه مشاهدة وقيل معناه
~~ليعاملكم معاملة المبتلي المختبر لكم وقيل معناه ليبتلي أولياء الله ما
~~في صدوركم فأضاف الابتلاء إليه تعظيما لشأن أوليائه المؤمنين { وليمحص
~~الله ما في قلوبكم } قال قتادة أي يطهرها من الشك والارتياب بما يريكم من
~~عجائب صنعه في إلقاء الأمنة وصرف العدو وإظهار سرائر المنافقين فعلى هذا
~~يكون الخطاب للمؤمنين خاصة. وقيل معناه وليبين ويظهر ما في قلوبكم يعني
~~من الاعتقاد لله ولرسوله وللمؤمنين من العداوة فعلى هذا يكون الخطاب
~~للمنافقين خاصة { والله عليم بذات الصدور } يعني بالأشياء الموجودة في
~~الصدور وهي الأسرار والضمائر لأنه عالم بجميع المعلومات.

### || [3.155-156]

# قوله عز وجل: { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان } أي انهزموا
~~وهربوا منكم يا معشر المسلمين فهو خطاب لمن كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المؤمنين يوم أحد بأحد وكان قد انهزم أكثر المسلمين ولم يبق مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة عشر رجلا وقيل أربعة عشر من
~~المهاجرين سبعة ومن الأنصار سبعة، فمن المهاجرين أبو بكر وعمر وعلي وطلحة
~~بن عبيدالله وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم {
~~إنما استزلهم الشيطان } أي طلب زلتهم كما يقال استعجله أي طلب عجلته وقيل
~~حملهم على الزلة وهي الخطيئة وذلك بإلقاء الوسوسة في قلوبهم لا أنه أمرهم
~~بها { ببعض ما كسبوا } يعني بمعصيتهم النبي صلى الله عليه وسلم وتركهم
~~المركز. وقيل استزلهم الشيطان بتذكير خطايا سبقت لهم فكرهوا أن يقتلوا
~~قبل إخلاص التوبة منها وهذا اختيار الزجاج لأنه قال لم يتولوا على جهة
~~المعاندة ولا على الفرار من الزحف رغبة ms0571 في الدنيا وإنما ذكرهم الشيطان
~~خطايا سلفت لهم فكرهوا إلقاء الله إلا على حالة يرضاها { ولقد عفا الله
~~عنهم } يعني ولقد تجاوز الله عن الذين تولوا يوم التقى الجمعان فلم
~~يعاقبهم بذلك وغفر لهم وقيل إن عثمان عوتب في هزيمة يوم أحد فقال إن ذلك
~~وإن كان خطأ لكن الله قد عفا عنه وقرأ هذه الآية { إن الله غفور } يعني
~~لمن تاب وأناب { حليم } لا يعجل العقوبة ولا يستأصلهم بالقتل. قوله عز
~~وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا } يعني المنافقين
~~عبدالله بن أبي وأصحابه { وقالوا لإخوانهم } يعني في النفاق والكفر وقيل
~~لإخوانهم في النسب وكانوا مسلمين { إذا ضربوا في الأرض } يعني إذا سافروا
~~في الأرض لتجارة وغيرها { أو كانوا غزى } جمع غاز أي غزاة، في الكلام حذف
~~دل المعنى على ذلك الحذف وهو إذا ضربوا في الأرض فماتوا أو كانوا غزى
~~فقتلوا { لو كانوا عندنا } يعني مقيمين { ما ماتوا وما قلتوا ليجعل الله
~~ذلك } يعني قولهم وظنهم { حسرة في قلوبهم } يعني غما وتأسفا { والله
~~يحيي ويميت } هذا رد لقول المنافقين لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
~~والمعنى أن الأمر بيد الله وأن المحيي والمميت هو الله تعالى فقد يحيي
~~المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد عن الغزو كما يشاء فكيف ينفع
~~الجلوس في البيت وهل يحمي أحد من الموت { والله بما تعملون بصير } يعني
~~أنه تعالى مطلع على ما تعملون من خير أو شر فيجازيكم به فاتقوه ولا
~~تكونوا مثل المنافقين لأن مقصدهم تنفير المؤمنين عن الجهاد بقولهم لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فإن الله تعالى هو المحيي المميت، فمن
~~قدر له البقاء لم يقتل في الجهاد ومن قدر له الموت لم يبق وإن أقام ببيته
~~عند أهله فلا تقولوا أنتم أيها المؤمنون لمن يريد الخروج إلى الجهاد لا
~~تخرج فتقتل فلان يموت في الجهاد فيستوجب الثواب فإن ذلك خير له من أن
~~يموت لمن يريد في بيته بلا فائدة.

### || [3.157-159]

# قوله تعالى: { ولئن قتلتم ms0572 في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة }
~~يعني في العاقبة { خير مما تجمعون } يعني من الغنائم والمعنى ولئن تم
~~عليكم ما تخافونه من القتل في سبيل الله أو الهلاك بالموت فإن ما تنالونه
~~من المغفرة والرحمة بالموت والقتل في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا
~~ومنافعها لو لم تموتوا { ولئن متم أو فعلتم لإلى الله تحشرون } يعني لإلى
~~الله الرحيم الواسع الرحمة والمغفرة المثيب العظيم الثواب تحشرون في
~~الآخرة فيجازيكم بأعمالكم. وقد قسم بعض مقامات العبودية ثلاثة أقسام فمن
~~عبد الله خوفا من ناره أمنه الله مما يخاف وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~لمغفرة من الله ومن عبد الله تعالى شوقا إلى جنته أناله ما يرجو. وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى لمغفرة من الله ومن عبد الله تعالى شوقا إلى جنته
~~أناله ما يرجو وإليه الإشارة بقوله تعالى ورحمة لأن الرحمة من أسماء
~~الجنة ومن عبد الله شوقا إلى وجهه الكريم لا يريد غيره فهذا هو العبد
~~المخلص الذي يتجلى له الحق سبحانه وتعالى في دار كرامته. وإليه الإشارة
~~بقوله لإلى الله تحشرون. قوله عز وجل: { فبما رحمة من الله لنت لهم } أي
~~فبرحمة من الله وما صلة لنت لهم أي سهلت لهم أخلاقك وكثرة احتمالك ولم
~~تسرع إليهم بتعنيف على ما كان يوم أحد منهم ومعنى فبما رحمة من الله هو
~~توفيق الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم للرفق والتلطف بهم وإن
~~الله تعالى ألقى في قلب نبيه صلى الله عليه وسلم داعية الرحمة واللطف حتى
~~فعل ذلك معهم { ولو كنت فظا } يعني جافيا { غليظ القلب } يعني قاسي
~~القلب سيئ الخلق قليل الاحتمال { لانفضوا من حولك } أي لنفروا عنك
~~وتفرقوا حتى لا يبقى منهم أحد عندك { فاعف عنهم } أي تجاوز عن زلاتهم وما
~~أتوا يوم أحد { واستغفر لهم } أي واسأل الله المغفرة لهم حتى يشفعك فيهم
~~وقيل فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحقوق الله وذلك من
~~تمام الشفقة عليهم { وشاورهم في ms0573 الأمر } أي استخرج آراءهم واعلم ما
~~عندهم. واختلف العلماء في المعنى الذي من أجله أمر الله عز وجل نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بالمشاورة لهم مع كمال عقله وجزالة رأيه ونزول الوحي عليه
~~ووجوب طاعته وعلى كافة الخلق فيما أحبوا أو كرهوا. فقيل هو عام مخصوص
~~والمعنى وشاورهم فيما ليس عندك من الله فيه عهد وذلك في أمر الحرب ونحوه
~~من أمور الدنيا لتستظهر برأيهم فيما تشاورهم فيه. وقيل أمر الله عز وجل
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بمشاورتهم تطييبا لقلوبهم فإن ذلك أعطف لهم
~~عليه وأذهب لأضغانهم فإن سادات العرب كانوا إذا لم يشاوروا في الأمور شق
~~ذلك عليهم.

# وقال الحسن قد علم الله تعالى أن ما به إلى مشاورتهم حاجة ولكن أراد أن
~~يستن به من بعده من أمته، وقيل إنما أمر بمشاورتهم ليعلم مقادير عقولهم
~~وأفهامهم لا ليستفيد منهم رأيا وروى البغوي بسنده عن عائشة أنها قالت ما
~~رأيت رجلا أكثر استشارة للرجال من رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفق
~~العلماء على أن كل ما نزل فيه وحي من الله تعالى لم يجز لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يشاور فيه الأمة وإنما أمر أن يشاور فيما سوى ذلك من
~~أمر الدنيا ومصالح الحرب ونحو ذلك وقيل أن يشاورهم في أمر الدين والدنيا
~~فيما لم ينزل عليه فيه شيء لأن النبي صلى الله عليه وسلم شاورهم في أسارى
~~بدر وهو من أمر الدين قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الاستشارة عين
~~الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه والتدبر قبل العمل يؤمنك من الندم.
~~وقال بعض الحكماء ما استنبط الصواب بمثل المشاورة ومن فوائد المشاورة أنه
~~قد يعزم الإنسان على أمر فيشاور فيه فيتبين له الصواب في قول غيره فيعلم
~~بذلك عجز نفسه عن الإحاطة بفنون المصالح ومنها أنه إذا لم ينجح أمره علم
~~أن امتناع النجاح محض قدر فلم يلم نفسه وقال بعضهم في مدح المشاورة:

# وشاور إذا شاورت كل مهذب   لبيب أخي ms0574 حزم لترشد في الأمر  ولا تك ممن
~~يستبد برأيه   فتعجز أو لا تستريح من الفكر  ألم تر أن الله قال لعبده
~~وشاورهم في الأمر حتما بلا نكر

# قوله تعالى: { فإذا عزمت } يعني على المشاورة { فتوكل على الله } أي
~~فاستعن بالله في أمورك كلها وثق به ولا تعتمد إلا عليه فإنه ولي الإعانة
~~والعصمة والتسديد والمقصود أن لا يكون للعبد اعتماد على شيء إلا على الله
~~تعالى في جميع أموره وأن المشاورة لا تنافي التوكل { إن الله يحب
~~المتوكلين } يعني المتوكلين عليه في جميع أمورهم.

### || [3.160-161]

# قوله عز وجل: { إن ينصركم الله } يعني إن يعنكم الله بنصره ويمنعكم من
~~عدوكم كما فعل يوم بدر { فلا غالب لكم } يعني من الناس لأن الله تعالى هو
~~المتولي نصركم { وإن يخذلكم } كما فعل يوم أحد فلم ينصركم ووكلكم إلى
~~أنفسكم لمخالفتكم أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم { فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده } أي من بعد خذلانه { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } لا
~~على غيره لأن الأمر كله لله ولا راد لقضائه ولا دافع لحكمه فيجب أن يتوكل
~~العبد في كل الأمور على الله تعالى لا على غيره. وقيل التوكل أن لا تعصي
~~الله من أجل رزقك ولا تطلب لنفسك ناصرا غيره ولا لعملك شاهدا سواه م عن
~~عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب قالوا ومن هم يا رسول الله
~~قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون، فقام
~~عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت منهم
~~فقام آخر فقال يا نبي الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
~~"

# عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو
~~خماصا وتروح بطانا "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن. قوله عز وجل: { وما كان لنبي ms0575 أن يغل } قال
~~ابن عباس نزلت هذه الآية وما كان لنبي أن يغل في قطيفة حمراء فقدت يوم
~~بدر فقال بعض القوم لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية إلى آخرها. أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب
~~وروي عن الضحاك قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طلائع فغنم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يقسم الطلائع فأنزل الله تعالى وما كان لنبي أن
~~يغل وروى ابن جرير الطبري عن ابن عباس في قوله تعالى وما كان لنبي أن يغل
~~يقول ما كان لنبي أن يقسم إلى طائفة من المؤمنين ويترك طائفة ويجور في
~~القسم ولكن يقسم بالعدل ويأخذ فيه بأمر الله ويحكم فيه بما أنزل الله
~~يقول ما كان الله ليجعل نبيا يغل من أصحابه فإذا فعل ذلك النبي استنوا
~~به وقال مقاتل والكلبي نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز للغنيمة.
~~وقالوا نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أخذ شيئا فهو له وأن
~~لا تقسم الغنائم كما لم تقسم يوم بدر فتركوا المركز ووقعوا في الغنائم
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري قالوا تركنا بقية
~~إخواننا وقوفا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ظننتم أنا نغل فلا نقسم
~~"

# فأنزل الله هذه الآية وقال قتادة ذكر لنا أنها نزلت في طائفة غلت من
~~أصحابه وقيل إن الأقوياء ألحوا عليه يسألونه من المغنم فأنزل الله تعالى
~~{ وما كان لنبي أن يغل } يعني فيعطي قوما ويمنع آخرين بل عليه أن يقسم
~~بينهم بالسوية وقال محمد بن كعب القرظي ومحمد بن إسحاق بن يسار هذا في
~~شأن الوحي يقول وما كان لنبي أن يكتم شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو
~~مداهنة والغلول هو الخيانة. وأصله أخذ الشيء في خفية يقال غل فلان يغل
~~قرئ بفتح الياء وضم الغين أي وما كان لنبي أن يخون لأن النبوة ms0576 والخيانة
~~لا يجتمعان لأن منصب النبوة أعظم المناصب وأشرفها وأعلاها لا تليق به
~~الخيانة لأنها في نهاية الدناءة والخسة والجمع بين الضدين محال فثبت بذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخن أمته في شيء لا من الغنائم، ولا من
~~الوحي. وقيل المراد به الأمة لأنه قد ثبت براءة ساحة النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الغلول والخيانة فدل ذلك على أن المراد بالغلول غيره وقيل اللام
~~فيه منقولة معناه ما كان النبي ليغل على نفي الغلول عن الأنبياء وقيل
~~معناه ما كان لبني الغلول أراد ما غل نبي قط فنفى عن الأنبياء: الغلول
~~وقيل معناه وما كان يحل لنبي الغلول وإذا لم يحل له لم يفعله وحجة هذه
~~القراءة أنهم نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغلول. في بعض
~~الروايات فبين الله تعالى بهذه الآية أن هذه الخصلة لا تليق به ونفى عنه
~~ذلك بقوله وما كان لنبي أن يغل وقرئ يغل بضم الياء وفتح الغين ولها
~~معنيان أحدهما أن يكون من الغلول أيضا ومعناه وما كان لنبي أن يخان أي
~~تخونه أمته والثاني أن يكون من الإغلال ومعناه وما كان لنبي أن يخون أي
~~ينسب إلى الخيانة { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } يعني بالشيء الذي
~~غله بعينه يحمله على ظهره يوم القيامة ليزداد فضيحة بما يحمله يوم
~~القيامة وقيل يمثل ذلك الشيء في النار ثم يقال له أنزل فخذه فينزل فيحمله
~~على ظهره فإذا بلغ موضعه وقع ذلك الشيء في النار فيكلف أن ينزل إليه
~~ليخرجنه يفعل به ذلك ما شاء الله وقيل معناه أنه يأتي بإثم ما غله فيجازى
~~به يوم القيامة وهو قوله تعالى: { ثم توفى كل نفس ما كسبت } يعني من خير
~~أو شر والمعنى أن كل كاسب خيرا كان ذلك الكسب أو شرا فهو مجزى به يوم
~~القيامة وهو في جزاء عمله { وهم لا يظلمون } يعني بل يعدل بينهم يوم
~~القيامة في الجزاء فيجازى كل على عمله.

# فصل في ذكر ms0577 أحاديث وردت في الغلول ووعيد الغال وقد تقدم أن أصل الغلول
~~هو أخذ الشيء في خفية وأنه الخيانة إلا أنه قد صار في العرف مخصوصا
~~بالخيانة في الغنيمة وبهذا وردت الأحاديث ق عن أبي هريرة قال: قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره حتى
~~قال:

# " لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول
~~الله أغثني وأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك
~~لك شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها
~~ثغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله أغثني
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة وعلى
~~رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد
~~أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول يا رسول
~~الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك "

# لفظ مسلم. الرغاء صوت البعير والثغاء صوت الشاة والرقاع الثياب والصامت
~~الذهب والفضة ق عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى خيبر ففتح الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا ورقا غنمنا المتاع والطعام
~~والثياب ثم انطلقنا إلى الوادي يعني وادي القرى ومع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة بن زيد من بني الضبيب
~~فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمى
~~بسهم فكان فيه حتفه فقلنا هنيئا له شملته الشهادة يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلا والذي نفس محمد بيده إن الشملة لتلتهب عليه نارا أخذها ms0578 من
~~الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم "

# قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك أو شراكين فقال: أصبتها يوم خيبر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار أو شراكان من نار وفي رواية
~~نحوه وفيه ومعه عبد يقال له مدعم أهداه له أحد بني الضبيب وفيه إذ جاءه
~~سهم عائر إشراك سير النعل الذي يكون على ظهر القدم ومثله شسع النعل
~~والسهم العائر هو السهم الذي لا يدرى من رماه خ عن عبدالله بن عمرو بن
~~العاص قال كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: رجل يقال له كركرة
~~فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون إليه
~~فوجدوا عباءة قد غلها عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم توفي فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا
~~على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال إن صاحبكم غل في سبيل الله
~~ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين.

# أخرجه أبو داود والنسائي عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " من غل فاحرقوا متاعه واضربوه "

# أخرجه أبو داود والترمذي عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر أحرقوا متاع الغال وضربوه زاد في رواية
~~ومنعوه سهمه أخرجه أبو داود.

### || [3.162-165]

# قوله عز وجل: { أفمن اتبع رضوان الله } يعني فترك الغلول فلم يغل { كمن
~~باء } أي رجع { بسخط من الله } يعني بغضب من الله والمعنى فغل والسخط
~~الغضب الشديد المفضي للعقوبة وهو من الله إنزال العقوبة بمن سخط عليه
~~وقيل في معنى الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر المسلمين
~~باتباعه والخروج معه يوم أحد اتبعه المؤمنون وتخلف عنه جماعة من جماعة
~~المنافقين فأخبرنا الله تعالى بحال من اتبعه بقوله { أفمن اتبع رضوان
~~الله } وبحال من تخلف عنه بقوله: { كمن باء بسخط من الله }  { ومأواه
~~جهنم وبئس ms0579 المصير } يعني الغال أو المتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم {
~~هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون } يعني هم ذوو درجات عند الله
~~قال ابن عباس: يعني من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله مختلفو
~~المنازل عند الله فلمن اتبع رضوان الله الثواب العظيم ولمن باء بسخط من
~~الله ليسوا سواء بل هم درجات عند الله على حسب أعمالهم. وقيل الضمير في
~~قوله هم درجات عائد على قوله أفمن اتبع رضوان الله فقط لأن الغالب في
~~العرف استعمال الدرجات لأهل الثواب والدركات لأهل النار ولأن الله وصف من
~~باء بسخط من الله إن مأواه جهنم وبئس المصير فدل على أن الضمير في قوله
~~هم درجات عند الله راجع للأول وفيه تحريض على العمل بطاعته وتحذير عن
~~العمل بمعاصيه. قوله عز وجل: { لقد من الله على المؤمنين } يعني أحسن
~~إليهم وتفضل عليهم والمنة النعمة العظيمة وذلك في الحقيقة لا يكون إلا من
~~الله ومنه قوله تعالى لقد من الله على المؤمنين { إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم } يعني من جنسهم عربيا مثلهم ولد ببلدهم ونشأ بينهم يعرفون نسبه
~~وليس حي من أحياء العرب إلا وقد ولده وله فيهم نسب. إلا بني تغلب فإنهم
~~كانوا نصارى وقد ثبتوا على النصرانية فطهر الله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أن يكون له فيهم نسب وقيل أراد بالمؤمنين جميع المؤمنين ومعنى
~~قوله تعالى من أنفسهم أي بالإيمان والشفقة لا بالنسب ومن جنسهم ليس بملك
~~ولا أحد من غير بني آدم وقيل من أنفسهم يعني أنه من ولد إسماعيل بن
~~إبراهيم الخليل عليهما السلام ووجه المنة والإنعام على المؤمنين ببعث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لكونه داعيا لهم إلى ما يخلصهم من العذاب
~~الأليم ويوصلهم إلى الثواب في جنات النعيم وكونه من أنفسهم ومن جنسهم
~~لأنه إذا كان اللسان واحدا سهل الأخذ عنه فيما يجب عليهم، وكانوا واقفين
~~على جميع أحواله وأفعاله يعرفون صدقه وأمانته فكان ذلك أقرب إلى تصديقه ms0580
~~والوثوق به، وفي كونه من أنفسهم شرف لهم وكان فيما خطب به أبو طالب حين
~~زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها
~~وقد حضر ذلك بنو هاشم ورؤساء مضر قوله الحمد لله الذي جعلنا من ذرية
~~إبراهيم وزرع إسماعيل وضئضئ معد وعنصر مضر وجعلنا سدنة بيته وسواس حرمه
~~وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما آمنا وجعلنا الحكام على الناس وإن ابني
~~هذا محمد بن عبدالله لا يوزن به فتى إلا رجح وهو الله بعد هذا له نبأ
~~عظيم وخطب جليل.

# وقيل في وجه المنة ببعثة الرسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخلق
~~جبلوا على الجهل ونقصان العقل وقلة الفهم وعدم الدراية فمن الله تعالى
~~على خلقه وأنعم عليهم وأحسن إليهم بأن بعث فيهم رسولا من أنفسهم أنقذهم
~~به من الضلالة وبصرهم به من الجهالة وهداهم به إلى صراط مستقيم وإنما خص
~~المؤمنين بالذكر لأنهم هم المنتفعون بما جاء به دون غيرهم { يتلو عليهم
~~آياته } يعني يقرأ عليهم كتابه الذي أنزل عليه بعد أن كانوا أهل جاهلية
~~لم يطرق أسماعهم شيء من الوحي السماوي { ويزكيهم } أي ويطهرهم من دنس
~~الكفر ونجاسة المحرمات والخبائث { ويعلمهم الكتاب والحكمة } يعني القرآن
~~والسنة التي سنها لهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم { وإن كانوا من
~~قبل } يعني من قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم { لفي ضلال مبين }
~~يعني لفي جهالة وحيرة عن الهدى عميا لا يعرفون معروفا ولا ينكرون
~~منكرا فهداهم الله بنبيه صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { أو لما
~~أصابتكم مصيبة } يعني ما أصابهم يوم أحد { قد أصبتم مثليها } يعني ببدر
~~وذلك أن المشركين قتلوا من المسلمين يوم أحد سبعين وقتل المسلمون من
~~المشركين يوم بدر سبعين وأسروا سبعين وقيل إن المسلمين هزموا المشركين
~~يوم بدر وهزمهم في أول الأمر يوم أحد ولما عصوا الله ورسوله هزمهم
~~المشركون فحصل انهزام المشركين مرتين وانهزام المسلمين مرة واحدة { قلتم
~~أنى هذا } أي من أين لنا هذا ms0581 القتل والهزيمة ونحن المسلمون ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فينا وهو استفهام إنكار { قل هو من عند أنفسكم } يعني
~~إنما وقعتم فيما وقعتم فيه بشؤم ذنوبكم وهو مخالفتكم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أنه صلى الله عليه وسلم اختار الإقامة في المدينة
~~على الخروج إلى العدو واختاروا هم الخروج إليه وأيضا أمر الرماة
~~بالإقامة في الموضع الذي عينه لهم فخالفوا وتركوا المركز لأجل الغنيمة
~~فكان ذلك سبب القتل والهزيمة. وروى عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب
~~قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله قد كره ما صنع
~~قومك في أخذهم الفداء من الأسارى وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يضربوا أعناق
~~الأسارى وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشائرنا وإخواننا بل نأخذ
~~فداءهم فنتقوى به على قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فقتل منهم يوم أحد
~~سبعون عدد أسارى أهل بدر لم يسنده البغوي وأسنده ابن جرير الطبري فذلك
~~معنى قوله { قل هو من عند أنفسهم } يعني بأخذكم الفداء واختياركم القتل
~~لأنفسكم { إن الله على كل شيء قدير } يعني من نصركم مع الطاعة وترك نصركم
~~مع المخالفة.

### || [3.166-169]

# قوله عز وجل: { وما أصابكم } يعني من القتل والجراح والهزيمة { يوم
~~التقى الجمعان } يعني جمع المؤمنين وجمع المشركين وذلك بأحد يوم أحد {
~~فبإذن الله } يعني فبعلمه وقضائه وقدره وحكمه وفيه تسلية للمؤمنين بما
~~حصل لهم يوم أحد من القتل والهزيمة ولا تقع التسلية إلا إذا علموا أن ذلك
~~كان واقعا بقضاء الله وقدره فحينئذ يرضون بما قضى الله عليهم { وليعلم
~~المؤمنين وليعلم الذين نافقوا } أي ليظهر إيمان المؤمنين بثبوتهم على
~~مالهم ويظهر نفاق المنافقين بقلة صبرهم على ما نزل بهم فالمراد من العلم
~~المعلوم والتقدير ليتبين المؤمن من المنافق وليتميز أحدهما من الآخر
~~والمنافق هو الذي أظهر الإيمان بلسانه وأضمر خلافه واشتقاقه من النفق وهو
~~السرب في الأرض ms0582 النافذ، ومنه نافقا اليربوع لأن له حجرا في الأرض له
~~بابان إذا طلب من أحدهما خرج من الآخر فكذلك المنافق صنع له طريقين
~~أحدهما إظهار الإيمان بلسانه والآخر إضمار الكفر بقلبه من أيهما طلب خرج
~~من الآخر. وقيل لأنه دخل في الإيمان من باب وخرج من باب آخر والنفاق اسم
~~إسلامي لم تك العرب تعرفه قبل الإسلام { وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل
~~الله أو ادفعوا } المقول له عبدالله بن أبي ابن سلول المنافق وأصحابه
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد في ألف رجل حتى
~~إذا كان بالشوط بين أحد والمدينة انخذل عبدالله بن أبي ابن سلول بثلث
~~الناس وقال ما ندري علام نقتل أنفسنا فرجع بمن معه من المنافقين فتبعهم
~~جابر بن عبدالله بن عمر بن حرام الإنصاري أخو بني سلمة وهو يقول: يا قوم
~~أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم عند حضور عدوه فذلك قوله تعالى وقيل لهم
~~يعني المنافقين عبدالله بن أبي ابن سلول وأصحابه تعالوا قاتلوا في سبيل
~~الله أي لأجل دين الله وطاعته أو ادفعوا يعني عن أموالكم وأهليكم وقيل
~~معناه تعالوا كثروا سواد المسلمين إن لم تقاتلوا ليكون ذلك دفعا وقمعا
~~للعدو { قالوا } يعني المنافقين { لو نعلم قتالا لاتبعناكم } أي لو نعلم
~~أن اليوم يجري فيه قتال لاتبعناكم ولم نرجع ولو علموا ما تبعوهم. وقيل
~~معناه لو نحسن قتالا لاتبعناكم { هم للكفر } يعني المنافقين إلى الكفر {
~~يومئذ أقرب منهم للإيمان } أي الإيمان وإنما قال تعالى يومئذ لأنهم قبل
~~ذلك اليوم لم يظهروا ما أظهروه من المعاندة والرجوع عن المسلمين وقولهم
~~لو لم نعلم قتالا لاتبعانكم وإنما كانوا قبل ذلك يظهرون كلمة الإسلام
~~ويخفون الكفر { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } يعني يظهرون بألسنتهم
~~الإيمان وليس هو في قلوبهم إنما في قلوبهم الكفر والنفاق وهذه صفة
~~المنافقين لا صفة المؤمنين لأن صفة المؤمن المخلص موطأة القلب للسان على
~~شيء واحد وهو التوحيد { والله أعلم بما يكتمون } يعني من النفاق { الذين ms0583
~~قالوا لإخوانهم } نزلت في عبدالله بن أبي المنافق وأصحابه وفي المراد
~~بإخوانهم قولان: أحدهما أن المراد بإخوانهم الذين استشهدوا بأحد فيكون
~~إخوانهم في النسب لا في الدين والقول الثاني إن المراد بإخوانهم
~~المنافقون فعلى القول الأول يكون معنى الآية الذين قالوا في إخوانهم أو
~~عن إخوانهم الذين قتلوا بأحد لو أطاعونا ما قتلوا لأنهم بعد أن قتلوا لا
~~يخاطبون وعلى القول الثاني يكون معنى الآية الذين قالوا وهم عبدالله بن
~~أبي وأصحابه لإخوانهم يعني في النفاق { وقعدوا } يعني عن الجهاد { لو
~~أطاعونا } يعني هؤلاء الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~أطاعونا يعني في القعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الانصراف عنه
~~{ ما قتلوا } يومئذ فرد الله تعالى عليهم بقوله { قل } يعني قل لهم يا
~~محمد { فادرؤوا } أي فادفعوا { عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين } يعني أن
~~الحذر لا ينفع من القدر وفي الآية دليل على أن المقتول يموت بأجله خلافا
~~لمن يزعم أن القتل قطع على المقتول أجله { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا } قيل نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر رجلا ستة من
~~المهاجرين وثمانية من الأنصار.

# وقال أكثر المفسرين إنها نزلت في شهداء أحد ويدل على ذلك ما روي عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه إنه لما أصيب إخوانكم
~~بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها
~~وتأوي إلى قناديل من ذهب معقلة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم
~~ومشربهم ومقيلهم. قالوا من يبلغ أخواننا عنا أننا أحياء في الجنة لئلا
~~يزهدوا في الجنة ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم
~~فأنزل الله: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون } إلى آخر الآية أخرجه أبو داود م عن مسروق قال سألنا
~~عبدالله عن هذه الآية: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ms0584 ربهم يرزقون } فقال أما إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال

# " أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث
~~شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل فأطلع إليهم ربهم إطلاعه فقال: هل تشتهون
~~شيئا قالوا أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا "

# ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا يا
~~رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى فلما رأى
~~أن ليس لهم حاجة تركوا.

# ذكر ما يتعلق بهذا الحديث قول مسروق سألنا عبدالله كذا جاء عبدالله غير
~~منسوب وقد نسبه بعض الناس فقال عبدالله بن عمر قد ذكره أبو مسعود الدمشقي
~~والحميدي في مسنده عن عبدالله بن مسعود وهو الصحيح وهذا الحديث مرفوع
~~لقوله أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~الحديث دليل عن أن الجنة مخلوقة الآن خلافا للمعتزلة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم تسرح من الجنة حيث شاءت وهو مذهب أهل السنة وفيه دليل على أن
~~الأرواح باقية لا تفنى بفناء الجسد لأن المحسن ينعم ويجازى بالثواب وأن
~~المسيء يعذب ويجازى بالعقاب قبل يوم القيامة وهو مذهب أهل السنة أيضا
~~قوله أرواحهم في جوف طير خضر أي يجعل الله أرواح الشهداء في جوف طير خضر
~~وهذا ليس ببعيد لا سيما مع القول بأن الأرواح أجسام لطيفة. وقيل إن
~~المنعم والمعذب من الأرواح والأجساد جزء من الجسد تبقى فيه الروح وهو
~~الذي يتلذذ بالنعيم ويتألم بالعذاب فغير مستحيل أن يصور الله تعالى ذلك
~~الجزء طائرا ويجعل في جوف طير فتسرح في الجنة وتأوي إلى تلك القناديل
~~وقد تعلق بهذا الحديث من يقول بالتناسخ من المبتدعة ويقول بانتقال
~~الأرواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة
~~المسخرة ويزعمون أن هذه هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين وقول سخيف
~~وبدعة باطلة لما في هذا القول من إبطال ما ms0585 جاءت به الشرائع من الحشر
~~والنشر والمعاد والجنة والنار وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث ما يرد
~~عليهم وهو قوله حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه يعني يحيي جميع جسده
~~يوم يبعثه وهو يوم القيامة والله أعلم.

# " عن جابر قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مهتم فقال ما لي
~~أراك منكسرا قلت يا رسول الله استشهد أبي يوم أحد وترك عيالا ودينا
~~فقال ألا أبشرك بما لقي الله به أباك؟ قلت: بلى قال ما كلم الله أحدا قط
~~إلا من وراء حجاب وإنه أحيا أباك وكلمه كفاحا وقال يا عبدي تمن علي
~~أعطك قال: يا رب تحييني فأقتل ثانية قال سبحانه إنه قد سبق مني أنهم لا
~~يرجعون فنزلت: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله } الآية "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقيل إن الآية نزلت في شهداء بئر
~~معونة وهي بئر بين مكة وعسفان وأرض هذيل قال محمد بن إسحاق عن أشياخه من
~~أهل العلم قالوا: قدم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة وكان
~~سيد بني عامر بن صعصعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له هدية
~~فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبلها وقال إني لا أقبل هدية مشرك
~~ثم عرض عليه الإسلام وأخبره بما له فيه وما أعد الله للمؤمنين وقرأ عليه
~~القرآن فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد إن الذي تدعو إليه حسن جميل فلو
~~بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد يدعونهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أخشى عليهم أهل نجد فقال أبو براء
~~نالهم جار فأبعثهم فليدعو الناس إلى أمرك فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة في سبعين رجلا من خيار المسلمين.

# وكان يقال لهم القراء منهم الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان وعروة بن
~~أسماء بن الصلت ونافع بن يزيد بن ورقاء الخزاعي ms0586 وعامر بن فهيرة مولى أبي
~~بكر. وذلك في سفر سنة أربع من الهجرة بعد أحد بأربعة أشهر فساروا حتى
~~نزلوا بئر معونة وهي أرض بين أرض بني عامر وحرة بني سليم فلما نزلوها قال
~~بعضهم لبعض أيكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذا الماء
~~فقال حرام بن ملحان: أنا فخرج بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عامر بن الطفيل وكان على ذلك الماء فلما أتاهم حرام بن ملحان: لم ينظر
~~عامر بن الطفيل في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حرام بن ملحان
~~يا أهل بئر معونة إني رسول رسول الله إليكم وإني أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله فآمنوا بالله ورسوله فخرج إليه رجل من كسر البيت
~~برمح فضربه به في جنبه حتى خرج من الشق الآخر فقال: الله أكبر فزت ورب
~~الكعبة ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر على المسلمين فأبوا أن يجيبوه
~~إلى ما دعاهم إليه وقالوا لا نخفر أبا براء فقد عقد لهم عقدا وجوارا
~~فاستصرخ عليهم قبائل بني سليم عصية ورعلا وذكوان فأجابوه فخرجوا حتى غشوا
~~القوم فأحاطوا بهم في رحالهم فلما رأوهم أخذوا السيوف فقاتلوهم حتى قتلوا
~~عن آخرهم إلا كعب بن زيد فإنهم تركوه وبه رمق فارتث بين القتلى فعاش حتى
~~قتل يوم الخندق وكان في سرح القوم عمرو بن أمية الضمري ورجل من الأنصار
~~أحد بني عمرو بن عوف فلم يعلمها بمصاب أصحابهما إلا الطير تحوم على
~~العسكر فقالا: والله إن لهذا الطير لشأنا فأقبلا لينظرا فإذا القوم في
~~دمائهم وإذا الخيل التي أصابتهم واقفة فقال الأنصاري لعمرو بن أمية ماذا
~~ترى قال نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم ونخبره فقال الأنصاري لكن لا
~~أرغب عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو ثم قاتل القوم حتى قتل وأخذ عمرو بن
~~أمية الضمري أسيرا فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل وجز
~~ناصيته وأعتقه عن رقبة زعم ms0587 أنها كانت على أمة فقدم عمرو بن أمية على رسول
~~الله صلى لله عليه وسلم وأخبره الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هذا عمل أبي براء وقد كنت لهذا كارها متخوفا "

# فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه أخفار عامر بن الطفيل إياه وما أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره. وكان فيمن أصيب عامر بن فهيرة
~~مولى أبي بكر الصديق فروى محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه أن عامر
~~بن الطفيل كان يقول من الرجل منهم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض
~~حتى رأيت السماء من دونه قالوا هو عامر بن فهيرة قالوا: وبلغ ربيعة بن
~~أبي براء أن عامر بن الطفيل أخفر ذمة أبيه فحمل على عامر بن الطفيل فطعنه
~~فخر عن فرسه. قلت وذكر ابن الأثير الجزري في كتاب جامع الأصول له في قسم
~~الأسماء في ترجمة عامر بن الطفيل أن عامر بن الطفيل قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن بضع وثمانين سنة ولم يسلم وعاد من عنده فخرج له
~~خراج في أصل أذنه أخذه منه مثل النار فاشتد عليه ومات منه ق عن أنس قال:
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أقواما من بني سليم إلى بني عامر في
~~سبعين وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خاله أخا لأم سليم
~~واسمه حرام في سبعين راكبا فلما قدموا قال لهم خالي أتقدمكم فإن أمنوني
~~حتى أبلغكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا كنتم مني قريبا فتقدم
~~فأمنوه فبينما هو يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أمنوا إلى
~~رجل منهم فطعنه فأنفذه فقال: الله أكبر فزت ورب الكعبة ثم مالوا على بقية
~~أصحابه فقتلوهم إلا رجلا أعرج صعد الجبل قال همام وأراه آخر معه فأخبر
~~جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم إنهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم
~~وأرضاهم. قال فكنا نقرأ أن بلغوا قومنا إن قد ms0588 لقينا ربنا فرضي عنا
~~وأرضانا ثم نسخ بعد فدعا عليهم أربعين صباحا على رعل وذكوان وبني عصية
~~الذين عصوا الله ورسوله وفي رواية إن رعلا وذكوان وبني لحيان استمدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمدهم بسبعين رجلا من الأنصار كنا نسميهم
~~القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى إذا كان ببئر
~~معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقنت عليهم
~~شهرا يدعو في الصبح على أحياء من العرب على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان
~~قال أنس: فقرأنا فيهم قرآنا ثم إن ذلك رفع بلغوا قومنا إن قد لقينا ربنا
~~فرضي عنا وأرضانا ولمسلم قال: جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألوه أن ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة فبعث إليهم سبعين
~~رجلا من الأنصار وذكر نحو ما تقدم وقيل إن أولياء الشهداء وأهليهم كانوا
~~إذا أصابتهم نعمة وخير تحسروا على الشهداء وقالوا نحن في النعمة والرخاء
~~وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في القبور فأنزل الله تعالى هذه الآية تطييبا
~~لقلوبهم وتنفيسا عنهم وإخبارا عن حال قتلاهم فقال تعالى: { ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله } أي ولا تظنن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكل أحد من أمته والمعنى لا يظن ظان إن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا يعني كأموات غيرهم ممن لم يقتل في سبيل الله { بل أحياء } أي بل
~~هم أحياء وظاهر الآية يدل على كون من قتل في سبيل الله حيا فأما أن يكون
~~المراد أنهم سيصيرون أحياء في الآخرة أو يكون المراد إنهم أحياء في الحال
~~وعلى تقدير أنهم أحياء في الحال يكون المراد إثبات الحياة الروحانية او
~~إثبات الحياة الجثمانية.

# فهذه ثلاثة أوجه في معنى احتمال الحياة فيمن قال بالوجه الأول هو أنهم
~~سيصيرون أحياء في الآخرة قال معنى الآية بل هم أحياء في الذكر: وأنهم
~~يذكرون بخير أعمالهم وأنهم استشهدوا في سبيل الله وقيل بل هم أحياء في
~~الدين وهذا القول ليس بصواب لأن الله ms0589 تعالى أثبت لهم الحياة في الحال
~~بقوله بل أحياء يعني في حال ما يقتلون فإنهم يحيون وهو الاحتمال الثاني.
~~واختلفوا في معنى هذه الحياة هل هي للروح أو للجسم والروح معا فمن أثبت
~~الحياة للروح دون الجسم يقال يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم أرواح
~~الشهداء في حواصل طير خضر فخص الأرواح دون الأجساد وقال بعض المفسرين إن
~~أرواح الشهداء تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش إلى يوم القيامة. ومن أثبت
~~الحياة الروح والجسم معا قال: يدل عليه سياق الآية وهو قوله عند ربهم
~~يرزقون فأخبر الله سبحانه وتعالى أنهم يرزقون ويأكلون ويتنعمون كالأحياء
~~وقيل إن الشهيد لا يبلى في قبره ولا تأكله الأرض كغيره. وروي أنه لما
~~أراد معاوية أن يجري الماء على قبور الشهداء أمر أن ينادي من كان له قتيل
~~فليخرجه وليحوله من هذا الموضع قال جابر: فخرجنا إليهم فأخرجناهم رطاب
~~الأبدان فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فأنبعث دما وذكر البغوي بغير سند
~~عن عبيدالله بن عمير قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من
~~أحد على مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف عليه ودعا له ثم قرأ:

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# [الأحزاب: 23] ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة فأتوهم وزوروهم وسلموا
~~عليهم فالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه
~~"

# قوله تعالى: { عند ربهم } يعني في محل كرامته وفضله { يرزقون } يعني من
~~ثمار الجنة وتحفها.

### || [3.170]

# { فرحين بما آتاهم الله من فضله } يعني بما أعطاهم من الثواب والكرامة
~~والإحسان والإفضال في دار النعيم { ويستبشرون } أي يفرحون والاستبشار هو
~~الفرح والسرور الذي يحصل للإنسان عند البشارة { بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم } يعني من إخوانهم الذين تركوهم أحياء في الدنيا على منهج الإيمان
~~والجهاد لعلمهم بأنهم إذا استشهدوا سألوا الله عز وجل أن يخبر إخوانهم
~~بما ناولوا من الخير والكرامة ليرغبوا في الجهاد ms0590 فأخبرهم الله عز وجل إني
~~قد أنزلت على نبي محمد صلى الله عليه وسلم وأخبرته بحالكم وما صرتم إليه
~~من الكرامة وأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد أخبر إخوانكم بذلك ففرحوا
~~بذلك واستبشروا { أن لا خوف عليهم } يعني في الآخرة { ولا هم يحزنون }
~~يعني على ما فاتهم من نعيم الدنيا.

### || [3.171-172]

# { يستبشرون بنعمة من الله وفضل } لما بين الله تعالى أن الشهداء
~~يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم في خلفهم ذكر أنهم أيضا يستبشرون لأنفسهم
~~بما رزقوا من النعيم والفضل فالاستبشار الأول كان لغيرهم والاستبشار
~~الثاني لأنفسهم خاصة { وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } يعني كما أنه
~~تعالى لا يضيع أجر المجاهدين والشهداء كذلك لا يضيع أجر المؤمنين. فصل في
~~فضل الجهاد في سبيل الله ق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيل وإيمان بي
~~وتصديق برسلي فهو على ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج
~~منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة. والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم
~~في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين يكلم لونه لون دم وريحه
~~ريح مسك. والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف
~~سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة
~~ويشق عليهم أن يتخلفوا عني. والذي نفس محمد بيده لوددت اني أغزو في سبيل
~~الله فأقتل ثم اغزوا فأقتل "

# لفظ ق عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها "

# ق عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم في
~~الجنة خير من الدنيا وما عليها "

# عن فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله ms0591 عليه وسلم قال:

# " كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمى له عمله
~~إلى يوم القيامة ويأمن من فتنة القبر "

# أخرجه أبو داود والترمذي عن معاذ بن جبل أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة ومن سأل الله القتل في
~~سبيل الله صادقا من نفسه ثم مات أو قتل كان له أجر شهيد، ومن جرح جرحا
~~في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت لونها
~~لون الزعفران وريحها ريح المسك ومن خرج به خراج في سبيل الله فإن عليه
~~طابع الشهداء "

# أخرجه أبو داود والنسائي وأخرجه الترمذي مفرقا في موضعين ق عن أبي سعيد
~~قال: أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " أي الناس أفضل؟ قال: مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قال ثم من
~~قال رجل في شعب من الشعاب يعبد الله "

# وفي رواية يتقي الله ويدع الناس من شره خ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا واحتسابا وتصديقا فإن شبعه
~~وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة يعني حسنات "

# ق عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما أحد يدخل الجنة فيحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء
~~إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة
~~وفي رواية لما يرى من فضل الشهادة "

# م عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يغفر للشهيد كل ذنب إلى الدين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من القرصة "

# أخرجه الترمذي وللنسائي نحوه عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " يشفع الشهيد في سبعين من ms0592 أهل بيته "

# أخرجه أبو داود: قوله عز وجل: { الذين استجابوا لله والرسول } الآية قال
~~أكثر المفسرين أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء
~~ندموا على انصرافهم وتلاوموا فقالوا: لا محمدا قتلتم ولا الكواكب أردفتم
~~قتلتموهم حتى إذا لم يبق الشريد تركتموهم ارجعوا فاستأصلوهم فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرهب العدو ويريهم من نفسه
~~وأصحابه قوة فندب أصحابه للخروج في طلب أبي سفيان فانتدب عصابة منهم مع
~~ما بهم من ألم الجراح والقرح الذي أصابهم يوم أحد وناد مناد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا لا يخرجن معنا أحد إلا من حضرنا بالأمس فكلمه
~~جابر بن عبدالله فقال: يا رسول الله إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع
~~وقال لي بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة ولا رجل فيهن
~~ولست بالذي أوثرك على نفسي بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتخلف على أخواتك فتخلفت عليهن فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخرج معه وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو وليبلغهم
~~أنه خرج في طلبهم فيظنوا به قوة وأن الذي أصابهم لم يوهنهم فينصرفوا فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة
~~والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وعبدالله بن
~~مسعود وحذيفة بن اليمان في سبعين رجلا من أصحابه حتى بلغوا حمراء الأسد
~~وهي من المدينة على ثماينة أميال، ق عن عائشة في قوله الذين استجابوا لله
~~والرسول من بعد ما أصابهم القرح، الذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم.

# قالت لعروة: يا ابن أختي كان أبواك منهم الزبير وأبو بكر لما أصاب نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب يوم أحد وانصرف المشركون خاف أن يرجعوا
~~فقال من يذهب في أثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا كان فيهم أبو بكر والزبير
~~قال: فمر برسول الله صلى الله عليه وسلم ms0593 الخزاعي بحمراء الأسد كانت خزاعة
~~مسلمهم وكافرهم عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة صفقتهم معه لا
~~يخفون عنه شيئا كان بها ومعبد يومئذ مشرك فقال يا محمد والله لقد عز
~~علينا ما أصابك في أصحابك ولوددنا أن الله كان قد أعفاك فيهم. ثم خرج
~~معبد من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لقي أبا سفيان ومن معه
~~بالروحاء وقد أجمعوا على الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا
~~قد أصبنا جل أصحابه وقادتهم لنكرن على بقيتهم ولنفرغن منهم فلما رأى أبو
~~سفيان معبدا قال له: ما وراءك يا معبد قال محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم
~~في جمع لم أر مثله قد يتحرقون عليكم تحرقا وقد اجتمع معه من كان تخلف
~~عنه في يومكم وندموا على صنيعهم، وفيهم من الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط
~~قال أبو سفيان: ويلك ما تقول؟ قال: والله ما أراك ترحل حتى ترى نواصي
~~الخيل قال فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم فقال والله إني
~~أنهاك عن ذلك فوالله لقد حملني ما رأيت على أن قلت أبياتا قال وما قلت
~~قال قلت:

# كادت تهدي من الأصوات راحلتي   إذ سألت الأرض بالجرد الأبابيل  تردى
~~بأسد كرام لا تنابلة   عند اللقاء ولا ميل معازيل  فقلت ويل ابن حرب من
~~لقائكمو   إذا تغطغطت البطحاء بالخيل  إني نذير لأهل السبل ضاحية   لكل
~~ذي أربة منهم ومعقول  من جيش أحمد لا وحش يقابله   وليس يوصف ما أنذرت
~~بالفيل

# قالوا فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه ومر ركب من عبد القيس فقال: أين
~~تريدون؟ قولوا نريد المدينة لأجل الميرة قال: فهل أنتم مبلغون عنا محمدا
~~رسالة وأحمل لكم إبلكم زبيبا بعكاظ إذا وفيتموها قالوا: نعم إذا
~~وافيتموه فأخبروه إنا أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم
~~وانصرف أبو سفيان إلى مكة ومر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بحمراء الأسد فأخبروه بالذي قال أبو سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه ms0594
~~وسلم وأصحابه:

# " حسبنا الله ونعم الوكيل "

# ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة بعد ثالثة
~~وقال مجاهد وعكرمة نزلت هذه الآية في غزوة بدر الصغرى وذلك أن أبا سفيان
~~يوم أحد حين أراد أن ينصرف قال يا محمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر
~~الصغرى لقابل إن شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك
~~إن شاء الله فلما كان العام المقبل خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل
~~بمجنة من ناحية مر الظهران ثم ألقى الله الرعب في قلبه فبدى له الرجوع
~~فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال له أبو سفيان: يا نعيم
~~إني قد واعدت محمدا وأصحابه أن نلتقي بموسم الصغرى وهذا عام جدب ولا
~~يصلحنا إلا عام نرعى فيه الشجر ونشرب اللبن، وقد بدا لي أن لا أخرج
~~إليها وأكره أن يخرج محمد ولا أخرج أنا فيزيذهم ذلك جراءة ولا أن يكون
~~الخلف من قبلهم أحب إلي من أن يكون من قبلي فألحق بالمدينة فثبطهم
~~وأعلمهم أنا في جمع كثير لا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الإبل أضعها
~~لك على يد سهيل بن عمرو ويضمنها لك قال وجاء سهيل فقال له نعيم: يا أبا
~~يزيد أتضمن لي هذه القلائص وانطلق إلى محمد فاثبته قال: نعم، قال: فخرج
~~نعيم حتى أتى المدينة فوجد الناس يتجهزون لميعاد أبي سفيان فقال نعيم:
~~أين تريدون؟ قالوا: واعدنا أبا سفيان أن نلتقي بموسم بدر الصغرى فقال
~~نعيم بئس الرأي رأيتم أتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم إلا الشريد
~~أفتريدون أن تخرجوا إليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم والله لا يفلت منكم
~~أحد فكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج فقال رسول الله
~~صلىالله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لأخرجن ولو وحدي فأما الجبان فإنه رجع وأما الشجاع
~~فإنه تأهب للقتال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل "

# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى وافوا ms0595 بدر الصغرى
~~وكانوا يلقون المشركين فيسألونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم يريدون
~~بذلك أن يرعبوا المسلمين فيقول المؤمنون حسبنا الله ونعم الوكيل. حتى
~~بلغوا بدر الصغرى وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون إليها كل عام
~~ثمانية أيام فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر ينتظر أبا سفيان
~~وقد انصرف أبا سفيان من مجنة إلى مكة فلم يلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه أحدا من المشركين ووافوا السوق وكان معهم تجارات ونفقات
~~فباعوا فأصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين فذلك
~~قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول أي أجابوا الله وأطاعوه في جميع
~~أوامره وأطاعوا الرسول أيضا { من بعدما أصابهم القرح } يعني من بعد ما
~~نالهم من ألم الجراح { للذين أحسنوا منهم واتقوا } يعني أحسنوا بطاعة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجابوه إلى الغزو واتقوا معصيته والتخلف
~~عنه { أجر عظيم } يعني لهم ثواب جزيل وهو الجنة.

### || [3.173-174]

# قوله عز وجل: { الذين قال لهم الناس } هذه الآية متعلقة بالآية التي
~~قبلها لأن المراد بالذين من تقدم ذكره وهم الذين استجابوا لله والرسول
~~وفي المراد بالناس وجوه أحدها: أنه نعيم بن مسعود الأشجعي فيكون اللفظ
~~عاما أريد به الخاص وإنما جاز إطلاق لفظ الناس على الإنسان الواحد لأن
~~ذلك الواحد إذا فعل فعلا أو قال قولا ورضي به غيره حسن إضافة ذلك الفعل
~~والقول إلى الجماعة وإن كان الفاعل واحدا فهو كقوله تعالى:

# وإذ قتلتم نفسا

# [البقرة: 72] والقاتل واحد والوجه الثاني أن المراد بالناس الركب من عبد
~~القيس قاله ابن عباس ومحمد بن إسحاق. الوجه الثالث أن المراد بالناس
~~المنافقون وذلك أنهم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يتجهز لميعاد أبي
~~سفيان نهوا أصحابه عن الخروج معه وقالوا لهم إن القوم قد أتوكم في دياركم
~~فقتلوا الأكثر منكم فإن خرجتم إليهم لم يبق أحد منكم { إن الناس } يعني
~~أبا سفيان وأصحابه من رؤساء المشركين { قد جمعوا لكم } يعني الجموع
~~الكثيرة لأن العرب تسمى الجيش جمعا ms0596 ويجمعونه جموعا { فاخشوهم } أي
~~فخافوهم واحذروهم فإنه لا طاقة لكم بهم { فزادهم إيمانا } يعني فزاد
~~المسلمين ذلك التخويف تصديقا ويقينا وقوة في دينهم وثبوتا على نصر
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآية دليل لمن يقول بزيادة الإيمان
~~ونقصانه لأن الله تعالى نص على وقوع الزيادة في الإيمان { وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل } أي كافينا الله هو يكفينا أمرهم فهو كقول امرئ القيس.
~~وحسبك من غني شبع. وروي أي يكفيك الشبع والري ونعم الوكيل يعني ونعم
~~الموكول إليه في الأمور كلها وقيل الوكيل هو الكافي يكفينا الله ونعم
~~الكافي هو. وقيل الوكيل هو الكفيل ووكيل الرجل في ماله هو الذي كفله وقام
~~به والوكيل في صفة الله تعالى هو الكفيل بأرزاق العباد ومصالحهم وأنه
~~الذي يستقل بأمورهم كلها خ عن ابن عباس قال في قوله تعالى: { إن الناس قد
~~جمعوا لكم } إلى قوله { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } قالها إبراهيم
~~حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم. قوله تعالى: { فانقلبوا } أي فانصرفوا ورجعوا بعد
~~خروجهم والمعنى وخرجوا فانقلبوا فحذف الخروج لأن الانقلاب يدل عليه {
~~بنعمة من الله } أي بعافية لم يلقوا عدوا { وفضل } أي تجارة وربح وهو ما
~~أصابوا في سوق بدر من الربح وقيل النعمة منافع الدنيا والفضل ثواب الآخرة
~~{ لم يمسسهم سوء } أي لم يصيبهم أذى ولا مكروه من قتل وجراح { واتبعوا
~~رضوان الله } يعني في طاعة الله وطاعة رسوله وقيل إنهم قالوا هل يكون هذا
~~غزوا فأعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم بمجرد خروجهم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { والله ذو فضل عظيم } يعني أنه تعالى تفضل عليهم
~~بالتوفيق لما فعلوا وقيل تفضل عليهم بإلقاء الرعب في قلوب المشركين حتى
~~رجعوا.

### || [3.175-178]

# قوله عز وجل: { وإنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه } يعني إنما ذلكم
~~المخوف والمثبط هو الشيطان يخوف بالوسوسة بأن ألقى ذلك في أفواههم
~~ليرهبوا المؤمنين ويخوفوهم ويجبنوهم قوله أولياءه يعني الشيطان ms0597 يخوفكم يا
~~معشر المؤمنين بأوليائه. وقيل معناه أولياءه في صدوركم لتخافوهم وقيل
~~معناه يخوف أولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين وأولياء الشيطان
~~هم الكفار والمنافقون الذين يطيعونه ويؤثرون أمره وأولياء الله هم
~~المؤمنون الذين لا يخافون الشيطان إذا خوفهم ولا يطيعونه إذا أمرهم { فلا
~~تخافوهم } يعني فلا تخافوا أولياء الشيطان ولا تقعدوا عن قتلهم ولا
~~تجبنوا عنهم { وخافون } أي فجاهدوا في سبيلي مع رسولي فإني وليكم وناصركم
~~{ إن كنتم مؤمنين } أي مصدقين بوعدي إني متكفل لكم بالنصر والظفر. قوله
~~تعالى: { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } قيل هم كفار قريش وقيل هم
~~المنافقون ورؤساء اليهود وقيل هم قوم ارتدوا عن الإسلام والمعنى ولا
~~يحزنك يا محمد من يسارع في الكفر ويجمع الجموع لمحاربتك فإن هذا المقصود
~~لا يحصل له وقيل مسارعتهم في الكفر ومظاهرتهم الكفار على النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى يسارعون في نصرة الكفر فلا يحزنك فعلهم فإنك منصور
~~عليهم { إنهم لن يضروا الله شيئا } يعني بمسارعتهم في الكفر إنما يضرون
~~أنفسهم بذلك وقيل معناه لن يضروا أولياء الله شيئا { يريد الله ألا يجعل
~~لهم حظا في الآخرة } يعني لا يجعل لهم نصيبا في ثواب الآخرة فلذلك
~~خذلهم حتى سارعوا في الكفر. وفي الآية دليل على أن الخير والشر بإرادة
~~الله تعالى وفيه رد على القدرية والمعتزلة { ولهم عذاب عظيم } يعني في
~~الآخرة { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان } يعني المنافقين آمنوا ثم
~~كفروا والمعنى أنهم استبدلوا الكفر بالإيمان فكأنهم أعطوا الإيمان وأخذوا
~~الكفر كما يفعل المشتري من إعطاء شيء وأخذ غيره بدلا عنه { لن يضروا
~~الله شيئا } يعني باستبدالهم الكفر وإنما ضروا أنفسهم بذلك { ولهم عذاب
~~أليم } يعني في الآخرة. قوله عز وجل: { ولا يحسبن الذين كفروا } قرئ
~~تحسبن بالتاء والياء فمن قرأ بالتاء فمعناه ولا تحسبن يا محمد إملاءنا
~~للكفار خير لأنفسهم ومن قرأ بالياء قال: معناه ولا يحسبن الكفار إملاءنا
~~لهم خيرا نزلت في مشركي مكة وقيل نزلت في يهود بني قريظة والنضير { أنما
~~نملي لهم ms0598 } الإملاء الإمهال والتأخير وأصله من الملوءة وهي المدة من
~~الزمان والمعنى ولا يظنن الذين كفروا أن إمهالنا إياهم بطول العمر
~~والإنساء في الأجل { خير لأنفسهم } ثم قال تعالى: { أنما نملي لهم }
~~ليزدادوا إثما يعني إنما نمهلهم ونؤخر في آجالهم ليزدادوا إثما { ولهم
~~عذاب مهين } يعني في الآخرة روى البغوي بسنده عن عبدالرحمن بن أبي بكر عن
~~أبيه قال

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس خير؟ قال: من طال عمره
~~وحسن عمله قيل فأي الناس شر؟ قال: من طال عمره وساء عمله "

# وروى ابن جرير الطبري بسنده عن الأسود قال: قال عبدالله: ما من نفس برة
~~ولا فاجرة إلا والموت خير لها. وقرأ: { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي
~~لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } وقرأ

# نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار

# [آل عمران: 198] وقال ابن الأنباري قال جماعة من أهل العلم أنزل الله عز
~~وجل هذه الآية في قوم يعاندون الحق سبق في علمه أنهم لا يؤمنون فقال إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما بمعاندتهم الحق وخلافهم الرسول وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا رأيت الله يعطي على المعاصي فإن ذلك استدراج من الله لخلقه "

# ثم تلا هذه الآية وقال الزجاج هؤلاء قوم أعلم الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أنهم لا يؤمنون أبدا وأن نفاقهم يزيدهم كفرا وإثما وهذه الآية
~~حجة ظاهرة على القدرية حيث أخبر الله تعالى أنه يطيل أعمار قوم ويمهلهم
~~ليزدادوا كفرا وإثما وغيا.

### || [3.179]

# قوله تعالى: { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب } اختلف العلماء في سبب نزول هذه الآية فقال الكلبي قالت
~~قريش يا محمد تزعم أن من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان وإن من
~~أطاعك وتبعك على دينك فهو في الجنة والله عنه راض فأخبرنا بمن يؤمن بك
~~ومن لا يؤمن بك فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال السدي قال رسول الله صلى
~~الله ms0599 عليه وسلم:

# " عرضت على أمتي في صورها في الطين كما عرضت على آدم وأعلمت من يؤمن بي
~~ومن يكفر بي "

# فبلغ ذلك المنافقين فقالوا استهزاء زعم محمدا أنه يعلم من يؤمن به ومن
~~يكفر ممن لم يخلق بعد ونحن معه وما يعرفنا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقام على المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال:

# " ما بال أقوام طعنوا في علمي لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة
~~إلا نبأتكم به "

# فقام عبدالله بن حذافة السهمي فقال من أبي يا رسول الله فقال حذافة فقام
~~عمر فقال يا رسول الله رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما
~~وبك نبيا فاعف عنا عفا الله عنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " فهل أنتم منتهون فهل أنتم منتهون "

# ثم نزل عن المنبر فأنزل الله هذه الآية. وقيل إن المؤمنين سألوا أن
~~يعطوا آية يفرقون بها بين المؤمن والكافر فنزلت هذه الآية وقيل إن قوما
~~من المنافقين ادعوا أن إيمانهم كإيمان المؤمنين فأظهر الله نفاقهم يوم
~~أحد وأنزل هذه الآية واختلفوا في معنى الآية وحكمها فقال ابن عباس وأكثر
~~المفسرين الخطاب للكفار والمنافقين والمعنى ما كان ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه يا معشر الكفار والمنافقين من الكفر والنفاق حتى يميز الخبيث
~~من الطيب وقيل الخطاب للمؤمنين والمعنى ما كان الله ليذركم يا معشر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه من اختلاط المؤمن بالمنافق والتباس بعضهم ببعض
~~حتى يميز الخبيث من الطيب يعني المنافق من المؤمن الخالص فيميز الله
~~المؤمنين من المنافقين يوم أحد فأظهر المنافقون النفاق وتخلفوا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل: إنما حصل التمييز يوم أحد بإلقاء الجميع
~~في الخوف والقتل والهزيمة فمن كان مؤمنا ثبت على إيمانه وتصديقه ولم
~~يتزلزل ومن كان منافقا ظهر نفاقه وكفره وقيل في معنى الآية حتى يميز
~~المؤمن من الكافر بالجهاد والهجرة. وقيل في معنى الآية ما كان الله ليذر
~~المؤمنين في أصلاب الرجال المشركين وأرحام النساء ms0600 المشركات. والمعنى ما
~~كان الله ليدع أولادكم الذين جرى لهم الحكم بالإيمان على ما أنتم عليه من
~~الشرك حتى يميز الخبيث من الطيب يعني يفرق بينكم وبين من في أصلابكم
~~وأرحام نسائكم من المؤمنين فيحكم لأهل الإيمان بالجنة ولأهل الشرك والكفر
~~والنفاق بالنار { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } الخطاب في قوله
~~ليطلعكم لكفار قريش الذين قالوا يا محمد أخبرنا عمن يؤمن بك ومن لا يؤمن
~~والمعنى وما كان الله ليبين لكم أيها الكفار المؤمن من الكافر فيقول فلان
~~مؤمن وفلان كافر أو منافق لأنه لا يعلم الغيب أحد غيره وإن سنة الله
~~جارية أنه لا يطلع على غيبه أحاد الناس فلا سبيل إلى معرفة المؤمن من
~~الكافر والمنافق إلا بالامتحان بالآفات والمصائب فيتميز المؤمن المخلص
~~بثباته على إيمانه ويتزلزل المنافق عن المحن والبلايا.

# وقيل في معنى الآية وما كان الله ليطلع محمدا على الغيب فيخبركم
~~بالمؤمن من الكافر { ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء } يعني ولكن الله
~~يصطفى ويختار من رسله من يشاء فيطلعه على ما يشاء من غيبه { فآمنوا بالله
~~ورسله } يعني أنه لما قالت الدلائل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلم يبق إلا الإيمان بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وإنما قال
~~ورسله على الجمع ولم يقل ورسوله على التوحيد لقوله ولكن الله يجتبي من
~~رسله من يشاء ولأنه إذا أقر بجميع الرسل كان مقرا بأحدهم وهذه صفة
~~المؤمنين لأنهم آمنوا بجميع الرسل { وإن تؤمنوا وتتقوا } يعني وأن تصدقوا
~~أجتبيته برسالتي وأطلعته على ما أشاء من غيبي وأعلمته بالمنافق منكم
~~والمؤمن المخلص وتتقوا ربكم فيما أمركم به ونهاكم عنه { فلكم أجر عظيم }
~~يعني فلكم بإيمانكم واتقائكم ثواب جزيل وهو الجنة.

### || [3.180]

# قوله عز وجل: { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم } يعني ولا يحسبن الذين يبخلون البخل خيرا لهم { بل هو } يعني البخل
~~{ شر لهم } والبخل هو إمساك المقتنيات عما لا يستحق حبسها عنه والبخيل هو
~~الذي ms0601 يكثر منه البخل والآية دالة على ذم البخل عن عبدالله بن عمر قال:
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إياكم والشح فإنما هلك من كان قبلكم بالشح "

# أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالفجور ففجروا أخرجه أبو داود عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خصلتان لا يجتمعان في مؤمن: البخل وسوء الخلق "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآية
~~فقال عبدالله بن مسعود وأبو هريرة وابن عباس في رواية أبي صالح عنه
~~والشعبي ومجاهد نزلت هذه الآية في الذين يبخلون أن يؤدوا زكاة أموالهم
~~ووجه هذا القول أن أكثر العلماء ذهبوا إلى أن البخل عبارة عن منع الواجب
~~وأن من منع التطوع لا يكون بخيلا ويدل عليه الوعيد الشديد في سياق
~~الآية. وهو قوله تعالى سيطوقون ما بخلوا به وهذا لا يكون إلا في ترك
~~الواجب لا في التطوع وقال ابن عباس في رواية عطية عنه وابن جريج عن مجاهد
~~أنها نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونبوته وهذا القول هو اختيار الزجاج ووجه هذا القول أن البخل عبارة عن
~~منع الخير والنفع ويدخل فيه العلم كما يقال بخل فلان بعلمه وصحح الطبري
~~القول الأول واختاره وقوله { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } أي
~~سيلزمون وبال ما بخلوا به إلزام الطوق فإن حملنا معنى الآية على منع
~~الزكاة والبخل بها فقد قال ابن مسعود وابن عباس يجعل ما منعه من الزكاة
~~حية تطوق في عنقه يوم القيامة تنهشه من فرقه إلى قدمه ويدل على صحة هذا
~~التأويل ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من آتاه الله مالا فلم يود زكاته مثل له يوم القيام شجاع أقوع له
~~زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم أخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول: أنا مالك
~~أنا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم "

# الآية أخرجه البخاري قوله زبيبتان قيل ms0602 هما النكتتان السوداوان فوق عيني
~~الحية وقيل هما نقطتان يكتنفان فاها وقيل هما زبيبتان في شدقيها وقد جاء
~~في الحديث تفسير لهزمتيه بأنهما شدقاه وقيل إنهما مضغتان في أصل الحنك
~~وقيل هما منحنى اللحيين أسفل من الأذنين وكله متقارب.

# ق عن أبي ذر قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل
~~الكعبة فلما رآني قال:

# " هم الأخسرون ورب الكعبة قال: فجئت حتى جلست فلم أتقار أن قمت فقلت يا
~~رسول الله فداك أبي وأمي من هم؟ قال هم الأكثرون أموالا إلا من قال
~~هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقيل ما هم
~~ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة
~~أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما نفذت أخراها عادت
~~عليه أولاها حتى يقضي بين الناس "

# لفظ مسلم وفرقه البخاري، بمعناه في موضعين. وقيل في معنى الآية إنه يجعل
~~في أعناقهم أطواق من النار وقيل يكلفون يوم القيامة أن يأتوا بما بخلوا
~~به من أموالهم في الدنيا وإن حملنا تفسير البخل بالعلم وكتمانه فقد قال
~~ابن عباس في قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة أي يحملون وزره وإثمه
~~فيكون على طريق التمثيل كما يقال قلدتك هذا الأمر وجعلته في عنقك وقيل
~~يجعل في رقابهم طوق من نار ويدل عليه ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من سئل علما يعلمه فكتمه ألجم بلجام من نار "

# أخرجه الترمذي وفي رواية أبي داود

# " من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة "

# قيل في معنى الحديث إنهم لما سألوا عن العلم فكتموه ولم ينطقوا به
~~بألسنتهم ولم يخرجوه من أفواههم عوضوا عن ذلك بلجام من نار في أفواههم
~~عقوبة لهم والله أعلم. قوله تعالى: { ولله ميراث السموات والأرض } يعني
~~أنه سبحانه وتعالى الباقي الدائم بعد فناء خلقه وزوال أملاكهم فيموتون
~~وتبقى أملاكهم فيرثها ms0603 سبحانه والمقصود من الآية أنه يبطل ملك جميع
~~المالكين ويبقى الملك لله تعالى وقيل في معنى الآية وله ما فيهما مما
~~يتوارثه أهلهما من مال وعلم وغير ذلك ذلك فما لهؤلاء البخلاء يبخلون عليه
~~بملكه ولا ينفقونه في سبيله { والله بما تعملون خبير } قرئ يعملون الياء
~~على الغيبة على طريقة الالتفات وهي أبلغ في الوعيد والمعنى والله بما
~~يعملون يعني البخلاء من منعهم الحقوق خبير فيجازيهم عليهم وقرئ بالتاء
~~على خطاب الحاضرين

### || [3.181-182]

# قوله عز وجل: { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء
~~} قال الحسن وقتادة لما نزلت هذه الآية من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~قالت اليهود إن الله فقير يستقرض منا ونحن أغنياء وذكر الحسن أن القائل
~~هذه المقالة هو حيي بن أخطب وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قينقاع يدعوهم
~~إلى الإسلام وإلى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا
~~فدخل أبو بكر ذات يوم بيت مدراسهم فوجد ناسا كثيرا قد اجتمعوا على
~~فنحاص بن عازوراء وكان من علمائهم ومعه حبر آخر يقال له أسبيع فقال أبو
~~بكر لفنحاص: اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في
~~التوراة فآمن وصدق وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب.
~~فقال فنحاص: يا أبا بكر تزعم أن ربنا يستقرض أموالنا وما يستقرض إلا
~~الفقير من الغنى فإن كان ما تقول حقا فإن الله إذا فقير ونحن أغنياء
~~فغضب أبو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد
~~الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر ما حملك على ما صنعت فقال ms0604 يا رسول الله إن هذا
~~عدو الله قال قولا عظيما زعم أن الله فقير وأنهم أغنياء فغضبت لله
~~وضربت وجهه فجحد ذلك فنحاص فأنزل الله تصديقا لأبي بكر وتكذيبا لفنحاص
~~وردا عليهم: { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء }
~~وهذه المقالة وإن كانت قد صدرت من واحد من اليهود لكنهم يرضون بمقالته
~~هذه فنسبت إلى جميعهم ولا يخلوا أن يكونوا قالوا هذه المقالة عن اعتقاد
~~لذلك القول أو قالوها استهزاء وأيهما كان فهذه المقالة عظيمة القبح لا
~~تصدر عن عاقل وإنما صدرت عن كافر متمرد في كفره وضلاله { سنكتب ما قالوا
~~} يعني قولهم إن الله فقير ونحن أغنياء لأن ذلك كذب وافتراء والمعنى
~~سنحفظ عليهم ما قالوا وقيل: سنثبت ذلك القول في صحائف أعمالهم التي
~~تكتبها الحفظة عليهم حتى يوافوا بها يوم القيامة فهو وعيد وتهديد لهم {
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق } قيل معناه سنكتب ما قال هؤلاء اليهود ونكتب ما
~~فعله أسلافهم فنجازي كلا الفريقين بما هو أهله وإنما نسب قتل الأنبياء
~~إلى اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما فعله
~~أسلافهم وأوائلهم لأنهم رضوا بفعلهم فنسب إليهم.

# وقيل في معنى الآية سنكتب على هؤلاء ما قالوا بأنفسهم ونكتب عليهم أيضا
~~رضاهم بقتل آبائهم الأنبياء والفائدة في ضم قتلهم الأنبياء إلى ما وصفوا
~~الله تعالى بالفقر الإعلام بذلك أنهما أخوان في العظم وإن هذا القول منهم
~~ليس بأول ما ارتكبوه من العظائم وأنهم أصلاء في الكفر والجهل والضلال
~~ولهم في ذلك سوابق، وأن من قتل الأنبياء لا يبعد منه الإجتراء على مثل
~~هذا القول العظيم الفحش والقبح { ونقول } يعني لهؤلاء الذين قالوا هذه
~~المقالة { ذوقوا عذاب الحريق } أي ننتقم منهم بأن نقول لهم يوم القيامة
~~ذوقوا عذاب الحريق كما أذقتم المسلمين الغصص في الدنيا { ذلك } أي ذلك
~~العذاب المحرق جزاء فعلكم حيث وصفتم الله بالفقر وأقدمتم على قتل
~~الأنبياء { بما قدمت أيديكم } إنما ذكر الأيدي على سبيل المجاز لأن
~~الفاعل هو الإنسان ms0605 لا اليد إلا أن اليد لما كانت آلة الفعل حسن إسناد
~~الفعل إليها ولأن أكثر الأعمال يكون باليد فجعل كل عمل كالواقع بالأيدي
~~على سبيل التغليب { وأن الله ليس بظلام للعبيد } فيعذب بغير ذنب بل هو
~~سبحانه وتعالى عادل ومن العدل أن يعاقب المسيء ويثبت المحسن.

### || [3.183-185]

# قوله عز وجل: { الذين قالوا إن الله عهد إلينا } قال الكلبي نزلت في كعب
~~بن الأشرف ومالك بن صيفي ووهب بن يهوذا وزيد بن تابوت وفنحاص بن عازوراء
~~وحيي بن أخطب من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد
~~تزعم أن الله بعثك إلينا رسولا وأنزل عليك كتابا وإن الله عهد إلينا في
~~التوراة أن لا نؤمن لرسول يزعم أنه جاء من عند الله حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار فإن جئتنا به صدقناك فأنزل الله تعالى { الذين قالوا } يعني
~~قد سمع الله قول الذين { إن الله عهد إلينا } يعني أمرنا وأوصانا في كتبه
~~{ أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار } يعني فيكون ذلك
~~دليلا على صدقه. وذكر الواحدي عن السدي أنه قال إن الله تعالى أمر بني
~~إسرائيل في التوراة من جاءكم يزعم أنه رسول الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم
~~بقربان تأكله النار. حتى يأتيكم المسيح ومحمد فإذا أتياكم فآمنوا بهما
~~فإنهما يأتيان بغير قربان. زاد غير الواحدي عنه قال: وكانت هذه العادة
~~باقية فيهم إلى مبعث المسيح عليه السلام ثم ارتفعت وزالت وقيل إن ادعاء
~~هذا الشرط كذب على التوراة وهو من كذب اليهود وتحريفهم ويدل على ذلك أن
~~المقصود في الدلالة على صدق النبي هو ظهور المعجزة الخارقة للعادة فأي
~~معجزة أتى بها النبي قبلت منه وكانت دليلا على صدقه. وقد أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمعجزات الباهرات الدالة على صدقه فوجب على كافة الخلق
~~اتباعه وتصديقه والقربان كل ما يتقرب به العبد إلى الله عز وجل من أعمال
~~البر من نسك وصدقة وذبح وكل عمل صالح، ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم ms0606 الصوم جنة والصلاة قربان يعني أنها مما يتقرب بها إلى الله عز وجل.
~~وكانت القرابين والغنائم لا تحل لبني إسرائيل وكانوا إذا قربوا قربانا
~~أو غنموا غنيمة جمعوا ذلك وجاءت نار بيضاء من السماء لا دخان لها ولها
~~دوي حفيف فتأكل ذلك القربان أو الغنيمة وتحرقه فيكون ذلك دليلا وعلامه
~~على القبول وإذا لم يقبل بقي على حاله ولم تنزل نار. وقال عطاء كانت بنو
~~إسرائيل يذبحون لله فيأخذون الثروب وأطايب اللحم فيضعونها في وسط بيت
~~والسقف مكشوف فيقوم نبيهم عليه السلام في البيت ويناجي ربه عز وجل وبنو
~~إسرائيل خارجون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها
~~فتأكل ذلك القربان ثم قال الله عز وجل مجيبا عن هذه الشبهة التي ذكرها
~~هؤلاء اليهود وإقامة للحجة عليهم { قل } يعني قل يا محمد لهؤلاء اليهود {
~~قد جاءكم } يا معشر اليهود { رسل من قبلي } يعني مثل زكريا ويحيى وعيسى
~~عليهم السلام { بالبينات } يعني بالدلات الواضحات الدالة على صدقهم {
~~وبالذي قلتم } يعني ما طلبوا من القربان { فلم قتلتموهم } عني فلم قتلتم
~~الأنبياء الذين أوتوا بنا طلبتمم منهم مثل زكريا ويحيى وسائر من قتلوا من
~~الأنبياء وأراد بذلك فعل أسلافهم وإنما خاطب بذلك اليهود الذين كانوا في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا راضين بفعل أسلافهم { إن كنتم
~~صادقين } يعني في دعواكم ومعناه تكذيبهم إياك يا محمد مع علمهم بصدقك
~~كقتل آبائهم الأنبياء مع إتيانهم بالقربان ثم قال تعالى مسليا لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم { فإن كذبوك } يعني هؤلاء اليهود { فقد كذب رسل من قبلك }
~~يعني مثل نوح وهود وصالح وإبراهيم وغيرهم من الرسل { جاؤوا بالبينات }
~~يعني بالدلالات الواضحات والمعجزات الباهرات { والزبر } أي الكتب واحدها
~~زبور وكل كتاب فيه حكمة فهو زبور وأصله من الزبر وهو الزجر وسمي الكتاب
~~الذي فيه الحكمة زبورا لأنه يزبر عن الباطل ويدعو إلى الحق { والكتاب
~~المنير } أي الواضح المضيء وإنما عطف الكتاب المنير على الزبر لشرفه
~~وفضله وقيل أراد بالزبر الصحف وبالكتاب ms0607 المنير التوراة والإنجيل.

# قوله عز وجل: { كل نفس ذائقة الموت } يعني أن كل نفس مخلوقة ذائقة الموت
~~ولا بد لها منه. قيل لما نزل

# قل يتوفاكم ملك الموت

# [السجدة: 11] يا رسول الله إنما نزلت في بني آدم فأين ذكر الموت للجن
~~والأنعام والوحوش والطير؟ فنزلت هذه الآية وقيل لما خلق الله آدم عليه
~~السلام اشتكت الأرض إلى ربها عز وجل مما أخذ منها فوعدها أن يرد فيها ما
~~أخذ منها فما أحد يموت إلا ويدفن في التربة التي خلق منها. فإن قلت
~~الحور والولدان نفوس مخلوقة في الجنة لا تذوق الموت فما حكم لفظ كل في
~~قوله كل نفس ذائقة الموت؟ قلت لفظة كل لا تقتضي الشمول والإحاطة بدليل
~~قوله تعالى وأوتيت من كل شي ولم تؤت ملك سليمان فتكون الآية من العام
~~المخصوص ويحتمل أن يكون المراد بهم المكلفين بدليل سياق الآية وهو قوله
~~تعالى: { وإنما توفون أجوركم } يعني توفون جزاء أعمالكم { يوم القيامة }
~~إن خيرا فخير وإن كان شرا فشر { فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز
~~} يعني فمن نجا وأبعد من النار وأدخل الجنة فقد ظفر بالنجاة ونجا من
~~الخوف { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } يعني أن العيش في هذه
~~الدار الفانية يغر الإنسان بما يمنيه من طول البقاء وسينقطع عن قريب
~~فوصفت بأنها متاع الغرور لأنها تغر ببذل المحبوب. وتخيل للإنسان أنه يدوم
~~وليس بدائم والمتاع كل ما استمتع به الإنسان من مال وغيره وقيل المتاع
~~كالفارس والقدر والقصعة ونحوها والغرور ما يغر الإنسان مما لا يدوم وقيل
~~الغرور الباطل.

# ومعنى الآية أن منفعة الإنسان بالدنيا كمنفعته بهذه الأشياء التي يستمتع
~~بها ثم تزول عن قريب. وقيل متاع متروك يوشك أن يضمحل ويزول فخذوا من هذا
~~المتاع واعملوا فيه بطاعة الله ما استطعتم. قال سعيد بن جبير هي متاع
~~الغرور لمن لم يشتغل بطلب الآخرة فأما من اشتغل بطلب الآخرة فهي له متاع
~~وبلاغ إلى ما هو خير منها ق عن أبي هريرة قال: ms0608 قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله عز وجل:

# " " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر " واقرؤوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين "

# زاد الترمذي:

# " " وفي الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها " واقرؤوا
~~إن شئتم: " وظل ممدود ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها "
~~واقرؤوا إن شئتم: { فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور } ".

### || [3.186]

# قوله عز وجل: { لتبلون } اللام لام القسم تقديره والله لتبلون أي
~~لتختبرن فتوقع عليكم المحن ليعلم المؤمن من غيره والاختبار طلب المعرفة
~~ليعرف الجيد من الرديء وذلك في وصف الله محال لأن الله تعالى عالم بحقائق
~~الأشياء كلها قبل أن يخلقها فعلى هذا يكون معنى الاختبار في وصف الله
~~تعالى أنه يعامل العبد معاملة المختبر { في أموالكم } يعني بالابتلاء في
~~الأموال بالنقصان منها وقيل بأداء ما فرض فيها من الحقوق { وأنفسكم }
~~يعني بالمصائب والأمراض والقتل وفقد الأقارب والعشائر خوطب بهذه الآية
~~المسلمون ليوطنوا أنفسهم على احتمال الأذى وما سيلقون من الشدائد
~~والمصائب ليصبروا على ذلك حتى إذ لقوها لقوها وهم مستعدون بالصبر لها لا
~~يرهقهم ما يرهق غيرهم ممن تصيبه الشدة بغتة فينكرها ويشمئز منها {
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا }
~~قال عكرمة نزلت في أبي بكر الصديق وفنحاص بن عازوراء وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى فنحاص سيد بني قينقاع يستمده وكتب إليه
~~معه كتابا وقال لأبي بكر: لا تفتأتن علي بشيء حتى ترجع فجاء أبو بكر وهو
~~متوشح بالسيف إلى فنحاص وأعطاه الكتاب فلما قرأه قال فنحاص قد احتاج ربك
~~حتى نمده فهم أبو بكر أن يضربه بالسيف ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تفتأتن علي بشيء حتى ترجع فنزلت الآية وقال الزهري نزلت هذه
~~الآية في النبي صلى الله عليه ms0609 وسلم وكعب بن الأشرف اليهودي وذلك أنه كان
~~يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويسب المسلمين ويحرض المشركين على قتالهم
~~في شعره. ق عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله قال محمد بن مسلمة أتحب أن
~~أقتله قال نعم قال ائذن لي فالأقل قال فأتاه فقال له وذكر ما بينهم وقال
~~إن هذا الرجل قد أراد الصدقة وقد عنانا فلما سمعه قال وأيضا والله
~~لتملنه قال إنا قد ابتعناه ونكره الآن أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير
~~أمره قال: وقد أردت أن تسلفني سلفا قال فما ترهنني أترهنني نساءكم؟ قال
~~أنت أجمل العرب أنرهنك نساءنا قال له ترهنون أولادكم قال يسب ابن أحدكم
~~فيقال رهن في وسقين من تمر ولكن نرهنك اللأمة يعني السلاح قال: نعم.
~~وواعده أن يأتيه بالحارث وأبي عيسى بن جبر وعباد بن بشر قال فجاؤا فدعوه
~~ليلا إليهم قالت امرأته إني لأسمع صوتا كأنه صوت دم قال إنما هو محمد
~~ورضيعي أبو نائلة أن الكريم لو دعي إلى طعنة ليلا لأجاب قال محمد: إني
~~إذا جاء فسوف أمد يدي إلى رأسه فإذا استمكنت منه فدونكم قال فلما نزل نزل
~~وهو متوشح فقالوا: نجد منك ريح الطيب قال: نعم تحتي فلانة أعطر نساء
~~العرب قال فتأذن لي أن أشم منه قال نعم فتناول فشم ثم قال: أتأذن لي أن
~~أعود فاستمكن من رأسه ثم قال دونكم فقتلوه "

# زاد في رواية ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه وزاد أصحاب
~~السير والمغازي فاختلف عليهم أسيافهم فلم تغن شيئا قال محمد بن مسلمة
~~فذكرت مغولا في سيفي فأخذته وقد صاح عدو الله صيحة لم يبق حولنا إلا
~~وأوقدت عليه نار قال فوضعته في ثندوته ثم تحاملت عليه حتى بلغت عانته
~~ووقع عدو الله وقد أصيب الحارث بن أوس بجرح في رأسه أصابه بعض أسيافنا
~~فخرجنا وقد أبطأ علينا صاحبنا الحارث ونزفه الدم فوقفنا له ms0610 ساعة حتى
~~أتانا يتبع آثارنا فحملناه وجئنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر
~~الليل وهو قائم يصلي فسلمنا عليه فخرج علينا فأخبرناه بقتل كعب بن الأشرف
~~وجئنا برأسه إليه وتفل على جرح صاحبنا فرجعنا إلى أهلنا وأصبحنا وقد خافت
~~اليهود وقعتنا بعدو الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ظفرتم به
~~من رجال اليهود فاقتلوه وأنزل الله عز وجل في شأن الأشرف اليهودي {
~~لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم }
~~يعني اليهود والنصارى { ومن الذين أشركوا } يعني مشركي العرب { أذى
~~كثيرا } يعني بالأذى قول اليهود إن الله فقير ونحن أغنياء وما أشبه ذلك
~~من افترائهم وكذبهم على الله ورسوله وما كان كعب بن الأشرف يهجو به النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين فهذا هو الأذى الكثير { وإن تصبروا وتتقوا
~~} الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين يعني وإن تصبروا على
~~أذاهم وتتقوا فيما أمركم به ونهاكم عنه لأن الصبر عبارة عن احتمال الأذى
~~والمكروه والتقوى عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي { فإن ذلك من عزم
~~الأمور } أي من صواب التدبير الذي لا شك أن الرشد فيه ولا ينبغي لعاقل
~~تركه وأصله من قولك عزمت عليك أن تفعل كذا أي ألزمتك أن تفعله لا محالة
~~ولا تتركه وقيل معناه فإن ذلك مما قد عزم عليكم فعله أي ألزمتم الأخذ به.

### || [3.187-188]

# قوله تعالى: { وإذ أخذ الله } أي واذكر يا محمد وقت إذ أخذ الله { ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود والنصارى، والمراد منهم العلماء خاصة
~~وقيل المراد بالذين أوتوا العلماء والأحبار من اليهود خاصة وأخذ الميثاق
~~هو التوكيد والإلزام لبيان ما أوتوه من الكتاب وهو قوله تعالى: { لتبيننه
~~للناس } يعني لتبينن ما في الكتاب ولتظهرنه للناس حتى يعلموه وذلك أن
~~الله أوجب على علماء التوراة والإنجيل أن يشرحوا للناس ما في هذين
~~الكتابين من الدلائل الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم { ولا
~~تكتمونه } يعني ولا تخفون ذلك عن الناس { فنبذوه ms0611 } يعني الكتاب وقيل
~~الميثاق { وراء ظهورهم } أي فطرحوه وضيعوه وتركوا العمل به { واشتروا به
~~ثمنا قليلا } يعني المآكل والرشا التي كانوا يأخذونها من عوامهم
~~وسفلتهم { فبئس ما يشترون } ذمهم الله تعالى على فعلهم ذلك. واعلم أن
~~ظاهر هذه الآية وإن كان مخصوصا بعلماء أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى
~~فلا يبعد أن يدخل فيه علماء هذه الأمة الإسلامية لأنهم أهل كتاب وهو
~~القرآن وهو أشرف الكتب. قال قتادة: هذا ميثاق أخذه الله تعالى على أهل
~~العلم فمن علم شيئا فليعلمه وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة وقال أيضا
~~مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم لا
~~يأكل ولا يشرب وقال أيضا طوبى لعالم ناطق ومستمع واع هذا علم علما
~~فبذله وهذا سمع خيرا فقبله ووعاه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من سئل علما يعلمه فكتمه ألجم بلجام من نار "

# أخرجه الترمذي. ولأبي داود

# " من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة "

# وقال أبو هريرة لولا ما أخذ الله عز وجل على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء
~~ثم تلا هذه الآية { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب } الآية وقال
~~الحسن بن عمارة أتيت الزهري بعد أن ترك الحديث فألفيته على بابه فقلت
~~أريد أن تحدثني، فقال: أما علمت أني قد تركت الحديث فقلت: إما أن تحدثني
~~وإما أن أحدثك قال: حدثني فقلت: حدثني الحكم بن عيينة عن يحيى بن الخزار
~~قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: ما أخذ الله على أهل الجهل
~~أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا قال: فحدثني أربعين حديثا.
~~قوله عز وجل: { لا تحسبن الذين يفرحون } قرئ بالتاء على الخطاب أي لا
~~تحسبن يا محمد الفارحين الذين يفرحون، وقرئ بالياء على الغيبة يعني ولا
~~يحسبن الفارحون والمعنى لا يحسبن الذين يفرحون فرحهم منجيا لهم من
~~العذاب نزلت هذه الآية في المنافقين ق عن ms0612 أبي سعيد الخدري أن رجالا من
~~المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه
~~وحلفوا له وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا { لا تحسبن الذين يفرحون بما
~~أوتوا } الآية وقيل نزلت في اليهود ق عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف أن
~~مروان قال اذهب يا رافع لبوابه إلى ابن عباس فقل لئن كان كل امرئ مما فرح
~~بما أتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل لنعذبن أجمعون.

# قال ابن عباس: مالكم. ولهذه الآية إنما نزلت هذه الآية في أهل الكتاب ثم
~~تلا ابن عباس: { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس }
~~الآية وتلا ابن عباس: { لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا } وقال ابن عباس سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم
~~عنه واستحمدوا إليه بذلك وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه ما سألهم عنه {
~~بما أتوا } يعني يفرحون بما فعلوا { ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } أي
~~ويحبون أن يحمدهم الناس على شيء لي يفعلوه قيل عنى بذلك قوما من أحبار
~~اليهود كانوا يفرحون بإضلالهم الناس ونسبة الناس إياهم إلى العلم قال ابن
~~عباس: { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب إلى قوله ولهم عذاب أليم
~~} يعني فنحاص وأسبيع وأشباههما من الأحبار الذين يفرحون بما يصيبون من
~~الدنيا على ما زينوا للناس من الضلالة ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا أي
~~بقول الناس لهم علماء وليسوا بأهل علم. وقيل هم اليهود فرحوا باحتماع
~~كلمتهم على تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك أنهم كتبوا إلى يهود
~~العراق والشام واليمن ومن يبلغهم كتابهم من اليهود في الأرض كلها أن
~~محمدا ليس بنبي فاثبتوا على دينكم فاجتمعت ms0613 كلمتهم على الكفر ففرحوا
~~بذلك، وقالوا: نحن أهل الصوم والصلاة وأحبوا أن يحمدوا على ذلك. وقيل
~~فرحوا بما أوتوا من تبديلهم التوراة وأحبوا أن يحمدهم الناس على ذلك.
~~وقيل أن يهود خيبر أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نحن نعرفك
~~ونصدقك وقالوا لأصحابه نحن على رأيكم نحن لكم ردء وليس ذلك في قلوبهم
~~وأحبوا أن يحمدهم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون على ذلك { فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب } أي فلا تظنهم بمنجاة من العذاب الذي أعده
~~الله لهم في الدنيا من القتل والأسر وضرب الجزية والذلة والصغار { ولهم
~~عذاب أليم } يعني في الآخرة وهذه الآية وإن كانت قد نزلت في اليهود أو
~~المنافقين خاصة فإن حكمها عام في كل من أحب أن يحمد بما لم يفعل من الخير
~~والصلاح أو ينسب إلى العلم وليس هو كذلك.

### || [3.189-190]

# قوله عز وجل: { ولله ملك السموات والأرض } يعني أنه تعالى مالك لما
~~فيهما جميعا يتصرف فيه كيف يشاء وفيه تكذيب لمن قال إن الله فقير ونحن
~~أغنياء يقول الله عز وجل: إن من له جميع ما حوته السموات والأرض من شيء
~~كيف يكون فقيرا { والله على كل شيء قدير } يعني أنه تعالى قادر على
~~تعجيل العقوبة لهم على ذلك القول لكنه تفضل على خلقه بإمهالهم. قوله عز
~~وجل: { إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب } قال ابن عباس إن أهل مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيهم بآية فنزلت هذه الآية والمعنى تفكروا واعتبروا أيها الناس فيما
~~خلقته وأنشأته من السموات والأرض لمعاشكم وأرزاقكم وفيما عقبت من ذلك بين
~~الليل والنهار، واختلافهما في الطول والقصر، فجعلتهما يختلفان ويعتقبان
~~عليكم لكي تتصرفوا فيهما لمعاشكم تطبلون أرزاقكم في النهار وتسكنون في
~~الليل لراحة أجسادكم، فاعتبروا وتفكروا يا أولي الألباب يعني يا ذوي
~~العقول الصافية. يعني الذين يفتحون بصائرهم للنظر والاستدلال. والاعتبار
~~لا ينظرون إليهما نظر البهائم غافلين عما فيهما من عجائب مخلوقاته وغرائب
~~مبتدعاته ق عن ms0614 ابن عباس أنه بات عند ميمونة أم المؤمنين وهي خالته قال:
~~فقلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطرحت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسادة فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر آيات الخواتيم من
~~سورة آل عمران. ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلي.
~~قال عبدالله بن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى إلى رأسي وأخذ بأذني ففتلها
~~فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم ضطجع حتى جاء
~~المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح وفي رواية فقمت عن
~~يساره فأخذني فجعلني عن يمينه وفي رواية قال بت في بيت خالتي ميمونة
~~فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث
~~الليل الأخير قعد فنظر إلى السماء فقال: { إن في خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب } ذكره.

### || [3.191-192]

# قوله تعالى: { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم } قال علي
~~بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وقتادة هذا في الصلاة. يعني الذين
~~يصلون قياما فإن عجزوا فقعودا فإن عجزوا فعلى جنوبهم والمعنى أنهم لا
~~يتركون الصلاة في حال من الأحوال بل يصلون في كل حال خ عن عمران بن حصين
~~قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال:

# " صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب "

# أخرجه الترمذي. وقال فيه سألته عن صلاة المريض وذكره نحوه قال الشافعي
~~رضي الله عنه إذا صلى المريض مضطجعا وجب عليه أن يصلي على جنب ويومئ
~~برأسه ms0615 إيماء. وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: بل يصلي مستلقيا على ظهره
~~فإن وجد خفة قعد وحجة الشافعي ظاهر الآية وهو قوله تعالى وعلى جنوبهم
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين فإن لم تستطع فعلى جنب فنص على
~~الجنب دون غيره. وقال أكثر المفسرين المراد به المداومة على الذكر في
~~غالب الأحوال لأن الإنسان قل أن يخلو من إحدى هذه الثلاث حالات وهي:
~~القيام والقعود وكونه نائما على جنبه م عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله عز وجل في كل أحيانه
~~وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع
~~مضطجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة وما مشى أحد ممشى لا
~~يذكر الله فيه إلا كانت عليه من الله ترة "

# أخرجه أبو داود والترة النقص وقيل هي هنا التبعة. وقوله تعالى: {
~~ويتفكرون في خلق السموات والأرض } أصل الفكر إعمال الخاطر في الشيء وتردد
~~القلب في ذلك الشيء وهو قوة متطرفة للعلم إلى المعلوم والتفكر جريان تلك
~~القوة بحسب نظر العقل. ولا يمكن التفكر إلا فيما له صورة في القلب ولهذا
~~قيل تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله إذ الله منزه أن يوصف بصورة.
~~فلذلك أخبر عن عباده الصالحين بأنهم يتفكرون في خلق السموات والأرض وما
~~أبدع الله فيهما من عجائب مصنوعاته وغرائب مبتدعاته ليدلهم ذلك على كمال
~~قدرة الصانع سبحانه وتعالى ويعلموا أن لهما خالقا قادرا مدبرا حكيما
~~لأن عظم آثاره وأفعاله تدل على عظم خالقها سبحانه وتعالى كما قيل:

# وفي كل شيء له آية   تدل على أنه واحد

# وقيل: إن الفكر مقلوب عن الفرك لأن الفكر مستعمل في المعاني وهو فرك
~~الأمور وبحثها طلبا للوصول إلى حقيقتها.

# وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع
~~النماء وما جليت ms0616 القلوب بمثل الأحزان، ولا استنارت بمثل الفكرة { ربنا }
~~أي ويقولون ربنا وقيل معناه ويتفكرون في خلق السموات والأرض قائلين ربنا
~~{ ما خلقت هذا باطلا } يعني وهزلا بل خلقته دليلا على وحدانيتك وكمال
~~قدرتك { سبحانك } تنزيها لك عن أن تخلق شيئا عبثا لغير حكمة { فقنا
~~عذاب النار } يعني إنا قد صدقنا بوحدانيتك وإن لك جنة ونارا فقنا عذاب
~~النار والمقصود من قوله سبحانك فقنا عذاب النار تعليم عباده كيفية الدعاء
~~ويدل عليه قوله فقنا عذاب النار { ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته }
~~أي أهنته وأذللته وقيل أهلكته وقيل فضحته وأبلغت في إيذائه والخزي ضرب من
~~الاستخفاف أو انكسار يلحق الإنسان وهو الحياء المفرط. فإن قلت قد تمسكت
~~المعتزلة بهذه الآية وقالوا قد أخبرنا الله أنه لا يخزي الله النبي
~~والذين آمنوا معه فوجب أن كل من يدخل النار لا يكون مؤمنا لقوله إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته والمؤمن لا يخزي. قلت قد ذكر العلماء في الجواب
~~وجوها أحدها ما روي عن أنس في تفسير قوله تعالى إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته قال من يخلده وروي نحوه عن سعيد بن المسيب قال هي خاصة لمن لا
~~يخرج منها وهذا الجواب إنما يصح على مذهب أهل السنة الذين يرون إخراج
~~الموحدين من النار أما على مذهب المعتزلة فلا يصح هذا الجواب لأن مذهبهم
~~أن الفاسق مخلد في النار فهو داخل في قوله تعالى فقد أخزيته، الوجه
~~الثاني في الجواب أن المدخل في النار مخزي في حال دخوله وإن كانت عاقبته
~~أن يخرج منها ومعنى الآية على هذا فقد أخزيته بدخوله فيها وتعذيبه بها
~~ويدل على صحة هذا المعنى ما روي عن عمرو بن دينار قال قدم علينا جابر بن
~~عبدالله في عمرة فانتهيت إليه أنا وعطاء فسألته عنه هذه الآية: { ربنا
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته } فقال وما أخزاه حين أحرقه بالنار إن دون
~~ذا لخزيا. وهذا الوجه هو اختيار ابن جرير الطبري لأن من أدخل النار فقد
~~أخزي ms0617 بدخوله إياها وإن خرج منها وذلك الخزي هو هتك المخزي وفضيحته. وقال
~~ابن الأنباري حمل الآية على العموم أولى من نقلها إلى الخصوص إذ لا دليل
~~عليه، الوجه الثالث في الجواب ما قاله أهل المعاني وهو أن الخزي يحتمل
~~معاني منها الإهانة والإهلاك والإبعاد. وهذا للكفار ومنها الإخجال يقال
~~خزي خزاية إذا استحى وإذا عمل عملا يستحيي منه ويخجل فيكون خزي المؤمن
~~الذي يدخل النار الحياء من المؤمنين بدخوله النار إلى أن يخرج منها. وخزي
~~الكافر والهلاك بالخلود في النار وحاصل هذا الجواب أن لفظ الإخزاء مشترك
~~بين التخجيل والإهلاك.

# واللفظ المشترك لا يمكن حمله في طرفي النفي والإثبات على معنييه جميعا
~~وهذا يسقط الاستدلال، الوجه الرابع في الجواب وهو الذي اختاره الفخر
~~الرازي وصححه أن قوله تعالى:

# يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم: 8] لا يقتضي نفي الإخزاء مطلقا وإنما يقتضي أن لا يحصل
~~الإخزاء حال ما يكونون مع النبي وهذا النفي لا يناقضه إثبات الإخزاء في
~~الجملة لاحتمال أن يحصل ذلك الإثبات في وقت آخر والله أعلم وقوله تعالى {
~~وما للظالمين } يعني المشركين الذين وضعوا العبادة في غير موضعها { من
~~أنصار } يعني ينصرونهم يوم القيامة ويمنعونهم من العذاب.

### || [3.193-195]

# قوله عز وجل: { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان } قال ابن عباس
~~وأكثر المفسرين المنادي هو محمد صلى الله عليه وسلم ويدل على صحة هذا
~~قوله تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة

# [النحل: 126] وقوله:

# وداعيا إلى الله بإذنه

# [الأحزاب: 46] وقال محمد بن كعب القرظي المنادي هو القرآن قال إذ ليس
~~كل أحد لقي النبي صلى الله عليه وسلم ووجه هذا لقول أن كل أحد يسمع
~~القرآن ويفهمه فإذا وفقه الله تعالى للإيمان به فقد فاز به. وذلك لأن
~~القرآن مشتمل على الرشد والهدى وأنواع الدلائل الدالة على الوحدانية فصار
~~كالداعي إليها واللام في للإيمان بمعنى إلى يعني ينادي إلى الإيمان { أن
~~آمنوا بربكم فآمنا } أي فصدقنا { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا } أي كبائر
~~ذنوبنا { وكفر عنا سيئاتنا } أي ms0618 صغائر ذنوبنا وقيل إن الغفر هو الستر
~~والتغطية وكذلك التفكير فهما بمعنى واحد وإنما ذكرهما للتأكيد لأن
~~الإلحاح في الدعاء والمبالغة فيه مندوب إليه وقيل معناه اغفر لنا ما تقدم
~~من ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا في المستقبل وقيل يريد بالغفران ما يزول
~~بالتوبة من الذنوب وبالتكفير ما يكفر بالطاعات من الذنوب { وتوفنا مع
~~الأبرار } يعني في جملتهم وزمرتهم والأبرار هم الأنبياء والصالحون
~~والمعنى توفنا على مثل أعمالهم حتى نكون في درجتهم يوم القيامة وقيل
~~توفنا في جملة أتباعهم وأشياعهم { ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك } يعني
~~على ألسنة رسلك وقيل معناه وآتنا ما وعدتنا على تصديق رسلك. فإن قلت كيف
~~سألوا الله إنجاز ما وعد الله لا يخلف المعياد. قلت معناه أنهم طلبوا من
~~الله تعالى التوفيق فيما يحفظ عليهم أسباب إنجاز الميعاد. وقيل هو من باب
~~اللجأ إلى الله تعالى والتذلل له وإظهار الخضوع والعبودية. كما أن
~~الأنبياء عليهم السلام يستغفرون الله مع علمهم أنهم مغفور لهم يقصدون
~~بذلك التذلل لربهم سبحانه وتعالى والتضرع إليه واللجأ إليه الذي هو سيما
~~العبودية. وقيل معناه ربنا واجعلنا ممن يستحق ثوابك وتؤتيهم ما وعدتهم
~~على ألسنة رسلك لأنهم لم يتيقنوا استحقاقهم لتلك الكرامة فسألوه أن
~~يجعلهم مستحقين لها. وقيل إنما سألوه تعجيل ما وعدهم من النصر على
~~الأعداء وقالوا قد علمنا أنك لا تخلف الميعاد ولكن لا صبر لنا على حلمك
~~فعجل هلاكهم وانصرنا عليهم { ولا تخزنا يوم القيامة } يعني ولا تهلكنا
~~ولا تفضحنا ولا تهنا في ذلك اليوم فإن قلت قوله وآتنا ما وعدتنا على رسلك
~~يدل على طلب الثواب ومتى حصل الثواب اندفع العقاب لا محالة فما معنى قوله
~~ولا تخزنا وهو طلب دفع العقاب عنهمم قلت المقصود من الآية طلب التوفيق
~~على الطاعة والعصمة عن فعل المعصية كأنهم قالوا وفقنا للطاعات وإذا وفقنا
~~لها فاعصمنا عن فعل ما يبطلها ويوقعنا في الخزي وهو الهلاك ويحتمل أن
~~يكون قوله ولا تخزنا يوم القيامة سببا لقوله تعالى:

# وبدا لهم من الله ms0619 ما لم يكونوا يحتسبون

# [الزمر: 47] فإنه ربما يظن الإنسان أنه على عمل صالح فإذا كان يوم
~~القيامة ظهر أنه على غير ما يظن فيحصل الخجل والحسرة والندامة في موقف
~~فسألوا الله تعالى أن يزيل ذلك عنهم فقالوا { ولا تخزنا يوم القيامة إنك
~~لا تخلف الميعاد }. قوله تعالى: { فاستجاب لهم ربهم } يعني أجاب دعاءهم
~~وأعطاهم ما سألوه { أني } أي وقال لهم أني { لا أضيع عمل عامل منكم }
~~يعني لا أحبط عملكم أيها المؤمنون بل أثيبكم عليه { من ذكر أو أثنى }
~~يعني لا أضيع عمل عامل منكم ذكرا أو أنثى عن أم سلمة قالت قلت يا رسول
~~الله ما أسمع الله تعالى ذكر النساء في الهجرة بشيء فأنزل الله تعالى: {
~~أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض  إلى - والله
~~عنده حسن الثواب } أخرجه الترمذي وغيره. وقوله تعالى: { بعضكم من بعض }
~~يعني في الدين والنصرة والموالاة. وقيل كلكم من آدم وحواء وقيل بمعنى
~~الكاف أي بعضكم كبعض في الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية فهو كما
~~يقال: فلان يعني على خلقي وسيرتي وقيل إن الرجال والنساء في الطاعة على
~~شكل واحد { فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي } يعني
~~المهاجرين الذين هجروا أوطانهم وأهليهم وأذاهم المشركون بسبب إسلامهم
~~ومتابعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجوا مهاجرين إلى الله ورسوله
~~وتركوا أوطانهم وعشائرهم لله ورسوله ومعنى { في سبيلي } في طاعتي وديني
~~وابتغاء مرضاتي وهم المهاجرون الذين أخرجهم المشركون من مكة فهاجر طائفة
~~إلى الحبشة وطائفة إلى المدينة قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبعد هجرته فلما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة رجع إليه
~~من كان هاجر إلى الحبشة من المسلمين { وقاتلوا وقتلوا } يعني وقاتلوا
~~العدو واستشهدوا في جهاد الكفار { لأكفرن عنهم سيئاتهم } يعني لأمحون
~~عنهم ذنوبهم ولأغفرنها لهم { ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ثوابا من عند الله } يعني ذلك الذي أعطاهم من تكفير سيئاتهم وإدخالهم
~~الجنة ثوابا من فضل ms0620 الله وإحسانه إليهم { والله عنده حسن الثواب } وهذا
~~تأكيد لكون ذلك الثواب الذي أعطاهم من فضله وكرمه لأنه جواد كريم روى ابن
~~جرير الطبري بسنده عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن أول ثلة تدخل الجنة فقراء المهاجرين الذين يتقى بهم المكاره إذا
~~أمروا سمعوا وأطاعوا وإن كانت لرجل منهم حاجة إلى سلطان لم تقض له حتى
~~يموت وهي في صدره "

# فإن الله عز وجل يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها فيقول
~~أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وقتلوا وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في
~~سبيلي، ادخلوا الجنة فيدخلونها بغير عذاب ولا حساب وتأتي الملائكة
~~فيسجدون ويقولون: ربنا نحن نسبح لك الليل والنهار ونقدس لك من هؤلاء
~~الذين آثرتهم علينا؟ فيقول الرب عز وجل: هؤلاء عبادي الذين قاتلوا في
~~سبيلي وأوذوا في سبيلي فتدخل الملائكة عليهم من كل باب سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار. قال بعضهم في هذه الآية تعليم من الله تعالى
~~لعباده كيف يدعى وكيف يبتهل إليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال
~~وإعلام بما يوجب حسن الإجابة. وقال جعفر الصادق من حزبه أمر فقال خمس
~~مرات: ربنا نجاه الله تعالى مما يخاف وأعطاه ما أراد وقرأ هذه الآية
~~وقال الحسن حكى الله عنهم أنهم قالوا خمس مرات ربنا ثم أخبر أنه استجاب
~~لهم.

### || [3.196-198]

# قوله عز وجل: { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد } نزلت في المشركين
~~وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين من العيش يتجرون ويتنعمون فقال بعض
~~المؤمنين: إن أعداء الله فيما نرى من الخير ونحن في الجهد فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية لا يغرنك الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد
~~به غيره من الأمة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يغتر قط والمعنى لا يغرنك
~~أيها السامع تقلب الذين كفروا في البلاد يعني ضربهم في الأرض وتصرفهم في
~~البلاد للتجارات وطلب الأرباح والمكاسب { متاع قليل } أي ذلك متاع قليل
~~وبلغة فانية ms0621 ونعمة زائلة { ثم مأواهم } يعني مصيرهم في الآخرة { جهنم
~~وبئس المهاد } أي وبئس الفراش هي: قوله تعالى: { لكن الذين اتقوا ربهم }
~~فيما أمرهم به من العمل بطاعته واتباع مرضاته واجتناب ما نهاهم عنه من
~~معاصيه { لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا } أي جزاء
~~وثوابا والنزل ما يهيأ للضيف عند قدومه { من عند الله } يعني من فضل
~~الله وكرمه وإحسانه { وما عند الله } يعني من الخير والكرامة والنعيم
~~الدائم الذي لا ينقطع { خير للأبرار } يعني ذلك الفضل والنعمة التي أعدها
~~الله للمطيعين الأبرار خير مما يتقلب فيه هؤلاء الكفار من نعيم الدنيا
~~ومتاعها فإنه قليل زائل ق عن عمر بن الخطاب قال: جئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا هو في مشربة وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء وتحت رأسه
~~وسادة من أدم حشوها ليف وعند رجليه قرظ مصبور وعند رأسه أهب معلقة فرأيت
~~أثر الحصير في جنبه فبكيت فقال: ما يبكيك؟ قلت: يا رسول الله إن كسرى
~~وقيصر فيما هم وأنت رسول الله فقال أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا
~~الآخرة. لفظ البخاري المشربة الغرفة والعلية والمشارب العلالي.

### || [3.199-200]

# قوله عز وجل: { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما
~~أنزل إليهم } قال ابن عباس نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة
~~ومعناه بالعربية عطية وذلك إنه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم النجاشي. فخرج
~~إلى البقيع وكشف له إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي فصلى عليه وكبر
~~أربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج
~~حبشي نصراني لم يره قط وليس على دينه فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل
~~نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من
~~الروم كانوا على دين عيسى عليه السلام ms0622 فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وصدقوه. وقيل نزلت في عبدالله بن سلام وأصحابه الذين آمنوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل نزلت في جميع مؤمني أهل الكتاب وهذا القول أولى لأنه
~~لما ذكر أحوال الكفار وأحوال أهل الكتاب وأن مصيرهم إلى النار ذكر حال من
~~آمن من أهل الكتاب وأن مصيرهم إلى الجنة فقال تعالى: { وإن من أهل الكتاب
~~} يعني بعض اليهود والنصارى أهل التوراة والإنجيل لمن يؤمن بالله يعني من
~~يقر بوحدانية الله وما أنزل إليكم يعني ويؤمن بما أنزل إليكم أيها
~~المؤمنون يعني القرآن وما أنزل إليهم يعني من الكتب المنزلة مثل التوراة
~~والإنجيل والزبور { خاشعين لله } يعني خاضعين لله متواضعين له غير
~~مستكبرين { لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا } يعني لا يغيرون كتبهم
~~ولا يحرفونها ولا يكتمون صفة محمد صلى الله عليه وسلم لأجل الرياسة
~~والمأكل والرشى كا يفعله غيرهم من رؤساء اليهود { أولئك } إشارة إلى أن
~~من هذه صفته من أهل الكتاب { لهم أجرهم عند ربهم } يعني لهم ثواب أعمالهم
~~التي عملوها لله ذلك الثواب لهم ذخر عند الله يوفيه إليهم يوم القيامة {
~~إن الله سريع الحساب } يعني إنه تعالى عالم بجميع المعلومات لا يخفى عليه
~~شيء من أعمال عباده فيجازي كل أحد على قدر عمله لأنه سريع الحساب قوله
~~تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا } يعني على دينكم الذي أنتم عليه
~~ولا تدعوه لشدة ولا لغيرها وأصل الصبر حبس النفس عما لا يقتضيه شرع ولا
~~عقل. والصبر لفظ عام تحته أنواع من المعاني قال بعض الحكماء: الصبر على
~~ثلاثة أقسام ترك الشكوى وقبول القضاء وصدق الرضا. وقيل في معنى الآية
~~اصبروا على طاعة الله وقيل على أداء الفرائض وقيل على تلاوة القرآن وقيل
~~اصبروا على أمر الله وقيل اصبروا على البلاء وقيل اصبروا على الجهاد وقيل
~~اصبروا على أحكام الكتاب والسنة { وصابروا } يعني الكفار والأعداء
~~وجاهدوهم.

# { ورابطوا } يعني وداموا على جهاد المشركين واثبتوا عليه. وأصل المرابطة
~~أن يربط هؤلاء خيولهم. وهؤلاء خيولهم، بحيث يكون ms0623 كل من الخصمين مستعدا
~~لقتال الآخر. ثم قيل لكل مقيم بثغر يدفع عمن وراءه مرابط، وإن لم يكن له
~~مركب مربوط ق عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم من
~~الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله
~~والغدوة خير من الدنيا وما عليها "

# م عن سلمان الخير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات فيه جرى عليه عمله
~~الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه وأمن الفتان "

# وقيل المراد بالمرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة قال أبو سلمة بن
~~عبدالرحمن: لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه ولكنه
~~انتظار الصلاة خلف الصلاة ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا
~~رسول الله قال إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط "

# أخرجه مسلم { واتقوا الله لعلكم تفلحون } قال محمد بن كعب القرظي يقول
~~الله عز وجل:

# " واتقوا الله فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون "

# غدا إذا لقيتموني وقال أهل المعاني في معنى هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا اصبروا على بلائي وصابروا على نعمائي ورابطوا على مجاهدة أعدائي
~~واتقوا محبة سوائي لعلكم تفلحون بلقائي وقيل اصبروا على النعماء وصابروا
~~على البأساء والضراء ورابطوا في دار الأعداء واتقوا إله الأرض والسماء
~~لعلكم تفلحون في دار البقاء وقيل اصبروا على الدنيا ومحنها رجاء السلامة
~~وصابروا عند القتال بالثبات والاستقامة ورابطوا على مجاهدة النفس اللوامة
~~واتقوا الندامة لعلكم تفلحون غدا في دار الكرامة والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# قوله عز وجل: { يا أيها الناس } خطاب للكافة فهو كقوله يا بني ms0624 آدم {
~~اتقوا ربكم } أي احذروا أمر ربكم أن تخالفوه فيما أمركم به أو نهاكم عنه
~~ثم وصف نفسه بكمال القدرة فقال تعالى { الذي خلقكم من نفس واحدة } يعني
~~من أصل واحد وهو آدم أبو البشر عليه السلام وإنما أنث الوصف على لفظ
~~النفس وإن كان المراد به الذكر فهو كما قال بعضهم:

# أبوك خليفة ولدته أخرى   وأنت خليفة ذاك الكمال

# فإنما قال ولدته أخرى لتأنيث { وخلق منها زوجها } يعني حواء وذلك أن
~~الله تعالى لما خلق آدم عليه السلام ألقى عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع
~~من أضلاعه اليسرى، وهو قصير. فلما استيقظ رآها جالسة عند رأسه فقال لها:
~~من أنت؟ قال: امرأة قال: لماذا خلقت قالت خلقت لتسكن إلي فمال إليها
~~وألفها لأنها خلقت منه واختلفوا في أي وقت خلقت حواء. فقال كعب الأحبار
~~ووهب وابن إسحاق خلقت قبل دخوله الجنة وقال ابن مسعود وابن عباس إنما
~~خلقت في الجنة بعد دخوله إياها { وبث منهما } يعني نشر وأظهر من آدم
~~وحواء { رجالا كثيرا ونساء } إنما وصف الرجال بالكثرة دون النساء لأن
~~حال الرجال أتم وأكمل وهذا كالتنبيه عن أن اللائق بحال الرجال الظهور
~~والاستشهار وبحال النساء الاختفاء والخمول { واتقوا الله الذي تساءلون به
~~} إنما كرر التقوى للتأكيد وأنه أهل أن يتقى والتساؤل بالله هو كقولك
~~أسألك بالله واحلف عليك بالله واستشفع إليك بالله { والأرحام } قرئ بفتح
~~الميم ومعناه واتقوا الأرحام أن تقطعوها وقرئ بكسر الميم فهو كقولك سألتك
~~بالله وبالرحم وناشدتك بالله وبالرحم لأن العرب كان من عادتهم أن يقولوا
~~ذلك والرحم القرابة. وإنما استعير اسم الرحم للقرابة لأنهم خرجوا من رحم
~~واحدة وقيل هو مشتق من الرحمة لأن القرابة يتراحمون ويعطف بعضهم على بعض.
~~وفي الآية دليل على تعظيم حق الرحم والنهي عن قطعها ويدل على ذلك أيضا
~~الأحاديث الواردة في ذلك ق عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله "

# ق عن ms0625 أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من سره أن يبسط عليه من رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه "

# قوله وينسأ في أثره أي يؤخر له في أجله. ق عن جبير بن مطعم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة قاطع "

# قال سفيان في روايته يعني قاطع رحم وعن الحسن قال من سألك بالله فأعطه
~~ومن سألك بالرحم فأعطه وعن ابن عباس قال: الرحم معلقة بالعرش فإذا أتاها
~~الواصل بشت به وكلمته وإذا أتاها القاطع احتجبت عنه { إن الله كان عليكم
~~رقيبا } يعني حافظا والرقيب في صفة الله تعالى هو الذي لا يغفل عما خلق
~~فيلحقه نقص ويدخل عليه خلل وقيل هو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء من أمر
~~خلقه فبين بقوله: { إن الله كان عليكم رقيبا } إنه يعلم السر وأخفى،
~~وإذا كان كذلك فهو جدير بأن يخاف ويتقى.

### || [4.2-3]

# قوله عز وجل: { وآتوا اليتامى أموالهم } نزلت في رجل من غطفان كان معه
~~مال كثير لابن أخ له يتيم كان في حجره فلما بلغ اليتيم طلب المال الذي له
~~فمنعه عمه فترافعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فلما
~~سمعها العم قال: " أطعنا الله وأطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير
~~ودفع إلى اليتيم ماله " فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فإنه يحل داره "

# يعني جنته فلما قبض الصبي أنفقه في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ثبت الأجر وبقي الوزر فقالوا كيف ثبت الأجر وبقي الوزر؟ قال ثبت الأجر
~~للغلام وبقي الوزر على أبيه "

# والخطاب في قوله تعالى { وآتوا } خطاب للأولياء والأوصياء واليتامى جمع
~~يتيم وهو الصبي الذي مات أبوه واليتيم في اللغة الانفراد ومن الدرة
~~اليتيمة لانفرادها واسم اليتيم يقع على الصغير والكبير لغة لبقاء معنى
~~الانفراد عن الآباء لكن في العرف اختص اسم اليتيم بمن لم يبلغ مبلغ
~~الرجال. فإذا بلغ الصبي وصار يستغني بنفسه عن غيره زال ms0626 عنه اسم اليتم
~~وسئل ابن عباس اليتيم متى ينقطع عنه اسم اليتم؟ قال إذا أونس منه الرشد
~~وإنما سماهم يتامى بعد البلوغ على مقتضى اللغة أو لقرب عهدهم باليتم وإن
~~كان قد زال عنهم بالبلوغ وقيل المراد باليتامى الصغار الذين لم يبلغوا
~~والمعنى { وآتوا اليتامى أموالهم } بعد البلوغ وتحقق الرشد وقيل معناه
~~وآتوا اليتامى الصغار ما يحتاجون إليه من نفقة وكسوة والقول الأول هو
~~الصحيح إذا المراد باليتامى البالغون لأنه لا يجوز دفع المال إلى اليتيم
~~إلا بعد البلوغ وتحقق الرشد { ولا تتبدلوا } أي ولا تستبدلوا { الخبيث
~~بالطيب } يعني الخبيث الذي هو حرام عليكم بالحلال من أموالكم واختلفوا في
~~هذا التبديل فقال سعيد بن المسيب والنخعي والزهري والسدي كان أولياء
~~اليتامى يأخذون الجيد من مال اليتيم ويجعلون مكانه الرديء، فربما كان
~~أحدهم يأخذ الشاة السمينة ويجعل مكانها الهزيلة ويأخذ الدرهم الجيد ويجعل
~~مكانه الزيف ويقول شاة بشاة ودرهم بدرهم فذلك تبديلهم فنهوا عنه وقال
~~عطاء هو الربح في مال اليتيم وهو صغير لا علم له بذلك. وقيل إنه ليس
~~بإبدال حقيقة. وإنما هو أخذه مستهلكا وذلك أن أهل الجاهلية كانوا لا
~~يورثون النساء والصغار وإنما كان يأخذ الميراث الأكابر من الرجال وقيل هو
~~أكل مال اليتيم عوضا عن أكل أموالهم فنهوا عن ذلك { ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم } يعني مع أموالكم وقيل معناه ولا تضموا أموالهم إلى أموالكم
~~في الإنفاق واعلم أن الله تعالى نهى عن أكل مال اليتيم وأراد به جميع
~~التصرفات المهلكة للمال وإنما ذكر الأكل لأنه معظم المقصود { إنه كان
~~حوبا كبيرا } يعني أن أكل مال اليتيم من غير حق إثم عظيم والحوب الإثم.

# قوله عز وجل: { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } يعني وإن خفتم يا
~~أولياء اليتامى أن لا تعدلوا فيهن إذا نكحتموهن فانكحوا غيرهن من الغرائب
~~ق عن عروة أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنهما عن قوله تعالى: { وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء  إلى قوله  أو ms0627
~~ملكت أيمانكم } قالت يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في
~~جمالها ومالها ويريد أن ينتقص صداقها فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن
~~في إكمال الصداق وأمروا بنكاح من سواهن قالت عائشة رضي الله عنها فاستفتى
~~الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فأنزل الله عز وجل

# ويستفتونك في النساء

# [النساء: 127]  إلى 

# وترغبون أن تنكحوهن

# [النساء: 127] فبين الله لهم هذه الآية أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال
~~ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها في إكمال الصداق وإن كانت
~~مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال
~~فكلما يتركونها حين يرغبونها عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها
~~إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى من الصداق. وقال الحسن كان الرجل
~~من أهل المدينة تكون عنده الأيتام وفيهن من يحل له نكاحها فيتزوجها لأجل
~~مالها وهي لا تعجبه كراهية أن يدخل غريب فيشاركه في مالها ثم يسيء صحبتها
~~ويتربص بها إلى أن تموت فيورثها فعاب الله ذلك عليهم وأنزل هذه الآية.
~~وقال عكرمة في روايته عن ابن عباس كان الرجل من قريش يتزوج العشر من
~~النساء أو أكثر فإذا صار معدما من نساء مال إلى مال يتيمته التي في حجره
~~فأنفقه فقيل لهم: لا تزيدوا على أربع حتى لا يحوجكم إلى أخذ مال اليتامى
~~وقيل كانوا يتحرجون عن أموال اليتامى ويترخصون في النساء فيتزوجون ما
~~شاؤوا فربما عدلوا وربما لم يعدلوا فلما أنزل الله تعالى في أموال
~~اليتامى { وآتوا اليتامى أموالهم } أنزل هذه الآية { وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى } يقول فكلما خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في
~~النساء ألا تعدلوا فيهن فلا تتزوجوا أكثر مما يمكنكم القيام بحقهن، لأن
~~النساء في الضعف كاليتامى. وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي:
~~ثم رخص الله تعالى في نكاح أربع فقال تعالى: { فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء } يعني ما حل لكم من النساء واستدلت الظاهرية بهذه الآية ms0628 على وجوب
~~النكاح قالوا لأن قوله فانكحوا أمر والأمر للوجوب. وأجيب عنه بأن قوله
~~تعالى فانكحوا إنما هو بيان لما يحل من العدد في النكاح وتمسك الشافعي في
~~بيان أن النكاح ليس بواجب بقوله

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح

# [النساء: 25] إلى قوله

# ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم

# [النساء: 25] الآية فحكم في هذه السورة بأن ترك النكاح خير من فعله وذلك
~~يدل على أنه ليس بواجب ولا مندوب وقوله تعالى: { مثنى وثلاث ورباع }
~~معناه اثنين اثنين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا وهو غير منصرف لأنه
~~اجتمع فيه أمران: العدل والوصف والواو بمعنى أو في هذا الفصل لأنه لما
~~كانت أو بمنزلة واو النسق جاز أن تكون الواو بمنزلة أو. وقيل إن الواو
~~أفادت أنه يجوز لكل أحد أن يختار لنفسه قسما من هذه الأقسام بحسب حاله
~~فإن قدر على نكاح اثنتين فاثنتان. وإن قدر على ثلاث فثلاث وإن قدر على
~~أربع فأربع إلا أنه يضم عددا وأجمعت الأمة على أنه لا يجوز لأحد أن يزيد
~~على أربع نسوة وأن الزيادة على أربع من خصائص رسول الله عليه وسلم التي
~~لا يشاركه فيها أحد من الأمة ويدل على أن الزيادة على أربع غير جائزة
~~وأنها حرام ما روي

# " عن الحارث بن قيس أو قيس بن الحارث قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " اختر منهن أربعا "

# أخرجه أبو داود. عن ابن عمران غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشر نسوة
~~في الجاهلية فأسلمن معه فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يختار
~~منهن أربعا. أخرجه الترمذي قال العلماء: فيجوز للحر أن يجمع بين أربع
~~نسوة حرائر ولا يجوز للعبد أن ينكح أكثر من امرأتين وهو قول أكثر العلماء
~~لأنه خطاب لمن ولي وملك وذلك للأحرار دون العبيد. وقال مالك في إحدى
~~الروايتين عنه وربيعة: يجوز للعبد أن يتزوج بأربع نسوة واستدل بهذه الآية
~~وأجاب الشافعي بأن هذه الآية مختصة ms0629 بالأحرار ويدل عليه آخر الآية وهو
~~قوله: { فإن خفتم } ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم أو العبد لا
~~يملك شيئا فثبت بذلك أن المراد من حكم الآية الأحرار دون العبيد. وقوله
~~تعالى: { فإن خفتم } يعني فإن خشيتم وقيل فإن علمتم { ألا تعدلوا } يعني
~~بين الأزواج الأربع { فواحدة } يعني فانكحوا واحدة { أو ما ملكت أيمانكم
~~} يعني وما ملكتم من السراري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق مثل ما يلزم في
~~الحرائر ولا قسم لهن { ذلك أدنى } أي أقرب { أن لا تعولوا } معناه أقرب
~~من أن لا تعولوا فحذف لفظة من لدلالة الكلام عليه ومعنى أن لا تعولوا أي
~~لا تميلوا ولا تجوروا وهو قول أكثر المفسرين لأن أصل العول الميل يقال:
~~عال الميزان إذا مال وقيل معناه لا تجاوزوا ما فرض الله عليكم ومنه عول
~~الفرائض إذا جاوزت سهامها وقيل معناه ذلك أدنى لا تضلوا.

# وقال الشافعي رحمه الله تعالى معناه أن لا تكثر عيالكم وقد أنكر على
~~الشافعي من ليس له إحاطة بلغة العرب. فقال إنما يقال من كثرة العيال أعال
~~الرجل يعيل إعالة إذا كثر عياله. قال وهذا من خطأ الشافعي لأنه انفرد به
~~ولم يوافقه عليه أحد وإنما قال هذه المقالة من أنكر على الشافعي وخطأه من
~~غير علم له بلغة العرب فقد روى الأزهري في كتابه تهذيب اللغة عن
~~عبدالرحمن بن زيد بن أسلم في قوله الفصحاء ألا تعولوا أي لا تكثر عيالكم.
~~وروى الأزهري عن الكسائي قال عال الرجل إذا افتقر وأعال إذا كثر عياله
~~قال ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول إذا كثر عياله قال الأزهري وهذا
~~يقوي قول الشافعي لأن الكسائي لا يحكي عن العرب إلا ما حفظه وضبطه وقول
~~الشافعي نفسه حجة لأنه عربي فصيح والذي اعترض عليه وخطأه عجل ولم يثبت
~~فيما قال ولا ينبغي للحضري أن يعجل إلى إنكار ما لا يحفظه من لغات العرب
~~هذا آخر كلام الأزهري. وبسط الإمام فخرالدين الرازي في هذا الموضع من
~~تفسيره ورد ms0630 على أبي بكر الرازي ثم قال الطعن لا يصدر إلا عن كثرة الغباوة
~~وقلة المعرفة. وحكى البغوي عن أبي حاتم قال كان الشافعي أعلم بلسان العرب
~~منا ولعله لغة ويقال هي لغة حمير وقرأ طلحة بن مصرف ألا تعيلوا بضم التاء
~~وهو حجة للشافعي.

### || [4.4]

# { وآتوا النساء صدقاتهن } قال الكلبي وجماعة هذا خطاب للأولياء قال أبو
~~صالح كان الرجل إذا تزوج أيمة أخذ صداقها دونها فنهاهم الله عن ذلك. وقيل
~~إن ولي المرأة كان إذا زوجها فإن كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها
~~لا قليلا ولا كثيرا، وإن كان زوجها غريبا حملوها إليه على بعير ولا
~~يعطيها من مهرها غير ذلك فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم أن يدفعوا الحق إلى
~~أهله. وقال الحضرمي كان أولياء النساء يعطي هذا أخته على أن يعطيه الآخر
~~أخته ولا مهر بينهما وهذا هو الشغار فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم بتسمية
~~المهر في العقد ق عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار
~~في العقد والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الرجل ابنته وليس
~~بينهما صداق. وقيل الخطاب للأزواج وهذا أصح وهو قول الأكثرين لأن الخطاب
~~فيما قبل مع الناكحين وهم الأزواج أمرهم الله تعالى بإتيان نسائهم الصداق
~~والصداق المهور واحدها صدقة بفتح الصاد وضم الدال { نحلة } يعني فريضة
~~مسماة وقيل عطية وهبة. وقيل نحلة يعني عن طيب نفس وأصل النحلة العطية على
~~سبيل التبرع وهي أخص من الهبة وسمي الصداق نحلة من حيث إنه لا يجب في
~~مقابلته غير التمتع دون عرض مالي ق عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أحق الشروط أن توفوا بها ما استحللتم به الفروج "

# وقوله تعالى: { فإن طبن } يعني النساء المتزوجات { لكم } يعني للأزواج {
~~عن شيء منه } يعني من الصداق ومن هنا لبيان الجنس لا للتبعيض لأنها لو
~~وهبت المرأة لزوجها جميع صداقها جاز { نفسا } نصب على التمييز والمعنى
~~فإن طابت نفوسهن عن شيء من ms0631 ذلك الصداق المبين فوهبن ذلك لكم فنقل الفعل
~~من النفوس إلى أصحابها فخرجت النفس مفسرا فلذلك وحد النفس وقيل لفظه
~~واحد ومعناه الجمع { فكلوه } يعني ما وهبنه لكم { هنيئا مريئا } يعني
~~طيبا سائغا وقيل الهنيء الطيب المساغ الذي لا ينغصه شيء والمريء
~~المحمود العاقبة وفي الآية دليل على إباحة هبة المرأة صداقها وأنها تملكه
~~ولا حق للوالي فيه.

### || [4.5]

# قوله تعالى: { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } اختلفوا في هؤلاء السفهاء من
~~هم فقيل هم النساء نهى الله الرجال أن يؤتوا النساء أموالهم سواء كن
~~أزواجا أو بنات أو أمهات وقيل هم الأولاد خاصة يقول لا تعط ولدك السفيه
~~مالك الذي هو قيامك فيفسده عليك وقيل امرأتك وابنك السفيه. قال ابن عباس
~~لا تعمد إلى مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك وابنك
~~فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر إلى ما بين أيديهم أمسك مالك
~~وأصلحه وكن أنت الذي تنفق عليهم في رزقهم ومؤنتهم. وقال الكلبي: إذا علم
~~الرجل إن امرأته سفيهة مفسدة وإن ولده سفيه مفسد لا ينبغي له أن يسلط
~~واحدا منهما على ماله فيفسده. وقال سعيد بن جبير هو مال اليتيم يكون
~~عندك يقول لا تؤته إياه وأنفق عليه منه حتى يبلغ وإنما أضاف المال إلى
~~الأولياء لأنهم قوامها ومدبروها. وأصل السفه الخفة واستعمل في خفة النفس
~~لنقصان العقل في الأمور الدنيوية والدينية والسفيه المستحق الحجر هو الذي
~~يكون مبذرا في ماله ومفسدا في دينه فلا يجوز لوليه أن يدفع إليه ماله.
~~وقيل إن السفه المذكور في هذه الآية ليس هو صفة ذم لهؤلاء وإنما سموا
~~سفهاء لخفة عقولهم ونقصان تمييزهم وضعفهم عن القيام بحفظ المال فقوله
~~تعالى: { ولا تؤتوا السفهاء } يعني الجهال بموضع الحق أموالكم { التي جعل
~~الله لكم قياما } يعني قوام معايشكم يقول المال هو قوام الناس وقوام
~~معايشهم كن أنت قيم أهلك أنفق عليهم ولا تؤت مالك امرأتك وولدك فيكونوا
~~هم الذين يقومون عليك. ولما كان المال سببا للقيام بالمعاش سمي به
~~إطلاقا ms0632 لاسم المسبب على السبب على سبيل المبالغة لأنه به يقام الحج
~~والجهاد وأعمال البر وفكاك الرقاب من النار { وارزقوهم فيها } أي أطعموهم
~~{ واكسوهم } يعني لمن يجب عليكم رزقه وكسوته لما نهى الله عن إيتاء المال
~~للسفيه أمر أن يجري رزقه وكسوته وإنما قال: وارزقوهم فيها ولم يقل منها
~~لأنه أراد اجعلوا لهم فيها رزقا والرزق من الله تعالى هو العطية من عير
~~حد ولا قطع ومعنى الرزق من العباد هو الأجر الموظف المعلوم لوقت معلوم
~~محدود { وقولوا لهم قولا معروفا } يعني قولا جميلا لأن القول الجميل
~~يؤثر في القلب ويزيل السفه وقيل معناه عدوهم عدة جميلة من البر والصلة.
~~قال عطاء يقول: إذا ربحت أعطيتك وإن غنمت قسمت لك حظا وقيل معناه الدعاء
~~أي ادعوا لهم. قال ابن زيد إن لم يكن ممن تجب عليك نفقته فقل له عافانا
~~الله وإياك بارك الله فيك. وقيل معناه قولوا لهم قولا تطيب به أنفسهم
~~وهو أن يقول الولي لليتيم السفيه: مالك عندي وأنا أمين عليه فإذا بلغت
~~ورشدت أعطيتك مالك. وقال الزجاج معناه علموهم مع إطعامكم وكسوتكم إياههم
~~أمر دينهم مما يتعلق بالعلم والعمل.

### || [4.6]

# قوله عز وجل: { وابتلوا اليتامى } الآية نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه
~~وذلك أن رفاعة مات وترك ابنه ثابتا وهو صغير فجاء عمه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال له إن ابن أخي يتيم في حجري فيما يحل لي من ماله
~~ومتى أدفع إليه ماله؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية { وابتلوا اليتامى }
~~يعني اختبروهم في عقولهم وأديانهم وحقوق أموالهم { حتى إذا بلغوا النكاح
~~} أي مبلغ الرجال والنساء { فإن آنستم } أي أبصرتم وعرفتم { منهم رشدا }
~~يعني عقلا وصلاحا في الدين وحفظا للمال وعلما بما يصلحه. فصل في
~~أحكام تتعلق بالحجر وفيه مسائل المسألة الأولى: الابتلاء يختلف باختلاف
~~أحوال اليتامى فإن كان ممن يتصرف بالبيع والشراء في الأسواق يدفع إليه
~~شيئا يسيرا من المال، وينظر في تصرفه وإن كان ممن لا يتصرف في الأسواق
~~فيختبر بنفقته على ms0633 أهله وعبيده وأجرائه وتصرفه في أموال داره، وتختبر
~~المرأة في أمر بيتها وحفظ متاعها وغزلها واستغزالها فإذا رأى حسن تدبير
~~اليتيم وحسن تصرفه في الأمور مرار أو غلب على الظن رشده دفع إليه ماله
~~بعد بلوغه ولا يدفع إليه ماله وإن كان شيخا يغلب عليه السفه حتى يؤنس
~~منه الرشد. المسألة الثانية: قال الإمام أبو حنيفة: تصرفات الصبي العاقل
~~المميز بإذن الولي صحيحة. وقال الشافعي هي غير صحيحة. واحتج أبو حنيفة
~~على قوله بهذه الآية وذلك لأن قوله تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح يقتضي أن هذا الابتلاء إنما يحصل قبل البلوغ والمراد من هذا
~~الابتلاء اختبار حاله في جميع تصرفاته فثبت أن قوله وابتلوا اليتامى أمر
~~للأولياء بالإذن لهم في البيع والشراء قبل البلوغ أجاب الشافعي بأن قال
~~ليس المراد وابتلوا اليتامى الإذن لهم في التصرف حال الصغر بدليل قوله
~~فإن آنستم منهم رشدا { فادفعوا إليهم أموالهم } وإنما تدفع إليهم
~~أموالهم بعد البلوغ وإيناس الرشد فثبت بموجب هذه الآية أنه لا يدفع إليه
~~ماله حال الصغر فوجب إن لا يصح تصرفه حال الصغر وإنما المراد من الابتلاء
~~هو اختبار عقله واستكشاف حاله في معرفة المصالح والمفاسد. المسألة
~~الثالثة: في بيان البلوغ وذلك بأربعة أشياء اثنان يشترك فيهما الرجال
~~والنساء. واثنان يختصان بالنساء أما اللذان يشترك فيهما الرجال والنساء
~~فأحدهما بالسن فإذا استكمل المولود خمس عشرة سنة. حكم ببلوغه غلاما كان
~~أو جارية. ويدل عليه ما روى عن ابن عمر قال: عرضت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني. ثم عرضت عليه عام
~~الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني. أخرجاه في الصحيحين وهذا قول أكثر
~~أهل العلم.

# وقال أبو حنيفة بلوغ الجارية باستكمال سبع عشرة سنة وبلوغ الغلام
~~باستكمال ثماني عشرة سنة والثاني الاحتلام وهو إنزال المني الدافق سوا
~~أنزل باحتلام أو جماع فإذا وجد ذلك من الصبي أو الجارية حكم ببلوغه لقوله
~~تعالى { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم } ولقوله ms0634 صلى الله عليه وسلم لمعاذ:

# " خذ من كل حالم دينارا أما نبات الشعر الخشن حول الفرج فهو يدل على
~~البلوغ "

# في أولاد المشركين لما روى عن عطية القرظي قال: كنت من سبي قريظة فكانوا
~~ينظرون فمن أنبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل. فكنت ممن لم ينبت وهل
~~يكون ذلك علامة عن البلوغ في أولاد المسلمين؟ فيه قولان: أحدهما أنه يكون
~~بلوغا كما في أولاد المشركين والثاني لا يكون ذلك بلوغا في حق أولاد
~~المسلمين لأنه يمكن الوقوف على مواليد أولاد المسلمين والرجوع إلى قول
~~آبائهم بخلاف الكفار فإنه لا يوقف على مواليدهم ولا يقبل في ذلك قول
~~آبائهم لكفرهم فجعل الإنبات الذي هو أمارة البلوغ بلوغا في حقهم. وأما
~~الذي يختص بالنساء فهو الحيض والحبل فإذا حاضت الجارية بعد استكمال تسع
~~سنين حكم ببلوعها وكذلك إذا ولدت حكم ببلوغها قبل الوضع بستة أشهر لأنها
~~أقل مدة الحمل. المسألة الرابعة: في بيان الرشد وهو أن يكون مصلحا في
~~دينه وماله فالصلاح في الدين هو اجتناب الفواحش والمعاصي التي تسقط بها
~~العدالة والصلاح في المال هو أن لا يكو مبذرا والتبذير أن ينفق ماله
~~فيما لا يكون فيه محمدة دنيوية ولا مثوبة أخروية أو لا يحسن التصرف فيغبن
~~في البيع والشراء. فإذا بلغ الصبي وهو مفسد لماله ودينه لم ينفك عنه
~~الحجر ولا ينفذ تصرفه في ماله. وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة إذا كان
~~مصلحا لماله زال عنه الحجر وإن كان مفسدا لدينه وإذا كان لما له مفسدا
~~لا يدفع إليه المال حتى يبلغ خمسة وعشرين سنة غير أنه ينفذ تصرفه قبله
~~والقرآن حجة الشافعي في استدامة الحجر عليه لأن الله تعالى قال { فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم } أمر بدفع المال بعد البلوغ
~~وإيناس الرشد والفاسق لا يكون رشيدا وبعد بلوغه خمسا وعشرين سنة وهو
~~مفسد لماله بالإنفاق غير رشيد فوجب أن لا يجوز دفع المال إليه كما قبل
~~بلوغ هذا السن. المسألة الخامسة: إذا بلغ الصبي ms0635 أو الجارية وأونس منه
~~الرشد زال عنه الحجر ودفع إليه ماله سواء تزوج أو لم يتزوج وقال مالك إن
~~كانت امرأة لا يدفع إليها المال ما لم تتزوج فإذا تزوجت دفع إليها مالها
~~ولا ينفذ تصرفها إلا بإذن الزوج ما لم تكبر وتجرب. المسألة السادسة: إذا
~~بلغ الصبي رشيدا زال عنه الحجر فلو عاد سفيها ينظر فإن كان مبذرا
~~لماله حجر عليه وإن كان مفسدا في دينه فعلى وجهين: إحدهما أن يعاد عليه
~~الحجر كما يستدام إذا بلغ وهو بهذه الصفة.

# والثاني لا يحجر عليه لأن حكم الدوام أقوى من حكم الابتداء. وعند أبي
~~حنيفة لا حجر على الحر العاقل البالغ بحال والدليل على إثبات الحجر من
~~اتفاق الصحابة ما روي عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبدالله بن جعفر ابتاع
~~أرضا سبخة بستين ألف درهم فقال علي: لآتين عثمان ولأحجرن عليك فأتى ابن
~~جعفر الزبير فأعلمه بذلك فقال الزبير أنا شريكك في بيعك فأتى علي عثمان
~~فقال احجر على هذا فقال الزبير أنا شريكه فقال عثمان كيف أحجر على رجل في
~~بيع شريكه فيه الزبير فكان اتفاقا منهم على جواز الحجر حتى حتى احتال
~~الزبير لدفعه وقوله تعالى: { ولا تأكلوها إسرافا } الخطاب للأولياء يعني
~~يا معشر الأولياء لا تأكلوا أموال اليتامى بغير حق { وبدارا أن يكبروا }
~~يعني لا تبادروا كبرهم ورشدهم فتفرطوا في إنفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي
~~قبل أن يكبروا فيلزمكم تسليمها إليهم. ثم بين تعالى حال الأولياء وقسمهم
~~قسمين فقال تعالى: { ومن كان غنيا فليستعفف } أي فليمتنع من أكل مال
~~اليتيم ولا يرزأه قليلا ولا كثيرا { ومن كان فقيرا } يعني محتاجا إلى
~~مال اليتيم وهو يحفظه { فليأكل بالمعروف } روى أبو داود عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده

# " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني فقير وليس لي ولي
~~يتيم فقال: " كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل "

# واختلف العلماء في حكم هذه الآية فروي عن عمر وابن عباس ms0636 وابن جبير وأبي
~~العالية وعبيدة السلماني وأبي وائل ومجاهد ومقاتل أنه يأخذ من مال اليتيم
~~على وجه القرض. واختلفوا في أنه هل يلزمه القضاء فذهب قوم إلى أنه يلزمه
~~القضاء إذا أيسر وهو المراد من قوله تعالى فليأكل بالمعروف والمعروف
~~القرض أي يستقرض من مال اليتيم إذا احتاج إليه، فإذا أيسر قضاه وهو قول
~~مجاهد وسعيد بن جبير قال عمر بن الخطاب: إني أنزلت نفسي من مال الله
~~بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف فإذا
~~أيسرت قضيت. وقال قوم لا ضمان عليه ولا قضاء بل يكون ما يأكله كالأجرة له
~~على عمله وهو قول الحسن والشعبي والنخعي وقتادة قال الشعبي لا يأكله إلا
~~أن يضطر إليه كما يضطر إلى الميتة ثم القائلون بجواز الأكل من مال اليتيم
~~اختلفوا في قوله فليأكل بالمعروف. فقال عطاء وعكرمة يأكل بأطراف أصابعه
~~ولا يسرف ولا يكتسي منه ولا يلبس الكتان ولا الحلل لكن يأكل ما يسد به
~~الجوع ويلبس ما يستر به العورة.

# وقال الحسن يأكل من تمر نخله ولبن مواشيه بالمعروف ولا قضاء عليه فأما
~~الذهب الفضة فلا يأخذ منه شيئا فإن أخذ وجب عليه رده. وقال الكلبي
~~المعروف هو ركوب الدابة وخدمة الخادم، وليس له أن يأكل من ماله شيئا
~~وروي أن رجلا قال لابن عباس إن لي يتيما وإن له إبلا أفأشرب من لبن
~~إبله فقال ابن عباس إن كنت تبغي ضالة إبل وتهنأ جرباها وتليط حوضها
~~وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضر نسل ولا ناهك في الحلب وقال قوم
~~المعروف أن يأخذ من ماله بقدر قيامه وأجرة عمله ولا قضاء عليه وهو قول
~~عائشة وجماعة من أهل العلم وقوله تعالى: { فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم } هذا أمر إرشاد وليس بواجب أمر الله تعالى الولي بالإشهاد
~~على دفع المال إلى اليتيم بعد البلوغ لتزول عنه التهمة وتنقطع الخصومة
~~لأنه إذا كانت عليه بينة كان أبعد من أن يدعى عدم القبض وتظهر بذلك أمانة
~~الوصي وتسقط عنه ms0637 اليمين عند إنكار اليتيم القبض { وكفى بالله حسيبا }
~~يعني محاسبا ومجازيا وشاهدا به.

### || [4.7]

# قوله تعالى: { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون } نزلت هذه الآية
~~في أوس بن ثابت الأنصاري توفي وترك امرأته ويقال لها أم كحة وثلاث بنات
~~منها فقام رجلان هما ابن عم الميت ووصياه يقال لهما سويد وعرفجة فأخذا
~~ماله ولم يعطيا امرأته ولا بناته شيئا من ماله. وذلك أنهم كانوا في
~~الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير من الذكور وإنما يورثون الرجال
~~يقولون لا يعطى الإرث إلا من قاتل وحاز الغنيمة وحمى الحوزة فجاءت أم
~~كحة امرأة أوس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله مات
~~أوس بن ثابت وترك ثلاثة بنات وأنا امرأته وليس عندي ما أنفق عليهن وقد
~~ترك أبوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته منه
~~شيئا وهن في حجري ولا يطعمن ولا يسقين فدعاهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالا: يا رسول الله إن ولدها لا يركبن فرسا ولا يحملن كلأ ولا
~~ينكبن عدوا فأنزل الله هذه الآية وبين أن الإرث ليس مختصا بالرجال بل
~~هو أمر يشترك فيه الرجال والنساء. فقال تعالى للرجال يعني الذكور من
~~أولاد الميت وعصبته نصيب أي حظ مما ترك الوالدن والأقربون يعني من لميراث
~~{ وللنساء نصيب } يعني وللإناث من أولاد الميت حظ { مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر } يعني من المال المخلف عن الميت { نصيبا
~~مفروضا } يعني معلوما والفرض ما فرضه الله تعالى وهو آكد من الواجب
~~فلما نزلت هذه الآية مجملة ولم يبين كم هو النصيب أرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة لا تفرقا من المال شيئا فإن الله تعالى
~~قد جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين كم هو حتى أنظر ما ينزل فيهن
~~فأنزل الله تعالى:

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11] الآية فلما نزلت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~سويد وعرفجة أن ادفعا إلى ms0638 أم كحة الثمن مما ترك وإلى بناته الثلثين ولكما
~~باقي المال.

### || [4.8]

# قوله عز وجل: { وإذا حضر القسمة } يعني قسمة الميراث فعلى هذا القول
~~يكون الخطاب للوارثين { أولو القربى } يعني القرابة الذين لا يرثون {
~~واليتامى والمساكين } إنما قدم اليتامى لشدة ضعفهم وحاجتهم { فارزقوهم
~~منه } أي فارضخوا لهم من المال قبل القسمة. واختلف العلماء في حكم هذه
~~الآية فقال قوم هذه الآية منسوخة بآية المواريث وهذا قبل نزول آية
~~المواريث فلما نزلت آية المواريث جعلت لأهلها ونسخت هذه الآية وهي رواية
~~مجاهد عن ابن عباس وقول سعيد بن المسيب وعكرمة والضحاك وقتادة وقال قوم
~~هي محكمة غير منسوخة. وهي الرواية الأخرى عن ابن عباس وهو قول أبي موسى
~~الأشعري والحسن وأبي العالية والشعبي وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير
~~ومجاهد والنخعي والزهري ثم اختلف العلماء بعد القول بأنها محكمة هل هذا
~~الأمر أمر وجوب أو ندب على قولين: أحدهما أنه واجب فقيل إن كان لوارث
~~كبيرا وجب عليه أن يرضخ لمن حضر القسمة شيئا من المال بقدر تطيب به
~~نفسه وإن الوارث صغيرا وجب على الولي أن يعتذر إليهم ويقول إني لا أملك
~~هذا المال وهو لهؤلاء الضعفاء. قال ابن عباس إن كان الورثة كبارا رضخوا
~~لهم وإن كان الورثة صغارا اعتذر إليهم فيقول الولي أو الوصي إني لا أملك
~~هذا المال وإنما هو للصغار ولو كان لي منه شيء لأعطيتكم وإن يكبروا
~~فسيعرفوا حقكم هذا هو القول المعروف وقال بعضهم: هذا حق واجب في مال
~~الصغار والكبار فإن كان الورثة كبارا تولوا إعطاءهم بأنفسهم وإن كانوا
~~صغارا أعطى وليهم. وروى محمد بن سيرين أن عبيدة السلماني قسم أموال
~~أيتام فأمر بشاة فذبحت وصنعت طعاما لأجل هذه الآية وقال لولا هذه الآية
~~لكان هذا من مالي، وقال الحسن والنخعي هذا الرضخ مختص بقسمة الأعيان فإذا
~~آل الأمر إلى قسمة الأرضين والرقيق وما أشبه ذلك فقولوا لهم قولا
~~معروفا وقيل كانوا يعطون التابوت والأواني ورث الثياب والمتاع الذي
~~يستحي من قسمته ms0639 والقول الثاني إن هذا الأمر ندب واستحباب لا على سبيل
~~الفرض والإيجاب وهذا القول هو الأصح الذي عليه العمل اليوم واحتجوا لهذا
~~القول بأنه لو كان لهؤلاء حق معين لبينه الله تعالى كما بين سائر الحقوق
~~فحيث لم يبين علمنا أن ذلك غير واجب وقيل في معنى الآية أن المراد
~~بالقسمة الوصية فإذا حضر الوصية من لا يرث من الأقرباء واليتامى
~~والمساكين أمر الله الوصي أن يجعل لهم نصيبا من تلك الوصية ويقول لهم مع
~~ذلك قولا معروفا وقوله: { وقولوا لهم قولا معروفا } هو أن لا يتبع
~~العطية بالمن والأذى.

### || [4.9-10]

# قوله تعالى: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا } يعني
~~أولادا صغارا { خافوا عليهم } يعني الفقر قيل هذا خطاب للذين يجلسون
~~عند المريض وقد حضره الموت فيقول له انظر لنفسك فإن أولادك وورثتك لا
~~يغنون عنك شيئا قدم لنفسك أعتق وتصدق وأعط فلا يزالون به حتى يأتي على
~~عامة ماله فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم بأن يأمروه بالنظر لولده ولا يزيد
~~على الثلث في وصيته ولا يجحف. والمعنى كما أنكم تكرهون بقاء أولادكم في
~~الضعف والجوع من غير مال فاخشوا الله ولا تحملوا المريض على أن يحرم
~~أولاده الصغار من ماله وحاصل هذا الكلام كما أنك لا ترضى مثل هذا الفعل
~~لنفسك فلا ترضه لأخيك المسلم. وكما أنه لو كان هذا القائل هو الموصي لسره
~~أن يحثه من يحضره على حفظ ماله لولده ولا يدعهم عالى يتكففون الناس مع
~~ضعفهم وعجزهم. وقيل هو الرجل يحضره الموت ويريد أن يوصي بشيء فيقول له من
~~حضره من الرجال اتق الله وأمسك أموالك لولدك فيمنعونه من الوصية لأقاربه
~~المحتاجين وقيل الآية يحتمل أن تكون خطابا لمن حضر أجله ويكون المقصود
~~نهيه عن تكثير الوصية لئلا تبقى ورثته فقراء ضعافا ضائعين بعد موته. ثم
~~إن كانت هذه الآية نزلت قبل تقدير الثلث كان المراد منها أن لا يجعل
~~الوصية مستغرقة للتركة وإن كانت قد نزلت بعد تقدير الثلث كان المراد منها
~~أن ms0640 يوصي بالثلث أو بأقل منه إذا خاف عل ورثته كما روى عن كثير من الصحابة
~~أنهم أوصوا بالقليل لأجل ذلك وكانوا يقولون الخمس في الوصية أفضل من
~~الربع والربع أفضل من الثلث. وقد ورد في الصحيح الثلث والثلث كثير لأن
~~تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس يعني يسألونهم
~~بأكفهم وقيل هو خطاب لأولياء اليتامى والمعنى وليخش من خاف على ولده من
~~بعد موته أن يضيع مال اليتيم الضعيف الذي هو ذرية غيره إذا كان في حجره
~~والمقصود من الآية أن من كان في حجره يتيم فليحسن إليه وليه أو وصيه
~~وليفعل به ما يحب أن يفعل بأولاده من بعده { فليتقوا الله } يعني في
~~الأمر الذي تقدم ذكره { وليقولوا قولا سديدا } يعني عدلا وصوابا
~~فالقول السديد من الجالسين عند المريض هو أن يأمروه أن يتصدق بدون الثلث
~~ويترك الباقي لولده ورثته وأن لا يحيف في وصيته. والقول السديد من
~~الأوصياء وأولياء اليتامى أن يكلموهم كما يكلمون أولادهم ولا يؤذوهم بقول
~~ولا فعل قوله عز وجل: { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } قال مقاتل
~~وابن حبان نزلت في رجل من غطفان يقاله له مرثد بن زيد ولي مال يتيم وكان
~~اليتيم ابن أخيه فأكله فأنزل الله هذه الآية { إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما } يعني حراما بغير حق { إنما يأكلون في بطونهم نارا }
~~يعني سيأكلون يوم القيامة فسمي الذين يأكلون نارا بما يؤول إليه أمرهم
~~يوم القيامة.

# قال السدي يبعث آكل مال اليتيم ظلما يوم القيامة ولهب النار يخرج من
~~فيه ومن مسامعه وأذنيه وعينيه وأنفه يعرفه من رآه بآكل مال اليتيم. وفي
~~حديث أبي سعيد الخدري قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسري
~~به قال

# " نظرت فإذا أنا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ
~~بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار يخرج من أسافلهم قلت يا جبريل
~~من هؤلاء قال: هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في ms0641
~~بطونهم نارا "

# وقيل إنما ذكر أكل النار على سبيل التمثيل والتوسع في الكلام والمراد أن
~~أكل مال اليتيم ظلما يفضي به إلى النار وإنما خص الأكل بالذكر وإن كان
~~المراد سائر أنواع الإتلافات وجميع التصرفات الرديئة المتلفة للمال لأن
~~الضرر يحصل بكل ذلك لليتيم. فعبر عن جميع ذلك بالأكل لأنه معظم المقصود
~~وإنما ذكر البطون للتأكيد فهو كقولك رأيت بعيني وسمعت بأذني { وسيصلون
~~سعيرا } يعني بأكلهم أموال اليتامى ظلما والسعير النار الموقدة
~~المسعرة. ولما نزلت هذه الآية ثقل ذلك على الناس واحترزوا من مخالطة
~~اليتامى وأموالهم بالكلية فشق ذلك على اليتامى فنزل قوله تعالى:

# وإن تخالطوهم فإخوانكم

# [البقرة: 220] وقد توهم بعضهم أن قوله وإن تخالطوهم ناسخ لهذه الآية
~~وهذا غلط ممن توهمه لأن هذه الآية واردة في المنع من أكل أموال اليتامى
~~ظلما وهذا لا يصير منسوخا لأن أكل مال اليتيم بغير حق من أعظم الآثام
~~وقوله: وإن تخالطوهم فإخوانكم وارد على سبيل الإصلاح في أموال اليتامى
~~والإحسان إليهم وهو من أعظم القرب.

### || [4.11]

# قوله تعالى: { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } اختلف
~~العلماء في سبب نزول هذه الآية فروي عن جابر قال مرضت فأتاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعودني وأبو بكر وهما يمشيان فوجداني أغمي علي فتوضأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فأفقت فإذا النبي صلى
~~الله عليه وسلم جالس فقلت يا رسول الله كيف أصنع في مالي كيف أقضى في
~~مالي فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية الميراث، وفي رواية فقلت لا يرثني إلا
~~كلالة فكيف الميراث؟ فنزلت آية الفرائض وفي رواية أخرى فنزلت: { يوصيكم
~~الله في أولادكم } وفي رواية أخرى فلم يرد على شيئا حتى نزلت آية
~~الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم أخرجه البخاري ومسلم وقال مقاتل
~~والكلبي: نزلت في أم كحة امرأة أوس بن ثابت وبناته. وقال عطاء نزلت في
~~سعد بن الربيع النقيب استشهد يوم أحد وترك بنتين وامرأة وأخا ق عن جابر
~~رضي الله عنه ms0642 قال

# " جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد إلى رسول الله صلىالله عليه
~~وسلم فقالت: " يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك
~~يوم أحد شهيدا وأن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان إلا
~~ولهما مال قال: يقضي الله في ذلك "

# فنزلت آية الميراث فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال
~~أعط ابنتي سعد الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي فهو لك أخرجه الترمذي.
~~وقال السدي: كان أهل الجاهلية لا يورثون الجواري ولا الضعفاء من الغلماء
~~لا يرث الرجل من ولده إلا من أطاق القتال فمات عبدالرحمن أخو حسان الشاعر
~~وترك امرأة وخمس بنات فجاء الورثة وأخذوا ماله فشكت امرأته إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة وقبل الشروع في تفسير
~~هذه الآية الكريمة. نقدم فصولا تتضمن أحكام الفرائض وأصول قواعدها. فصل
~~في الحث على تعليم الفرائض اعلم أن الفرائض من أعظم العلوم قدرا وأشرفها
~~ذخرا وأفضلها ذكرا وهي ركن من أركان الشريعة وفرع من فروعها في الحقيقة
~~اشتغل الصدر الأول من الصحابة بتحصيلها وتكلموا في فروعها وأصولها ويكفي
~~في فضلها أن الله عز وجل تولى قسمتها بنفسه وأنزلها في كتابه مبينة من
~~محل قدسه وقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعليمها فيما رواه أبو
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تعلموا الفرائض والقرآن وعلموا الناس فإني مقبوض "

# أخرجه الترمذي وقال فيه اضطراب وأخرجه أحمد بن حنبل وزاد فيه فإني امرؤ
~~مقبوض والعلم مرفوع ويوشك أن يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان أحدا
~~يخبرهما.

# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تعلموا الفرائض وعلموها فإنه نصف العلم "

# وهو أول علم ينسى وهو أول شيء ينزع من أمتي " أخرجه ابن ماجه
~~والدارقطني. فصل في بيان أحكام الفرائض إذا مات الميت وله مال يبدأ
~~بتجهيزه من ماله ثم تقضي ديونه إن كان عليه دين ثم تنفذ وصاياه ms0643 وما فضل
~~بعد ذلك من ماله يقسم بين ورثته والوارثون من الرجال عشرة: الابن وابن
~~الابن وإن سفل الأب والجد وإن علا والأخ سواء كان لأب وأم أو لأب أو لأم
~~وابن الأخ للأب والأم أو للأب وإن سفل والعم للأب والأم أو للأب وابناهما
~~وإن سفلوا والزوج والمعتق. والوارثات من النساء سبع: البنت وبنت الابن
~~وإن سفلت. والأم والجدة وإن علت. والأخت من كل الجهات. والزوجة والمعتقة
~~وستة من هؤلاء لا يلحقهم حجب الحرمان بالغير وهم: الأبوان والوالدان
~~والزوجان لأنه ليس بينهم وبين الميت واسطة ثم الورثة ثلاثة أصناف: صنف
~~يرث بالفرض المجرد وهم الزوجان والبنات والأخوات والأمهات والجدات وأولاد
~~الأم وصنف يرث بالتعصيب وهم: البنون والإخوة وبنوهم والأعمام وبنوهم وصنف
~~يرث بالتعصيب تارة وبالفرض أخرى وهما: الأب والجد فيرث بالتعصيب إذا لم
~~يكن للميت ولد فإن كان له ابن ورث الأب بالفرض السدس وإن كانت بنت ورث
~~السدس بالفرض وأخذ الباقي بالتعصيب والعصبة اسم لمن يأخذ جميع المال إذا
~~انفرد ويأخذ ما فضل عن أصحاب الفرائض. فصل وأسباب الإرث ثلاثة: نسب ونكاح
~~وولاء فالنسب القرابة يرث بعضهم بعضا والنكاح هو أن يرث أحد الزوجين من
~~صاحبه بسبب النكاح والولاء هو أن المعتق وعصباته يرثون المعتق والأسباب
~~التي تمنع الميراث أربعة: اختلاف الدين فالكافر لا يرث المسلم ولا المسلم
~~يرث الكافر لما روي من أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم "

# أخرجاه في الصحيحين. فأما الكفار فيرث بعضهم بعضا مع اختلاف مللهم
~~وأديانهم لأن الكفر كله ملة واحدة فذهب بعضهم إلى أن اختلاف الملل والكفر
~~يمنع التوارث أيضا حتى لا يرث اليهودي من النصراني ولا النصراني من
~~المجوسي وإلى هذا ذهب الزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق لما روي عن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا توارث بين أهل ملتين "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب. عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول
~~الله صلى الله ms0644 عليه وسلم قال:

# " لا يتوارث أهل ملتين شتى "

# أخرجه أبو داود وحمله الآخرون على الإسلام والكفر لأن الكفر عندهم ملة
~~واحدة فتوريث بعضهم من بعض لا يكون فيه إثبات التوارث بين ملتين شتى
~~والرق يمنع الإرث لأن الرقيق ملك ولا ملك له فلا يرث ولا يورث والقتل
~~يمنع الإرث عمدا كان القتل أو خطأ لما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " القاتل لا يرث "

# أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث لا يصح والذي عليه العمل عند أهل العلم أن
~~القاتل لا يرث سواء كان القتل عمدا أو خطأ. وقال بعضهم إذا كان القتل
~~خطأ فإنه يرث وهو قول مالك وعمى الموت وهو أن يخفى موت المتوارثين وذلك
~~بأن غرقا أو انهدم عليهما بناء فلم يدر أيهما سبق موته فلا يرث أحدهما
~~الآخر بل يكون إرث كل واحد منهما لما كانت حياته يقينا بعد موته من
~~ورثته. فصل: السهام المحدودة والسهام المحدودة في الفرائض المذكورة في
~~كتاب الله عز وجل ستة: النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس
~~فالنصف فرض خمسة: فرض خسمة: فرض الزوج عند عدم الولد وفرض البنت الواحدة
~~للصلب أو بنت الابن عند عدم بنت الصلب وفرض الأخت الواحدة للأب والأم
~~وفرض الأخت الواحدة للأب والأم وفرض الأخت الواحدة للأب إذا لم يكن ولد
~~لأب وأم والربع فرض الزوج من الولد وفرض الزوجة مع عدم الولد والثمن فرض
~~الزوجة مع الولد والثلثان فرض البنتين فصاعدا أو بنات الابن عند عدم
~~بنات الصلب وفرض الأختين فصاعدا للأب والأم أو للأب والثلث فرض ثلاثة:
~~فرض الأم إذا لم يكن للميت ولد ولا اثنان من الإخوة والأخوات إلا في
~~مسألتين: إحداهما زوج وأبوان والأخرى زوجة وأبوان فإن للأم فيهما ثلث
~~الباقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة وفرض الاثنين فصاعدا من أولاد الأم
~~ذكرهم وأنثاهم فيه سواء وفرض الجد مع الإخوة إذا لم يكن في المسألة صاحب
~~فرض وكان الثلث للجد خيرا من المقاسمة مع الإخوة والسدس فرض سبعة: ms0645 فرض
~~الأب إذا كان للميت ولد وفرض الأم إذا كان للميت ولد أو ولد ابن أو اثنان
~~من الإخوة والأخوات وفرض الجد إذا كان للميت ولد مع الإخوة إذا كان في
~~المسألة صاحب فرض وكان السدس خير للجد من المقاسمة مع الإخوة وفرض الجدة
~~والجدات، وفرض الواحد من أولاد الأم ذكرا كان أم أنثى وفرض بنات الابن
~~مع بنت الصلب تكملة الثلثين وفرض الأخوات للأب مع الأخت للأب والأم تكملة
~~الثلثين ق عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي لأولى رجل ذكر "

# خ عن ابن عباس قال كان المال للولد والوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك
~~من أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس
~~والثلث وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع ا ه.

# فصل روي عن زيد بن ثابت قال: ولد الأبناء بمنزلة إذا لم يكن دونهن ابن
~~ذكرهمم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم يرثون ويحجبون كما يحجبون ولا يرث ولد ابن
~~مع ابن ذكر فإن ترك ابنة وابن ابن ذكر كان للبنت النصف ولابن الابن ما
~~بقي لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر "

# ففي هذا الحديث دليل على أن بعض الورثة يحجب البعض والحجب حجبان: حجب
~~نقصان وحجب حرمان. أما الأول وهو حجب النقصان فهو أن الولد وولد الابن
~~يحجب الزوج من النصف إلى الربع والزوجة من الربع إلى الثمن والأم من
~~الثلث إلى السدس وكذلك الاثنان من الإخوة والأخوات يحجبون الأم من الثلث
~~إلى السدس. وأما الثاني وهو حجب الحرمان فهو أن الأم تسقط الجدات وأولاد
~~الأم وهم الإخوة للأم يسقطون بأربعة بالأب والجد وإن علا وبالولد وولد
~~الابن وأولاد الأب والأم وهم الإخوة للأب والأم يسقطون بثلاثة بالأب
~~والابن وابن الابن وإن سفلوا ولا يسقطون بالجد على مذهب زيد بن ثابت. وهو
~~قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وبه قال مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وأولاد الأب ms0646 يسقطون بهؤلاء الثلاثة وبالأخ للأب والأم وذهب قوم إلى أن
~~الإخوة يسقطون جميعا بالجد كما يسقطون بالأب. وهو قول أبي بكر الصديق
~~وابن عباس ومعاذ وأبي الدرداء وعائشة. وبه قال الحسن وعطاء وطاوس وأبو
~~حنيفة والأقرب من العصبات يسقط الأبعد منهم فأقربهم الابن ثم ابن الابن
~~وإن سفل ثم الأب ثم الجد وإن علا فإن كان مع الجد أحد من الإخوة والأخوات
~~للأب والأم أو للأب يشتركان في الميراث فإن لم يكن جد فالأخ للأب والأم
~~ثم الأخ للأب ثم بنو الإخوة يقدم أقربهم سواء كان لأب وأم أو لأب فإن
~~استويا في الدرجة فالذي هو لأب وأم ثم العم لأب وأم ثم بنوهم على ترتيب
~~بني الإخوة ثم عم الأب ثم عم الجد على الترتيب فإن لم يكن أحد من عصابات
~~النسب وعلى الميت، ولا فالميراث للمعتق فإن لم يكن حيا فلعصبات المعتق
~~وأربعة من الذكور يعصبون الإناث: الابن وابن الابن والأخ للأب والأم
~~والأخ للأب فلو مات عن ابن أو وبنت أو عن أخ وأخت لأب وأم أو لأب يكون
~~المال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين ولا يفرض للبنت والأخت، وكذلك ابن
~~الابن يعصب من في درجته من الإناث ومن فوقه إذا لم يأخذ من الثلثين شيئا
~~حتى لو مات عن بنتين وبنت ابن فللبنتين الثلثان ولا شيء لبنت الابن فإن
~~كان في درجتها ابن ابن أو أسفل منها ابن ابن ابن كان الباقي بينهما للذكر
~~مثل حظ الأنثيين والأخت للأب والأم أو للأب تكون مع البنت عصبة حتى لو
~~مات عن بنت وأخت كان للبنت النصف والباقي وهو النصف للأخت ولو مات عن
~~بنتين وأخت كان للبنتين الثلثان والباقي للأخت ويدل على ذلك ما روي عن
~~هزيل بن شرحبيل قال سئل أبو موسى عن ابنة وابنة ابن أخت فقال: للابنة
~~النصف وللأخت النصف وائت ابن مسعود.

# فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال ابن مسعود: لقد ضللت وما أنا
~~من المهتدين ثم قال اقضي فيها بقضاء ms0647 رسول الله صلى الله عليه وسلم للابنة
~~النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت فأخبر أبو موسى
~~بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم أخرجه البخاري.
~~وأما تفسير قوله تعالى يوصيكم الله أي يعهد إليكم ويفرض عليكم في أولادكم
~~يعني في أمر من أولادكم إذا متم والوصية من الله إيجاب وإنما بدأ الله
~~تعالى بذكر ميراث الأولاد لأن تعلق قلب الإنسان بولده أشد من تعلقه بغيره
~~فلهذا قدم الله ذكر ميراثهم للذكر مثل حظ الأنثيين يعني أن الولد الذكر
~~له من الميراث ضعفا سهام الأنثى فللذكر سهمان وللأنثى سهم فلو حصل مع
~~الأولاد غيرهم من الورثة من أهل الفروض كالأبوين أخذوا فروضهم وما بقي
~~بعد ذلك كان بين الأولاد للذكر مثل حظ الانثيين { فإن كن } يعني
~~المتروكات من الأولاد { نساء فوق اثنتين } يعني بنتين فصاعدا { فلهن
~~ثلثا ما ترك } وأجمعت الأمة على أن للبنتين الثلثين إلا ما روي عن ابن
~~عباس أنه ذهب إلى ظاهر الآية وقال: الثلثان فرض الثلاث من البنات لأن
~~الله تعالى قال: { فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } فجعل
~~الثلثين للنساء إذا زدن على الثنتين. وعنده أن فرض الثنتين النصف كفرض
~~الواحدة وأجيب عنه بوجوده فيها حجة لمذهب الجمهور أيضا: الوجه الأول أن
~~الله تعالى قال: { وإن كانت واحدة فلها النصف فجعل للواحدة } وذلك ينفي
~~حصول النصف نصيبا للبنتين. الوجه الثاني في الآية تقديما وتأخيرا
~~والتقدير: فإن كن نساء اثنتين فما فوقها فلهن الثلثان. والوجه الثالث أن
~~لفظة فوق ها هنا صلة والتقدير فإن كن نساء اثنتين فهو كقوله:

# فاضربوا فوق الأعناق

# [الأنفال: 12] يعني فاضربوا الأعناق وإنما سمى الاثنتين نساء بلفظ
~~الجمع، لأن العرب تطلق على الاثنين جماعة بدليل قوله تعالى:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4]. الوجه الرابع قال علماء الجمهور: وإنما أعطينا البنتين
~~الثلثين بتأويل القرآن لأن الله تعالى جعل للبنت الواحدة النصف بقوله
~~تعالى: { وإن كانت واحدة فلها النصف } وجعل للأخت الواحدة النصف بقوله:

# إن امرؤ ms0648 هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك

# [النساء: 176] ثم جعل للأختين الثلثين بقوله:

# فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان

# [النساء: 176] فلما جعل للأختين الثلثين علمنا أن للبنتين الثلثين
~~قياسا على الأختين.

# الوجه الخامس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالثلثين لابنتي سعد بن
~~الربيع وهذا نص واضح في المسألة. قوله تعالى: { وإن كانت واحدة } يعني
~~البنت واحدة { فلها النصف } يعني فرضا لها { ولأبويه } يعني أبوي الميت
~~كناية عن غير مذكور وهما والداه { لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان
~~له ولد } يعني أن للأب والأم مع وجود الولد أو ولد الابن لكل واحد منهما
~~سدس الميراث. واعلم أن اسم الولد يقع على الذكر والأنثى فإذا مات الميت
~~وترك أبوين وولدا ذكرا واحدا كان أو أكثر أو ترك بنات فإن للأم السدس
~~بالفرض وللأب السدس مع الولد بالذكر بالفرض ومع البنات له السدس بالتعصيب
~~وهو الباقي من التركة وله مع البنت الواحدة السدس بالفرض والباقي
~~بالتعصيب { فإن لم يكن له ولد } يعني للميت { وورثه أبواه فلأمه الثلث }
~~يعني أن الميت إذا مات عن أبوين وليس له وارث سواهما فإن الأم تأخذ الثلث
~~بالفرض ويأخذ الأب باقي المال بالفرض والتعصيب. فيكون المال بينهما
~~أثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين فإن كان مع الأبوين أحد الزوجين فيفرض
~~للأم ثلث الباقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة { فإن كان له } يعني للميت {
~~إخوة } يعني ذكورا أو إناثا { فلأمه السدس } يعني لأم الميت سدس للتركة
~~إذا كان معها أب وأجمع العلماء على أن الثلاثة يحجبون الأم من الثلث
~~السدس وأن الأخ الواحد والأخت الواحدة لا تحجب الأم من الثلث إلى السدس.
~~واختلفوا في الأخوين فالأكثرون من الصحابة يقولون الأخوين يحجبان الأم من
~~الثلث إلى السدس وهذا قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت والجمهور. وقال
~~ابن عباس: لا تحجب الإخوة الأم من الثلث إلى السدس إلا أن يكونوا ثلاثة.
~~قال ابن عباس لعثمان: لم صار الأخوين يردان الأم من الثلث إلى السدس،
~~وإنما ms0649 قال الله تعالى: { فإن كان له إخوة } والأخوان في لسان قومك ليسا
~~بأخوة فقال عثمان: يا بني إن قومك حجبوها بأخوين ولا أستطيع نقد أمر قد
~~كان قبلي وإنما نشأ هذا الاختلاف لأنهم اختلفوا في أقل الجمع وفيه قولان:
~~أحدهما أن أقل الجمع اثنان وهو قول أبي بكر الباقلاني. وحجة هذا القول
~~أنك إذا جمعت واحد إلى واحد فهما جماعة لأن أصل الجمع ضم شيء. وقال ابن
~~الأنباري: التثنية عند العرب أول الجمع مشهور في كلامهم إيقاع الجمع على
~~التثنية فمن ذلك قوله تعالى:

# وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء: 78] وهما داود وسليمان عليهما السلام ومنه قوله تعالى:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] يريد قلباكما. والقول الثاني أن أقل الجمع ثلاثة وهو قول
~~الجمهور العلماء وهو الأصح. إنما حجب العلماء الأم بالأخوين لدليل اتفقوا
~~عليه وهو أن لفظ الاخوة يطلق على الأخوين فما زاد وذلك جائز في اللغة كما
~~تقدم ثم إن الإخوة إذا حجبوا الأم من الثلث إلى السدس فإنهم لا يرثون
~~شيئا البتة بل يأخذ الأب الباقي كرجل مات عن أبوين وأخوين فإن للأم
~~السدس والباقي وهو خمسة أسداس للأب سدس بالفريضة والباقي بالتعصيب قال
~~قتادة: وإنما حجب الأخوة الأم من غير أن يرثوا مع الأب شيئا معونة للأب
~~لأنه يقوم بشأنهم وينفق عليهم دون الأم { من بعد وصية يوصي بها أو دين }
~~يعني أن هذه الأنصباء والسهام إنما تقسيم بعد قضاء الدين وانفاذ وصية
~~الميت في ثلثه وذكر الوصية مقدم على الدين في اللفظ لا في الحكم لأن لفظة
~~أو لا توجب الترتيب.

# وإنما هي لأحد الشيئين كأنه قال من بعد أحد هذين مفردا أو مضموما إلى
~~الآخر قال علي رضي الله عنه: إنكم تقرؤون الوصية قبل الدين. وبدأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية وهذا إجماع على أن الدين مقدم
~~على الوصية والإرث مؤخر عنهما لأن الدين حق على الميت والوصية حق له وهما
~~يتقدمان على حق الورثة. قوله تعالى: { آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم
~~أقرب ms0650 لكم نفعا } قيل هذا كلام معترض بين ذكر الوارثين وأنصبائهم وبين
~~قوله فريضة من الله ولا تعلق لمعناه بمعنى الآية ومعنى هذا الكلام في قول
~~ابن عباس: إن الله عز وجل يشفع المؤمنين بعضهم في بعض فأطوعكم لله من
~~الآباء والأبناء أرفعكم درجة، فإن كان الوالد أرفع درجة من ولده رفع الله
~~درجة ولده إليه وإن كان الولد أرفع درجة من والديه رفع الله إليه لتقر
~~بذلك أعينهم فقال تعالى: { لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } لأن أحدهما لا
~~يعرف منفعة صاحبه له في الجنة وسبقه إلى منزلة عالية تكون سببا لرفعته
~~إليها، وقيل إن هذا الكلام ليس معترضا بينهما ومعناه متعلق بمعنى الآية
~~يقول آباؤكم وأبناؤكم يعني الذين يرثونكم أيهم أقرب لكم نفعا أي لا
~~تعلمون أيهم أنفع لكم في الدين والدنيا. فمنكم من يظن أن الأب أنفع له
~~فيكون الابن أنفع له ومنكم من يظن أن الابن أنفع له فيكون الأب أنفع له
~~ولكن الله هو الذي دبر أمركم على ما فيه المصلحة لكم فاتبعوه ولو وكل ذلك
~~إليكم لم تعلموا أيهم أنفع لكم فتعطون من لا يستحق ما لا يستحق من
~~الميراث وتمنعون من يستحق الميراث { فريضة من الله } يعني ما قدر من
~~المواريث لأهلها فريضة واجبة { إن الله كان عليما حكيما } يعني كان
~~عليما بالأشياء قبل خلقها حكيما فيما قدر من الفرائض وفرض من الأحكام،
~~وقيل معناه عليما بخلقه قبل أن يخلقهم حكيما حيث فرض للصغار مع الكبار
~~ولم يخص الكبار بالميراث كما كانت العرب تفعل وفي معنى لفظة كان ثلاثة
~~أقوال: أحدها أن الله تعالى كان عليما بالأشياء قبل خلقها ولم يزل كذلك،
~~الثاني حكى الزجاج عن سيبويه أنه قال: إن القول لما شاهدوا علما وحكمة
~~ومغفرة وفضلا قيل لهم إن الله كان كذلك ولم يزل الله على ما شاهدتم.
~~الثالث قال الخليل الخبر عن الله عز وجل بمثل هذه الأشياء كالخبر
~~بالحال والاستقبال لأن صفات الله تعالى لا يجوز عليها الزوال والتقلب.

### || [4.12]

# قوله ms0651 عز وجل: { ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن
~~ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين } هذا ميراث
~~الأزواج من الزوجات. وقال تعالى في ميراث الزوجات من الأزواج { ولهن }
~~يعني للزوجات { الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن
~~الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين } لما جعل الله في الموجب
~~النسبي حظ الرجل مثل حظ الأنثيين جعل الله في الموجب السبي للرجل مثل حظ
~~الأنثيين واعلم أن الواحدة من النساء لها الربع أو الثمن وكذلك لو كن
~~أربع زوجات فإنهن يشتركن في الربع أو الثمن واسم الولد يطلق على الذكر
~~والأنثى. ولا فرق بين الولد وولد الابن وولد البنت في ذلك وسواء كان
~~الولد للرجل من الزوجة أو من غيرها. قوله تعالى: { وان كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة } تقدير الآية وإن كان رجل أو امرأة يورث كلالة واختلفوا
~~في الكلالة فذهب أكثر الصحابة إلى أن الكلالة من لا ولد له ولا والد روى
~~الشعبي قال: سئل أبو بكر الصديق عن الكلالة فقال: سأقول فيها قولا برأيي
~~فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان أراه ما خلا
~~الوالد والولد فلما استخلف عمر قال: إني لا أستحيي من الله أن أراد شيئا
~~قاله أبو بكر وهذا قول علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وإحدى الروايتين عن
~~عمر وابن عباس وهذا القول هو الصحيح المختار ويدل على صحته أن اشتقاق
~~الكلالة من كلت الرحم بين فلان وفلان إذا تباعدت القرابة بينهم فسميت
~~القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه، وقيل إن الكلالة في أصل اللغة عبارة
~~عن الإحاطة ومنه الإكليل لإحاطته بالرأس. فمن عد الوالد والولد من
~~القرابة إنما سموا كلالة لأنهم كالدائرة المحيطة بالإنسان أما نسبة
~~الولادة فليست كذلك لأن فيه تنوع البعض عن البعض وتولد البعض من البعض
~~فهو كالشيء الواحد الذي يتزايد على نسق واحد. فأما ms0652 القرابة المغايرة
~~لقرابة الولادة وهم الإخوة والأخوات والأعمام والعمات وغيرهم فإنما محصل
~~نسبهم اتصال إحاطة بالمنسوب إليه فثبت بذلك أن الكلالة عبارة عمن عدا
~~الوالد والولد والرواية الأخرى عن عمر وابن عباس أن الكلالة من لا ولد
~~له. وبه قال طاوس واحتج لهذا القول بقوله تعالى:

# قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤا هلك ليس له ولد

# [النساء: 176] وبيانه عند عامة العلماء مأخوذ من حديث جابر بن عبدالله
~~لأن الآية نزلت فيه ولم يكن له يوم نزولها أب ولا ابن لأن أباه قتل يوم
~~أحد وآية الكلالة نزلت في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم فصار شأن
~~جابر بيانا لمراد الآية التي نزلت في آخر السورة لنزولها فيه واختلفوا
~~في أن الكلالة اسم لمن؟ فمنهم من قال هو اسم للميت، وهو قول علي بن أبي
~~طالب وابن مسعود وابن عباس لأنه مات عن ذهاب طرفيه فكل عمود نسبه وقيل هو
~~اسم للحي من الورثة وهو قول أبي بكر الصديق.

# وعليه جمهور العلماء الذين قالوا: إن الكلالة من دون الوالد والولد ويدل
~~عليه حديث لجابر إنما يرثني كلالة أي يرثني ورثة ليسوا بولد ولا والد فإن
~~كان المراد بالكلالة الميت الموروث فالمراد يرثه غير الوالد والولد. وإن
~~كان المراد الوارثين فهم غير الوالد والولد وقال ابن زيد: الكلالة الذي
~~لا ولد له ولا والد والحي والميت كلهم كلالة هذا يرث بالكلالة وهذا يورث
~~بالكلالة. وقال أبو الخير: سأل رجل عقبة عن الكلالة فقال ألا تعجبون من
~~هذا يسألني عن الكلالة وما أعضل بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شيء ما
~~أعضلت بهم الكلالة ق عن عمر قال: ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان عهد إلينا فيهن عهد انتهى إليه الجد والكلالة وأبواب من أبواب
~~الربا وهذا طرف حديث ذكر في الخمر ق عن معدان بن أبي طلحة قال خطب عمر بن
~~الخطاب: فقال إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول
~~الله ms0653 صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في
~~شيء ما أغلظ في الكلالة حتى طعن بأصبعيه في صدري وقال: يا عمر ألا يكفيك
~~آية الصيف التي في آخر سورة النساء وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضي بها
~~من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن. لفظ مسلم قوله: ألا يكفيك آية الصيف
~~أراد أن الله عز وجل أنزل في الكلالة آيتين: إحداهما في الشتاء وهي التي
~~في أول سورة النساء والآية الأخرى في الصيف وهي التي آخر السورة وفيها من
~~البيان ما ليس في آية الشتاء فلذلك أحاله عليها. وقوله تعالى: { وله أخ
~~أو أخت فلكل واحد منهما السدس } أراد به الأخ والأخت للأم باتفاق العلماء
~~وقرأ سعد بن أبي وقاص وله أخ أو أخت من أم. فإن قلت إن الله تعالى قال
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة ثم قال تعالى وله أخ فذكر الرجل ولم
~~يذكر المرأة فما السبب فيه. قلت هذا على عادة العرب فإنهم إذا ذكروا
~~اسمين ثم أخبروا عنهما وكان في الحكم سواء ربما أضافوا أحدهما إلى الآخر
~~وربما أضافوا إليهما فهو كقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة، ثم قال
~~تعالى وإنها لكبيرة وقال الفراء إذا جاء حرفان بمعنى واحد جاز إسناد
~~التفسير إلى أيهما أريد ويجوز إسناده إليهما أيضا { فإن كانوا أكثر من
~~ذلك فهم شركاء في الثلث } وهذا إجماع العلماء أن أولاد الأم إذا كانوا
~~اثنين فصاعدا يشتركون في الثلث ذكرهم وأنثاهم فيه سواء قال أبو بكر
~~الصديق في خطبته: إلا أن الآية التي أنزل الله في أول سورة النساء من
~~شأن الفرائض أنزلها في الولد والوالد والأم والآية الثانية في الزوج
~~والزوجة والإخوة من الأم والآية الثالثة التي ختم الله بها سورة النساء
~~في الإخوة والأخوات من الأب والأم والآية التي ختم بها سورة الأنفال
~~أنزلها الله في أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله.

# وقوله تعالى: { من بعد وصية يوصي بها أو دين } تقدم ms0654 تفسيره وبقي شيء من
~~الأحكام يذكر هنا وذلك أن ظاهر الآية يدل على جواز الوصية بكل المال
~~وببعضه وفي معنى الآية ما روي عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به "

# وفي رواية له شيء يريد أن يوصي به أن يبيت ليلتين وفي رواية ثلاث ليال
~~إلا ووصيته مكتوبة عنده. قال نافع: سمعت عبدالله بن عمر يقول ما مرت علي
~~ليلة منذ سمعت رسول الله صلىالله عليه وسلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي
~~مكتوبة أخرجاه في الصحيحين، ففي ظاهر الآية والحديث ما يدل على إطلاق
~~الوصية لكن ورد في السنة ما يدل على تقييد هذا المطلق وتخصيصه وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث سعد بن أبي وقاص قال:

# " الثلث والثلث كثير إنك إن تذر ورثتك أغنياء أخير من أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس "

# أخرجاه في الصحيحين. ففي هذا الحديث دليل على أن الوصية لا تجوز بأكثر
~~من الثلث وأن النقصان عن الثلث جائز ولا تجوز الوصية لوارث ويدل عليه ما
~~روي عن عمرو بن خارجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله عز وجل أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والولد للفراش
~~وللعاهر الحجر "

# أخرجه الترمذي والنسائي عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث "

# أخرجه أبو داود. وقوله تعالى: { غير مضار } يعني غير مدخل الضرر على
~~الورثة بمجاوزة الثلث في الوصية وهو أن يوصي بأكثر من الثلث وقيل هو أن
~~يوصي بدين ليس عليه أو يقر بماله أو أكثر ماله لأجنبي ويترك ورثته عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران
~~في الوصية فتجب لهما النار "

# ، ثم قرأ أبو هريرة من بعد وصية يوصي بها أو دين إلى قوله ms0655 وذلك هو الفوز
~~العظيم أخرجه أبو داود والترمذي. وقال قتادة: كره الله تعالى الضرار في
~~الحياة وعند الموت فنهى عنه وقدم فيه وقيل: إن الإضرار في الوصية من
~~الكبائر لأن مخالفة أمر الله عز وجل كبيرة وقد نهى الله عن الإضرار في
~~الوصية فدل على أن ذلك من الكبائر، واعلم أن الأولى بالإنسان أن ينظر عند
~~الموت في قدر ما يخلف من المال ومن يخلف من الورثة ثم يجعل وصيته بحسب
~~ذلك فإن كان ماله قليلا، وفي الورثة كثرة فالأولى به أن لا يوصي بشيء
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص:

# " إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس "

# وإن كان في المال كثرة أوصى بحسب المال وبحسب الورثة وحاجتهم بعده في
~~القلة والكثرة. وقوله تعالى: { وصية من الله } أي فريضة من الله وقيل
~~عهدا من الله إليكم فيما يجب لكم من ميراث من مات منكم { والله عليم }
~~يعني أنه عالم بمصالح عباده ومضارهم وبما يفرض عليهم من الأحكام وقيل
~~عليم بمن يجور في وصيته وبمن لا يجور { حليم } يعني أنه تعالى ذو حلم وذو
~~أناة في ترك العقوبة عمن جار في وصيته وقال أبو سليمان الخطابي: الحليم
~~ذو الصفح والأناة الذي لا يستفزه غضب ولا يستخفه جهل جاهل والحليم هو
~~الصفوح مع القدرة المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة.

### || [4.13-15]

# قوله عز وجل: { تلك حدود الله } يعني الأحكام التي تقدم ذكرها في هذه
~~السورة من مال اليتامى والوصايا والأنكحة والمواريث وإنما سماها حدودا
~~لأن الشرائع كالحدود المضروبة للمكلفين لا يجوز لهم أن يتجاوزوها وقال
~~ابن عباس يريد ما حد الله من فرائضه { ومن يطع الله ورسوله } يعني في شأن
~~المواريث ورضي بما قسم الله له وحكم عليه { يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله } يعني في شأن
~~المواريث ولم يرض بقسمة الله ورسوله { ويتعد حدوده } يعني ويتجاوز ما أمر
~~الله تعالى به { يدخله نارا خالدا ms0656 فيها وله عذاب مهين } فإن قلت كيف
~~قطع للعاصي بالخلود في النار في هذه الآية وهل فيها دليل للمعتزلة على
~~قولهم إن العصاة والفساق من أهل الإيمان يخلدون في النار. قلت قال الضحاك
~~المعصية هنا الشرك وروى عكرمة عن ابن عباس في معنى الآية من لم يرض بقسمة
~~الله ويتعد ما قال الله يدخله نارا وقال الكلبي: يكفر بقسمة المواريث
~~ويتعد حدود الله استحلالا إذا ثبت ذلك فمن رد حكم الله ولم يرض بقسمته
~~كفر بذلك وإذا كفر كان حكمه حكم الكفار في الخلود في النار إذا لم يتب
~~قبل وفاته إذا مات وهو مصر على ذلك كان مخلدا في النار بكفره فلا دليل
~~في الآية للمعتزلة والله أعلم. قوله تعالى: { واللاتي } هو جمع التي وهي
~~يخبر بها عن المؤنثة خاصة { يأتين الفاحشة } يعني يفعلن الفاحشة يقال
~~أتيت أمرا قبيحا إذا فعلته والفاحشة في اللغة الفعلة القبيحة، وقيل
~~الفاحشة عبارة عن كل فعل أو قول يعظم قبحه في النفوس ويقبح ذكره في
~~الألسنة حتى يبلغ الغاية في جنسه وذلك مخصوص بشهوة الفرج الحرام ولذلك
~~أجمعوا على أن الفاحشة ها هنا هي الزنا وإنما سمي الزنى فاحشة لزيادة
~~قبحه { من نسائكم } قيل هن الزوجات وقيل المراد بهن جنس النساء {
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } يعني من المسلمين وهذا خطاب للأزواج أي
~~اطلبوا أربعة من الشهود ليشهدوا عليهن وقيل هو خطاب للحكام اي استمعوا
~~شهادة أربع عليهن. ويشترط في هذه الشهادة العدالة والذكورة قال عمر بن
~~الخطاب: إنما جعل الله الشهود أربعة سترا يستركم به دون فواحشكم { فإن
~~شهدوا } يعني الشهود بالزنا { فأمسكوهن في البيوت } أي فاحبسوهن في
~~البيوت والحكمة في حبسهن أن المرأة إنما تقع في الزنى عند الخروج والبروز
~~للرجال فإذا حبست في البيت لم تقدر على الزنى { حتى يتوفاهن الموت } يعني
~~تتوفاهن ملائكة الموت عند انقضاء آجالهن { أو يجعل الله لهن سبيلا }
~~وهذا الحكم كان في أول الإسلام قبل نزول الحدود كانت المرأة إذا زنت حبست
~~في البيت حتى تموت ms0657 ثم نسخ الحبس بالحدود وجعل الله لهن سبيلا م عن عبادة
~~بن الصامت قال: " كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه حكم كرب
~~لذلك وتربد وجهه فأنزل الله عليه ذات يوم فبقي كذلك فلما سري عنه قال:

# " خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة
~~والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ".

# فصل اتفق العلماء على أن هذه الآية منسوخة ثم اختلفوا في ناسخها فذهب
~~بعضهم إلى أن ناسخها هو حديث عبادة بن الصامت المتقدم وهذا على مذهب من
~~يرى نسخ القرآن بالسنة وذهب بعضهم إلى أن الآية الحد التي في سورة النور
~~وقيل إن هذه الآية منسوخة الصامت المتقدم وهذا على مذهب من يرى نسخ
~~القرآن بالنسة بالحديث والحديث منسوخ بآية الجلد وقال أبو سلمان الخطابي:
~~لم يحصل النسخ في هذه الآية ولا في الحديث وذلك لأن قوله تعالى: {
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا } يدل على
~~إمساكهن في البيوت ممدودا إلى غاية أن يجعل الله لهن سبيلا وأن ذلك
~~السبيل كان مجملا فلما قال صلى الله عليه وسلم:

# " خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا "

# الحديث صار هذا الحديث بيانا لتلك الآية المجملة لا ناسخا لها. وأجمع
~~العلماء على جلد البكر الزاني مائة ورجم المحصن وهو الذي اجتمع فيه أربعة
~~أوصاف البلوغ والعقل والحرية والإصابة في نكاح صحيح وهو الثيب واختلفوا
~~في جلد الثيب ورجمه فذهب طائفة إلى أنه يجب الجمع بينهما وبه قال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه. والحسن وإسحاق بن راهويه وداود وأهل الظاهر وروي
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: أنه جلد شراحة الهمدانية يوم
~~الخميس ورجمها يوم الجمعة. وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقال جماهير العلماء الواجب على المحصن الزاني
~~الرجم وحده لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم
~~يجلدهما. وأما تغريب البكر والزاني ونفيه سنة فمذهب الشافعي ms0658 وجماهير
~~العلماء وجوب ذلك وقال أبو حنيفة وحماد لا يقضى بالنفي أحد إلا أن يراه
~~الحاكم تعزيرا، وقال مالك والأوزاعي: لا نفي على النساء ويروى مثله عن
~~علي قال لأن المرأة عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض للفتنة وحجة الشافعي
~~وجماهير العلماء ظاهر حديث عبادة بن الصامت وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة "

# وروى نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن أبا
~~بكر ضرب وغرب وإن عمر ضرب وغرب وإن كان الزاني عبدا فعليه جلد خمسين وفي
~~تغريبه قولين. فإن قلنا إنه يغرب ففيه قولان أصحهما أنه يغرب سنة قياسا
~~على حده وأن كان الزاني مجنونا أو أنه يغرب ففيه قولان: أصحهما أنه يغرب
~~نصف سنة قياسا على حده وإن كان الزاني مجنونا أو غير بالغ فلا جلد
~~عليه.

### || [4.16]

# قوله عز وجل: { واللذان } هو تثنية الذي { يأتيانها } يعني يأيتان
~~الفاحشة { منكم } من رجالكم ونسائكم وقيل هما البكران اللذان لم يحصنا
~~وهما غير المعنيين بالآية الأولى وقيل المراد بمن ذكر في الأولى النساء
~~وهذه للرجال لأن الله تعالى حكم في الآية بالحبس في البيت على النساء وهو
~~اللائق بحالهن لأن المرأة إنما تفعل الفاحشة عند الخروج فإذا حبست في
~~البيت انقطعت مادة المعصية، وأما الرجل فلا يمكن حبسه في البيت لأنه
~~يحتاج إلى الخروج في إصلاح معاشه واكتساب قوت عياله فجعلت عقوبة الرجل
~~الزاني الأذية بالقول والفعل { فآذوهما } يعني عيروهما بالقول باللسان
~~وهو أن يقال له أما خفت الله أما استحيت من الله حين زنيت وقال ابن عباس:
~~سبوهما واشتموهما وفي رواية عنه قال: هو باللسان واليد يؤذي بالتعيير
~~ويضرب بالنعال { فإن تابا } يعني من الفاحشة { وأصلحا } يعني العمل فيما
~~يأتي { فأعرضوا عنهما } أي اتركوهما ولا تؤذوهما { إن الله كان توابا }
~~يعني أنه تعالى يعود على عبده بفضله ومغفرته ورحمته إذا تاب إليه وهذا
~~الحكم كان في ابتداء الإسلام كان حد الزاني الأذى بالتوبيخ والتعيير
~~بالقول باللسان ms0659 فلما نزلت الحدود وثبتت الأحكام نسخ ذلك الأذى بالآية
~~التي في سورة النور وهي قوله تعالى:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله

# [النور: 2] الآية فثبت الجلد على البكر بنص الكتاب وثبت الرجم على الثيب
~~المحصن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجم ماعزا وكان قد أحصن وسواء في هذا الحكم المسلم واليهودي
~~لأنه ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وكانا
~~قد أحصنا وقال أبو حنيفة: لا رجم على اليهودي لأن المشرك ليس بمحصن وأجيب
~~عنه بأن المراد بهذا الإحصان إحصان العفاف لا إحصان الفرج.

### || [4.17]

# قوله تعالى { إنما التوبة على الله } يعني التوبة التي يقبلها الله
~~تعالى فيكون على بمعنى عند وقيل على بمعنى من أي من الله وقال أهل
~~المعاني إن الله تعالى وعد قبول التوبة من المؤمنين في قوله كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة وإذا وعد الله شيئا أنجز ميعاده وصدق فيه فمعنى قوله على
~~الله أوجب على نفسه من إيجاب أحد عليه لأنه تعالى يفعل ما يريد { للذين
~~يعلمون السوء } يعني الذنوب والمعاصي سميت سوءا لسوء عاقبتها إذا لم يتب
~~منها { بجهالة } قال قتادة أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أن كل شيء عصى الله به فهو جهالة عمدا كان أو غيرهن وكل من عصى الله فهو
~~جاهل. وقال ابن عباس: من عمل السوء فهو جاهل من جهالته عمل السوء فكل من
~~عصى الله سمي جاهلا وسمي فعله جهالة وإنما سمي من عصى الله جاهلا لأنه
~~لم يستعمل ما معه من العلم بالثواب والعقاب وإذا لم يستعمل ذلك سمي
~~جاهلا وسمي فعله جهالة وإنما سمي من عصى الله جاهلا لأنه لم يستعمل ما
~~معه من العلم بالثواب والعقاب وإذا لم يستعمل ذلك سمي جاهلا بهذا
~~الاعتبار وقيل معنى الجهالة أن يأتي الإنسان بالذنب مع العلم بأنه ذنب
~~لكنه يجهل ms0660 عقوبته وقيل معنى الجهالة هو اختيار اللذة الفانية على اللذة
~~الباقية { ثم يتوبون من قريب } يعني يتوبون بعد الإقلاع عن الذنب بزمان
~~قريب لئلا يعد في زمرة المصرين وقيل القريب أن يتوب في صحته قبل مرض موته
~~وقيل قبل موته وقيل قبل معاينة ملك الموت ومعاينة أهوال الموت وإنما سميت
~~هذه المدة قريبة لأن كل ما هو آت قريب وفيه تنبيه على أن عمر الإنسان وإن
~~طال فهو قليل وأن الإنسان يتوقع في كل ساعة ولحظة نزول الموت به عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# أخرجه الترمذي. الغرغرة أن يجعل المشروب في فم المريض فيردده في الحلق
~~ولا يصل إليه ولا يقدر على بلعه وذلك عند بلوغ الروح إلى الحلقوم. وروى
~~البغوي بسنده عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الشيطان قال وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في
~~أجسادهم "

# فقال الرب تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي وارتفاعي في مكاني لا أزال أغفر
~~لهم ما استغفروني وقيل في معنى الآية إن القريب هو أن يتوب الإنسان قبل
~~أن يحيط السوء بحسناته فيحبطها { فأولئك يتوب الله عليهم } يعني يقبل
~~توبتهم { وكان الله عليما حكيما } قال ابن عباس: علم ما في قلوب عباده
~~المؤمنين من التصديق واليقين فحكم بالتوبة قبل الموت ولو بقدر فواق ناقة
~~وقيل في معنى الآية علم أنه إنما أتى بتلك المعصية باستيلاء الشهوة
~~والجهالة عليه فحكم بالتوبة لمن تاب عنها وأناب عن قريب.

### || [4.18-19]

# قوله عز وجل: { وليست التوبة للذين يعملون السيئات } قال ابن عباس: يريد
~~الشرك وقال أبو العالية وسعيد بن جبير: هم المنافقون وقال سفيان الثوري
~~هم المسلمون ألا ترى أنه قال ولا والذين يموتوا وهم كفار { حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت } يعني وقع في النزاع وعاين ملائكة الموت وهو حالة السوق حين
~~تساق الروح للخروج من جسده { قال إني تبت الآن } قال المحققون ms0661 قرب الموت
~~لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبولها مشاهدة الأحوال التي لا يمكن
~~معها الرجوع إلى الدنيا بحال ولذلك لم تقبل توبة فرعون ولا إيمانه وهو
~~قوله تعالى: حتى إذا أدركه الغرق. قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت
~~به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين
~~ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85] فإن قلت قد تعلقت الوعيدية بهذه الآية وقالوا أخبر الله
~~تعالى إن عصاة المؤمنين إذا أهملوا أمرهم إلى انقضاء آجالهم حصلوا على
~~عذاب الآخرة مع الكفار لأن الله تعالى جمعهم في قوله أولئك أعتدنا لهم
~~عذابا أليما، وأيضا أنه تعالى أخبر أنه لا توبة لهم عند معاينة الموت
~~وأسبابه. قلت ليس الأمر على ما زعموا فقد روي عن ابن عباس في قوله وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات يريد الشرك وقال سعيد بن جبير: نزلت الآية
~~الأولى في المؤمنين يعني قوله: إنما التوبة على الله والوسطى في
~~المنافقين يعني قوله وليست التوبة والأخرى في الكافرين يعني قوله ولا
~~الذين يموتون وهم كفار وإذا كانت الآية نازلة في المنافقين والكفار فلا
~~وجه لحملها على المؤمنين وعلى تقدير أن تكون الآية نازلة في عصاة
~~المؤمنين فقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى: وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات الآية، ثم أنزل الله تعالى بعد ذلك إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون لك لمن يشاء فحرم الله المغفرة على من مات وهو كافر وأرجأ
~~أهل التوحيد إلى مشيئته ولم يؤيسهم من المغفرة فعلى هذا القول تكون الآية
~~منسوخة في حق المؤمنين. وقوله تعالى: { ولا الذين يموتون وهم كفار }
~~معناه لا توبة للكفار إذا ماتوا على كفرهم وإنما لم تقبل توبتهم في
~~الآخرة لرفع التكليف في الآخرة ومعاينة ما وعدوا به من العقاب { أولئك
~~أعتدنا لهم } أي هيأنا لهم { عذابا أليما } قوله عز وجل: { يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم ms0662 أن ترثوا النساء كرها } نزلت في أهل المدينة
~~وذلك أنهم كانوا في الجاهلية في أول الإسلام إذا مات الرجل وخلف امرأة
~~جاء ابنه من غيرها أو قريبة من ذوي عصبته، فألقى ثوبه على تلك المرأة أو
~~على خبائها فصار أحق بها من نفسها ومن غيره فإن شاء تزوجها بغير صداق
~~إلا الصداق الأول الذي أصدقها الميت وإن شاء زوجها غيره وأخذ هو صداقها
~~وإن شاء عضلها ومنعها من الأزواج يضراها بذلك لتفتدي منه بما ورثت من
~~الميت أو تموت هي فيرثها فإن ذهبت المرأة إلى أهلها قبل أن يلقي عليها
~~ولي زوجها ثوبه كانت أحق بنفسها وكانوا على ذلك حتى توفي أبو قيس بن
~~الأسلت الأنصاري وترك امرأته كبيشة بنت معن الأنصارية فقام ابن له من
~~غيرها يقال له حصن، وقيل اسمه قيس بن أبي قيس فطرح ثوبه عليها فورث
~~نكاحها ثم تركها فلم ينفق عليها يضارها بلك لتفتدي منه فأتت كبيشة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت له: يا رسول الله إن أبا قيس توفي وورث
~~نكاحي ابنه فلا هو ينفق علي ولا هو يدخل بي ولا يخلي سبيلي، فقال اقعدي
~~في بيتك حتى يأتي أمر الله فيك فأنزل الله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا
~~لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } يعني ميراث نكاح النساء وقيل في
~~معناه إن ترثوا أموالهن كرها يعني وهن كارهات { ولا تعضلوهن } أي ولا
~~تمنعوهن من الأزواج وأصل العضل المنع { لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن } يعني
~~لتضجر فتفتدي ببعض مالها قيل هو خطاب للأزواج قال ابن عباس: هذا في الرجل
~~تكون له امرأة وهو كاره لها ولصحبتها ولها عليه مهر فيضارها لتفتدي منه
~~وترد إليه ما ساق إليها من المهر فنهى الله عن ذلك وقيل كان الرجل يطلق
~~امرأته ثم يراجعها ثم يطلقها يضارها بذلك فنهوا عن ذلك وهو خطاب لأولياء
~~الميت فنهاهم الله عن عضل المرأة ثم قال تعالى: { إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة } يعني فحينئذ يحل لكم إضرارهن ليفتدين منكم ms0663 واختلفوا في الفاحشة
~~المبينة فقيل هي النشوز وسوء الخلق وإيذاء الزوج وأهله، وقيل الفاحشة هي
~~الزنى يعني أن المرأة إذا نشزت أو زنت حل للزوج أن يسألها الخلع وقيل
~~كانت المرأة إذا أصابت فاحشة أخذ منها زوجها ما ساق إليها وأخرجها فنسخ
~~الله ذلك بالحدود { وعاشروهن بالمعروف } قيل هو راجع للكلام الذي قبله
~~والمعنى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة وعاشروهن بالمعروف هو الإجمال في
~~القول والمبيت والنفقة وقيل هو أن تصنع لها كما تحب أن تصنع لك { فإن
~~كرهتموهن } يعني فإن كرهتم عشرتهن وصحبتهن وآثرتم فراقهن { فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } قال ابن عباس: ربما رزق منها
~~ولدا صالحا فجعل الله في ولدها خيرا كثيرا فتنقلب تلك الكراهة محبة
~~والنفرة رغبة، وقيل في الآية ندب إلى إمساك المرأة مع الكراهية لها لأنه
~~إذا كره صحبتها وتحمل ذلك المكروه طلبا للثواب وأنفق عليها وأحسن هو
~~صحبتها استحق الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبى وقيل في
~~معنى الآية إنكم إن كرهتموهن ورغبتم في فراقهن فربما جعل الله في تلك
~~المفارقة لهن خيرا كثيرا وذلك بأن تخلص من هذا الزوج الكاره لها وتتزوج
~~غيره خيرا منه.

### || [4.20-22]

# قوله عز جل: { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج } الخطاب للرجال وأراد
~~بالزوج الزوجة قال المفسرون: لما ذكر الله في الآية الأولى مضارة الزوجات
~~إذا أتين بفاحشة وهي إما النشوز أو الزنا بين في هذه الآية تحريم
~~المضارة إن لم يكن من قبلها نشوز ولا زنى عن بخس الرجل حق المرأة إذا
~~أراد طلاقها واستبدال غيرها { وآتيتم إحداهن قنطارا } يعني وكان ذلك
~~الصداق مالا كثيرا، وفي الآية دليل على جواز المغالاة في المهور روي أن
~~عمر قال على المنبر: ألا لا تغالوا في مهور نسائكم فقامت امرأة فقالت يا
~~ابن الخطاب الله يعطينا وأنت تمنعنا وتلت الآية. فقال كل الناس أفقه منك
~~يا عمر وفي رواية امرأة أصابت وأمير أخطأ ورجع عن كراهة المغالاة وقد
~~تغالى الناس في صدقات النساء حتى ms0664 بلغوا الألوف وقيل إن خير المهور أيسرها
~~وأسهلها { فلا تأخذوا منه شيئا } يعني من القنطار الذي آتيتموهن لو
~~جعلتم ذلك القدر لهن صداقا فلا تأخذوا منه شيئا وذلك أن سوء العشرة إما
~~أن يكون من قبل الزوج أو من قبل الزوجة فإن كان من قبل الزوج وأراد طلاق
~~المرأة فلا يحل له أن يأخذ شيئا من صداقها وإن كان النشوز من قبل المرأة
~~جاز له ذلك { أتأخذونه } استفهام بمعنى التوبيخ { بهتانا } يعني ظلما
~~وقيل باطلا { وإثما مبينا } يعني أتأخذونه مباهتين آثمين فلا تفعلوا
~~مثل هذا الفعل مع ظهور قبحه في الشرع والعقل ثم قال تعالى: { وكيف
~~تأخذونه } كلمة تعجب والمعنى لأي وجه تفعلون مثل هذا الفعل وكيف يليق
~~بالعاقل أن يسترد شيئا بذله لزوجته عن طيب نفس وقيل هو استفهام معناه
~~التوبيخ والتعظيم لأخذ المهر بغير حقه ثم ذكر السبب في ذلك فقال تعالى {
~~وقد أفضى بعضكم إلى بعض } أصل الإفضاء في اللغة الوصول يقال أفضى إليه أي
~~وصل إليه ثم للمفسرين في معنى الإفضاء في هذه الآية قولان: أحدهما أنه
~~كناية عن الجماع وهو قول ابن عباس ومجاهد والسدي واختيار الزجاج وابن
~~قتيبه ومذهب الشافعي لأن عنده أن الزوج إذا طلق قبل المسيس فله أن يرجع
~~بنصف المهر وإن خلا بها والقول الثاني في معنى الإفضاء هو أن يخلو بها
~~وإن لم يجامعها وقال الكلبي الإفضاء أن يكون معها في لحاف واحد جامعها أو
~~لم يجامعها وهذا القول هو اختيار الفراء ومذهب أبي حنيفة أن الخلوة
~~الصحيحة عنده تقرر المهر { وأخذن منكم ميثاقا غليظا } قيل هو قول
~~العاقد عند العقد زوجتكها على ما أخذ الله للنساء على الرجال من إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان وقيل هي كلمة النكاح المعقودة على الصداق وهي
~~الكلمة التي تستحل بها فروج النساء ويدل على ذلك ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ".

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح ms0665 آباؤكم من النساء } قال المفسرون كان
~~أهل الجاهلية يتزوجون أزواج آبائهم فنهاهم الله عن ذلك بهذه الآية روي
~~أنه لما توفي أبو قيس وكان من صالحي الأنصار خطب ابنه قيس امرأة أبيه
~~فقالت إني اتخذتك ولدا وأنت من صالحي قومك ولكني آتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأستأمره فأتته فأخبرته فأنزل الله عز وجل { ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف } يعني إلا ما مضى في الجاهلية قبل
~~نزول التحريم فإنه معفو عنه { إنه كان فاحشة } إنما سماه فاحشة لأن زوجة
~~الأب في منزلة الألم ونكاح الأمهات حرام فلما كان ذلك كذلك سماه الله
~~فاحشة لأنه من أقبح المعاصي { ومقتا } يعني أنه يورث المقت من الله وهو
~~أشد الغضب وغاية الخزي والخسارة { وساء سبيلا } أي وبئس طريقا لأنه
~~يؤدي إلى مقت الله والعرب تسمي ولد الرجل من امرأة أبيه مقيتا وكان منهم
~~الأشعث بن قيس وأبو معيط بن أبي عمرو بن أمية روى البغوي بسنده عن البراء
~~بن عازب قال: مر بي خالي ومعه لواء فقلت أين تذهب؟ قال: بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه آتيه برأسه.

### || [4.23]

# قوله عز وجل: { حرمت عليكم أمهاتكم } بين الله عز وجل في هذه الآية
~~المحرمات من النساء بسبب الوصلة إما بسبب أو نسب خ عن ابن عباس قال حرم
~~من النساء سبع ومن الصهر سبع، ثم قرأ حرمت عليكم أمهاتكم الآية فجملة
~~المحرمات من النساء بنص الكتاب أربعة عشر صنفا، فأما المحرمات بالنسب
~~فقوله حرمت عليكم أمهاتكم جمع أم وأصل أمهات أمات وإنما زيدت الهاء
~~للتوكيد والأم هي الوالدة القريبة ويدخل في حكمها كل امرأة رجع النسب
~~إليها من جهة الأب أو من جهة الأم بدرجة أو بدرجات وهي جميع الجدات وإن
~~علون فيحرم الأم وجميع الجدات { وبناتكم } والبنت عبارة عن كل أنثى رجع
~~نسبها إليك بالولادة بدرجة أو درجات بإناث كبنت البنت وإن سفلت وكذا بنت
~~الابن { وأخواتكم } جمع أخت وهي عبارة ms0666 عن كل امرأة شاركتك في أصلك فتدخل
~~فيه الأخوات من الأب والأم والأخوات من الأب والأخوات من الأم { وعماتكم
~~} جمع عمة وهي كل امرأة شاركت أباك في أصله وهن جميع أخوات الأب وأخوات
~~آبائه وإن علون وقد تكون العمة من جهة الأم أيضا وهي أخت أبي الأم {
~~وخالاتكم } جمع خالة وهي كل امرأة شاركت الأم في أصلها فيدخل فيه جميع
~~أخوات الأم وأخوات أمهاتها، وقد تكون الخالة من جهة الأب أيضا وهي أخت
~~أم الأب { وبنات الأخ وبنات الأخت } وهي عبارة عن كل امرأة لأخيك أو
~~لأختك عليها ولادة يرجع نسبها إلى الأخ أو الأخت فيدخل فيهن جميع بنات
~~أولاد الأخ والأخت وإن سفلن فهذه الأصناف السبعة محرمة بسبب النسب بنص
~~الكتاب وجملته أنه يحرم على الرجل أصوله وفصوله وفصول أول أصوله، وأول
~~فصل من كل أصل بعده أصل فالأصول هن الأمهات والجدات، والفصول هن البنات
~~وبنات الأولاد وفصول أول أصوله هن الأخوات وبنات الإخوة والأخوات وأول
~~فصل من كل أصل بعده أصل هن العمات والخالات وإن علون. قال العلماء: كل
~~امرأة حرم الله نكاحها بالنسب والرحم فحرمتها مؤبدة لا تحل يوجه من
~~الوجوه. الصنف الثاني المحرمات بالسبب وهن سبع الأول والثاني المحرمات
~~بالرضاع وذلك في قوله تعالى: { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة } كل أنثى انتسبت باللبن إليها فهي أمك وبنتها أختك وإنما نص
~~الله على ذكر الأم والأخت ليدل بذلك على جميع الأصوال والفروع فنبه بذلك
~~أنه تعالى أجرى الرضاع مجرى النسب ويدل على ذلك ما روي عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة "

# أخرجاه في الصحيحين ق عن ابن عباس قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في بنت حمزة إنها لا تحل لي يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب " وإنها ابنة أخي من الرضاعة "

# فكل من حرمت بسبب النسب حرم نظيرها بسبب الرضاعة، وإنما سمى الله تعالى
~~المرضعات أمهات لأجل ms0667 الحرمة فيحرم عليه نكاحها ويحل له النظر إليها
~~والخلوة بها والسفر معها ولا يترتب عليه جميع أحكام الأمومة من كل وجه
~~فلا يتوارثان ولا تجب على كل واحد منهما نفقة الآخر وغير ذلك من الأحكام،
~~وإنما ثبتت حرمة الرضاع بشرطين: أحدهما أن يكون إرضاع الصبي في حال الصغر
~~وذلك إلى انتهاء سنتين من ولادته لقوله تعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# [البقرة: 234] وقوله تعالى:

# وفصاله في عامين

# [لقمان: 14] عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يحرم من الرضاع إلا من فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام "

# أخرجه الترمذي عن ابن مسعود قال: لا رضاعة إلا ما كان في الحولين أخرجه
~~مالك في الموطأ بأطول من هذا وأخرجه أبو داود مختصرا قال: قال عبدالله
~~بن مسعود لا رضاع إلا ما شد اللحم. وقال أبو حنيفة مدة الرضاع ثلاثون
~~شهرا لقوله تعالى:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15] وحمله الجمهور على أقل مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع لأن
~~مدة الحمل داخلة فيه وأقله ستة أشهر. الشرك الثاني أن يوجد خمس رضعات
~~متفرقات. روي ذلك عن عائشة وبه قال عبدالله بن الزبير، وإليه ذهب الشافعي
~~ويدل على ذلك ما روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تحرم المصة ولا المصتان "

# أخرجه مسلم م عن أم الفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان "

# وفي رواية:

# " أن رجلا من بني عامر بن صعصعة قال يا نبي الله هل تحرم الرضعة
~~الواحدة قال لا "

# م عن عائشة قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم
~~نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من
~~القرآن قولها فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من
~~القرآن يحتمل أنه لم يبلغها نسخ ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى فهو مما
~~نسخ تلاوته وبقي حكمه، وذهب جمهور العلماء إلى أن قليل الإرضاع ms0668 وكثيره
~~يحرم وهو قول ابن عباس وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب وإليه ذهب الثوري
~~والأوزاعي ومالك وابن المبارك وأبو حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه
~~والرواية الأخرى كمذهب الشافعي واحتج مذهب الجمهور بمطلق الآية لأنه عمل
~~بعموم القرآن وظاهره ولم يذكر عددا وأجاب الشافعي ومن وافقه في هذه
~~المسألة بأن السنة مبينة للقرآن مفسرة له.

# وقوله تعالى: { وأمهات نسائكم } يعني إذا تزوج الرجل بامرأة حرمت عليه
~~أمها الأصلية وجميع جداتها من قبل الأب والأم كما في النسب والرضاع أيضا
~~ومذهب أكثر الصحابة وجميع التابعين وكل العلماء أن من تزوج امرأة حرمت
~~عليه أمها بنفس العقد سواء دخل بها أو لم يدخل بها وذهب جمع من الصحابة
~~إلى أن أم المرأة إنما تحرم بالدخول بابنتها وهو قول علي وزيد بن ثابت
~~وابن عمر وابن الزبير وجابر وأظهر الروايات عن ابن عباس والعمل اليوم على
~~القول الأول هو مذهب الجمهور ويدل على ذلك ما روي عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أيما رجل نكح امرأة فلا يحل له نكاح ابنتها. وإن لم يكن دخل بها
~~فلينكح ابنتها وأيما رجل نكح امرأة فلا يحل له أن ينكح امرأة دخل بها أو
~~لم يدخل "

# أخرجه الترمذي وقوله تعالى: { وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم } الربائب جمع
~~ربيبة وهي بنت المرأة من رجل آخر سميت ربيبة لتربيتها في حجر الرجل،
~~وقوله دخلتم بهن كناية عن الجماع لا نفس العقد فيحرم على الرجل بنات
~~امرأته وبنات أولادها وأن سفلن من النسب والرضاع بعد الدخول بالزوجة. فلو
~~فارق زوجته قبل الدخول بها أو ماتت قبل دخوله بها جاز أن يتزوج بنتها ولا
~~يجوز له أن يتزوج أمها لأن الله تعالى أطلق تحريم الأمهات، وعلق تحريم
~~البنات بالدخول بالأم وقوله تعالى: { وحلائل أبنائكم } يعني أزواج
~~أنبائكم واحدتها حليلة والرجل حليل سميا بذلك لأن كل واحد ms0669 منهما يحل
~~لصاحبه وقيل لأن كل واحد منهما يحل حيث يحل صاحبه في إزار واحد قيل لأن
~~كل واحد منهما يحل إزار صاحبه من الحل بفتح الحاء وجملته أنه يحرم على
~~الرجل أزواج أبنائه وأبناء أولاده وإن سفلوا من النسب والرضاع وذلك بنفس
~~العقد { الذين من أصلابكم } إنما قال من أصلابكم احترازا من التبني
~~ليعلم أن زوجة المتبنى لا تحرم على الرجل الذي تبناه لأنه كان في صدر
~~الإسلام بمنزلة الابن فنسخ الله ذلك وقال تعالى:

# ادعوهم لآبائهم

# [الأحزاب: 5] وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجة زيد بن حارثة
~~وكان قد تبناه فقال المشركون تزوج زوجة ابنه فأنزل الله تعالى وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم وقال تعالى لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم وقوله تعالى: { وأن تجمعوا بين الأختين } يعني لا يجوز للرجل أن
~~يجمع بين الأختين في نكاح واحد سواء كانت الأخوة بينهما أخوة نسب أو رضاع
~~والجمع بين الأختين يقع على ثلاثة أوجه: أحدهما أن يجمع بينهما بعقد واحد
~~فهذا العقد فاسد لا يصح فلو تزوج إحدى الأختين ثم تزوج الأخرى بعدها
~~فها هنا يحكم ببطلان نكاح الثانية فلو طلق الأولى طلاقا بائنا جاز له
~~نكاح أختها، الوجه الثاني من صور الجمع بين الأختين هو أن يجمع بينهما
~~بملك اليمين فلا يجوز له أن يجمع بينهما في الوطء فإذا وطئ إحداهما حرمت
~~عليه الثانية حتى يحرم الأولى ببيع أو هبة أو عتق أو كتابة، الوجه الثالث
~~من صور الجمع بين الأختين هو أن يتزوج إحداهما ويشتري الأخرى فيملكها
~~بملك اليمين فذهب بعض العلماء إلى أنه لا يجوز الجمع بينهما لأن ظاهر هذه
~~الآية يقتضي تحريم الجمع مطلقا فوجب أن يحرم الجمع بينهما على جميع
~~الوجوه وذهب بعضهم إلى جوازه والقول الأول أصح، وأولى لما روى قبيصة بن
~~ذؤيب أن رجلا سأل عثمان عن أختين مملوكتين لرجل هل يجمع بينهما فقال
~~عثمان: أحلتهما آية وحرمتهما آية فأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك فخرج من
~~عنده فلقي ms0670 رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عنه فقال
~~أما أنا فلو كان لي من الأمر شيء لم أجد أحد فعل ذلك إلا جعلته نكالا
~~قال ابن شهاب: أراه علي بن أبي طالب قال مالك أنه بلغه عن الزبير بن
~~العوام مثل ذلك أخرجه مالك في الموطأ وقوله تعالى: { إلا ما قد سلف }
~~يعني لكن ما قد مضى فإنه معفو عند بدليل قوله تعالى: { إن الله كان
~~غفورا رحيما } وقيل إن فائدة هذا الاستثناء أن أنكحة الكفار صحيحة فلو
~~أسلم عن أختين قيل له أختر أيتهما شئت.

# ويدل على ذلك ما

# " روي عن الضحاك بن فيروز عن أبيه قال قلت يا رسول الله إني أسلمت وتحتي
~~أختان قال طلق أيتهما شئت "

# أخرجه أبو داود. فروع تتعلق بحكم الآية. الأول: لا يجوز الجمع بين
~~المرأة ولا بين المرأة وخالتها ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها "

# أخرجه في الصحيحين قال بعض العلماء في حد ما يحرم الجمع كل امرأتين
~~بينهما قرابة أو لبن لو كان ذلك بينك وبين المرأة لم يجز لك نكاحها لم
~~يجز لك الجمع بينهما. الفرع الثاني: المحرمات بالنسب سبعة أصناف ذكرت في
~~الآية نسقا والمحرمات بالسبب صنفان: صنف يحرم بالرضاع وهن الأمهات
~~والأخوات على ما تقدم ذكره وصنف يحرم بالمصاهرة وهي أم المرأة وحليلة
~~الابن وزوجة الأب وقد تقدم ذكرها في قوله تعالى:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء

# [النساء: 22] الآية والربائب على التفصيل المذكور والجمع بين الأختين.
~~الفرع الثالث: التحريم الحاصل بسبب المصاهرة إنما حصل بنكاح صحيح فلو زنى
~~بامرأة لم تحرم عليه أمها ولا بنتها لو أراد أن يتزوج بهن وكذلك لا تحرم
~~المزني بها على آباء الزاني ولا أبنائه إنما تتعلق الحرمة بنكاح صحيح أو
~~بنكاح فاسد يجب لها به الصداق وتجب عليها العدة ويلحق به الولد.

# وهذا قول علي وابن عباس ms0671 وبه قال سعيد بن المسيب وعروة بين الزبير
~~والزهري وإليه ذهب مالك والشافعي وفقهاء الحجاز. وذهب قوم إلى أن الزنى
~~يتعلق به تحريم المصاهرة يروى ذلك عن عمران بن حصين وأبي هريرة وبه قال
~~جابر بن زيد والحسن وأهل العراق. ولو لمس امرأة أجنبية بشهوة أو قبلها هل
~~يجعل ذلك كالدخول في إثبات تحريم المصاهرة وكذلك لو مس أمراة بشهوة هل
~~يجعل ذلك كالوطء في تحريم الربيبة؟ فيه قولان: أصحهما أنه تثبت به حرمة
~~المصاهرة وهو قول أكثر أهل العلم والثاني لا تثبيت به كما لا تثبت
~~بالنظرة بشهوة.

### || [4.24]

# قوله تعالى: { والمحصنات } يعني حرمت المحصنات { من النساء } وأصل
~~الإحصان في اللغة المنع والحصان بالفتح المرأة العفيفة ويطلق الإحصان على
~~المرأة ذات الزوج والحرة والعفيفة والمرأة المسلمة والمراد من الإحصان في
~~قوله والمحصنات ذوات الأزواج من النساء فلا يحل لأحد نكاحهن قبل مفارقة
~~أزواجهن وهذه هي السابعة من النساء التي حرمن بالسبب. قال أبو سعيد
~~الخدري: نزلت هذه الآية في نساءكن هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولهن أزواج فتزوجن ببعض المسلمين ثم قدم أزواجهن مهاجرين فنهى الله
~~المسلمين عن نكاحهن ثم استثنى فقال تعالى: { إلا ما ملكت أيمانكم } يعني
~~السبايا اللاتي سبين ولهن أزواج في دار الحرب، فيحل لمالكهن وطؤهن بعد
~~الاستبراء لأن السبي يرتفع به النكاح بينها وبين زوجها قال أبو سعيد
~~الخدري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى أوطاس فأصابوا سبايا
~~لهن أزواج من المشركين فكرهوا غشيانهن فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال
~~ابن مسعود: أراد أنه إذا باع الجارية المزوجة فتقع الفرقة بينها وبين
~~زوجها ويكون بيعها طلاقا فيحل للمشتري وطؤها. وقال عطاء: أراد بقوله إلا
~~ما ملكت أيمانكم أن تكون أمته في نكاح عبده فيجوز له أن ينتزعها منه وقيل
~~أراد بالمحصنات من النساء الحرائر ومعناه أن ما فوق الأربع منهن فإنه
~~عليكم حرام إلا ما ملكت أيمانكم فإنه لا عدد عليكم في الجواري ولا حصر {
~~كتاب الله عليكم } يعني ms0672 حرمت عليكم أمهاتكم وكتب عليكم هذا كتابا وقيل
~~معناه الزموا كتاب الله وقيل معناه كتابا من الله عليكم بمعنى كتب الله
~~تحريم ما حرم عليكم من ذلك وتحليل ما حلل كتابا { وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~} يعني وأحل الله لكم ما سوى ذلكم الذي ذكر من المحرمات. وظاهر هذه الآية
~~يقتضي حل ما سوى المذكورين من الأصناف المحرمات، لكن قد دل الدليل من
~~السنة بتحريم أصناف أخر سوى ما ذكر فمن ذلك أنه يحرم الجمع بين المرأة
~~وعمتها وبين المرأة وخالتها ومن ذلك المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها الأول
~~حتى تنكح زوجا غيره ومن ذلك نكاح المعتدة فلا تحل للأزواج حتى تنقضي
~~عدتها ومن ذلك أن من كان في نكاحه حرة لم يجز له أن يتنزوج بأمة والقادر
~~على طول الحرة لم يجز له أن يتزوج بالأمة ومن ذلك من كان عنده أربع نسوة
~~حرم عليه أن يتزوج بخامسة ومن ذلك الملاعنة فإنها محرمة على الملاعن
~~بالتأبيد فهذه أصناف من المحرمات سوى ما ذكر في الآية فعلى هذا يكون قوله
~~تعالى: { وأحل لكم ما وراء ذلكم } ورد بلفظ العموم لكن العموم دخله
~~التخصيص فيكون عاما مخصوصا.

# وقوله تعالى: { أن تبتغوا بأموالكم } فيه إضمار تقديره وأحل لكم أن
~~تبتغوا أي تطلبوا بأموالكم أن تنكحوا بصداق أو تشتروا بثمن. وفي الآية
~~دليل على أن الصداق لا يتقدر بشيء فيجوز على القليل والكثير لإطلاق قوله
~~تعالى: { أن تبتغوا بأموالكم محصنين } يعني متزوجين وقيل متعففين { غير
~~مسافحين } يعني غير زانين والسفاح الفجور وأصله من السفح وهو الصب وإنما
~~سمي الزنى سفاحا لأن الزاني لا غرض له إلا صب النطفة فقط. قوله تعالى: {
~~فما استمتعتم به منهن } اختلفوا في معناه فقال الحسن ومجاهد: أراد ما
~~انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بنكاح صحيح لأن أصل الاستمتاع في
~~اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به فهو متاع { فآتوهن أجورهن } يعني مهورهن
~~وإنما سمي المهر أجرا لأنه بدل المنافع ليس بدل الأعيان كما سمي بدل
~~منافع الدار والدابة أجرا. ms0673 وقال قوم المراد من حكم الآية وهو نكاح
~~المتعة وهو أن ينكح امرأة إلى مدة معلومة بشيء معلوم فإذا انقضت تلك
~~المدة بانت منه بغير طلاق ويستبرئ رحمها وليس بينهما ميراث وكان هذا في
~~ابتداء الإسلام ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة فحرمها م
~~عن سبرة بن معبد الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال

# " يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد
~~حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا "

# وإلى هذا ذهب جمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم أي أن نكاح المتعة
~~حرام والآية منسوخة واختلفوا في ناسخها فقيل نسخت بالسنة وهو ما تقدم من
~~حديث سبرة الجهني ق عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: " نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر
~~الإنسية " وهذا على مذهب من يقول إن السنة تنسخ القرآن ومذهب الشافعي في
~~أن السنة لا تنسخ القرآن فعلى هذا يقول: إن ناسخ هذه الآية قوله تعالى
~~في سورة المؤمنون:

# والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين

# [المؤمنون: 5-6] والمنكوحة في المتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين واختلفت
~~الروايات عن ابن عباس في المتعة فروي عنه أن الآية محكمة وكان يرخص في
~~المتعة. قال عمارة سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح؟ فقال لا
~~سفاح ولا نكاح. قلت: فما هي؟ قال متعة؟ قال الله تعالى فما به منهن قلت
~~هل لها عدة قال نعم؟ حيضة قلت هل يتوارثان؟ قال لا وروى أن الناس لما
~~ذكروا الأشعار في فتيا ابن عباس بالمتعة قال: قاتلهم الله أنا ما أفتيت
~~بإباحتها على الإطلاق لكن قلت إنما تحل للمضطر كما تحل الميتة له وروي
~~أنه رجع عنه.

# وقال بتحريمها وروى عطاء الخرساني عن ابن عباس في ms0674 قوله فما استمتعتم به
~~منهن إنها صارت منسوخة بقوله:

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق: 1] وروى سالم بن عبدالله بن عمر أن عمر بن الخطاب صعد المنبر
~~فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال أقوام ينكحون هذه المتعة وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها لا أجد رجلا نكحها إلا رجمته
~~بالحجارة وقال هدم المتعة: النكاح والطلاق والعدة والميراث قال الشافعي:
~~لا أعلم في الإسلام شيئا أحل ثم حرم ثم أحل ثم حرم غير المتعة. وقال أبو
~~عبيد: المسلمون اليوم مجمعون على أن متعة النساء قد نسخت بالتحريم نسخها
~~الكتاب والسنة هذا قول أهل العلم جميعا من أهل: الحجاز الشام والعراق
~~من أصحاب الأثر والرأي وأنه لا رخصة فيها لمضطر ولا لغيره قال ابن الجوزي
~~في تفسيره: وقد تكلف قوم من مفسري القرآن فقالوا: المراد بهذه الآية نكاح
~~المتعة ثم نسخت بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة
~~النساء وهذا تكلف لا يحتاج إليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز
~~المتعة ثم منع منها فحرمها فكان قوله منسوخا بقوله وأما الآية فإنها لم
~~تتضمن جواز المتعة لأنه تعالى قال فيها إن تبتغوا بأموالكم محصنين غير
~~مسافحين فدل ذلك على النكاح الصحيح. قال الزجاج ومعنى قوله فما استمتعتم
~~به منهن فما نكحتموه على الشرائط التي جرت وهو قوله محصنين غير مسافحين
~~أي عاقدين التزويج. وقال ابن جرير الطبري: أولى التأويلين في ذلك بالصواب
~~تأويل من تأوله فما نكحتموه منهن فجامعتموهن فآتوهن أجورهن لقيام الحجة
~~بتحريم الله تعالى متعة النساء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقوله تعالى: { فآتوهن أجورهن } يعني مهورهن { فريضة } يعني لازمة وواجبة
~~{ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } اختلفوا فيه فمن حمل
~~ما قبله على نكاح المتعة قال: أراد إنهما إذا عقد عقدا إلى أجل على مال
~~فإذا تم الأجل فإن شاءت المرأة زادت في الأجل وزاد الرجل في الأجر، وإن ms0675
~~لم يتراضيا فارقها وقد تقدم أن ذلك كان جائزا ثم نسخ وحرم ومن حمل الآية
~~على الاستمتاع بالنكاح الصحيح. قال المراد بقوله ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به يعني من الإبراء من المهر والافتداء والاعتياض. وقال الزجاج
~~معناه لا جناح عليكم أن تهب المرأة للزوج مهرها وأن يهب الرجل للمرأة
~~التي لم يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب عليه { إن الله كان عليما }
~~يعني بما يصلحكم أيها الناس في مناكحكم وغيرها من سائر أموركم { حكيما }
~~يعني فيما دبر لكم من التدبير وفيما يأمركم به وينهاكم عنه ولا يدخل حكمه
~~خلل ولا زلل.

# فصل في قدر الصداق وما يستحب منه اعلم أنه لا تقدير لأكثر الصداق لقوله
~~تعالى:

# وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا

# [النساء: 20] والمستحب أن لا يغالي فيه قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه: ألا لا تغالوا في صدقة النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا
~~وتقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم ما علمت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه ولا أنكح شيئا من
~~بناته على أكثر من اثنتي عشرة أوقية أخرجه الترمذي ولأبي داود نحوه م عن
~~أبي سلمة قال: سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كم كان صداق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان صداقه لأزواجه اثنتي عشر أوقية ونشا
~~قالت: أتدري ما النش؟ قلت: لا قالت: نصف أوقية فذلك خمسمائة درهم واختلف
~~العلماء في أقل الصداق فذهب جماعة إلى أنه لا تقدير لأقله بل كل ما جاز
~~أن يكون مبيعا أو ثمنا جاز أن يكون صداقا وهو قول ربيعة وسفيان الثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وقال قوم يتقدر الصداق بنصاب السرقة وهو قول مالك
~~وأبي حنيفة. غير أن نصاب السرقة عند مالك ثلاث دراهم وعند أبي حنيفة عشرة
~~دراهم والدليل على أن الصداق لا يتقدر ما روي عن سهل بن سعد الساعدي قال:

# " جاءت امرأة إلى النبي صلى الله ms0676 عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد وهبت
~~نفسي لك فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه
~~ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقض
~~فيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال يا رسول الله إن لم تكن لك بها
~~حاجة فزوجنيها فقال: " فهل عندك من شيء "؟ فقال لا والله يا رسول الله
~~فقال: " اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا؟ " فذهب ثم رجع فقال: لا والله
~~ما وجدت شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انظر ولو خاتما من
~~حديد " فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن
~~إزاري هذا. قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن
~~عليك منه شيء " فجلس الرجل حتى طال مجلسه قام فرآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم موليا فأمر به فدعا له فلما جاء قال: " ماذا معك من القرآن " قال:
~~معي سورة كذا وسورة كذا عددها قال: " تقرأهن عن ظهر قلب "؟ قال: نعم.
~~قال: " اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن "

# وفي رواية:

# " فقد زوجتكها تعلمها من القرآن "

# وفي رواية:

# " فقد أنكحناكها بما معك من القرآن "

# أخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ الحميدي. ففي هذا الحديث دليل على أنه لا
~~تقدير لأقل الصداق لأنه هل تجد شيئا فهذا يدل على جواز أي شيء كان من
~~المال ثم قال ولو خاتما من حديد ولا قيمة له إلا القليل التافه وفيه
~~دليل على أنه يجوز أن يجعل تعليم القرآن صداقا وهو قول الشافعي ومنعه
~~أصحاب الرأي عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أعطى من صداق امرأة ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل "

# أخرجه أبو داود عن عبدالله بن عامر عن أبيه

# " أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين فقال لها ms0677 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " أرضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فأجازه "

# أخرجه الترمذي وقال عمر بن الخطاب: ثلاث قبضات من زبيب مهر.

### || [4.25]

# قوله عز وجل: { ومن لم يستطع منكم طولا } يعني فضلا وسعة وإنما سمي
~~الغني طولا لأنه ينال به من المراد ما لا ينال مع الفقر والطول هنا
~~كناية عما يصرف إلى المهر والنفقة { أن ينكح المحصنات } يعني الحرائر {
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم } يعني جارية أخيك المؤمن فإن الإنسان لا
~~يجوز له أن يتزوج بجارية نفسه { من فتياتكم المؤمنات } المعنى من لم يقدر
~~على مهر الحرة المؤمنة فليتزوج الأمة المؤمنة والفتيات الجواري المملوكات
~~جمع فتاة يقال للأمة فتاة والعبد فتى. وفي الآية دليل على أنه لا يجوز
~~للحر نكاح الأمة إلا بشرطين: أحدهما أن لا يجد مهر حرة لأنه جرت العادة
~~في الإماء بتخفيف مهورهن ونفقتهن وسبب ذلك اشتغالهن بخدمة ساداتهن.
~~والشرط الثاني وهو خوف العنت على نفسه وهو قوله تعالى ذلك لمن خشي العنت
~~منكم. قال ابن عباس: هو الزنا وهذا قول جابر وابن عباس وسعيد بن جبير
~~وطاوس ومسروق ومكحول وعمرو بن دينار وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد. وروي
~~عن علي والحسن البصري وابن المسيب ومجاهد والزهري أنه يجوز للحر أن ينكح
~~الأمة وإن كان موسرا وهو مذهب أبي حنيفة إلا أن يكون في نكاح حرة والسبب
~~مع منع الحر من نكاح الأمة إلا عند خوف العنة إن الولد يتبع الأم في الرق
~~والحرية، وإذا كانت الأم رقيقة كان الولد رقيقا وذلك نقص في حق الحر وفي
~~حق ولده ولأن حق السيد أعظم من حق الزوج فربما احتاج الزوج إليها فلا يجد
~~إليها سبيلا لأن للسيد حبسها لخدمته ولأن مهرها ملك السيد فلا تقدر على
~~هبته من زوجها ولا أن تبرئه منه بخلاف الحرة فلهذا السبب منع الله من
~~نكاح الأمة إلاعلى سبيل الرخصة والاضطرار ويجوز للعبد نكاح الأمة وإن كان
~~في نكاحه حرة. وعند أبي حنيفة لا يجوز له إذا كانت ms0678 تحته حرة كما يقول في
~~الحر وفي الآية دليل على أنه لا يجوز للمسلم حرا كان أو عبدا نكاح
~~الأمة الكتابية لقوله تعالى: { من فتياتكم المؤمنات } يفيد جواز نكاح
~~الأمة المؤمنة دون الكتابية لأن فيها نوعين من النقص وهما: الرق والكفر
~~بخلاف الأمة المؤمنة لأن فيها نقصا واحدا وهو الرق وهذا قول مجاهد
~~والحسن وإليه ذهب مالك والشافعي وقال أبو حنيفة: يجوز التزويج بالأمة
~~الكتابية وبالاتفاق يجوز وطء الأمة الكتابية بملك اليمين وقوله تعالى: {
~~والله أعلم بأيمانكم } قال الزجاج أي اعملوا على الظاهر في الإيمان
~~فإنكم متعبدون بما ظهر والله يتولى السرائر والحقائق وقيل معناه لا
~~تتعرضوا للباطن في الإيمان وخذوا بالظاهر فإن الله أعلم بإيمانكم { بعضكم
~~من بعض } يعني أنكم كلكم من نفس واحدة فلا تستنكفوا من نكاح الإماء عند
~~الضرورة وإنما قيل لهم ذلك لأن العرب كانت تفتخر بالأنساب والأحساب
~~ويسمون ابن الأمة الهجين فأعلم الله تعالى أن ذلك أمر لا يلتفت إليه فلا
~~يتداخلنكم شموخ وأنفة من التزويج بالإماء، فإنكم متساوون في النسب إلى
~~آدم وقيل إن معناه إن دينكم واحد وهو الإيمان وأنتم مشتركون فيه فمتى وقع
~~لأحدكم الضرورة جاز له أن يتزوج بالأمة عند خوف العنت.

# وقال ابن عباس: يريد أن المؤمنين بعضهم أكفاء بعض { فانكحوهن بإذن أهلهن
~~} يعني اخطبوا الإماء إلى ساداتهن واتفق العلماء على أن نكاح الأمة بغير
~~إذن سيدها باطل لأن الله تعالى جعل إذنه السيد شرطا في جواز نكاح الأمة
~~{ وآتوهن أجورهن } يعني مهورهن { بالمعروف } يعني من غير مطل ولا ضرار.
~~وقيل معناه وآتوهن مهور أمثالهن وأجمعوا على أن المهر للسيد لأنه ملكه
~~وإنما أضيف إيتاء المهر إلى الإماء لأنه ثمن بضعهن { محصنات } يعني عفائف
~~{ غير مسافحات } يعني غير زانيات { ولا متخذات أخدان } جمع خدن وهو
~~الصاحب الذي يكون معك في كل أمر ظاهر وباطن وأكثر ما يستعمل فيمن يصاحب
~~بشهوة يقال خدن المرأة وخدينها يعني حبها الذي يزني بها في السر. قال
~~الحسن: المسافحة هي التي كل من دعاها تبعته ms0679 وذات الأخذان هي التي تختص
~~بواحد ولا تزني مع غيره وكانت العرب في الجاهلية تحرم الأولى وتجوز
~~الثانية فلما كان الفرق معتبرا عندهم لا جرم أن الله تعالى أفرد كل واحد
~~من هذين القسمين بالذكر ونص على تحريمهما معا { فإذا أحصن } قرئ بفتح
~~الألف والصاد ومعناه حفظن فروجهن، وقيل معناه أسلمن وقرأ حفص بضم الألف
~~وكسر الصاد ومعناه زوجن { فإن أتين بفاحشة } يعني بزنى { فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب } يعني فعلى الإماء اللاتي زنين نصف ما على
~~الحرائر الأبكار إذا زنين من الجلد ويجلد العبد الزنا إذا زنا خمسين جلدة
~~ولا فرق بين المملوك المتزوج وغير المتزوج فإنه يجلد خمسين ولا رجم عليه
~~هذا قول أكثر العلماء ويروى عن ابن عباس وقال طاوس: أنه لا حد على من لم
~~يتزوج من المماليك إذا زنى لأن الله تعالى قال فإذا أحصن والذي لم يتزوج
~~ليس بمحصن وأجيب عنه بأن معنى الإحصان عند الأكثرين الإسلام، وإن كان
~~المراد منه التزويج فليس المراد منه أن التزويج شرط لوجوب الحد عليه بل
~~المراد منه التنبيه على أن المملوك وإن كان محصنا فلا رجم عليه إنما حده
~~الجلد، بخلاف الحر فحد الأمة ثابت بهذه الآية وبيان أنه بالجلد لا بالرجم
~~ثابت بالحديث وهو ما روي عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن
~~زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها
~~ولو بحبل من شعر "

# أخرجاه في الصحيحين قوله ولا يثرب عليها أي لا يعيرها والتثريب التأبين
~~والتعيير والاستقصاء في اللوم قال الشيخ محيي الدين النواوي: وهذا البيع
~~المأمور به في الحديث مستحب وليس بواجب عندنا وعند الجمهور وقال داود
~~وأهل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشيء الثمين بالثمن الحقير وهذا
~~البيع المأمور به يلزم صاحبه أن يبين حالها للمشتري لأنه عيب والإخبار
~~بالعيب واجب. فإن قيل كيف يكره شيئا ms0680 ويرتضيه لأخيه المسلم. فالجواب
~~لعلها تستعف عند المشتري بأن يعفها بنفسه أو يصونها بهيبته أو بالإحسان
~~إليها أو يزوجها أو غير ذلك والله أعلم. { ذلك } إشار إلى نكاح الأمة {
~~لمن خشي العنت منكم } يعني الزنا والمعنى ذلك لمن خاف أن تحمله شدة الشبق
~~والغلمة وشدة الشهوة على الزنى وإنما سمي الزنى بالعنت لما يعقبه من
~~المشقة وهي شدة العزوبة فأباح الله تعالى نكاح الإماء بثلاثة شروط: عدم
~~القدرة على نكاح الحرة وخوف العنت وكون الأمة مؤمنة { وأن تصبروا } يعني
~~عن نكاح الإماء متعففين { خير لكم } يعني كيلا يكون الولد عبدا رقيقا {
~~والله غفور رحيم } وهذا كالتوليد لما تقدم يعني أنه تعالى غفر لكم ورحمكم
~~حيث أباح لكم ما أنتم محتاجون إليه.

### || [4.26-29]

# قوله تعالى: { يريد الله ليبين لكم } اللام في قوله ليبين معناه أن يبين
~~وقيل معناه يريد إنزال هذه الآيات من أجل أن يبين لكم دينكم ويوضح لكم
~~شرعكم ومصالح أموركم وقيل يبين لكم ما يقربكم منه وقيل يبين أن الصبر على
~~نكاح الإماء خير لكم { ويهديكم } أي ويرشدكم { سنن الذين من قبلكم } أي
~~شرائع من قبلكم في تحريم الأمهات والبنات والأخوات فإنها كانت محرمة على
~~من قبلكم وقيل معناه يرشدكم إلى ما لكم فيه مصلحة كما بينه لمن كان
~~قبلكم، وقيل معناه ويهديكم إلى الملة الحنيفية وهي ملة إبراهيم عليه
~~السلام و { يتوب عليكم } يعني ويتجاوز عنكم ما أصبتم قبل أن يبين لكم
~~ويرجع بكم عن المعصية التي كنتم عليها إلى طاعته، وقيل لما بين لنا أمر
~~الشرائع والمصالح وأرشدنا إلى طاعته فربما وقع منا تقصير وتفريط فيما أمر
~~به وبينه فلا جرم أنه تعالى قال ويتوب عليكم { والله عليم } يعني بمصالح
~~عباده في أمر دينهم ودنياهم { حكيم } يعني فيما دبر من أمورهم. { والله
~~يريد أن يتوب عليكم } قال ابن عباس معناه يريد أن يخرجكم من كل ما يكره
~~إلى ما يحب ويرضى. وقيل معناه يدلكم على ما يكون سببا لتوبتكم التي يغفر
~~لكم ما سلف من ذنوبكم ms0681 وقيل معناه إن وقع منكم تقصير في دينه فيتوب عليكم
~~ويغفر لكم { ويريد الذين يتبعون الشهوات } قيل هم اليهود والنصارى وقيل
~~هم اليهود خاصة لأنهم يقولون إن نكاح بنت الأخت من الأب حلال. وقيل هم
~~المجوس لأنهم يستحلون نكاح الأخوات وبنات الإخوة فلما حرمهن الله قالوا
~~إنكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة والخالة والعمة عليكم فانكحوا بنات
~~الأخ والأخت فنزلت هذه الآية. وقيل هم الزناة يريدون أن تكونوا مثلهم {
~~أن تميلوا } يعني عن الحق وقصد السبيل بالمعصية { ميلا عظيما } يعني
~~بإتيانكم ما حرم الله عليكم { يريد الله أن يخفف عنكم } يعني ليسهل عليكم
~~أحكام الشرائع فهو عام في كل أحكام الشرع وجميع ما يسره لنا وسهله علينا
~~إحسانا منه إلينا وتفضلا ولطفا علينا، ولم يثقل التكاليف علينا كما
~~ثقلها على بني إسرائيل فهو كقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر وقوله تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " بعثت بالحنيفية السهلة السمحة "

# وقوله تعالى: { وخلق الإنسان ضعيفا } يعني في قلة الصبر عن النساء فلا
~~صبر له عنهن وقيل إنه لضعفه يستميله هواه فهو ضعيف العزم عن قهر الهوى
~~وقيل هو ضعيف في أصل الخلقة لأنه خلق من ماء مهين. قوله عز وجل: { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } يعني بالحرام الذي
~~لا يحل في الشرع كالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور
~~وأخذ المال باليمين الكاذبة ونحو ذلك.

# وإنما خص الأكل بالذكر ونهى عنه تنبيها على غيره من جميع التصرفات
~~الواقعة على وجه الباطل لأن معظم المقصود من المال الأكل، وقيل يدخل فيه
~~أكل ماله نفسه بالباطل ومال غيره أما أكل ماله بالباطل فهو إنفاقه في
~~المعاصي، وأما أكل مال غيره فقد تقدم معناه وقيل يدخل في أكل المال
~~الباطل جميع العقود الفاسدة. وقوله تعالى: { إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم } هذا الاستثناء منقطع لأن التجارة عن تراض ليست من جنس ms0682 أكل المال
~~بالباطل فكان إلا ها هنا بمعنى لكن يحل أكله بالتجارة عن تراض يعني بطيبة
~~نفس كل واحد منكم. وقيل هو أن يخير كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد
~~البيع فيلزم وإلا فلهما الخيار ما لم يتفرقا لما روي عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا
~~أو يخير أحدهما الآخر فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب
~~البيع وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع
~~"

# أخرجاه في الصحيحين. قوله تعالى: { ولا تقتلوا أنفسكم } أي لا يقتل
~~بعضكم بعضا وإنما قال أنفسكم لأنهم أهل دين واحد فهم كنفس واحدة وصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع

# " ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض "

# وقيل إن هذا نهي للإنسان عن قتل نفسه ق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا
~~فيها أبدا ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم
~~خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها
~~في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا "

# قوله يتردى التردي هو الوقوع من موضع عال إلى أسفل قوله يتوجأ يقال
~~وجأته بالسكين إذا ضربته بها وهو يتوجأ أي يضرب بها نفسه ق عن جندب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كان برجل جراح فقتل نفسه فقال الله تبارك وتعالى: بدرني عبدي بنفسه
~~حرمت عليه الجنة "

# وفي رواية قال:

# " كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فأخذ سكينا فحزبها يده فما رقأ
~~الدم حتى مات فقال الله تعالى: بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة "

# وقيل في معنى قتل الإنسان نفسه أن لا يفعل شيئا يستحق به القتل مثل أن
~~يقتل فيقتل ms0683 به فيكون هو الذي تسبب في قتل نفسه، وقيل معناه ولا تقتلوا
~~أنفسكم بأكل المال بالباطل وقيل معناه ولا تهلكوا أنفسكم بأن تعملوا
~~عملا ربما أدى إلى قتلها { إن الله كان بكم رحيما } يعني أنه تعالى من
~~رحمته بكم نهاكم عن كل شيء تستوجبون به مشقة أو محنة وقيل إنه تعالى أمر
~~بني إسرائيل بقتل أنفسهم ليكون ذلك توبة لهم وكان بكم يا أمة محمد رحيما
~~حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة الصعبة.

### || [4.30-31]

# { ومن يفعل ذلك } يعني ما سبق ذكره من قتل النفس المحرمة لأن الضمير
~~يعود إلى أقرب المذكورات وقيل: إنه يعود إلى قتل النفس وأكل المال
~~بالباطل لأنهما مذكوران في آية وقيل إنه يعود إلى كل ما نهى الله عنه من
~~أول السورة إلى هنا { عدوانا وظلما } يعني يتجاوز الحد فيضع الشيء في
~~غير موضعه فلذلك قيده بالعدوان والظلم لأنه قد يكون القتل بحق، وهو
~~القصاص وكذلك قد يكون أخذ المال بحق فلهذا السبب قيده بالوعيد وما كان
~~على وجه العدوان والظلم وهو قوله تعالى: { فسوف نصليه نارا } أي ندخله
~~في الآخرة نارا يصلى فيها { وكان ذلك على الله يسيرا } أي هينا قادرا
~~على ما يريد. قوله عز وجل: { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } اجتناب
~~الشيء المباعدة عنه وتركه جانبا والكبيرة ما كبر وعظم من الذنوب وعظمت
~~عقوبته وقبل ذكر التفسير نذكر الأحاديث الواردة في الكبائر فمن ذلك ما
~~روي عن أبي بكرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله قال: الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين ألا وشهادة الزور وقول الزور وكان متكئا فجلس فما
~~زال يكررها حتى قلنا ليته سكت "

# أخرجاه في الصحيحين ق عن أنس بن مالك قال:

# " ذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر فقال: الشرك بالله
~~وعقوق الوالدين وقتل النفس وقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور أو
~~قال شهادة الزور "

# ق عن أبي هريرة أن رسول الله ms0684 صلى الله عليه وسلم قال:

# " " اجتنبوا السبع الموبقات " قيل يا رسول الله وما هن؟ قال: " الشرك
~~بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم
~~والزنى والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات "

# خ

# " عن ابن مسعود قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم
~~عند الله؟ قال: " أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت إن ذلك لعظيم ثم أي قال
~~أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قلت ثم أي قال تزاني بحليلة جارك "

# ق عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الكبائر: الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس "

# وفي رواية

# " أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما
~~الكبائر؟ قال: " الإشراك بالله قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قلت وما
~~اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم بيمين هو فيها كاذب "

# ق عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا: وهل يشتم الرجل والديه؟ قال
~~نعم: يسب الرجل أبا الرجل أو أمه: فيسب أباه أو أمه "

# وفي رواية من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه وذكر الحديث. وقال
~~عبدالله بن مسعود: أكبر الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكر الله
~~والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله وعند سعيد بن جبير أن رجلا سأل
~~ابن عباس عن الكبائر أسبع هي قال هي إلى السبعمائة أقرب وفي رواية إلى
~~السبعين أقرب إلا أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار وقال كل
~~شيء عصي الله به فهو كبيرة فمن عمل شيئا منها فليستغفر الله فإن الله لا
~~يخلد في النار من هذه الأمة إلا من كان راجعا عن الإسلام أو جاحدا
~~فريضة أو مكذبا بقدر وقال علي بن أبي طالب: كل ذنب ختمه الله بنار أو
~~غضب أو لعنة أو عذاب فهو كبيرة. وقال سفيان الثوري: الكبائر ما كان ms0685 فيه
~~المظالم فيما بينك وبين العباد والصغائر ما كان بينك وبين الله تعالى لأن
~~الله تعالى كريم يغفر ويعفو واحتج لذلك بما روي عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة يا أمة محمد إن الله قد عفا
~~عنكم جميعا المؤمنين والمؤمنات تواهبوا المظالم وادخلوا الجنة برحمتي "

# وقال مالك بن مغول: الكبائر ذنوب أهل البدع والسيئات ذنوب أهل السنة،
~~وقيل الكبائر ذنوب العمد والسيئات الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
~~وحديث النفس المرفوع عن هذه الأمة وقال السدي: الكبائر ما نهى الله عنه
~~من الذنوب والسيئات مقدماتها وتوابعها للتي يقع فيها المصالح والفاسق مثل
~~النظرة واللمسة والقبلة واشباه ذلك ق عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا محالة العينان زناهما
~~النظر والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش
~~والرجل زناها الخطأ والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه "

# لفظ مسلم، وقيل الكبائر الشرك وما يؤدي إليه وما دونه فهو من السيئات
~~فقد ثبت بما تقدم من الأدلة أن من الذنوب كبائر وصغائر وإلى هذا ذهب
~~الجمهور من السلف والخلف. وثبت بدلائل الكتاب والسنة وإذا ثبت انقسام
~~المعاصي إلى صغائر وكبائر فقوله تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه هي
~~كل ذنب عظم قبحه وعظمت عقوبته إما في الدنيا بالحدود وإما في الآخرة
~~بالعذاب عليه { نكفر عنكم سيئاتكم } يعني نسترها عليكم حتى تصير بمنزلة
~~ما لم يعمل لأن أصل التكفير الستر والتغطية فصغار الذنوب تكفر بالحسنات
~~ولا تكفر كبارها إلا بالتوبة والإقلاع عنها كما ورد في الصحيح عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن "

# زاد في رواية ما لم تغش الكبائر وزاد في رواية أخرى ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر أخرجه مسلم. وقوله تعالى: { وندخلكم
~~مدخلا كريما } يعني حسنا ms0686 شريفا وهو الجنة والمعنى إذا اجتنبتم
~~الكبائر وأتيتم الطاعات ندخلكم مدخلا تكرمون فيه.

### || [4.32]

# قوله عز وجل: { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } أصل التمني
~~إرادة الشيء وتشهي حصول ذلك الأمر المرغوب فيه ومنه حديث النفس بما يكون
~~وبما لا يكون وقيل التمني تقدير الشيء في النفس وتصويره فيها وذلك قد
~~يكون عن تخمين وظن، وقد يكون عن رؤية وأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له
~~وقيل التمني عبارة عن إرادة ما يعلم أو يظن أنه لا يكون، عن مجاهد عن أم
~~سلمة قالت: قلت يا رسول الله يغزوا الرجال ولا تغزوا النساء وإنما لنا
~~نصف الميراث فأنزل الله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
~~قال مجاهد: وأنزل إن المسلمين والمسلمات وكانت أم سلمة أول ظعينة قدمت
~~المدينة مهاجرة أخرجه الترمذي. وقال هذا حديث مرسل وقيل لما جعل الله
~~للذكر مثل حظ الأنثيين من الميراث قالت النساء نحن أحق وأحوج إلى زيادة
~~من الرجال لأنا ضعيفات وهم أقوى وأقدر على طلب المعاش منا فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وقيل لما نزل قوله للذكر مثل حظ الأنثيين قالت الرجال
~~إنا لنرجو أن نفضل على النساء في الحسنات في الآخرة فيكون لنا أجرنا على
~~ضعف أجر النساء كما فضلنا عليهن في الميراث، وقالت النساء إنا لنرجو أن
~~يكون الوزر علينا نصف ما على الرجال كما لنا في الميراث النصف من نصيبهم:
~~فنزلت هذه الآية والتمني على قسمين: أحدهما أن يتمنى الإنسان أن يحصل له
~~مال غيره مع زوال تلك النعمة عن ذلك الغير فهذا القسم هو الحسد وهو مذموم
~~لأن الله تعالى يفيض نعمه على من يشاء من عباده وهذا الحاسد يعترض على
~~الله تعالى فيما فعل وربما اعتقد في نفسه أنه أحق بتلك النعمة من ذلك
~~الإنسان أيضا فهذا اعتراض على الله أيضا وهو مذموم. القسم الثاني أن
~~يتمنى مثل مال غيره ولا يحب أن يزول ذلك المال عن الغير وهذا هو الغبطة
~~وهذا ms0687 ليس بمذموم. ومن الناس من منع منه أيضا قال لأن تلك النعمة ربما
~~كانت مفسدة في حقه في الدين والدنيا. قال الحسن: لا تتمنى مال فلان ولا
~~تدري لعل هلاكك في ذلك المال فيعلم العبد أن الله عز وجل أعلم بمصالح
~~عباده فليرض بقضائه ولتكن أمنيته الزيادة من عمل الآخرة وليقل: اللهم
~~اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي. وقوله تعالى: { للرجال نصيب
~~مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن } قال ابن عباس: يعني مما ترك
~~الوالدان والأقربون من الميراث يقول للذكر مثل حظ الأنثيين وقيل هذا
~~الاكتساب في الآخرة يعني أن الرجال والنساء في الأجر في الآخرة سواء لأن
~~الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها يستوي في ذلك الرجال والنساء وإن فضل
~~الرجال في الدنيا على النساء وقيل للرجال نصيب مما اكتسبوا من أمر الجهاد
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن يعني من طاعة الأزواج وحفظ الفروج { واسألوا
~~الله من فضله } قال ابن عباس: يعني من رزقه وقيل من عبادته وهو سؤال
~~التوفيق للعبادة وقيل لم يأمر الله عباده بالمسألة إلا ليعطيهم وفيه
~~تنبيه على أن العبد لا يعين شيئا في الدعاء والطلب لكن يطلب من فضل الله
~~ما يكون سببا لصلاح دينه ودنياه وآخرته وقيل لما تمنى النساء أن يكن
~~رجالا وأن يكون لهن مثل ما للرجال نهاهن الله عن ذلك وأمرهن أن يسألوه
~~من فضله فإنه أعلم بمصالح عباده { إن الله كان بكل شيء عليما } يعني أنه
~~تعالى عليم بما يكون صلاحا للسائلين فليقتصر السائل على المجمل في الطلب
~~فإن الله تعالى عليم بما يصلحه فلا يتمنى غير الذي قدر له.

### || [4.33]

# قوله تعالى: { ولكل } يعني من الرجال والنساء { جعلنا موالي } يعني ورثة
~~من بني عم وإخوة سائر العصبات { مما ترك } يعني يرثون مما ترك { الوالدان
~~والأقربون } من ميراثهم فعلى هذا الوالدان والأقربون هم المورثون وقيل
~~معناه ولكل جعلنا موالي أي ورثة مما ترك وتكون ما بمعنى يعني من من تركهم
~~الميت ثم فسر الموالي فقال الوالدان والأقربون هم الوارثون. ms0688 والمعنى ولكل
~~شخص جعلنا ورثة ممن تركهم وهم والداه وأقربوه والقول الأول أصح لأنه مروي
~~عن ابن عباس وغيره { والذين عاقدت أيمانكم } وقرئ عقدت بغير ألف مع
~~التخفيف والمعاقدة المحالفة والمعاهدة والأيمان جمع يمين يحتمل أن يراد
~~بها القسم أو اليد أو هما جميعا وذلك أنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل
~~واحد منهم بيد صاحبه وتحالفوا على الوفاء بالعهد والتمسك بذلك العقد.
~~وكان الرجل يحالف الرجل في الجاهلية ويعاقده فيقول دمي دمك، وهدمي هدمك،
~~وثأري ثأرك وحربي حربك، وسلمي سلمك ترثني وأرثك وتطلب بي وأطلب بك وتعقل
~~عني وأعقل عنك فيكون لكل واحد من الحليفين السدس في مال الآخر وكان الحكم
~~ثابتا في الجاهلية وابتداء الإسلام فذلك قوله تعالى: { فآتوهم نصيبهم }
~~يعني أعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ الله هذا الحكم بقوله وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله. وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية في الذين
~~آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار لما قدموا
~~المدينة وكانوا يتوارثون بتلك المؤاخاة دون النسب والرحم، فلما نزلت ولكل
~~جعلنا موالي مما ترك الوالدان نسختها ثم قال والذين عاقدت أيمانكم من
~~النصر والرفادة والنصحية وقد ذهب الميراث ويوصي له وفي رواية أخرى عنه.
~~قال والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم كان الرجل يحالف الرجل ليس
~~بينهما نسب فيرث أحدهما كالآخر فنسخ ذلك بسورة الأنفال فقال

# وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله

# [الأنفال: 75] وقال سعيد بن المسيب: كانوا يتوارثون بالتبني بهذه الآية
~~ثم نسخ ذلك وذهب قوم إلى أن الآية ليست بمنسوخة بل حكمها باق والمراد
~~بقوله والذين عاقدت أيمانكم الحلفاء والمراد من قوله فآتوهم نصيبهم يعني
~~من النصرة والنصيحة والموافاة والمصافاة ونحو ذلك فعلى هذا لا تكون
~~منسوخة وقيل نزلت في عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عن داود بن الحصين قال:
~~كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع وكانت يتيمة في حجر أبي بكر الصديق،
~~فقرأت والذين عاقدت أيمانكم فقالت: لا تقرأ والذين عقدت أيمانكم إنما ms0689
~~نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن حين أبى الإسلام فحلف أبو بكر أن لا
~~يورثه فلما أسلم أمره الله أن يؤتيه نصيبه أخرجه أبو داود على هذا فلا
~~نسخ أيضا فمن قال إن حكم الآية باق قال: إنما كانت المعاقدة في الجاهلية
~~على النصرة لا غير والإسلام لم يغير ذلك ويدل عليه ما روي عن جبير بن
~~مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة
~~"

# أخرجه مسلم. وقوله تعالى: { إن الله كان على شيء شهيدا } قال عطاء:
~~يريد أنه لم يغب عنه علم ما خلق وبرأ فعلى هذا الشهيد بمعنى الشاهد
~~والمراد منه علمه بجميع الأشياء وقيل الشهيد على الخلق يوم القيامة بكل
~~ما عملوه فعلى هذا الشاهد بمعنى المخبر وفيه وعد للطائعين ووعيد للعصاة
~~المخالفين.

### || [4.34]

# قوله عز وجل: { الرجال قوامون على النساء }

# " نزلت في سعد بن الربيع وكان من النقباء وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن
~~أبي زهير، ويقال امرأته بنت محمد بن مسلمة وذلك أنها نشزت عليه فلطمها
~~فانطلق أبوها معها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أفرشته كريمتي
~~فلطمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لتقتص من زوجها " فانصرفت مع
~~أبيها لتقتص منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ارجعوا هذا جبريل أتاني
~~" فأنزل الله تعالى هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أردنا
~~أمرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير ورفع القصاص "

# فقوله تعالى: { الرجال قوامون على النساء } أي متسلطون على تأديب النساء
~~والأخذ على أيديهن قال ابن عباس: أمروا عليهن فعلى المرأة أن تطيع زوجها
~~في طاعة الله والقوام هو القائم بالمصالح والتدبير والتأديب فالرجل يقوم
~~بأمر المرأة ويجتهد في حفظها ولما أثبت القيام للرجال على النساء بين
~~السبب في ذلك فقال تعالى: { بما فضل الله بعضهم على بعض } يعني أن الله
~~تعالى فضل الرجال على النساء بأمور منها زيادة العقل والدين والولاية
~~والشهادة ms0690 والجهاد والجمعة والجماعات وبالإمامة لأن منهم الأنبياء
~~والخلفاء والأئمة ومنها أن الرجل يتزوج بأربع نسوة ولا يجوز للمرأة غير
~~زوج واحد ومنها زيادة النصيب في الميراث والتعصيب في الميراث وبيده
~~الطلاق والنكاح والرجعة وإليه الانتساب فكل هذا يدل على فضل الرجل على
~~النساء ثم قال تعالى: { وبما أنفقوا من أموالهم } يعني وبما أعطوا من
~~مهور النساء والنفقة عليهن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها "

# أخرجه الترمذي { فالصالحات } يعني المحسنات العاملات بالخير { قانتات }
~~أي مطيعات لأزواجهن وقيل مطيعات لله { حافظات للغيب } لفروجهن في غيبة
~~أزواجهن لئلا يلحق الزوج العار بسبب زناها ويلحق به الولد الذي هو من
~~غيره وقيل معناه حفظ سر زوجها وحفظ ماله وما يجب على المرأة من حفظ متاع
~~البيت في غيبة زوجها عن أبي هريرة قال

# " قيل يا رسول الله أي النساء خير " قال التي تسره إذا نظر إليها وتطيعه
~~إذا أمر ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره "

# أخرجه النسائي ورواه البغوي بسند الثعلبي عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت
~~عنها حفظتك في مالها ونفسها "

# ثم تلا: { الرجال قوامون على النساء } الآية. وقوله تعالى: { بما حفظ
~~الله } يعني بما حفظهن الله حين أوصى بهن الأزواج وأمرهم بأداء المهر
~~والنفقة إليهن ق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " استوصوا بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع أعوج وإن أعوج ما في
~~الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا
~~بالنساء "

# وقيل في معنى الآية بما حفظن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب وقيل بما
~~حفظ الله من حقوقهن على أزواجهن حيث أمرهم بعدل فيهن وإمساكهن بمعروف أو
~~تسريحهن بإحسان { واللاتي تخافون } أي تعلمون وقيل تظنون { نشوزهن } أي
~~شرورهن وأصل النشوز الارتفاع ونشوز المرأة هو ms0691 بغضها لزوجها ورفع نفسها عن
~~طاعته والتكبر عليه وقيل دلالات النشوز قد تكون بالقول والفعل. فالقول
~~مثل إن كانت تلبيه إذا دعاها وتخضع له خاطبها والفعل مثل إن كانت تقوم له
~~إذا دخل عليها وتسرع إلى أمره إذا أمرها فإذا خالفت هذه الأحوال بأن رفعت
~~صوتها عليه أو لم تجبه إذا دعاها ولم تبادر إلى أمره إذا أمرها دل ذلك
~~على نشوزها على زوجها { فعظوهن } يعني إذا ظهر منهن أمارات النشوز فعظوهن
~~بالتخويف بالقول وهو أن يقول لها اتقي الله وخافيه فإن لي عليك حقا
~~وارجعي عما أنت عليه، واعلمي أن طاعتي فرض عليك ونحو ذلك فإن أصرت على
~~ذلك هجرها في المضجع وهو قوله تعالى: { واهجروهن في المضاجع } يعني إن لم
~~ينزعن عن ذلك بالقول فاهجروهن في المضاجع. قال ابن عباس: هو أن يوليها
~~ظهره في الفراش ولا يكلمها وقيل هو أن يعتزل عنها إلى فراش آخر {
~~واضربوهن } يعني إن لم ينزعن بالهجران فاضربوهن يعني ضربا غير مبرح ولا
~~شائن قيل هو أن يضربها بالسواك ونحوه. وقال الشافعي: الضرب مباح وتركه
~~أفضل عن عمرو بن الأحوص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع يقول بعد أن حمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فذكر في الحديث قصة
~~فقال:

# " ألا فاستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن
~~شيئا غير ذلك إلا أن تأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا "

# أخرجه الترمذي بزيادة فيه قوله عوان جمع عانية أي أسيرة شبه المرأة
~~ودخولها تحت حكم زوجها بالأسير والضرب المبرح الشديد الشاق. وقوله: { فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا } أي لا تطلبوا عليهن طريقة تحتجون بها
~~عليهن إذا قمن بواجب حقكم

# " عن حكيم بن معاوية عن أبيه. قال: قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا
~~عليه قال: " أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسبت ولا تضرب الوجه ولا
~~تقبح ولا تهجر إلا في البيت ms0692 "

# أخرجه أبو داود قوله ولا تقبح أي لا تقل قبحك الله ق عن عبدالله بن زمعة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم لعله يجامعها أو قال يضاجعها من
~~آخر اليوم "

# عن إياس بن عبدالله بن أبي ذئاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " لا تضربوا النساء " فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: زبرت النساء على أزواجهن فرخص في ضربهن فأطاف بآل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساء كثيرون يشكون أزواجهن فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولئك بخياركم "

# أخرجه أبو داود. إياس بن عبدالله هذا قد اختلف في صحبته وقال البخاري لا
~~يعرف له صحبة قوله زبرت يقال زبرت المرأة على زوجها نشزت واجترأت عليه
~~وأطاف بالشيء أحاط به. ففي هذه الأحاديث دليل على أن الأولى ترك الضرب
~~للنساء فإن احتاج إلى ضربها لتأديب فلا يضربها ضربا شديدا وليكن ذلك
~~مفرقا ولا يوالي بالضرب على موضع واحد من بدنها وليتق الوجه لأنه يجمع
~~المحاسن ولا يبلغ بالضرب عشرة أسواط وقيل ينبغي أن يكون الضرب بالمنديل
~~واليد ولا يضرب بالسوط والعصا وبالجملة فالتخفيف بأبلغ شيء أولى في هذا
~~الباب واختلف العلماء فقال بعضهم حكم الآية مشروع على الترتيب فإن ظاهر
~~اللفظ وإن دل على الجمع إلا أن مجرى الآية يدل على الترتيب قال علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه: يعظها بلسانه فإن انتهت فلا سبيل له عليها،
~~فإن أبت هجر مضجعها فإن أبت ضربها فإن لم تتعظ بالضرب بعث الحكم. وقال
~~الآخرون هذا الترتيب مراعى عند خوف النشوز أما عند تحقق النشوز فلا بأس
~~بالجمع بين الكل وقيل له أن يعظها عند خوف النشوز وهل له أن يهجرها فيه
~~احتمال ذلك وله عند ظهور النشوز أن يعظها وأن يهجرها أو يضربها عن عمر
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms0693

# " لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته "

# أخرجه أبو داود ق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان عليها لعنتها
~~الملائكة حتى تصبح "

# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان
~~الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها "

# وفي رواية:

# " إذا باتت مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح وفي أخرى "

# حتى ترجع عن طلق بن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا دعا الرجل امرأته إلى حاجته فلتأته وإن كانت على التنور "

# أخرجه الترمذي وله عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا
~~تؤذيه قاتلك الله فإنما هو دخيل عندك يوشك أن يفارقك إلينا "

# وله عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيما امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة "

# وقوله تعالى: { فإن أطعنكم } يعني فإن رجعن عن النشوز إلى طاعتكم عند
~~هذا التأديب فلا تبغوا عليهن سبيلا يعني فلا تطلبوا عليهن الضرب
~~والهجران على سبيل التعنت والإيذاء، وقيل معناه أزيلوا عنهن التعرض
~~بالأذى والتوبيخ ولا تجنوا عليهن الذنوب وقيل معناه لا تكلفوهن محبتكم
~~فإن القلب ليس بأيديهن { إن الله كان عليا كبيرا } العلي الكبير في صفة
~~الله تعالى معناه الرفيع الذي يعلو عن وصف الواصفين ومعرفة العارفين
~~بالإطلاق الذي يستحق جميع صفات المدح والتكبير هو المستغني عن غيره وذلك
~~هو الله تعالى الموصوف بالجلال والعظمة والكبرياء وكبر الشأن الذي يصغر
~~كل أحد لكبريائه وعظمته تعالى، والمعنى إن الله متعال من أن يكلف عباده
~~ما لا يطيقونه. وقيل إن النساء وإن ضعفن عن دفع ظلم الرجال عنهن فإن الله
~~علي كبير قادر على أن ينتصف لهن ممن ظلمهن من الرجال وقيل معناه أن الله ms0694
~~مع علوه وكبريائه يقبل توبة العاصي إذا تاب ويغفر له فإذا تابت المرأة من
~~نشوزها، فالأولى بكم أن تقبلوا توبتها وتتركوا معاتبتها واعلموا أن قدرته
~~عليكم أعظم من قدرتكم على من تحت أيديكم فأنتم أحق بالعفو عمن جنى عليكم.

### || [4.35]

# قوله تعالى: { وإن خفتم } يعني وإن علمتم وتيقنتم وقيل معناه الظن أي
~~ظننتم { شقاق بينهما } يعني بين الزوجين وأصل الشقاق المخالفة وكون كل
~~واحد من المتخالفين في شق غير شق صاحبه أو يكون أصله من شق العصا وهو أن
~~يقول كل واحد من الزوجين ما يشق على صاحبه سماعه، وذلك أنه إذا ظهر بين
~~الزوجين شقاق ومخالفة واشتبه حالهما ولم يفعل الزوج الصلح ولا الصفح ولا
~~الفرقة وكذلك الزوجة لا تؤدي الحق ولا الفدية وخرجا إلى ما لا يحل قولا
~~وفعلا. قوله تعالى: { فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها } اختلفوا
~~في المخاطبين بهذا ومن المأمور ببعثة الحكمين، فقيل المخاطب بذلك هو
~~الإمام أو نائبه لأن تنفيذ الأحكام الشرعية إليه وقيل المخاطب بذلك كل
~~أحد من صالحي الأمة لأن قوله تعالى فابعثوا خطاب الجمع وليس حمله على
~~البعض أولى من حمله على البعض أولى من حمله على البقية فوجب حمله على
~~الكل فعلى هذا يجب أن يكون أمرا لآحاد الأمة سواء وجد الإمام أو لم
~~يوجد. فللصالحين أن يبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها، وأيضا فهذا
~~يجري مجرى دفع الضرر فلكل واحد أن يقول به وقيل وهو خطاب للزوجين فإذا
~~حصل بينهما شقاق بعثا حكمين حكما من أهله وحكما من أهلها { إن يريدا
~~إصلاحا } يعني الحكمين وقيل الزوجين { يوفق الله بينهما } يعني بالصلاح
~~والألفة روى الشافعي بسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه
~~جاءه رجل وامرأة ومع كل واحد منهما فئام من الناس فقال: علام شأن هذين؟
~~قولوا: وقع بينهما شقاق قال علي فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها
~~ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا جمعتما وإن
~~رأيتما أن ms0695 تفرقا فرقتما فقالت المرأة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي
~~وقال الرجل أما الفرقة فلا قال علي كذبت والله حتى تقر بمثل ما أقرت به.
~~قال الشافعي: والمستحب أن يبعث الحاكم عدلين ويجعلهما حكمين والأولى أن
~~يكون واحد من أهله وواحد من أهلها لأن أقاربهما أعرف بحالهما من الأجانب
~~وأشد طلبا للإصلاح فإن كانا أجنبيين جاز وفائدة الحكمين أن كل واحد
~~منهما يخلو بصاحبه ويستكشف حقيقة الحال ليعرف أن رغبته في الإقامة على
~~النكاح أو في المفارقة ثم يجتمعان فيفعلان ما هو الصواب من اتفاق أو طلاق
~~أو خلع والحكمان وكيلان للزوجين وهل يجوز تنفيذ أمر يلزم الزوجين دون
~~رضاهما وإذنهما في ذلك مثل أن يطلق حكم الرجل أو يفتدي حكم المرأة بشيء
~~من مالها، فللشافعي في ذلك قولان: أحدهما أنه لا يجوز إلا برضاهما وليس
~~الحكم الزوج أن يطلق إلا بإذنه ولا لحكم المرأة أن يختلع بشيء من مالها
~~إلا بإذنها وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد لأن عليا توقف حين لم يرض الزوج
~~وذلك حين قال أما الفرقة فلا فقال له علي كذبت حتى تقر بمثل ما أقرت به
~~فثبت أن تنفيذ الأمر موقوف على إقراره ورضاها ومعنى قول علي للزوج كذبت
~~أي لست بمنصف في دعواك حيث لم تقر بمثل ما أقرت به من الرضا بحكم كتاب
~~الله لها وعليها والقول الثاني إنه يجوز بعث الحكمين دون رضاهما ويجوز
~~لكم الزوج أن يطلق دون رضاه ولحكم الزوجة أن يختلع دون رضاها إذا رأيا
~~الصلاح في ذلك كالحاكم يحكم بين الخصمين وإن لم يكن على وفق مرادهما وبه
~~قال مالك: ومن قال بهذا القول قال ليس المراد من قول علي للزوج حتى تقر
~~أن رضاه شرط بل معناه أن المرأة لما رضيت بما في كتاب الله تعالى.

# فقال الرجل أما الفرقة فلا يعني ليست الفرقة في كتاب الله فقال له علي:
~~كذبت حتى أنكرت أن تكون الفرقة في كتاب الله، بل هي في كتاب الله فإن
~~قوله تعالى ms0696 يوفق الله بينهما يشتمل على الفراق وعلى غيره لأن التوفيق أن
~~يخرج كل واحد منهما من الإثم والوزر ويكون تارة ذلك بالفراق وتارة بصلاح
~~حاليهما في الوصلة. وقوله تعالى: { إن الله كان عليما خبيرا } يعني أن
~~الله تعالى يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المتفرقين وفيه وعيد
~~شديد للزوجين والحكمين إن سلكوا غير طريق الحق.

### || [4.36]

# قوله عز وجل: { واعبدوا الله } يعني وحدوه وأطيعوه وعبادة الله تعالى
~~عبارة عن كل فعل يأتي به العبد لمجرد الله تعالى ويدخل فيه جميع أعمال
~~القلوب وأعمال الجوارح { ولا تشركوا به شيئا } يعني وأخلصوا له في
~~العبادة ولا تجعلوا له في الربوبية والعبادة شريكا لأن من عبد مع الله
~~غيره أو أراد بعمله غير الله فقد أشرك به ولا يكون مخلصا ق عن معاذ بن
~~جبل قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير
~~أو اسمه يعفور فقال: يا معاذ هل تدري ما حق الله على عباده وما حق العباد
~~على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم قال:

# " فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على
~~الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس
~~قال لا تبشرهم فيتكلوا "

# قوله هل تدري ما حق الله على عباده معناه ما يستحقه مما أوجبه وجعله
~~متحتما عليهم ثم فسر ذلك الحق بقوله أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
~~وقوله وما حق العباد على الله إنما قال حقهم على سبيل المقابلة لحقه
~~عليهم لا لأنهم يستحقون عليه شيئا ويجوز أن يكون من قول الرجل لصاحبه
~~حقك علي واجب أي متأكد قيامي به. وقوله أفلا أبشر الناس إلخ إنما قال لا
~~تبشرهم فيتكلوا. لأنه صلى الله عليه وسلم رأى ذلك أصلح لهم وأحرى أن لا
~~يتلكوا على هذه البشارة ويتركوا العمل الذي ترفع لهم به الدرجات في
~~الجنة. وقوله تعالى: { وبالوالدين إحسانا } تقديره وأحسنوا بالوالدين
~~إحسانا يعني برا بهما ms0697 وعطفا عليهما وإنما قرن بر الوالدين بعبادته
~~وتوحيده لتأكد حقهما على الولد. واعلم أن الإحسان بالوالدين هو أن يقوم
~~بخدمتهما ولا يرفع صوته عليهما ويسعى في تحصيل مرادهما والإنفاق عليهما
~~بقدر القدرة ق عن أبي هريرة قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق
~~الناس بحسن صحابتي؟ قال أمك قال ثم من؟ قال ثم أمك؟ قال ثم من؟ قال ثم
~~أمك؟ قال ثم من؟ قال ثم أبوك؟ "

# وفي رواية قال:

# " أمك ثم أباك ثم أدناك "

# فأدناك قوله ثم أباك فيه حذف تقديره ثم بر أباك م عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " رغم أنفه رغم أنفه رغم أنفه قيل من يا رسول الله؟ قال من أدرك والديه
~~عند الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة "

# قوله تعالى: { وبذي القربى } أي وأحسنوا إلى ذي القرابة وهو ذوو رحمه من
~~قبل أبيه وأمه ق عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه "

# قوله ينسأ له في أثره يعني يؤخر له في أجله وعمره. وقوله تعالى: {
~~واليتامى والمساكين } أي وأحسنوا إلى اليتامى وإنما أمر بالإحسان إليهم
~~لأن اليتيم مخصوص بنوعين من العجز والصغر وعدم المشفق والمسكين هو الذي
~~ركبه ذل الفاقة والفقر فتمسكن لذلك خ عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أنا وكافل اليتيم في الجنة "

# هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا. عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال
~~وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذي لا يفطر "

# وقوله تعالى: { والجار ذي القربى والجار الجنب } أي وأحسنوا إلى الجار
~~ذي القربى وهو الذي قرب جواره منك والجار الجنب هو الذي بعد جواره عنك
~~وقيل الجار ذي القربى هو القريب والجار ms0698 الجنب هو الأجنبي الذي ليس بينك
~~وبينه قرابة: ق عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه "

# وعن عائشة مثله خ

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت: " قلت: يا رسول الله إن لي جارين فإلى
~~أيهما أهدي؟ قال: إلى أقربهما بابا منك "

# م عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك "

# وفي رواية قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها ثم انظر إلى أهل البيت من جيرانك فأصبهم
~~منها بمعروف "

# ق عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال
~~الذي لا يأمن جاره بوائقه "

# ولمسلم

# " لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه "

# البوائق الغوائل والشرور ق عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا نساء المؤمنات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة "

# معناه ولو أن تهدي إليها فرسن شاة وهو الظلف وأراد به الشيء الحقير ق
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا
~~أو ليصمت "

# وقوله تعالى: { والصاحب بالجنب } قال ابن عباس هو الرفيق في السفر وقيل
~~هي المرأة تكون معك إلى جنبك وقيل هو الذي يصحبك رجاء نفعك.

# عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير الأصحاب عند الله تعالى خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله تعالى
~~خيرهم لجاره "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن وقوله تعالى: { وابن السبيل } يعني المسافر
~~المجتاز بك الذي قد انقطع به وقال الأكثرون المراد بابن السبيل الضيف يمر
~~بك فتكرمه وتحسن إليه ق عن أبي شريح ms0699 خويلد بن عمرو العدوي قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته
~~يا رسول الله؟ قال: يومه وليلته والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك
~~فهو صدقة عليه "

# وقال:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت "

# زاد في رواية

# " ولا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. قال: يا رسول الله
~~وكيف يؤثمه؟ قال يقيم عنده ولا شيء عنده يقربه به "

# قوله جائزته يومه وليلته الجائزة العطية أي يقري الضيف ثلاثة أيام ثم
~~يعطيه ما يجوز به من منهل إلى منهل وقيل هو أن يكرم الضيف فإذا سافر
~~أعطاه ما يكفيه يوما وليلة حتى يصل إلى موضع آخر وقوله أن يقيم عند أخيه
~~حتى يؤثمه أي يوقعه في الإثم لأنه إذا أقام عنده ولم يقره أثم بذلك.
~~وقوله تعالى: { وما ملكت أيمانكم } يعني المماليك فأحسنوا إليهم والإحسان
~~إليهم أن لا يكلفهم ما لا يطيقون ولا يؤذيهم بالكلام الخشن وأن يعطيهم من
~~الطعام الكسوة ما يحتاجون إليه بقدر الكفاية عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة سيئ الملكة "

# أخرجه الترمذي عن رافع بن مكيث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " حسن الملكة نماء وسوء الخلق شؤم "

# أخرجه أبو داود وله عن علي بن أبي طالب قال

# " كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الصلاة الصلاة اتقوا
~~الله فيما ملكت أيمانكم "

# ق عن المعرور بن سويد قال رأيت أبا ذر وعليه حلة وعلى غلامه حلة مثلها
~~فسألته عن ذلك فذكر أنه ساب رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعيره بأمه فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنك امرؤ فيك جاهلية قلت على ساعتي هذه من كبر سني قال نعم هم إخوانكم
~~وخولكم جعلهم الله تحت أيديكم ms0700 فمن كان تحت يده فليطعمه مما يأكل ويلبسه
~~مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه "

# وقوله تعالى: { إن الله لا يحب من كان مختالا } المختال المتكبر العظيم
~~في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الناس { فخورا } الفخور هو الذي يفتخر على
~~الناس ويعدد مناقبه تكبرا وتطاولا على من دونه، وقيل هو الذي يفتخر على
~~عباد الله بما أعطاه الله من نعمه ولا يشكره عليها وإنما ختم الله هذه
~~الآية بهذين الوصفين المذمومين لأن المختال الفخور يأنف من أقاربه
~~الفقراء ومن جيرانه الضعفاء فلا يحسن إليهم ولا يلوي بنظره عليهم ولأن
~~المختال هو المتكبر ومن كان متكبرا فلا يقوم بحقوق الناس ق عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا ينظر الله تعالى يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء "

# ق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا "

# ق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته يختال في مشيته إذ خسف
~~الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة "

# خ عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينما رجل ممن كان قبلكم يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في
~~الأرض إلى يوم القيامة "

# ق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " الفخر والخيلاء في الفدادين من أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم
~~الفدادون هم الفلاحون والحراثون وأصحاب الإبل والبقر المستكبرون منهما
~~المتكبرون على الناس بهما "

### || [4.37]

# قوله عز وجل: { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } نزلت في اليهود
~~الذين بخلوا ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم فكتموها وعلى هذا يكون
~~المراد بالبخل كتمان العلم وقال ابن عباس نزلت في كردم بن زيد ويحيى بن
~~أخطب ورفاعة ms0701 بن زيد بن التابوت وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي نافع ويحيى
~~بن عمر وكانوا يأتون رجالا من الأنصار ويخاطبونهم يقولون لهم لا تنفقوا
~~أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية وقيل يحتمل أن يكون المراد بالبخل كتمان العلم ومنع المال لأن
~~البخل في كلام العرب منع السائل من فضل ما لديه وإمساك المقتنيات وفي
~~الشرع البخل عبارة عن إمساك الواجب ومنعه، وإذا كان ذلك أمكن حمله على
~~منع المال ومنع العلم { ويكتمون ما آتاهم الله من فضله } يعني اليهود
~~كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وما عندهم من العلم وقيل هم الأغنياء
~~الذين كتموا الغنى وأظهروا الفقر وبخلوا بالمال { وأعتدنا للكافرين }
~~يعني الجاحدين نعمة الله عليهم { عذابا مهينا } يعني في الآخرة عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خصلتان لا يجتمعان في مؤمن: البخل وسوء الخلق "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب

### || [4.38-40]

# قوله عز وجل: { والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس } يعني للفخار والسمعة
~~وليقال ما أسخاهم وما أجودهم لا يريدون بما أنفقوا وجه الله تعالى م عن
~~أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " قال الله تبارك وتعالى: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا
~~أشرك معي فيه غيري تركته وشركه "

# نزلت هذه الآية في اليهود وقيل في المنافقين لأن الرياء ضرب من النفاق،
~~وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين أموالهم في عداوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } يعني ولا يصدقون بتوحيد
~~الله ولا بالمعاد الذي فيه جزاء الأعمال أنه كائن { ومن يكن الشيطان له
~~قرينا فساء قرينا } يعني من يكن الشيطان صاحبه وخليله فبئس الصاحب وبئس
~~الخليل الشيطان، وإنما اتصل الكلام هنا بذكر الشيطان تقريعا لهم على
~~طاعة الشيطان. والمعنى من يكن عمله بما سول له الشيطان فبئس العمل عمله
~~وقيل هذا في الآخرة يجعل الله الشياطين قرناءهم في النار يقرن مع ms0702 كل كافر
~~شيطان في سلسلة من النار ثم وبخهم الله تعالى وعيرهم على ترك الإيمان
~~فقال تعالى: { وماذا عليهم } يعني وأي شيء عليهم وأي وبال وتبعة تلحقهم {
~~لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله } أي أي وبال عليهم
~~في الإيمان بالله والإنفاق في سبيله وابتغاء مرضاته { وكان الله بهم
~~عليما } يعني لا يخفى عليه شيء من أعمال هؤلاء الذين ينفقون أموالهم
~~لأجل الرياء والسمعة ففيه وعيد وتهديد لهم. قوله عز وجل: { إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة } نظم الكلام وماذا عليهم لو آمنوا وأنفقوا فإن الله لا
~~يظلم ولا يبخس ولا ينقص أحدا من ثواب عمله مثقال ذرة يعني وزن ذرة. وقال
~~ابن عباس: الذرة رأس نملة حمراء وقيل الذرة كل جزء من أجزاء الهباء الذي
~~يكون في الكوة إذا كان فيها ضوء الشمس لا وزن لها وهذا مثل ضربه الله
~~تعالى لأقل الأشياء والمعنى أن الله تعالى لا يظلم أحدا شيئا من قليل
~~ولا كثير فخرج الكلام على أصغر شيء يعرفه الناس { وإن تك حسنة يضاعفها }
~~يعني الحسنة بعشر أمثالها وقيل هذا عند الحساب فمن بقي له من الحسنات
~~مثقال ذرة ضاعفها الله له إلى سبعمائة وإلى أجر عظيم. قال قتادة: لأن
~~تفضل حسناتي على سيئاتي بمثقال ذرة أحب إلي من الدنيا وما فيها م عن أنس
~~بن مالك في قوله تعالى: إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الآخرة،
~~وأما الكافر فيعطي بحسنات قد عمل بها في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة
~~لم تكن له حسنة يجزى بها "

# عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة
~~فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول أتنكر من هذا
~~شيئا أظلمك ms0703 كتبتي الحافظون؟ فيقول لا يا رب فيقول أفلك عذر؟ فيقول لا يا
~~رب فيقول تعالى: بل إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة
~~فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسول الله فيقول
~~احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فقال فإنك لا تظلم
~~فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا
~~يثقل مع اسم الله شيء "

# أخرجه الترمذي ق عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا
~~رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد
~~فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح
~~وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوش في نار
~~جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من أحد منكم
~~بأشد منا شدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم
~~الذين في النار "

# وفي رواية

# " فما أنتم بأشد منا شدة في الحق قد تبين لكم من المؤمنين يومئذ للجبار
~~إذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون
~~ويحجون. فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا
~~كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي
~~فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير
~~فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن
~~أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير
~~فأخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا
~~أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه
~~فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان أبو سعيد ms0704
~~يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤوا إن شئتم { إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما } فيقول الله
~~تبارك وتعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم
~~الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد
~~عادوا حمما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون
~~كما تخرج الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما
~~يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض فقالوا:
~~يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم
~~الخواتم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير
~~عمل عملوه ولا خير قدموه. ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم
~~فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول لكم عندي أفضل
~~من هذا فيقولون ربنا أي شيء أفضل من هذا؟ فيقول رضاي فلا أسخط عليكم بعده
~~أبدا "

# لفظ مسلم وهو بعض حديث. وقال بعضهم هذه الآية واردة في الخصوم ويدل عليه
~~ما روي عن عبدالله بن مسعود قال: إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين
~~والآخرين ثم نادى مناد من عند الله إلا من كان يطلب مظلمة فليجئ إلى حقه
~~فليأخذه قال فيفرح المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو زوجته أو
~~أخيه منه وإن كان صغيرا ومصداق ذلك في كتاب الله تعالى قوله تعالى:

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون

# [المؤمنون: 101] ويؤتى بالعبد وينادي مناد على رؤوس الأولين والآخرين
~~هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليأت إلى حقه ثم يقال له آت هؤلاء
~~حقوقهم فيقول أي رب من أين وقد ذهبت الدنيا؟ فيقول الله تبارك وتعالى
~~لملائكته انظروا في أعماله الصالحات فأعطوهم منها فإن بقي مثقال ذرة من
~~حسنة قالت الملائكة يا ربنا وهو أعلم بذلك أعطينا كل ms0705 ذي حق حقه وبقي له
~~مثقال ذرة من حسنة فيقول للملائكة ضعفوها لعبدي وأدخلوه بفضل رحمتي الجنة
~~ومصداق ذلك في كتاب الله: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما } أي الجنة وإن كان عبدا شقيا قالت
~~الملائكة إلهنا فنيت حسناته وبقي طالبون كثير فيقول الله تبارك وتعالى: "
~~خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم اكتبوا له كتابا إلى النار "
~~أخرجه البغوي بغير سند عن ابن مسعود موقوفا عليه. وأسنده ابن جرير
~~الطبري عن ابن مسعود فمعنى الآية على هذا التأويل أن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة للخصم على خصمه بل يأخذها له منه ولا يظلم مثقال ذرة تبقى له بل
~~يثيبه عليها ويضاعفها له فذلك قوله تعالى: { وإن تك حسنة يضاعفها } أي
~~يجعلها أضعافا كثيرة { ويؤت من لدنه } يعني من عنده { أجرا عظيما }
~~يعني الجنة والمعنى ويعطي من عنده أجرا عظيما يعني عوضا من حسنة وذلك
~~العوض هو الجنة وقال أبو هريرة: إذا قال الله عز وجل أجرا عظيما فمن
~~يقدر قدره.

### || [4.41-42]

# قوله عز وجل: { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } يعني فكيف يكون حال
~~هؤلاء المشركين والمنافقين يوم القيامة إذا جئنا من كل أمة بشهيد. قال
~~ابن عباس: يريد بنبيها والمعنى أنه يؤتى بنبي كل أمة يشهد عليها ولها {
~~وجئنا بك } يا محمد { على هؤلاء شهيدا } يعني تشهد على هؤلاء الذين
~~سمعوا القرآن وخوطبوا به بما عملوا ق عن ابن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " " اقرأ علي القرآن " فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟ " قال
~~إني أحب أن أسمعه من غيري " قال فقرأت عليه سورة النساء حتى جئت إلى هذه
~~الآية { فكيف إذ جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } قال:
~~حسبك الآن. قال: فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان زاد مسلم شهيدا ما دمت
~~فيهم أو قال ما كنت فيهم شك أحد رواته "

# وقوله تعالى: { يومئذ } يعني يوم القيامة { يود ms0706 } أي يتمنى { الذين
~~كفروا } يعني جحدوا وحدانية الله تعالى { وعصوا الرسول } يعني فيما أمرهم
~~به من توحيد الله عز وجل { لو تسوى بهم الأرض } يعني لو صاروا فيها وسويت
~~عليهم وقيل إنهم ودوا أن لن يبعثوا لأنهم إنما كانوا في الأرض وهي مستوية
~~عليهم. وقال الكلبي: يقول الله تعالى للبهائم والوحوش والطيور والسباع
~~كوني ترابا فتسوى بهن الأرض فعند ذلك يتمنى الكافر أن لو يكون ترابا {
~~ولا يكتمون الله حديثا } قال ابن عباس: في رواية عطاء ودوا لو تسوى بهم
~~الأرض وأنهم لم يكونوا كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا كفروا به
~~ولا نافقوه فعلى هذا القول يكون الكتمان ما كتموا في الدنيا من صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ونعته وهو كلام متصل بما قبله وقيل هو كلام مستأنف
~~قال سعيد بن جبير سأل رجل ابن عباس فقال إني أجد في القرآن أشياء تختلف
~~علي قال: هات ما يختلف عليك قال منها قوله تعالى { ولا يكتمون الله
~~حديثا } ومنها قوله تعالى

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فقد كتموا فقال يغفر الله تعالى لأهل الإسلام ذنوبهم
~~ويدخلهم الجنة فيقول المشركون تعالوا نقول ما كنا مشركين فيقولون والله
~~ربنا ما كنا مشركين رجاء أن يغفر لهم، فيختم على أفواههم وتنطق أيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك عرفوا أن الله لا يكتم حديثا وعنده
~~يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض فلا يختلف عليك القرآن
~~فإن كلا من عند الله. وقال الحسن: إنها مواطن، ففي موطن لا يتكلمون ولا
~~تسمع إلا همسا وفي موطن يتكلمون ويكذبون ويقولون

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] وما كنا نعمل من سوء في موطن يعترفون على أنفسهم وهو
~~قوله تعالى فاعترفوا بذنبهم وفي موطن لا يتساءلون وفي موطن يسألون الرجعة
~~وآخر تلك المواطن أن يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم فهو قوله تعالى ولا
~~يكتمون الله حديثا.

### || [4.43]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } جمع ms0707
~~سكران { حتى تعلموا ما تقولون } سبب نزول هذه الآية ما روي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال صنع لنا ابن عوف طعاما فدعانا فأكلنا وسقانا
~~خمرا قبل تحريم الخمر فأخذت منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت: قل يا
~~أيها الكافرون أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فخلطت فنزلت { لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } أخرجه الترمذي وقال
~~حديث حسن غريب وأخرجه أبو داود ولفظه أن رجلا من الأنصار دعاه
~~وعبدالرحمن بن عوف فسقاهما قبل أن تحرم الخمر فحضرت الصلاة فأمهم علي
~~في المغرب فقرأ قل يا أيها الكافرون فخلط فيها فنزلت الآية: { لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } وروى ابن جرير الطبري عن ابن
~~عباس أن رجالا كانوا يأتون الصلاة وهم سكارى قبل أن تحرم الخمر فقال
~~الله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى }
~~الآية فعلى هذا ففي المراد بالصلاة قولان: أحدهما أنه نفس الصلاة ذات
~~الركوع والسجود وهو قول الأكثرين المعنى لا تصلوا وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون. والقول الثاني إن المراد بالصلاة موضع الصلاة وهو
~~المسجد وإطلاق لفظ الصلاة على المسجد محتمل فيكون من باب حذف المضاف.
~~والمعنى لا تقربوا مواضع الصلاة وأنتم سكارى وحذف المضاف جائز سائغ. ويدل
~~عليه قوله تعالى لهدمت صوامع وبيع وصلوات والمراد بالصلوات مواضعها فثبت
~~أن إطلاق لفظ الصلاة والمراد موضعها جائز. واعلم أن هذا النهي عن قربان
~~الصلاة في حالة السكر إنما كان قبل تحريم الخمر فكانوا يشربونها في غير
~~أوقات الصلاة ثم نزل تحريم الخمر بعد ذلك ونسخت هذه الآية وقال الضحاك
~~المراد بالسكر سكر النوم يعني لا تقربوا الصلاة عند غلبة النوم ويدل عليه
~~ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى
~~وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر ربه فيسب نفسه "

# أخرجاه في ms0708 الصحيحين. وقوله تعالى: { ولا جنبا } يعني ولا تقربوا الصلاة
~~وأنتم جنب والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث لأنه اسم جرى
~~مجرى المصدر الذي هو الإجناب وأصل الجنابة البعد سمي الذي أصابته الجنابة
~~جنبا لأنه يتجنب الصلاة والمسجد وقيل لمجانبته الناس حتى يغتسل { إلا
~~عابري سبيل } العابر هاهنا فاعل من العبور وهو قطع الطريق من هذا الجانب
~~إلى الجانب الآخر واختلف العلماء في معنى قوله إلا عابري سبيل على قولين:
~~أحدهما إن المراد بالعبور هو العبور في المسجد وذلك أن قوما من الأنصار
~~كانت أبوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم ولا ممر لهم إلا
~~في المسجد فرخص لهم العبور فيه فعلى هذا القول يكون المراد بالصلاة موضع
~~الصلاة والمعنى لا تقربوا المسجد وأنتم جنب إلا مجتازين فيه للخروج منه
~~أو للدخول فيه مثل أن يكون قد نام في المسجد فأجنب فيجب الخروج منه أو
~~يكون الماء في المسجد فيدخل إليه أو يكون طريقه عليه فيمر فيه من غير
~~إقامة وهذا قول ابن مسعود وأنس بن مالك والحسن وسعيد بن المسيب وعكرمة
~~وعطاء الخرساني والنخعي والزهري وإليه ذهب الشافعي وأحمد.

# القول الثاني أن المراد من قوله إلا عابري سبيل المسافرون والمعنى لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم جنب إلا أن تكونوا مسافرين ولم تجدوا الماء فتيمموا
~~فمنع الجنب من الصلاة حتى يغتسل إلا أن يكون في سفر ولا ماء معه فيتيمم
~~ويصلي إلى أن يجد الماء فيغتسل وهذا قول علي وابن عباس وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وقتادة فمن جعل عابري السبيل المسافرين منه الجنب من العبور في
~~المسجد وهو مذهب أبي حنيفة. وصحح ابن جرير الطبري الواحدي القول الأول
~~ويدل على صحته وجهان: أحدهما أن المسافر الجنب لا تصح صلاته بدون التيمم
~~ولم يذكر التيمم ها هنا فيحتاج إلى إضمار شيئين: عدم الماء وذكر التيمم
~~وعلى القول الأول لا يحتاج إلى إضمار شيء. الوجه الثاني أن الله ذكر حكم
~~السفر وعدم الماء وجواز التيمم بعد هذا فلا يحل هذا على حكم ms0709 معاد في
~~الآية ويدل على أن جميع القراء استحسنوا الوقف على قوله: { حتى تغتسلوا }
~~يعني إلى أن تغتسلوا وفيه دليل على أن حكم الجنابة باق على الجنب إلى
~~غاية هي الاغتسال. فصل في أحكام تتعلق بالآية اختلف العلماء في العبور في
~~المسجد فأباحه قوم على الإطلاق وهو قول الحسن وبه قال مالك والشافعي
~~ومنعه بعضهم على الإطلاق وهو قول أصحاب الرأي. وقال قوم يتيمم للعبور في
~~المسجد واختلف العلماء في المكث في المسجد أيضا للجنب فمنعه أكثر أهل
~~العلم وقالوا لا يجوز للجنب المكث في المسجد بحال لما روي عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت:

# " جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحاب شراعة في المسجد
~~فقال: " وجهوا هذه البيوت عن المسجد " ثم دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل لهم رخصة فخرج إليهم بعد. فقال "
~~وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل لحائض ولا جنب "

# أخرجه أبو داود وجوز أحمد المكث في المسجد بشرط الوضوء به. قال المزني
~~من أصحاب الشافعي وأجاب أحمد عن حديث عائشة بأنه في رواته مجهول.

# وقال عبد الحق لا يثبت من قبل إسناده واستدل أحمد لمذهبه بما روي عن
~~عطاء بن يسار قال رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضؤوا وضوء الصلاة أخرجه سعيد بن منصور
~~في مسنده واحتج لمذهب الجمهور بعموم الآية وبما روي عن أم سلمة قالت دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فنادى بأعلى صوته

# " أن المسجد لا يحل لجنب ولا حائض "

# أخرجه ابن ماجه ويحرم على الجنب أيضا الطواف وقراءة القرآن كما يحرم
~~عليه فعل الصلاة ويدل على ذلك أيضا ما روي عن علي بن أبي طالب قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل
~~معنا اللحم ولا يحجبه وربما قال ولا يحجزه من القرآن شيء ليس الجنابة ms0710
~~أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي ولفظه كان يقرأ القرآن على كل حال ما
~~لم يكن جنبا وقال حديث حسن صحيح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا يقرأ الجنب ولا الحائض ولا النفساء من القرآن شيئا "

# أخرجه الدارقطني ويجب الغسل بأحد شيئين: بإنزال المني وهو الماء الدافق
~~أو بإيلاج الحشفة في الفرج وإن لم ينزل ويدل على ذلك ما روي عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر
~~احتلاما " قال يغتسل وعن الوجه يرى أنه احتلم ولا يجد بللا. قال لا غسل
~~عليه قالت أم سلمة والمرأة ترى ذلك أعليها غسل؟ قال نعم؟ "

# أخرجه أبو داود والترمذي ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل "

# زاد في رواية:

# " وإن لم ينزل ".

# وقوله تعالى: { وإن كنتم مرضى } جمع مريض وأراد به المرض الذي يضر معه
~~إمساك الماء مثل الجدري وإحراق النار ونحو ذلك وإن كان على بعض مع وجود
~~الماء وإن كان بعض أعضائه من استعمال الماء التلف أو زيادة الوجع فإنه
~~يتيمم ويصلي مع وجود الماء وإن كان بعض أعضائه صحيحا وبعضها جريحا غسل
~~الصحيح وتيمم للجريح في الوجه واليدين لما روي

# " عن جابر قال: خرجنا في سفرنا فأصاب رجلا منا حجرا فشجه في رأسه ثم
~~احتلم فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا ما نجد لك رخصة
~~وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبر بذلك فقال: " قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما
~~شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو قال يعصب شك الراوي
~~على جرحه خرقة ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده "

# أخرجه أبو داود والدارقطني ولم يجوز أصحاب الرأي الجمع بين الغسل
~~والتيمم قالوا إذا كان أكثر أعضائه أو بدنه ms0711 صحيحا غسل الصحيح ولا يتيمم
~~عليه وإن كان الأكثر جريحا اقتصر على التيمم والحديث حجة لمن أوجب الجمع
~~بين الغسل والتيمم. قوله تعالى: { أو على سفر } يعني أو كنتم مسافرين
~~وأراد به السفر الطويل والقصير وعدم الماء فإنه يتيمم ويصلي ولا إعادة
~~عليه لما روي عن أبي ذر قال: " اجتمعت غنيمة عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبا ذر ابد فيها فبدوت إلى الربذة فكانت تصيبني الجنابة فأمكث
~~الخمس والست فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو ذر فسكت فقال
~~ثكلتك أمك يا أبا ذر لأمك الويل فدعا بجارية سوداء فجاءت بعس فيه ماء
~~فسترتني بثوب واستترت بالراحلة فاغتسلت، فكأني ألقيت عني جبلا. فقال
~~الصعيد الطيب: وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك
~~فإن ذلك خير أخرجه أبو داود العس قدح من فخار يجعل فيه الماء للوضوء
~~والاغتسال. أما إذا لم يكن الرجل مريضا ولا على سفر وعدم الماء في موضع
~~لا يعدم فيه غالبا فإنه يتيمم ويصلي ثم يعيد إذا وجد الماء وقدر عليه
~~وبه قال الشافعي وقال مالك والأوزاعي لا إعادة عليه وقال ابو حنيفة يؤخر
~~الصلاة حتى يجد الماء. وقوله تعالى: { أو جاء أحد منكم من الغائط }
~~الغائط المكان المطمئن من الأرض وجمعه الغيطان وكانت عادة العرب إتيان
~~الغائط للحدث فكنوا به عن الحدث وذلك أن الرجل منهم كان إذا أراد قضاء
~~الحاجة طلب غائطا من الأرض يعني مكانا منخفضا من الأرض يحجبه عن أعين
~~الناس فسمي الحدث بهذا الاسم فهو من باب تسمية الشيء باسم مكانه. وقوله
~~تعالى { أو لامستم النساء } قرئ هنا وفي سورة المائدة لامستم النساء
~~ولمستم بغير ألف واختلف العلماء في معنى الملامسة على قولين أحدهما أنه
~~الجماع وهو قول علي وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ووجه هذا القول أن
~~الله تعالى كنى باللمس عن الجماع لأن اللمس يوصل إليه. قال ابن عباس إن
~~الله حيي كريم يكني عن الجماع بالملامسة، والقول الثاني إن المراد ms0712 باللمس
~~هنا التقاء البشرتين سواء كان بجماع أو بغير جماع وهو قول ابن مسعود وابن
~~عمر والشعبي والنخعي ووجه هذا القول إن اللمس حقيقة في اللمس باليد فأما
~~حمله على الجماع فمجاز والأصل حمل الكلام على الحقيقة لا على المجاز.
~~وأما قراءة من قرأ أو لامستم فالملامسة مفاعلة والأصل حمل الكلام على
~~الحقيقية لا على الإطلاق لأنه قد ورد في الحديث النهي عن بيع الملامسة
~~قال أبو عبيدة في معناها هي أن يقول: إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب
~~البيع فالملامسة في الحديث بمعنى اللمس باليد وإذا كانت مستعملة في غير
~~المجامعة لم يدل قوله تعالى: { أو لامستم النساء } على صريح الجماع بل
~~حمل على الأصل الموضوع له وهو اللمس باليد.

# فصل في أحكام تتعلق بالآية وفيه مسائل المسألة الأولى: إذا أفضى الرجل
~~بشيء من بدنه إلى شيء من بدن المرأة ولا حائل بينهما انتقض وضوءهما وهو
~~قول ابن مسعود وابن عمر وبه قال الزهري والأوزاعي والشافعي لما روى
~~الشافعي عن ابن عمر أنه قال قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة
~~فمن قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء أخرجه مالك في الموطأ قال
~~الشافعي: وبلغنا عن ابن المسعود مثله وقال مالك والليث بن سعد وأحمد
~~وإسحاق إذا كان اللمس بشهوة انتقض الوضوء وإن لم يكن بشهوة فلا ويدل عليه
~~ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل امرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ " قال عروة ومن هي إلا
~~لا أنت فضحكت أخرجه أبو داود وأجيب عن هذا الحديث بأنه ليس بثابت قال
~~الترمذي إنه لا يصلح إسناده بحال وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث
~~وقال حبيب بن ثابت لم يسمع من عروة وضعف يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث
~~وقال هو شبه لا شيء وفيه ضعف من وجه آخر وهو أن عروة هذا ليس بعروة بن
~~الزبير ابن أخت عائشة إنما هو شيخ مجهول ms0713 قال البيهقي يعرف بعروة المزني
~~وإنما المحفوظ عن عائشة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم "

# كذا رواه الثقات عن عائشة وقال أبو حنيفة لا ينتفض الوضوء باللمس إلا
~~أن يحدث الانتشار وقال قوم لا ينتقض بحال وهو وقول ابن عباس وبه قال
~~الحسن والثوري واحتج من لم يوجب الوضوء باللمس بما روي عن عائشة أنها
~~قالت:

# " كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فإذا
~~سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح "

# أخرجاه في الصحيحين وأجاب من أوجب الوضوء باللمس عن هذا الحديث بأنه
~~يحتمل أن يكون غمزه لها على حائل. المسألة الثانية: اختلف قول الشافعي في
~~لمس المحرم كالأم والبنت والأخت أو أجنبية صغيرة فأصح القولين عنه أنه لا
~~ينتقض الوضوء به والثاني أنه ينتقض الوضوء به ومأخذ القولين عند أصحاب
~~الشافعي التردد بين التعلق بعموم الآية في قوله: { أو لا مستم النساء }
~~أو النظر إلى المعنى في النقض باللمس وهو تحرك الشهوة فإن أخذنا بعموم
~~الآية فينتقض الوضوء بلمس المحارم وإن أخذنا بالمعنى فلا ينتقض وفي
~~الملموس قولان والملموس هو الذي لا فعل منه في المباشرة رجلا كان أو
~~امرأة واللامس هو الفاعل اللمس وإن لم يقصد المباشرة فأحد القولين إنه
~~ينتقض وضوء اللامس والملموس لعموم الآية لأنه لمس وقع بين الرجل والمرأة
~~فينتقض وضوءهما معا والقول الثاني إنه ينتقض وضوء اللامس دون الملموس
~~لما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:

# " فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي
~~على أخمص قدميه وهو ساجد وهما منصوبتان وهو يقول: اللهم إني أعوذ برضاك
~~من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك "

# أخرجه مسلم فلو انتقض وضوءه صلى الله عليه وسلم لقطع الصلاة ولو لمس شعر
~~امرأة أو سنها أو ظفرها فلا وضوء عليه. المسألة الثالثة في الحديث: وهو
~~الخارج ms0714 من السبيلين عينا كالبول والغائط أو أثرا كالريح ونحوها فإذا
~~حصل شي من ذلك فلا تصح صلاته ما لم يتوضأ أو يتيمم عند عدم الماء لما روي
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ "

# فقال رجل من أهل حضرموت ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال فساء أو ضراط أخرجاه
~~في الصحيحين أما خروج النجاسة من غير السبيلين كالفصد والحجامة والرعاف
~~والقيء ونحوها فذهب قوم إلى أنه لا وضوء من خروج هذه الأشياء يروى عن ابن
~~عمر وابن عباس وبه قال عطاء وطاوس والحسن وابن المسيب وإليه ذهب مالك
~~والشافعي لما روي عن أنس قال: " احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
~~ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه " أخرجه الدارقطني وذهب قوم إلى إيجاب
~~الوضوء من ذلك منهم سفيان الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق
~~واتفق هؤلاء على أن خروج القليل منه لا ينقض الوضوء ويدل على انتقاض
~~الوضوء بخروج هذه الأشياء ما روي عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ. قال: معدان فلقيت ثوبان في
~~مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال: صدق أنا صببت له وضوءه "

# أخرجه الترمذي وقال: هو أصح شيء في هذا الباب. المسألة الرابعة: من
~~نواقض الوضوء زوال العقل بجنون أو إغماء أو نوم لما روي عن علي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ "

# أخرجه أبو داود وابن ماجه ويستثنى من ذلك النوم اليسير قاعدا مفضيا
~~بمحل الحدث إلى الأرض ويدل على ذلك ما روي عن أنس.

# قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الأخير حتى
~~تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون أخرجه أبو داود وذهب قوم إلى أن النوم
~~لا ينقض الوضوء بكل حال وهو قول أبي هريرة وعائشة وبه قال الحسن وإسحاق
~~والمزني وذهب ms0715 قوم إلى أنه لو نام قائما أو قاعدا أو ساجدا وهو في
~~الصلاة فلا وضوء عليه حتى يضطجع وبه قال سفيان الثوري وابن المبارك
~~وأصحاب الرأي لما روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع فإذا اضطجع استرخت مفاصله "

# أخرجه أحمد بن حنبل وضعف بعضهم هذا الحديث. المسألة الخامسة: من نواقض
~~الوضوء مس الفرج من نفسه أو غيره فذهب قوم إلى أنه يوجب الوضوء وهو قول
~~عمر وابن عمر وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وعائشة وبه قال سعيد
~~بن المسيب وسليمان بن يسار وإليه ذهب الأوزاعي الشافعي وأحمد وإسحاق غير
~~أن الشافعي قال: ينتقض الوضوء إذا لمس ببطن الكف والرجل والمرأة في ذلك
~~سواء يدل على ذلك ما روي عن بسرة بنت صفوان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من مس ذكره فلا يصل حتى يتوضأ "

# أخرجه الترمذي وقال حديث صحيح ولأبي داود والنسائي نحوه وعن أم حبيبة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من مس فرجه فليتوضأ "

# أخرجه ابن ماجه وصححه أحمد وأبو زرعة وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من أفضى بيده إلى ذكره وليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء "

# أخرجه أحمد بن حنبل وذهب قوم إلى مس الذكر لا يوحب الوضوء وهو قول علي
~~وابن مسعود وأبي الدرداء وحذيفة وبه قال الحسن وإليه ذهب الثوري وابن
~~المبارك وأصحاب الرأي واحتجوا بما روي عن طلق بن علي قال قدمنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل كأنه بدوي فقال:

# " يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعدما توضأ قال هل هو إلا مضغة
~~أو قال بضعة منه؟ "

# أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي نحوه بمعناه وأجاب من أوجب الوضوء على
~~من مس الذكر عن حديث طلق بن علي بأن قدومه على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان في أول الهجرة ms0716 وهو يبني المسجد وأبو هريرة من آخرهم إسلاما.
~~وقد روي انتقاض الوضوء بمس الذكر فصار حديث أبي هريرة ناسخا لحديث طلق
~~بن علي وأيضا فإن حديث طلق يرويه عنه ابنه قيس بن طلق وهو ليس بالقوي
~~عند أهل الحديث.

# وقوله تعالى: { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } اعلم أن التيمم من
~~خصائص هذه الأمة خصها الله تعالى به ليسهل عليهم أسباب العبادة ويدل على
~~ذلك ما روي عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء "

# أخرجه مسلم وكان سبب بدء التيمم ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا
~~كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى
~~الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا: ألا ترى إلى ما صنعت برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة
~~فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا
~~يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله عز وجل
~~آية التيمم فتيمموا فقال أسيد بن حضير وهو أحد النقباء ما هي بأول بركتكم
~~يا آل أبي بكر قال عائشة فبعثنا البعير الذي كنا عليه فوجدنا العقد تحته
~~" أخرجاه في الصحيحين قولها بالبيداء البيداء: المفازة والقفر وكل صحراء
~~فهي بيداء وجمعها بيد وذات الجيش اسم لموضع ms0717 وهو على بريد من المدينة
~~وقولها فبعثنا البعير أي أثرناه قوله تعالى: { فلم تجدوا ماء } هو معطوف
~~على ما قبله والمعنى أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فطلبتم
~~الماء لتطهروا به فلم تجدوه يعني فأعوزكم فلم تجدوه بثمن ولا بغير ثمن
~~لأن المحدث مأمور بالتطهر بالماء فإذا أعوزه الماء عدل عنه إلى التيمم
~~بعد طلب الماء. قال الشافعي: إذا دخل وقت الصلاة طلب الماء فإن لم يجده
~~تيمم وصلى ثم إذا دخل وقت الصلاة الثانية وجب عليه الطلب مرة أخرى. وقال
~~أبو حنيفة: لا يجب عليه الطلب للصلاة الثانية حجة الشافعي قوله تعالى فلم
~~تجدوا ماء فعدم الوجدان مشعر بسبق الطلب فلا بد في كل مرة من سبق الطلب
~~وأجمعوا على أنه لو وجد الماء لكنه يحتاج إليه لعطشه أو عطش حيوان محترم
~~فإنه يجوز له التيمم مع وجدان ذلك الماء وقوله تعالى: { فتيمموا صعيدا
~~طيبا } أصل التيمم في اللغة القصد يقال تيممت فلانا إذا قصدته وهو في
~~الشرع عبارة عن أفعال مخصوصة عند عدم الماء لتأدية الصلاة واختلفوا في
~~الصعيد الطيب فقال قتادة الصعيد الأرض التي ليس فيها شجر ولا نبات.

# وقال ابن زيد الصعيد: المستوي من الأرض وكذلك قال الليث: الصعيد الأرض
~~المستوية التي لا شيء فيها. وقال الفراء: الصعيد هو التراب وكذلك قال أبو
~~عبيد في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إياكم والقعود بالصعدات "

# قال الصعدات الطرق مأخوذ من الصعيد وهو التراب وقيل الصعيد وجه الأرض
~~البارز وهو اختيار الزجاج قال: الصعيد وجه الأرض ولا تبال أكان في الموضع
~~تراب أو لا لأن الصعيد ليس هو التراب إنما هو وجه الأرض ونقل الربيع عن
~~الشافعي في تفسير الصعيد قال: لا يقع اسم الصعيد إلا على تراب ذي غبار
~~فأما البطحاء الغليظة والرقيقة فلا يقع عليها اسم الصعيد فإن خالطه تراب
~~أو مدر يكون له غبار كالذي خالطه هو الصعيد قال ولا يتيمم بنورة ولا كحل
~~ولا زرنيخ كل هذا حجارة هذا كلام الشافعي في ms0718 تفسير الصعيد وهو القدوة في
~~اللغة وقوله في ذلك حجة وقد وافقه على ذلك الفراء وأبو عبيدة في أنه
~~التراب وجميع الأقوال في الصعيد صحيحه في اللغة لكن المراد به هنا التراب
~~وقد قال ابن عباس في قوله صعيدا هو التراب. واختلف أهل العلم فيما يجوز
~~به التيمم فذهب الشافعي إلى أنه يختص بما وقع عليه اسم التراب مما له
~~غبار يعلق بالوجه واليدين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا "

# فخص التراب بالطهور ولأن الله تعالى وصف الصعيد بالطيب والطيب من الأرض
~~هو الذي ينبت فيها بدليل قوله والبلد الطيب يخرج نباته فعلى هذا ما لا
~~ينبت ليس بطيب ولنا أيضا قوله تعالى في سورة المائدة فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه وكلمة من للتبعيض هنا ولا يتأتى ذلك في الصخر الذي لا تراب
~~عليه وأيضا فإنه يقال للغبار صعيد لأنه مأخوذ من الصعود وهو الارتفاع
~~ولا يكون ذلك في الصخر وما أشبهه. وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أنه يجوز
~~التيمم بكل ما هو من جنس الأرض كالرمل والجص والنورة والزرنيخ ونحو ذلك
~~حتى لو ضرب يده على صخرة ملساء لا غبار عليها صح تيممه عندهم واحتج أبو
~~حنيفة ومن وافقه بظاهر الآية قالوا لأن التيمم هو القصد والصعيد اسم لما
~~تصاعد من الأرض فقوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا أي اقصدوا أرضا فوجب
~~أن يكون هذا القدر كافيا وأجيب عنه بما تقدم من الدليل في قوله منه وإن
~~لفظة من تكون للتبعيض قالوا ولما روي عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا "

# وأجيب عنه بأن هذا مجمل يفسره ما تقدم من حديث حذيفة في تخصيص التراب
~~والمفسر يقضي على المجمل وجوز بعضهم التيمم بكل ما هو متصل بالأرض من شجر
~~ونبات ومدر ونحو ذلك قالوا لأن اسم الصعيد يقع على ما تصاعد على الأرض
~~وأجيب عنه بما تقدم من الأدلة. وقوله تعالى: { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم }
~~الوجه المسموح في ms0719 التيمم هو المجدود في الوضوء واختلف العلماء فيما يجب
~~مسحه من اليد فذهب أكثر أهل العلم منهم ابن عمر وابنه سالم والحسن وهو
~~مذهب أبي حنيفة والشافعي أنه يمسح الوجه واليدين إلى المرفقين بضربتين
~~وصورة ذلك أن يضرب كفيه على التراب ويمسح بهما وجهه ولا يجب إيصال التراب
~~إلى منابت الشعور ثم يضرب ضربة أخرى ويفرق أصابعه فيمسح يديه إلى
~~المرفقين ويدل على ذلك ما روي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين "

# رواه البيهقي ولم يضعفه وروى الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث
~~عن الأعرج عن ابن الصمة قال مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول
~~فسلمت عليه فلم يرد علي حتى قام إلى الجدار فحته بعصا كانت معه ثم وضع
~~يده على الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد على هذا حديث منقطع لأن الأعرج
~~وهو عبدالرحمن بن هرمز لم يسمع هذا من ابن الصمة وإنما سمعه من عمير مولى
~~ابن عباس عن ابن الصمة وكذا هو مخرج في الصحيحين عن عمير مولى ابن عباس
~~قال دخلنا على أبي جهيم بن الحارث فقال أبو جهيم أقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فوضع يده على الحائط فمسح بوجهه ويديه ثم
~~رد عليه السلام. ولأبي داود عن نافع قال انطلقت مع ابن عمر في حاجة إلى
~~ابن عباس فلما أن قضى حاجته فكان من حديثه يومئذ أن قال مر رجل في سكة
~~من سكك المدينة فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج من غائط أو بول
~~فسلم عليه الرجل فلم يرد عليه حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى في السكة ضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على حائط مسح بها وجهه ثم ضرب ضربة
~~أخرى فمسح بها ذراعيه ثم رد عليه السلام قال: لم ms0720 يمنعني إن أرد عليك
~~أولا إلا أني لم أكن على طهر وفي رواية فمسح ذراعيه إلى المرفقين فهذا
~~أجود ما في هذا الباب. فإن البيهقي أشار إلى صحة إسناده وفيه دليل على
~~الحكمين يعني مسح الوجه واليدين بضربتين وإيصال المسح إلى المرفقين وفيه
~~دليل على أن التيمم لا يصح ما لم يعلق بالوجه واليدين غبار التراب لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حت الجدار بالعصى ولو كان مجرد الضرب كافيا
~~لما كان حته.

# ذهب الزهري أنه يمسح اليد إلى المنكبين ويدل على ذلك ما روي عن عمار بن
~~ياسر قال تمسحوا وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد لصلاة
~~الفجر بأكفهم الصعيد ثم مسحوا بوجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا بأكفهم
~~الصعيد مرة أخرى فمسحوا بأيديهم. كلها إلى المناكب والإباط ثم بطون
~~أيديهم أخرجه أبو داود وذهب جماعة إلى أن التيمم ضربة واحدة للوجه
~~والكفين وهو قول علي وابن عباس وبه قال الشعبي وعطاء ومكحول وإليه ذهب
~~الأوزاعي ومالك وأحمد وداود الظاهري واحتجوا بما روي عن عمار بن ياسر
~~قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء
~~فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له فقال

# " إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض واحدة ثم مسح
~~الشمال على اليمين وظاهر كفيه، وباطنهما ووجهه "

# وفي رواية أن تقول هكذا وضرب بيديه الأرض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه
~~أخرجاه في الصحيحين وجملته أن اليد اسم لهذه الجارحة وحدها عند بعض أهل
~~اللغة من أطراف الأنامل إلى الكوع وهذا هو المقطوع في حد السرقة. وقال
~~أبو إسحاق الزجاج: حدها من أطراف الأنامل إلى الكتف فمن ذهب إلى أن
~~الممسوح في التيمم هو الكف. قال إن حد اليد هو المقطوع في حد السرقة ومن
~~ذهب إلى أن الممسوح في التيمم إلى المناكب والأباط نظر إلى أن مسمى اليد
~~يطلق على جميعها ومن ذهب إلى أن الممسوح ms0721 في التيمم إلى المرفقين قال إن
~~التيمم بدل عن الوضوء واليد المغسولة في الوضوء هي الممسوحة في التيمم
~~فيحمل المطلق الذي في قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وأيديكم على المقيد
~~الذي في قوله تعالى في آية الوضوء فأغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وأجاب من ذهب إلى هذا عن حديث عمار بأن المراد منه بيان صورة الضرب وليس
~~المراد منه جميع ما يحصل به التيمم. فصل وأركان التيمم خمسة: الأول تراب
~~طاهر خالص له غبار يعلق بالوجه واليدين ويحوز بالرمل إذا كان عليه غبار.
~~الثاني قصد الصعيد فلو تعرض لمهب الريح لم يكفه ولو يممه غيره بإذنه مع
~~عجزه جاز وإن كان قادرا فوجهان. الثالث نقل التراب إلى الوجه واليدين.
~~الرابع نية استباحة الصلاة فلو نوى رفع الحدث لم يصح وأكمله أن ينوي
~~استباحة الفرض والنفل. الخامس مسح الوجه واليدين إلى المرفقين بضربتين
~~والترتيب ولا يصح التيمم لصلاة إلا بعد دخول وقتها ولا يجوز الجمع بين
~~صلاتي فرض بتيمم واحد وهو قول علي وابن عباس وابن عمر وبه قال الشعبي
~~والنخعي وقتادة وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وذهب جماعة إلى أن
~~التيمم كالوضوء فيجوز تقديمه إلى الوقت ويجوز أن يصلي به ما شاء من
~~الفرائض ما لم يحدث وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والزهري والثوري
~~وأصحاب الرأي واتفقوا على أنه يجوز أن يصلي بتيمم واحد ما شاء من النوافل
~~قبل الفرض وبعده إلى أن يدخل وقت الصلاة الأخرى، وأن يقرأ القرآن إن كان
~~جنبا ويشترط طلب الماء في السفر بأن يطلبه في رحله وعند رفقائه وإن كان
~~في صحراء ولا حائل دون نظره حواليه، وإن كان دون نظره حائل قريب من تل أو
~~جدار أو نحوه عدل عنه لأن الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال
~~لم يجد إلا لمن طلب ولا يشترط طلب عند أبي حنيفة فإن رأى الماء ولا يقدر
~~عليه لمانع من عدو أو سبع يمنعه من الذهاب إليه أو كان الماء في بئر وليس ms0722
~~معه آلة الاستقاء فهو كالعادم فيتيمم ويصلي ولا إعادة عليه والله أعلم.

# وقوله تعالى: { إن الله كان عفوا } يعني يتجاوز عن ذنوب عباده ويعفو
~~ويصفح عنهم { غفورا } ستورا على عباده يغفر الذنوب ويسترها وفيه تنبيه
~~على أن الله تعالى رخص لعباده أمر العبادة ويسرها عليهم لأن من كانت
~~عادته أن يغفر الذنوب ويعفو عنها كان أولى بأن يرخص للعاجزين أمر
~~العبادة.

### || [4.44]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } نزلت في يهود
~~المدينة وقال ابن عباس نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخشم اليهوديين
~~كانا إذا تلكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لويا ألسنتهما وعاباه فأنزل
~~الله تعالى ألم تر يعني ألم ينته علمك يا محمد إلى هؤلاء الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يعني أعطوا حظا من علم التوراة وذلك أنهم عرفوا نبوة
~~موسى من التوراة وأنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم منها فلذلك أتى
~~بمن التي هي للتبعيض وقيل إنهم علموا التوراة ولم يؤتوا العمل بها {
~~يشترون الضلالة } يؤثرون تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم ليأخذوا بذلك
~~الرشا وتحصل لهم الرياسة وإنما ذكر بلفظ الشراء لأنه استبدال شيء بشيء
~~وقيل فيه إضمار يعني يستبدلون الضلالة بالهدى { ويريدون } يعني اليهود {
~~أن تضلوا السبيل } يعني عن السبيل والمعنى أنهم يتوصلون إلى إضلال
~~المؤمنين والتلبيس عليهم لكي يجتنبوا الإسلام.

### || [4.45-47]

# { والله أعلم بأعدائكم } يعني أنه سبحانه وتعالى أعلم بكنه ما في قلوب
~~اليهود من العداوة والبغضاء لكم يا معشر المؤمنين فلا تنصحوهم فإنهم
~~أعداؤكم { وكفى بالله وليا } يعني متوليا أمركم والقائم به ومن كان
~~الله تعالى وليه لم يضره أحد { وكفى بالله نصيرا } يعني ينصركم عليهم
~~فثقوا بولايته ونصره. وقوله تعالى: { من الذين هادوا } قيل هو بيان للذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب والتقدير ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب من الذين هادوا وقيل هو متعلق بما قبله والتقدير وكفى بالله
~~نصيرا من الذين هادوا وقيل هو ابتداء الكلام وفيه حذف تقديره من الذين ms0723
~~هادوا قوم { يحرفون الكلم } أي يزيلونه ويغيرونه ويبدلونه { عن مواضعه }
~~يعني يغيرون صفة محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة وقال ابن عباس: كانت
~~اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسألونه عن الأمر فيخبرهم به
~~فيرى أنهم يأخذون بقوله فإذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه، وقيل المراد
~~بالتحريف إلقاء الشبهة الباطلة والتأويلات الفاسدة وهو تحريف اللفظ عن
~~معناه الحق إلى معنى الباطل { ويقولون سمعنا وعصينا } يعني سمعنا قولك
~~وعصينا أمرك وذلك أنهم كانوا إذا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأمر
~~قالوا في الظاهر سمعنا وقالوا في الباطن: عصينا وقيل إنهم كانوا يظهرون
~~ذلك القول عنادا واستخفافا { واسمع غير مسمع } هذه كلمة تحتمل المدح
~~والذم فأما معناها في المدح اسمع غير مسمع مكروها. وأما معناها في الذم
~~فإنهم كانوا يقولون اسمع منا ولا نسمع منك. وقيل إنهم كانوا يقولون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم اسمع ثم يقولون في أنفسهم لا سمعت وقيل معناه غير
~~مقبول منك ما تدعو إليه وقيل معناه غير مسمع جوابا يوافقك ولا كلاما
~~ترتضيه { وراعنا } أي ويقولون راعنا يريدون بذلك نسبته إلى الرعونة وقيل
~~معناه أرعنا سمعك أي اصرف سمعك إلى كلامنا وأنصت إلى قولنا ومثل هذا لا
~~يخاطب به الأنبياء بل إنما يخاطبون بالإجلال والتعظيم والتبجيل والتفخيم
~~{ ليا بألسنتهم وطعنا في الدين } أصله لويا لأنه من لويت الشيء إذا
~~فتلته والمعنى أنهم يفتلون الحق فيجعلونه باطلا لأن راعنا من المراعاة
~~فيجعلونه من الرعونة. وكانوا يقولون لأصحابهم إنما نشتمه ولا يعرف ولو
~~كان نبيا لعرف ذلك فأظهره الله تعالى على خبث ضمائرهم وما في قلوبهم من
~~العداوة والبغضاء ثم قال تعالى: { ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا } يعني
~~ولو أنهم قالوا بدل سمعنا وعصينا سمعنا وأطعنا { واسمع } يعني بدل قولهم
~~لا سمعت { وانظرنا } يعني بدل قولهم راعنا أي انظر إلينا { لكان خيرا
~~لهم } يعني عبدالله { وأقوم } يعني أعدل وأصوب { ولكن لعنهم الله }  يعني
~~طردهم وأبعدهم من رحمته { بكفرهم } يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم: { فلا ms0724
~~يؤمنون إلا قليلا } يعني فلا يؤمن من اليهود إلا نفر قليل مثل عبدالله
~~بن سلام وأصحابه وقيل أراد بذلك القليل هو اعترافهم بأن الله خلقهم
~~ورزقهم.

# قوله تعالى: { يا أيها الذين أوتوا الكتاب } خطاب لليهود { آمنوا بما
~~نزلنا } يعني القرآن { مصدقا لما معكم } يعني التوراة وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلم أحبار اليهود عبدالله بن صوريا وكعب بن الأشرف فقال

# " يا معشر اليهود اتقوا الله وأسلموا فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم
~~به لحق "

# قالوا ما نعرف ذلك وأصروا على الكفر فأنزل الله هذه الآية وأمرهم
~~بالإيمان وقرن بهذا الأمر الوعيد الشديد فقال تعالى: { من قبل أن نطمس
~~وجوها } أصل الطمس إزالة الأثر بالمحو وذكروا في المراد بالطمس ها هنا
~~وجهين: أحدهما أن يحمل على حقيقته والثاني أن يحمل على مجازه أما من حمله
~~على الحقيقة فقال هو محو تخطيط صور الوجوه قال ابن عباس يجعلها كخف
~~البعير وقيل نعميها فيكون المراد بالوجه العين { فنردها على أدبارها }
~~يعني نجعلها على هيئة أدبارها وهي الاقفاء وقيل نديرها فنجعل الوجوه إلى
~~خلف والأقفاء إلى قدام وإنما جعل الله هذا عقوبة لهم لما فيه من تشويه
~~الخلقة والمثلة والفضيحة، وعند هذا يحصل لهم الغم وتكثر الحسرات فعلى هذا
~~يكون هذا الوعيد مختصا بيوم القيامة. وأما من حمل الطمس على المجاز فقال
~~المراد به نطمسها عن الهدى فنردها على أدبارها يعني على ضلالتها وقيل
~~المراد بالطمس طمس القلب والبصيرة فنردها على أدبارها يعني بتغيير
~~أحوالهم فنلبسهم الصغار والذلة بعد العز وقيل المراد بالطمس محو آثارهم
~~من المدينة وردهم إلى أذرعات وأريحاء من أرض الشام من حيث جاؤوا وهو
~~إجلاء بني النضير فإن قلت قد أوعدهم وهددهم بطمس الوجوه إن لم يؤمنوا ولم
~~يؤمنوا فلم يفعل بهم ذلك قلت هذا الإشكال إنما يرد على من فسر الطمس
~~بتغيير الوجوه ومحو تخطيطها وحمله على الحقيقة والجواب عنه إن هذا مشروط
~~بعدم الإيمان وقد آمن منهم ناس فرفع عن الباقين. وروى أن عبدالله بن سلام ms0725
~~لما سمع هذه الآية جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتي أهله
~~فأسلم وقال: يا رسول الله ما كنت أرى أن أصل إليك حتى يحول وجهي إلى قفاي
~~وكذلك روي عن كعب الأحبار أنه لما سمع هذه الآية في خلافة عمر بن الخطاب
~~أسلم. وقال يا رب أسلمت مخافة أن يصيبني وعيد هذه الآية فكان هذا الوعيد
~~مشروطا بأن لا يؤمن أحد منهم وهذا الشرط لم يوجد لأنه آمن منهم جمع كثير
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كعبدالله بن سلام وأصحابه ففات الشرط
~~لفوات المشروط وقيل إن الطمس باق في اليهود فيكون فيهم طمس ومسخ قبل يوم
~~القيامة وقيل إنه تعالى جعل الوعيد بأحد شيئين إما بالطمس أو باللعنة وهو
~~قوله تعالى: { أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت } أي نجعلهم قردة كما
~~فعلنا بأوائلهم وفي المراد من لعنهم الطرد والإبعاد من الرحمة والكناية
~~في نلعنهم تعود إلى المخاطبين في قوله تعالى: { يا أيها الذين أوتوا
~~الكتاب } وهذا على طريقة الالتفات كما في قوله تعالى: { حتى إذا كنتم في
~~الفلك } وجرين بهم بريح طيبة وقد يحتمل أن يكون معناه من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها ونلعن أصحاب الوجوه فنجعل الكناية في قوله أو نلعنهم عن
~~ذكر أصحاب الوجوه إذا كان في الكلام دلالة عليهم.

# وقوله تعالى: { وكان أمر الله مفعولا } يعني لا بد وأن يقع لهم ذلك إن
~~لم يؤمنوا فلا راد لحكمه ولا ناقض لأمره على معنى أنه لا يمتنع عليه شيء
~~يريد أن يفعله وقيل معناه وكان مأمور الله مفعولا والأمر هنا في موضع
~~المأمور سمي أمرا لأنه عن أمره كان.

### || [4.48]

# قوله عز وجل: { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }
~~قال ابن جرير الطبري معناه يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~فإن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فعلى هذا يكون
~~في الآية دلالة على أن اليهودي يسمى ms0726 مشركا في عرف الشرع وقيل إن الآية
~~نزلت في وحشي وأصحابه، وذلك لما قتل حمزة رضي الله عنه ورجع إلى مكة ندم
~~هو وأصحابه فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا ندمنا على ما
~~صنعنا وأنه ليس يمنعنا عن الإسلام إلا أنا سمعناك بمكة تقول والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر إلى آخر الآيات وقد دعونا مع الله إلها آخر
~~وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه الآيات لاتبعناك فنزلت

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا

# [الفرقان: 70] الآيتين فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
~~فلما قرؤوهما كتبوا إليه إن هذا شرط شديد ونخاف أن لا نعمل عملا صالحا
~~فنزلت إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعثوا إنا
~~نخاف أن لا نكون من أهل المشيئة فنزلت

# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53] الآية فبعث بها إليهم فدخلوا في الإسلام ورجعوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقبل منهم ثم قال لوحشي أخبرني كيف قتلت حمزة؟ فلما
~~أخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق بالشام فكان به إلى أن مات وقيل لما
~~نزلت

# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53] الآية قام رجل فقال: يا رسول الله والشرك؟ فسكت ثم قام إليه
~~مرتين أو ثلاثا فنزلت هذه الآية ومعنى الآية أن الله لا يغفر لمشرك مات
~~على شركه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء من
~~أصحاب الذنوب والآثام. ففي الآية دليل على أن صاحب الكبيرة إذا مات من
~~غير توبة فإنه في خطر المشيئة إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة بمنه وكرمه
~~وإن شاء عذبه بالنار ثم أدخله الجنة برحمته وإحسانه لأن الله تعالى وعد
~~المغفرة لما دون الشرك فإن مات على الشرك فهو مخلد في النار لقوله تعالى
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي الآية رد على
~~المعتزلة ms0727 والقدرية حيث قالوا: لا يجوز في الحكمة أن يغفر لصاحب كبيرة
~~وعند أهل السنة أن الله تعالى يفعل ما يشاء لا مكره له ولا حجر عليه ويدل
~~على ذلك أيضا ما روي عن ابن عمر قال كنا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا مات الرجل على كبيرة شهدنا أنه من أهل النار حتى نزلت هذه
~~الآية: { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }
~~فأمسكنا عن الشهادة.

# وقال ابن عباس لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين الرجل يعمل من الصالحات
~~لم يدع من الخير شيئا إلا عمله غير أنه مشرك قال عمر هو في النار فقال
~~ابن عباس الرجل لم يدع شيئا من الشر إلا عمله غير أنه لم يشرك بالله
~~شيئا فقال عمر: الله أعلم قال ابن عباس: إني لأرجو له كما أنه لا ينفع
~~مع الشرك عمل كذلك لا يضر مع التوحيد ذنب فسكت عمر. عن علي بن أبي طالب
~~قال: ما في القرآن أحب إلي من هذه الآية إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب م عن جابر
~~قال

# " جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما
~~الموجبتان؟ " قال: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به
~~دخل النار  ".

# وقوله تعالى: { ومن يشرك بالله } يعني يجعل معه شريكا غيره { فقد افترى
~~} أي اختلق { إثما عظيما } يعني ذنبا عظيما غير مغفور إن مات عليه.

### || [4.49-50]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } نزلت في رجال من اليهود
~~أتوا بأطفالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد هل على
~~هؤلاء من ذنب؟ قال: لا قالوا: ما نحن إلا كهيئتهم ما عملناه بالنهار
~~يكفر عنا بالليل وما عملناه بالليل يكفر عنا بالنهار فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية وقيل نزلت في اليهود والنصارى حين قالوا نحن أبناء ms0728 الله
~~وأحباؤه وقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى والتزكية هنا
~~عبارة عن مدح الإنسان نفسه بالصلاح والدين منه تزكية الشاهد حتى يصير
~~عدلا قال الله تعالى:

# فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

# [النجم: 32] وذلك لأن التزكية متعلقة بالتقوى وهي صفة في الباطن فلا
~~يعلم حقيقتها إلا الله تعالى فلا تصلح التزكية إلا من عند الله تعالى
~~فلهذا قال الله تعالى: { بل الله يزكي من يشاء } ويدخل في هذا المعنى كل
~~من ذكر نفسه بصلاح أو وصفها بزكاء العمل أو بزيادة الطاعة والتقوى أو
~~بزيادة الزلفى عند الله تعالى فهذه الأشياء لا يعلمها إلا الله فلهذا
~~قال:

# فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

# [النجم: 32] ومعنى يزكون أنفسهم يزعمون أنهم أزكياء لأنهم برؤوا أنفسهم
~~من الذنوب قال تعالى ردا عليهم: { بل الله يزكي من يشاء } فيجعله زاكيا
~~{ ولا يظلمون فتيلا } يعني أن الذين يزكون أنفسهم يعاقبون على تلك
~~التزكية من غير ظلم وقيل معناه إن الذين زكاهم الله لا ينقصون من ثواب
~~طاعتهم شيئا والفتيل المفتول وسمي ما يكون في شق النواة فتيلا لكونه
~~على هيئته وقيل الفتيل هو ما تفتله بين أصابعك من وسخ وغيره ويضرب به
~~المثل في الشيء الحقير الذي لا قيمة له { انظر } الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم انظر يا محمد إلى هؤلاء اليهود { كيف يفترون على الله الكذب }
~~يعني قولهم أنهم لا ذنوب لهم وتزكيتهم أنفسهم { وكفى به } أي بذلك الكذب
~~{ إثما مبينا }.

### || [4.51]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت } نزلت في كعب بن الأشرف وسبعين راكبا من اليهود قدموا مكة بعد
~~وقعة أحد ليحالفوا قريشا على النبي صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد
~~الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل كعب بن الأشرف على
~~أبي سفيان فأحسن مثواه ونزل باقي اليهود على قريش في دورهم أهل مكة أنتم
~~فقال لهم أهل كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نأمن أن ms0729 يكون هذا مكرا منكم فإن
~~أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا إلى هذين الصنمين ففعلوا ذلك فذلك قوله
~~تعالى: { يؤمنون بالجبت والطاغوت } ثم قال كعب بن الأشرف لأهل مكة ليجيء
~~منكم ثلاثون رجلا ومنا ثلاثون فنلزق أكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا
~~البيت لنجهدن على قتال محمد ففعلوا ثم قال أبو سفيان لكعب بن الأشرف إنك
~~امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ونحن أميون لا نعلم فأينا أهدى سبيلا نحن أم
~~محمد؟ قال كعب اعرض علي دينكم فقال أبو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء
~~ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف
~~به ونحن أهل الحرم ومحمد فارق دين آبائه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا
~~القديم ودين محمد الحديث فقال كعب أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد
~~فأنزل الله تعالى ألم تر يعني يا محمد إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~كعب بن الأشرف وأصحابه اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت يعني سجودهم
~~للصنمين واختلف العلماء فيهما الجبت والطاغوت كل معبود دون الله تعالى،
~~وقيل هما صنمان كانا لقريش وهما اللذان سجد اليهود لهما لمرضاة قريش وقيل
~~الجبت اسم للأصنام والطاغوت شياطين الأصنام ولكل صنم شيطان يعبر فيها
~~ويكلم الناس فيغترون بذلك وقيل الجبت الكاهن والطاغوت الساحر عن قطن بن
~~قبيصة عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " العيافة والطيرة والطرق من الجبت "

# أخرجه أبو داود وقال الطرق الزجر والعيافة الخط وقيل العيافة هي زجر
~~الطير وذلك أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا خرج لأمر زجر طيرا فإذا أخذ
~~ذات اليمين مضى في حاجته وإذا أخذ ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك والطرق هو
~~ضرب الحجارة والحصا على طريق الكهانة فنهوا عنه والطيرة هو أن يتطير
~~بالشيء فيرى الشؤم فيه والشر منه وقيل هو من التطير وهو زجر الطائر والخط
~~هو ضرب الرمل لاستخراج الضمير وقيل الجبت كل ما حرم الله تعالى والطاغوت
~~كل ما يطغى الإنسان وقيل الجبت هو حيي بن أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف ms0730
~~اليهوديان وكانا طاغية اليهود { ويقولون } يعني كعب بن الأشرف وأصحابه {
~~للذين كفروا } يعني لكفار قريش { هؤلاء } يعني أنتم يا هؤلاء { أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا } يعني طريقا.

### || [4.52-56]

# { أولئك الذين لعنهم الله } يعني كعب بن الأشرف وأصحابه { ومن يلعن الله
~~} يعني طرده من رحمته { فلن تجد له نصيرا } يعني ينصره. قوله تعالى: {
~~أم لهم نصيب من الملك } هذا استفهام إنكار يعني ليس لهم من الملك شيء
~~البتة وذلك أن اليهود كانوا يقولون نحن أولى بالملك والنبوة فكيف نتبع
~~العرب فأكذبهم الله تعالى وأبطل دعواهم { فإذا لا يؤتون الناس نقيرا }
~~هذا جواب وجزاء لمضمر تقديره ولئن كان لهم نصيب وحظ من الملك فلا يؤتون
~~الناس منه نقيرا وصفهم بالبخل في هذه الآية ووصفهم بالجهل في الآية
~~المتقدمة ووصفهم بالحسد في الآية الآتية. وهذه الخصال كلها مذمومة فكيف
~~يدعون الملك وهي حاصلة فيهم والنقير التي تكون على ظهر النواة ومنها تنبت
~~النخلة ويضرب به المثل في الشيء الحقير التافه الذي لا قيمة له. قوله عز
~~وجل: { أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله } أصل الحسد تمني زوال
~~النعمة عمن هو مستحق لهما وربما يكون ذلك مع سعي في زوالها وصف الله
~~اليهود بشر خصلة وهي الحسد والمراد بالناس محمد صلى الله عليه وسلم وحده
~~وإنما جاز أن يقع عليه لفظ الجمع وهو واحد لأنه صلى الله عليه وسلم اجتمع
~~فيه من خصال الخير والبركة ما لا يجتمع مثله في جماعة ومن هذا القبيل
~~يقال فلان أمة وحده يعني أن يقوم مقام أمة، وقيل المراد بالناس النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه لأن لفظ الناس جمع وحمله على الجمع أولى والمراد
~~بالفضل النبوة لأنها أعظم المناصب وأشرف المراتب، وقيل حسدوه على ما أحل
~~الله له من النساء وكان له يومئذ تسع نسوة. فقالت اليهود لو كان نبيا
~~لشغله أمر النبوة عن الاهتمام بأمر النساء فأكذبهم الله تعالى ورد عليهم
~~بقوله { فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة } يعني أنه قد حصل في ms0731 أولاد
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم جماعة كثيرون جمعوا بين الملك والنبوة مثل
~~داود وسليمان عليهما السلام فلم يشغلهم الملك عن أمر النبوة والمعنى كيف
~~يحسدون محمدا صلى الله عليه وسلم على ما آتاه الله من فضله وقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وأنتم لا تحسدونهم. والمراد بالكتاب التوراة
~~وبالحكمة النبوة { وآتيناهم ملكا عظيما } يعني فلم يشغلهم عن النبوة
~~فمن فسر الفضل بكثرة النساء فسر الملك العظيم في حق داود وسليمان بكثرة
~~النساء فإنه كان لداود مائة امرأة ولسليمان ألف امرأة ثلاثمائة حرة
~~وسبعمائة سرية ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمئذ إلا تسع
~~نسوة ولما لم يكن ذلك مستبعدا في حقهم ولا نقصا في نبوتهم فلا يكون
~~مستبعدا في حق محمد صلى الله عليه وسلم ولا نقصا في نبوته { فمنهم }
~~يعني من اليهود { من آمن به } أي بالنبي صلى الله عليه وسلم وما أنزل
~~الله إليه كعبد الله بن سلام وأصحابه { ومنهم من صد عنه } أي أعرض عنه
~~ولم يؤمن به { وكفى بجهنم سعيرا } يعني وكفى في عذاب من لم يؤمن بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم سعيرا.

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا } هذا وعيد من
~~الله عز وجل للذين أقاموا على كفرهم وتكذيبهم بما أنزل الله عز وجل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود وغيرهم من سائر الكفار والمعنى إن
~~الذين جحدوا ما أنزلت على رسولي محمد من آياتي الدالة على توحيدي وصدق
~~رسولي محمد صلى الله عليه وسلم سوف نصليهم نارا أي ندخلهم نارا نشويهم
~~فيها: { كلما نضجت جلودهم } يعني احترقت { بدلناهم جلودا غيرها } يعني
~~غير الجلود المحترقة قال ابن عباس: يبدلون جلودا بيضاء كأمثال القراطيس.
~~وروي أن هذه الآية قرئت عند عمر بن الخطاب فقال عمر للقارئ: أعدها
~~فأعادها وكان عنده معاذ بن جبل فقال معاذ: عندي تفسيرها تبدل في كل ساعة
~~مائة مرة فقال عمر للقارئ: هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره
~~البغوي بغير سند ms0732 وقال الحسن تأكلهم النار في كل يوم سبعين ألف مرة ق عن
~~أبي هريرة يرفعه ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب
~~المسرع م عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ضرس الكافر أو قال ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام "

# فإن قلت كيف تعذب جلود لم تكن في الدنيا ولم تعص؟ قلت يعاد الجلد الأول
~~في كل مرة وإنما قال جلودا غيرها لتبديل صفتها كما تقول صغت من خاتمي
~~خاتما غيره، فالثاني هو الأول غير أن الصناعة بدلت الصفة وقيل إن العذاب
~~للجملة الحساسة وهي النفس التي عصت فإن كان كذلك فغير مستحيل إن الله
~~يخلق للكافر في كل ساعة من الجلود ما لا يحصى لتحترق ويصل ألمها وقيل
~~المراد بالجلود السرابيل وهوقوله:

# سرابيلهم من قطران

# [إبراهيم: 50] والمعنى كلما نضجت سرابيلهم واحترقت بدلناهم سرابيل من
~~قطران غيرها لأن الجلود لو احترقت لفنيت وفي فنائها راحتها وقد أخبر الله
~~عنهم أنهم لا يموتون فيها ولا يخفف عنهم من عذابها ولأن الجلد أحد أجزاء
~~الجسم فثبت أن التبديل إنما هو للسرابيل وقيل يبدل الجلد من نفس الكافر
~~فيخرج من لحمه جلدا وقيل إن الله تعالى يلبس أهل النار جلودا لا تألم
~~لتكون زيادة في عذابهم كلما احترق جلد بدلهم جلدا غيره. وقوله تعالى: {
~~ليذوقوا العذاب } أي إنما فعلنا بهم ذلك ليجدوا ألم العذاب وكربه وشدته
~~وإنما أتى بلفظ الذوق مع ما ينالهم من عظم العذاب الذي نالوه إخبارا بأن
~~إحساسهم به في كل حال فإحساس الذائق في تجديد وجدان الذوق من غير نقصان
~~في الإحساس { إن الله كان عزيزا } يعني في انتقامه ممن ينتقم من خلقه لا
~~يغلبه شيء ولا يمتنع عليه أحدا { حكيما } يعني في تدبيره وقضائه وأنه
~~لا يفعل إلا ما هو الصواب.

### || [4.57-58]

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم } يعني سوف ندخلهم يوم القيامة
~~{ جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } يعني باقين فيها { أبدا }
~~يعني ذلك الخلود بغير نهاية ولا ms0733 انقطاع { لهم فيها } يعني في الجنات {
~~أزواج مطهرة } يعني مطهرات من الحيض والنفاس وسائر أقذار الدنيا {
~~وندخلهم ظلا ظليلا } كنينا ذلك الظل لا تنسخه الشمس ولا يؤذيهم فيه حر
~~ولا برد وذلك الظل هو ظل الجنة. فإن قلت إذا لم يكن في الجنة شمس يؤذي
~~حرها فما فائدة وصفها بالظل الظليل؟ قلت إنما خاطبهم بما يعقلون ويعرفون
~~وذلك لأن بلاد العرب في غاية الحرارة فكان الظل عندهم من أعظم أسباب
~~الراحة واللذة فهو كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. قوله عز وجل: { إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } قال البغوي نزلت في عثمان بن
~~طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة فلما دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكة يوم الفتح أغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المفتاح فقيل له: إنه مع عثمان فطلب منه رسول الله
~~المفتاح فأبى وقال لو علمت إنه رسول الله لم أمنعه المفتاح فلوى علي بن
~~أبي طالب يده وأخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيت وصلى فيه ركعتين فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح وأن
~~يجمع له بين السقايا والسدانة فأنزل الله هذه الآية فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا أن يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر إليه ففعل ذلك
~~فقال له عثمان: أكرهت ثم جئت ترفق فقال علي لقد أنزل الله عز وجل في شأنك
~~قرآنا وقرأ عليه الآية فقال عثمان: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله فأسلم فكان المفتاح معه إلى أن مات فدفعه إلى أخيه شيبه
~~فالمفتاح والسدانة في أولادهم إلى يوم القيامة. قلت وفيما ذكره البغوي
~~رحمه الله من إسلام عثمان بن طلحة يوم الفتح ومنعه المفتاح وقوله لو أعلم
~~أنه رسول الله لم أمنعه المفتاح نظر والصحيح ما حكاه أبو عمر بن عبد البر
~~وابن منده وابن الأثير أن عثمان بن طلحة هاجر إلى المدينة في ms0734 هدنة
~~الحديبية سنة ثمان مع خالد بن الوليد ولقيهما عمرو بن العاص مقبلا من
~~عند النجاشي فرافقهما وهاجر معهما فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم:
~~قال رمتكم مكة بأفلاذ كبدها يعني أنهم وجوه أهل مكة فأسلموا وسلم عثمان
~~بن طلحة المفتاح للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فرده النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليه وقال

# " خذوها يا بني طلحة خالدة مخلدة لا ينزعها منكم إلا ظالم ولم يذكروا
~~سؤال العباس السدانة والله أعلم "

# وثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر أقبل النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح وهو مردف أسامة على القصواء ومعه بلال وعثمان حتى أناخ عند البيت
~~ثم قال لعثمان ائتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح الباب. وذكر الحديث
~~وذكر ابن الجوزي في تفسير هذه الآية من رواية أبي صالح عن ابن عباس قال:

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب مفتاح البيت من عثمان بن
~~طلحة فذهب ليعطيه إياه فقال العباس بأبي أنت وأمي اجمعه إلي مع السقاية
~~فكف عثمان يده مخافة أن يعطيه العباس فقال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~هات المفتاح " فأعاد العباس قوله وكف عثمان يده فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " هات المفتاح أن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر " فقال هاكه يا رسول
~~الله بأمانة الله فأخذ المفتاح ونزل جبريل بهذه الآية "

# فدعا عثمان ودفعه إليه ففي هذه الرواية أيضا ما يدل على تقديم إسلام
~~عثمان بن طلحة على فتح مكة. لأن قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان إن كنت
~~تؤمن بالله واليوم الآخر يدل على ذلك فعلى هذا القول يكون الخطاب في قوله
~~إن الله يأمركم للنبي صلى الله عليه وسلم وهو أن الله أمره أن يرد مفتاح
~~البيت إلى عثمان بن طلحة. وقيل الخطاب في قوله إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها لولاة أمور المسلمين من الأمراء والحكام وغيرهم ويدل
~~على ذلك سياق الآية وهو قوله وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~ومعنى ms0735 الآية إن الله يأمركم يا ولا ة الأمور أن تؤدوا ما ائتمنتم عليه من
~~أمور رعيتكم وأن توفوهم حقوقهم وأن تعدلوا بينهم. وقيل إن الآية عامة في
~~جميع الأمانات ولا يمتنع من خصوص السبب عموم الحكم فيدخل في ذلك جميع
~~الأمانات التي حملها الإنسان ويقسم ذلك إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول
~~رعاية الأمانة في عبادة الله عز وجل وهو فعل المأمورات وترك المنيهات قال
~~ابن مسعود الأمانة لازمة في كل شيء حتى في الوضوء والغسل من الجنابة
~~والصلاة والزكاة والصوم وسائر أنواع العبادات. القسم الثاني هو رعاية
~~الأمانة مع نفسه وهو ما أنعم الله به عليه من سائر أعضائه فأمانة اللسان
~~حفظه من الكذب والغيبة والنميمة ونحو ذلك وأمانة العين غضها عن المحارم
~~وأمانة السمع أن لا يشغله بسماع شيء من اللهو والفحش والأكاذيب ونحوه ثم
~~سائر الأعضاء على نحو ذلك. القسم الثالث هو رعاية أمانة العبد مع سائر
~~عباد الله فيجب عليه رد الودائع والعواري إلى أربابها الذي ائتمنوه عليها
~~ولا يخونهم فيها عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك "

# أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب ويدخل في ذلك وفاء الكيل
~~والميزان فلا يطفف فيهما ويدخل في ذلك أيضا عدل الأمراء والملوك في
~~الرعية ونصح العلماء للعامة فكل هذه الأشياء من الأمانة التي أمر الله عز
~~وجل بأدائها إلى أهلها وروى البغوي بسنده عن أنس قال قلما خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا قال:

# " لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له "

# وقوله تعالى: { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } يعني وإن الله
~~يأمركم أن تحكموا بين الناس بالعدل فيجب على الحاكم أن يأخذ الحق ممن وجب
~~عليه لمن وجب له وأصل العدل هو المساواة في الأشياء فكل ما خرج عن الظلم
~~والاعتداء سمي عدلا قال بعض العلماء ينبغي للقاضي أن يسوي بين الخصمين
~~في خمسة أشياء ms0736 في الدخول عليه والجلوس بين يديه والإقبال عليهما
~~والاستماع منهما والحكم بالحق فيما لهما وعليهما وحاصل الأمر فيه أن يكون
~~مقصود الحاكم بحكمه إيصال الحق إلى مستحقه وأن لا يمتزج ذلك بغرض آخر م
~~عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه
~~يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا "

# عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم عنده مجلسا إمام عادل وأبغض
~~الناس إلى الله وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر "

# أخرجه الترمذي. وقوله تعالى: { إن الله نعما يعظكم به } أي نعم الشيء
~~الذي يعظكم به وهو أداء الأمانات والحكم بالعدل { إن الله كان سميعا
~~بصيرا } يعني أنه تعالى سميع لما تقولون وبصير بما تفعلون فإذا حكمتم
~~فهو يسمع حكمكم وإذا أديتم الأمانة فهو يبصر فعلكم.

### || [4.59]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم } ق عن ابن عباس قال لما نزل قوله: { أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم } الآية قال نزلت في عبدالله بن حذافة بن قيس بن
~~عدي السهمي إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وقال السدي
~~نزلت في خالد بن الوليد وذلك أنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~سرية وفيها عمار بن ياسر فلما قربوا من القوم هربوا منهم وجاء رجل إلى
~~عمار قد أسلم فأمنه عمار فرجع الرجل فجاء خالد فأخذ مال الرجل فقال عمار
~~إني قد أمنته وقد أسلم خالد أتجير علي وأنا الأمير فتنازعا وقدما على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاز أمان عمار ونهاه أن يجير الثانية على
~~أمير فأنزل الله تعالى أطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وأصل الطاعة
~~الانقياد وهو امتثال الأمر فطاعة الله عز وجل امتثال أمره فيما أمر
~~والانقياد لذلك الأمر وطاعة الله واجبة على ms0737 كافة الخلق. وكذا طاعة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم واجبة أيضا لقوله تعالى وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~فأوجب طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم على الخلق واختلف العلماء في أولي
~~الأمر الذين أوجب طاعتهم بقوله وأولي الأمرم منكم. يعني وأطيعوا أولي
~~الأمر منكم قال ابن عباس وجابرهم الفقهاء والعلماء الذين يعلمون معالم
~~الناس دينهم وهو قول الحسن والضحاك ومجاهد وقال أبو هريرة الأمراء
~~والولاة. وهي رواية عن ابن عباس أيضا قال علي بن أبي طالب حق على الإمام
~~أن يحكم بما أنزل الله ويؤدي الأمانة فإذا فعل ذلك فحق على الرعية أن
~~يسمعوا ويطيعوا ق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني قد عصى الله ومن يطع الأمير فقد
~~أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني "

# ق عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره إلا إن يؤمر بمعصية
~~الله فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة "

# خ عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما أقام
~~فيكم كتاب الله "

# وقال ميمون بن مهران هم أمراء السرايا والبعوث وهي رواية عن ابن العباس
~~أيضا ووجه هذا القول أن الآية نازلة فيهم. وقال عكرمة: أراد بأولي
~~الأمر. أبا بكر وعمر لما روي عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إني لا أدري ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر "

# أخرجه الترمذي وقيل هم جميع الصحابة لما روي عن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "

# أخرجه رزين في كتابه وروى البغوي بسنده عن الحسن قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا بالملح "

# قال الحسن قد ذهب ملحنا فكيف ms0738 نصلح قال الطبري وأولى الأقوال بالصواب قول
~~من قال هم الأمراء والولاة لصحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأمر بطاعة الأئمة والولاة فيما كان لله عز وجل طاعة وللمسلمين مصلحة
~~وقال الزجاج وجملة أولي الأمر من يقوم بشأن المسلمين في أمر دينهم وجميع
~~ما أدى إليه صلاحهم قال العلماء طاعة الإمام واجبة على الرعية ما دام على
~~الطاعة فإذا زال عن الكتاب والسنة فلا طاعة له وإنما تجب طاعته فيما وافق
~~الحق. وقوله تعالى: { فإن تنازعتم في شيء } يعني اختلفتم في شيء من أمر
~~دينكم والتنازع اختلاف الآراء وأصله من انتزاع الحجة وهو أن كل واحد من
~~المتنازعين ينزع الحجة لنفسه { فردوه إلى الله والرسول } أي ردوا ذلك
~~الأمر الذي تنازعتم فيه إلى كتاب الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ما دام حيا وبعد وفاته فردوه إلى سنته والرد إلى كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم واجب إن وجد ذلك الحكم في كتاب الله أخذ به فإن
~~لم يوجد في كتاب الله ففي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإن لم يوجد في
~~السنة فسبيله الاجتهاد وقيل الرد إلى الله ورسوله أن يقول لما لا يعلم
~~الله ورسوله أعلم { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } يعني افعلوا ذلك
~~الذي أمرتكم به إن كنتم تؤمنون بالله وإن طاعته واجبه عليكم وتؤمنون
~~بالميعاد الذي فيه جزاء الأعمال قال العلماء في الآية دليل على أن من لا
~~يعتقد وجوب طاعة الله وطاعة الرسول ومتابعة السنة والحكم بالأحاديث
~~الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون مؤمنا بالله واليوم الآخر
~~{ ذلك خير } يعني رد الحكم إلى الله ورسوله خير { وأحسن تأويلا } يعني
~~وأحمد عاقبة وقيل معناه ذلك أي ردكم ما اختلفتم فيه إلى الله ورسوله أحسن
~~تأويلا منكم له وأعظم أجرا.

### || [4.60]

# قوله عز وجل: { ألم تر الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا ms0739 أن يكفروا به } قال
~~ابن عباس: نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي
~~خصومة فقال اليهودي ننطلق إلى محمد وقال المنافق بل ننطلق إلى كعب بن
~~الأشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت فأبى اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المنافق ذلك أتى معه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهودي. فلما خرجا من
~~عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا إلى عمر فأتيا عمر فقال اليهودي اختصمت
~~أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه مخاصمي إليك
~~فقال عمر للمنافق أكذلك قال؟ قال نعم فقال لهما عمر: رويدا حتى أخرج
~~إليكما فدخل عمر البيت وأخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق
~~حتى برد وقال: هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت هذه
~~الآية وقال جبريل إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق. وقال السدي
~~كان ناس من اليهود قد أسلموا ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير في
~~الجاهلية وكانت قريظة حلفاء الخزرج والنضير حلفاء الأوس وكان إذا قتل رجل
~~من بني قريظة رجلا من بني النضير قتل به أو أخذت ديته مائة وسق من تمر،
~~وإذا قتل رجل من بني النضير رجلا من قريظة لم يقتل به وأعطى ديته ستين
~~وسقا فلما جاء الإسلام وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قتل
~~رجل من النضير رجلا من قريظة فاختصموا في ذلك فقال بنوا النضير كنا
~~وأنتم قد اصطلحنا على أن نقتل منكم ولا تقتلوا منا وديتنا مائة وسق
~~وديتكم ستون وسقا فنحن نعطيكم ذلك فقالت الخزرج هذا شيء كنتم فعلتموه في
~~الجاهلية لكثرتكم وقلتنا فقهرتمونا على ذلك، فاليوم نحن إخوة في الدين
~~فلا فضل لكم علينا فقال المنافقون منهم ننطلق إلى أبي بردة الكاهن
~~الأسلمي وقال المسلمون من الفريقين بل ننطلق إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأبى المنافقون وانطلقوا ms0740 إلى أبي بردة الكاهن ليحكم بينهم فقال
~~أطعموا اللقمة يعني الخطر فقالوا لك عشرة أوسق فقال لا بل مائة وسق ديتي
~~فأبوا أن يعطوه إلا عشرة أوسق وأبى أن يحكم بينهم فأنزل الله عز وجل
~~آيتي القصاص وأنزل هذه الآية: { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك } الزعم والزعم بضم الزاي وفتحها لغتان وأكثر
~~ما يستعمل الزعم بمعنى القول الذي لا يتحقق.

# وقيل هو حكاية قول يكون مظنة للكذب ولذلك قيل زعم مطية الكذب والمراد به
~~في هذه الآية الكذب لأن الآية نازلة في المنافقين وظاهر الآية يدل على
~~أنها نازلة في الذين نافقوا من مؤمني أهل الكتاب ويدل عليه قوله آمنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يرون أن يتحاكموا إلى الطاغوت يعني كعب
~~بن الأشرف في قول ابن عباس سماه الله طاغوتا لأفراطه في الطغيان وعداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل هو أبو بردة الكاهن في قول السدي وقد
~~أمروا أن يكفروا به يعني بالطاغوت لأن الكفر بالطاغوت إيمان بالله عز
~~وجل: { يريد الشيطان أن يضلهم } يعني عن طريق الهدى والحق { ضلالا
~~بعيدا }.

### || [4.61-62]

# { وإذا قيل لهم } يعني للمنافقين { تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~} يعني هلموا إلى حكم الله الذي أنزله في كتابه وإلى الرسول ليحكم بينكم
~~به { رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا } يعني يعرضون عنك وعن حكمك
~~إعراضا وأي إعراض وإنما أعرض المنافقون عن حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم علموا أنه صلى الله عليه وسلم كان يحكم بينهم بالحق الصريح
~~ولا يقبل الرشا. قوله عز وجل: { فكيف إذا أصابتهم مصيبة } يعني فكيف حال
~~هؤلاء المنافقين وكيف يصنعون إذا أصابتهم مصيبة يعجزون عنها { بما قدمت
~~أيديهم } يعني تصيبهم عقوبة بسبب ما قدمت أيديهم وهو التحاكم إلى غير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا وعيد لهم على سوء صنيعهم ورضاهم بحكم
~~الطاغوت دون حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل المصيبة هي ms0741 قتل عمر
~~لذلك المنافق وقيل هي كل مصيبة تصيب في الدنيا والآخرة { ثم جاؤوك } يعني
~~المنافقين حين تصيبهم المصائب يعتذرون إليك { يحلفون بالله إن أردنا } أي
~~ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك { إلا إحسانا } يعني في التحاكم إلى غيرك
~~لا إساءة { وتوفيقا } يعني بين الخصمين لا مخالفة لك في حكمك وقيل جاء
~~أولياء المنافق الذي قتله عمر يطلبون ديته وقالوا ما أردنا بالتحاكم إلى
~~عمر إلا أن يحسن إلى صاحبنا في حكمه ويوفق بينه وبين خصمه، وما خطر
~~ببالنا أن يحكم بما حكم به من قتل صاحبنا في حكمه ويوفق بينه وبين خصمه
~~وما خطر ببالنا أنه يحكم بما حكم به من قتل صاحبنا فأهدر الله ذلك
~~المنافق.

### || [4.63-65]

# { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم } يعني من النفاق { فأعرض عنهم }
~~يعني عن عقوبتهم وقيل عن قبول عذرهم { وعظهم } يعني باللسان والمراد
~~زجرهم بالوعظ عن النفاق والكفر والكذب وتخويفهم بعذاب الآخرة { وقل لهم
~~في أنفسهم قولا بليغا } يعني بليغا يؤثر في قلوبهم موقعه وهو التخويف
~~بالله عز وجل هو أن يوعدهم بالقتل إن لم يتوبوا من النفاق. وقيل هو أن
~~يقول إن أظهرتم ما في قلوبكم من النفاق قتلتم لأن هذا القول يبلغ في
~~نفوسهم كل مبلغ وقيل معناه فأعرض عنهم في الملأ وقل لهم في أنفسهم إذا
~~خلوت بهم قولا بليغا أي اغلظ لهم في القول خاليا بهم ليس معهم غيرهم
~~مسارا لهم بالنصيحة لأنها في السر أنجع. وقيل هذا الإعراض منسوخ بآية
~~القتال وقد تكلم العلماء في حد البلاغة فقال بعضهم البلاغة إيصال المعنى
~~إلى الفهم في أحسن صورة من اللفظ وقيل البلاغة حسن العبارة مع صحة المعنى
~~وقيل البلاغة سرعة الإيحاز مع الإفهام وحسن التصرف من غير إدجار. وقيل
~~أحسن الكلام ما قلت ألفاظه وكثرت معانيه وقيل خير الكلام ما شوق أوله إلى
~~سماع آخره وقيل لا يستحق الكلام اسم البلاغة إلا إذا طابق لفظه معناه
~~ومعناه لفظه ولم يكن لفظه إلى السمع أسبق من معناه إلى القلب. ms0742 وقيل
~~المراد بالقول البليغ في الآية أن يكون حسن الألفاظ حسن المعاني مشتملا
~~على الترغيب والترهيب والإعذار والإنظار والوعد والوعيد بالثواب والعقاب،
~~فإن الكلام إذا كان كذلك عظم وقعه في القلوب وأثر في النفوس. قوله تعالى:
~~{ وما أرسلنا من رسول } قال الزجاج لفظه من هنا صلة مؤكدة والمعنى وما
~~أرسلنا رسولا { إلا ليطاع بإذن الله } يعني بأمر الله والمعنى إنما وجبت
~~طاعة الرسول بأمر الله لأن الله أذن في ذلك وأمر به وقيل معناه بعلم الله
~~وقضائه أي طاعته تكون بإذن الله لأنه أذن فيه فتكون طاعة الرسول طاعة
~~الله ومعصيته معصية الله والمعنى وما أرسلنا من رسول إلا فرضت طاعته على
~~من أرسلته إليهم وأنت يا محمد من الرسل الذين فرضت طاعتهم على من أرسلوا
~~إليهم ففيه توبيخ وتقريع للمنافقين الذين تركوا حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورضوا بحكم الطاغوت { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم } يعني الذين
~~تحاكموا إلى الطاغوت ظلموا أنفسهم بالتحاكم إليه { جاؤوك } يعني جاؤوك
~~تائبين من النفاق والتحاكم إلى الطاغوت متنصلين مما ارتكبوا من المخالفة
~~{ فاستغفروا الله } يعني من ذلك الذنب بالإخلاص وبالغوا في الاعتذار إليك
~~من إيذائك برد حكمك والتحاكم إلى غيرك { واستغفر لهم الرسول } يعني من
~~مخالفته والتحاكم إلى غيره وإنما قال واستغفر لهم الرسول ولم يقل
~~واستغفرت لهم إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتفخيما له
~~وتعظيما لاستغفاره وانهم إذا جاؤوه فقد جاؤوا من خصه الله برسالته وجعله
~~سفيرا بينه وبين خلقه ومن كان كذلك فإن الله تعالى لا يرد شفاعته فلهذا
~~السبب عدل إلى طريقة الالتفات من لفظ الخطاب إلى لفظ الغيبة { لوجدوا
~~الله توابا رحيما } يعني لو أنهم تابوا من ذنوبهم ونفاقهم واستغفرت لهم
~~لعلموا أن الله يتوب عليهم ويتجاوز عنهم ويرحمهم.

# قوله عز وجل: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } نزلت
~~هذه الآية في الزبير بن العوام ورجل من الأنصار ق عن عروة بن الزبير عن
~~أبيه

# " أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير في ms0743 شراج الحرة التي يسقون بها النخل
~~فقال الأنصاري: سرح الماء يمر فأبى عليه فاختصما عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير: " اسق يا زبير ثم
~~أرسل إلى جارك " فغضب الأنصاري ثم قال يا رسول الله إن كان ابن عمتك.
~~فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم
~~احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر "

# فقال الزبير والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك: { فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } زاد البخاري فاستوعى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~ذلك قد أشار على الزبير رأيا أي أراد سعة له وللأنصاري فلما أحفظ
~~الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للزبير حقه في صريح الحكم قال الزبير والله ما أحسب هذه الآية نزلت
~~إلا في ذلك. قوله في شراج الحرة الشراج مسايل الماء التي تكون من الجبل
~~وتنزل إلى السهل الواحدة شرجة بسكون الراء والحرة الأرض الحمراء المتلبسة
~~بالحجارة السود وقوله فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تغير
~~وقوله فلما أحفظ أي أغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله حتى يرجع
~~إلى الجدر هو بفتح الجيم يعني أصل الجدار وقوله فاستدعى له أي استوفى له
~~حقه في صريح الحكم. وهو أن من كان أرضه أقرب إلى فم الوادي فهو أولى بأول
~~الوادي وحقه تمام السقي فرسول الله صلى الله عليه وسلم أذن للزبير في
~~السقي على وجه المسامحة فلما أبى خصمه ذلك ولم يعترف بما أشار به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المسامحة لأجله أمر الزبير باستيفاء حقه على
~~التمام وحمل خصمه على مر الحق. فعلى هذا القول تكون الآية مستأنفة لا
~~تعلق لها بما قبلها قال البغوي: روي أنهما لما خرجا مرا على المقداد فقال
~~لمن كان القضاء قال ms0744 الأنصاري لابن عمته ولوى شدقه ففطن له يهودي كان مع
~~المقداد فقال قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء
~~يقضي بينهم وأيم الله لقد أذنبنا ذنبا مرة في حياة موسى فدعا موسى إلى
~~التوبة منه فقال فاقتلوا أنفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين ألفا في طاعة
~~ربنا حتى رضي عنا.

# فقال ثابت بن قيس بن شماس: أما والله إن الله ليعلم مني الصدق ولو أمرني
~~محمد أن أقتل نفسي لفعلت. وقال مجاهد والشعبي نزلت هذه الآية في بشر
~~المنافق واليهودي اللذين اختصما إلى الطاغوت. وعلى هذا القول تكون الآية
~~متصلة بما قبلها فلا وربك معناه فوربك فعلى هذا تكون لا مزيدة لتأكيد
~~معنى القسم. وقيل إن لا رد لكلام سبق كأنه قال ليس الأمر كما يزعمون أنهم
~~آمنوا وهم يخالفون حكمك ثم استأنف القسم فقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم يعني فيما اختلفوا فيه من الأمور وأشكل عليهم
~~حكمه وقيل فيما التبس عليهم يقال شاجره في الأمر إذا نازعه فيه وأصله
~~التداخل والاختلاط وشجر الكلام إذا دخل بعضه في بعض واختلط { ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت } يعني ضيقا مما قضيت وقيل شكا فيما قضيت بل
~~يرضوا بقضائك { ويسلموا تسليما } يعني وينقادوا لأمرك انقيادا أو لا
~~يعارضونك في شيء من أمرك وقيل معناه يسلموا ما تنازعوا فيه لحكمك.

### || [4.66-68]

# قوله عز وجل: { ولو أنا كتبنا عليهم } أي فرضنا وأوجبنا عليهم الضمير في
~~عليهم يعود على المنافقين وقيل يعود الضمير على الكافة فيدخل فيه المنافق
~~وغيره { أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم } يعني كما كتبنا على بني
~~إسرائيل القتل والخروج من مصر { ما فعلوه إلا قليل منهم } معناه لم
~~يفعله إلا القليل منهم نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وذلك أن رجلا من
~~اليهود قال: والله لقد كتب الله علينا القتل والخروج ففعلنا فقال ثابت:
~~والله لو كتب الله علينا ذلك لفعلنا وهو من القليل الذي استثنى الله وقيل ms0745
~~لما نزلت هذه الآية قال عمر وعمار بن ياسر وابن مسعود وناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم القليل الذين ذكرهم الله والله لو أمرنا
~~لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إن من أمتي لرجالا الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال الرواسي "

# ومن قال إن الضمير في عليهم يعود إلى المنافقين قال معنى ما فعلوه إلا
~~قليل منهم يعني رياء وسمعة والمعنى إن ما كتبنا عليهم إلا طاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والرضا بحكمه ولو أنا كتبنا عليهم القتل والخروج من
~~الدور والوطن ما كان فعله إلا نفر يسير منهم وقرئ { إلا قليلا منهم }
~~بالنصب وتقديره إلا أن يكون قليلا منهم { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به }
~~يعني ولو أنهم فعلوا ما كلفوا به من طاعة الرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والرضا بحكمه { لكان خيرا لهم } يعني في الدنيا والآخرة وإنما سمي ذلك
~~التكليف وعظا لأن أوامر الله تعالى وتكاليفه مقرونة بالوعد والوعيد
~~والثواب والعقاب وما كان كذلك يسمى وعظا { وأشد تثبيتا } يعني تحقيقا
~~وتصديقا لإيمانهم، والمعنى أن ذلك أقرب إلى إثبات إيمانهم وتصديقهم {
~~وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما } يعني ثوابا وافرا جزيلا وإذا
~~جواب لسؤال مقدر كأنه قيل ماذا يكون من هذا الخير والتثبيت قال هو أن
~~نؤتيهم من لدنا أجرا عظيما { ولهديناهم صراطا مستقيما } قال ابن عباس
~~معناه ولأرشدناهم إلى دين مستقيم يعني دين الإسلام وقيل معناه ولهديناهم
~~إلى الأعمال الصالحة التي تؤدي إلى المستقيم وهو الصراط الذي يمر عليه
~~المؤمنون إلى الجنة لأن الله تعالى ذكر الأجر العظيم أولا ثم ذكر الصراط
~~المستقيم بعده لأنه هو المؤدي إلى الجنة.

### || [4.69-70]

# قوله عز وجل: { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم }

# " الآية نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فأتاه ذات يوم وقد تغير
~~لونه يعرف ms0746 الحزن في وجهه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~غير لونك؟ " فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير أني إذا لم أراك
~~استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك. ثم إني إذا ذكرت الآخرة أخاف أن لا أراك
~~لأنك ترفع إلى عليين مع النبيين وإني أخاف إن دخلت الجنة كنت في منزلة هي
~~أدنى من منزلتك وإن لم أدخل الجنة لا أراك أبدا فنزلت هذه الآية "

# وقيل إن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: كيف يكون الحال وأنت
~~يا رسول الله في الدرجات العلى ونحن أسفل منك فكيف نراك؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية: { ومن يطع الله } يعني في أداء الفرائض واجتناب النواهي
~~{ والرسول } أي ويطع الرسول في السنن التي سنها فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم يعني بالهداية والتوفيق في الدنيا وبدخول الجنة في الآخرة {
~~من النبيين } يعني أن المطيعين مع النبيين في الجنة لا تفوتهم رؤية
~~الأنبياء في الجنة ومجالستهم لأنهم يكونون في درجتهم في الجنة لأن ذلك
~~يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول { والصديقين } الصديق
~~الكثير الصدق فعيل من الصدق بكل الدين والصديقون هم أتباع الرسل الذين
~~اتبعوهم على مناهجهم بعدهم حتى لحقوا بهم وقيل الصديق هو الذي صدق بكل
~~الدين حتى لا يخالطه فيه شك والمراد بالصديقين في هذه الآية أفاضل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كأبي بكر فإنه هو الذي سمي بالصديق من هذه
~~الأمة وهو أفضل أتباع الرسل { والشهداء } هم الذين استشهدوا في سبيل الله
~~وقيل هم الذين استشهدوا يوم أحد { والصالحين } جمع صالح وهو الذي استوت
~~سريرته وعلانيته في الخير. وقيل الصالح من اعتقاده صواب وعمله في سنة
~~وطاعة وقيل المراد بالنبيين هنا محمد صلى الله عليه وسلم وبالصديقين أبو
~~بكر وبالشهداء عمر وعثمان وعلي وبالصالحين سائر الصحابة { وحسن أولئك }
~~يعني المشار إليهم وهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون وفيه معنى
~~التعجب كأنه قال وما أحسن أولئك { رفيقا } يعني في الجنة والرفيق الصاحب
~~سمي رفيقا ms0747 لارتفاقك به وبصحبته وإنما وحد الرفيق وهو صفة الجمع لأن
~~العرب تعبر به عن الواحد والجمع وقيل معناه وحسن كل واحد من أولئك رفيقا
~~ق عن أنس

# " أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة: فقال متى الساعة
~~قال: " وما أعددت لها "؟ قال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله. فقال: "
~~أنت مع من أحببت "

# قال أنس فما فرحنا بشيء أشد فرحا بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت مع
~~من أحببت قال أنس: فأنا أحب النبي وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي
~~إياهم وإن لم أعمل بأعمالهم. وقوله تعالى: { ذلك } إشارة إلى ما تقدم
~~ذكره من وصف الثواب { الفضل من الله } يعني الذي أعطى الله المطيعين من
~~الأجر العظيم { وكفى بالله عليما } يعني بجزاء من أطاعه وقيل معناه وكفى
~~بالله عليما بعباده فهو يوفقهم لطاعته وفيه دليل على أنهم لم ينالوا تلك
~~الدرجة بطاعتهم بل إنما نالوها بفضل الله تعالى ورحمته ويدل عليه ما روي
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة "

# لفظ البخاري ولمسلم نحوه.

### || [4.71-74]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم } الحذر احتراز من مخوف
~~والمعنى احذرو واحترزوا من عدوكم. ولا تمكنوه من أنفسكم وقيل المراد
~~بالحذر هنا السلاح يعني خذوا سلاحكم وعدتكم لقتال عدوكم وإنما سمي السلاح
~~حذرا لأن به يتقى ويحذر. وقيل معناه احذروا عدوكم ولقائل أن يقول إذا
~~كان المقدور كائنا فما يمنع الحذر فالجواب عنه بأنه لما كان الكل بقضاء
~~الله وقدره كان الأمر بأخذ الحذر من قضاء الله وقدره { فانفروا ثبات } أي
~~اخرجوا سرايا متفرقين سرية بعد سرية { أو انفروا جميعا } يعني أو اخرجوا
~~جميعا كلكم مع نبيكم صلى الله عليه وسلم إلى جهاد عدوكم { وإن منكم لمن
~~ليبطئن } نزلت في المنافقين. وإنما قال منكم لاجتماعهم مع أهل الإيمان ms0748 في
~~الجنسية والنسب وإظهار كلمة الإسلام لا في حقيقة الإيمان والمعنى وإن
~~منكم لمن ليتأخرن وليتثاقلن عن الجهاد وهو عبدالله بن أبي ابن سلول
~~المنافق وكان رأس المنافقين { فإن أصابتكم مصيبة } أي قتل وهزيمة { قال }
~~يعني هذا المنافق { قد أنعم الله علي } يعني بالقعود { إذا لم أكن معهم }
~~يعني مع المؤمنين { شهيدا } يعني حاضر الوقعة فيصيبني ما أصابهم { ولئن
~~أصابكم فضل من الله } أي فتح وغنيمة { ليقولن } يعني هذا المنافق { كأن
~~لم تكن بينكم وبينه مودة } أي معرفة ومودة في الدين والمعنى كأنه ليس من
~~أهل دينكم وذلك أن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين في الظاهر { يا
~~ليتني كنت معهم } في تلك الغزوة التي غنم فيها المؤمنون { فأفوز فوزا
~~عظيما } أي فآخذ نصيبا وافرا من الغنيمة. قوله عز وجل: { فليقاتل في
~~سبيل الله } هذا خطاب للمنافق أي فليخلص الإيمان وليقاتل في سبيل الله
~~وقيل هو خطاب للمؤمنين المخلصين أي فليقاتل المؤمنون في سبيل الله {
~~الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة } أي يبيعون يقال شريت بمعنى بعت لأنه
~~استبدال عوض بعوض. والمعنى فليقاتل المؤمنون الكافرين الذين يبيعون
~~حياتهم الدنيا بثواب الآخرة وما وعد الله فيها لأهل الإيمان والطاعة وقيل
~~معناه فليقاتل في سبيل الله المؤمنون الذين يبيعون الحياة الدنيا
~~ويختارون الآخرة وثوابها على الدنيا الفانية { ومن يقاتل في سبيل الله
~~فيقتل } أي فيستشهد { أو يغلب } يعني يظفر بعدوه من الكفار { فسوف نؤتيه
~~} يعني في كلا الحالتين الشهادة أو الظفر نؤتيه فيهما { أجرا عظيما }
~~يعني ثوابا وافرا ق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي
~~وتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج
~~منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة "

# لفظ مسلم.

### || [4.75-76]

# قوله عز وجل: { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله } قال المفسرون: هذا حض
~~من الله على الجهاد في سبيله لاستنقاذ المؤمنين المستضعفين من أيدي
~~الكفار ms0749 وفيه دليل على أن الجهاد واجب والمعنى لا عذر لكم في ترك الجهاد
~~وقد بلغ حال المستضعفين ما بلغ من الضعف والأذى { والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان } قال ابن عباس يريد أن قوما من المؤمنين استضعفوا
~~فحبسوا وعذبوا وقيل كان هؤلاء بمكة يلقون من المشركين أذى شديدا. وكان
~~أهل مكة قد اجتهدوا أن يفتنوا قوما من المؤمنين عن دينهم بالأذى لهم
~~وكانوا مستضعفين في أيديهم ولم يكن لهم بمكة قوة يمتنعون بها من المشركين
~~فعلى هذا يكون معنى الآية: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي خلاص
~~المستضعفين. وقال ابن عباس معناه وعن المستضعفين لأن المراد صرف الأذى
~~عنهم خ عن ابن عباس في قوله: { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين } الآية. قال كنت أنا وأمي من المستضعفين وفي رواية ابن أبي
~~مليكة قال تلا ابن عباس

# إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان

# [النساء: 98] قال كنت أنا وأمي ممن عذر الله أنا من الولدان وأمي من
~~النساء فعلى هذه الرواية الثانية من حديث ابن عباس يكون معنى والمستضعفين
~~إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فإنهم ممن عذر الله في ترك
~~القتال والولدان جمع وليد وهو الصبي الصغير { الذين يقولون ربنا أخرجنا
~~من هذه القرية } يعني مكة { الظالم أهلها } يعني الظالم أهلها أنفسهم
~~بالشرك لقوله تعالى: { إن الشرك لظلم عظيم } وذلك أن المستضعفين لما
~~منعهم المشركون من الهجرة من مكة إلى المدينة دعوا الله عز وجل فقالوا
~~ربنا أخرجنا من هذه القرية يعني مكة الظالم أهلها بالشرك { واجعل لنا من
~~لدنك وليا } يعني وليا يلي أمرنا { واجعل لنا من لدنك نصيرا } يعني
~~يبصرنا ويمنعنا من العدو فاستجاب الله دعاءهم وجعل لهم من لدنه خير ولي
~~وخير ناصر وهو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتولى أمرهم ونصرهم
~~واستنقذهم من أيدي المشركين يوم فتح مكة واستعمل عليهم عتاب بن أسيد وكان
~~ابن ثمان عشرة سنة فكان ينصر المظلمومين على الظالمين ويأخذ للضعيف من
~~القوي. قوله عز وجل: { الذين ms0750 آمنوا يقاتلون في سبيل الله } يعني في طاعة
~~الله وإعلاء كلمته وابتغاء مرضاته { والذين كفروا يقاتلون في سبيل
~~الطاغوت } يعني في طاعة الشيطان { فقاتلوا أولياء الشيطان } أي فقاتلوا
~~أيها المؤمنون حزب الشيطان وجنوده وهم الكفار { إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا } الكيد السعي في الفساد على جهة الاحتيال ويعني بكيده ما كاد
~~المؤمنين به من تخويفه أولياءه الكفار يوم بدر وكونه ضعيفا لأنه خذل
~~أولياءه الكفار لما رأى الملائكة قد نزلت يوم بدر وكان النصر لأولياء
~~الله وحزبه على أولياء الشيطان وإدخال كان في قوله ضعيفا لتأكيد ضعف كيد
~~الشيطان.

### || [4.77-78]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة } قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن
~~الأسود الكندي وقدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن أبي وقاص وجماعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يلقون من المشركين أذى كثيرا بمكة قبل
~~أن يهاجروا فكانوا يقولون يا رسول الله ائذن لنا في قتالهم فإنهم قد
~~آذونا فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كفوا أيديكم فإني لم أؤمر بقتالهم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة "

# يعني قيل لهم كفوا أيديكم عن قتالهم وأدوا ما افترض عليكم من الصلاة
~~والزكاة وفيه دليل على أن فرض الصلاة والزكاة كان قبل فرض الجهاد { فلما
~~كتب عليهم القتال } أي فرض عليهم جهاد المشركين وأمروا بالخروج إلى بدر {
~~إذا فريق منهم } يعني إذا جماعة من الذين سألوا أن يفرض عليهم الجهاد {
~~يخشون الناس } يعني يخافون مشركي مكة { كخشية الله أو أشد خشية } أو
~~بمعنى الواو يعني وأشد خشية { وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال } يعني
~~لم فرضت علينا الجهاد { لولا أخرتنا إلى أجل قريب } يعني هلا تركتنا
~~ولم تفرض علينا القتال حتى نموت بآجالنا والقائلون لهذا القول هم
~~المنافقون لأن هذا القول لا يليق بالمؤمنين وقيل قاله بعض المؤمنين وإنما
~~قالوا ذلك خوفا وجبنا لا اعتقادا ثم إنهم تابوا من هذا القول { قل }
~~أي قل لهم ms0751 يا محمد { متاع الدنيا قليل } يعني أن منفعتها والاستمتاع
~~بالدنيا قليل لأنه فان زائل { والآخرة } يعني وثواب الآخرة { خير لمن
~~اتقى } يعني اتقى الشرك ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم { ولا تظلمون
~~فتيلا } أي ولا تنقصون من أجوركم قدر فتيل م عن المستورد بن شداد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه هذه وأشار يعني
~~بالسبابة في اليم فلينظر بم ترجع ".

# قوله عز وجل: { أينما تكونوا يدرككم الموت } نزلت في المنافقين الذين
~~قالوا في قتلى أحد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فرد الله عليهم
~~بهذه الآية وقيل نزلت في الذين قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال فرد الله
~~عليهم بقوله تعالى: { أينما تكونوا يدرككم الموت } يعني ينزل بكم الموت
~~فبين تعالى أنه لا خلاص لهم من الموت وإذا كان لا بد لهم من الموت كان
~~القتل في القتال في سبيل الله وجهاد أعدائه أفضل من الموت على الفراش لأن
~~الجهاد موت تحصل به سعادة الآخرة ثم بين تعالى أنه لا بد لهم من الموت
~~وأنه لا ينجي منه شيء بقوله: { ولو كنتم في بروج مشيدة } البروج في كلام
~~العرب الحصون والقلاع والمشيدة المرفوعة المطولة وقيل هي المطلية بالشيد
~~وهو الجص { إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله } نزلت في المنافقين
~~واليهود وذلك أن المدينة كانت ذات خير وأرزاق ونعم عند مقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما ظهر نفاق المنافقين وعناد اليهود أمسك الله عنهم بعض
~~الإمساك فقال المنافقون واليهود ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا
~~منذ قدم علينا هذا الرجل وأصحابه.

# فقال الله تعالى وإن تصبهم يعني المنافقين واليهود حسنة أي خصب في
~~الثمار ورخص في السعر يقولوا هذه من عند الله يعني من قبل الله { وإن
~~تصبهم سيئة } أي جدب في الثمار وغلاء في السعر { يقولوا هذه من عندك }
~~يعني من شؤم محمد وأصحابه وقيل المراد بالحسنة الظفر والغنيمة يوم بدر
~~وبالسيئة القتل ms0752 والهزيمة يوم أحد ومعنى من عندك أنت الذي حملتنا عليه يا
~~محمد فعلى هذا القول يكون هذا إخبارا عن المنافقين خاصة { قل } أي قل
~~لهم يا محمد { كل من عند الله } يعني الحسنة والسيئة والخصب والجدب
~~والغنيمة والهزيمة والظفر والقتل فأما الحسنة فإنعام من الله وأما السيئة
~~فابتلاء منه { فمال هؤلاء القوم } أي فما شأن هؤلاء القوم المنافقين
~~واليهود الذين قالوا ما قالوا { لا يكادون يفقهون حديثا } يعني لا
~~يفقهون معاني القرآن وأن الأشياء كلها من الله عز وجل خيرها وشرها.

### || [4.79]

# قوله عز وجل: { ما أصابك من حسنة } يعني من خير ونعمة { فمن الله } يعني
~~من فضل الله عليك يتفضل به إحسانا منه إليك { وما أصابك من سيئة } يعني
~~من شدة ومكروه ومشقة وأذى { فمن نفسك } يعني فمن قبل نفسك وبذنب اكتسبته
~~نفسك استوجبت ذلك به وفي المخاطب بهذا الكلام قولان: أحدهما أنه عام
~~وتقديره ما أصابك أيها الإنسان والثاني أنه خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به من غيره من الأمة والنبي صلى الله عليه وسلم بريء لأن
~~الله عز وجل قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقد عصمه من حين البعثة
~~فهو معصوم فيما يستقبل حتى يموت ويدل على أن المراد بهذا الخطاب غيره
~~قوله عز وجل:

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# [الطلاق: 1] خاطبه وحده ثم جمع الكل بقوله إذا طلقتم النساء فمعنى قوله
~~فمن نفسك أي عقوبة لذنبك يا ابن آدم كذا قاله قتادة. وقال الكلبي: ما
~~أصابك من خير فالله هداك له وأعانك فيه وما أصابك من أمر تكرهه فبذنبك
~~عقوبة لذلك الذنب وقد تعلق بظاهر هذه الآية القدرية وقالوا نفى الله
~~السيئة عن نفسه ونسبها إلى الإنسان بقوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ولا
~~متعلق لهم بها لأنه ليس المراد من الآية حسنة الكسب من الطاعات ولا
~~السيئة المكتسبة من فعل المعاصي بل المراد من الحسنة والسيئة في هذه
~~الآية ما يصيب الإنسان من النعم والمحن وذلك ليس ms0753 من فعل العبد لأنه لا
~~يقال في الطاعة والمعصية أصابني وإنما يقال أصبتها. ويقال في النعم
~~والمحن أصابني بدليل أنه لم يذكر عليه ثوبا ولا عقابا فهو كقوله تعالى:

# فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف: 131] ولما ذكر الله حسنات الكسب وسيئاته وعد عليها بالثواب
~~والعقاب فقال تعالى:

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام: 160] فبطل بهذا قول القدرية وقال بعضهم لو كانت الآية على ما
~~يقول أهل القدر لقال ما أصبت من حسنة وما أصبت من سيئة ولم يقل ما أصابك
~~لأن العادة جرت بقول الإنسان أصابني خير أو مكروه وأصبت حسنة أو سيئة
~~وقيل في معنى الآية ما أصابك من حسنة أي النصر والظفر يوم بدر فمن الله
~~أي من فضل الله، وما أصابك من سيئة أي من قتل وهزيمة يوم أحد فمن نفسك
~~يعني فبذنوب أصحابك وهو مخالفتهم إياك. فإن قلت كيف وجه الجمع بين قوله
~~تعالى قل كل من عند الله وبين قوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك فأضاف
~~السيئة إلى فعل العبد في هذه الاية.

# قلت أما إضافة الأشياء كلها إلى الله تعالى في قوله:

# قل كل من عند الله

# [النساء: 78] فعلى الحقيقة لأن الله تعالى وهو خالقها وموجدها وأما
~~أضافة السيئة إلى فعل العبد فعلى المجاز تقديره وما أصابك من سيئة فمن
~~الله بذنب نفسك عقوبة لك وقيل السيئة إلى فعل العبد على سبيل الأدب فهو
~~كقوله تعالى:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] فأضاف المرض إلى نفسه على طريق الأدب ولا يشك عاقل أن
~~المرض هو الله تعالى وقيل هذه متصلة بما قبلها وفيه إضمار وتقديم وتأخير
~~تقديره فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ويقولون ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك قل كل من عند الله وقال ابن
~~الأنباري في معنى الآية ما أصابك الله به من حسنة وما أصابك به من ms0754 سيئة
~~فالفعلان راجعان إلى الله تعالى. قوله تعالى: { وأرسلناك للناس رسولا }
~~يعني وأرسلناك يا محمد إلى كافة الناس رسولا لتبلغهم رسالتي وما أرسلتك
~~به ولست رسولا إلى العرب خاصة كما قال بعض اليهود بل أنا رسول إلى الخلق
~~كافة العرب وغيرهم { وكفى بالله شهيدا } يعني على إرسالك للناس كافة فما
~~ينبغي لأحد أن يخرج عن طاعتك واتباعك، وقيل معناه وكفى بالله شهيدا على
~~تبليغك ما أرسلت به إلى الناس وقيل معناه وكفى بالله شهيدا على أن
~~الحسنة والسيئة من الله.

### || [4.80-81]

# قوله عز وجل: { من يطع الرسول فقد أطاع الله } سبب نزول هذه الآية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني فقد أحب الله "

# فقال بعض المنافقين ما يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت
~~النصارى عيسى ابن مريم ربا فأنزل الله هذه من يطع الرسول يعني فيما أمر
~~به ونهى عنه فقد أطاع الله يعني أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة
~~لله تعالى لأنه هو أمر بها. وقال الحسن جعل الله طاعة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم طاعته وقامت به الحجة على المسلمين. وقال الشافعي: إن كل فريضة
~~فرضها الله في كتابه كالحج والصلاة والزكاة لولا بيان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لها ما كنا نعرف كيف نأتيها ولا كان يمكننا أداء شيء من
~~العبادات وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه المنزلة الشريفة كانت
~~طاعته على الحقيقة طاعة لله { ومن تولى } أي أعرض عن طاعته { فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا } يعني حافظا تحفظ أعمالهم عليهم بل كل أمرهم إلى الله قال
~~المفسرون وكان هذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم نسخ ذلك بآية القتال قوله
~~تعالى: { ويقولون طاعة } نزلت في المنافقين وذلك أن المنافقين كانوا
~~يقولون باللسان لرسول الله صلى الله عليه وسلم آمنا بك وصدقناك فمرنا
~~فأمرك طاعة أي أمرنا وشأننا طاعة { فإذا برزوا من عندك } أي خرجوا من
~~عندك { بيت طائفة منهم غير الذي تقول ms0755 } التبييت كل أمر يفعل بالليل يقال
~~هذا أمر مبيت إذا دبر بليل وقضي بليل فقد بيت والمعنى أنهم قالوا وقدروا
~~أمرا بالليل غير الذي أعطوك بالنهار من الطاعة وقيل معنى بيت غير وبدل
~~طائفة منهم غير الذي تقول يعني غير الذي عهدت إليهم فعلى هذا يكون
~~التبييت بمعنى التبديل وإنما خص طائفة من المنافقين بالتبييت في قوله
~~منهم. وكلمة من للتبعيض لأنه تعالى علم أن منهم من يبقى على كفره ونفاقه
~~ومنهم من يرجع عنه ويتوب فخص من يصر على النفاق والذكر وقيل إن طائفة
~~منهم اجتمعوا في الليل وبيتوا ذلك القول فخصهم بالذكر { والله يكتب } أي
~~يثبت ويحفظ عليهم { ما يبيتون } يعني ما يزورون ويغيرون ويقدرون وقال ابن
~~عباس يكتب ما يسرون من النفاق { فأعرض عنهم } أي لا تعاقبهم يا محمد ولا
~~تحدث نفسك بالانتقام منهم وخلهم في ضلالتهم فأنا منتقم منهم وقيل لا تغتر
~~بإسلامهم { وتوكل على الله } أي فوض أمرك إلى الله في شأنهم فإن الله
~~يكفيك أمرهم وينتقم لك منهم { وكفى بالله وكيلا } يعني ناصرا لك عليهم.

### || [4.82-83]

# قوله عز وجل: { أفلا يتدبرون القرآن } أصل التدبر النظر في عواقب الأمور
~~والتفكر في أدبارها ثم استعمل في كل تفكر وتأمل. ويقال تدبرت الشيء أي
~~نظرت في عاقبته ومعنى تدبر القرآن تأمل معانيه وتفكر في حكمه وتبصر ما
~~فيه من الآيات. قال ابن عباس: أفلا يتدبرون القرآن فيتفكرون فيه فيرون
~~تصديق بعضه لبعض وما فيه من المواعظ والذكر والأمر والنهي وأن أحدا من
~~الخلق لا يقدر عليه قال العلماء إن الله تعالى احتج بالقرآن والتدبر فيه
~~على صحة نبوة محمد لله والحجة في ذلك من ثلاثة أوجه أحدها فصاحته التي
~~عجز الخلائق عن الإتيان بمثلها في أسلوبه. الثاني إخباره عن الغيوب وهو
~~ما يطلع الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على أحوال المنافقين وما
~~يخفونه من مكرهم وكيدهم فيفضحهم بذلك وغير ذلك من الأخبار عن أحوال
~~الأولين وأخبارهم وما يأتي في المستقبل من أمور الغيب التي لا ms0756 يعلمها إلا
~~الله تعالى. الثالث سلامته من الاختلاف والتناقض وهو المراد بقوله تعالى:
~~{ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } قال ابن عباس
~~يعني تفاوتا وتناقضا وفي رواية عنه لو كان من عند مخلوق لكان فيه كذب
~~واختلاف وقيل معناه لوجدوا في إخباره عن الغيب بما يكون وبما قد كان
~~اختلافا كثيرا لأن الغيب لا يعلمه إلا الله تعالى. وإذا كان كذلك ثبت
~~أنه من عند الله وأنه ليس فيه اختلاف ولا تناقض وقيل لو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من حيث البلاغة والفصاحة والمعنى لو كان
~~من عند مخلوق لكان على قياس الكلام المخلوق بعضه فصيح بليغ حسن وبعضه
~~مردود ركيك فاسد فلما كان القرآن جميعه على منهاج واحد في الفصاحة
~~والبلاغة ثبت أنه من عند الله والمعنى أفلا يتفكرون في القرآن فيعرفوا
~~بعدم التناقض فيه وصدق ما يخبر به عن الغيوب أنه كلام الله عز وجل وأن
~~ما يكون من عند الله لا يخلو عن تناقض واختلاف فلما كان القرآن ليس فيه
~~تناقض واختلاف علم أنه من عند قادر على ما لا يقدر غيره عالم بما لا
~~يعلمه سواه. قوله تعالى: { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به }
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث البعوث والسرايا فإذا غلبوا
~~أو غلبوا بادر المنافقون يستخبرون عن حالهم ثم يشيعونه ويتحدثون به قبل
~~أن يحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضعفون به قلوب المؤمنين فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية: { وإذا جاءهم } يعني المنافقين أمر من الأمن يعني
~~جاءهم خبر بفتح وغنيمة أو الخوف يعني القتل والهزيمة أذاعوا به أي أفشوا
~~ذلك الخبر وأشاعوه بين الناس يقال أذاع السر وأذاع به إذا أشاعه وأظهره
~~قال الشاعر:

# أذاع به في الناس حتى كأنه   بعلياء نار أوقدت بثقوب

# { ولو ردوه } يعني الأمر الذي تحدثوا به { إلى الرسول } يعني أنهم لم
~~يتحدثوا به حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0757 هو الذي يتحدث به
~~ويظهره { وإلى أولي الأمر منهم } يعني ذوي العقول والرأي والبصيرة
~~بالأمور منهم وهم كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وقيل هم أمراء
~~السرايا والبعوث وإنما قال منهم على حسب الظاهر ولأن المنافقين كانوا
~~يظهرون الإيمان فلذا قال وإلى أولي الأمر منهم { لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم } أي يستخرجون تدبيره بذكائهم وفطنتهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور
~~الحرب وما ينبغي لها ومكايدها وهم العلماء الذين علموا ما ينبغي أن يكتم
~~من الأمور وما ينبغي ان يذاع منها والنبط الماء الذي يخرج من البئر أول
~~ما تحفر واستنباطه استخراجه فاستعير لما يخرجه الرجل بفضل ذكائه وصفاء
~~ذهنه وفطنته من المعاني والتدبير فيما يعضل ويهم. ويقال استنبط الفقيه
~~المسألة إذا استخرجها باجتهاده وفهمه وفي الآية دليل على جواز القياس وأن
~~من العلم ما يدرك بالنص وهو الكتاب والسنة ومنه ما يدرك بالاستنباط وهو
~~القياس عليهما ومعنى الآية ولو أن هؤلاء المنافقين والمذيعين ردوا الأمر
~~من الأمن والخوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أولي الأمر
~~وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم لعلموا حقيقة ذلك منهم وإنهم أولى
~~بالبحث عنه فإنهم أعلم بما ينبغي أن يشاع أو يكتم. قوله تعالى: { ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته } يعني ولولا فضل الله عليكم ببعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنزال القرآن ورحمته بالتوفيق والهداية { لاتبعتم الشيطان }
~~يعني لبقيتم على الكفر والضلالة { إلا قليلا } اختلف العلماء في هذا
~~الاستثناء وإلى ماذا يرجع فقيل هو راجع إلى الإذاعة وهو قول ابن عباس
~~والتقدير وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به إلا قليلا فأخرج
~~بعض المنافقين والمؤمنين عن هذه الإذاعة لأنهم لم يذيعوا ما علموا من أمر
~~السرايا. وهذا القول اختيار الفراء وابن جرير الطبري وقيل هو راجع إلى
~~المستنبطين وهو قول الحسن وقتادة واختاره ابن قتيبه وتقديره لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم إلا قليلا فعلى هذين القولين في الآية تقديم وتأخير وقيل
~~إنه راجع إلى اتباع الشيطان وهو قول الضحاك. واختاره الزجاج ومعلوم أن ms0758
~~صرف الاستثناء إلى ما يليه ويتصل به أولى من صرفه إلى الشيء البعيد
~~وتقديره ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا منكم
~~وهم قوم آمنوا واهتدوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وإنزال القرآن
~~مثل زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وقس بن ساعدة الأيادي.

### || [4.84-85]

# قوله تعالى: { فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك } نزلت في مواعدة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واعده موسم بدر الصغرى بعد حرب أحد وذلك في ذي القعدة
~~فلما بلغ الميعاد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى الخروج
~~فكرهه بعضهم فأنزل الله هذه الآية فقاتل في سبيل الله يعني لا تدع جهاد
~~العدو والانتصار للمستضعفين من المؤمنين لا تكلف إلا نفسك يعني لا تكلف
~~فرض غيرك بل جاهد في سبيل الله ولو وحدك فإن الله ناصرك لا الجنود وقد
~~وعدك النصر عليهم وهو لا يخلف الميعاد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سبعين راكبا إلى بدر الصغرى فكفاهم الله القتال ورجعوا سالمين وعاتب
~~الله من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية على ترك الجهاد
~~والخروج معه. وفي الآية دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أشجع
~~الناس وأعلمهم بأمور القتال ومكايده لأن الله تعالى أمره بالقتال وحده
~~ولو لم يكن أشجع الناس لما أمره بذلك، ولقد اقتدى به أبو بكر الصديق في
~~قتال أهل الردة من بني حنيفة الذين منعوا الزكاة فعزم على الخروج إلى
~~قتالهم ولو وحده { وحرض المؤمنين } يعني حضهم على الجهاد ورغبهم في
~~الثواب وليس عليك في شأنهم إلا التحريض فحسب لا التعنيف بهم { عسى الله }
~~أي لعل الله { أن يكف بأس الذين كفروا } يعني لعل الله أن يمنع بأس
~~الكفار وشدتهم وقد فعل وذلك أن أبا سفيان بداله عن القتال فلم يخرج إلى
~~الموعد { والله أشد بأسا } أي أعظم صولة ms0759 { وأشد تنكيلا } يعني وأشد
~~عذابا وعقوبة من غيره قوله عز وجل: { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب
~~منها } الشفاعة مأخوذة من الشفع وهو أن يصير الإنسان بنفسه شفيعا لصاحب
~~الحاجة حتى يجتمع معه على المسألة إلى المشفوع إليه فعلى هذا قيل إن
~~المراد بالشفاعة المذكورة في الآية هي شفاعة الإنسان لغيره ليجلب له
~~بشفاعته نفعا أو يخلصه من بلاء نزل به. وقيل هي الإصلاح بين الناس وقيل
~~معنى الآية من يصر شفعا لوتر أصحابك يا محمد فيشفعهم في جهاد عدوهم يكن
~~له نصيب منها أي حظ وافر من أجر شفاعته وهو ثواب الله وكرامته { ومن يشفع
~~شفاعة سيئة } قيل هي النميمة ونقل الحديث لإيقاع العداوة بين الناس وقيل
~~أراد بالشفاعة السيئة دعاء اليهود على المسلمين وقيل معناه من يشفع كفره
~~بقتال المؤمنين { يكن له كفل } أي ضعف وقيل نصيب { منها } أي من وزرها {
~~وكان الله على كل شيء مقيتا } قال ابن عباس يعني مقتدرا أو مجازيا
~~وأقات على الشيء قدر عليه قال الشاعر:

# وذي ضغن كففت الشر عنه   وكنت على إساءته مقيتا

# يعني قادرا على الإساءة إليه وقيل معناه شاهدا أو حفيظا على الأشياء
~~ق عن أبي موسى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء رجل
~~يسأل فأقبل علينا بوجهه وقال:

# " اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء "

# وفي رواية كان إذا جاءه طالب حاجة أقبل على جلسائه وقال:

# " اشفعوا تؤجروا "

# وذكره.

### || [4.86-87]

# قوله عز وجل: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها } التحية تفعله من
~~حيا وأصلها من الحياة ثم جعل السلام تحية لكونه خارجا عن حصول الحياة
~~وسبب الحياة في الدنيا أو في الآخرة والتحية أن يقال حياك الله أي جعل لك
~~حياة وذلك أخبار ثم يجعل دعاء وهذه اللفظة كانت العرب تقولها فلما جاء
~~الإسلام بدل ذلك بالسلام وهو المراد به في الآية يعني إذا سلم عليكم
~~المسلم فأجيبوه بأحسن مما سلم عليكم به وإنما اختير لفظ السلام على لفظة
~~حياك الله ms0760 لأنه أتم وأحسن وأكمل لأن معنى السلام السلامة من الآفات فإذا
~~دعا الإنسان بطول الحياة بغير سلامة كانت حياته مذمومة منغصة. وإذا كان
~~في حياته سليما كان أتم وأكمل فلهذا السبب اختير لفظ السلام { أو ردوها
~~} يعني أو ردوا عليه كما سلم عليكم { إن الله كان على كل شيء حسيبا }
~~يعني محاسبا ومجازيا والمعنى أنه تعالى على كل شيء من رد السلام بمثله
~~أو بأحسن منه مجاز. فصل في فضل السلام والحث عليه ق عن عبدالله بن عمرو
~~بن العاص

# " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: "
~~تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف "

# قوله أي الإسلام خير معناه أي خصال الإسلام خير م عن أبي هريرة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء
~~إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم "

# عن عبدالله بن سلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا والناس
~~نيام تدخلوا الجنة بسلام "

# أخرجه الترمذي وقال حديث صحيح عن أبي أمامة قال: أمرنا نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أن نفشي السلام، أخرجه ابن ماجه. فصل في أحكام تتعلق بالسلام
~~وفيه مسائل المسألة الأولى في كيفية السلام: ق عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " لما خلق الله تعالى آدم عليه السلام قال اذهب فسلم على أولئك نفر من
~~الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام
~~عليكم فقالوا عليك السلام ورحمة الله فزادوه ورحمة الله "

# قال العلماء يستحب لمن يبتدئ بالسلام أن يقول السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته فيأتي بضمير الجمع وإن كان المسلم عليه واحد ويقول المجيب وعليكم
~~السلام ورحمة الله وبركاته فيأتي بواو العطف في قوله وعليكم عن عمران بن
~~حصين قال

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم فرد عليه ms0761 ثم
~~جلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عشر ثم جاء آخر فقال وعليكم
~~السلام ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون فجاء آخر فقال السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون "

# أخرجه الترمذي. وأبو داود وقال الترمذي حديث حسن وقيل إذا قال المسلم
~~السلام عليكم فيقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله فيزيده ورحمة الله
~~وإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله فيقول وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته، وإذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيرد عليه السلام
~~بمثله ولا يزيد عليه وروي أن رجلا سلم على ابن عباس فقال: السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيئا فقال ابن عباس إن السلام انتهى إلى
~~البركة ويستحب للمسلم أن يرفع صوته بالسلام ليسمع المسلم عليه فيجيبه
~~ويشترط أن يكون الرد على الفور فإن أخره ثم رد لم يعد جوابا وكان آثما
~~بترك الرد. المسألة الثانية في حكم السلام: الابتداء بالسلام سنة مستحبة
~~ليس بواجب وهو سنة على الكفاية فإن كانوا جماعة فسلم واحد منهم كفى عن
~~جميعهم ولو سلم كلهم كان أفضل وأكمل قال القاضي حسين: من أصحاب الشافعي
~~ليس لنا سنة على الكفاية إلا هذا وفيه نظر لأن تشميت العاطس سنة على
~~الكفاية أيضا كالسلام. ولو دخل على جماعة في بيت أو مجلس أو مسجد وجب
~~عليه أن يسلم على الحاضرين لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أفشوا السلام "

# والأمر للوجوب أو يكون ذلك سنة متأكدة لأن السلام من شعار أهل الإسلام
~~فيجب إظهاره أو يتأكد استحبابه أما الرد على المسلم فقد أجمع العلماء على
~~وجوبه ويدل عليه قوله تعالى: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها } والأمر للوجوب لأن ترك الرد إهانة للمسلم فيجب ترك الإهانة فإن
~~كان المسلم عليه واحدا وجب عليه الرد وإذا كانوا جماعة كان رد السلام في
~~حقهم فرض كفاية فلو رد واحد منهم سقط فرض الرد عن الباقين وإن تركوه كلهم
~~أثموا. عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ms0762 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " يجزي عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدكم ويجزي عن الجلوس أن يرد أحدكم
~~"

# أخرجه أبو داود. المسألة الثالثة في آداب السلام: السنة أن يسلم الراكب
~~على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير والصغير على الكبير ق
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير "

# وفي رواية للبخاري قال:

# " يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد والقليل على الكثير "

# وإذا تلاقى رجلان فالمبتدئ بالسلام هو الأفضل لما روي عن أبي أمامة
~~الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أولى الناس بالله عز وجل من بدأهم بالسلام "

# أخرجه أبو داود والترمذي ولفظه قال

# " قيل يا رسول الله الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام قال: " أولاهما
~~بالله "

# قال الترمذي حديث حسن ويستحب أن يبدأ بالسلام قبل الكلام والحاجة والسنة
~~إذا مر بجماعة صبيان صغار أن يسلم عليهم لما روي عن أنس أنه مر على صبيان
~~فسلم عليهم وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله أخرجاه في
~~الصحيحين وفي رواية لأبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على غلمان
~~يلعبون فسلم عليهم وأما السلام على النساء فإن كن جمعا جالسات في مسجد
~~أو موضع فيستحب أن يسلم عليهن إذا لم يخف على نفسه أو عليهن فتنة لما
~~روي عن أسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نسوة فسلم علينا أخرجه أبو داود وفي رواية الترمذي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر في مسجد يوما وعصبة من النساء قعود فألوى بيده
~~للتسليم قال الترمذي حديث حسن وإذا مر على امرأة مفردة أجنبية فإن كانت
~~جميلة فلا يسلم عليها ولو سلم فلا ترد هي عليه لأنه لم يستحق الرد وإن
~~كانت عجوزا لا يخاف عليه ولا عليها الفتنة سلم عليها وترد هي عليه وحكم
~~النساء مع النساء كحكم الرجال مع ms0763 الرجال في السلام فيسلم بعضهن على بعض.
~~المسالة الرابعة في الأحوال التي يكره السلام فيها: فمن ذلك الذي يبول أو
~~يتغوط أو يجامع ونحو ذلك لا يسلم عليه فلو سلم فلا يستحق المسلم جوابا
~~لما روي عن ابن عمر:

# " أن رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد
~~عليه "

# أخرجه مسلم قال الترمذي إنما يكره إذا كان على الغائط أو البول ويكره
~~التسليم على من في الحمام وقيل إن كانوا متزرين بالمآزر سلم عليهم وإلا
~~فلا، ويكره التسليم على النائم والناعس والمصلي والمؤذن والتالي في حال
~~الصلاة والأذان والتلاوة ويكره الابتداء بالسلام في حال الخطبة لأن
~~الجالسين مأمورون بالإنصات للخطبة ويكره أن يبدأ المبتدع بالتسليم عليه
~~وكذلك المعلن بفسق وكذلك الظلمة ونحوهم فلا يسلم على هؤلاء. المسألة
~~الخامسة في حكم السلام على أهل الذمة: اليهود والنصارى: اختلف العلماء
~~فيه فذهب أكثرهم إلى أنه لا يجوز ابتداؤهم بالسلام. وقال بعضهم إنه ليس
~~بحرام بل هو مكروه كراهة تنزيه ويدل على ذلك ما وري عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق
~~فاضطروه إلى أضيقه "

# أخرجه مسلم وإذا سلم يهودي أو نصراني على مسلم فيرد عليه ويقول عليك
~~بغير واو العطف، لما روي عن أنس

# " أن يهوديا أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال السلام
~~عليكم فرد عليه القول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل تدرون ما
~~قال؟ قالوا الله ورسوله أعلم، سلم يا نبي الله قال: لا ولكنه قال كذا
~~وكذا ردوه على فردوه فقال: قلت السلام عليكم قال: نعم يا نبي الله فقال
~~صلى الله عليه وسلم عند ذلك إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا عليك
~~أي عليك ما قلت "

# أخرجه الترمذي فلو أتى بواو العطف وميم الجمع فقال عليكم جاز لأنا نجاب
~~عليهم في الدعاء ولا يجابون علينا ويدل على ذلك ما روي ms0764 عن جابر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه ناس من اليهود، فقالوا السام
~~عليك يا أبا القاسم فقال: " وعليكم " فقالت عائشة وغضبت: ألم تسمع ما
~~قالوا؟ قال: بلى قد سمعت فرددت عليهم وإنا نجاب عليهم ولا يجيبون علينا "

# أخرجه مسلم وإذا مر المسلم على جماعة فيهم مسلمون ويهود ونصارى يسلم
~~عليهم ويقصد بتسليمه المسلمين لما روي عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر على مجلس فيه أخلاط من المسلمين واليهود فسلم عليهم
~~أخرجه الترمذي. قوله عز وجل: { الله لا إله إلا هو ليجمعنكم } هذه لام
~~القسم تقديره والله الذي لا إله إلا هو ليجمعنكم الله في الموت وفي
~~القبور { إلى يوم القيامة } يعني إلى يوم الحشر والبعث سميت القيامة
~~لقيام الناس من قبورهم بعد الموت وقيل لقيامهم للحساب نزلت هذه الآية في
~~منكري البعث { لا ريب فيه } يعني لا شك في ذلك اليوم أنه كائن { ومن أصدق
~~من الله حديثا } يعني لا أحد أصدق من الله فإنه لا يخلف الميعاد ولا
~~يجوز عليه الكذب والمعنى أن القيامة كائنة لا شك فيها ولا ريب.

### || [4.88]

# قوله عز وجل: { فما لكم في المنافقين فئتين } اختلفوا في سبب نزول هذه
~~الآية فقيل نزلت في الذين تخلفوا يوم أحد من المنافقين فلما رجعوا قال
~~بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقتلهم يا رسول الله فإنهم منافقون وقال بعضهم أعف عنهم فإنهم قد تكلموا
~~بكلمة الإسلام ق عن زيد بن ثابت قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أحد رجع ناس ممن خرج معه فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهم فئتين قال فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت فما لكم في
~~المنافقين فئتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنها طيبة تنفي الرجال كما ينفي الكير خبث الحديد "

# وقيل نزلت في قوم خرجوا إلى المدينة وأسلموا ثم استأذنوا رسول الله صلى ms0765
~~الله عليه وسلم في الخروج إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها فخرجوا
~~وأقاموا بمكة فاختلف المسلمون فيهم فقائل يقول هم منافقون وقائل يقول هم
~~مؤمنون وقيل نزلت في ناس من قريش قدموا المدينة وأسلموا ثم ندموا على ذلك
~~فخرجوا كهيئة المتنزهين فلما بعدوا عن المدينة كتبوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إنا على الذي فارقناك عليه من الإيمان ولكنا اجتوينا
~~المدينة واشتقنا إلى أرضنا ثم إنهم خرجوا في تجارة إلى الشام فبلغ ذلك
~~المسلمين فقال بعضهم تخرج إليهم ونقتلهم ونأخذ ما معهم لأنهم رغبوا في
~~ديننا وقالت طائفة منهم كيف تقتلون قوما على دينكم وإن لم يذروا ديارهم.
~~وكان هذا بعين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساكت لا ينهي أحد
~~الفريقين فنزلت هذه الآية وقيل نزلت في قوم أسلموا بمكة ولم يهاجروا
~~وكانوا يظاهرون المشركين وقيل نزلت في عبدالله بن أبي ابن سلول المنافق
~~لما تكلم في حديث الإفك. ومعنى الآية فما لكم يا معشر المؤمنين في
~~المنافقين فئتين أي صرتم في أمرهم فرقتين فرقة تذب عنهم وفرقة تباينهم
~~وتعاديهم فنهى الله الفرقة الذين يذبون عنهم وأمر المؤمنين جميعا أن
~~يكونوا على منهاج واحد في التباين لم والتبرئ منهم ثم أخبر عن كفرهم
~~بقوله { والله أركسهم } يعني نكسهم في كفرهم وارتدادهم وردهم إلى أحكام
~~الكفار { بما كسبوا } أي بسبب ما اكتسبوا من أعمالهم الخبيثة وقيل بما
~~أظهروا من الارتداد بعدما كانوا على النفاق { أتريدون أن تهدوا من أضل
~~الله } هذا خطاب للفئة التي دافعت عن المنافقين والمعنى أتبتغون أيها
~~المؤمنون هداية المنافقين الذين أضلهم الله عن الهدى { ومن يضلل الله }
~~يعني عن الهدى { فلن تجد له سبيلا } يعني فلن تجد له طريقا تهديه فيها
~~إلى الحق والهدى.

### || [4.89-90]

# قوله عز وجل: { ودوا } يعني تمنى أولئك الذين رجعوا عن الإيمان إلى
~~الإرتداد والكفر { لو تكفرون } يعني تكفرون أنتم يا معشر المؤمنين { كما
~~كفروا فتكونون سواء } في الكفر { فلا تتخذوا منهم أولياء } يعني من
~~الكفار منع المؤمنين ms0766 من موالاتهم { حتى يهاجروا } يعني يسلموا أو يهاجروا
~~{ في سبيل الله } معكم وهي هجرة أخرى والهجرة على ثلاثة أوجه: الأولى
~~هجرة المؤمنين في أول الإسلام من مكة إلى المدينة. الثانية هجرة المؤمنين
~~وهي الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله مخلصين صابرين
~~محتسبين كما حكى الله عنهم وفي هذه الآية منع المؤمنين من موالاة
~~المنافقين حتى يهاجروا والهجرة الثالثة هجرة المؤمنين ما نهى الله عنه
~~بقوله { فإن تولوا } يعني فإن أعرضوا عن الإسلام والهجرة واختاروا
~~الإقامة على الكفر { فخذوهم } الخطاب للمؤمنين أي خذوهم أيها المؤمنون {
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم } يعني إن وجدتموهم في الحل والحرم { ولا تتخذوا
~~منهم وليا } يعني في هذه الحالة { ولا نصيرا } يعني ينصركم على أعدائكم
~~لأنهم أعداء ثم استثنى الله عز وجل طائفة منهم فقال تعالى: { إلا الذين
~~يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق } هذا الاستثناء يرجع إلى القتل لا إلى
~~الموالاة الكفار والمنافقين لا تجوز بحال ومعنى يصلون ينتسبون إليهم أو
~~ينتمون إليهم أو يدخلون معهم بالحلف والجوار. وقال ابن عباس يريد يلجؤون
~~إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أي عهد وهم الأسلميون وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر الأسلمي عند خروجه إلى مكة على أن لا
~~يعينه ولا يعين عليه ومن وصل إلى هلال من قومه وغيرهم ولجأ إليه فلهم
~~الجوار مثل ما لهلال. وفي رواية عن ابن عباس قال: أراد بالقوم الذي بينكم
~~وبينهم ميثاق بني بكر بن مناة كانوا في الصلح والهدنة. وقيل هم خزاعة
~~والمعنى أن من دخل في عهد من كان داخلا في عهدكم فهم أيضا داخلون في
~~عهدكم { أو جاؤوكم حصرت صدورهم } يحتمل أن يكون عطفا على الذين وتقديره
~~إلا الذين يتصلون بالمعاهدين أو يتصلون بالذين حصرت صدورهم فلا تقتلوهم
~~وقيل يحتمل أن يكون عطفا على صفة تقديره إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم
~~وبينهم عهد أو يصلون إلى قوم حصرت صدورهم فلا تقتلوهم ومعنى حصرت أي ضاقت
~~صدورهم عن المقاتلة ms0767 فلا يريدون قتالكم لأنكم مسلمون ولا يريدون قتالهم
~~لأنهم أقاربهم وهم بنو مدلج وكانوا عاهدوا أن لا يقاتلوا المسلمين
~~وعاهدوا قريشا أن لا يقاتلوهم { أن يقاتلوكم } يعني ضاقت صدورهم عن
~~قتالكم للعهد الذي بينكم وبينهم { أو يقاتلوا قومهم } يعني من آمن منهم
~~وقيل معناه أنهم لا يقاتلونكم مع قومهم ولا يقاتلون قومهم معكم فقد ضاقت
~~صدورهم لذلك عن قتالكم والقتال معكم وهم قوم هلال الأسلميون وبنو بكر نهى
~~الله عن قتال هؤلاء المرتدين إذا اتصلوا بأهل عهد المسلمين لأن من انضم
~~إلى قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدم وذلك أن الله تعالى أوجب قتال
~~الكفار إلا من كان معاهدا أو لجأ إلى معاهد أو ترك القتال لأنه لا يجوز
~~قتل هؤلاء وعلى هذا القول فالقول بالنسخ لازم لأن الكافر وإن ترك القتال
~~فقتاله جائز وقال جماعة من المفسرين معاهدة المشركين وموادعتهم في هذه
~~الآية منسوخة بآية السيف وذلك لأن الله تعالى لما أعز الإسلام وأهله أمر
~~أن لا يقبل من مشركي العرب إلا الإسلام أو القتل { ولو شاء الله لسلطهم
~~عليكم فلقاتلوكم } يذكر الله تعالى منته على المسلمين بكف بأس المعاهدين
~~وذلك لما ألقى الله الرعب في قلوبهم وكفهم عن قتالكم ومعنى التسليط هنا
~~تقوية قلوبهم على قتال المسلمين ولكن قذف الله الرعب في قلوبهم وكفهم عن
~~المسلمين { فإن اعتزلوكم } يعني فإن اعتزلوكم عن قتالكم { فلم يقاتلوكم
~~}: ويقال فلم يقاتلوكم يوم فتح مكة مع قومهم { وألقوا إليكم السلم } يعني
~~الانقياد والصلح فانقادوا واستسلموا { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا }
~~يعني بالقتل والقتال قال بعض المفسرين هذا منسوخ بآية القتال وهي قوله
~~تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وقال بعضهم هي غير منسوخة لأنا إذا حملناها على المعاهدين
~~فكيف يمكن أن يقال إنها منسوخة.

### || [4.91]

# قوله عز وجل: { ستجدون آخرين } قال ابن عباس: هم أسد وغطفان كانوا من
~~حاضري المدينة فتكلموا بكلمة الإسلام رياء وهم غير مسلمين وكان الرجل
~~منهم يقول له قومه بماذا آمنت يقول آمنت بهذا القرد ms0768 والعقوب والخنفساء
~~وإذا لقوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لهم إنا على دينكم
~~يريدون بذلك الأمن من الفريقين وفي رواية أخرى عن ابن عباس أنها نزلت في
~~بني عبد الدار وكانوا بهذه الصفة { يريدون أن يأمنوكم } يعني يريدون
~~بإظهار الإيمان أن يأمنوكم فلا تتعرضوا لهم { ويأمنوا قومهم } يعني
~~بإظهار الكفر لهم فلا يتعرضوا لهم { كلما ردوا إلى الفتنة } يعني كلما
~~دعوا إلى الشرك { أركسوا فيها } رجعوا إلى الشرك وقادوا إليه منكوسين على
~~رؤوسهم فيه { فإن لم يعتزلوكم } يعني فإن لم يكفوا عن قتالكم حتى يسيروا
~~إلى مكة { ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم } أي ولم يلقوا الصلح ولم
~~يكفوا عن قتالكم { فخذوهم } يعني أسرى { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } يعني
~~حيث أدركتموهم { وأولئكم } يعني أهل هذه الصفة { جعلنا لكم عليهم سطانا
~~مبينا } يعني حجة ظاهرة بالقتل والقتال وقيل الحجة الواضحة هي ظهور
~~عداوتهم وانكشاف حالهم بالكفر والعداوة.

### || [4.92]

# قوله عز وجل: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ } الآية نزلت في
~~عياش بن أبي ربيعة المخزومي وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بمكة قبل الهجرة فأسلم ثم خاف أن يظهر إسلامه لأهله فخرج هاربا إلى
~~المدينة وتحصن في أطم من أطامها والأطم الحصن فجزعت أمه لذلك جزعا
~~شديدا، وقالت لابنها الحارث وأبي جهل ابني هشام وهما أخوا عياش بن أبي
~~ربيعة لأمه والله لا يظلني سقف ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى تأتيان به
~~فخرجا في طلبه وخرج معهما الحارث بن زيد بن أبي أنيسة حتى أوتوا المدينة
~~فأتوا عياشا وهو في الأطم فقالوا: أنزل فإن أمك لم يؤوها سقف بعدك وقد
~~حلفت لا تأكل ولا تشرب حتى ترجع إليها ولك عهد تالله علينا أن نكرهك على
~~شيء يحول بينك وبين دينك. فلما ذكروا له جزع أمه وأوثقوه بنسعة وجلده كل
~~واحد منهم مائة جلدة ثم قدموا به على أمه فلما أتاها قالت لا أحلك من
~~وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به ثم تركوه موثقا ms0769 في الشمس ما شاء الله
~~فأعطاهم الذي أرادوا فأتاه الحارث بن زيد فقال: يا عياش أهذا الذي كنت
~~عليه لئن كان هدى لقد تركت الهدى ولئن كان ضلالة لقد كنت عليها فغضب عياش
~~من مقالته وقال والله لألقاك خاليا إلا قتلتك ثم إن عياشا أسلم بعد
~~ذلك وهاجر وأسلم الحارث بن زيد من بعده وهاجر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وليس عياش حاضرا يومئذ ولم يشعر بإسلامه فبينا عياش يسير
~~بظهر قباء إذ لقي الحارث فقتله فقال لهم ناس: ويحك يا عياش أي شيء صنعت
~~إنه قد أسلم فرجع عياش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول
~~الله إنه كان من أمري وأمر الحارث ما قد علمت وإني لم أشعر بإسلامه حتى
~~قتلته فنزل وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومعنى الآية وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا ألبتة وما كان له سبب جواز قتله وقيل معناه ما كان
~~له ذلك فيما أتاه من ربه وعهد إليه ففيه تحريم قتل المؤمن من كل وجه
~~وقوله تعالى إلا خطأ استثناء منقطع معناه لكن إن وقع خطأ فتحرير رقبة.
~~وقيل معناه ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة إلا أن يخطئ المؤمن
~~فكفارة خطئه ما ذكر من بعد والخطأ فعل الشيء من غير قصد وتعمد { ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة } يعني فعليه إعتاق رقبة مؤمنة كفارة {
~~ودية مسلمة إلى أهله } أي وعليه دية كاملة مسلمة إلى أهل القتيل الذين
~~يرثونه { إلا أن يصدقوا } يعني إلا أن يتصدق أهل القتيل على القاتل
~~بالدية ويعفو عنه { فإن كان } يعني المقتول { من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة } أراد أنه إذا كان رجل مسلم في دار الحرب وهو منفرد
~~مع قوم كفار فقتله من لم يعلم بإسلامه فلا دية عليه الكفارة وقيل المراد
~~منه إنه إذا كان المقتول مسلما في دار الإسلام وهو من نسب قوم كفار
~~وأهله الذين يرثونه في دار الحرب وهم ms0770 حرب للمسلمين ففيه كفارة ولا دية
~~لأهله وكان الحارث بن زيد من قوم كفار حرب للمسلمين فكان فيه الكفارة
~~تحرير رقبة مؤمنة دون الدية لأنه لم يكن بين قومه وبين المسلمين عهد {
~~وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق } أي عهد { فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة } يعني أنه إذا كان المقتول كافرا معاهدا أو ذميما
~~فتجب فيه الدية والكفارة { فمن لم يجد الرقبة } فصيام شهرين متتابعين أي
~~فعليه صيام شهرين متتابعين بدلا عن الرقبة { توبة من الله } يعني جعل
~~الله ذلك توبة لقاتل الخطأ { وكان الله عليما } يعني بمن قتل خطأ {
~~حكيما } يعني فيما حكم به عليه من الدية والكفارة.

# فصل في أحكام تتعلق بالآية وفيه مسائل المسألة الأولى: في بيان صفة
~~القتل: قال الشافعي: القتل على ثلاثة أقسام: عمد وشبه عمد وخطأ، أما
~~العمد المحض فهو أن يقصد قتل إنسان بما يقتل به غالبا فقتل به ففيه
~~القصاص عند وجود التكافؤ أو دية حالة مغلظة في مال القاتل. وأما شبه
~~العمد فهو أن يقصد ضرب إنسان بما لا يقتل بمثله غالبا مثل أن ضربه بعصا
~~خفيفة أو رماه بحجر صغير فمات فلا قصاص عليه وتجب عليه دية مغلظة على
~~عائلته مؤجلة إلى ثلاث سنين. وأما الخطأ المحض فهو أن لا يقصد قتله بل
~~قصد شيئا آخر فأصابه فمات منه فلا قصاص عليه وتجب فيه دية مخففة على
~~عاقلته مؤجلا إلى ثلاث سنين ومن صور قتل الخطأ أن يقصد رمي مشرك أو كافر
~~فيصيب مسلما أو يقصد قتل إنسان يظنه مشركا بأن كان عليه لباس المشركين
~~أو شعارهم فالصورة الأولى خطأ في الفعل والثانية خطأ في القصد. المسألة
~~الثانية: في حكم الديات: فدية الحر المسلم مئة من الإبل فإذا عدمت الإبل
~~فتجب قيمتها من الدراهم أو الدنانير في قول وفي قول بدل مقدر وهو ألف
~~دينار أو أثنا ألف درهم ويدل على ذلك ما روي عن عبدالله بن عمرو بن
~~العاص. قال كانت الدية على عهد رسول الله ms0771 صلى الله عليه وسلم ثمانمائة
~~دينار أو ثمانية آلاف درهم قال وكانت دية أهل الكتاب يومئذ على النصف من
~~دية المسلم فكانت كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال إن الإبل قد غلت
~~فقرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم
~~وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي
~~حلة قال: وترك دية أهل الكتاب فلم يرفعها فيما رفع من الدية أخرجه أبو
~~داود فذهب قوم إلى أن الواجب في الدية مائة من الإبل وألف دينار أو اثنا
~~عشر ألف درهم وهو قول عروة بن الزبير والحسن البصري وبه قال الشافعي وذهب
~~قوم إلى أنها من الإبل أو ألف دينار أو عشرة آلاف درهم وهو قول سفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي ودية المرأة نصف دية الذكر الحر ودية أهل الذمة
~~والعهد ثلث دية المسلم إن كان كتابيا وإن كان مجوسيا فخمس الثلث
~~ثمانمائة درهم وهو قول سعيد بن المسيب.

# وإليه ذهب الشافعي وذهب قوم إلى أن دية الذمي والمعاهد مثل دية المسلم
~~روي ذلك عن ابن مسعود وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي وقال قوم دية
~~الذمي نصف دية المسلم وهو قوم عمر بن عبدالعزيز وبه قال مالك وأحمد
~~والأصل في ذلك ما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " دية المعاهد نصف دية الحر "

# أخرجه أبو داود وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين "

# وهم اليهود والنصارى أخرجه النسائي فمن ذهب إلى أن دية أهل الذمة ثلث
~~دية المسلم أجاب عن هذا الحديث بأن الأصل في ذلك كان النصف ثم رفعت زمن
~~عمر دية المسلم، ولم ترفع دية الذمي فبقيت على أصلها وهو قدر الثلث من
~~دية المسلمين والدية في قتل العمد وشبه العمد مغلظة فتجب ثلاثون حقة
~~وثلاثون جذعة وأربعون في بطونها أولادها. وهذا قول عمر وزيد بن ثابت وبه ms0772
~~قال عطاء وإليه ذهب الشافعي لما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا
~~أخذوا الدية وهي ثلاثون حقه ثلاثون جذعة وأربعون خلفة وما صولحوا عليه
~~فهو لهم وذلك لتشديد العقل "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن عقبة بن أوس عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~فقال:

# " ألا وإن قتيل العمد بالسوط والعصا والحجر مائة من الإبل أربعون ثنية
~~إلى بازل عامها كلهن خلفة "

# وفي رواية أخرى

# " ألا إن كل قتيل خطأ العمد أو شبه العمد قتيل السوط والعصا مائة من
~~الإبل فيها أربعون في بطونها أولادها "

# أخرجه النسائي وذهب قوم إلى أن الدية المغلظة أرباع خمس وعشرون بنت مخاض
~~وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهذا قول الزهري
~~وربيعة وإليه ذهب مالك وأحمد وأصحاب الرأي. وأما دية الخطأ فمخففة وهي
~~أخماس بالاتفاق غير أنهم اختلفوا في تقسيمها فذهب قوم إلى أنها عشرون بنت
~~مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول
~~عمر بن عبدالعزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة وبه قال مالك والشافعي
~~وأبدل قوم أبناء اللبون ببنات المخاض يرون ذلك عن ابن مسعود وبه قال أحمد
~~وأصحاب الرأي والدية في قتل الخطأ وشبه العمد على العاقلة وهم العصيات من
~~الذكور ولا يجب على الجاني منها شيء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوجبها
~~على العاقلة ودية الأعضاء والأطراف حكمها مبين في كتب الفقه ودية أعضاء
~~المرأة على النصف من دية أعضاء الرجل والله أعلم. المسألة الثالثة: في
~~حكم الكفارة: الكفارة إعتاق رقبة مؤمنة وتجب في مال القاتل سواء كان
~~المقتول مسلما أو معاهدا رجلا كان أو امرأة حرا كان أو عبدا فمن لم
~~يجد الرقبة فعليه صيام شهرين متتابعين فالقاتل إن كان واجدا للرقبة أو ms0773
~~قادرا على تحصيلها بوجود الثمن فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وحاجته من
~~مسكن ونحوه فعليه الإعتاق. ولا يجوز له أن ينتقل إلى الصوم فمن عجز عن
~~الرقبة أو عن تحصيل ثمنها فعليه صوم شهرين متتابعين فإن أفطر يوما
~~متعمدا في خلال الشهرين أو نسي النية أو نوى صوما آخر وجب عليه استئناف
~~الشهرين وإن أفطر يوما بعذر مرض أو سفر هل ينقطع التابع؟ اخلتف العلماء
~~فيه فمنهم من قال ينقطع التتابع وعليه استئناف الشهرين وهو قول النخعي
~~وأظهر قولي الشافعي لأنه أفطر مختارا. ومنهم من قال لا ينقطع التتابع
~~وعليه أن يبني وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي ولو حاضت المرأة في
~~خلال الشهرين فطرت أيام الحيض ولا ينقطع التتابع فإذا طهرت بنت لأنه أمر
~~كتبه الله على النساء ولا يمكن الاحتراز عنه فإن عجز عن الصوم فهل ينتقل
~~عنه إلى الإطعام فيطعم ستين مسكينا ففيه قولان: أحدهما أنه ينتقل إلى
~~الإطعام كما في كفارة الظهار. والثاني لا ينتقل لأن الله تعالى لم يذكر
~~له بدلا فقال فصيام شهرين متتابعين توبة من الله فنص على الصوم وجعل ذلك
~~عقوبة لقتل الخطأ والله أعلم.

### || [4.93]

# قوله عز وجل: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم } نزلت في مقيس بن
~~صبابة الكناني وكان قد أسلم هو وأخوه هشام فوجد أخاه هشاما قتيلا في
~~بني النجار فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني فهر إلى بني النجار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمركم إن علمتم قاتل هشام بن صبابة أن تدفعوه إلى
~~أخيه مقيس فيقتص منه وأنت لم تعلموه ادفعوا إليه ديته فبلغهم الفهري ذلك
~~فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله ما نعلم له قاتلا ولكن نؤدي إليه ديته
~~فأعطوه مائة من الإبل فانصرفا راجعين نحو المدينة فأتى الشيطان مقيسا
~~فوسوس إليه فقال له: تقبل دية أخيك لتكون عليك سبة أقتل الفهري الذي معك
~~فتكون نفس مكان نفس وفضل ms0774 الدية فتغفل الفهري فرماه بصخرة فقتله ثم ركب
~~بعيرا من الإبل وساق بقيتها راجعا إلى مكة كافرا وقال في ذلك:

# قتلت به فهرا وحملت عقله   سراة بني النجار أرباب قارع  وأدركت ثأري
~~واضطجعت موسدا   وكنت إلى الأصنام أول راجع

# فنزلت فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا يعني قاصدا لقتله فجزاؤه جهنم {
~~خالدا فيها } يعني بكفره وارتداده وهو الذي استثناه النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة عمن أمنه من أهلها فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة { وغضب
~~الله عليه } يعني لأجل كفره وقتله المؤمن متعمدا { ولعنه } يعني طرده عن
~~رحمته { وأعد له عذابا عظيما } اختلف العلماء في حكم هذه الآية هل هي
~~منسوخة أم لا؟ وهل لمن قتل مؤمنا متعمدا توبة؟ أم لا فروي عن سعيد بن
~~جبير قال قلت لابن عباس ألمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة قال لا؟ فتلوت
~~عليه الآية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها آخر:

# ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الفرقان: 68] إلى آخر الآية قال هذه آية مكية نسختها آية مدنية، ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وفي رواية قال اختلف أهل الكوفة في قتل
~~المؤمن فرحلت إلى ابن عباس قال نزلت في آخر ما نزل ولم ينسخها شيء وفي
~~رواية أخرى. قال ابن عباس: نزلت هذه الآية بالمدينة والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر إلى قوله مهانا فقال المشركون وما يعني عنا الإسلام وقد
~~عدلنا بالله وقد قتلنا النفس التي رحم الله وأتينا الفواحش فأنزل الله
~~تعالى:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا

# [الفرقان: 70] إلى آخر الآية زاد في رواية فأما من دخل في الإسلام وعقله
~~ثم قتل فلا توبة له أخرجاه في الصحيحين. وروي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه أنه ناظر ابن عباس في هذه الآية فقال من أين لك أنها
~~محكمة؟ فقال ابن عباس تكاثف الوعيد فيها وقال ابن مسعود إنها محكمة وما
~~تزداد إلا شدة وعن خارجة بن زيد قال ms0775 سمعت زبيد بن ثابت يقول أنزلت هذه
~~الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها بعد التي في
~~الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله بالحق بستة أشهر.

# أخرجه أبو داود وزاد النسائي في رواية أشهر بثمانية أشهر. وقال زيد بن
~~ثابت لما نزلت هذه الآية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر عجبنا من لينها فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت الغليظة بعد اللينة فنسخت
~~اللينة وأراد بالغليظة هذه الآية التي في سورة النساء وباللينة آية
~~الفرقان. وذهب الأكثرون من علماء السلف والخلف إلى أن هذه الآية منسوخة
~~واختلفوا في ناسخها. فقال بعضهم نسختها التي في الفرقان وليس هذا القول
~~بالقوي لأن آية الفرقان نزلت قبل آية النساء والمتقدم لا ينسخ المتأخر
~~وذهب جمهور من قال بالنسخ إلى أن ناسخها الآية التي في النساء أيضا وهي
~~قوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# [النساء: 48] وأجاب من ذهب إلى أنها منسوخة عن حديث ابن عباس المتقدم
~~المخرج في الصحيحين بأن هذه الآية خبر عن وقوع العذاب بمن فعل ذلك الأمر
~~المذكور في الآية والنسخ لا يدخل الإخبار ولئن سلمنا أنه يدخلها النسخ
~~لكن الجمع بين الآيتين ممكن، بحيث لا يكون بينهما تعارض، وذلك بأن يحمل
~~مطلق آية النساء على تقييد آية الفرقان فيكون المعنى فجزاؤه جهنم إلا من
~~تاب وقال بعضهم ما ورد عن ابن عباس إنما هو على سبيل التشديد والمبالغة
~~في الزجر عن القتل فهو كما روي عن سفيان بن عيينة أنه قال إن لم يقتل
~~يقال له لا توبة لك وإن قتل ثم ندم وجاء تائبا يقال له لك توبة وقيل إنه
~~قد روي عن ابن عباس مثله وروي عنه أيضا أن توبته تقبل وهو قول أهل السنة
~~ويدل عليه الكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله تعالى:

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا

# [طه: 82] ثم اهتدى وقوله إن الله ms0776 يغفر الذنوب جميعا وأما السنة فما روي
~~عن جابر بن عبدالله قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله ما الموجبتان؟ قال:

# " من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به شيئا دخل
~~النار "

# أخرجه مسلم ق عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا
~~ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق وفي رواية ولا تقتلوا أولادكم
~~ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوني في معروف فمن
~~وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فأمره
~~إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه فبايعناه على ذلك.

# فصل وقد تعلقت المعتزلة والوعيدية بهذه الآية لصحة مذهبهم على أن الفاسق
~~يخلد في النار وأجاب علماء بأن الآية نزلت في كافر قتل مسلما وهو مقيس
~~بن صبابة فتكون الآية على هذا مخصوصة. وقيل هذا الوعيد لمن قتل مسلما
~~مستحلا لقتله ومن استحل قتل مسلم كان كافرا وهو مخلد في النار بسبب
~~كفره وعن أبي مجلز في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم.
~~قال: هي جزاؤه فإن شاء الله أن يتجاوز عن جزائه فعل أخرجه أبو داود. وقيل
~~إن الخلود لا يقتضي التأبيد بل معناه دوام الحالة التي هو عليها ويدل
~~عليه قول العرب للأيام خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقائها وإذا ذكر
~~الخلود في حق الكفار قرنه بذكر التأبيد كقوله خالدين فيها أبدا فإذا قرن
~~الخلود بهذه اللفظة علم أن المراد منه الدوام الذي لا ينقطع إذا ثبت هذا
~~كان معنى الخلود المذكور في الآية أن الله تعالى يعذب قاتل المؤمن عمدا
~~في النار إلى حيث يشاء الله ثم يخرجه منها بفضل رحمته كرمه. فإنه قد ثبت
~~في أحاديث الشفاعة الصحيحة إخراج جميع الموحدين من النار وقيل إن قاتل
~~المؤمن عمدا عدوانا إذا تاب قبلت ms0777 توبته بدليل قوله تعالى:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# [النساء: 48] ولأن الكفر أعظم من هذا القتل وتوبة الكافر من كفره مقبولة
~~بدليل قوله: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإذا كانت
~~التوبة من الكفر مقبولة فلأن تقبل من القاتل أولى والله أعلم.

### || [4.94]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا }
~~الآية قال ابن عباس:

# " نزلت في رجل من بني مرة بن عوف يقال له مرداس بن نهيك وكان من أهل فدك
~~لم يسلم من قومه غيره فسمعوا بسرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تريدهم
~~وكان على السرية رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي فهربوا منه، وأقام ذلك
~~الرجل المسلم فلما رأى الخيل خاف أن لا يكونوا مسلمين فألجأ غنمه إلى
~~عاقول من الجبل وصعد هو الجبل، فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فعرف أنهم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو يقول لا إله إلا الله
~~محمد صلى الله عليه وسلم السلام عليكم فتغشاه أسامة بن زيد بسيفه فقتله
~~واستاق غنمه ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه الخبر
~~فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا، وكان قد سبقهم
~~الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أقتلتموه إرادة ما معه؟ " ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسامة بن زيد هذه الآية. فقال
~~أسامة استغفر لي يا رسول الله فقال " كيف أنت بلا إله إلا الله؟ "
~~يقولها ثلاث مرات قال أسامة فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكررها
~~حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ ثم استغفر له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: اعتق رقبة "

# وروى أبو ظبيان

# " عن أسامة قال: قلت يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح فقال أفلا
~~شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها خوفا أم لا؟ "

# وفي رواية عن ابن عباس قال مر رجل من ms0778 بني سليم على نفر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه غنم فسلم عليهم، فقالوا إنما سلم عليكم
~~ليتعوذ منكم فقاموا إليه فقتلوه وأخذوا غنمه فأتوا بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله } يعني إذا سافرتم إلى الجهاد فتبينوا من البيان يقال
~~تبينت الأمر إذا تأملته قبل الإقدام عيه وقرئ فتثبتوا من التثبت وهو خلاف
~~العجلة والمعنى فقفوا وتثبتوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر وتعرفوا حقيقة
~~الأمر الذي تقدمون عليه { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام } يعني
~~التحية يعني لا تقوموا لمن حياكم بهذه التحية أنه إنما قالها تعوذا
~~فتقدموا عليه بالسيف لتأخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما أظهره
~~لكم وقرئ السلم بفتح السين من غير ألف ومعناه الاستسلام والانقياد أي
~~استسلم وانقاد لكم وقال لا إله إلا الله محمد رسول الله وقيل السلام
~~والسلم بمعنى واحد أي لا تقولوا لمن سلم عليكم { لست مؤمنا } يعني لست
~~من أهل الإيمان فتقتلوه بذلك قال العلماء: إذا رأى الغزاة في بلد أو قرية
~~أو حي من العرب شعار الإسلام يجب إن يكفوا عنهم ولا يغيروا عليهم لما روي
~~عن عصام المزني قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا أو
~~سرية يقول لهم إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا أخرجه
~~أبو داود والترمذي: وقال أكثر الفقهاء لو قال اليهودي أو النصراني أنا
~~مؤمن لا يحكم بأيمانه لأنه يدعي أن الذي هو عليه إيمان ولو قال لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله فعند بعض العلماء لا يحكم حتى يتبرأ من دينه
~~الذي كان عليه ويعترف أنه دين باطل وذلك لأن بعض اليهود يزعم أن محمدا
~~رسول العرب خاصة لا أنه رسول إلى كافة الخلق فإذا اعترف أنه رسول إلى
~~كافة الخلق وأن كان عليه من التهود أو التنصر باطل صح إسلامه وحكم بصحته
~~وقوله تعالى: { تبتغون عرض ms0779 الحياة الدنيا } يعني تطلبون الغنيمة التي هي
~~من حطام الدنيا سريعة النفاد والذهاب وعرض الدنيا منافعها ومتاعها { فعند
~~الله مغانم كثيرة } أي غنائم كثيرة من رزقه يغنمكوها يغنيكم بها عن قتل
~~من يظهر الإسلام ويتعوذ به.

# وقيل معناه فعند الله ثواب كثير لمن اتقى قتل المؤمن { كذلك كنتم من قبل
~~} يعني كما كان هذا الذي ألقى إليكم السلام فقلتم له لست مؤمنا فقتلتموه
~~كنتم أنتم من قبل يعني من قبل أن يعز الله دينه كنتم تستخفون أنتم بدينكم
~~كما استخفى هذا الذي قتلتموه بدينه من قومه حذرا على نفسه منهم، وقيل
~~معناه كذلك كنتم تأمنون في قومكم بهذه الكلمة فلا تحقروا من قالها ولا
~~تقتلوه وقيل معناه كذلك كنتم من قبل مشركين { فمن الله عليكم } يعني
~~بالإسلام والهداية فلا تقتلوا من قال لا إله إلا الله وقيل معناه من
~~عليكم بإعلان الإسلام بعد الإختفاء، وقيل من عليكم بالتوبة { فتبينوا }
~~أي ولا تعجلوا بقتل مؤمن وهو تأكيد للأمر بالتبين { إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا } يعني فلا تتهاونوا في القتل وكونوا متحرزين من ذلك
~~محتاطين فيه.

### || [4.95]

# قوله عز وجل: { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم } الآية خ عن زيد بن ثابت قال:
~~" أملى علي النبي صلى الله عليه وسلم ": { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم }
~~فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي فقال: والله يا رسول الله لو أستطيع
~~الجهاد لجاهدت وكان أعمى فأنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وفخذه على فخذي فثقلت على حتى خفت أن ترض فخذي ثم سري عنه فأنزل الله عز
~~وجل غير أولى الضرر ق عن البراء بن عازب:

# " لما نزلت { لا يستوي القاعدون من المؤمنين } دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيدا فجاء بكتف فكتبها وشكا ابن أم مكتوم ضرارته فنزلت { لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر } وفي رواية أخرى: لما ms0780 نزلت
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين قال النبي صلى الله عليه وسلم " ادعوا
~~فلانا فجاءه ومعه الدواة واللوح والكتف فقال اكتب لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله " وخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~أم مكتوم فقال يا رسول الله أنا ضرير فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله "

# هذه الرواية الثانية أخرجها ابن الأثير في كتابه جامع الأصول، وأضافها
~~إلى البخاري ومسلم ولم أجدها في كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي. وفي
~~هذه الآية فضل الجهاد في سبيل الله والحث عليه فقوله تعالى: { لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين } يعني لا يعدل المتخلفون عن الجهاد في سبيل الله
~~من المؤمنين المجاهدين في سبيل الله غير أولي الضرر يعني أولى الزمانة
~~والضعف في البدن والبصر فإنهم يساوون المجاهدين لأن العذر أقعدهم عن
~~الجهاد م

# " عن جابر قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بالمدينة رجالا ماسرتم مسيرا ولا
~~قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض "

# خ

# " عن أنس قال: " رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن أقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا
~~حبسهم العذر "

# خ عن ابن عباس قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون
~~إليها. وقوله تعالى: { فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة } يعني فضيلة في الآخرة قال ابن عباس: أراد بالقاعدين هنا أولي
~~الضرر فضل الله المجاهدين على أولي الضرر درجة لأن المجاهد باشر الجهاد
~~بنفسه وماله مع النية وأولو الضرر لهم نية ولم يباشروا الجهاد فنزلوا عن
~~المجاهدين درجة { وكلا } يعني كلا من المجاهدين والقاعدين { وعد الله
~~الحسنى } يعني الجنة بإيمانهم { وفضل الله المجاهدين } يعني في سبيل الله
~~{ على القاعدين } يعني الذين لا عذر لهم ولا ضرر { أجرا عظيما } يعني
~~ثوابا جزيلا. ثم فسر ذلك الأجر العظيم.

### || [4.96]

# فقال تعالى: { درجات منه } قال ms0781 قتادة: كان يقال للإسلام درجة والهجرة في
~~الإسلام درجة والجهاد في الهجرة درجة والقتل في الجهاد درجة، وقال ابن
~~زيد الدرجات هي سبع وهي التي ذكرها الله في سورة براءة حين قال:

# ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله

# [التوبة: 120] إلى قوله:

# ولا يقطعون واديا إلا كتب الله لهم

# [التوبة: 121] وقال ابن محيريز الدرجات سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر
~~الفرس الجواد المضمر سبعين سنة م عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة فتعجب
~~لها أبو سعيد فقال أعدها علي يا رسول الله فأعادها عليه ثم قال وأخرى
~~يرفع الله بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض قال وما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله "

# خ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان وحج كان
~~حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد
~~فيها فقالوا أولا نبشر الناس بقولك؟ فقال إن في الجنة مائة درجة أعدها
~~الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه
~~عرش الرحمن ومنه تفجير أنهار الجنة "

# فإن قلت قد ذكر الله عز وجل في الآية الأولى درجة واحدة وذكر في هذه
~~الآية درجات فما وجه الحكمة في ذلك؟ قلت أما الدرجة الأولى فلتفضيل
~~المجاهدين على القاعدين بوجود الضرر والعذر. وأما الثانية فلتفضيل
~~المجاهدين على القاعدين من غير ضرر ولا عذر فضلوا عليهم بدرجات كثيرة
~~وقيل يحتمل أن تكون الدرجة الأولى درجة المدح والتعظيم والدرجات درجات
~~الجنة ومنازلها كما في الحديث والله أعلم. قوله تعالى: { ومغفرة } يعني
~~لذنوبهم يسترها ويصفح عنها { ورحمة } يعني رأفة بهم { وكان الله ms0782 غفورا }
~~يعني لذنوب عباده المؤمنين رحيما يعني بهم يتفضل عليهم برحمته ومغفرته
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال:
~~قال:

# " أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل الله ابتغاء مرضاتي ضمنت له إن
~~أرجعته أرجعته بما أصاب من أجر أو غنيمة وأن قبضته غفرت له ورحمته "

# أخرجه النسائي. فصل اعلم أن الجهاد ينقسم إلى: فرض عين وفرض كفاية، ففرض
~~العين أن يدخل العدو دار قوم من المؤمنين وبلادهم فيجب على كل مكلف من
~~الرجال ممن لا عذر له ولا ضرر به من أهل تلك البلدة الخروج إلى عدوهم
~~دفعا عن أنفسهم وعن أهليهم وجيرانهم وسواء في ذلك الحر والعبد والغني
~~والفقير فيجب على الكافة وهو في حق من بعد عنهم من المسلمين فرض كفاية
~~فإن لم تقع الكفاية بمن نزل بهم العدو فتجب مساعدتهم على من قرب منهم من
~~المسلمين أو بعد عنهم، وإن وقعت الكفاية بالمنزول بهم فلا فرض على
~~الأبعدين إلا على طريق الاختبار ولا يدخل في هذا الفرض يعني فرض الكفاية
~~الفقراء والعبيد، وإذا كان الكفار قادرين في بلادهم فعلى الإمام أن لا
~~يخلي كل سنة من غزاة يغزوهم فيها إما بنفسه أو سراياه حتى لا يبطل الجهاد
~~والاختبار.

# والمطيق الجهاد مع وقوع الكفاية بغيره لا يقعد عنه ولكن لا يفرض عليه
~~لأن الله تعالى وعد المجاهدين والقاعدين الثواب بقوله: { وكلا وعد الله
~~الحسنى } ولو كان فرضا على الكافة لاستحق القاعدون عن الجهاد العقاب لا
~~الثواب والله أعلم.

### || [4.97-98]

# قوله عز وجل: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } الآية: نزلت في
~~أناس تكلموا بالإسلام ولم يهاجروا منهم قيس بن الفاكه بن المغيرة وقيس بن
~~الوليد بن المغيرة وأشباههما فلما خرج المشركون إلى بدر خرجوا معهم
~~فقتلوا مع الكفار فأنزل الله تعالى هذه الآية { إن الذين توفاهم الملائكة
~~} يعني ملك الموت وأعوانه وهم ستة: ثلاثة منهم يلون قبض أرواح المؤمنين
~~وثلاثة يلون قبض أرواح الكفار. وقيل أراد به ms0783 ملك الموت وحده وإنما ذكره
~~بلفظ الجمع على سبيل التعظيم كما يخاطب الواحد بلفظ الجمع وفي التوفي هنا
~~قولان: أحدهما أنه قبض أرواحهم. الثاني حشرهم إلى النار فعلى القول
~~الثاني يكون المراد بالملائكة الزبانية الذين يلون تعذيب الكفار { ظالمي
~~أنفسهم } يعني بالشرك وقيل بالمقام في دار الشرك وذلك لأن الله تعالى لم
~~يقبل الإسلام من أحد بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يهاجر إليه
~~ثم نسخ ذلك فتح مكة بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية "

# أخرجاه في الصحيحين وقيل ظالمي أنفسهم بخروجهم مع المشركين يوم بدر
~~وتكثير سوادهم حتى قتلوا معهم فضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم { قالوا
~~فيم كنتم } سؤال توبيخ وتقريع يعني قالت الملائكة: لهؤلاء الذين قتلوا في
~~أي الفريقين كنتم أفي فريق المسلمين أم في فريق المشركين فاعتذروا بالضعف
~~عن مقاومة المشركين وهو قوله تعالى إخبارا عنهم: { قالوا كنا مستضعفين }
~~يعني عاجزين { في الأرض } يعني في أرض مكة { قالوا } يعني قال لهم
~~الملائكة { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } يعني إلى المدينة
~~وتخرجوا من بين أظهر المشركين فأكذبهم الله في قولهم كنا مستضعفين
~~وأعلمنا بكذبهم { فأولئك } يعني من هذه صفتهم { مأواهم } يعني منزلهم {
~~جهنم وساءت مصيرا } يعني بئس المصير مصيرهم إلى جهنم ثم استثنى أهل
~~الهذر ومن علم ضعفه منهم فقال تعالى: { إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة } يعني لا يقدرون على حيلة ولا نفقة ولا قوة
~~لهم على الخروج من مكة { ولا يهتدون سبيلا } يعني ولا يعرفون طريقا
~~يسلكونه من مكة إلى المدينة.

### || [4.99-100]

# { فأولئك } يعني المستضعفين وأهل الأعذار { عسى الله أن يعفو عنهم }
~~يعني يتجاوز عنهم بفضله وإحسانه وعسى من الله واجب إطماع وترج والله
~~تعالى إذا أطمع عبدا وصله { وكان الله عفوا غفورا } قال ابن عباس كنت
~~أنا وأمي ممن عذر الله يعني من المستضعفين وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو لهؤلاء المستضعفين في الصلاة ق عن أبي هريرة قال لما رفع ms0784 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الثانية قال:

# " اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة
~~والمستضعفين بمكة، اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف "

# قوله عز وجل: { ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة } قال الزجاج معنى مراغما مهاجرا يعني يجد في الأرض مهاجرا يعني
~~أن المهاجر لقومه والمراغم لها بمنزلة واحدة. وإن اختلف اللفظان وهو
~~مأخوذ من الرغام وهو التراب يقال رغم أنفه إذا التصق بالتراب وذلك لأن
~~الأنف عضو شريف والتراب ذليل حقير فجعلوا قولهم رغم أنفه كناية عن حصول
~~الذل له ويقال راغمت فلانا بمعنى هجرته وعاديته ولم أبال به رغم أنفه
~~ويقوي ذلك قول بعض أهل اللغة هو الخروج من بلاد العدو برغم أنفه. وقيل
~~معناه أن الرجل إذا خرج عن قومه خرج مراغما لهم أي مغاضبا لهم ومقاطعا
~~وقال الفراء المراغم المضطرب والمذهب في الأرض وأنشد الزجاج في المعنى:

# إلى بلد غير داني المحل   بعيد المراغم والمضطرب

# فعلى هذا يكون معنى الآية يجد مذهبا يذهب إليه إذا رأى ما يكرهه هذا
~~قول أهل اللغة في معنى المراغمة. وقال ابن عباس: يجد متحولا يتحول إليه
~~من أرض إلى أرض، وقال مجاهد يجد متزحزحا عما يكره وقيل يجد منقلبا
~~ينقلب إليه وقيل المراغمة والمهاجرة واحدة يقال: راغمت قومي أي هاجرتهم
~~وسميت المهاجرة مراغمة لأنه يهاجر قومه برغمهم. وقوله وسعة يعني في
~~الرزق. وقيل يجد سعة من الضلالة إلى الهدى وقيل يجد سعة في الأرض التي
~~يهاجر إليها قال ابن عباس: لما نزلت الآية التي قبل هذه سمعها رجل من بني
~~ليث شيخ كبير مريض يقال له جندع بن ضمرة فقال: والله ما أنا ممن استثنى
~~الله عز وجل وإني لأجد حيلة ولي من المال ما يبلغني إلى المدينة وأبعد
~~منها والله لا أبيت الليلة بمكة أخرجوني فخرجوا به يحملونه على سرير حتى
~~أتوا به النعيم فأدركه الموت فصفق بيمينه على شماله ms0785 ثم قال: اللهم هذه لك
~~وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك رسولك ثم مات فبلغ خبره أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا لو وافى المدينة لكان أتم وأوفى أجرا وضحك
~~المشركون، وقالوا ما أدرك ما طلب فأنزل الله عز وجل: { ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت } يعني قبل بلوغه إلى مهاجره {
~~فقد وقع أجره على الله } يعني فقد وجب أجر هجرته على الله بإيجابه على
~~نفسه بحكم الوعد والتفضل والكرم لا وجوب استحقاق وتحتم قال بعض العلماء
~~ويدخل في حكم الآية من قصد فعل طاعة من الطاعات ثم عجز عن إتمامها كتب
~~الله له ثواب تلك الطاعة كاملا وقال بعضهم إنما يكتب له أجر ذلك القدر
~~الذي عمل وأتى به، أما تمام الأجر فلا والقول الأول أصح لأن الآية إنما
~~نزلت في معرض الترغيب في الهجرة وأن من قصدها ولم يبلغها بل مات دونها
~~فقد حصل له ثواب الهجرة كاملا فكذلك كل من قصد فعل طاعة ولم يقدر على
~~إتمامها كتب الله له ثوابها كاملا { وكان الله غفورا رحيما } يعني
~~ويغفر الله له ما كان منه من القعود قبل الهجرة إلى أن خرج مهاجرا.

### || [4.101]

# قوله عز وجل: { وإذا ضربتم في الأرض } يعني إذا سافرتم فيها { فليس
~~عليكم جناح } أي حرج وإثم { أن تقصروا من الصلاة } يعني من أربع ركعات
~~إلى ركعتين وذلك في صلاة الظهر والعصر والعشاء، وأصل القصر في اللغة
~~التضييق وقيل هو ضم الشيء إلى أصله. وفسر ابن الجوزي القصر بالنقص ولم
~~أره لأحد من أهل التفسير واللغة وقيل معنى قصر الصلاة جعلها قصيرة بترك
~~بعض ركعاتها أو بعض أركانها ترخيصا ولهذا السبب ذكروا في تفسير قصر
~~الصلاة المذكورة في الآية قولين: أحدهما أنه في عدد الركعات وهو رد
~~الصلاة الرباعية إلى ركعتين والقول الثاني أن المراد بالقصر إدخال
~~التخفيف في أدائها وهو أن يكتفي بالإيماء والإشارة عن الركوع والسجود.
~~والقول الأول أصح ويدل عليه لفظة من في قوله أن ms0786 تقصروا من الصلاة ولفظة
~~من هنا للتبعيض وذلك يوجب جواز الاقتصار على بعض الصلاة فثبت بهذا أن
~~تفسير القصر بإسقاط بعض ركعات الصلاة أولى { إن خفتم أن يفتنكم } يعني
~~يغتالكم ويقتلكم في الصلاة { الذين كفروا } ذهب داود الظاهري إلى أن جواز
~~القصر مخصوص بحال الخوف واستدل على صحة مذهبه بقوله تعالى: { إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا } ولأن عدم الشرط يقتضي عدم المشروط فعلى هذا لا يجوز
~~القصر عند الأمن ولا يجوز رفع هذا الشرط بخبر الآحاد لأنه يقتضي نسخ
~~القرآن بخبر واحد، وذهب جمهور أهل العلم إلى أن القصر في حال الأمن في
~~السفر جائز ويدل عليه ما روي

# " عن يعلى بن أمية. قال: قلت لعمر بن الخطاب ليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقد أمن الناس فقال عجبت مما
~~عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: " صدقة تصدق
~~الله بها عليكم فاقبلوا صدقته "

# أخرجه مسلم وعن عبدالله بن خالد بن أسيد أنه قال لابن عمر كيف تقصرون
~~الصلاة وإنما قال الله تعالى ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا

# " فقال ابن عمر يا ابن أخي: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا
~~ونحن في ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا أن أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر "

# أخرجه النسائي وعن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا
~~رب العالمين فصلى ركعتين "

# أخرجه الترمذي والنسائي وأجاب الجمهور عن قوله تعالى إن خفتم أن كلمة إن
~~تفيد حصول الشرط ولا يلزم عند عدم الشرط عدم المشروط فقوله تعالى: { إن
~~خفتم }  يقتضي أن عند عدم الخوف لا تحصل رخصة القصر.

# وإذا كان كذلك كانت الآية ساكتة عن حال الأمن فإثبات الرخصة حال الأمن
~~بخبر الواحد يكون إثباتا لحكم سكت عنه القرآن وذلك غير ممتنع إنما
~~الممتنع إثبات الحكم بخبر الواحد على خلاف ما ms0787 دل عليه القرآن. فإن قلت
~~إذا كان هذا الحكم ثابتا في حال الأمن والخوف فما فائدة تقييده بحال
~~الخوف؟ قلت إنما نزلت الآية على غالب أسفار النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأكثرها لم يخل عن خوف العدو فذكر الله عز وجل هذا الشرط من حيث إنه
~~الأغلب في الوقوع. وقوله تعالى. { إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا }
~~أي ظاهر العداوة فلعلمي بهذا رخصت لكم في قصر الصلاة لئلا يجدوا إلى
~~قتلكم واغتيالكم سبيلا وإنما قال عدوا ولم يقل أعداء لأنه يستوي فيه
~~الواحد والجمع. فصل في أحكام تتعلق بالآية وفيه مسائل المسألة الأولى: في
~~حكم القصر قصر الصلاة في حالة السفر جائز بإجماع الأمة وإنما اختلفوا في
~~جواز الإتمام في حال السفر فذهب أكثر العلماء إلى أن القصر واجب في السفر
~~وهو قول عمر وعلي وابن عمر وجابر وابن عباس وبه قال الحسن وعمر بن
~~عبدالعزيز وقتادة وهو قول مالك وأبي حنيفة ويدل عليه ما روي عن عائشة
~~قالت

# " فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم أتمها في الحضر وأقرت صلاة السفر
~~على الفريضة الأولى "

# وفي رواية أخرى قالت:

# " فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة
~~السفر وزيد في صلاة الحضر "

# أخرجاه في الصحيحين وذهب قوم إلى جواز الإتمام في السفر، ولكن القصر
~~أفضل يروى ذلك عن عثمان وسعد بن أبي وقاص وإليه ذهب الشافعي وأحمد وهو
~~رواية عن مالك أيضا. ويدل على ذلك ما روى البغوي بسند الشافعي عن عائشة
~~قالت: كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر وأتم و

# " عن عائشة أنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى
~~مكة حتى إذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بأبي أنت وأمي قصرت وأتممت وصمت
~~وأفطرت؟ قال أحسنت يا عائشة وما عاب علي "

# أخرجه النسائي وظاهر القرآن يدل على ذلك لأن الله تعالى قال فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة ولفظة ولا جناح إنما تستعمل ms0788 في الرخصة لا فيما
~~يكون حتما، وأجيب عن حديث عائشة فرض الله الصلاة ركعتين بأن معناه فرضت
~~ركعتين أولا وزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتم وأقرت صلاة
~~السفر على جواز الاقتصار عليها وثبت جواز الإتمام بدليل آخر فوجب المصير
~~إليه ليمكن الجمع بين الأحاديث ودلائل الشرع. المسألة الثانية: اختلف في
~~صلاة المسافر إذا صلى ركعتين ركعتين هل هي مقصورة أم غير مقصورة فذهب قوم
~~إلى أنها غير مقصورة وإنما فرض صلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر يروى
~~ذلك عن ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبدالله وإليه ذهب سعيد بن جبير
~~والسدي وأبو حنيفة فعلى هذا يكون معنى القصر المذكور في الآية هو تخفيف
~~ركوعها وسجودها.

# وقد تقدم الجواب عنه وذهب قوم إلى أنها مقصورة وليست بأصل، وهو قول
~~مجاهد وطاوس، وإليه ذهب الشافعي وأحمد. المسألة الثالثة: ذهب الشافعي
~~ومالك وأحمد والجمهور، إلى أنه يجوز القصر في كل سفر مباح وشرط بعضهم
~~كونه سفر حج أو عمرة أو جهاد أو سفر طاعة، ولا يجوز القصر في سفر
~~المعصية، وقال أبو حنيفة والثوري يجوز ذلك. المسألة الرابعة: اختلف
~~العلماء في مسافة القصر فقال داود أهل الظاهر يجوز القصر في قصير السفر
~~وطويله وروي ذلك عن أنس أيضا وقال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد
~~أقصر بعرفة. وأما عامة أهل العلم فإنهم لا يجوزون القصر في السفر القصير
~~واختلفوا في حد الطويل الذي يجوز فيه القصر. فقال الأوزاعي مسيرة يوم
~~وكان ابن عمرو وابن عباس يقصران ويفطران في مسيرة أربعة برد هي ستة عشر
~~فرسخا وإليه ذهب مالك وأحمد وإسحاق وقول الحسن والزهري قريب من ذلك
~~فإنهما قالا مسيرة يومين، وإليه ذهب الشافعي فقال مسيرة ليلتين قاصدتين
~~ستة عشر فرسخا كل فرسخ ثلاثة أميال فتكون ثمانية وأربعين ميلا بالهاشمي
~~والميل ستة آلاف ذراع والذراع أربعة وعشرون أصبعا معترضة معتدلة والأصبع
~~ست شعيرات معترضات معتدلات، وقال الثوري وأبو حنيفة وأهل الكوفة لا قصر
~~في أقل من ثلاثة أيام. فصل ms0789 قيل قوله تعالى: { إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا } كلام متصل بما بعده منفصل عما قبله وتقديره وإن خفتم روي عن أبي
~~أيوب الأنصاري أنه قال نزل قوله تعالى: { فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة } هذا القدر ثم بعد حول سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صلاة الخوف فنزل: { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا وإذا كنت فيهم } الآية ومثل هذا في القرآن كثير يجيء الخبر
~~بتمامه ثم ينسق عليه خبر آخر هو في الظاهر كالمتصل به وهو منفصل عنه.

### || [4.102]

# قوله عز وجل: { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } الآية روي عن ابن عباس
~~وجابر أن المشركين لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاموا
~~إلى الظهر يصلون جميعا ندموا أن لا كانوا أكبوا عليهم فقال بعضهم لبعض
~~دعوهم فإن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم يعني صلاة
~~العصر فإذا قاموا فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبريل عليه السلام فقال يا
~~محمد إنها صلاة الخوف وإن الله عز وجل يقول وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فعلمه صلاة الخوف وروي عن أبي عياش الزرقي في سبب نزول هذه الآية.
~~قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وعلى المشركين خالد بن
~~الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد أصبنا غرة وفي رواية غفلة ولو
~~حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت الآية بين الظهر والعصر قوله تعالى: {
~~وإذا كنت فيهم } هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني وإذا كنت يا
~~محمد في أصحابك وشهدت معهم القتال فأقمت لهم الصلاة { فلتقم طائفة منهم
~~معك } يعني إذا حان وقت الصلاة وأقمتها لأصحابك فاجعلهم فرقتين فلتقف
~~فرقة منهم معك فتصلي بهم { وليأخذوا أسلحتهم } اختلفوا في هؤلاء الذين
~~أمرهم الله بأخذ السلاح فقيل أراد بهم الذين قاموا معه إلى الصلاة فإنهم
~~يأخذون أسلحتهم في الصلاة، فعلى هذا القول إنما يأخذون من السلاح ما لا
~~يشغلهم عن الصلاة ولا يؤذي ms0790 به من إلى جنبه كالسيف والخنجر وذلك لأنه أقرب
~~إلى الاحتياط وأمنع للعدو من الإقدام عليهم فإن كان السلاح يشغل بحركته
~~وثقله عن الصلاة كالترس الكبير أو يؤذي من إلى جنبه كالرمح فلا يأخذه.
~~وقيل أراد بهم الطائفة الذين بقوا في وجه العدو فإنهم يأخذون أسلحتهم
~~للحراسة وقيل يحتمل أن يكون أمرا للفريقين بحمل السلاح لأن ذلك أقرب إلى
~~الاحتياط { فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم } يعني إذا صلى الذين معك
~~وفرغوا من الصلاة فليكونوا من ورائكم يعني فلينصرفوا إلى المكان الذي هو
~~في وجه العدو وللحراسة { ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا } يعني ولتأت الطائفة
~~التي كان في وجه العدو { فليصلوا معك } الركعة الثانية التي بقيت عليك
~~ويتموا بقية صلاتهم { وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } يعني أن الله تعالى جعل
~~الحذر وهو التحرز والتيقظ آلة يستعملها الغازي في دفع العدو فلذلك جعله
~~مأخوذا مع السلاح. فإن قلت لم ذكر في أول الآية الأسلحة فقط وذكر هنا
~~الحذر والأسلحة. قلت لأن العدو قلما ينتبه للمسلمين في أول الصلاة بل
~~يظنون كونهم قائمين في المحاربة والمقاتلة فإذا قاموا على الركعة الثانية
~~ظهر للكفار أن المسلمين في الصلاة فحينئذ ينتهزون الفرصة في الإقدام على
~~المسلمين فلا جرم أن الله تعالى أمرهم في هذا الموضع بزيادة الحذر من
~~الكفار مع أخذ الأسلحة { ود الذين كفروا } يعني تمنى الكفار { لو تغفلون
~~} يعني لو وجدوكم غافلين { عن أسلحتكم وأمتعتكم } يعني حوائجكم التي بها
~~بلاغكم في أسفاركم فتسهون عنها { فيميلون عليكم ميلة واحدة } يعني
~~فيقصدونكم ويحملون عليكم حملة واحدة وأنتم مشتغلون بصلاتكم عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيصيبون منكم غرة فيقتلونكم.

# فصل في أحكام تتعلق بالآية وصفة صلاة الخوف وفيه مسائل المسألة الأولى:
~~قال أبو يوسف والحسن بن زياد من أصحاب أبي حنيفة صلاة الخوف كانت خاصة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لغيره بعده فعلها، وقال المزني من
~~أصحاب الشافعي كانت ثابتة ثم نسخت واحتجوا لصحة هذا القول بأن الله تعالى
~~خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى: { وإذا ms0791 كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة } وظاهر هذا يدل على أن إقامة الصلاة مشروطة بكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيهم فدل على تخصيصه بها ولأن كلمة إذا تفيد الشرط وذهب جمهور
~~العلماء والفقهاء إلى أن هذا الحكم لما ثبت في حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحكم هذه الآية وجب أن يثبت في حق غيره من أمته لقوله تعالى: {
~~فاتبعوه } ولقوله صلى الله عليه وسلم:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# ولأن ذلك إجماع الصحابة على فعلها وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه صلى
~~صلاة الخوف بأصحابه ليلة الهرير وكذلك أبو موسى صلى بأصحابه بطبرستان
~~وليس لهؤلاء مخالف من الصحابه وأجيب عن قوله تعالى: { وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة } بأن هذا وإن كان قد خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإن سائر أمته داخلون في هذا الحكم فهو كقوله:

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# [الطلاق: 1] إلا أن يرد نص بتخصيصه صلى الله عليه وسلم بحكم دون أمته
~~كقوله تعالى:

# خالصة لك من دون المؤمنين

# [الأحزاب: 50] ونظير قوله { وإذا كنت فيهم } قوله:

# خذ من أموالهم صدقة

# [التوبة: 103] وإذا كان هو المخاطب بها وقد ثبت حكم أخذ الزكاة لمن بعده
~~من الأئمة كان كذلك قوله وإذا كنت فيهم وأجيب عن لفظه إذا: بأن مقتضاه
~~الثبوت عند الثبوت وأما العدم عند العدم فغير مسلم. المسألة الثانية: قال
~~الخطابي: صلاة الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام
~~مختلفة وأشكال متباينة يتحرى في ذلك كله ما هو الأحوط للصلاة وأبلغ في
~~الحراسة فهي مع اختلاف صورها متفقة المعنى فمن أنواع صلاة الخوف ما إذا
~~كان العدو في غير جهة القبلة. فرق الإمام أصحابه فرقتين فتقف طائفة وجاه
~~العدو فتحرس ويصلي بالطائفة الأخرى ركعة فإذا قام إلى الثانية أتموا
~~لأنفسهم وذهبوا إلى وجاه العدو فيحرسون وتأتي الطائفة الثانية التي كانت
~~تحرس فيصلي بهم الركعة الثانية ويثبت جالسا في التشهد حتى يتموا
~~لأنفسهم الصلاة ثم يسلم بهم ويدل على ذلك ما ms0792 روي عن يزيد بن رومان عن
~~صالح بن خوان

# " عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن
~~طائفة صفت معه وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا
~~لأنفسهم، ثم انصرفوا وجاء العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة
~~التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم "

# أخرجاه في الصحيحين الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هو سهل بن أبي
~~حثمة وقد أخرجاه من رواية أخرى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بأصحابه وذكر نحوه وهذا هو مختار الشافعي لأنه أشد موافقة لظاهر القرآن
~~وأحوط للصلاة وأبلغ في حراسة العدو، وأما كونه أشد موافقة لظاهر القرآن
~~فإن قوله ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك يدل على أن الطائفة
~~الأولى قد صلت قوله فليصلوا معك ظاهره يدل على أن جميع صلاة الطائفة
~~الثانية حصلت مع الإمام وكونها أحوط لأمر الصلاة من حيث إنه لا يكثر فيها
~~العمل من المجيء والذهاب وكونها أحوط لأمر الحرب والحراسة من حيث إنه إذا
~~لم يكونوا في الصلاة كان أمكن للحراسة والكر والفر والهرب إن احتاجوا
~~إليه وذهب قوم إلى أن الطائفة الأولى تصلي مع الإمام ركعة ثم تذهب إلى
~~وجه العدو فتحرس وهم في صلاتهم ثم تأتي الطائفة الثانية فتصلي مع الإمام
~~الركعة الثانية ويسلم الإمام ولا يسلمون هم بل يذهبون إلى وجه العدو،
~~وترجع الطائفة الأولى إلى موضع الإمام فتقضي بقية صلاتها ثم تذهب ثم تأتي
~~الطائفة الثانية إلى موضع الإمام فتقضي بقية صلاتها يروى ذلك عن ابن
~~مسعود وهو مذهب أبي حنيفة ويدل على ذلك ما روي عن ابن عمر قال

# " صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف قال فكبر فصلى خلفه طائفة منا وطائفة
~~مواجهة للعدو فركع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجد سجدتين ثم
~~انصرفوا ولم يسلموا وأقبلوا على العدو فصفوا مكانهم وجاءت الطائفة الأخرى
~~فصفوا خلف رسول الله صلى الله عليه ms0793 وسلم فصلى بهم ركعة وسجدتين ثم سلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم ركعتين وأربع سجدات ثم قامت
~~الطائفتان فصلى كل إنسان منهم لنفسه ركعة وسجدتين "

# أخرجه النسائي قال أبو بكر السني سمع الزهري من ابن عمر ولم يسمع هذا
~~منه والذي أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر قال:

# " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة
~~والطائفة الأخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام أصحابهم مقبلين
~~على العدو وجاء أولئك فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة ثم
~~قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة "

# وفي رواية أخرى قال:

# " صلى رسول الله صلى عليه وسلم صلاة الخوف في بعض أيامه فقامت طائفة معه
~~وطائفة بإزاء العدو فصلى بالذين معه ركعة. وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة
~~وقضت الطائفتان ركعة ركعة "

# وبهذه الرواية المخرجة في الصحيحين أخذ الأوزاعي وأشهب المالكي وهو جائز
~~عند الشافعي أيضا ثم قيل إن الطائفتين قضوا ركعتهم الباقية معا وقيل
~~متفرقين وهو الصحيح والفرق بين الروايتين أن الطائفة الأولى أدركت أول
~~الصلاة وهي في حكم من خلف الإمام. وأما الطائفة الثانية فلم تدرك أول
~~الصلاة والمسبوق فيما يقضي كالمنفرد في حكم صلاته. المسألة الثالثة: فيما
~~إذا كان العدو في ناحية القبلة وصورة هذا الصلاة ما روي

# " عن جابر بن عبدالله: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~فصففنا صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة
~~فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم
~~رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام
~~الصف المؤخر في نحو العدو فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود
~~وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف
~~المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا
~~ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي ms0794 يليه
~~الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى فقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر
~~بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا "

# قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم أخرجه مسلم بتمامه وأخرجه
~~البخاري طرفا منه أنه صلى الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة
~~السابقة غزوة ذات الرقاع. وبهذا الحديث أخذ الشافعي ومن وافقه فيما إذا
~~كان العدو في جهة القبلة. المسألة الرابعة: إذا اشتد الحرب والتحم القتال
~~صلوا رجالا وركبانا يؤمنون بالركوع والسجود إلى أي جهة كانت هذا مذهب
~~الشافعي ومذهب أبي حنيفة أنهم لا يصلون في هذه الحالة فإذا أمنوا قضوا
~~ما فاتهم من الصلاة ولصلاة الخوف صور أخر مذكورة في كتب الفقه وليس هذا
~~موضعها والله أعلم. وقوله تعالى: { ولا جناح عليكم } أي ولا إثم ولا حرج
~~عليكم { إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم } قال ابن
~~عباس: رخص الله لهم في وضع السلاح في حال المطر وحال المرض لأن السلاح
~~يثقل حمله في هاتين الحالتين { وخذوا حذركم } يعني راقبوا عدوكم ولا
~~تغفلوا عنه أمرهم الله بالتحفظ والتحرز والاحتياط لئلا يتجرأ العدو عليهم
~~قال ابن عباس:

# " نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه غزا بني محارب وبني أنمار
~~فنزلوا ولا يرون من العدو أحدا فوضع الناس السلاح فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحاجة حتى قطع الوادي والسماء ترش بالمطر فسال الوادي
~~فحال السيل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أصحابه فجلس تحت شجرة
~~فبصر به غورث بن الحارث المحازي فقال: قتلني الله إن لم أقتله ثم انحدر
~~من الجبل ومعه السيف ولم يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو
~~قائم على رأسه وقد سل السيف من غمده وقال يا محمد من يمنعك مني الآن؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الله عز وجل " ثم ms0795 قال: " اللهم
~~أكفني غورث بن الحارث بما شئت " فأهوى غورث ليضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم به فأكب لوجهه من زلخة زلخها فندر السيف من يده فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ السيف ثم قال: " يا غورث من يمنعك مني الآن؟
~~فقال لا أحد فقال أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~وأعطيك سيفك فقال: لا ولكن أشهد أن لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليك عدوا
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه فقال غورث لأنت خير مني فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجل أنا أحق بذلك منك "

# فرجع غورث إلى أصحابه فقالو له: ويلك يا غورث ما منعك منه فقال والله
~~لقد أهويت إليه بالسيف لأضربه به فوالله ما أدري من زلخني بين كتفي فخررت
~~لوجهي وذكر حاله لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وسكن الوادي
~~فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم الوادي إلى أصحابه وأخبرهم الخبر وقرأ
~~هذه الآية: { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى } قال
~~ابن عباس: كان عبدالرحمن بن عوف جريحا فنزلت فيه أن تضعوا أسلحتكم وخذوا
~~حذركم يعني من عدوكم { إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا } يعني يهانون
~~به.

### || [4.103]

# قوله عز وجل: { فإذا قضيتم الصلاة } يعني فإذا فرغتم من صلاة الخوف {
~~فاذكروا الله } يعني بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وأثنوا على
~~الله في جميع أحوالكم { قياما وقعودا وعلى جنوبكم } فإن ما أنتم عليه
~~من الخوف جدير بالمواظبة على ذكر الله عز وجل والتضرع إليه ق عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه وقيل
~~المراد بالذكر الصلاة يعني فصلوا لله قياما يعني في حال الصحة وقعودا
~~في حال المرض وعلى جنوبكم يعني في حال الزمانة والجراح { فإذا اطمأننتم }
~~يعني فإذا أمنتم وسكنت قلوبكم. وأصل الطمأنينة سكون القلب { فأقيموا
~~الصلاة } يعني فأتموها أربعا فعلى هذا يكون المراد بالطمأنينة ترك السفر
~~والمعنى ms0796 فإذا صرتم مقيمين في أوطانكم فأقيموا الصلاة تامة أربعا من غير
~~قصر. وقيل معناه فأقيموا الصلاة بإتمام ركوعها وسجودها فعلى هذا يكون
~~المراد بالطمأنينة سكون القلب عن الاضطراب والأمن بعد الخوف { إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } يعني فرضا موقتا والكتاب هنا بمعنى
~~المكتوب يعني مكتوبة موقتة في أوقات محدودة فلا يجوز إخراجها عن أوقاتها
~~على أي حال كان من خوف أو أمن وقيل معناه فرضا واجبا مقدرا في الحضر
~~أربع ركعات وفي السفر ركعتين.

### || [4.104]

# قوله تعالى: { ولا تهنوا في ابتغاء القوم } سبب نزول هذه الآية أن أبا
~~سفيان وأصحابه لما رجعوا يوم أحد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في آثارهم
~~فشكوا من ألم الجراحات فقال الله تعالى ولا تهنوا يعني ولا تضعفوا، ولا
~~تتوانوا في ابتغاء القوم يعني في طلب أبي سفيان وأصحابه ثم أورد عليهم
~~الحجة في ذلك وألزمهم بها فقال تعالى: { إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون
~~كما تألمون } يعني أن حصول الألم قدر مشترك بينكم وبينهم وليس ما تكابدون
~~من الوجع وألم الجراح مختصا لكم بل هم كذلك فإذا لم يكن الألم مانعا
~~لهم عن قتالكم فكيف يكون مانعا لكم عن قتالهم وكيف لا تصبرون مثل صبرهم
~~مع أنكم أولى بالصبر منهم لأنكم مقرون بالحشر والنشر والثواب والعقاب
~~والمشركون لا يقرون بذلك كله فأنتم أيها المؤمنون أولى بالجهاد منهم وهو
~~قوله تعالى: { وترجون من الله ما لا يرجون } يعني وتأملون من الله من
~~الثواب في الآخرة ما لا يرجعون وقيل ترجون النصر والظفر في الدنيا وإظهار
~~دينكم على الأديان كلها { وكان الله عليما حكيما } يعني أنه تعالى لا
~~يأمركم بشيء إلا وهو يعلم أنه مصلحة لكم.

### || [4.105-106]

# قوله عز وجل: { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } قال ابن عباس نزلت هذه
~~الآية في رجل من الأنصار يقال له طعمة بن إبيرق من بني ظفر بن الحارث سرق
~~درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب فيه دقيق
~~فجعل الدقيق ينتثر ms0797 من خرق في الجراب حتى انتهى إلى داره ثم خبأها عند رجل
~~من اليهود يقال له زيد بن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فحلف بالله
~~فأخذها وما له بها من علم فقال أصحاب الدرع: لقد رأينا أثر الدقيق حتى
~~دخل داره فلما حلف تركوه واتبعوا أثر الدقيق إلى منزل اليهودي فأخذوه
~~فقال اليهودي: دفعها إلي طعمة بن أبيرق زاد في الكشاف وشهد له جماعة من
~~اليهود. قال البغوي: وجاء بنو ظفر قوم طعمة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسألوه أن يجادل عن صاحبهم طعمة فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يعاقب اليهودي وأن يقطع يده فأنزل الله هذه الآية وقيل إن زيد بن
~~السمين أودع الدرع عند طعمة فجحده طعمة الله فأنزل هذه الآية: { إنا
~~أنزلنا إليك } يعني يا محمد الكتاب يعني القرآن بالحق يعني بالصدق
~~وبالأمر والنهي والفصل { لتحكم بين الناس بما أراك الله } يعني بما علمك
~~الله وأوحى إليكم وإنما سمي العلم اليقيني رؤية لأنه جرى مجرى الرؤية في
~~قوة الظهور روي عن عمر أنه قال لا يقولن أحدكم قضيت بما أراني الله فإن
~~الله لم يجعل ذلك إلا لنبيه صلى الله عليه وسلم ولكن ليجهد رأيه لأن
~~الرأي من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مصيبا، لأن الله تعالى كان
~~يريه إياه وإن رأي أحدنا يكون ظنا ولا يكون علما قال المحققون دلت هذه
~~الآية على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يحكم إلا بالوحي
~~الإلهي والنص المنزل عليه { ولا تكن } يعني يا محمد { للخائنين خصيما }
~~يعني ولا تكن لأجل الخائنين وهم قوم طعمة تخاصم عنهم وتجادل عن طعمة
~~مدافعا عنه ومعينا له { واستغفر الله } يعني مما هممت به من معاقبة
~~اليهودي وقيل من جدالك عن طعمة { إن الله كان غفورا } يعني لذنوب عباده
~~يسترها عليهم ويغفرها لهم { رحيما } يعني بعباده المؤمنين. فصل وقد تمسك
~~بهذه الآية من يرى جواز صدور الذنب من الأنبياء وقالوا لو لم يقع من ms0798
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم ذنب لما أمر بالاستغفار والجواب عما
~~تمسكوا به من وجوه: أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل
~~المنهي عنه في قوله ولا تكن للخائنين خصما ولم يخاصم عن طعمة لما سأله
~~قومه أن يذب عنه أن يلحق السرقة باليهودي فتوقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك وانتظر ما يأتيه من الوحي السماوي والأمر الإلهي فنزلت هذه
~~الآية وأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن طعمة كذاب وأن اليهودي
~~بريء من السرقة.

# وإنما مال صلى الله عليه وسلم إلى نصرة طعمة وهم بذلك بسبب أنه في
~~الظاهر من المسلمين فأمره الله بالاستغفار لهذا القدر. الوجه الثاني أن
~~قوم طعمة لما شهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة طعمة من
~~السرقة ولم يظهر في الحال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوجب القدح
~~في شهادتهم هم بأن يقضي على اليهودي بالسرقة فلما أطلعه الله على كذب
~~قوم طعمة عرف أنه لو وقع ذلك الأمر لكان خطأ في نفس الأمر فأمره الله
~~بالاستغفار منه وإن كان معذورا. الوجه الثالث يحتمل أن الله تعالى أمره
~~بالاستغفار لقوم طعمة لذبهم عن طعمة فإن استغفاره صلى الله عليه وسلم
~~يحتمل أن يكون لذنب قد سبق قبل النبوة وأن يكون لذنوب أمته. الوجه الرابع
~~أن درجة النبي صلى الله عليه وسلم أعلى الدرجات ومنصبه أشرف المناصب
~~فلعلو درجته وشرف منصبه وكمال معرفته بالله عز وجل فما يقع منه على وجه
~~التأويل أو السهو أو أمر من أمور الدنيا فإنه ذنب بالنسبة إلى منصبه صلى
~~الله عليه وسلم كما قيل حسنات الأبرار سيئآت المقربين. وذلك بالنسبة إلى
~~منازلهم ودرجاتهم والله أعلم.

### || [4.107-110]

# قوله تعالى: { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } يعني ولا تجادل يا
~~محمد عن الذين يظلمون أنفسهم بالخيانة وهم طعمة ومن عاونه وذب عنه من
~~قومهم وإنما سماهم خائنين لأن من أقدم على ذنب فقد خان نفسه لأنه أوقعها
~~في العذاب ms0799 وحرمها من الثواب ولهذا قيل لمن ظلم غيره إنما ظلم نفسه وقيل
~~المراد بهذا الجمع كل من خان خيانة أي فلا تخاصم ولا تجادل عنه { إن الله
~~لا يحب من كان خوانا أثيما } يعني خوانا بسرقة الدرع أثيما برميه
~~اليهودي وهو بريء وإنما قال تعالى خوانا أثيما على المبالغة لأنه تعالى
~~علم من طعمة الإفراط في الخيانة وركوب المآثم. ويدل على ذلك أنه لما نزل
~~فيه القرآن لحق مكة مرتدا عن دينه ثم عدا على الحجاج بن علاط فنقب عليه
~~بيته فسقط عليه حجر من الحائط فلما أصبحوا أخرجوه من مكة فلقي ركبا فعرض
~~لهم. وقال ابن السبيل ومنقطع به فحملوه حتى إذا جن عليه الليل عدا عليهم
~~فسرقهم ثم انطلق فركبوا في طلبه فأدركوه فرموه بالحجارة حتى مات، ومن
~~كانت هذه حاله كان كثير الخيانة والإثم فلذلك وصفه الله تعالى بالمبالغة
~~في الخيانة والإثم قال بعضهم إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها
~~أخوات. ويروى عن عمر أنه أمر بقطع يد سارق فجاءت أمه تبكي وتقول هذه أول
~~سرقة سرقها فاعف عنه يا أمير المؤمنين فقال كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده
~~في أول مرة. قوله عز وجل: { يستخفون من الناس } يعني يستترون حياء من
~~الناس يريد بذلك بني ظفر بن الحارث وهم قوم طعمة بن أبيرق { ولا يستخفون
~~من الله } يعني ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وأصل الاستخفاء
~~الاستتار وإنما فسر الاستخفاء بالاستحياء على المعنى لأن الاستحياء من
~~الناس يوجب الاستتار منهم { وهو معهم } يعني والله معهم بالعلم والقدرة
~~ولا يخفى عليه شيء من حالهم لأنه تعالى لا تخفى عليه خافية. وكفى بذلك
~~زجرا للإنسان عن ارتكاب الذنوب { إذ يبيتون ما لا يرضى من القول } يعني
~~يضمرون ويقدرون ويزورون في أذهانهم. وأصل التبييت تديبر الفعل بالليل
~~وذلك أن قوم طعمة قالوا فيما بينهم: نرفع الأمر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه يسمع قول طعمة ويقبل يمينه لأنه مسلم ولا يسمع قول اليهودي
~~لأنه ms0800 كافر فلم يرض الله تعالى بذلك منهم فأطلع نبيه صلى الله عليه وسلم
~~على سرهم وما هموا به { وكان الله بما يعملون محيطا } يعني أنه تعالى لا
~~يخفى عليه شيء من أسرار عباده وهو مطلع عليهم محيط بهم لا تخفى عليه
~~خافيه { ها أنتم هؤلاء } ها للتنبيه يعني يا هؤلاء الذين هو خطاب لقوم من
~~المؤمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه { جادلتم عنهم } يعني خاصمتم عنهم
~~بسبب أنهم كانوا يرونهم في الظاهر مسلمين وأصل الجدال شدة الفتل لأن كل
~~واحد من الخصمين يريد أن يفتل صاحبه عما هو عليه والمعنى هبوا إنكم
~~خاصمتم وجادلتم عن طعمة وقومه في الحياة الدنيا وقيل هو خطاب لقوم طعمة
~~وفي قراءة ابن مسعود: جادلتم عنه والمعنى هبوا أنكم خاصمتم عن طعمة في
~~الحياة الدنيا { فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة } يعني إذا أخذه بعذابه
~~فهو استفهام بمعنى التوبيخ والتقريع: { أمن يكون عليهم وكيلا } يعني
~~محافظا ومحاميا عنهم من بأس الله إذا نزل بهم.

# قوله تعالى: { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه } نزلت هذه الآية في ترغيب
~~طعمة في التوبة وعرضها عليه. وقيل نزلت في قومه الذين جادلوا عنه وقيل هي
~~عامة في كل مسيء ومذنب لأن خصوص السبب لا يمنع من إطلاق الحكم ومعنى
~~الآية ومن يعمل سوءا يسيء به غيره كما فعل طعمة بالسرقة من قتادة وإنما
~~خص ما يتعدى إلى الغير باسم السوء لأن ذلك يكون في الأكثر إيصالا للضرر
~~إلى الغير أو يظلم نفسه يعني فيما يختص به من الحلف الكاذب ونحو ذلك.
~~وقيل معناه ومن يعمل سوءا أي قبيحا أو يظلم نفسه يرميه البريء وقيل
~~السوء كل ما يأثم به الإنسان والظلم هو الشرك فما دونه { ثم يستغفر الله
~~} يعني من ذنوبه { يجد الله غفورا رحيما } ففي هذه الآية دليل على
~~حكمين: أحدهما أن التوبة مقبولة عن جميع الذنوب الكبائر والصغائر لأن
~~قوله ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه عم الكل. والحكم الثاني أن ظاهر الآية
~~يقتضي أن مجرد ms0801 الاستغفار كاف. وقال بعضهم إنه مقيد بالتوبة لأنه لا ينفع
~~الاستغفار مع الإصرار على الذنوب.

### || [4.111-113]

# { ومن يكسب إثما } يعني ومن يعمل ذنبا يأثم به { فإنما يكسبه على نفسه
~~} يعني إنما يعود وبال كسبه عليه والكسب عبارة عما يفيد جر منفعة أو دفع
~~مضرة فكأنه تعالى يقول يا أيها الإنسان إن الذنب الذي ارتكبته إنما عادت
~~مضرته عليك فإني منزه عن الضر والنفع فأكثر من الاستغفار ولا تيأس من
~~قبول التوبة فإني لغفار لمن تاب وهذه الآية نزلت في طعمة أيضا { وكان
~~الله عليما } يعني بسارق الدرع { حكيما } يعني إذا حكم عليه بالقطع
~~وقيل معناه عليها بما في قلب عبده عند إقدامه على التوبة حكيما تقتضي
~~حكمته أن يتجاوز عن التائب ويغفر له ويقبل توبته { ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما } قيل إن الخطيئة هي الصغيرة من الذنوب والإثم هو الكبيرة وقيل
~~الخطيئة هي الذنب المختص بفاعله والإثم الذنب المتعدي إلى الغير وقيل إن
~~الخطيئة هي سرقة الدرع والإثم هو يمينه الكاذبة { ثم يرم به بريئا }
~~يعني ثم يقذف بما جناه بريئا منه وهو نسبة السرقة إلى اليهود ولم يسرق.
~~فإن قلت الخطيئة والإثم اثنان فكيف وحد الضمير في قوله ثم يرم به. قلت
~~معناه ثم يرم بأحد هذين المذكورين بريئا وقيل معناه ثم يرم بهما فاكتفى
~~بأحدهما عن الآخر وقيل إنه يعود الضمير إلى الإثم وحده لأنه أقرب مذكور
~~وقيل إن الضمير يعود إلى الكسب ومعناه ثم يرم بما كسب بريئا { فقد احتمل
~~بهتانا } البهتان من البهت وهو الكذب الذي يتحير في عظمه { وإثما
~~مبينا } يعني ذنبا بينا لأنه بكسب الإثم آثم وبرميه البريء باهت فقد
~~جمع بين الأمرين. قوله عز وجل: { ولولا فضل الله عليك ورحمته } هذه الآية
~~متعلقة بقصة طعمة بن أبيرق وقومه حيث لبسوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر صاحبهم. فقوله تعالى فلولا فضل الله عليك يعني يا محمد بالنبوة
~~ورحمته يعني بالعصمة وما أوحى إليك من الاطلاع على أسرارهم فهو خطاب
~~للنبي صلى ms0802 الله عليه وسلم { لهمت طائفة منهم } يعني من بني ظفر وهم قوم
~~طعمة { أن يضلوك } يعني عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل وقيل معناه
~~يخطئوك في الحكم ويلبسوا عليك الأمر حتى تدفع عن طعمة وذلك لأن قوم طعمة
~~عرفوا أنه سارق ثم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يدفع عنه وينزهه عن
~~السرقة ويرمي بها اليهودي { وما يضلون إلا أنفسهم } يعني أن وبال ذلك
~~يرجع عليهم بسبب تعاونهم على الإثم وبشهادتهم له أنه بريء فهم لما قدموا
~~على ذلك رجع وباله عليهم { وما يضرونك من شيء } يعني أنهم وإن سعوا في
~~إلقائك في الباطل فأنت ما وقعت فيه لأنك بنيت الأمر على ظاهر الحال وما
~~خطر ببالك أن الأمر على خلاف ذلك وقيل معناه وما يضرونك من شيء في
~~المستقبل فوعده الله إدامة العصمة وإنه لا يضره أحد { وأنزل الله عليك
~~الكتاب } يعني القرآن { والحكمة } يعني القضاء بما يعني وأوجب بهما بناء
~~الحكم على الظاهر فكيف يضرونك بإلقائك في الشبهات { وعلمك ما لم تكن تعلم
~~} يعني من أحكام الشرع وأمور الدين وقيل علمك من علم الغيب ما لم تكن
~~تعلم وقيل معناه وعلمك من خفيات الأمور وأطلعك على ضمائر القلوب وعلمك من
~~أحوال المنافقين وكيدهم ما لم تكن تعلم { وكان فضل الله عليك عظيما }
~~يعني ولم يزل فضل الله عليك يا محمد عظيما فاشكره على ما أولاك من
~~إحسانه ومن عليك بنبوته وعلمك ما أنزل عليك من كتابه وحكمته وعصمك ممن
~~حاول إضلالك فإن الله هو الذي تولاك بفضله وشملك بإحسانه وكفاك غائلة من
~~أرادك بسوء ففي هذه الآية تنبيه من الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم على ما حباه من ألطافه وما شمله من فضله وإحسانه ليقوم بواجب حقه.

### || [4.114]

# قوله تعالى: { لا خير في كثير من نجواهم } يعني من نجوى قوم طعمة وقيل
~~هي عامة في جميع ما يتناجى الناس به والنجوى هي الإسرار في التدبير وقيل
~~النجوى ما تفرد بتدبيره قوم سرا كان ms0803 ذلك أو جهرا وناجيته ساررته وأصله
~~أن يخلوا في نجوة من الأرض وقيل أصله من النجي والمعنى لا خير في كثير ما
~~يدبرونه ويتناجون فيه { إلا من أمر بصدقة } يعني إلا في نجوى من أمر
~~بصدقة وقيل معناه لا خير فيما يتناجى فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث
~~إلا فيما كان من أعمال الخير وقيل هو استثناء منقطع تقديره لكن من أمر
~~بصدقة وحث عليها { أو معروف } يعني أو أمر بطاعة الله وما يجيزه الشرع
~~وأعمال البر كلها معروف لأن العقول تعرفها { أو إصلاح بين الناس } يعني
~~الإصلاح بين المتباينين والمتخاصمين ليتراجعا إلى ما كانا فيه من الألفة
~~والاجتماع على ما أذن الله فيه وأمر به. عن أبي الدرداء قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول
~~الله قال إصلاح ذات البين وإن فساد ذات البين هي الحالقة "

# أخرجه الترمذي وأبو داود وقال الترمذي ويروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين "

# خ عن سهل بن سعد

# " أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " اذهبوا بنا نصلح بينهم "

# ق عن أم مكتوم بنت عقبة بن أبي معيط قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين أو قال بين الناس فيقول خيرا أو ينمى
~~خيرا "

# زاد مسلم في رواية قالت ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا فيما
~~في ثلاث: يعني الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل زوجته وحديث المرأة
~~زوجها { ومن يفعل ذلك } يعني هذه الأشياء التي ذكرت { ابتغاء مرضاة الله
~~} يعني طلب رضاه لأن الإنسان إذا فعل ذلك خالصا لوجه الله نفعه وإن فعله
~~رياء وسمعة لم ينفعه ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# الحديث { فسوف نؤتيه } يعني في الآخرة إذا فعل ذلك ابتغاء مرضاة الله {
~~أجرا ms0804 عظيما } لا حد له لأن الله سماه عظيما وإذا كان كذلك فلا يعلم
~~قدره إلا الله.

### || [4.115-116]

# قوله عز وجل: { ومن يشاقق الرسول } نزلت في طعمة أيضا وذلك أنه لما سرق
~~وظهرت عليه السرقة خاف على نفسه القطع والفضيحة فهرب إلى مكة كافرا
~~مرتدا عن الدين فأنزل الله عز وجل فيه: { ومن يشاقق الرسول } يعني
~~يخالفه في التوحيد والإيمان وأصله من المشاقة وهي كون كل واحد منهما في
~~شق غير شق الآخر { من بعد ما تبين له الهدى } أي وضح له التوحيد والحدود
~~وظهر له صحة الإسلام وذلك لأن طعمة كان قد تبين له بما أنزل فيه وأظهر من
~~سرقته ما يدل على صحة دين الإسلام فعادى الرسول صلى الله عليه وسلم وأظهر
~~الشقاق ورجع عن الإسلام { ويتبع غير سبيل المؤمنين } يعني ويتبع غير طريق
~~المؤمنين وما هم عليه من الإيمان وتبيع عبادة الأوثان { نوله ما تولى }
~~أي نكله في الآخرة إلى ما تولى في الدنيا ونتركه وما اختار لنفسه { ونصله
~~جهنم } يعني ونلزمه جهنم وأصله من الصلي وهو لزوم النار وقت الاستدفاء {
~~وساءت مصيرا } يعني وبئس المرجع إلى النار. وري أن الشافعي سئل عن آية
~~من كتاب الله تدل على أن الإجماع حجة فقرأ القرآن ثلاثمائة مرة حتى
~~استخرج هذه الآية وهي قوله تعالى: { ويتبع غير سبيل المؤمنين } وذلك لأن
~~اتباع غير سبيل المؤمنين وهي مفارقة الجماعة حرام فوجب أن يكون اتباع
~~سبيل المؤمنين ولزوم جماعتهم واجبا وذلك لأن الله تعالى ألحق الوعيد بمن
~~يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين فثبت بهذا أن إجماع الأمة حجة.
~~قوله عز وجل: { إن الله لا يغفر أن يشرك به } نزلت في طعمة بن أبيرق
~~لكونه مات مشركا وقال ابن عباس نزلت هذه الآية في شيخ من الأعراب جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله إني شيخ منهمك في
~~الذنوب غير أني لم أشرك بالله منذ عرفته وآمنت به ولم أتخذ مند دونه
~~وليا ولم أواقع المعاصي جراءة ms0805 على الله عز وجل وما توهمت طرفة عين أني
~~أعجز الله هربا وإني لنادم تائب مستغفر فما حالي عندا الله فأنزل الله
~~هذه الآية: { إن الله لا يغفر أن يشرك به } فهذا نص صريح بأن الشرك غير
~~مغفور إذا مات صاحبه عليه لأنه قد ثبت ان المشرك إذا تاب من شركه وآمن
~~قبلت توبته وصح إيمانه وغفرت ذنوبه كلها التي عملها في حال الشرك { ويغفر
~~ما دون ذلك } يعني ما دون الشرك { لمن يشاء } يعني لمن يشاء من أهل
~~التوحيد قال العلماء لما أخبر الله أنه يغفر الشرك بالإيمان والتوبة
~~علمنا أنه يغفر ما دون الشرك بالتوبة وهذه المشيئة فيمن لم يتب من ذنوبة
~~من أهل التوحيد فإذا مات صاحبه الكبيرة أو الصغيرة من غير توبة فهو على
~~خطر المشيئة إن شاء غفر له وأدخله الجنة بفضله ورحمته وإن شاء عذبه ثم
~~يدخله الجنة بعد ذلك { ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } يعني فقد
~~ذهب عن طريق الهدى وحرم الخير كله إذا مات على شركه فإن قلت لم كررت هذه
~~الآية بلفظ واحد في موضعين من هذه السورة وما فأئدة ذلك.

# قلت فائدة ذلك التأكيد أو لأن الآية المتقدمة نزلت في سبب. ونزلت هذه
~~الآية في سبب آخر وهو أن الآية المتقدمة نزلت في سبب سرقة طعمة بن أبيرق
~~ونزلت هذه الآية في سبب ارتداده وموته على الشرك.

### || [4.117-119]

# قوله عز وجل: { إن يدعون من دونه إلا إناثا } نزلت في أهل مكة يعني ما
~~يعبدون من دون الله إلا إناثا لأن كل من عبد شيئا فقد دعاه لحاجته وفي
~~قوله إناثا أقوال أحدها إنهم كانوا يسمون أصنامهم بأسماء الإناث فيقولون
~~اللات والعزى ومناة قال الحسن كانوا يقولون لصنم كل قبيلة أنثى بني فلان
~~والقول الثاني إناثا يعني أمواتا. قال الحسن: كل شيء لا روح فيه كالحجر
~~والخشبة هو إناث قال الزجاج والموات كلها يخبر عنها كما يخبر من المؤنث
~~تقول هذه الحجر تعجبني وهذه الدراهم تنفعني. ولأن الأنثى أنزل ms0806 درجة من
~~الذكر والميت أنزل درجة من الحي كما أن الموت أنزل من الحيوان وقد يطلق
~~اسم الأنثى على الجمادات والقول الثالث إن بعضهم كان يعبد الملائكة ويقول
~~هن بنات الله { وإن يدعون } أي وما يعبدوا { إلا شيطانا مريدا } قال
~~ابن عباس: لكل صنم شيطان يدخل في جوفه ويتراءى للسدنة والكهنة ويكلمهم
~~فلذلك قال الله تعالى: { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا } وقيل هو إبليس
~~لأنه أغواهم وأغراهم على عبادتها وأطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة والمريد
~~والمارد هو المتمرد العاتي الخارج عن الطاعة { لعنه الله } أي أبعده الله
~~وطرده عن رحمته { وقال } يعني إبليس { لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا }
~~يعني حظا مقدرا معلوما فكل ما أطيع فيه إبليس فهو نصيبه ومفروضه وأصل
~~الفرض القطع وهذا النصيب هم الذين يتبعون خطواته ويقبلون وساوسه {
~~ولأضلنهم } عن طريق الحق والمراد به التزيين والوسوسة وإلا فليس إليه من
~~الإضلال شيء. قال بعضهم لو كانت الضلالة إلى إبليس لأضل جميع الخلق {
~~ولأمنينهم } قال ابن عباس يريد تسويف التوبة وتأخيرها وقال الكلبي أمنيهم
~~أنه لا جنة ولا نار ولا بعث وقيل أمنيهم إدراك الجنة مع عمل المعاصي وقيل
~~أزين لهم ركوب الأهواء والأهوال الداعية إلى العصيان وقيل أمنيهم طول
~~البقاء في الدنيا ونعيمها ليؤثروها على الآخرة { ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام } يعني يقطعونها ويشقونها وهي البحيرة. وذلك أنهم كانوا يشقون
~~آذان الناقة إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا على أنفسهم
~~الانتفاع بها ولا يردونها عن ماء ولا مرعى وسول لهم إبليس إن هذا قربة {
~~ولآمرنهم فليغيرن خلق الله } قال ابن عباس يعني دين وتغيير دين الله هو
~~تحليل الحرام وتحريم الحلال وقيل تغيير خلق الله هو تغيير الفطرة التي
~~فطر الخلق عليها ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه "

# وقيل يحتمل أن يحمل هذا التغيير على تغيير أحوال تتعلق بظاهر الخلق مثل
~~الوشم ووصل الشعر ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لعن الله الواشمات ms0807 والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات
~~خلق الله "

# أخرجاه من رواية ابن مسعود ولهما عن أسماء قالت: " لعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الواصلة والمستوصلة " وقيل تغيير خلق الله هو الاختصاء وقطع
~~الآذان حتى إن بعض العلماء حرمه. وكره أنس إخصاء الغنم وجوز بعض العلماء
~~لأن فيه غرضا ظاهرا ق عن سعد بن أبي وقاص قال لولا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون التبتل لاختصينا. التبتل: هو ترك
~~النكاح والانقطاع للعبادة عن نافع قال كان ابن عمر يكره الاختصاء ويقول
~~إن فيه نماء الخلق أخرجه مالك في الموطأ ومعناه في ترك الاختصاء نماء
~~الخلق يعني زيادتهم. وقال ابن زيد هو التخنث وهو أن يتشبه الرجل بالنساء
~~في حركاتهن وكلامهن ولباسهن ونحو ذلك. وقيل تغيير خلق الله هو أن الله
~~تعالى خلق البهائم والأنعمام للركوب والأكل فحرموها على أنفسهم وخلق
~~الشمس والقمر والنجوم والنار والأحجار لمنفعة الناس فعبدوها من الله {
~~ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله } يعني يتخذه ربا يطيعه فيما يأمره
~~به وقيل الولي من الموالاة وهو الناصر { فقد خسر خسرانا مبينا } لأن
~~طاعة الشيطان توصله إلى نار جهنم وهي غاية الخسران، بقي في الآية سؤالان:
~~الأول قال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا والنصيب المفروض هو الشيء
~~المقدر القليل وقال في موضع آخر لأحتنكن ذريته إلا قليلا وقال:
~~لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين. وهذا استثناء القليل من
~~الكثير فكيف وجه الجمع فالجواب أن الكفار الذين هم حزب الشيطان وإن كانوا
~~أكثر من المسلمين في العدد لكنهم أقل من المؤمنين في الفضل والشرف وعلو
~~الدرجة عند الله والمؤمنون وإن كانوا أقل من الكفار لكنهم أكثر منهم لأن
~~الفضل والشرف والسؤدد والغلبة في الدنيا وعلو الدرجة في الآخرة وأنشد
~~بعضهم في هذا المعنى قال:

# وهم الأقل إذا تعد عشيرة   والأكثرون إذا يعد السؤدد

# وقيل إن إبليس لما لم ينل من آدم ما أراد ورأى الجنة والنار وعلم أن
~~لهذه أهلا ولهذه أهلا قال: لأتخذن من ms0808 عبادك نصيبا مفروضا يعني الذين
~~هم أهل النار. السؤال الثاني: من أين لإبليس العلم بالعواقب حتى يقول
~~ولأضلنهم ولأغوينهم ولأمنينهم ولآمرنهم، وقال في الأعراف

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف: 17] وقال في بني إسرائيل

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62] فالجواب من ثلاثة أوجه: أحدها: أن إبليس ظن أن تقع منهم
~~هذه الأمور التي يريدها منهم فحصل له ما ظنه ويدل على ذلك قوله تعالى:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه

# [سبأ: 20]. الوجه الثاني: قال ابن الأنباري المعنى لأجتهدن ولأحرصن في
~~ذلك أنه كان يعلم الغيب. الوجه الثالث: قال الماوردي من الجائز أن يكون
~~قد علم ذلك من الملائكة بخبر من الله تعالى أن أكثر الخلائق لا يؤمنون.

### || [4.120-123]

# قوله تعالى: { يعدهم ويمنيهم } يعني الشيطان يعد حزبه وأولياءه ويمنيهم
~~فوعده وتمنيته إياهم ما يوقع في قلب الإنسان من طول العمر ونيل ما أراد
~~من الدنيا ومن نعيمها ولذاتها وكل ذلك غرور فيجب على العاقل أن لا يلتفت
~~إلى شيء منها فربما لم يطل عمره ولم يحصل له ما أراد منها ولئن طال عمره
~~وحصل مقصوده فالموت وراءه ينغص عليه ما هو فيه وقيل يعدهم ويمنيهم بأن لا
~~جنة ولا نار ولا بعث فاجتهدوا في تحصيل اللذات الدنيوية { وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا } يعني باطلا وضلالا { أولئك } يعني الذين اتخذوا
~~الشيطان وليا { مأواهم جهنم } يعني مرجعهم ومستقرهم جهنم { ولا يجدون
~~عنها } يعني عن جهنم { محيصا } يعني مفرا ومعدلا يعني لا يعدلون عنها
~~إلى غيرها ولا بد لهم من ورودها والخلد فيها ولما ذكر وعيد الكفار أتبعه
~~بوعد المؤمنين فقال تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار } يعني من تحت المساكن والغرف { خالدين فيها }
~~يعني في الجنات { أبدا } بلا انتهاء ولا غاية والأبد عبارة عن مدة
~~الزمان الممتد الذي لا انقطاع له ولا يتجزأ كما يتجزأ غيره من الأزمنة
~~لأنه لا يقال أبد كذا كما يقال زمن كذا وفي قوله: { خالدين فيها أبدا }
~~دليل على أن الخلود لا يفيد التأبيد ms0809 والدوام لأنه لو أفاد ذلك لزم
~~التكرار وهو خلاف الأصل فعلم من ذلك أن الخلود عبارة عن طول الزمان لا
~~على الدوام فلما أتبع الخلود بالأبد علم أنه يراد به الدوام الذي لا
~~ينقطع. وقوله عز وجل: { وعد الله حقا } يعني وعد الله ذلك الذي ذكر وعدا
~~حقا { ومن أصدق من الله قيلا } يعني ليس أحد أصدق من الله وهو توكيد
~~بليغ لقوله: { وعد الله حقا } قوله تعالى: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب } قولان: أحدهما أنه خطاب للمسلمين وأهل الكتاب اليهود والنصارى
~~وذلك أنهم افتخروا فقال أهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم
~~فنحن أولى بالله منكم. وقال المسلمون نبينا خاتم الأنبياء وكتابنا يقضي
~~على الكتب وقد آمنا بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا فنحن أولى بالله منكم.
~~والقول الثاني أنه خطاب لمشركي مكة في قولهم لانبعث ولا نحاسب وخطاب لأهل
~~الكتاب في قولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودة. والمعنى ليس الأمر
~~بالأماني إنما الأمر بالعمل الصالح { من يعمل سوءا يجز به } قال الضحاك
~~يقول: ليس لكم ما تمنيتم وليس لأهل الكتاب ما تمنوا ولكن من عمل سوءا
~~يعني شركا فمات عليه يجز به النار. وقال الحسن هذا في حق الكفار خاصة
~~لأنهم يجازون بالعقاب على الصغير والكبير ولا يجزى المؤمن بسيئ عمله يوم
~~القيامة ولكن يجزى بأحسن عمله ويتجاوز عن سيئاته ويدل على صحة هذا القول
~~سياق الآية وهو قوله: { ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } وهذا
~~هو الكافر، فأما المؤمن فله ولي ونصير.

# وقال آخرون هذه الآية في حق كل من عمل سوءا من مسلم ونصراني وكافر. قال
~~ابن عباس هي عامة في حق كل من عمل سوءا يجز به إلا أن يتوب قبل أن يموت
~~فيتوب الله عليه. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح عنه

# " لما نزلت هذه الآية شقت على المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله
~~وأينا من لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء؟ قال " منه ما يكون في الدنيا ms0810
~~فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جوزي بالسيئة نقصت واحدة من عشر حسناته
~~وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت آحاده أعشاره. وأما من كان جزاؤه في
~~الآخرة فيقابل بين حسناته وسيئاته فيلقى مكان كل سيئة حسنة وينظر في
~~الفضل فيعطى الجزاء في الجنة فيؤتى كل ذي فضل فضله "

# ويدل على صحة هذا القول ما روي عن أبي هريرة قال لما نزلت

# من يعمل سوءا يجز به

# [النساء: 123] بلغت من المسلمين مبلغا شديدا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها
~~والشوكة يشاكها "

# أخرجه مسلم و

# " عن أبي بكر الصديق قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت: {
~~من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا أبا بكر ألا أقرئك آية أنزلت علي قلت
~~بلى يا رسول الله قال فأقرأنيها فلا أعلم إلا أني وجدت انقساما في ظهري
~~فتمطيت لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك يا أبا بكر؟ قلت
~~يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأينا لم يعمل سوءا وإنا لمجزيون بأعمالنا "
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما أنت يا أبا بكر والمؤمنون
~~فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس عليكم ذنوب. وأما الآخرون
~~فيجتمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وفي إسناده مقال وقد روي هذا الحديث من
~~غير وجه عن أبي بكر وليس له إسناد صحيح وقوله: { ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا } قال ابن عباس: يريد وليا يمنعه ولا نصيرا ينصره فإن
~~قلنا إن هذه الآية خاصة في حق الكفار فتأويلها ظاهر وإن قلنا إنها في حق
~~كل عامل سوء من مسلم وكافر فإنه لا ولي لأحد من دون الله يوم القيامة ولا
~~ناصر. فالمؤمنون لا ولي لهم غير الله وشفاعة الشافعين تكون ms0811 بإذن الله
~~فليس يمنع أحد أحدا عن الله.

### || [4.124]

# وقوله تعالى: { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } قال
~~مسروق لما نزلت من يعمل سوءا يجز به قال أهل الكتاب نحن وأنتم سواء
~~فنزلت هذه الآية قال المفسرون بين الله تعالى بهذه الآية فضيلة المؤمنين
~~على غيرهم ولفظة من في قوله من الصالحات للتبعيض، لأن أحدا لا يقدر أن
~~يستوعب جميع الصالحات بالعمل فإذا عمل بعضها استحق الثواب { فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا } النقير نقرة في ظهر النواة ومنها تنبت
~~النخلة قال ابن عباس يريد لا ينقصون قدر نقرة النواة وهذا على سبيل
~~المبالغة في نفي الظلم ووعد بتوفية جزاء أعمالهم من غير نقصان.

### || [4.125]

# قوله عز وجل: { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن } لما بين
~~الله تعالى أن الجنة لمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن شرح الإيمان وبين
~~فضله فقال تعالى: { ومن أحسن دينا } يعني ومن أحكم دينا والدين هو
~~المشتمل على كمال العبودية والخضوع والانقياد لله عز وجل وهو الذي كان
~~عليه إبراهيم صلى الله عليه وسلم. واعلم أن دين الإسلام مبني على أمرين:
~~أحدهما الاعتقاد وإليه الإشارة بقوله: { أسلم وجهه لله } يعني انقاد لله
~~وخضع له في سره وعلانيته وقيل معناه أخلص طاعته لله وقيل فوض أمره إلى
~~الله. الأمر الثاني من مباني الإسلام العمل وإليه الإشارة بقوله: { وهو
~~محسن } يعني في عمله لله فيدخل فيه فعل الحسنات والمفروضات والطاعات وترك
~~السيئات وقال ابن عباس في تفسير قوله: { وهو محسن } يريد وهو موحد لله عز
~~وجل لا يشرك به شيئا قال العلماء وإنما صار دين الإسلام أحسن الأديان
~~لأنه فيه طاعة الله ورضاه وهما أحسن الأعمال. وإنما خص الوجه بالذكر في
~~قوله: { أسلم وجهه لله } لأنه أشرف الأعضاء فإذا انقاد الوجه لله وخضع له
~~فقد انقاد لله جميع الأعضاء لأنها تابعة له { واتبع ملة إبراهيم } يعني
~~دين إبراهيم عليه السلام { حنيفا } يعني مسلما مخلصا والحنيف المائل
~~ومعناه المائل عن الأديان ms0812 كلها إلى الإسلام لأن كل ما سواه من الأديان
~~باطل وحنيفا يجوز أن يكون حالا لإبراهيم ويجوز أن يكون حالا للمتبع
~~كما تقول رأيته راكبا. قال ابن عباس ومن دين إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام إلى الكعبة والطواف ومناسك الحج والختان هو نحو ذلك. فإن قلت
~~ظاهر هذه الآية يقتضي أن شرع محمد صلى الله عليه وسلم هو نفس شرع إبراهيم
~~عليه السلام وعلى هذا لم يكن لمحمد صلى الله عليه وسلم شرع يستقل به وليس
~~الأمر كذلك فما الجواب؟ قلت إن شرع إبراهيم وملته داخلان في شرع محمد صلى
~~الله عليه وسلم وملته مع زيادات كثيرة حسنة خص الله بها محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فمن اتبع ملة محمد صلى الله عليه وسلم فقد اتبع ملة إبراهيم
~~لأنها داخلة في ملة محمد صلى الله عليه وسلم وشرع إبراهيم داخل في شرع
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإنما قال تعالى: { واتبع ملة إبراهيم } لأن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان يدعو إلى توحيد الله وعبادته ولهذا خصه
~~بالذكر لأنه كان مقبولا عند جميع الأمم فإن العرب كانوا يفتخرون
~~بالانتساب إليه وكذا اليهود والنصارى. فإذا ثبت هذا وأن شرعه كان مقبولا
~~عند الأمم وأن شرع محمد صلى الله عليه وسلم وملته هو شرع إبراهيم وملته
~~لزم الخلق الدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم وقبول شرعه وملته.

# وقوله تعالى: { واتخذ الله إبراهيم خليلا } يعني صفيا والخلة صفاء
~~المودة وقيل الخلة الافتقار والانقطاع فخليل الله المنقطع إليه وسمي
~~إبراهيم خليلا لأنه انقطع إلى الله في كل حال. وقيل الخلة الاختصاص
~~والاصطفاء وسمي إبراهيم خليلا لأنه والى في الله وعادى في الله وقيل
~~لأنه تخلق بأخلاق حسنة وخلال كريمة وقيل الخليل المحب الذي ليس في
~~محبته خلل وسمي إبراهيم خليل الله لأنه أحبه محبة كاملة ليس فيها نقص ولا
~~خلل وأنشد في معنى الخلة التي هي بمعنى المحبة:

# قد تخللت مسلك الروح مني          وبه سمي الخليل خليلا

# وقيل الخليل من الخلة بفتح الخاء ms0813 وهي الحاجة سميت خلة للاختلال الذي
~~يلحق الإنسان فيها وسمي إبراهيم خليلا لأنه جعل فقره وفاقته وحاجته إلى
~~الله تعالى. وخلة الله للعبد هي تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وستر
~~خلله ونصره والثناء عليه فقد أثنى الله عز وجل على إبراهيم عليه السلام
~~وجعله إماما للناس يقتدى به. واختلفوا في السبب الذي من أجله اتخذ الله
~~إبراهيم خليلا فقال ابن عباس كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم أبا
~~الضيفان وكان منزله على ظهر الطريق يضيف من مر به من الناس فأصاب الناس
~~شدة قحط فقصد الناس باب إبراهيم يطلبون منه الطعام، وكانت الميرة تأتيه
~~من صديق له بمصر فبعث إبراهيم غلمانه إلى خليله الذي بمصر فقال خليله
~~لغلمان إبراهيم لو كان إبراهيم يريد إنماء الطعام لنفسه احتملنا ذلك له
~~وقد دخل علينا مثل ما دخل على الناس من الشدة فرجع غلمان إبراهيم بغير
~~طعام فمروا ببطحاء من الرمل سهلة فقالوا لو حملنا من هذه البطحاء ليرى
~~الناس أنا قد جئنا بالميرة فإنا نستحي أن نمر بهم وإبلنا فارغة فملؤوا من
~~ذلك الرمل الغرائر التي معهم ثم أتوا إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~فأعلموه وسارة نائمة فاهتم لذلك ولمكان الناس ببابه فغلبته عيناه فنام
~~واستيقظت سارة وقد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا
~~بلى قالت فجاؤوا بشيء قالوا نعم فقامت إلى الغرائر ففتحتها فإذا هي ملأى
~~بأجود دقيق يكون حواري فأمرت الخبازين فخبزوا وأطعموا الناس فاستيقظ
~~إبراهيم فوجد ريح الطعام فقال يا سارة من أين لكم هذا؟ فقالت من عند
~~خليلك المصري فقال هذا من عند خليلي الله قال فيومئذ اتخذه الله خليلا
~~وقيل لما أراه الله ملكوت السموات والأرض وحاج قومه في الله ودعاهم إلى
~~توحيده ومنعهم من عبادة النجوم والشمس والقمر والأوثان وبذل نفسه للإلقاء
~~في النيران وبذل ولده للقربان وماله للضيفان اتخذه الله خليلا وجعله
~~إماما للناس يقتدى به وجعل النبوة فيه وفي ذريته وقيل إن إبراهيم عليه
~~السلام لما كسر الأصنام وعادى قومه ms0814 في الله عز وجل اتخذه الله خليلا
~~وقيل لما دخل عليه الملائكة فظنهم ضيفا فقرب إليهم عجلا مشويا وقال
~~كلوا على شرط أن تسموا الله في أوله وتحمدوه في آخره فقال جبريل أنت خليل
~~الله فمن يومئذ سمي إبراهيم خليل الله م عن أنس قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك إبراهيم خليل الله ".

# فصل وقد اتخذ الله محمدا خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فقد ثبت في
~~الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا "

# وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي وقد
~~اتخذ الله صاحبكم خليلا "

# أخرجه مسلم فقد ثبت بهذين الحديثين الخلة للنبي صلى الله عليه وسلم وزاد
~~على إبراهيم عليه السلام بالمحبة فمحمد صلى الله عليه وسلم خليل الله
~~وحبيبه فقد جاء في حديث عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا وأنا حبيب الله ولا فخر "

# أخرجه الترمذي بأطول منه.

### || [4.126-127]

# قوله تعالى: { ولله ما في السموات وما في الأرض } قال أهل المعاني: لما
~~دعا الله الخلق إلى طاعته وعبادته والانقياد لأمره بين سعة ملكه ليرغب
~~الخلق إليه بالطاعة له. وإنما قال ما في السموات وما في الأرض ولم يقل من
~~لأنه ذهب به مذهب الجنس والذي يعقل إذا ذكر وأريد به الجنس ذكر بلفظة ما
~~{ وكان الله بكل شيء محيطا } يعني عالما علم إحاطة وهو العلم بالشيء من
~~كل وجه حتى لا يشذ عنه نوع إلا علمه وقيل يجوز أن يكون معناه محيطا
~~بالقدرة عليه. قوله عز وجل: { ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن }
~~الآية. قال ابن عباس: نزلت في بنات أم كحة وقد تقدمت قصتهن في أول السورة
~~وقالت عائشة هي اليتيمة تكون في حجر الرجل وهو وليها ms0815 فيرغب في نكاحها إذا
~~كانت ذات جمال ومال بأقل من سنة صداقها وإذا كانت غير مرغوب فيها لقلة
~~الجمال والمال تركها، وفي رواية قالت هي اليتيمة تكون في حجر الرجل وقد
~~شركته في ماله فيرغب عنها فلا يتزوجها لدمامتها ويكره أن يزوجها غيره
~~فيدخل عليه ويشركه في ماله فحبسها حتى تموت فنهاهم الله عن ذلك وأنزل هذه
~~الآية فقال ويستفتونك يعني ويستخبرونك يا محمد في شأن النساء وحالهن
~~والاستفتاء طلب الفتوى وهو إظهار ما أشكل من الأحكام الشرعية وكشفه
~~وتبيينه قال المفسرون والذي استفتوه فيه هو ميراث النساء وذلك أنهم كانوا
~~لا يورثون النساء ولا الصغار من الأولاد فلما نزلت آية الميراث قالوا: يا
~~رسول الله كيف ترث المرأة والصغير؟ فأجابهم بهذه الآية: { قل الله يفتيكم
~~فيهن } يعني قل يا محمد الله يفتيكم في شأن النساء وحالهن { وما يتلى
~~عليكم في الكتاب } يعني يفتيك فيما يتلى عليكم والمعنى أن الله يفتيكم في
~~النساء بما أنزل في كتابه عليكم وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ
~~والغرض منه تعظيم حال هذه الآية التي تتلى عليكم وأنها في اللوح المحفوظ
~~وأن العدل والإنصاف في حقوق اليتامى من أعظم الأمور عند الله تعالى التي
~~تجب مراعاتها وأن المخل بها ظالم { في يتامى النساء } قيل معناه في
~~النساء اليتامى وقيل في اليتامى أولاد النساء، لأن الآية نزلت في يتامى
~~أم كحة { اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن } يعني ما فرض لهن من الميراث
~~وهذا على قول من يقول إن الآية نازلة في ميراث اليتامى والصغار وعلى
~~القول الآخر معناه ما كتب لهن من الصداق { وترغبون أن تنكحوهن } يعني
~~وترغبون في نكاحهن لمالهن وجمالهن بأقل من صداقهن وقيل معناه وترغبون عن
~~نكاحهن لقبحهن ودمامتهن وتمسكوهن رغبة في أموالهن ق عن عائشة قالت هذه
~~اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن ينقص صداقها
~~فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق وأمروا بنكاح من
~~سواهن قالت عائشة رضي الله عنها فاستفتى الناس ms0816 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك فأنزل الله عز وجل: { يستفتونك في النساء } إلى قوله: {
~~وترغبون أن تنكحوهن } فبين لهم أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال ومال رغبوا
~~في نكاحها ولم يحلقوها بسنتها في إكمال الصداق وإذا كانت مرغوبة عنها في
~~قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها قال فكما يتركونها حين يرغبون
~~عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها
~~الأوفى من الصداق.

# وقوله تعالى: { والمستضعفين من الولدان } يعني ويفتيكم في المستضعفين من
~~الولدان وهم الصغار أن تعطوهم حقوقهم لأن العرب في الجاهلية كانوا لا
~~يورثون الصغار أيضا فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم أن يعطوهم حقهم من
~~الميراث { وأن تقوموا لليتامى بالقسط } يعني بالعدل في مهورهن ومواريثهن
~~{ وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما } يعني فيجازيكم عليه.

### || [4.128]

# قوله تعالى: { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } ق عن عائشة
~~في قوله تعالى: { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } قالت نزلت
~~في المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها
~~فنقول له امسكني لا تطلقني ثم تزوج غيري وأنت في حل من النفقة علي
~~والقسمة لي قالت فذلك قوله تعالى: { فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما
~~صلحا والصلح خير } وقيل نزلت في عمرة بنت محمد بن مسلمة ويقال اسمها
~~خولة وفي زوجها سعد بن الربيع ويقال له رافع بن خديج تزوجها وهي شابة
~~فلما كبرت تزوج عليها امرأة أخرى شابة وآثرها عليها وجفا الأولى فأتت
~~ابنة محمد بن مسلمة تشكو زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~هذه الآية. وقيل كان رجل له امرأة قد كبرت وله منها أولاد فأراد أن
~~يطلقها ويتزوج غيرها فقالت لا تطلقني ودعني أقوم على أولادي واقسم لي كل
~~شهرين إن شئت وإن شئت فلا تقسم لي فقال إن كان يصلح ذلك فهو أحب إلي
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فأنزل الله ms0817 هذه الآية: {
~~وإن امرأة خافت } يعني علمت وقيل ظنت وقيل بل المراد نفس الخوف لأن الخوف
~~لا يحصل إلا عند ظهور الأمارات الدالة على وقوعه من بعلها يعني من زوجها.
~~والبعل هو السيد وسمي الزوج بعلا لأنه سيد المرأة. نشوزا يعني بغضا
~~وقيل هو ترك مضاجعتها وأصله من النشز وهو المرتفع من الأرض والنشوز قد
~~يكون من الزوجين وهو أن يكره كل واحد منهما صاحبه فنشوز الزوج هو أن يعرض
~~عن المرأة. وهو قوله تعالى: { أو إعراضا } يعني بوجهه عنها أو يعبس في
~~وجهها أو يترك مضاجعتها أو يسيء عشرتها أو يشتغل بغيرها وقيل المراد من
~~النشوز إظهار الخشونة في القول والفعل والمراد من الإعراض السكوت عن
~~الخير والشر والإيذاء بل يعرض عنها بوجهه أو يشتغل بغيرها { فلا جناح
~~عليهما } يعني فلا حرج ولا إثم على الزوج والمرأة { أن يصلحا } من
~~المصالحة، وقرئ أن يصلحا بضم الياء وكسر اللام من الإصلاح { بينهما صلحا
~~} يعني في القسمة والنفقة وهو أن يقول الزوج للمرأة: إنك قد كبرت ودخلت
~~في السن، وأنا أريد أن أتزوج امرأة جميلة شابة أوثرها عليك في القسمة
~~ليلا ونهارا فإن رضيت فأقيمي وإن كرهت ذلك فارقتك وخليت سبيلك فإن رضيت
~~بذلك كانت هي المحسنة ولا تجبر على ذلك وإن لم ترض بدون حقها كان على
~~الزوج أن يوفيها حقها من القسم والنفقة أو يسرحها بإحسان وإن أمسكها
~~ووفاها حقها مع الكراهة لها كان هو المحسن قال ابن عباس: فإن صالحته على
~~بعض حقها من القسمة والنفقة جاز وإن أنكرت ذلك بعد الصلح كان ذلك لها
~~ولها حقها { والصلح خير } يعني إقامتها بعد تخييره إياها والمصالحة على
~~ترك بعض حقها من القسم والنفقة خير من الفرقة عن ابن عباس قال: " خشيت
~~سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا تطلقني وأمسكني
~~واجعل يومي لعائشة ففعل فنزلت  { فلا جناح عليهما أن يصالحها بينهما
~~صلحا والصلح خير }  فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز " أخرجه الترمذي
~~وقال حديث ms0818 حسن غريب، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة
~~يومين يومها ويوم سودة { وأحرضت الأنفس الشح } الشح أقبح البخل، وحقيقته
~~الحرص على من الخير، وإنما قال: وأحضرت الأنفس الشح لأنه كالأمر اللازم
~~للنفوس لأنه مطبوعة عليه، ومعنى الآية أن كل واحد من الزوجين يشح بنصيبه
~~من الآخر فالمرأة تشح على مكانها من زوجها والرجل يشح عليها بنفسه إذا
~~كان غيرها أحب إليه منها { وإن تحسنوا وتتقوا } هذا خطاب للأزواج يعني
~~وإن تحسنوا أيها الأزواج الصحبة والعشرة وتتقوا الله في حق المرأة فإنها
~~أمانة عندكم وقيل معناه وإن تحسنوا بالإقامة معها على الكراهة وتتقوا
~~ظلمها والجور عليها.

# { فإن الله كان بما تعملون خبيرا } يعني فيجازيكم بأعمالكم.

### || [4.129-130]

# قوله عز وجل: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } يعني ولن تقدروا أن
~~تسووا بين النساء في الحب وميل القلب لأن ذلك مما لا تقدرون عليه وليس من
~~كسبكم { ولو حرصتم } يعني على العدل والتسوية بينهن وقيل معناه ولو حرصتم
~~على ذلك { فلا تميلوا كل الميل } يعني إلى التي تحبونها في القسم والنفقة
~~والمعنى أنكم لستم منهيين عن حصول التفاوت في الميل القلبي لأن ذلك خارج
~~عن قدرتكم ووسعكم ولكنكم منهيون عن إظهار ذلك الميل في القول والفعل عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط "

# أخرجه الترمذي وعند أبي داود

# " من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل "

# وعن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيقول

# " اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني القلب "

# أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وقوله تعالى: { فتذروها كالمعلقة }
~~يعني فتدعوا الأخرى التي لا تميلون إليها كالمعلقة لا أيما ولا ذات بعل
~~كالشيء المعلق لا هو في السماء ولا على الأرض. وقيل معناه فتذروها
~~كالمسجونة لا هي مخلصة فتتزوج ولا هي ذات بعل فيحسن إليها { وإن تصلحوا }
~~يعني بالعدل ms0819 في القسم { وتتقوا } يعني الجور في القسم { فإن الله كان
~~غفورا } يعني لما حصل من الميل إلى بعضهن دون بعض { رحيما } يعني بكم
~~حيث لم يكلفكم ما لا تقدرون عليه { وإن يتفرقا } يعني إن لم يصطلحا
~~وأرادا الفرقة { يغن الله كلا من سعته } يعني من فضله ورزقه والمعنى
~~يغني الزوج بامرأة أخرى والمرأة بزوج آخر. وقيل معناه يعوض الزوج بما يحب
~~والمرأة بما تحب ويوسع عليهما وفي هذا تسلية لكل واحد من الزوجين بعد
~~الطلاق { وكان الله واسعا } يعني واسع الفضل والرحمة وقيل واسع القدرة
~~والعلم والرزق وقيل هو الغني الذي وسع جميع مخلوقاته غناه { حكيما }
~~يعني فيما أمر به ونهى عنه. فصل فيما يتعلق بحكم الآية وجملته أن الرجل
~~إذا كان تحته امرأتان أو أكثر يجب عليه التسوية بينهن في القسم فإن ترك
~~التسوية بينهن في فعل القسم عصى الله عز وجل في ذلك وعليه القضاء
~~للمظلومة والتسوية شرك في البيتوتة أما في الجماع فلا لأن ذلك يدور
~~النشاط وميل القلب وليس ذلك إليه ولو كان في نكاحه حرة وأمة قسم للحرة
~~ليلتين وللأمة ليلة واحدة. وإذا تزوج جديدة على قديمات كن عنده فإنه يخص
~~الجديدة بأن يبيت عندها سبع ليال إن كانت الجديدة بكرا وإن كانت ثيبا
~~خصها بثلاث ليال ثم إنه يستأنف القسم ويسوي بينهن ولا يجب عليه قضاء عوض
~~هذه الليالي للقديمات ويدل على ذلك ما روى أبو قلابة عن أنس قال: " من
~~السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا وقسم وإذا تزوج الثيب
~~أقام عندها ثلاثا وقسم " قال أبو قلابة ولو شئت لقلت إن أنسا رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخرجاه في الصحيحين.

# وإذا سافر الرجل إلى سفر حاجة جاز له أن يحمل معه بعض نسائه بشرط أن
~~يقرع بينهن ولا يجب عليه أن يقضي للباقيات عوض مدة سفره وإن طالت إذا لم
~~يزد مقامه في البلد على مدة المسافرين ويدل على ذلك ما روي عن عائشة
~~قالت: " كان رسول الله ms0820 صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه ". أخرجه البخاري مع زيادة فيه. وإذا أراد
~~الرجل سفر نقلة وجب عليه أخذ نسائه معه.

### || [4.131-133]

# قوله تعالى: { ولله ما في السموات وما في الأرض } يعني عبيدا وملكا
~~قال أهل المعاني لما ذكر الله تعالى أنه يغني من سعته وفضله أشار إلى ما
~~يوجب الرغبة إليه في طلب الخير منه لأن من ملك السموات والأرض لا تفنى
~~خزائنه { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } يعني من اليهود
~~والنصارى وأصحاب الكتب القديمة { وإياكم } يعني ووصيناكم يا أهل القرآن
~~في كتابكم { أن اتقوا الله } أي بأن تتقوا الله وهو أن توحدوه وتطيعوه
~~وتحذروه ولا تخالفوا أمره والمعنى أن الأمر بتقوى الله شريعة قديمة أوصى
~~الله بها جميع الأمم السالفة في كتبهم { وإن تكفروا } يعني وإن تجحدوا ما
~~أوصاكم به { فإن لله ما في السموات وما في الأرض } يعني فإن لله ملائكة
~~في السموات والأرض هم أطوع له منكم. وقيل معناه أن الله خالق السموات
~~والأرض وما فيه ومالكهن، والمنعم عليهم بأصناف النعم ومن كان كذلك فحق
~~لكل أحد أن يتقيه ويرجوه { وكان الله غنيا } يعني عن جميع خلقه غير
~~محتاج إليهم ولا إلى طاعتهم { حميدا } يعني محمودا على نعمه عليهم {
~~ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا } قال ابن عباس يعني
~~شهيدا على أن له فيهن عبيدا وقيل معناه وكفى بالله دافعا ومجيرا. فإن
~~قلت ما الفائدة في تكرير قوله تعالى: { ولله ما في السموات وما في الأرض
~~} قلت الفائدة في ذلك أن لكل آية معنى تخص به، أما الآية الأولى فمعناها
~~فإن لله ما في السموات وما في الأرض وهو يوصيكم بتقوى الله فاقبلوا وصيته
~~وقيل لما قال تعالى:

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 130] بين أن له ما في السموات وما في الأرض وأنه قادر على
~~إغناء جميع الخلائق وهو المستغني عنهم. وأما الآية الثانية فإنه تعالى
~~قال: ms0821

# وإن تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الأرض

# [النساء: 131] والمراد أنه تعالى منزه عن طاعات الطائعين وعن ذنوب
~~المذنبين وأنه لا يزداد جلاله بالطاعات ولا ينقص بالمعاصي. وقيل لما بين
~~أن له ما في السموات وما في الأرض وقال بعد ذلك: { وكان الله غنيا
~~حميدا } فالمراد منه أنه تعالى هو الغني وله الملك فاطلبوا منه ما
~~تطلبون فهو يعطيكم لأن له ما في السموات وما في الأرض. وأما الثالثة فقال
~~تعالى: { ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا } أي فتوكلوا
~~عليه ولا تتوكلوا على غيره فإنه المالك لما في السموات والأرض. وقيل
~~تكريرها تعديدها لما هو موجب تقواه لتتقوه وتطيعوه ولا تعصوه لأن التقوى
~~والخشية أصل كل خير. قوله عز وجل: { إن يشأ يذهبكم أيها الناس } قال ابن
~~عباس: يريد المشركين والمنافقين { ويأت بآخرين } بغيركم هم خير منكم
~~وأطوع له ففيه تهديد للكفار والمعنى أنه يهلككم أيها الكفار كما أهلك من
~~كان قبلكم، إذ كفروا به وكذبوا به وكذبوا رسله { وكان الله على ذلك
~~قديرا } يعني وكان الله على ذلك الإهلاك وإعادة غيركم قادرا بليغا في
~~القدرة لا يمتنع عليه شيء أراده لم يزل ولا يزال موصوفا بالقدرة على
~~جميع الأشياء.

### || [4.134-136]

# قوله تعالى: { من كان يريد ثواب الدنيا } يعني من كان يريد بعمله عرضا
~~من الدنيا نزلت في مشركي العرب وذلك أنهم كانوا يقرون بالله تعالى خالقهم
~~ولا يقرون بالبعث يوم القيامة فكانوا يقربون إلى الله ليعطيهم من خير
~~الدنيا ويصرف عنهم شرها وقيل نزلت في المنافقين لأنهم كانوا لا يصدقون
~~بيوم القيامة، وإنما كان يطلبون بجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عاجل الدنيا وهو ما ينالونه من الغنيمة { فعند الله ثواب الدنيا والآخرة
~~} يعني الذين يطلبون بأعمالهم وجهادهم ثواب الدنيا وما ينالونه من
~~الغنيمة مخطئون في قصدهم لأن الله عنده ثواب الدنيا وثواب الآخرة فلو
~~كانوا عقلاء لطلبوا ثواب الآخرة حتى يحصل لهم ذلك ويحصل لهم ثواب الدنيا
~~على سبيل التبعية ms0822 والمعنى أن من أراد بعمله الدنيا آتاه الله منها ما
~~أراد وصرف عنه من شرها ما أراد وليس له ثواب في الآخرة يجزى به، ومن أراد
~~بعمله وجه الله ثواب الآخرة فعند الله ثواب الدنيا والآخرة يؤتيه من
~~الدنيا ما قدر له ويجزيه في الآخرة خير الجزاء { وكان الله سميعا } يعني
~~لأقوالهم وما يسرونه من طلب ثواب الدنيا { بصيرا } يعني بنياتهم وما في
~~نفوسهم وقيل بصيرا بمن يطلب الدنيا بعمله وبمن طلب الآخرة بعمله. قوله
~~عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله } قال
~~السدي إن فقيرا وغنيا اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكان صغوه
~~مع الفقير يرى أن الفقير لا يظلم الغني فأنزل الله هذه الآية وأمر
~~بالقيام بالقسط مع الغني والفقير وقيل إن هذه الآية متعلقة بقصة طعمة بن
~~أبيرق فهي خطاب لقومه الذين جادلوا عنه وشهدوا به بالباطل، فأمرهم الله
~~تعالى أن يكونوا قائمين بالقسط شاهدين لله على كل حال ولو على أنفسهم
~~وأقاربهم فقال تعالى: { كونوا قوامين بالقسط } القوام مبالغة في القيام
~~بالعدل في جميع الشهادات واجتناب الجور فيها قال ابن عباس كونوا قوامين
~~بالعدل في جميع الشهادات على من كانت شهداء لله يعني أقيموا شهادتك لوجه
~~الله كما أمركم فيها فيقول الحق في شهادته { ولو على أنفسكم } يعني ولو
~~كانت الشهادة على أنفسكم أمر الله العبد أن يشهد على نفسه بالحق وهو أن
~~يقر على نفسه وذلك الإقرار يسمى شهادة في كونه موجبا للحق عليه { أو
~~الوالدين والأقربين } يعني ولو كانت الشهادة على الوالدين والأقربين من
~~ذوي رحمه أو أقاربه والمعنى قولوا الحق ولو على أنفسكم أو على الوالدين
~~أو الأقارب فأقيموا الشهادة عليهم لله تعالى ولا تحابوا غنيا لغناه ولا
~~ترحموا فقيرا لفقره فذلك قوله تعالى: { إن يكن }  يعني المشهود عليه {
~~غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما } يعني منكم والمعنى كلوا أمرهم إلى
~~الله تعالى فهو أعلم بهم وبحالهم وإنما قال بهما على التثنية لأن رد
~~الضمير إلى المعنى ms0823 دون اللفظ يعني فالله أولى بالغني والفقير { فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا } يعني فلا تتبعوا الهوى واتقوا الله أن تعدلوا
~~عن الحق في أداء الشهادة وقيل معناه اتركوا متابعة الهوى حتى تصيروا
~~موصوفين بصفة العدل، لأن العدل عبارة عن ترك متابعة الهوى { وإن تلووا }
~~قرئ بواوين ومعناه أن يلوي الشاهد لسانه إلى غير الحق قال ابن عباس يلوي
~~لسانه بغير الحق ولا يقيم الشهادة على وجهها { أو تعرضوا } يعني أو يعرض
~~الشاهد عن الشهادة فيكتمها ولا يقيمها يقال لويته حقه إذا دفعته عنه
~~ومطلته به، وقيل معناه وإن تلووا عن القيام بأداء الشهادة أو تعرضوا عنها
~~فتتركوها وقيل معناه التحريف والتبديل في الشهادة من قولهم لويت الشيء
~~إذا قبلته وقيل هو خطاب مع الحكام يقول وإن تلووا يعني تميلوا مع أحد
~~الخصمين دون الآخر أو تعرضوا عنه بالكلية وقرئ تلوا بواو واحدة من
~~الولاية فهو خطاب للحكام أيضا ومعناه فلا تلوا أمور المسلمين وتضيعوهم
~~أو تعرضوا عنهم { فإن الله كان بما تعملون خبيرا } يعني أنه تعالى يجازي
~~المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته فيجازيكم بأعمالكم.

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } قال ابن عباس

# " نزلت في عبدالله بن سلام وأسد وأسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام ابن
~~أخت عبدالله بن سلام وسلمة ابن أخيه ويامين بن يامين فهؤلاء مؤمنو أهل
~~الكتاب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نؤمن بك وبكتابك
~~وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما سوى ذلك من الكتب والرسل فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " بل آمنوا بالله وبرسوله محمد والقرآن وبكل كتاب
~~كان قبله "

# فأنزل الله هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا } يعني بمحمد والقرآن
~~وبموسى والتوراة آمنوا بالله ورسوله اسم جنس يعني آمنوا بجميع رسله وقيل
~~هو خطاب لأهل الكتاب جميعا والمعنى يا أيها الذين آمنوا بموسى والتوراة
~~وبعيسى والإنجيل آمنوا بمحمد والقرآن وقيل هو خطاب للمنافقين والمعنى يا
~~أيها الذين آمنوا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم آمنوا بقلوبكم حتى ينفعكم ms0824
~~الإيمان لأن الإيمان باللسان لا ينفع من غير مواطأة القلب وقيل هو خطاب
~~للمؤمنين والمعنى يا أيها الذين آمنوا في الماضي والحال آمنوا في
~~المستقبل ودوموا واثبتوا على الإيمان والكتاب { والكتاب الذي نزل على
~~رسوله } يعني القرآن { والكتاب الذي أنزل من قبل } يعني وآمنوا بالقرآن
~~وبجميع الكتب الذي أنزلها على أنبيائه قبل القرآن فيكون الكتاب اسم جنس
~~لجميع الكتب { ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل
~~ضلالا بعيدا }

### || [4.137-138]

# قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا } قال ابن عباس نزلت في اليهود آمنوا بموسى ثم كفروا بعبادتهم
~~العجل ثم بعد ذلك كفروا بعيسى والإنجيل ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن وقيل إنهم آمنوا بموسى ثم كفروا بعده ثم آمنوا بداود
~~ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل نزلت في
~~المنافقين وذلك أنهم آمنوا ثم كفروا بعد الإيمان ثم آمنوا يعني بألسنتهم
~~وهو إظهارهم الإيمان لتجري عليهم أحكام المؤمنين ثم ازدادوا كفرا يعني
~~بموتهم على الكفر. وقيل بذنوب أحدثوها في الكفر وقيل هم قوم آمنوا ثم
~~ارتدوا إلى الكفر ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا يعني بموتهم عليه.
~~وذلك لأن من تكرر منه الإيمان بعد الكفر والكفر بعد الإيمان مرات كثيرة
~~يدل على أنه لا وقع للإيمان في قلبه، ومن كان كذلك لا يكون مؤمنا بالله
~~إيمانا صحيحا وازديادهم الكفر هو استهزاؤهم وتلاعبهم بالإيمان ومثل هذا
~~المتلاعب بالدين هل تقبل توبته أم لا؟ حكي عن علي ابن أبي طالب أنه قال
~~لا تقبل توبته بل يقتل وذهب أهل العلم إلى أن توبته مقبولة. وقوله تعالى:
~~{ لم يكن الله ليغفر لهم } يعني ما أقاموا على الكفر وماتوا عليه وذلك
~~لأن الله تعالى أخبر أنه يغفر الكفر إذا تاب منه بقوله قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يعني عن الكفر يغفر لهم ما قد سلف يعني من كفرهم { ولا ليهديهم
~~سبيلا } يعني طريق هدى ms0825 وقيل لا يجعلهم بكفرهم مهتدين. قوله تعالى: { بشر
~~المنافقين بأن لهم عذابا أليما } يعني أخبرهم يا محمد وإنما وضع بشر
~~مكان أخبر تهكما بهم وقيل البشارة كل خبر تتغير به بشرة الوجه سارا كان
~~ذلك الخبر أو غير سار وقيل معناه اجعل موضع بشارتك لهم العذاب لأن العرب
~~يقول تحيتك الضرب أي هذا بدل من تحيتك قال الشاعر:

# وخيل قد دلفت لها بخيل   تحية بينهم ضرب وجيع

### || [4.139-141]

# ثم وصف الله تعالى المنافقين فقال تعالى: { الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين } يعني يتخذون اليهود أولياء وأنصارا وبطانة من
~~دون المؤمنين وذلك أن المنافقين كانوا يقولون إن محمدا لا يتم أمره
~~فيوالون اليهود فقال الله تعالى ردا على المنافقين: { أيبتغون عندهم
~~العزة } يعني يطلبون من اليهود العزة والمعونة والظهور على محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه { فإن العزة لله جميعا } يعني فإن القوة والقدرة
~~والغلبة لله جميعا وهو الذي يعز أولياءه وأهل طاعته كما قال تعالى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8] { وقد نزل عليكم } يا معشر المسلمين { في الكتاب } يعني
~~القرآن { أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها } قال المفسرون
~~الذي أنزل عليهم في النهي عن مجالستهم هو قوله تعالى في سورة الأنعام:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [الأنعام: 68] وهذا أنزله بمكة لأن المشركين كانوا يخوضون في القرآن
~~ويستهزؤون به في مجالسهم ثم إن أحبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون مثل
~~فعل المشركين وكان المنافقون يجلسون إليهم ويخوضون معهم في الاستهزاء
~~بالقرآن فنهى الله المؤمنين عن القعود معهم بقوله: { فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره } يعني يأخذوا في حديث آخر غير الاستهزاء بالقرآن
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس دخل في هذه الآية كل محدث في
~~الدين وكل مبتدع إلى يوم القيامة { إنكم إذا مثلهم } يعني أنكم يا أيها
~~الجالسون مع المستهزئين بآيات الله إذا رضيتم بذلك فأنتم وهم في الكفر
~~سواء. قال العلماء وهذا يدل على ms0826 أن من رضي بالكفر فهو كافر ومن رضي بمنكر
~~أو خالط أهله كان في الإثم بمنزلتهم إذا رضي به وإن لم يباشره فإن جلس
~~إليهم، ولم يرض بفعلهم بل كان ساخط له وإنما جلس على سبيل التقية والخوف
~~فالأمر فيه أهون من المجالسة مع الرضا وإن جلس مع صاحب بدعة أو منكر ولم
~~يخض في بدعته أو منكره فيجوز الجلوس معه مع الكراهة وقيل لا يجوز بحال
~~والأول أصح { إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا } أي إنهم
~~اجتمعوا في الدنيا على الاستهزاء بآيات الله وكذلك يجمعهم في عذاب جهنم
~~يوم القيامة قوله عز وجل: { الذين يتربصون بكم } نزلت في المنافقين
~~والمعنى ينتظرون ما يحدث بكم من خير أو شر { فإن كان لكم فتح من الله }
~~أي ظفر على عدوكم، وغنيمة تنالونها منهم { قالوا } يعني المنافقين لكم {
~~ألم نكن معكم } يعني في الوقعة والفتح فأعطونا من الغنيمة وقيل معناه ألم
~~نكن على دينكم وفي الجهاد كنا معكم فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة { وإن
~~كان للكافرين نصيب } أي دولة وظهور على المسلمين { قالوا } يعني
~~المنافقين للكفار { ألم نستحوذ عليكم } الاستحواذ هو الاستيلاء والغلبة
~~يقال استحوذ فلان على فلان أي غلب عليه والمعنى أم نغلبكم ونتمكن منكم
~~ومن قتالكم وأسركم ثم لم نفعل ذلك وقيل معناه ألم نغلبكم على رأيكم {
~~ونمنعكم من المؤمنين } يعني في صلاتهم والدخول في دينهم وقيل معناه ألم
~~ندفع المؤمنين بتخذيلهم عنكم ومراسلتنا إياكم بأخبارهم وأسرارهم فهاتوا
~~نصيبا مما أصبتم منهم ومراد المنافقين إظهار المنة على الكفار.

# فإن قلت لم سمي ظفر المؤمنين فتحا وسمي ظفر الكافرين نصيبا. قلت
~~تعظيما لشأن المؤمنين وتخسيسا لحظ الكافرين لأن ظفر المؤمنين أمر عظيم
~~تفتح له أبواب السماء حتى ينزل النصر على المسلمين وأما ظفر الكفار فما
~~هو إلا حظ دنيء ونصيب خسيس لا يبقى منه إلا ما نالوه ولهم في الآخرة
~~العقوبة الشديدة على ذلك النصيب الذي نالوه من المسلمين { فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة } يعني الفريقين فريق المؤمنين وفريق ms0827 المنافقين
~~والمعنى إنما وضع السيف عن المنافقين في الدنيا لا لأجل كرامتهم بل أخر
~~عذابهم إلى يوم القيامة { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }
~~فيه قولان: أحدهما وهو قول علي بن أبي طالب وابن عباس أن المراد به يوم
~~القيامة بدليل أنه عطف على قوله تعالى فالله يحكم بينكم يوم القيامة روي
~~أن رجلا سأل علي بن أبي طالب عن هذه الآية: { ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا } وهم يقتلوننا فقال ولن يجعل الله للكافرين يوم
~~القيامة على المؤمنين سبيلا. والقول الثاني إن هذا في الدنيا والمعنى أن
~~حجة المؤمنين غالبة في الدنيا على الكافرين وليس لأحد أن يغلبهم بالحجة
~~وقيل معناه إن الله لم يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا بأن يمحو دولة
~~المؤمنين بالكلية حتى يستبيحوا بيضتهم فلا يبقى أحد من المؤمنين وقيل
~~معناه إن الله لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا بالشرع فإن شريعة
~~الإسلام ظاهرة إلى يوم القيامة ويتفرع على ذلك مسائل من أحكام الفقه منها
~~أن الكافر لا يرث المسلم ومنها أن الكافر إذا استولى على مال المسلم لم
~~يملكه بدليل هذه الآية ومنها أن الكافر ليس له أن يشتري عبدا مسلما
~~ومنها أن المسلم لا يقتل بالذمي بدليل هذه الآية.

### || [4.142-144]

# قوله تعالى: { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم } يعني يعاملون
~~الله وهو يجازيهم على خداعهم وقيل معناه يخادعون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم يظهرون له الإسلام ويبطنون له الكفر وهو خادعهم يعني والله
~~مجازيهم بالعقاب وقيل إنهم يعطون نورا يوم القيامة كما يعطى المؤمنون
~~فيمضي المؤمنون بنورهم على الصراط ويطفأ نور المنافقين { وإذا قاموا إلى
~~الصلاة } يعني المنافقين { قاموا كسالى } يعني مثتاقلين وسبب هذا الكسل
~~أنهم يتعبون بها لأنهم لا يريدون بفعلها ثوابا ولا يريدون بها وجه الله
~~عز وجل ولا يخافون على تركها عقابا لأن الداعي إلى فعلها خوف الناس
~~فلذلك وقع فعلها على وجه الكسل والفتور { يراؤون الناس } يعني أنهم لا
~~يقومون إلى الصلاة إلا لأجل الرياء والسمعة ms0828 لا لأجل الدين ولا يرون أنها
~~واجبة عليهم قال قتادة والله لولا الناس ما صلى منافق { ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا } قال ابن عباس إنما قال ذلك لأنهم يفعلونه رياء وسمعة ولو
~~أرادوا بذلك القليل وجه الله لكان كثيرا وقيل لأن الله لم يقبله ولو
~~قبله لكان كثيرا وقبل المراد بذكر الله الصلاة والمعنى أنهم لا يصلون
~~إلا قليلا لأنهم متى لم يكن معهم أحد من المؤمنين فلا يصلون وإذا كانوا
~~مع المؤمنين يتكلفون فعلها { مذبذبين بين ذلك } يعني متحيرين مترددين بين
~~الكفر والإيمان لأنهم ليسوا مع المؤمنين المخلصين ولا مع المشركين
~~المصرحين بالشرك وهو وقوله تعالى: { لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } يعني
~~ليسوا من المؤمنين حتى يجب لهم ما يجب للمؤمنين وليسوا من الكفار فيؤخذ
~~منهم ما يؤخذ من الكفار { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } يعني طريقا
~~إلى الهدى ق عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة إلى هذه
~~مرة "

# قوله كمثل الشاة العائرة بالعين المهملة ومعناه المتحيرة المترددة لا
~~تدري لأي الغنمين تتبع ومعنى تعير تتردد وتذهب يمينا وشمالا مرة إلى
~~هذه ومرة إلى هذه لا تدري إلى أين تذهب وهذا مثل المنافق مرة على
~~المؤمنين ومرة مع الكافرين أو ظاهره مع المؤمنين وباطنه مع الكافرين.
~~قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين } لما ذم الله عز وجل المنافقين بقوله مذبذبين بين ذلك نهى الله
~~المؤمنين أن يتخلقوا بأخلاق المنافقين يقول لا تولوا الكفار من دون أهل
~~ملتكم ودينكم فتكونوا كمن أوجبت له النار من المنافقين والسبب في هذا
~~النهي أن الأنصار بالمدينة كان لهم من يهود بني النضير وقريظة حلف ومودة
~~ورضاع فقالوا يا رسول الله من نتولى؟ فقال: المهاجرين { أتريدون أن
~~تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا } يعني أتريدون أيها المتخذون الكفار
~~أولياء أن تجعلوا لله عليكم حجة بينة باتخاذكم الكفار أولياء من ms0829 دون
~~المؤمنين فتستوجبوا بذلك النار ثم بين مقر النار من المنافقين

### || [4.145-148]

# فقال تعالى: { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار } يعني في الطبق
~~الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات بعضها فوق بعض سميت طبقات جهنم دركات
~~لأنها متداركة متتابعة. وقيل الدرك بيت مقفل عليهم تتوقد فيه النار من
~~فوقهم ومن تحتهم وقيل هي توابيت من حديد مقفلة عليهم في النار. فإن قلت
~~لم كان المنافق أشد عذابا من الكافر؟ قلت إن المنافق مثل الكافر في
~~الكفر وزيادة وهو أنه ضم إلى كفره نوعا آخر من الكفر أخبث منه وهو
~~الاستهزاء بالإسلام والمسلمين وإفشاء أسرار المسلمين ونقلها إلى الكفار.
~~فلهذا السبب جعل الله عذاب المنافقين أشد عذابا من الكفار والمنافق من
~~أظهر الإيمان وأبطن الكفر وقيل هو الذي يصف الإسلام بلسانه ولا يعمل
~~بشرائعه ولا يتقيد بقيوده ولا يدخل تحت أحكامه وأما تسمية من ارتكب ما
~~يفسق به منافقا فللتغليظ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم من إذا حدث
~~كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان "

# فإن هذه الخصال صفات المنافقين فمن فعلها فقد تشبه بالمنافقين. وقوله
~~تعالى: { ولن تجد لهم نصيرا } يعني ولن تجد يا محمد لهؤلاء المنافقين
~~ناصرا ينصرهم من عذاب الله إذا نزل بهم ثم استثنى الله عز وجل من تاب من
~~المنافقين فقال تعالى: { إلا الذين تابوا } يعني من النفاق { وأصلحوا }
~~يعني أصلحوا الأعمال فعملوا بما أمر الله به وأدوا فرائضه وانتهوا عما
~~نهاهم عنه { واعتصموا بالله } يعني وتمسكوا بعهد الله ووثقوا به {
~~وأخلصوا دينهم لله } يعني وأخلصوا طاعتهم وأعمالهم التي عملوها لله
~~وأرادوه بها ولم يريدوا رياء ولا سمعة فهذه الأمور الأربعة إذا حصلت فقد
~~كمل الإيمان فلذلك قال تعالى: { فأولئك } يعني التائبين من النفاق { مع
~~المؤمنين } يعني في الجنة وقيل مع بمعنى من أي المؤمنين { وسوف يؤت الله
~~المؤمنين أجرا عظيما } يعني في الآخرة. قوله تعالى: { ما يفعل الله
~~بعذابكم إن ms0830 شكرتم وآمنتم } هذا استفهام تقرير معناه أنه تعالى لا يعذب
~~الشاكر المؤمن فإن تعذيبه لا يزيد في ملكه وتركه عقوبته لا ينقص من
~~سلطانه لأنه الغني الذي لا يحتاج إلى شيء من ذلك فإن عاقب أحدا فإنما
~~يعاقبه لأمر أوجبه العدل والحكمة فإن قمتم بشكر نعمته وآمنتم به فقد
~~أنقذتم أنفسكم من عذابه قال أهل المعاني فيه تقديم وتأخير تقديره إن
~~آمنتم وشكرتم لأن الإيمان مقدم على سائر الطاعات ولأن الشكر لا ينفع مع
~~عدم الإيمان ولأن الواو لا توجب الترتيب وقيل هو على أصله والمعنى أن
~~العاقل ينظر بعين بصيرته أولا إلى ما عليه من النعمة العظيمة في إيجاده
~~وخلقه فيشكر على ذلك شكرا عظيما مبهما ثم إذا تمم النظر ثانيا انتهى
~~به النظر إلى معرفة المنعم عليه فآمن به ثم شكره شكرا مفصلا فكان ذلك
~~الشكر المبهم مقدما على الإيمان فلذلك قدم الشكر على الإيمان في الذكر {
~~وكان الله شاكرا } يعني مثيبا عباده المؤمنين موفيا أجورهم والشكر من
~~الله الرضا بالقليل من أعمال عباده وإضعاف الثواب عليه وقيل لما أمر الله
~~عباده بالشكر سمى الجزاء شكرا على سبيل الاستعارة فالمراد من الشاكر في
~~صفة الله تعالى كونه مثيبا على الشكر { عليما } يعني بحق شكركم،
~~وإيمانكم فيجازيكم على ذلك.

# قوله عز وجل: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } قال أهل
~~المعاني يعني أنه تعالى لا يحب الجهر بالسوء ولا غير الجهر به أيضا من
~~القول يعني من القول القبيح إلا من ظلم قيل هو استثناء متصل والمعنى إلا
~~جهر من ظلم وقيل هو استثناء منقطع ومعناه لكن المظلموم يجوز أن يجهر بظلم
~~الظالم قال العلماء لا يجوز إظهار أحوال الناس المستورة المكتومة لأن ذلك
~~يصير سببا لوقوع الناس في الغيبة ووقوع ذلك الشخص في الريبة لكن من ظلم
~~فيجوز له إظهار ظلمه فيقول سرق مني أو غصب ونحو ذلك. وإن شتم جاز له أن
~~يشتم بمثله ولا يزيد شيئا على ذلك ويدل على ذلك ما ms0831 روي عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المستبان ما قالا فعلى الأول "

# وفي رواية

# " فعلى البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم "

# أخرجه مسلم قال ابن عباس: لا يحب الله أن يدعو أحد إلا أن يكون مظلموما
~~فإنه قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه وذلك قوله إلا من ظلم وإن صبر فهو
~~خير له وقال الحسن البصري هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه ولكن ليقل:
~~اللهم أعني عليه اللهم استخرج لي حقي، اللهم حل بيني وبين ما يريد ونحوه
~~من الدعاء وقيل نزلت الآية في الضيف إذا نزل بقوم فلم يقروه ولم يحسنوا
~~ضيافته فله أن يشكو ما صنع به قال مجاهد: هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن
~~ضيافته فيخرج من عنده فيقول أساء ضيافتي وقال مقاتل نزلت في أبي بكر
~~الصديق وذلك أن رجلا نال منه والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر فسكت عنه
~~أبو بكر مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر
~~يا رسول الله شتمني فلم تقل له شيئا حتى إذا رددت عليه قمت ونزلت هذه
~~الآية: { وكان الله سميعا } يعني لدعاء المظلوم { عليما } بما في قلبه
~~فليتق الله ولا يقل إلا الحق.

### || [4.149-151]

# قوله تعالى: { إن تبدوا خيرا } قال ابن عباس يريد من أعمال البر
~~كالصيام والصدقة والضيافة والصلة. وقيل معناه إن تبدوا خيرا بدلا من
~~السوء { أو تخفوه } يعني تخفوا الخير فلم تظهروه وقيل معناه إن تبدوا
~~حسنة فتعملوا بها تكتب لكم عشرا وإن هم بها ولم يعملها كتبت له واحدة
~~وقيل إن جميع مقاصد الخيرات على كثرتها محصورة في قسمين: أحدهما صدق
~~النية مع الحق. والثاني التخلق مع الخلق فالذي يتعلق بالخلق ينحصر في
~~قسمين أيضا وهما إيصال نفع إليهم في السر والعلانية وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى: { إن تبدوا خيرا أو تخفوه } أو رفع ضر عنهم وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى: { أو تعفوا عن سوء } فيدخل في هاتين الكلمتين جميع أعمال البر
~~وجميع ms0832 دفع الضر، وقيل المراد بالخير المال والمعنى إن تبدوا الصدقة
~~فتعطوها الفقراء جهرا أو تخفوها فتعطوها سرا أو تعفوا عن مظلمة { فإن
~~الله كان عفوا قديرا } يعني لم يزل ذا عفو مع قدرته على الانتقام
~~فاعفوا أنتم عمن ظلمكم واقتدوا بسنة الله عز وجل يعف عنكم يوم القيامة
~~لأنه أهل للتجاوز والعفو عنكم وقيل معناه إن الله كان عفوا لمن عفا
~~قديرا على إيصال الثواب إليه. قوله عز وجل: { إن الذين يكفرون بالله
~~ورسله } نزلت في اليهود وذلك أنهم آمنوا بموسى والتوراة وكفروا بعيسى
~~والإنجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقيل نزلت في اليهود
~~والنصارى جميعا وذلك أن اليهود آمنوا بموسى وكفروا بعيسى ومحمد والنصارى
~~آمنوا بعيسى وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين { ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض } يعني ويريدون أن
~~يفرقوا بين الإيمان بالله والإيمان برسله ولا يصح الإيمان مع التكذيب
~~ببعض رسله { ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا } يعني بين الإيمان بالبعض
~~دون البعض يتخذون مذهبا يذهبون إليه ودينا يدينون به { أولئك } يعني من
~~هذه صفتهم { هم الكافرون حقا } يعني يقينا وإنما قال ذلك توكيدا
~~لكفرهم لئلا يتوهم متوهم أن الإيمان ببعض الرسل يزيل اسم الكفر عنهم
~~وليعلم أن الكفر ببعض الأنبياء كالكفر بكلهم لأن الدليل الذي يدل على
~~نبوة البعض وهو المعجزة لزم منه أنه حيث وجدت المعجزة حصلت النبوة وقد
~~وجدت المعجزة لجميع الأنبياء فلزم الإيمان بجميعهم { وأعتدنا } يعني
~~وهيأنا { للكافرين عذابا مهينا } يعني يهانون فيه.

### || [4.152-155]

# { والذين آمنوا بالله ورسله } يعني والذين صدقوا بوحدانية الله ونبوة
~~جميع أنبيائه وأن جميع ما جاؤوا به من عند الله حق وصدق { ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم } يعني من الرسل بل آمنوا بجميعهم وهم المؤمنون { أولئك } يعني
~~من هذه صفتهم { سوف يؤتيهم أجورهم } يعني جزاء إيمانهم بالله وبجميع كتبه
~~ورسله { وكان الله غفورا رحيما } يعني أنه تعالى لما وعدهم بالثواب
~~أخبرهم أنه يتجاوز عن سيئاتهم ويغفرها لهم ويرحمهم فهو كالترغيب ms0833 لليهود
~~والنصارى في الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنهم إذا آمنوا غفر لهم
~~ما كان منهم في حال الكفر. قوله تعالى: { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء } يعني يسألك يا محمد أهل الكتاب، وهم اليهود وذلك أن
~~كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازوراء من اليهود قالا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن كنت نبيا فأتنا بكتاب جملة واحدة من السماء كما أتى موسى
~~بالتوراة وقيل: سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا
~~مختصا بهم وقيل سألوه أن ينزل عليهم كتابا إلى فلان وكتابا إلى فلان
~~ليشهدا لك بأنك رسول الله وكان هذا السؤال من اليهود سؤال تعنت واقتراح
~~لا سؤال استرشاد وانقياد والله تعالى لا ينزل الآيات على اقتراح العباد،
~~ولأن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم كانت قد تقدمت وظهرت فكان طلب
~~الزيادة من باب التعنت. وقوله تعالى: { فقد سألوا موسى أكبر من ذلك }
~~يعني أعظم من الذي سألوك يا محمد ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتوبيخ وتقريع لليهود حيث سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال تعنت
~~والمعنى لا تعظمن عليك يا محمد مسألتهم ذلك فإنهم من فرط جهلهم واجترائهم
~~على الله لو أتيتهم بكتاب من السماء لما آمنوا بك وإنما أسند السؤال إلى
~~اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإن وجد هذا السؤال
~~من آبائهم الذين كانوا في أيام موسى عليه السلام لأنهم كانوا على مذهبهم
~~وراضين بسؤالهم ومشاكلين لهم في التعنت { فقالوا } يعني أسلاف هؤلاء
~~اليهود { أرنا الله جهرة } يعني عيانا. والمعنى أرناه نره جهرة وذلك أن
~~سبعين من بني إسرائيل خرجوا مع موسى عليه الصلاة والسلام إلى الجبل
~~فقالوا ذلك وقد تقدمت القصة في سورة البقرة { فأخذتهم الصاعقة بظلمهم }
~~يعني بسبب ظلمهم وسؤالهم الرؤية { ثم اتخذوا العجل } يعني إلها وهم
~~الذين خلفهم موسى مع أخيه هارون حين خرج إلى ميقات ربه { من بعد ما
~~جاءتهم البينات } يعني الدلالات الواضحات ms0834 الدالة على صدق موسى وهي: العصا
~~واليد وفلق البحر وغير ذلك من المعجزات الباهرة { فعفونا عن ذلك } يعني
~~عن ذلك الذنب العظيم فلم نستأصل عبدة العجل.

# والمقصود من هذا تسلية النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى أن هؤلاء الذين
~~يطلبون منك يا محمد أن تنزل عليهم كتابا من السماء إنما يطلبونه عنادا
~~ولجاجا فإني قد أنزلت التوراة جملة واحدة على موسى وآتيته من المعجزات
~~الباهرات والآيات البينات ما فيه كفاية ثم إنهم طلبوا الرؤية على سبيل
~~العناد وعبدوا العجل وكل ذلك يدل على جهلهم وأنهم مجبولون على اللجاج
~~والعناد. وفي قوله فعفونا عن ذلك استدعاء إلى التوبة. والمعنى أن أولئك
~~الذين أجرموا لما تابوا عفونا عنهم فتوبوا أنتم نعف عنكم { وآتينا موسى
~~سلطانا مبينا } يعني حجة واضحة تدل على صدقه وهي المعجزات الباهرات
~~التي أعطاها الله عز وجل لموسى عليه السلام قوله عز وجل: { ورفعنا فوقهم
~~الطور بميثاقهم } يعني ورفعنا فوقهم الجبل المسمى بالطور بسبب أخذ
~~ميثاقهم وذلك أن بني إسرائيل امتنعوا من قبول التوراة والعمل بما فيها
~~فرفع الله فوقهم الطور حتى أظلهم ليخافوا فلا ينقضوا العهد والميثاق {
~~وقلنا لهم } يعني والطور يظلهم { ادخلوا الباب سجدا } فخالفوا ودخلوا
~~وهم يزحفون على أستاههم { وقلنا لهم لا تعدوا في السبت } يعني وقلنا لهم
~~لا تجاوزوا في يوم السبت إلى ما لا يحل لكم فيه. وذلك أنهم نهوا أن
~~يصطادوا السمك في يوم السبت فاعتدوا واصطادوا فيه، وقيل المراد به النهي
~~عن العمل والكسب في يوم السبت { وأخذنا منهم ميثاقا غلظيا } يعني
~~وأخذنا منهم عهدا مؤكدا شديدا بأن يعملوا بما أمرهم الله به وأن
~~ينتهوا عما نهاهم الله عنه ثم إنهم نقضوا ذلك الميثاق وهو قوله تعالى: {
~~فبما نقضهم ميثاقهم } يعني فبنقضهم وما مزيدة للتوكيد والمعنى فبسبب
~~نقضهم ميثاقهم لعناهم وسخطنا عليهم وفعلنا بهم ما فعلنا { وكفرهم بآيات
~~الله } يعني وبجحودهم بآيات الله الدالة على صدق أنبيائه { وقتلهم
~~الأنبياء } يعني بعد قيام الحجة والدلالة على صحة نبوتهم { بغير حق }
~~يعني بغير استحقاق ms0835 لذلك القتل { وقولهم قلوبنا غلف } يعني وبقولهم على
~~قلوبنا أغطية وغشاوة فهي لا تفقه ما تقول جمع أغلف وقيل جمع غلاف يعني
~~قلوبنا أوعية للعلم فلا حاجة بنا إلى ما تدعونا إليه فرد الله عليهم
~~بقوله: { بل طبع الله عليها بكفرهم } يعني بل ختم الله على قلوبهم بسبب
~~كفرهم { فلا يؤمنون إلا قليلا } يعني إيمانهم بموسى والتوراة وكفرهم بما
~~سواه من الأنبياء والكتب وقيل لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا وقيل المراد
~~بالقليل هو عبدالله بن سلام وأصحابه والذين آمنوا من اليهود.

### || [4.156-158]

# قوله تعالى: { وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما } يعني حين رموها
~~بالزنا وذلك أنهم أنكروا قدرة الله تعالى على خلق الولد من غير أب ومنكر
~~قدرة الله كافر. فالمراد بقوله وبكفرهم هو إنكارهم قدرة الله تعالى
~~والمراد بقولهم على مريم بهتانا عظيما هو رميهم إياها بالزنا وإنما
~~سماه بهتانا عظيما لأنه قد ظهر عند ولادة مريم من المعجزات ما يدل على
~~براءتها من ذلك فلهذا السبب وصف الله قول اليهود على مريم بالبهتان
~~العظيم. قوله عز وجل: { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~} ادعت اليهود أنهم قتلوا عيسى عليه السلام وصدقتهم النصارى على ذلك
~~فكذبهم الله عز وجل جميعا ورد عليهم بقوله: { وما قتلوه وما صلبوه }
~~وفي قول رسول الله قولان: أحدهما أنه من قول اليهود فيكون المعنى أنه
~~رسول الله على زعمه. والقول الثاني أن من قول الله لا على وجه الحكاية
~~عنهم وذلك أن الله تعالى أبدل ذكرهم في عيسى عليه السلام القول القبيح
~~بالقول الحسن رفعا لدرجته عما كانوا يذكرونه من القول القبيح. وقوله
~~تعالى: { ولكن شبه لهم } يعني ألقى شبه عيسى غيره حتى قتل وصلب. واختلف
~~العلماء في صفة التشبيه الذي شبه على اليهود في أمر عيسى عليه السلام.
~~فروى الطبري بسنده عن وهب بن منبه أنه قال أتى اليهود عيسى ومعه سبعة عشر
~~من الحواريين في بيت فأحاطوا بهم فلما دخلوا عليهم صورهم الله تعالى كلهم
~~على صورة عيسى فقالوا ms0836 لهم: سحرتمونا لتبرزن لنا عيسى أو لنقتلنكم جميعا
~~فقال عيسى لأصحابه من يشتري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم أنا
~~فخرج إليهم فقال: أنا عيسى وقد صوره الله تعالى على صورة عيسى فأخذوه
~~وصلبوه فمن ثم شبه لهم وظنوا أنهم قد قتلوا عيسى وظنت النصارى مثل ذلك.
~~ورفع الله عز وجل عيسى عليه السلام من يومه ذلك. وفي رواية أخرى عن وهب
~~أن عيسى عليه السلام قال لأصحابه: ليكفرن بي أحدكم قبل أن يصيح الديك
~~ثلاث مرات وليبيعني بدراهم يسيرة وليأكلن ثمني فخرجوا وتفرقوا وكانت
~~اليهود تطلبه فأخذوا شمعون أحد الحواريين. فقالوا هذا من أصحاب عيسى فجحد
~~وقال: ما أنا بصاحبه فتركوه ثم أخذوا آخر فجحد كذلك فلما أصبح أتى بعض
~~الحواريين إلى اليهود وكان منفاقا فقال ما تجعلون لي إن أنا دللتكم على
~~المسيح فجعلوا له ثلاثين درهما فدلهم عليه فألقى الله شبه عيسى على ذلك
~~المنافق الذي دل عليه فأخذوه فقتلوه وصلبوه وهم يظنون أنه عيسى. وقال
~~قتادة إن أعداء الله اليهود زعموا أنهم قتلوا عيسى وأصلبوه وذكر لنا أن
~~نبي الله عيسى بن مريم عليه السلام قال لأصحابه أيكم يقذف عليه شبهي وله
~~الجنة فإنه مقتول فقال رجل منهم حبسوا عيسى في بيت وجعلوا عليه رقيبا
~~يحفظه فألقى الله شبه عيسى على ذلك الرقيب فأخذ فقتل وصلب فرفع الله عز
~~وجل عيسى في ذلك الوقت.

# قال الطبري وأولى الأقوال بالصواب ما ذكرنا عن وهب بن منبه من أن شبه
~~عيسى ألقى على جميع من كان مع عيسى في البيت حين أحيط بي وبهم من غير
~~مسألة عيسى إياهم ذلك ولكن ليخزي الله بذلك اليهود وينقذ به نبيه عيسى
~~عليه السلام من كل مكروه أرادوه به من قتل وغيره وليبتلي الله من أراد
~~ابتلاءه من عباده ويحتمل أن يكون ألقى شبهه على بعض أصحابه بعد ما تفرق
~~عنه أصحابه ورفع الله عيسى عليه السلام. وبقي ذلك فأخذ وقتل وصلب وظن
~~أصحابه واليهود أن الذي قتلوه وصلبوه وهو ms0837 عيسى لما رأوا من شبهه به وخفي
~~أمر عيسى عليهم وكانت حقيقة ذلك الأمر عند الله فلذلك قال تعالى: { وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم }  { وإن الذين اختلفوا فيه } يعني في قتل
~~عيسى وهم اليهود { لفي شك منه } يعني من قتله وذلك أن اليهود قتلوا ذلك
~~الشخص المشبه بعيسى وكان قد ألقي الشبه على وجه ذلك الشخص دون جسده فلما
~~قتلوه نظروا إلى جسده فوجدوه غير جسد عيسى فقالوا: الوجه وجه عيسى والجسد
~~جسد غيره فهذا هو اختلافهم فيه وقيل: إن اليهود لما حبسوا عيسى وأصحابه
~~في البيت دخل عليه رجل منهم ليخرجه إليهم. فألقى الله شبه عيسى على ذلك
~~الرجل فأخذ وقتل ورفع الله عز وجل عيسى إلى السماء وفقدوا صاحبهم فقالوا:
~~إن كنا قتلنا المسيح فأين صاحبنا؟ وإن كنا قتلنا صاحبنا فأين المسيح
~~عيسى؟ فهذا هو اختلافهم فيه وقيل إن الذين اختلفوا فيه هم النصارى فبعضهم
~~يقول إن القتل وقع على ناسوت عيسى دون لاهوته وبعضهم يقول وقع القتل
~~عليهما جميعا وبعضهم يقول رأيناه قتل وبعضهم يقول رأيناه رفع إلى السماء
~~فهذا هو اختلافهم فيه قال الله تعالى: { ما لهم به من علم } يعني أنهم
~~قتلوا من قتلوا على شك منهم فيه ولم يعرفوا حقيقة ذلك المقتول هل هو عيسى
~~أو غيره { إلا اتباع الظن } يعني لكن يتبعون الظن في قتله ظنا منهم أنه
~~عيسى لا عن علم وحقيقة { وما قتلوه يقينا } قال ابن عباس: يعني لم
~~يقتلوا ظنهم يقينا فعلى هذا القول تكون الهاء في قتلوه عائدة على الظن.
~~والمعنى مما قتلوا ذلك الظن يقينا ولم يزل ظنهم ولم يرتفع ما وقع لهم من
~~الشبه في قتله فهو كقول العرب قتله علما وقتله يقينا يعني علمه علما
~~تاما. وأصل ذلك أن القتل للشيء يكون عن قهر واستيلاء وغلبة وكمعنى الآية
~~على هذا لم يكن علمهم بقتل عيسى علما تاما كاملا إنما كان ظنا منهم
~~إنهم قتلوه ولم يكن لذلك حقيقة.

# وقيل إن الهاء في قتلوه عائدة ms0838 على عيسى والمعنى ما قتلوا المسيح يقينا
~~كما ادعوا أنهم قتلوه وقيل إن قوله يقينا يرجع إلى ما بعده تقديره وما
~~قتلوه { بل رفعه الله إليه } يقينا والمعنى أنهم لم يقتلوا عيسى ولم
~~يصلبوه ولكن الله عز وجل رفعه إليه وطهره من الذين كفروا وخلصه ممن أراده
~~بسوء وقد تقدم كيف كان رفعه في سورة آل عمران بما فيه كفاية. وقوله
~~تعالى: { وكان الله عزيزا } يعني اقتداره على من يشاء من عباده { حكيما
~~} يعني في إنجاء عيسى عليه السلام وتخليصه من اليهود. وقيل عزيزا يعني
~~منيعا منتقما من اليهود فسلط عليهم ينطيونس بن اسبسيانوس الرومي فقتل
~~منهم مقتله عظيمة حكيما حكم باللعنة والغضب على اليهود حيث ادعوا هذه
~~الدعوى الكاذبة.

### || [4.159-160]

# قوله تعالى: { وإن من أهل الكتاب } يعني وما من أحد من أهل الكتاب {
~~إلا ليؤمنن به } يعني بعيسى عليه السلام وأنه عبدالله ورسوله وروحه
~~وكلمته هذا قول ابن عباس وأكثر المفسرين وقال عكرمة في قوله إلا ليؤمنن
~~به يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا القول لا وجه له لأنه لم يجر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر قبل هذه الآية حتى يرجع الضمير إليه وقول
~~الأكثرين الأولى لأنه تقدم ذكر عيسى عليه السلام فكان عود الضمير إليه
~~أولى { قبل موته } اختلف المفسرون في هذا الضمير إلى من يرجع؟ فقال ابن
~~عباس وأكثر المفسرين إن الضمير يرجع إلى الكتابي والمعنى وما من أحد من
~~أهل الكتاب إلا آمن بعيسى قبل موت ذلك الكتابي ولكن يكون ذلك الإيمان
~~عند الحشرجة حين لا ينفعه إيمانه قال ابن عباس: معناه إذا وقع في اليأس
~~حين لا ينفعه إيمانه سواء احترق أو تردى من شاهق أو سقط عليه جدار أو
~~أكله سبع أو مات فجأة فقيل له أرأيت إن خر من فوق بيت قال: يتكلم به في
~~الهواء فقيل له أرأيت إن ضربت عنقه قال يتلجلج به لسانه وقال شهر بن حوشب
~~إن اليهودي إذا حضره الموت ضربت الملائكة بأجنحتها وجهه ودبره وقالوا ms0839 يا
~~عدو الله أتاك موسى نبيا فكذبت به فيقول آمنت إنه عبدالله ورسوله وتقول
~~للنصراني أتاك عيسى نبيا فزعمت أنه الله وابن الله فيقول آمنت أنه
~~عبدالله فأهل الكتابين يؤمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الإيمان وذهب
~~جماعة من أهل التفسير إلى أن الضمير يرجع إلى عيسى السلام وهو رواية عن
~~ابن عباس أيضا والمعنى وما من أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل
~~موت عيسى وذلك عند نزوله من السماء في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل
~~الكتابين إلا من آمن بعيسى حتى تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام قال
~~عطاء إذا نزل عيسى إلى الأرض لا يبقى يهودي ولا نصراني ولا أحد يعبد غير
~~الله إلا آمن بعيسى وأنه عبدالله وكلمته ويدل على صحة هذا القول ما روي
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد "

# زاد في رواية:

# " حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها "

# ثم يقول أبو هريرة: " اقرؤوا إن شئتم وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته " الآية وفي رواية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والله لينزلن فيكم ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن
~~الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلاص فلا يسعى عليها وليذهبن الشحناء
~~والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد "

# أخرجاه في الصحيحين. ففي هذا الحديث دليل على أن عيسى ينزل في آخر
~~الزمان في هذه الأمة ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه لا ينزل
~~نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة بل يكون حاكما من حكام هذه الأمة
~~وإماما من أئمتهم لقوله صلى الله عليه وسلم فيكسر الصليب يعني يكسره
~~حقيقة ويبطل ما تزعمه النصارى من تعظيمه. وكذلك قتله الخنزير وقوله ويضع
~~الجزية يعني لا يقبلها ممن بدلها من اليهود والنصارى. ولا يقبل من أحد
~~إلا ms0840 الإسلام أو القتل وعلى هذا قد يقال هذا خلاف منا هو حكم الشرع اليوم
~~فإن الكتابي إذا بذل الجزية وجب قبولها منه ولم يجر قتله ولا إجباره على
~~الإسلام والجواب أن هذا الحكم ليس مستمر إلى يوم القيامة بل هو مقيد بما
~~قبل نزول عيسى عليه السلام وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بنسخه وليس
~~الناسخ هو عيسى عليه السلام يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فدل على
~~أن الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم والله أعلم. قال الزجاج هذا القول بعيد يعني قول من قال إن
~~إيمان أهل الكتاب بعيسى إنما يكون عند نزوله في آخر الزمان قال لعموم
~~قوله تعالى: { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به } قال والذين يبقون
~~يومئذ يعني عند نزوله شرذمة قليلة منهم وأجاب أصحاب هذا القول يعني
~~الذين يقولون إن إيمان أهل الكتاب بعيسى إنما يكون عند نزوله في آخر
~~الزمان بأن هذا على العموم. ولكن المراد بهذا العموم الذين يشهدون ذلك
~~الوقت ويدركون نزوله فيؤمنون به ويكون معنى الآية وما من أحد، من أهل
~~الكتاب أدرك ذلك الوقت إلا آمن بعيسى عند نزوله من السماء وصحح الطبري
~~هذا القول وقال عكرمة في معنى الآية وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم قبل موت الكتابي فلا يموت يهودي ولا نصراني حتى يؤمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وذلك عند الحشرجة حتى لا ينفعه إيمانه. وقوله
~~تعالى: { ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } يعني يكون عيسى عليه السلام
~~شاهدا على اليهود أنهم كذبوه وطعنوا فيه وعلى النصارى أنهم اتخذوه ربا
~~وأشركوا به ويشهد على تصديق من صدقه منهم وآمن به قال قتادة معناه إنه
~~يكون شهيدا يوم القيامة إنه قد بلغ رسالة ربه وأقر على نفسه بالعبودية.
~~قوله عز وجل: { فبظلم من الذين هادوا } يعني فبسبب ظلم منهم { حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم } يعني ما حرمنا عليهم الطيبات التي كانت ms0841 حلالا
~~لهم إلا بظلم عظيم ارتكبوه وذلك الظلم هو ما ذكره من نقضهم الميثاق وما
~~عدد عليهم من أنواع الكفر والكبائر العظيمة مثل قولهم اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة وكقولهم أرنا الله جهرة وكعبادتهم العجل فبسبب هذه الأمور حرم
~~الله عليهم طيبات كانت حلالا لهم وهي ما ذكره في سورة الأنعام في قوله:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146] الآية وقال الطبري: في معنى الآية فحرمنا على اليهود
~~الذين نقضوا ميثاقهم الذي واثقوا ربهم به وكفروا بآيات الله، وقالوا
~~أنبيائهم وقالوا البهتان على مريم وفعلوا ما وصفهم الله به في كتابه
~~طيبات من المآكل وغيرها التي كانت لهم حلالا عقوبة لهم بظلمهم الذي أخبر
~~الله عنهم في كتابه. وروي عن قتادة قال عوقب القوم بظلم ظلموه وبغي بغوه
~~وحرمت عليهم أشياء ببغيهم وظلمهم. ونقل الواحدي وابن الجوزي عن مقاتل قال
~~كان الله حرم على أهل التوراة أن يأكلوا الربا ونهاهم أن يأكلوا أموال
~~الناس ظلما فأكلوا الربا وأكلوا أموال الناس وظلموا بالباطل وصدوا عن
~~دين الله وعن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فحرم الله عليهم عقوبة
~~لهم ما ذكر في قوله:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146] الآية قال الواحدي فأما وجه تحريم الطيبات عليهم كيف
~~ومتى كان على لسان من حرم عليهم فلم أجد فيه شيئا انتهى إليه فتركه ولقد
~~أنصف الواحدي فيما قال فإن هذه الآية في غاية الإشكال وبيانه إن الله
~~تعالى لا يعاقب على ذنب قبل وقوعه وقد ذكر المفسرون في معنى الظلم
~~المذكور في الآية ما تقدم ذكره وكلها ذنوب في المستقبل. فإن قلت علم الله
~~وقوع هذه الذنوب منهم قبل وقوعها لحرم عليهم ما حرم من الطيبات التي كانت
~~لهم حلالا عقوبة لهم على ما سيقع منهم قلت جوابه ما تقدم وهو أن الله
~~تعالى لا يعاقب على ذنب قبل وقوعه ولهذا لم يذكر الإمام فخر الدين في
~~تفسير هذه الآية ما ذكره المفسرون بل ذكر تفسيرا إجماليا ms0842 فقال اعلم أن
~~أنواع الذنوب محصورة في نوعين: الظلم للخلق والإعراض عن الدين الحق، وأما
~~ظلم الخلق فإليه الإشارة بقوله { وبصدهم عن سبيل الله كثيرا }.

### || [4.161-162]

# { وأخذهم الربا وقد نهوا عنه } ثم إنهم مع ذلك في غاية الحرص على طلب
~~المال فتارة يحصلونه بطريق الربا مع أنهم قد نهوا عنه وتارة يحصلونه
~~بطريق الرشا وهو المراد بقوله { وأكلهم أموال الناس بالباطل } فهذه
~~الأربعة هي الذنوب التي شدد عليهم بسببها في الدنيا والآخرة، أما التشديد
~~في الدنيا فهو ما تقدم من تحريم الطيبات عليهم وأما التشديد في الآخرة
~~فهو المراد بقوله تعالى: { وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما } قال
~~المفسرون: إنما قال منهم لأن الله علم أن قوما منهم سيؤمنون فيأمنون من
~~العذاب. قوله تعالى: { لكن الراسخون في العلم منهم } يعني من اليهود وهذا
~~استثناء استثنى الله عز وجل من آمن من أهل الكتاب ممن تقدم وصفهم في
~~الآيات التي تقدمت فبين فيما تقدم حال كفار اليهود والجهال منهم وبين في
~~هذه الآية حال من هداه لدينه منهم وأرشده للعمل بما علم فقال لكن
~~الراسخون في العلم ولكن هنا بمعنى الاستدراك والاستثناء والراسخون في
~~العلم الثابتون في العلم البالغون فيه أولو البصائر الثاقبة والعقول
~~الصافية وهم عبدالله بن سلام وأصحابه الذين أسلموا من أهل الكتاب لأنهم
~~رسخوا في العلم وعرفوا حقيقته فأوصلهم ذلك إلى الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم { والمؤمنون } يعني بالله ورسله { يؤمنون بما أنزل إليك } يعني
~~بالقرآن الذي أنزل إليك { وما أنزل من قبلك } يعني ويؤمنون بسائر الكتب
~~التي أنزلها الله على أنبيائه من قبله يا محمد وفي المراد بالمؤمنين ها
~~هنا قولان: أحدهما إنهم أهل الكتاب فيكون المعنى لكن الراسخون في العلم
~~منهم وهم المؤمنون. والقول الثاني أنهم المهاجرون والأنصار من هذه الأمة
~~فيكون قوله والمؤمنون ابتداء كلام مستأنف يؤمنون بما أنزل إليك ويعني
~~أنهم يصدقون بالقرآن الذي أنزل إليك يا محمد وما أنزل من قبلك {
~~والمقيمين الصلاة } اختلف العلماء في وجه نصبه فحكي عن عائشة وأبان بن ms0843
~~عثمان أنه غلط من الكتاب ينبغي أن يكتب والمقيمون الصلاة. وقال عثمان بن
~~عفان إن في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتهم فقيل له أفلا تغيره؟ فقال
~~دعوه فإنه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا وذهب عامة الصحابة وسائر
~~العلماء من بعدهم إلى أنه لفظ صحيح ليس فيه من خطأ من كاتب ولا غيره
~~وأجيب عما روي عن عثمان بن عفان وعن عائشة وأبان بن عثمان بأن هذا بعيد
~~جدا لأن الذين جمعوا القرآن هم أهل اللغة والفصاحة والقدرة على ذلك فكيف
~~يتركون في كتاب الله لحنا يصلحه غيرهم فلا ينبغي أن ينسب هذا إليهم. قال
~~ابن الأنباري: ما روي عن عثمان لا يصلح لأنه غير متصل ومحال أن يؤخر
~~عثمان شيئا فاسدا ليصلحه غيره ولأن القرآن منقول بالتواتر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكيف يمكن ثبوت اللحن فيه؟ وقال الزمخشري في الكشاف
~~ولا يلتفت إلى ما زعموا من قوع لحن في خط المصحف وربما التفت إليه من لم
~~ينظر في الكتاب يعني كتاب سيبويه ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب
~~على الاختصاص والمدح من الافتتان وهو باب قد ذكره سيبويه على أمثلة
~~وشواهد وربما غبي عليه أن السابقين الأولين كانوا أبعد همة في الغيرة في
~~الإسلام وذب الطاعن عنه من أن يتركوا في كتاب الله عز وجل ثلمة يسدها من
~~بعدهم وخرقا يرفؤه من يلحن بهم ثم اختلف العلماء في المقيمين الصلاة أهم
~~الراسخون في العلم أم غيرهم؟ على قولين: أحدهما إنهم هم وإنما نصب على
~~المدح والمعنى أذكر المقيمين الصلاة وهم المؤتون الزكاة قالوا العرب تفعل
~~ذلك في صفة الشيء الواحد ونعته وإذا تطاولت بمدح أو ذم فربما خالفوا بين
~~إعراب أوله وأوسطه أحيانا ثم رجعوا بآخره إلى إعراب أوله وربما أجروا
~~إعراب آخره على إعراب أوسطه وربما أجروا ذلك على نوع واحد من الإعراب
~~واستشهدوا على معنى الآية:

# لا يبعدن قومي الذين هم   سم العداة وآفة الجزر  النازلين بكل معترك
~~والطيبون معاقد الأزر

# وهذا ms0844 على معنى أذكر النازلين وهم الطيبون ومن هذا المعنى تقول جاءني
~~المطعمين وهم المعينون. والقول الثاني أن المقيمين الصلاة غير الراسخين
~~في العلم وموضع والمقيمين الصلاة خفض بالعطف على قوله تعالى بما أنزله
~~إليك فعلى هذا القول يكون معنى الآية: { والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة } وهم الأنبياء لأنه لم يخل شرع أحد
~~منهم عن إقامة الصلاة وقيل المراد بهم الملائكة لأنهم يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون وصحح الزجاج القول الأول واختاره وصحح الطبري القول
~~الثاني واختاره. وقوله تعالى: { والمؤتون الزكاة } عطف على والمؤمنون
~~لأنه من صفتهم { والمؤمنون بالله واليوم الآخر } يعني والمصدقون بوحدانية
~~الله تعالى وبالبعث بعد الموت وبالثواب وبالعقاب { أولئك } يعني من هذه
~~الأوصاف صفته { سنؤتيهم أجرا عظيما } يعني سنعطيهم على ما كان منهم من
~~طاعة الله وإتباع أمره ثوابا عظيما وهو الجنة.

### || [4.163]

# قوله عز وجل: { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلىنوح والنبيين من بعده }
~~قال ابن عباس قال سكين وعدي بن زيد يا محمد ما نعلم أن الله أنزل على بشر
~~من شيء من بعد موسى فأنزل الله هذه الآيات وقيل هو جواب لأهل الكتاب عن
~~سؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء
~~جملة وأحدة فأجاب الله عز وجل عن سؤالهم بهذه الآية فقال: إنا أوحينا
~~إليك يا محمد كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده والمعنى إنكم يا معشر
~~اليهود تقرون بنبوة نوح وبجميع الأنبياء المذكورين في هذه الآية وهم اثنا
~~عشر نبيا والمعنى أن الله تعالى أوحى إلى هؤلاء الأنبياء وأنتم يا معشر
~~اليهود معترفون بذلك وما أنزل الله على أحد من هؤلاء المذكورين كتابا
~~جملة واحدة مثل ما أنزل على موسى فلما لم يكن عدم إنزال الكتاب جملة
~~واحدة على أحد هؤلاء الأنبياء قادحا في نبوته فكذلك لم يكن إنزال القرآن
~~على محمد صلى الله عليه وسلم قادحا في نبوته بل قد أنزل عليه كما أنزل
~~عليهم. قال المفسرون وإنما بدأ الله ms0845 عز وجل بذكر نوح عليه السلام لأنه
~~أول نبي بعث بشريعة وأول نذير على الشرك وأنزل الله عز وجل عليه عشر
~~صحائف وكان أول من عذبت أمته لردهم دعوته وأهلك أهل الأرض بدعائه وكان
~~أبا البشر كآدم عليهما السلام وكان أطول الأنبياء عمرا عاش ألف سنة لم
~~تنقص قوته ولم يشب ولم تنقص له سن وصبر على أذى قومه طول عمره ثم ذكر
~~الله الأنبياء من بعده جملة بقوله تعالى: { والنبيين من بعده } ثم خص
~~جماعة من الأنبياء بالذكر لشرفهم وفضلهم فقال { وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط } وهم أولاد يعقوب وكانوا اثنى عشر {
~~وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا } يعني وآتينا داود
~~كتابا مزبورا يعني مكتوبا. وقيل: الزبور بالفتح اسم الكتاب الذي أنزل
~~على داود وهو مائة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام بل كلها
~~تسبيح وتقديس وتمجيد وثناء على الله عز وجل ومواعظ وكان داود عليه السلام
~~يخرج إلى البرية فيقوم ويقرأ الزبور وتقوم علماء بني إسرائيل خلفه ويقوم
~~الناس خلف العلماء وتقوم الجن خلف الناس والشياطين خلف الجن وتجيء الدواب
~~التي في الجبال فيقمن بين يديه وترفرف الطير على رؤوس الناس وهم يستمعون
~~لقراءة داود ويتعجبون منها فلما قارف الذنب زال عنه ذلك وقيل له ذلك أنس
~~الطاعة وهذا ذل المعصية ق عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لو رأيتني البارحة وأنا أستمع لقراءتك لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل
~~داود "

# قال الحميدي زاد البرقاني قلت والله يا رسول الله لو علمت إنك تسمع
~~لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا، التحبير تحسين الصوت بالقراءة قال بعض
~~العلماء إنما لم يذكر موسى في هذه الآية لأن الله أنزل عليه التوراة جملة
~~واحدة وكان المقصود بذكر من ذكر من الأنبياء في الآية أنه لم ينزل على
~~أحد منهم كتابا جملة واحدة فلهذا لم يذكر موسى عليه السلام.

### || [4.164-165]

# قوله تعالى: { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل } لما نزلت هذه ms0846 الآية
~~المتقدمة قالت اليهود ما لموسى لم يذكر؟ فأنزل الله هذه الآية وفيها ذكر
~~موسى عليه السلام والمعنى وأوحينا إلى رسل قد قصصناهم عليك من قبل يعني
~~سميناهم في القرآن وعرفناك أخبارهم وإلى من بعثوا وما ورد عليهم من قومهم
~~{ ورسلا لم نقصصهم عليك } أي لم نسمهم لك ولم نعرفك أخبارهم قال أهل
~~المعاني الذين نوه الله بذكرهم من الأنبياء يدل على تفضيلهم على من لم
~~يذكر ولم يسم. وقوله تعالى: { وكلم الله موسى تكليما } يعني خاطبه
~~مخاطبة من غير واسطة لأن تأكيد كلم بالمصدر يدل على تحقيق الكلام وأن
~~موسى عليه السلام سمع كلام الله بلا شك لأن أفعال المجاز لا تؤكد
~~بالمصادر فلا يقال أراد الحائط يسقط إرادة. وهذا رد على من يقول إن الله
~~خلق كلاما في محل فسمع موسى ذلك الكلام وقال الفراء العرب تسمى كل ما
~~يوصل إلى الإنسان كلاما بأي طريق وصل لكن لا تحققه بالمصدر وإذا حقق
~~بالمصدر لم يكن إلا حقق بالمصدر لم يكن إلا حقيقة الكلام فدل قوله
~~تعالى تكليما على أن موسى قد سمع كلام الله حقيقة من غير واسطة. وروى
~~الطبري بسنده من عدة طرق عن كعب الأحبار قال لما كلم الله موسى عليه
~~السلام بالألسنة كلها قبل كلامه يعني كلام موسى بلسانه فجعل موسى يقول يا
~~رب لا أفهم حتى كلمه بلسانه آخر الألسنة فقال: يا رب هكذا كلامك قال لو
~~سمعت كلامي يعني على وجهه لم تك شيئا قال موسى: يا رب هل في خلقك شيء
~~يشبه كلامك قال لا وأقرب خلقي شبها بكلامي أشد ما سمع الناس من الصواعق
~~قال بعض العلماء كما أن الله تعالى خص موسى عليه السلام بالتكليم وشرفه
~~به ولم يكن ذلك قادحا في نبوة غيره من الأنبياء فكذلك إنزال التوراة
~~عليه جملة واحدة لم يكن قادحا في نبوة من أنزل عليه كتابه متفرقا من
~~الأنبياء. قوله عز وجل: { رسلا مبشرين ومنذرين } يعني:

# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من ms0847 بعده

# [النساء: 163] ومن أولئك النبيين أرسلت رسلا إلى خلقي مبشرين من أطاعني
~~واتبع أمري وصدق رسلي بالثواب الجزيل في الجنة ومنذرين من عصاني وخالف
~~أمري وكذب رسلي بالعذاب الأليم في النار. وقيل هو جواب عن سؤال اليهود
~~إنزال الكتاب جملة واحدة والمعنى أن المقصود من بعثة الرسول هو إرشاد
~~الخلق إلى معرفة الله وتوحيده والإيمان به والاشتغال بعبادته وإنذار من
~~خالف ذلك وهذا المقصود يحصل بإنزال الكتاب جملة واحدة وبإنزاله نجوما
~~متفرقة بل إنزاله متفرقا أولى.

# وذلك أن النفوس قبل بعثة الرسل وإنزال الكتب لم تكن تعرف شيئا من
~~العبادات ولم تألفها فإذا نزل الكتاب جملة واحدة وفيه جميع التكاليف ربما
~~حصل في بعض نفوس العباد نفور العباد نفور من تلك التكاليف وتثقل عليهم
~~كما أخبر الله عن قوم موسى بقوله تعالى:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واذكروا ما فيه

# [الأعراف: 15] فلم يقبلوا أحكام التوراة إلا بعد شدة فلهذا السبب كان
~~إنزال القرآن نجوما متفرقة أولى. وقوله تعالى: { لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل } يعني بعد إرسال الرسل وإنزال الكتاب والمعنى لئلا
~~يحتج الناس على الله في ترك التوحيد والطاعة بعدم الرسل فيقولوا ما أرسلت
~~إلينا رسولا وما أنزلت علينا كتابا ففيه دليل على أنه لو لم يبعث الرسل
~~لكان للناس عليه حجة في ترك التوحيد والطاعة وفيه دليل على ان الله لا
~~يعذب الخلق قبل بعثة الرسل كما قال تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وفيه دليل لمذهب أهل السنة على أن معرفة الله تعالى لا
~~تثبت إلا بالسمع لأن قوله: { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل }
~~يدل على أن قبل بعثة الرسل تكون لهم الحجة في ترك الطاعات والعبادات. فإن
~~قلت كيف يكون للناس على الله حجة قبل الرسل والخلق محجوبون بما نصب من
~~الأدلة التي النظر فيها موصل إلى معرفته ووحدانيته كما قيل:

# وفي كل شيء له آية   تدل على أنه واحد ms0848

# قلت الرسل منبهون من رقاد الغفلة والجهالة وباعثون الخلق إلى النظر في
~~تلك الدلائل التي تدل على وحدانيته سبحانه وتعالى ومبينون لها وهم وسائط
~~بين الله تعالى وخلقه ومبينون أحكام الله تعالى التي افترضها على عباده
~~ومبلغون رسالته إليهم ق عن المغيرة بن شعبة قال: قال سعد بن عبادة لو
~~رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:

# " أتعجبون من غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله أغير مني ومن أجل غيرة
~~الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه العذر من
~~الله من أجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين ولا أحد أحب إليه المدحة من
~~الله، ومن أجل ذلك وعد الجنة "

# لفظ البخاري وفي لفظ مسلم ولا شخص أحب إليه العذر من الله ومن أجل ذلك
~~بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين. وقوله تعالى: { وكان الله عزيزا }
~~يعني في انتقامه ممن خالف أمره وعصى رسله { حكيما } يعني في إرساله
~~الرسل.

### || [4.166-170]

# قوله تعالى: { لكن الله يشهد بما أنزل إليك } قال ابن عباس دخل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود فقال لهم:

# " إني والله أعلم أنكم لتعلمن أني رسول الله "

# فقالوا ما نعلم ذلك فأنزل الله هذه الآية وفي رواية ابن عباس أن رؤوساء
~~مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد إنا سألنا عنك
~~اليهود وعن صفتك في كتابهم فزعموا أنهم لا يعرفونك فأنزل الله عز وجل لكن
~~الله يشهد بما أنزل إليك يعني إن جحدك هؤلاء اليهود يا محمد وكفروا بما
~~أوحينا إليك وقالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء فقد كذبوا فيما ادعوا
~~فإن الله يشهد لك بالنبوة ويشهد بما أنزل إليك من كتابه ووحيه. والمعنى
~~أن اليهود وإن شهدوا أن القرآن لم ينزل عليك يا محمد لكن الله يشهد بأنه
~~أنزل عليك وشهادة الله إنما عرفت بسبب أنه أنزل هذا القرآن البالغ في
~~الفصاحة والبلاغة إلى ms0849 حيث عجز الأولون والآخرون عن معارضته، والإيمان
~~بمثله فكان ذلك معجزا وإظهار المعجزة شهادة يكون المدعي صادقا لا جرم
~~قال الله تعالى لكن الله يشهد لك يا محمد بالنبوة بواسطة هذا القرآن الذي
~~أنزله عليك { أنزله بعلمه } يعني أنه تعالى لما قال لكن الله يشهد بما
~~أنزل إليك بين صفة ذلك الإنزال وهو أنه تعالى أنزله بعلم تام وحكمة بالغة
~~وقيل معناه أنزله وهو عالم بأنك أهل لإنزاله عليك وأنك مبلغه إلى عباده
~~وقيل معناه أنزله بما علم من مصالح عباده في إنزاله عليك { والملائكة
~~يشهدون } يعني يشهدون بأن الله أنزله عليك ويشهدون بتصديقك وإنما عرفت
~~شهادة الملائكة لأن الله تعالى إذا شهد بشيء شهدت الملائكة بذلك الشيء.
~~وقد ثبت أن الله يشهد بأنه أنزله بعلمه فلذلك الملائكة يشهدون بذلك {
~~وكفى بالله شهيدا } يعني وحسبك يا محمد أن الله يشهد لك وكفى بالله
~~شهيدا وإن لم يشهد معه أحد غيره ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن
~~شهادة أهل الكتاب له فإن الله يشهد له وملائكته كذلك. قوله عز وجل: { إن
~~الذين كفروا } يعني جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود {
~~وصدوا عن سبيل الله } يعني منعوا غيرهم عن الإيمان به بكتمان صفته وإلقاء
~~الشبهات في قلوب الناس وهو قولهم لو كان محمد رسولا لأتى بكتاب من
~~السماء جملة واحدة كما أتى موسى بالتوراة { قد ضلوا ضلالا بعيدا } يعني
~~عن طريق الهدى { إن الذين كفروا وظلموا } يعني كفروا بالله وظلموا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بكتمان صفته وظلموا غيرهم بإلقاء الشبهة في قلوبهم {
~~لم يكن الله ليغفر لهم } يعني لمن علم منهم أنهم يموتون على الكفر وقيل
~~معناه لم يكن الله ليستر عليهم قبائح أفعالهم بل يفضحهم في الدنيا
~~ويعاقبهم عليها بالقتل والسبي والجلاء في الآخرة بالنار وهو قوله تعالى:
~~{ ولا ليهديهم طريقا } يعني ينجون فيه من النار وقيل ولا ليهديهم طريقا
~~إلى الإسلام لأنه قد سبق في علمه أنهم لا يؤمنون { إلا طريق جهنم } يعني
~~لكنه ms0850 تعالى يهديهم إلى طريق يؤدي إلى جهنم وهي اليهودية لما سبق في علمه
~~أنهم أهل لذلك { خالدين فيها } يعني في جهنم { أبدا وكان ذلك على الله
~~يسيرا } يعني هينا.

# قوله عز وجل: { يا أيها الناس } هذا خطاب عام يدخل فيه جميع الكفار من
~~اليهود والنصارى وعبادة الأصنام وغيرهم وقيل هو خطاب لمشركي العرب { قد
~~جاءكم الرسول } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { بالحق } يعني بدين
~~الإسلام الذي ارتضاه الله لعباده وقيل جاء بالقرآن الذي هو الحق { من
~~ربكم } يعني من عند ربكم { فآمنوا خيرا لكم } يعني فآمنوا بما جاءكم به
~~محمد صلى الله عليه وسلم يكن الإيمان بذلك خيرا لكم يعني من الكفر الذي
~~أنتم عليه { وإن تكفروا } يعني وإن تجحدوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وتكذبوا بما جاءكم من الحق من ربكم { فإن لله ما في السموات والأرض }
~~يعني فإن الله هو الغني عن إيمانكم لأن له ما في السموات والأرض ملكا
~~وعبيدا ومن كان كذلك لم يكن محتاجا إلى شيء وأنه قادر على من يشاء {
~~وكان الله عليما } يعني بما يكون منكم لا يخفى عليه شيء من أعمال عباده
~~فيجزي كل عامل بعمله { حكيما } يعني في تكليفهم مع علمه بما يكون منكم.

### || [4.171]

# قوله عز وجل: { يا أهل الكتاب } نزلت هذه الآية في النصارى وذلك أن الله
~~تعالى لما أجاب عن شبه اليهود فيما تقدم من الآية أتبع ذلك بإبطال ما
~~تعتقده النصارى وأصناف النصارى أربعة: اليعقوبية والملكانية والنسطورية
~~والمرقوسية، فأما اليعقوبية والملكانية فقالوا في عيسى أنه الله وقالت
~~النسطورية إنه ابن الله وقالت المرقوسية ثالث ثلاثة وقيل: إنهم يقولون إن
~~عيسى جوهر واحد ثلاثة أقانيم أقنوم الأب وبأقنوم الابن وأقنوم روح القدس
~~وأنهم يريدون بأقنوم الأب الذات وأقنوم الابن عيسى. وبأقنوم روح القدس
~~الحياة الحالة فيه فتقديره عندهم الإله ثلاثة، وقيل إنهم يقولون في عيسى
~~ناسوتية وألوهية فناسوتيته من قبل الأم وألوهيته من قبل الأب تعالى الله
~~عما يقولون علوا كبيرا يقال إن الذي أظهر هذا ms0851 للنصارى رجل من اليهود
~~يقال له بولص تنصر ودس هذا في دين النصارى ليضلهم بذلك. وستأتي قصته في
~~سورة التوبة إن شاء الله تعالى وقيل يحتمل أن يكون المراد بأهل الكتاب
~~اليهود والنصارى جميعا. فإنهم غلوا في أمر عيسى عليه السلام. فأما
~~اليهود فإنهم بالغوا في التقصير في أمره حتى حطوه عن منزلته حيث جعلوه
~~مولودا لغير رشده وغلت النصارى في رفع عيسى عن منزلته ومقداره حيث جعلوه
~~إلها فقال الله تعالى ردا عليهم جميعا يا أهل الكتاب { لا تغلوا في
~~دينكم } وأصل الغلو مجاوزة الحد وهو في الدين حرام والمعنى لا تفرطوا في
~~أمر عيسى ولا تحطوه عن منزلته ولا ترفعوه فوق قدره ومنزلته { ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق } يعني لا تقولوا إن له شريكا وولدا وقيل معناه لا
~~تصفوه بالحلول والاتحاد في بدن الإنسان ونزهوا الله تعالى عن ذلك، ولما
~~منعهم الله من الغلو في دينهم أرشدهم إلى طريق الحق في أمر عسى عليه
~~السلام فقال تعالى: { إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } يقول إنما
~~المسيح هو عيسى ابن مريم ليس له نسب غير هذا وأنه رسول الله فمن زعم غير
~~هذا فقد كفر وأشرك { وكلمته } هي قوله تعالى: كن فكان بشرا من غير أب
~~ولا واسطة { ألقاها إلى مريم } يعني أوصلها إلى مريم { وروح منه } يعني
~~أنه كسائر الأرواح التي خلقها الله تعالى وإنما أضافه إلى نفسه على سبيل
~~التشريف والتكريم كما يقال بيت الله وناقة الله. وهذه نعمة الله يعني أنه
~~تفضل بها وقيل الروح هو الذي نفخ فيه جبريل في جيب درع مريم فحملت بإذن
~~الله. وإنما أضافه إلى نفسه بقوله منه لأنه وجد بأمر الله قال بعض
~~المفسرين إن الله تعالى لما خلق أرواح البشر جعلها في صلب آدم عليه
~~السلام، وأمسك عنده روح عيسى عليه السلام فلما أراد الله أن يخلقه أرسل
~~بروحه مع جبريل إلى مريم فنفخ في جيب درعها فحملت بعيسى عليه السلام وقيل
~~إن الروح والريح متقاربان في ms0852 كلام العرب، فالروح عبارة عن نفخ جبريل عليه
~~السلام وقوله منه يعني إن ذلك النفخ كان بأمره وإذنه وقيل أدخل النكرة في
~~قوله وروح على سبيل التعظيم والمعنى روح وأي روح من الأرواح القدسية
~~العالية المطهرة وقوله منه إضافته تلك الروح إلى نفسه لأجل التشريف
~~والتكريم ق عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~وأن عيسى عبده ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة والنار حق
~~أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".

# وقوله تعالى: { فآمنوا بالله ورسله } يعني فصدقوا يا أهل الكتاب
~~بوحدانية الله وأنه لا ولد له وصدقوا رسله فيما جاءكم به من عند الله
~~وصدقوا بأن عيسى عليه السلام من رسل الله فآمنوا به ولا تجعلوه إله وقوله
~~تعالى: { ولا تقولوا ثلاثة } يعني ولا تقولوا الآلهة ثلاثة وذلك أن
~~النصارى يقولون أب وابن وروح القدس وقيل إنهم يقولون إن الله بالجوهر
~~ثلاثة أقانيم وذلك أنهم أثبتوا ذاتا موصوفة بصفات ثلاثة بدليل أنهم
~~يجوزون على تلك الذات الحلول في عيسى وفي مريم فأثبتوا ذواتا متعددة
~~ثلاثة وهذا هو محض الكفر. فلهذا قال الله تعالى ولا تقولوا ثلاثة {
~~انتهوا خيرا لكم } يعني يكون الانتهاء عن هذا القول خير لكم من القول
~~بالتثليث ثم نزه الله تعالى نفسه عن قول النصارى بالتثليث فقال تعالى: {
~~إنما الله إله واحد } ثم نزه نفسه عن الولد فقال { سبحانه أن يكون له ولد
~~} يعني لا ينبغي أن يكون له ولد لأن الولد جزء من الأب وتعالى الله عن
~~التجزئة، وعن صفات الحدوث { له ما في السموات وما في الأرض } يعني أنه
~~تعالى له ملك السموات والأرض وما فيهما عبيده وملكه وعيسى ومريم من جملة
~~من فيهما فهما عبيده وملكه فإذا كانا عبدين له فكيف يعقل مع هذا أن له
~~ولدا أو زوجة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؟ وهذا بيان لتنزيهه مما ms0853
~~نسب إليه من الولد والمعنى أن جميع ما في السموات والأرض خلقه وملكه فكيف
~~يكون بعض ملكه جزء منه؟ لأن التجزئة إنما تصح في الأجسام والله تعالى
~~منزه عن صفات الأعراض والأجسام { وكفى بالله وكيلا } يعني أنه تعالى كاف
~~في تدبير جميع خلقه فلا حاجة له إلى غيره، وكل الخلق محتاجون إليه وفقراء
~~إليه وهو غني عنهم.

### || [4.172-175]

# وقوله تعالى: { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله } وذلك أن وفد نجران
~~قالوا يا محمد إنك تعيب صاحبنا فتقول إنه عبد الله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه ليس بعارعلى عيسى أن يكون عبد الله فنزلت لن يستنكف المسيح
~~يعني لن يأنف ولن يتعظم والاستنكاف الاستكبار مع الأنفة يقال نكفت من كذا
~~واستنكفت منه أي أنفت منه وأصله من نكفت الشيء نحيته ونكفت الدمع إذا
~~نحيته بأصبعك من خدك والمعنى لن ينقبض ولن يمتنع ولن يأنف المسيح أن يكون
~~عبدالله { ولا الملائكة المقربون } يعني ولن يستنكف الملائكة المقربون
~~وهم حملة العرش والكروبيون وأفاضل الملائكة مثل: جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل أن يكونوا عبيدالله لأنهم في ملكه ومن جملة خلقه وقيل لما ادعت
~~النصارى في عيسى أنه ابن الله وذلك لما رأوا منه خوارق العادات من أحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك من المعجزات، أجاب الله تعالى عن
~~هذه الشبهات التي وقعت للنصارى بأن عيسى من شرف قدره وكرامته لن يستنكف
~~أن يكون عبدا لله. وكذلك الملائكة المقربون فإنهم مع كرامتهم وعلو
~~منزلتهم لن يستنكفوا أن يكونوا عبيدا لله وقد يستدل بهذه الآية من يقول
~~بتفضيل الملائكة على البشر ووجه الدليل أن الله تعالى ارتقى من عيسى إلى
~~الملائكة ولا يرتقي إلا من الأدنى إلى الأعلى ولا حجة لهم فيه والجواب
~~عنه أن الله تعالى لم يقل ذلك رفعا لمقامهم على مقام البشر بل قاله ردا
~~على من يقول إن الملائكة بنات الله أو أنهم آلهة كما رد على النصارى
~~قولهم إن المسيح ابن الله وقاله أيضا ردا على النصارى فإنهم ms0854 يقولون
~~بتفضيل الملائكة يعني كما أن المسيح عبدالله فكذلك الملائكة عبيدالله.
~~وقوله تعالى: { ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر } يعني ومن يتعظم عن عبادة
~~الله ويأنف من التذلل لله والخضوع والطاعات من جميع خلقه { فسيحشرهم إليه
~~جميعا } يعني فسيبعثهم يوم القيامة لموعدهم الذي وعدهم حيث لا يملكون
~~لأنفسهم شيئا { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم } يعني
~~يوفيهم جزاء أعمالهم الصالحة { ويزيدهم من فضله } يعني ويزيدهم على ما
~~أعطاهم من الثواب على أعمالهم الصالحة من التضعيف على ذلك ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر { وأما الذين استنكفوا واستكبروا }
~~يعني الذين أنفوا وتكبروا عن عبادة الله تعالى { فيعذبهم عذابا أليما
~~ولا يجدون لهم من دون الله } يعني من سوى الله لأنفسهم { وليا } يعني
~~ينجيهم من عذابه { ولا نصيرا } يعني ولا ناصرا ينصرهم منه، ويدفع عنهم
~~عقوبته بقي في الآية سؤال وهو أن التفصيل غير مطابق للمفصل لأن التفصيل
~~اشتمل على ذكر فريقين: وهو قوله: { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات،
~~فيوفيهم أجورهم وأما الذين استنكفوا واستكبروا } والمفصل اشتمل على ذكر
~~فريق واحد وهو قوله: { ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر } والجواب أنه لا
~~إشكال فيه فهو مثل قولك جمع الإمام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله
~~ومن خرج عليه نكل به، وصحة ذلك لوجهين: أحدهما أنه حذف ذكر أحد الفريقين
~~لدلالة التفصيل عليه لأن ذكر أحدهما يدل على ذكر الثاني، والوجه الثاني
~~أن الإحسان إلى غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكأنه
~~قال ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فيعذبهم بالحسرة والغم إذا رأوا أجور
~~المطيعين العاملين لله تعالى.

# قوله عز وجل: { يا أيها الناس } خطاب للكافة { قد جاءكم برهان من ربكم }
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما جاء به من البينات من ربه عز وجل
~~وإنما سماه برهانا لما معه من المعجزات الباهرات التي تشهد بصدقه ولأن
~~للبرهان دليل على إقامة الحق وإيصال الباطل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~كان كذلك ولأنه تعالى ms0855 جعله حجة قاطعة قطع به عذر جميع الخلائق { وأنزلنا
~~إليكم نورا مبينا } يعني القرآن وإنما سماه نورا لأن به تتبين الأحكام
~~كما تتبين الأشياء بالنور بعد الظلام ولأنه سبب لوقوع نور الإيمان في
~~القلب فسماه نورا لهذا المعنى { فأما الذين آمنوا بالله } يعني صدقوا
~~بوحدانية الله وبما أرسل من رسول وأنزل من كتاب { واعتصموا به } يعني
~~بالله في أن يثبتهم على الإيمان ويصونهم عن زيغ الشيطان، وقيل في معنى
~~واعتصموا به أي وتمسكوا بالنور وهو القرآن الذي أنزله على نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم { فسيدخلهم في رحمة منه } يعني فسيدخلهم في رحمته التي
~~ينجيهم بها من أليم عذابه قال ابن عباس الرحمة الجنة { وفضل } يعني ما
~~يتفضل به عليهم بعد إدخالهم الجنة مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر { ويهديهم إليه صراطا مستقيما } يعني ويوفقهم لإصابة فضله
~~الذي تفضل به عليهم ويسددهم لسلوك منهج من أنعم عليه من أهل طاعته
~~ويرشدهم لدينه الذي ارتضاه لعباده وهو دين الإسلام.

### || [4.176]

# قوله تعالى: { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } نزلت في جابر بن
~~عبدالله الأنصاري ق عن جابر بن عبدالله قال مرضت فأتاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر يعوداني ماشيين فأغمي علي فتوضأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم صب علي من وضوئه فأفقت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله كيف أصنع في مالي؟ كيف أقضي في مالي؟ فلم يرد علي شيئا
~~حتى نزلت آية الميراث: { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } وفي رواية
~~فقلت يا رسول الله إنما يرثني كلالة فنزلت آية الميراث قال شعبة فقلت
~~لمحمد بن المنكدر يستفتونك: { قل الله يفتيكم في الكلالة } قال هكذا نزلت
~~وفي رواية الترمذي وكان لي تسع أخوات حتى نزلت آية الميراث: { يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة } ولأبي داود قال اشتكيت وعند سبع أخوات فدخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفخ في وجهي فأفقت فقلت يا رسول الله ms0856
~~ألا أوصي لأخواتي بالثلثين؟ قال أحسن قلت بالشطر؟ قال أحسن ثم خرج وتركني
~~فقال يا جابر لا أراك ميتا من وجعك هذا وإن الله قد أنزل فبين الذي
~~لأخواتك فجعل لهن الثلثين قال فكان جابر يقول أنزلت هذه الآية في: {
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } وروى الطبري عن قتادة أن الصحابة
~~أهمهم شأن الكلالة فسألوا عنها نبي الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~هذه الآية وروى عن ابن سيرين قال نزلت: { يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة } والنبي صلى الله عليه وسلم في مسير له وإلى جنبه حذيفة بن
~~اليمان فبلغها النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة وبلغها حذيفة عمر بن
~~الخطاب وهو يسير خلفه فلما استخلف عمر سأل حذيفة عنها ورجا أن يكون عنده
~~تفسيرها، فقال له حذيفة والله لأنك لعاجز إن ظننت أن إمارتك تحملني أن
~~أحدثك فيها ما لم أحدثك يومئذ فقال عمر لم أرد هذا رحمك الله. وأما
~~التفسير فقوله تعالى: { يستفتونك } يعني يسألونك ويستخبرونك عن معنى
~~الكلالة يا محمد قل: الله يفتيكم في الكلالة يعني أن الله هو يخبركم عما
~~سألتم عنه من أمر الكلالة. وقد تقدم في أول السورة الكلام على معنى
~~الكلالة من حيث الاشتقاق وغيره وأن اسم الكلالة يقع على الوارث وعلى
~~الموروث فإن وقع على الوارث فهم من سوى الوالد والولد وإن وقع على
~~الموروث فهو من مات ولا يرثه أحد الأبوين ولا أحد الأولاد. قوله تعالى: {
~~إن امرؤ هلك } يعني مات الموت هلاكا لأنه إعدام في الحقيقة { ليس له ولد
~~} يعني ولا والد فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر ودل على المحذوف أن السؤال
~~في الفتيا إنما كان في الكلالة وقد تقدم أن الكلالة من ليس له ولد ولا
~~والد { ولا أخت } يعني ولذلك الهالك أخت وأراد بالأخت من أبيه وأمه أو من
~~أبيه { فلها نصف ما ترك } يعني فلأخت الميت نصف تركته وهو فرضها إذا
~~انفردت وباقي المال لبيت المال إذا لم يكن للميت عصبة.

# وهذا مذهب زيد ms0857 بن ثابت وبه قال الشافعي وعند أبي حنيفة وأهل العراق يرد
~~الباقي عليها فإذا كان للميت بنت أخذت النصف بالفرض وتأخذ الأخت النصف
~~الباقي بالتعصيب لا بالفرض لأن الأخوات مع البنات عصبة. وقوله تعالى: {
~~وهو يرثها إن لم يكن لها ولد } يعني أن الأخت إذا ماتت وتركت أخا من
~~الأب والأم أو من الأب فإنه يستغرق جميع ميراث الأخت إذا انفرد ولم يكن
~~للأخت ولد وهذا أصل في جميع العصبات واستغراقهم جميع المال، فأما الأخ من
~~الأم فإنه صاحب فرض لا يستغرق جميع المال وقد تقدم بيانه { فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك } أراد بنتين فصاعدا وهو أن من مات وترك
~~أختين أو أخوات فلهن الثلثان مما ترك الميت { وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين } يعني وان كان المتروكون من الإخوة رجالا
~~ونساء فللذكر منهم نصيب اثنتين من الإخوة الإناث { يبين الله لكم أن
~~تضلوا } يعني يبين الله لكم هذه الفرائض والأحكام لئلا تضلوا. وقيل معناه
~~كراهية أن تضلوا وقيل بين الله الضلالة لتجتنبوها { والله بكل شيء عليم
~~} يعني من مصالح عباده التي حكم بها من قسمة المواريث وبيان الأحكام وغير
~~ذلك لأن علمه محيط بكل شيء ق عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال إن آخر
~~سورة نزلت تامة سورة التوبة وإن آخر آية نزلت آية وفي رواية لمسلم قال
~~آخر آية نزلت يستفتونك وروي عن ابن عباس أن آخر سورة نزلت سورة التوبة
~~وأن آخر آية الكلالة وفي رواية لمسلم قال آخر آية الربا وآخر سورة نزلت
~~إذا جاء نصر الله والفتح وروي عنه أن آخر آية نزلت

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد نزول سورة
~~النصر سنة ونزلت بعدها سورة براءة وهي آخر سورة نزلت كاملة فعاش بعدها
~~ستة أشهر هكذا ذكره البغوي وفيه نظر لأنه قد ثبت في الصحيحن من حديث أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي صلى الله ms0858 عليه وسلم بعثه في الحجة التي
~~أمره عليها قبل حجة الوداع في رهط يؤذن في الناس يوم النحر: ألا لا يحج
~~بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعلي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا في أهل
~~منى ببراءة ألا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. وكانت حجة
~~أبي بكر هذه سنة تسع قبل حجة الوداع بسنة قال البغوي: ثم نزلت في طريق
~~حجة الوداع { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } فسميت آية الصيف ثم
~~نزلت وهو واقف بعرفة

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3] فعاش بعدها أحدا وثمانين يوما ثم نزلت آية الربا ثم
~~نزلت:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما.
~~وهذا آخر تفسير سورة النساء والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } يعني العهود قال
~~الجماعة: واختلفوا في المراد بهذه العقود التي أمر الله تعالى بوفائها
~~فقال ابن جريج: هذا خطاب لأهل الكتاب. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا
~~بالكتب المتقدمة، أوفوا بالعقود التي عهدتها إليكم في شأن محمد صلى الله
~~عليه وسلم والإيمان به. وقيل هو خطاب للمؤمنين أمرهم بالوفاء بالعقود.
~~قال ابن عباس: هي عهود الإيمان وما أخذه على عباده في القرآن فيما أحل
~~وحرم. وقيل هي العقود التي كانت في الجاهلية كان يعاقد بعضهم بعضا على
~~النصرة والمؤازرة على من حاول ظلمه أو بغاه بسوء وذلك هو معنى الحلف الذي
~~كانوا يتعاقدونه بينهم. قال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول

# " أوفوا بعقد الجاهلية ولا تحدثوا عقدا في الإسلام ".

# وقيل: بل هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم وما يعقده الإنسان على
~~نفسه. والعقود خمسة: عقد اليمين، وعقد النكاح، وعقد العهد، وعقد البيع،
~~وعقد الشركة. زاد بعضهم: وعقد الحلف. قال الطبري: وأولى الأقوال عندنا
~~بالصواب ما ms0859 قاله ابن عباس أن معناه أوفوا يا أيها المؤمنون بعقود الله
~~التي أوجبها عليكم وعقدها فيما أحل وحرم عليكم وألزمكم فرضه وبين لكم
~~حدوده وإنما قلنا إن هذا القول أولى بالصواب، لأن الله تعالى أتبعه
~~بالبيان عما أحل لعباده وحرم عليهم فقال تعالى: { أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~} وهو خطاب للمؤمنين خاصة والبهيمة اسم لكل ذي أربع من الحيوان لكن خص في
~~التعارف بما عدا السباع والضواري من الوحوش وإنما سميت بهيمة لأنها أبهمت
~~عن العقل والتمييز. قال الزجاج: كل حي لا يميز فهو بهيمة. والأنعام: جمع
~~النعم وهي الإبل والبقر والغنم ولا يدخل فيها ذوات الحافر في قول جميع
~~أهل اللغة. واختلفوا في معنى الآية فقال الحسن وقتادة: بهيمة الأنعام،
~~الإبل والبقر والغنم والمعز. وعلى هذا القول إنما أضاف البهيمة إلى
~~الأنعام على جهة التوكيد. وقال الكلبي: بهيمة الأنعام وحشيها كالظباء
~~وبقر الوحش وحمر الوحش. وعلى هذا إنما أضاف البهيمة إلى الأنعام ليعرف
~~جنس الأنعام وما أحل منها لأنه لو أفردها فقال البهيمة لدخل فيه ما يحل
~~ويحرم من البهائم فلهذا قال تعالى: { أحلت لكم بهيمة الأنعام }. وقال ابن
~~عباس: هي الأجنة التي توجد ميتة في بطون أمهاتها إذا ذبحت أو نحرت. ذهب
~~أكثر العلماء إلى تحليلها وهو مذهب الشافعي ويدل عليه ما روي عن أبي سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " في الجنين ذكاته ذكاة أمه "

# أخرجه الترمذي وابن ماجه. وفي رواية أبي داود قال:

# " قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة ونجد في بطنها
~~الجنين أنلقيه أم نأكله؟ قال: كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه "

# وروى الطبري عن ابن عمر في قوله: أحلت لكم بهيمة الأنعام، قال: ما في
~~بطنها. قال عطية العوفي: قلت إن خرج ميتا آكله؟ قال: نعم هو بمنزلة
~~رئتها وكبدها. وعن ابن عباس قال: الجنين من بهيمة الأنعام وعنه أن بقرة
~~نحرت فوجد في بطنها جنين فأخذ ابن عباس بذنب الجنين. وقال: هذا من بهيمة
~~الأنعام. وشرط بعضهم ms0860 الإشعار وتمام الخلق. وقال ابن عمر: ذكاة ما في
~~بطنها ذكاتها إذا تم خلقه ونبت شعره ومثله عن سعيد بن المسيب. وقال أبو
~~حنيفة: لا يحل أكل الجنين إذا خرج ميتا بعد ذكاة الأم. وقوله تعالى: {
~~إلا ما يتلى عليكم } يعني في القرآن تحريمه وأراد به قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] إلى آخر الآية فهذا من المتلو علينا وهو ما استثنى الله عز
~~وجل من بهيمة الأنعام { غير محلي الصيد وأنتم حرم } يعني أحللت لكم
~~الأنعام كلها والوحشية أيضا من الظباء والبقر والحمر غير محلى صيدها
~~وأنتم محرمون في حال الإحرام فلا يجوز للمحرم أن يقتل صيدا في حال
~~إحرامه { إن الله يحكم ما يريد } يعني أن الله يقضي في خلقه ما يشاء، من
~~تحليل ما أراد تحليله وتحريم ما أراد تحريمه وفرض ما يشاء أن يفرضه عليهم
~~من أحكامه وفرائضه مما فيه مصلحة لعباده.

### || [5.2]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله }

# " نزلت في الحطم واسمه شريح بن هند بن ضبعة البكري أتى المدينة وحده
~~وخلف خيله خارج المدينة ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: " إلا ما، تدعو الناس فقال: إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة فقال حسن إلا أن
~~لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم ولعلي أسلم وآتي بهم فخرج من عنده وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: يدخل عليكم رجل من ربيعة
~~يتكلم بلسان شيطان فلما خرج شريح. قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد دخل
~~بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم، فمر بسرح من سرح المدينة
~~فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول: لقد لفها بالليل سواق حطم * ليس
~~براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم * باتوا نياما وابن هند لم ينم
~~بات يقاسيها غلام كالزلم * خدلج الساقين ممسوح القدم فتبعوه فلم يدركوه
~~فلما كان العام القابل، خرج شريح ms0861 حاجا مع حجاج بكر بن وائل من اليمامة
~~ومعه تجارة عظيمة وقد قلد الهدي، فقال المسلمون: يا رسول الله هذا الحطم
~~قد خرج حاجا فخل بيننا وبينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه قد
~~قلد الهدي. فقالوا: يا رسول الله هذا شيء كنا نفعله في الجاهلية فأبى
~~النبي صلى الله عليه وسلم "

# فأنزل الله: { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله }. قال ابن
~~عباس: هي المناسك كان المشركون يحجون ويهدون، فأراد المسلمون أن يغيروا
~~عليهم فنهاهم الله عن ذلك. وقيل: الشعائر، الهدايا المشعرة وإشعارها أن
~~يطعن في صفحة سنام البعير بحديدة حتى يسيل دمه فيكون ذلك علامة أنها هدي
~~وهو سنة في الأبل والبقر عون الغنم، ويدل عليه ما روي عن عائشة:

# " فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم ثم أشعرها وقلدها ثم بعث بها
~~إلى البيت فما حرم عليه شيء كان له حلالا "

# أخرجاه في الصحيحين م. عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته
~~فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب
~~راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج "

# وعند أبي حنيفة لا يجوز إشعار الهدي بل قال يكره ذلك. وقال ابن عباس في
~~معنى الآية: لا تحلوا شعائر الله هي أن تصيد وأنت محرم. وقيل: شعائر الله
~~شرائع الله ومعالم دينه، والمعنى: لا تحلوا شيئا من فرائضه التي افترض
~~عليكم واجتنبوا نواهيه التي نهى عنها { ولا الشهر الحرام } أي ولا تحلوا
~~الشهر الحرام بالقتال فيه والشهر الحرام: هو الذي كانت العرب تعظمه وتحرم
~~القتال في الجاهلية فيه، فلما جاء الإسلام، لم ينقض هذا الحكم، بل أكده.

# والمراد بالشهر الحرام هنا، ذو القعدة. وقيل: رجب. ذكرهما ابن جرير.
~~وقيل: المراد بإحلال الشهر الحرام النسيء. قال مقاتل: كان جنادة بن عوف
~~يقوم في سوق عكاظ، فيقول: إني قد أحللت كذا وحرمت كذا يعني به الأشهر
~~فنهى الله عن ذلك وسيأتي تفسير النسيء ms0862 في سورة براءة: { ولا الهدي ولا
~~القلائد } الهدي ما يهدى إلى بيت الله من بعير أو بقرة أو شاة أو غير ذلك
~~مما يتقرب به إلى الله تعالى، والقلائد جمع قلادة وهي التي تشد في عنق
~~البعير وغيره والمعنى: ولا الهدي ذوات القلائد. قال الشاعر:

# حلفت برب مكة والمصلى  وأعناق هدين مقلدات

# فعلى هذا القول إنما عطف القلائد على الهدي مبالغة في التوصية لأنها من
~~أشراف البدن المهداة والمعنى: ولا تستحلوا الهدي خصوصا المقلدات منها.
~~وقيل: أراد أصحاب القلائد وذلك أن العرب في الجاهلية كانوا إذا أرادوا
~~الخروج من الحرم قلدوا أنفسهم وإبلهم من لحاء شجر الحرم فكانوا يأمنون
~~بذلك فلا يتعرض لهم أحد، فنهى الله المؤمنين عن ذلك الفعل ونهاهم عن
~~استحلال نزع شيء من شجر الحرم { ولا آمين البيت الحرام } يعني ولا
~~تستحلوا القاصدين إلى البيت الحرام وهو الكعبة شرفها الله وعظمها {
~~يبتغون } يعني يطلبون { فضلا من ربهم } يعني الرزق والأرباح في التجارة
~~{ ورضوانا } يعني ويطلبون رضا الله عنهم بزعمهم لأن الكافر لا حظ له في
~~الرضوان لكن يظن أن فعله ذلك طلب الرضوان فيجوز أن يوصف به بناء على ظنه.
~~وقيل إن المشركين كانوا يقصدون بحججهم ابتغاء رضوان الله وإن كانوا لا
~~يغالونه فلا يبعد أن يحصل لهم بسبب ذلك القصد نوع من الحرمة وهو الأمن
~~على أنفسهم. وقيل: كان المشركون يلتمسون في حجهم ما يصلح لهم دنياهم
~~ومعاشهم. وقيل: ابتغاء الفضل هو للمؤمنين والمشركين عامة وابتغاء الرضوان
~~للمؤمنين خاصة وذلك أنهم يحجون جميعا. فصل اختلف علماء الناسخ والمنسوخ
~~في هذه الآية فقال قوم: هذه الآية منسوخة إلى هاهنا لأن قوله تعالى لا
~~تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام يقتضي حرمة القتل في الشهر الحرام وفي
~~الحرم وذلك منسوخ بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وقوله تعالى: { ولا آمين البيت الحرام } يقتضي حرمة منع
~~المشركين عن البيت الحرام وذلك منسوخ بقوله تعالى:

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] فلا يجوز أن يحج مشرك ولا ms0863 يأمن بالهدي والقلائد كافر وهذا
~~قول ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وأكثر المفسرين. قال الشعبي: لم ينسخ
~~من سورة المائدة إلا هذه الآية.

# وقيل: المنسوخ منها قوله ولا آمين البيت الحرام نسختها آية براءة

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وقوله:

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم

# [التوبة: 28] هذا وقال ابن عباس: كان المؤمنون والمشركون يحجون البيت
~~جميعا فنهى الله المؤمنين أن يمنعوا أحدا أن يحج البيت أو يتعرضوا له
~~من مؤمن أو كافر ثم أنزل الله بعد هذا إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقال آخرون: لم ينسخ من ذلك شيء سوى القلائد
~~التي كانت في الجاهلية يتقلدونها من لحاء شجر الحرم. قال الواحدي: وذهب
~~جماعة إلى أنه لا منسوخ في هذه السورة وأن هذه الآية محكمة قالوا ما
~~ندبنا إلى أن نخيف من يقصد بيته من أهل شريعتنا في الشهر الحرام ولا في
~~غيره وفصل الشهر الحرام عن غيره بالذكر تعظيما وتفضيلا وحرم علينا أخذ
~~الهدي من المهدين وصرفه عن بلوغ محله وحرم علينا القلائد التي كانوا
~~يفعلونها في الجاهلية وهذا غير مقبول، والظاهر ما عليه جمهور العلماء من
~~نسخ هذه الآية لإجماع العلماء، على أن الله عز وجل قد أحل قتال أهل
~~الشرك في الأشهر الحرم وغيرها. وكذلك أجمعوا على أن المشرك لو قلد عنقه
~~وذراعيه جميع لحاء الشجر لم يكن ذلك له أمانا من القتل إذا لم يكن قد
~~تقدم له عهد ذمة أو أمان. وكذلك أجمعوا على منع من قصد البيت بحج أو عمرة
~~من المشركين لقوله تعالى عمرة من المشركين لقوله تعالى:

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] والله أعلم. وقوله تعالى: { وإذا حللتم } يعني من إحرامكم
~~{ فاصطادوا } هذا أمر إباحة، لأن الله حرم الصيد على المحرم حالة إحرامه
~~بقوله تعالى:

# غير محلي الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 1] وإذا حل من إحرامه بقوله وإذا حللتم فاصطادوا وإنما قلنا
~~إنه أمر إباحة لأنه ليس واجبا على المحرم إذا ms0864 حل من إحرامه أن يصطاد
~~ومثله قوله تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض

# [الجمعة: 10] معناه أنه قد أبيح لكم ذلك بعد الفراغ من الصلاة { ولا
~~يجرمنكم }. قال ابن عباس: لا يحملنكم. وقيل: معناه لا يكسبنكم ولا يدعوكم
~~{ شنآن قوم } يعني بغض قوم وعداوتهم { أن صدوكم } يعني لأن صدوكم { عن
~~المسجد الحرام } والمعنى: لا يحملنكم عداوة قوم على الاعتداء، لأن صدوكم
~~عن المسجد الحرام، لأن هذه السورة نزلت بعد قصة الحديبية، فكان الصد قد
~~تقدم { أن تعتدوا } عليهم يعني: بالقتل وأخذ المال { وتعاونوا على البر
~~والتقوى } يعني ليعن بعضكم بعضا على ما يكسب البر والتقوى قال ابن عباس:
~~البر متابعة السنة { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } يعني ولا يعن
~~بعضكم بعضا على الأثم وهو الكفر والعدوان هو الظلم. وقيل: الإثم
~~المعاصي، والعدوان البدعةم عن النواس بن سمعان قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال:

# " البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس "

# { واتقوا الله } أي احذروا الله أن تعتدوا ما أمركم به أو تجاوزوا إلى
~~ما نهاكم عنه { إن الله شديد العقاب } يعني لمن خالف أمره ففيه وعيد
~~وتهديد عظيم.

### || [5.3]

# قوله عز وجل: { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } بين الله
~~تعالى في أول السورة ما أحل لنا من بهيمة الأنعام بقوله أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام ثم إنه تعالى استثنى من ذلك بقوله: إلا ما يتلى عليكم. فذكر ذلك
~~المستثنى بقوله حرمت عليكم الميتة فكل ما فارقته الروح مما يذبح بغير
~~ذكاة فهو ميتة. وسبب تحريم الميتة، أن الدم لطيف جدا، فإذا مات الحيوان
~~حتف أنفه احتبس ذلك الدم وبقي في العروق فيفسد ويحصل منه ضرر عظيم والدم
~~هو المسفوح الجاري، وكانت العرب في الجاهلية تجعل الدم في المصارين
~~وتشويه وتأكله، فحرم الله ذلك كله. ولحم الخنزير، أراد به جميع أجزائه
~~وأعضائه. وإنما خص اللحم بالذكر، لأنه المقصود بالأكل وقد تقدم في سورة
~~البقرة أحكام هذه الثلاثة أشياء وما ms0865 استثنى الشارع من الميتة والدم وهو
~~السمك والجراد والكبد والطحال وذكرنا الدليل على إباحة ذلك واختلاف
~~العلماء في ذلك. وقوله تعالى: { وما أهل لغير الله به } يعني ما ذكر
~~على ذبحه غير اسم الله وذلك أن العرب في الجاهلية كانوا يذكرون أسماء
~~أصنامهم عند الذبح فحرم الله ذلك بهذه الآية وبقوله: ولا تأكلوا مما لا
~~يذكر اسم الله عليه { والمنخنقة }. قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية
~~يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها فحرم الله ذلك. والمنخنقة: جنس الميتة
~~لأنها لما ماتت لم يسل دمها. والفرق بينهما، أن الميتة تموت بلا سبب أحد،
~~والمنخنقة تموت بسبب الخنق. { والموقوذة }: يعني المقتولة بالخشب. وكانت
~~العرب في الجاهلية يضربون الشاة بالعصا حتى تموت ويأكلونها فحرم الله
~~ذلك { والمتردية } يعني التي تتردى من مكان عال فتموت أو في بئر فتموت.
~~والتردي: هو السقوط من سطح أو من جبل ونحوه وهذه المتردية تلحق بالميتة
~~فيحرم أكلها ويدخل في هذا الحكم إذا رمى بسهمه صيدا فتردى ذلك الصيد من
~~جبل ونحوه أو من مكان عال فمات فإنه يحرم أكله لأنه لا يعلم هل مات
~~بالتردي أو بالسهم { والنطيحة } يعني التي تنطحها شاة أخرى حتى تموت
~~وكانت العرب في الجاهلية تأكل ذلك، فحرمها الله تعالى لأنها في حكم
~~الميتة. فأما الهاء في الكلمات التي تقدمت أعني المنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة، فإنما دخلت عليها، لأنها صفات لموصوف مؤنث وهو
~~الشاة. كأنه قال: حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة والمتردية. وخصت
~~الشاة، لأنها من أعم ما يأكله الناس، والكلام إنما يخرج على الأعم الأغلب
~~ثم يلحق به غيره. فإن قلت: لم أثبتت الهاء في النطيحة مع أنها في الأصل
~~منطوحة فعدلوا بها إلى النطيحة وفي مثل هذا الموضع تكون الهاء محذوفة
~~تقول: كف خضيب وعين كحيل يعني كف مخضوبة وعين مكحولة.

# قلت: إنما تحذف الهاء من الفعيلة إذا كانت صفة لموصوف يتقدمها، فإذا لم
~~يذكر الموصوف وذكرت الصفة وضعتها موضع الموصوف تقول: رأيت قبيلة بني فلان
~~بالهاء لأنك إن لم تدخل ms0866 الهاء لم يعرف أرجل هو أم امرأة. فعلى هذا، إنما
~~دخلت الهاء في النطيحة لأنها صفة لموصوف غير مذكور وهو الشاة. وقال ابن
~~السكيت: قد تأتي فعيلة بالهاء وهي في تأويل مفعول بها تخرج مخرج الأسماء
~~ولا يذهب بها مذهب النعوت نحو النطيحة والذبيحة والفريسة وأكيلة السبع
~~ومررت بقبيلة بني فلان. وقوله تعالى: { وما أكل السبع } قال قتادة: كان
~~أهل الجاهلية إذا جرح السبع شيئا فقتله أو أكل منه أكلوا ما بقي منه،
~~فحرمه الله تعالى. والسبع اسم يقع على كل حيوان له ناب ويعدو على الناس
~~والدواب فيفترس بنابه كالأسد والذئب والنمر والفهد ونحوه وفي الآية محذوف
~~تقديره وما أكل السبع منه لأن ما أكله السبع فقد فقد فلا حكم له، إنما
~~الحكم للباقي منه. { إلا ما ذكيتم } يعني إلا ما أدركتموه وقد بقيت فيه
~~حياة مستقرة من هذه الأشياء المذكورة والظاهر أن هذا الاستثناء يرجع إلى
~~جميع المحرمات المذكورة في الآية من قوله تعالى: والمنخنقة، إلى، وما أكل
~~السبع. وهذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس والحسن وقتادة. قال ابن عباس:
~~يقول الله تعالى ما أدركتم من هذا كله وفيه روح فاذبحوه فهو حلال. وقال
~~الكلبي: هذا الاستثناء مما أكل السبع خاصة. والقول هو الأول وأما كيفية
~~إدراكها، فقال أكثر أهل العلم من المفسرين: إن أدركت ذكاته بأن توجد له
~~عين تطرف أو ذنب يتحرك فأكله جائز. قال ابن عباس: إذا طرفت بعينها أو
~~ركضت برجلها أو تحركت فاذبح فهو حلال. وذهب بعض أهل العلم إلى أن السبع
~~إذا جرح فأخرج الحشوة أو قطع لجوف قطعا تيأس معه الحياة فلا ذكاة لأن
~~ذلك وإن كان به حركة ورمق إلا أنه قد صار إلى حالة لا يؤثر في حياته
~~الذبح وهو مذهب مالك واختاره الزجاج وابن الأنباري، لأن معنى التذكية أن
~~يلحقها وفيها بقية تشخب معها الأوداج وتضطرب اضطراب المذبوح لوجود الحياة
~~فيه قبل ذلك وإلا فهو كالميتة. وأصل الذكاة في اللغة تمام الشيء، فالمراد
~~من التذكية، تمام ms0867 قطع الأوداج وإنهار الدم ويدل عليه ما روي عن رافع بن
~~خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وسأحدثكم عن
~~ذلك، أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة "

# أخرجاه في الصحيحين. وأقل الذبح في الحيوان المقدور عليه قطع المريء
~~والحلقوم وأكمله قطع الودجين مع ذلك والحلقوم بعد الفم، وهو موضع النفس
~~والمريء مجرى الطعام والودجان عرقان يقطعان عند الذبح وأما آلة الذبح فكل
~~ما أنهرا الدم وفرى الأوداج من حديد وغيره إلا السن والظفر لما تقدم من
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.

# قوله تعالى: { وما ذبح على النصب } يعني وحرم ما ذبح على النصب. والنصب
~~يحتمل أن يكون جمعا واحده نصاب وأن يكون واحدا وجمعه أنصاب وهو الشيء
~~المنصوب. قيل: كان حول الكعبة ثلثمائة وستون حجرا منصوبة كان أهل
~~الجاهلية يعبدونها ويعظمونها ويذبحون لها وليست هذه الحجارة بأصنام إنما
~~الأصنام الصور المنقوشة. وقال ابن عباس: هي الأصنام المنصوبة. والمعنى:
~~وما ذبح على اسم النصب أو لأجل النصب فهو حرام { وإن تستقسموا بالأزلام }
~~يعني وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام وهو طلب القسم والحكم من الأزلام وهي
~~القداح وكانت أزلامهم سبع قداح مستوية مكتوب على واحد منها أمرني ربي
~~وعلى واحد نهاني وعلى واحد منكم وعلى واحد من غيركم وعلى واحد ملصق وعلى
~~واحد العقل وعلى واحد غفل أي ليس عليه شيء. وكانت العرب في الجاهلية، إذا
~~أرادوا سفرا أو تجارة أو نكاحا أو اختلفوا في نسب أو أمر قتيل أو تحمل
~~عقل أو غير ذلك من الأمور العظام جاؤوا إلى هبل وكانت أعظم صنم لقريش،
~~بمكة وجاؤوا بمائة درهم وأعطوها صاحب القداح حتى يجيلها لهم. فإن خرج
~~أمرني ربي فعلوا ذلك الأمر وإن خرج نهائي ربي ولم يفعلوه وإن أجالوا على
~~نسب فإن خرج منكم كان وسطا فيهم وإن خرج من غيركم كان حلفا فيهم وإن
~~خرج ملصق كان على حاله وإن اختلفوا في العقل وهو الدية ms0868 فمن خرج عليه قدح
~~العقل تحمله وإن خرج الغفل أجابوا ثانيا حتى يخرج المكتوب عليه فنهاهم
~~الله عن ذلك وحرمه وسماه فسقا. وقيل: الأزلام كعاب فارس والروم التي
~~كانوا يقامرون بها. وقيل: كانت الأزلام للعرب. والكعاب للعجم وهي: النرد
~~وكلها حرام لا يجوز اللعب بشيء منها. عن قطن بن قبيصة عن أبيه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " العيافة والطيرة والطرق من الجبت "

# أخرجه أبو داود وقال: الطرق الزجر والعيافة الخط. وقيل العيافة زجر
~~الطير والطرق الضرب بالحصى والجبت كل ما عبد من دون الله عز وجل. وقيل:
~~الجبت الكاهن. وروى البغوي بسند الثعلبي عن أبي الدرداء قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من تكهن أو استقسم بالأزلام أو تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر إلى
~~الدرجات العلى يوم القيامة "

# وقوله تعالى: { ذلكم فسق } يعني ما ذكر من هذه المحرمات في هذه الآية
~~لأن المعنى حرم عليكم تناول كذا وكذا فإنه فسق والفسق ما يخرج من الحلال
~~إلى الحرام وقيل إن الإشارة عائدة على الاستقسام بالأزلام والأول أصح {
~~اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } يعني يئسوا أن ترجعوا عن دينكم إلى
~~دينهم كفارا، وذلك أن الكفار كانوا يطمعون في أن يعود المسلمون إلى
~~دينهم، فلما قوي الإسلام، أيسوا من ذلك وذلك هو اليوم الذي دخل فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة عام حجة الوداع فعند ذلك يئس الكفار من
~~بطلان دين الإسلام.

# وقيل: إن ذلك هو يوم عرفة فنزلت هذه الآية والنبي صلى الله عليه وسلم
~~واقف بعرفة.  وقيل: لم يرد يوما بعينه وإنما المعنى الآن يئس الذين
~~كفروا من دينكم فهو كما تقول: اليوم قد كبرت. تريد: الآن قد كبرت. وتقول:
~~فلان كان يزورنا وهو اليوم يجفونا ولم ترد يوما بعينه. يعني: وهو الآن
~~يجفونا ولم تقصد به اليوم قال الشاعر:

# فيوم علينا ويوم لنا  ويوم نساء ويوم نسر

# أراد فزمان علينا وزمان لنا ولم يقصد اليوم واحد معين { فلا تخشوهم ms0869 }
~~فلا تخافوا الكفار أيها المؤمنون الذين آمنوا أن يظهروا على دينكم فقد
~~زال الخوف عنك بإظهار دينكم { واخشون } أي وخافوا مخالفة أمري وأخلصوا
~~الخشية لي. قوله عز وجل: { اليوم أكملت لكم دينكم } نزلت هذه الآية في
~~يوم الجمعة بعد العصر في يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات
~~على ناقته العضباء فكادت عضد الناقة تندق وبركت لثقل الوحي وذلك في حجة
~~الوداع سنة عشر من الهجرة ق. عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى
~~عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا
~~نزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال: فأي آية؟ قال: { اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } فقال عمر:
~~إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعرفات في يوم الجمعة أشار عمر إلى ذلك اليوم يوم عيد
~~لنا. وعن ابن عباس أنه قرأ { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا } وعنده يهودي فقال: لو نزلت هذه الآية علينا
~~لاتخذناها عيدا فقال ابن عباس: " فإنها نزلت في يوم عيدين في يوم جمعة
~~ويوم عرفة " أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب. قال ابن عباس: كان في
~~ذلك اليوم خمسة أعياد يوم جمعة، ويوم عرفة، وعيد لليهود، وعيد للنصارى،
~~وعيد للمجوس.ولم تجتمع أعياد لأهل الملل في يوم واحد قبله ولا بعده. وروي
~~أنه لما نزلت هذه الآية، بكى عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما يبكيك يا عمر؟ فقال أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا. فأما إذا
~~كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص قال: صدقت "

# فكانت هذه الآية نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم عاش بعدها أحدا
~~وثمانين يوما ومات صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين لليلتين خلتا من ربيع
~~الأول وقيل: لاثنتي عشر ليلة وهو الأصح سنة إحدى عشرة من الهجرة. وأما
~~تفسير الآية فقوله ms0870 تعالى: { اليوم أكملت لكم دينكم } يعني بالفرائض
~~والسنن والحدود والأحكام والحلال والحرام ولم ينزل بعد هذه الآية حلال
~~ولا حرام ولا شيء من الفرائض هذا معنى قول ابن عباس. وقال سعيد بن جبير
~~وقتادة: معنى أكملت لكم دينكم، أي حيث لم يحج معكم مشرك وخلا الموسم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين. وقيل: معناه أني أظهرت دينكم
~~على الأديان وأمنتكم من عدوكم بأن كفيتكم ما كنتم تخافونه. وقيل: إكمال
~~الدين لهذه الأمة أنه لا يزول ولا ينسخ وإن شريعتهم باقية إلى يوم
~~القيامة. وقيل: إكمال الدين لهذه الأمة أنهم آمنوا بكل نبي وكل كتاب ولم
~~يكن هذا لغير هذه الأمة. وقال ابن الأنباري: اليوم أكملت شرائع الإسلام
~~على غير نقصان كان قبل هذا الوقت وذلك أن الله تعالى كان يتعبد خلقه
~~بالشيء في وقت ثم يزيد عليه في وقت آخر فيكون الوقت الأول تاما في وقته،
~~وكذلك الوقت الثاني تاما في وقته فهو كما يقول القائل: عندي عشرة كاملة.
~~ومعلوم أن العشرين أكمل منها والشرائع التي تعبد الله عز وجل بها عباده
~~في الأوقات المختلفة مختلفة وكل شريعة منها كاملة في وقت التعبد بها فكمل
~~الله عز وجل الشرائع في اليوم الذي ذكره وهو يوم عرفة ولم يوجب ذلك أن
~~الدين كان ناقصا في وقت من الأوقات ونقل الإمام فخر الدين الرازي عن
~~القفال واختاره أن الدين ما كان ناقصا ألبتة بل كان أبدا كاملا كانت
~~الشرائع النازلة من عند الله كافية في ذلك الوقت إلا أنه تعالى كان
~~عالما في أول وقت البعثة بأن ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد
~~لا يصلح فيه لا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيل بعد التحتم. وأما في
~~آخر زمان البعثة، فأنزل الله شريعة كاملة وحكم ببقائها إلى يوم القيامة،
~~فالشرع أبدا كان كاملا إلا أن الأول كمال إلى يوم مخصوص، والثاني كمال
~~إلى يوم القيامة، فلأجل هذا المعنى قال: اليوم أكملت لكم دينكم. ثم قال
~~تعالى: ms0871 { وأتممت عليكم نعمتي } يعني بإكمال الدين والشريعة، لأنه لا نعمة
~~أتم من الإسلام. وقال ابن عباس: حكم لها بدخول الجنة. وقيل: معناه أنه
~~تعالى أنجز لهم ما وعدهم في قوله ولأتم نعمتي عليكم فكان من تمام النعمة
~~أن دخلوا مكة آمنين وحجوا مطمئنين لم يخالطهم أحد من المشركين { ورضيت
~~لكم الإسلام دينا } يعني واخترت لكم الإسلام دينا من بين الأديان وقيل:
~~معناه ورضيت لكم الإسلام لأمري والانقياد لطاعتي فيما شرعت لكم من
~~الفرائض والأحكام والحدود ومعالم الدين الذي أكملته لكم وإنما قال تعالى:
~~{ ورضيت لكم الإسلام دينا } يوم نزلت هذه الآية وإن كان الله تعالى لم
~~يزل راضيا بدين الإسلام فيما مضى قبل نزول هذه الآية لأنه لم يزل يصرف
~~نبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين من حال إلى حال
~~وينقلهم من مرتبة إلى مرتبة أعلى منها حتى أكمل لهم شرائع الدين ومعالمه
~~وبلغ بهم أقصى درجاته ومراتبه ثم أنزل عليهم هذه الآية: ورضيت لكم
~~الإسلام دينا، يعني بالصفة التي هو اليوم بها وهي نهاية الكمال وأنتم
~~الآن عليه فالزموه ولا تفارقوه.

# روى البغوي بسنده عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول قال جبريل قال الله عز وجل:

# " هذا دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق فأكرموه بهما
~~ما صحبتموه "

# وروى الطبري عن قتادة قال: ذكر لنا أنه يمثل لكل أهل دين دينهم يوم
~~القيامة فأما الإيمان فيبشر أصحابه وأهله ويعدهم في الخبر حتى يجيء
~~الإسلام فيقول يا رب أنت السلام وأنا الإسلام فيقول إياك اليوم أقبل وبك
~~اليوم أجزى. وقوله تعالى: { فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم } هذه
~~الآية من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالى ومتصلة
~~بها، والمعنى: أن المحرمات وإن كانت محرمة، إلا أنها قد تحل في حالة
~~الاضطرار إليها. ومن قوله تعالى: ذلكم فسق، إلى هنا اعتراض وقع بين
~~الكلامين والغرض منه تأكيد ما تقدم ذكره من معنى التحريم، ms0872 لأن تحريم هذه
~~الخبائث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والإسلام الذي هو المرضي
~~عند الله. ومعنى الآية: فمن اضطر أي أجهد وأصيب بالضر الذي لا يمكنه
~~معه الامتناع من أكل الميتة. وهو قوله تعالى: في مخمصة، يعني في مجاعة.
~~والمخمصة: خلو البطن من الغذاء عند الجوع. غير متجانف لإثم: يعني غير
~~مائل إلى إثم أو منحرف إليه. والمعنى: فمن اضطر إلى أكل الميتة إو إلى
~~غيرها في المجاعة فليأكل غير متجانف لإثم وهو أن يأكل فوق الشبع. وقول
~~فقهاء العراق. وقيل: معناه غير متعرض لمعصية في مقصد وهو قول فقهاء
~~الحجاز { فإن الله غفور رحيم } يعني لمن أكل من الميتة في حال الجوع
~~والاضطرار.

### || [5.4]

# قوله عز وجل: { يسألونك ماذا أحل لهم } روى الطبري بسنده عن أبي رافع
~~قال:

# " " جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن عليه فأذن له فلم
~~يدخل فقال: قد أذنا لك يا رسول الله قال أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه
~~كلب ". قال أبو رافع فأمرني أن أقتل كل كلب بالمدينة ففعلت حتى انتهيت
~~إلى امرأة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها ثم جئت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأمرني بقتله فرجعت إلى الكلب فقتلته فجاؤوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه
~~الأمة التي أمرت بقتلها قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله: { يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين } ".

# وروي عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع في قتل الكلاب
~~فقتل حتى بلغ العوالي فدخل عاصم وسعد بن أبي خيثمة وعويمر بن ساعدة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ماذا أحل لنا فنزلت: { يسألونك ماذا
~~أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين } قال ابن
~~الجوزي: وأخرج حديث أبي رافع الحاكم في صحيحه قال البغوي: فلما نزلت هذه
~~الآية أذن رسول ms0873 الله صلى الله عليه وسلم في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها
~~ونهى عن إمساك ما لا نفع فيه منها ق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من أمسك كلبا فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط إلا كلب حرث أو ماشية "

# ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره
~~قيراطان كل يوم "

# وقال سعيد بن جبير: نزلت هذه الآية في عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل
~~الطائيين وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد
~~الخير قالا: يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب وبالبزاة فماذا يحل لنا
~~فنزلت هذه الآية. قال البغوي: وهذا القول أصح في سبب نزولها. وأما
~~التفسير فقوله تعالى يسألونك يعني يسألك أصحابك يا محمد ما الذي أحل لهم
~~أكله من المطاعم والمآكل كأنهم لما تلا عليهم من خبائث المآكل ما تلا
~~سألوا عما أحل لهم { قل أحل لكم الطيبات } يعني قل لهم يا محمد أحل لكم
~~الطيبات يعني: ما ذبح عن اسم الله عز وجل. وقيل: الطيبات كل ما تستطيبه
~~العرب وتستلذه من غير أن يرد بتحريمه نص من كتاب أو سنة.

# واعلم: أن العبرة في الاستطابة والاستلذاذ بأهل المروءة والأخلاق
~~الجميلة من العرب، فإن أهل البادية منهم يستطيبون أكل جميع الحيوانات فلا
~~عبرة بهم لقوله تعالى:

# ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

# [الأعراف: 157] فإن الخبيث غير مستطاب، فصارت هذه الآية الكريمة نصا
~~فيما يحل ويحرم من الأطعمة. وقوله تعالى: { وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~} يعني وأحل صيد ما علمتم من الجوارح فحذف ذكر الصيد وهو مراد في الكلام
~~لدلالة الباقي عليه ولأنهم سألوا عن الصيد وقيل: إن قوله وما علمتم من
~~الجوارح ابتداء كلام خبره فكلوا مما أمسكن عليكم وعلى هذا القول يصح معنى
~~الكلام من غير إضمار. والجوارح: جمع جارحة وهي الكواسب من: السباع والطير
~~كالفهد والنمر والكلب والبازي ms0874 والصقر والعقاب والشاهين والباشق من الطير
~~مما يقبل التعليم سميت جوارح من الجرح لأنها تجرح الصيد عند إمساكه وقيل:
~~سميت جوارح لأنها تكسب. والجوارح: الكواسب من جرح واجترح إذا اكتسب ومنه
~~قوله تعالى:

# الذين اجترحوا السيئات

# [الجاثية: 21] يعني اكتسبوا وقوله ويعلم ما جرحتم بالنهار أي اكتسبتم
~~مكلبين يعني معلمين. والمكلب: هو الذي يغري الكلاب على الصيد. وقيل: هو
~~مؤدب الجوارح ومعلمها وإنما اشتق له هذا الاسم من الكلب، لأنه أكثر
~~احتياجا إلى التعليم من غيره من الجوارح. { تعلمونهن } يعني تعلمون
~~الجوارح الاصطياد { مما علمكم الله } يعني من العلم الذي علمكم الله، ففي
~~الآية دليل على أنه لا يجوز صيد جارحة ما لم تكن معلمة. وصفة التعليم هو
~~أن الرجل يعلم جارحة الصيد وذلك أن يوجد فيها أمور منها: أنه إذا أشليت
~~على الصيد استشلت وإذا زجرت انزجرت وإذا أخذت الصيد أمسكت ولم تأكل منها
~~شيئا ومنها أن لا ينفر منه إذا أراده وأن يجيبه إذا دعاه فهذا هو تعليم
~~جميع الجوارح فإذا وجد ذلك منها مرارا كانت معلمة وأقلها ثلاث مرات فإنه
~~يحل قتلها إذا جرحت بإرسال صاحبها ق. عن عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت إنا قوم نصيد بهذه الكلاب؟ فقال

# " إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل مما أمسك عليك إلا أن
~~يأكل الكلب فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه وإن خالط
~~كلابا لم يذكر اسم الله عليه فأمسكن وقتلن فلا تأكل فإنما سميت على كلبك
~~ولم تسم علىغيره ".

# وفي رواية: فإنك لا تدري أيها قتل وسألته عن الصيد المعراض، فقال: إذا
~~أصبت بحده فكل وإذا أصبت بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل وإذا رميت الصيد
~~فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل فإن وقع في المال فلا
~~تأكل. واختلف العلماء فيما إذا أخذت الكلاب الصيد وأكلت منه شيئا فذهب
~~أكثر أهل العلم إلى تحريمه ويروى ذلك عن ابن عباس وهو قول ms0875 عطاء وطاوس
~~الشعبي وبه قال الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وهو أصح قول الشافعي
~~ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه "

# ورخص بعضهم في أكله يروي ذلك عمر وسلمان الفارسي وسعد بن أبي وقاص وبه
~~قال مالك لما روي عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صيد الكلب

# " إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه "

# أخرجه أبو داود. وأما غير المعلم من الجوارح إذا أخذت صيدا أو المعلم
~~إذا خرج بغير إرسال صاحبه فأخذ وقتل فإنه لا يحل إلا أن يدركه حيا
~~فيذبحه فيحل ق.

# " عن أبي ثعلبة الخشني قال: قلت يا رسول الله أنا بأرض قوم أهل الكتاب
~~أفنأكل في آنيتهم وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي
~~المعلم فما يصلح لي؟ قال: " أما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب فإن وجدتم
~~غيرها فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت
~~بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه
~~فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل  ".

# وقوله تعالى: { فكلوا مما أمسكن عليكم } دخلت من في قوله مما للتبعيض
~~لأنه إنما أحل أكل بعض الصيد وهو اللحم دون الفرث والدم. وقيل: من زائدة
~~فهو كقوله تعالى:

# كلوا من ثمره إذا أثمر

# [الأنعام: 141] { واذكروا اسم الله عليه }. قال ابن عباس: يعني إذا
~~أرسلت جارحك فقل بسم الله وإن نسيت فلا حرج. ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعدي:

# " إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل "

# فعلى هذا يكون الضمير في عليه عائد إلى ما علمتم من الجوارح أي سموا
~~الله عليه عند إرساله. وقيل: الضمير عائد إلى ما أمسكن عليكم. والمعنى:
~~سموا الله عليه إذا أدركتم ذكاته. وقيل: يحتمل أن يكون الضمير عائد إلى
~~الأكل يعني واذكروا اسم الله عليه عند الكل فعلى هذا تكون للتسمية شرطا
~~عند إرسال ms0876 الجوارح وعند إرسال الذبيحة وعند الأكل وسيأتي بيان هذه
~~المسألة في سورة الأنعام عند قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~{ واتقوا الله } يعني واحذروا مخالفة الله يعني فيما أحل لكم وحرم عليكم
~~{ إن الله سريع الحساب } يعني إذا حاسب عباده يوم القيامة ففيه تخويف لمن
~~خالف أمره وفعل ما نهاه عنه.

### || [5.5]

# قوله عز وجل: { اليوم أحل لكم الطيبات } إنما كرر إحلال الطيبات للتأكيد
~~كأنه قال: اليوم أحل لكم الطيبات التي سألتم عنها ويحتمل أن يراد باليوم،
~~اليوم الذي أنزلت فيه هذه الآية أو اليوم الذي تقدم ذكره في قوله: اليوم
~~يئس الذين كفروا من دينكم اليوم أكملت لكم دينكم. ويكون الغرض من ذكر هذا
~~الحكم، أنه تعالى قال: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي، فبين
~~أنه كما أكمل الدين وأتم النعمة، فكذلك أتم النعمة بإحلال الطيبات. وقيل:
~~ليس المراد باليوم يوما معينا وقد تقدم الكلام في ذلك اليوم وفي معنى
~~الطيبات في الآية المتقدمة. وقوله تعالى: { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم } يعني وذبائح أهل الكتاب حل لكم وهم اليهود والنصارى ومن دخل في
~~دينهم من سائر الأمم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. فأما من دخل في
~~دينهم بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهم متنصرو العرب من بني تغلب
~~فلا تحل ذبيحته. روي عن علي بن أبي طالب قال: لا تأكل من ذبائح نصارى
~~العرب بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر. وبه
~~قال ابن مسعود. ومذهب الشافعي: أن من دخل في دين أهل الكتاب بعد نزول
~~القرآن، فإنه لا تحل ذبيحته. سئل ابن عباس عن ذبائح نصارى العرب فقال: لا
~~بأس به. ثم قرأ: ومن يتولهم منكم، فإنه منهم وهذا قول الحسن وعطاء بن أبي
~~رباح والشعبي وعكرمة وقتادة والزهري والحكم وحماد وهو مذهب أبي حنيفة
~~ومالك وإحدى الروايتين عن أحمد والرواية الأخرى مثل هذا مذهب الشافعي.
~~واجمعوا على تحريم ذبائح المجوس وسائر أهل الشرك من ms0877 مشركي العرب وعبدة
~~الأصنام ومن لا كتاب له، وأجمعوا على أن المراد بطعام الذين أتوا الكتاب
~~ذبائحهم خاصة لأن ما سوى الذبائح فهي محللة قبل أن كانت لأهل الكتاب وبعد
~~أن صارت لهم فلا يبقى لتخصيصها بأهل الكتاب فائدة ولأن ما قبل هذه الآية
~~في بيان حكم الصيد والذبائح فحمل هذه الآية عليه أولى ولأن سائر الطعام
~~لا يختلف من تولاه من كتابي أو غيره، وإنما تختلف الذكاة، فلما خص أهل
~~الكتاب بالذكر دل على أن المراد بطعامهم وذبائحهم واختلف العلماء فيما لو
~~ذبح يهودي أو نصراني على غير اسم الله فقال ابن عمر: لا يحل ذلك وهو قول
~~ربيعة وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يحل. سئل الشعبي وعطاء عن النصراني
~~يذبح باسم المسيح فقال: يحل فإن الله قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون.
~~وقال الحسن: إذا ذبح اليهودي والنصراني وذكر غير اسم الله وأنت تسمع فلا
~~تأكل وإذا غاب عنك فكل فقد أحله الله لك وقد زعم قوم أن هذه الآية اقتضت
~~إباحة ذبائح أهل الكتاب مطلقا وإن ذكروا غير اسم الله فيكون هذا ناسخا
~~لقوله تعالى: ولا تأكلو مما لم يذكر اسم الله عليه، وليس الأمر كذلك ولا
~~نسخ لأن الأصل أنهم يذكرون الله عند الذبح فيحمل أمرهم على هذا فإن تيقنا
~~أنهم ذبحوا على غير اسم الله لم تأكل ولا وجه للنسخ.

# وقوله تعالى: { وطعامكم حل لهم } يعني أن ذبائحنا لهم حلال وهذا يدل على
~~أنهم مخاطبون بشريعتنا. وقال الزجاج: معناه ويحل لكم أن تطعموهم من
~~طعامكم فجعل الخطاب للمؤمنين على معنى أن التحليل يعود إلى إطعامنا إياهم
~~لا إليهم لأنه لا يمتنع أن يحرم الله تعالى أن تطعمهم من ذبائحنا. وقيل:
~~إن الفائدة في ذكر ذلك أن إباحة المناكحة غير حاصلة من الجانبين وإباحة
~~الذبائح كانت حاصلة من الجانبين لا جرم ذكر الله تعالى ذلك تنبيها على
~~التمييز بين النوعين ثم قال تعالى: { والمحصنات من المؤمنات } قال مجاهد:
~~هن الحرائر فعلى هذا القول لا ms0878 تدخل الأمة المؤمنة في هذا التحليل ومن
~~أجاز نكاحهن أجازه بشرطين: خوف العنت، وعدم طول الحرة. وقال ابن عباس:
~~المحصنات: العفائف. فعلى هذا القول لا يحل نكاح الزانية لأنها لم تدخل في
~~هذا التحليل وأباح العلماء نكاحها إذا تابت وحسنت توبتها. روى طارق بن
~~شهاب أن رجلا أراد أن يزوج أخته فقالت: إني أخشى أن أفضحك إني قد بغيت
~~فأتى عمر فذكر ذلك له منها فقال: أليس قد تابت؟ قال: بلى. قال: فزوجها.
~~وقيل: إنما خص المحصنات بالذكر وهن الحرائر أو العفائف ليحث المؤمنين على
~~تخير النساء ليكون الولد كريم الأصل من الطرفين. وقوله تعالى: {
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } يعني وأحل لكم المحصنات من
~~أهل الكتاب اليهود والنصارى. قال ابن عباس: يعني الحرائر من أهل الكتاب.
~~وقال الحسن والشعبي والنخعي والضحاك: يريد العفائف من أهل الكتاب فعلى
~~قول ابن عباس: لا يجوز التزوج بالأمة الكتابية وهو مذهب الشافعي قال:
~~لأنه اجتمع في حقها نوعان من النقصان، الكفر، والرق. وعلى قول الحسن ومن
~~وافقه، يجوز التزويج بالأمة الكتابية وهو مذهب أبي حنيفة لعموم هذه
~~الآية. واختلف العلماء في حكم هذه المسألة فذهب جمهور الفقهاء إلى جواز
~~التزويج بالذميات من اليهود والنصارى. روي أن عثمان بن عفان تزوج نائلة
~~بنت الفرافصة على نسائه وهي نصرانية وأن طلحة بن عبيد الله تزوج يهودية
~~وروي عن ابن عمر كراهية ذلك ويحتج بقوله تعالى:

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221] وكان يقول: لا أعلم شركا أعظم من قولها إن ربها عيسى
~~وأجاب الجمهور عن قوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن بأنه عام خص بهذه
~~الآية فأباح الله تعالى المحصنات من أهل الكتاب وحرم من سواهن من أهل
~~الشرك وقال سعيد بن المسيب والحسن: يجوز التزويج بالذميات والحربيات من
~~أهل الكتاب لعموم قوله تعالى: { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم } وأجاب جمهور العلماء بأن ذلك مخصوص بالذميات دون الحربيات من أهل
~~الكتاب.

# قال ابن عباس: من نساء أهل الكتاب من تحل لنا ms0879 ومنهن من لا تحل لنا.
~~وقرأ: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إلى قوله حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون والمراد بهم أهل الذمة دون أهل الحرب من أهل الكتاب. وقوله تعالى:
~~{ إذا آتيتموهن أجورهن } يعني مهورهن وهو العوض الذي يبذله الزوج للمرأة
~~{ محصنين غير مسافحين } يعني متعففين بالتزوج غير زانين { ولا متخذي
~~أخدان } يعني ولا منفردين ببغي واحدة قد خادنها وخادنته واتخذها لنفسه
~~صديقة يفجر بها وحده حرم الله الجماع على جهة السفاح وهو الزنا واتخاذ
~~الصديق وهو الخدن وأحله على جهة الإحصان وهو التزويج بعقد صحيح { ومن
~~يكفر بالإيمان } يعني ومن يجحد ما أمر الله به من توحيده ونبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به من عند الله { فقد حبط عمله } يعني فقد بطل
~~ثواب عمله الذي كان عمله في الدنيا وخاب وخسر في الدنيا والآخرة. وقيل في
~~معنى الآية، ومن يكفر بشرائع الإيمان وتكاليفه فقد خاب وخسر وقال قتادة
~~ذكر لنا إن ناسا من المسلمين قالوا: كيف نتزوج نساءهم؟ يعني نساء أهل
~~الكتاب وهم على غير ديننا، فأنزل الله تعالى: ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله وهو في الآخرة من الخاسرين. وقيل: لما أباح الله تعالى نكاح
~~الكتابيات، قلن فيما بينهن لولا أن الله قد رضي أعمالنا لم يبح
~~للمؤمنين تزويجنا، فأنزل الله هذه الآية والمعنى أن تزوج المسلمين إياهن
~~ليس بالذي يخرجهن من الكفر. وقيل: إن أهل الكتاب وإن حصلت لهم في الدنيا
~~فضيلة بإباحة ذبائحهم ونكاح نسائهم إلا أن ذلك غير حاصل لهم في الآخرة،
~~لأن كل من كفر بالله وجحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فقد حبط عمله
~~وهو في الآخرة من الخاسرين. وقيل: إن من أحل ما حرم الله أو حرم ما أحل
~~الله أو جحد بشيء مما أنزل الله فقد كفر بالله وحبط عمله المتقدم { وهو
~~في الآخرة من الخاسرين } إذا مات على ذلك وهذا الشرط لا بد منه لأنه إذا
~~تاب وآمن قبل الموت قبلت توبته وصح إيمانه. ms0880

### || [5.6]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } يعني إذا
~~أردتم القيام إلى الصلاة ومثله قوله تعالى:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

# [النحل: 98] أي: إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله ومثله من الكلام
~~إذا اتجرت فاتجر في البر أي إذا أردت التجارة. وهذا القول يقتضي وجوب
~~الوضوء عند كل صلاة وهو ظاهر الآية ومذهب داود الظاهري وذهب جمهور
~~العلماء من الصحابة فمن بعدهم إلى أنه يجزىء عدة صلوات بوضوء واحد وأجيب
~~عن ظاهر الآية بأن المعنى إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم على غير طهر فحذف
~~ذلك لدلالة المعنى عليه وهذا أحد اختصارات القرآن وهو كثير جدا ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جمع يوم الخندق بين أربع صلوات بوضوء واحد وعن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ "

# أخرجاه في الصحيحين وقيل في معنى الآية: إذا قمتم إلى الصلاة من النوم
~~وقيل: هو أمر ندب ندب من قام إلى الصلاة أن يجدد لها طهارة وإن كان على
~~طهر ويدل عليه ما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات "

# أخرجه الترمذي. وقيل: هذا إعلام من الله إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا وضوء عليه إلا إذا قام إلى الصلاة دون غيرها من الأعمال ويدل
~~عليه ما روي عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما من الخلاء فقدم إليه طعام
~~فقالوا ألا نأتيك بوضوء فقال إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة "

# أخرجه مسلم. والقول الأول هو المختار في معنى الآية وفروض الوضوء
~~المذكور في هذه الآية أربعة: الأول غسل الوجه وهو قوله تعالى: { فاغسلوا
~~وجوهكم } واستدل الشافعي على وجوب النية عند غسل الوجه بهذه الآية وحجته
~~أن الوضوء مأمور به وكل مأمور به يجب أن يكون منويا ولما روي في
~~الصحيحين من حديث ms0881 عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم

# " قال إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى "

# والوضوء من الأعمال فيجب أن يكون منويا وإنما قلنا: إن الوضوء مأمور به
~~وأنه من أعمال الدين لقوله تعالى:

# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

# [البينة: 5] والإخلاص، عبارة عن النية الخالصة ومتى كانت النية الخالصة،
~~معتبرة كان أصل النية في جميع الأعمال التي يتقرب بها إلى الله تعالى
~~معتبرا. واستدل أبو حنيفة لعدم وجوب النية في الوضوء بهذه الآية قال: إن
~~النية ليست شرطا لصحة الوضوء، لأن الله تعالى أوجب غسل الأعضاء الأربعة
~~في هذه الآية ولم يوجب النية فيها، فإيجاب النية زيادة على النص والزيادة
~~على النص نسخ ونسخ القرآن بخبر الواحد وبالقياس غير جائز.

# وأجيب عنه: بأنا إنما أوجبنا النية في الوضوء بدلالة القرآن وهو قوله
~~تعالى:

# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

# [البينة: 5] وأما حد الوجه، فمن منابت شعر الرأس إلى منتهى الذقن طولا
~~ومن الأذن إلى الأذن عرضا لأنه مأخوذ من المواجهة فيجب غسل جميع الوجه
~~في الوضوء ويجب إيصال الماء إلى ما تحت الحاجبين وأهداب العينين
~~والعذارين والشارب والعنفقة وإن كانت كثة. وأما اللحية فإن كانت كثة لا
~~ترى البشرة من تحتها لا يجب غسل ما تحتها ويجب غسل ما تحت اللحية الخفيفة
~~وهل يجب إمرار الماء على ظاهر ما نزل من اللحية عن الذقن؟ فيه قولان:
~~أحدهما وبه قال أبو حنيفة، لا يجب لأن الشعر النازل عن حد الرأس لا يكون
~~حكمه حكم الرأس في المسح فكذلك حكم الشعر النازل عن حد الوجه لا يجب
~~غسله. والقول الثاني يجب إمرار الماء على ظاهره لأن الوجه مأخوذ من
~~المواجهة فتدخل جميع اللحية في حكم الوجه. الفرض الثاني قوله تعالى: {
~~وأيديكم إلى المرافق } يعني: واغسلوا أيديكم إلى المرافق والمرافق
~~بالكسر هو من الإنسان أعلىالذراع وأسفل العضد. وذهب جمهور العلماء إلى
~~وجوب إدخال المرفقين في الغسل ونقل عن مالك والشافعي وزفر وأبي بكر بن
~~داود ms0882 الظاهري، أنه لا يجب إدخال المرفقين في الغسل واختاره ابن جرير
~~الطبري. ونقل عن مالك: وقد سئل عن قول الله عز وجل: { فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق } فقال: الذي آمر به أن يبلغ المرفقين في الغسل لا
~~يجاوزهما وحجة أصحاب هذا القول أن كلمة إلى لانتهاء الغاية وما يجعل غاية
~~للحكم يكون خارجا عنه كما في قوله تعالى:

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] ولأن الحد لا يدخل في المحدود فوجب أن لا يجب غسل
~~المرفقين في الوضوء وحجة الجمهور أن كلمة إلى هنا بمعنى مع ومنه قوله
~~تعالى:

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2] أي مع أموالكم ويعضده من السنة ما صح من حديث أبي هريرة أنه
~~توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل اليمنى حتى أشرع في العضد ثم يده
~~اليسرى حتى أشرع في العضد ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يتوضأ. والجواب عن الحجة المتقدمة إن الحد إذا كان من جنس
~~المحدود دخل فيه كما في هذه الآية لأن المرفق من جنس اليد وإذا لم يكن من
~~جنس المحدود لم يدخل فيه كما في قوله تعالى:

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] لأن النهار من غير جنس الليل فلا يدخل فيه.

# الفرض الثالث: قوله تعالى: { وامسحوا برؤوسكم } اختلف العلماء في القدر
~~الذي يجب مسحه من الرأس فقال مالك يجب مسح جميعه وهو إحدى الروايتين عن
~~أحمد والرواية الأخرى عنه أنه يجب مسح أكثره وقال أبو حنيفة: يجب مسح
~~ربعه. وفي رواية أخرى عنه: يجب مسح قدر ثلاثة أصابع منه وقال الشافعي
~~والواجب مسح ما ينطلق عليه اسم المسح والمراد إلصاق المسح بالرأس وماسح
~~بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح بالرأس فأخذ مالك بالاحتياط
~~فأوجب الاستيعاب وأخذ الشافعي باليقين فأوجب مسح ما يقع عليه اسم المسح
~~وأخذ أبو حنيفة ببيان السنة وهو ما روي عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين متفق عليه وقدر ms0883
~~الناصية بربع الرأس. الفرض الرابع: قوله تعالى: { وأرجلكم إلى الكعبين }
~~اختلف العلماء في هذا الحكم. وهل فرض الرجلين المسح أو الغسل؟ فروي عن
~~ابن عباس أنه قال: الوضوء غسلتان ومسحتان. ويروى ذلك عن قتادة أيضا.
~~ويروى عن أنس أنه قال: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل. وعن عكرمة قال:
~~ليس في الرجلين إنما نزل فيهما المسح. وعن الشعبي أنه قال: إنما هو المسح
~~عن الرجلين. ألا ترى إن ما كان عليه الغسل جعل عليه التيمم وما كان عليه
~~المسح أهمل. ومذهب الإمامية من الشيعة: أن الواجب في الرجلين المسح. وقال
~~جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم والأئمة الأربعة وأصحابهم:
~~إن فرض الرجلين هو الغسل. وقال داود الظاهري: يجب الجمع بينهما. وقال
~~الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري: المكلف مخير بين الغسل والمسح. وسبب
~~هذا الاختلاف، اختلاف القراء في هذا الحرف. فقرأ نافع وابن عامر والكسائي
~~وحفص عن عاصم: وأرجلكم بفتح اللام عطفا على الغسل فيكون من المؤخر الذي
~~معناه التقديم ويكون المعنى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم
~~إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم. وقال أصحاب هذه القراءة: إنما أمر الله
~~عباده بغسل الأرجل دون مسحها ويدل عليه أيضا فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه والتابعين فمن بعدهم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وأبو
~~بكر عن عاصم وأرجلكم بكسر اللام عطفا على المسح. أما قراءة النصب
~~فالمعنى فيها ظاهر لأنه عطف على المغسول لوجوب غسل الرجلين على مذهب
~~الجمهور ولا يقدح فيه قول من خالف. وأما قراءة الكسر فقد اختلفوا في
~~معناها والجواب عنها فقال أبو حاتم وابن الأنباري وأبو علي الكسر عطف على
~~الممسوح، غير أن المراد بالمسح في الأرجل الغسل. وقال أبو زيد: المسح
~~خفيف الغسل لقول العرب تمسحت للصلاة بمعنى توضأت لها وهات ما أتمسح به
~~للصلاة بمعنى أتوضأ. قال أبو حاتم: وذلك أن المتوضىء لا يرضى بصب الماء
~~على أعضائه حتى يمسحها مع الغسل فسمي الغسل مسحا بهذا الاعتبار فعلى هذا
~~الرأس والرجل ممسوحا إلا أن ms0884 مسح الرأس أخف.

# والذي يدل على أن المراد بالمسح في الرجل الغسل ذكر التحديد وهو قوله
~~تعالى: إلى الكعبين لأن التحديد إنما جاء في المغسول ولم يجىء في الممسوح
~~فلما وقع التحديد مع المسح علم أنه في حكم الغسل. وقال جماعة من العلماء:
~~إن الأرجل معطوفة على الرؤوس في الظاهر والمراد فيها الغسل لأنه قد ينسق
~~بالشيء على غيره والحكم فيهما مختلف كما قال الشاعر:

# يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا

# والمعنى: وحاملا رمحا لأن الرمح لا يتقلد به وكذلك قول الآخرين.
~~علفتها تبنا وماء باردا. يعني وسقيتها ماء باردا. وكذلك المعنى في
~~الآية وامسحوا برؤوسكم واغسلوا أرجلكم فلما لم يذكر الغسل وعطفت الأرجل
~~على الرؤوس في الظاهر اكتفى بقيام الدليل على أن الأرجل مغسولة من مفهوم
~~الآية والأحاديث الصحيحة الواردة بغسل الرجلين في الوضوء. وأما من جعل
~~كسر اللام في الأرجل على مجاورة اللفظ دون الحكم واستدل بقولهم: جحر ضب
~~خرب. وقال: الخرب نعت للجحر لا للضب وإنما أخذ إعراب الضب للمجاورة فليس
~~يجيد لأن الكسر على المجاورة إنما يحمل لأجل الضرورة في الشعر أو يصار
~~إليه حيث يحصل الأمن من الالتباس لأن الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر
~~ولأن الكسر بالجوار إنما يكون بدون حرف العطف. أما مع حرف العطف فلم
~~تتكلم به العرب وقوله تعالى { إلى الكعبين } فيه دليل قاطع على وجوب غسل
~~الكعبين كما في وجوب غسل الرجلين كما في قوله تعالى: { وأيديكم إلى
~~المرافق } والمعنى: واغسلوا أرجلكم مع الكعبين وقد تقدم اختلاف العلماء
~~في ذلك عند قوله إلى المرافق، والكعبان: هما العظمان الناتئان عند مفصل
~~الساق والقدم هذا قول جمهور العلماء من أهل الفقه واللغة وشذت الشيعة،
~~ومن قال بمسح الرجلين. فقال: الكعب عبارة عن عظم مستدير على ظهر القدم
~~ويدل على بطلان هذا القول أن الكعب لو كان على ما ذكره لكان في كل رجل
~~كعب واحد فكان ينبغي أن يقال: وأرجلكم إلى الكعاب كما في قوله تعالى: {
~~وأيديكم إلى المرافق ms0885 } فلما قال إلى الكعبين علم أن لكل رجل كعبين فبطل
~~ما قالوه وثبت قول الجمهور. فصل قد تقدم أن الفروض المذكورة في هذه الآية
~~أربعة: وهي غسل الوجه وغسل اليدين إلى المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين
~~إلى الكعبين وقد تقدم استدلال الشافعي بهذه الآية على وجوب النية في
~~الوضوء فصارت فرضا خامسا. وذهب الشافعي ومالك وأحمد إلى وجوب الترتيب
~~في الوضوء، وهو أن يغسل الأعضاء في الوضوء على الولاء كما ذكره الله في
~~هذه الآية فيغسل أولا وجهه ثم يده ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه، فصار
~~الترتيب فرضا سادسا.

# وذهب أبو حنيفة، إلى أن الترتيب في الوضوء غير واجب احتج الشافعي على
~~وجوب الترتيب بهذه الآية وذلك أن الله تعالى أمر بغسل الوجه ثم بغسل
~~اليدين ثم بمسح الرأس ثم بغسل الرجلين فوجب أن يقع الفعل مرتبا كما أمر
~~الله تعالى ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث حجة الوداع

# " ابدأ بما بدأ الله به "

# وهذا الحديث، وإن ورد في قصة السعي بين الصفا والمروة، فإن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، ولأن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء ما
~~وردت إلا مرتبة كما ورد في نص الآية ولم ينقل عنه ولا عن غيره من الصحابة
~~أنه توضأ منكسا أو غير مرتب، فثبت أن ترتيب أفعال الوضوء كما أمر الله
~~تعالى ونص عليه في هذه الآية واجب واحتج. أبو حنيفة لمذهبه بهذه الآية
~~أيضا. وذلك أن الواو لا توجب الترتيب، فإذا قلنا بوجوب الترتيب صار ذلك
~~زيادة على النص وذلك غير جائز وأجيب عنه بأنه لم ينقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه توضأ إلا مرتبا كما ذكر وبيان الكتاب إنما يؤخذ من السنة.
~~فصل في ذكر الأحاديث التي وردت في صفة الوضوء وفضله ق عن حمران مولى
~~عثمان بن عفان " أن عثمان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم
~~أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه
~~إلى المرفقين ms0886 ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات إلى الكعبين ثم
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال:

# " من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما
~~تقدم من ذنبه "

# ق. عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري " قيل له توضأ لنا وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدعا بإناء فأفرغ منه على يديه ثلاثا ثم أدخل
~~يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى
~~المرفقين مرتين مرتين ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه
~~وأدبر ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " زاد في رواية بعد قوله: " فأقبل بيديه وأدبر بدأ بمقدم رأسه
~~ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ". عن
~~عبد خير قال: أتانا علي كرم الله وجهه وقد صلى فدعا بطهور فقلنا ما يصنع
~~بالطهور وقد صلى ما يريد إلا ليعلمنا فأتى بإناء فيه ماء وطست فأفرغ من
~~الإناء على يمينه فغسل يده ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا فمضمض ونثر من
~~كف يأخذ منه ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمين ثلاثا وغسل الشمال
~~ثلاثا ثم جعل يده في الإناء فمسح رأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى
~~ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا ثم جعل يده في الإناء فمسح رأسه مرة واحدة ثم
~~غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا ثم قال: " من سره أن يعلم
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا " أخرجه أبو داود عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص

# " أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف
~~الطهور فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل
~~ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه فأدخل اصبعيه السبابتين في أذنيه ومسح
~~بإبهاميه على ظاهر أذنيه ثم غسل رجليه ms0887 ثلاثا ثلاثا ثم قال: هكذا الوضوء
~~فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم أو قال ظلم وأساء "

# أخرجه أبو داود. وعن ابن عباس: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
~~برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما " أخرجه الترمذي وصححه ق عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال:

# " ويل للأعقاب من النار "

# م عن جابر قال: أخبرني عمر بن الخطاب

# " أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال " ارجع وأحسن وضوءك " قال فرجع فتوضأ ثم صلى "

# أخرجه مسلم عن خالد عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها
~~الماء فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة " أخرجه
~~أبو داود ق عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: تخلف عنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ
~~فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادانا بأعلى صوته:

# " ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا "

# عن ابن عباس " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة " أخرجه البخاري عن
~~أبي هريرة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين أخرجه أبو
~~داود والترمذي. وقال وقد روي عن أبي هريرة: " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ ثلاثا " م. عن عقبة بن عامر قال: كانت علينا رعاية الإبل
~~فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما
~~يحدث الناس فأدركت من قوله

# " ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه
~~ووجهه إلا وجبت له الجنة "

# فقلت ما أجود هذا فإذا قائل بين يدي يقول التي قبلها أجود فنظرت فإذا
~~عمر قال: إني قد رأيتك جئت آنفا قال:

# " ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن ms0888 محمد عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من
~~أيها شاء "

# م. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر
~~إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه كل
~~خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرجت
~~كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من
~~الذنوب "

# ق عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع
~~منكم أن يطيل غرته فليفعل "

# وفي رواية قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل يده
~~اليمنى حتى أشرع في العضد ثم غسل يده اليسرى حتى أشرع في العضد ثم مسح
~~رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع
~~في الساق، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء فمن استطاع منكم
~~فليطل غرته وتحجيله ".

# وفي رواية لمسلم قال: سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء "

# عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات "

# أخرجه الترمذي. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه "

# أخرجه أبو داود وابن ماجه. وقوله تعالى: { وإن كنتم جنبا فاطهروا } أي
~~اغتسلوا أمر الله بالاغتسال من الجنابة وذلك يجب على الرجل والمرأة بأحد
~~شيئين: إما بخروج المني على أي صفة كان من ms0889 احتلام أوغيره أو بالتقاء
~~الختانين وإن لم يكن معه إنزال فإذا حصل وجب الغسل ق. عن عائشة: " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم
~~يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل
~~أصابعه في الماء يخلل بهما أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيده ثم
~~يفيض الماء على سائر جسده " أو قوله تعالى: { وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } فقد تقدم تفسيره وأحكامه في
~~تفسير سورة النساء وفي قوله تعالى منه دليل على أنه يجب مسح الوجه
~~واليدين بالصعيد وهو التراب.

# وقوله تعالى: { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } يعني من ضيق بما فرض
~~عليكم من الوضوء والغسل والتيمم عند عدم الماء { ولكن يريد ليطهركم }
~~يعني من الاحداث والذنوب والخطايا لأن الوضوء تكفير للذنوب { لعلكم
~~تشكرون } يعني تشكرون نعمة الله عليكم بأن طهركم من الاحداث والذنوب وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج.

### || [5.7-9]

# قوله تعالى: { واذكروا نعمة الله عليكم } يعني: ما أنعم به عليكم من
~~النعم كلها، لأن كثرة النعم وذكرها يوجب مزيد الشكر من المنعم عليه
~~والاشتغال بطاعة المنعم بها والانقياد لأمره وهو الله تعالى: { وميثاقه
~~الذي واثقكم به } يعني: واذكروا عهده الذي عاهدكم به أيها المؤمنون { إذ
~~قلتم سمعنا وأطعنا } وذلك حين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة فيما أحبوا وكرهوا وقيل الميثاق هو الذي أخذه عليهم في يوم
~~ألست بربكم قالوا بلى: { واتقوا الله } يعني فيما أخذه عليكم من الميثاق
~~فلا تنقضوه { إن الله عليم بذات الصدور } يعني إن الله تعالى عالم بما في
~~قلوب عباده من خير وشر. وقوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله } قال ابن عباس يريد أنهم يقومون لله بحقه ومعنى ذلك: هو أن
~~يقوم لله بالحق في كل ما ms0890 يلزمه القيام به من العمل بطاعته واجتناب نواهيه
~~{ شهداء بالقسط } يعني وتشهدون بالعدل يقول لا تحاب في شهادتك أهل ودك
~~وقرابتك ولا تمنع شهادتك أهل بغضك وأعداءك أقم شهادتك لهم وعليهم بالصدق
~~والعدل. { ولا يجرمنكم شنآن قوم } ولا يحملنكم بغض قوم { على ألا تعدلوا
~~} على ترك العدل فيهم لعدوانهم { اعدلوا } أمر الله بالعدل في كل أحد
~~القريب والبعيد والصديق والعدو { هو أقرب للتقوى } أي العدل أقرب للتقوى
~~{ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون } يعني: أن الله تعالى خبير بجميع
~~أعمالكم مطلع عليها وخبير بمن عدل ومن لم يعدل. قوله تعالى: { وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } يعني عملوا بما واثقهم الله به وأوفوا
~~بالعهود التي عاهدهم عليها { لهم مغفرة وأجر عظيم } هذا بيان للوعد كأنه
~~لما تقدم ذكر الوعد فقيل: أي شيء هذا الوعد؟ فقال: لهم مغفرة وأجر عظيم
~~وإذا وعدهم أنجز لهم الوعد فإنه تعالى لا يخلف الميعاد.

### || [5.10-11]

# { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا } يعني: والذين جحدوا وحدانية الله
~~ونقضوا عهوده ومواثيقه وكذبوا بما جاءت به الرسل من عنده { أولئك } يعني
~~من هذه صفته { أصحاب الجحيم } هذه الآية نص قاطع في أن الخلود في النار
~~ليس إلا للكفار لأن المصاحبة تقتضي الملازمة كما يقال: فلان صاحب فلان
~~يعني الملازم له. قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم } يعني: اذكروا نعمة الله عليكم بالدفع عنكم مع سائر نعمه التي
~~أنعم بها عليكم ثم وصف تلك النعمة التي ذكرهم بها وأمرهم بالشكر عليها
~~فقال تعالى: { إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم } يعي بالقتل والبطش بكم
~~فصرفهم عنكم وحال بينكم وبين ما أرادوه بكم. اختلف أهل التفسير في سبب
~~نزول هذه الآية وفي صفة هذه النعمة التي أمر الله تعالى أصحاب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بذكرها والشكر عليها، فقال قتادة: نزلت هذه الآية ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة حين أراد بنو ثعلبة وبنو محارب أن
~~يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وبأصحابه ms0891 إذا اشتغلوا بالصلاة
~~فأطلع الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك وأنزل صلاة الخوف.
~~وقال الحسن: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم محاصرا غطفان بنخل فقال
~~رجل من المشركين: هل لكم أن أقتل محمدا؟ قالوا: وكيف تقتله؟ قال: أفتك
~~به. قالوا: وددنا أنك فعلت ذلك. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي
~~صلى الله عليه وسلم متقلد سيفه فقال: يا محمد أرني سيفك فأعطاه أياه فجعل
~~الرجل يهز السيف وينظر إليه مرة وإلى النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثم
~~قال: من يمنعك مني يا محمد؟ قال: الله. فتهدده أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأغمد السيف ومضى فأنزل الله هذه الآية. وقال مجاهد وعكرمة
~~والكلبي: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي وهو
~~أحد النقباء ليلة العقبة في ثلاثين راكبا من المهاجرين والأنصار إلى بني
~~عامر بن صعصعة فخرجوا فلقوا عامر بن الطفيل على بئر معونة وهي من مياه
~~بني عامر فاقتتلوا فقتل المنذر وأصحابه إلا ثلاثة نفر كانوا في طلب ضالة
~~لهم: أحدهم عمرو بن أمية الضمري فلم يرعهم إلا الطير تحوم في السماء يسقط
~~من بين مناقيرها علق الدم فقال أحد النفر الثلاثة: قتل أصحابنا. ثم تولى
~~يشتد حتى لقي رجلا من المشركين فاختلفا ضربتين فلما خالطته الضربة رفع
~~رأسه إلى السماء وفتح عينيه فقال: الله أكبر الجنة ورب العالمين ورجع
~~صاحباه فلقيا رجلين من بني سليم وكان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~قومهما موادعة فانتسبا إلى بني عامر فقتلاهما وقدم قومهما ألى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبدالرحمن بن عوف حتى دخلوا على كعب بن الأشرف
~~وبني النضير يستعينهم في عقلهما وكانوا قد عاهدوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ترك القتال وعلى أن يعينوه في الديات.

# وقيل أراد أن يستقرض منهم ديه رجلين فقالوا نعم يا أبا القاسم قد آن ms0892 لك
~~أن تأتينا وتسألنا حاجة أجلس حتى نطعمك ونعطيك الذي سألته فجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخلا بعض اليهود ببعض وقالوا: إنكم لم تجدوا
~~محمدا أقرب منه الآن فمن يظهر منكم على هذا البيت فيطرح عليه صخرة
~~فيربحنا منه فقال عمرو بن جحاش: أنا. فعمد إلى رحى عظيمة ليطرحها على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمسك الله يده ونزل جبريل فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة.
~~قال: وخرج معه علي بن أبي طالب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لا
~~تبرح مكانك حتى يخرج إليك أصحابي فمن خرج إليك منهم وسألك عني فقل توجه
~~إلى المدينة ففعل ذلك حتى تناهوا إليه ثم اتبعوه إلى المدينة وأنزل الله
~~عز وجل هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم
~~قوم } يعني اليهود { أن يبسطوا إليكم أيديهم } يقال بسط يده إليه إذا بطش
~~به وهو إذا مدها إلى المبطوش به ليقتله { فكف أيديهم عنكم } يعني أنه
~~تعالى منعهم مما أرادوه بكم { واتقوا الله } يعني فيما أمركم به ونهاكم
~~عنه { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أمر الله تعالى المؤمنين بالتوكل
~~عليه لأنه هو الكافي عباده جميع أمورهم فإذا فعلوا ذلك وتوكلوا عليه
~~حفظهم ورعاهم ممن أرادهم بسوء كما كف أيدي اليهود عنهم لما أرادوا أن
~~يفتكوا بهم وهذه القصة أولى بالصواب لأنه عقب الآية بذم اليهود وذكر قبيح
~~أفعالهم وخيانتهم.

### || [5.12]

# قوله تعالى: { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل } لما ذكر الله في الآية
~~المتقدمة بعض غدرات اليهود وما أرادوه من كيد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه أتبعه بذكر أسلافهم وما نقضوه من المواثيق والعهود ومعنى
~~الآية أن الله أخذ ميثاقهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وأن يعملوا بما
~~في التوراة من الأحكام والتكاليف { وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا } اختلف
~~العلماء في معنى النقيب فقال ابن عباس: النقيب الضمين. وقال قتادة: هو
~~الشهيد على ms0893 قومه. وقيل: هو الأمين الكفيل. وقيل: هو الباحث عن القوم وعن
~~أحوالهم. ذكر القصة في ذلك قال أصحاب الأخبار والسير: إن الله عز وجل وعد
~~موسى عليه السلام أن يورثه وقومه الأرض المقدسة وكان يسكنها الكنعانيون
~~الجبارون فأمر الله موسى أن يسير ببني إسرائيل إلى الأرض وقال: إني
~~كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرج إليها وجاهد من فيها من العدو فإني ناصرك
~~عليهم وخذ من قومك اثني عشر نقيبا من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على
~~قومه بالوفاء منهم على ما أمروا به فاختار موسى النقباء وسار ببني
~~إسرائيل حتى قربوا من أريحاء وهي مدينة الجبارين فبعث هؤلاء النقباء
~~يتجسسون له الأخبار ويعلمون علمها فلقيهم رجل من الجبارين يقال له، عوج
~~بن عنق، وعنق: أمه، وهي إحدى بنات آدم عليه السلام. وكان طوله ثلاثة آلاف
~~ذراع وثلثمائة وثلاثين ذراعا وثلث ذراع هكذا نقله البغوي وفيه نظر لأن
~~آدم عليه السلام كان طوله على ما ورد في الأحاديث الصحيحة ستين ذراعا.
~~قال: وكان عوج يحتجر بالسحاب ويشرب من مائة ويتناول الحوت من قعر البحر
~~ويشويه في عين الشمس، ويروى أن الماء لما طبق على الأرض من جبل وغيره ما
~~بلغ ركبتي عوج وقال لنوح عليه السلام: احملني معك في السفينة فقال نوح
~~عليه السلام: اخرج عني يا عدو الله فإني لم أؤمر بك وعاش عوج ثلاثة آلاف
~~سنة حتى أهلكه الله تعالى على يد موسى عليه السلام وذلك أنه اقتلع صخرة
~~من الجبل على قدر عسكر موسى، وكان فرسخا في فرسخ وحملها على رأسه
~~ليطبقها عليهم فبعث الله الهدهد فنقب الصخرة وقورها بمنقاره فوقعت في
~~عنقه فصرعته وأقبل موسى عليه السلام وهو مصروع فقتله قال، فلما لقي عوج
~~النقباء أخذهم وجعلهم في حجزته وكان على رأسه حزمة حطب وانطلق بهم إلى
~~امرأته وقال لها: انظري إلى هؤلاء الذين يريدون قتالنا وطرحهم بين يديها
~~وقال لا أطحنهم برجلي؟ فقالت امرأته: بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما
~~رأوا منك وقيل إنه جعلهم في ms0894 كمه وأتى بهم إلى الملك فنثرهم بين يديه فقال
~~لهم الملك ارجعوا إلى قومكم فأخبروهم بما رأيتم وكان مما رأوا أن العنقود
~~العنب لا يحمله إلا خمسة أنفس منهم بينهم في خشبة ويدخل في شطر الرمانة
~~إذا نزع منها حبسها خمسة أنفس فرجع النقباء وقال بعضهم لبعض: يا قوم إنكم
~~إذا خبرتم بني إسرائيل خبر القوم رجعوا عن نبي الله موسى ولا يقاتلونهم
~~معه اكتموا عن بني إسرائيل خبر القوم وأخبروا موسى وهارون بما رأيتم
~~فيريان رأيهما وأخذ بعض النقباء على بعض الميثاق بذلك فلما رجعوا إلى بني
~~إسرائيل نكثوا العهد والميثاق وأخبر كل رجل سبطه بما رأى إلا رجلان منهم
~~وهم يوشع بن نون وكالب بن يوقنا فإنهم أوفيا بالعهود ولم ينكثا الميثاق
~~فذلك قوله تعالى: { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني
~~عشر نقيبا }  { وقال الله إني معكم } فيه حذف تقديره وقال للنقباء: إني
~~معكم يعني بالنصر والمعونة.

# وقيل: هو خطاب لعامة بني إسرائيل: والقول الأول أولى لأن الضمير يعود
~~إلى أقرب مذكور فكان عوده إلى النقباء أولى ثم ابتدأ الكلام فقال مخاطبا
~~لبني إسرائيل: { لئن أقمتم الصلاة } هذه جملة شرطية والشرط مركب من خمسة
~~أمور، وهي قوله: لئن أقمتم الصلاة { وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا } وجزاء الشرط قوله تعالى: { لأكفرن
~~عنكم سيئاتكم } وذلك إشارة إلى إزالة العذاب. وقوله تعالى: { ولأدخلنكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } إشارة إلى إيصال الثواب ومعنى الآية لئن
~~أقمتم الصلاة المكتوبة وآتيتم الزكاة المفروضة وآمنتم برسلي يعني جميع
~~رسلي وإنما أخر ذكر الإيمان بالرسل لأن اليهود كانوا مقربين بإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والإيمان ببعض الرسل فقال الله لهم إنه لا يتم لكم
~~ذلك ولا يحصل المقصود إلا بالإيمان بجميع الرسل. وقوله تعالى: وعزرتموهم،
~~يعني ونصرتموهم. وأصل التعزير في اللغة: الردع. فمعنى وعزرتموهم:
~~ونصرتموهم بأن تردوا أعداءهم عنهم. وقيل: معناه وقرتموهم وعظتموهم.
~~والقول هو الأول. وأقرضتم الله قرضا حسنا: يعني به الصدقات المندوبة
~~لأن الزكاة تقدم ذكرها فلا ms0895 فائدة في تفسير هذا الفرض بالزكاة. فإن قلت:
~~كيف؟ قال: وأقرضتم الله قرضا حسنا ولم يقل إقراضا حسنا لأن مصدر
~~أقرضتم الإقراض قلت: إن قوله قرضا أخرج مصدرا من معناه لا من لفظه وذلك
~~أن أقرض بمعنى قرض فكان معنى الكلام وأقرضتم الله فقرضتم قرضا حسنا
~~ونظير ذلك قوله تعالى:

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17] إذ كان معناه فنبتم نباتا وقوله { لأكفرن عنكم سيئاتكم }
~~يعني إذا فعلتم سائر ما أمرتكم به لأمحون عنكم سيئآتكم وأغفرها لكم
~~ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار { فمن كفر بعد ذلك منكم } يعني بعد
~~أخذ العهد والميثاق { فقد ضل سواء السبيل } يعني فقد أخطأ الطريق
~~المستقيم وهو طريق الدين الذي شرعه والهدى الذي أمر باتباعه.

### || [5.13-14]

# قوله تعالى: { فبما نقضهم ميثاقهم } أي بسبب نقضهم الميثاق وذلك أن بني
~~إسرائيل نقضوا ميثاق الله وعهده بأن كذبوا الرسل الذين جاؤوا من بعد موسى
~~وقتلوا أنبياء الله ونبذوا كتابه وضيعوا فرائضه { لعناهم } يعني
~~جازيناهم على ذلك بأن أبعدناهم وطردناهم عن رحمتنا وأصل اللعنة الإبعاد
~~عن الرحمة { وجعلنا قلوبهم قاسية } يعني غليظة يابسة لا تلين لأن القسوة
~~خلاف اللين والرقة وقيل معناه أن قلوبهم ليست خالصة للإيمان بل إيمانهم
~~مشوب بالكفر والنفاق { يحرفون الكلم عن مواضعه } يعني يغيرون حدود
~~التوراة وأحكامها وقيل هو تبديلهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته من
~~التوراة وقيل هو تحريفهم معاني الألفاظ بسوء التأويل { ونسوا حظا مما
~~ذكروا به } يعني وتركوا نصيب أنفسهم مما أمروا به من الأيمان يعني على
~~معصية منهم وكانت خيانتهم نقض العهد ومظاهرتهم المشركين على حرب محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهمهم بقتله وسمه ونحوها من خيانتهم التي ظهرت { إلا
~~قليلا منهم } يعني أنهم لم يخونوا ولم ينقضوا العهد وهم عبد الله بن
~~سلام وأصحابه الذين أسلموا من أهل الكتاب { فاعف عنهم واصفح } أي فاعف عن
~~زلاتهم يا محمد واصفح عن جرمهم ومؤاخذتهم وهذا الأمر بالعفو والصفح عن
~~أهل الكتاب منسوخ بقوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ms0896 ولا باليوم الآخر

# [التوبة: 29] الآية التي نزلت في سورة براءة قاله قتادة وقيل إنها غير
~~منسوخة بل نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد
~~فغدروا ونقضوا ذلك العهد فأظهر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك وأنزل هذا الآية ولم تنسخ وذلك أن يجوز أن يعفوا عن غدرة فعلوها ما
~~لم ينصبوا حربا ولم يمنعوا من أداء الجزية والصغار وعلى هذا القول بأنها
~~غير منسوخة يكون معنى الاية فاعف عن مؤمنهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم
~~قبل ذلك. وقيل: معناه فاعف عن صغائر زلاتهم ما داموا باقين على العهد {
~~إن الله يحب المحسنين } يعني إذا عفوت عنهم فإنك تحسن والله يحب المحسنين
~~قوله عز وجل: { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم } لما ذكر نقض
~~اليهود الميثاق اتبعه بذكر نقض النصارى الميثاق وأن سبيل النصارى مثل
~~سبيل اليهود في نقض العهد والميثاق وإنما قال تعالى: { ومن الذين قالوا
~~إنا نصارى } ولم يقل من النصارى لأنهم الذين ابتدعوا هذا الاسم وسموا به
~~أنفسهم لأن الله تعالى سماهم به أخذنا ميثاقهم يعني كتبنا عليهم في
~~الإنجيل أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم { فنسوا حظا مما ذكروا به }
~~يعني فتركوا ما أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم { فأغرينا
~~} يعني فألقينا وأوقعنا { بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة }. قال
~~قتادة: لما تركوا العمل بكتاب الله وعصوا رسله وضيعوا فرائضه وعطلوا
~~حدوده، ألقى الله العداوة والبغضاء بينهم. وقيل: العداوة والبغضاء هي
~~الأهواء المختلفة وفي الهاء والميم من قوله بينهم قولان: أحدهما أن
~~المراد بهم اليهود والنصارى فإن العداوة والبغضاء حاصلة بينهم إلى يوم
~~القيامة. والقول الثاني أن المراد بهم فرق النصارى، فإن كل فرقة منهم
~~تكفر الأخرى { وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } يعني أن الله تعالى
~~يخبرهم في الآخرة بأعمالهم التي عملوها في الدنيا ففيه وعيد وتهديد لهم.

### || [5.15-17]

# قوله تعالى: { يا أهل الكتاب } يعني اليهود والنصارى { قد جاءكم رسولنا
~~} يعني محمد صلى ms0897 الله عليه وسلم { يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب } يعني أن محمدا صلى الله عليه وسلم يظهر كثيرا مما أخفوا
~~وكتموا من أحكام التوراة والإنجيل وذلك أنهم أخفوا آية الرجم وصفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وغير ذلك ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~ذلك وأظهره وهذا معجزة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يقرأ كتابهم ولم
~~يعلم ما فيه فكان إظهاره ذلك معجزة له { ويعفو عن كثير } يعني مما
~~يكتمونه فلا يتعرض له ولا يؤاخذهم به لأنه لا حاجة إلى إظهاره والفائدة
~~في ذلك أنهم يعلمون كون النبي صلى الله عليه وسلم عالما بما يخفونه وهو
~~معجزة له أيضا فيكون ذلك داعيا لهم إلى الإيمان به { قد جاءكم من الله
~~نور } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إنما سماه الله نورا لأنه يهتدى
~~به كما يهتدى بالنور في الظلام وقيل: النور هو الإسلام { وكتاب مبين }
~~يعني القرآن { يهدي الله به } يعني يهدي الله بالكتاب المبين { من اتبع
~~رضوانه } أي اتبع ما رضيه الله وهو دين الإسلام لأنه مدحه وأثنى عليه {
~~سبل السلام } قال ابن عباس: يريد دين الله وهو الإسلام فسبله دينه الذي
~~شرع لعباده وبعث به رسله وأمر عباده باتباعه. وقيل: سبل السلامة طرق
~~السلام. وقيل: سبل السلام دار السلام فيكون من باب حذف المضاف { ويخرجهم
~~من الظلمات إلى النور } يعني من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان { بإذنه }
~~يعني بتوفيقه وهدايته { ويهديهم إلى صراط مستقيم } يعني دين الإسلام قوله
~~عز وجل { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم }. قال ابن
~~عباس: هؤلاء نصارى نجران، فإنهم قالوا هذه المقالة وهو مذهب اليعقوبية
~~والملكانية من النصارى لأنهم يقولون بالحلول وأن الله قد حل في بدن عيسى
~~فلما كان اعتقادهم ذلك لا جرم حكم الله عليهم بالكفر ثم ذكر الله ما يدل
~~على فساد مذهبهم فقال تعالى: { قل } يعني يا محمد لهؤلاء النصارى الذين
~~يقولون هذه المقالة { فمن يملك } يعني يقدر أن ms0898 يدفع { من الله شيئا }
~~يعني من أمر الله شيئا { إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه } يعني
~~يعدم المسيح وأمه { ومن في الأرض جميعا } ووجه الاحتجاج على النصارى
~~بهذا أن المسيح لو كان إنما كما يقولون لقدر على دفع أمر الله إذا أراد
~~إهلاكه وإهلاك أمه وغيرها { ولله ملك السموات والأرض وما بينهما } إنما
~~قال وما بينهما ولم يقل وما بينهن لأنه أراد ما بين هذين النوعين أو
~~الصنفين من الأشياء فإنها ملكه وأهلها عبيده وعيسى وأمه من جملة عبيده {
~~يخلق ما يشاء } يعني من غير اعتراض عليه فيما يخلق لأنه خلق آدم من غير
~~أب وأم وخلق عيسى من أم بلا أب وخلق سائر الخلق من أب وأم { والله على كل
~~شيء قدير } يعني أن الله تعالى لا يعجزه شيء أراده فلا اعتراض لأحد من
~~خلقه عليه.

### || [5.18-20]

# قوله تعالى: { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه } قال ابن
~~عباس: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان وابن أصار وبحري بن عمرو
~~وشاس بن عدي فكلموه وكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الله
~~وحذرهم نقمته، فقالوا: ما تخوفنا يا محمد نحن أبناء الله وأحباؤه كقول
~~النصارى، فأنزل الله عز وجل فيهم { وقالت اليهود والنصارى، نحن أبناء
~~الله وأحباؤه } الآية. وسبب هذه المقالة ما حكاه السدي قال: أما اليهود
~~فإنهم قالوا إن الله أوحى إلى إسرائيل إني أدخل من ولدك النار فيكونون
~~فيها أربعين يوما حتى تطهرهم وتأكل خطاياهم ثم ينادي مناد أن اخرجوا كل
~~مختون من ولد إسرائيل فيخرجون فذلك قوله تعالى: لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات. وأما النصارى، فإن فرقا منهم يقولون المسيح ابن الله
~~وكذبوا فيما قالوا على الله تعالى فأما وجه قول اليهود فإنهم يعنون أنه
~~من عطفه عليهم كالأب الشفيق على الولد وأما وجه قول النصارى، فإنهم لما
~~قالوا في المسيح أنه ابن الله وادعوا أنه منهم فكأنهم قالوا: نحن أبناء
~~الله لهذا السبب. وقيل: إن اليهود إنما قالوا ms0899 هذه المقالة من باب حذف
~~المضاف والمعنى نحن أبناء رسول الله وأما النصارى فإنهم تأولوا قول
~~المسيح أذهب إلى أبي وأبيكم. وقوله: إذا صليتم فقولوا يا أبانا الذي في
~~السماء لنقدسن اسمك فذهبوا إلى ظاهر هذه المقالة ولم يعلموا ما أراد
~~المسيح عليه السلام إن صحت هذه المقالة عنه فإن تأويلها أنه في بره
~~ورحمته وعطفه على عباده الصالحين كالأب الرحيم لولده وجملة الكلام في ذلك
~~أن اليهود والنصارى كانوا يرون لأنفسهم فضلا على من سواهم بسبب أسلافهم
~~الأفاضل حتى انتهوا في تعظيم أنفسهم إلى أن قالوا: نحن أبناء الله
~~وأحباؤه فأبطل الله عز وجل دعواهم وكذبهم فيما قالوا بقوله تعالى: { قل
~~فلم يعذبكم بذنوبكم }. معناه: إذا كان الأمر كما تزعمون فلم يعذبكم الله
~~وأنتم قد أقررتم على أنفسكم أنه يعذبكم أربعين يوما وهل رأيتم والدا
~~يعذب ولده بالنار وهل تطيب نفس محب أن يعذب حبيبه في النار { بل أنتم بشر
~~ممن خلق } يعني بل أنتم يا معشر اليهود والنصارى كسائر بني آدم مجزيون
~~بالإساءة والإحسان. قوله تعالى: { يغفر لمن يشاء } يعني لمن تاب من
~~اليهود والنصرانية { ويعذب من يشاء } يعني من مات على اليهودية
~~والنصرانية. وقيل: معناه يهدي من يشاء فيغفر له ويميت من يشاء على كفره
~~فيعذبه { ولله ملك السموات والأرض وما بينهما }. يعني: أنه تعالى يملك
~~ذلك لا شريك له في ذلك فيعارضه وهو الذي يملك المغفرة لمن يشاء والتعذيب
~~لمن يشاء وفيه دليل على أنه تعالى لا ولد له لأن من يملك السموات والأرض
~~يستحيل أن يكون له شبيه من خلقه أو شريك في ملكه { وإليه المصير } يعني
~~وإلى الله مرجع العباد في الآخرة فيجازيهم بأعمالهم.

# قوله تعالى: { يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل } قال ابن عباس: قال معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب
~~لليهود: يا معشر اليهود اتقوا الله فولله إنكم لتعلمون أنه رسول الله لقد
~~كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته، فقال رافع ms0900 بن حريملة ووهب
~~بن يهودا: ما قلنا ذلك لكم وما أنزل الله من كتاب بعد موسى ولا أرسل
~~بشيرا ولا نذيرا بعده فأنزل الله هذه الآية يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يبين لكم يعني أحكام الدين
~~والشرائع على فترة من الرسل قال ابن عباس: يعني على انقطاع من الرسل.
~~واختلف العلماء في قدر مدة الفترة فروي عن سلمان قال: فترة ما بين عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة أخرجه البخاري. وقال قتادة: كانت
~~الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة وما شاء الله من
~~ذلك وعنه أنها خمسمائة سنة وستون سنة. وقال ابن السائب: خمسمائة وأربعون
~~سنة. وقال الضحاك: إنها أربعمائة وبضع وثلاثون سنة. ونقل ابن الجوزي عن
~~ابن عباس: على فترة من الرسل قال: على انقطاع منهم. قال: وكان بين ميلاد
~~عيسى وميلاد محمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسعة وستون سنة وهي
~~الفترة وكان بين عيسى ومحمد أربعة من الرسل فذلك قوله

# إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث

# [يس: 14] قال: والرابع لا أدري من هو فكانت تلك السنون مائة وأربعا
~~وثلاثين سنة نبوة وسائرها فترة. قال أبو سليمان الدمشقي: والرابع والله
~~أعلم خالد بن سنان الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نبي ضيعه قومه ".

# قال الإمام فخر الدين الرازي: والفائدة في بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
~~عند فترة الرسل، هي أن التحريف والتغيير كان قد تطرف إلى الشرائع
~~المتقدمة لتقادم عهدها وطول زمانها وسبب ذلك اختلاط الحق بالباطل والكذب
~~بالصدق فصار ذلك عذرا ظاهرا في إعراض الخلق عن العبادات لأن لهم أن
~~يقولوا إلهنا عرفنا أنه لا بد من عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبدك فبعث
~~الله في هذا الوقت محمدا صلى الله عليه وسلم لإزالة هذا العذر فذلك قوله
~~عز وجل: { أن تقولوا ما جاءنا من بشير ونذير } يعني لئلا تقولوا وقيل
~~معناه كراهية أن تقولوا ما جاءنا من ms0901 بشير ولا نذير في هذا الوقت { فقد
~~جاءكم بشير ونذير }  يعني فقد أرسلت إليكم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لإزالة هذا العذر { والله على كل شيء قدير } يعني أنه قادر على بعثة
~~الرسل في وقت الحاجة إليهم.

# قوله عز وجل: { وإذا قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم }
~~قال ابن عباس: اذكروا عافية الله. وقيل: معناه اذكروا أيادي الله عندكم
~~وأيامه التي أنعم فيها عليكم قال الطبري: هذا تعريف من الله تعالى لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم بتمادي هؤلاء في الغي وبعدهم عن الحق وسوء
~~اختيارهم لأنفسهم وشدة مخالفتهم لأنبيائهم مع كثرة نعم الله عليهم وتتابع
~~أياديه وآلائه لديهم سلى بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم عما نزل به من
~~مقاساتهم ومعالجتهم في ذات الله عز وجل { إذ جعل فيكم أنبياء } يعني أن
~~موسى عليه السلام ذكر قومه بني إسرائيل بأيام الله عندهم وبما أنعم به
~~عليهم فقال اذكروا نعمة الله عليكم إذ فضلكم بان جعل فيكم أنبياء. قال
~~الكلبي: هم السبعون الذي اختارهم موسى من قومه وانطلق بهم إلى الجبل
~~وأيضا كان أنبياء بني إسرائيل من أولاد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم
~~السلام وهؤلاء لا شك أنهم من أكابر الأنبياء وأولاد يعقوب وهم الأسباط
~~أنبياء على قول الأكثرين وموسى وهارون عليهما السلام وأيضا فإن الله
~~تعالى أعلم موسى أنه يبعث من بعده في بني إسرائيل أنبياء فإنه لم يبعث في
~~أمة ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء فكان هذا شرفا عظيما لهم ونعمة
~~ظاهرة عليهم { وجعلكم ملوكا } يعني: وجعلكم أحرارا تملكون أنفسكم بعد
~~أن كنتم عبيدا في أيدي القبط. قال ابن عباس: يعني جعلكم أصحاب خدم وحشم.
~~قال قتادة: كانوا أول من ملك الخدم ولم يكن لمن قبلهم خدم وروي عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة يكتب ملكا "

# ذكره البغوي بغير سند وسأل رجل عبد الله بن عمرو بن العاص ms0902 فقال ألسنا من
~~فقراء المهاجرين فقال له عبد الله ألك امرأة تأوي إليها؟ قال نعم، قال:
~~لك مسكن تسكنه؟ قال نعم، قال: أنت من الأغنياء، قال فإن لي خادما قال
~~فأنت من الملوك. وقال الضحاك: كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية ومن
~~كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين } يعني من عالمي زمانكم يذكرهم ما أنعم الله به عليهم من فلق
~~البحر لهم وإهلاك عدوهم وإنزال المن والسلوى عليهم وإخراج الماء من الحجر
~~لهم وتظليل الغمام فوقهم إلى غير ذلك من النعم التي أنعم الله بها عليهم.

### || [5.21-22]

# قوله تعالى: { يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم } لما ذكر
~~موسى قومه ما أنعم الله عليهم أمرهم بالخروج إلى جهاد عدوهم فقال: يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة المباركة. قال الكلبي: صعد إبراهيم عليه السلام جبل
~~لبنان فقيل له انظر فما أدرك بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك والأرض هي
~~الطور وما حوله. وقيل: هي أريحاء وفلسطين وبعض الأردن. وقيل: هي دمشق.
~~وقيل: هي الشام، كلها. قال كعب الأحبار: ووجدت في كتاب الله المنزل أن
~~الشام كنز الله في أرضه وبها أكثر عباده التي كتب الله لكم يعني كتب الله
~~في اللوح المحفوظ إنها لكم مساكن وقيل: فرض الله عليكم دخولها وأمركم
~~بسكناها. وقيل: وهبها لكم. فإن قلت: كيف؟ قال الله تعالى: ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم. وقال فإنها محرمة عليهم وكيف الجمع بينهما؟
~~قلت فيه وجوه أحدها أنها كانت هبة من الله ثم حرمها عليهم بشؤم تمردهم
~~وعصيانهم. الوجه الثاني: أن اللفظ وإن كان عاما لكن المراد منه الخصوص
~~فصار كأنه مكتوب لبعضهم وحرام على بعضهم فإن يوشع بن نون وكالب بن يوفنا
~~دخلاها وكانا ممن خوطب بهذا الخطاب. الوجه الثالث: إن هذا الوعد كان
~~مشروطا بالطاعة فلما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط. الوجه الرابع: أنه
~~قال: إنها محرمة عليهم أربعين سنة فلما مضت الأربعون دخلوها وكانت مساكن ms0903
~~لهم كما وعدهم الله تعالى: { ولا ترتدوا على أدباركم } يعني ولا ترجعوا
~~القهقرى مرتدين على أعقابكم إلى ورائكم ولكن امضوا لأمر الله الذي أمركم
~~به وإن فعلتم خلاف ما أمركم الله به { فتنقلبوا خاسرين } يعني فترجعوا
~~خائبين لأنكم رددتم أمر الله قوله عز وجل: { قالوا } يعني قوم موسى { يا
~~موسى إن فيها } يعني في الأرض المقدسة { قوما جبارين } يعني قوما عاتين
~~لا طاقة لنا بهم ولا قوة لنا بقتالهم وسموا أولئك القوم جبارين لشدة
~~بطشهم وعظم خلقهم وكانوا ذوي أجسام عظيمة وأشكال هائلة وهم العمالقة بقية
~~قوم عاد وأصل الجبار في صفة الإنسان فعال من جبره على الأمر يعني أجبره
~~عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس على ما يريد وقيل إنه مأخوذ من قولهم
~~نخلة جباة إذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الأيدي إليها ويقال رجل جبار إذا
~~كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل { وإنا لن ندخلها }
~~يعني أرض الجبارين التي أمرهم الله بدخولها { حتى يخرجوا منها } حتى يخرج
~~الجبارون من الأرض المقدسة وإنما قالوا ذلك استبعادا لخروج الجبارين من
~~أرضهم { فإن يخرجوا منها فإنا داخلون } يعني إليها قال العلماء بالأخبار
~~إن النقباء لما خرجوا يتجسسون الأخبار لموسى عليه السلام ورجعوا إليه
~~وأخبروه خبر القوم وما عاينوه منهم.

# قال لهم موسى: لا تخبروا بني إسرائيل بهذا فيجبنوا ويضعفوا عن قتالهم.
~~وقيل: إن النقباء الاثني عشر لما خرجوا من أرض الجبارين قال بعضهم لبعض:
~~لا تخبروا بني إسرائيل بما رأيتم فلما رجعوا وأخبروا موسى أمرهم أن لا
~~تخبروا بني إسرائيل بذلك فخالفوا أمره ونقضوا العهد وأخبر كل رجل النقباء
~~سبطه بما رأى إلا يوشع بن نون وكالب فإنهما كتما ووفيا بالعهد فلما علم
~~بنو إسرائيل بذلك وفشا ذلك فيهم رفعوا أصواتهم بالبكاء وقالوا: ليتنا
~~متنا في أرض مصر ولا يدخلنا الله أرضهم فتكون نساؤنا وأولادنا وأموالنا
~~غنيمة لهم. وجعل الرجل من بني إسرائيل يقول لصاحبه: تعالوا نجعل لنا
~~رأسا وننصرف إلى مصر فلما قال بنو إسرائيل ذلك هموا بالانصراف ms0904 إلى مصر
~~خر موسى وهارون ساجدين وخرق يوشع وكالب ثيابهما وهما اللذان أخبرنا الله
~~عنهما.

### || [5.23-26]

# { قال رجلان من الذين يخافون } يعني يخافون الله ويراقبونه { أنعم الله
~~عليهما } يعني بالهداية والوفاء { ادخلوا عليهم الباب } يعني قال
~~الرجلان، وهما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا لبني إسرائيل، ادخلوا على
~~الجبارين باب مدينتهم { فإذا دخلتموه فإنكم غالبون } لأن الله وعدكم
~~بالنصر وأن الله ينجز لكم وعده { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين }
~~يعني يقول الرجلان لقوم موسى ثقوا بالله فإنه معكم وناصركم إن كنتم
~~مصدقين بأن الله ناصركم لا يهولنكم عظم أجسامهم فإنا قد رأيناهم فكانت
~~أجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة فلما قالا ذلك، أراد بنو إسرائيل أن
~~يرجموهما بالحجارة وعصوا أمرهما، وقالوا: ما أخبرنا الله عنهم بقوله
~~تعالى: { قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا } يعني: قال قوم موسى لموسى
~~إنا لن ندخل مدينة الجبارين أبدا يعني مدة حياتنا { ما داموا فيها }
~~يعني مقيمين فيها { فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } إنما قالوا
~~هذه المقالة لأن مذهب اليهود التجسيم فكانوا يجوزون الذهاب والمجيء على
~~الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا. قال بعض العلماء: إن كانوا قالوا هذا
~~على وجه الذهاب من مكان إلى مكان فهو كفر وإن كانوا قالوه على وجه الخلاف
~~لأمر الله وأمر نبيه فهو فسق، وقال بعضهم: إنما قالوه على وجه المجاز.
~~والمعنى: اذهب أنت وربك معين لك لكن قوله: فقاتلا يفسد هذا التأويل. وقال
~~بعضهم: إنما أرادوا بقولهم وربك أخاه هارون لأنه كان أكبر من موسى والأصح
~~أنهم إنما قالوا ذلك جهلا منهم بالله تعالى وصفاته ومنه قوله تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره

# [الزمر: 67] خ. عن ابن مسعود قال: شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا لأن
~~أكون أنا صاحبه أحب إلي مما عدل به أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يدعو على المشركين يوم بدر فقال يا رسول الله ألا لا نقول كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ولكن ms0905 امض ونحن معك
~~فكأنه سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية: لكنا نقاتل عن
~~يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك فرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أشرق وجهه وسر. قوله تعالى: { قال } يعني موسى عليه السلام { رب }
~~أي يا رب { إني لا أملك إلا نفسي وأخي } يعني إني لا أملك إلا نفسي وأخي
~~لا يملك إلا نفسه وقيل معناه لا أملك إلا نفسي ونفس أخي لأنه كان يطيعه
~~وإذا كان كذلك فقد ملكه وإنما قال موسى لا أملك إلا نفسي وأخي وإن كان
~~معه في طاعته يوشع بن نون وكالب بن يوفنا لاختصاص هارون به ولمزيد
~~الاعتناء بأخيه ويحتمل أن يكون معناه وأخي في الدين ومن كان على دينه
~~وطاعته فهو أخوه في الدين فعلى هذا الاحتمال يدخل الرجلان في قوله وأخي
~~ثم قال: { فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } أي افصل وقيل احكم بيننا
~~وبين القوم الفاسقين يعني الخارجين عن طاعتك وإنما قال موسى ذلك لأنه لما
~~رأى بني إسرائيل وما فعلوه من مخالفة أمر الله وهمهم بيوشع وكالب غضب
~~لذلك ودعا عليهم فأجاب الله تعالى دعاء موسى عليه السلام { قال } الله عز
~~وجل: { فإنها محرمة عليهم } يعني فإن الأرض المقدسة محرمة عليهم ومعناه
~~أن تلك البلدة محرمة عليهم أبدا ولم يرد تحريم تعبد وإنما أراد تحريم
~~منع فأوحى الله تعالى إلى موسى " بي حلفت لأحرمن عليهم دخول الأرض
~~المقدسة غير عبدي يوشع وكالب ولأتيهنهم في هذه البرية أربعين سنة مكان كل
~~يوم من الأيام التي كانوا يتجسسون فيها سنة ولألقين جيفهم في هذه القفار
~~وأما أبناؤهم الذين لم يعملوا الشر فيدخلوها " فذلك قوله تعالى فإنها
~~يعني الأرض المقدسة محرمة عليهم.

# قال أكثر أهل العلم: هذا تحريم منع لا تحريم تعبد. وقيل: يحتمل أن
~~يكون تحريم تعبد فيجوز أن يكون الله تعالى أمرهم بأن يمكثوا في تلك
~~المفازة في الشدة والبلية عقابا لهم على سوء صنيعهم أربعين سنة فمن قال
~~إن الكلام ثم عند ms0906 قوله فإنها محرمة عليهم قال أربعين سنة يتيهون في الأرض
~~فأما الحرمة فإنها مؤبدة حتى يموتوا ويدخلها أبناؤهم. وقيل: معناه أن
~~الأرض المقدسة محرمة عليهم أربعين سنة ثم يدخلونها وتفتح لهم. وقوله
~~تعالى: { يتيهون في الأرض } يعني يتحيرون فيها. يقال: تاه يتيه إذا تحير.
~~واختلفوا في مقدار الأرض التي تاهوا فيها، فقيل: مقدار ستة فراسخ. وقيل:
~~ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا. وقيل: تسع فراسخ في ثلاثين فرسخا. وكان
~~القوم ستمائة ألف مقاتل وكانوا يرحلون ويسيرون يومهم أجمع فإذا أمسوا إذا
~~هم في الموضع الذي رحلوا منه وكان ذلك التيه عقوبة لبني إسرائيل ما خلا
~~موسى وهارون ويوشع وكالب فإن الله تعالى سهله عليهم وأعانهم عليه كما سهل
~~على إبراهيم النار وجعلها بردا وسلاما. فإن قلت: كيف يعقل بقاء هذا
~~الجمع العظيم في هذا المقدار الصغير من الأرض أربعين سنة بحيث لم يخرج
~~منه أحد؟. قلت: هذا من باب خوارق العادات. وخوارق العادات في أزمان
~~الأنبياء غير مستبعدة، فإن الله على كل شيء قدير. وقيل: إن فسرنا ذلك
~~التحريم بتحريم التعبد زال هذا الإشكال لاحتمال أن الله ما حرم عليهم
~~الخورج من تلك الأرض بل أمر بالمكث أربعين سنة في المشقة والمحنة جزاء
~~لهم على سوء صنيعهم ومخالفتهم أمر الله ولما حصل بنو إسرائيل في التيه
~~شكوا إلى موسى عليه السلام حالهم فأنزل الله عليهم المن والسلوى وأعطوا
~~من الكسوة ما هي قائمة لهم فينشأ الناشىء منهم فتكون معه على مقداره
~~وهيئته وسأل موسى ربه أن يسقيهم فأتى بحجر أبيض من جبل الطور فكان إذا
~~نزل ضربه بعصاه فيخرج منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط منهم عين وأرسل الله
~~عليهم الغمام يظلهم في التيه ومات في التيه كل من دخله ممن جاوز عشرين
~~سنة غير يوشع بن نون وكالب بن يوفنا ولم يدخل أريحاء ممن قال: إنا لن
~~ندخلها أبدا واختلفوا في أن موسى عليه السلام مات في التيه أم خرج منه
~~فقيل: إن موسى وهارون ماتا في التيه جميعا. ms0907

# قصة وفاة موسى وهارون عليهما السلام فأما هارون فإنه كان أكبر من موسى
~~بسنة. قال السدي: أوحى الله عز وجل إلى موسى إني متوفى هارون فأت به جبل
~~كذا وكذا فانطلق موسى وهارون نحو ذلك الجبل فإذا بشجرة لم ير مثلها وإذا
~~ببيت مبني وفيه سرير عليه فراش وفيه رائحة طيبة فلما رأى هارون ذلك البيت
~~أعجبه، وقال: يا موسى إني أحب أن أنام على هذا السرير. قال: نم. قال: إني
~~أخاف أن يأتي رب هذا البيت فيغضب علي. قال: لا تخف إني أكفيك رب هذا
~~البيت فنم. قال: يا موسى فنم أنت معي فإن جاء رب هذا البيت غضب علي
~~وعليك جميعا. فلما ناما أخذ هارون الموت فلما وجد مسه قال: يا موسى
~~خدعتني فلما قبض هارون رفع البيت والسرير إلى السماء وهارون عليه وذهبت
~~الشجرة فرجع موسى إلى بني إسرائيل وليس هارون معه فقال بنو إسرائيل حسد
~~موسى هارون فقتله لحبنا إياه. قال موسى: ويحكم إن هارون كان أخي أفتروني
~~أقتله؟ فلما أكثروا عليه قام موسى فصلى ركعتين ثم دعا الله عز وجل فنزل
~~السرير وعليه هارون فنظروا إليه وهو بين السماء والأرض فصدقوه ثم رفع.
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: صعد موسى عليه السلام وهارون إلى
~~الجبل فمات هارون وبقي موسى فقال بنو إسرائيل لموسى: أنت قتلته وآذوه
~~فأمر الله الملائكة فحملوه حتى مروا به على بني إسرائيل وتكلمت الملائكة
~~بموته فصدقت بنو إسرائيل أنه مات وبرأ الله موسى مما قالوه ثم إن
~~الملائكة حملوه ودفنوه ولم يطلع على موضع قبره أحد إلا الرخم فجعله الله
~~أصم أبكم. وأما وفاة موسى عليه السلام فقال ابن إسحاق كان صفي الله موسى
~~عليه السلام قد كره الموت وأعظمه فأراد الله أن يحبب إليه الموت فنبأ
~~يوشع بن نون فكان موسى يغدو ويروح إليه ويقول له يا نبي الله ما أحدث
~~الله إليك فيقول له يوشع يا نبي الله ألم أصحبك كذا وكذا سنة فهل كنت
~~أسألك ms0908 عن شيء مما أحدث الله إليك حتى كنت أنت تبتدىء به وتذكره لي ولا
~~يذكر له شيئا فلما رأى موسى ذلك كره الحياة وأحب الموت ق.

# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه ففقأ عينه فرجع إلى ربه فقال
~~أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد الله إليه عينه وقال: ارجع إليه فقل
~~له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت يده من شعره سنة. قال: أي رب ثم
~~مه قال: ثم الموت قال: فالآن فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية
~~بحجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى
~~جانب الطريق عند الكثيب الأحمر "

# وفي رواية لمسلم قال: جاء ملك الموت إلى موسى فقال: أجب ربك قال فلطم
~~موسى عين ملك الموت ففقأها " ثم ذكر معنى ما تقدم قال الشيخ محيي الدين
~~النووي. قال المازري: وقد أنكر بعض الملاحدة هذا الحديث وأنكر تصوره
~~قالوا كيف يجوز على موسى فقء عين ملك الموت. وأجاب عنه العلماء بأجوبة
~~أحدها أنه لا يمتنع أن يكون الله قد أذن لموسى في هذه اللطمة ويكون ذلك
~~امتحانا للملطوم والله تعالى يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما أراد.
~~الثاني: أن موسى لم يعلم أنه ملك من عند الله وظن أنه رجل قصده يريد نفسه
~~فدافعه عنها فأدت المدافعة إلى فقء عينه لأنه قصدها بالفقء وتؤيده رواية
~~صكه وهذا جواب الإمام أبي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره
~~المازري والقاضي عياض. قالوا: وليس في الحديث تصريح بأنه قصد فقء عينه.
~~فإن قيل: فقد اعترف موسى حين جاء ثانيا بأنه ملك الموت. فالجواب، أنه
~~أتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها أنه ملك الموت فاستسلم له بخلاف
~~المرة الأولى وأما سؤال موسى الإدناء من الأرض المقدسة فلشرفها وفضلها
~~وفضل من بها من المدفونين من الأنبياء وغيرهم وفيه دليل على استحباب
~~الدفن في المواضع الفاضلة ms0909 والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين
~~قال بعض العلماء وإنما سأل موسى الإدناء ولم يسأل نفس بيت المقدس لأنه
~~خاف أن يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس والله أعلم. قال وهب بن
~~منبه: خرج موسى لبعض حاجته فمر برهط من الملائكة وهم يحفرون قبرا لم ير
~~شيئا أحسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة، فقال لهم: يا
~~ملائكة الله لمن تحفرون هذا القبر؟ فقالوا: لعبد كريم على ربه. فقال: إن
~~هذا العبد من الله بمنزلة ما رأيت كاليوم قط. فقالت الملائكة: يا صفي
~~الله تحب أن يكون لك؟ قال: وددت.قالوا: فانزل واضطجع فيه وتوجه إلى ربك
~~فنزل واضطجع وتوجه إلى ربه عز وجل ثم تنفس أسهل تنفس فقبض الله روحه ثم
~~سوت الملائكة عليه التراب.

# وقيل: إن ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقيض روحه وكان عمر موسى
~~عليه السلام مائة وعشرين سنة فلما مات موسى عليه السلام انقضت الأربعون
~~سنة وبعث الله يوشع إلى بني إسرائيل فأخبرهم أن الله قد أمره بقتال
~~الجبارين فصدقوه وتابعوه فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحاء وهي مدينة
~~الجبارين ومعه تابوت الميثاق فأحاط بمدينة أريحاء ستة أشهر فلما كان من
~~السابع نفخوا في القرون وضجوا في الشعب ضجة واحدة فسقط سور المدينة
~~فدخلوها وقاتلوا الجبارين وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم فكانت العصابة
~~من بني إسرائيل يجتمعون على عنق الرجل من الجبابرة يضربونها حتى يقطعونها
~~وكان القتال والفتح يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس أن تغرب
~~وتدخل ليلة السبت فقال: اللهم اردد علي الشمس وقال للشمس: إنك في طاعة
~~الله وأنا في طاعة الله وسأل الشمس أن تقف والقمر أن يقف حتى ينتقم من
~~أعداء الله قبل دخول السبت فرد الله عليه الشمس وزيد في النهار ساعة حتى
~~قتلهم أجمعين وتتبع ملوك الشام فاستباح منهم أحدا وثلاثين ملكا حتى غلب
~~على جميع أرض الشام وصارت كلها لبني إسرائيل وفرق عماله نواحيها وجميع
~~الغنائم فجاءت النار لتأكلها فلم تطعمها فقال: إن فيكم ms0910 غلولا فليبايعني
~~من كل قبيلة رجل ففعلوا فلصقت يد رجل بيده. فقال: فيكم الغلول فجاؤوا
~~برأس ثور من ذهب مكلل بالياقوت والجوهر قد غله رجل منهم فجعله في
~~القربان وجعل الرجل معه فجاءت النار فأكلت الرجل والقربان. وفي الحديث
~~الصحيح ما يدل على صحة هذا أو هو ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد
~~أن يبني بها ولم يبن بها ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا رجل
~~اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر أولادها فغزا فدنا من القرية صلاة العصر
~~أو قريبا من ذلك فقال للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علينا
~~فحبست حتى فتح الله عليه فجمع الغنائم فجاءت يعني النار لتأكلها فلم
~~تطعمها فقال إن فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده
~~فقال فيكم الغلول فجاؤوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب فوضعها فجاءت النار
~~فأكلتها "

# زاد في رواية:

# " فلم تحل الغنائم لأحد قبلنا ثم أحل الله لنا الغنائم لما رأى ضعفنا
~~وعجزنا فأحلها لنا "

# أخرجه البخاري ومسلم. شرح غريب هذا الحديث. قوله لا يتبعني رجل ملك بضع
~~امرأة، البضع بضم الباء كناية عن فرج المرأة ولم يبن بها أي لم يدخل
~~عليها، ولخلفات النوق الحوامل قوله للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم
~~احبسها علينا قال الشيخ محيي الدين قال القاضي عياض: اختلف الناس في حبس
~~الشمس المذكور هنا فقيل: ردت إلى ورائها وقيل: وقفت ولم ترد وقيل: بطء
~~حركتها وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال إن الذي حبست عليه الشمس يوشع
~~بن نون قال القاضي.

# وقد روي أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين
~~إحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله
~~عليه حتى صلى العصر ذكر، ذلك الطحاوي وقال: رواته ثقات. والثانية: صبيحة
~~ليلة الإسراء حين انتظر العير لما ms0911 أخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس
~~بن بكير في زياداته عن سيرة بن إسحاق. وقال وهب: ثم مات يوشع بن نون ودفن
~~في جبل أفراثيم وكان عمره مائة سنة وستا وعشرين سنة وكان تدبيره أمر بني
~~إسرائيل بعد موسى سبعا وعشرين سنة. وقيل: إن الذي فتح أريحاء هو موسى
~~عليه السلام وكان يوشع بن نون على مقدمته فسار إليهم بمن بقي من بني
~~إسرائيل فدخلها يوشع وقاتل الجبابرة ثم دخلها موسى وأقام بها ما شاء الله
~~تعالى ثم قبضه الله إليه ولا يعلم أحد قبره وهذا أصح الأقاويل لاتفاق
~~العلماء أن موسى عليه السلام هو الذي قتل عوج ابن عنق وهذا القول هو
~~اختيار الطبري. ونقل عن السدي قال: غضب موسى على قومه فدعا عليهم فقال:
~~رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي الآية. فقال الله عز وجل: فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلما ضرب عليهم التيه ندم موسى وأتاه
~~قومه الذين كانوا يطيعونه فقالوا له: ما صنعت بنا يا موسى فمكثوا في
~~التيه فلما خرجوا منه رفع المن والسلوى والبقول والتقى موسى وعوج فنزا
~~موسى في السماء عشر أذرع وكانت عصاه عشرة أذرع وكان طوله عشرة فأصاب كعب
~~عوج فقتله. قال الطبري: ولو كان قتل موسى إياه قبل مصيره في التيه لم
~~يجزع بنو إسرائيل لأنه كان من أعظم الجبارين. وروي عن نون قال: كان سرير
~~عوج ثمانمائة ذراع. وقال: وإن أهل العلم بأخبار الأولين مجمعون على أن
~~بلعم بن باعوراء كان ممن أعان الجبارين بالدعاء على موسى لأنه كان يعلم
~~الاسم الأعظم فدعا عليه وسترد قصته في سورة الأعراف إن شاء الله تعالى
~~وقوله تعالى: { فلا تأس على القوم الفاسقين } يعني: لا تحزن عليهم لأنهم
~~أهل مخالفة وخروج عن الطاعة. وقيل: لما ندم موسى على ما دعاه على قومه
~~أوحى الله إليه فلا تأس على القوم الفاسقين. قال الزجاج: وجائز أن يكون
~~خطابا لمحمد صلى الله عليه وسلم أي: لا تحزن يا محمد على ms0912 قوم لم يزل
~~شأنهم المعاصي ومخالفة الرسل.

### || [5.27]

# قوله عز وجل: { واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق } يعني اذكر لقومك
~~وأخبرهم خبر ابني آدم وهما هابيل وقابيل في قول جمهور المفسرين ونقل عن
~~الحسن والضحاك أن ابني آدم اللذين قربا القربان ما كانا ابني آدم لصلبه
~~وإنما كانا رجلين من بني إسرائيل ويدل عليه قوله تعالى في آخر القصة

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس

# [المائدة: 32] الآية والصحيح ما ذهب إليه جمهور المفسرين، لأن الله
~~تعالى قال في آخر الاية:

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض

# [المائدة: 31] لأن القاتل جهل ما يصنع بالمقتول حتى تعلم من فعل
~~الغراب بالحق أن أخبرهم خبرا ملتبسا بالحق والصدق لأنه من عند الله
~~وموافقا لما في الكتب المتقدمة وهم يعلمون صحته ومقصود هذا الخبر هو
~~تقبيح الحسد لأن المشركين وأهل الكتاب كانوا يحسدون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { إذا قربا قربانا } القربان اسم لما يتقرب به إلى الله عز
~~وجل من صدقة أو ذبيحة أو غير ذلك مما يتقرب به. ذكر قصة القربان وسببه
~~وقتل قابيل هابيل ذكر أهل العلم بالأخبار والسير أن حواء كانت تلد لآدم
~~في كل بطن غلاما وجارية فكان جميع ما ولدته أربعين ولدا في عشرين بطنا
~~أولهم قابيل وتوأمته إقليما وآخرهم عبد المغيث وتوأمته أم المغيث ثم بارك
~~الله في نسل آدم. قال ابن عباس: لم يمت آدم حتى بلغ ولده وولد ولده
~~أربعين ألفا واختلفوا في مولد قابيل وهابيل فقال بعضهم غشي آدم حواء بعد
~~مهبطهما إلى الأرض بمائة سنة فولدت له قابيل وتوأمته إقليما في بطن ثم
~~هابيل وتوأمته لبودا في بطن. وقال محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~بالكتاب الأول: إن آدم كان يغشى حواء في الجنة قبل أن يصيب الخطيئة فحملت
~~بقابيل وأخته فلم تجد عليهما وحما ولا وصبا ولا طلقا ولم تر دما وقت
~~الولادة فلما هبط إلى الأرض تغشاها فحملت بهابيل وتوأمته فوجدت عليهما ms0913
~~الوحم والوصب والطلق والدم وكان إذا كبر أولاده زوج غلام هذا البطن جارية
~~بطن أخرى وكان الرجل منهم يتزوج أية أخواته شاء غير توأمته التي ولدت معه
~~لأنه لم يكن يومئذ نساء إلا أخواتهم فكبر قابيل وأخوه هابيل وكان بينهما
~~سنتان، فلما بلغوا، أمر الله آدم أن يزوج قابيل لبودا أخت هابيل ويزوج
~~هابيل إقليما. وكانت إقليما أحسن من لبودا، فذكر آدم ذلك لهما فرضي هابيل
~~وسخط قابيل وقال: هي أختي وأنا أحق بها ونحن أولاد من الجنة وهما من
~~أولاد الأرض. فقال أبوه آدم: إنها لا تحل لك. فأبى أن يقبل ذلك.

# وقال: إن الله لم يأمرك بهذا وانما هو من رأيك فقال لهما آدم. قربا لله
~~قربانا فأيكما تقبل قربانه فهو أحق بها وكانت القرابين إذا كانت مقبولة
~~نزلت من السماء نار بيضاء فأكلتها وإن لم تكن مقبولة لم تنزل النار بل
~~تأكلها الطير والسباع. فخرجا من عند آدم ليقربا القربان وكان قابيل صاحب
~~زرع فقرب صبرة من طعام رديء وأضمر في نفسه: لا أبالي أيتقبل مني أم لا لا
~~يتزوج أختي أحد غيري وكان هابيل صاحب غنم فعدل إلى أحسن كبش في غنمه
~~فقربه وأضمر في نفسه رضا الله فوضعا قربانهما على جبل ثم دعا آدم فنزلت
~~النار من السماء فأكلت قربان هابيل ولم تأكل قربان قابيل فذلك قوله
~~تعالى: { فتقبل من أحدهما } يعني هابيل { ولم يتقبل من الآخر } يعني
~~قابيل فغضب قابيل إذ لم يتقبل قربانه فأضمر لأخيه الحسد إلى أن آتى آدم
~~مكة لزيارة البيت وغاب عنهم فأتى قابيل وهابيل وهو في غنمه { قال لأقتلنك
~~قال } قال هابيل ولم تقتلني؟ قال قابيل: لأن الله تقبل قربانك ورد
~~قرباني وتريد أن تنكح أختي الحسناء وأنكح أختك الدميمة فيتحدث الناس بأنك
~~خير مني ويفخر ولدك على ولدي فقال هابيل وما ذنبي { إنما يتقبل الله من
~~المتقين } يعني أن حصول التقوى شرط في قبول الأعمال فلذلك كان أحد
~~القربانين مقبولا دون الآخر ولأن التقوى من أعمال القلوب وكان ms0914 قد أضمر
~~في قلبه الحسد لأخيه على تقبل قربانه وتوعده بالقتل فقال له: إنما
~~أوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوى وإنما يتقبل الله من المتقين
~~فأجابه بجواب مختصر. وقيل: يحتمل أن يكون خطابا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فكأنه تعالى بين للنبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما لم يتقبل قربانه
~~لأنه لم يكن متقيا وإنما يتقبل الله من المتقين ثم قال تعالى إخبارا عن
~~هابيل.

### || [5.28-30]

# { لئن بسطت إلي يدك } يعني لئن مددت إلي يدك { لتقتلني ما أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك } يعني ما أنا بمنتصر لنفسي بل أستسلم لأمر الله. وقيل:
~~معناه ما كنت بمبتدئك بالقتل وذلك أن الله كان قد حرم عليهم قتل نفس بغير
~~نفس ظلما. وقال مجاهد: كان قد كتب عليهم إذا أراد الرجل أن يقتل رجلا
~~تركه ولا يمتنع منه. وقيل: إن المقتول كان أقوى من القاتل وأبطش منه
~~ولكنه تحرج عن قتل أخيه فاستسلم له خوفا من الله فذلك قوله { إني أخاف
~~الله رب العالمين } والمعنى إني أخاف الله في بسط يدي إليك إن أبسطها
~~لقتلك أن يعاقبني على ذلك. قوله عز وجل إخبارا عن هابيل { إني أريد أن
~~تبوء بإثمي وإثمك } يعني ترجع بإثم قتلي إلى إثم معاصيك التي عملتها من
~~قبل. فإن قلت: كيف؟ قال هابيل إني أريد وإرادة القتل والمعصية من الغير
~~لا تجوز. قلت: أجاب ابن الأنباري عن هذا بأن قال: إن قابيل لما قال لأخيه
~~هابيل لأقتلنك وعظه هابيل وذكره الله واستعطفه وقال لئن بسطت إلي يدك
~~الآية فلم يرجع فلما رآه هابيل قد صمم على القتل وأخذ له الحجارة ليرميه
~~بها قال له هابيل عند ذلك إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك أي إذا قتلتني
~~ولم يندفع قتلك إياي إلا بقتلي إياك فحينئذ يلزمك إثم قتلي إذا قتلتني
~~فكان هذا عدلا من هابيل وإليه أشار الزجاج فقال: معناه إن قتلتني فما
~~أنا مريد ذلك فهذه الإرادة منه بشرط أن يكون قاتلا له والإنسان إذا تمنى ms0915
~~أن يكون إثم دمه على قاتله لم يلم على ذلك وعلى هذا التأويل. قال بعضهم:
~~معناه إني أريد أن تبوء بعقاب إثمي وإثمك فحذف المضاف وما باء بإثم باء
~~بعقاب ذلك الإثم ذكره الواحدي وقال الزمخشري: ليس ذلك بحقيقة الإرادة
~~لكنه لما علم أنه يقتله لا محالة ووطن نفسه على الاستسلام للقتل طلبا
~~للثواب فكأنه صار مريدا لقتله مجازا وإن لم يكن مريدا حقيقة { فتكون
~~من أصحاب النار } ينعي الملازمين لها { وذلك جزاء الظالمين } يعني جهنم
~~جزاء من قتل أخاه ظلما. قوله تعالى: { فطوعت له نفسه قتل أخيه } يعني
~~زينت له وسهلت عليه القتل وذلك أن الإنسان إذا تصور أن قتل النفس من أكبر
~~الكبائر صار ذلك صارفا له عن القتل فلا يقدم عليه فإذا سهلت عليه نفسه
~~هذا الفعل فعله بغير كلفة فهذا هو المراد من قوله تعالى: { فطوعت له نفسه
~~قتل أخيه }  { فقتله }. قال ابن جريج: لما قصد قابيل قتل هابيل لم يدر
~~كيف يقتله فتمثل له إبليس وقد أخذ طيرا فوضع رأسه على حجر ثم رضخه بحجر
~~آخر وقابيل ينظر فعلمه القتل فرضخ قابيل رأس هابيل بين حجرين وهو مستسلم
~~صابر وقيل بل اغتاله وهو نائم فقتله.

# واختلف في موضع قتله فقال ابن عباس: على جبل ثور. وقيل: على عقبة حراء.
~~وقيل: بالبصرة عند مسجدها الأعظم وكان عمر هابيل يوم قتل عشرين سنة.
~~وقوله تعالى: { فأصبح من الخاسرين } قال ابن عباس: خسر دنياه وآخرته أما
~~دنياه فإسخاط والديه وبقي بلا أخ وأما آخرته فأسخط ربه وصار إلى النار ق
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من
~~سن القتل ".

### || [5.31]

# قوله تعالى: { فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة
~~أخيه } قال أصحاب الأخبار لما قتل قابيل هابيل تركه بالعراء ولم يدر ما
~~يصنع به لأنه أول ميت من بني آدم على وجه الأرض ms0916 فقصدته السباع لتأكله
~~فحمله قابيل على ظهره في جراب أربعين يوما. وقال ابن عباس: سنة حتى
~~أروح وأنتن فأراه الله أن يرى قابيل سنته في موتى بني آدم في الدفن
~~فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر فحفر له بمنقاره ورجليه
~~حفيرة ثم ألقاه فيها وواراه بالتراب وقابيل ينظر فذلك قوله تعالى: { فبعث
~~الله غرابا يبحث في الأرض } يعني يحفرها وينثر ترابها ليريه كيف يواري
~~سوأة أخيه يعني ليري الله أو يري الغراب قابيل كيف يواري ويستر جيفة أخيه
~~فلما رأى ذلك قابيل من فعل الغراب { قال يا ويلتا } أي لزمه الويل وحضره
~~وهي كلمة تحسر وتلهف وتستعمل عند وقوع الداهية العظيمة وذلك أنه ما كان
~~يعلم كيف يدفن المقتول فلما علم ذلك من فعل الغراب علم أن الغراب أكثر
~~علما منه وعلم أنه إنما ندم على قتل أخيه بسبب جهله وعدم معرفته فعند
~~ذلك تلهف وتحسر على ما فعله فقال: يا ويلتا. وفيه اعتراف على نفسه
~~باستحقاق العذاب { أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب } يعني مثل هذا الغراب
~~الذي وارى الغراب الآخر { فأواري سوأة أخي } يعني فأستر جيفته وعورته عن
~~الأعين { فأصبح من النادمين } يعني على حمله على ظهره مدة سنة لا على
~~قتله. وقيل: إنه ندم على قتل أخيه لأنه لم ينتفع بقتله وسخط عليه أبواه
~~وإخوته فندم لأجل ذلك لا لأجل أنه جنى جناية واقترف ذنبا عظيما بقتله
~~فلم يكن ندمه ندم توبة وخوف وإشفاق من فعله فلأجل ذلك لم ينفعه الندم،
~~قال المطلب بن عبد الله بن حطب: لما قتل ابن آدم أخاه رجفت الأرض بمن
~~عليها سبعة أيام وشربت دم المقتول كما تشرب الماء فناداه تعالى أين أخوك
~~هابيل؟ فقال ما أدري ما كنت عليه رقيبا: فقال الله تعالى إن دم أخيك
~~ليناديني من الأرض فلم قتلت أخاك؟ قال فأين دمه إن كنت قتلته! فحرم الله
~~على الأرض يومئذ أن تشرب دما بعده ابدا ويروى عن ابن عباس قال لما قتل
~~قابيل هابيل كان آدم ms0917 بمكة فاشتاك الشجر وتغيرت الأطعمة وحمضت الفواكه
~~واغبرت الأرض فقال آدم: قد حدث في الأرض حدث، فأتى الهند فوجد قابيل قد
~~قتل هابيل، وقيل: لما رجع آدم سأل قابيل عن أخيه، فقال: ما كنت عليه
~~وكيلا. فقال: بل قتلته ولذلك اسود جلدك. وقيل: إن آدم مكث بعد قتل هابيل
~~مائة سنة لا يضحك وأنه رثاه بشعر فقال:

# تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الأرض مغبر قبيح  تغير كل ذي طعم ولون
~~وقل بشاشة الوجه المليح

# ويروى عن ابن عباس أنه قال: من قال إن آدم قال شعرا فقد كذب وأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم في النهي سواء ولكن لما قتل هابيل
~~رثاه آدم وهو سرياني فلما قال آدم مرثيته قال لشيث: يا بني أنت وصيي احفظ
~~هذا الكلام ليتوارث فيرثي الناس عليه فلم يزل ينتقل حتى وصل إلى يعرب بن
~~قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية وهو أول من خط العربية وكان يقول
~~الشعر فنظر في المرثية فرد المقدم إلى المؤخر والمؤخر إلى المقدم فوزنه
~~شعرا وزاد فيه أبياتها منها:

# وما لي لا أجود بسكب دمع   وهابيل تضمنه الضريح  أرى طول الحياة علي
~~غما  فهل أنا من حياتي مستريح

# قال الزمخشري: ويروى أنه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر إلا منحول
~~ملحون وقد صح أن الأنبياء عليهم السلام معصومون من الشعر. قال الإمام فخر
~~الدين الرازي: ولقد صدق صاحب الكشاف فيما قال فإن ذلك الشعر في غاية
~~الركاكة لا يليق إلا بالحمقى من المعلمين فكيف ينسب إلى من جعل الله علمه
~~حجة على الملائكة؟. قال أصحاب الأخبار: فلما مضى من عمر آدم مائة وثلاثون
~~سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمسين سنة ولدت له حواء شيثا وتفسيره هبة الله
~~يعني أنه خلف من هابيل وعلمه الله تعالى ساعات الليل والنهار وعلمه عبادة
~~الخلق في كل ساعة وأنزل عليه خمسين صحيفة وصار وصي آدم وولي عهده وأما
~~قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا تأمن من تراه فأخذ ms0918
~~بيد أخته إقليما وهرب بها إلى عدن من أرض اليمن فأتاه إبليس وقال له إنما
~~أكلت النار قربان هابيل لأنه كان يعبدها فانصب أنت نارا تكون لك ولعقبك
~~فبنى بيت النار فهو أول من عبد النار وكان قابيل لا يمر به أحد إلا رماه
~~بالحجارة فأقبل ابن لقابيل أعمى ومعه ابنه فقال ابن الأعمى لأبيه هذا
~~أبوك قابيل فرماه بحجارة فقتله فقال ابن الأعمى لأبيه قتلت أباك قابيل
~~فرفع الأعمى يده ولطم ابنه فمات فقال الأعمى ويل لي قتلت أبي برميتي
~~وقتلت ابني بلطمتي فلما مات قابيل علقت إحدى رجليه بفخذه وعلق بها فهو
~~معلق بها إلى يوم القيامة ووجهه إلى الشمس حيث دارت وعليه حظيرة من نار
~~في الصيف وحظيرة من ثلج في الشتاء فهو يعذب بذلك إلى يوم القيامة قالوا:
~~وأتخذ أولاد قابيل آلات للهو من الطبول والزمور والعيدان والطنابير
~~وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والفواحش حتى أغرقهم الله
~~تعالى جميعا بالطوفان في زمن نوح عليه السلام فلم يبق من ذرية قابيل أحد
~~وأبقى الله ذرية شيث ونسله إلى يوم القيامة.

### || [5.32]

# قوله تعالى: { من أجل ذلك } يعني بسبب ذلك القتل الذي حصل وقيل الأجل في
~~اللغة الجناية يقال أجل عليهم شرا أي جنى عليهم شرا { كتبنا } أي فرضنا
~~وأوجبنا { على بني إسرائيل }. فإن قلت: من أجل ذلك معناه من أجل ما مر من
~~قصة قابيل وهابيل كتبنا على بني إسرائيل. وهذا مشكل لأنه لا مناسبة بين
~~واقعه قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص على بني إسرائيل. قلت: قال بعضهم هو
~~من تمام الكلام الذي قبله والمعنى فأصبح من النادمين من أجل ذلك أي من
~~أجل أنه قتل هابيل ولم يواره. ويروى عن نافع أنه كان يقف على قوله من أجل
~~ذلك ويجعله تمام الكلام الأول فعلى هذا يزول الإشكال. لكن جمهور المفسرين
~~وأصحاب المعاني على أن قوله من أجل ذلك ابتداء كلام وليس يوقف عليه. فعلى
~~هذا قال بعضهم: إن قوله من أجل ذلك ليس هو ms0919 إشارة إلى قصة قابيل وهابيل،
~~بل هو إشارة إلى ما مر ما ذكره في هذه القصة من أنواع المفاسد الحاصلة
~~بسبب هذا القتل الحرام منها قوله

# فأصبح من الخاسرين

# [المائدة: 30] وفيه إشارة إلى أنه حصلت له خسارة في الدين والدنيا
~~والآخرة. ومنها قوله: { فأصبح من النادمين } وفيه إشارة إلى أنه حظر في
~~أنواع الندم والحسرة والحزن مع أنه لا دافع لذلك البتة فقوله من أجل ذلك
~~كتبنا على بني إسرائيل أي من أجل ذلك الذي ذكرنا في أثناء القصة من أنواع
~~المفاسد المتولدة من القتل العمد المحرم شرعنا القصاص على القاتل. فإن
~~قلت: فعلى هذا تكون شريعة القصاص حكما ثابتا في جميع الأمم، فما
~~الفائدة بتخصيصه ببني إسرائيل. قلت: إن وجوب القصاص وإن كان عاما في
~~جميع الأديان والملل إلا أن التشديد المذكور هاهنا في حق بني إسرائيل غير
~~ثابت في جميع الأديان والملل لأنه تعالى حكم في هذه الاية بأن من قتل
~~نفسا فكأنما قتل الناس جميعا ولا يشك أن المقصود منه المبالغة في عقاب
~~قاتل النفس عدوانا وأن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة أقدموا
~~على قتل الأنبياء والرسل وذلك يدل على قساوة قلوبهم وبعدهم عن الله عز
~~وجل ولما كان الفرض من ذكر هذه القصة تسلية النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ما أقدم عليه اليهود بالفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه فتخصيص
~~بني إسرائيل في هذه القصة بهذه المبالغة مناسب للكلام وتوكيد للمقصود
~~والله أعلم بمراده. قوله عز وجل: { أنه من قتل نفسا } يعني من قتل نفسا
~~ظلما { بغير نفس } يعني بغير قتل نفس لا على وجه الاقتصاص فيقاد من قاتل
~~النفس على وجه العدوان المحرم { أو فساد في الأرض } هو عطف على بغير نفس
~~يعني وبغير فساد في الأرض فيستحق به القتل لأن القتل على أسباب كثيرة
~~منها القصاص وهو المراد من قوله: قتل نفسا بغير نفس.

# ومنها الشرك والكفر بعد الإيمان ومنها قطع الطريق ونحو ذلك وهو المراد
~~من قوله أو فساد في ms0920 الأرض { فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا } قال مجاهد: من قتل نفسا محرمة يصلى النار بقتلها
~~كما يصلاها بقتل الناس جميعا ومن سلم من قتلها فكأنما سلم من قتل الناس
~~جميعا. وقال ابن عباس: من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس
~~جميعا. ومن شد عضد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعا. وقيل:
~~معناه أن من قتل نفسا محرمة يجب عليه القصاص مثل الذي يجب عليه لو قتل
~~الناس جميعا ومن أحياها يعني من غرق أو حرق أو وقوع في هلكة فكأنما أحيا
~~الناس جميعا يعني أن له من الثواب مثل ثواب من أحيا الناس جميعا وقيل:
~~معناه من استحل قتل مسلم بغير حقه فكأنما استحل قتل الناس جميعا لأنهم
~~لا يسلمون منه ومن تورع عن قتل مسلم فكأنما تورع عن قتل جميع الناس فقد
~~سلموا منه قال أهل المعاني قوله ومن أحياها على المجاز لأن المحيي هو
~~الله تعالى في الحقيقة فيكون المعنى ومن ناجاها من الهلاك فكأنما نجى
~~جميع الناس منه. سئل الحسن عن هذه الاية أهي لنا كما كانت لبني إسرائيل
~~فقال: أي والذي لا إله غيره ما كانت دماء بني إسرائيل أكرم على الله من
~~دمائنا. وقوله تعالى: { ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات } يعني: ولقد جاءت
~~بني إسرائيل رسلنا ببيان الأحكام والشرائع والدلالات الواضحات { ثم إن
~~كثيرا منهم بعد ذلك } يعني بعد مجيء الرسل وبعد ما كتبنا عليهم تحريم
~~القتل { في الأرض لمسرفون } يعني بالقتل لا ينتهون عنه وقيل معناه
~~لمجازون حد الحق وإنما قال تعالى وإن كثيرا منهم، لأنه تعالى علم أن
~~منهم من يؤمن بالله ورسوله وهم قليل من كثير. قوله عز وجل:

# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

# [المائدة: 33] قال ابن عباس نزلت في قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض
~~فخير الله رسوله صلى الله عليه وسلم إن يشأ يقتل وإن يشأ يصلب ms0921 وإن يشأ
~~يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وهذا قول الضحاك أيضا. وقال الكلبي: نزلت
~~في قوم هلال بن عويمر وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن
~~عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن يعينه ولا يعين عليه ومن مر بهلال إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو آمن لا يهاج فمر قوم من بني كنانة يريدون
~~الإسلام بقوم هلال ولم يكن هلال شاهدا فشدوا عليهم فقتلوهم وأخذوا
~~أموالهم فنزل جبريل عليه السلام بالقضاء فيهم بهذه الاية.

# وقال سعيد بن جبير: نزلت هذه الآية في قوم من عرينة وعكل أتوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه على الإسلام وهم كذبة فاستوخموا
~~المدينة، فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة فارتدوا
~~وقتلوا الراعي واستاقوا الإبل ق. عن أنس بن مالك أن ناسا من عكل وعرينة
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالإسلام فقالوا: يا نبي
~~الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف واستوخموا المدينة فأمر لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذود وراع وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها
~~وأبوالها فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية الحرة كفروا بعد الإسلام وقتلوا
~~راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا الذود، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبعث الطلب في أثرهم فأمر بهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم
~~وأرجلهم وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم. قال قتادة بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعد ذلك يحث على الصدقة وينهى عن
~~المثلة. زاد في رواية قال قتادة: فحدثني ابن سيرين إن ذلك قبل إن تزول
~~الحدود. وفي رواية للبخاري أن ناسا من عرينة اجتووا المدينة فرخص لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها
~~وأبوالها فقتلوا الرعي واستاقوا الذود فأرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم وتركهم في الحرة يعضون
~~الحجارة. زاد في رواية: قال ms0922 أبو قلابة وأي شيء أشد مما صنع هؤلاء ارتدوا
~~عن الإسلام وقتلوا وسرقوا، وفي رواية أبي داود إن قوما من عكل أو قال من
~~عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فأمر لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها
~~فانطلقوا فما صحوا قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا
~~النعم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم من أول النهار فأرسل في
~~آثارهم فلما ارتفع النهار حتى جيء بهم فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم
~~وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال أبو قلابة: فهؤلاء
~~قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله زاد في رواية
~~له.

### || [5.33]

# أنزل الله عز وجل: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا } الآية. شرح غريب هذا الحديث وحكمه قوله إنا كنا
~~أهل ضرع يعني، أهل ماشية وبادية نعيش باللبن ولسنا من أهل المدن. والريف
~~هو الأرض التي فيها زرع وخصب والجمع أرياف. قوله: استوخموا المدينة أنها
~~لم توافق مزاجهم وكذا قوله: فاجتووا المدينة وهو معناه والذود من الأبل
~~ما بين الثلاثة إلى العشرة والحرة هي أرض ذات حجارة سود وهي هنا اسم لأرض
~~بظاهر المدينة معروفة. وقوله: فسمر أعينهم، معناه أنه حمى مسامير الحديد
~~وكحل بها أعينهم حتى ذهب بصرها. وقوله: وينهى عن المثلة، أن تقطع أطراف
~~الحيوان وتشوه خلقته ومثلة القتيل أن يقطع أنفه وأذنيه ومذاكيره ونحو
~~ذلك. واختلف العلماء في حكم هذا الحديث فقيل: هو منسوخ لنهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المثلة. وقيل: حكمه ثابت غير السمل والمثلة. وقيل: إن
~~هذه الاية ناسخة لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بهم. وقيل: كان ذلك
~~قبل أن تنزل الحدود، فلما نزلت الحدود وجب الأخذ بها والعمل بمقتضاها.
~~وقيل: نزلت هذه الآية معاتبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليما من
~~الله تعالى إياه عقوبتهم وما يجب عليهم فقال تعالى: { إنما ms0923 جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله } واعلم أن المحاربة لله غير ممكنة وفي معناها
~~للعلماء قولان: أحدهما أن المحاربين لله هم المخالفون أمره الخارجون عن
~~طاعته لأن كل من خالف أمر إنسان فهو حرب له فيكون المعنى يخالفون الله
~~ورسوله ويعصون أمرهما. والقول الثاني: معناه يحاربون أولياء الله وأولياء
~~رسوله فهو من باب حذف المضاف { ويسعون في الأرض فسادا } يعني بحمل
~~السلاح والخروج على الناس وقتل النفس وأخذ الأموال وقطع الطريق. واختلفوا
~~في حكم هؤلاء المحاربين الذين يستحقون هذا الحد فقال قوم: هم الذين
~~يقطعون الطريق ويحملون السلاح والمكابرون في البلد وهذا قول الأوزاعي
~~ومالك والليث بن سعد والشافعي وقال أبو حنيفة: المكابرون في الأمصار ليس
~~لهم حكم المحاربين في استحقاق هذا الحد ثم ذكر الله تعالى عقوبة هؤلاء
~~المحاربين وما يستحقونه فقال تعالى: { أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض } وللعلماء في لفظة أو
~~المذكورة في هذه الآية قولان: أحدهما أنها للتخيير وهو قول ابن عباس في
~~رواية عنه وبه قال الحسن وسعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد، وهو أن الإمام
~~مخير في أمر المحاربين فإن شاء قتل، وإن شاء صلب، وإن شاء قطع، وإن شاء
~~نفى من الأرض كما هو ظاهر الآية. والقول الثاني: أن لفظة أو للبيان وليست
~~للتخيير وهو الرواية الثانية عن ابن عباس وهو قول أكثر العلماء لأن
~~الأحكام تختلف فترتبت هذه العقوبات على ترتيب الجرائم.

# وهذا كما روي عن ابن عباس في قطاع الطريق قال: إذا قتلوا وأخذوا المال
~~قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا لم يأخذوا المال قتلوا وإذا أخذوا المال ولم
~~يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا أخافوا السبيل ولم يقتلوا ولم
~~يأخذوا مالا نفوا من الأرض، وهذا قول قتادة والأوزاعي والشافعي وأصحاب
~~الرأي. واختلفوا في كيفية الصلب فقيل: يصلب حيا ثم يطعن في بطنه برمح
~~حيت يموت. قال الشافعي: يقتل أولا ويصلى عليه ثم يصلب. وإنما يجمع بين
~~القتل والصلب إذا قتل وأخذ المال ويصلب على الطريق ms0924 في ممر الناس ليكون
~~ذلك زاجرا لغيره عن الإقدام على مثل هذه المعصية. واختلفوا في تفسير
~~النفي من الأرض المذكور في الآية، فقيل: إن الإمام يطلبهم ففي كل بلد
~~وجدوا نفوا عنه وهو قول سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز. وقيل: يطلبون
~~حتى تقام عليهم الحدود وهو قول ابن عباس والليث بن سعد والشافعي وقال أبو
~~حنيفة وأهل الكوفة: النفي هو الحبس لأنه نفي من الأرض لأن المحبوس لا يرى
~~أحدا من أحبابه ولا ينتفع بلذات الدنيا وطيباتها فهو منفي من الأرض في
~~الحقيقة إلا من تلك البقعة الضيقة التي هو فيها. قال مكحول: إن عمر بن
~~الخطاب أول من حبس في السجون يعني من هذه الأمة وقال أحبسه حتى أعلم منه
~~التوبة ولا أنفيه إلى بلد آخر فيؤذيهم ثم قال تعالى: { ذلك } يعني الذي
~~ذكر في هذه الآية من الحدود { لهم } يعني للمحاربين { خزي في الدنيا } أي
~~عذاب وهوان وفضيحة { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } هذا الوعيد في حق الكفار
~~الذين نزلت الآية فيهم، فأما من أجرى حكم الآية على المحاربين من
~~المسلمين فينفي العذاب العظيم عنهم في الآخرة لأن المسلم إذا عوقب بجناية
~~في الدنيا كانت عقوبته كفارة له وإن لم يعاقب في الدنيا فهو في خطر
~~المشيئة، إن شاء عذبه بجنايته ثم يدخله الجنة، وإن شاء عفا وأدخله الجنة
~~هذا مذهب أهل السنة.

### || [5.34]

# وقوله تعالى: { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم } يعني لكن
~~الذين تابوا من شركهم وحربهم لله ورسوله ومن السعي في الأرض بالفساد من
~~قبل أن تقدروا عليهم. يعني فلا سبيل لكم عليهم بشيء من العقوبات المذكورة
~~في الآية المتقدمة { فاعلموا أن الله غفور } يعني لمن تاب من الشرك {
~~رحيم } يعني به إذا رجع عما يسخط الله عز وجل وهذا قول معظم أهل التفسير
~~أن المراد بهذا الاستثناء المشرك المحارب إذا آمن وأصلح قبل القدرة عليه
~~سقط عنه جميع الحدود التي ذكرها الله تعالى في هذه الاية وأنه لا يطالب
~~بشيء ms0925 مما أصاب من مال أو دم. قال أبو إسحاق: جعل الله التوبة للكفار تدرأ
~~عنهم الحدود التي وجبت عليهم في كفرهم ليكون ذلك داعيا لهم إلى الدخول
~~في الإسلام، فهذا حكم المشرك المحارب إذا آمن وأصلح وكذلك لو آمن بعد
~~القدرة عليه لم يطالب بشيء بالإجماع، وأما المسلم المحارب، إذا تاب
~~واستأمن قبل القدرة عليه. فقال السدي: هو الكافر إذا آمن لم يطالب بشيء
~~إلا إذا أصيب عنده مال بعينه فإنه يرده على أهله وهذا مذهب مالك
~~والأوزاعي غير أن مالك قال يؤخذ بالدم إذا طلب به وليه، فأما ما أصاب من
~~الدماء والأموال ولم يطلبها أولياؤها فلا يتبعه الإمام بشيء من ذلك وهذا
~~حكم علي بن أبي طالب في حارثة بن زيد وكان قد خرج محاربا فتاب قبل أن
~~يقدر عليه فآمنه علي على نفسه وكذلك جاء رجل من مراد إلى أبي موسى
~~الأشعري وهو على الكوفة في خلافة عثمان بعد ما صلى المكتوبة، فقال: يا
~~أبا موسى هذا مقام العائز بك أنا فلان بن فلان المرادي كنت قد حاربت الله
~~ورسوله وسعيت في الأرض بالفساد وإني قد تبت من قبل أن يقدر علي. فقام
~~أبو موسى فقال: هذا فلان المرادي وأنه كان حارب الله ورسوله وسعى في
~~الأرض فسادا وأنه قد تاب من قبل أن يقدر عليه فلا يتعرض له أحد إلا
~~بخير. وقال الشافعي: يسقط عنه بتوبته قبل القدرة عليه حد الله ولا يسقط
~~عنه بها ما كان من حقوق بني آدم من قصاص أو مظلمة من مال أو غيره وأما
~~إذا تاب بعد القدرة عليه فظاهر الاية أن التوبة لا تنفعه وتقام عليه
~~الحدود وقال الشافعي: ويحتمل أن يسقط كل حد لله عز وجل بالتوبة.

### || [5.35-38]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } أي خافوا الله بترك
~~المنهيات { وابتغوا إليه الوسيلة } يعني واطلبوا إليه القرب بطاعته
~~والعمل بما يرضي وإنما قلنا ذلك، لأن مجامع التكاليف محصورة في نوعين لا
~~ثالث لهما. أحد النوعين: ترك المنهيات ms0926 وإليه الإشارة بقوله: اتقوا الله.
~~والثاني: التقرب إلى الله تعالى بالطاعت وإليه الإشارة بقوله: وابتغوا
~~إليه الوسيلة والوسيلة فعلية من وسل إليه إذا تقرب ومنه قول الشاعر:

# إن الرجال لهم إليك وسيلة

# أي قربة. وقيل: معنى الوسيلة المحبة أي تحببوا إلى الله عز وجل {
~~وجاهدوا في سبيله } أي وجاهدوا العدو في طاعته وابتغاء مرضاته { لعلكم
~~تفلحون } يعني لكي تسعدوا بالخلود في جنته لأن الفلاح اسم جامع للخلاص من
~~كل مكروه والفوز بكل محبوب قوله عز وجل { إن الذين كفروا لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم }
~~يعني: أن الكافر لو ملك الدنيا ودنيا أخرى مثلها معها ثم فدى نفسه من
~~العذاب يوم القيامة لم يقبل منه ذلك الفداء { لهم عذاب أليم } المقصود من
~~هذا أن العذاب لازم للكفار وأنه لا سبيل لهم إلا الخلاص منه بوجه من
~~الوجوه ق. عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يقول الله تبارك وتعالى لأهون أهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا
~~كلها أكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد أردت منك أيسر من هذا وأنت في
~~صلب آدم أن لا تشرك بي ولا أدخلك النار وأدخلك الجنة فأبيت إلا الشرك "

# هذا لفظ مسلم. وفي رواية البخاري قال: يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال
~~له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له
~~لقد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك أن لا تشرك بي { يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها } فيه وجهان: أحدهما أنهم يقصدون الخروج من
~~النار ويطلبونه ولكن لا يستطيعون ذلك قيل إذا حملهم لهب النار إلى فوق
~~طلبوا الخروج منها فلا يقدرون عليه. والوجه الثاني: أنهم يتمنون الخروج
~~من النار بقلوبهم { ولهم عذاب مقيم } يعني ولهم عذاب دائم ثابت لا يزول
~~عنهم ولا ينتقل أبدا. قوله عز وجل: { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~} قال ابن السائب نزلت في طعمة ms0927 بن أبيرق وقدمنا قصته في سورة النساء
~~وإنما سمي السارق سارق لأنه يأخذ الشيء الذي ليس له أخذه في خفاء ومنه
~~استرق السمع مستخفيا والسارق هنا مرفوع بالابتداء لأنه لم يقصد واحد
~~بعينه إنما هو كقولك من سرق فاقطع يده والمراد باليد المذكورة هنا
~~اليمين.

# قاله الحسن والشعبي والسدي وكذلك هو في قراءة عبد الله بن مسعود:
~~فاقطعوا أيمانهما. وإنما قال: أيديهما ولم يقل يديهما، لأنه أراد يمينا
~~من هذا ويمينا من هذه فجمع فإنه ليس للإنسان إلا يمين واحدة وكل شيء
~~موحد من أعضاء الإنسان إذا ذكر مضافا إلى اثنين فصاعدا جمع والمراد
~~باليد هنا الجارحة وحدها عند جمهور أهل اللغة من رؤوس الأصابع إلى الكوع
~~فيجب قطعها في حد السرقة من الكوع. وقوله تعالى: { جزاء بما كسبا } يعني
~~ذلك القطع جزاء على فعلهم { نكالا من الله } يعني عقوبة من الله { والله
~~عزيز } في انتقامه ممن عصاه { حكيم } يعني فيما أوجبه من قطع يد السارق.
~~فصل في بيان حكم الآية: وفيه مسائل المسألة الأولى: اقتضت هذه وجوب القطع
~~على كل سارق وقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السرقة ق. عن عائشة،

# " أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا: من يكلم فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: قالوا: ومن يجترىء عليه إلا أسامة بن زيد حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فاختطب ثم قال: إنما هلك الذين
~~من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف
~~أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها "

# وعن عائشة قالت:

# " أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعه فقالوا ما كنا نراك
~~تبلغ به هذا قال لو كانت فاطمة لقطعتها "

# أخرجه النسائي ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ms0928 ويسرق الحبل فتقطع يده "

# قال الأعمش: يرون أنه بيض الحديد وأن من الحبال ما يساوي دراهم أخرجه
~~البخاري ومسلم، أما السارق الذي يجب عليه القطع، فهو البالغ، العاقل،
~~العالم بتحريم السرقة، فلو كان حديث عهد بالإسلام ولا يعلم أن السرقة
~~حرام، فلا قطع عليه. المسألة الثانية: اختلف العلماء في قدر النصاب الذي
~~يقطع به فذهب أكثر العلماء إلى أنه ربع دينار فإن سرق ربع دينار أو
~~متاعا قيمته ربع دينار يقطع، وهذا قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وبه
~~قال عمر بن العزيز والأوزاعي والشافعي. ويدل عليه ما روي عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا "

# أخرجاه في الصحيحين وذهب مالك وأحمد وإسحاق إلى أنه ثلاثة دراهم أو
~~قيمتها لما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا
~~في مجن قيمته ثلاثة دراهم أخرجه الجماعة.

# المجن: الترس. ويروى عن أبي هريرة أن قدر النصاب الذي تقطع به اليد خمسة
~~دراهم وبه قال ابن أبي ليلى لما روي عن أنس قال: قطع أبو بكر في مجن
~~قيمته خمسة دراهم وفي رواية قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~النسائي. وقال: الرواية الأولى، أصح. وذهب قوم إلى أنه لا قطع في أقل من
~~دينار أو عشرة دراهم يروى ذلك عن ابن مسعود وإليه ذهب سفيان الثوري وأبو
~~حنيفة لما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من قطع
~~في مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم أخرجه أبو داود فإذا سرق نصابا من
~~المال من حرز لا شبهة له فيه قطعت يده اليمنى من الكوع ولا يجب القطع
~~بسرقة ما دون النصاب وقال ابن عباس وابن الزبير والحسن القدر غير معتبر
~~فيجب القطع في القليل والكثير وكذا الحرز غير معتبر أيضا عندهم وإليه
~~ذهب داود الظاهري واحتجوا بعموم الآية فإن قوله تعالى: { والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما } يتناول القليل والكثير وسواء ms0929 سرقة من حرز أو
~~غير حرز. المسألة الثالثة: الحرز، هو ما جعل للسكنى وحفظ الأموال كالدور
~~والمضارب والخيم التي يسكنها الناس ويحفظون أمتعتهم فيها فكل حرز وإن لم
~~يكن فيه حافظ ولا عنده وسواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب أو مغلق، فأما
~~ما كان في غير بناء ولا خيمة فإنه ليس بحرز إلا أن يكون عنده من يحفظه
~~أما نباش القبور، فإنه يقطع وهو قول مالك والشافعي وأحمد. وقال ابن أبي
~~ليلى والثوري والأوزاعي وابو حنيفة: لا قطع عليه، فإن سرق شيئا من غير
~~حرز كثمر من بستان لا حارس له أو حيوان في برية ولا راعي له أو متاع في
~~بيت منقطع عن البيوت فلا قطع عليه. عن عبد الله بن عمرو بن العاص

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال: " من أصاب
~~بفيه منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه "

# أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي. وزاد فيه: ومن خرج بشيء منه فعليه
~~غرامة مثله والعقوبة. ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن
~~المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثله والعقوبة. قوله: غير
~~متخذ الخبنة: بالخاء المعجمة وبعدها باء موحدة من تحت نون وهو ما يحمله
~~الإنسان في حضنه. وقيل: وما يأخذه من خبنة ثوبه وهو ذيله وأسفله.
~~والجرين: موضع التمر الذي يجفف فيه مثل البيدر للحنطة. وروى مالك في
~~الموطأ، عن أبي حسين المكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة الجبل فإذا آواه المراح أو الجرين
~~فالقطع فيما بلغ ثمن المجن "

# هكذا رواه مالك منقطعا. وهو رواية من حديث عبد الله بن عمرو المتقدم
~~فإن هذه الرواية عن أبي حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وجده هو عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قوله: ولا في حريسة الجبل. من العلماء من يجعل
~~الحريسة السرقة نفسها. يقال: حرس يحرس حرسا إذا ms0930 سرق ومنهم من يجعلها
~~المحروسة. ومعنى الحديث: أنه ليس فيما يحرس في الجبل إذا سرق قطع لأنه
~~ليس بحرز. وقيل: حريسة الجبل هي الشاة التي يدركها الليل قبل أن تصل
~~مأواها والمراح بضم الميم هو الموضع الذي تأوي إليه الماشية بالليل. عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس. قطع "

# أخرجه الترمذي والنسائي. المسألة الرابعة: إذا سرق مالا له فيه شبهة
~~كالولد يسرق من مال والده والوالد يسرق من مال ابنه أو العبد يسرق من مال
~~سيده أوالشريك يسرق من مال شريكه فلا قطع على أحد من هؤلاء فيه. المسألة
~~الخامسة: إذا سرق أول مرة قطعت يده اليمنى من الكوع وإذا سرق ثانية قطعت
~~رجله اليسرى من مفصل القدم واختلفوا فيما إذا سرق مرة ثالثة فذهب أكثرهم
~~إلى أن تقطع يده اليسرى فإن سرق مرة رابعة قطعت رجله اليمنى ثم إذا سرق
~~بعد ذلك يعذر ويحبس حتى تظهر توبته. يروى عن هذا عن أبي بكر وهو قول
~~قتادة وبه قال مالك والشافعي لما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " في السارق إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق
~~فاقطعوا رجله "

# ذكره البغوي بغير سند وذهب قوم إلى أنه " إن سرق بعد ما قطعت يده ورجله
~~فلا قطع عليه بل يحبس " ويروى عن علي أنه قال: إني أستحي أن لا أدع له
~~يدا يستنجي بها ولا رجلا يمشي بها. وهذا قول الشعبي والنخعي والأوزاعي
~~وبه قال أحمد وأصحاب الرأي.

### || [5.39-41]

# قوله تعالى: { فمن تاب من بعد ظلمه } يعني من بعد ما ظلم نفسه بالسرقة {
~~وأصلح } يعني وأصلح العمل في المستقبل { فإن الله يتوب عليه } يعني فإن
~~الله يغفر له ويتجاوز عنه { إن الله غفور } يعني لمن تاب { رحيم } به.
~~فصل وهذه التوبة مقبولة فيما بينه وبين الله. فأما القطع، فلا يسقط عنه
~~بالتوبة عند أكثر العلماء لأن الحد جزاء عن الجناية. ولا ms0931 بد من التوبة
~~بعد القطع وتوبته الندم على ما مضى والعزم على تركه في المستقبل. عن أبي
~~أمية المخزومي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص قد اعترف اعترافا ولم
~~يوجد معه متاع فقال له رسول الله: صلى الله عليه وسلم ما أخالك سرقت
~~فقال: بلى فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يعترف فأمر به فقطع. ثم جيء
~~به فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: استغفر الله وتب إليه. فقال
~~رجل: أستغفر الله وأتوب إليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم تب
~~عليه "

# أخرجه أبو داود والنسائي بمعناه وإذا قطع السارق يجب عليه غرم ما سرق من
~~المال عند أكثر أهل العلم. وقال الثوري وأصحاب الرأي: لا غرم عليه فلو
~~كان المسروق باقيا عنده يجب عليه أن يرده إلى صاحبه وتقطع يده لأن القطع
~~حق الله والغرم حق الآدمي فلا يمتنع أحدهما بالآخر والله أعلم. قوله عز
~~وجل: { ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض } الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به جميع الناس وقيل معناه، ألم تعلم أيها الإنسان
~~فيكون الخطاب لكل فرد من الناس أن الله له ملك السموات والأرض، يعني أن
~~الله مدبر أمره في السموات والأرض ومصرفه وخالق من فيها ومالكه لا يمتنع
~~عليه شيء مما أراده فيهما لأن ذلك كله في ملكه وإليه أمره { يعذب من يشاء
~~ويغفر لمن يشاء }. قال ابن عباس: يعذب من يشاء على الصغيرة ويغفر لمن
~~يشاء على الكبيرة وقيل يعذب من يشاء على معصيته وكفره بالقتل والقطع وغير
~~ذلك في الدنيا، ويغفر لمن يشاء بالتوبة عليه فينقذه من الهلكة والعذاب
~~وإنما قدم التعذيب على المغفرة، لأنه في مقابلة قطع السرقة على التوبة.
~~وهذه الآية فاضحة للقدرية والمعتزلة في قولهم بوجوب الرحمة للمطيع
~~والعذاب للعاصي لأن الآية دالة على أن التعذيب والرحمة مفوضان إلى
~~المشيئة والوجوب ينافي ذلك وجواب آخر وهو أنه تعالى أخبر أن له ملك
~~السموات والأرض والمالك له أن يتصرف ms0932 في ملكه كيف يشاء وأراد لا اعتراض
~~لأحد عليه في ملكه يؤكد ذلك قوله { والله على شيء قدير }  يعني أنه تعالى
~~قادر على تعذيب من أراد تعذيبه من خلقه وغفران ذنوب من أراد إسعاده
~~وإنقاذه من الهلكة من خلقه، لأن الخلق كلهم عبيده وفي ملكه.

# قوله تعالى: { يا أيها الرسول } هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~خطاب تشريف وتكريم وتعظيم، وقد خاطبه الله عز وجل بيا أيها النبي في
~~مواضع من كتابه وبيا أيها الرسول في موضعين: هذا أحدهما والآخر قوله
~~تعالى:

# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك

# [المائدة: 67] وقوله { لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } يعني لا تهتم
~~بموالاتهم الكفار ولا تبال بهم فإني ناصرك عليهم وكافيك شرهم { ومن
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } يعني المنافقين لأنهم
~~أظهروا الإيمان بالقول وكتموا الكفر وهذه صفة المنافقين { ومن الذين
~~هادوا } أي وطائفة من اليهود قال الزجاج وهذا يحتمل وجهين: أحدهما أن
~~الكلام تم عند قوله ومن الذين هادوا ثم ابتدأ الكلام بقوله: { سماعون
~~للكذب } ويكون تقدير الكلام { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من
~~المنافقين ومن الذين هادوا } ثم وصف الكل بكونهم سماعين للكذب. والوجه
~~الثاني: أن الكلام تم عند قوله { ولم تؤمن قلوبهم } ثم ابتدأ فقال تعالى:
~~{ ومن الذين هادوا سماعون للكذب } أي ومن { الذين هادوا قوم سماعون للكذب
~~} والمعنى أنهم قائلون الكذب، أي يسمعون الكذب من رؤسائهم ويقبلونه منهم
~~والسمع يستعمل والمراد منه القبول، كما تقول: لا تسمع من فلان أي، لا
~~تقبل منه. وقيل: معناه سماعون لأجل أن يكذبوا عليك وذلك أنهم كانوا
~~يسمعون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرجون من عنده ويقولون سمعنا
~~منه كذا وكذا ولم يسمعوا ذلك منه بل كذبوا عليه. وقوله تعالى: { سماعون }
~~يعني بني قريظة يعني أنهم جواسيس وعيون { لقوم آخرون } وهم أهل خيبر { لم
~~يأتوك } يعني أهل خيبر لم يأتوك ولم يحضروا عندك يا محمد. ذكر القصة في
~~ذلك قال علماء التفسير: ms0933 إن رجلا وامرأة من أشراف يهود خيبر زنيا وكانا
~~محصنين وكان حدهما الرجم عندهم في حكم التوراة فكرهت اليهود رجمهما
~~لشرفهما، فقالوا: إن هذا الرجل بيثرب يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وليس في كتابه الرجم ولكن الضرب فأرسلوا إلى إخوانكم بني قريظة فإنهم
~~جيرانه وصلح معه فليسألوه عن ذلك، فبعثوا رهطا منهم مستخفين وقالوا لهم:
~~اسألوا محمدا عن الزانيين إذا أحصنا ما حدهما؟ فإن أمركم بالحد فاقبلوا
~~منه، وإن أمركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه وأرسلوا معهم الزانيين.
~~فقدم الرهط حتى نزلوا على بني قريظة والنضير وقالوا لهم: إنكم جيران هذا
~~الرجل ومعه في بلده وقد حدث فينا حدث وذلك أن فلان وفلانة قد زنيا وقد
~~أحصنا فنحب أن تسألوه عن قضائه في ذلك فقال لهم بنو قريظة والنضير إذا
~~والله يأمركم بما تكرهون ثم انطلق قوم منهم فيهم كعب بن الأشرف وكعب بن
~~أسد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة ابن أبي الحقيق وغيرهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا محمد أخبرنا عن الزاني والزانية
~~إذا أحصنا ما حدهما في كتابك؟ فقال هل ترضون بقضائي؟ قالوا: نعم فنزل
~~جبريل عليه السلام بآية الرجم فأخبرهم بذلك فأبوا أن يأخذوا به فقال
~~جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل بينك وبينهم ابن صوريا، ووصفه لهم
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم

# " هل تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا؟ قالوا
~~نعم قال فأي رجل فيكم؟ فقالوا هو أعلم يهودي بقي على وجه الأرض بما أنزل
~~الله على موسى عليه السلام في التوراة قال فأرسلوا إليه ففعلوا فلما جاء
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت ابن صوريا؟ قال نعم، قال: أنت أعلم
~~يهودي؟ قال كذلك يقولون فقال النبي لليهود تجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صوريا: " ناشدتك بالله الذي لا إله
~~إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى وأخرجكم من مصر وفلق لكم البحر ms0934
~~وأنجاكم وأغرق آل فرعون وبالذي ظلل عليكم الغمام وأنزل عليكم المن
~~والسلوى وأنزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم
~~على المحصن؟ فقال ابن صوريا: اللهم نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت أن
~~ينزل علينا العذاب إن كذبت وغير ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابكم يا
~~محمد؟ قال: إذا شهد أربعة رهط عدول أنه أدخله فيها كما يدخل الميل في
~~المكحلة وجب عليهما الرجم. فقال ابن صوريا: والذي أنزل التوراة على موسى
~~هكذا أنزل الله في التوراة على موسى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فما كان أول ما ترخصتم به أمر الله تعالى؟ فقال ابن صوريا: كنا إذا أخذنا
~~الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فكثر الزنا في أشرافنا
~~حتى زنى ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زنى رجل آخر في امرأة من قومه فأراد
~~الملك رجمه فقام قومه دونه وقالوا والله لا ترجمه حتى ترجم فلانا لابن
~~عم الملك، فقلنا: تعالوا نجتمع فلنضع شيئا دون الرجم يكون على الشريف
~~والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو أن يجلد أربعين جلدة بحبل مطلي بقار
~~ثم تسود وجوههما ثم يحملان على حمارين ووجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف
~~بهما فجعلوا ذلك مكان الرجم. فقالت اليهود لابن صوريا: ما أسرع ما أخبرته
~~وما كنت لما أثنينا عليك بأهل ولكنك كنت غائبا فكرهنا أن نغتابك. فقال
~~لهم ابن صوريا: إنه قد ناشدني بالتوراة ولولا خشيت أن ينزل علينا العذاب
~~ما أخبرته. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما فرجما عند باب المسجد
~~وقال: اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه "

# فأنزل الله هذه الآية ق عن ابن عمر قال

# " إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا له أن
~~امرأة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تجدون
~~في التوراة في شأن الرجم؟ فقالوا: نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام:
~~كذبتم إن فيها الرجم فأتوا ms0935 بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية
~~الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفع
~~يده فإذا فيها آية الرجم فقالوا: صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرجما قال: فرأيت الرجل ينحني على المرأة يقيها
~~الحجارة. "

# وفي رواية أخرى لهما قال:

# " أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة من اليهود قد زنيا فقال
~~لليهود ما تصنعون بهما قال نفحم وجوههما ونخزيهما قال فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين فجاؤوا بها فقال لرجل ممن يرضون أعور اقرأ فقرأ
~~حتى انتهى إلى موضع منها فوضع يده عليها فقال ارفع يدك فرفع يده فإذا آية
~~الرجم تلوح، فقال: يا محمد إن فيها الرجم ولكنا نتكاتمه بيننا فأمر بهما
~~فرجما فرأيته يحنى "

# زاد في رواية أخرى:

# " فرجما قربيا موضع الجنائز قرب المسجد "

# م عن البراء بن عازب قال:

# " مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال:
~~هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم. فدعا رجلا من علمائهم فقال
~~أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟
~~قال: لا ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك بحد الرجم ولكنه كثر في أشرافنا
~~فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا
~~تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد
~~مكان الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أول من أحيا
~~أمرك إذ أماتوه "

# ، فأمر به فرجم فأنزل الله: يا أيها الرسول " لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر، إلى قوله، إن أوتيتم هذا فخذوه. يقول: ائتوا محمدا فإن أمركم
~~بالتحميم والجلد فخذوه وإن أمركم بالرجم فاحذروه فأنزل الله تبارك
~~وتعالى: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون " في الكفار كلها. التحميم هو ms0936 تسويد الوجه بالحمم وهو الفحم
~~وقوله ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ قال العلماء: هذا السؤال من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم، وإنما هو
~~لإلزامهم بما يعقدونه في كتابهم.

# ولعله صلى الله عليه وسلم كان قد أوحى إليه أن الرجم في التوراة
~~الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا شيئا منها أو أخبره بذلك من
~~أسلم من أهل الكتاب وهو عبد الله بن سلام كما في حديث بن عمر المتفق عليه
~~ولذلك لم يخف عليه صلى الله عليه وسلم حين كتموه. قوله تعالى: { يحرفون
~~الكلم } يعني: يغيرون حدود الله التي أوجبها عليهم في التوراة وذلك أنهم
~~بدلوا الرجم بالجلد والتحميم وقال الحسن إنهم يغيرون ما يسمعون من النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالكذب عليه. وقال ابن جرير الطبري: يحرفون حكم الكلم
~~فحذف ذكر الحكم لمعرفة السامعين به { من بعد مواضعه } يعني من بعد أن
~~وضعه الله مواضعه وفرض فروضه وأحل حلاله وحرم حرامه فإن قلت: قد قال
~~الله عز وجل هنا يحرفون الكلم من بعد واضعه. وقال في موضع آخر: يحرفون
~~الكلم عن مواضعه فهل من فرق بينهما؟ قلت نعم بينهما فرق وذلك أنا إذا
~~فسرنا يحرفون الكلم عن مواضعه بالتأويلات الباطلة فيكون معنى قوله يحرفون
~~الكلم عن مواضعه أنهم يذكرون التأويلات الفاسدة لتلك النصوص وليس فيه
~~بيان أنهم يحرفون تلك اللفظة من الكتاب. وأما قوله يحرفون الكلم من بعد
~~مواضعه ففيه دلالة على أنهم جمعوا بين الأمرين يعني أنهم كانوا يذكرون
~~التأويلات الفاسدة وكانوا يحرفون اللفظة من الكتاب ففي قوله: يحرفون
~~الكلم عن مواضعه إشارة إلى التأويل الباطل وفي قوله من بعد مواضعه إشارة
~~إلى إخراجه من الكتاب بالكلية وقوله تعالى: { يقولون } يعني اليهود { إن
~~أوتيتم هذا فخذوه } يعني إن أفتاكم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوامنه {
~~وإن لم تؤتوه فاحذروا } يعني وإن لم يفتكم بذلك وأفتاكم بالرجم فاحذروا
~~أن تقبلوه { ومن يرد الله فتنته } يعني كفره وضلالته { فلن تملك له من
~~الله شيئا ms0937 } يعني فلن تقدر على دفع أمر الله فيك { أولئك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم } قال ابن عباس معناه أن يخلص نياتهم وقيل معناه لم
~~يرد الله أن يهديهم وفي هذه الآية دلالة على أن الله تعالى لم يرد إسلام
~~الكافر وإنه لم يطهر قلبه من الشك والشرك ولو فعل ذلك لآمن وهذه الآية من
~~أشد الآيات على القدرية { لهم في الدنيا خزي } يعني للمنافقين واليهود
~~أما خزي المنافقين، فبالفضيحة وهتك ستارهم بإظهار نفاقهم وكفرهم وأما خزي
~~اليهود فبأخذ الجزية والقتل والسبي والإجلاء من أرض الحجاز إلى غيرها {
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم } يعني الخلود في النار للمنافقين واليهود.

### || [5.42]

# قوله عز وجل: { سماعون للكذب أكالون للسحت } نزلت في حكام اليهود مثل
~~كعب بن الأشرف ونظرائه كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم قال الحسن: كان
~~الحاكم منهم إذا أتاه أحدهم برشوة جعلها في كمه ثم يريها إياه ويتكلم
~~بحاجته فيسمع منه ولا ينظر إلى خصمه فيسمع الكذب ويأكل الرشوة وهي السحت
~~وأصل السحت الاستئصال يقال: سحته إذا استأصلته وسميت الرشوة في الحكم
~~سحتا، لأنها تستأصل دين المرتشي. والسحت كله حرام يحمل عليه شدة الشره
~~وهو يرجع إلى الحرام الخسيس الذي لا تكون له بركة ولا لآخذه مروءة ويكون
~~في حصوله عار بحيث يخفيه لا محالة ومعلوم أن حالة الرشوة كذلك فلذلك حرمت
~~الرشوة على الحاكم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لعن الراشي والمرتشي في الحكم "

# أخرجه الترمذي وأخرجه أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص. قال
~~الحسن: إنما ذلك في الحاكم إذا رشوته ليحق لك باطلا أو يبطل عنك حقا
~~وقال ابن مسعود: الرشوة في كل شيء فمن شفع شفاعة ليرد بها حقا أو يدفع
~~بها ظلما فأهدى بها إليه فقبل فهو سحت. فقيل له: يا أبا عبد الرحمن ما
~~كنا نرى ذلك إلا الأخذ على الحكم كفر قال الله تعالى: ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون. قوله عز وجل: ms0938 { فإن جاؤوك } يعني اليهود {
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك سيئا } خير الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم فإن شاء حكم وإن شاء ترك قال
~~الحسن ومجاهد والسدي نزلت في اليهوديين اللذين زنيا. وقال قتادة: نزلت في
~~رجلين من قريظة والنضير قتل أحدهما الآخر. قال ابن زيد: كان حيي بن أخطب
~~قد جعل للنضير ديتين وللقرظي دية واحدة لأنه كان من بني النضير فقالت
~~قريظة: لا نرضى بحكم حيي ونتحاكم إلى محمد فأنزل الله هذه الآية يخير
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم. فصل اختلف علماء التفسير
~~في حكم هذه الآية على قولين: أحدهما أنها منسوخة وذلك أن أهل الكتاب
~~كانوا إذا ترافعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان مخيرا فإن شاء حكم
~~بينهم وإن شاء عرض عنهم ثم نسخ ذلك بقوله

# وأن احكم بينهم بما أنزل الله

# [المائدة: 49] فلزمه الحكم بينهم وزال التخير هذا القول مروي عن ابن
~~عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والسدي. والقول الثاني: إنها محكمة وحكام
~~المسلمين بالخيار إذا ترافعوا إليهم فإن شاؤوا حكموا بينهم وإن شاؤوا
~~أعرضوا عنهم وهذا القول مروي عن الحسن والشعبي والنخعي والزهري وبه، قال
~~أحمد: لأنه لا منافاة بين الآيتين.

# أما قوله فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ففيه التخيير بين الحكم والإعراض.
~~وأما قوله

# وأن احكم بينهم بما أنزل الله

# [المائدة: 49] ففيه كيفية الحكم إذا حكم بينهم قال الإمام فخر الدين
~~الرازي: ومذهب الشافعي، إنه يجب على حاكم المسلمين أن يحكم بين أهل
~~الكتاب إذا تحاكموا إليه لأن إمضاء حكم الإسلام صغارا لهم. فأما
~~المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد إلى مدة فليس بواجب على الحاكم أن
~~يحكم بينهم بل يتخير في ذلك وهو التخيير المذكور في هذه الآية مخصوص
~~بالمعاهدين وأما إذا تحاكم مسلم وذمي وجب على الحاكم بينهم لا يختلف
~~القول فيه لأنه لا يجوز للمسلم الانقياد لحكم أهل الذمة والله أعلم. قوله
~~تعالى: { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ms0939 } يعني بالعدل والاحتياط { إن الله
~~يحب المقسطين } يعني العادلين فيما ولوا وحكموا فيه م عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه
~~يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا "

# هذا من أحاديث الصفات فمن العلماء من قال فيه وفي أمثاله: نؤمن بها ولا
~~نتكلم في تأويلها ولا نعرف معناها لكن نعتقد أن ظاهرها غير مراد وأن لها
~~معنى يليق بالله. هذا مذهب جماهير السلف وطوائف من المتكلمين. ومنهم من
~~قال: إنها تؤول بتأويل يليق بها وهذا قول أكثر المتكلمين. فعلى هذا قال
~~القاضي عياض: المراد بكونه عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة
~~والعرب تنسب الفعل المحمود والإحسان إلى اليمين وضده إلى اليسار قالوا
~~واليمين مأخوذة من اليمن وقوله وكلتا يديه يمين مبني على أنه ليس المراد
~~باليمين الجارحة تعالى الله عن ذلك فإنها مستحيلة في حقه تعالى وقوله {
~~وما ولوا } بفتح الواو وضم اللام المخففة هكذا ذكره الشيخ محيي الدين في
~~شرح مسلم. قال: ومعناه وما كانت له عليه ولاية وهذا الفضل لمن عدل فيما
~~تقلده من الأحكام والله أعلم.

### || [5.43]

# قوله تعالى: { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة } هذا تعجيب من الله تعالى
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فى تحكيم اليهود إياه مع علمهم بما فى
~~التوراة تركهم قبول ذلك الحكم مع اعتقادهم صحته وعدولهم إلى حكم من
~~يجحدون نبوته طلبا للرخصة لا جرم إن الله تعالى أظهر جهلهم وعنادهم
~~لأنهم حكموا النبي صلى الله عليه وسلم فى أمر الزانيين ثم أعرضوا عن حكمه
~~فى الآية لتقريع اليهود والمعنى وكيف يجعلونك حكما بينهم ويرضون بحكمك
~~وعندهم التوراة { فيها حكم الله } يعني الرجم الذي تحاكموا إليك من أجله
~~{ ثم يتولون من بعد ذلك } يعني ثم يعرضون عن حكمك الموافق لما في كتابهم
~~{ وما أولئك } يعني اليهود { بالمؤمنين } يعني بكتابهم كما يزعمون. وقيل:
~~معناه وما أولئك بالمصدقين.

### || [5.44]

# قوله عز وجل: ms0940 { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } سبب نزول هذه الآية
~~استفتاء اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمر الزانيين وقد سبق
~~بيانه والهدى هو البيان لأن التوراة مبينة صحة نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومبينة ما تحاكموا فيه والنور هو الكاشف للشبهات الموضح للمشكلات
~~والتوراة كذلك. وقيل: الفرق بين الهدى والنور أن الهدى محمول على بيان
~~الأحكام والشرائع والنور محمول على بيان أحكام التوحيد والنبوات والمعاد
~~{ يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا } أراد بالنبيين الذين
~~بعثوا بعد موسى عليه السلام وذلك أن الله بعث فى بني إسرائيل ألوفا من
~~الأنبياء وليس معهم كتاب إنما بعثوا بإقامة التوراة وأحكامها ومعنى
~~أسلموا: أي انقادوا لأمر الله تعالى والعمل بكتابه وهذا على سبيل المدح
~~لهم وفيه تعريض باليهود لأنهم بعدوا عن الإسلام الذي هو دين الأنبياء
~~عليهم السلام وقال الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي: يحتمل أن يكون
~~المراد بالنبيين الذين أسلموا هو محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ذكره
~~بلفظ الجمع تعظيما وتشريفا له صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حكم على اليهود بالرجم وكان هذا الحكم فى التوراة. قال ابن
~~الأنباري هذا رد على اليهود والنصارى لأن الأنبياء عليهم السلام ما كانوا
~~موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله تعالى منقادين لأمره
~~ونهيه. للذين هادوا يعني لليهود يعني يحكم بالتوراة لهم وفيما بينهم
~~ويحملهم على أحكامها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حملهم على
~~حكم الرجم كما هو في التوراة ولم يوافقهم على ما أرادوه من الجلد وقال
~~الزجاج وجائز أن يكون المعنى على التقديم والتأخير على معنى: إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين أسلموا {
~~والربانيون والأحبار } أما الربانيون فتقدم تفسيره فى سورة آل عمران وأما
~~الأحبار فقال ابن عباس: هم الفقهاء. وقيل: هم العلماء الأحبار واحده حبر
~~بفتح الحاء وكسرها لغتان. وقال الفراء: إنما هو حبر بكسر الحاء وإنما سمي
~~به لمكان الحبر الذى ms0941 يكتب به وذلك لأنه صاحب كتاب. وقال أبو عبيد: إنما
~~هو حبر بفتح الحاء والحبر العالم لما يبقى من أثر علومه في قلوب الناس
~~وأفعاله الحسنة التى يقتدى بها وجمعه أحبار ومنه كعب الأحبار. وقيل:
~~الحبر الأثر المستحسن ومنه الحديث: يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره
~~أي جماله وبهاؤه. وإنما سمي العالم حبرا لما عليه من أثر جمال العلم وهل
~~فرق بين الربانيين والأحبار أم لا؟ فيه خلاف، فقيل: لا فرق. والربانيون،
~~والأحبار بمعنى واحد وهم: العلماء والفقهاء.

# وقيل: الربانيون أعلى درجة من الأحبار لأن الله تعالى قدمهم في الذكر
~~على الأحبار. وقيل: الربانيون هم الولاة. والحكام والأحبار هم العلماء:
~~وقيل: الربانيون علماء النصارى، والأحبار: علماء اليهود. ومعنى الآية:
~~يحكم بأحكام التوراة النبيون وكذلك يحكم بها الربانيون والأحبار. وقوله
~~تعالى: { بما استحفظوا من كتاب الله } يعني بما استودعوا من كتاب الله.
~~وقيل: هو أن يحفظوا كتاب الله فلا ينسوه وقيل هو أن يحفظوه فلا يضيعوا
~~أحكامه وشرائعه. وقد أخذ الله على العلماء حفظ كتابه من هذين الوجهين
~~معا وذلك بأن يحفظوا كتاب الله فى صدورهم ويدرسونه بألسنتهم لئلا ينسوه
~~وأن لا يضيعوا أحكامه ولا يهملوا شرائعه فإذا فعلوا كانوا قائمين بحفظه {
~~وكانوا عليه شهداء } يعني: أن هؤلاء النبيين والربانيين والأحبار كانوا
~~شهداء على كتاب الله تعالى ويعلمون أنه حق وصدق وأنه من عند الله { فلا
~~تخشوا الناس واخشون } هذا خطاب لحكام اليهود الذين كانوا فى زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعني لا تخافوا أحدا من الناس فى إظهار صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والعمل بالرجم واخشون يعني في كتمان ذلك { ولا
~~تشتروا بآياتى ثمنا قليلا } يعني ولا تستبدلوا بآيات الله وأحكامه
~~ثمنا قليلا يعني الرشوة فى الأحكام والجاه عند الناس ورضاهم والمعنى
~~كما نهيتكم عن تغير الأحكام لأجل خوف الناس كذلك أنهاكم عن التغيير
~~والتبديل لأجل الطمع في المال والجاه وأخذ الرشوة فإن كل متاع الدنيا
~~قليل { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم ms0942 الكافرون } بمعنى: أن اليهود
~~لما أنكروا حكم الله تعالى المنصوص عليه فى التوراة وقالوا إنه غير واجب
~~عليهم، فهم كافرون على الإطلاق بموسى والتوراة وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآيات الثلاث وهي قوله: { ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون }
~~فقال جماعة من المفسرين: الآيات الثلاث نزلت فى الكفار ومن غير حكم الله
~~من اليهود، لأن المسلم وإن ارتكب كبيرة، لا يقال إنه كافر وهذا قول ابن
~~عباس وقتادة والضحاك. ويدل على صحة هذا القول ما روي عن البراء بن عازب
~~قال أنزل الله تبارك وتعالى: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون، ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } في الكفار كلها أخرجه مسلم وعن ابن
~~عباس قال

# ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون

# [المائدة: 44] إلى قوله هم الفاسقون هذه الآيات الثلاث في اليهود خاصة
~~قريظة والنضير أخرجه أبو داود. وقال مجاهد: فى هذه الآيات الثلاث من ترك
~~الحكم بما أنزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق.

# وقال عكرمة ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر ومن أقر به ولم
~~يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول ابن عباس أيضا واختار الزجاج لأنه قال:
~~من زعم أن حكما من أحكام الله تعالى التي أتانا بها الأنبياء باطل فهو
~~كافر. وقال طاوس: قلت لابن عباس أكافر من لم يحكم بما أنزل الله؟ فقال:
~~به كفر وليس بكفر ينقل عن الملة كمن كفر بالله وملائكته ورسله واليوم
~~الآخر ونحو هذا روي عن عطاء. قال: هو كفر دون الكفر. وقال ابن مسعود
~~والحسن والنخعي: هذه الآيات الثلاث عامة فى اليهود وفي هذه الأمة فكل من
~~ارتشى وبدل الحكم فحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم ms0943 وفسق وإليه ذهب السدي
~~لأنه ظاهر الخطاب. وقيل: هذا فيمن علم نص حكم الله ثم رده عيانا عمدا
~~وحكم بغيره وأما من خفي عليه النص أو أخطأ فى التأويل فلا يدخل فى هذا
~~الوعيد والله أعلم بمراده.

### || [5.45]

# قوله تعالى: { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } يعني: وفرضنا على
~~بني اسرائيل فى التوراة أن نفس القاتل بنفس المقتول وفاقا فيقتل به وذلك
~~أن الله تعالى حكم فى التوراة أن على الزاني المحصن الرجم وأخبر أن
~~اليهود بدلوه وغيروه وأخبر أيضا أن فى التوراة أن النفس بالنفس وأن
~~هؤلاء اليهود غيروا هذا الحكم وبدلوه ففضلوا بني النضير على بني قريظة
~~فكان بنو النضير إذا قتلوا من بني قريظة أدوا إليهم نصف الدية وإذا قتل
~~بنو قريظة من بني النضير أدوا إليهم الدية كاملة فغيروا حكم الله الذي
~~أنزل فى التوراة. قال ابن عباس: أخبر الله بحكمه فى التوراة وهو أن النفس
~~بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح
~~قصاص. قال: فما لهم يخالفون فيقتلون النفسين بالنفس ويفقأون العينين
~~بالعين. ومعنى الآية: أن قاتل النفس يقتل بها إذا تكافأ الدمان ومذهب
~~الشافعي: أنه لا يقتل مسلم بكافر لما صح من حديث علي بن أبي طالب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يقتل مسلم بكافر "

# الحديث أخرجاه فى الصحيحين وقوله تعالى: { والعين بالعين } يعني تفقأ
~~بها { والأنف بألأنف } يعني يجدع به { والأذن بالأذن } يعني تقطع بها {
~~والسن بالسن } يعني تقلع بها وأما سائر الأطراف والأعضاء فيجري فيها
~~القصاص كذلك، وقوله تعالى: { والجروح قصاص } يعني فيما يمكن أن يقتص منه
~~وهذا تعميم بعد التخصيص، لأن الله تعالى ذكر النفس والعين والأنف والأذن
~~فخص هذه الأربعة بالذكر ثم قال تعالى: والجروح قصاص، على سبيل العموم
~~فيما يمكن أن يقتص منه كاليد والرجل والذكر والانثيين وغيرها وأما مالا
~~يمكن القصاص فيه كرض في لحم أو كسر فى عظم أو جراحة فى بطن يخاف منها
~~التلف فلا قصاص فى ذلك وفيه الأرش ms0944 والحكومة. واعلم أن هذه الآية دالة على
~~أن هذا الحكم كان شرعا فى التوراة فمن قال شرع من قبلنا يلزمنا إلا ما
~~نسخ منه بالتفصيل قال هذه الآية حجة فى شرعنا ومن أنكره قال إنها ليست
~~بحجة علينا وأصل هذه المسألة أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته بعد
~~البعثة هل هم متعبدون بشرع من تقدم من الأنبياء عليهم السلام؟ فنقل عن
~~أصحاب أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي وعن أحمد فى أحد الروايتين عنه أنه
~~كان متعبدا بما صح من شرائع من قبله بطريق الوحي إليه لا من جهة كتبهم
~~المبدلة ونقل أربابها واختار ابن الحاجب من المتأخرين هذا المذهب وهو أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان بعد البعثة متعبدا بشرع من قبله فيما لم ينسخ من
~~الأحكام الباقية قبل شريعته لكنه لم يعتبر فيه قيد الوحي وهو الحق وإلا
~~لم يبق للنزاع معنى إذ لا ينكر أحدا كون النبي صلى الله عليه وسلم
~~متعبدا بعد البعثة بما أوحى إليه سواء كان من شريعة من قبله أم لا وذهبت
~~الأشاعرة والمعتزلة إلى المنع من ذلك وهو اختيار الآمدي من المتأخرين
~~واحتج الأولون لصحة مذهبهم بأن الإجماع منعقد على صحة الاستدلال بقوله: {
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } الآية مع أنه من شريعة من تقدم لأنه
~~مذكور في التوراة.

# ومكتوب على بني إسرائيل: ولولا أنا متعبدون بشريعة من قبلنا لما صح هذا
~~الاستدلال، وقوله تعالى: { فمن تصدق به } يعني بالقصاص فلم يقتص من
~~الجاني { فهو كفارة له } فى هاء له قولان: أحدهما أن الهاء فى له كناية
~~عن المجروح وولي المقتول وذلك أن المجروح أو ولي المقتول إذا تصدق
~~بالقصاص كان ذلك كفارة لذنوبه وهذا قول ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص والحسن ويدل عليه ما روي عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " ما من رجل يصاب بشيء من جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط عنه
~~به خطيئة "

# أخرجه الترمذي. ms0945 وعن أنس قال: " ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رفع إليه شيء فيه قصاص إلا أمر فيه بالعفو أخرجه أبو داود والنسائي ".
~~والقول الثاني: أن الضمير فى قوله له يعود إلى الجارح والقاتل يعني أن
~~المجني عليه إذا عفا عن الجاني كان ذلك العفو كفارة لذنب الجاني لا يؤاخذ
~~به فى الآخرة وهذا قول ابن عباس ومجاهد ومقاتل كما أن القصاص كفارة له
~~فأما أجر العافي، فعلى الله تعالى. وقوله تعالى: { ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون }: يعني لأنفسهم حيث لم يحكموا بما أنزل الله عز
~~وجل.

### || [5.46-48]

# قوله عز وجل: { وقفينا على آثارهم } يعني وعقبنا على آثار النبيين الذين
~~أسلموا { بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة } يعني أن عيسى
~~عليه السلام كان مصدقا بأن التوراة منزلة من عند الله عز وجل وكان العمل
~~بها واجبا قبل ورود النسخ عليها فإن عيسى عليه السلام نسخ بعض أحكام
~~التوراة وخالفها { وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور } يعني فيه هدى من
~~الجهالة وضياء من عمى البصيرة { ومصدقا لما بين يديه من التوراة } هذا
~~ليس بتكرار للأول لأن فى الأول الإخبار بأن عيسى مصدق لما بين يديه من
~~التوراة. وفي الثاني: الإخبار بأن الإنجيل مصدق للتوراة، فظهر الفرق بين
~~اللفظين وأنه ليس بتكرار { وهدى وموعظة للمتقين } إنما قال: وهدى مرة
~~أخرى لأن الإنجيل يتضمن البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم فيكون سببا
~~لاهتداء الناس إلى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وأما كون الإنجيل
~~موعظة، فلما فيه من المواعظ البليغة والزواجر والأمثال وإنما خص المتقين
~~بالذكر لأنهم هم الذين ينتفعون بالمواعظ. قوله تعالى: { وليحكم أهل
~~الإنجيل بما أنزل الله فيه } قال أهل المعاني: قوله وليحكم يحتمل وجهين:
~~أحدهما أن يكون المعنى وقلنا ليحكم أهل الإنجيل، فيكون هذا إخبارا عما
~~فرض عليهم فى وقت إنزاله عليهم من الحكم بما تضمنه الإنجيل ثم حذف القول
~~لأن ما قبله من قوله وكتبنا وقفينا يدل عليه وحذف القول كثير. والوجه ms0946
~~الثاني: أن يكون قوله وليحكم ابتداء وفيه أمر للنصارى بالحكم بما فى
~~كتابهم وهو الإنجيل. فإن قلت فعلى هذا الوجه كيف جاز أن يؤمروا بالحكم
~~بما في الإنجيل بعد نزول القرآن قلت: إن المراد بهذا الحكم الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم لأن ذكره فى الإنجيل ووجوب التصديق بنبوته موجود فإذا
~~آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد حكموا بما فى الإنجيل. وقوله { ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } يعني: فأولئك هم الخارجون عن
~~طاعة الله عز وجل. قوله عز وجل: { وأنزلنا إليك الكتاب } الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني وأنزلنا إليك يا محمد القرآن { بالحق } يعني
~~بالصدق الذي لا شك فيه أنه من عند الله { مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~} يعني أن يصدق جميع الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه { ومهيمنا عليه
~~} قال ابن عباس يعني شاهدا على الكتب التي قبله ومنه قول حسان:

# إن الكتاب مهيمن لنبينا   والحق يعرفه ذوو الألباب

# يريد أنه شاهد ومصدق لنبينا صلى الله عليه وسلم وإنما كان القرآن
~~مهيمنا على الكتب التي قبله لأنه الكتاب الذي لا ينسخ ولا يغير ولا
~~يبدل. وإذا كان القرآن كانت شهادته على التوراة والإنجيل والزبور وجميع
~~الكتب المنزلة حقا وصدقا.

# وقيل: المهيمن الأمين. وإنما كان القرآن أمينا على الكتب التي قبله
~~فيما أخبر أهل الكتب عن كتبهم فإن قالوا ذلك فى القرآن فقد صدقوا وإلا
~~فلا { فاحكم بينهم بما أنزل الله } يعني: إذا ترافع أهل الكتاب إليك يا
~~محمد فاحكم بينهم بالقرآن الذي أنزل الله إليك { ولا تتبع أهواءهم }
~~يعني: ولا تتبع أهواء هؤلاء اليهود فى الحكم وقال ابن عباس لا تأخذ
~~بأهوائهم في جلد المحصن { عما جاءك من الحق } يعني ولا تنحرف عن الحق
~~الذي جاءك من عند الله متبعا أهواءهم، وقوله: ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من الحق وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن المراد به غير لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يتبع أهواءهم قط. وقوله ms0947 تعالى: { لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا } الخطاب فى قوله منكم للأمم الثلاثة أمة موسى وأمة عيسى
~~وأمة محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين بدليل أن الله عز وجل قال
~~قبل هذه

# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور

# [المائدة: 44] ثم قال بعد ذلك { وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم } ثم
~~قال { وأنزلنا إليك الكتاب } ثم جمع فقال { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~} والشرعة: الشريعة. يعني لكل أمة شريعة فللتوراة شريعة وللإنجيل شريعة
~~وللقرآن شريعة والدين واحد وهو التوحيد. وأصل الشريعة من الشرع وهو
~~البيان والإظهار فمعنى شرع بين وأوضح. وقيل: هو من الشروع في الشيء.
~~والشريعة في كلام العرب، المشرعة التي يشرعها الناس فيشربون ويسقون منها.
~~وقيل: الشريعة الطريقة ثم استعير ذلك للطريقة الإلهية المؤدية إلى الدين
~~والمنهاج الطريق الواضح وقال بعضهم الشريعة والمنهاج عبارتان عن معنى
~~واحد والتكرير للتأكيد والمراد بهما: الدين وقال آخرون: بينهما فرق لطيف
~~وهو أن الشريعة هي التي أمر الله بها عباده. والمنهاج: الطريق الواضح
~~المؤدي إلى الشريعة. قال ابن عباس: في قوله شرعة ومنهاجا سنة وسبيلا.
~~وقال قتادة: سبيلا وسنة فالسنن مختلفة للتوراة شريعة وللإنجيل شريعة
~~وللقرآن شريعة يحل الله عز وجل فيها ما يشاء ويحرم ما يشاء ليعلم من
~~يطيعه ممن يعصيه والدين الذي لا يقبل غيره هو التوحيد والإخلاص لله الذي
~~جاءت به جميع الرسل عليهم السلام وقال علي بن أبي طالب: الإيمان منذ بعث
~~آدم عليه السلام شهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بما جاء من عند الله
~~ولكل قوم شريعة ومنهاج. قال العلماء: وردت آيات دالة على عدم التباين فى
~~طريقة الأنبياء والرسل منها قوله:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] ووردت آيات دالة على حصول التباين بينهم منها هذه الآية
~~وهي قوله { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } وطريق الجمع بين هذه الآيات
~~أن كل آية دلت على عدم التباين فهي دالة على أصول الدين من الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وكل ذلك جاءت به الرسل ms0948 من عند الله
~~ولم يختلفوا فيه.

# وأما الآيات الدالة على حصول التباين بينهم، فمحمولة على الفروع، وما
~~يتعلق بظواهر العبادات فجائز أن يتعبد الله عباده فى كل وقت بما يشاء
~~فهذه طريق الجمع بين هذه الآيات والله أعلم بأسرار كتابه واحتج بهذه من
~~قال إن شرع من قبلنا لا يلزمنا لأن قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~يدل على أن كل رسول جاء بشريعة خاصة فلا يلزم أمة رسول الاقتداء بشريعة
~~رسول آخر ثم قال تعالى: { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } يعني جماعة
~~متفقة على شريعة واحدة ودين واحد لا اختلاف فيه { ولكن ليبلوكم } يعني
~~ولكن أراد أن يختبركم { فيما آتاكم } يعني من الشرائع المختلفة هل تعلمون
~~بها أم لا؟ فيتبين بذلك المطيع من العاصي والموافق من المخالف { فاستبقوا
~~الخيرات } هذا خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم يعني فبادروا يا أمة
~~محمد بالأعمال الصالحات التي تقربكم إلى الله تعالى { إلى الله مرجعكم
~~جميعا } يعني المطيع والعاصي والموافق والمخالف { فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون } يعني: فيخبركم فى الآخرة بما كنتم فيه تختلفون من أمر الدين
~~والدنيا. والمعنى: فيخبركم في الآخرة بما لا تشكون معه فيفصل بين المحق
~~والمبطل والطائع والعاصي بالثواب والعقاب.

### || [5.49-50]

# قوله تعالى: { وأن أحكم بينهم بما أنزل الله } قال ابن عباس: إن كعب بن
~~أسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس قال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى
~~محمد لعلنا نفتنه عن دينه، فأتوه فقالوا: يا محمد قد عرفت أنا أحبار
~~اليهود وأشرافهم وسادتهم وأنا إن اتبعناك اتبعتنا اليهود ولم يخالفونا
~~وأن بيننا وبين قومنا خصومة فتتحاكم إليك فاقض لنا عليهم نؤمن بك ونصدقك
~~فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية { وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله } يعني احكم بينهم يا محمد بالحكم الذي أنزله الله
~~في كتابه { ولا تتبع أهواءهم } يعني فيما أمروك به. قال العلماء: ليس في
~~هذه الآية تكرار لما تقدم، وإنما أنزلت فى حكمين مختلفين. أما الآية
~~الأولى: ms0949 فنزلت فى شأن رجم المحصن وأن اليهود طلبوا منه أن يجلده وهذه
~~الآية نزلت فى شأن الدماء والديات حين تحاكموا إليه في أمر قتيل كان
~~بينهم قال بعض العلماء هذه الآية ناسخة للتخيير فى قوله:

# فاحكم بينهم أو أعرض عنهم

# [المائدة: 42]. وقوله تعالى: { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله
~~إليك } يعني: واحذر يا محمد هؤلاء اليهود الذين جاؤوا إليك أن يصرفوك
~~ويصدوك بمكرهم وكيدهم فيحملوك على ترك العلم ببعض ما أنزل الله إليك في
~~كتابه واتباع أهوائهم { فإن تولوا } يعني فإن أعرضوا عن الإيمان بك
~~والرضا بالحكم بما أنزل الله عليك { فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم } يعني فاعلم يا محمد أن الله يريد أن يعجل لهم العقوبة فى الدنيا
~~ببعض ذنوبهم وإنما خص بعض الذنوب لأن الله جازاهم فى الدنيا على بعض
~~ذنوبهم بالقتل والسبي والجلاء وأخر مجازاتهم على باقي ذنوبهم إلى الآخرة
~~{ وإن كثيرا من الناس لفاسقون } يعني اليهود لأنهم ردوا حكم الله تعالى
~~{ أفحكم الجاهلية يبغون } يعني أفحكم الجاهلية هؤلاء اليهود قال ابن
~~عباس: يعني بحكم الجاهلية ما كانوا عليه من الضلال والجور في الأحكام
~~وتحريفهم إياها عما أمر الله به وقال مقاتل

# " كانت بين بني النضير وقريظة دماء وهما حيان من اليهود وذلك قبل أن
~~يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فلما بعث وهاجر إلى المدينة تحاكموا
~~إليه فقالت بنو قريظة بنو النضير إخواننا أبونا واحد وديننا واحد وكتابنا
~~واحد فإن قتل بنو النضير منا قتيلا أعطونا سبعين وسقا من تمر وإن قتلنا
~~منهم قتيلا أخذوا منا مائة وأربعين وسقا وأرش جراحتنا على النصف من
~~جراحتهم فاقض بيننا وبينهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإني أحكم
~~أن دم القرظي وفاء من دم النضيري، ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس
~~لأحدهما فضل على الآخر فى دم ولا عقل ولا جراحة "

# فغضبت بنو النضير، وقالوا: لا نرضى بحكمك فإنك لنا عدو وإنك ما تألو فى
~~وضعنا وتصغيرنا. فأنزل الله: أفحكم ms0950 الجاهلية يبغون. وقرئ بالتاء على
~~الخطاب. والمعنى: قل لهم يا محمد أفحكم الجاهلية تبغون { ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون } يعني: أي حكم أحسن من حكم الله إن كنتم موقنين
~~أن لكم ربا وأنه عدل في أحكامه.

### || [5.51-52]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء }
~~اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية وإن كان حكمها عاما لجميع
~~المؤمنين، لأن خصوص السبب لا يمنع من عموم الحكم، فقال قوم: نزلت هذه
~~الآية فى عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن أبي سلول رأس
~~المنافقين وذلك أنهما اختصما فقال عبادة إن لي أولياء من اليهود كثير
~~عددهم شديدة شوكتهم وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم ولا مولى
~~لي إلا الله ورسوله فقال عبد الله بن أبي: لكني لا أبرأ من ولاية اليهود
~~فإني أخاف الدوائر ولا بد لي منهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~أبا الحباب ما نفست به من ولاية اليهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه
~~فقال: إذن أقبل فأنزل الله هذه الآية. وقال السدي: لما كانت وقعة أحد
~~اشتد الأمر على طائفة من الناس وتخوفوا أن يدال عليهم الكفار فقال رجل من
~~المسلمين: أنا ألحق بفلان اليهودي وآخذ منه أمانا إني أخاف أن يدال
~~علينا اليهود. وقال رجل آخر: أنا ألحق بفلان النصراني من أهل الشام وآخذ
~~منه أمانا. فأنزل الله هذه الآية ينهاهم عن موالاة اليهود والنصارى.
~~وقال عكرمة: نزل فى أبي لبابة بن عبد المنذر لما بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بني قريظة حين حاصرهم فاستشاروه في النزول وقالوا: ماذا
~~يصنع بنا إذا نزلنا؟ فجعل إصبعه في حلقه أشار إلى أنه الذبح وأنه يقتلكم
~~فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء }
~~فنهى الله المؤمنين جميعا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارا وأعوانا
~~على أهل الإيمان بالله ورسوله وأخبر أنه من اتخذهم أنصارا وأعوانا
~~وخلفاء من دون الله ورسوله والمؤمنين ms0951 فإنه منهم وإن الله ورسوله
~~والمؤمنين منه براء { بعضهم أولياء بعض } يعني أن بعض اليهود أنصار لبعض
~~على المؤمنين وأن النصارى كذلك يد واحدة على من خالفهم فى دينهم وملتهم {
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم } يعني ومن يتول اليهود والنصارى دون
~~المؤمنين فينصرهم على المؤمنين فهو من أهل دينهم وملتهم لأنه لا يتولى
~~مولى إلا وهو راض به وبدينه وإذا رضيه ورضى دينه صار منهم وهذا تعليم من
~~الله تعالى وتشديد عظيم في مجانبة اليهود والنصارى وكل من خالف دين
~~الإسلام { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } يعني أن الله لا يوفق من وضع
~~الولاية في غير موضعها فتول اليهود والنصارى مع علمه بعداوتهم لله
~~ولرسوله وللمؤمنين، روي أن أبا موسى الأشعري قال: قلت لعمر بن الخطاب: إن
~~لي كاتبا نصرانيا فقال: مالك وله قاتلك الله ألا اتخذت حنيفا؟ يعني
~~مسلما أما سمعت قول الله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض } قلت: له دينه ولي كتابته:
~~فقال: لا أكرمهم إذا أهانهم الله ولا أعزهم إذا أذلهم الله ولا أدنيهم
~~إذا أبعدهم الله.

# قلت: إنه لا يتم أمر البصرة إلا به. فقال: مات النصراني والسلام يعني:
~~هب أنه مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الآن واستغن عنه
~~بغيره من المسلمين. قوله تعالى: { فترى الذين في قلوبهم مرض } يعني فترى
~~يا محمد الذين في قلوبهم شك ونفاق { يسارعون فيهم } يعني يسارعون في مودة
~~اليهود وموالاتهم ومناصحتهم لأنهم كانوا أهل ثروة ويسار فكانوا يغشونهم
~~ويخالطونهم لأجل ذلك. نزلت في عبد الله بن أبي، المنافق وفي أصحابه من
~~المنافقين { يقولون } يعني المنافقين { نخشى أن تصيبنا دائرة } الدائرة
~~من دوائر الدهر كالدولة التي تدول والمعنى. يقول المنافقون: إنما نخالط
~~اليهود لأنا نخشى أن يدور علينا الدهر بمكروه، ويعنون بذلك المكروه
~~الهزيمة فى الحرب والقحط والجدب والحوادث المخوفة. قال ابن عباس: معناه
~~نخشى أن لا يتم أمر محمد فيدور علينا الأمر كما كان قبل محمد ms0952 { فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده } قال المفسرون: عسى من الله واجب لأن
~~الكريم إذا أطمع في خير فعله وهو بمنزلة الواعد لتعلق النفس به ورجائها
~~له والمعنى فعسى الله أن يأتي بالفتح لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم على
~~أعدائه وإظهار دينه على الأديان كلها وإظهار المسلمين على أعدائهم من
~~الكفار واليهود والنصارى وقد فعل الله ذلك بمنه وكرمه فأظهر دينه ونصر
~~عبده. وقيل: أراد بالفتح فتح مكة. وقيل: فتح قرى اليهود مثل خيبر وفدك
~~ونحوهما من بلادهم { أو أمر من عنده } يعني أنه تعالى يقطع أصل اليهود من
~~أرض الحجاز ويخرجهم من بلادهم بلا كلفة وتعب ولا يكون للناس فيه فعل
~~ألبتة كما ألقى في قلوبهم الرعب فأخلوا ديارهم وخربوها بأيديهم ورحلوا
~~إلى الشام. وقوله تعالى: { فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين } يعني
~~فيصبح المنافقون الذين كانوا يوالون اليهود نادمين على ما حدثوا به
~~أنفسهم أن أمر محمد لا يتم وقيل ندموا على دس الأخبار إلى اليهود.

### || [5.53-54]

# { ويقول الذين آمنوا } يعني ويقول الذين آمنوا في وقت إظهار الله تعالى
~~نفاق المنافقين { أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم }
~~وذلك أن المؤمنين كانوا يتعجبون من حال المنافقين عندما أظهروا الميل إلى
~~موالاة اليهود والنصارى ويقولون إن المنافقين حلفوا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعنا ومن أنصارنا والآن كيف صاروا موالين لأعدائنا من اليهود محبين
~~للاختلاط بهم فبان كذب المنافقين في أيمانهم الباطلة { حبطت أعمالهم } أي
~~بطل كل خير عملوه لأجل ما أظهروا من النفاق ومولاة اليهود { فأصبحوا
~~خاسرين } يعني أنهم خسروا في الدنيا بافتضاحهم وخسروا في الآخرة بإحباط
~~ثواب أعمالهم وحصلوا بالعذاب الدائم المقيم. قوله عز وجل: { يا أيها
~~الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه } يعني من يرجع منكم عن دينه الحق الذي
~~هو عليه وهو دين الإسلام فيبدله ويغيره بدخوله فى الكفر بعد الإيمان
~~فيختار: إما اليهودية أو النصرانية أو غير ذلك من أصناف الكفر فلن يضر
~~الله شيئا وإنما ضر نفسه ms0953 برجوعه عن الدين الصحيح الذي هو دين الإسلام
~~قال الحسن: علم الله تعالى أن قوما سيرجعون عن الإسلام بعد موت نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم فأخبر أنه سيأتي بقوم يحبهم ويحبونه. وذكر صاحب
~~الكشاف أن إحدى عشرة فرقة من العرب ارتدت ثلاث في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم: بنو مدلج ورئيسهم ذو الحمار وهو الأسود العنسي وكان
~~كاهنا فتنبأ باليمن واستولى على بلاده وأخرج منها عمال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل وإلى
~~سادات اليمن فأهلكه الله تعالى على يد فيروز الديلمي في بيته فقتله فأخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين بقتله ليلة قتل فسر المسلمون
~~بذلك وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد وأتى خبر قتله في آخر
~~ربيع الأول. وبنو حنيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تنبأ وكتب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله. " أما بعد
~~فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك " فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب. أما بعد فإن الأرض لله يورثها
~~من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين "

# وستأتي قصة قتله فيما بعد وبنو أسد وهم قوم طليحة بن خويلد تنبأ فبعث
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد
~~القتال إلى الشام ثم أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه وارتد سبع فرق في خلافة
~~أبي بكر الصديق وهم فزارة قوم عيينة بن حصن الفزاري وغطفان قوم قرة بن
~~سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن
~~نويرة اليربوعي وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبئة التي زوجت نفسها
~~من مسيلمة الكذاب.

# وكندة قوم الأشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن وائل قوم الحطم بن زيد فكفى
~~الله أمرهم على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه وفرقة واحدة ارتدت فى ms0954
~~خلافة عمر بن الخطاب وهم غسان قوم جبلة بن الأيهم واختلف العلماء في
~~المعنى بقوله تعالى: { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } فقال علي بن
~~أبي طالب والحسن وقتادة هم أبو بكر وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة
~~ومانعي الزكاة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قبض ارتد عامة العرب
~~كما تقدم تفصيله إلا أهل المدينة وأهل مكة وأهل البحرين من بني عبد القيس
~~فإنهم ثبتوا على الإسلام ونصر الله بهم الدين ولما ارتد من ارتد من
~~العرب ومنعوا الزكاة هم أبو بكر بقتالهم وكره ذلك أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال عمر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم
~~مني ماله ودمه إلا بحقه وحسابه على الله "

# فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق
~~المال والله لو منعوني عناقا أو قال عقالا كانوا يؤدونها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. وقال أنس بن مالك: كرهت الصحابة
~~قتال مانعي الزكاة، وقالوا: هم أهل القبلة، فتقلد أبو بكر سيفه وخرج وحده
~~فلم يجدوا بدا من الخروج على أثره، فقال ابن مسعود: كرهنا ذلك فى
~~الابتداء ثم حمدناه عليه في الانتهاء. وقال أبو بكر بن عياش: سمعت أبا
~~حصين يقول: ما ولد بعد النبيين أفضل من أبي بكر الصديق لقد قام مقام نبي
~~من الأنبياء في قتال أهل الردة وقالت عائشة: توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وارتدت العرب واشرأب النفاق ونزل بأبي بكر ما لو نزل بالجبال
~~الراسيات لهاضها وبعث أبو بكر الصديق خالد بن الوليد في جيش كثير إلى بني
~~حنيفة باليمامة وهم قوم مسيلمة الكذاب فأهلك الله مسيلمة على يد وحشي
~~غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة، فكان وحشي يقول: قتلت خير الناس في
~~الجاهلية وشر الناس في الإسلام أراد بذلك وحشي أنه في حال الجاهلية ms0955 قتل
~~حمزة وهو خير الناس وفي حال إسلامه قتل مسيلمة الكذاب وهو شر الناس وقال
~~قوم: المراد بقوله تعالى: { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه }

# " الأشعريون قوم أبي موسى الأشعري، روي عن عياض بن غنم الأشعري قال لما
~~نزلت هذه الآية { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " هم قوم هذا "

# يعني أبا موسى الاشعري أخرجه الحاكم في المستدرك وقيل هم أهل اليمن ق عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا الإيمان يمان والحكمة
~~يمانية "

# وقال السدي: نزلت في الأنصار لأنهم هم الذين نصروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأعانوه على إظهار الدين، وقيل: هم أحياء من أهل اليمن ألفان
~~من النخع وخمسة آلاف من أهل كندة وبجيلة وثلاثة آلاف من أخلاط الناس
~~جاهدوا في سبيل الله يوم القادسية في خلافة عمر، وعلى هذا التقدير، تكون
~~هذه الآية إخبارا عن الغيب وقد وقع الخبر على وفقه بحمد الله تعالى
~~فتكون هذه الآية معجزة. وأما معنى المحبة، فيقال أحببت فلانا بمعنى جعلت
~~قلبي معرضا بأن يحبه والمحبة إرادة ما تراه أو تظنه خيرا. ومحبة الله
~~تعالى العبد، إنعامه عليه وتوفيقه وهدايته إلى طاعته والعمل بما يرضى به
~~عنه وأن يثيبه أحسن الثواب على طاعته وأن يثني عليه ويرضى عنه ومحبة
~~العبد لله عز وجل أن يسارع إلى طاعته وابتغاء مرضاته وأن لا يفعل ما
~~يوجب سخطه وعقوبته وأن يتحبب بما يوجب له الزلفى لديه جعلنا الله ممن
~~يحبهم ويحبونه بمنه وكرمه. وقوله تعالى: { أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين } هذه من صفات الذين اصطفاهم الله تعالى ووصفهم بقوله: يحبهم
~~ويحبونه، يعني أنهم أرقاء رحماء لأهل دينهم وإخوانهم من المؤمنين ولم يرد
~~ذل الهوان بل أراد لين جانبهم لإخوانهم المؤمنين وهم من رقتهم ورحمتهم
~~ولين جانبهم أشداء أقوياء غلظاء على أعدائهم الكافرين. قال علي بن أبي
~~طالب: أذلة على المؤمنين يعني أهل رقة ms0956 على أهل دينهم أعزة على الكافرين
~~أهل غلظة على من خالفهم في دينهم. وقال ابن عباس: تراهم كالولد لوالده
~~والعبد لسيده وهم في الغلظة على الكافرين كالسبع على فريسته. وقال ابن
~~الأنباري: أثنى الله على المؤمنين بأنهم يتواضعون للمؤمنين إذا لقوهم
~~ويعنفون الكافرين إذا لقوهم. وقيل: إن الذل بمعنى الشفقة والرحمة كأنه
~~قال راحمين للمؤمنين مشفقين عليهم على وجه التذلل والتواضع وإنما أتى
~~بلفظة على حتى يدل على علو منصبهم وفضلهم وشرفهم لا لأجل كونهم ذليلين في
~~أنفسهم بل ذلك التذلل لأجل أنهم ضموا إلى علو منصبهم فضيلة التواضع ويدل
~~على صحة هذا سياق الآية وهو قوله: { أعزة على الكافرين } يعني أنهم أشداء
~~أقوياء في أنفسهم وعلى أعدائهم { يجاهدون في سبيل الله } يعني أنهم
~~ينصرون دين الله { ولا يخافون لومة لائم } يعني لا يخافون عدل عادل فى
~~نصرهم الدين وذلك أن المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويخافون لومهم فبين
~~الله تعالى في هذه الآية أن من كان قويا في الدين فإنه لا يخاف في نصره
~~لدين الله بيده أو بلسانه لومة لائم وهذه صفة المؤمنين المخلصين إيمانهم
~~لله تعالى ق.

# عن عبادة بن الصامت قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره على أن لا ننازع الأمر أهله
~~وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ثم قال تعالى: {
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } ذلك إشارة إلى ما تقدم ذكره من وصفهم بمحبة
~~الله ولين جانبهم للمؤمنين وشدتهم على الكافرين وأنهم يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم كل ذلك من فضل الله تعالى تفضل بهم عليهم ومن
~~إحسانه إليهم { والله واسع عليم } يعني أنه تعالى واسع الفضل عليم بمن
~~يستحقه.

### || [5.55-56]

# قوله تعالى: { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } قال ابن عباس:
~~نزلت هذه الآية فى عبادة بن الصامت حين تبرأ من موالاة اليهود وقال:
~~أوالي الله ورسوله والمؤمنين يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ms0957 وقال
~~جابر بن عبد الله: نزلت فى عبد الله بن سلام وذلك أنه جاء إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن قومنا قريظة والنضير قد هجرونا
~~وفارقونا وأقسموا أن لا يجالسونا، فنزلت هذه الآية، فقرأ: عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن سلام: رضينا بالله ربا وبرسوله
~~نبيا وبالمؤمنين أولياء. وقيل: الآية عامة في حق جميع المؤمنين لأن
~~المؤمنين بعضهم أولياء بعض فعلى هذا يكون قوله تعالى: { الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } صفة لكل مؤمن ويكون المراد بذكر هذه
~~الصفات تمييز المؤمنين عن المنافقين لأن المنافقين كانوا يدعون أنهم
~~مؤمنون إلا أنهم لم يكونوا يداومون على فعل الصلاة والزكاة فوصف الله
~~تعالى المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة يعني بتمام ركوعها وسجودها فى
~~مواقيتها ويؤتون الزكاة يعني ويؤدون الزكاة يعني ويؤدون زكاة أموالهم إذا
~~وجبت عليهم. أما قوله تعالى وهم راكعون فعلى هذا التفسير فيه وجوه:
~~أحدهما: أن المراد من الركوع هنا الخضوع والمعنى أن المؤمنين يصلون
~~ويزكون وهم منقادون خاضعون لأوامر الله ونواهيه. الوجه الثاني: أن يكون
~~المراد منه أن من شأنهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإنما خص الركوع
~~بالذكر تشريفا له. الوجه الثالث: قيل إن هذه الآية نزلت وهم ركوع. وقيل:
~~نزلت في شخص معين وهو علي بن أبي طالب. قال السدي: مر بعلي سائل وهو راكع
~~في المسجد فأعطاه خاتمه، فعلى هذا قال العلماء: العمل القليل في الصلاة
~~لا يفسدها والقول بالعموم أولى وإن كان قد وافق وقت نزولها صدقة علي بن
~~أبي طالب وهو راكع. ويدل على ذلك ما روي عن عبد الملك بن سليمان قال:
~~سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عن هذه الآية { إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا } من هم؟ فقال: المؤمنون، فقلت: إن ناسا يقولون هو علي،
~~فقال: علي من الذين آمنوا. وقوله تعالى: { ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا } يعني ومن يتول القيام بطاعة الله ونصر رسوله والمؤمنين. قال ابن
~~عباس: يريد ms0958 المهاجرين والأنصار ومن يأتي بعدهم { فإن حزب الله } يعني
~~أنصار دين الله { هم الغالبون } لأن الله ناصرهم على عدوهم والحزب في
~~اللغة أصحاب الرجل الذين يكونون معه على رأيه وهم القوم الذين يجتمعون
~~لأمر حزبه يعني أهمه.

### || [5.57-59]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا } قال ابن عباس: كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد
~~أظهرا الإسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. ومعنى: اتخذوا دينكم هزوا ولعبا هو إظهارهم الإسلام
~~بألسنتهم قولا وهم على ذلك يبطنون الكفر ويسرونه { من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم } يعني اليهود { والكفار } يعني عبدة الأصنام وإنما فصل
~~بين أهل الكتاب والكفار وإن كان أهل الكتاب من الكفر لأن كفر المشركين من
~~عبدة الأصنام أغلظ وأفحش من كفر أهل الكتاب { أولياء } يعني لا تتخذوهم
~~أولياء والمعنى أن أهل الكتاب والكفار اتخذوا دينكم يا معشر المؤمنين
~~هزوا وسخرية فلا تتخذوهم أنتم أولياء وأنصارا { واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين } يعني مؤمنين حقا لأن المؤمن يأبى موالاة أعداء الله عز وجل.
~~قوله تعالى: { وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا } قال
~~الكلبي: كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى إلى الصلاة
~~وقام المسلمون إليها، قالت اليهود: قد قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا
~~ويضحكون على طريق الاستهزاء فأنزل الله هذه الآية. وقال السدي: نزلت هذه
~~الآية في رجل من النصارى كان بالمدينة فكان إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله يقول حرق الكاذب فدخل خادمه
~~ذات ليلة بنار وهو وأهله نيام فطارت منها شرارة فاحترق البيت واحترق هو
~~وأهله. وقيل: إن الكفار والمنافقين كانوا إذا سمعوا حسدوا المسلمين على
~~ذلك فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا محمد لقد أبدعت
~~شيئا لم يسمع بمثله فيما مضى من الأمم قبلك فإن كنت تدعي النبوة فقد
~~خالفت الأنبياء قبلك ولو ms0959 كان فيه خير لكان أولى الناس به الأنبياء فمن
~~أين لك صياح كصياح العير فما أقبح هذا الصوت وما أسمج هذا الأمر؟ فأنزل
~~الله عز وجل:

# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله

# الآية وأنزل { وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا }  { ذلك
~~بأنهم قوم لا يعقلون } يعني أن هزؤهم ولعبهم من أفعال السفهاء والجهال
~~الذين لا عقل لهم. قوله تعالى: { قل يا أهل الكتاب } الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني: قل يا محمد لهؤلاء اليهود والنصارى الذين اتخذوا
~~دينك هزوا ولعبا { هل تنقمون منا } وهذا على سبيل التعجب من فعل أهل
~~الكتاب والمعنى هل تجدون علينا في الدين إلا الإيمان بالله وبما أنزل
~~إلينا وبما أنزل على جميع الأنبياء من قبل وهذا ليس مما ينكر أو ينقم منه
~~وهذا كما قال بعضهم:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم   بهن فلول من قراع الكتائب

# يعني أنه ليس فيهم عيب إلا ذلك وهذا ليس بعيب بل هو مدح عظيم لهم. قال
~~ابن عباس:

# " أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود فيهم أبو ياسر بن
~~أخطب ورافع بن أبي رافع وعازوراء وزيد وخالد وأزار بن أبي أزار وأشيع
~~فسألوه عمن يؤمن به من الرسل فقال: أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط - إلى قوله - ونحن له
~~مسلمون الآية "

# فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته، وقالوا: والله لا نؤمن بمن آمن به، فأنزل
~~الله هذه الآية. وقيل: إنهم قالوا والله ما نعلم أهل دين أقل حظا في
~~الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فأنزل الله هذه الآية { قل
~~يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~من قبل } وهذا هو ديننا الحق وطريقنا المستقيم فلم تنقمونه علينا { وأن
~~أكثركم فاسقون } يعني أنما كرهتم إيماننا ونقمتموه علينا مع علمكم بأننا
~~على الحق بسبب فسقكم وإقامتكم على الدين الباطل لحب الرياسة وأخذ الأموال
~~بالباطل وإنما قال أكثركم ms0960 لأن الله يعلم أن من أهل الكتاب من يؤمن بالله
~~وبرسوله. قوله عز وجل.

### || [5.60-63]

# { قل هل أنبئكم بشر من ذلك } هذا جواب لليهود لما قالوا ما نعرف دينا
~~شرا من دينكم. والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء الذين قالوا هذه المقالة هل
~~أخبركم بشر من ذلك الذي ذكرتم ونقمتم علينا من إيماننا بالله وبما أنزل
~~علينا { مثوبة عند الله } يعني جزاء. فإن قلت: المثوبة مختصة بالإحسان
~~لأنها في معنى الثواب، فكيف جاءت في الإساءة؟. قلت: وضعت المثوبة موضع
~~العقوبة على طريقة قوله: تحية بينهم ضرب وجيع. فإن قلت: هذا يقتضي أن
~~الموصوفين بذلك الدين محكوم عليهم بالشر لأنه تعالى قال بشر من ذلك
~~ومعلوم أن الأمر ليس كذلك فما جوابه؟. قلت: جوابه أن الكلام خرج على حسب
~~قولهم واعتقادهم، فإن اليهود حكموا بأن اعتقاد ذلك الدين شر فقال لهم: هب
~~أن الأمر كذلك لكن من لعنه الله وغضب عليه ومسخ صورته شر من ذلك. وقوله
~~تعالى: { من لعنه الله } معناه هل أنبئكم بمن لعنه الله أو هو من لعنه
~~الله ومعنى لعنه الله: أبعده وطرده عن رحمته { وغضب عليه } يعني وانتقم
~~منه لأن الغضب إرادة الانتقام من العصاة { وجعل منهم القردة والخنازير }
~~يعني من اليهود من لعنه الله وغضب عليه ومنهم من جعلهم قردة وخنازير قال
~~ابن عباس: إن الممسوخين كلاهما أصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم
~~مسخوا خنازير. وقيل إن مسخ القردة كان من أصحاب السبت من اليهود ومسخ
~~الخنازير كان في الذين كفروا بعد نزول المائدة في زمن عيسى عليه السلام
~~ولما نزلت هذه الآية عير المسلمون اليهود وقالوا لهم: يا إخوان القردة
~~والخنازير وافتضحوا بذلك { وعبد الطاغوت } يعني: وجعل منهم عبد الطاغوت،
~~يعني من أطاع الشيطان فيما سول له والطاغوت هو الشيطان. وقيل: هو العجل.
~~وقيل: هو الكهان والأحبار. وجملته أن كل من أطاع أحدا في معصية الله فقد
~~عبده وهو الطاغوت { أولئك } يعني الملعونين والمغضوب عليهم والممسوخين {
~~شر مكانا } يعني من غيرهم ونسب الشر إلى المكان ms0961 والمراد به أهله فهو من
~~باب الكناية وقيل: أراد أن مكانهم سقر ولا مكان أشد شرا منه { وأضل عن
~~سواء السبيل } يعني وأخطأ عن قصد طريق الحق. قوله تعالى: { وإذا جاؤوكم
~~قالوا آمنا } قال قتادة: نزلت في أناس من اليهود دخلوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبروه أنهم مؤمنون راضون بالذي جاء به وهم متمسكون
~~بضلالتهم وكفرهم فكان هؤلاء يظهرون الإيمان وهم في ذلك منافقون، فأخبر
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بحالهم وشأنهم { وقد دخلوا بالكفر
~~وهم قد خرجوا به } يعني: إنهم دخلوا كافرين وخرجوا كما دخلوا كافرين لم
~~يتعلق بقلوبهم شيء من الإيمان فهم كافرون في حالتي الدخول والخروج {
~~والله أعلم بما كانوا يكتمون } يعني من الكفر الذي في قلوبهم.

# قوله عز وجل: { وترى كثيرا منهم } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وترى يا محمد كثيرا من اليهود وكلمة " من " يحتمل أن تكون للتبعيض. ولعل
~~هذه الأفعال المذكورة في هذه الآية ما كان يفعلها كل اليهود فلذا قال
~~تعالى: وترى كثيرا منهم { يسارعون }. المسارعة في الشيء: المبادرة إليه
~~بسرعة لكن لفظة المسارعة إنما تستعمل في الخير. ومنه قوله تعالى: يسارعون
~~في الخيرات وضدها العجلة، وتقال في الشر في الأغلب وإنما ذكرت لفظة في
~~قوله يسارعون { في الإثم والعدوان وأكلهم السحت } الفائدة وهي أنهم كانوا
~~يقدمون على هذه المنكرات كأنهم محقون فيها. والإثم اسم جامع لجميع
~~المعاصي والمنهيات فيدخل تحته العدوان وأكل السحت، فلهذا ذكر الله
~~العدوان وأكل السحت بعد الإثم والمعاصي وقيل الإثم ما كتموه من التوراة
~~والعدوان وما زادوا فيها والسحت هو الرشا وما يأكلونه من غير وجهه { لبئس
~~ما كانوا يعملون } يعني لبئس العمل كان هؤلاء اليهود يعملون وهو مسارعتهم
~~إلى الإثم والعدوان وأكلهم السحت. قوله تعالى: { لولا } يعني هلا وهي
~~هنا بمعنى التحضيض والتوبيخ { ينهاهم الربانيون والأحبار } قال الحسن
~~الربانيون علماء أهل الإنجيل والأحبار علماء أهل التوراة وقال غيره كلهم
~~من اليهود لأنه متصل بذكرهم { عن قولهم الإثم } يعني الكذب { وأكلهم
~~السحت ms0962 } والمعنى هلا نهى الأحبار والرهبان، اليهود عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت { لبئس ما كانوا يصنعون } يعني الأحبار والرهبان إذا لم ينهوا
~~غيرهم عن المعاصي. وهذا يدل على أن تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه
~~لأن الله تعالى ذم الفريقين في هذه الآية. قال ابن عباس: ما في القرآن
~~أشد توبيخا من هذه الآية. وقال الضحاك: ما في القرآن آية أخوف عندي
~~منها.

### || [5.64]

# قوله عز وجل: { وقالت اليهود يد الله مغلولة } نزلت هذه الآية في فنحاص
~~اليهودي. قال ابن عباس: إن الله قد بسط على اليهود حتى كانوا أكثر الناس
~~أموالا وأخصبهم ناحية فلما عصوا الله ومحمدا صلى الله عليه وسلم وكذبوا
~~به كف عنهم ما بسط عليهم من السعة. فعند ذلك قال فنحاص: يد الله مغلولة
~~يعني محبوسة مقبوضة عن الرزق والبذل والعطاء. فنسبوا الله تعالى إلى
~~البخل والقبض تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، ولما قال هذه المقالة
~~الخبيثة فنحاص ولم ينهه بقية اليهود ورضوا بقوله، لا جرم لأن الله تعالى
~~أشركهم معه في هذه المقالة فقال تعالى إخبارا عنهم: وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة. يعني نعمته مقبوضة عنا. وقيل: معناه يد الله مكفوفة عن
~~عذابنا فليس يعذبنا إلا بقدر ما يبر به قسمه وذلك قدر ما عبد آباؤنا
~~العجل. والقول الأول أصح، لقوله تعالى: ينفق كيف يشاء. واعلم أن غل اليد
~~وبسطها مجاز عن البخل والجود بدليل قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط

# [الإسراء: 29] والسبب أن اليد آلة لكل الأعمال لا سيما لدفع المال
~~وإنفاقه وإمساكه فأطلقوا اسم السبب على المسبب وأسندوا الجود والبخل إلى
~~اليد مجازا فقيل للجواد الكريم فياض اليد ومبسوط اليد وقيل للبخيل مقبوض
~~اليد. وقوله تعالى: { غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا } يعني: أمسكت أيديهم
~~عن كل خير وطردوا عن رحمة الله. قال الزجاج: رد الله عليهم فقال: أنا
~~الجواد الكريم وهم البخلاء وأيديهم هي المغلولة الممسوكة. وقيل: هذا دعاء
~~على اليهود علمنا ms0963 الله كيف ندعو عليهم؟ فقال: غلت أيديهم أي في نار جهنم.
~~فعلى هذا هو من الغل حقيقة أي شدت أيديهم إلى أعناقهم وطرحوا في النار
~~جزاء لهم على هذا القول ومعنى لعنوا بما قالوا عذبوا بسبب ما قالوا فمن
~~لعنتهم أنهم مسخوا في الدنيا قردة وخنازير وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~والجزية وفي الآخرة لهم عذاب النار. وقوله تعالى: { بل يداه مبسوطتان }
~~يعني أنه تعالى جواد كريم ينفق كيف يشاء وهذا جواب لليهود ورد عليهم ما
~~افتروه واختلقوه على الله تعالى عن قولهم علوا كبيرا وإنما أجيبوا بهذا
~~الجواب على قدر كلامهم. وأما الكلام في اليد فقد اختلف العلماء في معناها
~~على قولين: أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وعلماء أهل السنة وبعض المتكلمين
~~أن يد الله صفة من صفات ذاته كالسمع والبصر والوجه فيجب علينا الإيمان
~~بها والتسليم ونمرها كما جاءت في الكتاب والسنة بلا كيف ولا تشبيه ولا
~~تعطيل قال الله تعالى

# لما خلقت بيدي

# [ص: 75] وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين "

# والقول الثاني: قول جمهور المتكلمين وأهل التأويل، فإنهم قالوا اليد
~~تذكر في اللغة على وجوه، أحدها: الجارحة وهي معلومة. وثانيهما: النعمة.
~~يقال: لفلان عندي يد أشكره عليها. وثالثها: القدرة قال الله تعالى:

# أولي الأيدي والأبصار

# [ص: 45] فسروه بذوي القوى والعقول لا يدلك بهذا الأمر والمعنى سلب كمال
~~القدرة. ورابعها: الملك يقال هذه الضيعة في يد فلان أي في ملكه ومنه قوله
~~تعالى

# الذي بيده عقدة النكاح

# [البقرة: 237] أي يملك ذلك، أما الجارحة فمنتفية في صفة الله عز وجل لأن
~~العقل دل على أنه يمتنع أن تكون يد الله عبارة عن جسم مخصوص وعضو مركب من
~~الأجزاء والأبعاض تعالى الله عن الجسمية والكيفية والتشبيه علوا كبيرا
~~فامتنع بذلك أن تكون يد الله بمعنى الجارحة وأما سائر المعاني، التي فسرت
~~اليد بها فحاصلة، لأن أكثر العلماء من المتكلمين زعموا أن اليد في حق
~~الله عبارة عن القدرة وعن الملك وعن النعمة وها هنا إشكالان: ms0964 أحدهما: أن
~~اليد إذا فسرت بمعنى القدرة فقدرة الله واحدة ونص القرآن ناطق بإثبات
~~اليدين في قوله تعالى بل يداه مبسوطتان وأجيب عن هذا الإشكال بأن اليهود
~~لما جعلوا قولهم { يد الله مغلولة } كناية عن البخل أجيبوا على وفق
~~كلامهم فقال: بل يداه مبسوطتان. أي ليس الأمر على ما وصفتموه من البخل بل
~~هو جواد كريم على سبيل الكمال فإن من أعطى بيديه فقد أعطى على أكمل
~~الوجوه. الإشكال الثاني: أن اليد إذا فسرت بالنعمة فنص القرآن ناطق
~~بتثنية اليد ونعم الله غير محصورة ولا معدودة ومنه قوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [النحل: 18] وأجيب عن هذا الإشكال بأن التثنية بحسب الجنس ثم يدخل تحت
~~كل واحد من الجنسين أنواع لا نهاية لها مثل: نعمة الدنيا ونعمة الدين
~~ونعمة الظاهر ونعمة الباطن ونعمة النفع ونعمة الدفع. فالمراد بالتثنية،
~~المبالغة في وصف النعمة. أجاب أصحاب القول عن هذا بأن قالوا: إن الله
~~تعالى أخبر عن آدم أنه خلقه بيديه ولو كان معنى خلقه لآدم بقدرته أو
~~بنعمته أو بملكه لم يكن لخصوصية آدم بذلك وجه مفهوم لأن جميع خلقه
~~مخلوقون بقدرته وجميعهم في ملكه ومتقلبون في نعمه فلما خص الله آدم عليه
~~السلام بقوله تعالى لما خلقت بيدي دون خلقه علم بذلك اختصاصه وتشريفه على
~~غيره. ونقل الإمام فخر الدين الرازي عن أبي الحسن الأشعري قولا: أن اليد
~~صفة قائمة بذات الله وهي صفة سوى القدرة من شأنها التكوين على سبيل
~~الاصطفاء قال والذي يدل عليه أنه تعالى جعل وقوع خلق آدم بيديه على سبيل
~~الكرامة لآدم واصطفائه له فلو كانت اليد عبارة عن القدرة امتنع كون آدم
~~مصطفى بذلك لأن ذلك حاصل في جميع المخلوقات فلا بد من إثبات صفة أخرى
~~وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين على سبيل الاصطفاء هذا آخر كلامه.

# وأجيب عن قولهم: إن التثنية بحسب الجنس ثم يدخل تحت كل واحد من الجنسين
~~أنواع كثيرة بأن الاسم إذا ثني لا يؤدي في كلام العرب ms0965 إلا عن اثنين
~~بأعيانهما دون الجمع ولا يؤدي عن الجنس أيضا قالوا وخطأ في كلام العرب
~~أن يقال ما أكثر الدرهمين في أيدي الناس بمعنى ما أكثر الدراهم في أيديهم
~~لأن الدرهم إذا ثني لا يؤدي في كلام العرب إلا عن اثنين بأعيانهما ولكن
~~الواحد يؤدي عن جنسه، كما تقول العرب: ما أكثر الدرهم في أيدي الناس.
~~بمعنى ما أكثر الدراهم في أيديهم، لأن الواحد يؤدي عن الجمع فثبت بهذا
~~البيان قول من قال: إن اليد صفة لله تعالى تليق بجلاله وإنها ليست
~~بجارحة، كما تقول: المجسمة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا { ينفق كيف
~~يشاء } يعني أنه تعالى يرزق كما يريد ويختار فيوسع على من يشاء ويقتر
~~على من يشاء لا اعتراض عليه في ملكه ولا فيما يفعله ق عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله تبارك وتعالى لما أنفق عليك وقال يد الله ملأى لا تغيضها
~~نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم
~~ينقص ما بيده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يرفع ويخفص "

# وهذا الحديث أيضا أحد أحاديث الصفات فيجب الإيمان به وإمراره كما جاء
~~من غير تشبيه ولا تكييف. وقوله تعالى: { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل
~~إليك من ربك طغيانا وكفرا } يعني كلما نزلت عليك آية من القرآن كفروا
~~بها فازدادوا شدة في كفرهم وطغيانا مع طغيانهم والمراد بالكثير علماء
~~اليهود وقيل إقامتهم على كفرهم زيادة منهم فيه { وألقينا بينهم العداوة
~~والبغضاء إلى يوم القيامة } يعني: ألقينا العداوة والبغضاء بين اليهود
~~والنصارى. وقيل: ألقى ذلك بين طوائف اليهود، فجعلهم مختلفين في دينهم
~~متعادين متباغضين إلى يوم القيامة، فإن بعض اليهود جبرية، وبعضهم قدرية،
~~وبعضهم مشبهة وكذلك النصارى فرق كالملكانية، والنسطورية، واليعقوبية،
~~والمارونية. فإن قلت، فهذا المعنى أيضا حاصل بين فرق المسلمين فكيف يكون
~~ذلك عيبا على اليهود والنصارى حتى يذموا به. قلت: هذه البدع التي حصلت
~~في المسلمين إنما حدثت بعد عصر النبي صلى ms0966 الله عليه وسلم وعصر الصحابة
~~والتابعين. أما في الصدر الأول، فلم يكن شيء من ذلك حاصلا بينهم فحسن
~~جعل ذلك عيبا على اليهود والنصارى في ذلك العصر الذي نزل فيه القرآن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله }
~~يعني كلما أفسد اليهود وخالفوا حكم الله يبعث الله عليهم من يهلكهم.

# أفسدوا فبعث الله عليهم بختنصر البابلي ثم أفسدوا فبعث الله عليهم طيطوس
~~الرومي ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المجوس وهم الفرس ثم أفسدوا. وقالوا:
~~يد الله مغلولة فبعث الله المسلمين فلا تزال اليهود في ذلة أبدا وقال
~~مجاهد: معنى الآية كلما مكروا في حرب محمد صلى الله عليه وسلم أطفأه الله
~~تعالى وقال السدي: كلما أجمعوا أمرهم على شيء ليفسدوا به أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم فرقه الله تعالى وكلما أوقدوا نارا في حرب محمد صلى
~~الله عليه وسلم أطفأها الله وأخمد نارهم وقذف في قلوبهم الرعب وقهرهم
~~ونصر نبيه ودينه { ويسعون في الأرض فسادا } يعني ويجتهدون في دفع
~~الإسلام ومحو ذكر محمد صلى الله عليه وسلم من كتبهم. وقيل: إنهم يسعون
~~بالمكر والكيد والحيل وليس يقدرون على غير ذلك { والله لا يحب المفسدين }
~~يعني أن الله لا يحب من كانت هذه صفته. قال قتادة: لا نلقى اليهود ببلدة
~~إلا وجدتهم من أذل الناس فيها وهم أبغض خلق الله إليه.

### || [5.65-67]

# قوله تعالى: { ولو أن أهل الكتاب آمنوا } بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وصدقوه فيما جاء به { واتقوا } يعني اليهودية والنصرانية { لكفرنا عنهم
~~سيئاتهم } يعني: لمحونا عنهم ذنوبهم التي عملوها قبل الإسلام لأن الإسلام
~~يجب ما قبله { ولأدخلناهم جنات النعيم } يعني مع المسلمين يوم القيامة {
~~ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } يعني أقاموا أحكامهما بحدودهما
~~وعملوا بما فيهما من الوفاء بالعهود والتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~لأن نعته وصفته موجودان فيهما. فإن قلت: كيف يأمر أهل الكتاب بإقامة
~~التوراة والإنجيل مع أنهما نسخا وبدلا. قلت: إنما أمرهم الله تعالى
~~بإقامة ما فيهما من ms0967 الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم واتباع شريعته وهذا
~~غير منسوخ لأنه موافق لما في القرآن. وقوله تعالى: { وما أنزل إليهم من
~~ربهم } فيه قولان أحدهما أن المراد به كتب أنبيائهم القديمة مثل كتاب
~~شعياء وكتاب أرمياء وزبور داود وفي هذه الكتب أيضا ذكر محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيكون المراد بإقامة هذه الكتب الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. والقول الثاني: أن المراد بما أنزل من ربهم هو القرآن لأنهم
~~مأمورون بالإيمان به فكأنه نزل إليهم من ربهم { لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم } يعني أن اليهود لما أصروا على تكذيب محمد وثبتوا على كفرهم
~~ويهوديتهم أصابهم الله بالقحط والشدة حتى بلغوا إلى حيث قالوا

# يد الله مغلولة

# [المائدة: 64] فأخبر الله أنهم لو تركوا اليهودية والكفر الذي هم عليه
~~لانقلبت تلك الشدة بالخصب والسعة وهو قوله تعالى: { لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم } قال ابن عباس: معناه لأنزلت عليهم المطر وأخرجت لهم النبات
~~والمراد من ذلك توسعة الرزق عليهم { منهم أمة مقتصدة } أي عادلة.
~~والاقتصاد: الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير. أصله من القصد، لأن
~~من عرف مقصودا طلبه من غير اعوجاج عنه. والمراد بالأمة المقتصدة: من آمن
~~من أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام وأصحابه والنجاشي وأصحابه الذين
~~أسلموا { وكثير منهم } يعني من أهل الكتاب الذين أقاموا على كفرهم مثل
~~كعب بن الأشرف ورؤساء اليهود { ساء ما يعملون } يعني بئس ما يعملون من
~~إقامتهم على كفرهم قال ابن عباس: عملوا بالقبيح مع التكذيب بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم. قوله عز وجل: { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~} الآية روي عن الحسن أن الله تعالى لما بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضاق ذرعا وعرف أن من الناس من يكذبه، فأنزل هذه الآية. وقيل: نزلت
~~في عيب اليهود وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإسلام
~~فقالوا: أسلمنا قبلك وجعلوا يستهزئون به ويقولون: تريد أن نتخذك حنانا
~~كما اتخذت النصارى ms0968 عيسى حنانا، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~منهم، سكت، فأنزل الله هذه الآية وأمره بأن يقول لهم:

# يا أهل الكتاب لستم على شيء

# [المائدة: 68] الآية. وقيل: نزلت هذه الآية في أمر الجهاد وذلك أن
~~المنافقين كرهوا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك في بعض الأحايين عن
~~الحث على الجهاد لما علم من كراهية بعضهم له فأنزل الله هذه الآية. وقيل:
~~نزلت في قصة الرجم والقصاص وما سأل عنه اليهود ومعنى الآية يا أيها
~~الرسول بلغ جميع ما أنزل إليك من ربك مجاهرا به ولا تراقبن أحدا ولا
~~نترك شيئا مما أنزل إليك من ربك وإن أخفيت شيئا من ذلك في وقت من
~~الأوقات فلما بلغت رسالته وهو قوله تعالى { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~} وقرئ رسالاته قال ابن عباس: يعني إن كتمت آية مما أنزل إليك من ربك لم
~~تبلغ رسالتي يعني أنه صلى الله عليه وسلم لو ترك إبلاغ البعض كان كمن لم
~~يبلغ شيئا مما أنزل الله إليه وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يكتم شيئا مما أوحي إليه. روى مسروق عن عائشة قالت من حدثك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما أنزل إليه فقد كذب؟ ثم قرأت { يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } أخرجاه في الصحيحين بزيادة فيه. وقوله
~~تعالى: { والله يعصمك من الناس } يعني يحفظك يا محمد ويمنعك منهم والمراد
~~بالناس هنا الكفار فإن قلت أليس قد شج رأسه وكسرت رباعيته يوم أحد وقد
~~أوذي بضروب من الأذى فكيف يجمع بين ذلك وبين قوله والله يعصمك من الناس.
~~قلت: المراد منه أنه يعصمه من القتل فلا يقدر عليه أحد أراده بالقتل ويدل
~~على صحة ذلك ما روي

# " عن جابر أنه غزى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل معه فأدركتهم القائلة في واد كثير
~~العضاة فنزل رسول الله صلى الله عليه ms0969 وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر
~~فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق بها سيفه ونمنا معه
~~نومة، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا، وإذا عنده أعرابي فقال:
~~" إن هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا. فقال:
~~من يمنعك مني؟ فقلت: الله ثلاثا ولم يعاقبه وجلس  ".

# وفي رواية أخرى

# " قال جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع فإذا أتينا
~~على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من
~~المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة فاخترطه فقال
~~تخافني؟. فقال: لا. فقال من يمنعك مني؟ قال: الله فتهدده أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "

# أخرجاه في الصحيحين وزاد البخاري في رواية له: أن اسم ذلك الرجل غورث بن
~~الحارث ق. عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال: ليت رجلا
~~صالحا من أصحابي يحرسني الليلة قال: فبينما نحن كذلك سمعنا خشخشة السلاح
~~فقال من هذا؟ قال سعد بن أبي وقاص: فقال له رسول الله ما جاء بك؟ فقال:
~~وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه فدعا له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام "

# وعن عائشة قالت

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس ليلا حتى نزلت { والله يعصمك
~~من الناس } فأخرج رسول الله من القبة فقال لهم أيها الناس انصرفوا فقد
~~عصمني الله "

# أخرجه الترمذي. وقال: حديث غريب. وقيل في الجواب عن هذا: إن هذه الآية
~~نزلت بعد ما شج رأسه في يوم أحد لأن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا
~~وقوله { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } قال ابن عباس: معناه لا يرشد
~~من كذبك وأعرض عنك. وقال ابن جرير الطبري: معناه إن الله لا يوفق للرشد
~~من حاد عن سبيل الحق وجار عن قصد السبيل وجحد ما جئت به من عند ms0970 الله ولم
~~ينته إلى أمر الله وطاعته فيما فرض عليه وأوجبه. قوله تعالى:

# قل يا أهل الكتاب لستم على شيء

# [المائدة: 68] يعني: قل يا محمد لهؤلاء اليهود والنصارى لستم على شيء من
~~الدين الحق المرتضى عند الله ولستم على شيء مما تدعون أنكم عليه مما
~~جاءكم به موسى عليه السلام يا معشر اليهود ولا مما جاءكم به عيسى يا معشر
~~النصارى فإنكم أحدثتم وغيرتم. قال ابن عباس:

# " جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن حارثة وسلام بن مشكم ومالك
~~بن الصيف وراتع بن حرملة. قالوا يا محمد ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم
~~ودينه وتؤمن بما عندنا من التوراة وتشهد أنها حق، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " بلى " ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيه ما أخذ عليكم من
~~الميثاق وكتمتم منها ما أمرتم أن تبينوه للناس فأنا برئ من إحداثكم "

# قالوا: فإنا نأخذ بما في أيدينا فإنا على الحق والهدى ولا نؤمن لك ولا
~~نتبعك فأنزل الله:.

### || [5.68-71]

# { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم } الآية وقد تقدم معنى إقامة التوراة والإنجيل وإنه يلزمهم
~~العمل بما فيهما وهو الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير ما
~~أنزل إليكم من ربكم { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا } وقوله تعالى { فلا تأس على القوم الكافرين } يعني فلا تحزن يا
~~محمد على هؤلاء اليهود الذين جحدوا نبوتك ولم يؤمنوا بك فإنما يعود ضرر
~~ذلك الكفر عليهم. قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى } لما بين الله عز وجل أن أهل الكتاب ليسوا على شيء ما لم
~~يؤمنوا، بين في هذه الآية أن هذا الحكم عام في كل أهل الملل وأنه لا يحصل
~~لأحد منهم فضيلة ولا منقبة إلا إذا آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا
~~يرضاه الله ومن العمل الصالح الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه لا
~~يتم الإيمان إلا به ms0971 وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة. وقوله
~~تعالى: { والصابئون } ظاهر الإعراب يقتضي أن يقال: والصابئين، وكذا قراءة
~~أبي  بن كعب وابن مسعود وابن كثير من السبعة. وقرأ الجمهور بالرفع.
~~ومذهب الخليل وسيبويه أنه ارتفع الصابئون بالابتداء على نية التأخير كأنه
~~قيل { إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } والصابئون كذلك فحذف خبره
~~والحكمة في عطف الصابئين على من قبلهم هي أن الصابئين أشد الفرق المذكورة
~~في هذه الآية ضلالا فكأنه قال: كل هؤلاء الفرق إذا آمنوا وأتوا بالعمل
~~الصالح قبل الله توبتهم حتى الصابئون، فإنهم إذا آمنوا كانوا أيضا كذلك،
~~وإنما سموا صابئين، لأنهم صبئوا عن الأديان كلها، بمعنى: خرجوا لأنهم
~~صبئوا إلى اتباع الهوى والشهوات في دينهم ولم يتبعوا ما جاءت به الرسل من
~~عنده الله. فإن قلت: قد قال الله تعالى في أول الآية إن الذين آمنوا ثم
~~قال في آخر الآية فمن آمن فما فائدة هذا التكرار. قلت: فائدته أن
~~المنافقين كانوا يظهرون الإسلام ويزعمون أنهم مؤمنون، ففي هذا التكرار
~~إخراجهم من قبيل المؤمنين فيكون معنى إن الذين آمنوا أي بألسنتهم لا
~~بقلوبهم. ثم قال: من آمن يعني من ثبت على إيمانه ورجع عن نفاقه منهم.
~~وقيل: فيه فائدة أخرى وهي أن الإيمان يدخل تحته أقسام كثيرة وأشرفها
~~الإيمان بالله واليوم الآخر ففائدة التكرار التنبيه على أشرف أقسام
~~الإيمان هذان القسمان وفي قوله { من آمن بالله } حذف تقديره من آمن بالله
~~{ واليوم الآخر } منهم وإنما حسن هذا الحذف لكونه معلوما عند السامعين {
~~وعمل صالحا } يعني وضم إلى إيمانه العمل الصالح وهو الذي يراد به وجه
~~الله تعالى { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } يعني في الآخر.

# قوله عز وجل: { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } يعني أخذنا العهود عليهم
~~في التوراة بأن يعملوا بما فيها من التوحيد والعمل بما أمرناهم به
~~والانتهاء عما نهيناهم عنه { وأرسلنا إليهم رسلا } يعني لبيان الشرائع
~~والأحكام { كلما جاءهم ms0972 رسول بما لا تهوى أنفسهم } يعني بما يخالف أهواءهم
~~ويضاد شهواتهم من ميثاق التكليف والعمل بالشرائع { فريقا كذبوا } يعني
~~من الرسل الذين جاءتهم { وفريقا يقتلون } يعني من الرسل فكان فيمن كذبوا
~~عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وكان فيمن قتلوا زكريا ويحيى عليهما
~~السلام وإنما فعلوا ذلك نقضا للميثاق وجراءة على الله عز وجل ومخالفة
~~لأمره. قوله تعالى: { وحسبوا } يعني وظن هؤلاء الذين كذبوا الرسل وقتلوا
~~الأنبياء { أن لا تكون فتنة } يعني أن لا يعذبهم الله ولا يبتليهم بذلك
~~الفعل الذي فعلوه وإنما حملهم على هذا الظن الفاسد أنهم كانوا يعتقدون أن
~~كل رسول جاءهم بشرع آخر غير شرعهم يجب عليهم تكذيبه وقتله. فلهذا السبب
~~حسبوا أن لا يكون فعلهم ذلك فتنة يبتلون بها. وقيل: إنما قدموا على ذلك
~~لاعتقادهم أن آباءهم وأسلافهم يدفعون عنهم العذاب في الآخرة { فعموا
~~وصموا } يعني أنهم عموا عن الحق فلم يبصروه وصموا عنه فلم يسمعوه وهذا
~~العمى هو كناية عن عمى البصيرة لا البصر وكذلك الصمم هو كناية عن منع
~~نفوذ الحق إلى قلوبهم وسبب ذلك شدة جهلهم وقوة كفرهم وإعراضهم عن قبول
~~الحق قال بعض المفسرين سبب هذا العمى والصمم عبادتهم العجل في زمن موسى
~~عليه السلام { ثم تاب الله عليهم } يعني أنهم لما تابوا من عبادتهم العجل
~~تاب الله عليهم { ثم عموا وصموا } يعني في زمان زكريا ويحيى وعيسى عليهم
~~السلام لأنهم كذبوا عيسى وقتلوا زكريا ويحيى وقيل إن العمى والصمم الأول
~~كان بعد موسى ثم تاب الله عليهم يعني ببعثه عيسى عليه السلام ثم عموا
~~وصموا يعني بسبب الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم { كثير منهم } من اليهود
~~لأن بعضهم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم مثل عبد الله بن سلام وأصحابه {
~~والله بصير بما يعملون } يعني من قتل الأنبياء وتكذيب الرسل.

### || [5.72-75]

# قوله عز وجل: { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } لما
~~حكى الله عن اليهود ما حكاه من نقضهم الميثاق وقتلهم الأنبياء وتكذيبهم
~~الرسل وغير ms0973 ذلك شرع في الأخبار عن كفر النصارى وما هم عليه من فساد
~~الاعتقاد فقال تعالى: { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم
~~} وهذا قول اليعقوبية والملكانية من النصارى لأنهم لا يقولون إن مريم
~~ولدت إلها ولأنهم يقولون إن الإله جل وعلا حل في ذات عيسى واتحد به فصار
~~إلها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا { وقال المسيح يا بني إسرائيل
~~اعبدوا الله ربي وربكم } يعني وقد كان المسيح قال هذا لبني إسرائيل عند
~~مبعثه إليهم وهذا تنبيه على ما هو الحجة القاطعة على فساد قول النصارى
~~ذلك لأنه عليه السلام لم يفرق بينه وبين غيره في العبودية والإقرار
~~بالربوبية وإن دلائل الحدوث ظاهرة عليه { أنه يشرك بالله فقد حرم الله
~~عليه الجنة } يعني أنه من يجعل له شريكا من خلقه فقد حرم الله عليه
~~الجنة يعني إذا مات على شركه { ومأواه النار } يعني أنه يصير إلى النار
~~في الآخرة { وما للظالمين } يعني وما للمشركين الذين ظلموا أنفسهم بالشرك
~~{ من أنصار } يعني ما لهم من أنصار ينصرونهم ويمنعونهم من العذاب يوم
~~القيامة. قوله تعالى: { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة } وهذا
~~قول المرقوسية والنساورية من النصارى. ولتفسير قول النصارى طريقان:
~~أحدهما وهو قول أكثر المفسرين إنهم أرادوا بهذه المقالة أن الله ومريم
~~وعيسى آلهة ثلاثة وأن الإلهية مشتركة بينهم وأن كل واحد منهم إله ويبين
~~ذلك قوله تعالى للمسيح:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله

# [المائدة: 116] فقوله ثالث ثلاثة فيه إضمار تقديره إن الله أحد ثلاثة
~~آلهة أو واحد من ثلاثة آلهة. قال الواحدي: ولا يكفر من يقول إن الله ثالث
~~ثلاثة ولم يرد به أنه ثالث ثلاثة آلهة لأنه ما من اثنين إلا والله
~~ثالثهما بالعلم ويدل عليه قوله تعالى في سورة المجادلة

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا وهو سادسهم

# [المجادلة: 7] وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ ms0974 "

# والطريق الثاني: أن المتكلمين حكوا عن النصارى أنهم يقولون: إنه جوهر
~~واحد ثلاثة أقانيم أب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة إله واحد كما أن
~~الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة، وعنوا بالأب الذات وبالابن
~~الكلمة وبالروح الحياة وأثبتوا الذات والكلمة والحياة قالوا إن الكلمة
~~التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسى اختلاط الماء باللبن، وزعموا أن الأب
~~إله والابن إله والروح إله والكل إله واحد واعلم ان هذا الكلام معلوم
~~البطلان لبديهة العقل، فإن الثلاة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة،
~~ولا ترى في الدنيا مقالة أشد فسادا ولا أظهر بطلانا من مقالة النصارى
~~وعلى هذا أخبر الله عنهم في قوله { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة } فهذا معنى مذهبهم وإن لم يصرحوا بأنه واحد من ثلاثة آلهة فذلك
~~لازم لهم وإنما يمتنعون من هذه العبارة لأنهم إذا قالوا: إن كل واحد من
~~الأقانيم إله فقد جعلوه ثالث ثلاثة.

# وقولهم بعد هذا: هو إله واحد فيه مناقضة لما قالوا أولا فهذا بيان فساد
~~قول النصارى ثم رد الله عليهم فقال تعالى: { وما من إله إلا إله واحد }
~~يعني أنه ليس في الوجود إله واحد موصوف بالوحدانية لا ثاني له ولا شريك
~~له ولا والد له ولا ولد له ولا صاحبة له إلا الله تعالى: { وإن لم ينتهوا
~~عما يقولون } يعني وإن لم ينته النصارى عن هذه المقالة الخبيثة { ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم } يعني ليصيبن الذين أقاموا على هذا القول
~~الخبيث وهذا الدين الذي ليس بمرضي عذاب وجيع في الآخرة وإنما قال تعالى
~~منهم لعلمه السابق أن من النصارى من سيؤمن ويخلص ويترك هذا القول ويعلم
~~أنه فاسد ثم ندب سائر النصارى إلى التوبة من هذه المقالة الخبيثة فقال
~~تعالى: { أفلا يتوبون إلى الله } يعني من قولهم بالتثليث { ويستغفرونه }
~~وهذا استفهام بمعنى الأمر أي: توبوا إلى الله واستغفروه من هذا الذنب
~~العظيم فإنه تعالى يغفر الذنوب { والله غفور } يعني لمن استغفره وتاب
~~إليه { رحيم } به وبسائر ms0975 خلقه. قوله عز وجل: { ما المسيح ابن مريم إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل } يعني أن المسيح رسول من الله عز وجل ليس
~~بإله كما أن الرسل الذين كانوا من قبله لم يكونوا آلهة وقد أتى عيسى عليه
~~السلام بالمعجزات الدالة على صدقه كما أن الذين من قبله أتوا بالمعجزات
~~الدالة على صدقهم { وأمه صديقة } يعني أنها كثيرة الصدق وقيل: سميت مريم
~~صديقة، لأنها صدقت بآيات ربها وكتبه. وقوله تعالى: { كانا يأكلان الطعام
~~} في احتجاج على فساد قول النصارى بإلهية المسيح. يعني: أن المسيح وأمه
~~مريم كانا بشرين يأكلان الطعام ويعيشان به كسائر بني آدم، فكيف يكون
~~إلها من يحتاج إلى الطعام ولا يعيش إلا به؟ وقيل: معناه أنه لو كان
~~إلها كما يزعمون لدفع عن نفسه ألم الجوع وألم العطش ولم يوجد ذلك فكيف
~~يكون إلها وقيل هذا كناية عن الحدث وذلك أن كل من أكل وشرب لا بد له من
~~الغائط والبول ومن كانت هذه صفته فكيف يكون إلها؟ وبالجملة فإن فساد قول
~~النصارى أظهر من أن يحتاج إلى إقامة دليل عليه ثم قال تعالى: { انظر }
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي انظر يا محمد { كيف نبين لهم الآيات
~~} يعني الدالة على بطلان قولهم { ثم انظر أنى يؤفكون } أي كيف يصرفون عن
~~استماع الحق وقبوله.

### || [5.76-79]

# قوله تعالى: { قل أتعبدون من دون الله } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي: قل يا محمد لهؤلاء النصارى أتعبدون من دون الله { ما لا يملك
~~لكم ضرا ولا نفعا } يعني لا يستطيع أن يضركم بمثل ما يضركم الله به من
~~البلايا والمصائب في الأنفس والأموال ولا يقدر أن ينفعكم بمثل ما ينفعكم
~~الله به من صحة الأبدان وسعة الأرزاق فإن الضار والنافع هو الله تعالى لا
~~من تعبدون من دونه ومن لم يقدر على النفع والضر لا يكون إلها { والله هو
~~السميع العليم } يعني أنه تعالى سميع لأقوالكم وكفركم عليهم بما في
~~ضمائركم. قوله عز وجل: { قل يا أهل ms0976 الكتاب لا تغلوا في دينكم } الغلو:
~~مجاوزة الحد وذلك أن الحق بين طرفي الإفراط والتفريط فمجاوزة الحد
~~والتقصير مذمومان في الدين { غير الحق } يعني: لا تغلوا في دينكم غلوا
~~باطلا غير الحق وذلك أنهم خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا في الإصرار عليه
~~وكلا الفريقين من اليهود والنصارى غلوا في عيسى عليه السلام، أما غلو
~~اليهود فالتقصير في حقه حتى نسبوه إلى غير رشدة، وأما غلو النصارى
~~فمجاوزة الحد في حقه حتى جعلوه إلههم وكلا الغلوين مذموم { ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل } الأهواء جمع هوى وهو ما تدعو شهوة النفس
~~إليه، قال الشعبي: ما ذكر الله تعالى الهوى في القرآن إلا وذمه وقال أبو
~~عبيدة: لم نجد الهوى يوضع إلا موضع الشر لأنه لا يقال فلان يهوى الخير
~~إنما يقال فلان يحب الخير ويريده والخطاب في قوله ولا تتبعوا أهواء قوم
~~لليهود والنصارى الذين كانوا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهوا
~~عن اتباع أسلافهم فيما ابتدعوه من الضلالة بأهوائهم وهو المراد بقوله
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل فبين الله تعالى أنهم كانوا على ضلاله { وأضلوا
~~كثيرا } يعني من اتبعهم على ضلالتهم وأهوائهم { وضلوا عن سواء السبيل }
~~يعني وأخطؤوا عن قصد طريق الحق. قوله تعالى: { لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود } قال أكثر المفسرين: هم أصحاب السبت لما اعتدوا
~~في السبت واصطادوا الحيتان فيه. قال داود عليه السلام: اللهم العنهم
~~واجعلهم قردة فمسخوا قردة وستأتي قصتهم في سورة الأعراف { وعيسى ابن مريم
~~} يعني وعلى لسان عيسى ابن مريم وهم كفار أصحاب المائدة لما أكلوا منها
~~وادخروا ولم يؤمنوا قال عيسى عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم خنازير
~~فمسخوا خنازير وستأتي قصتهم. وقال بعض العلماء: إن اليهود كانوا يفتخرون
~~بآبائهم ويقولون نحن من أولاد الأنبياء عليهم السلام، فأخبر الله تعالى
~~بأنهم ملعونون على ألسنة الأنبياء عليهم السلام.

# وقيل: إن داود وعيسى بشرا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولعنا من يكفر به
~~{ ذلك بما ms0977 عصوا وكانوا يعتدون } يعني ذلك اللعن بسبب عصيانهم واعتدائهم
~~ثم فسر الاعتداء والمعصية فقال تعالى: { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~} أي لا ينهى بعضهم بعضا عن منكر. وقيل: معناه لا يتناهون عن معاودة
~~منكر فعلوه ولا عن الإصرار عليه { لبئس ما كانوا يفعلون } اللام في لبئس
~~لام القسم أي أقسم لبئس ما كانوا يفعلون يعني من ارتكاب المعاصي
~~والعدوان. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول
~~يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على
~~حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك، ضرب
~~الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا
~~لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } إلى قوله فاسقون ثم قال " كلا والله لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر ثم لتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق
~~أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا "

# زاد في رواية

# " أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم "

# أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي عنه فقال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " " لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم
~~في مجالسهم وآكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان
~~داود وعيسى ابن مريم: { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } " وجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال " لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم
~~على الحق أطرا "

# قال الترمذي: هذا الحديث حسن غريب قوله أكيله وشريبه وقعيده هو المؤاكل
~~والمشارب والمقاعد فعيل بمعنى فاعل وقوله: لتأطرنه، الأطر العطف يعني
~~لتعطفنه ولتردنه إلى الحق الذي خالفه والقصر والقهر على الشيء.

### || [5.80-82] ms0978

# قوله عز وجل: { ترى كثيرا منهم } يعني من اليهود مثل كعب بن الأشرف
~~وأصحابه { يتولون الذين كفروا } يعني: يوالون المشركين من أهل مكة وذلك
~~حين خرجوا إليهم ليجيشوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن
~~عباس: معناه ترى كثيرا من المنافقين يتولون اليهود { لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم } يعني بئس ما قدموا من العمل لمعادهم في الآخرة { أن سخط الله
~~عليهم } يعني بما فعلوا من موالاة الكفار { وفي العذاب هم خالدون } يعني
~~في الآخرة { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي } يعني ولو كان هؤلاء الذين
~~يتولون الكفار يؤمنون بالله ويصدقونه بمحمد صلى الله عليه وسلم وأنه نبي
~~مبعوث إلى كافة الخلق { وما أنزل إليه } يعني ويؤمنون بالقرآن الذي أنزل
~~إليه من ربه { ما اتخذوهم أولياء } يعني ولكن أكثرهم خارجون عن طاعة الله
~~وأمره وإنما قال كثيرا لأنه علم أن منهم من سيؤمن مثل عبد الله ابن سلام
~~وأصحابه. قوله تعالى: { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا } اللام في قوله لتجدن لام القسم تقديره والله يا محمد إنك لتجدن
~~أشد الناس عداوة للذين آمنوا بك وصدقوك اليهود والذين أشركوا ووصف الله
~~شدة عداوة اليهود وصعوبة إجابتهم إلى الحق وجعلهم قرناء المشركين عبدة
~~الأصنام في العداوة للمؤمنين وذلك حسدا منهم للمؤمنين { ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } ووصف لين عريكة النصارى وسهولة
~~قبولهم الحق. قال بعضهم: مذهب اليهود أنه يجب عليهم إيصال الشر والأذى
~~إلى من خالفهم في الدين بأي طريق كان مثل القتل ونهب المال بأنواع المكر
~~والمكيد والحيل، ومذهب النصارى خلاف اليهود، فإن الإيذاء في مذهبهم حرام،
~~فحصل الفرق بين اليهود والنصارى. وقيل: إن اليهود مخصوصون بالحرص الشديد
~~على الدنيا وطلب الرياسة ومن كان كذلك كان شديد العداوة لغيره. وأما
~~النصارى، فإن فيهم من هو معرض عن الدنيا ولذتها وترك طلب الرياسة ومن كان
~~كذلك فإنه لا يحسد أحدا ولا يعاديه بل يكون لين العريكة في طلب الحق
~~لهذا قال تعالى: { ذلك بأن ms0979 منهم } يعني من النصارى { قسيسين ورهبانا
~~وأنهم لا يستكبرون } ولم يرد به كل النصارى فإن معظم النصارى في عداوة
~~المسلمين كاليهود بل الآية نزلت فيمن آمن من النصارى مثل النجاشي
~~وأصحابه. والقس والقسيس: اسم رئيس النصارى والجمع قسيسون. وقال قطرب:
~~القس والقسيس العالم بلغة الروم. وهذا مما وقع الوفاق بين اللغتين يعني
~~العربية والرومية. وأما الرهبان، فهو جمع راهب. وقيل: الرهبان واحد وجمعه
~~رهابين وهم سكان الصوامع. فإن قلت: كيف مدحهم الله بذلك مع قوله

# ورهبانية ابتدعوها

# [الحديد: 27] قلت: إنما مدحهم الله في مقابلة ذم اليهود ووصفهم بشدة
~~العداوة للمؤمنين ولا يلزم من هذا القدر أن يكون مدحا على الإطلاق.

# وقيل: إنما مدح من آمن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فوصفهم بالتمسك
~~بدين عيسى إلى أن بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فآمنوا به واتبعوه
~~فإن قلت: كفر النصارى أشد وأغلظ من كفر اليهود وأقبح فإن النصارى ينازعون
~~في الإلهيات فيدعون أن لله ولدا واليهود ينازعون في النبوات فيقرون ببعض
~~النبيين وينكرون بعضهم والأول أقبح فلم ذم اليهود ومدح النصارى؟ قلت:
~~إنما هو مدح في مقابلة ذم وليس بمدح على الإطلاق وقد تقدم الفرق بين شدة
~~عداوة اليهود ولين النصارى فلذلك ذم اليهود ومدح النصارى الذين آمنوا
~~منهم. واختلف العلماء في من نزلت هذه الآية فقيل نزلت في النجاشي ملك
~~الحبشة واسمه أصحمة وأصحابه الذين أسلموا معه. ذكر قصة الهجرة الأولى
~~وسبب نزول هذه قال ابن عباس وغيره من المفسرين في قوله { ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى }: إن قريشا ائتمرت أن يفتنوا
~~المؤمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة على من آمن منهم فأذوهم وعذبوهم فافتتن
~~من افتتن منهم وعصم الله من شاء منهم ومنع الله رسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بعمه أبي طالب، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نزل
~~بأصحابه ولم يقدر أن يمنعهم من المشركين ولم يؤمر بعد بالجهاد،

# " أمر أصحابه بالخروج إلى أرض الحبشة، وقال: إن بها ms0980 ملكا صالحا لا
~~يظلم ولا يظلم عنده أحد فاخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجا "

# فخرج إليها أحد عشر رجلا وأربع نسوة سرا وهم: عثمان بن عفان وزوجته
~~رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، والزبير بن العوام وعبد الله بن
~~مسعود، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو حذيفة بن عقبة وامرأته سهلة بنت سهل بن
~~عمرو، ومصعب بن عمير، وأبو سلمة بن عبد الأسد وزوجته أم سلمة بنت أمية،
~~وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى بنت أبي خيثمة، وحاطب بن
~~عمرو وسهيل بن بيضاء، فخرجوا إلى البحر وأخذوا سفينة بنصف دينار إلى أرض
~~الحبشة وذلك في رجب في السنة الخامسة من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهذه الهجرة الأولى. ثم خرج بعدهم جعفر بن أبي طالب وتتابع المسلمون فكان
~~جميع من هاجر إلى أرض الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النساء
~~والصبيان، فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وجماعة بهدايا إلى
~~النجاشي وبطارقته ليردهم إليهم، فدخل إليه عمرو وقال له: أيها الملك إنه
~~قد خرج فينا رجل سفه عقول قريش وأحلامها وزعم أنه نبي وأنه قد بعث إليك
~~برهط من أصحابه ليفسدوا عليك قومك فأحببنا أن نأتيك ونخبرك خبرهم وأن
~~قومهم يسألونك أن تردهم إليهم.

# فقال: حتى نسألهم فأمر بهم فأحضروا فلما أتوا باب النجاشي قالوا: يستأذن
~~أولياء الله. فقال: ائذنوا لهم فمرحبا بأولياء الله. فلما دخلوا عليه
~~سلموا، فقال الرهط من المشركين: أيها الملك ألا ترى أنا قد صدقناك إنهم
~~لم يحيوك بتحيتك التي تحيا بها؟ فقال لهم الملك: ما منعكم أن تحيوني
~~بتحيتي؟ فقالوا له: إنا حييناك بتحية أهل الجنة وتحية الملائكة. فقال لهم
~~النجاشي: ما يقول صاحبكم في عيسى وأمه؟ فقال جعفر بن أبي طالب: يقول هو
~~عبد الله ورسوله وكلمة الله وروح منه ألقاها إلى مريم العذراء، ويقول في
~~مريم إنها العذراء البتول. قال: فأخذ النجاشي عودا من الأرض وقال: والله
~~ما زال صاحبكم على ما قال عيسى قدر ms0981 هذا العود. فكره المشركون قوله وتغيرت
~~وجوههم. فقال: هل تعرفون شيئا مما أنزل على صاحبكم؟ قالوا: نعم. قال:
~~اقرؤوا، فقرأ جعفر سورة مريم وهنالك قسيسون ورهبان وسائر النصارى فعرفوا
~~ما قرأ فانحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق فأنزل الله فيهم { ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون } إلى آخر الآيتين فقال النجاشي لجعفر
~~وأصحابه، اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي يعني أنكم آمنون فرجع عمرو وأصحابه
~~خائبين وأقام المسلمون عند النجاشي بخير دار وخير جوار إلى أن هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وعلا أمره وقهر أعداءه وذلك في سنة
~~ست من الهجرة وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي على يد عمرو
~~بن أمية الضمري أن يزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان وكانت قد هاجرت مع زوجها
~~ومات عنها فأرسل النجاشي جارية يقال لها أبرهة إلى أم حبيبة يخبرها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خطبها فسرت بذلك وأعطت الجارية أوضاحا
~~كانت لها وأذنت لخالد بن سعيد في نكاحها فأنكحا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على صداق مبلغه أربعمائة دينار وكان الخاطب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النجاشي فأرسل إليها بجميع الصداق على يد جاريته أبرهة فلما
~~جاءتها بالدنانير وهبتها منها خمسين دينارا فلم تأخذها. وقالت: إن الملك
~~أمرني أن لا آخذ منك شيئا. وقالت: أنا صاحبة دهن الملك وثيابه وقد صدقت
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وآمنت به وحاجتي إليك أن تقرئيه مني السلام.
~~قالت: نعم. فقالت قد أمر الملك نساءه أن يبعثن إليك بما عندهن من دهن
~~وعود وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه عندها فلا ينكره. قالت أم
~~حبيبة: فخرجنا إلى المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحاصر خيبر
~~فخرج من خرج إليه ممن قدم من الحبشة وأقمت بالمدينة حتى قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكان يسألني عن النجاشي وقرأت عليه السلام من أبرهة
~~جارية الملك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0982 عليها السلام وأنزل الله
~~عز وجل:

# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة

# [الممتحنه: 7] يعني أبا سفيان وذلك بتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أم حبيبة ولما بلغ أبا سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج أم
~~حبيبة قال ذلك الفحل لا يجدع أنفه. وبعث النجاشي بعد خروج جعفر وأصحابه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه أزهى في ستين رجلا من أصحابه وكتب
~~إليه يا رسول الله إني أشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك
~~وبايعت ابن عمك جعفرا وأسلمت لله رب العالمين وقد بعثت إليك ابني أزهى
~~وإن شئت أن آتيك بنفسي فعلت والسلام عليك يا رسول الله. فركبوا في سفينة
~~في أثر جعفر حتى إذا كانوا في وسط البحر غرقوا ووافى جعفر وأصحابه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بخير ووافى مع جعفر سبعون رجلا عليهم ثياب
~~الصوف منهم اثنان وستون رجلا من الحبشة وثمانية من الشام فقرأ عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يس إلى آخرها فبكى القوم حين سمعوا القرآن
~~وآمنوا وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه السلام فأنزل
~~الله هذه الآية فيهم وهي قول: { ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى } يعني: وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم السبعون
~~وكانوا من أصحاب الصوامع. وقيل: نزلت في ثمانين رجلا أربعين من نصارى
~~نجران من بني الحرث بن كعب واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية روميين من
~~أهل الشام. وقال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب على شريعة من الحق بما
~~جاء به عيسى عليه السلام فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به
~~وصدقوه فأثنى الله عليهم بقوله: { ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون } يعني
~~لا يتعظمون عن الإيمان والإذعان للحق.

### || [5.83-87]

# قوله عز وجل: { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول } يعني: وإذا سمعوا
~~القرآن الذي أنزل ms0983 إلى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم { ترى أعينهم تفيض
~~من الدمع } يقال: فاض الإناء إذا امتلأ حتى يخرج منه ما فيه. وصفهم الله
~~تعالى بسيل الدمع عند البكاء ورقة القلب عن سماع القرآن. قال ابن عباس:
~~يريد النجاشي وأصحابه لما قرأ عليهم جعفر بن أبي طالب سورة مريم. قال:
~~فما زالوا يبكون حتى فرغ جعفر من القراءة { مما عرفوا من الحق } يعني
~~الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو الحق { يقولون } يعني القسيسين
~~والرهبان الذين سمعوا القرآن من جعفر عند النجاشي { ربنا آمنا } يعني
~~بالقرآن وشهدنا أنه حق وصدق { فاكتبنا مع الشاهدين } يعني مع أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق { وما لنا لا نؤمن بالله وما
~~جاءنا من الحق } قال ابن عباس: لما رجع الوفد من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لامهم قومهم على ترك دينهم. وقيل: إن اليهود عيروهم وقالوا
~~تركتم دينكم فأجابوا بهذا الجواب. ومعنى الآية: وما لنا لا نؤمن بوحدانية
~~الله وما جاءنا من الحق من عنده على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~ونطمع } يعني: ونرجو بذلك الإيمان { أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين }
~~يعني مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: { فأثابهم الله بما
~~قالوا } يعني بالتوحيد الذي قالوه وإنما علق الثواب وهو قوله تعالى: {
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } بمجرد القول لأنه قد سبق وصفهم بما يدل على
~~إخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة والبكاء المؤذنان بحقيقة الإخلاص
~~واستكانة القلب، لأن القول إذا اقترن بالمعرفة، فهو الإيمان الحقيقي
~~الموعود عليه بالثواب، وقال ابن عباس: بما قالوا يريد سألوا يعني قولهم
~~فاكتبنا مع الشاهدين { خالدين فيها } يعني في الجنات { وذلك جزاء
~~المحسنين } يعني المؤمنين الموحدين المخلصين في إيمانهم { والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا } لما ذكر الله عز وجل الوعد لمؤمني أهل الكتاب وما أعد
~~لهم من الجنات ذكر الوعيد لمن أقام منهم على كفره وتكذيبه وأطلق القول
~~بذلك ليكون هذا الوعيد لهم ولمن جرى مجراهم في ms0984 الكفر والتكذيب فقال
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا { أولئك أصحاب الجحيم } قوله عز وجل: { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } قال علماء التفسير:

# " إن النبي صلىالله عليه وسلم ذكر الناس يوما ووصف القيامة فرق الناس
~~وبكوا، فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم: أبو
~~بكر، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وأبو ذر
~~الغفاري، وسالم مولى أبي حذيفة، والمقداد بن الأسود، وسلمان الفارسي،
~~ومعقل بن مقرن، وتشاوروا واتفقوا على أنهم يترهبون ويلبسون المسوح ويجبون
~~مذاكيرهم ويصومون الدهر ويقومون الليل ولا ينامون على الفرش ولا يأكلون
~~اللحم والودك ولا يقربون النساء ولا الطيب ويسيحون في الأرض. فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه، فقال
~~لامرأته: " أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه؟ " فكرهت أن تكذب وكرهت أن تبدي
~~سر زوجها، فقالت يا رسول الله إن كان قد أخبرك عثمان فقد صدق. فانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء عثمان أخبرته بذلك فأتى هو
~~وأصحابه العشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " ألم أنبأ أنكم اتفقتم على كذا وكذا " فقالوا بلى يا
~~رسول الله وما أردنا إلا الخير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني
~~لم أؤمر بذلك " ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لأنفسكم
~~عليكم حقا فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا فإني أقوم وأنام وأصوم وأفطر
~~وآكل اللحم والدسم وآتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني " ثم جمع الناس
~~وخطبهم فقال: " ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب وشهوات الدنيا
~~فإني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا فإنه ليس في ديني ترك اللحم
~~والنساء ولا اتخاذ الصوامع وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد،
~~اعبدو الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فإنما هلك من كان قبلكم
~~بالتشديد ms0985 شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الديار
~~والصوامع "

# فأنزل الله عز وجل هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم } يعني الطيبات اللذيذات التي تشتهيها الأنفس وتميل إليها
~~القلوب من المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة فأعلم الله عز وجل بهذه الآية
~~أن شريعة نبيه صلى الله عليه وسلم غير ما عزموا عليه من ترك الطيبات وأنه
~~لا ينبغي أن تجتنب الطيبات المباحات ومعنى: لا تحرموا، لا تعتقدوا تحريم
~~الطيبات المباحات، فإن من اعتقد تحريم شيء أحله الله فقد كفر. أما ترك
~~لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع إلى الله والتفرغ لعبادته من غير إضرار
~~بالنفس ولا تفويت حق الغير ففضيلة لا مانع منها بل مأمور بها. وقوله
~~تعالى: { ولا تعتدوا } يعني: ولا تجاوزوا الحلال إلى الحرام. وقيل: معناه
~~ولا تجبوا أنفسكم فسمى جب المذاكير اعتداء وقيل معناه ولا تعتدوا
~~بالإسراف في الطيبات { إن الله لا يحب المعتدين } يعني المجاوزين الحلال
~~إلى الحرام.

### || [5.88]

# وقوله تعالى: { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } يعني: وكلوا أيها
~~المؤمنون من رزق الله الذي رزقكم وأحله لكم من المطاعم والمشارب. قال عبد
~~الله بن المبارك: الحلال ما أخذته من وجهه، والطيب ما غذى وأنمى، فأما
~~الجامد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه إلا على وجه التداوي. وعن ابن
~~عباس:

# " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني إذا
~~أصبت اللحم انتشرت للنساء وأخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم فأنزل الله: {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وله عن عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل "

# وله عن أبي هريرة قال:

# " أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه
~~فنهش منها قالت عائشة: ما كان الذراع أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0986 ولكن كان لا يجد اللحم إلا غبا وكان يعجل إليه الذراع لأنه أعجلها
~~نضجا "

# أخرجه الترمذي. وقوله تعالى: { واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } هذا
~~تأكيد للوصية بما أمر الله تعالى به وزاد التأكيد بقوله الذي أنتم به
~~مؤمنون لأن الإيمان به يوجب التقوى في الانتهاء إلى أمر الله به وعما نهى
~~عنه، وفي الآية دليل على أن الله عز وجل قد تكفل برزق كل أحد من عباده
~~فإنه تعالى لو لم يتكفل بذلك لما قال وكلوا مما رزقكم الله وإذا تكفل
~~برزق العبد وجب أن لا يبالغ في الطلب والحرص على الدنيا وأن يعول على ما
~~وعده الله وتكفل به فإنه تعالى أكرم من أن يخلف الوعد.

### || [5.89]

# قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } قال ابن عباس: " لما
~~نزلت يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم - قالوا يا
~~رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها كانوا قد حلفوا على ما
~~اتفقوا عليه فأنزل الله عز وجل هذه الآية لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم " وقد تقدم تفسير اللغو في الأيمان في سورة البقرة وقوله تعالى:
~~{ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } يعني ولكن يؤاخذكم بما تعمدتم وقصدتم
~~به اليمين ومنه قول الفرزدق:

# ولست بمأخوذ بلغو تقوله   إذا لم تعمد عاقدات العزائم

# وفي الآية حذف تقديره ولكن يؤاخذكم بما عقدتم إذا حنثتم فحذفه لأنه
~~معلوم عند السامعين { فكفارته } يعني فكفارة إيمانكم التي عقدتموها إذا
~~حنثتم { إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم } يعني من أقصد ذلك
~~لأن من الناس من يسرف في إطعام أهله ومنهم من يقتر عليهم فأمر الله
~~بالعدل في أداء الكفارة. وقيل: أراد بالأوسط في القيمة فلا يكون غالبا
~~من أعلى الموجود ولا خسيس الثمن من أردأ الموجود بل الوسط في القيمة وقيل
~~أراد بالأوسط الأفضل قال ابن عباس: كل شيء في كتاب الله أوسط فهو أفضل
~~فعلى هذا يكون المعنى من خير ما تطعمون أهليكم وأفضله { أو كسوتم } هو ms0987
~~معطوف على محل أوسط أي كما تطعمون المساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~فكذلك فاكسوهم من أوسط الكسوة { أو تحرير رقبة } يعني عتق رقبة والمراد
~~جملة الشخص. فصل في حكم الآية وفيه مسائل المسألة الأولى: في بيان
~~الكفارة وهي أربعة أنواع: النوع الأول: من الكفارة الإطعام فيجب إطعام
~~عشرة مساكين واختلفوا في قدر ما يطعم لكل مسكين فذهب قوم إلى أنه يطعم
~~لكل مسكين مد من الطعام بمد النبي صلى الله عليه وسلم وهو رطل وثلث
~~بالبغدادي من غالب قوت البلد وكذلك سائر الكفارات وهذا قول ابن عباس وابن
~~عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسليمان بن
~~يسار وعطاء والحسن وإليه ذهب مالك والشافعي ويروى عن عمر وعلي وعائشة أنه
~~يطعم لكل مسكين مدان من بر وهو نصف صاع وبه قال أهل العراق. وقال أبو
~~حنيفة: إن أطعم من الحنطة فنصف صاع وإن أطعم من غيرها فصاع وهو قول
~~الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومجاهد. وقال أحمد بن حنبل: يطعم لكل مسكين
~~مد من البر أو نصف صاع من غيرها مثل التمر والشعير: ومن شرط الإطعام
~~تمليك الطعام للمساكين فلو عشاهم وغداهم لم يجزه وقال أبو حنيفة: يجزيه
~~ذلك ولا يجوز إخراج القيمة في الكفارة كالدراهم والدنانير: وقال أبو
~~حنيفة: يجوز ذلك ولا إخراج الدقيق والخبز في الكفارة بل يجب إخراج الحب،
~~وجوزه أبو حنيفة ولا يجوز صرف الكل إلى مسكين واحد في عشرة أيام.

# النوع الثاني: من الكفارات الكسوة واختلف العلماء في قدرها فذهب قوم إلى
~~أنه يكسو كل مسكين ثوبا واحدا مما يقع عليه اسم الكسوة إزار أو رداء أو
~~قميص أو عمامة أو سراويل أو كساء ونحو ذلك وهذا قول ابن عباس والحسن
~~ومجاهد وعطاء وطاوس وإليه ذهب الشافعي. وقال مالك: يجب أن يكسو كل مسكين
~~ما تجوز به الصلاة فيكسو الرجل ثوبا والمرأة ثوبين درعا وخمارا. وقال
~~أحمد: للرجال ثوبا وللمرأة ثوبين درعا وخمارا وهو أدنى ما يجزى في
~~الصلاة ms0988 وقال ابن عمر: يجب قميص وإزار ورداء. وقال أبو موسى الأشعري: يجب
~~ثوبان وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين وقال إبراهيم النخعي: يجب ثوب
~~جامع كالملحفة. النوع الثالث: من الكفارات العتق فيجب إعتاق رقبة مؤمنة
~~وكذلك يجب في جميع الكفارات وأجاز أبو حنيفة والثوري إعتاق الرقبة
~~الكافرة في جميع الكفارات إلا كفارة القتل فإن الله قيد الرقبة بالإيمان
~~في كفارة القتل ومذهب الشافعي أن المطلق يحمل على المقيد ولا يجوز إعتاق
~~المرتد في الكفارات بالإجماع ويشترط أن تكون الرقبة سليمة الرق حتى لو
~~أعتق في الكفارة مكاتبا أو أم ولد أو عبدا اشتراه بشرط العتق أو اشترى
~~قريبه الذي يعتق عليه فكل هؤلاء لا يجزى في إعتاق الكفارة وجوز أصحاب
~~الرأي عتق المكاتب في الكفارة إذا لم يؤد من نجوم الكتابة شيئا وجوزوا
~~عتق القريب في الكفارة ويشترط أن تكون الرقبة سليمة من كل عيب يضر بالعمل
~~فلا يجزى مقطوع اليد أو الرجل ولا الأعمى ولا الزمن ولا المجنون المطبق
~~ويجوز عتق الأعور والأصم ومقطوع الأذنين والأنف لأن هذه العيوب كلها لا
~~تضر بالعمل وعند أبي حنيفة كل عيب يفوت جنسا من المنفعة يمنع الجواز
~~فيجوز عتق مقطوع إحدى اليدين ولا يجوز عتق مقطوع الأذنين في الكفارة.
~~النوع الرابع: من الكفارات الصوم وهو قوله تعالى: { فمن لم يجد } يعني
~~الكفارة { فصيام ثلاثة أيام } يعني فإذا عجز من لزمته كفارة اليمين عن
~~الإطعام أو الكسوة أو العتق وجب عليه صيام ثلاثة أيام وهو قوله تعالى:
~~فصيام ثلاثة أيام، يعني فعليه صيام ثلاثة أيام. قال الشافعي: إذا كان
~~عنده قوته أو قوت عياله يومه وليلته وفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته
~~الكفارة بالإطعام وإن لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام. وقال أبو
~~حنيفة: يجوز له الصيام إذا لم يكن عنده من المال ما تجب فيه الزكاة فجعل
~~من لا زكاة عليه عادما. وقال الحسن: إذا لم يجد درهمين صام.

# وقال سعيد بن جبير: ثلاثة دراهم. واختلفوا في وجوب التتابع ms0989 في الصيام عن
~~كفارة اليمين على قولين: أحدهما: أنه يجب التتابع فيه قياسا على كفارة
~~الظهار والقتل وهو قول ابن عباس ومجاهد وطاوس وعطاء وقتادة وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأحمد وأحد قولي الشافعي والقول الثاني: لا يجب التتابع في كفارة
~~اليمين فإن شاء تابع وإن شاء فرق والتتابع أفضل وبه قال الحسن ومالك وهذا
~~القول الثاني للشافعي. المسألة الثانية: كلمة أو للتخيير بين الإطعام
~~والكسوة والعتق فإن شاء أطعم وإن شاء كسا وإن شاء أعتق فبأيها أخذ المكفر
~~فقد أصاب وخرج عن العهدة. المسألة الثالثة: لا يجوز صرف شيء من الكفارات
~~إلا إلى مسلم حر محتاج فلو صرف إلى ذمي أو عبد أو غني لا يجزيه. وجوز أبو
~~حنيفة صرفها إلى أهل الذمة واتفقوا على أن صرف الزكاة إلى أهل الذمة لا
~~يجوز. المسألة الرابعة: اختلفوا في تقديم الكفارة على الحنث فذهب قوم إلى
~~جوازه لما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حلف على يمينه فرأى خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير
~~"

# أخرجه الترمذي ق عن عبد الرحمن بن سمرة. قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " يا عبد الرحمن لا تسأل الأمارة فإنها إن أتتك عن مسألة وكلت إليها وإن
~~أتتك من غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها
~~فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك "

# وهذا قول عمر وابن عباس وعائشة وعامة الفقهاء وبه قال الحسن وابن سيرين
~~وإليه ذهب مالك والأوزاعي والشافعي. إلا أن الشافعي قال: إن كفر بالصوم
~~قبل الحنث لا يجوز لأنه بدني إنما يجوز الطعام أو الكسوة أو العتق. وقال
~~أبو حنيفة: لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث وقوله { ذلك } إشارة إلى ما
~~تقدم ذكره من الإطعام أو الكسوة أو العتق أو الصوم عند العجز { كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم } يعني: وحنثتم، لأن الكفارة لا تجب بمجرد اليمين إنما
~~تجب بالحنث بعد اليمين وفيه إشارة إلى تقديم الكفارة على ms0990 اليمين لا يجوز،
~~بل بعد اليمين وقبل الحنث كما تقدم { واحفظوا أيمانكم } يعني قللوا
~~أيمانكم ففيه النهي عن كثرة الحلف ومنه قول الشاعر:

# قليل الألايا حافظ ليمينه

# وصفه بأنه لا يحلف وقيل في معنى الآية: واحفظوا أيمانكم عن الحنث إذا
~~حلفتم لئلا تحتاجوا إلى التكفير وهذا إذا لم يحلف على ترك مندوب أو فعل
~~مكروه فإن حلف على ذلك فالأفضل، بل الأولى أن يحنث نفسه ويكفر لما روي عن
~~أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خير منها إلا كفرت
~~عن يميني وأتيت الذي هو خير "

# أخرجاه في الصحيحين قوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم آياته } يعني كما
~~بين لكم كفارة إيمانكم إذا حنثتم كذلك يبين لكم جميع ما تحتاجون إليه
~~في أمر دينكم { لعلكم تشكرون } يعني نعمه التي أنعم بها عليكم أن بين
~~لكم آياته ومعالم شريعته.

### || [5.90-91]

# { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس } لما
~~أنزل الله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم

# [المائدة: 87] وقوله:

# وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا

# [المائدة: 88] وكانت الخمر والميسر مما يستطاب عندهم بين الله تعالى في
~~هذه الآية أن الخمر والميسر غير داخلين في جملة الطيبات المحللات، بل هما
~~من جملة المحرمات والخمر كل ما خامر العقل وغطاه والميسر القمار وقد تقدم
~~تفسيرهما في سورة البقرة والأنصاب هي الحجارة التي كانوا ينصبونها
~~للعبادة ويذبحون عندها والأزلام هي القداح التي كانوا يستقسمون بها وتقدم
~~تفسير ذلك. والرجس في اللغة الشيء الخبيث المستقذر { من عمل الشيطان }
~~يعني من تزيينه وإغوائه ودعائه إياكم إليها وليس المراد أنها من عمل يديه
~~{ فاجتنبوه } يعني كونوا جانبا منه والضمير في قوله فاجتنبوه عائد إلى
~~الرجس لأنه اسم جامع للكل كأنه قال إن هذه الأربعة الأشياء كلها رجس
~~فاجتنبوه { لعلكم تفلحون } يعني لكم لكي تدركوا الفلاح إذا اجتنبتم هذه
~~المحرمات التي هي رجس قوله تعالى: ms0991 { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر } اختلفوا في سبب نزول هذه الآية فروى
~~أبو ميسرة أن عمر بن الخطاب قال: اللهم بين لنا في الخمر والميسر
~~بيانا شافيا فنزلت الآية في سورة البقرة:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير

# [البقرة: 219] الآية فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في
~~الخمر والميسر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساء:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

# [النساء: 43] فدعي عمر فقرئت عليه ثم قال: اللهم بين لنا في الخمر
~~والميسر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة { إنما يريد الشيطان
~~أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر } إلى قوله { فهل أنتم
~~منتهون } فدعي عمر فقرئت عليه فقال انتهينا انتهينا أخرجه الترمذي من
~~طريقين: وقال رواية أبي ميسرة هذه أصح وأخرجه أبو داود والنسائي. وروى
~~مصعب بن سعيد عن أبيه قال: صنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا فشربنا وذلك
~~قبل أن تحرم زاد حتى انتشينا فتفاخرت الأنصار وقريش فقالت الأنصار نحن
~~أفضل منكم فقال سعد بن أبي وقاص: المهاجرون خير منكم فأخذ رجل من الأنصار
~~لحى جمل فضرب به أنف سعد ففزره فأتى سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فنزلت هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر } إلى
~~قوله { فهل أنتم منتهون } وقال ابن عباس: نزل تحريم الخمر في قبيلتين من
~~قبائل الأنصار شربوا حتى ثملوا وعبث بعضهم ببعض فلما صحوا جعل الرجل يرى
~~الأثر بوجهه ولحيته فيقول فعل بي هذا فلان أخي وكانوا أخوة ليس في قلوبهم
~~ضغائن فأنزل الله تعالى تحريم الخمر في هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر } إلى قوله { فهل أنتم منتهون } وأما تفسير الآية
~~فقوله تعالى إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر يعني إنما يزين لكم الشيطان شرب الخمر والقمار بالقداح وهو
~~الميسر ويحسن ذلك لكم إرادة أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء بسبب شرب ms0992
~~الخمر لأنها تزيل عقل شاربها فيتكلم بالفحش وربما أفضى ذلك إلى المقاتلة
~~وذلك سبب إيقاع العداوة والبغضاء بين شاربيها.

# وأما الميسر، فقال قتادة: كان الرجل في الجاهلية يقامر على أهله وماله
~~فيقمر فيقعد حزينا سليبا ينظر إلى ماله في يد غيره فيورثه ذلك العداوة
~~والبغضاء فنهى الله عن ذلك وتقدم ما فيه والله أعلم بما يصلح خلقه فظهر
~~بذلك أن الخمر والميسر سببان عظيمان في إيقاع العداوة والبغضاء بين الناس
~~وهذا فيما يتعلق بأمر الدنيا وفيهما مفاسد تتعلق بأمر الدين وهي قوله
~~تعالى: { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة } لأن شرب الخمر يشغل عن ذكر
~~الله وعن فعل الصلاة وكذلك القمار يشغل صاحبه عن ذكر الله وعن الصلاة.
~~فإن قلت: لم جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام في الآية الأولى ثم
~~أفرد الخمر والميسر في هذه الآية؟ قلت: لأن الخطاب مع المؤمنين بدليل
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا والمقصود نهيهم عن شرب الخمر واللعب
~~بالقمار وإنما ضم الأنصاب والأزلام إلى الخمر والميسر لتأكيد تحريم الخمر
~~والميسر فلما كان المقصود من الآية النهي عن شرب الخمر والميسر لا جرم
~~أفردهما بالذكر في آخر الآية والله أعلم. قوله تعالى: { فهل أنتم منتهون
~~} لفظة استفهام ومعناه الأمر أي انتهوا وهذا من أبلغ ما ينهى به لأنه
~~تعالى ذم الخمر والميسر واظهر قبحهما للمخاطب كأنه قيل قد تدلى عليكم ما
~~فيهما من أنواع الصوارف والموانع فهل أنتم منتهون مع هذه الأمور أم أنتم
~~على ما كنتم عليه كأنكم لم توعظوا ولم تنزجروا؟ وفي هذه الآية دليل على
~~تحريم شرب الخمر لأن الله تعالى قرن الخمر والميسر بعبادة الأصنام وعدد
~~أنواع الفساد الحاصلة بهما ووعد بالفلاح عند اجتنابهما وقال فهل أنتم
~~منتهون ومعناه الأمر وقد صح من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " كل شراب أسكر فهو حرام "

# أخرجاه في الصحيحين وزاد الترمذي وأبو داود: ما أسكر الفرق منه فملء
~~الكف منه حرام. الفرق بالتحريك إناء يسع ستة عشر رطلا، عن ms0993 ابن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه
~~فإن عاد لن يقبل الله له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن
~~عاد لن يقبل الله له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد
~~الرابعة لم يقبل الله له أربعين صباحا فإن تاب لم يتب الله عليه وسقاه
~~الله من نهر الخبال "

# قالوا يا أبا عبد الرحمن وما نهر الخبال؟ قال: صديد أهل النار أخرجه
~~الترمذي. وقال: حديث حسن وأخرجه النسائي وعنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها
~~وحاملها والمحمولة إليه "

# أخرجه أبو داود.

### || [5.92-94]

# قوله عز وجل: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } يعني، فيما أمركم به
~~ونهاكم عنه { واحذروا } أي واحذروا مخالفة الله ومخالفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما أمركم به ونهاكم عنه { فإن توليتم } يعني فإن أعرضتم
~~عما أمركم به ونهاكم عنه { فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين } وهذا
~~وعيد وتهديد لمن أعرض عن أمر الله ونهيه كأنه قال فاعلموا أنكم بسبب
~~توليكم وإعراضكم قد استحققتم العذاب والسخط. قوله تعالى: { ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } الآية عن البراء بن عازب قال:

# " مات ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر، فلما
~~نزل تحريم الخمر قال ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: كيف
~~بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ قال: فنزلت: { ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } الآية "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث: حسن صحيح. عن ابن عباس قال:

# " قالوا يا رسول الله صلى الله أرأيت الذين ماتوا وهم يشربون الخمر لما
~~نزل تحريم الخمر فنزلت: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا } الآية "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. ومعنى الآية { ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } أي لا حرج ولا إثم ms0994 عليهم فيما شربوا
~~من الخمر وأكلوا من مال القمار في وقت الإباحة قبل التحريم قال ابن قتيبة
~~يقال: لم أطعم خبزا ولا ماء ولا نوما قال الشاعر:

# فإن شئت حرمت النساء سواكم   وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# النقاخ الماء والبرد النوم { إذا ما اتقوا } يعني إذا ما اتقوا الشرك
~~وقيل اتقوا ما حرم الله عليهم { وآمنوا } يعني بالله ورسوله { وعملوا
~~الصالحات } أي وازدادوا من عمل الصالحات { ثم اتقوا وآمنوا } يعني اتقوا
~~الخمر والميسر بعد التحريم فعلى هذا تكون الأولى إخبارا عن حال من مات
~~وهو يشربها قبل التحريم أنه لا جناح عليه. والثانية: خطاب لمن بقي بعد
~~التحريم أمروا باتقائها والإيمان بتحريمها { ثم اتقوا } يعني ما حرم
~~عليهم في المستقبل { وأحسنوا } يعني العمل. وقيل: المراد بالاتقاء الأول
~~فعل التقوى وبالثاني المداومة عليها وبالثالث اتقاء الظلم مع ضم الإحسان
~~إليه. وقيل: إن المقصود من التكرير التأكيد والمبالغة في الحث على
~~الإيمان والتقوى وضم الإحسان إليهما ثم قال تعالى: { والله يحب المحسنين
~~} يعني أنه تعالى يحب المتقربين إليه بالإيمان والأعمال الصالحة والتقوى
~~والإحسان وهذا ثناء ومدح لهم على الإيمان والتقوى والإحسان لأن هذه
~~المقامات من أشرف الدرجات وأعلاها م عن عبد الله بن مسعود قال: لما نزلت
~~هذه الآية { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } إلى
~~آخر الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي: أنت منهم ومعناه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له إن ابن مسعود منهم يعني من الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات والتقوى والإحسان.

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد } نزلت
~~هذه الآية عام الحديبية وكانوا محرمين، فابتلاهم الله بالصيد، فكانت
~~الوحوش تغشى رحالهم من كثرتها فهموا بأخذها وصيدها فأنزل الله هذه
~~الآية: { يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله } الآية اللام في ليبلونكم
~~لام القسم أي ليخبرن طاعتكم من معصيتكم والمعنى يعاملكم معاملة المختبر
~~بشيء من الصيد يعني بصيد البر دون البحر. وقيل: أراد الصيد ms0995 في حالة
~~الإحرام دون الإحلال وإنما قال بشيء من الصيد ليعلم أنه ليس بفتنة من
~~الفتن العظام التي نزل عندها أقدام الثابتين ويكون التكليف فيها صعبا
~~شاقا كالابتلاء ببذل الأموال والأرواح وإنما هو ابتلاء سهل كما ابتلي
~~أصحاب السبت بصيد السمك فيه لكن الله عز وجل بفضله وكرمه عصم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فلم يصطادوا شيئا في حالة الابتلاء ولم يعصم أصحاب
~~السبت فمسخوا قردة وخنازير. وقوله تعالى: { تناله أيديكم } يعني الفرخ
~~والبيض وما لا يقدر أن يفر من صغار الصيد { ورماحكم } يعني كبار الصيد
~~مثل حمر الوحش ونحوها. وقال ابن عباس: في قوله تناله أيديكم ورماحكم هو
~~الضعيف من الصيد وصغير يبتلي الله به عباده في إحرامهم حتى لو شاؤوا
~~نالوه بأيديهم فنهاهم الله أن يقربوه { ليعلم الله } أي: ليرى الله فإنه
~~قد علمه فهو مجاز لأنه تعالى عالم لم يزل والمعنى يعاملكم معاملة
~~المختبر. وقيل: معناه ليظهر المعلوم وهو خوف الخائف وقيل هو من باب حذف
~~المضاف والتقدير ليعلم أولياء الله { من يخافه بالغيب } يعني: من يخاف
~~الله ولم يره فلا يصطاد في حالة الإحرام شيئا بعد النهي { فمن اعتدى بعد
~~ذلك } يعني فصاد في حالة الإحرام بعد النهي { فله عذاب أليم } يعني في
~~الدنيا. قال ابن عباس: هو أن يوجع ظهره وبطنه جلدا وتسلب ثيابه وهذا قول
~~أكثر المفسرين في معنى هذه الآية لأنه قد سمى الجلد عذابا وهو قوله
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين.

### || [5.95]

# وقوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } جمع
~~حرام. أي: لا تقتلوا الصيد وأنتم محرمون بالحج والعمرة وقيل المراد منه
~~دخول الحرم. يقال: أحرم إذا عقد الإحرام، وأحرم: إذا دخل الحرم. وقيل:
~~هما مرادان بالآية فلا يجوز قتل الصيد للمحرم ولا في الحرم نزلت هذه
~~الآية في أبي اليسر شد على حمار وحش فقتله وهو محرم ثم صار هذا الحكم
~~عاما فلا يجوز قتل الصيد ولا التعرض له ما دام محرما ولا في الحرم. ms0996
~~والمراد بالصيد، كل حيوان متوحش مأكول اللحم وهذا قول الشافعي. وقال أبو
~~حنيفة: هو كل حيوان متوحش سواء كان مأكولا أو لم يكن فيجب عنده الضمان
~~على من قتل سبعا أو نمرا أو نحو ذلك واستثنى الشارع خمس فواسق فأجاز
~~قتلهن ق. عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة،
~~والعقرب، والفأرة، والكلب العقور "

# وفي رواية:

# " خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام "

# ق. عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب،
~~والفأرة، والكلب العقور "

# ولمسلم

# " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم "

# وذكر نحوه. وفي رواية النسائي قال:

# " خمس يقتلن المحرم: الحية، والعقرب، والفأرة، والغراب الأبقع، والكلب
~~العقور "

# قال ابن عيينة: الكلب العقور كل سبع ضار يعقر. وقاس الشافعي عليها جميع
~~ما لا يؤكل لحمه، قال: لأن الحديث يشتمل على أشياء بعضها سباع ضارية
~~وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير لا يدخل في معنى السباع ولا في معنى الهوام
~~وإنما هو حيوان مستخبث اللحم. وتحريم الأكل، يجمع الكل فاعتبره ورتب عليه
~~الحكم. وذهب أصحاب الرأي إلى وجوب الجزاء في كل ما لا يؤكل لحمه إلا
~~الأعيان المذكورة في الحديث وقاسوا عليها الذئب فلم يوجبوا فيه كفارة.
~~قوله تعالى: { ومن قتله منكم متعمدا } قال مجاهد والحسن وابن زيد: هو
~~الذي يتعمد قتل الصيد مع نسيان الإحرام فعليه الجزاء. أما إذا تعمد قتل
~~الصيد ذكرا لإحرامه، فلا جزاء عليه لأنه أعظم من أن يكون له كفارة. وقال
~~ابن عباس والجمهور: يحكم عليه بالجزاء وإن تعمد القتل مع ذكر الإحرام
~~وهذا مذهب عامة الفقهاء، أما إذا قتل الصيد خطأ بأن قصد غيره بالرمي
~~فأصابه، فهو كالعمد في وجوب الجزاء وهذا مذهب جمهور المفسرين والفقهاء
~~قال الزهري: نزل القرآن بالعمد وجرت السنة في الخطأ يعني ألحقت المخطئ
~~بالمتعمد في وجوب الجزاء وقال سعيد ms0997 بن جبير: لا أرى في الخطأ شيئا وهذا
~~قول شاذ لا يؤخذ به { فجزاء مثل ما قتل من النعم } يعني فعليه جزاء من
~~النعم مثل ما قتل والمثل والشبه واحد واختلفوا في هذه المماثلة أهي
~~بالخلقة أم بالقيمة والذي عليه جمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم أن
~~المماثلة في الخلقة معتبرة لأن ظاهر الآية يدل على ذلك وما لا مثل له
~~فالقيمة، وقال أبو حنيفة: المثل الواجب في قتل الصيد هو القيمة لأن الصيد
~~المقتول إذا لم يكن له مثل فإنه يضمن بالقيمة وهذا لا نزاع فيه فكان
~~المراد بالمثل هو القيمة في هذه الصورة فوجب أن يكون في سائر الصور كذلك
~~لأن اللفظ الواحد لا يجوز حمله إلا على معنى واحد وأجيب عنه بأن حقيقة
~~المماثلة أمر معلوم فيجب رعايتها بأقصى الإمكان وإن لم تكن رعايتها إلا
~~بالقيمة وجب الاكتفاء بها للضرورة وحجة الشافعي ومن وافقه في اعتبار
~~المماثلة بالخلقة أن الصحابة حكموا في بلدان شتى وأزمان مختلفة بالمثل من
~~النعم فحكموا في النعامة ببدنة وهي لا تساوي بدنة وحكموا في حمار الوحش
~~ببقرة وهو لا يساوي بقرة وكذا في الضبع بكبش فدل ذلك على أنهم إنما نظروا
~~إلى ما يقرب من الصيد شبها من حيث الخلقة فحكموا به ولم يعتبروا القيمة
~~فيجب في الظبي شاة وفي الأرنب سخل وفي الضب سخلة وفي اليربوع جفرة ويجب
~~في الحمامة وكل ما عب وهدر كالفواخت والقمري وذوات الأطواق شاة وما
~~سواه من الطير ففيه القيمة في المكان الذي أصيب فيه.

# وروي عن عثمان وابن عباس أنهما حكما في حمام الحرم. وروي عن عمر أنه قضى
~~في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة.
~~وقوله تعالى: { يحكم به ذوا عدل منكم } يعني يحكم بالجزاء في قتل الصيد
~~رجلان صالحان عدلان من أهل ملتكم ودينكم وينبغي أن يكونا فقيهين فينظران
~~إلى أشبه الأشياء به من النعم فيحكمان به. قال ميمون ابن مهران: جاء
~~أعرابي إلى أبي بكر الصديق، فقال: ms0998 إني أصبت من الصيد كذا وكذا فسأل أبو
~~بكر أبي بن كعب، فقال الأعرابي: إني أتيتك أسألك وأنت تسأل غيرك، فقال
~~أبو بكر: وما أنكرت من ذلك؟ قال الله تعالى: يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت
~~صاحبي فإذا اتفقنا على شيء أمرناك به وقوله تعالى: { هديا بالغ الكعبة }
~~يعني أن الكفارة هدي يساق إلى الكعبة وسميت الكعبة كعبة لارتفاعها والعرب
~~تسمي كل بيت مرتفع كعبة. وإنما أريد الكعبة، كل الحرم لأن الذبح لا يقع
~~في الكعبة وعندها ملاقيا لها إنما يقع في الحرم وهو المراد بالبلوغ
~~فيذبح الهدي بمكة ويتصدق به على مساكين الحرم هذا مذهب الشافعي وقال أبو
~~حنيفة له أن يتصدق به حيث شاء إذا وصل الهدي إلى الكعبة { أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما } ذهب الشافعي ومالك وأبو حنيفة إلى أن كلمة -
~~أو- في هذه الآية للتخيير وقال أحمد وزفر من أصحاب أبي حنيفة إنها
~~للترتيب وهما روايتان.

# عن ابن عباس قال الشافعي إذا قتل صيدا له مثل فهو مخير بين ثلاثة
~~أشياء: إن شاء ذبح المثل من النعم وتصدق به على مساكين الحرم وإن شاء قوم
~~المثل دراهم والدراهم طعاما ثم يتصدق به على مساكين الحرم وإن شاء صام
~~عن كل مد من الطعام يوما. وقال أبو حنيفة: يصوم عن كل نصف صاع يوما.
~~وعن أحمد روايتان كالقولين وأصل هذه المسألة أن الصوم مقدر بطعام اليوم
~~فعند الشافعي مقدر بالمد وعند أبي حنيفة مقدر بنصف صاع وله أن يصوم حيث
~~شاء لأنه لا نفع فيه للمساكين وذهب جمهور الفقهاء إلى أن الخيار في تعيين
~~أحد هذه الثلاثة الأشياء إلى قاتل الصيد الذي وجب عليه الكفارة لأن الله
~~أوجب عليه أحد هذه الثلاثة على التخيير فوجب أن يكون هو المخير بين أيها
~~شاء وقال محمد بن الحسن من أصحاب أبي حنيفة التخيير إلى الحكمين لأن الله
~~تعالى قال: { يحكم به ذوا عدل منكم } ومن قال: إن كلمة أو للترتيب، قال:
~~إن لم يجد الهدي اشترى طعاما ms0999 وتصدق به فإن كان معسرا صام وقال مالك: إن
~~لم يخرج المثل من النعم يقوم الصيد ثم يجعل القيمة طعاما فيتصدق به أو
~~يصوم. وقال أبو حنيفة: لا يجب المثل من النعم، بل يقوم الصيد فإن شاء صرف
~~تلك القيمة إلى شيء من النعم وإن شاء إلى الطعام فيتصدق به وإن شاء صام
~~عن كل نصف صاع من بر أو صاع من غيره يوما واختلفوا في موضع التقويم فقال
~~جمهور الفقهاء يقوم في المكان الذي قتل فيه الصيد. وقال الشعبي: يقوم
~~بمكة بثمن مكة لأنه يصرف بها. وقوله تعالى: { ليذوق وبال أمره } يعني
~~جزاء ذنبه. والوبال في اللغة، الشيء الثقيل الذي يخاف ضرره. يقال: مرعى
~~وبيل إذا كان فيه وخامة وإنما سمى ذلك الله وبالا لأن إخراج الجزاء ثقيل
~~على النفس لأن فيه تنقيصا للمال وهو ثقيل على النفس وكذا الصوم أيضا
~~ثقيل على النفس لأن فيه إنهاك البدن { عفا الله عما سلف } يعني قبل
~~التحريم { ومن عاد } يعني إلى قتل الصيد مرة ثانية { فينتقم الله منه }
~~يعني في الآخرة والانتقام المبالغة في العقوبة وهذا الوعيد لا يمنع إيجاب
~~الجزاء في المرة الثانية والثالثة فإذا تكرر من المحرم قتل الصيد تكرر
~~عليه الجزاء وهذا قول جمهور العلماء وقد روي عن ابن عباس والنخعي وداود
~~الظاهري أنه إذا قتل الصيد مرة ثانية فلا جزاء عليه لأنه وعد بالانتقام
~~منه.

# قال ابن عباس: إذا قتل المحرم صيدا متعمدا سئل هل قتل شيئا من الصيد،
~~فإن قال نعم، لم يحكم عليه. ويقال له: اذهب فينتقم الله منك وإن قال لم
~~أقتل قبله شيئا، حكم عليه، فإن عاد بعد ذلك لم يحكم عليه، ولكن يملأ
~~ظهره وصدره ضربا وكذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيدوج وهو
~~واد بالطائف: { والله عزيز ذو انتقام } يعني ممن عصاه. وإذا أتلف المحرم
~~شيئا من الصيد الذي لا مثل له من النعم مثل البيض وطائر صغير دون الحمام
~~ففيه القيمة فيقوم ثم يشتري بقيمته طعاما ويتصدق ms1000 به على محاويج الحرم
~~أو يصوم عن كل مد يوما.

### || [5.96]

# قوله تعالى: { أحل لكم صيد البحر وطعامه } المراد بالصيد ما صيد من
~~البحر والمراد جميع المياه العذبة والمالحة. فأما طعامه. فاختلفوا فيه
~~فقيل: هو ما قذفه البحر ورمى به إلى الساحل يروى ذلك عن أبي بكر وعمر
~~وابن عمر وأبي أيوب وقتادة وقيل: صيد البحر طريه وطعامه مالحه. يروى ذلك
~~عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والسدي. ويروى عن ابن عباس ومجاهد
~~كالقولين وجملة حيوان الماء على قسمين: سمك وغير سمك فأما السمك فجميعه
~~حلال على اختلاف أجناسه وأنواعه

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في البحر: هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته "

# أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي. ولا فرق بين أن يموت بسبب أو بغير
~~سبب فيحل أكله وقال أبو حنيفة لا يحل إلا أن يموت بسبب وما عدا السمك
~~فقسمان: قسم يعيش في البر والبحر كالضفدع والسرطان فلا يحل أكلهما وقال
~~سفيان أرجو أن يكون بالسرطان بأس واختلفوا في الجراد فقيل هو من صيد
~~البحر فيحل أكله للمحرم وذهب جمهور العلماء إلى أنه من صيد البر وأنه لا
~~يحل للمحرم أكله في حال الإحرام فإن أصاب جرادة فعليه صدقة. قال عمر: في
~~الجرادة تمرة. وعنه وعن ابن عباس قبضة من طعام وكذلك طير الماء فهو من
~~صيد البر أيضا وقال أحمد: يؤكل كل ما في البحر إلا الضفدع والتمساح قال
~~لأن التمساح يفترس ويأكل الناس. وقال ابن أبي ليلى ومالك يباح كل ما في
~~البحر وذهب جماعة إلى أن ماله نظير من البر يؤكل فيؤكل نظيره من حيوان
~~البحر مثل بقر الماء ونحوه ولا يؤكل ما لا يؤكل نظيره في البر مثل كلب
~~الماء وخنزير الماء فلا يحل أكله. قوله تعالى: { متاعا لكم وللسيارة }
~~يعني ينتفع به المقيمون والمسافرون فيتزودون منه. قوله تعالى: { وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما } ذكر الله عز وجل تحريم الصيد على المحرم
~~في ثلاثة مواضع من هذه السورة أحدها في ms1001 أول السورة وهو قوله: غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم. والثاني قوله:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 95] والثالث: هذه الآية وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما.
~~كل ذلك لتأكيد تحريم قتل الصيد على المحرم واختلف العلماء هل يجوز للمحرم
~~أن يأكل من لحم صيد صاده غيره فذهب قوم إلى أنه لا يحل ذلك بحال يروى ذلك
~~عن ابن عباس وهو قول طاوس وإليه ذهب الثوري واحتجوا على ذلك بما روي عن
~~الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا
~~وهو بالأبواء أبو بودان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلما
~~رأى ما في وجهه من الكراهة قال: إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم.

# أخرجاه في الصحيحين وذهب جمهور العلماء إلى أنه يجوز للمحرم أن يأكل لحم
~~الصيد إذا لم يصده بنفسه ولا صيد له ولا بإشارته ولا أعان عليه. وهذا
~~قول عمر وعثمان وأبي هريرة وبه قال عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وهو مذهب
~~مالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي ويدل عليه ما روي

# " عن أبي قتادة الأنصاري، قال: كنت جالسا مع رجال من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمامنا والقوم محرمون وأنا غير محرم عام الحديبية، فأبصروا حمارا وحشيا
~~وأنا مشغول أخصف نعلا فلم يؤذنوا بي وأحبوا لو أني أبصرته فالتفت،
~~فأبصرته، فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم
~~ناولوني السوط والرمح. قالوا: لا والله لا نعينك عليه، فغضبت ونزلت
~~فأخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات، فوقعوا فيه
~~يأكلون. ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد فأدركنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال: " هل معكم منه شيء؟ "
~~فقلت نعم. فناولته العضد فأكل منها وهو محرم. "

# وزاد في رواية:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: إنما ms1002 هي طعمة أطعمكموها الله "

# وفي رواية:

# " هو حلال فكلوه "

# وفي رواية قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هل منكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها قالوا: لا؟ قال: كلوا
~~ما بقي من لحمها "

# أخرجاه في الصحيحين وأجاب أصحاب هذا المذهب عن حديث الصعب بن جثامة بأنه
~~إنما رده النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ظن أنه إنما صيد لأجله والمحرم
~~لا يأكل ما صيد لأجله { واتقوا الله } يعني فلا تستحلوا الصيد في حال
~~الإحرام ولا في الحرم ثم حذرهم بقوله { الذي إليه تحشرون } يعني في
~~الآخرة فيجازيكم بأعمالكم.

### || [5.97-98]

# قوله عز وجل: { جعل الله الكعبة البيت الحرام } جعل بمعنى صبر. وقيل:
~~معناه بين وحكم. وقال مجاهد: سمي البيت كعبة لتربيعه. وقيل: لارتفاعه
~~عن الأرض. وسمي البيت الحرام لأن الله حرمه وعظمه وشرفه وعظم حرمته وحرم
~~أن يصطاد عنده وأن يختلى خلاه وأن يعضد شجره وأراد بالبيت الحرام، جميع
~~الحرم لما صح من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح
~~مكة فقال

# " إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة
~~الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من
~~عرفها ولا يختلى خلاه "

# وقوله تعالى: { قياما للناس } أصله قواما لأنه سبب لقوام مصالح الناس
~~في أمر دينهم ودنياهم وآخرتهم. أما في أمر الدين فإنه به يقوم الحج وتتم
~~المناسك، وأما في أمر الدنيا فإنه تجبى إليه ثمرات كل شيء ويأمنون فيه من
~~النهب والغارة فلو لقي الرجل قاتل أبيه أو ابنه في الحرم لم يهجه، وأما
~~في أمر الآخرة فإن البيت جعل لقيام المناسك عنده وجعلت تلك المناسك التي
~~تقام عنده أسبابا لعلو الدرجات وتكفير الخطيئات وزيادة الكرامات
~~والمثوبات فلما كانت الكعبة الشريفة سببا لحصول هذه الأشياء كانت سببا
~~لقيام الناس { والشهر الحرام } يعني وجعل الشهر الحرام قياما للناس
~~وأراد بالشهر الحرام الأشهر الحرم الأربعة وهي: ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ms1003 ورجب الفرد يعني وكذلك جعل الأشهر الحرم يأمنون فيها من القتال
~~وذلك أن العرب كان يقتل بعضهم بعضا ويغير بعضهم على بعض وكانوا إذا دخلت
~~الأشهر الحرم أمسكوا عن القتال والغارة فيها فكانوا يأمنون في الأشهر
~~الحرم فكانت سببا لقيام مصالح الناس. { والهدي والقلائد } يعني وكذلك
~~جعل الهدي والقلائد سببا لقيام مصالح الناس وذلك أنهم كانوا يأمنون بسوق
~~الهدي إلى البيت الحرام على أنفسهم وكذلك كانوا يأمنون إذا قلدوا أنفسهم
~~من لحاء شجر الحرم فلا يتعرض لهم أحد { ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السموات وما في الأرض } يعني: أنه تعالى علم في الأزل بمصالح العباد وما
~~يحتاجون إليه فجعل الكعبة البيت الحرام والشهر الحرام والهدي والقلائد
~~يأمنون بها لأنه يعلم مصالح العباد كما يعلم ما في السموات وما في الأرض
~~لأنه تعالى علم جميع المعلومات الكليات والجزئيات وهو قوله تعالى: { وأن
~~الله بكل شيء عليم } يعني أنه تعالى لا تخفى عليه خافية { واعلموا أن
~~الله شديد العقاب } يعني لمن انتهك محارمه واستحلها { وأن الله غفور رحيم
~~} يعني لمن تاب وآمن ولما ذكر الله أنواع رحمته بعباده ذكر بعدها أنه
~~شديد العقاب لأن الإيمان لا يتم إلا بحصول الرجاء والخوف ثم ذكر بعده ما
~~يدل على سعة رحمته وأنه غفور رحيم.

### || [5.99-101]

# قوله تعالى: { ما على الرسول إلا البلاغ } يعني ليس على رسولنا الذي
~~أرسلناه إليكم إلا تبليغ ما أرسل به من الإنذار بما فيه قطع الحجج، ففي
~~الآية تشديد عظيم في إيجاب القيامة بما أمر الله وأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت الحجة عليكم بذلك
~~ولزمتكم الطاعة فلا عذر في التفريط { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون }
~~يعني أنه تعالى لا يخفى عليه شيء من أحوالكم ظاهرا وباطنا { قل لا
~~يستوى الخبيث والطيب } يعني الحلال والحرام في الدرجة والرتبة ولا يعتد
~~الردئ والجيد ولا المسلم والكافر ولا الصالح والطالح { ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث } يعني ولو سرك كثرة الخبيث لأن عاقبته ms1004 عاقبة سوء. والمعنى: أن
~~أهل الدنيا يعجبهم كثرة المال وزينة الدنيا وما عند الله خير وأبقى لان
~~زينة الدنيا ونعيمها يزول وما عند الله يدوم. وقال ابن الجوزي: روى جابر
~~بن عبد الله أن رجلا قال: يا رسول الله إن الخمر كانت تجارتي فهل ينفعني
~~ذلك المال إن عملت فيه بطاعة الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب "

# وقال مقاتل: نزلت في شريح بن ضبعة البكري وحجاج بن بكر وقد تقدمت القصة
~~في أول السورة { فاتقوا الله } يعني فيما أمركم به أو نهاكم عنه ولا
~~تعتدوه { يا أولي الألباب } يعني يا ذوي العقول السليمة { لعلكم تفلحون }
~~قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~} اختلفوا في سبب نزول هذه الآية فروي عن أنس بن مالك قال خطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعنا مثلها قط فقال

# " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا "

# قال فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم حنين فقال رجل:
~~من أبي؟ فقال فلان فنزلت هذه الآية { لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم } وفي رواية أخرى

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام
~~على المنبر فذكر الساعة فذكر فيها أمورا عظاما ثم قال: من أحب أن
~~يسألني عن شيء فليسأل، فلا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في
~~مقامي فأكثر الناس البكاء وأكثر أن يقول سلوا فقام عبد الله بن حذافة
~~السهمي فقال: من أبي؟ فقال: أبوك حذافة. ثم أكثر أن يقول سلوني فبرك عمر
~~على ركبتيه فقال: " رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا "
~~فسكت ثم قال: عرضت علي الجنة والنار أنفا في عرض هذا الحائط فلم أر
~~كاليوم في الخير والشر. قال ابن شهاب: فأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة قال: قالت أم عبد الله بن حذافة لعبد الله بن ms1005 حذافة ما سمعت بابن قط
~~أعق منك أمنت أن تكون أمك قارفت بعض ما تقارف أهل الجاهلية فتفضحها عن
~~أعين الناس؟ فقال عبد الله بن حذافة: لو ألحقني بعبد أسود للحقته "

# زاد في رواية أخرى قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية { لا تسألوا
~~عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } أخرجاه في الصحيحين خ. عن ابن عباس قال:

# " كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل: من
~~أبي؟ ويقول الرجل: تضل ناقته أين ناقتي؟ فأنزل الله هذه الآية { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } الآية "

# كلها وقيل نزلت هذه الآية في شأن الحج عن علي بن أبي طالب قال

# " لما نزلت { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } قالوا:
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عام؟ فسكت فقالوا يا رسول الله
~~صلى الله في كل عام؟ قال: " لا ولو قلت نعم لوجبت " فأنزل الله عز وجل {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب م. عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله
~~فقال:

# " " يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا ". فقال رجل: أفي كل عام؟
~~فسكت حتى قالها ثلاثا ثم قال: " ذروني ما تركتكم ولو قلت نعم لوجبت ولما
~~استطعتم وإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم إذا
~~أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه "

# وروى مجاهد عن ابن عباس: لا تسألوا عن أشياء قال هي البحيرة والوصيلة
~~والسائبة والحام ألا ترى أنه يقول بعد ذلك ما جعل الله من بحيرة ولا كذا
~~ولا كذا وقال عكرمة: إنهم كانوا يسألون عن الآيات فنهوا عن ذلك ثم قال قد
~~سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ومعنى الآية { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء } جمع شيء { إن تبد لكم } أي تظهر لكم وتبن لكم
~~{ تسؤكم ms1006 } يعني إن أمرتم بالعمل بها فإن من سأل عن الحج لم يأمن أن يؤمر
~~به فلا يقدر عليه فيسوءه ذلك ومن سأل عن نسبه لم يأمن أن يلحقه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بغير أبيه فيفتضح ويسوءه ذلك { وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم } معناه: إن صبرتم حتى ينزل القرآن بحكم من فرض أو نهي أو
~~حكم وليس في ظاهره شرح ما تحتاجون إليه ومست حاجتكم إليه فإذا سألتم عنه
~~فحينئذ يبدى لكم، ومثال هذا: أن الله عز وجل لما بين عدة المطلقة
~~والمتوفى عنها زوجها والحامل ولم يكن في عدد هؤلاء دليل على عدة التي
~~ليست ذات قرء ولا حامل فسألوا عنها فأنزل الله عز وجل جوابهم في قوله

# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم

# [الطلاق: 4] الآية { عفا الله عنها } يعني عن مسألتكم عن الأشياء التي
~~سألتم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كره الله لكم السؤال عنها
~~فلم يؤاخذكم بها ولم يعاقبكم عليها { والله غفور } يعني لمن تاب منكم {
~~حليم } فلا يعجل بعقوبتكم. وقال عطاء: غفور يعني لما كان في الجاهلية.
~~حليم: يعني عن عقابكم منذ آمنتم وصدقتم. وقال بعض العلماء: الأشياء التي
~~يجوز السؤال عنها، هي ما يترتب عليها أمر الدين والدنيا من مصالح العباد
~~وما عدا ذلك فلا يجوز السؤال عنه ق. عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على الناس
~~فحرم من أجل مسألته "

# ق. عن المغيرة بن شعبة أنه كتب إلى معاوية

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قيل وقال وإضاعة المال وكثرة
~~السؤال "

# عن معاوية

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأغلوطات "

# أخرجه أبو داود. والأغلوطات صعاب المسائل التي تزل فيها أقدام العلماء
~~ويؤيد ذلك قول أبي هريرة: شرار الناس الذين يسألون عن شرار المسائل كي
~~يغلطوا بها العلماء. عن سلمان قال سئل رسول الله صلى ms1007 الله عليه وسلم عن
~~أشياء فقال

# " الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت
~~عنه فهو مما قد عفا عنه فلا تتكلفوا "

# وعن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم
~~أشياء فلا تقربوها وترك أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها "

# هذان الحديثان أخرجهما في جامع الأصول ولم يعزهما إلى الكتب الستة.

### || [5.102-103]

# { قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين } قال المفسرون: يعني قوم
~~صالح سألوا الناقة ثم عقروها فأصبحوا بها كافرين، وقوم موسى قالوا: أرنا
~~الله جهرة، فكان هذا السؤال وبالا عليهم، وقوم عيسى، سألوا نزول المائدة
~~عليهم ثم كذبوها. كأنه تعالى يقول: إن أولئك سألوا فلما أعطوا سؤلهم
~~كفروا به فلا تسألوا أنتم شيئا فلعلكم إن أعطيتم سؤلكم ساءكم ذلك. قوله
~~تعالى: { ما جعل الله } أي ما أنزل الله ولا حكم به ولا شرعه ولا أمر به
~~{ من بحيرة } البحيرة: من البحر وهو الشق. يقال: بحر ناقته إذا شق أذنها
~~فهي فعيلة بمعنى مفعولة { ولا سائبة } يعني المسيبة المخلاة { ولا وصيلة
~~} الوصيلة: الشاة وكانت العرب في الجاهلية إذا ولدت لهم ذكرا أو أنثى
~~قالوا وصلت أخاها { ولا حام } الحام: هو الفحل من الإبل يحمى ظهره فلا
~~يركب ولا ينتفع به. قال ابن عباس: في بيان هذه الأوصاف، البحيرة: هي
~~الناقة إذا ولدت خمسة أبطن لم يركبوها ولم يجزوا وبرها ولم يمنعوها
~~الماء والكلأ ثم نظروا إلى خامس ولدها فإن كان ذكرا نحروه وأكله الرجال
~~والنساء وإن كانت أنثى شقوا أذنها وتركوها وحرموا على الناس منافعها.
~~وكانت منافعها للرجال خاصة فإذا ماتت حلت الرجال والنساء. وقيل كانت
~~الناقة إذا تابعت اثنتي عشرة سنة إناثا سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز
~~وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها ثم سيب
~~مع أمها ويفعل بها ما يفعل بأمها. وقيل: السائبة ms1008 البعير الذي يسيب
~~لآلهتهم وذلك أن الرجل من أهل الجاهلية كان إذا مرض أو غاب له قريب نذر،
~~فقال: إن شفاني الله أو شفى الله مريضي أو قدم غائبي فناقتي هذه سائبة
~~ثم يسيبها، فلا تحبس عن ماء ولا مرعى ولا يركبها أحد، فهي بمنزلة البحيرة
~~والوصيلة من الغنم. كانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن نظروا فإن كان السابع
~~ذكر ذبحوه وأكل منه الرجال والنساء وإن كانت أنثى تركوها في الغنم وإن
~~كانت ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها واستحيوا الذكر فلم يذبحوه من
~~أجل الأنثى والحامي هو الفحل إذا ركب ولد ولده. وقيل: هو الفحل إذا نتج
~~من صلبه عشرة أبطن. قالوا: حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من
~~ماء ولا مرعى فإذا مات أكله الرجال والنساء ق عن سعيد بن المسيب قال:
~~البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس والسائبة كانوا
~~يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شيء. قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار "

# ولمسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أخا بني كعب وهو يجر قصبه في النار
~~"

# خ عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رأيت جهنم تحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر قصبه وهو أول من سيب
~~السوائب "

# القصب بضم القاف وسكون الصاد المهملة الأمعاء كانت الجاهلية تفعل هذا
~~في جاهليتهم فلما بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أبطل ذلك
~~بقوله

# " ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام يعني ما بحر الله
~~من بحيرة ولا سيب من سائبة ولا وصل من وصيلة ولا حمى من حام ولا أذن فيه
~~ولا أمر به ولكنكم أنتم فعلتم ذلك من عند أنفسكم "

# خ عن ابن مسعود أن أهل الإسلام لا يسيبون وأن أهل الجاهلية كانوا
~~يسيبون. وقوله ms1009 تعالى: { ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب } يعني
~~بقولهم إن الله أمرنا بهم { وأكثرهم لا يعقلون } أراد بالأكثر الاتباع
~~يعني أن الاتباع لا تعقل أن هذا كذب وافتراء من الرؤساء على الله عز وجل.

### || [5.104]

# { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول } يعني: وإذا قيل
~~لهؤلاء الذين بحروا البحائر وفعلوا هذه الأشياء أضافوها إلى الله كذبا
~~تعالوا إلى ما أنزل الله يعني في كتابه وإلى الرسول يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم الذي أنزل عليه كتابه ليبين لكم كذب ما تضيفونه إلى الله ويبين
~~لكم الشرائع والأحكام وإن الذي تفعلونه ليس بشيء { قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا } يعني قد اكتفينا بما أخذنا عنهم من الدين ونحن لهم تبع قال
~~الله ردا عليهم { أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون } يعني
~~إنما يصح الاقتداء بالعالم المهتدي الذي يبني قوله على الحجة والبرهان
~~والدليل وأن آباءهم ما كانوا كذلك فيصح اقتداؤهم بهم.

### || [5.105]

# { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } قال
~~بعض العلماء: هذا أمر من الله تعالى ومعناه احفظوا أنفسكم من ملابسة
~~الذنوب والإصرار على المعاصي لأنك إذا قلت عليك زيدا معناه الزم زيدا
~~وقيل معناه عليكم أنفسكم فأصلحوا واعملوا في خلاصها من عذاب الله عز وجل.
~~وانظروا لها ما يقربها من الله عز وجل. لا يضركم من ضل إذا اهتديتم، يعني
~~لا يضركم كفر من كفر إذا كنتم مهتدين وأطعتم الله عز وجل فيما أمركم به
~~ونهاكم عنه. قال سعيد بن جبير ومجاهد: نزلت هذه الآية في أهل الكتاب
~~اليهود والنصارى يعني عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل من أهل الكتاب فخذوا
~~منهم الجزية واتركوهم. وقيل: لما قبلت الجزية من أهل الكتاب قال بعض
~~الكفار: كيف تقبل الجزية من بعض دون بعض؟ فنزلت هذه الآية. وقيل: إن
~~المؤمنين كان يشتد عليهم بقاء الكفار على كفرهم فقيل لهم: عليكم أنفسكم
~~واجتهدوا في صلاحهم لا يضركم ضلال الضالين ولا جهل ms1010 الجاهلين إذا كنتم
~~مهتدين. فإن قلت هل يدل ظاهر هذه الآية على جواز ترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر. قلت: لا يدل على ذلك والذي عليه أكثر الناس أن المطيع
~~لربه عز وجل لا يكون مؤاخذا بذنوب أصحاب المعاصي فأما وجوب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فثابت بدليل الكتاب والسنة. عن قيس بن أبي
~~حازم عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أنه قال: أيها الناس إنكم
~~تقرؤون هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لايضركم من ضل
~~إذا اهتديتم } ولا تضعونها موضعها ولا تدرون ما هي وإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس إذا رأوا ظالما فلم يأخذوا على يديه أو شك أن يعمهم الله
~~بعقاب منه "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وأخرجه أبو داود زاد فيه:

# " ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ولا يغيروا
~~إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب "

# وقال قوم في معنى الآية عليكم أنفسكم إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن
~~المنكر فلم يقبل منكم قال ابن مسعود مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ما
~~قبل منكم فإن رد عليكم فعليكم أنفسكم، ثم قال: إن القرآن نزل منه أي قد
~~مضى تأويلهن قبل أن ينزلن ومنه أي وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومنه أي وقع تأويلهن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيسير ومنه أي يقع تأويلهن في آخر الزمان ومنه أي يقع تأويلهن يوم
~~القيامة وهو ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم وأهواؤكم
~~واحدة لم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض فامروا بالمعروف وانهوا عن
~~المنكر فإذا اختلفت قلوبكم وأهواؤكم وألبستم شيعا وأذيق بعضكم بأس بعض
~~فأمرؤ ونفسه فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية.

# وقيل لابن عمر لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه فإن الله يقول {
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا هتديتم } فقال ابن عمر: إنها ليست لي
~~ولا لأصحابي ms1011 لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ألا ليبلغ الشاهد الغائب "

# فكنا نحن الشهود وأنت الغائب ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا إن
~~قالوا لم يقبل منهم. وعن أبي أمية الشعباني قال أتيت أبا ثعلبة الخشني
~~فقلت له: كيف نصنع بهذه الآية قال: أية آية قلت { يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } قال: أما والله لقد سألت عنها
~~خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام
~~فإن من ورائكم أيام الصبر فمن صبر فيهن قبض على الجمر للعامل فيهن مثل
~~أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم "

# وفي رواية:

# " قيل: يا رسول الله أجر خمسين رجلا منا أو منهم، قال: لا بل أجر خمسين
~~منكم "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب. وقيل في معنى الآية: إن العبد إذا
~~عمل بطاعة الله واجتنب نواهيه لا يضره من ضل. وقال ابن عباس: قوله {
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } يقول إذا ما العبد أطاعني
~~فيما أمرته من الحلال والحرام فلا يضره من ضل بعده إذا عمل بما أمرته به
~~وعن صفوان بن محرز قال: دخل علي شاب من أصحاب الأهواء فذكر شيئا من
~~أمره فقلت له: ألا أدلك على خاصة الله التي خص بها أوليائه { يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } وقال الحسن: لم
~~يكن مؤمن فيما مضى ولا مؤمن فيما بقي إلا وإلى جانبه منافق يكره عمله.
~~وقيل في معنى الآية: لا يضركم من كفر بالله وحاد عن قصد السبيل من أهل
~~الكتاب إذا اهتديتم أنتم. قال سعيد بن جبير: نزلت هذه الآية في أهل
~~الكتاب. وقال ابن زيد: كان الرجل إذا أسلم قالوا له سفهت آباءك وضللتهم
~~وفعلت وفعلت وكان ينبغي لك أن تنصرهم وتفعل وتفعل فقال الله عز ms1012 وجل: { يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } قال الطبري:
~~وأولى هذه الأقوال وأصح التأويلات عندنا في هذه الآية ما روي عن أبي بكر
~~الصديق وهو العمل بطاعة الله وأداء ما لزم من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والأخذ على يد الظالم لأن الله تعالى يقول:

# وتعاونوا على البر والتقوى

# [المائدة: 2] ومن التعاون على البر والتقوى الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والأخذ على يد الظالم حتى يرجع عن ظلمه. وقال عبد الله بن
~~المبارك: هذه الآية أوكد آية في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لأن الله تعالى قال: عليكم أنفسكم يعني أهل دينكم بأن يعظ بعضكم بعضا
~~ويرغبه في الخيرات وينفره عن القبائح والمكروهات والذي يؤكد ذلك أن معنى
~~قوله: عليكم أنفسكم أي احفظوا أنفسكم وهذا أمر بأن نحفظ أنفسنا ولا يتم
~~ذلك إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والله أعلم. وقوله تعالى: {
~~إلى الله مرجعكم جميعا } يعني في الآخرة الطائع والعاصي والضال والمهتدي
~~{ فينبئكم بما كنتم تعملون } يعني فيخبركم بأعمالكم ويجزيكم عليها.

### || [5.106]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } سبب نزول هذه الآية ما
~~روي أن تميم بن أوس الداري، وعدي بن بداء، خرجا من المدينة في تجارة إلى
~~الشام وهما نصرانيان ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص وكان مسلما فلما
~~قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه من المتاع وألقاه في
~~متاعه ولم يخبر صاحبيه بذلك فلما اشتد وجعه أوصى إلى تميم وعدي وأمرهما
~~أن يدفعا متاعه إلى أهله إذا رجعا إلى المدينة ومات بديل، ففتشا متاعه،
~~فوجدا فيه إناء من فضة منقوشا بالذهب فيه ثلثمائة مثقال فغيباه، ثم
~~إنهما قضيا حاجتهما وانصرفا إلى المدينة فدفعا المتاع إلى أهل البيت
~~ففتشوه فأصابوا الصحيفة وفيها تسمية ما كان معه فجاء أهل الميت إلى تميم
~~وعدي فقالوا: هل باع صاحبنا شيئا من متاعه قالا: لا. قالوا: فهل أتجر
~~تجارة؟ قالا: لا. قالوا: فهل طال مرضه فأنفق شيئا على نفسه ms1013 قالا: لا.
~~قالوا: إنا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما كان معه وإنا فقدنا إناء
~~من فضة منقوشا بالذهب فيه ثلثمائة مثقال فضة قالا: لا ندري إنما أوصى
~~إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه إليكم فدفعناه وما لنا بالإناء فاختصموا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأصرا على الإنكار وحلفا فأنزل الله هذه
~~الآية هذا قول المفسرين. وروى الترمذي عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت قال تميم برئ
~~الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام
~~بتجارتهما قبل الإسلام فأتيا إلى الشام بتجارتهما وقدم عليهما مولى لبني
~~سهم يقال له بديل بن أبي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو
~~أعظم تجارته فمرض فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله قال تميم:
~~ولما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم ثم اقتسمناه أنا وعدي فلما
~~أتينا أهله دفعنا إليهم ما كان معنا وفقد الجام فسألونا عنه فقلنا ما ترك
~~غير هذا ولا دفع إلينا غيره قال تميم: فلما أسلمت بعد قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة تأثمت من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت
~~إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها فأتوا به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم على
~~أهل دينه فحلف فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت } إلى قوله { أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم } فقام
~~عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا فنزعت الخمسمائة درهم من عدي قال الترمذي:
~~هذا حديث غريب وليس إسناده بصحيح.

# وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه قال ابن
~~عباس: خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بأرض
~~ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب
~~فأحلفهما ms1014 رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقيل
~~اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا
~~أحق من شهادتهما وإن الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الآية: { يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت } أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن غريب وأخرج هذه الرواية الأخيرة البخاري في صحيحه فأما التفسير فقوله
~~تعالى: { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } يعني ليشهد ما بينكم لأن
~~الشهادة إنما يحتاج إليها عند وقوع التنازع والتشاجر { إذا حضر أحدكم
~~الموت } يعني إذا قارب وقت حضور الموت { حين الوصية اثنان } لفظه خبر
~~ومعناه الأمر يعني ليشهد اثنان منكم عند حضور الموت وأردتم الوصية { ذوا
~~عدل منكم } يعني من أهل دينكم وملتكم يا معشر المؤمنين واختلفوا في هذين
~~الاثنين فقيل هما الشاهدان اللذان يشهدان على وصية الموصي وقيل هما
~~الوصيان لأن الآية نزلت فيهما ولأنه قال تعالى: { فيقسمان بالله }
~~والشاهد لا يلزمه يمين وجعل الوصي اثنين تأكيدا فعلى هذا تكون الشهادة
~~بمعنى الحضور كقولك: شهدت وصية فلان بمعنى حضرت { أو آخران من غيركم }
~~يعني من غير أهل دينكم وملتكم وهذا قول ابن عباس وأبي موسى الأشعري وسعيد
~~بن المسيب وابن جبير والنخعي والشعبي وابن سيرين وابن شريح وأكثر
~~المفسرين: وقيل: معناه من غير عشيرتكم وقبيلتكم وهم مسلمون. واختلف
~~العلماء في حكم هذه الآية فقال إبراهيم النخعي وجماعة: هي منسوخة كانت
~~شهادة أهل الذمة مقبولة في الابتداء ثم نسخت بقوله تعالى:

# واستشهدوا شهيدين من رجالكم

# [البقرة: 282] لأن إجماع الأمة على أن شهادة الفاسق لا تجوز فشهادة
~~الكفار وأهل الذمة لا تجوز بطريق الأولى وذهب قوم إلى أنها ثابتة لم تنسخ
~~وهو قول ابن عباس وأبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وابن جبير وابن
~~سيرين وبه قال أحمد بن حنبل قالوا إذا لم يجد مسلمين يشهدان على وصيته
~~وهو في أرض غربة فليشهد كافرين أو ذميين أو من أي دين كانا لأن هذا موضع
~~ضرورة قال شريح: من كان بأرض ms1015 غربة لم يجد مسلما وصيته فليشهد كافرين على
~~أي دين كانا من أهل الكتاب أو من عبدة الأصنام فشهادتهم جائزة في هذا
~~الموضع ولا تجوز شهادة كافر على مسلم بحال إلا على وصيته في سفر لا يجد
~~فيه مسلما. عن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم
~~يجد أحدا من المسلمين حضر يشهده على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب
~~فقدما الكوفة فأتيا أبا موسى فأخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال أبو موسى
~~هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا
~~وأنها لوصيته الرجل وتركته فأمضى شهادتهما أخرجه أبو داود.

# وقال قوم في قوله ذوا عدل منكم يعني من عشيرتكم وحيكم أو آخران من غيركم
~~من غير عشيرتكم وحيكم وأن الآية كلها في المسلمين وهذا قول الحسن والزهري
~~وعكرمة وقالوا لا تجوز شهادة كافر في شيء من الأحكام وهذا مذهب الشافعي
~~ومالك وأبي حنيفة غير أن أبا حنيفة أجاز شهادة أهل الذمة فيما بينهم
~~بعضهم على بعض واحتج من قال بأن هذه الآية محكمة بأن سورة المائدة من آخر
~~القرآن نزولا وليس فيها منسوخ واحتج من أجاز شهادة غير المسلم في هذا
~~الموضع بأن الله تعالى قال في أول الآية: { يا أيها الذين آمنوا } فعم
~~بهذا الخطاب جميع المؤمنين ثم قال بعده { ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم
~~} فعلم بذلك أنهما من غير المؤمنين، ولأن الآية دالة على وجوب الحلف على
~~هذين الشاهدين وأجمع المسلمون على أن الشاهد المسلم لا يجب عليه يمين
~~ولأن الميت إذا كان في أرض غربة ولم يجد مسلما يشهده على وصيته ضاع ماله
~~وربما كان عليه ديون أو عنده وديعة فيضيع ذلك كله وإذا كان ذلك كذلك
~~احتاج إلى إشهاد من حضر من أهل الذمة وغيرهم من الكفار حتى لا يضيع ماله
~~وتنفذ وصيته فهذا كالمضطر الذي أبيح له أكل الميتة ms1016 في حال الاضطرار
~~والضرورات قد تبيح شيئا من المحظورات واحتج من منع ذلك بأن الله تعالى
~~قال:

# ممن ترضون من الشهداء

# [البقرة: 282] والكفار ليسوا مرضيين ولا عدولا فشهادتهم غير مقبولة في
~~حال من الأحوال. وقوله تعالى: { إن أنتم ضربتم في الأرض } يعني: إن أنتم
~~سافرتم في الأرض { فأصابتكم مصيبة الموت } يعني نزل بكم أسباب الموت
~~فأوصيتم إليهما ودفعتم مالكم إليهما { تحبسونهما } يعني إن اتهمهما بعض
~~الورثة وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه أن يوقفوهما { من بعد الصلاة }
~~يعني من بعد صلاة العصر لأن جميع أهل الأديان يعظمون ذلك الوقت ويجتنبون
~~فيه الحلف الكاذب وقيل من بعد صلاة أهل دينهم لأنهما إذا كانا كافرين لا
~~يحترمان صلاة العصر { فيقسمان بالله } يعني فيحلفان بالله. قال الشافعي:
~~الأيمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال إذا بلغ مائتي درهم
~~بالزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر إن كان بمكة بين الركن والمقام وإن
~~كان بالمدينة فعند المنبر وإن كان في بيت المقدس فعند الصخرة وفي سائر
~~البلاد في أشرف المساجد وأعظمها بها { إن ارتبتم } يعني إن شككتم أيها
~~الورثة في قول الشاهدين وصدقهما، فحلفوهما وهذا إذا كانا كافرين أما إذا
~~كانا مسلمين فلا يمين عليهما لأن تحليف الشاهد المسلم غير مشروع { لا
~~نشتري به ثمنا } يعني لا نبيع عهد الله بشيء من الدنيا ولا نحلف بالله
~~كاذبين لأجل عوض نأخذه أو حق نجحده { ولو كان ذا قربى } يعني ولو كان
~~المشهود له ذا قرابة منا وإنما خص القربى بالذكر لأن الميل إليهم أكثر من
~~غيرهم { ولا نكتم شهادة الله } إنما أضاف الشهادة إليه لأنه أمر بإقامتها
~~ونهى عن كتمانها { إنا إذا لمن الآثمين } يعني إن كتمنا الشهادة أو خنا
~~فيها ولما نزلت هذه الآية صلى صلى الله عليه وسلم العصر ودعا تميما
~~وعديا وحلفهما عند المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يخونا
~~شيئا مما دفع إليهما فحلفا على ذلك فخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبيلهما ثم ظهر الإناء من بعد ذلك ms1017 قال ابن عباس وجد الإناء بمكة، فقالوا:
~~اشتريناه من تميم وعدي.

# وقيل: لما طالت المدة أظهروه فبلغ ذلك بني سهم، فأتوهما في ذلك، فقالا:
~~إنا كنا اشتريناه منه. فقالوا لهما: ألم تزعما أن صاحبنا لم يبع شيئا من
~~متاعه؟ قالا: لم يكن عندنا بينة فكرهنا أن نقر لكم به فكتمناه لذلك
~~فرفعوهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [5.107-108]

# { فإن عثر } يعني فإن اطلع وظهر والعثور الهجوم على أمر لم يهجم عليه
~~غيره وكل من اطلع على أمر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه { على
~~أنهما استحقا إثما } يعني الوصيين ومعنى الآية فإن حصل العثور والوقوف
~~على أن الوصيين كانا استوجبا الإثم بسبب خيانتهما وأيمانهما الكاذبة {
~~فآخران } يعني من أولياء الميت وأقربائه { يقومان مقامهما } يعني مقام
~~الوصيين في اليمين { من الذين استحق عليهم } يعني من الذين استحق عليهم
~~الإثم وهم الورثة والمعنى إذا ظهرت خيانة الحالفين وبان كذبهما يقوم
~~اثنان آخران من الذين جنى عليهم وهم أهل الميت وعشيرته { الأوليان } يعني
~~بأمر الميت وهم أهله وعشيرته { فيقسمان بالله } يعني فيحلفان بالله {
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما } يعني أيماننا أحق وأصدق من أيمانهما { وما
~~اعتدينا } يعني في أيماننا وقولنا إن شهادتنا أحق من شهادتهما { إنا إذا
~~لمن الظالمين } ولما نزلت هذه الآية قام عمرو بن العاص والمطلب بن أبي
~~وداعة السهميان لو وهما من أهل الميت وحلفا بالله بعد العصر ودفع الإناء
~~إليهما وإنما ردت اليمين على أولياء الميت لأن الوصيين ادعيا أن الميت
~~باعهما الإناء وأنكر ورثة الميت ذلك ومثل هذا أن الوصي إذا أخذ شيء من
~~مال الميت قال: إنه أوصى له به وأنكر ذلك الورثة ردت اليمين عليه ولما
~~أسلم تميم الداري بعد هذه القصة كان يقول صدق الله وصدق رسوله أنا أخذت
~~الإناء فأنا أتوب إلى الله وأستغفره. وقوله تعالى: { ذلك أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها } يعني ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين على أولياء
~~الميت بعد أيمانهم أدنى، أي أجدر وأحرى أن ms1018 يأتوا بالشهادة على وجهها يعني
~~أن يأتي الوصيان وسائر للناس بالشهادة على وجهها فلا يخونوا فيها { أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم } أي وأقرب أن يخاف الوصيان أن ترد
~~الأيمان على أولياء الميت فيحلفوا على خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا
~~فربما لا يحلفون كاذبين إذا خافوا هذا الحكم { واتقوا الله } يعني وخافوا
~~الله أن تحلفوا أيمانا كاذبة أو تخونوا أمانة { واسمعوا } يعني المواعظ
~~والزواجر وقيل معناه واسمعوا سمع إجابة { والله لا يهدي القوم الفاسقين }
~~يعني: والله لا يرشد من كان على معصية وهذا تهديد وتخويف ووعيد لمن خالف
~~حكم الله تعالى أو خان أمانته أو حلف أيمانا كاذبة وهذه الآية الكريمة
~~من أصعب ما في القرآن من الآيات نظما وإعرابا وحكما والله أعلم بأسرار
~~كتابه.

### || [5.109-110]

# قوله عز وجل: { يوم يجمع الله الرسل } قال الزجاج هي متصلة بما قبلها
~~تقديرها: واتقوا الله يوم يجمع الله الرسل، وقيل: تقدير: والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين يوم يجمع الله الرسل. أي لا يهديهم إلى الجنة في ذلك
~~اليوم وهو يوم القيامة وقيل إنها منقطعة عما قبلها وتقديره اذكر يا محمد
~~يوم يجمع الله الرسل ذلك يوم القيامة { فيقول ماذا أجبتم } يعني فيقول
~~الله تبارك وتعالى للرسل ماذا أجابكم أممكم وما الذي رد عليكم قومكم حين
~~دعوتموهم في دار الدنيا إلى توحيدي وطاعتي وفائدة هذا السؤال توبيخ أمم
~~الأنبياء الذين كذبوهم { قالوا } يعني الرسل { لا علم لنا } قال ابن
~~عباس: معناه لا علم لنا كعلمك فيهم لأنك تعلم ما أضمروا وما أظهروا ونحن
~~لا نعلم إلا ما أظهروا فعلمك فيهم أنفذ من علمنا وأبلغ. فعلى هذا القول،
~~إنما نفوا العلم عن أنفسهم وإن كانوا علماء لأن علمهم صار كلاعلم عند علم
~~الله. وقال في رواية أخرى: معناه لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا
~~وهذا القول قريب من الأول. وقيل: معناه لا علم لنا بوجه الحكمة عن سؤالك
~~إيانا عن أمر أنت أعلم به منا. وقيل: معناه لا حقيقة لعلمنا بعاقبة أمرهم ms1019
~~لأنا كنا نعلم ما كان من أفعالهم وأقوالهم وقت حياتنا ولا نعلم ما كان
~~منهم بعد وفاتنا ولا نعلم ما أحدثوا من بعدنا ومنه ما أخبر الله عن عيسى
~~عليه السلام بقوله:

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم

# [المائدة: 117] ومنه ما روي عن انس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رفعوا إلي اختلجوا دوني
~~فلأقولن أي رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك "

# زاد في رواية

# " فأقول سحقا لمن بدل بعدي "

# أخرجاه في الصحيحين وقال جمع من المفسرين إن للقيامة أهوالا وزلازل
~~تزول فيها القلوب عن مواضعها فيفزعون من هول ذلك ويذهلون عن الجواب ثم
~~إذا ثابت إليهم عقولهم يشهدون على أممهم بالتبليغ. وهذا فيه ضعف ونظر لأن
~~الله تعالى قال في حق الأنبياء:

# لا يحزنهم الفزغ الأكبر

# ،[الأنبياء: 103] وذكر الإمام فخر الدين الرازي وجها آخر وهو أن الرسل
~~عليهم السلام لما علموا أن الله تعالى عالم لا يجهل وحليم لا يسفه وعادل
~~لا يظلم علموا أن قولهم لا يفيد خيرا ولا يدفع شرا فرأوا أن الأدب في
~~السكوت وفي تفويض الأمر إلى الله تعالى وعدله فقالوا لا علم لنا { إنك
~~أنت علام الغيوب } يعني إنك تعلم ما غاب عنا من بواطن الأمور ونحن نعلم
~~ما نشاهد ولا نعلم ما في البواطن.

# وقيل معناه إنك لا يخفى عليك ما عندنا من العلوم وأن الذي سألتنا عنه
~~ليس بخاف عليك لأنك أنت علام الغيوب ومعناه العالم بأصناف المعلومات على
~~تفاوتها ليس تخفى عليه خافية وبناء فعال بتاء التكثير ودلت الآية على
~~جواز إطلاق العلام على الله تعالى كما يجوز إطلاق الخلافة عليه. قوله عز
~~وجل: { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك } قال بعضهم: إن إذ
~~قال الله تعالى: يا عيسى صلة لماذا أجبتم ولما كان المراد بقوله للرسل ما
~~أجبتم توبيخ الأمم ومن تمرد منهم على الله وكان أشد ms1020 الأمم احتياجا
~~وافتقارا إلى التوبيخ والملامة النصارى الذين يزعمون أنهم أتباع عيسى
~~عليه السلام ووجه ذلك أن جميع الأمم إنما كان طعنهم في أنبيائهم بالتكذيب
~~لهم وطعن هؤلاء النصارى تعدي إلى جلال الله تعالى حيث وصفوه بما لا يليق
~~بجلاله من اتخاذ الزوجة والولد. ذكر الله في هذه الآية أنواع نعمه على
~~عيسى عليه السلام التي تدل على أنه عبد وليس بإله والفائدة في ذكر هذه
~~الحكاية تنبيه النصارى على قبح مقالتهم وفساد اعتقادهم وتوكيد الحجة
~~عليهم. وقيل: فائدة ذلك إسماع الأمم يوم القيامة ما خص الله عيسى عليه
~~السلام به من الكرامة، وقيل: موضع إذا رفع بالابتداء على القطع ومعناه
~~اذكر إذ قال الله: يا عيسى وإنما خرج قوله: إذ قال الله على لفظ الماضي
~~دون المستقبل لأنه ورد على سبيل حكاية الحال. وقيل: تقديره إذ يقول الله
~~يا عيسى ابن مريم اذكر نعتمي عليك لفظه واحد والمراد به الجمع لأن الله
~~تعالى عدد نعمه عليه في هذه الآية والمراد من ذكرها شكرها { وعلى والدتك
~~} يعني بنعمته على مريم عليها السلام أنه تعالى: { أنبتها نباتا حسنا
~~وطهرها واصطفاها على نساء العالمين }. ثم ذكر نعمه على عيسى عليه السلام
~~فقال تعالى: { إذ أيدتك بروح القدس } يعني بجبريل عليه السلام لأن القدس
~~هو الله تعالى وأضافه إليه على سبيل التشريف والتعظيم كإضافة بيت الله
~~وناقة الله. وقيل: أراد بروح القدس الروح المطهرة لأن الأرواح تختلف
~~باختلاف الماهية فمنها روح طاهرة مقدسة نورانية ومنها روح خبيثة كدرة
~~ظلمانية فخض الله عيسى بالروح المقدسة الطاهرة النورانية المشرفة {
~~تكلم الناس في المهد } يعني تكلمهم طفلا في حال الصغر { وكهلا } يعني
~~وفي حالة الكهولة من غير أن يتفاوت كلامك في هذين الوقتين وهذه معجزة
~~عظيمة وخاصة شريفة ليست لأحد قبله. قال ابن عباس: أرسل الله عيسى عليه
~~السلام وهو ابن ثلاثين سنة فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله
~~إليه { وإذ علمتك الكتاب والحكمة } يعني الكتابة وهي الخط والحكمة الفهم
~~والاطلاع على أسرار العلوم ms1021 { والتوراة والإنجيل } أي وعلمتك التوراة التي
~~أنزلتها على موسى والإنجيل الذي أنزلته عليك { وإذ تخلق من الطين كهيئة
~~الطير بإذني } يعني وإذ تجعل وتصور من الطين كصورة { الطير بإذني }  {
~~فتنفخ فيها } ذكر هنا فيها سورة آل عمران فيه يعني بالضمير في قوله فيها
~~يعود إلى الهيئة بجعلها مصدرا كما يقع اسم الخلق على المخلوق وذلك لأن
~~النفخ لا يكون في الهيئة إنما يكون في المهيأ وذي الهيئة ويجوز أن يعود
~~الضمير إلى الطير لأنها مؤنثة قال الله تعالى:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات

# [الملك: 19]. وأما الضمير المذكور في آل عمران في قوله فيه فيعود إلى
~~الكاف يعني في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير { فتكون طيرا بإذني }
~~وإنما كرر قوله بإذني تأكيدا لكون ذلك الخلق واقعا بقدرة الله وتخليقه
~~لا بقدرة عيسى عليه السلام وتخليقه لأن المخلوق لا يخلق شيئا إنما خالق
~~الأشياء كلها هو الله تعالى لا خالق لها سواه وإنما كان الخلق لهذا الطير
~~معجزة لعيسى عليه السلام أكرمه الله بها وكذا قوله تعالى: { وتبرئ الأكمه
~~والأبرص بإذني } يعني وتشفي الأكمه وهو الأعمى المطموس البصر والأبرص
~~معروف ظاهر { وإذ تخرج الموتى } يعني من قبورهم أحياء { بإذني } تفعل ذلك
~~كله بدعائك والفاعل لهذه الأشياء كلها في الحقيقة هو الله تعالى لأنه هو
~~المبرئ للأكمه والأبرص وهو محيي الموتى وهو على كل شيء قدير وإنما كانت
~~هذه الأشياء معجزات لعيسى عليه السلام ووقعت بإذن الله تعالى وقدرته.
~~وقوله تعالى: { وإذ كففت بني إسرائيل عنك } يعني واذكر نعمتي عليك إذ
~~كففت وصرفت عنك اليهود ومنعتك منهم حين أرادوا قتلك { إذ جئتهم بالبينات
~~} يعني بالدلالات الواضحات والمعجزات الباهرات التي ذكرت في هذه الآية
~~وذلك أن عيسى عليه السلام لما أتى بهذه المعجزات العجيبة الباهرة قصد
~~اليهود قتله فخلصه الله منهم ورفعه إلى السماء { فقال الذين كفروا منهم }
~~يعني فقال الذين استمروا على كفرهم من اليهود ولم يؤمنوا بهذه المعجزات {
~~إن هذا إلا سحر مبين } يعني ما جاءهم به عيسى عليه السلام من ms1022 المعجزات.

### || [5.111-112]

# قوله عز وجل: { وإذ أوحيت إلى الحواريين } يعني ألهمتهم وقذفت في قلوبهم
~~فهو وحي إلهام كما أوحى إلى أم موسى وإلى النحل والحواريون هم أصحاب عيسى
~~وخواصه { أن آمنوا بي وبرسولي } يعني عيسى عليه السلام { قالوا آمنا
~~واشهد بأننا مسلمون } لما وفقهم الله للإيمان، قالوا: آمنا. وإنما قدم
~~ذكر الإيمان على الإسلام، لأن الإيمان من أعمال القلوب والإسلام هو
~~الانقياد والخضوع في الظاهر والمعنى أنهم آمنوا بقلوبهم وانقادوا
~~بظواهرهم. قوله تعالى: { إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع
~~ربك } قال المفسرون: هذا على المجاز ولا يجوز لأحد أن يتوهم على
~~الحواريين أنهم شكوا في قدرة الله تعالى لكنه كما يقول الرجل لصاحبه هل
~~تستطيع أن تقوم معي؟ مع علمه بأنه يقدر على القيام وإنما قصد بقوله هل
~~تستطيع هل يسهل عليك وهل يخف أن تقوم معي فكذلك. معنى الآية: لأن
~~الحواريين كانوا مؤمنين عارفين بالله عز وجل ومعترفين بكمال قدرته وإنما
~~قالوا ذلك ليحصل لهم مزيد الطمأنينة كما قال إبراهيم عليه السلام ولكن
~~ليطمئن قلبي. ولا شك أن مشاهدة هذه الآية العظيمة تورث مزيد الطمأنينة في
~~القلب ولهذا السبب قالوا وتطمئن قلوبنا وقال بعضهم هو على ظاهره. وقال:
~~غلط القوم وقالوا ذلك قبل استحكام الإيمان والمعرفة في قلوبهم وكانوا
~~بشرا فقالوا هذه المقالة فرد الله عليهم عند غلطهم بقوله: { اتقوا الله
~~إن كنتم مؤمنين } يعني اتقوا الله إن كنتم مؤمنين يعني اتقوا الله أن
~~تشكوا في قدرة الله عز وجل والقول الأول أصح وقيل في معنى الآية: هل يقبل
~~ربك دعاءك ويعطيك بإجابة دعائك وسؤالك إنزال المائدة، فقد ورد في الآثار:
~~من أطاع الله أطاعه كل شيء { أن ينزل علينا مائدة من السماء } المائدة
~~الخوان الذي عليه الطعام ولا يسمى مائدة إن لم يكن عليه طعام إنما يقال
~~خوان أو طبق وأصلها من ماد يميد إذا تحرك كأنها تميد بما عليها من الطعام
~~{ قال } يعني عيسى مجيبا للحواريين { اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } يعني
~~اتقوا الله ms1023 في هذا السؤال إن كنتم مؤمنين لأنه سؤال تعنت وقيل: أمرهم
~~بالتقوى ليحصل لهم هذا السؤال ومعنى إن كنتم مؤمنين مصدقين فلا تشكوا في
~~قدرة الله تعالى وقيل معناه اتقوا الله أن تسألوا شيئا لم يسأله أحد من
~~الأمم قبلكم فنهاهم عن اقتراح الآية بعد الإيمان.

### || [5.113-115]

# { قالوا نريد أن نأكل منها } يعني: قال الحواريون مجيبين لعيسى عليه
~~السلام إنما نطلب نزول المائدة علينا لأن نأكل منها فإن الجوع قد غلب
~~علينا. وقيل: معناه نريد ان نأكل منها للتبرك بها لا أكل حاجة { وتطمئن
~~قلوبنا } يعني وتسكن قلوبنا ونستيقن قدرة الله تعالى لأنا، وإن علمنا
~~قدرة الله بالدليل، فإذا شاهدنا نزول المائدة ازداد اليقين وقويت
~~الطمأنينة { ونعلم أن قد صدقتنا } يعني: ونزداد إيمانا ويقينا بأنك
~~رسول الله { ونكون عليها من الشاهدين } يعني لله بالوحدانية ولك بالرسالة
~~والنبوة. وقيل: معناه ونكون لك عليها من الشاهدين عند بني إسرائيل إذا
~~رجعنا إليهم، فلما قالوا ذلك، أمرهم عيسى أن يصوموا ثلاثين يوما وقال
~~لهم: إنكم إذا صمتم ذلك وأفطرتم فلا تسألون الله شيئا إلا أعطاكم،
~~ففعلوا ذلك وسألوا نزول المائدة فعند ذلك { قال عيسى ابن مريم اللهم }
~~قيل: إنه اغتسل ولبس المسح وصلى ركعتين وطأطأ رأسه وبكى ثم دعا فقال
~~اللهم { ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا }
~~يعني عائدة من الله علينا وحجة وبرهانا والعيد يوم السرور وأصله من عاد
~~يعود إذا رجع والمعنى نتخذ ذلك اليوم الذي تنزل فيه المائدة عيدا لعظمه
~~ونصلي فيه نحن ومن يجيء من بعدنا فنزلت في يوم الأحد فاتخذه النصارى
~~عيدا. وقال ابن عباس: معناه يأكل منها أول الناس كما يأكل آخرهم { وآية
~~منك } أي وتكون المائدة دلالة على قدرتك دلالة على قدرتك ووحدانيتك وحجة
~~بصدق رسولك { وارزقنا } أي ارزقنا ذلك من عندك وقيل: ارزقنا الشكر على
~~هذه النعمة { وأنت خيرالرازقين } يعني وأنت خير من تفضل ورزق { قال الله
~~} عز وجل مجيبا لعيسى { إني منزلها عليكم } يعني المائدة { فمن يكفر بعد
~~منكم ms1024 } يعني بعد نزول المائدة { فإني أعذبه عذابا } يعني جنسا من
~~العذاب { لا أعذبه أحدا من العالمين } يعني من عالمي زمانهم فجحدوا
~~وكفروا بعد نزول المائدة فمسخوا خنازير. قال الزجاج: ويجوز أن يكون هذا
~~العذاب معجلا في الدنيا ويجوز أن يكون مؤخرا إلى الآخرة. قال عبد الله
~~بن عمر: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من أصحاب
~~المائدة وآل فرعون. واختلف العلماء في نزول المائدة فقال الحسن ومجاهد:
~~لم تنزل المائدة لأن الله لما أوعدهم على كفرهم بالعذاب بعد نزول المائدة
~~خافوا أن يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا: لا نريدها فلم تنزل عليهم فعلى هذا
~~القول يكون معنى قوله تعالى: { إني منزلها عليكم } إن سألتم نزولها
~~والصحيح الذي عليه جمهور العلماء والمفسرين أنها نزلت لأن الله تعالى
~~قال: { إني منزلها عليكم } وهذا وعد من الله بإنزالها ولا خلف في خبره
~~ووعده ولما روي عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما وأمروا أن لا يخونوا ولا يدخروا
~~لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد، فمسخوا قردة وخنازير "

# أخرجه الترمذي. وقال قد روي عن عمار من غير طريق موقوفا وهو أصح. وقال
~~ابن عباس: إن عيسى عليه السلام قال لهم: صوموا ثلاثين يوما ثم اسألوا ما
~~شئتم يعطيكموه فصاموا فلما فرغوا قالوا يا عيسى إنا لو عملنا عملا لأحد
~~فقضينا عمله لأطعمنا وسألوا المائدة فأقبلت الملائكة بمائدة يحملونها
~~عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات حتى وضعوها بين أيديهم فأكل منها آخر الناس
~~كما أكل أولهم. وقال سلمان الفارسي: لما سأل الحواريون المائدة لبس عيسى
~~صوفا وبكى وقال: اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء الآية، فنزلت
~~سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون إليها
~~وهي تهوي إليهم منقضة حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى عليه السلام وقال:
~~اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة واليهود
~~ينظرون إلى شيء لم ينظروا مثله ولم يجدوا ريحا أطيب ms1025 من ريحه فقال عيسى
~~عليه السلام ليقم أحسنكم عملا فليكشف عنها ويسم الله. فقال شمعون
~~الصفار رأس الحواريين: أنت أولى بذلك منا. فقام عيسى عليه السلام فتوضأ
~~وصلى صلاة طويلة وبكى بكاء كثيرا ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير
~~الرازقين، فإذا هو بسمكة مشوية ليس فيها شوك ولا عليها فلوس تسيل من
~~الدسم وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل وحولها ألوان من البقول ما خلا
~~الكراث، وإذا خمسة أرغفة على واحد منها زيتون، وعلى الثاني عسل، وعلى
~~الثالث سمن، وعلى الرابع جبن، وعلى الخامس قديد. فقال شمعون: يا روح الله
~~أمن طعام الدنيا هذا أم من طعام الجنة؟ فقال عيسى: ليس شيء مما ترون من
~~طعام الدنيا ولا من طعام الجنة ولكنه شيء اخترعه الله بقدرته العالية.
~~كلوا مما سألتم واشكروا يمددكم ويزدكم من فضله. فقالوا: يا روح الله كن
~~أول من يأكل منها فقال عيسى: معاذ الله أن آكل منها يأكل منها من سألها،
~~فخافوا أن يأكلوا منها فدعا لها أهل الفاقة والمرض والبرص والجذام
~~والمقعدين فقال: كلوا من رزق الله لكم الشفاء ولغيركم البلاء، فأكلوا
~~منها وهم ألف وثلثمائة رجل وامرأة من فقير ومريض وزمن ومبتلى وصدروا
~~عنها وهم شباع، وإذا السمكة بحالها حين أنزلت ثم طارت المائدة صعودا وهم
~~ينظرون إليها حتى توارت ولم يأكل منها مريض أو زمن أو مبتلى إلا عوفي
~~ولا فقير إلا استغنى. وندم من لم يأكل منها. وقيل: مكثت أربعين صباحا
~~تنزل ضحى فإذا نزلت اجتمع إليها الأغنياء والفقراء والصغار والكبار
~~والرجال والنساء يأكلون منها ولا تزال منصوبة يؤكل منها حتى يفيء الفيء،
~~فإذا فاء الفيء، طارت وهم ينظرون إليها حتى تتوارى عنهم وكانت تنزل غبا
~~يوما ويوما لا تنزل فأوحى الله عز وجل إلى عيسى عليه السلام اجعل
~~مائدتي ورزقي للفقراء دون الأغنياء فعظم ذلك على الأغنياء حتى شكوا
~~وشككوا الناس فيها وقالوا: ترون المائدة حقا تنزل من السماء، فأوحى الله
~~عز وجل إلى عيسى عليه السلام إني شرطت ms1026 أن من كفر بعد نزولها عذبته عذابا
~~لا أعذبه أحدا من العالمين فقال عيسى عليه السلام عند ذلك

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118] فمسخ الله منهم ثلثمائة وثلاثين رجلا باتوا ليلتهم مع
~~نسائهم على فرشهم ثم أصبحوا خنازير يسعون في الطرق يأكلون العذرة من
~~الكناسات والحشوش فلما رأى الناس ذلك فزعموا إلى عيسى عليه السلام وبكوا
~~ولما أبصرت الخنزير عيسى عليه السلام بكت وجعلت تطيف به وجعل عيسى عليه
~~السلام يدعوهم بأسمائهم فيشيرون برؤوسهم ولا يقدرون على الكلام فعاشوا
~~ثلاثة أيام ثم هلكوا. وقال كعب: أنزلت المائدة منكوسة تطير بها الملائكة
~~بين السماء والأرض عليها كل شيء إلا اللحم وقال ابن عباس: أنزل على
~~المائدة كل شيء إلا الخبز واللحم. وقال الكلبي: كان عليها خبز بر وبقل.
~~وقال وهب ابن منبه: أنزل الله أقرصة من شعير وحيتانا فكان القوم يأكلون
~~ويخرجون ثم يجيء آخرون فيأكلون حتى أكلوا بأجمعهم وفضل. وقال قتادة: كانت
~~تنزل عليهم بكرة وعشيا حيث كانوا كالمن والسلوى لبني إسرائيل. وقال
~~الكلبي ومقاتل: أنزل الله سمكا وخمسة أرغفة فأكلوا منها ما شاء الله
~~والناس ألف ونيف فلما رجعوا إلى قراهم ونشروا الحديث ضحك من لم يشهد منهم
~~وقالوا ويحكم إنما سحر أعينكم فمن أراد الله به خيرا ثبته ومن أراد
~~فتنته رجع إلى كفره فمسخوا خنازير وليس فيهم صبي ولا امرأة فمكثوا ثلاثة
~~أيام ثم هلكوا ولم يتوالدوا ولم يأكلوا ولم يشربوا وكذلك كل ممسوخ.

### || [5.116]

# قوله عز وجل: { وإذا قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله } الآية اختلف المفسرون في وقت هذا القول فقال
~~السدي: قال الله لعيسى هذا القول حين رفعه إلى السماء بدليل أن حرف إذ
~~يكون للماضي وقال سائر المفسرين: إنما يقول الله له هذا القول يوم
~~القيامة بدليل قوله:

# يوم يجمع الله الرسل

# [المائدة: 109] وذلك يوم القيامة وبدليل قوله

# هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم

# [المائدة: 119] وذلك يوم القيامة ms1027 وأجيب عن حرف أذ بأنها قد تجيء بمعنى
~~إذا كقوله

# ولو ترى إذا فزعوا

# [سبأ: 51] يعني إذ فزعوا وقال الراجز ثم جزاك الله عني إذا جزى. جنات
~~عدن في السموات العلى ولفظ الآية في قوله: أأنت قلت للناس لفظ استفهام
~~ومعناه الإنكار والتوبيخ لمن ادعى ذلك على عيسى عليه السلام من النصارى،
~~لأن عيسى عليه السلام لم يقل هذه المقالة، فإن قلت إذا كان عيسى عليه
~~السلام لم يقلها فما وجه هذا السؤال له مع علم الله بأنه لم يقله؟ قلت:
~~وجه هذا السؤال تثبيت الحجة على قومه وإكذاب لهم في ادعائهم ذلك عليه
~~وأنه أمرهم به فهو كما يقول القائل لآخر: أفعلت كذا؟ وهو يعلم أنه لم
~~يفعله وإنما أراد تعظيم ذلك الفعل فنفى عن نفسه هذه المقالة. وقال: ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم فاعترف بالعبودية
~~وأنه ليس بإله كما زعمت وادعت فيه النصارى فإن قلت إن النصارى لم يقولوا
~~بإلهية مريم، فكيف قال: اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قلت إن النصارى
~~لما ادعت في عيسى أنه إله ورأوا أن مريم ولدته لزمهم بهذه المقالة على
~~سبيل التبعية وقوله تعالى إخباراعن عيسى عليه السلام { قال سبحانك }
~~يعني تنزيها لك عن النقائص وبراءة لك من العيوب قال أبو روق إذا سمع
~~عيسى عليه السلام هذا الخطاب وهو قوله: { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله } ارتعدت مفاصلة وانفجرت من أصل كل شعرة من جسده عين
~~من دم وقال مجيبا لله تعالى سبحانك { ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق
~~} أي كيف أقول هذا الكلام ولست بأهل ولست أستحق العبادة حتى ادعو الناس
~~إليها ولما بين أنه ليس له أن يقول هذه المقالة وهذا المقام مقام
~~التواضع والخشوع لعظمة الله تعالى شرع في بيان هل وقع ذلك منه أم لا؟
~~فقال: { إن كنت قلته فقد علمته } أسند العلم إلى الله تعالى وهذا هو غاية
~~الأدب وإظهار المسكنة لعظمة الله ms1028 تعالى وتفويض الأمر إلى علمه ثم قال {
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } يعني تعلم ما أعلم ولا أعلم ما
~~تعلم وقال ابن عباس تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك وقيل معناه تعلم
~~ما أخفي ولا أعلم ما تخفي وقيل معناه تعلم ما كان مني في دار الدنيا ولا
~~أعلم ما يكون منك في دار الآخرة وقيل معناه تعلم ما أقول وأفعل ولا أعلم
~~ما تقول وتفعل والنفس عبارة عن ذات الشيء يقال نفس الشيء وذاته بمعنى
~~واحد.

# وقال الزجاج: النفس عبارة عن جملة الشيء وحقيقته يقال تعلم جميع حقيقة
~~أمري ولا أعلم حقيقة أمرك. وقيل: معناه تعلم معلومي ولا أعلم معلومك
~~وإنما ذكر هذا الكلام على طريقة المشاكلة والمطابقة وهو فصيح الكلام ثم
~~قال: { إنك أنت علام الغيوب } يعني أنك تعلم ما كان وما سيكون وهذا تأكيد
~~لما تقدم من قوله تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك.

### || [5.117-118]

# قوله تعالى إخبارا عن عيسى { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به } يعني ما
~~قلت لهم إلا قولا أمرتني به { أن اعبدوا الله } يعني قلت لهم اعبدوا
~~الله { ربي وربكم } يعني وحده ولا تشركوا به شيئا { وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم } يعني وكنت أشهد ما يفعلون وأحصره ما دمت مقيما فيهم {
~~فلما توفيتني } يعني فلما رفعتني إلى السماء فالمراد به وفاة الرفع لا
~~الموت { كنت أنت الرقيب عليهم } يعني الحفيظ عليهم المراقب لأعمالهم
~~وأحوالهم والرقيب الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء { وأنت على كل شيء شهيد }
~~يعني أنت شهدت مقالتي التي قلتها لهم وأنت الشهيد عليهم بعد ما رفعتني
~~إليك لا تخفى عليك خافية فعلى هذا الشهيد هنا بمعنى الشاهد لما كان وما
~~يكون أن يجوز أن يكون الشهيد هنا بمعنى العليم يعني أنت العالم بكل شيء
~~فلا يعزب عن علمك شيء. قوله عز وجل إخبارا عن عيسى عليه السلام { إن
~~تعذبهم } يعني إن تعذب هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة بأن ms1029 تميتهم على
~~كفرهم { فإنهم عبادك } لا يقدرون على دفع ضر نزل بهم ولا جلب نفع لأنفسهم
~~وأنت العادل فيهم لأنك أوضحت لهم طريق الحق فرجعوا عنه وكفروا { وإن تغفر
~~لهم } يعني لمن تاب من كفره منهم بأن تهديه إلى الإيمان فإن ذلك بفضلك
~~ورحمتك { فإنك أنت العزيز } يعني في الانتقام ممن تريد الانتقام منه لا
~~يمتنع عليك ما تريده { الحكيم } في أفعالك كلها وهذا التفسير إنما يصح
~~على قول السدي لأنه قال كان سؤال الله عز وجل لعيسى عليه السلام حين رفعه
~~إلى السماء قبل يوم القيامة. أما على قول جمهور المفسرين إن هذا السؤال
~~إنما يقع يوم القيامة ففي قوله { وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم }
~~إشكال وهو أنه يليق بعيسى عليه السلام طلب المغفرة لهم مع علمه بأن الله
~~تعالى لا يغفر لمن يموت على الشرك والجواب عن هذا الإشكال من وجوه أحدها
~~أنه ليس هذا على طريق طلب المغفرة ولو كان كذلك لقال فإنك أنت الغفور
~~الرحيم ولكنه على تسليم الأمر إلى الله وتفويضه إلى مراده فيهم لأنه
~~العزيز في ملكه الحكيم في فعله ويجوز في حكمته وسعة مغفرته ورحمته أن
~~يغفر للكفار، لكنه تعالى أخبر أنه لا يفعل ذلك بقوله { إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به } الوجه الثاني: قيل معناه أن تعذبهم يعني أقامتهم على كفرهم
~~إلى الموت وإن تغفر لهم يعني لمن آمن منهم وتاب ورجع عن كفره، الوجه
~~الثالث: قال ابن الأنباري: لما قال الله لعيسى

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله

# [المائدة: 116]. لم يقع لعيسى إلا أن النصارى حكت عنه الكذب لأنه لم يقل
~~ذلك وقول الكذب ذنب فيجوز أن يسأل له المغفرة والله أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه م عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا
~~قول الله عز وجل في إبراهيم

# رب إنهن أضللن كثرا من الناس فمن تبعني فإنه مني

# [إبراهيم: 36] الآية وقول عيسى: { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن ms1030 تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم } فرفع يديه وقال اللهم أمتي أمتي فبكى فقال الله
~~تعالى: يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فاسأله ما يبكيك، فأتاه جبريل
~~عليه السلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم
~~فقال يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك. عن
~~أبي ذر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حتى أصبح بآية والآية { إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } "

# أخرجه النسائي قوله عز وجل.

### || [5.119-120]

# { قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } اتفق جمهور العلماء على أن
~~المراد بهذا اليوم يوم القيامة والمعنى أن صدقهم في الدنيا ينفعهم في
~~الآخرة لأنه يوم الإثابة والجزاء وما تقدم من صدقهم في الدنيا يتبين نفعه
~~يوم القيامة والمراد بالصادقين النبيون والمؤمنون لأن الكفار لا ينفعهم
~~صدقهم يوم القيامة. قال قتادة: متكلمان لا يخطئان يوم القيامة عيسى عليه
~~السلام لأنه يقوم فيقول ما قص الله عنه ما قلت لهم إلا ما أمرتني به
~~الآية فكان صادقا في الدنيا والآخرة فينفعه صدقه. وأما المتكلم الآخر
~~فإبليس فإنه يقوم فيقول وقال الشيطان لما قضى الأمر الآية فصدق عدو الله
~~فيما قال ولم ينفعه صدقه. وقال عطاء هو يوم من أيام الدنيا لأن الآخرة
~~دار جزاء لا دار عمل وذهب في هذا القول إلى ظاهر الآية من أن الصدق
~~النافع إنما يكون في الدنيا وهذا القول موافق لمذهب السدي حيث يقول إن
~~هذه المخاطبة جرت مع عيسى عليه السلام حين رفع إلى السماء، والوجه ما ذهب
~~إليه الجمهور ثم ذكر الله تعالى ما لهم من الثواب على صدقهم فقال تعالى:
~~{ لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا } فهذا إشارة إلى ما
~~يحصل من الثواب الدائم الذي لا انقطاع له ولا انتهاء { رضي الله عنهم }
~~يعني بطاعتهم له { ورضوا عنه } يعني بما أعطاهم من ثوابه وجزيل كرامته {
~~ذلك } إشارة إلى ما ذكره من ms1031 ثوابهم { الفوز العظيم } يعني أنهم فازوا
~~بالجنة وبرضوانه عنهم ونجوا من النار { لله ملك السموات والأرض وما فيهن
~~} عظم الله عز وجل نفسه عما قال فيه النصارى يعني، أن الذي له ملك
~~السموات والأرض هو الذي يستحق الإلهية لا ما قالت النصارى من إلهة المسيح
~~وأمه لأنهما جملة من في السموات والأرض فهما عبيده وفي ملكه. وقيل: هو
~~جواب السؤال مضمر في الكلام كأنه لما وعد الصادقين بالثواب العظيم قيل من
~~يعطيهم ذلك قال الذي له ملك السموات والأرض ومن فيهن { وهو على كل شيء
~~قدير } والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# قوله عز وجل: { الحمد لله الذي خلق السموات والأرض } قال كعب الأحبار:
~~هذه الآية أول آية في التوراة وآخر آية في التوراة قوله تعالى:

# وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا

# [الإسراء: 111] الآية وفي رواية عنه أن آخر آية في التوراة آخر سورة
~~هود قال ابن عباس: افتتح الله الخلق بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق
~~السموات والأرض وختمه بالحمد فقال تعالى:

# وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين

# [الزمر: 75] وفي قوله: الحمد لله، تعليم لعباده كيف يحمدونه أي: قولوا
~~الحمد لله. وقال أهل المعاني لفظه خبر ومعناه الأمر أي احمدوا الله وإنما
~~جاء على صيغة الخبر وفيه معنى الأمر لأنه أبلغ من البيان من حيث إنه جمع
~~الأمرين ولو قيل احمدوا الله لم يجمع الأمرين فكان قوله الحمد لله أبلغ
~~وقد تقدم معنى الحمد في تفسير سورة فاتحة الكتاب بما فيه مقنع الذي خلق
~~السموات والأرض أي احمدوا الله خلق السموات والأرض وإنما خصهما بالذكر
~~لأنهما أعظم المخلوقات فيما يرى العباد لأن السماء بغير عمد ترونها وفيها
~~العبر والمنافع والأرض مسكن الخلق وفيها أيضا العبر والمنافع { وجعل
~~الظلمات والنور } الجعل هنا بمعنى الخلق أي وخلق الظلمات والنور. قال
~~السدي: يريد بالظلمات، ظلمات الليل والنهار، وبالنور، نور النهار. وقال
~~الحسن: يعني بالظلمات الكفر وبالنور الإيمان. وقيل: يعني بالظلمات الجهل
~~وبالنور العلم. وقيل: ms1032 الجنة والنار. وقال قتادة: خلق الله السموات قبل
~~الأرض وخلق الظلمات قبل النور وخلق الجنة قبل النار. روي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور
~~فقد اهتدى ومن أخطأه ضل "

# ذكره البغوي بغير سند { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } يعني والذين
~~كفروا بعد هذا البيان بربهم يشركون وأصل العدل، مساواة الشيء بالشي.
~~والمعنى: أنهم يعدلون بالله غير الله ويجعلون له عديلا من خلقه فيعبدون
~~الحجارة مع إقرارهم بأن الله خلق السموات والأرض. وقال النضر بن شميل:
~~الباء في قوله بربهم بمعنى عن أي عن ربهم يعدلون وينحرفون من العدول عن
~~الشيء وقيل دخول ثم في قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون دليل على معنى
~~لطيف وهو أنه تعالى دل به على إنكاره على الكفار العدل به وعلى تعجيب
~~المؤمنين من ذلك ومثال ذلك: أن تقول لرجل أكرمتك وأحسنت إليك وأنت تنكرني
~~وتجحد إحساني إليك فتقول ذلك منكرا عليه ومتعجبا من فعله.

### || [6.2-3]

# { هو الذي خلقكم من طين } يعني أنه تعالى خلق آدم من طين وإنما خاطب
~~ذريته بذلك لأنه أصلهم وهم من نسله وذلك لما أنكر المشركون البعث وقالوا
~~من يحيي العظام وهي رميم أعلمهم بهذه الآية أنه خلقهم من طين وهو القادر
~~على إعادة خلقهم وبعثهم بعد الموت. قال السدي: لما أراد الله عز وجل أن
~~يخلق آدم بعث جبريل إلى الأرض ليأتيه بقبضة منها، فقالت الأرض: إني أعوذ
~~بالله منك أن تقبض مني فراجع ولم يأخذ منها شيئا فقال: يا رب عاذت بك
~~فبعث الله ميكائيل فاستعاذت فرجع فبعث الله ملك الموت فعاذت منه فقال:
~~وأنا أعوذ بالله أن أخالف أمره وأخذ من وجه الأرض فخلط الحمراء والسوداء
~~والبيضاء فلذا اختلفت ألوان بني آدم ثم عجنها بالماء العذب والملح والمر
~~فلذلك اختلفت أخلاقهم ثم قال الله لملك الموت رحم جبريل وميكائيل الأرض
~~ولم ترحمها لا ms1033 جرم اجعل أرواح من أخلق من هذا الطين بيدك عن أبي موسى
~~الأشعري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على
~~قدر الأرض منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث
~~والطيب "

# أخرجه أبو داود والترمذي وأما قوله تعالى: { ثم قضى أجلا وأجل مسمى
~~عنده } فاختلف العلماء في معنى ذلك فقال الحسن وقتادة والضحاك: الأجل
~~الأول، من وقت الولادة إلى وقت الموت. والأجل الثاني: من وقت الموت إلى
~~البعث، وهو البرزخ. ويروى نحو ذلك عن ابن عباس قال: لكل أحد أجلان: أجل
~~إلى الموت، وأجل من الموت إلى البعث، فإن كان الرجل برا تقيا وصولا
~~للرحم زيد له من أجل البعث إلى أجل العمر، وإن كان فاجرا قاطعا للرحم
~~نقص من أجل العمر وزيد في أجل البعث وذلك قوله:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب

# [فاطر: 11] وقال مجاهد وسعيد بن جبير: الأجل الأول أجل الدنيا، والأجل
~~الثاني أجل الآخرة. وقيل: الأجل هو الوقت المقدر فأجل كل إنسان مقدر
~~معلوم عند الله لا يزيد ولا ينقص. والأجل الثاني: هو أجل القيامة وهو
~~أيضا معلوم مقدر عند الله لا يعلمه إلا الله تعالى وقال ابن عباس في
~~رواية عطاء عنه ثم قضى أجلا يعني النوم تقبض فيه الروح ثم ترجع عند
~~الانتباه وأجل مسمى عنده هو أجل الموت وقيل هما واحد ومعناه ثم قضى أجلا
~~يعني قدر مدة لأعماركم تنتهون إليها وهو أجل مسمى عنده يعني أن ذلك
~~الأجل عنده لا يعلمه إلا هو والمراد بقوله عنده يعني في اللوح المحفوظ
~~الذي لا يطلع عليه غيره { ثم أنتم تمترون } يعني ثم أنتم تشكون في البعث.

# قوله عز وجل: { وهو الله في السموات وفي الأرض } يعني وهو إله السموات
~~وإله الأرض. وقيل: معناه وهو المعبود في السموات وفي الأرض. وقال محمد بن
~~جرير الطبري: معناه وهو الله في السموات { يعلم سركم ms1034 وجهركم } في الأرض.
~~وقال الزجاج: فيه تقديم وتأخير تقديره وهو الله يعلم سركم وجهركم في
~~السموات وفي الأرض. وقيل: معناه وهو المنفرد بالتدبير في السموات وفي
~~الأرض لا شريك له فيهما. والمراد بالسر، ما يخفيه الإنسان في ضميره فهو
~~من أعمال القلوب وبالجهر وما يظهر الإنسان فهو من أعمال الجوارح والمعنى:
~~أن الله لا يخفى عليه خافية في السموات ولا في الأرض { ويعلم ما تكسبون }
~~يعني من خير أو شر، بقي في الآية سؤال وهو أن الكسب إما أن يكون من أعمال
~~القلوب وهو المسمى بالسر أو من أعمال الجوارح وهو المسمى بالجهر فالأفعال
~~لا تخرج عن هذين النوعين يعني السر والجهر فقوله ويعلم ما تكسبون يقتضي
~~عطف الشيء بالجهر فالأفعال لا تخرج عن هذين النوعين يعني السر والجهر
~~فقوله ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشيء على نفسه وذلك غير جائز فما معنى
~~ذلك وأجيب عنه بأنه يجب حمل قوله ويعلم ما تكسبون على ما يستحقه الإنسان
~~على فعله وكسبه من الثواب والعقاب والحاصل فيه أنه محمول على المكتسب فهو
~~كما يقال: هذا المال كسب فلان أي مكتسبه ولا يجوز حمله على نفس الكسب
~~وإلا لزم عطف الشيء على نفسه ذكره الإمام فخر الدين.

### || [6.4-7]

# { وما تأتيهم } يعني أهل مكة { من آية من آيات ربهم } يعني من المعجزات
~~الباهرات التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل انشقاق القمر
~~وغير ذلك وقيل المراد بالآيات آيات القرآن { إلا كانوا عنها معرضين }
~~يعني إلا كانوا لها تاركين وبها مكذبين { فقد كذبوا بالحق } يعني بآيات
~~القرآن وقيل بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما أتى به من المعجزات { لما
~~جاءهم } يعني لما جاءهم الحق من عند ربهم كذبوا به { فسوف يأتيهم أنباء
~~ما كانوا به يستهزئون } يعني فسوف يأتيهم أخبار استهزائهم إذا عذبوا في
~~الآخرة. قوله تعالى: { ألم يروا } الخطاب لكفار مكة يعني ألم ير هؤلاء
~~المكذبون بآياتي { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } يعني مثل قوم نوح وعاد
~~وثمود وغيرهم من ms1035 الأمم الماضية والقرون الخالية. والقرن الأمة من الناس
~~وأهل كل زمان قرن سموا بذلك لاقترانهم في الوجود في ذلك الزمان وقيل سمي
~~قرنا لأنه زمان بزمان وأمة بأمة واختلفوا في مقدار القرن، فقيل: ثمانون
~~سنة. وقيل: ستون سنة. وقيل: أربعون سنة. وقيل: مائة وعشرون، وقيل: مائة
~~سنة. وهو الأصح لما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن بشر المازني: " إنك
~~تعيش قرنا "

# فعاش مائة سنة. فعلى هذا القول: المراد بالقرن أهله الذين وجدوا فيه،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "

# يعني أصحابي وتابعيهم وتابعي التابعين { مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~} يعني أعطيناهم ما لم نعطكم يا أهل مكة وقيل أمددناهم في العمر والبسطة
~~في الأجسام والسعة في الأرزاق مثل إعطاء قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم {
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا } مفعال من الدر يعني وأرسلنا المطر
~~متتابعا في أوقات الحاجة إليه والمراد بالسماء المطر سمي بذلك لنزوله
~~منها { وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم } يعني: وفجرنا لهم العيون تجري من
~~تحتهم والمراد منه كثرة البساتين { فأهلكناهم بذنوبهم } يعني بسبب ذنوبهم
~~وكفرهم { وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين } يعني وخلفنا من بعد هلاك أولئك
~~أهل قرن آخرين وفي هذه الآية ما يوجب الاعتبار والموعظة بحال من مضى من
~~الأمم السالفة والقرون الخالية فإنهم مع ما كانوا فيه من القوة وسعة
~~الرزق وكثرة الأتباع أهلكناهم لما كفروا وطغوا وظلموا فكيف حال من هو
~~أضعف منهم وأقل عددا وعددا وهذا يوجب الاعتبار والانتباه من نوم
~~الغفلة ورقدة الجهالة. قوله عز وجل: { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس }
~~الآية. قال الكلبي ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث وعبد الله بن أمية
~~ونوفل بن خويلد قالوا يا محمد لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله
~~ومعه أربعة من الملائكة يشهدون عليه أنه من عند الله وإنك رسوله فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس } يعني من ms1036 عندي
~~يعني مكتوبا في قرطاس وهو الكاغد والصحيفة التي يكتب فيها { فلمسوه
~~بأيديهم } يعني فعاينوه ومسوه بأيديهم وإنما ذكر اللمس، ولم يذكر
~~المعاينة، لأنه أبلغ في إيقاع العلم بالشيء من الرؤية، لأن المرئيات قد
~~يدخلها التخيلات كالبحر ونحوه بخلاف الملموس { لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين } يعني لو أنزلنا عليهم كتابا كما سألوه لما آمنوا به
~~ولقالوا هذا سحر مبين كما قالوا في انشقاق القمر وأنه لا ينفع معهم شيء
~~لما سبق فيهم من علمي بهم.

### || [6.8-11]

# { وقالوا } يعني مشركي مكة { لولا } يعني هلا { أنزل عليه } يعني على
~~محمد { ملك } يعني نراه عيانا { ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر } يعني
~~لفرغ الامر ولوجب العذاب وهذه سنة الله في الكفار أنهم متى اقترحوا آية
~~ثم لم يؤمنوا استوجبوا العذاب واستؤصلوا به { ثم لا ينظرون } يعني أنهم
~~لا يمهلون ولا يؤخرون طرفة عين بل يعجل لهم العذاب { ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا } يعني ولو أرسلنا إليهم ملكا لجعلناه في صورة رجل وذلك
~~أن البشر لا يستطيعون أن ينظروا إلى الملائكة في صورهم التي خلقوا عليها
~~ولو نظر إلى الملك ناظر لصعق عند رؤيته ولذلك كانت الملائكة تأتي
~~الأنبياء في صورة الأنس كما جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صورة دحية الكلبي وكما جاء الملكان إلى داود عليه السلام في صورة رجلين
~~وكذلك أتى الملائكة إلى إبراهيم ولوط عليهما السلام ولما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم جبريل في صورته التي خلق عليها صعق لذلك وغشي عليه. وقوله
~~تعالى: { وللبسنا عليهم ما يلبسون } يقال لبست الأمر على القوم إذا
~~أشبهته عليهم وجعلته مشكلا ولبست عليه الأمر إذا خلطته عليه حتى لا يعرف
~~جهته ومعنى الآية وخالطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حتى يشكوا فلا
~~يدروا أملك هو أم آدمي وقيل في معنى الآية إنا لو جعلنا الملك في صورة
~~البشر لظنوه بشرا فتعود المسألة بحالها أنا لا نرضى برسالة البشر ولو
~~فعل الله عز وجل ذلك صار فعل الله ms1037 مثل فعلهم في التلبيس وإنما كان
~~تلبيسا لأنهم يظنون أنه ملك وليس بملك أو يظنون أنه بشر وليس هو بشرا
~~وإنما كان فعلهم تلبيسا لأنهم لبسوا على ضعفتهم في أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: إنما هو بشر مثلكم ولو رأوا الملك رجلا للحقهم من
~~اللبس مثل ما لحق بضعفائهم فيكون اللبس نقمة من الله وعقوبة لهم على ما
~~كان منهم من التخليط في السؤال واللبس على الضعفاء. قوله عز وجل: { ولقد
~~استهزئ برسل من قبلك } يعني كما استهزئ بك يا محمد وفي هذه الآية تعزية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية له عما كان من تكذيب المشركين إياه
~~واستهزائهم به إذ جعل له أسوة في ذلك بالأنبياء الذين كانوا قبله { فحاق
~~} أي فنزل وقيل: أحاط، وقيل: حل { بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزئون } والمعنى: فنزل العذاب بهم ووجب عليهم من النقمة والعذاب جزاء
~~استهزائهم أو في هذه الآية تحذير للمشركين أن يفعلوا لنبيهم كما فعل من
~~كان قبلهم بأنبيائهم فينزل بهم مثل ما نزل بهم { قل سيروا في الأرض } أي
~~قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين سيروا في الأرض معتبرين ومتفكرين وقيل هو
~~سير الأقدام { ثم انظروا } فعلى القول الأول يكون النظر نظرة فكرة وعبرة
~~وهو بالبصيرة لا بالبصر وعلى القول الثاني يكون المراد بالنظر نظر العين
~~والمعنى ثم انظروا بأعينكم إلى آثار الأمم الخالية والقرون الماضية
~~السالفة وهو قوله تعالى: { كيف كان عاقبة المكذبين } يعني كيف كان جزاء
~~المكذبين وكيف أورثهم الكفر والتكذيب الهلاك فحذر كفار مكة عذاب الأمم
~~الخالية.

### || [6.12-13]

# قوله عز وجل: { قل لمن ما في السموات والأرض قل لله } هذا سؤال وجواب
~~المعنى قل يا محمد لهؤلاء المكذبين العادلين بربهم لمن ملك ما في السموات
~~والأرض فإن أجابوك وإلا فأخبرهم أن ذلك لله الذي قهر كل شيء وملك كل شيء
~~واستعبد كل شيء لا للأصنام التي تعبدونها أنتم فإنها موات لا تملك شيئا
~~ولا تملك لنفسها ضرا ولا نفعا وإنما أمره بالجواب عقب السؤال ms1038 ليكون
~~أبلغ في التأكيد وآكد في الحجة ولما بين الله تعالى كمال قدرته وتصرفه في
~~سائر مخلوقاته أردفه بكمال رحمته وإحسانه إليهم فقال تعالى: { كتب على
~~نفسه الرحمة } يعني أنه تعالى أوجب وقضى على نفسه الرحمة وهذا استعطاف
~~منه للمتولين عنه الإقبال عليه وإخبار بأنه رحيم بعباده وأنه لا يعجل
~~بالعقوبة بل يقبل التوبة والإنابة ممن تاب وأناب ق عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب
~~غضبي "

# وفي البخاري:

# " أن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب
~~عنده فوق العرش "

# وفي رواية لهما أن الله لما خلق الخلق، وعند مسلم لما قضى الله الخلق
~~كتب في كتاب كتبه على نفسه فهو موضوع عنده، زاد البخاري على العرش ثم
~~اتفقا " إن رحمتي تغلب غضبي " ق عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعين وأنزل في الأرض
~~جزءا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن
~~ولدها خشية أن تصيبه "

# زاد البخاري في رواية له ولو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة
~~لم ييأس من الجنة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن
~~من العذاب. ولمسلم إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن
~~والإنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش
~~على ولدها وأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة م عن
~~سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة كل رحمة طباق ما بين
~~السماء والأرض فجعل منها في الأرض رحمة فبها تعطف الوالدة على ولدها
~~والوحش والطير بعضها على بعض فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة "

# ق عن عمر قال:

# " قدم على رسول الله ms1039 صلى الله عليه وسلم سبي فإذا امرأة من السبي تبتغي
~~إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ قلنا لا والله
~~وهي تقدر أن تطرحه فقال صلى الله عليه وسلم الله أرحم بعباده من هذه
~~المرأة بولدها "

# وقوله تعالى: { ليجمعنكم } اللام في قوله ليجمعنكم لام القسم تقديره
~~والله ليجمعنكم { إلى يوم القيامة } يعني في يوم القيامة وقيل معناه في
~~قبوركم إلى يوم القيامة { لا ريب فيه } أي لا شك فيه أنه آت { الذين
~~خسروا أنفسهم } يعني بالشرك بالله أو غبنوا أنفسهم باتخاذهم الأصنام
~~فعرضوا أنفسهم لسخط الله وأليم عقابه فكانوا كمن خسر شيئا وأصل الخاسر
~~الغبن يقال خسر الرجل إذا غبن في بيعه { فهم لا يؤمنون } يعني لما سبق
~~عليهم القضاء بالخسران فهو الذي حملهم على الامتناع عن الإيمان. قوله
~~تعالى: { وله ما سكن في الليل والنهار } يعني وله ما استقر وقيل ما سكن
~~وما تحرك فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر وقيل إنما خص السكون بالذكر لأن
~~النعمة فيه أكثر وقال ابن جرير كل ما طلعت عليه الشمس وغربت فهو من ساكن
~~الليل والنهار فيكون المراد منه جميع ما حصل في الأرض من الدواب
~~والحيوانات والطير وغير ذلك مما في البر والبحر وهذا يفيد الحصر والمعنى
~~أن جميع الموجودات ملك لله تعالى لا لغيره { وهو السميع } لأقوالهم
~~وأصواتهم { العليم } بسرائرهم وأحوالهم.

### || [6.14-17]

# قوله عز وجل: { قل أغير الله أتخذ وليا } قال مقاتل لما دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى دين آبائه أنزل الله هذه الآية فقال قل لهم يا
~~محمد أغير الله اتخذ وليا يعني ربا ومعبودا وناصرا ومعينا وهو
~~استفهام ومعناه الإنكار أي لا أتخذ غير الله وليا { فاطر السموات والأرض
~~} أي خالق السموات والأرض ومبدعهما ومبدئهما { وهو يطعم ولا يطعم } يعني
~~وهو يرزق ولا يرزق وصف الله عز وجل نفسه بالغني عن الخلق وباحتياج الخلق
~~إليه لأن من كان من صفته ms1040 أن يطعم الخلق لاحتياجهم إليه وهو لا يطعم
~~لاستغنائه سبحانه وتعالى عن الإطعام فهو غني عن الخلق ومن كان كذلك وجب
~~أن يتخذ ربا وناصرا ووليا ومعبودا { قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم
~~} يعني من هذه الأمة والإسلام بمعنى الاستسلام يعني أمرت أن استسلم لأمر
~~الله وأنقاد إلى طاعته { ولا تكونن من المشركين } يعني وقيل لي يا محمد
~~لا تكونن من المشركين { قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } يعني قل
~~يا محمد لهؤلاء المشركين الذين دعوك إلى عبادة غيري إن ربي أمرني أن أكون
~~أول من أسلم ونهاني عن عبادة شيء سواه وإني أخاف إن عصيت ربي فعبدت شيئا
~~سواه عذاب يوم عظيم وهو عذاب يوم القيامة { من يصرف عنه } يعني العذاب {
~~يومئذ } يعني يوم القيامة { فقد رحمه } يعني بأن أنجاه من العذاب ومن
~~أنجاه من العذاب فقد رحمه وآتاه الثواب لا محالة وإنما ذكر الرحمة من صرف
~~العذاب لئلا يتوهم أنه صرف العذاب فقط بل تحصل الرحمة من صرف العذاب عنه
~~{ وذلك الفوز المبين } يعني أن صرف العذاب وحصول الرحمة هو النجاة
~~والفلاح المبين. قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر } يعني بشدة وبلية
~~والضر اسم جامع لما ينال الإنسان من ألم ومكروه وغير ذلك مما هو في معناه
~~{ فلا كاشف له إلا هو } يعني فلا يدفع ذلك الضر إلا الله عز وجل: { وإن
~~يمسسك بخير } يعني بعافية ونعمة والخير اسم جامع لكل ما ينال الإنسان من
~~لذة وفرح وسرور ونحو ذلك { فهو على كل شيء قدير } يعني من دفع الضر وجلب
~~الخير. وهذه الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى: لا تتخذ وليا
~~سوى الله لأنه هو القادر على أن يمسك بضر وهو القادر على دفعه عنك وهو
~~القادر على إيصال الخير إليك وأنه لا يقدر على ذلك إلا هو فاتخذه وليا
~~وناصرا ومعينا. وهذا الخطاب وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم فهو عام
~~لكل أحد والمعنى وأن يمسسك الله بضر أيها ms1041 الإنسان فلا كاشف لذلك الضر إلا
~~هو وإن يمسسك بخير أيها الإنسان فهو على كل شيء قدير من دفع الضر وإيصال
~~الخير.

# " عن ابن عباس قال: " كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال
~~لي يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك وإذا
~~سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على
~~أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعت على أن
~~يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف
~~"

# أخرجه الترمذي زاد فيه رزين

# " تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة وفيه " وإن استطعت أن تعمل
~~لله بالرضا في اليقين فافعل فإن لم تستطع فاصبر فإن الصبر على ما تكره
~~خير كثير واعلم أن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا ولن
~~يغلب عسر يسرين "

# قال ابن الأثير: وقد جاء نحو هذا أو مثله بطوله في مسند أحمد بن حنبل.

### || [6.18-20]

# قوله عز وجل: { وهو القاهر فوق عباده } يعني وهو الغالب لعباده القاهر
~~لهم وهم مقهورون تحت قدرته والقاهر والقهار معناه الذي يدبر خلقه بما
~~يريد فيقع في ذلك ما يشق عليهم ويثقل ويغم ويحزن ويفقر ويميت ويذل خلقه
~~فلا يستطيع أحد من خلقه رد تدبيره والخروج من تحت قهره وتقديره وهذا معنى
~~القاهر في صفة الله تعالى لأنه القادر والقاهر الذي لا يعجزه شيء أراده
~~ومعنى فوق عباده هنا أن قهره قد استعلى على خلقه فهم تحت التسخير
~~والتذليل بما علاهم به من الاقتدار والقهر الذي لا يقدر أحد على الخروج
~~منه ولا ينفك عنه فكل من قهر شيئا فهو مستعل عليه بالقهر والغلبة. وقال
~~ابن جرير الطبري: معنى القاهر المتعبد خلقه العالي عليهم وإنما قال فوق
~~عباده لأنه تعالى وصف نفسه بقهره إياهم ومن صفة كل قاهر شيئا أن يكون
~~مستعليا عليه فمعنى الكلام إذا والله الغالب عباده المذلل لهم العالي ms1042
~~عليهم بتذليله إياهم فهو فوقهم بقهره إياهم وهم دونه. وقيل: فوق عباده هو
~~صفة الاستعلاء الذي تفرد به الله عز وجل: { وهو الحكيم } يعني في أمره
~~وتدبير عباده { الخبير } يعني بأعمالهم وما يصلحهم. قوله عز وجل: { قل أي
~~شيء أكبر شهادة } قال الكلبي أتى أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا محمد أرنا من يشهد أنك رسول الله فإنا لا نرى أحدا يصدقك ولقد
~~سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر فأنزل الله عز وجل
~~قل يعني يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يكذبونك ويجحدون نبوتك من قومك أي
~~شيء أكبر شهادة يعني أعظم شهادة فإن هم أجابوك وإلا { قل } أنت يا محمد {
~~الله شهيد بيني وبينكم } قال مجاهد أمر محمد صلى الله عليه وسلم أن يسأل
~~قريشا أي شيء أكبر شهادة ثم أمره أن يخبرهم فيقول الله شهيد بيني وبينكم
~~يعني يشهد لي بالحق وعليكم بالباطل الذي تقولونه والحاصل أنهم طلبوا
~~شاهدا مقبول القول يشهد له بالنبوة فبين الله تعالى بهذه الآية أن
~~أكبر الأشياء شهادة هو الله تعالى ثم بين أنه يشهد له بالنبوة وهو
~~المراد بقوله: { وأوحى إلي هذا القرآن لأنذركم به } يعني أن الله عز وجل
~~يشهد لي بالنبوة لأنه أوحى إلي هذا القرآن وهو معجزة لأنكم أنتم الفصحاء
~~البلغاء وأصحاب اللسان وقد عجزتم عن معارضته فكان معجزا وإذا كان معجزا
~~كان نزوله على شهادة من الله بأني رسوله وهو المراد بقوله لأنذركم به
~~يعني أوحي إلى هذا القرآن لأخوفكم به وأحذركم مخالفة أمر الله عز وجل: {
~~ومن بلغ } يعني وأنذر من بلغه القرآن ممن يأتي بعدي إلى يوم القيامة من
~~العرب والعجم وغيرهم من سائر الأمم فكل من بلغ إليه القرآن وسمعه فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم نذير له قال محمد بن كعب القرظي من بلغه القرآن
~~فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال أنس بن مالك لما نزلت
~~هذه الآية كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1043 إلى كسرى وقيصر وكل جبار
~~يدعوهم إلى الله عز وجل خ عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "

# شرح ما يتعلق بهذا الحديث فيه الأمر بإبلاغ ما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى من بعده من قرآن وسنة وقوله وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج
~~الحرج الضيق والإثم ومعنى الحديث أنه مهما قلتم عن بني إسرائيل فإنهم
~~كانوا في حال أكثر مما قلتم وأوسع وليس هذا فيه إباحة الكذب والإخبار عن
~~بني إسرائيل لكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على بعض البلاغ وإن لم
~~يتحقق ذلك بنقل لأنه أمر قد تعذر لبعد المسافة وطول المدة عن ابن مسعود
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " نضر الله امرءا سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى له من
~~سامع "

# أخرجه الترمذي وله عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه
~~إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه "

# عن ابن عباس قال " تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم " أخرجه أبو
~~داود موقوفا. وقوله تعالى: { أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى } يعني
~~قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذي جحدوا نبوتك واتخذوا آلهة غيري إنكم
~~أيها المشركون لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى يعني الأصنام التي كانوا
~~يعبدونها وإنما قال أخرى لأن الجمع يلحقه التأنيث كما قال تعالى:

# ولله الأسماء الحسنى

# [الأعراف: 180]

# فما بال القرون الأولى

# [طه: 51] ولم يقل الأول ولا الأولين { قل لا أشهد } يعني قل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين لا أشهد بما تشهدون به أن مع الله آلهة أخرى بل أجحد ذلك
~~وأنكره { قل إنما هو إله واحد } يعني قل لهم إنما الله إله واحد ومعبود
~~واحد لا ms1044 شريك له وبذلك أشهد { وإنني بريء مما تشركون } يعني أنا بريء من
~~كل شيء تعبدونه سوى الله وفي هذه الآية دليل على إثبات التوحيد لله عز
~~وجل وإبطال كل معبود سواه لأن كلمة إنما تفيد الحصر ولفظة الواحد صريح في
~~التوحيد ونفي الشريك فثبت بذلك إيجاب التوحيد وسلب كل شريك والتبرؤ من كل
~~معبود سوى الله تعالى قال العلماء يستحب لكل من أسلم أن يأتي بالشهادتين
~~ويبرأ من كل دين خالف الإسلام لقوله تعالى: { وإنني برئ مما تشركون }.

# قوله عز وجل: { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم }
~~المراد بالذين أوتوا الكتاب علماء اليهود والنصارى الذين كانوا في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن كفار مكة لما قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنا سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم
~~ذكر وأنكروا معرفته بين الله عز وجل أن شهادته له كافية على صحة نبوته
~~وبين في هذه الآية أنهم يعرفونه وأنهم كذبوا في قولهم إنهم لا يعرفونه.
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وأسلم عبد الله بن
~~سلام قال له عمر بن الخطاب: إن الله عز وجل أنزل على نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بمكة { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~} فكيف هذه المعرفة؟ فقال عبد الله بن سلام: يا عمر لقد عرفته حين رأيته
~~كما أعرف ابني ولأنا أشد معرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم مني بابني فقال
~~عمر وكيف ذاك؟ قال أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا ولا أدري
~~ما يصنع النساء. وقوله تعالى: { الذين خسروا أنفسهم } يعني: أهلكوا
~~أنفسهم وغبنوها وأوبقوها في نار جهنم بإنكارهم نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وفي الذين خسروا أنفسهم قولان: أحدهما: أنه صفة الذين الأولى ويكون
~~المقصود من ذلك وعيد المعاندين الذين يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ويجحدون نبوته وهم كفار أهل الكتابين { فهم لا يؤمنون } يعني به. والقول
~~الثاني: إنه كلام مبتدأ ولا تعلق ms1045 له بالأول وهم كفار مكة الذين لم يؤمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وذكروا في معنى الخسار وجهين: أحدهما: أنه
~~الهلاك الدائم الذي حصل لهم بسبب كفرهم وإنكارهم نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. والوجه الثاني: أنه جعل لكل واحد من بني آدم منزلا في الجنة
~~ومنزلا في النار فإذا كان يوم القيامة جعل الله للمؤمنين منازل الكفار
~~التي في الجنة وجعل للكفار منازل المؤمنين التي في النار فذلك هو
~~الخسران.

### || [6.21-24]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } يعني ومن أشد عنادا
~~وأخطأ فعلا وأعظم كفرا ممن اختلق على الله كذبا فزعم أن له شريكا من
~~خلقه وإلها يعبد من دونه كما قال المشركون من عبدة الأصنام، أو ادعى أن
~~له صاحبة وولدا كما قالت النصارى { أو كذب بآياته } يعني كذب بحجته
~~وأعلام أدلته التي أعطاها رسله كما كذبت اليهود بمعجزات الأنبياء وقيل
~~معناه أو كذب بآيات القرآن الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم { إنه
~~لا يفلح الظالمون } يعني أنه لا ينجح القائلون على الله الكذب والمفترون
~~على الله الباطل { ويوم نحشرهم جميعا } أي اذكر يوم نحشر العابدين
~~والمعبودين وهو يوم القيامة { ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين
~~كنتم تزعمون } يعني أنها تشفع لكم عند ربكم. قوله عز وجل: { ثم لم تكن
~~فتنتهم } يعني قولهم وجوابهم وقال ابن عباس معذرتهم والفتنة التجربة،
~~فلما كان سؤالهم تجربة لإظهار ما في قلوبهم قيل له فتنة قال الزجاج في
~~قوله ثم لم تكن فتنتهم معنى لطيف وذلك أن الرجل يفتتن بمحبوب ثم تصيبه
~~فيه محنة فيبرأ من محبوبه فيقال لم تكن فتنته إلا بذلك المحبوب فكذلك
~~الكفار فتنوا بمحبة الأصنام ثم لما رأوا العذاب تبرؤوا منها. يقول الله
~~تبارك وتعالى ثم لم تكن فتنتهم ومحبتهم للأصنام إلا أن تبرؤوا منها وهو
~~قوله تعالى: { إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } وذلك إذا شاهدوا
~~يوم القيامة مغفرة الله تعالى لأهل التوحيد فيقول بعضهم لبعض تعالوا نكتم
~~الشرك ms1046 لعلنا ننجو من أهل التوحيد فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيختم
~~على أفواههم وتشهد عليهم جوارحهم بالشرك والكفر قال الله تعالى: { انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم } يعني انظر يا محمد بعين البصيرة والتأمل إلى حال
~~هؤلاء المشركين كيف كذبوا على أنفسهم يعني اعتذارهم بالباطل وتبرؤهم من
~~الأصنام والشرك الذي كانوا عليه واستعمالهم الكذب مثل ما كانوا عليه في
~~دار الدنيا وذلك لا ينفعهم وهو قوله: { وضل عنهم } يعني زال عنهم وذهب {
~~ما كانوا يفترون } يعني ما كانوا يكذبون وهو قولهم إن الأصنام تشفع لهم
~~وتنصرهم فبطل ذلك كله في ذلك اليوم.

### || [6.25-26]

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمع إليك } الآية. قال الكلبي: اجتمع أبو
~~سفيان صخر بن حرب وأبو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث
~~وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية وأبي ابنا خلف والحارث بن عامر يستمعون
~~القرآن فقالوا للنضر يا أبا قتيبة ما يقول محمد؟ قال: ما أدري ما يقول
~~إلا أني أراه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما كنت أحدثكم عن
~~القرون الماضية. وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية وأخبارها فقال
~~أبو سفيان: إني لأرى بعض ما يقول حقا. فقال أبو جهل: كلا لا تقر بشيء من
~~هذا وفي رواية للموت أهون علينا من هذا فأنزل الله تعالى: { ومنهم من
~~يستمع إليك } يعني إلى كلامك وقراءتك يا محمد { وجعلنا على قلوبهم أكنة }
~~يعني أغطية جمع كنان { أن يفقهوه } يعني لئلا يفقهوه أو كراهية أن يفقهوه
~~{ وفي آذانهم وقرا } يعني وجعلنا في آذانهم صمما وثقلا وفي هذا دليل
~~على أن الله تعالى يقلب القلوب فيشرح بعضها للهدى والإيمان فتقبله ويجعل
~~بعضها في أكنة فلا تفقه كلام الله ولا تؤمن به: { وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها } يعني: كل معجزة من المعجزات الدالة على صدقك لا يؤمنوا بها
~~يعني لا يصدقوا بها ولا يقروا أنها دالة على صدقك { حتى إذا جاؤوك
~~يجادلونك } يعني أنهم إذا رأوا الآيات واستمعوا القرآن إنما جاؤوا
~~ليجادلوك ويخاصموك لا ms1047 ليؤمنوا بها { يقول الذين كفروا إن هذا } أي ما هذا
~~القرآن { إلا أساطير الأولين } يعني أحاديث الأولين من الأمم الماضية
~~وأخبارهم وأقاصيصهم. وما سطروا: يعني وما كتبوا والأساطير جمع أسطورة
~~وأسطارة. وقيل: واحدها سطر وأسطار جمع وأساطير جمع الجمع فعلى هذا لو قال
~~قائل: لم عابوا القرآن وجعلوه أساطير الأولين وقد سطر الأولون في كتبهم
~~الحكم والعلوم النافعة وما لا يعاب قائله؟ أجيب عنه: بأنهم إنما نسبوا
~~القرآن إلى أساطير الأولين بمعنى أنه ليس بوحي من الله تعالى وإنما هو
~~أخبار مجردة كما تروى أخبار الأولين. وقيل في معنى أساطير الأولين: إنها
~~الترهات وهي عند العرب طرق غامضة ومسالك وعرة مشكلة. يقول قائلهم: أخذنا
~~في الترهات، بمعنى عدلنا عن الطريق الواضح إلى الطريق المشكل الذي لا
~~يعرض فجعلت الترهات مثلا لما لا يعرف ولا يتضح من الأمور المشكلة
~~الغامضة التي لا أصل لها. قوله عز وجل: { وهم ينهون عنه } يعني ينهون
~~الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم { وينأون عنه } يعني ويتباعدون
~~عنه بأنفسهم نزلت في كفار مكة كانوا يمنعون الناس عن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وعن الاجتماع به وينهون عن استماع القرآن وكانوا هم كذلك.

# وقال ابن عباس: نزلت في أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى
~~المشركين عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم ويمنعه منهم وينأى هو بنفسه عن
~~الإيمان به بمعنى يبعد حتى روي أنه اجتمع إليه رؤوس المشركين وقالوا له
~~خذ شابا من أصبحنا وجها وادفع إلينا محمد. فقال: ما أنصفتموني أدفع
~~إليكم ابني محمدا لتقتلوه، وأربي لكم ابنكم وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا أبا طالب إلى الإيمان فقال لولا أن تعيرني قريش لأقررت بها عينك
~~ولكن أذب عنك ما حييت وقال في ذلك أبياتا:

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم   حتى أوسد في التراب دفينا  فاصدع بأمرك ما
~~عليك غضاضة   وابشر بذاك وقر منه عيونا  ودعوتني وعرفت أنك ناصحي   ولقد
~~صدقت وكنت ثم أمينا  وعرضت دينا ms1048 قد علمت بأنه   من خير أديان البرية
~~دينا  لولا الملامة أو حذار مسبة   لوجدتني سمحا بذاك مبينا

# وقوله تعالى: { وإن يهلكون إلا أنفسهم } يعني لا يرجع وبال كفرهم وفعلهم
~~إلا عليهم { وما يشعرون } يعني بذلك.

### || [6.27-30]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ وقفوا على النار } يعني في النار فوضع على
~~موضع في: كقوله:

# على ملك سليمان

# [البقرة: 102] أي في ملك سليمان وقيل معناه إذ عرضوا على النار وجواب لو
~~محذوف. والمعنى: ولو ترى الكفار الذين ينهون عنك وينأون عنك يا محمد في
~~تلك الحالة لرأيت أمرا عجيبا وموقفا فظيعا { فقالوا } يعني الكفار {
~~يا ليتنا نرد } يعني إلى الدنيا { ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين } تمنوا أن يردوا إلى الدنيا مرة أخرى حتى يؤمنوا ولا يكذبوا
~~بآيات ربهم فرد الله عليهم ذلك فقال تعالى: { بل بدا لهم ما كانوا يخفون
~~من قبل } يعني ليس الأمر كما قالوا لو ردوا إلى الدنيا لأمنوا بل ظهر لهم
~~ما كانوا يسرون في الدنيا من الكفر والمعاصي. وقيل: ظهر لهم ما كانوا
~~يخفون من قولهم والله ربنا ما كنا مشركين أخفوا شركهم وكتموه فأظهره الله
~~عليهم حين شهدت عليهم جوارحهم بما كتموا وستروا من شركهم وقيل ظهر لهم ما
~~أخفوا من الكفر فعلى هذا تكون الآية في المنافقين { ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه وإنهم لكاذبون } يعني في قولهم لو رددنا إلى الدنيا لم نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين: { وقالوا إن هذه إلا حياتنا الدنيا وما
~~نحن بمبعوثين } وهذا خبر عن حال منكري البعث وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أخبر الكفار عن أحوال القيامة وأهوالها وما أعد الله في الآخرة
~~من الثواب للمؤمنين المطيعين وما أعد الله من العقاب للكفار والعاصين
~~قالوا، يعني الكفار، إن هي أي ما هي إلا حياتنا الدنيا، أي، ليس لنا غير
~~هذه الدنيا التي نحن فيها وما نحن بمبعوثين يعني بعد الموت. وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم: هذا خبر من الله عن هؤلاء الكفار ms1049 الذين وقفوا على
~~النار أنهم لو ردوا إلى الدنيا لقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين. قوله عز وجل: { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } يعني على حكم ربهم
~~وقضائه ومسألته وقال مقاتل عرضوا على ربهم { قال أليس هذا بالحق } أي
~~يقول الله يوم القيامة أليس هذا البعث والنشر بعد الموت الذي كنتم
~~تنكرونه في الدنيا وتكذبون به وتقولون لا بعث ولا نشور حقا { قالوا بلى
~~وربنا } يعني أنهم اعترفوا بما كانوا ينكرونه فأجابوا وقالوا بلى والله
~~إنه لحق. وقيل: تقول لهم خزنة النار بأمر الله أليس هذا بالحق يعني
~~البعث حقا فأجابوا بقولهم بلى وربنا قال ابن عباس: للقيامة مواقف ففي
~~موقف ينكرون ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين وفي موقف يعترفون بما
~~كانوا ينكرونه في الدنيا { قال فذوقوا العذاب } أي يقول الله لهم ذلك أو
~~الخزنة تقول لهم ذلك بأمر الله تعالى. وإنما خص لفظ الذوق، لأنهم في كل
~~حال يجدون ألم العذاب وجدان الذائق في شدة الإحساس { بما كنتم تكفرون }
~~يعني هذا العذاب بسبب كفركم وجحودكم البعث بعد الموت.

### || [6.31-33]

# قوله تعالى: { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } يعني خسروا أنفسهم بسبب
~~تكذيبهم بالمصير إلى الله تعالى وبالبعث بعد الموت وهذا الخسران هو فوت
~~الثواب العظيم في دار النعيم المقيم وحصول العذاب الأليم، في دركات
~~الجحيم { حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة } يعني جاءتهم القيامة فجأة وسميت
~~القيامة ساعة: لأنها تفجأ الناس بغتة في ساعة لا يعلمها أحد إلا الله
~~تبارك وتعالى. وقيل: سميت ساعة لسرعة الحساب فيها لأن حساب الخلائق يوم
~~القيامة يكون في ساعة أو أقل من ذلك { قالوا } يعني منكري البعث وهم كفار
~~قريش ومن سلك سبيلهم في الكفر والاعتقاد { يا حسرتنا } يعني: يا ندامتنا
~~والحسرة التلهف على الشيء الفائت وذكرت على وجه النداء للمبالغة والمراد
~~تنبيه المخاطبين على ما وقع بهم من الحسرة { على ما فرطنا } يعني قصرنا {
~~فيها } يعني في الدنيا لأنها موضع التفريط في الأعمال الصالحة والمعنى يا
~~حسرتنا على ms1050 الأعمال الصالحة التي فرطنا فيها في دار الدنيا. وقال محمد بن
~~جرير الطبري: الهاء والألف في قوله فيها تعود إلى الصفقة ولكن اكتفى
~~بدلالة قوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله عليها من ذكرها إذ كان
~~معلوما أن الخسران لا يكون إلا في صفقة بيع قد جرى ومعنى الآية قد وكس
~~الذين كذبوا بلقاء الله ببيعهم الإيمان الذي يستوجبون به رضوان الله
~~وجنته بالكفر الذي يستوجبون به سخط الله وعقوبته وهم لا يشعرون بذلك حتى
~~تقوم الساعة. فإذا جاءتهم الساعة بغتة ورأوا ما لحقهم من الخسران في
~~بيعهم قالوا حينئذ: يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وروى الطبرى بسنده عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يا حسرتنا، قال:

# " يرى أهل النار منازلهم في الجنة فيقولون يا حسرتنا ".

# وقوله تعالى: { وهم يحملون أوزارهم } يعني أثقالهم: { على ظهورهم }
~~والأوزار: الخطايا والذنوب. وأصل الوزر: الثقل والحمل. يقال: وزرته إذا
~~حملته وإنما قيل للذنوب أوزار، لأنها تثقل ظهر من يحملها. قال قتادة
~~والسدي: إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن شيء صورة وأطيبه ريحا
~~فيقول هل تعرفني؟ فيقول لا فيقول أنا عملك الصالح فاركبني فقد طالما
~~ركبتك في الدنيا فذلك قوله:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم: 85] يعني ركبانا. وأما الكافر فيستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه
~~ريحا فيقول هل تعرفني؟ فيقول لا فيقول أنا عملك الخبيث طالما ركبتني في
~~الدنيا فأنا اليوم أركبك فذلك معنى قوله { وهم يحملون أوزراهم على ظهورهم
~~}. وقال عمر بن هانئ: يحشر مع كل كافر عمله في صورة رجل قبيح كلما رأى هو
~~صورته وقبحه زاده الله خوفا فيقول له بئس الجليس أنت فيقول أنا عملك
~~طالما ركبتني فلأركبنك اليوم حتى أخزيك على رؤوس الخلائق فيركبه ويتخطى
~~به الناس حتى يقف بين يدي ربه تعالى فذلك قوله تعالى: { وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم }.

# وقال الزجاج: الثقل كما يذكر في الوزن فقد يذكر في الحال والصفة يقال
~~ثقل علي كلام فلان بمعنى كرهته ms1051 فالمعنى أنهم يقاسون من ألم عقاب ذنوبهم
~~مقاساة تثقل ذلك عليهم فعلى هذا القول يكون قوله { وهم يحملون أوزارهم
~~على ظهورهم } مجازا عما يقاسونه من شدة العذاب. وقيل في معنى الآية:
~~أوزارهم لا تزايلهم كما تقول شخصه نصب عيني أي ذكره ملازم لي { ألا ساء
~~ما يزرون } يعني بئس الشيء شيئا يحملونه. وقال ابن عباس: بئس الحمل
~~حملوا. قوله عز وجل: { وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو } أي باطل وغرور
~~لا بقاء لها وهذا فيه رد على منكري البعث في قولهم

# إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين

# [الأنعام: 29] فقال الله ردا عليهم وكذبا لهم { وما الحياة الدنيا
~~إلا لعب ولهو } وهل المراد بهذه الحياة حياة المؤمن أو الكافر قولان:
~~أحدهما: إن المراد بها حياة الكافر لأن المؤمن لا يزداد بحياته في الدنيا
~~إلا خيرا لأنه يحصل في أيام حياته من الأعمال الصالحة والطاعة، ما يكون
~~سببا لحصول السعادة في الآخرة وأما الكافر فإن كل حياته في الدنيا وبال
~~عليه قال ابن عباس يريد حياة أهل الشرك والنفاق. والقول الثاني: إن هذا
~~عام في حياة المؤمن والكافر لأن الإنسان يلتذ باللعب واللهو ثم عند
~~انقضائه تحصل له الحسرة والندامة لأن الذي كان فيه من اللعب واللهو سريع
~~الزوال لا بقاء له فبان بهذا التقرير أن المراد بهذه الحياة حياة المؤمن
~~والكافر وأنه عام فيهما. وإنما شبه الحياة الدنيا باللعب واللهو لسرعة
~~زوالها وقصر عمرها كالشيء الذي يلعب به. وقيل: معناه إن أمر الدنيا
~~والعمل لها لعب ولهو فأما فعل الخير والعمل الصالح فهو من فعل الآخرة وإن
~~كان وقوعه في الدنيا وقيل معناه وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو
~~لأنه لا يجدي شيئا ولاشتغالهم عما أمروا به ونسبوا إلى اللعب وقوله
~~تعالى: { وللدار الآخرة } يعني الجنة واللام فيه لام القسم تقديره والله
~~لدار الآخرة { خير } يعني من الدنيا وأفضل لأن الدنيا سريعة الزوال
~~والانقطاع { للذين يتقون } يعني الشرك. وقيل: يتقون اللعب واللهو { أفلا
~~تعقلون } إن الآخرة خير ms1052 من الدنيا فيعملون لها. قوله تعالى: { قد نعلم
~~إنه ليحزنك الذي يقولون } يعني قد نعلم يا محمد إنه ليحزنك الذي يقوله
~~المشركون لك، قال السدي: التقى الأخنس بن شريق أبو جهل بن هشام فقال
~~الأخنس لأبي جهل: يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب فإنه ليس
~~هنا أحد يسمع كلامك غيري؟ فقال أبو جهل: والله إن محمدا لصادق وما كذب
~~محمد قط ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة
~~فماذا يكون لسائر قريش؟ فأنزل الله هذه الآية وقال ناجبة بن كعب: قال أبو
~~جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما نتهمك ولا نكذبك ولكنا نكذب الذي جئت
~~به، فأنزل الله هذه الآية.

# عن علي بن أبي طالب أن أبا جهل قال للنبي إنا لا نكذبك ولكنا نكذب بما
~~جئت به فأنزل الله فيهم { فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون } أخرجه الترمذي من طريقين وقال في أحدهما وهذا أصح، ففي هذا
~~الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية عما يواجهه به قومه لأنهم
~~كانوا يعتقدون صدقه وأنه ليس بكذاب وإنما حملهم على تكذيبه في الظاهر
~~الحسد والظلم: { فإنهم لا يكذبونك } يعني أنهم لا يكذبونك في السر، لأنهم
~~قد عرفوا أنك صادق { ولكن الظالمين } يعني الكافرين { بآيات الله يجحدون
~~} يعني في العلانية وذلك أنهم جحدوا القرآن بعد معرفة الصدق الذي أنزل
~~عليه لعنادهم وكفرهم كما قال الله تعالى في حق غيرهم، وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا. وقيل: ظاهر الآية يدل على أنهم لم
~~يكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وإنما جحدوا آيات الله وهي القرآن
~~الدال على صدقه، فعلى هذا يكون المعنى: فإنهم لا يكذبونك لأنهم قد عرفوا
~~صدقك وإنما جحدوا صحة نبوتك ورسالتك.

### || [6.34-35]

# قوله عز وجل: { ولقد كذبت رسل من قبلك } يعني ولقد كذبت الأمم الخالية
~~رسلهم كما كذبك قومك: { فصبروا على ما كذبوا وأوذوا } يعني أن الرسل
~~عليهم السلام صبروا على تكذيب قومهم إياهم وصبروا على أذاهم، فاصبر أنت ms1053
~~يا محمد على تكذيب قومك وأذاهم لك كما صبر من كان قبلك من الرسل وهذا
~~فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وإزالة حزنه على تكذيب قومه له
~~وأذاهم إياه { حتى أتاهم نصرنا } يعني بإهلاك من كذبهم { ولا مبدل لكلمات
~~الله } يعني ولا ناقض لما حكم الله به من إهلاك المكذبين ونصر المسلمين
~~كما قال

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون

# [الصافات: 171-173] وقال الله تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21] ولا خلف فيما وعد الله به. وقوله تعالى: { ولقد جاءك من
~~نبأ المرسلين } يعني ولقد أنزلت عليك في القرآن من أخبار المرسلين ما فيه
~~تسلية لك وتسكين لقلبك. وقال الأخفش: من هنا صلة كما تقول أصابنا من مطر
~~وقال غيره بل هي للتبعيض لأن الواصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قصص بعض الأنبياء وأخبارهم كما قال تعالى:

# منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك

# [غافر: 78] قوله تعالى: { إن كان كبر عليك إعراضهم } ذكر ابن الجوزي في
~~سبب نزول هذه الآية: أن الحارث بن عامر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نفر من قريش فقال: ائتنا بآية كما كانت الأنبياء تأتي قومها بالآيات
~~فإن فعلت آمنا بك فنزلت هذه الآية. رواه أبو صالح عن ابن عباس. ومعنى
~~الآية: وإن كان عظم عليك يا محمد إعراض هؤلاء المشركين عنك وعن تصديقك
~~والإيمان بك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على إيمان قومه أشد
~~الحرص وكان إذا سألوه آية أحب أن يريهم الله ذلك طمعا في إيمانهم فقال
~~الله عز وجل: { فإن استطعت أن تبتغي } يعني تطلب وتتخذ { نفقا في الأرض
~~} يعني سربا في الأرض والنفق سرب في الأرض تخلص منه إلى مكان آخر { أو
~~سلما في السماء } يعني: أو تتخذ مصعدا إلى السماء والسلم المصعد وهو
~~مشتق من السلامة { فتأتيهم بآية } يعني بالآية: التي سألوا عنها. ومعنى
~~الآية وإن كان كبر وعظم عليك إعراض قومك عن ms1054 الإيمان بك فإن قدرت أن تذهب
~~في الأرض أو تصعد إلى السماء فتأتيهم بآية تدلهم على صدقك فافعل وإنما
~~حسن حذف جواب الشرط لأنه معلوم عند السامع والمقصود من هذا أن يقطع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طمعه عن إيمانهم ولا يتأذى بسبب إعراضهم عنه وعن
~~الإيمان به ويدل عليه قوله تعالى: { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى }
~~أخبر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم إنما تركوا الإيمان
~~وأعرضوا عنه وأقبلوا على الكفر بمشيئة الله تعالى ونافذ قضائه فيهم وأنه
~~لو شاء لجمعهم على الهدى: { فلا تكونن من الجاهلين } يعني بأن لو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى وأنه يؤمن بك بعضهم دون بعض وقيل معناه لا يشتد
~~تحسرك على تكذيبهم، إياك ولا تجزع من إعراضهم عنك فتقارب حال الجاهلين
~~الذين لا صبر لهم وإنما نهاه عن هذه الحالة وغلظ له الخطاب تبعيدا له
~~عن هذه الحالة.

### || [6.36-38]

# قوله عز وجل: { إنما يستجيب الذين يسمعون } يعني المؤمنين الذين فتح
~~الله أسماع قلوبهم فهم يسمعون الحق ويستجيبون له ويبغونه وينتفعون به دون
~~من ختم الله على سمع قلبه وهو قوله { الموتى } يعني الكفار الذين لا
~~يسمعون ولا يستجيبون { يبعثهم الله } يعني يوم القيامة { ثم إليه يرجعون
~~} فيجزيهم بأعمالهم { وقالوا } يعني رؤساء كفار قريش { لولا } يعني هلا {
~~نزل عليه آية من ربه } يعني الملك ليشهد لمحمد بالنبوة وقيل الآية
~~المعجزة الباهرة كمثل معجزات الأنبياء { قل } يعني قل لهم يا محمد { إن
~~الله قادر على أن ينزل آية } يعني أنه تعالى قادر على إيجاد ما طلبوه
~~وإنزال ما اقترحوه من الآيات والمعجزات الباهرات { ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~} يعني ماذا عليهم في إنزالها من العذاب إن لم يؤمنوا بها وقيل معناه
~~إنهم لا يعلمون أن الله قادر على إنزال الآيات وقيل إنهم لا يعلمون وجه
~~المصلحة في إنزالها قوله تعالى: { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم } قال العلماء: جميع ما خلق الله عز وجل لا ms1055 يخرج
~~عن هاتين الحالتين إما أن يدب على الأرض، أو يطير في الهواء، حتى ألحقوا
~~حيوان الماء بالطير، لأن الحيتان تسبح في الماء كما أن الطير يسبح في
~~الهواء. وإنما خص ما في الأرض بذكر دون ما في السماء وإن كان ما في
~~السماء مخلوقا لأن الاحتجاج بالشاهد أظهر وأولى مما لا يشهد وإنما ذكر
~~الجناح في قوله بجناحيه للتوكيد كقولك كتبت بيدي ونظرت بعيني إلا أمم
~~أمثالكم. قال مجاهد: أي أصناف مصنفة تعرف بأسمائها. يريدون أن كل جنس من
~~الحيوان أمة فالطير أمة والدواب أمة والسباع أمة تعرف بأسمائها مثل بني
~~آدم يعرفون بأسمائهم كما يقال الإنس والناس ويدل على أن كل جنس من الدواب
~~أمة ما روي عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل أسود بهيم
~~"

# أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي. فإن قلت ثبت بالآية والحديث أن
~~الدواب والطير أمم أمثالنا وهذه المماثلة لم تحصل من كل الوجوه فيما يظهر
~~لنا فما وجه هذه المماثلة. قلت: اختلف العلماء في وجه هذه المماثلة فقيل:
~~إن هذه الحيوانات تعرف الله وتوحده وتسبحه وتصلي له كما أنكم تعرفون
~~الله وتوحدونه وتسبحونه وتصلون له. وقيل: إنها مخلوقة لله كما أنكم
~~مخلوقون لله عز وجل وقيل إنها يفهم بعضها عن بعض ويألف بعضها بعضا كما
~~أن جنس الإنسان يألف بعضهم بعضا ويفهم بعضهم عن بعض. وقيل: أمثالكم في
~~طلب الرزق وتوقي المهالك ومعرفة الذكر والأنثى.

# وقيل: أمثالكم في الخلق والموت والبعث بعد الموت للحساب حتى يقتص للجماء
~~من القرناء وهو قوله تعالى: { ما فرطنا في الكتاب من شيء } يعني في اللوح
~~المحفوظ لأنه يشمل جميع أحوال المخلوقات وقيل إن المراد بالكتاب القرآن
~~يعني أن القرآن مشتمل على جميع الأحوال: { ثم إلى ربهم يحشرون } يعني
~~الدواب والطير قال ابن عباس: حشرها موتها. وقال أبو هريرة يحشر الله
~~الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء فيأخذ للجماء ms1056 من
~~القرناء ثم يقول كوني ترابا م. عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاء
~~القرناء "

### || [6.39-43]

# قوله عز وجل: { والذين كذبوا بآياتنا } يعني بالقرآن وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل: كذبوا بحجج الله وأدلته على توحيده { صم } يعني عن سماع
~~الحق { وبكم } يعني عن النطق به والمعنى أنهم في حال كفرهم وتكذيبهم كمن
~~لا يسمع ولا يتكلم، ولهذا شبه الكفار بالموتى لأن الميت لا يسمع ولا
~~يتكلم { في الظلمات } يعني في ظلمات الكفر، حائرين مترددين فيها لا
~~يهتدون سبيلا { من يشأ الله يضلله } يعني عن الإيمان { ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم } يعني ومن يشأ يجعله الله على دين الإسلام وفي هذا دليل
~~على أن الهادي والمضل هو الله تعالى فمن أحب هدايته وفقه بفضله وإحسانه
~~للإيمان به ومن أحب ضلالته تركه على كفره وهذا عدل منه لأنه تعالى هو
~~الفاعل المختار لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قوله تعالى: { قل أرأيتكم }
~~يعني: قل يا محمد لهؤلاء الكفار الذين تركوا عبادة الله عز وجل وعبدوا
~~غيره من الأصنام أخبروني تقول العرب أرأيتك بمعنى أخبرنا بحالك وأصله
~~أرأيتم والكاف فيه للتأكيد: { إن أتاكم عذاب الله } يعني قبل الموت مثل
~~ما نزل بالأمم الماضية الكافرة من: الغرق والخسف والمسخ والصواعق ونحو
~~ذلك من العذاب { أو أتتكم الساعة } يعني القيامة { أغير الله تدعون }
~~يعني في كشف العذاب عنكم { إن كنتم صادقين } يعني في دعواكم. ومعنى الآية
~~أن الكفار كانوا إذا نزل بهم شدة وبلاء رجعوا إلى الله بالتضرع والدعاء
~~وتركوا الأصنام فقيل لهم: أترجعون إلى الله في حال الشدة والبلاء ولا
~~تعبدونه ولا تطيعونه في حال اليسر والرخاء؟ { بل إياه تدعون } يعني بل
~~تدعون الله، ولا تدعون غيره في كشف ما نزل بكم { فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء } يعني فيكشف الضر الذي من أجله دعوتموه وإنما قيد الإجابة بالمشيئة
~~رعاية للمصلحة وإن كانت الأمور كلها بمشيئة ms1057 الله تعالى: { وتنسون ما
~~تشركون } يعني: وتتركون دعاء الأصنام التي تعبدونها فلا تدعونها لعلمكم
~~أنها لا تضر ولا تنفع وقيل معناه أنكم في ترككم دعاء الأصنام بمنزلة من
~~قد نسيها وهذا معنى قول الحسن لأنه قال وتعرضون عنها إعراض الناس لها.
~~قوله تعالى: { ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك } في الآية محذوف والتقدير
~~ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك يا محمد رسلا فخالفوهم وكفروا وحسن هذا
~~الحذف لكونه معلوما عند السامع { فأخذناهم بالبأساء } يعني بالفقر
~~الشديد وأصله من البؤس وهو الشدة والمكروه وقيل: البأساء، شدة الجوع {
~~والضراء } يعني الأمراض والأوجاع والزمانة { لعلهم يتضرعون } يعني يخضعون
~~ويتوبون والتضرع التخشع والتذلل والانقياد وترك التمرد وأصله من الضراعة
~~وهي الذلة. ومقصود الآية، أن الله تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قد أرسل من قبله رسلا إلى أقوام بلغوا في القسوة إلى أن أخذوا
~~بالبأساء والضراء وهي الشدة في النفس والمال فلم يخضعوا ولم يتضرعوا ففيه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم { فلولا } يعني فهلا { إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا } معناه نفي التضرع فلم يتضرعوا { ولكن قست قلوبهم } يعني ولكن
~~غلظت قلوبهم فلم تضرع ولم تخشع بل أقاموا على كفرهم وتكذيبهم رسلهم {
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون } يعني من الكفر والتكذيب وتزيين
~~الشيطان إغواؤه بما في المعصية من اللذة. قال ابن عباس: يريد زين الشيطان
~~الضلالة التي كانوا عليها فأصروا على معاصي الله عز وجل.

### || [6.44-45]

# قوله عز وجل: { فلما نسوا ما ذكروا به } أي تركوا ما وعظوا به وقيل
~~تركوا العمل بما أمرتهم به الرسل وإنما كان النسيان بمعنى الترك لأن
~~التارك للشيء معرضا عنه كأنه قد صيره بمنزلة ما قد نسي { فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء } يعني بدلنا مكان البأساء والرخاء والسعة في الرزق والعيش
~~ومكان الضراء الصحة والسلامة في الأبدان والأجسام وذلك استدراج منه لهم.
~~وقيل: فتحنا عليهم أبواب كل شيء من الخير كان مغلقا عنهم { حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا } يعني فرحوا بما أوتوا من السعة والرخاء والصحة ms1058 في
~~الأبدان والمعيشة وظنوا أن ما كان نزل بهم من الشدة لم يكن انتقاما من
~~الله تعالى فإنهم لما فتح الله عليهم ما فتح من الخير والسعة فرحوا به
~~وظنوا أن ذلك باستحقاقهم وهذا فرح بطر كما فرح قارون بما أوتي من الدنيا
~~{ أخذناهم بغتة } يعني جاءهم عذابنا فجأة من حيث لا يشعرون قال الحسن مكر
~~بالقوم ورب الكعبة، وقال أهل المعاني: إنما أخذوا في حال الرخاء والسلامة
~~ليكون أشد لتحسرهم على ما فاتهم من حال السلامة والعافية والتصرف فى ضروب
~~اللذة، فأخذناهم في آمن ما كانوا وأعجب ما كانت الدنيا إليهم { فإذا هم
~~مبلسون } أى آيسون من كل خير، وقال الفراء المبلس اليائس المتقطع رجاءه
~~ولذلك يقال لمن يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون له جواب قد أبلس وقال
~~الزجاج المبلس الشديد الحزن والحسرة وقال أبو عبيدة المبلس النادم
~~والحزين والإبلاس هو الإطراق من الحزن والندم روى عقب بن عامر ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا رأيت الله تعالى يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معصيته فإنما ذلك
~~استدراج ثم تلا { فلما نسوا ما ذكروا به } الآية "

# ذكره البغوي بغير سند وأسند ه الطبري. وقوله تعالى: { فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا } أي آخرهم الذي يدبرهم. يقال: دبر فلان القوم، إذا كان
~~آخرهم. والمعنى: أنهم استؤصلوا بالعذاب فلم تبق منهم باقية { والحمد لله
~~رب العالمين } قال الزجاج: حمد الله نفسه على أن قطع دابرهم واستأصل
~~شأفتهم ومعنى هذا أن قطع دابرهم نعمة أنعم الله بها على الرسل الذين
~~أرسلوا اليهم فكذبوهم فذكر الحمد تعليما للرسل ولمن آمن بهم ليحمدوا
~~الله على كفايتهم إياهم شر الذين ظلموا وليحمد محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ربهم، إذ أهلك المشركين المكذبين. وقيل: معناه الثناء الكامل
~~والشكر الدائم لله رب العالمين على إنعامه على رسله وأهل طاعته بإظهار
~~حجتهم على من خالفهم وإهلاك أعدائهم واستئصالهم العذاب.

### || [6.46-51]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين: { إن أخذ
~~الله سمعكم ms1059 } يعني الذي تسمعون به فأصمكم حتى لا تسمعوا شيئا { وأبصاركم
~~} يعني وأخذ أبصاركم التي تبصرون بها فأعماكم حتى لا تبصروا شيئا أصلا
~~{ وختم على قلوبكم } يعني لا تفقهوا شيئا أصلا ولا تعرفوا شيئا مما
~~تعرفون من أمور الدنيا. وإنما ذكر هذه الأعضاء الثلاثة، لأنها أشرف أعضاء
~~الإنسان فإذا تعطلت هذه الأعضاء، اختل نظام الإنسان وفسد أمره وبطلت
~~مصالحه في الدين والدنيا. ومقصود هذا الكلام ذكر ما يدل على وجود الصانع
~~الحكيم المختار وتقريره أن القادر على إيجاد هذه الأعضاء وأخذها هو الله
~~تعالى المستحق للعبادة لا الأصنام التي تعبدونها وهو قوله تعالى: { من
~~إله غير الله يأتيكم به } يعني يأتيكم بما أخذ الله منكم لأن الضمير في
~~به يعود على معنى الفعل ويجوز أن يعود على السمع الذي ذكر أولا ويندرج
~~تحته غيره { انظر } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل معه غيره أن
~~انظر يا محمد { كيف نصرف الآيات } يعني كيف نبين لهم العلامات الدالة على
~~التوحيد والنبوة { ثم هم يصدفون } يعني يعرضون عنها مكذبين لها { قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة } يعني فجأة { أو جهرة } يعني معاينة
~~ترونه عند نزوله، وقال ابن عباس ليلا أو نهارا { هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون } يعني المشركين لأنهم ظلموا أنفسهم بالشرك. قوله عز وجل: { وما
~~نرسل المرسلين إلا بمشرين } يعني لمن آمن بالثواب { ومنذرين } يعني لمن
~~أقام على كفره بالعقاب والمعنى ليس في إرسالهم أن يأتوا الناس بما
~~يقترحون عليهم من الآيات إنما أرسلوا بالبشارة والنذارة { فمن آمن وأصلح
~~} يعني آمن بهم وأصلح العمل لله { فلا خوف عليهم } يعني حين يخاف أهل
~~النار { ولا هم يحزنون } أي إذا حزن غيرهم { والذين كذبوا بآياتنا يمسهم
~~العذاب } يعني يصيبهم العذاب { بما كانوا يفسقون } يعني بسبب ما كانوا
~~يكفرون ويخرجون عن الطاعة. قوله تعالى: { قل لا أقول لكم } الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني: قل يا محمد لهؤلاء المشركين لا أقول لكم { عندي
~~خزائن الله } نزلت حين اقترحوا عليه الآيات فأمره الله تعالى ms1060 أن يقول لهم
~~إنما بعثت بشيرا ونذيرا ولا أقول لكم عندي خزائن الله جمع خزانة وهي
~~اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء وخزن الشيء إحرازه بحيث لا تناله الأيدي
~~والمعنى ليس عندي خزائن رزق الله فأعطيكم منها ما تريدون لأنهم كانوا
~~يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت رسولا من الله فاطلب منه أن
~~يوسع علينا عيشنا ويغني فقرنا فأخبر أن ذلك بيد الله لا بيدي { ولا أعلم
~~الغيب } يعني فأخبركم بما مضى وما سيقع في المستقبل، وذلك أنهم قالوا له:
~~أخبرنا بمصالحنا ومضارنا في المستقبل حتى نستعد لتحصيل المصالح ودفع
~~المضار، فأجابهم بقوله: ولا أعلم الغيب فأخبركم بما تريدون { ولا أقول
~~لكم إني ملك } وذلك أنهم قالوا: ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق ويتزوج النساء؟ فأجابهم بقوله: ولا أقول لكم إني ملك لأن الملك
~~يقدر على ما لا يقدر عليه البشر ويشاهد ما لا يشاهدون فلست أقول شيئا من
~~ذلك ولا أدعيه فتنكرون قولي وتجحدون أمري.

# وإنما نفى عن نفسه الشريفة هذه الأشياء تواضعا لله تعالى واعترافا له
~~بالعبودية وأن لا يقترحوا عليه الآيات العظام { إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~} يعني ما أخبركم إلا بوحي من الله أنزله علي ومعنى الآية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعلمهم أنه لا يملك خزائن الله التي منها يرزق ويعطي وأنه
~~لا يعلم الغيب فيخبر بما كان وما سيكون وأنه ليس بملك حتى يطلع على ما لا
~~يطلع عليه البشر إنما يتبع ما يوحى إليه من ربه عز وجل فما أخبر عنه من
~~غيب بوحي الله إليه وظاهر الآية يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~كان يجتهد في شيء من الأحكام بل جميع أوامره ونواهيه إنما كانت بوحي من
~~الله إليه { قل هل يستوي الأعمى والبصير } يعني: المؤمن والكافر والضال
~~والمهتدي والعالم والجاهل { أفلا تتفكرون } يعني أنهما لا يستويان. قوله
~~عز وجل: { وأنذر به } يعني وخوف بالقرآن والإنذار إعلام مع تخويف { الذين
~~يخافون أن يحشروا ms1061 إلى ربهم }. قال ابن عباس: يريد المؤمنين لأنهم يخافون
~~يوم القيامة وما فيه من شدة الأهوال. وقيل: معنى يخافون يعلمون والمراد
~~بهم كل معترف بالبعث من مسلم وكتابي وإنما خص الذين يخافون الحشر بالذكر
~~دون غيرهم وإن كان إنذاره صلى الله عليه وسلم لجميع الخلائق لأن الحجة
~~عليهم أوكد من غيرهم لاعترافهم بصحة المعاد والحشر. وقيل: المراد بهم
~~الكفار لأنهم لا يعتقدون صحة ولذلك قال: يخافون أن يحشروا إلى ربهم،
~~وقيل: المراد بالإنذار جميع الخلائق فيدخل فيه كل مؤمن معترف بالحشر وكل
~~كافر منكر له لأنه ليس أحد إلا وهو يخاف الحشر سواء اعتقد وقوعه أو كان
~~يشك فيه ولأن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وإنذاره لجميع الخلق { ليس
~~لهم من دونه } يعني من دون الله { ولي } أي قريب ينفعهم { ولا شفيع }
~~يعني يشفع لهم ثم إن فسرنا الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم أن المراد
~~بهم الكفار فلا إشكال فيه لقوله تعالى:

# ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

# [غافر: 18] وإن فسرنا الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم أن المراد بهم
~~المؤمنون ففيه إشكال، لأنه قد ثبت بصحيح النقل شفاعة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم للمذنبين من أمته وكذلك تشفع الملائكة والأنبياء والمؤمنون
~~بعضهم لبعض والجواب عن هذا الإشكال أن الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله
~~لقوله عز وجل:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] وإذا كانت الشفاعة بإذن الله صح قوله: { ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع } يعني حتى يأذن الله لهم في الشفاعة فإذا أذن فيها كان
~~للمؤمنين ولي وشفيع { لعلهم يتقون } يعني ما نهيتم عنه.

### || [6.52]

# قوله تعالى: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه }
~~قال سلمان وخباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية جاء الأقرع بن حابس
~~التميمي وعيينة بن حصن الفزاري وهما من المؤلفة قلوبهم فوجدوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاعدا مع صهيب وبلال وعمار وخباب في نفر من ضعفاء
~~المؤمنين فلما رأوهم حوله، حقروهم فأتوه ms1062 فقالوا: يا رسول الله لو جلست
~~في صدر المجلس ونفيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم وكانت عليهم جباب صوف لها
~~رائحة ليس عليهم غيرها لجالسناك وأخذنا عنك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " ما أنا بطارد المؤمنين "

# قالوا: فإنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف به العرب فضلنا فإن وفود
~~العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد فإذا نحن جئناك
~~فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فأقعدهم إن شئت. قال: نعم. قالوا فاكتب لنا
~~عليك بذلك كتابا. قال: فأتى بالصحيفة ودعا عليا ليكتب. قال: ونحن قعود
~~في ناحية إذا نزل جبريل عليه السلام بقوله: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي } إلى قوله { أليس الله بأعلم الشاكرين } فألقى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فأتيناه وهو يقول سلام عليكم
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا
~~فأنزل الله تبارك وتعالى:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

# [الكهف: 28] الآية فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا بعد ذلك
~~وندنو منه حتى كانت ركبنا تمس ركبته فإذا بلغ الساعة التي يريد أن يقوم
~~فيها قمنا وتركناه حتى يقوم وقال لنا

# " الحمد الله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي معكم
~~المحيا ومعكم الممات "

# وروي عن سعد بن أبي وقاص قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة
~~نفر فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترؤون
~~علينا. قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هزيل وبلال ورجلان لست أسميهما
~~فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه
~~فأنزل الله عز وجل: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه } أخرجه مسلم. وقال الكلبي: قالوا له، يعني أشراف قريش، اجعل لنا
~~يوما ولهم يوما. قال: لا أفعل. قالوا: فاجعل المجلس واحدا وأقبل علينا
~~وول ظهرك إليهم. فأنزل ms1063 الله هذه الآية. وقال مجاهد: قالت قريش لولا
~~بلال وابن أم عبد يعني ابن مسعود لبايعناك فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~وقال ابن مسعود: مر ملأ من قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم وعنده صهيب
~~وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا: يا محمد رضيت بهؤلاء
~~بدلا من قومك هؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا أنحن نكون تبعا
~~لهؤلاء اطردهم فلعلك إن طردتهم أن نتبعك فنزلت هذه الآية.

# وقال عكرمة: جاء عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومطعم بن عدي والحارث بن
~~نوفل في أشراف بني عبد مناف من أهل الكفر إلى أبي طالب عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا أبا طالب لو أن ابن أخيك محمدا يطرد عنه موالينا
~~وحلفاءنا فإنهم عبيدنا وعسفاءنا، كان أعظم في صدورنا وأطوع له عندنا
~~وأدنى لاتباعنا إياه وتصديقنا له فأتى أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحدثه بالذي كلموه به فقال عمر بن الخطاب: لو فعلت ذلك حتى ننظر ماالذي
~~يريدون وإلى ماذا يصيرون فأنزل الله عز وجل هذه الآية

# وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم

# -إلى قوله-

# أليس الله بأعلم بالشاكرين

# [الأنعام: 51-53] فجاء عمر فاعتذر من مقالته. قلت بين هذه الروايات
~~الرواية الأولى التي عن سلمان وخباب بن الأرت فرق كثير وبعد عظيم، وهو أن
~~إسلام سلمان كان بالمدينة، وكان إسلام المؤلفة قلوبهم بعد الفتح وسورة
~~الأنعام مكية. والصحيح ما روي عن ابن مسعود والكلبي وعكرمة في ذلك،
~~ويعضده حديث سعد بن أبي وقاص المخرج في صحيح مسلم من أن المشركين قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء، يعني ضعفاء المسلمين، والله أعلم.
~~وأما معنى الآية فقوله: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي }
~~الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني: ولا تطرد هؤلاء الضعفاء ولا
~~تبعدهم عن مجلسك لأجل ضعفهم وفقرهم. ثم وصفهم فقال تعالى { الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي } يعني صلاة الصبح وصلاة العصر. ويروى عنه أن المراد
~~منه الصلوات الخمس. ms1064 وإنما ذكر هذين الوقتين تنبيها على شرفهما ولأنهم
~~مواظبون عليهما مع بقية الصلوات، ولأن الصلوات تشتمل على القراءة والدعاء
~~والذكر فعبر بالدعاء عن الصلاة لهذا المعنى. قال مجاهد: صليت الصبح مع
~~سعيد بن المسيب فلما سلم الإمام ابتدر الناس القاص فقال سعيد بن المسيب:
~~ما أسرع الناس إلى هذا المجلس؟ فقال مجاهد: يتأولون قوله تعالى يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي قال أوفي هذا إنما هو في الصلاة التي انصرفنا عنها
~~الآن وقال ابن عباس إن ناسا من الفقراء كانوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ناس من أشراف الناس نؤمن لك وإذا صلينا فأخر هؤلاء الذين معك
~~فليصلوا خلفنا، وقيل: المراد منه حقيقة الدعاء والذكر والمعنى: أنهم
~~كانوا يذكرون ربهم ويدعونه طرفي النهار يريدون وجهه يعني يطلبون بعبادتهم
~~وطاعتهم وجه الله مخلصين في عبادتهم له. وقال ابن عباس: يطلبون ثواب الله
~~تعالى: { ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء } يعني لا
~~تكلف أمرهم ولا يكلفون أمرك.

# وقيل: ما عليك حسابهم رزقهم فتملهم وتطردهم عنك ولا رزقك عليهم إنما
~~الرازق لجميع الخلق هو الله تعالى فلا تطردهم عنك: { فتطردهم فتكون من
~~الظالمين } يعني بطردهم عنك وعن مجلسك. فقوله: فتطردهم، جواب النفي وهو
~~قوله ما عليك من حسابهم من شيء وقوله: فتكون من الظالمين، جواب النهي وهو
~~قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم واحتج الطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بهذه الآية فقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم لما هم
~~بطرد الفقراء عن مجلسه لأجل الأشراف عاتبه الله على ذلك ونهاه عن طردهم
~~وذلك يقدح في العصمة وقوله فتطردهم فتكون من الظالمين والجواب عن هذا
~~الاحتجاج أن النبي صلى الله عليه وسلم ما طردهم ولا هم بطردهم، لأجل
~~استخفاف بهم والاستنكاف من فقرهم وإنما كان هذا الهم لمصلحة وهي التلطف
~~بهؤلاء الأشراف في إدخالهم في الإسلام فكان ترجيح هذا الجانب أولى وهو
~~اجتهاد منه فأعلمه الله تعالى أن إدناء هؤلاء الفقراء أولى من الهم
~~بطردهم ms1065 فقربهم منه وأدناهم. وأما قوله فتطردهم فتكون من الظالمين فإن
~~الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه فيكون المعنى أن أولئك الفقراء
~~الضعفاء يستحقون التعظيم والتقريب فلا تهم بطردهم عنك فتضع الشيء في غير
~~موضعه فهو من باب ترك الأفضل والأولى لا من باب ترك الواجبات والله أعلم.

### || [6.53-54]

# قوله عز وجل: { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } يعني وكذلك ابتلينا الغني
~~بالفقير، والفقير بالغني، والشريف بالوضيع، والوضيع بالشريف فكل أحد
~~مبتلى بضده فكان ابتلاء الأغنياء فالشرفاء حسدهم لفقراء الصحابة على
~~كونهم سبقوهم إلى الإسلام وتقدموا عليهم فامتنعوا من الدخول في الإسلام
~~لذلك فكان فتنة وابتلاء لهم، وأما فتنة الفقراء بالأغنياء، فلما يرون من
~~سعة رزقهم وخصب عيشهم فكان ذلك فتنة لهم { ليقولوا } يعني الأغنياء
~~والشرفاء والرؤساء { أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } يعني من على
~~الفقراء والضعفاء بالإسلام ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا
~~اعتراض من الكفار على الله تعالى فأجابهم بقوله: { أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين } يعني أنه تعالى أعلم بخلقه وبأحوالهم وأعلم بالشاكرين من
~~الكافرين: قوله تعالى: { وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم
~~} قال عكرمة: نزلت في الذين نهى الله نبيه عن طردهم فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام. وقال عطاء: نزلت في أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وبلال وسالم بن أبي عبيدة ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان
~~بن مظعون وعمار بن ياسر والأرقم بن أبي الأرقم وأبي سلمة بن عبد الأسد
~~وقيل إن الآية على إطلاقها في كل مؤمن. وقيل: لما جاء عمر بن الخطاب
~~واعتذر من مقالته التي تقدمت في رواية عكرمة وقال: ما أردت إلا الخير،
~~نزلت وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم { كتب ربكم } يعني
~~فرض ربكم وقضى ربكم { على نفسه الرحمة } وهذا يفيد الوجوب وسبب هذا أنه
~~تعالى يتصرف في عباده كيف يشاء وأراد فأوجب على نفسه الرحمة على سبيل
~~الفضل والكرم لأنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين: { أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة } قال ms1066 مجاهد: كل من عمل ذنبا أو خطيئة فهو بها جاهل
~~واختلفوا في سبب هذا الجهل فقيل لأنه جاهل بمقدار ما استحقه من العقاب
~~وما فاته من الثواب. وقيل إنه وإن علم أن عاقبة ذلك السوء والفعل القبيح
~~مذمومة إلا أنه آثر اللذة العاجلة على الخير الكثير الآجل ومن آثر القليل
~~على الكثير فهو جاهل وقيل إنه لما فعل فعل الجهال نسب إلى الجهل وإن لم
~~يكن جاهلا: { ثم تاب من بعده } يعني من بعد ارتكابه ذلك السوء ورجع عنه
~~{ وأصلح } يعني أصلح العمل في المستقبل، وقيل أخلص توبته وندم على فعله {
~~فأنه غفور } يعني لمن تاب من ذنوبه { رحيم } بعباده قال خالد بن دينار
~~كنا إذا دخلنا على أبي العالية قال: { وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة } الآية. عن أبي سعيد الخدري
~~قال: جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين وإن بعضهم ليستتر ببعض من العري
~~وقارئ يقرأ علينا إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما
~~قام علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت القارئ فسلم ثم قال ما كنتم
~~تصنعون؟ قلنا: يا رسول الله كان قارئ لنا يقرأ علينا وكنا نستمع إلى كتاب
~~الله تعالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم "

# وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده
~~هكذا فتلحقوا وبرزت وجوههم، قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرف منهم أحدا غيري. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون
~~الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم وذلك خمسمائة عام "

# أخرجه أبو داود.

### || [6.55-57]

# وقوله عز وجل: { وكذلك نفصل الآيات } يعني وكما فصلنا لك يا محمد في هذه
~~السورة دلائلنا على صحة التوحيد وإبطال ما هم عليه من الشرك كذلك نميز
~~ونبين لك أدلة حججنا وبراهيننا ms1067 على تقرير كل حق ينكره أهل الباطل {
~~ولتستبين } قرأ بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني وليظهر
~~لك الحق يا محمد ويتبين لك { سبيل المجرمين } يعني طريق هؤلاء المجرمين
~~وقرأ بالياء على الغيبة ومعناه ليظهر ويتضح سبيل المجرمين يوم القيامة
~~إذا صاروا إلى النار. قوله تعالى: { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~{ إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله } يعني نهيت أن أعبد الأصنام
~~التي تعبدونها أنتم من دون الله وقيل تدعونها عند شدائدكم من دون الله
~~لأن الجمادات أخس من أن تعبد أو تدعى وإنما كانوا يعبدونها على سبيل
~~الهوى وهو قوله تعالى { قل لا أتبع أهواءكم } يعني في عبادة الأصنام وطرد
~~الفقراء { قد ضللت } يعني: { إذ } عبدتها { وما أنا من المهتدين } يعني
~~لو عبدتها { قل } يعني قل يا محمد لهؤلاء المشركين { إني على بينة من ربي
~~} قال ابن عباس: يعني على يقين من ربي، وقيل: البينة الدلالة التي تفصل
~~بين الحق والباطل والمعنى: إني على بيان وبصيرة في عبادة ربي { وكذبتم به
~~} يعني وكذبتم بالبيان الذي جئت به من عند ربي وهو القرآن والمعجزات
~~الباهرات والبراهين الواضحات التي تدل على صحة التوحيد وفساد الشرك { ما
~~عندي ما تستعجلون به } يعني العذاب، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم وكانوا يستعجلون به استهزاء وكانوا
~~يقولون: يا محمد ائتنا بما تعدنا يعني من نزول العذاب، فأمر الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم: ما عندي ما تستعجلون به لأن إنزال
~~العذاب لا يقدر عليه إلا الله تعالى ولا يقدر أحد على تقديمه ولا تأخيره.
~~وقيل: كانوا يستعجلون بالآيات التي طلبوها واقترحوها فأعلم الله أن ذلك
~~عنده ليس عند أحد من خلقه. وقيل: كانوا يستعجلون بقيام الساعة ومنه قوله
~~تعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها { إن الحكم إلا لله } يعني الحكم
~~الذي يفصل به بين الحق والباطل والثواب للطائع والعقاب للعاصي أي ما
~~الحكم المطلق إلا لله ms1068 ليس معه حكم فهو يفصل بين المختلفين ويقضي بإنزال
~~العذاب إذا شاء { يقص الحق } قرئ بالصاد المهملة. ومعناه: يقول الحق لأن
~~كل ما أخبر به فهو وحق وقرئ يقض بالضاد المعجمة من القضاء يعني أنه تعالى
~~يقضي القضاء الحق { وهو خير الفاصلين } يعني وهو خير من بين وفصل وميز
~~بين المحق والمبطل لأنه لا يقع في حكمه وقضائه جور ولا حيف على أحد من
~~خلقه.

### || [6.58-60]

# { قل لو أن عندي ما تستعجلون به } يعني: من إنزال العذاب. والاستعجال،
~~المطالبة بالشيء قبل وقته، فلذلك كانت العجلة مذمومة، والإسراع تقديم
~~الشيء في وقته، فلذلك كانت السرعة محمودة. والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين المستعجلين لنزول العذاب لو أن عندي ما تستعجلون به لم أمهلكم
~~ساعة ولكن الله حليم ذو أناة لا يعجل بالعقوبة. قوله تعالى: { لقضي الأمر
~~بيني وبينكم } يعني لا نفصل ما بيني وبينكم ولأتاكم ما تستعجلون به من
~~العذاب { والله أعلم بالظالمين } يعني أنه أعلم بما يستحقون من العذاب
~~والوقت الذي يستحثونه فيه وقيل علم أنه سيؤمن بعض من كان يستعجل بالعذاب
~~فلذلك أخره عنهم قال والله أعلم بالظالمين وبأحوالهم. قوله عز وجل: {
~~وعنده مفاتح الغيب } المفتاح الذي يفتح به المغلاق جمعه مفاتيح ويقال فيه
~~تفتح بكسر الميم وجمعه مفاتح والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت
~~لصنف من الأشياء فهي مفتح وجمعه مفاتح فقوله وعنده مفاتح الغيب يحتمل أن
~~يكون المراد منه المفاتيح التي يفتح بها ويحتمل أن يكون المراد منه
~~الخزائن. فعلى التفسير الأول فقد جعل للغيب مفاتيح على طرق الاستعارة،
~~لأن المفاتيح هي التي يتوصل بها إلى ما في الخزائن المستوثق منها
~~بالإغلاق، فمن علم كيف يفتح بها ويتوصل إلى ما فيها، فهو عالم. وكذلك ها
~~هنا لأن الله تعالى لما كان عالما بجميع المعلومات وما غاب منها وما لم
~~يغب عن هذا المعنى بهذه العبارة. وعلى التفسير الثاني، يكون المعنى وعنده
~~خزائن الغيب والمراد منه القدرة الكاملة على كل الممكنات ثم اختلفت أقوال
~~المفسرين في قوله ms1069 وعنده مفاتح الغيب { لا يعلمها إلا هو } فقيل: مفاتيح
~~الغيب خمس وهي ما روي عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله تعالى، لا يعلم أحد ما يكون في غد
~~إلا الله، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام إلا الله، ولا تعلم نفس ماذا
~~تكسب غدا، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يدري أحد متى يجيء المطر ".

# وفي رواية أخرى:

# " لا يعلم أحد ما تغيض الأرحام، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم
~~متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا
~~يعلم متى الساعة إلا الله "

# ، أخرجه البخاري. وقال الضحاك ومقاتل: مفاتح الغيب: خزائن الأرض، وعلم
~~نزول العذاب، وقال عطاء: هو ما غاب عنكم من الثواب والعقاب. وقيل: هو
~~انقضاء الآجال وعلم أحوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم أعمالهم.
~~وقيل: هو علم ما لم يكن بعد أن يكون إذ يكون كيف يكون وما لا يكون أن لو
~~كان كيف يكون وقال ابن مسعود: أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء إلا
~~مفاتح الغيب.

# وقال ابن عباس: إنها خزائن غيب السموات والأرض من الأقدار والأرزاق {
~~ويعلم ما في البر والبحر } قال مجاهد: البر المفاوز والقفار، والبحر
~~القرى والأمصار لا يحدث فيها شيء إلا وهو يعلمه. وقال جمهور المفسرين:
~~هو البر والبحر المعروفان، لأن جميع الأرض إما بر وإما بحر وفي كل واحد
~~منهما من عجائب مصنوعاته وغرائب مبتدعاته ما يدل على عظيم قدرته وسعة
~~علمه { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } يريد ساقطة وثابتة والمعنى أنه
~~يعلم عدد ما يسقط من الورق وما بقي على الشجر من ذلك ويعلم كم انقلبت
~~ظهرا لبطن إلى أن تسقط على الأرض { ولا حبة في ظلمات الأرض } قيل: هو
~~الحب المعروف يكون في بطن الأرض قبل أن ينبت. وقيل: هي الحبة التي في
~~الصخرة التي في أسفل الأرضين { ولا رطب ولا ms1070 يابس } قال ابن عباس: الرطب
~~الماء واليابس البادية. وقال عطاء: يريد ما ينبت وما لا ينبت. وقيل:
~~المراد بالرطب الحي واليابس الميت. وقيل: هو عبارة عن كل شيء لأن جميع
~~الأشياء إما رطبة وإما يابسة. فإن قلت إن جميع هذه الأشياء داخلة تحت
~~قوله وعنده مفاتح الغيب فلم أفرد هذه الأشياء بالذكر وما فائدة ذلك؟.
~~قلت: لما قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب على سبيل الإجمال ذكر من بعد
~~ذلك الإجمال ما يدل على التفصيل، فذكر هذه الأشياء المحسوسة ليدل بها على
~~غيرها، فقدم ذكر البر والبحر لما فيهما من العجائب والغرائب من المدن
~~والقرى والمفاوز والجبال وكثرة ما فيها من المعادن والحيوان، وأصناف
~~المخلوقات مما يعجز الوصف عن إدراكها، ثم ذكر بعد ذلك ما هو أقل من ذلك
~~وهو مشاهد لكل أحد لأن الورقة الساقطة والثابتة يراها كل أحد، لكن لا
~~يعلم عددها وكيفية خلقها إلا الله تعالى ثم ذكر بعد ذلك ما هو أصغر من
~~الورقة وهي الحبة. ثم ذكر بعد ذلك مثالا يجمع الكل وهو الرطب واليابس
~~فذكر هذه الأشياء وأنه لا يخرج شيء منها عن علمه سبحانه وتعالى فصارت هذه
~~الأمثال منبهة على عظمة عظيمة وقدرة عالية وعلم واسع فسبحان العليم
~~الخبير. قوله تعالى: { إلا في كتاب مبين } فيه قولان: أحدهما أن الكتاب
~~المبين هو علم الله الذي لا يغير ولا يبدل. والثاني: أن المراد بالكتاب
~~المبين، هو اللوح المحفوظ، لأن الله كتب فيه علم ما يكون وما قد كان قبل
~~أن يخلق السموات والأرض. وفائدة إحصاء الأشياء كلها في هذا الكتاب، لتقف
~~الملائكة على إنفاذ علمه ونبه بذلك على تعظيم الحساب وأعلم عباده أنه لا
~~يفوته شيء مما يصنعونه لأنه من أثبت ما لا ثواب فيه ولا عقاب في كتاب فهو
~~إلى إثبات ما فيه ثواب وعقاب أسرع. قوله تعالى: { وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل } يعني يقبض أرواحكم إذا نمتم بالليل { ويعلم ما جرحتم } ما كسبتم
~~{ بالنهار ثم يبعثكم فيه } أي يوقظكم فيه أي في النهار ms1071 { ليقضى أجل مسمى
~~} يعني أجل الحياة إلى الممات يريد استيفاء العمر على التمام { ثم إليه
~~مرجعكم } في الآخرة { ثم ينبئكم } أي يخبركم { بما كنتم تعملون }.

### || [6.61-63]

# قوله تعالى: { وهو القاهر فوق عباده } يعني وهو العالي عليهم بقدرته لأن
~~كل من قهر شيئا وغلبه فهو مستعل عليه بالقهر والقدرة. فهو كما يقال:
~~أمر فلان فوق أمر فلان، يعني: أنه أقدر منه. وأغلب هذا مذهب أهل
~~التأويل في معنى لفظة فوق في قوله: { وهو القاهر فوق عباده } وأما مذهب
~~السلف. فيها: فإمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تأويل ولا إطلاق على
~~جهة والقاهر هو الغالب لغيره المذلل له والله تعالى هو القاهر لخلقه وقهر
~~كل شيء بضده فقهر الحياة بالموت والإيجاد بالإعدام والغنى بالفقر والنور
~~بالظلمة. وقوله تعالى: { ويرسل عليكم حفظة } يعني أن من جملة قهره لعباده
~~إرسال الحفظة عليهم والمراد بالحفظة الملائكة الذي يحفظون أعمال بني آدم
~~من الخير والشر والطاعة والمعصية وغير ذلك من الأقوال والأفعال قيل إن مع
~~كل إنسان ملكين ملكا عن يمينه وملكا عن شماله فإذا عمل حسنة كتبها صاحب
~~اليمين وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال اصبر عليه لعله يتوب
~~منها فإن لم يتب منها كتبها عليه صاحب الشمال. وفائدة جعل الملائكة
~~موكلين بالإنسان أنه إذا علم أن له حافظا من الملائكة موكلا به يحفظ
~~عليه أقواله وأفعاله في صحائف تنشر له وتقرأ عليه يوم القيامة على رؤوس
~~الأشهاد كان ذلك زاجرا له عن فعل القبيح وترك المعاصي. وقيل: المراد
~~بقوله ويرسل عليكم حفظة، هم الملائكة الذين يحفظون بني آدم ويحفظون
~~أجسادهم. قال قتادة: حفظة يحفظون على ابن آدم رزقه وأجله وعمله { حتى
~~إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا } يعني أعوان ملك الموت الموكلين بقبض
~~أرواح البشر. فإن قلت قال الله تعالى في أية:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42] وقال في آية أخرى:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجده: 11] وقال هنا توفته رسلنا فكيف الجمع بين هذه الآيات؟ قلت وجه ms1072
~~الجمع بين هذه الآيات أن المتوفي في الحقيقة هو الله تعالى، فإذا حضر أجل
~~العبد، أمر الله ملك الموت بقبض روحه ولملك الموت أعوان من الملائكة
~~يأمرهم بنزع روح ذلك العبد من جسده فإذا وصلت إلى الحلقوم تولى قبضها ملك
~~الموت نفسه فحصل الجمع بين الآيات. وقيل: المراد من قوله توفته رسلنا ملك
~~الموت وحده وإنما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له. وقال مجاهد: جعلت الأرض
~~لملك الموت مثل اطشت يتناول من حيث شاء وجعلت له أعوان ينزعون الأنفس ثم
~~يقبضها منهم وقال أيضا: ما من أهل بيت شعر ولا مدر إلا وملك الموت يطيف
~~بهم كل يوم مرتين. وقيل: إن الأرواح إذا كثرت عليه يدعوها فتستجيب له
~~وقوله: { وهم لا يفرطون } يعني الرسل لا يقصرون فيما أمروا به ولا
~~يضيعونه.

# قوله عز وجل: { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } يعني ثم رد العباد
~~بالموت إلى الله في الآخرة وإنما قال مولاهم الحق لأنهم كانوا في الدنيا
~~تحت أيدي موال بالباطل والله مولاهم وسيدهم ومالكهم بالحق { ألا له الحكم
~~} يعني لا حكم إلا له { وهو أسرع الحاسبين } يعني أنه تعالى أسرع من حسب
~~لأنه لا يحتاج إلى فكر وروية وعقد يد فيحاسب خلقه بنفسه لا يشغله حساب
~~بعضهم عن بعض. قوله تعالى: { قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر } يعني
~~يا محمد، قل لهؤلاء الكفار الذين يعبدون الأصنام من دون الله من ذا الذي
~~ينجيكم من ظلمات البر إذا ضللتم فيه وتحيرتم وأظلمت عليكم الطرق ومن ذا
~~الذي ينجيكم من ظلمات البحر إذا ركبتم فيه فأخطأتم الطريق وأظلمت عليكم
~~السبل فلم تهتدوا وقيل: ظلمات البر والبحر مجاز عما فيهما من الشدائد
~~والأهوال وقيل الحل على الحقيقة أولى. فظلمات البر هي ما اجتمع فيه من
~~ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة الرياح فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم
~~الاهتداء إلى الطريق الصواب وظلمات البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل
~~وظلمة السحاب وظلمة الرياح العاصفة والأمواج الهائلة فيحصل من ذلك أيضا
~~الخوف الشديد ms1073 من الوقوع في الهلاك فالمقصود أن عند اجتماع هذه الأسباب
~~الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الإنسان فيها إلا إلى الله سبحانه وتعالى
~~لأنه هو القادر على كشف الكروب وإزالة الشدائد وهو المراد من قوله: {
~~تدعونه تضرعا وخفية } يعني فإذا اشتد بكم الأمر تخلصون له الدعاء تضرعا
~~منكم إليه واستكانة. جهرا وخفية: يعني سرا وحالا { لئن أنجانا من هذه
~~} قائلين في حال الدعاء والتضرع لئن أنجيتنا من هذه الظلمات وخلصتنا من
~~الهلاك { لنكونن من الشاكرين } يعني لك على هذه النعمة والشكر وهو معرفة
~~النعمة مع القيام بحقها لمن أنعم بها.

### || [6.64-65]

# { قل الله ينجيكم منها } يعني من الظلمات والشدائد التي أنتم فيها { ومن
~~كل كرب } يعني وهو الذي ينجيكم من كل كرب أيضا والكرب هو الغم الشديد
~~الذي يأخذ بالنفس { ثم أنتم تشركون } يريد أنهم يقرون بأن الذي أنجاهم من
~~هذه الشدائد هو الله تعالى ثم إنهم بعد ذلك الإقرار يشركون معه الأصنام
~~التي لا تضر ولا تنفع. قوله عز وجل: { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم } أي: قل يا محمد لقومك إن الله هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم يعني الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما فعل
~~بقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط { أو من تحت أرجلكم } يعني الرجفة والخسف
~~كما فعل بقوم شعيب وقارون. وقال ابن عباس ومجاهد: عذابا من فوقكم، يعني
~~أئمة السوء والسلاطين الظلمة أو من تحت أرجلكم يعني عبيد السوء. وقال
~~الضحاك: من فوقكم يعني من قبل كباركم أو من تحت أرجلكم يعني السفلة { أو
~~يلبسكم شيعا } الشيع جمع شيعة وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة وأشياع
~~وأصله من التشيع. ومعنى الشيعة: الذين يتبع بعضهم بعضا: وقيل: الشيعة هم
~~الذين يتقوى بهم الإنسان. قال الزجاج: في قوله أو يلبسكم شيعا يعني يخلط
~~أمركم خلط اضطراب لا خلط إنفاق فيجعلكم فرقا مختلفين يقاتل بعضكم بعضا
~~وهو معنى قوله: { ويذيق بعضكم بأس بعض } قال ابن عباس: قوله أو يلبسكم
~~شيعا يعني ms1074 الأهواء المختلفة ويذيق بعضكم بأس بعض يعني أنه يقتل بعضكم
~~بيد بعض. وقال مجاهد: يعني أهواء متفرقة وهو ما كان فيهم من الفتن
~~والاختلاف. وقال ابن زيد: هو الذي فيه الناس اليوم من الاختلاف والأهواء
~~وسفك بعضهم دماء بعض. ثم اختلف المفسرون فيمن عني بهذه الآية فقال قوم
~~عني بها المسلمون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وفيهم نزلت هذه الآية.
~~قال أبو العالية: في قوله { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم } الآية. قال: هن أربع وكلهن عذاب فجاءت اثنتان بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ألبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض وبقيت
~~اثنتان وهما لا بد واقعتان يعني الخسف والمسخ. وعن أبي بن كعب نحوه وهن
~~أربع خلال وكلهن واقع قبل يوم القيامة مضت ثنتان بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ألبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض ثنتان
~~واقعتان لا محالة الخسف والرجم. وقال مجاهد: في قوله من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم لأمة محمد فأعفاهم منه أو يلبسكم شيعا ما كان بينهم من الفتن
~~والاختلاف زاد غيره ويذيق بعضكم بأس بعض يعني ما كان فيهم من القتل بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم خ عن جابر قال لما نزلت هذه الآية قل
~~هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أعوذ بوجهك أو من تحت أرجلكم قال أعوذ بوجهك أو يلبسكم شيعا ويذيق
~~بعضكم بأس بعض قال هذا أهون أو هذا أيسر "

# م. عن سعد بن أبي وقاص أنه أقبل مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من
~~العالية حتى إذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه
~~ودعا ربه طويلا ثم انصرف إلينا فقال:

# " سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي أن لا يهلك
~~أمتي بالسنة فأعطانيها وسألت ربي أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألت
~~ربي ms1075 أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها "

# عن خباب بن الأرت قال

# " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة فأطالها فقالوا يا رسول الله
~~صليت صلاة لم تكن تصليها قال: " أجل إنها صلاة رغبة ورهبة إني سألت الله
~~فيها ثلاثة فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا تهلك أمتي بسنة
~~فأعطانيها وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها وسألته أن
~~لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها "

# أخرجه الترمذي وقوله تعالى: { انظر كيف نصرف الآيات } أي انظر يا محمد
~~كيف نبين دلائلنا وحجتنا لهؤلاء المكذبين { لعلهم يفقهون } يعني يفهمون
~~ويعتبرون فينزجروا ويرجعوا عما هم عليه من الكفر والتكذيب.

### || [6.66-69]

# قوله تعالى: { وكذب به قومك } يعني بالقرآن { وهو الحق } يعني في كونه
~~كتابا منزلا من عند الله وقيل الضمير في به يرجع إلى العذاب وهو الحق
~~يعني أنه نازل بهم أن أقاموا على كفرهم وتكذيبهم. وقيل: الضمير يرجع إلى
~~تصريف الآيات وهو الحق لأنهم كذبوا كونها من عند الله { قلت لست عليكم
~~بوكيل }. أي: قل يا محمد لهؤلاء المكذبين لست عليكم بحافظ حتى أجازيكم
~~على تكذيبكم وإعراضكم عن قبول الحق بل إنما أنا منذر والله هو المجازي
~~لكم على أعمالكم وقيل معناه إنما أدعوكم إلى الله وإلى الإيمان به ولم
~~أومر بحربكم، فعلى هذا القول، تكون الآية منسوخة بآية السيف. وقيل في
~~معنى الآية: قل لست عليكم بوكيل، يعني حفيظا إنما أطالبكم بالظاهر من
~~الإقرار والعلم لا بما تحويه الضمائر والأسرار فعلى هذا تكون الآية محكمة
~~{ لكل نبأ مستقر } أي لكل خبر من أخبار القرآن حقيقة ومنتهى ينتهي إليه
~~إما في الدنيا وإما في الآخرة. وقيل لكل خبر يخبر الله به وقت ومكان يقع
~~فيه من غير خلف ولا تأخير فكان ما وعدهم به من العذاب في الدنيا وقع يوم
~~بدر { وسوف تعلمون } يعني صحة هذا الخبر إما في الدنيا وإما في الآخرة.
~~قوله تعالى: { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا } الخطاب في وإذا رأيت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ms1076 والمعنى وإذا رأيت يا محمد هؤلاء المشركين
~~الذين يخوضون في آياتنا يعني القرآن الذي أنزلناه إليك والخوض في اللغة
~~هو الشروع في الماء والعبور فيه، ويستعار للأخذ في الحديث والشروع فيه.
~~يقال: تخاوضوا في الحديث وتفاوضوا فيه، لكن أكثر ما يستعمل الخوض في
~~الحديث على وجه اللعب والعبث وما يذم عليه ومنه قوله

# وكنا نخوض مع الخائضين

# [المدثر: 45] وقيل: الخطاب في وإذا رأيت لكل فرد من الناس. والمعنى:
~~وإذا رأيت أيها الإنسان الذين يخوضون في آياتنا وذلك أن المشركين كانوا
~~إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في الاستهزاء بالقرآن وبمن أنزله وبمن أنزل
~~عليه، فنهاهم الله أن يقعدوا معهم في وقت الاستهزاء بقوله { فأعرض عنهم }
~~يعني فاتركهم ولا تجالسهم { حتى يخوضوا في حديث غيره } يعني حتى يكون
~~خوضهم في غير القرآن والاستهزاء به { وإما ينسينك الشيطان } يعني فقعدت
~~معهم { فلا تقعد بعد الذكرى } يعني إذا ذكرت فقم عنهم ولا تقعد { مع
~~القوم الظالمين } يعني المشركين قوله تعالى: { وما على الذين يتقون من
~~حسابهم من شيء } قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية { وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم } قال المسلمون: كيف نقعد في المسجد الحرام
~~ونطوف بالبيت وهم يخوضون أبدا؟ وفي رواية، قال المسلمون، إنا نخاف الإثم
~~حين نتركهم ولا ننهاهم فأنزل الله هذه الآية { وما على الذين يتقون }
~~يعني يتقون الشرك والاستهزاء من حسابهم من حساب المشركين من شيء يعني ليس
~~عليهم شيء من حسابهم ولا آثامهم { ولكن ذكرى } يعني ولكن ذكروهم ذكرى.

# وقيل: معناه ولكن عليكم أن تذكروهم { لعلهم يتقون } يعني لعل تلك الذكرى
~~تمنعهم من الخوض والاستهزاء. فصل قال سعيد بن المسيب وابن جريج ومقاتل:
~~هذه الآية منسوخة بالآية التي في سورة النساء وهي قوله تعالى:

# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم أيات الله يكفر بها ويستهزأ بها

# [النساء: 140] وذهب الجمهور إلى أنها محكمة لا نسخ فيها لأنها خبر
~~والخبر لا يدخله النسخ لأنها إنما دلت على أن كل إنسان إنما يختص بحساب
~~نفسه لا ms1077 بحساب غيره، وقيل: إنما أباح لهم القعود معهم بشرط التذكير
~~والموعظة فلا تكون منسوخة.

### || [6.70-71]

# { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } الخطاب للنبي. يعني: وذر يا
~~محمد هؤلاء المشركين الذين اتخذوا دينهم الذي أمروا به ودعوا إليه وهو
~~دين الإسلام لعبا ولهوا وذلك حيث سخروا به واستهزؤوا به وقيل إنهم
~~اتخذوا عبادة الأصنام لعبا ولهوا. وقيل: إن الكفار كانوا إذا سمعوا
~~القرآن لعبوا ولهوا عند سماعه. وقيل إن الله جعل لكل قوم عيدا فاتخذ كل
~~قوم دينهم يعني عيدهم لعبا ولهوا يلعبون ويلهون فيه إلا المسلمين فإنهم
~~اتخذوا عيدهم صلاة وتكبيرا وفعل الخير فيه مثل عيد الفطر وعيد النحر
~~ويوم الجمعة { وغرتهم الحياة الدنيا } يعني أنهم اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا لأجل أنهم غرتهم الحياة الدنيا وغلب حبها على قلوبهم فأعرضوا عن
~~دين الحق واتخذوا دينهم لعبا ولهوا ومعنى الآية: وذر يا محمد الذين
~~اتخذوا دينهم لعبا ولهوا واتركهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم وهذا
~~يقتضي الإعراض عنهم ثم نسخ ذلك الإعراض بآية السيف وهو قول قتادة والسدي.
~~وقيل: إنه خرج مخرج التهديد فهو كقوله

# ذرني ومن خلقت وحيدا

# [المدثر: 11] وهذا قول مجاهد فعلى هذا تكون الآية محكمة. وقيل: المراد
~~بالإعراض عنهم: ترك معاشرتهم ومخالطتهم لا ترك الإنذار والتخويف ويدل
~~عليه قوله: { وذكر به } يعني وذكر بالقرآن وعظ به هؤلاء المشركين { أن
~~تبسل نفس بما كسبت } أي لئلا تبسل نفس وأصل البسل في اللغة: التحريم وضم
~~الشيء ومنعه. وهذا عليك بسل: أي حرام ممنوع. فمعنى تبسل نفس بما كسبت:
~~ترتهن وتحبس في جهنم وتحرم من الثواب بسب بما كسبت من الآثام. وقال ابن
~~عباس: تبسل تهلك. وقال قتادة: تحبس يعني في جهنم. وقال الضحاك: تحرق
~~بالنار. وقال ابن زيد: تؤخذ يعني بما كسبت. وقيل: تفضح. والمعنى: وذكرهم
~~بالقرآن ومواعظه وعرفهم الشرائع لكي لا تهلك نفس وترتهن في جنهم بسبب
~~الجنايات التي اكتسبت في الدنيا وتحرم الثواب في الآخرة { ليس لها } يعني
~~لتلك النفس التي هلكت { من دون الله ولي } أي قريب يلي ms1078 أمرها { ولا شفيع
~~} يعني يشفع لها في الآخرة { وإن تعدل كل عدل } يعني وإن تفتد بكل فداء
~~والعدل الفداء { لا يؤخذ منها } يعني العدل وتلك الفدية { أولئك الذين }
~~إشارة إلى الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا {
~~أبسلوا بما كسبوا } يعني أسلموا إلى الهلاك بسبب ما اكتسبوا { لهم شراب
~~من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون } ذلك لهم بسبب كفرهم. قوله تعالى:
~~{ قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا } يعني: قل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين الذين دعوك إلى دين آبائك أندعو يعني أنعبد من دون الله
~~يعني الأصنام التي لا تنفع من عبدها ولا تضر من ترك عبادتها { ونرد على
~~أعقابنا } يعني ونرد إلى الشرك { بعد إذ هدانا الله } يعني إلى دين
~~الإسلام والتوحيد { كالذي استهوته الشياطين في الأرض } يعني كالذي ذهبت
~~به الشياطين فألقته في هوية من الأرض وأصله من الهوى وهو النزول من أعلى
~~إلى أسفل { حيران } يقال: حار فلان في الأمر، إذا تردد فيه فلم يهتد إلى
~~الصواب ولا المخرج منه { له أصحاب يدعونه إلى الهدى } يعني لهذا المتحير
~~الذي استهوته الشياطين أصحاب على الطريق المستقيم { ائتنا } يعني يقولون
~~له ائتنا وهذا مثل ضربه الله لمن يدعو إلى عبادة الأصنام التي لا تضر ولا
~~تنفع ولمن يدعو إلى عبادة الله عز وجل الذي يضر وينفع يقول مثلهما كمثل
~~رجل في رفقة ضل به الغول والشيطان عن الطريق المستقيم فجعل أصحابه ورفقته
~~يدعونه إليهم يقولون: هلم إلى الطريق المستقيم وجعل الغيلان يدعونه إليهم
~~فبقي حيران لا يدري أين يذهب فإن أجاب الغيلان ضل وهلك وإن أجاب أصحابه
~~اهتدى وسلم { قل إن هدى الله هو الهدى } يعني أن طريق الله الذي أوضحه
~~لعباده ودينه الذي شرعه لهم هو الهدى والنور والاستقامة لا عبادة الأصنام
~~ففيه زجر عن عبادتها كأنه يقول لا تفعل ذلك فإن هدى الله هو الهدى لا هدى
~~غيره { وأمرنا لنسلم } أي وأمرنا أن نسلم ونخلص العبادة { لرب العالمين }
~~لأنه هو الذي يستحق ms1079 العبادة لا غيره.

### || [6.72-73]

# { وأن أقيموا الصلاة واتقوه } يعني وأمرنا بإقامة الصلاة والتقوى لأن
~~فيهما ما يقرب إليه { وهو الذي إليه تحشرون } يعني في يوم القيامة
~~فيجزيكم بأعمالكم. قوله عز وجل: { وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق }
~~يعني إظهارا للحق فعلى هذا تكون الباء بمعنى اللام لأنه جعل صنعه دليلا
~~على وحدانيته. وقيل: خلقها بكمال قدرته وشمول علمه وإتقان صنعه وكل ذلك
~~حق. وقيل خلقها بكلامه الحق وهو قول كن وفيه دليل على أن كلام الله تعالى
~~ليس بمخلوق لأنه لا يخلق مخلوق بمخلوق { ويوم يقول كن فيكون }. وقيل إنه
~~راجع إلى خلق السموات. والمعنى: اذكر يوم قال للسموات والأرض كن فيكون.
~~قيل: يرجع إلى القيامة ويدل عليه سرعة البعث والحساب كأنه قال: ويوم يقول
~~للخلق موتوا فيموتون وقوموا للحساب فيقومون أحياء { قوله الحق } يعني أن
~~قول الله تبارك وتعالى للشيء إذا أراده كن فيكون حق وصدق وهو كائن لا
~~محالة { وله الملك يوم ينفخ في الصور } إنما أخبر عن ملكه يومئذ وإن كان
~~الملك له سبحانه وتعالى خالصا في كل وقت في الدنيا والآخرة لأنه لا
~~منازع يومئذ يدعي الملك وأنه المنفرد بالملك يومئد وأن من كان يدعي الملك
~~بالباطل من الجبابرة والفراعنة وسائر الملوك الذين كانوا في الدنيا قد
~~زال ملكهم واعترفوا بأن الملك لله الواحد القهار وإنه لا منازع له فيه
~~واعلموا أن الذي كانوا يدعونه من الملك في الدنيا باطل وغرور. واختلف
~~العلماء في الصور المذكور في الآية فقال قوم: هو قرن ينفخ فيه وهو لغة
~~أهل اليمن: قال مجاهد: الصور قرن كهيئة البوق ويدل على صحة هذا القول ما
~~روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:

# " جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الصور؟ " قال قرن
~~ينفخ فيه "

# أخرجه أبو داود والترمذي. عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " " كيف أنتم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر
~~أن يؤمر فينفخ فكان ms1080 ذلك ثقل على أصحابه " فقالوا كيف نفعل يا رسول الله
~~وكيف نقول؟ قال: " قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا، وربما
~~قال توكلنا على الله "

# أخرجه الترمذي. وقال أبو عبيدة: الصور جمع صورة والنفخ فيه إحياؤها بنفخ
~~الروح فيها. وهذا قول الحسن ومقاتل. والقول الأول أصح لما تقدم في الحديث
~~ولقوله تعالى في آية أخرى: ثم نفخ فيه أخرى: ولإجماع أهل السنة أن المراد
~~بالصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل نفختين، نفخة الصعق، ونفخة البعث
~~للحساب. وقوله تعالى: { عالم الغيب والشهادة } يعني أنه تعالى ما غاب عن
~~عباده وما يشاهدونه فلا يغيب عن عمله شيء { وهو الحكيم } يعني في جميع
~~أفعاله وتدبير خلقه { الخبير } يعني بكل ما يفعلونه من خير أو شر.

### || [6.74-76]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر } اختلف العلماء في لفظ آزر
~~فقال محمد بن إسحاق والكلبي والضحاك: آزر اسم أبي إبراهيم وهو تارح ضبطه
~~بعضهم بالحاء المهملة وبعضهم بالخاء المعجمة فعلى هذا يكون لأبي إبراهيم
~~اسمان: آزر وتارح مثل يعقوب وإسرائيل اسمان لرجل واحد فيحتمل أن يكون
~~اسمه الأصلي آزر وتارح لقب له وبالعكس والله سماه آزر وإن كان عند
~~النسابين والمؤرخين اسمه تارح ليعرف بذلك وكان آزر أبو إبراهيم من كوثي
~~وهي قرية من سواد الكوفة. وقال سليمان التيمي: آزر سب وعيب. ومعناه في
~~كلامهم المعوج. وقيل: الشيخ الهرم وهو بالفارسية وهذا على مذهب من يجوز
~~أن في القرآن ألفاظا قليلة فارسية. وقيل: هو المخطئ فكان إبراهيم عابه
~~وذمه بسبب كفره وزيغه عن الحق. وقال سعيد بن المسيب ومجاهد: آزر اسم صنم
~~كان والد إبراهيم يعبده وإنما سماه بهذا الاسم لأن من عبد شيئا أو أحبه
~~جعل اسم ذلك المعبود أو المحبوب اسما له فهو كقوله

# يوم ندعو كل أناس بإمامهم

# [الإسراء: 71] وقيل: معناه وإذا قال إبراهيم لأبيه آزر فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه والصحيح هو الأول أن أزر اسم لأبي إبراهيم لأن
~~الله تعالى سماه به وما نقل عن النسابين والمؤرخين ms1081 أن اسمه تارح ففيه نظر
~~لأنهم إنما نقلوه عن أصحاب الأخبار وأهل السير من أهل الكتاب ولا عبرة
~~بنلقهم. وقد أخرج البخاري في أفراده من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " يلقى إبراهيم عليه السلام أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة
~~وغبرة "

# الحديث فسماه النبي صلى الله عليه وسلم آزر أيضا ولم يقل أباه تارخ
~~فثبت بهذا ان اسمه الأصلي آزر لا تارخ والله أعلم. وقوله تعالى: { أتتخذ
~~أصناما آلهة } معناه: اذكر لقومك يا محمد قول إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ
~~أصناما آلهة تعبدها من دون الله الذي خلقك ورزقك. والأصنام: جمع صنم وهو
~~التمثال الذي يتخذ من خشب أو حجارة أو حديد أو ذهب أو فضة على صورة
~~الإنسان وهو الوثن أيضا { إني أراك وقومك في ضلال مبين } يعني: يقول
~~إبراهيم لأبيه آزر: إني أراك وقومك الذي يعبدون الأصنام معك ويتخذونها
~~آلهة في ضلال يعني عن طريق الحق مبين يعني بين لمن أبصر ذلك فإنه لا
~~يشك أن هذه الأصنام لا تضر ولا تنفع وهذه الآية احتجاج على مشركي العرب
~~بأحوال إبراهيم ومحاجته لأبيه وقومه لأنهم كانوا يعظمون إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم ويعترفون بفضله فلا جرم ذكر قصة إبراهيم عليه السلام مع أبيه
~~وقومه في معرض الاحتجاج على المشركين قوله عز وجل: { وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السموات والأرض } معناه وكما أرينا إبراهيم البصيرة في دينه والحق
~~في خلاف قومه وما كانوا عليه من الضلال في عبادة الأصنام نريه ملكوت
~~السموات والأرض فلهذا السبب عبر عن هذه الرؤية بلفظ المستقبل في قوله {
~~وكذلك نري إبراهيم } لأنه تعالى كان أراه بعين البصيرة أن أباه وقومه
~~على غير الحق فخالفهم فجزاه الله بأن أراه بعد ذلك ملكوت السموات والأرض
~~فحسنت هذه العبارة لهذا المعنى.

# والملكوت: الملك زيدت فيه التاء للمبالغة كالرهبوت والرغبوت، والرحموت
~~من الرهبة والرغبة والرحمة. قال ابن عباس: يعني خلق السموات والأرض. وقال
~~مجاهد وسعيد بن جبير: يعني آيات السموات والأرض وذلك أنه أقيم ms1082 على صخرة
~~وكشف له عن السموات حتى رأى العرش والكرسي وما في السموات من العجائب
~~وحتى رأى مكانه في الجنة فذلك قوله:

# وآتيناه أجره في الدنيا

# [العنكبوت: 27] يعني أريناه مكانه في الجنة وكشف له عن الأرض حتى نظر
~~إلى أسفل الأرضين ورأى ما فيها من العجائب. قال البغوي: وروي عن سليمان
~~ورفعه بعضهم عن علي قال: لما رأى إبراهيم ملكوت السموات والأرض أبصر
~~رجلا على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم أبصر آخر فدعا عليه فهلك ثم أبصر آخر
~~فأراد أن يدعو عليه فقال له تبارك وتعالى: يا إبراهيم أنت رجل مجاب
~~الدعوة فلا تدعون على عبادي فإنما أنا من عبدي على ثلاث خلال: إما أن
~~يتوب إلي فأتوب عليه وإما أن أخرج منه نسمة تعبدني وإما أن يبعث إلي فإن
~~شئت عفوت وإن شئت عاقبت وفي رواية، وإن تولى فإن جهنم من ورائه، قال
~~قتادة: ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الأرض الجبال والشجر
~~والبحار، واختلف في هذه الرؤية هل كانت بعين البصر أو بعين البصيرة على
~~قولين: أحدهما إنها كانت بين البصر الظاهر فشق لإبراهيم السموات حتى رأى
~~العرش وشق له الأرض حتى رأى ما في بطنها. والقول الثاني: إن هذه الرؤية
~~كانت بعين البصيرة لأن ملكوت السموات والأرض عبارة عن الملك وذلك لا يعرف
~~إلا بالعقل فبان بهذا أن هذه الرؤية كانت بعين البصيرة، إلا أن يقال:
~~المراد بملكوت السموات والأرض نفس السموات والأرض. وقوله تعالى: { وليكون
~~من الموقنين } عطف على المعنى ومعناه { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض } ليستدل به { وليكون من الموقنين } واليقين: عبارة عن علم يحصل
~~بسب التأمل بعد زوال الشبهة، لأن الإنسان في أول الحال لا ينفك عن شبهة
~~وشك، فإذا كثرت الدلائل وتوافقت، صارت سببا لحصول اليقين والطمأنينة في
~~القلب وزالت الشبهة عند ذلك: قال ابن عباس في وليكون من الموقنين جلال له
~~الأمر سره وعلانيته فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق فلما جعل يلعن
~~أصحاب الذنوب قال الله تعالى: إنك لا ms1083 تستطيع هذا فرده الله كما كان قبل
~~ذلك فمعنى الآية على هذا القول وكذلك أريناه ملكوت السموات والأرض ليكون
~~ممن يوقن علم كل شيء حسا وخبرا.

# وقوله تعالى: { فلما جن عليه الليل } يقال جن الليل وأجن إذا أظلم وغطى
~~كل شيء وأجنه الليل وجن عليه إذا ستره بسواده { رأى كوكبا قال هذا ربي
~~}. ذكر القصة في ذلك قال أهل التفسير وأصحاب الأخبار والسير: ولد إبراهيم
~~عليه السلام في زمن نمرود بن كنعان الملك وكان نمرود أول من وضع التاج
~~على رأسه ودعا الناس إلى عبادته وكان له كهان منجمون، فقالوا له: إنه
~~يولد في بلدك هذه السنة غلام يغير دين أهل الأرض ويكون هلاكك وزوال ملكك
~~على يديه. ويقال: إنهم وجدوا ذلك في كتب الأنبياء. وقال السدي: رأى نمرود
~~في منامه كأن كوكبا قد طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتى لم يبق لهما ضوء
~~ففزع من ذلك فزعا شديدا، فدعا السحرة والكهان وسألهم عن ذلك، فقالوا:
~~هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة يكون هلاكك وزوال ملكك وهلاك أهل
~~دينك على يديه، فأمر بذبح كل غلام يولد في تلك السنة في ناحيته وأمر بعزل
~~النساء عن الرجال وجعل على كل عشرة، رجلا يحفظهم فإذا حاضت المرأة خلى
~~بينها وبين زوجها لأنهم كانوا لا يجامعون في المحيض فإذا طهرت من الحيض
~~حالوا بينهما. قالوا: فرجع آزر فوجد امرأته قد طهرت من الحيض فواقعها
~~فحملت بإبراهيم. وقال محمد بن إسحاق: بعث نمرود إلى كل رجل امرأة حبلى
~~بقربه فحبسها عنده إلا ما كان من أم إبراهيم فإنه لم يعلم بحبلها لأنها
~~كانت جارية صغيرة لم يعرف الحبل في بطنها. وقال السدي: فخرج نمرود
~~بالرجال إلى العسكر وعزلها عن النساء تخوفا من ذلك المولود فمكثت بذلك
~~ما شاء الله ثم بدت له حاجة إلى المدينة فلم يأمن عليها أحدا من قومه
~~إلا آزر فبعث إليه فأحضره عنده وقال له: إن لي إليك حاجة أحب أن أوصيك
~~بها ولم أبعثك فيها إلا لثقتي ms1084 بك فأقسمت عليك ألا تدنو من أهلك. فقال
~~آرز: أنا أشح على ديني من ذلك فأوصاه بحاجته فدخل المدينة وقضى حاجة
~~الملك، ثم قال: لو دخلت على أهلي فنظرت إليهم فلما دخل على أم إبراهيم
~~ونظر إليها لم يتمالك حتى واقعها فحملت من ساعتها بإبراهيم. قال ابن
~~عباس: لما حملت أم إبراهيم قال الكهان لنمرود: إن الغلام الذي أخبرناك به
~~قد حملت به أمه الليلة، فأمر نمرود بذبح الغلمان فلما دنت ولادة أم
~~إبراهيم وأخذها المخاض، خرجت هاربة مخافة أن يطلع عليها فيقتل ولدها.
~~قالوا: فوضعته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء ثم رجعت
~~فأخبرت زوجها بأنها ولدت وأن الولد في موضع كذا، فانطلق إليه أبوه فأخذه
~~من ذلك المكان وحفر له سربا في النهر فواراه فيه وسد بابه بصخرة مخافة
~~السباع.

# وكانت أمه تختلف إليه فترضعه. وقال محمد بن إسحاق: لما وجدت أم إبراهيم
~~الطلق خرجت ليلا إلى مغارة كانت قريبة منها فولدت فيها إبراهيم وأصلحت
~~من شأنه ما يصلح بالمولود ثم سدت عليها باب المغارة ثم رجعت إلى بيتها.
~~وكانت تختلف إليه لتنظر ما فعل فتجده حيا وهو يمص إبهامه. قال أبو روق:
~~قالت أم إبراهيم لأنظرن إلى أصابعه فوجدته يمص من أصبع ماء، ومن أصبع
~~لبنا، ومن أصبع سمنا، ومن أصبع عسلا، ومن أصبع تمرا. وقال محمد بن
~~إسحاق: كان آزر قد سأل أم إبراهيم عن حملها ما فعل فقالت: ولدت غلاما
~~فما صدقها وسكت عنها. وكان إبراهيم يشب في اليوم كالشهر وفي الشهر كالسنة
~~فلم يمكث في المغارة إلا خمسة عشر شهرا حتى قال: أخرجيني فأخرجته عشاء
~~فنظر وتفكر في خلق السموات والأرض. وقال: إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني
~~وساقني لربي الذي ما لي إله غيره ونظر في السماء فرأى كوكبا قال: هذا
~~ربي ثم أتبعه بصره ينظر إليه حتى غاب فلما أفل قال: لا أحب الآفلين. فلما
~~رأى القمر بازغا، قال: هذا ربي وأتبعه بصره ينظر إليه حتى غاب ثم طلعت ms1085
~~الشمس قال هكذا إلى آخره ثم رجعت به إلى أبيه آزر قد استقامت وجهته وعرف
~~ربه وبرئ من دين قومه إلا أنه لم ينادهم بذلك. فلما رجعت به أمه، أخبرته
~~أنه ابنه وأخبرته بما صنعت به فسر بذلك وفرح فرحا شديدا. وقيل: إنه مكث
~~في السرب سبع سنين. وقيل: ثلاث عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة. قالوا: فلما
~~شب إبراهيم وهو في السرب قال لأمه: من ربي؟ قالت: أنا. قال: فمن ربك؟
~~قالت: أبوك قال: فمن رب أبي؟ قالت: اسكت، ثم رجعت إلى زوجها فقالت أرأيت
~~الغلام الذي كنا نحدث أنه يغير دين أهل الأرض فإنه ابنك. ثم أخبرته بما
~~قال فأتاه أبو آزر فقال إبراهيم: يا أبتاه من ربي؟ قال: أمك. قال: فمن رب
~~أمي؟ قال: انا. قال: فمن ربك؟ قال: نمرود. قال فمن رب نمرود؟ فلطمه لطمة
~~وقال: اسكت. فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة
~~فأبصر كوكبا قال: هذا ربي ويقال إنه قال لأبويه: أخرجاني، فأخرجاه من
~~باب السرب حين غابت الشمس فنظر إبراهيم إلى الإبل والخيل والغنم فسأل
~~أباه ما هذه؟ قال: إبل وخيل وغنم. فقال إبراهيم: ما لهذه بد من أن يكون
~~لها إله وهو ربها وخالقها. ثم نظر، فإذا المشتري قد طلع ويقال إنها
~~الزهرة، وكانت تلك الليلة من آخر الشهر فتأخر طلوع القمر فرأى الكوكب قبل
~~القمر فذلك قوله عز وجل: { فلما جن عليه الليل } يعني ستره بظلامه رأى
~~كوكبا قال { هذا ربي } ثم اختلف العلماء في وقت هذه الرؤية وفي وقت هذا
~~القول هل كان قبل البلوغ أو بعده على قولين: أحدهما أنه كان قبل البلوغ
~~في حال طفوليته وذلك قبل قيام الحجة عليه فلم يكن لهذا القول الذي صدر من
~~إبراهيم في هذا الوقت اعتبار ولا يترتب عليه حكم لأن الأحكام إنما تثبت
~~بعد البلوغ.

# وقيل: إن إبراهيم لما خرج من السرب في حال صغره ونظر إلى السماء وما
~~فيها من العجائب ونظر إلى الأرض وما ms1086 فيها من العجائب وكان قد خصه الله
~~بالعقل الكامل والفطرة السليمة تفكر في نفسه وقال لا بد لهذا الخلق من
~~خالق مدبر وهو إله الخلق، ثم نظر في حال تفكره فرأى الكوكب وقد أزهر،
~~فقال: هذا ربي على ما سبق إلى وهمه وذلك في حال طفوليته وقبل استحكام
~~النظر في معرفة الرب سبحانه وتعالى واستدل أصحاب هذا القول على صحته
~~بقوله

# لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين

# [الأنعام: 77] قالوا وهذا يدل على نوع تحير وذلك لا يكون إلا في حال
~~الصغر وقبل البلوغ وقيام الحجة وهذا القول ليس بسديد ولا مرضي لأن
~~الأنبياء معصومون في كل حال من الأحوال وأنه لا يجوز أن يكون لله عز وجل
~~رسول يأتي عليه وقت من الأوقات إلا وهو بالله عارف وله موحد وله من كل
~~منقصة منزه ومن كل معبود سواه برئ وكيف يتوهم هذا على إبراهيم وقد عصمه
~~الله وطهره وآتاه رشده من قبل وأراه ملكوت السموات والأرض أفبرؤية الكوكب
~~يقول معتقدا هذا ربي؟ حاشا إبراهيم صلى الله عليه وسلم من ذلك لأن منصبه
~~أعلى وأشرف من ذلك صلى الله عليه وسلم. والقول الثاني: الذي عليه جمهور
~~المحققين إن هذه الرؤية وهذا القول كان بعد بلوغ إبراهيم وحين شرفه الله
~~بالنبوة وأكرمه بالرسالة ثم اختلف أصحاب هذا القول في تأويل الآية
~~ومعناها فذكروا فيها وجوها: الوجه الأول: أن إبراهيم عليه السلام أراد
~~أن يستدرج قومه بهذا القول ويعرفهم جهلهم وخطأهم في تعظيم النجوم
~~وعبادتها لأنهم كانوا يرون أن كل الأمور إليها، فأراهم إبراهيم أنه
~~معظم ما عظموه فلما أفل الكوكب والقمر والشمس أراهم النقص الداخل على
~~النجوم بسبب الغيبوبة والأقوال ليثبت خطأ ما كانوا يعتقدون فيها من
~~الألوهية. ومثل هذا كمثل الحواري الذي ورد على قوم كانوا يعبدون صنما
~~فأظهر تعظيمه فأكرموه لذلك حتى صاروا يصدرون عن رأيه في كثير من أمورهم
~~إلى أن دهمهم عدو لا قبل لهم به فشاوروه في أمر هذا العدو فقال: الرأي
~~عندي أن ندعو ms1087 هذا الصنم حتى يكشف عنا ما نزل بنا، فاجتمعوا حول الصنم
~~يتضرعون إليه فلم يغن شيئا فلما تبين لهم أنه لا ينفع ولا يضر ولا
~~يدفع، دعاهم الحواري وأمرهم أن يدعو الله عز وجل ويسألوه أن يكشف ما نزل
~~بهم، فدعو الله مخلصين، فصرف عنهم ما كانوا يحذرون فأسلموا جميعا.

# الوجه الثاني: أن إبراهيم عليه السلام قال هذا القول على سبيل الاستفهام
~~وهو استفهام إنكار وتوبيخ لقومه وتقديره: أهذا ربي الذي تزعمون، وإسقاط
~~حرف الاستفهام كثير في كلام العرب ومنه قوله تعالى:

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34] يعني أفهم الخالدون. والمعنى أيكون هذا ربا ودلائل
~~النقص فيه ظاهرة. الوجه الثالث: أن إبراهيم عليه السلام قال ذلك على وجه
~~الاحتجاج على قومه يقول هذا ربي بزعمكم فلما غاب قال لو كان إلها كما
~~تزعمون لما غاب فهو كقوله

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49] يعني عند نفسك وبزعمك وكما أخبر عن موسى عليه السلام بقوله
~~تعالى:

# وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا

# [طه: 97] يريد إلهك بزعمك. الوجه الرابع: إن في هذه الآية إضمارا
~~تقديره يقولون { هذا ربي } وإضمار القول كثير في كلام العرب ومنه قوله
~~تعالى:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا

# [البقرة: 127] أي يقولان

# ربنا تقبل منا

# [البقرة: 127] الوجه الخامس: إن الله تعالى قال في حقه { وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين } ثم قال بعده { فلما
~~جن عليه الليل } والفاء تقتضي التعقيب فدل هذا أن هذه الواقعة كانت بعد
~~أن أراه الله ملكوت السموات والأرض وبعض الإيقان ومن كان معه بهذه
~~المنزلة العالية الشريفة لا يليق بحاله أن يعبد الكواكب ويتخذها ربا.
~~فأما الجواب عن قوله:

# لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين

# [الأنعام: 77] فإن الأنبياء عليهم السلام لم يزالوا يسألون الله
~~التثبيت ومنه قوله

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35] قوله تعالى: { فلما أفل } يعني غاب والأفول غيبة النيرات
~~{ قال } يعني إبراهيم { لا أحب الآفلين } يعني لا أحب ربا يغيب ms1088 ويطلع
~~لأن أمارات الحدوث فيه ظاهرة.

### || [6.77-80]

# قوله تعالى: { فلما رأى القمر بازغا } يعني طالعا منتشر الضوء { قال
~~هذا ربي } معناه ما تقدم من الكلام في الكوكب { فلما أفل } يعني غاب {
~~قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين } يعني إن لم يثبتني ربي
~~على الهدى وليس المراد أنه لم يكن مهتديا لأن الأنبياء لم يزالوا على
~~الهداية من أول الفطرة وفي الآية دليل على أن الهداية من الله تعالى لأن
~~إبراهيم أضاف الهداية لله تعالى: { فلما رأى الشمس بازغة } يعني طالعة {
~~قال هذا ربي } يعني هذا الطالع أو أنه إشارة إلى الضياء والنور لأنه رأى
~~الشمس أضوأ من الكوكب والقمر وقيل إنما قال هذا ولم يقل هذه لأن تأنيث
~~الشمس غير حقيقي فلهذا أتى بلفظ التذكير { هذا أكبر } يعني من الكوكب
~~والقمر { فلما أفلت } يعني فلما غابت الشمس { قال يا قوم إني برئ مما
~~تشركون } يعني أنه لما أثبت إبراهيم عليه السلام بالدليل القطعي أن هذه
~~النجوم ليست بآلهة ولا تصلح للربوبية تبرأ منها وأظهر لقومه أنه بريء مما
~~يشركون ولما أظهر خلاف قومه وتبرأ من شركهم أظهر ما هو عليه من الدين
~~الحق فقال { إني وجهت وجهي } يعني إني صرفت وجه عبادتي وقصرت توحيدي {
~~للذي فطر السموات والأرض } يعني للذي خلقهما وأبدعهما { حنيفا } يعني
~~مائلا عن عبادة كل شيء سوى الله تعالى. وأصل الحنف: الميل، وهو ميل عن
~~طريق الضلالة إلى طريق الاستقامة. وقيل: الحنيف هو الذي يستقبل الكعبة في
~~صلاته { وما أنا من المشركين } تبرأ من الشرك الذي كان عليه قومه. قوله
~~عز وجل: { وحاجه قومه } يعني وخاصمه قومه وذلك لما أظهر إبراهيم عليه
~~السلام عيب آلهتهم التي كانوا يعبدونها وأظهر التوحيد لله عز وجل خاصمه
~~قومه وجادلوه في ذلك فقال: أتحاجوني في الله. يعني تجادلونني في توحيدي
~~لله وقد هداني وقد بين لي طريق الهداية إلى توحيده ومعرفته. وقال البغوي:
~~لما رجع إبراهيم إلى أبيه وصار من الشباب بحالة تسقط عنه طمع الذابحين
~~وضمه آزر ms1089 إلى نفسه جعل آزر يصنع الأصنام ويعطيها إبراهيم ليبيعها فيذهب
~~إبراهيم وينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه فلا يكتريها أحد فإذا بارت
~~عليه ذهب بها إلى نهر فصوب فيه رؤوسها وقال اشربي استهزاء بقومه وبما هم
~~فيه من الضلالة حتى فشا استهزاؤه بها في قومه وأهل قريته حاجه قومه يعني
~~خاصمه وجادله قومه في دينه { قال } يعني إبراهيم { أتحاجوني في الله وقد
~~هدان } يعني إلى توحيده ومعرفته { ولا أخاف ما تشركون به } وذلك أنهم
~~قالوا له: احذر الأصنام فإنا نخاف أن تمسك بخبل أو جنون لعيبك إياها
~~فأجابهم بقوله ولا أخاف ما تشركون به فإنها جمادات لا تضر ولا تنفع وإنما
~~يكون الخوف ممن يقدر على النفع والضر وهو قوله { إلا أن يشاء ربي شيئا }
~~يعني لكن أن يشأ ربي شيئا كان ما يشاء لأنه قادر على النفع والضر وإنما
~~قال إبراهيم ذلك لاحتمال أن الإنسان قد يصيبه في بعض حالاته وأيام عمره
~~ما يكرهه فلو أصابه مكروه نسبوه إلى الأصنام فنفى هذه الشبهة بقوله { إلا
~~أن يشاء ربي شيئا } وهذا استثناء منقطع وليس هو من الأول في شيء.

# والمعنى ولكن إن شاء ربي شيئا كان { وسع ربي كل شيء علما } يعني أحاط
~~علمه بكل شيء فلا يخرج شيء عن علمه { أفلا تتذكرون } يعني أفلا تعتبرون
~~أن هذه الأصنام جمادات لا تضر ولا تنفع وأن الضار هو الذي خلق السموات
~~والأرض ومن فيهما.

### || [6.81-84]

# { وكيف أخاف ما أشركتم } يعني وكيف أخاف الأصنام التي أشركتم بها لأنها
~~جمادات لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع { ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله } يعني وأنتم لا تخافون وقد أشركتم بالله وهو من أعظم الذنوب { ما
~~لم ينزل به عليكم سلطانا } يعني ما ليس لكم فيه حجة وبرهان { فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون } يعني يقول من أولى بالأمن من
~~العذاب في يوم القيامة الموحد أم المشرك { الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم } وهذا فصل قضاه الله بين إبراهيم وبين قومه يعني ms1090 أن الذين
~~يستحقون الأمن يوم القيامة هم الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم.
~~وقيل: هو من تمام كلام إبراهيم في المحاجة لقومه. والمعنى: إن الذين
~~يحصل لهم الأمن يوم القيامة هم الذين آمنوا يعني آمنوا بالله وحده ولم
~~يشركوا به شيئا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم يعني ولم يخلطوا إيمانهم بشرك
~~ق. عن ابن مسعود قال:

# " لما نزلت { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } شق ذلك على
~~المسلمين وقالوا أينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا قول لقمان لابنه { يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم } "

# وفي رواية:

# " ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه "

# وذكره. وقيل: في معنى قوله ولم يلبس إيمانهم بظلم، يعني: ولم يخلطوا
~~إيمانهم بشيء من معاني الظلم وذلك بأن يفعل بعض ما نهى الله عنه أو يترك
~~ما أمر الله به فعلى هذا القول تكون الآية على العموم لأن الله لم يخص
~~معنى من معاني الظلم دون غيره والصحيح أن الظلم المذكور في هذه الآية هو
~~الشرك لما تقدم من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر
~~الظلم هنا بالشرك وفي الآية دليل على أن من مات لا يشرك بالله شيئا كانت
~~عاقبته الأمن من النار لقوله { أولئك } يعني الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم { لهم الأمن } يوم القيامة من عذاب النار { وهم مهتدون }
~~يعني إلى سبيل الرشاد. وقوله تعالى: { وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على
~~قومه } يعني ما جرى بين إبراهيم وبين قومه واستدل على حدوث الكوكب والقمر
~~والشمس بالأفول وقيل لما قالوا لإبراهيم إنا نخاف عليك من آلهتنا لسبك
~~إياها قال أفلا تخافون أنتم منها إذ سويتم بين الصغير والكبير في العبادة
~~أن يغضب الكبير عليكم؟ وقيل: إنه خاصم قومه المشركين فمالوا أي الفريقين
~~أحق بالأمن من يعبد إلها واحدا مخلصا له الدين والعبادة أم من يعبد
~~أربابا كثيرة فدلوا من يعبد إلها واحدا فقضوا على ms1091 أنفسهم فكانت هذه
~~حجة إبراهيم عليه { نرفع درجات من نشاء } يعني بالعلم والفهم والعدل
~~والفضيلة كما رفعنا درجات إبراهيم حتى اهتدى إلى محاجة قومه.

# وقيل: نرفع درجات من نشاء في الدنيا بالنبوة والعلم والحكمة وفي الآخرة
~~بالثواب على الأعمال الصالحة { إن ربك حكيم عليم } يعني أنه تعالى حكيم
~~في جميع أفعاله عليم بجميع أحوال خلقه لا يفعل شيء إلا بحكمة وعلم. قوله
~~عز وجل: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب } لما أظهر إبراهيم عليه السلام دينه
~~وغلب خصمه بالحجج القاطعة والبراهين القوية والدلائل الصحيحة التي فهمه
~~الله تعالى إياه وهداه إليها عدد الله نعمه عليه وإحسانه إليه بأن رفع
~~درجته في عليين وأبقى النبوة في ذريته إلى يوم الدين فقال تعالى: {
~~ووهبنا له } يعني لإبراهيم إسحاق يعني ابنا لصلبه ويعقوب يعني ابن إسحاق
~~وهو ولد الولد { كلا هدينا } يعني هدينا جميعهم إلى سبيل الرشاد
~~ووفقناهم إلى طريق الحق والصواب { ونوحا هدينا من قبل } يعني من قبل
~~إبراهيم أرشدنا نوحا ووفقناه للحق والصواب ومننا عليه بالهداية { ومن
~~ذريته } اختلفوا في الضمير إلى من يرجع فقيل يرجع إلى إبراهيم يعني ومن
~~ذرية إبراهيم { داود وسليمان } وقيل: يرجع إلى نوح وهو اختيار جمهور
~~المفسرين، لأن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور ولأن الله ذكر في جملة هذه
~~الذرية لوطا وهو ابن أخي إبراهيم ولم يكن من ذريته فثبت بهذا أن هاء
~~الكناية ترجع إلى نوح وقال الزجاج: كلا القولين جائز لأن ذكرهما جميعا
~~قد جرى. وداود هو ابن بيشا وكان ممن آتاه الله الملك والنبوة وكذلك
~~سليمان بن داود { وأيوب } هو أيوب بن أموص بن رازح بن روم بن عيص بن
~~إسحاق بن إبراهيم { ويوسف } هو ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم { وموسى }
~~هو ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب { وهارون } هو أخو موسى
~~وكان أكبر منه بسنة { وكذلك نجزي المحسنين } يعني: وكما جزينا إبراهيم
~~على توحيده وصبره على أذى قومه كذلك نجزي المحسنين على إحسانهم.

### || [6.85-88]

# { وزكريا } هو ابن آذن بن ms1092 بركيا { ويحيى } هو ابن زكريا { وعيسى } هو
~~ابن مريم بنت عمران { والياس }. قال ابن مسعود: هو إدريس وله اسمان مثل
~~يعقوب وإسرائيل وقال محمد بن إسحاق: هو الياس بن سنا ابن فنحاص بن
~~العيزار بن هارون بن عمران. وهذا هو الصحيح لأن أصحاب الأنساب يقولون: إن
~~إدريس جد نوح لأن نوحا بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو أدريس ولأن الله
~~تعالى نسب الياس في هذه الآية إلى نوح وجعله من ذريته { كل من الصالحين }
~~يعني أن كل من ذكرنا وسمينا من الصالحين { وإسماعيل } هو ابن إبراهيم
~~وإنما أخر ذكره إلى هنا لأنه ذكر إسحاق وذكر أولاده من بعده على نسق واحد
~~فلهذا السبب أخر ذكر إسماعيل إلى هنا { واليسع } هو ابن أخطوب بن العجوز
~~{ ويونس } هو ابن متى { ولوطا } هو ابن أخي إبراهيم: { وكلا فضلنا على
~~العالمين } يعني على عالمي زمانهم. ويستدل بهذه الآية من يقول إن
~~الأنبياء أفضل من الملائكة لأن العالم اسم لكل موجود سوى الله تعالى
~~فيدخل فيه الملك فيقتضي أن الأنبياء أفضل من الملائكة. واعلم أن الله
~~تعالى ذكر هنا ثمانية عشر نبيا من الأنبياء عليهم السلام من غير ترتيب
~~لا بحسب الزمان ولا بحسب الفضل، لأن الواو لا تقتضي الترتيب ولكن هنا
~~لطيفة أوجبت هذا الترتيب وهي أن الله تعالى خص كل طائفة من طوائف
~~الأنبياء عليهم السلام بنوع من الكرامة والفضل، فذكر أولا نوحا
~~وإبراهيم وإسحاق ويعقوب لأنهم أصول الأنبياء وإليهم ترجع أنسابهم جميعا
~~ثم من المراتب المعتبرة بعد النبوة الملك والقدرة والسلطان قد أعطى الله
~~داود وسليمان من ذلك حظا وافرا من المراتب: الصبر عند نزول البلاء
~~والمحن والشدائد وقد خص الله بهذه أيوب عليه السلام ثم عطف على هاتين
~~المرتبتين من جمع بينهما وهو يوسف عليه السلام فإنه صبر على البلاء
~~والشدة إلى أن أعطاه الله ملك مصر مع النبوة ثم من المراتب المعتبرة في
~~تفضيل الأنبياء عليهم السلام كثرة المعجزات وقوة البراهين وقد خص الله
~~تعالى موسى وهارون من ذلك ms1093 بالحظ الوافر ثم من المراتب المعتبرة الزهد في
~~الدنيا والإعراض عنها وقد خص الله بذلك زكريا ويحيى وعيسى والياس عليهم
~~السلام ولهذا السبب وصفهم بأنهم من الصالحين ثم ذكر الله من بعد هؤلاء
~~الأنبياء من لم يبق له أتباع ولا شريعة وهم إسماعيل واليسع ويونس ولوط
~~فإذا اعتبرنا هذه اللطيفة على هذا الوجه كان هذا الترتيب من أحسن شيء
~~يذكر والله أعلم بمراده وأسرار كتابه. قوله تعالى: { ومن آبائهم } يعني
~~ومن آباء الذين سميناهم ومن هنا للتبعيض لأن من آباء بعضهم من لم يكن
~~مسلما { وذرياتهم } يعني ومن ذرياتهم أي بعضهم لأن عيسى ويحيى لم يكن
~~لهما ولد وكان في ذرية بعضهم من هو كافر كابن نوح { وإخوانهم } يعني ومن
~~إخوانهم والمعنى أن الله تعالى وفق من آباء المذكورين ومن إخوانهم
~~وذرياتهم للهداية وخالص الدين وهو قوله تعالى: { واجتبيناهم } يعني
~~اخترناهم واصطفيناهم { وهديناهم } يعني وأرشدناهم { إلى صراط مستقيم } أي
~~إلى دين الحق { ذلك هدى الله } قال ابن عباس: ذلك دين الله الذي كان عليه
~~هؤلاء الأنبياء.

# وقيل: المراد بهدى الله معرفة الله وتنزيهه عن الشركاء والأضداد
~~والأنداد { يهدي به من يشاء من عباده } يعني يوفق من يشاء من عباده
~~ويرشده إلى دينه وطاعته وخلع الأضداد والشركاء { ولو أشركوا } يعني هؤلاء
~~الذين سميناهم { لحبط } يعني لبطل وذهب { عنهم ما كانوا يعملون } من
~~الطاعات قبل ذلك لأن الله تعالى لا يقبل مع الشرك من الأعمال شيئا.

### || [6.89-91]

# قوله عز وجل: { أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة } يعني أولئك
~~الذين سميناهم من الأنبياء أعطيناهم الكتب التي أنزلناها عليهم وآتيناهم
~~العلم والفهم وشرفناهم بالنبوة وإنما قدم ذكر الكتاب والحكمة على النبوة
~~وإن كانت النبوة هي الأصل لأن منصب النبوة أشرف المراتب والمناصب فذكروا
~~أولا الكتاب والحكم لأنهما يدلان على النبوة { فإن يكفر بها هؤلاء }
~~يعني فإن يجحد بدلائل التوحيد والنبوة كفار قريش { فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين } قال ابن عباس: هم الأنصار وأهل المدينة. وقيل: هم
~~المهاجرون والأنصار وقال الحسن وقتادة: هم ms1094 الأنبياء الثمانية عشر الذين
~~تقدم ذكرهم واختاره الزجاج قال: والدليل عليه قوله { أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده } وقال رجاء العطاردي: هم الملائكة وفيه بعد لأن اسم
~~القوم لا ينطلق إلا على بني آدم وقيل هم الفرس. قال ابن زيد: كل من لم
~~يكفر فهو منهم سواء كان ملكا أو نبيا أو من الصحابة أو التابعين وفي
~~الآية دليل على أن الله تعالى ينصر نبيه صلى الله عليه وسلم ويقوي دينه
~~ويجعله عاليا على الأديان كلها وقد جعل ذلك فهو إخبار عن الغيب... قوله
~~تعالى: { أولئك الذين هدى الله } يعني النبيين الذين تقدم ذكرهم لأنهم هم
~~المخصوصون بالهداية { فبهداهم اقتده } إشارة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني فبشرائعهم وسننهم اعمل وأصل الاقتداء في اللغة طلب موافقة
~~الثاني للأول في فعله. وقيل أمره أن يقتدي بهم في أمر الدين الذي أمرهم
~~أن يجمعوا عليه وهو توحيد الله تعالى وتنزيهه عن جميع النقائص التي لا
~~تليق بجلاله في الأسماء والصفات والأفعال. وقيل: أمره الله أن يقتدي بهم
~~في جميع الأخلاق الحميدة والأفعال المرضية والصفات الرفيعة الكاملة مثل:
~~الصبر على أذى السفهاء، والعفو عنهم. وقيل: أمره أن يقتدي بشرائعهم إلا
~~ما خصه دليل آخر فعلى هذا القول يكون في الآية دليل على أن شرع من قبلنا
~~شرع لنا. فصل احتج العلماء بهذه الآية على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل من جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. بيانه أن جميع خصال
~~الكمال وصفات الشرف وكانت متفرقة فيهم فكان نوح صاحب احتمال على أذى
~~قومه، وكان إبراهيم صاحب كرم وبذل مجاهدة في الله عز وجل، وكان إسحاق
~~ويعقوب من أصحاب الصبر على البلاء والمحن، وكان داود عليه السلام وسليمان
~~من أصحاب الشكر على النعمة، قال الله فيهم:

# اعملوا آل داود شكرا

# [سبأ: 13] وكان أيوب صاحب صبر على البلاء، قال الله فيه

# إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب

# [ص: 44] وكان يوسف قد جمع بين الحالتين، يعني: الصبر والشكر، وكان موسى
~~صاحب الشريعة ms1095 الظاهرة والمعجزات الباهرة، وكان زكريا ويحيى وعيسى وإلياس
~~من أصحاب الزهد في الدنيا، وكان إسماعيل صاحب صدق وكان يونس صاحب تضرع
~~وإخبات ثم إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم وجمع
~~له جميع الخصال المحمودة المتفرقة فيهم فثبت بهذا البيان أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان أفضل الأنبياء لما اجتمع فيه من هذه الخصال التي كانت
~~متفرقة في جميعهم والله أعلم.

# وقوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا } يعني: قل يا محمد لا أطلب على
~~تبليغ الرسالة جعلا قيل لما أمره الله تعالى بالاقتداء بالنبيين وكان من
~~جملة هداهم عدم طلب الأجر على إيصال الدين وإبلاغ الشريعة لا جرم اقتدى
~~بهم فقال: لا أسألكم عليه أجرا { إن هو } يعني ما هو يعني القرآن { إلا
~~ذكرى للعالمين } يعني أن القرآن موعظة وذكرى لجميع العالم من الجن والإنس
~~وفيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى جميع الخلق من
~~الجن والإنس وإن دعوته عمت جميع الخلائق. قوله عز وجل: { وما قدروا
~~الله حق قدره } قال ابن عباس: لما عظموا الله حق عظمته وعنه أن معناه ما
~~آمنوا أن الله على شيء قدير. وقال أبو العالية: ما وصفوا الله حق وصفه.
~~وقال الأخفش: ما عرفوا الله حق معرفته. يقال: قدر الشيء إذا حزره وسبره
~~وأراد ان يعلم مقداره يقال قدره يقدره بالضم قدرا ثم يقال لمن عرف شيئا
~~هو يقدره قدره وإذا لم يعرفه بصفاته يقال فيه إنه لا يقدر قدره فقوله {
~~وما قدروا الله حق قدره } يصح فيه جميع الوجوه المذكورة في معناه { إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء } يعني الذين قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء ما قدروا الله حق قدره ولا عرفوه حق معرفته إذ لو عرفوه حق
~~معرفته لما قالوا هذه المقالة، ثم اختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآية على
~~قولين: أحدهما: أنها نزلت في كفار قريش وهذا على قول من يقول إن جميع هذه
~~السورة ms1096 مكية وهو قول السدي. ويروي ذلك عن مجاهد وصححه الطبري قال: لأن من
~~أول السورة إلى هذا الموضع هو خبر عن المشركين من عبدة الأصنام وكان قوله
~~{ وما قدروا الله حق قدره } موصولا بذلك غير مفصول عنه فلا يكون قوله إذ
~~قالوا: { ما أنزل الله على بشر من شيء } خبرا عن غيرهم وأورد فخر الدين
~~الرازي على هذا القول إشكالا وهو أن كفار قريش ينكرون نبوة جميع
~~الأنبياء فكيف يمكن إلزامهم بنبوة موسى وأيضا فما بعد هذه الآية لا يليق
~~بكفار قريش إنما يليق بحال اليهود وأجاب عنه بأن كفار قريش كانوا مختلطين
~~باليهود وقد سمعوا منهم أن موسى جاءهم بالتوراة وبالمعجزات الباهرات
~~وإنما أنكر كفار قريش نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فيمكن إلزامهم بقوله
~~{ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى } وأجاب عن كون سياق الآية لا يليق
~~إلا بحال اليهود بأن كفار قريش واليهود لما كانوا مشتركين في إنكار نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلا يبعد أن بعض الآية يكون خطابا لكفار قريش
~~وبعضها خطابا لليهود.

# والقول الثاني: في سبب نزول هذه الآية وهو قول جمهور المفسرين أنها نزلت
~~في اليهود وهذا على قول من يقول: إن هذه الآية نزلت بالمدينة وأنها من
~~الآيات المدنيات التي في السور المكية. قال ابن عباس: نزلت سورة الأنعام
~~بمكة إلا ست آيات منها قوله: { وما قدروا الله حق قدره } فإنها نزلت
~~بالمدينة ثم اختلف القائلون بهذا القول في اسم من نزلت هذه الآية فيه
~~فقال سعيد بن جبير:

# " جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف يخاصم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنشدك الله الذي أنزل التوراة على
~~موسى أما تجدون في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا
~~فغضب. وقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء فقال أصحابه الذين معه
~~ويحك ولا على موسى فقال والله ما أنزل الله على بشر من شيء فأنزل الله {
~~وما ms1097 قدروا الله حق قدره } "

# { إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء }  { قل من أنزل الكتاب الذي
~~جاء به موسى } نورا وهدى للناس الآية. قال البغوي: وفي القصة أن مالك بن
~~الصيف لما سمعت اليهود منه تلك المقالة عتبوا عليه وقالوا: أليس الله
~~أنزل التوراة على موسى فلم قلت ما أنزل الله على بشر من شيء؟ فقال مالك
~~بن الصيف: أغضبني محمد فقلت ذلك. فقالوا له: وأنت إذا غضبت تقول على الله
~~غير الحق؟ فنزعوه عن الحبرية وجعلوا مكانه كعب الأشرف. وقال السدي: لما
~~نزلت هذه الآية في فنحاص بن عازوراء اليهودي وهو القائل هذه المقالة.
~~وقال ابن عباس: قالت اليهود يا محمد أنزل الله عليك كتابا؟ قال: نعم
~~فقالوا: والله ما أنزل الله من السماء كتابا فأنزل الله: { وما قدروا
~~الله حق قدره }  { إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء }  { قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى } الآية وقال محمد بن كعب القرظي: جاء ناس من
~~اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتب؟ فقالوا يا أبا القاسم ألا
~~تأتينا بكتاب من السماء كما جاء به موسى ألواحا يحملونها من عند الله
~~فأنزل الله

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء

# [النساء: 153] الآية التي في سورة النساء فلما حدثهم بأعمالهم الخبيثة
~~جثا رجل منهم وقال: ما أنزل الله عليك ولا على موسى ولا على عيسى ولا على
~~أحد شيئا فأنزل الله: { وما قدروا الله حق قدره } إذ قالوا ما أنزل الله
~~على بشر من شيء وأورد الرازي على هذا القول إشكالا أيضا وهو أنه قال:
~~إن اليهود مقرون بإنزال التوراة على موسى فكيف يقولون ما أنزل الله
~~على بشر من شيء مع اعترافهم بإنزال التوراة ولم يجب عن هذا الإشكال بشيء
~~وأجيب عنه بأن مراد اليهود إنكار إنزال القرآن على محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقط ولهذا ألزموا بملا لا بد لهم من الإقرار به من إنزال التوراة
~~على موسى فقال تعالى: ms1098 { قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى } أي: قل يا
~~محمد لهؤلاء اليهود الذين أنكروا إنزال القرآن عليك بقولهم ما أنزل الله
~~على بشر من شيء من أنزل التوراة على موسى وفي هذا الإلزام توبيخ اليهود
~~بسوء جهلهم وإقدامهم على إنكار الحق الذي لا ينكر { نورا وهدى للناس }
~~يعني التوراة ضياء من ظلمة الضلالة وبيانا يفرق بين الحق والباطل من
~~دينهم وذلك قبل أن تبدل وتغير { تجعلونه قراطيس } يكتبونه في قراطيس
~~مقطعة { تبدونها } يعني القراطيس المكتوبة { وتخفون كثيرا } يعني ويخفون
~~كثيرا مما كتبوه في القراطيس وهو ما عندهم من صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ونعته في التوراة ومما أخفوه أيضا آية الرجم وكانت مكتوبة عندهم في
~~التوراة { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم } أكثر المفسرين على أن
~~هذا خطاب لليهود ومعناه: أنكم علمتم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ما
~~لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم من قبل.

# قال الحسن: جعل لهم علم ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فضيعوه ولم
~~ينتفعوا به. وقال مجاهد: هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم { قل الله } هذا راجع إلى قوله: { قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى } فإن أجابوك يا محمد وإلا فقل أنت الله
~~الذي أنزله: { ثم ذرهم في خوضهم يلعبون } يعني: دعهم يا محمد فيما هم فيه
~~يخوضون من باطلهم وكفرهم بالله. ومعنى يلعبون: يستهزؤون ويسخرون. وقيل:
~~معناه يا محمد إنك إذا أقمت الحجة عليهم وبلغت في الأعذار والإنذار هذا
~~المبلغ العظيم فحينئذ لم يبق عليك من أمرهم شيء فذرهم فيما هم فيه من
~~الخوض واللعب وفيه وعيد وتهديد للمشركين. وقال بعضهم: هذا منسوخ بآية
~~السيف وفيه بعد لأنه مذكور لأجل التهديد والوعيد.

### || [6.92-93]

# قوله تعالى: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } يعني: وهذا القرآن كتاب
~~أنزلناه من عندنا عليك يا محمد كثير الخير والبركة دائم النفع يبشر
~~المؤمنين بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية. وأصل البركة:
~~النماء والزيادة ms1099 وثبوت الخير { مصدق الذي بين يديه } يعني من الكتب
~~الإلهية المنزلة من السماء على الأنبياء يعني أنه موافق لما في التوراة
~~والإنجيل وسائر الكتب، لأنها اشتملت جميعها على التوحيد والتنزيه لله من
~~كل عيب ونقيصه وتدل على البشارة والنذارة فثبت بذلك كون القرآن مصدقا
~~لجميع الكتب المنزلة { ولتنذر } قرئ بالتاء يعني ولتنذر يا محمد وبالياء
~~ومعناه ولينذر الكتاب { أم القرى } يعني مكة وفيه حذف تقديره ولتنذر أهل
~~القرى وسميت مكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها. قاله ابن عباس: وقيل:
~~لأنها أقدم القرى وأعظمها بركة. وقيل: لأنها قبلة أهل الأرض { ومن حولها
~~} يعني جميع البلاد والقرى التي حولها شرقا وغربا { والذين يؤمنون
~~بالآخرة يؤمنون به } يعني: والذين يصدقون بقيام الساعة وبالمعاد والبعث
~~بعد الموت يصدقون بها الكتاب وأنه منزل من عند الله عز وجل وقيل ببعثة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك أن الذي يؤمن بالآخرة يؤمن بالوعد
~~والوعيد والثواب والعقاب ومن كان كذلك فإنه يرغب في تحصيل الثواب ورد
~~العقاب عنه وذلك لا يحصل إلا بالنظر التام فإذا نظر وتفكر علم بالضرورة
~~أن دين محمد أشرف الأديان وشريعته أعظم الشرائع { وهم على صلواتهم
~~يحافظون } يعني يداومون عليها في أوقاتها. والمعنى: أن الإيمان بالآخرة
~~يحمل على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وذلك يحمل على المحافظة على
~~الصلاة، وفائدة تخصيص الصلاة بالذكر دون سائر العبادات، التنبيه على أنها
~~أشرف العبادات بعد الإيمان بالله تعالى، فإذا حافظ العبد عليها يكون
~~محافظا على جميع العبادات والطاعات قوله عز وجل: { ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا } يعني ومن أعظم خطأ وأجهل فعلا ممن اختلق على الله
~~كذبا فزعم أن الله بعثه نبيا وهو في زعمه كذاب مبطل { أو قال أوحي إلي
~~ولم يوح إليه شيء } قال قتادة:

# " نزلت هذه الآية في مسيلمة الكذاب بن ثمامة. وقيل مسيلمة بن حبيب من
~~بني حنيفة وكان صاحب نيرجات وكهانة وسجع ادعى النبوة باليمن وزعم أن الله
~~أوحى إليه وكان قد أرسل إلى النبي صلى ms1100 الله عليه وسلم رسولين: فقال لهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتشهدان أن مسيلمة نبي؟ " قالا: نعم.
~~فقال لهما: النبي صلى الله عليه وسلم: " لولا أن الرسل لا تقتل لضربت
~~أعناقكما " "

# ق. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينا أنا نائم إذ أوتيت خزائن الأرض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا
~~علي وأهماني فأوحي إلي أن انفخهما فنفختهما فطارا فأولتهما الكذابين
~~اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة "

# وفي لفظ الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت في المنام كأن في يدي سوارين فأولتهما كذابين يخرجان من بعدي،
~~يقال لأحدهما: مسيلمة صاحب اليمامة والعنسي صاحب صنعاء "

# قوله فأوحى إلي أن أنفخهما يروى بالخاء المهملة ومعناه الرمي والدفع من
~~نفخت الدابة برجلها إذا دفعت ورمحت ويروى بالخاء المعجمة من النفخ يريد
~~أنه نفخهما فطارا عنه وهو قريب من الأول فأما مسيلمة الكذاب فإنه ادعى
~~النبوة باليمامة من اليمن وتبعه قوم من بني حنيفة وكان صاحب نيرجات
~~فاغتر قومه بذلك وقتل مسيلمة الكذاب في زمن خلافة أبي بكر الصديق قتله
~~وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب وكان وحشي يقول: قتلت خير الناس يعني حمزة
~~وقتلت شر الناس يعني مسيلمة وأما الأسود العنسي بالنون فهو عبهلة بن كعب
~~وكان يقال له ذو الحمار ادعى النبوة باليمن في آخر عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقتل والنبي صلى الله عليه وسلم حي لم يمت وذلك قبل موته
~~بيومين وأخبر أصحابه بقتله وقتله فيروز الديلمي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاز فيروز يعني بقتلة الأسود العنسي فمن قال إن هذه الآية يعني قوله
~~تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء } انزلت في مسيلمة الكذاب والأسود العنسي يقول: إن هذه الآية
~~مدنية نزلت بالمدينة وهو قول لبعض علماء التفسير تقدم ذكره في أول السورة
~~ومن قال إن هذه الآية مكية وقال: إنها نزلت في شأنهما يقول إنها ms1101 خبر عن
~~غيب قد ظهر ذلك فيما بعد والله أعلم. وقوله تعالى: { ومن قال سأنزل مثل
~~ما أنزل الله } قال السدي: نزلت في عبد الله بن أبي سرح القرشي وكان قد
~~أسلم وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا أملى عليه سميعا
~~بصيرا كتب عليما حكيما وإذا أملى عليه عليما حكيما كتب غفورا
~~رحيما فلما نزلت

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] أملاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعجب عبد الله
~~من تفصيل خلق الإنسان فقال تبارك الله أحسن الخالقين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اكتبها فهكذا نزلت فشك عبد الله بن أبي سرح وقال: لئن كان
~~محمد صادقا فقد أوحي إلي مثل ما أوحي إليه فارتد عن الإسلام ولحق
~~بالمشركين ثم رجع عبد الله بعد ذلك إلى الإسلام فأسلم قبل فتح مكة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم نازل بمر الظهران وقال ابن عباس نزل قوله ومن قال:
~~سأنزل مثل ما أنزل الله في المستهزئين وهو جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا.

# قال العلماء: وقد دخل في حكم هذه الآية كل من افترى على الله كذبا في
~~ذلك الزمان وبعده لأنه لا يمنع خصوص السبب من عموم الحكم: { ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت } يعني ولو ترى يا محمد حال هؤلاء الظالمين إذ
~~أنزل بهم الموت لرأيت أمرا عظيما وغمراته شدائده وسكراته وغمرة كل شيء
~~معظمه وأصلها الشيء الذي يغمر الأشياء فيغطيها ثم وضعت في موضع الشدائد
~~والمكاره { والملائكة باسطو أيديهم } يعني بالعذاب يضربون وجوههم
~~وأدبارهم وقيل: باسطو أيديهم لقبض أرواحهم { أخرجوا أنفسكم } يعني يقولون
~~لهم أخرجوا أنفسكم. فإن قلت: إنه لا قدرة لأحد على إخراج روحه من بدنه
~~فما فائدة هذا الكلام. قلت: معناه يقولون لهم أخرجوا أنفسكم كرها لأن
~~المؤمن يحب لقاء الله بخلاف الكافر وقيل معناه يقولون لهم خلصوا أنفسكم
~~من هذا العذاب إن قدرتم على ذلك فيكون هذا القول توبيخا لهم لأنهم لا
~~يقدرون على خلاص ms1102 أنفسهم من العذاب في ذلك الوقت { اليوم تجزون عذاب الهون
~~} يعني الهوان { بما كنتم تقولون على الله غير الحق } يعني ذلك العذاب
~~الذي تجزونه بسبب ما كنتم تقولون على الله غير الحق { وكنتم عن آياتنا
~~تستكبرون } يعني وبسبب ما كنتم تتعظمون عن الإيمان بالقرآن ولا تصدقونه.

### || [6.94]

# قوله تعالى: { ولقد جئتمونا فرادى } يعني وحدانا لا مال معكم ولا زوج
~~ولا ولد ولا خدم وهذا خبر من الله عز وجل عن حال الكافرين يوم القيامة
~~وكيف يحشرون إليه ماذا يقول لهم في ذلك اليوم وفي قوله للكافرين ولقد
~~جئتمونا فرادى تقريع وتوبيخ لهم لأنهم صرفوا هممهم في الدنيا إلى تحصيل
~~المال والولد والجاه وأفنوا أعمارهم في عبادة الأصنام فلم يغن عنهم كل
~~ذلك شيئا يوم القيامة فبقوا فرادى عن كل ما حصلوه في الدنيا { كما
~~خلقناكم أول مرة } يعني جئتمونها حفاة عراة غرلا يعني قلفا كما ولدتهم
~~أمهاتهم في أول مرة في الدنيا لا شيء عليهم ولا معهم ق. عن ابن عباس قال:
~~قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال:

# " أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا "

# كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين

# [الأنبياء: 104] ق عن عائشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " " تحشر الناس حفاة عراة غرلا " قالت عائشة: فقلت الرجال والنساء
~~جميعا ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال " الأمر أشد من أن يهمهم ذلك "

# روى الطبري بسنده

# " عن عائشة أنها قرأت قول الله عز وجل { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة } فقالت: يا رسول الله واسوأتاه إن الرجال والنساء يحشرون جميعا
~~ينظر بعضهم إلى سوأة بعض؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لكل امرئ
~~منهم يومئذ شيء يغنيه لا ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال
~~شغل بعضهم عن بعض "

# وقوله تعالى: { وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم } يعني وتركتم الذي
~~أعطيناكم وملكناكم من الأموال والأولاد والخدم والخول وكل ما أعطى الله
~~العبد خوله فيه من ms1103 المال والعبيد وراء ظهوركم يعني في الدنيا { وما نرى
~~معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } يعني أن المشركين زعموا أنهم
~~إنما عبدوا هذه الأصنام " لأنها تشفع لهم عند الله يوم القيامة لأنها
~~شركاء الله تعالى الله عن ذلك فإذا كان يوم القيامة وبخ الله المشركين
~~وقرعهم بهذه الآية ثم قال تعالى: { لقد تقطع بينكم } قرئ بنصب النون من
~~بينكم ومعناه لقد تقطع ما بينكم من الوصل أو يكون معناه لقد تقطع الأمر
~~بينكم وقرئ بينكم برفع النون، ومعناه لقد تقطع وصلكم والبين من الأضداد
~~يكون وصلا ويكون هجرا { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } يعني: وذهب وبطل ما
~~كنتم تكذبون في الدنيا.

### || [6.95-98]

# قوله عز وجل: { إن الله فالق الحب والنوى } لما تقدم الكلام على تقرير
~~التوحيد وتقرير النبوة، أردفه بذكر الدلائل على كمال قدرته وعلمه وحكمته
~~تنبيها بذلك على أن المقصود الأعظم هو معرفة الله سبحانه وتعالى بجميع
~~صفاته وأفعاله وأنه مبدع الأشياء وخالقها ومن كان كذلك كان هو المستحق
~~للعبادة لا هذه الأصنام التي كانوا يعبدونها وتعريفا منه خطأ ما كانوا
~~عليه من الإشراك الذي كانوا عليه. والمعنى: أن الذي يستحق العبادة دون
~~غيره هو الله الذي فلق الحب عن النبات والنواة عن النخلة. وفي معنى فلق
~~قولان: أحدهما: أنه بمعنى خلق ومعنى الآية على هذا القول: " أن الله خالق
~~الحب والنوى " وهو قول ابن عباس في رواية العوفي عنه وبه. قال الضحاك
~~ومقاتل: قال الواحدي: ذهبوا بفالق مذهب فاطر. وأنكر الطبري هذا القول
~~وقال لا يعرف في كلام العرب فلق الله الشيء بمعنى خلق. ونقل الأزهري عن
~~الزجاج جوازه فقال: وقيل الفلق الخلق، وإذا تأملت الخلق، تبين لك أن
~~أكثره عن انفلاق ومعنى هذا الكلام أن جميع الأشياء كانت قبل الوجود في
~~العدم فلما أوجدها الله تعالى وأخرجها من العدم إلى الوجود فكأنه فلقها
~~وأظهرها. والقول الثاني: وهو قول الأكثرين أن الفلق هو الشق ثم اختلفوا
~~في معناه على قولين: أحدهما: وهو مروي عن ابن عباس قال: ms1104 فلق الحبة عن
~~السنبلة والنواة عن النخلة وهو قول الحسن والسدي وابن زيد. قال الزجاج:
~~بشق الحبة اليابسة فيخرج منها ورقا أخضر. والقول الثاني: وهو قول مجاهد
~~إنه الشقان اللذان في الحب والنوى والحب هو الذي ليس له نوى كالحنطة
~~والشعير والأرز وما أشبه ذلك والنوى جمع نواة وهي ما كان على ضد الحب
~~كالرطب والخوخ والمشمش وما أشبه ذلك ومعنى قوله: { فالق الحب والنوى }
~~أنه إذا وقعت الحبة أو النواة في الأرض الرطبة ثم مر على ذلك قدر من
~~الزمان أظهر الله تبارك وتعالى من تلك الحبة ورقا أخضر ثم يخرج من ذلك
~~الورق سنبلة يكون فيها الحب ويظهر من النواة شجرة صاعدة في الهواء
~~وعروقا ضاربة في الأرض فسبحان من أوجد جميع الأشياء بقدرته وإبداعه
~~وخلقه. وقوله تعالى: { يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي } قال ابن
~~عباس: في رواية عنه: يخرج من النطفة بشرا حيا ويخرج النطفة الميتة من
~~الحي وهذا قول الكلبي ومقاتل. قال الكلبي: يخرج النسمة الحية من النطفة
~~الميتة ويخرج الفرخة من البيضة ويخرج النطفة الميتة والبيضة الميتة من
~~الحي. وقال ابن عباس في رواية أخرى: يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر
~~من المؤمن فجعل الإيمان بمنزلة الحياة والكفر بمنزلة الموت وهذا قول
~~الحسن.

# وقيل: معناه يخرج الطائع من العاصي والعاصي من الطائع. وقال السدي: يخرج
~~النبات من الحب والحب من النبات وهذا اختيار الطبري لأنه قال عقب قوله {
~~إن الله فالق الحب والنوى }. فإن قلت كيف قال ومخرج الميت من الحي بلفظ
~~اسم الفاعل بعد قوله { يخرج الحي من الميت } وما السبب في عطف الاسم على
~~الفعل. قلت: قوله { ومخرج الميت من الحي } عطف على قوله: { فالق الحب
~~والنوى } وقوله: { يخرج الحي من الميت } كالبيان والتفسير لقوله { فالق
~~الحب والنوى } لأن فلق الحب والنوى واليابس وإخراج النبات والشجر منه من
~~جنس إخراج الحي من الميت لأن النامي من النبات في حكم الحيوان وقوله {
~~ذلكم الله } يعني ذلكم الله المدبر الخالق الصانع لهذه ms1105 الأشياء المحيي
~~المميت لها { فأنى تؤفكون } يعني فأنى تصرفون عن الحق فتعبدون غير الله
~~الذي هو خالق الأشياء كلها وفيه دليل أيضا على صحة البعث بعد الموت لأن
~~القادر على إخراج البدن من النطفة قادر على إخراجه من التراب للحساب قوله
~~تعالى: { فالق الإصباح } أي شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل وسواده
~~والإصباح مصدر سمي به الصبح. وقال الزجاج: الإصباح والصبح واحد وهما أول
~~النهار. فإن قلت ظاهر الآية يدل على أنه تعالى فلق الصبح، والظلمة هي
~~التي تنلفق بالصبح فما معنى ذلك؟ قلت ذكر العلماء فيه وجوها: الأول: أن
~~يكون المراد فالق ظلمة الصبح وذلك لأن الصبح صبحان: فالصبح الأول هو
~~البياض المستطيل الصاعد في الأفق كذنب السرحان وهو الذئب ثم تعقبه ظلمة
~~بعد ذلك ويسمى هذا الصبح الفجر الكاذب لأنه يبدو في الأفق الشرقي ثم
~~يضمحل ويذهب ثم يطلع بعده الصبح الثاني، وهو الضوء المستطير في جميع
~~الأفق الشرقي ويسمى الفجر الصادق لأنه ليس بعده ظلمة والحاصل من هذا أن
~~يكون المعنى: فالق ظلمة الصبح الأول بنور الصبح الثاني. الوجه الثاني:
~~أنه تعالى كما شق ظلمة الليل بنور الصباح فكذلك يشق نور الصبح بضياء
~~النهار فيكون معنى قوله: { فالق الإصباح } أي فالق الصباح بنورالنهار.
~~الوجه الثالث: أن يراد فالق ظلمة الإصباح وهي الغبش في آخر الليل الذي
~~يلي الصبح. الوجه الرابع: أن يكون المعنى فالق الإصباح الذي هو عمود
~~الفجر إذا انصدع الفجر وانفلق وسمي الفجر فلقا بمعنى مفلوق. الوجه
~~الخامس: الفلق بمعنى الخلق يعني خالق الإصباح. وعلى هذا القول يزول
~~الإشكال. والصبح هو الضوء الذي يبدو أول النهار. والمعنى أنه تعالى مبدي
~~ضوء الصبح وخالقه ومنوره. وقوله تعالى: { وجعل الليل سكنا } السكن ما
~~سكنت إليه واسترحت به. يريد أن الناس يسكنون في الليل سكون راحة لأن الله
~~جعل الليل لهم كذلك. قال ابن عباس: إن كل ذي روح يسكن فيه لأن الإنسان قد
~~أتعب نفسه في النهار فاحتاج إلى زمان يستريح فيه ويسكن عن الحركة وذلك هو ms1106
~~الليل { والشمس والقمر حسبانا } يعني أنه تعالى قدر حركة الشمس والقمر
~~في الفلك بحسبان معين.

# قال ابن عباس: يجريان إلى أجل جعل لهما يعني عدد الأيام والشهور والسنين
~~وقال الكلبي منازلهما بحسبان لا يجاوزانه حتى ينتهيا إلى أقصى منازلهما {
~~ذلك } إشارة إلى ما تقدم ذكره في هذه الآية من الأشياء التي خلقها بقدرته
~~وكمال علمه وهو المراد بقوله { تقدير العزيز العليم } فالعزيز إشارة إلى
~~كمال قدرته والعليم إشارة إلى كمال علمه. قوله عز وجل: { وهو الذي جعل
~~لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر } جعل هنا بمعنى خلق يعني
~~والله الذي خلق لكم هذه النجوم أدلة لتهتدوا بها إذا ضللتم الطريق
~~وتحيرتم فيه، فامتن الله على عباده بأن جعل لهم النجوم ليهتدوا بها في
~~المسالك والطرق في البر والبحر إلى حيث يريدون ويستدلون بالنجوم أيضا
~~على القبلة فيستدلون على ما يريدون في النهار بحركة الشمس وفي الليل
~~بحركة الكواكب ومن منافعها أيضا أنه تعالى خلقها زينة للسماء ورجوما
~~للشياطين كما قال:

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين

# [الملك: 5] { قد فصلنا الآيات } يعني قد بينا الآيات الدالة على
~~توحيدنا وكمال قدرتنا { لقوم يعلمون } أن ذلك مما يستدل به على وجود
~~الصانع المختار وكمال علمه وقدرته. قوله تعالى: { وهو الذي أنشأكم من نفس
~~واحدة } يعني والله الذي ابتدأ خلقكم أيها الناس من آدم عليه السلام فهو
~~أبو البشر كلهم وحواء مخلوقة منه وعيسى أيضا لأن ابتداء خلقه من مريم
~~وهي من بنات آدم فثبت أن جميع الخلق من آدم عليه السلام { فمستقر ومستودع
~~} قرئ فمستقر بكسر القاف وفتحها. يقال: قر في مكانه واستقر فمن كسر
~~القاف قال: المستقر بمعنى القار. والمعنى: منكم مستقر يعني في الأرحام.
~~ومن فتح القاف جعله مكانا فالمستقر نفس المقر فيكون المعنى لكم مقر.
~~وأما المستودع فهو مثل أودع فيجوز أن يكون اسما للإنسان الذي استودع ذلك
~~المكان ويجوز أن يكون المكان نفسه. فمن قرأ فمستقر بفتح القاف جعل
~~المستودع مكانا، والمعنى: فلكم مكان استقرار ms1107 ومكان استيداع ومن كسر
~~القاف جعل المعنى منكم مستقر ومنكم مستودع يعني منكم من استقر ومنكم من
~~استودع والفرق بين المستقر والمستودع أن المستقر أقرب إلى الثبات من
~~المستودع، لأن المستقر من القرار والمستودع معرض لأن يرد. ولهذا اختلفت
~~عبارات المفسرين في معنى هذين اللفظين فروي عن ابن عباس أنه قال المستقر
~~في أرحام الأمهات والمستودع في أصلاب الآباء ثم قرأ

# ونقر في الأرحام ما نشاء

# [الحج: 5] ويؤيد هذا القول أن النطفة لا تبقى في صلب الأب زمانا طويلا
~~والجنين يبقى في بطن الأم زمانا طويلا، ولما كان المكث في بطن الأم
~~أكثر من صلب الأب حمل المستقر على الرحم والمستودع على الصلب.

# وروي عنه أنه قال: بالعكس يعني أن المستقر صلب الأب والمستودع رحم الأم.
~~ووجه هذا القول، أن النطفة حصلت في صلب الأب قبل رحم الأم فوجب حمل
~~المستقر على الصلب والمستودع على الرحم. وقال ابن مسعود: المستقر في
~~الرحم إلى أن يولد والمستودع في القبر إلى أن يبعث وقال مجاهد: المستقر
~~على ظهر الأرض في الدنيا لقوله:

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [البقرة: 36] والمستودع عند الله في الآخرة. وقال الحسن: المستقر في
~~القبر والمستودع في الدنيا وكان يقول يا ابن آدم أنت مستودع في أهلك إلى
~~أن تلحق بصاحبك يعني القبر وقيل المستودع في القبر والمستقر إما في الجنة
~~والنار، لأن المقام فيهما يقتضي الخلود والتأبيد { قد فصلنا الآيات } قد
~~بينا الدلائل الدالة على التوحيد بالبراهين الواضحة والحجج القاطعة {
~~لقوم يفقهون } يعني لقوم يفهمون عن الله آياته ودلائله الدالة على توحيده
~~لأن الفقه هو الفهم.

### || [6.99]

# قوله عز وجل: { وهو الذي أنزل من السماء ماء } يعني المطر وقيل إن الله
~~ينزل المطر من السماء إلى السحاب ومن السحاب إلى الأرض { فأخرجنا به }
~~يعني بالماء الذي أنزلناه من السماء { نبات كل شيء } يعني كل شيء ينبت
~~وينمو من جميع أصناف النبات، وقيل معناه أخرجنا بالماء الذي أنزلناه من
~~السماء غذاء كل شيء من: الأنعام والبهائم والطير ms1108 والوحش وأرزاق بني آدم
~~وأقواتهم مما يتغذون به فينبتون عليه وينمون { فأخرجنا منه خضرا } يريد
~~أخضر مثل عور وأعور. والأخضر هو جميع الزروع والبقول الرطبة { نخرج منه
~~حبا متراكبا } يعني: يخرج من ذلك الأخضر سنابل فيها الحب يركب بعضها
~~فوق بعض مثل: سنبل القمح والشعير والأرز والذرة وسائر الحبوب وفي تقديم
~~الزرع على النخيل دليل على الأفضلية ولأن حاجة الناس إليه أكثر لأنه
~~القوت المألوف { ومن النخل من طلعها قنوان دانية } يعني من ثمرها. يقال:
~~أطلعت النخلة إذا أخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل أن ينشق عن الإغريض.
~~والإغريض: يسمى طلعا أيضا وهو ما يكون في قلب الطلع والطلع أول ما يبدو
~~ويخرج من ثمر النخل كالكيزان يكون فيه العذق فإذا شق عنه كيزانه سمي
~~عذقا وهو القنو وجمعه قنوان مثل: صنو وصنون. دانية أي قريبة التناول
~~ينالها القائم والقاعد وقال مجاهد: متدلية. وقال الضحاك: قصار ملتصقة
~~بالأرض وفيه اختصار وحذف تقديره ومن النخل ما قنوانها دانية قريبة ومنها
~~ما هي بعيدة عالية فاكتفى بذكر القريبة عن البعيدة لشدة الاهتمام بها
~~ولأنها أسهل تناولا من البعيدة لأن البعيدة تحتاج إلى كلفة { وجنات من
~~أعناب } يعني وأخرجنا من ذلك بساتين من أعناب { والزيتون والرمان } يعني
~~وأخرجنا شجرة الزيتون وشجر الرمان { مشتبها } قال قتادة مشتبها ورقها
~~مختلفا ثمرها لأن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان { وغير متشابه } يعني
~~ومنها غير متشابه في الورق والطعم. واعلم أن الله تعالى ذكر في هذه الآية
~~أربعة أنواع من الشجر بعد ذكر الزرع وإنما قدم الزرع على سائر الأشجار
~~لأن الزرع غذاء وثمار أشجار فواكه والغذاء مقدم على الفواكه وإنما قدم
~~النخلة على غيرها لأن ثمرتها تجري مجرى الغذاء، وفيها من المنافع والخواص
~~ما ليس في غيرها من الأشجار وإنما ذكر العنب عقب النخلة لأنها من أشرف
~~أنواع الفواكه ثم ذكر عقبه الزيتون لما فيه من البركة والمنافع الكثيرة
~~في الأكل وسائر وجوه الاستعمال ثم ذكر عقيبه الرمان لما فيه من المنافع
~~أيضا لأنه فاكهة ودواء ثم قال ms1109 تعالى: { انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه
~~} يعني ونضجه وإدراكه. والمعنى انظروا نظر استدلال واعتبروا كيف أخرج
~~الله تعالى هذه التمرة الرطبة اللطيفة من هذه الشجرة الكثيفة اليابسة وهو
~~قوله: { إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون } يعني يصدقون أن الذي أخرج هذا
~~النبات وهذه الثمار قادر على أن يحيى الموتى ويبعثهم وإنما احتج الله
~~عليهم بتصريف ما خلق ونقله من حال إلى حال وهو ما يعلمونه قطعا
~~ويشاهدونه من إحياء الأرض بعد موتها وإخراج سائر أنواع النبات والثمار
~~منها وأنه لا يقدر على ذلك أحد إلا الله تعالى ليبين أنه تعالى كذلك قادر
~~على أن يحييهم بعد موتهم ويبعثهم يوم القيامة فاحتج عليهم بهذه الأشياء
~~لأنهم كانوا ينكرون البعث.

### || [6.100-102]

# قوله تعالى { وجعلوا لله شركاء الجن } قال الحسن: معناه أطاعوا الجن في
~~عبادة الأوثان. وهو اختيار الزجاج. قال: معناه إنهم أطاعوا الجن فيما
~~سولت لهم من شركهم فجعلوهم شركاء لله. وقال الكلبي: نزلت في الزنادقة
~~أثبتوا الشرك لاثنين في الخلق فقالوا الله خالق النور والناس والدواب
~~والأنعام وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب ونقل هذا القول
~~ابن الجوزي عن ابن السائب ونقله الرازي عن ابن عباس. قال الإمام فخر
~~الدين: وهذا مذهب المجوس. وإنما قال ابن عباس: هذا قول الزنادقة، لأن
~~المجوس يلتبسون بالزندقة، لأن الكتاب الذي زعم زرادشت أنه نزل من السماء
~~سماه بالزند والمنسوب إليه زندي ثم عرب: فقيل: زنديق فإذا جمع، قيل:
~~زنادقة. ثم إن المجوس قالوا: كل ما يكون في هذا العالم من الخير فهو من
~~يزدان يعني النور وجميع ما في العالم من الشر فهو من الظلمة يعني إبليس
~~ثم اختلف المجوس فالأكثرون منهم على أن إبليس محدث ولهم في كيفية حدوثه
~~أقوال عجيبة والأقلون منهم قالوا: إنه قديم وعلى كلا القولين فقد اتفقوا
~~على أنه شريك الله في تدبير هذا العالم فما كان من خير فمن الله وما كان
~~من شر فمن إبليس تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. فإن قلت فعلى هذا
~~القول ms1110 إنما أثبتوا لله شريكا واحدا وهو إبليس فكيف حكى الله أنهم جعلوا
~~له شركاء قلت: إن إبليس له أعوان من جنسه وحزبه وهم شياطين الجن يعملون
~~أعماله فصح ما حكاه الله عنهم من أنهم جعلوا له شركاء الجن ومعنى الآية
~~وجعلوا الجن شركاء لله واختلفوا في معنى هذه الشركة فمن قال إن الآية في
~~كفار العرب قال إنهم لما أطاعوا الجن فيما أمروهم به من عبادة الأصنام
~~فقد جعلوهم شركاء لله ومن قال إنها في المجوس قال إنهم أثبتوا إلهين
~~اثنين النور والظلمة، وقيل إن كفار العرب قالوا الملائكة بنات الله وهم
~~شركاؤه فعلى هذا القول فقد جعلوا الملائكة من الجن وذلك لأنهم مستورون عن
~~الأعين. وقوله { وخلقهم } في معنى الكناية قولان: أحدهما: أنها تعود إلى
~~الجن فيكون المعنى: والله خلق الجن فكيف يكون شريك الله من هو محدث
~~مخلوق. والقول الثاني: إن الكناية تعود إلى الجاعلين لله شركاء فيكون
~~المعنى: وجعلوا لله الذي خلقهم شركاء لا يخلقون شيئا. وهذا كالدليل
~~القاطع بأن المخلوق لا يكون شريكه لله وكل ما في الكون محدث مخلوق والله
~~تعالى هو الخالق لجميع ما في الكون فامتنع أن يكون لله شريك في ملكه {
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } أي اختلقوا وكذبوا يقال: اختلق واخترق
~~على فلان إذا كذب عليه وذلك أن النصارى وطائفة من اليهود ادعوا أن لله
~~ابنا، وكفار العرب ادعوا أن الملائكة بنات الله وكذبوا على الله جميعا
~~فيما ادعوه وقوله { بغير علم } كالتنبيه على ما هو الدليل القاطع على
~~فساد هذا القول لأن الولد جزء من الأب والله سبحانه وتعالى لا يتجزأ فثبت
~~بهذا فساد قول من يدعي أن لله ولدا ثم نزه الله تعالى نفسه عن اتخاذ
~~الولد وعن هذه الأقاويل الفاسدة فقال تعالى: { سبحانه وتعالى عما يصفون }
~~فقوله سبحانه فيه تنزيه الله عن كل ما لا يليق بجلاله وقوله تعالى يعني
~~هو المتعالي عن كل اعتقاد باطل وقول فاسد، أو يكون المعنى: المتعالي عن
~~اتخاذ الولد والتشريك وقوله ms1111 { عما يصفون } يعني عما يصفونه به من الكذب.

# قوله عز وجل: { بديع السموات والأرض } الإبداع عبارة عن تكوين الشيء على
~~غير مثال سبق والله تعالى خلق السموات والأرض على غير مثال سبق { أنى
~~يكون له ولد } يعني من أين يكون له ولد { ولم تكن له صاحبة } لأن الولد
~~لا يكون إلا من صاحبة أنثى ولا ينبغي أن تكون لله صاحبة لأنه ليس كمثله
~~شيء { وخلق كل شيء } يعني أن الصاحبة والولد في جملة من خلق لأنه خالق كل
~~شيء وليس كمثله شيء فكيف يكون الولد لمن لا مثل له وإذا نسب الولد
~~والصاحبة إليه فقد جعل له مثل والله تعالى منزه عن المثلية وهذه الآية
~~حجة قاطعة على فساد قول النصارى { وهو بكل شيء عليم } يعني أنه تعالى
~~عالم بجميع خلقه لا يعزب عن علمه شيء وعلمه محيط بكل شيء. قوله تعالى: {
~~ذلكم الله ربكم } يعني ذلكم الله الذي من صفته أنه خلق السموات والأرض
~~وأبدعهما على غير مثال سبق { وأنه بكل شيء عليم } هو ربكم الذي يستحق
~~العبادة لا من تدعون من دونه من الأصنام لأنها جمادات لا تخلق ولا تضر
~~ولا تنفع ولا تعلم والله تعالى هو الخالق الضار النافع { لا إله إلا هو
~~خالق كل شيء فاعبدوه } يعني أنه هو الذي يستحق العبادة فاعبدوه وأطيعوه {
~~وهو على كل شيء وكيل } يعني أنه هو تعالى على كل شيء خلق رقيب حفيظ، يقوم
~~بأرزاق جميع خلقه.

### || [6.103-105]

# قوله عز وجل: { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } قال جمهور المفسرين
~~معنى: الإدراك الإحاطة بكنه الشيء وحقيقته فالأبصار ترى البارئ جل جلاله
~~ولا تحيط به كما أن القلوب تعرفه ولا تحيط به. وقال سعيد بن المسيب في
~~تفسيره: قوله لا تدركه الأبصار، لا تحيط به الأبصار. وقال ابن عباس: كلت
~~أبصار المخلوقين عن الإحاطة به. فصل تمسك بظاهر الآية قوم من أهل البدع
~~ووهم الخوارج والمعتزلة وبعض المرجئة وقالوا: إن الله تبارك وتعالى لا
~~يراه أحد من خلقه وإن رؤيته مستحيلة ms1112 عقلا، لأن الله أخبر أن الأبصار لا
~~تدركه وإدراك البصر عبارة عن الرؤية، إذ لا فرق بين قوله أدركته ببصري
~~ورأيته ببصري فثبت بذلك أن قوله لا تدركه الأبصار بمعنى لا تراه الأبصار
~~وهذا يفيد العموم ومذهب أهل السنة أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وفي
~~الجنة وأن رؤيته غير مستحيلة عقلا واحتجوا لصحة مذهبهم بتظاهر أدلة
~~الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، ومن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية
~~الله تبارك وتعالى للمؤمنين في الآخرة قال الله تبارك وتعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23] ففي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم يوم
~~القيامة وقال تعالى:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15] قال الشافعي رحمه الله: حجب قوما بالمعصية وهي الكفر
~~فثبت أن قوما يرونه بالطاعة وهي الإيمان وقال مالك لو لم ير المؤمنون
~~ربهم يوم القيامة لم يعير الكفار بالحجاب وقال تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] وفسروا هذه الزيادة بالنظر إلى وجه الله تبارك وتعالى يوم
~~القيامة. وأما دلائل السنة فما روي عن جرير بن عبد الله البجلي قال

# " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر وقال
~~إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن
~~استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم
~~قرأ: { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } "

# أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة:

# " أن ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل تضامون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول
~~الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكم ترونه "

# كذلك أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي وليس عنده في أوله أن أناسا سألوا
~~ولا في آخره ليس دونها سحاب. عن أبي رزين العقيلي قال:

# " قلت يا رسول الله ms1113 أكلنا يرى ربه مخليا به يوم القيامة؟ قال: نعم قلت
~~وما آية ذلك من خلقه؟ قال: يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر
~~مخليا به قلت بلى قال: " فالله أعظم إنما هو خلق من خلق الله يعني القمر
~~فالله أجل وأعظم "

# أخرجه أبو داود وأما الدلائل العقلية، فقد احتج أهل السنة أيضا بهذه
~~الآية على جواز رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة، وتقريره، أنه تعالى تمدح
~~بقوله لا تدركه الأبصار فلو لم يكن جائز الرؤية لما حصل هذا التمدح لأن
~~المعدوم لا يصح التمدح به فثبت أن قوله لا تدركه الأبصار يفيد المدح،
~~وهذا يدل على أنه تعالى جائز الرؤية وتحقيق هذا أن الشيء إذا كان في نفسه
~~بحيث تمتنع رؤيته فحينئذ لا يلزم من عدم رؤيته مدح وتعظيم، أما إذا كان
~~في نفسه جائز الرؤية. ثم إنه قدر على حجب الأبصار عنه كانت القدرة دالة
~~على المدح والعظمة فثبت أن هذه الآية دالة على أنه تعالى جائز الرؤية
~~وإذا ثبت هذا وجب القطع بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة، لأن موسى صلى
~~الله عليه وسلم سأل الرؤية بقوله: أرني أنظر إليك وذلك يدل على جواز
~~الرؤية، إذ لا يسأل نبي مثل موسى ما لا يجوز ويمتنع وقد علق الله الرؤية
~~على استقرار الجبل بقوله فإن استقر مكانه فسوف تراني. استقرار الجبل
~~جائز. والمعلق على الجائز جائز. وأما الجواب عن تمسك المعتزلة بظاهر هذه
~~الآية في نفي الرؤية، فاعلم أن الإدراك غير الرؤية، لأن الإدراك هو
~~الإحاطة بكنه الشيء وحقيقته، والرؤية: المعاينة للشيء من غير إحاطة. وقد
~~تكون الرؤية بغير إدراك كما قال تعالى في قصة موسى: قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون قال كلا وكان قوم فرعون قد رأوا قوم موسى ولم يدركوهم ولكن
~~قاربوا إدراكهم إياه فنفى موسى الإدراك مع إثبات الرؤية بقوله كلا والله
~~تعالى يجوز أن يرى في الآخرة من غير إدراك ولا إحاطة لأن الإدراك هو
~~الإحاطة بالمرئي وهو ما كان محدودا وله جهات والله تعالى ms1114 منزه عن الحد
~~والجهة لأنه القديم الذي لا نهاية لوجوده فعلى هذا أنه تعالى يرى ولا
~~يدرك وقال قوم: إن الآية مخصوصة بالدنيا. قال ابن عباس في معنى الآية: لا
~~تدركه الأبصار في الدنيا وهو يرى في الآخرة وعلى هذا القول فلا فرق بين
~~الإدراك والرؤية قالوا ويدل على هذا التخصيص قوله:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامه: 22-23] فقوله:

# يومئذ ناضرة

# [القيامه: 22] مقيد بيوم القيامة على هذا يمكن الجمع بين الآيتين وقال
~~السدي: البصر بصران: بصر معاينة وبصر علم فمعنى قوله { لا تدركه الأبصار
~~} لا يدركه علم العلماء ونظيره ولا يحيطون به علما هذا وجه حسن أيضا
~~والله أعلم. وقوله تعالى: { وهو يدرك الأبصار } يعني أنه تعالى يرى جميع
~~المرئيات ويبصر جميع المبصرات لا يخفى عليه شيء منها ويعلم حقيقتها ومطلع
~~على ماهيتها فهو تعالى لا تدركه أبصار المبصرين وهو يدركها { وهو اللطيف
~~الخبير } قال ابن عباس: بأوليائه الخبير بهم.

# وقال الزهري: معنى اللطيف الرفيق بعباده. وقيل هو الموصل الشيء إليك
~~برفق ولين. وقيل هو الذي ينسى عباده ذنوبهم لئلا يخجلوا وأصل اللطف دقة
~~النظر في الأشياء. وقال أبو سليمان الخطابي: اللطيف هو اللين بعباده يلطف
~~بهم من حيث لا يعلمون ويوصل إليهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون. وقال
~~الأزهري: اللطيف في أسماء الله تعالى معناه الرفيق بعباده. وقيل: هو
~~اللطيف حيث لم يأمر عباده بفوق طاقتهم وينعم عليهم فوق استحقاقهم. وقيل:
~~هو اللطيف بعباده حيث يثني عليهم عند الطاعة ولم يقطع عنهم بره وإحسانه
~~عند المعصية. وقيل: هو الذي لطف عن أن تدركه الأبصار وهو يدركها. قوله
~~تعالى: { قد جاءكم بصائر من ربكم } البصائر: جمع البصيرة، وهي الدلالة
~~التي توجب البصر بالشيء والعلم به. والمعنى: قد جاءكم القرآن الذي فيه
~~البيان والحجج التي تبصرون بها الهدى من الضلالة والحق من الباطل. وقيل:
~~إن الآيات والبراهين ليست في أنفسها بصائر إلا أنها لقوتها توجب البصائر
~~لمن عرفها ووقف على حقائقها فلما كانت هذه الآيات والحجج والبراهين
~~أسبابا لحصول ms1115 البصائر سميت بصائر { فمن أبصر } يعني فمن عرف الآيات
~~واهتدى بها إلى الحق { فلنفسه } يعني فلنفسه أبصر ولها عمل لأنه يعود نفع
~~ذلك عليه { ومن عمي } يعني ومن جهل ولم يعرف الآيات ولم يستدل بها إلى
~~الطريق { فعليها } يعني فعلى نفسه عمى ولها ضر وكان وبال ذلك العمى عليه
~~لأن الله تعالى غني عن خلقه { وما أنا عليكم بحفيظ } يعني وما أنا عليكم
~~برقيب أحصي عليكم أعمالكم وأفعالكم إنما أنا رسول من ربكم إليكم أبلغكم
~~ما أرسلت به إليكم والله هو الحفيظ عليكم لا يخفى عليه شيء من أعمالكم
~~وأحوالكم. وقيل معناه لا أقدر أن أدفع عنكم ما يريده الله بكم وقيل معناه
~~لست آخذكم بالإيمان أخذ الحفيظ الوكيل وهذا كان قبل الأمر بقتال المشركين
~~فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بآيات السيف وعلى القول الأول ليست
~~منسوخة والله أعلم. قوله عز وجل: { وكذلك نصرف الآيات } يعني وكذلك نبين
~~الآيات ونفصلها في كل وجه كما صرفناها وبيناها من قبل { وليقولوا درست }
~~يعني وكذلك نصرف الآيات لتلزمهم الحجة وليقولوا درست. وقيل: معناه لئلا
~~يقولوا درست وقيل اللام فيه لام العاقبة ومعناه عاقبة أمرهم أن يقولوا
~~درست يعني قرأت على غيرك. يقال: درس الكتاب يدرسه دراسة إذا أكثر قراءته
~~وذلله للحفظ. قال ابن عباس: وليقولوا، يعني أهل مكة حين تقرأ عليهم
~~القرآن درست يعني تعلمت من يسار وجبر وكانا عبدين من سبي الروم ثم قرأت
~~علينا تزعم أنه من عند الله وقال الفراء: معناه تعلمت من اليهود وقرئ
~~دارست بالألف بمعنى قارأت أهل الكتاب من المدارسة التي هي بين اثنين يعني
~~يقولون قرأت على أهل الكتاب وقرؤوا عليك وقرئ درست بفتح الدال والراء
~~والسين وسكون التاء ومعناه أن هذه الأخبار التي تتلوها علينا قديمة فدرست
~~وانمحت من قولهم فرس الأثر إذا محي وذهب أثره { ولنبينه لقوم يعلمون }
~~يعني القرآن وقيل: معناه نصرف الآيات لقوم يعلمون.

# قال ابن عباس: يريد أولياءه الذين هداهم إلى سبيل الرشاد وقيل: معنى
~~الآية وكذلك نصرف الآيات ليسعد ms1116 بها قوم ويشفى بها آخرون فمن أعرض عنها
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " درست أو درست فهو شقي ومن تبين له الحق وفهم معناها وعمل بها فهو سعيد
~~"

# وقال أبو إسحاق: إن السبب الذي أداهم إلى أن قالوا درست هو تلاوة الآيات
~~عليهم وهذه اللام تسميها أهل اللغة لام الصيرورة يعني صار عاقبة أمرهم أن
~~قالوا دارست فصار ذلك سببا لشقاوتهم وفي هذا دليل على أن الله تعالى جعل
~~تصريف الآيات سببا لضلالة قوم وشقاوتهم وسعادة قوم وهدايتهم.

### || [6.106-108]

# قوله تعالى: { اتبع ما أوحي إليك من ربك } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني اتبع يا محمد ما أمرك به ربك في وحيه الذي أوحاه إليك وهو
~~القرآن فاعمل به وبلغه إلى البادي ولا تلتفت إلى قول من يقول: دارست أو
~~درست. وفي قوله اتبع ما أوحي إليك من ربك تعزية لقلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإزالة الحزن الذي حصل له بسبب قولهم درست ونبه بقوله تعالى: { لا
~~إله إلا هو } أنه سبحانه وتعالى واحد فرد صمد لا شريك له وإذا كان كذلك
~~فإنه تجب طاعته ولا يجوز تركها بسبب جهل الجاهلين وزيغ الزائغين وقوله
~~تعالى: { وأعرض عن المشركين } قيل: المراد منه في الحال لا الدوام وإذا
~~كان كذلك لم يكن النسخ وقيل: المراد ترك مقالتهم فعلى هذا يكون الأمر
~~بالإعراض منسوخة بآية القتال قوله عز وجل: { ولو شاء الله ما أشركوا }
~~قال الزجاج: معناه لو شاء الله لجعلهم مؤمنين وهذا نص صريح في أن شركهم
~~كان بمشيئة الله تعالى خلافا للمعتزلة في قولهم لم يرد من أحد الكفر
~~والشرك فالآية رد عليهم { وما جعلناك عليهم حفيظا } يعني: وما جعلناك يا
~~محمد على هؤلاء المشركين رقيبا ولا حافظا تحفظ عليهم أعمالهم. وقال ابن
~~عباس في رواية عطاء: وما جعلناك عليهم حفيظا تمنعهم منا ومعناه إنك لم
~~تبعث لتحفظ المشركين من العذاب وإنما بعثت مبلغا فلا تهتم بشركهم فإن
~~ذلك بمشيئة الله تعالى: { وما أنت عليهم بوكيل } يعني وما ms1117 أنت عليهم
~~بقيم تقوم بأرزاقهم وما أنت عليهم بمسيطر، فعلى التفسير الأول تكون
~~الآية منسوخة بآية السيف وعلى قول ابن عباس: لا تكون منسوخة. قوله تعالى:
~~{ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم } الآية
~~قال ابن عباس: لما نزلت:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون
~~ربك فنهاهم الله أن يسبوا أوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال
~~قتادة: كان المؤمنون يسبون أوثان الكفار فيردون ذلك عليهم فنهاهم الله عن
~~ذلك لئلا يسبوا الله لأنهم قوم جهلة لا علم لهم بالله عز وجل. وقال
~~السدي:

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة قالت قريش انطلقوا بنا لندخل على هذا الرجل
~~فلنأمره أن ينهى عنا ابن أخيه فإنا نستحي أن نقتله بعد موته فتقول العرب
~~كان عمه يمنعه فلما مات قتلوه. فانطلق أبو سفيان وأبو جهل والنضر بن
~~الحارث وأمية وأبي ابنا خلف وعقبة بن أبي معيط وعمرو بن العاص والأسود
~~بن أبي البختري إلى أبي طالب، فقالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا وإن
~~محمدا قد آذانا وآذى آلهتنا فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر آلهتنا ولندعه
~~وإلهه فدعاه جاء النبي صلى الله عليه وسلم: فقال له أبو طالب: إن هؤلاء
~~قومك وبنو عمك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وما يريدون "؟ قالوا:
~~نريد أن تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك. فقال له أبو طالب: قد أنصفك قومك
~~فاقبل منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتم إن أعطيتكم هذا فهل
~~أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم العجم وأدت لكم
~~الخراج؟ فقال أبو جهل نعم وأبيك لنعطينكها وعشرة أمثالها فما هي؟ فقال: "
~~قولوا لا إله إلا الله " " فأبوا ونفروا " فقال أبو طالب: قل غيرها يا
~~ابن أخي فقال: " يا عم ما أنا بالذي أقول غيرها ولو أتوني بالشمس فوضعوها
~~في يدي ما قلت غيرها إرادة أن يؤيسهم " فقالوا: لتكفن عن شتمك آلهتنا ms1118 أو
~~لنشتمنك ونشتمن من يأمرك فأنزلت: { ولا تسبوا الذين تدعون من دون الله }
~~"

# يعني ولا تسبوا أيها المؤمنون الأصنام التي يعبدها المشركون فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم يعني فيسبوا الله ظلما بغير علم لأنهم جهلة بالله عز
~~وجل. قال الزجاج: نهوا في ذلك الوقت قبل القتال أن يلعنوا الأصنام التي
~~كانت عبدها المشركون. وقال ابن الأنباري: هذه الآية منسوخة أنزلها الله
~~عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة فلما قواه بأصحابه نسخ هذه الآية
~~ونظائرها بقوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وقيل إنما نهوا عن سب
~~الأصنام وإن كان في سبها طاعة وهو مباح لما يترتب على ذلك من المفاسد
~~التي هي أعظم من ذلك وهو سب الله عز وجل وسب رسوله وذلك من أعظم المفاسد
~~فلذلك نهوا عن سب الأصنام وقيل لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا آلهتكم فيسبوا ربكم فأمسك المسلمون عن سب آلهتهم
~~فظاهر الآية وإن كان نهيا عن سب الأصنام فحقيقته النهي عن سب الله تعالى
~~لأنه سبب لذلك. وقوله تعالى: { كذلك زينا لكل أمة عملهم } يعني كما زينا
~~لهؤلاء المشركين عبادة الأصنام وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية وفي هذه الآية دليل
~~على تكذيب القدرية والمعتزلة حيث قالوا لا يحسن من الله خلق الكفر
~~وتزيينه. وقوله تعالى: { ثم إلى ربهم مرجعهم } يعني المؤمن والكافر
~~والطائع والعاصي { فينبئهم بما كانوا يعملون } يعني في الدنيا ويجازيهم
~~على ذلك.

### || [6.109]

# قوله عز وجل: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } قال محمد بن كعب القرظي
~~والكلبي:

# " قالت قريش يا محمد إنك تخبرنا أن موسى كانت له عصا يضرب بها الحجر
~~فتنفجر منه اثنتا عشرة عينا وتخبرنا أن عيسى كان يحيي الموتى فأتنا بآية
~~حتى نصدقك ونؤمن بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أي شيء تحبون
~~"؟ قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا نسأله عنك أحق ما
~~تقول أم باطل؟ وأرنا الملائكة يشهدون لك؟ ms1119 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن فعلت بعض ما تقولون أتصدقوني "؟ قالوا: نعم والله لئن فعلت
~~لنتبعك أجمعون. وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلها
~~عليهم حتى يؤمنوا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يدعو الله عز
~~وجل أن يجعل الصفا ذهبا فجاءه جبريل فقال ما شئت أن شئت أصبح ذهبا ولكن
~~إن لم يصدقوك لنعذبهم وإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " بل يتوب تائبهم " فأنزل الله عز وجل: { وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم } "

# يعني وحلفوا بالله جهد أيمانهم يعني وحلفوا بالله جهد أيمانهم يعني أوكد
~~ما قدروا عليه من الأيمان وأشدها. قال الكلبي ومقاتل: إذا حلف الرجل
~~بالله فهو جهد يمينه { لئن جاءتهم آية } يعني كما جاءت من قبلهم من الأمم
~~{ ليؤمنن بها } يعني ليصدقن بها { قل } يعني قل يا محمد { إنما الآيات
~~عند الله } يعني أن الله تعالى قادر على إنزالها { وما يشعركم } يعني:
~~وما يدريكم. ثم اختلف في المخاطبين بقوله وما يشعركم فقيل هو خطاب
~~للمشركين الذين أقسموا بالله وقيل هو خطاب للمؤمنين واختلفوا في قوله {
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون } فقرأ ابن كثير وأهل البصرة وأبو بكر عن عاصي
~~إنها بكسر الألف على الابتداء وقالوا تم الكلام عند قوله وما يشعروكم على
~~معنى وما يدريكم ما يكون منهم ثم ابتداء فقال: { إنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~} فمن جعل الخطاب للمشركين قال معناه وما يشعركم أيها المشركون أنها يعني
~~الآيات إنها إذا جاءت آمنتم. ومن جعل الخطاب للمؤمنين قال معناه وما
~~يشعركم أيها المؤمنون إذا جاءت آمنوا لأن المؤمنين كانوا يسألون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله أن يريهم ما اقترحوا حتى يؤمنوا
~~فخاطبهم الله بقوله: { وما يشعركم } ثم ابتدأ فقال تعالى إنها: { إذا
~~جاءت لا يؤمنون } وهذا في قوم مخصوصين حكم الله عز وجل عليهم بأنهم لا
~~يؤمنون وذلك لسابق علمه فيهم وقرأ الباقون أنها بفتح الألف وجعلوا الخطاب
~~في ms1120 ذلك للمؤمنين لأن المؤمنين هم الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنزال الآيات حتى يؤمن المشركون بها إذا رؤوها لأن المشركين كانوا
~~حلفوا أنهم إذا جاءتهم آية آمنوا وصدقوا واتبعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنزال الآيات لذلك فقال
~~الله تعالى: وما يشعركم أيها المؤمنون أن الآيات إذا جاءت هؤلاء المشركين
~~لا يؤمنون فعلى هذا اختلفوا في لفظة لا من قوله لا يؤمنون فقيل هي صلة
~~والمعنى وما يشعركم إنها إذا جاءت يؤمنون وقيل هي على بابها وفيه حذف
~~والمعنى وما يشعركم أنها إذا جاءتهم يؤمنون أو لا يؤمنون وقيل إن بمعنى
~~لعل في قوله إنها إذا جاءت وكذلك هو في قراءة أبي بن كعب لعلها إذا جاءت
~~وهذا سائغ في كلام العرب تقول العرب: أئت السوق أنك تشتري لنا شيئا،
~~بمعنى لعلك ومنه قول عدي بن زيد:

# أعاذل ما يدريك أن منيتي   إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد

# يعني لعل منيتي.

### || [6.110-111]

# قوله تعالى: { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } قال ابن عباس: يعني ونحول بينهم
~~وبين الإيمان فلو جئناهم بالآيات التي سألوها لما آمنوا بها. والتقليب هو
~~تحويل الشيء وتحريكه عن وجهه إلى وجه آخر لأن الله تعالى إذا صرف القلوب
~~والأبصار عن الإيمان بقيت على الكفر { كما لم يؤمنوا به أول مرة } يعني
~~كما لم يؤمنوا بما قبل ذلك من الآيات التي جاء بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل انشقاق القمر وغير ذلك من المعجزات الباهرات، وقيل: أول
~~مرة يعني الآيات التي جاء بها موسى وغيره من الأنبياء. وقال ابن عباس:
~~المرة الأولى دار الدنيا يعني لو ردوا من الآخرة إلى الدنيا نقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم عن الإيمان فلا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول مرة قبل مماتهم وفي
~~الآية دليل على أن الله تعالى: يهدي من يشاء ويضل من يشاء وأن القلوب
~~والأبصار بيده وفي تصريفه فيقيم ما شاء منها ويزيغ ما أراد منها ومنه ms1121
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك "

# فمعنى قوله بقلب أفئدتهم نزيغها عن الإيمان ونقلب أبصارهم عن رؤية الحق
~~ومعرفة الصواب وإن جاءتهم الآية التي سألوها فلا يؤمنون بها كما لم
~~يؤمنوا بالله ورسوله وبما جاء من عند الله، فعلى هذا تكون الكناية في به
~~عائدة على الإيمان بالقرآن وبما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~سؤالهم الآيات التي اقترحوها. وقوله تعالى: { ونذرهم في طغيانهم يعمهون }
~~يعني ونترك هؤلاء المشركين الذين سبق علم الله أنهم لا يؤمنون في تمردهم
~~على الله واعتدائهم عيله يترددون لا يهتدون إلى الحق. قوله عز وجل: { ولو
~~أننا أنزلنا إليهم الملائكة } قال ابن جريج: نزلت في المستهزئين، وذلك
~~أنهم أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قريش، فقالوا: يا
~~محمد ابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم عنك أحق ما تقول أم باطل وأرنا
~~الملائكة يشهدن لك أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ائتنا بالله
~~والملائكة قبيلا فنزلت هذه الآية جوابا لهم. والمعنى: ولو أنا نزلنا
~~إليهم الملائكة حتى يشهدوا لك بالرسالة { وكلمهم الموتى } يعني كما سألوا
~~{ وحشرنا عليهم كل شيء قبلا } يعني وجمعنا عليهم كل شيء قبلا قبيلا،
~~قيل القبيل الكفيل بصحة ما تقول ما آمنوا وهو قوله: { ما كانوا ليؤمنوا
~~إلا أن يشاء الله } يعني إلا أن يشاء الله الإيمان منهم وفيه دليل على أن
~~جميع الأشياء بمشيئة الله تعالى حتى الإيمان والكفر، وموضع المعجزة أن
~~الأشياء المحشورة منها ناطق ومنها صامت فإذا أنطق الله الكل حتى يشهدوا
~~له بصحة ما يقول كان ذلك في غاية الإعجاز.

# وقيل قبلا من المقابلة والمواجهة، والمعنى: وحشرنا عليهم كل شيء مواجهة
~~ومعاينة { ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله } أخبر الله أن الإيمان
~~بمشيئة الله لا كما ظنوا أنهم متى شاؤوا آمنوا ومتى شاؤوا لم يؤمنوا،
~~وقال ابن عباس: ما كانوا ليؤمنوا هم أهل الشقاء إلا أن يشاء الله هم أهل
~~السعادة الذين ms1122 سبق لهم في علمه أنهم يدخلون في الإيمان. وصحح الطبري قول
~~ابن عباس قال: لأن الله عم بقوله ما كانوا ليؤمنوا: القوم الذين تقدم
~~ذكرهم في قوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها

# [الأنعام: 109] ثم استثنى منهم أهل السعادة وهم الذين شاء لهم الإيمان.
~~قوله تعالى: { ولكن أكثرهم يجهلون } يعني يجهلون أن ذلك كذلك ويحسبون أن
~~الإيمان إليهم متى شاؤوا آمنوا ومتى شاؤوا كفروا، وليس الأمر كذلك بل
~~الإيمان والكفر بمشيئة الله تعالى فمن شاء له الإيمان آمن ومن شاء له
~~الكفر كفر وفي هذا دليل لمذهب أهل السنة أن الأشياء كلها بمشيئة الله
~~تعالى ورد على القدرية والمعتزلة في قوله: إن الله أراد الإيمان من جميع
~~الكفار.

### || [6.112-113]

# قوله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } قيل هو منسوق على قوله تعالى
~~كذلك زينا لكل أمة عملهم، أي كما فعلنا ذلك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا.
~~وقيل: معناه كما جعلنا لمن قبلك من الأنبياء أعداء كذلك جعلنا لك أعداء
~~وفيه تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية له يقول الله تبارك وتعالى:
~~كما ابتليناك بهؤلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا ليعظم ثوابه
~~على ما يكابده من أذى أعدائه وعدو واحد يراد به الجمع يعني جعلنا لكل نبي
~~أعداء { شياطين الإنس والجن } اختلف العلماء في معنى شياطين الإنس والجن
~~على قولين: أحدهما: أن المراد شياطين من الإنس وشياطين من الجن والشيطان
~~كل عات متمرد من الجن والإنس وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، وهو قول
~~مجاهد وقتادة. قالوا: وشياطين الإنس أشد تمردا من شياطين الجن لأن شيطان
~~الجن إذا عجز عن إغواء المؤمن الصالح وأعياه ذلك استعان على إغوائه
~~بشيطان الإنس ليفتنه، ويدل على صحة هذا القول ما روي

# " عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هل تعوذت بالله من
~~شيطان الجن والإنس قلت يا رسول الله وهل للإنس من شيطان؟ قال نعم هم شر
~~من شياطين الجن "

# ذكره البغوي بغير ms1123 سند وأسنده الطبري. وقال مالك بن دينار: إن شيطان
~~الإنس أشد علي من شيطان الجن وذلك أني إذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن
~~وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي. القول الثاني: إن الجميع من ولد
~~إبليس وأضيف الشياطين إلى الإنس على معنى أنهم يغوونهم، وهذا قول عكرمة
~~والضحاك والكلبي والسدي. ورواية عن ابن عباس قالوا: والمراد بشياطين
~~الإنس التي مع الإنس وبشياطين الجن التي مع الجن وذلك أن إبليس قسم جنده
~~قسمين فبعث فريقا منهم إلى الجن وفريقا إلى الإنس فالفريقان شياطين
~~الجن والإنس بمعنى أنهم يغوونهم ويضلونهم وكلا الفريقين أعداء للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولأولياءه من المؤمنين والصالحين. ومن ذهب إلى هذا القول
~~قال: يدل على صحته أن لفظ الآية يقتضي إضافة الشياطين إلى الإنس والجن
~~والإضافة تقتضي المغايرة فعلى هذا يكون في الشياطين نوع مغاير للإنس
~~والجن وهم أولاد إبليس. وقوله تعالى: { يوحي بعضهم إلى بعض } يعني يلقي
~~ويسر بعضهم إلى بعض ويناجي بعضهم بعضا وهو الوسوسة التي يلقيها إلى من
~~يريد إغوائه، فعلى القول الأول: إن شياطين الإنس والجن يسر بعضهم إلى بعض
~~ما يفتنون به المؤمنين والصالحين، وعلى القول الثاني: إن أولاد إبليس
~~يلقى بعضهم بعضا في كل حين فيقول شيطان الإنس لشيطان الجن أضللت صاحبي
~~بكذا وكذا فأضل أنت صاحبك بمثله ويقول شيطان الجن لشيطان الإنس كذلك
~~فذلك وحي بعضهم إلى بعض.

# وقوله: { زخرف القول } يعني باطل القول والزخرف هو الباطل من الكلام
~~الذي قد زين ووشي بالكذب وكل شيء حسن مموه فهو زخرف { غرورا } يعني أن
~~الشياطين يغرون بذلك القول الكذب المزخرف غرورا وذلك أن الشياطين يزينون
~~الأعمال القبيحة لبني آدم ويغرونهم بها غرورا { ولو شاء ربك ما فعلوه }
~~يعني ما فعلوا الوسوسة التي يلقيها الشياطين في قلوب بني آدم، والمعنى أن
~~الله تعالى لو شاء لمنع الشياطين من إلقاء الوسوسة إلى الإنس والجن ولكن
~~الله يمتحن من يشاء من عباده بما يعلم أنه الأجزل له في الثواب إذا صبر
~~على المحنة { فذرهم ms1124 وما يفترون } يعني فخلهم يا محمد وما زين لهم إبليس
~~وغرهم به من الكفر والمعاصي فإني من ورائهم. قوله تعالى: { ولتصغي إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة } قال ابن عباس: ولتميل إليه وأصل الصغو
~~في اللغة الميل، أصغى إلى كذا مال إليه. ويقال صغوت أصغو وصغيت أصغى
~~لغتان. قال ابن الأنباري: اللام في ولتصغى متعلقة بفعل مضمر معناه وفعلنا
~~بهم ذلك لكي تصغي إلى الباطل أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وقال غيره
~~اللام متعلقة بيوحي تقديره ويوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول ليغروا بذلك
~~ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة والضمير في إليه يرجع إلى
~~زخرف القول، ليغروا بذلك ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~والضمير في إليه يرجع إلى زخرف القول والمعنى أن قلوب الكفار تميل إلى
~~زخرف القول وباطله وتحبه وترضى به وهو قوله: { وليرضوه } يعني يرضون ذلك
~~القول المزخرف الباطل { وليقترفوا ما هم مقترفون } وليكتسبوا من الأعمال
~~الخبيثة ما هم مكتسبون.

### || [6.114-117]

# قوله عز وجل: { أفغير الله أبتغي حكما } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~أفغير الله أطلب حكا قاضيا يقضي بيني وبينكم وذلك أنهم كانوا يقولون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما، فأمره الله تعالى أن
~~يجيبهم بهذا الجواب والحكم والحاكم واحد عند أهل اللغة، غير أن بعض أهل
~~المعاني قال: الحكم أكمل من الحاكم لأن الحاكم من شأنه أن يحكم والحكم
~~أهل أن يتحاكم إليه وهو الذي لا يحكم إلا بالحق فالله تعالى حكم لا يحكم
~~إلا بالحق فلما أنزل الله على محمد القرآن فقد حكم له بالنبوة وهو قوله
~~تعالى: { وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا } يعني علماء اليهود
~~والنصارى { يعلمون أنه منزل من ربك بالحق } يعني يشهدون أن هذا القرآن
~~منزل من عند الله وذلك لما ثبت عندهم بالدلائل الدالة على ذلك، وقيل
~~المراد بهم علماء الصحابة ورؤساؤهم مثل: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~ونظرائهم يعلمون أن هذا القرآن منزل من ربك بالحق فآمنوا به وصدقوه { فلا
~~تكونن ms1125 من الممترين } يعني فلا تكونن يا محمد من الشاكين أن علماء أهل
~~الكتاب يعلمون أن هذا القرآن حق وأنه منزل من عند الله وقيل: معناه فلا
~~تكونن في شك مما قصصنا عليك أنه حق وصدق فهو من باب التهييج لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يشك قط، وقيل: الخطاب وإن كان في الظاهر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن المراد به غيره. والمعنى: فلا تكونن أيها الإنسان
~~السامع لهذا القرآن في شك أنه منزل من عند الله لما فيه من الإعجاز الذي
~~لا يقدر على مثله إلا الله تبارك وتعالى. قوله تعالى: { وتمت كلمة ربك }
~~وقرئ كلمات ربك على الجمع فمن قرأ على التوحيد قال: الكلمة قد يراد بها
~~الكلمات الكثيرة إذا كانت مضبوطة بضابط واحد كقولهم قال الشاعر في كلمته
~~يعني في قصيدته، وكذلك القرآن كلمة واحدة لأنه شيء واحد في إعجاز النظم
~~وكونه حقا وصدقا ومعجزا ومن قرأ بالجمع قال لأن الله قال في سياق
~~الآية { لا مبدل لكلماته } فوجب الجمع في اللفظ الأول إتباعا للثاني {
~~صدقا وعدلا } يعني صدقا فيما وعد وعدلا فيما حكم وقيل إن القرآن
~~مشتمل على الأخبار والأحكام فهو صادق فيما أخبر عن القرون الماضية والأمم
~~الخالية وعما هو كائن إلى قيام الساعة. وفيما أخبر عن ثواب المطيع في
~~الجنة وعقاب العاصي في النار وهو عدل فيما حكم من الأمر والنهي والحلال
~~والحرام وسائر الأحكام { لا مبدل لكلماته } يعني لا مغير لقضائه ولا راد
~~لحكمه ولا خلف لمواعيده، وقيل: لما وصف كلماته بالتمام في قوله وتمت كلمة
~~ربك والتمام في كلام الله لا يقبل النقص والتغيير والتبديل.

# قال الله تعالى: { لا مبدل لكلماته } لأنها مصونة عن التحريف والتغيير
~~والتبديل باقية إلى يوم القيامة وفي قوله: { لا مبدل لكلماته } دليل على
~~أن السعيد لا ينقلب شقيا ولا الشقي ينقلب سعيدا، فالسعيد من سعد في
~~الأزل والشقي من شقي في الأزل وأورد على هذا أن الكافر يكون شقيا بكفره
~~فيسلم فينقلب سعيدا بإسلامه وأجيب عنه ms1126 بأن الاعتبار بالخاتمة فمن ختم له
~~بالسعادة كان قد كتب سعيدا في الأزل ومن ختم له بالشقاوة كان شقيا في
~~الأزل والله أعلم. وقوله تعالى: { وهو السميع } يعني لما يقول العباد {
~~العليم } بأحوالهم قوله عز وجل: { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله } قال المفسرون إن المشركين جادلوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين في أكل الميتة وذلك أنهم قالوا للمسلمين كيف تأكلون ما
~~قتلتم ولا تأكلوا ما قتل ربكم؟ فقال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم: وإن تطع أكثر من في الأرض في أكل الميتة، وكان الكفار يومئذ أكثر
~~أهل الأرض يضلوك عن سبيل الله، يعني يضلوك عن دين الله الذي شرعه لك
~~وبعثك به وقيل معناه لا تطعهم في معتقداتهم الباطلة فإنك إن تطعهم يضلوك
~~عن سبيل الله يعني يضلوك عن طريق الحق ومنهج الصدق ثم أخبر عن حال الكفار
~~وما هم عليه فقال تعالى: { إن يتبعون إلا الظن } يعني أن هؤلاء الكفار
~~الذين يجادلونك ما يتبعون في دينهم الذي هم عليه إلا الظن وليسوا على
~~بصيرة وحق في دينهم وليسوا بقاطعين أنهم على حق لأنهم اتبعوا أهواءهم
~~وتركوا التماس الصواب والحق واقتصروا على اتباع الظن والجهل { وإن هم إلا
~~يخرصون } يعني يكذبون وأصل الخرص الحزر والتخمين، ومنه خرص النخلة إذا
~~حزر كمية ثمرتها على الظن من غير يقين ويسمى الكذب خرصا لما يدخله من
~~الظنون الكاذبة وقيل: إن كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص لأن قائله
~~لم يقله عن علم ويقين { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله } يقول الله
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد إن ربك هو أعلم منك ومن جميع خلقه
~~أي الناس يضل عن سبيله { وهو أعلم بالمهتدين } يعني وهو أعلم أيضا من
~~كان على هدى واستقامة وسداد ولا يخفى عليه شيء من أحوال خلقه فأخبر تعالى
~~أنه أعلم بالفريقين الضال والمهتدي وأنه يجازي كلا بما يستحق.

### || [6.118-120]

# قوله تعالى: { فكلوا ms1127 مما ذكر اسم الله عليه } هذا جواب لقول المشركين
~~حيث قالوا للمسلمين أتأكلون مما قتلتم ولا تأكلون مما قتل ربكم؟ فقال
~~الله تعالى للمسلمين فكلوا أنتم ما ذكر اسم الله عليه من الذبائح: { إن
~~كنتم بآياته مؤمنين } وقيل كانوا يحرمون أصنافا من النعم ويحلون الميتة
~~فقيل: أحلوا ما أحل الله وحرموا ما حرم الله، فعلى هذا القول تكون الآية
~~خطابا للمشركين. وعلى القول الأول تكون الآية خطابا للمسلمين وهو الأصح
~~لقوله في آخر الآية: { إن كنتم بآياته مؤمنين }  { وما لكم ألا تأكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه } يعني وأي شيء لكم في أن لا تأكلوا وما يمنعكم من
~~أن تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهذا تأكيد في إباحة ما ذبح على اسم
~~الله دون غيره: { وقد فصل لكم ما حرم عليكم } يعني وقد بين لكم الحلال من
~~الحرام فيما تطعمون. وقال جمهور المفسرين: المراد بقوله وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم المحرمات المذكورة في قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به

# [المائدة: 3] وأورد الإمام فخر الدين الرازي ها هنا إشكالا فقال: في
~~سورة الأنعام مكية وسورة المائدة من آخر ما أنزل الله تعالى بالمدينة،
~~وقد فصل يجب أن يكون ذلك المفصل متقدما على هذا المحل والمدني متأخر على
~~المكي فيمتنع كونه متقدما ثم قال بل الأولى أن يقال قوله تعالى بعد هذه
~~الآية

# قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا أو لحم خنزير

# [الأنعام: 145] وهذه الآية وإن كانت مذكورة بعد هذه الآية بقليل إلا أن
~~هذا القدر من المتأخر لا يمنع أن يكون هو المراد قال كاتبه ولما ذكره
~~المفسرون وجه وهو أن الله لما علم أن سورة المائدة متقدمة على سورة
~~الأنعام في الترتيب لا في النزول حسن عود الضمير في قوله وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم إلى ما هو متقدم في الترتيب وهو قوله

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] الآية والله ms1128 أعلم بمراده. قوله تعالى: { إلا ما اضررتم
~~إليه } يعني إلا أن تدعوكم الضرورة إلى أكله بسبب شدة المجاعة فيباح لكم
~~ذلك عند الاضطرار { وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم } يعني وإن
~~كثيرا من الذين يجادلونكم في أكل الميتة ويحتجون عليكم في ذلك بقولهم
~~أتأكلون ما تذبحون ولا تأكلون ما يذبحه الله، وإنما قالوا هذه المقالة
~~جهلا منهم بغير علم منهم بصحة ما يقولون بل يتبعون أهواءهم ليضلوا
~~أنفسهم وأتباعهم بذلك. وقيل: المراد به عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين
~~لأنه أول من بحر البحائر وسيب السوائب وأباح الميتة وغير دين إبراهيم
~~عليه السلام { إن ربك هو أعلم بالمعتدين } يعني إن ربك يا محمد هو أعلم
~~بمن تعدى حدوده فأحل ما حرم وحرم ما أحل الله فهو يجازيهم على سوء
~~صنيعهم.

# قوله عز وجل: { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } يعني وذروا أيها الناس ما
~~يوجب الإثم وهي الذنوب والمعاصي كلها سرها وعلانيتها قليلها وكثيرها، قال
~~الربيع بن أنس: نهى الله عن ظاهر الإثم وباطنه أن يعمل به سرا وعلانية
~~وقال سعيد بن جبير: في هذه الآية الظاهر منه قوله:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف

# [النساء: 22] ونكاح المحارم من الأمهات والبنات والأخوات والباطن الزنا،
~~وقال السدي: أما الظاهر فالزواني في الحوانيت وهن أصحاب الرايات. وأما
~~الباطن فالمرأة يتخذها الرجل صديقة فيأتيها سرا، وقال الضحاك: كان أهل
~~الجاهلية يستسرون بالزنا ويرون أن ذلك حلالا ما كان سرا فحرم الله السر
~~منه والعلانية، وقال ابن زيد: ظاهر الإثم التجرد من الثياب والتعري في
~~الطواف والباطن الزنا، وقال الكلبي: ظاهر الإثم طواف الرجال بالبيت
~~نهارا عراة وباطنه طواف النساء بالليل عراة وكان أهل الجاهلية يفعلون
~~ذلك إلى أن جاء الإسلام فنهى الله عن ذلك كله. وقيل: إن هذا النهي عام في
~~جميع المحرمات التي نهى الله عنها وهو الأصح لأن تخصيص العام بصورة معينة
~~من غير دليل لا يجوز، فعلى هذا القول يكون معنى الآية وذروا ما أعلنتم به ms1129
~~وما أسررتم من الذنوب كلها، قال ابن الأنباري: وذروا الإثم من جميع
~~جهاته. وقيل: المراد بظاهر الإثم الإقدام على الذنوب من غير مبالاة
~~وباطنه ترك الذنوب لخوف الله عز وجل لا خوف الناس وقيل المراد بظاهر
~~الإثم أفعال الجوارح وباطنه أفعال القلوب فيدخل في ذلك الحسد والكبر
~~والعجب إرادة السوء للمسلمين ونحو ذلك. وقوله عز وجل: { إن الذين يكسبون
~~الإثم } يعني إن الذين يعملون بما نهاهم الله عنه ويرتكبون ما حرم عليهم
~~من المعاصي وغيرها { سيجزون } يعني في الآخرة { بما كانوا يقترفون } يعني
~~بما كانوا يسكبون في الدنيا من الآثام وظاهر هذا النص يدل على عقاب
~~المذنب أنه مخصوص بمن لم يتب لأن المسلمين أجمعوا على أنه إذا تاب العبد
~~من الذنب توبة صحيحة لم يعاقب وزاد أهل السنة في ذلك، فقالوا: المذنب إذا
~~لم يتب فهو في خطر المشيئة إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه بفضله وكرمه،
~~وقوله تعالى:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121] قال ابن عباس: الآية في تحريم الميتات وما في معناها من
~~المنخنقة وغيرها، وقال عطاء الآية في تحريم الذبائح التي كانوا يذبحونها
~~على اسم الأصنام اه. فصل اختلف العلماء في ذبيحة المسلم إذا لم يذكر اسم
~~الله عليها فذهب قوم إلى تحريمها سواء تركها عامدا أو ناسيا: وهو قول
~~ابن سيرين والشعبي ونقله الإمام فخر الدين الرازي عن مالك، ونقل عن عطاء
~~أنه قال: كل ما لم يذكر اسم الله عليه من طعام أو شراب فهو حرام.

# احتجوا في ذلك بظاهر هذه الآية. وقال الثوري وأبو حنيفة: إن ترك التسمية
~~عامدا لا تحل وإن تركها ناسيا تحل. وقال الشافعي: تحل الذبيحة سواء ترك
~~التسمية عامدا أو ناسيا، ونقله البغوي عن ابن عباس ومالك ونقل ابن
~~الجوزي عن أحمد روايتين: فيما إذا ترك التسمية عامدا وإن تركها ناسيا
~~حلت فمن أباح أكل الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها قال: المراد من
~~الآية الميتات وما ذبح على اسم الأصنام بدليل أنه ms1130 قال تعالى في سياق
~~الآية

# وإنه لفسق

# [الأنعام: 121] وأجمع العلماء على أن آكل ذبيحة المسلم التي ترك
~~التسمية عليها لا يفسق واحتجوا أيضا في إباحتها بما روى البخاري في
~~صحيحه

# " عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قلت يا رسول الله إن هنا أقواما
~~حديثا عهدهم بشرك يأتوننا بلحمان فما ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا
~~قال " اذكروا أنتم اسم الله وكلوا "

# قالوا لو كانت التسمية شرطا للإباحة لكان الشك في وجودها مانعا من
~~أكلها كالشك في أصل الذبح وقول الشافعي في أول الآية وإن كان عاما بحسب
~~الصيغة إلا أن آخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة وهي قوله وإنه لفسق
~~وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم أنكم لمشركون
~~علمنا أن المراد من هذا العموم هو الخصوص والفسق ذكر اسم غير الله في
~~الذبح ما قال في آخر السورة

# قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه

# [الأنعام: 145] إلى قوله

# أو فسقا أهل لغير الله به

# [الأنعام: 145] فصار هذا الفسق الذي أهل لغير الله به مفسرا لقوله

# وإنه لفسق

# [الأنعام: 121].

### || [6.121-122]

# { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق } مخصوصا بما

# أهل لغير الله به

# [الأنعام: 145] والله أعلم. وقوله تعالى: { وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم } يعني أن الشياطين يوسوسون إلى أوليائهم من المشركين
~~ليجادلوكم ويخاصمون محمدا صلى الله عليه وسلم، وذلك

# " أن المشركين قالوا يا محمد أخبرنا عن الشاة إذا ماتت من قتلها؟ فقال:
~~الله قتلها. قالوا: فتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حلال وما قتله الكلب
~~والصقر حلال وما قتله الله حرام فأنزل الله عز وجل هذه الآية "

# ، وقال عكرمة: لما نزلت هذه الآية في تحريم الميتة كتبت فارس، وهم
~~المجوس، إلى مشركي قريش أن خاصموا محمدا وقولوا له إن ما ذبحت فهو
~~حلال، وما ذبحه الله فهو حرام فأنزل الله: وأن الشياطين، يعني مردة الإنس
~~وهم المجوس، ليوحون إلى أوليائهم، يعني مشركي قريش، وكان بين فارس والعرب
~~مولاة ومكاتبة ms1131 على الروم، فعلى هذا يكون المراد بالوحي المكاتبة في خفية
~~{ وإن أطعتموهم } يعني في أكل الميتة، وما حرم الله عليكم { إنكم لمشركون
~~} يعني أنكم إذا مثلهم في الشرك، قال الزجاج: فيه دليل على أن كل من أحل
~~شيئا مما حرم الله أو حرم شيئا مما أحل الله فهو مشرك إنما سمي مشركا
~~لأنه أثبت حاكما غير الله عز وجل ومن كان كذلك فهو مشرك. قوله عز وجل: {
~~أو من كان ميتا فأحييناه } يعني أو من كان ميتا بالكفر فأحييناه
~~بالإيمان وإنما جعل الكفر موتا لأنه جعل الإيمان حياة لأن الحي صاحب بصر
~~يهتدي به إلى رشده ولما كان الإيمان يهدي إلى الفوز العظيم والحياة
~~الأبدية شبهه بالحياة { وجعلنا له نورا يمشي به في الناس } يعني وجعلنا
~~له نورا يستضيء به في الناس ويهتدي به إلى قصد السبيل، قيل: النور هو
~~الإسلام لأنه يخلص من ظلمات الكفر لقوله: يخرجهم من الظلمات إلى النور.
~~وقال قتادة: هو كتاب الله القرآن لأنه بينة من الله مع المؤمنين بما
~~يعمله { كمن مثله في الظلمات } يعني كمن هو في ظلمة الكفر وظلمة الجهالة
~~وظلمة عمى البصيرة { ليس بخارج منها } يعني من تلك الظلمات وهذا مثل ضربه
~~الله تعالى لحال المؤمن والكافر فبين أن المؤمن المهتدي بمنزلة من كان
~~ميتا فأحياه وأعطاه نورا يهتدي به في مصالحه وأن الكافر بمنزلة من هو
~~في ظلمات منغمس فيها ليس بخارج منها فيكون متحيرا على الدوام، ثم اختلف
~~المفسرون في هذين المثالين هل هما مخصوصان بإنسانين معينين أو هما عامان
~~في كل مؤمن وكافر؟ فذكروا في ذلك قولين: أحدهما أن الآية في رجلين معينين
~~ثم اختلفوا فيهما فقال ابن عباس في قوله وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس يريد حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم كمن مثله في
~~الظلمات يريد بذلك أن أبا جهل بن هشام وذلك أبا جهل رمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بفرث فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل، وكان حمزة ms1132 قد رجع من صيد
~~وبيده قوس وحمزة لم يؤمن بعد فأقبل حمزة غضبان حتى علا أبا جهل وجعل
~~يضربه بالقوس، وجعل أبو جهل يتضرع إلى حمزة ويقول: يا أبا يعلى أما ترى
~~ما جاء به سفه عقولنا وسب آلهتنا وخالف آباءنا؟ فقال حمزة: ومن أسفه
~~منكم عقولا تعبدون الحجارة من دون الله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا رسول الله، فأسلم حمزة يومئذ فأنزل الله هذه الآية.

# وقال الضحاك: نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل. وقال عكرمة والكلبي: نزلت
~~في عمار بن ياسر وأبي جهل، وقال مقاتل: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي جهل وذلك أن أبا جهل قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا
~~نحن وهم كفرسي رهان، قالوا منا نبي يوحى إليه والله لا نؤمن حتى يأتينا
~~وحي كما يأتيه فنزلت هذه الآية. والقول الثاني: وهو قول الحسن في آخرين
~~أن هذه الآية عامة في حق كل مؤمن وكافر وهذا هو الصحيح لأن المعنى إذا
~~كان حاصلا في الكل دخل فيه كل أحد. وقوله تعالى: { كذلك زين للكافرين ما
~~كانوا يعملون } قال أهل السنة، المزين هو الله تعالى ويدل عليه قوله
~~زينا لهم أعمالهم ولأن حصول الفعل يتوقف على حصول الدواعي وحصوله لا
~~يكون إلا بخلق الله تعالى فدل ذلك على أن المزين هو الله تعالى، وقالت
~~المعتزلة المزين هو الشيطان ويرده ما تقدم.

### || [6.123-124]

# وقوله تعالى: { وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها } يعني وكما جعلنا
~~في مكة أكابر، وعظماء جعلنا في كل قرية أكابر وعظماء، وقيل: هو معطوف على
~~ما قبله. ومعناه: كما زينا للكافرين ما كانوا يعملون كذلك جعلنا في كل
~~قرية أكابر جمع الأكبر ولا يجوز أن يكون مضافا لأنه لا يتم المعنى في بل
~~الآية تقديم وتأخير تقديره: وكذلك جعلنا كل قرية أكابر " مجرميها " وإنما
~~جعل المجرمين أكابر لأنهم أقدر على المكر والغدر وترويج الباطل بين الناس
~~من غيرهم، وإنما حصل ذلك لأجل رياستهم ms1133 وذلك سنة الله أنه جعل في كل قرية
~~أتباع الرسل ضعفاءهم وجعل فساقهم أكابرهم { ليمكروا فيها } قال أبو
~~عبيدة: المكر، الخديعة والحيلة والغدر والفجور. زاد بعضهم والغيبة
~~والنميمة والأيمان الكاذبة وترويج الباطل. قال ابن عباس: معناه ليقولوا
~~فيها الكذب. وقال مجاهد: جلس على كل طريق من طرق مكة أربعة نفر ليصرفوا
~~الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقولوا هو كذاب ساحر كاهن
~~فكان هذا مكرهم { وما يمكرون إلا بأنفسهم } يعني ما يحيق هذا المكر إلا
~~بهم لأن وبال مكرهم يعود عليهم { وما يشعرون } يعني أن وبال ذلك المكر
~~يعود عليهم ويضرهم. قوله عز وجل: { وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي رسل الله } يعني النبوة وذلك أن الوليد بن المغيرة قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: لو كانت النبوة حقا لكنت أنا أولى بها منك
~~لأني أكبر منك سنا وأكثر منك مالا، فأنزل الله هذه الآية. وقال مقاتل:
~~نزلت في أبي جهل، وذلك أنه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى إذا
~~صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحى إليه والله لا نؤمن به ولا نتبعه
~~أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه فأنزل الله هذه الآية. وإذا جاءتهم
~~آية، يعني حجة بينة ودلالة واضحة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم.
~~قالوا: يعني الوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام أو كل واحد من رؤساء
~~الكفر ويدل عليه الآية التي قبلها وهي قوله وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها فكان من مكر كفار قريش أن قالوا لن نؤمن لك حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي رسل الله يعني النبوة وإنما قالوا هذه المقالة الخبيثة
~~حسدا منهم للنبي صلى الله عليه وسلم وفي قولهم لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله قولان: أحدهما: وهو المشهور أن القوم أرادوا أن تحصل لهم
~~النبوة والرسالة كما حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأن يكونوا متبوعين
~~لا تابعين. القول الثاني: وهو قول ms1134 الحسن ومنقول عن ابن عباس أن المعنى:
~~وإذا جاءتهم آية من القرآن تأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~لن نؤمن لك يعني لن نصدقك حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله يعني حتى يوحى
~~إلينا ويأتينا جبريل بصدقك بأنك رسول الله، فعلى هذا القول لم يطلبوا
~~النبوة وإنما طلبوا أن تخبرهم الملائكة بصدق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأنه رسول الله تعالى.

# وعلى القول الأول أنهم طلبوا أن يكونوا أنبياء ويدل على صحة هذا القول
~~سياق الآية وهو قوله تعالى: { الله أعلم حيث يجعل رسالاته } يعني أنه
~~تعالى يعلم من يستحق الرسالة فيشرفه بها ويعلم من لا يستحقها ومن ليس
~~بأهل لها، وأنتم لستم لها بأهل وأن النبوة لا تحصل لمن يطلبها، خصوصا
~~لمن عنده حسد ومكر وغدر. وقال أهل المعاني: الأبلغ في تصديق الرسل أن لا
~~يكونوا قبل البعثة مطاعين في قومهم، لأن الطعن كان يتوجه عليهم فيقال
~~إنما كانوا رؤساء مطاعين فاتبعهم قومهم لأجل ذلك فكان الله تعالى أعلم
~~بمن يستحق الرسالة فجعلها ليتيم أبي طالب دون أبي جهل والوليد وغيرهما من
~~أكابر قريش ورؤسائها وقوله تعالى: { سيصيب الذين أجرموا صغار } أي ذلة
~~وهوان. وقيل الصغار هو الذل الذي تصغر إلى المرء نفسه فيه { عند الله }
~~يعني هذا من عند الله وقيل إن هذا الصغار ثابت لهم عند الله فعلى هذا
~~القول إنما يحصل لهم الصغار في الآخرة وقيل معناه سيصيبهم صغار بحكم الله
~~حكم به عليهم في الدنيا { وعذاب شديد } يعني في الآخرة { بما كانوا
~~يمكرون } يعني إنما حصل لهم هذا الصغار والعذاب بسبب مكرهم وحسدهم وطلبهم
~~ما لا يستحقون.

### || [6.125]

# قوله تعالى: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام } أي الإيمان.
~~يقال: شرح الله صدره فانشرح أي وسعه لقبول الإيمان والخير فتوسع وذلك أن
~~الإنسان إذا اعتقد في عمل من الأعمال أن نفعه زائد وخيره راجح وربحه ظاهر
~~مال بطبعه إليه وقويت رغبته فيه فتسمى هذه الحالة سعة النفس وانشراح
~~الصدر. وقيل الشرح ms1135 الفتح والبين ويقال شرح فلان أمره إذا: أوضحه وأظهره.
~~وشرح المسألة إذا كانت مشكلة فأوضحها وبينها فقد ثبت أن للشرح معنين:
~~أحدهما: الفتح ومنه يقال شرح الكافر بالكفر صدرا أي فتحه لقبوله ومنه
~~قوله تعالى:

# ولكن من شرح بالكفر صدرا

# [النحل: 106] وقوله:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام

# [الزمر: 22] يعني فتحه ووسعه لقبوله. والثاني: أن الشرح نور يقذفه الله
~~في قلب العبد فيعرف بذلك النور الحق، فيقبله وينشرح صدره له ومعنى الآية:
~~{ فمن يرد الله أن يهديه للإيمان بالله } وبرسوله وبما جاء به من عنده
~~يوفقه له ويشرح صدره، لقبوله ويهونه عليه ويسهله له بفضله وكرمه ولطفه به
~~وإحسانه إليه فعند ذلك يستنير الإسلام في قلبه فيضيء به ويتسع له صدره
~~ولما نزلت هذه الآية

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر فقال " نور يقذفه الله في
~~قلب المؤمن فينشرح له وينفسح " قيل فهل لذلك أمارة قال: " نعم الإنابة
~~إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت
~~" "

# وأسنده الطبري عن ابن مسعود قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت
~~عليه هذه الآية:

# فمن يريد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

# [الأنعام: 125] قال

# " " إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح " قالوا فهل لذلك من آية يعرف
~~بها؟ قال: " الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد
~~للموت قبل لقاء الموت "

# وقوله تعالى: { ومن يرد } أي الله { أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا }
~~يعني يجعل صدره ضيقا حتى لا يدخله الإيمان، وقال الكلبي: ليس للخير فيه
~~منفذ، وقال ابن عباس: إذا سمع ذكر الله اشمأز قلبه وإذا سمع ذكر الأصنام
~~ارتاح إلى ذلك. وقرأ عمر بن الخطاب هذه الآية وعنده أعرابي من كنانة فقال
~~له: ما الحرجة فيكم؟ قال: الحرجة فينا الشجرة تكون بين الأشجار التي لا
~~تصل إليها راعية ولا وحشية ولا شيء، فقال عمر: كذلك قلب المنافق لا يصل
~~إليه شيء من الخير. وأصل الحرج الضيق وهو مأخوذ من الحرجة وهي الأشجار
~~الملتف ms1136 بعضها على بعض حتى لا يصل إليه شيء. وقرأ ابن عباس هذه الآية
~~فقال: هل هنا أحد من بني بكر؟ قال رجل: نعم.

# قال: ما الحرجة فيكم؟ قال: الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق
~~فيه، فقال ابن عباس: كذلك قلب الكافر. قال أهل المعاني: لما كان القلب
~~محلا للعلوم والاعتقادات وصف الله تعالى قلب من يريد هدايته بالإنشراح
~~والانفساح ونوره فقبل ما أودعه من الإيمان بالله ورسوله ووصف قلب من يريد
~~ضلالته بالضيق الذي هو خلاف الشرح والانفساح فدل ذلك على أن الله تعالى
~~صير قلب الكافر بحيث لا يعي علما ولا استدلالا على توحيد الله تعالى
~~والإيمان به وفي الآية دليل على أن جميع الأشياء بمشيئة الله وإرادته حتى
~~إيمان المؤمن وكفر الكافر. وقوله تعالى: { كأنما يصعد في السماء } يعني
~~أن الكافر إذا دعي إلى الإسلام كأنه قد كلف أن يصعد إلى السماء ولا يقدر
~~على ذلك، وقيل: يجوز أن يكون المعنى كأن قلب الكافر يصعد إلى السماء
~~نبوا عن الإسلام وتكبرا، وقيل: ضاق عليه المذهب فلم يجد إلا أن يصعد
~~إلى الماء وليس يقدر على ذلك، وقيل: هو من المشقة وصعوبة الأمر فيكون
~~المعنى أن الكافر إذا دعي إلى الإسلام فإنه يتكلف مشقة وصعوبة في ذلك كمن
~~يتكلف إلى السماء وليس يقدر على ذلك { كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون } الكاف في كذلك تفيد التشبيه وفيه وجهان: الأول معناه أن جعله
~~الرجس عليهم كجعله صدورهم ضيقة حرجة والمعنى كما جعلنا صدورهم ضيقة حرجة
~~كذلك يجعل الله الرجس عليهم. والوجه الثاني: قال الزجاج: أي مثل ما قصصنا
~~عليك كذلك يجعل الله الرجس. قال ابن عباس: الرجس الشيطان أي فيسلطه الله
~~عليهم، وقال مجاهد: الرجس ما لا خير فيه. وفي رواية عن ابن عباس أن الرجس
~~العذاب، وقال الزجاج: الرجس في الدنيا اللعنة وفي الآخرة العذاب.

### || [6.126-128]

# قوله عز وجل: { وهذا صراط ربك مستقيما } يعني وهذا الذي بينا لك يا
~~محمد في هذه السورة وغيرها من سور ms1137 القرآن هو صراط ربك يعني دينه الذي
~~شرعه لعباده ورضيه لنفسه وجعله مستقيما لا اعوجاج فيه. قال ابن عباس: في
~~قوله وهذا صراط ربك مستقيما يعني الإسلام، وقال ابن مسعود: يعني القرآن
~~لأنه يؤدي من تبعه وعمل به إلى طريق الاستقامة والسداد { قد فصلنا الآيات
~~} يعني قد فصلنا آيات القرآن بالوعد والوعيد والثواب والعقاب والحلال
~~والحرام والأمر والنهي وغير ذلك من أحكام القرآن { لقوم يذكرون } يعني
~~لمن يتذكر بها ويتعظ بما فيها من المواعظ والعبر. قال عطاء: يعني أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان { لهم دار السلام عند ربهم }
~~يعني الجنة في قول جميع المفسرين. قال الحسن والسدي: السلام هو الله
~~تعالى وداره الجنة. معنى السلام في أسماء الله تعالى ذو السلام وهو جمع
~~سلامة لأنه تعالى ذو السلامة من جميع الآفات والنقائص فعلى هذا القول
~~أضيفت الدار إلى السلام الذي هو اسم الله تعالى إضافة تشريف وتعظيم كما
~~قيل للكعبة بيت الله وللنبي صلى الله عليه وسلم عبد الله في قوله

# وأنه لما قام عبد الله يدعوه

# [الجن: 19]، واحتج لصحة هذا بأن في إضافة الدار إلى الله تعالى نهاية
~~تشريفها وتعظيمها فكان ذكر الإضافة مبالغة في تعظيم أمرها. وقيل إن
~~السلام صفة للدار لأنها دار السلامة الدائمة التي لا تنقطع فعلى هذا يكون
~~السلام بمعنى السلامة كأنه قال دار السلامة التي لا يلقون فيها شيئا
~~يكرهونه. وقيل سميت بذلك لأن جميع حالاتها مقرونة بالسلامة كما قال تعالى
~~في وصفها

# ادخلوها بسلام آمنين

# [الحجر: 46]

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

# [الرعد: 23-24]وقال

# وتحيتهم فيها سلام

# [يونس: 10] وقال

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]

# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما

# [مريم: 62] وقوله { عند ربهم } يعني أن الجنة معدة مهيأة لهم عند ربهم
~~حتى يوصلهم إليها { وهو وليهم بما كانوا يعملون } يعني أنه تعالى يتولى
~~أمرهم وإيصال المنافع إليهم ويدفع المضار عنهم. وقيل معناه أنه يتولاهم
~~في الدنيا بالتوفيق والهداية وفي الآخرة بالجزاء والجنة. وقيل: الولي هو ms1138
~~الناصر والقريب يعني أنه تعالى ينصرهم في الدنيا ويقربهم في الآخرة بسبب
~~أعمالهم الصالحة التي كانوا يتقربون بها إليه في الدنيا قوله تعالى: {
~~ويوم نحشرهم جميعا } أي اذكر يا محمد يوم نحشر المعادلين بالله الأصنام
~~مع أوليائهم من الشياطين يعني نحشر المشركين والشياطين جميعا يوم
~~القيامة { يا معشر الجن } فيه حذف تقديره يقول لهم يا معشر الجن والمعشر
~~الجماعة والمراد من الجن الشياطين { قد استكثرتم من الإنس } يعني من
~~إضلالهم وإغوائهم وقال ابن عباس: معناه أضللتم كثيرا من الإنس وهذا
~~التفسير لا بد له من تأويل آخر لأن الجن لا يقدرون على إضلال الإنس
~~وإغوائهم بأنفسهم لأنه لا يقدر على الإجبار أحد إلا الله لأنه هو المتصرف
~~في خلقه بما شاء فوجب أن يكون المعنى: قد استكثرتم من الدعاء إلى الإضلال
~~مع مصادفة القبول من الإنس { وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض } يعني استمتع الجن بالإنس والإنس بالجن فأما استمتاع الإنس بالجن
~~فقال الكلبي: كان الرجل في الجاهلية إذا سافر فنزل بأرض فقراء وخاف على
~~نفسه من الجن قال أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في
~~جوارهم.

# وأما استمتاع الجن بالإنس فهم أنهم قالوا سدنا الإنس مع الجن حتى عاذوا
~~بنا فيزدادون بذلك شرفا في قومهم وعظما في أنفسهم. وقيل: استمتاع الإنس
~~بالجن هو ما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والسحر والكهانة وتزيينهم
~~الأمور التي كانوا يهوونها وتسهيل سبيلها عليهم واستمتاع الجن بالإنس
~~طاعة الإنس للجن، فيما يزينون لهم من الضلالة والمعاصي، وقيل: استمتاع
~~الإنس بالجن فيما كانوا يدلونهم على أنواع الشهوات وأصناف الطيبات
~~ويسهلونها عليهم واستمتاع الجن بالإنس هي طاعة الإنس للجن، فيما يأمرونهم
~~به وينقادون لحكمهم فصاروا كالرؤساء للإنس والإنس كالأتباع. وقيل: إن
~~قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض هو من كلام الإنس خاصة لأن استمتاع الجن
~~بالإنس وبالعكس أمر نادر لا يكاد يظهر، أما استمتاع الإنس بعضهم ببعض فهو
~~ظاهر فوجب حمل الكلام عليه { وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } يعني أن ذلك
~~الاستمتاع ms1139 كان إلى أجل معين ووقت محدود ثم ذهب وبقيت الحسرة والندامة،
~~قال الحسن والسدي: لأجل الموت. وقيل: هو وقت البعث للحساب في يوم القيامة
~~{ قال } يعني قال الله لهؤلاء الذين استمتع بعضهم ببعض من الجن والإنس {
~~النار مثواكم } يعني أن النار مقامكم ومقركم فيه ومصيركم إليها { خالدين
~~فيها } يعني مقيمين في نار جهنم أبدا { إلا ما شاء الله } اختلفوا في
~~معنى هذا الاستثناء فقيل: معناه خالدين فيها إلا قدر مدة بعثهم ووقوفهم
~~للحساب إلى حين دخولهم إلى النار فإن هذا الوقت ليسوا بخالدين فيه في
~~النار، وقيل: المراد من الاستثناء هو أوقات نقلتهم من عذاب إلى عذاب آخر
~~وذلك أنهم يستغيثون من النار فينقلون إلى الزمهرير ثم يستغيثون منه
~~فينقلون إلى النار فكانت مدة نقلتهم هي المراد من هذا الاستثناء. ونقل
~~جمهور المفسرين عن ابن عباس أنه قال: إن هذا الاستثناء يرجع إلى قوم سبق
~~فيهم علم الله أنهم يسلمون ويصدقون النبي صلى الله عليه وسلم فيخرجون من
~~النار قالوا فعلى هذا التأويل تكون ما في قوله إلا ما شاء الله، بمعنى من
~~يعني إلا ما شاء الله ونقل الطبري عن ابن عباس أنه كان يتأول هذا
~~الاستثناء بأن الله عز وجل جعل أمر هؤلاء القوم في مبلغ عذابهم إلى
~~مشيئته، وقال في هذه الآية: إنه لا يبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه
~~أن لا ينزلهم جنة ولا نارا.

# قال الزجاج: والقول الأول أولى لأن معنى الاستثناء إنما هو من يوم
~~القيامة لأن قوله: { ويوم نحشرهم جميعا } هو يوم القيامة ثم قال {
~~خالدين فيها } منذ يبعثون { إلا ما شاء الله } من مقدار حشرهم من قبورهم
~~ومقدار مدة محاسبتهم. { إن ربك حكيم } يعني في تدبير خلقه وتصريفه إياهم
~~في مشيئته من حال إلى حال وغير ذلك من أفعاله. وقيل حكيم فيما يفعله من
~~ثواب الطائع وعقاب العاصي وفي سائر وجوه المجازاة { عليم } يعني بعواقب
~~أمور خلقه وما هم إليه صائرون كأنه قال إنما حكمت لهؤلاء الكفار بالخلود
~~في النار، ms1140 لعلمي بأنهم يستحقون ذلك.

### || [6.129-130]

# قوله عز وجل: { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا } الكاف في كذلك كاف
~~التشبيه تقتضي شيئا تقدم ذكره فالتقدير كما أنزلت العذاب بالجن والإنس
~~الذين استمتع بعضهم ببعض كذلك نولي بعض الظالمين بعضا أي نسلط بعضهم على
~~بعض فنأخذ من الظالم بالظالم كما جاء في الأثر:

# " من أعان ظالما سلطه الله عليه "

# وقال قتادة: نجعل بعضهم أولياء بعض فالمؤمن ولي المؤمن حيث كان وأين كان
~~والكافر ولي الكافر حيث كان وأين كان. وفي رواية أخرى عن قتادة قال: يتبع
~~بعضهم بعضا في النار من الموالاة، وقيل: معناه نولي ظلمة الإنس الجن
~~وظلمة الجن ظلمة الإنس يعني نكل بعضهم إلى بعض. وقال ابن عباس في تفسير
~~هذه الآية وأن الله تعالى إذا أراد بقوم خيرا ولى عليهم خيارهم وإذا
~~أراد بقوم شرا ولى عليهم شرارهم فعلى هذا القول إن الرعية متى كانوا
~~ظالمين سلط الله عز وجل عليهم ظالما مثلهم فمن أراد أن يخلص من ظلم ذلك
~~الظالم فليترك الظلم. وقوله تعالى: { بما كانوا يكسبون } يعني يسلط عليهم
~~من يظلمهم بسبب أعمالهم الخبيثة التي اكتسبوها. قوله تعالى: { يا معشر
~~الجن والإنس } المعشر كل جماعة أمرهم واحد والجمع معاشر { ألم يأتكم رسل
~~منكم } اختلف العلماء في معنى هذه الآية وهل كان من الجن رسل أم لا فذهب
~~أكثر العلماء إلى أنه لم يكن من الجن رسول وإنما كانت الرسل من الإنس
~~وأجابوا عن قوله رسل منكم يعني من أحدكم وهو الإنس فحذف المضاف فهو
~~كقوله:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرج من أحدهما وهو الملح دون العذب وإنما جاز ذلك
~~لأن ذكرهما قد جمع في قوله

# مرج البحرين

# [الرحمن: 19] وهو جائز في كل ما اتفق في أصله فلذلك لما اتفق ذكر الجن
~~مع الإنس جاز مخاطبتهما بما ينصرف إلى أحد الفريقين وهم الإنس، وهذا قول
~~الفراء والزجاج ومذهب جمهور أهل العلم. قال الواحدي: وعليه دل كلام ابن
~~عباس لأنه قال يريد أنبياء من جنسهم ولم يكن من ms1141 جنس الجن أنبياء وذهب قوم
~~إلى أنه أرسل إلى الجن رسلا منهم كما أرسل إلى الإنس رسلا منهم. قال
~~الضحاك: من الجن رسل كما من الإنس رسل وظاهر الآية يدل على ذلك لأنه
~~تعالى قال: { ألم يأتكم رسل منكم } فخاطب الفريقين جميعا وأجيب عن ذلك
~~بأن الله تعالى قال: { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم } وهذا
~~يقتضي كون الرسل بعضا من أبعاض هذا المجموع وإذا كان الرسل من الإنس كان
~~الرسل بعضا من أبعاض هذا المجموع وكان هذا القول أولى من حمل لفظ الآية
~~على ظاهرها فثبت بذلك كون الرسل من الإنس لا من الجن، ويحتمل أيضا أن
~~يقال إن كافة الرسل كانوا من الإنس لكن الله تعالى يلقي الداعية في قلوب
~~قوم من الجن حتى يسمعوا كلام الرسل من الإنس ثم يأتوا قومهم من الجن
~~فيخبروهم بما سمعوا من الرسول ينذرهم به كما قال تعالى:

# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن

# [الأحقاف: 29] - إلى -

# فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين

# [الأحقاف: 29] فكان أولئك النفر من الجن رسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قومهم وهذا مذهب مجاهد فإن الرسل من الإنس والنذر من الجن ونحو
~~ذلك قال ابن جريج وأبو عبيدة. وقيل: كانت الرسل يبعثون إلى الجن من الجن،
~~ولكن بواسطة رسل الإنس والله أعلم بمراده وأسرار كتابه. وقوله تعالى: {
~~يقصون عليكم آياتي } يعني يخبرونكم بما أوحي إليهم من آياتي الدالة على
~~توحيدي وتصديق رسلي { وينذرونكم لقاء يومكم هذا } يعني ويحذرونكم
~~ويخوفونكم لقاء عذابي في يومكم هذا وهو يوم القيامة وذلك أن الله تعالى
~~يقول يوم القيامة يوم لكفار الجن والإنس على سبيل التقريع والتوبيخ ما
~~أخبر في كتابه، وهو قوله تعالى: { يا معشر الجن والإنس } الآية فيجيبون
~~بما أخبر عنهم في قوله تعالى: { قالوا } يعني كفار الجن والإنس { شهدنا
~~على أنفسنا } اعترفوا بأن الرسل قد أتتهم وبلغتهم رسالات ربهم وأنذروهم
~~لقاء يومهم هذا وأنهم كذبوا الرسل ولم يؤمنوا بهم وذلك حين شهدت عليهم
~~جوارحهم ms1142 بالشرك والكفر قال الله تعالى: { وغرتهم الحياة الدنيا } إنما
~~كان ذلك بسبب أنهم غرتهم الحياة الدنيا ومالوا إليها: { وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين } في الدنيا. فإن قلت كيف أقروا على أنفسهم
~~بالكفر في هذه الآية وجحدوا الشرك والكفر في قوله:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]. قلت: يوم القيامة يوم طويل والأحوال فيه مختلفة فإذا
~~رأوا ما حصل للمؤمنين من الخير والفضل والكرامة أنكروا الشرك لعل ذلك
~~الإنكار ينفعهم، وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فحينئذ يختم على
~~أفواههم وتشهد عليهم جوارحهم بالشرك والكفر فذلك قوله تعالى: { وشهدوا
~~على أنفسهم أنهم كانوا كافرين }. فإن قلت لما كرر شهادتهم على أنفسهم،
~~قلت: شهادتهم الأولى اعتراف منهم بما كانوا عليه في الدنيا من الشرك
~~والكفر وتكذيب الرسل وفي قوله: { وشهدوا على أنفسهم } ذم لهم وتخطئة
~~لرأيهم ووصف لقلة نظرهم لأنفسهم وأنهم قوم غرتهم الحياة الدنيا ولذاتها
~~فكانت عاقبة أمرهم أن اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر والمقصود من
~~شرح حالهم تحذير السامعين وضجر لهم عن الكفر والمعاصي.

### || [6.131-134]

# وقوله عز وجل: و { ذلك } إشارة إلى ما تقدم ذكره من بعثة الرسل إليهم
~~وإنذارهم سوء العاقبة، وقال الزجاج: معناه ذلك الذي قصصنا عليك من أمر
~~الرسل وأمر عذاب من كذبهم { إن لم يكن ربك } يعني لأنه لم يكن ربك { مهلك
~~القرى بظلم } قال الكلبي: معناه لم يكن ليهلكهم بذنوبهم من قبل أن يأتيهم
~~الرسل فتنهاهم فإن رجعوا وإلا أتاهم العذاب، وهذا قول جمهور المفسرين قال
~~الفراء: يجوز أن يكون المعنى لم يكن ليهلكهم بظلم منه { وأهلها غافلون }
~~أي: وهم غافلون فعلى قول الجمهور: يكون الظلم فعلا للكفار وهو شركهم
~~وذنوبهم التي عملوها، وعلى قول الفراء: إنه لو أهلكهم قبل بعثة الرسل
~~لكان ظالما والله عز وجل يتعالى عن الظلم. والقول الأول: أصح، لأنه
~~تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لأحد عليه في شيء من أفعاله،
~~غير أنه أخبر أنه لا يعذب قبل بعثة الرسل ولو فعل ذلك لم يكن ms1143 ظلما منه
~~قوله تعالى: { ولكل درجات مما عملوا } يعني ولكل عامل بطاعة الله أو
~~بمعصيته درجات، يعني منازل يبلغها بعمله إن كان خيرا فخير وإن كان شرا
~~فشر. وإنما سميت درجات لتفاضلها في الارتفاع والانحطاط كتفاضل الدرج وهذا
~~إنما يكون في الثواب والعقاب على قدر أعمالهم في الدنيا فمنهم من هو أعظم
~~ثوابا ومنهم من هو أشد عقابا، وهو قول جمهور المفسرين وقيل: إن قوله
~~تعالى { ولكل درجات مما عملوا } ، مختص بأهل الطاعة لأن لفظ الدرجة لا
~~يليق إلا بهم. وقوله تعالى: { وما ربك بغافل عما يعملون } مختص بأهل
~~الكفر والمعاصي ففيه وعيد وتهديد لهم. والقول الأول أصح، لأن علمه تعالى
~~شامل لكل المعلومات فيدخر فيه المؤمن والكافر والطائع والعاصي وأنه عالم
~~بأعمالهم على التفصيل التام فيجزي كل عامل على قدر عمله وما يليق به من
~~ثواب أو عقاب. قوله عز وجل: { وربك الغني } يعني عن خلقه وذلك أنه تعالى
~~لما بين أن لكل عامل بطاعة أو معصية درجة على قدر عمله بين أن تخصيص
~~المطيعين بالثواب والعاصين بالعقاب ليس لأنه محتاج إلى طاعة المطيع أو
~~منتقص بمعصية العاصي بل هو الغني على الإطلاق وأن جميع الخلق فقراء إليه
~~{ ذو الرحمة } قال ابن عباس: بأولياءه وأهل طاعته، وقال الكلبي: بخلقه ذو
~~التجاوز عنهم فمن رحمته تأخير العذاب عن المذنبين لعلهم يتوبون ويرجعون {
~~إن يشأ يذهبكم } يعني يهلككم. الخطاب لأهل مكة ففيه وعيد وتهديد لهم {
~~ويستخلف } يعني وينشئ ويخلق { من بعدكم } يعني من بعد إهلاككم { ما يشاء
~~} يعني خلقا غيركم أمثل وأطوع منكم { كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين }
~~اختلفت عبارات المفسرين في هذه اللفظة فقال البغوي: يعني آباءهم الماضين
~~قرنا بعد قرن، ونحوه قال الواحدي وصاحب الكشاف: يعني من أولاد قوم آخرين
~~لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح عليه السلام.

# وقال الإمام فخر الدين الرازي في قوله تعالى: { ويستخلف من بعدكم } يعني
~~من بعد إذهابكم لأن الاستخلاف لا يكون إلا على طريق البدل من فائت. وأما
~~قوله ms1144 { ما يشاء } فالمراد منه خلق ثالث أو رابع واختلفوا فيه، فقال
~~بعضهم: خلقا آخر من أمثال الجن والإنس. قال القاضي: وهو الوجه الأقرب
~~لأن القوم يعلمون بالعادة أنه تعالى قادر على إنشاء أمثال هذا الخلق فمتى
~~كمل خلق ثالث ورابع يكون أقوى في دلالة القدرة فكأنه تعالى نبه على أن
~~قدرته ليست مقصورة على جنس دون جنس من الخلق الذين يصلحون لرحمته العظيمة
~~التي هي الثواب فبين بهذا الطريق أنه تعالى لرحمته لهؤلاء الأقوام
~~الحاضرين أبقاهم وأمهلهم ولو شاء لأماتهم وأفناهم وأبدل منهم سواهم ثم
~~بين الله تعالى قوة قدرته على ذلك فقال: { كما أنشأكم من ذرية قوم
~~آخرين } لأن المرء إذا تفكر علم أنه تعالى خلق الإنسان من نطفة ليس فيها
~~من صورته قليل ولا كثير فوجب أن يكون ذلك بمحض القدرة والحكمة وإذا كان
~~كذلك فكما قدر على تصوير هذه الأجسام بهذه الخاصة فكذلك يقدر على تصويرهم
~~خلقا آخر مخالفا لها هذا آخر كلامه. وقال الطبري في قوله { كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين } يقول كما أحدثكم وابتدعكم من بعد خلق آخرين كانوا
~~قبلكم ومعنى من في هذا الموضع التعقيب كما يقال في الكلام أعطيتك من
~~دينارك ثوبا يعني مكان الدينار ثوبا لا أن الثوب من الدينار بعض. كذلك
~~الذين خوطبوا بقوله { كما أنشأكم } لم يرد بإخبارهم هذا الخبر أنهم
~~أنشئوا من أصلاب قوم آخرين ولكن معنى ذلك ما ذكرنا أنهم أنشئوا مكان قوم
~~آخرين قد أهلكوا قبلهم. قوله تعالى: { إن ما توعدون } به من مجيء الساعة
~~والبعث بعد الموت والحشر للحساب يوم القيامة { لآت } يعني أنه كائن قريب
~~{ وما أنتم بمعجزين } يعني بفائتين حيثما كنتم يدرككم الموت.

### || [6.135-137]

# { قل } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي قل يا محمد { يا قوم } أي قل
~~لقومك من كفار قريش { اعملوا على مكانتكم } وقرئ مكاناتكم على الجمع
~~والمكانة تكون مصدرا يقال: مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن وبمعنى
~~المكان يقال مكان ومكانة كما يقال مقام ومقامة فقوله اعملوا على مكانتكم ms1145
~~يحتمل أن يكون معناه اعملوا على تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم
~~وإمكانكم ويحتمل أن يكون معناه اعملوا على حالتكم التي أنتم عليها كما
~~يقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حاله: مكانتك يا فلان أي اثبت على ما أنت
~~عليه لا تتغير عنه. وقال ابن عباس معناه اعملوا على ناحيتكم { إني عامل }
~~يعني إني عامل على مكانتي التي أنا عليها وما أمرني به ربي والمعنى
~~اثبتوا على ما أنتم عليه من الكفر والعداوة فإني ثابت على الإسلام
~~والمصابرة. فإن قلت ظاهر الآية يدل على أمر الكفار بالإقامة على ما هم
~~عليه من الكفر وذلك لا يجوز. قلت: معنى هذا الأمر الوعيد والتهديد
~~والمبالغة في الزجر عما هم عليه من الكفر فكأنه قال أقيموا على ما أنتم
~~عليه من الكفر إن رضيتم لأنفسكم بالعذاب الدائم فهو كقوله تعالى:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] ففيه تفويض أمر العمل إليهم على سبيل الزجر والتهديد وليس
~~فيه إطلاق لهم في عمل ما أرادوه من الكفر والمعاصي. وقوله تعالى: { فسوف
~~تعلمون } يعني لمن العاقبة المحمودة لنا أو لكم. وقيل معناه فسوف تعلمون
~~عند نزول العذاب بكم أينا كان على الحق في عمله نحن أم أنتم { من تكون له
~~عاقبة الدار } يعني فسوف تعلمون غدا القيامة لمن تكون عاقبة الدار وهي
~~الجنة { إنه لا يفلح الظالمون } قال ابن عباس: معناه أنه لا يسعد من كفر
~~بي وأشرك. ثم في هذه الآية قولان: أحدهما: أنهما محكمة وهذا على قول من
~~يقول إن المراد بقوله اعملوا على مكانتكم الوعيد التهديد. والقول الثاني:
~~أنها منسوخة بآية السيف وهذا على قول من يقول إن المراد بها ترك القتال.
~~قوله تعالى: { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا } الآية لما
~~بين الله عز وجل قبح طريقه الكفار وما كانوا عليه من إنكار البعث وغير
~~ذلك عقبه بذكر أنواع من جهالاتهم وأحكامهم الفاسدة تنبيها على ضعف
~~عقولهم وفساد ما كانوا عليه في الجاهلية فقال تعالى: { وجعلوا لله مما
~~ذرأ } يعني مما خلق ms1146 من الحرث يعني الزرع والثمر والأنعام، يعني ومن
~~الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم نصيبا يعني قسما وجزءا. قال
~~المفسرون: كان المشركون في الجاهلية يجعلون لله من حروثهم وثمارهم
~~وأنعامهم وسائر أموالهم نصيبا وللأصنام نصيبا فما جعلوه من ذلك لله
~~صرفوه إلى الضيفان والمساكين وما جعلوه للأصنام أنفقوه عليها وعلى خدمتها
~~فإن سقط شيء مما جعلوه لله في نصيب الأوثان تركوه، وقالوا: إن الله غني
~~عن هذا وإن سقط شيء من نصيب الأوثان فيما جعلوه لله ردوه إلى الأوثان.

# وقالوا: إنها محتاجة إليه. وكانوا إذا هلك شيء مما جعلوه لله لم يبالوا
~~به وإذا انتقص شيء مما جعلوه للأوثان جبروه مما جعلوه لله فذلك قوله: {
~~وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا } وفيه اختصار تقديره
~~وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا وللأصنام نصيبا { فقالوا
~~هذا لله بزعمهم } يعني قولهم الذي هو بغير حقيقة لأن معنى زعم حكاية قول
~~يكون مظنة الكذب ولذلك لا يجيء إلا في موضع ذم لقائليه وإنما نسبوا إلى
~~الكذب في قولهم هذا الله بزعمهم وإن كانت الأشياء كلها لله لإضافتهم نصيب
~~الأصنام مع نصيب الله وهو قولهم: { وهذا لشركائنا } يعني الأصنام وإنما
~~سموا الأصنام شركاء لأنهم جعلوا لها نصيبا من أموالهم ينفقونه عليها: {
~~فما كان لشركائهم } يعني وما جعلوا لها من الحرث والأنعام { فلا يصل إلى
~~الله } يعني فلا يعطونه المساكين ولا ينفقونه على الضيفان { وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركائهم } والمعنى أنهم كانوا يقرون ما جعلوه للأصنام مما
~~جعلوه لله ولا يقرون ما جعلوه لله مما جعلوه للأصنام، وقال قتادة: كانوا
~~إذا أصابتهم سنة قحط وشدة استعانوا بما جعلوه لله وأكلوا منه ووفروا مما
~~جعلوه لشركائهم ولم يأكلوا منه شيئا. وقال الحسن والسدي: كانوا إذا هلك
~~ما جعلوا لشركائهم أخذوا بدله مما جعلوه لله ولا يفعلون ذلك فيما جعلوه
~~لشركائهم فلذلك ذمهم الله تعالى فقال: { ساء ما يحكمون } يعني: بئس ما
~~يحكمون ويقضون وذلك أنهم رجحوا جانب الأصنام على جانب الله تعالى ms1147 في
~~الرعاية والحفظ وهذا سفه منهم. وقيل: إن الأشياء كلها لله عز وجل وهو
~~خلقها فلما جعلوا للأصنام جزءا من المال وهي لا تملك ولا تخلق ولا تضر
~~ولا تنفع نسبوا إلى الإساءة في الحكم والمقصود من ذلك بيان ما كانوا عليه
~~في الجاهلية من هذه الأحكام الفاسدة التي لم يرد بها شرع ولا نص ولا
~~يحسنها عقل. قوله عز وجل: { وكذلك } عطف على قوله { وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام نصيبا } يعني كما فعلوا ذلك جهلا منهم كذلك زين
~~لكثير منهم قتل أولادهم شركاؤهم. والمعنى أن جعلهم لله نصيبا من أموالهم
~~ولشركائهم نصيبا في غاية الجهل بمعرفة الخالق المنعم لأنهم جعلوا
~~الأصنام مثله في استحقاق النصيب وكذلك إقدامهم على قتل أولادهم في نهاية
~~الجهالة أيضا فكأنه قال ومثل ذلك الذي فعلوه في القسم جهلا وخطأ
~~وضلالا كذلك { زين } يعني حسن { لكثير من المشركين قتل أولادهم } يعني
~~به وأد البنات أحياء مخافة الفقر والعيلة { شركاؤهم } يعني شياطينهم
~~أمروهم أن يقتلوا أولادهم خشية الفقر وسميت الشياطين شركاء لأنهم أطاعوهم
~~فيما أمروهم به من معصية الله وقتل الأولاد فأشركوهم مع الله في وجوب
~~طاعتهم وأضيف الشركاء إلى المشركين لأنهم أطاعوهم واتخذوهم أربابا، وقال
~~الكلبي: شركاؤهم سدنة آلهتهم يعني خدامها وهم الذين كانوا يزينون ويحسنون
~~للكفار قتل الأولاد وكان الرجل في الجاهلية يقوم فيحلف لئن ولد له كذا
~~وكذا غلاما لينحرن آخرهم كما حلف عبد المطلب على ابنه عبد الله فعلى هذا
~~القول، الشركاء هم السدنة وخدام الأصنام سموا شركاء لأنهم أشركوهم في
~~الطاعة { ليردوهم } يعني ليهلكوهم بذلك الفعل الذي أمروهم به.

# والإرداء في اللغة: الإهلاك. قال ابن عباس: ليردوهم في النار { وليلبسوا
~~عليهم دينهم } يعني وليخلطوا عليهم دينهم. قال ابن عباس: ليدخلوا عليهم
~~الشك في دينهم وكانوا على دين إسماعيل عليه السلام فرجعوا عنه بتلبيس
~~الشياطين، وإنما فعلوا ذلك ليزيلهم عن الدين الحق الذي كان عليه إسماعيل
~~وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام فوضعوا لهم هذه الأوضاع الفاسدة وزينوها
~~لهم { ولو شاء الله ms1148 ما فعلوه } يعني ولو شاء الله لعصمهم من ذلك الفعل
~~القبيح الذي زين لهم من تحريم الحرث والأنعام وقتل الأولاد أخبر الله عز
~~وجل أن جمع الأشياء بمشيئته وإرادته إذ لو لم يشأ ما فعلوا ذلك { فذرهم
~~} يعني فاتركهم يا محمد { وما يفترون } يعني وما يختلقون من الكذب على
~~الله فإن الله لهم بالمرصاد.

### || [6.138-139]

# قوله تعالى: { وقالوا } يعني المشركين { هذه أنعام وحرث حجر } أي حرام
~~وأصله المنع لأنه منع من الانتفاع منه بتحريمه. وقيل: هو من التضييق
~~والحبس لأنهم كانوا يحبسون أشياء من أنعامهم وحروثهم لآلهتهم. قال مجاهد:
~~يعني بالأنعام البحيرة وسائبة والوصيلة والحامي { لا يطعمها إلا من نشاء
~~بزعمهم } يعني يأكلها خدام الأصنام والرجال دون النساء: { وأنعام حرمت
~~ظهورها } يعني الحوامي وهي الأنعام التي حموا ظهورها عن الركوب فكانوا لا
~~يركبونها { وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها } يعني لا يذكرون اسم الله
~~عليها عند الذبح وإنما كانوا يذكرون عليها أسماء الأصنام: وقيل معناه لا
~~يحجون عليها ولا يركبونها لفعل الخير لأنه لما جرت العادة بذكر الله على
~~فعل كل خير ذم هؤلاء على ترك فعل الخير { افتراء عليه } يعني أنهم كانوا
~~يفعلون هذه الأفعال ويزعمون أن الله أمرهم بها وذلك اختلاق وكذب على الله
~~عز وجل: { سيجزيهم بما كانوا يفترون } فيه وعيد وتهديد لهم على افترائهم
~~على الله الكذب. قوله عز وجل: { وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا } يعني نساءنا، قال ابن عباس وقتادة والشعبي:
~~أراد جنة البحائر والنساء جميعا وهو قوله تعالى: { وإن يكن ميتة فهم فيه
~~شركاء } ودخلت الهاء في خالصة للتأكيد والمبالغة، كقولهم رجل علامة
~~ونسابه. وقال الفراء: دخلت الهاء لتأنيث الأنعام لأن ما في بطونها
~~مثلها فأنث بتأنيثها. وقال الكسائي: خالص وخالصة واحد مثل وعظ وموعظة
~~وقيل: إذا كان اللفظ عبارة عن مؤنث جاز تأنيثه على المعنى وتذكيره على
~~اللفظ كما في هذه الآية فإنه أنث خالصة على المعنى وذكر ومحرم على اللفظ
~~{ سيجزيهم وصفهم } يعني سيكافئهم بسبب وصفهم ms1149 على الله الكذب { إنه حكيم
~~عليم } فيه وعيد وتهديد يعني أنه تعالى حكيم فيما يفعله عليم بقدر
~~استحقاقهم.

### || [6.140-141]

# قوله تعالى: { قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم } قال عكرمة:
~~نزلت فيمن يئد البنات من ربيعة ومضر وكان الرجل يقاضي الرجل على أن
~~يستحيي جارية ويئد أخرى فإذا كانت الجارية التي توأد غدا الرجل أو راح من
~~عندها امرأته وقال لها أنت علي كظهر أمي إن رجعت إليك ولم تئديها فتخد
~~لها في الأرض خدا وترسل إلى نسائها فيجتمعن عندها ثم يتداولنها بينهن
~~حتى إذا أبصرته راجعا دستها في حفرتها ثم سوت عليها التراب. وقال قتادة:
~~هذا من صنيع أهل الجاهلية كان أحدهم يقتل ابنه مخافة السبي والفاقة ويفدو
~~كلبه. أما سبب الخسران المذكور في قوله قد خسر الذين قتلوا أولادهم: أن
~~الولد نعمة عظيمة أنعم الله بها على الوالد فإذا تسبب الرجل في إزالة هذه
~~النعمة عنه وإبطالها فقد استوجب الذم وخسر في الدنيا والآخرة، أما
~~اخسارته في الدنيا فقد سعى في نقص عدده وإزالة ما أنعم الله به عليه.
~~وأما خسارته في الآخرة فقد استحق بذلك العذاب العظيم. وقوله { سفها بغير
~~علم } يعني فعلوا ذلك للسفاهة وهي الخفة والجهالة المذومومة وسبب حصول
~~هذه السفاهة هو قلة العلم بل عدمه لأن الجهل كان هو الغالب عليهم قبل
~~بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا سموا جاهلية وقوله تعالى: {
~~وحرموا ما رزقهم الله } يعني البحائر والسوائب والحامي وبعض الحروث وبعض
~~ما في بطون الأنعام، وهذا أيضا من أعظم الجهالة { افتراء على الله }
~~يعني أنهم فعلوا هذه الأفعال المذمومة وزعموا أن الله أمرهم بذلك وهذا
~~افتراء على الله وكذب وهذا أيضا من أعظم الجهالة لأن الجرأة على الله
~~والكذب عليه من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر ولهذا قال تعالى: { قد ضلوا }
~~يعني في فعلهم عن طريق الحق والرشاد { وما كانوا مهتدين } يعني إلى طريق
~~الحق والصواب في فعلهم خ. عن ابن عباس قال: إذا سرك أن تعلم جهل العرب
~~فاقرأ ms1150 ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم سفها بغير علم إلى قوله { قد ضلوا وما كانوا مهتدين }. قوله عز
~~وجل: { وهو الذي أنشأ جنات معروشات } يعني والله الذي ابتدع وخلق جنات
~~يعني بساتين معروشات { وغير معروشات } يعني مسموكات مرتفعات وغير مرتفعات
~~وأصل العرش في اللغة شيء مسقف يجعل عليه الكرم وجمعه عروش يقال عرشت
~~الكرم أعرشه عرشا وعرشته تعريشا إذا جعلته كهيئة السقف واعترش العنب
~~العريش إذا علاه وركبه. واختلفوا في معنى قوله { معروشات وغير معروشات }
~~فقال ابن عباس: المعروشات ما انبسط على الأرض وانتشر مما يعرش مثل الكرم
~~والقرع والبطيخ ونحو ذلك وغير معروشات ما قام على ساق ونسق كالنخل والزرع
~~وسائر الشجر.

# وقال الضحاك: كلاهما في الكرم خاصة لأن منه ما يعرش ومنه ما لم يعرش بل
~~يلقى على وجه الأرض منبسطا، وقيل: المعروشات ما غرسه الناس في البساتين
~~واهتموا به فعرشوه من كرم وغيره وغير معروشات وهو ما أنبته الله في
~~البراري والجبال من كرم أو شجر { والنخل والزرع } يعني وأنشأ النخل
~~والزرع وهو جميع الحبوب التي تقتات وتدخر { مختلفا أكله } يعني به
~~اختلاف الطعوم في الثمار كالحلو والحامض والجيد والرديء ونحو ذلك {
~~والزيتون والرمان متشابها } يعني في المنظر { وغير متشابه } يعني في
~~المطعم كالرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف، وقيل: إن ورق الزيتون يشبه
~~ورق الرمان ولكن ثمرتهما مختلفة في الجنس والطعم { كلوا من ثمره إذا أثمر
~~} لما ذكر ما أنعم الله به على عباده من خلق هذه الجنات المحتوية على
~~أنواع من الثمار ذكر ما هو المقصود الأصلي وهو الانتفاع بها، فقال تعالى:
~~كلوا من ثمره إذا أثمر، وهذا أمر إباحة. وتمسك بهذا بعضهم فقال: الأمر قد
~~يرد إلى غير الوجوب لأن هذه الصيغة مفيدة لدفع الحجر. وقال بعضهم:
~~المقصود منه إباحة الأكل قبل إخراج الحق لأنه تعالى لما أوجب الزكاة في
~~الحبوب والثمار كان يحتمل أن يحرم على المالك أن يأكل منها شيئا قبل
~~إخراج الواجب فيها لمكان شركة الفقراء ms1151 والمساكين معه فأباح الله أن يأكل
~~قبل إخراجه لأن رعاية حق النفس مقدمة على رعاية حق الغير وقيل إنما قال
~~تعالى كلوا من ثمره إذا أثمر بصيغة الأمر ليعلم أن المقصود من خلق هذه
~~الأشياء التي أنعم الله بها على عباده وهو الأكل { وآتوا حقه يوم حصاده
~~} يعني يوم جذاذه وقطعه. واختلفوا في هذا الحق المأمور بإخراجه، فقال ابن
~~عباس وأنس بن مالك: هو الزكاة المفروضة. وهذا قول طاوس والحسن وجابر بن
~~زيد وسعيد بن المسيب ومحمد بن الحنفية وقتادة. قال قتادة في قوله { وآتوا
~~حقه يوم حصاده } أي من الصدقة المفروضة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم سن فيما سقت السماء والعين السائحة أو سقاه النيل والندى أو
~~كان بعلا العشر كاملا وإن سقي بنضح أو سانية فنصف العشر وهذا فيما يكال
~~من الثمرة أو الزرع وبلغ خمسة أوسق وذلك ثلمثائة صاع فقد وجب فيها حق
~~الزكاة وفي رواية عن ابن عباس في قوله تعالى: { وآتوا حقه يوم حصاده }
~~قال هو العشر ونصف العشر. فإن قلت على هذا التفسير إشكال وهو أن فرض
~~الزكاة كان بالمدينة وهذه السورة مكية فكيف يمكن حمل قوله وآتوا يوم
~~حصاده على الزكاة المفروضة، قلت: ذكر ابن الجوزي في تفسيره عن ابن عباس
~~وقتادة: إن هذه الآية نزلت بالمدينة فعلى هذا القول تكون الآية محكمة
~~نزلت في حكم الزكاة وإن قلنا إن هذه الآية مكية تكون منسوخة بآية الزكاة،
~~لأنه قد روي عن ابن عباس أنه قال: نسخت آية الزكاة كل صدقة في القرآن
~~وقيل في قوله تعالى: { وآتوا حقه يوم حصاده } أنه حق سوى الزكاة فرض يوم
~~الحصاد وهو إطعام من حضر وترك ما سقط من الزرع والثمر، وهذا قول علي بن
~~الحسن وعطاء ومجاهد وحماد.

# قال إبراهيم: هو الضغث، وقال الربيع: هو لقاط السنبل، وقل مجاهد: كانوا
~~يجيئون بالعذق عند الصرام فيأكل منه من مر. وقال يزيد بن الأصم: كان أهل
~~المدينة إذا صرموا النخل يجيئون بالعذق فيعلقونه في ms1152 جانب المسجد فيجيء
~~المسكين فيضربه بعصاه فما سقط منه أكله فعلى هذا القول هل هذا الأمر أمر
~~وجوب أو استحباب وندب فيه قولان: أحدهما: أنه أمر وجوب فيكون منسوخا
~~بآية الزكاة. وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الأعرابي

# " هل علي غيرها قال إلا أن تطوع ".

# والقول الثاني: إنه أمر ندب واستحباب فتكون الآية محكمة، وقال سعيد بن
~~جبير: كان هذا حقا يؤمر بإخراجه في ابتداء الإسلام ثم صار منسوخا
~~بإيجاب العشر، ولقول ابن عباس: نسخت آية الزكاة كل صدقة في القرآن واختار
~~هذا القول الطبري وصححه واختار الواحدي والرازي القول الأول وصححاه. فإن
~~قلت: فعلى القول الأول كيف تؤدى الزكاة يوم الحصاد والحب في السنبل وإنما
~~يجب الإخراج بعد التصفية والجفاف، قلت: معناه قدروا أداء إخراج الواجب
~~منه يوم الحصاد فإنه قريب من زمان التنقية والجفاف ولأن النخل يجب إخراج
~~الحق منه يوم حصاده وهو الصرام والزرع محمول عليه إلا أنه لا يمكن إخراج
~~الحق منه إلا بعد التصفية. وقيل معناه وآتوا حقه الذي وجب يوم حصاده بعد
~~التصفية، وقيل: إن فائدة ذكر الحصاد أن الحق لا يجب بنفس الزرع وبلوغه
~~إنما يجب يوم حصاده وحصوله في يد مالكه لا فيما يتلف من الزرع قبل حصوله
~~في يد مالكه. قوله تعالى: { ولا تسرفوا } الإسراف تجاوز الحد فيما يفعله
~~الإنسان وإن كان في الإنفاق أشهر وقيل السراف تجاوز ما حد لك وسرف المال
~~إنفاقه في غير منفعة. ولهذا قال سفيان: ما أنفقت في غير طاعة الله فهو
~~سرف وإن كان قليلا. قال ابن عباس في رواية عنه: عمد ثابت بن قيس بن شماس
~~فصرم خمسمائة نخلة فقسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله شيء فأنزل الله هذه
~~الآية { ولا تسرفوا } قال السدي: معناه لا تعطوا أموالكم وتقعدوا فقراء.
~~قال الزجاج فعلى هذا لو أعطى الإنسان كل ماله ولم يوصل إلى عياله شيئا
~~فقد أسرف لأنه قد صح في الحديث

# " ابدأ بمن تعول "

# وقال سعيد بن المسيب: معناه لا تمنعوا الصدقة ms1153 فتأويل الآية على هذا
~~القول لا تجاوزوا الحد في البخل والإمساك حتى تمنعوا الواجب من الصدقة
~~وهذان القولان يشتركان في أن المراد من الإسراف مجاوزة الحد إلا أن الأول
~~في البذل والإعطاء والثاني في الإمساك والبخل، وقال مقاتل: معناه لا
~~تشركوا الأصنام في الحرث والأنعام وهذا القول أيضا يرجع إلى مجاوزة الحد
~~لأن من شرك الأصنام في الحرث والأنعام فقد جاوز ما حد له.

# وقال الزهري: معناه لا تنفقوا في معصية الله عز وجل. وقال مجاهد:
~~الإسراف ما قصرت به في حق الله تعالى ولو كان أبو قبيس ذهبا فأنفقته في
~~طاعة الله لم تكن مسرفا ولو أنفقت درهما أو مدا في معصية الله كنت
~~مسرفا. وقال ابن زيد: إنما خوطب بهذا السلطان نهي أن يأخذ من رب المال
~~فوق الذي ألزم الله ماله. يقول الله عز وجل للسلاطين: لا تسرفوا أي لا
~~تأخذوا بغير حق فكانت الآية بين السلطان وبين الناس. وقوله تعالى: { إنه
~~لا يحب المسرفين } فيه وعيد وزجر عن الإسراف في كل شيء لأن من لا يحبه
~~الله فهو من أهل النار.

### || [6.142-143]

# { ومن الأنعام } يعني وأنشأ من الأنعام { حمولة } وهي كل ما يحمل عليها
~~من الإبل { وفرشا } يعني صغار الإبل التي لا تحمل. قال ابن عباس:
~~الحمولة هي الكبار من الإبل والفرش هي الصغار من الإبل، وقال في رواية
~~أخرى عنه ذكرها الطبري. أما الحمولة: فالإبل والخيل والبغال والحمير وكل
~~شيء يحمل عليه وأما الفرش فالغنم. وقال الربيع بن أنس: الحمولة: الإبل
~~والبقر والفرش والمعز والضان فالحمولة كل ما يحمل عليها من الأنعام
~~والفرش ما لا يصلح للحمل سمي فرشا لأنه يفرش للذبح ولأنه قريب من الأرض
~~لصغره { كلوا مما رزقكم الله } يعني كلوا مما أحله الله لكم من هذه
~~الأنعام والحرث { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } يعني لا تسلكوا طريقه
~~وآثاره في تحريم الحرث والأنعام كما فعله أهل الجاهلية { إنه } يعني
~~الشيطان { لكم عدو مبين } يعني أنه مبين العداوة لكم ثم بين الحمولة
~~والفرش فقال عز ms1154 وجل: { ثمانية أزواج } يعني وأنشأ من الأنعام ثمانية
~~أزواج يعني ثمانية أصناف والزوج في اللغة الفرد إذا كان معه آخر من جنسه
~~لا ينفك عنه فيطلق لفظ الزوج على الواحد كما يطلق على الاثنين فيقال
~~للذكر زوج وللأنثى زوج { من الضأن اثنين } يعني الذكر والانثى والضأن
~~ذوات الصوف من الغنم والواحد ضائن والأنثى ضائنة والجمع ضوائن { ومن
~~المعز اثنين } يعني الذكر والأنثى والمعز ذوات الشعر من الغنم والواحد
~~ماعز والجمع معزى: { قل آلذكرين حرم أم الأنثيين } استفهام إنكار، أي: قل
~~يا محمد لهؤلاء الجهلة الذكرين من الضأن والمعز حرم عليكم أم الأنثيين
~~منهما، فإن كان حرم الذكرين من الغنم فكل ذكورها حرام وإن كان حرم
~~الأنثيين منهما فكل إناثها حرام { أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين } يعني
~~أم حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين من الضأن والمعز فإنها لا تشتمل
~~إلا على ذكر أو أنثى { نبئوني } أي أخبروني وفسروا لي ما حرمتم { بعلم إن
~~كنتم صادقين } يعني أن الله حرم ذلك عليكم.

### || [6.144-145]

# { من الإبل اثنين ومن البقر اثنين } وهذه أربعة أزواج أخر بقية الثمانية
~~{ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين } وتفسير
~~هذه الآية نحو ما تقدم وفي هاتين الآيتين تقريع وتوبيخ من الله تعالى
~~لأهل الجاهلية بتحريمهم ما لم يحرمه الله وذلك أنهم كانوا يقولون: هذه
~~أنعام وحرث حجر. وقالوا: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وكانوا يحرمون بعضها
~~على الرجال والنساء وبعضها على النساء دون الرجال كما أخبر الله عنهم في
~~كتابه فلما جاء الإسلام وثبتت الأحكام جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان خطيبهم

# " مالك بن عوف الجشمي فقال: يا محمد بلغنا إنك تحرم أشياء مما كان
~~أباؤنا يفعلونه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد حرمتم أصنافا
~~من النعم على غير أصل وإنما خلق الله هذه الأزواج الثمانية للأكل
~~والانتفاع فمن أين جاء هذا التحريم من قبل الذكر أم من قبل الأنثى؟ ms1155 فسكت
~~مالك بن عوف وتحير ولم يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم " يا مالك
~~ألا تتكلم "؟ فقال: بل أنت تتكلم وأسمع منك "

# ، قال المفسرون: فلو قال جاء التحريم من قبل الذكر بسبب الذكورة وجب أن
~~يحرم جميع الذكور ولو قال بسبب الأنوثة وجب أن يحرم جميع الإناث وإن كان
~~باشتمال الرحم عليه فينبغي أن يرحم الكل لأن الرحم لا يشتمل إلا على ذكر
~~أو أثنى. وأما تخصيص التحريم بالولد الخامس أو السابع أو بالبعض دون
~~البعض فمن أين ذلك التحريم؟ فاحتج الله على بطلان دعواهم بهاتين الآيتين
~~وأعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أن كل ما قالوه من ذلك وأضافوه إلى الله
~~فهو كذب على الله وأنه لم يحرم شيئا من ذلك وأنهم اتبعوا في ذلك أهواءهم
~~وخالفوا أمر ربهم. وذكر الإمام فخر الدين في معنى الآية وجهين آخرين
~~ونسبهما إلى نفسه، فقال: إن هذا الكلام ما ورد على سبيل الاستدلال على
~~بطلان قولهم بل هو استفهام على سبيل الإنكار يعني إنكم لا تقرون بنبوة
~~نبي ولا تعترفون بشريعة شارع فكيف تحكمون بأن هذا يحل وهذا يحرم. والوجه
~~الثاني: إنكم حكمتم بالبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي مخصوصا بالإبل
~~فالله تعالى بين أن النعم عبارة عن هذه الأنواع الأربعة وهي: الضأن
~~والمعز والبقر والإبل فلم لم تحكموا بهذه الأحكام في هذه الأنواع الثلاثة
~~وهي الضأن والمعز والبقر فكيف خصصتم الإبل بهذا الحكم دون هذه الأنواع
~~الثلاثة. قوله تعالى: { أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا } يقول الله
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء الجهلة من المشركين الذين يزعمون
~~أنالله حرم عليهم ما حرموا على أنفسهم من الأنعام والحرث هل شاهدتم الله
~~حرم هذا عليكم ووصاكم به فإنكم لا تقرون بنبوة أحد من الأنبياء فكيف
~~تثبتون هذه الأحكام وتنسبونها إلى الله عز وجل.

# ولما احتج الله عليهم بهذه الحجة وبين أنه لا مستند لهم في ذلك قال
~~تعالى: { فمن أظلم ممن أفترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم } يعني
~~فمن ms1156 أشد ظلما وأبعد عن الحق ممن يكذب على الله ويضيف تحريم ما لم يحرمه
~~الله إلى الله ليضل الناس بذلك ويصدهم عن سبيل الله جهلا منه إذ ليس هو
~~على بصيرة وعلم في ذلك الذي ابتدعه ونسبه إلى الله ويقول إن الله أمرنا
~~بهذا، قيل: أراد به عمرو بن لحي لأنه أول من بحر البحائر وسيب السوائب
~~وغير دين إبراهيم عليه السلام ويدخل في هذا الوعيد كل من كان على طريقته
~~أو ابتدع شيئا لم يأمر الله به ولا رسوله ونسب ذلك إلى الله تعالى لأن
~~اللفظ عام فلا وجه للتخصيص فكل من أدخل في دين الله ما ليس فيه فهو داخل
~~في هذا الوعيد { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } يعني أن الله لا يرشده
~~ولا يوفق من كذب على الله وأضاف إليه ما لم يشرعه لعباده. قوله عز وجل: {
~~قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه } اعلم أنه لما بين الله
~~تعالى فساد طريقة أهل الجاهلية وما كانوا عليه من التضليل والتحريم من
~~عند أنفسهم واتباع أهوائهم فيما أحلوه وحرموه من المطعومات أتبعه بالبيان
~~الصحيح في ذلك وبين أن التحريم والتحليل لا يكون إلا بوحي سماوي وشرع
~~نبوي، فقال تعالى: قل أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الجاهلين الذي
~~يحللون ويحرمون من عند أنفسهم لا أجد فيما أوحي إلي، وقيل إنهم قالوا
~~فما المحرم إذا فنزل؟ { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما } يعني شيئا
~~محرما على طاعم يطعمه يعني على آكل يأكله { إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا } يعني سائلا مصبوبا { أو لحم خنزير فإنه رجس } أي نجس { أو
~~فسقا أهل لغير الله به } يعني ما ذبح على غير اسم الله تعالى فبين الله
~~تعالى في هذه الآية أن التحريم والتحليل لا يكون إلا بوحي منه وأن
~~المحرمات محصورة في الأربعة الأشياء المذكورة في هذه الآية وهي: الميتة
~~والدم المسفوح ولحم الخنزير وما ذبح على غير اسم الله، وهذا مبالغة في أن
~~التحريم ms1157 لا يخرج عن هذه الأربعة وذلك أنه ثبت أنه لا طريق إلى معرفة
~~المحرمات إلا بالوحي وثبت أن الله تعالى نص في هذه الآية على هذه الأربعة
~~الأشياء ولهذا اختلف العلماء في حكم هذه الآية فذهب بعضهم إلى ظاهرها
~~وأنه لا يحرم شيء من سائر المطعومات والحيوان إلا ما ذكر في هذه الآية
~~يروى ذلك عن ابن عباس وعائشة وسعيد بن جبير وهو ظاهر مذهب مالك واحتجوا
~~على ذلك بأن هذه الآية محكمة لأنها خبر والخبر لا يدخله النسخ واحتجوا
~~بأن هذه الآية وإن كانت مكية لكن يعضدها آية مدنية وهي قوله تعالى في
~~سورة البقرة:

# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله

# [البقرة: 173]، وكلمة إنما تفيد الحصر فصارت هذه الآية المدنية مطابقة
~~للآية المكية في الحكم، وذهب جمهور العلماء إلى أن هذا التحريم لا يختص
~~بهذه الأشياء المنصوص عليها في هذه الآية فإن المحرم بنص الكتاب هو ما
~~ذكر في هذه الآية. وقد حرمت السنة أشياء فوجب القول بها: منها تحريم
~~الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير. عن المقدام بن
~~معديكرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا
~~وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما
~~حرمناه وإنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله تعالى "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب. ولأبي داود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول
~~عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام
~~فحرموه ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة
~~معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم
~~يقروه فله أن يعفيهم بمثل قراه "

# عن ابن عباس قال: كان ms1158 أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء تقذرا
~~فبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه
~~فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو معفو وتلا: { قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة } الآية
~~أخرجه أبو داود م عن ابن عباس قال

# " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
~~الطير "

# م عن أبي هريرة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية
~~"

# ق عن جابر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في الخيل
~~"

# وفي رواية:

# " " أكلنا من خيبر الخيل وحمر الوحش " ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحمار الأهلي "

# عن جابر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الهر وأكل ثمنه "

# وقد استثنى الشارع من الميتة السمك والجراد ومن الدم الكبد والطحال
~~وأباح أكل ذلك وقد تقدم دليله. والأصل في ذلك عند الشافعي أن كل ما لم
~~يرد فيه نص بتحريم أو تحليل فما كان أمر الشرع بقتله كام ورد في الصحيح

# " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وهي الحية والعقرب والفأرة والحدأة
~~والكلب العقور "

# وروي عن سعد بن أبي وقاص

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ "

# أخرجه البخاري ومسلم، وسماه فويسقا. وعن ابن عباس قال

# " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب: النملة والنحلة
~~والهدهد والصرد "

# أخرجه أبو داود فهذا كله حرام لا يحل أكله وما سوى ذلك فالمرجع فيه إلى
~~الأغلب من عادة العرب فما يستطيبه الأغلب منهم فهو حلال وما يستخبثه
~~الأغلب منهم ولا يأكلونه فهو حرام لأن الله خاطبهم بقوله:

# أحل لكم الطيبات

# [المائدة: 4] فما استطابوه فهو حلال فهذا تقرير ما يحل ويحرم من
~~المطعومات. وأما الجواب عن هذه الآية الكريمة فمن وجوه: أحدها: أن يكون
~~المعنى لا ms1159 أجد محرما مما كان أهل الجاهلية يحرمونه من البحائر والسوائب
~~وغيرها إلا ما أوحي إلي في هذه الآية. الوجه الثاني: أن يكون المراد وقت
~~نزول هذه الآية لم يكن محرما غير ما ذكر ونص عليه في هذه الآية ثم حرم
~~بعد نزولها أشياء أخر. الوجه الثالث: يحتمل أن هذا اللفظ العام خصص بدليل
~~آخر، وهو ما ورد في السنة. الوجه الرابع: أن ما ذكر في هذه الآية محرم
~~على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما ورد في السنة من المحرمات
~~والله أعلم. بقي في الآية أحكام في قوله تعالى: { أو دما مسفوحا } وهو
~~ما سال من الحيوان في حال الحياة أو عند الذبح فإن ذلك الدم حرام نجس وما
~~سوى ذلك كالكبد والطحال فإنهما حلال لأنهما دمان جامدان. وقد ورد الحديث
~~بإباحتهما وكذا ما اختلط باللحم من الدم لأنه غير سائل، قال عمران بن
~~جرير: سألت أبا مجلز عما يختلط باللحم من الدم وعن القدر يرى فيها حمرة
~~الدم فقال لا بأس بذلك وإنما نهي عن الدم المسفوح. وقال إبراهيم النخعي:
~~لا بأس بالدم في عرق أو مخ إلا المسفوح، وقال عكرمة: لولا هذه الآية
~~لتتبع المسلمون الدم من العروق ما تتبع اليهود. وقوله تعالى: { فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد } لما بين الله المحرمات في هذه الآية أباح أكلها عند
~~الاضطرار من غير بغي ولا عدوان، وفي قوله: { فإن ربك غفور رحيم } دليل
~~على الرخصة والإباحة عند الاضطرار.

### || [6.146]

# قوله تعالى: { وعلى الذين هادوا } يعني اليهود { حرمنا كل ذي ظفر } قال
~~ابن عباس: هو البعير والنعامة ونحو ذلك من الدواب. وقيل كل ما لم يكن
~~مشقوق الأصابع من البهائم والطير مثل البعير والنعامة والإوز والبط. قال
~~القتيبي هو كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب وسمي الحافر ظفرا
~~على الاستعارة { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما } يعني شحم الجوف
~~وهي الثروب وشحم الكليتين { إلا ما حملت ظهورهما } يعني إلا ما علق
~~بالظهر والجنب ms1160 من داخل بطونهما من الشحم فإنه غير محرم عليهم، وقال السدي
~~وأبو صالح: الألية مما حملت ظهورهما وهذا القول مختص بالغنم لأن البقر
~~ليس لها ألية { أو الحوايا } وهي المباعر، في قول ابن عباس وجمهور
~~المفسرين واحدتها حاوية وحوية، وقيل: الحوايا المباعر والمصارين وهي
~~الدوائر التي تكون في بطن الشاة والمعنى أن الشحم الملتصق بالمباعر
~~والمصارين غير محرم على اليهود { أو ما اختلط بعظم } يعني من شحم الألية
~~لأنه اختلط بالعصعص وكذا الشحم المختلط بالعظام التي تكون في الجنب
~~والرأس والعين فكل هذا حلال على اليهود فحاصل هذا أن الذي حرم عيلهم شحم
~~الثرب وشحم الكلية وما عدا ذلك فهو حلال عليهم ق. عن جابر بن عبد الله
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح بمكة

# " " إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام " فقيل يا رسول
~~الله أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها السن ويدهن بها الجلود ويستصبح
~~بها الناس؟ فقال: " لا هو حرام "

# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك:

# " قاتل اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه
~~"

# قوله: جملوه يعني أذابوه يقال أجملت الشحم وجملته إذا أذبته وجملته أكثر
~~وأفصح. وقوله تعالى: { ذلك جزيناهم } أي ذلك التحريم جزيناهم عقوبة {
~~ببغيهم } يعني بسبب بغيهم وظلمهم وهو قتل الأنبياء وأخذ الربا واستحلالهم
~~أموال الناس بالباطل { وإنا لصادقون } يعني في الإخبار عن بغيهم وفي
~~الإخبار عن تخصيصهم بهذا التحريم.

### || [6.147-148]

# { فإن كذبوك } يعني فإن كذبك اليهود يا محمد فيما أخبرناك أنا حرمنا
~~عليهم وأحللنا لهم مما بيناه في هذه الآية المتقدمة { فقل ربكم ذو رحمة
~~واسعة } يعني بتأخير العقوبة عنكم فإن رحمته تسع المسيء والمحسن فلا يعجل
~~بالعقوبة على من كفر به أو عصاه { ولا يرد بأسه } يعني ولا يرد عذابه
~~ونقمته إذا جاء وقتهما { عن القوم المجرمين } لما لزمتهم الحجة وتيقنوا
~~بطلان ما كانوا عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله أخبر الله
~~تعالى عنهم ms1161 بما سيقولونه فقال تعالى: { سيقول الذين أشركوا } يعني مشركي
~~قريش والعرب { لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا } يعني من قبل، قال
~~المفسرون: جعلوا قولهم لو شاء الله ما أشركنا حجة على إقامتهم على الكفر
~~والشرك. وقالوا: إن الله قادر على أن يحول بيننا وبين ما نحن عليه حتى لا
~~نفعله فلولا أنه رضي ما نحن عليه وأراده منا وأمرنا به لحال بيننا وبين
~~ذلك { ولا حرمنا من شيء } يعني ما حرموه من البحائر والسوائب وغير ذلك،
~~فقال الله عز وجل ردا وتكذيبا لهم { كذلك كذب الذين من قبلهم } يعني من
~~كفار الأمم الخالية الذين كانوا قبل قومك كذبوا أنبياءهم وقالوا مثل قول
~~هؤلاء { حتى ذاقوا بأسنا } يعني عذابنا. فصل استدل القدرية والمعتزلة
~~بهذه الآية فقالوا: إن القوم لما قالوا لو شاء الله ما أشركنا كذبهم الله
~~ورد عليهم بقوله { كذلك كذب الذين من قبلهم } وأيضا فإن الله تعالى حكى
~~عن هؤلاء الكفار صريح مذهب الجبرية وهو قولهم لو شاء الله منا أن لا نشرك
~~لم نشرك ولمنعنا عن هذا الكفر وحيث لم يمنعنا عنه ثبت أنه مريد له وإذا
~~أراده منا امتنع تركه منا وأجيب عن هذا بأن الله تعالى حكى عن هؤلاء
~~الكفار أنهم قالوا لو شاء الله ما أشركنا ثم ذكر عقيبة كذلك كذب الذين من
~~قبلهم وهذا التكذيب ليس هو في قولهم لو شاء الله ما أشركنا، بل ذلك القول
~~حق وصدق ولكن الكذب في قولهم إن الله أمرنا به ورضي ما نحن عليه كما أخبر
~~عنهم في سورة الأعراف

# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها

# [الأعراف: 28] فرد الله تعالى عليهم بقوله

# قل إن الله لا يأمر بالفحشاء

# [الأعراف: 28] والدليل أن التكذيب في قولهم إن الله أمرنا بهذا ورضيه
~~منا لا في قولهم لو شاء الله ما أشركنا قوله { كذلك كذب الذين من قبلهم }
~~بالتشديد ولو كان خبرا من الله عن كذبهم في قولهم لو شاء الله ما أشركنا
~~لقال كذلك كذب ms1162 الذين من قبلهم بالتخفيف فكان ينسبهم إلى الكذب لا إلى
~~التكذيب وقال الحسن بن الفضل: لو قالوا هذه المقالة تعظيما لله وإجلالا
~~له ومعرفة بحقه وبما يقولون لما عابهم بذلك، ولكنهم قالوا هذه المقالة
~~تكذيبا وجدلا من غير معرفة بالله وبما يقولون.

# وقيل في معنى الآية: إنهم كانوا يقولون الحق بهذه الكلمة وهو قوله: { لو
~~شاء الله ما أشركنا } إلا أنهم كانوا يعدونه عذرا لأنفسهم ويجعلونه حجة
~~لهم في ترك الإيمان والرد عليهم في ذلك أن أمر الله بمعزل عن مشيئته
~~وإرادته فإن الله تعالى مريد لجميع الكائنات غير آخر بجميع ما يريد، فعلى
~~العبد أن يتبع أمره وليس له أن يتعلق بمشيئته فإن مشيئته لا تكون عذرا
~~لأحد عليه في فعله فهو تعالى يشاء الكفر من الكافر ولا يرضى به ولا يأمر
~~به ومع هذا فيبعث الرسل إلى العبد ويأمر بالإيمان، وورود الأمر على خلاف
~~الإرادة غير ممتنع. فالحاصل أنه تعالى حكى عن الكفار أنهم يتمسكون بمشيئة
~~الله تعالى في شركهم وكفرهم، فأخر الله تعالى أن هذا التمسك فاسد باطل
~~فإنه لا يلزم من ثبوت المشيئة لله تعالى في كل الأمور دفع دعوة الأنبياء
~~عليهم السلام والله أعلم. وقوله تعالى: { قل هل عندكم من علم } أي: قل يا
~~محمد لهؤلاء المشركين القائلين لو شاء الله ما أشركنا ولكنه رضي ما نحن
~~عليه من الشرك هل عندكم يعني بدعواكم ما تدعون من علم يعني من حجة وكتاب
~~يوجب اليقين من العلم { فتخرجوه لنا } يعني فتظهروا ذلك العلم لنا
~~وتبينوه كما بينا لكم خطأ قولكم وفعلكم وتناقض ذلك واستحالته في العقول
~~{ إن تتبعون إلا الظن } يعني فيما أنتم عليه من الشرك وتحريم ما لم يحرمه
~~الله عليكم وتحسبون أنكم على حق وإنما هو باطل { وإن أنتم إلا تخرصون }
~~يعني وما أنتم في ذلك كله إلا تكذبون وتقولون على الله الباطل.

### || [6.149-151]

# قوله تعالى: { قل فلله الحجة البالغة } يعني: قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين حين عجزوا عن إظهار علم الله أو حجة ms1163 لهم فلله الحجة البالغة
~~يعني التامة على خلقه بإنزال الكتاب وإرسال الرسل. قال الربيع بن أنس: لا
~~حجة لأحد عصى الله أو أشرك به على الله ولكن لله الحجة البالغة على عباده
~~{ فلو شاء لهداكم أجمعين } يعني فلو شاء الله لوفقكم أجمعين للهداية
~~ولكنه لم يشأ ذلك وفيه دليل على أنه تعالى لم يشأ إيمان الكافر ولو شاء
~~لهداه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون { قل هلم شهداءكم الذين يشهدون } يعني
~~هاتوا وادعوا شهداءكم. وهلم كلمة دعوة إلى الشيء يستوي فيه الواحد
~~والاثنان والجمع والذكر والأنثى وفيها لغة أخرى يقال للواحد هلم وللاثنين
~~هلما وللجمع هلموا وللأنثى هلمي واللغة الأولى أفصح { إن الله حرم هذا }
~~وهذا تنبيه من الله باستدعاء الشهود من الكافرين على تحريم ما حرموه على
~~أنفسهم وقالوا إن الله أمرنا به ليظهر أن لا شاهد لهم على ذلك وإنما
~~اختلقوه من عند أنفسهم { فإن شهدوا فلا تشهد معهم } وهذا تنبيه أيضا على
~~كونهم كاذبين في شهادتهم فلا تشهد أنت يا محمد معهم لأنهم في شهادتهم
~~كاذبون { ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا } يعني إن وقع منهم شهادة
~~فإنما هي باتباع الهوى فلا تتبع أنت يا محمد أهواءهم ولكن اتبع ما أوحي
~~إليك من كتابي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه { والذين لا
~~يؤمنون بالآخرة } أي ولا تتبع أهواء الذين لا يؤمنون بالآخرة { وهم بربهم
~~يعدلون } يعني يشركون. قوله عز وجل: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم }
~~لما بين الله تعالى فساد مقالة الكفار فيما زعموا أن الله أمرهم بتحريم
~~ما حرموه على أنفسهم فكأنهم سألوا وقالوا: أي شيء حرم الله فأمر الله عز
~~وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم تعالوا تعال من الخاص
~~الذي صار عاما وأصله أن يقوله من كان في مكان عال لمن هو أسفل منه ثم
~~كثر واتسع فيه حتى عم. وقيل أصله أن تدعو الإنسان إلى مكان مرتفع وهو
~~من العلو وهو ارتفاع المنزلة ms1164 فكأنه دعاه إلى ما فيه رفعة وشرف ثم كثر في
~~الاستعمال، والمعنى: تعالوا وهلموا أيها القوم أتل عليكم يعني أقرأ ما
~~حرم ربكم عليكم يعني الذي حرم ربكم عليكم حقا يقينا لا شك فيه ولا ظنا
~~ولا كذبا كما تزعمون أنتم بل هو وحي أوحاه الله إلي { ألا تشركوا به
~~شيئا }. فإن قلت: ترك الإشراك واجب فما معنى قوله أن لا تشركوا به شيئا
~~لأنه كالتفصيل لما أجمله فيقوله حرم ربكم عليكم وذلك لا يجوز.

# قلت الجواب عنه من وجوه: الوجه الأول: أن يكون موضع أن رفع معناه هو أن
~~لا تشركوا له. الوجه الثاني: أن يكون محل النصب، واختلفوا في وجه انتصابه
~~فقيل معناه حرم عليكم أن تشركوا وتكون لا صلة. وقيل: إن حرف لا على أصلها
~~ويكون المعنى: أتل عليكم تحريم الشرك أي لا تشركوا ويكون المعنى أوصيكم
~~أن لا تشركوا لأن قوله وبالوالدين إحسانا محمول على: أوصيكم بالوالدين
~~إحسانا. الوجه الثالث: أن يكون الكلام قد تم عند قوله حرم ربكم، ثم قال:
~~عليكم أن لا تشركوا على الإغراء أو بمعنى فرض عليكم أن لا تشركوا به
~~شيئا ومعنى هذا الإشراك الذي حرمه الله ونهى عنه هو أن يجعل الله شريكه
~~من خلقه أو يطيع مخلوقا في معصية الخالق أو يريد بعبادته رياء وسمعة
~~ومنه قوله:

# ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [الكهف: 110] وقوله عز وجل: { وبالوالدين إحسانا } أي: وفرض عليكم
~~ووصاكم بالوالدين إحسانا وإنما ثنى بالوصية بالإحسان إلى الوالدين لأن
~~اعظم النعم على الإنسان نعمة الله لأنه هو الذي أخرجه من العدم إلى
~~الوجود وخلقه وأوجده بعد أن لم يكن شيئا ثم بعد نعمة الله الوالدين
~~لأنهما السبب في وجود الإنسان ولما لهما عليه من حق التربية والشفقة
~~والحفظ من المهالك في حال صغره { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق } يعني من
~~خوف الفقر، والإملاق: الإقتار. والمراد بالقتل، وأد البنات وهن أحياء
~~فكانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية فنهاهم الله تعالى عن ذلك وحرمه عليهم
~~{ نحن نرزقكم وإياهم } يعني ms1165 لا تئدوا بناتكم خوف العيلة والفقر فإني
~~رازقكم وإياهم لأن الله تعالى إذا تكفل برزق الوالد والولد وجب على
~~الوالد القيام بحق الولد وتربيته والاتكال في أمر الرزق على الله عز وجل:
~~{ ولا تقربوا الفواحش } يعني الزنا { ما ظهر منها وما بطن } يعني علانيته
~~وسره وكان أهل الجاهلية يستقبحون الزنا في العلانية ولا يرون به بأسا في
~~السر فحرم الله تعالى الزنا في السر والعلانية وقيل إن الأولى حمل لفظ
~~الفواحش على العموم في جميع الفواحش المحرمات والمنهيات فيدخل فيه الزنا
~~وغيره لأن المعنى الموجب لهذا النهي هو كونه فاحشة فحمل اللفظ على العموم
~~أولى من تخصيصه بنوع من الفواحش، وأيضا فإن السبب إذا كان خاصا لا يمنع
~~من حمل اللفظ على العموم وفي قوله ما ظهر منها وما بطن دقيقة وهي أن
~~الإنسان إذا احترز عن المعاصي في الظاهر ولم يحترز منها في الباطن دل ذلك
~~على أن احترازه عنها ليس لأجل عبودية الله وطاعته فيما أمرها به أو نهى
~~عنه ولكن لأجل الخوف من رؤية الناس ومذمتهم ومن كان كذلك استحق العقاب
~~ومن ترك المعصية ظاهرا وباطنا لأجل خوف الله وتعظيما لأمره استوجب
~~رضوان الله وثوابه { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } حرم
~~الله تعالى قتل النفس إلا بالحق وقتها من جملة الفواحش المتقدم ذكرها في
~~قوله تعالى: { ولا تقربوا الفواحش } وإنما أفرد قتل النفس بالذكر تعظيما
~~لأمر القتل وإنه من أعظم الفواحش والكبائر، وقيل: إنما أفرده بالذكر لأنه
~~تعالى أراد أن يستثني منه ولا يمكن ذلك الاستثناء من جملة الفواحش إلا
~~بالإفراد فلذلك فقال: { لا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق }
~~وهي التي أبيح قتلها من ردة أو قصاص أو زنا بعد إحصان وهو الذي يوجب
~~الرجم.

# ق عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا
~~بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق ms1166 للجماعة "

# وقوله تعالى: { ذلكم } يعني ما ذكر من الأوامر والنواهي المحرمات {
~~وصاكم به } يعني أمركم به وأوجبه عليكم { لعلكم تعقلون } يعني لكي تفهموا
~~ما في هذه التكاليف من الفوائد والمنافع فتعملوا بها.

### || [6.152]

# { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } يعني ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بما فيه صلاحه وتثميره وتحصيل الربح له. قال مجاهد: هو
~~التجارة فيه وقال الضحاك: هو أن يسعى له فيه. ولا يأخذ من ربحه شيئا هذا
~~إذا كان القيم بالمال غنيا غير محتاج فلو كان الوصي فقيرا فله أن يأكل
~~بالمعروف { حتى يبلغ أشده } يعني احفظوا مال اليتيم إلى أن يبلغ أشده
~~فإذا بلغ أشده فادفعوا إليه ماله. فأما الأشد فهو استحكام قوة الشباب
~~والسن حتى يتناهى في الشاب إلى حد الرجال. قال الشعبي ومالك: لأشد الحلم
~~حين تكتب له الحسنات وتكتب عليه السيئات. وقال أبو العالية: حتى يعقل
~~وتجتمع قوته. وقال الكلبي: الأشد هو ما بين ثمان عشرة سنة إلى ثلاثين سنة
~~وقيل إلى أربعين وقيل إلى ستين سنة وقال الضحاك: الأشد عشرون سنة، وقال
~~السدي: الأشد ثلاثون سنة وقال مجاهد: الأشد ثلاث وثلاثون سنة وهذه
~~الأقوال التي نقلت عن المفسرين في هذه الآية إنما هي نهاية الأشد لا
~~ابتداؤه. والمراد بالأشد في هذه الآية. هو ابتداء بلوغ الحلم مع إيناس
~~الرشد وهذا هو المختار في تفسير هذه الآية. وقوله تعالى: { وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط } يعني بالعدل من غير زيادة ولا نقصان { لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها } يعني طاقتها وما يسعها في إيفاء الكيل والميزان وإتمامه. لم
~~يكلف المعطي أن يعطي أكثر مما وجب عليه ولم يكلف صاحب الحق الرضا بأقل من
~~حقه حتى لا تضيق نفسه عنه، بل أمر كل واحد بما يسعه مما لا حرج عليه فيه
~~{ وإذا قلتم فاعدلوا } يعني في الحكم والشهادة { ولو كان ذا قربى } يعني
~~المحكوم عليه وكذا المشهود عليه، وقيل: إن الأمر بالعدل في القول هو أعم
~~من الحكم والشهادة، بل يدخل فيه كل قول حتى ms1167 الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر من غير زيادة فيه ولا نقصان وأداء الأمانة وغير ذلك من جميع
~~الأقوال التي يعتمد فيها العدل والصدق { وبعهد الله أوفوا } يعني ما عهد
~~إلى عباده ووصاهم به وأوجبه عليهم أو ما أوجبه الإنسان على نفسه كنذر
~~ونحوه فيجب الوفاء به { ذلكم } يعني الذي ذكر في هذه الآيات { وصاكم به }
~~يعني بالعمل به { لعلكم تذكرون } يعني لعلكم تتعظون وتتذكرون فتأخذون ما
~~أمرتكم به.

### || [6.153-154]

# قوله عز وجل { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه } يعني وأن هذا الذي
~~وصيتكم به وأمرتكم به في هاتين الآيتين هو صراطي يعني طريقي وديني الذي
~~ارتضيته لعبادي مستقيما يعني قويما لا اعوجاج فيه فاتبعوه ويعني
~~فاعملوا به. وقيل: إن الله تعالى لما بين في الآيتين المتقدمتين ما وصى
~~به مفصلا أجمله في هذه الآية إجمالا يقتضي دخول جميع ما تقدم ذكره فيه
~~ويدخل فيه أيضا جميع أحكام الشريعة وكل ما بينه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من دين الإسلام هو المنهج القويم والصراط المستقيم والدين الذي
~~ارتضاه الله لعباده المؤمنين وأمرهم باتباع جملته وتفصيله { ولا تتبعوا
~~السبل } يعني الطرق المختلفة والأهواء المضلة والبدع الرديئة وقيل السبل
~~المختلفة مثل: اليهودية والنصرانية وسائر الملل والأديان المخالفة لدين
~~الإسلام { فتفرق بكم عن سبيله } يعني فتميل بكم هذه الطرق المختلفة
~~المضلة عن دينه وطريقه الذي ارتضاه لعباده، روى البغوي بسنده

# " عن ابن مسعود قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال:
~~هذا سبيل الله. ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال: هذه سبل على كل
~~سبيل منها شيطان يدعو إليه وقرأ { وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل } "

# الآية { ذلكم وصاكم به } يعني باتباع دينه وصراطه الذي لا اعوجاج فيه {
~~لعلكم تتقون } يعني الطرق المختلفة والسبل المضلة. قال ابن عباس: هذه
~~الآيات محكمات في جميع الكتب لم ينسخهن شيء وهن من محرمات على بني آدم
~~كلهم وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار. ms1168 وعن ابن
~~مسعود قال: من سره أن ينظر إلى الصحيفة التي عليها خاتم محمد صلى الله
~~عليه وسلم فليقرأ هؤلاء الآيات

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] الآيات - إلى قوله -

# لعلكم تتقون

# [الأنعام: 153] أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب. قوله تعالى: { ثم
~~آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة. فإن قلت إتيان موسى الكتاب كان قبل
~~نزول القرآن وحرف ثم للتعقيب فما معنى ذلك؟ قلت دخلت ثم لتأخير الخير لا
~~لتأخير النزول والمعنى

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 153] وهو كذا وكذا إلى قوله تعالى لعلكم تتقون ثم أخبركم أنا
~~آتينا موسى الكتاب وقيل إن المحرمات المذكورة في قوله تعالى:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 153] محرمات على جميع الأمم وجميع الشرائع فتقدير الكلام:
~~ذلك وصاكم به يا بني آدم قديما وحديثا ثم بعد ذلك آتينا موسى الكتاب
~~يعني بعد إيجاب هذه المحرمات وقيل معناه

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 153] ثم قال بعد ذلك يا محمد إنا آتينا موسى الكتاب فحذف
~~لفظة قل لدلالة الكلام عليها.

# وقوله تعالى: { تماما على الذي أحسن } اختلف أهل التفسير فيه فقيل
~~معناه تماما على المحسنين من قومه فيكون الذي بمعنى أي تماما على من
~~أحسن من قومه لأنه كان منهم محسن ومسيء وعلى قراءة ابن مسعود تماما على
~~الذين أحسنوا، وقيل: معناه تماما على كل من أحسن أي أتممنا فضيلة موسى
~~على المحسنين وهم الأنبياء والمؤمنون أي أتممنا فضله عليهم بالكتاب،
~~وقيل: الذي أحسن هو موسى فيكون الذي بمعنى ما أي على ما أحسن وتقديره
~~وآتينا موسى الكتاب إتماما للنعمة عليه لإحسانه في الطاعة والعبادة
~~وتبليغ الرسالة وأداء الأمر. وقيل الإحسان بمعنى العلم وتقديره آتينا
~~موسى الكتاب تماما على الذي أحسن موسى من العلم والحكمة زيادة له على
~~ذلك وقيل معناه تماما مني على إحساني إلى موسى { وتفصيلا لكل شيء }
~~يعني: وفيه بيان لكل شيء يحتاج إليه من شرائع الدين وأحكامه { وهدى }
~~يعني: وفيه هدى من الضلالة ms1169 { ورحمة } يعني: إنزاله عليهم رحمة مني عليهم
~~{ لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون } قال ابن عباس: لكي يؤمنوا بالبعث ويصدقوا
~~بالثواب والعقاب.

### || [6.155-157]

# قوله عز وجل: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } يعني: القرآن لأنه كثير الخير
~~والنفع والبركة ولا يتطرق إليه نسخ { فاتبعوه } يعني: فاعملوا بما فيه من
~~الأوامر والنواهي والأحكام { واتقوا } يعني مخالفته { لعلكم ترحمون }
~~يعني: ليكن الغرض بالتقوى رحمة الله وقيل معناه لكي ترحموا على جزاء
~~التقوى { أن تقولوا } يعني لئلا تقولوا وقيل معناه كراهية أن تقولوا يعني
~~أنزلنا إليكم الكتاب كراهية أن تقولوا { إنما أنزل الكتاب } وقيل: يجوز
~~أن تكون أن متعلقة بما قبلها فيكون المعنى واتقوا أن تقولوا وهذا خطاب
~~لأهل مكة والمعنى واتقوا يا أهل مكة أن تقولوا إنما أنزل الكتاب والكتاب
~~اسم جنس لأن المراد به التوراة والإنجيل { على طائفتين من قبلنا } يعني
~~اليهود والنصارى { وإن كنا } أي: وقد كنا وقيل وإنه كنا { عن دراستهم }
~~يعني قراءتهم { لغافلين } يعني: لا علم لنا بما فيها لأنها ليست بلغتنا.
~~والمراد بهذه الآية إثبات الحجة على أهل مكة وقطع عذرهم بإنزال القرآن
~~على محمد صلى الله عليه وسلم بلغتهم والمعنى: وأنزلنا القرآن بلغتهم لئلا
~~يقولوا يوم القيامة إن التوراة والإنجيل أنزلا على طائفتين من قبلنا
~~بلسانهم ولغتهم فلم نعرف ما فيهما فقطع الله عذرهم بإنزال القرآن عليهم
~~بلغتهم { أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم } وذلك أن
~~جماعة من الكفار قالوا لو أنزل علينا ما أنزله على اليهود والنصارى لكنا
~~خيرا منهم وأهدى وإنما قالوا ذلك لاعتمادهم على صحة عقولهم وجودة فطنهم
~~وذهنهم قال الله عز وجل: { فقد جاءكم بينة من ربكم } وهو رحمة ونعمة أنعم
~~الله بها عليكم { فمن أظلم } أي لا أحد أظلم أو أكفر { ممن كذب بآيات
~~الله وصدف عنها } يعني وأعرض عنها { سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء
~~العذاب } يعني أسوأ العذاب وأشده { بما كانوا يصدفون } أي ذلك العذاب
~~جزاؤهم بسبب إعراضهم وتكذيبهم بآيات الله.

### || [6.158]

# قوله تعالى: { هل ينظرون } يعني: هل ينتظر ms1170 هؤلاء بعد تكذيبهم الرسل
~~وإنكارهم القرآن وصدهم عن آيات الله وهو استفهام معناه النفي وتقديره
~~الآية أنهم لا يؤمنون بك إلا إذا جاءتهم إحدى هذه الأمور الثلاث فإذا
~~جاءتهم إحداها آمنوا وذلك حين لا ينفعهم إيمانهم { إلا أن تأتيهم
~~الملائكة } يعني: لقبض أرواحهم وقيل أن تأتيهم بالعذاب { أو يأتي ربك }
~~يعني: للحكم وفصل القضاء بين الخلق يوم القيامة وقد تقدم الكلام في معنى
~~الآية في سورة البقرة عند قوله

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام

# [الأنعام: 210] بما فيه كفاية وإن المجيء والذهاب على الله لمحال فيجب
~~إمرارها بلا تكييف { أو يأتي بعض آيات ربك } قال جمهور المفسرين: هو طلوع
~~الشمس من مغربها، ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل طلوع الشمس
~~من مغربها والدجال ودابة الأرض "

# أخرجه مسلم. عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله

# " { يوم يأتي بعض آيات ربك } قال: " طلوع الشمس من مغربها "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب م عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه "

# عن صفوان بن عسال المرادي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " باب من قبل المغرب مسيرة عرضه أو قال يسير الراكب في عرضه أربعين أو
~~سبعين سنة خلقه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض مفتوحا للتوبة لا
~~يغلق حتى تطلع الشمس منه "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. ق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من
~~عليها "

# وفي رواية

# " فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا "

# م عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال

# " اطلع رسول ms1171 الله صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون
~~قلنا الساعة فقال " إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر: الدخان
~~والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم وثلاث خسوف
~~خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تطرد الناس إلى
~~محشرهم "

# م عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " بادروا بالأعمال قبل ست: طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال
~~والدابة وخويصة أحدكم وأمر العامة "

# م عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا لم أنسه بعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس
~~ضحى وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا "

# وروى الطبري بسنده عن عبد الله بن مسعود في تفسير هذه الآية قال:

# " تصبحون والشمس والقمر من ها هنا من قبل المغرب كالبعيرين القرينين "

# زاد في رواية عنه

# " فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا "

# وبسنده عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما

# " أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: إنها تذهب
~~إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي من
~~حيث جئت فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش
~~فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي فارجعي من حيث جئت فتصبح
~~طالعة من مطلعها لا تنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي فتخر ساجدة في
~~مستقرها تحت العرش فيقال لها اطلعي من مغربك فتصبح طالعة من مغربها "

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أتدرون أي يوم ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال ذلك يوم لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا "

# وبسنده

# " عن أبي ذر قال: ms1172 كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم على حمار "
~~فنظر إلى الشمس حين غربت فقال إنها تغرب في عين حمئة تنطلق حتى تخر لربها
~~ساجدة تحت العرش حتى يأذن لها فإذا أراد أن يطلعها من مغربها حبسها فتقول
~~يا رب إن مسيري بعيد فيقول لها اطلعي من حيث غربت فذلك حين لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل "

# وروي بسنده عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية من
~~العشيات فقال لهم

# " " عباد الله توبوا إلى الله قبل أن يأتيكم بعذاب فإنكم توشكون أن تروا
~~الشمس من قبل المغرب فإذا فعلت حبست التوبة وطوي العمل " فقال الناس: هل
~~لذلك من آية يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن آية
~~تلك الليلة أن تطول كقدر ثلاث ليال فيستيقظ الذين يخشون ربهم فيصلون له
~~ثم يقضون صلاتهم والليل مكانه لم ينقص ثم يأتون مضاجعهم فينامون حتى إذا
~~استيقظوا والليل مكانه فإذا رأوا ذلك خافوا أن يكون ذلك بين يدي أمر عظيم
~~فإذا أصبحوا فطال عليهم رأت أعينهم طلوع الشمس فبينما هم ينظرونها إذ
~~طلعت عليهم من قبل المغرب فإذا فعلت ذلك لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل "

# قال ابن عباس: لا ينفع مشركا إيمانه عند الآيات وينفع أهل الإيمان عند
~~الآيات إن كانوا اكتسبوا خيرا قبل ذلك. وقال ابن الجوزي قيل إن الحكمة
~~في طلوع الشمس من مغربها أن الملحدة المنجمين زعموا أن ذلك لا يكون
~~فيريهم الله قدرته فيطلعها من المغرب كما أطلعها من المشرق فيتحقق عجزهم
~~وقيل بل ذلك بعض الآيات الثلاثة: الدابة ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من
~~مغربها. يروى عن ابن مسعود أنه قال: التوبة معروضة على ابن آدم إن قبلها
~~ما لم تخرج إحدى ثلاث: الدابة وطلوع الشمس من مغربها أو يأجوج ومأجوج.
~~ويروى عن عائشة قالت: إذا خرج أول الآيات طرحت التوبة وحبست الحفظة وشهدت
~~الأجساد على الأعمال. ويروى عن أبي هريرة ms1173 في قوله تعالى أو يأتي بعض
~~الآيات ربك قال هي مجموع الآيات الثلاث: طلوع الشمس من مغربها والدجال
~~ودابة الأرض ورواه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض "

# وأصح الأقوال في ذلك ما تظاهرت عليه الأحاديث الصحيحة وثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه طلوع الشمس من مغربها وقوله تعالى: { يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل } يعني لا ينفع من
~~كان مشركا إيمانه ولا تقبل توبة فاسق عند ظهور هذه الآية العظيمة التي
~~تضطرهم إلى الإيمان والتوبة { أو كسبت في إيمانها خيرا } يعني أو عملت
~~قبل ظهور هذه الآية خيرا من عمل صالح وتصديق. قال الضحاك: من أدركه بعض
~~الآيات وهو على عمل صالح مع إيمانه قبل الله منه العمل الصالح بعد نزول
~~الآية كما قبل منه قبل ذلك فأما من آمن من شرك أو تاب من معصية عند ظهور
~~هذه الآية فلا يقبل منه لأنها حالة اضطرار كما لو أرسل الله عذابا على
~~أمة فآمنوا وصدقوا فإنها لا ينفعهم إيمانهم ذلك لمعاينتهم الأهوال
~~والشدائد التي تضطرهم إلى الإيمان والتوبة وقوله { قل انتظروا } يعني ما
~~وعدتم به من مجيء الآية ففيه وعيد وتهديد { إنا منتظرون } يعني ما وعدكم
~~ربكم من العذاب يوم القيامة أو قبله في الدنيا. قال بعض المفسرين: وهذا
~~إنما ينتظره من تأخر في الوجود من المشركين والمكذبين لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى ذلك الوقت والمراد بهذا أن المشركين إنما يمهلون قدر مدة
~~الدنيا فإذا ماتوا أو ظهرت الآيات لم ينفعهم الإيمان وحلت بهم العقوبة
~~اللازمة أبدا. وقيل إن قوله { قل انتظروا إنا منتظرون } المراد به الكف
~~عن قتال الكفار فتكون الآية منسوخة بآية القتال وعلى القول الأول تكون
~~الآية محكمة.

### || [6.159]

# قوله عز وجل: { إن الذين فرقوا } وقرئ فارقوا { دينهم وكانوا شيعا ms1174 }
~~عنى أحزابا متفرقة في الضلالة ومعنى فرقوا دينهم أنهم لم يجتمعوا عليه
~~وكانوا مختلفين فيه فمن قرأ وفرقوا دينهم يعني جعلوا دينهم وهو دين
~~إبراهيم الحنيفية السهلة أديانا مختلفة كاليهودية والنصرانية وعبادة
~~الأصنام ونحو ذلك من الأديان المختلفة، ومن قرأ فارقوا دينهم قال: معناه
~~باينوه وتركوه من المفارقة للشيء. وقيل: إن معنى القراءتين يرجع إلى شيء
~~واحد في الحقيقة وهو أن من فرق دينه فأمر ببعض وأنكر بعضا فارق دينه في
~~الحقيقة ثم اختلفوا في المعنى بهذه الآية، فقال الحسن: هم جميع المشركين
~~لأن بعضهم عبدوا الأصنام وقالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله وبعضهم عبدوا
~~الملائكة وقالوا إنهم بنات الله وبعضهم عبدوا الكواكب فكان هذا تفريق
~~دينهم. وقال مجاهد: هم اليهود. وقال ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك: هم
~~اليهود والنصارى لأنهم فرقوا فكانوا فرقا مختلفة. وقال أبو هريرة في هذه
~~الآية هم أهل الضلالة من هذه الأمة وروى ذلك مراوعا قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء وليسوا منك هم أهل
~~البدع وأهل الشبهات وأهل الضلالة من هذه الأمة "

# أسنده الطبري، فعلى هذا يكون المراد من هذه الآية الحث على أن تكون كلمة
~~المسلمين واحدة وأن لا يتفرقوا في الدين ولا يبتدعوا البدع المضلة. وروي
~~عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة:

# " إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم أصحاب البدع والأهواء من هذه
~~الأمة "

# ذكره البغوي بغير سند

# " عن العرباض بن سارية قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم ثم أقبل بوجهه علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها
~~القلوب فقال رجل: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فما تعهد إلينا؟
~~فقال: " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليك عبد حبشي فإنه
~~من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل ms1175 محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة "

# أخرجه أبو داود والترمذي

# " عن معاوية قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " ألا إن
~~من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين فرقة وإن هذه الأمة
~~ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة "

# وهي الجماعة " زاد في رواية "

# " وإنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه
~~لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله "

# أخرجه أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من
~~كان على ما أنا عليه وأصحابي "

# أخرجه الترمذي. قال الخطابي في هذا الحديث دلالة على أن هذه الفرق غير
~~خارجة من الملة والدين إذ جعلهم من أمته. وقوله تتجارى بهم الأهواء كما
~~يتجارى الكلب بصاحبه، التجاري تفاعل من الجري وهو الوقوع في الأهواء
~~الفاسدة والبدع المضلة تشبيها بجري الفرس والكلب. قال ابن مسعود " إن
~~أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر
~~الأمور محدثاتها " ورواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا.
~~وقوله تعالى: { لست منهم في شيء } يعني: في قتال الكفار فعلى هذا تكون
~~الآية منسوخة بآية القتال وهذا على قول من يقول إن المراد من الآية
~~اليهود والنصارى والكفار، ومن قال: المراد من الآية أهل الأهواء والبدع
~~من هذه الأمة قال: معناه لست منهم في شيء أي أنت منهم بريء وهم منك برآء.
~~تقول العرب إن فعلت كذا فلست منك ولست مني أي كل واحد منا بريء من صاحبه
~~{ إنما أمرهم إلى الله } يعني في الجزاء والمكافأة { ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون } يعني إذا وردوا القيامة

### || [6.160-163]

# قوله تعالى: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها } يعني مثلها ms1176 في مقابلتها واختلفوا في هذه الحسنة والسيئة على
~~قولين: أحدهما: أن الحسنة قول لا إله إلا الله والسيئة هي الشرك بالله،
~~وأورد على هذا القول: إن كلمة التوحيد لا مثل لها حتى يجعل جزاء قائلها
~~عشر أمثالها وأجيب عنه بأن جزاء الحسنة قدر معلوم عند الله فهل يجازى على
~~قدر إيمان المؤمن بما يشاء من الجزاء وإنما قال عشر أمثالها للترغيب في
~~الإيمان لا للتحديد وكذلك جزاء السيئة بمثلها من جنسها. والقول الثاني:
~~إن اللفظ عام في كل حسنة يعملها العبد أو سيئة، وهذا أولى. لأن حمل اللفظ
~~على العموم أولى قال بعضهم: التقدير بالعشرة ليس التحديد لأن الله يضاعف
~~لمن يشاء في حسناته إلى سبعمائة ويعطي من يشاء بغير حساب وإعطاء الثواب
~~لعامل الحسنة فضل من الله تعالى هذا مذهب أهل السنة وجزاء السيئة بمثلها
~~عدل منه سبحانه وتعالى وهو قوله تعالى: { وهم لا يظلمون } يعني لا ينقص
~~من ثواب الطائع ولا يزاد على عذاب العاصي ق عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى الله تعالى "

# م عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يقول الله تبارك وتعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد من جاء
~~بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا
~~ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ومن
~~لقيني بقراب الأرض خطيئة بعد أن لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة "

# ق عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يقول الله تبارك وتعالى وإذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه
~~حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها وإن ترك من أجلي فاكتبوها له حسنة
~~وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له ms1177 حسنة فإن عملها فاكتبوها
~~له بعشر أمثالها إلى سبعمائة "

# لفظ البخاري وفي لفظ مسلم عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " قال الله تبارك وتعالى إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له
~~حسنة ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بعشر أمثالها وإذا تحدث
~~عبدي بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها
~~له بمثلها "

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قالت الملائكة رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال:
~~ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة فإنما
~~تركها من أجلي "

# زاد الترمذي: من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها. قوله عز وجل: { قل }
~~يعني: قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك { إنني هداني ربي إلى صراط
~~مستقيم } يعني: قل لهم إنني أرشدني ربي إلى الطريق القويم وهو دين
~~الإسلام الذي ارتضاه الله لعباده المؤمنين { دينا قيما } يعني هداني
~~صراطا مستقيما دينا قيما، وقيل: يحتمل أن يكون محمولا على المعنى
~~تقديره: وعرفني دينا قيما يعني دينا مستقيما لا اعوجاج فيه ولا زيغ،
~~وقيل: قيما ثابتا مقوما لأمور معاشي ومعادي، وقيل: هو من قام وهو أبلغ
~~من القائم { ملة إبراهيم } والملة بالكسر الدين والشريعة. يعني هداني
~~وعرفني دين إبراهيم وشريعته { حنيفا } الأصل في الحنيف الميل وهو ميل عن
~~الضلالة إلى الاستقامة والعرب تسمي كل من اختتن أو حج حنيفا تنبيها على
~~أنه دين إبراهيم عليه السلام { وما كان من المشركين } يعني إبراهيم عليه
~~السلام وفيه رد على كفار قريش لأنهم يزعمون أنهم على دين إبراهيم فأخبر
~~الله تعالى أن إبراهيم لم يكن من المشركين وممن يعبد الأصنام { قل إن
~~صلاتي } أي: قل يا محمد إن صلاتي { ونسكي } قال مجاهد وسعيد بن جبير
~~والضحاك والسدي: أراد بالنسك في هذا الموضع الذبيحة في الحج والعمرة،
~~وقيل: النسك العبادة والناسك العابد. وقيل: المناسك أعمال الحج. وقيل:
~~النسك كل ما يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة ms1178 وحج وذبح وعبادة. ونقل
~~الواحدي عن أبي الأعرابي قال: النسك سبائك الفضة كل سبيكة منها نسيكة
~~وقيل للمتعبد ناسك لأنه خلص نفسه من دنس الآثام وصفاها كالسبيكة المخلصة
~~من الخبث. وفي قوله إن صلاتي ونسكي دليل على أن جميع العبادات يؤديها
~~العبد على الإخلاص لله ويؤكد هذا قوله لله رب العالمين لا شريك له وفيه
~~دليل على أن جميع العبادات لا تؤدى إلا على وجه التمام والكمال لأن ما
~~كان لله لا ينبغي أن يكون إلا كاملا تاما مع إخلاص العبادة له فما كان
~~بهذه الصفة من العبادات كان مقبولا { ومحياي ومماتي } أي حياتي وموتي
~~بخلق الله وقضائه وقدره أي هو يحييني ويميتني وقيل معناه إن محياي بالعمل
~~الصالح ومماتي إذا مت على الإيمان لله، وقيل: معناه إن طاعتي في حياتي
~~لله وجزائي بعد مماتي من الله وحاصل هذا الكلام له أن الله أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يبين أن صلاته ونسكه وسائر عباداته وحياته وموته
~~كلها واقعة بخلق الله وقضائه وقدره وهو المراد بقوله { لله رب العالمين
~~لا شريك له } يعني في العبادة والخلق والقضاء والقدر وسائر أفعاله لا
~~يشاركه فيها أحد من خلقه { وبذلك أمرت } يعني: قل يا محمد وبهذا التوحيد
~~أمرت { وأنا أول المسلمين } قال قتادة: يعني من هذه الأمة وقيل معناه
~~وأنا أول المستسلمين لقضائه وقدره.

### || [6.164-165]

# قوله عز وجل: { قل أغير الله أبغي ربا } أي: قل يا محمد لهؤلاء الكفار
~~من قومك أغير الله أطلب سيدا أو إلها { وهو رب كل شيء } يعني وهو سيد
~~كل شيء ومالكه لا يشاركه فيه أحد وذلك أن الكفار قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ارجع إلى ديننا. قال ابن عباس: كان الوليد بن المغيرة يقول
~~اتبعوا سبيلي أحمل عنكم أوزاركم فقال الله عز وجل ردا عليه { ولا تكسب
~~كل نفس إلا عليها } يعني أن إثم الجاني عليه لا على غيره { ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى } يعني لا تؤاخذ نفس آثمة بإثم أخرى ولا تحمل نفس ms1179 حاملة حمل
~~أخرى ولا يؤاخذ أحد بذنب آخر { ثم إلى ربكم مرجعكم } يعني يوم القيامة {
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } يعني في الدنيا من الأديان والملل. قوله
~~تعالى: { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض } يعني: والله الذي جعلكم يا أمة
~~محمد خلائف في الأرض فإن الله أهلك من كان قبلكم من الأمم الخالية
~~واستخلفكم فجعلكم خلائف منهم في الأرض تخلفونهم فيها وتعمرونها بعدهم
~~وذلك لأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وهو آخرهم وأمته آخر
~~الأمم { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } يعني أنه تعالى خالف بين أحوال عباده
~~فجعل بعضهم فوق بعض في الخلق والرزق والشرف والعقل والقوة والفضل فجعل
~~منهم الحسن والقبيح والغني والفقير والشريف والوضيع والعالم والجاهل
~~والقوي والضعيف وهذا التفاوت بين الخلق في الدرجات ليس لأجل العجز أو
~~الجهل أو البخل فإن الله سبحانه وتعالى منزه عن صفات النقص وإنما هو لأجل
~~الابتلاء والامتحان وهو قوله تعالى: { ليبلوكم في ما آتاكم } يعني
~~يعاملكم معاملة المبتلي والمختبر وهو أعلم بأحوال عباده. والمعنى: يبتلي
~~الغني بغناه والفقير بفقره والشريف بشرفه والوضيع بدناءته والعبد والحر
~~وغيرهم من جميع أصناف خلقه ليظهر منكم ما يكون عليه الثواب والعقاب، لأن
~~العبد إما أن يكون مقصرا فيما كلف به وإما أن يكون موفيا ما أمره به
~~فإن كان مقصرا كان نصيبه التخويف والترغيب وهو قوله تعالى: { إن ربك
~~سريع العقاب } يعني لأعدائه بإهلاكهم في الدنيا وإنما وصف العقاب بالسرعة
~~لأن كل ما هو آت فهو قريب إن كان العبد موفيا حقوق الله تعالى فيما أمره
~~به أو نهاه عنه كان نصيبه الترغيب والتشريف والتكريم وهو قوله تعالى: {
~~وإنه لغفور } يعني لذنوب أوليائه وأهل طاعته { رحيم } يعني بجميع خلقه
~~والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1]

# بسم الله الرحمان الرحيم قوله عز وجل { المص } قال ابن
~~عباس: معناه أنا الله أفصل وعنه أنا الله أعلم وأفصل وعنه أن المص قسم
~~أقسم الله به وهو اسم من أسماء الله تعالى، وقال قتادة: المص ms1180 اسم من
~~أسماء القرآن، وقال الحسن: هو اسم للسورة، وقال السدي: هو بعض اسمه تعالى
~~المصور، وقال أبو العالية: الألف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف
~~والميم مفتاح اسمه مجيد والصاد مفتاح اسمه صادق وصبور. وقيل: هي حروف
~~مقطعة استأثر الله تعالى بعلمها وهي سره في كتابه العزيز، وقيل: هي حروف
~~اسمه الأعظم وقيل هي حروف تحتوي معاني دل الله بها خلقه على مراده وقد
~~تقدم بسط الكلام على معاني الحروف المقطعة أوائل السور في أول سورة
~~البقرة.

### || [7.2-6]

# وقوله تعالى { كتاب أنزل إليك } يعني هذا كتاب أنزله الله إليك يا محمد
~~وهو القرآن { فلا يكن في صدرك حرج منه } يعني: فلا يضيق صدرك بالإبلاغ
~~وتأدية ما أرسلت به إلى الناس { لتنذر به } يعني: أنزلت إليك الكتاب يا
~~محمد لتنذر به من أمرتك بإنذاره { وذكرى للمؤمنين } يعني: ولتذكر وتعظ به
~~المؤمنين وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم، تقديره: كتاب أنزلناه إليك
~~لتنذر به وذكر للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه. قال ابن عباس: فلا تكن
~~في شك منه لأن الشك لا يكون إلا من ضيق الصدر وقلة الاتساع لتوجيه ما حصل
~~له. قوله تعالى: { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } أي: قل يا محمد لقومك
~~اتبعوا أيها الناس ما أنزل إليكم من ربكم يعني من القرآن الذي فيه الهدى
~~والنور والبيان. قال الحسن: يا ابن آدم أمرت باتباع كتاب الله وسنة محمد
~~صلى الله عليه وسلم والله ما نزلت آية إلا ويجب أن تعلم فيما أنزلت وما
~~معناها، وبنحو هذا قال الزجاج: أي اتبعوا القرآن وما أتى به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه مما أنزل لقوله تعالى:

# وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

# [الحشر: 7] ومعنى الآية أن الله تعالى لما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالإنذار في قوله لتنذر به كان معنى الكلام أنذر القوم

# اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم

# [الأعراف: 3] واتركوا ما أنتم عليه من الكفر والشرك، وقيل: معناه لتنذر
~~به ms1181 وتذكر به المؤمنين فتقول لهم

# اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم

# [الأعراف:]، وقيل: هو خطاب للكفار أي اتبعوا أيها المشركون ما أنزل
~~إليكم من ربكم واتركوا ما أنتم عليه من الكفر والشرك ويدل عليه قوله
~~تعالى: { ولا تتبعوا من دونه أولياء } يعني ولا تتخذوا الذين يدعونكم إلى
~~الكفر والشرك فتتبعوهم. والمعنى: ولا تتولوا من دونه شياطين الإنس والجن
~~فيأمروكم بعبادة الأصنام واتباع البدع والأهواء الفاسدة { قليلا ما
~~تذكرون } يعني ما تتعظون إلا قليلا. قوله تعالى: { وكم من قرية أهلكناها
~~} لما أمر الله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإنذار والإبلاغ، وأمر
~~أمته باتباع ما أنزله إليهم حذرهم نقمته وبأسه إن لم يتبعوا ما أمروا به
~~فذكر في هذه الآية ما في ترك المتابعة والإعراض عن أمره من الوعيد فقال
~~تعالى: { وكم من قرية أهلكناها } ، قيل: فيه حذف تقديره وكم من أهل قرية
~~لأن المقصود بالإهلاك أهل القرية لا القرية، وقيل: ليس فيه حذف لأن إهلاك
~~القرية إهلاك لأهلها { فجاءها بأسنا } يعني عذابنا. فإن قلت مجيء البأس
~~وهو العذاب إنما يكون قبل الإهلاك فكيف قال أهلكناها فجاءها بأسنا؟ قلت:
~~معناه وكم من قرية حكمنا بإهلاكها فجاءها بأسنا.

# وقال الفراء: الهلاك والبأس قد يقعان معا كما يقال أعطيتني فأحسنت إلي
~~فلم يكن الإحسان قبل الإعطاء ولا بعده وإنما وقعا معا. وقال غيره: لا
~~فرق بين قولك أعطيتني فأحسنت إلي أو أحسنت إلي فأعطيتني فيكون أحدهما
~~بدلا من الآخر { بياتا } يعني فجاءها عذابنا ليلا قبل أن يصبحوا { أو
~~هم قائلون } من القيلولة وهي نوم نصف النهار أو استراحة نصف النهار وإن
~~لم يكن معها نوم والمعنى فجاءها بأسنا غفلة وهم غير متوقعين له ليلا وهم
~~نائمون أو نهارا وهم قائلون وقت الظهيرة وكل ذلك وقت الغفلة. ومقصود
~~الآية أنه جاءهم العذاب على حين غفلة منهم من غير تقدم أمارة تدلهم على
~~وقت نزول العذاب وفيه وعيد وتخويف للكفار كأنه قيل لهم لا تغتروا بأسباب
~~الأمن والراحة فإن عذاب الله إذا نزل نزل دفعة ms1182 واحدة { فما كان دعواهم }
~~يعني فما كان دعاء أهل القرية التي جاءها بأسنا والدعوى تكون بمعنى
~~الادعاء وبمعنى الدعاء، قال سيبويه: تقول العرب اللهم أشركنا في صالح
~~دعوى المؤمنين ومنه قوله تعالى:

# دعواهم فيها سبحانك اللهم

# [يونس: 10] { إذ جاءهم بأسنا } يعني عذابنا { إلا أن قالوا إنا كنا
~~ظالمين } يعني أنهم لم يقدروا على رد العذاب عنهم وكان حاصل أمرهم
~~الاعتراف بالجناية وذلك حين لا ينفع الاعتراف { فلنسألن الذين أرسل إليهم
~~} يعني: نسأل الأمم الذين أرسلنا إليهم الرسل ماذا عملتم فيما جاءتكم به
~~الرسل { ولنسألن المرسلين } يعني ولنسألن الرسل الذين أرسلناهم إلى الأمم
~~هل بلغتم رسالاتنا وأديتم إلى الأمم ما أمرتم بتأديته إليهم أم قصرتم في
~~ذلك. قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى هذه الآية: يسأل الله تعالى
~~الناس عما أجابوا به المرسلين ويسأل المرسلين عما بلغوا وعنه أنه قال
~~يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون. وقال السدي: يسأل
~~الأمم ماذا عملوا فما جاءت به الرسل ويسأل الرسل هل بلغوا ما أرسلوا
~~به. فإن قلت: قد أخبر عنهم في الآية الأولى بأنهم اعترفوا على أنفسهم
~~بالظلم في قوله إنا كنا ظالمين فما فائدة هذا السؤال مع اعترافهم على
~~أنفسهم بذلك؟ قلت: لما اعترفوا بأنهم كانوا ظالمين مقصرين سئلوا بعد ذلك
~~عن سبب هذا الظلم والتقصير والمقصود من هذا التقريع والتوبيخ للكفار. فإن
~~قلت: فما الفائدة في سؤال الرسل مع العلم بأنهم قد بلغوا رسالات ربهم إلى
~~من أرسلنا إليهم من الأمم؟ قلت: إذا كان يوم القيامة أنكر الكفار تبليغ
~~الرسالة من الرسل فقالوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فكان مسألة الرسل على
~~وجه الاستشهاد بهم على من أرسلوا إليهم من الأمم أنهم قد بلغوا رسالات
~~ربهم إلى من أرسلوا إليه من الأمم فتكون هذه المسألة كالتقريع والتوبيخ
~~للكفار أيضا لأنهم أنكروا تبليغ الرسل فيزداد بذلك خزيهم وهوانهم
~~وعذابهم.

### || [7.7-9]

# وقوله تعالى: { فلنقصن عليهم بعلم } يعني: فلنخبرن الرسل ومن أرسلوا
~~إليهم بعلم ويقين بما عملوا في الدنيا ms1183 { وما كنا غائبين } يعني عنهم وعن
~~أفعالهم وعن الرسل فيما بلغوا وعن الأمم فيما أجابوا. فإن قلت كيف الجمع
~~بين قوله تعالى:

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين

# [الأعراف: 6] وبين قوله { فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين } وإذا كان
~~عالما فما فائدة هذا السؤال؟ قلت: فائدة سؤال الأمم والرسل مع علمه
~~سبحانه وتعالى بجميع المعلومات، التقريع، والتوبيخ للكفار لأنهم إذ أقروا
~~على أنفسهم كان أبلغ في المقصود، فأما سؤال الاسترشاد والاستثبات، فهو
~~منفي عن الله عز وجل، لأنه عالم بجميع الأشياء قبل كونها وفي حال كونها
~~وبعد كونها، فهو العالم بالكليات، والجزئيات، وعلمه بظاهر الأشياء كعلمه
~~بباطنها. قوله تعالى: { والوزن يومئذ الحق } يعني والوزن يوم سؤال الأمم
~~والرسل وهو يوم القيامة العدل، وقال مجاهد: المراد بالوزن هنا القضاء،
~~ومعنى الحق العدل. وذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بالوزن وزن الأعمال
~~بالميزان وذلك أن الله عز وجل ينصب ميزانا له لسان وكفتان كل كفة ما بين
~~المشرق والمغرب، قال ابن الجوزي: جاء في الحديث

# " أن داود عليه الصلاة والسلام سأل ربه أن يريه الميزان فأراه إياه فقال
~~إلهي من يقدر أن يملأ كفتيه حسنات فقال يا داود إذا رضيت عن عبدي ملأتها
~~بتمرة "

# وقال حذيفة: جبريل صاحب الميزان يوم القيامة فيقول له ربه عز وجل زن
~~بينهم ورد من بعضهم على بعض وليس ثم ذهب ولا فضة فيرد على المظلوم من
~~الظلم ما وجد له من حسنة فإن لم يكن له حسنة أخذ من سيئات المظلوم فيرد
~~على سيئات الظالم فيرجع الرجل وعليه مثل الجبل. فإن قلت: أليس الله عز
~~وجل يعلم مقادير أعمال العباد فما الحكمة في وزنها؟ قلت: فيه حكم منها
~~إظهار العدل، وأن الله عز وجل لا يظلم عباده، ومنها امتحان الخلق
~~بالإيمان بذلك في الدنيا وإقامة الحجة عليهم في العقبى ومنها تعريف
~~العباد ما لهم من خير وشر وحسنة وسيئة ومنها إظهار علامة السعادة
~~والشقاوة ونظيره أنه تعالى أثبت أعمال العباد في اللوح المحفوظ ثم في
~~صحائف ms1184 الحفظة الموكلين ببني آدم من غير جواز النسيان عليه سبحانه وتعالى،
~~ثم اختلف العلماء في كيفية الوزن فقال بعضهم: توزن صحائف الأعمال
~~المكتوبة فيها الحسنات والسيئات ويدل على ذلك حديث البطاقة وهو ما روي عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله عز وجل سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة
~~فينشر له تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول له أتنكر من هذا
~~شيئا أظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول أفلك عذر فيقول لا يا
~~رب فيقول الله تبارك وتعالى بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم
~~فيخرج الله له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله فيقول أحضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال
~~فإنه لا ظلم عليك اليوم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت
~~السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء "

# أخرجه الترمذي وأحمد بن حنبل. وقال ابن عباس: يؤتى بالأعمال الحسنة على
~~صورة حسنة وبالأعمال السيئة على صورة قبيحة فتوضع في الميزان فعلى قول
~~ابن عباس: أن الأعمال تتصور صورا وتوضع تلك الصور في الميزان ويخلق الله
~~في تلك الصور ثقلا وخفة. ونقل البغوي عن بعضهم أنها توزن الأشخاص واستدل
~~لذلك بما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله تعالى
~~جناح بعوضة "

# أخرجاه في الصحيحين وهذا الحديث ليس فيه دليل على ما ذكر من وزن الأشخاص
~~في الميزان لأن المراد بقوله لا يزن عند الله جناح بعوضة مقداره وحرمته
~~لا وزن جسده ولحمه والصحيح قول من قال إن صحائف الأعمال توزن أو نفس
~~الأعمال تتجسد وتوزن والله أعلم بحقيقة ذلك. وقوله تعالى: { فمن ثقلت
~~موازينه } جمع ميزان، وأورد على هذا أنه ميزان واحد فما ms1185 وجه الجمع وأجيب
~~عنه بأن العرب قد توقع لفظ الجمع على الواحد، وقيل: إنه ينصب لكل عبد
~~ميزان، وقيل: إنما جمعه لأن الميزان يشتمل على الكفتين والشاهدين واللسان
~~ولا يتم الوزن إلا باجتماع ذلك كله وقيل هو جمع موزون يعني من رجحت
~~أعماله بالحسنة الموزونة التي لها وزن وقدر { فأولئك هم المفلحون } يعني:
~~هم الناجون غدا والفائزون بثواب الله وجزائه { ومن خفت موازينه } يعني
~~موازين أعماله وهم الكفار بدليل قوله تعالى: { فأولئك الذين خسروا أنفسهم
~~} يعني غبنوا أنفسهم حظوظها من جزيل ثواب الله وكرامته { بما كانوا
~~بآياتنا يظلمون } يعني سبب ذلك الخسران أنهم كانوا بحجج الله وأدلة
~~توحيده يجحدون ولا يقرون بها. روي عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~أنه حين حضره الموت قال في وصيته لعمر بن الخطاب: إنما ثقلت موازين من
~~ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق
~~لميزان يوضع فيه الحق غدا أن يكون ثقيلا، وإنما خفت موازين من خفت
~~موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان
~~يوضع فيه الباطل غدا أن يكون خفيفا.

### || [7.10-12]

# قوله عز وجل: { ولقد مكناكم في الأرض } يعني ولقد مكناكم أيها الناس في
~~الأرض، والمراد من التمكين التمليك وقيل: معناه جعلنا لكم فيها مكانا
~~وقرارا أو قدرناكم على التصرف فيها { وجعلنا لكم فيها معايش } جمع معيشة
~~يعني به جمع وجوه المنافع التي تحصل بها الأرزاق وتعيشون بها أيام حياتكم
~~وهي على قسمين: أحدهما: ما أنعم الله تعالى به على عباده من الزرع
~~والثمار وأنواع المآكل والمشارب. والثاني: ما يتحصل من المكاسب والأرباح
~~في أنواع التجارات والصنائع وكلا مقسمين في الحقيقة إنما يحصل بفضل الله
~~وإنعامه وإقداره وتمكينه لعباده من ذلك فثبت بذلك أن جميع معايش العالم
~~إنعام من الله تعالى على عباده وكثرة الإنعام توجب الطاعة للمنعم بها
~~والشكر له عليها ثم بين تعالى أنه مع هذا الإفضال على عباده وإنعامه
~~عليهم لا يقومون بشكره كما ينبغي فقال تعالى: { قليلا ما تشكرون ms1186 } يعني:
~~على ما صنعت إليكم وأنعمت به عليكم، وفيه دليل على أنهم قد يشكرون لأن
~~الإنسان قد يذكر نعم الله فيشكره عليها فلا يخلو في بعض الأوقات من الشكر
~~على النعم وحقيقة الشكر، تصور النعمة وإظهارها ويضاده الكفر وهو نسيان
~~النعمة وسترها. قوله تعالى: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } يعني: ولقد
~~خلقناكم أيها الناس المخاطبون بهذا الخطاب وقت نزوله في ظهر أبيكم آدم ثم
~~صورناكم في أرحام النساء صورا مخلوقة. فإن قلت على هذا التفسير يكون
~~قوله { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } يقتضي الأمر بالسجود كان وقع بعد
~~خلق المخاطبين بهذا الخطاب وتصويرهم لأن كلمة ثم للتراخي ومعلوم أن الأمر
~~ليس كذلك بل كان السجود لآدم عليه الصلاة والسلام قبل خلق ذريته؟ قلت:
~~يحتمل أن يكون المعنى ولقد خلقناكم ثم صورناكم أيها المخاطبون ثم
~~أخبرناكم أنا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فتكون كلمة ثم تفيد ترتيب خبر
~~على خبر ولا تفيد ترتيب المخبر به على الخبر. وقيل في معنى الآية: ولقد
~~خلقناكم يعني آدم، ثم صورناكم يعني ذريته، وهذا قول ابن عباس. وقال مجاهد
~~ولقد خلقناكم يعني آدم ثم صورناكم يعني في ظهره وعلى هذين القولين إنما
~~ذكر آدم بلفظ الجمع على التعظيم أو لأنه أبو البشر فكان في خلقه خلق من
~~خرج من صلبه وقيل: إن الخلق والتصوير يرجع إلى آدم عليه الصلاة والسلام
~~وحده. والمعنى: ولقد خلقناكم يعني آدم حكمنا بخلقه ثم صورناكم يعني آدم
~~صورة من طين { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } يعني بعد إكمال خلقه وقد
~~تقدم في سورة البقرة الكلام في معنى هذا السجود وأنه كان على سبيل التحية
~~والتعظيم لآدم لا حقيقة السجود، وقيل: بل كان حقيقة السجود وأن المسجود
~~له هو الله تعالى وإنما كان آدم كالقبلة للساجدين، وقيل: بل كان المسجود
~~له وكان ذلك بأمر الله تعالى وهل كان هذا الأمر بالسجود لجميع الملائكة
~~أو لبعضهم فيه خلاف تقدم ذكره في سورة البقرة.

# وقوله تعالى: { فسجدوا } يعني الملائكة { إلا إبليس } يعني: فسجد
~~الملائكة لآدم ms1187 إلا إبليس { لم يكن من الساجدين } يعني له وظاهر الآية يدل
~~على أن إبليس كان من الملائكة لأن الله تعالى استثناه منهم وكان الحسن
~~يقول: إن إبليس لم يكن من الملائكة لأنه خلق من نار والملائكة من نور
~~وإنما استثناه من الملائكة لأنه كان مأمورا بالسجود لآدم مع الملائكة
~~فلما لم يسجد أخبر الله تعالى عنه أنه لم يكن من الساجدين لآدم فلهذا
~~استثناه منهم. قوله تعالى: { قال ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك } يعني:
~~قال الله عز وجل لإبليس أي شيء منعك من السجود لآدم إذ أمرتك به فعلى هذا
~~التأويل تكون كلمة لا في قوله أن لا تسجد صلة زائدة وإنما دخلت للتوكيد
~~والتقدير ما منعك أن تسجد فهو كقوله:

# لا أقسم

# [القيامة: 1] وقوله

# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء: 95] أي يرجعون وقوله

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد: 29] أي يعلم أهل الكتاب وهذا قول الكسائي والفراء والزجاج
~~والأكثرين. وقيل: إن كلمة لا هنا على أصلها مفيدة وليست بزائدة لأنه لا
~~يجوز أن يقال إن كلمة من كتاب الله زائدة أو لا معنى لها، وعلى هذا القول
~~حكى الواحدي عن أحمد بن يحيى: أن لا في هذه الآية ليست زائدة ولا توكيدا
~~لأن معنى قوله { ما منعك أن لا تسجد } من قال لك لا تسجد فحمل نظم الكلام
~~على معناه وهذا القول حكاه أبو بكر عن الفراء. وقال الطبري والصواب في
~~ذلك أن يقال إن في الكلام محذوفا تقديره ما منعك من السجود فأحوجك أن لا
~~تسجد فترك ذكر ذلك أحوجك استغناء عنه بمعرفة السامعين به ونقل الإمام فخر
~~الدين الرازي عن القاضي قال: ذكر الله تعالى المنع وأراد الداعي فكأنه
~~قال ما دعاك إلى أن لا تسجد لأن مخالفة الله تعالى عظيمة يتعجب منها
~~ويسأل عن الداعي إليها. فإن قلت: لم سأله عن المانع له من السجود وهو
~~أعلم به؟ قلت: إنما سأله للتوبيخ والتقريع له ولإظهار معاندته وكفره
~~وافتخاره بأصله وحسده لآدم عليه الصلاة ms1188 والسلام ولذلك لم يتب الله عليه {
~~قال } يعني قال إبليس مجيبا لله تعالى عما سأله عنه { أنا خير منه }.
~~فإن قلت قوله أنا خير منه ليس بجواب عما سأله عنه في قوله تعالى: { ما
~~منعك أن لا تسجد } فلم يجب بما منعه من السجود فإنه كان ينبغي له أن يقول
~~منعني كذا وكذا ولكنه قال أنا خير منه.

# قلت: استأنف قصة أخبر فيها عن نفسه بالفضل على آدم وفيها دليل على موضع
~~الجواب وهو قوله { خلقتني من نار وخلقته من طين } والنار خير من الطين
~~وأنور وإنما قال أنا خير منه لما رأى أنه أشد منه قوة وأفضل منه أصلا
~~وذلك لفضل الجنس الذي خلق منه وهو النار على الطين الذي خلق منه آدم عليه
~~الصلاة والسلام فجهل عدو الله وجه الحق وأخطأ طريق الصواب لأن من المعلوم
~~أن من جوهر النار الخفة والطيش والارتفاع والاضطراب، وهذا الذي حمل
~~الخبيث إبليس مع الشقاء الذي سبق له من الله تعالى في الكتاب السابق على
~~الاستكبار على السجود لآدم عليه الصلاة والسلام والاستخفاف بأمر ربه
~~فأورده ذلك العطب والهلاك ومن المعلوم أن في جوهر الطين الرزانة والأناة
~~والصبر والحلم والحياة والتثبت وهذا كان الداعي لآدم عليه الصلاة والسلام
~~مع السعادة السابقة التي سبقت له من الله تعالى في الكتاب السابق إلى
~~التوبة من خطيئته ومسألته ربه العفو عنه والمغفرة، ولذلك كان الحسن وابن
~~سيرين يقولان: أول من قاس إبليس فأخطأ وقال ابن سيرين أيضا: ما عبدت
~~الشمس والقمر لا بالمقاييس وأصل هذا القياس الذي قاسه إبليس لعنه الله
~~تعالى لما رأى أن النار أفضل من الطين وأقوى فقال أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين ولم يدر أن الفضل لمن جعله الله فاضلا وأن الأفضلية
~~والخيرية لا تحصل بسبب فضيلة الأصل والجوهر وأيضا الفضيلة إنما تحصل
~~بسبب الطاعة وقبول الأمر، فالمؤمن الحبشي خير من الكافر القرشي فالله
~~تعالى خص صفيه آدم عليه الصلاة والسلام بأشياء لم يخص بها غيره وهو ms1189 أنه
~~خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء وأورثه
~~الاجتباء والتوبة والهداية إلى غير ذلك مما خص الله تعالى به آدم عليه
~~الصلاة والسلام للعناية التي سبقت له في القدم وأورث إبليس كبره اللعنة
~~والطرد للشقاوة التي سبقت له في القدم.

### || [7.13-17]

# وقوله تعالى: { قال فاهبط منها } يعني قال الله تعالى لإبليس لعنه الله
~~اهبط من الجنة. وقيل: من السماء إلى الأرض. والهبوط الإنزال والانحدار من
~~فوق على سيل القهر والهوان والاستخفاف { فما يكون لك أن تتكبر فيها }
~~يعني فليس لك أن تستكبر في الجنة عن أمري وطاعتي لأنه لا ينبغي أن يسكن
~~في الجنة أو في السماء متكبر مخالف لأمر الله عز وجل فأما غير الجنة
~~والسماء فقد يسكنها المستكبر عن طاعة الله تعالى وهم الكفار الساكنون في
~~الأرض { فاخرج إنك من الصاغرين } يعني: إنك من الأذلاء المهانين والصغار
~~الذل والمهانة. قال الزجاج: استكبر عدو الله إبليس فابتلاه الله تعالى
~~بالصغار والذلة. وقيل: كان له ملك الأرض فأخرجه الله تعالى منها إلى
~~جزائر البحر الأخضر وعرشه عليه فلا يدخل الأرض إلا خائفا كهيئة السارق
~~مثل شيخ عليه أطمار رثة يروع فيها حتى يخرج منها { قال } يعني: قال إبليس
~~عند ذلك { أنظرني } يعني أخرني وأمهلني فلا تمتني { إلى يوم يبعثون }
~~يعني من قبورهم وهي النفخة الآخرة عند قيام الساعة وهذا من جهالة الخبيث
~~إبليس لعنه الله لأنه سأل ربه الإمهال وقد علم أنه لا سبيل لأحد من خلق
~~الله تعالى إلى البقاء في الدنيا ولكنه كره أن يكون ذائقا للموت فطلب
~~البقاء والخلود فلم يجب إلى ما سأل به { قال } الله تعالى { إنك من
~~المنظرين } يعني من المؤخرين الممهلين وقد بين الله تعالى مدة النظرة
~~والمهلة في سورة الحجر فقال تعالى:

# فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم

# [الحجر: 37-38] وذلك هو النفخة الأولى حين يموت الخلق كلهم. فإن قلت:
~~فما وجه قولك إنك من المنظرين وليس أحد ينظر سواه؟ قلت: معناه إن الذين ms1190
~~تقوم عليهم الساعة منظرون إلى ذلك الوقت بآجالهم فهو منهم { قال } يعني
~~إبليس { فبما أغويتني } يعني فبأي شيء أضللتني فعلى هذا تكون ما
~~استفهامية وتم الكلام عند قوله أغويتني ثم ابتدأ فقال { لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم } وقيل: هي باء القسم تقديره فبإغوائك إياي وقيل معناه فيما
~~أوقعت في قلبي الغي الذي كان سبب هبوطي إلى الأرض من السماء وأضللتني عن
~~الهدى لأقعدن لهم صراطك المستقيم يعني لأجلسن على طريقك القويم وهو طريق
~~الإسلام. وقيل المراد بالصراط المستقيم الطريق الذي يسلكونه إلى الجنة
~~وذلك بأن أوسوس إليهم وأزين لهم الباطل وما يكسبهم المآثم. وقيل: المراد
~~بالصراط المستقيم هنا طريق مكة يعني يمنعهم من الهجرة. وقيل: المراد به
~~الحج. والقول الأول أولى لأنه يعم الجميع ومعنى لأردن بني آدم عن
~~عبادتك وطاعتك ولأغوينهم ولأضلنهم كما أضللتني. عن سبرة بن أبي الفاكه
~~قال: سمعت رسول الله عليه وسلم يقول:

# " إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة قعد له في طريق الإسلام فقال تسلم
~~وتذر دين آبائك وآباء آبائك فعصاه وأسلم، وقعد له بطريق الهجرة فقال
~~تهاجر وتذر أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول فعصاه
~~فهاجر وقعد له بطريق الجهاد فقال تجاهد فهو جهد النفس والمال فتقاتل
~~فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصاه فجاهد قال فمن فعل ذلك كان حقا
~~على الله أن يدخله الجنة وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله الجنة أو
~~وقصته دابته كان حقا على الله أن يدخله الجنة "

# أخرجه النسائي، وقوله تعالى إخبارا عن إبليس { ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } قال ابن عباس: من بين أيديهم
~~يعني من قبل الآخرة فأشككهم فيها، ومن خلفهم يعني من قبل الدنيا فأرغبهم
~~فيها، وعن أيمانهم يشبه عليهم أمر دينهم، وعن شمائلهم أشهي لهم المعاصي.
~~وإنما جعل الآخرة من بين أيديهم في هذا القول لأنهم منقلبون إليها
~~وصائرون إليها فعلى هذا الاعتبار فالدنيا خلفهم لأنها وراء ظهورهم. وقال
~~ابن عباس في رواية عنه: من ms1191 بين أيديهم يعني من قبل دنياهم يعني أزينها في
~~قلوبهم، ومن خلفهم من قبل الآخرة، فأقول لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا
~~نار، وعن أيمانهم من قبل حسناتهم، وعن شمائلهم من قبل سيئاتهم وإنما جعل
~~الدنيا من بين أيديهم في هذا القول لأن الإنسان يعسى فيها ويشاهدها فهي
~~حاضرة بين يديه والآخرة غائبة عنه فهي خلفه. وقال الحكم بن عتبة: من بين
~~أيديهم يعني من قبل الدنيا فأزينها لهم ومن خلفهم من قبل الآخرة فأثبطهم
~~عنها وعن أيمانهم يعني من قبل الحق فأصدهم عنه وعن شمائلهم من قبل الباطل
~~فأزينه لهم وقال قتادة: أتاهم من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا بعث ولا جنة
~~ولا نار ومن خلفهم من أمر الدنيا فزينها لهم ودعاهم إليها وعن إيمانهم من
~~قبل حسناتهم فبطأهم عنها وعن شمائلهم زين لهم السيئات والمعاصي ودعاهم
~~إليها. أتاك يا ابن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك فلم يستطع أن
~~يحول بينك وبين رحمة الله تعالى. وقال مجاهد يأيتهم من بين أيديهم وعن
~~أيمانهم حيث يبصرون، ومن خلفهم وعن شمائلهم حيث لا يبصرون. ومعنى هذا من
~~حيث يخطئون ويعلمون أنهم يخطئون ومن حيث لا يبصرون أنهم يخطئون ولا
~~يعلمون أنهم يخطئون، وقيل: من بين أيديهم يعني فيما بقي من أعمارهم فلا
~~يقدمون فيه طاعة ومن خلفهم يعني ما مضى من أعمارهم فلا يتوبون عما أسلفوا
~~فيه من معصية عن أيمانهم يعني من قبل الغنى فلا ينفقون ولا يشركون ومن
~~خلفهم يعني من قبل الفقر فلا يمتنعون فيه من محظور نالوه.

# وقال شقيق البلخي: ما من صباح إلا ويأتيني الشيطان من الجهات الأربع من
~~بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي أما بين يدي فيقول: لا تخف إن
~~الله غفور رحيم فأقرأ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى،
~~وأما من خلفي فيخوفني من وقوع أولادي في الفقر فأقرأ وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها، وأما من قبل يميني ms1192 فيأتيني من الثناء فأقرأ
~~والعاقبة للمتقين، وأما من قبل شمالي فيأتيني من قبل الشهوات فأقرأ وحيل
~~بينهم وبين ما يشتهون. وقيل إن ذكر هذه الجهات الأربع إنما أريد بها
~~التأكيد والمبالغة في إلقاء الوسوسة في قلب ابن آدم وأنه لا يقصر في ذلك،
~~ومعنى الآية على هذا القول: ثم لآتينهم من جميع الوجوه الممكنة لجميع
~~الاعتبارات وقوله { ولا تجد أكثرهم شاكرين } يعني ولا تجد يا رب أكثرهم
~~بني آدم شاكرين على نعمك التي أنعمت بها عليهم. وقال ابن عباس: معناه ولا
~~تجد أكثرهم موحدين. فإن قلت: كيف علم الخبيث إبليس ذلك حتى قال ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين؟ قلت: قاله ظنا فأصاب منه قوله تعالى، ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه وقيل إنه كان عازما على المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين
~~القبائح وعلم ميل بني آدم إلى ذلك فقال هذه المقالة وقيل إنه رآه مكتوبا
~~في اللوح المحفوظ فقال هذه المقالة على سبيل اليقين والقطع والله أعلم
~~بمراده.

### || [7.18-20]

# قوله عز وجل: { قال اخرج منها } أي: قال الله تعالى لإبليس حين طرده عن
~~بابه وأبعده عن جنابه وذلك بسبب مخالفته وعصيانه اخرج منها يعني من الجنة
~~فإنه لا ينبغي أن يسكن فيها العصاة { مذؤوما } يعني معيبا والذأم أشد
~~العيب { مدحورا } يعني مطرودا مبعدا. وقال ابن عباس: صغيرا ممقوتا.
~~وقال قتادة: لعينا مقيتا وقال الكلبي: ملوما مقصيا من الجنة ومن كل
~~خير { لمن تبعك منهم } يعني من بني آدم { لأملأن جهنم منكم أجمعين }
~~اللام لام القسم أقسم الله تعالى أن من اتبع إبليس من بني آدم وأطاعه
~~منهم. وقوله تعالى: { ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } أي وقلنا يا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة وذلك بعد أن أهبط منها إبليس وأخرجه وطرده من الجنة
~~{ فكلا من حيث شئتما } يعني فكلا من ثمار الجنة من أي مكان شئتما. فإن
~~قلت: قال في سورة البقرة وكلا بالواو وقال هنا فكلا بالفاء فما الفرق؟
~~قلت: قال الإمام فخر الدين الرازي إن الواو تفيد الجمع المطلق والفاء ms1193
~~تفيد الجمع على سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من
~~الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وهنا ذكر
~~النوع { ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين } تقدم في سورة البقرة
~~الكلام على تفسير هذه الآية مستوفى. قوله تعالى: { فوسوس لهما الشيطان }
~~يعني فوسوس إليهما والوسوسة حديث يلقيه الشيطان في قلب الإنسان، يقال:
~~وسوس إذا تكلم كلاما خفيفا مكررا وأصله من صوت الحلي ومعنى وسوس لهما
~~فعل الوسوسة وألقاها إليهما. فإن قلت: كيف وسوس إليهما وآدم وحواء في
~~الجنة وإبليس قد أخرج منها؟ قلت: ذكر الإمام فخر الدين الرازي في الجواب
~~عن هذا السؤال عن الحسن أنه قال: كان يوسوس في الأرض إلى السماء إلى
~~الجنة بالقوة القوية التي جعلها الله تعالى له. قوله وقال أبو مسلم
~~الأصبهاني: بل كان آدم وإبليس في الجنة لأن هذه الجنة كانت بعض جنات
~~الأرض والذي يقوله بعض الناس من أن إبليس دخل في جوف الحية فدخلت به
~~الحية إلى الجنة فقصه مشهورة ركيكة، وقال آخرون: إن آدم وحواء ربما قربا
~~من باب الجنة وكان إبليس واقفا من خارج الجنة على بابها فقرب أحدهما من
~~الآخر فحصلت الوسوسة هناك. فإن قلت: إن آدم عليه الصلاة والسلام قد عرف
~~ما بينه وبين إبليس من العداوة فكيف قبل قوله؟ قلت: يحتمل أن يقال إن
~~إبليس لقي آدم مرارا كثيرة ورغبه في أكل هذه الشجرة بطرق كثيرة منها
~~رجاء نيل الخلد ومنها قوله وقاسمهما

# إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21] فلأجل هذه المواظبة والمداومة على هذا التمويه أثر كلام
~~إبليس في آدم حتى أكل من الشجرة { ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما
~~} يعني ليظهر لهم ما غطى وستر عوراتهما وقوله ما ووري مأخوذ من المواراة
~~وهي الستر يقال واريته بمعنى سترته والسوأة فرج الرجل والمرأة سمي بذلك
~~لأن ظهوره يسوء الإنسان وفي الآية دليل على أن كشف العورة من المنكرات
~~المحرمات واللام في قوله ليبدي هلما لام العاقبة وذلك لأن ms1194 إبليس لم يقصد
~~بالوسوسة ظهور عوراتهما وإنما كان حملهما على المعصية فقط فكان عاقبة
~~أمرهما أن بدت عوراتهما { وقال } يعني وقال إبليس لآدم وحواء { ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة } يعني عن الأكل من هذه الشجرة { إلا أن تكونا ملكين
~~أو تكونا من الخالدين } يعني إنما نهاكما عن هذه الشجرة لكي لا تكونا
~~ملكين من الملائكة تعلمان الخير والشر أو تكونا من الباقين الذين لا
~~يموتون وإنما أطمع إبليس آدم بهذه الآية لأنه علم أن الملائكة لهم
~~المنزلة والقرب من العرش فاستشرف لذلك آدم وأحب أن يعيش مع الملائكة لطول
~~أعمارهم أو يكون من الخالدين الذين لا يموتون أبدا.

# فإن قلت: ظاهر الآية يدل على أن الملك أفضل من الأنبياء لأن آدم عليه
~~الصلاة والسلام طلب أن يكون من الملائكة وهذا يدل على فضلهم عليه. قلت:
~~ليس في ظاهر الآية ما يدل على ذلك لأن آدم عليه الصلاة والسلام لما طلب
~~أن يكون من الملائكة كان ذلك الطلب قبل أن يتشرف بالنبوة وكانت هذه
~~الواقعة قبل نبوة آدم عليه الصلاة والسلام فطلب أن يكون من الملائكة أو
~~من الخالدين وعلى تقديره أن تكون هذه الواقعة في زمان النبوة بعد أن شرف
~~بها آدم إنما طلب أن يكون من الملائكة لطول أعمارهم لا لأنهم أفضل منه
~~حتى يلتحق بهم في الفضل لأنه طلب إما أن يكون من الملائكة لطول أعمارهم
~~أو من الخالدين الذين لا يموتون أبدا.

### || [7.21-22]

# وقوله تعالى: { وقاسمهما } أي وأقسم وحلف لهما وهذا من المفاعلة التي
~~تختص بالواحد { إني لكما لمن الناصحين } قال قتادة: حلف لهما بالله
~~تعالى حتى خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله فقال إني خلقت قبلكما وأنا
~~أعلم منكما فاتبعاني أرشدكما وقال بعض العلماء: من خادعنا بالله خدعنا له
~~{ فدلاهما بغرور } يعني فخدعهما بغرور يقال من زال فلان يدلي فلانا
~~بغرور يعني ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف من القول الباطل. قال الأزهري
~~وأصله ان الرجل العطشان يتدلى في البئر ليأخذ الماء فلا يجد فيها ماء
~~فوضعت ms1195 التدلية موضع الطمع فيما لا فائدة فيه والغرور إظهار النصح مع
~~إبطان الغش وهو أن إبليس حطهما من منزلة الطاعة إلى حالة المعصية لأن
~~التدلي لا يكون إلا من علو إلى أسفل. ومعنى الآية أن إبليس لعنه الله
~~تعالى غر آدم باليمين الكاذبة وكان آدم عليه الصلاة والسلام يظن أن أحدا
~~لا يحلف بالله كاذبا وإبليس أول من حلف بالله كاذبا فلما حلف إبليس ظن
~~آدم أنه صادق فاغتر به { فلما ذاقا الشجرة } يعني: طعما من ثمرة الشجرة
~~وفيها دليل على أنهما تناولا اليسير من ذلك قصد إلى معرفة طعمه لأن الذوق
~~يدل على الأكل اليسير { بدت لهما سوءاتهما } يعني: ظهرت لهما عوراتهما
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: قبل أن ازدردا أخذتهما العقوبة والعقوبة أن
~~ظهرت وبدت لهما سوآتهما وتهافت عنهما لبسهما حتى أبصر كل واحد منهما ما
~~ووري عنه من عورة صاحبه وكانا لا يريان ذلك. وقال وهب: كان لباسهما من
~~النور لا يرى هذا عورة هذه ولا هذه عورة هذا فلما أصابا الخطيئة بدت لهما
~~سوآتهما وقال قتادة: كان لباس آدم في الجنة ظفرا كله فلما وقع في الذنب
~~قشط عنه وبدت سوأته { وطفقا } يعني وأقبلا وجعلا { يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة } يعني أنهما لما بدت لهما سوآتهما جعلا يرقعان ويلزقان عليهما من
~~ورق الجنة وهو ورق التين حتى صار كهيئة الثوب. وقال الزجاج: جعلا ورقة
~~على ورقة ليسترا سوآتهما وفي الآية دليل على أن كشف العورة من ابن آدم
~~قبيح ألا ترى أنهما بادرا إلى ستر العورة لما تقرر في عقلهما من قبيح
~~كشفها. روى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كان آدم صلى الله عليه وسلم رجلا طويلا كأنه نخلة سحوق كثير شعر
~~الرأس فلما وقع في الخطيئة بدت ل سوأته وكان لا يراها في الجنة فانطلق
~~فارا فعرضت له شجرة من شجرة الجنة فحبسته بشعره فقال لها أرسليني قالت
~~لست بمرسلتك فناداه ربه يا آدم أمني تفر قال لا ms1196 يا رب ولكني استحييتك "

# ذكره البغوي بغير سند وأسنده الطبري من طريقين موقوفا ومرفوعا. قوله
~~تعالى: { وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة } يعني أن الله
~~تعالى نادى آدم وحواء وخاطبهما فقال: ألم أنهكما عن أكل ثمرة هذه الشجرة
~~{ وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين } يعني أعلمكما أن الشيطان قد بانت
~~عداوته لكما بترك السجود حسدا وبغيا. قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما
~~أكل آدم من الشجرة قيل له: لم أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها؟ قال: حواء
~~أمرتني. قال فأني أعقبتها أن لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها قال
~~فرنت حواء عند ذلك رنة فقيل لها الرنة عليك وعلى بناتك وقال محمد بن قيس:
~~ناداه ربه يا آدم لم أكلت منها وقد نهيتك قال أطعمتني حواء فقال لحواء لم
~~أطعمتيه قالت أمرتني الحية فقال للحية لم أمرتها قالت أمرني إبليس قال
~~الله تعالى: أما أنت يا حواء فكما أدميت الشجرة تدمين كل شهر وأما أنت يا
~~حية فأنطع رجليك فتمشين على وجهك وسيشدخ رأسك من لقيك وأما أنت يا إبليس
~~فملعون مطرود مدحور يعني عن الرحمة. وقيل ناداه ربه يا آدم أما خلقتك
~~بيدي أما نفخت فيك من روحي أما أسجدت لك ملائكتي أما أسكنتك جنتي في
~~جواري.

### || [7.23-26]

# قوله عز وجل: { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا } وهذا خبر من الله عز وجل عن
~~آدم عليه الصلاة والسلام وحواء عليها السلام واعترافهما على أنفسهما
~~بالذنب والندم على ذلك والمعنى: قالا يا ربنا إنا فعلنا بأنفسنا من
~~الإساءة إليها بمخالفة أمرك وطاعة عدونا وعدوك ما لم يكن لنا أن نطيعه
~~فيه من أكل الشجرة التي نهيتنا عن أكلها { وإن لم تغفر لنا } يعني وأنت
~~يا ربنا إن لم تستر علينا ذنبنا { وترحمنا } يعني وتتفضل علينا برحمتك {
~~لنكونن من الخاسرين } يعني من الهالكين. قال قتادة: قال آدم يا رب أرأيت
~~إن تبت إليك واستغفرتك، قال: إذا أدخلك الجنة. وأما إبليس فلم يسأله
~~التوبة وسأله أن ينظره فأعطى كل ms1197 واحد مهما ما سأل وقال الضحاك في قوله {
~~ربنا ظلمنا أنفسنا } قال: هي الكلمات التي تلقاها آدم عليه الصلاة
~~والسلام من ربه عز وجل. فصل وقد استدل من يرى صدور الذنب من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام بهذه الآية وأجيب عنه بأن درجة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام في الرفعة والعلو والمعرفة بالله عز وجل مما حملهم على
~~الخوف منه والإشفاق من المؤاخذة بما لم يؤاخذ به غيرهم وأنهم ربما
~~عوتبوا بأمور صدرت منهم على سبيل التأويل والسهو فهم بسبب ذلك خائفون
~~وجلون وهي ذنوب بالإضافة إلى علو منصبهم وسيئات بالنسبة إلى كمال طاعتهم
~~لا أنها ذنوب كذنوب غيرهم ومعاص كمعاصي غيرهم فكان ما صدر منهم، مع
~~طهارتهم ونزاهتهم وعمارة بواطنهم بالوحي السماوي والذكر القدسي وعمارة
~~ظواهرهم بالعمل الصالح والخشية لله عز وجل، ذنوبا وهي حسنات بالنسبة إلى
~~غيرهم كما قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين. يعني أنهم يرونها بالنسبة
~~إلى أحوالهم كالسيئات وهي حسنات لغيرهم. وقد تقدم في سورة البقرة أن أكل
~~آدم من الشجرة هل كان قبل النبوة أو بعدها؟ والخلاف فيه فأغنى عنه
~~الإعادة والله أعلم. قوله تعالى: { قال اهبطوا } قال الإمام فخر الدين
~~الرازي رحمه الله: إن الذي تقدم ذكره هو آدم وحواء وإبليس فقوله اهبطوا
~~يجب أن يتناول هؤلاء الثلاثة. وقال الطبري: قال الله تعالى لآدم وحواء
~~وإبليس والحية اهبطوا يعني من السماء إلى الأرض قال السدي رحمه الله:
~~قوله تعالى: { اهبطوا } يعني إلى الأرض آدم وحواء وإبليس والحية { بعضكم
~~لبعض عدو } يعني أن العداوة ثابتة بين آدم وإبليس والحية وذرية كل واحد
~~من آدم وإبليس { ولكم في الأرض مستقر } يعني موضع قرار تستقرون فيه، وقال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى: { ولكم في الأرض مستقر }
~~يعني القبور { ومتاع إلى حين } يعني ولكم فيها متاع تستمتعون به إلى
~~انقطاع الدنيا أو إلى انقضاء آجالكم ومعنى الآية أن الله عز وجل أخبر آدم
~~وحواء وإبليس والحية أنه إذا أهبطهم إلى الأرض فإن بعضهم لبعض عدو وأن ms1198
~~لهم في الأرض موضع قرار يستقرون فيه إلى انقضاء آجالهم ثم يستقرون في
~~قبورهم إلى انقطاع الدنيا.

# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى: { ومتاع إلى حين }
~~يعني إلى يوم القيامة وإلى انقطاع الدنيا { قال فيها تحيون } يعني: قال
~~الله عز وجل لآدم وذريته وإبليس وأولاده فيها تحيون يعني في الأرض تعيشون
~~أيام حياتكم { وفيها تموتون } يعني: وفي الأرض تكون وفاتكم وموضع قبوركم
~~{ ومنها تخرجون } يعني: ومن الأرض يخرجكم ربكم ويحشركم للحساب يوم
~~القيامة. قوله عز وجل: { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم } اعلم أن الله عز وجل لما أمر آدم وحواء بالهبوط إلى الأرض
~~وجعلها مستقرا لهم أنزل عليهم كل ما يحتاجون إليه من مصالح الدين
~~والدنيا فكان مما أنزل عليهم اللباس الذي يحتاج إليه في الدين والدنيا
~~فأما منفعته في الدين فإنه يستر العورة وسترها شرط في صحة الصلاة وأما
~~منفعته في الدنيا فإنه يمنع الحر والبرد فامتن الله على عباده بأن أنزل
~~عليهم لباسا يواري سوءاتهم فقال تعالى: { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوءاتكم } يعني لباسا تسترون به عوراتكم. فإن قلت ما معنى
~~قوله قد أنزلنا عليكم لباسا. قلت ذكر العلماء فيه وجوها أحدهما: أنه
~~بمعنى خلق أي خلقنا لكم لباسا أو بمعنى رزقناكم لباسا. الوجه الثاني:
~~أن الله تعالى أنزل المطر من السماء وهو سبب نبات اللباس فكأنه أنزله
~~عليهم. الوجه الثالث: أن جميع بركات الأرض تنسب إلى السماء وإلى الإنزال
~~كما قال تعالى: وأنزلنا الحديد { وريشا } الريش للطائر معروف وهو لباسه
~~وزينته كالثياب للإنسان فاستعير للإنسان لأنه لباسه وزينته والمعنى
~~وأنزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا لزينتكم لأن التزيين
~~غرض صحيح كما قال تعالى

# لتركبوها وزينة

# [النحل: 8] وقال

# ولكم فيها جمال

# [النحل: 6] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله جميل يحب الجمال "

# واختلفوا في معنى الريش المذكور في الآية فقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وريشا يعني مالا، وهو قول مجاهد والضحاك والسدي ms1199 لأن المال مما يتزين
~~به، ويقال: تريش الرجل إذا تمول. وقال ابن زيد: الريش الجمال وهو يرجع
~~إلى الزينة أيضا، وقيل: إن الرياش في كلام العرب الأثاث وما ظهر من
~~الثياب والمتاع مما يلبس أو يفرش والريش أيضا المتاع والأموال عندهم
~~وربما استعملوه في الثياب والكسوة دون سائر المال يقال إنه لحسن الريش أو
~~لحسن الثياب وقيل الريش والرياش يستعمل أيضا في الخصب ورفاهية العيش {
~~ولباس التقوى } اختلف العلماء في معناه فمنهم من حمله على نفس الملبوس
~~وحقيقته، ومنهم من حمله على المجاز أما من حمله على نفس الملبوس فاختلفوا
~~أيضا في معناه، فقال ابن الأنباري: لباس التقوى هو اللباس الأول وإنما
~~أعاده إخبارا أن ستر العورة من التقوى وذلك خير.

# وقيل: إنما أعاده لأجل أن يخبر عنه بأنه خير لأن العرب في الجاهلية
~~كانوا يتعبدون بالتعري وخلع الثياب في الطواف بالبيت فأخبر أن ستر العورة
~~في الطواف هو لباس التقوى وذلك خير. وقال زيد بن علي رحمه الله تعالى:
~~لباس التقوى آلات الحرب التي يتقى بها في الحروب كالدروع والمغفر ونحو
~~ذلك. وقيل لباس التقوى هو الصوف والخشن من الثياب التي يلبسها أهل الزهد
~~والورع. وقيل: هو ستر العورة في الصلاة وأما من حمل لباس التقوى على
~~المجاز فاختلفوا في معناه. فقال قتادة والسدي: لباس التقوى هو الإيمان
~~لأن صاحبه يتقي به من النار، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لباس التقوى
~~هو العمل الصالح، وقال الحسن رضي الله عنه: هو الحياء لأنه يحث على
~~التقوى. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: لباس التقوى هو السمت الحسن،
~~وقال عروة بن الزبير رضي الله عنه: لباس التقوى خشية الله، وقال الكلبي:
~~هو العفاف فعلى هذه الأقوال: إن لباس التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به مما
~~خلق الله له من لباس التجمل وزينة الدنيا وهو قوله تعالى: { ذلك خير }
~~يعني لباس التقوى خير من لباس الجمال والزينة وأنشدوا في المعنى:

# إذا أنت لم تلبس ثيابا من التقى   عريت وإن وارى ms1200 القميص قميص

# وقوله تعالى: { ذلك من آيات الله } يعني أنزل اللباس عليكم يا بني آدم
~~من آيات الله الدالة على معرفته وتوحيده { لعلهم يذكرون } يعني لعلهم
~~يذكرون نعمته عليهم فيشكرونها.

### || [7.27-28]

# قوله تعالى: { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة
~~} قيل: هذا خطاب للذين كانوا يطوفون بالبيت عراة والمعنى: لا يخدعنكم
~~بغروره ولا يضلنكم فيزين لكم كشف عوراتكم في الطواف وإنما ذكر قصة آدم
~~هنا وشدة عداوة إبليس له ليحذر بذلك أولاد آدم فقال تعالى: { يا بني آدم
~~لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة } يعني آدم وحواء عليهما
~~الصلاة والسلام والمعنى أن من قدر على إخراج أبويكم من الجنة بوسوسته
~~وشدة عداوته فبأن يقدر على فتنتكم بطريق الأولى فحذر الله عز وجل بني آدم
~~وأمرهم بالاحتراز عن وسوسة الشيطان وغروره وتزيينه القبائح وتحسينه
~~الأفعال الرديئة في قلوب بني آدم فهذه فتنته التي نهى الله تعالى عباده
~~عنها وحذرهم منها. قوله تعالى: { ينزع عنهما لباسهما } إنما أضاف نزع
~~اللباس إلى الشيطان وإن لم يباشر ذلك لأن نزع لباسهما كان بسبب وسوسة
~~الشيطان وغروره فأسند إليه واختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما، فقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: كان لباسهما الظفر فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما
~~وبقيت الأظفار تذكرة وزينة ومنافع، وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالى:
~~كان لباس آدم وحواء نورا، وقال مجاهد: كان لباسهما التقى. وفي رواية عنه
~~التقوى وقيل إن لباسهما من ثياب الجنة وهذا القول أقرب لأن إطلاق اللباس
~~ينصرف إليه ولأن النزع لا يكون إلا بعد اللبس { ليريهما سواءتهما } يعني:
~~ليرى آدم عورة حواء وترى حواء عورة آدم وكان قبل ذلك لا يرى بعضهم سوءة
~~بعض { إنه يراكم هو وقبيله } يعني أن إبليس يراكم يا بني آدم هو وقبيله
~~إنما أعاد الكناية في قوله هو ليحسن العطف والقبيل جمع قبيلة وهي الجماعة
~~المجتمعة التي يقابل بعضهم بعضا، وقال الليث: كل جيل من جن أو إنس قبيل
~~ومعنى يراكم هو وقبيله ms1201 أي من هو من نسله، وحكى أبو عبيد عن أبي يزيد
~~القبيل: ثلاثة فصاعدا من قوم شتى والجمع قبل والقبيلة بنو أب واحد. وقال
~~الطبري: قبيله يعني صنفه وجيله الذي هو منهم وهو واحد يجمع على قبل وهم
~~الجن. وقال مجاهد: الجن والشياطين وقال ابن يزيد: قبيله نسله. وقال ابن
~~عباس رضي عنهما: هو ولده وقوله { من حيث لا ترونهم } يعني أنتم يا بني
~~آدم، قال العلماء رحمهم الله: إن الله تعالى خلق في عيون الجن إدراكا
~~يرون بذلك الإدراك الإنس ولم يخلق في عيون الإنس هذا الإدراك فلم يروا
~~الجن. وقالت المعتزلة الوجه في أن الإنس لا يرون الجن رقة أجسام الجن
~~ولطافتها والوجه في رؤية الجن للإنس كثافة أجسام الإنس والوجه في رؤية
~~الجن بعضهم بعضا أن الله تعالى قوى شعاع أبصار الجن وزاد فيها حتى يرى
~~بعضهم بعضا ولو جعل في أبصارنا هذه القوة لرأيناهم ولكن لم يجعلها.

# وحكى الواحدي وابن الجوزي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وجعلت صدور بني آدم مساكن لهم
~~إلا من عصمه الله تعالى "

# كما قال تعالى:

# الذي يوسوس في صدور الناس

# [الناس: 5] فهم يرون بني آدم وبنو آدم لا يرونهم، وقال مجاهد: قال إبليس
~~جعل لنا أربعة نرى ولا نرى ونخرج من تحت الثرى ويعود شيخنا فتى. وقال
~~مالك بن دينار رحمه الله تعالى: إن عدوا يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلا
~~من عصمه الله تعالى { إنا جعلنا الشياطين أولياء } يعني أعوانا وقرباء {
~~للذين لا يؤمنون } قال الزجاج يعني سلطانهم عليهم يزيدون في غيهم. قوله
~~عز وجل: { وإذا فعلوا فاحشة } قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد: هي
~~طوافهم بالبيت عراة الرجال والنساء. وقال عطاء: هي الشرك والفاحشة اسم
~~لكل قبيح فيدخل فيه جميع المعاصي والكبائر فيمكن حملها على الإطلاق وإن
~~كان السبب مخصوصا بما ورد من طوافهم عراة ولما كانت هذه الأفعال التي
~~كان أهل ms1202 الجاهلية يفعلونها ويعتقدون أنها طاعات وهي في نفسها فواحش ذمهم
~~الله تعالى عليها ونهاهم عنها فاحتجوا عن هذه الأفعال بما أخبر الله عنهم
~~وهو قوله تعالى: { قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها } فذكروا
~~لأنفسهم عذرين أحدهما محض التقليد وهو قولهم وجدنا على هذا الفعل آباءنا
~~وهذا التقليد باطل لأنه لا أصل له، والعذر الثاني قولهم والله أمرنا بها
~~وهذا العذر أيضا باطل وقد أجاب الله تعالى عنه بقوله { قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء } والمعنى أن هذه الأفعال التي كان أهل الجاهلية يفعلونها
~~هي في أنفسها قبيحة منكرة فكيف يأمر الله تعالى بها والله لا يأمر
~~بالفحشاء بل يأمر بما فيه مصالح العباد ثم قال تعالى ردا عليهم {
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون } يعني أنكم سمعتم كلام الله تعالى ابتداء
~~من غير واسطة ولا أخذتموه عن الأنبياء الذين هم وسائط بين الله تعالى
~~وبين عباده في تبليغ أوامره ونواهيه وأحكامه لأنكم تنكرون نبوة الأنبياء
~~فكيف تقولون على الله ما لا تعلمون.

### || [7.29-30]

# قوله تعالى: { قل أمر ربي بالقسط } أي: قل يا محمد لهؤلاء الذين يقولون
~~على الله ما لا يعلمون أمر ربي بالقسط يعني بالعدل، وهذا قول مجاهد
~~والسدي. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بلا إله إلا الله فالأمر بالقسط
~~في هذه الآية يشتمل على معرفة الله تعالى بذاته وصفاته وأفعاله وأنه واحد
~~لا شريك له { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } فإن قلت قل أمر ربي بالقسط
~~خبر وقوله وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد أمر وعطف الأمر على الخبر لا يجوز
~~فما معناه. قلت: فيه إضمار وحذف تقديره قل أمر ربي بالقسط وقال { وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد } فحذف فقال لدلالة الكلام عليه ومعنى الآية قول
~~مجاهد والسدي: وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة إلى الكعبة، وقال
~~الضحاك: معناه إذا حضرت الصلاة وأنتم عند المسجد فصلوا فيه ولا يقولن
~~أحدكم أصلي في مسجدي أو في مسجد قومي. وقيل معناه اجعلوا سجودكم لله
~~خالصا { وادعوه مخلصين له الدين ms1203 } أي واعبدوه مخلصين العبادة والطاعة
~~والدعاء لله عز وجل لا لغيره { كما بدأكم تعودون } قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: إن الله عز وجل بدأ خلق بني آدم مؤمنا وكافرا كما قال تعالى:

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2] ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا وحجة
~~هذا القول قوله في سياق الآية { فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة }
~~فإنه كالتفسير له ويدل على صحة ذلك ما روي عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يبعث كل عبد على ما مات عليه "

# أخرجه مسلم زاد البغوي في روايته: المؤمن على إيمانه والكافر على كفره.
~~وقال محمد بن كعب: من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار إلى ما ابتدئ عليه
~~خلقه وإن عمل بأعمال أهل السعادة كما أن إبليس كان يعمل بعمل أهل السعادة
~~ثم صار إلى الشقاوة. ومن ابتدأ خلقه على السعادة صار إليها وإن عمل
~~بأعمال أهل الشقاوة كما أن السحرة كانوا يعملون بعمل أهل الشقاوة ثم
~~صاروا إلى السعادة ويصح هذا القول ما روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل
~~النار وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له عمله بعمل
~~أهل الجنة "

# أخرجه مسلم وقال الحسن ومجاهد في معنى الآية كما بدأكم فخلقكم في الدنيا
~~ولم تكونوا شيئا فأحياكم ثم يميتكم كذلك تعودون أحياء يوم القيامة ويشهد
~~لمصلحة هذا القول ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال

# " أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله عز وجل حفاة عراة غرلا كما بدأنا
~~أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين "

# أخرجه البخاري ومسلم وقوله تعالى: { فريقا هدى } يعني هداهم إلى
~~الإيمان به ومعرفته ووفقهم لطاعته وعبادته { وفريقا حق عليهم الضلالة ms1204 }
~~يعني وخذل فريقا حتى وجبت عليهم الضلالة للسابقة التي سبقت لهم في الأزل
~~بأنهم أشقياء وفيه دليل على أن الهدى والضلالة من الله عز وجل، ولما روي
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص روى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور
~~اهتدى ومن أخطأه ضل "

# أخرجه الترمذي. وقوله تعالى: { إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~} يعني أن الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين نصراء وأعوانا
~~أطاعوهم فيما أمروهم به من الكفر والمعاصي والمعنى أن الداعي الذي دعاهم
~~إلى الكفر والمعاصي هو أنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله لأن
~~الشياطين لا يقدرون على إضلال أحد. وقوله { ويحسبون أنهم مهتدون } يعني
~~أنهم مع ضلالتهم يظنون ويحسبون أنهم على هداية وحق وفيه دليل على أن
~~الكافر الذي يظن أنه في دينه على الحق والجاحد والمعاند في الكفر سواء.

### || [7.31-33]

# قوله عز وجل: { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال " كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من
~~يعيرني تطوافا تجعله على فرجها وهي تقول:

# اليوم يبدو بعضه أو كله   وما بدا منه فلا أحله

# فنزلت هذه الآية { خذوا زينتكم عند كل مسجد } أخرجه مسلم وروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال
~~بالنهار والنساء بالليل " وذكر الحديث زاد في رواية أخرى عنه فأمرهم الله
~~تعالى أن يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا. وقال مجاهد: كان حي من أهل اليمن كان
~~أحدهم إذا قدم حاجا أو معتمرا يقول لا ينبغي لي أن أطوف في ثوب قد عصيت
~~فيه فيقول من يعيرني مئزرا فإن قدر عليه وإلا طاف عريانا فأنزل الله
~~تعالى فيه ما تسمعون خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقال الزهري: إن العرب
~~كانت تطوف بالبيت عراة إلا الحمس وهم قريش وأحلافهم فمن جاء من غير الحمس ms1205
~~وضع ثيابه وطاف في ثوب أحمسي ويرى أنه لا يحل له أن يلبس ثيابه فإن لم
~~يجد من يعيره من الحمس فإنه يلقي ثيابه ويطوف عريانا وإن طاف في ثياب
~~نفسه ألقاها إذا قضى طوافه وحرمها أي جعلها حراما عليه فلذلك قال الله
~~تعالى: خذوا زينتكم عند كل مسجد، والمراد من الزينة لبس الثياب التي تستر
~~العورة. قال مجاهد: ما يواري عوراتكم ولو عباءة. وقال الكلبي: الزينة ما
~~يواري العورة عند كل مسجد كطواف وصلاة وقوله تعالى: خذوا زينتكم، أمر
~~وظاهره الوجوب وفيه دليل على أن ستر العورة واجب في الصلاة والطواف وفي
~~كل حال. وقوله تعالى: { وكلوا واشربوا } قال الكلبي كانت بنو عامر لا
~~يأكلون في أيام حجهم إلا قوتا ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال
~~المسلمون نحن أحق أن نفعل ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله عز وجل وكلوا واشربوا يعني الدسم واللحم { ولا تسرفوا } يعني بتحريم
~~ما لم يحرمه الله من أكل اللحم والدسم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: "
~~كل ما شئت واشرب ما شئت والبس ما شئت ما أخطأ بك خصلتان سرف ومخيلة "
~~وقال علي بن الحسين بن واقد: قد جمع الله الطب كله في نصف آية فقال: {
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } وفي الآية دليل على أن جميع المطعومات
~~والمشروبات حلال إلا ما خصه الشرع دليل في التحريم لأن الأصل في جميع
~~الأشياء الإباحة إلا ما حظره الشارع وثبت تحريمه بدليل منفصل { إنه لا
~~يحب المسرفين }  يعني أن الله تعالى لا يحب من إسراف المأكول والمشروب
~~والملبوس وفي هذه الآية وعيد وتهديد لمن أسرف في هذه الأشياء لأن محبة
~~الله تعالى عبارة عن رضاه عن العبد وأيضا.

# وإيصال الثواب إليه وإلا لم يحبه علم أنه تعالى ليس هو راض عنه فدلت
~~الآية على الوعيد الشديد في الإسراف قوله تعالى: { قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده } يعني قل يا محمد لهؤلاء الجهلة من العرب الذين يطوفون
~~بالبيت عراة من ms1206 حرم عليكم زينة الله التي خلقها لعباده أن تتزينوا بها
~~وتلبسوها في الطواف وغيره ثم في تفسير الزينة قولان: أحدهما: وهو قول
~~جمهور المفسرين أن المراد من الزينة هنا اللباس الذي يستر العورة. والقول
~~الثاني: ذكر الإمام فخر الدين الرازي أنه يتناول جميع أنواع الزينة فيدخل
~~تحته جميع أنواع الملبوس والحلي، ولولا أن النص ورد بتحريم استعمال الذهب
~~والحرير على الرجال لدخلا في هذا العموم ولكن النص ورد بتحريم استعمال
~~الذهب والحرير على الرجال دون النساء { والطيبات من الرزق } يعني ومن حرم
~~الطيبات من الرزق التي أخرجها الله لعباده وخلقها لهم ثم ذكروا في معنى
~~الطيبات في هذه الآية أقوالا: أحدها أن المراد بالطيبات اللحم والدسم
~~الذي كانوا يحرمونه على أنفسهم أيام الحج يعظمون بذلك حجهم فرد الله
~~تعالى بقوله: { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~}. القول الثاني: وهو قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقتادة: أن
~~المراد بذلك ما كان أهل الجاهلية يحرمونه من البحائر والسوائب. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما إن أهل الجاهلية كانوا يحرمون أشياء أحلها الله
~~تعالى من الرزق وغيرها وهو قول الله تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم
~~من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا وهو هذا وأنزل الله قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق. والقول الثالث: إن الآية على
~~العموم فيدخل تحته كل ما يستلذ ويشتهى من سائر المطعومات إلا ما نهى عنه
~~وورد نص بتحريمه { قل هي للذين آمنوا } يعني قل يا محمد إن الطيبات التي
~~أخرج الله من رزقه للذين آمنوا { في الحياة الدنيا } غير خالصة لهم لأنه
~~يشركهم فيها المشركون { خالصة } لهم { يوم القيامة } يعني لا يشركهم فيها
~~أحد لأنه لا حظ للمشركين يوم القيامة في الطيبات من الرزق، وقيل: خالصة
~~لهم يوم القيامة من التكدير والتنغيص والغم لأنه قد يقع لهم في الحياة
~~الدنيا في تناول الطيبات من الرزق كدر وتنغيص فأعلمهم أنها خالصة لهم في
~~الآخرة من ms1207 ذلك كله { كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون } يعني كذلك نبين
~~الحلال مما أحللت والحرام مما حرمت لقوم علموا إني أنا الله وحدي لا شريك
~~لي فأحلوا حلالي وحرموا حرامي.

# قوله عز وجل: { قل إنما حرم ربي الفواحش } جمع فاحشة وهي ما قبح وفحش من
~~قول أو فعل، والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يتجردون من
~~الثياب ويطوفون بالبيت عراة ويحرمون أكل الطيبات مما أحل الله لهم إن
~~الله لم يحرم ما تحرمونه أنتم بل أحله الله لعباده وطيبه لهم وإنما حرم
~~ربي الفواحش من الأفعال والأقوال { ما ظهر منها وما بطن } يعني علانيته
~~وسره ق. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " لا أحد أغير من الله "

# من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من
~~الله من أجل ذلك مدح نفسه. أصل الغيرة ثوران القلب وهيجان الحفيظة بسبب
~~المشاركة فيما يختص به الإنسان ومنه غيرة أحد الزوجين على الآخر لاختصاص
~~كل واحد منهما بصاحبه ولا يرضى أن يشاركه أحد فيه فلذلك يذب عنه ويمنعه
~~من غيره وأما الغيرة في وصف الله تعالى فهو منعه من ذلك وتحريمه له ويدل
~~على ذلك قوله: ومن غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقد يحتمل أن
~~تكون غيرته تغيير حال فاعل ذلك بعقاب والله أعلم. وقوله تعالى: { والإثم
~~} يعني وحرم الإثم واختلفوا في الفرق بين الفاحشة والإثم فقيل الفواحش
~~الكبائر لأنه قد تفاحش قبحها وتزايد والإثم عبارة عن الصغائر من الذنوب
~~فعلى هذا يكون معنى الآية: قل إنما حرم ربي الكبائر والصغائر. وقيل
~~الفاحشة اسم لما يجب فيه الحد من الذنوب والإثم اسم لما لا يجب فيه الحد،
~~وهذا القول قريب من الأول واعترض على هذين القولين بأن الإثم في أصل
~~اللغة الذنب فيدخل فيه الكبائر والصغائر، وقيل: إن الفاحشة اسم للكبيرة
~~والإثم اسم لمطلق الذنب سواء كان كبيرا أو صغيرا والفائدة فيه أن ms1208 يقال
~~لما حرم الله الكبيرة بقوله: { قل إنما حرم ربي الفواحش } أردفه بتحريم
~~مطلق الذنب لئلا يتوهم متوهم أن التحريم مقصور على الكبائر فقط وقيل إن
~~الفاحشة وإن كانت بحسب اللغة اسما لكل ما تفاحش من قول أو فعل لكنه قد
~~صار في العرف مخصوصا بالزنا لأنه إذا أطلق لفظ الفاحشة لم يفهم منه إلا
~~ذاك نوجب حمل لفظ الفاحشة على الزنا وأما الإثم فقد قيل إنه اسم من أسماء
~~الخمر وهو قول الحسن وعطاء. قال الجوهري وقد تسمى الخمر إثما واستدل
~~عليه بقول الشاعر:

# شربت الإثم حتى ضل عقلي   كذاك الإثم يذهب بالعقول

# وقال ابن سيده صاحب المحكم: وعندي أن تسمية الخمر بالإثم صحيح لأن شربها
~~إثم وبهذا المعنى يظهر الفرق بين اللفظين وأنكر أبو بكر بن الأنباري
~~تسمية الخمر بالإثم قال لأن العرب ما سمته إثما قط في جاهلية ولا في
~~إسلام ولكن قد يكون الخمر داخلا تحت الإثم لقوله: قل فيهما إثم كبير.

# وقوله تعالى: { والبغي } أي وحرم البغي { بغير الحق } والبغي هو الظلم
~~والكبر والاستطالة على الناس ومجاوزة الحد في ذلك كله ومعنى البغي بغير
~~الحق هو أن يطلب ما ليس له بحق فإذا طلب ما له بحق خرج من أن يكون بغيا
~~{ وأن تشركوا } أي وحرم أن تشركوا { بالله ما لم ينزل به سلطانا } هذا
~~فيه تهكم بالمشركين والكفار لأنه لا يجوز أن ينزل حجة وبرهانا بأن يشرك
~~به غيره لأن الإقرار بشيء ليس على ثبوته حجة ولا برهانا ممتنع فلما
~~امتنع حصول الحجة والبينة على صحة القول بالشرك وجب أن يكون باطلا على
~~الإطلاق فإن قلت البغي والإشراك داخلان تحت الفاحشة والإثم لأن الشرك من
~~أعظم الفواحش وأعظم الإثم وكذا البغي أيضا من الفواحش والإثم. قلت: إنما
~~أفردهما بالذكر للتنبيه على عظم قبحهما أنه قال من الفواحش المحرمة البغي
~~والشرك فكأنه بين جملته ثم تفصيله وقوله { وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون } تقدم تفسيره.

### || [7.34-37]

# قوله تعالى: { ولكل أمة أجل } الأجل: الوقت المؤقت ms1209 لانقضاء وقت المهلة
~~ثم في هذا الأجل المذكور في الآية قولان: أحدهما أنه أجل العذاب والمعنى
~~أن لكل أمة كذبت رسله وقتا معينا وأجلا مسمى أمهلهم الله إلى ذلك
~~الوقت { فإذا جاء أجلهم } يعنيك إذا حل وقت عذابهم { لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون } يعني فلا يؤخرون ولا يمهلون قدر ساعة ولا أقل من ساعة
~~وإنما ذكرت الساعة لأنها أقل أسماء الوقت في العرف وهذا حين سألوا نزول
~~العذاب فأخبرهم الله تعالى أن لهم وقتا إذا جاء ذلك الوقت هو وقت
~~إهلاكهم واستئصالهم فلا يؤخرون عنه ساعة ولا يستقدمون. والقول الثاني: إن
~~المراد بهذا الأجل هو أجل الحياة والعمر، فإذا انقضى ذلك الأجل وحضر
~~الموت فلا يؤخر ساعة ولا يقدم ساعة وعلى هذا القول يلزم أن يكون لكل واحد
~~أجل لا يقع فيه تقديم ولا تأخير وإنما قال تعالى: لكل أمة تقارب أعمار
~~أهل كل عصر فكأنهم كالواحد في مقدار العمر: وعلى هذا القول أيضا يكون
~~المقتول ميتا بأجله خلافا لمن يقول القاتل قطع عليه أجله. قوله عز وجل:
~~{ يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم } هي إن الشرطية ضمت إليها ما مؤكدة
~~لمعنى الشرط وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط والجزاء، وهو
~~قوله فمن اتقى وأصلح يعني منكم وإنما قال رسل بلفظ الجمع وإن كان المراد
~~به واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خاتم الأنبياء وهو مرسل إلى
~~كافة الخلق فذكره بلفظ الجمع على سبيل التعظيم فعلى هذا يكون الخطاب في
~~قوله يا بني آدم لأهل مكة ومن يلحق بهم. وقيل: أراد جميع الرسل وعلى هذا
~~فالخطاب في قوله يا بني آدم عام في كل بني آدم وإنما قال منكم يعني من
~~جنسكم ومثلكم من بني آدم لأن الرسول إذا كان من جنسهم كان أقطع لعذرهم
~~وأثبت للحجة عليهم لأنهم يعرفونه ويعرفون أحواله فإذا أتاهم بما لا يليق
~~بقدرته أو بقدرة أمثاله علم أن ذلك الذي أتى به معجزة له وحجة على من
~~خالفه { يقصون ms1210 عليكم آياتي } يعني يقرؤون عليكم كتابي وأدلة أحكامي
~~وشرائعي التي شرعت لعبادي { فمن اتقى } يعني فمن اتقى الشرك ومخالفة رسلي
~~{ وأصلح } يعني العمل الذي أمرته به رسلي فعمل بطاعتي وتجنب معصيتي وما
~~نهيته عنه { فلا خوف عليهم } يعني حين يخاف غيرهم يوم القيامة من العذاب
~~{ ولا هم يحزنون } يعني على ما فاتهم من دنياهم التي تركوها { والذين
~~كذبوا بآياتنا } يعني ومن جحدوا آياتنا وكذبوا رسلنا { واستكبروا عنها }
~~يعني واستكبروا عن الإيمان بها وما جاءت به رسلنا { أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } يعني لا يخرجون منها أبدا.

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } يعني فمن أعظم ظلما
~~ممن يقول على الله ما لم يقله أو يجعل له شريكا من خلقه وهو منزه عن
~~الشريك والولد { أو كذب بآياته } يعني أو كذب بالقرآن الذي أنزله على
~~عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب }
~~يعني ينالهم حظهم مما قدر لهم وكتب في اللوح المحفوظ واختلفوا في ذلك
~~النصيب على قولين أحدهما: أن المراد به هو العذاب المعين لهم في الكتاب
~~ثم اختلفوا فيه، فقال الحسن والسدي: ما كتب لهم من العذاب وقضي عليهم من
~~سواد الوجوه ورزقه العيون، وقال ابن عباس: في رواية عنه كتب لمن يفتري
~~على الله كذبا أن وجهه أسود، وقال الزجاج: هو المذكور في قوله فأنذرتكم
~~نارا تلظى وفي قوله إذ الأغلال في أعناقهم فهذه الأشياء هي نصيبهم من
~~الكتاب على قدر ذنوبهم في كفرهم. والقول الثاني: إن المراد بالنصيب
~~المذكور في الكتاب هو شيء سوى العذاب ثم اختلفوا فيه فقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما في رواية أخرى عنه وعن مجاهد وسعيد بن جبير وعطية، في قوله:
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب، قالوا: هو السعادة والشقاوة، وقال ابن عباس: ما
~~كتب عليهم من الأعمال، وقال في رواية أخرى عنه: من عمل خيرا جوزي به ومن
~~عمل شرا جوزي به. وقال قتادة: جزاء أعمالهم التي عملوها. وقيل معنى ذلك
~~ينالهم نصيبهم ms1211 مما وعدوا في الكتاب من خير أو شر قاله مجاهد والضحاك، وهو
~~رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا، وقال الربيع بن أنس: ينالهم ما
~~كتب لهم في الكتاب من الرزق، وقال محمد بن كعب القرظي: عمله ورزقه وعمره.
~~وقال ابن زيد: ينالهم نصيبهم من الكتاب من الأعمال والأرزاق والأعمار
~~فإذا فرغ هذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم، وصحح الطبري هذا القول الآخر وقال:
~~لأن الله تعالى أتبع ذلك بقوله حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم فأبان أن
~~الذي ينالهم هو ما قدر لهم في الدنيا فإذا فرغ توفتهم رسل ربهم. قال
~~الإمام فخر الدين رحمه الله تعالى: إنما حصل الاختلاف لأن لفظ النصيب
~~محتمل لكل الوجوه. وقال بعض المحققين: حمله على العمر والرزق أولى لأنه
~~تعالى بين أنهم وإن بلغوا في الكفر ذلك المبلغ العظيم فإنه ليس بمانع
~~أن ينالهم ما كتب لهم من رزق وعمر تفضلا من الله سبحانه وتعالى لكي
~~يصلحوا ويتوبوا. قوله تعالى: { حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم } يعني حتى
~~إذا جاءت هؤلاء الذين يفترون على الله الكذب رسلنا يعني ملك الموت
~~وأعوانه لقبض أرواحهم عند استكمال أعمارهم وأرزاقهم لأن لفظ الوفاة يفيد
~~هذا المعنى { قالوا } يعني: قال الرسل وهم الملائكة للكفار { أين ما كنتم
~~تدعون من دون الله } وهذا سؤال توبيخ وتقريع وتبكيت لا سؤال استعلام
~~والمعنى أين الذين كنتم تعبدونهم من دون الله ادعوهم ليدفعوا عنكم ما نزل
~~بكم.

# وقيل إن هذا يكون في الآخرة والمعنى حتى إذا جاءتهم رسلنا يعني ملائكة
~~العذاب يتوفونهم يعني يستوفون عددهم عند حشرهم إلى النار قالوا أينما
~~كنتم تدعون يعني شركاء وأولياء تعبدونهم من دون الله فادعوهم ليدفعوا
~~عنكم ما جاءكم من أمر الله { قالوا } يعني الكفار مجيبين للرسل { ضلوا
~~عنا } يعني بطلوا وذهبوا عنا وتركونا عند حاجتنا إليهم فلم ينفعونا {
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } يقول الله تعالى وشهد هؤلاء
~~الكفار عند معاينة العذاب أنهم كانوا جاحدين وحدانية الله واعترفوا على
~~أنفسهم بذلك.

### || [7.38-39]

# قوله عز وجل: { قال ms1212 ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس }
~~يقول الله عز وجل يوم القيامة لمن افترى عليه الكذب وجعل له شريكا من
~~خلقه: ادخلوا في أمم يعني في جملة أمم قد خلت يعني قد مضت وسلفت وإنما
~~قال قد خلت ولم يقل قد خلوا لأنه أطلق الضمير على الجماعة يعني في جملة
~~جماعة قد خلت من قبلكم يعني من الجن والإنس { في النار } أي ادخلوا
~~جميعا في النار التي هي مستقركم ومأواكم وإنما عنى بالأمم والجماعات
~~والأحزاب وأهل الملل الكافرة من الجن والإنس { كلما دخلت أمة } يعني كلما
~~دخلت جماعة النار { لعنت أختها } يعني كلما دخلت أمة النار لعنت أختها من
~~أهل ملتها في الدين لا في النسب. قال السدي: دخلت أهل ملة النار لعنوا
~~أصحابهم على ذلك الدين فيلعن المشركون المشركين واليهود اليهود والنصارى
~~النصارى والصابئون الصابئين والمجوس المجوس تلعن الآخرة الأولى { حتى إذا
~~اداركوا } يعني تداركوا وتلاحقوا { فيها جميعا } يعني تلاحقوا واجتمعوا
~~في النار جميعا وأدرك بعضهم بعضا واستقروا في النار { قالت أخراهم
~~لأولاهم } قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني قال آخر كل أمة لأولها،
~~وقال السدي: قالت أخراهم الذين كانوا في آخر الزمان لأولاهم الذين شرعوا
~~لهم ذلك الدين، وقال مقاتل: يعني قال أخراهم دخولا النار وهم الأتباع
~~لأولاهم دخولا وهم القادة لأن القادة يدخلون النار أولا { ربنا هؤلاء
~~أضلونا } يعني: تقول الأتباع ربنا هؤلاء القادة والرؤساء أضلونا عن الهدى
~~وزينوا لنا طاعة الشيطان، وقيل: إنما قال المتأخرون ذلك لأنهم كانوا
~~يعتقدون تعظيم المتقدمين من أسلافهم فسلكوا سبيلهم في الضلالة واتبعوا
~~طريقهم فيما كانوا عليه من الكفر والضلالة فلما كان يوم القيامة وتبين
~~لهم فساد ما كانوا عليه قالوا ربنا هؤلاء أضلونا لأنا اتبعنا سبيلهم {
~~فآتهم عذابا ضعفا من النار } أي أضعف عليهم العذاب، قال أبو عبيدة:
~~الضعف هو مثل الشيء مرة واحدة، قال الأزهري والذي قاله أبو عبيدة هو ما
~~يستعمله الناس في مجاز كلامهم وأما كتاب الله فهو عربي مبين فيرد تفسيره ms1213
~~إلى موضع كلام العرب والضعف في كلامهم ما زاد وليس بمقصور على مثلين
~~وجائز في كلام العرب هذا ضعفه أي مثلاه وثلاثة أمثاله لأن الضعف في الأصل
~~زيادة غير محصورة وأولى الأشياء به أن يجعل عشرة أمثاله فأقل الضعف محصور
~~وهو المثل وأكثره غير محصور وقال الزجاج في تفسير هذه الآية: فآتهم
~~عذابا ضعفا أي مضاعفا لأن الضعف في كلام العرب على ضربين أحدهما المثل
~~والآخر أن يكون في معنى تضعيف الشيء أي زيادته { قال } يعني قال الله
~~تعالى: { لكل ضعف } يعني لأولاكم ضعف ولأخراكم ضعف وقيل معناه للتابع ضعف
~~وللمتبوع ضعف لأنهم قد دخلوا في الكفر جميعا { ولكن لا تعلمون } يعني ما
~~أعد الله لك فريق من العذاب وقرئ بالياء ومعناه ولكن لا يعلم كل فريق ما
~~أعد الله تعالى من العذاب للفريق الآخر { وقالت أولاهم } يعني في الكفر
~~وهم القادة { لأخراهم } يعني الأتباع { فما كان لكم علينا من فضل } يعني
~~قد ضللتم كما ضللنا وكفرتم كما كفرنا وقيل في معنى الآية وقالت كل أمة
~~سلفت في الدنيا لأخراها الذين جاؤوا من بعدهم فسلكوا سبيل من مضى قبلهم
~~فما كان لكم علينا من فضل وقد علمتم ما حل بنا من عقوبة الله بسبب كفرنا
~~ومعصيتنا إياه وجاءتكم بذلك الرسل والنذر فما رجعتم عن ضلالتكم وكفركم {
~~فذوقوا العذاب } وهذا يحتمل أن يكون من قول القادة للاتباع والأمة الأولى
~~للأخرى التي بعدها ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى يعني يقول الله
~~للجميع فذوقوا العذاب { بما كنتم تكسبون } يعني بسب ما كنتم تكسبون من
~~الكفر والأعمال الخبيثة.

### || [7.40-43]

# قوله عز وجل: { إن الذين كذبوا بآياتنا } يعني كذبوا بدلائل التوحيد فلم
~~يصدقوا بها ولم يتبعوا رسلنا { واستكبروا عنها } أي وتكبروا عن الإيمان
~~بها والتصديق لها وأنفوا عن اتباعها والانقياد لها والعمل بمقتضاها
~~تكبرا { لا تفتح لهم أبواب السماء } يعني لا تفتح لأرواحهم إذا خرجت من
~~أجسادهم ولا يصعد لهم إلى الله عز وجل في وقت حياتهم قول ولا عمل لأن
~~أرواحهم وأقوالهم ms1214 وأعمالهم كلها خبيثة وإنما يصعد إلى الله تعالى الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه، قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا تفتح أبواب
~~السماء لأرواح الكفار وتفتح لأرواح المؤمنين. وفي رواية عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أيضا قال: لا يصعد لهم قول ولا عمل، وقال ابن جريج: لا تفتح
~~أبواب السماء لأعمالهم ولا لأرواحهم. وروى الطبري بسنده عن البراء بن
~~عازب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح الفاجر وأنه يصعد بها
~~إلى السماء قال فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما
~~هذه الروح الخبيثة قال فيقولون فلان بأقبح أسمائه التي كان يدعى به في
~~الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء فيستفتحون له فلا يفتح له ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط "

# وقيل في معنى الآية: لا تنزل عليهم البركة والخير لأن ذلك لا ينزل إلا
~~من السماء فإذا لم تفتح لهم أبواب السماء فلا ينزل عليهم من البركة
~~والخير والرحمة شيء. وقوله تعالى: { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط } والولوج الدخول والجمل معروف وهو الذكر من الإبل وسم الخياط
~~ثقب الإبرة قال الفراء: الخياط والمخيط ما يخاط به والمراد به الإبرة في
~~هذه الآية وإنما خص الجمل بالذكر من بين سائر الحيوانات لأنه أكبر من
~~سائر الحيوانات جسما عند العرب قال الشاعر:

# جسم الجمال وأحلام العصافير

# وصف من هجاه بهذا بعظم الجسم مع صغر العقل فجسم الجمل من أعظم الأجسام
~~وثقب الإبرة من أضيق المنافذ فكان ولوج الجمل مع عظم جسمه في ثقب الإبرة
~~الضيق محالا فكذلك دخول الكفار الجنة محال ولما وصف الله دخولهم الجنة
~~على حصول هذا الشرط وكان وقوع الشرط محالا ثبت أن الموقوف على المحال
~~محال فوجب بهذا الاعتبار أن دخول الكفار الجنة مأيوس منه قطعا. وقال بعض
~~أهل المعاني: لما علق الله تعالى دخولهم الجنة بولوج الجمل في ms1215 سم الخياط
~~وهو خرق الإبرة كان ذلك نفيا لدخولهم الجنة على التأبيد وذلك لأن العرب
~~إذا علقت ما يجوز كونه بما لا يجوز كونه استحال كون ذلك الجائز وهذا
~~كقولك: لا آتيك حتى يشيب الغراب ويبيض القار ومنه قول الشاعر:

# إذا شاب الغراب أتيت أهلي   وصار القار كاللبن الحليب

# قوله تعالى: { وكذلك نجزي المجرمين } أي ومثل الذي وصفنا نجزي المجرمين
~~يعني: الكافرين لأنه تقدم من صفتهم أنهم كذبوا بآيات الله واستكبروا عنها
~~وهذه صفة الكفار فوجب حمل لفظ المجرمين على أنهم الكفار ولما بين الله عز
~~وجل أن الكفار لا يدخلون الجنة أبدا بين أنهم من أهل النار ووصف ما أعد
~~لهم فيها فقال تعالى: { لهم من جهنم مهاد } يعني لهم من نار جهنم فراش
~~وأصل المهاد التمهد الذي يقعد عليه ويضطجع عليه كالفراش والبساط { ومن
~~فوقهم غواش } جمع غاشية وهي الغطاء كاللحاف ونحوه ومعنى الآية أن الناس
~~محيطة بهم من تحتهم ومن فوقهم، قال محمد بن كعب القرظي والضحاك والسدي:
~~المهاد الفراش والغواشي اللحف { وكذلك نجزي الظالمين } يعني وكذلك نكافئ
~~ونجازي المشركين الذين وضعوا العبادة في غير موضعها. قوله عز وجل: {
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها } لما ذكر الله
~~تعالى وعيد الكافرين وما أعد لهم في الآخرة أتبعه بذكر وعد المؤمنين وما
~~أعد لهم في الآخرة فقال والذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني والذين والذين
~~صدقوا الله ورسوله وأقروا بما جاءهم به من وحي الله إليه وتنزيله عليه من
~~شرائع دينه وعملوا بما أمرهم به وأطاعوه في ذلك وتجنبوا ما نهاهم عنه لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها يعني لا نكلف نفسا إلا ما يسعها من الأعمال وما
~~يسهل عليها ويدخل في طوقها وقدرتها وما لا حرج فيه عليها ولا ضيق. قال
~~الزجاج: الوسع ما يقدر عليه، وقال مجاهد: معناه إلا ما افترض عليها يعني
~~الذي افترض عليها من وسعها الذي تقدر عليه ولا تعجز عنه وقد غلط من قال
~~إن الوسع بذل المجهود قال أكثر أصحاب ms1216 المعاني إن قوله تعالى لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها اعتراض وقع بين المبتدأ والخبر والتقدير والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات { أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها وإنما يحسن وقوع هذا الكلام بين المبتدأ والخبر لأنه جنس هذا
~~الكلام لأنه تعالى لما ذكر عملهم الصالح ذكر أن ذلك العمل من وسعهم
~~وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار على أن الجنة مع عظم
~~قدرها ومحلها يتوصل إليها بالعمل الصالح السهل من غير تحمل كلفة ولا
~~مشقة صعبة. وقال قوم من أصحاب المعاني هو من تمام الخبر موضعه رفع
~~والعائد محذوف كأنه قال لا نكلف نفسا منهم إلا وسعها فحذف العائد للعلم
~~به. قوله تعالى: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } يعني وقلعنا وأخرجنا ما
~~في صدور المؤمنين من غش وحسد وحقد وعداوة كانت بينهم في الدنيا ومعنى
~~الآية أزلنا تلك الأحقاد التي كانت لبعضهم على بعض في الدنيا فجعلناهم
~~إخوانا على سرر متقابلين لا يحسد بعضهم بعضا على شيء خص الله به بعضهم
~~دون بعض ومعنى نزع الغل تصفية الطباع وإسقاط الوساوس ودفعها عن أن ترد
~~على القلب روي عن علي رضي الله عنه قال: فينا والله أهل بدر نزلت

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين

# [الحجر: 47] وروي عنه أيضا أنه قال إني لأرجوا أن أكون أنا وعثمان
~~وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم: { ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل } وقيل إن الحسد والغل يزول بدخولهم الجنة خ عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص
~~لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن الله
~~لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه
~~بمنزله في الدنيا "

# وقال السدي في هذه الآية: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة فبلغوا
~~وجدوا عند ms1217 بابها شجرة في أصل ساقها عينان فشربوا من إحداهما فينزع ما في
~~صدورهم من غل فهو الشراب الطهور واغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة
~~النعيم فلن يشعثوا ولن يسحنوا بعدها أبدا. وقيل إن درجات أهل الجنة
~~متفاوتة في العلو والكمال فبعض أهل الجنة أعلى من بعض وأخرج الله عز وجل
~~الغل والحسد من صدورهم وأزاله عنهم ونزعه من قلوبهم فلا يحسد صاحب الدرجة
~~النازلة صاحب العالية، وأورد على هذا القول كيف يعقل أن الإنسان يرى
~~الدرجات العالية والنعم العظيمة وهو محبوس عنها لا يصل إليها ولا يميل
~~بطبعه إليها ولا يغتم بسبب حرمانه منها وإن كان في لذة ونعيم وأجيب عن
~~هذا بأن الله تعالى قد وعد بإزالة الحقد والحسد من قلوب أهل الجنة حتى
~~تكمل لهم اللذة والسرور حتى إن أحدهم لا يرى نفسه إلا في كمال وزيادة في
~~النعيم الذي هو فيه فيرضى بما هو فيه ولا يحسد أحدا أبدا وبهذا تم
~~نعيمه ولذته وكمل سروره وبهجته. وقوله تعالى: { تجري من تحتهم الأنهار }
~~لما أخبر الله تعالى بما أنعم به على أهل الجنة من إزالة الغل والحسد
~~والحقد من صدورهم أخبرنا بما أنعم به عليهم من اللذات والخيرات والمسرات
~~{ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا } يعني أن المؤمنين إذا دخلوا الجنة
~~قالوا الحمد لله الذي وفقنا وأرشدنا للعمل الذي هذا ثوابه وتفضل علينا
~~رحمة منه وإحسانا وصرف عنا عذاب جهنم بفضله وكرمه فله الحمد على ذلك {
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله } يعني وما كنا لنرشد لذلك العمل الذي
~~هذا ثوابه لولا أنه أرشدنا الله إليه ووفقنا بفضله ومنه وكرمه وفي الآية
~~دليل على أن المهتدي من هداه الله ومن لم يهده الله فليس بمهتد { لقد
~~جاءت رسل ربنا بالحق } يعني أن أهل النعيم إذا دخلوها ورأوا ما أعد الله
~~لهم فيها من النعيم قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق يعني أنهم رأوا ما
~~وعدهم به الرسل عيانا { ونودوا أن تلكم الجنة } يعني: ونادى منادي أهل
~~الجنة ms1218 إن هذه الجنة التي كانت الرسل وعدتكم بها في الدنيا واختلفوا في
~~المنادى فقيل هو الله عز وجل وقيل الملائكة ينادون بأمر الله عز وجل وقيل
~~هذا النداء يكون في الجنة م.

# عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا
~~وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا
~~وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا فذلك قوله عز وجل ونودوا أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون "

# وقوله تعالى: { أورثتموها بما كنتم تعملون } روى أبو هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فأما الكافر فإنه يرث
~~المؤمن منزله من النار والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة "

# زاد في رواية فذلك قوله تعالى: { أورثتموها بما كنتم تعملون } قال بعضهم
~~لما سمى الله الكافر ميتا بقوله أموات غير أحياء وسمى المؤمن حيا
~~بقوله: لينذر من كان حيا وفي الشرع أن الأحياء يرثون الأموات فقال
~~أورثتموها يعني أن المؤمن حي وهو يرث الكافر منزله من الجنة لأنه في حكم
~~الميت. وقيل معناه أن أمرهم يؤول إلى الجنة كما أن الميراث يؤول إلى
~~الوارث، وقيل: أورثتموها عن الأعمال الصالحة التي عملتموها لأن الجنة
~~جعلت لهم جزاء وثوابا على الأعمال ويعارض هذا القول ما ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال

# " لن يدخل الجنة أحد بعمله وإنما يدخلها برحمة الله "

# فإن دخول الجنة برحمة الله وانقسام المنازل والدرجات بالأعمال. وقيل إن
~~العمل الصالح لن يناله المؤمن ولن يبلغه إلا برحمة الله تعالى وتوفيقه
~~وإذا كان العمل الصالح بسبب الرحمة كان دخول الجنة في الحقيقة برحمة الله
~~تعالى وجعلها الله ثوابا وجزاء لهم على تلك الأعمال الصالحة التي عملوها
~~في دار الدنيا والله أعلم.

### || [7.44]

# قوله تعالى: { ونادى أصحاب ms1219 الجنة أصحاب النار } يعني ونادى أهل الجنة
~~أهل النار وهذا النداء إنما يكون بعد استقرار أهل الجنة في الجنة وأهل
~~النار في النار تقول أهل الجنة يا أهل النار { أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا
~~حقا } يعني ما وعدنا في الدنيا على ألسنة رسله من الثواب على الإيمان به
~~وبرسله وطاعته حقا { فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا } يعني من العذاب على
~~الكفر { قالوا نعم } يعني قال أهل النار مجيبين لأهل الجنة نعم وجدنا ذلك
~~حقا. فإن قلت: هذا النداء من كل أهل الجنة لكل أهل النار أو من البعض
~~للبعض؟ قلت: ظاهر قوله ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار يفيد العموم والجمع
~~إذا قابل الجمع يوزع الفرد على الفرد فكل فريق من أهل الجنة ينادي من كان
~~يعرفه من الكفار في دار الدنيا. فإن قلت: إذا كانت الجنة في السماء
~~والنار في الأرض فكيف يمكن أن يبلغ هذا النداء أو كيف يصح أن يقع. قلت:
~~إن الله تعالى قادر على أن يقوي الأصوات والأسماء فيصير البعيد كالقريب.
~~وقوله تعالى: { فأذن مؤذن بينهم } يعني نادى مناد وأعلم لأن أصل الأذان
~~في اللغة الإعلام. والمعنى نادى مناد أسمع الفريقين وهذا المنادي من
~~الملائكة وقيل إنه إسرافيل صاحب الصور ذكره للواحدي { أن لعنة الله على
~~الظالمين } يعني يقول المؤذن إن لعنة الله على الظالمين ثم فسر الظالمين
~~من هم.

### || [7.45-46]

# قوله تعالى: { الذين يصدون عن سبيل الله } يعني الذين يمنعون الناس عن
~~الدخول في دين الإسلام { ويبغونها عوجا } يعني ويحاولون أن يغيروا دين
~~الله وطريقته التي شرع لعباده ويبدلونها، وقيل معناه أنهم يصلون لغير
~~الله ويعظمون ما لم يعظمه الله وذلك أنهم طلبوا سبيل الله بالصلاة لغير
~~الله وتعظيم ما لم يعظمه الله فأخطؤوا الطريق وضلوا عن السبيل { وهم
~~بالآخرة كافرون } يعني وهم بكون الآخرة واقعة جاحدون منكرون لها. قوله عز
~~وجل: { وبينهما حجاب } يعني بين الجنة والنار وقيل بين أهل الجنة وأهل
~~النار حجاب وهو المذكور في قوله تعالى:

# فضرب بينهم بسور ms1220 له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب

# [الحديد: 13] قال مجاهد الأعراف حجاب بين الجنة والنار. وقال السدي
~~وبينها حجاب هو السور وهو الأعراف وقوله: { وعلى الأعراف رجال } الأعراف:
~~جمع عرف وهو كل مرتفع من الأرض ومنه قيل عرف الديك لارتفاعه على ما سواه
~~من الجسد سمي بذلك لأنه بسبب ارتفاعه صار أعرف وأبين مما انخفض، وقال
~~السدي: إنما سمي الأعراف لأن أصحابه يعرفون الناس. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: الأعراف الشيء المشرف وعنه قال الأعراف سور كعرف الديك وعنه
~~أن الأعراف جبل بين الجنة والنار. يحبس عليه ناس من أهل الذنوب بين الجنة
~~والنار واختلف العلماء في صلة الرجال الذين أخبر الله عنهم أنهم على
~~الأعراف وما السبب الذي من أجله صاروا هنالك فروي عن حذيفة أنه سئل عن
~~أصحاب الأعراف فقال: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن
~~الجنة وتخلفت بهم حسناتهم عن النار فوقفوا هنالك على السور حتى يقضي الله
~~تعالى فيهم، قال بعضهم: إنما جعلوا على الأعراف لأنها درجة متوسطة بين
~~الجنة والنار فهم لا من أهل الجنة ولا من أهل النار لكن الله تعالى
~~يدخلهم الجنة بفضله ورحمته لأنه ليس في الآخرة دار إلا الجنة أو النار.
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته
~~أكثر بواحدة دخل الجنة من كانت سيئاته أكثر بواحدة دخل النار وإن الميزان
~~يخف ويثقل بمثال حبة من خردل ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب
~~الأعراف فوقفوا على الأعراف فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوا سلام عليكم
~~وإذا نظروا إلى أهل النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فهنالك
~~يقول الله تعالى: { لم يدخلوها وهم يطمعون } فكان الطمع دخولا قال ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه: إذا عمل العبد حسنة كتب له بها عشر وإذا عمل
~~سيئة لم تكتب له إلا واحدة ثم قال هلك من غلب آحاده عشراته، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: الأعراف سور بين الجنة ms1221 والنار وأصحاب الأعراف هم
~~قوم استوت حسناتهم وسيئآتهم فهم بذلك المكان حتى إذا أراد الله تعالى أن
~~يعافيهم انطلق بهم إلى نهر يقال له نهر الحياة حافتاه قصب الذهب مكلل
~~باللؤلؤ ترابه المسك فألقوا فيه حتى تصلح ألوانهم وتبدو في نحورهم شامة
~~بيضاء يعرفون بها حتى إذا صلحت ألوانهم أتى بهم الرحمن تبارك وتعالى فقال
~~تمنوا ما شئتم فيتمونون حتى إذا انقطعت أمنيتهم قال لهم لكم الذي تمنيتم
~~ومثله سبعون ضعفا فيدخلون الجنة ذكره ابن جرير في تفسيره.

# وقال شرحبيل بن سعد: أصحاب الأعراف قوم خرجوا في الغزو من غير إذن
~~آبائهم. ورواه الطبري بسنده إلى يحيى بن غيل مولى لبني هاشم عن محمد بن
~~عبد الرحمن عن أبيه قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فقال " هم قوم
~~قتلوا عصاة لآبائهم فمنعهم قتلهم في سبيل الله عن النار ومنعتهم معصية
~~آبائهم أن يدخلو الجنة "

# زاد في رواية

# " فهم آخر من يدخل الجنة "

# وذكر ابن الجوزي: إنهم قوم رضي آباؤهم دون أمهاتهم وأمهاتهم دون آبائهم.
~~ورواه عن إبراهيم وذكر عن أبي صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: إنهم أولاد الزنا، وقيل: إنهم الذين ماتوا في الفترة وفيه
~~بعد لأن آخر أمر أصحاب الأعراف إلى الجنة وهؤلاء الذين ماتوا في الفترة
~~والله أعلم بحالهم وهو يتولى أمرهم وقيل إنهم أولاد المشركين الذين ماتوا
~~أطفالا وهذا القول يرجع معناه إلى القول الذي قبله لأنه داخل في حكمه
~~فهذه الأقوال تدل على أن أصحاب الأعراف دون أهل الجنة في الدرجات وإن
~~كانوا يدخلون الجنة برحمة الله تعالى. وقال مجاهد: أصحاب الأعراف قوم
~~صالحون فقهاء علماء فعلى هذا القول إنما يكون لبثهم على الأعراف على سبيل
~~النزهة أو ليرى غيرهم شرفهم وفضلهم وقيل إنهم أنبياء حكاه ابن الأنباري
~~وإنما أجلسهم الله على ذلك المكان العالي تمييزا لهم على سائر أهل
~~القيامة وإظهارا لفضلهم وعلو مرتبتهم وليكونوا مشرفين على أهل الجنة
~~والنار ومطلعين على أحوالهم ومقادير ثواب ms1222 أهل الجنة وعقاب أهل النار.
~~وقال أبو مجلز: أصحاب الأعراف ملائكة يعرفون الفريقين بسيماهم يعني
~~يعرفون أهل الجنة وأهل النار، فقيل لأبي مجلز: إن الله تعالى يقول وعلى
~~الأعراف رجال وأنت تقول إنهم ملائكة فقال إن الملائكة ذكور ليسوا بإناث
~~وضعف الطبري قول أبي مجلز قال: لأن لفظ الرجال في لسان العرب لا يطلق
~~إلا على الذكور من بني آدم دون إناثهم ودون سائر الخلق وحاصل هذه الأقوال
~~أن أصحاب الأعراف أفضل من أهل الجنة لأنهم أعلى منهم منزلة وأفضل. وقيل:
~~إنما أجلسهم الله في ذلك المكان العالي ليميزوا بين أهل الجنة وبين أهل
~~النار والله أعلم بمراده وأسراره كتابه.

# قوله عز وجل: { يعرفون كلا بسيماهم } يعني: أصحاب الأعراف يعرفون أهل
~~الجنة بسيماهم وذلك ببياض وجوههم ونضرة النعيم عليهم ويعرفون أهل النار
~~بسيماهم وذلك بسواد وجوههم وزرقة عيونهم والسيما العلامة الدالة على
~~الشيء وأصله من السمة. قال ابن عباس رضي الله عنهما: أصحاب الأعراف إذا
~~رأوا أصحاب الجنة عرفوا ببياض الوجوه وإذا رأوا أصحاب النار عرفوهم بسواد
~~الوجوه. فإن قلنا إن أصحاب الأعراف من استوت حسناتهم وسيئاتهم وهم دون
~~أهل الجنة في الدرجة كان وقوفهم على الأعراف ليكونوا درجة متوسطة بين
~~الجنة والنار فإذا رأوا أهل الجنة وعرفوهم ببياض وجوههم نادوهم أن سلام
~~عليكم وهو قوله تعالى { ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم } يعني: نادى
~~أصحاب الأعراف أصحاب الجنة أن سلام عليكم يعني سلمتم من الآفات وحصل لكم
~~الأمن والسلامة وإذا رأوا أهل النار يعرفونهم بسواد وجوههم

# قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين

# [الأعراف: 47] وإن قلنا: إن أصحاب الأعراف هم الأشراف والأفاضل من أهل
~~الجنة كان جلوسهم على الأعراف ليطلعوا على أهل الجنة وأهل النار ثم
~~لينقلهم الله عز وجل إلى الدرجات العلية في الجنة. وقوله تعالى: { لم
~~يدخلوها وهم يطمعون } يعني في دخول الجنة. قال الحسن: ما جعل الله ذلك
~~الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدها بهم.

### || [7.47-49]

# قوله تعالى: { وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار } يعني وإذا ms1223 صرفت
~~أبصار أصحاب الأعراف تلقاء أصحاب النار يعني وجاههم وحيالهم فنظروا إليهم
~~وإلى سواد وجوههم وما هم فيه من العذاب { قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين } يعني الذين ظلموا أنفسهم بالشرك، وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: إن أصحاب الأعراف إذا نظروا لأهل النار وعرفوهم قالوا: ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين والمعنى أن أصحاب الأعراف إذا نظروا إلى أهل
~~النار وما هم فيه من العذاب تضرعوا إلى الله تعالى وسألوه أن لا يجعلهم
~~منهم. قوله تعالى: { ونادى أصحاب الأعراف رجالا } يعني ونادى أصحاب
~~الأعراف رجالا كانوا عظماء في الدنيا وهم من أهل النار { يعرفونهم
~~بسيماهم } يعني سيما أهل النار { قالوا } يعني أصحاب الأعراف لهؤلاء
~~الذين عرفوهم في النار { ما أغنى عنكم جمعكم } يعني ما كنتم تجمعون من
~~الأموال والعدد في الدنيا { وما كنتم تستكبرون } يعني وما أغنى عنكم
~~تكبركم عن الإيمان شيئا. قال الكلبي: ينادونهم وهم على السور يا وليد بن
~~المغيرة يا أبا جهل بن هشام يا فلان ويا فلان ثم ينظرون إلى الجنة فيرون
~~فيها الفقراء والضعفاء ممن كانوا يستهزئون بهم مثل سلمان وصهيب وخباب
~~وبلال وأشباههم فيقول أصحاب الأعراف لأولئك الكفار { أهؤلاء } لفظ
~~استفهام يعني أهؤلاء الضعفاء { الذين أقسمتم } بالله { لا ينالهم الله
~~برحمة } يعني أنكم حلفتم أنهم لا يدخلون الجنة وقد دخلوا الجنة ثم يقول
~~الله تعالى لأصحاب الأعراف { ادخلوا الجنة } بفضلي ورحمتي { لا خوف عليكم
~~ولا أنتم تحزنون } وقيل إن أصحاب الأعراف إذا قالوا لأصحاب النار ما أخبر
~~الله عنهم قال لهم أهل النار إن أولئك دخلوا الجنة وأنتم لم تدخلوها
~~فيعيرونهم بذلك ويقسمون إنهم لا يدخلون الجنة ولا ينالهم الله برحمة
~~فتقول الملائكة لأهل النار أهؤلاء يعني أصحاب الأعراف الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمة ثم تقول الملائكة لأصحاب الأعراف: ادخلوا الجنة برحمة
~~الله لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون.

### || [7.50-53]

# { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا } قال ابن عباس رضي الله عنهما ms1224 لما صار أصحاب الأعراف إلى
~~الجنة طمع أهل النار في الفرج فقالوا: يا ربنا إن لنا قرابات من أهل
~~الجنة فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم فيأذن لهم فينظرون إلى قرابتهم في
~~الجنة وما هم فيه من النعيم فيعرفونهم وينظر أهل الجنة إلى قرابتهم من
~~أهل النار فلم يعرفوهم لسواد وجوههم فينادون أي أصحاب النار أصحاب الجنة
~~بأسمائهم فينادي الرجل أباه وأخاه فيقول قد احترقت أفض علي من الماء
~~فيقال لهم: أجيبوهم فيقولون إن الله حرمهما على الكافرين. ومعنى الآية أن
~~أهل النار يستغيثون بأهل الجنة إذا استقروا فيها وذلك عند نزول البلاء
~~بأهل النار وما يلقون من شدة العطش والجوع عقوبة لهم من الله على ما سلف
~~منهم في الدنيا من الكفر والمعاصي. يقول أهل النار لأهل الجنة يا أهل
~~الجنة أفيضوا علينا من الماء يعني صبوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله
~~يعني أو أطعمونا مما رزقكم الله ووسعوا علينا من طعام الجنة فيجيبهم أهل
~~الجنة بقولهم { إن الله حرمهما على الكافرين } وهذا الجواب يفيد الحرمان،
~~وقال بعضهم: لما كانت شهواتهم في الدنيا في لذة الأكل والشرب عذبهم الله
~~في الآخرة بشدة الجوع والعطش فسألوا ما كانوا يعتادونه في الدنيا في طلب
~~الأكل والشرب فأجيبوا بأن الله حرمهما على الكافرين يعني طعام الجنة
~~وشرابها ثم وصف الكافرين فقال تعالى: { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا
~~} يعني أنهم تلاعبوا بدينهم الذي شرع لهم ولهوا عنه. وأصل اللهو ما يشغل
~~الإنسان عما يعنيه ويهمه. ويقال لهوت بكذا ولهيت عن كذا أي اشتغلت عنه.
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم المستهزؤون وذلك أنهم كانوا إذا دعوا
~~إلى الإيمان سخروا ممن دعاهم إليه وهزؤوا به استهزاء بالله عز وجل، وقيل:
~~هو ما زين لهم الشيطان من تحريم البحائر والسوائب والمكاء والتصدية حول
~~البيت وسائر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية: وقيل: معنى
~~دينهم عيدهم اتخذوه لهوا ولعبا لا يذكرون الله فيه { وغرتهم الحياة
~~الدنيا } يعني وخدعهم عاجل ما هم فيه من ms1225 خصب العيش ولذته وشغلهم ما هم
~~فيه من ذلك عن الإيمان بالله ورسله وعن الأخذ بنصيبهم من الآخرة حتى
~~أتتهم المنية على ذلك. والغرة غفلة في اليقظة وهو طمع الإنسان في طول
~~العمر وحسن العيش وكثرة المال والجاه ونيل الشهوات فإذا حصل ذلك صار
~~محجوبا عن الدين وطلب الخلاص لأنه غريق في الدنيا بلذاته وما هو فيه من
~~ذلك ولما وصفهم الله تعالى بهذه الصفات الذميمة قال { فاليوم } يوم
~~القيامة { ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا } يعني فاليوم نتركهم في
~~العذاب المهين جياعا عطاشا كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا.

# وهذا قول ابن عباس ومجاهد والسدي. قال ابن عباس رضي الله عنهما: نسيهم
~~من الخير ولم ينسهم من الشر. وقيل معناه نعاملهم معاملة من نسي فنتركهم
~~في النار كما تركوا العمل وأعرضوا عن الإيمان إعراض الناسي. سمى الله
~~تعالى جزاء نسيانهم بالنسيان على المجاز لأن الله تعالى لا ينسى شيئا
~~فهو كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها فيكون المراد من هذا النسيان أن الله
~~تعالى لا يجيب دعاءهم ولا يرحم ضعفهم وزلتهم بل يتركهم في النار كما
~~تركوا الإيمان والعمل { وما كانوا بآياتنا يجحدون } يعني ونتركهم في
~~النار كما كانوا بدلائل وحدانيتنا يكذبون. قوله تعالى: { ولقد جئناهم
~~بكتاب } يعني ولقد جئنا هؤلاء الكفار بالقرآن الذي أنزلناه عليك يا محمد
~~{ فصلناه على علم } أي بيناه على علم منا بما نفصله ونبينه { هدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون } أي جعلنا القرآن هاديا وذا رحمة لقوم يؤمنون { هل ينظرون
~~} يعني ينتظر هؤلاء الكفار الذين كذبوا بآياتنا وجحدوها ولم يؤمنوا بها {
~~إلا تأويله } يعني هل ينظرون ويتوقعون إلا ما وعدوا به على ألسنة الرسل
~~من العذاب وأن مصيرهم إلى النار والتأويل ما يؤول إليه الشيء { يوم يأتي
~~تأويله } يعني يوم القيامة لأنه يوم الجزاء وما تؤول إليه أمورهم { يقول
~~الذين نسوه من قبل } يعني: يقول الذين تركوا العمل بالقرآن ولم يؤمنوا به
~~يوم القيامة عند معاينة العذاب { قد جاءت رسل ربنا بالحق } أقروا على
~~أنفسهم واعترفوا حين ms1226 لا ينفعهم ذلك الاعتراف والإقرار. والمعنى أن
~~الكفار أقرو بأن الذي جاءت به الرسل من الإيمان والتصديق والحشر والنشر
~~والبعث يوم القيامة والثواب والعقاب حق وصدق وإنما أقروا بهذه الأشياء
~~لأنهم شاهدوها معاينة وذلك حين لا ينفعهم ولما رأوا أنفسهم في العذاب
~~قالوا { فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل }
~~يعني أنه ليس لنا طريق إلى الخلاص مما نحن فيه من العذاب إلا أن يشفع لنا
~~شفيع عند ربنا فيقبل شفاعته فينا فيخلصنا من هذا العذاب أو نرد إلى
~~الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل فيها فنبدل الكفر بالتوحيد والإيمان
~~والمعاصي بالطاعة والإنابة { قد خسروا أنفسهم } يعني أن الذي طلبوه لا
~~يحصل لهم فتبين خسرانهم وإهلاكهم أنفسهم لأنهم كانوا في الدنيا أول مرة
~~فلم يعملوا بطاعة الله ولو ردوا إلى الدنيا لعادوا إلى ما كانوا عليه من
~~الكفر والعصيان لسابق علم الله تعالى فيهم { وضل عنهم ما كانوا يفترون }
~~يعني وبطل وذهب عنهم ما كانوا يزعمون ويكذبون في الدنيا من أن الأصنام
~~تشفع لهم فلما أفضوا إلى الآخرة ذهب ذلك عنهم وعملوا أنهم كانوا في
~~دعواهم كاذبين.

### || [7.54]

# قوله عز وجل: { إن ربكم الله } يعني إن سيدكم ومالككم ومصلح أموركم
~~وموصل الخيرات إليكم والذي يدفع عنكم المكاره وهو الله { الذي خلق
~~السموات والأرض } أصل الخلق في اللغة التقدير ويستعمل في إيداع الشيء من
~~غير أصل سبق ولا ابتداء تقدم. فقوله: خلق السموات والأرض يعني أبدعهما
~~وأنشأ خلقهما على غير مثال سبق وقدر أحوالهما { في ستة أيام } فإن قلت:
~~اليوم عبارة عن مقدار من الزمان وذلك المقدار هو من طلوع الشمس إلى
~~غروبها فكيف قال في ستة أيام ولم يكن شمس ولا سماء قلت معناه في مقدار
~~ستة أيام فهو كقوله

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [مريم: 62] يعني على مقادير البكر والعشي في الدنيا لأن الجنة لا ليل
~~فيها ولا نهار. واختلف العلماء في اليوم الذي ابتدأ الله عز وجل بخلق
~~الأشياء فيه فقيل في ms1227 يوم السبت وهو قول محمد بن إسحاق وغيره، ويدل على
~~صحة هذا القول ما روى مسلم في إفراده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~" أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال

# " خلق الله تعالى التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الأحد وخلق الشجر
~~يوم الأثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وخلق
~~الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر
~~ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل "

# وهذا الحديث وإن كان في صحيح مسلم ففيه مقال وقد أنكره بعض العلماء لما
~~فيه من المخالفة للآية الكريمة لأن الله تعالى يقول: خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام. وقال في آخر آية أخرى: ولقد خلقنا السموات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام فدل بهذين النصين على أن جميع الخلق تم وعمل في ستة
~~أيام والذي في الحديث أن بعض الخلق وقع في سبعة أيام وذلك مجموع أيام
~~الأسبوع فلهذا السبب أنكره وأنكره من العلماء وقد ذكر الأزهري في كتابه
~~تهذيب اللغة ما يقوي الحديث فقال: وقال ابن الأنباري السبت القطع وسمي
~~يوم السبت لأن الله تعالى ابتدأ الخلق يوم السبت وقطع فيه بعض خلق
~~السموات والأرض وقيل: إن ابتداء الخلق كان يوم الأحد وهو قول عبد الله بن
~~سلام وكعب الأحبار والضحاك ومجاهد واختاره ابن جرير الطبري، قال الطبري:
~~خلق الله السموات والأرض في ستة أيام وذلك يوم الأحد والاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء والخميس والجمعة، وروي بسنده عن مجاهد قال: بدأ خلق العرش
~~والماء والهواء وخلقت الأرض من الماء وبدأ الخلق يوم الأحد والاثنين
~~والثلاثاء والأربعاء والخميس وجمع الخلق في يوم الجمعة وتهودت اليهود في
~~يوم السبت ويوم من الستة الأيام كألف سنة مما تعدون ويعضد هذا القول ما
~~حكاه صاحب المحكم ابن سيده قال: وسمي سابع الأسبوع سبتا لأن ابتداء
~~الخلق كان من يوم الأحد إلى يوم الجمعة ولم يكن في السبت خلق.

# قال أصحاب الأخبار والسير ms1228 والتواريخ: إن الله تعالى خلق التربة التي هي
~~الأرض بلا دحو ولا بسط في يوم الأحد والاثنين ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سموات في يومين وهما الثلاثاء والأربعاء ثم دحا الأرض وبسطها وطحاها
~~وأخرج ماءها ومرعاها وخلق دوابها ووحشها وجميع ما فيها في يومين وهما
~~الخميس والجمعة وخلق آدم في يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات
~~الجمعة وقبل خلق الله عز وجل التربة يوم الأحد ثم استوى إلى السماء
~~فخلقها وجميع ما فيها يوم الاثنين والثلاثاء ثم مد الأرض ودحاها يوم
~~الأربعاء والخميس وخلق آدم يوم الجمعة وأسكنه الجنة هو وزوجته حواء ثم
~~أهبطهما إلى الأرض في آخر ساعة من يوم الجمعة. وقيل: أول ما خلق الله
~~القلم ثم اللوح فكتب فيه ما كان وما سيكون وما خلق وما هو خالق إلى يوم
~~القيامة ثم خلق الظلمة والنور ثم خلق العرش ثم خلق السماء من درة بيضاء
~~ثم خلق التربة ثم خلق السموات وما فيها من نجوم وشمس وقمر ثم مد الأرض
~~وبسطها من التربة التي خلقها أولا ثم خلق جميع ما فيها من جبال وشجر
~~ودواب وغير ذلك ثم خلق آدم آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات يوم الجمعة
~~وفيه أهبط إلى الأرض فتكامل جميع الخلق في ستة أيام كل يوم مقداره ألف
~~سنة وهذا قول جمهور العلماء وقيل في ستة أيام من أيام الدنيا. فإن قلت إن
~~الله عز وجل قادر على أن يخلق جميع الخلق في لحظة واحدة ومنه قوله تعالى:

# وما أمرنا إلا واحدة كلمح البصر

# [القمر: 50] فما الفائدة في خلق السموات والأرض في ستة أيام وما الحكمة
~~في ذلك؟ قلت: إن الله سبحانه وتعالى، وإن كان قادرا على خلق جميع
~~الأشياء في لحظة واحدة، إلا أنه تعالى جعل لكل شيء حدا محدودا ووقتا
~~معلوما يدخل في الوجود إلا في ذلك الوقت والمقصود من ذلك تعليم عباده
~~التثبت والتأني في الأمور. وقال سعيد بن جبير كان الله عز وجل قادرا على ms1229
~~خلق السموات والأرض في لمحة ولحظة فخلقهن في ستة أيام تعليما لخلقه
~~التثبت والتأني في الأمور كما في الحديث

# " التأني من الله والعجلة من الشيطان "

# وقيل إن الشيء إذا أحدث دفعة واحدة فلعله أن يخطر ببال بعضهم أن ذلك
~~الشيء إنما وقع على سبيل الأتفاق فإذا أحدث شيئا بعد شيء على سبيل
~~المصلحة والحكمة كان ذلك أبلغ في القدرة وأقوى في الدلالة.

# وقيل: إن الله تعالى أراد أن يوقع في كل يوم أمرا من أمره حتى تستعظمه
~~الملائكة وغيرهم ممن شاهده. وقيل إن التعجيل في الخلق أبلغ في القدرة
~~وأقوى في الدلالة والتثبت أبلغ في الحكمة فأراد الله تعالى إظهار حكمته
~~في خلق الأشياء بالتثبت كما أظهر قدرته في خلق الأشياء بكن فيكون. وقوله
~~تعالى: { ثم استوى على العرش } العرش في اللغة: السرير، وقيل: هو ما علا
~~فأظل وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه. ويكنى عن العز والسلطان
~~والمملكة بالعرش على الاستعارة والمجاز. يقال فلان فل عرشه بمعنى ذهب عزه
~~وملكه وسلطانه. قال الراغب في كتابه مفردات القرآن: وعرش الله عز وجل مما
~~لا يعلمه البشر إلا بالاسم على الحقيقة وليس هو كما تذهب إليه أوهام
~~العامة فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالى الله عن ذلك وليس كما قال
~~قوم إنه الفلك الأعلى والكرسي فلك الكواكب. وأما استوى بمعنى استقر فقد
~~رواه البيهقي في كتابه الأسماء والصفات برواية كثيرة عن جماعة من السلف
~~وضعفها كلها، وقال: أما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا كانوا لا يفسرونه
~~ولا يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في أمثال ذلك، وروى بسنده عن عبد الله بن
~~وهب أنه قال: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله الرحمن
~~على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع
~~رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال له كيف وكيف
~~عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه فأخرج الرجل. وفي رواية يحيى بن
~~يحيى قال: كنا عند ms1230 مالك بن أنس فجاء رجل فقال يا أبا عبد الله الرحمن على
~~العرش استوى كيف استواؤه؟ فأطرق مالك برأسه حتى علته الرحضاء ثم قال
~~الاستهواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
~~وما أراك إلا مبتدعا فأمر به أن يخرج. روى البيهقي بسنده عن ابن عيينة
~~قال: ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه.
~~قال البيهقي: والآثار عن السلف في مثل هذا كثيرة وعلى هذه الطريقة يدل
~~مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وإليه ذهب أحمد بن حنبل والحسن بن الفضل
~~البجلي ومن المتأخرين أبو سليمان الخطابي. قال البغوي أهل السنة يقولون
~~الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل
~~العلم به إلى الله عز وجل وذكر حديث مالك بن أنس مع الرجل الذي سأله عن
~~الاستواء وقد تقدم. وروى عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان
~~بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الآيات التي
~~جاءت في الصفات المتشابهة اقرؤوها كما جاءت بلا كيف.

# وقال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله بعد ذكره الدلائل العقلية
~~والسمعية: أنه لا يمكن حمل قوله تعالى ثم استوى على العرش على الجلوس
~~والاستقرار وشغل المكان والحيز وعند هذا حصل للعلماء الراسخين مذهبان
~~الأول القطع بكونه تعالى متعاليا عن المكان والجهة ولا نخوض في تأويل
~~الآية على التفصيل بل نفوض علمها إلى الله تعالى وهو الذي قررنا في تفسير
~~قوله:

# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به

# [آل عمران: 7] وهذا المذهب هو الذي نختاره ونقول به ونعتمد عليه والمذهب
~~الثاني: أنا نخوض في تأويله على التفصيل وفيه قولان ملخصان: الأول، ما
~~ذكره القفال فقال العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملك ثم جعل
~~ثل العرش كناية عن نقض الملك يقال ثل عرشه انتقض ملكه وإذا استقام له
~~ملكه واطرد أمره ونفذ حكمه قالوا استوى على عرشه واستوى على ms1231 سرير ملكه
~~هذا ما قاله القفال والذي قاله القفال حق وصواب ثم قال الله تعالى دل على
~~ذاته وصفاته وكيفية تدبيره العالم على الوجه الذي ألفوه من ملوكهم واستقر
~~في قلوبهم تنبيها على عظمة الله جل جلاله وكمال قدرته وذلك مشروط بنفي
~~التشبيه والمراد منه نفاذ القدرة وجريان المشيئة. قال ويدل على صحة هذا
~~قوله في سورة يونس

# ثم استوى على العرش يدبر

# [يونس: 3] فقوله يدبر الأمر جرى مجرى التفسير لقوله ثم استوى على العرش
~~وأورد على هذا القول أن الله تعالى لم يكن مستويا على الملك قبل خلق
~~السموات والأرض والله تعالى منزه عن ذلك وأجيب عنه بأن الله تعالى كان
~~قبل خلق السموات والأرض مالكها لكن لا يصح أن يقال شبع زيد إلا بعد أكله
~~الطعام فإذا فسر العرش بالملك صح أن يقال إنه تعالى إنما استوى على ملكه
~~بعد خلق السموات والأرض والقول الثاني: أن يكون استوى بمعنى استولى وهذا
~~مذهب المعتزلة وجماعة من المتكلمين واحتجوا عليه بقوله الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق   من غير سيف ودم مهراق

# وعلى هذا القول إنما خص العرش بالإخبار عنه بالاستيلاء عليه لأنه أعظم
~~المخلوقات ورد هذا القول بأن العرب لا تعرف استوى بمعنى استولى وإنما
~~يقال استولى فلان على كذا إذا لم يكن في ملكه ثم ملكه واستولى عليه والله
~~تعالى لم يزل مالكا للأشياء كلها ومستوليا عليها، فأي تخصيص للعرش هنا
~~دون غيره من المخلوقات. ونقل البيهقي عن أبي الحسن الأشعري أن الله تعالى
~~فعل في العرش فعلا سماه استواء كما فعل في غيره فعلا سماه رزقا ونعمة
~~وغيرهما من أفعاله ثم لم يكيف الاستواء إلا أنه جعله من صفات الفعل لقوله
~~تعالى: ثم استوى على العرش.

# وثم للتراخي والتراخي إنما يكون في الأفعال وأفعال الله تعالى توجد بلا
~~مباشرة منه إياها ولا حركة وحكى الاستاذ أبو بكر بن فورك عن بعض أصحابنا
~~أنه قال: استوى بمعنى علا من العلو قال ولا يريد بذلك علوا بالمسافة
~~والتحيز والكون ms1232 في المكان متمكنا فيه ولكن يريد معنى نفي التحيز عنه
~~وأنه ليس مما يحويه طبق أو يحيط به قطر ووصف الله تعالى بذلك طريقة
~~الخبر. ولا يتعدى ما ورد به الخبر قال البيهقي رحمه الله تعالى وهو على
~~هذه الطريقة من صفات الذات وكلمة ثم تعلقت بالمستوي عليه لا بالاستواء.
~~قال وقد أشار أبو الحسن الأشعري إلى هذه الطريقة حكاية فقال بعض أصحابنا
~~إنه صفة ذات قال وجوابي هو الأول وهو أن الله تعالى مستو على عرشه وأنه
~~فوق الأشياء بائن منها بمعنى أن لا تحله ولا يحلها ولا يماسها ولا يشبهها
~~وليست البينونة بالعزلة تعالى الله ربنا عن الحلول والمماسة علوا كبيرا
~~وقد قال بعض أصحابنا: إن الاستواء صفة الله تعالى تنفي الاعوجاج عنه.
~~وروي أن ابن الأعرابي جاءه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن ما معنى قوله
~~تعالى الرحمن على العرش استوى؟ قال: إنه مستو على عرشه كما أخبر فقال
~~الرجل: إنما معنى قوله استوى أي استولى. فقال له ابن الأعرابي: ما يدريك
~~أن العرب لا تقول استولى فلان على الشيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب
~~قيل لمن غلب قد استولى عليه والله تعالى لا مضاد له فهو على عرشه كما
~~أخبر لا كما تظنه البشر والله أعلم. وقوله تعالى: { يغشى الليل النهار }
~~يعني أنه تعالى يأتي بالليل على النهار لدلالة الكلام عليه { يطلبه
~~حثيثا } يعني سريعا، وذلك أنه إذا كان يعقب أحدهما الآخر ويخلفه فكأنه
~~يطلبه، حكى الإمام فخر الدين الرازي عن القفال أنه قال: إن الله تعالى
~~لما أخبر عباده باستوائه على العرش أخبر عن استمرار أمور المخلوقات على
~~وفق مشيئته وأراهم ذلك فيما يشاهدونه منها لينضم العيان إلى الخبر وتزول
~~الشبهة من كل الجهات. قال الإمام. واعلم أنه سبحانه وتعالى وصف هذه
~~الحركة بالسرعة الشديدة وذلك لأن تعاقب الليل والنهار إنما يحصل بحركة
~~الفلك الأعظم وتلك الحركة أشد الحركات سرعة فإن الإنسان إذا كان في أشد
~~عدوه بمقدار رفع رجله ووضعها بتحرك الفلك ms1233 الأعظم ثلاث آلاف ميل وهي ألف
~~فرسخ فلهذا قال تعالى يطلبه حثيثا لسرعة حركته { والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره } معنى التسخير التذليل وقال الزجاج وخلق هذه الأشياء جارية
~~في مجاريها بأمره وقال المفسرون: يعني بتسخيرهن تذليلهن لما يراد منها من
~~طلوع وغروب وسير ورجوع إذ ليس هي قادرات بأنفسهن وإنما هن يتصرفن في
~~متصرفاتهن على إرادة المدبر لهن الحكيم في تدبيرهن وتصريفهن على ما أراد
~~منهن والمراد بالأمر في قوله بأمره نفاذ إرادته لأن الغرض من هذه الآية
~~تبيين عظمة قدرته ومنهم من حمل الأمر على الأمر الذي هو الكلام وقال إنه
~~تعالى أمر هذه الأجرام بالسير الدائم والحركة المستمرة إلى انقضاء الدنيا
~~وخراب هذا العالم.

# فإن قلت: إن الشمس والقمر من النجوم فلم أفردهما بالذكر ثم عطف عليهما
~~ذكر النجوم؟ قلت: إنما أفردهما بالذكر لبيان شرفهما على سائر الكواكب لما
~~فيهما من الإشراق والنور وسيرهما في المنازل لتعرف الأوقات فهو كقوله: من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فعطف جبريل وميكال على ذكر
~~الملائكة وإن كانا من الملائكة لبيان شرفهما وفضلهما على غيرهما من
~~الملائكة وقوله تعالى: { ألا له الخلق والأمر } يعني: له الخلق لأنه
~~خلقهم وله أن يأمر فيهم بما أراد وله أن يحكم فيهم بما شاء وعلى هذا
~~المعنى الأمر هنا الذي هو نقيض النهي، واستخرج سفيان بن عيينة من هذا
~~المعنى أن كلام الله عز وجل ليس بمخلوق فقال: إن الله تعالى فرق بين
~~الخلق والأمر فمن جمع بينهما فقد كفر يعني أن من جعل الأمر الذي هو كلامه
~~تعالى من جملة ما خلقه فقد كفر لأن المخلوق لا يقوم بمخلوق مثله. وقيل:
~~معناه أن جميع ما في العالم لله عز وجل والخلق له لأنه خلقهم وجميع
~~الأمور تجري بقضائه وقدره فهو مجريها ومنشئها فلا يبقى بعد هذا لأحد شيء،
~~وقيل: المراد بالأمر هنا الإرادة لأن الغرض من الآية تعظيم القدرة وفي
~~الآية دليل على أنه لا خالق إلا الله عز وجل ففيه رد على ms1234 من يقول إن
~~للشمس والقمر والكواكب تأثيرات في هذا العالم، فأخبر الله أنه هو الخالق
~~المدبر لهذا العالم لا الشمس والقمر والكواكب وله الأمر المطلق وليس لأحد
~~أمر غيره فهو الآمر والناهي الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض
~~لأجد من خلقه عليه { تبارك الله } يعني تمجد وتعظم وارتفع، وقال الزجاج:
~~تبارك تفاعل من البركة ومعنى البركة الكثرة من كل خير وقيل معناه تعالى
~~وتعظم الله { رب العالمين } يعني أنه هو الذي يستحق التعظيم وذلك أن الله
~~تعالىلما افتتح هذه الآية بقوله:

# إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض

# [الأعراف: 54] وذكر أشياء من عظيم خلقه وأن له الخلق والأمر والنهي
~~والقدرة عليهم ختم الآية بالثناء عليه لأنه هو المستحق للمدح المطلق
~~والثناء والتعظيم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما. معناه جاء بكل بركة.
~~وقيل: تبارك معناه تقدس والتقديس الطهارة. وقيل معناه باسمه يتبرك في كل
~~شيء وقال المحققون: معنى هذه الصفة ثبت ودام كما لم يزل ولا يزال، وأصل
~~البركة الثبوت ويقال تبارك الله ولا يقال متبارك ولا مبارك لأنه لم يرد
~~به التوقيف.

### || [7.55-56]

# قوله عز وجل: { ادعوا ربكم } قيل معناه اعبدوا ربكم لأن معنى الدعاء طلب
~~الخير من الله تعالى وهذه الصفة العبادة ولأنه تعالى عطف عليه قوله
~~وادعوه خوفا وطمعا والمعطوف يجب أن يكون مغايرا للمعطوف عليه. وقيل:
~~المراد به حقيقة الدعاء هو الصحيح لأن الدعاء هو السؤال والطلب وهو نوع
~~من أنواع العبادة لأن الداعي لا يقدم على الدعاء إلا إذا عرف من نفسه
~~الحاجة إلى ذلك المطلوب وهو عاجز عن تحصيله وعرف أن ربه تبارك وتعالى
~~يسمع الدعاء ويعلم حاجته، وهو قادر على إيصالها إلى الداعي فعند ذلك يعرف
~~العبد نفسه بالعجز والنقص ويعرف ربه بالقدرة والكمال وهو المراد من قوله
~~تعالى: { تضرعا } يعني ادعوا ربكم تذللا واستكانة، وهو إظهار الذل في
~~النفس والخشوع. يقال: ضرع فلان لفلان إذا أذل له وخشع. وقال الزجاج:
~~تضرعا يعني تملقا وحقيقته أن ندعوه خاضعين خاشعين متعبدين ms1235 بالدعاء له
~~تعالى { وخفية } يعني سرا في أنفسكم وهو ضد العلانية والأدب في الدعاء
~~أن يكون خفيا لهذه الآية قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون
~~ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت إن كان إلا
~~همسا بينهم وبين ربهم وذلك أنه تعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وأن
~~الله تعالى ذكر عبدا صالحا رضي فعله فقال تعالى:

# إذ نادى ربه نداء خفيا

# [مريم: 3] ق وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أيها الناس أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم
~~تدعون سميعا بصيرا وهو معكم والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته
~~"

# قال أبو موسى رضي الله عنه وأنا خلفه أقول لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم في نفسي فقال:

# " " يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة " قلت بلى يا
~~رسول الله قال: " لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم "

# قوله صلى الله عليه وسلم

# " أربعوا على أنفسكم "

# يعني ارفقوا بها وأقصروا عن الصياح في الدعاء. وقوله تعالى: { إنه لا
~~يحب المعتدين } يعني في الدعاء، وقال أبو مجلز: هم الذين يسألون منازل
~~الأنبياء. عن عبد الله بن مغفل أنه سمع ابنه يقول اللهم إني أسألك القصر
~~الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها قال أي بني سل الله الجنة وتعوذ به من
~~النار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء "

# أخرجه أبو داود. وقال ابن جريج: الاعتداء رفع الصوت والنداء والصياح في
~~الدعاء. وقيل: الاعتداء مجاوزة الحد في كل شيء فكل من خالف أمر الله
~~ونهيه فقد اعتدى ودخل تحت قوله تعالى: { إنه لا يحب المعتدين } وفرع بعض
~~أرباب الطريقة على قوله تعالى: { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } هل الأفضل
~~إظهار العبادات أم ms1236 لا فذهب بعضهم إلى أن إخفاء الطاعات والعبادات أفضل من
~~إظهارها لهذه الآية ولكونها أبعد عن الرياء وذهب بعضهم إلى إن إظهارها
~~أفضل ليقتدي به الغير فيعمل مثل عمله وتوسط الشيخ محمد بن عبد الحكيم
~~الترمذي فقال: إن كان خائفا على نفسه من الرياء، فالأولى إخفاء العبادات
~~صونا لعمله عن البطلان وإن كان قد بلغ في الصفاء وقوة اليقين إلى
~~التمكين بحيث صار مباينا شائبة الرياء كأن الأولى في حقه الإظهار لتحصل
~~فائدة الاقتداء به وذهب بعضهم إلى أن إظهار العبادات المفروضات أفضل من
~~إخفائها فالصلاة المكتوبة في المسجد أفضل من صلاته في بيته وصلاة النفل
~~في البيت أفضل من صلاته في المسجد وكذا إظهار الزكاة أفضل من إخفائها
~~وإخفاء صدقة التطوع أفضل من أظهارها ويقاس على هذا سائر العبادات قوله
~~تعالى: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } يعني ولا تفسدوا أيها الناس
~~في الأرض بالمعاصي والكفر والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إصلاح الله
~~إياها ببعثة الرسل وبيان الشرائع والدعاء إلى طاعة الله تعالى، وهذا معنى
~~قول الحسن والسدي والضحاك والكلبي. قال ابن عطية: لا تعصوا في الأرض
~~فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بسبب معاصيكم فعلى هذا يكون معنى قوله بعد
~~إصلاحها يعني بعد إصلاح الله إياها بالمطر والخصب. وقيل معنى الآية: ولا
~~تفسدوا في الأرض شيئا بعد أن أصلحه الله تعالى فيدخل فيه المنع من إتلاف
~~النفس بالقتل أو إفسادها بقطع بعض الأعضاء وإفساد الأموال بالغصب والسرقة
~~وأخذه من الغير بوجوه الحيل وإفساد الأديان بالكفر واعتقاد البدع
~~والأهواء المضلة وإفساد الأنساب بالإقدام على الزنى وإفساد العقول بسبب
~~شرب المسكر وذلك لأن المصالح المعتبرة في الدنيا هي هذه الخمسة فمنع الله
~~من إدخال الفساد في ماهيتها. وقوله تعالى: { وادعوه خوفا وطمعا } أصل
~~الخوف انزعاج في الباطن لما لا يؤمن من المضار وقيل هو توقع مكروه يحصل
~~فيما بعد والطمع توقع محبوب يحصل له والمعنى وادعوه خوفا منه ومن عقابه
~~وطمعا فيما عنده من جزيل ثوابه. وقال ابن جريج: العدل ms1237 معناه خوف والطمع
~~الفضل. وقيل معناه ادعوه خوفا من الرياء في الذكر والدعاء طمعا في
~~الإجابة. فإن قلت قال في أول الآية ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال هنا
~~وادعوه وهذا هو عطف الشيء على نفسه فما فائدة ذلك؟ قلت: الفائدة فيه أن
~~المراد بقوله تعالى ادعوا ربكم أي ليكن الدعاء مقرونا بالتضرع والإخبات
~~وقوله وادعوه خوفا وطمعا أن فائدة الدعاء أحد هذين الأمرين فكانت الآية
~~الأولى في بيان شرط صحة الدعاء والآية الثانية في بيان فائدة الدعاء وقيل
~~معناه كونوا جامعين في أنفسكم من بين الخوف والرجاء في أعمالكم كلها ولا
~~تطمعوا أنكم وفيتم حق الله في العبادة والدعاء وإن اجتهدتم فيهما { إن
~~رحمت الله } أصل الرحمة رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم وتستعمل تارة في
~~الرقة المجردة عن الإحسان وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة وإذا وصف بها
~~الباري جل وعز فليس يراد بها إلا الإحسان المجرد دون الرقة فرحمة الله عز
~~وجل عبارة عن الإفضال والأنعام على عباده وإيصال الخير إليهم.

# وقيل: هي إرادة إيصال الخير والنعمة إلى عباده فعلى القول الأول تكون
~~الرحمة من صفات الأفعال وعلى القول الثاني تكون من صفات الذات { قريب من
~~المحسنين } قال سعيد بن جبير: الرحمة ههنا الثواب فرجع النعت إلى المعنى
~~دون اللفظ. وقيل إن تأنيث الرحمة ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز فيه
~~التذكير والتأنيث عند أهل اللغة وكون الرحمة قريبة من المحسنين لأن
~~الإنسان في كل ساعة من الساعات في إدبار عن الدنيا وإقبال على الآخرة
~~وإذا كان كذلك كان الموت أقرب إليه من الحياة وليس بينه وبين رحمة الله
~~التي هي الثواب في الآخرة إلا الموت وهو قريب من الإنسان.

### || [7.57-58]

# قوله عز وجل: { وهو الذي يرسل الرياح } هذا عطف على ما قبله. والمعنى أن
~~ربكم الله الذي خلق السموات والأرض وهو الذي يرسل الرياح { بشرا } قرئ
~~نشرا بالنون أراد جمع نشور وهي الريح الطيبة الهبوب التي تهب من كل
~~ناحية، وقيل: هو جمع ناشر يقال أنشر الله الريح ms1238 بمعنى أحياها. وقال
~~الفراء: النشر الريح الطيبة اللينة التي تنشئ السحاب. وقال ابن الأنباري:
~~النشر المنتشرة الواسعة الهبوب. وقيل: النشر خلاف الطي فيحتمل أنها كانت
~~بانقطاعها كالمطوية فانتشرت بمعنى أرسلت. وقرئ بشرا بالباء جمع بشيرة
~~وهي التي تبشر بالمطر والريح هو الهواء المتحرك يمنة ويسرة والرياح أربعة
~~الصبا وهي الشرقية والدبور وهي الغربية والشمال وهي التي تهب من تحت
~~القطب الشمالي والجنوب وهي القبلية. وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~الرياح ثمان: أربع منها عذاب وهي القاصف والعاصف والصرصر والعقيم وأربع
~~منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات { بين يدي رحمته }
~~يعني أمام المطر الذي هو رحمته وإنما سماه رحمة لأنه سبب لحياة الأرض
~~الميتة. قال أبو بكر بن الأنباري رحمه الله تعالى: اليدان تستعملهما
~~العرب في المجاز على معنى التقدمة تقول هذه تكون في الفتن بين يدي الساعة
~~يريدون قبل أن تقوم الساعة تشبيها وتمثيلا بما إذا كانت يد الإنسان
~~تتقدمانه كذلك الرياح تتقدم المطر وتؤذن به. عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: أخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر حاج فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما
~~بلغكم في الريح فلم يرجعوا إليه شيئا وبلغني الذي سأل عمر عنه من أمر
~~الريح فاستحثثت راحلتي حتى أدركت عمر وكنت في مؤخر الناس فقلت: يا أمير
~~المؤمنين أخبرت أنك سألت عن الريح فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " الريح من روح الله تعالى تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها
~~فلا تسبوها واسألوا الله من خيرها واستعيذوا بالله من شرها "

# رواه الشافعي رضي الله عنه بطوله وأخرجه أبو داود في المسند عنه. وقال
~~كعب الأحبار: لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة أيام لأنتن أكثر أهل
~~الأرض وقوله تعالى: { حتى إذا أقلت سحابا ثقالا } يقال أقل فلان الشيء
~~إذا حمله واشتقاق الإقلال من القلة فإن من يرفع شيئا يراه قليلا
~~والسحاب جمع سحابة وهو الغيم فيه ماء أو لم يكن فيه ماء سمي سحابا
~~لانسحابه في الهواء. والمعنى: ms1239 حتى إذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما
~~فيه من الماء قال السدي: إن الله تبارك وتعالى يرسل الرياح فتأتي بالسحاب
~~من بين الخافقين وهما طرفا السماء والأرض حيث يلقيان فتخرجه من ثم، ثم
~~تنشره فتبسطه في السماء كيف يشاء ثم تفتح له أبواب السماء فيسيل الماء
~~على السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك.

# وقيل إن الله تعالى دبر بحكمته أن الرياح تتحرك تحريكا شديدا فتثير
~~السحاب ثم ينضم بعضه إلى بعض فيتراكم وينعقد ويحمل الماء ثم تسوقه إلى
~~حيث يشاء الله عز وجل وهو قوله تعالى: { سقناه لبلد ميت } يعني إلى بلد
~~فتكون اللام بمعنى إلى. وقيل: معناه لأجل حياة بلد ميت وإنما قال سقنا،
~~لأن لفظ السحاب مذكر وإن كان جمع سحابة فكان ورود الكناية عنه على سبيل
~~التذكير جائزا نظرا إلى اللفظ، قال الأزهري رحمه الله تعالى: قال الليث
~~البلد كل موضع من الأرض عامرا أو غير عامر خال أو مسكون والطائفة منها
~~بلدة والجمع بلاد. زاد غيره والمفازة تسمى بلدة، لكونها مسكن الوحش
~~والجن. قال الأعشى:

# وبلدة مثل ظهر الترس موحشة   للجن بالليل في حافاتها زجل

# ومعنى الآية: إنا سقنا السحاب إلى بلد ميت محتاج لإنزال الماء لم ينزل
~~فيه غيث ولم تنبت فيه خضرة { فأنزلنا به الماء } اختلفوا في الضمير في
~~قوله تعالى به إلى ماذا يعود؟ فقال الزجاج رحمه الله وابن الأنباري جائز
~~أن يكون المعنى فأنزلنا بالبلد الميت الماء وجائز أن يكون المعنى وأنزلنا
~~بالسحاب الماء لأن السحاب آلة لنزول الماء { فأخرجنا به } يعني بذلك
~~الماء لأن إنزال الماء كان سببا لإخراج الثمرات، وقيل: يحتمل أن يكون
~~المعنى فأخرجنا بذلك الماء { من كل الثمرات } يعني وأخرجنا بذلك البلد
~~بعد موته وجد به من أصناف الثمار والزورع { كذلك نخرج الموتى } يعني كما
~~أحيينا البلد الميت كذلك نخرج الموتى أحياء من قبورهم بعد فنائهم ودروس
~~آثارهم واختلفوا في وجه التشبيه، فقيل: إن الله تعالى كما يخلق النبات
~~بواسطة إنزال المطر كذلك يحيي الموتى بواسطة إنزال ms1240 المطر أيضا. قال أبو
~~هريرة وابن عباس رضي الله عنهما: إن الناس إذا ماتوا في النفخة الأولى
~~أمطر الله تعالى عليهم ماء من تحت العرش يدعى ماء الحيوان أربعين سنة
~~فينبتون كما ينبت الزرع من الماء. وفي رواية: أربعين يوما فينبتون في
~~قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقى عليهم
~~النوم فينامون في قبورهم فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية عاشوا ثم
~~يحشرون من قبورهم وهم يجدون طعم النوم في رؤوسهم وأعينهم كما يجد النائم
~~حين يستيقظ من نومه فعند ذلك يقولون: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا
~~فيناديهم المنادي: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون: قال مجاهد: إذا أراد
~~الله تعالى أن يخرج الموتى أمطر السماء حتى تنشق الأرض ثم يرسل الأرواح
~~فتعود كل روح إلى جسدها فكذلك يحيي الله الموتى بالمطر كإحيائه الأرض به
~~وقيل إنما وقع التشبيه بأصل الإحياء والمعنى أنه تعالى كما أحيا هذا
~~البلد الميت بعد خرابه وموته فأنبت فيه الزرع والشجر وجعل فيه الثمر كذلك
~~يحيى الموتى ويخرجهم من قبورهم أحياء بعد أن كانوا أمواتا ورمما بالية
~~لأن من قدر على إخراج الثمر الرطب من الخشب اليابس قادر على أن يحييهم
~~ويخرجهم من قبورهم إلى حشرهم ونشرهم { لعلكم تذكرون } الخطاب لمنكري
~~البعث، يقول: إنكم شاهدتم الأشجار وهي مزهرة مورقة مثمرة في أيام الربيع
~~والصيف ثم إنكم شاهدتموها يابسة عارية من تلك الأزهار والأوراق والثمار
~~ثم إن الله تعالى أحياها مرة أخرى فالقادر على إحيائها بعد موتها قادر
~~على إحياء الأجساد بعد موتها.

# والمعنى: إنما وصفت ما وصفت من التشبيه والتمثيل لكي تعتبروا وتتذكروا
~~وتعلموا أن من فعل ذلك كان هو الذي يعيد ويحيي. قوله تعالى: { والبلد
~~الطيب } يعني والأرض الطيبة التربة السهلة السمحة { يخرج نباته بإذن ربه
~~} يعني إذا أصابه المطر أخرج نباته بإذن الله عز وجل: { والذي خبث لا
~~يخرج } يعني والبلد الذي خبث أرضه فهي سبخة لا يخرج يعني لا يخرج نباته {
~~إلا نكدا } يعني عسرا بمشقة ms1241 وكلفة قال الشاعر في المعنى يذم إنسانا:

# لا تنجز الوعد إن وعدت وإن   أعطيت أعطيت تافها نكدا

# يعني بالتافه القليل بالنكد العسير ومعناه: إنك إن أعطيت أعطيت القليل
~~بعسر ومشقة. قال المفسرون: هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر فشبه
~~المؤمن بالأرض الحرة الطيبة وشبه نزول القرآن على قلب المؤمن بنزول المطر
~~على الأرض الطيبة فإذا نزل المطر عليها أخرجت أنواع الأزهار والثمار
~~وكذلك المؤمن إذا سمع القرآن آمن به وانتفع به وظهرت منه الطاعات
~~والعبادات وأنواع الأخلاق الحميدة وشبه الكافر بالأرض الرديئة الغليظة
~~السبخة التي لا ينتفع بها وإن أصابها المطر فكذلك الكافر إذا سمع القرآن
~~لا ينتفع به ولا يصدقه ولا يزيده إلا عتوا وكفرا وإن عمل الكافر حسنة
~~في الدنيا كانت بمشقة وكلفة ولا ينتفع بها في الآخرة. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن يقول هو طيب وعمله طيب كما
~~أن البلد الطيب ثمره طيب ثم ضرب مثل الكافر كالبلدة السبخة المالحة التي
~~خرجت منها البركة فالكافر خبيث وعمله خبيث. وقال مجاهد: هذا مثل ضربه
~~الله تعالى لآدم وذريته كلهم منهم خبيث وطيب ويدل على صحة هذا التأويل ما
~~روي عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن مثل ما بعثني الله تعالى به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا
~~فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها
~~أجادب أمسكت الماء فنفع الله تعالى بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا
~~وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبته كلأ فذلك مثل
~~من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ما بعثني الله تعالى به فعلم وعلم ومثل
~~من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله تعالى الذي أرسلت به "

# أخرجاه في الصحيحين. وقوله تعالى: { كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون }
~~يعني كما ضربنا هذا المثل كذلك نبين الآيات الدالة على التوحيد والإيمان
~~آية ms1242 بعد آية وحجة بعد حجة لقوم يشكرون الله تعالى على إنعامه عليهم
~~بالهداية وحيث جنبهم سبيل الضلالة وإنما خص الشاكرين بالذكر لأنهم هم
~~الذين انتفعوا لسماع القرآن

### || [7.59-62]

# قوله عز وجل: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } اعلم أن الله تبارك وتعالى
~~لما ذكر في الآيات المتقدمة دلائل آثار قدرته وغرائب خلقه وصنعته الدالة
~~على توحيده وربوبيته وأقام الدلالة القاطعة على صحة البعث بعد الموت أتبع
~~ذلك بقصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما جرى لهم مع أممهم وفي ذلك
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن إعراض قومه فقط في قبول الحق
~~بل قد أعرض عنه سائر الأمم الخالية والقرون الماضية وفيه تنبيه على أن
~~عاقبة أولئك الذين كذبوا الرسل كانت إلى الخسار والهلاك في الدنيا وفي
~~الآخرة إلى العذاب العظيم فمن كذب بمحمد صلى الله عليه وسلم من قومه كانت
~~عاقبته مثل أولئك الذين خلوا من قبله من الأمم المكذبة وفي ذكر هذه القصص
~~دليل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه كان أميا لا يقرأ ولا
~~يكتب ولم يلق أحدا من علماء زمانه فلما أتى بمثل هذه القصص والأخبار عن
~~القرون الماضية والأمم الخالية مما لم ينكره عليه أحد علم بذلك أنه إنما
~~أتى به من عند الله عز وجل وإنه أوحى إليه ذلك فكان دليلا واضحا
~~وبرهانا قاطعا على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى: { لقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه } لقد أرسلنا نوحا جواب قسم محذوف تقديره والله
~~لقد أرسلنا نوحا وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس عليه
~~الصلاة والسلام ويعني أرسلنا بعثنا وهو أول نبي بعثه الله تعالى بعد
~~إدريس وكان نوح عليه الصلاة والسلام نجارا. وقيل: معنى الإرسال أن الله
~~تعالى حمله رسالة ليؤديها إلى قومه فعلى هذا التقدير فالرسالة تكون
~~متضمنة للبعث أيضا ويكون البعث كالتابع لا أنه أصل، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: بعثه الله وهو ابن أربعين سنة وقيل وهو ابن خمسين ms1243 سنة وقيل
~~وهو ابن مائتين وخمسين سنة وقيل هو ابن مائة سنة، وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه واختلفوا في سبب نوحه فقيل: لدعوته
~~على قومه بالهلاك وقيل: لمراجعته ربه في شأن ابنه كنان وقيل: لأنه مر
~~بكلب مجذوم فقال له: اخسأ يا قبيح فأوحى الله تعالى إليه أعبتني أم عبت
~~الكلب؟ { فقال } يعني نوحا لقومه { يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره } يعني اعبدوا الله تعالى فإنه هو الذي يستحق العبادة لا غيره فإنه
~~ليس لكم إله معبود سواه فإنه هو الذي يستوجب أن يعبد { إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم } يعني إن لم تقبلوا ما آمركم به من عبادة الله تعالى
~~واتباع أمره وطاعته واليوم الذي خافه عليهم وهو إما يوم الطوفان وإهلاكهم
~~فيه أو يوم القيامة وإنما قال أخاف على الشك وإن كان على يقين من حلول
~~العذاب بهم إن لم يؤمنوا به لأنه لم يعلم وقت نزول العذاب بهم أيعاجلهم
~~أم يتأخر عنهم العذاب إلى يوم القيامة { قال الملأ } وهم الجماعة الأشراف
~~{ من قومه إنا لنراك } يعني يا نوح { في ضلال مبين } يعني في خطأ وزوال
~~عن الحق بين { قال } يعني نوحا { يا قوم ليس بي ضلالة } يعني ما بي ما
~~تظنون من الضلال { ولكني رسول من رب العالمين } يعني: هو أرسلني إليكم
~~لأنذركم وأخوفكم إن لم تؤمنوا به وهو قوله { أبلغكم رسالات ربي } يعني
~~بتحذيري إياكم عقوبة على كفركم إن لم تؤمنوا به { وأنصح لكم } يقال نصحته
~~ونصحت له كما يقال شكرته وشكرت له والنصح إرادة الخير لغيره كما يريده
~~لنفسه وقيل النصح تحري قول أو فعل فيه صلاح للغير وقيل حقيقة النصح تعريف
~~وجه المصلحة مع خلوص النية من شوائب المكروه والمعنى أنه قال أبلغكم جميع
~~تكاليف الله وشرائعه وأرشدكم إلى الوجه الأصلح والأصوب لكم وأدعوكم إلى
~~ما دعاني إليه وأحب لكم ما أحب لنفسي قال بعضهم والفرق بين إبلاغ الرسالة
~~وبين النصيحة هو أن تبليغ ms1244 الرسالة أن يعرفهم جميع أوامر الله تعالى
~~ونواهيه وجميع أنواع التكاليف التي أوجبها الله تعالى عليهم.

# وأما النصيحة فهو أن يرغبهم في قبول تلك الأوامر والنواهي والعبادات
~~ويحذرهم عقابه إن عصوه { وأعلم من الله ما لا تعلمون } يعني أعلم أنكم إن
~~عصيتم أمره عاقبكم بالطوفان والغرق في الدنيا ويعذبكم في الآخرة عذابا
~~عظيما وقيل أعلم أن مغفرة الله تعالى لمن تاب وعقوبته لمن أصر على الكفر
~~وقيل: لعل الله أطلعه على سر من أسراره فقال وأعلم من الله ما لا تعلمون.

### || [7.63-67]

# { أوعجبتم } الألف ألف استفهام والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف وهذا
~~الاستفهام استفهام إنكار معناه أكذبتم وعجبتم { أن جاءكم ذكر من ربكم }
~~يعني وحيا من ربكم { على رجل منكم } تعرفونه وتعرفون نسبه وذلك لأن كونه
~~منهم يزيل التعجب، وقيل: المراد بالذكر الكتاب الذي أنزل الله تعالى على
~~نوح عليه الصلاة والسلام سماه ذكرا كما سمي القرآن ذكرا. وقيل: المراد
~~بالذكر المعجزة التي جاء بها نوح عليه السلام فعلى هذا تكون على بمعنى مع
~~أي مع رجل منكم. قال الفراء على هنا بمعنى مع { لينذركم } يعني جاءكم
~~لأجل أن ينذركم { ولتتقوا } أي ولأجل أن تتقوا { ولعلكم ترحمون } لأن
~~المقصود من إرسال الرسل الإنذار والمقصود من الإنذار التقوى عن كل ما لا
~~ينبغي والمقصود بالتقوى الفوز بالرحمة في الدار الآخرة { فكذبوه } يعني
~~فكذبوا نوحا { فأنجيناه } يعني من الطوفان والغرق { والذين معه } يعني
~~من آمن من قومه معه { في الفلك } يعني في السفينة { وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين } قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما عميت
~~قلوبهم عن معرفة الله تعالى، قال الزجاج: عموا عن الحق والإيمان. يقال
~~رجل عم في البصيرة وأعمى في البصر وأنشدوا قول زهير:

# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله   ولكنني عن علم ما في غد عم

# قال مقاتل: عموا عن نزول العذاب بهم وهو الفرق. قوله تعالى: { وإلى عاد
~~أخاهم هودا } أي وأرسلنا إلى عاد وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن ms1245 نوح
~~وهي عاد الأولى أخاهم هودا يعني أخاهم في النسب لا في الدين وهو هود بن
~~عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. وقال
~~ابن إسحاق: هو هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح واتفقوا على أن هودا
~~عليه الصلاة والسلام لم يكن أخاهم في الدين ثم اختلفوا في سبب الأخوة من
~~أين حصلت فقيل إنه كان واحدا من القبيلة فيتوجه قوله أخاهم لأنه واحد
~~منهم وقيل إنه لم يكن من القبيلة ثم ذكروا في تفسير هذه الإخوة وجهين:
~~الأول: قال الزجاج: إنه كان من بني آدم ومن جنسهم لا من الملائكة ويكفي
~~هذا القدر في تسمية الأخوة. والمعنى إنا أرسلنا إلى عاد واحدا من جنسهم
~~من البشر ليكون الفهم والأنس بكلامه أتم وأكمل ولم نبعث إليهم من غير
~~جنسهم مثل الملك أو الجن. والثاني: إنه أخاهم يعني صاحبهم والعرب تسمي
~~صاحب القوم أخاهم وكانت منازل عاد بالأحقاف باليمن والأحقاف الرمل الذي
~~عند عمان وحضرموت { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } أي
~~اعبدوا الله وحده ولا تجعلوا معه إلها آخر فإنه ليس لكم إله غيره والفرق
~~بين قوله في قصة نوح وهنا قال إن نوحا كان مواظبا على دعوة قومه غير
~~متوان فيها لأن الفاء تدل على التعقيب.

# وأما هود فلم يكن كذلك بل كان دون نوح في المبالغة في الدعاء فأخبر الله
~~تعالى عنه بقوله { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره }  { أفلا
~~تتقون } يعني أفلا تخافون عقابه بعبادتكم غيره ولما كانت هذه القصة
~~منسوقة على قصة قوم نوح وقد علموا ما حل بهم من الفرق حسن قوله هنا. أفلا
~~تتقون يعني أفلا تخافون ما نزل بهم العذاب ولم يكن قبل واقعة قوم نوح شيء
~~حسن تخويفهم من العذاب فقال هناك إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم { قال
~~الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة } يعني إنا لنراك يا ms1246 هود
~~في حمق وجهالة وضلالة عن الحق. والصواب: أخبر الله تعالى عن قومه نوح
~~أنهم قالوا له إنا لنراك في ضلال مبين وأخبر عن قوم هود أنهم قالوا إنا
~~لنراك في سفاهة والفرق بينهما أن نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في
~~عمل السفينة قال له قومه عند ذلك إنا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في
~~إصلاح سفينة في أرض ليس فيها من الماء شيء وأما هود عليه السلام فإنه لما
~~زيف عبادة الأصنام ونسب من عبدها إلى السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله
~~فقالوا إنا لنراك في سفاهة { وإنا لنظنك من الكاذبين } يعني في ادعائك
~~أنك رسول من عند الله { قال } يعني قال هود لهؤلاء الملأ الذين نسبوه إلى
~~السفه { يا قوم ليس بي سفاهة } يعني ليس الأمر كما تدعون أن بي سفاهة {
~~ولكني رسول من رب العالمين } يعني إليكم.

### || [7.68-72]

# { أبلغكم رسالات ربي } يعني أؤدي إليكم ما أرسلني به من أوامره ونواهيه
~~وشرائعه وتكاليفه { وأنا لكم ناصح } يعني فيما آمركم به من عبادة الله عز
~~وجل وترك عبادة ما سواه { أمين } يعني على تبليغ الرسالة وأداء النصح
~~والأمين الثقة على ما ائتمن عليه. حكى الله عن نوح عليه الصلاة والسلام،
~~أنه قال وأنصح لكم وحكى عن هود عليه الصلاة والسلام أنه قال: وأنا لكم
~~ناصح فالأول بصيغة الفعل والثاني بصيغة اسم الفاعل والفرق بينهما أن صيغة
~~الفعل تدل على تجدد النصح ساعة بعد ساعة فكان نوح يدعو قومه ليلا
~~ونهارا كما أخبر الله عنه بقوله قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا
~~فلما كان ذلك من عادته ذكره بصيغة الفعل فقال: وأنصح لكم وأما هود فلم
~~يكن كذلك بل كان يدعوهم وقتا دون وقت فلهذا قال: وأنا لكم ناصح أمين
~~والمدح للنفس بأعظم صفات المدح غير لائق بالعقلاء وإنما فعل هود ذلك وقال
~~هذا القول لأنه كان يجب عليه إعلام قومه بذلك ومقصوده الرد عليهم في
~~قولهم وأنا لنظنك من الكاذبين فوصف نفسه بالأمانة وأنه أمين في ms1247 تبليغ ما
~~أرسل به من عند الله ففيه تقرير للرسالة والنبوة وفيه دليل على جواز مدح
~~الإنسان نفسه في موضع الضرورة إلى مدحها { أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم } يعني أعجبتم أن أنزل الله وحيه على رجل تعرفونه
~~لينذركم بأس ربكم ويخوفكم عقابه { واذكروا إذ جعلكم خلفاء بعد قوم نوح }
~~يعني واذكروا نعمة الله عليكم إذا أهلك قوم نوح وجعلكم تخلفونهم في الأرض
~~{ وزادكم في الخلق بسطة } يعني طولا وقوة. قال الكلبي والسدي: كانت قامة
~~الطويل منهم مائة ذراع وقامة القصير ستين ذراعا وقيل سبعين ذراعا. عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ثمانين ذراعا وقال مقاتل: اثني عشر ذراعا وقال
~~وهب: كان رأس أحدهم مثل القبة العظيمة { فاذكروا آلاء الله } يعني نعم
~~الله وفيه إضمار تقديره فاذكروا نعمة الله عليكم واعملوا عملا يليق بذلك
~~الإنعام وهو أن تؤمنوا به وتتركوا ما أنتم عليه من عبادة الأصنام { لعلكم
~~تفلحون } يعني لكي تفوزوا بالفلاح وهو البقاء في الآخر { قالوا } يعني
~~قال قوم هود مجيبين له { أجئتنا } يا هود { لنعبد الله وحده ونذر ما كان
~~يعبد آباؤنا } يعني من الأصنام { فأتنا بما تعدنا } يعني من العذاب { إن
~~كنت من الصادقين } يعني في قولك إنك رسول الله { قال } يعني قال هود
~~مجيبا لهم { قد وقع } يعني نزل ووجب { عليكم من ربكم رجس وغضب } أي عذاب
~~وسخط { أتجادلونني } يعني أتخاصمونني { في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم }
~~يعني وضعتم لها أسماء من عند أنفسكم والمراد منه الاستفهام على سبيل
~~الإنكار عليهم لأنهم سموا الأصنام بالآلهة وذلك معدوم فيها { ما نزل الله
~~بها من سلطان } يعني من حجة وبرهان على هذه التسمية وإنما سميتموها أنتم
~~من عند أنفسكم بغير دليل { فانتظروا } يعني العذاب { إني معكم من
~~المنتظرين } يعني نزول العذاب بكم { فأنجيناه } يعني فأنجينا هودا عند
~~نزول العذاب بقومه { والذين معه برحمة منا } يعني وأنجينا أتباعه الذين
~~آمنوا به وصدقوه لأنهم كانوا مستحقين للرحمة { وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا } يعني وأهلكنا الذين كذبوا هودا ms1248 من قومه وأراد بالآيات معجزات
~~هود عليه الصلاة والسلام الدالة على صدقه وهذا هلاك استئصال فهلكوا
~~جميعا ولم يبق منهم واحد { وما كانوا مؤمنين } يعني لأنهم لم يكونوا
~~مصدقين بالله ولا برسوله هود عليه الصلاة والسلام: ذكر قصة عاد على ما
~~ذكره محمد بن إسحاق وأصحاب السير والأخبار قالوا جميعا: كانت منازل عاد
~~وجماعتهم حين بعث الله تعالى فيهم هودا عليه الصلاة والسلام الأحقاف
~~والأحقاف الرمل فيما بين عمان وحضرموت من أرض اليمن وكانوا قد فسقوا في
~~الأرض كلها وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي جعلها الله فيهم وكانوا أصحاب
~~أوثان يعبدونها من دون الله عز وجل صنم يقال له صداء، وصنم يقال له صمود
~~وصنم يقال له الهباء فبعث الله عز وجل فيهم هودا عليه الصلاة والسلام وهو
~~من أوسطهم نسبا وأفضلهم موضعا فأمرهم أن يوحدوا الله ولا يجعلوا معه
~~إلها غيره وأن يكفوا عن ظلم الناس ولم يأمرهم بغير ذلك فيما ذكر فأبوا
~~عليه وكذبوه وقالوا من أشد منا قوة واتبعه منهم ناس فآمنوا به وهم يسير
~~يكتمون إيمانهم وكان ممن صدقه وآمن به رجل يقال له مرثد بن سعد بن عفير
~~وكان يكتم إيمانه فلما عتوا على الله وكذبوا نبيهم وأكثروا في الأرض
~~الفساد وتجبروا وبنوا بكل ريع آية واتخذوا المصانع لعلهم يخلدون فلما
~~فعلوا ذلك أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك وكان الناس في
~~ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء وجهد يطلبون الفرج من الله عز وجل وذلك عند
~~بيته الحرام بمكة مؤمنهم ومشركهم وكان يجتمع بمكة ناس كثير مختلفة
~~أديانهم وكل معظم مكة معترف بحرمتها ومكانها من الله عز وجل وكان البيت
~~معروفا مكانه من الحرم وكان سكان مكة يومئذ العماليق وإنما سموا
~~العماليق لأن أباهم كان عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان سيد العماليق
~~يومئذ رجلا يقال له معاوية بن بكر وكانت أم معاوية كلهدة بنت الخيبري
~~وهو رجل من عاد وكانت عاد أخوال معاوية سيد العماليق فلما قحطت عاد ms1249 وقل
~~عنهم المطر قالوا: جهزوا منكم وفدا إلى مكة ليستسقوا لكم فإنكم هلكتم
~~فبعثوا قيل بن عنز ونعيم بن هزال من هزيل وعقيل بن صنديد بن عاد الأكبر
~~ومرثد بن سعد بن عفير وكان مسلما يكتم إسلامه وجلهمة بن الخيبري خال
~~معاوية بن بكر سيد العماليق ولقمان بن عاد فانطلق كل رجل من هؤلاء القوم
~~ومعه جماعة من قومه فبلغ عدد وفد عاد سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا
~~على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فأنزلهم وأكرمهم وكانوا
~~أخواله وأصهاره فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان وهما
~~قينتان لمعاوية بن بكر فلما رأى معاوية بن بكر طول مقامهم عنده وقد بعثهم
~~قومهم يتغوثون لهم من البلاء الذي أصابهم شق ذلك عليه وقال هلك أخوالي
~~وأصهاري وهؤلاء مقيمون عندي وهم ضيفي نازلون علي والله ما أدري كيف أصنع
~~فإني أستحي أن آمرهم بالخروج لما بعثوا إليه فيظنوا أنه ضيق مني بمكانهم
~~عندي وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا قال وشكا ذلك من أمرهم إلى
~~قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله لعل ذلك
~~أن يحركهم فقال معاوية.

# ألا يا قيل ويحك قم فهينم   لعل الله يسقينا غماما  فيسقي أرض عاد إن
~~عادا   قد أمسوا لا يبينون الكلاما  من العطش الشديد فليس نرجو   به
~~الشيخ الكبير ولا الغلاما  وقد كانت نساؤهمو بخير   فقد أمست نساؤهم
~~أيامى  وإن الوحش تأتيهم جهارا   ولا تخشى لعادي سهاما  وأنتم هاهنا فيما
~~اشتهيتم   نهاركمو وليلكمو تماما  فقبح وفدكم من وفد قوم   ولا لقوا
~~التحية والسلاما

# فلما قال معاوية هذا الشعر وغنتهم به الجرادتان وعرف القوم ما غنتا به
~~قال بعضهم لبعض: يا قوم إنما بعثكم قومك ليتغوثوا بكم من هذا البلاء الذي
~~نزل بهم وقد أبطأتم عليه فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد
~~بن عفير: إنكم والله لا تسقون بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم وتبتم إلى
~~ربكم سقيتم وأظهر إسلامه عند ذلك وقال في ms1250 ذلك:

# عصت عاد رسولهم فأمسوا   عطاشا ما تبلهم السماء  لهم صنم يقال له صمود
~~يقابله صداء والهباء  فبصرنا الرسول سبيل رشد   فأبصرنا الهدى وجلا
~~العماء  وأن إله هود هو إلهي   على الله التوكل والرجاء

# زاد في رواية:

# لقد حكم الإله وليس جورا   وحكم الله إن غلب الهواء  على عاد وعاد شر
~~قوم   فقد هلكوا وليس لهم بقاء  وإني لن أفارق دين هود   طول الدهر أو
~~يأتي الفناء

# فقال جلهمة بن الخيبري مجيبا لمرثد بن سعد حين فرغ من مقالته وعرف أنه
~~اتبع دين هود وآمن به:

# ألا يا سعد إنك من قبيل   ذوي كرم وأمك من ثمود  فإنا لا نطيعك ما بقينا
~~ولسنا فاعلين لما تريد  أتأمرنا لنترك دين وفد   ورمل والصداء مع الصمود
~~ونترك دين آباء كرام   ذوي رأي ونتبع دين هود

# ثم قال جلهمة لمعاوية بن بكر وأبيه بكر احبسا عنا مرثدا فلا يقدمن معنا
~~مكة فإنه قد تبع دين هود وترك ديننا ثم خرجوا إلى مكة يستسقون بها لعاد
~~فلما ولوا إلى مكة خرج مرثد بن سعد من منزل معاوية بن بكر حتى أدركهم
~~بمكة قبل أن يدعو الله بشيء مما خرجوا إليه فلما انتهى إليهم قام يدعو
~~الله وبها وفد عاد يدعونه فقال مرثد: اللهم أعطني سؤلي وحدي ولا تدخلني
~~فيما يدعوك به وفد عاد، وقام قيل بن عنز رأس وفد عاد يدعو فقال: اللهم
~~أعط قيلا ما سألك. وقال الوفد معه: واجعل سؤلنا مع سؤله. وكان قد تخلف
~~عن وفد عاد لقمان بن عاد وكان سيد عاد حتى إذا فرغوا من دعواتهم قال
~~لقمان فقال: اللهم إني جئتك وحدي في حاجتي فأعطني سؤلي وسأل طول العمر
~~فعمر عمر سبعة أنسر وقال قيل بن عنز حين دعا يا إلهنا إن كان هود صادقا
~~فاسقنا فإنا قد هلكنا فأنشأ الله تعالى سحائب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء
~~ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لقومك ولنفسك من هذه السحاب فقال
~~قيل: قد اخترت السحابة السوداء فإنها أكثر ms1251 السحاب ماء فناداه مناد اخترت
~~رمادا رمددا لا يبقى من آل عاد أحدا وساق الله تعالى السحابة السوداء
~~التي اختارها قيل بما فيها من النقمة إلى عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم
~~يقال له المغيث لما رأوها استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا يقول الله
~~عز وجل:

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء

# [الأحقاف: 24-25] أي كل شيء مرت به بأمر ربها وكان أول من أبصر ما فيها
~~وعرف أنها ريح مهلكة امرأة من عاد يقال لها مهدد فلما عرفت ما فيها من
~~العذاب صاحت ثم صعقت لما أن أفاقت قالوا لها ماذا رأيت قالت رأيت الريح
~~فيها كشهب النار أمامها رجال يقودونها فسخرها الله عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما فلم تدع من آل عاد أحدا إلا أهلكه واعتزل هود ومن
~~معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه ومن معه من الريح إلا ما تلين عليه
~~الجلود وتلذ به الأنفس وإنها في وقتها لتمر بالظعن من عاد فتحملها بين
~~السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة وخرج وفد عاد من مكة حتى مروا بمعاوية بن
~~بكر فنزلوا عليه فبينما هم عنده إذ أقبل إليه رجل على ناقة في ليلة مقمرة
~~وذلك مساء ثالثة من مصاب عاد فأخبرهم الخبر فقالوا له: أين فارقت هودا
~~وأصحابه؟: فقال: فارقتهم بساحل البحر وكأنهم شكوا فيما حدثهم به فقالت
~~هذيلة بنت بكر: صدق ورب الكعبة.

# وقال السدي بعث الله عز وجل على عاد الريح العقيم فلما دنت منهم نظروا
~~إلى الإبل والرجال تطير بهم الريح بين السماء والأرض فلما رأوها تبادروا
~~إلى البيوت فدخلوها وأغلقوا الأبواب، فجاءت الريح فقلعت أبوابهم ودخلت
~~عليهم فأهلكتهم فيها ثم أخرجتهم من البيوت فلما أهلكتهم أرسل الله تعالى
~~عليهم طيرا أسود فنقلهم إلى البحر فألقاهم فيه، وقيل: إن الله تعالى أمر
~~الريح فأمالت عليهم الرمال فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام يسمع لهم
~~أنين تحت الرمل ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمل ثم احتملتهم ms1252 فرمت بهم
~~في البحر ولم تخرج ريح قط إلا بمكيال إلا يومئذ فإنها عتت على الخزنة
~~فغلبتهم فلم يعلموا كم كان مكيالها وفي الحديث

# " إنما خرجت على مثل خرق الخاتم "

# وقيل: إن مرثد بن سعد ولقمان بن عاد وقيل ابن عنز حين دعوا بمكة قيل لهم
~~أعطيتم مناكم فاختاروا لأنفسكم غير أنه لا سبيل إلى الخلود ولا بد من
~~الموت فقال مرثد: اللهم أعطني برا وصدقا فأعطي ذلك، وقال لقمان: اللهم
~~أعطني عمرا فقيل له اختر فاختار عمر سبعة أنسر فكان يأخذ الفرخ حين يخرج
~~من البيضة وكان يأخذ الذكر لقوته فيربيه حتى يموت فإذا مات أخذ غيره فلم
~~يزل يفعل ذلك حتى أتى على السابع وكان كل نسر يعيش ثمانين سنة وكان
~~السابع من النسور اسمه لبد فلما مات لبد مات لقمان معه. وأما قيل فإنه
~~اختار لنفسه ما يصيب قومه فقيل له إنه الهلاك فقال لا أبالي لا حاجة لي
~~في البقاء بعد قومي فأصابه الذي أصاب عادا فهلك ومن معه من الوفد الذين
~~خرجوا يستسقون لعاد فأتت الريح لما خرجوا من الحرم فأهلكتهم جميعا فلما
~~أهلك الله عادا ارتحل هود ومن معه من المؤمنين من أرضهم بعد هلاك قومه
~~إلى موضع يقال له الشجر من أرض اليمن فنزل هناك ثم أدركه الموت فدفن بأرض
~~حضرموت. يروى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أن قبر هود عليه الصلاة
~~والسلام بحضرموت في كثيب أحمر وقال عبد الرحمن بن شبابة: بين الركن
~~والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا وأن قبر هود وصالح وشعيب وإسماعيل
~~عليهم الصلاة والسلام في تلك البقعة ويروى أن كل نبي من الأنبياء كان إذا
~~هلك قومه جاء هو والصالحون من قومه معه إلى مكة يعبدون الله تعالى حتى
~~يموتوا بها.

### || [7.73]

# قوله عز وجل: { وإلى ثمود أخاهم صالحا } يعني أرسلنا إلى ثمود وهو ثمود
~~بن عابر بن إرم بن سام ابن نوح وهو أخو جديس بن عابر وكانت مساكن ثمود
~~الحجر بين الحجاز والشام ms1253 إلى وادي القرى وما حوله ومعنى الكلام وإلى بني
~~ثمود أخاهم صالحا لأن ثمود قبيلة. قال أبو عمرو بن العلاء: سميت ثمود
~~لقلة مائها والثمد الماء القليل وقيل سموا ثمود باسم أبيهم الذي ينسبون
~~إليه أخاهم صالحا يعني في النسب لا في الدين وهو صالح بن عبيد بن آسف بن
~~ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره } يعني قال لهم صالح حين أرسله الله تعالى إليهم يا قوم وحدوا الله
~~تعالى ولا تشركوا به شيئا فما لكم من إله يستحق أن يعبد سواه { قد
~~جاءتكم بينة من ربكم } يعني جاءتكم حجة من ربكم وبرهان على صدق ما أقول
~~وأدعو إليه من عبادة الله تعالى ولا تشركوا به شيئا وعلى تصديق بأني
~~رسول الله إليكم ثم فسر تلك البينة فقال { هذه ناقة الله لكم آية } يعني
~~علامة على صدقي قال العلماء رحمهم الله تعالى: ووجه كون هذه الناقة آية
~~على صدق صالح ومعجزة له خارقة للعادة أنها خرجت من صخرة في الجبل وكونها
~~لا من ذكر ولا من أنثى وكمال خلقها من غير حمل ولا تدريج لأنها خلقت في
~~ساعة وخرجت من الصخرة وقيل لأنه كان لها شرب يوم ولجميع قبيلة ثمود شرب
~~يوم وهذا من المعجزة أيضا لأن ناقة تشرب ما تشربه قبيلة معجزة وكانوا
~~يحلبونها في يوم شربها قدر ما يكفيهم جميعهم ويقوم لهم مقام الماء وهذا
~~أيضا معجزة وقيل إن سائر الوحوش والحيوانات كانت تمتنع من شرب الماء في
~~يوم شرب الناقة وتشرب الحيوانات الماء في غير يوم الناقة وهذا أيضا
~~معجزة وإنما أضافها إلى الله تعالى في قوله هذه ناقة الله على سبيل
~~التفضيل والتشريف كما يقال بيت الله وقيل لأن الله تعالى خلقها بغير
~~واسطة ذكر وأنثى وقيل لأنه لم يملكها أحد إلا الله تعالى وقيل لأنها كانت
~~حجة الله على قوم صالح { فذروها تأكل في أرض الله } يعني فذروا الناقة
~~تأكل العشب من أرض الله ms1254 فإن الأرض لله والناقة أيضا لله وليس لكم في أرض
~~الله شيء لأنه هو الذي أنبت العشب فيها { ولا تمسوها بسوء } يعني ولا
~~تطردوها ولا تقربوها بشيء من أنواع الأذى ولا تعقروها { فيأخذكم عذاب
~~أليم } يعني بسبب عقرها وأذاها.

### || [7.74-77]

# { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد } يعني أن الله أهلك عادا وجعلكم
~~تخلفونهم في الأرض وتعمرونها { وبوأكم } يعني وأسكنكم وأنزلكم { في الأرض
~~تتخذون من سهولها قصورا } يعني تبنون القصور من سهولة الأرض لأن القصور
~~إنما تبنى من اللبن والآجر المتخذ من الطين السهل اللين { وتنحتون
~~الجبال بيوتا } يعني وتشقون بيوتا من الجبال وقيل كانوا يسكنون السهول
~~في الصيف والجبال في الشتاء وهذا يدل على أنهم كانوا متمتعين مترهفين {
~~فاذكروا آلاء الله } أي فاذكروا نعمة الله عليكم واشكروه عليها { ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين } قال قتادة: معناه ولا تسيروا في الأرض مفسدين
~~فيها والعثو أشد الفساد وقيل أراد به عقر الناقة وقيل هو على ظاهره فيدخل
~~فيه النهي عن جميع أنواع الفساد { قال الملأ الذين استكبروا من قومه }
~~يعني قال الأشراف الذين تعظموا عن الإيمان بصالح { للذين استضعفوا } يعني
~~المساكين { لمن آمن منهم } يعني قال الأشراف المتعظمون في أنفسهم
~~لأتباعهم الذين آمنوا بصالح وهم الضعفاء من قومه { أتعلمون أن صالحا
~~مرسل من ربه } يعني أن الله أرسله إلينا وإليكم { قالوا إنا بما أرسل به
~~مؤمنون } يعني قال الضعفاء إنا بما أرسل الله به صالحا من الدين والهدى
~~مصدقون { قال الذين استكبروا } يعني عن أمر الله والإيمان به وبرسوله
~~صالح { إنا بالذي آمنتم به كافرون } أي جاحدون منكرون { فعقروا الناقة }
~~يعني فعقرت ثمود الناقة والعقر قطع عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا لأن
~~ناحر البعير يعقره ثم ينحره { وعتوا عن أمر ربهم } أي تكبروا عن أمر ربهم
~~وعصوه والعتو والغلو في الباطل والتكبر عن الحق والمعنى أنهم عصوا الله
~~وتركوا أمره في الناقة وكذبوا نبيهم صالحا عليه الصلاة والسلام { وقالوا
~~يا صالح ائتنا بما تعدنا } يعني من العذاب { إن كنت من ms1255 المرسلين } يعني:
~~إن كنت كما تزعم أنك رسول الله فإن الله تعالى ينصر رسله على أعدائه
~~وإنما قالوا ذلك لأنهم كانوا مكذبين في كل ما أخبرهم به من العذاب فعجل
~~الله لهم ذلك.

### || [7.78-79]

# فقال تعالى: { فأخذتهم الرجفة } قال الفراء والزجاج: الرجفة الزلزلة
~~الشديدة العظيمة، وقال مجاهد والسدي: هي الصيحة فيحتمل أنهم أخذتهم
~~الزلزلة من تحتهم والصيحة من فوقهم حتى هلكوا وهو قوله تعالى { فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين } يعني فأصبحوا في أرضهم وبلدهم جاثمين ولذلك وحد الدار
~~كما يقال دار الحرب أي بلد الحرب ودار بني فلان بمعنى موضعهم ومجمعهم
~~وجمع في آية أخرى، فقال في ديارهم لأنه أراد ما لكل واحد منهم من الديار
~~والمساكن وقوله جاثمين يعني باركين على الركب والجثوم للناس والطير
~~بمنزلة البروك للبعير وجثوم الطير هو وقوعه لاطئا بالأرض في حال نومه
~~وسكونه بالليل والمعنى أنهم أصبحوا جاثمين على وجوههم موتى لا يتحركون {
~~فتولى عنهم } يعني فأعرض عنهم صالح وفي وقت هذا التولي قولان: أحدهما:
~~أنه تولى عنهم بعد أن ماتوا وهلكوا ويدل عليه قوله { فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين فتولى عنهم } والفاء للتعقيب فدل على أنه جعل هذا التولي بعد
~~جثومهم وهو موتهم. والقول الثاني: أنه تولى عنهم وهم أحياء قبل موتهم
~~وهلاكهم ويدل عليه أنه خاطبهم { وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت
~~لكم ولكن لا تحبون الناصحين } وهذا الخطاب لا يليق إلا بالأحياء فعلى هذا
~~القول يحتمل أن يكون في الآية تقديم وتأخير تقديره فتولى عنهم وقال: يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين وأجاب أصحاب القول الأول عن هذا أنه
~~خاطبهم بعد هلاكهم وموتهم توبيخا وتقريعا كما

# " خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الكفار من قتلى بدر حين ألقوا في
~~القليب فجعل يناديهم بأسمائهم الحديث في الصحيح وفيه فقال عمر: يا رسول
~~الله كيف تكلم أقواما قد جيفوا فقال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكن
~~لا يجيبون "

# وقيل إنما ms1256 خاطبهم صالح بذلك ليكون عبرة لمن يأتي من بعدهم فينزجر عن مثل
~~تلك الطريقة التي كانوا عليها. ذكر قصة ثمود على ما ذكره محمد بن إسحاق
~~ووهب بن منبه وغيرهما من أصحاب السير والأخبار قالوا جميعا إن عاد لما
~~هلكت وانقضى أمرها عمرت ثمود بعدها واستخلفوا في الأرض فدخلوا فيها
~~وكثروا وعمروا حتى إن أحدهم ليبني المسكن من المدر فينهدم والرجل حي فلما
~~رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا وكانوا في سعة من العيش والرخاء فعثوا
~~وأفسدوا في الأرض وعبدوا غير الله فبعث الله تعالى إليهم صالحا نبيا
~~وكانوا قوما عربا وكان صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم بيتا وحسبا
~~فبعثه الله تعالى إليهم وهو غلام فلم يزل يدعوهم إلى الله تعالى وإلى
~~عبادته حتى شمط وكبر فلم يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون فلما ألح عليهم
~~صالح بالدعاء والتبليغ وأكثر لهم التحذير والتخويف سألوه أن يريهم آية
~~تكون مصداقا على ما يقول فقال صالح أي آية تريدون؟ فقالوا: تخرج معنا
~~إلى عيدنا وكان لهم عيد يخرجون فيه أصنامهم، وذلك في يوم معلوم من السنة
~~وقالوا تدعو إلهك وندعو آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا
~~اتبعتنا فقال لهم صالح نعم فخرجوا بأصنامهم إلى عيدهم وخرج صالح معهم
~~ودعوا أوثانهم وسألوها أن لا يستجاب لصالح في شيء مما يدعو به ثم قال
~~جندع بن عمرو بن حراش وهو يومئذ سيد ثمود: يا صالح أخرج لنا من هذه
~~الصخرة، لصخرة منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاثبة، ناقة مخترجة
~~جوفاء وبراء عشراء والمخترجة ما شاكلت بالبخت من الإبل فإن فعلت آمنا بك
~~وصدقناك فأخذ عليهم صالح مواثيقهم لئن فعلت لتصدقني ولتؤمنن بي قالوا نعم
~~قال فصلى صالح عليه الصلاة والسلام ركعتين ودعا ربه عز وجل فتمخضت الصخرة
~~كما تمخص النتوج بولدها ثم تحركت الهضبة عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما
~~سألوا ووصفوا غير أنه لا يعلم ما بين جنبها إلا الله عز وجل عظما وهم
~~ينظرون إليها ثم نتجت سقبا مثلها في ms1257 العظم فآمن به جندع بن عمرو ورهط
~~معه من قومه وأراد بقية أشراف ثمود أن يؤمنوا به ويصدقوه فمنعهم ذؤاب بن
~~عمرو بن لبيد والحباب وكانا صاحبا أوثانهم ورباب بن ضمير وكان كاهنهم
~~وكانوا من أشراف ثمود فلما خرجت الناقة من الصخرة قال لهم صالح: هذه ناقة
~~لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة ومعها سقبها في أرض ثمود ترعى
~~الشجر وتشرب الماء وكانت ترد الماء غبا فإذا كان يوم ورودها وضعت رأسها
~~في بئر في الحجر يقال لها بئر الناقة فما ترفع رأسها حتى تشرب كل ما فيها
~~فلا تدع قطرة ثم ترفع رأسها فتتفحج لهم فيحلبون ما شاؤوا منها من لبن
~~فيشربون ويدخرون حتى يملؤوا أوانيهم كلها ثم تصدر الناقة من غير الفج
~~الذي وردت منه ولا تقدر أن تصدر من حيث وردت حتى إذا كان من الغد كان يوم
~~ثمود فيشربوا ما شاء الله من الماء ويدخرون ما شاؤوا ليوم الناقة فيهم
~~على ذلك في سعة ودعة وكانت الناقة تصيف إذا كان الحر بظهر الوادي فتهرب
~~منها مواشيهم الإبل والبقر والغنم فتهبط إلى بطن الوادي فتكون في حره
~~وجدبه وإذا كان الشتاء فتشتو الناقة في بطن الوادي فتهرب المواشي إلى
~~ظهره فتكون في البرد والجدب فأضر ذلك بمواشيهم للأمر الذي يريده الله بهم
~~والبلاء والاختبار، فكبر ذلك عليهم فعتوا عن أمر ربهم وحملهم ذلك على عقر
~~الناقة فأجمعوا على عقرها وكانت امرأتان من ثمود يقال لأحداهما عنيزة بنت
~~غنم بن مخلد وتكنى بأم غنم وكانت عجوزا مسنة وهي امرأة ذؤاب بن عمرو
~~وكانت ذات بنات حسان وذات مال من إبل وبقر وغنم.

# والمرأة الأخرى يقال لها صدقة بنت المختار وكانت جميلة غنية ذات مواش
~~كثيرة وكانتا من أشد الناس عداوة لصالح عليه الصلاة والسلام وكانتا تحبان
~~عقر الناقة لما أضرت بمواشيهما فتحيلتا في عقر الناقة فدعت صدقة رجلا من
~~ثمود يقال له الحباب لعقر الناقة وعرضت عليه نفسها إن هو فعل فأبى عليها
~~فدعت ابن عم ms1258 لها يقال لها مصدع بن مهزج بن المحيا وجعلت له نفسها على أن
~~يعقر الناقة وكانت من أحسن الناس وجها وأكثرهم مالا فأجابها إلى ذلك
~~ودعت عنيزة بنت غنم قدار بن سالف وكان رجلا أحمر أزرق قصيرا ويزعمون
~~أنه كان ابن زانية ولم يكن لسالف ولكنه ولد على فراشه فقالت عنيزة لقدار
~~أي بناتي شئت أعطيتك على أن تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه
~~ق.

# " عن عبد الله بن زمعة رضي الله تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~إذا انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل أبي زمعة "

# قوله انبعث أي قام بسرعة والعارم الخبيث الشرير والعرامة الشدة والقوة
~~والشراسة والمنيع الممتنع ممن أراده. قال أصحاب الأخبار: فانطلق قدار بن
~~سالف ومصدع بن مهزج، فاستنفروا غواة ثمود فاتبعهم سبعة نفر فكانوا تسعة
~~رهط فانطلق قدار ومصدع وأصحابهما فرصدوا الناقة حتى صدرت عن الماء وقد
~~كمن لها قدار في أصل صخرة على طريقها وكمن لها مصدع في أصل صخرة أخرى
~~فمرت على مصدع فرماها بسهم فانتظم في عضلة ساقها فخرجت أم غنم عنيزة
~~وأمرت ابنتها فسفرت عن وجهها وكانت من أحسن الناس وجها ليراها قدار ثم
~~حثته على عقرها وأغرته فشد قدار على الناقة بالسيف فكشف عرقوبها فخرجت
~~ورغت رغاة واحدة فتحذر سقبها من الجبل ثم طعن قدار في لبتها فنحرها فخرج
~~أهل البلد فاقتسموا لحمها فلما رأى سقبها ذلك انطلق هاربا حتى أتى جبلا
~~منيعا يقال له صور وقيل قارة وأتى صالح عليه الصلاة والسلام فقيل له
~~أدرك الناقة فقد عقرت فأقبل نحوها وخرج أهل البلد يتلقونه ويعتذرون إليه
~~ويقولون يا نبي الله إنما عقرها فلان ولا ذنب لنا فقال صالح انظروا هل
~~تدركون فصيلها فإن أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم العذاب فخرجوا في طلبه
~~فرأوه على الجبل فذهبوا ليأخذوه فأوحى الله تعالى إلى الجبل أن تطاول
~~فتطاول حتى ms1259 ما تناله الطير وجاء صالح عليه السلام فلما رآه الفصيل بكى
~~حتى سالت دموعه ثم رغا ثلاثا ثم انفجرت الصخرة فدخلها فقال صالح لكل
~~رغوة أجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب وقال ابن
~~إسحاق تبع السقب أربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة وفيهم مصدع بن
~~مهزج وأخوه ذؤاب فرماه مصدع بسهم فأصاب قلبه ثم جذبه فأنزله وألقوا لحمه
~~مع لحم أمه وقال لهم صالح عليه السلام: انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب
~~الله ونقمته قالوا وهم يهزؤون به: ومتى ذلك يا صالح وما آية ذلك؟ وكانوا
~~يسمون الأيام في ذلك الوقت الأحد أول والأثنين أهون والثلاثاء دبار
~~والأربعاء جبار والخميس مؤنس والجمعة العروبة والسبت شبار وكانوا عقروا
~~الناقة يوم الأربعاء فقال لهم صالح عليه الصلاة والسلام حين قالوا ذلك:
~~تصبحون غدا يوم مؤنس ووجوهكم مصفرة، ثم تصبحون يوم العروبة ووجوهكم
~~محمرة، ثم تصبحون يوم شبار ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب يوم أول فلما
~~قال لهم صالح ذلك قال التسعة الذين عقروا الناقة: هلموا فلنقتل صالحا
~~فإن كان صادقا عجلناه قبلنا وإن كان كاذبا كنا قد ألحقناه بناقته فأتوه
~~ليلا ليقتلوه في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة فلما أبطؤوا على
~~أصحابهم أتوا منزل صالح عليه الصلاة والسلام فوجدوهم وقد رضخوا بالحجارة
~~فقالوا لصالح أنت قتلتهم ثم هموا به فقامت عشيرته دونه وقالوا لا تقتلوه
~~أبدا فإنه قد وعدكم العذاب أنه نازل بكم بعد ثلاث فإن كان صادقا لم
~~تزيدوا ربكم إلا غضبا عليكم وإن كان كاذبا فأنتم وراء ما تريدون
~~فانصرفوا عنه تلك الليلة فأصبحوا يوم الخميس ووجوههم مصفرة كأنما طليت
~~بالخلوق صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم فأيقنوا بالعذاب وعرفوا أن صالحا
~~قد صدقهم فيما قال فطلبوه ليقتلوه فهرب منهم ولحق بحي من بطون ثمود يقال
~~لهم بنو غنم فنزل على سيدهم واسمه نفيل ويكنى بأبي هدب وهو مشرك فمنع
~~صالحا فلم يقدروا عليه وكانوا عمدوا إلى أصحاب صالح ليدلوهم عليه فقال
~~رجل من أصحاب صالح يقال له ms1260 مبدع بن هرم: يا نبي الله إنهم يعذبونا لندلهم
~~عليك أفندلهم عليك؟ قال: نعم.

# فدلوهم عليه فأتوا أبو هدب فكلموه في أمر صالح فقال هو عندي وليس لكم
~~إليه سبيل فأعرضوا عنه وتركوه وشغلهم ما نزل بهم من العذاب فجعل بعضهم
~~يخبر بعضا بما يرون في وجوههم فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى يوم
~~من الأجل فلما أصبحوا في اليوم الثاني إذا وجوههم محمرة كأنما خضبت بالدم
~~فصاحوا وضجوا وبكوا وأيقنوا أنه العذاب فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد
~~مضى يومان من الأجل وحضركم العذاب فلما أصبحوا في اليوم الثالث إذا
~~وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار فصاحوا جميعا ألا قد حضركم العذاب فلما
~~كانت ليلة الأحد خرج صالح عليه الصلاة والسلام ومن أسلم معه من بين
~~أظهرهم إلى الشام فنزل رملة فلسطين فلما أصبحوا في اليوم الرابع تكفنوا
~~وتحنطوا وألقوا بأنفسهم إلى الأرض يقلبون أبصارهم إلى السماء مرة وإلى
~~الأرض مرة لا يدرون من أين يأتيهم العذاب فلما اشتد الضحى من يوم الأحد
~~أتتهم صيحة عظيمة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء له صوت في
~~الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم وهلكوا جميعا إلا جارية مقعدة يقال لها
~~ذريعة بنت سالف وكانت كافرة شديدة العداوة لصالح عليه الصلاة والسلام
~~فأطلق الله تعالى رجليها بعد ما عاينت العذاب وما أصاب ثمود فخرجت مسرعة
~~حتى أتت وادي القرى فأخبرتهم بما عاينت من العذاب الذي بثمود ثم استقت
~~ماء فسقيت فلما شربت ماتت في الحال.

# وذكر السدي في عقر الناقة فقال: أوحى الله عز وجل إلى صالح عليه والسلام
~~إن قومك سيعقرون ناقتك فقال لهم ذلك صالح فقالوا ما كنا لنفعل فقال صالح
~~إنه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها فيكون هلاككم على يديه فقالوا لا
~~يولد لنا في هذا الشهر ولد إلا قتلناه قال فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر
~~أولاد فذبحوهم ثم ولد للعاشر ولد فأبى أن يذبحه لأنه كان لم يولد له قبل
~~ذلك ولد وكان الولد ms1261 الذي ولد له أحمر أزرق فنبت نباتا سريعا فكان إذا
~~مر بالتسعة فرأوه، قالوا: لو كان أبناؤنا أحياء لكانوا مثل هذا الغلام
~~فغضب التسعة على صالح لأنه كان سبب قتل أبنائهم فتقاسموا بالله يعني
~~فتحالفوا بالله لنبيتنه وأهله وقالوا نخرج فنرى الناس أنا قد خرجنا إلى
~~سفر فنأتي الغار فنكون فيه حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده أتيناه
~~فقتلناه ثم نرجع إلى الغار فنكون فيه حتى ننصرف إلى رحلنا فنقول ما شهدنا
~~مهلك أهله وإنا لصادقون فيصدقوننا فيظنون أنا قد خرجنا إلى سفر وكان صالح
~~لا ينام معهم في القرية بل كان يبيت في مسجد له خارج القرية فإذا أصبح
~~أتاهم فيعظهم ويذكرهم فإذا أمسى خرج إلى مسجده فيتعبد فيه قال فانطلق
~~التسعة إلى الغار فدخلوا فسقط عليهم فقتلوا فانطلق رجال ممن كان قد اطلع
~~على أمرهم لينظروا ما فعل أولئك النفر فرأوهم وهم رضخ فرجعوا إلى القرية
~~يصيحون ما رضي صالح بقتل أولادهم حتى قتلهم فاجتمع أهل القرية على عقر
~~الناقة. وقال ابن إسحاق: كان التسعة قد تقاسموا على تبييت صالح بعد عقر
~~الناقة، وقال السدي وغيره: لما ولد للعاشر ولد سماه بقدار فكان يشب
~~سريعا فلما كبر جلس مع أناس يشربون الخمر فأرادوا ماء ليمزجوا به شرابهم
~~وكان ذلك اليوم يوم شرب الناقة فوجدوا الماء قد شربته الناقة فاشتد ذلك
~~عليهم وقالوا ما نصنع نحن بلبن هذه الناقة ولو كنا نأخذ هذا الماء الذي
~~تشربه الناقة فنسقيه لأنعامنا وزروعنا كان خيرا لنا، وقال ابن العاشر:
~~هل لكم أن أعقرها لكم قالوا نعم فعقرها ق عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

# " لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال: " لا تدخلوا مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين ثم قنع رأسه
~~وأسرع السير حتى جاوز الوادي "

# وفي رواية لمسلم:

# " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين "

# ثم ذكر مثله ولهما عنه

# " أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1262 على الحجر أرض ثمود
~~فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يهرقوا ما استقوه ويعلفوا الإبل العجيبن وأمرهم أن يستقوا من البئر
~~التي كانت تردها الناقة "

# " وللبخاري "

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن
~~لا يشربوا من آبارهم ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرحوا ذلك العجيبن ويهريقوا ذلك
~~الماء "

# وفي بعض الأحاديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسألوا رسولكم الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآيات فبعث
~~الله الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج وتشرب ماءهم يوم
~~ورودها وأراهم مرتقى الفصيل من القارة فعتوا عن أمر ربهم وعقروها فأهلك
~~الله من تحت أديم السماء منهم في مشارق الأرض ومغاربها إلا رجلا واحدا
~~يقال له أبو رغال وهو أبو ثقيف، كان في حرم الله فمنعه حرم الله تعالى من
~~عذاب الله فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن ودفن معه غصن من ذهب وأراهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر أبي رغال فنزل القوم وابتدروه بأسيافهم
~~وحفروا عنه واستخرجوا ذلك الغضن "

# وكانت الفرقة المؤمنة من قوم صالح أربعة آلاف خرج بهم صالح إلى حضرموت
~~فلما دخلوها مات صالح فسمي حضرموت ثم بنوا أربعة آلاف مدينة وسموها
~~حضوراء وقال قوم من أهل العلم: توفي صالح عليه الصلاة والسلام بمكة وهو
~~ابن ثمان وخمسين سنة وأقام في قومه عشرين سنة.

### || [7.80-81]

# { ولوطا } يعني وأرسلنا لوطا وقيل: معناه واذكر يا محمد لوطا وهو لوط
~~بن هاران بن تارخ وهو ابن أخي إبراهيم وإبراهيم عمه { إذ قال لقومه }
~~يعني أهل سدوم وإليهم كان قد أرسل وذلك أن لوطا عليه الصلاة والسلام لما
~~هاجر مع عمه إبراهيم عليهم الصلاة والسلام إلى الشام فنزل إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام أرض فلسطين ونزل لوط الأردن أرسله الله تعالى إلى أهل
~~سدوم يدعوهم إلى الله تعالى وينهاهم ms1263 عن فعلهم القبيح وهو قوله تعالى: {
~~أتأتون الفاحشة } يعني أتفعلون الفعلة الخسيسة التي هي غاية في القبح
~~وكانت فاحشتهم إتيان الذكران في أدبارهم { ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين } من الأولى زائدة لتوكيد النفي وإفادة معنى الاستغراق والثانية
~~للتبعيض، والمعنى: ما سبقكم أيها القوم بهذه الفعلة الفاحشة أحد من
~~العالمين قبلكم وفي هذا الكلام توبيخ لهم وتقريع على فعلهم تلك الفاحشة.
~~قال عمرو بن دينار: ما نزا ذكر على ذكر في الدنيا إلا كان من قوم لوط {
~~أئنكم لتأتون الرجال } يعني في أدبارهم { شهوة من دون النساء } يعني في
~~أدبار الرجال اشهى عندكم من فروج النساء { بل أنتم } يعني أيها القوم {
~~قوم مسرفون } أي مجاوزون الحلال إلى الحرام وإنما ذمهم وعيرهم ووبخهم
~~بهذا الفعل الخبيث لأن الله تبارك وتعالى خلق الإنسان وركب فيه شهوة
~~النكاح لبقاء النسل وعمران الدنيا وجعل النساء محلا للشهوة وموضع النسل
~~فإذا تركهن الإنسان وعدل عنهن إلى غيرهن من الرجال فكأنما قد أسرف وجاوز
~~واعتدى لانه وضع الشيء في غير محله وموضعه الذي خلق له لأن أدبار الرجال
~~ليست محلا للولادة التي هي مقصودة بتلك الشهوة المركبة في الإنسان وكانت
~~قصة قوم لوط، على ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره من أهل الأخبار والسير أنه
~~كانت قرى قوم لوط مخصبة ذات زروع وثمار لم يكن في الأرض مثلها فقصدهم
~~الناس فآذوهم وضيقوا عليهم فعرض لهم إبليس في صورة شيخ وقال لهم إذا
~~فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم فأبوا فلما أحل الناس عليهم قصدوهم
~~فأصابوا غلمانا حسانا صباحا فأخبثوا واستحكم ذلك فيهم. قال الحسن:
~~كانوا لا ينكحون إلا الغرباء، وقيل: استحكم ذلك الفعل فيهم حتى نكح بعضهم
~~بعضا. وقال الكلبي: إن أول من عمل به عمل قوم لوط إبليس وذلك لأن بلادهم
~~أخصبت فقصدها أهل البلدان فتمثل لهم إبليس في صورة شاب أمرد فدعا إلى
~~نفسه فكان أول من نكح في دبره فأمر الله تعالى السماء أن تحصبهم والأرض
~~أن تخسف بهم.

### || [7.82-85]

# قوله عز ms1264 وجل: { وما كان جواب قومه } يعني وما كان جواب قوم لوط للوط إذ
~~وبخهم على فعلهم القبيح وركوبهم ما حرم الله تعالى عليهم من العمل الخبيث
~~{ إلا أن قالوا } يعني قال بعضهم لبعض { أخرجوهم من قريتكم } يعني أخرجوا
~~لوطا وأتباعه وأهل دينه من بلدكم { إنهم أناس يتطهرون } يعني أنهم أناس
~~يتنزهون عن فعلكم وعن أدبار الرجال لأنها موضع النجاسة ومن تركها فقد
~~تطهر، وقيل: إن البعد عن المعاصي والآثام يسمى طهارة فمن تباعد عنهما فقد
~~تطهر فلهذا قال إنهم أناس يتطهرون أي من فعل المعاصي والآثام { فأنجيناه
~~وأهله } يعني فأنجينا لوطا ومن آمن به واتبعه على دينه، وقيل: المراد
~~بأهله المتصلون به بسبب النسل أو المراد بأهله ابنتاه { إلا امرأته }
~~يعني زوجته { كانت من الغابرين } يعني كانت من الباقين في العذاب لأنها
~~كانت كافرة، وقيل: معناه كانت من الباقين المعمرين قد أتى عليها دهر طويل
~~ثم هلكت مع من هلك من قوم لوط وإنما قال من الغابرين ولم يقل من الغابرات
~~لأنها هلكت مع الرجال فغلب الرجال فقال من الغابرين { وأمطرنا عليهم
~~مطرا } يعني حجارة من سجيل قد عجنت بالكبريت والنار يقال مطرت السماء
~~وأمطرت. وقال أبو عبيدة: يقال في العذاب أمطرت وفي الرحمة مطرت { فانظر
~~كيف كان عاقبة المجرمين } يعني انظر يا محمد كيف كان عاقبة هؤلاء الذين
~~كذبوا بالله ورسوله وعملوا الفواحش كيف أهلكناهم. قال مجاهد: نزل جبريل
~~عليه السلام فأدخل جناحيه تحت مدائن قوم لوط فاقتلعها ورفعها إلى السماء
~~ثم قلبها فجعل أعلاها أسفلها ثم اتبعوا بالحجارة. وقوله فانظر كيف كان
~~عاقبة المجرمين وإن كان هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لكن المراد
~~به غيره من أمته ليعتبروا بما جرى على أولئك فينزجروا بذلك الاعتبار عن
~~الأفعال القبيحة والفواحش الخبيثة. قوله عز وجل: { وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا } يعني: وأرسلنا إلى مدين أكثر المفسرين على أن مدين اسم رجل وهو
~~مدين بن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فعلى هذا يكون المعنى
~~وأرسلنا إلى ولد مدين ومدين اسم ms1265 للقبيلة كما يقال بنو تميم بو عدي وبنو
~~أسد. وقيل: مدين اسم للماء الذي كانوا عليه وقيل هو اسم للمدينة وعلى
~~هذين القولين يكون المعنى: وأرسلنا إلى أهل مدين والصحيح هو الأول لقوله
~~أخاهم شعيبا يعني في النسب لا في الدين وشعيب هو ابن ثويب بن مدين بن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام قاله عطاء وقال محمد بن إسحاق وهو شعيب بن
~~ميكيل بن يشجر بن مدين بن إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأم ميكيل بنت لوط
~~عليه السلام. وقيل: هو شعيب بن يثرون بن ثويب بن مدين بن إبراهيم عليه
~~السلام وكان شعيب أعمى وكان يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه
~~وكان قومه أهل كفر وبخس في المكيال والميزان { قال } يعني شعيبا { يا
~~قوم اعبدوا لله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم } يعني: قد
~~جاءتكم حجة وبرهان من ربكم بحقية ما أقول وصدق ما أدعي من النبوة
~~والرسالة إليكم لأنه لا بد لكل نبي من معجزة تدل على صدق ما جاء به من
~~عند الله غير أن تلك المعجزة التي كانت لشعيب لم تذكر في القرآن وليست كل
~~آيات الأنبياء مذكورة في القرآن، وقيل: أراد بالبينة مجيء شعيب بالرسالة
~~إليهم وقيل أراد بالبينة الموعظة وهي قوله: { فأوفوا الكيل والميزان }
~~يعني فأتموا الكيل والميزان وأعطوا الناس حقوقهم وهو قوله { ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم } يعني لا تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوهم إياهم فتطففوا
~~الكيل والوزن.

# يقال: بخس فلان في الكيل والوزن إذا نقصه وطففه { ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها } يعني بعد أن أصلحها الله تعالى ببعثة الرسل وإقامة العدل
~~وكل نبي يبعث إلى قوم فهو صلاحهم { ذلكم } يعني الذي ذكرت لكم وأمرتكم به
~~من الإيمان بالله ووفاء الكيل والميزان وترك الظلم والبخس { خير لكم }
~~يعني مما أنتم عليه من الكفر وظلم الناس { إن كنتم مؤمنين } يعني إن كنتم
~~مصدقين بما أقول.

### || [7.86-89]

# { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون } يعني أن شعيبا قال لقومه الكفار ولا
~~تقعدوا على كل ms1266 طريق من الدين والحق تمنعون الناس من الدخول فيه وتهددونهم
~~على ذلك ذلك أنهم كانوا يجلسون على الطرقات ويخوفون من يريد الإيمان
~~بالله وبرسوله شعيب وهو قوله تعالى: { وتصدون عن سبيل الله من آمن به }
~~يعني وتمنعون من يريد الإيمان بالله وتقولون إن شعيبا كذاب وتخوفونه
~~بالقتل. قال ابن عباس: كانوا يجلسون على الطريق فيخبرون من أتى عليهم أن
~~شعيبا الذي تريدونه كذاب فلا يفتنكم عن دينكم { وتبغونها عوجا } يعني:
~~وتريدون اعوجاج الطريق عن الحق وعدولها عن القصد. وقيل معناه تلتمسون لها
~~الزيغ والضلال ولا تستقيمون على طريق الهدى والرشاد { واذكروا إذا كنتم
~~قليلا فكثركم } يعني: أن شعيبا عليه الصلاة والسلام ذكرهم نعمة الله
~~عليهم. قال الزجاج: يحتمل ذلك ثلاثة أوجه كثر عددكم وكثركم بالغنى بعد
~~الفقر وكثركم بالقوة بعد الضعف ووجه ذلك أنهم إذا كانوا فقراء ضعفاء فهم
~~بمنزلة القليل والمعنى إنه كثركم بعد القلة وأعزكم بعد الذلة فاشكروا
~~نعمة الله تعالى عليكم وآمنوا به { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين }
~~يعني وانظروا نظر اعتبار ما نزل بمن كان قبلكم من الأمم السالفة والقرون
~~الخالية حين عتوا على ربهم وعصوا رسله من العذاب والهلاك وأقرب الأمم
~~إليكم قوم لوط فانظروا كيف أرسل الله تعالى عليهم حجارة من السماء لما
~~عصوه وكذبوا رسله { وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم
~~يؤمنوا } يعني وإن اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين فرقة آمنت بي وصدقت
~~برسالتي وفرقة كذبت وجحدت رسالتي { فاصبروا } فيه وعيد وتهديد { حتى يحكم
~~الله بيننا } يعني حتى يقضي الله ويفصل بيننا فيعجز المؤمنين المصدقين
~~وينصرهم ويهلك المكذبين الجاحدين ويعذبهم { وهو خير الحاكمين } يعني أنه
~~حاكم عادل منزه عن الجور والميل والحيف في حكمه وإنما قال خير الحاكمين
~~لأنه قد يسمى بعض الأشخاص حاكما على سبيل المجاز والله تعالى هو الحاكم
~~في الحقيقة فلهذا قال وهو خير الحاكمين { قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه } يعني قال الجماعة من أشراف قومه الذين تكبروا عن الإيمان بالله
~~وبرسوله وتعظموا عن اتباع ms1267 شعيب { لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنا أو لتعودن في ملتنا } عين أن قوم شعيب أجابوه بأن قالوا لا بد من
~~أحد أمرين إما إخراجك ومن تبعك على دينك من بلدنا او لترجعن إلى ديننا
~~وملتنا وما نحن عليه وهذا فيه إشكال وهو أن شعيبا عليه الصلاة والسلام
~~لم يكن قط على ملتهم حتى يرجع إلى ما كان عليه فما معنى قوله أو لتعودن
~~في ملتنا وأجيب عن هذا الإشكال بأن اتباع شعيب كانوا قبل الإيمان به على
~~ملة أولئك الكفار فخاطبوا شعيبا وأتباعه جميعا فدخل هو في الخطاب وإن لم
~~يكن على ملتهم قط.

# وقيل: معناه لتصيرن إلى ملتنا فوقع العود على معنى الابتداء كما تقول قد
~~عاد علي من فلان مكروه بمعنى قد لحقني منه ذلك وإن لم يكن قد سبق منه
~~مكروه فهو كما قال الشاعر:

# فإن تكن الأيام أحسن مدة   إلي فقد عادت لهن ذنوب

# أراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد أن ذنوبا كانت لهن قبل الإحسان. وقوله
~~تعالى: { قال أولو كنا كارهين } أي لا نعود في ملتكم وإن أكرهتمونا
~~وأجبرتمونا على الدخول فيها فلا نقبل ولا ندخل { قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها } يعني أن شعيبا أجاب
~~قومه إذ دعوه ومن آمن به إلى العود إلى ملتهم والدخول فيها فقال قد
~~افترينا يعني قد اختلقنا على الله كذبا وتخرصنا عليه من القول باطلا إن
~~نحن رجعنا إلى ملتكم وقد علمنا فساد ما أنتم عليه من الملة والدين وقد
~~أنقذنا الله وخلصنا منها وبصرنا خطأها وهذا أيضا فيه من الإشكال مثل ما
~~في الأول وهو أن شعيبا عليه الصلاة والسلام ما كان في ملتهم قط حتى يقول
~~إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها والجواب عنه مثل ما أجيب عن
~~الإشكال الأول وهو أن نقول إن الله نجى قومه الذين آمنوا به من تلك الملة
~~الباطلة، إلا أن شعيبا نظم نفسه في جملتهم ms1268 وإن كانا بريئا مما كانوا
~~عليه من الكفر فأجرى الكلام على حكم التغليب. وقيل: معنى نجانا الله منها
~~علمنا قبح ملتكم وفسادها فكأنه خلصنا منها وقوله تعالى إخبارا عنه { وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا } يعني وما يكون لنا أن
~~نرجع إلى ملتكم ونترك الحق الذي نحن عليه إلا أن يشاء الله ربنا يعني إلا
~~أن يكون قد سبق لنا في علم الله أن نعود فيها فحينئذ يمضي قضاء الله
~~وقدره فينا وينفذ سابق مشيئته علينا وقال الواحدي: ومعنى العود هنا
~~الابتداء والذي عليه أهل العلم والسنة في هذه الآية أن شعيبا وأصحابه
~~قالوا ما كنا لنرجع إلى ملتكم بعد أن وقفنا على أنها ضلالة تكسب دخول
~~النار إلا أن يريد الله إهلاكنا فأمورنا راجعة إلى الله غير خارجة عن
~~قبضته يسعد من يشاء بالطاعة ويشقي من يشاء بالمعصية وهذا من شعيب وقومه
~~استسلام لمشيئة الله ولم تزل الأنبياء والأكابر يخافون العاقبة وانقلاب
~~الأمر ألا ترى إلى قول الخليل عليه الصلاة والسلام

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35] وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك "

# قال الزجاج رحمه الله تعالى المعنى وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يكون قد سبق في علم الله ومشيئته أن نعود فيها وتصديق ذلك قوله { وسع
~~ربنا كل شيء علما } يعني أنه تعالى يعلم ما يكون قبل أن يكون وما سيكون
~~وأنه تعالى كان عالما في الأزل بجميع الأشياء فالسعيد من سعد في علم
~~الله تعالى والشقي من شقي في علم الله تعالى { على الله توكلنا } على
~~الله نعتمد وإليه نستند في أمورنا كلها فإنه الكافي لمن توكل عليه
~~والمعنى: على الله توكلنا لا على غيره فكأنه ترك الأسباب ونظر إلى مسبب
~~الأسباب { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } لما أيس شعيب من إيمان
~~قومه دعا بهذا الدعاء فقال ربنا افتح أي اقض وافصل واحكم بيننا وبين
~~قومنا ms1269 بالحق يعني بالعدل الذي لا جور فيه ولا ظلم ولا حيف { وأنت خير
~~الفاتحين } يعني خير الحاكمين قال الفراء إن أهل عمان يسمون القاضي
~~الفاتح والفتاح وقال غيره من أهل اللغة هي لغة مراد وأنشد لبعضهم في ذلك:

# ألا أبلغ بني عصم رسولا   فإني عن فتى حكم غني

# أراد أنه غني عن حاكمهم وقاضيهم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما كنت
~~أدري ما معنى قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين
~~حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول تعال أفاتحك يعني أقاضيك. وهذا قول قتادة
~~والسدي وابن جريج وجمهور المفسرين أن الفاتح هو القاضي والحاكم سمي بذلك
~~لأنه يفتح أغلاق الإشكال بين الخصوم ويفصلها. وقال الزجاج: وجائز أن يكون
~~معناه ربنا أظهر أمرنا حتى ينفتح بيننا وبين قومنا وينكشف والمراد منه أن
~~ينزل عليهم عذابا يدل على كونهم مبطلين وعلى كون شعيب وقومه محقين وعلى
~~هذا الوجه فالفتح يراد به الكشف والتمييز.

### || [7.90-92]

# { وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا } يعني وقال جماعة
~~من أشراف قوم شعيب ممن كفر به لآخرين منهم لئن اتبعتم شعيبا على دينه
~~وتركتم دينكم وملتكم وما أنتم عليه { إنكم إذا لخاسرون } يعني إنكم
~~لمغبونون في فعلكم { فأخذتهم الرجفة } يعني الزلزلة الشديدة { فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين } قال ابن عباس وغيره: فتح الله عليهم بابا من جهنم فأرسل
~~عليهم حرا شديدا من جهنم فأخذ بأنفاسهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء فدخلوا
~~في الأسراب ليبردوا فيها فوجدوها أشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا إلى
~~البرية فبعث الله عليهم سحابة فيها ريح طيبة باردة فأظلتهم وهي الظلة
~~فوجدوا لها بردا ونسيما فنادى بعضهم بعضا حتى إذا اجتمعوا تحت السحابة
~~رجالهم ونساؤهم وصبيانهم ألهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الأرض من
~~تحتهم فاحترقوا كاحتراق الجراد في المقلاة وصاروا رمادا، وروي أن الله
~~تعالى حبس عنهم الريح سبعة أيام ثم سلط عليهم الحر حتى هلكوا بها. وقال
~~قتادة: بعث الله شعيبا إلى أصحاب الأيكة وإلى أهل ms1270 مدين فأما أصحاب
~~الأيكة فأهلكوا بالظلة وأما أهل مدين فأخذتهم الرجفة صاح بهم جبريل عليه
~~السلام صيحة هلكوا جميعا. قال أبو عبد الله البجلي: كان أبو جاد وهوز
~~وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب يوم الظلة اسمه
~~كلمن فلما هلك قالت ابنته شعرا تبكيه وترثيه به:

# كلمن هدم ركني  هلكه وسط المحله  سيد القوم أتاه  هلك نار تحت ظله
~~جعلت نارا عليهم  دارهم كالمضمحله

# وقوله تعالى: { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها } يعني كأن لم
~~يقيموا فيها ولم ينزلوها يوما من الدهر يقال: غنيت بالمكان أي أقمت به.
~~والمغاني: المنازل التي بها أهلها واحدها مغنى قال الشاعر:

# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة   في ظل ملك ثابت الأوتاد

# أراد أقاموا فيها وقيل في معنى الآية كأن لم يعيشوا فيها متنعمين
~~مستغنين يقال: غني الرجل إذا انغنى وهو من الغنى الذي هو ضد الفقر {
~~الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين } يعني خسروا أنفسهم بهلاكهم.

### || [7.93-97]

# { فتولى عنهم } يعني فأعرض عنهم شعيب شاخصا من بين أظهرهم حين أتاهم
~~العذاب { وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم } يعني أنه قال
~~لهم ذلك لما تيقن نزول العذاب بقومه واختلفوا هل كان ذلك القول قبل نزول
~~العذاب أو بعده على قولين سبقا في قصة صالح عليه الصلاة والسلام وقوله {
~~فكيف آسى } يعني أحزن { على قوم كافرين } والأسى أشد الحزن وإنما اشتد
~~حزنه على قومه لأنهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الإجابة والإيمان فلما
~~نزل بهم ما نزل من العذاب عزى نفسه فقال كيف أحزن على قوم كافرين لأنهم
~~هم الذين أهلكوا أنفسهم بإصرارهم على الكفر. وقيل في معنى الآية إن
~~شعيبا قال لقد أعذرت إليكم في الإبلاغ والنصيحة والتحذير فلم تسمعوا
~~قولي ولم تقبلوا نصحي فكيف أحزن عليكم يعني إنكم لستم مستحقين لأن يحزن
~~عليكم. فعلى القول الأول: إنه حصل لشعيب حزن على قومه. وعلى القول
~~الثاني: لم يحزن عليه والله أعلم. وقوله تعالى: { وما أرسلنا في قرية ms1271 من
~~نبي } فيه إضمار وحذف تقديره فكذبوه { إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء
~~} قال ابن مسعود: البأساء الفقر والضراء المرضى وهو معنى قول الزجاج:
~~فإنه قال البأساء كل ما نالهم من الشدة في أموالهم والضراء كل ما نالهم
~~من الأمراض. وقيل: البأساء الشدة وضيق العيش والضراء الضر وسوء الحال {
~~لعلهم يضرعون } يعني إنما فعلنا بهم ذلك لكي يتضرعون ويتوبوا والتضرع
~~الخضوع والانقياد لأمر الله عز وجل والمراد من هذه الآية أن الله عز وجل
~~لما عرف نبيه صلى الله عليه وسلم أحوال الأنبياء مع أممهم المكذبة وقص
~~عليه من أخبارهم وعرفه سنته في الأمم الذين خلقوا من قبله وما صاروا إليه
~~من الهلاك والعذاب عرفه في هذه الآية أنه قد أرسل رسلا إلى أمم أخر
~~فكذبوا رسلهم فأخذهم بالبأساء والضراء كما فعل بمن كذب برسله وفيه تخويف
~~وتحذير لكفار قريش وغيرهم من الكفار لينزجروا عما هم عليه من الكفر
~~والتكذيب ثم بين تعالى أنه لا يجري تدبيره في أهل القرى على نمط واحد
~~وسنة واحدة إنما يدبرهم بما يكون إلى الإيمان أقرب وهو قوله تعالى: { ثم
~~بدلنا مكان السيئة الحسنة } لأن ورود النعمة على البدن والمال بعد الشدة
~~والضيق يستدعي الانقياد للطاعة والاشتغال بالشكر. قال أهل اللغة: السيئة
~~كل ما يسوء صاحبه والحسنة كل ما يستحسنه الطبع والعقل فالسيئة والحسنة
~~هنا الشدة والرخاء. والمعنى أنه تعالى بدل مكان البأساء والضراء النعمة
~~والسعة والخصب والصحة في الأبدان فأخبر الله تعالى في هذه الآية أنه يأخذ
~~أهل المعاصي والكفر تارة بالشدة وتارة بالرخاء على سبيل الاستدراج وهو
~~قوله { حتى عفوا } يعني أنه فعل ذلك بهم حتى كثروا وكثرت أموالهم.

# يقال: عفا الشعر إذا كثر وطال. قال مجاهد: حتى كثرت أموالهم وأولادهم {
~~وقالوا } يعني من غرتهم وغفلتهم بعد ما صاروا إلى الرخاء والسعة { قد مس
~~آباءنا الضراء والسراء } يعني أنهم قالوا هكذا عادة الدهر قديما وحديثا
~~لنا ولآبائنا ولم يكن ما مسنا من الشدة والضراء عقوبة لنا من الله تعالى
~~على ما نحن عليه ms1272 فكونوا على ما أنتم عليه كما كان آباؤكم من قبل فإنهم لم
~~يتركوا دينهم مما أصابهم من الضراء والسراء قال الله تعالى: { فأخذناهم
~~بغتة } يعني أخذناهم فجأة آمن ما كانوا ليكون ذلك أعظم لحسرتهم { وهم لا
~~يشعرون } يعني بنزول العذاب بهم والمراد بذكر هذه القصة اعتبار من سمعها
~~لينزجر عما هو عليه من الذنوب. قوله عز وجل: { ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا } لما بين الله تعالى في هذه الآية الأولى إن الذين عصوا وتمردوا
~~أخذهم بعذابه بين في هذه الآية أنهم لو آمنوا يعني بالله ورسوله وأطاعوه
~~فيما أمرهم به واتقوا يعني ما نهى الله تعالى عنه وحرمه عليهم { لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض } وبركات السماء المطر وبركات الأرض النبات
~~والثمار وجميع ما فيها من الخيرات والأنعام والأرزاق والأمن والسلامة من
~~الآفات وكل ذلك من فضل الله تعالى وإحسانه على عباده. وأصل البركة ثبوت
~~الخير الإلهي في الشيء وسمي المطر بركة السماء لثبوت البركة فيه وكذا
~~ثبوت البركة في نابت الأرض لأنه نشأ عن بركات السماء وهي المطر. وقال
~~البغوي: أصل البركة المواظبة على الشي. أي تابعنا عليهم بالمطر من السماء
~~والنبات من الأرض ورفعنا عنهم القحط والجدب { ولكن كذبوا } يعني فعلنا
~~بهم ذلك ليؤمنوا فما آمنوا ولكن كذبوا يعني الرسل { فأخذناهم } يعني
~~بأنواع العذاب { بما كانوا يكسبون } يعني أخذناهم بسبب كسبهم الأعمال
~~الخبيثة. قوله تعالى: { أفأمن أهل القرى } هو استفهام بمعنى الإنكار وفيه
~~وعيد وتهديد وزجر، والمراد بالقرى مكة وما حولها، وقيل: هو عام في كل أهل
~~القرى الذين كفروا وكذبوا { أن يأتيهم بأسنا } يعني عذابنا { بياتا }
~~يعني ليلا { وهم نائمون }.

### || [7.98-101]

# { أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى } يعني نهارا لأن الضحى صدر
~~النهار { وهم يلعبون } يعني: وهم ساهون لاهون غافلون عما يراد بهم.
~~والمقصود من الآية أن الله خوفهم بنزول العذاب وهم في غاية الغفلة وهو
~~حال النوم بالليل وحال الضحى بالنهار لأنه الوقت الذي يغلب على الإنسان
~~التشاغل فيه بأمور الدنيا، وأمور الدنيا ms1273 كلها لعب ويحتمل أن يكون المراد
~~خوضهم في كفرهم وذلك لعب أيضا لأنه يضر ولا ينفع { أفأمنوا مكر الله }
~~يعني استدراجه إياهم بما أنعم عليهم من الدنيا وقيل: المراد به أن يأتيهم
~~عذابه من حيث لا يشعرون، وعلى هذا الوجه فيكون بمعنى التحذير وسمي هذا
~~العذاب مكرا لنزوله وهم في غفلة عنه لا يشعرون به { فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون } يعني أنه لا يأمن أن يكون ما أعطاهم من النعمة مع
~~كفرهم استدراجا إلا من خسر في أخراه وهلك مع الهالكين { أو لم يهد } أو
~~لم يبين { للذين يرثون الأرض من بعد } هلاك { أهلها } الذين كانوا من
~~قبلهم فورثوها عنهم وخلفوهم { أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم } يعني لو نشاء
~~أخذناهم وعاقبناهم بسبب كفرهم { ونطبع } أي نختم { على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون } يعني لا يسمعون موعظة ولا يقبلون الإيمان ونطبع منقطع عما قبله
~~والمعنى ونحن نطبع على قلوبهم ويجوز أن يكون معطوفا على الماضي ولفظه
~~لفظ المستقبل والمعنى لو شئنا طبعنا على قلوبهم { تلك القرى } يعني هذه
~~القرى التي ذكرنا لك يا محمد أمرها وأمر أهلها وهي قرى قوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم لوط وشعيب { نقص عليك من أنبائها } يعني نخبرك عنها وعن
~~أخبار أهلها وما كان من أمرهم وأمر رسلهم الذين أرسلوا إليهم لتعلم يا
~~محمد إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا معهم على أعدائنا وأعدائهم من أهل
~~الكفر والعناد وكيف أهلكناهم بكفرهم وبمخالفتهم رسلهم ففيه تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وتحذير لكفار قريش أن يصيبهم مثل ما أصابهم { ولقد
~~جاءتهم } يعني لأهل تلك القرى { رسلهم بالبينات } يعني جاءتهم رسلهم
~~المعجزات الباهرات والبراهين الدالة على صدقهم { فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا من قبل } اختلف أهل التفسير في معنى ذلك فقيل: معناه فما كانوا
~~هؤلاء المشركين الذين أهلكناهم من أهل القرى ليؤمنوا عند إرسالنا إليهم
~~رسلهم بما كذبوا من قبل ذلك وهو يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر آدم
~~عليه السلام فأقروا باللسان وأضمروا التكذيب وهذا معنى قول ms1274 ابن عباس
~~والسدي. قال السدي: آمنوا كرها يوم أخذ الميثاق، وقال مجاهد: فما كانوا
~~لو أحييناهم بعد إهلاكهم ومعاينتهم العذاب ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
~~هلاكهم وقيل معناه فما كانوا يؤمنوا عند مجيء الرسل بما سبق لهم في علم
~~الله أنهم يكذبون به حين أخرجهم من صلب آدم عليه الصلاة والسلام.

# قال أبي بن كعب: كان سبق لهم في علمه يوم أقروا له بالميثاق أنهم لا
~~يؤمنون به وقال الربيع بن أنس يحق على العباد أن يأخذوا من العلم ما أبدى
~~لهم ربهم وأن لا يتأولوا علم ما أخفى الله تعالى عنهم فإن علمه نافذ فيما
~~كان وفيما يكون وفي ذلك قال تعالى: { ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين } قال:
~~نفذ علمه فيهم أيهم المطيع من العاصي حيث خلقهم في صلب آدم عليه الصلاة
~~والسلام. قال الطبري: وأولى الأقوال بالصواب قول أبي بن كعب والربيع بن
~~أنس وذلك أن من سبق في علم الله أنه لا يؤمن به فلا يؤمن أبدا وقد كان
~~سبق في علم الله لمن هلك من الأمم الذين قص خبرهم في هذه السورة أنهم لا
~~يؤمنون أبدا فأخبر عنهم أنهم لم يكونوا ليؤمنوا بما هم مكذبون به في
~~سابق علمه قبل مجيء الرسل عند مجيئهم إليهم { كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين } يعني كما طبع الله على قلوب كفار الأمم الخالية وأهلكهم كذلك
~~يطبع الله على قلوب الكافرين الذين كتب الله عليهم أنهم لا يؤمنون من
~~قومك.

### || [7.102-107]

# { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } يعني وما وجدنا لأكثر الأمم الخالية
~~والقرون الماضية الذين قصصنا خبرهم عليك يا محمد من وفاء بالعهد الذي
~~عهدناه إليهم وأوصيناهم به يوم أخذ الميثاق قال ابن عباس إنما أهلك الله
~~أهل القرى لأنهم لم يكونوا حفظوا ما وصاهم به { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين
~~} أي ما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين خارجين عن طاعتنا وأمرنا قوله عز وجل: {
~~ثم بعثنا من بعدهم } يعني ms1275 ثم بعثنا من بعد الأنبياء الذين تقدم ذكرهم وهم
~~نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام { موسى بآياتنا } يعني
~~بحججنا وأدلتنا الدالة على صدقه مثل اليد والعصا ونحو ذلك من الآيات التي
~~جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام { إلى فرعون وملئه } قيل إن كل من ملك
~~مصر كان يسمى فرعون في ذلك الزمان مثل ما كان يسمى ملك الفرس كسرى وملك
~~الروم قيصر وملك الحبشة النجاشي وكان اسم فرعون الذي أرسل إليه موسى عليه
~~الصلاة والسلام الوليد بن مصعب بن الريان وكان ملك القبط والملأ أشراف
~~قومه وإنما خصوا بالذكر لأنه إذا آمن الأشراف آمن الأتباع { فظلموا بها }
~~يعني: فجحدوا بها لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه وكانت هذه الآيات
~~معجزات ظاهرة قاهرة فكفروا بها ووضعوا الكفر موضع الإيمان { فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين } أي: انظر يا محمد بعين العقل والبصيرة كيف فعلنا
~~بهم وكيف أهلكناهم { وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين } يعني
~~أن موسى عليه الصلاة والسلام لما دخل على فرعون دعاه إلى الله تعالى وإلى
~~الإيمان به وقال له إني رسول أي مرسل إليك وإلى قومك من رب العالمين يعني
~~أن الله الذي خلق السموات والأرض وخلق الخلق وهو سيدهم ومالكهم هو الذي
~~أرسلني إليك { حقيق } أي واجب { على أن لا أقول على الله إلا الحق } يعني
~~إني رسول والرسول لا يقول على الله إلا الحق في وصفه وتنزيهه وتوحيده
~~وأنه لا إله غيره { قد جئتكم ببينة من ربكم } يعني ببرهان على صدقي فيما
~~أدعي من الرسالة والمراد ببينته معجزته وهي العصا واليد البيضاء ثم إن
~~موسى عليه الصلاة والسلام لما فرغ من تبليغ رسالته رتب على ذلك الحكم
~~فقال موسى { فأرسل معي بني إسرائيل } يعني خل عنهم وأطلقهم من أسرك
~~وكان فرعون قد استعبد بني إسرائيل واستعملهم في الأعمال الشاقة مثل ضرب
~~اللبن ونقل التراب ونحو ذلك من الأعمال الشاقة { قال إن كنت جئت بآية
~~فأت بها إن كنت من الصادقين } يعني ms1276 أن فرعون قال لموسى عليه الصلاة
~~والسلام بعد تبليغ الرسالة: إن كنت جئت من عند من أرسلك ببينة تدل على
~~صدقك فأتني بها وأحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك فيما قلت { فألقى
~~عصاه فإذا هي ثعبان مبين } أي بين، والثعبان الذكر من الحيات وصفه هنا
~~بأنه ثعبان والثعبان من الحيات العظيم الضخم ووصفه في آية أخرى بأنه جان
~~والجان الحية الصغيرة والجامع بين هذين الوصفين أنها كانت في عظم الجثة
~~كالثعبان العظيم وفي خفة الحركة كالحية الصغيرة وهي الجان.

# قال ابن عباس والسدي: إن موسى لما ألقي العصا صارت حية عظيمة صفراء
~~شعراء فاغرة فاها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الأرض بقدر ميل
~~وقامت على ذنبها واضعة ليحها الأسفل في الأرض ولحيها الأعلى على سور
~~القصر وتوجهت نحو فرعون لتأخذه فوثب فرعون عن سريره هاربا وأحدث وقيل
~~إنه أحدث في ذلك اليوم أربعمائة مرة، وقيل: إنها أخذت قبة فرعون بين
~~أنيابها وحملت على الناس فانهزموا وصاحوا وقتل بعضهم بعضا فمات منهم في
~~ذلك اليوم خمسة وعشرون ألفا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى أنشدك بالذي
~~أرسلك أن تأخذها وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فعادت في يده عصا
~~كما كانت وفي كون الثعبان مبينا وجوه: الأول: أنه تميز وتبين ذلك عما
~~عملته السحرة من التمويه والتلبيس وبذلك تتميز معجزات الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام على تمويه السحرة وتخليهم. الوجه الثاني: أنهم شاهدوا
~~العصا قد انقلبت حية ولم يشتبه ذلك عليهم فذلك قال ثعبان مبين أي بين.
~~الوجه الثالث: إن ذلك الثعبان لما كان معجزة لموسى عليه الصلاة والسلام
~~كان من أعظم الآيات التي أبانت صدق قول موسى عليه الصلاة والسلام في أنه
~~رسول من رب العالمين.

### || [7.108-112]

# وقوله تعالى: { ونزع يده } النزع في اللغة عبارة عن إخراج الشيء عن
~~مكانه والمعنى أنه أخرج يده من جيبه أو من تحت جناحه { فإذا هي بيضاء
~~للناظرين } قال ابن عباس وغيره: أخرج يده من جيبه فرآها بيضاء من غير سوء
~~يعني من ms1277 غير برص، وقيل: إن موسى عليه الصلاة والسلام أدخل يده تحت جيبه
~~ثم نزعها منه وقيل أخرج يده من تحت إبطه فإذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور
~~الشمس وكان موسى عليه الصلاة والسلام آدم اللون ثم ردها إلى جيبه فأخرجها
~~فإذا هي كما كانت ولما كان البياض المفرط عيبا في الجسد وهو البرص قال
~~الله تعالى في آية أخرى

# بيضاء من غير سوء

# [طه: 22] يعني من غير برص والمعنى فإذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء
~~للنظارة إلا إذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يتعجب منه.
~~فصل في بيان المعجزة وكونها دليلا على صدق الرسل اعلم ان الله تبارك
~~وتعالى كان قادرا على خلق المعرفة والإيمان في قلوب عباده ابتداء من غير
~~واسطة ولكن أرسل إليهم رسلا تعرفهم معالم دينه وجميع تكليفاته وذلك
~~الرسول واسطة بين الله عز وجل وبين عباده يبلغهم كلامه ويعرفهم أحكامه
~~وجائز أن تكون تلك الواسطة من غير البشر كالملائكة من الأنبياء وجائز أن
~~تكون الواسطة من جنس البشر كالأنبياء مع أممهم ولا مانع لهذا من جهة
~~العقل وإذا جاز هذا في دليل العقل وقد جاءت الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~بمعجزات دلت على صدقهم فوجب تصديقهم في جميع ما أتوا به لأن المعجز مع
~~التهدي من النبي قائم مقام قول الله عز وجل صدق عبدي فأطيعوه واتبعوه
~~ولأن معجزة النبي شاهد على صدقه فيما يقوله وسميت المعجزة معجزة لأن
~~الخلق عجزوا عن الإتيان بمثلها وهي على ضربين: فضرب منها هو على نوع قدرة
~~البشر ولكن عجزوا عنه فعجزهم عنه دل على أنه من فعل الله ودل على صدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتمني الموت في قوله

# فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

# [البقرة: 94] فلما صرفوا عن تمنيه مع قدرتهم عليه علم أنه من عند الله
~~ودل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم الضرب الثاني ما هو خارج عن قدرة
~~البشر كإحياء الموتى وقلب العصا حية وإخراج ناقة من صخرة وكلام الشجر
~~والجماد ms1278 الحيوان ونبع الماء من بين الأصابع وغير ذلك من المعجزات التي
~~عجز البشر عن مثلها فإذا أتى النبي بشيء من تلك المعجزات الخارقة للعادات
~~علم أن ذلك من عند الله وأن الله عز وجل هو الذي أظهر ذلك المعجز على يد
~~نبيه ليكون حجة له على صدقه فيما يخبر به عن الله عز وجل وقد ثبت بدليل
~~العقل والبرهان القاطع أن الله تعالى قادر على خلق الأشياء وإبداعها من
~~غير أصل سبق لها وإخراجها من العدم إلى الوجود وأنه قادر على قلب الأعيان
~~وخوارق العادات والله تعالى أعلم.

# قوله عز وجل: { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا } يعني موسى { لساحر
~~عليم } يعني أنه ليأخذ بأعين الناس حتى يخيل لهم أن العصا صارت حية ويرى
~~الشيء بخلاف ما هو عليه كما أراهم يده بيضاء وهو آدم اللون، وإنما قالوا
~~ذلك لأن السحر كان هو الغالب في ذلك الزمان فلما أتى بما يعجز عنه غيره
~~قالوا إن هذا لساحر عليم. فإن قلت: قد أخبر الله تعالى في هذه السورة أن
~~هذا الكلام من قوم الملأ لفرعون وقال في سورة الشعراء قال للملأ حوله إن
~~هذا لساحر عليم فكيف الجمع بينهما. قلت: لا يمتنع أن يكون قاله فرعون
~~أولا ثم إنهم قالوه بعده فأخبر الله تعالى عنهم هنا وأخبر عن فرعون في
~~سورة الشعراء، وقيل: يحتمل أن فرعون قال هذا القول، ثم إن الملأ من قومه
~~وهم خاصته سمعوه منه ثم إنهم بلغوه إلى العامة فأخبر الله عز وجل هنا عن
~~الملأ وأخبر هناك عن فرعون. وقوله: { يريد أن يخرجكم من أرضكم } يعني
~~يريد موسى أن يخرجكم أيها القبط من أرض مصر { فماذا تأمرون } يعني: فأي
~~شيء تشيرون أن نفعل به وقيل إن قوله فماذا تأمرون من قول الملأ لأن كلام
~~فرعون تم عند قوله يريد أن يخرجكم من أرضكم فقال الملأ مجيبين لفرعون
~~فماذا تأمرون وإنما خاطبوه بلفظ الجمع وهو واحد على عادة الملوك في
~~التعظيم والتفخيم والمعنى فما ترون أن ms1279 نفعل به والقول الأول أصح لسياق
~~الآية التي بعدها وهو قوله تعالى: { قالوا أرجه وأخاه } يعني أخر
~~أمرهما ولا تعجل فيه فتصير عجلتك عليك لا لك والإرجاء في اللغة هو
~~التأخير لا الحبس ولأن فرعون ما كان يقدر على حبس موسى بعد أن رأى من أمر
~~العصا ما رأى { وأرسل في المدائن } جمع مدينة واشتقاقها من مدن بالمكان
~~أي أقام به يعني مدائن صعيد مصر { حاشرين } يعني رجالا يحشرون إليك
~~السحرة من جميع مدائن الصعيد والمعنى أنهم قالوا لفرعون أرسل إلى هذه
~~المدائن رجالا من أعوانك وهو الشرط يحشرون إليك من فيها من السحرة وكان
~~الرؤساء السحرة بأقصى مدائن الصعيد فإن غلبهم موسى صدقناه واتبعناه وإن
~~غلبوه أنه ساحر فذلك قوله { يأتوك } يعني الشرط { بكل ساحر } وقرئ سحار
~~والفرق بين الساحر والسحار أن الساحر هو المبتدئ في صناعة السحر فيتعلم
~~ولا يعلم والسحار هو الماهر الذي يتعلم منه السحر وقيل الساحر من يكون
~~سحره وقتا دون وقت والسحار الذي يدوم سحره ويعمل في كل وقت { عليم }
~~يعني ماهر بصناعة السحر وقال ابن عباس رضي الله عنهما وابن إسحاق والسدي:
~~إن فرعون لما رأى من سلطان الله وقدرته في العصا قال إنا لا نقاتل موسى
~~إلا بمن هو أشد منه سحرا فاتخذ غلمانا من بني إسرائيل وبعث بهم إلى
~~مدينة يقال لها الغوصاء يعلمونهم السحر فعلموهم سحرا كبيرا وواعد فرعون
~~موسى موعدا ثم بعث إلى السحرة فجاؤوا ومعهم معلمهم فقال فرعون للمعلم
~~ماذا صنعت قال قد علمتهم سحرا لا يطيقه سحر أهل الأرض إلا أن يكون أمرا
~~من السماء فإنه لا طاقة لهم به ثم بعث فرعون في مملكته فلم يترك ساحرا
~~إلا أتى به واختلفوا في عدد السحرة الذين جمعهم فرعون فقال مقاتل: كانوا
~~اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط وهما رئيسا القوم وسبعون من بني
~~إسرائيل وقال الكلبي: كان الذين يعلمونهم رجلين مجوسيين من أهل نينوى
~~وكانوا سبعين غير رئيسهم وقال كعب الأحبار: كانوا اثني عشر ألفا، وقال
~~محمد ms1280 بن إسحاق: كانوا خمسة عشر ألفا، وقال عكرمة: كانوا سبعين ألفا
~~وقال محمد بن المنكدر: كانوا ثمانين ألفا وقال السدي: كانوا بضعا
~~وثمانين ألفا، ويقال: رئيس القوم شمعون، وقيل: يوحنا.

### || [7.113-117]

# قوله تعالى: { وجاء السحرة فرعون } يعني لما اجتمعوا وجاؤوا إلى فرعون {
~~قالوا إن لنا لأجرا } يعني جعلا وعطاء تكرمنا به { إن كنا نحن الغالبين
~~} يعني لموسى قال الإمام فخر الدين الرازي: ولقائل أن يقول كان حق الكلام
~~أن يقول وجاء السحرة فرعون فقالوا بالفاء وجوابه هو على تقدير سائل سأل
~~ما قالوا إذا جاؤوا فأجيب بقوله قالوا أئن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين يعني لموسى { قال نعم } يعني: قال لهم فرعون لكم الأجر والعطاء
~~{ وإنكم لمن المقربين } يعني ولكم المنزلة الرفيعة عندي مع الأجر والمعنى
~~أن فرعون قال للسحرة إني لا أقتصر معكم على الأجر بل أزيدكم عليه وتلك
~~الزيادة إني أجعلكم من المقربين عندي، قال الكلبي: تكونوا أول من يدخل
~~علي وآخر من يخرج من عندي { قالوا } يعني السحرة { يا موسى إما أن تلقي
~~} يعني عصاك { وإما أن نكون نحن الملقين } يعني عصينا وحبالنا في هذه
~~الآية دقيقة لطيفة وهي أن السحرة راعوا مع موسى عليه الصلاة والسلام حسن
~~الأدب حيث قدموه على أنفسهم في الإلقاء لا جرم أن الله عز وجل عوضهم حيث
~~تأدبوا مع نبيه موسى صلى الله عليه وسلم أن من عليهم بالإيمان والهداية
~~ولما راعوا الأدب أولا وأظهروا ما يدل على رغبتهم في ذلك { قال } يعني
~~قال لهم موسى { ألقوا } يعني أنتم فقدمهم على نفسه في الإلقاء. فإن قلت
~~كيف جاز لموسى أن يأمر بالإلقاء وقد علم انه سحر وفعل السحر غير جائز؟
~~قلت: ذكر العلماء رحمهم الله تعالى في أجوبة أحدها أن معناه إن كنتم
~~محقين في فعلكم فألقوا وإلا فلا تلقوا. الجواب الثاني: إنما أمرهم
~~بالإلقاء لتظهر معجزته لأنهم إذا لم يلقوا حبالهم وعصيهم لم تظهر معجزة
~~موسى في عصاه. الجواب الثالث: أن موسى علم أنهم لا بد أن يلقوا تلك ms1281
~~الحبال والعصي وإنما وقع التخيير في التقديم والتأخير فأذن لهم في
~~التقديم لتظهر معجزته أيضا بغلبهم لأنه لو ألقى أولا لم يكن له غلب
~~وظهور عليهم فلهذا المعنى أمرهم بالإلقاء أولا { فلما ألقوا } يعني
~~حبالهم وعصيهم { سحروا أعين الناس } يعني صرفوا أعين الناس عن إدراك
~~حقيقة ما فعلوا من التمويه والتخييل وهذا هو السحر وهذا هو الفرق بين
~~السحر الذي هو فعل البشر وبين معجزة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام التي
~~هي فعل الله وذلك لأن السحر قلب الأعين وصرفها عن إدراك ذلك الشيء
~~والمعجزة قلب نفس الشيء عن حقيقته كقلب عصا موسى عليه الصلاة والسلام حية
~~تسعى { واسترهبوهم } يعني أرهبوهم وأفزعوهم بما فعلوه من السحر وهذا قوله
~~تعالى: { وجاؤوا } يعني السحرة { بسحر عظيم }  وذلك انهم ألقوا حبالا
~~غلاظا وخشبا طوالا فإذا هي حيات كأمثال الجبال قد ملأت الوادي يركب
~~بعضها بعضا، ويقال: إنهم طلوا تلك الحبال بالزئبق وجعلوا داخل تلك العصي
~~زئبقا أيضا وألقوها على الأرض فلما أثر حر الشمس فيها تحركت والتوى
~~بعضها على بعض حتى تخيل للناس أنها حيات.

# ويقال: إن الأرض كانت سعتها ميلا في ميل فصارت كلها حيات وأفاعي ففزع
~~الناس من ذلك وأوجس في نفسه خيفة موسى وهذه الخيفة لم تحصل لموسى عليه
~~الصلاة والسلام لأجل سحرهم لأنه عليه الصلاة والسلام كان على يقين وثقة
~~من الله تعالى أنهم لن يغلبوه وهو غالبهم وكان عالما بأن كل ما أتوا به
~~على وجه المعارضة لمعجزته فهو من باب السحر والتخييل وذلك باطل ومع هذا
~~الجزم يمتنع حصول الخوف لموسى من ذلك بل كان خوفه عليه الصلاة والسلام
~~لأجل فزع الناس واضطرابهم مما رأوا من أمر تلك الحيات فخاف موسى عليه
~~الصلاة والسلام أن يتفرقوا قبل ظهور معجزته وحجته فلذلك أوجس في نفسه
~~خيفة موسى. قوله تعالى: { وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك } يعني فألقاها
~~{ فإذا هي تلقف } يعني تبتلع { ما يأفكون } يعني ما يكذب فيه السحرة لأن
~~أصل الإفك قلب الشيء عن غير وجهه ومنه قيل ms1282 للكذاب أفاك لأنه يقلب الكلام
~~عن وجه الصحيح إلى الباطل. قال المفسرون: أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه
~~الصلاة والسلام أن لا تخف وألق عصاك فألقاها فصارت حية عظيمة حتى سدت
~~الأفق. قال ابن زيد: كان اجتماعهم بالإسكندرية فيقال بلغ ذنب الحية من
~~وراء البحر ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا فإذا هي تلقف يعني تبتلع كل شيء
~~أتوا به من السحر فكانت تبتلع حبالهم وعصيهم واحدا واحدا حتى ابتلعت
~~الكل وقصدت القوم الذين حضروا ذلك المجمع ففزعوا ووقع الزحام بينهم فمات
~~من ذلك الزحام خمسة وعشرون ألفا ثم أخذها موسى عليه السلام فصارت في يده
~~عصا كما كانت أول مرة فلما رأى السحرة ذلك عرفوا أنه من أمر السماء وليس
~~بسحر وعرفوا أن ذلك ليس من قدرة البشر وقوتهم فعند ذلك خروا سجدا
~~وقالوا: آمنا برب العالمين.

### || [7.118-125]

# قوله تعالى: { فوقع الحق } يعني فظهر الحق الذي جاء به موسى { وبطل ما
~~كانوا يعملون } يعني من السحر وذلك أن السحرة قالوا لو كان ما صنع موسى
~~سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فلما نفدت وتلاشت في عصا موسى علموا أن ذلك من
~~أمر الله وقدرته { فغلبوا هنالك } يعني فعند ذلك غلب فرعون وسحرته وجموعه
~~{ وانقلبوا صاغرين } يعني ورجعوا ذليلين مقهورين { وألقى السحرة ساجدين }
~~يعني أن السحرة لما عاينوا من عظيم قدرة الله تعالى ما ليس في قدرتهم
~~مقابلته وعلموا أنه ليس بسحر خروا لله ساجدين وذلك أن الله عز وجل ألهمهم
~~معرفته والإيمان به { قالوا آمنا برب العالمين } فقال فرعون إياي تعنون
~~فقالوا بل { رب موسى وهارون } قال مقاتل: قال موسى لكبير السحرة تؤمن بي
~~إن غلبتك فقال لآتين بسحر لا يغلبه سحر ولئن غلبتني لأومنن بك، وقيل: إن
~~الحبال والعصي التي كانت مع السحرة كانت حمل ثلاثمائة بعير فلما ابتلعتها
~~عصا موسى كلها قال بعضهم لبعض هذا أمر خارج عن حد السحر وما هو إلا من
~~أمر السماء فآمنوا به وصدقوه. فإن قلت كان يجب أن يأتوا بالإيمان قبل
~~السجود فما ms1283 فائدة تقديم السجود على الإيمان. قلت: لما قذف الله عز وجل في
~~قلوبهم الإيمان والمعرفة خروا سجدا لله تعالى شكرا على هدايتهم إليه
~~وعلى ما ألهمهم الله من الإيمان بالله وتصديق رسوله ثم أظهروا بعد ذلك
~~إيمانهم. وقيل: لما رأوا عظيم قدرة الله تعالى وسلطانه في أمر العصا وأنه
~~ليس يقدر على ذلك أحد من البشر وزالت كل شبهة كانت في قلوبهم بادروا إلى
~~السجود لله تعظيما لشأنه لما رأوا من عظيم قدرته ثم إنهم أظهروا الإيمان
~~باللسان. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لما رأت السحرة ما رأت عرفت
~~أن ذلك من أمر السماء وليس بسحر فخروا سجدا وقالوا آمنا برب العالمين
~~رب موسى وهارون. قوله عز وجل: { قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم }
~~يعني فرعون للسحرة آمنتم بموسى وصدقتموه قبل أن آمركم به وآذن لكم فيه {
~~إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة } يعني إن هذا الصنع الذي صنعتموه أنتم
~~وموسى في مدينة مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع وذلك أن فرعون رأى موسى
~~يحدث كبير السحرة فظن فرعون أن موسى وكبير السحرة قد تواطآ عليه وعلى أهل
~~مصر وهو قوله { لتخرجوا منها أهلها } وتستولوا عليها أنتم { فسوف تعلمون
~~} فيه وعيد وتهديد يعني: فسوف تعلمون ما أفعل بكم ثم فسر ذلك الوعيد فقال
~~{ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } وهو أن تقطع إحدى اليدين وإحدى
~~الرجلين فيخالف بينهما في القطع { ثم لأصلبنكم أجمعين } يعني على شاطئ
~~نيل مصر. قال ابن عباس رضي الله عنهما: أول من صلب وأول من قطع الأيدي
~~والأرجل فرعون { قالوا } يعني مجيبين لفرعون حين وعدهم بالقتل { إنا إلى
~~ربنا منقلبون } إنا إلى ربنا راجعون وإليه صائرون في الآخرة.

### || [7.126-128]

# { وما تنقم منا } وما تكره منا وما تطعن علينا وقال عطاء: معناه وما لنا
~~عندك من ذنب تعذبنا عليه { إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا } ثم فزعوا
~~إلى الله تعالى وسألوه الصبر على تعذيب فرعون إياهم فقالوا { ربنا أفرغ
~~علينا صبرا } أي اصبب ms1284 علينا صبرا كاملا تاما ولهذا أتى بلفظ التنكير
~~يعني صبرا وأي صبر عظيم { وتوفنا مسلمين } يعني واقبضنا على دين الإسلام
~~وهو دين خليلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كانوا في أول النهار سحرة وفي آخر النهار شهداء. قال الكلبي: إن
~~فرعون قطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم غير أنه لم يقدر عليهم لقوله تعالى:

# فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون

# [القصص: 35] قوله تعالى: { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى } يعني
~~وقال جماعة من أشراف قوم فرعون لفرعون أتدع موسى { وقومه } من بني
~~إسرائيل { ليفسدوا في الأرض } يعني أرض مصر وأراد بالإفساد فيها أنهم
~~يأمرونهم بمخالفة فرعون وهو قوله { ويذرك وآلهتك } يعني وتذره ليذرك ويذر
~~آلهتك فلا يعبدك ولا يعبدها. قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان لفرعون
~~بقرة كان يعبدها وكان إذا رأى بقرة حسنة أمرهم بعبادتها ولذلك أخرج لهم
~~السامري عجلا. وقال السدي: كان فرعون قد اتخذ لقومه أصناما وكان يأمرهم
~~بعبادتها وقال لهم أنا ربكم ورب هذه الأصنام وذلك قوله أنا ربكم الأعلى
~~والأولى أن يقال إن فرعون كان دهريا منكر الوجود الصانع فكان يقول مدبر
~~هذا العالم السفلي هي الكواكب فاتخذ أصناما على صورة الكواكب وكان
~~يعبدها ويأمر بعبادتها وكان يقول في نفسه إنه هو المطاع والمخدوم في
~~الأرض فلهذا قال أنا ربكم الأعلى وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه وابن عباس
~~والشعبي والضحاك ويذرك وإلهتك بكسر الألف ومعناه ويذرك وعبادتك فلا يعبدك
~~لأن فرعون كان يعبد ولا يعبد وقيل أراد بالآلهة الشمس والكواكب لأنه كان
~~يعبدها قال الشاعر:

# تروحنا من اللعباء قصرا   وأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا

# أراد بالإلاهة الشمس { قال } يعني فرعون مجيبا لقومه حين قالوا له أتذر
~~موسى وقومه { سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم } يعني نتركهن أحياء. وذلك أن
~~قوم فرعون لما أرادوا إغراء فرعون على قتل موسى وقومه أوجس موسى إنزال
~~العذاب بقومه ولم يقدر فرعون أن يفعل بموسى عليه الصلاة والسلام شيئا
~~مما أرادوا به لقوة موسى عليه ms1285 السلام بما معه من المعجزات فعدل إلى قومه
~~فقال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كان
~~قد ترك القتل في بني إسرائيل بعد ما ولد موسى فلما جاءهم موسى بالرسالة
~~وكان من أمره ما كان قال فرعون: أعيدوا عليهم القتل فأعادوا القتل على
~~بني إسرائيل، والمعنى أن فرعون قال إنما يتقوى موسى بقومه فنحن نسعى في
~~تقليل عدد قومه بالقتل لتقل شوكته، ثم بين فرعون أنه قادر على ذلك
~~بقوله { وإنا فوقهم قاهرون } يعني بالغلبة والقدرة عليهم ولما نزل ببني
~~إسرائيل ما نزل شكوا إلى موسى ما نزل بهم { قال موسى لقومه } يعني لما
~~شكوا إليه { استعينوا بالله واصبروا } يعني استعينوا بالله على فرعون
~~وقومه فيما نزل بكم من البلاء فإن الله هو الكافي لكم واصبروا على ما
~~نالكم من المكاره في أنفسكم وأبنائكم { إن الأرض لله } يعني أرض مصر وإن
~~كانت الأرض كلها لله تعالى { يورثها من يشاء من عباده } وهذا إطماع من
~~موسى عليه الصلاة والسلام لبني إسرائيل أن يهلك فرعون وقومه ويملك بني
~~إسرائيل أرضهم وبلادهم بعد إهلاكهم وهو قوله تعالى: { والعاقبة للمتقين }
~~يعني أن النصر والظفر للمتقين على عدوهم، وقيل أراد الجنة يعني إن عاقبة
~~المتقين الصابرين الجنة.

### || [7.129-131]

# { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا } قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: لما آمنت السحرة تبع موسى ستمائة ألف من بني إسرائيل والمعنى
~~أن بني إسرائيل لما سمعوا ما قاله فرعون ووعدهم به من القتل مرة ثانية
~~قالوا لموسى قد أوذينا من قبل أن تأتينا يعني بالرسالة وذلك أن بني
~~إسرائيل كانوا مستضعفين في يد فرعون وقومه وكان يستعملهم في الأعمال
~~الشاقة إلى نصف النهار فلما جاء موسى بالرسالة وجرى ما جرى شدد فرعون في
~~استعمالهم فكان يستعملهم جميع النهار وأعاد القتل عليهم فقالوا أوذينا من
~~قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا يعني بالرسالة وظاهر هذا الكلام يوهم أن
~~بني إسرائيل كرهوا مجيء موسى بالرسالة وذلك كفر. والجواب ms1286 عن هذا الإيهام
~~أن موسى عليه الصلاة والسلام كان قد وعدهم بزوال ما كانوا فيه من الشدة
~~والمشقة فظنوا أن ذلك يكون على الفور فلما رأوا أنه قد زادت الشدة عليهم
~~قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا فمتى يكون ما وعدتنا به
~~من زوال ما نحن فيه { قال } موسى مجيبا لهم { عسى ربكم أن يهلك عدوكم }
~~يعني فرعون وقومه { ويستخلفكم في الأرض } يعني ويجعلكم تخلفونهم في أرضهم
~~بعد هلاكهم { فينظر كيف تعملون } يعني فيرى ربكم كيف تعملون من بعدهم.
~~قال الزجاج: فيرى وقوع ذلك منهم لأن الله تعالى لا يجازيهم بما يعلمه
~~منهم وإنما يجازيهم على ما يقع منهم. قوله عز وجل: { ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين } يعني بالقحط والجدب. تقول العرب: مستهم السنة بمعنى أخذهم
~~الجدب في السنة ويقال أسنتوا كما يقال أجدبوا قال الشاعر:

# ورجال مكة مسنتون عجاف

# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# ومعنى الآية: ولقد أخذنا آل فرعون بالجدب والقحط والجوع سنة بعد سنة {
~~ونقص من الثمرات } يعني وإتلاف الغلات بالآفات. قال قتادة أما السنون
~~فلأهل البوادي وأما نقص الثمرات فلأهل الأمصار { لعلهم يذكرون } يعني
~~لعلهم يتعظون فيرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي وذلك لأن الشدة ترقق
~~القلوب وترغب فيما عند الله عز وجل من الخير، ثم بين الله تعالى أنهم عند
~~نزول العذاب وتلك المحن عليهم والشدة لم يزدادوا إلا تمردا وكفرا فقال
~~تعالى: { فإذا جاءتهم الحسنة } يعني الغيث والخصب والسعة والعافية
~~والسلامة من الآفات { قالوا لنا هذه } أي نحن مستحقون لها ونحن أهلها على
~~العادة التي جرت لنا في سعة الأرزاق وصحة الأبدان ولم يروا ذلك من فضل
~~الله عليهم فيشكروه على إنعامه { وإن تصبهم سيئة } يعني القحط والجدب
~~والمرض والبلاء ورأوا ما يكرهون في أنفسهم { يطيروا } يعني يتشاءموا
~~وأصله يتطيروا والتطير التشاؤم في قول جميع المفسرين { بموسى ومن معه }
~~يعني أنهم قالوا ما أصابنا بلاء إلا حين رأيناهم وما ذلك إلا بشؤم ms1287 موسى
~~وقومه.

# قال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر: كان ملك فرعون أربعمائة سنة وعاش
~~ستمائة وعشرين وسنة لم يروا مكروها قط ولو كان حصل له في تلك المدة جوع
~~يوم أو حمى ليلة أو وجع ساعة لما ادعى الربوبية قط { ألا إنما طائرهم عند
~~الله } يعني أن نصيبهم من الخصب والجدب والخير والشر كله من الله قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما طائرهم ما قضي لهم وقدر عليهم من عند الله وفي رواية
~~عنه شؤمهم عند الله تعالى ومعناه أنه إنما جاءهم بكفرهم بالله وقيل الشؤم
~~العظيم هو الذي لهم عند الله من عذاب النار { ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~يعني أن ما أصابهم من الله تعالى وإنما قال تعالى أكثرهم لا يعلمون لأن
~~أكثر الخلق يضيفون الحوادث إلى الأسباب ولا يضيفونها إلى القضاء والقدر.

### || [7.132-133]

# قوله تعالى: { وقالوا } يعني قوم فرعون وهم القبط لموسى عليه السلام {
~~مهما تأتنا به من آية } يعني من عند ربك فهي عندنا سحر وهو قولهم {
~~لتسحرنا بها } يعني لتصرفنا عما نحن عليه من الدين { فما نحن لك بمؤمنين
~~} يعني بمصدقين وكان موسى عليه الصلاة والسلام رجلا حديدا مستجاب
~~الدعوة فدعا عليهم فاستجاب الله عز وجل دعاءه فقال تعالى { فأرسلنا عليهم
~~الطوفان } قال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وقتادة ومحمد بن
~~إسحاق: دخل كلام بعضهم في بعض قالوا لما آمنت السحرة ورجع فرعون مغلوبا
~~أبى هو وقومه إلا الإقامة على الكفر والتمادي في الشر فتابع الله عز وجل
~~عليهم الآيات فأخذهم أولا بالسنين وهو بالقحط ونقص الثمرات وأراهم قبل
~~ذلك من المعجزات اليد والعصا فلم يؤمنوا فدعا عليهم موسى وقال: يا رب إن
~~عبدك فرعون علا في الأرض وبغى وعتا وإن قومه قد نقضوا العهد رب فخذهم
~~بعقوبة تجعلها عليهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم آية وعبرة فبعث الله
~~عليهم الطوفان وهو الماء فأرسل الله عليهم المطر من السماء وبيوت بني
~~إسرائيل وبيوت القبط مختلفة مشتبكة فامتلأت بيوت القبط حتى قاموا في ms1288
~~الماء إلى تراقيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل من ذلك الماء في بيوت
~~إسرائيل شيء وركد الماء على أرضهم فلم يقدروا على التحرك ولم يعلموا
~~شيئا ودام ذلك الماء عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت. وقال مجاهد
~~وعطاء: الطوفان الموت. وقال وهب: الطوفان الطاعون بلغة أهل اليمن. وقال
~~أبو قلابة: الطوفان الجدري وهم أول من عذبوا به ثم بقي في الأرض. وقال
~~مقاتل: الطوفان الماء طفا فوق حروثهم. وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن الطوفان أمر من الله عز وجل طاف بهم فعند ذلك قالوا يا موسى ادع لنا
~~ربك ليكشف عنا هذا المطر ونحن نؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا
~~موسىعليه الصلاة والسلام ربه فرفع عنهم الطوفان وأنبت الله لهم تلك السنة
~~شيئا لم ينبته قبل ذلك من الكلأ والزرع والثمر وأخصبت بلادهم فقالوا ما
~~كان هذا الماء إلا نعمة علينا فلم يؤمنوا وأقاموا شهرا في عافية فبعث
~~الله عليهم الجراد فأكل عامة زرعهم وثمارهم وورق الشجر وأكل الأبواب
~~وسقوف البيوت والخشب والثياب والأمتعة وأكل مسامير الحديد التي في
~~الأبواب وغيرها وابتلي الجراد بالجوع فكان لا يشبع وامتلأت دور القبط منه
~~ولم يصب بني إسرائيل من ذلك شيء فعجوا وضجوا وقالوا يا موسى ادع لنا ربك
~~لئن كشفت عنا هذا الرجز لنؤمنن لك وأعطوه عهد الله وميثاقه بذلك فدعاه
~~موسى ربه عز وجل فكشف الله عنهم الجراد بعد ما أقام عليهم سبعة أيام من
~~السبت إلى السبت وفي الخبر " مكتوب على صدر كل جرادة جند الله الأعظم "
~~ويقال إن موسى عليه السلام خرج إلى الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق فرجع
~~الجراد من حيث جاء وكان قد بقي من زروعهم وثمارهم بقية فقالوا قد بقي لنا
~~ما هو كافينا فما نحن بتاركي ديننا فلم يؤمنوا ولم يفوا بما عاهدوا عليه
~~وعادوا إلى أعمالهم الخبيثة أقاموا شهرا في عافية ثم بعث الله عز وجل
~~عليهم القمل واختلفوا فيه فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي ms1289 الله عنهما
~~أن القمل هو السوس الذي يخرج من الحنطة.

# وقال مجاهد وقتادة والسدي والكلبي: القمل الدبي وهو صغار الجراد الذي لا
~~أجنحة له. وقال الحسن: يقرأ بفتح القاف وسكون الميم. قال أصحاب الأخبار
~~أمر الله عز وجل موسى عليه السلام أن يمشي إلى كثيب رملي أعفر بقرية من
~~قرى مصر تسمى عين شمس فمشى إلى ذلك الكثيب فضربه بعصاه فانهال عليهم
~~القمل فتتبع ما بقي من حروثهم وزروعهم وثمارهم فأكلها كلها ولحس الأرض
~~وكان يدخل بين ثوب أحدهم وجلده فيعضه فإذا أكل أحدهم طعاما امتلأ قملا.
~~قال سعيد ابن المسيب: القمل السوس الذي يخرج من الحبوب وكان الرجل منهم
~~يخرج بعشرة أجربة إلى الرحى فلا يرد منها ثلاثة أقفزة فلم يصابوا ببلاء
~~كان أشد عليهم من القمل وأخذت أشعارهم وأبصارهم وحواجبهم وأشفار عيونهم
~~ولزم جلودهم كأنه الجحدري عليهم ومنعهم النوم والقرار فصرخوا بموسى إنا
~~نتوب فادع لنا ربك يكشف عنا هذا البلاء فدعا موسى فرفع الله عنهم القمل
~~بعد ما أقام عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت فمكثوا بعد ذلك ورجعوا
~~إلى أخبث ما كانوا عليه من الأعمال الخبيثة وقالوا ما كنا قط أحق أن
~~نستيقن أنه ساحر من اليوم يجعل الرمل دوابا فدعا موسى عليهم ما أقاموا
~~شهرا في عافية فأرسل الله عليهم الضفادع فامتلأت منها بيوتهم وأطعمتهم
~~وآنيتهم فلا يكشف أحد إناء ولا طعاما إلا وجد فيه الضفادع وكان الرجل
~~منهم يجلس في الضفادع فتبلغ إلى حلقه فإذا أراد أن يتكلم يثب الضفدع
~~فيدخل في فيه وكانت تثب في قدورهم فتفسد طعامهم عليهم وتطفئ نيرانهم وكان
~~أحدهم إذا اضطجع ركبته الضفادع حتى تكون عليه ركاما فلا يستطيع أن ينقلب
~~إلى شقه الآخر وإذا أراد أن يأكل سبقه الضفدع إلى فيه ولا يعجن أحدهم
~~عجينا إلا امتلأ ضفادع فلقوا من ذلك بلاء شديدا. وروى عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال كانت الضفادع برية فلما أرسلها الله عز وجل على
~~آل فرعون وسمعت وأطاعت وجعلت تقذف ms1290 بأنفسها في القدور وهي تغلي على النار
~~وفي التنانير وهي تفور أثابها الله عز وجل بحسن طاعتها برد الماء فلما
~~رأوا ذلك بكوا وشكوا إلى موسى عليه الصلاة والسلام ما يلقونه من الضفادع
~~وقالوا هذه المرة نتوب ولا نعود فأخذ موسى عليه السلام عليهم العهود
~~والمواثيق ثم دعا الله عز وجل فكشف عنهم الضفادع بعد ما أقامت عليهم
~~سبعا من السبت إلى السبت فأقاموا شهرا في عافية ثم نقضوا العهد وعادوا
~~إلى كفرهم فدعا عليهم موسى عليه الصلاة ولسلام فأرسل الله عز وجل الدم
~~فسال النيل عليهم دما عبيطا وصارت مياههم كلها دما وكل ما يستقون من
~~الآبار والأنهار يجدونها دما عبيطا فشكوا ذلك إلى فرعون وقالوا: ليس
~~لنا شراب إلا الدم، فقال: سحركم.

# فقالوا: من أين يسحرنا ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئا من الماء إلا دما
~~عبيطا. فكان فرعون يجمع بين القبطي والإسرائيلي على إناء واحد فيكون ما
~~يلي الإسرائيلي ماء وما يلي القبطي دما ويفرغان الجرة فيها الماء فيخرج
~~للقبطي دم وللإسرائيلي ماء حتى أن المرأة من آل فرعون تأتي إلى المرأة من
~~بني إسرائيل حين جهدهم العطش فتقول لها اسقني من مائك فتصب لها في قربتها
~~فيصير في الإناء ماء حتى كانت تقول اجعليه في فيك ثم مجيه في فمي فتفعل
~~ذلك فيصير دما ثم إن فرعون اعتراه العطش حتى أنه ليضطر إلى مضغ الأشجار
~~الرطبة فإذا مضغها صار ماؤها دما فمكثوا على ذلك سبعة أيام لا يشربون
~~إلا الدم. وقال زيد بن أسلم: إن الدم الذي سلط الله عز وجل عليهم كان
~~الرعاف فأتوا موسى عليه الصلاة والسلام وشكوا إليه ما يلقوه وقالوا ادع
~~لنا ربك يكشف عنا هذا الدم فنحن نؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا موسى
~~عليه الصلاة والسلام ربه فكشف عنهم ذلك فلم يؤمنوا فذلك قوله تعالى: {
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات } يعني
~~يتبع بعضها بعضا وتفصيلها أن كل عذاب كان يقوم عليهم أسبوعا وبين كل
~~عذابين ms1291 مدة شهر { فاستكبروا } يعني عن الإيمان فلم يؤمنوا { وكانوا قوما
~~مجرمين } يعني آل فرعون.

### || [7.134-136]

# قوله تعالى: { ولما وقع عليهم الرجز } يعني لما نزل بهم العذاب الذي
~~ذكره في الآية المتقدمة هو الطوفان وما بعده وقال سعيد بن جبير الرجز
~~الطاعون وهو العذاب السادس بعد الآيات الخمس التي تقدمت فنزل بهم الطاعون
~~حتى مات منهم في يوم واحد سبعون ألفا فأمسوا وهم لا يتدافنون ق. عن أبي
~~أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل أو على من كان قبلكم فإذا
~~سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منه "

# وقوله تعالى: { قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك } يعني بما
~~أوصاك وقيل بما عهد عندك من إجابة دعوتك { لئن كشفت عنا الرجز } يعني
~~العذاب الذي وقع بنا { لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل } حتى يذهبوا
~~حيث شاؤوا { فلما كشفنا عنهم الرجز } يعني بدعوة موسى عليه الصلاة
~~والسلام { إلى أجل هم بالغوه } يعني إلى الوقت الذي أجل لهم وهو وقت
~~إهلاكهم بالغرق في اليم { إذا هم ينكثون } يعني إذا هم ينقضون العهد الذي
~~التزموه فلم يفوا به. واعلم أن ما ذكره الله تعالى في هذه الآيات هي
~~معجزات في الحقيقة دالة على صدق موسى عليه الصلاة والسلام ووجه ذلك أن
~~العذاب كان مختصا بآل فرعون دون بني إسرائيل فاختصاصه بالقبطي دون
~~الإسرائيلي معجز وكون بني إسرائيل في أمان منه وعافية وقوم فرعون في شدة
~~وعذاب وبلاء مع اتحاد المساكن معجز أيضا. فإن اعترض معترض وقال إن الله
~~تعالى علم من حال آل فرعون أنهم لا يؤمنون بتلك المعجزات فما الفائدة في
~~تواليها عليهم وإظهار الكثير منها. فالجواب على مذهب أهل السنة إن الله
~~تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسأل عما يفعل وأما على قول
~~المعتزلة في رعاية المصلحة فلعله تعالى علم من قوم فرعون أن بعضهم كان
~~يؤمن ms1292 بتوالي تلك المعجزات وظهورها فلهذا السبب والاها عليهم والله أعلم
~~بمراده. قوله عز وجل: { فانتقمنا منهم } يعني كافأناهم عقوبة لهم سوء
~~صنيعهم. وأصل الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب { فأغرقناهم في اليم
~~} والمعنى أنه تعالى لما كشف عنهم العذاب مرات فلم يؤمنوا ولم يرجعوا عن
~~كفرهم فلما بلغوا الأجل الذي أجل لهم انتقم منهم بأن أهلكهم بالغرق فذلك
~~قوله فأغرقناهم في اليم يعني البحر واليم الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة
~~جر البحر ومعظم مائه. قال الزهري: اليم معروف لفظة سريانية عربتها العرب
~~ويقع اسم على البحر الملح والبحر العذب ويدل على ذلك قوله تعالى:

# فاقذفيه في اليم

# [طه: 39] والمراد به نيل مصر وهو عذب { بأنهم كذبوا بآياتنا } يعني
~~أهلكناهم وأغرقناهم بسبب أنهم كذبوا بآياتنا الدالة على وحدانيتنا وصدق
~~نبينا { وكانوا عنها } يعني عن آياتنا { غافلين } يعني معرضين وقيل كانوا
~~على حلول النقمة بهم غافلين. ولما كان الإعراض عن الآيات وعدم الالتفات
~~إليها كالغفلة عنها سموا غافلين تجوزا لأن الغفلة ليست من فعل الإنسان.

### || [7.137-140]

# قوله عز وجل: { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون } يعني ومكنا القوم
~~الذين كانوا يقهرون ويغلبون على أنفسهم وهو أن فرعون وقومه كانوا قد
~~تسلطوا على بني إسرائيل فقتلوا أبناءهم واستخدموهم فصيروهم مستضعفين تحت
~~أيديهم { مشارق الأرض ومغاربها } يعني أرض الشام ومصر وأراد بمشارقها
~~ومغاربها جميع جهاتها ونواحيها. وقيل: أراد بمشارق الأرض ومغاربها الأرض
~~المقدسة وهو بيت المقدس وما يليه من الشرق والغرب. وقيل: أراد جميع جهات
~~الأرض وهو اختيار الزجاج قال: لأن داود وسليمان صلوات الله وسلامه عليهما
~~كانا من بني إسرائيل وقد ملكا الأرض. وقوله عز وجل: { التي باركنا فيها }
~~يدل على أنها الأرض المقدسة يعني باركنا فيها بالثمار والأشجار والزروع
~~والخصب والسعة { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل } يعني وتمت كلمة
~~الله وهي وعدهم بالنصر على عدوهم والتمكين في الأرض من بعدهم وقيل كلمة
~~الله هي قوله { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض } الآية
~~والحسنى صفة للكلمة وهي تأنيث ms1293 الأحسن وتمامها إنجاز ما وعدهم به من
~~تمكينهم في الأرض وإهلاك عدوهم { بما صبروا } يعني إنما حصل لهم ذلك
~~التمام وهو ما أنعم الله تعالى به عليهم من إنجاز وعده لهم بسبب صبرهم
~~على دينه وأذى فرعون لهم { ودمرنا } يعني وأهلكنا والدمار الهلاك
~~باستئصال { ما كان يصنع فرعون وقومه } في أرض مصر من العمارات والبينان {
~~وما كانوا يعرشون } يعني يسقفون من ذلك البنيان وقال مجاهد: ما كانوا
~~يبنون من البيوت والقصور. وقال الحسن: وما كانوا يعرشون من الثمار
~~والأعناب. قوله عز وجل: { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } يعني وقطعنا ببني
~~إسرائيل البحر بعد إهلاك فرعون وقومه وإغراقهم فيه يقال جاز الوادي
~~وجاوزه إذا قطعه وخلفه وراء ظهره. وقال الكلبي عبر موسى البحر يوم
~~عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصامه شكرا لله تعالى: { فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم } يعني فمر بنو إسرائيل بعد مجاوزة البحر على قوم
~~يعكفون أي يقيمون ويواظبون على أصنام لهم يعني تماثيل لهم كانوا يعبدونها
~~من دون الله. قال ابن جريج: كانت تلك الأصنام تماثيل بقر وذلك أول شان
~~العجل. وقال قتادة: كان أولئك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة يعني
~~بالرقة ساحل البحر وقيل كان أولئك الأقوام من الكنعانيين الذين أمر موسى
~~عليه الصلاة والسلام بقتالهم { قالوا } يعني قال بنو إسرائيل لموسى لما
~~رأوا ذلك التمثال { يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة } يعني كما لهم
~~أصنام يعبدونها ويعظمونها فاجعل لنا أنت إلها نعبده ونعظمه. قال البغوي
~~رحمه الله: ولم يكن ذلك شكا من بني إسرائيل في وحدانية الله تعالى وإنما
~~معناه اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه إلى الله تعالى وظنوا أن ذلك
~~لا يضر الديانة وكان ذلك لشدة جهلهم وقال غيره هذا يدل على غاية جهل بني
~~إسرائيل وذلك أنهم توهموا أنه يجوز عبادة غير الله تعالى بعد ما رأوا
~~الآيات الدالة على وحدانية الله تعالى وكمال قدرته وهي الآيات التي توالت
~~على قوم فرعون حتى أغرقهم الله تعالى في البحر بكفرهم ms1294 وعبادتهم غير الله
~~تعالى فحملهم جهلهم على أن قالوا لنبيهم موسى عليه الصلاة والسلام اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة فرد عليهم موسى عليه الصلاة والسلام بقوله { قال
~~إنكم قوم تجهلون } يعني تجهلون عظمة الله تعالى وأنه لا يستحق أن يعبد
~~سواه لأنه هو الذي أنجاكم من فرعون وقومه فأغرقهم في البحر وأنجاكم منه.

# عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة حنين مر بشجرة
~~للمشركين كانوا يعلقون عليها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فقالوا يا رسول
~~الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل إلها كما لهم آلهة والذي
~~نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم "

# أخرجه الترمذي. وقوله تعالى: { إن هؤلاء متبر ما هم فيه } أي مهلك
~~والتتبير الإهلاك { وباطل ما كانوا يعملون } البطلان عبارة عن عدم الشيء
~~إما بعدم ذاته أو بعدم فائده ونفعه والمراد من بطلان عملهم أنه لا يعود
~~عليهم من ذلك العمل نفع ولا يدفع عنهم ضرا لأنه عمل لغير الله تعالى
~~فكان باطلا لا نفع فيه { قال أغير الله أبغيكم إلها } لما قال بنو
~~إسرائيل لموسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا إلها كما لهم آلهة حكم
~~عليهم بالجهالة وقال مجيبا لهم على سبيل العجب والإنكار عليهم أغير الله
~~أبغيكم إلها يعني أطلب لكم وأبغي لكم إلها { وهو فضلكم على العالمين }
~~والمعنى أن الإله ليس هو شيئا يطلب ويلتمس ويتخير بل الإله هو الذي
~~فضلكم على العالمين لأنه القادر على الإنعام والإفضال فهو هذا الذي يستحق
~~أن يعبد ويطاع لا عبادة غيره ومعنى قوله فضلكم على العالمين يعني على
~~عالمي زمانكم وقيل فضلهم بما خصهم به من الآيات الباهرة التي لم تحصل
~~لغيرهم وإن كان غيرهم أفضل منهم.

### || [7.141-143]

# قوله عز وجل: { وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلك بلاء من ms1295 ربكم عظيم } هذه الآية تقدم
~~تفسيرها في سورة البقرة، والفائدة في ذكرها في هذا الموضع أنه تعالى هو
~~الذي أنعم عليكم بهذه النعمة العظيمة فكيف يليق بكم الاشتغال بعبادة غيره
~~حتى تقولوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة. قوله عز وجل: { وواعدنا موسى
~~ثلاثين ليلة } يعني وواعدنا موسى عليه الصلاة والسلام لمناجاتنا ثلاثين
~~ليلة وهي ذو القعدة { وأتممناها بعشر } يعني عشر ذي الحجة وهذا قول ابن
~~عباس ومجاهد. قال المفسرون إن موسى عليه الصلاة والسلام وعد بني إسرائيل
~~إذا أهلك الله تعالى عدوهم فرعون أن يأيتهم بكتاب من عند الله عز وجل فيه
~~بيان ما يأتون وما يذرون فما أهلك الله تعالى فرعون سأل موسى ربه عز وجل
~~أن ينزل عليه الكتاب الذي وعد به بني إسرائيل فأمره أن يصوم ثلاثين يوما
~~فصامها فلما تمت أنكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب وقيل بل أكل من ورق
~~الشجر فقالت الملائكة كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك فأمره
~~الله أن يصوم عشر ذي الحجة وقال له أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي
~~من ريح المسك فكانت فتنة بني إسرائيل في تلك العشر التي زادها الله عز
~~وجل لموسى عليه الصلاة والسلام وقيل إن الله تعالى أمر موسى عليه الصلاة
~~والسلام أن يصوم ثلاثين يوما ويعمل فيها ما يتقرب به إلى الله ثم كلمه
~~وأعطاه الألواح في العشر التي زادها فلهذا قال: وتممناها بعشر وهذا
~~التفصيل الذي ذكره هنا هو تفصيل ما أجمله في سورة البقرة وهو قوله تعالى:

# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة

# [البقرة: 51] فذكره هناك على الإجمال وذكره هنا على التفصيل. وقوله
~~تعالى: { فتم ميقات ربه أربعين ليلة } يعني فتم الوقت الذي قدره الله
~~لصوم موسى عليه الصلاة والسلام وعبادته أربعين ليلة لأن الميقات هو الوقت
~~الذي قدر أن يعمل فيه عمل من الأعمال ولهذا قيل مواقيت الحج { وقال موسى
~~لأخيه هارون اخلفني في قومي } يعني كن أنت خليفتي فيهم من بعدي حتى أرجع
~~إليك { وأصلح } يعني ms1296 وأصلح أمور بني إسرائيل واحملهم على عبادة الله
~~تعالى. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد الرفق بهم والإحسان إليهم {
~~ولا تتبع سبيل المفسدين } يعني ولا تسلك طريق المفسدين في الأرض ولا
~~تطعهم والمقصود من هذا الأمر التأكيد لأن هارون عليه الصلاة والسلام لم
~~يكن ممن يتبع سبيل المفسدين فهو كقوله ولكن ليطمئن قلبي وكقولك للقاعد
~~اقعد بمعنى دم على ما أنت عليه من القعود.

# قوله تعالى: { ولما جاء موسى لميقاتنا } يعني للوقت الذي وقتنا له أن
~~يأتي فيه لمناجاتنا وهو قوله { وكلمه ربه } وفي هذه الآية دليل على أن
~~الله عز وجل كلم موسى عليه الصلاة والسلام واختلف الناس في كلام الله
~~تعالى فقال الزمخشري كلمه ربه عز وجل من غير واسطة كما يكلم الملك
~~وتكليمه أن يخلق الكلام منطوقا به في بعض الأجرام كما خلقه مخطوطا في
~~الألواح هذا كلامه وهذا مذهب المعتزلة ولا شك في بطلانه وفساده لأن
~~الشجرة أو ذلك الجرم لا يقول

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري

# [طه: 14] فثبت بذلك بطلان ما قالوه وذهبت الحنابلة ومن وافقهم إلى أن
~~كلام الله تعالى حروف وأصوات متقطعة وأنه قد تم وذهب جمهور المتكلمين إلى
~~أن كلام الله تعالى صفة مغايرة لهذه الحروف والأصوات وتلك الصفة قديمة
~~أزلية والقائلون بهذا القول قالوا إن موسى عليه الصلاة والسلام سمع تلك
~~الصفة الأزلية الحقيقية وقالوا كما أنه لا يبعد رؤية ذاته وليس جمسا ولا
~~عرضا كذلك لا يبعد سماع كلامه مع أن كلامه ليس بصوت ولا حرف ومذهب أهل
~~السنة وجمهور العلماء من السلف والخلف إن الله تعالى متكلم بكلام قديم
~~وسكتوا عن الخوض في تأويله وحقيقته. قال أهل التفسير والأخبار: لما جاء
~~موسى عليه الصلاة والسلام لميقات ربه تطهر وطهر ثيابه وصام ثم أتى طور
~~سيناء وفي القصة أن الله تعالى أنزل ظلة تغشت الجبل على أربع فراسخ من كل
~~ناحية وطرد عنه الشيطان وهو أم الأرض ونحى عنه الملكين وكشط له السماء ms1297
~~فرأى الملائكة قياما في الهواء ورأى العرش بارزا وأدنى ربه حتى سمع
~~صريف الأقلام على الألواح وكلمه الله تبارك وتعالى وناجاه وأسمعه كلامه
~~وكان جبريل عليه السلام معه فلم يسمع ما كلم الله تعالى به موسى فاستحلى
~~كلام ربه عز وجل واشتاق إلى رؤيته { قال رب أرني أنظر إليك } قال الزجاج:
~~فيه اختصار تقديره أرني نفسك أنظر إليك وقال ابن عباس معناه أعطني أنظر
~~إليك إنما سأل موسى عليه الصلاة والسلام الرؤية مع علمه بأن الله تعالى
~~لا يرى في الدنيا لما هاج به من الشوق وفاض عليه من أنواع الجلال حتى
~~استغرق في بحر المحبة فعند ذلك سأل الرؤية وقيل إنما سأل الرؤية ظنا منه
~~بأنه تعالى يرى في الدنيا فتعالى الله عن ذلك { قال لن تراني } يعني ليس
~~لبشر أن يراني في الدنيا ولا يطيق النظر الي في الدنيا من نظر إلي في
~~الدنيا مات فقال موسى عليه الصلاة والسلام: إلهي سمعت كلامك فاشتقت إلى
~~النظر إليك ولأن أنظر إليك ثم أموت أحب إلي من أن أعيش ولا أراك. وقال
~~السدي: لما كلم الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام غاص عدو لله إبليس
~~الخبيث في الأرض حتى خرج من بين قدمي موسى فوسوس إليه أن مكلمك شيطان عند
~~ذلك سأل موسى عليه الصلاة والسلام ربه الرؤية فقال { ربي أرني أنظر إليك
~~} قال الله تبارك وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام { لن تراني }.

# فصل وقد تمسك من نفي الرؤية من أهل البدع والخوارج والمعتزلة وبعض
~~المرجئة بظاهر هذه الآية وهو قوله تعالى: { لن تراني } قالوا لن تكون
~~للتأبيد والدوام ولا حجة لهم في ذلك ولا دليل ولا يشهد لهم في ذلك كتاب
~~ولا سنة وما قالوه في أن لن تكون للتأبيد خطأ بين ودعوى على أهل اللغة إذ
~~ليس يشهد لما قالوه نص عن أهل أهل اللغة والعربية ولم يقل به أحد منهم
~~ويدل على صحة ذلك قوله تعالى في صفة اليهود

# ولن يتمنوه أبدا

# [البقرة: 95] مع أنهم يتمنون الموت ms1298 يوم القيامة يدل عليه قوله تعالى:

# ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77] وقوله

# يا ليتها كانت القاضية

# [الحاقة: 27] فإن قالوا إن لن معناها تأكيد النفي كلا التي تنفي
~~المستقبل قلنا إن صح هذا التأويل فيكون معنى لن تراني محمولا على الدنيا
~~أي لن تراني في الدنيا جمعا بين دلائل الكتاب والسنة فإنه قد ثبت في
~~الحديث الصحيح أن المؤمنين يرون ربهم عز وجل يوم القيامة في الدار الآخرة
~~وأيضا فإن موسى عليه الصلاة والسلام كان عارفا بالله تعالى وبما يجب
~~ويجوز ويمتنع على الله عز وجل وفي الآية دليل على أنه سأل الرؤية فلو
~~كانت الرؤية ممتنعة على الله تعالى لما سألها موسى عليه الصلاة والسلام
~~فحيث سألها علمنا أن الرؤية جائزة على الله تعالى وأيضا فإن الله عز وجل
~~علق رؤيته على أمر جائز والمعلق على الجائز جائز فيلزم من ذلك كون الرؤية
~~في نفسها جائزة وإنما قلنا ذلك لأنه تعالى علق رؤيته على استقرار الجبل
~~وهو قوله تعالى: { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني } وهو
~~أمر جائز الوجود في نفسه وإذا كان كذلك ثبت أن رؤيته جائزة الوجود لأن
~~استقرار الجبل غير مستحيل عند التجلي إذا جعل الله تعالى له قوة على ذلك
~~والمعلق بما لا يستحيل لا يكون محالا والله أعلم بمراده. قال وهب ومحمد
~~بن إسحاق: لما سأل موسى عليه الصلاة والسلام ربه عز وجل الرؤية أرسل الله
~~الضباب والرياح والصواعق والرعد والبرق والظلمة حتى أحاطت بالجبل الذي
~~عليه موسى عليه الصلاة والسلام أربع فراسخ من كل جانب وأمر الله تعالى
~~أهل السموات أن يعترضوا على موسى عليه الصلاة والسلام فمرت به ملائكة
~~السماء الدنيا كثيران البقر تنبع أفواههم بالتسبيح والتقديس بأصوات عظيمة
~~كصوت الرعد الشديد فقال موسى: رب إني كنت عن هذا غنيا ثم أمر الله تعالى
~~ملائكة السماء الثانية أن اهبطوا على موسى واعترضوا عليه فهبطوا عليه مثل
~~الأسود لهم لجب بالتسبيح والتقديس ففزع العبد الضعيف موسى بن عمران مما ms1299
~~رأى وسمع واقشعرت كل شعرة في رأسه وبدنه ثم قال: لقد ندمت على مسألتي فهل
~~ينجيني مما أنا فيه شيء فقال له خير الملائكة ورئيسهم: يا موسى اصبر لما
~~سألت فقليل من كثير ما رأيت ثم أمر الله ملائكة السماء الثالثة أن اهبطوا
~~على موسى واعترضوا عليه فهبطوا عليه أمثال النسور لهم قصف ورجف ولجب شديد
~~وأفواههم تنبع بالتسبيح والتقديس لهم جلب كجلب الجيش العظيم ألوانهم كلهب
~~النار ففزع موسى واشتد فزعه وأيس من الحياة فقال له خير الملائكة
~~ورئيسهم: مكانك يا ابن عمران حتى ترى ما لا صبر لك عليه ثم أمر الله
~~ملائكة السماء الرابعة أن اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه فهبطوا عليه لا
~~يشبههم شيء من الذين مروا قبلهم ألوانهم كلهب النار وسائر خلقهم كالثلج
~~الأبيض أصواتهم عالية بالتسبيح والتقديس لا يقاربهم شيء من أصوات الذين
~~مروا به قبلهم فاصطكت ركبتاه وأرعد قلبه واشتد بكاؤه فقال له خير
~~الملائكة ورئيسهم: يا ابن عمران اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت ثم
~~أمر الله ملائكة السماء الخامسة اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه فهبطوا
~~عليه لهم سبعة ألوان فلم يستطع موسى أن يتبعهم بصره ولم ير مثلهم ولم
~~يسمع مثل أصواتهم فامتلأ جوفه خوفا واشتد حزنه وكثر بكاؤه فقال له خير
~~الملائكة ورئيسهم: يا ابن عمران مكانك حتى ترى ما لا تصير عليه ثم أمر
~~الله ملائكة السماء السادسة أن اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه فهبطوا
~~عليه وفي يد كل واحد منهم مثل النخلة العظيمة الطويلة نار أشد ضوءا من
~~الشمس ولباسهم كلهب النار إذا سبحوا وقدسوا جاوبهم من كان قبلهم من
~~الملائكة كلهم يقولون بشدة أصواتهم سبوح قدوس رب العزة أبدا لا يموت في
~~رأس كل ملك منهم أربعة أوجه فلما رآهم موسى عليه الصلاة والسلام رفع صوته
~~يسبح معهم وهو يبكي ويقول: رب اذكرني ولا تنس عبدك فلا أدري أأنفلت مما
~~أنا فيه أم لا إن خرجت احترقت وإن أقمت مت فقال له كبير الملائكة
~~ورئيسهم: ms1300 قد أوشكت يا ابن عمران أن يشتد خوفك وينخلع قلبك فاصبر للذي
~~سألت ثم أمر الله تعالى أن يحمل عرشه ملائكة السماء السابعة فلما بدأ نور
~~العرش انصدع الجبل من عظمة الرب سبحانه وتعالى ورفعت الملائكة أصواتهم
~~جميعا يقولون سبحان الملك القدوس رب العزة أبدا لا يموت فارتج الجبل
~~لشدة أصواتهم واندك واندكت كل شجرة كانت فيه وخر العبد الضعيف موسى صعقا
~~على وجهه ليس معه روحه فأرسل الله تعالى برحمته الروح فتغشته وقلب عليه
~~الحجر الذي كان جلس عليه موسى فصار عيله كهيئة القبة لئلا يحترق موسى
~~عليه الصلاة والسلام وأقامت الروح عليه مثل اللامة فلما أفاق موسى قام
~~يسبح ويقول آمنت بك وصدقت أنه لا يراك أحد فيحيا ومن نظر إلى ملائكتك
~~انخلع قلبه فما أعظمك وأعظم ملائكتك أنت رب الأرباب وملك الملوك والإله
~~العظيم لا يعدلك شيء ولا يقوم لك شيء رب تبت إليك الحمد لك لا شريك لك ما
~~أعظمك وما أجلك يا رب العالمين فذلك قوله تعالى: { فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا } قال ابن عباس: ظهر نور ربه للجبل فصار ترابا واسم الجبل
~~زبير.

# وقال الضحاك أظهر الله عز وجل من نور الحجب مثل منخر الثور. وقال عبد
~~الله بن سلام وكعب الأحبار ما تجلى للجبل من الله تعالى إلا مثل سم
~~الخياط حتى صار دكا. وقال السدي ما تجلى إلا قدر الخنصر يدل عليه ما روى
~~ثابت عن أنس رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال هكذا ووضع الإبهام
~~على الفصل الأعلى من الخنصر فساخ "

# الجبل ذكره البغوي هكذا بغير سند وأخرجه الترمذي أيضا عن أنس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية { فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا } قال حماد هكذا وأمسك بطرف إبهامه على أنملة أصبعه اليمنى
~~فساخ الجبل وخر موسى عليه السلام صعقا "

# وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة
~~ويروى عن سهل بن سعد ms1301 الساعدي أن الله تعالى أظهر من سبعين ألف حجاب نورا
~~قدر الدرهم فجعل الجبل دكا يعني مستويا بالأرض وقال ابن عباس: جعله
~~ترابا وقال سفيان ساخ الجبل حتى وقع في البحر فهو يذهب فيه وقال عطية
~~العوفي صار رملا هائلا وقال الكلبي جعله دكا يعني كسرا جبالا صغارا
~~وقيل إنه صار لعظمة الله تعالى ستة أجبل فوقع ثلاثة بالمدينة وهي: أحد
~~وورقان ورضوى ووقع ثلاثة بمكة وهي: ثور وثبر وحراء وقوله تعالى: { وخر
~~موسى صعقا } قال ابن عباس والحسن يعني مغشيا عليه. وقال قتادة يعني
~~ميتا والأول أصح لقوله { فلما أفاق } والميت لا إفاقة له إنما يقال أفاق
~~من غشيته قال الكلبي صعق موسى عليه الصلاة والسلام يوم الخميس وهو يوم
~~عرفة وأعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر. وقال الواقدي: لما خر موسى
~~صعقا قالت ملائكة السموات: ما لابن عمران وسؤال الرؤية وفي بعض الكتب أن
~~ملائكة السموات أتوا موسى وهو في غشيته فجعلوا يركلونه ويقولون يا ابن
~~النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة فلما أفاق يعني من غشيته ورجع عقله
~~إليه وعرف أنه سأل أمرا عظيما لا ينبغي له { قال سبحانك } يعني تنزيها
~~لك من النقائص كلها { تبت إليك } يعني من مسألتي الرؤية بغير إذنك وقيل
~~من سؤال الرؤية في الدنيا وقيل لما كانت الرؤية مخصوصة بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فمنعها قال سبحانك تبت إليك يعني من سؤال ما ليس لي وقيل لما
~~سأل الرؤية ومنعها قال تبت إليك يعني من هذا السؤال وحسنات الأبرار سيئآت
~~المقربين { وأنا أول المؤمنين } يعني بأنك لا ترى في الدنيا وقيل أنا أول
~~المؤمنين يعني من بني إسرائيل بقي في الآية سؤالات: الأول أن الرؤية عين
~~النظر فكيف قال أرني أنظر إليك وعلى هذا يكون التقدير أرني حتى أراك؟
~~والجواب عنه: أن معنى قوله أرني اجعلني متمكن من رؤيتك حتى أنظر إليك
~~وأراك.

# السؤال الثاني كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر إلي حتى يكون مطابقا
~~لقوله { أنظر إليك }؟ والجواب: ms1302 أن النظر لما كان مقدمة الرؤية كان
~~المقصود هو الرؤية لا النظر الذي لا رؤية معه. السؤال الثالث: كيف استدرك
~~وكيف اتصل الاستدراك من قوله: { ولكن انظر إلى الجبل } بما قبله؟ والجواب
~~أن المقصود منه تعظيم أمر الرؤية وأن أحدا لا يقوى على رؤيته تعالى إلا
~~من قواه الله تعالى بمعونته وتأييده ألا ترى أنه لما ظهر أصل التجلي
~~للجبل اندك وتقطع فهذا هو المراد من هذا الاستدراك لأنه يدل على تعظيم
~~أمر الرؤية والله أعلم بمراده.

### || [7.144]

# قوله عز وجل: { قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي }
~~يعني قال الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام يا موسى إني اخترتك
~~واتخذتك صفوة. الاصطفاء الاستخلاص من الصفوة والاجتباء والمعنى إني فضلتك
~~واجتبيتك على الناس وفي هذا تسلية لموسى عليه الصلاة والسلام عن منع
~~الرؤية حين طلبها لأن الله تعالى عدد عليه نعمه التي أنعم بها عليه وأمره
~~أن يشتغل بشكرها كأنه قال له إن كنت منعت من الرؤية التي طلبت فقد أعطيتك
~~من النعم العظيمة كذا وكذا فلا يضيقن صدرك بسبب منع الرؤية وانظر إلى
~~سائر أنواع النعم التي خصصتك بها وبه الاصطفاء على الناس برسالاتي
~~وبكلامي يعني من غير واسطة لأن غيره من الرسل منع كلام الله تعالى إلا
~~بواسطة الملك. فإن قلت كيف قال اصطفيتك على الناس برسالاتي مع أن كثيرا
~~من الأنبياء قد ساواه في الرسالة قلت ذكر العلماء عن هذا السؤال جوابين.
~~أحدهما: ذكره البغوي فقال لما لم تكون الرسالة على العموم في حق الناس
~~كافة استقام قوله { اصطفيتك على الناس } وإن شاركه فيها غيره كما يقول
~~الرجل للرجل خصصتك بمشورتي وإن كان قد شاور غيره إذا لم تكن المشورة على
~~العموم فيكون مستقيما وفي هذا الجواب نظر لأن من جملة من اصطفاه الله
~~برسالته محمدا صلى الله عليه وسلم وهو أفضل من موسى عليه الصلاة والسلام
~~فلا يستقيم هذا الجواب الجواب الثاني ذكره الإمام فخر الدين الرازي فقال:
~~إن الله تعالى بين أنه خصه ms1303 بمجموع أمرين وهما الرسالة مع الكلام بغير
~~واسطة وهذا المجموع ما حصل لغيره فثبت أنه إنما حصل التخصيص هاهنا لأنه
~~سمع ذلك الكلام بغير واسطة وإنما كان الجواب بغير واسطة سببا لمزيد
~~الشرف بناء على العرف الظاهر لأن من سمع كلام الملك العظيم من فيه كان
~~أعلى وأشرف ممن سمعه بواسطة الحجاب والنواب وهذا الجواب فيه نظر أيضا
~~لأن محمدا صلى الله عليه وسلم اصطفاه برسالته وكلمه ليلة المعراج بغير
~~واسطة وفرض عليه وعلى أمته الصلوات وخاطبه بيا محمد يدل عليه قوله

# فأوحى إلى عبده ما أوحى

# [النجم: 10] ورفعه إلى حيث سمع صريف الأقلام وهذا كله يدل على مزيد
~~الفضل والشرف على موسى عليه الصلاة والسلام وغيره من الأنبياء فلا يستقيم
~~هذا الجواب أيضا والذي يعتمد في هذا الجواب عن هذا السؤال أن الله اصطفى
~~موسى عليه الصلاة والسلام برسالته وبكلامه على الناس الذين كانوا في
~~زمانه وذلك أنه لم يكن في ذلك الوقت أعلى منصبا ولا أشرف ولا أفضل منه
~~وهو صاحب الشريعة الظاهرة وعليه نزلت التوراة فدل ذلك عليه أنه اصطفاه
~~على ناس زمكانه كما اصطفى قومه على عالمي زمانهم وهو قوله تعالى:

# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين

# [البقرة: 47] قال المفسرون: يعني على عالمي زمانهم. وقوله تعالى: { فخذ
~~ما آتيتك } يعني ما فضلتك وأكرمتك به { وكن من الشاكرين } يعني على
~~إنعامي عليك وفي القصة أن موسى عليه الصلاة والسلام كان بعد ما كلمه ربه
~~لا يستطيع أحد أن ينظر إليه لما غشي وجهه من النور ولم يزل على وجهه برقع
~~حتى مات وقالت له زوجته أنا لم أرك منذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فأخذها
~~مثل شعاع الشمس فوضعت يدها على وجهها وخرت ساجدة وقالت ادع الله أن
~~يجعلني زوجتك في الجنة قال ذلك لك إن لم تتزوجي بعدي فإن المرأة لآخر
~~أزواجها.

### || [7.145]

# قوله تعالى: { وكتبنا في الألواح } قال ابن عباس: يريد ألواح التوراة
~~والمعنى وكتبنا لموسى في ألواح ms1304 التوراة قال البغوي وفي الحديث كانت من
~~سدر الجنة طول اللوح إثنا عشر ذراعا وجاء في الحديث

# " خلق الله تعالى آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده "

# وقال الحسن: كانت الألواح من خشب. وقال الكلبي من زبرجدة خضراء. وقال
~~سعيد بن جبير من ياقوته حمراء. وقال ابن جريج من زمرد أمر الله تعالى
~~جبريل عليه السلام حتى جاء بها من جنة عدن وكتبها بالقلم الذي كتب به
~~الذكر واستمد من نهر النور. وقال الربيع بن أنس: كانت الألواح من زبرجد
~~وقال وهب: أمره الله بقطع ألواح من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده ثم
~~شقها بأصبعه وسمع موسى عليه الصلاة والسلام صرير الأقلام بالكلمات العشر
~~وكان ذلك في أول يوم من ذي الحجة كان طول الألواح عشرة أذرع على طول موسى
~~وقيل إن موسى خر صعقا يوم عرفه فأعطاه الله تعالى التوراة يوم النحر
~~وهذا أقرب إلى الصحيح عنه أنها لوحان واختاره الفراء قال وإنما جمعت على
~~عدة العرب في إطلاق الجمع على الاثنين وقال وهب كانت عشرة ألواح. وقال
~~مقاتل: كانت تسعة. وقال الربيع بن أنس: نزلت التوراة وهي وقر سبعين
~~بعيرا يقرأ لجزء منها في سنة ولم يقرأها إلا أربعة نفر موسى ويوشع بن
~~نون وعزير وعيسى عليهم الصلاة والسلام والمراد بقوله لم يقرأها يعني لم
~~يحفظها ويقرأها عن ظهر قلبه إلا هؤلاء الأربعة. وقال الحسن: هذه الآية في
~~التوراة بألف آية يعني قوله وكتبنا له في الألواح { من كل شيء } يعني
~~يحتاج إليه من أمر ونهي { موعظة } يعني نهيا عن الجهل وحقيقة الموعظة
~~التذكير والتحذير مما يخاف عاقبته { وتفصيلا لكل شيء } يعني وتبيينا
~~لكل شيء من الأمر والنهي والحلال والحرام والحدود والأحكام مما يحتاج
~~إليه في أمور الدين وروى الطبري بسنده عن وهب بن منبه قال: كتب له يعني
~~في التوراة لا تشرك بي شيئا من أهل السماء ولا من أهل الأرض فإن كل ذلك
~~خلقي ولا تحلف باسمي كاذبا فإن من حلف باسمي كاذبا ms1305 فلا أزكيه ووقر
~~والديك. وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن كعب الأحبار أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام نظر في التوراة فقال: إني أجد أمة خير الأمم أخرجت للناس يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالكتاب الأول والكتاب الآخر ويقاتلون
~~أهل الضلالة حتى يقاتلوا الأعور الدجال رب اجعلهم أمتي قال هي أمة محمد
~~يا موسى فقال رب إني لأجد أمة هم الحمادون رعاة الشمس المحكمون إذا
~~أرادوا أمرا قالوا نفعل إن شاء الله فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد قال:
~~رب إني أجد في التوراة أمة يأكلون كفارتهم وصدقاتهم وكان الأولون يحرقون
~~صدقاتهم بالنار وهم المستجيبون والمستجاب لهم الشافعون المشفوع لهم
~~فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد قال: يا رب إني أجد أمة إذا أشرف أحدهم على
~~شرف كبر الله وإذا هبط واديا حمد الله الصعيد لهم طهور والأرض لهم مسجد
~~حيثما كانوا يتطهرون من الجنابة طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا
~~يجدون الماء غر محجلون من آثار الوضوء فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد قال:
~~يا رب إني أجد أمة إذا هم أحدهم بحسنة ولم يعملها كتب له حسنة بمثلها
~~وإن عملها كتبت بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف فاجعلهم أمتي قال هي أمة
~~محمد قال: يا رب إني أجد أمة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب الذين اصطفيتهم
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فلا أجد أحدا منهم
~~إلا مرحوما فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد قال: رب إني أجد أمة مصاحفهم
~~في صدورهم يلبسون ألوان ثياب أهل الجنة يصفون في صلاتهم صفوف الملائكة
~~أصواتهم في مساجدهم كدوي النحل لا يدخل النار أحد منهم أبدا إلا من يرى
~~الحساب مثل ما يرى الحجر من وراء من البحر فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد
~~فلما عجب موسى من الخير الذي أعطاه الله عز وجل محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وأمته قال يا ليتني من أصحاب محمد فأوحى الله إليه ثلاث آيات يرضيه
~~بهن

# يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

# [الأعراف: ms1306 144] - إلى قوله - { سأريكم دار الفاسقين }

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159] قال فرضي موسى كل الرضا. وقوله تعالى: { فخذها بقوة }
~~يعني وقلنا لموسى عليه الصلاة والسلام إذا كتبنا له في الألواح من كل شيء
~~خذها بجد واجتهاد. وقيل معناه فخذها بقوة قلب وصحة عزيمة ونية صادقة لأن
~~من أخذ شيئا بضعف نية أداه إلى الفتور { وأمر قومك يأخذون بأحسنها } قال
~~ابن عباس: يحلوا حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا أمثالها ويعلموا بمحكمها
~~ويقفوا عند متشابهها وكان موسى عليه الصلاة والسلام أشد عبادة من قومه
~~فأمر بما لم يؤمروا به وقيل ظاهر قوله { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } يدل
~~على أن بين التكليفين فرقا ليكون في هذا الفصل فائدة وهي أن التكليف كان
~~على موسى أشد لأنه تعالى لم يرخص له ما رخص لغيره من قومه. فإن قلت ظاهر
~~قوله تعالى: { يأخذوا بأحسنها } يدل على أن فيها ما ليس بحسن وذلك لم يقل
~~به أحد فما معنى قوله { يأخذوا بأحسنها }؟ قلت إن التكليف كله حسن وبعضه
~~أحسن كالقصاص حسن ولكن العفو أحسن وكالانتصار حسن والصبر أحسن منه فأمروا
~~أن يأخذوا بالشد على أنفسهم ليكون ذلك أعظم من الثواب فهو كقوله

# واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم

# [الزمر: 55] وكقوله

# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

# [الزمر: 18] وقيل إن الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح والأحسن
~~الأخذ بالأشد والأشق على النفس وقيل معناه بأحسنها بحسنها وكلها حسن.
~~قوله تعالى: { سأريكم دار الفاسقين } قال مجاهد: يعني مصيركم في الآخرة
~~وقال الحسن وعطاء يريد جهنم يحذركم أن تكونوا مثلهم. وقال قتادة: سأدخلكم
~~الشام فأريكم منازل القرون الماضية الذين خالفوا الله تعالى لتعتبروا
~~بها. وقال عطية العوفي يعني دار فرعون وقومه وهي مصر. وقال السدي: يعني
~~منازل الكفار وقال الكلبي هي منازل عاد وثمود والقرون الذين هلكوا فكانوا
~~يمرون عليها إذا سافروا.

### || [7.146]

# قوله عز وجل: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق } قال
~~ابن عباس يريد الذين يتجبرون على عبادي ويحاربون أوليائي سأصرفهم ms1307 عن قبول
~~آياتي والتصديق بها حتى لا يؤمنوا بي عقوبة بحرمان الهداية لعنادهم الحق.
~~وقال سفيان بن عيينة: سأمنعهم فهم القرآن وقيل معناه سأصرفهم عن التفكير
~~في خلق السموات والأرض وما فيهما من الآيات والعبر وقيل حكم الآية لأهل
~~مصر خاصة وأراد بالآيات الآيات التسع التي أعطاها الله تعالى لموسى عليه
~~الصلاة والسلام والأكثرون على أن الآية فيه دليل لمذهب أهل السنة على أن
~~الله تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويصرف عن آياته ويقبل الحق من يشاء
~~ويوفق بالتفكر في آياته وقبول الحق من يشاء لأنه القادر على ما يشاء

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء: 23] ومعنى الذين يتكبرون الذين يرون أنهم أفضل الخلق وأن
~~لهم من الحق ما ليس لغيرهم والتكبر على هذه الصفة لا يكون إلا لله عز وجل
~~لأنه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لأحد سواه فالتكبر في حق الله عز
~~وجل صفة مدح وفي حق المخلوقين صفة ذم لأنه تكبر بما ليس له ولا يستحقه
~~وقيل التكبر إظهار كبر النفس على غيرها فهو صفة ذم في حق جميع العباد
~~وقوله يتكبرون من الكبر لا من التكبر أن يفتعلون التكبر ويرون أنهم أفضل
~~من غيرهم فلذلك قال يتكبرون في الأرض بغير الحق بل بالباطل { وإن يروا كل
~~آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد } يعني طريق الحق والهدى والسداد
~~والصواب { لا يتخذوه سبيلا } يعني لا يختاروه لأنفسهم طريقا يسلكونه
~~إلى الهداية { وإن يروا سبيل الغي } يعني طريق الضلال { يتخذوه سبيلا
~~ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا } يعني ذلك اختاروه لأنفسهم من ترك الرشد واتباع
~~الغي بسبب أنهم كذبوا بآيات الله الدالة على توحيده { وكانوا عنها غافلين
~~} يعني عن التفكر فيها والاتعاظ بها.

### || [7.147-150]

# { والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة } يعني ولقاء الدار الآخرة التي
~~فيها الثواب والعقاب { حبطت أعمالهم } يعني بطلت فصارت كأن لم تكن
~~والمعنى أنه قد يكون في الذين يكذبون بآيات الله من يعمل البر والإحسان
~~والخير فبين الله تعالى بهذه الآية ms1308 أن ذلك ليس ينفعهم من كفرهم وتكذيبهم
~~بآيات الله وإنكارهم الدار الآخرة والبعث { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون
~~} يعني هل يجزون في العقبى إلا جزاء العمل الذي كانوا يعملونه في الدنيا.
~~قوله تعالى: { واتخذ قوم موسى من بعده } يعني من بعد انطلاق موسى إلى
~~الجبل لمناجاة ربه عز وجل: { من حليهم } يعني التي استعاروها من قوم
~~فرعون وذلك أن بني إسرائيل كان لهم عيد فاستعاروا من القبط الحلي
~~ليتزينوا به في عيدهم فبقي عندهم إلى أن أهلك الله فرعون وقومه فبقي
~~الحلي لبني إسرائيل ملكا لهم فلذلك قال الله تعالى من حليهم فلما أبطأ
~~موسى عليهم جمع السامري ذلك الحلي وكان رجلا مطاعا في بني إسرائيل فذلك
~~قال تعالى: واتخذ قوم موسى. والمتخذ هو واحد فنسب الفعل إلى الكل لأنه
~~كان برضاهم فكأنهم أجمعوا عليه وكان السامري رجلا صائغا فصاغ لهم {
~~عجلا جسدا } يعني من ذلك الحلي وهو الذهب والفضة وألقى في ذلك العجل من
~~تراب أثر فرس جبريل عليه السلام فتحول عجلا جسدا لحما ودما { له خوار
~~} هو صوت البقر وهذا معنى قول ابن عباس والحسن وقتادة وجمهور أهل التفسير
~~وقيل كان جسدا لا روح فيه وكان يسمع منه صوت وقيل إن ذلك الصوت كان خفيق
~~الريح وذلك أنه جعله مجوفا ووضع في جوفه أنابيب على وضع مخصوص فإذا هبت
~~الريح دخلت في تلك الأنابيب فيسمع لها صوت كصوت البقر. والقول الأول: أصح
~~لأنه كان يخور وقيل إنه خار مرة واحدة وقيل إنه كان يخور كثيرا وكلما
~~خار سجدوا له وإذا سكت رفعوا رؤوسهم. قال وهب كان يسمع منه الخوار ولا
~~يتحرك. وقال السدي: كان يخور ويمشي { ألم يروا } يعني الذين عبدوا العجل
~~وقيل إن بني إسرائيل كلهم عبدوا العجل إلا هارون عليه الصلاة والسلام
~~بدليل قوله تعالى: { واتخذ قوم موسى من بعده } وهذا يفيد العموم وقيل إن
~~بعضهم عبد العجل وهو الصحيح وأجيب عن قوله واتخذ قوم موسى أنه خرج على
~~الأغلب وكذا قوله { ألم يروا }  { أنه ms1309 } يعني العجل الذي عبدوه { لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا } يعني أن هذا العجل لا يمكنه أن يتكلم بصواب
~~ولا يهدي إلى رشد ولا يقدر على ذلك ومن كان كذلك كان جمادا أو حيوانا
~~ناقصا عاجزا وعلى كلا التقديرين لا يصلح لأن يعبد { اتخذوه وكانوا
~~ظالمين } يعني لأنفسهم حيث أعرضوا عن عبادة الله تعالى الذي يضر وينفع
~~واشتغلوا بعبادة العجل الذي لا يضر ولا ينفع ولا يتكلم ولا يهديهم إلى
~~رشد وصواب.

# قوله عز وجل: { ولما سقط في أيديهم } يعني ولما ندموا على عبادة العجل.
~~تقول العرب لكل نادم على أمر: سقط في يده وذلك لأن من شأن من اشتد ندمه
~~على أمر أن يعض يده ثم يضرب على فخذه فتصير يده ساقطة لأن السقوط عبارة
~~عن النزول من أعلى إلى أسفل { ورأوا أنهم قد ضلوا } يعني وتيقنوا أنهم
~~على الضلالة في عبادتهم العجل { قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا }
~~يعني يتب علينا ويتجاوز عنا { لنكونن من الخاسرين } يعني الذين خسروا
~~أنفسهم بوضعهم العبادة في غير موضعها وهذا كلام من اعتراف بعظيم ما أقدر
~~عليه من الذنب وندم على ما صدره منه ورغب إلى الله تعالى في إقالة عثرته
~~واعترافهم على أنفسهم بالخسران إن لم يغفر لهم ربهم ويرحمهم كلام التائب
~~النادم على ما فرط منه وإنما قالوا ذلك لما رجع موسى عليه الصلاة والسلام
~~إليهم وهو قوله تعالى: { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا } يعني لما
~~رجع موسى عليه الصلاة والسلام من مناجاة ربه إلى قومه بني إسرائيل رجع
~~غضبان أسفا لأن الله تعالى كان قد أخبره أنه قد فتن قومه وأن السامري قد
~~أضلهم فكان موسى في حال رجوعه غضبان أسفا. قال أبو الدرداء: الأسف أشد
~~الغضب. وقال ابن عباس والسدي: الأسف الحزن والأسيف الحزين. قال الواحدي
~~والقولان متقاربان لأن الغضب من الحزن والحزن من الغضب فإذا جاءك ما تكره
~~ممن هو دونك غضبت وإذا جاءك ما تكره ممن هو فوقك حزنت فتسمى إحدى هاتين
~~الحالتين حزنا ms1310 والأخرى غضبا فعلى هذا كان موسى عليه الصلاة والسلام
~~غضبان من قومه لأجل عبادتهم العجل آسفا حزينا لأن الله تعالى فتنهم وأن
~~الله تعالى كان قد أعلمه بذلك فحزن لأجل ذلك { قال } يعني موسى عليه
~~الصلاة والسلام لقومه { بئسما خلفتموني من بعدي } أي بئس الفعل فعلتم بعد
~~فراقي إياكم هذا الخطاب يحتمل أن يكون لعبدة العجل من السامي وأتباعه أو
~~لهارون من بني إسرائيل فعلى الاحتمال الأول في أنه خطاب لعبدة العجل يكون
~~المعنى بئسما خلفتموني حيث عبدتم العجل وتركتم عبادة الله وعلى الاحتمال
~~الثاني وهو أن يكون الخطاب لهارون ومن معه من المؤمنين يكون المعنى بئسما
~~خلفتموني حيث لم تمنعوهم من عبادة غير الله تعالى وقد رأيتم مني الأمر
~~بتوحيد الله تعالى وإخلاص العبادة له ونفي الشركاء عنه وحمل بني إسرائيل
~~على ذلك ومن حق الخلفاء أن يسروا لسيرة مستخلفهم وقوله { أعجلتم أمر ربكم
~~} معنى العجلة التقدم بالشيء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير
~~مذمومة لأن معناها عمل الشيء في أول وقته ولقائل أن يقول لو كانت العجلة
~~مذمومة لم يقل موسى عليه الصلاة والسلام

# وعجلت إليك رب لترضى

# [طه: 84] ومعنى الآية أعجلتم ميعاد ربكم فلم تصبروا له. وقال الحسن:
~~أعجلتم وعد ربكم الذي وعدكم من الأربعين وذلك أنهم قدروا أنه لم يأت على
~~رأس الثلاثين فقد مات وقيل معناه أعجلتم سخط ربكم بعبادة العجل. وقال
~~الكلبي: معناه أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر ربكم ولما ذكر الله
~~تعالى أن موسى عليه الصلاة والسلام رجع إلى قومه غضبان أسفا ذكر بعده ما
~~أوجبه الغضب فقال تعالى: { وألقى الألواح } يعني التي فيها التوراة وكان
~~حاملا لها فألقاها من شدة الغضب قالت الرواة وأصحاب الأخبار: كانت
~~التوراة سبعة أسباع فلما ألقى موسى الألواح تكسرت فرفع منها ستة أسباع
~~وبقي سبع واحد رفع منها ما كان من أخبار الغيب وبقي ما فيه المواعظ
~~والأحكام والحلال والحرام، وروى أن الله تعالى أخبر موسى عليه الصلاة
~~والسلام بفتنة قومه وعرف موسى عليه ms1311 الصلاة والسلام أن ما أخبره الله
~~سبحانه وتعالى به حق وصدق ومع ذلك لم يلق التوراة من يده فلما رجع إلى
~~قومه وعاين ذلك وشاهده ألقى التوراة وهذا كما قيل ليس الخبر كالمعاينة {
~~وأخذ برأس أخيه يجره إليه } قيل إنه أخذ بشعر رأسه ولحيته من شدة غضبه
~~وقال ابن الأنباري لما رجع موسى عليه الصلاة والسلام ووجد قومه مقيمين
~~على المعصية أكبر ذلك واستعظمه فأقبل على أخيه هارون يلومه ومد يده إلى
~~رأسه لشدة موجدته عليه إذا لم يلحق به فيعرفه خبر بني إسرائيل فيرجع
~~ويتلافاهم فأعلمه هارون عليه السلام أنه إنما أقام بين أظهرهم خوفا على
~~نفسه من القتل وهو قوله تعالى { قال } يعني هارون { ابن أم } إذ قال
~~هارون لموسى ابن أم وإن كانا لأب وأم ليرققه ويستعطفه عليه { إن القوم }
~~يعني الذين عبدوا العجل { استضعفوني } أي استذلوني وقهروني { وكادوا
~~يقتلونني } أي وقاربوا أهموا أن يقتلوني { فلا تشمت بي الأعداء } أصل
~~الشماتة الفرح ببلية من تعاديه ويعاديك يقال شمت فلان بفلان إذا سر
~~بمكروه نزل به والمعنى لا تسر الأعداء بما تنال مني من مكروه { ولا
~~تجعلني مع القوم الظالمين } يعني الذين عبدوا العجل.

### || [7.151-153]

# { قال رب اغفر لي } يعني أن موسى عليه الصلاة والسلام لما تبين له عذر
~~أخيه هارون قال رب اغفر لي ما صنعت إلى أخي هارون يريد ما أظهر من
~~الموجدة عليه في وقت الغضب { ولأخي } يعني واغفر لأخي هارون إن كان وقع
~~منه تقصير في الإنكار على عبدة العجل { وأدخلنا } يعني جميعا { في رحمتك
~~} يعني في سعة رحمتك { وأنت أرحم الراحمين } وهذا فيه دليل على الترغيب
~~في الدعاء لأن من هو أرحم الراحمين تؤمل منه الرحمة وفيه تقوية لطمع
~~الداعي في نجاح طلبته { إن الذين اتخذوا العجل } يعني إلها عبدوه من دون
~~الله { سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا } يعني سينالهم عقوبة
~~من ربهم وهوان بسبب كفرهم وعبادتهم العجل وذلك في عاجل الحياة الدنيا ثم
~~للمفسرين في هذه الآية قولان: أحدهما: ms1312 أن المراد بالذين اتخذوا العجل
~~تابوا إلى الله تعالى بقتلهم أنفسهم كما أمرهم الله فتاب عليهم فكيف
~~ينالهم الغضب والذلة مع التوبة؟ والجواب: إن ذلك الغضب إنما حصل لهم في
~~الدنيا وهو في نفس القتل فكان ذلك القتل غضبا عليهم والمراد بالذلة هو
~~إسلامهم أنفسهم للقتل واعترافهم على أنفسهم بالضلال والخطأ. فإن قلت
~~السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف تكون للماضي؟ قلت: هذا الكلام إنما
~~هو خبر عما أخبر الله به موسى عليه الصلاة والسلام حين أخبره بافتتان
~~قومه واتخاذهم العجل ثم أخبره الله في ذلك الوقت أنه سينالهم غضب من ربهم
~~وذلة فكان هذا الكلام سابقا لوقوعه وهو التل الذي أمرهم الله به بعد ذلك
~~وقال ابن جريج في هذه الآية إن هذا الغضب والذلة لمن مات منهم على عبادة
~~العجل ولمن فر من القتل وهو الذي قاله ابن جريج وإن كان له وجه لكن لجميع
~~المفسرين على الخلافة. القول الثاني: أن المراد بالذين اتخذوا العجل
~~اليهود الذين كانوا في زمن النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن
~~عباس: هم الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وآباؤهم هم الذين عبدوا
~~العجل وأراد بالغضب عذاب الآخرة وبالذلة في الدنيا الجزية. وقال عطية
~~العوفي: سينال أولاد الذين عبدوا العجل وهم الذين كانوا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأراد بالغضب والذلة ما أصاب بني النضير وبني
~~قريظة من القتل والجلاء وعلى هذا القول في تقرير الآية وجهان: الأول: أن
~~العرب تعير الأبناء بقبائح أفعال الآباء كما تفعل لك في المناقب فتقول
~~للأبناء كذا وفعلتم كذا وإما فعل ذلك من مضى من آبائهم فكذلك هاهنا وصف
~~اليهود الذين كانوا على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم اتخذوا
~~العجل وإن كان آباؤهم فعلوا ذلك ثم حكم على اليهود الذين كانوا في زمنه
~~بأنهم سينالهم غضب من ربهم في الآخرة وذلة في الحياة الدنيا.

# الوجه الثاني: أن تكون الآية من باب حذف المضاف والمعنى أن الذين اتخذوا ms1313
~~العجل وباشروا عبادته سينال أولادهم، الخ ثم حذف المضاف لدلالة الكلام
~~عليه. وقوله تعالى: { وكذلك نجزي المفترين } يعني: وكما جزينا هؤلاء
~~الذين اتخذوا العجل إلها نجزي كل من افترى على الله كذبا أو عبد غيره
~~وقال أبو قلابة: هي والله جزاء كل مفتر إلى يوم القيامة أن يذله الله،
~~وقال سفيان بن عيينة: هذا في كل مبتدع إلى يوم القيامة وقال مالك ابن
~~أنس: ما من مبتدع إلا وهو يجد فوق رأسه ذلة ثم قرأ هذه الآية قال
~~والمبتدع مفتر في دين الله { والذين عملوا السيئات } يعني عملوا الأعمال
~~السيئة ويدخل في ذلك كل ذنب صغير وكبير حتى الكفر فما دونه { ثم تابوا من
~~بعدها } يعني ثم رجعوا إلى الله من بعد أعمالهم السيئة { وآمنوا } يعني
~~وصدقوا بالله تعالى وأنه يقبل توبة التائب ويغفر الذنوب { إن ربك } يا
~~محمد أو يا أيها الإنسان التائب { من بعدها } يعني من بعد توبتهم { لغفور
~~رحيم } يعني أنه تعالى يغفر الذنوب ويرحم التائبين وفي الآية دليل على أن
~~السيئات بأسرها صغيرها وكبيرها مشتركة في التوبة وأن الله تعالى يغفرها
~~جميعا بفضله ورحمته وتقدير الآية أن من أتى بجميع السيئات ثم تاب إلى
~~الله وأخلص التوبة فإن الله يغفرها له ويقبل توبته وهذا من أعظم البشائر
~~للمذنبين التائبين.

### || [7.154-155]

# قوله تعالى: { ولما سكت عن موسى الغضب } يعني: سكن لأن السكوت أصله
~~الإمساك عن الشيء ولما كان السكوت بمعنى السكون استعير في سكون الغضب لأن
~~الغضب لا يتكلم لكنه لما كان بفورته دالا على ما في نفس المغضب كان
~~بمنزلة الناطق فإذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة السكوت عما كان متكلما
~~به وقيل معناه ولما سكت موسى عن الغضب فهو من المقلوب كما تقول أدخلت
~~القلنسوة في رأسي والمعنى أدخلت رأسي في القلنسوة والقول الأول أصح لأنه
~~قول أهل اللغة والتفسير { أخذ الألواح } يعني التي ألقاها قال الإمام فخر
~~الدين: وظاهر هذا يدل على أن الألواح لم تتكسر ولم يرفع من التوراة شيء {
~~وفي نسختها } النسخ ms1314 عبارة عن النقل والتحويل فإذا نسخت كتابا من كتاب
~~حرفا بحرف قد نقلت ما في الأصل إلى الفرع فعلى هذا قيل أراد بها الألواح
~~لأنها نسخت من اللوح المحفوظ، وقيل: أراد بها النسخة المكتتبة من الألواح
~~التي أخذها موسى بعدما تكسرت. وقال ابن عباس وعمرو بن دينار: لما ألقى
~~موسى الألواح فتكسرت صام أربعين يوما فردت عليه في لوحين وفيهما ما في
~~الأولى بعينها فيكون نسخها نقلها وعلى قول من قال إن الألواح لم تتكسر
~~وأخذها موسى بعينها بعد ما ألقاها يكون معنى وفي نسختها المكتوب فيها {
~~هدى ورحمة } قال ابن عباس: يعني هدى من الضلالة ورحمة من العذاب { للذين
~~هم لربهم يرهبون } يعني للخائفين من ربهم. قوله عز وجل: { واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتنا } الاختيار افتعال من لفظ الخيار يقال اختار
~~الشيء إذا أخذ خيره وخياره. والمعنى اختار موسى من قومه فحذف كلمة من
~~وذلك سائغ في العربية لدلالة الكلام عليه. قال أصحاب الأخبار: إن موسى
~~عليه الصلاة والسلام اختار من كل سبط من قومه ستة نفر فكانوا اثنين
~~وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال لمن قعد منكم مثل أجر من خرج
~~فقعد يوشع بن نون وكالب بن يقونا وقيل إنه لم يجد إلا ستين شيخا فأوحى
~~الله إليه أن يختار من الشباب عشرة فاختارهم فأصبحوا شيوخا فأمرهم أن
~~يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم ذهب بهم إلى ميقات ربه واختلف أهل
~~التفسير في ذلك الميقات فقيل إنه الميقات الذي كلمه فيه ربه وسأل فيه
~~الرؤية وذلك أنه لما خرج إلى طور سيناء أخذ معه هؤلاء السبعين فلما دنى
~~موسى من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتى أحاط بالجبل كله ودخل موسى
~~فيه وقال لقومه ادنوا فدنوا حتى دخلوا في الغمام ووقعوا سجدا وسمعوا
~~الله تعالى وهو يكلم موسى يأمره وينهاه افعل كذا لا تفعل كذا فلما انكشف
~~الغمام أقبلوا على موسى وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة وهي المراد من الرجفة المذكورة ms1315 في هذه الآية.

# وقال السدي: إن الله أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون
~~إليه من عبادة العجل ووعدهم موعدا فاختار موسى من قومه سبعين رجلا ثم
~~ذهب بهم إلى ميقات ربه ليعتذروا فلما أتوا ذلك المكان قالوا

# لن نؤمن لك

# [البقرة: 55] يا موسى

# حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55] فإنك قد كلمته فأرناه فأخذتهم الصاعقة فماتوا، فقام موسى
~~يبكي ويدعو الله ويقول: رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت
~~خيارهم رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي. وقال محمد بن إسحاق اختار موسى
~~من بني إسرائيل سبعين رجلا الخير فالخير وقال انطلقوا إلى الله فتوبوا
~~إليه مما صنعتم واسألوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم صوموا
~~وتطهروا وطهروا ثيابكم ثم خرج بهم إلى طور سيناء لميقات وقته له ربه وكان
~~لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم فقال السبعون فيما ذكر لي حين فعلوا ما أمرهم
~~به وخرجوا مع موسى لميقات ربه اطلب لنا نسمع كلام ربنا فقال أفعل فلما
~~دنا موسى من الجبل وقع عليه عموم الغمام حتى غشي الجبل كله ودنا موسى
~~فدخل فيه وقال للقوم ادنوا فكان موسى إذا كلمه ربه وقع على جبهته نور
~~ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه فضرب دونه بالحجاب ودنا
~~القوم حتى دخلوا في الغمام ووقعوا سجودا فسمعوا الله وهو يكلم موسى
~~يأمره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ من أمره انكشف عن موسى الغمام فأقبل
~~إليهم فقالوا

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة

# [البقرة: 55] وهي مرجفة فماتوا جميعا فقام موسى يناشد ربه ويدعوه ويرغب
~~إليه يقول رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي، وقال ابن عباس: كان الله أمر
~~موسى أن يختار من قومه سبعين رجلا فبرز بهم ليدعو ربهم فكان فيما دعوا
~~الله أن قالوا اللهم أعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا ولا تعطه أحدا بعدنا
~~فكره الله ذلك من دعائهم فأخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم ms1316 من قبل
~~وإياي، وقيل: إنما أخذتهم الرجفة من أجل أنهم ادعوا على موسى أنه قتل
~~هارون. قال علي بن أبي طالب: انطلق موسى وهارون إلى سفح جبل فنام هارون
~~على سرير فتوفاه الله فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا له: أنت قتلته
~~حسدتنا على خلقه ولينه، وكان هارون حسن الخلق محببا في بني إسرائيل فقال
~~لهم موسى اختاروا من شئتم فاختاروا سبعين رجلا فلما انتهوا إليه قالوا
~~يا هارون من قتلك قال ما قتلني أحد ولكن الله توفاني فأخذتهم الرجفة فجعل
~~موسى يرجع يمينا وشمالا ويقول { رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي }
~~الآية فأحياهم الله عز وجل وقيل إنما أخذتهم الرجفة لتركهم فراق عبدة
~~العجل لا لأنهم كانوا من عبدته.

# قال ابن عباس: إنما تناولتهم الرجفة لأنهم لم يزايلوا القوم حين نصبوا
~~العجل وما كرهوا أن يجامعوهم عليه. قال ابن جريج فلما خرجوا ودعوا الله
~~أماتهم ثم أحياهم: وقال مجاهد: واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا
~~الميقات الموعد فلما أخذتهم الرجفة بعد أن خرج موسى بالسبعين من قومه
~~يدعون الله ويسألونه أن يكشف عنهم البلاء فلم يستجب لهم علم موسى أنهم قد
~~أصابوا من المعصية ما أصاب قومهم، وقال محمد بن كعب القرظي: لم يستجب لهم
~~من أجل أنهم لم ينهوهم عن المنكر ولم يأمروهم بالمعروف فأخذتهم الرجفة
~~فماتوا ثم أحياهم الله وقوله تعالى: { فلما أخذتهم الرجفة } أصل الرجفة
~~الاضطراب الشديد الذي يحصل معه التغيير والهلاك ولهذا اختلفوا في تلك
~~الرجفة التي حصلت لهؤلاء هل كان معها موت أم لا فمعظم الروايات التي
~~تقدمت أنهم ماتوا بسبب تلك الرجفة. وقال وهب بن منبه: لم تكن تلك الرجفة
~~موتا ولكن القوم لما رأوا تلك الهيئة أخذتهم الرعدة وقلقوا ورجفوا حتى
~~كادت أن تبين مفاصلهم فلما رأى موسى ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد
~~عليه فقدهم وكانوا له وزراء على الخير سامعين له مطيعين، فعند ذلك دعا
~~موسى وبكى وناشد ربه فكشف الله عنهم تلك الرجفة فاطمأنوا وسمعوا كلام
~~الله ms1317 فذلك قوله تعالى: { فلما أخذتهم الرجفة }  { قال } يعني موسى { رب }
~~أي يا رب { لو شئت أهلكتهم من قبل } يعني من قبل عبادتهم العجل { وإياي }
~~وذلك أنه خاف أن يتهمه بنو إسرائيل على السبعين إذا رجع إليهم وما هم معه
~~ولم يصدقوه بأنهم ماتوا فقال: رب لو شئت أهلكتهم من قبل يعني قبل خروجهم
~~إلى الميقات وإياي معهم فكان بنو إسرائيل يعاينون ذلك ولا يتهموني {
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } قال الفراء: ظن موسى أنهم أهلكوا باتخاذ
~~أصحاب العجل العجل فقال أتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني عبدة العجل
~~وإنما أهلكوا بسبب مسألتهم الرؤية وهي قولهم أرنا الله جهرة، وهذا قول
~~الكلبي وجماعة، وقال جماعة من أهل العلم: لا يجوز أن يظن موسى أن الله
~~تعالى يهلك قوما بذنوب غيرهم ولكن قوله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا
~~استفهام بمعنى الجحد أي لست تفعل ذلك وهذا قول ابن الأنباري، وقال
~~المبرد: هذا استفهام استعطاف أي لا تهلكنا { إن هي إلا فتنتك } قال
~~الواحدي: الكناية في هذ تعود إلى الفتنة كما تقول إن هو إلا زيد والمعنى
~~أن تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن إلا فتنتك أي اختبارك
~~وابتلاؤك وهذا تأكيد لقوله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا لأن معناه لا
~~تهلكنا بفعلهم فإن تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء أضللت بها قوما
~~فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتى ثبتوا على دينك وهو المراد من قوله: {
~~تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء } قال الواحدي: وهذه الآية من الحجج
~~الظاهرة على القدرية التي لا يبقى لهم معها عذر { أنت ولينا } يعني أنت
~~يا ربنا ناصرنا وحافظنا وهذا يفيد الحصر أي لا ولي لنا ولا ناصر ولا
~~حافظ إلا أنت { فاغفر لنا } سأل موسى عليه الصلاة والسلام لنفسه ولقومه
~~الغفران أما لنفسه فلقوله إن هي إلا فتنتك وهذا فيه إقدام على الحضرة
~~المقدسة وأما لقومه فلقولهم أرنا الله جهرة وفي هذا إقدام على الحضرة
~~المقدسة فلهذا السبب سأل موسى عليه الصلاة والسلام الغفران له ms1318 ولقومه {
~~وارحمنا } أي اشملنا برحمتك التي وسعت كل شيء { وأنت خير الغافرين } يعني
~~أن كل من سواك إنما يغفر الذنب طلبا للثناء الجميل أو لدفع ضرر وأما أنت
~~يا رب فتغفر ذنوب عبادك لا لطلب عوض ولا غرض بل لمحض الفضل والكرم فأنت
~~خير الغافرين.

### || [7.156-157]

# قوله تعالى: { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة } يعني قال موسى
~~في دعائه واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة أي واجعلنا ممن كتبت له حسنة وهي
~~ثواب الأعمال الصالحة وفي الآخرة أي واكتب لنا في الآخرة مغفرة لذنوبنا {
~~إنا هدنا إليك } قال ابن عباس معناه إنا تبنا إليك، وهذا قول جميع
~~المفسرين وأصل الهود الرجوع برفق قال بعضهم وبه سميت اليهود وكان اسم مدح
~~قبل نسخ شريعتهم فلما نسخت شريعتهم صار اسم ذم وهو لازم لهم { قال } يعني
~~قال الله عز وجل لموسى عليه الصلاة والسلام { عذابي أصيب به من أشاء }
~~يعني من خلقي وليس لأحد علي اعتراض لأن الكل ملكي وعبيدي ومن تصرف في
~~خالص حقه فليس لأحد عليه اعتراض { ورحمتي وسعت كل شيء } يعني أن رحمته
~~سبحانه وتعالى عمت خلقه كلهم، وقال بعضهم: هذا من العام أريد به الخاص
~~فرحمة الله عمت البر والفاجر في الدنيا وهي للمؤمنين لسعة في الآخرة وقيل
~~هي للمؤمنين خاصة في الدنيا والآخرة ولكن الكافر يرزق ويدفع عنه ببركة
~~المؤمن لسعة رحمة الله له فإذا كان يوم القيامة وجبت للمؤمنين خاصة قال
~~جماعة من المفسرين لما نزلت ورحمتي وسعت كل شيء تطاول إبليس إليها وقال
~~أنا من ذلك الشيء فنزعها الله تعالى من إبليس فقال تعالى: { فسأكتبها
~~للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون } أيس إبليس منها،
~~وقالت اليهود نحن نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن بآيات ربنا فنزعها الله
~~وأثبتها لهذه الأمة فقال تعالى: { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي }
~~الآية وقال نوف البكالي لما اختار موسى من قومه سبعين رجلا قال الله
~~تعالى لموسى اجعل لك الأرض مسجدا وطهورا تصلون حيث أدركتكم الصلاة لا
~~عند ms1319 مرحاض أو حمام أو قبر وأجعل السكينة في قلوبكم وأجعلكم تقرؤون
~~التوراة عن ظهر قلوبكم يقرؤها الرجل والمرأة والحر والعبد والصغير
~~والكبير فقال موسى ذلك لقومه فقالوا لا نريد أن نصلي إلا في الكنائس ولا
~~نستطيع حمل السكينة في قلوبنا ولا نستطيع أن نقرأ التوراة على ظهر قلوبنا
~~ولا نريد أن نقرأها إلا نظرا قال الله تعالى { فسأكتبها للذين يتقون -
~~إلى قوله - المفلحون } فجعلها الله تعالى لهذه الأمة، فقال موسى: رب
~~اجعلني نبيهم، قال: نبيهم منهم، قال: اجعلني منهم قال إنك لن تدركهم قال
~~موسى: يا رب أتيتك بوفد بني إسرائيل فجعلت وفادتنا لغيرنا فأنزل الله
~~تعالى

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159] فرضي موسى، أما التفسير فقوله الذين يتقون يعني الشرك
~~وسائر ما نهوا عنه لأن جميع التكاليف محصورة في نوعين: الأول: التروك وهي
~~الأشياء التي يجب على الإنسان تركها والاحتراز عنها ولا يقربها وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى: { للذين يتقون } والثاني الأفعال المأمور بها وتلك
~~الأعمال بدنية وقلبية أما البدنية فإنها الإشارة بقوله ويؤتون الزكاة
~~وهذه الآية وإن كانت في حق المال لكن يختص بالبدن بإخراجها والأعمال
~~القلبية كالإيمان والمعرفة وإليها الإشارة بقوله تعالى: { والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون }.

# قوله عز وجل: { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل } ذكر الإمام فخر الدين الرازي في معنى هذه
~~التبعية وجهين: أحدهما: إن المراد بذلك أن يتبعوه باعتقاد نبوته من حيث
~~وجدوا صفته في التوراة إذ لا يجوز أن يتبعوه في شرائعه قبل أن يبعث إلى
~~الخلق وفي قوله والإنجيل أن المراد وسيجدونه مكتوبا في الإنجيل لأن من
~~المحال أن يجده فيه قبل ما أنزل الله الإنجيل. الوجه الثاني: إن المراد
~~من لحق من بني إسرائيل زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين تعالى أن
~~هؤلاء اللاحقين لا يكتب لهم رحمة الآخرة إلا إذا اتبعوه، قال: وهذا القول
~~أقرب لأن اتباعه قبل أن يبعث لا يمكن فبين بهذه الآية أن هذه الرحمة لا ms1320
~~يفوز بها من بني إسرائيل إلا من اتقى وآتى الزكاة وآمن بآيات الله في زمن
~~موسى عليه الصلاة والسلام، ومن كانت هذه صفته في أيام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في شرائعه فعلى هذين الوجهين يكون المراد بقوله الذين يتبعون
~~الرسول من بني إسرائيل خاصة. وجمهور المفسرين على خلاف ذلك فإنهم قالوا:
~~المراد بهم جميع أمته الذين آمنوا به واتبعوه سواء كانوا من بني إسرائيل
~~أو غيرهم وأجمع المفسرون على أن المراد بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصفه بكونه رسولا لأنه الواسطة بين الله وبين خلقه المبلغ رسالته
~~وأوامره ونواهيه وشرائعه إليهم ثم وصفه بكونه نبيا. وهذا أيضا من أعلى
~~المراتب وأشرفها وذلك يدل على أنه رفيع الدرجات عند الله المخبر عنه ثم
~~وصفه بالأمي. قال ابن عباس: هو نبيكم صلى الله عليه وسلم كان أميا لا
~~يكتب ولا يقرأ ولا يحسب قال الزجاج في معنى الأمي: هو الذي على صفة أمة
~~العرب لأن العرب أكثرهم لا يكتب ولا يقرأ ولا يحسب فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم كان كذلك فلهذا وصفه الله تعالى بكونه أميا وصح في الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب "

# قال أهل التحقيق: وكونه صلى الله عليه وسلم كان أميا من أكبر معجزاته
~~وأعظمها، وبيانه أنه صلى الله عليه وسلم أتى بهذا الكتاب العظيم الذي
~~أعجزت الخلائق فصاحته وبلاغته وكان يقرؤه عليهم بالليل والنهار من غير
~~زيادة فيه ولا نقصان منه ولا تغيير فدل ذلك على معجزته وهو قوله تعالى:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6] وقيل: إنه لو كان يحسن الكتابة ثم إنه أتى بهذا القرآن
~~العظيم لكان متهما فيه لاحتمال أنه كتبه ونقله عن غيره فلما كان أميا
~~وأتى بهذا القرآن العظيم الذي فيه علم الأولين والآخرين والمغيبات دل ذلك
~~على كونه معجزة له صلى الله عليه وسلم. وأيضا فإن الكتابة تعين الإنسان
~~على الاشتغال بالعلوم وتحصيلها ثم إنه أتى بهذه الشريعة الشريفة والآداب
~~الحسنة مع علوم ms1321 كثيرة وحقائق دقيقة من غير مطالعة كتب ولا اشتغال على أحد
~~فدل ذلك على كونه معجزة له صلى الله عليه وسلم وقيل في معنى الأمي: الذي
~~هو منسوب إلى أمه كأنه لم يخرج بعد عما ولدته عليه وقيل سمي أميا لأنه
~~منسوب إلى أم القرى وهي مكة وقوله تعالى: { الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل } يعني يجيدون صفته ونعته ونبوته مكتوبا عندهم يعرفها
~~علماؤهم وأحبارهم ولكنهم كتموا ذلك وبدلوه وغيروه حسدا منهم له وخوفا
~~على زوال رياستهم وقد حصل لهم ما كانوا يخافونه فقد زالت رياستهم ووقعوا
~~في الذل والهوان خ عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص
~~فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله في التوراة فقال: أجل إنه لموصوف في
~~التوراة ببعض صفته في القرآن

# يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

# [الأحزاب: 45] وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ
~~ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا بدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر
~~ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله
~~ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا. شرح غريب ألفاظ
~~الحديث الفظ: السيئ الخلق، والغليظ: الجافي القاسي، وقوله سخاب: بالسين
~~والصاد وهو كثير الصياح في الأسواق، والأعوجاج: ضد الاستقامة وأراد
~~بالملة العوجاء: الكفر والقلب الأغلف: الذي لا يصل إليه شيء ينفعه شبهة
~~بالأغلف كأنه في غلاف. وروى البغوي بسنده عن كعب الأحبار قال: إني أجد في
~~التوراة مكتوبا محمد رسول الله لا فظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا
~~يجزي بالسيئة ولكن يعفو ويصفح، أمته الحامدون يحمدون الله في كل منزلة
~~ويكبرونه على كل نجد يأتزرون على أنصافهم ويغضون أطرافهم صفهم في الصلاة
~~وصفهم في القتال سواء مناديهم ينادي في جوف السماء لهم في جوف الليل دوي
~~كدوي النحل مولده بمكة ومهاجره بطيبة وملكه بالشام. وقوله تعالى: {
~~يأمرهم بالمعروف } يعني بالإيمان وتوحيد الله { وينهاهم عن المنكر } يعني
~~عن الشرك بالله، وقيل: ms1322 المعروف ما عرف في الشريعة والسنة والمنكر ما لا
~~يعرف في شريعة ولا سنة. وقال عطاء: يأمرهم بالمعروف بخلع الأنداد وبمكارم
~~الأخلاق وصلة الأرحام وينهاهم عن المنكر عن عبادة الأوثان وقطع الأرحام {
~~ويحل لهم الطيبات } يعني بذلك ما كان محرما عليهم في التوراة من الطيبات
~~وهو لحوم الإبل وشحم الغنم والمعز والبقر، وقيل: هو ما كانوا يحرمونه على
~~أنفسهم في الجاهلية من البحائر والسوائب والوصائل والحوامي، وقيل: هي
~~المستلذات التي تستطيبها الأنفس { ويحرم عليهم الخبائث } قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: يريد الميتة والدم ولحم الخنزير، وقيل: هو كل ما يستخبثه
~~الطبع وتستقذره النفس، فإن الأصل في المضار الحرمة إلا ما له دليل متصل
~~بالحل { ويضع عنهم إصرهم } يعني ثقلهم وأصل الإصر الثقل الذي يأصر صاحبه
~~أي يحبسه عن الحركة لثقله، والمراد بالإصر هنا العهد والميثاق الذي أخذ
~~على بني إسرائيل أن يعملوا بما في التوراة من الأحكام فكانت تلك الشدائد
~~{ والأغلال التي كانت عليهم } يعني ويضع الأثقال والشدائد التي كانت
~~عليهم في الدين والشريعة وذلك مثل قتل النفس في التوبة وقطع الأعضاء
~~الخاطئة وقرض النجاسة عن البدن والثواب بالمقراض وتعيين القصاص في القاتل
~~وتحريم أخذ الدية وترك العمل في السبت وأن صلاتهم لا تجوز إلا في الكنائس
~~وتتبع العروق في اللحم وغير ذلك من الشدائد التي كانت على بني إسرائيل
~~شبهت بالأغلال مجازا لأن التحريم يمنع من الفعل كما أن الغل يمنع من
~~الفعل، وقيل: شهبت بالأغلال التي تجمع اليد إلى العنق.

# كما أن اليد لا تمتد مع وجود الغل فكذلك لا تمتد إلى الحرام الذي نهيت
~~عنه وكانت هذه الأثقال في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام فلما جاء محمد
~~عليه الصلاة والسلام نسخ ذلك كله ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام:
~~بعثت بالحنيفية السهلة السمحة { فالذين آمنوا به } يعني بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام { وعزروه } يعني وقروه وعظموه، وأصل التعزير المنع
~~والنصرة وتعزير النبي صلى الله عليه وسلم تعظيمه وإجلاله ودفع الأعداء
~~عنه وهو قوله { ونصروه } يعني على أعدائه ms1323 { واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~} يعني القرآن سمي القرآن نورا لأن به يستنير قلب المؤمن فيخرج به من
~~ظلمات الشك والجهالة إلى ضياء اليقين والعلم { أولئك هم المفلحون } يعني
~~هم الناجون الفائزون بالهداية.

### || [7.158-159]

# قوله تعالى: { قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا } الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أي قل يا محمد للناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا لا إلى بعضكم دون بعض ففي الآية دليل على عموم رسالته إلى كافة
~~الخلق، لأن قوله يا أيها الناس خطاب عام يدخل فيه جميع الناس ثم أمره
~~الله عز وجل بأن يقول إني رسول الله إليكم جميعا، وهذا يقتضي كونه
~~مبعوثا إلى جميع الناس ق عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت
~~إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض
~~طيبة وطهورا ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب
~~على العدو بين يدي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة "

# وفي رواية

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد من قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث
~~إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة "

# وقوله في الرواية الأولى وبعثت إلى كل أحمر وأسود قيل أراد بالأحمر
~~العجم وبالأسود العرب وقيل أراد بالأحمر الإنس وبالأسود الجن فعلى هذا
~~تكون رسالته صلى الله عليه وسلم عامة إلى كافة الخلق من الإنس والجن. م
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " فضلت على الأنبياء بستة أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي
~~الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلخلق كافة وختم بي
~~النبيون "

# وقوله تعالى: { الذي له ملك السموات والأرض } لما أمر الله عز وجل رسوله
~~محمدا بأن يقول ms1324

# يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158] أردفه بما يدل على صحة دعواه: يعني أن الذي له ملك
~~السموات والأرض وهو مدبرهما ومالك أمرهما هو الذي أرسلني إليكم وأمرني
~~بأن أقول لكم إني رسول الله إليكم جميعا { لا إله إلا هو يحيي ويميت }
~~وصف الله نفسه بالإلهية وأنه لا شريك له فيها وأنه القادر على إحياء خلقه
~~وإماتتهم ومن كان كذلك فهو القادر على إرسال الرسل إلى خلقه { فآمنوا
~~بالله ورسوله } لما أمر الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يقول
~~للناس إني رسول الله إليكم جميعا أمر الله جميع خلقه بالإيمان به ورسوله
~~وذلك لأن الإيمان بالله هو الأصل والإيمان برسوله فرع عنه فلهذا بدأ
~~بالإيمان بالله ثم ثنى بالإيمان برسوله فقال فآمنوا بالله ورسوله ثم وصفه
~~الله تعالى فقال { النبي الأمي } تقدم معناهما { الذي يؤمن بالله وكلماته
~~} قال قتادة: يعني آياته وهو القرآن، وقال مجاهد والسدي: أراد بكلماته
~~عيسى ابن مريم لأنه خلق بقوله كن فكن، وقيل: هو على العموم يعني يؤمن
~~بجميع كلمات الله تعالى: { واتبعوه } يعني واقتدوا به أيها الناس فيما
~~يأمركم به وينهاكم عنه وقيل: المتابعة على قسمين: متابعة في الأقوال
~~ومتابعة في الأفعال.

# أما المتابعة في الأقوال فبأن يتمثل التابع جميع ما أمره به المتبوع على
~~طريق الأمر والنهي والترغيب والترهيب، وأما المتابعة في الأفعال فبأن
~~يقتدي به في جميع أفعاله وآدابه إلا ما خص به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وثبت بالدليل أنه من خصائصه فلا متابعة فيه وقوله تعالى: { لعلكم
~~تهتدون } يعني لكي تهتدوا وترشدوا وتصيبوا الحق والصواب في متابعتكم
~~إياه. قوله عز وجل: { ومن قوم موسى } يعني من بني إسرائيل { أمة } أي
~~جماعة { يهدون بالحق } يعني يهتدون بالحق ويستقيمون عليه ويعملون به
~~ويرشدون إليه { وبه يعدلون } يعني وبالحق يحكمون وبالعدل يأخذون ويعطون
~~ويتصفون. واختلفوا في هؤلاء من هم فقيل هم الذين أسلموا من بني إسرائيل
~~مثل عبد الله بن سلام وأصحابه فإنهم آمنوا بموسى والتوراة وآمنوا بمحمد ms1325
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن واعترض على هذا بأنهم كانوا قليلين ولفظ
~~الأمة يقتضي الكثرة. وأجيب عنه بأنهم لما كانوا مخلصين في الدين جاز
~~إطلاق لفظ الأمة عليهم كما في قوله إن إبراهيم كان أمة وقيل هم قوم بقوا
~~على الدين الحق الذي جاء به موسى عليه الصلاة والسلام قبل التحريف
~~والتبديل ودعوا الناس إليه. وقال السدي وابن جريج وجماعة من المفسرين: إن
~~بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرأ سبط
~~منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم وأن يبعدهم عنهم ففتح
~~الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين فهم هناك
~~حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا. قال ابن جريج قال ابن عباس: ساروا في
~~السرب سنة ونصفا رواه الطبري. وحكى البغوي عن الكلبي والضحاك والربيع
~~قالوا: هم قوم خلف الصين بأقصى الشرق على نهر يسمى نهر الأردن ليس لأحد
~~منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويصحون بالنهار ويزرعون ولا يصل إليهم
~~أحد منا وهم على الحق. وذكر لنا أن جبريل ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الإسراء به فكلمهم فقال لهم جبريل: هل تعرفون من تكلمون؟ قالوا: لا،
~~قالوا هذا محمد النبي الأمي فآمنوا به وقالوا يا رسول الله إن موسى
~~أوصانا أن من أدرك منكم أحمد فليقرأ مني عليه السلام فرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قوم موسى وأقرأهم عشر سور من القرآن نزلت عليه بمكة
~~وأمرهم بالصلاة والزكاة وأمرهم أن يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فأمرهم أن
~~يجمعوا ويتركوا السبت وهذه الحكاية ضعيفة من وجوه: الأول: قولهم إن أحدا
~~منا لا يصل إليهم وإذا كان كذلك فمن ذا الذي أوصل خبرهم إلينا.

# الوجه الثاني: قولهم إن جبريل ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء به وهذا لم يرد به نقل صحيح ولا رواه أحد من أئمة الحديث ولا
~~يلتفت إلى قول الإخباريين والقصاص في ذلك. الوجه الثالث: قولهم إنهم
~~بلغوا النبي صلى الله عليه وسلم ms1326 موسى وقد صح في حديث المعراج أنه سلم
~~عليه في السماء السادسة وأيضا قولهم وأقرأهم عشر سور وقد نزل عليه بمكة
~~أكثر من ذلك وكان فرض الزكاة بالمدينة فكيف يأمرهم بها قبل فرضيتها فإذا
~~ثبت بما ذكرناه بطلان هذه الرواية فالمختار في تفسير هذه الآية أنها إما
~~أن تكون نزلت في قوم كانوا متمسكين بدين موسى قبل التبديل والتغيير ثم
~~ماتوا وهم على ذلك وإما أن تكون قد نزلت فيمن أسلم من اليهود على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام وأصحابه والله أعلم
~~بمراده.

### || [7.160-162]

# قوله تعالى: { وقطعناهم } يعني وفرقنا بني إسرائيل { اثنتي عشرة أسباطا
~~} يعني من أولاد يعقوب لأن يعقوب هو إسرائيل وأولاده الأسباط وكانوا اثني
~~عشر ولدا { أمما } يعني جماعات وقبائل { وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه
~~قومه } يعني في التيه { أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست } يعني: فانفجرت:
~~وقيل: عرقت وهو الانبجاس { منه } أي من الحجر { اثنتا عشرة عينا } يعني:
~~لكل سبط عين { قد علم كل أناس مشربهم } يعني لا يدخل سبط على سبط في
~~مشربهم { وظللنا عليهم الغمام } يعني في التيه يقيهم حر الشمس { وأنزلنا
~~عليهم المن } هو الترنجبين { والسلوى } جنس من الطير جعل الله ذلك طعاما
~~لهم في التيه { كلوا من طيبات ما رزقناكم } أي وقلنا كلوا { وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } في الكلام حذف ترك ذكره للاستغناء عنه ودلالة
~~الكلام عليه تقديره كلوا من طيبات ما رزقناكم فأجمعوا ذلك وسئموه،
~~وقالوا: لن نصبر على طعام واحد وسألوه غيره لأن المكلف إذا أمر بشيء
~~فتركه وعدل عنه إلى غيره يكون عاصيا بفعله ذلك فلهذا قال: وما ظلمونا
~~يعني وما أدخلوا علينا في ملكنا وسلطاننا نقصا بمسألتهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون يعني بمخالفتهم ما أمروا به وقد تقدم بسط الكلام على هذه
~~الآية في سورة البقرة. وقوله تعالى: { وإذ قيل لهم } يعني: واذكر يا محمد
~~لقومك إذ قيل لهم يعني لبني إسرائيل { اسكنوا هذه القرية } يعني بيت
~~المقدس، وقال في سورة البقرة: ms1327 ادخلوا هذه القرية، ولا منافاة بينهما لأن
~~كل ساكن في موضع لا بد له من الدخول إليه { وكلوا منها حيث شئتم } يعني
~~وكلوا من ثمار القرية وزروعها وحبوبها وبقولها حيث شئتم وأين شئتم. وقال
~~في البقرة: فكلوا، بالفاء وهنا بالواو والفرق بينهما أن الدخول حالة
~~مقتضية للأكل عقبه فيحسن دخول الفاء التي هي للتعقيب ولما كانت السكنى
~~حالة استمرار حسن دخول الواو عقب السكنى فيكون الأكل حاصلا متى شاؤوا
~~وإنما قال في سورة البقرة: رغدا، ولم يقله هنا لأن الأكل عقب الدخول ألذ
~~وأكمل فأما الأكل مع السكنى والاستمرار فليس كذلك فحسن دخول لفظة رغدا
~~هناك بخلافه هنا { وقولوا حطة } أي حط عنا ذنوبنا { وادخلوا الباب سجدا
~~} وقال في البقرة عكس هذا اللفظ ولا منافاة في ذلك لأن المقصود من ذلك
~~تعظيم أمر الله وإظهار الخضوع والخشوع له فلم يتفاوت الحال بسبب التقديم
~~والتأخير { نغفر لكم خطيئاتكم } يعني نغفر لكم ذنوبكم ولم نؤاخذكم بها.
~~وإنما قال هنا خطيئاتكم وفي البقرة خطاياكم لأن المقصود غفران ذنوبهم
~~سواء كانت قليلة أو كثيرة إذا أتوا بالدعاء والتضرع { سنزيد المحسنين }
~~وقال في سورة البقرة: وسنزيد، بالواو ومعناه أنه قد وعد المسيئين
~~بالغفران وبالزيادة للمحسنين من الثواب وإسقاط الواو لا يخل بهذا المعنى
~~لأنه استئناف مرتب على تقدير قول القائل وماذا بعد الغفران فقيل له:
~~سنزيد المحسنين { فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم } يعني
~~فغير الذين ظلموا أنفسهم بمخالفة أمرنا من بني إسرائيل فقالوا قولا غير
~~الذي قيل لهم وأمروا به وذلك أنهم أمروا أن يقول حطة فقالوا حنطة في
~~شعيرة فكان ذلك تبديلهم وتغييرهم { فأرسلنا عليهم رجزا من السماء } يعني
~~بعثنا عليهم عذابا من السماء أهلكهم، ولا منافاة بين قوله تعالى هنا
~~أرسلنا وبين قوله في سورة البقرة أنزلنا لأنهما لا يكونان إلا من أعلى
~~إلى أسفل، وقيل: بينهما فرق وهو أن الإنزال لا يشعر بالكثرة والإرسال
~~يشعر بذلك فكأنه تعالى بدأ بإنزال العذاب قليلا ثم أرسله عليهم كثيرا {
~~بما كانوا ms1328 يظلمون } يعني أن إرسال العذاب عليهم بسبب ظلمهم ومخالفتهم أمر
~~الله.

# وقال في البقرة: بما كانوا يفسقون، والجمع بينهما أنهم لما ظلموا أنفسهم
~~بما غيروا وبدلوا فسقوا بذلك وخرجوا عن طاعة الله تعالى وقد تقدمت هذه
~~القصة أيضا في تفسير سورة البقرة.

### || [7.163-164]

# قوله عز وجل: { واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر } الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أي: سل يا محمد هؤلاء اليهود الذين هم جيرانك عن حال
~~أهل القرية وهذا السؤال سؤال توبيخ وتقريع لا سؤال استفهام، لأنه عليه
~~الصلاة والسلام كان قد علم حال أهل هذه القرية بوحي الله عز وجل إليه
~~وإخباره إياهم بحالهم وإنما المقصود بهذا السؤال تقريع اليهود على
~~إقدامهم على الكفر والمعاصي قديما وأن إصرارهم على الكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنكار نبوته ومعجزاته ليس بشيء قد حدث منهم في زمانه بل
~~إصرارهم على الكفر كان حاصلا لأسلافهم في قديم الزمان. وفي الإخبار بهذه
~~القصة معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان أميا لا يقرأ الكتب
~~القديمة ولم يعرف أخبار الأولين، ثم أخبرهم بما جرى لأسلافهم في قديم
~~الزمان وأنهم بسبب مخالفتهم أمر الله عز وجل مسخوا قردة وخنازير واختلفوا
~~في هذه القرية فقال ابن عباس: هي قرية بين مصر والمدينة والمغرب. وقيل
~~بين مدين والطور على شاطئ البحر. وقال الزهري: هي طبرية الشام. وفي رواية
~~عن ابن عباس قال: هي مدين وقال وهب: هي ما بين مدين وعيوني يعني القرية
~~التي كانت على ساحل البحر وقريبة منه { إذ يعدون في السبت } يعني
~~يتجاوزون حد الله فيه، وما أمرهم به من تعظيمه فخالفوا أمر الله وصادوا
~~فيه السمك { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا } يعني ظاهرة على الماء
~~كثيرة وقال الضحاك تأتيهم متتابعة يتبع بعضها بعضا وقيل كانت تأتيهم يوم
~~السبت مثل الكباش البيض السمان { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } يعني
~~الحيتان { كذلك نبلوهم } يعني مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم ونحن أعلم
~~بحالهم { بما كانوا يفسقون } يعني أن ذلك الابتداء ms1329 والاختبار بسبب فسقهم
~~وخروجهم عن طاعة الله وما أمروا به. قال أهل التفسير: إن اليهود أمروا
~~يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت فابتلوا به وهو أن الله أمرهم
~~بتعظيمه ونهاهم عن العمل فيه وحرم عليهم فيه الصيد، فلما أراد ان يبتليهم
~~كانت الحيتان تظهر لهم في يوم السبت ينظرون إليها في البحر فإذا انقضى
~~السبت ذهبت فلم تر إلى السبت المقبل فلما ابتلوا به وسوس إليهم الشيطان
~~وقال إن الله لم ينهكم عن الاصطياد وإنما نهاكم عن الأكل فاصطادوا وقيل
~~إنه وسوس إليهم أنكم إنما نهيتم عن الأخذ فاتخذوا حياضا على ساحل البحر
~~وسوقوا إليها الحيتان يوم السبت فإذا كان يوم الأحد خذوها ففعلوا ذلك
~~زمانا ثم إنهم تجرؤوا على السبت وقالوا: ما نرى السبت إلا قد حل لنا
~~فاصطادوا فيه وأكلوا وباعوا وصار أهل القرية أحزابا ثلاثة وكانوا نحوا
~~من سبعين ألفا فثلث نهوا عن الاصطياد وثلث سكتوا ولم ينهوا وقالوا
~~للناهين لم تعظمون قوما الله مهلكهم وثلث هم أصحاب الخطيئة الذين خالفوا
~~أمر الله واصطادوا وأكلوا وباعوا فلما لم ينتهوا عما هم فيه من المعصية
~~قال الناهون لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بينهم بجدار للناهين
~~باب يدخلون ويخرجون منه وللعاصين باب، ولعنهم داود عليه الصلاة والسلام
~~وكانوا في زمنه فأصبح الناهون ذات يوم ولم يخرج من المعتدين أحد فقالوا
~~إن لهم لشأنا لعل الخمر قد غلبتهم فعلوا على الجدار الذي بينهم فإذا هم
~~قد مسخوا قردة ففتحوا عليهم الباب ودخلوا إليهم فصار القردة يعرفون
~~أنسابهم من الناس ولم يعرف الناس أنسابهم من القردة فجعلت القردة تأتي
~~أنسابها من الناس فتشم ثيابها فيقول لهم أهلوهم ألم ننهكم فتقول القردة
~~برأسها نعم فنجا الناهون وهلك سائرهم فذلك قوله تعالى: { وإذ قالت أمة
~~منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة
~~إلى ربكم } واختلفوا في القائلين هذه المقالة فقال بعض المفسرين إن أهل
~~القرية افترقوا ثلاث فرق فرقة اعتدت وأصابت الخطيئة وفرقة نهتهم عن ذلك ms1330
~~الفعل وفرقة أمسكت عن الصيد وسكتت عن موعظة المعتدين.

# وقالوا للناهين: لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا،
~~يعني أنهم لاموهم على موعظة قوم يعلمون أنهم غير متعظين ولا منزجرين
~~فقالت الفرقة الناهية للذين لاموهم. معذرة إلى ربكم يعني أن موعظتنا
~~إياهم معذرة إلى ربكم لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب علينا
~~فموعظتنا لهؤلاء عذر لنا عند الله { ولعلهم يتقون } أي: وجائز عندنا أن
~~ينتفعوا بالموعظة فيتقوا الله ويتركوا ما هم فيه من الصيد وقال بعضهم: إن
~~أهل القرية كانوا فرقتين فرقة نهت وزجرت عن السوء وفرقة عملت بالسوء فعلى
~~هذا يكون الذين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم الفرقة المعتدية وذلك
~~أن الفرقة الناهية قالوا للفرقة المعتدية انتهوا قبل أن ينزل بكم عذاب
~~شديد إن لم تنتهوا عما أنتم فيه فقالت لهم الفرقة المعتدية: لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا؟ والمعنى: لم تعظونا وقد
~~علمتم أن الله مهلكنا أو منزل بنا عذابه، والقول الأول أصح لأنهم لو
~~كانوا فرقتين لكان قولهم معذرة إلى ربكم خطابا من الناهية للمعتدية.

### || [7.165-168]

# وقوله تعالى: { فلما نسوا ما ذكروا به } أي فلما تركوا ما وعظوا به {
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء } وهم الفرقة الناهية { وأخذنا الذين ظلموا
~~} يعني الفرقة المعتدية العاصية { بعذاب بئيس } أي شديد وجميع من البأس
~~وهو الشدة { بما كانوا يفسقون } يعني أخذناهم بالعذاب بسبب فسقهم
~~واعتدائهم وخروجهم عن طاعتنا. روى عكرمة عن ابن عباس قال: أسمع الله يقول
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس فلا أدر ما
~~فعلت الفرقة الساكتة وجعل يبكي قال عكرمة: فقلت جعلني الله فداك، ألا
~~تراهم قد أنكروا وكرهوا ما هم عليه، وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم،
~~وإن لم يقل الله أنجيتهم لم يقل أهلكتهم قال فأعجبه قولي ورضي به وأمر لي
~~ببردين فكسانيهما وقال: نجت الساكتة وقال يمان بن رباب: نجت الطائفتان
~~الذين قالوا لم تعظون والذين قالوا معذرة وأهلك الله الذين أخذوا الحيتان ms1331
~~وهذا قول الحسن، وقال ابن زيد: نجت الناهية وهلكت الفرقتان وهذه الآية
~~أشد آية في ترك النهي عن المنكر وقوله تعالى: { فلما عتوا عن ما نهوا عنه
~~} قول ابن عباس: أبوا أن يرجعوا عن المعصية والعتو عبارة عن الإباء
~~والعصيان والمعنى فلما عتوا عما نهوا يعني عن ترك ما نهوا عنه وتمردوا في
~~العصيان من اعتدائهم في السبت واستحلالهم ما حرم الله عليهم من صيد السمك
~~في يوم السبت وأكله { قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } يعني صاغرين مبعدين
~~من كل خير. قال قتادة: لما عتوا عما نهوا عنه مسخهم الله فصيرهم قردة
~~تتعاوى بعد ما كانوا رجالا ونساء. وقال ابن عباس: جعل الله منهم القردة
~~والخنازير فزعم أن شبان القوم صاروا قردة وأن المشيخة صاروا خنازير، قيل
~~إنهم بقوا ثلاثة أيام ينظر الناس إليهم ثم هلكوا جميعا. قوله تعالى: {
~~وإذ تأذن ربك } الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ومعنى تأذن أذن
~~والأذان الإعلام يعني أعلم ربك وقيل معناه قال ربك، وقيل: حكم ربك وقيل
~~آلى ربك بمعنى أقسم أجزما ربك { ليبعثن عليهم } اللام في قوله ليبعثن
~~جواب القسم لأن قوله وإذ تأذن ربك جار مجرى القسم لكونه وجواب القسم
~~ليبعثن عليهم واختلفوا في الضمير في عليهم إلى من يرجع فقيل يقتضي أن
~~يكون راجعا إلى قوله فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~لكن قد علم أن الذين مسخوا لم يبق منهم أحد فيحتمل أن يكون المراد الذين
~~بقوا منهم فألحق الذل بهم وقيل بأن المراد سائر اليهود من بعدهم لأن
~~الذين بقوا من أهل القرية كانوا صالحين والذي بعثه الله على اليهود هو
~~بختنصر وسخاريب وملوك الروم فساموهم سوء العذاب.

# وقيل: المراد بقوله ليبعثن عليهم اليهود الذين كانوا في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والذي بعثه الله عليهم وهو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمته فألزم من لم يسلم منهم الصغار والذلة والهوان والجزية لازمة
~~لليهود إلى يوم القيامة وأورد على هذا ms1332 بأن في آخر الزمان يكون لهم عزة
~~وذلك عند خروج الدجال لأن اليهود أتباعه وأشياعه وأجيب عنه بأن ذلك العز
~~الذي يحصل لهم في نفسه غاية الذلة لأنهم يدعون إلهية الدجال فيزدادون
~~كفرا على كفرهم فإذا هلك الدجال أهلكهم المسلمون وقتلوهم جميعا فذلك هو
~~الذلة والصغار المشار إليه بقوله تعالى ليبعثن عليهم { إلى يوم القيامة
~~من يسومهم سوء العذاب } وهذا نص في أن العذاب إنما يحصل لهم في الدنيا
~~مستمرا عليهم إلى يوم القيامة ولهذا فسر هذا العذاب بالإهانة والذلة
~~وأخذ الجزية منهم فإذا أفضوا إلى الآخرة كان عذابهم أشد وأعظم وهو قوله
~~تعالى { إن ربك لسريع العقاب } يعني لمن أقام على الكفر ففيه دليل على
~~أنه يجمع لهم مع ذلة الدنيا عذاب الآخرة فيكون العذاب مستمرا عليهم في
~~الدنيا والآخرة، ثم ختم الآية بقوله تعالى: { وإنه لغفور رحيم } يعني لمن
~~آمن منهم ورجع عن الكفر واليهودية ودخل في دين الإسلام. قوله تعالى: {
~~وقطعناهم في الأرض أمما } يعني وفرقنا بني إسرائيل في الأرض جماعات
~~متفرقة فلا تجد بلدا وفيه من اليهود طائفة وجماعة، قال ابن عباس: كل أرض
~~يدخلها قوم من اليهود { منهم الصالحون } يعني من هؤلاء الذين وصفهم الله
~~من بني إسرائيل صالحون وهم من آمن بالله ورسوله وثبت منهم على دينه قبل
~~مبعث عيسى عليه الصلاة والسلام وإنما وصفهم بذلك قبل ارتدادهم عن دينهم
~~وكفرهم بربهم ذكره الطبري ولم يذكر غيره، وروى البغوي وغيره من المفسرين
~~عن ابن عباس ومجاهد: إن المراد بالصالحين الذين أدركوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم من اليهود وآمنوا به والصحيح ما ذكره الطبري يدل عليه قوله بعد
~~فخلف من بعدهم خلف والخلف إنما كان بعد هؤلاء الذين وصفهم بالصلاح من بني
~~إسرائيل. وقوله تعالى: { ومنهم دون ذلك } يعني الذين كفروا من بني
~~إسرائيل وبدلوا وغيروا { وبلوناهم } يعني جميعا الصالح وغيره وهي بلوى
~~اختبار وامتحان { بالحسنات } يعني الخصب والعافية { والسيئات } يعني
~~الجدب والشدة { لعلهم يرجعون } يعني لكي يرجعوا إلى طاعة ربهم ويتوبوا
~~إليه. قال ms1333 أهل المعاني: كل واحدة من الحسنات والسيئات إذا فسرت بالنعم
~~والشدة تدعو إلى طاعة الله تعالى أما النعمة فيزداد عليها شكرا فيرغب في
~~الطاعة وأما الشدة فيخاف سوء عاقبتها فيرهب منها.

### || [7.169]

# قوله تعالى: { فخلف من بعدهم } يعني من بعد هؤلاء الذين وصفناهم قوله
~~تعالى: { خلف } يعني خلف سوء يعني حدث من بعدهم وتبدل منهم بدل سوء يقال
~~منه هو خلف صدق بفتح اللام وخلف سوء بسكونها فأكثر ما يقال في المدح
~~بفتح اللام وفي الذم بسكونها وقد تحرك في الذم وتسكن في المدح قال حسان
~~بن ثابت في المدح:

# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا   لأولنا في طاعة الله تابع

# فسكن اللام في قوله وخلفنا وهو يريد المدح وقال لبيد في الذم:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم   وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# ففتح اللام وهو يريد الذم وأصله من الفساد. يقال: خلف اللبن إذا فسد
~~وتغير في السقاء ويقال للرديء من القول: خلف وخلف الشيء تغيره، ومنه خلوف
~~فم الصائم والمعنى جاء من بعد هؤلاء الذين وصفناهم خلف والخلف القرن الذي
~~يجيء بعد قرن كان قبله { ورثوا الكتاب } يعني انتقل إليهم الكتاب عن
~~آبائهم والمراد بالكتاب التوراة { يأخذون عرض هذا الأدنى } العرض بفتح
~~الراء جميع متاع الدنيا كما يقال الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر
~~والفاجر، والعرض بسكون الراء جميع المال سوى الدراهم والدنانير والمعنى
~~أنهم كانوا يأخذون الرشا في الأحكام على تبديل الكلام وتغييره وذلك الذي
~~يأخذونه من حطام الدنيا هو الشيء التافه الخسيس الحقير لأن الدنيا بأسرها
~~فانية حقيرة والراغب فيها أحقر منها فاليهود ورثوا التوراة وعلموا ما
~~فيها وضيعوا العمل بما فيها وتركوه وأخذوا الرشا في الأحكام ويعلمون أنها
~~حرام ثم إنهم مع إقدامهم على هذا الذنب العظيم يصرون عليه { ويقولون
~~سيغفر لنا } يعني ذنوبنا فيتمنون على الله الأماني الباطلة الكاذبة عن
~~شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى ms1334 على الله الأماني "

# أخرجه الترمذي وقال في قوله عليه الصلاة والسلام دان نفسه يعني حاسبها
~~في الدنيا قبل أن يحاسب يوم القيامة وموضع الاستشهاد من الحديث على
~~الآية، قوله وتمنى على الله الأماني لأن اليهود كانوا يقدمون على الذنوب
~~ويقولون سيغفر لنا وهذا هو التمني بعينه قوله تعالى: { وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه } وهذا إخبار عن حرصهم على الدنيا وإصرارهم على الذنوب،
~~والمعنى أنهم إذا أتاهم شيء من الدنيا أخذوه حلالا كان أو حراما
~~ويتمنون على الله المغفرة وإن وجدوا من الغد مثله أخذوه. قال السدي: كانت
~~بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى في الحكم فيقال له ما بالك
~~ترتشي فيقول: سيغفر لي فيطعن عليه الآخرون فإذا مات أو نزع من الحكم وجعل
~~مكانه آخر فمن كان يطعن عليه ارتشى أيضا يقول الله عز وجل وإن يأت
~~الآخرين عرض الدنيا يأخذوه { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب } يعني ألم
~~يؤخذ على هؤلاء المرتشين في أحكامهم العهود والمواثيق في الكتاب وهو
~~التوراة { أن لا يقولوا على الله إلا الحق } يعني إنا أخذنا عليهم
~~الميثاق على أن يقولوا الحق فقالوا الباطل وخالفوا أمر الله وهو قولهم
~~سيغفر لنا والمراد من هذا التوبيخ والتقريع لليهود في ادعائهم على الله
~~الباطل قال ابن عباس: هو ما يوجبون على الله من غفران ذنوبهم التي لا
~~يزالون يعودون فيها ولا يتوبون منها { ودرسوا ما فيه } يعني ما في الكتاب
~~والمعنى أنهم ذاكرون لما أخذ عليهم من العهود والمواثيق في الكتاب لأنهم
~~دارسون له لم يتركوه ولكن درسوه وضيعوا العمل به { والدار الآخرة } يعني
~~وما في الدار الآخرة مما أعد الله لأوليائه وأهل طاعته العاملين بما
~~أمرهم الله به من كتابه، ولم يغيروا ولم يبدلوا ولم يرتشوا في الأحكام {
~~خير للذين يتقون } يعني يتقون الله ويخافون عقابه { أفلا يعقلون } يعني
~~أفلا يعقل هؤلاء الذين يرضون بعرض الدنيا أن ما في الآخرة خير وأبقى
~~لأنها دار المتقين.

### || [7.170-172]

# { والذين يمسكون بالكتاب } يقال مسكت بالشيء وتمسكت به واستمسكت به ms1335
~~وأمسكت به والمراد بالتمسك بالكتاب العمل بما فيه من إحلال حلاله وتحريم
~~حرامه وإقامة حدوده والتمسك بأحكامه. نزلت هذه الآية في الذين أسلموا من
~~أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام وأصحابه لأنهم تمسكوا بالكتاب الأول ولم
~~يحرفوه ولم يغيروه فأداهم ذلك التمسك إلى الإيمان بالكتاب الثاني وهو
~~القرآن { وأقاموا الصلاة } يعني وداوموا على إقامتها في مواقيتها وإنما
~~أفردها بالذكر وإن كانت الصلاة داخلة في التمسك بالكتاب تنبيها على عظم
~~قدرها وأنها من أعظم العبادات بعد الإيمان بالله وبرسوله { إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين } قوله عز وجل: { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة } يعني
~~واذكر يا محمد إذ قلعنا الجبل فرفعناه فوق بني إسرائيل كأنه ظلة يعني
~~جعلناه فوقهم كالظلة والظلة كل ما علا الإنسان كالسقف ونحوه { وظنوا } أي
~~علموا وأيقنوا { أنه واقع بهم } يعني الجبل { خذوا } يعني وقلنا لهم خذوا
~~وإضمار القول كثير في القرآن وكلام العرب { ما آتيناكم } يعني التوراة {
~~بقوة } يعني بجد واجتهاد { واذكروا ما فيه } يعني واعملوا بما فيه من
~~الأحكام { لعلكم تتقون } قال أصحاب الأخبار: إن بني إسرائيل لما أبوا أن
~~يقبلوا أحكام التوراة لما فيها من التكاليف الشاقة أمر الله عز وجل جبريل
~~فرفع جبلا عظيما حتى صار على رؤوسهم كالظلة فلما نظروا إلى الجبل فوق
~~رؤوسهم خروا ساجدين فسجد كل واحد منهم على خده وحاجبه الأيسر وجعل ينظر
~~بعينه اليمنى إلى الجبل خوفا أن يسقط عليه ولذلك لا تسجد اليهود إلا على
~~شق وجوههم الأيسر قوله تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى } الآية عن مسلم بن يسار الجهني
~~أن عمر بن الخطاب سئل عن قوله سبحانه وتعالى: { وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذريتهم } الآية قال سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال

# " إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية
~~فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج ms1336 منه
~~ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول
~~الله ففيم العمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله سبحانه
~~وتعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من
~~أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل
~~النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله النار "

# أخرجه مالك في الموطأ وأبو داود والترمذي، وقال حديث حسن ومسلم بن يسار
~~لم يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وعمر
~~رجلا.

# قلت: ذكر الطبري في بعض طرق هذا الحديث الرجل فقال عن مسلم بن يسار عن
~~يعمر بن ربيعة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما خلق الله سبحانه وتعالى آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو
~~خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل إنسان وبيصا من نور
~~ثم عرضهم على آدم فقال أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم
~~فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال يا رب من هذا قال داود قال رب كم جعلت
~~عمره قال ستين سنة قال يا رب زده من عمري أربعين سنة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما انقضى عمر آدم إلا أربعين جاءه ملك الموت فقال آدم
~~أو لم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال أو لم تعطها ابنك داود؟ فجحد آدم فجحد
~~ذريته ونسي آدم فأكل من الشجرة فنسيت ذريته وخطئ فخطئت ذريته "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وأما تفسير الآية فقوله سبحانه
~~وتعالى: وإذ أخذ ربك، يعني واذكر يا محمد إذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم يعني من ظهور بني آدم وإنما لم يذكر ظهر آدم وإن كان الله سبحانه
~~وتعالى أخرج جميع الذرية من ظهره لأن الله تعالى أخرج ذرية آدم ms1337 بعضهم من
~~ظهر بعض على نحو ما يتوالد الأبناء من الآباء فلذلك قال سبحانه وتعالى من
~~بني آدم من ظهورهم فاستغنى عن ذكر ظهر آدم عليه السلام لما علم أنهم كلهم
~~بنو آدم وأخرجوا من ظهره فترك ذكر ظهر آدم استغناء. ثم للعلماء في تفسير
~~هذه الآية مذهبان: أحدهما وهو مذهب أهل التفسير والأثر وظاهر ما جاءت به
~~الروايات عن السلف فيما روي عن ابن عباس من طرق كثيرة وروايات مختلفة
~~رواها عنه الطبري بأسانيد، فمنها عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية
~~ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا وقال ألست بربكم؟ قالوا بلى
~~شهدنا أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين "

# وعن ابن عباس في هذه الآية قال: مسح ربك ظهر آدم فخرجت كل نسمة هو
~~خالقها إلى يوم القيامة بنعمان هذا الذي وراء عرفة وأخذ ميثاقهم ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا وعن ابن عباس أيضا قال: إن أول ما أهبط الله آدم
~~إلى الأرض أهبطه بدهناء أرض الهند فمسح ظهره فأخرج منه كل نسمة هو بارئها
~~إلى يوم القيامة ثم أخذ عليهم الميثاق وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟
~~قالوا بلى شهدنا أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين " زاد في
~~رواية عنه " فجف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة " وفي رواية عنه قال

# " لما خلق الله آدم أخذ ميثاقه أنه ربه وكتب رزقه وأجله ومصائبه واستخرج
~~ذريته كالذر وكتب أرزاقهم وآجالهم ومصائبهم "

# وفي رواية عنه قال

# " إن الله عز وجل مسح صلب آدم فاستخرج كل نسمة هو خالقها إلى يوم
~~القيامة فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وتكفل لهم
~~بالأرزاق ثم أعادهم في صلبه فلن تقوم الساعة حتى يولد كل من أعطي الميثاق
~~يومئذ فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفى به نفعه الميثاق الأول ومن أدرك
~~الميثاق ms1338 الآخر فلم يف به لم ينفعه الأول ومن مات صغيرا ولم يدرك الميثاق
~~الآخر مات على الميثاق الاول على الفطرة "

# وروى الطبري بسنده عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " " أخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس " فقال لهم ألست بربكم
~~قالوا بلى؟ قالت الملائكة شهدنا أن تقولوا يوم القيامة " إنا كنا عن هذا
~~غافلين "

# وقال ابن عباس: أخرج ذرية آدم من ظهره فكلمهم الله وأنطقهم فقال ألست
~~بربكم قالوا بلى ثم أعادها في صلبه فليس أحد من الخلق إلا وقد تكلم فقال
~~ربي الله وإن القيامة لن تقوم حتى يولد من كان يومئذ أشهد على نفسه، وقال
~~السدي: أخرج الله آدم من الجنة ولم يهبطه من السماء ثم إنه مسح صفحة ظهره
~~اليمنى فأخرج منه كهيئة الذر بيضاء فقال ادخلوا الجنة برحمتي ثم مسح صفحة
~~ظهره اليسرى فأخرج منه كهيئة الذر سوداء فقال ادخلوا النار ولا أبالي
~~فذلك حين يقول أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ثم أخذ منهم الميثاق فقال ألست
~~بربكم قالوا بلى فأعطاه طائفة طائعين وطائفة كارهين على وجهه التبعية زاد
~~في رواية وذلك حيث يقول " وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها "
~~وقال محمد بن كعب القرظي: أقر له بالإيمان والمعرفة الأرواح قبل خلق
~~أجسادها، وقال مقاتل: مسح صفحة ظهر آدم اليمنى، فأخرج منها ذرية بيضاء
~~كهيئة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منها ذرية سوداء كهيئة
~~الذر يتحركون فقال يا آدم هؤلاء ذريتك ثم قال لهم ألست بربكم قالوا بلى
~~فقال للبيض هؤلاء في الجنة برحمتي وهم أصحاب اليمين وقال للسود هؤلاء في
~~النار ولا أبالي وهم أصحاب الشمال ثم أعادهم جميعا في صلب آدم فأهل
~~القبور محبوسون حتى يخرج أهل الميثاق جميعا.

# وروى أن الله سبحانه وتعالى قال لهم جميعا. اعلموا أنه لا إله لكم غيري
~~وأنا ربكم لا رب لكم غيري فلا تشركوا بي شيئا فإني سأنتقم ممن أشرك بي
~~ولم يؤمن بي وإني ms1339 مرسل إليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي ومنزل عليكم
~~كتبا فتكلموا جميعا وقالوا شهدنا أنك ربنا لا رب لنا غيرك فأخذ بذلك
~~مواثيقهم ثم كتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم فنظر إليهم آدم عليه السلام
~~فرأى منهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال رب هلا سويت بينهم
~~فقال إني أحب أن أشكر فلما قررهم بتوحيده وأشهد بعضهم على بعض أعاده إلى
~~صلبه فلا تقوم الساعة حتى يولد كل من أخذ منه الميثاق " وقال الزجاج
~~وجائز أن يكون الله سبحانه وتعالى جعل لأمثال الذر عقلا وفهما تعقل به
~~كما قال تبارك وتعالى في النملة

# قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل: 18] وكما قال

# وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير

# [الأنبياء: 79] وقال ابن الأنباري مذهب أصحاب الحديث وكبراء أهل العلم
~~في هذه الآية أن الله تعالى أخرج ذرية آدم من صلبه وأصلاب أولادهم وهم
~~صور كالذر وأخذ عليهم الميثاق أنه خالقهم وأنهم مصنوعه فاعترفوا بذلك
~~وقبلوه وذلك بعد أن ركب فيهم عقولا عرفوا بها ما عرض عليهم كما جعل
~~للجبال عقولا حتى خوطبوا بقوله

# يا جبال أوبي معه

# [سبأ: 10] وكم جعل للبعير عقلا حتى سجد للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~الشجرة حتى سمعت لأمره وانقادت ومعنى قوله { ألست بربكم } على هذا
~~التفسير قال الله تعالى للذرية { ألست بربكم } فهو إيجاب للربوبية عليهم
~~قالوا بلى يعني قالت الذرية بلى أنت ربنا فهو جواب منهم له وإقرار منهم
~~له بالربوبية واعتراف على أنفسهم بالعبودية { شهدنا } فيه قولان: أحدهما:
~~أنهم لما أقروا له بالربوبية قال الله عز وجل للملائكة اشهدوا قالوا
~~شهدنا على إقرارهم فعلى هذا القول يحسن الوقف على قوله سبحانه وتعالى بلى
~~لأن كلام الذرية تم وانقطع وقوله شهدنا كلام مستأنف. والقول الثاني: إن
~~قوله سبحانه وتعالى شهدنا من كلام الذرية والمعنى شهدنا على أنفسنا بهذا
~~الإقرار وعلى هذا لا يحسن الوقف على بلى لتعلقه بما بعده. وقوله سبحانه
~~وتعالى: { أن تقولوا } وقرئ بالتاء على خطاب الذرية ومعناه لئلا تقولوا
~~أيها الذرية { يوم ms1340 القيامة إنا كنا عن هذا } يعني الميثاق { غافلين }
~~وقرئ أن يقولوا بالياء على الغيبة ومعناه لئلا يقولوا أي الذرية إنا كنا
~~عن هذا غافلين، والمذهب الثاني في معنى هذه الآية وهو مذهب أهل الكلام
~~والنظر أنه سبحانه وتعالى أخرج الذرية وأنشأهم بعد أن كانوا نطفا في
~~أصلاب الآباء وهم أولاد بني آدم فأخرج الذرية إلى الدنيا على ترتيبهم في
~~الوجود وأشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من العقول وأراهم عجائب خلقه
~~وغرائب صنعه ودلائل وحدانيته فبهذا الإشهاد صاروا كأنهم قالوا: بلى
~~وأشهدهم على أنفسهم أنه ربهم وذلك بما أظهر لهم من دلائل آياته وبراهينه
~~التي تضطرهم إلى أن يعلموا أنه خالقهم وبارئهم وربهم ونافذ الحكم فيهم
~~فلما عرفوا ذلك دعاهم ذلك إلى التصديق بوحدانيته وربوبيته فقالوا بلى
~~شهدنا على أنفسنا أنك أنت ربنا وخالقنا فعلى هذا القول يكون قولهم بلى
~~شهدنا على أنفسنا على المجاز لا على الحقيقة وهذا النوع من المجاز
~~والاستعارة مشهور في كلام العرب فكل من بلغ وعقل فقد أخذ عليه الميثاق
~~بما جعل فيه من السبب الذي يؤخذ به الميثاق وهو العقل والتكليف فيكون
~~معنى الآية وإذ يأخذ ربك من بني ويشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من
~~العقل الذي يكون به الفهم والتكليف الذي به يترتب على صاحبه الثواب
~~والعقاب يوم القيامة.

# فإن قلت: فما المختار من هذين المذهبين في تفسير هذه الآية؟ قلت: المذهب
~~الأول هو المختار لأنه مذهب جمهور المفسرين من السلف وورد الحديث بذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فإن قلت إذا كانت المختار في تفسير هذه الآية
~~هو مذهب السلف في ذلك وأن الله تعالى أخرج الذرية من ظهر آدم لأخذ
~~الميثاق عليهم كما ورد في الحديث أيضا فكيف يحمل تفسير ألفاظ هذه الآية
~~على هذا القول؟ قلت: قد صح الحديث بأن الله مسح ظهر آدم فأخرج ذريته
~~وأخذ عليهم الميثاق ولا منافاة بين الآية والحديث كما تقدم في تفسير
~~ألفاظ الآية من أن الله أخرج ذرية آدم من ظهره ms1341 على سبيل التوالد بعضهم من
~~بعض كما في الخارج وكلهم بأجمعهم من ظهر آدم الذي هو أصلهم فبهذا الطريق
~~أمكن الجمع بين الآية والحديث، إذ ليس في معنى ألفاظ الآية ما يدل على
~~بطلان ذلك ونفيه وقد ورد الحديث بثبوت ذلك وصحته فوجب المصير إليه والأخذ
~~به جمعا بين الآية والحديث وحكى الواحدي عن صاحب النظم أنه قال: ليس بين
~~قوله إن الله مسح ظهر آدم فأخرج منه ذريته وبين الآية اختلاف بحمد الله
~~لأنه تعالى إذ أخرجهم من ظهر آدم فقد أخرجهم من ظهور ذريته لأن ذرية آدم
~~ذرية كذرية بعضهم من بعض قال وتحصل الفائدة بهذا الفصل بأنه تعالى أثبت
~~الحجة على كل منفوس ممن بلغ ومن لم يبلغ بالميثاق الذي أخذه عليهم وزاد
~~على من بلغ منهم بالحجة بالآيات والدلائل التي نصبها بالرسل المنفذة
~~إليهم مبشرين ومنذرين وبالمواعظ وقال غيره: فائدة أخذ الميثاق عليها في
~~القدم أن من مات منهم صغيرا أدخل الجنة بإقراره بالميثاق الأول وهذا على
~~قول من يقول إن أطفال المشركين يدخلون الجنة إذا ماتوا صغارا فأما من لا
~~يحكم لهم بالجنة فإنه يقول من كان من أهل الشقاوة من الذرية السوداء
~~وإنما أقروا بالمعرفة كرها فلم يغن عنهم ذلك شيئا ومن بلغ وعقل لم يغن
~~عنه إقراره بالميثاق الأول شيئا حتى يؤمن ويصدق عند بلوغه وعقله بأن
~~الله ربه وخالقه ويصدق رسله فيما جاؤوا به من عنده وإنما فعل ذلك لئلا
~~يقول الكفار إنا كنا عن هذا الميثاق أو الإيمان بأن الله ربنا غافلين أو
~~لئلا تقول أخلافهم إنما أشرك آباؤنا ونحن نسير على آثارهم ظنا منهم أن
~~الحق ما كانوا عليه.

# فإن قلت: إن ذلك الميثاق لا يذكره أحد اليوم فكيف يكون حجة عليهم اليوم
~~أو فكيف يذكرونه يوم القيامة حتى يحتج عليهم به. قلت: لما أخرج الذرية من
~~صلب آدم ركب فيهم العقول وأخذ عليهم الميثاق فلما أعيدوا إلى صلب آدم بطل
~~ما ركب فيهم فتوالدوا ناسين لذلك الميثاق لاقتضاء الحكمة ms1342 الإلهية نسيانهم
~~له ثم ابتدأهم بالخطاب على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام وأصحاب
~~الشرائع فقام ذلك مقام الذكر، إذ الدار دار تكليف وامتحان ولو لم ينسوه
~~لانتفت المحنة والابتلاء، والتكليف، فقامت الحجة عليهم لإمدادهم بالرسل
~~وإعلامهم بجريان أخذ الميثاق عليهم وبذلك قامت الحجة عليهم أيضا يوم
~~القيامة لإخبار الرسل إياهم بذلك الميثاق في الدنيا فمن أنكره كان
~~معاندا ناقضا للعهد ولزمتهم الحجة ولم تسقط الحجة عنهم بنسيانهم وعدم
~~حفظهم بعد إخبار الصادق صاحب الشرع والمعجزات الباهرات.

### || [7.173-175]

# وقوله تعالى: { أو تقولوا } يعني الذرية { إنما أشرك آباؤنا من قبل }
~~يعني إنما أخذ الميثاق عليهم لئلا يقول المشركون إنما أشرك آباؤنا من قبل
~~{ وكنا ذرية من بعدهم } يعني وكنا أتباعا لهم فاقتدينا بهم في الشرك {
~~أفتهلكنا } يعني أفتعذبنا { بما فعل المبطلون } قال المفسرون: هذا قطع
~~لعذر الكفار فلا يستطيع أحد من الذرية أن يقول يوم القيامة إنما أشرك
~~آباؤنا من قبلنا ونقضوا العهد والميثاق وكنا نحن الذرية من بعدهم
~~فقلدناهم واقتدينا بهم وكنا في غفلة عن هذا الميثاق فلا ذنب لنا فلا
~~يمكنهم أن يحتجوا بمثل ذلك وقد أخذ عليهم جميعا الميثاق وجاءتهم الرسل
~~وذكروهم به وثبتت الحجة عليهم بذلك يوم القيامة، وأما الذين حملوا معنى
~~الآية على أن المراد منه مجرد نصب الدلائل وهو مذهب أهل النظر قالوا
~~معناه إن الله نصب هذه الدلائل وأظهرها للعقول لئلا يقولوا إنما أشركنا
~~على سبيل التقليد لآبائنا لأن نصب أدلة التوحيد قائم معهم فلا عذر لهم في
~~الإعراض عنه والإقبال على تقليد الآباء في الشرك. وقوله تعالى: { وكذلك
~~نفصل الآيات } يعني ليتدبرها العباد فيرجعون إلى الحق والإيمان ويعرضوا
~~عن الباطل والكفر وهو المراد من قوله { ولعلهم يرجعون } يعني عن الشرك
~~إلى التوحيد وقيل معناه ولعلهم يرجعون إلى الميثاق الأول فيذكرونه
~~ويعملون بموجبه ومقتضاه. قوله عز وجل: { واتل عليهم } يعني واقرأ على
~~قومك يا محمد { نبأ } يعني خبر { الذي آتيناه آياتنا } اختلفوا فيه فقال
~~ابن عباس: هو بلعم بن باعوراء، وقال مجاهد: بلعام بن باعر، ms1343 وقال ابن
~~مسعود: هو بلعم بن أبر، قال عطية قال ابن عباس: إنه كان من بني إسرائيل
~~وفي رواية أخرى عنه أنه كان من الكنعانيين من بلد الجبارين، وقال مقاتل:
~~هو من مدينة البلقاء وكانت قصته على ما ذكره ابن عباس ومحمد بن إسحاق
~~والسدي وغيرهم من أصحاب الأخبار والسير قالوا: إن موسى عليه الصلاة
~~والسلام لما قصد حرب الجبارين ونزل أرض كنعان من أرض الشام أتى قوم بلعام
~~إليه وكان عنده اسم الله الأعظم، فقالوا: إن موسى رجل حديد وأن معه
~~جنودا كثيرة وأنه قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل
~~وأنت رجل مجاب الدعوة فاخرج وادع الله أن يردهم عنا. فقال: ويلكم نبي
~~الله ومعه الملائكة والمؤمنون فكيف أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما أعلم
~~وإني إن فعلت هذا ذهبت دنياي وآخرتي؟ فراجعوه وألحوا عليه فقال: حتى
~~أؤامر ربي وكان لا يدعو حتى يؤامر ربه في المنام فأتى في المنام فقيل له
~~لا تدع عليهم فقال لقومه: إني قد آمرت ربي فنهاني أن أدعو عليهم فأهدوا
~~له هدية فقبلها وراجعوه فقال حتى أؤامر ربي فآمر فلم يوح إليه شيء فقال
~~قد آمرت ربي فلم يوح إلي بشيء فقالوا له: لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك
~~كما نهاك أول مرة فلم يزالوا يتضرعون إليه حتى فتنوه فافتتن فركب أتانا
~~له متوجها إلى جبل يطلعه على عسكر بني إسرائيل يقال لذلك الجبل جبل حسان
~~فلما سار على أتانه غير بعيد ربضت فنزل عنها وضربها فقامت وركبها فلم تسر
~~به كثيرا حتى ربضت فضربها حتى قامت فركبها فم تسر به كثيرا حتى ربضت
~~فضربها حتى أزلقها فأذن الله عز وجل لها في الكلام وأنطقها له فكلمته حجة
~~عليه فقالت ويحك يا بلعام أتدري أين تذهب أما ترى الملائكة أمامي يردوني
~~عن وجهي وهذا ويحك أتذهب إلى نبي الله والمؤمنين فتدعو عليهم فلم ينزع
~~فخلى الله سبيل الأتان فانطلقت به حتى إذا أشرفت به على جبل حسان ومعه ms1344
~~قومه جعل يدعو فلم يدع بشيء إلا صرف الله به لسانه إلى قومه ولا يدعو
~~لقومه بخير إلا صرف الله به لسانه إلى بني إسرائيل فقال له قومه يا بلعام
~~أتدري ما تصنع إنما تدعو لهم وتدعو علينا فقال هذا ما لا أملكه هذا شي قد
~~غلب الله عليه واندلع لسانه فوقع على صدره فقال لقومه: قد ذهبت مني
~~الدنيا والآخرة ولم يبق لي إلا المكر والحيلة فسأمكر لكم وأحتال، ثم قال:
~~جملوا النساء وزينوهن وأعطوهن السلع ثم أرسلوهن إلى عسكر بني إسرائيل
~~ليبعنها عليهم ومروهن أن لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها فإنه إن زنى
~~رجل منهم بواحدة منهن كفيتموهم ففعلوا ذلك فلما دخل النساء على العسكر
~~مرت امرأة من الكنعانين اسمها كستى بنت صور على رجل من عظماء بني إسرائيل
~~يقال له زمري بن شلوم وكان رأس سبط شمعون بن يعقوب فقام إلى المرأة وأخذ
~~بيدها حين أعجبه جمالها ثم أقبل بها حتى وقف بها على موسى عليه الصلاة
~~والسلام وقال إني لأظنك أنك تقول هذه حرام عليك فقال أجل هي حرام عليك لا
~~تقربها قال والله إني لا أطيعك في هذا ثم قام ودخل بها إلى قبته فوقع
~~عليها فأرسل الله عز وجل الطاعون على بني إسرائيل في ذلك الوقت.

# وكان فنحاص بن العيزار بن هارون وكان صاحب أمر موسى وكان رجلا فظا قد
~~أعطي بسطة من الخلق وقوة في البطش، وكان غائبا حين صنع زمري بن شلوم ما
~~صنع فجاء والطاعون يجوس في بني إسرائيل فأخبر الخبر فأخذ حربته وكانت من
~~حديد كلها ثم دخل عليهما القبة وهما متضاجعان فطعنهما بحربته فانتظمهما
~~ثم خرج بهما وهو رافعهما إلى السماء وقد أخذ الحربة بذراعه واعتمد بمرفقه
~~على خاصرته وأسند الحربة إلى لحيته وكان بكر بن العيزار وجعل يقول اللهم
~~هكذا نفعل بمن عصاك ورفع الطاعون من بني إسرائيل فحسب من مات منهم في ذلك
~~الطاعون فيما بين أن أصاب ذلك الرجل المرأة إلى أن قتله فنحاص ms1345 فوجوده قد
~~هلك سبعون ألفا في ساعة واحدة من النهار فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل
~~لولد فنحاص من كل ذبيحة يذبحونها الفشة والذراع واللحى لاعتماده بالحربة
~~على خاصرته وأخذه إياه بذراعه وإسناده إياها إلى لحيته ويعطوهم البكر من
~~كل أموالهم لأنهم كان بكر العيزار وفي بلعام أنزل الله عز وجل { واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا } الآية، وقال مقاتل: إن ملك البلقاء قال
~~لبلعام ادع الله على موسى فقال بلعام إنه من أهل ديني ولا أدعو عليه فنصب
~~له خشبة ليصلبه عليها فلما رأى ذلك خرج على أتان له ليدعو على موسى فلما
~~عاين عسكرهم وقفت به الأتان فضربها فقالت: لم تضربني وأنا مأمورة وهذه
~~نار أمامي قد منعتني أن أمشي فرجع إلى الملك فأخبره بذلك فقال لتدعون
~~عليه أو لأصلبنك فدعا على موسى بالاسم الأعظم أن لا يدخل المدينة فاستجيب
~~له ووقع موسى ومن معه من بني إسرائيل في التيه بدعاء بلعام عليه فقال
~~موسى يا رب بأي ذنب وقعت في التيه قال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه
~~علي فاسمع دعائي عليه فدعا موسى عليه السلام أن ينزع عنه الاسم الأعظم
~~والإيمان فنزع الله سبحانه وتعالى منه المعرفة وسلخه منها فخرجت من صدره
~~كحمامة بيضاء فذلك قوله سبحانه وتعالى: { آتيناه آياتنا فانسلخ منها }.

# فإن قلت هذه القصة ذكرها جماعة من المفسرين وفيها أن موسى عليه السلام
~~دعا على بلعام بأن ينزع عنه الاسم الأعظم والإيمان وكيف يجوز لموسى عليه
~~السلام مع علو منصبه في النبوة أن يدعو على إنسان بالكفر بعد الإيمان أو
~~يرضى له بذلك قلت الجواب عنه من وجوه: أحدها: منع صحة هذه القصة لأنها من
~~الإسرائيليات ولا يلتفت إلى ما يسطره أهل الأخباره إذا خالف الأصول.
~~الوجه الثاني: أن سبب وقوع بني إسرائيل في التيه هو عبادتهم العجل أو
~~قولهم لموسى عليه السلام اجعل لنا إلها فكان ذلك هو سبب وقوعهم في التيه
~~لادعاء بلعام عليهم. الوجه الثالث: على تقدير صحة هذه القصة وأن موسى ms1346
~~عليه السلام دعا على بلعام أن موسى عليه السلام لم يدع عليه إلا بعد أن
~~ثبت عنده أن بلعام كفر وارتد عن الإيمان بدعائه على موسى وإيثاره الحياة
~~الدنيا فدعا عليه مقابلة لدعائه عليه والله سبحانه وتعالى أعلم بحقيقة
~~ذلك كله والمقصود من ذلك تنزيه منصب النبوة عما ينقله أصحاب الأخبار في
~~كتبهم من غير نظر فيه ولا بحث عن معناه وقال عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم: نزلت هذه الآية في أمية بن أبي الصلت
~~الثقفي وكانت قصته أنه كان قد قرأ الكتب القديمة وعلم أن الله سبحانه
~~وتعالى مرسل رسولا فرجا أن يكون هو ذلك الرسول فلما أرسل محمد صلى الله
~~عليه وسلم وشرفه الله بالنبوة حسده وكذبه وكان أمية صاحب حكمة وشعر
~~ومواعظ حسنة فقصد بعض الملوك فلما رجع مر على قتلى بدر فسأل عنهم فقيل
~~له: قتلهم محمد فقال: لو كان نبيا ما قتل أقرباءه فلما مات أمية أتت
~~أخته فازعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن وفاة أخيها: بينا هو راقد أتاه اثنان فكشفا سقف البيت ونزلا
~~فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال الذي عند رجليه فقال للذي
~~عند رأسه: أوعى قال وعى قال أزكى قال أبى قالت فسألته عن ذلك فقال: خير
~~أريد بي فصرف عني ثم غشي عليه فلما أفاق من غشيته قال شعرا:

# كل عيش وإن تطاول دهرا   صائر مرة إلى أن يزولا  ليتني كنت قبل ما قد
~~بدا لي   في قلال الجبال أرعى الوعولا  إن يوم الحساب يوم عظيم   شاب فيه
~~الصغير يوما ثقيلا

# فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشديني من شعر أخيك فأنشدته بعض
~~قصائده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " آمن شعره وكفر قلبه "

# فأنزل الله عز وجل: { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها }
~~الآية وفي رواية عن ابن عباس: أنها نزلت في البسوس وهو رجل ms1347 من بني
~~إسرائيل وكان قد أعطي ثلاث دعوات مستجابات وكانت له امرأة منها أولاد
~~فقالت له اجعل لي منها دعوة فقال لك منها واحدة كما تريدين قالت ادع الله
~~أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل فدعا لها فصارت أجمل النساء فلما
~~علمت أنه ليس في نساء بني إسرائيل مثلها رغبت عنه فغضبت فدعا عليها فصارت
~~كلبة نباحة فذهب فيها دعوتان فجاء بنوها إلى أبيهم وقالوا ليس لنا على
~~هذا الأمر قرار صارت أمنا كلبة نباحة والناس تعيرنا بذلك فادع الله أن
~~يردها إلى حالها الأول فدعا فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات جميعا
~~والقولان الأولان أشهر. وقال الحسن وابن كيسان: نزلت في منافقي أهل
~~الكتاب الذين كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته كما
~~يعرفون أبناءهم ثم أنكروه، وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله لمن عرض عليه
~~الهدى فلم يقبله وقوله تعالى { آتيناه آياتنا } قال ابن عباس: كان يعلم
~~اسم الله الأكبر وقال ابن زيد كان لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه، وقال
~~السدي: كان يعلم اسم الله الأعظم. وفي رواية أخرى عن ابن عباس: أنه أوتي
~~كتابا وقيل آتاه الله حجة وأدلة وهي الآيات التي أوتيها { فانسلخ منها }
~~يعني فخرج من الآيات التي كان الله آتاه إياها كما تنسلخ الحية من جلدها،
~~وقال ابن عباس: نزع منه العلم { فأتبعه الشيطان } يعني لحقه وأدركه وصيره
~~الشيطان تابعا لنفسه في معصية الله يخالف أمر ربه ويطيع الشيطان وهواه.
~~قوله تعالى: { فكان من الغاوين } يعني من الهالكين الضالين بما خالف ربه
~~وأطاع هواه وشيطانه.

### || [7.176]

# قوله تعالى: { ولو شئنا لرفعناه بها } يعني رفعنا درجته ومنزلته بتلك
~~الآيات التي أوتيها. وقال ابن عباس: لرفعناه، وقال ابن عباس: لرفعناه
~~بعمله بها، وقال مجاهد وعطاء: معناه لو شئنا لرفعنا عنه الكفر وعصمناه
~~بالآيات { ولكنه أخلد إلى الأرض } يعنيك ولكنه سكن إلى الدنيا ومال إليها
~~ورضي بها وأصله من الخلود وهو الدوام والمقام والأرض هنا عبارة عن الدنيا
~~لأن الأرض عبارة عن المفاوز ms1348 والقفار وفيها المدن والضياع والمعادن
~~والنبات ومنها يستخرج ما يعاش به في الدنيا فالدنيا كلها هي الأرض {
~~واتبع هواه } يعني أنه أعرض عن التمسك بما أتاه الله من الآيات واتبع
~~الهوى فخسر دنياه وآخرته ووقع في هاوية الردى والهلاك وهذه الآية من أشد
~~الآيات على العلماء الذين يريدون بعلمهم الدنيا وشهوات النفس ويتبعون
~~الهوى وذلك لأن الله عز وجل خص هذا الرجل بآياته وحكمته وعلمه اسمه العظم
~~وجعل دعاءه مستجابا ثم إنه اتبع هواه وركن إلى الدنيا ورضي بها عوضا عن
~~الآخرة نزع منه ما كان أعطيه وانسلخ من الدين فخسر الدنيا والآخرة ومن
~~الذي يسلم من الميل إلى الدنيا واتباع الهوى إلا من عصمه الله بالورع
~~وثبته بالعلم وبصره بعيوب نفسه. عن كعب بن مالك الأنصاري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال
~~والسرف لدينه "

# أخرجه الترمذي ثم ضرب الله عز وجل مثلا لهذا الرجل الذي أتاه آياته
~~فانسلخ منها واتبع هواه فقال تعالى { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث
~~أو تتركه يلهث } يقال لهث الكلب يلهث إذا أدلع لسانه من العطش وشدة الحر
~~وعند الإعياء والتعب وهذا مثل ضربه الله عز وجل لمن أتاه آياته وحكمته
~~فتركها وعدل عنها واتبع هواه وترك آخرته وآثر دنياه بأخس الحيوانات وهو
~~الكلب في أخس أحواله وهو اللهث لأن الكلب في حال لهثه لا يقدر على نفع
~~نفسه ولا ضرها كذلك العالم الذي يتبع هواه لا يقدر على نفع نفسه ولا ضرها
~~في الآخرة لأن التمثيل به على أن يلهث على كل حال إن حملته عليه أو تركته
~~كان لاهثا وذلك عادة منه وطبيعة وهي مواظبته على اللهث دائما فكذلك من
~~أتاه الله العلم والدين وأغناه عن التعرض لحطام الدنيا الخسيسة، ثم إنه
~~مال إليها وطلبها كانت حالته كحال الكلب اللاهث وقيل: إن العالم إذا توصل
~~بعلمه إلى طلب الدنيا فإنه يظهر علومه عند أهلها ويدلع لسانه ms1349 في تقرير
~~تلك العلوم وبيانها وذلك لأجل ما يحصل عنده من حرارة الحرص الشديد وشدة
~~العطش إلى الفوز بمطلوبه من الدنيا فكانت حالته شبيهة بحالة الكلب الذي
~~أدلع لسانه من اللهث في غير حاجة ولا ضرورة.

# ومعنى أن تحمل عليه يلهث، أو تتركه يلهث أي إن شددت عليه وأهجته لهث وإن
~~تركته على حاله لهث لأن اللهث طبيعة أصلية فيه فكذلك حال الحريص على
~~الدنيا إن وعظته فهو حريص لا يقبل الوعظ ولا ينجع فيه وإن تركته ولم تعظه
~~فهو حريص أيضا لأن الحرص على طلب الدنيا صار طبيعة له لازمة كما أن
~~اللهث طبيعة لازمة للكلب { ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا } يعني أن
~~المثل الذي ضربناه للذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فعم هذا المثل جميع من كذب بآيات الله وجحدها فوجه التمثيل بينهم
~~وبين الكلب اللاهث أنهم إذا جاءتهم الرسل ليهدوهم لم يهتدوا وإن تركوا لم
~~يهتدوا أيضا بل هم ضلال في كل حال ثم قال سبحانه وتعالى { فاقصص القصص
~~} وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني فاقصص القصص يا محمد على قومك
~~أي أخبار من كفر بآيات الله { لعلهم يتفكرون } يعني فيتعظون، وقيل: هذا
~~المثل لكفار مكة وذلك أنهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم ويدعوهم إلى طاعة
~~الله عز وجل فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الله وإلى
~~طاعته وهم يعرفونه ويعرفون صدقه كذبوه ولم يقبلوا منه.

### || [7.177-178]

# قال سبحانه وتعالى: { ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا } يعني بئس
~~مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا { وأنفسهم كانوا يظلمون } يعني
~~بتكذيبهم بآياتنا. قوله عز وجل: { من يهد الله فهو المهتدي } يعني من
~~يرشده الله إلى دينه فهو المهتدي، وقيل: معناه من يتول الله هدايته
~~وإرشاده فهو المهتدي { ومن يضلل } يعني ومن يتول الضلالة { فأولئك هم
~~الخاسرون } يعني في الآخرة وفي الآية دليل على أن الله سبحانه وتعالى هو
~~الهادي المضل.

### || [7.179-180]

# قوله سبحانه وتعالى: { ولقد ذرأنا } يعني خلقنا { لجهنم كثيرا ms1350 من الجن
~~والإنس } أخبر الله سبحانه وتعالى أنه خلق كثيرا من الجن والإنس للنار
~~وهم الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية بالشقاوة ومن خلقه الله للنار فلا
~~حيلة له في الخلاص منها. واستدل البغوي على صحة هذا التأويل بما رواه عن
~~عائشة قال:

# " دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت: يا
~~رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال
~~" أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب
~~آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم "

# أخرجه مسلم. قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم: أجمع من يعتد به
~~من علماء المسلمين أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه
~~ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عائشة هذا. وأجاب العلماء
~~عنه بأنه لعله صلى الله عليه وسلم نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن
~~يكون عندها دليل قاطع كما

# " أنكر على سعد بن أبي وقاص لفظة " إني لأراه مؤمنا فقال: أو مسلما "

# الحديث، ويحتمل أن صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال
~~المسلمين في الجنة فلما علم ذلك قال به، وأما أطفال المشركين ففيهم ثلاثة
~~مذاهب قال الأكثرون: هم في النار تبعا لآبائهم وتوقف طائفة فيهم والثالث
~~وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة ويستدل له بأشياء
~~منها

# " خبر إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الجنة وحوله أولاد الناس فقالوا: يا رسول الله وأولاد المشركين؟
~~قال: " وأولاد المشركين "

# رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله سبحانه وتعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] ولا يتوجه على المولود التكليف ولا يلزمه قبول قول
~~الرسول حتى يبلغ وهذا متفق عليه والله أعلم. وفي الآية دليل وحجة واضحة
~~لمذهب أهل السنة في أن الله خالق أعمال العباد جميعها خيرها وشرها ms1351 وأن
~~الله سبحانه وتعالى بين بصريح اللفظ أنه خلق كثيرا من الجن والإنس
~~للنار ولا تزيد على بيان الله عز وجل لأن العاقل لا يختار لنفسه دخول
~~النار فلما عمل بما يوجب دخول النار به علم أنه له من يضطره إلى ذلك
~~العمل الواجب إلى دخول النار وهو الله عز وجل، وقيل: اللام في جهنم
~~للعاقبة أي عاقبتهم جهنم، ثم وصفهم فقال تعالى: { لهم قلوب لا يفقهون بها
~~} يعني: لا يفهمون بها ولا يعقلون بها وأصل الفقه في اللغة الفهم والعلم
~~بالشيء ثم صار علما على اسم العلم في الدين لشرفه على غيره من العلوم
~~يقال: فقه الرجل يفقه فهو فقيه إذا فهم ومعنى الآية لهم قلوب لا يتفكرون
~~بها في آيات الله ولا يتدبرونها ولا يعلمون بها الخير والهدى لإعراضهم عن
~~الحق وتركهم قبوله { ولهم أعين لا يبصرون بها } يعني لا يبصرون بها طريق
~~الحق والهدى ولا ينظرون بها في آيات الله وأدلة توحيده { ولهم آذان لا
~~يسمعون بها } يعني لا يسمعون آيات القرآن ومواعظه فيعتبرون بها، قال أهل
~~المعاني: إن الكفار لهم قلوب يفقهون بها مصالحهم المتعلقة بالدنيا ولهم
~~أعين يبصرون بها المرئيات وآذان يسمعون بها الكلمات وهذا لا يشك فيه.

# ولما وصفهم الله عز وجل بأنهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون مع وجود
~~هذه الحواس الدراكة علم بذلك أن المراد بذلك يرجع إلى مصالح الدين وما
~~فيه نفعهم في الآخرة وحاصل هذا الكلام أنهم مع وجود هذه الحواس لا
~~ينتفعون بها فيما ينفعهم في أمور الدين والعرب تقول مثل ذلك لمن ترك
~~استعمال بعض جوارحه فيما لا يصلح له ومنه قول الشاعر:

# وعوراء الكلام صمت عنها   وإني إن أشاء بها سميع

# فإنه أثبت له صمما مع وجود السمع. قال مجاهد: لهم قلوب لا يفقهون بها
~~شيئا من أمر الآخرة ولهم أعين لا يبصرون بها الهدى ولهم آذان لا يسمعون
~~بها الحق. ثم ضرب لهم مثلا فقال سبحانه وتعالى: { أولئك كالأنعام } يعني
~~أن الذين ذرأهم لجهنم وهم ms1352 الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية كالأنعام وهي
~~البهائم التي لا تفهم ولا تعقل وذلك لأن الإنسان وسائر الحيوانات مشتركون
~~في هذه الحواس الثلاثة التي هي القلب والبصر والسمع. وإنما فضل الإنسان
~~على سائر الحيوانات بالعقل والإدراك والفهم المؤدي إلى معرفة الحق من
~~الباطل والخير والشر فإذا كان الكافر لا يعرف ذلك ولا يدركه فلا فرق بينه
~~وبين الأنعام التي لا تدرك شيئا ثم قال تعالى: { بل هم أضل } يعني: بل
~~إن الكفار أضل من الأنعام لأن الأنعام تعرف ما يضرها وما ينفعها والكافر
~~لا يعرف ذلك فصار أضل من الأنعام ولأن الأنعام لم تعط القوة الفعلية
~~والإنسان قد أعطيها فإذا لم يستعملها فيما ينفعه صار أحسن حالا من
~~الأنعام. وقيل: إن الأنعام مطيعه لله عز وجل والكافر غير مطيع لله عز
~~وجل، فصارت الأنعام أفضل منه ثم قال تعالى: { أولئك هم الغافلون } يعني
~~عن ضرب هذه الأمثال لهم. قوله سبحانه وتعالى: { ولله الأسماء الحسنى }
~~قال مقاتل: إن رجلا دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال بعض مشركي مكة
~~قال ابن الجوزي: هو أبو جهل إن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يعبدون ربا
~~واحد فما بال هذا يدعو اثنين فأنزل الله هذه الآية { ولله الأسماء الحسنى
~~} والحسنى تأنيث الأحسن، ومعنى الآية أن أسماء الله سبحانه وتعالى
~~المقدسة كلها حسنى وليس المراد أن فيها ما ليس بحسن والمعنى أن الأسماء
~~الحسنى ليس إلا لله لأن هذا اللفظ يفيد الحصر.

# وقيل إن الأسماء ألفاظ دالة على معان فهي إنما تحسن بمعانيها ولا معنى
~~للحسن في حق الله تبارك وتعالى إلا ذكره بصفات الكمال ونعوت الجلال وهي
~~محصورة في نوعين:  أحدهما: عدم افتقاره إلى غيره. الثاني: افتقار غيره
~~إليه وإنه هو المسمى بالأسماء الحسنى ق. عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إن لله تسعة وتسعين اسما من حفظها دخل الجنة، والله وتر يحب الوتر "

# وفي رواية

# " من أحصاها "

# وفي رواية أخرى

# " لله تسعة وتسعون اسما من حفظها دخل الجنة، والله ms1353 وتر يحب الوتر "

# وفي رواية

# " من أحصاها "

# وفي رواية أخرى

# " لله تسعة وتسعون اسما مائة إلا واحدا لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة
~~وهو وتر يحب الوتر "

# قال البخاري: أحصاها حفظها. وفي رواية عن الترمذي قال: قال رسول الله

# " إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي لا إله
~~إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم
~~القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل
~~اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت
~~الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث
~~الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد
~~المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر
~~المعدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب
~~المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني
~~المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد
~~الصبور "

# قال الترمذي: حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ولا نعرفه إلا من حديث
~~صفوان بن صالح وهو ثقة عند أهل الحديث قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعلم في كثير من الروايات
~~ذكر الأسماء التي في هذا الحديث. قال ابن الأثير: وفي رواية ذكرها رزين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قوله ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فقال:

# " إن لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسما "

# الحديث. قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى: اتفق العلماء على
~~أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى وليس معناه أنه ليس له
~~أسماء غير هذه التسعة والتسعين وإنما المقصود من الحديث أن هذه التسعة
~~والتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة فالمراد الإخبار عن دخول الجنة
~~بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء ms1354 ولهذا جاء في الحديث الآخر

# " أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك "

# وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم أن لله ألف اسم. قال
~~ابن العربي: وهذا قليل. وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من أحصاها دخل الجنة "

# تقدم فيه قول البخاري أن معناه حفظها وهو قول أكثر المحققين ويعضده
~~الرواية الأخرى من حفظها دخل الجنة. وقيل: المراد من الإحصاء العدد أي
~~عدها في الدعاء بها. وقيل معناه من أطاقها وأحسن المراعاة لها والمحافظة
~~على ما تقتضيه وصدق بمعانيها وعمل بمقتضاها دخل الجنة وقيل معنى أحصاها
~~أحضر بباله عند ذكرها معناه وتفكر في مدلولها معتبرا متدبرا ذاكرا
~~راغبا راهبا معظما لها ولمسماها ومقدسا لذات الله سبحانه وتعالى وأن
~~يخطر بباله عند ذكر كل اسم الوصف الدال عليه، وقوله والله وتر يحب الوتر
~~الوتر الفرد ومعناه في وصف الله تعالى أنه الواحد الذي لا شريك له ولا
~~نظير فيه تفضيل الوتر في الأعمال لأن أكثر الطاعات وتر وفيه دليل على أن
~~أشهر أسمائه سبحانه وتعالى الله لإضافة الأسماء إليه فيقال الرؤوف
~~والكريم واللطيف من أسماء الله ولا يقال من أسماء الله الرؤوف والكريم
~~واللطيف الله وقد قيل إن لفظة الله هو الاسم الأعظم. قال أبو القاسم
~~القشيري: فيه دليل على أن الاسم هو المسمى إذ لو كان غيره لكانت الأسماء
~~لغيره وقد قال

# ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها

# [الأعراف: 180] وقال الإمام فخر الدين الرازي: دلت الآية على أن الاسم
~~غير المسمى لا تدل على أن أسماء الله كثيرة لأن لفظ الأسماء الجمع وهو
~~يفيد الثلاثة فما فوقها فثبت أن أسماء الله كثيرة ولا شك أن الله واحد
~~فلزم القطع بأن الاسم غير المسمى وأيضا قوله سبحانه وتعالى: ولله
~~الأسماء يقتضي إضافة الأسماء إلى الله وإضافة الشيء إلى نفسه محال. وقال
~~غيره: الاسم عبارة عن اللفظ الدال على الشيء المسمى به فهو غيره. وقال
~~أهل اللغة: إنما جعل الاسم تنويها على المعنى لأن المعنى ms1355 تحت الاسم
~~والتسمية غير الاسم لأن التسمية عبارة عن وضع اللفظ المعين لتعريف ذات
~~الشيء والاسم عبارة عن تلك اللفظة المعينة والفرق ظاهر. قال العلماء:
~~وكما يجب تنزيه الله عن جميع النقائص فكذلك يجب تنزيه أسمائه أيضا وقوله
~~سبحانه وتعالى: { فادعوه بها } يعني ادعوا الله بأسمائه التي سمى بها
~~نفسه أو سماه بها رسوله ففيه دليل على أن أسماء الله تعالى توقيفية لا
~~اصطلاحية ومما يدل على صحة هذا القول ويؤكده أنه يجوز أن يقال يا جواد
~~ولا يجوز أن يقال يا سخي ويجوز أن يقال يا عالم ولا يجوز أن يقال يا عاقل
~~ويجوز أن يقال يا حكيم ولا يجوز أن يقال يا طبيب وللدعاء شرائط منها أن
~~يعرف الداعي معاني الأسماء التي يدعو بها ويستحضر في قلبه عظمة المدعو
~~سبحانه وتعالى ويخلص النية في دعائه مع كثرة التعظيم والتبجيل والتقديس
~~لله ويعزم المسألة مع رجاء الإجابة ويعترف الله سبحانه وتعالى بالربوبية
~~وعلى نفسه بالعبودية فإذا فعل العبد ذلك عظم موضع الدعاء وكان له تأثير
~~عظيم { وذروا الذين يلحدون في أسمائه } معنى الإلحاد في اللغة الميل عن
~~القصد والعدول عن الاستقامة.

# وقال ابن السكيت: الملحد العادل عن الحق المدخل في ما ليس منه يقال ألحد
~~في الدين إلحادا إذا عدل عنه ومال إلى غيره. قال المحققون: الإلحاد يقع
~~في أسماء الله تعالى على وجوه: أحدها: إطلاق أسماء الله عز وجل على غيره
~~وذلك أن المشركين سموا أصنامهم بالآلهة واشتقوا لها أسماء من أسماء الله
~~تعالى فسموا اللات والعزى ومناة واشتقاق اللات من الإله والعزى من العزيز
~~ومناة من المنان وهذا معنى قول ابن عباس ومجاهد. الوجه الثاني: وهو قول
~~أهل المعاني أن الإلحاد في أسماء الله هو تسميته بما لم يسم به نفسه ولم
~~يرد فيه نص من كتاب ولا سنة لأن أسماء الله سبحانه وتعالى كلها توقيفية
~~كما تقدم فلا يجوز فيها غير ما ورد في الشرع بل ندعو الله بأسمائه التي
~~وردت في الكتاب والسنة على وجه ms1356 التعظيم. الوجه الثالث: مراعاة حسن الأدب
~~في الدعاء فلا يجوز أن يقال يا ضار يا مانع يا خالق القردة على انفراد
~~بل يقال يا ضار يا نافع يا خالق الخلق. الوجه الرابع: أن لا يسمي الله
~~العبد باسم لا يعرف معناه فإنه ربما سماه باسم لا يليق إطلاقه على جلال
~~الله سبحانه وتعالى ولا يجوز أن يسمى به لما فيه من الغرابة. وقوله
~~سبحانه وتعالى: { سيجزون ما كانوا يعملون } يعني في الآخرة ففيه وعيد
~~وتهديد لمن ألحد في أسماء الله عز وجل.

### || [7.181-183]

# قوله عز وجل: { ومما خلقنا أمة } يعني جماعة وعصابة { يهدون بالحق وبه
~~يعدلون } قال ابن عباس: يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم المهاجرون
~~والأنصار والتابعون لهم بإحسان. قال قتادة: بلغنا

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال " هذه لكم وقد
~~أعطى القوم بين أيديكم مثلها ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون "

# ق عن معاوية قال وهو يخطب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
~~حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك "

# وفي الآية دليل على أنه لا يخلو زمان من قائم بالحق يعمل به ويهدي إليه
~~{ والذين كذبوا بآياتنا } يريد به جميع المكذبين بآيات الله وهم الكفار.
~~وقيل: المراد بهم أهل مكة والأول أولى لأن صيغة العموم تتناول الكل إلا
~~ما دل الدليل على خروجه منه { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } قال الأزهري:
~~سنأخذهم قليلا من حيث لا يحتسبون وذلك أن الله سبحانه وتعالى يفتح عليهم
~~من النعيم ما يغتبطون به ويركنون إليه ثم يأخذهم على غرتهم أغفل ما
~~يكونون وقيل معناه سنقربهم إلى ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون
~~ما يراد بهم لأنهم كانوا إذا أتوا بجرم أو أقدموا على ذنب فتح الله عليهم
~~من أبواب الخير والنعمة في الدنيا فيزدادون تماديا في الغي والضلال
~~ويندرجون في الذنوب والمعاصي ms1357 فيأخذهم الله أخذه واحدة أغفل ما يكونون
~~عليه. وقال الضحاك: معناه كلما جددوا معصية جددنا نعمة. وقال الكلبي:
~~نزين أعمالهم ثم نهلكهم بها، وقال سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعم ثم
~~نسلبهم الشكر. روي أن عمر بن الخطاب لما حمل إليه كنوز كسرى قال: اللهم
~~إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون. قال أهل المعاني: الاستدراج أن يندرج الشيء إلى الشيء في خفية
~~قليلا ومنه درج الصبي إذا قارب بين خطاه في المشي ومنه درج الكتاب إذا
~~أطواه شيئا بعد شيء { وأملي لهم } يعني وأمهلهم وأطيل مدة أعمارهم.
~~والإملاء في اللغة الإمهال وإطالة المدة والمعنى إني أطيل مدة أعمارهم
~~ليتمادوا في الكفر والمعاصي ولا أعاجلهم بالعقوبة ولا أفتح لهم باب
~~التوبة { إن كيدي متين } يعني إن أخذي شديد والمتين من كل شيء هو القوي
~~الشديد. وقال ابن عباس: معناه إن مكري شديد. قال المفسرون: نزلت هذه
~~الآية في المستهزئين من قريش وذلك أن الله سبحانه وتعالى أمهلهم ثم قتلهم
~~في ليلة واحدة وفي هذه الآية دليل على مسألة القضاء والقدر وأن الله
~~سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

### || [7.184-187]

# قوله سبحانه وتعالى: { أولم يتفكروا ما بصاحبهم } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم { من جنة } يعني من جنون قال قتادة ذكر لنا

# " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قام على الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا
~~فخذا فخذا " يا بني فلان يا بني فلان إني لكم نذير مبين "

# وكان يحذرهم بأس الله ووقائعه فقال قائلهم: إن صاحبكم هذا لمجنون بات
~~يصوت إلى الصباح فأنزل الله عز وجل: { أولم يتفكروا } والتفكر التأمل
~~وإعمال الخاطر في عاقبة الأمر والمعنى أو لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من جنة والجنة. حالة من الجنون وإدخال
~~لفظة من في قوله من جنة يوجب أن لا يكون به نوع من أنواع الجنون وإنما
~~نسبوه إلى الجنون وهو بريء ms1358 منه لأنهم رأوا أنه صلى الله عليه وسلم خالفهم
~~في الأقوال والأفعال لأنه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا على
~~الآخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء إلى الله عز وجل وإنذارهم بأسه ونقمته
~~ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر فعند ذلك نسبوه إلى الجنون فبرأه الله
~~سبحانه وتعالى من الجنون فقال تعالى: { إن هو } يعني ما هو { إلا نذير
~~مبين } ثم حثهم على النظر المؤدي إلى العلم بالوحدانية فقال سبحانه
~~وتعالى: { أولم ينظروا } يعني نظر اعتبار واستدلال { في ملكوت السموات
~~والأرض وما خلق الله من شيء } والمقصود التنبيه على أن الدلالة على
~~الوحدانية ووجود الصانع القديم غير مقصورة على ملك السموات والأرض بل كل
~~شيء خلقه الله سبحانه وتعالى وبرأه فيه دليل على وحدانية الله سبحانه
~~وتعالى وآثار قدرته كما قال الشاعر:

# وفي كل شيء له آية   تدل على أنه واحد

# { وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } والمعنى ولعل أجلهم يكون قد اقترب
~~فيموتوا على الكفر قبل أن يؤمنوا فيصيروا إلى النار وإذا كان الأمر كذلك
~~وجب على العاقل المبادرة إلى التفكر والاعتبار والنظر المؤدي إلى الفوز
~~بالنعيم المقيم { فبأي حديث بعده } يعني القرآن { يؤمنون } يعني يصدقون.
~~والمعنى فبأي كتاب بعد الكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~يصدقون وليس بعد محمد نبي ولا بعد كتابه كتاب لأنه خاتم الأنبياء وكتابه
~~خاتم الكتب لانقطاع الوحي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر علة
~~إعراضهم عن الإيمان فقال سبحانه وتعالى: { من يضلل الله فلا هادي له }
~~يعني أن إعراض هؤلاء عن الإيمان لإضلال الله إياهم فلو هداهم لآمنوا {
~~ويذرهم في طغيانهم يعمهون } يعني ويتركهم في ضلالتهم وتماديهم في الكفر
~~يترددون متحيرين لا يهتدون سبيلا. قوله عز وجل: { يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها } قال قتادة: قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا متى الساعة فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقال ابن عباس: قال جبل بن أبي قبشير وشمول بن زيد، وهما من ms1359 اليهود،
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا
~~كما تقول فإنا نعلم متى الساعة فأنزل الله عز وجل: يسألونك عن الساعة
~~يعني عن خبر القيامة. سميت ساعة لأنها تقوم في ساعة غفلة وبغتة أو لأن
~~حساب الخلائق ينقضي فيها في ساعة واحدة أيان سؤال استفهام عن الوقت الذي
~~تقوم فيه الساعة ومعناه متى مرساها. قال ابن عباس: يعني منتهاها أي متى
~~وقوعها. قالوا والساعة الوقت الذي تموت فيه الخلائق وأصل الإرساء الثبات
~~يقول رسا يرسو إذا ثبت { قل } أي قل لهم يا محمد { إنما علمها عند ربي }
~~أي لا يعلم الوقت الذي تقوم فيه إلا الله استأثر الله بعلمها فلم يطلع
~~عليه أحد ومر حديث الإيمان والإسلام والإحسان وسؤال جبريل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال
~~المحققون: وسبب إخفاء علم الساعة ووقت قيامها عن العباد ليكونوا على خوف
~~وحذر منها لأنهم إذا لم يعلموا متى يكون ذلك الوقت كانوا على وجل وخوف
~~وإشفاق منها فيكون ذلك أدعى لهم إلى الطاعة والتوبة وأزجر لهم عن المعصية
~~{ لا يجليها لوقتها إلا هو } قال مجاهد لا يأتي بها إلا هو، وقال السدي:
~~لا يرسلها لوقتها إلا هو والتجلية إظهار الشيء بعد خفائه، والمعنى: لا
~~يظهرها لوقتها المعين إلا الله ولا يقدر على ذلك غيره { ثقلت في السموات
~~والأرض } يعني ثقل أمرها وخفي علمها على أهل السموات والأرض فكل شيء خفي
~~فهو ثقيل شديد. وقال الحسن: إذا جاءت ثقلت وعظمت على أهل السموات والأرض
~~وإنما ثقلت عليهم لأن فيها فناءهم وموتهم وذلك ثقيل على القلوب { لا
~~تأتيكم إلا بغتة } يعني فجأة على حين غفلة من الخلق ق عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا
~~يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن
~~الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن ms1360 الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه
~~فلا يطعمها "

# اللقحة بفتح اللام وكسرها: الناقة القريبة العهد بالنتاج. قوله: يليط
~~حوضه ويروى يلوط حوضه يعني يطينه ويصلحه يقال لاط حوضه يليطه أو يلوطه
~~إذا طينه وأصله من اللصوق. الأكلة: بضم الهمزة اللقمة. وقوله سبحانه
~~وتعالى: { يسألونك كأنك حفي عنها } يعني يسألونك قومك عن الساعة كأنك حفي
~~بهم بمعنى بار بهم شفيق عليهم فعلى هذا القول فيه تقديم وتأخير تقديره
~~يسألونك عنها كأنك حفي بهم.

# قال ابن عباس: يقول كأن بينك وبينهم مودة وكأنك صديق لهم. قال ابن عباس
~~لما سأل الناس محمدا صلى الله عليه وسلم عن الساعة سألوه سؤال قوم كأنهم
~~يرون أن محمدا صلى الله عليه وسلم حفي بهم فأوحى الله عز وجل إليه إنما
~~علمها عنده استأثر بعلمها فلم يطلع عليها ملكا ولا رسولا وقيل معناه
~~يسألونك عنها كأنك حفي بها أي عالم بها من قولهم أحفيت في المسألة إذا
~~بالغت في السؤال عنها حتى علمتها { قل } يعني يا محمد { إنما علمها عند
~~الله } يعني استأثر الله بعلمها فلا يعلم متى الساعة إلا الله عز وجل.
~~فإن قلت: قوله سبحانه وتعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها وقوله سبحانه
~~وتعالى ثانيا يسألونك كأنك حفي عنها فيه تكرار؟ قلت: ليس فيه تكرار لأن
~~السؤال الأول سؤال عن وقت قيام الساعة والسؤال الثاني سؤال عن أحوالها من
~~ثقلها وشدائدها فلم يلزم التكرار. فإن قلت: عبر عن الجواب في السؤال
~~الأول بقوله تعالى: علمها عند ربي وعن الجواب في السؤال الثاني بقوله
~~تعالى: علمها عند الله فهل من فرق بين الصورتين في الجوابين. قلت: فيه
~~فرق لطيف وهو أنه لما كان السؤال الأول واقعا عن قيام وقت الساعة عبر عن
~~الجواب فيه بقوله تعالى علم وقت قيامها عند ربي. ولما كان السؤال الثاني
~~واقعا عن أحوالها وشدائدها وثقلها عبر عن الجواب فيه بقوله سبحانه
~~وتعالى عند الله لأنه أعظم الأسماء { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يعني
~~لا يعملون أن علمها عند الله وأنه ms1361 استأثر بعلم ذلك حتى لا يسألوا عنه.
~~وقيل: ولكن أكثر الناس لا يعلمون السبب الذي من أجله أخفى علم وقت قيامها
~~المغيب عن الخلق.

### || [7.188-189]

# قوله سبحانه وتعالى: { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } قال ابن عباس:
~~إن أهل مكة قالوا يا محمد ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو
~~فتشتري به فتربح فيه عند الغلاء وبالأرض التي يريد أن تجدب فترحل عنها
~~إلى ما قد أخصبت فأنزل الله عز وجل: { قل لا أملك } أي قل يا محمد لا
~~أملك ولا أقدر لنفسي نفعا أي اجتلاب نفع بأن أربح فيما أشتريه ولا ضرا
~~يعني ولا أقدر أن أدفع عن نفسي ضرا نزل بها بأن أرتحل إلى الأرض الخصبة
~~وأترك الجدبة { إلا ما شاء الله } يعني أن أملكه وأقدر عليه { ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير } يعني ولو كنت أعلم وقت الخصب والجدب
~~لاستكثرت من المال { وما مسني السوء } يعني الضر والفقر والجوع. وقال
~~ابن جريج: معناه لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا من الهدى والضلالة ولو كنت
~~أعلم الغيب يريدون وقت الموت لاستكثرت من الخير يعني من العمل الصالح.
~~وقيل إن أهل مكة لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة أنزل
~~الله تعالى الآية الأولى وهذه الآية ومعناه: أنا لا أدعي علم الغيب حتى
~~أخبركم عن وقت قيام الساعة وذلك لما طالبوه بالإخبار عن الغيوب فذكر أن
~~قدرته قاصرة عن علم الغيب. فإن قلت: قد أخبر صلى الله عليه وسلم عن
~~المغيبات وقد جاءت أحاديث في الصحيح بذلك وهو من أعظم معجزاته صلى الله
~~عليه وسلم فكيف الجمع بينه وبين قوله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
~~الخير؟ قلت: يحتمل أن يكون قاله صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع
~~والأدب والمعنى لا أعلم الغيب إلا أن يطلعني الله عليه ويقدره لي. ويحتمل
~~أن يكون قال ذلك قبل أن يطلعه الله عز وجل على الغيب فلما أطلعه الله عز
~~وجل أخبر به كما قال ms1362 تعالى:

# فلا يظهر على غيبة أحدا إلا من ارتضى من رسول

# [الجن: 26-27] أو يكون خرج هذا الكلام مخرج الجواب عن سؤالهم ثم بعد ذلك
~~أظهره الله سبحانه وتعالى عن أشياء من المغيبات فأخبر عنها ليكون ذلك
~~معجزة له ودلالة على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم وقوله وما مسنى السوء
~~يعني الجنون وذلك أنهم نسبوه إلى الجنون وقيل معناه ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من تحصيل الخير واحترزت عن الشر حتى أصير بحيث لا يمسني السوء
~~وقيل معناه ولو كنت أعلم الغيب لأعلمتكم بوقت قيام الساعة حتى تؤمنوا وما
~~مسني السوء يعني قولكم لو كنت نبيا لعلمت متى تقوم الساعة { إن أنا إلا
~~نذير } يعني ما أنا إلا رسول أرسلني الله إليكم أنذركم وأخوفكم عقابه إن
~~لم تؤمنوا { وبشير } يعني وأبشر بثوابه { لقوم يؤمنون } يعني يصدقون.

# قوله عز وجل: { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم عليه السلام {
~~وجعل منها زوجها } يعني وخلق منها زوجها حواء قد تقدم كيفية خلق حواء من
~~ضلع آدم في أول سورة النساء { ليسكن إليها } يعني ليأنس بها ويأوي { فلما
~~تغشاها } يعني واقعها وجامعها كنى به عن الجماع أحسن كناية لأن الغشيان
~~إتيان الرجل المرأة وقد غشيها وتغشاها إذا علاها وتجللها { حملت حملا
~~خفيفا } يعني النطفة والمني لأن أول ما تحمل النطفة وهي خفيفة عليها {
~~فمرت به } يعني أنها استمرت بذلك الحمل فقامت وقعدت وهو خفيف عليها {
~~فلما أثقلت } أي صارت إلى حال الثقل وكبر ذلك الحمل ودنت مدة ولادتها {
~~دعوا الله ربهما } يعني أن آدم وحواء دعوا الله ربهما { لئن آتيتنا
~~صالحا } يعني لئن أعطيتنا بشرا سويا مثلنا { لنكونن من الشاكرين }
~~يعني لك على إنعامك علينا. قال المفسرون: لما هبط آدم وحواء إلى الأرض
~~ألقيت الشهوة في نفس آدم فأصاب حواء فحلمت من ساعتها فلما ثقل الحمل وكبر
~~الولد أتاها إبليس فقال لها: ما الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري قال: إني
~~أخاف أن يكون بهيمة أو كلبا أو خنزيرا أترين في ms1363 الأرض إلا بهيمة أو
~~نحوها قالت: إني أخاف بعض ذلك قال وما يدريك من أين خرج أمن دبرك أم فن
~~فيك أو يشق بطنك فيقتلك فخافت حواء من ذلك وذكرته لآدم فلم يزالا في غم
~~من ذلك ثم عاد إليها إبليس فقال لها إني من الله بمنزلة فإن دعوت الله أن
~~يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحارث وكان اسم
~~إبليس في الملائكة الحارث فذكرت ذلك حواء لآدم عليه السلام فقال لعله
~~صاحبنا الذي قد علمت فعاودها إبليس فلم يزل بهما حتى غرهما فلما ودلت
~~سمياه عبد الحارث. وقال ابن عباس: كانت حواء تلد لآدم فيسميه عبد الله
~~وعبيد الله وعبد الرحمن فيصيبهم الموت فأتاهما إبليس فقال: إن سركما أن
~~يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحارث فولدت فسمياه عبد الحارث فعاش. عن سمرة
~~بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما حملت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد
~~الحارث فسمته فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم
~~عن قتادة وقال وقد رواه بعضهم ولم يرفعه وقوله وذلك من وحي الشيطان يعني
~~من وسوسته وحديثه كما جاء أنه خدعهما مرتين مرة في الجنة ومرة في الأرض.
~~قال ابن عباس: لما ولد له أول ولد آتاه إبليس فقال إني أنصح لك في شأن
~~ولدك هذا تسميه عبد الحارث وكان اسمه في السماء الحارث فقال آدم: أعوذ
~~بالله من طاعتك إني أطعتك في أكل الشجرة فأخرجتي من الجنة فلن أطيعك فمات
~~ولده ثم ولد له بعد ذلك ولد آخر فقال أطعني وإلا مات كما مات الأول فعصاه
~~فمات ولده، فقال لا أزال أقتلهم حتى تسميه عبد الحارث فلم يزل به حتى
~~سماه عبد الحارث.

### || [7.190]

# قوله تعالى: { فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما } قال ابن
~~عباس: أشركاه في طاعته في غير عبادة ولم يشركا بالله ms1364 ولكن أطاعاه. وقال
~~قتادة: أشركا في الاسم ولم يشركا في العبادة. وقال عكرمة ما أشرك آدم ولا
~~حواء وكان لا يعيش لهما ولد فأتاهما الشيطان فقال إن سركما أن يعيش لكما
~~ولد فسمياه عبد الحارث فهو قوله تعالى جعلا له شركاء فيما آتاهما قرئ
~~شركا بكسر الشين مع التنوين ومعناه شركة وقال أبو عبيدة معناه حظا
~~ونصيبا وقرئ شركاء بضم الشين مع المد جمع شريك يعني إبليس عبر عن الواحد
~~بلفظ الجمع يعني جعلا له شريكا إذ سميا ولدهما عبد الحارث. قال العلماء:
~~ولم يكن ذلك شركا في العبادة ولا أن الحارث رب لهما لأن آدم عليه الصلاة
~~والسلام كان نبيا معصوما من الشرك ولكن قصد بتسميتهما الولد بعبد
~~الحارث ان الحارث كان سبب نجاة الولد وسلامته وسلامة أمه وقد يطلق اسم
~~العبد على من لا يراد به أنه مملوك كما قال الشاعر:

# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا

# أخبر عن نفسه أنه عبد الضيف ما أقام عنده مع بقاء الحرية عليه وإنما
~~أراد بالعبودية خدمة الضيف والقيام بواجب حقوقه كما يقوم العبد بواجب
~~حقوق سيده. وقد يطلق اسم الرب بغير الألف واللام على غير الله كقول يوسف
~~عليه الصلاة والسلام لعزيز مصر

# إنه ربي أحسن مثواي

# [يوسف: 23] أراد به التربية ولم يرد به أنه ربه ومعبوده فكذلك هنا وإنما
~~أخبر عن آدم عليه السلام بقوله سبحانه وتعالى: { جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما } لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين ولأن منصب النبوة أشرف
~~المناصب وأعلاها فعاتبه الله على ذلك لأنه نظر إلى السبب ولم ينظر إلى
~~المسبب والله أعلم بمراده وأسرار كتابه. قال العلماء: وعلى هذا فقد تم
~~الكلام عند قوله فيما آتاهما ثم ابتدأ في الخبر عن الكفار بقوله تعالى: {
~~فتعالى الله عما يشركون } نزه نفسه سبحانه وتعالى عن إشراك المشركين من
~~أهل مكة وغيرهم وهذا على العموم، ولو أراد آدم وحواء لقال سبحانه وتعالى
~~فتعالى الله عما يشركان على التثنية لا على الجمع وقال بعض أهل المعاني:
~~ولو أراد ms1365 به ما سبق في معنى الآية فمستقيم أيضا من حيث إنه كان الأولى
~~بهما أن لا يفعلا ما أتيا به من الإشراك في التسمية فكان الأولى أن
~~يسمياه عبد الله لا عبد الحارث وفي معنى الآية قول آخر وهو أنه راجع إلى
~~جميع المشركين من ذرية آدم وهو قول الحسن وعكرمة ومعناه وجعل أولادهما له
~~شركاء فحذف ذكر الأولاد وأقامهما مقامهم كما أضاف فعل الآباء إلى الأبناء
~~بقوله:

# ثم اتخذتم العجل

# [البقرة: 51]

# وإذ قتلتم نفسا

# [البقرة: 72] فعير به الهيود الذين كانوا موجودين في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان ذلك من فعل آبائهم وقال عكرمة: خاطب كل واحد من الخلق
~~بقوله:

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة

# [الأعراف: 188] من أبيه وجعل منها زوجها أي وجعل من جنسها زوجها آدمية
~~مثله وهذا قول حسن إلا أن القول وورد الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولادا فهودوهم ونصروهم.
~~وقال ابن كيسان: هم الكفار سموا أولادهم بعبد العزى وعبد شمس وعبد الدار
~~ونحو ذلك.

### || [7.191-194]

# وقوله سبحانه وتعالى: { أيشركون } قرئ بالتاء على خطاب الكفار، وقرئ
~~بالياء على الغيبة { ما لا يخلق شيئا } يعني إبليس والأصنام { وهم
~~يخلقون } أي وهم مخلوقون. فإن قلت: كيف وحد يخلق ثم جمع فقال وهم يخلقون؟
~~قلت: إن لفظة " ما " تقع على الواحد والإثنين والجمع فهي من صيغ الواحدان
~~بحسب ظاهر اللفظ ومحتملة للجمع بحسب المعنى فوحد قوله ما لا يخلق رعاية
~~الحكم ظاهر اللفظ وجمع قوله وهم يخلقون رعاية لجانب المعنى. فإن قلت: كيف
~~جمع بالواو وبالنون لمن لا يعقل وهو جمع من يعقل من الناس؟ قلت: لما
~~اعتقد عابدو الأصنام أنها تعقل وتميز ورد هذا الجمع بناء على ما يعقدونه
~~ويتصورنه. وقوله تعالى: { ولا يستطيعون لهم نصرا } يعني أن الأصنام لا
~~تقدر على نصر من أطاعها وعبدها ولا تضر من عصاها والنصر، المعونة على
~~الأعداء. والمعنى أن المعبود الذي تجب عبادته يكون قادرا على إيصال
~~النفع ودفع الضر ms1366 وهذه الأصنام ليست كذلك فكيف يليق بالعاقل أن يعبدها ثم
~~قال تعالى: { ولا أنفسهم ينصرون } يعني ولا يقدرون على أن يدفعوا عن
~~أنفسهم مكروها فإن من أراد كسرها قدر عليه وهي لا تقدر على دفعه عنها.
~~ثم خاطب المؤمنين فقال سبحانه وتعالى: { وإن تدعوهم إلى الهدى } يعني وإن
~~تدعوا أيها المؤمنون المشركين إلى الهدى { لا يتبعوكم } لأن الله سبحانه
~~وتعالى حكم عليهم بالضلالة فلا يقبلون الهداية { سواء عليكم أدعوتموهم }
~~إلى الدين والهداية { أم أنتم صامتون } أي ساكتون عن دعائهم فهم في كلا
~~الحالين لا يؤمنون. وقيل إن الله سبحانه وتعالى لما بين في الآية
~~المقتدمة عجز الأصنام بين في هذه الآية أنه لا علم لها بشيء البتة
~~والمعنى أن هذه الأصنام التي يعبدها المشركون معلوم من حالها أنها لا تضر
~~ولا تنفع ولا تسمع لمن دعاها إلى خير وهدى ثم قوى هذا المعنى بقوله
~~سبحانه وتعالى: { سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون } وذلك أن
~~المشركين كانوا إذا وقعوا في شدة وبلاء تضرعوا لأصنامهم فإذا لم تكن لهم
~~إلى الأصنام حاجة سكتوا وصمتوا فقيل لهم لا فرق بين دعائكم للأصنام أو
~~سكوتكم عنها فإنها عاجزة في كل حال. قوله سبحانه وتعالى: { إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم } يعني أن الأصنام التي يعبدها هؤلاء
~~المشركون إنما هي مملوكة لله أمثالهم وقيل إنها مسخرة مذللة مثل ما أنتم
~~مسخرون مذللون قال مقاتل في قوله سبحانه وتعالى: { عباد أمثالكم } أنها
~~الملائكة والخطاب مع قوم كانوا يعبدون الملائكة والقول الأول أصح وفيه
~~سؤال وهو أنه وصفها بأنها عباد مع أنها جماد. والجواب أن المشركين لما
~~ادعوا أن الأصنام تضر وتنفع وجب أن يعتقدوا كونها عاقلة فاهمة فوردت هذه
~~الألفاظ على وفق معتقدهم تبكيتا لهم وتوبيخا ولذلك قال عز وجل: {
~~فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين } في كونها آلهة وجواب آخر وهو أن
~~هذا اللفظ إنما ورد في معرض الاستهزاء بالمشركين والمعنى أن قصارى هذه
~~الأصنام التي تعبدونها أحياء عاقلة على معقتدكم فهم عباد ms1367 الله أمثالكم
~~ولا فضل لهم عليكم فلما عبدتموهم وجعلتموهم آلهة وجعلتم أنفسكم لهم
~~عبيدا ثم وصفهم بالعجز.

### || [7.195-199]

# قال تعالى: { ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها } يعني أن قدرة الإنسان المخلوق إنما
~~تكون بهذه الجوارح الأربعة فإنها آلات يستعين بها الإنسان في جميع أموره
~~والأصنام ليس لها من هذه الأعضاء والجوارح شيء فهم مفضلون عليها بهذه
~~الأعضاء لأن الرجل الماشية أفضل من الرجل العاجزة عن المشي وكذلك اليد
~~الباطشة أفضل من اليد العاجزة عن البطش والعين الباصرة أفضل من العين
~~العاجزة عن الإدراك والأذن السامعة أفضل من الأذن العاجزة عن السمع فظهر
~~بهذا البيان أن الإنسان أفضل من هذه الأصنام العاجزة بكثير بل لا فضل لها
~~البتة لأنها حجارة وجماد لا تضر ولا تنفع وإذا كان لا فضل له البتة ولا
~~يضر ولا ينفع فامتنع بهذه الحجة كون الأصنام آلة ثم قال تعالى: { قل
~~ادعوا شركاءكم } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين ادعوا شركاءكم هذه
~~الأصنام التي تعبدونها حتى يتبين عجزها { ثم كيدون } يعني أنتم وشركاؤكم
~~وهذا متصل بما قبله في استكمال الحجة عليهم لأنهم لما قرعوا بعادة من لا
~~يملك ضرا ولا نفعا قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم قل إن معبودي يملك
~~الضر والنفع فلو اجتهدتم في كيدي لم تصلوا إلى ضري لأن الله يدفع عني،
~~وقال الحسن كانوا يخوفونه بآلهتهم فقال الله تعالى قل ادعوا شركاءكم ثم
~~كيدون { فلا تنظرون } أي لا تمهلون واعجلوا في كيدي أنتم وشركاؤكم { إن
~~وليي الله } يعني أن الذي يتولى حفظي وينصرني عليكم هو الله { الذي نزل
~~الكتاب } يعني القرآن، المعنى كما أيدني بإنزال القرآن علي كذلك يتولى
~~حفظي وينصرني { وهو يتولى الصالحين } يعني يتولاهم بنصره وحفظه فلا تضرهم
~~عداوة من عاداهم من المشركين وغيرهم ممن أرادهم بسوء أو كادهم بشر. قال
~~ابن عباس: يريد بالصالحين الذين لا يعدلون بالله شيئا ولا يعصونه وفي
~~هذا مدح للصالحين لأن من ms1368 تولاه الله يحفظه فلا يضره شيء. قوله عز وجل: {
~~والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون } هذه الآية
~~قد تقدم تفسيرها، والفائدة في تكريرها أن الآية الأولى مذكورة على جهة
~~التقريع والتوبيخ وهذه الآية مذكورة على جهة الفرق بين من تجوز له
~~العبادة وهو الله الذي يتولى الصالحين بنصره وحفظه وبين هذه الأصنام وهي
~~ليست كذلك فلا تكون معبودة. وقوله سبحانه وتعالى: { وإن تدعوهم إلى الهدى
~~لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } قال الحسن المراد بهذا
~~المشركون ومعناه وإن تدعوا إليها المؤمنون المشركين إلى الهدى لا يسمعوا
~~دعاءكم لأن آذانهم قد صمت عن سماع الحق وتراهم ينظرون إليك يا محمد وهم
~~لا يبصرون يعني ببصائر قلوبهم وذهب أكثر المفسرين إلى أن هذه الآية أيضا
~~واردة في صفات الأصنام لأنها جماد لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر.

# قوله تعالى: { خذ العفو } العفو هنا الفضل وما جاء بلا كلفة والمعنى:
~~اقبل الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص عليهم فيستقصوا عليك فتتولد منه
~~العداوة والبغضاء. وقال مجاهد: يعني خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من
~~غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتذار منهم وترك البحث عن الأشياء والعفو
~~التساهل في كل شيء خ عن عبد الله بن الزبير قال: ما نزلت خذ العفو وأمر
~~بالعرف إلا في أخلاق الناس وفي رواية قال أمر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يأخذ العفو من أقوال الناس وكذا في جامع الأصول وفي الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي قال أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من
~~أقوال الناس أو كما قال: وقال ابن عباس يعني خذ ما عفا لك من أموالهم فما
~~أتوك به من شيء فخذه وكان هذا قبل أن تتنزل براءة بفرائض الصدقات
~~وتفصيلها وما انتهت إليه وقال السدي خذ العفو أي الفضل من المال نسختها
~~آية الزكاة، وقال الضحاك: خذ ما عفا من أموالهم وهذا قبل أن تفرض الصدقة
~~المفروضة { وأمر بالعرف } يعني وأمر ms1369 بكل ما أمرك الله به وهو ما عرفته
~~بالوحي من الله عز وجل وكل ما يعرفه الشارع وقال عطاء وأمر بقوله لا إله
~~إلا الله { وأعرض عن الجاهلين } أمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يصفح عن الجاهلين وهذا قبل ان يؤمر بقتال الكفار فلما أمر
~~بقتالهم صار الأمر بالإعراض عنهم منسوخا بآية القتال: قال بعضهم: أول
~~هذه الآية وآخرها منسوخ، ووسطها محكم يريد ينسخ أولها أخذ الفضل من
~~الأموال فنسخ بفرض الزكاة والأمر بالمعروف محكم والإعراض عن الجاهلين
~~منسوخ بآية القتال روي أنه

# " لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: ما هذا؟
~~قال لا أدري حتى أسأل. ثم رجع فقال: إن ربك يأمرك أن تصل من قطعت وتعطي
~~من حرمك وتعفو عمن ظلمك "

# ذكره البغوي بغير سند. وقال جعفر الصادق: أمر الله عز وجل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بمكارم الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من
~~هذه. عن عائشة قالت

# " لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا
~~في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح "

# أخرجه الترمذي وروى البغوي بسنده عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق وتمام محاسن الأفعال "

### || [7.200-201]

# قوله عز وجل: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } قال ابن زيد

# " لما نزل قوله سبحانه وتعالى خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم " فكيف بالغضب يا رب " فأنزل الله عز وجل:
~~{ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم } "

# ونزغ الشيطان عبارة عن وساوسه ونخسه في القلب. وقيل النزغ الانزعاج
~~وأكثر ما يكون عند الغضب وأصله الإزعاج بالحركة إلى الشر والإفساد. يقال:
~~نزغت بين القوم إذا أفسدت بينهم. وقال الزجاج: النزغ أدنى حركة تكون ومن
~~الشيطان أدنى وسوسة والمعنى وإما يصيبنك يا محمد ويعرض لك من الشيطان
~~وسوسة أو نخسة { فاستعذ بالله } يعني ms1370 فاستجر بالله والجأ إليه في دفعه
~~عنك { إنه سميع } يعني لدعائك { عليم } بحالك وقيل إن الشيطان يجد مجالا
~~في حمل الإنسان على ما لا ينبغي في حالة الغضب والغيظ فأمر الله
~~بالالتجاء إليه والتعوذ به في تلك الحالة فهي تجري مجرى العلاج لذلك
~~المرض. فصل واحتج الطاعنون في عصمة الأنبياء بهذه الآية فقالوا لو كان
~~النبي معصوما لم يكن للشيطان عليه سبيل حتى ينزغ في قلبه ويحتاج إلى
~~الاستعاذة والجواب عنه من وجوه، الأول: أن معنى الكلام إن حصل في قلبك
~~نزغ من الشيطان فاستعذ بالله وإنه لم يحصل له ذلك البتة فهو كقوله لئن
~~أشركت وهو برئ من الشرك البتة. والوجه الثاني: على تقدير أنه لو حصل
~~وسوسة من الشيطان لكن الله عز وجل عصم نبيه صلى الله عليه وسلم عن قبولها
~~وثبوتها في قلبه م عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " " ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة "
~~قالوا وإياك يا رسول الله قال " وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا
~~يأمرني إلا بخير "

# قال الشيخ محيي الدين النووي يروى فأسلم بفتح الميم وضمها فمن رفع قال
~~معناه فأسلم أنا من شره وفتنته ومن فتح قال معناه أن القرين أسلم من
~~الإسلام يعني صار مؤمنا لا يأمرني إلا بخير. قال الخطابي: الصحيح
~~المختار الرفع ورجح القاضي عياض الفتح قال الشيخ وهو المختار لقوله فلا
~~يأمرني إلا بخير. قال القاضي عياض: واعلم أن الأمة مجمعة على عصمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه وفي هذا الحديث
~~إشارة إلى التحذير من فتنة القرين ووسوسته وإغوائه أعلمنا أنه معنا
~~لنحترز عنه بحسب الإمكان والله أعلم. الوجه الثالث: يحتمل أن يكون الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره ومعناه وإما ينزغنك أيها
~~الإنسان من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فهو كقوله فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله.

# قوله سبحانه وتعالى: { إن الذين اتقوا إذا ms1371 مسهم طائف } وقرئ طيف { من
~~الشيطان } وهما لغتان ومعناه الشيء يلم بالإنسان وقيل بينهما فرق فالطائف
~~ما يطوف حول الإنسان والطيف الوسوسة. وقيل الطائف ما طاف به من وسوسة
~~الشيطان والطيف اللمم والمس. قال الأزهري: الطيف في كلام العرب الجنون
~~وقيل للغضب طيف لأن الغضبان يشبه المجنون. وقيل سمي الجنون والغضب
~~والوسوسة طيفا لأنه لمة من الشيطان تشبه لمة الخبال فذكر في الآية
~~الأولى النزغ وهو أخف من الطيف المذكور في هذه الآية لأن حالة الشيطان مع
~~الأنبياء أضعف من حاله مع غيرهم { تذكروا } يعني عرفوا ما حصل لهم من
~~وسوسة الشيطان وكيده قال سعيد بن جبير هو الرجل يغضب الغضب فيذكر الله
~~فيكظم غيظه. وقال مجاهد: هو الرجل يلم بالذنب فيذكر الله فيقوم ويدعه {
~~فإذا هم مبصرون } يعني أنهم يبصرون مواضع الخطأ بالتذكر والتفكر. وقال
~~السدي: إذا زلوا تابوا وقال مقاتل: هو الرجل إذا أصابه نزغ من الشيطان
~~تذكر وعرف أنه معصية فأبصر ونزع عن مخالفة الله عز وجل.

### || [7.202-204]

# { وإخوانهم } يعني وإخوان الشياطين من المشركين { يمدونهم } أي يمدهم
~~الشياطين { في الغي } قال الكلبي لكل كافر أخ من الشياطين يمدونهم أي
~~يطيلون لهم في الإغواء حتى يستمروا عليه وقيل يزيدونهم في الضلالة { ثم
~~لا يقصرون } يعني لا يكفون عن الضلالة ولا يتركونها وهذا بخلاف حال
~~المؤمنين المتقين لأن المؤمن إذا أصابه طيف من الشيطان تذكر وعرف ذلك
~~فنزع عنه وتاب واستغفر والكافر مستمر في ضلالته لا يتذكر ولا يرعوي. وقال
~~ابن عباس: لا الإنس يقصرون عما يعملون من السيئآت ولا الشياطين يمسكون
~~عنه فعلى هذا القول يحمل قوله لا يقصرون على فعل الإنس والشياطين جميعا.
~~قوله عز وجل: { وإذا لم تأتهم بآية } يعني وإذا لم تأت المشركين يا محمد
~~بآية ومعجزة باهرة { قالوا } يعني قال المشركون { لولا اجتبيتها } يعني
~~افتعلتها وأنشأتها من قبل نفسك واختيارك تقول العرب اجتبت الكلام إذا
~~اختلقته وافتعلته. وقال الكلبي: كان أهل مكة يسألون النبي صلى الله عليه
~~وسلم الآيات تعنتا فإذا تأخرت اتهموه وقالوا ms1372 لولا اجتبيتها يعني هلا
~~أحدثتها وأنشأتها من عندك { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين
~~سألوا الآيات { إنما أتبع ما يوحي إلي من ربي } يعني القرآن الذي أنزل
~~علي وليس لي أن أقترح الآيات والمعجزات { هذا بصائر من ربكم } يعني هذا
~~القرآن حجج وبرهان وأصل البصائر من الإبصار وهو ظهور الشيء حتى يبصره
~~الإنسان ولما كان القرآن سببا لبصائر العقول في دلائل التوحيد والنبوة
~~والمعاد أطلق عليه اسم البصائر فهو من باب تسمية السبب باسم المسبب {
~~وهدى } يعني وهو هدى { ورحمة } يعني وهو رحمة من الله { لقوم يؤمنون }
~~وهنا لطيفة وهي الفرق بين هذه المراتب الثلاث وذلك أن الناس متفاوتون في
~~درجات العلوم فمنهم من بلغ الغاية في علم التوحيد حتى صار كالمشاهد وهم
~~أصحاب عين اليقين ومنهم من بلغ درجة الاستدلال والنظر وهم أصحاب علم
~~اليقين ومنهم المسلم والمستسلم وهم عامة المؤمنين وهم أصحاب حق اليقين
~~فالقرآن في حق الأولين وهم السابقون بصائر وفي حق القسم الثاني وهم
~~المستدلون هدى وفي حق القسم الثالث وهم عامة المؤمنين رحمة. قوله تعالى:
~~{ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } لما ذكر الله سبحانه وتعالى عظم
~~شأن القرآن بقوله هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون أتبعه بما
~~يجب من تعظيم شأنه عند قراءته فقال سبحانه وتعالى: وإذا قرئ عليكم أيها
~~المؤمنون القرآن فاستمعوا له يعني أصغوا إليه بأسماعكم لتفهموا معانيه
~~وتتدبروا مواعظه وأنصتوا يعني عند قراءته والإنصات السكوت للاستماع.
~~يقال: نصت وأنصت وانتصت بمعنى واحد. واختلف العلماء في الحال التي أمر
~~الله عز وجل بالاستماع لقارئ القرآن والإنصات له إذا قرأ لأن قوله
~~فاستمعوا له وأنصتوا أمر.

# وظاهر الأمر للوجوب فمقتضاه أن يكون الاستماع والسكوت واجبين وللعلماء
~~في ذلك أقوال: القول الأول: وهو قول الحسن وأهل الظاهر أن تجري هذه
~~الآيات على العموم ففي أي وقت وأي موضع قرئ القرآن يجب على كل أحد
~~الاستماع له والسكوت. والقول الثاني: إنها نزلت في تحريم الكلام في
~~الصلاة روي عن أبي هريرة ms1373 أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم فأمروا
~~بالسكون والاستماع لقراءة القرآن. وقال عبد الله: كنا يسلم بعضنا على بعض
~~في الصلاة سلام على فلان وسلام على فلان قال فجاء القرآن وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا. القول الثالث: إنها نزلت في ترك الجهر بالقراءة خلف
~~الإمام روي عن أبي هريرة قال نزلت هذه الآية في رفع الأصوات وهم خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن مسعود: أنه سمع ناسا يقرؤون مع الإمام
~~فلما انصرف قال أما آن لكم أن تفقهوا وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا كما أمركم الله. وقال الكلبي: كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة
~~حين يسمعون ذكر الجنة والنار. القول الرابع: أنها نزلت في السكوت عند
~~الخطبة يوم الجمعة وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء قال مجاهد: الإنصات
~~للإمام يوم الجمعة. وقال عطاء وجب الصمت في اثنتين عند الرجل يقرأ القرآن
~~وعند الإمام وهو يخطب. وهذا القول قد اختاره جماعة وفيه بعد لأن الآية
~~مكية والخطبة إنما وجبت بالمدينة واتفقوا على أنه يجب الإنصات حال الخطبة
~~بدليل السنة وهو ما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت "

# أخرجاه في الصحيحين واختلف العلماء في القراءة خلف الإمام فذهب جماعة
~~إلى إيجابها سواء جهر الإمام بالقراءة أو أسر. يروى ذلك عن عمر وعثمان
~~وعلي وابن مسعود ومعاذ وهو قول الأوزاعي وإليه ذهب الشافعي وذهب قوم إلى
~~أن يقرأ فيما أسر الإمام فيه القراءة ولا يقرأ فيما جهر الإمام فيه،
~~يروى ذلك عن ابن عمر وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن محمد وبه قال
~~الزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وإسحاق وذهب قوم إلى أنه لا يقرأ سواء
~~أسر الإمام أو جهر. يروى ذلك عن جابر وإليه ذهب أصحاب الرأي حجة من لا
~~يرى القراءة خلف الإمام ظاهر هذه الآية وحجة من قال يقرأ في السرية دون
~~الجهرية قال إن الآية تدل على ms1374 الأمر بالاستماع لقراءة القرآن ودلت السنة
~~على وجوب القراءة خلف الإمام فحملنا مدلول الآية على صلاة الجهرية وحملنا
~~مدلول السنة على صلاة السرية جمعا بين دلائل الكتاب والسنة وحجة من أوجب
~~القراءة خلف الإمام في صلاة السرية والجهرية قال الآية واردة في غير
~~الفاتحة لأن دلائل السنة قد دلت على وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام ولم
~~يفرق بين السرية والجهرية.

# قالوا وإذا قرأ الفاتحة خلف الإمام تتبع سكناته ولا ينازعه في القراءة
~~ولا يجهر بالقراءة خلفه ويدل عليه ما روي عن عبادة بن الصامت قال:

# " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما
~~انصرف قال " أراكم تقرؤون وراء إمامكم قال " قلنا: يا رسول الله أي
~~والله. قال " لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها "

# أخرجه الترمذي بطوله وأخرجاه في الصحيحين أقصر منه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب "

# م عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثا غير
~~تمام فقيل لأبي هريرة إنا نكون وراء الإمام قال اقرأ بها في نفسك "

# وذكر الحديث وقوله سبحانه وتعالى: { لعلكم ترحمون } يعني لكي يرحمكم
~~ربكم باتباعكم ما أمركم به من أوامره ونواهيه.

### || [7.205]

# قوله عز وجل: { واذكر ربك في نفسك } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدخل فيه غيره من أمته لأنه عام لسائر المكلفين. قال ابن عباس: يعني
~~بالذكر القرآن في الصلاة يريد اقرأ سرا في نفسك والفائدة فيه أن انتفاع
~~الإنسان بالذكر إنما يكمل إذا وقع الذكر بهذه الصفة لأن ذكر النفس أقرب
~~إلى الإخلاص والبعد عن الرياء وقيل المراد بالذكر في النفس أن يستحضر في
~~قلبه عظمة المذكور جل جلاله وإذا كان الذكر باللسان عاريا عن ذكر القلب
~~كان عديم الفائدة لأن فائدة الذكر حضور القلب واستشعاره عظمة المذكور عز
~~وجل { تضرعا } يقال ضرع الرجل يضرع ضراعه ms1375 إذا خضع وذل واستكان لغيره {
~~وخيفة ودون الجهر من القول } يعني وخوفا والمعنى تضرع إلي وخاف عذابي.
~~وقال مجاهد وابن جريج: أمر أن يذكروه في الصدور بالتضرع والاستكانة دون
~~رفع الصوت في الدعاء وهاهنا لطيفة وهي أن قوله سبحانه وتعالى: { واذكر
~~ربك في نفسك } فيه إشعار بقرب العبد من الله عز وجل وهو مقام الرجاء لأن
~~لفظ الرب مشعر بالتربية والرحمة والفضل والإحسان فإذا تذكر العبد إنعام
~~الله عز وجل عليه وإحسانه إليه فعند ذلك يقوى مقام الرجاء ثم أتبعه بقوله
~~تضرعا وخيفة وهذا مقام الخوف فإذا حصل في قلب العبد داعية الخوف والرجاء
~~قوي إيمانه والمستحب أن يكون الخوف أغلب على العبد في حال صحته وقوته
~~فإذا قارب الموت ودنا آخر أجله فيستحب أن يغلب رجاؤه على خوفه. عن أنس بن
~~مالك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال " كيف
~~تجدك؟ " قال أرجو الله يا رسول الله وإني أخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه
~~الله ما يرجو منه وآمنه مما يخاف "

# أخرجه الترمذي. وقوله سبحانه وتعالى: { بالغدو } جمع غدوة { والآصال }
~~جمع أصيل وهي ما بين صلاة العصر إلى المغرب والمعنى اذكر ربك بالبكر
~~والعشيات وإنما خص هذين الوقتين بالذكر لأن الإنسان يقوم بالغداة من
~~النوم الذي هو أخو الموت فاستحب له أن يستقبل حالة الانتباه من النوم وهو
~~وقت الحياة من موت النوم بالذكر ليكون أول أعماله ذكر الله عز وجل وأما
~~وقت الآصال وهو آخر النهار فإن الإنسان يريد أن يستقبل النوم الذي هو أخو
~~الموت فيستحب له أن يستقبله بالذكر لأنها حالة تشبه الموت ولعله لا يقوم
~~من تلك النومة فيكون موته على ذكر الله عز وجل وهو المراد من قوله سبحانه
~~وتعالى { ولا تكن من الغافلين } يعني عما يقربك إلى الله عز وجل وقيل إن
~~أعمال العبد تصعد أول النهار وآخره فيصعد عمل الليل عند صلاة ms1376 الفجر ويصعد
~~عمل النهار بعد العصر إلى المغرب فاستحب له الذكر في هذين الوقتين ليكون
~~ابتداء عمله بالذكر واختتامه بالذكر وقيل: لما كانت الصلاة بعد صلاة
~~الصبح وبعد صلاة العصر مكروهة استحب للعبد أن يذكر الله في هذين الوقتين
~~ليكون في جميع أوقاته مشتغلا بما يقربه إلى الله عز وجل من صلاة أو ذكر.

### || [7.206]

# قوله عز وجل: { إن الذين عند ربك } يعني الملائكة المقربين لما أمر الله
~~عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالذكر في حالة التضرع والخوف
~~أخبر أن الملائكة الذين عنده مع علو مرتبتهم وشرفهم وعصمتهم { لا
~~يستكبرون عن عبادته } وطاعته لأنهم عبيده خاضعون لعظمته وكبريائه عز وجل:
~~{ ويسبحونه } يعني وينزهونه عن جميع النقائص ويقولون سبحان ربنا { وله
~~يسجدون } لا لغيره. فإن قلت: التسبيح والسجود داخلان في قوله تعالى لا
~~يستكبرون عن عبادته لأنهما من جملة العبادة فكيف أفردهما بالذكر؟ قلت:
~~أخبر الله عز وجل عن حال الملائكة أنهم خاضعون لعظمته لا يستكبرون عن
~~عبادته ثم أخبر عن صفة عبادتهم أنهم يسبحونه وله يسجدون ولما كانت
~~الأعمال تنقسم إلى قسمين أعمال القلوب وأعمال الجوارح وأعمال القلوب هي
~~تنزيه الله عن كل سوء وهو الاعتقاد القلبي عبر عنه بقوله: ويسبحونه. وعبر
~~عن أعمال الجوارح بقوله: وله يسجدون وهذه السجدة من عزائم سجود القرآن
~~فيستحب للقارئ والمستمع أن يسجد عند قوله: وله يسجدون ليوافق الملائكة
~~المقربين في عباداتهم ق عن عبد الله بن عمر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة
~~فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته في غير وقت صلاة "

# م عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا أمر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار "

# م عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " عليك ms1377 بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد لله سجدة إلى رفعك الله بها درجة
~~وحط عنك بها خطيئة "

# والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# قوله سبحانه وتعالى: { يسألونك عن الأنفال } ق عن سعيد بن جبير قال:
~~سألت ابن عباس عن سورة الأنفال. قال: نزلت في بدر واختلف أهل التفسير في
~~سبب نزولها فقال ابن عباس

# " لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صنع كذا وكذا
~~فله كذا وكذا ومن أتى مكان كذا وكذا فله كذا وكذا ومن قتل قتيلا فله كذا
~~" فتسارع الشباب وبقيت الشيوخ تحت الرايات فلما فتح الله عليهم جاؤوا
~~يطلبون ما جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهم الأشياخ: لا
~~تذهبوا به دوننا ولا تستأثروا به علينا فإنا كنا رداءا لكم ولو انكشفتم
~~إلينا فتنازعوا. فأنزل الله عز وجل: يسألونك عن الأنفال. الآية قال أهل
~~التفسير: قام أبو اليسر بن عمرو الأنصاري أخو بني سلمة فقال: يا رسول
~~الله إنك وعدت أن من قتل قتيلا فله كذا وكذا وإنا قد قتلنا سبعين وأسرنا
~~سبعين وقام سعد بن معاذ فقال: والله ما منعنا أن نطلب ما طلب هؤلاء زهادة
~~في الآخرة ولا جبن عن العدو ولكن كرهنا أن تعرى مصافك فتعطف عليك خيل من
~~المشركين فيصيبونك. فأعرض عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد:
~~يا رسول الله إن الناس كثير والغنيمة دون ذلك فإن تعط هؤلاء الذين ذكرت
~~لا يبقى لأصحابك كبير شيء فنزلت هذه الآية: يسألونك عن الأنفال "

# وقال محمد بن إسحاق: " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما في العسكر
~~فجمع فاختلف المسلمون فيه فقال من جمعه هو لنا وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفل كل امرئ ما أصاب وقال الذين كانوا يقاتلون العدو لولا نحن
~~ما أصبتموه وقال الذين يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كنا نقدر
~~أن نقاتل العدو ولكنا خفنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1378 غرة العدو
~~فقمنا دونه فما أنتم بأحق منا فنزلت هذه الآية ". روى مكحول عن أبي أمامة
~~الباهلي قال: " سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال فينا معشر أصحاب
~~بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا
~~وجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيننا عن بواء " يقول على سواء وكان فيه تقوى الله وطاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإصلاح ذات البين

# " وعن سعد بن أبي وقاص قال: " لما كان يوم بدر جئت بسيف فقلت يا رسول
~~الله إن الله قد شفى صدري من المشركين أو نحو هذا هب لي هذا السيف فقال:
~~" هذا ليس لي ولا لك " فقلت: عسى أن يعطي هذا من لا يبلي بلائي فجاءني
~~الرسول فقال " إنك سألتني وليس لي وأنه قد صار لي وهو لك " فنزلت يسألونك
~~عن الأنفال "

# ، الآية أخرجه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح وأخرجه مسلم في
~~جملة حديث طويل يتضمن فضائل سعد ولفظ مسلم فيه. قال:

# " أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة وإذا فيها سيف فأخذته
~~فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نفلني هذا السيف فأنا قد
~~علمت حاله فقال " رده من حيث أخذته " فانطلقت به حتى أردت أن ألقيه في
~~القبض لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت أعطنيه قال فشد على صوته " رده من حيث
~~أخذته " فأنزل الله عز وجل { يسألونك عن الأنفال } "

# وقال ابن عباس: كانت المغانم لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ليس
~~لأحد فيها شيء وما أصاب سرايا المسلمين من شيء أتوه به فمن حبس منه إبرة
~~أو سلكا فهو غلول وأما التفسير فقوله سبحانه وتعالى { يسألونك عن
~~الأنفال } استفتاء يعني يسألك أصحابك يا محمد عن حكم الأنفال وعلمها وهو
~~سؤال استفتاء لا سؤال طلب. وقال الضحاك وعكرمة: هو سؤال طلب وقوله عن
~~الأنفال أي من الأنفال وعن بمعنى من. وقيل: عن صلة أي يسألونك الأنفال ms1379
~~والأنفال هي الغنائم في قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وأصله الزيادة
~~سميت الغنائم أنفالا لأنها زيادة من الله عز وجل لهذه الأمة على الخصوص
~~وأكثر المفسرين على أنها نزلت في غنائم بدر. وقال عطاء: هي ما شذ عن
~~المشركين إلى المسلمين بغير قتال من عبد أو امرأة أو متاع فهو للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يصنع فيه ما يشاء { قل الأنفال لله والرسول } أي: قل لهم
~~يا محمد إن الأنفال حكمها لله ورسوله يقسمانها كيف شاؤوا واختلف العلماء
~~في حكم هذه الآية فقال مجاهد وعكرمة والسدي هذه الآية منسوخة فنسخها الله
~~سبحانه وتعالى بالخمس في قوله

# واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول

# [الأنفال: 41] الآية. وقيل كانت الغنائم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقسمها كيف شاء ولمن شاء ثم نسخها الله بالخمس. وقال بعضهم: هذه الآية
~~ناسخة من وجه منسوخة من وجه وذلك أن الغنائم كانت حراما على الأمم الذين
~~من قبلنا في شرائع أنبيائهم فأباحها الله لهذه الأمة بهذه الآية وجعلها
~~ناسخة لشرع من قبلنا ثم نسخت بآياته الخمس وقال عبد الرحمن بن زيد إنها
~~محكمة وهي إحدى الروايات عن ابن عباس ومعنى الآية على هذا القول قل
~~الأنفال لله والرسول يضعها حيث أمره الله وقد بين الله مصارفها في قوله:

# واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول

# [الأنفال: 41] الآية. وصح من حديث

# " ابن عمر، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فغنمنا
~~إبلا فأصاب كل واحد منا اثني عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا "

# أخرجاه في الصحيحين فعلى هذا تكون الآية محكمة وللإمام أن ينفل من شاء
~~من الجيش ما شاء قبل التخميس { فاتقوا الله } يعني اتقوا الله بطاعته
~~واتقوا مخالفته واتركوا المنازعة والمخاصمة في الغنائم { وأصلحوا ذات
~~بينكم } أي أصلحوا الحال فيما بينكم بترك المنازعة والمخالفة وبتسليم أمر
~~الغنائم إلى الله ورسوله { وأطيعوا الله ورسوله } فيما يأمرانكم به
~~وينهيانكم عنه { إن كنتم مؤمنين } يعني إن كنتم مصدقين ms1380 بوعد الله ووعيده.

### || [8.2-4]

# { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } لما أمر الله سبحانه
~~وتعالى بطاعته وطاعة رسوله في الآية المتقدمة ثم قال بعد ذلك إن كنتم
~~مؤمنين لأن الإيمان يستلزم الطاعة، بين في هذه الآية صفات المؤمنين
~~وأحوالهم فقال سبحانه وتعالى { إنما المؤمنون } ولفظة إنما تفيد الحصر
~~والمعنى ليس المؤمنون الذين يخالفون الله ورسوله إنما المؤمنون الصادقون
~~في إيمانهم الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم أي خضعت وخافت ورقت قلوبهم
~~وقيل إذا خوفوا بالله انقادوا خوفا من عقابه. وقال أهل الحقائق: الخوف
~~على قسمين: خوف عقاب وهو خوف العصاة، وخوف الهيبة والعظمة وهو خوف
~~الخواص، لأنهم يعلمون عظمة الله عز وجل فيخافونه أشد خوف، وأما العصاة
~~فيخافون عقابه فالمؤمن إذا ذكر الله وجل قلبه وخافه على قدر مرتبته في
~~ذكر الله. فإن قلت: إنه سبحانه وتعالى قال في هذه الآية وجلت قلوبهم
~~بمعنى خافت وقال في آية أخرى تطمئن قلوبهم بذكر الله فكيف الجمع بينهما؟
~~قلت لا منافاة بين هاتين الحالتين لأن الوجل هو خوف العقاب والاطمئنان
~~إنما يكون من ثلج اليقين وشرح الصدر بنور المعرفة والتوحيد وهذا مقام
~~الخوف والرجاء وقد جمعا في آية واحدة وهي قوله سبحانه وتعالى: تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله. والمعنى:
~~تقشعر جلودهم من خوف عقاب الله ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند ذكر الله
~~ورجاء ثوابه وهذا حاصل في قلب المؤمنين ثم قال تعالى: { وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا } يعني وإذا قرأت عليهم آيات القرآن زادتهم تصديقا
~~قاله ابن عباس. والمعنى: أنه كلما جاءهم شيء من عند الله آمنوا به
~~فيزدادون بذلك إيمانا وتصديقا لأن زيادة الإيمان بزيادة التصديق وذلك
~~على وجهين الوجه الأول وهو الذي عليه عامة أهل العلم على ما حكاه الواحدي
~~أن كل من كانت الدلائل عنده أكثر وأقوى كان إيمانه أزيد لأن عند حصول
~~كثرة الدلائل وقوتها يزول الشك ويقوى اليقين فتكون معرفته بالله أقوى
~~فيزداد إيمانه. الوجه الثاني: ms1381 هو أنهم يصدقون بكل ما يتلى عليهم من عند
~~الله ولما كانت التكاليف متوالية في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكلما تجدد تكليف صدقوا به فيزدادون بذلك الإقرار تصديقا وإيمانا ومن
~~المعلوم أن من صدق إنسانا في شيئين كان أكبر مما يصدقه في شيء واحد
~~فقوله تعالى: { وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا } معناه أنهم كلما
~~سمعوا آية جديدة أتوا بإقرار جديد وتصديق جديد فكان ذلك زيادة في إيمانهم
~~واختلف أناس في أن الإيمان هل يقبل الزيادة والنقص أم لا؟ فالذين قالوا
~~إن الإيمان عبارة عن التصديق القلبي قالوا لا يقبل الزيادة لإجماع أهل
~~اللغة على أن الإيمان هو التصديق والاعتقاد بالقلب وذلك لا يقبل الزيادة
~~ومن قال إن الإيمان عبارة عن مجموع أمور ثلاثة وهي التصديق بالقلب
~~والإقرار باللسان والعمل بالجوارح والأركان فقد استدل على ذلك بهذه الآية
~~من وجهين أحدهما أن قوله زادتهم إيمانا صريح في أن الإيمان يقبل الزيادة
~~ولو كان عبارة عن التصديق بالقلب فقط لما قبل الزيادة وإذا قيل لزيادة
~~فقد قبل النقص.

# الوجه الثاني: أنه ذكر في هذه الآية أوصافا متعددة من أحوال المؤمنين
~~ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك: أولئك هم المؤمنون حقا. وذلك يدل على أن
~~تلك الأوصاف داخلة في مسمى الإيمان. وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان "

# أخرجاه في الصحيحين ففي هذا الحديث دليل على أن الإيمان فيه أعلى وأدنى
~~وإذا كان كذلك كان قابلا للزيادة والنقص. قال عمير بن حبيب، وكانت له
~~صحبة: إن للإيمان زيادة ونقصانا. قيل له: فما زيادته؟ قال: إذا ذكرنا
~~الله وحمدناه فذلك زيادته وإذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه. وكتب عمر بن
~~عبد العزيز إلى عدي: أن للإيمان فرائض وشرائط وشرائع وحدودا وسننا فمن
~~استكملها فقد استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان. وقوله
~~سبحانه وتعالى: { وعلى ms1382 ربهم يتوكلون } معناه يفوضون جميع أمورهم إليه ولا
~~يرجون غيره ولا يخافون سواه. واعلم أن المؤمن إذا كان واثقا بوعد الله
~~ووعيده كان من المتوكلين عليه لا على غيره وهي درجة عالية ومرتبة شريفة
~~لأن الإنسان يصير بحيث لا يبقى له اعتماد في شيء من أموره إلا على الله
~~عز وجل واعلم أن هذه المراتب الثلاث أعني الوجل عند ذكر الله وزيادة
~~الإيمان عند تلاوة القرآن والتوكل على الله من أعمال القلوب ولما ذكر
~~الله سبحانه وتعالى هذه الصفات الثلاث أتبعها بصفتين من أعمال الجوارح
~~فقال سبحانه وتعالى: { الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون } يعني
~~يقيمون الصلاة المفروضة بحدودها وأركانها في أوقاتها وينفقون أموالهم
~~فيما أمرهم الله به من الإنفاق فيه ويدخل فيه النفقة في الزكاة والحج
~~والجهاد وغير ذلك من الإنفاق في أنواع البر والقربات ثم قال تعالى: {
~~أولئك } يعني من هذه صفتهم { هم المؤمنون حقا } يعني يقينا لا شك في
~~إيمانهم قال ابن عباس برؤا من الكفر. وقال قتادة: استحقوا الإيمان وأحقه
~~الله لهم وفيه دليل على أنه لا يجوز أن يصف أحد نفسه بكونه مؤمنا حقا
~~لأن الله سبحانه وتعالى إنما وصف بذلك أقواما مخصوصين على أوصاف مخصوصة
~~وكل أحد لا يتحقق وجود تلك الأوصاف فيه وهذا يتعلق بمسألة أصولية وهي أن
~~العلماء اتفقوا على أنه يجوز للرجل أن يقول أنا مؤمن واختلفوا في أنه هل
~~يجوز له أن يقول أنا مؤمن حقا أم لا؟ فقال أصحاب الإمام أبي حنيفة:
~~الأولى أن يقول أنا مؤمن حقا ولا يجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله
~~واستدلوا على صحة هذا القول بوجهين: الأول: أن المتحرك لا يجوز أن يقول
~~أنا متحرك إن شاء الله وكذا القول في القائم والقاعد، فكذلك هذه المسألة
~~يجب فيها أن يكون المؤمن مؤمنا حقا، ولا يجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء
~~الله.

# الوجه الثاني: أنه سبحانه وتعالى قال { أولئك هم المؤمنون حقا } فقد
~~حكم الله لهم بكونهم مؤمنين حقا وفي قوله أنا ms1383 مؤمن إن شاء الله تشكيك
~~فيما قطع الله لهم به وذلك لا يجوز وقال أصحاب الإمام الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه الأولى أن يقول الرجل أنا مؤمن إن شاء الله واحتجوا لصحة هذا
~~القول بوجوه: الأول أن الإيمان عندهم عبارة عن الاعتقاد والإقرار والعمل
~~وكون الإنسان آتيا بالأعمال الصالحة المقبولة أمر مشكوك فيه والشك في أحد
~~أجزاء الماهية يوجب الشك في الماهية فيجب أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله
~~وإن كان اعتقاده وإقراره صحيحا وعند أصحاب أبي حنيفة أن الإيمان عبارة
~~عن الاعتقاد فيخرج العمل من مسمى الإيمان فلم يلزم حصول الشك. الوجه
~~الثاني: أن قولنا أنا مؤمن إن شاء الله ليس هو على سبيل الشك ولكن إذا
~~قال الرجل أنا مؤمن فقد مدح نفسه بأعظم المدائح فربما حصل له بذلك عجب
~~فإذا قال: إن شاء الله زال عنه ذلك العجب وحصل له الانكسار. روي أن أبا
~~حنيفة قال لقتادة: لم استثنيت في إيمانك؟ فقال قتادة: اتباعا لإبراهيم
~~عليه السلام في قوله:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

# [الشعراء: 12] فقال أبو حنيفة هلا اقتديت به في قوله أولم تؤمن؟ قال:
~~بلى فانقطع قتادة قال بعضهم كان لقتادة أن يقول إن إبراهيم قال بعد قوله
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي فطلب. مزيد الطمأنينة. الوجه الثالث: أن الله
~~سبحانه وتعالى ذكر في أول الآية إنما المؤمنون ولفظة إنما تفيد الحصر
~~يعني إنما المؤمنون الذين هم كذا وكذا وذكر بعد ذلك أوصافا خمسة وهي
~~الخوف من الله والإخلاص لله والتوكل على الله والإتيان بالصلاة كما أمر
~~الله سبحانه وتعالى وإيتاء الزكاة كذلك ثم بعد ذلك قال: أولئك هم
~~المؤمنون حقا يعني أن من أتى بجميع هذه الأوصاف كان مؤمنا حقا ولا
~~يمكن لأحد أن يقطع بحصول هذه الصفات له فكان الأولى له أن يقول أنا مؤمن
~~إن شاء الله. وقال ابن أبي نجيح: سأل رجل الحسن فقال أمؤمن أنت؟ فقال
~~الحسن: إن كنت سألتني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم ms1384
~~الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا بها مؤمن وإن كنت سألتني عن
~~قوله إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم الآية فلا أدري أنا
~~منهم أم لا.

# وقال علقمة: كنا في سفر فلقينا قوم فقلنا من القوم؟ فقالوا نحن المؤمنون
~~حقا فلم ندر ما نجيهم حتى لقينا عبد الله بن مسعود فأخبرناه بما قالوا
~~قال فما رددتم عليهم قلنا لم نرد عليهم شيئا قال هلا قلتم لهم أمن أهل
~~الجنة أنتم إن المؤمنين هم أهل الجنة؟ وقال سفيان الثوري: من زعم أنه
~~مؤمن حقا عند الله ثم لم يشهد أنه في الجنة فقد آمن بنصف الآية دون
~~النصف الآخر. الوجه الرابع: إن قولنا أنا مؤمن إن شاء الله للتبرك لا
~~للشك فهو كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون "

# مع العلم القطعي أنه لاحق بأهل القبور. الوجه الخامس: إن المؤمن لا يكون
~~مؤمنا حقا إلا إذا ختم له بالإيمان ومات عليه وهذا لا يحصل إلا عند
~~الموت، فلهذا السبب حسن أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله. فالمراد صرف هذا
~~الاستثناء إلى الخاتمة. وأجاب أصحاب هذا القول، وهم أصحاب الإمام الشافعي
~~رضي الله تعالى عنهم، عن استدلال أصحاب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنهم
~~بقولهم: إن المتحرك لا يجوز أن يقول أنا متحرك إن شاء الله بأن الفرق بين
~~وصف الإنسان بكونه مؤمنا وبين وصفه بكونه متحركا أن الإيمان يتوقف حاله
~~على الخاتمة والحركة فعل يقيني فحصل الفرق بينهما والجواب عن الوجه
~~الثاني وهو قولهم إنه سبحانه وتعالى قال: { أولئك هم المؤمنون حقا } فقد
~~حكم لهم بكونهم مؤمنين حقا أنه تعالى حكم للموصوفين بتلك الصفات
~~المذكورة في الآية بكونهم مؤمنين حقا إذا أتوا بتلك الأوصاف الخمسة ولا
~~يقدر أحد أن يأتي بتلك الأوصاف على الحقيقة ونحن نقول أيضا إن من أتى
~~بتلك الأوصاف على الحقيقة كان مؤمنا حقا ولكن لا يقدر على ذلك أحد
~~والله أعلم بمراده وأسرار كتابه. وقوله تعالى: { لهم درجات عند ربهم ms1385 }
~~يعني لهم مراتب بعضها أعلى من بعض لأن المؤمنين تتفاوت أحوالهم في الأخذ
~~تلك الأوصاف المذكورة فلهذا تتفاوت مراتبهم في الجنة لأن درجات الجنة على
~~قدر الأعمال. قال عطاء: درجات الجنة يرتقون فيها بأعمالهم، وقال الربيع
~~بن أنس: درجات الجنة سبعون درجة ما بين الدرجتين حضر الفرس المضمر سبعين
~~سنة وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مائة عام "

# أخرجه الترمذي وله عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن في الجنة مائة درجة لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم "

# { ومغفرة } يعني ولهم مغفرة لذنوبهم { ورزق كريم } يعني ما أعد لهم في
~~الجنة وصفه بكونه كريما لأن منافعه حاصلة لهم دائمة عليهم مقرونة
~~بالإكرام والتعظيم.

### || [8.5-7]

# قوله سبحانه وتعالى: { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } اختلفوا في الجالب
~~لهذه الكاف ما هو؟ فقال المبرد: تقديره قل الأنفال لله والرسول إن كرهوا
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن كرهوا. وقيل: معناه امض لأمر ربك في
~~الأنفال وإن كرهوا كما مضيت لأمر ربك في الخروج من البيت لطلب العير وهم
~~كارهون. وقيل: معناه فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن ذلك خير لكم كما
~~أن إخراج محمد صلى الله عليه وسلم من بيته بالحق هو خير لكم وإن كرهه
~~فريق منكم. وقيل: هو راجع لقوله سبحانه وتعالى: لهم درجات عند ربهم
~~تقديره وعد الله المؤمنين بالدرجات حق حتى ينجزه الله تعالى كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق وأنجز الوعد بالنصر والظفر. وقيل: هي متعلقة بما بعدها
~~تقديره كما أخرجك ربك من بيتك بالحق على كره فريق منهم كذلك يكرهون
~~القتال ويجادلونك فيه. وقيل: الكاف بمعنى على أي امض على الذي أخرجك ربك
~~من بيتك بالحق فإنه حق. وقيل: الكاف بمعنى القسم تقديره والذي أخرجك ربك
~~من بيتك وجوابه يجادلونك في الحق. وقيل: الكاف بمعنى إذ تقديره واذكر يا
~~محمد إذا أخرجك ربك من بيتك بالحق. ms1386 قيل: المراد بهذا الإخراج إخراجه من
~~مكة إلى المدينة للهجرة. وقال جمهور المفسرين: المراد بهذا الإخراج هو
~~خروجه من المدينة إلى بدر ومعناه كما أمرك ربك بالخروج من بيتك بالمدينة
~~بالحق يعني بالوحي لطلب المشركين { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون }
~~يعني للقتال وإنما كرهوه لقلة عددهم وقلة سلاحهم وكثرة عدوهم وسلاحهم {
~~يجادلونك في الحق } وذلك أن المؤمنين لما أيقنوا بالقتال كرهوا ذلك
~~وقالوا لم تعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد لقتالهم وإنما خرجنا لطلب
~~العير فذلك جدالهم { بعد ما تبين } يعني تبين لهم أنك لا تصنع شيئا إلا
~~بأمر ربك وتبين لهم صدقك في الوعد { كأنما يساقون إلى الموت } يعني لشدة
~~كراهتهم القتال { وهم ينظرون } يعني إلى الموت شبه حالهم في فرط فزعهم
~~بحال من يجر إلى القتل ويساق إلى الموت وهو ينظر إليه ويعلم أنه آتيه.
~~قوله عز وجل: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين } يعني الفرقتين فرقة أبي
~~سفيان مع العير وفرقة أبي جهل مع النفير { أنها لكم } يعني إحدى الفرقتين
~~لكم. قال ابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد ابن إسحاق والسدي: أقبل أبو
~~سفيان بن حرب من الشام في عير قريش في أربعين راكبا من كفار قريش منهم
~~عمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل الزهري ومعهم تجارة كبيرة وهي اللطيمة.
~~يريد باللطيمة. الجمال التي تحمل العطر والبز غير الميرة، حتى إذا كانوا
~~قريبا من بدر، بلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم فندب أصحابه إليهم
~~وأخبرهم بكثرة المال وقلة العدو وقال: هذه هي عير قريش فيها أموالهم
~~فاخرجوا إليها لعل الله أن ينفلكموها فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم
~~وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا فلما سمع
~~أبو سفيان بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه استأجر ضمضم بن عمرو
~~الغفاري فبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا يستنفرهم ويخبرهم أن محمدا
~~في أصحابه قد عرض لعيرهم فخرج ضمضم سريعا إلى مكة وكانت عاتكة بنت عبد
~~المطلب قد رأت رؤيا قبل ms1387 قدوم ضمضم مكة بثلاثة أيام أفزعتها فبعثت إليها
~~أخيها العباس بن عبد المطلب.

# فقالت: يا أخي والله لقد رأيت الليلة رؤيا أفزعتني وخشيت أن يدخل على
~~قومك منها شر ومصيبة فقال لها وما رأيت؟ قالت: رأيت راكبا أقبل على بعير
~~له حتى وقف بالأبطح ثم صرخ بأعلى صوته ألا فانفروا يا آل غدر إلى مصارعكم
~~في ثلاث فأرى الناس قد اجتمعوا إليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما
~~هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة فصرخ مثلها بأعلى صوته ألا فانفروا
~~يا آل غدر إلى مصارعكم في ثلاث ثم مثل به بعيره على رأس أبي قبيس فصرخ
~~مثلها ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت
~~فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها إلا ودخلها منها فلقة فقال
~~العباس: والله إن هذه الرؤيا فظيعة فاكتميها ولا تذكريها لأحد. ثم خرج
~~العباس فلقي الوليد بن عتبة، وكان صديقا للعباس، فذكر رؤيا عاتكة له
~~واستكتمه إياها فذكرها الوليد لأبيه عتبة، ففشا الحديث حتى تحدثت به قريش
~~بمكة. قال العباس: فعمدت أطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام في نفر من قريش
~~يتحدثون برؤيا عاتكة فغدوت أطوف فلما رأني أبو جهل قال: يا أبا الفضل إذا
~~فرغت من طوافك فأقبل إلينا. قال العباس: فلما فرغت من طوافي أقبلت إليهم
~~حتى جلست معهم فقال لي أبو جهل: يا بني عبد المطلب متى حدثت هذه النبية
~~فيكم قلت: وما ذاك؟ قال: الرؤيا التي رأت عاتكة قلت وما رأت قال يا بني
~~عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم لقد زعمت عاتكة
~~في رؤياها أنه قال انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث فإن يك ما قالت
~~حقا فسيكون وإن تمض الثلاث ولم يكن من ذلك شيء نكتب عليكم كتابا بأنكم
~~أكذب أهل بيت في العرب قال العباس فوالله ما كان مني إليه من كبير شيء
~~إلا أني جحدت ذلك وأنكرت أن تكون عاتكة رأت شيئا ms1388 ثم تفرقنا فلما أمسيت
~~لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني فقلن أقررتم لهذا الفاسق
~~الخبيث أن يقع في رجالكم حتى تناول النساء وأنت تسمع ولم يكن عندك غيرة
~~لشيء مما سمعت.

# قال: قلت قد والله فعلت ما كان مني إليه من شيء وايم الله لأتعرضن له
~~فإن عاد لأكفيكنه، قال: فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة وأنا حديد
~~مغضب أرى أني قد فاتني شيء أحب أن أدركه منه قال فدخلت المسجد فرأيته
~~فوالله إني لأمر نحوه أتعرضه ليعود لبعض ما قال فأقع به وكان أبو جهل
~~رجلا خفيفا حديد الوجه حديد اللسان حديد النظر إذ خرج نحو بابا المسجد
~~يشتد قال العباس: فقلت في نفسي ماله لعنه الله أكل هذا فرقا مني أن
~~أشاتمه قال فإذا هو قد سمع ما لم أسمع سمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يصرخ
~~ببطن الوادي واقفا على بعيره وقد جدع بعيره وحول رحله وشق قميصه وهو
~~يقول: يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة هذه أموالكم مع أبي سفيان وقد عرض
~~لها محمد في أصحابه ولا أرى أن تدركوها الغوث الغوث قال فشغلني عنه وشغله
~~عني ما جاء من الأمر قال: فتجهز الناس سراعا ولم يتخلف من أشارف قريش
~~أحد إلا أن أبا لهب قد تخلف وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة فلما
~~اجتمعت قريش للمسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر بن عبد مناة ابن كنانة
~~من الحرب فقالوا نخشى أن يأتونا من خلفنا فكاد ذلك أن يثنيهم فتبدى لهم
~~إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وكان من أشراف بني بكر فقال أنا جار
~~لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه فخرجت قريش سراعا وخرج
~~رسول الله في أصحابه لليال مضت من شهر رمضان حتى بلغ واديا يقال له ذا
~~قرد فأتاه الخبر عن مسير قريش ليمنعوا عن عيرهم فسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كان بالروحاء أخذ عينا للقوم فأخبره بخبرهم وبعث ms1389 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عينا له من جهينة حليفا للأنصار يدعى أريقط
~~فأتاه بخبر القوم وسبقت العير رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل
~~عليه السلام وقال: إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إنها لكم إما العير،
~~وإما قريش، وكانت العير أحب إليهم فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه في طلب العير وحرب النفير فقام أبو بكر فقال وأحسن وقام عمر فقال
~~وأحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله امض لما أمرك الله فنحن
~~معكم والله ما نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون ولكن نقول اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون فوالذي
~~بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد - يعني مدينة الحبشة - لجالدنا معك
~~من دونه حتى نبلغه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له خيرا ودعا له
~~بخير ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أشيروا علي أيها الناس "

# وإنما يريد الأنصار وذلك لأنهم عدد الناس وأنهم حين بايعوه بالعقبة
~~قالوا: يا رسول الله إنا براء من ذمامك حتى تصل إلى دارنا فإذا وصلت
~~إلينا فأنت في زمامنا فنمنعك مما منع منه أبناءنا ونساءنا. فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليها نصرته إلا
~~ممن دهمه بالمدينة من عدوه وأن ليس عليهم أن يسيروا معه إلى عدو من
~~بلادهم فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له سعد بن معاذ:
~~والله لكأنك تريدنا يا رسول الله. قال: أجل. قال: آمنا بك وصدقناك وشهدنا
~~أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع
~~والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذ
~~البحر فخضته لخضناه معك ما يتخلف منا أحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا
~~وعدوك إنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله عز وجل أن يريك منا
~~ما تقر به ms1390 عينك فسر بنا على بركة الله تعالى، فسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقول سعد ونشطه ذلك فقال: سيروا على بركة الله وأبشروا فإن
~~الله عز وجل قد وعدني إحدى الطائفتين والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم
~~م. عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب حدثه عن أهل بدر قال:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس يقول
~~هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله تعالى وهذا مصرع فلان غدا إن شاء الله
~~تعالى وهذا مصرع فلان غدا إن شاء الله تعالى قال عمر فوالذي بعثه بالحق
~~ما أخطؤوا الحدود التي حدها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعلوا في
~~بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم
~~فقال يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله
~~حقا فإني قد وجدت ما وعدني الله حقا فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم
~~أجسادا لا أرواح فيها فقال " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا
~~يستطيعون أن يردوا علي شيئا "

# فذلك قوله سبحانه وتعالى وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم يعني
~~طائفة أبي سفيان مع العير وطائفة أبي جهل مع النفير { وتودون } أي
~~وتريدون وتتمنون { أن غير ذات الشوكة تكون لكم } والمعنى: وتتمنون أن
~~العير التي ليس فيها قتال ولا شوكة تكون لكم والشوكة الشدة والقوة ويقال
~~السلاح { ويريد الله أن يحق الحق } أي يظهر الحق ويعليه { بكلماته } يعني
~~بأمره إياكم بالقتال وقيل بعداته التي سبقت لكم من إظهار الدين وإعزازه {
~~ويقطع دابر الكافرين } أي ويستأصلهم حتى لا يبقى منهم أحد.

### || [8.8-9]

# { ليحق الحق } يعني ليثبت الإسلام { ويبطل الباطل } يعني وينفي الكفر {
~~ولو كره المجرمون } يعني المشركين وفي الآية سؤالان: الأول: أن قوله
~~ويريد الله أن يحق الحق ثم قال بعده ليحق الحق تكرير فما معناه؟. والجواب
~~أنه ليس فيه تكرير لأن المراد بالأول تثبيت ما وعد ms1391 في هذه الواقعة من
~~النصر والظفر بالأعداء والمراد بالثاني: تقوية القرآن والدين وإظهار منار
~~الشريعة لأن الذي وقع يوم بدر من نصر المؤمنين مع قلتهم وقهر الكافرين مع
~~كثرتهم كان سببا لإعزاز الدين وقوته ولهذا السبب قرنه بقوله ويبطل
~~الباطل يعني الذي هو الشرك. السؤال الثاني: الحق حق لذاته والباطل باطل
~~لذاته فما المراد من تحقيق الحق وإبطال الباطل. والجواب: إن المراد من
~~تحقيق الحق إظهار كون ذلك الحق حقا والمراد من إبطال ذلك الباطل إظهار
~~كون ذلك الباطل باطلا وذلك بإظهار دلائل الحق وتقويته. وقمع رؤساء
~~الباطل وقهرهم. قوله عز وجل: { إذ تستغيثون ربكم } أي واذكر يا محمد أذ
~~تستجيرون بربكم من عدوكم وتطلبون منه الغوث والنصر وفي المستغيثين قولان
~~أحدهما أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه قاله الزهري
~~والقول الثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده وإنما ذكره بلفظ
~~الجمع على سبيل التعظيم له م عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال:

# " لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم
~~ألف وأصحابه ثلثمائة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه يقول: " اللهم أنجز لي ما وعدتني
~~اللهم آتني ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد
~~في الأرض " فما زال يهتف بربه مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه
~~أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال يا نبي
~~الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل إذ
~~تستغيثون ربكم { فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين } فأمده
~~الله بالملائكة "

# قال سماك: فحدثني ابن عباس قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في
~~أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول
~~أقدم حيزوم إذ نظر إلى المشرك أمامه خر مستلقيا فنظر إليه فإذا قد حطم ms1392
~~أنفه وشق وجهه كضربة السيف فأحصى ذلك أجمع وجاء فحدث بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة. فقتلوا يومئذ سبعين
~~وأسروا سبعين وقوله سبحانه وتعالى فاستجاب لكم، يعني فأجاب دعاءكم أني
~~ممدكم أصله بأني ممدكم أي مرسل إليكم مددا ورداء لكم بألف من الملائكة
~~مردفين، يعني: يردف بعضهم بعضا بمعنى يتبع بعضهم بعضا.

# روي أنه نزل جبريل عليه السلام في خمسمائة وميكائيل عليه السلام في
~~خمسمائة في صور الرجال على خيل بلق عليهم ثياب بيض وعمائم بيض قد أرخوها
~~بين أكتافهم. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ناشد ربه وقال أبو
~~بكر إن الله سينجز لك ما وعدك خفق رسول الله صلى الله عليه وسلم خفقة وهو
~~في العريش ثم انتبه فقال: يا أبا بكر أتاك نصر الله هذا جبريل آخذ بعنان
~~فرس يقوده على ثناياه النقع خ. عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم بدر:

# " هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب "

# يعني آلة الحرب قال ابن عباس: كان سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض ويوم
~~حنين عمائم خضر ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى يوم بدر من الأيام وكانوا
~~يكونون فيما سواه عددا ومددا. وروي عن أبي أسيد مالك بن ربيعة وكان قد
~~شهد بدرا أنه قال بعد ما ذهب بصره لو كنت معكم اليوم ببدر ومعي بصري
~~لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة تقدم الكلام في سورة آل عمران هل
~~قاتلت الملائكة أم لا والصحيح انهم قاتلوا يوم بدر لما تقدم من حديث ابن
~~عباس في الذي ضربه بالسوط فحطم أنفه وشق وجهه وكانوا فيما سوى يوم بدر
~~مددا وعونا قيل إنهم لم يقاتلوا وإنما نزلوا ليكثروا سواد المسلمين
~~ويثبتوهم، ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى

### || [8.10-12]

# { وما جعله الله إلا بشرى } يعني وما جعل الله الإرداف بالملائكة إلا
~~بشرى { ولتطمئن به قلوبكم } وهذا يحقق أنهم إنما نزلوا لذلك لا للقتال
~~والصحيح هو الأول ms1393 وأنهم قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا فيما سواه من الأيام.
~~وقوله تعالى: { وما النصر إلا من عند الله } يعني أن الله هو ينصركم أيها
~~المؤمنون فثقوا بنصره ولا تتكلوا على قوتكم وشدة بأسكم وفيه تنبيه على أن
~~الواجب على العبد المسلم أن لا يتوكل إلا على الله في جميع أحواله ولا
~~يثق بغيره فإن الله تعالى بيده النصر والإعانة { إن الله عزيز } يعني أنه
~~تعالى قوي منيع لا يقهره شيء ولا يغلبه غالب بل هو يقهر كل شيء ويغلبه {
~~حكيم } يعني في تدبيره ونصره ينصر من يشاء ويخذل من يشاء من عباده. قوله
~~سبحانه وتعالى: { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } أي: واذكروا إذ يلقى عليكم
~~النعاس وهو النوم الخفيف أمنة منه أي أمنا من الله لكم من عدوكم أن
~~يغلبكم قال عبد الله بن مسعود: النعاس في القتال أمنة من الله وفي الصلاة
~~من الشيطان والفائدة في كون النعاس أمنة في القتال أن الخائف على نفسه لا
~~يأخذه النوم فصار حصول النوم وقت الخوف الشديد دليلا على الأمن وإزالة
~~الخوف. وقيل إنهم لما خافوا على أنفسهم لكثرة عدوهم وعددهم وقلة المسلمين
~~وقلة عددهم وعددهم وعطشوا عطشا شديدا ألقى عليهم النوم حتى حصلت لهم
~~الراحة وزال عنهم الكلال والعطش وتمكنوا من قتال عدوهم وكان ذاك النوم
~~نعمة في حقهم لأنه كان خفيفا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله إليهم
~~وقدروا على دفعه عنهم وقيل في كون هذا النوم كان أمنة من الله أنه وقع
~~عليهم النعاس دفعة واحدة فناموا كلهم مع كثرتهم وحصول النعاس لهذا الجمع
~~العظيم مع وجود الخوف الشديد أمر خارج عن العادة فلهذا السبب قيل إن ذلك
~~النعاس كان في حكم المعجزة لأنه أمر خارق للعادة وقوله سبحانه وتعالى: {
~~وينزل عليكم من السماء ماء } يعني المطر { ليطهركم به } وذلك أن المسلمين
~~نزلوا يوم بدر على كثيب رمل أعفر تسوخ فيه الأقدام وحوافر الدواب وكان
~~المشركون قد سبقوهم إلى ماء بدر فنزلواعليه وأصبح المسلمون على غير ماء
~~وبعضهم محدث ms1394 وبعضهم جنب وأصابهم العطش فوسوس لهم الشيطان. وقال: تزعمون
~~أنكم على الحق وفيكم نبي الله وأنتم أولياء الله وقد غلبكم المشركون على
~~الماء وأنتم تصلون محدثين ومجنبين فكيف ترجون أن تظهروا على عدوكم؟ فأنزل
~~الله سبحانه وتعالى مطرا سال منه الوادي فشرب منه المؤمنون واغتسلوا
~~وتوضؤوا وسقوا الركاب وملأوا الأسقية وأطفأ الغبار ولبد الأرض حتى ثبتت
~~عليها الأقدام وزالت عنهم وسوسة الشيطان وطابت أنفسهم وعظمت النعمة من
~~الله عليهم بذلك وكان دليلا على حصول النصر والظفر، فذلك قوله سبحانه
~~وتعالى: وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به يعني: من الإحداث والجنابة
~~{ ويذهب عنكم رجز الشيطان } يعني وسوسته التي ألقاها في قلوبكم { وليربط
~~على قلوبكم } يعني بالنصر واليقين والربط في اللغة الشد وكل من صبر على
~~أمر فقد ربط نفسه عليه قال الواحدي ويشبه أن تكون لفظة على صلة والمعنى
~~وليربط قلوبكم بالصبر وما أوقع فيها من اليقين وقيل: إن لفظة على ليست
~~بصلة لأنها تفيد الاستعلاء فيكون المعنى: أن القلوب امتلأت من ذلك الربط
~~حتى كأنه علا عليها وارتفع فوقها { ويثبت به الأقدام } يعني أن ذاك المطر
~~لبد الأرض وقوى الرمل حتى تثبتت عليه الأقدام وحوافر الدواب، وقيل المراد
~~به تثبت الأقدام بالصبر وقوة القلب لأن من يكون ضعيف القلب لا يثبت قدمه
~~بل يفر ويهرب عن اللقاء.

# وقوله سبحانه وتعالى: { إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم } يعني أن
~~الله سبحانه وتعالى أوحى إلى الملائكة الذين أمد بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه إني معكم بالنصر والمعونة { فثبتوا الذين آمنوا } أي:
~~قووا قلوبهم واختلفوا في كيفية هذه لتقوية والتثبيت. فقيل: كما أن
~~للشيطان قوة في إلقاء الوسوسة في قلب ابن آدم بالشر، فكذلك للملك قوة في
~~إلقاء الإلهام في قلب ابن آدم بالخير. ويسمى ما يلقي الشيطان: وسوسة، وما
~~يلقي الملك لمة وإلهاما، فهذا هو التثبيت. وقيل: إن ذلك التثبيت هو
~~حضورهم معهم القتال ومعونتهم لهم أي: ثبتوهم بقتالكم معهم المشركين، وقيل
~~معناه بشرورهم بالنصر والظفر فكان الملك ms1395 يمشي في صورة رجل أمام الصف
~~ويقول أبشروا فإن الله ناصركم عليهم { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب }
~~يعني الخوف وكان ذلك نعمة من الله على المؤمنين حيث ألقى الرعب والخوف في
~~قلوب الكافرين { فاضربوا فوق الأعناق } قيل هو خطاب مع المؤمنين فيكون
~~منقطعا عما قبله. وقيل: هو خطاب مع الملائكة فيكون متصلا بما قبله..
~~قال ابن الأنباري: ما كانت الملائكة تعرف تقتل بني آدم فعلمهم الله ذلك
~~بقوله تعالى فاضربوا فوق الأعناق. قال عكرمة: يعني الرؤوس لأنها فوق
~~الأعناق. وقال الضحاك: معناه فاضربوا الأعناق وفوق صلة. وقيل: معناه
~~فاضربوا على الأعناق فتكون فوق بمعنى على { واضربوا منهم كل بنان } يعني
~~كل مفصل. وقال ابن عباس: يعني الأطراف وهي جمع بنانة وهي أطراف أصابع
~~اليدين سميت بذلك لأن بها صلاح الأحوال التي يمكن الإنسان أن يبين ما
~~يريد أن يعمله بيديه وإنما خصت بالذكر من دون سائر الأطراف لأجل أن
~~الإنسان بها يقاتل وبها يمسك السلاح في الحرب. وقيل: إنه سبحانه وتعالى
~~أمرهم بضرب أعلى الجسد وهو الرأس وهو أشرف الأعضاء وبضرب البنان وهو أضعف
~~الأعضاء فيدخل في ذلك كل عضو في الجسد.

# وقيل: أمرهم بضرب الرأس وفيه هلاك الإنسان وبضرب البنان وفيه تعطيل حركة
~~الإنسان عن الحرب لأن بالبنان يتمكن من مسك السلاح وحمله والضرب به فإذا
~~قطع بنانه تعطل عن ذلك كله. روي عن أبي داود المازني، وكان شهد بدرا،
~~قال: إني لأتبع رجلا من المشركين لأضربه إذا وقع رأسه قبل أن يصل إليه
~~سيفي فعرفت أنه قد قتله غيري. وعن سهل بن حنيف قال: لقد رأيتنا يوم بدر
~~وإن أحدنا ليشير بسيفه إلى المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه
~~السيف، وروى عكرمة عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~الإسلام قد دخل علينا أهل البيت فأسلمت أم الفضل وأسلمت وكان العباس يهاب
~~قومه ويكره خلافهم وكان ms1396 يكتم إسلامه وكان ذا مال كثير متفرق في قومه وكان
~~عدو الله أبو لهب قد تخلف عن بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة
~~فلما جاء الخبر عن مقتل أصحاب بدر كبته الله وأخزاه ووجدنا في أنفسنا قوة
~~وعزا، قال أبو رافع وكنت رجلا ضعيفا أعمل القداح وأنحتها في حجرة زمزم
~~فوالله إني لجالس أنحت القداح وعندي أم الفضل جالسة إذ أقبل الفاسق أبو
~~لهب يجر رجليه حتى جلس على طنب الحجرة فكان ظهره إلى ظهري فبينما هو جالس
~~إذ قال الناس: هذا أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب قد قدم فقال أبو
~~لهب: إلي يا ابن أخي فعندك الخبر اليقين فجلس إليه والناس قيام عليه
~~فقال أبو لهب: يا ابن أخي خبرني كيف كانت أحوال الناس؟ قال: لا شيء والله
~~إن كان إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاؤوا
~~وايم الله ما لمت الناس لقينا رجالا بيضاء على خيل بلق بين السماء
~~والأرض والله لا يتلقاهم شيء ولا يقوم لهم شيء. قال أبو رافع: فرفعت طرف
~~الحجرة بيدي وقلت تلك والله الملائكة فرفع أبو لهب يده فضرب وجهي ضربة
~~شديدة فساورته فاحتملني فضرب بي الأرض ثم برك على صدري وكنت رجلا
~~ضعيفا، فقامت إليه ام الفضل بعمود من عمد الحجرة فضربته به ضربه ففلقت
~~رأسه شجة منكرة، وقالت: تستضعفه إن غاب عنه سيده فقام موليا ذليلا
~~فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله تعالى بالعدسة فقتلته. وروى
~~مقسم عن ابن عباس قال:

# " كان الذي أسر العباس أبو اليسر كعب بن عمرو أخو بني سلمة وكان أبو
~~اليسر رجلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي اليسر " كيف أسرت العباس؟ " قال: يا رسول الله لقد أعانني
~~عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده هيئته كذا وكذا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لقد أعانك عليه ملك كريم "

# وكانت وقعة بدر في صبيحة يوم الجمعة السابع عشر ms1397 من رمضان في السنة
~~الثانية من الهجرة النبوية.

### || [8.13-16]

# وقوله سبحانه وتعالى: { ذلك } يعني الذي وقع من القتل والأسر يوم بدر {
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله } يعني بأنهم خالفوا الله ورسوله. والمشاقة:
~~المخالفة، وأصلها المجانبة، كأنهم صاروا في شق وجانب عن شق المؤمنين
~~وجانبهم وهذا مجاز معناه أنهم شاقوا أولياء الله وهم المؤمنون أو شاقوا
~~دين الله ثم قال سبحانه وتعالى: { ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد
~~العقاب } يعني أن الذي نزل بهم في ذلك اليوم من القتل والأسر شيء قليل
~~فيما أعد الله لهم من العقاب يوم القيامة ثم قال تعالى: { ذلكم } إشارة
~~إلى القتل والأسر الذي نزل بهم { فذوقوه } يعني عاجلا في الدنيا لأن ذلك
~~يسير بالإضافة إلى المؤجل الذي أعده الله لهم في الآخرة من العذاب وهو
~~قوله: { وأن للكافرين عذاب النار } يعني في الآخرة، عن ابن عباس قال:

# " لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر قيل له عليك بالعير ليس
~~من دونها شيء قال فناداه العباس من وثاقه لا يصلح لك لأن الله وعدك إحدى
~~الطائفتين وقد أعطاك الله ما وعدك قال: صدقت "

# ، أخرجه الترمذي وقال حديث حسن. قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا } يعني مجتمعين متزاحفين بعضكم إلى بعض والتزاحف
~~التداني في القتال وأصل الزحف مشي مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل أن يمشي
~~وسمي مشي الطائفتين بعضهم إلى بعض في القتال زحفا لأنها تمشي كل طائفة
~~إلى صاحبتها مشيا رويدا وذلك قبل التداني للقتال، وقال ثعلب: الزحف
~~المشي قليلا قليلا إلى الشيء { فلا تولوهم الأدبار } يعني فلا تولوهم
~~ظهوركم منهزمين منهم فإن المنهزم يولي ظهره ودبره { ومن يولهم يومئذ دبره
~~} يعني ومن ينهزم ويول دبره يوم الحرب والقتال { إلا متحرفا لقتال }
~~يعني إلا منقطعا إلى القتال يرى عدوه من نفسه الانهزام وقصده طلب الكرة
~~على العدو والعود إليه وهذا هو أحد أبواب الحرب وخدعها ومكايدها. وقوله
~~تعالى: { أو متحيزا إلى فئة } يعني أو منضما وصائرا ms1398 إلى جماعة من
~~المؤمنين يريدون العود إلى القتال { فقد باء بغضب من الله } يعني من
~~انهزم من المسلمين وقت الحرب إلا في هاتين الحالتين وهي التحرف للقتال
~~والتحيز إلى فئة من المسلمين فقد رجع بغضب من الله { ومأواه جهنم وبئس
~~المصير }  فصل في حكم هذه الآية اختلف العلماء في ذلك، فقال أبو سعيد
~~الخدري: هذا في أهل بدر خاصة لأنه ما كان يجوز لهم الانهزام يوم بدر لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم ولم تكن لهم فئة يتحيزون إليها دون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولو انحازوا انحازوا إلى المشركين ولأنها أول
~~غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه والمسلمون معه فشدد الله
~~عليهم أمر الانهزام وحرمه عليهم يوم بدر فأما بعد ذلك اليوم فإن المسلمين
~~بعضهم فئة بعض فيكون الفار متحيزا إلى فئة فلا يكون فراره كبيرة وهذا
~~قول الحسن وقتادة والضحاك قال يزيد بن أبي حبيب: أوجب الله النار لمن فر
~~يوم بدر فلما كان يوم أحد قال الله تعالى إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم ثم كان يوم حنين بعده فقال سبحانه وتعالى:

# ثم وليتم مدبرين.... ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء

# [التوبة: 25-27]

# " وقال عبد الله بن عمر: كنا في جيش بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحاص الناس حيصة فانهزمنا فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون قال: لا بل
~~أنتم الكرارون إنا فئة المسلمين "

# قوله فحاص الناس حيصة، يعني جال الناس جولة يطلبون الفرار من العدو.
~~والمحيص: الهرب. وقال محمد بن سيرين: لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى
~~عمر بن الخطاب، فقال: لو انحاز إلي كنت له فئة أنا فئة كل مسلم. وقال
~~بعضهم: حكم الآية عام في حق كل من ظهره منهزما بدليل قوله { يا أيها
~~الذين آمنوا } وهذا خطاب عام فيتناول جميع الصور وإن كانت الآية نزلت في
~~غزاة بدر لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وجاء في الحديث ms1399

# " من الكبائر الفرار من الزحف "

# وقال عطاء بن أبي رباح: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:

# الآن خفف الله عنكم

# [الأنفال: 66] فليس لقوم أن يفروا من مثلهم فنسخت بذلك إلا في هذه
~~العدة وعلى هذا أكثر أهل العلم أن المسلمين إذا كانوا على الشطر من عدوهم
~~لا يجوز لهم أن يفروا منهم ويولوهم ظهورهم وإن كان العدو أكثر من المثلين
~~جاز لهم أن يفروا منهم قال ابن عباس من فر من ثلاثة لم يفر ومن فر من
~~اثنين فقد فر.

### || [8.17]

# قوله تعالى: { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم } قال مجاهد: سبب نزول هذه
~~الآية أنهم لما انصرفوا عن قتال أهل بدر كان الرجل يقول: أنا قتلت
~~فلانا، ويقول الآخر: أنا قتلت فلانا فنزلت هذه الآية والمعنى فلم
~~تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم يعني بنصره إياكم وتقويتكم عليهم وقيل:
~~معناه ولكن الله قتلهم بإمداده إياكم بالملائكة. قال الزمخشري: الفاء في
~~قوله فلم تقتلوهم جواب شرط محذوف تقديره وإن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم
~~أنتم ولكن الله قتلهم { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } قال أهل
~~التفسير والمغازى

# " لما ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، انطلقوا حتى نزلوا
~~بدرا ووردت عليهم روايا قريش وفيهم أسلم غلام أسود لبني الحجاج وأبو
~~يسار غلام لبني العاص بن سعد فأخذوهما وأتوا بهما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين قريش؟ قالا: هم
~~وراء الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى والكثيب العقنقل. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: كم القوم؟ قالا: كثير. قال: ما عددهم؟ قالا: لا
~~ندري. قال: كم ينحرون كل يوم؟ قالا: يوما عشرة ويوما تسعة. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: القوم ما بين التسعمائة إلى ألف. ثم قال لهما:
~~من فيهم من أشراف قريش؟ قالا: عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو البختري
~~بن هشام وحكيم بن حزام والحارث بن عامر وطعمة بن عدي والنضر بن الحارث
~~وأبو جهل بن هشام ms1400 وأمية بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وسهيل بن عمرو
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها.
~~فلما أقبلت قريش ورآها رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوب من العقنقل،
~~وهو الكثيب الرمل جاء إلى الوادي. فقال: " اللهم هذه قريش قد أقبلت
~~بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي وعدتني " فأتاه
~~جبريل عليه السلام وقال له: خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فلما التقى
~~الجمعان تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من الحصباء عليه تراب
~~فرمى به وجوه القوم وقال: " شاهت الوجوه "

# يعني قبحت الوجوه فلم يبق مشرك إلا ودخل في عينه وفمه ومنخريه من ذلك
~~التراب شيء فانهزموا وتبعهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم

# " وقال قتادة وابن زيد: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~يوم بدر ثلاثة حصيات فرمى بحصاة في ميمنة القوم، وبحصاة في ميسرة القوم
~~وبحصاة بين أظهرهم وقال: " شاهت الوجوه "

# فانهزموا فذلك قوله عز وجل: { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } إذ ليس
~~في وسع أحد من البشر أن يرمي كفا من الحصى في وجوه جيش فلا تبقى عين إلا
~~وقد دخل فيها من ذلك شيء فصورة الرمي صدرت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتأثيرها صدر من الله عز وجل فلهذا المعنى صح النفي والإثبات، وقيل.

# في معنى الآية: وما بلغت إذ رميت ولكن الله بلغ رميك، وقيل: ما رميت
~~بالرعب في قلوبهم إذ رميت بحصياتك ولكن الله رمى بالرعب في قلوبهم حتى
~~انهزموا { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا } يعني ولينعم على المؤمنين
~~نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة والأجر والثواب فقد أجمع المفسرون على أن
~~البلاء هنا بمعنى النعمة { إن الله سميع } يعني لدعائكم { عليم } يعني
~~بأحوالكم.

### || [8.18-19]

# وقوله تعالى: { ذلكم } يعني الذين ذكرت من أمر القتل والرمي والبلاء
~~الحسن من الظفر بهم والنصر عليهم فعلنا ذلك الذي فعلنا { وأن الله } يعني
~~واعملوا أن الله مع ذلك { موهن } أي مضعف { كيد الكافرين ms1401 } يعني مكرهم
~~وكيدهم قوله عز وجل: { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } هذا خطاب مع
~~المشركين الذين قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وذلك أن أبا
~~جهل قال يوم بدر، لما التقى الجمعان: اللهم أينا كان أفخر يعني نفسه
~~ومحمدا صلى الله عليه وسلم قاطعا للرحم فأحنه اليوم. وقيل: إنه قال:
~~اللهم أينا كان خيرا عندك فانصره. وقيل: قال: اللهم انصر أهدى الفئتين
~~وخير الفريقين وأفضل الجمعين اللهم من كان أفخر وأقطع لرحمه فأحنه اليوم
~~فأنزل الله عز وجل إن تستفتحوا ومعنى الآية إن تستحكموا الله على أقطع
~~الفريقين للحرم وأظلم الفئتين فينصر المظلوم على الظالم والمحق على
~~المبطل والمقطوع على القاطع ق.

# " عن عبد الرحمن بن عوف قال: إني لواقف في الصف يوم بدر. فنظرت عن يميني
~~وعن شمالي، فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما فتمنيت أن أكون
~~بين أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال أي عم هل تعرف أبا جهل قلت نعم فما
~~حاجتك إليه يا ابن أخي. قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوالذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا
~~فتعجبت لذلك قال: وغمزني الآخر فقال لي مثلها فلم أنشب أن نظرت إلى أبي
~~جهل يجول في الناس فقلت: ألا تريان هذا صاحبكما الذي تسألاني عنه قال
~~فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبراه فقال: أيكما قتله؟ فقال كل واحد منهما: أنا قتلته.
~~فقال: هل مسحتما سيفيكما؟ فقالا: لا فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى السيفين فقال كلاكما قتله وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلبه
~~لهما والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء "

# ق. عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " " من ينظر لنا ما صنع أبو جهل " فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا
~~عفراء حتى برد قال فأخذ بلحيته فقال أنت أبو جهل "

# وفي ms1402 كتاب البخاري أنت أبو جهل هكذا قاله أنس فقال وهل فوق رجل قتلتموه
~~أو قال قتله قومه وفي رواية فقال أبو جهل فلو غير أكار قتلني " عن عبد
~~الله بن مسعود قال: مررت فإذا أبو جهل صريع قد ضربت رجله فقلت يا عدو
~~الله يا أبا جهل قد أخزى الله الآخر قال: ولا أهابه عند ذلك فقال أعمد من
~~رجل قتله قومه فضربته بسيف غير طائل فلم يغن شيئا حتى سقط سيفه من يده
~~فضربته حتى برد أخرجه أبو داود وأخرجه البخاري مختصرا.

# قال: إنه أتى أبا جهل يوم بدر وبه رمق فقال: هل أعمد من رجل قتلتموه.
~~وقال عكرمة: قال المشركون والله ما نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا
~~وبينه بالحق فأنزل الله عز وجل إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح يعني إن
~~تستقضوا فقد جاءكم القضاء. وقال السدي والكلبي: كان المشركون لما خرجوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة أخذوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهم
~~انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين وأفضل الدينين ففيه نزلت:
~~إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح. يعني: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر. وهو
~~على ما سألوه فكان النصر لأهدى الفئتين وهم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقال محمد بن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر قال: قال معاذ بن
~~عمرو بن الجموح: لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بدر أمر
~~بأبي جهل بن هشام أن يلتمس في القتلى فقال: اللهم لا يعجزك، فلما سمعتها
~~جعلته من شأني فعمدت نحوه فضربته ضربة طيرت قدمه بنصف ساقه قال: وضربني
~~ابنة عكرمة على عاتقي فطرح يدي فتعلقت بجلده وأجهضني القتال عنه فلقد
~~قاتلت عامة يومي وإني لأسحبها خلفي فلما آذتني جعلت عليها قدمي ثم تمطيت
~~بها حتى طرحتها ثم مر بأبي جهل وهو عفير معاذ بن عفراء فضربه حتى أتبته
~~وتركه وبه رمق فمر به عبد الله بن مسعود قال عبد الله وجدته بآخر رمق
~~فعرفته فوضعت رجلي على ms1403 عنقه فقلت هل أخزاك الله يا عدو الله قال وبماذا
~~أخزاني أعمد من رجل قتلتموه أخبرني لمن الدبرة قلت لله ولرسوله. روي عن
~~ابن مسعود أنه قال: قال لي أبو جهل لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقى
~~صعبا ثم احتززت رأسه ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا
~~رسول الله هذا رأس عدو الله أبي جهل قال: آلله الذي لا إله غيره فقلت نعم
~~والذي لا إله غيره ثم ألقيته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد
~~الله. وقال أبي بن كعب: هذا خطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الله عز وجل للمسلمين إن تستفتحوا أي تستنصروا فقد جاءكم الفتح أي
~~النصر خ عن خباب بن الأرت قال:

# " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يؤخذ
~~الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه
~~فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه
~~والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يصير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف
~~إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون "

# قلت: استدل البغوي بهذا الحديث على ما فسر به أبي بن كعب الآية وفيه
~~نظر، لأن هذه الواقعة المذكورة في الحديث كانت بمكة والآية مدنية، فلا
~~تعلق للحديث بتفسير الآية والله أعلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~دعا الله ببدر وسأله إنجاز ما وعده من إحدى الطائفتين وألح في الدعاء
~~والمسألة حتى سقط رداؤه وقال الله سبحانه وتعالى مجيبا له إن تستفتحوا
~~يعني تطلبوا النصر وإنجاز ما وعدكم الله به فقد جاءكم الفتح يعني فقد حصل
~~لكم ما طلبتم فاشكروا الله على ما أنعم به عليكم من إجابة دعائكم وإنجاز
~~ما وعدكم به وهذا القول أولى لأن قوله فقد جاءكم الفتح لا يليق إلا ms1404
~~بالمؤمنين. هذا إذا فسرنا الفتح بالنصر والظفر على الأعداء. أما إذا
~~فسرناه بالقضاء والحكم لم يمتنع أن يراد به الكفار. أما قوله سبحانه
~~وتعالى: { وإن تنتهوا فهو خير لكم } فهو خطاب للكفار يعني وإن تنتهوا عن
~~قتال محمد صلى الله عليه وسلم وعن تكذيبه فهو خير لكم في الدين والدنيا
~~أما في الدين بأن تؤمنوا به وتكفوا عنه فيجعل لكم بذلك الفوز بالثواب
~~والخلاص من العقاب. وأما في الدنيا فهو الخلاص من القتل والأسر { وإن
~~تعودوا نعد } يعني وإن تعودوا لقتال محمد صلى الله عليه وسلم نعد بتسليطه
~~عليكم ونصره عليكم { ولن تغني عنكم فئتكم } يعني جماعتكم { شيئا } يعني
~~لا تغني عنكم شيئا { ولو كثرت } يعني جماعتكم { وأن الله مع المؤمنين }
~~يعني بالنصر لهم عليكم يا معشر الكفار.

### || [8.20-24]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله } يعني في أمر
~~الجهاد لأن فيه بذل المال والنفس { ولا تولوا عنه } يعني عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لأن التولي لا يصح إلا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لا في حق الله تعالى والمعنى لا تعرضوا عنه وعن معونته ونصرته في الجهاد
~~{ وأنتم تسمعون } يعني القرآن يتلى عليكم { ولا تكونوا كالذين قالوا }
~~بألسنتهم { سمعنا وهم لا يسمعون } يعني وهم لا يتعظون ولا ينتفعون بما
~~سمعوا من القرآن والمواعظ وهذه صفة المنافقين { إن شر الدواب عند الله }
~~يعني إن شر من دب على وجه الأرض من خلق الله عند الله { الصم } عن سماع
~~الحق { البكم } عن النطق به فلا يقولونه { الذين لا يعقلون } يعني لا
~~يفهمون عن الله أمره ونهيه ولا يقبلونه وإنما سماهم دواب لقلة انتفاعهم
~~بعقولهم. قال ابن عباس: هم نفر من بني عبد الدار بن قصي كانوا يقولون نحن
~~صم بكم عمي عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فقتلوا جميعا يوم أحد
~~وكانوا أصحاب اللواء ولم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن
~~حرملة { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } يعني سماع تفهم ms1405 وانتفاع وقبول
~~للحق ومعنى ولو علم الله. قال الإمام فخر الدين: إن كان ما كان حاصلا
~~فيجب أن يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن
~~التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقديره الكلام لو حصل
~~فيهم خير لأسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم وتفهم { ولو أسمعهم }
~~يعني بعد أن علم أنه لا خير فيهم لم ينتفعوا بما يسمعون من المواعظ
~~والدلائل لقوله تعالى: { لتولوا وهم معرضون } يعني لتولوا عن سماع الحق
~~وهم معرضون عنه لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهوره وقيل: إنهم كانوا يقولون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: أحي لنا قصيا فإنه كان شيخا مباركا حتى
~~يشهد لك بالنبوة فنؤمن لك فقال الله سبحانه وتعالى: ولو أحيا لهم قصيا
~~وسمعوا كلامه لتولوا عنه وهم معرضون. قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول } يعني أجيبوهما بالطاعة والانقياد لأمرهما { إذا
~~دعاكم } يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. وإنما وجد الضمير في قوله تعالى
~~إذا دعاكم لأن استجابة الرسول صلى الله عليه وسلم استجابة لله تعالى
~~وإنما يذكر أحدهما مع الآخر للتوكيد واستدل أكثر الفقهاء بهذه الآية على
~~أن ظاهر الأمر للوجوب لأن كل من أمره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~بفعل فقد دعاه إليه وهذه الآية تدل على أنه لا بد من الإجابة في كل ما
~~دعا الله ورسوله إليه خ.

# " عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم أجبه ثم أتيته فقلت يا رسول الله إني كنت أصلي فقال
~~صلى الله عليه وسلم ألم يقل الله { استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم } ثم
~~ذكر الحديث "

# عن أبي هريرة

# " " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب وهو يصلي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبي فالتفت أبي ولم يجبه وصلى أبي
~~وخفف ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك ms1406 يا
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك يا أبي أن تجيبني
~~إذ دعوتك فقال: يا رسول الله إني كنت في الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم
~~أفلم تجد فيما أوحى الله إلي: استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~قال بلى ولا أعود إن شاء الله تعالى " وذكر الحديث "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. قيل هذه الإجابة مختصة بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم فعلى هذا ليس لأحد أن يقطع صلاته لدعاء أحد آخر وقيل لو
~~دعاه أحد لأمر مهم لا يحتمل التأخير فله أن يقطع صلاته. وقوله تعالى: {
~~لما يحييكم } يعني إذا دعاكم إلى ما فيه حياتكم. قال السدي: هو الإيمان،
~~لأن الكافر ميت فيحيا بالإيمان. وقال قتادة: هو القرآن، لأنه حياة القلوب
~~وفيه النجاة والعصمة في الدارين. وقال مجاهد: هو الحق وقال محمد بن
~~إسحاق: هو الجهاد لأن الله أعزه به بعد الذل. وقيل: هو الشهادة لأن
~~الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون: { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه
~~} قال ابن عباس: يحول بين المؤمن وبين الكفر ومعاصي الله ويحول بين
~~الكافر وبين الإيمان وطاعة الله. وهذا قول سعيد بن جبير والضحاك ومجاهد.
~~وقال السدي: يحول بين الإنسان وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن أو يكفر إلا
~~بإذنه وقد دلت البراهين العقلية على هذا القول لأن أحوال القلوب اعتقادات
~~ودواعي وتلك الاعتقادات والدواعي لا بد أن تتقدمها الإرادة وتلك الإرادة
~~لا بد لها من فاعل مختار وهو الله سبحانه وتعالى فثبت بذلك أن المتصرف في
~~القلب كيف شاء هو الله تعالى م عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب ثبت قلوبنا على
~~طاعتك "

# عن أنس بن مالك قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول يا مقلب ms1407 القلوب ثبت
~~قلبي على دينك فقلنا يا رسول الله قد أمن بك وبما جئت به فهل تخاف علينا
~~قال: نعم إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء "

# أخرجه الترمذي وهذا الحديث من أحاديث الصفات، فيجب على المرء المسلم أن
~~يمره على ما جاء مع الاعتقاد الحازم بتنزيه الله تعالى عن الجارحة
~~والجسم. وقيل في معنى الآية: إن الله عز وجل يحول بين المرء وقلبه حتى لا
~~يدري ما يصنع ولا يعقل شيئا. وقيل: إن القوم لما دعوا إلى القتال
~~والجهاد وكانوا في غاية الضعف والقلة خافت قلوبهم وضاقت صدورهم فقيل لهم:
~~قاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه فيبدل الخوف
~~أمنا والجبن جراءة. وقوله تعالى: { وأنه إليه تحشرون } يعني في الآخرة
~~فيجزي كل عامل بعمله فيثيب المحسن ويعاقب العاصي.

### || [8.25]

# قوله سبحانه وتعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة }
~~لما أخبر الله عز وجل أنه يحول بين المرء وقلبه حذر من وقوع المرء في
~~الفتن والمعنى واحذروا فتنة إن نزلت بكم لم تقتصر على الظالم خاصة بل
~~تتعدى إليكم جميعا وتصل إلى الصالح والطالح وأراد بالفتنة الابتلاء
~~والاختبار وقيل: تقديره واتقوا فتنة إن لم تتقوها أصابتكم جميعا الظالم
~~وغير الظالم. قال الحسن: نزلت هذه الآية في علي وعمار وطلحة والزبير. قال
~~الزبير: لقد قرأنا هذه الآية زمانا وما نرى أنا من أهلها فإذا نحن
~~المعنيون بها يعني ما كان منهم في يوم الجمل. وقال السدي ومجاهد والضحاك
~~وقتادة: هذا في قوم مخصوصين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أصابتهم
~~الفتنة يوم الجمل. وقال ابن عباس: أمر الله عز وجل المؤمنين أن لا يقروا
~~المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب فيصيب الظالم وغير الظالم روى
~~البغوي بسنده عن عدي بن عدي الكندي قال حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم ms1408
~~قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة
~~"

# والذي ذكره ابن الأثير في جامع الأصول عن عدي بن عميرة الكندي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فأنكرها كمن غاب عنها ومن غاب
~~عنها فرضيها كان كمن شهدها "

# أخرجه أبو داود عن جرير بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون على أن يغيروا عليه
~~ولم يغيروا إلا أصابهم الله بعقاب قبل أن يموتوا "

# أخرجه أبو داود. وقال ابن زيد: أراد بالفتنة افتراق الكلمة ومخالفة
~~بعضهم بعضا ق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي
~~والماشي خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذا
~~فليعذبه "

# فإن قلت ظاهر قوله تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
~~} يشمل الظالم وغير الظالم كما تقدم تفسير فكيف يليق برحمة الله وكرمه أن
~~يوصل الفتنة إلى من يذنب. قلت: إنه تعالى مالك الملك وخالق الخلق وهم
~~عبيده وفي ملكه يتصرف فيهم كيف شاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فيحسن
~~ذلك منه على سبيل المالكية أو لأنه تعالى علم اشتمال ذلك على أنواع
~~المصلحة والله أعلم بمراده. وقوله سبحانه وتعالى: { واعلموا أن الله شديد
~~العقاب } فيه تحذير ووعيد لمن واقع الفتنة التي حذره الله منها.

### || [8.26-27]

# وقوله عز وجل: { واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض } لما أمر الله
~~سبحانه وتعالى المؤمنين بطاعة الله وطاعة رسوله وحذرهم من الفتنة ذكرهم
~~نعمته عليهم. فقال تعالى: واذكروا يا معشر المؤمنين المهاجرين إذ أنتم
~~قليل يعني في العدد مستضعفون في الأرض يعني في أرض مكة في ابتداء الإسلام
~~{ تخافون أن يتخطفكم الناس } يعني كفار مكة قال عكرمة كفار العرب وقال
~~وهب ابن منبه يعني فارس والروم { فآواكم } يعني ms1409 إلى المدينة { وأيدكم
~~بنصره } يعني وقواكم بالأنصار. وقال الكلبي: وقواكم يوم بدر بالملائكة {
~~ورزقكم من الطيبات } يعني الغنائم أحلها لكم ولم يحلها لأحد قبلكم {
~~لعلكم تشكرون } يعني تشكرون الله على نعمه عليكم قوله سبحانه وتعالى: {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول } قال الزهري والكلبي: نزلت
~~هذه الآية في أبي لبابة هارون بن عبدالمنذر الأنصاري من بني عوف بن مالك
~~وذلك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر يهود قريظة إحدى وعشرين ليلة
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح على ما صالح عليه إخوانهم بني
~~النضير على أن يسيروا إلى إخوانهم إلى أذرعات وأريحاء من أرض الشام فأبى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم ذلك إلا أن ينزلوا على حكم سعد
~~بن معاذ فأبوا وقالوا أرسل إلينا أبا لبابة بن عبدالمنذر وكان مناصحا
~~لهم لأن ماله وولده وعياله كان عندهم فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتاهم فقالوا: يا أبا لبابة ما ترى أننزل على حكم سعد بن معاذ فأشار أبو
~~لبابة بيده إلى حلقه يعني إنه الذبح فلا تفعلوا. قال أبو لبابة: والله ما
~~زالت قدماي عن مكانهما حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق على
~~وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم وشد نفسه على سارية من سواري
~~المسجد. وقال: والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله
~~علي فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره، قال: أما لو جاءني
~~لاستغفرت له أما إذا فعل ما فعل فإني لا أطلقه حتى يتوب الله عليه فمكث
~~سبعة أيام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله
~~عليه فقيل له يا أبا لبابة قد تيب عليك فقال والله لا أحل نفسي حتى يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء فحله بيده ثم قال أبو
~~لبابة إن تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب ms1410 وأن أنخلع من
~~مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يجزيك الثلث أن تصدق به "

# فنزل فيه { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول }. وقال السدي:
~~كانوا يسمعون السر من النبي صلى الله عليه وسلم فيفشونه حتى يبلغ
~~المشركين فنزلت هذه الآية وقال جابر بن عبد الله: إن أبا سفيان خرج من
~~مكة فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي إن أبا سفيان في مكان
~~كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه إن أبا سفيان في مضوع
~~كذا وكذا فاخرجوا إليه واكتموا قال فكتب رجل من المنافقين إليه إن محمدا
~~يريدكم فخذوا حذركم فأنزل الله عز وجل لا تخونوا الله والرسول { وتخونوا
~~أماناتكم } ومعنى الآية لا تخونوا الله والرسول ولا تخونوا أماناتكم {
~~وأنتم تعلمون } يعني أنها أمانة وقيل: معناه وأنتم تعلمون أن ما فعلتم من
~~الإشارة إلى الخلق خيانة وأصل الخيانة من الخون وهو النقص لأن من خان
~~شيئا فقد نقصه والخيانة ضد الأمانة، وقيل في معنى الآية: لا تخونوا الله
~~والرسول فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد خنتم أماناتكم. وقال ابن عباس: معناه لا
~~تخونوا الله بترك فرائضه ولا تخونوا الرسول بترك سنته ولا تخونوا
~~أماناتكم قال ابن عباس هي ما يخفى عن أعين الناس من فرائض الله تعالى
~~والأعمال التي ائتمن عليها العباد وقال قتادة: اعلموا أن دين الله أمانة
~~فأدوا إلى الله ما ائتمنكم عليه من فرائضه وحدوده ومن كانت عليه أمانة
~~فليؤدها إلى من ائتمنه عليها ومنه الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك "

# أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب.

### || [8.28-30]

# وقوله عز وجل { واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة }. قيل: هذا مما نزل
~~في أبي لبابة وذلك لأن أمواله وأولاده كانت في بني قريظة فلذلك قال ما
~~قال خوفا عليهم. وقيل: إنه عام في جميع الناس وذلك أنه لما كان الإقدام
~~على الخيانة في الأمانة ms1411 هو حب المال والولد نبه الله سبحانه وتعالى
~~بقوله: واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة على أنه يجب على العاقل أن
~~يحذر من المضار المتولدة من حب المال والولد، لأن ذلك يشغل القلب ويصيره
~~محجوبا عن خدمة المولى وهذا من أعظم الفتن وروى البغوي بسنده عن عائشة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم " أتى بصبي فقبله، وقال: أما إنهم مبخلة
~~مجبنة وإنهم لمن ريحان الله "

# أخرج الترمذي عن عمر بن عبد العزيز قال زعمت المرأة الصالحة خولة بنت
~~حكيم قال:

# " خرج ذات يوم وهو محتضن أحد ابني ابنته وهو يقول إنكم لتبخلون وتجبنون
~~وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله "

# قال الترمذي: لا نعرف لعمر بن عبد العزيز سماعا عن خولة. قوله، لمن
~~ريحان الله: أي لمن رزق الله والريحان في اللغة الرزق. وقوله تعالى: {
~~وأن الله عنده أجر عظيم } يعني لمن أدى الأمانة ولم يخن وفيه تنبيه على
~~أن سعادة الآخرة وهو ثواب الله أفضل من سعادة الدنيا وهو المال والولد.
~~وقوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله } يعني بطاعته وترك
~~معاصيه { يجعل لكم فرقانا } يعني يجعل لكم نورا وتوفيقا في قلوبكم
~~تفرقون به بين الحق والباطل والفرقان أصله الفرق بين الشيئين لكنه أبلغ
~~من أصله لأنه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل والحجة والشبهة. قال
~~مجاهد: يجعل لكم مخرجا في الدنيا والآخرة، وقال مقاتل: مخرجا في الدين
~~من الشبهات وقال عكرمة: نجاة أي يفرق بينكم وبين ما تخافون وقال محمد بن
~~إسحاق: فصلا بين الحق والباطل يظهر الله به حقكم ويطفئ باطل من خالفكم
~~وقيل يفرق بينكم وبين الكفار بأن يظهر دينكم ويعليه ويبطل الكفر ويوهنه {
~~ويكفر عنكم سيئاتكم } يعني ويمح عنكم ما سلف من ذنوبكم { ويغفر لكم }
~~يعني ويستر عليكم بأن لا يفضحكم في الدنيا ولا في الآخرة { والله ذو
~~الفضل العظيم } لأنه هو الذي يفعل ذلك بكم فله الفضل العظيم وعلى غيركم
~~من خلقه ومن كان كذلك فإنه إذا وعد بشيء وفى به قيل إنه يتفضل ms1412 على
~~الطائعين بقبول الطاعات ويتفضل على العاصين بغفران السيئات وقيل: معناه
~~أن بيده الفضل العظيم فلا يطلب من عند غيره. قوله سبحانه وتعالى: { وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا } لما ذكر الله المؤمنين نعمه عليهم بقوله تعالى:
~~واذكروا إذ أنتم قليل ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم نعمه عليه فيما جرى
~~عليه بمكة من قومه لأن هذه السورة مدنية وهذه الواقعة كانت بمكة قبل أن
~~يهاجر إلى المدينة والمعنى واذكر يا محمد إذ يمكر بك الذين كفروا وكان
~~هذا المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من أهل التفسير قالوا جميعا إن
~~قريشا فرقوا لما أسلمت الأنصار أن يتفاقم أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويظهر فاجتمع نفر من كبار قريش في دار الندوة ليتشاورا في أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان رؤوسهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل
~~وأبو سفيان وطعيمة بن عدي والنضر بن الحرث وأبو البختري بن هشام وزمعة بن
~~الأسود وحكيم بن حزام ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وأمية بن خلف، فاعترضهم
~~إبليس في صورة شيخ، فلما رأوه قالوا له: من أنت؟ قال: أنا شيخ من نجد
~~سمعت باجتماعكم فأردت أن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا.

# فقالوا: ادخل. فدخل، فقال أبو البختري: أما أنا فأرى أن تأخذوا محمدا
~~وتحبسوه في بيت مقيدا وتشدوا وثاقه وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون منها
~~طعامه وشرابه وتتربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من قبله من
~~الشعراء فصرخ عدو الله إبليس وهو الشيخ النجدي وقال: بئس الرأي رأيتم لئن
~~حبستموه ليخرجن أمره من وراء الباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه فيوشك أن
~~يثبوا عليكم فيقاتلوكم ويأخذوه من أيديكم فقالوا صدق الشيخ النجدي. فقام
~~هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي، فقال: أما أنا فأرى أن تحملوه على بعير
~~وتخرجوه من بين أظهركم فلا يضركم ما صنع وأين وقع إذا غاب عنكم واسترحتم
~~منه. فقال إبليس اللعين: ما هذا لكم برأي تعتمدون إلى رجل قد أفسد ms1413
~~أحلامكم فتخرجونه إلى غيركم فيفسدهم ألم تروا إلى حلاوة منطقه وطلاقة
~~لسانه وأخذ القلوب بما تسمع من حديثه والله لئن فعلتم ذلك يذهب ويستميل
~~قلوب قوم آخرين ثم يسير بهم إليكم فيخرجكم من بلادكم فقالوا: صدق الشيخ
~~النجدي.

# " فقال أبو جهل: والله لأشيرن عليكم برأي ما أرى غيره إني أرى أن تأخذوا
~~من كل بطن من قريش شابا نسيبا وسطا فتيا ثم نعطي كل فتى سيفا صارما
~~ثم يضربوه جميعا ضربة رجل واحد فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها ولا
~~أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها وأنهم إذا أرادوا ذلك.
~~قالوا: العقل فتؤدي قريش ديته فقال إبليس اللعين: صدق هذا الفتى هو
~~أجودكم رأيا. والقول ما قال لا أرى غيره فتفرقوا على قول أبي جهل وهم
~~مجتمعون عليه فأتى جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بذلك وأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه وأذن الله عز وجل له
~~عند ذلك بالخروج إلى المدينة " فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن
~~أبي طالب أن يبيت في مضجعه وقال له: اتشح ببردتي فإنه لن يخلص إليك منهم
~~أمر تكرهه " ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ قبضه من تراب
~~وأخذ الله عز وجل أبصارهم عنه فخرج وجعل ينثر التراب على رؤوسهم وهو
~~يقرأ: { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } إلى قوله، فهم لا يبصرون "

# ومضى إلى الغار من ثور وهو أبو بكر وخلف عليا بمكة حتى يؤدي عنه
~~الودائع التي قبلها وكانت الودائع توضع عنده لصدقه وأمانته. قالوا: وبات
~~المشركون يحرسون عليا وهو على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون
~~أنه النبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبحوا، ساروا إليه ليقتلوه فرأوه
~~عليا فقالوا له: أين صاحبك؟ قال: لا أدري. فاقتفوا أثره وأرسلوا في
~~طلبه، فلما بلغوا الغار رأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخله لم
~~يكن لنسج العنكبوت على بابه أثر فمكث في ms1414 الغار ثلاثا ثم خرج إلى المدينة
~~فذلك قوله سبحانه وتعالى: { وإذ يمكر بك الذين كفروا } وأصل المكر احتيال
~~في خفية { ليثبتوك } أي ليحبسوك ويوثقوك لأن كل من شد شيئا وأوثقه فقد
~~أثبته لأنه لا يقدر على الحركة { أو يقتلوك } يعني كما أشار عليهم أبو
~~جهل { أو يخرجوك } يعني من مكة { ويمكرون } يعني ويحتالون ويدبرون في
~~أمرك { ويمكر الله } يعني ويجازيهم الله جزاء مكرهم فسمى الجزاء مكر،
~~لأنه في مقابلته. وقيل: معناه ويعاملهم الله معاملة مكرهم. والمكر: هو
~~التدبير وهو من الله تعالى التدبير بالحق. والمعنى: أنهم احتالوا في
~~إبطال أمر محمد صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى أظهره وقواه
~~ونصره فضاع فعلهم وتدبيرهم وظهر فعل الله وتدبيره { والله خير الماكرين }
~~فإن قلت كيف قال الله سبحانه وتعالى والله خير الماكرين ولا خير في
~~مكرهم. قلت: يحتمل أن يكون المراد والله أقوى الماكرين فوضع خبر موضع
~~أقوى وفيه تنبيه على أن كل مكر يبطل بفعل الله.وقيل: يحتمل أن يكون
~~المراد أن مكرهم فيه خير بزعمهم فقال سبحانه وتعالى في مقابلته: والله
~~خير الماكرين. وقيل: ليس المراد التفضيل بل إن فعل الله خير مطلقا.

### || [8.31-33]

# قوله عز وجل: { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا
~~مثل هذا } نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة من بني عبد الدار وذلك أنه
~~كان يختلف إلى أرض فارس والحيرة ويسمع أخبارهم عن رستم واسفنديار وأحاديث
~~العجم وكان يمر بالعباد من اليهود والنصارى فيراهم يقرؤون التوراة
~~والإنجيل ويركعون ويسجدون ويبكون فلما جاء مكة وجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أوحي إليه وهو يقرأ ويصلي. فقال النضر بن الحارث: قد سمعنا يعني
~~مثل هذا الذي جاء به محمد لو نشاء لقلنا مثل هذا فذمهم الله بدفعهم الحق
~~الذي لا شبهة فيه بادعائهم الباطل بقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا بعد
~~التحدي وأبان عجزهم عن ذلك ولو قدروا ما تخلفوا عنه وهم أهل الفصاحة
~~وفرسان البلاغة فبان بذلك كذبهم في قولهم لو نشاء ms1415 لقلنا مثل هذا { إن هذا
~~إلا أساطير الأولين } يعني أخبار الماضين. قوله سبحانه وتعالى: { وإذ
~~قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم } نزلت في النضر بن الحرث أيضا. قال ابن عباس: لما قص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون الماضية، قال النضر بن الحرث:
~~لو شئت لقلت مثل هذا فقال له عثمان بن مظعون: اتق الله فإن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم يقول الحق قال وأنا أقول الحق. قال: فإن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا إله إلا الله. قال: وأنا أقول لا إله إلا الله. ولكن
~~هذه بنات الله، يعني الأصنام، ثم قال: اللهم إن كان هذا هو الحق يعني
~~القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: يعني إن كان الذي
~~يقول محمد صلى الله عليه وسلم من أمر التوحيد وادعاء النبوة وغير ذلك هو
~~الحق فأمطر علينا حجارة من السماء يعني كما أمطرتها على قوم لوط أو ائتنا
~~بعذاب أليم: يعني مثل ما عذبت به الأمم الماضية، في النضر بن الحرث نزل
~~سأل سائل بعذاب واقع. قال عطاء: لقد نزل في النضر بن الحرث بضع عشرة آية
~~فحاق به ما سأل من العذاب يوم بدر قال سعيد بن جبير: قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثة من قريش صبرا طعيمة بن عدي وعقبة بن أبي
~~معيط والنضر بن الحرث وروى أنس بن مالك أن الذي قال ذلك أبو جهل ق. عن
~~أنس قال: قال أبو جهل اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء الآية فنزلت وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم الآية فلما
~~أخرجوه نزلت وما لهم أن لا يعذبهم الله وهم يصدونهم عن المسجد الحرام.

# قوله عز وجل: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } اختلفوا في معنى هذه
~~الآية فقال محمد بن إسحاق: هذه الآية متصلة بما قبلها وهي حكاية عن ms1416
~~المشركين وذلك أنهم قالوا إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفر ولا يعذب أمة
~~ونبيها معها فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكره جهالتهم
~~وغرتهم واستفتاحهم على أنفسهم وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك الآية وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } ثم قال تعالى ردا عليهم: وما لهم ألا يعذبهم الله وإن كنت
~~بين أظهرهم وإن كانوا يستغفرون وهم يصدون عن المسجد الحرام. وقال آخرون:
~~هذا كلام مستأنف يقول الله عز وجل إخبارا عن نفسه تعالى وتقدس وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم، واختلفوا في معناه فقال الضحاك وجماعة: تأويلها:
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت يا محمد مقيم فيهم بين أظهرهم. قالوا: نزلت
~~هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة ثم لما خرج منها
~~بقي بقية من المسلمين يستغفرون، فأنزل الله عز وجل وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون ثم لما خرج أولئك المسلمون من بين أظهر الكافرين أذن الله
~~في فتح مكة فهو العذاب الذي وعدهم. وقال ابن عباس: لم يعذب الله قرية حتى
~~يخرج نبيها منها والذين آمنوا معه ويلحق بحيث أمر فقال الله وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم مقيم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني المسلمين
~~فلما خرجوا قال الله لهم ومالهم ألا يعذبهم الله، وقال بعضهم: هذا
~~الاستغفار راجع إلى المشركين وذلك أنهم كانوا يقولون بعد فراغهم من
~~الطواف غفرانك غفرانك. وقال زيد بن رومان: قالت قريش اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء فلما أمسوا ندموا على ما قالوا
~~فقالوا غفرانك اللهم فقال الله تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون.
~~وقال قتادة والسدي: معناه وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون أي لو
~~استغفروا ولكنهم لم يكونوا مستغفرين ولو أقروا بالذنب واستغفروا الله
~~لكانوا مؤمنين. وقيل: هذا دعاء لهم إلى الإسلام والاستغفار بهذه الكلمة،
~~كالرجل يقول لعبده لا أعاقبك. وأنت تطيعني ms1417 أي أطعني حتى لا أعاقبك وقال
~~مجاهد وعكرمة: وهم يستغفرون أي يسلمون. يعني: لو أسلموا لما عذبوا. وقال
~~ابن عباس: وفيهم من سبق له من الله العناية أنه يؤمن ويستغفر مثل أبي
~~سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وحكيم بن
~~حزام وغيرهم. وقال مجاهد: وهم يستغفرون، أي وفي أصلابهم من يستغفر وقيل
~~في معنى الآية: إن الكفار لما بالغوا وقالوا إن كان محمد محقا في قوله
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أخبر الله سبحانه وتعالى أن محمدا محق في
~~قوله وأنه مع ذلك لا يمطر على أعدائه ومنكري نبوته حجارة من السماء ما
~~دام بين أظهرهم وذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم وأورد على هذا أنه
~~إذا كانت إقامته مانعة من نزول العذاب بهم فكيف قال في غير هذه الآية
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم فالجواب أن المراد من العذاب الأول هو عذاب
~~الاستئصال والمراد من العذاب الثاني وهو قوله سبحانه وتعالى يعذبهم الله
~~بأيديكم هو عذاب القتل والسبي والأسر وذلك دون عذاب الاستئصال.

# قال أهل المعاني: دلت هذه الآية على أن الاستغفار أمان سلامة من العذاب
~~عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله أنزل علي أمانين لأمتي وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم
~~القيامة "

# أخرجه الترمذي.

### || [8.34]

# وقوله سبحانه وتعالى: { وما لهم ألا يعذبهم الله } يعني أي شيء يمنعهم
~~من أن يعذبهم يعني بعد خروجك من بين أظهرهم، لأنه سبحانه وتعالى بين في
~~الآية الأولى أنه لا يعذبهم وهو مقيم فيهم بين أظهرهم وبين في هذه
~~الآية أنه معذبهم. ثم اختلفوا في هذا العذاب فقيل: هو القتل والأسر يوم
~~بدر. وقيل: أراد به عذاب الآخرة. وقيل: أراد بالعذاب الأول عذاب
~~الاستئصال وأراد بالعذاب الثاني: العذاب بالسيف. وقيل: أراد بالعذاب
~~الأول عذاب الدنيا وبهذا العذاب عذاب الآخرة. وقال الحسن: الآية الأولى
~~وهو قوله ms1418 تعالى وما كان الله ليعذبهم منسوخة بقوله وما لهم ألا يعذبهم
~~الله وفيه بعد لأن الاخبار لا يدخلها النسخ ثم بين ما لأجله يعذبهم فقال
~~تعالى: { وهم يصدون عن المسجد الحرام } يعني وهم يمنعون المؤمنين عن
~~الطواف بالبيت وذلك حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن
~~البيت الحرام عام الحديبية { وما كانوا أولياءه } قال الحسن: كان
~~المشركون يقولون نحن أولياء المسجد الحرام فرد الله عليهم بقوله وما
~~كانوا أولياءه يعني ليسوا أولياء المسجد الحرام { إن أولياؤه إلا المتقون
~~} يعني المؤمنين الذين يتقون الشرك { ولكن أكثرهم } يعني المشركين { لا
~~يعلمون }.

### || [8.35-36]

# قوله عز وجل: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية } لما ذكر
~~الله عز وجل أن الكفار ليسوا بأولياء البيت الحرام ذكر عقبة السبب في ذلك
~~وهو أن صلاتهم عنده كانت مكاء وتصدية. والمكاء في اللغة: الصفير. يقال:
~~مكا الطير يمكو إذا صفر والمكاء: اسم طير أبيض يكون بالحجاز له صفير.
~~وقيل: هو طائر يألف الريف سمي بذلك لكثرة مكائه يعني صفيره. والتصدية:
~~التصفيق وفي أصله واشتقاقه قولان أحدهما: أنه من الصدى وهو الصوت الذي
~~يرجع من الجبل كالمجيب للمتكلم ولا يرجع إلى شيء. الثاني: قال أبو عبيدة
~~أصله تصددة فأبدلت الياء من الدال. قال الأزهري: والمكاء والتصدية، ليسا
~~بصلاة، ولكن الله سبحانه وتعالى أخبر أنهم جعلوا مكان الصلاة التي أمروا
~~بها المكاء والتصدية قال حسان بن ثابت:

# صلاتهم التصدي والمكاء

# قال ابن عباس: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون. وقال
~~مجاهد: كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلى الله عيله وسلم في
~~الطواف ويستهزؤون به ويدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون. فالمكاء: جعل
~~الأصابع في الشدق، والتصدية: الصفير. وقال جعفر بن ربيعة: سألت أبا سلمة
~~بن عبد الرحمن عن قوله: إلا مكاء وتصدية، فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا.
~~وقال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قام رجلان عن
~~يمينه يصفران ورجلان عن يساره يصفقان ليخلطوا على النبي ms1419 صلى الله عليه
~~وسلم صلاته وهم من بني عبد الدار. فعلى قول ابن عباس كان المكاء والتصدية
~~نوع عبادة لهم، وعلى قول غيره كان نوع أذى للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقول ابن عباس أصح، لأن الله سبحانه وتعالى سمى ذلك صلاة. فإن قلت كيف
~~سماها صلاة وليس ذلك من جنس الصلاة؟ قلت: إنهم كانوا يعتقدون ذلك المكاء
~~والتصدية صلاة فخرج ذلك على حسب معتقدهم وفيه وجه آخر وهو أن من كان
~~المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له فهو كقول العرب من كان السخاء عيبه
~~فلا عيب له وقال سعيد بن جبير: التصدية صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام
~~وعن الدين والصلاة فعلى هذا التصدية من الصد وهو المنع وقوله سبحانه
~~وتعالى: { فذوقوا العذاب } يعني عذاب القتل والأسر في الدنيا. وقيل: يقال
~~لهم في الآخرة فذوقوا العذاب { بما كنتم تكفرون } يعني بسبب كفرهم في
~~الدنيا. قوله سبحانه وتعالى: { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله } لما ذكر الله سبحانه وتعالى عبادة الكفار البدنية وهي المكاء
~~والتصدية، ذكر عقبها عبادتهم المالية التي لا جدوى لها في الآخرة. وقال
~~الكلبي ومقاتل: نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا أبو جهل
~~بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وأبو
~~البختري بن هشام والنضر بن الحارث وحكيم ابن حزام وأبي بن خلق وزمعة بن
~~الأسود والحارث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب، وكلهم من قريش،
~~فكان يطعم كل واحد منهم الجيش في كل يوم عشر جزر وأسلم من هؤلاء: العباس
~~بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكيم بن حزام.

# وقال الحكم بن عتبة: نزلت في أبي سفيان بن حرب حين أنفق على المشركين
~~يوم أحد أربعين أوقية كل أوقية اثنان وأربعون مثقالا. وقال ابن أبزي:
~~استأجر أبو سفيان يوم أحد ألفين ليقاتل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سوى من استجاش من العرب. وقيل: استأجر يوم أحد ألفين ms1420 من الأحابيش من
~~كنانة فقاتل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: لما أصيب من أصيب
~~من قريش يوم بدر ورجع أبو سفيان بعيره إلى مكة مشى عبد الله بن أبي ربيعة
~~وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش قد أصيب أباؤهم
~~وأبناؤهم وإخوانهم يوم بدر فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك
~~العير من قريش تجارة. فقالوا: يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل
~~خياركم فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا ندرك منه ثأرا. بمن أصيب
~~منافقيهم نزلت إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله أي
~~ليصرفوا الناس عن الإيمان بالله ورسوله وقيل ينفقون أموالهم على أمثالهم
~~من المشركين ليتقووا بهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين { فسينفقونها } يعني أموالهم في ذلك الوجه { ثم تكون عليهم
~~حسرة ثم يغلبون } يعني ما أنفقوا من أموالهم يكون عليهم حسرة وندمة يوم
~~القيامة لأن أموالهم تذهب ويغلبون ولا يظفرون بما يؤملون { والذين كفروا
~~} يعني منهم لأن فيهم من أسلم ولهذا قال والذين كفروا يعني من المنفقين
~~أموالهم { إلى جهنم يحشرون } يعني يساقون إلى النار.

### || [8.37-40]

# { ليميز الله الخبيث من الطيب } يعني ليفرق الله بين فريق الكفار وهم
~~الفريق الخبيث وبين فريق المؤمنين وهم الفريق الطيب وهذا معنى قول ابن
~~عباس فإنه قال: يميز أهل السعادة من أهل الشقاوة وقال: ليميز العمل
~~الخبيث من العمل الطيب فيجازي على العمل الخبيث النار وعلى العمل الطيب
~~الجنة وقيل: المراد به إنفاق الكفار في سبيل الشيطان وإنفاق المؤمنين في
~~سبيل الله { ويجعل الخبيث بعضه على بعض } يعني بعضه فوق بعض { فيركمه
~~جميعا } يعني فيجمعه جميعا ويضم بعضه إلى بعض حتى يتراكم { فيجعله في
~~جهنم } يعني الخبيث { أولئك } إشارة إلى المنفقين في سبيل الشيطان أو إلى
~~الخبيث { هم الخاسرون } يعني أنهم خسروا الدنيا والآخرة لأنهم اشتروا
~~بأموالهم عذاب الآخرة. قوله سبحانه وتعالى: { قل } يعني قل يا محمد {
~~للذين كفروا إن ينتهوا } يعني عن ms1421 الشرك { يغفر لهم ما قد سلف } يعني ما
~~قد مضى من كفرهم وذنوبهم قبل الإسلام { وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين }
~~يعني في إهلاك أعدائه ونصر أوليائه. ومعنى الآية: إن هؤلاء الكفار إن
~~انتهوا عن الكفر ودخلوا في دين الإسلام والتزموا شرائعه غفر الله لهم ما
~~قد سلف من كفرهم وشركهم وإن عادوا إلى الكفر وأصروا عليه فقد مضت سنة
~~الأولين بإهلاك أعدائه ونصر أنبيائه وأوليائه وأجمع العلماء على أن
~~الإسلام يجب ما قبله وإذا أسلم الكافر لم يلزمه شيء من قضاء العبادات
~~البدنية والمالية. وهو ساعة إسلامه كيوم ولدته أمه يعني بذلك أنه ليس
~~عليه ذنب. قال يحيى بن معاذ الرازي: التوحيد لم يعجز عن هدم ما قبله من
~~كفر فأرجوا الله أن لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب { وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة } قال ابن عباس: حتى لا يكون بلاء { ويكون الدين كله لله }
~~يعني تكون الطاعة والعبادة كلها لله خالصة دون غيره، وقال قتادة: حتى
~~يقال لا إله إلا الله عليها قاتل نبي الله صلى الله عليه وسلم وإليها عاد
~~وقال محمد بن إسحاق في قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله يعني لا يفتن مؤمن عن دينه ويكون التوحيد لله خالصا ليس فيه شرك
~~ويخلع ما دونه من الأنداد والشركاء { فإن انتهوا } يعني عن الشرك وإفتان
~~المؤمنين وإيذائهم { فإن الله بما يعملون بصير } يعني فإن الله لا يخفى
~~عليه شيء من أعمال العباد ونياتهم حتى يوصل إليهم ثوابهم { وإن تولوا }
~~يعني وإن أعرضوا عن الإيمان وأصروا على الكفر وعادوا إلى قتال المؤمنين
~~وإيذائهم { فاعلموا } يعني أيها المؤمنون { أن الله مولاكم } يعني أن
~~الله وليكم وناصركم عليها وحافظكم { نعم المولى ونعم النصير } يعني أن
~~الله سبحانه وتعالى هو نعم المولى فمن كان في حفظه ونصره وكفايته وكلاءته
~~فهو له نعم المولى ونعم النصير.

### || [8.41]

# قوله عز وجل: { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } الغنم
~~الفوز بالشيء يقال يغنم غنما ms1422 فهو غانم واختلف العلماء هل الغنيمة والفيء
~~اسمان لمسمى واحد أم يختلفان في التسمية فقال عطاء بن السائب: الغنيمة ما
~~ظهر المسلمون عليه من أموال المشركين فأخذوه عنوة وأما الأرض فهي فيء.
~~وقال سفيان الثوري: الغنيمة ما أصاب المسلمون من مال الكفار عنوة بقتال
~~وفيه الخمس وأربعة أخماسه لمن شهد الوقعة. والفيء: ما صولحوا عليه بغير
~~قتال وليس فيه خمس فهو لمن سمى الله. وقيل: الغنيمة ما أخذ من أموال
~~الكفار عنوة عن قهر وغلبة، والفيء: ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب
~~كالعشور والجزية وأموال الصلح والمهادنة. وقيل: إن الفيء والغنيمة
~~معناهما واحد وهما اسمان لشيء واحد، والصحيح أنهما يختلفان فالفيء ما أخذ
~~من أموال الكفار بغير إيجاف خيل ولا ركاب والغنيمة ما أخذ من أموالهم على
~~سبيل القهر والغلبة بإيجاف خيل عليه وركاب فذكر الله سبحانه وتعالى في
~~هذه الآية حكم الغنيمة فقال تعالى: { واعلموا أنما غنمتم من شيء } يعني
~~من أي شيء كان حتى الخيط والمخيط فإن لله خمسه وللرسول. وقد ذكر أكثر
~~المفسرين والفقهاء أن قوله لله افتتاح كلام على سبيل التبرك وإنما أضافه
~~لنفسه تعالى لأنه هو الحاكم فيه فيقسمه كيف شاء وليس المراد منه أن سهما
~~منه لله منفردا لأن الدنيا والآخرة كلها لله وهذا قول الحسن وقتادة
~~وعطاء وإبراهيم النخعي قالوا: سهم الله وسهم رسوله واحد والغنيمة تقسم
~~خمسة أخماس أربعة أخماسها لمن قاتل عليها وأحرزها والخمس الباقي لخمسة
~~أصناف كما ذكر الله عز وجل للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل. وقال أبو العالية: يقسم خمس الخمس على ستة أسهم سهم لله عز وجل
~~فيصرف إلى الكعبة القول الأول أصح أي إن خمس الغنيمة يقسم على خمسة أسهم
~~سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان له في حياته واليوم هو لمصالح
~~المسلمين وما فيه قوة الإسلام وهذا قول الشافعي وأحمد. وروى الأعمش عن
~~إبراهيم قال: كان أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما يجعلان سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ms1423 الكراع والسلاح. وقال قتادة: هو للخليفة. وقال أبو
~~حنيفة: سهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته مردود في الخمس فيقسم
~~الخمس على الأربعة الأصناف المذكورين في الآية وهم ذوو القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل. وقوله سبحانه وتعالى: { ولذي القربى } يعني أن
~~سهما من خمس الخمس لذوي القربى وهم أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا فيهم فقال قوم هم جميع قريش وقال قوم هم الذين لا تحل لهم
~~الصدقة وقال مجاهد وعلي بن الحسين: هم بنو هاشم.

# وقال الشافعي رحمه الله تعالى: هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد
~~شمس ولا لبني نوفل منه شيء وإن كانوا إخوة ويدل عليه ما روي

# " عن جبير بن مطعم قال جئت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد
~~"

# وفي رواية:

# " أعطيت بني المطلب من خمس الخمس وتركتنا "

# وفي رواية

# " قال جبير: ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني
~~نوفل شيئا "

# أخرجه البخاري وفي رواية أبي داود

# " أن جبير بن مطعم جاء هو وعثمان بن عفان يكلمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما يقسم من الخمس في بني هاشم وبني المطلب فقلت يا رسول الله
~~قسمت لإخواننا بني المطلب ولم تعطنا شيئا وقرابتنا وقرابتهم واحدة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد "

# وفي رواية النسائي قال

# " لما كان يوم خيبر رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى في
~~بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت أنا وعثمان بن
~~عفان حتى أتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله هؤلاء بنو
~~هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم فما بال إخواننا بني
~~المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال ms1424 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام وإنما نحن وهم شيء
~~واحد وشبك بين أصابعه "

# واختلف أهل العلم في سهم ذوي القربى هل هو ثابت اليوم أم لا فذهب أكثرهم
~~إلى أنه ثابت فيعطي فقراؤهم وأغنياؤهم من خمس الخمس للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وهو قول مالك والشافعي وذهب أبو حنيفة وأصحاب الرأي إلى أنه غير
~~ثابت قالوا سهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذوي القربى مردود في الخمس
~~فيقسم خمس الغنيمة على ثلاث أصناف اليتامى والمساكين وابن السبيل فيصرف
~~إلى فقراء ذوي القربى مع هذه الأصناف دون أغنيائهم وحجة الجمهور أن
~~الكتاب والسنة يدلان على ثبوت سهم ذوي القربى وكذا الخلفاء بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانوا يعطون ذوي القربى ولا يفضلون فقيرا على غني،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى العباس بن عبد المطلب مع كثرة ماله
~~وكذا الخلفاء بعده كانوا يعطونه وألحقه الشافعي بالميراث الذي يستحق باسم
~~القرابة غير أنهم يعطون القريب والبعيد قال ويفضل الذكر على الأنثى فيعطى
~~الذكر سهمين والأنثى سهما.

# وقوله سبحانه وتعالى: { واليتامى } جمع يتيم يعني ويعطى من خمس الخمس
~~لليتامى، واليتيم الذي له سهم في الخمس هو الصغير المسلم الذي لا أب له
~~فيعطى مع الحاجة إليه { والمساكين } وهم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين
~~{ وابن السبيل } وهو المسافر البعيد عن ماله فيعطى من خمس الخمس مع
~~الحاجة فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم أربعة أخماسها الباقية بين الغانمين
~~الذين شهدوا الواقعة وحازوا الغنيمة فيعطى للفارس ثلاثة أسهم سهم له
~~وسهمان لفرسه، ويعطى الراجل سهما واحدا لما روي عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما. وفي
~~رواية نحوه بإسقاط لفظ النفل أخرجه البخاري ومسلم. وفي رواية أبي داود،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهما له
~~وسهمين لفرسه وهذا قول أكثر أهل العلم وإليه ذهب الثوري والأوزاعي ms1425 ومالك
~~وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال أبو حنيفة: للفارس سهمان
~~وللراجل سهم ويرضخ للعبيد والنسوان والصبيان إذا حضروا القتال ويقسم
~~العقار الذي استولى عليه المسلمون كالمنقول وعند أبي حنيفة يتخير الإمام
~~في العقار بين أن يقسمه بينهم وبين أن يجعله وقفا على المصالح وظاهر
~~الآية يدل على أنه لا فرق بين العقار والمنقول ومن قتل من المسلمين
~~مشركا في القتال يستحق سلبه من رأس الغنيمة لما روي عن أبي قتادة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه "

# أخرجه الترمذي وأخرجه البخاري ومسلم في حديث طويل والسلب كل ما يكون على
~~المقتول من ملبوس وسلاح والفرس الذي كان راكبه ويجوز للإمام أن ينفل بعض
~~الجيش من الغنيمة لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب يخصهم به من بين
~~سائر الجيش ثم يجعلهم أسوة الجماعة في سائر الغنيمة ق عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة
~~سوى عامة الجيش. عن حبيب بن سلمة الفهري، قال: شهدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفل الرابع في البدأة والثلث في الرجعة أخرجه أبو داود واختلف
~~العلماء في أن النفل من أين يعطى فقال قوم من خمس الخمس من سهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو قول سعيد بن المسيب وبه قال الشافعي. وهذا معنى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عبادة بن الصامت قال: أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر وبرة من جنب بعير فقال: يا أيها الناس
~~إنه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم قدر هذه إلا الخمس والخمس مردود عليكم
~~أخرجه النسائي.

# وقال قوم: هو من الأربعة الأخماس بعد إقرار الخمس كسهام الغزاة وهو قول
~~أحمد وإسحاق. وذهب قوم إلى أن النفل من رأس الغنيمة قبل التخميس كالسلب
~~للقاتل وأما الفيء، وهو ما أصابه المسلمون من أموال الكفار بغير إيجاف
~~خيل ولا ركاب ms1426 بأن صالحهم على ما يؤدونه، وكذلك الجزية وما أخذ من أموالهم
~~إذا دخلوا دار الإسلام للتجارة أو يموت أحد منهم في دار الإسلام ولا وارث
~~له فهذا كله فيء ومال الفيء كان خالصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مدة حياته. وقال عمر: إن الله سبحانه وتعالى خص نبيه صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الفيء بشيء لم يخص به أحدا غيره ثم قرأ عمر: وما أفاء الله على
~~رسوله منهم الآية فكانت هذه لرسول الله خالصة وكان ينفق على أهله وعياله
~~نفقة سنتهم من هذا المال ثم ما بقي يجعله مجعل مال الله في الكراع
~~والسلاح واختلف أهل العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال قوم هو للأئمة بعده وللإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه فيه
~~قولان أحدهما أنه للمقاتلة الذين أثبتت أسماؤهم في ديوان الجهاد لأنهم هم
~~القائمون مقام النبي صلى الله عليه وسلم في إرهاب العدو. والقول الثاني:
~~إنه لمصالح المسلمين ويبدأ بالمقاتلة فيعطون منه كفايتهم فالأهم من
~~المصالح واختلف أهل العلم في تخميس الفيء فذهب الإمام الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه إلى أنه يخمس وخمسه لأهل الخمس من الغنيمة على خمسة أسهم
~~وأربعة أخماسه للمقاتلة وللمصالح وذهب الأكثرون إلى أنه لا يخمس بل يصرفه
~~جميعه مصرفا واحدا ولجميع المسلمين فيه حق. عن مالك بن أنس قال: ذكر
~~عمر يوما الفيء منكم ما أنا أحق بهذا الفيء منكم وما أحد منا أحق به
~~الآخر إلا أنا على منازلنا من كتاب الله وقسمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقدمه الرجل وبلاؤه والرجل وعياله والرجل وحاجته أخرجه أبو داود
~~وأخرج البغوي بسنده عنه أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: ما على وجه الأرض
~~مسلم إلا له في هذا الفيء حق إلا ما ملكت أيمانكم وقوله سبحانه وتعالى: {
~~إن كنتم آمنتم بالله } يعني واعملوا أيها المؤمنون أن خمس الغنيمة مصروف
~~إلى ما ذكر في هذه الآية من الأصناف فاقطعوا عنه أطماعكم واقنعوا بأربعة ms1427
~~أخماس الغنيمة إن كنتم آمنتم بالله وصدقتم بوحدانيته { وما أنزلنا على
~~عبدنا } يعني وآمنتم بالمنزل على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا
~~إضافة تشريف وتعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم والذي أنزله على عبده محمد
~~صلى الله عليه وسلم يسألونك عن الأنفال الآية { يوم الفرقان } يعني يوم
~~بدر. قال ابن عباس: يوم الفرقان يوم بدر فرق الله عز وجل بين الحق
~~والباطل { يوم التقى الجمعان } يعني جميع المؤمنين وجميع الكافرين وهو
~~يوم بدر وهو أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رأس
~~المشركين عتبة بن ربيعة فالتقوا يوم الجمعة لتسع عشرة أو لسبع عشرة من
~~رمضان وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ثلاثمائة وبضعة عشر
~~رجلا والمشركون ما بين الألف والتسعمائة فهزم الله المشركين وقتل منهم
~~زيادة على سبعين وأسر منهم مثل ذلك { والله على كل شيء قدير } يعني على
~~نصركم أيها المؤمنون مع قلتكم وكثرة أعدائكم.

### || [8.42-44]

# قوله سبحانه وتعالى: { إذ أنتم } أي اذكروا نعمة الله عليكم يا معشر
~~المسلمين إذ أنتم { بالعدوة الدنيا } يعني بشفيرالوادي الأدنى من المدينة
~~والدنيا هنا تأنيث الأدنى { وهم } يعني المشركين { بالعدوة القصوى } يعني
~~بشفير الوادي الأقصى من المدينة مما يلي مكة والقصوى تأنيث الأقصى {
~~والركب أسفل منكم } يعني أبا سفيان وأصحابه وهم غير قريش التي خرجوا
~~لأجلها وكانوا في موضع أسفل من موضع المؤمنين إلى ساحل البحر على ثلاثة
~~أميال من بدر { ولو تواعدتم } يعني أنتم والمشركون { لاختلفتم في الميعاد
~~} وذلك لأن المسلمين خرجوا ليأخذوا العير وخرج الكفار ليمنعوها من
~~المسلمين فالتقوا على غير ميعاد والمعنى ولو تواعدتم أنتم والكفار على
~~القتال لاختلفتم أنتم وهم لقلتكم وكثرة عدوكم { ولكن } يعني ولكن الله
~~جمعكم على غير ميعاد { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } يعني من نصر
~~أوليائه وإعزاز دينه وإهلاك أعدائه وأعداء دينه { ليهلك من هلك عن بينة }
~~يعني ليموت من مات عن بينة رآها وعبرة عاينها وحجة قامت عليه { ويحيى من
~~حي عن بينة } يعني ويعيش من عاش ms1428 عن بينة رآها وعبرة شاهدها وحجة قامت
~~عليه وقال محمد بن إسحاق: معناه ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه ويؤمن من
~~آمن على مثل ذلك لأن الهلاك هو الكفر والحياة هي الإيمان ونحوه قال قتادة
~~ليضل من ضل على بينه ويهتدي من اهتدى على بينة { وإن الله لسميع عليم }
~~يعني يسمع دعاءكم ويعلم نياتكم ولا تخفى عليه خافية. قوله عز وجل: { إذ
~~يريكهم الله } يعني: واذكر يا محمد نعمة الله عليك إذ يريك المشركين { في
~~منامك } يعني في نومك { قليلا } قال مجاهد: أراهم الله في منامه قليلا
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك وكان ذلك تثبيتا. وقال محمد
~~بن إسحق: فكان ما أراه الله من ذلك نعمة من نعمه عليهم يشجعهم بها على
~~عدوهم، فكف عنهم بها ما تخوف عليهم من ضعفهم لعلمه بما فيهم. وقيل: لما
~~أرى الله النبي صلى الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فأخبر بذلك
~~أصحابه قالوا: رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق فصار ذلك سببا لجراءتهم
~~على عدوهم وقوة لقلوبهم. وقال الحسن: إن هذه الإراءة كانت في اليقظة.
~~والمراد من المنام، العين، لأنها موضع النوم { ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~} يعني لجبنتم والفشل ضعف مع جبن والمعنى ولو أراكهم كثيرا فذكرت ذلك
~~لأصحابك لفشلوا وجبنوا عنهم { ولتنازعتم في الأمر } يعني اختلفتم في أمر
~~الإقدام عليهم أو الإحجام عنهم وقيل معنى التنازع في الأمر الاختلاف الذي
~~تكون معه مخاصمة ومجادلة ومجاذبة كل واحد إلى واحد إلى ناحية والمعنى:
~~لاضطرب أمركم واختلفت كلمتكم { ولكن الله سلم } يعني: ولكن الله سلمكم من
~~التنازع والمخالفة فيما بينكم.

# وقيل: معناه ولكن الله سلمكم من الهزيمة والفشل { إنه عليم بذات الصدور
~~} يعني أنه تعالى يعلم ما يحصل في الصدور من الجراءة والجبن والصبر
~~والجزع. وقال ابن عباس: أنه عليم بما في صدوركم من الحب لله عز وجل: {
~~وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا } يعني أن الله سبحانه وتعالى
~~قلل عدد المشركين في أعين المؤمنين يوم ms1429 بدر لما التقوا في القتال ليتأكد
~~في اليفظة ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وأخبر به أصحابه قال
~~ابن مسعود: لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي تراهم سبعين قال:
~~أراهم مائة فأسرنا رجلا منهم فقلنا كم كنتم قال: كنا ألفا. ويقللكم في
~~أعينهم يعني ويقللكم يا معشر المؤمنين في أعين المشركين. قال السدي: قال
~~ناس من المشركين إن العير قد انصرف فارجعوا فقال أبو جهل الآن إذ برز لكم
~~محمد وأصحابه فلا ترجعوا حتى نستأصلهم إنما محمد وأصحابه أكلة جزور يعني
~~لقلتهم في عينيه ثم قال: فلا تقتلوهم واربطوهم في الحبال يقوله من القدرة
~~التي في نفسه والحكمة في تقليل المشركين في أعين المؤمنين تصديق رؤيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولتقوى بذلك قلوب المؤمنين وتزداد جراءتهم عليه
~~ولا يجبنوا عند قتالهم والحكمة في تقليل المؤمنين في أعين المشركين لئلا
~~يهربوا وإذا استقلوا عدد المسلمين لم يبالغوا في الاستعداد والتأهب
~~لقتالهم فيكون ذلك سببا لظهور المؤمنين عليهم. فإن قلت: كيف يمكن تقليل
~~الكثير وتكثير القليل؟ قلت: ذلك ممكن في القدرة الإلهية فإن الله سبحانه
~~وتعالى على ما يشاء قدير ويكون ذلك معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمعجزة من خوارق العادات فلا ينكر ذلك { ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~} يعني أمرا كان كائنا من إعلاء كلمة الإسلام ونصر أهله وإذلال كلمة
~~الشرك وخذلان أهله فإن قلت: قد قال في الآية المتقدمة ولكن ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا وقال في هذه الآية ليقضي الله أمرا كان مفعولا فما
~~معنى هذا التكرار؟ قلت: المقصود من ذكره في الآية المتقدمة ليحصل استيلاء
~~المؤمنين على المشركين على وجه القهر والغلبة ليكون ذلك معجزة دالة على
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود من ذكره في هذه الآية لأنه
~~تعالى قلل عدد الفريقين في أعين بعضهم بعضا للحكمة التي قضاها فلذلك قال
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا { وإلى الله ترجع الأمور } يعني في الآخرة
~~فيجازى كل عامل على ms1430 قدر عمله فالمحسن بإحسانه والمسيء بإساءته أو يغفر.

### || [8.45-46]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة } يعني جماعة كافرة {
~~فاثبتوا } يعني لقتالهم وهو أن يوطنوا أنفسهم على لقاء العدو وقتاله ولا
~~يحدثوها بالتوالي { واذكروا الله كثيرا } يعني كونوا ذاكرين الله عند
~~لقاء عدوكم ذكرا كثيرا بقلوبكم وألسنتكم أمر الله عباده المؤمنين
~~وأولياءه الصالحين بأن يذكروه في أشد الأحوال وذلك عند لقاء العدو
~~وقتاله، وفيه تنبيه على أن الإنسان لا يجوز أن يخلو قلبه ولسانه عن ذكر
~~الله. وقيل: المراد من هذا الذكر هو الدعاء بالنصر على العدو وذلك لا
~~يحصل إلا بمعونة الله تعالى فأمر الله سبحانه وتعالى عباده أن يسألوه
~~النصر على العدو عند اللقاء ثم قال تعالى: { لعلكم تفلحون } يعني: وكونوا
~~على رجاء الفلاح والنصر والظفرة. فإن قلت: ظاهر الآية يوجب الثبات على كل
~~حال وذلك يوهم أنها ناسخة لآية التحرف والتحيز. قلت المراد من الثبات هو
~~الثبات عند المحاربة والمقاتلة في الجملة وآية التحرف والتحيز لا تقدح في
~~حصول هذا الثبات في المحاربة بل ربما كان الثبات لا يحصل إلا بذلك التحرف
~~والتحيز ثم قال تعالى مؤكدا لذلك { وأطيعوا الله ورسوله } يعني في أمر
~~الجهاد والثبات عند لقاء العدو { ولا تنازعوا فتفشلوا } يعني: ولا
~~تختلفوا فإن التنازع والاختلاف يوجب الفشل والضعف والجبن. وقوله تعالى: {
~~وتذهب ريحكم } يعني قوتكم. وقال مجاهد: نصرتكم. قال: وذهبت ريح أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد. وقال السدي: جراءتكم وجدكم
~~وقال مقاتل: حدتكم وقال الأخفش وأبو عبيدة: دولتكم. والريح هنا كناية في
~~نفاذ الأمر وجريانه على المراد. تقول العرب: هبت ريح فلان إذا أقبل أمره
~~على ما يريد وقال قتادة وابن زيد: هي ريح النصر ولم يكن نصر قط إلا بريح
~~يبعثها الله تعالى تضرب وجوه العدو، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".

# وعن النعمان بن مقرن قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا
~~لم يقاتل من أول ms1431 النهار أخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل
~~النصر أخرجه أبو داود. وقوله سبحانه وتعالى: { واصبروا } يعني عند لقاء
~~عدوكم ولا تنهزموا عنهم { إن الله مع الصابرين } يعني بالنصر والمعونة ق.
~~عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه
~~التي لقي فيها العدو انتظر حتى إذا مالت الشمس قام فيهم فقال:

# " أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وأسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم
~~فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف "

# ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم "

# ق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تتمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا ".

### || [8.47-48]

# قوله عز وجل: { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا } يعني فخرا
~~وأشرا. وقيل: البطر: الطغيان في النعمة وذلك أن النعم إذا كثرت من الله
~~تعالى على العبد فإن صرفها في المفاخرة على الأقران وكاثر بها أبناء
~~الزمان وأنفقها في غير طاعة الرحمن فذلك هو البطر في النعم وإن صرفها في
~~طاعة الله وابتغاء مرضاته فذلك شكرها، وهذا معنى قول الزجاج البطر
~~الطغيان في النعمة وترك شكرها { ورئاء الناس } الرياء إظهار الجميل ليراه
~~الناس مع إبطال القبيح والفرق بين الرياء والنفاق أن النفاق إظهار
~~الإيمان مع إبطان الكفر والرياء إظهار الطاعة مع إبطان المعصية { ويصدون
~~عن سبيل الله } يعني ويمنعون الناس عن الدخول في دين الله نزلت هذه الآية
~~في كفار قريش حين خرجوا إلى بدر ولهم فخر وبغي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تجادل وتكذب رسولك اللهم
~~فنصرك الذي وعدتني به ".

# قال ابن عباس: إن أبا سفيان لما رأى أنه قد أحرز عيره أرسل إلى قريش
~~أنكم إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورحالكم وأموالكم فقد نجاها الله فارجعوا،
~~فقال أبو جهل: والله لا نرجع حتى نرد بدرا وكان في بدر موسم من مواسم
~~العرب يجتمع ms1432 لهم بها سوق في كل عام قال فنقيم عليها ثلاثا وننحر الجزور
~~ونطعم الطعام ونسقي الخمور وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب فلا
~~يزالون يهابوننا أبدا فامضوا. زاد غيره قال: فلما وافوا بدرا سقوا كؤوس
~~الحمام عوضا عن الخمر وناحت عليهم النوائح مكان القيان فنهى الله عباده
~~المؤمنين أن يكونوا مثلهم والمعنى لا يكونن أمركم أيها المؤمنون رياء
~~وسمعة ولا لالتماس ما عند الله ولكن أخلصوا لله عز وجل النية وقاتلوا
~~حسبة في نصر دينكم ومؤازرة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولا تعملوا إلا لذلك
~~ولا تطلبوا غيره. وقوله تعالى: { والله بما يعلمون محيط } فيه وعيد
~~وتهديد يعني أنه تعالى عالم بجميع الأشياء لا يخفى عن علمه شيء لأنه محيط
~~بأعمال العباد كلها فيجازي المحسنين ويعاقب المسيئين قوله سبحانه تعالى:
~~{ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } يعني اذكروا أيها المؤمنون نعمة الله
~~عليكم إذ زين الشيطان يريد إبليس للمشركين أعمالهم الخبيثة { وقال لا
~~غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم } قال بعضهم: كان تزيينه وسوسة
~~ألقاها في قلوبهم من غير أن يتحول في صورة غير صورته. وقال جمهور
~~المفسرين: تصور إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وكان تزيينه أن
~~قريشا لما أجمعت على المسير إلى بدر ذكرت الذي بينها وبين بكر بن الحرث
~~من الحروب فكاد ذلك أن يثنيهم فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن
~~جعشم المدلجي، وكان من أشرف بني كنانة، فقال: أنا جار لكم من أن يأتيكم
~~من كنانة شيء تكرهونه فخرجوا سراحا.

# وقال ابن عباس: جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين معه رأيته في صورة
~~رجل من رجال بني مدلج سراقة بن مالك بن جعشم فقال للمشركين لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم فلما اصطف الناس أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها في وجوه المشركين فولوا مدبرين. وأقبل
~~جبريل عليه السلام إلى إبليس، لعنه الله فلما رآه وكانت يده في يد ms1433 رجل من
~~المشركين انتزع إبليس يده ثم ولى مدبرا وشيعته، فقال الرجل يا سراقة
~~أتزعم أنك جار لنا؟ فقال: إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد
~~العقاب وذلك حين رأى الملائكة. وقوله: إني جار لكم، يعني مجير لكم من
~~كنانة { فلما تراءت الفئتان } أي التقى الجمعان رأى إبليس الملائكة قد
~~نزلوا من السماء فعلم عدو الله إبليس أنه لا طاقة له بهم { نكص على عقبيه
~~وقال إني بريء منكم } يعني رجع القهقرى وولى مدبرا هاربا على قفاه،
~~وقال الكلبي: لما التقى الجمعان كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة
~~بن مالك بن جعشم وهو آخذ بيد الحرث بن هشام فنكص عدو الله إبليس على
~~عقبيه فقال له الحرث: أفرارا من غير قتال؟ وجعل يمسكه فدفع في صدره
~~وانطلق فانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة. فبلغ ذلك
~~سراقة فقال: بلغني أنكم تقولون أني هزمت الناس فوالله ما شعرت بمسيركم
~~حتى بلغتني هزيمتكم. فقالوا: أما أتيتنا في يوم كذا وكذا فحلف لهم، فلما
~~أسلموا علموا أن ذلك كان شيطانا قال الحسن في قوله: { إني أرى ما لا
~~ترون } قال: رأى إبليس جبريل عليه السلام معتجرا ببرد يمشي بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب. وقال قتادة:
~~قال إبليس إني أرى ما لا ترون وصدق وقال: إني أخاف الله وكذب ما به مخافة
~~الله ولكن علم أنه لا قوة له ولا منفعة فأوردهم وأسلمهم وتلك عادة عدو
~~الله إبليس لمن أطاعه إذ التقى الحق والباطل أسلمهم وتبرأ منهم وقيل إنه
~~خاف أن يهلك فيمن هلك وقيل خاف أن يأخذه جبريل فيعرف حاله فلا يطيعوه
~~وقيل معناه { إني أخاف الله } أعلم صدق وعده لأوليائه لأنه كان على ثقة
~~من أمر ربه وقيل لما رأى الملائكة قد نزلت من السماء خاف أن تكون القيامة
~~{ والله شديد العقاب } قيل معناه إني أخاف الله لأنه شديد العقاب فعلى
~~هذا يكون من تمام قول ms1434 إبليس.

# وقيل: تم كلامه عند قوله: إني أخاف الله. وقوله تعالى: والله شديد
~~العقاب ابتداء كلام. يقول الله سبحانه وتعالى: والله شديد العقاب لمن
~~خالف الله وكفر به. عن طلحة بن عبيد الله بن كرز أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في
~~يوم عرفة وما ذاك إلا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب
~~العظام إلا ما رأى يوم بدر فإنه قد رأى جبريل يزع الملائكة "

# أخرجه مالك في الموطأ. قوله: ولا أدحر هو بالدال والحاء المهملتين من
~~الدحور، وهو الإبعاد والطرد مع الإهانة. وقوله: يزع الملائكة، أي يكفهم
~~ويحبسهم لئلا يتقدم بعضهم على بعض. والوازع: هو الذي يتقدم ويتأخر في
~~الصف ليصلحه. فإن قلت: كيف يقدر إبليس على أن يتصور بصورة البشر وإذا
~~تشكل بصورة البشر فكيف يسمى شيطانا؟ قلت: إن الله عز وجل أعطاه قوة
~~وأقدره على ذلك كما أعطى الملائكة قوة وأقدرهم على أن يتشكلوا بصورة
~~البشر لكن النفس الباطنة لم تتغير فلم يلزم من تغير الصورة تغير الحقيقة.

### || [8.49-50]

# قوله عز وجل: { إذ يقول المنافقون } يعني من أهل المدينة { والذين في
~~قلوبهم مرض } أي شك وارتياب وهم قوم من أهل مكة تكلموا بالإسلام ولم يقو
~~الإسلام في قلوبهم ولم يتمكن فلما خرج كفار قريش إلى حرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرجوا معهم إلى بدر فلما نظروا إلى قلة المسلمين ارتابوا
~~وارتدوا وقالوا { غر هؤلاء دينهم } يعني أن هؤلاء نفر قليلون يقاتلون
~~أضعافهم فقد غرهم دينهم الإسلام على ذلك وحملهم على قتل أنفسهم رجاء
~~الثواب في الآخرة فقتلوا جميعا يوم بدر. وقال مجاهد: إن فئة من قريش وهم
~~قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة بن زمعة بن
~~الأسود بن المطلب، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن منبه بن الحجاج، خرجوا
~~مع قريش من مكة وهم على الارتياب، فحبسهم ارتيابهم فلما رأوا ms1435 قلة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: غر هؤلاء دينهم ثم قال تعالى: {
~~ومن يتوكل على الله } يعني ومن يسلم أمره إلى الله ويثق بفضله ويعول على
~~إحسانه { فإن الله } حافظه وناصره لأنه { عزيز } لا يغلبه شيء { حكيم }
~~فيما قضى وحكم فيوصل الثواب إلى أوليائه والعقاب إلى أعدائه. قوله عز
~~وجل: { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة } يعني: ولو عاينت يا محمد
~~وشهدت إذ تقبض الملائكة أرواح الذين كفروا عند الموت لرأيت أمرا عظيما
~~ومنظرا فظيعا وعذابا شديدا ينالهم في ذلك الوقت { يضربون وجوههم
~~وأدبارهم } اختلفوا في وقت هذا الضرب، فقيل: هو عند الموت تضرب الملائكة
~~وجوه الكفار وأدبارهم بسياط من نار. وقيل: إن الذين قتلوا يوم بدر من
~~المشركين كانت الملائكة تضرب وجوههم وأدبارهم. وقال ابن عباس: كان
~~المشركون إذا أقبلوا بوجوههم إلى المسلمين ضربت الملائكة وجوههم بالسيوف
~~وإذا ولوا أدبارهم ضربت الملائكة أدبارهم. وقال ابن جريج: يريد، ما أقبل
~~من أجسادهم وأدبر يعني يضربون جميع أجسادهم { وذوقوا عذاب الحريق } يعني
~~وتقول لهم الملائكة عند القتل: ذوقوا عذاب الحريق. قيل: كان مع الملائكة
~~مقامع من حديد محمية بالنار يضربون بها الكفار فتلتهب النار في جراحاتهم.
~~وقال ابن عباس: تقول لهم الملائكة ذلك بعد الموت. وقال الحسن: هذا يوم
~~القيامة تقول لهم الزبانية ذوقوا عذاب الحريق.

### || [8.51-54]

# { ذلك } يعني الذي نزل بكم من القتل والضرب والحريق { بما قدمت أيديكم }
~~يعني إنما حصل لكم ذلك بسبب ما كسبت أيديكم من الكفر والمعاصي. فإن قلت:
~~اليد ليست محلا للكفر وإنما محله القلب لأن الكفر اعتقاد والاعتقاد محله
~~القلب وظاهر الآية يقتضي أن فاعل هذا الكفر هي اليد وذلك ممتنع. قلت:
~~اليد هنا عبارة عن القدرة لأن اليد آلة العمل والقدرة هي المؤثرة في
~~العمل فاليد كناية عن القدرة. قوله تعالى: { وأن الله ليس بظلام للعبيد }
~~يعني أنه سبحانه وتعالى لا يعذر أحدا من خلقه إلا بجرم اجترمه لأنه لا
~~يظلم أحدا من خلقه وإنما نفى الظلم عن نفسه مع ms1436 أنه يعذب الكافر على كفره
~~والعاصي على عصيانه لأنه يتصرف في ملكه كيف شاء ومن كان كذلك استحال نسبة
~~الظلم إليه فلا يتوهم متوهم أنه سبحانه وتعالى مع خلقه كفر الكافر
~~وتعذيبه عليه ظالم فلهذا قال الله سبحانه وتعالى وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد لأنهم في ملكه وتحت قدرته فهو يتصرف فيهم كيف يشاء. قوله تعالى: {
~~كدأب آل فرعون } يعني أن عادة هؤلاء الكفار في كفرهم كعادة آل فرعون في
~~كفرهم فجوزي هؤلاء بالقتل والأسر يوم بدر كما جوزي آل فرعون بالإغراق
~~وأصل الدأب في اللغة إدامة العمل يقال فلان يدأب في كذا وكذا يداوم عليه
~~ويتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دأبا لأن الإنسان يداوم على عادته ويواظب
~~عليها. قال ابن عباس: معناه أن آل فرعون أيقنوا أن موسى عليه السلام نبي
~~من الله تعالى فكذبوه فكذلك هؤلاء لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالصدق كذبوه فأنزل الله بهم عقوبته كما أنزل بآل فرعون { والذين من
~~قبلهم } يعني من قبل آل فرعون { كفروا بآيات الله } يعني أن عادة الأمم
~~السالفة هو كفرهم بآيات الله { فأخذهم الله بذنوبهم } يعني بسبب كفرهم
~~وذنوبهم { إن الله قوي } يعني في أخذه وانتقامه ممن كفر به وكذب رسله {
~~شديد العقاب } يعني لمن كفر به وكذب رسله { ذلك بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } يعني: أن الله سبحانه
~~وتعالى أنعم على أهل مكة بأن أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف وبعث إليهم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فقابلوا هذه النعمة بأن تركوا شكرها وكذبوا
~~رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وغيروا ما بأنفسهم فسلبهم الله سبحانه
~~وتعالى النعمة وأخذهم بالعقاب قال السدي: نعمة الله هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنعم به على قريش فكفروا به وكذبوه فنقله الله تعالى إلى
~~الأنصار { وأن الله سميع } يعني لأقوال خلقه لا يخفى عليه شيء من كلامهم
~~{ عليم } يعني بما في صدورهم من خير وشر، فيجازي كل واحد على عمله ms1437 { كدأب
~~آل فرعون } يعني أن هؤلاء الكفار الذين قتلوا يوم بدر غيروا نعمة الله
~~عليهم كصنيع آل فرعون { والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم } يعني: أهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالحجارة
~~وبعضهم بالريح وبعضهم بالمسخ فكذلك أهكلنا كفار قريش بالسيف { وأغرقنا آل
~~فرعون وكل كانوا ظالمين } يعني الأولين والآخرين، فإن قلت ما الفائدة في
~~تكرير هذه الآية مرة ثانية؟.

# قلت: فيها فوائد منها الكلام الثاني يجري مجرى التفصيل للكلام الأول لأن
~~الآية الأولى فيها ذكر أخذهم، وفي الآية الثانية ذكر إغراقهم، فهذه تفسير
~~للأولى. الفائدة الثانية: أنه ذكر في الآية الأولى أنهم كفروا بآيات الله
~~وفي الآية الثانية أنهم كذبوا بآيات ربهم ففي الآية الأولى إشارة إلى
~~أنهم أنكروا آيات الله وجحدوها، وفي الآية الثانية إشارة إلى أنهم كذبوا
~~بها مع جحودهم لها وكفرهم بها. الفائدة الثالثة: أن تكرير هذه القصة
~~للتأكيد وفي قوله { كذبوا بآيات ربهم } زيادة دلالة على كفران النعم
~~وجحود الحق وفي ذكر الإغراق بيان للأخذ بالذنوب.

### || [8.55-58]

# وقوله تعالى: { إن شر الدواب عند الله } يعني في علمه وحكمه { الذين
~~كفروا فهم لا يؤمنون } والمعنى أن شر الدواب من الإنس الكفار المصرون على
~~الكفر نزلت في يهود بني قريظة رهط كعب بن الأشرف { الذين عاهدت منهم }
~~قيل: من صلة يعني الذين عاهدتهم وقيل: هي للتبعيض لأن المعاهدة مع بعض
~~القوم وهم الرؤساء والأشراف { ثم ينقضون عهدهم في كل مرة } قال المفسرون:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عاهد يهود بني قريظة أن لا يحاربوه
~~ولا يعاونوا عليه فنقضوا العهد وأعانوا مشركي مكة بالسلاح على قتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم قالوا نسينا وأخطأنا فعاهدهم الثانية
~~فنقضوا العهد أيضا ومالؤوا الكفار على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق وركب كعب بن الأشرف إلى مكة فوافقهم على مخالفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { وهم لا يتقون } يعني أنهم لا يخافون الله في نقض العهد
~~لأن عادة من يرجع ms1438 إلى دين وعقل وحزم أن يتقي نقض العهد حتى يسكن الناس
~~إلى قوله ويثقون بكلامه فبين الله عز وجل أن من جمع بين الكفر ونقض العهد
~~فهو من شر الدواب { فأما تثقفنهم في الحرب } يعني فأما تجدن هؤلاء الذين
~~نقضوا العهد وتظفرن بهم في الحرب { فشرد بهم من خلفهم } قال ابن عباس:
~~معناه فنكل بهم من ورائهم. وقال سعيد بن جبير: أنذر بهم من خلفهم وأصل
~~التشريد في اللغة التفريق مع اضطراب ومعنى الآية إنك إذا ظفرت بهؤلاء
~~الكفار الذين نقضوا العهد فافعل بهم فعلا من القتل والتنكيل تفرق به جمع
~~كل ناقض للعهد حتى يخافك من وراءهم من أهل مكة واليمن { لعلهم يذكرون }
~~يعني لعل ذلك النكال يمنعهم من نقض العهد { وإما تخافن } يعني وإما تعلمن
~~يا محمد { من قوم } يعني معاهدين { خيانة } يعني نقضا للعهد بما يظهر لك
~~منهم من آثار الغدر كما ظهر من بني قريظة والنضير { فانبذ } أي فاطرح {
~~إليهم } يعني عهدهم ورام به إليهم { على سواء } يعني على طريق ظاهر مستو
~~يعني أعلمهم قبل حربك إياهم إنك قد فسخت العهد بينك وبينهم حتى تكون أنت
~~وهم في العلم ينقض العهد سواء فلا يتوهمون أنك نقضت العهد أولا بنصب
~~الحرب معهم { إن الله لا يحب الخائنين } يعني في نقض العهد عن سليم بن
~~عمر عن رجل من حمير قال: كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو
~~بلادهم ليقرب حتى إذا انقضى العهد غزاهم فجاءه رجل على فرس أو برذون وهو
~~يقول: الله أكبر الله أكبر وفاء لا غدرا فإذا هو عمرو بن عنبسة فأرسل
~~إليه معاوية فسأله فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو
~~ينبذ إليهم على سواء "

# ، فرجع معاوية أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي عن سليم بن عامر نفسه بلا
~~زيادة رجل من حمير وعنده الله أكبر مرة واحدة وفيه جاء على دابة أو فرس
~~وأما ms1439 حكم الآية فقال أهل العلم إذا ظهرت آثار نقض الهد ممن هادهم الإمام
~~من المشركين بأمر ظاهر مستفيض استغنى الإمام عن نبذ العهد وإعلامهم
~~بالحرب وإن ظهرت الخيانة بأمارات تلوح وتتضح له من غير أمر مستفيض فحينئذ
~~يجب على الإمام أن ينبذ إليهم العهد ويعلمهم بالحرب وذلك لأن قريظة كانوا
~~قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم أجابوا أبا سفيان ومن معه من
~~المشركين إلى مظاهرتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خوف الغدر به وبأصحابه فهاهنا يجب على الإمام أن ينبذ
~~إليهم على سواء ويعلمهم بالحرب وأما إذا ظهر نقض العهد ظهروا مقطوعا به
~~فلا حاجة للإمام إلى نبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يرعهم إلا وجيش رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران
~~وذلك على أربع فراسخ من مكة.

### || [8.59-60]

# وقوله تعالى: { ولا يحسبن } قرئ بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى ولا تحسبن يا محمد { الذين كفروا سبقوا } يعني فاتوا
~~وانهزموا يوم بدر وقرئ بالياء على الغيبة ومعناه ولا يحسبن الذين كفروا
~~سبقوا يعني خلصوا من القتل والأسر يوم بدر { إنهم لا يعجزون } يعني أنهم
~~بهذا السبق لا يعجزون الله من الانتقام منهم إما في الدنيا بالقتل وإما
~~في الآخرة بعذاب النار وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فيمن فاته من
~~المشركين ولم ينتقم منهم فأعلمهم الله أنهم لا يعجزونه. قوله عز وجل: {
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } الإعداد اتخاذ الشيء لوقت الحاجة إليه
~~وفي المراد بالقوة أقوال أحدها: أنها جميع أنواع الأسلحة والآلات التي
~~تكون لكم قوة في الحرب على قتال عدوكم، الثاني: أنها الحصون والمعاقل
~~الثالث: الرمي وقد جاءت مفسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه

# " عقبة بن عامر قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه ms1440 وسلم وهو على المنبر
~~يقول: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ثلاثا "

# أخرجه مسلم خ

# " عن أبي أسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين صففنا
~~لقريش: " إذا أكثبوكم " يعني غشوكم وفي رواية: " أكثروكم " فارموهم
~~واستبقوا نبلكم. وفي رواية " إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل "

# م عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه "

# م عن فقيم اللخمي قال قلت لعقبة بن عامر تختلف بين هذين الغرضين وأنت
~~شيخ كبير يشق عليك فقال عقبة لولا كلام سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم أغانه قال قلت وما ذاك؟ قال سمعته يقول:

# " من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا أو قد عصى "

# عن أبي نجيح السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة "

# فبلغت يومئذ عشرة أسهم قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر "

# أخرجه النسائي والترمذي بمعناه وعنده قال عدل رقبة محررة وأخرجه أبو
~~داود أيضا عن عقبة بن عامر بمعناه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " إن الله عز وجل ليدخلن بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، صانعه يحتسب في
~~عمله الخير والرامي به والممد به "

# وفي رواية

# " ومنبله فارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا كل لهو باطل
~~ليس من اللهو محمود إلا ثلاثة تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه
~~بقوسه أي نبله إنهن من الحق ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فإنها
~~نعمة تركها أو كفرها "

# أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي مختصر إلى نبله خ. عن سلمة بن الأكوع قال
~~" مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون بالقوس فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا ms1441 وأنا مع بني فلان "
~~فأمسك أحد الفريقين بأيديهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما لكم لا
~~ترمون؟ " فقالوا: كيف نرمي وأنت معهم؟ فقال: " ارموا وأنا معكم كلكم "

# القول الرابع: أن المراد بالقوة جميع ما يتقوى به في الحرب على العدو
~~فكل ما هو آلة يستعان بها في الجهاد فهو من جملة القوة المأمور
~~باستعدادها وقوله صلى الله عليه وسلم

# " ألا أن القوة الرمي "

# لا ينفي كون غير الرمي من القوة فهو كقوله صلى الله عليه وسلم

# " الحج عرفة "

# وقوله:

# " الندم توبة "

# فهذا لا ينفي اعتبار غيره بل يدل على أن هذا المذكور من أفضل المقصود
~~وأجله فكذا هاهنا يحمل معنى الآية على الاستعداد للقتال في الحرب وجهاد
~~العدو بجميع ما يمكن من الآلات كالرمي بالنبل والنشاب والسيف والدرع
~~وتعليم الفروسية كل ذلك مأمور به إلا أنه من فروض الكفايات وقوله تعالى:
~~{ ومن رباط الخيل } يعني اقتناءها وربطها للغزو في سبيل الله والربط شد
~~الفرس وغيره بالمكان للحفظ وسمي المكان الذي يخص بإقامة حفظة فيه رباطا
~~والمرابطة إقامة المسلمين بالثغور للحراسة فيها وربط الخيل الجهاد من
~~أعظم من يستعان به. روي أن رجلا قال لابن سيرين: إن فلانا أوصى بثلث
~~ماله للحصون فقال ابن سيرين: يشتري به الخيل ويربطها في سبيل الله. وقال
~~عكرمة: القوة الحصون ومن رباط الخيل يعني الإناث ووجه هذا أن العرب تربط
~~الأناث من الخيل بالأفنية للنسل. وروي أن خالد بن الوليد كان لا يركب في
~~القتال إلا الإناث لقلة صهيلها. وعن ابن محيريز قال: كانت الصحابة
~~يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف وإناث الخيل عند الشنات والغارات. وقيل:
~~ربط الفحول أولى من الإناث لأنها أقوى على الكر والفر والعدو فكانت
~~المحاربة عليها أولى من الإناث وقيل إن لفظ الخيل عام فيتناول الفحول
~~والإناث فأي ذلك ربط بنية الغزاة كان في سبيل الله ق عن عروة بن الجعد
~~البارقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والغنيمة ms1442 "

# ق. عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة "

# خ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه
~~وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة "

# يعني حسنات ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الخيل ثلاثة هي لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر، فأما الذي هي له أجر
~~فرجل ربطها في سبيل الله زاد في رواية لأهل الإسلام فأطال لها في مرج أو
~~روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كان لها حسنات ولو أنها
~~قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت له آثارها وأرواثها حسنات ولو
~~أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك له حسنات فهي لذلك
~~الرجل أجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا
~~ظهورها فهي لذلك الرجل ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام
~~فهي على ذلك وزر "

# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال: ما أنزل علي فيها
~~شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره الطيل الحبل الذي يشد به الفرس وقت الرعي واستنان
~~الجري والشرف الشوط الذي تجري فيه الفرس وقوله تغنيا يعني استغناء بها
~~عن الطلب لما في أيدي الناس أما حق ظهورها فهو أن يحمل عليها منقطعا إلى
~~أهله وأما حق رقابها فقيل: أراد به الإحسان إليها. وقيل: أراد به الحمل
~~عليها فعبر بالرقبة عن الذات وقوله: نواء لأهل الإسلام النواء المعاداة
~~يقال ناوأت الرجل مناوأة إذا عاديته. وقوله تعالى: { ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم } يعني: تخوفون بتلك القوة وبذلك الرباط عدو الله وعدوكم يعني
~~الكفار من أهل مكة وغيره. وقال ابن عباس: تحزنون به عدو الله وعدوكم وذلك
~~لأن الكفار إذا علموا أن المسلمين ms1443 متأهبون للجهاد مستعدون له مستكملون
~~لجميع الأسلحة وآلات والحرب وإعداد الخيل مربوط للجهاد خافوهم فلا يقصدون
~~دخول دار الإسلام بل يصير ذلك سببا لدخول الكفار في الإسلام أو بذل
~~الجزية للمسلمين. وقوله تعالى: { وآخرين من دونهم } يعني وترهبون آخرين
~~من دونهم اختلف العلماء فيهم فقال مجاهد: هم بو قريظة، وقال السدي: هم
~~فارس وقال ابن زيد هم المنافقون لقوله تعالى: { لا تعلمونهم } لأنهم معكم
~~يقولون بألسنتهم لا إله إلا الله { الله يعلمهم } يعني أنهم منافقون
~~وأورد على هذا القول أن المنافقين لا يقاتلون لإظهارهم كلمة الإسلام فكيف
~~يخوفون بإعداد القوة ورباط الخيل. وأجيب عن هذا الإيراد أن المنافقين إذا
~~شاهدوا قوة المسلمين وكثرة آلاتهم وأسلحتهم كان ذلك مما يخوفهم ويحزنهم
~~فكان في ذلك إرهابهم وقال الحسن: هم كفار الجن وصحح هذا القول الطبري
~~قال: لأن الله تعالى قال لا تعلمونهم ولا شك بأن المؤمنين كانوا عالمين
~~بعداوة قريظة وفارس لعلمهم بأنهم مشركون ولأنهم حرب للمؤمنين أما الجن
~~فلا يعلمونهم الله يعلمهم يعني يعلم أحوالهم وأماكنهم دونكم ويعضد هذا
~~القول ما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هم الجن وأن الشيطان لا يخيل أحدا
~~في داره فرس عتيق "

# ذكر هذا الحديث ابن الجوزي وغيره من المفسرين بغير إسناد وقال الحسن:
~~صهيل الخيل يرهب الجن. وقوله سبحانه وتعالى: { وما تنفقوا من شيء في سبيل
~~الله } قيل أراد به نفقة الجهاد والغزو وقيل هو أمر عام في كل وجوه الخير
~~والطاعة فيدخل فيه نفقة الجهاد وغيره { يوف إليكم } يعني أجره في الآخرة
~~ويعجل لكم عوضه في الدنيا { وأنتم لا تظلمون } يعني وأنتم لا تنقصون من
~~ثواب أعمالكم شيئا.

### || [8.61-65]

# قوله تبارك وتعالى: { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } لما أمر الله سبحانه
~~وتعالى عباده المؤمنين بإعداد القوة وما يرهب العدو أمرهم بعد ذلك أن
~~يقبلوا منهم الصلح إن مالوا إليه وسألوه فقال تعالى: { وإن جنحوا للسلم }
~~يعني مالوا إلى السلم يعني المصالحة فاقبلوا منهم الصلح وهو قوله تعالى
~~فاجنح لها أي مل ms1444 إليها يعني إلى المصالحة. روي عن الحسن وقتادة إن هذه
~~الآية منسوخة بآية السيف. وقيل: إنها غير منسوخة لكنها تتضمن الأمر
~~بالصلح إذا كان فيه مصلحة ظاهرة فإن رأى الإمام أن يصالح أعداءه من
~~الكفار وفيه قوة فلا يجوز أن يهادنهم سنة كاملة وإن كانت القوة للمشركين
~~جاز أن يهادنهم عشر سنين ولا تجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه صالح أهل مكة مدة عشر سنين ثم إنهم نقضوا العهد قبل
~~انقضاء المدة. وقوله تعالى: { وتوكل على الله } يعني فوض أمرك إلى الله
~~فيما عقدته معهم ليكون عونا لك في جميع أحوالك { إنه هو السميع } يعني
~~لأقوالهم { العليم } يعني بأحوالهم: قوله عز وجل: { وإن يريدوا أن يخدعوك
~~} يعني يغدروا بك قال مجاهد: يعني بني قريظة والمعنى وإن أرادوا بإظهار
~~الصلح خديعتك لتكف عنهم { فإن حسبك الله } يعني فإن الله كافيك بنصره
~~ومعونته { هو الذي أيدك بنصره } يعني هو الذي قواك وأعانك بنصره يوم بدر
~~وفي سائر أيامك { وبالمؤمنين } يعني وأيدك بالمؤمنين يعني الأنصار. فإن
~~قلت: إذا كان الله قد أيده بنصره فأي حاجة إلى نصر المؤمنين حتى يقول
~~وبالمؤمنين. قلت: التأييد والنصر من الله عز وجل وحده لكنه يكون بأسباب
~~باطنة غير معلومة وبأسباب ظاهرة معلومة فأما الذي يكون بالأسباب الباطنة
~~فهو المراد بقوله { هو الذي أيدك بنصره } لأن أسبابه باطنة بغير وسائط
~~معلومة وأما الذي يكون بالأسباب الظاهرة فهو المراد بقوله { وبالمؤمنين }
~~لأن أسبابه ظاهرة بوسائط وهم المؤمنون والله سبحانه وتعالى هو مسبب
~~الأسباب وهو الذي أقامهم لنصره ثم بين كيف أيده بالمؤمنين فقال تعالى:
~~{ وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم } وذلك أن العرب كانت فيهم الحمية الشديدة والأنفة
~~العظيمة والأنفس القوية والعصبية والانطواء على الضغينة من أدنى شيء حتى
~~لو أن رجلا من قبيلة لطم لطمة واحدة قاتل عنه أهل قبيلته حتى يدركوا
~~ثأرهم لا يكاد يأتلف منهم قلبان فلما بعث رسول الله ms1445 صلى الله عليه وسلم
~~فيهم وآمنوا به واتبعوه انقلبت تلك الحالة فائتلفت قلوبهم واستجمعت
~~كلمتهم وزالت حمية الجاهلية من قلوبهم وأبدلت تلك الضغائن والتحاسد
~~بالمودة والمحبة لله وفي الله واتفقوا على الطاعة وصاروا أنصارا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأعوانا يقاتلون عنه ويحمونه وهم الأوس والخزرج
~~وكانت بينهم في الجاهلية حروب عظيمة ومعاداة شديدة ثم زالت تلك الحروب
~~وحصلت المحبة والألفة وهذا مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل وصار ذلك
~~معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرة باهرة دالة على صدقه ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين
~~فألفكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي "

# وفي الآية دليل على أن القلوب بيد الله يصرفها كيف شاء وأرادوا ذلك لأن
~~تلك الألفة والمحبة إنما حصلت بسبب الإيمان واتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ثم إنه سبحانه وتعالى ختم هذه الآية بقوله { إنه عزيز حكيم } يعني
~~أنه تعالى قادر قاهر يمكنه التصرف في القلوب فيقلبها من العداوة إلى
~~المحبة ومن النفرة إلى الألفة وكل ذلك على وجه الحكمة والصواب. قوله
~~سبحانه وتعالى: { يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } روى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في إسلام عمر ابن الخطاب قال
~~سعيد بن جبير " أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون رجلا وست نسوة
~~ثم أسلم عمر فنزلت هذه الآية " فعلى هذا القول تكون الآية مكية كتبت في
~~سورة مدنية بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: إنها نزلت بالبيداء
~~في غزوة بدر قبل القتال فعلى هذا القول أراد بقوله تعالى: { ومن اتبعك من
~~المؤمنين } يعني إلى غزوة بدر وقيل أراد بقوله ومن اتبعك من المؤمنين
~~الأنصار وتكون الآية نزلت بالمدينة وقيل أراد جميع المهاجرين والأنصار،
~~ومعنى الآية يا أيها النبي حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين وقيل
~~معناه حسبك الله ومتبعوك من المؤمنين. قوله عز وجل: { يا ms1446 أيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال } يعني حثهم على قتال عدوهم. والتحريض في اللغة:
~~الحث على الشيء بكثرة التزين وتسهيل الخطب فيه كأنه في الأصل إزالة الحرض
~~وهو الهلاك { إن يكن منكم عشرون } يعني رجلا { صابرون } يعني عند اللقاء
~~محتسبين أنفسهم { يغلبوا مائتين } يعني من عدوهم وظاهر لفظ الآية خبر
~~ومعناه الأمر فكأنه تعالى قال إن يكن منكم عشرون فليصبروا وليجتهدوا في
~~قتال عدوهم حتى يغلبوا مائتين ويدل على أن المراد بهذا الخبر الأمر قوله

# الآن خفف الله عنكم

# [الأنفال: 66] لأن النسخ لا يدخل على الإخبار إنما يدخل على الأمر فدل
~~ذلك على أن الله سبحانه وتعالى أوجب أولا على المؤمنين هذا الحكم وإنما
~~حسن هذا التكليف لأن الله وعدهم بالنصر ومن تكفل الله له بالنصر سهل عليه
~~الثبات مع الأعداء { وإن يكن منكم مائة } يعني صابرة { يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا } فحاصله وجوب ثبات الواحد من المؤمنين في مقابلة العشرة من
~~الكفار، ذلك { بأنهم قوم لا يفقهون } يعني: أن المشركين لا يقاتلون لطلب
~~ثواب وخوف عقاب إنما يقاتلون حمية فإذا صدقتموهم في القتال فإنهم لا
~~يثبتون معكم.

### || [8.66-67]

# { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله } خ. عن ابن
~~عباس: قال لما نزلت إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين كتب عليهم أن
~~لا يفر واحد من عشرة ولا عشرون من مائتين ثم نزلت الآن خفف الله عنكم
~~الآية فكتب أن لا يفر مائة من مائتين.وفي رواية أخرى عنه قال: لما نزلت
~~إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مائتين شق ذلك على المسلمين فنزلت الآن
~~خفف الله عنكم الآية فلما خفف الله عنهم من العدة نقص عنهم عن الصبر بقدر
~~ما خفف عنهم فظاهر هذا أن قوله سبحانه وتعالى الآن خفف الله عنكم ناسخ
~~لما تقدم من الآية الأولى وكان هذا الأمر يوم بدر فرض الله سبحانه وتعالى
~~على الرجل الواحد من المؤمنين قتال ms1447 عشرة من الكافرين فثقل ذلك على
~~المؤمنين فنزلت الآن خفف الله عنكم أيها المؤمنون وعلم أن فيكم ضعفا
~~يعني في قتال الواحد للعشرة فإن تكن منكم مائة صابرة محتسبة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله فرد من العشرة إلى
~~الأثنين فإذا كان المسلمون على قدر النصف من عدوهم لا يجوز لهم أن يفروا
~~فأيما رجل فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر { والله مع
~~الصابرين } يعني بالنصر والمعونة. قال سفيان: قال ابن شبرمة: وأرى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر مثل ذلك. قوله تعالى: { ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى } روي عن عبد الله ابن مسعود قال:

# " لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~تقولن في هؤلاء؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله قومك وأهلك استبقهم واستأن
~~بهم لعل الله أن يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار. وقال
~~عمر: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك فدعهم نضرب أعناقهم مكن عليا من عقيل
~~فيضرب عنقه ومكن حمزة من العباس فيضرب عنقه، ومكني من فلان نسيب لعمر
~~فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله
~~انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه ثم أضرمه عليهم نارا فقال له
~~العباس: قطعت رحمك فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم ثم دخل
~~فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر، وقال ناس: يأخذ بقول عمر، وقال ناس: يأخذ
~~بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إن الله
~~ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن ويشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من
~~الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال: فمن تبعني فإنه مني، ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى قال: إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال: رب
~~لا ms1448 تذر على الأرض من الكافرين ديارا ومثلك يا عبد الله بن رواحة كمثل
~~موسى قال: ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اليوم أنتم عالة
~~فلن يفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق " قال عبد الله بن مسعود: إلا
~~سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع علي الحجارة من السماء من ذلك
~~اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا سهيل بن بيضاء "

# قال ابن عباس قال عمر بن الخطاب: فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~قال أبو بكر ولم يهو ما قلت وأخذ منهم الفداء فلما كان من الغد جئت فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدان يبكيان فقلت: يا رسول الله
~~أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء
~~تباكيت لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أبكي على أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه
~~الشجرة " ، لشجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم "

# فأنزل الله عز وجل عليه: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض } الآية خرج هذا الحديث الترمذي مختصرا وقال: في الحديث قصة وهي
~~هذه القصة التي ذكرها البغوي. وأخرج مسلم في إفراده من حديث عمر بن
~~الخطاب قال ابن عباس: لما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر وعمر: ما ترون في هؤلاء الأسارى فقال أبو بكر: يا رسول
~~الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية تكون لنا قوة على
~~الكفار فعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما ترى يا ابن الخطاب قال قلت: لا والله يا رسول الله ما أرى الذي
~~رأى أبو بكر ms1449 ولكني أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم فتمكن عليا من عقيل
~~فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان - نسيب لعمر
~~- فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديده فهوى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جئت فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يبكيان فقلت يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم
~~أجد بكاء تباكيت لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " " أبكي على أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه
~~الشجرة " ، لشجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم "

# فأنزل الله عز وجل: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض }
~~إلى قوله { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } فأحل الله الغنيمة لهم ذكره
~~الحميدي في مسنده عن عمر بن الخطاب من إفراد مسلم بزيادة فيه. أما تفسير
~~الآية، فقوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى يعني ما كان ينبغي ولا
~~يجب لنبي. وقال أبو عبيدة: معناه لم يكن لنبي ذلك فلا يكون لك يا محمد
~~والمعنى ما كان لنبي أن يحبس كافرا قدر عليه وصار في يده أسيرا للفداء
~~والمن، والأسرى جمع أسير وأسارى جمع الجمع { حتى يثخن في الأرض } الإثخان
~~في كل شيء عبارة عن قوته وشدته. يقال: أثخنه المرض إذ اشتدت قوته عليه
~~والمعنى حتى يبالغ في قتال المشركين ويغلبهم ويقهرهم فإذا حصل ذلك فله أن
~~يقدم على الأسر فيأسر الأسارى { تريدون عرض الدنيا } الخطاب لأصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني تريدون أيها المؤمنون عرض الدنيا بأخذكم الفداء
~~من المشركين وإنما سمى منافع الدنيا عرضا لأنه لا ثبات لها ولا دوام
~~فكأنها تعرض ثم تزول بخلاف منافع الآخرة فإنها دائمة الانقطاع لها، وقوله
~~سبحانه وتعالى: { والله يريد الآخرة } يعني أنه سبحانه وتعالى يريد لكم
~~ثواب الآخرة ms1450 بقهركم المشركين ونصركم الدين لأنها دائمة بلا زوال ولا
~~انقطاع { والله عزيز } لا يقهر ولا يغلب { حكيم } يعني في تدبير مصالح
~~عباده. قال ابن عباس: كان ذلك يوم بدر والمؤمنون يومئذ قليل فلما كثروا
~~واشتد سلطانهم أنزل الله سبحانه وتعالى في الأسارى فأما منا بعد وإما
~~فداء فجعل الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالخيار إن شاؤوا
~~قتلوهم وإن شاؤوا استعبدوهم وإن شاؤوا فادوهم وإن شاؤوا أعتقوهم. قال
~~الإمام فخر الدين: إن هذا الكلام يوهم أن قوله فأما منا بعد وإما فداء
~~يزيل حكم الآية التي نحن في تفسيرها وليس الأمر كذلك لأن كلتا الآيتين
~~متوافقتان وكلتاهما تدلان على أنه لا بد من تقديم الإثخان ثم بعده أخذ
~~الفداء. قال العلماء: كان الفداء لكل أسير أربعين أوقية والأوقية أربعون
~~درهما فيكون مجموع ذلك ألفا وستمائة درهم. وقال قتادة: كان الفداء
~~يومئذ لكل أسير أربعة ألاف درهم.

# فصل قد استدل بهذه الآية من يقدح في عصمة الأنبياء. وبيانه من وجوه:
~~الأول: أن قوله ما كان لنبي أن يكون له أسرى صريح في النهي عن أخذ
~~الأسارى وقد وجد ذلك يوم بدر. الوجه الثاني: أن الله سبحانه وتعالى أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقومه بقتل المشركين يوم بدر فلما لم يقتلوهم
~~بل أسروهم دل ذلك على صدور الذنب منهم. الوجه الثالث: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حكم بأخذ الفداء وهو محرم وذلك ذنب. الوجه الرابع: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر قعدا يبكيان لأجل أخذ الفداء وخوف العذاب
~~وقرب نزوله. والجواب عن الوجه الأول: أن قوله سبحانه وتعالى: ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض يدل على أنه كان الأسر مشروعا ولكن
~~بشرط الإثخان في الأرض وقد حصل لأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قتلوا
~~يوم بدر سبعين رجلا من عظماء المشركين وصناديدهم وأسروا سبعين وليس من
~~شرط الإثخان في الأرض قتل جميع الناس فدلت الآية على جواز الأسر بعد
~~الإثخان وقد حصل. ms1451 والجوابذ عن الوجه الثاني: أن الأمر بالقتل إنما كان
~~مختصا بالصحابة لإجماع المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر
~~بمباشرة قتال الكفار بنفسه وإذا ثبت أن الأمر بالقتل كان مختصا بالصحابة
~~كان الذنب صادرا منهم لا من النبي صلى الله عليه وسلم. والجواب عن الوجه
~~الثالث: وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بأخذ الفداء وهو محرم فنقول
~~لا نسلم أن أخذ الفداء كان محرما وأما قوله سبحانه وتعالى تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة ففيه عتاب لطيف على أخذ الفداء من الأسارى
~~والمبادرة إليه ولا يدل على تحريم الفداء إذ لو كان حراما في علم الله
~~لمنعهم من أخذه مطلقا. والجواب عن الوجه الرابع: وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر قعدا يبكيان يحتمل أن يكون لأجل أن بعض الصحابة لما
~~خالف الأمر بالقتل واشتغل بالأسر استوجب بذلك الفعل العذاب فبكى النبي
~~صلى الله عليه وسلم خوفا وإشفاقا من نزول العذاب عليهم بسبب ذلك الفعل
~~وهو الأسر وأخذ الفداء والله أعلم.

### || [8.68-69]

# قوله عز وجل: { لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم } قال
~~ابن عباس: كانت الغنائم محرمة على الأنبياء والأمم فكانوا إذا أصابوا
~~مغنما جعلوه للقربان فكانت النار تنزل من السماء فتأكله فلما كان يوم
~~بدر أسرع المؤمنون في أخذ الغنائم والفداء فأنزل الله عز وجل: { لولا
~~كتاب من الله سبق } يعني لولا قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بأنه
~~يحل لكم الغنائم. ثم لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم وقال الحسن ومجاهد وسعيد
~~بن جبير: لولا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب أحدا ممن شهد بدرا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن جريج: لولا كتاب من الله سبق أنه لا
~~يضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون وأنه لا يأخذ قوما فعلوا
~~بجهالة لمسكم يعني لأصابكم بسبب ما أخذتم من الفداء قبل أن تؤمروا به
~~عذاب عظيم قال محمد بن إسحاق: لم يكن ms1452 من المؤمنين أحد ممن حضر بدرا إلا
~~وأحب الغنائم إلا عمر بن الخطاب فإنه أشار على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل الأسرى وسعد ابن معاذ فإنه قال: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء الرجال فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ "

# وقوله تعالى: { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } يعني قد أحلت لكم
~~الغنائم وأخذ الفداء فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. روي أنه لما نزلت
~~الآية الأولى كف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديهم عما أخذوا من
~~الفداء فنزلت فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فأحل الله الغنائم بهذه الآية
~~لهذه الأمة وكانت قبل ذلك حراما على جميع الأمم الماضية صح من حديث جابر
~~بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي "

# ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ولم تحل الغنائم لأحد قبلنا ثم أحل الله لنا الغنائم وذلك بأن الله
~~رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا ".

# وقوله سبحانه وتعالى: { واتقوا الله إن الله غفور رحيم } يعني وخافوا
~~الله أن تعودوا وإن لم تفعلوا شيئا من قبل أنفسكم قبل أن تؤمروا به
~~واعلموا أن الله قد غفر لكم ما أقدمتم عليه من هذا الذنب ورحمكم وقيل في
~~قوله واتقوا الله إشارة إلى المستقبل وقوله إن الله غفور رحيم إشارة إلى
~~الحالة الماضية.

### || [8.70-71]

# قوله سبحانه وتعالى: { يا أيها النبي قل لمن في أيديكم }

# " نزلن في العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~أحد العشرة الذين ضمنوا أن يطعموا الناس الذين خرجوا من مكة إلى بدر وكان
~~قد خرج ومعه عشرون أوقية من ذهب ليطعم بها إذ جاءت نوبته فكانت نوبته يوم
~~الوقعة ببدر فأراد أن يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا فلم يطعم شيئا وبقيت
~~العشرون أوقية معه فلما ms1453 أسر أخذت منه، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يحسب العشرين أوقية من فدائه فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~" أما شيء خرجت به لتستعين به علينا فلا أتركه لك ". وكلف فداء ابني أخيه
~~عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس: يا محمد تتركني أتكفف
~~قريشا ما بقيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فأين الذهب الذي
~~دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة " وقلت لها إني لا أدري ما يصيبني
~~في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهذا لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم
~~يعني بنيه " فقال العباس: وما يدريك يا ابن أخي قال: " أخبرني به ربي "
~~قال العباس: أشهد أنك لصادق وأشهد أن لا إله إلا لله وأنك عبده ورسوله لم
~~يطلع عليه أحد إلا الله وأمر ابني أخيه عقيل ونوفل بن الحارث فأسلما "

# فذلك قوله سبحانه وتعالى: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم { من الأسرى }
~~يعني الذين أسرتموهم وأخذتم منهم الفداء { إن يعلم الله في قلوبكم خير }
~~يعني إيمانا وتصديقا { يؤتكم خيرا مما أخذ منكم } يعني من الفداء {
~~ويغفر لكم } يعني ما سلف منكم قبل الإيمان { والله غفور } يعني لمن آمن
~~وتاب من كفره ومعاصيه { رحيم } يعني بأهل طاعته قال العباس: فأبدلني الله
~~خيرا ما أخذ مني عشرين عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير أدناهم يضرب
~~بعشرين ألف درهم مكان العشرين أوقية وأعطاني زمزم وما أحب أن لي بها جميع
~~أموال أهل مكة وأنا أنتظر المغفرة من ربي عز وجل. وقوله تعالى: { وإن
~~يريدوا } يعني الأسارى { خيانتك } يعني أن يكفروا بك { فقد خانوا الله }
~~يعني فقد كفروا بالله { من قبل } وقيل معناه وإن نقضوا العهد ورجعوا إلى
~~الكفر فقد خانوا الله بذلك { فأمكن } يعني فأمكن الله المؤمنين { منهم }
~~ببدر حتى قتلوا منهم وأسروا منهم وهذا نهاية الإمكان وفيه بشارة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بأنه يتمكن من كل أحد يخونه أو ينقض عهده { والله
~~عليم } يعني بما ms1454 في بواطنهم وضمائرهم من إيمان وتصديق أو خيانة ونقض عهد
~~{ حكيم } يعني حكم بأنه يجازي كلا بعمله الخير بالثواب والشر بالعقاب.

### || [8.72-74]

# قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله } يعني إن الذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا بما جاءهم به
~~وهاجروا يعني وهجروا ديارهم وقومهم في ذات الله عز وجل وابتغاء رضوان
~~الله وهم المهاجرون الأولون وجاهدوا يعني وبذلوا أنفسهم في سبيل الله
~~يعني في طاعة الله وابتغاء رضوانه { والذين آووا ونصروا } يعني آووا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه من المهاجرين وأسكنوهم
~~منازلهم ونصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الأنصار { أولئك } يعني
~~المهاجرين والأنصار { بعضهم أولياء بعض } يعني في العون والنصر دون
~~أقربائهم من الكفار وقال ابن عباس: في الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة
~~وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون دون أقربائهم وذوي أرحامهم وكان من آمن
~~ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى كان فتح مكة وانقطعت الهجرة
~~فتوارثوا بالأرحام حيثما كانوا فصار ذلك منسوخا بقوله تعالى وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله. وقوله تعالى: { والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا } يعني آمنوا وأقاموا بمكة { ما لكم من ولايتهم من شيء } يعني من
~~الميراث { حتى يهاجروا } يعني إلى المدينة { وإن استنصروكم في الدين }
~~يعني استنصركم الذين آمنوا ولم يهاجروا { فعليكم النصر } يعني فعليكم
~~نصرهم وإعانتهم { إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق } أي عهد فلا تنصروهم
~~عليهم { والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } يعني في
~~النصر والمعونة وذلك أن كفار قريش كانوا معادين لليهود فلما بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تعاونوا عليه جميعا قال ابن عباس: يعني في
~~الميراث وهو أن يرث الكفار بعضهم من بعض { إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير } قال ابن عباس: إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به، وقال
~~ابن جريج إلا تتعاونوا وتتناصروا وقال ابن إسحاق: جعل الله المهاجرين
~~والأنصار أهل ولاية في الدين دون من سواهم وجعل ms1455 الكافرين بعضهم أولياء
~~بعض ثم قال سبحانه وتعالى إلا تفعلوه وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون
~~المؤمنين تكن فتنة في الأرض وفساد كبير فالفتنة في الأرض هي قوة الكفار
~~والفساد الكبير هو ضعف المسلمين { والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا } يعني لا شك في إيمانهم
~~ولا ريب لأنهم حققوا إيمانهم بالهجرة والجهاد وبذل النفس والمال في نصر
~~الدين { لهم مغفرة } يعني لذنوبهم { ورزق كريم } يعني في الجنة. فإن قلت
~~ما معنى هذا التكرار؟ قلت ليس فيه تكرار لأنه سبحانه وتعالى ذكر في الآية
~~الأولى حكم ولاية المهاجرين والأنصار بعضهم بعضا ثم ذكر في هذه الآية ما
~~من به عليهم من المغفرة والرزق الكريم وقيل إن إعادة الشيء مرة بعد
~~أخرى تدل على مزيد الاهتمام به فلما ذكرهم أولا ثم أعاد ذكرهم ثانيا دل
~~ذلك على تعظيم شأنهم وعلو درجاتهم وهذا هو الشرف العظيم لأنه تعالى ذكر
~~في هذه الآية من وجوه المدح ثلاث أنواع: أحدها: قوله أولئك هم المؤمنون
~~حقا وهذا يفيد الحصر وقوله سبحانه وتعالى حقا يفيد المبالغة في وصفهم
~~بكونهم محقين في طريق الدين وتحقيق هذا القول أن من فارق أهله وداره التي
~~نشأ فيها وبذل النفس والمال كان مؤمنا حقا.

# النوع الثاني: قوله سبحانه وتعالى لهم مغفرة وتنكير لفظ المغفرة يدل على
~~أن لهم مغفرة وأي مغفرة لا ينالها غيرهم والمعنى لهم مغفرة تامة كاملة
~~ساترة لجميع ذنوبهم. النوع الثالث: قوله سبحانه وتعالى ورزق كريم فكل شيء
~~شرف وعظم في بابه قيل له كريم والمعنى أن لهم في الجنة رزقا لا تلحقهم
~~فيه غضاضة ولا تعب. وقيل: إن المهاجرين كانوا على طبقات فمنهم من هاجر
~~أولا إلى المدينة وهم المهاجرون الأولون ومنهم من هاجر إلى أرض الحبشة
~~ثم هاجر إلى المدينة فهم أصحاب الهجرتين ومنهم من هاجر بعد صلح الحديبية
~~وقبل فتح مكة فذكر الله في الآية الأولى أصحاب الهجرة الأولى وذكر في
~~الثانية أصحاب الهجرة الثانية، والله أعلم ms1456 بمراده.

### || [8.75]

# وقوله سبحانه وتعالى: { والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم }
~~اختلفوا في قوله من بعد فقيل من بعد صلح الحديبية وهي الهجرة الثانية
~~وقيل من نزول هذه الآية وقيل من بعد غزوة بدر والأصح أن المراد به أهل
~~الهجرة الثانية لأنها بعد الهجرة الأولى لأن الهجرة انقطعت بعد فتح مكة
~~لأنها صارت دار إسلام بعد الفتح ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم

# " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية "

# أخرجاه في الصحيحين وقال الحسن الهجرة غير منقطعة. ويجاب عن هذا بأن
~~المراد منه الهجرة المخصوصة من مكة إلى المدينة فأما من كان من المؤمنين
~~في بلد يخاف على إظهار دينه في كثرة الكفار وجب عليه أن يهاجر إلى بلد لا
~~يخاف على إظهار دينه وقوله تعالى: { فأولئك منكم } يعني أنهم منكم وأنتم
~~منهم لكن فيه دليل على أن مرتبة المهاجرين الأولين أشرف وأعظم من مرتبة
~~المهاجرين المتأخرين بالهجرة لأن الله سبحانه وتعالى ألحق المهاجرين
~~المتأخرين بالمهاجرين السابقين وجعلهم منهم وذلك معرض المدح والشرف ولولا
~~أن المهاجرين الأولين أفضل وأشرف لما صح هذا الإلحاق. وقوله تعالى: {
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } قال ابن عباس: كانوا
~~يتوارثون بالهجرة والإخاء حتى نزلت هذه الآية وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض أي في الميراث أي فبين بهذه الآية أن سبب القرابة أقوى وأولى من سبب
~~الهجرة والإخاء ونسخ بهذه الآية ذلك التوارث وقوله في كتاب الله يعني في
~~حكم الله وقيل أراد به في اللوح المحفوظ وقيل أراد به القرآن وهو أن قسمة
~~المواريث مذكورة في سورة النساء من كتاب الله وهو القرآن وتمسك أصحاب
~~الإمام أبي حنيفة بهذه الآية في توريث ذوي الأرحام. وأجاب عنه الإمام
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه بأنه لما قال في كتاب الله كان معناه في حكم
~~الله الذي بينه في سورة النساء فصارت هذه الآية مقيدة بالأحكام التي
~~ذكرها في سورة النساء من قسمة المواريث وإعطاء أهل الفروض فروضهم وما بقي
~~فللعصبات. وقوله ms1457 سبحانه وتعالى: { إن الله بكل شيء عليم } يعني أنه
~~سبحانه وتعالى عالم بكل شيء لا تخفى عليه خافية والله أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# قوله تعالى: { براءة من الله ورسوله } يعني هذه براءة من الله ورسوله
~~وأصل البراءة في اللغة انقطاع العصمة يقال برئت من فلان أبرأ براءة أي
~~انقطعت بيننا العصمة ولم يبق بيننا علقة وقيل معناها التباعد مما تكره
~~مجاورته قال المفسرون لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك كان
~~المنافقون يرجفون الأراجيف وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر الله عز وجل بنقض عهودهم وذلك قوله
~~سبحانه وتعالى:

# وإما تخافن من قوم خيانة

# [الأنفال: 58] الآية ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمر به ونبذ
~~إليهم عهودهم قال الزجاج: أي قد برئ الله ورسوله من إعطائهم العهود
~~والوفاء بها إذا نكثوا { إلى الذين عاهدتم من المشركين } الخطاب مع أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~عاهدهم وعاقدهم إلا أنه هو الذي عاقدهم وأصحابه بذلك راضون فكأنهم هم
~~عقدوا وعاهدوا. قوله سبحانه وتعالى: { فسيحوا في الأرض } أي فسيروا في
~~الأرض مقبلين ومدبرين آمنين غير خائفين أحدا من المشركين وأصل السياحة
~~الضرب من الأرض والاتساع فيها والبعد عن مواضع العمارة قال ابن الأنباري:
~~قوله فسيحوا فيه مضمر أي قل لهم فسيحوا وليس هذا من باب الأمر بل المقصود
~~منه الإباحة والإطلاق والإعلام بحصول الأمان وزوال الخوف يعني سيحوا في
~~الأرض وأنتم آمنون من القتل والقتال { أربعة أشهر } يعني مدة أربعة أشهر
~~واختلف العلماء في هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين برئ الله ورسوله إليهم من
~~العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مجاهد:
~~هذا التأجيل من الله للمشركين فمن كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر رفعه
~~إلى أربعة أشهر ومن كانت مدته أكثر حطه إلى أربعة أشهر ومن كان عهده بغير
~~أجل ms1458 معلوم محدود حده بأربعة أشهر ثم هو بعد ذلك حرب لله ولرسوله يقتل حيث
~~أدرك ويؤسر إلا أن يتوب ويرجع إلى الإيمان وقيل: إن المقصود من هذا
~~التأجيل أن يتفكروا ويحتاطوا لأنفسهم ويعلموا أنه ليس لهم بعد هذه المدة
~~إلا الإسلام أو القتل فيصير هذا داعيا لهم إلى الدخول في الإسلام ولئلا
~~ينسب المسلمون إلى الغدر ونكث العهد وكان ابتداء هذا الأجل يوم الحج
~~الأكبر وانقضاؤه إلى عشر من ربيع الآخر. فأما من لم يكن له عهد فإنما
~~أجله انسلاخ الأشهر الحرم وذلك خمسون يوما قال الزهري الأشهر الأربعة
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن هذه الآية نزلت في شوال والقول
~~الأول أصوب وعليه الأكثرون. وقال الكلبي: إنما كانت الأربعة أشهر عهدا
~~لمن كان له عهد دون الأربعة أشهر فأتم له الأربعة أشهر.

# فأما من كان عهده أكثر من أربعة أشهر فهذا أمر بإتمام عهده بقوله تعالى:

# فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم

# [التوبة: 4] وقيل كان ابتداؤها في العاشر من ذي القعدة وآخرها العاشر من
~~ربيع الأول لأن الحج في تلك السنة كان في العاشر من ذي القعدة بسبب النسئ
~~ثم صار في السنة المقبلة في العاشر من ذي الحجة وفيها حج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال

# " إن الزمان قد استدار "

# الحديث قال الحسن: أمر الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال
~~من قاتله من المشركين فقال تعالى:

# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم

# [البقرة: 190] فكان لا يقاتل إلا من قاتله ثم أمره بقتال المشركين
~~والبراءة منهم وأجلهم أربعة أشهر فلم يكن لأحد منهم أجل أكثر من أربعة
~~أشهر لا من كان له عهد قبل البراءة ولا من لم يكن له عهد وكان الأجل
~~لجميعهم أربعة أشهر وأحل دماء جميعهم من أهل العهود وغيرهم بعد انقضاء
~~الأجل وقال محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما: نزلت في أهل مكة وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية على أن يضعوا الحرب
~~عشر سنين ms1459 يأمن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر على خزاعة فنالت منهم
~~وأعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش على خزاعة ونقضوا عهدهم
~~خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال:

# لا هم إني ناشد محمدا   حلف أبينا وأبيه ألأتلدا  كنت لنا أبا وكنا
~~ولدا   ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا  فانصر هداك الله نصرا أبدا   وادع عباد
~~الله يأتوا مددا  فيهم رسول الله قد تجردا  في فيلق كالبحر يجري مزبدا
~~أبيض مثل الشمس يسمو صعدا  إن سيم خسفا وجهه تربدا  إن قريشا أخلفوك
~~الموعدا  ونقضوا ميثاقك المؤكدا  وزعموا أن لست تنجىأحدا  وهم أذل وأقل
~~عددا  هم بيتونا بالحطيم هجدا  وقتلونا ركعا وسجدا

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لانصرت إن لم أنصركم "

# وتجهز إلى مكة ففتحها سنة ثمان من الهجرة فلما كانت سنة تسع

# " أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحج فقيل له المشركون يحضرون
~~ويطوفون بالبيت عراة فقال: " لا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك " فبعث أبا
~~بكر في تلك السنة أميرا على الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه أربعين
~~آية من سورة براءة ليقرآها على أهل الموسم ثم بعث بعده عليا على ناقته
~~العضباء ليقرأ على الناس صدر براءة وأمره أن يؤذن بمكة ومنى وعرفة أن قد
~~برئت ذمة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من كل مشرك ولا يطوف بالبيت
~~عريان فرجع أبو بكر فقال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شيء
~~فقال: " لا ولكن لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي أما ترضى يا
~~أبا بكر أنك كنت معي في الغار وأنك معي على الحوض "

# ؟ قال بلى: يا رسول الله فسار أبو بكر أميرا على الحجاج وعلي بن أبي
~~طالب يؤذن ببراءة فلما كان قبل التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس
~~وحدثهم ms1460 عن مناسكهم فأقام للناس الحج والعرب في تلك السنة على منازلهم
~~التي كانوا عليها في الجاهلية من أمر الحج حتى إذا كان يوم النحر قام علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه فأذن في الناس بالذي أمر به وقرأ عليهم أول
~~سورة براءة وقال يزيد بن تبيع سألنا عليا بأي شيء بعثت في الحجة قال
~~بعثت بأربع لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم عهد فهو إلى مدته ومن يكون له عهده فأجله أربعة أشهر ولا يدخل الجنة
~~إلا نفس مؤمنة ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا في حج ثم حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع ق. عن أبي هريرة أن أبا بكر
~~بعثه في الحجة التي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها قبل حجة
~~الوداع في رهط يؤذن في الناس يوم النحر أن لا يحج بعد العام مشرك ولا
~~يطوف بالبيت عريان وفي رواية ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن
~~أبي طالب فأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا في أهل منى
~~ببراءة أن لا يحج بالبيت بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وفي رواية
~~ويوم الحج الأكبر يوم النحر والحج الأكبر الحج وإنما قيل الحج الأكبر من
~~أجل قول الناس للعمرة الحج الأصغر قال فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك فلم
~~يحج في العام القابل الذي حج فيه حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع مشرك وأنزل الله في العام الذي نبذ فيه أبو بكر إلى المشركين

# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله

# [التوبة: 28] الآية. فصل قد يتوهم متوهم أن في بعث علي بن أبي طالب
~~بقراءة أول براءة عزل أبي بكر عن الإمارة وتفضيله على أبي بكر وذلك جهل
~~من هذا المتوهم ويدل على أن أبا بكر لم يزل ms1461 أميرا على الموسم في تلك
~~السنة أول حديث أبي هريرة المتقدم أن أبا بكر بعثه في رهط يؤذنون في
~~الناس الحديث وفي لفظ أبو داود والنسائي قال بعثني أبو بكر فيمن يؤذن في
~~يوم النحر بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فقوله
~~بعثني أبو بكر فيه دليل على أن أبا بكر كان هو الأمير على الناس وهو الذي
~~أقام للناس حجهم وعلمهم مناسكهم وأجاب العلماء عن بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا ليؤذن في الناس ببراة بأن عادة العرب جرت أن لا يتولى
~~تقرير العهد ونقضه إلا سيد القبيلة وكبيرها أو رجل من أقاربه وكان علي بن
~~أبي طالب أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أبي بكر لأنه ابن عمه ومن
~~رهطه فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم ليؤذن عنه ببراءة إزاحة لهذه العلة
~~لئلا يقولوا هذا على خلاف ما نعرفه من عادتنا في عقد العهود ونقضها وقيل
~~لما خص أبا بكر بتوليته على الموسم خص عليا بتبليغ هذه الرسالة تطييبا
~~لقلبه ورعاية لجانبه وقيل إنما بعث عليا في هذه الرسالة حتى يصلي خلف
~~أبي بكر ويكون جاريا مجرى التنبيه على إمامة أبي بكر بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر أميرا على
~~الحجاج وولاه الموسم وبعث عليا خلفه ليقرأ على الناس براءة فكان أبو بكر
~~الإمام وعلي المؤتم وكان أبو بكر الخطيب وعلي المستمع وكان أبو بكر
~~المتولي أمر الموسم والأمير علىالناس ولم يكن ذلك لعلي فدل ذلك على تقديم
~~أبي بكر على علي وفضله عليه والله أعلم.

# وقوله تعالى: { واعلموا أنكم غير معجزي الله } يعني أن هذا الإمهال ليس
~~لعجز عنكم ولكن لمصلحة ولطف بكم ليتوب تائب وقيل: معناه فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر عالمين أنكم لا تعجزون الله بل هو يعجزكم ويأخذكم لأنكم في
~~ملكه وقبضته وتحت قهره وسلطانه وقيل معناه إنما أمهلكم هذه المدة لأنه لا
~~يخاف الفوت ms1462 ولا يعجزه شيء { وأن الله مخزي الكافرين } يعني بالقتل
~~والعذاب في الآخرة.

### || [9.3]

# قوله عز وجل: { وأذان من الله ورسوله } الأذان في اللغة الإعلام ومنه
~~الأذان للصلاة لأنه إعلام بدخول وقتها والمعنى وإعلام صادر من الله
~~ورسوله وأصل { إلى الناس يوم الحج الأكبر } اختلفوا في يوم الحج الأكبر
~~فروى عكرمة عن ابن عباس أنه يوم عرفة ويروى ذلك عن ابن عمر وابن الزبير
~~وهو قول عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن المسيب

# " وعن علي بن أبي طالب قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم
~~الحج الاكبر فقال: يوم النحر "

# أخرجه الترمذي وقال ويروى موقوفا عليه وهو أصح وعن عمر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة
~~التي حج فيها فقال: أي يوم هذا، فقالوا يوم النحر فقال: هذا يوم الحج
~~الأكبر "

# أخرجه أبو داود ويروى ذلك عن عبد الله بن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة وهو
~~قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير والسدي. وروى ابن جريج عن مجاهد أن يوم
~~الحج الأكبر أيام منى كلها وكان سفيان الثوري يقول الحج الأكبر أيام منى
~~كلها لأن اليوم قد يطلق ويراد به الحين والزمان كقولك يوم صفين ويوم
~~الجمل لأن الحروب دامت في تلك الأيام ويطلق عليها يوم واحد وقال عبد الله
~~بن الحرث بن نوفل: يوم الحج الأكبر الذي حج فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو قول ابن سيرين لأنه اجتمع فيه حج المسلمين وعيد اليهود وعيد
~~النصارى وعيد المشركين ولم يجتمع مثل ذلك قبله ولا بعده فعظم ذلك اليوم
~~عند المؤمنين والكفارين. قال مجاهد: الحج الأكبر القرآن لأنه قرن بين
~~الحج والعمرة، وقال الزهري والشعبي وعطاء، الحج الأكبر الحج والحج الأصغر
~~العمرة وإنما قيل لها الأصغر لنقصان أعمالها عن الحج وقيل: سمي الحج
~~الأكبر لموافقة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكان ذلك
~~اليوم يوم الجمعة فودع الناس فيه وخطبهم وعلمهم مناسكهم وذكر في خطبته أن ms1463
~~الزمان قد استدار وأبطل النسي وجميع أحكام الجاهلية. وقوله سبحانه
~~وتعالى: { أن الله بريء من المشركين ورسوله } فيه حذف والتقدير وأذان من
~~الله ورسوله بأن الله بريء من المشركين وإنما حذفت الباء لدلالة الكلام
~~عليها وفي رفع رسوله وجوه الأول أنه رفع بالابتداء وخبره مضمر والتقدير
~~أن الله بريء من المشركين ورسوله أيضا بريء الثاني تقديره بريء الله
~~ورسوله من المشركين الثالث إن الله في محل الرفع بالابتداء وبرئ خبره
~~ورسوله عطف على المبتدأ. فإن قلت: لا فرق بين قوله براءة من الله ورسوله
~~إلى الذين عاهدتهم من المشركين وبين قوله إن الله بريء من المشركين
~~ورسوله فما فائدة هذا التكرار قلت المقصود من الآية الأولى البراءة من
~~العهد ومن الآية الثانية البراءة التي هي تفيض الموالاة الجارية مجرى
~~الزجر والوعيد والذي يدل على صحة هذا الفرق أنه قال في أولها براءة من
~~الله ورسوله إلى يعني بريء إليهم وفي الثانية بريء منهم وقوله تعالى: {
~~فإن تبتم } يعني فإن رجعتم عن شرككم وكفركم { فهو خير لكم } يعني من
~~الإقامة على الشرك وهذا ترغيب من الله في التوبة والإقلاع عن الشكر
~~الموجب لدخول النار { وإن توليتم } يعني أعرضتم عن الإيمان والتوبة من
~~الشرك { فاعلموا أنكم غير معجزي الله } فيه وعيد عظيم وإعلام لهم بأن
~~الله سبحانه وتعالى قادر على إنزال العذاب بهم وهو قوله تعالى: { وبشر
~~الذين كفروا بعذاب أليم } يعني في الآخرة ولفظ البشارة هنا إنما ورد على
~~سبيل الاستهزاء.

# كما يقال: تحيتهم الضرب وإكرامهم الشتم.

### || [9.4-5]

# قوله سبحانه وتعالى: { إلا الذين عاهدتم من المشركين } هذا الاستثناء
~~راجع إلى قوله تعالى براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~يعني إلا من عهد الذين عاهدتم من المشركين وهم بنو ضمرة حي من كنانة أمر
~~الله رسوله صلى الله عليه وسلم بإتمام عهدهم إلى مدتهم وكان قد بقي من
~~مدتهم تسعة أشهر وكان السبب فيه أنهم لم ينقضوا العهد وهو قوله تعالى: {
~~ثم لم ينقصوكم شيئا } يعني من عهودهم التي ms1464 عاهدتموهم عليها { ولم
~~يظاهروا } يعني ولم يعاونوا { عليكم أحدا } يعني من عدوكم وقال صاحب
~~الكشاف: وجهه أن يكون مستنثى قوله تعالى فسيحوا في الأرض لأن الكلام خطاب
~~للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~فقولوا لهم: سيحوا في الأرض إلا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم {
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } والاستثناء بمعنى الاستدراك كأنه قيل لهم
~~بعد أن أمروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم ولا
~~تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر { إن الله يحب المقتين } يعني أن
~~قضية التقوى تقتضي أن لا يسوى بين القبيلتين يعني الوافي بالعهد والناكث
~~له والغادر فيه. قوله سبحانه وتعالى: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } يعني
~~فإذا انقضت الأشهر الحرم ومضت وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم.
~~وقال مجاهد ومحمد بن إسحاق: هي شهور العهد سميت حرما لحرمة نقض العهد
~~فيها فمن كان له عهد فعهده أربعة أشهر ومن لا عهد له فأجله إلى انقضاء
~~المحرم وذلك خمسون يوما وقيل إنما قال لها حرم لأن الله سبحانه وتعالى
~~حرم فيها على المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم. فإن قلت: على هذا
~~القول هذه المدة وهي الخمسون يوما بعض الأشهر الحرم والله سبحانه وتعالى
~~قال فإذا انسلخ الأشهر الحرم. قلت: لما كان هذا القدر من الأشهر متصلا
~~بما مضى أطلق عليه اسم الجمع والمعنى فإذا مضت المدة المضروبة التي يكون
~~معها انسلاخ الأشهر الحرم { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } يعني في
~~الحل والحرم وهذا أمر إطلاق يعني اقتلوهم في أي وقت وأي مكان وجدتموهم {
~~وخذوهم } يعني وأسروهم { واحصروهم } أي واحبسوهم. قال ابن عباس: يريد أن
~~تحصنوا فاحصروهم وامنعوهم من الخروج. وقيل: امنعوهم من دخول مكة والتصرف
~~في بلاد الإسلام { واقعدوا لهم كل مرصد } يعني على كل طريق والمرصد الوضع
~~الذي يقعد فيه للعدو من رصدت الشيء أرصده إذا ترقبته والمعنى كونوا لهم
~~رصدا حتى تأخذوهم من أي وجه توجهوا. وقيل: معناه اقعدوا لهم بطريق مكة
~~حتى لا يدخلوها { فإن ms1465 تابوا } يعني من الشرك ورجعوا إلى الإيمان {
~~وأقاموا الصلاة } يعني وأتموا أركان الصلاة المفروضة { وآتوا الزكاة }
~~الواجب عليهم طيبة بها أنفسهم { فخلوا سبيلهم } يعني إلى الدخول إلى مكة
~~والتصرف في بلادهم { إن الله غفور } يعني لمن تاب ورجع من الشرك إلى
~~الإيمان ومن المعصية إلى الطاعة { رحيم } يعني بأولياءه وأهل طاعته، وقال
~~الحسن بن الفضل: نسخت هذه الآية كل آية فيها ذكر الإعراض عن المشركين
~~والصبر على أذى الأعداء.

### || [9.6-8]

# قوله تعالى: { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله }
~~يعني وإن استأمنك يا محمد أحد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقتلهم
~~بعد انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع كلام الله الذي أنزل عليك وهو القرآن
~~فأجره حتى يسمع كلام الله ويعرف ماله من الثواب إن آمن وما عليه من
~~العقاب إن أصر على الكفر { ثم أبلغه مأمنه } يعني إن لم يسلم أبلغه إلى
~~الموضع الذي يأمن فيه وهو دار قومه وإن قاتلك بعد ذلك وقدرت عليه فاقتله
~~{ ذلك بأنهم قوم لا يعلمون } أي لا يعلمون دين الله وتوحيده فهم يحتاجون
~~إلى سماع كلام الله عز وجل، قال الحسن: هذه الآية محكمة إلى يوم القيامة
~~{ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله } هذا على وجه التعجيب
~~ومعناه الجحد أي لا يكون لهم عهد عند الله ولا عند رسوله وهم يغدرون
~~وينقضون العهد ثم استثنى فقال سبحانه وتعالى: { إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام } قال ابن عباس: هم قريش. وقال قتادة: هم أهل مكة الذين
~~عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وقال السدي محمد بن
~~عباد ومحمد بن إسحاق هم بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو الديل قبائل من بني بكر
~~كانوا دخلوا في عهد قريش وعقدهم يوم الحديبة، وقال مجاهد: هم أهل العهد
~~من خزاعة { فما استقاموا لكم } يعني على العهد { فاستقيموا لهم } يعني ما
~~أقاموا على العهد ثم إنهم لم يستقيموا ونقضوا العهد وأعانوا بني بكر على
~~خزاعة فضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1466 بعد الفتح أربعة أشهر
~~يختارون من أمرهم إما أن يسلموا وإما أن يلحقوا بأي بلاد شاؤوا فأسلموا
~~بعد الأربعة الأشهر والصواب من ذلك قول من قال إنهم قبائل من بني بكر وهم
~~خزيمة وبنو مدلج من ضمرة وبنو الديل وهم الذين كانوا قد دخلوا في عهد
~~قريش يوم الحديبية ولم يكن نقض العهد إلا قريش وبنو الديل من بني بكر
~~فأمر بإتمام العهد لمن لم ينقض وهم بنو ضمرة وإنما كان الصواب هذا القول
~~لأن هذه الآيات نزلت بعد نقض قريش العهد وذلك قبل فتح مكة لأن بعد الفتح
~~كيف يقول لشيء قد مضى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم وإنما هم الذين قال
~~الله عز وجل فيهم إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا كما
~~نقصكم قريش ولم يظاهروا عليكم أحدا كما ظاهرت قريش بني بكر على خزاعة
~~وهم حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: { إن الله يحب
~~المتقين } يعني أنه سبحانه وتعالى يحب الذين يوفون بالعهد إذا عاهدوا
~~ويتقون نقضه { كيف وإن يظهروا عليكم } قبل هذا مردود على الآية الأولى
~~تقديره كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم { لا يرقبوا فيكم إلا ولا
~~ذمة } قال الأخفش معناه، كيف لا تقتلونهم وهم إن يظهروا عليكم أي يظهروا
~~بكم ويغلبوكم ويعلو عليكم لا يرقبوا أي لا يحفظوا.

# وقيل: معناه لا ينتظروا. وقيل: معناه لا يراعوا فيكم إلا. قال ابن
~~عباس: يعني قرابة. وقيل: رحما وهذا معنى قول ابن عباس أيضا. وقال
~~قتادة: الإل الحلف. وقال السدي: هو العهد وكذلك الذمة وإنما كرر للتأكيد
~~أو لاختلاف اللفظين: وقال أبو مجلز ومجاهد: الإل هو الله عز وجل ومنه قول
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة الكذاب إن هذا الكلام
~~لم يخرج من إل يعني من الله وعلى هذا القول يكون معنى الآية لا يرقبون
~~الله فيكم ولا يحفظونه ولا يراعونه { ولا ذمة } يعني ولا يحفظون عهدا {
~~يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } يعني يطيعونكم بألسنتهم بخلاف ms1467 ما في
~~قلوبهم { وأكثرهم فاسقون } فإن قلت إن الموصوفين بهذه الصفة كفار والكفر
~~أخبث وأقبح من الفسق فكيف وصفهم بالفسق في معرض الذم وما الفائدة في قوله
~~وأكثرهم فاسقون مع أن الكفار كلهم فاسقون. قلت: قد يكون الكافر عدلا في
~~دينه وقد يكون فاسقا خبيث الفسق في دينه فالمراد بوصفهم بكونهم فاسقين
~~أنهم نقضوا العهد وبالغوا في العداوة فوصفهم بكونهم فاسقين مع كفرهم
~~فيكون أبلغ في الذم وإنما قال أكثرهم ولم يقل كلهم فاسقون لأن منهم من
~~وفى بالعهد ولم ينقضه وأكثرهم نقضوا العهد فلهذا قال سبحانه وتعالى
~~وأكثرهم فاسقون.

### || [9.9-11]

# وقوله تعالى: { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } يعني استبدلوا بآيات
~~القرآن والإيمان بها عرضا قليلا من متاع الدنيا وذلك أنهم نقضوا العهد
~~الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب أكلة أطعمهم
~~إياها أبو سفيان بن حرب فذمهم الله بذلك. قال مجاهد: أطعم أبو سفيان
~~حلفاءه وترك حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم { فصدوا عن سبيله } يعني
~~منعوا الناس عن الدخول في دين الله قال ابن عباس: وذلك أن أهل الطائف
~~أمدوهم بالأموال ليقووهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم { إنهم
~~ساء ما كانوا يعلمون } يعني من الشرك ونقضهم العهد ومنعهم الناس عن
~~الدخول في دين الإسلام { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } يعني أن
~~هؤلاء المشركين لا يراعون في مؤمن عهدا ولا ذمة إذا قدروا عليه قتلوه
~~فلا تبقوا أنتم عليهم كما لم يبقوا عليكم إذا ظهروا عليكم { وأولئك هم
~~المعتدون } يعني في نقض العهد. قوله عز وجل: { فإن تابوا } يعني فإن
~~رجعوا عن الشرك إلى الإيمان وعن نقض العهد إلى الوفاء به { وأقاموا
~~الصلاة } يعني المفروضة عليهم بجميع حدودها وأركانها { وآتوا الزكاة }
~~يعني وبذلوا الزكاة المفروضة عليهم طيبة بها أنفسهم { فإخوانكم في الدين
~~} يعني إذا فعلوا ذلك فهم إخوانكم في الدين لهم مالكم وعليهم ما عليكم {
~~ونفصل الآيات لقوم يعلمون } يعني ونبين حجج أدلتنا ونوضح بيان آياتنا لمن
~~يعلم ذلك ms1468 ويفهمه. قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة وقال ابن
~~مسعود: أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة له. وقال ابن زيد:
~~افترضت الصلاة والزكاة جميعا لم يفرق بينهما وأبى أن يقبل الصلاة إلا
~~بالزكاة. وقال: يرحم الله أبا بكر ما كان أفقهه يعني بذلك ما ذكره أبو
~~بكر في حق منع الزكاة وهو قوله. والله لا أفرق بين شيئين جمع الله بينهما
~~يعني الصلاة والزكاة ق يعني أبي هريرة قال لما توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لأبي بكر:
~~كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا
~~الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل "

# فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق
~~المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها. وفي رواية، عقالا كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها، فقال عمر:
~~فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه
~~الحق. عن أنس قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة
~~الله وذمة رسوله ".

### || [9.12-13]

# وقوله سبحانه وتعالى: { وإن نكثوا أيمانهم } يعني وإن نقضوا عهودهم { من
~~بعد عهدهم } يعني من بعد ما عاهدوكم عليه أن لا يقاتلوكم ولا يظاهروا
~~عليكم أحدا من أعدائكم { وطعنوا في دينكم } يعني وعابوا دينكم الذي أنتم
~~عليه وقدحوا فيه وثلبوه. وفي هذا دليل على ان الذمي إذا طعن في دين
~~الإسلام وعابه ظاهرا لا يبقى له عهد والمراد بهؤلاء الذين نقضوا العهد
~~كفار قريش وهو قوله تعالى: { فقاتلوا أئمة الكفر } يعني رؤوس المشركين
~~وقادتهم. قال ابن عباس: نزلت في أبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل ms1469
~~بن عمرو وأبي جهل وابنه عكرمة وسائر رؤساء قريش وهم الذين نقضوا عهدهم
~~وهموا بإخراج الرسول وقيل أراد جميع الكفار وإنما ذكر الأئمة لأنهم
~~الرؤساء والقادة ففي قتالهم قتال الأتباع، وقال مجاهد: هم فارس والروم
~~وقال حذيفة بن اليمان: ما قوتل أهل هذه الآية بعد ولم يأت أهلها ولعل
~~حذيفة أراد بذلك الذين يظهرون مع الدجال من اليهود فإنهم أئمة الكفر في
~~ذلك الزمان والله أعلم بمراده. وقوله سبحانه وتعالى: { إنهم لا أيمان لهم
~~} جمع يمين أي لا عهد لهم وقيل معناه إنهم لا وفاء لهم بالعهود وقرئ لا
~~إيمان لهم بكسر الهمزة ومعناه لا دين لهم ولا تصديق وقيل هو من الأمان أي
~~اقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تؤمنوهم { لعلهم ينتهون } أي لكي ينتهوا عن
~~الطعن في دينكم ويرجعوا عن الكفر إلى الإيمان ثم حض المؤمنين على جهاد
~~الكفار وبين السبب في ذلك فقال تعالى: { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
~~} يعني نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا عهد الصلح بالحديبية وأعانوا بني
~~بكر على خزاعة { وهموا بإخراج الرسول } يعني من مكة حين اجتمعوا في دار
~~الندوة { وهم بدؤوكم } يعني بالقتال { أول مرة } يعني يوم بدر وذلك أنهم
~~قالوا لا ننصرف حتى نستأصل محمدا وأصحابه وقيل أراد به أنهم بدءوا بقتال
~~خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم { أتخشونهم } يعني أتخافوهم
~~أيها المؤمنون فتتركون قتالهم { فالله أحق أن تخشوه } يعني في ترك القتال
~~{ إن كنتم مؤمنين } يعني إن كنتم مصدقين بوعد الله ووعيده.

### || [9.14-17]

# قوله سبحانه وتعالى: { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم } يريد بالتعذيب
~~القتل يعني يقتلهم الله بأيديكم. فإن قلت: كيف الجمع بين قوله يعذبهم
~~الله بأيديكم وبين قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم؟ قلت: المراد
~~بقوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم عذاب الاستئصال يعني وما كان
~~ليستأصلهم بالعذاب جميعا وأنت فيهم والمراد بقوله: قاتلوهم، يعني الذين
~~نقضوا العهد وبدءوا بالقتال فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~بقتال من قاتلهم أو نقض عهدهم. والفرق بين العذابين، أن ms1470 عذاب الاستئصال
~~يتعدى إلى المذنب وغير المذنب وإلى المخالف والموافق، وعذاب القتل لا
~~يتعدى إلا إلى المذنب المخالف وقوله تعالى: { ويخزهم } يعني ويذلهم
~~بالقهر والأسر وينزل بهم الذل والهوان { وينصركم عليهم } يعني بأن يظفركم
~~بهم { ويشف صدور قوم مؤمنين } يعني ويبرئ داء قلوبهم مما كانوا ينالونه
~~من الأذى منهم ومن المعلوم أن من طال تأذيه من خصمه ثم مكنه الله منه
~~فإنه يفرح بذلك ويعظم سروره ويصير ذلك سببا لقوة اليقين وثبات العزيمة.
~~قال مجاهد والسدي: أراد صدور خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيث أعانت قريش بني بكر على خزاعة حتى قتلوا منهم ثم شفى الله صدور خزاعة
~~من بني بكر حتى أخذوا ثأرهم منهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه {
~~ويذهب غيظ قلوبهم } يعني ويذهب وجد قلوبهم بما نالوه من بني بكر. روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة:

# " ارفعوا السيف إلا خزاعة من بني بكر إلى العصر "

# ذكره البغوي بغير سند. ثم قال تعالى: { ويتوب الله على من يشاء } هذا
~~كلام مستأنف ليس له تعلق بالأول والمعنى ويهدي الله من يشاء إلى الإسلام
~~فيمن عليه بالتوبة من الشرك والكفر ويهديه إلى الإسلام كما فعل بأبي
~~سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو فهؤلاء كانوا من أئمة
~~الكفر ورؤساء المشركين ثم من الله عليهم بالإسلام يوم فتح مكة فأسلموا
~~{ والله عليم } يعني بسرائر عباده ومن سبقت له العناية الأزلية بالسعادة
~~فيتوب عليه ويهديه إلى الإسلام { حكيم } يعني في جميع أفعاله قوله عز
~~وجل: { أم حسبتم أن تتركوا } هذا من الاستفهام المعترض في وسط الكلام
~~ولذلك أدخلت فيه أم لتفرق بينه وبين الاستفهام المبتدأ والمعنى أظننتم
~~أيها المؤمنون أن تتركوا فلا تؤمروا بالجهاد ولا تمتحنوا ليظهر الصادق من
~~الكاذب { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم } أراد بالعلم: المعلوم، لأن
~~وجود الشيء يلزمه معلوم الوجود عند الله لا جرم جعل علم الله بوجوده
~~كناية عن وجوده. قاله الإمام فخر الدين الرازي: ms1471 ونقل الواحدي عن الزجاج
~~أي العلم الذي يجازي عليه لأنه إنما يجازي على ما عملوا { ولم يتخذوا من
~~دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة } قال الفراء: الوليجة: البطانة
~~من المشركين يتخذونهم يفشون إليهم أسرارهم.

# وقال قتادة: وليجة، يعني خيانة. وقال الضحاك: خديعة. وقال عطاء: أولياء.
~~يعني لا تتخذوا المشركين أولياء من دون الله ورسوله والمؤمنين. وقال أبو
~~عبيدة: كل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم
~~وليس منهم وليجة من الولوج فوليجة الرجل من يختصه بدخيلة أمره دون الناس.
~~وقال الراغب: الوليجة كل ما يتخذه الإنسان معتمدا عليه وليس من قولهم
~~فلان وليجة في القوم إذا دخل فيهم وليس منهم والمقصود من هذا نهي
~~المؤمنين عن موالاة المشركين وإن يفشوا إليهم أسرارهم { والله خبير بما
~~تعملون } يعني من موالات المشركين وإخلاص العمل لله وحده. قوله سبحانه
~~وتعالى: { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله } يعني به المسجد الحرام
~~وقرئ مساجد الله على الجمع والمراد به المسجد الحرام أيضا وإنما ذكر
~~بلفظ الجمع لأنه قبلة المساجد كلها وسبب نزول هذه الآية أن جماعة من
~~رؤساء كفار قريش أسروا يوم بدر ومنهم العباس بن عبد المطلب عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأقبل عليهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعيرونهم بالشرك وجعل علي بن أبي طالب يوبخ العباس بسبب قتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقطيعة الرحم. فقال العباس: ما لكم تذكرون
~~مساوينا وتكتمون محساننا؟ فقيل له: وهل لكم من محاسن؟ قال: نعم. نحن أفضل
~~منكم نحن نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني يعني
~~الأسير فنزلت هذه الآية: ما كان للمشركين أي ما ينبغي للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله أوجب الله على المسلمين منعهم من ذلك المساجد إنما تعمر
~~لعبادة الله تعالى وحده فمن كان كافرا بالله فليس له أن يعمر مساجد الله
~~واختلفوا في المراد بالعمارة على قولين أحدهما أن المراد بالعمارة
~~العمارة المعروفة من بناء ms1472 المساجد وتشييدها ومرمتها عند خرابها فيمنع منه
~~الكافر حتى لو أوصى ببناء مسجد لم تقبل وصيته والقول الثاني إن المراد
~~بالعمارة دخول المسجد والقعود فيه فيمتنع الكافر من دخول المسجد بغير إذن
~~مسلم حتى لو دخل بغير إذن مسلم عزر وإن دخل بإذن لم يعزر ويدل على جواز
~~دخول الكافر المسجد بالإذن أن النبي صلى الله عليه وسلم شد ثمامة بن أثال
~~إلى سارية من سواري المسجد وهو كافر والأولى تعظيم المساجد ومنعهم من
~~دخولها. وقوله تعالى: { شاهدين على أنفسهم بالكفر } يعني: لا يدخلون
~~المساجد في حال كونهم شاهدين. وقيل: تقديره وهم شاهدون فلما حذفت وهم
~~نصب. وقال ابن عباس: شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم للأصنام وذلك أن
~~كفار قريش كانوا قد نصبوا أصنامهم خارج البيت الحرام عند القواعد وكانوا
~~يطوفون بالبيت عراة كلما طافوا طوفة سجدوا للأصنام فلم يزدادوا بذلك من
~~الله إلا بعدا.

# وقال الحسن: إنهم لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شهادة عليهم
~~بالكفر. وقال السدي: شهادتهم على أنفسهم بالكفر هو أن النصراني يسأل من
~~أنت فيقول نصراني واليهودي يقول يهودي والمشرك يقول مشرك. وقال ابن عباس:
~~في رواية عنه شاهدين على رسولهم بالكفر لأنه من أنفسهم { أولئك حبطت
~~أعمالهم } يعني الأعمال التي عملوها في حال الكفر من أعمال البر مثل قرى
~~الضيف وسقي الحاج وفك العاني لأنها لم تكن لله فلم يكن لها تأثير مع
~~الكفر { وفي النار هم خالدون } يعني من مات منهم على كفره.

### || [9.18]

# قوله عز وجل: { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر } لما
~~بين الله عز وجل أن الكافر ليس له أن يعمر مساجد الله بين في هذه الآية
~~من هو المستحق لعمارة المساجد وهو من آمن بالله فإن الإيمان بالله شرط
~~فيمن يعمر المسجد لأن المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد الله فيه فمن لم
~~يكن مؤمنا بالله امتنع أن يعمر موضعا يعبد الله فيه واليوم الآخر يعني
~~وآمن باليوم الآخر وأنه حق كائن لأن عمارة المسجد ms1473 لأجل عبادة الله وجزاء
~~أجره إنما يكون في الآخرة فمن أنكر الآخرة لم يعبد الله ولم يعمر له
~~مسجدا. فإن قلت لم لم يذكر الإيمان برسول الله مع أن الإيمان به شرط في
~~صحة الإيمان. قلت: إن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم داخل في
~~الإيمان بالله فإن من آمن بالله واليوم الآخر فقد آمن برسول الله لأن من
~~جهته عرف الإيمان بالله واليوم الآخر لأنه هو الداعي إلى ذلك وقيل إن
~~المشركين كانوا يقولون إن محمدا إنما ادعى النبوة طلبا للرياسة
~~والملك فأخبر الله عز وجل أن محمدا إنما دعا إلى الإيمان بالله واليوم
~~الآخر لا لطلب الرياسة والملك فلذلك قال سبحانه وتعالى إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر وترك ذكر الإيمان برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل: إنه تبارك وتعالى قال بعد الإيمان بالله واليوم الآخر {
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة } وكان ذلك ما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمن أقام الصلاة وآتى الزكاة فقد آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واعلم أن الاعتبار بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في عمارة المساجد أن
~~الإنسان إذا عمر المسجد أقام الصلاة وآتى الزكاة لأن عمارة المسجد إنما
~~تلزم لإقامة الصلاة فيه ولا يشتغل بعمارة المسجد إلا إذا كان مؤديا
~~للزكاة لأن الزكاة واجبة وعمارة المسجد نافلة ولا يشتغل الإنسان بالنافلة
~~إلا بعد إكمال الفريضة الواجبة عليه. وقوله تعالى: { ولم يخش إلا الله }
~~يعني ولم يخف في الدين غير الله ولم يترك أمر الله لخشية الناس { فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين } وعسى من الله واجب يعني وأولئك هم
~~المهتدون المتمسكون بطاعة الله التي تؤدي إلى الجنة عن أبي سعيد الخدري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله عز وجل
~~يقول إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر "

# الآية أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن ق عن أبي هريرة أن النبي صلى ms1474 الله
~~عليه وسلم قال:

# " من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح
~~النزل ما يهيأ للضيف عند نزوله بالقوم "

# ق. عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من بنى لله مسجدا يبتغي به وجه الله تعالى بنى الله له بيتا في
~~الجنة "

# وفي رواية:

# " بنى الله له في الجنة مثله "

# وعن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من بنى لله مسجدا صغيرا كان أو كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة "

# أخرجه الترمذي عن عمرو بن عنبسة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من بنى لله مسجدا ليذكر الله فيه بنى الله له بيتا في الجنة "

# ، أخرج النسائي.

### || [9.19]

# قوله سبحانه وتعالى: { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام } الآية
~~م عن النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام.
~~قال الآخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجره عمر وقال: لا ترفعوا
~~أصواتكم عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن إذا صليت
~~الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فأنزل الله عز وجل أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر إلى آخرها. وقيل:
~~قال العباس حين أسروا يوم بدر لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة
~~والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج فأنزل الله هذه الآية
~~وأخبر أن عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم على السقاية لا ينفعهم مع الشرك
~~بالله وإن الإيمان والجهاد مع نية خير مما هم عليه. وقال الحسن والشعبي
~~ومحمد بن كعب القرظي: نزلت في علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب
~~وطلحة بن أبي شيبة افتخروا فقال طلحة أنا صاحب البيت بيدي مفاتيحه. وقال
~~العباس: وأنا صاحب السقاية والقيامة عليها وقال ما أدري ما تقولون لقد
~~صليت إلى القبلة ستة ms1475 أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد فأنزل الله هذه
~~الآية { أجعلتم سقاية الحاج } والسقاية مصدر كالرعاية والحماية وهي: سقي
~~الحاج وكان العباس ابن عبد المطلب بيده سقاية الحاج وكان يليها في
~~الجاهلية فلما جاء الإسلام وأسلم العباس أقره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك وعمارة المسجد الحرام يعني بناؤه وتشييده ومرمته { كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر } فيه حذف تقديره كإيمان من آمن بالله واليوم الآخر {
~~وجاهد في سبيل الله } أي وكجهاد من جاهد في سبيل الله. وقيل: السقاية
~~والعمارة بمعنى الساقي والعامر تقديره: أجعلتم ساقي الحاج وعامر المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله { لا يستوون عند
~~الله } يعني: لا يستوي حال هؤلاء الذين آمنوا بالله وجاهدوا في سبيل الله
~~بحال من سقى الحاج وعمر المسجد الحرام وهو مقيم على شركه وكفره لأن الله
~~سبحانه وتعالى لا يقبل عملا إلا مع الإيمان به { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } خ عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية فاستسقى فقال
~~العباس: يا فضل اذهب إلى أمك فأت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من
~~عندها فقال اسقني فقال: يا رسول الله إنهم يجعلون أيديهم فيه قال اسقني
~~فشرب منه ثم أتى زمزم وهم يستقون ويعملون فيها فقال: اعملوا فإنكم على
~~عمل صالح ثم قال لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على هذا يعني عاتقه
~~"

# م عن بكر بن عبد الله المزني قال: كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة
~~فأتاه أعرابي فقال مالي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون
~~النبيذ أمن حاجة بكم أم من بخل فقال ابن عباس الحمد لله ما بنا من حاجة
~~ولا بخل إنما قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة
~~فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة فقال:

# " أحسنتم أو أجملتم كذا فاصنعوا "

# فلا نريد تغيير ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم النبيذ ms1476 تمر ينقع
~~في الماء غدوة ويشرب عشاء أو ينقع عشاء ويشرب غدوة وهذا حلال فإن غلى
~~وحمض حرم.

### || [9.20-23]

# قوله عز وجل: { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله } يعني أن من كان موصوفا بهذه الصفات يعني
~~الإيمان والهجرة والجهاد في سبيل الله بالمال والنفس كان أعظم درجة عند
~~الله ممن افتخر بالسقاية وعمارة المسجد الحرام وإنما لم يذكر القسم
~~المرجوح لبيان فضل القسم الراجح على الإطلاق على من سواهم والمراد
~~بالدرجة المنزلة والرفعة عند الله في الآخرة { وأولئك } يعني من هذه
~~صفتهم { هم الفائزون } يعني بسعادة الدنيا والآخرة { يبشرهم ربهم } يعني
~~يخبرهم ربهم والشبارة الخبر السار الذي يفرح الإنسان عند سماعه وتستنير
~~بشرة وجهه عند سماعه ذلك الخبر السار ثم ذكر الخبر الذي يبشرهم به فقال
~~تعالى: { برحمة منه ورضوان } وهذا أعظم البشارات لأن الرحمة والرضوان من
~~الله عز وجل على العبد نهاية مقصوده { وجنات لهم فيها نعيم مقيم } يعني
~~أن نعيم الجنة دائم غير منقطع أبدا { خالدين فيها } يعني في الجنان وفي
~~النعيم { أبدا } يعني لا انقطاع له { إن الله عنده أجر عظيم } يعني لمن
~~عمل بطاعته وجاهد في سبيله. قوله سبحانه وتعالى: { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء } قال مجاهد: هذه الآية متصلة بما
~~قبلها نزلت في قصة العباس وطلحة وامتناعهما من الهجرة وقال ابن عباس: لما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالهجرة إلى المدينة فمنهم من تعلق
~~به أهله وأولاده يقولون ننشدك الله أن لا تضيعنا فيرق لهم فيقيم عليهم
~~ويدع الهجرة فأنزل الله هذه الآية. وقال مقاتل: نزلت في التسعة الذين
~~ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة فنهى الله المؤمنين عن موالاتهم وأنزل يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء يعني بطانة وأصدقاء
~~تفشون إليهم أسراركم وتؤثرون المقام معهم على الهجرة. قال بعضهم: حمل هذه
~~الآية على ترك الهجرة مشكل لأن هذه السورة نزلت بعد الفتح وهي من آخر
~~القرآن نزولا والأقرب أن ms1477 يقال إن الله سبحانه وتعالى لما أمر المؤمنين
~~بالتبري من المشركين قالوا كيف يمكن أن يقاطع الرجل أباه وأخاه وابنه
~~فذكر الله أن مقاطعة الرجل أهله وأقاربه في الدين واجبة فالمؤمن لا يوالي
~~الكافر وإن كان أباه وأخاه وابنه وهو قوله تعالى: { إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان } يعني إن اختاروا الكفر وأقاموا عليه وتركوا الإيمان بالله
~~ورسوله { ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون } يعني ومن يختار المقام
~~معهم على الهجرة والجهاد فقد ظلم نفسه بمخالفة أمر الله واختيار الكفار
~~على المؤمنين ولما نزلت هذه الآية قال الذين أسلموا: لم يهاجروا إن نحن
~~هاجرنا ضاعت أموالنا وذهبت تجارتنا وخربت دورنا وقطعنا أرحامنا.

### || [9.24-25]

# { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء الذين قالوا هذه المقالة { إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم } وقرئ على الجمع وعشيراتكم العشيرة
~~هم الأدنون من أهل الإنسان الذين يعاشرونه دون غيرهم { وأموال اقترفتموها
~~} يعني اكتسبتموها { وتجارة تخشون كسادها } يعني بفراقكم لها { ومساكن
~~ترضونها } يعني تستوطنوها راضين بسكناها { أحب إليكم من الله ورسوله }
~~يعني أحب إليكم من الهجرة إلى الله ورسوله { وجهاد في سبيله } فبين الله
~~سبحانه وتعالى أنه يجب تحمل جميع المضار في الدنيا ليبقى الدين سليما
~~وأخبر أنه كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية عندكم أولى من طاعة الله
~~وطاعة رسوله من المجاهدة في سبيل الله { فتربصوا } أي فانتظروا { حتى
~~يأتي الله بأمره } يعني بقضائه وهذا أمر تهديد وتخويف وقال مجاهد ومقاتل
~~يعني بفتح مكة { والله لا يهدي القوم الفاسقين } يعني الخارجين عن طاعته،
~~وفي هذا دليل على أنه إذا وقع تعارض بين مصالح الدين ومصالح الدنيا وجب
~~على المسلمين ترجيح مصالح الدين على مصالح الدنيا. قوله عز وجل: { لقد
~~نصركم الله } النصر المعونة على الأعداء بإظهار المسلمين عليهم { في
~~مواطن كثيرة } يعني أماكن كثيرة والمراد بها غزوات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسراياه وبعوثه وكانت غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ما ذكره في الصحيحين من حديث زيد بن أرقم تسع عشرة غزوة زاد ms1478 بريدة في
~~حديثه قاتل في ثمان منهم ويقال إن جميع غزواته وسراياه وبعوثه سبعون
~~وقيل: ثمانون وهو قوله تعالى: { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة }  { ويوم
~~حنين } يعني: ونصركم الله في يوم حنين أيضا فأعلم الله سبحانه وتعالى
~~أنه هو الذي يتولى نصر المؤمنين في كل موقف وموطن ومن يتولى الله نصره
~~فلا غالب له وحنين اسم واد قريب من الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا.
~~وقال عروة: هو إلى جانب ذي المجاز وكانت قصة حنين على ما نقله الرواة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وقد بقيت عليه أيام من شهر رمضان
~~فخرج إلى حنين لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر ألفا عشرة آلاف من
~~المهاجرين والأنصار وألفان من الطلقاء وقال عطاء: كانوا ستة عشر ألفا.
~~وقال الكلبي: كانوا عشرة آلاف وكانوا يومئذ أكثر ما كانوا قط وكان
~~المشركون أربعة آلاف من هوازن وثقيف وكان على هوازن مالك بن عوف النصري
~~وعلى ثقيف كنانة بن عبد ياليل فلما التقى الجمعان قال رجل من الأنصار
~~يقال له سلمة بن سلامة بن رقيش لن نغلب اليوم من قلة فساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلامه ووكلوا إلى كلمة الرجل. وفي رواية: فلم يرض الله
~~قوله ووكلهم إلى أنفسهم.

# وذكر ابن الجوزي عن سعيد بن المسيب، أن القائل لذلك أبو بكر الصديق.
~~وحكى ابن جرير الطبري: أن القائل لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإسناد هذه الكلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بعد لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان في جميع أحواله متوكلا على الله عز وجل لا يلتفت إلى
~~كثرة عدد ولا إلى غيره بل نظره إلى ما يأتي من عند الله عز وجل من النصر
~~والمعونة قالوا: فلما التقى الجمعان اقتتلوا قتالا شديدا فانهزم
~~المشركون وخلوا عن الذراري ثم تنادوا: يا حماة السواد اذكروا الفضائح.
~~فتراجعوا وانكشف المسلمون. وقال قتادة: ذكر لنا أن الطلقاء انجفلوا يومئذ
~~بالناس فلما انجفل القوم هربوا ms1479 ق. عن أبي إسحاق قال: جاء رجل إلى البراء
~~فقال: أكنتم وليتم يوم حنين يا أبا عمارة فقال أشهد على نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم ما ولى ولكنه انطلق أخفاء من الناس وحسر إلى هذا الحي من
~~هوازن وهم قوم رماة فرموهم برقش من نبل كأنها رجل من جراد فانكشفوا فأقبل
~~القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان بن الحارث يقود به
~~بغلته فنزل ودعا واستنصر وهو يقول:

# " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب اللهم نصرك "

# زاد أبو خيثمة ثم وصفهم. قال البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به
~~وإن الشجاع منا للذين يحاذي به يعني النبي صلى الله عليه وسلم. عن أبي
~~إسحاق قال: قال رجل للبراء بن عازب يا أبا عمارة فررتم يوم حنين قال لا
~~والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان أصحابه
~~وأخفاؤه حسرا ليس عليهم سلاح أو كثير سلاح فلقوا قوما رماة لا يكاد
~~يسقط لهم سهم جمع هوازن وبنى نصر فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون فأقبلوا
~~هناك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بغلته البيضاء وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل ودعا
~~واستنصر وقال:

# " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب "

# ثم صفهم وروى شعبة عن أبي إسحاق قال: قال البراء إن هوازن كانوا قوما
~~رماة ولما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا فأقبل المسلمون على الغنائم
~~فاستقبلونا بالسهام فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر. قوله:
~~ولكنه انطلق اخفاء من الناس: الإخفاء: جمع خفيف وهم المسرعون من الناس
~~الذين ليس لهم ما يعوقهم. والحسر: جمع حاسر وهو الذي لا درع عليه يقال
~~إذا رمى القوم بأسرهم إلى جهة واحدة: رمينا رشقا. والرجل من الجراد
~~القطعة الكبيرة منه. وقوله: كنا إذا إحمر البأس يعني إذا اشتد الحرب
~~والبأس بالموحدة من تحت الشدة والخوف.

# وقال الكلبي: كان حول رسول الله ms1480 صلى الله عليه وسلم ثلثمائة من المسلمين
~~وانهزم سائر الناس وقال غيره لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~غير عمه العباس بن عبد المطلب وابن عمه أبو سفيان بن الحارث وأيمن بن أم
~~أيمن قتل يوم حنين بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أيمن أخو
~~أسامة بن زيد لأمه أمهما بركاة مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحاضنته م. عن العباس بن عبد المطلب قال: شهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ورسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن فاثة الجذامي فلما التقى المسلمون
~~والكفار ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض
~~بغلته قبل الكفار قال العباس وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكفها إرادة أن لا تسرع وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أي عباس ناد أصحاب السمرة "

# فقال العباس، وكان رجلا صيتا: فقلت بأعلى صوتي أين أصحاب السمرة. قال:
~~فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها فقالوا لبيك
~~لبيك. قال فاقتتلوا والكفار والدعوة في الأنصار يقولون: يا معشر الأنصار
~~يا معشر الأنصار قال: ثم قصرت الدعوة على بني الحرث بن الخزرج. فقالوا:
~~يا بني الحرث بن الخزرج يا بني الحرث بن الخزرج فنظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس قال ثم

# " أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال:
~~" انهزموا ورب محمد "

# قال: فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى قال: فوالله ما هو إلا
~~أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا. قوله حمي ms1481
~~الوطيس، أي اشتد الحرب. قال الخطابي: هذه الكلمة لم تسمع قبل أن يقولها
~~النبي صلى الله عليه وسلم من العرب وهي ما اقتضبه وأنشأه. والوطيس في
~~اللغة: التنور. وقوله: حدهم كليلا يعني لا يقطع شيئا م. عن سلمة بن
~~الأكوع قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا قال: فلما
~~غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن بغلته ثم قبض قبضة من تراب
~~الأرض ثم استقبل به وجوههم. وقال:

# " شاهت الوجوه فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك
~~القبضة "

# فولوا مدبرين فهزمهم الله بذلك وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غنائمهم بين المسلمين أخرجه مسلم بزيادة فيه قال سعيد بن جبير: أمد الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين. وروى أن رجلا
~~من بني نصر يقال له شجرة قال للمؤمنين بعد القتال: أين الخيل البالق
~~والرجال عليهم ثياب بيض ما كنا نراهم فيكم إلا كهيئة الشامة وما كان
~~قتلنا إلا بأيديهم فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تلك
~~الملائكة. وروي أن رجلا من المشركين قال يوم حنين لما التقينا وأصحاب
~~محمد لم يقفوا لنا حلب شاة أن كشفناهم فبينا نحن نسوقهم حتى انتهينا إلى
~~صاحب البغلة البيضاء فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقانا عنده
~~رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا. قال: فانهزمنا
~~وركبوا أكتافنا فكانت إياها. واختلفوا هل قاتلت الملائكة يوم حنين على
~~قولين والصحيح إنها لم تقاتل إلا يوم بدر وإنما كانت الملائكة يوم حنين
~~مددا وعونا. وذكر البغوي أن الزهري قال: بلغني

# " أن شيبة بن عثمان قال استدبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
~~وأنا أريد قتله بطلحة بن عثمان وعثمان بن طلحة وكانا قد قتلا يوم أحد
~~فأطلع الله رسوله على ما في نفسي فالتفت إلي وضرب في صدري وقال أعيذك
~~بالله يا شيبة فارعدت فرائصي فنظرت إليه وهو أحب إلي من سمعي وبصري ms1482 فقلت
~~أشهد أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أطلعك الله على ما في نفسي "

# فلما هزم الله المشركين وولوا مدبرين انطلقوا إلى أوطاس وبها عيالهم
~~وأموالهم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأشعريين يقال له
~~أبو عامر وأمره على الجيش فسار إلى أوطاس فاقتتلوا بها وقتل دريد بن
~~الصمة وهزم الله المشركين وسبى المسلمون عيال المشركين وهرب أميرهم مالك
~~بن عوف النصري فأتى الطائف فتحصن بها وأخذ ماله وأهله فيمن أخذ وقتل أبو
~~عامر أمير المسلمين. قال الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب أنهم أصابوا
~~يومئذ ستة آلاف صبي ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الطائف
~~فحاصرهم بقية ذلك الشهر فلما دخل ذو القعدة وهو شهر حرام انصرف عنهم وأتى
~~الجعرانة فأحرم منها بعمرة وقسم بها غنائم حنين وأوطاس وتألف أناسا منهم
~~أبو سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو والأقرع بن حابس فأعطاهم
~~ق. عن أنس بن مالك

# " أن ناسا من الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء الله على رسوله من أموال
~~هوازن ما أفاء فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش
~~المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي
~~قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم قال أنس فحدث بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قولهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يدع
~~معهم غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: حديث
~~بلغني عنكم فقال له فقهاء الأنصار: أما ذوو رأينا يا رسول الله لم يقولوا
~~شيئا وأما أناس منا حديثة أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسوله الله يعطي
~~قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم أفلا ترضون أن تذهب
~~الناس بالأموال وترجعوا إلى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله
~~ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به ms1483 " قالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا.
~~قال: فإنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على
~~الحوض قالوا سنصبر زاد في رواية قال أنس فلم نصبر "

# ق عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما أفاء الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار
~~شيئا فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس فخطبهم فقال:

# " يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين
~~فألفكم الله بي وعالى فأغناكم الله بي كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله
~~أمن قال: فما منعكم أن تجيبوا رسول الله كلما قال شيئا قالوا الله
~~ورسوله آمن قال لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا أترضون أن تذهب الناس بالشاة
~~والبعير وتذهبوا بالنبي إلى رحالكم لولا الهجرة لكنت أمرأ من الأنصار ولو
~~سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبهم الأنصار شعار
~~والناس دثار "

# م. عن رافع بن خديج قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان
~~بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس كل إنسان مائة من
~~الإبل وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس:

# أتجعل نهبي ونهب العب  يد بين عيينة والأقرع  فما كان حصن ولا حابس
~~يفوقان مرداس في مجمع  وما كنت دون امرئ منهما   ومن يخفض اليوم لا يرفع

# قال: فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم له مائة خ

# " عن المسور ومروان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد
~~هوازن مسلمين فسألوه أن يرد عليهم مالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى
~~الطائفتين إما المال وإما السبي وقد كنت استأنيت بكم "

# وفي رواية:

# " وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل
~~من الطائف فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه ms1484 وسلم غير راد عليهم
~~إلا إحدى الطائفتين قالوا إنا نختار سبينا فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: " أما بعد فإن إخوانكم
~~هؤلاء جاؤوا تائبين وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن
~~يطيب ذلك لهم فليفعل " فقال الناس قد طيبنا ذلك لهم يا رسول الله. فقال
~~لهم في ذلك: " إنا لا ندري من أذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع
~~إلينا عرفاؤكم أمركم "

# فرجع الناس فكلمتهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا فهذا الذي بلغنا من سبي هوازن وأنزل الله
~~عز وجل في قصة حنين لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين { إذ
~~أعجبتكم كثرتكم } يعني حين قلتم لن نغلب اليوم من قلة { فلم تغن عنكم }
~~يعني كثرتكم { شيئا } يعني أن الظفر بالعدو ليس بكثرة العدد ولكن إنما
~~يكون بنصر الله ومعونته { وضاقت عليكم الأرض بما رحبت } يعني بسعتها
~~وفضائها { ثم وليتم مدبرين } يعني منهزمين.

### || [9.26-28]

# { ثم أنزل الله سكينته } يعني بعد الهزيمة والسكينة والطمأنينة والأمنة،
~~وهي فعلية من السكون وذلك أن الإنسان إذا خاف رجف فؤاده فلا يزال متحركا
~~وإذا أمن سكن فؤاده وثبت فلما كان الأمن موجبا للسكون جعل لفظ السكينة
~~كناية عن الأمن. وقوله تعالى: { على رسوله وعلى المؤمنين } إنما كان
~~إنزال السكينة على المؤمنين لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ساكن القلب
~~ليس عنده اضطراب كما حصل للمؤمنين من الهزيمة واضطراب في هذه الواقعة ثم
~~من الله عليهم بإنزال السكينة عليهم حتى رجعوا إلى قتال عدوهم بعد
~~الهزيمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت لم يفر { وأنزل جنودا لم
~~تروها } يعني الملائكة تثبيت المؤمنين وتشجيعهم وتخذيل المشركين وتجبينهم
~~لا للقتال لأن الملائكة لم تقاتل إلا يوم بدر { وعذب الذين كفروا } يعني
~~بالأسر والقتل وسبي العيال والأموال { وذلك جزاء الكافرين } يعني في
~~الدنيا ثم إذا أفضوا إلى الآخرة كان لهم عذاب ms1485 أشد من ذلك العذاب وأعظم {
~~ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء } يعني فيهديه إلى الإسلام كما فعل
~~بمن بقي من هوازن حيث أسلموا وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تائبين فمن عليهم وأطلق سبيهم { والله غفور } إن تاب { رحيم } بعباده.
~~قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس } قيل: أراد
~~بالمشركين عبدة الأصنام دون غيرهم من أصناف الكفار. وقيل: بل أراد جميع
~~أصناف الكفار عبدة الأصنام وغيرهم من اليهود والنصارى. والنجس: الشيء
~~القذر من الناس وغيرهم. وقيل: النجس الشيء الخبيث وأراد بهذه النجاسة
~~نجاسة الحكم لا نجاسة العين. سموا نجسا على الذم لأن الفقهاء اتفقوا على
~~طهارة أبدانهم. وقيل: هم أنجاس العين كالكلب والخنزير. حتى قال الحسن بن
~~صالح: من مس مشركا فليتوضأ. ويروى هذا عن الزيدية من الشيعة والقول
~~الأول أصح وقال قتادة سماهم: نجسا لأنهم يجنبون فلا يغتسلون ويحدثون فلا
~~يتوضؤون { فلا يقربوا المسجد الحرام } المراد: منعهم من دخول الحرم لأنهم
~~إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام ويؤكد هذا قوله تعالى سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام أراد به الحرم لأنه أسرى به صلى
~~الله عليه وسلم من بيت أم هانئ. قال العلماء: وجملة بلاد الإسلام في حق
~~الكفار ثلاثة أقسام أحدها: الحرم فلا يجوز لكافر أن يدخله بحال ذميا كان
~~أو مستأمنا لظاهر هذه الآية وبه قال الشافعي وأحمد ومالك فلو جاء رسول
~~من دار الكفر والإمام في الحرم فلا يأذن له في دخول الحرم بل يخرج إليه
~~بنفسه أو يبعث إليه من يسمع رسالته خارج الحرم وجوز أبو حنيفة وأهل
~~الكوفة للمعاهدة حول الحرم القسم الثاني من بلاد الإسلام الحجاز وحده ما
~~بين اليمامة واليمن ونجد والمدينة الشريفة قيل نصفها تهامي ونصفها حجازي.

# وقيل: كلها حجازي: وقال ابن الكلبي: حد الحجاز ما بين جبل طيء وطريق
~~العراق سمي حجازا لأنه حجز بين تهامة، ونجد. وقيل: لأنه حجز بين نجد
~~والسراة. وقيل: لأنه حجز بين نجد وتهامة ms1486 والشام. قال الحربي: وتبوك من
~~الحجاز فيجوز للكفار دخول أرض الحجاز بالإذن ولكن لا يقيمون فيها أكثر من
~~مقام المسافر وهو ثلاثة أيام م. عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا أترك فيها إلا مسلما "

# زاد في رواية لغير مسلم وأوصى فقال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب فلم
~~يتفرغ لذلك أبو بكر وأجلاهم عمر في خلافته وأجل لمن يقدم تاجرا ثلاثا.
~~عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يجتمع دينان في جزيرة العرب "

# أخرجه مالك في الموطأ مرسلا م. عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش
~~بينهم "

# قال سعيد بن عبد العزيز: جزيرة العرب ما بين الوادي إلى أقصى اليمن إلى
~~تخوم العراق إلى البحر وقال غيره حد جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى
~~ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام
~~عرضا والقسم الثالث سائر بلاد الإسلام فيجوز للكافر أن يقيم فيها بعهد
~~وأمان وذمة ولكن لا يدخلون المساجد إلا بإذن مسلم. وقوله تعالى: { بعد
~~عامهم هذا } يعني العام الذي حج فيه أبو بكر الصديق بالناس وفيه نادى على
~~براءة وأن لا يحج بعد العام مشرك وهو سنة تسع من الهجرة { وإن خفتم عيلة
~~} يعني فقرا وفاقة وذلك أن أهل مكة كانت معايشهم من التجارات وكان
~~المشركون يجلبون إلى مكة الطعام ويتجرون فلما منعوا من دخول الحرم خاف
~~أهل مكة من الفقر وضيق العيش فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله عز وجل وإن خفتم عيلة { فسوف يغنيكم الله من فضله } قال
~~عكرمة: فأغناهم الله بأن أنزل المطر مدرارا وكثر خيرهم وقال مقاتل: أسلم
~~أهل جدة وصنعاء وجرش من اليمن وجلبوا الميرة الكثيرة إلى مكة فكفاهم الله
~~ما كانوا يخافون وقال الضحاك وقتادة: عوضهم الله ms1487 منها الجزية فأغناهم بها
~~{ إن شاء } قيل: إنما شرط المشيئة في الغنى المطلوب ليكون الإنسان دائم
~~التضرع والابتهال إلى الله تعالى في طلب الخيرات ودفع الآفات وأن يقطع
~~العبد أمله من كل أحد إلا من الله عز وجل فإنه هو القادر على كل شيء وقيل
~~إن المقصود من ذكر هذا الشرط تعليم رعاية الأدب كما في قوله تبارك وتعالى
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين { إن الله عليم } يعني بما
~~يصلحكم { حكيم } يعني أنه تعالى لا يفعل شيئا إلا عن حكمة وصواب فمن
~~حكمته أن منع المشركين من دخول الحرم وأوجب الجزية والذل والصغار على أهل
~~الكتاب.

### || [9.29]

# قال تعالى: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } قال
~~مجاهد: نزلت الآية حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا
~~بعد نزولها غزوة تبوك، وقال الكلبي: نزلت في قريظة والنضير من اليهود
~~فصالحهم فكانت أول جزية أصابها أهل الإسلام وأول ذل أصاب أهل الكتاب
~~بأيدي المسلمين وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المؤمنين
~~والمعنى قاتلوا إيها المؤمنون القوم الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر. فإن قلت اليهود والنصارى يزعمون أنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~فكيف أخبر الله عنهم أنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر؟ قلت:
~~إيمانهم بالله ليس كإيمان المؤمنين وذلك أن اليهود يعتقدون التجسيم
~~والتشبيه، والنصارى يعتقدون الحلول، ومن اعتقد ذلك فليس بمؤمن بالله.
~~وقيل: من اعتقد أن عزيزا ابن الله وأن المسيح ابن الله فليس بمؤمن بالله
~~بل هو مشرك بالله. وقيل: من كذب رسولا من رسل الله فليس بمؤمن بالله
~~واليهود والنصارى يكذبون أكثر الأنبياء فليسوا بمؤمنين بالله. وأما
~~إيمانهم باليوم الآخر، فليس كإيمان المؤمنين، وذلك أنهم يعتقدون بعثة
~~الأرواح دون الأجساد ويعتقدون أن أهل الجنة لا يأكلون فيها ولا يشربون
~~ولا ينكحون ومن اعتقد ذلك فليس إيمانه كإيمان المؤمنين وإن زعم أنه مؤمن.
~~وقوله تعالى: { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } يعني: ولا يحرمون الخمر
~~والخنزير. وقيل: معناه أنهم ms1488 لا يحرمون ما حرم الله في القرآن ولا ما حرم
~~رسوله في السنة. وقيل: معناه لا يعملون بما في التوراة والإنجيل بل
~~حرفوهما وأتوا بأحكام من قبل أنفسهم { ولا يدينون دين الحق } يعني: ولا
~~يعتقدون صحة الإسلام الذي هو دين الحق. وقيل: الحق هو الله تعالى ومعناه:
~~ولا يدينون دين الله ودينه الإسلام وهو قوله تعالى إن الدين عند الله
~~الإسلام وقيل معناه ولا يدينون دين أهل الحق وهم المسلمون ولا يطيعون
~~الله كطاعتهم { من الذين أوتوا الكتاب } يعني أعطوا الكتاب وهم اليهود
~~والنصارى { حتى يعطوا الجزية } وهي ما يعطى المعاهد من أهل الكتاب على
~~عهده وهي الخراج المضروب على رقابهم سميت جزية للاجتزاء بها في حقن
~~دمائهم { عن يد } يعني عن قهر وغلبة يقال لكل من أعطى شيئا كرها من غير
~~طيب نفس أعطى عن يد وقال ابن عباس: يعطونها بأيديهم ولا يرسلون بها على
~~يد غيرهم وقيل: يعطونها نقدا لا نسيئة. وقيل: يعطونها مع إقرارهم بإنعام
~~المسلمين عليهم بقبولها منهم { وهم صاغرون } من الصغار وهو الذل والإهانة
~~يعني يعطون الجزية وهم أذلاء مقهورون وقال عكرمة: يعطون الجزية وهم
~~قائمون والقابض جالس. وقال ابن عباس: تؤخذ الجزية من أحدهم وتوطأ عنقه
~~وقال الكلبي: إذا أعطي يصفع قفاه وقال هو أن يؤخذ بلحيته ويضرب في
~~لهزمتيه ويقال له أد حق الله يا عدو الله وقال الإمام الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه: الصغار هو جريان أحكام المسلمين عليهم.

# فصل في بيان أحكام الآية اجتمعت الأمة على جواز أخذ الجزية من أهل
~~الكتاب وهم اليهود والنصارى إذا لم يكونوا عربا واختلفوا في أهل الكتاب
~~العرب وفي غير أهل الكتاب من كفار العجم، فذهب الشافعي إلى أن الجزية على
~~الأديان لا على الأنساب فتؤخذ من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما ولا
~~تؤخذ من عبدة الأوثان بحال واحتج بما روي عن أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيد ردومة فأخذوه فأتوا به فحقن دمه وصالحه
~~على الجزية ms1489 أخرجه أبو داود وقال الشافعي: وهو رجل من العرب يقال إنه من
~~غسان وأخذ من أهل ذمة اليمن وعامتهم عرب وذهب مالك والأوزاعي إلى أن
~~الجزية تؤخذ من جميع الكفار إلا المرتد. وقال أبو حنيفة: تؤخذ من أهل
~~الكتاب على العموم وتؤخذ من مشركي العجم ولا تؤخذ من مشركي العرب وقال
~~أبو يوسف: لا تؤخذ من العربي كتابيا كان أو مشركا وتؤخذ من العجمي
~~كتابيا كان أو مشركا وأما المجوس فاتفقت الصحابة على جواز الأخذ منهم
~~ويدل عليه ما روي عن بجالة بن عبيدة ويقال عبدة: لم يكن عمر أخذ الجزية
~~من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذها من مجوس هجر. أخرجه البخاري

# " عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما أدري
~~كيف أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب "

# أخرجه مالك في الموطأ عن ابن شهاب قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين وأن عمر أخذها من مجوس فارس وأن عثمان
~~بن عفان أخذها من البربر أخرجه مالك في الموطأ وفي امتناع عمر من أخذ
~~الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها
~~منهم دليل على أن رأي الصحابة كان على أنها لا تؤخذ من كل مشرك وإنما
~~تؤخذ من أهل الكتاب واختلفوا في أن المجوس هل هم من أهل الكتاب. فروي عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال كان لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا وقد أسرى على
~~كتابهم فرفع من بين أظهرهم واتفقوا على تحريم ذبائحهم ومناكحتهم بخلاف
~~أهل الكتاب وأما من دخل في دين اليهود والنصارى من غيرهم من المشركين
~~فينظر فإن كانوا قد دخلوا فيه قبل النسخ والتبديل فإنهم يقرون بالجزية
~~وتحل مناكحتهم وذبائحهم وإن كانوا دخلوا فيه بعد النسخ بمجيء محمد صلى ms1490
~~الله عليه وسلم ونسخ شريعتهم بشريعته فإنهم لا يقرون بالجزية ولا تحل
~~ذبائحهم ومناكحتهم ومن شككنا في أمرهم هل دخلوا فيه بعد النسخ أو قبله
~~يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم ولا تحل ذبائحهم ومناكحتهم تغليبا
~~للتحريم ومنهم نصارى العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب أقرهم عمر على
~~الجزية.

# وقال: لا تحل لنا ذبائحهم وأما الصابئة والسامرة فسبيلهم سبيل أهل
~~الكتاب فهم في أهل الكتاب كأهل البدع في المسلمين وأما قدرالجزية فأقلها
~~دينار ولا يجوز أن يقنص عنه ويقبل الدينار من الغني والفقير والمتوسط
~~ويدل عليه ما روي

# " عن معاذ ابن جبل: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وجهه إلى
~~اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم أي محتلم دينارا أو عدله من المغافرية
~~ثياب تكون باليمن "

# أخرجه أبو داود فالنبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأخذ من كل محتلم وهو
~~البالغ دينارا ولم يفرق بين الغني والفقير والمتوسط وفيه دليل على أنه
~~لا تؤخذ الجزية من الصبيان والنساء وإنما تؤخذ من الأحرار البالغين وذهب
~~قوم إلى أن على كل موسر أربعة دنانير وعلى كل متوسط دينارين وعلى كل فقير
~~دينارا وهو قول أصحاب الرأي ويدل عليه ما روي عن أسلم أن عمر بن الخطاب
~~ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعين درهما ومع
~~ذلك أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام أخرجه مالك في الموطأ: قال أصحاب
~~الشافعي: أقل الجزية دينار لا يزاد على الدنيار إلا بالتراضي فإذا رضي
~~أهل الذمة بالزيادة ضربنا على المتوسط دينارين وعلى الغني أربعة دنانير
~~قال العلماء: إنما أقر أهل الكتاب على دينهم الباطل بخلاف أهل الشرك حرمة
~~لآبائهم الذين انقرضوا على الدين من شريعة التوراة والإنجيل قبل النسخ
~~والتبديل وأيضا فإن بأيديهم كتبا قديمة فربما تفكروا فيها فيعرفون صدق
~~محمد صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته فأمهلوا لهذا المعنى وليس المقصود من
~~أخذ الجزية من أهل الكتاب إقرارهم على كفرهم بل المقصود من ذلك حقن
~~دمائهم وإمهالهم رجاء أن ms1491 يعرفوا الحق فيرجعوا إليه بأن يؤمنوا ويصدقوا
~~إذا رأوا محاسن الإسلام وقوة دلائله وكثرة الداخلين فيه.

### || [9.30]

# قوله عز وجل: { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله } الآية لما ذكر الله سبحانه وتعالى في الآية المتقدمة أن اليهود
~~والنصارى لا يؤمنون بالله ولا يدينون دين الحق بينه في هذه الآية فأخبر
~~عنهم أنهم أثبتوا لله ولدا ومن جوز ذلك على الله فقد أشرك به لأنه لا
~~فرق بين من يعبد صنما وبين من يعبد المسيح فقد بان بهذا أنهم لا يؤمنون
~~بالله ولا يدينون دين الحق وقد تقدم سبب أخذ الجزية منهم وإبقائهم على
~~هذا الشرك وهو حرمة الكتب القديمة التي بأيديهم ولعلهم يتفكرون فيها
~~ويعرفون الحق فيرجعون إليه. روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال:
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان
~~بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا
~~وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله فأنزل الله هذه الآية: وقال عبيد بن
~~عمير إنما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء وهو
~~الذي قال إن الله فقير ونحن أغنياء فعلى هذين القولين القائل لهذه
~~المقالة جماعة من اليهود أو واحد وإنما نسب ذلك إلى اليهود في وقالت
~~اليهود جريا على عادة العرب في إيقاع اسم الجماعة على الواحد تقول العرب
~~فلان يركب الخيل وإنما يركب فرسا واحدا منها. وتقول العرب: فلان مجالس
~~الملوك ولعله لم يجالس إلا واحدا منهم وروى عطية العوفي عن ابن عباس أنه
~~قال: إنما قالت اليهود ذلك من أجل أن عزير كان فيهم وكانت التوراة عندهم
~~والتابوت فيهم فأضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرفع الله سبحانه وتعالى
~~عنهم التابوت وأنساهم التوراة ونسخها من صدورهم فدعا الله عزير وابتهل
~~إليه أن يرد إليه التوارة فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله عز وجل نزل
~~نور من السماء فدخل جوفه فعادت إليه فأذن في ms1492 قومه وقال يا قوم قد أتاني
~~الله التوراة وردها إلي فعلقوا به يعلمهم ثم مكثوا ما شاء الله ثم إن
~~التابوت نزل بعد ذهابه منهم فلما رأوا التابوت عرضوا ما كان يعلمهم عزير
~~على ما في التابوت فوجدوه مثله فقالوا ما أوتي عزير هذا إلا أنه ابن
~~الله. وقال الكلبي: إن بختنصر لما غزا بيت المقدس وظهر على بني إسرائيل
~~وقتل من قرأ التوراة كان عزير إذا ذاك صغيرا فلم يقتله لصغره فلما رجع
~~بنو إسرائيل إلى بيت المقدس وليس فيهم من يقرأ التوراة بعث الله لهم
~~عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون لهم آية بعدما أماته الله مائة سنة قال
~~فأتى ملك بإناء فيه ماء فشرب منه فمثلت له التوراة في صدره فلما أتاهم
~~قال أنا عزير فكذبوه وقالوا إن كنت كما تزعم فأمل علينا التوراة فكتبها
~~لهم من صدره ثم إن رجلا منهم قال إن أبي حدثني عن جدي أن التوراة جعلت
~~في خابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتى أخرجوها فعارضوها بما كتب لهم
~~عزير فلم يجدوه غادر حرفا فقالوا إن الله لم يقذف التوراة في قلب عزير
~~إلا أنه ابنه فعند ذلك قالت اليهود: عزير ابن الله فعلى هذين القولين أن
~~هذا القول كان فاشيا في اليهود جميعا ثم إنه انقطع واندرس فأخبر الله
~~تعالى به عنهم وأظهره عليهم ولا عبرة بإنكار اليهود ذلك فإن خبر الله عز
~~وجل أصدق وأثبت من إنكارهم وأما قول النصارى المسيح ابن الله فكان السبب
~~فيه أنهم كانوا على الدين الحق بعد رفع عيسى عليه السلام إحدى وثمانين
~~سنة يصلون إلى القبلة ويصومون رمضان حتى وقع بينهم وبين اليهود حرب وكان
~~في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من أصحاب عيسى عليه السلام ثم
~~قال بولص لليهود إن كان الحق مع عيسى فقد كفرنا والنار مصيرنا فنحن
~~مغبونون إن دخلنا النار ودخلوا الجنة فإني سأحتال وأضلهم حتى يدخلوا
~~النار معنا ثم إنه عمد إلى فرس كان يقاتل عليه فعرقبه ms1493 وأظهر الندامة
~~والتوبة ووضع التراب على رأسه ثم أتى إلى النصارى فقالوا له من أنت قال:
~~أنا عدوكم بولص فقد نوديت من السماء أنه ليس لك توبة حتى تتنصر وقد تبت
~~وأتيتكم فأدخلوه السكينة ونصروه وأدخلوه بيتا منها لم يخرج منه سنة حتى
~~تعلم الإنجيل ثم خرج وقال قد نوديت أن الله قبل توبتك فصدقوه وأحبوه وعلا
~~شأنه فيهم ثم إنه عمد إلى ثلاثة رجال اسم الواحد منهم نسطور والآخر يعقوب
~~والآخر ملكان فعلم نسطور أن عيسى ومريم والإله ثلاثة وعلم يعقوب أن عيسى
~~ليس بإنسان ولكنه ابن الله وعلم ملكان أن عيسى هو الله لم يزل ولا يزال
~~فلما استمكن ذلك فيهم دعا كل واحد منهم في الخلوة وقال له: أنت خالصتي
~~وادع الناس لما علمتك وأمره أن يذهب إلى ناحية من البلاد ثم قال لهم: إني
~~رأيت عيسى في المنام وقد رضي عني وقال لكل واحد منهم: إني سأذبح نفسي
~~تقربا إلى عيسى ثم ذهب إلى المذبح فذبح نفسه وتفرق أولئك الثلاثة فذهب
~~واحد إلى الروم وواحد إلى بيت المقدس والآخر إلى ناحية أخرى وأظهر كل
~~واحد منهم مقالته ودعا الناس إليها فتبعه على ذلك طوائف من الناس فتفرقوا
~~واختلفوا ووقع القتال فكان ذلك سبب قولهم المسيح ابن الله.

# وقال الإمام فخر الدين الرازي، بعد أن حكى هذه الحكاية: والأقرب عندي أن
~~يقال لعله ذكر لفظ الابن في الإنجيل على سبيل التشريف كما ورد لفظ الخليل
~~في حق إبراهيم على سبيل التشريف فبالغوا وفسروا لفظ الابن بالبنوة
~~الحقيقية والجهال قبلوا ذلك منهم وفشا هذا المذهب الفاسد في أتباع عيسى
~~عليه السلام والله أعلم بحقيقة الحال { ذلك قولهم بأفواههم } يعني أنهم
~~يقولون ذلك القول بألسنتهم من غير علم يرجعون إليه قال أهل المعاني: لم
~~يذكر الله قولا مقرونا بالأفواه والألسن إلا كان ذلك القول زورا
~~وكذبا لا حقيقة له { يضاهئون } قال ابن عباس: يشابهون والمضاهاة
~~المشابهة.

# وقال مجاهد: يواطؤون وقال الحسن: يوافقون { قول الذين كفروا من قبل }
~~قال قتادة ms1494 والسدي: معناه ضاهت النصارى قول اليهود من قبلهم فقالوا:
~~المسيح ابن الله كما قالت اليهود عزير ابن الله. وقال مجاهد: معناه
~~يضاهئون قول المشركين من قبل لأن المشركين كانوا يقولون: الملائكة بنات
~~الله وقال الحسن: شبه الله كفر اليهود والنصارى بكفر الذين مضوا من الأمم
~~الخالية الكافرة. وقال القتيبي: يريد أن من كان في عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من اليهود والنصارى يقولون ما قال أولوهم { قاتلهم الله } قال
~~ابن عباس: لعنهم الله وقال ابن جريج: قتلهم الله وقيل ليس هو على تحقيق
~~المقاتلة ولكنه بمعنى التعجب أي حق أن يقال لهم هذا القول تعجبا من
~~بشاعة قولهم كما يقال لمن فعل فعلا يتعجب منه قاتله الله ما أعجب فعله {
~~أنى يؤفكون } يعني أنى يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل وإقامة الحجة بأن
~~الله واحد أحد فجعلوا له ولدا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا
~~التعجب راجع إلى الخلق لأن الله سبحانه وتعالى لا يتعجب من شيء ولكن هذا
~~الخطاب على عادة العرب في مخاطبتهم فالله سبحانه وتعالى عجب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم من تركهم الحق وإصرارهم على الباطل.

### || [9.31]

# قوله سبحانه وتعالى: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله }
~~يعني اتخذ اليهود والنصارى علماءهم وقراءهم والأحبار العلماء من اليهود
~~والرهبان أصحاب الصوامع من النصارى أربابا من دون الله يعني أنهم
~~أطاعوهم في معصية الله تعالى وذلك أنهم أحلوا لهم أشياء وحرموا عليهم
~~أشياء من قبل أنفسهم فأطاعوهم فيها فاتخذوهم كالأرباب لأنهم عبدوهم
~~واعتقدوا فيهم الإلهية.

# " عن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من
~~ذهب فقال: " يا عدي اطرح عنك هذا الوثن " وسمعته يقرأ في سورة براءة {
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } فقال: أما إنهم لم يكونوا
~~يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم
~~شيئا حرموه "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب. قال عبد الله بن المبارك:

# وهل بدل الدين إلا الملوك   وأحبار سوء ورهبانها ms1495

# { والمسيح ابن مريم } يعني اتخذوه إلها وذلك لما اعتقدوا فيه النبوة
~~والحلول اعتقدوا فيه الإلهية { وما أمروا } يعني وما أمروا في الكتب
~~القديمة المنزلة عليهم على ألسنة أنبيائهم { إلا ليعبدوا إلها واحدا }
~~لأنه سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة لا غيره { لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون } أي تعالى الله وتنزه عن أن يكون له شريك في العبادة
~~والأحكام وأن يكون له شريك في الإلهية يستحق التعظيم والإجلال.

### || [9.32-33]

# { يريدون } يعني يريد رؤساء اليهود والنصارى { أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم } يعني يريد هؤلاء إبطال دين الله الذي جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم بتكذيبهم إياه. وقيل المراد: من النور الدلائل الدالة على صحة
~~نبوته صلى الله عليه وسلم وهي أمور أحدها المعجزات الباهرات الخارقة
~~للعادة التي ظهرت على يد النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على صدقه
~~وثانيها القرآن العظيم الذي نزل عليه من عند الله فهو معجزة له باقية على
~~الأبد دالة على صدقه وثالثها أن دينه الذي أمر به هو دين الإسلام ليس فيه
~~شيء سوى تعظيم الله والثناء عليه والانقياد لأمره ونهيه واتباع طاعته
~~والأمر بعبادته والتبرئ من كل معبود سواه فهذه أمور نيرة ودلائل واضحة في
~~صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فمن أراد إبطال ذلك بكذب وتزوير فقد
~~خاب سعيه وبطل عمله ثم إن الله سبحانه وتعالى وعد نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بمزيد النصر وإعلاء الكلمة وإظهار الدين بقوله: { ويأبى الله
~~إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون } يعني ويأبى الله إلا أن يعلي دينه
~~ويظهر كلمته ويتم الحق الذي بعث به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ولو
~~كره ذلك الكافرون. قوله عز وجل: { هو الذي أرسل رسوله } يعني أن الله
~~الذي يأبى إلا أن يتم نوره هو الذي أرسل رسوله يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { بالهدى } يعني بالقرآن الذي أنزله عليه وجعله هاديا إليه { ودين
~~الحق } يعني دين الإسلام { ليظهره } يعني ليعليه { على الدين كله } يعني
~~على سائر ms1496 الأديان وقال ابن عباس: الهاء في ليظهره عائدة إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والمعنى ليعلمه شرائع الدين كلها ويظهره عليها حتى لا
~~يخفى عليه شيء منها وقال غيره من المفسرين الهاء راجعة إلى الدين الحق
~~والمعنى ليظهر دين الإسلام على الأديان كلها وهو ألا يعبد الله إلا به
~~وقال أبو هريرة والضحاك ذلك عند نزول عيسى عليه السلام فلا يبقى أهل دين
~~إلا دخلوا في الإسلام ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي هريرة

# " في حديث نزول عيسى عليه السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~ويهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام "

# عن المقداد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام
~~إما بعز عزيز أو بذل ذليل إما أن يعزهم فيجعلهم من أهله فيعزوا به وإما
~~أن يذلهم فيدينون له "

# أخرجه البغوي بغير سند م

# " عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يذهب
~~الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى " فقلت يا رسول الله إني كنت أظن
~~حين أنزل الله تعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله إن ذلك تام قال " إنه سيكون ذلك ما شاء الله ثم يبعث ريحا
~~طيبة تتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فيبقى من لا
~~خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم "

# قال الشافعي: وقد أظهر الله دين رسوله صلى الله عليه وسلم على الأديان
~~كلها بأن أبان لكل من سمعه أنه الحق وما خالفه من الأديان باطل وقال
~~وأظهره على الشرك دين أهل الكتاب ودين الأميين فقهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأميين حتى دانوا بالإسلام طوعا وكرها وقتل أهل الكتاب وسبى
~~حتى دان بعضهم بالإسلام وأعطى بعضهم الجزية صاغرين وجرى عليهم حكمه فهذا
~~هو ظهوره على الدين كله { ولو كره المشركون }.

### || [9.34]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين ms1497 آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان } قد
~~تقدم معنى الأحبار والرهبان وإن الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى
~~وفي قوله سبحانه وتعالى: { إن كثيرا } دليل على ان الأقل من الأحبار
~~والرهبان لم يأكلوا أموال الناس بالباطل ولعلهم الذين كانوا قبل بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعبر عن أخذ الأموال بالأكل في قوله تعالى: {
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل } لأن المقصود الأعظم من جمع المال الأكل
~~فسمى الشيء باسم ما هو أعظم مقاصد واختلفوا في السبب الذي من أجله أكلوا
~~أموال الناس بالباطل فقيل إنهم كانوا يأخذون الرشا من سفلتهم في تخفيف
~~الشرائع والمسامحة في الأحكام وقيل إنهم كانوا يكتبون بأيديهم كتبا
~~يحرفونها ويبدلونها ويقولون هذه من عند الله ويأخذون بها ثمنا قليلا
~~وهي المآكل التي كانوا يصيبونها من سفلتهم على تغيير نعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصفته في كتبه لأنهم كانوا يخافون لو آمنوا به وصدقوه لذهب
~~عنهم تلك المآكل وقيل إن التوراة كانت مشتملة على آيات دالة على نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان الأحبار والرهبان يذكرون في تأويلها
~~وجوها فاسدة باطلة ويحرفون معانيها طلبا للرياسة وأخذ الأموال ومنع
~~الناس عن الإيمان به وذلك قوله تعالى: { ويصدون عن سبيل الله } يعني
~~ويمنعون الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والدخول في دين
~~الإسلام { والذين يكنزون الذهب والفضة } أصل الكنز في اللغة جعل المال
~~بعضه على بعض وحفظه ومال مكنوز مجموع واختلفوا في المراد بهؤلاء الذين
~~ذمهم الله بسبب كنز الذهب والفضة فقيل هم أهل الكتاب. قال معاوية بن أبي
~~سفيان: لأن الله سبحانه وتعالى وصفهم بالحرص الشديد على أخذ أموال الناس
~~بالباطل ثم وصفهم بالبخل الشديد وهو جمع المال ومنع إخراج الحقوق الواجبة
~~منه. وقال ابن عباس: نزلت في مانعي الزكاة من المسلمين وذلك أن الله
~~سبحانه وتعالى لما ذكر قبح طريقة الأحبار والرهبان في الحرص على أخذ
~~الأموال بالباطل حذر المسلمين من ذلك وذكر وعيد من جمع المال ومنع حقوق
~~الله منه. وقال أبو ذر: ms1498 نزلت في أهل الكتاب وفي المسلمين. ووجه هذا القول
~~أن الله سبحانه وتعالى وصف أهل الكتاب بالحرص على أخذ أموال الناس
~~بالباطل ثم ذكر بعده وعيد من جمع المال ومنع الحقوق الواجبة فيه سواء كان
~~من أهل الكتاب أو من المسلمين خ عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة فإذا
~~بأبي ذر فقلت: ما أنزلك هذا المنزل؟ قال: كنت في الشأم فاختلفت أنا
~~ومعاوية في هذه الآية: { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله } فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب.

# فقلت: نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذلك كلام فكتب إلى عثمان
~~يشكوني فكتب إلي عثمان أن أقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتى
~~كأنهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال إن شئت تنحيت فكنت قريبا
~~فذاك الذي أنزلني هذا المنزل ولو أمر على عبد حبشي لسمعت وأطعت واختلف
~~العلماء في معنى الكنز فقيل هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تؤد زكاته
~~وروي عن ابن عمر: أنه قال له أعرابي أخبرني عن قول الله عز وجل: { والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } قال
~~ابن عمر من كنزها فلم يؤد زكاتها ويل له هذا كان قبل أن تنزل الزكاة فلما
~~نزلت جعلها الله طهرا للأموال. أخرجه البخاري. وفي رواية مالك عن عبد
~~الله بن دينار قال: سمعت عبد الله بن عمر وهو يسأل عن الكنز ما هو فقال:
~~هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة ورواه الطبري بسنده عن ابن عمر قال: كل
~~مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا وكل مال لم تؤد زكاته فهو
~~الكنز الذي ذكره الله في القرآن يكوى به صاحبه وإن لم يكن مدفونا. وروي
~~عن علي ابن أبي طالب قال: أربعة آلاف فما فوقها كنز وما دونها نفقة.
~~وقيل: الكنز كل ما فضل من المال عن حاجة صاحبه إليه. وروي الطبري بسنده
~~عن أبي أمامة قال:

# " توفي رجل من أهل الصفة فوجد ms1499 في مئزره دينار فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كية ثم توفي آخر فوجد في مئزره ديناران فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كيتان "

# كان هذا في أول الإسلام قبل أن تفرض الزكاة فكان يجب على كل من فضل معه
~~شيء من المال إخراجه لاحتياج غيره إليه فلما فرضت الزكاة نسخ ذلك الحكم.
~~عن ابن عباس قال: " لما نزلت هذه الآية: والذين يكنزون الذهب والفضة، كبر
~~على المسلمين فقال عمر: أنا أفرج عنكم. فانطلق فقال: يا نبي الله إنه كبر
~~على أصحابك هذه الآية. فقال:

# " إن الله لم يفرض الزكاة إلا لتطييب ما بقي من أموالكم وإنما فرض
~~المواريث لتكون لمن بعدكم. قال: فكبر عمر ثم قال له: ألا أخبرك بخير ما
~~يكنز المرء؟ المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا
~~غاب عنها حفظته "

# أخرجه أبو داود

# " عن ثوبان قال " لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فقال بعض
~~أصحابه أنزلت في الذهب والفضة فلو علمنا أي المال خيرا اتخذناه؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أفضله لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة صالحة
~~تعين المؤمن على إيمانه "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن والصحيح من هذه الأقوال القول الأول وهو ما
~~ذكرنا عن ابن عمر أن كل مال أديت زكاته فليس بكنز ولا يحرم على صاحبه
~~اكتنازه وإن كثر وإن كان كل مال لم تؤد زكاته فصاحبه معاقب عليه وإن قل
~~إذا كان مما تجب فيه الزكاة ويستحق على منع الزكاة والوعيد من الله إلا
~~أن يتفضل الله عز وجل عليه بعفوه وغفرانه ويدل على ذلك ما روي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة
~~صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جبينه وجنبه
~~وظهره كلما ردت أعيدت ms1500 له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقتضي بين
~~العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار " قيل يا رسول الله
~~فالإبل قال: " ولا صاحب إبل لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم ورودها
~~إلا إذا كان يوم القيامة بطح له بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها
~~فصيلا واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مر عليه أولاها رد عليه
~~أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله
~~إما إلى الجنة وإما إلى النار " قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال "
~~ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع
~~قرقر لا يفقد منها شيئا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا غضباء تنطحه
~~بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما
~~إلى النار "

# أخرجه مسلم بزيادة فيه قوله كلما ردت أعيدت له هكذا هو في بعض نسخ صحيح
~~مسلم ردت بضم الراء وفي بعضها بردت بالباء وهذا هو الصواب والرواية
~~الأولى هي رواية الجمهور قوله حلبها هو بفتح اللام على المشهور وحكى
~~إسكانها وهو ضعيف قوله بقاع قرقر هو المستوى من الأرض الواسع الأملس
~~والعقصاء هي الشابة الملتوية القرنين وإنما استثناها لأنها لا تؤلم
~~بنطحها وكذا الجلحاء وهي الشاة التي لا قن لها وكذا العضباء وهي الشاة
~~المكسورة القرن خ عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من أتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله شجاعا أقرع له زبيبتان
~~يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - ثم يقول أنا مالك أنا
~~كنزك ثم تلا قوله سبحانه وتعالى { ولا تحسبن الذين يبخلون بما أتاهم الله
~~من فضله هو خيرا لهم } "

# الآية الشجاع الحية والأقرع صفة له بطول العمر لأن من طال عمره تمزق
~~شعره وذهب وهي صفة ms1501 أخبث الحيات والزبيبتان هما الزبدتان في الشدقين
~~واللهزمتان عظمان ناتئان في اللحيين تحت الأذنين. وقوله تعالى: { ولا
~~ينفقونها في سبيل الله } يعني ولا يؤدون زكاتها وإنما قال ولا ينفقونها
~~ولم يقل ينفقونهما لأنه رد الكناية إلى المال المكنوز وهي أعيان الذهب
~~والفضة وقيل رد الكناية إلى الفضة لأنها أغلب أموال الناس { فبشرهم بعذاب
~~أليم } يعني الكافرين الذين لا يؤدون زكاة أموالهم ق.

# " عن أبي ذر قال: " انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل
~~الكعبة فلما رآني قال: " هم الأخسرون ورب الكعبة " قال فجئت حتى جلست فلم
~~أتقار حتى قمت فقلت يا رسول الله فداك أبي وأمي من هم؟ قال: " هم
~~الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يده ومن خلفه وعن
~~يمينه وعن شماله وقليل ما هم ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي
~~زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه
~~بأظلافها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضي بين الناس "

# هذا لفظ مسلم وفرقه البخاري في موضعين.

### || [9.35-36]

# وقوله تعالى: { يوم يحمى عليها } يعني الكنوز فتدخل النار فيوقد عليها
~~حتى تبيض من شدة الحرارة { في نار جهنم فتكوى بها جباههم } يعني الكنوز
~~جباه كانزيها { وجنوبهم وظهورهم } قال ابن عباس: لا يوضع دينار على دينار
~~ولا درهم على درهم ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل دينار ودرهم في موضع على
~~حدته. قال بعض العلماء: إنما خص هذه الأعضاء، بالكي من بين سائر الأعضاء
~~لأن الغني صاحب المال إذا أتاه السائل فطلب منه شيئا تبدو منه آثار
~~الكراهة والمنع فعند ذلك يقطب وجهه ويكلح وتجتمع أسارير وجهه فيتجعد
~~جبينه ثم إن كرر السائل الطلب نأى بجانبه عنه ومال عن جهته وتركه جانبا
~~ثم إن كرر الطلب وألح في السؤال ولاه ظهره وأعرض عنه واستقبل جهة أخرى
~~وهي النهاية في الرد والغاية في المنع الدال على كراهية الإعطاء والبذل
~~وهذا دأب ما نعى البر والإحسان. وعادة ms1502 البخلاء فلذلك خص هذه الأعضاء
~~الثلاثة بالكي يوم القيامة. وقوله سبحانه وتعالى: { هذا ما كنزتم لأنفسكم
~~} أي يقال لهم ذلك يوم القيامة { فذوقوا ما كنتم تكنزون } أي فذوقوا عذاب
~~ما كنزتم في الدنيا من الأموال ومنعتم حق الله منها ق عن الأحنف بن قيس
~~قال: قدمت المدينة فبينا أنا في حلقة فيها ملأ من قريش إذ جاء رجل خشن
~~الثياب خشن الجسد خشن الوجه فقام عليهم فقال بشر الكانزين برضف يحمى عليه
~~في نار جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفيه ويوضع على
~~نغض كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل قال فوضع القوم رؤوسهم فما رأيت
~~أحدا منهم رجع إليه شيئا قال فأدبر فاتبعته حتى جلس إلى سارية فقلت ما
~~رأيت هؤلاء إلا كرهوا ما قلت لهم فقال: إن هؤلاء لا يعقلون شيئا هذا لفظ
~~مسلم وفيه زيادة لم أذكرها. وزاد البخاري قلت: من هذا؟ قالوا: أبا ذر.
~~قال: فقمت إليه فقلت ما شيء سمعتك تقول قبيل فقال ما قلت إلا شيئا سمعته
~~من نبيهم صلى الله عليه وسلم. قوله عز وجل: { إن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا } هي: المحرم، وصفر، وربيع الأول، وربيع الآخر، وجمادى
~~الأولى، وجمادى الآخرة، ورجب، وشعبان، ورمضان، وشوال، وذو القعدة، وذو
~~الحجة، وهذه شهور السنة القمرية التي هي مبنية على سير القمر في المنازل
~~وهي شهور العرب التي يعتد بها المسلمون في صيامهم ومواقيت حجهم وأعيادهم
~~وسائر أمورهم وأحكامهم وأيام هذه الشهور ثلثمائة وخمسة وخمسون يوما
~~والسنة الشمسية عبارة عن دور الشمس في الفلك دورة تامة وهي ثلثمائة وخمسة
~~وستون يوما وربع يوم فتنقص السنة الهلالية عن السنة الشمسية عشرة أيام
~~فبسبب هذا النقصان تدور السنة الهلالية فيقع الحج والصوم تارة في الشتاء
~~وتارة في الصيف.

# قال المفسرون: وسبب نزول هذه الآية من أجل النسيء الذي كانت العرب تفعله
~~في الجاهلية فكان يقع حجهم تارة في وقته وتارة في المحرم وتارة في صفر
~~وتارة في غيره من الشهور ms1503 فأعلم الله عز وجل أن عدة الشهور سنة المسلمين
~~التي يعتدون بها اثنا عشر شهرا على منازل القمر وسيره فيها وهو قوله
~~تبارك وتعالى إن عدة الشهور عند الله يعني في علمه وحكمه اثنا عشر شهرا
~~{ في كتاب الله } يعني في اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه جميع أحوال
~~الخلق وما يأتون وما يذرون. وقيل: أراد بكتاب الله القرآن لأن فيه آيات
~~تدل على الحساب ومنازل القمر وقيل أراد بكتاب الله الحكم الذي أوجبه وأمر
~~عباده بالأخذ به { يوم خلق السموات والأرض } يعني أن هذا الحكم حكم به
~~وقضاه يوم خلق السموات والأرض أن السنة اثنا عشر شهرا { منها } يعني من
~~الشهور { أربعة حرم } وهي رجب فرد وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة
~~متوالية وإنما سميت حرما لأن العرب في الجاهلية كانت تعظمها وتحرم فيها
~~القتال حتى لو أن أحدهم لقي قاتل أبيه وابنه وأخيه في هذه الأربعة الأشهر
~~لم يهجه ولما جاء الإسلام لم يزدها إلا حرمة وتعظيما ولأن الحسنات
~~والطاعات فيها تتضاعف وكذلك السيئات أيضا أشد من غيرها فلا يجوز انتهاك
~~حرمة الأشهر الحرم { ذلك الدين القيم } يعني ذلك الحساب المستقيم والعدد
~~الصحيح المستوي فالدين هنا بمعنى الحساب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الكيس من دان نفسه "

# يعني: حاسب نفسه وعمل لما بعد الموت. وقيل: أراد بالدين القيم الحكم
~~الذي لا يغير ولا يبدل. والقيم هنا: بمعنى الدائم الذي لا يزول. فالواجب
~~على المسلمين الأخذ بهذا الحساب والعدد في صومهم وحجهم وأعيادهم
~~وبياعاتهم وأجل ديونهم وغير ذلك من سائر أحكام المسلمين المرتبة على
~~الشهور ق عن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا
~~عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت
~~حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال أليس ذا الحجة قلنا بلى قال أي ms1504 بلد
~~هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس
~~البلد الحرام؟ قلنا: بلى. قال: فأي يوم هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت
~~حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: أليس يوم النحر. قلنا: بلى. قال:
~~فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا
~~في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا فلا ترجعوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه
~~أن يكون أوعى له من بعض من سمعه ثم قال: ألا هل بلغت ألا هل بلغت قلنا
~~نعم قال: اللهم اشهد "

# وقوله تعالى: { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } قيل: الكناية في فيهن ترجع إلى
~~جميع الأشهر أي لا تظلموا أنفسكم في جميع أشهر السنة بفعل المعاصي وترك
~~الطاعات لأن المقصود منع الإنسان من الإقدام على المعاصي والفساد مطلقا
~~في جميع الأوقات إلى الممات. وقيل: إن الكناية ترجع إلى الأشهر الحرم وهو
~~قول أكثر المفسرين. وقال قتادة: العمل الصالح أعظم أجرا في الأشهر الحرم
~~والظلم فيهن أعظم منه فيما سواهن وإن كان الظلم على كل عظيما. وقال ابن
~~عباس: لا تظلموا فيهن أنفسكم يريد استحلال الحرام والغارة فيهن وقال محمد
~~بن إسحاق بن يسار: لا تجعلوا حلالها حراما ولا حرامها حلالا كفعل أهل
~~الشرك وهو النسئ. وقيل: إن الأنفس مجبولة بطبعها على الظلم والفساد
~~والامتناع عنه على الإطلاق شاق على النفس لا جرم أن الله خص بعض الأوقات
~~بمزيد التعظيم والاحترام ليمتنع الإنسان في تلك الأوقات من فعل الظلم
~~والقبائح والمنكرات فربما تكرها في باقي الأوقات فتصير هذه الأوقات
~~الشريفة والأشهر المحرمة المعظمة سببا لترك الظلم وفعل المعاصي في غيرها
~~من الأشهر فهذا وجه الحكمة في تخصيص بعض الأشهر دون بعض بمزيد التشريف
~~والتعظيم. وكذلك الأمكنة أيضا. وقوله سبحانه وتعالى: { وقاتلوا المشركين
~~كافة كما يقاتلونكم كافة } يعني قاتلوا المشركين بأجمعكم مجتمعين على
~~قتالهم كما أنهم يقاتلونكم على هذه الصفة والمعنى تعاونوا وتناصروا على
~~قتالهم ms1505 ولا تتخاذلوا ولا تتدابروا ولا تفشلوا ولا تجبنوا عن قتالهم
~~وكونوا عباد الله مجتمعين متوافقين في مقاتلة أعدائكم من المشركين واختلف
~~العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم فقال قوم كان كبيرا حراما ثم
~~نسخ بقوله: { وقاتلوا المشركين كافة } يعني في الأشهر الحرم وفي غيرهن
~~وهذا قول قتادة وعطاء الخراساني والزهري وسفيان الثوري. قالوا: لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطائف وحاصرهم في شوال
~~وبعض ذي القعدة. وقال آخرون: إنه غير منسوخ. قال ابن جريج: حلف بالله
~~عطاء بن أبي رباح ما يحل للناس أن يغزو في الحرم ولا في الأشهر الحرم وما
~~نسخت إلا أن يقاتلوا فيها { واعلموا أن الله مع المتقين } يعني بالنصر
~~والمعونة على أعدائه.

### || [9.37]

# { إنما النسئ زيادة في الكفر } النسئ: في اللغة، عبارة عن التأخير في
~~الوقت ومنه النسيئة في البيع ومعنى النسئ المذكور في الآية هو تأخير شهر
~~حرام إلى شهر آخر وذلك أن العرب في الجاهلية كانت تعتقد حرمة الأشهر
~~الحرم وتعظيمها وكان ذلك مما تمسكت به من ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~وكانت عامة معايش العرب من الصيد والغارة فكان يشق عليهم الكف عن ذلك
~~ثلاثة أشهر متوالية وربما وقعت حروب في بعض الأشهر الحرم فكانوا يكرهون
~~تأخير حروبهم إلى الأشهر الحلال فنسؤوا يعني أخروا تحريم شهر إلى شهر آخر
~~فكانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر فيستحلون المحرم ويحرمون صفر فإذا
~~احتاجوا إلى تأخير تحريم صفر أخروه إلى ربيع الأول فكانوا يصنعون هكذا
~~يؤخرون شهرا بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها وكانوا يحجون في
~~كل شهر عامين فحجوا في الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في
~~صفر عامين وكذا باقي شهور السنة فوافقت حجة أبي بكر في السنة التاسعة قبل
~~حجة الوداع المرة الثانية من ذي القعدة ثم حج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافق حجة شهر ذي الحجة وهو شهر الحج
~~المشروع فوقف بعرفة في ms1506 اليوم التاسع وخطب الناس في اليوم العاشر بمنى
~~وأعلمهم أن أشهر النسئ قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الأمر إلى ما وضع
~~الله عليه حساب الأشهر يوم خلق السموات والأرض وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

# الحديث المتقدم. وأمرهم بالمحافظة على ذلك لئلا يتبدل في مستأنف الأيام
~~واختلفوا في أول من نسأ النسئ. فقال ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد: أول
~~من نسأ النسئ بنو مالك بن كنانة وكان يليه جنادة بن عوف بن أمية الكناني
~~وقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة
~~وكان يقوم على الناس في الموسم فإذا هم الناس بالصدر قام فخطف الناس
~~فيقول لا مرد لما قضيت أنا الذي لا أعاب ولا أجاب فيقول له المشركون لبيك
~~ثم يسألونه أن ينسئهم شهرا يغيرون فيه فيقول: إن صفر في هذا العام حرام
~~فإذا قال ذلك، حلوا الأوتار، ونزعوا الأسنة، والأزجة من الرماح، وإن
~~قال: حلال، عقدوا أوتار القسي، وركبوا الأسنة في الرماح، وأغاروا وكان من
~~بعد نعيم بن ثعلبة رجل يقال له جنادة بن عوف: وهو الذي أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم هو رجل من بني كنانة
~~يقال له القلمس قال شاعرهم:

# وفينا ناسئ الشهر القلمس

# وكانوا يفلعون ذلك إذا اجتمعت العرب في الموسم وروى جويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس أن أول من سن النسئ عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف والذي صح من
~~حديث أبي هريرة وعائشة أن عمرو ابن لحي أول من سيب السوائب وقال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار "

# فهذا ما ورد في تفسير النسئ الذي ذكره الله في قوله تعالى إنما النسيء
~~زيادة في الكفر يعني زيادة كفر على كفرهم وسبب هذه الزيادة أنهم أمروا
~~بإيقاع كل فعل في وقته من الأشهر الحرم ثم إنهم بسبب إغراضهم الفاسدة ms1507
~~أخروه إلى وقت آخر بسبب ذلك النسئ فأوقعوه في غير وقته من الأشهر الحرم
~~فكان ذلك الفعل زيادة في كفرهم { يضل به الذين كفروا } وقرئ: يضل بفتح
~~الياء وكسر الضاد ومعناه يضل الله به الذين كفروا أو يضل به الشيطان
~~الذين كفروا بتزيين ذلك لهم وقيل يضل بالنسئ الذين كفروا وقرئ يضل بضم
~~الياء وفتح الضاد ومعناه أن كبارهم أضلوهم وحملوهم عليه وقرئ يضل به
~~الذين كفروا بضم الياء وكسر الضاد ومعناه يضل به الذين كفروا تابعيهم
~~والآخذين بأفعالهم وهذا الوجه أقوى الوجهين في تفسير قراءة من قرأ يضل
~~بضم الياء وكسر الضاد { يحلونه عاما ويحرمونه عاما } يعني يحلون ذلك
~~الإنساء عاما ويحرمونه عاما والمعنى يحلون الشهر المحرم عاما فيجعلونه
~~حلالا ليغيروا فيه ويحرمونه عاما فيجعلونه محرما فلا يغيرون فيه {
~~ليواطئوا } يعني ليوافقوا { عدة ما حرم الله } يعني أنهم ما أحلوا شهرا
~~من المحرم إلا حرموا شهرا مكانه من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال
~~إلا أحلوا مكانه شهرا من الحرام لأجل أن يكون عدد الأشهر الحرم أربعة
~~كما حرم الله فيكون ذلك موافقة في العدد لا في الحكم فذلك قوله سبحانه
~~وتعالى: { فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم } قال ابن عباس: زين
~~لهم الشيطان هذا العمل { والله لا يهدي القوم الكافرين } يعني أنه سبحانه
~~وتعالى لا يرشد من هو كافر أثيم لما سبق له في الأزل أنه من أهل النار.

### || [9.38-40]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض } نزلت هذه الآية في الحث على غزوة تبوك وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف أمر بالجهاد لغزو الروم وكان
~~ذلك في زمان عسرة من الناس وشدة من الحر حين طابت الظلال ولم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت غزوة تبوك
~~فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا
~~ومفاوز ms1508 وعددا كثيرا وجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم فشق عليهم
~~الخروج وتثاقلوا فأنزل الله عز وجل هذه الآية يا أيها الذين آمنوا ما لكم
~~إذا قيل لكم يعني قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: انفروا في سبيل
~~الله، أي اخرجوا إلى الجهاد. يقال: استنفر الإمام الناس إذا حثهم على
~~الخروج إلى الجهاد ودعاهم إليه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " وإذا استنفرتم فانفروا "

# والإثم النفير اثاقلتم أي تثاقلتم وتباطأتم عن الخروج إلى الغزو إلى
~~الأرض يعني لزمتم أرضكم ومساكنكم وإذنما استثقل ذلك الغزو لشدة الزمان
~~وضيق الوقت وشدة الحر وبعد المسافة والحاجة إلى كثرة الاستعداد من العدد
~~والزاد وكان ذلك الوقت وقت إدراك ثمار المدينة وطيب ظلالها وكان العدو
~~كثيرا فاستثقل الناس تلك الغزوة فعاتبهم الله تعالى بقوله: { أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة } يعني أرضيتم بخفض العيش وزهرة الدنيا ودعتها
~~من نعيم الآخرة { فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل } يعني أن
~~لذات الدنيا ونعيمها فان زائل ينفد عن قليل ونعيم الآخرة باق على الأبد
~~فلهذا السبب كان متاع الدنيا قليلا بالنسبة إلى نعيم الآخرة وفي الآية
~~دليل على وجوب الجهاد في كل حال وفي كل وقت لأن الله سبحانه وتعالى نص
~~على أن تثاقلهم عن الجهاد أمر منكر فلو لم يكن الجهاد واجبا لما عاتبهم
~~على ذلك التثاقل ويؤكد هذا الوعيد المذكور الآية الآتية وهي قوله تعالى:
~~{ إلا تنفروا } يعني إن لم تنفروا أيها المؤمنون إلى ما استنفركم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليه: { يعذبكم عذابا إليما } يعني في الآخرة
~~لأن العذاب الأليم لا يكون إلا في الآخرة. وقيل: إن المراد به احتباس
~~المطر في الدنيا. قال نجدة بن نفيع: سألت ابن عباس عن هذه الآية فقال:
~~استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من أحياء العرب فتثاقلوا فأمسك
~~الله تعالى عنهم المطر فكان ذلك عذابهم { ويستبدل قوما غيركم } يعني
~~خيرا منكم وأطوع. قال سعيد بن جبير: هم أبناء فارس.

# وقيل: هم أهل اليمن ms1509 نبه سبحانه وتعالى على أنه قد تكفل بنصرة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وإعزاز دينه فإن سارعوا معه إلى الخروج إلى حيث استنفروا
~~حصلت النصرة بهم ووقع أجرهم على الله عز وجل وإن تثاقلوا وتخلفوا عنه
~~حصلت النصرة بغيرهم وحصلت العتبى لهم لئلا يتوهموا أن إعزاز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونصرته لا تحصل إلا بهم وهو قوله تعالى: { ولا تضروه
~~شيئا } قيل: الضمير راجع إلى الله تعالى يعني ولا تضروا الله شيئا لأنه
~~غني عن العالمين وإنما تضرون أنفسكم بترككم الجهاد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: الضمير راجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني:
~~ولا تضروا محمدا صلى الله عليه وسلم شيئا فإن لله ناصره على أعدائه ولا
~~يخذله { والله على كل شيء قدير } يعني أنه تعالى قادر على كل شيء فهو
~~ينصر نبيه ويعز دينه قال الحسن وعكرمة هذا الآية منسوخة بقوله وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة وقال الجمهور هذه الآية محكمة لأنها خطاب لقوم
~~استنفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفروا كما نقل عن ابن عباس
~~وعلى هذا التقدير فلا نسخ. قوله عز وجل: { إلا تنصروه فقد نصره الله }
~~يعني إلا تنصروا محمدا صلى الله عليه وسلم أيها المؤمنون هذا خطاب لمن
~~تثاقل عن الخروج معه إلى تبوك فأعلم الله عز وجل أنه هو المتكفل بنصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعزاز دينه وإعلاء كلمته أعانوه أو لم
~~يعينوه وإنه قد نصره عند قلة الأولياء وكثرة الأعداء فكيف به اليوم وهو
~~في كثرة من العدد والعدد { إذ أخرجه الذين كفروا } يعني أنه تعالى نصره
~~في الوقت الذي أخرجه فيه كفار مكة من مكة حين مكروا به وأرادوا قتله {
~~ثاني اثنين } يعني هو واحد اثنين وهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر { إذ هما في الغار } يعني إذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~في الغار والغار نقب عظيم يكون في الجبل وهذا الغار في ms1510 جبل ثور وهو قريب
~~من مكة { إذ يقول لصاحبه لا تحزن } يعني يقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر الصديق لا تحزن وذلك أن أبا بكر خاف من الطلب أن يعلموا
~~بمكانهم فجزع من ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحزن { إن
~~الله معنا } يعني بالنصر والمعونة قال الشعبي: عاتب الله عز وجل أهل
~~الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر وقال الحسن بن الفضل: من قال إن
~~أبا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر لإنكاره نص
~~القرآن وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا ولا يكون كافرا.

# " عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: " أنت
~~صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار "

# أخرجه الترمذي. وقال: حديث حسن غريب ق. عن أبي بكر الصديق قال: نظرت إلى
~~أقدام المشركين ونحن في الغار وهم على رؤوسنا فقلت يا رسول الله لو أن
~~أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه فقال:

# " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما "

# قال الشيخ محيي الدين النووي معناه: ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ
~~والتسديد وهو داخل في قوله سبحانه وتعالى أن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون وفيه بيان عظيم على توكل النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذا
~~المقام وفيه فضيلة لأبي بكر وهي من أجل مناقبه والفضيلة من أوجه منها
~~اللفظ الدال على أن الله ثالثهما ومنها بذله نفسه ومفارقته أهله وماله
~~ورياسته في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وملازمته النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعاداة الناس فيها ومنها جعله نفسه وقاية عنه وغير ذلك.

# " روي عن عمر بن الخطاب أنه ذكر عنده أبو بكر فقال: وددت أن عملي كله
~~مثل عمله يوما واحدا من أيامه وليلة واحدة من لياليه أما فليلته ليلة
~~سار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار فلما انتهيا إليه قال
~~والله لا تدخله حتى ms1511 أدخله قبلك فإن كان فيه شيء أصابني دونك فدخله فكنسه
~~ووجد في جانبه ثقبا فشق إزاره وسدها به وبقي منهما ثقبان فألقمهما رجليه
~~ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووضع رأسه في حجره ونام فلدغ أبو بكر في رجله من الجحر ولم يتحرك
~~مخافة أن ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت دموعه على وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: " مالك يا أبا بكر " فقال: لدغت فداك أبي
~~وأمي فتفل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ما يجده ثم انتقض عليه
~~وكان سبب موته وأما يومه فلما قبض صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب،
~~وقالوا: لا نؤدي الزكاة فقال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه فقلت يا
~~خليفة رسول الله تألف الناس وارفق بهم. قال: لي أجبار في الجاهلية خوار
~~في الإسلام أنه قد انقطع الوحي وتم الدين أينقص وأنا حي "

# أخرجه في جامع الأصول ولم يرقم عليه علامة لأحد قال البغوي وروي أنه حين
~~انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار جعل يمشي ساعة بين يديه
~~وساعة خلفه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " مالك يا أبا بكر "؟ فقال: أذكر الطلب فأمشي خلفك واذكر الرصد فأمشي
~~بين يديك فلما انتهيا إلى الغار قال: مكانك يا رسول الله حتى أستبرئ
~~الغار فدخل فاستبرأه ثم قال انزل يا رسول الله فنزل وقال له: " إن أقتل
~~فأنا رجل واحد من المسلمين وإن قتلت هلكت الأمة "

# ذكر سياق حديث الهجرة وهو من أفراد البخاري عن عائشة قالت: لم أعقل أبوي
~~قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشيا فلما ابتلي المسلمون، خرج
~~أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة
~~وهو سيد القارة فقال: اين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي ms1512
~~فأريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربي. فقال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا بكر
~~لا يخرج ولا يخرج إنك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف
~~وتعين على نوائب الحق فأنا لك جار فارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه
~~ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش فقال لهم إن أبا بكر لا
~~يخرج مثله ولا يخرج أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل
~~ويقري الضيق ويعين على نوائب الحق فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة وفي
~~رواية فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة وأمنوا أبا بكر وقال لابن الدغنة مر
~~أبا بكر فليعبد ربه في داره وليصل فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك
~~ولا يستعلن به فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا فقال ذلك ابن الدغنة
~~لأبي بكر فلبث أبو بكر كذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ
~~في غير داره ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه
~~ويقرأ القرآن فينقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم وهم يعجبون منه وينظرون
~~إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن فأفزع ذلك
~~أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا إنا
~~كنا أجرنا أبا بكر بجوارك على أن يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك فابتنى
~~مسجدا بفناء داره فأعلن بالصلاة والقراءة فيه وإنا قد خشينا أن يفتن
~~نساءنا وأبناءنا فانهه فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل وإن
~~أبى إلا أن يعلن بذلك فسله أن يرد إليك ذمتك فإنا قد كرهنا أن نخفرك
~~ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان. قالت عائشة: فأتى ابن الدغنة إلى أبي
~~بكر، فقال: قد علمت الذي عاهدت لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن
~~ترجع إلى ذمتي فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له فقال
~~أبو بكر: فإني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله والنبي صلى الله ms1513 عليه
~~وسلم يومئذ بمكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين:

# " إني رأيت دار هجرتكم سبخة ذات نخل بين لابتين "

# وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان بأرض الحبشة
~~إلى المدينة وتجهز أبو بكر قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي "

# فقال أبو بكر وهل ترجو ذلك بأبي أنت وأمي قال

# " نعم "

# فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلف
~~راحلتين كانتا عنده من ورق السمر هو الخبط أربعة أشهر قال ابن شهاب: قال
~~عروة قالت عائشة: فبينا نحن جلوس يوما في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة
~~قال قائل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن
~~يأتينا فيها. فقال أبو بكر: فداء له أبي وأمي والله ما جاء به في هذه
~~الساعة إلا أمر قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن، فأذن له
~~فدخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:

# " اخرج من عندك "

# فقال أبو بكر إنما هم أهلك بأبي أنت وأمي يا رسول الله. قال: فإني قد
~~أذن لي في الخروج قال أبو بكر الصحبة بأبي أنت وأمي يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نعم "

# قال أبو بكر: فخذ بأبي أنت وأمي يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: بالثمن. قالت عائشة: فجهزناهما أحث الجهاز
~~وصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت
~~به فم الجراب فبذلك سميت ذات النطاقين قالت ثم لحق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور فكمنا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد
~~الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع
~~قريش بمكة كبائت فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك
~~حين يختلط الظلام ms1514 ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم
~~فيريحها عليهما حتى تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل حتى ينعق بهما
~~عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث واستأجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل وهو من بني عبد بن
~~عدي هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية قد غمس حلفا في آل العاص بن
~~وائل السهمي وهو على دين كفار قريش فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه
~~غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما صبح ثلاث فارتحلا وانطلق معهما عامر بن
~~فهيرة والدليل الديلي فأخذ بهم طريق السواحل وفي رواية طريق الساحل.

# قال ابن شهاب: فأخبرني عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن أخي سراقة بن
~~مالك بن جعشم أن أباه أخبره أنه سمع سراقة بن مالك بن جعشم يقول: جاءنا
~~رسول كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر دية كل
~~واحد منهما لمن قتله أو أسره فبينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني
~~مدلج أقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس. فقال: يا سراقة إني قد رأيت
~~آنفا أسودة بالساحل أراها محمدا وأصحابه قال سراقة فعرفت أنهم هم فقلت
~~له: إنهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بأعيننا يبتغون
~~ضالة لهم ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت فأمرت جاريتي أن تخرج
~~بفرسي وهي من وراء أكمة فتحبسها علي وأخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت
~~فخططت بزجه الأرض وخفضت عاليه حتى أتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب بي حتى
~~دنوت منهم فعثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت وأهويت بيدي إلى كنانتي
~~فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها أضرهم أم لا فخرج الذي أكره فركبت
~~فرسي وعصيت الأزلام تقرب بي حتى إذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو لا يلتفت وأبو بكر يكبر الالتفات ساخت يدا فرسي في الأرض حتى
~~بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت ms1515 فلم تكد تخرج يديها فلما
~~استوت قائمة إذ الأثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت
~~بالأزلام فخرج الذي أكره فناديتهم بالأمان فوقفوا فركبت فرسي حتى جئتهم
~~ووقع في نفسي حين ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت له: إن قومك قد جعلوا فيك الدية وأخبرتهم أخبار ما يريد
~~الناس بهم وعرضت عليهم الزاد والمتاع فلم يرزآني ولم يسألاني إلا أن قال
~~أخف عنا ما استطعت فسألته أن يكتب لي كتاب أمن فأمر عامر بن فهيرة فكتب
~~في رقعة من أديم ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب:
~~فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في
~~ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشأم فكسا الزبير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر ثياب بياض وسمع المسلمون بالمدينة مخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة إلى الحرة
~~فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة فانقلبوا يوما بعد ما أطالوا انتظارهم
~~فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجل من يهود على ظهر أطم من آطامهم لأمر ينظر
~~إليه فبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين يزول بهم السارب
~~فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته يا معشر العرب هذا جدكم الذي
~~تنتظرونه قال فثار المسلمون إلى السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف
~~وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول فقام أبو بكر للناس وجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الأنصار لمن لم ير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحيي أبا بكر حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه فعرف الناس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند ذلك فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1516 في بني عمرو
~~بن عوف بضع عشرة ليلة وأسس المسجد الذي أسس على التقوى وصلى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ركب راحلته فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند
~~مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال من
~~المسلمين وكان مربدا للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر أسعد بن
~~زرارة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته هذا إن شاء
~~الله المنزل ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين فساومهما
~~بالمربد ليتخذه مسجدا فقال لا بل نهبه لك يا رسول الله فأبى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منهما ثم بناه مسجدا
~~وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في بنيانه ويقول:

# هذا الحمال لا حمال خيبر   هذا أبر ربنا وأطهر

# ويقول:

# " اللهم إن الأجر أجر الآخرة فارحم الأنصار والمهاجرة "

# ، فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي. قال ابن شهاب: ولم يبلغنا في
~~الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا
~~البيت أخرجه البخاري بطوله. شرح غريب ألفاظ الحديث قولها: لم أعقل أبوي
~~إلا وهما يدينان الدين، يعني، أنهما كانا ينقادان إلى الطاعة، وبرك
~~الغماد بفتح الباء من برك وكسر الغين المعجمة اسم موضع بينه وبين مكة خمس
~~ليال مما يلي ساحل البحر إلى المدينة من بلاد غفار. وقيل: هو قليب ماء
~~لبني ثعلبة. قوله: تكسب المعدوم فيه قولان: أحدهما: أنه لقوة سعده وحظه
~~من الدنيا لا يتعذر عليه كسب كل شيء حتى المعدوم الذي يتعذر كسبه على
~~غيره. والقول الثاني: إنه يملك الشيء المعدوم المتعذر لمن لا يقدر عليه
~~ففيه وصفة بالإحسان والكرم والكل ما يثقل حمله من حقوق الناس وصلة
~~الأرحام والقيام بأمر العيال وإقراء الضيف ونوائب الحق ما ينوب الإنسان
~~من المغارم وقضاء الحقوق لمن يقصده أنا لك جار أي حام وناصر ومدافع عنك
~~والاستعلان إظهار المخفي. ms1517

# وقوله: فينقذف النساء عليه يعني يزدحمن عليه والذمة العهد والأمان
~~وإخفاؤها نقضها. واللابة: الجبل. والحرة: الأرض التي تعلوها حجارة سود.
~~يقال: افعل الشيء على رسلك بكسر الراء أي على هينتك. والراحلة: البعير
~~القوي على الحمل والسير، والظهيرة: وقت شدة الحر والنطاق: حبل أو نحوه
~~تشد به المرأة وسطها وترفع ثوبها من تحته فتعطف طرفا من أعلاه إلى أسفله
~~لئلا يصل إلى الأرض. وقولها: ثقف لقن. يقال: ثقف الرجل ثقافة إذا صار
~~حاذقا فطنا واللقن السريع الفهم. والإدلاج: بتخفيف الدال سير أول الليل
~~وبتشديدها سير آخره والمنحة الشاة ذات اللبن والرسل بكسر الراء وسكون
~~السين هو اللبن يقال: نعق الراعي بالغنم إذا دعاها لتجتمع إليه. والغلس.
~~ظلام آخر الليل. والخريت: تقدم شرحه في الحديث وهو الماهر بالهداية وأراد
~~به هداية الطريق فهو الدليل. وقد غمس حلفا يقال: غمس فلان حلفا في آل
~~فلان إذا أخذ بنصيب من عهدهم وحلفهم والأسودة الأشخاص. والأكمة: التل
~~المرتفع من الأرض. يقال: قرب الفرس يقرب تقريبا إذا عدا عدوا دون
~~الإسراع والكناية هي الجعبة التي تجعل فيها السهام والأزلام القداح التي
~~كانوا يستقسمون بها عند طلب الحوائج كالفأل والعثان الغبار. يقال: ما
~~رزأت فلانا شيئا أي ما أصبت منه شيئا والمراد أنهم لم يأخذوا منه
~~شيئا وقوله أوفى أي أشرف وأطلع. والأطم: البناء المرتفع كالحصن، وقوله:
~~مبيضين هو بكسر الياء أي: هم ذو ثياب بيض والمربد الموضع يوضع فيه التمر
~~كالبيدر. وقوله: هذا الحمال هو بالحاء المهملة يعني هذا الحمل والمحمول
~~من اللبن أبر عند الله وأطهر وأبقى ذخرا وأدوم منفعة في الآخرة لأحمال
~~خيبر يعني ما يحمل من خيبر من التمر والزبيب والطعام المحمول منها.
~~والمعنى: أن ذلك الحمل الذي نحمله من اللبن لأجل عمارة المسجد أفضل عند
~~الله مما يحمل من خيبر وقد روى هذا الجمال بالجيم من التجمل، والرواية
~~الأولى أشهر وأكثر والله أعلم قال الزهري: لما دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر الغار أرسل الله سبحانه وتعالى زوجا من ms1518 حمام حتى
~~باضتا في أسفل النقب ونسجت العنكبوت بيتا. وقيل: أتت يمامة على فم الغار
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم أعم أبصارهم "

# فجعل الطلب يضربون يمينا وشمالا حول الغار يقولون لو دخلا هذا الغار
~~لتكسر بيض الحمام وتفسخ بيت العنكبوت ووجدت في بعض التفاسير شعرا وقد
~~نسب إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهو قوله:

# قال النبي ولم يجزع يوقرني   ونحن في سدف في ظلمة الغار  لا تخش شيئا
~~فإن الله ثالثنا   وقد تكفل لي منه بإظهار  وإنما كيد من تخشى بوادره
~~كيد الشياطين قد كادت لكفار  والله مهلكهم بما صنعوا  وجاعل المنتهي منهم
~~طم إلى النار

# وقوله سبحانه وتعالى: { فأنزل الله سكينته عليه } يعني فأنزل الله
~~الطمأنينة والسكون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس عن
~~أبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم كانت عليه السكينة من قبل ذلك. فصل
~~في الوجوه المستنبطة من هذه الآية الدالة على فضل سيدي أبي بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه منها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اختفى في الغار
~~من الكفار كان مطلعا على باطن أبي بكر الصديق في سره وإعلانه وأنه من
~~المؤمنين الصادقين الصديقين المخلصين فاختار صحبته في ذلك المكان المخوف
~~لعمله بحاله. ومنها: أن هذه الهجرة كانت بإذن الله فخص الله بصحبة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر دون غيره من أهله وعشيرته وهذا التخصيص يدل
~~على شرف أبي بكر وفضله على غيره. ومنها: أن الله سبحانه وتعالى عاتب أهل
~~الأرض بقوله تعالى إلا تنصروه فقد نصره الله سوى أبي بكر الصديق وهذا
~~دليل على فضله. ومنها: أن سيدنا أبا بكر رضي الله تعالى عنه لم يتخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ولا حضر بل كان ملازما له وهذا
~~دليل على صدق محبته وصحة صحبته له ومنها مؤانسته للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في الغار وبذل نفسه له وفي هذا دليل على فضله. ومنها: ms1519 أن الله
~~سبحانه وتعالى جعله ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله سبحانه
~~وتعالى ثاني اثنين إذ هما في الغار وفي هذا نهاية الفضيلة لأبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه. وقد ذكر بعض العلماء أن أبا بكر كان ثاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أكثر الأحوال ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~الخلق إلى الإيمان بالله فكان أبو بكر أول من آمن ثم دعا أبو بكر إلى
~~الإيمان بالله ورسوله فاستجاب له عثمان وطلحة والزبير فآمنوا على يدي أبي
~~بكر ثم حملهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقف في موقف من غزواته إلا وأبو بكر معه في ذلك الموقف ومنه أنه
~~لما مرض صلى الله عليه وسلم قام مقامه في الإمامة فكان ثانيه ومنها أنه
~~ثانيه في تربته صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل على فضل أبي بكر الصديق
~~ومنها أن الله سبحانه وتعالى نص على صحبة أبي بكر دون غيره بقوله سبحانه
~~وتعالى إذ يقول لصاحبه لا تحزن ومنها أن الله سبحانه وتعالى كان ثالثهما
~~ومن كان الله معه دل على فضله وشرفه على غيره ومنها إنزال السكينة على
~~أبي بكر واختصاصه بها دليل على فضله والله أعلم.

# وقوله سبحانه وتعالى: { وأيده بجنود لم تروها } يعني: وأيد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإنزال الملائكة ليصرفوا وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته.
~~وقيل: ألقى الرعب في قلوب الكفار حتى رجعوا وقال مجاهد والكلبي: أعانه
~~بالملائكة يوم بدر فأخبر الله سبحانه وتعالى أنه نصره وصرف عنه كيد
~~الأعداء وهو في الغار في حالة القلة والخوف ثم نصره بالملائكة يوم بدر {
~~وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } يعني كلمة الشرك فهي سفلى إلى يوم
~~القيامة { وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم } قال ابن عباس: هي كلمة
~~لا إله إلا الله فهي باقية إلى يوم القيامة عالية. وقيل: إن كلمة الذين
~~كفروا هي ما كانوا قدروها فيما بينهم من ms1520 الكيد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ليقتلوه وكلمة الله هي ما وعده من النصر والظفر بهم فكان ما وعد الله
~~سبحانه وتعالى حقا وصدقا.

### || [9.41]

# قوله سبحانه وتعالى: { انفروا خفافا وثقالا } يعني انفروا على الصفة
~~التي يخفف عليكم الجهاد بها وعلى الصفة التي يثقل عليكم فيها وهذان
~~الوصفان يدخل تحتها أقسام كثيرة فلهذا اختلفت عبارات المفسرين فيها. فقال
~~الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة وعكرمة: يعني شبابا وشيوخا. وقال ابن
~~عباس: نشاطا وغير نشاط. وقال عطية العوفي: ركبانا ومشاة. وقال أبو
~~صالح: خفافا من المال يعني فقراء وثقالا يعني أغنياء. وقال ابن زيد:
~~الخفيف الذي لا ضيعة له والثقيل الذي له الضيعة يكره أن يدع ضيعته. ويروى
~~عن ابن عباس قال: خفافا أهل اليسرة من المال وثقالا أهل العسرة. وقيل:
~~خفافا يعني من السلاح مقلين منه وثقالا يعني مستكثرين منه. وقيلك
~~مشاغيل وغير مشاغيل. وقيل: أصحاء ومرضى. وقيل: عزابا ومتأهلين. وقيل:
~~خفافا من الحاشية والأتباع وثقالا مستكثرين منه. وقيل: خفافا يعني
~~مسرعين في الخروج إلى الغزو ساعة سماع النفير وثقالا يعني بعد التروي
~~فيه والاستعداد له والصحيح أن هذا عام لأن هذه الأحوال كلها داخلة تحت
~~قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا يعني على أي حال كنتم فيهما. فإن قلت:
~~فعلى هذا يلزم الجهاد لكل أحد حتى المريض والزمن والفقير وليس الأمر كذلك
~~فما معنى هذا الأمر.  قلت: من العلماء من حمله على الوجوب ثم إنه نسخ.
~~قال ابن عباس: نسخت هذه الآية بقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~الآية. وقال السدي: نسخت بقوله: ليس على الضعفاء ولا على المرضى الآية
~~ومنهم من حمل هذا الأمر على الندب. قال مجاهد: إن أبا أيوب الأنصاري شهد
~~بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتخلف عن غزوة
~~غزاها المسلمون بعده فقيل له في ذلك، فقال: سمعت الله عز وجل يقول انفروا
~~خفافا وثقالا ولا أجدني إلا خفيفا أو ثقيلا وقال الزهري: خرج سعيد بن
~~المسيب وقد ذهبت إحدى عينيه فقيل له: ms1521 إنك عليل صاحب ضر فقال: استنفر الله
~~الخفيف والثقيل فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد أو حفظت المتاع. وقال
~~صفوان بن عمرو: كنت واليا على حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه على عينيه
~~من أهل دمشق على راحلته يريد الغزو فقلت يا عم أنت معذور عند الله، فرفع
~~حاجبيه وقال: يا ابن أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا إلا أنه من يحبه
~~يبتليه والصحيح. هو القول الأول أنها منسوخة وأن الجهاد من فروض الكفايات
~~ويدل عليه أن هذه الآيات نزلت في غزوة تبوك وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلف في المدينة في تلك الغزوة النساء وبعض الرجال فدل ذلك على أن الجهاد
~~من فروض الكفايات ليس على الأعيان والله أعلم.

# وقوله سبحانه وتعالى: { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله } فيه
~~قولان الأول أن الجهاد إنما يجب على من له مال يتقوى به على تحصيل آلاف
~~الجهاد ونفس سليمة قوية صالحة للجهاد فيجب عليه فرض الجهاد والقول الثاني
~~أن من كان له مال وهو مريض أو مقعد أو ضعيف لا يصلح للحرب فعليه الجهاد
~~بماله بأن يعطيه غيره ممن يصلح للجهاد فيغزو بماله فيكون مجاهدا بماله
~~دون نفسه { ذلكم } يعني ذلكم الجهاد { خير لكم } يعني من القعود والتثاقل
~~عنه. وقيل: معناه أن الجهاد خير حاصل لكم ثوابه { إن كنتم تعلمون } يعني
~~أن ثواب الجهاد خير لكم من القعود عنه ثم نزل في المنافقين الذين تخلفوا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك.

### || [9.42-45]

# قوله عز وجل: { لو كان عرضا قريبا } فيه إضمار تقديره لو كان ما
~~تدعوهم إليه عرضا يعني غنيمة سهلة قريبة التناول والعرض ما عرض لك من
~~منافع الدنيا ومتاعها. يقال: الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر {
~~وسفرا قاصدا } يعني سهلا قريبا { لاتبعوك } يعني لخرجوا معك { ولكن
~~بعدت عليهم الشقة } أي المسافة والشقة السفر البعيد، لأنه يشق على
~~الإنسان سلوكها. ومعنى الآية: لو كان العرض قريبا والغنيمة سهلة والسفر
~~قاصدا لاتبعوك طمعا في تلك المنافع ms1522 التي تحصل لهم ولكن لما كان السفر
~~بعيدا وكانوا يستعظمون غزو الروم لا جرم أنهم تخلفوا لهذا السبب ثم أخبر
~~الله سبحانه وتعالى عنهم أنه إذا رجع النبي عليه السلام من هذا الجهاد
~~يحلفون بالله وهو قوله تعالى: { وسيحلفون بالله } يعني المنافقين الذين
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة { لو استطعنا
~~لخرجنا معكم } يعني إلى هذه الغزوة { يهلكون أنفسهم } يعني بسبب هذه
~~الأيمان الكاذبة والنفاق وفيه دليل على أن الأيمان الكاذبة تهلك صاحبها {
~~والله يعلم إنهم لكاذبون } يعني في أيمانهم وهو قولهم: لو استطعنا لخرجنا
~~معكم لأنهم كانوا مستطيعين الخروج. قوله عز وجل: { عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم } قال الطبري: هذا عتاب من الله عز وجل عاتب الله به نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أي في إذنه لمن أذن له في التخلف عنه من المنافقين حين
~~شخص إلى تبوك لغزو الروم. والمعنى: عفا الله عنك يا محمد ما كان منك في
~~إذنك لهؤلاء المنافقين الذين استأذنوك في ترك الخروج معك إلى تبوك. قال
~~عمرو بن ميمون الأودي: اثنان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يؤمر بشيء فيهما إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من أسارى بدر فعاتبه الله
~~كما تسمعون وقال سفيان بن عيينة: انظروا إلى هذا اللطف بدأه بالعفو قبل
~~أن يعيره بالذنب. فصل استدل بهذه الآية من يرى جواز صدور الذنوب من
~~الأنبياء وبيانه من وجهين: أحدهما، أنه سبحانه وتعالى. قال: عفا الله عنك
~~والعفو يستدعي سابقة الذنب الوجه الثاني أنه سبحانه وتعالى قال لم أذنت
~~لهم وهذا استفهام معناه الإنكار. والجواب عن الأول: إنا لا نسلم أن قوله
~~تعالى عفا الله عنك يوجب صدور الذنب بل نقول إن ذلك يدل على المبالغة في
~~التعظيم والتوقير فهو كما يقول الرجل لغيره إذا كان معظما له عفا الله
~~عنك ما صنعت في أمري رضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله وغفر لك
~~كل هذه الألفاظ في ابتداء الكلام وافتتاحه تدل ms1523 على تعظيم المخاطب به قال
~~علي بن الجهم يخاطب المتوكل.

# عفا الله عنك إلا حرمة   تعود بفضلك أن أبعدا  ألم تر عبدا عدا طوره
~~ومولى عفا ورشيدا هدى  أقلني أقالك من لم يزل   يقيل ويصرف عنك الردى

# والجواب عن الثاني: أنه لا يجوز أن يكون المراد بقوله لم أذنت لهم
~~الإنكار عليه وبيانه: إما أن يكون قد صدر عنه ذنب في هذه الواقعة أولا
~~فإن كان قد صدر عنه ذنب فذكر الذنب بعد العفو لا يليق. فقوله: عفا الله
~~عنك، يدل على حصول العفو وبعد حصول العفو، يستحيل أن يتوجه الإنكار عليه
~~وإن لم يكن قد صدر عنه ذنب امتنع الإنكار عليه فثبت بهذا أن الإنكار
~~يمتنع في حقه صلى الله عليه وسلم. وقال القاضي عياض في كتابه الشفاء في
~~الجواب عن قوله عفا الله عنك لم أذنت لهم: أنه أمر لم يتقدم للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه من الله تعالى نهي فيعد معصية ولا عده تعالى عليه
~~معصية بل لم يعده أهل العلم معاتبة وغلطوا من ذهب إلى ذلك قال نفطويه:
~~وقد حاشاه لله من ذلك بل كان مخيرا في أمرين قالوا: وقد كان له أن يفعل
~~ما يشاء فيما لم ينزل عليه فيه وحي فكيف وقد قال الله سبحانه وتعالى له
~~فأذن لمن شئت منهم فلما أذن لهم أعلمه الله بما لم يطلع عليه من سرهم أنه
~~لو لم يأذن لهم لقعدوا وأنه لا حرج عليه فيما فعل وليس عفا هنا بمعنى غفر
~~بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق
~~ولم تجب عليهم قط أي يلزمكم ذلك ونحوه للقشيري قال: وإنما يقول العفو لا
~~يكون إلا عن ذنب من لم يعرف كلام العرب قال ومعنى عفا الله عنك أي لم
~~يلزمك ذنب. قال الداودي: إنها تكرمة. وقال مكي: هو استفتاح كلام مثل
~~أصلحك الله وأعزك وحكى السمرقندي أن معناه عفاك الله. وقيل معناه: أدام
~~الله لك العفو لم أذنت ms1524 لهم يعني في التخلف عنك وهذا يحمل على ترك الأولى
~~والأكمل لا سيما وهذه كانت من جنس ما يتعلق بالحروب ومصالح الدنيا { حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا } يعني في اعتذارهم { وتعلم الكاذبين } يعني فيما
~~يعتذرون به. قال ابن عباس: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف
~~المنافقين يومئذ حتى نزلت براءة. قوله سبحانه وتعالى: { لا يستأذنك الذين
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم } أي في أن
~~يجاهدوا وإنما حسن هذا الحذف لظهوره { والله عليم بالمتقين } يعني الذين
~~يتقون لمخالفته ويسارعون إلى طاعته { إنما يستأذنك } يعني في التخلف عن
~~الجهاد معك يا محمد من غير عذر { الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر }
~~وهم المنافقون لقوله { وارتابت قلوبهم } يعني شكت قلوبهم في الإيمان
~~وإنما أضاف الشك والارتياب إلى القلب لانه محل المعرفة والإيمان أيضا
~~فإذا داخله الشك كان ذلك نفاقا { فهم في ريبهم يترددون } يعني أن
~~المنافقين متحيرون لا مع الكفار ولا مع المؤمنين وقد اختلف علماء الناسخ
~~والمنسوخ في هذه الآية.

# فقيل: إنها منسوخة بالآية التي في سورة النور وهي قوله سبحانه وتعالى إن
~~الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض
~~شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم وقيل إنها محكمات كلها ووجه الجمع
~~بين هذه الآيات أن المؤمنين كانوا يسارعون إلى طاعة الله وجهاد عدوهم من
~~غير استئذان فإذا عرض لأحدهم عذرا استأذن في التخلف فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مخيرا في الإذن لهم بقوله تعالى فأذن لمن شئت منهم وأما
~~المنافقون فكانوا يستأذنون في التخلف من غير عذر فعيرهم الله تعالى بهذا
~~الاستئذان لكونه بغير عذر.

### || [9.46-48]

# { ولو أرادوا الخروج } يعني إلى الغزو معكم { لأعدوا له عدة } لتهيؤوا
~~له بإعداد آلات السفر وآلات القتال من الكراع والسلاح { ولكن كره الله
~~انبعاثهم } يعني خروجهم إلى الغزو معكم { فثبطهم } يعني منعهم وحبسهم عن
~~الخروج معكم والمعنى أن الله سبحانه وتعالى كره خروج المنافقين مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فصرفهم عنه وهاهنا ms1525 يتوجه سؤال وهو أن خروج المنافقين
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يكون فيه مصلحة أو مفسدة فإن كان فيه
~~مصلحة فلم قال: ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم، وإن كان فيه مفسدة. فلم
~~عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم في أذنه لهم بالقعود والجواب عن السؤال أن
~~خروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه مفسدة عظيمة بدليل أنه
~~تعالى أخبر عن تلك المفسدة بقوله تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا، بقي فلم عاتب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بقوله لم أذنت لهم
~~فنقول إنه صلى الله عليه وسلم أذن لهم قبل تمام الفحص وإكمال التأمل
~~والتدبر في حالهم فلهذا السبب قال الله تعالى: لم أذنت لهم؟ وقيل إنما
~~عاتبه لأجل أنه أذن لهم قبل أن يوحي إليه في أمرهم بالقعود { وقيل اقعدوا
~~مع القاعدين } معناه أنهم لما استأذنوه في القعود. قيل لهم: اقعدوا مع
~~القاعدين وهم النساء والصبيان والمرضى وأهل الأعذار ثم اختلفوا في القائل
~~من هو فقيل، قال بعضهم لبعض: اقعدوا مع القاعدين. وقيل: القائل هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما قال ذلك لهم على سبيل الغضب لما استأذنوه
~~في القعود فقال لهم اقعدوا مع القاعدين فاغتنموا ذلك وقعدوا وقيل إن
~~القائل ذلك هو الله سبحانه وتعالى بأن ألقى في قلوبهم القعود لما كره
~~انبعاثهم مع المسلمين إلى الجهاد ثم بين سبحانه وتعالى ما في خروجهم من
~~المفاسد فقال تعالى: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } يعني لو خرج
~~هؤلاء المنافقون معكم إلى الغزو ما زادوكم إلا فسادا وشرا وأصل الخبال
~~اضطراب ومرض يؤثر في العقل كالجنون قال بعض النحاة: هذا من الاستثناء
~~المنقطع والمعنى لو خرجوا فيكم ما زادوكم قوة لكن خبالا والمراد به هنا
~~الإفساد وإيقاع الجبن والفشل بين المؤمنين بتهويل الأمر وشدة السفر وكثرة
~~العدوان وقوتهم { ولأوضعوا خلالكم } يعني ولأسرعوا فيكم وساروا بينكم
~~بإلقاء النميمة والأحاديث الكاذبة فيكم { يبغونكم الفتنة } يعني يطلبون
~~لكم ما تفتتنون ms1526 به وذلك أنهم يقولون للمؤمنين لقد جمع لكم كذا وكذا ولا
~~طاقة لكم بهم وإنكم ستهزمون منهم وسيظهرون عليكم ونحو ذلك من الأحاديث
~~الكاذبة التي تجبن وقيل معناه يطلبون العيب والشر { وفيكم سماعون لهم }
~~قال مجاهد: يعني وفيكم عيون لهم يؤدون إليهم أخباركم وما يسمعون منكم وهم
~~الجواسيس.

# وقال قتادة: وفيكم مطيعون لهم يسمعون كلام المنافقين ويطيعونهم وذلك
~~أنهم يلقون إليهم أنواعا من الشبهات الموجبة لضعف القلب فيقبلونها منهم.
~~فإن قلت: كيف يجوز أن يكون في المؤمنين المخلصين من يسمع ويطيع
~~للمنافقين؟ قلت: يحتمل أن يكون بعض المؤمنين لهم أقارب من كبار المنافقين
~~ورؤسائهم فإذا قالوا قولا ربما أثر ذلك القول في قلوب ضعفة المؤمنين في
~~بعض الأحوال { والله عليم بالظالمين } وهذا وعيد وتهديد للمنافقين الذين
~~يلقون الفتن والشبهات بين المؤمنين وقوله سبحانه وتعالى: { لقد ابتغوا
~~الفتنة من قبل } يعني لقد طلبوا صد أصحابك يا محمد عن الدين وردهم إلى
~~الكفر وتخذيل الناس عنكم قيل هذا اليوم كما فعل عبد الله بن أبي بن سلول
~~يوم أحد حين انصرف بأصحابه عنكم { وقلبوا لك الأمور } يعني وأجالوا فيك
~~وفي أمرك وفي إبطال دينك الرأي وبالغوا في تخذيل الناس عنك وقصدهم تشتيت
~~أمرك { حتى جاء الحق } يعني النصر والظفر { وظهر أمر الله وهم كارهون }
~~يعني ذلك.

### || [9.49-52]

# قوله عز وجل: { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } نزلت في الجد بن قيس
~~وكان من المنافقين وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تجهز إلى غزوة
~~تبوك قال للجد بن قيس: يا أبا وهب هل لك في جلاد بني الأصفر يعني الروم
~~تتخذ منهم سراري ووصفاء. فقال الجد: يا رسول الله لقد عرف قومي أني رجل
~~مغرم بحب النساء وإني أخشى إن رأيت بنات بني الأصفر أن لا أصبر عنهن ائذن
~~لي في القعود ولا تفتني بهن وأعينك بمالي قال ابن عباس:

# " اعتل الجد بن قيس ولم تكن له علة إلا النفاق فأعرض عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: " قد ms1527 أذنت لك "

# فأنزل الله عز وجل فيه ومنهم يعني ومن المنافقين من يقول ائذن لي يعني
~~في التخلف والقعود في المدينة ولا تفتني يعني ببنات بني الأصفر وهم الروم
~~{ ألا في الفتنة سقطوا } يعني أنهم وقعوا في الفتنة العظيمة وهي النفاق
~~ومخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقعود عنه { وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين } يعني يوم القيامة تحيط بهم وتجمعهم فيها. قوله سبحانه
~~وتعالى: { إن تصبك حسنة تسؤهم } يعني إن تصبك يا محمد حسنة من نصر وغنيمة
~~تحزن المنافقين { وإن تصبك مصيبة } يعني من هزيمة أو شدة { يقولوا } يعني
~~المنافقين { قد أخذنا أمرنا } يعني أخذنا أمرنا بالجد والحزم في القعود
~~عن الغزو { من قبل } يعني من قبل هذه المصيبة { ويتولوا وهم فرحون } يعني
~~مسرورين لما نالك من المعصية وسلامتهم منها { قل لن يصيبنا إلا ما كتب
~~الله لنا } يعني قل يا محمد لهؤلاء الذين يفرحون بما يصيبك من المصائب
~~والمكروه لن يصيبنا إلا ما قدره الله لنا وعلينا وكتبه في اللوح المحفوظ
~~لأن القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة من خير وشر فلا يقدر أحد أن
~~يدفع عن نفسه مكروها نزل به أو يجلب لنفسه نفعا أراده لم يقدر له { هو
~~مولانا } يعني أن الله سبحانه وتعالى هو ناصرنا وحافظنا وهو أولى بنا من
~~أنفسنا في الموت والحياة { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } يعني في جميع
~~أمورهم { قل هل تربصون بنا } يعني: قل يا محمد لهؤلاء المنافقين هل
~~تنتظرون بنا أيها المنافقون { إلا إحدى الحسنيين } يعني إما النصر
~~والغنيمة وإما الشهادة والمغفرة وذلك أن المسلم إذا ذهب إلى الغزو
~~والجهاد في سبيل الله إما أن يغلب عدوه فيفوز بالنصر والغنيمة والأجر
~~العظيم في الآخرة وإما أن يقتل في سبيل الله فتحصل له الشهادة وهي الغاية
~~القصوى ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " تكفل الله وفي رواية تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في
~~سبيلي وإيمان بي ms1528 وتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى
~~مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة "

# أخرجاه في الصحيحين. وقوله سبحانه وتعالى: { ونحن نتربص بكم } يعني ونحن
~~ننتظر بكم إحدى السوأيين { أن يصيبكم الله بعذاب من عنده } يعني فيهلككم
~~كما أهلك من كان قبلكم من الأمم الخالية { أو بأيدينا } يعني أو يصيبكم
~~بأيدي المؤمنين بأن يظفرنا بكم ويظهرنا عليكم { فتربصوا إنا معكم متربصون
~~} قال الحسن: فتربصوا مواعيد الشيطان إنا متربصون مواعيد الله من إظهار
~~دينه واستئصال من خالفه.

### || [9.53-55]

# { قل أنفقوا طوعا أو كرها } نزلت في الجد بن قيس المنافق وذلك أنه
~~استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القعود عنه وقال أنا أعطيكم مالي
~~فأنزل الله عز وجل ردا عليه قل أي قل يا محمد لهذا المنافق وأمثاله في
~~النفاق أنفقوا طوعا أو كرها يعني أنفقوا طائعين من قبل أنفسكم أو
~~مكرهين بالإنفاق بإلزام الله ورسوله إياكم بالإنفاق { لن يتقبل منكم }
~~لأن هذا الإنفاق إنما وقع لغير الله وهذه الآية وإن كانت خاصة في إنفاق
~~المنافقين فهي عامة في حق كل من أنفق ماله لغير وجه الله بل أنفقه رياء
~~وسمعة فإنه لا يقبل منه ثم علل بسبب منع القبول بقوله { إنكم } أي لأنكم
~~{ كنتم قوما فاسقين } والمراد بالفسق هنا الكفر ويدل عليه قوله سبحانه
~~وتعالى: { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله
~~} أي المانع من قبول نفقاتهم هو كفرهم بالله وبرسوله { ولا يأتون الصلاة
~~إلا وهم كسالى } جمع كسلان يعني متثاقلين في الإتيان إلى الصلاة وذلك
~~لأنهم لا يرجون على فعلها ثوابا ولا يخافون على تركها عقابا فلذلك ذمهم
~~مع فعلها { ولا ينفقون إلا وهم كارهون } لأنهم كانوا يعتقدون الإنفاق في
~~سبيل الله مغرما ومنع ذلك الإنفاق مغنما { فلا تعجبك } يا محمد {
~~أموالهم ولا أولادهم } هذا الخطاب وإن كان مختصا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا أن المراد به جميع المؤمنين والمعنى فلا تعجبوا بأموال
~~المنافقين وأولادهم ms1529 والإعجاب السرور بالشيء مع نوع من الافتخار به مع
~~الاعتقاد أنه ليس لغيره مثله وهذا يدل على استغراق النفس بذلك الشيء
~~ويكون سبب انقطاعه عن الله عز وجل فينبغي للإنسان أن لا يعجب بشيء من
~~أمور الدنيا ولذاتها فإن العبد إذا كان من الله عز وجل في استدراج كثر
~~ماله وولده فيكثر إعجابه بماله وولده فيبطر ويكفر نعم الله عليه ولهذا
~~قال سبحانه وتعالى: { إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا } فإن
~~قلت كيف يكون المال والولد عذابا في الدنيا وفيهما اللذة والسرور في
~~الدنيا. قلت: قال مجاهد وقتادة: في الآية تقديم وتأخير وتقديرها فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الآخرة. وقيل: إن سبب كون المال والولد عذابا في الدنيا هو ما يحصل
~~من المتاعب والمشاق في تحصيلهما فإذا حصلا ازداد التعب وتحمل المشاق في
~~حفظهما ويزداد الحزن والغم بسب المصائب الواقعة فيهما، فعلى هذا القول،
~~لا حاجة إلى التقديم والتأخير في نظم الآية وأورد على هذا القول بأن هذا
~~التعذيب حاصل لكل أحد من بني آدم مؤمنهم وكافرهم فما فائدة تخصيص
~~المنافقين بهذا التعذيب في الدنيا وأجيب عن هذا الإيراد بأن المنافقين
~~مخصوصون بزيادة من هذا العذاب وهو أن المؤمن قد علم أنه مخلوق للآخرة
~~وإنه يثاب بالمصائب الحاصلة له في الدنيا فلم يكن المال والولد في حقه
~~عذابا في الدنيا وأما المنافق فإنه لا يعتقد كون الآخرة له وإنه ليس
~~فيها ثواب فبقي ما يحصل له في الدنيا من التعب والشدة والغم والحزن على
~~المال والولد عذابا عليه في الدنيا فثبت بهذا الاعتبار أن المال والولد
~~عذاب على المنافقين في الدنيا دون المؤمنين.

# وقيل: إن تعذيبهم بهما في الدنيا أخذ الزكاة منهم والنفقة في سبيل الله
~~غير مثابين على ذلك وربما قتل الولد في الغزو فلا يثاب الوالد المنافق
~~على قتل ولده وذهاب ماله. وقيل: يعذبهم بالتعب في جمعه وحفظه والكره في
~~إنفاقه والحسرة على تخليفه عند من لا ms1530 يحمده ثم يقدم في الآخرة على ملك لا
~~يعذره { وتزهق أنفسهم } يعني وتخرج أنفسهم { وهم كافرون } والمعنى أنهم
~~يموتون على الكفر فتكون عاقبتهم بعد عذاب الدنيا عذاب الآخرة.

### || [9.56-58]

# قوله عز وجل: { ويحلفون بالله } يعني المنافقين { إنهم لمنكم } يعني على
~~دينكم وملتكم { وما هم منكم } يعني أنهم كاذبون في أيمانهم { ولكنهم قوم
~~يفرقون } يعني أنهم يخافون أن تظهروا على ما هم عليه من النفاق { لو
~~يجدون ملجأ } يعني حرزا وحصنا ومعقلا يلجؤون إليه وقيل لو وجدوا
~~مهربا لهربوا إليه وقيل لو يجدون قوما يأمنون عندهم على أنفسهم منكم
~~لصاروا إليهم ولفارقوكم { أو مغارات } يعني غيرانا في الجبل جمع مغارة
~~وهو الموضع الذي يغور فيه الإنسان أي يستتر { أو مدخلا } يعني موضع دخول
~~يدخلون فيه وهو السرب في الأرض كنفق اليربوع وقال الحسن: وجها يدخلونه
~~على خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم { لولو إليه } والمعنى أنهم لو
~~وجدوا مكانا بهذه الصفة أو على أحد هذه الوجوه الثلاثة وهي شر الأمكنة
~~وأضيقها لولوا إليه أي لرجعوا إليه وتحرزوا فيه { وهم يجمحون } يعني وهم
~~يسرعون إلى ذلك المكان والمعنى أن المنافقين لشدة بغضهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين لو قدروا أن يهربوا منكم إلى أحد هذه الأمكنة
~~لصاروا إليه لشدة بغضهم إياكم. قوله سبحانه وتعالى: { ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات } نزلت في ذي الخويصرة التميمي واسمه حرقوص بن زهير وهو أصل
~~الخوارج ق

# " عن أبي سعيد الخدري قال: " بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقسم فيئا فأتاه ذو الخويصرة رجل من بني تميم فقال يا رسول
~~الله اعدل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ويلك من يعدل إذا لم
~~أعدل "

# وفي رواية:

# " " قد خبت وخسرت إن لم أعدل " فقال عمر بن الخطاب: ائذن لي فيه فأضرب
~~عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعه فإن له أصحابا يحقر
~~أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم "

# زاد في رواية

# " يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون ms1531 من الدين "

# وفي رواية

# " من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية "

# وقال الكلبي: قال رجل من المنافقين، يقال له أبو الجواظ لم تقسم بالسوية
~~فنزلت هذه الآية، وقال قتادة: ذكر لنا

# " أن رجلا من أهل البادية حديث عهد بأعرابية أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقسم ذهبا وفضة فقال: يا محمد والله لئن كان الله أمرك أن تعدل
~~فما عدلت فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم " ويلك فمن ذا يعدل بعدي "

# وقال ابن زيد قال المنافقون والله ما يعطيها محمد إلا من أحب ولا يؤثرها
~~إلا من يهواه فأنزل الله سبحانه وتعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات يعني
~~ومن المنافقين من يعيبك في قسم الصدقات وفي تفريقها ويطعن عليك في أمرها
~~يقال همزه ولمزه بمعنى واحد أي عابه { فإن أعطوا منها } يعني من الصدقات
~~{ رضوا } يعني رضوا عنك في قسمتها { وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون }
~~يعني وإن لم تعطهم منها عابوا عليك وسخطوا.

### || [9.59-60]

# { ولو أنهم رضوا } يعني ولو أن المنافقين الذين عابوا عليك رضوا بما قسم
~~الله لهم وقنعوا { ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله } أي كافينا
~~الله { سيؤتينا الله من فضله ورسوله } يعني إليه { إنا إلى الله راغبون }
~~يعني في أن يوسع علينا من فضله فيغنينا عن الصدقة وعن غيرها من أموال
~~الناس وجواب لو محذوف تقديره لكان خيرا لهم وأعود عليهم. قوله عز وجل: {
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين } الآية اعلم أن المنافقين لما لمزو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعابوه في قسم الصدقات بين الله عز وجل في هذه
~~الآية إن المستحقين للصدقات هؤلاء الأصناف الثمانية ومصرفها إليهم ولا
~~تعلن لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها بشيء ولم يأخذ لنفسه منها شيئا
~~فلم يلمزونه ويعيبون عليه فلا مطعن لهم فيه بسبب قسم الصدقات.

# " عن زياد بن الحرث الصدائي قال " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبايعته فأتاه رجل فقال أعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه ms1532
~~وسلم: إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو
~~فجزأها ثمانية أجزاء فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك "

# أخرجه أبو داود. فصل في بيان حكم هذه الآية وفيه مسائل المسألة الأولى:
~~في بيان وجه الحكمة في إيجاب الزكاة على الأغنياء وصرفها إلى المحتاجين
~~من الناس وذلك من وجوه، الوجه الأول أن المال محبوب بالطبع وسببه أن
~~القدرة صفة من صفات الكمال محبوبة لذاتها والمال سبب لتحصيل تلك القدرة
~~فكان المال محبوبا بالطبع فإذا استغرق القلب في حب المال اشتغل به عن حب
~~الله عز وجل وعن الاشتغال بالطاعات المقربة إلى الله عز وجل فاقتضت
~~الحكمة الإلهية إيجاب الزكاة في ذلك المال الذي هو سبب البعد عن الله
~~فيصير سببا للقرب من الله عز وجل بإخراج الزكاة منه. الوجه الثاني: إن
~~كثرة المال توجب قسوة القلب وحب الدنيا والميل إلى شهواتها ولذاتها فأوجب
~~الله سبحانه وتعالى الزكاة ليقل ذلك المال الذي هو سبب لقساوة القلب.
~~الوجه الثالث سبب وجوب الزكاة امتحان العبد المؤمن لأن التكاليف البدنية
~~غير شاقة على العبد وإخراج المال مشق على النفس فأوجب الله عز وجل الزكاة
~~على العباد ليمتحن بإخراج الزكاة أصحاب الأموال لتميز بذلك المطيع المخرج
~~لها طيبة بها نفسه من العاصي المانع لها. الوجه الرابع أن المال مال الله
~~والأغنياء خزان الله والفقراء عيال الله فأمر الله سبحانه وتعالى خزانه
~~الذين هم أغنياء بدفع طائفة من ماله إلى عياله فيثيب العبد المؤمن المطيع
~~المسارع إلى امتثال المشفق على عياله ويعاقب العبد العاصي المانع لعياله
~~من ماله ق.

# عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ وربما قال يعطي ما أمر به فيعطيه
~~كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به أحد المتصدقين "

# الوجه الخامس أن الفقراء ربما تعلقت قلوبهم بالأموال التي بأيدي
~~الأغنياء فأوجب الله عز وجل نصيبا للفقراء في ذلك المال تطييبا
~~لقلوبهم. الوجه السادس ms1533 أن المال الفاضل عن حاجة الإنسان الأصلية إذا أمسك
~~بقي معطلا عن المقصود الذي لأجله خلق المال فأمر بدفع الزكاة إلى
~~الفقراء حتى لا يصير ذلك المال معطلا بالكلية. المسألة الثانية: الآية
~~تدل على أنه لا حق لأحد في الصدقات إلا هؤلاء الأصناف الثمانية وذلك مجمع
~~عليه لأن كلمتي إنما تفيدان الحصر وذلك لأنها مركبة من إن وما فكلمة إن
~~للإثبات وكلمة ما للنفي فعند اجتماعهما يفيدان الحكم المذكور وصرفه عما
~~عداه فدل ذلك على أن الصدقات لا تصرف إلا إلى الأصناف الثمانية. المسألة
~~الثالثة: في بيان الأصناف الثمانية فالصنف الأول للفقراء والثاني
~~للمساكين وهم المحتاجون الذين لا يفي خرجهم بدخلهم ثم اختلف العلماء في
~~الفرق بين الفقير والمسكين فقال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة والزهري:
~~الفقير الذي لا يسأل والمسكين السائل وقال ابن عمر: ليس بفقير من جمع
~~الدرهم إلى الدرهم والتمر إلى التمرة ولكن الفقير من أنقى نفسه وثيابه
~~ولا يقدر على الشيء يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف. وقال قتادة: الفقير
~~المحتاج الزمن والمسكين الصحيح المحتاج وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه:
~~الفقير من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان أو غير زمن
~~والمسكين من له مال أو حرفة ولكن لا تقع منه موقعا لكفايته سائلا كان
~~أو غير سائل فالمكسين عنده أحسن حالا من الفقير. وقال أبو حنيفة، وأصحاب
~~الرأي: الفقير أحسن حالا من المسكين ومن الناس من قال لا فرق بين الفقير
~~والمسكين حجة الشافعي ومن وافقه أن الله سبحانه وتعالى حكم بصرف الصدقات
~~إلى هؤلاء الأصناف الثمانية دفعا لحاجتهم وتحصيلا لمصلحتهم فبدأ بالفقر
~~وإنما يبدأ بالأهم فالأهم فلو لم تكن حاجتهم أشد من حاجة المساكين لما
~~بدأ بهم وأصل الفقير المكسور الفقار قال لبيد:

# لما رأى لبد النسور تطايرت   رفع القوادم كالفقير الأعزل

# قال ابن الأعرابي: الفقير في هذا البيت المكسور الفقار فثبت بهذا أن
~~الفقير إنما سمي فقيرا لزمانته وحاجته الشديدة وتمنعه الزمانة من التقلب
~~في الكسب ولأن النبي صلى ms1534 الله عليه وسلم كان يتعوذ من الفقر وقال

# " اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم
~~القيامة "

# رواه الترمذي من حديث أنس فلو كان المسكين أسوأ حالا من الفقير لما
~~تعوذ من الفقر وسأل المسكنة فثبت بهذا أن المسكين أحسن حالا من الفقير
~~ولأن الله سبحانه وتعالى قال أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
~~فأثبت لهم ملكا مع اسم المسكنة لأن السفينة من سفن البحر تساوي دنانير
~~كثيرة ولأن الغنى والفقر ضدان والمسكنة قسم ثالث بينهما فثبت بهذا أن
~~الفقير أسوأ حالا من المسكين وحجة أبي حنيفة ومن وافقه على أن المسكين
~~أسوأ حالا من الفقير قوله أو مسكينا ذا متربة وصف المسكين بكونه ذا
~~متربة وهو الذي لصق جلده بالتراب وهذا يدل على غاية الضر والشدة ولأن
~~الله تعالى جعل الكفارات للمساكين فلو لم يكن المسكين أشد حاجة من غيره
~~لما جعلها له واحتج أيضا بقول الراعي:

# أخرجه أبو داود والنسائي وأخرجه الشافعي ولفظه

# " أن رجلين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن الصدقة فقال:
~~إن شئتما أعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب "

# واختلف العلماء في حد الغنى الذي يمنع من أخذ الصدقة فقال الأكثرون حده
~~أن يكون عنده ما يكفيه وعياله سنة وهو قول مالك والشافعي. وقال أصحاب
~~الرأي: حده أن يملك مائتي درهم. وقال قوم: من ملك خمسين درهما أو قيمتها
~~لا تحل له الصدقة لما روي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجه خموش أو
~~خدوش أو كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال: خمسون درهما أو قيمتها من
~~الذهب "

# أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وهذا قول الثوري وابن المبارك وأحمد
~~وإسحاق. وقالوا: لا يجوز أن يعطى الرجل أكثر من خمسين درهما من الزكاة
~~وقيل: أربعين درهما لما روي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من ms1535 سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف "

# أخرجه أبو داود وكانت الأوقية في ذلك الزمان أربعين درهما الصنف الثالث
~~قوله سبحانه وتعالى: { والعاملين عليها } وهم السعاة الذين يتولون جباية
~~الصدقات وقبضها من أهلها ووضعها في جهتها فيعطون من مال الصدقات بقدر
~~أجور أعمالهم سواء كانوا فقراء أو أغنياء وهذا قول ابن عمر وبه. قال
~~الشافعي وقال مجاهد والضحاك: يعطون الثمن من الصدقات. وظاهر اللفظ مع
~~مجاهد إلا أن الشافعي يقول: هو وأجرة عمل تقدر بقدر العمل والصحيح أن
~~الهاشمي والمطلبي لا يجوز أن يكون عاملا على الصدقات لما روي عن أبي
~~رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني مخزوم على
~~الصدقة فأراد أبو رافع أن يتبعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحل لنا الصدقة وأن مولى القوم منهم "

# أخرجه الترمذي والنسائي الصنف الرابع قوله تعالى: { والمؤلفة قلوبهم }
~~وهم قسمان: قسم مسلمون وقسم كفار فأما قسم المسلمين فقسمان القسم الأول
~~هم قوم من أشراف العرب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم من
~~الصدقات يتألفهم بذلك كما أعطى عيينة بن حصن والأقرع بن حابس والعباس ابن
~~مرداس السلمي فهؤلاء أسلموا وكانت نيتهم ضعيفة فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعطيهم لتقوى رغبتهم في الإسلام وقوم أسلموا وكانت نيتهم قوية
~~في الإسلام وهم أشراف قومهم مثل عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم تألفا لقومهم وترغيبا لأمثالهم في
~~الإسلام فيجوز للإمام أن يعطي أمثال هؤلاء من خمس خمس الغنيمة والفيء من
~~سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطيهم من ذلك ومن الصدقات أيضا.

# القسم الثاني من مؤلفة المسلمين هم قوم من المسلمين يكونون بإزاء قوم
~~كفار في موضع لا تبلغهم جيوش المسلمين إلا بكلفة كبيرة ومؤنة عظيمة
~~وهؤلاء الذين بإزائهم من المسلمين لا يجاهدونهم لضعف نيتهم أو لضعف حالهم
~~فيجوز للإمام أن يعطيهم من سهم الغزاة من مال الصدقة وقيل من سهم المؤلفة
~~قلوبهم ms1536 ومن هؤلاء قوم بإزاء جماعة من مانعي الزكاة فيأخذون منهم الزكاة
~~ويحملونها إلى الإمام فيعطيهم الإمام من سهم المؤلفة من الصدقات وقيل من
~~سهم سبيل الله. روي أن عدي بن حاتم جاء أبا بكر بثلثمائة من الإبل من
~~صدقات قومه فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا وأما مؤلفة الكفار فهم قوم
~~يخشى شرهم أو يرجى إسلامهم فيجوز للإمام أن يعطي من يخاف شره أو يرجو
~~إسلامه فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم من خمس الخمس كما
~~أعطى صفوان بن أمية لما كان يرى من ميله إلى الإسلام أما اليوم فقد أعز
~~الله الإسلام وله الحمد على ذلك وأغناه عن أن يتألف عليه أحد من المشركين
~~فلا يعطى مشرك تألفا بحال وقد قال بهذا كثير من أهل العلم ورأوا أن
~~المؤلفة منقطعة وسهمهم ساقط يروى ذلك عن ابن عمر وعكرمة وهو قول الشعبي
~~وبه قال مالك والثوري وأصحاب الرأي وإسحاق بن راهويه. وقال قوم: سهمهم
~~ثابت لم يسقط. يروى ذلك عن الحسن وهو قول الزهري وأبي جعفر محمد بن علي
~~وأبي ثور وقال أحمد يعطون إن احتاج المسلمون إلى ذلك الصنف الخامس قوله
~~سبحانه وتعالى: { وفي الرقاب } قال الزجاج: فيه حذف تقديره وفي فك الرقاب
~~وفي تفسير الرقاب أقوال الأول أن سهم الرقاب موضوع في المكاتبين فيدفع
~~إليهم ليعتقوا به وهذا مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وهو قول أكثر
~~الفقهاء منهم سعيد بن جبير والنخعي والزهري والليث بن سعد ويدل عليه
~~أيضا قوله تعالى وآتوهم من مال الله الذي آتاكم، القول الثاني وهو مذهب
~~مالك وأحمد وإسحاق أن سهم الرقاب موضوع لعتق الرقاب فيشترى به عبيد
~~ويعتقون ويدل عليه ما روي عن ابن عباس أنه قال لا بأس أن يعتق الرجل من
~~الزكاة القول الثالث وهو قول أبي حنيفة وأصحابه أنه لا يعتق من الزكاة
~~رقبة كاملة لكن يعطي منها في عتق رقبة ويعان بها مكاتب لأن قوله في
~~الرقاب يقتضي التبعيض. القول الرابع وهو قول الزهري ms1537 أن سهم الرقاب نصفان
~~نصف للمكاتبين ونصف يشترى به عبيد ممن صلوا وصاموا وقدم إسلامهم فيعقتوا
~~من الزكاة. قال أصحابنا: الأحوط في سهم الرقاب أن يدفع إلى السيد بإذن
~~المكاتب ويدل عليه أنه سبحانه وتعالى أثبت الصدقات للأصناف الأربعة
~~المتقدمة بلام الملك فقال: إنما الصدقات للفقراء.

# وقال: في الصنف الخامس وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من فائدة وهي أن
~~الأصناف الأربعة المتقدم ذكرها يدفع إليهم نصيبهم من الصدقات فيصرفون ذلك
~~فيما شاؤوا وأما الرقاب فيوضع نصيبهم في تخليص رقابهم من الرق ولا يدفع
~~إليهم ولا يمكنون من التصرف فيه وكذا القول في الغارمين فيصرف نصيبهم في
~~قضاء ديونهم وفي الغزاة يصرف نصيبهم فيما يحتاجون إليه في الغزو وكذا ابن
~~السبيل فيصرف إليه ما يحتاج إليه في سفره إلى بلوغ غرضه الصنف السادس
~~قوله سبحانه وتعالى: { والغارمين } أصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق عليه
~~النفس وسمى الدين غرما لكونه شاقا على الإنسان والمراد بالغارمين هنا
~~المديونون وهم قسمان أدانوا لأنفسهم في غير معصية فيعطون من مال الصدقات
~~بقدر ديونهم إذا لم يكن لهم مال يفي بديونهم فإن كان عندهم وفاء فلا
~~يعطون وقسم أدانوا في المعروف وإصلاح ذات البين فيعطون من مال الصدقات ما
~~يقضون به دينهم وإن كانوا أغنياء لما روي عن عطاء بن يسار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو
~~لغارم أو لرجل أسير إعانة أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين
~~فأهدى المسكين للغني "

# أخرجه أبو داود مرسلا لأن عطاء بن يسار لم يدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورواه معمر عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم متصلا بمعناه أما من كان دينه في معصية فلا
~~يعطى من الصدقات شيئا الصنف السابع قوله تعالى: { وفي سبيل الله } يعني
~~وفي النفقة في سبيل الله وأراد به الغزاة ms1538 فلهم سهم من مال الصدقات فيعطون
~~إذا أرادوا الخروج إلى الغزو ما يستعينون به على أمر الجهاد من النفقة
~~والكسوة والسلاح فيعطون ذلك وإن كانوا أغنياء لما تقدم من حديث عطاء وأبي
~~سعيد الخدري ولا يعطى من سهم الله لمن أراد الحج عند أكثر أهل العلم وقال
~~قوم يجوز أن يصرف سهم سبيل الله إلى الحج يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول
~~الحسن وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقال بعضهم: إن اللفظ عام
~~فلا يجوز قصره على الغزاة فقط ولهذا أجاز بعض الفقهاء صرف سهم سبيل الله
~~إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور والحصون وعمارة
~~المساجد وغير ذلك قال لأن قوله وفي سبيل الله عام في الكل فلا يختص بصنف
~~دون غيره والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه. الصنف الثامن قوله
~~سبحانه وتعالى: { وابن السبيل } يعني المسافر من بلد إلى بلد والسبيل
~~الطريق سمي المسافر ابن السبيل لملازمته الطريق قال الشاعر:

# أنا ابن الحرب ربتني وليدا   إلى أن شبت واكتهلت لداتي

# فكل مريد سفرا مباحا ولم يكن له ما يقطع به مسافة سفره يعطى من
~~الصدقات ما يكفيه لمؤنة سفره سواء كان له مال في البلد الذي يقصده أو لم
~~يكن له مال، وقال قتادة: ابن السبيل هو الضيف وقال فقهاء العراق: ابن
~~السبيل هو الحاج المنقطع. وقوله تعالى: { فريضة من الله } يعني أن هذه
~~الأحكام التي ذكرها في الآية فريضة واجبة من الله وقيل فرض الله هذه
~~الأشياء فريضة { والله عليم } يعني بمصالح عباده { حكيم } يعني فيما فرض
~~لهم لا يدخل في تدبيره وحكمه نقض ولا خلل. المسألة الرابعة: في أحكام
~~متفرقة تتعلق بالزكاة اتفق العلماء على أن المراد بقوله إنما الصدقات
~~للفقراء هي الزكاة المفروضة بدليل قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة
~~واختلفوا في كيفية قسمتها وفي جواز صرفها كلها إلى بعض الأصناف دون بعض
~~فذهب جماعة من الفقهاء إلى أنه لا يجوز صرفها كلها إلى بعض الأصناف مع
~~وجود ms1539 الباقين وهو قول عكرمة وإليه ذهب الشافعي قال: يجب أن يقسم زكاة
~~ماله على الموجودين من الأصناف الستة الذين سماهم ثمانية أقسام قسمة على
~~السواء لأن سهم المؤلفة ساقط وسهم العامل ساقط إذا قسم زكاته بنفسه ثم
~~حصة كل صنف من الأصناف الستة لا يجوز أن تصرف إلى أقل من ثلاثة منهم إن
~~وجد منه ثلاثة أو أكثر فلو فاوت بين أولئك الثلاثة جاز فإن لم يجد من بعض
~~الأصناف إلا واحدا دفع حصة ذلك الصنف إليه ما لم يخرج من حد الاستحقاق
~~فإن انتهت حاجته وفضل شيء رده إلى الباقين وذهب جماعة من العلماء إلى أنه
~~لو صرف الكل إلى صنف واحد من هذه الأصناف أو إلى شخص واحد منهم جاز لأن
~~الله سبحانه وتعالى إنما سمى هذه الأصناف الثمانية إعلاما منه أن الصدقة
~~لا تخرج عن هذه الثمانية إلا إيجابا منه لقسمتها بينهم جميعا وهذا قول
~~عمر وابن عباس وبه قال سعيد بن جبير وعطاء وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب
~~الرأي وأحمد بن حنبل. قال أحمد بن حنبل: يجوز أن يضعها في صنف واحد
~~وتفريقها أولى. وقال إبراهيم النخعي: إن كان المال كثيرا يحتمل الإجزاء
~~قسمه على الأصناف وإن كان قليلا وضعه في صنف واحد. وقال مالك: يتحرى
~~موضع الحاجة منهم ويقدم الأولى فالأولى من أهل الخلة والحاجة فإن رأى
~~الخلة في الفقراء في عام قدمهم وإن رآها في صنف آخر في عام حولها إليهم
~~وكل من دفع إليه شيئا من الصدقة لا يزيد على قدر الاستحقاق فلا يزيد
~~الفقير على قدر غناه وهو ما يحتاج إليه فإن حصل أدنى اسم الغني فلا يعطي
~~بعده شيئا وإن كان محترفا لكنه لا يجد آلة حرفته فيعطي قدر ما يحصل به
~~آلة حرفته فالاعتبار عند الإمام الشافعي رضي الله عنه ما يدفع الحاجة من
~~غير حد.

# وقال أحمد بن حنبل: لا يعطي الفقير أكثر من خمسين درهما وقال أبو
~~حنيفة: أكره أن يعطى رجل واحد من الزكاة مائتي درهم فإن ms1540 أعطيته أجزأ فإن
~~أعطى من يظنه فقيرا فبان أنه غني فهل يجزئ فيه قولان ولا يجوز أن يعطي
~~صدقته لمن تلزمه نفقته وبه قال مالك والثوري وأحمد وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: لا يعطى والدا وإن علا ولا ولدا وإن سفل ولا زوجة ويعطي من
~~عداهم وتحرم الصدقة على ذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب فلا يدفع
~~إليهم من الزكاة شيء قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إنا آل بيت لا تحل لنا الصدقة "

# وقال أبو حنيفة تحرم على بني هاشم ولا تحرم على بني المطلب دليلنا قوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إنا وبنو المطلب شيء واحد لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام "

# وتحرم الصدقة على موالي بني هاشم وبني المطلب لقوله صلى الله عليه وسلم

# " مولى القوم منهم "

# وقال مالك لا تحرم واختلفوا في نقل الصدقة من بلد إلى بلد آخر مع وجود
~~المستحقين في بلد المال فكرهه أكثر أهل العلم لتعلق قلوب فقراء ذلك البلد
~~بذلك المال ولقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ

# " وأعلمهم أن الله سبحانه وتعالى افترض عليهم صدقة من أغنيائهم وترد على
~~فقرائهم "

# الحديث بطوله في الصحيحين واتفقوا على أنه إذا نقل المال إلى بلد آخر
~~وأداه إلى فقراء ذلك البلد سقط عنه الفرض إلا ما حكى عن عمر بن عبد
~~العزيز فإنه رد صدقة حملت من خراسان إلى الشام فردها إلى مكانها من
~~خراسان والله أعلم.

### || [9.61-62]

# قوله سبحانه وتعالى: { ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن } نزلت
~~في جماعة من المنافقين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويعيبونه ويقولون ما لا ينبغي فقال بعضهم لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه
~~ما تقولون فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد وهو من المنافقين بل نقول ما
~~شئنا ثم نأتيه وننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول فإنما محمد أذن أي
~~يسمع كل ما يقال له ويقبله وقيل معنى هو أذن أي ذو أذن سامعة، وقال محمد
~~بن إسحاق: نزلت في رجل من المنافقين يقال ms1541 له نبتل بن الحرث وكان أزنم
~~ثائر الشعر أحمر العينين أسقع الخدين مشوه الخلقة وقد قال فيه النبي:

# " من أحب أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحرث "

# وكان ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين. فقيل له: لا
~~تفعل ذلك. فقال: إنما محمد أذن فمن حدثه شيئا صدقه فنقول ما شئنا ثم
~~نأتيه ونحلف له فيصدقنا، فأنزل الله هذه الآية. ومقصود المنافقين بقوله
~~هو أذن أنه ليس بعيد غور بل هو سليم سريع الاغترار بكل ما يسمع فأجاب
~~الله سبحانه وتعالى عنه بقوله: { قل أذن خير لكم } يعني هب أنه أذن لكنه
~~أذن خير لكم كقولك رجل صدق وشاهد عدل والمعنى أنه مستمع خير وصلاح لا
~~مستمع شر وفساد وقرئ أذن خير مرفوعين منونين ومعناه يسمع منكم ويصدقكم
~~خير لكم من أن يكذبكم ولا يقبل قولكم ثم وصف الله سبحانه وتعالى نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: { يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين }
~~يعني أنه يصدق المؤمنين ويقبل قولهم ولا يقبل قول المنافقين وإنما عدي
~~الإيمان بالله بالياء والإيمان للمؤمنين باللام لأن الإيمان بالله هو
~~نقيض الكفر فلا يتعدى إلا بالياء فيقال: آمن بالله والإيمان للمؤمنين
~~معناه تصديق المؤمنين فيما يقولونه فلا يقال إلا باللام ومنه قوله تعالى
~~أنؤمن لك وقوله آمنتم له { ورحمة } أي هو رحمة { للذين آمنوا منكم }
~~وإنما قال منكم لأن المنافقين كانوا يزعمون أنهم مؤمنون فبين الله سبحانه
~~وتعالى كذبهم بقوله إنه رحمة للمؤمنين المخلصين لا للمنافقين وقيل في
~~كونه صلى الله عليه وسلم رحمة لأنه يجري أحكام الناس على الظاهر ولا ينقب
~~عن أحوالهم ولا يهتك أسرارهم { والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم }
~~يعني في الآخرة. قوله عز وجل: { يحلفون بالله لكم ليرضوكم } قال قتادة
~~والسدي: اجتمع ناس من المنافقين فيهم الجلاس بن سويد ثم وديعة بن ثابت
~~فوقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا إن كان ما يقول محمد حقا
~~فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام من ms1542 الأنصار أسمه عامر بن قيس فحقروه
~~وقالوا هذه المقالة فغضب الغلام من قولهم وقال والله إن ما يقول محمد حق
~~وأنتم شر من الحمير ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فدعاهم
~~فسألهم فأنكروا وحلفوا أن عامرا كذاب وحلف عامر أنهم كذبة فصدقهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو ويقول: اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب.

# فأنزل الله هذه الآية. وقال مقاتل والكلبي: نزلت في رهط من المنافقين
~~تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه يعتذرون
~~ويحلفون، فأنزل الله هذه الآية. والمعنى: يحلف لكم أيها المؤمنون هؤلاء
~~المنافقون ليرضوكم يعني فيما بلغكم عنهم من أذى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { والله ورسوله أحق أن يرضوه } اختلفوا في معنى هذا الضمير إلى ماذا
~~يعود فقيل: الضمير عائد على الله تعالى لأن في رضا الله رضا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى والله ورسوله أحق أن يرضوه بالتوبة والإخلاص.
~~وقيل: يجوز أن يكون المراد يرضوهما فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر. وقيل:
~~معناه والله أحق أن يرضوه وكذلك رسوله: { إن كانوا مؤمنين } يعني إن كان
~~هؤلاء المنافقون مصدقين بوعد الله ووعيده في الآخرة.

### || [9.63-64]

# قوله سبحانه وتعالى: { ألم يعلموا } قال أهل المعاني ألم تعلم خطاب لمن
~~علم شيئا ثم نسيه أو أنكره فيقال له ألم تعلم أنه كان كذا وكذا ولما طال
~~مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهر المؤمنين والمنافقين وعلمهم
~~من أحكام الدين ما يحتاجون إليه خاطب المنافقين بقوله ألم يعلموا يعني من
~~شرائع الدين التي علمهم رسولنا { أنه من يحادد الله ورسوله } يعني أنه من
~~يخالف الله ورسوله. وأصل المحاداة في اللغة: المخالفة والمجانبة
~~والمعادة. واشتقاقه. من الحد. يقال: حاد فلان فلانا إذا صار في غير حده
~~وخالفه في أمره. وقيل: معنى يحادد الله ورسوله أي يحارب الله ورسوله
~~ويعاند الله ورسوله { فأن له نار جهنم } أي فحق أن له نار جهنم { خالدا
~~فيها } يعني على الدوام { ذلك ms1543 الخزي العظيم } يعني ذلك الخلود في نار
~~جهنم هو الفضيحة العظيمة. قوله عز وجل: { يحذر المنافقون } يعني يخشى
~~المنافقون { أن تنزل عليهم سورة } يعني على المؤمنين { تنبئهم } يعني
~~تخبر المؤمنين { بما في قلوبهم } يعني بما في قلوب المنافقين من الحسد
~~والعداوة للمؤمنين وذلك أن المنافقين كانوا فيما بينهم يذكرون المؤمنين
~~بسوء ويسترونه ويخافون الفضيحة ونزول القرآن في شأنهم. قال قتادة: وهذه
~~السورة كانت تسمى الفاضحة والمبعثرة والمثيرة يعني أنها فضحت المنافقين
~~وبعثرت عن أخبارهم وأثارتها وأسفرت عن مخازيهم ومثالبهم. وقال ابن عباس:
~~أنزل الله ذكر سبعين رجلا من المنافقين بأسمائهم وأسماء آبائهم ثم نسخ
~~ذكر الأسماء رحمة منه على المؤمنين لئلا يعير بعضهم بعضا لأن أولادهم
~~كانوا مؤمنين { قل استهزئوا } أمر تهديد فهو كقوله اعملوا ما شئتم { إن
~~الله مخرج } أي مظهر { ما تحذرون } والمعنى أن الله سبحانه وتعالى يظهر
~~إلى الوجود ما كان المنافقون يسترونه ويخفونه عن المؤمنين. قال ابن
~~كيسان: نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به إذا
~~علاها وتنكروا له في ليلة مظلمة فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما قد أضمروا له وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم وكان
~~معه عمار بن ياسر يقود ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذيفة يسوقها
~~فقال لحذيفة:

# " اضرب وجوه رواحلهم فضربها حذيفة حتى نحاهم عن الطريق فلما نزل قال
~~لحذيفة: من عرفت من القوم؟ قال لم أعرف منهم أحدا يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإنهم فلان وفلان حتى عدهم كلهم فقال
~~حذيفة هلا بعثت إليهم من يقتلهم فقال: أكره أن تقول العرب لما ظفر
~~بأصحابه أقبل يقتلهم بل يكفيناهم الله بالدبيلة "

# م. عن قيس بن عباد قال: قلت لعمار: أرأيت قتالكم أرأيا رأيتموه فإن
~~الرأي يخطئ ويصيب أم عهدا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال ما عهد إلينا ms1544 رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى
~~الناس كافة وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن في أمتي "

# قال شعبة وأحسبه قال حدثني حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن في أمتي اثني عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من النار يظهر في
~~أكتافهم حتى ينجم من صدورهم ".

### || [9.65-67]

# قوله سبحانه وتعالى: { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب } الآية
~~وسبب نزولها على ما قال زيد ابن أسلم أن رجلا من المنافقين قال لعوف بن
~~مالك في غزوة تبوك: ما لقرائنا أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند
~~اللقاء؟ فقال له عوف بن مالك: كذبت ولكنك منافق ولأخبرن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد
~~القرآن قد سبقه. قال زيد: قال عبد الله بن عمر: فنظرت إليه، يعني إلى
~~المنافق، متعلقة بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة
~~يقول إنما كنا نخوص ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون "

# ما يزيده قال محمد بن إسحاق الذي قال هذه المقالة فيما بلغني هو وديعة
~~بن ثابت أخو أمية بن زيد بن عمرو بن عوف. وقال قتادة:

# " بينا رسول الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وبين يديه ناس من
~~المنافقين فقالوا يرجوا هذا الرجل أن يفتح قصور الشام وحصونها هيهات
~~هيهات فأطلع الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال نبي صلى
~~الله عليه وسلم احبسوا على الركب فأتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا
~~نبي الله إنما كنا نخوض ونلعب فأنزل الله فيهم ما تسمعون "

# وقال الكلبي ومقاتل:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة
~~نفر من المنافقين اثنان منهم يستهزئان بالقرآن والرسول والثالث يضحك "

# قيل كانوا يقولون إن ms1545 محمدا يزعم أنه يغلب الروم ويفتح مدائنهم ما أبعده
~~من ذلك. وقيل: كانوا يقولون إن محمدا يزعم أنه أنزل في أصحابنا قرآن
~~إنما هو قوله وكلامه فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك. فقال:
~~احبسوا على الركب فدعاهم. وقال لهم:

# " قلتم كذا وكذا "

# فقالوا إنما كنا نخوض ونلعب، ومعنى الآية: ولئن سألت يا محمد هؤلاء
~~المنافقين عما كانوا يقولون فيما بينهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب يعني
~~كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعله الركب يقطعون الطريق باللعب
~~والحديث، وأصل الخوض: الدخول في مائع كالماء مع الطين كثر استعماله حتى
~~صار يستعمل في كل دخول مع تلويث وأذى { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المنافقين { أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون } فيه توبيخ وتقريع
~~للمنافقين وإنكار عليهم والمعنى كيف تقدمون على إيقاع الاستهزاء بالله
~~يعني بفرائض الله وحدوده وأحكامه والمراد بآياته كتابه وبرسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيحتمل أن المنافقين لما قالوا كيف يقدر محمد على أخذ
~~حصون الشام.

# قال بعض المسلمين: الله يعينه على ذلك فذكر بعض المنافقين كلاما يشعر
~~بالقدح في قدرة الله وإنما ذكروا ذلك على طريق الاستهزاء. قوله عز وجل: {
~~لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } يعني قل لهؤلاء المنافقين لا تعتذروا
~~بالباطل. ومعنى الاعتذار محو أثر الموجدة من قلب المعتذر إليه. وقيل:
~~معنى العذر قطع اللائمة على الجاني. قد كفرتم بعد إيمانكم: يعني
~~الاستهزاء بالله كفر والإقدام عليه يوجب الكفر فلهذا قال سبحانه وتعالى
~~لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم فإن قلت إن المنافقين لم يكونوا مؤمنين
~~فكيف قال قد كفرتم بعد إيمانكم. قلت: معناه أظهرتهم الكفر بعد ما كنتم قد
~~أظهرتم الإيمان وذلك أن المنافقين كانوا يكتمون الكفر ويظهورن الإيمان
~~فلما حصل ذلك الاستهزاء منهم وهو كفر قيل لهم قد كفرتم بعد إيمانكم.
~~وقيل: معناه قد كفرتم عند المؤمنين بعد أن كنتم عندهم مؤمنين. وقوله
~~سبحانه وتعالى: { إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين }
~~ذكر المفسرون أن الطائفتين كانوا ms1546 ثلاثة فالواحد طائفة والاثنان طائفة.
~~والعرب توقع لفظ الجمع على الواحد فلهذا أطلق لفظ الطائفة على الواحد.
~~قال محمد بن إسحاق: الذي عفى عنه رجل واحد وهو مخشى بن حمير الأشجعي يقال
~~إنه هو الذي كان يضحك ولا يخوض. وقيل: إنه كان يمشي مجانبا لهم وينكر
~~بعض ما يسمع فكان ذنبه أخف فلما نزلت الآية تاب من نفاقه ورجع إلى
~~الإسلام وقال: اللهم إني لا أزال أسمع آية تقرأ عني بها تقشعر منها
~~الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد
~~أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت، فأصيب يوم اليمامة ولم يعرف أحد من المسلمين
~~مصرعه قوله سبحانه وتعالى: { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } يعني
~~أنهم على أمر واحد ودين واحد مجتمعون على النفاق والأعمال الخبيثة كما
~~يقول الإنسان لغيره أنا منك وأنت مني أي أمرنا واحد لا مباينة فيه {
~~يأمرون بالمنكر } يعني يأمر بعضهم بعضا بالشرك والمعصية وتكذيب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم { وينهون عن المعروف } يعني عن الإيمان والطاعة
~~وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم { ويقبضون أيديهم } يعني عن الإنفاق في
~~سبيل الله تعالى وفي كل خير { نسوا الله فنسيهم } هذا الكلام لا يمكن
~~إجراؤه على ظاهره لأنا لو حملناه على النسيان الحقيقي لم يستحقوا ذما
~~عليه لأن النسيان ليس في وسع البشر دفعه وأيضا فإن النسيان في حق الله
~~محال فلا بد من التأويل وقد ذكروا فيه وجهين الأول معناه أنهم تركوا أمره
~~حتى صاروا بمنزلة الناسين له فجازاهم بأن صيرهم بمنزلة المنسى من ثوابه
~~ورحمته فخرج على مزاوجة الكلام فهو كقوله تعالى:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] الوجه الثاني: أن النسيان ضد الذكر فلما تركوا ذكر الله
~~وعبادته ترك الذكر لأن من ترك شيئا لم يذكره وقيل لما تركوا طاعة الله
~~والإيمان به تركهم من توفيقه وهدايته في الدنيا ومن رحمته في العقبى { إن
~~المنافقين هم الفاسقون } يعني هم الخارجون عن الطاعة.

### || [9.68-69]

# { وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار } يقال: وعده بالخير ms1547 وعدا،
~~ووعده بالشر وعيدا. فالوعد يكون في الخير والشر { نار جهنم خالدين فيها
~~} فيه حذف تقديره يصلونها خالدين يعني مقيمين فيها { هي حسبهم } يعني هي
~~كافيتهم جزاء على كفرهم ونفاقهم وتركهم الإيمان والطاعة { ولعنهم الله }
~~يعني وأبعدهم من رحمته وطردهم عن بابه { ولهم عذاب مقيم } أي دائم لا
~~ينقطع. فإن قلت قوله خالدين فيها بمعنى ولهم عذاب مقيم وهذا تكرار فما
~~معناه؟ قلت ليس ذلك تكرارا. وبيان الفرق من وجهين الأول أن معناه ولهم
~~نوع آخر من العذاب المقيم سوى الصلي بالنار. ولقائل أن يقول: هذا التأويل
~~مشكل لأنه سبحانه وتعالى قال في النار هي حسبهم وذلك يمنع من ضم شيء آخر
~~إلى عذاب النار. وأجيب عن هذا الإشكال بأن قوله هي حسبهم في الإيلام ولا
~~يمتنع أن لا يحصل نوع آخر من العذاب من غير جنس النار كالزمهرير ونحوه
~~ويكون ذلك زيادة في عذابهم. الوجه الثاني: أن العذاب المقيم هو العذاب
~~المعجل لهم في الدنيا وهو ما يقاسونه من خوف اطلاع المسلمين عليهم وما هم
~~فيه من النفاق وكشف فضائحهم وهذا هو العذاب المقيم. قوله سبحانه وتعالى:
~~{ كالذين من قبلكم } هذا رجوع عن الغيبة إلى خطاب الحضور والكاف في
~~كالذين للتشبيه والمعنى فعلتم كأفعال الذين من قبلكم، شبه فعل المنافقين
~~بفعل الكفار الذين كانوا من قبلهم في الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف
~~وقبض الأيدي عن فعل الخير والطاعة وقيل: إنه تعالى شبه المنافقين في عدو
~~لهم عن طاعة الله واتباع أمره لأجل طلب الدنيا بمن قبلهم من الكفار ثم
~~وصفهم الكفار بأنهم كانوا أشد من هؤلاء المنافقين قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فقال تعالى: { كانوا أشد منكم قوة } يعني بطشا ومنعة { وأكثر
~~أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم } يعني فتمتعوا بنصيبهم من الدنيا
~~باتباع الشهوات ورضوا بها عوضا عن الآخرة والخلاق النصيب وهو ما خلق
~~الله للإنسان وقدر له من خير كما يقال قسم له { فاستمتعتم بخلاقكم } وهذا
~~خطاب للحاضرين يعني فتمتعتم أيها المنافقون والكافرون بخلاقكم { كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ms1548 } فإن قلت ما الفائدة في ذكر الاستمتاع
~~بالخلاق في حق الأولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم إعادة ذكره
~~في حق الأولين ثالثا. قلت فائدته أنه يذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا
~~من حظوظ الدنيا وشهواتها ورضاهم بها وتركهم النظر فيما يصلحهم في الدار
~~الآخرة ثم شبه حال المخاطبين من المنافقين والكفار بحال من تقدمهم ثم رجع
~~إلى ذكر حال الأولين ثالثا وهذا كما تريد أن تبكت بعض الظلمة على قبح
~~ظلمة فتقول له أنت مثل فرعون كان يقتل بغير حق ويعذب بغير جرم فأنت تفعل
~~مثل ما كان يفعل فالتكرير هنا للتأكيد وتقبيح فعلهم وفعل من شابههم في
~~فعلهم.

# وقوله تعالى: { وخضتم كالذي خاضوا } معطوف على ما قبله ومستند إليه يعني
~~وسلكتم في فعلكم مثل ما سلكوا في اتباع الباطل والكذب على الله وتكذيب
~~رسوله والاستهزاء بالمؤمنين { أولئك حبطت أعمالهم } يعني بطلت أعمالهم {
~~في الدنيا والآخرة } يعني أن أعمالهم لا تنفعهم في الدنيا ولا في الآخرة
~~بل يعاقبون عليها { وأولئك هم الخاسرون } والمعنى أنه كما بطلت أعمال
~~الكفار الماضين وخسروا تبطل أعمالكم أيها المنافقون وتخسرون ق. عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر
~~ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن "

### || [9.70-72]

# { ألم يأتهم } رجع من الخطاب إلى الغيبة يعني ألم يأت هؤلاء المنافقين
~~والكفار وهو استفهام بمعنى التقرير أي قد أتاهم { نبأ } يعني خبر { الذين
~~من قبلهم } يعني الأمم الماضية الذين خلوا من قبلهم كيف أهلكناهم حين
~~خالفوا أمرنا وعصوا رسلنا ثم ذكرهم فقال تعالى: { قوم نوح } يعني أنهم
~~أهلكوا بالطوفان { وعاد } أهلكوا بالريح العقيم { وثمود } أهلكوا بالرجفة
~~{ وقوم إبراهيم } أهلكوا بسلب النعمة وكان هلاك نمرود ببعوضة { وأصحاب
~~مدين } وهم قوم شعيب أهلكوا بعذاب يوم الظلة { والمؤتفكات } يعني
~~المنقلبات التي جعل الله عاليها سافلها وهي مدائن قوم لوط. وإنما ذكر
~~الله سبحانه وتعالى هذه الطوائف الستة، لأن ms1549 آثارهم باقية وبلادهم بالشام
~~والعراق واليمن وكل ذلك قريب من أرض العرب، فكانوا يمرون عليهم ويعرفون
~~أخبارهم { أتتهم رسلهم بالبينات } يعني بالمعجزات الباهرات والحجج
~~الواضحات الدالة على صدقهم فكذبوهم وخالفوا أمرنا كما فعلتم أيها
~~المنافقون والكفار فاحذروا أن يصيبكم مثل ما أصابهم فتعجل لكم النقمة كما
~~عجلت لهم { فما كان الله ليظلمهم } يعني بتعجيل العقوبة { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } يعني أن الذي استحقوه من العقوبة بسبب ظلمهم أنفسهم.
~~قوله عز وجل: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } لما وصف الله
~~المنافقين بالأعمال الخبيثة والأحوال الفاسدة ثم ذكر بعده ما أعد لهم من
~~أنواع الوعيد في الدنيا والآخرة عقبة بذكر أوصاف المؤمنين وأعمالهم
~~الحسنة وما أعد لهم من أنواع الكرامات والخيرات في الدنيا والآخرة فقال
~~تعالى: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } يعني الموالاة في الدين
~~واتفاق الكلمة والعون والنصرة. فإن قلت: إنه سبحانه وتعالى قال في وصف
~~المنافقين: بعضهم من بعض وقال في وصف المؤمنين: بعضهم أولياء بعض فما
~~الفائدة في ذلك. قلت: لما كان نفاق الأتباع وكفرهم إنما حصل بتقليد
~~المتبوعين وهم الرؤساء والأكابر وحصل بمقتضى الطبيعة أيضا قال فيهم
~~بعضهم من بعض ولما كانت الموافقة الحاصلة بين المؤمنين بتسديد الله
~~وتوفيقه وهدايته لا بمقتضى الطبيعة وهوى النفس وصفهم بأن بعضهم أولياء
~~بعض فظهر الفرق بين الفريقين وظهرت الفائدة. وقوله سبحانه وتعالى: {
~~يأمرون بالمعروف } يعني بالإيمان بالله ورسوله واتباع أمره والمعروف كل
~~ما عرف في الشرع من خير وبر وطاعة { وينهون عن المنكر } يعني عن الشرك
~~والمعصية والمنكر كل ما ينكره الشرع وينفر منه الطبع وهذا في مقابلة ما
~~وصف به المنافقون وضده { ويقيمون الصلاة } يعني الصلاة المفروضة ويتممون
~~أركانها وحدودها { ويؤتون الزكاة } يعني الواجبة عليهم وهو في مقابلة
~~ويقبضون أيديهم { ويطيعون الله ورسوله } يعني فيما يأمرهم به وهو في
~~مقابلة نسوا الله فنسيهم { أولئك } يعني المؤمنين والمؤمنات الموصوفين
~~بهذه الصفات { سيرحمهم الله } لما ذكر الله ما وعد به المنافقين من
~~العذاب في نار جهنم ذكر ما وعد به المؤمنين والمؤمنات ms1550 من الرحمة والرضوان
~~وما أعد لهم في الجنان والسين في قوله سيرحمهم الله للمبالغة والتوكيد {
~~إن الله عزيز حكيم } وهذا يوجب المبالغة في الترغيب والترهيب لأن العزيز
~~هو الذي لا يمتنع عليه شيء أراد فهو قادر على إيصال العقوبة لمن أراد
~~والحكيم هو الذي يدبر عباده على ما يقتضيه العدل والإنصاف { وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } لما ذكر
~~الله في الآيات المتقدمة وعيد المنافقين وما أعد لهم في نار جهنم من
~~العذاب ذكر سبحانه وتعالى في هذه الآية ما وعد به المؤمنين من الخير
~~والثواب والمراد بالجنات التي تجري من تحتها الأنهار البساتين التي يتحير
~~في حسنها الناظر لأنه سبحانه وتعالى قال ومساكن طيبة في جنات عدن
~~والمعطوف يجب أن يكون مغايرا للمعطوف عليه فتكون مساكنهم في جنات عدن
~~ومناظرهم الجنات التي هي البساتين فتكون جنات عدن هي المساكن التي
~~يسكنونها والجنات الأخر هي البساتين التي يتنزهون فيها فهذه فائدة
~~المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه والفرق بينهما { ومساكن طيبة } يعني
~~ومنازل يسكنونها طيبة { في جنات عدن } يعني في بساتين خلد وإقامة يقال
~~عدن بالمكان إذا أقام به.

# روى الطبري بسنده عن عمران بن حصين وأبي هريرة قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ومساكن طيبة في جنات
~~عدن قال: قصر من لؤلؤة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل
~~دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير
~~سبعون فراشا من كل لون على كل فراش زوجة من الحور العين "

# وفي رواية:

# " كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من طعام وفي كل بيت
~~سبعون وصيفة ويعطى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله
~~أجمع "

# وروي بسنده عن أبي الدرداء قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عدن داره يعني دار الله التي لم
~~ترها عين ولا تخطر على قلب بشر وهي مسكنه ولا يسكنها ms1551 مع بني آدم غير
~~ثلاثة النبيين والصديقين والشهداء يقول الله عز وجل طوبى لمن دخلك "

# هكذا رواه الطبري فإن صحت هذه الرواية فلا بد من تأويلها فقوله عدن داره
~~يعني دار الله وهو من باب حذف المضاف تقديره عدن دار أصفياء الله تعالى
~~التي أعدها لأوليائه وأهل طاعته والمقربين من عباده. عن أبي موسى
~~الأشعري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما
~~بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة
~~عدن "

# أخرجه البخاري ومسلم. وقال عبد الله بن مسعود: عدن بطنان الجنة يعني
~~وسطها. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: إن في الجنة قصرا يقال له عدن
~~حوله البروج والمروج له خمسة آلاف باب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد.
~~وقال عطاء بن السائب: عدن نهر في الجنة خيامه على حافتيه، وقال مقاتل
~~والكلبي: عدن أعلى درجة في الجنة فيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة
~~بها وهي مغطاة من حين خلقها الله حتى ينزلها أهلها وهم الأنبياء
~~والصديقون والشهداء والصالحون ومن شاء الله وفيها قصور الدر والياقوت
~~والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الأبيض. قال
~~الإمام فخر الدين الرازي: حاصل هذا الكلام أن في جنات عدن قولين: أحدهما:
~~أنه اسم علم لموضع معين في الجنة وهذه الأخبار والآثار تقوي هذا القول
~~قال صاحب الكشاف وعدن علم بدليل قوله

# جنات عدن التي وعد الرحمن عباده

# [مريم: 61] والقول الثاني إنه صفة للجنة. قال الأزهري: العدن مأخوذ من
~~قولك: عدن بالمكان إذا أقام به. يعدن عدوانا فبهذا الاشتقاق قالوا:
~~الجنات كلها جنات عدن. وقوله سبحانه وتعالى: { ورضوان من الله أكبر }
~~يعني أن رضوان الله الذي ينزله عليهم أكبر من كل ما سلف ذكره من نعيم
~~الجنة { ذلك هو الفوز العظيم } إشارة إلى ما تقدم ذكره من نعيم الجنة
~~والرضوان ق. عن أبي سعيد الخدري أن ms1552 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا
~~وسعديك والخير كله في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا
~~ربنا وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك
~~فيقولون وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط بعده عليكم
~~أبدا "

### || [9.73-74]

# قوله سبحانه وتعالى: { يا أيها النبي جاهد الكفار } يعني بالسيف
~~والمحاربة والقتال { والمنافقين } يعني وجاهد المنافقين واختلفوا في صفة
~~جهاد المنافقين وسبب هذا الاختلاف أن المنافق هو الذي يبطن الكفر ويظهر
~~الإسلام ولما كان الأمر كذلك لم تجز مجاهدته بالسيف والقتال لإظهاره
~~الإسلام فقال ابن عباس: أمر الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بجهاد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وإذهاب الرفق عنهم
~~وهذا قول الضحاك أيضا وقال ابن: مسعود بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه. وقال الحسن وقتادة: بإقامة
~~الحدود عليهم يعني إذا تعاطوا أسبابها وهذا القول فيه بعد لأن إقامة
~~الحدود واجبة على من ليس بمنافق فلا يكون لهذا تعلق بالنفاق وإنما قال
~~الحسن وقتادة ذلك لأن غالب من كان يتعاطى أسباب الحدود فتقام عليهم في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم المنافقون. قال الطبري: وأولى الأقوال قول
~~ابن مسعود لأن الجهاد عبارة عن بذل الجهد وقد دلت الآية على وجوب جهاد
~~المنافقين وليس في الآية ذكر كيفية ذلك الجهاد فلا بد من دليل آخر وقد
~~دلت الدلائل المنفصلة أن الجهاد مع الكفار إنما يكون بالسيف ومع
~~المنافقين بإظهار الحجة عليهم تارة وبترك الرفق بهم تارة وبالانتهار تارة
~~وهذا هو قول ابن مسعود { واغلظ عليهم } يعني شدد عليهم بالجهاد والإرهاب
~~{ ومأواهم جهنم وبئس المصير } بمعنى أن جهنم مسكنهم وبئس المصير مصيرهم
~~إليها. فإن قلت كيف ترك النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين بين أظهر
~~أصحابه مع علمه بهم وبحالهم. قلت: إنما أمر الله ms1553 عز وجل نبيه سيدنا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بقتال من أظهر كلمة الكفر وأقام على إظهارها.
~~فأما من تكلم بالكفر في السر فإذا اطلع عليه أنكره ورجع عنه وقال: إني
~~مسلم فإنه يحكم بإسلامه في الظاهر في حقن دمه وماله وولده وإن كان
~~معتقدا غير ذلك في الباطن لأن الله سبحانه وتعالى أمر بإجراء الأحكام
~~على الظواهر فلذلك أجرى النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين على ظواهرهم
~~ووكل سرائرهم إلى الله سبحانه وتعالى لأنه العالم بأحوالهم وهو يجازيهم
~~في الآخرة بما يستحقون. قوله عز وجل: { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا
~~كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم } اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية
~~فقال عروة بن الزبير: نزلت في الجلاس بن سويد أقبل هو وابن امرأته مصعب
~~من قباء. فقال الجلاس: إن كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من حمرنا هذه
~~التي نحن عليها فقال مصعب: أما والله يا عدو الله لأخبرن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما قلت وخفت أن ينزل في القرآن أو أن تصيبني قارعة أو أن أخلط
~~بخطيئته فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أقبلت أنا
~~والجلاس من قباء فقال كذا وكذا ولولا مخافة أن أخلط بخطيئته أو تصيبني
~~قارعة ما أخبرتك.

# قال فدعا الجلاس، فقال له: يا جلاس أقلت ما قال مصعب؟ فحلف ما قال،
~~فأنزل الله عز وجل: يحلفون بالله ما قالوا: الآية. وروي عن مجاهد ونحوه.
~~وقال ابن عباس:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة فقال: " إنه
~~سيأتينكم إنسان فينظر إليكم بعين الشيطان فإذا جاء فلا تكلموه " ، فلم
~~يلبثوا أن طلع رجل أزرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " علام
~~تشتمني أنت وأصحابك "؟ فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما قالوا
~~وما فعلوا حتى تجاوز عنه فأنزل الله عز وجل: يحلفون بالله ما قالوا "

# ثم نعتهم جميعا إلى آخر الآية. وقال قتادة: ذكر لنا أن رجلين اقتتلا
~~أحدهما من جهينة ms1554 والآخر من غفار وكانت جهينة حلفاء الأنصار فظهر الغفاري
~~على الجهني فقال عبد الله بن أبي سلول للأوس: انصروا أخاكم فوالله ما
~~مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك، وقال: لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فسعى بها رجل من المسلمين إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل إليه فسأله فحلف بالله ما قال فأنزل الله هذه
~~الآية، هذه روايات الطبري. وذكر البغوي عن الكلبي قال: نزلت في الجلاس بن
~~سويد وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك فذكر
~~المنافقين وسماهم رجسا وعابهم فقال الجلاس: لئن كان محمد صادقا لنحن شر
~~من الحمير فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه
~~عامر بن قيس فأخبره بما قال الجلاس. فقال الجلاس: كذب يا رسول الله علي
~~فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلفا عند المنبر فقام الجلاس
~~عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما قاله ولقد كذب
~~على عامر ثم قام عامر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد قاله وما كذبت
~~عليه ثم رفع عامر يده إلى السماء فقال: اللهم أنزل على نبيك تصديق الصادق
~~منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون آمين فنزل جبريل عليه
~~السلام قبل أن يتفرقا بهذه الآية حتى بلغ فإن يتوبوا يك خيرا لهم فقام
~~الجلاس فقال: يا رسول الله أسمع الله قد عرض علي التوبة صدق عامر بن قيس
~~فيما قاله لقد قلته وأنا أستغفر الله وأتوب إليه فقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك منه فتاب وحسنت توبته فذلك قوله سبحانه وتعالى: { يحلفون
~~بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم } يعني أظهروا
~~كلمة الكفر بعد إسلامهم وتلك الكلمة هي سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقيل: هي كلمة الجلاس بن سويد لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير
~~وقيل هي كلمة عبد الله بن أبي ms1555 بن سلول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل وستأتي القصة في موضعها في سورة المنافقين إن شاء الله
~~تعالى.

# قوله سبحانه وتعالى: { وهموا بما لم ينالوا } قال مجاهد: هم الجلاس
~~بقتل الذي سمع مقالته خشية أن يفشيها عليه وقيل هم عبد الله بن أبي ابن
~~سلول وكان همه قوله لئن رجعنا إلى المدينة فلم ينله وقيل: هم اثنا عشر
~~رجلا من المنافقين بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقفوا على العقبة
~~وقت رجوعه من تبوك ليقتلوه فجاء جبريل عليه السلام فأخبره وأمره أن يرسل
~~إليهم من يضرب وجوه رواحلهم فأرسل حذيفة لذلك. وقال السدي: قال المنافقون
~~إذا رجعنا إلى المدينة عقدنا على رأس عبد الله بن أبي بن سلول تاجا فلم
~~يصلوا إليه { وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله } يعني وما
~~أنكروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله والمعنى أن المنافقين علموا بضد الواجب فجعلوا موضع شكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن نقموا عليه وقيل إنهم بطروا النعمة فنقموا
~~أشرا وبطرا وقال ابن قتيبة: معناه ليس ينقمون شيئا ولا يتعرفون إلا
~~الصنع وهذا كقول الشاعر:

# ما نقم الناس من أمية إلا   أنهم يحلمون إن غضبوا

# وهذا ليس مما ينقم وإنما أراد أن الناس لا ينقمون عليهم شيئا فهو كقول
~~النابغة:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم   بهن فلول من قراع الكتائب

# أي ليس فيهم عيب. قال الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة في ضنك من العيش فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا
~~بالغنائم. فعلى هذا القول يكون الكلام عاما. وقال عروة: كان الجلاس قتل
~~له مولى فأمر له النبي صلى الله عليه وسلم بديته فاستغنى. وقال قتادة:
~~كانت لعبد الله ابن أبي دية فأخرجها رسول الله صلى الله عليه وسلم له.
~~وقال عكرمة إن مولى لبني عدي قتل رجلا من الأنصار فقضى له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms1556 بالدية اثني عشر ألفا وفيه نزلت { وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله }  { فإن يتوبوا يك خيرا لهم } يعني: فإن
~~يتوبوا من كفرهم ونفاقهم يك ذلك خيرا لهم في العاجل والآجل { وإن يتولوا
~~} يعني وإن يعرضوا عن الإيمان والتوبة ويصروا على النفاق والكفر { يعذبهم
~~الله عذابا أليما في الدنيا } يعني بالخزي والإذلال { والآخرة } أي
~~ويعذبهم في الآخرة بالنار { وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير } يعني
~~وليس لهم أحد يمنعهم من عذاب الله أو ينصرهم في الدنيا والآخرة.

### || [9.75]

# قوله سبحانه وتعالى: { ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن }
~~الآية. روى البغوي بسند الثعلبي عن أبي أمامة الباهلي قال:

# " " جاء ثعلبة بن حاطب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه ". ثم أتاه
~~بعد ذلك فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أمالك في رسول الله أسوة حسنة والذي نفسي بيده لو
~~أردت أن تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ". ثم أتاه بعد ذلك فقال: يا
~~رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله
~~مالا لأعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم
~~ارزق ثعلبة مالا ". قال: فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه
~~المدينة فتنحى عنها ونزل واديا من أوديتها وهي تنموا كما ينمو الدود
~~فكان يصلي مع رسول الله صل الله عليه وسلم الظهر والعصر ويصلي في غنمه
~~سائر الصلوات ثم كثرت ونمت حتى تباعد عن المدينة فصار لا يشهد إلا الجمعة
~~ثم كثرت ونمت حتى تباعد عن المدينة أيضا حتى صار لا يشهد جمعة ولا جماعة
~~فكان إذا كان يوم جمعة خرج فتلقى الناس يسألهم عن الأخبار فذكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات ms1557 يوم فقال: " ما فعل ثعلبة "؟ فقالوا: يا
~~رسول الله اتخذ ثعلبة غنما ما يسعها واد. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة. فأنزل الله سبحانه وتعالى آية الصدقة،
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني سليم ورجلا من جهينة
~~وكتب لهما أسنان الصدقة وكيف يأخذان وقال لهما: " مرا على ثعلبة بن حاطب
~~ورجل من بني سليم فخذا صدقاتهما " ، فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة
~~وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه
~~إلا أخت الجزية انطلقا حتى تفرغا ثم عودا إلي فانطلقا وسمع بها السلمي
~~فنظر إلى خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما رأياها
~~قالا: ما هذه عليك. قال: خذاها فإن نفسي بذلك طيبة فمرا على الناس وأخذا
~~الصدقات ثم رجعا إلى ثعلبة فقال أروني كتابكما فقرأه ثم قال: ما هذه إلا
~~جزية ما هذه إلا أخت الجزية اذهبا حتى أرى رأيي. قالا: فأقبلا فلما رآهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يتكلما: يا ويح ثعلبة يا ويح
~~ثعلبة ثم دعا للسلمي بخير فأخبراه بالذي صنع ثعلبة فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى فيه: { ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن } الآية إلى
~~قوله سبحانه وتعالى: { وبما كانوا يكذبون } وعند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتى أتاه فقال: ويحك يا ثعلبة لقد
~~أنزل الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله أن يقبل منه صدقته فقال: إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك، فجعل
~~يحثو على رأسه التراب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا عملك
~~قد أمرتك فلم تطعني " ، فلما أبى أن يقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صدقته رجع إلى منزله وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى أبا بكر
~~فقال: اقبل صدقتي. فقال أبو بكر: لم يقبلها ms1558 منك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنا لا أقبلها. فقبض أبو بكر ولم يقبلها منه فلما ولي عمر أتاه
~~فقال: اقبل صدقتي فقال: لم يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~أبو بكر فأنا لا أقبلها منك فلم يقبلها. ثم ولي عثمان فأتاه فلم يقبلها
~~منه وهلك في خلافة عثمان "

# وأخرجه الطبري أيضا بسنده. قال بعض العلماء: إنما لم يقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صدقة ثعلبة، لأن الله سبحانه وتعالى منعه من قبولها
~~منه مجازاة له على إخلافه ما وعد الله عليه وإهانة له على قوله: إنما هي
~~جزية أو أخت الجزية، فلما صدر هذا القول منه ردت صدقته عليه إهانة له
~~وليعتبر غيره فيه فلا يمتنع من بذل الصدقة عن طيب نفس بإخراجها ويرى أنها
~~واجبة عليه وأنه يثاب على إخراجها ويعاقب على منعها. وقال ابن عباس: إن
~~ثعلبة أتى مجلسا من مجالس الأنصار فأشهدهم لئن آتاني الله من فضله آتيت
~~منه كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت القرابة فمات ابن عم له فورث منه
~~مالا فلم يف بما عاهد الله عليه فأنزل الله فيه هذه الآية. وقال الحسن
~~ومجاهد: نزلت في ثعلبة ومعتب بن قشير وهما من بني عمرو بن عوف خرجا على
~~ملأ قعود فقالا لئن رزقنا الله من فضله لنصدقن فلما رزقهما الله بخلا به.
~~وقال ابن السائب: إن حاطب بن أبي بلتعة كان له مال بالشام فأبطأ عليه
~~فجهد لذلك جهدا شديدا فحلف بالله لئن آتاني الله من فضله يعني ذلك
~~المال لأصدقن منه ولأصلن فلما آتاه ذلك المال لم يف بما عاهد الله عليه
~~فنزلت هذه الآية وحاصله أن ظاهر الآية يدل على أن بعض المنافقين عاهد
~~الله لئن آتاه من فضله ليصدقن وليفعلن فيه أفعال الخير والبر والصلة فلما
~~آتاه الله من فضله ما سأل لم يف بما عاهد الله عليه ومعنى الآية ومن
~~المنافقين من أعطى الله عهدا لئن رزقنا من فضله بأن يوسع علينا في ms1559 الرزق
~~لنصدقن يعني لنتصدقن ولنخرجن من ذلك المال صدقته { ولنكونن من الصالحين }
~~يعني: ولنعملن في ذلك المال ما يعمله أهل الصلاح بأموالهم من صلة الأرحام
~~والإنفاق في سبيل الله وجميع وجوه البر والخير وإخراج الزكاة وإيصالها
~~إلى أهلها والصالح ضد المفسد والمفسد هو الذي يبخل بما يلزمه في حكم
~~الشرع.

# وقيل: إن المراد بقوله لنصدقن، إخراج الزكاة الواجبة، وقوله: ولنكونن من
~~الصالحين إشارة إلى كل ما يفعله أهل الصلاح على الإطلاق من جميع أعمال
~~البر والطاعة.

### || [9.76]

# { فلما آتاهم من فضله بخلوا به } يعني فلما رزقهم الله لم يفعلوا من
~~أعمال البر شيئا { وتولوا } يعني عما عاهدوا الله عليه { وهم معرضون }
~~يعني عن العهد.

### || [9.77-79]

# { فأعقبهم نفاقا في قلوبهم } يعني فأعقبهم الله نفاقا بأن صيرهم
~~منافقين يقال أعقبت فلانا ندامة إذا صارت عاقبة أمره إلى ذلك وقيل معناه
~~أنه سبحانه وتعالى عاقبهم بنفاق قلوبهم { إلى يوم يلقونه } يعني أنه
~~سبحانه وتعالى حرمهم التوبة إلى يوم القيامة فيوافونه على النفاق
~~فيجازيهم عليه { بما أخلفوا الله ما وعدوه } يعني الصدقة والإنفاق في
~~سبيله { وبما كانوا يكذبون } يعني في قولهم لنصدقن ولنكونن من الصالحين
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن خان "

# عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة وفي رواية خصلة
~~منهن كان فيه خصلة من نفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد
~~أخلف وإذا خاصم فجر "

# قال الشيخ محيي الدين النووي: هذا الحديث مما عده جماعة من العلماء
~~مشكلا من حيث إن هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك
~~وقد أجمع العلماء على أن من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا
~~يحكم عليه بكفر ولا هو منافق مخلد في النار فإن أخوة يوسف عليه السلام
~~جمعوا هذه ms1560 الخصال وكذا قد يوجد لبعض السلف ولبعض العلماء بعض هذا أو كله.
~~قال الشيخ: هذا ليس بحمد الله إشكالا ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي
~~قاله المحققون والأكثرون وهو الصحيح المختار أن معناه هذه الخصال خصال
~~نفاق وصاحبها يشبه المنافقين في هذه الخصال ويتخلق بأخلاقهم فإن النفاق
~~هو إظهار ما يبطن خلافه وهذا موجود في صاحب هذه الخصال فيكون نفاقه في حق
~~من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا أنه منافق في الإسلام
~~فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا أنه منافق
~~نفاق الكفار المخلدين في الدرك الأسفل من النار وقوله صلى الله عليه وسلم
~~كان منافقا خالصا معناه كان شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال
~~بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من ندر ذلك منه
~~فليس ذلك حاصلا فيه هذا هو المختار في معنى الحديث. وقال جماعة من
~~العلماء: المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنهم حدثوا في أيمانهم فكذبوا وائتمنوا على دينهم فخافوا ووعدوا في
~~أمر الدين ونصره فأخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء
~~بن أبي رباح ورجع إليه الحسن البصري بعد أن كان على خلافه، وهو مروي عن
~~ابن عباس وابن عمر وروياه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي
~~عياض: وإليه مال أكثر أئتمنا.

# وحكى الخطابي قولا آخر: إن معناه التحذير للمسلم أن يعتاد هذه الخصال
~~وحكى أيضا عن بعضهم أن الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقولا فلان منافق وإنما يشير
~~إشارة كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما بال أقوام يفعلون كذا "

# والله أعلم. وقال الإمام فخر الدين الرازي: ظاهر هذه الآية يدل على أن
~~نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب على المسلم أن يبالغ في الاحتراز
~~عنه فإذا عاهد الله في أمر فليجتهد في الوفاء به. وقوله سبحانه وتعالى: ms1561 {
~~ألم يعلموا } يعني هؤلاء المنافقين { أن الله يعلم سرهم } يعني ما تنطوي
~~عليه صدورهم من النفاق { ونجواهم } يعني ويعلم ما يفاوض به بعضهم بعضا
~~فيما بينهم والنجوى هو الخفي من الكلام يكون بين القوم والمعنى أنهم
~~يعلمون أن الله يعلم جميع أحوالهم لا يخفى عليه شيء منها { وأن الله علام
~~الغيوب } وهذا مبالغا في العلم يعني أن الله عالم بجميع الأشياء فكيف
~~تخفى عليه أحوالهم. قوله عز وجل: { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات } الآية ق عن أبي مسعود البدري قال: لما نزلت آية الصدقة كنا
~~نحمل على ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا مراء وجاء رجل فتصدق
~~بصاع فقالوا إن الله لغني عن صاع هذا فنزلت { الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم } الآية وقال ابن عباس
~~وغيره من المفسرين:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة، فجاء عبد الرحمن بن
~~عوف بأربعة آلاف درهم وقال: يا رسول الله مالي ثمانية آلاف درهم جئتك
~~بأربعة آلاف فاجعلها في سبيل الله وأمسكت أربعة آلاف لعيالي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت "

# فبارك الله في مال عبد الرحمن حتى أنه خلف امرأتين يوم مات فبلغ ثمن
~~ماله لهما مائة وستين ألف درهم وتصدق يومئذ عاصم بن عدي العجلاني بمائة
~~وسق من تمر وجاء أبو عقيل الأنصاري بصاع من تمر وقال: يا رسول الله بت
~~ليلتي أجر بالجرير الماء حتى نلت صاعين من تمر فأمسكت أحدهما لعيالي
~~وأتيتك بالآخر فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثرة في الصدقات
~~فلمزهم المنافقون. فقالوا: ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء وإن الله
~~ورسوله لغنيان عن صاع أبي عقيل ولكن أحب أن يذكر نفسه ليعطي من الصدقة
~~فأنزل الله سبحانه وتعالى الذين يلمزون يعيبون المطوعين يعني المتبرعين
~~من المؤمنين يعني عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي في الصدقات والتطوع
~~التنفل بما ليس بواجب عليه ms1562 { والذين لا يجدون إلا جهدهم } يعني أبا عقيل
~~الأنصاري والجهد بالضم الطاقة وهي لغة أهل الحجاز وبالفتح لغيرهم وقيل:
~~الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة وقد يكون القليل من المال الذي يأتي
~~به فيتصدق به أكثر موقعا عند الله تعالى من الكثير الذي يأتي به فيتصدق
~~به لأن الغني أخرج ذلك المال الكثير عن قدرة وهذا الفقير أخرج القليل
~~إنما أخرجه عن ضعف وجهد وقد يؤثر المحتاج إلى المال غيره رجاء ما عند
~~الله تعالى كما قال سبحانه وتعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~{ فيسخرون منهم } يعني أن المنافقين كانوا يستهزئون بالمؤمنين في إنفاقهم
~~المال في طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو قولهم لقد
~~كان الله عن صدقة هؤلاء غنيا وكان يعيرون الفقير الذي يتصدق بالقليل
~~ويقولون: إنه لفقير محتاج إليه فكان يتصدق به وجوابهم إن كل من يرجو ما
~~عند الله من الخير والثواب يبذل الموجود لينال ذلك الثواب الموعود به
~~وقوله سبحانه وتعالى: { سخر الله منهم } يعني أنه سبحانه وتعالى جازاهم
~~على سخريتهم ثم وصف ذلك وهو قوله تعالى: { ولهم عذاب أليم } يعني في
~~الآخرة.

### || [9.80-82]

# قوله سبحانه وتعالى: { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم } قال المفسرون: لما نزلت الآيات المتقدمة في
~~المنافقين وبان نفاقهم وظهر للمؤمنين جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعتذرون إليه ويقولون استغفر لنا فنزلت استغفر لهم أو لا تستغفر فلن
~~يغفر الله لهم وإنما خص سبحانه وتعالى السبعين من العدد بالذكر لأن العرب
~~كانت تستكثر السبعين ولهذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى على
~~عمه حمزة رضي الله تعالى عنه سبعين تكبيرة ولأن آحاد السبعين سبعة وهو
~~عدد شريف فإن السموات والأرضين سبع والأيام سبع والأقاليم سبع والبحار
~~سبع والنجوم السيارة سبع فلهذا خص الله تبارك وتعالى السبعين بالذكر
~~للمبالغة في اليأس من طمع المغفرة لهم. قال الضحاك ولما نزلت هذه الآية
~~قال رسول ms1563 الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله قد رخص لي فسأزيدن على السبعين لعل الله أن يغفر لهم "

# فأنزل الله سبحانه وتعالى سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم فلن
~~يغفر الله لهم ق عن ابن عمر قال:

# " لما توفي عبد الله يعني بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله إلى رسول
~~الله صلىالله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه ثم سأله أن
~~يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فأخذ
~~بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نصلي عليه وقد نهاك
~~ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله صلىالله عليه وسلم: " إنما خيرني الله
~~عز وجل فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيد
~~على السبعين "

# قال إنه منافق فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز
~~وجل ولا تصلي على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون زاد في رواية فترك الصلاة عليهم. وقوله سبحانه
~~وتعالى: { ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله } يعني أن هذا الفعل من الله وهو
~~ترك العفو عنهم وترك المغفرة لهم من أجل أنهم اختاروا الكفر على الإيمان
~~بالله ورسوله { والله لا يهدي القوم الفاسقين } يعني والله لا يوافق
~~للإيمان به وبرسوله من اختار الكفر والخروج عن طاعة الله وطاعة رسوله.
~~قوله عز وجل: { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله } يعني فرح
~~المتخلفون عن غزوة تبوك والمخلف المتروك بمقعدهم يعني بقعودهم في المدينة
~~خلاف رسول الله يعني بعده وعلى هذا المعنى خلاف بمعنى خلف فهو اسم للجهة
~~المعينة لأن الإنسان إذا توجه إلى قدامه فمن تركه خلفه فقد تركه بعده
~~وقيل معناه مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى تبوك
~~وأقاموا بالمدينة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أمرهم بالخروج
~~إلى الجهاد فاختاروا القعود مخالفة لرسول الله صلى ms1564 الله عليه وسلم وهو
~~قوله سبحانه وتعالى: { وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~} والمعنى أنهم فرحوا بسبب التخلف وكرهوا الخروج إلى الجهاد وذلك أن
~~الإنسان يميل بطبعه إلى إيثار الراحة والقعود مع الأهل والولد ويكره
~~إتلاف النفس والمال وهو قوله سبحانه وتعالى: { وقالوا لا تنفروا في الحر
~~} وكانت غزوة تبوك في شدة الحر فأجاب الله عن هذا بقوله سبحانه وتعالى: {
~~قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون } يعني: قل يا محمد لهؤلاء الذين
~~اختاروا الراحة والقعود خلافك عن الجهاد في الحر أن نار جهنم التي هي
~~موعد في الآخرة أشد حرا من حر الدنيا لو كانوا يعلمون.

# قال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن ينبعثوا
~~معه وذلك في الصيف. فقال رجال: يا رسول الله الحر شديد ولا نستطيع الخروج
~~فلا تنفر في الحر فقال الله عز وجل قل نار جهنم أشد حرا لوكانوا يفقهون
~~فأمره الله تعالى بالخروج { فليضحكوا قليلا } يعني فليضحك هؤلاء الذين
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحين قليلا في الدنيا الفانية
~~بمقعدهم خلافه { وليبكوا كثيرا } يعني مكان ضحكهم في الدنيا وهذا وإن
~~ورد بصيغة الأمر إلا أن معناه الإخبار والمعنى: أنهم وإن فرحوا وضحكوا
~~طول أعمارهم في الدنيا فهو قليل بالنسبة إلى بكائهم في الآخرة لأن الدنيا
~~فانية والآخرة باقية والمنقطع الفاني بالنسبة إلى الدائم الباقي قليل {
~~جزاء بما كانوا يكسبون } يعني أن ذلك البكاء في الآخرة جزاء لهم على
~~ضحكهم وأعمالهم الخبيثة في الدنيا خ. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا "

# وروى البغوي بسنده عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " يا أيها الناس ابكوا فإن لم تستطيعوا أن تبكوا فتباكوا فإن أهل النار
~~يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع
~~فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو أن سفنا أجريت ms1565 فيها لجرت "

### || [9.86-90]

# قوله عز وجل: { وإذا أنزلت سورة } يحتمل أن يراد بالسورة بعضها لأن
~~إطلاق لفظ الجمع على البعض جائز ويحتمل أن يراد جميع السورة. فعلى هذا
~~المراد بالسورة براءة لأنها مشتملة على الأمر بالإيمان والأمر بالجهاد {
~~أن } أي بأن { آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله }. فإن قلت: كيف يأمرهم
~~بالإيمان مع كونهم مؤمنين فهو من باب تحصيل الحاصل قلت: معناه الأمر
~~بالدوام على الإيمان والجهاد في المستقبل. وقيل: إن الأمر بالإيمان يتوجه
~~على كل أحد في كل ساعة. وقيل: إن هذا الأمر وإن كان ظاهره العموم لكن
~~المراد به الخصوص وهم المنافقون والمعنى أن أخلصوا الإيمان بالله وجاهدوا
~~مع رسوله وإنما قدم الأمر بالإيمان على الأمر بالجهاد لأن الجهاد بغير
~~إيمان لا يفيد أصلا فكأنه قيل للمنافقين: الواجب عليكم أن تؤمنوا بالله
~~أولا وتجاهدوا مع رسوله ثانيا حتى يفيدكم ذلك الجهاد فائدة يرجع عليكم
~~نفعها في الدنيا والآخرة. وقوله سبحانه وتعالى: { استأذنك أولوا الطول
~~منهم } قال ابن عباس: يعني أهل الغنى وهم أهل القدرة والثروة والسعة من
~~المال وقيل: هم رؤساء المنافقين وكبراؤهم وفي تخصيص أولى الطول بالذكر
~~قولان: أحدهما أن الذم لهم ألزم لكونهم قادرين على أهبة السفر والجهاد.
~~والقول الثاني: إنما خص أولي الطول بالذكر لأن العاجز عن السفر والجهاد
~~لا يحتاج إلى الاستئذان { وقالوا } يعني أولي الطول { ذرنا نكن مع
~~القاعدين } يعني في البيوت مع النساء والصبيان وقيل مع المرضى والزمنى {
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } قيل: الخوالف النساء اللواتي يتخلفن في
~~البيوت فلا يخرجن منها، والمعنى رضوا بأن يكونوا في تخلفهم عن الجهاد
~~كالنساء وقيل: خوالف جمع خالفة وهم أدنياء الناس وسفلتهم يقال فلان خالفة
~~قومه إذا كان دونهم { وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون } يعني: وختم على
~~قلوب هؤلاء المنافقين فهم لا يفقهون مراد الله في الأمر بالجهاد. قوله
~~سبحانه وتعالى: { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم }
~~أي إن تخلف هؤلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم يعني الرسول
~~والمؤمنين ms1566 { وأولئك لهم الخيرات } منافع الدارين النصر والغنيمة في
~~الدنيا والجنة والكرامة في الآخرة وقيل الحور لقوله فيهن خيرات حسان وهي
~~جمع خيرة تخفيف خيرة { وأولئك هم المفلحون } أي الفائزون بالمطالب. قوله
~~سبحانه وتعالى: { أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ذلك الفوز العظيم } بيان لما لهم من الخيرات الأخروية. قوله سبحانه
~~وتعالى: { وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم } يعني وجاء المعتذرون من
~~أعراب البوادي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون إليه في التخلف
~~عن الغزو معه. قال الضحاك: هم رهط عامر بن الطفيل جاؤوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معتذرين إليه دفاعا عن أنفسهم فقالوا يا نبي الله إن
~~نحن غزونا معك تغير أعراب طيئ على حلائلنا وأولادنا ومواشينا فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قد أنبأني الله من أخباركم وسيغنى الله عنكم "

# وقيل: هم نفر من بني غفار رهط خفاف بن إيماء بن رحضة. وقيل: هم من أسد
~~وغطفان. وقال ابن عباس هم الذين تخلفوا بعذر فأذن لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وجاء المعذرون: أي المقصرون. يعني: أنهم قصروا ولم يبالغوا
~~فيما اعتذروا به والمعذر من يرى أن له عذرا ولا عذر له. وقيل: إن الأصل
~~في هذا اللفظ عند النحاة المعتذرون أدغمت التاء في الذال لقرب مخرجيهما
~~والاعتذار في كلام العرب على قسمين يقال اعتذر إذا كذب في عذره ومنه قوله
~~تعالى يعتذرون إليكم فرد الله عليهم بقوله قل لا تعتذروا فدل ذلك على
~~فساد عذرهم وكذبهم فيه ويقال اعتذر إذا أتى بعذر صحيح ومنه قول لبيد:

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# يعني فقد جاء بعذر صحيح. وقيل: هو من التعذير الذي هو التقصير. يقال:
~~عذر تعذيرا إذا قصروا ولم يبالغ فعلى هذا المعنى، يحتمل أنهم كانوا
~~صادقين في اعتذارهم وأنهم كانوا كاذبين ومن المفسرين من قال: إنهم كانوا
~~صادقين، بدليل أنه تعالى لما ذكرهم قال بعده { وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله } فلما فصل بينهم وميزهم ms1567 عن الكاذبين دل ذلك على أنهم ليسوا
~~كاذبين ويروى عن أبي عمرو بن العلاء أنه لما قيل له هذا الكلام، قال: إن
~~قوما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم الله تعالى بقوله وجاء
~~المعذورن وتخلف آخرون لا لعذر ولا لشبهة عذر جرأة على الله تعالى فهم
~~المراد بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الأعراب الذين ما
~~جاؤوا وما اعتذروا وظهر بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله يعني في ادعائهم
~~الإيمان { سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم } يعني في الدنيا بالقتل وفي
~~الآخرة بالنار وإنما قال منهم لأنه سبحانه وتعالى علم أن منهم من سيؤمن
~~ويخلص في إيمانه فاستثناهم الله من المنافقين الذين أصروا على الكفر
~~والنفاق وماتوا عليه.

### || [9.91-93]

# قوله عز وجل { ليس على الضعفاء } لما ذكر الله سبحانه وتعالى المنافقين
~~الذين تخلفوا عن الجهاد واعتذروا بأعذار باطلة عقبه بذكر أصحاب الأعذار
~~الحقيقية الصحيحة وعذرهم وأخبر أن فرض الجهاد عنهم ساقط فقال سبحانه
~~وتعالى: ليس على الضعفاء والضعيف هو الصحيح في بدنه العاجز عن الغزو
~~وتحمل مشاق السفر والجهاد مثل الشيوخ والصبيان والنساء ومن خلق في أصل
~~الخلقة ضعيفا نحيفا ويدل على أن هؤلاء الأصناف هم الضعفاء أن الله
~~سبحانه وتعالى عطف عليهم المرضى فقال سبحانه وتعالى: { ولا على المرضى }
~~والمعطوف مغاير للمعطوف عليه فأما المرضى فيدخل فيهم أهل العمى والعرج
~~والزمانة وكل من كان موصوفا بمرض يمنعه من التمكن من الجهاد والسفر
~~للغزو { ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون } يعني الفقراء العاجزين عن
~~أهبة الغزو والجهاد، فلا يجدون الزاد والراحلة والسلاح ومؤنة السفر لأن
~~العاجز عن نفقة الغزو معذور { حرج } أي ليس على هؤلاء الأصناف الثلاثة
~~حرج أي إثم في التخلف عن الغزو. وقال الإمام فخر الدين الرازي: ليس في
~~الآية أنه يحرم عليهم الخروج لأن الواحد من هؤلاء لو خرج ليعين المجاهدين
~~بمقدار القدرة إما بحفظ متاعهم أو بتكثير سوادهم بشرط أن لا يجعل نفسه
~~كلا ووبالا عليهم فإن ذلك طاعة مقبولة ثم إنه تعالى شرط ms1568 على الضعفاء في
~~جواز التخلف عن الغزو شرطا معينا وقوله سبحانه وتعالى: { إذا نصحوا لله
~~ورسوله } ومعناه: أنهم إذا أقاموا في البلد احترزوا عن إفشاء الأراجيف
~~وإثارة الفتن وسعوا في إيصال الخير إلى أهل المجاهدين الذين خرجوا إلى
~~الغزو وقاموا بمصالح بيوتهم وأخلصوا الإيمان والعمل لله وتابعوا الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فإن جملة هذه الأمور تجري مجرى النصح لله ورسوله { ما
~~على المحسنين من سبيل } أي ليس على من أحسن فنصح لله ولرسوله في تخلفه عن
~~الجهاد بعذر قد أباحه الشارع طريق يتطرق عليه فيعاقب عليه والمعنى أنه سد
~~بإحسانه طريق العقاب عن نفسه ويستنبط من قوله ما على المحسنين من سبيل أن
~~كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله مخلصا من قلبه
~~ليس عليه سبيل في نفسه وماله إلا ما أباحه الشرع بدليل منفصل { والله
~~غفور } يعني لمن تخلف عن الجهاد بعذر ظاهر أباحه الشرع { رحيم } يعني:
~~أنه تعالى رحيم بجميع عباده. قال قتادة: نزلت هذه الآية في عائذ بن عمرو
~~وأصحابه. وقال الضحاك: نزلت في عبد الله بن أم مكتوم وكان ضرير البصر
~~ولما ذكر الله عز وجل هذه الأقسام الثلاثة من المعذورين أتبعه بذكر قسم
~~رابع وهو قوله تعالى: { ولا على الذين إذا ما أتوك } يعني ولا حرج ولا
~~إثم في التخلف عنك على الذين إذا ما أتوك { لتحملهم } يعني يسألونك
~~الحملان ليبلغوا إلى غزو عدوك وعدوهم والجهاد معك يا محمد.

# قال ابن إسحاق: نزلت في البكائين وكانوا سبعة. ونقل الطبري عن محمد بن
~~كعب وغيره قالوا: جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستحملونه فقال: لا أجد ما أحملكم عليه فأنزل الله هذه الآية وهم سبعة
~~نفر من بني عمرو بن عوف سالم بن عمير ومن بني واقف جرمي بن عمير ومن بني
~~مازن ابن النجار عبد الرحمن بن كعب يكنى أبا ليلى ومن بني المعلى سلمان
~~بن صخر ومن بني حارثة عبد الرحمن بن زيد وهو ms1569 الذي تصدق بعرضه فقبل الله
~~منه ذلك ومن بني سلمة عمرو بن عنمة وعبد الله بن عمر المزني. وقال
~~البغوي: هم سبعة نفر سموا البكائين معقل بن يسار، وصخر بن خنساء، وعبد
~~الله بن كعب الأنصاري، وعلية بن زيد الأنصاري، وسالم بن عمير، وثعلبة بن
~~عنمة، وعبد الله بن مغفل المزني، قال: أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله إن الله عز وجل قد ندبنا إلى الخروج معك فاحملنا.
~~فقال:

# " لا أجد ما أحملكم عليه "

# وقال مجاهد: هم بنو مقرن من مزينة وكانوا ثلاثة إخوة. معقل، وسويد،
~~والنعمان بنو مقرن. وقيل: نزلت في العرباض بن سارية، ويحتمل أنها نزلت في
~~كل ما ذكر. قال ابن عباس: سألوه أن يحملهم على الدواب. وقيل: بل سألوه أن
~~يحملهم على الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا أجد ما أحملكم عليه "

# ، فولوا وهم يبكون ولذلك سموا البكائين. فذلك قوله سبحانه وتعالى: { قلت
~~لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع } قال صاحب الكشاف:
~~وكقولك تفيض دمعا وهو أبلغ من يفيض دمعها لأن العين جعلت كأن كلها دمع
~~فائض ومن البيان كقولك أفديك من رجل { حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } يعني
~~على أنفسهم في الجهاد { إنما السبيل } لما قال الله سبحانه وتعالى: ما
~~على المحسنين من سبيل. قال تعالى في حق من يعتذر ولا عذر له إنما السبيل
~~يعني إنما يتوجه الطريق بالعقوبة { على الذين يستأذنونك } يا محمد في
~~التخلف عنك والجهاد معك { وهم أغنياء } يعني قادرين على الخروج معك {
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } يعني رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في
~~جملة الخوالف وهم النساء والصبيان والقعود معهم { وطبع الله على قلوبهم }
~~يعني ختم عليها { فهم لا يعلمون } ما في الجهاد من الخير في الدنيا
~~والآخرة أما في الدنيا فالفوز بالغنيمة والظفر بالعدو وأما في الآخرة
~~فالثواب والنعيم الدائم الذي لا ينقطع.

### || [9.94-98]

# قوله سبحانه وتعالى: { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم } يعني يعتذر
~~هؤلاء ms1570 المنافقون المتخلفون عنك يا محمد إليك وإنما ذكره بلفظ الجمع
~~تعظيما له صلى الله عليه وسلم ويحتمل أنهم اعتذروا إليه وإلى المؤمنين
~~فلهذا قال تعالى يعتذرون إليكم يعني بالأعذار الباطلة الكاذبة إذا رجعتم
~~إليهم يعني من سفركم { قل } أي قل لهم يا محمد { لا تعتذروا } قال
~~البغوي: روي أن المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك كانوا بضعة وثمانين
~~فقال الله تعالى قل لا تعتذروا { لن نؤمن لكم } يعني لن نصدقكم فيما
~~اعتذرتم به { قد نبأنا الله من أخباركم } يعني قد أخبرنا الله فيما سلف
~~من أخباركم { وسيرى الله عملكم ورسوله } يعني في المستأنف أتتوبون من
~~نفاقكم أم تقيمون عليه وقيل: يحتمل أنهم وعدوا بأن ينصروا المؤمنين في
~~المستقبل فلهذا قال وسيرى الله عملكم ورسوله هل تفون بما قلتم أم لا { ثم
~~تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم } يعني فيخبركم { بما كنتم تعملون
~~} لأنه هو المطلع على ما في ضمائركم في الخيانة والكذب وإخلاف الوعد.
~~قوله عز وجل: { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم } يعني إذا رجعتم من
~~سفركم إليهم يعني إلى المتخلفين بالمدينة من المنافقين { لتعرضوا عنهم }
~~يعني لتصفحوا عنهم ولا تؤنبوهم ولا توبخوهم بسبب تخلفهم { فأعرضوا عنهم }
~~يعني فدعوهم وما اختاروا لأنفسهم من النفاق. وقيل: يريد ترك الكلام يعني
~~لا تكلموهم ولا تجالسوهم فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال
~~لا تجالسوهم ولا تكلموهم قال أهل المعاني إن هؤلاء المنافقين طلبوا إعراض
~~الصفح فأعطوا إعراض المقت ثم ذكر العلة في سبب الإعراض عنهم فقال تعالى:
~~{ إنهم رجس } يعني أن بواطنهم خبيثة نجسة وأعمالهم قبيحة { ومأواهم }
~~يعني مسكنهم في الآخرة { جهنم جزاء بما كانوا يكسبون } يعني من الأعمال
~~الخبيثة في الدنيا. قال ابن عباس: نزلت في الجد بن قيس ومعتب بن قشير
~~وأصحابهما وكانوا ثمانين رجلا من المنافقين فقال النبي: صلى الله عليه
~~وسلم

# " لا تجالسوهم ولا تكلموهم "

# وقال مقاتل: نزلت في عبد الله بن أبي حلف للنبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~لا إله إلا هو أنه ms1571 لا يتخلف عنه بعدها وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يرضى عنه فأنزل الله عز وجل هذه الآية والتي بعدها { يحلفون لكم
~~لترضوا عنهم } يعني: يحلف لكم هؤلاء المنافقون لترضوا عنهم { فإن ترضوا
~~عنهم } يعني فإن رضيتم عنهم أيها المؤمنون بما حلفوا لكم وقبلتم عذرهم {
~~فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين } يعني أنه سبحانه وتعالى يعلم ما في
~~قلوبهم من النفاق والشك فلا يرضى عنهم أبدا. وقوله سبحانه وتعالى: {
~~الأعراب أشد كفرا ونفاقا } نزلت في سكان البادية يعني أن أهل البدو أشد
~~كفرا ونفاقا من أهل الحضر.

# قال أهل اللغة: يقال رجل عربي إذا كان نسبه في العرب وجمعه العرب. ورجل
~~أعرابي إذا كان بدويا يطلب مساقط الغيب والكلأ. ويجمع الأعرابي على
~~الأعراب والأعاريب فمن استوطن القرى والمدن العربية فهم عرب ومن نزل
~~البادية فهم الأعراب، فالأعرابي إذا قيل له يا عربي فرح بذلك. والعربي
~~إذا قيل له: يا أعرابي غضب والعرب أفضل من الأعراب، لأن المهاجرين
~~والأنصار وعلماء الدين من العرب. والسبب في كون الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا بعدهم عن مجالسة العلماء وسماع القرآن والسنن والمواعظ وهو قوله
~~سبحانه وتعالى { وأجدر } يعني وأخلق وأحرى { ألا يعلموا } يعني بأن لا
~~يعلموا { حدود ما أنزل الله على رسوله } يعني الفرائض والسنن والأحكام {
~~والله عليم } يعني بما في قلوب عباده { رحيم } فيما فرض من فرائضه
~~وأحكامه { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما } يعني لا يرجو على إنفاقه
~~ثوابا ولا يخاف على إمساكه عقابا إنما ينفق خوفا أو رياء. والمغرم:
~~التزام ما لا يلزم. والمعنى: أن من الأعراب من يعتقد أن الذي ينفقه في
~~سبيل الله غرامة لأنه لا ينفق ذلك إلا خوفا من المسلمين أو مرآة لهم ولم
~~يرد بذلك الإنفاق وجه الله وثوابه { ويتربص } يعني: وينتظر { بكم الدوائر
~~} يعني بالدوائر تقلب الزمان وصروفه التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر.
~~قال يمان ابن رباب: يعني تقلب الزمان فيموت الرسول وتظهر المشركون {
~~عليهم دائرة السوء } يعني: بل يتقلب عليهم ms1572 الزمان ويدور السوء والبلاء
~~والحزن بهم ولا يرون في محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ودينه إلا ما
~~يسوءهم { والله سميع } يعني لأقوالهم { عليم } يعني بما يخفون في ضمائرهم
~~من النفاق والغش وإرادة السوء للمؤمنين نزلت هذه الآية في أعراب أسد
~~وغطفان.

### || [9.99-100]

# قال تبارك وتعالى: { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر }. قال
~~مجاهد: هم بنو مقرن من مزينة. وقال الكلبي: هم أسلم وغفار وجهينة ق. عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أرأيتم إن كان جهينة ومزينة وأسلم وغفار خيرا من بني تميم وبني أسد
~~وبني عبد الله بن غطفان ومن بني عامر بن صعصعة فقال رجل: خابوا وخسروا.
~~قال: نعم هم خير من بني تميم وبني أسد وبني عبد الله بن غطفان ومن بني
~~عامر بن صعصعة "

# وفي رواية

# " أن الأقرع بن حابس قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنما تابعك سراق
~~الحجيج من أسلم وغفار ومزينة وأحسبه قال وجهينة. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أرأيت إن كان أسلم وغفار ومزينة وأحسبه قال: وجهينة خيرا من
~~بني تميم وبني عامر وأسد وغطفان قال خبوا وخسروا قال نعم "

# ق عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها "

# زاد مسلم في رواية له:

# " أما إني لم أقلها لكن الله قالها "

# ق. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار موالي ليس لهم مولى
~~دون الله ورسوله "

# وقوله سبحانه وتعالى: { ويتخذ ما ينفق قربات عند الله } جمع قربة أي
~~يطلب بما ينفق القربة إلى الله تعالى: { وصلوات الرسول } يعني ويرغبون في
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم صل على آل أبي أوفى "

# { ألا إنها قربة لهم } يحتمل أن يعود الضمير في إنها إلى صلوات ms1573 الرسول
~~ويحتمل أن يعود إلى الإنفاق وكلاهما قربة لهم عند الله وهذه شهادة من
~~الله تعالى للمؤمن المتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات عند الله
~~وصلوات الرسول له مقبولة عند الله لأن الله سبحانه وتعالى أكد ذلك بحرف
~~التنبيه وهو قوله تعالى ألا وبحرف التحقيق وهو قوله تعالى إنها قربة لهم
~~{ سيدخلهم الله في رحمته } وهذه النعمة هي أقصى مرادهم { إن الله غفور }
~~للمؤمنين المنفقين في سبيله { رحيم } يعني بهم حيث وفقهم لهذه الطاعة.
~~قوله سبحانه وتعالى: { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار } اختلف
~~العلماء في السابقين الأولين فقال سعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين
~~وجماعة: هم الذين صلوا إلى القبلتين. وقال عطاء بن أبي رباح: هم أهل بدر.
~~وقال الشعبي: هم أهل بيعة الرضوان وكانت بيعة الرضوان بالحديبية.

# وقال محمد بن كعب القرظي هم جميع الصحابة لأنهم حصل لهم السبق بصحبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حميد بن زياد: قلت يوما لمحمد بن كعب
~~القرظي ألا تخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بينهم
~~وأردت الفتن فقال: إن الله قد غفر لجميعهم محسنهم ومسيئهم وأوجب لهم
~~الجنة في كتابه فقلت له في أي موضع أوجب لهم الجنة فقال سبحان الله ألا
~~تقرأ والسابقون الأولون إلى آخر الآية فأوجب الله الجنة لجميع أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم زاد في رواية في قوله والذين اتبعوهم بإحسان
~~قال شرط في التابعين شريطة وهي أن يتبعوهم في أعمالهم الحسنة دون السيئة.
~~قال حميد: فكأني لم أقرأ هذه الآية قط. واختلف العلماء في أول الناس
~~إسلاما بعد اتفاقهم على أن خديجة أول الخلق إسلاما وأول من صلى مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض العلماء أول من آمن بعد خديجة علي بن
~~أبي طالب وهذا قول جابر بن عبد الله ثم اختلفوا في سنة وقت إسلامه فقيل
~~كان ابن عشر سنين. وقيل: أقل من ذلك. وقيل: أكثر. وقيل: كان بالغا.
~~والصحيح، أنه لم يكن بالغا ms1574 وقت إسلامه. وقال بعضهم: أول من أسلم بعد
~~خديجة أبو بكر الصديق وهذا قول ابن عباس والنخعي والشعبي وقال الزهري
~~وعروة بن الزبير: أول من أسلم بعد خديجة زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يجمع بين هذه الروايات
~~فيقول أول من أسلم من الرجال أبو بكر، ومن النساء خديجة، ومن الصبيان علي
~~بن أبي طالب، ومن العبيد زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهم فهؤلاء
~~الأربعة سباق الخلق إلى الإسلام. قال ابن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر أظهر
~~إسلامه ودعا الناس إلى الله ورسوله وكان رجلا محببا سهلا وكان أنسب
~~قريش لقريش وأعلمها بما كان فيها وكان رجلا تاجرا وكان ذا خلق حسن
~~ومعروف وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لعلمه وحسن مجالسته فجعل يدعو إلى
~~الإسلام من يثق به من قومه فأسلم على يديه عثمان بن عفان والزبير بن
~~العوام وعبد الرحمن بن عوف بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله فجاء بهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا على يده وصلوا معه فكان هؤلاء النفر
~~الثمانية أول من سبق الناس إلى الإسلام ثم تتابع الناس بعدهم في الدخول
~~إلى الإسلام وأما السابقون من الأنصار فهم الذين بايعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة العقبة وهي العقبة الأولى وكانوا ستة نفر أسعد بن
~~زرارة وعوف ابن مالك ورافع بن مالك بن العجلان وقطبة بن عامر وجابر بن
~~عبد الله بن رباب ثم أصحاب العقبة الثانية من العام المقبل وكانوا اثني
~~عشر رجلا ثم أصحاب العقبة الثالثة وكانوا سبعين رجلا منهم البراء بن
~~معرور وعبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر وسعد بن عبادة وسعد بن الربيع
~~وعبد الله بن رواحة فهؤلاء سباق الأنصار ثم بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصعب بن عمير إلى أهل المدينة يعلمهم القرآن فأسلم على يده خلق كثير
~~من الرجال والنساء والصبيان من أهل المدينة وذلك قبل أن يهاجر رسول الله
~~صلى ms1575 الله عليه وسلم إلى المدينة وقيل: إن المراد بالسابقين الأولين من
~~سبق إلى الهجرة والنصرة والذي يدل عليه أن الله سبحانه وتعالى ذكر كونهم
~~سابقين ولم يبين بماذا سبقوا فبقي اللفظ مجملا فلما قال تعالى من
~~المهاجرين والأنصار ووصفهم بكونهم مهاجرين وأنصارا وجب صرف اللفظ المجمل
~~إليه وهو الهجرة والنصرة والذي يدل عليه أيضا أن الهجرة طاعة عظيمة
~~ومرتبة عالية من حيث إن الهجرة أمر شاق على النفس لمفارقة الوطن والعشيرة
~~وكذلك النصرة فإنها مرتبة عالية ومنقبة شريفة لأنهم نصروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أعدائه وآووه وواسوه وآووا أصحابه وواسوهم فلذلك أثنى
~~الله عز وجل عليهم ومدحهم فقال سبحانه وتعالى: { والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار }.

# قوله تعالى: { والذين اتبعوهم بإحسان } قيل: هم بقية المهاجرين والأنصار
~~سوى السابقين الأولين فعلى هذا القول، يكون الجميع من الصحابة. وقيل: هم
~~الذين سلكوا سبيل المهاجرين والأنصار في الإيمان والهجرة والنصرة إلى يوم
~~القيامة وقال عطاء هم الذين يذكرون المهاجرين والأنصار فيترحمون عليهم
~~ويدعون لهم ويذكرون محاسنهم ق عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "

# قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثا ق عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدا "

# وفي رواية

# " أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# أراد بالقرن في الحديث الأول أصحابه. والقرن الأمة من الناس يقارن بعضهم
~~بعضا واختلفوا في مدته من الزمان. فقيل: من عشر سنين إلى عشرين. وقيل:
~~من مائة إلى مائة وعشرين سنة. والمد: المذكور في الحديث الثاني هو ربع
~~صاع. والنصيف: نصفه. والمعنى: لو أن أحدا عمل مهما قدر عليه من أعمال
~~البر والإنفاق في الحاجة. وقوله سبحانه وتعالى: { رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه } يعني رضي الله عن أعمالهم ورضوا عنه بما جازاهم عليها من الثواب
~~وهذا اللفظ عام يدخل فيه كل الصحابة ms1576 { وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }.

### || [9.101]

# قوله سبحانه وتعالى: { وممن حولكم من الأعراب منافقون } ذكر جماعة من
~~المفسرين المتأخرين كالبغوي والواحدي وابن الجوزي أنهم من أعراب مزينة
~~وجهينة وأشجع وغفار وأسلم وكانت منازلهم حول المدينة ويعني ومن هؤلاء
~~الأعراب منافقون وما ذكروه مشكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهؤلاء
~~القبائل ومدحهم فإن صح نقل المفسرين فيحمل قوله سبحانه وتعالى: { وممن
~~حولكم من الأعراب منافقون } على القليل لأن لفظة من للتبعيض ويحمل دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم على الأكثر والأغلب وبهذا يمكن الجمع بين
~~قول المفسرين ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم. وأما الطبري، فإنه
~~أطلق القول ولم يعين أحدا من القبائل المذكورة بل قال في تفسير هذه
~~الآية: من القوم الذين حول مدينتكم أيها المؤمنون من الأعراب منافقون ومن
~~أهل مدينتكم أيضا أمثالهم أقوام منافقون وقال البغوي: { ومن أهل المدينة
~~} من الأوس والخزرج منافقون { مردوا على النفاق } فيه تقديم وتأخير
~~تقديره وممن حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة منافقون مردوا على النفاق
~~يعني مرنوا عليه يقال تمرد فلان على ربه إذا عتا وتجبر ومنه الشيطان
~~المارد وتمرد في معصيته أي مرن وثبت عليها واعتادها ولم يتب منها قال ابن
~~إسحاق: لجوا فيه وأبوا غيره. وقال ابن زيد: أقاموا عليه ولم يتوبوا منه {
~~لا تعلمهم } يعني أنهم بلغوا في النفاق إلى حيث أنك لا تعلمهم يا محمد مع
~~صفاء خاطرك واطلاعك على الأسرار { نحن نعلمهم } يعني لكن نحن نعلمهم لأنه
~~لا تخفى علينا خافية وإن دقت { سنعذبهم مرتين } اختلف المفسرون في العذاب
~~الأول مع اتفاقهم على العذب الثاني هو عذاب القبر بدليل قوله { ثم يردون
~~إلى عذاب عظيم } وهو عذاب النار في الآخرة فثبت بهذا أنه سبحانه وتعالى
~~يعذب المنافقين ثلاث مرات مرة في الدنيا ومرة في القبر ومرة في الآخرة
~~أما المرة الأولى وهي التي اختلفوا فيها فقال الكلبي والسدي

# " قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في ms1577 يوم جمعة فقال اخرج يا فلان
~~فإنك منافق اخرج يا فلان فإنك منافق فأخرج من المسجد أناسا وفضحهم "

# فهذا هو العذاب الأول. والثاني: هو عذاب القبر فإن صح هذا القول فيحتمل
~~أن يكون بعد أن أعلمه الله حالهم وسماهم له لأن الله سبحانه وتعالى قال
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم ثم بعد ذلك أعلمه بهم. وقال مجاهد: هذا العذاب
~~الأول هو القتل والسبي وهذا القول ضعيف، لأن أحكام الإسلام في الظاهر
~~كانت جارية على المنافقين فلم يقتلوا ولم يسبوا وعن مجاهد رواية أخرى
~~أنهم عذبوا بالجوع مرتين. وقال قتادة: المرة الأولى هي الدبيلة في الدنيا
~~وقد جاء تفسيرها في الحديث بأنها خراج من نار تظهر في أكتافهم حتى تنجم
~~من صدورهم يعني تخرج من صدورهم. وقال ابن زيد: الأولى هي المصائب في
~~الأموال والأولاد في الدنيا والأخرى عذاب القبر. وقال ابن عباس: الأولى
~~إقامة الحدود عليهم في الدنيا والأخرى عذاب القبر. وقال ابن إسحاق:
~~الأولى هي ما يدخل عليهم من غيظ الإسلام ودخولهم فيه كرها غير حسبة
~~والأخرى عذاب القبر. وقيل: إحداهما ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند قبض
~~أرواحهم، والأخرى عذاب القبر. وقيل: الأولى إحراق مسجدهم مسجد الضرار،
~~والأخرى إحراقهم بنار جهنم وهو قوله سبحانه وتعالى: ثم يردون إلى عذاب
~~جهنم يخلدون فيه.

### || [9.102]

# قوله عز وجل: { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } فيه قولان: أحدهما: أنهم قوم
~~من المنافقين تابوا من نفاقهم وأخلصوا وحجة هذا القول أن قوله تعالى
~~وآخرون عطف على قوله وممن حولكم من الأعراب منافقون والعطف موهم ويعضده
~~ما نقله الطبري. عن ابن عباس أنه قال: هم الأعراب. والقول الثاني: وهو
~~قول جمهور المفسرين إنها نزلت في جماعة من المسلمين من أهل المدينة
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ثم ندموا على ذلك.
~~واختلف المفسرون في عددهم فروي عن ابن عباس أنهم كانوا عشرة منهم أبو
~~لبابة وروي أنهم كانوا خمسة أحدهم أبو لبابة وقال سعيد بن جبير وزيد بن
~~أسلم كانوا ثمانية أحدهم أبو ms1578 لبابة وثقال وقال قتادة والضحاك: كانوا سبعة
~~أحدهم أبو لبابة. وقيل: كانوا ثلاثة: أبو لبابة بن عبد المنذر، وأوس بن
~~ثعلبة، ووديعة بن حزام، وذلك أنهم كانوا تخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك ثم ندموا بعد ذلك وتابوا وقالوا أنكون في الظلال
~~ومع النساء ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الجهاد واللأواء؟
~~فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره وقرب من المدينة قالوا:
~~والله لنوثقن أنفسنا بالسواري فلا نطلقها حتى يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي يطلقنا ويعذرنا فربطوا أنفسهم في سواري المسجد فلما
~~رجع النبي صلى الله عليه وسلم مر بهم فرآهم فقال:

# " من هؤلاء "؟ فقالوا: هؤلاء الذين تخلفوا عنك فعاهدوا الله أن لا
~~يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم وترضى عنهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى أومر
~~بإطلاقهم " ، ورغبوا عني وتخلفوا عن الغزوة مع المسلمين. فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فأطلقهم وعذرهم
~~فلما أطلقوا قالوا: يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك خذها فتصدق
~~بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا "

# فأنزل الله: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم الآية. وقال قوم: نزلت هذه الآية
~~في أبي لبابة خاصة واختلفوا في ذنبه الذي تاب منه فقال مجاهد: نزلت في
~~أبي لبابة حين قال لبني قريظة: إن نزلتم على حكمه فهو الذبح وأشار إلى
~~حلقه فندم على ذلك وربط نفسه بسارية. وقال: والله لا أحل نفسي ولا أذوق
~~طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة أيام لا يذوق
~~طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه، فإنزل الله هذه الآية فقيل له قد
~~تيب عليك فقال: والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي يحلني ms1579 فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فحله بيده فقال أبو
~~لبابة: يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب
~~وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يجزيك الثلث يا أبا لبابة.

# قالوا جميعا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث أموالهم وترك لهم
~~الثلثين لأن الله سبحانه وتعالى قال: خذ من أموالهم ولم يقل خذ أموالهم.
~~لأن لفظة " من " تقتضي التبعيض. وقال الحسن وقتادة: وهؤلاء سوى الثلاثة
~~الذين تخلفوا وسيأتي خبرهم. أما تفسير الآية: فقوله تعالى: وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم قال أهل المعاني: الاعتراف عبارة عن الإقرار بالشيء
~~ومعناه أنهم أقروا بذنبهم وفيه دقيقة وهي أنهم لم يعتذروا عن تخلفهم
~~بأعذار باطلة كغيرهم من المنافقين ولكن اعترفوا على أنفسهم بذنوبهم
~~وندموا على ما فعلوا. فإن قلت: الاعتراف بالذنب هل يكون توبة أم لا؟ قلت:
~~مجرد الاعتراف بالذنب لا يكون توبة فإذا اقترن الاعتراف بالندم على
~~الماضي من الذنب والعزم على تركه في المستقبل يكون ذلك الاعتراف والندم
~~توبة. وقوله سبحانه وتعالى: { خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا } قيل: أراد
~~بالعمل الصالح إقرارهم بالذنب وتوبتهم منه والعمل السيئ هو تخلفهم عن
~~الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: العمل الصالح هو خروجهم
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سائر الغزوات والسيئ هو تخلفهم عنه
~~في غزوة تبوك. وقيل: إن العمل الصالح يعم جميع أعمال البر والطاعة والسيئ
~~ما كان ضده فعلى هذا تكون الآية في حق جميع المسلمين والحمل على العموم
~~أولى وإن كان السبب مخصوصا بمن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك. وروى الطبري عن أبي عثمان قال ما في القرآن آية أرجى عندي
~~لهذه الأمة من قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم. فإن قلت قد جعل كل واحد من
~~العمل الصالح والسيئ مخلوطا فما المخلوط به. قلت: إن الخلط عبارة عن
~~الجمع المطلق فأما قولك خلطته فإنما يحسن ms1580 في الموضع الذي يمتزج كل واحد
~~من الخليطين بالآخر ويتغير به عن صفته الأصلية كقولك خلطت الماء باللبن
~~وخلطت الماء واللبن فتنوب الواو عن الباء فيكون معنى الآية على هذا خلطوا
~~عملا صالحا بآخر ذكره غالب المفسرين وأنكره الإمام فخر الدين الرازي.
~~وقال: اللائق بهذا الموضع الجمع المطلق لأن العمل الصالح والعمل السيئ
~~إذا حصلا معا بقي كل واحد منهما على حاله كما هو مذهبنا فإن عندنا القول
~~بالإحباط باطل فالطاعة تبقى موجبة للمدح والثواب والمعصية تبقى موجبة
~~للذم والعقاب فقوله سبحانه وتعالى خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فيه
~~تنبيه على نفي القول بالمحابطة وأنه بقي كل واحد منهما كما كان من غير أن
~~يتأثر أحدهما بالآخر فليس إلا الجمع المطلق.

# وقال الواحدي: العرب تقول خالطت الماء باللبن وخلطت الماء واللبن كما
~~تقول جمعت زيدا وعمرا. والواو في الآية أحسن من الباء لأنه أريد معنى
~~الجمع لا حقيقة الخلط. ألا ترى أن العمل الصالح لا يختلط بالسيئ كما
~~يختلط الماء باللبن لكن قد يجمع بينهما وقوله سبحانه وتعالى: { عسى الله
~~أن يتوب عليهم } قال ابن عباس وجمهور المفسرين: عسى من الله واجب والدليل
~~عليه قوله سبحانه وتعالى: فعسى الله أن يأتي بالفتح وقد فعل ذلك. وقال
~~أهل المعاني: لفظة عسى هنا تفيد الطمع والإشفاق لأنه أبعد من الاتكال
~~والإهمال. وقيل: إن الله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء بل كل ما يفعله
~~على سبيل التفضل والتطول والإحسان فذكر لفظة عسى التي هي للترجي والطمع
~~حتى يكون العبد بين الترجي والإشفاق ولكن هو إلى نيل ما يرجوه منه أقرب
~~لأنه ختم الآية بقوله { إن الله غفور رحيم } وهذا يفيد إنجاز الوعد.

### || [9.103]

# قوله سبحانه وتعالى: { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها }. قال
~~ابن عباس:

# " لما أطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا لبابة وصاحبيه انطلق أبو
~~لبابة وصاحبه فأتوا بأموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~خذ أموالنا وتصدق بها عنا وصل علينا يريدون استغفر لنا وطهرنا. ms1581 فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا آخذ شيئا منها حتى أومر به "

# ، فأنزل الله عز وجل: خذ من أموالهم صدقة الآية، وهذا قول زيد بن أسلم
~~وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك. ثم اختلف العلماء في المراد بهذه الصدقة
~~فقال بعضهم: هو راجع إلى هؤلاء الذين تابوا وذلك أنهم بذلوا أموالهم صدقة
~~فأوجب الله سبحانه وتعالى أخذها وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم لتكون
~~جارية مجرى الكفارة. وأصحاب هذا القول يقولون ليس المراد بها الصدقة
~~الواجبة. وقال بعضهم: إن الزكاة كانت واجبة عليهم فلما تابوا من تخلفهم
~~عن الغزوة وحسن إسلامهم وبذلوا الزكاة أمر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن يأخذها منهم وقال بعضهم إن الآية كلام مبتدأ والمقصود
~~منها إيجاب أخذها من الأغنياء ودفعها إلى الفقراء وهذا قول أكثر الفقهاء
~~واستدلوا بها على إيجاب أخذ الزكاة. أما حجة أصحاب القول الأول، فإنهم
~~قالوا: إن الآيات لا بد وأن تكون منتظمة متناسبة فلو حملناها على أخذ
~~الزكاة الواجبة، لم يبق لهذه الآية تعلق بما قبلها ولا بما بعدها. ولأن
~~جمهور المفسرين ذكروا في سبب نزولها أنها نزلت في شأن التائبين وأما
~~أصحاب القول الأخير فإنهم قالوا: المناسبة حاصلة أيضا على هذا التقدير
~~وذلك أنهم لما تابوا وأخلصوا وأقروا أن السبب الموجب للتخلف وحب المال
~~أمروا بإخراج الزكاة التي هي طهرة فلما أخرجوها علمت صحة قولهم وصحة
~~توبتهم. ولا يمنع من خصوص السبب عموم الحكم فإن قالوا: إن الزكاة قدر
~~معلوم لا يبلغ ثلث المال وقد أخذ منهم ثلث أموالهم قلنا: لا يمنع هذا صحة
~~ما قلناه لأنهم رضوا ببذل الثلث من أموالهم فلأن يكونوا راضين بإخراج
~~الزكاة أولى. ثم في هذه الآية أحكام: الأول قوله سبحانه وتعالى: خذ من
~~أموالهم صدقة، الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم أي خذ يا محمد من
~~أموالهم صدقة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذها منهم أيام حياته ثم
~~أخذها من بعده الأئمة فيجوز للإمام أو نائبه أن يأخذ ms1582 الزكاة من الأغنياء
~~ويدفعها إلى الفقراء. الحكم الثاني: قوله من أموالهم، ولفظة " من " تقتضي
~~التبعيض وهذا البعض المأخوذ غير معلوم ولا مقدر بنص القرآن فلم يبق إلا
~~الصدقة التي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم قدرها وصفتها في أخذ
~~الزكاة.

# الحكم الثالث: ظاهر قوله خذ من أموالهم صدقة يفيد العموم فتجب الزكاة في
~~جميع المال حتى في الديون وفي مال الركاز. الحكم الرابع: ظاهر قوله
~~تطهرهم، أن الزكاة إنما وجبت لكونها طهرة من الآثام وصدور الآثام لا يمكن
~~حصولها إلا من البالغ دون الصبي فوجب أن تجب الزكاة في مال البالغ دون
~~الصبي وهذا قول أبي حنيفة ثم أجاب أصحاب الشافعي: بأنه لا يلزم من انتفاء
~~سبب معين انتفاء الحكم مطلقا وللعلماء في قوله سبحانه وتعالى تطهرهم
~~أقوال: الأول: أن معناه خذ يا محمد من أموالهم صدقة فإنك تطهرهم بأخذها
~~من دنس الآثام. القول الثاني: أن يكون تطهرم متعلقا بالصدقة تقديره خذ
~~من أموالهم صدقة فإنها طهرة لهم وإنما حسن جعل الصدقة مطهرة لما جاء أن
~~الصدقة من أوساخ الناس فإذا أخذ الصدقة فقد اندفعت تلك الأوساخ وكان ذلك
~~الاندفاع جاريا مجرى التطيهر: فعلى هذا القول يكون قوله سبحانه وتعالى
~~وتزكيهم بها متقطعا عن قوله تطهرهم ويكون التقدير: خذ يا محمد من
~~أموالهم صدقة تطهرهم تلك الصدقة وتزكيهم أنت بها. القول الثالث: أن تجعل
~~التاء في قوله تطهرهم وتزكيهم ضمير المخاطب ويكون المعنى تطهرهم أنت يا
~~محمد بأخذها منهم وتزكيهم أنت بواسطة تلك الصدقة. القول الرابع: أن معناه
~~تطهرهم من ذنوبهم وتزكيهم يعني ترفع منازلهم عن منازل المنافقين إلى
~~منازل الأبرار المخلصين وقيل معنى وتزكيهم أي تنمي أموالهم ببركة أخذها
~~منهم. الحكم الخامس: قوله سبحانه وتعالى: { وصل عليهم } يعني ادع لهم
~~واستغفر لهم لأن أصل الصلاة في اللغة الدعاء. قال الإمام الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه: السنة للإمام إذا أخذ الصدقة أن يدعو للمتصدق فيقول:
~~آجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت. وقال بعضهم: يجب على الإمام
~~أن ms1583 يدعو للمتصدق. وقال بعضهم: يستحب ذلك. وقيل: يجب في صدقة الفرض ويستحب
~~في صدقة التطوع. وقيل: يجب على الإمام ويستحب للفقير أن يدعو للمعطي.
~~وقال بعضهم: يستحب أن يقول اللهم صل على فلان. ويدل عليه ما روي

# " عن عبد الله بن أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقة قال: " اللهم صل عليهم " فأتاه أبي
~~بصدقته فقال " اللهم صل على آل أبي أوفى " "

# أخرجاه في الصحيحين. وقوله سبحانه وتعالى: { إن صلاتك } وقرئ: صلواتك
~~على الجمع { سكن لهم } يعني إن دعاءك رحمة لهم. وقال ابن عباس: طمأنينة
~~لهم. وقيل: إن الله قد قبل منهم. وقال أبو عبيدة: تثبيت لقلوبهم. وقيل:
~~إن السكن ما سكنت إليه النفس والمعنى إن صلواتك توجب سكون نفوسهم إليها
~~والمعنى أن الله قد قبل توبتهم أو قبل زكاتهم { والله سميع } يعني
~~لأقوالهم أو لدعائك لهم { عليم } يعني بنياتهم.

### || [9.104-106]

# { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده } هذه صيغة استفهام إلا
~~أن المقصود منه التقرير فبشر الله عز وجل هؤلاء التائبين بقبول توبتهم
~~وصدقاتهم ومعنى الآية ألم يعلم الذين تابوا أن الله تعالى يقبل التوبة
~~الصادقة والصدقة الخالصة. وقيل: إن المراد بهذه الآية غير التائبين
~~ترغيبا لهم في التوبة وبذل الصدقات وذلك أنه لما نزلت توبة هؤلاء
~~التائبين قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين: هؤلاء كانوا معنا بالأمس لا
~~يكلمون ولا يجالسون فما بالهم اليوم فأنزل الله هذه الآية ترغيبا لهم في
~~التوبة. وقوله سبحانه وتعالى عن عباده قيل: لا فرق بين عن عباده ومن
~~عباده إذ لا فرق بين قولك أخذت هذا العلم عنك أو منك. وقيل: بينهما فرق
~~ولعل عن في هذا الموضع أبلغ لأن فيه تبشيرا بقبول التوبة مع تسهيل
~~سبيلها وقوله سبحانه وتعالى: { ويأخذ الصدقات } يعني يقبلها ويثيب عليها
~~وإنما ذكر لفظ الأخذ ترغيبا في بذل الصفقة وإعطائها الفقراء وقيل معنى
~~أخذ الله الصدقات تضمنه الجزاء عليها. ولما كان هو المجازي عليها والمثيب ms1584
~~بها، أسند الأخذ إلى نفسه وإن كان الفقير أو السائل هو الآخذ لها وفي هذا
~~تعظيم أمر الصدقات وتشريفها وأن الله تعالى يقبلها من عبده المتصدق ق. عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما تصدق أحدكم بصدقة من كسب حلال طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا
~~اخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من
~~الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله "

# لفظ مسلم. وفي البخاري:

# " من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب "

# وفي رواية:

# " ولا يقبل الله إلا الطيب فإن الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها
~~كما يربى أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل "

# وأخرجه الترمذي ولفظه:

# " إن الله سبحانه وتعالى يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما
~~يربي أحدكم فلوه حتى اللقمة لتصير مثل جبل أحد "

# وتصديق ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ويمحق الله الربا ويربى الصدقات. وقوله:
~~من كسب طيب. أي: حلال. وذكر اليمين والكف في الحديث كناية عن قبول الصدقة
~~وأن الله سبحانه وتعالى قد قبلها من المعطي، لأن من عادة الفقير أو
~~السائل، أخذ الصدقة بكفه اليمين، فكأن المتصدق قد وضع صدقته في القبول
~~والإثابة. وقوله: فتربو أي تكبر. يقال: ربا الشيء يربو إذا زاد وكبر.
~~والفلو: بضم الفاء وفتحها لغتان المهر أول ما يولد والفصيل ولد الناقة
~~إلى أن ينفصل عنها.

# وقوله سبحانه وتعالى: { وأن الله هو التواب الرحيم } تأكيد لقوله سبحانه
~~وتعالى: { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده } وتبشير لهم بأن
~~الله هو التواب الرحيم. قوله عز وجل: { وقل } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~التائبين { اعملوا } يعني لله بطاعته وأداء فرائضه { فسيرى الله عملكم }
~~فيه ترغيب عظيم للمطيعين ووعيد عظيم للمذنبين فكأنه قال اجتهدوا في العمل
~~في المستقبل فإن الله تعالى يرى أعمالكم ويجازيكم عليها { ورسوله
~~والمؤمنون } يعني ويرى رسول الله ms1585 صلى الله عليه وسلم والمؤمنون أعمالكم
~~أيضا. أما رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم فباطلاع الله إياه على
~~أعمالكم. وأما رؤية المؤمنين، فبما يقذف الله عز وجل في قلوبهم من محبة
~~الصالحين وبغض المذنبين { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة } يعني:
~~وسترجعون يوم القيامة إلى من يعلم سركم وعلانيتكم ولا يخفى عليه شيء من
~~بواطنكم وظواهركم { فينبئكم } أي فيخبركم { بما كنتم تعملون } يعني في
~~الدنيا من خير أو شر فيجازيكم عن أعمالكم. قوله سبحانه وتعالى: { وآخرون
~~مرجون } أي مؤخرون والإرجاء التأخير { لأمر الله } يعني لحكم الله فيهم
~~قال بعضهم إن الله سبحانه وتعالى قسم المتخلفين على ثلاثة أقسام: أولهم:
~~المنافقون وهم الذين مردوا على النفاق واستمروا عليه. والقسم الثاني:
~~التائبون وهم الذين سارعوا إلى التوبة بعد ما اعترفوا بذنوبهم وهم أبو
~~لبابة وأصحابه فقبل الله توبتهم. والقسم الثالث: موقوفون ومؤخرون إلى أن
~~يحكم الله تعالى فيهم وهم المراد بقوله: وآخرون مرجون لأمر الله. والفرق
~~بين القسم الثاني والقسم الثالث، أن القسم الثاني سارعوا إلى التوبة فقبل
~~الله توبتهم، والقسم الثالث توقفوا ولم يسارعوا إلى التوبة فأخر الله
~~أمرهم. نزلت هذه الآية في الثلاثة الذين تخلفوا وهم: كعب بن مالك، وهلال
~~بن أمية، ومرارة بن الربيع، وستأتي قصتهم عند قوله تعالى: وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا وذلك أنهم لم يبالغوا في التوبة والاعتذار كما فعل أبو لبابة
~~وأصحابه فوقفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين ليلة ونهى الناس عن
~~كلامهم وكانوا من أهل بدر، فجعل بعض الناس يقول هلكوا وبعضهم يقول: عسى
~~الله أن يتوب عليهم ويغفر لهم وهو قوله سبحانه وتعالى: { إما يعذبهم وإما
~~يتوب عليهم } يعني أن أمرهم إلى الله تعالى إن شاء عذبهم بسبب تخلفهم وإن
~~شاء غفر لهم وعفا عنهم { والله عليم } يعني بما في قلوبهم { حكيم } يعني
~~بما يقضي عليهم.

### || [9.107]

# قوله سبحانه وتعالى: { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا } نزلت في
~~جماعة من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء وكانوا اثني عشر
~~رجلا من أهل ms1586 النفاق وديعة بن ثابت وخذام بن خالد ومن داره أخرج هذا
~~المسجد وثعلبة بن حاطب وجارية بن عمرو وابناه مجمع وزيد ومعتب بن قشير
~~وعباد ابن حنيف أخو سهل بن حنيف وأبو حبيبة بن الأزعر ونبتل بن الحرث
~~وبجاد بن عثمان وبحزج بنوا هذا المسجد ضرارا يعني مضارة للمؤمنين وكفرا
~~يعني ليكفروا فيه بالله ورسوله { وتفريقا بين المؤمنين } لأنهم كانوا
~~جميعا يصلون في مسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم فيؤدي ذلك
~~إلى الاختلاف وافتراق الكلمة وكان يصلي بهم فيه مجمع بن جارية وكان شابا
~~يقرأ القرآن ولم يدر ما أرادوا ببنائه، فلما فرغوا من بنائه، أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول الله إنا قد
~~بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية، وإنا
~~نحب أن تأتينا وتصلي فيه وتدعو لنا بالبركة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إني على جناح سفر ولو قدمنا إن شاء الله تعالى أتيناكم فصلينا فيه "

# وقوله سبحانه وتعالى: { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله } يعني أنهم بنوا
~~هذا المسجد للضرار والكفر وبنوه إرصادا يعني انتظارا وإعدادا لمن حارب
~~الله ورسوله { من قبل } يعني من قبل بناء هذا المسجد وهو أبو عامر الراهب
~~والد حنظلة غسيل الملائكة وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح
~~وتنصر، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال له أبو عامر ما
~~هذا الدين الذي جئت به؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " جئت بالحنيفية دين إبراهيم ". فقال أبو عامر: فأنا عليها. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: إنك لست عليها. قال أبو عامر: بلى ولكنك أدخلت في
~~الحنيفية ما ليس منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما فعلت ولكن جئت
~~بها بيضاء نقية. فقال أبو عامر: أمات الله الكاذب منا طويدا وحيدا
~~غريبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم:آمين "

# وسماه الناس: أبا عامر الفاسق. فلما كان يوم أحد، قال أبو عامر الفاسق
~~للنبي صلى ms1587 الله عليه وسلم: لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم
~~يزل كذلك إلى يوم حنين فلما انهزمت هوازن، يئس أبو عامر وخرج هاربا إلى
~~الشام، وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا
~~لي مسجدا فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآتي بجند من الروم، فأخرج
~~محمدا وأصحابه فبنوا مسجد الضرار إلى جنب مسجد قباء، فذلك وقوله: سبحانه
~~وتعالى: { وإرصادا } يعني انتظارا لمن حارب الله ورسوله يعني أبا عامر
~~الفاسق ليصلي فيه إذا رجع من الشام من قبل يعني أن أبا عامر الفاسق حارب
~~الله ورسوله من قبل مسجد الضرار { وليحلفن } يعني الذين بنوا المسجد { إن
~~أردنا } يعني ما أردنا ببنائه { إلا الحسنى } يعني إلا الفعلة الحسنى
~~وهي: الرفق بالمسلمين والتوسعة على أهل الضعف والعجز عن الصلاة في مسجد
~~قباء أو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم { والله يشهد إنهم لكاذبون }
~~يعني في قيلهم وحلفهم.

# " روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من تبوك راجعا نزل بذي
~~أوان وهو موضع قريب من المدينة فأتاه المنافقون وسألوه أن يأتي مسجدهم
~~فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم فأنزل الله هذه الآية خبر مسجد الضرار وما
~~هموا به فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي
~~وعامر بن السكن ووحشيا فقال لهم: انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله
~~فاهدموه وأحرقوه، فخرجوا مسرعين حتى أتوا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك
~~بن الدخشم فقال مالك أنظروني حتى أخرج إليكم بنار، فدخل أهله فأخذ من سعف
~~النخل فأشعله ثم خرجوا يشتدون حتى دخلوا المسجد وفيه أهله فأحرقوه وهدموه
~~وتفرق عنه أهله وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ ذلك الموضع
~~كناسة تلقى فيها الجيف والنتن والقمامة ".

# مات أبو عامر الراهب بالشام غريبا وحيدا. وروي أن بني عمرو بن عوف
~~الذين بنوا مسجد قباء أتوا عمر بن الخطاب في خلافته، فسألوه أن يأذن
~~لمجمع بن جارية أن يؤمهم في مسجدهم. فقال: لا ولا نعمة ms1588 عين أليس هو إمام
~~مسجد الضرار؟ قال مجمع: يا أمير المؤمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت
~~فيه وأنا لا أعلم ما أضمروا عليه ولو علمت ما صليت معهم فيه وكنت غلاما
~~قارئا للقرآن وكانوا شيوخا لا يقرؤون فصليت بهم ولا أحسب إلا أنهم
~~يتقربون إلى الله ولو أعلم ما في أنفسهم فعذره عمر فصدقه وأمره بالصلاة
~~في مسجد قباء. قال عطاء: لما فتح الله على عمر بن الخطاب الأمصار أمر
~~المسلمين أن يبنوا المساجد وأمرهم أن لا يبنوا في موضع واحد مسجدين يضار
~~أحدهما الآخر.

### || [9.108]

# { لا تقم فيه أبدا } قال ابن عباس: معناه لا تصل فيه أبدا منع الله
~~عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي في مسجد الضرار { لمسجد أسس على
~~التقوى } اللام فيه لام الابتداء. وقيل: لام القسم تقديره والله مسجد أسس
~~يعني بني أصله ووضع أساسه على التقوى يعني على تقوى الله عز وجل { من أول
~~يوم } يعني من أول يوم بني ووضع أساسه كان ذلك البناء على التقوى { أحق
~~أن تقوم فيه } يعني مصليا واختلفوا في المسجد الذي أسس على التقوى فقال
~~عمر وزيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني مسجد المدينة ويدل عليه ما روي

# " عن أبي سعيد الخدري قال: " دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله أي المسجدين أسس على التقوى؟ قال فأخذ
~~كفا من حصى فضرب به الأرض ثم قال: هو مسجدكم هذا مسجد المدينة "

# أخرجه مسلم ق. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي "

# ق عن عبد الله بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة "

# عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن قوائم منبري هذا رواتب في الجنة "

# أخرجه النسائي قوله ms1589 رواتب يعني: ثوابت. يقال: رتب بالمكان إذا قام فيه
~~وثبت. وفي رواية عن ابن عباس وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير وقتادة أنه
~~مسجد قباء ويدل عليه سياق الآية وهو قوله سبحانه وتعالى: { فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين } ويدل على أنهم أهل قباء ما روي عن
~~أبي هريرة " قال: نزلت هذه الآية في أهل قباء فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت هذه الآية فيهم "
~~أخرجه أبو داود والترمذي وقال: حديث غريب. هكذا ذكره صاحب جامع الأصول من
~~رواية أبي داود والترمذي موقوفا على أبي هريرة ورواه البغوي من طريق أبي
~~داود مرفوعا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " نزلت هذه الآية في أهل قباء فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين قال: كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية "

# ومما يدل على فضل مسجد قباء ما روي عن ابن عمر قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور قباء أو يأتي قباء راكبا وماشيا
~~"

# زاد في رواية فيصلي فيه ركعتين وفي رواية

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء كل سبت راكبا
~~وماشيا وكان ابن عمر يفعله "

# أخرج الرواية الأولى والزيادة البخاري ومسلم وأخرج الرواية الثانية
~~البخاري عن سهل بن حنيف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي فيه كان له كعدل عمرة "

# أخرجه النسائي عن أسد بن ظهير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الصلاة في مسجد قباء كعمرة "

# أخرجه الترمذي. وقوله سبحانه وتعالى: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا }
~~يعني من الأحداث والجنابات وسائر النجاسات وهذا قول أكثر المفسرين. قال
~~عطاء: ولما كانوا يستنجون بالماء ولا ينامون بالليل على الجنابة وروى
~~الطبري بسنده عن عويمر بن ساعدة وكان من أهل بدر، قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل قباء " إني أسمع الله عز وجل
~~قد أحسن عليكم ms1590 الثناء في الطهور فما هذا الطهور "

# قالوا: يا رسول الله ما نعمل شيئا إلا أن جيرانا لنا من اليهود
~~رأيناهم يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا. وعن قتادة قال: ذكر
~~لنا

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل قباء " إن الله سبحانه وتعالى
~~قد أحسن عليكم بالثناء في الطهور فما تصنعون؟ قالوا: إنا نغسل عنا أثر
~~الغائط والبول "

# وقال الإمام فخر الدين الرازي: المراد من هذه الطهارة الطهارة من الذنوب
~~والمعاصي وهذا القول متعين لوجوه: الأول: أن التطهر من الذنوب هو المؤثر
~~في القرب من الله عز وجل واستحقاق ثوابه ومدحه. الوجه الثاني: أن الله
~~سبحانه وتعالى وصف أصحاب مسجد الضرار بمضارة المسلمين والتفريق بينهم
~~والكفر بالله وكون هؤلاء يعني أهل قباء بالضد من صفاتهم وما ذاك إلا
~~لكونهم مبرئين من الكفر والمعاصي وهي الطهارة الباطنية. الوجه الثالث: أن
~~طهارة الظاهر إنما يحصل لها أثر عند الله إذا حصلت الطهارة الباطنية من
~~الكفر والمعاصي وقيل يحتمل أنه محمول على كلا الأمرين يعني طهارة الباطن
~~من الكفر والنفاق والمعاصي وطهارة الظاهر من الأحداث والنجاسات بالماء {
~~والله يحب المطهرين } فيه مدح لهم وثناء عليهم والرضا عنهم بما اختاروه
~~لأنفسهم من المداومة على محبة الطهارة.

### || [9.109]

# قوله سبحانه وتعالى: { أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان } يعني
~~طلب ببنائه المسجد الذي بناه تقوى الله ورضاه. والمعنى: أن الباني لما
~~بنى ذلك البناء كان قصده تقوى الله وطلب رضاه وثوابه { خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار } الشفا: هو الشفير وشفا كل شيء حرفه ومنه يقال:
~~أشفى على كذا إذا دنا منه وقرب أن يقع فيه. والجرف: المكان الذي أكل
~~الماء تحته فهو إلى السقوط قريب وقال أبو عبيد: الجرف هو الهوة وما يجرفه
~~السيل من الأودية فينحفر بالماء فيبقى واهيا هار أي هائر وهو الساقط فهو
~~من هار يهور فهو هائر وقيل: هو من هاريها إذا تهدم وسقط وهو الذي تداعى
~~بعضه في أثر بعض كما يهار الرمل ms1591 والشيء الرخو { فانهار به } يعني سقط
~~بالباني { في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين } والمعنى أن بناء
~~هذا المسجد الضرار كالبناء على شفير جهنم فيهور بأهله فيها. وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى للمسجدين مسجد الضرار ومسجد التقوى مسجد قباء أو مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى المثل: أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة
~~قوية محكمة وهو الحق الذي هو تقوى الله ورضوانه خير أم من أسس دينه على
~~أضعف القواعد وأقلها بقاء وثباتا وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل بناء
~~على غير أساس ثابت وهو شفا جرف هار وإذا كان كذلك كان أسرع إلى السقوط في
~~نار جهنم ولأن الباني الأول قصد ببنائه تقوى الله ورضوانه فكان بناؤه
~~أشرف البناء، والباني الثاني قصد ببنائه الكفر والنفاق وإضرار المسلمين
~~فكان بناؤه أخس البناء وكانت عاقبته إلى نار جهنم. قال ابن عباس: صيرهم
~~نفاقهم إلى النار. وقال قتادة: والله ما تناهى بناؤهم حتى وقع في النار
~~ولقد ذكر لنا أنه حفرت بقعة منه فرؤي الدخان يخرج منها. وقال جابر بن عبد
~~الله: رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار.

### || [9.110-111]

# { لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة } يعني شكا ونفاقا { في قلوبهم }
~~والمعنى: أن ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم، لأن
~~المنافقين فرحوا ببناء مسجدهم، فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتخريبه، ثقل ذلك عليهم وازدادوا غما وحزنا وبغضا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان سبب الريبة في قلوبهم. وقيل: إنهم كانوا يحسبون أنهم
~~محسنون في بنائه كما حبب العجل إلى بني إسرائيل فلما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتخريبه، بقوا شاكين مرتابين لأي سبب أمر بتخريبه. وقال
~~السدي: لا يزال هدم بنيانهم ريبة أي حرارة وغيظا في قلوبهم { إلا أن
~~تقطع قلوبهم } أي تجعل قلوبهم قطعا وتفرق أجزاء إما بالسيف وإما بالموت.
~~والمعنى: أن هذه الريبة باقية في قلوبهم إلى أن يموتوا عليها { والله
~~عليم } يعني بأحوالهم وأحوال جميع عباده { حكيم } يعني فيما حكم ms1592 به
~~عليهم. قوله عز وجل: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة } الآية قال محمد بن كعب القرظي:

# " لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وكانوا
~~سبعين رجلا قال عبد الله بن رواحة: اشترط لربك ولنفسك ما شئت. قال أشترط
~~لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون
~~منه أنفسكم وأموالكم. قالوا إذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: الجنة. قالوا:
~~ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل "

# فنزلت { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } قال
~~ابن عباس: بالجنة. قال أهل المعاني لا يجوز أن يشتري الله شيئا هو له في
~~الحقيقة لأن المشتري إنما يشتري ما لا يملك والأشياء كلها ملك الله عز
~~وجل، ولهذا قال الحسن: أنفسنا هو خلقها وأموالنا هو رزقنا إياها لكن جرى
~~هذا مجرى التلطف في الدعاء إلى الطاعة والجهاد، وذلك لأن المؤمن إذا قاتل
~~في سبيل الله يقتل أو أنفق ماله في سبيل الله عوضه الله الجنة في
~~الآخرة جزاء لما فعل في الدنيا فجعل ذلك استبدالا واشتراء فهذا معنى
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة والمراد باشتراء
~~الأموال إنفاقها في سبيل الله وفي جميع وجوه البر والطاعة { يقاتلون في
~~سبيل الله } هذا تفسير لتلك المبايعة. وقيل: فيه معنى الأمر أي قاتلوا في
~~سبيل الله { فيقتلون ويقتلون } يعني: فيقتلون أعداء الله ويقتلون في
~~طاعته وسبيله { وعدا عليه حقا } يعني ذلك الوعد بأن لهم الجنة وعدا
~~على الله حقا { في التوراة والإنجيل والقرآن } يعني أن هذا الوعد الذي
~~وعده الله تعالى للمجاهدين في سبيله قد أثبته في التوراة والإنجيل كما
~~أثبته في القرآن وفيه دليل على أن الأمر بالجهاد موجود في جميع الشرائع
~~ومكتوب على جميع أهل الملل { ومن أوفى بعهده من الله } يعني لا أحد أوفى
~~بالعهد من الله { فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به } فاستبشروا أيها
~~المؤمنون بهذا البيع الذي بايعتم الله به { وذلك } يعني هذا البيع { هو ms1593
~~الفوز العظيم } لأنه رابح في الآخرة. قال عمر بن الخطاب: إن الله بايعك
~~وجعل الصفقتين لك وقال الحسن: اسمعوا إلى بيعة ربيحة بايع الله بها كل
~~مؤمن وعنه قال: إن الله سبحانه وتعالى أعطاك الدنيا فاشتر الجنة ببعضها.
~~وقال قتادة: ثامنهم فأغلى لهم.

### || [9.112-113]

# قوله سبحانه وتعالى: { التائبون } قال الفراء: استؤنف لفظ التائبون
~~بالرفع لتمام الآية الأولى وانقطاع الكلام. وقال الزجاج: التائبون رفع
~~بالابتداء وخبره مضمر. والمعنى: التائبون إلى آخره لهم الجنة أيضا وإن
~~لم يجاهدوا غير معاندين ولا قاصدين بترك الجهاد وهذا وجه حسن فكأنه وعد
~~بالجنة جميع المؤمنين. كما قال تعالى: وكلا وعد الله الحسنى ومن جعله
~~تابعا للأول، كان الوعد بالجنة خاصا بالمجاهدين الموصوفين بهذه الصفات،
~~فيكون رفع التائبون على المدح يعني المؤمنين المذكورين في قوله: إن الله
~~اشترى. وأما التفسير: فقوله سبحانه وتعالى التائبون يعني الذين تابوا من
~~الشرك وبرئوا من النفاق. وقيل: التائبون من كل معصية فيدخل فيه التوبة من
~~الكفر والنفاق. وقيل: التائبون من جميع المعاصي، لأن لفظ التائبين لفظ
~~عموم فيتناول الكل. واعلم أن التوبة المقبولة إنما تحصل بأمور أربعة:
~~أولها احتراق القلب عند صدور المعصية، وثانيها الندم على فعلها فيما مضى،
~~وثالثها العزم على تركها في المستقبل، ورابعها أن يكون الحامل له على
~~التوبة طلب رضوان الله وعبوديته فإن كان غرضه بالتوبة تحصيل مدح الناس له
~~ودفع مذمتهم فليس بمخلص في توبته. { العابدون } يعني المطيعين لله الذين
~~يرون عبادة الله واجبة عليهم وقيل هم الذين أتوا بالعبادة على أقصى وجوه
~~التعظيم لله تعالى وهي أن تكون العبادة خالصة لله تعالى: { الحامدون }
~~يعني الذين يحمدون الله تعالى على كل حال في السراء والضراء. روى البغوي
~~بغير سند عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة، الذين يحمدون الله في السراء
~~والضراء "

# وقيل: هم الذين يحمدون الله ويقومون بشكره على جميع نعمه دنيا وأخرى {
~~السائحون } قال ابن مسعود وابن عباس: هم الصائمون. قال سفيان بن ms1594 عيينة:
~~إنما سمي الصائم سائحا لتركه اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح.
~~وقال الأزهري: قيل للصائم سائح لأن الذي يسيح في الأرض متعبدا لا زاد
~~معه فكان ممسكا على الأكل وكذلك الصائم ممسك عن الأكل. وقيل: أصل
~~السياحة استمرار الذهاب في الأرض كالماء الذي يسيح والصائم مستمر على فعل
~~الطاعة وترك المنهي وقال عطاء: السائحون هم الغزاة المجاهدون في سبيل
~~الله ويدل عليه ما روي عن عثمان بن مظعون قال قلت يا رسول الله ائذن لي
~~في السياحة. فقال:

# " إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله "

# ذكره البغوي بغير سند. وقال عكرمة: السائحون هم طلبة العلم لأنهم
~~ينتقلون من بلد إلى بلد في طلبه وقيل إن السياحة لها أثر عظيم في تهذيب
~~النفس وتحسين أخلاقها لأن السائح لا بد أن يلقى أنواعا من الضر والبؤس
~~ولا بد له من الصبر عليها ويلقى العلماء والصالحين في سياحته فيستفيد
~~منهم ويعود عليه من بركتهم ويرى العجائب وأثار قدرة الله تعالى فيتفكر في
~~ذلك فيدله على وحدانية الله سبحانه وتعالى وعظيم قدرته { الراكعون
~~الساجدون } يعني المصلين وإنما عبر عن الصلاة بالركوع والسجود، لأنهما
~~معظم أركانها وبهما يتميز المصلي من غير المصلي بخلاف حالة القيام
~~والقعود لأنهما حالة المصلي وغيره { الآمرون بالمعروف } يعني يأمرون
~~الناس بالإيمان بالله وحده { والناهون عن المنكر } يعني عن الشرك بالله.

# وقيل: إنهم يأمرون الناس بالحق في أديانهم واتباع الرشد والهدى والعمل
~~الصالح وينهونهم عن كل قول وفعل نهى الله عباده عنه أو نهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الحسن: أما أنهم لم يأمروا الناس بالمعروف حتى
~~كانوا من أهله ولم ينهوا عن المنكر حتى انتهوا عنه وأما دخول الواو في
~~والناهون عن المنكر فإن العرب تعطف بالواو على السبعة ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى: وثامنهم كلبهم وقوله تعالى في صفة الجنة: وفتحت أبوابها. وقيل:
~~فيه وجه آخر وهو أن الموصوفين بهذه الصفات الست هم الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر، فعلى هذا يكون قوله تعالى التائبون إلى قوله ms1595
~~الساجدون مبتدأ خبره الآمرون يعني هم الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر { والحافظون لحدود الله } قال ابن عباس: يعني القائمين بطاعة الله
~~وقال الحسن: الحافظون لفرائض الله وهم أهل الوفاء ببيعة الله. وقيل: هم
~~المؤدون فرائض الله المنتهون إلى أمره ونهيه فلا يضيعون شيئا من العمل
~~الذي ألزمهم به ولا يرتكبون منهيا نهاهم عنه { وبشر المؤمنين } يعني بشر
~~يا محمد المصدقين بما وعدهم الله به إذا وفوا الله تعالى بعهده فإنه موف
~~لهم بما وعدهم من إدخال الجنة. وقيل: وبشر من فعل هذه الأفعال التسع وهو
~~قوله تعالى التائبون إلى آخر الآية بأن له الجنة وإن لم يغز. قوله عز
~~وجل: { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى } الآية واختلف أهل التفسير في سبب نزول هذه الآية فقال قوم: نزلت
~~في شأن أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم والد علي وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أراد أن يستغفر له بعد موته فنهاه الله عن ذلك ويدل على
~~ذلك ما روي عن سعيد بن المسيب عن أبيه المسيب بن حزن قال

# " " لما حضرت أبا طالب الوفاة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد
~~عنده أبا جهل وعبد الله ابن أبي أمية بن المغيرة فقال أي عم قل لا إله
~~إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله " فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية
~~بن المغيرة: أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرضها عليه ويعودان لتلك المقالة حتى قالوا: أبو طالب آخر ما كلمهم
~~أنا على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله تعالى ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى وأنزل الله
~~في أبي طالب { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء } "

# أخرجاه في الصحيحين. فإن قلت ms1596 قد استبعد بعض العلماء نزول هذه الآية في
~~شأن أبي طالب وذلك أن وفاته كانت بمكة أول الإسلام ونزول هذه السورة
~~بالمدينة وهي من آخر القرآن نزولا. قلت الذي

# " نزل في أبي طالب قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنك "

# كما في الحديث فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يستغفر له في بعض
~~الأوقات إلى أن نزلت هذه الآية فمنع من الاستغفار والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه م. عن أبي هريرة قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت: " قل لا إله إلا
~~الله أشهد لك بها يوم القيامة فأبى فأنزل الله إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء "

# الآية وفي رواية قال: لولا تعيرني قريش يقولون إنما حمله على ذلك الجزع
~~لأقررت بها عينك فأنزل الله الآية ق

# " عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عنده
~~عمه طالب فقال " لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار
~~يبلغ كعبيه تغلى منه أم دماغه "

# وفي رواية:

# " يغلي منه دماغه من حرارة نعليه "

# ق

# " عن العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قلت
~~يا رسول الله ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال: هو في ضحضاح
~~من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار وفي رواية قال قلت يا
~~رسول الله إن عمك أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال نعم وجدته
~~في غمرات من نار فأخرجته إلى ضحضاح "

# وقال أبو هريرة وبريدة

# " لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة أتى قبر أمه آمنة فوقف حتى حميت
~~الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين "

# الآية وروى الطبري بسنده عن بريدة:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أتى رسم قال ms1597 وأكثر ظني أنه
~~قال قبر أمه فجلس إليه فجعل يخاطب ثم قام مستعبرا فقلنا: يا رسول الله
~~إنا رأينا ما صنعت قال إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي
~~واستأذنته في الاستغفار لها فلم يؤذن لي فما رؤي باكيا أكثر من يومئذ ".

# وحكى ابن الجوزي عن بريدة قال

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر أمه فتوضأ وصلى ركعتين ثم بكى
~~فبكى الناس لبكائه ثم انصرف إليهم فقالوا: ما أبكاك؟ قال: مررت بقبر أمي
~~فصليت ركعتين ثم استأذنت ربي أن أستغفر لها فنهيت فبكيت ثم عدت فصليت
~~ركعتين فاستأذنت ربي أن أستغفر لها فزجرت زجرا فأبكاني ثم دعا براحلته
~~فركبها فما سار إلا هنيهة حتى قامت الناقة لثقل الوحي فنزلت ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى "

# الآية ق عن أبي هريرة قال

# " زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال
~~استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها
~~فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت "

# وقال قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لأستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه "

# فأنزل الله هذه الآية وروى الطبري بسنده عنه قال: ذكر لنا

# " أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله
~~إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك العاني ويوفي بالذمم
~~أفلا نستغفر لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى والله لأستغفرن لأبي
~~كما استغفر إبراهيم لأبيه فأنزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين "

# الآية ثم عذر الله إبراهيم فقال تعالى وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه الآية عن علي بن أبي طالب قال: سمعت رجلا
~~يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت له أتستغفر لأبويك وهما مشركان فقال:
~~استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت: ما كان للنبي والذين ms1598 آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية أخرجه
~~النسائي والترمذي. وقال: حديث حسن وأخرجه الطبري. وقال فيه: فأنزل الله
~~عز وجل وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه الآية ومعنى الآية ما كان ينبغي للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين وليس لهم ذلك لأن الله سبحانه وتعالى لا يغفر
~~للمشركين ولا يجوز أن يطلب منه ما لا يفعله ففيه النهي عن الاستغفار
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى لأن النهي عن الاستغفار للمشركين عام
~~فيستوي فيه القريب والبعيد ثم ذكر عز وجل سبب المنع فقال تعالى: { من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } يعني تبين لهم أنهم ماتوا على الشرك فهم
~~من أصحاب الجحيم وأيضا فقد قال تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~والله تعالى لا يخلف وعده.

### || [9.114]

# قوله سبحانه وتعالى: { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه } فمعناه وما كان طلب إبراهيم لأبيه المغفرة من الله إلا من
~~أجل موعدة وعدها إبراهيم إياه أن يستغفر له رجاء إسلامه قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه: " لما أنزل الله خبرا عن إبراهيم " أنه قال
~~سلام عليك سأستغفر لك ربي سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فقلت
~~أتستغفر لأبويك وهما مشركان فقال أولم يستغفر إبراهيم لأبيه فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل الله عز وجل:

# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم

# [الممتحنه: 4] إلى قوله

# إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك

# [التحريم: 4] يعني أن إبراهيم ليس بقدوة في هذا الاستغفار لأنه إنما
~~استغفر لأبيه وهو مشرك لمكان الوعد الذي وعده أن يسلم { فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه } فعلى هذا الهاء في إياه راجعة إلى إبراهيم والوعد كان
~~من أبيه وذلك أن أبا إبراهيم وعد إبراهيم أن يسلم فقال إبراهيم: سأستغفر
~~لك ربي يعني إذا أسلمت. وقيل: إن الهاء راجعة إلى الأب وذلك أن إبراهيم
~~وعد أباه ms1599 أن يستغفر له رجاء إسلامه. ويؤكد هذا قوله: سأستغفر لك ربي ويدل
~~عليه أيضا قراءة الحسن وعدها أباه بالباء الموحدة فلما تبين له أنه عدو
~~لله، تبرأ منه يعني: فلما ظهر لإبراهيم وبان له أن أباه عدو لله يعني
~~بموته على الكفر تبرأ منه عند ذلك وقيل يحتمل أن الله سبحانه وتعالى أوحى
~~إلى إبراهيم أن أباه عدو له فتبرأ منه وقيل لما تبين له في الآخرة أنه
~~عدو لله تبرأ منه ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: يلقى إبراهيم عليه السلام أباه آزر
~~يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني
~~فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك فيقول إبراهيم يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني
~~يوم يبعثون فأي خزي أخزى من أبي فيقول الله تبارك وتعالى إني حرمت الجنة
~~على الكافرين ثم يقال يا إبراهيم ما تحت رجليك فينظر فإذا هو بذيخ متلطخ
~~فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار "

# أخرجه البخاري زاد غيره فتبرأ منه والقترة غبرة يعلوها سواد والذيخ بذال
~~معجمة ثم ياء مثناة من تحت ثم خاء معجمة هو ذكر الضباع والأنثى ذيخة.
~~وقوله تبارك وتعالى: { إن إبراهيم لأواه حليم } جاء في الحديث إن الأواه
~~الخاشع المتضرع. وقال ابن مسعود: الأواه الكثير الدعاء وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هو المؤمن التواب، وقال الحسن وقتادة: الأواه الرحيم بعباد
~~الله وقال مجاهد: الأواه الموقن وقال كعب الأحبار: هو الذي يكثر التأوه
~~وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول أوه من النار قبل أن لا
~~ينفع أوه وقال عقبة بن عامر: الأواه الكثير الذكر لله عز وجل وقال سعيد
~~بن جبير هو المسبح وعنه أنه المعلم للخير.

# وقال عطاء: هو الراجع عما يكره الله الخائف من النار. وقال أبو عبيدة:
~~هو المتأوه شفقا وفرقا المتضرع إيقانا ولزوما للطاعة. وقال الزجاج:
~~انتظم في قول أبي عبيدة جميع ما قيل في الأواه وأصله من التأوه ms1600 وهو أن
~~يسمع للصدر صوت تنفس الصعداء والفعل منه أواه هو قول الرجل عند شدة خوفه
~~وحزنه أوه والسبب فيه أن عند الحزن تحمي الروح داخل القلب ويشتد حرها
~~فالإنسان يخرج ذلك النفس المحترق في القلب ليخف بعض ما به من الحزن
~~والشدة وأما الحليم: فمعناه ظاهر وهو الصفوح عمن سبه أو أتاه بمكروه ثم
~~يقابله بالإحسان واللطف كما فعل إبراهيم بأبيه حين قال لئن لم تنته
~~لأرجمنك، فأجابه إبراهيم بقوله سلام عليك سأستغفر لك ربي. وقال ابن عباس:
~~الحليم: السيد، وإنما وصف الله عز وجل إبراهيم عليه السلام بهذين الوصفين
~~وهما شدة الرقة والخوف الوجل والشفقة على عباد الله ليبين سبحانه وتعالى
~~أنه مع هذه الصفات الجميلة الحميدة تبرأ من أبيه لما ظهر له إصراره على
~~الكفر فاقتدوا به أنتم في هذه الحالة أيضا.

### || [9.115]

# وقوله سبحانه وتعالى: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم } يعني:
~~وما كان الله ليقضي عليكم بالضلال بسبب استغفاركم لموتاكم المشركين بعد
~~أن رزقكم الهداية ووفقكم للإيمان به وبرسوله وذلك أنه لما منع المؤمنين
~~من الاستغفار للمشركين وكانوا قد استغفروا لهم قبل المنع خافوا ما صدر
~~منهم فأعلمهم أن ذلك ليس بضائرهم { حتى يبين لهم ما يتقون } يعني ما
~~يأتون وما يذرون وهو أن يقدم إليهم النهي عن ذلك الفعل فأما قبل النهي
~~فلا حرج عليهم في فعله وقيل: إن جماعة من المسلمين كانوا قد ماتوا قبل
~~النهي عن الاستغفار للمشركين فلما منعوا من ذلك وقع في قلوب المؤمنين خوف
~~على من مات على ذلك فأنزل الله عز وجل هذه الآية وبين أنه لا يؤآخذهم
~~بعمل إلا بعد أن يبين لهم ما يجب عليهم أن يتقوه ويتركوه. وقال مجاهد:
~~بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصة وبيانه لهم في معصيته
~~وطاعته عامة. وقال مجاهد: بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين
~~خاصة وبيانه لهم في معصيته وطاعته عامة. وقال الضحاك: وما كان الله ليعذب
~~قوما حتى يبين لهم ما يأتون وما يذرون. ms1601 وقال مقاتل والكلبي: هذا في أمر
~~المنسوخ وذلك أن قوما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا قبل
~~تحريم الخمر وصرف القبلة إلى الكعبة ورجعوا إلى قومهم وهم على ذلك ثم
~~حرمت الخمر وصرفت القبلة إلى الكعبة ولا علم لهم بذلك ثم قدموا بعد ذلك
~~إلى المدينة فوجدوا الخمر قد حرمت والقبلة قد صرفت إلى الكعبة فقالوا: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت على دين ونحن على غيره فنحن على
~~ضلال فأنزل الله عز وجل: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم } يعني
~~وما كان الله ليبطل عمل قوم وقد عملوا بالمنسوخ حتى بين الناسخ { إن الله
~~بكل شيء عليم } يعني أنه سبحانه وتعالى عليم بما خالط نفوسكم من الخوف
~~عندما نهاكم عن الاستغفار للمشركين ويعلم ما يبين لكم من أوامره ونواهيه.

### || [9.116-117]

# { إن الله له ملك السموات والأرض } يعني أنه سبحانه وتعالى هو القادر
~~على ملك السموات والأرض وما فيهما عبيده وملكه يحكم فيهم بما يشاء { يحيي
~~ويميت } يعني أنه تعالى يحيي من يشاء على الإيمان ويميته عليه ويحيي من
~~يشاء على الكفر ويميته عليه لا اعتراض لأحد عليه في حكمه وعبيده { وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير } يعني أنه تعالى هو وليكم وناصركم ليس
~~لكم غيره يمنعكم من عدوكم وينصركم عليهم. قوله عز وجل: { لقد تاب الله
~~على النبي والمهاجرين والأنصار } الآية تاب الله بمعنى تجاوز وصفح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار ومعنى توبته على النبي صلى
~~الله عليه وسلم: عدم مؤاخذته بإذنه للمنافقين بالتخلف في غزوة تبوك وهي
~~كقوله سبحانه وتعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43] فهو من باب ترك الأفضل لا أنه ذنب يوجب عقابا. وقال أصحاب
~~المعاني: هو مفتاح كلام للتبرك كقوله سبحانه وتعالى فأن لله خمسه. ومعنى
~~هذا: أن ذكر النبي بالتوبة عليه تشريف للمهاجرين والأنصار في ضم توبتهم
~~إلى توبة النبي صلى الله عليه وسلم كما ضم اسم الرسول إلى ms1602 اسم الله في
~~قوله فإن لله خمسه وللرسول فهو تشريف له. وأما معنى: توبة الله على
~~المهاجرين والأنصار، فلأجل ما وقع في قلوبهم من الميل إلى القعود عن غزوة
~~تبوك لأنها كانت في وقت شديد وربما وقع في قلوب بعضهم أنا لا نقدر على
~~قتال الروم وكيف لنا بالخلاص منهم فتاب الله عليهم وعفا عنهم ما وقع في
~~قلوبهم من هذه الخواطر والوساوس النفسانية. وقيل: إن الإنسان ليخلو من
~~زلات وتبعات في مدة عمره إما من باب الصغائر وإما من باب ترك الأفضل. ثم
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه لما تحملوا مشاق هذا السفر
~~ومتاعبه وصبروا على تلك الشدائد العظيمة التي حصلت لهم في ذلك السفر غفر
~~الله لهم وتاب عليهم لأجل ما تحملوه من الشدائد العظيمة في تلك الغزوة مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ضم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~ذكرهم تنبيها على عظم مراتبهم في الدين وأنهم قد بلغوا إلى الرتبة التي
~~لأجلها ضم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ذكرهم { الذين اتبعوه } في
~~تلك الغزوة من المهاجرين والأنصار وقد ذكر بعض العلماء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سار إلى تبوك في سبعين ألفا ما بين راكب وماش من المهاجرين
~~والأنصار وغيرهم من سائر القبائل { في ساعة العسرة } يعني في وقت العسرة
~~ولم يرد ساعة بعينها والعسرة الشدة والضيق وكانت غزوة تبوك تسمى غزوة
~~العسرة والجيش الذي سار فيه يسمى جيش العسرة لأنه كان عليهم عسرة في
~~الظهر والزاد والماء قال الحسن كان العشرة: منهم يخرجون على بعير واحد
~~يعتقبونه بينهم يركب الرجل منهم ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك وكان
~~زادهم التمر المسوس والشعير المتغير وكان النفر منهم يخرجون وما معهم إلى
~~التمرات اليسيرة بينهم فإذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى
~~يجد طعمها ثم يخرجها من فيه ويعطيها صاحبه ثم يشرب عليها جرعة من الماء
~~ويفعل صاحبه كذلك حتى تأتي على آخرهم ولا يبقى من ms1603 التمرة إلا النواة
~~فمضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم.

# وقال عمر بن الخطاب: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في
~~قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش شديد حتى ظننا أن رقابنا ستقطع
~~وحتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده،
~~وحتى أن الرجل كان يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستقطع
~~فقال أبو بكر الصديق: يا رسول الله إن الله عز وجل قد عودك في الدعاء
~~خيرا فادع الله قال أتحب ذلك قال: نعم فرفع يديه صلى الله عليه وسلم
~~يرجعا حتى أرسل الله سحابة فمطرت فملأوا ما معهم من الأوعية ثم ذهبنا
~~ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر أسنده الطبري عن عمر. قوله تعالى: { من بعد
~~ما كان يزيغ قلوب فريق منهم } يعني من بعد ما قارب أن تميل قلوب بعضهم عن
~~الحق من أجل المشقة والشدة التي نالتهم والزيغ في اللغة الميل. وقيل:
~~هم بعضهم أن يفارق الرسول صلى الله عليه وسلم عند تلك الشدة التي
~~نالتهم لكنهم صبروا واحتسبوا وندموا على ما خطر في قلوبهم فلأجل ذلك قال
~~تعالى: { ثم تاب عليهم } يعني أنه سبحانه وتعالى علم إخلاص نيتهم وصدق
~~توبتهم فرزقهم الإنابة والتوبة. فإن قلت قد ذكر التوبة أولا ثم ذكرها
~~ثانيا فما فائدة التكرار؟ قلت إنه سبحانه وتعالى ذكر التوبة أولا قبل
~~ذكر الذنب تفضلا منه وتطييبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك وأردفه بذكر
~~التوبة مرة أخرى تعظيما لشأنهم وليعلموا أنه سبحانه وتعالى قد قبل
~~توبتهم وعفا عنهم ثم أتبعه بقوله { إنه بهم رؤوف رحيم } تأكيدا لذلك
~~ومعنى الرؤوف في صفة الله تعالى أنه الرفيق بعباده لأنه لم يحملهم ما لا
~~يطيقون من العبادات وبين الرؤوف والرحيم فرق لطيف وإن تقاربا في المعنى.
~~قال الخطابي: قد تكون الرحمة مع الكراهة للمصلحة ولا تكاد الرأفة تكون مع
~~الكراهة.

### || [9.118-120]

# قوله سبحانه وتعالى: { وعلى الثلاثة الذين خلفوا ms1604 } هذا معطوف على ما
~~قبله تقديره لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا وفائدة هذا العطف بين قبول توبتهم وهم كعب ابن مالك وهلال بن
~~أمية ومرارة بن الربيع وكلهم من الأنصار وهم المرادون بقوله سبحانه
~~وتعالى وآخرون مرجون لأمر الله وفي معنى خلفوا قولان: أحدهما أنهم خلفوا
~~عن توبة أبي لبابة وأصحابه وذلك أنهم لم يخضعوا كما خضع أبو لبابة
~~وأصحابه فتاب الله على أبي لبابة وأصحابه وأخر أمر هؤلاء الثلاثة مدة ثم
~~تاب عليهم بعد ذلك والقول الثاني أنهم تخلفوا عن غزوة تبوك ولم يخرجوا مع
~~رسول الله فيها وأما حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه، فقد روي عن ابن شهاب
~~الزهري قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله
~~بن كعب وكان قائد كعب بن بنيه حين عمي قال: وكان أعلم قومه وأوعاهم
~~لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت كعب بن مالك بن عبد الله
~~بن مالك بن كعب يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك. قال: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها
~~قط إلا في غزوة تبوك غير أني قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب أحدا تخلف
~~عنها إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش
~~حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة العقبة حين توائقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها
~~مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في الناس منها وكان من خبري حين تخلفت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر
~~مني حتى تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حين
~~جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة
~~إلا ms1605 ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل عدوا كثيرا فجلا
~~للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بوجههم الذي يريد والمسلمون
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك
~~الديوان قال كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن ذلك سيخفي له ما لم
~~ينزل فيه وحي من الله عز وجل وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك
~~الغزوة حيت طابت الثمار والظلال فأنا إليها أصعر فتجهز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض
~~شيئا فأقول في نفسي أنا قادر على ذلك إذا أردت فلم يزل ذلك يتمادى بي
~~حتى استمر بالناس الجد فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا
~~والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا فلم
~~يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو فهممت أن أرتحل فأدركهم فيا
~~ليتني فعلت ثم لم يقدر لي ذلك فطفقت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحزنني أني لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا
~~عليه في النفاق أو رجلا مما عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك:

# " ما فعل كعب بن مالك "

# فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال له
~~معاذ بن جبل: بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا.
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو كذلك، رأى رجلا مبيضا
~~يزول به السراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كن أبا خيثمة "

# فإذ هو أبو خيثمة وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون قال كعب:
~~فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه ms1606 قافلا من تبوك
~~حضرني بثى فطفقت أتذكر الكذب وأقول بم أخرج من سخطه غدا واستعنت على ذلك
~~بكل ذي رأي من أهلي فلما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل
~~قادما زاح عني الباطل حتى عرفت أني لن أنجو منه بشيء أبدا فأجمعت صدقه
~~فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان إذا قدم من سفره بدأ
~~بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا
~~يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم علانيتهم
~~وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله عز وجل حتى جئت فلما سلمت
~~تبسم تبسم المغضب ثم قال لي

# " تعالى "

# فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال

# " ما خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك "

# قال قلت يا رسول الله إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت
~~أني سأخرج من سخطه بعذر لقد أعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك
~~اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي ولئن حدثتك حديث
~~صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه عقبى الله، وفي رواية عفو الله عز وجل،
~~والله ما كان لي عذر والله ما كنت قط أوقى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك
~~قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك "

# فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي: والله ما علمناك أذنبت
~~ذنبا قبل هذا لقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما اعتذر إليه المخلفون فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لك قال فوالله ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكذب نفسي. قال: ثم قلت لهم هل لقي هذا
~~أحد معي قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت وقيل لهما مثل ما قيل
~~لك قلت من هما ms1607 قالوا مرارة بن الربيع العامري وهلال بن أمية الواقفي قال
~~فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدوا بدرا ففيهما أسوة قال فمضيت حين
~~ذكروهما لي ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها
~~الثلاثة من بين من تخلف عنه قال: فاجتنبنا الناس أو قال تغيروا لنا حتى
~~تنكرت لي في نفسي الأرض فما هي بالأرض التي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين
~~ليلة فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان وأما أنا فكنت أشب
~~القوم وأجلدهم فكنت أخرج فأشهد الصلاة وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد
~~وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة
~~فأقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام أم لا ثم أصلي قريبا منه وأسارقة
~~النظر فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني حتى إذا
~~طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو
~~ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت: يا
~~أبا قتادة أنشدك بالله هل تعلم أني أحب الله ورسوله قال: فسكت فعدت
~~فناشدته فسكت فعدت فناشدته فقال: الله ورسوله أعلم، ففاضت عيناي وتوليت
~~حتى تسورت الجدار فبينا أنا أمشي في سوق المدينة إذا نبطي من نبط أهل
~~الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك قال
~~فطفق الناس يشيرون له إلي حتى جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان وكنت
~~كاتبا فقرأته فإذا فيه أما بعد فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك ولم
~~يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك قال: فقلت حين قرأتها
~~وهذه أيضا من البلاء فتيممت بها التنور فسجرته حتى إذا مضت أربعون من
~~الخمسين واستلبث الوحي وإذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك قال فقلت
~~أطلقها أم ماذا أفعل قال لا بل اعتزلها ولا تقربها ms1608 قال وأرسل إلى صاحبي
~~مثل ذلك فقلت لامرأتي الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا
~~الأمر قال فجاءت امرأة هلال بن أمية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خدام فهل تكره أن
~~أخدمه قال

# " لا ولكن لا يقربنك "

# فقالت إنه والله ما به حركة إلى شيء ووالله ما زال يبكي منذ كان من أمره
~~ما كان إلى يومه هذا قال فقال لي بعض أهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في امرأتك فقد أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه قال فقلت لا
~~استأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريني ما يقول لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب قال فلبثت بذلك
~~عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهى عن كلامنا. قال ثم صليت صلاة
~~الفجر صبح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا فبينا أنا جالس على الحال
~~التي ذكر الله عز وجل عنا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت
~~سمعت صوت صارخ أوفى على سلع يقول بأعلى صوته يا كعب بن مالك أبشر قال
~~فخررت ساجدا وعرفت أنه قد جاء فرج قال وآذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا
~~فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل إلى فرسا وسعى ساع من أسلم قبلي وأوفى
~~على الجبل فكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني
~~نزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته والله ما أملك غيرهما واستعرت ثوبين
~~فلبستهما وانطلقت أتأمل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس
~~فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة ويقولون ليهنك توبة الله عليك حتى دخلت
~~المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حوله الناس فقال إلي طلحة بن
~~عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام إلا رجل من ms1609 المهاجرين
~~غيره. قال: فكان كعب لا ينساها لطلحة. قال كعب: فلما سلمت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور:

# " أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك "

# قال: قلت أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله؟ فقال:

# " لا بل من عند الله "

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كان وجهه
~~قطعة قمر قال وكنا نعرف ذلك منه قال فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول
~~الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك "

# قال فقلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر قال وقلت يا رسول الله إن الله إن
~~أنجاني بالصدق وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت قال فوالله ما
~~علمت أن أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني الله، والله ما تعمدت كذبه منذ
~~قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا وإني لأرجو أن
~~يحفظني الله فيما بقي قال فأنزل الله عز وجل لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة حتى بلغ أنه بهم رؤوف
~~رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت حتى
~~بلغ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال كعب: والله ما أنعم الله عليهم
~~الأرض بما رحبت حتى بلغ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال كعب: والله ما
~~أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين
~~كذبوا إن الله عز وجل قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد
~~فقال الله سبحانه وتعالى: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا
~~عنهم فأعرضوا ms1610 عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون
~~لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين قال
~~كعب: كنا خلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله تعالى فيه فبذلك قال الله عز وجل:
~~وعلى الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر مما خلفنا عن الغزو وإنما هو
~~تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه وفي رواية
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي ولم ينه عن كلام أحد
~~من المتخلفين غيرنا فاجتنب الناس كلامنا فلبثت كذلك حتى طال علي الأمر
~~فما من شيء أهم إلي من أن أموت فلا يصلي علي النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~يموت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا
~~يكلمني أحد منهم ولا يصلي علي ولا يسلم علي قال: وأنزل الله عز وجل
~~توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقي الثلث الأخير من الليل ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة.

# وكانت أم سلمة محسنة في شأني معتنية بأمري فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يا أم سلمة تيب على كعب بن مالك قالت: أفلا أرسل إليه فأبشره قال: إذا
~~يحطمكم الناغس فيمنعونكم النوم سائر الليل حتى إذا صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الفجر آذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله
~~علينا "

# أخرجه البخاري ومسلم. شرح غريب هذا الحديث.. قوله حين تواثقنا على
~~الإسلام: التواثق تفاعل من الميثاق وهو العهد. والراحلة: الجمل أو الناقة
~~القويان على الحمل والسفر. وقوله: ورى بغيرها يقال: ورى عن الشيء إذا
~~أخفاه وأظهر غيره. والمفازة: البرية القفراء سميت بذلك تفاؤلا بالفوز
~~والنجاة منها قوله فجلا هو بالتخفيف يعني كشف لهم مقصدهم وأظهره لهم
~~والأهبة الجهاز وما ms1611 يحتاج إليه المسافر قوله فأنا إليها صعر هو بالعين
~~المهملة أي أميل والصعر الميل. قوله: وتفارط الغزو أي تباعد ما بيني وبين
~~الجيش من المسافة وطفق مثل جعل والمغموص المعيب المشار إليه بالعيب.
~~يقال: فلان ينظر في عطفيه إذا كان معجبا بنفسه. ويقال: زال به السراب
~~يزول إذا ظهر شخص الإنسان خيالا فيه من بعد. والسراب: هو ما يظهر
~~للإنسان في البرية في وقت الهاجرة كأنه ماء والمبيض بكسر الياء لابس
~~البياض. قوله: كن أبا خيثمة معناه أنت أبو خيثمة وقيل معناه: اللهم اجعله
~~أبا خيثمة أي لتوجد يا هذا الشخص أبا خيثمة حقيقة قوله الذي لمزه
~~المنافقون يعني عابوه واحتقروه والقافل الراجع من سفره إلى وطنه قوله
~~حضرني بثني البث أشد الحزن كأنه لشدته يظهر قوله زاح عني الباطل أي زال
~~وذهب عني وأجمعت صدقه أي عزمت عليه لقد أعطيت جدلا أي فصاحة وقوة في
~~الكلام بحيث أخرج عن عهدة ما أردت بما أشاء من الكلام والمغضب بفتح الضاد
~~هو الغضبان قوله بما زالوا يؤنبونني أي يلومونني أشد اللوم قوله حتى
~~تنكرت لي في نفسي الأرض فما هي الأرض التي أعرف: معناه تغير علي كل شيء
~~من الأرض وتوحشت علي وصارت كأنها أرض لا أعرفها وقوله فأما صاحباي
~~فاستكانا يعني خضعا وسكنا قوله تسورت حائط أبي قتادة أي علوته وصعدت سوره
~~وهو أعلاه والأنباط الفلاحون والزراعون وهم من العجم والروم والمضيعة
~~مفعلة من الضياع والأطراح، وقوله فتيممت بها التنور فسجرته بها أي فقصدت
~~بالصحيفة التي أرسل بها ملك غسان فأحرقتها في التنور وسلع جبل بالمدينة
~~معروفة وقوله وانطلقت أتأمم يعني أقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~والفوج: الجماعة من الناس. يقال: برق وجهه إذا لمع وظهر عليه أمارات
~~الفرح والسرور قوله أنخلع من مالي أي أخرج منه جميعه وأتصدق به كما يخلع
~~الإنسان قميصه.

# قوله ما علمت أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث أحسن مما
~~أبلاني البلاء. والابتلاء: يكون في الخير وفي الشر وإذا أطلق كان ms1612 في الشر
~~غالبا فإذا أريد به الخير قيد به كما قيد هنا بقوله أحسن مما أبلاني أن
~~أنعم على قوله أن لا أكون كذبته، هذا هو في جميع روايات الحديث بزيادة
~~لفظ لا قال بعض العلماء لفظة لا زائدة ومعناه أن أكون كذبته وقوله فأهلك
~~هو بكسر اللام وإرجاؤه أمرنا تأخيره وقوله في الرواية الأخرى يحطمكم
~~الناس أي يطؤكم ويزدحمون عليكم وأصل الوطء الكسر وقوله سائر الليل يعني
~~باقي الليل وقوله وآذن بتوبة الله علينا أي أعلم والأذان الإعلام والله
~~أعلم. قوله عز وجل: { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } يعني بما
~~اتسعت والرحب سعة المكان والمعنى أنه ضاق عليهم المكان بعد أن كان واسعا
~~{ وضاقت عليهم أنفسهم } يعني من شدة الغم والحزن ومجانبة الناس إياهم
~~وترك كلامهم { وظنوا } يعني وأيقنوا وعلموا { أن لا ملجأ } يعني لا مفزع
~~ولا مفر { من الله إلا إليه } ولا عاصم من عذابه إلا هو { ثم تاب عليهم }
~~فيه إضمار وحذف تقديره وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه فرحمهم ثم تاب
~~عليهم وإنما حسن هذا الحذف لدلالة الكلام عليه وقوله ثم تاب عليهم تأكيد
~~لقبول تبوتهم لأنه قد ذكر توبتهم في قوله تعالى: { وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا } كما تقدم بيانه وأنه عطف على قوله

# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار

# [التوبة: 117] أي وتاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار أي وتاب الله
~~على الثلاثة الذين خلفوا. وقوله تعالى: { ليتوبوا } معناه: أن الله
~~سبحانه وتعالى تاب عليهم في الماضي ليكون ذلك داعيا لهم إلى التوبة في
~~المستقبل فيرجعوا ويداوموا عليها وقيل إن أصل التوبة الرجوع ومعناه ثم
~~تاب عليهم ليرجعوا إلى حالتهم الأولى يعني إلى عادتهم في الاختلاط بالناس
~~ومكالمتهم فتسكن نفوسهم بذلك { إن الله هو التواب } يعني على عباده {
~~الرحيم } بهم وفيه دليل على أن قبول التوبة بمحض الرحمة والكرم والفضل
~~والإحسان وأنه لا يجب على الله تعالى شيء. قوله عز وجل: { يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله } يعني في مخالفة الرسول ms1613 صلى الله عليه وسلم { وكونوا
~~مع الصادقين } يعني مع من صدق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في
~~الغزوات ولا تكونوا مع المتخلفين من المنافقين الذين قعدوا في البيوت
~~وتركوا الغزو. وقال سعيد بن جبير: مع الصادقين يعني مع أبي بكر وعمر. قال
~~ابن جريج: مع المهاجرين. وقال ابن عباس: مع الذين صدقت نياتهم واستقامت
~~قلوبهم وأعمالهم وخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك بإخلاص
~~نية.

# وقيل: كونوا مع الذين صدقوا في الاعتراف بالذنب وهم يعتذرون بالأعذار
~~الباطلة الكاذبة وهذه الآية تدل على فضيلة الصدق لأن الصدق يهدي إلى
~~الجنة والكذب إلى الفجور كما ورد في الحديث. وقال ابن مسعود: الكذب لا
~~يصلح في جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم صاحبه شيئا ثم لا ينجزه اقرأوا إن
~~شئتم وكونوا مع الصادقين. وروي أن أبا بكر الصديق احتج بهذه الآية على
~~الأنصار في يوم السقيفة وذلك أن الأنصار قالوا: منا أمير ومنكم أمير فقال
~~أبو بكر: يا معشر الأنصار إن الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه للفقراء
~~المهاجرين إلى قوله أولئك هم الصادقون من هم قالت الأنصار: أنتم هم فقال
~~أبو بكر: إن الله تعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين فأمركم أن تكونوا معنا ولم يأمرنا أن نكون معكم نحن الأمراء
~~وأنتم الوزراء وقيل مع بمعنى من والمعنى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا من الصادقين قوله سبحانه وتعالى: { ما كان لأهل المدينة } يعني
~~لساكني المدينة من المهاجرين والأنصار: { ومن حولهم من الأعراب } يعني
~~سكان البوادي من مزينة وجهينة وأسلم وأشجع وغفار وقيل: هو عام في كل
~~الأعراب لأن اللفظ عام وحمله على العموم أولى { أن يتخلفوا عن رسول الله
~~} يعني إذا غزا وهذا ظاهر خبر ومعناه النهي أي ليس لهم أن يتخلفوا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولا يرغبوا } يعني ولا أن يرغبوا {
~~بأنفسهم عن نفسه } يعني ليس لهم أن يكرهوا لأنفسهم ما يختاره رسول الله
~~صلى الله ms1614 عليه وسلم ويرضاه لنفسه ولا يختاروا لأنفسهم الخفض والدعة
~~ويتركوا مصاحبته والجهاد معه في حال الشدة والمشقة وقال الحسن: لا يرغبوا
~~بأنفسهم أن يصيبهم من الشدائد فيختاروا الخفض والدعة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مشقة السفر ومقاساة التعب { ذلك بأنهم لا يصيبهم } في سفرهم
~~وغزواتهم { ظمأ } أي عطش { ولا نصب } أي تعب { ولا مخمصة } يعني مجاعة
~~شديدة { في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار } يعني ولا يضعون
~~قدما على الأرض يكون ذلك القدم سببا لغيظ الكفار وغمهم وحزنهم { ولا
~~ينالون من عدو نيلا } يعني أسرا أو قتلا أو هزيمة أو غنيمة أو نحو ذلك
~~قليلا كان أو كثيرا { إلا كتب لهم به عمل صالح } يعني إلا كتب الله لهم
~~بذلك ثواب عمل صالح قد ارتضاه لهم وقبله منهم { إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين } يعني أن الله سبحانه وتعالى لا يدع محسنا من خلقه قد أحسن في
~~عمله وأطاعه فيما أمره به أو نهاه عنه أن يجازيه على إحسانه وعمله الصالح
~~في الآية دليل على أن من قصد معصية الله كان قيامه وقعوده ومشيه وحركته
~~وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله من قصد معصية الله كان قيامه وقعوده
~~ومشيه وحركته وسكونه كلها سيئآت إلا أن يغفرها الله بفضله وكرمه واختلف
~~العلماء في حكم هذه الآية.

# فقال قتادة: هذا الحكم خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه
~~لم يكن لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر فأما غيره من الأئمة والولاة فيجوز
~~لمن شاء من المؤمنين أن يتخلف عنه إذا لم يكن للمسلمين إليه ضرورة. وقال
~~الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي وابن المبارك وابن جابر وسعيدا يقولون في
~~هذه الآية إنها لأول هذه الأمة وآخرها فعلى هذا تكون هذه الآية محكمة لم
~~تنسخ. وقال ابن زيد: هذا حين كان أهل الإسلام قليلا فلما كثروا نسخها
~~الله عز وجل وأباح التخلف لمن شاء بقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~ونقل الواحدي عن عطية أنه قال: وما كان ms1615 لهم أن يتخلفوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دعاهم وأمرهم. وقال: هذا هو الصحيح لأنه لا تتعين
~~الطاعة والإجابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا أمر وكذا غيره من
~~الأئمة والولاة قالوا إذا ندبوا أوعينوا لأن لو سوغنا للمندوب أن يتقاعد
~~ولم يختص بذلك بعض دون بعض لأدى ذلك إلى تعطيل الجهاد والله أعلم.

### || [9.121]

# وقوله عز وجل: { ولا ينفقون } يعني في سبيل الله { نفقة صغيرة ولا كبيرة
~~} يعني تمرة فما دونها أو أكثر منها حتى علاقة سوط { ولا يقطعون واديا }
~~يعني ولا يجاوزون في مسيرهم واديا مقبلين أو مدبرين فيه { إلا كتب لهم }
~~يعني كتب الله لهم آثارهم وخطاهم ونفقاتهم { ليجزيهم الله } يعني يجازيهم
~~{ أحسن ما كانوا يعملون } قال الواحدي: معناه بأحسن ما كانوا يعملون.
~~وقال الإمام فخر الدين الرازي: فيه وجهان: الأول: أن الأحسن من صفة
~~أفعالهم وفيها الواجب والمندوب والمباح فالله سبحانه وتعالى يجزيهم على
~~الأحسن وهو الواجب والمندوب دون المباح. والثاني: أن الأحسن صفة للجزاء
~~أي يجزيهم جزاء هو أحسن من أعمالهم وأجل وأفضل وهو الثواب وفي الآية دليل
~~على فضل الجهاد وأنه من أحسن أعمال العباد ق عن سهل بن سعد الساعدي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم من
~~الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو
~~الغدوة خير من الدنيا وما عليها "

# وفي رواية

# " وما فيها "

# ق عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي
~~وتصديقا برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج
~~منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم
~~في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم لونه لون دم وريحه ريح
~~مسك والذي ms1616 نفس محمد بيده لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية
~~تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق
~~عليهم أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت أن أغزو فأقتل في سبيل
~~الله ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل "

# لفظ مسلم وللبخاري بمعناه ق. عن أبي سعيد الخدري قال:

# " أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أي الناس أفضل قال مؤمن
~~يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قال ثم من قال ثم رجل في شعب من الشعاب
~~يعبد الله "

# وفي رواية

# " يتقي الله ويدع الناس من شره "

# خ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه
~~وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة "

# يعني حسنات خ عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما أغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار "

# م عن أبي مسعود الأنصاري البدري قال:

# " جاء رجل بناقة مخطومة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذه في
~~سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة
~~ناقة كلها مخطومة "

# عن خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أنفق نفقة في سبيل الله كتب الله له سبعمائة ضعف "

# أخرجه الترمذي والنسائي.

### || [9.122]

# قوله سبحانه وتعالى: { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } الآية. قال
~~عكرمة: لما نزلت هذه الآية ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله قال ناس من المنافقين. هلك من تخلف فنزلت هذه الآية
~~ومن كان المؤمنون لينفروا كافة. وقال ابن عباس: أنها ليست في الجهاد ولكن
~~لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر بالسنين أجدبت بلادهم
~~فكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها حتى يحلوا بالمدينة من الجهد ويقبلوا
~~بالإسلام وهم كاذبون فضيقوا على أصحاب رسول الله صلى ms1617 الله عليه وسلم
~~وأجهدوهم فأنزل الله عز وجل الآية يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم
~~ليسوا مؤمنين فردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائرهم وحذر قومهم
~~أن يفعلوا فعلهم إذا رجعوا إليهم فذلك قوله سبحانه وتعالى: { ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم } وفي رواية أخرى عن ابن عباس أنه قال: " كان
~~ينطلق من كل حي من العرب عصابة فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه
~~عما يريدون من أمر دينهم ويتفقهون في دينهم ويقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ما تأمرنا أن نفعله وأخبرنا عما نقول لعشائرنا إذا انلطقنا إليهم
~~فيأمرهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بطاعة الله وطاعة رسوله ويبعثهم إلى
~~قومهم بالصلاة والزكاة فكانوا إذا أتوا قومهم نادوا أن من أسلم فهو منا
~~وينذرونهم حتى أن الرجل ليفارق أباه وأمه وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخبرهم بما يحتاجون إليه من أمر الدين وأن ينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم ويدعوهم إلى الإسلام وينذرهم ويبشروهم بالجنة وقال مجاهد: إن ناسا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في البوادي فأصابوا من الناس
~~معروفا ومن الحطب وما ينتفعون به ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى
~~فقال الناس لهم ما نراكم إلا قد تركتم أصحابكم وجئتمونا فوجدوا في أنفسهم
~~تحرجا وأقبلوا من البادية كلهم حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال الله عز وجل { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة } يبتغون الخير
~~وقعد طائفة { ليتفقهوا في الدين } ليسمعوا ما أنزل الله { ولينذروا قومهم
~~} من الناس { إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } وقال ابن عباس: ما كان
~~المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يعني عصبة يعني السرايا ولا يسيرون إلا
~~بإذنه فإذا رجعت السرايا وقد نزل في بعضهم قرآن تعلمه القاعدون من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا إن الله قد أنزل على نبيكم من بعدكم
~~قرآنا وقد تعلمناه فمكث ms1618 السرايا يتعلمون ما أنزل الله على نبيهم بعدهم
~~وتبعث سرايا أخرى فذلك قوله سبحانه وتعالى ليتفقهوا في الدين يقول
~~ليتعلموا ما أنزل الله على نبيهم ويعلموا السرايا إذا رجعت إليهم لعلهم
~~يحذرون نقل هذه الأقوال كلها الطبري وأما تفسير الآية فيمكن أن يقال إنها
~~من بقية أحكام الجهاد ويمكن أن يقال إنها كلام مبتدأ لا تعلق له بالجهاد
~~فعلى الاحتمال الأول فقد قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج
~~للغزو ولم يتخلف عنه إلا منافق أو صاحب عذر فلما بالغ الله في الكشف عن
~~عيوب المنافقين وفضحهم في تخلفهم عن غزوة تبوك قال المؤمنون والله لا
~~نتخلف عن شيء من الغزوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن سرية
~~يبعثها فلما قدم المدينة وبعث السرايا نفر المسلمون جميعا إلى الغزو
~~وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فنزلت هذه الآية فيكون المعنى
~~ما كان ينبغي للمؤمنين ولا يجوز لهم أن ينفروا بكليتهم إلى الجهاد
~~ويتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يجب أن ينقسموا إلى قسمين
~~فطائفة يكونون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة ينفرون إلى الجهاد
~~لأن ذلك الوقت كانت الحاجة داعية إلى انقسام أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى قسمين: قسم للجهاد، وقسم لتعلم العلم والتفقه في الدين،
~~لأن الأحكام والشرائع كانت تتجدد شيئا بعد شيء فالملازمون لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحفظون ما نزل من الأحكام وما تجدد من الشرائع فإذا
~~قدم الغزاة أخبروهم بذلك فيكون معنى الآية وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~فلولا يعني فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة للجهاد وقعد طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم الذين نفروا إلى الجهاد إذا رجعوا إليهم من
~~غزوهم لعلهم يحذرون يعني مخالفة أمر الله وأمر رسوله وهذا معنى قول
~~قتادة.

# وقيل: إن التفقه صفة للطائفة النافرة قال الحسن: ليتفقه الذين خرجوا بما
~~يريهم الله من الظهور على المشركين والنصرة وينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم ms1619 ومعنى ذلك أن الفرقة النافرة إذا شاهدوا نصر الله لهم على أعدائهم
~~وأن الله يريد إعلاء دينه وتقوية نبيه صلى الله عليه وسلم وأن الفئة
~~القليلة قد غلبت جمعا كثيرا، فإذا رجعوا من ذلك النفير إلى قومهم من
~~الكفار، أنذروهم بما شاهدوا من دلائل النصر والفتح والظفر لهم لعلهم
~~يحذرون فيتركوا الكفر والنفاق وأورد على هذا القول أن هذا النوع لا يعد
~~تفقها في الدين ويمكن أن يجاب عنه بأنهم إذا علموا أن الله هو ناصرهم
~~ومقويهم على عدوهم كان ذلك زيادة في إيمانهم فيكون ذلك فقها في الدين.
~~وأما الاحتمال الثاني: وهو أن يقال إن هذه الآية كلام مبتدأ لا تعلق له
~~بالجهاد وهو ما ذكرناه عن مجاهد أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرجوا إلى البوادي فأصابوا معروفا ودعوا من وجدوا من الناس إلى
~~الهدى فقال الناس لهم: ما نراكم إلا وقد تركتم صاحبكم وجئتمونا فوجدوا في
~~أنفسهم من ذلك حرجا فأقبلوا كلهم من البادية حتى دخلوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية والمعنى هلا نفر من كل فرقة
~~طائفة وقعد طائفة ليتفقهوا في الدين ويبلغوا ذلك إلى النافرين لينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون يعني بأس الله ونقمته إذا خالفوا
~~أمره في الآية دليل على أنه يجب أن يكون المقصود من العلم والتفقه دعوة
~~الخلق إلى الحق وإرشادهم إلى الدين القويم والصراط المستقيم فكل من تفقه
~~وتعلم بهذا القصد كان المنهج القويم والصراط المستقيم ومن عدل عنه وتعلم
~~العلم لطلب الدنيا كان من الأخسرين أعمالا الآية ق.

# عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم ويعطى الله ولم
~~يزل أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم الساعة وحتى يأتي أمر الله "

# ق. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا "

# عن ms1620 ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد "

# أخرجه الترمذي وأصل الفقه في اللغة الفهم يقال فقه الرجل إذا فهم وفقه
~~فقاهة إذا صار فقيها. وقيل: الفقه هو التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد فهو
~~أخص من العلم وفي الاصطلاح الفقه عبارة عن العلم بأحكام الشرائع وأحكام
~~الدين وذلك ينقسم إلى فرض عين وفرض كفاية ففرض العين معرفة أحكام الطهارة
~~وأحكام الصلاة والصوم فعلى كل مكلف معرفة ذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " طلب العلم فريضة على كل مسلم "

# ذكره البغوي بغير سند وكذلك كل عبادة وجبت على المكلف بحكم الشرع يجب
~~عليه معرفة علمها مثل علم الزكاة إذا صار له مال يجب في مثله الزكاة وعلم
~~أحكام الحج إذا وجب عليه. وأما فرض الكفاية من الفقه، فهو أن يتعلم حتى
~~يبلغ رتبة الاجتهاد ودرجة الفتيا وإذا قعد أهل بلد عن تعلمه عصوا جميعا
~~وإذا قام به من كل بلد واحد فتعلم حتى بلغ درجة الفتيا سقط الفرض عن
~~الباقين وعليهم تقليده فيما يقع لهم من الحوادث. عن أبي أمامة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم "

# أخرجه الترمذي مع زيادة فيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة "

# أخرجه الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع "

# أخرجه الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة
~~عادلة "

# أخرجه أبو داود. الآية المحكمة هي التي لا اشتباه فيها ولا اختلاف في
~~حكمها أو ما ليس بمنسوخ، والسنة القائمة هي المستمرة الدائمة التي العمل
~~بها متصل لا يترك، والفريضة العادلة هي ms1621 التي لا جور فيها ولا حيف في
~~قضائها. قال الفضيل بن عياض: عالم عامل معلم يدعى عظيما في ملكوت
~~السموات. وأخرجه الترمذي موقوفا وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه: "
~~طلب العلم أفضل من صلاة النافلة ".

### || [9.123-125]

# قوله سبحانه وتعالى: { يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار } أمروا بقتال الأقرب فالأقرب إليهم في الدار والنسب قال ابن
~~عباس: مثل قريظة والنضير وخيبر ونحوها. وقال ابن عمر: هم الروم لأنهم
~~كانوا مكان الشأم والشأم أقرب إلى المدينة من العراق. وقال بعضهم: هم
~~الديلم. وقال ابن زيد: كان الذين يلونهم من الكفار العرب فقاتلوهم حتى
~~فرغوا منهم فأمروا بقتال أهل الكتاب وجهادهم حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية
~~عن يد. ونقل عن بعض العلماء أنه قال: نزلت هذه الآية قبل الأمر بقتال
~~المشركين كافة فلما نزلت: { وقاتلوا المشركين كافة } صارت ناسخة لقوله
~~تعالى: { قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } وقال المحققون من العلماء: لا
~~وجه للنسخ، لأنه سبحانه وتعالى لما أمرهم بقتال المشركين كافة أرشدهم إلى
~~الطريق الأصوب الأصلح وهو أن يبدؤوا بقتال الأقرب فالأقرب حتى يصلوا إلى
~~الأبعد فالأبعد وبهذا الطريق يحصل الغرض من قتال المشركين كافة لأن
~~قتالهم في دفعة واحدة لا يتصور، ولهذا السبب قاتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أولا قومه، ثم انتقل منهم إلى قتال سائر العرب ثم انتقل إلى
~~قتال أهل الكتاب وهم: قريظة، والنضير، وخيبر، وفدك، ثم انتقل إلى غزو
~~الروم في الشأم فكان فتح الشأم في زمن الصحابة ثم إنهم انتقلوا إلى
~~العراق ثم بعد ذلك إلى سائر الأمصار لأنه إذا قاتل الأقرب تقوى بما ينال
~~منهم من الغنائم على الأبعد. قوله سبحانه وتعالى: { وليجدوا فيكم غلظة }
~~يعني شدة وقوة وشجاعة والغلظة ضد الرقة. وقال الحسن: صبرا على جهادهم {
~~واعلموا أن الله مع المتقين } يعني بالعون والنصرة. قوله عز وجل: { وإذا
~~ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا } يعني: وإذا أنزل
~~الله سورة من سور القرآن فمن المنافقين من يقول يعني ms1622 يقول بعضهم لبعض
~~أيكم زادته هذه يعني السورة إيمانا يعني تصديقا ويقينا وإنما يقول ذلك
~~المنافقون استهزاء وقيل: يقول ذلك المنافقون لبعض المؤمنين فقال سبحانه
~~وتعالى: { فأما الذين آمنوا فزادتهم أيمانا } يعني تصديقا ويقينا
~~وقربة من الله، ومعنى الزيادة، ضم شيء إلى آخر من جنسه مما هو في صفته
~~فالمؤمنون إذا أقروا بنزول سورة القرآن عن ثقة واعترفوا أنها من عند الله
~~عز وجل زادهم ذلك القرار والاعتراف إيمانا وقد تقدم بسط الكلام على
~~زيادة الإيمان في أول سورة الأنفال { وهم يستبشرون } يعني أن المؤمنين
~~يفرحون بنزول القرآن شيئا بعد شيء لأنهم كلما نزل ازدادوا إيمانا وذلك
~~يوجب مزيد الثواب في الآخرة كما تحصل الزيادة في الإيمان بسبب نزول
~~القرآن كذلك تحصل الزيادة في الكفر وهو قوله سبحانه { وأما الذين في
~~قلوبهم مرض } أي شك ونفاق سمي الشك في الدين مرضا لأنه فساد في القلب
~~يحتاج إلى علاج كالمرض في البدن إذا حصل يحتاج إلى العلاج { فزادتهم }
~~يعني السورة من القرآن { رجسا إلى رجسهم } يعني كفرا إلى كفرهم وذلك
~~أنهم كلما جحدوا نزول سورة أو استهزؤوا بها ازدادوا كفرا مع كفرهم الأول
~~وسمي الكفر رجسا لأنه أقبح الأشياء وأصل الرجس في اللغة الشيء المستقذر
~~{ وماتوا } يعني هؤلاء المنافقين { وهم كافرون } يعني وهم جاحدون لما
~~أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم.

# قال مجاهد: في هذه الآية الإيمان يزيد وينقص وكان عمر يأخذ بيد الرجل
~~والرجلين من أصحابه ويقول تعالوا حتى نزداد إيمانا. وقال علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه: إن الإيمان يبدو لمعة بيضاء في القلب وكلما ازداد
~~الإيمان عظما ازداد ذلك البياض حتى يبيض القلب كله، وإن النفاق يبدو
~~لمعة سوداء في القلب وكلما ازداد النفاق ازداد السواد حتى يسود القلب
~~كله، وأيم الله لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض ولو شقتتم عن قلب
~~منافق لوجدتموه أسود.

### || [9.126-128]

# قوله سبحانه وتعالى: { أولا يرون } قرئ ترون بالتاء على خطاب المؤمنين
~~وقرئ بالياء على أنه خبر ms1623 عن المنافقين المذكورين في قوله في قلوبهم مرض {
~~أنهم يفتنون } يعني يبتلون { في كل عام مرة أو مرتين } يعني بالأمراض
~~والشدائد. وقيل: بالقحط والجدب. وقيل: بالغزو والجهاد. وقيل: إنهم
~~يفتضحون بإظهار نفاقهم. وقيل: إنهم ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون. وقيل
~~إنهم ينقضون عهدهم في السنة مرة أو مرتين { ثم لا يتوبون } يعني من
~~النفاق ونقض العهد ولا يرجعون إلى الله { ولا هم يذكرون } يعني ولا
~~يتعظون بما يرون من صدق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين { وإذا ما أنزلت
~~سورة } يعني فيها عيب المنافين وتوبيخهم { نظر بعضهم إلى بعض } يريدون
~~بذلك الهرب يقول بعضهم لبعض إشارة { هل يراكم من أحد } يعني هل أحد من
~~المؤمنين يراكم إن قمتم من مجلسكم فإن لم يرهم أحد خرجوا من المسجد وإن
~~علموا أن أحدا يراهم من المؤمنين أقاموا ولبثوا على تلك الحال { ثم
~~انصرفوا } يعني عن الإيمان بتلك السورة النازلة. وقيل: انصرفوا عن
~~مواضعهم التي يسمعون فيها ما يكرهون { صرف الله قلوبهم } يعني عن
~~الإيمان. وقال الزجاج: أضلهم الله مجازاة لهم على فعلهم { بأنهم قوم لا
~~يفقهون } يعني لا يفقهون عن الله دينه ولا شيئا فيه نفعهم. قوله سبحانه
~~وتعالى: { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } هذا خطاب للعرب يعني: لقد جاءكم
~~أيها العرب رسول من أنفسكم تعرفون نسبه وحسبه وأنه من ولد إسماعيل بن
~~إبراهيم عليه السلام قال ابن عباس ليس قبيلة من العرب إلا وقد ولدت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وله فيهم نسب وقال جعفر بن محمد الصادق: لم يصبه شيء
~~من ولادة الجاهلية. عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح "

# هكذا ذكره الطبري وذكر البغوي بإسناد الثعلبي. عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية شيء ما ولدني إلا نكاح كنكاح أهل
~~الإسلام "

# قال قتادة: جعله الله من أنفسكم فلا يحسدونه على ما أعطاه الله من
~~النبوة والكرامة. قال بعض ms1624 العلماء في تفسير قول ابن عباس: ليس قبيلة من
~~العرب إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم، يعني: من مضرها وربيعتها
~~ويمانها فأما ربيعة ومضر فهم من ولد معد بن عدنان وإليه تنسب قريش وهو
~~منهم وأما نسبه إلى عرب اليمن وهم القحاطنة فإن آمنة لها نسب في الأنصار
~~وإن كانت من قريش والأنصار أصلهم من عرب اليمن من ولد قحطان بن سبأ فعلى
~~هذا القول يكون المقصود من قوله: { لقد جاءكم رسول من أنفسكم }.

# ترغيب العرب في نصره والإيمان به فإنه تم شرفهم بشرفه وعزتهم بعزته
~~وفخرهم بفخره وهو من عشيرتهم يعرفونه بالصدق والأمانة والصيانة والعفاف
~~وطهارة النسب والأخلاق الحميدة. وقرأ ابن عباس والزهري: من أنفسكم بفتح
~~الفاء. ومعناه: أنه من أشرفكم وأفضلكم خ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي كنت منه
~~"

# م عن واثلة بن الأسقع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من
~~قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم "

# عن العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قلت يا
~~رسول الله إن قريشا جلسوا يتذاكرون أحسابهم بينهم فقالوا مثلك كمثل نخلة
~~في كدية من الأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فريقهم وخير الفريقين ثم تخير
~~القبائل فجعلني من خير قبيلة ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم فأنا
~~خيرهم نفسا وخيرهم بيتا "

# أخرجه الترمذي. وقيل إن قوله سبحانه وتعالى: { لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~} عام فحمله على العموم أولى فيكون المعنى على هذا القول لقد جاءكم أيها
~~الناس رسول من أنفسكم يعني من جنسكم بشر مثلكم إذ لو كان من الملائكة
~~لضعفت قوى البشر عن سماع كلامه والأخذ عنه. قوله سبحانه وتعالى: { عزيز
~~عليه ما عنتم } أي شديد عليه ms1625 عنتكم يعني مكروهكم. وقيل: يشق عليه ضلالكم
~~{ حريص عليكم } حريص على إيمانكم وإيصال الخير إليكم وقال قتادة: حريص
~~على هدايتكم وأن يهديكم الله { بالمؤمنين رؤوف رحيم } يعني أنه صلى الله
~~عليه وسلم رؤوف بالمطيعين رحيم بالمذنبين ق. عن جبير بن مطعم قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي
~~الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب والعاقب الذي
~~ليس بعده نبي "

# وقد سماه الله رؤوفا رحيما. قال الحسن بن الفضل: لم يجمع الله سبحانه
~~وتعالى لأحد من الأنبياء بين اسمين من أسمائه إلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسماه رؤوفا رحيما قال سبحانه وتعالى:

# إن الله بالناس لرؤوف رحيم

# [البقرة: 143].

### || [9.129]

# قوله سبحانه وتعالى: { فإن تولوا } يعني فإن أعرض هؤلاء الكفار
~~والمنافقون عن الإيمان بالله ورسوله وناصبوك للحرب { فقل حسبي الله }
~~يعني يكفيني الله وينصرني عليكم { لا إله إلا هو عليه توكلت } يعني لا
~~على غيره وبه وثقت { وهو رب العرش العظيم } إنما خص سبحانه وتعالى العرش
~~بالذكر لأنه أعظم المخلوقات فيدخل ما دونه في الذكر فيكون المعنى فهو رب
~~العرش العظيم فما دونه أو يكون خصه بالذكر تشريفا له كما يقال بيت الله،
~~وروي عن أبي بن كعب أنه قال: هاتان الآيتان لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى
~~آخر السورة آخر القرآن نزلا وفي رواية عنه أنه قال: أحدث القرآن عهدا
~~بالله هاتان الآيتان لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخر الآيتين والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# قوله عز وجل: { الر } قال ابن عباس والضحاك معناه أنا الله أرى وقال ابن
~~عباس في رواية أخرى: عنه الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة وبه قال سعيد بن
~~جبير وسالم بن عبد الله وقال قتادة: الر اسم من أسماء القرآن وقيل هي اسم
~~للسورة وقد تقدم الكلام في معنى الحروف المقطعة في أول سورة البقرة بما
~~فيه كفاية { تلك آيات الكتاب } المراد ms1626 في لفظ تلك الإشارة إلى الآيات
~~الموجودة في هذه السورة ويكون التقدير تلك الآيات هي آيات الكتاب وهو
~~القرآن الذي أنزله الله إليك يا محمد وذلك أن الله عز وجل وعده أن ينزل
~~عليه كتابا لا يمحوه الماء ولا تغيره الدهور. وقيل: إن لفظة تلك للإشارة
~~إلى ما تقدم هذه السورة من آيات القرآن. والمعنى: أن تلك الآيات هي آيات
~~الكتاب الحكيم، وفيه قول آخر أن المراد بآيات الكتاب الكتب التي قبل
~~القرآن حكاه الطبري عن قتادة. وروي عن مجاهد أنها التوراة والإنجيل فعلى
~~هذا القول يكون التقدير أن الآيات المذكورة في هذه السورة هي الآيات
~~المذكورة في التوراة أو الإنجيل والمراد من الآيات القصص المذكورة في هذه
~~السورة وهذا وإن كان له وجه فهو ضعيف لأن التوراة والإنجيل لم يجر لهما
~~ذكر قريب حتى يشار إليهما قيل: إن المراد من الآيات حروف الهجاء التي
~~منها الر سميت آيات لأنها افتتاح السور وسر القرآن { الحكيم } يعني
~~المحكم الحلال والحرام والحدود والأحكام. فعيل: بمعنى مفعول. وقيل:
~~الحكيم بمعنى الحاكم فعيل بمعنى فاعل لأن القرآن حاكم يميز بين الحق
~~والباطل ويفصل الحلال من الحرام. وقيل: حكيم بمعنى المحكوم فيه فيعمل
~~بمعنى مفعول. قال الحسن: حكم فيه بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى.
~~وقيل: إن الحكيم هو الذي يفعل الحكمة والصواب فمن حيث إنه يدل على
~~الأحكام صار كأنه هو الحكيم في نفسه.

### || [10.2-4]

# قوله سبحانه وتعالى: { أكان للناس عجبا } قال ابن عباس: سبب نزول هذه
~~الآية أن الله عز وجل لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا أنكرت
~~العرب ذلك ومن أنكر منهم قال: الله أعظم من أن يكون له رسول بشر مثل محمد
~~فقال الله سبحانه وتعالى: { أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم }
~~وقال سبحانه وتعالى:

# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا

# [يوسف: 109] الآية والهمزة في أكان همزة استفهام ومعناه الإنكار
~~والتوبيخ والمعنى لا يكون ذلك عجبا { أن أوحينا إلى رجل منهم } والعجب
~~حالة تعتري الإنسان من رؤية شيء ms1627 على خلاف العادة. وقيل: العجب حالة تعتري
~~الإنسان عند الجهل بسبب الشيء ولهذا قال بعض الحكماء: العجب ما لا يعرف
~~سببه والمراد بالناس هنا أهل مكة وبالرجل محمد صلى الله عليه وسلم منهم
~~يعني من أهل مكة من قريش يعرفون نسبه وصدقه وأمانته { أن أنذر الناس }
~~يعني خوفهم بعقاب الله تعالى إن أصروا على الكفر والمخالفة والإنذار
~~إخبار مع تخويف كما أن البشارة إخبار مع سرور وهو قوله سبحانه وتعالى: {
~~وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم } اختلفت عبارات المفسرين وأهل
~~اللغة في معنى قدم صدق. فقال ابن عباس: أجرا حسنا بما قدموا من أعمالم.
~~وقال الضحاك: ثواب صدق. وقال مجاهد: الأعمال الصالحة صلاتهم وصومهم
~~وصدقتهم وتسبيحهم. وقال الحسن:عمل صالح أسلفوه يقدمون عليه. وفي رواية
~~أخرى عن ابن عباس أنه قال: سبقت لهم السعادة في الذكر الأول يعني في
~~اللوح المحفوظ. وقال زيد ابن اسلم: هو شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~قول قتادة. وقيل: لهم منزلة رفيعة عند ربهم وأضيف القدم إلى الصدق وهو
~~نعته كقوله مسجد الجامع وصلاة الأولى وحب الحصيد والفائدة في هذه الإضافة
~~التنبيه على زيادة الفضل ومدح القدم لأن كل شيء أضيف إلى الصدق فهو ممدوح
~~ومثله في مقعد صدق، وقال أبو عبيدة: كل سابق في خير أو شر فهو عند العرب
~~قدم. يقال: لفلان قدم في الإسلام وقدم في الخير ولفلان عندي قدم صدق وقدم
~~سوء. قال حسان بن ثابت:

# لنا القدم العليا إليك وخلفنا   لأولنا في طاعة الله تابع

# وقال الليث وأبو الهيثم القدم السابق والمعنى أنه قد سبق لهم عند الله
~~خير قال ذو الرمة:

# وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة   لهم قدم معروفة ومفاخر

# والسبب في إطلاق لفظ القدم على هذه المعاني أن السعي والسبق لا يحصل إلا
~~بالقدم فسمى المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد.
~~وقال ذو الرمة:

# لكم قدم لا ينكر الناس أنها   مع الحسب العادي طمت على البحر

# معناه لكم سابقة ms1628 عظيمة لا ينكرها الناس وقال آخر.

# صل لذي العرش واتخذ قدما   تنجيك يوم العثار والزلل

# وقوله سبحانه وتعالى: { قال الكافرون إن هذا لساحر مبين } وقرئ: لساحر
~~مبين وفيه حذف تقديره أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم فلما
~~جاءهم بالوحي وأنذرهم قال الكافرون: إن هذا لساحر، يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، وإنما نسبوه إلى السحر لما أتاهم بالمعجزات الباهرات التي لا
~~يقدر أحد من البشر أن يحصل مثلها، ومن قرأ السحر فإنهم عنوا به القرآن
~~المنزل عليه وإنما نسبوه إلى السحر لأن فيه الإخبار بالبعث والنشور
~~وكانوا ينكرون ذلك. قوله عز وجل: { إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش } تقدم تفسير هذا في سورة الأعراف بما
~~فيه كفاية. وقوله سبحانه وتعالى: { يدبر الأمر } قال مجاهد: يقضيه وحده.
~~وقيل: معنى التدبير، تنزيل الأمور في مراتبها وعلى أحكام عواقبها. وقيل:
~~إنه سبحانه وتعالى يقضي ويقدر على حسب مقتضى الحكمة وهو النظر في أدبار
~~الأمور وعواقبها لئلا يدخل في الوجود ما لا ينبغي. وقيل: معناه إنه
~~سبحانه وتعالى يدبر أحوال الخلق وأحوال ملكوت السموات والأرض فلا يحدث
~~حدث في العالم العلوي ولا في العالم السفلي إلا بإرادته وتدبيره وقضائه
~~وحكمته { ما من شفيع إلا من بعد إذنه } يعني: لا يشفع عنده شافع يوم
~~القيامة إلا من بعد أن يأذن له في الشفاعة لأنه عالم بمصالح عباده وبموضع
~~الصواب والحكمة في تدبيرهم فلا يجوز لأحد أن يسأله ما ليس له به علم فإذا
~~أذن له في الشفاعة كان له أن يشفع فيمن يأذن له فيه وفيه رد على كفار
~~قريش في قولهم: إن الأصنام تشفع لهم عند الله يوم القيامة فأخبر الله
~~سبحانه وتعالى أنه لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه لأن له التصرف المطلق في
~~جميع العالم { ذلكم الله ربكم } يعني الذي خلق هذه الأشياء ودبرها هو
~~ربكم وسيدكم لا رب لكم سواه { فاعبدوه } أي فاجعلوا عبادتكم له لا لغيره
~~لأنه المستحق للعبادة بما ms1629 أنعم عليكم من النعم العظيمة { أفلا تذكرون }
~~يعني أفلا تتعظون وتعتبرون بهذه الدلائل والآيات التي تدل على وحدانيته
~~سبحانه وتعالى: { إليه مرجعكم جميعا } يعني إلى ربكم الذي خلق جميع
~~المخلوقات مصيركم جميعا أيها الناس يوم القيامة والمرجع بمعنى الرجوع {
~~وعد الله حقا } يعني وعدكم الله ذلك وعدا حقا { إنه يبدأ الخلق ثم
~~يعيده } أي يحييهم ابتداء ثم يميتهم ثم يحييهم وهذا معنى قول مجاهد فإنه
~~قاله يحييه ثم يميته ثم يحييه. وفي هذه الآية دليل على إمكان الحشر
~~والنشر والمعاد وصحة وقوعه ورد على منكري البعث ووقوعه، لأن القادر على
~~خلق هذه الأجسام المؤلفة والأعضاء المركبة على غير مثال سبق، قادر على
~~إعادتها بعد تفرقها بالموت والبلى، فيركب تلك الأجزاء المتفرقة تركيبا
~~ثانيا ويخلق الإنسان الأول مرة أخرى وكما لم يمتنع تعلق هذه النفس
~~بالبدن في المرة الأولى لم يمتنع تعلقها بالبدن مرة أخرى وإذا ثبت القول
~~بصحة المعاد والبعث بعد الموت كان المقصود منها إيصال الثواب للمطيع
~~والعقاب للعاصي وهو قوله سبحانه وتعالى: { ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بالقسط } يعني بالعدل لا ينقص من أجورهم شيئا { والذين كفروا
~~لهم شراب من حميم } هو ماء حار قد انتهى حره { وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون }.

### || [10.5-7]

# { هو الذي جعل الشمس ضياء } يعني ذات ضياء { والقمر نورا } يعني ذا
~~نور. واختلف العلماء أصحاب الكلام في أن الشعاع الفائض من الشمس هل هو
~~جسم أو عرض، والحق أنه عرض وهو كيفية مخصوصة فالنور اسم لأصل هذه الكيفية
~~والضوء اسم لهذه الكيفية إذا كانت كاملة تامة قوية فلهذا خص الشمس
~~بالضياء لأنها أقوى وأكمل من النور وخص القمر بالنور لأنه أضعف من الضياء
~~ولأنهما لو تساويا لم يعرف الليل من النهار فدل ذلك على أن الضياء المختص
~~بالشمس أكمل وأقوى من النور المختص بالقمر { وقدره منازل } قيل: الضمير
~~في وقدره يرجع إلى الشمس والقمر والمعنى قدر لهما منازل أو قدر لسيرهما
~~منازل لا يجاوزانهما في السير ولا يقصران عنهما وإنما وحد الضمير في
~~وقدره ms1630 للإيجاز أو اكتفى بذكر أحدهما دون الآخر فهو كقوله سبحانه وتعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] وقيل: الضمير في وقدره يرجع إلى القمر وحده لأن سير القمر
~~في المنازل أسرع وبه يعرف انقضاء الشهور والسنين وذلك لأن الشهور
~~المعتبرة في الشرع مبنية على رؤية الأهلة والسنة المعتبرة في الشرع هي
~~السنة القمرية لا الشمسية. ومنازل القمر ثمان وعشرون منزلة: وهي الشرطين،
~~والبطين، والثرايا، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة،
~~والطرف والجبهة، والزبرة، والصفرة، والعواء، والسماك، والغفر، والزباني،
~~والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع،
~~وسعد السعود، وسعد الأخبية، وفرغ الدلو المقدم، وفرغ الدلو المؤخر، وبطن
~~الحوت، فهذه منازل القمر وهي مقسومة على اثني عشر برجا وهي: الحمل،
~~والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب،
~~والقوس، والجدي، والدلو، والحوت، لكل برج منزلان وثلث منزل وينزل القمر
~~كل ليلة منزلا منهما إلى انقضاء ثمانية وعشرين ليلة ثم يستتر ليلتين إن
~~كان الشهر ثلاثين وإن كان تسعا وعشرين اختفى ليلة واحدة { لتعلموا عدد
~~السنين } يعني قدر هذه المنازل لتعلموا بها عدد السنين ووقت دخولها
~~وانقضائها { والحساب } يعني: ولتعلموا حساب الشهور والأيام والساعات
~~ونقصانها وزيادتها { ما خلق الله ذلك إلا بالحق } يعني للحق وإظهار قدرته
~~ودلائل وحدانيته ولم يخلق ذلك باطلا ولا عبثا { يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون } يعني يبين دلائل التوحيد بالبراهين القاطعة لقوم يستدلون بها
~~على قدرة الله ووحدانيته { إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في
~~السموات والأرض لآيات لقوم يتقون } تقدم تفسير هذه الآية في نظائرها { إن
~~الذين لا يرجون لقاءنا } يعني لا يخافون لقاءنا يوم القيامة فهم مكذبون
~~بالثواب والعقاب والرجاء يكون بمعنى الخوف تقول العرب: فلان لا يرجو
~~فلانا بمعنى: لا يخافه، ومنه قوله سبحانه وتعالى ما لكم لا ترجون الله
~~وقارا ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# أي لم يخفه. والرجاء يكون بمعنى الطمع، فيكون المعنى: لا يطمعون في
~~ثوابنا { ورضوا بالحياة الدنيا } يعني: اختاروها وعملوا في طلبها فهم
~~راضون ms1631 بزينة الدنيا وزخرفها { واطمأنوا بها } يعني وسكنوا إليها مطمئنين
~~فيها وهذه الطمأنينة التي حصلت في قلوب الكفار من الميل إلى الدنيا
~~ولذاتها أزالت عن قلوبهم الوجل والخوف فإذا سمعوا الإنذار والتخويف لم
~~يصل ذلك إلى قلوبهم { والذين هم عن آياتنا غافلون } قيل المراد بالآيات
~~أدلة التوحيد. وقال ابن عباس: عن آياتنا يعني عن محمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن غافلون: أي معرضون.

### || [10.8-11]

# { أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون } يعني: من الكفر والتكذيب
~~والأعمال الخبيثة. قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم
~~ربهم بإيمانهم } يعني يهديهم ربهم إلى الجنان ثوابا لهم بإيمانهم
~~وأعمالهم الصالحة وقال مجاهد: يهديهم على الصراط إلى الجنة: يجعل لهم
~~نورا يمشون به. وقال قتادة: بلغنا أن المؤمن إذا خرج من قبره يصور له
~~عمله في صورة حسنة فيقول له: من أنت فيقول: أنا عملك. فيكون له نورا
~~وقائدا إلى الجنة، والكافر بالضد، فلا يزال به عمله حتى يدخله النار
~~وقال ابن الأنباري: يجوز أن يكون المعنى أن الله يزيدهم هداية بخصائص
~~ولطائف وبصائر ينور بها قلوبهم ويزيل بها الشكوك عنهم ويجوز أن يكون
~~المعنى ويثبتهم على الهداية وقيل معناه بإيمانهم يهديهم ربهم لدينه أي
~~بتصديقهم هداهم { تجري من تحتهم الأنهار } يعني بين أيديهم ينظرون إليها
~~من أعالي أسرتهم وقصورهم فهو كقوله سبحانه وتعالى:

# قد جعل ربك تحتك سريا

# [مريم: 24] لم يرد به أنه تحتها وهي قاعدة عليه بل أراد بين يديها.
~~وقيل: تجري بأمرهم { في جنات النعيم } يعني ذلك لهم جنات النعيم { دعواهم
~~فيها } أي قولهم وكلامهم فيها. وقيل: الدعوى بمعنى الدعاء أي دعاؤهم فيها
~~{ سبحانك اللهم } وهي كلمة تنزيه لله تعالى من كل سوء ونقيصة. قال أهل
~~التفسير: هذه الكلمة علامة بين أهل الجنة والخدم في الطعام فإذا أرادوا
~~الطعام قالوا: سبحانك اللهم فيأتونهم في الوقت بما يشتهون على الموائد كل
~~مائدة ميل في ميل على كل مائدة سبعون ألف صحفة في كل صحفة لون من الطعام
~~لا يشبه بعضها بعضا فإذا فرغوا ms1632 من الطعام حمدوا الله على ما أعطاهم فذلك
~~قوله تبارك وتعالى: { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } وقيل: إن
~~المراد بقوله سبحانك اللهم اشتغال أهل الجنة بالتسبيح والتحميد والتقديس
~~لله عز وجل والثناء عليه بما هو أهله وفي هذا الذكر والتحميد سرورهم
~~وابتهاجهم وكمال لذتهم ويدل عليه ما روي عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا
~~يمتخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح
~~والتحميد كما يلهمون النفس وفي رواية التسبيح والحمد "

# أخرجه مسلم. قوله جشاء أي يخرج ذلك الطعام جشاء وعرقا. وقوله سبحانه
~~وتعالى: { وتحيتهم فيها سلام } يعني يحيي بعضهم بعضا بالسلام. وقيل:
~~تحييهم الملائكة بالسلام وقيل تأتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام {
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } قد ذكرنا أن جماعة من المفسرين
~~حملوا التسبيح والتحميد على أحوال أهل الجنة بسبب المأكول والمشروب وأنهم
~~إذا اشتهوا شيئا قالوا: سبحانك اللهم فيحضر ذلك الشيء وإذا فرغوا منه.

# قالوا: الحمد لله رب العالمين فترفع الموائد عند ذلك وقال الزجاج: أعلم
~~الله أهل الجنة يبتدئون بتعظيم الله وتنزيهه ويختمون بشكره والثناء عليه.
~~وقيل: إنهم يفتتحون كلامهم بالتسبيح ويختمونه بالتحميد. وقيل: إنهم
~~يلهمون ذلك كما ذكر في الحديث قوله سبحانه وتعالى: { ولو يعجل الله للناس
~~الشر } يعني ولو يعجل الله للناس إجابة دعائهم في الشر بما لهم فيه مضرة
~~ومكروه في نفس أو مال. قال ابن عباس: هذا في قول الرجل لأهله وولده عند
~~الغضب لعنكم الله لا بارك الله فيكم. وقال قتادة: هو دعاء الرجل على نفسه
~~وماله وأهله وولده بما يكره أن يستجاب له فيه { استعجالهم بالخير } يعني
~~كاستعجالهم بالخير وكما يحبون أن يعجل لهم إجابة دعائهم بالخير { لقضي
~~إليهم أجلهم } يعني لفرغ من هلاكهم وماتوا جميعا والتعجيل تقديم الشيء
~~قبل وقته والاستعجال طلب العجلة. وقال ابن قتيبة: إن الناس عند الغضب
~~والضجر قد يدعون على أنفسهم ms1633 وأهلهم وأولادهم بالموت وتعجيل البلاء كما
~~يدعون بالرزق والرحمة وإعطاء السؤال يقال لو أجابهم الله إذا دعوه بالشر
~~الذي يستعجلون به استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم يعني: لفرغ من
~~هلاكهم ولكن الله عز وجل بفضله وكرمه يستجيب للداعي بالخير ولا يستجيب له
~~في الشر. وقيل: إن هذه الآية نزلت في النضر ابن الحارث حين قال إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء فعلى هذا يكون المعنى
~~ولو يعجل الله للكافرين العذاب كما عجل لهم خير الدنيا من المال والولد
~~لعجل قضاء آجالهم ولهلكوا جميعا ويدل على صحة هذا القول قوله سبحانه
~~وتعالى: { فنذر الذين لا يرجون لقاءنا } يعني فندع الذين لا يخافون
~~عقابنا ولا يؤمنون بالبعث بعد الموت { في طغيانهم } يعني في تمردهم
~~وعتوهم { يعمهون } يعني يترددون ق. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما أنا بشر أغضب كما يغضب
~~البشر فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له صلاة
~~وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة واجعل ذلك كفارة له يوم القيامة
~~"

### || [10.12-14]

# { وإذا مس الإنسان الضر } أي الشدة والجهد والمراد بالإنسان في هذه
~~الآية الكافر { دعانا لجنبه } أي على جنبه مضطجعا { أو قاعدا أو قائما
~~} يريد جميع حالاته لأن الإنسان لا ينفك عن إحدى هذه الحالات الثلاث
~~والمعنى أن المضرور لا يزال داعيا في جميع حالاته إلى أن ينكشف ضره سواء
~~كان مضطجا أو قائما أو قاعدا وهذا القول فيه بعد لأن ذكر الدعاء إلى
~~هذه الأحوال أقرب من ذكر الضر { فلما كشفنا عنه ضره } يعني فلما أزلنا
~~عنه ما نزل به من الضر ودفعنا عنه { مر } يعني على طريقته الأولى قبل مس
~~الضر { كأن لم يدعنا } فيه حذف تقديره كأنه لم يدعنا وإنما أسقط الضمير
~~على سبيل التخفيف { إلى ضر مسه } والمعنى أنه استمر على حالته الأولى قبل
~~أن يمسه الضر ونسي ما كان فيه من الجهد ms1634 والبلاء والضيق والفقر { كذلك زين
~~للمسرفين ما كانوا يعملون } يعني مثل ما زين لهذا الكافر هذا العمل
~~القبيح كذلك زين للمسرفين والمزين هو الله سبحانه وتعالى لأنه مالك الملك
~~والخلق كلهم عبيده يتصرف فيهم كيف يشاء وقيل المزين هو الشيطان وذلك
~~بأقدار الله إياه على ذلك والمسرف هو المجاوز الحد في كل شيء وإنما سمي
~~الكافر مسرفا لأنه أتلف نفسه وضيعها في عبادة الأصنام وأتلف ماله وضيعه
~~في البحائر والسوائب وما كانوا ينفقونه على الأصنام وسدنتها يعني خدامها.
~~وقال ابن جريج: في قوله كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون يعني من
~~الدعاء عند المصيبة وترك الشكر عند الرخاء. وقيل: كما زين لكم أعمالكم
~~كذلك زين للمسرفين الذين كانوا من قبلكم أعمالهم. وبيان مقصود الآية أن
~~الإنسان قليل الصبر عند نزول البلاء قليل الشكر عند حصول النعماء والرخاء
~~فإذا مسه الضر أقبل على الدعاء والتضرع في جميع حالاته مجتهدا في الدعاء
~~طالبا من الله إزالة ما نزل به من المحنة والبلاء فإذا كشف الله ذلك عنه
~~أعرض عن الشكر ورجع إلى ما كان عليه أولا وهذه حالة الغافل الضعيف
~~اليقين فأما المؤمن العاقل فإنه بخلاف ذلك فيكون صابرا عند البلاء شاكر
~~الله عند الرخاء والنعماء كثير التضرع والدعاء في جميع أوقات الراحة
~~والرفاهية وهاهنا مقام أعلى من هذا وهو أن المؤمن إذا ابتلي ببلية أو نزل
~~به مكروه يكون مع صبره على ذلك راضيا بقضاء الله غير معرض بالقلب عنه بل
~~يكونه شاكرا لله عز وجل في جميع أحواله وليعلم العبد المؤمن أن الله
~~تبارك وتعالى مالك الملك على الإطلاق حكيم في جميع أفعاله وله التصرف في
~~خلقه بما يشاء ويعلم أنه إن أبقاه على تلك المحنة فهو عدل وإن أزالها عنه
~~فهو فضل.

# قوله سبحانه وتعالى: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم } يعني أهلكنا الأمم
~~الماضية من قبلكم يخوف بذلك كفار مكة { لما ظلموا } يعني لما أشركوا {
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات } يعني فكذبوهم { وما كانوا ليؤمنوا } يعني: هذه
~~الأمم برسلهم ويصدقوهم بما ms1635 جاؤوا به من عند الله { كذلك نجزي القوم
~~المجرمين } يعني: كما أهلكنا الأمم الخالية لما كذبوا رسلهم كذلك نهلككم
~~أيها المشركون بتكذيبكم محمدا صلى الله عليه وسلم { ثم جعلناكم خلائف في
~~الأرض من بعدهم } الخطاب لأهل مكة الذين أرسل فيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى ثم جعلناكم أيها الناس خلفاء في الأرض من بعد القرون
~~الماضية الذين أهلكناهم { لننظر كيف تعملون } يعني خيرا أو شرا
~~فنعاملكم على حسب أعمالكم والنظر هنا بمعنى العلم يريد لنختبر أعمالكم
~~وهو يعلم ما يكون قبل أن يكون. قال أهل المعاني: معنى النظر، هو طلب
~~العلم وجاز في وصف الله سبحانه وتعالى إظهارا للعدل لأنه سبحانه وتعالى
~~يعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه كقوله
~~تبارك وتعالى:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [الملك: 2] ذكره الواحدي والرازي م عن سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إن الدنيا حلوة خضرة وأن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا
~~الدنيا واحذروا فتنة النساء "

# أخرجه مسلم قوله فاتقوا الدنيا معناه احذروا فتنة الدنيا واحذروا فتنة
~~النساء.

### || [10.15-17]

# قوله سبحانه وتعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } يعني وإذا قرئ
~~على هؤلاء المشركين آيات كتابنا الذي أنزلناه إليك يا محمد بينات يعني
~~واضحات تدل على وحدانيتنا وصحة نبوتك { قال الذين لا يرجون لقاءنا } يعني
~~قال هؤلاء المشركون الذين لا يخافون عذابنا ولا يرجون ثوابنا لأنهم لا
~~يؤمنون بالبعث بعد الموت وكل من كان منكرا للبعث فإنه لا يرجوا ثوابا
~~ولا يخاف عقابا { ائت بقرآن غير هذا أو بدله } قال قتادة: قال ذلك مشركو
~~مكة، وقال مقاتل: هم خمسة نفر عبد الله بن أمية المخزومي والوليد بن
~~المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري والعاص بن
~~عامر بن هشام، قال هؤلاء للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت تريد أن نؤمن
~~بك فأت بقرآن غير هذا ليس فيه ترك عبادة اللات والعزى ومناة وليس فيه
~~عيبها وإن لم ms1636 ينزله الله عليك فقل أنت من عند نفسك أو بدله فاجعل مكان
~~آية عذاب آية رحمة ومكان حرام حلالا ومكان حلال حراما. قال الإمام فخر
~~الدين الرازي: اعلم أن إقدام الكفار على هذا الالتماس يحتمل وجهين:
~~أحدهما: أنهم ذكروا ذلك على سبيل السخرية والاستهزاء وهو قولهم لو جئتنا
~~بقرآن غير هذا القرآن أو بدلته لآمنا بك وغرضهم السخرية والاستهزاء.
~~الثاني: أن يكونوا قالوا ذلك على سبيل التجربة والامتحان حتى أنه لو فعل
~~ذلك علموا أنه كان كاذبا في قوله: إن هذا القرآن ينزل عليه من عند الله.
~~ومعنى قوله: ائت بقرآن غير هذا أو بدله يحتمل أن يأتي بقرآن آخر مع وجود
~~هذه القرآن والتبديل لا يكون إلا مع وجوده وهو أن يبدل بعض آياته بغيرها
~~كما طلبوه ولما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره الله أن يجيبهم
~~بقوله { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء { ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي
~~} يعني أن هذا الذي طلبتموه من التبديل ليس إلي وما ينبغي لي أن أغيره
~~من قبل نفسي ولم أومر به { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } يعني فيما آمركم
~~به أو أنهاكم عنه وما أخبركم إلا ما يخبرني الله به وإن الذي أتيتكم به
~~هو من عند الله لا من عندي { إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } أي:
~~قل لهم يا محمد إني أخشى من الله إن خالفت أمره أو غيرت أحكام كتابه أو
~~بدلته فعصيته بذلك أن يعذبني بعذاب عظيم في يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت.
~~قوله سبحانه وتعالى: { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين طلبوا
~~منك تغيير القرآن وتبديله { لو شاء الله ما تلوته عليكم } يعني لو شاء
~~الله لم ينزل علي هذا القرآن ولم يأمرني بقراءته عليكم { ولا أدراكم به }
~~قال ابن عباس: ولا أدراكم الله به ولا أعلمكم به { فقد لبثت فيكم عمرا
~~من قبله } يعني فقد مكثت فيكم قبل أن يوحى إلي هذا القرآن مدة ms1637 أربعين سنة
~~لم آتكم بشيء ووجه هذا الاحتجاج أن كفار مكة كانوا قد شاهدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه وعلموا أحواله وأنه كان أميا لم يطالع
~~كتابا ولا تعلم من أحد مدة عمره قبل الوحي وذلك أربعون سنة ثم بعد
~~الأربعين جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل على نفائس العلوم وأخبار
~~الماضين وفيه من الأحكام والآداب ومكارم الأخلاق والفصاحة والبلاغة ما
~~أعجز البلغاء والفصحاء عن معارضته فكل من له عقل سليم وفكر ثاقب يعلم أن
~~هذا لم يحصل إلا بوحي من الله تعالى لا من عند نفسه وهو قوله { أفلا
~~تعقلون } يعني أن هذا القرآن من عند الله أوحاه إلي لا من قبل نفسي ق عن
~~ابن عباس قال:

# " أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة فمكث ثلاث
~~عشرة سنة يوحى إليه ثم أمر بالهجرة فهاجر إلى المدينة فمكث بها عشر سنين
~~ثم توفي صلى الله عليه وسلم "

# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بمكة ثلاث عشرة سنة
~~يوحى إليه وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة، وفي رواية

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويرى
~~الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى إليه وأقام بالمدينة عشرا
~~أو توفي وهو ابن خمس وستين سنة "

# أخرجاه في الصحيحين ق عن عائشة قالت:

# " توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة "

# أخرجاه في الصحيحين م عن أنس قال:

# " قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة وأبو بكر
~~وهو ابن ثلاث وستين وعمر وهو ابن ثلاث وستين أخرجه مسلم "

# ق. عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سمعت

# " أنس بن مالك يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كان ربعة من
~~القوم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير أزهر اللون ليس بالأبيض الأمهق ولا
~~بالآدم ليس بجعد قطط ولا سبط رجل أنزل عليه الوحي وهو ms1638 ابن أربعين سنة
~~فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه الوحي وبالمدينة عشرا وتوفاه الله على رأس
~~ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعره بيضاء "

# أخرجاه في الصحيحن قال الشيخ محيي الدين النووي: ورد في عمره صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث روايات إحداها أنه صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ستين
~~سنة والثانية خمس وستون سنة والثالثة ثلاث وستون سنة وهو أصحها وأشهرها
~~رواها مسلم من حديث أنس وعائشة وابن عباس واتفق العلماء على أن أصحها
~~ثلاث وستون سنة وتأولوا الباقي عليه فرواية ستين سنة اقتصر فيها على
~~العقود وترك الكسر ورواية الخمس متأولة أيضا بأنها حصل فيها اشتباه.

# قوله: يسمع الصوت، يعني صوت الهاتف من الملائكة ويرى الضوء يعني ضوء
~~الملائكة أو نور آيات الله حتى رأى الملك بعينه وشافه بالوحي من الله عز
~~وجل وقوله ليس بالأبيض الأمهق المراد به الشديد البياض كلون الجص وهو
~~كريه المنظر وربما توهم الناظر أنه برص. والمراد: أنه كان أزهر اللون بين
~~البياض والحمرة. قوله عز وجل: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~يعني فزعم أن له شريكا وولدا والمعنى: أني لم أفتر على الله كذبا ولم
~~أكذب عليه في قولي إن هذا القرآن من عند الله وأنتم قد افتريتم على الله
~~الكذب فزعمتم أن له شريكا وولدا والله تعالى منزه عن الشريك والولد
~~وقيل: معناه إن هذا القرآن لو لم يكن من عند الله لما كان أحد في الدنيا
~~أظلم على نفسه مني من حيث إني أفتريته على الله ولما كان هذا القرآن من
~~عند الله أوحاه إلي وجب أن يقال ليس أحد في الدنيا أجهل ولا أظلم على
~~نفسه منكم من حيث إنكم أنكرتم أن يكون هذا القرآن من عند الله فقد كذبتم
~~بآياته وهو قوله تعالى: { أو كذب بآياته } يعني جحد بكون القرآن من عند
~~الله وأنكر دلائل التوحيد { إنه لا يفلح المجرمون } يعني المشركون وهذا
~~وعيد وتأكيد لما سبق.

### || [10.18-21]

# { ويعبدون من دون الله ما لا ms1639 يضرهم ولا ينفعهم } يعني: ويعبد هؤلاء
~~المشركون الأصنام التي لا تضرهم إن عصوها وتركوا عبادتها ولا تنفعهم إن
~~عبدوها لأنها حجارة وجماد لا تضر ولا تنفع وإن العبادة أعظم أنواع
~~التعظيم فلا تليق إلا بمن يضر وينفع ويحيي ويميت وهذه الأصنام جماد
~~وحجارة لا تضر ولا تنفع { ويقولون هؤلاء } يعني الأصنام التي يعبدونها {
~~شفعاؤنا عند الله } قال أهل المعاني: توهموا أن عبادتها أشد من تعظيم
~~الله من عبادتهم إياه وقالوا لسنا بأهل أن نعبد الله ولكن نشتغل بعبادة
~~هذه الأصنام فإنها تكون شافعة لنا عند الله ومنه قوله سبحانه وتعالى
~~إخبار عنهم

# ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] وفي هذه الشفاعة قولان: أحدهما: أنهم يزعمون أنها تشفع لهم
~~في الآخرة قاله ابن جريج عن ابن عباس. والثاني: أنها تشفع لهم في الدنيا
~~في إصلاح معايشهم قاله الحسن لأنهم كانوا لا يعتقدون بعثا بعد الموت {
~~قل } أي قل لهم يا محمد { أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في
~~الأرض } يعني: أتخبرون الله أن له شريكا ولا يعلم الله لنفسه شريكا في
~~السموات ولا في الأرض. وهذا على طريق الإلزام. المقصود: نفي علم الله
~~بذلك الشفيع وأنه لا وجود له البتة لأنه لو كان موجودا لعلمه الله وحيث
~~لم يكن معلوما لله وجب أن لا يكون موجودا ومثل هذا مشهور في العرف فإن
~~الإنسان إذا أراد نفي شيء حصل في نفسه يقول: ما علم الله ذلك مني مقصوده
~~أنه ما حصل ذلك الشيء منه قط ولا وقع { سبحانه وتعالى عما يشركون } نزه
~~الله سبحانه وتعالى نفسه عن الشركاء والأضداد والأنداد وتعالى أن يكون له
~~شريك في السموات والأرض ولا يعلمه. قوله سبحانه وتعالى: { وما كان الناس
~~إلا أمة واحدة فاختلفوا } يعني: فتفرقوا إلى مؤمن وكافر يعني كانوا
~~جميعا الدين الحق وهو دين الإسلام ويدل على ذلك أن آدم عليه السلام
~~وذريته كانوا على دين الإسلام إلى أن قتل قابيل هابيل ثم اختلفوا. وقيل:
~~بقوا على ذلك إلى زمن ms1640 نوح عليه السلام ثم اختلفوا فبعث الله نوحا. وقيل:
~~إنهم كانواعلى دين الإسلام وقت خروج نوح ومن معه من السفينة ثم اختلفوا
~~بعد ذلك وقيل كانوا على دين الإسلام من عهد إبراهيم الخليل عليه السلام
~~إلى أن غيره عمرو بن لحي. فعلى هذا القول، يكون المراد من الناس في قوله
~~{ وما كان الناس إلا أمة واحدة } العرب خاصة. وقيل: كان الناس أمة واحدة
~~في الكفر. وهذا القول منقول عن جماعة من المفسرين ويدل عليه قوله سبحانه
~~وتعالى في سورة البقرة:

# فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

# [البقرة: 213] وتقديره: أنه لا مطمع في أن يصير الناس على دين واحد
~~فإنهم كانوا أولا على الكفر وإنما أسلم بعضهم ففيه تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: كان الناس أمة واحدة. وليس في الآية ما يدل على أي دين
~~كانوا من إيمان أو كفر فهو موقوف على دليل من خارج. وقيل: معناه أنهم
~~كانوا في أول الخلق على الفطرة السليمة الصحيحة ثم اختلفوا في الأديان
~~وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه "

# والمراد بالفطرة في الحديث، فطرة الإسلام. قوله سبحانه وتعالى { ولولا
~~كلمة سبقت من ربك } يعني أنه سبحانه وتعالى جعل لكل أمة أجلا وقضى بذلك
~~في سابق الأزل، وقال الكلبي: هي إمهال هذه الأمة وأنه لا يهلكهم بالعذاب
~~{ لقضي بينهم } يعني بنزول العذاب وتعجيل العقوبة للمكذبين وكان ذلك
~~فصلا بينهم { فيما فيه يختلفون } وقال الحسن: ولولا كلمة سبقت من ربك
~~يعني مضت في حكمة الله أنه لا يقضي عليهم فيما اختلفوا فيه بالثواب
~~والعقاب دون القيامة لقضى بينهم في الدنيا فأدخل المؤمنين الجنة بإيمانهم
~~وأدخل الكافرين النار بكفرهم ولكن سبق من الله الأجل فجعل موعدهم يوم
~~القيامة وقيل سبق من الله أنه لا يؤاخذ أحدا إلا بعد إقامة الحجة عليه.
~~وقيل: الكلمة التي سبقت من الله هي قوله:

# " إن رحمتي سبقت غضبي "

# ولولا رحمته، لعجل لهم العقوبة في الدنيا ولكن أخرهم برحمته ms1641 إلى يوم
~~القيامة ثم يقضي بينهم فيما كانوا فيه يختلفون يعني في الدنيا { ويقولون
~~} يعني كفار مكة { لولا أنزل عليه آية من ربه } يعني هلا نزل على محمد ما
~~نقترحه عليه من الآيات { فقل } أي: فقل لهم يا محمد { إنما الغيب لله }
~~يعني إن الذي سألتمونيه هو من الغيب وإنما الغيب لله لا يعلم أحد ذلك إلا
~~هو والمعنى لا يعلم أحد متى نزول الآية إلا هو { فانتظروا } يعني نزولها
~~{ إني معكم من المنتظرين } وقيل معناه فانتظروا قضاء الله بيننا بإظهار
~~المحق على المبطل إني معكم من المنتظرين قوله عز وجل: { وإذا أذقنا الناس
~~رحمة } يعني رخاء ونعمة { من بعد ضراء مستهم } يعني من بعد شدة وبلاء
~~وضيق في العيش أصابهم والمراد بالناس هنا: كفار مكة، وذلك أن الله سبحانه
~~وتعالى حبس عنهم المطر سبع سنين حتى هلكوا من الجوع والقحط، ثم إن الله
~~سبحانه وتعالى رحمهم، فأنزل عليهم المطر الكثير حتى أخصبت البلاد وعاش
~~الناس بعد ذلك الضر فلم يتعظوا بذلك بل رجعوا إلى الفساد والكفر والمكر
~~وهو قوله سبحانه وتعالى: { إذا لهم مكر في آياتنا } قال مجاهد: أي تكذيب
~~واستهزاء وقال مقاتل وابن حيان: لا يقولون هذا رزق الله إنما يقولون
~~سقينا بنوء كذا وكذا.

# ويدل على صحة هذا القول ما روي

# " عن زيد بن خالد الجهني قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف، أقبل على
~~الناس فقال: " هل تدرون ماذا قال ربكم "؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال:
~~قال " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
~~فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر
~~بي مؤمن بالكواكب "

# أخرجاه في الصحيحين. قوله: على أثر سماء كانت من الليل أي مطر كان قد
~~وقع في الليل وسمي المطر سماء لأنه يقطر من السماء. والأنواء عند العرب:
~~هي منازل القمر إذا طلع نجم سقط نظيره وكانوا ms1642 يعتقدون في الجاهلية أنه لا
~~بد عند ذلك من وجود مطر أو ريح كما يزعم المنجمون أيضا فمن العرب من
~~يجعل ذلك التأثير للطالع لأنه ناء أي ظهر وطلع ومنهم من ينسبه للغارب
~~فنفى النبي عليه السلام صحة ذلك ونهى عنه وكفر معتقده إذا اعتقد أن
~~النجم فاعل ذلك التأثير وأما من يجعله دليلا، فهو جاهل بمعنى الدلالة.
~~وأما من أسند ذلك إلى العادة التي يجوز انخرامها فقد كرهه قوم وحرمه قوم
~~ومنهم من تأول الكفر بكفر نعمة الله والله أعلم وسمى تكذيبهم بآيات الله
~~مكرا لأن المكر عبارة عن صرف الشيء عن وجهه الظاهر بنوع من الحيلة وكان
~~كفار مكة يحتالون في دفع آيات الله بكل ما يقدرون عليه من المفاسد: { قل
~~الله أسرع مكرا } أي: قل لهم يا محمد الله أعجل عقوبة وأشد أخذا وأقدر
~~على الجزاء وإن عذابه في هلاكهم أسرع إليكم مما يأتي منكم في دفع الحق
~~ولما قابلوا نعمة الله بالمكر، قابل مكروهم بمكر أشد منه وهو أمهلهم إلى
~~يوم القيامة { إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } يعني الحفظة الكرام الكاتبين
~~يكتبون ويحفظون عليهم الأعمال القبيحة السيئة إلى يوم القيامة حتى
~~يفتضحوا بها ويجزون على مكرهم.

### || [10.22-23]

# قوله تعالى: { هو الذي يسيركم في البر والبحر } يعني: هو الله الذي
~~يسيركم يعني يحملكم في البر على ظهور الدواب وفي البحر على الفلك. وقيل:
~~معناه هو الله الهادي لكم في السير في البر والبحر طلبا للمعاش أو هو
~~المهيء لكم أسباب السير في البر والبحر { حتى إذا كنتم في الفلك } يعني:
~~السفن. ولفظة الفلك: تطلق على الواحد والجمع وتقديراهما مختلفان فإن أريد
~~بهما الواحد كان كبناء قفل، وإن أريد بها الجمع كان كبناء أسد والمراد
~~بها هنا الجمع لقوله تعالى: { وجرين بهم } يعني: وجرت السفن بركابها. فإن
~~قلت: ما فائدة صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة؟ قلت: قال صاحب الكشاف:
~~المقصود منه المبالغة كأنه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم
~~مزيد الإنكار والتقبيح وقال غيره إن مخاطبة ms1643 الله لعباده على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بمنزلة الخبر عن الغائب وكل من أقام الغائب مقام
~~المخاطب حسن منه أن يرده إلى الغائب. وقيل: إن الالتفات في الكلام من
~~الغيبة إلى الحضور وبالعكس من فصيح كلام العرب { بريح طيبة } يعني وجرت
~~السفن بريح طيبة ساكنة { وفرحوا بها } يعني وفرح ركبان تلك الفلك بتلك
~~الريح الطيبة، لأن الإنسان إذا ركب السفينة ووجد الريح الطيبة الموافقة
~~للمقصود حصل له النفع التام والمسرة العظيمة بذلك { جاءتها ريح عاصف }
~~قيل: إن الضمير في جاءتها يرجع إلى الريح فيكون المعنى: جاءت الريح
~~الطيبة ريح عاصف فأقلبتها. وقيل: الضمير في جاءتها يرجع إلى الفلك. يعني:
~~جاءت الفلك. ريح عاصف. يقال: ريح عاصف وعاصفة، ومعنى عصفت الريح: اشتدت.
~~وأصل العصف: السرعة وإنما قال: عاصف، لأنه أراد به ذات عصوف أو لأجل أن
~~لفظ الريح قد يذكر { وجاءهم الموج من كل مكان } يعني: وجاء ركبان السفينة
~~الموج وهو ما ارتفع وعلا من غوارب الماء في البحر وقيل: هو شدة حركة
~~الماء واختلاطه { وظنوا أنهم أحيط بهم } يعني: وظنوا أن الهلاك قد أحاط
~~بهم وأحدق. وقيل: المراد من الظن اليقين أي وأيقنوا أنه الهلاك. وقيل: بل
~~المراد منه المقاربة من الهلاك والدنو منه والإشراف عليه { دعوا الله
~~مخلصين له الدين } يعني أنهم أخلصوا في الدعاء لله عز وجل ولم يدعو أحدا
~~سواه من آلهتهم وقيل في معنى هذا الإخلاص العلم الحقيقي لا إخلاص الإيمان
~~لأنهم كانوا يعلمون حقيقة أنه لا ينجيهم من جميع الشدائد والبلايا إلا
~~الله تعالى فكانوا إذا وقعوا في شدة وضر وبلاء أخلصوا لله الدعاء { لئن
~~أنجيتنا } أي قائلين لئن أنجيتنا يا ربنا { من هذه } يعني من هذه الشدائد
~~التي نحن فيها وهي الريح العاصفة والأمواج الشديدة { لنكونن من الشاكرين
~~} يعني من الشاكرين لك على إنعامك علينا بخلاصنا مما نحن فيه من هذه
~~الشدة { فلما أنجاهم } يعني: فلما أنجى الله هؤلاء الذين ظنوا أنهم أحيط
~~بهم من الشدة التي كانوا فيها { إذا هم يبغون ms1644 في الأرض بغير الحق } يعني
~~أنهم أخلفوا الله ما وعدوه وبغوا في الأرض فتجاوزوا فيها إلى غير ما أمر
~~الله به من الكفر والعمل بالمعاصي على ظهرها وأصل البغي مجاوزة الحد.

# قال صاحب المفردات: البغي على ضربين، أحدهما محمود وهو مجاوزة العدل إلى
~~الإحسان والفرض إلى التطوع. والثاني مذموم وهو مجاوزة الحق إلى الباطل أو
~~إلى الشبهة. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: ما معنى قوله بغير الحق والبغي لا
~~يكون بحق قلت بلى قد يكون بحق وهو استيلاء المسلمين على أرض الكفرة وهدم
~~دورهم وإحراق زروعهم وقلع أشجارهم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببني قريظة { يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم } يعني: إن وبال بغيكم
~~راجع عليكم { متاع الحياة الدنيا } قيل هو كلام مبتدأ، والمعنى: أن بغي
~~بعضكم على بعض هو متاع الحياة الدنيا لا يصلح لزاد الآخرة وقيل هو كلام
~~متصل بما قبله والمعنى يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم لا يتهيأ أن
~~يبغي بعضكم على بعض إلا أياما قليلة وهي مدة حياتكم مع قصرها في سرعة
~~انقضائها. والبغي: من منكرات الذنوب العظام. قال بعضهم: لو بغى جبل على
~~جبل لاندك الباغي. وقد نظم بعضهم هذا المعنى شعرا وكان المأمون يتمثل به
~~فقال:

# يا صاحب البغي إن البغي مصرعة   فارجع فخير مقال المرء أعدله  فلو بغى
~~جبل يوما على جبل   لاندك منه أعاليه وأسفله

# وقوله سبحانه وتعالى: { ثم إلينا مرجعكم } يعني يوم القيامة { فننبئكم }
~~أي فنخبركم { بما كنتم تعملون } يعني في الدنيا من البغي والمعاصي
~~فنجازيكم عليها.

### || [10.24-25]

# قوله عز وجل: { إنما مثل الحياة الدنيا } يعني في فنائها وزوالها { كماء
~~أنزلناه من السماء } يعني المطر { فاختلط به } أي بالمطر { نبات الأرض }
~~قال ابن عباس: نبت بالماء من كل لون { مما يأكل الناس } يعني من الحبوب
~~والثمار { والأنعام } يعني ومما يأكل الأنعام من الحشيش ونحوه { حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها } يعني حسنها ونضارتها وبهجتها وأظهرت ألوان زهرها من
~~أبيض وأحمر وأصفر وغير ذلك من الزهور ms1645 { وازينت } أي وتزينت { وظن أهلها }
~~يعني أهل تلك الأرض { أنهم قادرون عليها } يعني على جذاذها وقطافها
~~وحصادها، رد الكناية إلى الأرض والمراد النبات إذ كان مفهوما. وقيل: رده
~~إلى الثمرة والغلة وقيل: إلى الزينة { أتاها أمرنا } أي قضاؤنا بهلاكها {
~~ليلا أو نهارا } يعني في الليل أو النهار { فجعلناها حصيدا } يعني
~~محصودة مقطوعة { كأن لم تغن بالأمس } يعني: كأن لم تكن تلك الأشجار
~~والنبات والزروع نابتة قائمة على ظهر الأرض وأصله من غنى فلان بالمكان
~~إذا أقام به وهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالى للمتشبثين بالدنيا الراغبين
~~في زهرتها وحسنها. وذلك أنه تعالى لما قال: يا أيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم متاع الحياة الدنيا، أتبعه بهذا المثل لمن بغى في الأرض وتجبر
~~فيها وركن إلى الدنيا وأعرض عن الآخرة لأن النبات في أول بروزه من الأرض
~~ومبدأ خروجه يكون ضعيفا فإذا نزل عليه المطر واختلط به قوي وحسن واكتسى
~~كمال الرونق والزينة وهو المراد من قوله حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت يعني بالنبات والزخرف عبارة عن كمال حسن الشيء وجعلت الأرض آخذة
~~زخرفها على التشبيه بالعروس إذا لبست الثياب الفاخرة من كل لون حسن من
~~حمرة وخضرة وصفرة وبياض ولا شك أن الأرض متى كانت على هذه الصفة فإنه
~~يفرح بها صاحبها ويعظم رجاؤه في الانتفاع بها وبما فيها ثم إن الله
~~سبحانه وتعالى أرسل على هذه الأرض صاعقة أو بردا أو ريحا فجعلها حصيدا
~~كأن لم تكن من قبل. قال قتادة: إن المتشبث بالدنيا يأتيه أمر الله وعذابه
~~أغفل ما يكون. ووجه التمثيل، أن غاية هذه الحياة الدنيا التي ينتفع بها
~~المرء كناية عن هذا النبات الذي لما عظم الرجاء في الانتفاع به وقع اليأس
~~منه، ولأن المتمسك بالدنيا إذا نال منها بغيته أتاه الموت بغتة فسلبه ما
~~هو فيه من نعيم الدنيا ولذاتها. وقيل: يحتمل أن يكون ضرب هذا المثل لمن
~~ينكر المعاد والبعث بعد الموت وذلك، لأن الزرع إذا انتهى وتكامل في الحسن
~~إلى الغاية القصوى ms1646 أتته آفة فتلف بالكلية. ثم إن الله سبحانه وتعالى قادر
~~على إعادته كما كان أول مرة فضرب الله سبحانه وتعالى هذا المثل ليدل على
~~أن من قدر على إعادة ذلك النبات بعد التلف كان قادرا على إعادة الأموات
~~أحياء في الآخرة ليجازيهم على أعمالهم فيثيب الطائع ويعاقب العاصي.

# { كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون } يعني: كما بينا لكم مثل الحياة
~~الدنيا وعرفنا كم حكمها، كذلك نبين حججنا وأدلتنا لمن تفكر واعتبر ليكون
~~ذلك سببا موجبا لزوال الشك والشبهة من القلوب. قوله سبحانه وتعالى: {
~~والله يدعو إلى دار السلام } لما ذكر الله زهرة الحياة الدنيا وأنها
~~فانية زائلة لا محالة دعا إلى داره والله يدعو إلى دار السلام. قال
~~قتادة: الله هو السلام وداره الجنة فعلى هذا السلام اسم من أسماء الله عز
~~وجل ومعناه أنه سبحانه وتعالى سلم من جميع النقائص والعيوب والفناء
~~والتغيير. وقيل: إنه سبحانه وتعالى يوصف بالسلام لأن الخلق سلموا من
~~ظلمه. وقيل: إنه تعالى يوصف بالسلام بمعنى ذي السلام أي لا يقدر على
~~تخليص العاجزين من المكاره والآفات إلا هو. وقيل: دار السلام اسم للجنة
~~وهو جمع سلامة. والمعنى: أن من دخلها فقد سلم من جميع الآفات، كالموت
~~والمرض والمصائب والحزن والغم والتعب والنكد. وقيل: سميت الجنة دار
~~السلام لأن الله سبحانه وتعالى يسلم على أهلها أو تسلم الملائكة عليهم.
~~قيل: إن من كمال رحمة الله وجوده وكرمه على عباده، أن دعاهم إلى جنته
~~التي هي دار السلام. وفيه دليل على أن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر، لأن العظيم لا يدعو إلا إلى عظيم ولا يصف إلا
~~عظيما، وقد وصف الله سبحانه وتعالى الجنة في آيات كثيرة من كتابه: {
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } يعني: والله يهدي من يشاء من خلقه إلى
~~صراطه المستقيم وهو دين الإسلام عم بالدعوة أولا إظهارا للحجة وخص
~~بالدعوة ثانيا استغناء عن الخلق وإظهارا للقدرة فحصلت المغايرة بين
~~الدعوتين خ. عن جابر قال: ms1647 " جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو نائم فقال بعضهم: إنه نائم وقال بعضهم: العين نائمة والقلب يقظان
~~فقالوا: إن لصاحبكم مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بنى
~~دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من
~~المأدبة " ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا
~~أولوها يفقهها فإن العين نائمة والقلب يقظان فقال بعضهم الدار الجنة
~~والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله
~~ومحمد فرق بين الناس وفي رواية:

# " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت في المنام كأن
~~جبريل عليه السلام عند رأسي وميكائيل عند رجلي يقول أحدهما لصاحبه اضرب
~~له مثلا "

# وعن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله ضرب مثلا صراطا مستقيما على كتفي الصراط داران لهما أبواب
~~مفتحة على الأبواب ستور وداع يدعو على رأس الصراط وداع يدعو فوقه والله
~~يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والأبواب التي على
~~كتفي الصراط حدود الله فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر والذي
~~يدعو من فوقه واعظ ربه "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب.

### || [10.26-28]

# قوله عز وجل: { للذين أحسنوا الحسنى } قال ابن عباس: للذين شهدوا أن لا
~~إله إلا الله الجنة. وقيل: معناه للذين أحسنوا عبادة الله في الدنيا من
~~خلقه وأطاعوه فيما أمرهم ونهاهم عنه الحسنى، قال ابن الأنباري: الحسنى في
~~اللغة، تأنيث الأحسن والعرب توقع هذه اللفظة على الخلة المحبوبة والخلصة
~~المرغوب فيها. وقيل: معناه للذين أحسنوا المثوبة الحسنى { وزيادة } اختلف
~~المفسرون في معنى هذه الحسنى وهذه الزيادة على أقوال: القول الأول: إن
~~الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر إلى وجه الله الكريم وهذا قول جماعة
~~من الصحابة منهم أبو بكر الصديق وحذيفة وأبو موسى الأشعري وعبادة بن
~~الصامت وهو قول الحسن وعكرمة والضحاك ومقاتل والسدي ويدل على صحة ms1648 هذا
~~القول المنقول والمعقول فما روي عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى أتريدون شيئا
~~أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال
~~فيكشف الحجاب قال فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم تبارك
~~وتعالى "

# زاد في رواية

# " ثم تلا هذه الآية: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة "

# أخرجه مسلم. وروى الطبري بسنده عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال: الزيادة النظر إلى وجه
~~الله الكريم. وعن أبي بن كعب أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قول الله سبحانه وتعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة. قال: الحسنى: الجنة
~~وزيادة: قال النظر إلى وجه الله. وعن أبي موسى الأشعري قال: " إن كان يوم
~~القيامة بعث الله إلى أهل الجنة مناديا ينادي هل أنجزكم الله ما وعدكم
~~به فينظرون إلى ما أعد الله لهم من الكرامات فيقولون نعم فيقول للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة النظر إلى وجه الرحمن تبارك وتعالى وفي رواية رفعها
~~أبو موسى قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يبعث يوم القيامة "

# وذكره بمعناه. وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: " إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة قال الله لهم: هل بقي من حقكم شيء لم تعطوه قال: فيتجلى لهم عز وجل
~~قال فيصغر عندهم كل شيء أعطوه ثم قال للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال
~~الحسنى الجنة والزيادة هي النظر إلى وجه ربهم " فهذه الأخبار والآثار قد
~~دلت على أن المراد بهذه الزيادة هي النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى.
~~وأما المعقول فنقول: إن الحسنى لفظة مفردة دخل عليها حرف التعريف فانصرفت
~~إلى المعهود السابق وهو الجنة في قوله سبحانه وتعالى والله يدعو إلى دار
~~السلام فثبت بهذا أن المراد من لفظة الحسنى هي الجنة وإذا ثبت هذا وجب أن
~~يكون المراد من الزيادة أمرا مغايرا لكل ما في الجنة ms1649 من النعيم وإلا
~~لزم التكرار وإذا كان كذلك وجب حمل هذه الزيادة على رؤية الله تبارك
~~وتعالى ومما يؤكد ذلك قوله سبحانه وتعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23] فأثبت لأهل الجنة أمرين أحدهما النضارة وهو حسن الوجوه
~~وذلك من نعيم الجنة، والثاني النظر إلى وجه الله سبحانه وتعالى وآيات
~~القرآن يفسر بعضها بعضا فوجب حمل الحسنى على الجنة ونعيمها وحمل الزيادة
~~على رؤية الله تبارك وتعالى. وقالت المعتزلة: لا يجوز حمل هذه الزيادة
~~على الرؤية، لأن الدلائل العقلية دلت على أن رؤية الله سبحانه وتعالى
~~ممتنعة، ولأن الزيادة يجب أن تكون من جنس المزيد عليه ورؤية الله ليست من
~~جنس نعيم الجنة ولأن الأخبار التي تقدمت توجب التشبيه ولأن جماعة من
~~المفسرين حملوا هذه الزيادة على غير الرؤية فانتفى ما قلتم. أجاب أصحابنا
~~عن هذه الاعتراضات بأن الدلائل العقلية قد دلت على إمكان وقوع رؤية الله
~~تعالى في الآخرة وإذا لم يوجد في العقل ما يمنع من رؤية الله تعالى وجاءت
~~الأحاديث الصحيحة بإثبات الرؤية وجب المصير إليها وإجراؤها على ظواهرها
~~من غير تشبيه ولا إحاطة. وأجيب عن قولهم ولأن الزيادة يجب أن تكون من جنس
~~المزيد عليه بأن المزيد عليه إذا كان بمقدار معين كانت الزيادة من جنسه
~~وإذا لم يكن بمقدار معين وجب أن تكون الزيادة مخالفة له فالمذكور في
~~الآية لفظ الحسنى وهي الجن ونعيمها غير مقدر بقدر معين فوجب أن الزيادة
~~تكون شيئا مغايرا لنعيم الجنة وذلك المغاير هو الرؤية. وأجيب عن قولهم
~~ولأن جماعة من المفسرين حملوا الزيادة على غير الرؤية بأنه معارض بقول
~~جماعة من المفسرين: بأن الزيادة هي الرؤية والمثبت مقدم على النافي والله
~~أعلم. القول الثاني: في معنى هذه الزيادة ما روي عن علي بن أبي طالب أنه
~~قال الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب. القول الثالث: إن
~~الحسنى واحدة الحسنات والزيادة التضعيف إلى تمام العشرة إلى سبعمائة. قال
~~ابن عباس: هو مثل قوله سبحانه وتعالى:

# ولدينا ms1650 مزيد

# [ق: 35] يقول يجزيهم بعملهم ويزيدهم من فضله. قال قتادة: كان الحسن
~~يقول: الزيادة الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. القول الرابع: إن
~~الحسنى حسنة مثل حسنة والزيادة مغفرة من الله ورضوان قاله مجاهد. القول
~~الخامس: قول ابن زيد أن الحسنى هي الجنة والزيادة ما أعطاهم في الدنيا لا
~~يحاسبهم به يوم القيامة وقوله سبحانه وتعالى: { ولا يرهق وجوههم } يعني
~~ولا يغشى وجوه أهل الجنة { قتر } أي كآبة ولا كسوف ولا غبار.

# وقال ابن عباس: هو سواد الوجوه { ولا ذلة } يعني ولا هوان. قال ابن أبي
~~ليلى: هذا بعد نظرهم إلى ربهم تبارك وتعالى: { أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون } يعني أن هؤلاء الذين وصفت صفتهم هم أصحاب الجنة لا غيرهم وهم
~~فيها مقيمون لا يخرجون منها أبدا. قوله سبحانه وتعالى: { والذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة بمثلها } اعلم أنه لما شرح الله سبحانه وتعالى أحوال
~~المحسنين وما أعد لهم من الكرامة شرح في الآية حال من أقدم على السيئات
~~والمراد بهم الكفار فقال سبحانه وتعالى: والذين كسبوا السيئات. يعني:
~~والذين عملوا السيئات والمراد بها الكفر والمعاصي جزاء سيئة بمثلها يعني
~~فلهم جزاء السيئة التي عملوها مثلها العقاب. والمقصود من هذا التقييد،
~~التنبيه على الفرق بين الحسنات والسيئات لأن الحسنات يضاعف ثوابها
~~لعاملها من الواحدة إلى العشرة إلى السبعمائة إلى أضعاف كثيرة وذلك
~~تفضلا منه وتكرما. وأما السيئات، فإنه يجازي عليها بمثلها عدلا منه
~~سبحانه وتعالى: { وترهقهم ذلة } قال ابن عباس: يغشاهم ذل وشدة. وقيل:
~~يغشاهم ذل وهوان لعقاب الله إياهم { ما لهم من الله من عاصم } يعني ما
~~لهم مانع يمنعهم من عذاب الله إذا نزل بهم { كأنما أغشيت وجوههم قطعا من
~~الليل مظلما } يعني كأنما ألبست وجوههم سوادا من الليل المظلم { أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون } قوله سبحانه وتعالى: { ويوم نحشرهم جميعا
~~} الحشر الجمع من كل جانب وناحية إلى موضع واحد والمعنى ويوم نجمع
~~الخلائق جميعا لموقف الحساب وهو يوم القيامة { ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم } أي الزموا ms1651 مكانكم واثبتوا فيه حتى تسألوا وفي هذا وعيد وتهديد
~~للعابدين والمعبودين { أنتم وشركاؤكم } يعني أنتم أيها المشركون والأصنام
~~التي كنتم تعبدونها من دون الله { فزيلنا بينهم } يعني: ففرقنا بين
~~العابدين والمعبودين وميزنا بينهم وانقطع ما كان بينهم من التواصل في
~~الدنيا. فإن قلت قوله سبحانه وتعالى فزيلنا بينهم جاء على لفظ الماضي بعد
~~قوله ثم نقول للذين أشركوا وهو منتظر في المستقبل فما وجهه. قلت: السبب
~~فيه، أن الذي حكم الله فيه بأنه سيكون صار كالكائن الآن. قوله: { وقال
~~شركاؤهم } يعني الأصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله وإنما سماهم
~~شركاءهم، لأنهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم أو لأنه سبحانه وتعالى لما
~~خاطب العابدين والمعبودين بقوله: مكانكم فقد صاروا شركاء في هذا الخطاب {
~~ما كنتم إيانا تعبدون } تبرأ المعبودون من العابدين. فإن قلت: كيف صدر
~~هذا الكلام من الأصنام وهي جماد لا روح فيها ولا عقل لها؟ قلت: يحتمل أن
~~الله تعالى خلق لها في ذلك اليوم من الحياة والعقل والنطق حتى قدرت على
~~هذا الكلام فإن قلت إذا أحياهم الله في ذلك اليوم فهل يفنيهم أو يبقيهم.
~~قلت: الكل محتمل ولا اعتراض على الله في شيء من أفعاله وأحوال القيامة
~~غير معلومة إلا ما دل عليه الدليل من كتاب أو سنة. فإن قلت: إن الأصنام
~~قد أنكرت أن الكفار كانوا يعبدونها وقد كانوا يعبدونها؟ قلت: قد تقدمت
~~هذه المسألة وجوابها في تفسير سورة الأنعام ونقول هنا قال مجاهد: تكون في
~~يوم القيامة ساعة تكون فيها شدة تنصب لهم الآلهة التي كانوا يعبدونها من
~~دون الله، فتقول الآلهة: والله ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل ولا نعلم
~~أنكم تعبدوننا فيقولون والله إياكم كنا نعبد فتقول لهم الآلهة.

### || [10.29-32]

# { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين }. والمعنى
~~قد علم الله وكفى به شهيدا أما ما علمنا أنكم كنتم تعبدوننا وما كنا عن
~~عبادتكم إيانا من دون الله إلا غافلين ما نشعر بذلك أما قوله سبحانه
~~وتعالى: { هنالك ms1652 تبلو كل نفس ما أسلفت } فهو كالتتمة للآية المتقدمة
~~والمعنى في ذلك المقام أو ذلك الموقف أو ذلك الوقت على معنى استعارة
~~إطلاق اسم المكان على الزمان وفي قوله تبلوا قراءات قرئ بتاءين ولها
~~معنيان أحدهما أنه من تلاه إذا تبعه أي تبع كل نفس ما أسلفت لأن العمل هو
~~الذي يهدي النفس إلى الثواب أو العقاب. الثاني: أن يكون من التلاوة
~~والمعنى أن كل نفس تقرأ صحيفة عملها من خير أو شر. وقرئ: تبلو بالتاء
~~المثناة والباء الموحدة ومعناه تخبر وتعلم. والبلو: الاختبار ومعناه:
~~اختبارها ما أسلفت يعني: أنه إن قدم خيرا أو شرا قدم عليه وجوزي به {
~~وردوا إلى الله مولاهم الحق } الرد: عبارة عن صرف الشيء إلى الموضع الذي
~~جاء منه. والمعنى: وردوا إلى ما ظهر لهم من الله الذي هو مالكهم ومتولي
~~أمرهم. فإن قلت: قد قال الله سبحانه وتعالى في آية أخرى

# وأن الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11] فما الفرق؟ قلت: المولى في اللغة يطلق على المالك ويطلق على
~~الناصر، فمعنى المولى هنا المالك ومعنى المولى هناك الناصر فحصل الفرق
~~بين الآيتين { وضل عنهم ما كانوا يفترون } يعني وبطل وذهب ما كانوا
~~يكذبون فيه في الدنيا وهو قولهم إن هذه الأصنام تشفع لنا. قوله عز وجل: {
~~قل من يرزقكم من السماء والأرض } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من
~~يرزقكم من السماء يعني المطر والأرض يعني النبات { أم من يملك السمع
~~والأبصار } يعني ومن أعطاكم هذه الحواس التي تسمعون بها وتبصرون بها {
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } يعني أنه تعالى يخرج
~~الإنسان حيا من النطفة وهي ميتة وكذلك الطير من البيضة وكذلك يخرج
~~النطفة الميتة من الإنسان الحي ويخرج البيضة الميتة من الطائر الحي.
~~وقيل: معناه أنه يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، والقول الأول
~~أقرب إلى الحقيقة { ومن يدبر الأمر } يعني أن مدبر أمر السموات ومن فيها
~~ومدبر أمر الأرض وما فيها هو الله تعالى وذلك قوله { فسيقولون الله ms1653 }
~~يعنى أنهم يعترفون أن فاعل هذه الأشياء هو الله وإذا كانوا يقرون بذلك {
~~فقل } أي قل لهم يا محمد { أفلا تتقون } يعني: أفلا تخافون عقابه حيث
~~تعبدون هذه الأصنام التي لا تضر ولا تنفع ولا تقدر على شيء من هذه الأمور
~~{ فذلكم الله ربكم الحق } يعني: فذلكم الذي يفعل هذه الأشياء ويقدر عليها
~~هو الله ربكم الحق الذي يستحق العبادة لا هذه الأصنام { فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال } يعني: إذا ثبت بهذه البراهين الواضحة والدلائل القطعية أن
~~الله هو الحق وجب أن يكون ما سواه ضلالا وباطلا { فأنى تصرفون } يعني:
~~إذا عرفتم هذا الأمر الظاهر الواضح فكيف تستخيرون العدول عن الحق إلى
~~الضلال الباطل.

### || [10.33-35]

# { كذلك } أي كما ثبت أنه ليس بعد الحق إلا الضلال { حقت } أي وجبت {
~~كلمة ربك } في الأزل { على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون } قيل: المراد
~~بكلمة الله قضاؤه عليهم في اللوح المحفوظ أنهم لا يؤمنون وقضاؤه لا يرد
~~ولا يدفع { قل هل من شركائكم } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين هل من
~~شركائكم يعني هذه الأصنام التي تزعمون أنها آلهة { من يبدأ الخلق } يعني
~~من يقدر على أن ينشئ الخلق على غير مثال سبق { ثم يعيده } أي ثم يعيده
~~بعد الموت كهيئته أول مرة، وهذا السؤال استفهام إنكار { قل } أي: قل أنت
~~يا محمد { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } يعني أن الله هو القادر على ابتداء
~~الخلق وإعادته { فأنى تؤفكون } يعنى فأنى تصرفون عن قصد السبيل والمراد
~~من هذا التعجب من أحوالهم كيف تركوا هذا الأمر الواضح وعدلوا عنه إلى
~~غيره { قل } أي قل يا محمد { هل من شركائكم من يهدي إلى الحق } يعني هل
~~من هذه الأصنام من يقدر علي أن يرشد إلى الحق فإذا قالوا لا ولا بد لهم
~~من ذل { قل } أي قل لهم أنت يا محمد { الله يهدي للحق } يعني أن الله هو
~~الذي يرشد إلى الحق لا غيره { أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن ms1654 يهدى } يعني أن الله هو الذي يهدي إلى الحق فهو أحق بالاتباع
~~لا هذه الأصنام التي لا تهتدي إلا أن تهدي. فإن قلت: الأصنام جماد لا
~~تتصور هدايتها ولا أن تهدي فكيف قال إلا أن يهدي. قلت: ذكر العلماء عن
~~هذا السؤال وجوها. الأول: أن معنى الهداية في حق الأصنام الانتقال من
~~مكان إلى مكان فيكون المعنى أنها لا تنتقل من مكان إلى مكان آخر إلا أن
~~تحمل وتنقل، فبين سبحانه وتعالى بها عجز الأصنام. الوجه الثاني: أن ذكر
~~الهداية في حق الأصنام على وجه المجاز وذلك أن المشركين لما اتخذوا
~~الأصنام آلهة وأنزلوها منزلة من يسمع ويعقل عبر عنها بما يعبر به عمن
~~يسمع ويعقل ويعلم ووصفها بهذه الصفة وإن كان الأمر ليس كذلك. الوجه
~~الثالث: يحتمل أن يكون المراد من قوله هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم
~~يعيده الأصنام، والمراد من قوله هل من شركائكم من يهدي إلى الحق رؤساء
~~الكفر والضلالة فالله سبحانه وتعالى هدى الخلق إلى الدين بما ظهر من
~~الدلائل الدالة على وحدانيته وأما رؤساء الكفر والضلالة فإنهم لا يقدرون
~~على هداية غيرهم إلا إذا هداهم الله إلى الحق فكان اتباع دين الله
~~والتمسك بهدايته أولى من اتباع غيره. وقوله سبحانه وتعالى: { فما لكم كيف
~~تحكمون } قال الزجاج: فما لكم كلام تام كأنه قيل لهم: أي شيء لكم في
~~عبادة هذه الأصنام. ثم قال: كيف تحكمون؟ يعني: على أي حال تحكمون. وقيل:
~~معناه كيف تقضون لأنفسكم بالجور حين تزعمون أن مع الله شريكا وقيل معناه
~~بئسما حكمتم إذ جعلتم لله شريكا من ليس بيده منفعة ولا مضرة ولا هداية.

### || [10.36-40]

# { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } يعني: وما يتبع أكثر هؤلاء المشركين إلا
~~ما لا علم لهم بحقيقته وصحته بل هم في شك منه وريبة وقيل المراد بالأكثر
~~الكل لأن جميع المشركين يتبعون الظن في دعواهم أن الأصنام تشفع لهم وقيل
~~المراد بالأكثر الرؤساء { إن الظن لا يغني من الحق شيئا } يعني أن الشك
~~لا ms1655 يغني عن اليقين شيئا ولا يقوم مقامه وقيل في الآية إن قولهم إن
~~الأصنام آلهة وإنها تشفع لهم ظن منهم لم يرد به كتاب ولا يعني أنها لا
~~تدفع عنهم من عذاب الله شيئا { إن الله عليم بما يفعلون } يعني من
~~اتباعهم الظن وتكذيبهم الحق اليقين. قوله تعالى: { وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله } يعني وما كان ينبغي لهذا القرآن أن يختلف ويفتعل لأن
~~معنى الافتراء الاختلاق والمعنى ليس وصف القرآن وصف شيء ممكن أن يفترى به
~~على الله لأن المفترى هو الذي يأتي به البشر وذلك أن كفار مكة زعموا أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أتى بهذا القرآن من عند نفسه على سبيل
~~الافتعال والاختلاق فأخبر الله عز وجل أن هذا القرآن وحي أنزل الله عليه
~~وأنه مبرأ من الافتراء والكذب وأنه لا يقدر عليه أحد إلا الله تعالى. ثم
~~ذكر سبحانه وتعالى ما يؤكد هذا بقوله { ولكن تصديق الذي بين يديه } يعني
~~ولكن الله أنزل هذا القرآن مصدقا لما قبله من الكتب التي أنزلها على
~~أنبيائه كالتوراة والإنجيل. وتقرير هذا، أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يجتمع بأحد من العلماء، ثم إنه صلى الله
~~عليه وسلم أتى بهذا القرآن العظيم المعجز وفيه أخبار الأولين وقصص
~~الماضين وكل ذلك موافق لما في التوراة والإنجيل والكتب المنزلة قبله ولو
~~لم يكن كذلك لقدحوا فيه لعداوة أهل الكتاب له ولما لم يقدح فيه أحد من
~~أهل الكتاب علم بذلك أن ما فيه من القصص والأخبار مطابقة لما في التوراة
~~والإنجيل مع القطع بأنه ما علم ما فيها فثبت بذلك أنه وحي من الله أنزله
~~عليه وأنه مصدق لما بين يديه وأنه معجزة له صلى الله عليه وسلم. وقيل في
~~معنى قوله: ولكن تصديق الذي بين يديه يعني من أخبار الغيوب الآتية، فإنها
~~جاءت على وفق ما أخبر { وتفصيل الكتاب } يعني وتبيين ما في الكتاب من
~~الحلال والحرام والفرائض والأحكام { لا ms1656 ريب فيه من رب العالمين } يعني أن
~~هذا القرآن لا شك فيه أنه من رب العالمين وأنه ليس مفترى على الله وأنه
~~لا يقدر أحد من البشر على الإتيان بمثله وهو قوله سبحانه وتعالى: { أم
~~يقولون افتراه } يعني أم يقول هؤلاء المشركون افترى محمد هذا القرآن
~~وخلقه من قبل نفسه وهو استفهام إنكار وقيل أم بمعنى الواو أي ويقولون
~~افتراه { قل } أي: قل لهم يا محمد إن كان الأمر كما تقولون { فأتوا بسورة
~~مثله } يعني بسورة شبيهة به في الفصاحة والبلاغة وحسن النظم فأنتم عرب
~~مثلي في الفصاحة والبلاغة.

# فإن قلت: قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة فأتوا بسورة من مثله
~~وقال سبحانه وتعالى هنا فأتوا بسورة مثله فما فائدة ذلك وما الفرق
~~بينهما. قلت لما كان محمدا صلى الله عليه وسلم أميا لم يقرأ ولم يكتب
~~وأتى بهذا القرآن العظيم كان معجزا في نفسه فقيل لهم فأتوا بسورة من
~~مثله يعني: مع إنسان أمي مثل محمد صلى الله عليه وسلم في عدم الكتابة
~~والقراءة. وأما قوله سبحانه وتعالى: فأتوا بسورة مثله أي فأتوا بسورة
~~تساوي سور القرآن في الفصاحة والبلاغة وهو المراد بقوله فأتوا بسورة مثله
~~يعني أن السورة في نفسها معجزة فإن الخلق لو اجتمعوا على ذلك لم يقدروا
~~عليه وهو المراد من قوله: { وادعوا من استطعتم من دون الله } يعني وادعوا
~~للاستعانة على ذلك من استطعتم من خلقه { إن كنتم صادقين } يعني في قولكم
~~إن محمدا افتراه ثم قال تعالى: { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } يعني
~~القرآن. أي: كذبوا بما لم يعلموه. قال عطاء: يريد أنه ليس خلق يحيط بجميع
~~علوم القرآن. وقيل: معناه بل كذبوا بما في القرآن من ذكر الجنة والنار
~~والحشر والقيامة والثواب والعقاب وغيرها مما لم يحيطوا بعلمه، لأنهم
~~كانوا ينكرون ذلك كله. وقيل: إنهم لما سمعوا ما في القرآن من القصص
~~وأخبار الأمم الخالية ولم يكونوا سمعوها قبل ذلك أنكروها لجهلهم فرد الله
~~سبحانه وتعالى عليهم بقوله بل كذبوا بما ms1657 لم يحيطوا بعلمه لأن القرآن
~~العظيم مشتمل على علوم كثيرة لا يقدر أحد على استيعابها وتحصيلها { ولما
~~يأتهم تأويله } يعني أنهم كذبوا به ولم يأتهم بعد بيان ما يؤول إليه ذلك
~~الوعيد الذي توعدهم الله في القرآن به من العقوبة. والمعنى: أنهم لم
~~يعلموا ما تؤول إليه عاقبة أمرهم. وقيل: معناه أنهم لم يعلموه تنزيلا
~~ولا علموه تأويلا فكذبوا به وذلك لأنهم جهلوا القرآن وعلمه وعلم تأويله
~~{ كذلك كذب الذين من قبلهم } يعني كما كذب هؤلاء بالقرآن كذلك كذب الأمم
~~الماضية أنبياءهم فيما وعدوهم به { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين }
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي: فانظر يا محمد كيف كان عاقبة من ظلم
~~من الأمم كذلك تكون عاقبة من كذبك من قومك ففيه تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل يحتمل أن يكون الخطاب لكل فرد من الناس. والمعنى: فانظر
~~أيها الإنسان كيف كان عاقبة من ظلم فاحذر أن تفعل مثل فعله.

### || [10.41-45]

# { وإن كذبوك } يعني وإن كذبك قومك يا محمد { فقل } أي فقل لهم { لي عملي
~~} يعني الطاعة وجزاء ثوابها { ولكم عملكم } يعني الشرك وجزاء عقابه {
~~أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون } قيل: المراد منه الزجر
~~والرجوع. وقال مقاتل والكلبي: هذه الآية منسوخة بآية السيف. قال الإمام
~~فخر الدين الرازي: وهو بعيد لأن شرط الناسخ أن يكون رافعا الحكم
~~المنسوخ. ومدلول الآية: اختصاص كل واحد بأفعاله وبثمرات أفعاله من الثواب
~~والعقاب وآية القتال ما رفعت شيئا من مدلولات هذه الآية فكان القول
~~بالنسخ باطلا. قوله تعالى: { ومنهم } يعني ومن هؤلاء المشركين { من
~~يستمعون إليك } يعني بأسماعهم الظاهرة ولا ينفعهم ذلك لشدة بغضهم
~~وعداوتهم لك { أفأنت تسمع الصم } يعني كما أنك لا تقدر على إسماع الصم
~~فكذلك لا تقدر على إسماع من أصم الله سمع قلبه { ولو كانوا لا يعقلون }
~~يعني أن الله سبحانه وتعالى صرف قلوبهم عن الانتفاع بما يسمعون ولم
~~يوفقهم لذلك فهم بمنزلة الجهال إذا لم ينتفعوا بما لم يسمعوا وهم أيضا
~~كالصم ms1658 الذين لا يعقلون شيئا ولا يفهمونه لعدم التوفيق { ومنهم من ينظر
~~إليك } يعني بأبصارهم الظاهرة { أفأنت تهدي العمي } يريد عمي القلوب {
~~ولو كانوا لا يبصرون } لأن الله أعمى بصائر قلوبهم فلا يبصرون شيئا من
~~الهدى وفي هذا تسلية من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~عز وجل إنك لا تقدر أن تسمع من سلبته السمع ولا تقدر أن تهدي من سلبته
~~البصر ولا تقدر أن توفق للإيمان من حكمت عليه أن لا يؤمن { إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون }. قال العلماء: لما حكم الله
~~عز وجل على أهل الشقوة بالشقاوة لقضائه وقدره السابق فيهم أخبر في هذه
~~الآية أن تقدير الشقاوة عليهم ما كان ظلما منه لأنه يتصرف في ملكه كيف
~~يشاء والخلق كلهم عبيدة وكل من تصرف في ملكه لا يكون ظالما وإنما قال
~~ولكن الناس أنفسهم يظلمون لأن الفعل منسوب إليهم بسبب الكسب وإن كان قد
~~سبق قضاء الله وقدره فيهم. قوله سبحانه وتعالى: { ويوم يحشرهم } يعني:
~~واذكر يا محمد يوم نجمع هؤلاء المشركين لموقف الحساب. وأصل الحشر: إخراج
~~الجماعة وإزعاجهم من مكانهم { كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار } يعني
~~كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا قدر ساعة من النهار. وقيل: معناه كأنهم لم
~~يلبثوا في قبورهم إلا قدر ساعة من النهار. والوجه الأول أولى، لأن حال
~~المؤمن والكافر سواء في عدم المعرفة بمقدار لبثهم في القبور إلى وقت
~~الحشر، فتعين حمله على أمر يختص بحال الكافر وهو أنهم لما لم ينتفعوا
~~بأعمارهم في الدنيا استقلوها.

# والمؤمن لما انتفع بعمره في الدنيا لم يستقله. وسبب استقلال الكفار: مدة
~~مقامهم في الدنيا أنهم لما ضيعوا أعمارهم في طلب الدنيا والحرص على ما
~~فيها ولم يعملوا بطاعة الله فيها كان وجود ذلك كالعدم فلذلك استقلوه.
~~وقيل: إنهم لما شاهدوا أهوال يوم القيامة وطال عليهم ذلك، استقلوا مدة
~~مقامهم في الدنيا، لأن مقامهم في الدنيا في جنب مقامهم في الآخرة قليل
~~جدا ms1659 { يتعارفون بينهم } يعني: يعرف بعضهم بعضا إذا خرجوا من قبورهم كما
~~كانوا يتعارفون في الدنيا ثم تنقطع المعرفة بينهم إذا عاينوا أهوال يوم
~~القيامة، وفي بعض الآثار: أن الإنسان يوم القيامة يعرف من بجنبه ولا يقدر
~~أن يكلمه هيبة وخشية، وقيل: إن أحوال يوم القيامة مختلفة ففي بعضها يعرف
~~بعضها بعضا وفي بعضها ينكر بعضهم بعضا لهول ما يعاينون في ذلك اليوم {
~~قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } يعني أن من باع آخرته الباقية بدنياه
~~الفانية قد خسر لأنه أثر الفاني على الباقي { وما كانوا مهتدين } يعني
~~إلى ما يصلحهم وينجيهم من هذا الخسار.

### || [10.46-50]

# { وإما نرينك } يعني يا محمد { بعض الذي نعدهم } يعني ما نعدهم به من
~~العذاب في الدنيا فذاك { أو نتوفينك } قبل أن نريك ذلك الوعد في الدنيا
~~فإنك ستراه في الآخرة وهو قوله سبحانه وتعالى: { فإلينا مرجعهم } يعني في
~~الآخرة وفيه دليل على أن الله يري رسول الله صلى الله عليه وسلم أنواعا
~~من عذاب الكافرين وذلهم وخزيهم في حال حياته في الدنيا وقد أراه ذلك في
~~يوم بدر وغيره من الأيام وسير به ما أعد لهم من العذاب في الآخرة بسبب
~~كفرهم وتكذيبهم { ثم الله شهيد على ما يفعلون } فيه وعيد وتهديد لهم يعني
~~أنه سبحانه وتعالى شاهد على أفعالهم التي فعلوها في الدنيا فيجازيهم
~~عليها يوم القيامة. قوله عز وجل: { ولكل أمة رسول } لما بين الله عز
~~وجل حال محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه بين أن حال الأنبياء مع أممهم
~~كذلك فقال تعالى: وكل أمة، يعني قد خلت وتقدمت قبلكم، رسول يعني: مبعوثا
~~إليهم يدعو إلى الله وإلى طاعته والإيمان به { فإذا جاء رسولهم } في هذا
~~الكلام إضمار تقديره، فإذا جاءهم رسولهم وبلغهم ما أرسل به إليهم فكذبه
~~قوم وصدقه آخرون { قضي بينهم بالقسط } يعني حكم بينهم بالعدل وفي وقت هذا
~~القضاء والحكم بينهم قولان: أحدهما: أنه في الدنيا وذلك أن الله سبحانه
~~وتعالى أرسل إلى كل أمة رسولا لتبليغ الرسالة وإقامة ms1660 الحجة وإزالة العذر
~~فإذا كذبوا رسلهم وخالفوا أمر الله قضى بينهم، وبين رسلهم في الدنيا
~~فيهلك الكافرين وينجي رسلهم والمؤمنين ويكون ذلك عدلا لا ظلما لأن قبل
~~مجيء الرسول لا يكون ثوابا ولا عقابا. القول الثاني: إن وقت القضاء في
~~الآخرة وذلك أن الله إذا جمع الأمم يوم القيامة للحساب والقضاء بينهم
~~والفصل بين المؤمن والكافر والطائع والعاصي جيء بالرسل لتشهد عليهم.
~~والمراد من ذلك، المبالغة في إظهار العدل، وهو قوله تعالى: { وهم لا
~~يظلمون } يعني من جزاء أعمالهم شيئا ولكن يجازي كل أحد على قدر عمله.
~~وقيل: معناه أنهم لا يعذبون بغير ذنب ولا يؤاخذون بغير حجة ولا ينقص من
~~حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم { ويقولون } يعني هؤلاء الكفار { متى هذا
~~الوعد } يعني الذي تعدنا به يا محمد من نزول العذاب وقيل قيام الساعة،
~~وإنما قالوا ذلك على وجه التكذيب والاستبعاد { إن كنتم صادقين } يعني
~~فيما تعدونا به، وإنما قالوا بلفظ الجمع لأن كل أمة قالت لرسولها كذلك أو
~~يكون المعنى: إن كنتم صادقين أنت وأتباعك يا محمد أوذكروه بلفظ الجمع على
~~سبيل التعظيم { قل } أي: قل لهم يا محمد { لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا
~~}  يعني لا أملك لنفسي دفع ضر أو جلب نفع ولا أقدر على ذلك { إلا ما شاء
~~الله } يعني أن أقدر عليه أو أملكه.

# والمعنى: أن إنزال العذاب على الأعداء وإظهار النصر للأولياء وعلم قيام
~~الساعة لا يقدر عليه إلا الله فتعيين الوقت إلى الله سبحانه وتعالى بحسب
~~مشيئته ثم إذا حضر ذلك الوقت الذي وقته الله لحدوث هذه الأشياء فإنه يحدث
~~لا محالة وهو قوله سبحانه وتعالى: { ولكل أمة أجل } أي مدة مضروبة ووقت
~~معين { إذا جاء أجلهم } يعني إذا انقضت مدة أعمارهم { فلا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون } يعني لا يتأخرون عن ذلك الأجل الذي أجل لهم ولا يتقدمونه
~~{ قل } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك { أرأيتم إن أتاكم عذابه
~~بياتا } يعني ليلا يقال بات يفعل كذا إذا فعل بالليل والسبب ms1661 فيه إن
~~الإنسان في الليل لا يكون إلا في البيت غالبا فجعل الله هذه اللفظة
~~كناية عن الليل { أو نهارا } يعني في النهار { ماذا يستعجل منه المجرمون
~~} يعني ما الذي يستعجلون من نزول العذاب وقد وقعوا فيه وحقيقة المعنى
~~أنهم كانوا يستعجلون نزول العذاب كما أخبر الله سبحانه وتعالى عنهم بقوله

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] فأجابهم الله سبحانه وتعالى بقوله: { ماذا يستعجل منه
~~المجرمون } يعني أي شيء يعلم المجرمون ما يطلبون ويستعجلون كما يقول
~~الرجل لغيره وقد فعل فعلا قبيحا ماذا جنيت على نفسك.

### || [10.51-56]

# { أثم إذا ما وقع } يعني إذا ما نزل العذاب ووقع { آمنتم به } يعني
~~آمنتم بالله وقت نزول العذاب وهو وقت اليأس وقيل معناه صدقتم بالعذاب عند
~~نزوله ودخلت همزة الاستفهام على ثم للتوبيخ والتقريع { آلآن } فيه إضمار
~~تقديره يقال لهم آلآن تؤمنون أي حين وقوع العذاب { وقد كنتم به تستعجلون
~~} يعني تكذيبا واستهزاء { ثم قيل للذين ظلموا } يعني ظلموا أنفسهم بسبب
~~شركهم وكفرهم بالله { ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون }
~~يعني في الدنيا من الأعمال. قوله سبحانه وتعالى: { ويستنبئونك أحق هو }
~~يعني ويستخبرونك يا محمد أحق ما تعدنا به من نزول العذاب وقيام الساعة {
~~قل إي وربي } أي قل لهم يا محمد نعم وربي { إنه لحق } يعني إن الذي أعدكم
~~به حق، لا شك فيه { وما أنتم بمعجزين } يعني بفائتين من العذاب لأن من
~~عجز عن شيء فقد فاته { ولو أن لكل نفس ظلمت } يعني أشركت { ما في الأرض }
~~يعني من شيء { لافتدت به } يعني يوم القيامة. والافتداء: بمعنى البذل لما
~~ينجو به من العذاب إلا أنه لا ينفعه الفداء ولا يقبل منه { وأسروا
~~الندامة } يعني يوم القيامة، وإنما جاء بلفظ الماضي والقيامة من الأمور
~~المستقبلة، لأن أحوال يوم القيامة لما كانت واجبة الوقوع، جعل الله
~~مستقبلها كالماضي والإسرار يكون بمعنى الإخفاء وبمعنى الإظهار فهو من
~~الأضداد، فلهذا ms1662 اختلفوا في قوله: وأسروا الندامة. فقال أبو عبيدة: معناه
~~وأظهروا الندامة لأن ذلك اليوم ليس يوم تصبر وتصنع. وقيل: معناه أخفوا،
~~يعني أخفى الرؤساء الندامة من الضعفاء والأتباع خوفا من ملامتهم إياهم
~~وتعبيرهم لهم { لما رأوا العذاب } يعني: حين عاينوا العذاب وأبصروه {
~~وقضي بينهم بالقسط } يعني وحكم بينهم بالعدل قيل بين المؤمن والكافر
~~وقيل: بين الرؤساء والأتباع. وقيل: بين الكفار لاحتمال أن بعضهم قد ظلم
~~بعضا فيؤخذ للمظلوم من الظالم وهو قوله سبحانه وتعالى: { وهم لا يظلمون
~~} يعني في الحكم لهم وعليهم بأن يخفف من عذاب المظلوم ويشدد في عذاب
~~الظالم { ألا إن لله ما في السموات والأرض } يعني أن كل شيء في السموات
~~والأرض لله ملك له لا يشركه فيه غيره فليس للكافر شيء يفتدي به من عذاب
~~الله يوم القيامة لأن الأشياء كلها لله وهو أيضا ملك لله فكيف يفتدي من
~~هو مملوك لغيره بشيء لا يملكه { ألا إن وعد الله حق } يعني ما وعد الله
~~به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ثواب الطائع وعقاب العاصي حق لا شك
~~فيه { ولكن أكثرهم لا يعلمون } يعني حقيقة ذلك { هو يحيي ويميت } يعني
~~الذي يملك ما في السموات والأرض قادر على الإحياء والإماتة لا يتعذر عليه
~~شيء مما أراد { وإليه ترجعون } يعني بعد الموت للجزاء.

### || [10.57-60]

# قوله عز وجل: { يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم } قيل: أراد
~~بالناس قريشا. وقيل: هو على العموم وهو الأصح وهو اختيار الطبري قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم يعني القرآن والوعظ زجر مقترن بتخويف. وقال الخليل:
~~هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب. وقيل: الموعظة، ما يدعو إلى الصلاح
~~بطريقة الرغبة والرهبة. والقرآن داع إلى كل خير وصلاح بهذا الطريق {
~~وشفاء لما في الصدور } يعني أن القرآن ذو شفاء لما في القلوب من داء
~~الجهل وذلك لأن داء الجهل أضر للقلب من داء المرض للبدن. وأمراض القلب
~~هي: الأخلاق الذميمة والعقائد الفاسدة والجهالات المهلكة. فالقرآن مزيل
~~لهذه الأمراض كلها، لأن فيه ms1663 الوعظ والزجر والتخويف والترغيب والترهيب
~~والتحذير والتذكير فهو الدواء والشفاء لهذه الأمراض القلبية، وإنما خص
~~الصدر بالذكر، لأنه موضع القلب وغلافه وهو أعز موضع في بدن الإنسان لمكان
~~القلب فيه { وهدى } يعني وهو هدى من الضلالة { ورحمة للمؤمنين } يعني
~~ونعمة على المؤمنين لأنهم هم الذين انتفعوا بالقرآن دون غيرهم { قل بفضل
~~الله وبرحمته } الباء في بفضل الله متعلقة بمضمر استغنى عن ذكره لدلالة
~~ما تقدم عليه وهو قوله قد جاءتكم موعظة من ربكم. والفضل هنا: بمعنى
~~الإفضال ويكون معنى الآية على هذا يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
~~وشفاء لما في الصدور وهو القرآن بإفضال الله عليكم ورحمته بكم وإرادته
~~الخير لكم ثم قال سبحانه وتعالى: { فبذلك فليفرحوا } أشار بذلك إلى
~~القرآن لأن المراد بالموعظة والشفاء: القرآن فترك اللفظ وأشار إلى المعنى
~~وقيل: فبذلك فليفرحوا إشارة إلى معنى الفضل والرحمة والمعنى فبذلك التطول
~~والإنعام فليفرحوا قال الواحدي الفاء في قوله تعالى: فليفرحوا زائدة كقول
~~الشاعر:

# فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي

# فالفاء في قوله فاجزعي، زائدة. وقال صاحب الكشاف في معنى الآية بفضل
~~الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك. فليفرحوا والتكرير للتأكيد والتقرير إيجاب
~~اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا فحذف أحد
~~الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعنى الشرط فكأنه قيل: إن
~~فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح، فإنه لا مفروح به أحق منهما، والفرح: لذة
~~في القلب بإدراك المحبوب والمشتهى. يقال: فرحت بكذا إذا أدركت المأمول
~~ولذلك أكثر ما يستعمل الفرح في اللذات البدنية الدنيوية واستعمل هنا فيما
~~يرغب فيه من الخيرات ومعنى الآية ليفرح المؤمنون بفضل الله ورحمته أي ما
~~آتاهم الله من المواعظ وشفاء الصدور وثلج اليقين بالإيمان وسكون النفس
~~إليه { هو خير مما يجمعون } يعني من متاع الدنيا ولذاتها الفانية هذا
~~مذهب أهل المعاني في هذه الآية. وأما مذهب المفسرين فغير هذا، فإن ابن
~~عباس والحسن وقتادة قالوا: فضل الله الإسلام ورحمته القرآن وقال أبو سعيد
~~الخدري: فضل الله القرآن ورحمته أن جعلنا من ms1664 أهله.

# وقال ابن عمر: فضل الله الإسلام ورحمته تزيينه في قلوبنا. وقيل: فضل
~~الله الإسلام ورحمته الجنة. وقيل: فضل الله القرآن ورحمته السنن. فعلى
~~هذا الباء في بفضل الله تتعلق بمحذوف يفسره ما يعده تقديره قل فليفرحوا
~~بفضل الله وبرحمته { قل } أي قل يا محمد لكفار مكة { أرأيتم ما أنزل الله
~~لكم من رزق } يعني من زرع وضرع وغيرهما وعبر عما في الأرض بالإنزال لأن
~~جميع ما في الأرض من خير ورزق فإنما هو من بركات السماء { فجعلتم منه }
~~يعني من ذلك الرزق { حراما وحلالا } يعني ما حرموه على أنفسهم في
~~الجاهلية من الحرث والأنعام، كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي. قال
~~الضحاك: هو قوله سبحانه وتعالى:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا

# [الأنعام: 136] { قل آلله أذن لكم } يعني: قل لهم يا محمد آلله أذن لكم
~~في هذا التحريم { أم على الله تفترون } يعني بل أنتم كاذبون على الله في
~~ادعائكم أن الله أمرنا بهذا { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة } يعني: إذا لقوه يوم القيامة أيحسبون أنه لا يؤاخذهم على
~~أعمالهم فهو استفهام بمعنى التوبيخ والتقريع والوعيد العظيم لمن يفتري
~~على الله الكذب { إن الله لذو فضل على الناس } يعني ببعثة الرسل وإنزال
~~الكتب لبيان الحلال والحرام { ولكن أكثرهم لا يشكرون } يعني: لا يشكرون
~~الله على ذلك الفضل والإحسان.

### || [10.61-63]

# قوله سبحانه وتعالى: { وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن } الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وحده والشأن الخطب والحال والأمر الذي يتفق
~~ويصلح ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور والجمع الشؤون تقول
~~العرب ما شأن فلان أي ما ماله. والشأن اسم إذا كان بمعنى الخطب والحال
~~ويكون مصدرا إذا كان معناه القصد والذي في هذه الآية يجوز أن يكون
~~المراد به الاسم. قال ابن عباس: معناه، وما تكون يا محمد في شأن يريد من
~~أعمال البر؟ وقال الحسن: في شأن من شؤون الدنيا وحوائجك ويجوز أن يكون
~~المراد منه القصد يعني ms1665 قصد الشيء وما تتلو منه من قرآن. اختلفوا في
~~الضمير في منه إلى ماذا يعود فقيل: يعود إلى الشأن إذا تلاوة القرآن شأن
~~من شؤون رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو أعظم شؤونه، فعلى هذا يكون
~~داخلا تحت قوله تعالى: وما تكون في شأن إلا أنه سبحانه وتعالى خصة
~~بالذكر لشرفه وعلو مرتبته. وقيل: إنه راجع إلى القرآن لأنه قد تقدم ذكره
~~في قوله سبحانه وتعالى قل بفضل الله وبرحمته، فعلى هذا يكون المعنى وما
~~تتلو من القرآن من قرآن يعني من سورة وشيء منه لأن لفظ القرآن يطلق على
~~جميعه وعلى بعضه. وقيل: الضمير في منه راجع إلى الله والمعنى وما تتلو من
~~الله من قرآن نازل عليك. وأما قوله سبحانه وتعالى: { ولا تعملون من عمل }
~~فإنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته داخلون فيه ومرادون به، لأن من
~~المعلوم أنه إذا خوطب رئيس قوم وكبيرهم، كان القوم داخلين في ذلك الخطاب.
~~ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى: ولا تعملون من عمل على صيغة الجمع فدل على
~~أنهم داخلون في الخطابين الأولين وقوله سبحانه وتعالى: { إلا كنا عليكم
~~شهودا } يعني شاهدين لأعمالكم وذلك لأن الله سبحانه وتعالى شاهد على كل
~~شيء وعالم بكل شيء أنه لا محدث ولا خالق ولا موجد إلا الله تعالى فكل ما
~~يدخل في الوجود من أحوال العباد وأعمالهم الظاهرة والباطنة داخل في علمه
~~وهو شاهد عليه { إذ تفيضون فيه } يعني أن الله سبحانه وتعالى شاهد عليكم
~~حين تدخلون وتخوضون في ذلك العمل. والإفاضة: الدخول في العمل على جهة
~~الانتصاب إليه والانبساط فيه. وقال ابن الأنباري: معناه إذ تدفعون فيه
~~وتبسطون في ذكره. وقيل: الإفاضة: الدفع بكثرة. وقال الزجاج: تنشرون فيه.
~~يقال: أفاض القوم في الحديث، إذا انتشروا فيه { وما يعزب عن ربك } يعني:
~~وما يبعد ويغيب عن ربك يا محمد من عمل خلقه شيء لأنه عالم به وشاهد عليه.

# وأصل العزوب: البعد. يقال منه كلام عازب إذا كان بعيد المطلب { من مثقال ms1666
~~ذرة } يعني وزن ذرة والمثقال: الوزن. والذرة: النملة الصغيرة الحمراء
~~وهي خفيفة الوزن جدا { في الأرض ولا في السماء } فإن قلت: لم قدم ذكر
~~الأرض على السماء هنا وقدم ذكر السماء على الأرض في سورة سبأ وما فائدة
~~ذلك؟ قلت: كان حق السماء أن تقدم على الأرض كما في سورة سبأ إلا أنه
~~تعالى لما ذكر في هذه الآية شهادته على أهل الأرض وأحوالهم وأعمالهم، ثم
~~وصل ذلك بقوله وما يعزب عن ربك حسن تقديم الأرض على السماء في هذا الموضع
~~لهذه الفائدة { ولا أصغر من ذلك } يعني من الذرة { ولا أكبر } يعني منها
~~{ إلا في كتاب مبين } يعني في اللوح المحفوظ. قوله سبحانه وتعالى: { ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } اعلم أننا نحتاج أولا في
~~تفسير هذه الآية أن نبين من يستحق اسم الولاية ومن هو الولي فنقول: اختلف
~~العلماء فيمن يستحق هذا الاسم فقال ابن عباس في هذه الآية هم الذين يذكر
~~الله لرؤيتهم وروى الطبري بسنده عن سعيد بن جبير مرسلا قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولياء الله فقال هم الذين إذ
~~رؤوا ذكر الله "

# وقال ابن زيد: هم الذين آمنوا وكانوا يتقون ولن يتقبل الإيمان إلا
~~بالتقوى. وقال قوم: هم المتحابون في الله. ويدل على ذلك ما روي عن عمر بن
~~الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا بشهداء يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم؟.
~~قال: هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتقاطعونها
~~فوالله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا
~~يحزنون إذا حزن الناس. وقرأ هذه الآية: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون "

# أخرجه أبو داود. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة ms1667 أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم
~~في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي "

# أخرجه مسلم. عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " قال الله تعالى: المتحابون بجلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون
~~والشهداء "

# أخرجه الترمذي. وروى البغوي بسنده

# " عن أبي مالك الأشعري. قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~إن لله عبيدا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم
~~ومقعدهم من الله يوم القيامة ". قال: وفي ناحية القوم أعرابي، فجثا على
~~ركبتيه ورمى بيديه ثم قال: حدثنا يا رسول الله عنهم من هم؟ قال: فرأيت في
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم البشر فقال " هم عباد من عباد الله ومن
~~بلدان شتى وقبائل شتى لم يكن بينهم أرحام يتواصلون بها ولا دنيا يتبادلون
~~بها يتحابون بروح الله يجعل وجوههم نورا ويجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام
~~الرحمن، يفزع الناس لو يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون "

# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله تبارك وتعالى إن أوليائي من عبادي الذين يذكرون بذكري وأذكر
~~بذكرهم "

# هكذا ذكره البغوي بغير سند، وروى الطبري بسنده عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن من عباد الله عبادا يغبطهم الأنبياء والشهداء قيل من هم يا رسول
~~الله لعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله من غير أموال ولا أنساب
~~وجوههم نور على منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن
~~الناس ثم قرأ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون "

# الغبطة نوع من الحسد إلا أن الحسد مذموم والغبطة محمودة والفرق بين
~~الحسد والغبطة أن الحاسد يتمنى زوال ما على المحسود من النعمة ونحوها
~~والغبطة هي أن يتمنى الغابط مثل تلك النعمة التي هي على المغبوط من غير
~~زوال عنه. وقال أبو بكر الأصم: أولياء الله هم الذين تولى الله هدايتهم
~~وتولوا القيام بحق العبودية لله والدعوة إليه. وأصل الولي ms1668 من الولاء وهو
~~القرب والنصرة فولي الله هو الذي يتقرب إلى الله بكل ما افترض عليه ويكون
~~مشتعلا بالله مستغرق القلب في معرفة نور جلال الله فإن رأى رأى دلائل
~~قدرة الله وإن سمع سمع آيات الله وإن نطق نطق بالثناء على الله وإن تحرك
~~تحرك في طاعة الله وإن اجتهد اجتهد فيما يقربه إلى الله لا يفتر عن ذكر
~~الله ولا يرى بقلبه غير الله، فهذه صفة أولياء الله وإذا كان العبد كذلك
~~كان الله وليه وناصره ومعينه قال الله تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة: 257] وقال المتكلمون: ولي الله من كان آتيا بالاعتقاد الصحيح
~~المبني على الدليل ويكون آتيا بالأعمال الصالحة على وفق ما وردت به
~~الشريعة وإليه الإشارة بقوله { الذين آمنوا وكانوا يتقون } وهو أن
~~الإيمان مبني على جميع الاعتقاد والعمل ومقام التقوى هو أن يتقي العبد كل
~~ما نهى الله عنه وقوله سبحانه وتعالى: لا خوف عليهم، يعني في الآخرة إذ
~~خاف غيرهم ولا هم يحزنون يعني على شيء فاتهم من نعيم الدنيا ولذاتها. قال
~~بعض المحققين: زوال الخوف والحزن عنهم إنما يحصل لهم في الآخرة لأن
~~الدنيا لا تخلو من هم وغم وأنكاد وحزن. قال بعض العارفين: إن الولاية
~~عبارة عن القرب من الله ودوام الاشتغال بالله وإذا كان العبد بهذه الحالة
~~فلا يخاف من شيء ولا يحزن على شيء لأن مقام الولاية والمعرفة منعه من أن
~~يخاف أو يحزن. وأما قوله سبحانه وتعالى { الذين آمنوا وكانوا يتقون } فقد
~~تقدم تفسيره وأنه صفة لأولياء الله.

### || [10.64-65]

# وقوله سبحانه وتعالى: { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة }
~~اختلفوا في هذه البشرى، فروي

# " عن عبادة بن الصامت قال " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا قال: هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن
~~أو ترى له "

# أخرجه الترمذي. وله

# " عن رجل من أهل مصر قال " سألت أبا الدرداء عن هذه الآية لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا قال: ما سألني عنها أحد ms1669 منذ سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنها وقال ما سألني عنها أحد غيرك منذ أنزلت هي الرؤيا الصالحة
~~يراها المسلم أو ترى له "

# قال الترمذي حديث حسن خ. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لم يبق بعدي من النبوة إلا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا
~~الصالحة "

# ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة "

# لفظ البخاري ومسلم " إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب وأصدقكم
~~رؤيا أصدقكم حديثا ورؤيا المسلم جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة
~~والرؤيا ثلاث: الرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا
~~مما يحدث المرء نفسه، قال بعض العلماء: ووجه هذا القول إنا إذا حملنا
~~قوله تبارك وتعالى لهم البشرى على الرؤيا الصالحة الصادقة فظاهر هذا النص
~~يقتضي أن لا تحمل هذه الحالة إلا لهم، وذلك لأن ولي الله هو الذي يكون
~~مستغرق القلب والروح بذكر الله عز وجل ومن كان كذلك فإنه عند النوم لا
~~يبقى في قلبه غير ذكر الله ومعرفته ومن المعلوم أن معرفة الله في القلب
~~لا تفيد إلا الحق والصدق فإذا رأى الولي رؤيا أو رؤيت له كانت تلك الرؤيا
~~بشرى من الله عز وجل لهذا الولي. قال الخطابي: في هذه الأحاديث توكيد
~~لأمر الرؤيا وتحقيق منزلتها وإنما كانت جزءا من أجزاء النبوة في حق
~~الأنبياء دون غيرهم وكان الأنبياء عليهم السلام يوحى إليهم في منامهم كما
~~يوحى إليهم في اليقظة، قال الخطابي: قال بعض العلماء معنى الحديث أن
~~الرؤيا تأتي على موافقة النبوة لا أنها جزء من النبوة وقال الخطابي وغيره
~~في معنى قوله - الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة: أقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم في النبوة ثلاثا وعشرين سنة على الصحيح وكان قبل ذلك
~~بستة أشهر يرى في المنام الوحي فهي جزء من ms1670 ستة وأربعين جزءا وقيل إن
~~المنام لعل أن يكون فيه إخبار بغيب وهو أحد مراتب النبوة وهو يسير في
~~جانب النبوة لأنه لا يجوز أن يبعث الله بعد محمد صلى الله عليه وسلم
~~نبيا يشرع الشرائع ويبين الأحكام ولا يخبر بغيب أبدا.

# فإذا وقع لأحد في المنام الإخبار بغيب يكون هذا القدر جزءا من النبوة
~~لا أنه نبي، وإذا وقع ذلك لأحد في المنام يكون صدقا والله أعلم. وقيل في
~~تفسير الآية: إن المراد بالبشرى في الحياة الدنيا هي الثناء الحسن وفي
~~الآخرة الجنة ويدل على ذلك ما روي عن أبي ذر قال

# " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير
~~ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن "

# أخرجه مسلم قال الشيخ محيي الدين النووي قال العلماء معنى هذا البشرى
~~المعجلة له بالخير، وهي دليل للبشرى المؤخرة له في الآخرة بقوله بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار وهذه البشرى المعجلة دليل على رضا الله
~~عنه ومحبته له وتحبيبه إلى الخلق كما قال ثم يوضع له القبول في الأرض هذا
~~كله إذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم وإلا فالتعرض مذموم قال بعض
~~المحققين: إذا اشتغل العبد بالله عز وجل استنار قلبه وامتلأ نورا فيفيض
~~من ذلك النور الذي في قلبه على وجهه فتظهر عليه آثار الخشوع والخضوع يحبه
~~الناس ويثنون عليه فتلك عاجل بشراه بمحبة الله له ورضوانه عليه وقال
~~الزهري وقتادة في تفسير البشرى: هي نزول الملائكة بالبشارة من الله عند
~~الموت ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى:

# تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون

# [فصلت: 30] وقال عطاء عن ابن عباس البشرى في الدنيا عند الموت تأتيهم
~~الملائكة بالبشارة وفي الآخرة بعد خروج نفس المؤمن يعرج بها إلى الله
~~تعالى ويبشر برضوان الله تعالى وقال الحسن هي ما بشر الله به المؤمنين في
~~كتابه من جنته وكريم ثوابه ويدل عليه قوله تعالى: { لا تبديل لكلمات الله ms1671
~~} يعني لا خلف لوعد الله الذي وعد به أولياءه وأهل طاعته في كتابه وعلى
~~ألسنة رسله ولا تغيير لذلك الوعد { ذلك هو الفوز العظيم } يعني ما وعدهم
~~به في الآخرة { ولا يحزنك قولهم } يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولا يحزنك يا محمد قول هؤلاء المشركين لك ولا يغمك تخويفهم إياك {
~~إن العزة لله جميعا } يعني أن القهر والغلبة والقدرة لله جميعا هو
~~المنفرد بها دون غيره وهو ناصرك عليم والمنتقم لك منهم. وقال سعيد بن
~~المسيب: إن العزة لله جميعا فيعز من يشاء وهذا كما قال سبحانه وتعالى في
~~آية أخرى

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8] ولا منافاة بين الآيتين فإن عزة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وعزة المؤمنين بإعزاز الله إياهم فثبت بذلك أن العزة لله جميعا وهو
~~الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء. وقيل إن المشركين كانوا يتعززون بكثرة
~~أموالهم وأولادهم وعبيدهم فأخبر الله سبحانه وتعالى أن جميع ذلك لله وفي
~~ملكه فهو قادر على أن يسلبهم جميع ذلك ويذلهم بعد العز { هو السميع }
~~لأقوالكم ودعائكم { العليم } بجميع أحوالكم لا تخفى عليه خافية.

### || [10.66-70]

# قوله سبحانه وتعالى: { ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض } ألا
~~كلمة تنبيه معناه أنه لا ملك لأحد في السموات ولا في الأرض إلا لله عز
~~وجل فهو يملك من في السموات ومن في الأرض. فإن قلت قال سبحانه وتعالى في
~~الآية التي قبل هذه ألا إن لله ما في السموات بلفظة ما وقال سبحانه
~~وتعالى في هذه الآية بلفظة من فمن فائدة ذلك؟ قلت إن لفظة ما تدل على ما
~~لا يعقل ولفظة من تدل على من يعقل فمجموع الآيتين يدل على أن الله عز وجل
~~يملك جميع من في السموات ومن في الأرض من العقلاء وغيرهم وهم عبيده وفي
~~ملكه. وقيل: إن لفظة من لمن يعقل فيكون المراد بمن في السموات الملائكة
~~والعقلاء ومن في الأرض الإنس والجن وهم العقلاء أيضا وإنما خصهم بالذكر
~~لشرفهم وإذا ms1672 كان هؤلاء العقال المميزون في ملكه وتحت قدرته فالجمادات
~~بطريق الأولى أن يكونوا في ملكه إذا ثبت هذا فتكون الأصنام التي يعبدها
~~المشركون أيضا في ملكه وتحت قبضته وقدرته ويكون ذلك قدحا في جعل
~~الأصنام شركاء لله معبودة دونه { وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء
~~} لفظة ما استفهاميه معناه وأي شيء يتبع الذي يدعون من دون الله شركاء
~~والمقصود تقبيح فعلهم يعني أنهم ليسوا على شيء لأنهم يعبدونها على أنها
~~شركاء لله تشفع لهم وليس الأمر على ما يظنون وهو قوله سبحانه وتعالى: {
~~إن يتبعون إلا الظن } يعني أن فعلهم ذلك ظن منهم أنها تشفع لهم وأنها
~~تقربهم إلى الله وذلك ظن منهم لا حقيقة له { وإن هم إلا يخرصون } يعني إن
~~هم إلا يكذبون في دعواهم ذلك. قوله عز وجل: { هو الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا } يعني هو الله ربكم الذي خلق لكم الليل راحة
~~لتسكنوا فيه وليزول التعب والكلال بالسكون فيه، وأصل السكون الثبوت بعد
~~الحركة والنهار مبصرا وجعل النهار مضيئا لتهتدوا فيه لحوائجكم وأسباب
~~معايشكم وأضاف الإبصار إلى النهار وإنما يبصر فيه وليس النهار مما يبصر
~~ولكن لما كان مفهوما من كلام العرب معناه خاطبهم بلغتهم وما يفهمونه قال
~~جرير:

# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى   ونمت وما ليل المطي بنائم

# فأضاف النوم إلى الليل ووصفه به وإنما عنى نفسه وأنه لم يكن نائما ولا
~~بعيره وهذا من باب نقل الاسم من المسبب إلى السبب قال قطرب تقول العرب
~~أظلم الليل وأبصر النهار بمعنى صار ذا ظلمة وذا ضياء. قوله تعالى: { إن
~~في ذلك لآيات لقوم يسمعون } يعني يسمعون سمع اعتبار وتدبر فيعلمون بذلك
~~أن الذي خلق هذه الأشياء كلها هو الإله المعبود المنفرد بالوحدانية في
~~الوجود { قالوا } يعني المشركين { اتخذ الله ولدا } يعني به قولهم
~~الملائكة بنات الله { سبحانه } نزه الله سبحانه وتعالى نفسه عن اتخاذ
~~الولد { هو الغني } يعني أنه سبحانه وتعالى هو الغني عن جميع خلقه فكيف
~~يليق ms1673 بجلاله اتخاذ الولد وإنما يتخذ الولد من هو محتاج إليه والله تعالى
~~هو الغني المطلق وجميع الأشياء محتاجة إليه وهو غني عنها { له ما في
~~السموات وما في الأرض } يعني أنه مالك ما في السموات وما في الأرض وكلهم
~~عبيده وفي قبضته وتصرفه وهو محدثهم وخالقهم.

# ولما نزه الله سبحانه وتعالى نفسه عن اتخاذ الولد عطف على من قال ذلك
~~بالإنكار والتوبيخ والتقريع فقال سبحانه وتعالى: { إن عندكم من سلطان
~~بهذا } يعني أنه لا حجة عندكم على هذا القول البتة ثم بالغ في الإنكار
~~عليهم بقوله تعالى: { أتقولون على الله ما لا تعلمون } يعني أتقولون على
~~الله قولا لا تعلمون حقيقته وصحته وتضيفون إليه ما لا تجوز إضافته إليه
~~جهلا منكم بما تقولون بغير حجة ولا برهان { قل إن الذين يفترون على الله
~~الكذب } أي: قل يا محمد لهؤلاء الذين يختلقون على الله الكذب فيقولون على
~~الله الباطل ويزعمون أن له ولدا { لا يفلحون } يعني لا يسعدون وإن
~~اغتروا بطول السلامة والبقاء في النعمة. والمعنى أن قائل هذا القول لا
~~ينجح في سعيه ولا يفوز بمطلوبه بل خاب وخسر قال الزجاج هذا وقف قام يعني
~~قوله لا يفلحون ثم ابتدأ فقال تعالى: { متاع في الدنيا } وفيه إضمار
~~تقديره لهم متاع في الدنيا يتمتعون به مدة أعمارهم وانقضاء آجالهم في
~~الدنيا وهي أيام يسيرة بالنسبة إلى طول مقامهم في العذاب وهو قوله سبحانه
~~وتعالى: { ثم إلينا مرجعهم } يعني بعد الموت { ثم نذيقهم العذاب الشديد
~~بما كانوا يكفرون } يعني ذلك العذاب بسبب ما كانوا يجحدون في الدنيا من
~~نعمة الله عليهم ويصفونه بما لا يليق بجلاله.

### || [10.71-73]

# قوله سبحانه وتعالى: { واتل عليهم نبأ نوح } لما ذكر الله سبحانه وتعالى
~~في هذه السورة أحوال كفار قريش وما كانوا عليه من الكفر والعناد شرع بعد
~~ذلك في بيان قصص الأنبياء وما جرى لهم مع أممهم ليكون في ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسوة بمن سلف من الأنبياء وتسلية له ليخف عليه ما ms1674
~~يلقى من أذى قومه وأن الكفار من قومه إذا سمعوا هذه القصص وما جرى لكفار
~~الأمم الماضية من العذاب والهلاك في الدنيا كان ذلك سببا لخوف قلوبهم
~~وداعيا لهم إلى الإيمان. ولما كان قوم نوح أول الأمم هلاكا وأعظمهم
~~كفرا وجحودا ذكر الله قصتهم وأنه أهلكهم بالغرق ليصير ذلك موعظة وعبرة
~~لكفار قريش، فقال سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ نوح يعني واقرأ على قومك
~~يا محمد خبر قوم نوح { إذ قال لقومه يا قوم } وهو بنو قابيل { إن كان كبر
~~} يعني ثقل { عليكم مقامي } يعني فيكم { وتذكيري بآيات الله } يعني:
~~ووعظي إياكم بآيات الله: وقيل: معناه إن كان ثقل وشق عليكم طول مقامي
~~فيكم وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أقام فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~يدعوهم إلى الله تعالى ويذكرهم بآيات الله وهو قوله وتذكيري بآيات الله
~~يعني ووعظي بآيات الله وحججه وبيناته فعزمتم على قتلي وطردي { فعلى الله
~~توكلت } يعني فهو حسبي وثقتي { فأجمعوا أمركم } يعني فأحكموا أمركم
~~واعزموا عليه، قال الفراء: الإجماع الإعداد والعزيمة على الأمر قال ابن
~~الأنباري: المراد من الأمر هنا وجوه كيدهم وكرهم فالتقدير لا تدعوا من
~~أمركم شيئا إلا أحضرتموه { وشركاءكم } يعني وادعوا شركاءكم يعني آلهتكم
~~فاستعينوا بها لتجمع معكم وتعينكم على مطلوبكم وإنما حثهم على الاستعانة
~~بالأصنام بناء على مذهبهم واعتقادهم أنها تضر وتنقع مع اعتقاده أنها جماد
~~لا تضر ولا تنفع فهو كالتبكيت والتوبيخ لهم { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة
~~} يعني لا يكن أمركم عليكم خفيا مبهما ولكن ليكن أمركم ظاهرا منكشفا
~~من قولهم غم الهلال فهو مغموم إذا خفي والتبس على الناس { ثم اقضوا } ثم
~~امضوا { إلي } بما في أنفسكم من مكروه وما توعدوني به من قتل وطرد
~~وافرغوا منه تقول العرب قضى فلان إذا مات ومضى وقيل معناه ثم اقضوا ما
~~أنتم قاضون { ولا تنظرون } أي: ولا تؤخروني ولا تمهلوني بعد إعلامكم إياي
~~ما أنتم عليه وهذا الكلام من نوح عليه السلام على طريق التعجيز لهم أخبر
~~الله ms1675 عز وجل عن نوح عليه السلام أنه كان قد بلغ الغاية في التوكل على
~~الله وأنه كان واثقا بنصره غير خائف من كيدهم علما منه بأنهم وآلهتهم
~~ليس لهم نفع ولا ضر وإن مكرهم لا يصل إليه { فإن توليتم } يعني فإن
~~أعرضتم عن قولي وقبول نصحي { فما سألتكم من أجر } يعني من جعل وعوض على
~~تبليغ الرسالة فإذا لم يأخذ على تبليغ الدعوة إلى الله شيئا كان أقوى
~~تأثيرا في النفس { إن أجري إلا على الله } أي: ما ثوابي وجزائي على
~~تبليغ الرسالة إلا على الله { وأمرت أن أكون من المسلمين } يعني أني أمرت
~~بدين الإسلام وأنا ماض فيه غير تارك له سواء قبلتموه أم لم تقبلوه وقيل
~~معناه وأمرت أن أكون من المستسلمين لأمر الله ولكل مكروه يصل إلي منكم
~~لأجل هذه الدعوة { فكذبوه } يعني فكذبوا نوحا عليه السلام { فنجيناه ومن
~~معه في الفلك } يعني في السفينة { وجعلناهم خلائف } يعني وجعلنا الذين
~~نجيناهم معه في الفلك سكان الأرض بعد الهالكين { وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } أي فانظر يا محمد أو يا أيها
~~الإنسان كيف كان آخر أمر من أنذرتهم الرسل فلم يؤمنوا ولم يقبلوا ذلك.

### || [10.74-80]

# { ثم بعثنا من بعده } يعني من بعد نوح { رسلا إلى قومهم } لم يسم هنا
~~من كان بعد نوح من الرسل وقد كان بعد نوح هود وصالح وغيرهما من الرسل {
~~فجاؤوهم بالبينات } يعني بالدلالات الواضحات والمعجزات الباهرات التي تدل
~~على صدقهم { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل } يعني أن أولئك
~~الأقوام والأمم التي جاءتهم الرسل جروا على منهاج قوم نوح في التكذيب ولم
~~يزجرهم ما جاءتهم به الرسل ولم يرجعوا عما هم فيه من الكفر والتكذيب {
~~كذلك نطبع على قلوب المعتدين } يعني مثل إغراقنا قوم نوح بسبب تكذيبهم
~~نوحا كذلك نختم على قلوب من اعتدى وسلك سبيلهم في التكذيب. قوله عز وجل:
~~{ ثم بعثنا من بعدهم } يعني من بعد الرسل { موسى وهارون إلى فرعون وملئه
~~} يعني أشراف قومه ms1676 { بآياتنا فاستكبروا } يعني عن الإيمان بما جاء به
~~موسى وهارون { وكانوا قوما مجرمين } يعني مستكسبين للإثم { فلما جاءهم
~~الحق من عندنا } يعني فلما جاء فرعون وقومه الحق الذي جاء به موسى من عند
~~الله { قالوا إن هذا لسحر مبين } يعني أن هذا الذي جاء به موسى سحر مبين
~~يعرفه كل أحد { قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا } فيه حذف
~~تقديره أتقولون للحق لما جاءكم هو سحر أسحر هذا فحذف السحر الأول اكتفاء
~~بدلالة الكلام عليه ثم قال أسحر هذا وهو استفهام على سبيل الإنكار يعني
~~أنه ليس بسحر ثم احتج على صحة قوله فقال { ولا يفلح الساحرون } يعني حاصل
~~السحر تمويه وتخييل وصاحب ذلك لا يفلح أبدا { قالوا } يعني قال قوم
~~فرعون لموسى { أجئتنا لتلفتنا } يعني لتصرفنا وتلوينا { عما وجدنا عليه
~~آباءنا } يعني من الدين { وتكون لكما الكبرياء } يعني الملك والسلطان {
~~في الأرض } يعني في أرض مصر والخطاب لموسى وهارون. قال الزجاج: سمي الملك
~~كبرياء لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا { وما نحن لكما بمؤمنين } يعني
~~بمصدقين { وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم } يعني أن فرعون أراد أن
~~يعارض معجزة موسى بأنواع من التلبيس أن ما أتى به موسى سحر { فلما جاء
~~السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون } إنما أمرهم موسى بإلقاء ما
~~معهم من الحبال والعصي التي فيها سحرهم ليظهر الحق ويبطل الباطل ويتبين
~~أن ما أتوا به فاسد.

### || [10.81-83]

# { فلما ألقوا } يعني ما معهم من الحبال والعصي { قال موسى ما جئتم به
~~السحر } يعني الذي جئتم به هو السحر الباطل وهذا على سبيل التوبيخ لهم {
~~إن الله سيبطله } يعني يكمله ويظهر فضيحة صاحبه { إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين } يعني لا يقويه ولا يكمله ولا يحسنه { ويحق الله الحق } يعني
~~ويظهر الله الحق ويقويه ويعليه { بكلماته } يعني وعده الصادق لموسى أنه
~~يظهره وقيل بما سبق من قضائه وقدره لموسى أنه يغلب السحرة { ولو كره
~~المجرمون }. قوله سبحانه وتعالى: { فما آمن لموسى إلا ذرية ms1677 من قومه } لما
~~ذكر الله عز وجل ما أتى به موسى عليه السلام من المعجزات العظيمة الباهرة
~~أخبر الله سبحانه وتعالى أنه مع مشاهدة هذه المعجزات ما آمن لموسى إلا
~~ذرية من قومه وإنما ذكر الله عز وجل هذا تسلية لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كان كثير الاهتمام بإيمان قومه وكان يغتم بسبب إعراضهم عن
~~الإيمان به واستمرارهم على الكفر والتكذيب فبين الله سبحانه وتعالى أن له
~~أسوة بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأن الذي جاء به موسى عليه السلام
~~من المعجزات كان أمرا عظيما ومع ذلك فما آمن معه إلا ذرية. والذرية:
~~اسم يقع على القليل من القوم، قال ابن عباس: الذرية القليل وقيل المراد
~~به التصغير وقلة العدد واختلفوا في هاء الكناية في قومه فقيل إنها راجعة
~~إلى موسى وأراد بها قوم موسى وهم بنو إسرائيل الذين كانوا معه بمصر من
~~أولاده. قال مجاهد: هم أولاد يعقوب الذين أرسل إليهم موسى هلك الآباء
~~وبقي الأبناء وقيل هم قوم نجوا من قتل فرعون لما أمر بقتل أبناء بني
~~إسرائيل كانت المرأة في بني إسرائيل إذا ولدت ابنا وهبته لقبطية خوفا
~~عليه من القتل فنشؤوا بين القبط فلما كان اليوم الذي غلب موسى فيه السحرة
~~آمنوا به، وقال ابن عباس: ذرية من قومه يعني من بني إسرائيل. وقيل: إنها
~~راجعة إلى فرعون يعني إلا ذرية من قوم فرعون. روى عطية عن ابن عباس قال:
~~هم ناس يسير من قوم فرعون آمنوا منهم امرأة فرعون ومؤمن آل فرعون وخازنه
~~وامرأة خازنه وماشطة ابنته. قال الفراء: سموا ذرية لأن آباءهم كانوا من
~~القبط من آل فرعون وأمهاتهم من بني إسرائيل فكان الرجل يتبع أمه وأخواله
~~في الإيمان وذلك كما يقال لأولاد فارس الذين دخلوا إلى اليمن الأبناء لأن
~~أمهاتهم من غير جنس الآباء { على خوف فرعون وملئهم } الملأ: الأشراف فعلى
~~هذا يكون معنى الآية على خوف من فرعون ومن أشرافهم، وهم ملأ الذرية لأنه
~~كان آباؤهم من القبط وأمهاتهم من بني ms1678 إسرائيل وقيل أراد بالملأ ملأ فرعون
~~وإنما قال سبحانه وتعالى وملئهم بالجمع وفرعون واحد على سبيل التفخيم له
~~{ أن يفتنهم } أي يصرفهم ويصدهم عن الإيمان وإنما قال أن يفتنهم ولم يقل
~~أن يفتنوهم لأن قوم فرعون كانوا على مراده وتابعين لأمره { وإن فرعون
~~لعال في الأرض } يعني أنه لغالب قهار متكبر فيها { وإنه لمن المسرفين }
~~يعني من المجاوزين الحد لأنه كان عبدا فادعى الربوبية وكان كثير القتل
~~والتعذيب لبني إسرائيل.

### || [10.84-88]

# { وقال موسى } يعني لقومه { يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا }
~~يعني. فيه فثقوا ولأمره فسلموا فإنه ناصر أوليائه ومهلك أعدائه { إن كنتم
~~مسلمين } يعني إن كنتم مستسلمين لأمره قيل إنما أعيد قوله إن كنتم مسلمين
~~بعد قوله إن كنتم آمنتم بالله لإرادة إن كنتم موصوفين بالإيمان القلبي
~~وبالإسلام الظاهري ودلت الآية على أن التوكل على الله والتفويض لأمره من
~~كمال الإيمان وأن من كان يؤمن بالله فلا يتوكل إلا على الله لا على غيره
~~{ فقالوا } يعني قال قوم موسى مجيبين له { على الله توكلنا } يعني عليه
~~اعتمدنا لا على غيره ثم دعوا ربهم فقالوا { ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين } يعني لا تظهرهم علينا ولا تهلكنا بذنوبهم فيظنوا أنا لم نكن
~~على الحق فيزدادوا طغيانا وكفرا وقال مجاهد: لا تعذبنا بعذاب من عندك
~~فيقول قوم فرعون لو كانوا على حق لما عذبوا ويظنوا أنهم خير منا فيفتتنوا
~~بذلك وقيل معناه لا تسلطهم علينا فيفتنونا { ونجنا برحمتك من القوم
~~الكافرين } يعني وخلصنا برحمتك من أيدي قوم فرعون الكافرين لأنهم كانوا
~~يستعبدونهم ويستعملونهم في الأعمال الشاقة قوله عز وجل: { وأوحينا إلى
~~موسى وأخيه } هارون { أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا } يعني اتخذا لقومكما
~~بمصر بيوتا للصلاة فيها يقال تبوأ فلان لنفسه بيتا إذا اتخذه مباءة أي
~~وطنا والمعنى اجعلا بمصر لقومكما بيوتا ترجعون إليها للصلاة والعبادة {
~~واجعلوا بيوتكم قبلة } اختلف أهل التفسير في معنى هذه البيوت والقبلة
~~فمنهم من قال أراد بالبيوت المساجد التي يصلى فيها وفسروا القبلة بالجانب
~~الذي ms1679 يستقبل في الصلاة فعلى هذا يكون معنى الكلام واجعلوا بيوتكم مساجد
~~تستقبلونها لأجل الصلاة وقيل معناه اجعلوا بيوتكم إلى القبلة. واختلفوا
~~في هذه القبلة، وظاهر القرآن لا يدل على تعيينها إلا أنه قد نقل عن ابن
~~عباس أنه قال: كانت الكعبة قبلة لموسى وهارون، وهو قول مجاهد أيضا قال
~~ابن عباس: قالت بنو إسرائيل لموسى لا نستطيع أن نظهر صلاتنا مع الفراعنة
~~فأذن الله لهم أن يصلوا في بيوتهم وأن يجعلوا بيوتهم قبل القبلة وقيل
~~كانت القبلة إلى جهة المقدس. وقيل: أراد مطلق البيوت وعلى هذا يكون معنى
~~قوله واجعلوا بيوتكم قبلة أي مقابلة يعني يقابل بعضها بعضا وقيل معناه
~~واجعلوا في بيوتكم قبلة تصلون إليها. فإن قلت: إنه سبحانه وتعالى خص موسى
~~وهرون بالخطاب في أول الآية بقوله سبحانه وتعالى: وأخيه أن تبوآ لقومكما
~~ثم إنه عم بهذا الخطاب فقال تعالى: واجعلوا بيوتكم قبلة فما السبب فيه.
~~قلت: إنه سبحانه وتعالى أمر موسى وهارون بأن يتبوءا لقومهما بيوتا
~~للعبادة وذلك مما يخص به الأنبياء فخصا بالخطاب لذلك.

# ثم لما كانت العبادة عامة تجب على الكافة عم بالخطاب الجميع فقال
~~تعالى: واجعلوا بيوتكم قبلة { وأقيموا الصلاة } يعني في بيوتكم وذلك حين
~~خاف موسى ومن آمن معه من بني إسرائيل من فرعون وقومه إذا صلوا في الكنائس
~~والبيع الجامعة أن يؤذهم فأمرهم الله سبحانه وتعالى أن يصلوا في بيوتهم
~~خفية من فرعون وقومه، وقيل: كانت بنو إسرائيل لا يصلون إلا في الكنائس
~~الجامعة وكانت ظاهرة فلما أرسل موسى أمر فرعون بتخريب تلك الكنائس ومنعهم
~~من الصلاة فيها فأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من
~~فرعون. وقيل: إن الله سبحانه وتعالى لما أرسل موسى وهارون وأظهرهما على
~~فرعون أمرهم باتخاذ المساجد ظاهرة على رغم الأعداء وتكفل لهم بصونهم من
~~شرهم وهو قوله سبحانه وتعالى: { وبشر المؤمنين } يعني بأنه لا يصل إليهم
~~مكروه. قوله سبحانه وتعالى: { وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا } لما أتى ms1680 موسى عليه السلام بالمعجزات
~~الباهرات ورأى أن القوم مصرون على الكفر والعناد والإنكار لما جاء به أخذ
~~في الدعاء عليهم ومن حق من يدعو على الغير ان يذكر أولا سبب إقدامه على
~~الجرائم التي كانت سبب إصراره على ما يوجب الدعاء عليه. ولما كان سبب
~~كفرهم وعنادهم هو حب الدنيا وزينتها لا جرم أن موسى لما أخذ في الدعاء
~~قدم هذه المقالة فقال { ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في
~~الحياة الدنيا } والزينة عبارة عما يتزين به اللباس والدواب والغلمان
~~وأثاث البيت الفاخر والأشياء الجميلة والمال ما زاد على هذه الأشياء من
~~الصامت ونحوه ثم قال تبارك وتعالى: { ربنا ليضلوا عن سبيلك } اختلفوا في
~~هذه اللام فقال الفراء: هي لام كي فعلى هذا يكون المعنى ربنا إنك جعلت
~~هذه الأموال سببا لضلالهم لأنهم بطروا وطغوا في الأرض واستكبروا عن
~~الإيمان. وقال الأحفش: إنما هي لما يؤول إليه الأمر والمعنى إنك أتيت
~~فرعون وملأه زينة في الحياة الدنيا فضلوا فعلى هذا هي لام العاقبة يعني
~~فكان عاقبتهم الضلال، وقال ابن الأنباري: هي لام الدعاء وهي لام مكسورة
~~تحزم المستقبل ويفتتح بها الكلام فيكون المعنى ربنا إنك ابتليتهم بالضلال
~~عن سبيلك { ربنا اطمس على أموالهم } الطمس: إزالة أثر الشيء بالمحو.
~~ومعنى اطمس على أموالهم أزال صورها وهيئاتها. وقال مجاهد: أهلكها وقال
~~أكثر المفسرين: امسخها وغيرها عن هيئتها، قال قتادة: بلغنا أن أموالهم
~~وحروثهم وزروعهم وجواهرهم صارت حجارة، وقال محمد بن كعب القرظي: صارت
~~صورهم حجارة وكان الرجل مع أهله في فراشه فصار حجرين والمرأة قائمة تخبز
~~فصارت حجرا وهذا فيه ضعف لأن موسى عليه السلام دعى على أموالهم ولم يدع
~~على أنفسهم بالمسخ. وقال ابن عباس: بلغنا أن الدراهم والدنانير صارت
~~حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأنصافا وأثلاثا.

# وقيل إن عمر بن عبد العزيز دعا بخريطة فيها شيء من بقايا آل فرعون فأخرج
~~منها البيضة منقوشة والجوزة مشقوقة وهي حجارة. قال السدي: مسخ الله
~~أموالهم حجارة النخل والثمار والدقيق والأطعمة وهذا الطمس ms1681 هو أحد الآيات
~~التسع التي أوتيها موسى عليه السلام { واشدد على قلوبهم } يعني اربط على
~~قلوبهم واطبع عليها وقسها حتى لا تلين ولا تنشرح للإيمان ومعنى الشد على
~~القلوب الاستيثاق منها حتى لا يدخلها الإيمان قال الواحدي: وهذا دليل على
~~أن الله سبحانه وتعالى يفعل ذلك لمن يشاء ولولا ذلك لما جسر موسى عليه
~~السلام على هذا السؤال { فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } يعني الغرق
~~قاله ابن عباس وقال ابن عباس في رواية أخرى عنه: قال موسى قبل أن يأتي
~~فرعون ربنا اشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم فاستجاب
~~الله له دعاءه فحال بين فرعون وبين الإيمان حتى أدركه الغرق فلم ينفعه
~~الإيمان. قال بعض العلماء: إنما دعا عليهم موسى بهذا الدعاء لما علم أن
~~سابق قضاء الله وقدره فيهم أنهم لا يؤمنون ذلك أن الله سبحانه وتعالى كتب
~~عليهم في الأزل أنهم لا يؤمنون فوافق دعاء موسى ما قدر وقضى عليهم.

### || [10.89-90]

# { قال } الله عز وجل لموسى وهارون { قد أجيبت دعوتكما } إنما نسب الدعاء
~~إليهما وأن الداعي هو موسى وحده لأن هارون عليه السلام كان يؤمن والتأمين
~~دعاء لأنه طلب وسؤال أيضا ومعناه اللهم استجب فصار بذلك شريك موسى في
~~الدعاء فلذلك قال تعالى قد أجيب دعوتكما { فاستقيما } يعني على تبليغ
~~الرسالة وامضيا لأمري إلى أن يأتيهم العذاب { ولا تتبعان سبيل الذين لا
~~يعلمون } يعني ولا تسلكا طريق الذين يجهلون حقيقة وعدي فإن وعدي لا خلف
~~فيه ووعدي نازل بفرعون وقومه فلا تستعجلا. قيل: كان بين دعاء موسى عليه
~~السلام وبين الإجابة أربعون سنة. قال الإمام فخر الدين الرازي: واعلم أن
~~هذا النهي لا يدل على أن ذلك قد صدر من موسى وهارون كما أن قوله لئن
~~أشركت ليحبطن عملك لا يدل على صدور الشرك منه. قوله عز وجل: { وجاوزنا
~~ببني إسرائيل البحر } أي: وقطعنا ببني إسرائيل البحر وعبرناهم إياه حتى
~~جاوزوه وعبروه { فأتبعهم فرعون وجنوده } يعني لحقهم وأدركهم { بغيا
~~وعدوا } أي ظلما وعدوانا وقيل ms1682 البغي طلب الاستعلاء بغير حق والعدو
~~الظلم وقيل بغيا في القول وعدوا في الفعل. قال أهل التفسير: اجتمع
~~يعقوب وبنوه إلى يوسف وهم اثنان وسبعون وخرجوا مع موسى من مصر وهم ستمائة
~~ألف وذلك أنه لما أجاب الله دعاء موسى وهارون أمرهما بالخروج ببني
~~إسرائيل من مصر في الوقت الذي أمرهما أن يخرجا فيه بهم ويسر لهم أسباب
~~الخروج وكان فرعون غافلا فلما سمع بخروجهم ومفارقتهم مملكته خرج بجنوده
~~في طلبهم فلما أدركهم قالوا لموسى أين المخلص والمخرج البحر أمامنا
~~وفرعون وراءنا وقد كنا نلقى من فرعون البلاء العظيم فأوحى الله سبحانه
~~وتعالى إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فكان كل فرق كالطود
~~العظيم وكشف الله عن وجه الأرض وأيبس لهم البحر فلحقهم فرعون وكان على
~~حصان أدهم وكان معه في عسكره ثمانمائة ألف حصان على لون حصانه سوى سائر
~~الألوان وكان مقدمهم جبريل وكان على فرس أنثى وديق وميكائيل بسوقهم حتى
~~لا يشد منهم أحد فلما خرج آخر بني إسرائيل من البحر دنا جبريل بفرسه فلما
~~وجد الحصان ريح الأنثى لم يملك فرعون من أمره شيئا فنزل البحر وتبعه
~~جنوده حتى إذا اكتملوا جميعا في البحر وهم أولهم بالخروج التطم البحر
~~عليهم فلما أدرك فرعون الغرق أتى بكلمة الإخلاص ظنا منه أنها تنجيه من
~~الهلاك وهو قوله تعالى: { حتى إذا أدركه الغرق قال } يعني فرعون { آمنت
~~أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين } قال ابن
~~عباس: لم يقبل الله إيمانه عند نزول العذاب به وقد كان في مهل.

# قال العلماء: إيمانه غير مقبول وذلك أن الإيمان والتوبة عند معاينة
~~الملائكة والعذاب غير مقبولين ويدل عليه قوله تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85] وقيل: إنه قال هذه الكلمة ليتوصل بها إلى دفع ما نزل به من
~~البلية الحاضرة، ولم يكن قصده بها الإقرار بوحدانية الله تعالى والاعتراف
~~له بالربوبية لا جرم لم ينفعه ما قال في ذلك الوقت. وقيل: إن ms1683 فرعون كان
~~من الدهرية المنكرين لوجود الصانع الخالق سبحانه وتعالى: فلهذا قال آمنت
~~أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل فلم ينفعه ذلك لحصول الشك في
~~إيمانه ولما رجع فرعون إلى الإيمان والتوبة حين أغلق بابهما بحضورالموت
~~ومعاينة الملائكة قيل له.

### || [10.91-93]

# { آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين } يعني آلآن تتوب وقد أضعت التوبة
~~في وقتها وآثرت دنياك الفانية على الآخرة الباقية، والمخاطب لفرعون بهذا
~~هو جبريل عليه السلام وقيل الملائكة. وقيل: إن القائل لذلك هو الله تعالى
~~عرف فرعون قبح صنعه وما كان عليه من الفساد في الأرض ويدل على هذا القول
~~قوله سبحانه وتعالى فاليوم ننجيك ببدنك، والقول الأول أشهر ويعضده ما روي
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لما أغرق الله فرعون قال آمنت أن لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~قال جبريل يا محمد فلو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر فأدسه في فيه مخافة
~~أن تدركه الرحمة "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن. وفي رواية أخرى عنه عن عدي بن ثابت وعطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: ذكر أحدهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ذكر

# " أن جبريل عليه السلام جعل يدس في في فرعون الطين خشية أن يقول لا إله
~~إلا الله فيرحمه الله أو خشية أن يرحمه الله "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح. فصل: في الكلام على هذا الحديث لأنه
~~في الظاهر مشكل فيحتاج إلى بيان وإيضاح فنقول قد ورد هذا الحديث على
~~طريقين مختلفين عن ابن عباس، ففي الطريق الأول عن ابن زيد بن جدعان وهو
~~وإن كان قد ضعفه يحيى بن معين وغيره فإنه كان شيخا نبيلا صدوقا ولكنه
~~كان سيئ الحفظ ويغلط وقد احتمل الناس حديثه وإنما يخشى من حديثه إذا لم
~~يتابع عليه أو خالفه فيه الثقات وكلاهما منتف في هذا الحديث لأن في
~~الطريق الآخر شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن ms1684 جبير وهذا الإسناد على شرط
~~البخاري، ورواه أيضا شعبة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير وعطاء بن
~~السائب ثقة قد أخرج له مسلم فهو على شرط مسلم وإن كان عطاء قد تكلم فيه
~~من قبل اختلاطه فإنما يخاف منه ما انفرد به أو خولف فيه وكلاهما منتف فقد
~~علم بهذا أن لهذا الحديث أصلا وأن رواته ثقات ليس فيهم متهم وإن كان
~~فيهم من هو سيئ الحفظ فقد تابعه عليه غيره. فإن قلت ففي الحديث الثاني شك
~~في رفعه إنما هو جزم بأن أحد الرجلين رفعه وشك شعبة في تعيينه هل هو عطاء
~~بن السائب أو عدي بن ثابت وكلاهما ثقة فإذا رفعه أحدهما وشك في تعيينه لم
~~يكن هذا علة في الحديث وقوله من حال البحر أي من طين البحر كما في
~~الرواية الأخرى.

# فصل ووجه إشكاله ما اعترض به الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره فقال:
~~هل يصح أن جبريل أخذ يملأ فمه بالطين لئلا يتوب غضبا عليه والجواب
~~الأقرب أنه لا يصح لأن في تلك الحالة، إما أن يقال: التكليف هل كان
~~ثابتا أم لا فإن كان ثابتا لا يجوز لجبريل أن يمنعه من التوبة بل يجب
~~عليه أن يعينه على التوبة وعلى كل طاعة وإن كان التكليف زائلا عن فرعون
~~في ذلك الوقت فحينئذ لا يبقى لهذا الذي نسب إلى جبريل فائدة وأيضا لو
~~منعه من التوبة لكان قد رضي ببقائه على الكفر والرضا بالكفر كفر وأيضا
~~فكيف يليق بجلال الله أن يأمر جبريل بأن يمنعه من الإيمان. ولو قيل: إن
~~جبريل فعل ذلك من عند نفسه لا بأمر الله فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك فهذا وجه الإشكال الذي أورده الإمام على هذا الحديث في كلام
~~أكثر من هذا، والجواب عن هذا الاعتراض أن الحديث قد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا اعتراض عليه لأحد. وأما قول الإمام: إن التكليف هل
~~كان ثابتا في تلك الحالة أم لا ms1685 فإن كان ثابتا لم يجز لجبريل أن يمنعه
~~من التوبة فإن هذا القول لا يستقيم على أصل المثبتين للقدر القائلين بخلق
~~الأفعال لله وأن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهذا قول أهل السنة
~~المثبتين للقدر، فإنهم يقولون إن الله يحول بين الكافر والإيمان ويدل على
~~ذلك قوله تعالى:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه

# [الأنفال: 24] وقوله تعالى:

# وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء: 155] وقال تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة

# [الأنعام: 110] فأخبر الله سبحانه وتعالى أنه قلب أفئدتهم مثل تركهم
~~الإيمان به أول مرة، وهكذا فعل بفرعون منعه من الإيمان عند الموت جزاء
~~على تركه الإيمان أولا فدس الطين في فم فرعون من جنس الطبع والختم على
~~القلب ومنع الإيمان وصون الكافر عنه وذلك جزاء على كفره السابق وهذا قول
~~طائفة من المثبتين للقدر القائلين بخلق الأفعال لله. ومن المنكرين لخلق
~~الأفعال من اعترف أيضا أن الله سبحانه وتعالى يفعل هذا عقوبة للعبد على
~~كفره السابق فيحسن منه أن يضله ويطبع على قلبه ويمنعه من الإيمان. فأما
~~قصة جبريل عليه السلام مع فرعون فإنها من هذا الباب فإن غاية ما يقال فيه
~~إن الله سبحانه وتعالى منع فرعون من الإيمان وحال بينه وبينه عقوبة له
~~على كفره السابق ورده للإيمان لما جاءه. وأما فعل جبريل من دس الطين في
~~فيه فإنما فعل ذلك بأمر الله لا من تلقاء نفسه. فأما قول الإمام لم يجز
~~لجبريل أن يمنعه من التوبة بل يجب عليه أن يعينه عليها وعلى كل طاعة هذا
~~إذا كان تكليف جبريل كتكليفنا يجب عليه ما يجب علينا.

# وأما إذا كان جبريل إنما يفعل أمره الله به والله سبحانه وتعالى هو الذي
~~منع فرعون من الإيمان وجبريل منفذ لأمر الله فكيف لا يجوز له منع من منعه
~~الله من التوبة وكيف يجب عليه إعانة من لم يعنه الله بل قد حكم عليه
~~وأخبر عنه أنه لا يؤمن حتى يرى ms1686 العذاب الأليم حين لا ينفعه الإيمان. وقد
~~يقال: إن جبريل عليه السلام إما أن يتصرف بأمر الله فلا يفعل إلا ما أمر
~~الله به وإما أن يفعل ما يشاء من تلقاء نفسه لا بأمر الله وعلى هذين
~~التقديرين فلا يجب عليه إعانة فرعون على التوبة ولا يحرم عليه منعه منها
~~لأنه إنما يجب عليه فعل ما أمر به ويحرم عليه فعل ما نهي عنه والله
~~سبحانه وتعالى لم يخبر أنه أمره بإعانة فرعون ولا حرم عليه منعه من
~~التوبة وليست الملائكة مكلفين كتكليفنا. وقوله وإن كان التكليف زائلا عن
~~فرعون في ذلك الوقت فحينئذ لا يبقى هذا الذي نسب إلى جبريل فائدة فجوابه
~~أن يقال إن للناس في تعليل أفعال الله قولين أحدهما أن أفعاله لا تعلل
~~وعلى هذا التقدير فلا يريد هذا السؤال أصلا وقد زال الإشكال. والقول
~~الثاني: إن أفعاله تبارك وتعالى لها غاية بحسب المصالح لأجلها فعلها وكذا
~~أوامره ونواهيه لها غاية محمودة محبوبة لأجلها أمر بها ونهى عنها وعلى
~~هذا التقدير قد يقال لما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وقد علم جبريل أنه ممن حقت عليه كلمة العذاب وأن إيمانه لا ينفعه
~~دس الطين في فيه لتحقق معاينته للموت فلا تكون تلك الكلمة نافعة له وأنه
~~وإن كان قالها في وقت لا ينفعه فدس الطين في فيه تحقيقا لهذا المنع
~~والفائدة فيه تعجيل ما قد قضي عليه وسد الباب عند سدا محكما بحيث لا
~~يبقى للرحمة فيه منفذ ولا يبقى من عمره زمن يتسع للإيمان فإن موسى عليه
~~السلام لما دعا ربه بأن فرعون لا يؤمن حتى يرى العذاب الأليم والإيمان
~~عند رؤية العذاب غير نافع أجاب الله دعاءه. فلما قال فرعون تلك الكلمة
~~عند معاينة الغرق استعجل جبريل فدس الطين في فيه لييأس من الحياة ولا
~~تنفعه تلك الكلمة وتحقق إجابة الدعوة التي وعد الله موسى بقوله قد أجيبت
~~دعوتكما فيكون سعي جبريل في تكميل ما سبق في ms1687 حكم الله أنه يفعله فيكون
~~سعي جبريل في مرضاة الله سبحانه وتعالى منفذا لما أمره به وقدره وقضاه
~~على فرعون. وأما قوله: لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقائه على الكفر
~~والرضا بالكفر كفر، فجوابه ما تقدم من أن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~وجبريل إنما يتصرف بأمر الله ولا يفعل إلا ما أمره الله به وإذا كان
~~جبريل قد فعل ما أمره الله به ونفذه فإنما رضي بالأمر لا بالمأمور به فأي
~~كفر يكون هنا وأيضا فإن الرضا بالكفر إنما يكون كفرا في حقنا لأنا
~~مأمورون بإزالته بحسب الإمكان فإذا أقررنا الكافر على كفره ورضينا به كان
~~كفرا في حقنا لمخالفتنا ما أمرنا به.

# وأما من ليس مأمورا كأمرنا ولا مكلفا كتكليفنا بل يفعل ما يأمره به
~~ربه فإنه إذا نفذ ما أمره به لم يكن راضيا بالكفر ولا يكون كفرا في حقه
~~وعلى هذا التقدير فإن جبريل لما دس الطين في في فرعون كان ساخطا لكفره
~~غير راض به والله سبحانه وتعالى خالق أفعال العباد خيرها وشرها وهو غير
~~راض بالكفر فغاية أمر جبريل مع فرعون أن يكون منفذا لقضاء الله وقدره في
~~فرعون من الكفر وهو ساخط له غير راض به وقوله كيف يليق بجلال الله أن
~~يأمر جبريل بأن يمنعه من الإيمان فجوابه أن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد لا يسأل عما يفعل وأما قوله وإن قيل إن جبريل إنما فعل ذلك من عند
~~نفسه لا بأمر الله فجوابه أنه إنما فعل ذلك بأمر الله منفذا لأمر الله
~~والله أعلم بمراده وأسرار كتابه. قوله سبحانه وتعالى: { فاليوم ننجيك
~~ببدنك } أي نلقيك على نجوة من الأرض وهي المكان المرتفع. قال أهل
~~التفسير: لما أغرق الله سبحانه وتعالى فرعون وقومه أخبر موسى قومه بهلاك
~~فرعون وقومه فقالت بنو إسرائيل ما مات فرعون وإنما قالوا ذلك لعظمته
~~عندهم وما حصل في قلوبهم من الرعب لأجله فأمر الله عز وجل البحر فألقى
~~فرعون على الساحل ms1688 أحمر قصيرا كأنه ثور فرآه بنو إسرائيل فعرفوه فمن ذلك
~~الوقت لا يقبل الماء ميتا أبدا، ومعنى قوله ببدنك يعني نلقيك وأنت جسد
~~لا روح فيه وقيل هذا الخطاب على سبيل التهكم والاستهزاء كأنه قيل له
~~ننجيك ولكن هذه النجاة إنما تحصل لبدنك لا لروحك. وقيل: أراد بالبدن
~~الدرع وكان لفرعون درع من ذهب مرصع بالجواهر، يعرف به فلما رأوه في درعه
~~ذلك عرفوه { لتكون لمن خلفك آية } يعني عبرة وموعظة، وذلك أنهم ادعوا أن
~~مثل فرعون لا يموت أبدا فأظهره الله لهم حتى يشاهدوه وهو ميت لتزول
~~الشبهة من قلوبهم ويعتبروا به لأنه كان في غاية العظمة فصار إلى نهاية
~~الخسة والذلة ملقى على الأرض لا يهابه أحد { وإن كثيرا من الناس عن
~~آياتنا لغافلون } قوله عز وجل: { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق } يعني
~~أسكناهم مكان صدق وأنزلناهم منزل صدق بعد خروجهم من البحر وإغراق عدوهم
~~فرعون.

# والمعنى: أنزلناهم منزلا محمودا صالحا وإنما وصف المكان بالصدق لأن
~~عادة العرب إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصدق تقول العرب: هذا رجل صدق
~~وقدم صدق والسبب فيه أن الشيء إذا كان كاملا صالحا، لا بد أن يصدق الظن
~~فيه وفي المراد بالمكان الذي بوءوا قولان أحدهما أنه مصر فيكون المراد:
~~إن الله أورث بني إسرائيل جميع ما كان تحت أيدي فرعون وقومه من ناطق
~~وصامت وزرع وغيره. والقول الثاني: إنه أرض الشام والقدس والأردن لأنها
~~بلاد الخصب والخير والبركة { ورزقناهم من الطيبات } يعني تلك المنافع
~~والخيرات التي رزقهم الله تعالى: { فما اختلفوا حتى جاءهم العلم } يعني
~~فما اختلف هؤلاء الذين فعلنا بهم هذا الفعل من بني إسرائيل حتى جاءهم ما
~~كانوا به عالمين وذلك أنهم كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقرين به مجمعين على نبوته غير مختلفين فيه لما يجدونه مكتوبا عندهم
~~فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم واختلفوا فيه فآمن به بعضهم
~~كعبد الله بن سلام وأصحابه وكفر به بعضهم بغيا وحسدا. فعلى هذا المعنى ms1689
~~يكون المراد من العلم المعلوم والمعنى فما اختلفوا حتى جاءهم المعلوم
~~الذي كانوا يعلمونه حقا فوضع العلم مكان العلوم وقيل المراد من العلم
~~القرآن النازل على محمد صلى الله عليه وسلم وإنما سماه علما لأنه سبب
~~العلم وتسمية السبب بالمسبب مجاز مشهور وفي كون القرآن سببا لحدوث
~~الاختلاف وجهان: الأول: أن اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم وصفته ونعته ويفتخرون بذلك على المشركين، فلما بعث كذبوه بغيا
~~وحسدا وإيثارا لبقاء الرياسة لهم فآمن به طائفة قليلة وكفر به غالبهم.
~~والوجه الثاني: أن اليهود كانوا على دين واحد قبل نزول القرآن فلما نزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم آمن به طائفة وكفر به آخرون. وقوله تعالى: {
~~إن ربك } يعني يا محمد { يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~} يعني من أمرك وأمر نبوتك في الدنيا فيدخل من آمن بك الجنة ومن كفر بك
~~وجحد نبوتك النار.

### || [10.94-98]

# { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } الشك في موضع اللغة خلاف اليقين
~~والشك اعتدال النقيضين عند الإنسان لوجود أمارتين أو لعدم الأمارة والشك
~~ضرب من الجهل وهو أخص منه فكل شك جهل وليس كل جهل شكا فإذا قيل فلان شك
~~في هذا الأمر فمعناه توقف فيه حتى يتبين له فيه الصواب أو خلافه وظاهر
~~هذا الخطاب في قوله فإن كنت في شك أنه للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~فإن كنت يا محمد في شك مما أنزلنا إليك يعني من حقيقة ما أخبرناك به
~~وأنزلناه يعني القرآن { فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك } يعني علماء
~~أهل الكتاب يخبرونك أنك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل وأنك نبي
~~يعرفونك بصفتك عندهم وقد توجه هاهنا سؤال واعتراض وهو أن يقال هل شك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما أنزل عليه أو في نبوته حتى يسأل أهل
~~الكتاب عن ذلك وإذا كان شاكا في نبوة نفسه كان غيره أولى بالشك منه.
~~قلت: الجواب عن هذا السؤال والاعتراض ما قاله القاضي عياض في ms1690 كتابه
~~الشفاء فإنه أورد هذا السؤال، ثم قال: احذر ثبت الله قلبك أن يخطر ببالك
~~ما ذكره فيه بعض المفسرين عن ابن عباس أو غيره من إثبات شك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما أوحي إليه فإنه من البشر فمثل هذا لا يجوز عليه صلى
~~الله عليه وسلم جملة بل قال ابن عباس:

# " لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسأل "

# ونحوه عن سعيد بن جبير والحسن البصري. وحكي عن قتادة أنه قال: بلغنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ما أشك ولا أسأل "

# وعامة المفسرين على هذا، ثم كلام القاضي عياض رحمه الله ثم اختلفوا في
~~معنى الآية ومن المخاطب بهذا الخطاب على قولين أحدهما أن الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في الظاهر والمراد به غيره فهو كقوله لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرك فثبت أن المراد
~~به غيره ومن أمثلة العرب: إياك أعني واسمعي يا جارة. فعلى هذا يكون معنى
~~الآية قل يا محمد، يا أيها الإنسان الشاك إن كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~على لسان رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فاسأل الذين يقرؤون الكتاب
~~يخبروك بصحته ويدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى في آخر هذه السورة قل
~~يا أيها الناس إن كنتم في شك في ديني الآية فبين أن المذكور في هذه الآية
~~على سبيل الرمز وهو المذكور في تلك الآية على سبيل التصريح وأيضا لو كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم شاكا في نبوته لكان غيره أولى بالشك في نبوته
~~وهذا يوجب سقوط الشريعة بالكلية معاذ الله من ذلك وقيل إن الله سبحانه
~~وتعالى علم أن النبي لم يشك قط فيكون المراد بهذا التهييج فإنه صلى الله
~~عليه وسلم إذا سمع هذا الكلام يقول

# " لا أشك يا رب ولا أسأل أهل الكتاب بل أكتفي بما أنزلته علي من الدلائل
~~الظاهرة "

# وقال الزجاج: إن الله خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله فإن ms1691 كنت
~~في شك وهو شامل للخلق فهو كقوله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء وهذا وجه
~~حسن لكن فيه بعد وهو أن يقال متى كان الرسول صلى الله عليه وسلم داخلا
~~في هذا الخطاب كان الاعتراض موجودا والسؤال واردا، وقيل: إن لفظة إن في
~~قوله فإن كنت في شك للنفي ومعناه وما أنت في شك مما أنزلنا إليك حتى تسأل
~~فلا تسأل ولئن سألت لازددت يقينا. والقول الثاني: إن هذا الخطاب ليس هو
~~للنبي صلى الله عليه وسلم البتة ووجه هذا القول إن الناس كانوا في زمنه
~~على ثلاث فرق فرقة له مصدقون وبه مؤمنون وفرقة على الضد من ذلك والفرقة
~~الثالثة المتوقفون في أمره الشاكون فيه فخاطبهم الله عز وجل بهذا الخطاب،
~~فقال: تمجد وتعالى: فإن كنت أيها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى
~~على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فاسأل أهل الكتاب ليدلوك على صحة نبوته
~~وإنما وحد الله الضمير في قوله فإن كنت وهو يريد الجمع لأنه خطاب لجنس
~~الإنسان كما في قوله تعالى:

# يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم

# [الإنفطار: 6] لم يرد في الآية إنسانا بعينه بل أراد الجمع واختلفوا
~~في المسؤول عنه في قوله تعالى: { فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك } من
~~هم فقال المحققون من أهل التفسير: هم الذين آمنوا من أهل الكتاب كعبد
~~الله بن سلام وأصحابه لأنهم هم الموثوق بأخبارهم. وقيل: المراد كل أهل
~~الكتاب سواء مؤمنهم وكافرهم لأن المقصود من هذا السؤال الإخبار بصحة نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو أنه مكتوب عندهم صفته ونعته فإذا أخبروا بذلك
~~فقد حصل المقصود والأول أصح. وقال الضحاك يعني أهل التقوى وأهل الإيمان
~~من أهل الكتاب ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم { لقد جاءك الحق من ربك
~~} هذا كلام مبتدأ منقطع عما قبله وفيه معنى القسم تقديره أقسم لقد جاءك
~~الحق اليقين من الخير بأنك رسول الله حقا وأن أهل الكتاب يعلمون صحة ذلك
~~{ فلا تكونن من الممترين ms1692 } يعني من الشاكين في صحة ما أنزلنا إليك { ولا
~~تكونن من الذين كذبوا بآيات الله } يعني بدلائله وبراهينه الواضحة {
~~فتكون من الخاسرين } يعني الذين خسروا أنفسهم.

# واعلم أن هذا كله على ما تقدم من أن ظاهره خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به غيره ممن عنده شك وارتياب فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يشك ولم يرتب ولم يكذب بآيات الله فثبت بهذا أن المراد به غيره والله
~~أعلم. قوله سبحانه وتعالى { إن الذين حقت عليهم } يعني وجبت عليهم { كلمة
~~ربك } يعني حكم ربك وهو قوله سبحانه وتعالى: وخلقت هؤلاء للنار ولا أبالي
~~وقال قتادة: سخط ربك وقيل لعنة ربك وقيل هو ما قدره عليهم وقضاه في الأزل
~~{ لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية } فإنهم لا يؤمنون بها { حتى يروا العذاب
~~الأليم } فحينئذ لا ينفعهم شيء قوله سبحانه وتعالى: { فلولا } يعني فهلا
~~{ كانت قرية } وقيل معناه فما كانت قرية وقيل لم تكن قرية لأن في
~~الاستفهام معنى الحجة والمراد هل كانت قرية { آمنت } يعني عند معاينة
~~العذاب { فنفعها إيمانها } يعني في حال اليأس { إلا قوم يونس } هذا
~~استثناء منقطع يعني لكن قوم يونس فإنهم آمنوا فنفعهم إيمانهم في ذلك
~~الوقت وهو قوله { لما آمنوا } يعني لما أخلصوا الإيمان { كشفنا عنهم عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين } يعني إلى وقت انقضاء آجالهم
~~واختلفوا في قوم يونس هل رأوا العذاب عيانا أم لا فقال بعضهم رأوا دليل
~~العذاب فآمنوا وقال الأكثرون إنهم رأوا العذاب عيانا بدليل قوله كشفنا
~~عنهم عذاب الخزي والكشف لا يكون إلا بعد الوقوع أو إذا قرب وقوعه. ذكر
~~القصة في ذلك على ما ذكره عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير ووهب وغيرهم
~~قالوا: إن قوم يونس كانوا بقرية نينوى من أرض الموصل وكانوا أهل كفر وشرك
~~فأرسل الله سبحانه وتعالى إليهم يونس عليه السلام يدعوهم إلى الإيمان
~~بالله وترك عبادة الأصنام فدعاهم فأبوا عليه فقيل له أخبرهم أن العذاب
~~مصبحهم إلى ثلاث فأخبرهم ms1693 بذلك فقالوا إنا لم نجرب عليه كذبا قط فانظروا
~~فإن بات فيكم الليلة فليس بشيء وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم فلما
~~كان جوف الليل خرج يونس من بين أظهرهم فلما أصبحوا تغشاهم العذاب فكان
~~فوق رؤوسهم. قال ابن عباس: إن العذاب كان أهبط على قوم يونس حتى لم يكن
~~بينهم وبينه إلا قدر ثلثي ميل فلما دعوا كشف الله عنهم ذلك. وقال مقاتل:
~~قدر ميل، وقال سعيد بن جبير: غشي قوم يونس العذاب كما يغشى الثوب القبر،
~~وقال وهب: غامت السماء غيما أسود هائلا يدخن دخانا شديدا فهبط حتى
~~غشي مدينتهم واسودت أسطحتهم فلما رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك فطلبوا نبيهم
~~يونس عليه السلام فلم يجدوه فقذف الله سبحانه وتعالى في قلوبهم فخرجوا
~~إلى الصحراء بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم فلبسوا المسوح وأظهروا
~~الإسلام والتوبة وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والدواب فحن البعض
~~إلى البعض فحن الأولاد إلى الأمهات والأمهات إلى الأولاد وعلت الأصوات
~~وعجوا جميعا إلى الله وتضرعوا إليه وقالوا آمنا بما جاء به يونس وتابوا
~~إلى الله وأخلصوا النية فرحمهم ربهم فاستجاب دعاءهم وكشف عنهم ما نزل بهم
~~من العذاب بعد ما أظلهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة.

# قال ابن مسعود: بلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم فيما بينهم حتى أن كان
~~الرجل ليأتي إلى الحجر وقد وضع أساس بنيانه عليه فيقلعه فيرده. وروى
~~الطبري بسنده عن أبي الجلد خيلان قال: لما غشي قوم يونس العذاب مشوا إلى
~~شيخ من بقية علمائهم فقالوا له إنه قد نزل بنا العذاب فما ترى قال قالوا
~~يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتى ويا حي لا إله إلا أنت فقالوها فكشف
~~الله عنهم العذاب ومتعوا إلى حين. وقال الفضيل بن عياض: إنهم قالوا اللهم
~~إن ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم وأجل فافعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل
~~بنا ما نحن أهله، قال: وخرج يونس وجعل ينتظر العذاب فلم ير شيئا فقيل له ms1694
~~ارجع إلى قومك قال وكيف أرجع إليهم فيجدوني كذابا وكان من كذب ولا بينة
~~له قال فانصرف عنهم مغاضبا فالتقمه الحوت وستأتي القصة في سورة والصافات
~~إن شاء الله تعالى فإن قلت كيف كشف العذاب عن قوم يونس بعد ما نزل بهم
~~وقبل توبتهم ولم يكشف العذاب عن فرعون حين آمن ولم يقبل توبته. قلت: أجاب
~~العلماء عن هذا بأجوبة: أحدهما: أن ذلك كان خاصا بقوم يونس والله يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد. الجواب الثاني: أن فرعون ما آمن إلا بعد ما باشر
~~العذاب وهو وقت اليأس من الحياة وقوم يونس دنا منهم العذاب ولم ينزل بهم
~~ولم يباشرهم فكانوا كالمريض يخاف الموت ويرجو العافية. الجواب الثالث: أن
~~الله عز وجل علم صدق نياتهم في التوبة فقبل توبتهم بخلاف فرعون فإنه ما
~~صدق في إيمانهم ولا أخلص فلم يقبل منه إيمانه والله أعلم.

### || [10.99-101]

# قوله سبحانه وتعالى: { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا } يقول
~~الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لآمن بك وصدقك من في الأرض
~~كلهم جميعا ولكن لم يشأ أن يصدقك ويؤمن بك إلا من سبقت له السعادة في
~~الأزل قال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص أن يؤمن
~~به جميع الناس ويتابعوه على الهدى فأخبره الله عز وجل أنه لا يؤمن به إلا
~~من سبقت له من السعادة في الذكر الأول ولم يضل إلا من سبق له من الله
~~الشقاء في الذكر الأول وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان
~~حريصا على إيمانهم كلهم فأخبره الله أنه لا يؤمن به إلا من سبقت له
~~العناية الأزلية فلا تتعب نفسك على إيمانهم وهو قوله سبحانه وتعالى: {
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } يعني ليس إيمانهم إليك حتى تكرههم
~~عليه أو تحرص عليه إنما إيمان المؤمن وإضلال الكافر بمشيئتنا وقضائنا
~~وقدرنا ليس ذلك لأحد سوانا { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله } يعني ms1695
~~وما كان ينبغي لنفس خلقها الله تعالى أن تؤمن وتصدق إلا بقضاء الله لها
~~بالإيمان فإن هدايتها إلى الله وهو الهادي المضل. وقال ابن عباس: معنى
~~بإذن الله، بأمر الله وقال عطاء: بمشيئة الله قوله تعالى: { ويجعل } قرئ
~~بالنون على سبيل التعظيم أي ونجعل نحن وقرئ بالياء ومعناه ويجعل الله {
~~الرجس } يعني العذاب، وقال ابن عباس: يعني السخط { على الذين لا يعقلون }
~~يعني لا يفهمون عن الله أمره ونهيه. قوله عز وجل: { قل انظروا } أي: قل
~~يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يسألونك الآيات انظروا يعني انظروا
~~بقلوبكم نظر اعتبار وتفكر وتدبر { ماذا في السموات والأرض } يعني: ماذا
~~خلق الله في السموات والأرض من الآيات الدالة على وحدانيته ففي السموات
~~الشمس والقمر وهما دليلان على النهار والليل والنجوم سخرها طالعة وغاربة
~~وإنزال المطر من السماء وفي الأرض الجبال والبحار والمعادن والأنهار
~~والأشجار والنبات كل ذلك آية دالة على وحدانية الله تعالى وأنه خالقها
~~كما قال الشاعر:

# وفي كل شيء له آية   تدل على أنه واحد

# { وما تغني الآيات والنذر } يعني الرسل { عن قوم لا يؤمنون } وهذا في حق
~~أقوام علم الله أنهم لا يؤمنون لما سبق لهم في الأزل من الشقاء.

### || [10.102-106]

# { فهل ينتظرون } يعني مشركي مكة { إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم }
~~يعني من مضى من قبلهم من الأمم السالفة المكذبة للرسل قال قتادة يعني
~~وقائع الله في قوم نوح وعاد وثمود. والعرب تسمي العذاب أياما والنعم
~~أياما كقوله تعالى وذكرهم بأيام الله والمعنى فهل ينتظر هؤلاء المشركون
~~من قومك يا محمد إلا يوما يعاينون فيه العذاب مثل ما فعلنا بالأمم
~~السالفة المكذبة أهلكناهم جميعا فإن كانوا ينتظرون ذلك العذاب ف { قل
~~فانتظروا } يعني: قل لهم يا محمد فانتظروا العذاب { إني معكم من
~~المنتظرين } يعني: هلاككم، قال الربيع بن أنس: خوفهم عذابه ونقمته ثم
~~أخبرهم أنه إذا وقع ذلك بهم أنجى الله رسله والذين آمنوا معهم من ذلك
~~العذاب وهو قوله تعالى: { ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا } يعني من ms1696 العذاب
~~والهلاك { كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين } يعني كما أنجينا رسلنا،
~~والذين آمنوا معهم من الهلاك كذلك ننجيك يا محمد والذين آمنوا معك وصدقوك
~~من الهلاك والعذاب. قال بعض المتكلمين: المراد بقوله حقا علينا الوجوب
~~لأن تخليص الرسول والمؤمنين من العذاب واجب وأجيب عن هذا بأنه حق واجب من
~~حيث الوعد والحكم لا أنه واجب بسبب الاستحقاق لأنه قد ثبت أن العبد لا
~~يستحق على خالقه شيئا. قوله سبحانه وتعالى: { قل يا أيها الناس } الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أي قل يا محمد لهؤلاء الذين أرسلتك إليهم فشكوا
~~في أمرك ولم يؤمنوا بك { إن كنتم في شك من ديني } يعني الذي أدعوكم إليه
~~وإنما حصل الشك لبعضهم في أمره صلى الله عليه وسلم لما رأى الآيات التي
~~كانت تظهر على يد النبي صلى الله عليه وسلم فحصل له الاضطراب والشك فقال
~~إن كنتم في شك من ديني الذي أدعوكم إليه فلا ينبغي لكم أن تشكوا فيه لأنه
~~دين إبراهيم عليه السلام وأنتم من ذريته وتعرفونه ولا تشكون فيه وإنما
~~ينبغي لكم أن تشكوا في عبادتكم لهذا الأصنام التي لا أصل لها البتة فإن
~~أصررتم على ما أنتم عليه { فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله } يعني هذه
~~الأوثان وإنما وجب تقديم هذا النفي لأن العبادة هي غاية التعظيم للمعبود
~~فلا تليق لأخس الأشياء وهي الحجارة التي لا تنفع لمن عبدها ولا تضر لمن
~~تركها ولكن تليق العبادة لمن بيده النفع والضر وهو قادر على الإماتة
~~والإحياء وهو قوله سبحانه وتعالى: { ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم }
~~والحكمة في وصف الله سبحانه وتعالى في هذا المقام بهذه الصفة أن المراد
~~أن الذي يستحق العبادة أعبده أنا وأنتم هو الذي خلقكم أولا ولم تكونوا
~~شيئا ثم يميتكم ثانيا ثم يحييكم بعد الموت ثالثا، فاكتفى بذكر الوفاة
~~تنبيها على الباقي، وقيل: لما كان الموت أشد الأشياء على النفس ذكر في
~~هذا المقام ليكون أقوى في الزجر والردع وقيل إنهم لما استعجلوا بطلب
~~العذاب ms1697 أجابهم بقوله ولكن أعبد الله الذي هو قادر على إهلاككم ونصري
~~عليكم { وأمرت أن أكون من المؤمنين } يعني وأمرني ربي أن أكون من
~~المصدقين بما جاء من عنده قيل لما ذكر العبادة وهي من أعمال الجوارح
~~أتبعها بذكر الإيمان لأنه من أعمال القلوب { وأن أقم وجهك للدين حنيفا }
~~الواو في قوله وأن أقم واو عطف معناه وأمرت أن أقيم وجهي يعني أقم نفسك
~~على دين الإسلام حنيفا يعني مستقيما عليه غير معوج عنه إلى دين آخر،
~~وقيل معناه أقم عملك على الدين الحنيفي وقيل أراد بقوله وأن أقم وجهك
~~للدين صرف نفسه بكليته إلى طلب الدين الحنيفي غير مائل عنه { ولا تكونن
~~من المشركين } يعني ولا تكونن ممن يشرك في عبادة ربه غيره فيهلك وقيل إن
~~النهي عن عبادة الأوثان قد تقدم في الآية المتقدمة فوجب حمل هذا النهي
~~على معنى زائد وهو أن من عرف الله عز وجل وعرف جميع أسمائه وصفاته وأنه
~~المستحق للعبادة لا غيره فلا ينبغي له أن يلتفت إلى غيره بالكلية وهذا هو
~~الذي تسميه أصحاب القلوب بالشكر الخفي { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~} يعني إن عبدته ودعوته { ولا يضرك } يعني إن تركت عبادته { فإن فعلت }
~~يعني ما نهيتك عنه فعبدت غيري أو طلبت النفع ودفع الضر من غيري { فإنك
~~إذا من الظالمين } يعني لنفسك لأنك وضعت العبادة في غير موضعها وهذا
~~الخطاب وإن كان في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم فالمراد به غيره لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يدع من دون الله شيئا البتة فيكون المعنى ولا تدع
~~أيها الإنسان من دون الله ما لا ينفعك، الآية.

### || [10.107-109]

# قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر } يعني وإن يصبك الله بشدة وبلاء {
~~فلا كاشف له } يعني لذلك الضر الذي أنزل بك { إلا هو } لا غيره { وإن
~~يردك بخير } يعني بسعة ورخاء { فلا راد لفضله } يعني فلا دافع لرزقه {
~~يصيب به } يعني: بكل واحد من الضر والخير { من يشاء من عباده } قيل ms1698 إن
~~الله سبحانه وتعالى لما ذكر الأوثان وبين أنها لا تقدر على نفع ولا ضر
~~بين تعالى أنه هو القادر على ذلك كله، وأن جميع الكائنات محتاجة إليه
~~وجميع الممكنات مستندة إليه لأنه هو القادر على كل شيء وأنه ذو الجود
~~والكرم والرحمة ولهذا المعنى ختم الآية بقوله { وهو الغفور الرحيم } وفي
~~الآية لطيفة أخرى وهي أن الله سبحانه وتعالى رجح جانب الخير على جانب
~~الشر وذلك أنه تعالى لما ذكر إمساس الضر بين أنه لا كاشف له إلا هو وذلك
~~يدل على أنه سبحانه وتعالى يزيل جميع المضار ويكشفها لأن الاستثناء من
~~النفي إثبات. ولما ذكر الخير قال فيه فلا راد لفضله يعني أن جميع الخيرات
~~منه فلا يقدر أحد على ردها لأنه هو الذي يفيض جميع الخيرات على عباده
~~وعضده بقوله وهو الغفور يعني الساتر لذنوب عباده الرحيم يعني بهم. قوله
~~سبحانه وتعالى: { قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم } يعني القرآن
~~والإسلام وقيل الحق هو محمد صلى الله عليه وسلم جاء بالحق من الله عز وجل
~~{ فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه } لأن نفع ذلك يرجع إليه { ومن ضل فإنما
~~يضل عليها } أي على نفسه لأن وباله راجع إليه فمن حكم الله له بالاهتداء
~~في الأزل انتفع ومن حكم عليه بالضلال ضل ولم ينتفع بشيء أبدا { وما أنا
~~عليكم بوكيل } يعني وما أنا عليكم بحفيظ أحفظ عليكم أعمالكم وقال ابن
~~عباس: هذه الآية منسوخة بآية السيف { واتبع ما يوحى إليك } يعني الأمر
~~الذي يوحيه الله إليك يا محمد { واصبر } يعني على أذى من خالفك من كفار
~~مكة وهم قومك { حتى يحكم الله } يعني ينصرك عليهم بإظهار دينك { وهو خير
~~الحاكمين } يعني أنه سبحانه وتعالى حكم بنصر نبيه وإظهار دينه وبقتل
~~المشركين وأخذ الجزية من أهل الكتاب، وفيه ذلهم وصغارهم والله تعالى أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1]

# قوله عز وجل: { الر كتاب أحكمت آياته } قال ابن عباس: لم ينسخها كتاب
~~كما نسخت هي الكتب ms1699 والشرائع { ثم فصلت } يعني بينت وقال الحسن: أحكمت
~~آياته بالأمر والنهي وفصلت بالثواب والعقاب وفي رواية عنه بالعكس، قال:
~~أحكمت بالثواب والعقاب وفصلت بالأمر والنهي، وقال قتادة: أحكمها الله من
~~الباطل ثم فصلها بعلمه فبين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته فيها وقيل:
~~أحكمها الله فليس فيها تناقض ثم فصلها وبينها وقيل معناه نظمت آياته
~~نظما رصينا محكما بحيث لا يقع فيه نقض ولا خلل كالبناء المحكم الذي
~~ليس فيه خلل ثم فصلت آياته سورة سورة وقيل إن آيات هذا الكتاب دالة على
~~التوحيد وصحة النبوة والمعاد وأحوال القيامة وكل ذلك لا يدخله النسخ ثم
~~فصلت بدلائل الأحكام والمواعظ والقصص والإخبار عن المغيبات، وقال مجاهد:
~~فصلت بمعنى فسرت وثم في قوله ثم فصلت ليست هي للتراخي في الوقت ولكن في
~~الحال كما تقول هي محكمة أحسن الإحكام ثم مفصلة أحسن التفصيل فإن قلت كيف
~~عم الآيات هنا بالأحكام وخص بعضها في قوله منه آيات محكمات. قلت: إن
~~الإحكام الذي عم به هنا غير الذي خص به هناك فمعنى الإحكام العام هنا أنه
~~لا يتطرق إلى آياته التناقض والفساد كأحكام البناء فإن هذا الكتاب نسخ
~~جميع الكتب المتقدمة عليه والمراد بالإحكام الخاص المذكور في قوله منه
~~آيات محكمات أن بعض آياته منسوخة نسخها بآيات منه أيضا لم ينسخها غيره
~~وقيل أحكمت آياته أي معظم آياته محكمة وإن كان قد دخل النسخ على البعض
~~فأجرى الكل على البعض لأن الحكم للغالب وإجراء الكل على البعض مستعمل في
~~كلامهم تقول أكلت طعام زيد وإنما أكلت بعضه. وقوله تعالى: { من لدن حكيم
~~} يعني أحكمت آيات الكتاب من عند حكيم في جميع أفعاله { خبير } يعني
~~بأحوال عباده وما يصلحهم.

### || [11.2-5]

# { ألا تعبدوا إلا الله } هذا مفعول له معناه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت
~~لئلا تعبدوا إلا الله والمراد بالعبادة التوحيد وخلع الأنداد والأصنام
~~وما كانوا يعبدون والرجوع إلى الله تعالى وإلى عبادته والدخول في دين
~~الإسلام { إنني لكم منه } أي: قل لهم يا محمد إنني لكم من ms1700 عند الله {
~~نذير } ينذركم عقابه إن ثبتم على كفركم ولم ترجعوا عنه { وبشير } يعني
~~وأبشر بالثواب الجزيل لمن آمن بالله ورسوله وأطاع وأخلص العمل لله وحده {
~~وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } اختلفوا في بيان الفرق بين هذين
~~المرتبتين فقيل معناه اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبكم ثم ارجعوا إليه لأن
~~الاستغفار هو طلب الغفر وهو الستر والتوبة الرجوع عما كان فيه من شرك أو
~~معصية إلى خلاف ذلك فلهذا السبب قدم الاستغفار على التوبة وقيل معناه
~~استغفروا ربكم لسالف ذنوبكم ثم توبوا إليه في المستقبل وقال الفراء: ثم
~~هنا بمعنى الواو لأن الاستغفار والتوبة بمعنى واحد فذكرهما للتأكيد {
~~يمتعكم متاعا حسنا } يعني إنكم إذا فعلتم ما أمرتم به من الاستغفار
~~والتوبة وأخلصتم العبادة لله عز وجل بسط عليكم من الدنيا وأسباب الرزق ما
~~تعيشون به في أمن وسعة وخير، قال بعضهم: المتاع الحسن هو الرضا بالميسور
~~والصبر على المقدور { إلى أجل مسمى } يعني يمتعكم متاعا حسنا إلى حين
~~الموت ووقت انقضاء آجالكم. فإن قلت قد ورد في الحديث

# " إن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# وقد يضيق على الرجل في بعض أوقاته حتى لا يجد ما ينفقه على نفسه وعياله
~~فيكف الجمع مبين هذا وبين قوله سبحانه وتعالى يمتعكم متاعا حسنا إلى
~~أجل مسمى. قلت أما قوله صلى الله عليه وسلم

# " الدنيا سجن المؤمن "

# فهو بالنسبة إلى ما أعد الله له في الآخرة من الثواب الجزيل والنعيم
~~المقيم فإنه في سجن في الدنيا حتى يفضي إلى ذلك المعد له وأما كون الدنيا
~~جنة الكافر فهو النسبة إلى ما أعد الله له في الآخرة من العذاب الأليم
~~الدائم الذي لا ينقطع فهو في الدنيا في جنة حتى يفضي إلى ما أعد الله له
~~في الآخرة وأما ما يضيق على الرجل المؤمن في بعض الأوقات فإنما ذلك لرفع
~~الدرجات وتكفير السيئات وبيان الصبر عند المصيبات فعلى هذا يكون المؤمن
~~في جميع أحواله في عيشة حسنة لأنه راض عن الله في جميع أحواله. وقوله ms1701
~~سبحانه وتعالى: { ويؤت كل ذي فضل فضله } أي ويعط كل ذي عمل صالح في
~~الدنيا أجره وثوابه في الآخرة، قال أبو العالية: من كثرت طاعاته في
~~الدنيا زادت حسناته ودرجاته في الجنة لأن الدرجات تكون على قدر الأعمال،
~~وقال ابن عباس: من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة ومن زادت سيئاته دخل
~~النار ومن استوت حسناته وسيئاته كان من الأعراف ثم يدخلون الجنة.

# وقال ابن مسعود: من عمل سيئة كتبت عليه سيئة ومن عمل حسنة كتبت له عشر
~~حسنات فإن عوقب بالسيئة التي عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات وإن لم
~~يعاقب بها في الدنيا أخذ من حسناته العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات ثم
~~يقول ابن مسعود: هلك من غلبت آحاده أعشاره وقيل معنى الآية من عمل لله
~~وفقه الله في المستقبل لطاعته { وإن تولوا } يعني وإن أعرضوا عما جئتم به
~~من الهدى { فإني أخاف عليكم } أي: فقل لهم يا محمد إني أخاف عليكم { عذاب
~~يوم كبير } يعني: عذاب النار في الآخرة { إلى الله مرجعكم } يعني في
~~الآخرة فيثيب المحسن على إحسانه ويعاقب المسيء على إساءته { وهو على كل
~~شيء قدير } يعني من إيصال الرزق إليكم في الدنيا وثوابكم وعقابكم في
~~الآخرة قوله سبحانه وتعالى: { ألا إنهم يثنون صدورهم } قال ابن عباس:
~~نزلت في الأخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر وكان يلقى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما يجب وينطوي بقلبه على ما يكره فنزلت ألا
~~إنهم يثنون صدورهم يعني يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعداوة من ثنيت
~~الثوب إذا طويته. وقال عبد الله بن شداد بن الهاد: نزلت في بعض المنافقين
~~كان إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه
~~وغطى وجهه كي لا يراه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة: كانوا
~~يحنون صدورهم كي لا يسمعوا كتاب الله تعالى ولا ذكره وقيل كان الرجل من
~~الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويحني ظهره ويتغشى بثوبه ms1702 ويقول هل يعلم الله
~~ما في قلبي، وقال السدي: يثنون صدورهم أي يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت
~~عناني { ليستخفوا منه } يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد
~~من الله عز وجل إن استطاعوا { ألا حين يستغشون ثيابهم } يعني يغطون
~~رؤوسهم بثيابهم { يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور } ومعنى
~~الآية على ما قاله الأزهري: إن الذين أضمروا عداوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يخفى علينا حالهم في كل حال وقد نقل عن ابن عباس غير هذا
~~التفسير وهو ما أخرجه البخاري في إفراده عن محمد بن عياش بن جعفر
~~المخزومي أنه سمع ابن عباس يقرأ: ألا إنهم يثنون صدورهم، قال: فسألته
~~عنها فقال كل أناس يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء وأن يجامعوا
~~نساءهم فيفضوا إلى السماء فنزل ذلك فيهم.

### || [11.6-7]

# وقوله سبحانه وتعالى: { وما من دابة في الأرض } الدابة اسم لكل حيوان دب
~~على وجه الأرض وأطلق لفظ الدابة على كل ذي أربع من الحيوان على سبيل
~~العرف والمراد منه الإطلاق فيدخل الآدمي وغيره من جميع الحيوانات { إلا
~~على الله رزقها } يعني هو المتكفل برزقها فضلا منه لا على سبيل الوجوب
~~فهو إلى مشيئته إن شاء رزق وإن شاء لم يرزق وقيل إن لفظة على بمعنى أي من
~~الله رزقها وقال مجاهد ما جاءها من رزق فمن الله وربما لم يرزقها فتموت
~~جوعا { ويعلم مستقرها ومستودعها } قال ابن عباس: مستقرها المكان الذي
~~تأوي في ليل أو نهار ومستودعها المكان الذي تدفن فيه بعد الموت، وقال ابن
~~مسعود: مستقرها أرحام الأمهات والمستودع المكان الذي تموت فيه وقيل
~~المستقر الجنة أو النار والمستودع القبر { كل في كتاب مبين } أي كل ذلك
~~مثبت في اللوح المحفوظ قبل خلقها قوله عز وجل: { وهو الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء } يعني قبل خلق السموات والأرض
~~قال كعب خلق الله ياقوتة خضراء ثم نظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم
~~خلق الريح فجعل ms1703 الماء على متنها ثم وضع العرش على الماء. قال ضمرة: إن
~~الله سبحانه وتعالى كان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وخلق القلم
~~فكتب به ما خلق وما هو خالق وما هو كائن من خلقه إلى يوم القيامة ثم إن
~~ذلك الكتاب سبح الله ومجده ألف عام قبل أن يخلق شيئا من خلقه. وقال سعيد
~~بن جبير سئل ابن عباس عن قوله سبحانه وتعالى: { وكان عرشه على الماء }
~~على أي شيء كان الماء قال: على متن الريح، وقال وهب بن منبه: إن العرش
~~كان قبل أن يخلق الله السموات والأرض ثم قبض الله قبضة من صفاء الماء ثم
~~فتح القبضة فارتفع دخان ثم قضاهن سبع سموات في يومين ثم أخذ سبحانه
~~وتعالى طينة من الماء فوضعها مكان البيت ثم دحا الأرض منها ثم خلق
~~الأقوات في يومين والسموات في يومين والأرض في يومين ثم رفع آخر الخلق
~~وفي اليوم السابع. قال بعض العلماء: وفي خلق جميع الأشياء وجعلها على
~~الماء ما يدل على كمال القدرة لأن البناء الضعيف إذا لم يكن له أساس على
~~أرض صلبة لم يثبت فكيف بهذا الخلق العظيم وهو العرش والسموات والأرض على
~~الماء فهذا يدل على كمال قدرة الله تعالى خ

# " عن عمران بن حصين قال " دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت
~~ناقتي بالباب فأتى ناس من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم
~~فقالوا بشرتنا فاعطنا مرتين فتغير وجهه ثم دخل عليه ناس من بني أهل اليمن
~~فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا يا
~~رسول الله ثم قالوا جئنا لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما
~~كان قال كان الله سبحانه وتعالى ولم يكن معه شيء قبله وكان عرشه على
~~الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء ثم أتاني رجل فقال يا
~~عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت أطلبها فإذا السراب يقطع دونها وايم
~~الله لوددت أنها ذهبت ms1704 ولم أقم "

# " عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق
~~خلقه؟ قال " كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء وخلق عرشه على الماء
~~"

# أخرجه الترمذي، وقال قال أحمد: يريد بالعماء أنه ليس معه شيء قال أبو
~~بكر البيهقي: في كتاب الأسماء والصفات له قوله صلى الله عليه وسلم

# " كان الله ولم يكن شيء قبله "

# ، يعني لا الماء ولا العرش ولا غيرهما وقوله { وكان عرشه على الماء }
~~يعني وخلق الماء وخلق العرش على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء، وقوله في
~~عماء وجدته في كتاب عماء مقيدا بالمد فإن كان في الأصل ممدودا فمعناه
~~سحاب رقيق ويريد بقوله في عماء أي فوق سحاب مدبرا له وعاليا عليه كما
~~قال سبحانه وتعالى

# أأمنتم من في السماء

# [الملك: 16] يعني من فوق السماء وقال تعالى:

# لأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71] يعني على جذوعها وقوله ما فوقه هواء أي ما فوق السحاب هواء
~~وكذلك قوله وما تحته هواء أي ما تحت السحاب هواء وقد قيل إن ذلك العمى
~~مقصور والعمى إذا كان مقصورا فمعناه لا شيء ثابت لأنه مما عمى عن الخلق
~~لكونه غير شيء فكأنه قال في جوابه كان قبل أن يخلق خلقه ولم يكن شيء غيره
~~ثم قال ما فوقه هواء وما تحته هواء أي ليس فوق العمى الذي هو لا شيء
~~موجود هواء ولا تحته هواء لأن ذلك إن كان غير شيء فليس يثبت له هواء بوجه
~~والله أعلم وقال الهروي صاحب الغريبين: قال بعض أهل العلم معناه أين كان
~~عرش ربنا فحذف المضاف اختصارا كقوله واسأل القرية ويدل على ذلك قوله
~~سبحانه وتعالى: { وكان عرشه على الماء } هذا آخر كلام البيهقي، وقال ابن
~~الأثير: العماء في اللغة السحاب الرقيق وقيل: الكثيف وقيل: هو الضباب ولا
~~بد في الحديث من حذف مضاف، تقديره أين كان عرش ربنا فحذف ويدل على هذا
~~المحذوف قوله تعالى: { وكان عرشه على الماء } وحكي عن بعضهم في ms1705 العمى
~~المقصور أنه قال هو كل أمر لا يدركه الفطن، وقال الأزهري: قال أبو عبيد
~~إنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم وإلا فلا ندري كيف
~~كان ذلك العماء قال الأزهري: فنحن نؤمن به ولا نكيف صفته م عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " كتب الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة
~~وكان عرشه على الماء "

# وفي رواية

# " فرغ الله من المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق السموات والأرض وكان
~~عرشه على الماء بخمسين ألف سنة "

# قوله فرغ يريد إتمام خلق المقادير لا أنه كان مشغولا ففرغ منه لأن الله
~~سبحانه وتعالى لا يشغله شأن عن شأن فإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون. قوله سبحانه وتعالى: { ليبلوكم } يعني ليختبركم وهو أعلم بكم
~~منكم { أيكم أحسن عملا } يعني بطاعة الله وأورع عن محارم الله { ولئن
~~قلت } يعني ولئن قلت يا محمد لهؤلاء الكفار من قومك { إنكم مبعوثون من
~~بعد الموت } يعني للحساب والجزاء { ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر
~~مبين } يعنون القرآن.

### || [11.8-12]

# { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة } يعني إلى أجل محدود وأصل
~~الأمة في اللغة الجماعة من الناس فكأنه قال سبحانه وتعالى إلى انقراض أمة
~~ومجيء أمة أخرى { ليقولن ما يحبسه } يعني: أي شيء يحبس العذاب وإنما
~~يقولون ذلك استعجالا بالعذاب واستهزاء يعنون أنه ليس بشي قال الله عز
~~وجل: { ألا يوم يأتيهم } يعني العذاب { ليس مصروفا عنهم } أي لا يصرفه
~~عنهم شيء { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } يعني ونزل بهم وبال
~~استهزائهم. قوله سبحانه وتعالى: { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة } يعني:
~~رخاء وسعة في الرزق والعيش وبسطنا عليه من الدنيا { ثم نزعناها منه }
~~يعني سلبناه ذلك كله وأصابته المصائب فاجتاحته وذهبت به { إنه ليؤوس كفور
~~} يعني يظل قانطا من رحمة الله آيسا من كل خير كفور أي جحود لنعمتنا
~~عليه أولا قليل الشكر لربه قال ms1706 بعضهم: يا ابن آدم إذا كانت بك نعمة من
~~الله من أمن وسعة وعافية فاشكرها ولا تجحدها فإن نزعت عنك فينبغي لك أن
~~تصبر ولا تيأس من رحمة الله فإنه العواد على عباده بالخير وهو قوله
~~سبحانه وتعالى: { ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته } يعني ولئن نحن
~~أنعمنا على الإنسان وبسطنا عليه من العيش { ليقولن } يعني الذي أصابه
~~الخير والسعة { ذهب السيئات عني } يعني ذهب الشدائد والعسر والضيق وإنما
~~قال ذلك غرة بالله عز وجل وجرأة عليه لأنه لم يضف الأشياء كلها إلى الله
~~وإنما أضافها إلى العوائد فلهذا ذمه الله تعالى فقال { إنه لفرح فخور }
~~أي إنه أشر بطر والفرح لذة تحصل في القلب بنيل المراد والمشتهى والفخر هو
~~التطاول على الناس بتعديد المناقب وذلك منهي عنه ثم استثنى فقال تبارك
~~وتعالى: { إلا الذين صبروا، وعملوا الصالحات } قال الفراء: هذا استثناء
~~منقطع معناه لكن الذين صبروا وعملوا الصالحات فإنهم ليسوا كذلك فإنهم إن
~~نالتهم شدة صبروا وإن نالتهم نعمة شكروا عليها { أولئك } يعني من هذه
~~صفتهم { لهم مغفرة } يعني لذنوبهم { وأجر كبير } يعني الجنة. قوله عز
~~وجل: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلعلك يا محمد تارك بعض
~~ما يوحى إليك ربك أن تبلغه إلى من أمرك أن تبلغ ذلك إليه { وضائق به صدرك
~~} يعني ويضيق صدرك بما يوحى إليك فلا تبلغه إياهم وذلك أن كفار مكة قالوا
~~ائت بقرآن غير هذا ليس فيه سب آلهتنا فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يترك ذكر آلهتهم ظاهرا فأنزل الله عز وجل فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك
~~يعني من ذكر آلهتهم هذا ما ذكره المفسرون في معنى هذه الآية وأجمع
~~المسلمون على أنه صلى الله عليه وسلم فيما كان طريقه البلاغ فإنه معصوم
~~فيه من الإخبار عن شيء منه بخلاف ما هو به لا خطأ ولا عمدا ولا سهوا
~~ولا غلطا وأنه صلى ms1707 الله عليه وسلم بلغ جميع ما أنزل الله عليه إلى أمته
~~ولم يكتم منه شيئا وأجمعوا على أنه لا يجوز على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيانة في الوحي والإنذار ولا يترك بعض ما أوحي إليه لقول أحد لأن
~~تجويز ذلك يؤدي إلى الشك في أداء الشرائع والتكاليف لأن المقصود من إرسال
~~الرسول التبليغ إلى من أرسل إليه فإذا لم يحصل ذلك فقد فاتت فائدة
~~الرسالة والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من ذلك كله وإذا ثبت هذا وجب أن
~~يكون المراد بقوله تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك شيئا آخر سوى ما
~~ذكره المفسرون.

# وللعلماء في ذلك أجوبة: أحدها: قال ابن الأنباري: قد علم الله سبحانه
~~وتعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك شيئا مما يوحى إليه إشفاقا
~~من موجدة أحد وغضبه ولكن الله تعالى أكد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في متابعة الإبلاغ من الله سبحانه وتعالى كما قال:

# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك

# [المائدة: 67] الآية. الثاني: أن هذا من حثه سبحانه وتعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم وتحريضه على أداء ما أنزله إليه والله سبحانه وتعالى من
~~وراء ذلك في عصمته مما يخافه ويخشاه. الثالث: أن الكفار كانوا يستهزئون
~~بالقرآن ويضحكون منه ويتهاونون به وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضيق صدره لذلك وأن يلقي إليهم ما لا يقبلونه ويستهزئون به فأمره الله
~~سبحانه وتعالى بتبليغ ما أوحي إليه وأن لا يلتفت إلى استهزائهم وأن يتحمل
~~هذا الضرر أهون من كتم شيء من الوحي، والمقصود من هذا الكلام التنبيه على
~~هذه الدقيقة لأن الإنسان إذا علم أن كل واحد من طرفي الفعل والترك مشتمل
~~على ضرر عظيم ثم علم أن الضرر في باب الترك أعظم سهل عليه الإقدام على
~~الفعل، وقيل: إن الله سبحانه وتعالى مع علمه بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يترك شيئا من الوحي هيجه لأداء الرسالة وطرح المبالاة
~~باستهزائهم وردهم ms1708 إلى قبول قوله بقوله: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك }
~~أي لعلك تترك أن تلقيه إليهم مخافة ردهم واستهزائهم به وضائق به صدرك أي
~~بأن تتلوه عليهم { أن يقولوا } يعني مخافة أن يقولوا { لولا أنزل عليه
~~كنز } يعني يستغني به وينفقه { أو جاء معه ملك } يعني يشهد بصدقه وقائل
~~هذه المقالة هو عبد الله بن أمية المخزومي. والمعنى أنهم قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن كانت صادقا في قولك بأنك رسول الله الذي
~~تصفه بالقدرة على كل شيء وأنت عزيز عنده مع أنك فقير فهلا أنزل عليك ما
~~تستغني به أنت وأصحابك وهل أنزل عليك ملكا يشهد لك بالرسالة فتزول
~~الشبهة في أمرك فأخبر الله عز وجل أنه صلى الله عليه وسلم نذير بقوله عز
~~وجل: { إنما أنت نذير } تنذر بالعقاب لمن خالفك وعصى أمرك وتبشر بالثواب
~~لمن أطاعك وآمن بك وصدقك { والله على كل شيء وكيل } يعني أنه سبحانه
~~وتعالى حافظ يحفظ أقوالهم وأعمالهم فيجازيهم عليها يوم القيامة.

### || [11.13-15]

# قوله سبحانه وتعالى: { أم يقولون افتراه } يعني بل يقول كفار مكة اختلقه
~~يعني ما أوحي إليه من القرآن { قل } أي قل لهم يا محمد { فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات } لما قالوا له افتريت هذا القرآن واختلقته من عند نفسك
~~وليس هو من عند الله تحداهم وأرخى لهم العنان وفاوضهم على مثل دعواهم
~~فقال صلى الله عليه وسلم هبوا أني اختلقته من عند نفسي ولم يوح إلي شيء
~~وأن الأمر كما قلتم وأنتم عرب مثلي من أهل الفصاحة وفرسان البلاغة وأصحاب
~~اللسان فأتوا أنتم بكلام مثل هذا الكلام الذي جئتكم به مختلق من عند
~~أنفسكم فإنكم تقدرون على مثل ما أقدر عليه من الكلام فلهذا قال سبحانه
~~وتعالى: { فأتوا بعشر سور مثله مفتريات } في مقابلة قولهم افتراه. فإن
~~قلت قد تحداهم فأن يأتوا بسورة مثله فلم يقدروا على ذلك وعجزوا عنه فكيف
~~قالوا فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ومن عجز عن سورة واحدة فهو عن العشرة
~~أعجز. قلت: قد ms1709 قال بعضهم إن سورة هود نزلت قبل سورة يونس، وأنه تحداهم
~~أولا بعشر سور فلما عجزوا تحداهم بسورة يونس وأنكر المبرد هذا القول
~~وقال: إن سورة يونس نزلت أولا، قال: ومعنى قوله في سورة يونس فأتوا
~~بسورة مثله يعني مثله في الإخبار عن الغيب والأحكام والوعد والوعيد وفي
~~قوله في سورة هود فأتوا بعشر سور مثله يعني في مجرد الفصاحة والبلاغة من
~~غير خبر عن غيب ولا ذكر حكم ولا وعد ولا وعيد فلما تحداهم بهذا الكلام
~~أمره بأن يقول لهم { وادعوا من استطعتم من دون الله } حتى يعينوكم على
~~ذلك { إن كنتم صادقين } يعني في قولكم إنه مفترى { فإن لم يستجيبوا لكم }
~~اعلم أنه لما اشتملت الآية المتقدمة على أمرين وخاطبين: أحدهما: أمر
~~وخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله سبحانه وتعالى قل فأتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات. والثاني: أمر وخطاب للكفار وهو قوله تعالى وادعوا من
~~استطعتم من دون الله ثم أتبعه بقوله تبارك وتعالى فإن لم يستجيبوا لكم
~~احتمل أن يكون المراد أن الكفار لم يستجيبوا في المعارضة لعجزهم عنها
~~واحتمل أن يكون المراد أن من يدعون من دون الله لم يستجيبوا للكفار في
~~المعارضة فلهذا السبب اختلف المفسرون في معنى الآية على قولين أحدهما أنه
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين معه كانوا يتحدون الكفار بالمعارضة ليتبين عجزهم فلما
~~عجزوا عن المعارضة قال الله سبحانه وتعالى لنبيه والمؤمنين فإن لم
~~يستجيبوا لكم فيما دعوتموهم إليه من المعارضة وعجزوا عنه { فاعلموا أنما
~~أنزل بعلم الله } يعني فاثبتوا على العلم الذي أنتم عليه وازدادوا يقينا
~~وثباتا لأنهم كانوا عالمين بأنه منزل من عند الله، وقيل: الخطاب في قوله
~~فإن لم يستجيبوا لكم للنبي صلى الله عليه وسلم وحده وإنما ذكره بلفظ
~~الجمع تعظيما له صلى الله عليه وسلم.

# القول الثاني: أن قوله سبحانه وتعالى فإن لم يستجيبوا لكم خطاب مع
~~الكفار وذلك أنه سبحانه وتعالى لما قال في ms1710 الآية المتقدمة وادعوا من
~~استطعتم من دون الله قال الله عز وجل في هذه الآية فإن لم يستجيبوا لكم
~~أيها الكفار ولم يعينوكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأنه ليس مفترى على
~~الله بل هو أنزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم { وأن لا إله إلا هو
~~} يعني الذي أنزل القرآن هو الله الذي لا إله إلا هو لا من تدعون من دونه
~~{ فهل أنتم مسلمون } فيه معنى الأمر أي أسلموا وأخلصوا لله العبادة وإن
~~حملنا معنى الآية على أنه خطاب مع المؤمنين كان معنى قوله فهل أنتم
~~مسلمون الترغيب أي دوموا على ما أنتم عليه من الإسلام. قوله عز وجل: { من
~~كان يريد الحياة الدنيا وزينتها } يعني بعمله الذي يعمله من أعمال البر
~~نزلت في كل من عمل عملا يبتغي به غير الله عز وجل: { نوف إليهم أعمالهم
~~فيها } يعني أجور أعمالهم التي عملوها لطلب الدنيا وذلك أن الله سحبانه
~~وتعالى يوسع عليهم في الرزق ويدفع عنهم المكاره في الدنيا ونحو ذلك { وهم
~~فيها لا يبخسون } يعني أنهم لا ينقصون من أجور أعمالهم التي عملوها لطلب
~~الدنيا بل يعطون أجور أعمالهم كاملة موفرة.

### || [11.16-17]

# { أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها } يعني
~~وبطل ما عملوا في الدنيا من أعمال البر { وباطل ما كانوا يعملون } لأنه
~~لغير الله واختلف المفسرون في المعنى بهذه الآية فروى قتادة عن أنس أنها
~~في اليهود والنصارى وعن الحسن مثله، وقال الضحاك: من عمل عملا صالحا في
~~غير تقوى يعني من أهل الشرك أعطي على ذلك اجرا في الدنيا وهو أن يصل
~~رحما أو يعطي سائلا أو يرحم مضطرا أو نحو هذا من أعمال البر فيجعل
~~الله له ثواب عمله في الدنيا يوسع عليه في المعيشة والرزق ويقر عينه فيما
~~خوله ويدفع عنه المكاره في الدنيا وليس له في الآخرة نصيب ويدل على صحة
~~هذا القول سياق الآية وهو قوله أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~الآية ms1711 وهذه حالة الكافر في الآخرة وقيل نزلت في المنافقين الذين كانوا
~~يطلبون بغزوهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم لأنهم كانوا لا
~~يرجون ثواب الآخرة وقيل إن حمل الآية على العموم أولى فيندرج الكافر
~~والمنافق الذي هذه صفته والمؤمن الذي يأتي بالطاعات وأعمال البر على وجه
~~الرياء والسمعة قال مجاهد في هذه الآية هم أهل الرياء وهذا القول مشكل
~~لأن قوله سبحانه وتعالى أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار لا يليق
~~بحال المؤمن إلا إذا قلنا إن تلك الأعمال الفاسدة والأفعال الباطلة لما
~~كانت لغير الله استحق فاعلها الوعيد الشديد وهو عذاب النار ويدل على هذا
~~ما روي عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " قال الله تبارك وتعالى: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا
~~أشرك فيه معي غيري تركته وشركه "

# أخرجه مسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من تعلم علما لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار
~~"

# أخرجه الترمذي، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من
~~الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة "

# يعني ريحها أخرجه أبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في
~~جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم ألف مرة قيل يا رسول الله من يدخله قال
~~القراء المراؤون بأعمالهم "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب قال البغوي وروينا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك
~~الأصغر قال الرياء "

# أخرجه بغير سند والرياء هو أن يظهر الإنسان الأعمال الصالحة ليحمده
~~الناس عليها أو ليعتقدوا فيه الصلاة أو ليقصدوه بالعطاء فهذا العمل هو
~~الذي لغير ms1712 الله نعوذ بالله من الخذلان قال البغوي وقيل هذا في الكفار
~~يعني قوله من كان يريد الحياة وزينتها أما المؤمن فيريد الدنيا والآخرة
~~وإرادته الآخرة غالبة فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة
~~وروينا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى بها في
~~الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم
~~يكن له حسنة يعطى بها خيرا "

# أخرجه البغوي بغير سند. قوله سبحانه وتعالى: { أفمن كان على بينة من ربه
~~} لما ذكر الله سبحانه وتعالى: في الآية المتقدمة الذين يريدون بأعمالهم
~~الحياة الدنيا وزينتها ذكر في هذه الآية من كان يريد بعمله وجه الله
~~تعالى والدار الآخرة فقال سبحانه وتعالى افمن كان على بينة من ربه أي كمن
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها وليس لهم في الآخرة إلا النار وإنما حذف هذا
~~الجواب لظهوره ودلالة الكلام عليه وقيل معناه أفمن كان على بينة من ربه
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كمن هو في ضلالة وكفر والمراد
~~بالبينة الدين الذي أمر الله به نبيه صلى الله عليه وسلم وقيل المراد
~~بالبينة اليقين يعني أنه على يقين من ربه أنه على الحق { ويتلوه شاهد منه
~~} يعني ويتبعه من يشهد له بصدقه واختلفوا في الشاهد من هو، فقال ابن عباس
~~وعلقمة وإبراهيم ومجاهد وعكرمة والضحاك وأكثر المفسرين: أنه جبريل عليه
~~السلام يريد أن جبريل يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده ويسدده
~~ويقويه وقال الحسن وقتادة هو لسان النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن محمد
~~بن الحنفية قال قلت لأبي يعني علي بن أبي طالب رضي الله تعالى: عنه أنت
~~التالي؟ قال: وما تعني بالتالي؟ قلت: قوله سبحانه وتعالى ويتلوه شاهد منه
~~قال وددت أني هو ولكنه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجه هذا القول
~~إن اللسان لما كان يعرف عما في الجنان ويظهره جعل كالشاهد له لأن ms1713 اللسان
~~هو آلة الفضل والبيان وبه يتلى القرآن وقال مجاهد الشاهد هو ملك يحفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويسدده وقال الحسين بن الفضل: الشاهد هو القرآن
~~لأن إعجازه وبلاغته وحسن نظامه يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بنبوته
~~ولأنه أعظم معجزاته الباقية على طول الدهر، وقال الحسين بن علي وابن زيد:
~~الشاهد منه هو محمد صلى الله عليه وسلم ووجه هذا القول أن من نظر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعين العقل والبصيرة علم أنه ليس بكذاب ولا
~~ساحر ولا كاهن ولا مجنون، وقال جابر بن عبد الله قال علي بن أبي طالب: ما
~~من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه الآية والآيتان فقال له رجل وأنت أي آية
~~نزلت فيك فقال على ما تقرأ الآية التي في هود ويتلوه شاهد منه فعلى هذا
~~القول يكون الشاهد علي بن أبي طالب وقوله يعني من النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد تشريف هذا الشاهد وهو علي لاتصاله بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل يتلوه شاهد منه يعني الإنجيل وهو اختيار الفراء والمعنى أن
~~الإنجيل يتلو القرآن في التصديق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم والأمر
~~بالإيمان به وإن كان قد نزل قبل القرآن.

# وقوله سبحانه وتعالى: { ومن قبله } يعني ومن قبل نزول القرآن وإرسال
~~محمد صلى الله عليه وسلم { كتاب موسى } يعني التوراة { إماما ورحمة }
~~يعني أنه كان إماما لهم يرجعون إليه في أمور الدين والأحكام والشرائع
~~وكونه رحمة لأنه الهادي من الضلال وذلك سبب حصول الرحمة وقوله تعالى: {
~~أولئك يؤمنون به } يعني أن الذين وصفهم الله بأنهم على بينة من ربهم هم
~~المشار إليهم بقوله أولئك يؤمنون به يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل
~~أراد الذين أسلموا من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه { ومن يكفر
~~به } يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم { من الأحزاب } يعني من جميع الكفار
~~وأصحاب الأديان المختلفة فتدخل فيه اليهود والنصارى والمجوس وعبدة
~~الأوثان وغيرهم والأحزاب الفرق الذين تحزبوا وتجمعوا ms1714 على مخالفة الأنبياء
~~{ فالنار موعده } يعني في الآخرة روى البغوي بسنده عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا
~~نصراني ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار "

# قال سعيد بن جبير: ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله عز وجل حتى بلغني هذا الحديث لا يسمع
~~بي أحد من هذه الأمة الحديث، قال سعيد: فقلت أين هذا في كتاب الله حتى
~~أتيت على هذه الآية { ومن قبله كتاب موسى } إلى قوله سبحانه وتعالى: {
~~ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده } قال فالأحزاب أهل الملل كلها ثم
~~قال سبحانه وتعالى: { فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك } فيه قولان
~~أحدهما أن معناه فلا تك في شك من صحة هذا الدين ومن كون القرآن نازلا من
~~عند الله فعلى هذا القول يكون متعلقا بما قبله من قوله تعالى: { أم
~~يقولون افتراه } والقول الثاني: إنه راجع إلى قوله { ومن يكفر به من
~~الأحزاب فالنار موعده } يعني فلا تك في شك من أن النار موعد من كفر من
~~الأحزاب والخطاب في قوله { فلا تك في مرية } للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به غيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشك قط ويعضد هذا القول
~~سياق الآية وهو قوله سبحانه وتعالى: { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } يعني
~~لا يصدقون بما أوحينا إليك أو من أن موعد الكفار النار.

### || [11.18-20]

# قوله عز وجل: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } يعني أي الناس أشد
~~تعديا ممن اختلق على الله كذبا فكذب عليه وزعم أن له شريكا أو ولدا
~~وفي الآية دليل على أن الكذب على الله من أعظم أنواع الظلم لأن قوله
~~تعالى: { ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا } ورد في معرض المبالغة {
~~أولئك } يعني المفترين على الكذب { يعرضون ms1715 على ربهم } يعني يوم القيامة
~~فيسألهم عن أعمالهم في الدنيا { ويقول الأشهاد } يعني الملائكة الذين
~~يحفظون أعمال بني آدم، قاله مجاهد وقال ابن عباس: هم الأنبياء والرسل وبه
~~قال الضحاك وقال قتادة: الأشهاد الخلق كلهم { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~} يعني: في الدنيا وهذه الفضيحة تكون في الآخرة لكل من كذب على الله {
~~ألا لعنة الله على الظالمين } يعني يقول الله ذلك يوم القيامة فيلعنهم
~~ويطردهم من رحمته ق. عن صفوان بن محرز المازني قال: بينما ابن عمر يطوف
~~بالبيت إذ عرض له رجل فقال يا أبا عبد الرحمن أخبرني ما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في النجوى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " يدنو المؤمن من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه تعرف ذنب
~~كذا وكذا فيقول أعرف رب أعرف مرتين فيقول سترتها عليه في الدنيا وأنا
~~أغفرها لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناته "

# وفي رواية

# " ثم تطوى صحيفة حسناته "

# وأما الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد وفي رواية " فينادى بهم على رؤوس
~~الأشهاد من الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين " قوله سبحانه وتعالى: { الذين يصدون عن سبيل الله } هذه الآية
~~متصلة بما قبلها والمعنى ألا لعنة الله على الظالمين ثم وصفهم فقال الذين
~~يصدون عن سبيل الله يعني يمنعون الناس من الدخول في دين الله الذي هو دين
~~الإسلام { ويبغونها عوجا } يعني ويطلبون إلقاء الشبهات في قلوب الناس
~~وتعويج الدلائل الدالة على صحة دين الإسلام { وهم بالآخرة هم كافرون }
~~يعني وهم مع صدهم عن سبيل الله يجحدون البعث بعد الموت وينكرونه { أولئك
~~} يعني من هذه صفتهم { لم يكونوا معجزين في الأرض } قال ابن عباس يعني
~~سابقين وقيل هاربين وقيل فائتين في الأرض والمعنى أنهم لا يعجزون الله
~~إذا أرادهم بالعذاب والانتقام منهم ولكنهم في قبضته وملكه لا يقدرون على
~~الامتناع منه إذا طلبهم { وما كان لهم من دون الله من أولياء } يعني وما
~~كان لهؤلاء المشركين ms1716 من أنصار يمنعونهم من دون الله إذا أراد بهم سوءا
~~وعذابا { يضاعف لهم العذاب } يعني في الآخرة يزاد عذابهم بسبب صدهم عن
~~سبيل الله وإنكارهم البعث بعد الموت { ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون } قال قتادة صموا عن سماع الحق فلا يسمعون خيرا فينتفعون به ولا
~~يبصرون خيرا فيأخذون به. وقال ابن عباس أخبر الله سبحانه وتعالى أنه
~~أحال بين أهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والآخرة أما في الدنيا فإنه قال
~~ما كانوا يستطيعون السمع وهي طاعته وما كانوا يبصرون وأما في الآخرة فإنه
~~قال لا يستطيعون خاشعة أبصارهم.

### || [11.21-26]

# { أولئك الذين خسروا أنفسهم } يعني أن هؤلاء الذين هذه صفتهم هم الذين
~~غبنوا أنفسهم حظوظها من رحمة الله { وضل عنهم ما كانوا يفترون } يعني
~~وبطل كذبهم وإفكهم وفريتهم على الله وادعاؤهم أن الملائكة والأصنام تشفع
~~لهم { لا جرم } يعني حقا وقال الفراء لا محالة { أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون } لأنهم باعوا منازلهم في الجنة واشتروا عوضها منازل في النار
~~وهذا هو الخسران المبين. قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأخبتوا إلى ربهم } لما ذكر الله عز وجل أحوال الكفار في الدنيا وخسرانهم
~~في الآخرة أتبعه بذكر أحوال المؤمنين في الدنيا وربحهم في الآخرة
~~والإخبات في اللغة هو الخشوع والخضوع وطمأنينة القلب ولفظ الإخبات يتعدى
~~بإلى وباللام فإذا قلت أخبت فلان إلى كذا فمعناه اطمأن إليه وإذا قلت
~~أخبت له فمعناه خشع وخضع له فقوله: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~إشارة إلى جميع أعمال الجوارح وقوله وأخبتوا إشارة إلى أعمال القلوب وهي
~~الخضوع والخشوع لله عز وجل يعني أن هذه الأعمال الصالحة لا تنفع في
~~الآخرة إلا بحصول أعمال القلب وهي الخشوع والخضوع فإذا فسرنا الإخبات
~~بالطمأنينة كان معنى الكلام يأتون بالأعمال الصالحة مطمئنين إلى صدق وعد
~~الله بالثواب والجزاء على تلك الأعمال أو يكونون مطمئنين إلى ذكره سبحانه
~~وتعالى وإذا فسرنا الإخبات بالخشوع والخضوع كان معناه أنهم يأتون
~~بالأعمال الصالحة خائفين وجلين أن لا تكون مقبولة ms1717 وهو الخشوع والخضوع {
~~أولئك } يعني الذين هذه صفتهم { أصحاب الجنة هم فيها خالدون } أخبر عن
~~حالهم في الآخرة بأنهم من أهل الجنة التي لا انقطاع لنعيمها ولا زوال.
~~قوله سبحانه وتعالى: { مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع }
~~لما ذكر الله سبحانه وتعالى أحوال الكفار وما كانوا عليه من العمى عن
~~طريق الهدى والحق ومن الصمم عن سماعه وذكر أحوال المؤمنين وما كانوا عليه
~~من البصيرة وسماع الحق والانقياد للطاعة ضرب لهم مثلا فقال تبارك وتعالى
~~مثل الفريقين يعني فريق المؤمنين وفريق الكفارين كالأعمى وهو الذي لا
~~يهتدي لرشده والأصم وهو الذي لا يسمع شيئا البتة، والبصير وهو الذي يبصر
~~الأشياء على ماهيتها، والسميع وهو الذي يسمع الأصوات ويجيب الداعي فمثل
~~المؤمنين كمثل الذي يسمع ويبصر وهو الكامل في نفسه ومثل الكافر كمثل الذي
~~لا يسمع ولا يبصر وهو الناقص في نفسه { هل يستويان مثلا } قال الفراء لم
~~يقل هل يستوون لأن الأعمى والأصم في حيز كأنهما واحد وهما من وصف الكافر
~~والبصير والسميع في حيز كأنهما واحد وهما من وصف المؤمن { أفلا تذكرون }
~~يعني فتتعظون. قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير
~~مبين } يعني أن نوحا عليه السلام قال لقومه حين أرسله الله إليهم إني
~~لكم أيها القوم نذير مبين يعني بين النذارة أخوف بالعقاب من خالف أمر
~~الله وعبد غيره وهو قوله سبحانه وتعالى: { أن لا تعبدوا إلا الله إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم أليم } يعني مؤلم موجع قال ابن عباس: بعث نوح بعد
~~أربعين سنة ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة
~~فكان عمره ألفا وخمسين سنة.

# وقال مقاتل: بعث وهو ابن مائة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن
~~مائتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان
~~مائتين وخمسين سنة فكان عمره ألفا وأربعمائة وخمسين سنة.

### || [11.27-30]

# { فقال الملأ الذين كفروا من قومه } يعني الأشراف والرؤساء من قوم نوح {
~~ما نراك } يا نوح ms1718 { إلا بشرا مثلنا } يعني آدميا مثلنا لا فضل لك علينا
~~لأن التفاوت الحاصل بين آحاد البشر يمتنع اشتهاره إلى حيث يصير الواحد
~~منهم واجب الطاعة على جميع العالم وإنما قالوا هذه المقالة وتمسكوا بهذه
~~الشبهة جهلا منهم لأن من حق الرسول أن يباشر الأمة بالدعوة إلى الله
~~تعالى بإقامة الدليل والبرهان على ذلك ويظهر المعجزة الدالة على صدقه ولا
~~يأتي ذلك إلا من آحاد البشر وهو من اختصه الله بكرامته وشرفه بنبوته
~~وأرسله إلى عباده ثم قال سبحانه وتعالى إخبارا عن قوم نوح { وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا } يعني سفلتنا والرذل الدون من كل شيء قيل هم
~~الحاكة والأساكفة وأصحاب الصنائع الخسيسة وإنما قالوا ذلك جهلا منهم
~~أيضا لأن الرفعة في الذين ومتابعة الرسول لا تكون بالشرف ولا بالمال
~~والمناصب العالية بل للفقراء الخاملين وهم أتباع الرسل ولا يضرهم خسة
~~صنائعهم إذا حسنت سيرتهم في الدين { بادي الرأي } يعني أنهم اتبعوك في
~~أول الرأي من غير تثبت وتفكر في أمرك، ولو تفكروا ما اتبعوك. وقيل: معناه
~~ظاهر الرأي، يعني أنهم اتبعوك من غير أن تفكروا باطنا { وما نرى لكم
~~علينا من فضل } يعني بالمال والشرف والجاه وهذا القول أيضا جهل منهم لأن
~~الفضيلة المعتبرة عند الله بالإيمان والطاعة لا بالشرف والرياسة { بل
~~نظنكم كاذبين } قيل الخطاب لنوح ومن آمن معه من قومه وقيل هو لنوح وحده
~~فعلى هذا يكون الخطاب بلفظ الجمع للواحد على سبيل التعظيم { قال } يعني
~~نوحا { يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي } يعني على بيان ويقين من
~~ربي بالذي أنذرتكم به { وآتاني رحمة من عنده } يعني هديا ومعرفة ونبوة {
~~فعميت عليكم } يعني خفيت وألبست عليكم { أنلزمكموها } الهاء عائدة إلى
~~الرحمة والمعنى أنلزمكم أيها القوم قبول الرحمة يعني أنا لا نقدر أن
~~نلزمكم ذلك من عند أنفسنا { وأنتم لها كارهون } وهذا استفهام معناه
~~الإنكار أي لا أقدر على ذلك والذي أقدر عليه أن أدعوكم إلى الله وليس لي
~~أن أضطركم إلى ذلك قال ms1719 قتادة والله لو استطاع نبي صلى الله عليه وسلم
~~لألزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك { ويا قوم لا أسألكم عليه مالا } يعني
~~لا أسألكم ولا أطلب منكم على تبليغ الرسالة جعلا { إن أجري إلا على الله
~~وما أنا بطارد الذين آمنوا } وذلك أنهم طلبوا من نوح أن يطرد الذين آمنوا
~~وهم الأرذلون في زعمهم فقال ما يجوز لي ذلك لأنهم يعتقدون { إنهم ملاقو
~~ربهم } فلا أطردهم { ولكني أراكم قوما تجهلون } يعني عظمة الله
~~ووحدانيته وربوبيته وقيل معناه إنكم تجهلون أن هؤلاء المؤمنين خير منكم {
~~ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم } يعني من يمنعني من عذاب الله إن
~~طردتهم عني لأنهم مؤمنون مخلصون { أفلا تذكرون } يعني فتتعظون.

### || [11.31-36]

# { ولا أقول لكم عندي خزائن الله } هذا عطف على قوله لا أسألكم عليه
~~مالا والمعنى لا أسألكم عليه مالا ولا أقول لكم عندي خزائن الله يعني
~~التي لا يفنيها شيء فأدعوكم إلى اتباعي عليها لأعطيكم منها وقال ابن
~~الأنباري الخزائن هنا بمعنى غيوب الله وما هو منطو عن الخلق وإنما وجب أن
~~يكون هذا جوابا من نوح عليه السلام لهم لأنهم قالوا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي وادعوا أن المؤمنين إنما اتبعوه في ظاهر ما
~~يرى منهم وهم في الحقيقة غير متبعين له فقال مجيبا لهم ولا أقول لكم
~~عندي خزائن الله التي لا يعلم منها ما ينطوي عليه عباده وما يظهرونه إلا
~~هو وإنما قيل للغيوب خزائن لغموضها عن الناس واستتارها عنهم والقول الأول
~~أولى ليحصل الفرق بين قوله ولا أقول لكم عندي خزائن الله وبين قوله { ولا
~~أعلم الغيب } يعني ولا أدعي علم ما يغيب عني مما يسرونه في نفوسهم فسبيل
~~قبول إيمانهم في الظاهر ولا يعلم ما في ضمائرهم إلا الله { ولا أقول إني
~~ملك } وهذا جواب لقولهم ما نراك إلا بشرا مثلنا أي لا أدعي أني من
~~الملائكة بل أنا بشر مثلكم أدعوكم إلى الله وأبلغكم ما أرسلت به إليكم.
~~فصل استدل بعضهم ms1720 بهذه الآية على تفضيل الملائكة على الأنبياء قال لأن
~~نوحا عليه السلام قال ولا أقول إني ملك لأن الإنسان إذا قال أنا لا أدعي
~~كذا وكذا لا يحسن إلا إذا كان ذلك الشيء أشرف وافضل من أحوال ذلك القائل
~~فلما قال نوح عليه السلام هذه المقالة وجب أن يكون الملك أفضل منه
~~والجواب أن نوحا عليه السلام إنما قال هذه المقالة في مقابلة قولهم ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا لما كان في ظنهم أن الرسل لا يكونون من البشر إنما
~~يكونون من الملائكة فأعلمهم أن هذا ظن باطل وأن الرسل إلى البشر إنما
~~يكونون من البشر فلهذا قال سبحانه وتعالى: { ولا أقول إني ملك } ولم يرد
~~أن درجة الملائكة أفضل من درجة الأنبياء والله أعلم. وقوله سبحانه
~~وتعالى: { ولا أقول للذين تزدري أعينكم } يعني تحتقر وتستصغر أعينكم يعني
~~المؤمنين وذلك لما قالوا إنهم أراذلنا من الرذالة وهي الخسة { لن يؤتيهم
~~الله خيرا } يعني توفيقا وهداية وإيمانا وأجرا { الله أعلم بما في
~~أنفسهم } يعني من الخير والشر { إني إذا لمن الظالمين } يعني إن طردتهم
~~مكذبا لظاهرهم ومبطلا لإيمانهم يعني أني إن فعلت هذا فأكون قد ظلمتهم
~~وأنا لا أفعله فما أنا من الظالمين { قالوا يا نوح قد جادلتنا } يعني
~~خاصمتنا { فأكثرت جدالنا }  يعني خصومتنا { فأتنا بما تعدنا } يعني من
~~العذاب { إن كنت من الصادقين } يعني في دعواك أنك رسول الله إلينا { قال
~~إنما يأتيكم به الله إن شاء } يعني قال نوح لقومه حين استعجلوه بإنزال
~~العذاب إن ذلك ليس إلي إنما هو إلى الله ينزله متى شاء وعلى من يشاء إن
~~أراد إنزال العذاب بكم { وما أنتم بمعجزين } يعني وما أنتم بفائتين إن
~~أراد الله نزول العذاب بكم { ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم } يعني
~~ولا ينفعكم إنذاري وتحذيري إياكم عقوبته ونزول العذاب { إن كان الله يريد
~~أن يغويكم } يعني يضلكم وقيل يهلككم وهذا معنى وليس بتفسير لأن الإغواء
~~يؤدي إلى الهلاك { هو ربكم } يعني أنه سبحانه وتعالى هو ms1721 يملككم فلا
~~تقدرون على الخروج من سلطانه { وإليه ترجعون } يعني في الآخرة فيجازيكم
~~بأعمالكم { أم يقولون افتراه } أي اختلقه وجاء به من عند نفسه والضمير
~~يعود إلى الوحي الذي جاءهم به { قل إن افتريته } أي اختلقته { فعلي
~~إجرامي } أي إثم إجرامي والإجرام اقتراف السيئة واكتسابها يقال جرم وأجرم
~~بمعنى أنه اكتسب الذنب وافتعله { وأنا بريء مما تجرمون } يعني من الكفر
~~والتكذيب وأكثر المفسرين على أن هذا من محاورة نوح قومه فهي من قصة نوح
~~عليه السلام وقال مقاتل { أم يقولون } يعني المشركين من كفار مكة افتراه
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم اختلق القرآن من عند نفسه فعلى هذا القول
~~تكون هذه الآية معترضة في قصة نوح ثم رجع إلى القصة فقال سبحانه وتعالى:
~~{ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } قال ابن عباس إن
~~قوم نوح كانوا يضربون نوحا حتى يسقط فيلفونه في لبد ويلقونه في بيت
~~يظنون أنه قد مات فيخرج في اليوم الثاني ويدعوهم إلى الله ويروي أن شيخا
~~منهم جاء متكئا على عصاه ومعه ابنه فقال يا بني لا يغرنك هذا الشيخ
~~المجنون فقال يا أبت أمكني من العصا فأخذه من أبيه وضرب بها نوحا عليه
~~السلام حتى شجه شجة منكرة فأوحى الله إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~آمن { فلا تبتئس } يعني فلا تحزن عليهم فإني مهلكهم { بما كانوا يفعلون }
~~يعني بسبب كفرهم وأفعالهم فحينئذ دعا نوح عليه السلام عليهم فقال

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] وحكى محمد بن إسحاق عن عبد الله بن عمير الليثي أنه بلغه أنهم
~~كانوا يبسطون نوحا فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال رب اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون حتى تمادوا في المعصية واشتد عليه منهم البلاء وهو ينتظر
~~الجيل بعد الجيل فلا يأتي قرن إلا كان أنحس من الذي قبله ولقد كان يأتي
~~القرن الآخر منهم فيقول قد كان هذا الشيخ مع آبائنا وأجدادنا هكذا
~~مجنونا ms1722 فلا يقبلون منه شيئا فشكا نوح إلى الله عز وجل فقال يا رب

# أني دعوت قومي ليلا ونهارا

# [نوح: 5] الآيات حتى بلغ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا فأوحى
~~الله سبحانه وتعالى إليه.

### || [11.37-38]

# { واصنع الفلك } يعني السفينة والفلك لفظ يطلق على الواحد والجمع {
~~بأعيننا } قال ابن عباس بمرأى منا وقيل بعلمنا وقيل بحفظنا { ووحينا }
~~يعني بأمرنا { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون } يعني بالطوفان
~~والمعنى ولا تخاطبني في إمهال الكفار فإني قد حكمت بإغراقهم وقيل ولا
~~تخاطبني في ابنك كنعان وامرأتك واعلة فإنهما هالكان مع القوم وقيل إن
~~جبريل أتى نوحا فقال له إن ربك يأمرك أن تصنع الفلك فقال كيف أصنعها
~~ولست نجارا فقال إن ربك يقول اصنع فإنك بأعيننا فأخذ القدوم وجعل ينجر
~~ولا يخطئ فصنعها مثل جؤجؤ الطير وهو قوله سبحانه وتعالى: { ويصنع الفلك }
~~يعني كما أمره الله سبحانه وتعالى قال أهل السير لما أمر الله سبحانه
~~وتعالى نوحا بعمل السفينة أقبل على عملها ولها عن قومه وجعل يقطع الخشب
~~ويضرب الحديد ويهيئ القار وكل ما يحتاج إليه في عمل الفلك وجعل قومه
~~يمرون وهو في عمله فيسخرون منه ويقولون يا نوح قد صرت نجارا بعد النبوة
~~وأعقم الله أرحام النساء فلا يولد لهم ولد قال البغوي وزعم أهل التوراة
~~أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج وأن يطليه بالقار من داخله
~~وخارجه وأن يجعل طوله ثمانين ذراعا وعرضه خمسين ذراعا وطوله في السماء
~~ثلاثين ذراعا والذراع إلى المنكب وأن يجعله ثلاث طباق سفلى ووسطى وعليا
~~وأن يجعل فيه كوى فصنعه نوح كما أمره الله سبحانه وتعالى وقال ابن عباس
~~اتخذ نوح السفينة في سنتين فكان طولها ثلثمائة ذراع وعرضها خمسين ذراعا
~~وطولها في السماء ثلاثين ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون
~~فجعل في البطن الأسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الأوسط الدواب
~~والأنعام وركب هو ومن معه في البطن الأعلى وجعل معه ما يحتاج إليه من
~~الزاد ms1723 وغيره قال قتادة وكان بابها في عرضها، وروي عن الحسن: أنه كان
~~طولها ألف ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع والقول الأول أشهر وهو أن
~~طولها ثلثمائة ذراع وقال زيد بن أسلم: مكث نوح مائة سنة يغرس الأشجار
~~ويقطعها ومائة سنة يصنع الفلك، وقال كعب الأحبار: عمل نوح عليه السلام
~~السفينة في ثلاثين سنة وروي أنها ثلاثة أطباق الطبقة السفلى للدواب،
~~والوحوش والطبقة الوسطى للإنس والطبقة العليا للطير فلما كثرت رواث
~~الدواب أوحى الله سبحانه وتعالى إلى نوح عليه السلام أن اغمز ذنب الفيل
~~فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة ومسح على الخنزير فوقع منه الفأر فأقبلوا
~~على الروث فأكلوه فلما أفسد الفأر في السفينة فجعل يقرضها ويقرض حبالها
~~أوحى الله سبحانه وتعالى إليه أن اضرب بين عيني الأسد فضرب فخرج من منخره
~~سنور وسنورة وهي القطة والقط فأقبلا على الفأر فأكلاه.

# قوله سبحانه وتعالى: { وكلما مر عليه ملأ من قومه } أي جماعة من قومه {
~~سخروا منه } يعني استهزؤوا به وذلك أنهم قالوا إن هذا الذي كان يزعم أنه
~~نبي قد صار نجارا وقيل قالوا يا نوح ماذا تصنع قال أصنع بيتا يمشي على
~~الماء فضحكوا منه { قال } يعني نوحا لقومه { إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون } يعني إن تستجهلونا في صنعنا فإنا نستجهلكم لتعرضكم لما
~~يوجب سخط الله وعذابه، فإن قلت السخرية لا تليق بمنصب النبوة فكيف قال
~~نوح عليه السلام إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون. قلت إنما سمي
~~هذا الفعل سخرية على سبيل الازدوج في مشاكلة الكلام كما في قوله سبحانه
~~وتعالى:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] والمعنى إنا نرى غب سخريتكم بنا إذا نزل بكم العذاب.

### || [11.39-40]

# قوله تعالى: { فسوف تعلمون } يعني فسترون { من يأتيه } يعني أينا يأتيه
~~نحن أو أنتم { عذاب يخزيه } يعني يهينه { ويحل عليه عذاب مقيم } يعني في
~~الآخرة فالمراد بالعذاب الأول عذاب الدنيا وهو الغرق والمراد بالعذاب
~~الثاني عذاب الآخرة وعذاب النار الذي لا انقطاع له. وقوله عز وجل: { حتى ms1724
~~إذا جاء أمرنا وفار التنور } يعني وغلى والفور الغليان وفارت القدر إذا
~~غلت. والتنور: فارسي معرب لا تعرف له العرب اسما غير هذا فلذلك جاء في
~~القرآن بهذا اللفظ فخوطبوا بما يعرفون وقيل إن لفظ التنور جاء هكذا بكل
~~لفظ عربي وعجمي وقيل إن لفظ التنور أصله أعجمي فتكلمت به العرب فصار
~~عربيا مثل الديباج ونحوه واختلفوا في المراد بهذا التنور، فقال عكرمة
~~والزهري: هو وجه الأرض وذلك أنه قيل لنوح عليه السلام إذا رأيت الماء قد
~~فار على وجه الأرض فاركب السفينة فعلى هذا يكون قد جعل فوران التنور
~~علامة لنوح على هذا الأمر العظيم وقال علي: فار التنور أي طلع الفجر ونور
~~الصبح شبه نور الصبح بخروج النار من التنور، وقال الحسن ومجاهد والشعبي:
~~إن التنور هو الذي يخبز فيه، وهو قول أكثر المفسرين ورواية عن ابن عباس،
~~أيضا وهذا القول أصح لأن اللفظ إذا دار بين الحقيقة والمجاز كان حمله
~~على الحقيقة أولى ولفظ التنور حقيقة في اسم الموضع الذي يخبز فيه فوجب
~~حمل اللفظ عليه. فإن قلت الألف واللام في لفظ التنور للعهد وليس هاهنا
~~معهود سابق عند السامع فوجب حمله على غيره وهو شدة الأمر والمعنى إذا
~~رأيت الماء يشتد نبوعه ويقوى فانج بنفسك ومن معك. قلت: لا يبعد أن يكون
~~ذلك التنور معلوما عند نوح عليه السلام، قال الحسن كان تنورا من حجارة
~~وكانت حواء تخبز فيه ثم صار إلى نوح وقيل له إذا رأيت الماء يفور من
~~التنور فاركب أنت وأصحابك واختلفوا في موضع التنور فقال مجاهد نبع الماء
~~من التنور فعلمت به امرأته فأخبرته وكان ذلك في ناحية الكوفة وكان الشعبي
~~يحلف بالله ما فار التنور إلا من ناحية الكوفة، قال الشعبي: اتخذ نوح
~~السفينة في جوف مسجد الكوفة وكان التنور على يمين الداخل مما يلي باب
~~كندة وكان فوران التنور علامة لنوح عليه السلام، وقال مقاتل: كان ذلك
~~التنور تنور آدم وكان بالشام بموضع يقال له عين وردة وروي عن ابن ms1725 عباس
~~أنه كان بالهند قال: والفوران الغليان { قلنا احمل فيها } يعني: قلنا
~~لنوح احمل في السفينة { من كل زوجين اثنين } الزوجان كل اثنين لا يستغني
~~أحدهما عن الآخر كالذكر والأنثى يقال لكل واحد منهما زوج والمعنى من كل
~~صنف زوجين ذكرا أو أنثى فحشر الله سبحانه وتعالى إليه الحيوان من الدواب
~~والسباع والطير فجعل نوح يضرب بيديه في كل جنس منها فيقع الذكر في يده
~~اليمنى والأنثى في يده اليسرى فيجعلهما في السفينة { وأهلك } أي واحمل
~~أهلك وولدك وعيالك { إلا من سبق عليه القول } يعني بإهلاك وأراد به
~~امرأته واعلة وولده كنعان { ومن آمن } يعني واحمل معك من آمن بك من قومك
~~{ وما آمن معه إلا قليل } اختلفوا في عدد من حمل نوح معه في السفينة فقال
~~قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب القرظي لم يكن في السفينة إلا ثمانين: نفر
~~نوح وامرأته وثلاثة بنين له وهم سام وحام ويافث ونساؤهم وقال الأعمش:
~~كانوا سبعة نوحا وبنيه وثلاث كنائن له.

# وقال محمد بن إسحاق: كانوا عشرة سوى نسائهم وهم نوح وبنوه سام وحام
~~ويافث وستة نفر آمنوا بنوح وأزواجهم جميعا، وقال مقاتل: كانوا اثنين
~~وسبعين نفرا رجلا وامرأة وقال ابن عباس كان في السفينة ثمانون رجلا
~~أحدهم جرهم، قال الطبري: والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله
~~عز وجل: { وما آمن معه إلا قليل } فوصفهم الله سبحانه وتعالى بالقلة ولم
~~يحدد عددا بمقدار فلا ينبغي أن يجاوز في ذلك حد الله سبحانه وتعالى إذ
~~لم يرد ذلك في كتاب ولا خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~مقاتل: حمل نوح معه جسد آدم عليه السلام فجعله معترضا بين الرجال
~~والنساء وقصد نوحا جميع الدواب والطيور ليحملها قال ابن عباس: أول ما
~~حمل نوح الدرة وآخر ما حمل الحمار فلما أراد أن يدخل الحمار أدخل صدره
~~فتعلق إبليس بذنبه فلم تنتقل رجلاه وجعل نوح يقول له ويحك ادخل فينهض فلا
~~يستطيع حتى قال له أدخل ms1726 وإن كان الشيطان معك كلمة ذلت على لسانه فلما
~~قالها نوح خلى سبيل الحمار فدخل الحمار ودخل الشيطان معه فقال له نوح
~~ماذا أدخلك علي يا عدو الله قال ألم تقل ادخل وإن كان الشيطان معك قال
~~اخرج عني يا عدو الله. قال: لا بد من أن تحملني معك فكان فيما يزعمون على
~~ظهر السفينة، هكذا نقله البغوي وقال الإمام فخر الدين الرازي: وأما الذي
~~يروى أن إبليس دخل السفينة فبعيد لأنه من الجن وهو جسم ناري أو هوائي
~~فكيف يفر من الغرق وأيضا فإن كتاب الله لم يدل على ذلك ولم يرد فيه خبر
~~صحيح فالأولى ترك الخوض فيه، قال البغوي: وروي عن بعضهم أن الحية والعقرب
~~أتيا نوحا عليه السلام فقالتا احملنا معك فقال إنكما سبب البلاء فلا
~~أحملكما فقالتا احملنا فنحن نضمن لك أن لا نضر أحدا ذكرك فمن قرأ حين
~~يخاف مضرتهما سلام على نوح في العالمين لم تضراه وقال الحسن لم يحمل نوح
~~معه في السفينة إلا ما يلد ويبيض وأما ما سوى ذلك مما يتولد من الطين من
~~حشرات الأرض كالبق والبعوض فلم يحمل منها شيئا.

### || [11.41-43]

# قوله سبحانه وتعالى: { وقال اركبوا فيها } يعني وقال نوح لمن حمل معه
~~اركبوا في السفينة { بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم } يعني
~~بسم الله اجراؤها وإرساؤها قال الضحاك كان نوح إذا أراد أن تجري السفينة
~~قال بسم الله فتجري وكان إذا أراد أن ترسو يعني تقف قال بسم الله فترسو
~~أي تقف وهذا تعليم من الله لعباده أنه من أراد أمرا فلا ينبغي له أن
~~يشرع فيه حتى يذكر اسم الله عليه وقت الشروع حتى يكون ذلك سببا للنجاح
~~والفلاح في سائر الأمور { وهي تجري بهم في موج كالجبال } الموج ما ارتفع
~~من الماء إذا اشتدت عليه الريح، شبهه سبحانه وتعالى بالجبال في عظمه هو
~~ارتفاعه على الماء قال العلماء: بالسير أرسل الله المطر أربعين يوما
~~وليلة وخرج الماء من الأرض فذلك قوله سبحانه وتعالى: ms1727

# ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على
~~أمر قد قدر

# يعني: صار إناء نصفين نصفا من السماء ونصفا من الأرض وارتفع الماء على
~~أعلى جبل وأطوله أربعين ذراعا وقيل خمسة عشر ذراعا حتى أغرق كل شيء.
~~وروي أنه لما كثر الماء في الشكك خافت أم الصبي على ولدها من الغرق وكانت
~~تحبه حبا شديدا فخرجت به إلى الجبل حتى بلغت ثلثه فلحقها الماء فارتفعت
~~حتى بلغت ثلثيه فلما لحقها الماء ذهبت حتى استوت على الجبل فلما بلغ
~~الماء إلى رقبتها رفعت الصبي بيديها حتى ذهب بهما الماء فأغرقهما فلو رحم
~~الله منهم أحدا لرحم أم الصبي { ونادى نوح ابنه } يعني كنعان وكان
~~كافرا { وكان في معزل } يعني عن نوح لم يركب معه { يا بني اركب معنا }
~~يعني في السفينة { ولا تكن مع الكافرين } يعني فتهلك معهم { قال } يعني
~~قال كنعان { سآوي } يعني سألتجئ وأصير { إلى جبل يعصمني } يعني يمنعني {
~~من الماء قال } يعني قال له نوح { لا عاصم } يعني لا مانع { اليوم من أمر
~~الله } يعني من عذابه { إلا من رحم } يعني إلا من رحمه الله فينجيه من
~~الغرق { وحال بينهما الموج فكان من المغرقين } يعني كنعان.

### || [11.44-46]

# { وقيل } يعني بعد ما تناهى الطوفان وأغرق الله قوم نوح { يا أرض ابلعي
~~ماءك } أي اشربيه { ويا سماء أقلعي } أي أمسكي { وغيض الماء } أي نقص
~~ونضب يقال غاض الماء إذا نقص وذهب { وقضي الأمر } يعني وفرغ من الأمر وهو
~~هلاك قوم نوح { واستوت } يعني واستقرت السفينة { على الجودي } وهو جبل
~~بالجزيرة بقرب الموصل { وقيل بعدا } يعني هلاكا { للقوم الظالمين } قال
~~العلماء: بالسير لما استقرت السفينة بعث نوح الغراب ليأتيه بخبر الأرض
~~فوقع على جيفة فلم يرجع إليه فبعث الحمامة فجاءت بورق زيتون في منقارها
~~ولطخت رجليها بالطين، فعلم نوح أن الماء قد ذهب فدعا على الغراب بالخوف
~~فلذلك لا يألف البيوت وطوق الحمامة بالخضرة التي في عنقها ودعا لها
~~بالأمان فمن ثم تألف البيوت وروي أن نوحا عليه ms1728 السلام ركب السفينة لعشر
~~بقين من رجب وجرت بهم السفينة ستة أشهر ومرت بالبيت الحرام وقد رفعه الله
~~من الغرق وبقي موضعه فطافت السفينة به سبعا وأودع الحجر الأسود جبل أبي
~~قبيس وهبط نوح ومن معه في السفينة يوم عاشوراء فصامه نوح عليه السلام
~~وأمر جميع من معه بصيامه شكرا لله تعالى وبنوا قرية بقرب الجبل فسميت
~~سوق ثمانين فهي أول قرية عمرت على وجه الأرض بعد الطوفان، وقيل: إنه لم
~~ينج أحد من الكفار من الغرق غير عوج بن عنق وكان المال يصل إلى حجزته
~~وسبب نجاته من الهلاك أن نوحا عليه السلام احتاج إلى خشب ساج لأجل
~~السفينة فلم يمكنه نقله فحمله عوج بن عنق من الشام إلى نوح فنجاه الله من
~~الغرق لذلك. فإن قلت: كيف اقتضت الحكمة الإلهية والكرم العظيم إغراق من
~~لم يبلغوا الحلم من الأطفال ولم يدخلوا تحت التكليف بذنوب غيرهم. قلت:
~~ذكر بعض المفسرين أن الله عز وجل أعقم أرحام نسائهم أربعين سنة فلم يولد
~~لهم ولد تلك المدة وهذا الجواب ليس بقوي لأنه يرد عليه إغراق جميع الدواب
~~والهوام والطير وغير ذلك من الحيوان ويرد على ذلك أيضا إهلاك أطفال
~~الأمم الكافرة مع آبائهم غير قوم نوح. والجواب الشافي عن هذا كله أن الله
~~سبحانه وتعالى متصرف في خلقه وهو المالك المطلق يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قوله عز وجل: { ونادى نوح ربه } أي
~~دعاه وسأله { فقال رب إن ابني من أهلي } يعني وقد وعدتني أن تنجيني وأهلي
~~{ وإن وعدك الحق } يعني الصدق الذي لا خلف فيه { وأنت أحكم الحاكمين }
~~يعني أنك حكمت لقوم بالنجاة وحكمت على قوم بالهلاك { قال } يعني قال الله
~~تعالى: { يا نوح إنه } يعني هذا الابن الذي سألتني نجاته { ليس من أهلك }
~~اختلف علماء التفسير: هل كان هذا الولد ابن نوح لصلبه أم لا فقال الحسن
~~ومجاهد كان ولد حدث من غير نوح ولم يعلم به فلذلك قال إنه ليس من ms1729 أهلك،
~~وقال محمد بن جعفر الباقر: كان ابن امرأة نوح وكان يعلمه نوح ولذلك قال
~~من أهلي ولم يقل مني.

# وقال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وأكثر المفسرين: إنه ابن
~~نوح من صلبه، وهذا القول هو الصحيح والقولان الأولان ضعيفان بل باطلان
~~ويدل على صحة هذا نقل الجمهور لما صح عن ابن عباس أنه قال: ما بغت امرأة
~~نبي قط ولأن الله سبحانه وتعالى نص عليه بقوله سبحانه وتعالى:

# ونادى نوح ابنه

# [هود: 42] ونوح صلى الله عليه وسلم أيضا نص عليه بقوله

# يا بني اركب معنا

# [هود: 42] وهذا نص في الدلالة وصرف الكلام عن الحقيقة إلى المجاز من غير
~~ضرورة لا يجوز وإنما خالف هذا الظاهر من خالفه لأنه استبعد أن يكون ولد
~~نبي كافرا وهذا خطأ ممن قاله لأن الله سبحانه وتعالى خلق خلقه فريق في
~~الجنة وهم المؤمنون وفريق في السعير وهم الكفار والله سبحانه وتعالى يخرج
~~الكافر من المؤمن والمؤمن من الكافر ولا فرق في ذلك بين الأنبياء وغيرهم
~~فإن الله سبحانه وتعالى أخرج قابيل من صلب آدم عليه السلام وهو نبي وكان
~~قابيل كافرا وأخرج إبراهيم من صلب آزر وهو نبي وكان آزر كافرا فكذلك
~~أخرج كنعان وهو كافر من صلب نوح وهو نبي فهو المتصرف في خلقه كيف يشاء.
~~فإن قلت: فعلى هذا كيف ناداه نوح فقال: اركب معنا وسأل له النجاة مع قوله
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا قلت: قد ذكر بعضهم أن نوحا عليه
~~الصلاة والسلام لم يعلم بكون ابنه كان كافرا فلذلك ناداه وعلى تقدير أنه
~~يعلم كفره إنما حمله على أن ناداه رقة لأبوة ولعله إذا رأى تلك الأهوال
~~أن يسلم فينجيه الله بذلك من الغرق فأجابه الله عز وجل بقوله إنه ليس من
~~أهلك يعني أنه ليس من أهل دينك لأن أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين
~~أو ما يجري مجراهما. ولما حكمت الشريعة برفع حكم النسب في كثير من
~~الأحكام بين المسلم ms1730 والكافر قال الله سبحانه وتعالى لنوح: إنه ليس من
~~أهلك { إنه عمل غير صالح } قرأ الكسائي ويعقوب: عمل بكسر الميم وفتح
~~اللام غير بفتح الراء على عود الفعل على الابن ومعناه أنه عمل الشرك
~~والكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح، وقرأ الباقون من القراء: عمل بفتح
~~الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء ومعناه إن سؤالك إياي أن
~~أنجيه من الغرق عمل غير صالح لأن طلب نجاة الكفار بعد ما حكم عليه
~~بالهلاك بعيد فلهذا قال سبحانه وتعالى: { إنه عمل غير صالح } ويجوز أن
~~يعود الضمير في إنه على ابن نوح أيضا ويكون التقدير على هذه القراءة إن
~~ابنك ذو عمل أو صاحب عمل غير صالح فحذف المضاف كما قالت الخنساء: فإنما
~~هي إقبال وإدبار.

# قال الواحدي، وهذا قول أبي إسحاق يعني الزجاج وأبي بكر بن الأنباري وأبي
~~علي الفارسي قال أبو علي: ويجوز أن يكون ابن نوح عمل عملا غير صالح
~~فجعلت نفسه ذلك العمل لكثرة ذلك منه، كما يقال الشعر زهير والعلم فلان
~~إذا كثر منه فعلى هذا لا حذف { فلا تسألن ما ليس لك به علم } وذلك أن
~~نوحا عليه السلام سأل ربه إنجاء ولده من الغرق وهو من كمال شفقة الوالد
~~على ولده وهو لا يعلم أن ذلك محظور لإصرار ولده على الكفر فنهاه الله
~~سبحانه وتعالى عن مثل هذه المسألة وأعلمه أن ذلك لا يجوز فكان المعنى فلا
~~تسألن ما ليس لك به علم بجواز مسألته { إني أعظك } يعني أنهاك { أن تكون
~~من الجاهلين } يعني لمثل هذا السؤال.

### || [11.47-50]

# { قال } يعني: قال نوح { رب إني أعوذ بك } يعني: ألجأ إليك وأعتذر إليك
~~{ أن أسألك ما ليس لي به علم } يعني: إنك أنت علام الغيوب وأنا لا أعلم
~~ما غاب عني فأعتذر إليك من مسألتي ما ليس لي به علم { وإلا تغفر لي }
~~يعني: جهلي وإقدامي على سؤال ما ليس لي به علم { وترحمني } يعني برحمتك
~~التي وسعت كل شيء { أكن من الخاسرين }  فصل وقد ms1731 استدل بهذه الآيات من لا
~~يرى عصمة الأنبياء وبيانه أن قوله إنه عمل غير صالح المراد منه السؤال
~~وهو محظور فلهذا نهاه عنه بقوله فلا تسألن ما ليس لك به علم، وقوله
~~سبحانه وتعالى: { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } يدل على أن ذلك السؤال
~~كان جهلا ففيه زجر وتهديد وطلب المغفرة والرحمة له يدل على صدور الذنب
~~منه. والجواب أن الله عز وجل كان قد وعد نوحا عليه السلام بأن ينجيه
~~وأهله فأخذ نوح ظاهر اللفظ واتبع التأويل بمقتضى هذا الظاهر ولم يعلم ما
~~غاب عنه ولم يشك في وعد الله سبحانه وتعالى فأقدم على هذا السؤال لهذا
~~السبب فعاتبه الله عز وجل على سؤاله ما ليس له به علم وبين له أنه ليس من
~~أهله الذي وعده بنجاتهم لكفره وعمله الذي هو غير صالح وأعلمه الله سبحانه
~~وتعالى أنه مغرق مع الذين ظلموا ونهاه عن مخاطبته فيهم فأشفق نوح من
~~إقدامه على سؤال ربه فيما لم يؤذن له فيه فخاف نوح من ذلك الهلاك فلجأ
~~إلى ربه عز وجل وخشع له وعاذ به وسأل المغفرة والرحمة لأن حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين وليس في الآيات ما يقتضي صدور ذنب ومعصية من نوح عليه
~~السلام سوى تأويله وإقدامه على سؤال ما لم يؤذن له فيه وهذا ليس بذنب ولا
~~معصية والله أعلم. قوله سبحانه وتعالى: { قيل يا نوح اهبط } أي انزل من
~~السفينة أو من الجبل إلى الأرض { بسلام } أي بأمن وسلامة { منا وبركات
~~عليك } البركة هي ثبوت الخير ونماؤه وزيادته، وقيل: المراد بالبركة هنا
~~أن الله سبحانه وتعالى جعل ذريته هم الباقين إلى يوم القيامة فكل العالم
~~من ذرية أولاده الثلاثة ولم يعقب من كان معه في السفينة غيرهم { وعلى أمم
~~ممن معك } يعني: وعلى ذرية أمم ممن كانوا معك في السفينة، والمعنى وبركات
~~عليك وعلى قرون تجيء من بعدك من ذرية أولادك وهم المؤمنون. قال محمد بن
~~كعب القرظي: دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة { وأمم ms1732 سنمتعهم } هذا
~~ابتداء كلام أي وأمم كافرة يحدثون بعدك سنمتعهم يعني في الدنيا إلى منتهى
~~آجالهم { ثم يمسهم منا عذاب أليم } يعني في الآخرة { تلك من أنباء الغيب
~~} هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني أن هذه القصة التي أخبرناك يا
~~محمد من قصة نوح وخبر قومه من أنباء الغيب يعني من أخبار الغيب { نوحيها
~~إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا } يعني من قبل نزول القرآن
~~عليك.

# فإن قلت إن قصة نوح كانت مشهورة معروفة في العالم فكيف قال ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا. قلت: يحتمل أن يكون كانوا يعلمونها
~~مجملة فنزل القرآن بتفصيلها وبيانها. وجواب آخر وهو أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان أميا لم يقرأ الكتب المتقدمة ولم يعلمها وكذلك كانت أمته فصح
~~قوله ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل نزول القرآن بها { فاصبر } يا
~~محمد على أذى مشركي قومك كما صبر نوح على أذى قومه { إن العاقبة } يعني
~~النصر والظفر على الأعداء والفوز بالسعادة الأخروية يعني للمؤمنين. قوله
~~عز وجل: { وإلى عاد } يعني وأرسلنا إلى عاد { أخاهم هودا } يعني أخاهم
~~في النسب لا في الدين { قال يا قوم اعبدوا الله } يعني وحدوا الله ولا
~~تشركوا معه شيئا في العبادة { ما لكم من إله غيره } يعني أنه تعالى هو
~~إلهكم لا هذه الأصنام التي تعبدونها فإنها حجارة لا تضر ولا تنفع { إن
~~أنتم إلا مفترون } يعني ما أنتم إلا كاذبون في عبادتكم غيره.

### || [11.51-56]

# { يا قوم لا أسألكم عليه } يعني على تبليغ الرسالة { أجرا } يعني جعلا
~~آخذه منكم { إن أجري } يعني ما ثوابي { إلا على الذي فطرني } يعني: خلقني
~~فإنه هو الذي رزقني في الدنيا ويثيبني في الآخرة { أفلا تعقلون } يعني
~~فتتعظون { ويا قوم استغفروا ربكم } أي آمنوا به فالاستغفار هنا بمعنى
~~الإيمان لأنه هو المطلوب أولا { ثم توبوا إليه } يعني من شرككم وعبادتكم
~~غيره ومن سالف ذنوبكم { يرسل السماء عليكم مدرارا } يعني: ينزل المطر
~~عليكم متتابعا ms1733 مرة بعد مرة في أوقات الحاجة إليه وذلك أن بلادهم كانت
~~مخصبة كثيرة الخير والنعم فأمسك الله عنهم المطر مدة ثلاث سنين فأجدبت
~~بلادهم وقحطت بسبب كفرهم فأخبرهم هود عليه السلام أنهم إن آمنوا بالله
~~وصدقوه أرسل الله إليهم المطر فأحيا به بلادهم كما كانت أول مرة { ويزدكم
~~قوة إلى قوتكم } يعني شدة مع شدتكم، وقيل: معناه أنكم إن آمنتم يقوكم
~~بالأموال والأولاد وذلك أنه سبحانه وتعالى أعقم أرحام نسائهم فلم تلد
~~فقال لهم هود عليه السلام إن آمنتم أرسل الله المطر فتزدادون مالا ويعيد
~~أرحام الأمهات إلى ما كانت عليه فيلدن فتزدادون قوة بالأموال والأولاد
~~وقيل: تزدادون قوة في الدين إلى قوة الأبدان { ولا تتولوا مجرمين } يعني
~~ولا تعرضوا عن قبول قولي ونصحي حال كونكم مشركين { قالوا يا هود ما جئتنا
~~ببينة } أي ببرهان وحجة واضحة على صحة ما تقول { وما نحن بتاركي ألهتنا
~~عن قولك } يعني وما نترك عبادة آلهتنا لأجل قولك { وما نحن لك بمؤمنين }
~~يعني بمصدقين { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } يعني إنك يا هود
~~لست تتعاطى ما تتعاطاه من مخالفتنا وسب آلهتنا إلا أن بعض آلهتنا أصابك
~~بخبل وجنون لأنك سببتهم فانتقموا منك بذلك ولا نحمل أمرك إلا على هذا {
~~قال } يعني قال هود مجيبا لهم { إني أشهد الله } يعني على نفسي واشهدوا
~~يعني واشهدوا أنتم أيضا علي: { أني بريء مما تشركون من دونه } يعني هذه
~~الأصنام التي كانوا يعبدونها { فكيدوني جميعا } يعني احتالوا في كيدي
~~وضري أنتم وأصنامكم التي تعتقدون أنها تضر وتنفع فإنها لا تضر ولا تنفع {
~~ثم لا تنظرون } يعني ثم لا تمهلون وهذا فيه معجزة عظيمة لهود عليه السلام
~~وذلك أنه كان وحيدا في قومه فما قال لهم هذه المقالة ولم يهبهم ولم يخف
~~منهم مع ما هم فيه من الكفر والجبروت إلا لثقته بالله عز وجل وتوكله عليه
~~وهو قوله تعالى: { إني توكلت على الله ربي وربكم } يعني أنه فوض أمره إلى
~~الله واعتمد عليه { ما من دابة ms1734 } يعني تدب على الأرض ويدخل في هذا جميع
~~بني آدم والحيوان لأنهم يدبون على الأرض { إلا هو آخذ بناصيتها } يعني
~~أنه تعالى هو مالكها والقادر عليها وهو يقهرها لأن من أخذت بناصيته فقد
~~قهرته، والناصية مقدم الرأس وسمي الشعر الذي عليه ناصية للمجاورة قيل:
~~إنما خص الناصية بالذكر لأن العرب تستعمل ذلك كثيرا في كلامهم فإذا
~~وصفوا إنسانا بالذلة مع غيره يقولون ناصية فلان بيد فلان وكانوا إذا
~~أسروا أسيرا وأرادوا إطلاقه جزوا ناصيته ليمنوا عليه ويعتدوا بذلك فخرا
~~عليه فخاطبهم الله سبحانه وتعالى بما يعرفون من كلامهم { إن ربي على صراط
~~مستقيم } يعني إن ربي وإن كان قادرا وأنتم في قبضته كالعبد الذليل فإنه
~~سبحانه وتعالى لا يظلمكم ولا يعمل إلا بالإحسان والإنصاف والعدل فيجازي
~~المحسن بإحسانه والمسيء بعصيانه، وقيل معناه أن دين ربي هو الصراط
~~المستقيم وقيل فيه إضمار تقديره إن ربي يحملكم على صراط مستقيم.

### || [11.57-59]

# { فإن تولوا } يعني تتولوا بمعنى تعرضوا عن الإيمان بما أرسلت به إليكم
~~{ فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم } يعني أني لم يقع مني تقصير في تبليغ
~~ما أرسلت به إليكم إنما التقصير منكم في قبول ذلك { ويستخلف ربي قوما
~~غيركم } يعني أنكم إن أعرضتم عن الإيمان وقبول ما أرسلت به إليكم يهلككم
~~الله ويستبدل بكم قوما غيركم أطوع منكم يوحدونه ويعبدونه فيه إشارة إلى
~~عذاب الاستئصال فهو وعيد وتهديد { ولا تضرونه شيئا } يعني بتوليكم إنما
~~تضرون أنفسكم بذلك وقيل لا تنقصونه شيئا إذا أهلككم لأن وجودكم وعدمكم
~~عنده سواء { إن ربي على كل شيء حفيظ } يعني أنه سبحانه وتعالى حافظ لكل
~~شيء فيحفظني من أن تنالوني بسوء. قوله سبحانه وتعالى: { ولما جاء أمرنا }
~~يعني بإهلاكهم وعذابهم { نجينا هودا والذين آمنوا معه } وكانوا أربعة
~~آلاف { برحمة منا } وذلك أن العذاب إذا نزل قد يعم المؤمن والكافر فلما
~~أنجى الله المؤمنين من ذلك العذاب كان برحمته وفضله وكرمه { ونجيناهم من
~~عذاب غليظ } يعني الريح التي أهلكت بها عاد وذلك أن الله سبحانه وتعالى ms1735
~~أرسل على عاد ريحا شديدة غليظة سبع ليال وثمانية أيام حسوما وهي
~~الأيام النحسات فأهلكتهم جميعا وأنجى الله المؤمنين جميعا فلم تضرهم
~~شيئا، وقيل: المراد بالعذاب الغليظ هو عذاب الآخرة وهذا هو الصحيح ليحصل
~~الفرق بين العذابين والمعنى أنه تعالى كما أنجاهم من عذاب الدنيا كذلك
~~ينجيهم من عذاب الآخرة ووصف عذاب الآخرة بكونه غليظا لأنه أعظم من عذاب
~~الدنيا { وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله } لما فرغ من ذكر قصة عاد
~~خاطب أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال وتلك عاد رده إلى القبيلة وفيه
~~إشارة إلى قبورهم وآثارهم كأنه قال سيروا في الأرض فانظروا إليها
~~واعتبروا بها ثم وصف حالهم بقوله تعالى جحدوا بآيات ربهم يعني المعجزات
~~التي أتى بها هود عليه السلام وعصوا رسله يعني هودا وحده إنما أتى به
~~بلفظ الجمع إما للتعظيم أو لأن من كذب برسول فقد كذب كل الرسل { واتبعوا
~~أمر كل جبار عنيد } يعني أن السفلة منهم اتبعوا الرؤساء والمراد من
~~الجبار الرفيع في نفسه المتمرد على الله والعنيد المعاند الذي لا يقبل
~~الحق ولا يتبعه.

### || [11.60-63]

# { وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة } يعني أردفوا لعنة تتبعهم وتلحقهم وتنصرف
~~معهم واللعنة الطرد والإبعاد من رحمة الله { ويوم القيامة } يعني وفي يوم
~~القيامة أيضا تتبعهم اللعنة كما تتبعهم في الدنيا، ثم ذكر سبحانه وتعالى
~~السبب الذي استحقوا به هذه اللعنة فقال سبحانه وتعالى: { ألا إن عادا
~~كفروا ربهم } أي كفروا بربهم { ألا بعدا لعاد } يعني هلاكا لهم وقيل
~~بعدا عن الرحمة. فإن قلت: اللعنة معناها الإبعاد والهلاك فما الفائدة في
~~قوله ألا بعدا لعاد لأن الثاني هو الأول بعينه. قلت: الفائدة فيه أن
~~التكرار بعبارتين مختلفتين يدل على نهاية التأكيد وأنهم كانوا مستحقين له
~~{ قوم هود } عطف بيان لعاد. فإن قلت: هذا البيان حاصل مفهوم فما الفائدة
~~في قوله قوم هود؟ قلت: إن عادا كانا قبيلتين عاد الأولى القديمة التي هم
~~قوم هود وعاد الثانية وهم إرم ذات العماد وهم العماليق فأتى بقوله ms1736 قوم
~~هود ليزول الاشتباه وجواب آخر وهو أن المبالغة في التنصيص تدل على تقوية
~~التأكيد. قوله عز وجل: { وإلى ثمود أخاهم صالحا } يعني وأرسلنا إلى ثمود
~~وهم سكان الحجر أخاهم صالحا يعني في النسب لا في الدين { قال يا قوم
~~اعبدوا الله } أي وحدوا الله وخصوه بالعبادة { ما لكم من إله غيره } يعني
~~هو إلهكم المستحق للعبادة لا هذه الأصنام ثم ذكر سبحانه وتعالى الدلائل
~~الدالة على وحدانيته وكمال قدرته فقال تعالى: { هو أنشأكم من الأرض }
~~يعني أنه هو ابتدأ خلقكم من الأرض وذلك أنهم من بني آدم وآدم خلق من
~~الأرض { واستعمركم فيها } يعني وجعلكم عمارها وسكانها، وقال الضحاك: أطال
~~أعماركم فيها حتى كان الواحد منهم يعيش ثلاثمائة سنة إلى ألف سنة وكذلك
~~كان قوم عاد وقال مجاهد: أعمركم من العمرى أي جعلها لكم ما عشتم {
~~فاستغفروه } يعني: من ذنوبكم { ثم توبوا إليه } يعني من الشرك { إن ربي
~~قريب } يعني من المؤمنين { مجيب } لدعائهم { قالوا يا صالح قد كنت فينا
~~مرجوا قبل هذا } يعني: قبل هذا القول الذي جئت به والمعنى إنا كنا نرجوا
~~أن تكون فينا سيدا لأنه كان من قبيلتهم وكان يعين ضعيفهم ويغني فقيرهم،
~~وقيل: معناه أنا كنا نطمع أن تعود إلى ديننا فلما أظهر دعاءهم إلى الله
~~وعاب الأصنام انقطع رجاؤهم منه { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا } يعني
~~الآلهة { وإننا لفي شك مما تدعونا إليه } يعني من عبادة الله { مريب }
~~يعني إنا مرتابون في قولك من أرابه إذا أوقعه في الريبة وهي قلق النفس
~~ووقوعها في التهمة { قال } يعني قال صالح مجيبا لقومه { يا قوم أرأيتم
~~إن كنت على بينة من ربي } يعني على يقين وبرهان { وأتاني منه رحمة } يعني
~~نبوة وحكمة { فمن ينصرني من الله } أي فمن يمنعني من عذاب الله { إن
~~عصيته } يعني إن خالفت أمره { فما تزيدونني غير تخسير } قال ابن عباس
~~معناه غير خسارة في خسارتكم وقال الحسن بن الفضل: لم يكن صالح في خسارة
~~حتى يقول فما تزيدونني غير ms1737 تخسير وإنما المعنى فما تزيدونني بما تقولون
~~إلا نسبتي إلى الخسارة.

### || [11.64-67]

# { ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية } وذلك أن قومه طلبوا أن يخرج لهم ناقة
~~من صخرة كانت هناك أشاروا إليها فدعا الله عز وجل فأخرج لهم من تلك
~~الصخرة ناقة عشراء ثم ولدت فصيلا يشبهها وقوله ناقة الله إضافة تشريف
~~كبيت الله وعبد الله فكانت هذه الناقة لهم آية ومعجزة دالة على صدق صالح
~~عليه السلام { فذروها تأكل } يعني من العشب والنبات { في أرض الله } يعني
~~فليس عليكم مؤنتها { ولا تمسوها بسوء } يعني يعقر { فيأخذكم } يعني إن
~~قتلتموها { عذاب قريب } يعني في الدنيا { فعقروها } يعني فخالفوا أمر
~~ربهم فعقروها { فقال } يعني فقال لهم صالح { تمتعوا } يعني عيشوا { في
~~داركم } أي في بلدكم { ثلاثة أيام } يعني ثم تهلكون { ذلك } يعني العذاب
~~الذي أوعدهم به بعد ثلاثة أيام { وعد غير مكذوب } أي هو غير كذب روى أنه
~~قال لهم يأتيكم العذاب بعد ثلاثة أيام فتصبحون في اليوم الأول ووجوهكم
~~مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي اليوم الثالث مسودة فكان كما قال
~~وأتاهم العذاب في اليوم الرابع وهو قوله سبحانه وتعالى: { فلما جاء أمرنا
~~} يعني العذاب { نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا } أي بنعمة منا
~~بأن هديناهم إلى الإيمان فآمنوا { ومن خزي يومئذ } يعني ونجيناهم من عذاب
~~يومئذ سمي خزيا لأن فيه خزي الكافرين { إن ربك } الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني إن ربك يا محمد { هو القوي } يعني هو القادر على إنجاء
~~المؤمنين وإهلاك الكافرين { العزيز } يعني القاهر الذي لا يغلبه شيء ثم
~~أخبر عن عذاب قوم صالح فقال سبحانه وتعالى: { وأخذ الذين ظلموا } يعني
~~أنفسهم بالكفر { الصيحة } وذلك أن جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة واحدة
~~فهلكوا جميعا وقيل أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء
~~في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم فماتوا جميعا { فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين } يعني صرعى هلكى.

### || [11.68-71]

# { كأن لم يغنوا فيها } يعني كأن لم يقيموا في تلك ms1738 الديار ولم يسكنوها
~~مدة من الدهر يقال غنيت بالمكان إذا أتيته أقمت به { ألا إن ثمودا كفروا
~~ربهم ألا بعدا لثمود } وهذه القصص قد تقدمت مستوفاة في تفسير سورة
~~الأعراف. قوله عز وجل: { ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى } أراد بالرسل
~~الملائكة واختلفوا في عددهم، فقال ابن عباس وعطاء: كانوا ثلاثة جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل، وقال الضحاك: كانوا تسعة وقال مقاتل كانوا اثني عشر
~~ملكا، وقال محمد بن كعب القرظي: كان جبريل ومعه سبعة أملاك وقال السدي:
~~كانوا أحد عشر ملكا على صور الغلمان الحسان الوجوه وقول ابن عباس: هو
~~الأولى لأن أقل الجمع ثلاثة وقوله رسلنا جمع فيحمل على الأقل وما بعده
~~غير مقطوع به بالبشرى يعني بالبشارة بإسحاق ويعقوب وقيل: بإهلاك قوم لوط
~~{ قالوا سلاما } يعني أن الملائكة سلموا سلاما { قال } يعني لهم
~~إبراهيم { سلام } أي عليكم أو أمركم سلام { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ }
~~يعني: مشويا والمحنوذ هو المشوي على الحجارة المحماة في حفرة من الأرض
~~وهو من فعل أهل البادية وكان سمينا يسيل منه الودك قال قتادة: كان عامة
~~مال إبراهيم عليه السلام البقر، وقيل: مكث إبراهيم عليه السلام خمس عشرة
~~ليلة لم يأته ضيف فاغتم لذلك وكان يحب الضيف ولا يأكل إلا معه فلما جاءت
~~الملائكة رأى أضيافا لم ير مثلهم قط فعجل قراهم وجاءهم بعجل سمين مشوي {
~~فلما رأى أيديهم } يعني أيدي الأضياف { لا تصل إليه } يعني إلى العجل
~~المشوي { نكرهم } يعني أنكرهم وأنكر حالهم وإنما أنكر حالهم لامتناعهم من
~~الطعام { وأوجس منهم خيفة } يعني ووقع في قلبه خوف منهم والوجوس هو رعب
~~القلب وإنما خاف إبراهيم صلى الله عليه وسلم منهم لأنه كان ينزل ناحية من
~~الناس فخاف أن ينزلوا به مكروها لامتناعهم من طعامه ولم يعرف أنهم
~~ملائكة وقيل إن إبراهيم عرف أنهم ملائكة لما قدمه إليهم لمعلمه أن
~~الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولأنه خافهم ولو عرف أنهم ملائكة وإنما
~~خاف أن يكونوا نزلوا بعذاب قومه فخاف من ذلك والأقرب أن إبراهيم ms1739 عليه
~~السلام لم يعرف أنهم ملائكة في أول الأمر ويدل على صحة هذا أنه عليه
~~السلام قدم إليهم الطعام ولو عرف أنهم ملائكة لما خافهم فلما رأت
~~الملائكة خوف إبراهيم عليه السلام { قالوا لا تخف } يا إبراهيم { إنا }
~~ملائكة الله { أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته } يعني سارة زوجة إبراهيم وهي
~~ابنة هاران بن ناحوراء وهي ابنة عم إبراهيم { قائمة } يعني من وراء الستر
~~تسمع كلامهم، وقيل: كانت قائمة في خدمة الرسل وإبراهيم جالس معهم { فضحكت
~~} أصل الضحك انبساط الوجه من سرور يحصل للنفس ولظهور الأسنان عنده سميت
~~مقدمات الأسنان الضواحك ويستعمل في السرور المجرد وفي التعجب المجرد
~~أيضا وللعلماء في تفسير هذا الضحك قولان أحدهما أنه الضحك المعروف وعليه
~~أكثر المفسرين ثم اختلفوا في سبب هذا الضحك فقال السدي لما قرب إبراهيم
~~الطعام إلى أضيافه فلم يأكلوا خاف إبراهيم منهم فقال ألا تأكلون فقالوا
~~إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن قال فإن له ثمنا قالوا وما ثمنه قال تذكرون
~~اسم الله على أوله وتحمدونه على آخره فنظر جبريل إلى ميكائيل وقال حق
~~لهذا أن يتخذه ربه خليلا فلما رأى إبراهيم وسارة أيديهم لا تصل إليه
~~ضحكت سارة وقال يا عجبا لأضيافنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا
~~يأكلون طعامنا، وقال قتادة: ضحكت من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم، وقال
~~مقاتل والكلبي: ضحكت من خوف إبراهيم من ثلاثة وهو فيما بين خدمه وحشمه
~~وخواصه وقيل: ضحكت من زوال الخوف عنها وعن إبراهيم وذلك أنها خافت لخوفه
~~فحين قالوا لا تخف ضحكت سرورا وقيل ضحكت سرورا بالبشارة، وقال ابن عباس
~~ووهب: ضحكت تعجبا من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها فعلى هذا
~~القول يكون في الآية تقديم وتأخير تقديره فبشرناها بإسحاق فضحكت يعني
~~تعجبا من ذلك وقيل إنها قالت لإبراهيم أضمم إليك ابن أخيك لوطا فإن
~~العذاب نازل بقومه فلما جاءت الرسل وبشرت بعذابهم سرت سارة بذلك وضحكت
~~لموافقة ما ظنت.

# القول الثاني: في معنى قوله فضحكت قال ms1740 عكرمة ومجاهد أي حاضت في الوقت
~~وأنكر بعض أهل اللغة ذلك، قال الراغب: وقول من قال حاضت ليس ذلك تفسيرا
~~لقوله فضحكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعنى حاضت وإنما ذكر ذلك
~~تنصيصا لحالها فإن جعل ذلك أمارة لما بشرت به بحيضها في الوقت لتعلم أن
~~حملها ليس بمنكر لأن المرأة ما دامت تحيض فإنها تحمل وقال الفراء: ضحكت
~~بمعنى حاضت لم نسمعه من ثقة، وقال الزجاج: ليس بشيء ضحكت بمعنى حاضت،
~~وقال ابن الأنباري: قد أنكر الفراء وأبو عبيدة أن يكون ضحكت بمعنى حاضت
~~وقد عرفه غيرهم وأنشد:

# تضحك الضبع لقتلى هذيل   وترى الذئب بها يستهل

# قال: أراد أنها تحيض فرحا وقال الليث في هذه الآية فضحكت أي طمثت وحكى
~~الأزهري عن بعضهم في قوله فضحكت أي حاضت قال: ويقال أصله من ضحاك الطلعة
~~إذا انشقت، قال: وقال الأخطل فيه بمعنى الحيض:

# تضحك الضبع من دماء سليم   إذ رأتها على الحراب تمور

# وقال في المحكم: ضحكت المرأة حاضت وبه فسر بعضهم قوله سبحانه وتعالى
~~فضحكت فبشرناها بإسحاق وضحكت الأرنب ضحكا يعني حاضت حيضا قال:

# وضحك الأرنب فوق الصفا   كمثل دم الخوف يوم اللقا

# يعني الحيض فيما زعم بعضهم وأجاب عن هذا من أنكر أن يكون الضحك بمعنى
~~الحيض، قال: كان ابن دريد يقول من شاهد الضبع عند كشرها علم أنها تحيض
~~وإنما أراد الشاعر تكشر لأكل اللحوم وهذا سهو منه لأنه جعل كشرها حيضا،
~~وقيل: معناه أنها تستبشر بالقتلى فتهز بعضها على بعض فجعل هزيزها ضحكا،
~~وقيل: لأنها تسر بهم فجعل سرورها ضحكا. فإن قلت أي القولين أصح في معنى
~~الضحك قلت إن الله عز وجل حكى عنها أنها ضحكت وكلا القولين محتمل في معنى
~~الضحك فالله أعلم أي ذلك كان وقوله سبحانه وتعالى: { فبشرناها بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب } يعني: ومن بعد إسحاق يعقوب وهو ولد الولد فبشرت سارة
~~بأنها تعيش حتى ترى ولد ولدها فلما بشرت بالولد صكت وجهها أي ضربت وجهها
~~وهو من صنيع النساء ms1741 وعادتهن وإنما فعلت ذلك تعجبا.

### || [11.72-73]

# { قالت يا ويلتا } نداء ندبة وأصلها يا ويلتاه وهي كلمة يستعملها
~~الإنسان عند رؤية ما يتعجب منه مثل يا عجباه { أألد وأنا عجوز } وكانت
~~بنت تسعين سنة في قول ابن إسحاق، وقال مجاهد: كانت بنت تسع وتسعين سنة {
~~وهذا بعلي } يعني زوجي والبعل هو المستعلي على غيره ولما كان زوج المرأة
~~مستعليا عليها قائما بأمرها سمي بعلا لذلك { شيخا } وكان سن إبراهيم
~~يومئذ مائة وعشرين سنة في قول محمد بن إسحاق وقال مجاهد مائة سنة وكان
~~بين الولادة والبشارة سنة { إن هذا لشيء عجيب } لم تنكر قدرة الله سبحانه
~~وتعالى وإنما تعجبت من كون الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يولد لهما {
~~قالوا } يعني قالت الملائكة لسارة { أتعجبين من أمر الله } معناه لا
~~تعجبي من ذلك فإن الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء فإذا أراد شيئا
~~كان سريعا { رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت } يعني: بيت إبراهيم
~~عليه السلام وهذا على معنى الدعاء من الملائكة لهم بالخير والبركة فيه
~~دليل على أن أزواج الرجل من أهل بيته { إنه حميد } يعني: هو المحمود الذي
~~يحمد على أفعاله كلها وهو المستحق لأن يحمد في السراء والضراء والشدة
~~والرخاء فهو محمود على كل حال { مجيد } ومعناه المنيع الذي لا يرام، وقال
~~الخطابي: المجيد الواسع الكرم، وأصل المجد في كلامهم: السعة يقال رجل
~~ماجد إذا كان سخيا كريما واسع العطاء وقيل الماجد هو ذو الشرف والكرم.

### || [11.74-77]

# قوله سبحانه وتعالى: { فلما ذهب عن إبراهيم الروع } يعني: الفزع والخوف
~~الذي حصل له عند امتناع الملائكة من الأكل { وجاءته البشرى } يعني زال
~~عنه الخوف بسبب البشرى التي جاءته وهي البشارة بالولد { يجادلنا } فيه
~~إضمار تقديره أخذ يجادلنا أو جعل يجادلنا ويخاصمنا وقيل معناه يكلمنا
~~ويسألنا { في قوم لوط } لأن العبد لا يقدر أن يخاصم ربه وقال جمهور
~~المفسرين: معناه يجادل رسلنا في قوم لوط وكانت مجادلة إبراهيم مع
~~الملائكة أن قال لهم أرأيتم لو كان في مدائن قوم لوط خمسون رجلا ms1742 من
~~المؤمنين أتهلكونها قالوا لا قال فأربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا
~~قال فما زال كذلك حتى بلغ خمسة قالوا لا قال أرأيتم لو كان فيها رجل واحد
~~مسلم أتهلكونها قالوا لا قال إبراهيم فإن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها لننجينه وأهله إلا أمرأته كانت من الغابرين وقيل إنما طلب إبراهيم
~~تأخير العذاب عنهم لعلهم يؤمنون أو يرجعون عما هم فيه من الكفر والمعاصي،
~~قال ابن جريج: كان في قرى قوم لوط أربعة آلاف مقاتل { إن إبراهيم لحليم
~~أواه منيب } تقدم تفسيره في سورة التوبة فعند ذلك قالت الملائكة
~~لإبراهيم { يا إبراهيم أعرض عن هذا } يعني أعرض عن هذا المقال واترك هذا
~~الجدال { إنه قد جاء أمر ربك } يعني: إن ربك قد حكم بعذابهم فهو نازل بهم
~~وهو قوله سبحانه وتعالى: { وإنهم آتيهم عذاب غير مردود } يعني أن العذاب
~~الذي نزل بهم غير مصروف ولا مدفوع عنهم. وقوله عز وجل: { ولما جاءت رسلنا
~~لوطا } يعني: هؤلاء الملائكة الذين كانوا عند إبراهيم وكانوا على صورة
~~غلمان مرد حسان الوجوه { سيء بهم } يعني أحزن لوط بمجيئهم إليه وساء ظنه
~~بقومه { وضاق بهم ذرعا } قال الأزهري: الذي يوضع موضع الطاقة والأصل فيه
~~أن البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوه فإذا حمل عليه أكثر
~~من طوقه ضاق ذرعه من ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق
~~الوسع والطاقة والمعنى وضاق بهم ذرعا إذا لم يجد من المكروه في ذلك
~~الأمر مخلصا، وقال غيره: معناه ضاق بهم قلبا وصدرا ولا يعرف أصله إلا
~~أن يقال إن الذرع كناية عن الوسع، والعرب تقول: ليس هذا في يدي يعنون ليس
~~هذا في وسعي لأن الذراع من اليد ويقال ضاق فلان ذرعا بكذا إذا وقع في
~~مكروه ولا يطيق الخروج منه وذلك أن لوطا عليه السلام لما نظر إلى حسن
~~وجوههم وطيب روائحهم أشفق عليهم من قومه وخاف أن يقصدوهم بمكروه أو فاحشة
~~وعلم أنه سيحتاج إلى المدافعة ms1743 عنهم { وقال } يعني لوطا { هذا يوم عصيب }
~~أي: شديد كأنه قد عصب به الشر والبلاء أي شد به مأخوذ من العصابة التي
~~تشد به الرأس، قال قتادة والسدي: خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية
~~لوط فأتوا لوطا نصف النهار وهو يعمل في أرض له وقيل أنه كان يحتطب وقد
~~قال الله سبحانه وتعالى للملائكة لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع
~~شهادات فاستضافوه فانطلق بهم فلما مشى ساعة قال لهم أما بلغكم أمر هذه
~~القرية قالوا وما أمرهم قال أشهد بالله إنها لشر قرية في الأرض عملا
~~يقول ذلك أربع مرات فمضوا معه حتى دخلوا منزله وقيل: إنه لما حمل الحطب
~~ومعه الملائكة مر على جماعة من قومه فتغامزوا فيما بينهم فقال لوط إن
~~قومي شر خلق الله تعالى، فقال جبريل: هذه واحدة فمر على جماعة أخرى
~~فتغامزوا فقال مثله ثم مر على جماعة أخرى ففعلوا ذلك وقال لوط مثل ما قال
~~أولا حتى قال ذلك أربع مرات وكلما قال لوط هذا القول قال جبريل للملائكة
~~اشهدوا وقيل إن الملائكة جاءوا إلى بيت لوط فوجدوه في داره فدخلوا عليه
~~ولم يعلم أحد بمجيئهم إلا أهل بيت لوط فخرجت امرأته الخبيثة فأخبرت قومها
~~وقالت: إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط ولا أحسن منهم.

### || [11.78-80]

# { وجاءه قومه يهرعون إليه } قال ابن عباس وقتادة يسرعون إليه وقال مجاهد
~~يهرولون، وقال الحسن: الإهراع هو مشي بين مشيين وقال شمر هو بين الهرولة
~~والخبب والجمز { ومن قبل } يعنى من قبل مجيء الرسل إليهم قيل ومن قبل
~~مجيئهم إلى لوط { كانوا يعملون السيئات } يعني الفعلات الخبيثة والفاحشة
~~القبيحة وهي إتيان الرجال في أدبارهم { قال } يعني: قال لوط لقومه حين
~~قصدوا أضيافه وظنوا أنهم غلمان من بني آدم { يا قوم هؤلاء بناتي } يعني
~~أزوجكم إياهن وقى أضيافه ببناته قيل إنه كان في ذلك الوقت وفي تلك
~~الشريعة تزويج المرأة المسلمة بالكافر، وقال الحسن بن الفضل: عرض بناته
~~عليهم بشرط الإسلام، وقال مجاهد ms1744 وسعيد بن جبير: أراد ببناته نساء قومه
~~وأضافهن إلى نفسه لأن كل نبي أبو أمته وهو كالوالد لهم وهذا القول هو
~~الصحيح وأشبه بالصواب إن شاء الله تعالى والدليل عليه أن بنات لوط كانتا
~~إثنتين وليستا بكافيتين للجماعة وليس من المروءة أن يعرض الرجل بناته على
~~أعدائه ليزوجهن إياهم فكيف يليق ذلك بمنصب الأنبياء أن يعرضوا بناتهم على
~~الكفار وقيل إنما قال ذلك لوط على سبيل الدفع لقومه لا على سبيل التحقيق
~~وفي قوله { هن أطهر لكم } سؤال وهو أن يقال أن قوله هن أطهر لكم من باب
~~أفعل التفضيل فيقتضي أن يكون الذي يطلبونه من الرجال طاهرا ومعلوم أنه
~~محرم فاسد نجس لا طهارة فيه البتة فكيف قال هن أطهر لكم والجواب عن هذا
~~السؤال إن هذا جار مجرى قوله ذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم ومعلوم أن
~~شجرة الزقوم لا خير فيها وكقوله صلى الله عليه وسلم لما قال يوم أحد اعل
~~هبل قال

# " الله أعلى وأجل "

# إذ لا مماثلة بين الله عز وجل والصنم وإنما هو كلام خرج مخرج المقابلة
~~ولهذا نظائر كثيرة. وقوله { فاتقوا الله } يعني خافوه وراقبوه واتركوا ما
~~أنتم عليه من الكفر والعصيان { ولا تخزون في ضيفي } يعني ولا تسوءني في
~~أضيافي ولا تفضحوني معهم { أليس منكم رجل رشيد } أي صالح سديد عاقل، وقال
~~عكرمة: رجل يقول لا إله إلا الله، وقال محمد بن إسحاق: رجل يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر حتى ينهى عن هذا الفعل القبيح { قالوا لقد علمت ما لنا
~~في بناتك من حق } يعني ليس لنا بهن حاجة ولا لنا فيهن شهوة وقيل معناه
~~ليست بناتك لنا بأزواج ولا مستحقين نكاحهن وقيل معناه مالنا في بناتك من
~~حاجة لأنك دعوتنا إلى نكاحهن بشرط الإيمان ولا نريد ذلك { وإنك لتعلم ما
~~نريد } يعني من إتيان الرجال في أدبارهم فعند ذلك { قال }  لوط عليه
~~السلام { لو أن لي بكم قوة } أي لو أني أقدر أن أتقوى عليكم { أو آوي إلى
~~ركن شديد } يعني ms1745 أو أنضم إلى عشيرة يمنعوني منكم، وجواب لو محذوف تقديره
~~لو وجدت قوة لقاتلتكم أو لوجدت عشيرة لانضممت إليهم قال أبو هريرة: ما
~~بعث الله نبيا بعده إلا في منعة من عشيرته ق عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث
~~يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته "

# قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله: المراد بالركن الشديد هو الله
~~عز وجل فإنه أشد الأركان وأقواها وأمنعها ومعنى الحديث أن لوطا عليه
~~السلام لما خاف على أضيافه ولم تكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين ضاق ذرعه
~~واشتد حزنه عليهم فغلب ذلك عليه فقال في تلك الحال لو أن لي بكم قوة في
~~الدفع بنفسي أو آوي إلى عشيرة تمنع لمنعتكم وقصد لوط إظهار العذر عند
~~أضيافه وأنه لو استطاع لدفع المكروه عنهم ومعنى باقي الحديث فيما يتعلق
~~بيوسف عليه السلام يأتي في موضعه من سورة يوسف إن شاء الله تعالى، قال
~~ابن عباس وأهل التفسير: أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار وجعل يناظر
~~قومه ويناشدهم من وراء الباب وقومه يعالجون سور الدار فلما رأت الملائكة
~~ما لقي لوط بسببهم.

### || [11.81-82]

# { قالوا يا لوط } ركنك شديد { إنا رسل ربك لن يصلوا إليك } يعني بمكروه
~~فافتح الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل عليه السلام
~~ربه عز وجل في عقوبتهم فأذن له فتحول إلى صورته التي يكون فيها ونشر
~~جناحية وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا أجلى الجبين ورأسه حبك
~~مثل المرجان كأنه كالثلج بياضا وقدماه إلى الخضرة فضرب بجناحية وجوههم
~~فطمس أعينهم وأعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم
~~فانصرفوا وهم يقولون النجاء النجاء في بيت لوط أسحر قوم في الأرض قد
~~سحرونا وجعلوا يقولون يا لوط كما أنت حتى تصبح وسترى ما تلقى منا غدا
~~يوعدونه بذلك { فأسر بأهلك } يعني ببيتك { بقطع من الليل } قال ابن عباس:
~~بطائفة ms1746 من الليل، وقال الضحاك: لبقية من الليل، وقال قتادة: بعد مضي أوله
~~وقيل أنه السحر الأول { ولا يلتفت منكم أحد } يعني ولا يلتفت منكم أحد
~~إلى ورائه ولا ينظر إلى خلفه { إلا امرأتك } فإنها من الملتفتات فتهلك مع
~~من هلك من قومها وهو قوله سبحانه وتعالى: { إنه مصيبها ما أصابهم } فقال
~~لوط: متى يكون هذا العذاب قالوا { إن موعدهم الصبح } قال لوط إنه بعيد
~~أريد أسرع من ذلك فقالوا له { أليس الصبح بقريب } فلما خرج لوط من قريته
~~أخذ أهله معه وأمرهم ألا يلتفت منهم أحد فقبلوا منه إلا امرأته فإنها لما
~~سمعت هذه العذاب وهو نازل بهم التفتت وصاحت وا قوماه فأخذتها حجارة
~~فأهلكتها معهم { فلما جاء أمرنا } يعني أمرنا بالعذاب { جعلنا عاليها
~~سافلها } وذلك أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط وهي خمس
~~مدائن أكبرها سدوم وهي المؤتفكات المذكورة في سورة براءة ويقال كان فيها
~~أربعمائة ألف وقيل أربعة آلاف ألف فرفع جبريل المدائن كلها حتى سمع أهل
~~السماء صياح الديكة ونباح الكلاب لم يكفأ لهم إناء ولم ينتبه لهم نائم ثم
~~قلبها فجعل عاليها سافلها { وأمطرنا عليها } يعني على شذاذها ومن كان
~~خارجا عنها من مسافريها وقيل بعد ما قلبها أمطر عليهم { حجارة من سجيل }
~~قال ابن عباس وسعيد بن جبير: معناه سنك كل فارسي معرب لأن العرب تكلمت
~~بشيء من الفارسي صارت لغة للعرب ولا يضاف إلى الفارسي مثل قوله سندس
~~وإستبرق ونحو ذلك فكل هذه ألفاظ فارسية تكلمت بها العرب واستعملتها في
~~ألفاظهم فصارت عربية، قال قتادة وعكرمة: السجيل الطين دليله قوله في موضع
~~آخر حجارة من طين. وقال مجاهد: أولها حجر وآخرها طين، وقال الحسن: أصل
~~الحجارة طين فشدت، وقال الضحاك: يعني الآجر وقيل: السجيل اسم سماء
~~الدنيا، وقيل: هو جبل في سماء الدنيا { منضود } قال ابن عباس: متتابع
~~يتبع بعضها بعضا مفعول من النضد وهو وضع الشيء بعضه فوق بعض.

### || [11.83-85]

# { مسومة عند ربك } صفة للحجارة يعني معلمة قال ابن ms1747 جريج: عليها سيما لا
~~تشاكل حجارة الأرض، وقال قتادة وعكرمة: عليها خطوط حمر على هيئة الجزع
~~وقال الحسن والسدي: كانت مختومة عليها أمثال الخواتيم، وقيل: كان مكتوبا
~~عليها أي على كل حجر اسم صاحبه الذي يرمى به { وما هي } يعني تلك الحجارة
~~{ من الظالمين } يعني مشركي مكة { ببعيد } قال قتادة وعكرمة: يعني ظالمي
~~هذه الآمة والله ما أجار الله منها ظالما بعد وفي بعض الآثار ما من ظالم
~~إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة، وقيل: إن الحجارة اتبعت
~~شذاذ قوم لوط حتى إن واحدا منهم دخل الحرم فوجد الحجر معلقا في السماء
~~أربعين يوما حتى خرج ذلك الرجل من الحرم فسقط عليه الحجر فأهلكه. قوله
~~عز وجل: { وإلى مدين } يعني وأرسلنا إلى مدين { أخاهم شعيبا } مدين اسم
~~لابن إبراهيم الخليل عليه السلام ثم صار إسما للقبيلة من أولاده وقيل هو
~~اسم مدينة بناها مدين بن إبراهيم فعلى هذا يكون التقدير وأرسلنا إلى أهل
~~مدين فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره } يعني وحدوا الله ولا تعبدوا معه غيره كانت عادة الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام يبدؤون بالأهم فالأهم ولما كانت الدعوة إلى توحيد
~~الله وعبادته أهم الأشياء قال شعيب اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ثم
~~بعد الدعوة إلى التوحيد شرع فيما هم فيه ولما كان المعتاد من أهل مدين
~~البخس في الكيل والوزن دعاهم إلى ترك هذه العادة القبيحة وهي تطفيف الكيل
~~والوزن فقال { ولا تنقصوا المكيال والميزان } النقص في الكيل والوزن على
~~وجهين أحدهما: أن يكون الاستنقاص من قبلهم فيكيلون ويزنون للغير ناقصا،
~~والوجه الآخر: هو استيفاء الكيل والوزن لأنفسهم زائدا عن حقهم فيكون
~~نقصا في مال الغير وكلا الوجهين مذموم فلهذا نهاهم شعيب عن ذلك بقوله
~~ولا تنقصوا المكيال والميزان { إني أراكم بخير } قال ابن عباس: كانوا
~~موسرين في نعمة وقال مجاهد: كانوا في خصب وسعة فحذرهم زوال تلك النعمة
~~وغلاء السعر وحصول النقمة إن ms1748 لم يتوبوا ولم يؤمنوا وهو قوله: { وإني أخاف
~~عليكم عذاب يوم محيط } يعني: يحيط بكم فيهلككم جميعا وهو عذاب الاستئصال
~~في الدنيا أو حذرهم عذاب الآخرة ومنه قوله سبحانه وتعالى وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين { ويا قوم أوفوا المكيال والميزان } أي أتموهما ولا تطففوا
~~فيهما { بالقسط } أي بالعدل، وقيل: بتقويم لسان الميزان وتعديل المكيال {
~~ولا تبخسوا الناس } أي: ولا تنقصوا الناس { أشياءهم } يعني أموالهم فإن
~~قلت قد وقع التكرار في هذه القصة من ثلاثة أوجه لأنه قال ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان، ثم قال: أوفوا المكيال والميزان وهذا عين الأول ثم قال
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم وهذا عين ما تقدم فما الفائدة في هذا التكرار.

# قلت: إن القوم لما كانوا مصرين على ذلك العمل القبيح وهو تطفيف الكيل
~~والوزن ومنع الناس حقوقهم احتيج في المنع إلى المبالغة في التأكيد
~~والتكرير يفيد شدة الاهتمام والعناية بالتأكيد فلهذا كرر ذلك ليقوى الزجر
~~والمنع من ذلك الفعل لأن قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان نهى عن
~~التنقيص وقوله أوفوا المكيال والميزان أمر بإيفاء العدل وهذا غير الأول
~~ومغاير له ولقائل أن يقول النهي ضد الأمر فالتكرار لازم على هذا الوجه
~~قلنا الجواب عن هذا قد يجوز أن ينهى عن التنقيص ولا يأمر بإيفاء الكيل
~~والوزن فلهذا جمع بينهما فهو كقولك صل رحمك ولا تقطعها فتريد المبالغة في
~~الأمر والنهي وأما قوله ثانيا ولا تبخسوا الناس أشياءهم فليس بتكرير
~~أيضا لأنه سبحانه وتعالى لما خصص النهي عن التنقيص والأمر بإيفاء الحق
~~في الكيل والوزن عمم الحكم في جميع الأشياء التي يجب إيفاء الحق فيها
~~فيدخل فيه الكيل والوزن وغير ذلك فظهر بهذا البيان فائدة التكرار والله
~~أعلم؟ وقوله سبحانه وتعالى: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } يعني بتنقيص
~~الكيل والوزن ومنع الناس حقوقهم.

### || [11.86-89]

# { بقيت الله خير لكم } قال ابن عباس يعني ما أبقى الله لكم من الحلال
~~بعد إيفاء الكيل والوزن خير لكم مما تأخذونه بالتطفيف وقال مجاهد بقية
~~الله يعني طاعة الله خير لكم وقيل بقية ms1749 الله يعني ما أبقاه لكم من الثواب
~~في الآخرة خير لكم مما يحصل لكم في الدنيا من المال الحرام { إن كنتم
~~مؤمنين } يعني مصدقين بما قلت لكم وأمرتكم به ونهيتكم عنه { وما أنا
~~عليكم بحفيظ } يعني أحفظ أعمالكم قال بعضهم إنما قال لهم شعيب ذلك لأنه
~~لم يؤمر بقتالهم { قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا }
~~يعني من الأصنام { أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء } يعني من الزيادة
~~والنقصان، قال ابن عباس: كان شعيب كثير الصلاة فلذلك قالوا هذا وقيل إنهم
~~كانوا يمرون به فيرونه يصلي فيستهزئون به ويقولون هذه المقالة، وقال
~~الأعمش: أقراءتك لأن الصلاة تطلق على القراءة والدعاء وقيل المراد
~~بالصلاة هنا الدين يعني أدينك يأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا وأن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء وذلك أنهم كانوا ينقصون الدراهم والدنانير فكان شعيب
~~عليه السلام ينهاهم عن ذلك ويخبرهم أنه محرم عليهم وإنما ذكر الصلاة
~~لأنها من أعظم شعائر الدين { إنك لأنت الحليم الرشيد } قال ابن عباس:
~~أرادوا السفيه الغاوي لأن العرب قد تصف الشيء بضده فيقولون للديغ سليم
~~وللفلاة المهلكة مفازة، وقيل: هو على حقيقته وإنما قالوا ذلك على سبيل
~~الاستهزاء والسخرية، وقيل: معناه إنك لأنت الحليم الرشيد في زعمك وقيل هو
~~على بابه من الصحة ومعناه إنك يا شعيب فينا حليم رشيد فلا يحمل بك شق عصا
~~قومك ومخالفتهم في دينهم { قال } يعني قال لهم شعيب { يا قوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي } يعني: على بصيرة وهداية وبيان { ورزقني منه رزقا
~~حسنا } يعني حلالا قيل كان شعيب كثير المال الحلال والنعمة وقيل الرزق
~~الحسن ما أتاه الله من العلم والهداية والنبوة والمعرفة وجواب إن الشرطية
~~محذوف تقديره أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني المال الحلال
~~والهداية والمعرفة والنبوة فهل يسعني مع هذه النعمة أن أخون في وحيه أو
~~أن أخالف أمره أو أتبع الضلال أو أبخس الناس أشياءهم، وهذا الجواب شديد
~~المطابقة لما تقدم ذلك أنهم ms1750 قالوا له إنك لأنت الحليم الرشيد والمعنى
~~فكيف يليق بالحليم الرشيد أن يخالف أمر ربه وله عليه نعم كثيرة وقوله: {
~~وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } قال صاحب الكشاف يقول خالفني
~~فلان إلى كذا إذا قصده وأنت مول عنه وخالفني عنه إذا ولى عنه وأنت قاصده
~~ويقال الرجل صادرا عن الماء فتسأله عن صاحبه فيقول خالفني إلى الماء
~~يريد أنه قد ذهب إليه واردا وأنا ذاهب عنه صدارا ومنه قوله { وما أريد
~~أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } أي أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم
~~عنها لأستبد بها دونكم.

# قال الإمام فخر الدين الرازي: وتحقيق الكلام فيه أن القوم اعترفوا فيها
~~بأنه حليم رشيد وذلك يدل على كمال العقل وكمال العقل يحمل صاحبه على
~~اختيار الطريق الأصوب الأصلح فكأنه عليه السلام قال لهم لما اعترفتم
~~بكمال عقلي فاعلموا أن الذي اخترته لنفسي هو أصوب الطرق وأصلحها وهو
~~الدعوة إلى توحيد الله وترك البخس والنقصان فأنا مواظب عليها غير تارك
~~لها فاعلموا أن هذه الطريقة خير الطرق وأشرفها لا ما أنتم عليه وقال
~~الزجاج: معناه إني لست أنهاكم عن شيء وأدخل فيه إنما أختار لكم لنفسي
~~وقال ابن الأنباري بين أن الذي يدعوهم إليه من اتباع طاعة الله وترك
~~البخس والتطفيف هو ما يرتضيه لنفسه وهو لا ينطوي إلا عليه فكان هذا محض
~~النصيحة لهم { إن أريد } يعني ما أريد فيما آمركم به وأنهاكم عنه { إلا
~~الإصلاح } يعني فيما بيني وبينكم { ما استطعت } يعني ما استطعت إلا
~~الإصلاح وهو الإبلاغ والإنذار فقط ولا أستطيع إجباركم على الطاعة لأن ذلك
~~إلى الله فإنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء { وما توفيقي إلا بالله }
~~التوفيق تسهيل سبيل الخير والطاعة على العبد ولا يقدر على ذلك إلا الله
~~تعالى فلذلك قال تعالى: { وما توفيقي إلا بالله }  { عليه توكلت } يعني
~~على الله اعتمدت في جميع أموري { وإليه أنيب } يعني وإليه أرجع فيما ينزل
~~من النوائب وقيل إليه أرجع في معادي روي

# " أن رسول ms1751 الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر شعيبا قال " ذلك خطيب
~~الأنبياء "

# لحسن مراجعته قومه. وقوله تعالى: { ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي } أي لا
~~يحملنكم خلافي وعداوتي { أن يصيبكم } يعني عذاب العاجلة على كفركم
~~وأفعالكم الخبيثة { مثل ما أصاب قوم نوح } يعني الغرق { أو قوم هود }
~~يعني الريح التي أهلكتهم { أو قوم صالح } يعني ما أصابهم من الصيحة حتى
~~هلكوا جميعا { وما قوم لوط منكم ببعيد } وذلك أنهم كانوا حديثي عهد
~~بهلاكهم وقيل معناه وما ديار قوم لوط منكم ببعيد وذلك أنهم كانوا جيران
~~قوم لوط وبلادهم قريبة من بلادهم.

### || [11.90-93]

# { واستغفروا ربكم } يعني من عبادة الأصنام { ثم توبوا إليه } يعني من
~~البخس والنقصان في الكيل والوزن { إن ربي رحيم } يعني بعباده إذا تابوا
~~واستغفروا { ودود } قال ابن عباس: الودود المحب لعباده المؤمنين فهو من
~~قولهم وددت الرجل أوده إذا أحببته، وقيل: يحتمل أن يكون ودود فعول بمعنى
~~مفعول ومعناه أن عباده الصالحين يودونه ويحبونه لكثرة إفضاله وإحسانه
~~إليهم. وقال الحليمي: هو الواد لأهل طاعته أي الراضي عنهم بأعمالهم
~~والمحسن إليهم لأجلهم والمادح لهم بها، وقال أبو سليمان الخطابي: وقد
~~يكون معناه من تودد إلى خلقه { قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول }
~~يعني ما نفهم ما تدعونا إليه وذلك أن الله سبحانه وتعالى ختم على قلوبهم
~~فصارت لا تعي ولا تفهم ما ينفعها وإن كانوا في الظاهر يسمعون ويفهمون {
~~وإنا لنراك فينا ضعيفا } قال ابن عباس وقتادة: كان أعمى، قال الزجاج:
~~ويقال إن حمير كانوا يسمون المكفوف ضعيفا وقال الحسن وأبو روق ومقاتل:
~~يعني ذليلا، قال أبو روق: إن الله سبحانه وتعالى لم يبعث نبيا أعمى ولا
~~نبيا به زمانة، وقيل: كان ضعيف البصر وقيل المراد بالضعف العجز عن الكسب
~~والتصرف وقيل هو الذي يتعذر عليه المنع عن نفسه ويدل على صحة هذا القول
~~ما بعده وهو قوله { ولولا رهطك } يعني جماعتك وعشيرتك قيل الرهط ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة، وقيل: إلى السبعة { لرجمناك } يعني لقتلناك بالحجارة ms1752
~~والرجم أسوأ القتلات وشرها، وقيل: معناه لشتمناك وأغلظنا لك القول { وما
~~أنت علينا بعزيز } يعني بكريم وقيل بممتنع منا والمقصود من هذا الكلام
~~وحاصله أنهم بينوا لشعيب عليه السلام أنه لا حرمة له عندهم ولا في صدورهم
~~وأنهم إنما لم يقتلوه ولم يسمعوه الكلام الغليظ الفاحش لأجل احترامهم
~~رهطه وعشيرته وذلك لأنهم كانوا على دينهم وملتهم ولما قالوا لشعيب عليه
~~السلام هذه المقالة أجابهم بقوله { قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله }
~~يعني أهيب عندكم من الله وأمنع حتى تركتم قتلي لمكان رهطي عندكم فالأولى
~~أن تحفظوني في الله ولأجل الله لا لرهطي لأن الله أعز وأعظم { واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا } يعني ونبذتم أمر الله وراء ظهوركم وتركتموه كالشيء
~~الملقى الذي لا يلتفت إليه { إن ربي بما تعملون محيط } يعني أنه سبحانه
~~وتعالى عالم بأحوالكم جميعا لا يخفى عليه منها شيء فيجازيكم بها يوم
~~القيامة { ويا قوم اعملوا على مكانتكم } يعني على تؤدتكم وتمكنكم من
~~أعمالكم وقيل المكانة الحالة والمعنى اعملوا حال كونكم موصوفين بعناية
~~المكنة والقدرة من الشر { إني عامل } يعني ما أقدر عليه من الطاعة والخير
~~وهذا الأمر في قوله اعملوا فيه وعيد وتهديد عظيم ويدل على ذلك قوله
~~سبحانه وتعالى: { سوف تعلمون } أينا الجاني على نفسه المخطئ في فعله.

# فإن قلت أي فرق بين إدخال الفاء ونزعها في قوله سوف تعلمون. قلت إدخال
~~الفاء في قوله: فسوف تعلمون، وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها في قوله
~~سوف تعلمون وصل خفي تقديري بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر كأنهم
~~قالوا فما يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا وعملت أنت فقال سوف تعلمون
~~يعني عاقبة ذلك فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستئناف للتفنن في البلادة كما
~~هو عادة بلغاء العرب وأقوى الوصلين وأبلغهما الاستئناف وهو باب من أبواب
~~علم البيان تتكاثر محاسنه والمعنى سوف تعلمون { من يأتيه عذاب يخزيه }
~~يعني بسبب عمله السيء أو أينا الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه { ومن هو كاذب
~~} يعني فيما يدعيه { وارتقبوا } يعني وانتظروا العاقبة ms1753 ما يؤول إليه أمري
~~وأمركم { إني معكم رقيب } أي منتظر، والرقيب بمعنى المراقب.

### || [11.94-101]

# { ولما جاء أمرنا } يعني بعذابهم وإهلاكهم { نجينا شعيبا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا } يعني بفضل منا بأن هديناهم للإيمان ووفقناهم للطاعة {
~~وأخذت الذين ظلموا } يعني ظلموا أنفسهم بالشرك والبخس { الصيحة } وذلك أن
~~جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة فخرجت أرواحهم وماتوا جميعا، وقيل:
~~أتتهم صيحة واحدة من السماء فماتوا جميعا { فأصبحوا في ديارهم جاثمين }
~~يعني ميتين وهو إستعارة من قولهم جثم الطير إذا قعد ولطأ بالأرض { كأن لم
~~يغنوا فيها } يعني كأن لم يقيموا بديارهم مدة من الدهر مأخوذ من قولهم
~~غني بالمكان إذا أقام فيه مستغنيا به عن غيره { ألا بعدا } يعني هلاكا
~~{ لمدين كما بعدت ثمود } قال ابن عباس " لم تعذب أمتان قط بعذاب واحد إلى
~~قوم شعيب وقوم صالح فأما قوم صالح فأخذتهم الصيحة من تحتهم وأما قوم شعيب
~~فأخذتهم الصيحة من فوقهم " قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا }
~~يعي بحججنا والبراهين التي أعطيناه الدالة على صدقه ونبوته { وسلطان مبين
~~} يعني ومعجزة باهرة ظاهرة دالة على صدقه أيضا قال بعض المفسرين
~~المحققين سميت الحجة سلطانا لأن صاحب الحجة يقهر من لا حجة معه كالسلطان
~~يقهر غيره، وقال الزجاج: السلطان هو الحجة وسمي السلطان سلطانا لأنه حجة
~~الله في الأرض { إلى فرعون وملئه } يعني أتباعه وأشراف قومه { فاتبعوا
~~أمر فرعون } يعني ما هو عليه من الكفر وترك الإيمان بما جاءهم به موسى {
~~وما أمر فرعون برشيد } يعني وما طريق فرعون وماهو عليه بسديد ولا حميد
~~العاقبة ولا يدعو إلى خير { يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار } يعني
~~كما تقدم قومه فأدخلهم البحر في الدنيا كذلك يتقدم قومه يوم القيامة
~~فيدخلهم النار ويدخل هو أمامهم، والمعنى كما كان قدوتهم في الضلال والكفر
~~في الدنيا فكذلك هو قدوتهم وإمامهم في النار { وبئس الورد المورود }
~~يعني: وبئس الدخل المدخول فيه وقيل شبه الله تعالى فرعون في تقدمه على
~~قومه إلى النار بمن يتقدم على الوارد إلى ms1754 الماء وشبه أتباعه بالواردين
~~بعده ولما كان ورود الماء محمودا عند الواردين لأنه يكسر العطش قال في
~~حق فرعون وأتباعه فأوردهم النار وبئس الورد المورود لأن الأصل فيه قصد
~~الماء واستعمل في ورود النار على سبيل الفظاعة { وأتبعوا في هذه } يعني
~~في هذه الدنيا { لعنة } يعني طردا وبعدا عن الرحمة { ويوم القيامة }
~~يعني وأتبعوا لعنة أخرى يوم القيامة مع اللعنة التي حصلت لهم في الدنيا {
~~بئس الرفد المرفود } يعني بئس العون المعان وذلك أن اللعنة في الدنيا رفد
~~للعنة في الآخرة وقيل معناه بئس العطاء المعطى وذلك أن ترادف عليهم
~~لعنتان لعنة في الدنيا ولعنة في الآخرة.

# وقوله سبحانه وتعالى: { ذلك من أنباء القرى } يعني من أخبار أهل القرى
~~وهم الأمم السالفة والقرون الماضية { نقصه عليك } يعني نخبرك به يا محمد
~~لتخبر قومك أخبارهم لعلهم يعتبرون بهم فيرجعوا عن كفرهم أو ينزل بهم مثل
~~ما نزل بهم من العذاب { منها } يعني من القرى التي أهلكنا أهلها { قائم
~~وحصيد } يعني منها عامر ومنها خراب وقيل منها قائم يعني الحيطان بغير
~~سقوف ومنها ما قد محي أثره بالكلية شبهها الله تعالى بالزرع الذي بعضه
~~قائم على سوقه وبعضهم قد حصد وذهب أثره والحصيد بمعنى المحصود { وما
~~ظلمناهم } يعني بالعذاب والإهلاك { ولكن ظلموا أنفسهم } يعني بالكفر
~~والمعاصي { فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء
~~أمر ربك } يعني بعذابهم أي لم تنفعهم أصنامهم ولم تدفع عنهم العذاب { وما
~~زادوهم غير تتبيب } يعني غير تخسير وقيل غير تدمير.

### || [11.102-106]

# { وكذلك أخذ ربك } يعني وهكذا أخذ ربك { إذا أخذ القرى وهي ظالمة }
~~الضمير في وهي عائد على القرى والمراد أهلها { إن أخذه أليم شديد } ق عن
~~أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ: وكذلك أخذ ربك
~~إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد "

# فالآية الكريمة في الحديث دليل على أن من أقدم على ms1755 ظلم فإنه يجب أن
~~يتدارك ذلك بالتوبة والإنابة ورد الحقوق إلى أهلها إن كان الظلم للغير
~~لئلا يقع في هذا الوعيد العظيم والعذاب الشديد ولا يظن أن هذه الآية
~~حكمها مختص بظالمي الأمم الماضية بل هو عام في كل ظالم ويعضده الحديث
~~والله أعلم. قوله عز وجل: { إن في ذلك لآية } يعني ما ذكر من عذاب الأمم
~~الحالية وإهلاكهم لعبرة وموعظة { لمن خاف عذاب الآخرة } يعني أن إهلاك
~~أولئك عبرة يعتبر بها وموعظة يتعظ بها من كان يخشى الله ويخاف عذابه في
~~الآخرة لأنه إذا نظر ما أحل الله بأولئك الكفار في الدنيا من أليم عذابه
~~وعظيم عقابه وهو كالنموذج مما أعد لهم في الآخرة اعتبر به فيكون زيادة في
~~خوفه وخشيته من الله { ذلك يوم مجموع له الناس } يعني يوم القيامة تجمع
~~فيه الخلائق من الأولين والآخرين للحساب والوقوف بين يدي رب العالمين {
~~وذلك يوم مشهود } يعني يشهده أهل السماء وأهل الأرض { وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود } يعني وما نؤخر ذلك اليوم وهو يوم القيامة إلا إلى وقت معلوم
~~محدود وذلك الوقت لا يعلمه أحد إلا الله تعالى: { يوم يأت } يعني ذلك
~~اليوم { لا تكلم نفس إلا بإذنه } قيل: إن جميع الخلائق يسكتون في ذلك
~~اليوم فلا يتكلم أحد فيه إلا بإذن الله تعالى. فإن قلت كيف وجه الجمع بين
~~هذه الآية وبين قوله سبحانه وتعالى:

# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

# [النحل: 111] وقوله إخبارا عن محاجة الكفار

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] والأخبار أيضا تدل على الكلام في ذلك اليوم. قلت: يوم
~~القيامة يوم طويل وله أحوال مختلفة وفيه أهوال عظيمة ففي بعض الأحوال لا
~~يقدرون على الكلام لشدة الأهوال وفي بعض الأحوال يؤذن لهم في الكلام
~~فيتكلمون وفي بعضها تخفف عنهم تلك الأهوال فيحاجون ويجادلون وينكرون،
~~وقيل: المراد من قوله لا تكلم نفس إلا بإذنه الشفاعة يعني لا تشفع نفس
~~لنفس شيئا إلا أن يأذن الله لها في الشفاعة { فمنهم } يعني فمن أهل
~~الموقف { شقي ms1756 وسعيد } الشقاوة خلاف السعادة والسعادة هي معاونة الأمور
~~الإلهية للإنسان ومساعدته على فعل الخير والصلاح وتيسيره لها ثم السعادة
~~على ضربين سعادة دنيوية وسعادة أخروية وهي السعادة القصوى لأن نهايتها
~~الجنة وكذلك الشقاوة على ضربين أيضا شقاوة دنيوية وشقاوة أخروية وهي
~~الشقاوة القصوى لأن نهايتها النار فالشقي من سبق له الشقاوة في الأزل
~~والسعيد من سبقت له السعادة في الأزل ق.

# " عن علي بن أبي طالب قال: " كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت
~~بمخصرته ثم قال: ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من
~~النار فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا فقال: اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فسيصير لعمل أهل السعادة وأما من
~~كان من أهل الشقاوة فسيصير لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ { فأما من أعطى واتقى
~~وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى } "

# الآية. بقيع الغرقد هو مقبرة أهل المدينة الشريفة ومدفنهم والمخصرة
~~كالسوط والعصا ونحو ذلك مما يمسكه بيده الإنسان والنكت بالنون والتاء
~~المثناة من فوق ضرب الشيء بتلك المخصرة أبو اليد ونحو ذلك حتى يؤثر فيه
~~واستدل بعض العلماء بهذه الآية وهذا الحديث على أن أهل الموقف قسمان شقي
~~وسعيد لا ثالث لهما وظاهر الآية والحديث يدل على ذلك لكن بقي قسم آخر
~~مسكوت عنه وهو من استوت حسناته وسيئاته وهم أصحاب الأعراف في قول
~~والأطفال والمجانين الذين لا حسنات لهم ولا سيئات فهؤلاء مسكوت عنهم فهم
~~تحت مشيئة الله عز وجل يوم القيامة يحكم فيهم بما يشاء وتخصيص هذين
~~القسمين بالذكر لا يدل على نفي القسم الثالث { فأما الذين شقوا ففي النار
~~لهم فيها } أي في النار من العذاب والهوان { زفير وشهيق } أصل الزفير
~~ترديد النفس في الصدر حتى تنتفخ منه الضلوع والشهيق رد النفس إلى الصدر
~~أو الزفير مده وإخراجه من الصدر وقال ابن عباس: الزفير الصوت الشديد
~~والشهيق الصوت ms1757 الضعيف، وقال الضحاك ومقاتل: الزفير أول صوت الحمار
~~والشهيق آخره إذا رده إلى صدره وقال أبو العالية، الزفير في الحلق
~~والشهيق في الجوف.

### || [11.107-108]

# { خالدين فيها } يعني لابثين مقيمين في النار { ما دامت السموات والأرض
~~} قال الضحاك: يعني ما دامت سموات الجنة والنار وأرضهما ولا بد لأهل
~~الجنة وأهل النار من سماء تظلهم وأرض تقلهم فكل ما علاك فأظلك فهو سماء
~~وكل ما استقر عليه قدمك فهو أرض وقال أهل المعاني هذه عبارة عن التأبيد
~~وذلك على عادة العرب فإنهم يقولون لا آتيك ما دامت السموات والأرض وما
~~اختلف الليل والنهار يريدون بذلك التأبيد. وقوله سبحانه وتعالى: { إلا ما
~~شاء ربك } اختلف العلماء في معنى هذين الإستثناءين فقال ابن عباس
~~والضحاك: الإستثناء الأول المذكور في أهل الشقاء يرجع إلى قوم من
~~المؤمنين يدخلهم الله النار بذنوب اقترفوها ثم يخرجهم منها فيكون استثناء
~~من غير الجنس لأن الذين أخرجوا من النار سعداء في الحقيقة استثناهم الله
~~تعالى من الأشقياء ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن جابر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله سبحانه وتعالى يخرج قوما من النار بالشفاعة فيدخلهم الجنة "

# وفي رواية

# " إن الله يخرج ناسا من النار فيدخلهم الجنة "

# أخرجه البخاري ومسلم، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يخرج من النار قوم بعد ما مسهم منها سفع فيدخلون الجنة فيسميهم أهل
~~الجنة الجهنميين "

# وفي رواية

# " ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها عقوبة لهم ثم يدخلهم الله
~~الجنة بفضله ورحمته فيقال لهم الجهنميون "

# خ عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة يسمون الجهنميين "

# وأما الاستثناء الثاني المذكور في أهل السعادة فيرجع إلى مدة لبث هؤلاء
~~في النار قبل دخولهم الجنة فعلى هذا القول يكون معنى الآية فأما الذين
~~شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك أن يخرجهم ms1758 منها فيدخلهم الجنة { إن ربك فعال لما يريد
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك } أن يدخله النار أولا ثم يخرجه منها فيدخله الجنة فحاصل هذا
~~القول إن الاستثناءين يرجع كل واحد منهما إلى قوم مخصوصين هم في الحقيقة
~~سعداء أصابوا ذنوبا استوجبوا بها عقوبة يسيرة في النار ثم يخرجون منها
~~فيدخلون الجنة لأن إجماع الأمة على أن من دخل الجنة لا يخرج منها أبدا
~~وقيل إن الاستثناءين يرجعان إلى الفريقين السعداء والأشقياء وهو مدة
~~تعميرهم في الدنيا واحتباسهم في البرزخ وهو ما بين الموت إلى البعث ومدة
~~وقوفهم للحساب ثم يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار فيكون المعنى
~~خالدين في الجنة والنار إلا هذا المقدار، وقيل: معنى إلا ما شاء ربك سوى
~~ما شاء ربك فيكون المعنى خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء
~~ربك من الزيادة على ذلك وهو كقولك لفلان علي ألف إلا ألفين أي سوى ألفين
~~وقيل إلا بمعنى الواو بمعنى وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وخلود هؤلاء
~~في الجنة فهو كقوله تمجدو تعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا فيها، قال
~~الفراء: هذا استثناء استثناه الله ولا يفعله كقوله والله لأضربنك إلا أن
~~أرى غير ذلك وعزمه أن يضربه فهذه الأقوال في معنى الاستثناء ترجع إلى
~~الفريقين والصحيح هو القول الأول ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى: { إن ربك
~~فعال لما يريد } يعني من إخراج من أراد من النار وإدخالهم الجنة فهذا على
~~الإجمال في حال الفريقين فأما على التفصيل فقوله إلا ما شاء ربك في جانب
~~الأشقياء يرجع إلى الزفير والشهيق وتقريره أن يفيد حصول الزفير والشهيق
~~مع خلود لأنه إذا دخل الاستثناء عليه وجب أن يحصل فيه هذا المجموع
~~والاستثناء في جانب السعداء يكون بمعنى الزيادة يعني إلا ما شاء ربك من
~~الزيادة لهم من النعيم بعد الخلود، وقيل: إن الاستثناء الأول في جانب
~~الأشقياء معناه إلا ما شاء ربك من ms1759 أن يخرجهم من حر النار إلى البرد
~~والزمهرير وفي جانب السعداء معناه إلا ما شاء ربك أن يرفع بعضهم إلى
~~منازل أعلى منازل الجنان ودرجاتها والقول الأول هو المختار ويدل على خلود
~~أهل الجنة في الجنة أن الأمة مجتمعة على من دخل الجنة لا يخرج منها بل هو
~~خالد فيها.

# وقوله سبحانه وتعالى في جانب السعداء { عطاء غير مجذوذ } يعني غير مقطوع
~~قال ابن زيد: أخبرنا الله سبحانه وتعالى بالذي يشاء لأهل الجنة فقال
~~تعالى عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار وروي عن ابن
~~مسعود أنه قال " ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد وذلك بعد ما يلبثون
~~فيها أحقابا " وعن أبي هريرة نحوه، وهذا إن صح عن ابن مسعود وأبي هريرة:
~~فمحمول عند أهل السنة على إخلاء أماكن المؤمنين الذين استحقوا النار من
~~النار بعد إخراجهم منها لأنه ثبت بالدليل الصحيح القاطع إخراج جميع
~~الموحدين وخلود الكفار فيها أو يكون محمولا على إخراج الكفار من حر
~~النار إلى برد الزمهرير ليزدادوا عذابا فوق عذابهم والله أعلم.

### || [11.109-111]

# قوله سبحانه وتعالى: { فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء } يعني فلا تك في
~~شك يا محمد في هذه الأصنام التي يعبدها هؤلاء الكفار فإنها لا تضر ولا
~~تنفع { ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل } يعني أنه ليس لهم في
~~عبادة هذه الأصنام مستند إلا أنهم رأوا آباءهم يعبدونها فعبدوها مثلهم {
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } يعني وإنا مع عبادتهم هذه الأصنام
~~نرزقهم الرزق الذي قدرناه لهم من غير نقص فيه ويحتمل أن يكون المراد من
~~توفية نصيبهم يعني من العذاب الذي قدر لهم في الآخرة كاملا موفرا غير
~~ناقص. قوله عز وجل: { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة { فاختلف
~~فيه } يعني في الكتاب فمنهم مصدق به ومكذب به كما فعل قومك يا محمد
~~بالقرآن ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم { ولولا كلمة سبقت من ربك }
~~يعني بتأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة لكان الذي يستحقونه ms1760 من تعجيل
~~العقوبة في الدنيا على كفرهم وتكذيبهم وهو قوله تبارك وتعالى: { لقضي
~~بينهم } يعني لعذبوا في الحال وفرغ من عذابهم وإهلاكهم { وإنهم لفي شك
~~منه } يعني من القرآن ونزوله عليك يا محمد { مريب } يعني أنهم قد وقعوا
~~في الريب والتهمة { وإن كلا } يعني من الفريقين المختلفين المصدق
~~والمكذب { لما ليوفينهم ربك أعمالهم } اللام لام القسم تقديره والله
~~ليوفينهم جزاء أعمالهم في القيامة فيجازي المصدق على تصديقه الجنة ويجازي
~~المكذب على تكذيبه النار { إنه بما يعملون خبير } يعني أنه سبحانه وتعالى
~~لا يخفى عليه شيء من أعمال عباده وإن دقت ففيه وعد للمحسنين المصدقين
~~وفيه وعيد وتهديد للمكذبين الكافرين.

### || [11.112-115]

# قوله سبحانه وتعالى: { فاستقم كما أمرت } الخطاب فيه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني فاستقم يا محمد على دين ربك والعمل به والدعاء إليه كما
~~أمرك ربك والأمر في فاستقم للتأكيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان على
~~الاستقامة لم يزل عليها كقولك للقائم قم حتى آتيك أي دم على ما أنت عليه
~~من القيام حتى آتيك { ومن تاب معك } يعني ومن آمن معك من أمتك فليستقيموا
~~أيضا على دين الله والعمل بطاعته قال عمر بن الخطاب: الاستقامة أن
~~تستقيم على الأمر والنهي ولا تروغ منه روغان الثعلب م.

# " عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام
~~قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك قال " قل آمنت بالله ثم استقم "

# { ولا تطغوا } يعني ولا تجاوزوا أمري إلى غيره ولا تعصوني وقيل معناه
~~ولا تغلوا في الدين فتجاوزوا ما أمرتكم به ونهيتكم عنه { إنه بما تعملون
~~بصير } يعني أنه سبحانه وتعالى عالم بأعمالكم لا يخفى عليه شيء منها قال
~~ابن عباس: ما نزلت آية على رسول الله صلى الله عليه وسلم هي أشد عليه من
~~هذه الآية ولذلك قال شيبتني هود وأخواتها خ عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا ms1761 وأبشروا
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة "

# قوله: إن الدين يسر، اليسر ضد العسر وأراد به التسهيل في الدين وترك
~~التشدد فإن هذا الدين مع يسره وسهولته قوي فلن يغالب ولن يقاوى فسددوا أي
~~اقصدوا السداد من الأمور وهو الصواب وقاربوا أي اطلبوا المقاربة وهي
~~القصد الذي لا غلو فيه ولا تقصير والغدوة الرواح بكرة والرواح الرجوع
~~عشيا والمراد منه اعملوا أطراف النهار وقتا وقتا والدلجة سير الليل
~~والمراد منه اعملوا بالنهار واعملوا بالليل أيضا وقوله شيء من الدلجة
~~إشارة إلى تقليله. وقوله تعالى: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } قال ابن
~~عباس: ولا تميلوا والركون هو المحبة والميل بالقلب، وقال أبو العالية: لا
~~ترضوا بأعمالهم، وقال السدي: لا تداهنوا الظلمة، وعن عكرمة لا تطيعوهم،
~~وقيل: معناه ولا تسكنوا إلى الذين ظلموا { فتمسكم النار } يعني فتصيبكم
~~النار بحرها { وما لكم من دون الله من أولياء } يعني أعوانا وأنصارا
~~يمنعونكم من عذابه { ثم لا تنصرون } يعني ثم لا تجدون لكم من ينصركم
~~ويخلصكم من عقاب الله غدا في القيامة ففيه وعيد لمن ركن إلى الظلمة أو
~~رضي بأعمالهم أو أحبهم فكيف حال الظلمة في أنفسهم نعوذ بالله من الظلم.
~~قوله عز وجل: { وأقم الصلاة طرفي النهار } سبب نزول هذه الآية ما رواه
~~الترمذي

# " عن أبي اليسر قال " أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت إن في البيت تمرا
~~هو أطيب منه فدخلت معي فأهويت إليها فقبلتها فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له
~~فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر فأتيت عمر فذكرت ذلك له
~~فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله
~~بمثل هذا حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة حتى ظن أنه من أهل
~~النار قال وأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا حتى أوحى الله إليه
~~وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إلى قوله ms1762 ذلك ذكرى للذاكرين.
~~قال أبو اليسر: فأتيته فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحابه
~~يا رسول الله ألهذا خاصة أم للناس عامة قال بل للناس عامة "

# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب وقيس بن الربيع ضعفه وكيع وغيره وأبو
~~اليسر هو كعب بن عمرو ق. عن عبد الله بن مسعود

# " أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك
~~له فنزلت { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل } الآية فقال الرجل
~~يا رسول الله ألي هذه الآية قال لمن عمل بها من أمتي وفي رواية فقال رجل
~~من القوم يا نبي الله هذه له خاصة قال " بل للناس كافة "

# عن معاذ بن جبل قال

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله أرأيت رجلا لقي
~~امرأة وليس بينهما معرفة فليس يأتي الرجل إلى امرأته شيئا إلا قد أتى هو
~~إليها إلا أنه لم يجامعها قال فأنزل الله عز وجل { وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين }
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ ويصلي قال معاذ فقلت يا رسول
~~الله أهي له خاصة أم للمؤمنين عامة؟ فقال: " بل للمؤمنين عامة "

# أخرجه الترمذي وقال هذا الحديث ليس بمتصل لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم
~~يسمع من معاذ. أما التفسير فقوله سبحانه وتعالى: { وأقم الصلاة طرفي
~~النهار } يعني صلاة الغداة والعشي وقال مجاهد: طرفي النهار يعني صلاة
~~الصبح والظهر والعصر { وزلفا من الليل } يعني صلاة المغرب والعشاء، وقال
~~مقاتل: صلاة الصبح والظهر طرف وصلاة العصر والمغرب طرف وزلفا من الليل
~~يعني صلاة العشاء وقال الحسن طرفي النهار الصبح والعصر وزلفا من الليل
~~المغرب والعشاء وقال ابن عباس طرفي النهار الغداة والعشي يعني صلاة الصبح
~~والمغرب قال الإمام فخر الدين الرازي: كثرت المذاهب في تفسير طرفي النهار
~~والأشهر أن الصلاة التي في طرفي النهار هي الفجر والعصر وذلك لأن أحد
~~طرفي النهار هو طلوع ms1763 الشمس والثاني هو غروبها فالطرف الأول هو صلاة الفجر
~~والطرف الثاني لا يجوز أن يكون صلاة المغرب لأنها داخلة تحت قوله تعالى {
~~وزلفا من الليل } فوجب حمل الطرف الثاني على صلاة العصر { وزلفا من
~~الليل } يعني وأقم الصلاة في زلف من الليل وهي ساعاته واحدتها زلفة وأصل
~~الزلفة المنزلة والمراد بها صلاة المغرب والعشاء { إن الحسنات يذهبن
~~السيئات } يعني إن الصلوات الخمس يذهبن الخطيئات ويكفرنها م عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن زاد في رواية ما لم
~~تغش الكبائر "

# وزاد في رواية أخرى

# " ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر "

# ق عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من
~~درنه شيء قالوا لا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا "

# خ عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على باب أحدكم يغتسل فيه كل يوم
~~خمس مرات "

# قال الحسن وما يبقى من الدرن. قال العلماء: الصغائر من الذنوب تكفرها
~~الأعمال الصالحات مثل الصلاة والصدقة والذكر والاستغفار ونحو ذلك من
~~أعمال البر وأما الكبائر من الذنوب فلا يكفرها إلا التوبة النصوح ولها
~~ثلاث شرائط: الشرط الأول: الإقلاع عن الذنب بالكلية. الثاني: الندم على
~~فعله. الثالث: العزم التام أن لا يعود إليه في المستقبل، فإذا حصلت هذه
~~الشرائط صحت التوبة وكانت مقبولة إن شاء الله تعالى، وقال مجاهد في تفسير
~~الحسنات إنها قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~والقول الأول أصح أنها الصلوات الخمس وهو قول ابن مسعود وابن عباس وابن
~~المسيب ومجاهد في إحدى الروايتين عنه والقرظي والضحاك وجمهور المفسرين {
~~ذلك } إشارة إلى ما تقدم ذكره من الاستقامة والتوبة وقيل هو إشارة إلى
~~القرآن { ذكرى للذاكرين } يعني عظة للمؤمنين المطيعين ms1764 { واصبر } الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يعني واصبر يا محمد على أذى قومك وما تلقاه
~~منهم، وقيل معناه واصبر على الصلاة { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين }
~~يعني أعمالهم، قال ابن عباس: يعني المصلين.

### || [11.116-119]

# قوله سبحانه وتعالى: { فلولا كان من القرون } يعني فهلا كان من القرون
~~التي أهلكناهم { من قبلكم } يعني يا أمة محمد { أولو بقية } يعني أولوا
~~تمييز وطاعة وخير يقال فلان ذو بقية إذا كان فيه خير وقيل معناه أولوا
~~بقية من خير يقال فلان على بقية من الخير إذا كان على خصلة محمودة {
~~ينهون عن الفساد في الأرض } يعني يقومون بالنهي عن الفساد في الأرض
~~والآية للتقريع والتوبيخ يعني لم يكن فيهم من فيه خير ينهى عن الفساد عن
~~الأرض فلذلك أهلكناهم { إلا قليلا } هذا استثناء منقطع معناه لكن قليلا
~~{ ممن أنجينا منهم } يعني من آمن الأمم الماضية وهم أتباع الأنبياء كانوا
~~ينهون عن الفساد في الأرض { واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه } يعني
~~واتبع الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي ما تنعموا فيه والترف التنعم
~~والمعنى أنهم اتبعوا ما تعودوا به من النعم وإيثار اللذات على الآخرة
~~ونعيمها { وكانوا مجرمين } يعني كافرين { وما كان ربك } يعني وما كان ربك
~~يا محمد { ليهلك القرى بظلم } يعني لا يهلكهم بظلم منه { وأهلها مصلحون }
~~يعني: في أعمالهم ولكن يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيئات، وقيل: في معنى
~~الآية وما كان ربك ليهلك القرى بمجرد شركهم إذا كانوا مصلحين يعني يعامل
~~بعضهم بعضا بالصلاح والسداد والمراد من الهلاك عذاب الاستئصال في الدنيا
~~أما عذاب الآخرة فهو لازم لهم ولهذا قال بعض الفقهاء إن حقوق الله مبناها
~~على المسامحة والمساهلة وحقوق العباد مبناها على التضييق والتشديد قوله
~~عز وجل: { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } يعني كلهم على دين واحد
~~وشريعة واحدة { ولا يزالون مختلفين } يعني على أديان شتى ما بين يهودي
~~ونصراني ومجوسي ومشرك ومسلم فكل أهل دين من هذه الأديان قد اختلفوا في
~~دينهم أيضا اختلافا كثيرا لا ينضبط ms1765 عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " تفرق اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين والنصارى مثل ذلك
~~وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة "

# أخرجه أبو داود والترمذي بنحوه عن معاوية قال قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال

# ": ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة وإن
~~هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في
~~الجنة وهي الجماعة "

# أخرجه أبو داود قال الخطابي: قوله صلى الله عليه وسلم

# " وستفترق أمتي "

# فيه دلالة على أن هذه الفرق غير خارجة من الملة والدين إذ جعلهم من أمته
~~وقال غيره المراد بهذه الفرق أهل البدع والأهواء الذين تفرقوا واختلفوا
~~وظهروا بعده كالخوارج والقدرية والمعتزلة والرافضة وغيرهم من أهل البدع
~~والأهواء والمراد بالواحدة هي فرقة السنة والجماعة الذين اتبعوا الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله.

# وقوله سبحانه وتعالى: { إلا من رحم ربك } يعني لكن من رحم ربك فمن عليه
~~بالهداية والتوفيق إلى الحق، وهداه إلى الدين القويم والصراط المستقيم
~~فهم لا يختلفون { ولذلك خلقهم } قال الحسن وعطاء وللاختلاف خلقهم. قال
~~أشهب: سألت مالك بن أنس عن هذه الآية فقال خلقهم ليكون فريق في الجنة
~~وفريق في السعير، وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: وللرحمة خلقهم
~~يعني الذين يرحمهم. وقال الفراء: خلق أهل الرحمة للرحمة وخلق أهل
~~الاختلاف للاختلاف، وقيل: خلق الله عز وجل أهل الرحمة للرحمة لئلا
~~يختلفوا وخلق أهل العذاب لأن يختلفوا وخلق الجنة وخلق لها أهلا وخلق
~~النار وخلق لها أهلا فحاصل الآية أن الله خلق أهل الباطل وجعلهم
~~مختلفين، وخلق أهل الحق وجعلهم متفقين فحكم على بعضهم بالاختلاف ومصيرهم
~~إلى النار وحكم على بعضهم بالرحمة وهم أهل الاتفاق ومصيرهم إلى الجنة
~~ويدل على صحة هذا القول سياق الآية وهو قوله تبارك وتعالى: { وتمت كلمة
~~ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } وهذا صريح بأن الله سبحانه
~~وتعالى خلق أقواما للجنة ms1766 وللرحمة فهداهم ووفقهم لأعمال أهل الجنة وخلق
~~أقواما للضلالة والنار فخذلهم ومنعهم من الهداية.

### || [11.120-123]

# قوله سبحانه وتعالى: { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك
~~} لما ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة الكريمة قصص الأمم الماضية
~~والقرون الحالية وما جرى لهم مع أنبيائهم خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله وكلا نقص عليك يا محمد من أنباء الرسل يعني من أخبار الرسل وما
~~جرى لهم مع قومهم ما نثبت به فؤادك يعني ما نقوي به قلبك لتصبر على أذى
~~قومك وتتأسى بالرسل الذين خلوا من قبلك وذلك لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا سمع هذه القصص وعلم أن حال جميع الأنبياء مع أتباعهم هكذا سهل
~~عليه تحمل الأذى من قومه وأمكنه الصبر عليه { وجاءك } يا محمد { في هذه
~~الحق } اختلفوا في هذا الضمير إلى ماذا يعود فقيل معناه وجاءك في هذه
~~الدنيا الحق وفيه بعد لأنه لم يجر للدنيا ذكر حتى يعود الضمير إليها وقيل
~~في هذه الآية وقيل في هذه السورة وهو الأقرب وهو قول الأكثرين فإن قلت
~~جاءه الحق في سورة القرآن فلم خص هذه السورة بالذكر قلت لا يلزم من تخصيص
~~هذه السورة بالذكر أن لا يكون قد جاءه الحق في غيرها من السور بل القرآن
~~كله حق وصدق وإنما خصها بالذكر تشريفا لها { وموعظة وذكرى للمؤمنين } أي
~~وهذه السورة موعظة يتعظ بها المؤمنون إذا تذكروا أحوال الأمم الماضية وما
~~نزل بهم { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم } فيه وعيد وتهديد
~~يعني اعملوا ما أنتم عاملون فستعلمون عاقبة ذلك العمل فهو كقوله: إعملوا
~~ما شئتم { إنا عاملون } يعني ما أمرنا به ربنا { وانتظروا } يعني ما
~~يعدكم به الشيطان { إنا منتظرون } يعني ما يحل بكم من نقمة الله وعذابه
~~إما في الدنيا وإما في الآخرة { ولله غيب السموات والأرض } يعني يعلم ما
~~غاب عن العباد فيهما يعني أن علمه سبحانه وتعالى نافذ في جميع الأشياء
~~خفيها وجليها وحاضرها ومعدومها لا يخفى عليه ms1767 شيء في الأرض ولا في السماء
~~{ إليه يرجع الأمر كله } يعني إلى الله يرجع أمر الخلق كلهم في الدنيا
~~والآخرة { فاعبده } يعني أن من كان كذلك كان مستحقا للعبادة لا غيره
~~فاعبده ولا تستغل بعبادة غيره { وتوكل عليه } يعني وثق به في جميع أمورك
~~فإنه يكفيك { وما ربك بغافل عما تعملون } قال أهل التفسير هذا خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم والمعنى أنه سبحانه
~~وتعالى يحفظ على العباد أعمالهم لا يخفى عليه منها شيء فيجزي المحسن
~~بإحسانه والمسيء بإساءته. قال كعب الأحبار: خاتمة التوراة خاتمة سورة هود
~~والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-3]

# قوله عز وجل: { آلر } تقدم تفسيره في أول سورة يونس عليه الصلاة والسلام
~~{ تلك } إشارة إلى آيات هذه السورة أي تلك الآيات التي أنزلت إليك في هذه
~~السورة المسماة بالر هذه { آيات الكتاب المبين } وهو القرآن أي البين
~~حلاله وحرامه وحدوده وأحكامه وقال قتادة: مبين بينه الله ببركته وهداه
~~ورشده فهذا من بان أي ظهر، وقال الزجاج: مبين الحق من الباطل والحلال من
~~الحرام فهذا من أبان بمعنى أظهر وقيل إنه يبين فيه قصص الأولين وشرح
~~أحوال المتقدمين { إنا أنزلناه } يعني هذا الكتاب { قرآنا عربيا } أي
~~أنزلناه بلغتكم لكي تعلموا معانيه وتفهموا ما فيه وقيل لما قالت اليهود
~~لمشركي مكة سلوا محمدا صلى الله عليه وسلم عن أمر يعقوب وقصة يوسف وكانت
~~عند اليهود بالعبرانية فأنزل الله هذه السورة وذكر فيها قصة يوسف
~~بالعربية لتفهمها العرب ويعرفوا معانيها والتقدير إنا أنزلنا هذا الكتاب
~~الذي فيه قصة يوسف في حال كونه عربيا فعلى هذا القول يجوز إطلاق اسم
~~القرآن على بعضه لأنه اسم جنس يقع على الكل والبعض واختلف العلماء هل
~~يمكن أن يقال في القرآن شيء بغير العربية، فقال أبو عبيدة: من زعم أن في
~~القرآن لسانا غير العربية فقد قال بغير الحق وأعظم على الله القول واحتج
~~بهذه الآية إنا أنزلناه قرآنا عربيا. وروي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة: ms1768
~~أن فيه من غير لسان العربية مثل سجيل والمشكاة واليم واستبرق ونحو ذلك
~~وهذا هو الصحيح المختار لأن هؤلاء أعلم من أبي عبيده بلسان العرب وكلا
~~القولين صواب إن شاء الله تعالى ووجه الجمع بينهما أن هذه الألفاظ لما
~~تكلمت بها العرب ودارت على ألسنتهم صارت عربية فصيحة وإن كانت غير عربية
~~في الأصل لكنهم لما تكلموا بها نسبت إليهم وصارت لهم لغة، فظهر بهذا
~~البيان صحة القولين وأمكن الجمع بينهما { لعلكم تعقلون } يعني تفهمون
~~أيها العرب لأنه نازل بلغتكم قوله تعالى: { نحن نقص عليك أحسن القصص }
~~الأصل في معنى القصص اتباع الخبر بعضه بعضا والقاص هو الذي يأتي بالخبر
~~على وجهه وأصله في اللغة من قص الأثر إذا تتبعه وإنما سميت الحكاية قصة
~~لأن الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيئا فشيئا والمعنى نحن نبين لك يا
~~محمد أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية أحسن البيان وقيل المراد منه
~~قصة يوسف عليه الصلاة والسلام خاصة وإنام سماها أحسن القصص لما فيها من
~~العبر والحكم والنكت والفوائد التي تصلح للدين والدنيا وما فيها من سير
~~الملوك والمماليك والعلماء ومكر النساء والصبر على أذى الأعداء وحسن
~~التجاوز عنهم بعد اللقاء وغير ذلك من الفوائد المذكورة في هذه السورة
~~الشريفة.

# قال خالد بن معدان: سورة يوسف وسورة مريم يتفكه بهما أهل الجنة في
~~الجنة. قال عطاء: لا يسمع سورة يوسف محزون إلا استراح إليها. وقوله
~~تعالى: { بما أوحينا إليك } يعني بإيحائنا إليك يا محمد { هذا القرآن وإن
~~كنت } أي وقد كنت { من قبله } يعني من قبل وحينا إليك { لمن الغافلين }
~~يعني عن هذه القصة وما فيها من العجائب قال سعد بن أبي وقاص: أنزل القرآن
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول
~~الله لو حدثتنا فأنزل الله عز وجل:

# الله نزل أحسن الحديث

# [الزمر: 23] فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله تعالى: { نحن
~~نقص عليك أحسن القصص } فقالوا يا رسول الله لو ذكرتنا فأنزل الله ms1769 عز وجل:

# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله

# [الحديد: 16].

### || [12.4-5]

# { إذ قال يوسف لأبيه } أي اذكر يا محمد لقومك قول يوسف لأبيه يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليه وعليهم أجمعين خ عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم "

# ويوسف اسم عبري ولذلك لا يجري فيه الصرف وقيل هو عربي سئل أبو الحسن
~~الأقطع عن يوسف فقال الأسف أشد الحزن والأسيف العبد واجتمعا في يوسف فسمي
~~به { يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين }
~~معناه قال أهل التفسير: رأى يوسف في منامه كأن أحد عشر كوكبا نزلت من
~~السماء ومعها الشمس والقمر فسجدوا له وكانت هذه الرؤيا ليلة الجمعة وكانت
~~ليلة القدر وكان النجوم في التأويل إخوته وكانوا أحد عشر رجلا يستضاء
~~بهم كما يستضاء بالنجوم والشمس أبوه والقمر أمه في قول قتادة، وقال
~~السدي: القمر خالته لأن أمه راحيل كانت قد ماتت. وقال قتادة وابن جريج:
~~القمر أبوه والشمس أمه لأن الشمس مؤنثة والقمر مذكر وكان يوسف عليه
~~السلام ابن اثنتي عشرة سنة، وقيل: سبع عشرة سنة وقيل سبع سنين وأراد
~~بالسجود تواضعهم له ودخولهم تحت أمره وقيل أراد به حقيقة السجود لأنه كان
~~في ذلك الزمان التحية فيما بينهم السجود. فإن قلت: إن الكواكب جماد لا
~~تعقل فكيف عبر عنها بكناية من يعقل في قوله رأيتهم ولم يقل رأيتها وقوله:
~~ساجدين ولم يقل ساجدات. قلت: لما أخبرنا عنها بفعل من يعقل وهو السجود
~~كنى عنها بكناية من يعقل فهو كقوله

# يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل: 18] وقيل إن الفلاسفة والمنجمين يزعمون أن الكواكب أحياء نواطق
~~حساسة فيجوز أن يعبر عنها بكناية من يعقل وهذا القول ليس بشيء والأول أصح
~~فإن قلت قد قال { إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر } ثم أعاد لفظ
~~الرؤيا ثانيا فقال { رأيتهم لي ساجدين } فما ms1770 فائدة هذا التكرار. قلت:
~~معنى الرؤيا الأولى أنه رأى أجرام الكواكب والشمس والقمر ومعنى الرؤيا
~~الثانية أنه أخبر بسجودها له وقال بعضهم. معناه أنه لما قال: { إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر } فكأنه قيل له: وكيف رأيت؟ قال: {
~~رأيتهم لي ساجدين } وإنما أفرد الشمس والقمر بالذكر وإن كانا من جملة
~~الكواكب للدلالة على فضلهما وشرفهما على سائر الكواكب قال أهل التفسير:
~~إن يعقوب عليه الصلاة والسلام كان شديد الحب ليوسف عليه الصلاة والسلام
~~فحسده إخوته لهذا السبب وظهر ذلك ليعقوب، فلما رأى يوسف هذه الرؤيا وكان
~~تأويلها أن إخوته وأبويه يخضعون له فلهذا { قال } يعقوب { يا بني لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك } يعني لا تخبرهم برؤياك فإنهم يعرفون تأويلها { فيكيدوا
~~لك كيدا } أي: فيحتالوا في إهلاكك فأمره بكتمان رؤياه عن إخوته لأن رؤيا
~~الأنبياء وحي وحق واللام في فيكيدوا لك كيدا تأكيدا للصلة كقولك: نصحتك
~~ونصحت لك وشكرتك وشكرت لك { إن الشيطان للإنسان عدو مبين } يعني أنه بين
~~العداوة، لأن عداوته قديمة فهم إن أقدموا على الكيد كان ذلك مضافا إلى
~~تزيين الشيطان ووسوسته ق عن أبي قتادة قال: كنت أرى الرؤيا تمرضني حتى
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " الرؤيا الصالحة من الله والرؤيا السوء من الشيطان فإذا رأى أحدكم ما
~~يحب فلا يحدث بها إلا من يحب وإذا رأى أحدكم ما يكره فليتفل عن يساره
~~ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وشرها فإنها لن تضره "

# خ. عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها فإنها من الله فليحمد الله عليها وليحدث
~~بها وإذا رأى غير ذلك مما يكره، فإنما هي من الشيطان فليستعذ بالله من
~~الشيطان ومن شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لن تضره "

# م عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ms1771 ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه "

# عن أبي رزين العقيلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رؤيا المؤمن جزء من أربعين وفي رواية جزء من ستة وأربعين جزء من
~~النبوة وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها سقطت قال وأحسبه
~~قال ولا يحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا "

# أخرجه الترمذي، ولأبي داود نحوه قال الشيخ محيي الدين النووي قال
~~المازري مذهب أهل السنة في حقيقة الرؤيا أن الله تعالى يخلق في قلب
~~النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالى يفعل ما
~~يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما
~~على أمور أخر يجعلها في ثاني الحال والجميع خلق الله تعالى ولكن يخلق
~~الرؤيا والاعتقادات التي يجعلها علما على ما سر بغير حضرة الشيطان فإذا
~~خلق ما هو علم على ما يضر يكون بحضرة الشيطان فينسب إلى الشيطان مجازا
~~وإن كان لا فعل له في الحقيقة فهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " الرؤيا من الله والحلم من الشيطان "

# لا على أن الشيطان يفعل شيئا والرؤيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه،
~~وقال غيره: إضافة الرؤيا المحبوبة إلى الله تعالى إضافة تشريف بخلاف
~~الرؤيا المكروهة وإن كانتا جميعا من خلق الله وتدبيره وإرادته ولا فعل
~~للشيطان فيها ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها فيستحب إذا رأى الرجل في
~~منامه ما يحب أن يحدث به من يحب وإذا رأى ما يكره فلا يحدث به وليتعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ومن شرها وليتفل ثلاثا وليتحول إلى جنبه الآخر
~~فإنها لا تضره فإن الله تعالى جعل هذه الأسباب سببا لسلامته من المكروه
~~كما جعل الصدقة سببا لوقاية المال وغيره من البلاء والله أعلم.

### || [12.6-7]

# قوله تعالى: { وكذلك يجتبيك ربك } يعني يقول يعقوب ليوسف عليه الصلاة
~~والسلام أي وكما رفع منزلتك بهذه الرؤيا الشريفة العظيمة كذلك يجتبيك ربك
~~يعني يصطفيك ربك واجتباء الله تعالى العبد تخصيصه إياه بفيض إلهي تحصل له
~~منه ms1772 أنواع الكرامات بلا سعي من العبد وذلك مختص بالأنبياء أو ببعض من
~~يقاربهم من الصديقين والشهداء والصالحين { ويعلمك من تأويل الأحاديث }
~~يعني به تعبير الرؤيا سمي تأويلا لأنه يؤول أمره إلى ما رأى في منامه،
~~يعني يعلمك تأويل أحاديث الناس فيما يرونه في منامهم وكان يوسف عليه
~~السلام أعلم الناس بتعبير الرؤيا. وقال الزجاج: تأويل أحاديث الأنبياء
~~والأمم السالفة والكتب المنزلة. وقال ابن زيد: يعلمك العلم والحكمة {
~~ويتم نعمته عليك } يعني بالنبوة، قاله ابن عباس لأن منصب النبوة أعلى من
~~جميع المناصب وكل الخلق دون درجة الأنبياء فهذا من إتمام النعمة عليهم،
~~لأن جميع الخلق دونهم في الرتب والمناصب { وعلى آل يعقوب } المراد بآل
~~يعقوب أولاده فإنهم كانوا أنبياء وهو المراد من إتمام النعمة عليهم { كما
~~أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق } بأن جعلهما نبيين وهو المراد من
~~إتمام النعمة عليهما وقيل: المراد من إتمام النعمة على إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم بأن خلصه الله من النار واتخذه خليلا والمراد من إتمام النعمة
~~على الأصح بأن إتمام النعمة عليهما بالنبوة لأنه لا أعظم من منصب النبوة
~~فهو من أعظم النعم على العبد { إن ربك عليم } يعني بمصالح خلقه { حكيم }
~~يعني أنه تعالى لا يفعل شيئا إلا بحكمة، وقيل: إنه تعالى حكم بوضع
~~النبوة في بيت إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~كان بين رؤيا يوسف هذه وبين تحقيقها بمصر واجتماعه بأبويه وإخوته أربعون
~~سنة وهذا قول أكثر المفسرين، وقال الحسن البصري: كان بينهما ثمانون سنة
~~فلما بلغت هذه الرؤيا إخوة يوسف حسدوه وقالوا ما رضي أن يسجد له إخوته
~~حتى يسجد له أبواه. قوله عز وجل: { لقد كان في يوسف وإخوته } يعني في
~~خبره وخبر إخوته وأسماؤهم روبيل وهو أكبرهم وشمعون ولاوى ويهوذا وزبولول
~~ويشجر وأمهم ليا بنت ليان وهي ابنة خال يعقوب وولد يعقوب من سريتين اسم
~~إحداهما زلفة والأخرى بلهة أربعة أولاد وأسماؤهم دان ونفتالي وجاد وآشر،
~~ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب ms1773 أختها راحيل، فولدت له يوسف وبنيامين فهؤلاء
~~بنو ليعقوب وهم الأسباط، وعددهم اثنا عشر نفرا { آيات للسائلين } وذلك
~~أن اليهود لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف وقيل
~~سألوه عن سبب انتقال ولد يعقوب من أرض كنعان إلى أرض مصر ذكر قصة يوسف مع
~~إخوته فوجدوها موافقة لما في التوراة فعجبوا منه فعلى هذا تكون هذه القصة
~~دالة على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لم يقرأ الكتب المتقدمة
~~ولم يجالس العلماء والأحبار، ولم يأخذ عن أحد منهم شيئا فدل ذلك على أن
~~ما أتي به وحي سماوي وعلم قدسي أوحاه الله إليه وشرفه به، ومعنى آيات
~~للسائلين أي عبرة للمعتبرين فإن هذه القصة تشتمل على أنواع من العبر
~~والمواعظ والحكم ومنها رؤيا يوسف وما حقق الله فيها ومنها حسد إخوته له
~~وما آل إليه أمرهم من الحسد ومنها صبر يوسف على إخوته وبلواه مثل إلقائه
~~في الجب وبيعه عبدا وسجنه بعد ذلك وما آل إليه أمره من الملك ومنها ما
~~تشتمل عليه من حزن يعقوب وصبره على فقد ولده وما آل إليه أمره من بلوغ
~~المراد وغير ذلك من الآيات التي إذا فكر فيها الإنسان اعتبر واتعظ.

### || [12.8-9]

# { إذ قالوا } يعني إخوة يوسف { ليوسف } اللام فيه لام القسم تقديره
~~والله ليوسف { وأخوه } يعني بنيامين وهما من أم واحدة { أحب إلى أبينا
~~منا ونحن عصبة } إنما قالوا هذه المقالة حسدا منهم ليوسف وأخيه لما رأوا
~~من ميل يعقوب إليه وكثرة شفقته عليه والعصبة الجماعة وكانوا عشرة، قال
~~الفراء: العصبة هي العشرة فما زاد وقيل هي ما بين الواحد إلى العشرة وقيل
~~ما بين الثلاثة إلى العشرة، وقال مجاهد: هي ما بين العشرة إلى خمسة عشر
~~وقيل إلى الأربعين وقيل الأصل فيه أن كل جماعة يتعصب بعضهم ببعض يسمون
~~عصبة والعصبة لا واحد لها من لفظها كالرهط والنفر { إن أبانا لفي ضلال
~~مبين } يعني لفي خطأ بين في إيثاره حب يوسف علينا مع صغره لا ms1774 نفع فيه
~~ونحن عصبة ننفعه ونقوم بمصالحه من أمر دنياه وإصلاح أمر مواشيه وليس
~~المراد من ذكر هذا الضلال الضلال عن الدين إذ لو أرادوا ذلك لكفروا به
~~ولكن أرادوا به الخطأ في أمر الدنيا وما يصلحها يقول نحن أنفع له من يوسف
~~فهو مخطئ في صرف محبته إليه لأنا أكبر منه سنا وأشد قوة وأكثر منفعة
~~وغاب عنهم المقصود الأعظم وهو أن يعقوب عليه الصلاة والسلام ما فضل يوسف
~~وأخاه على سائر الإخوة إلا في المحبة المحضة ومحبة القلب ليس في وسع
~~البشر دفعها ويحتمل أن يعقوب إنما خص يوسف بمزيد المحبة والشفقة لأن أمه
~~ماتت وهو صغير ولأنه رأى فيه من آيات الرشد والنجابة ما لم يره في سائر
~~إخوته فإن قلت الذي فعله إخوة يوسف بيوسف هو محض الحسد والحسد من أمهات
~~الكبائر وكذلك نسبة أبيهم إلى الضلالة هو محض العقوق وهو من الكبائر
~~أيضا وكل ذلك قادح في عصمة الأنبياء فما الجواب عنه. قلت: هذه الأفعال
~~إنما صدرت من إخوة يوسف قبل ثبوت النبوة لهم والمعتبر في عصمة الأنبياء
~~هو وقت حصول النبوة لا قبلها، وقيل: كانوا وقت هذه الأفعال مراهقين غير
~~بالغين ولا تكليف عليهم قبل البلوغ فعلى هذا لم تكن هذه الأفعال قادحة في
~~عصمة الأنبياء. قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف { اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم وجه أبيكم } لما قوي الحسد وبلغ النهاية قال إخوة يوسف
~~فيما بينهم لا بد من تبعيد يوسف عن أبيه وذلك لا يحصل إلا بأحد طريقين
~~إما القتل مرة واحدة أو التغريب إلى أرض يحصل اليأس من اجتماعه بأبيه بأن
~~تفترسه الأسد والسباع أو يموت في تلك الأرض البعيدة ثم ذكروا العلة في
~~ذلك وهي قوله يخل لكم وجه أبيكم والمعنى أنه قد شغله حب يوسف عنكم فإذا
~~فعلتم ذلك بيوسف أقبل يعقوب بوجهه عليكم وصرف محبته إليكم { وتكونوا من
~~بعده } يعني من بعد قتل يوسف أو إبعاده عن أبيه { قوما صالحين } يعني:
~~تائبين فتوبوا إلى ms1775 الله يعف عنكم فتكونوا قوما صالحين وذلك أنهم لما
~~علموا أن الذي عزموا عليه من الذنوب والكبائر قالوا نتوب إلى الله من هذا
~~الفعل ونكون من الصالحين في المستقبل، وقال مقاتل: معناه يصلح لكم أمركم
~~فيما بينكم وبين أبيكم فإن قلت كيف يليق أن تصدر هذه الأفعال منهم وهم
~~أنبياء.

# قلت: الجواب ما تقدم أنهم لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت حتى تكون هذه
~~الأفعال قادحة في عصمة الأنبياء وإنما أقدموا على هذه الأفعال قبل النبوة
~~وقيل إن الذي أشار بقتل يوسف كان أجنبيا شاوروه في ذلك فأشار عليهم
~~بقتله.

### || [12.10-11]

# { قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف } يعني قال قائل من إخوة يوسف وهو
~~يهوذا، وقال قتادة: هو روبيل وهو ابن خالته وكان أكبرهم سنا وأحسنهم
~~رأيا فيه فنهاهم عن قتله، وقال: القتل كبيرة عظيمة والأصح أن قائل هذه
~~المقالة هو يهوذا لأنه كان أقربهم إليه سنا { وألقوه في غيابت الجب }
~~يعني ألقوه في أسفل الجب وظلمته والغيابة كل موضع ستر شيئا وغيبه عن
~~النظر والجب البئر الكبيرة غير مطوية سمي بذلك لأنه جب أي قطع ولم يطو
~~وأفاد ذكر القيامة مع ذكر الجب أن المشير أشار بطرحه في موضع من الجب
~~مظلم لا يراه أحد واختلفوا في مكان ذلك الجب، فقال قتادة: هو بئر ببيت
~~المقدس، وقال وهب: هو في أرض الأردن وقال مقاتل هو في أرض الأردن على
~~ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وإنما عينوا ذلك الجب للعلة التي ذكروها وهي
~~قولهم { يلتقطه بعض السيارة } وذلك أن هذا الجب كان معروفا يرد عليه
~~كثير من المسافرين، والالتقاط أخذ الشيء من الطريق أو من حيث لا يحتسب،
~~ومنه اللقطة بعض السيارة يعني يأخذه بعض المسافرين فيذهب به إلى ناحية
~~أخرى فتستريحون منه { إن كنتم فاعلين } فيه إشارة إلى ترك الفعل فكأنه
~~قال لا تفعلوا شيئا من ذلك وإن عزمتم على هذا الفعل فافعلوا هذا القدر
~~إن كنتم فاعلين ذلك. قال البغوي: كانوا يومئذ بالغين ولم يكونوا أنبياء
~~إلا بعده ms1776 وقيل لم يكونوا بالغين وليس بصحيح بدليل أنهم قالوا وتكونوا من
~~بعده قوما صالحين وقالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين
~~والصغير لا ذنب له. قال محمد بن إسحاق: اشتمل فعلهم هذا على جرائم كثيرة
~~من قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وقلة الرأفة بالصغير الذي لا ذنب له
~~والغدر بالأمانة وترك العهد والكذب مع أبيهم وعفا الله عن ذلك كله حتى لا
~~ييأس أحد من رحمة الله تعالى وقال بعض أهل العلم عزموا على قتله وعصمهم
~~الله رحمة بهم ولو فعلوا ذلك لهلكوا جميعا وكل ذلك كان قبل أن نبأهم
~~الله فلما أجمعوا على التفريق بين يوسف وبين والده بضرب من الحيل { قالوا
~~} يعني: قال إخوة يوسف ليعقوب { يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف } بدؤوا
~~بالإنكار عليه في ترك إرسال يوسف معهم كأنهم قالوا: أتخافنا إذا أرسلته
~~معنا { وإنا له لناصحون } المراد بالنصح هنا القيام بالمصلحة، وقيل: البر
~~والعطف والمعنى وإنا لعاطفون عليه قائمون بمصلحته وبحفظه، وقال مقاتل: في
~~الكلام تقديم وتأخير وذلك أنهم قالوا لأبيهم أرسله معنا فقال يعقوب إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به فحينئذ قالوا: مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون ثم قالوا.

### || [12.12-15]

# { أرسله معنا غدا } يعني إلى الصحراء { يرتع } الرتع هو الاتساع في
~~الملاذ يقال رتع فلان في ماله إذا أنفقه في شهواته والأصل في الرتع أكل
~~البهائم في الخصب زمن الربيع ويستعار للأنسان إذا أريد به الأكل الكثير {
~~ويلعب } اللعب معروف وقال الراغب: يقال لعب فلان إذا كان فعله غير قاصد
~~به مقصدا صحيحا سئل أبو عمرو بن العلاء كيف قالوا نلعب وهم الأنبياء
~~فقال كم يكونوا يومئذ أنبياء ويحتمل أن يكون المراد باللعب هنا الإقدام
~~على المباحات لأجل إنشراح الصدر ومنه

# " قوله صلى الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه " هلا بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك "

# وأيضا فإن لعبهم كان الاستباق وهو غرض صحيح مباح لما فيه من المحاربة
~~والإقدام على الأقران والحرب بدليل قوله نستبق وإنما سموه لعبا لأنه في
~~صورة ms1777 اللعب وقيل في معنى نرتع ونلعب نتنعم ونأكل ونلهو وننشط { وإنا له
~~لحافظون } يعني نجتهد في حفظه غاية الاجتهاد حتى نرده إليك سالما { قال
~~} يعني قال لهم يعقوب عليه الصلاة والسلام { إني ليحزنني أن تذهبوا به }
~~أي: ذهابكم به والحزن هنا ألم القلب بفراق المحبوب ومعنى الآية أنه لما
~~طلبوا منه أن يرسل معهم يوسف عليه الصلاة والسلام اعتذر يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام بعذرين أحدهما أن ذهابهم به ومفارقته إياهم يحزنه لأنه
~~كان لا يقدر أن يصبر عنه ساعة والثاني قوله { وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم
~~عنه غافلون } يعني إذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم وذلك أن يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام كان رأى في المنام أن ذئبا شد على يوسف عليه الصلاة
~~والسلام فكان يعقوب يخاف عليه من ذلك وقيل كانت الذئاب في أرضهم كثيرة {
~~قالوا } يعني قال إخوة يوسف مجيبين ليعقوب { لئن أكله الذئب ونحن عصبة }
~~أي جماعة عشرة رجال { إنا إذا لخاسرون } يعني عجزة ضعفاء وقيل إنهم
~~خافوا أن يدعو عليهم يعقوب بالخسار والبوار وقيل معناه إنا إذا لم نقدر
~~على حفظ أخينا فكيف نقدر على حفظ مواشينا فنحن إذا خاسرون. قوله عز وجل:
~~{ فلما ذهبوا به } فيه إضمار واختصار تقديره فأرسله معهم فلما ذهبوا به {
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب } يعني وعزموا على أن يلقوه في غيابة
~~الجب. ذكر قصة ذهابهم بيوسف عليه الصلاة والسلام قال وهب، وغيره من أهل
~~السير والأخبار: إن إخوة يوسف قالوا له أما تشتاق أن تخرج معنا إلى
~~مواشينا فنصيد ونستبق قال بلى قالوا له أنسأل أباك أن يرسلك معنا، قال
~~يوسف: افعلوا فدخلوا بجماعتهم على يعقوب، فقالوا: يا أبانا إن يوسف قد
~~أحب أن يخرج معنا إلى مواشينا فقال يعقوب: ما تقول يا بني؟ قال: نعم يا
~~أبت إني أرى من إخوتي اللين واللطف فأحب أن تأذن لي، وكان يعقوب يكره
~~مفارقته ويحب مرضاته فأذن له وأرسله معهم فلما خرجوا به من عند يعقوب
~~جعلوا يحملونه على رقابهم ويعقوب ينظر إليهم ms1778 فلما بعدوا عنه وصاروا إلى
~~الصحراء وألقوه على الأرض وأظهروا له ما في أنفسهم من العداوة وأغلظوا له
~~القول وجعلوا يضربونه فجعل كلما جاء إلى واحد منهم واستغاث به ضربه فلما
~~فطن لما عزموا عليه من قتله جعل ينادي يا أبتاه يا يعقوب لو رأيت يوسف
~~وما نزل به من إخوته لأحزنك ذلك وأبكاك يا أبتاه ما أسرع ما نسوا عهدك
~~وضيعوا وصيتك وجعل يبكي بكاء شديدا فأخذه روبيل وجلد به الأرض ثم جثم
~~على صدره وأراد قتله، فقال له يوسف: مهلا يا أخي لا تقتلني، فقال له: يا
~~ابن راحيل أنت صاحب الأحلام قل لرؤياك تخلصك من أيدينا ولوى عنقه،
~~فاستغاث يوسف بيهوذا وقال له اتق الله في وحل بيني وبين من يريد قتلي
~~فأدركته رحمة الإخوة ورق له فقال يهوذا يا إخوتي ما على هذا عاهدتموني
~~ألا أدلكم على ما هو أهون لكم وأرفق به فقالوا وما هو قال تلقونه في هذا
~~الجب إما أن يموت أو يلتقطه بعض السيارة فانطلقوا به إلى بئر هناك على
~~غير الطريق واسع الأسفل ضيق الرأس فجعلوا يدلونه في البئر فتعلق بشفيرها
~~فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا إخوتاه ردوا علي قميصي لأستتر به في
~~الجب فقالوا ادع الشمس والقمر والكواكب تخلصك وتؤنسك فقال إني لم أر
~~شيئا فألقوه فيها ثم قال لهم يا إخوتاه أتدعوني فيها فريدا وحيدا وقيل
~~جعلوه في دلو ثم أرسلوه فيها، فلما بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت وكان
~~في البئر ماء فسقط فيه ثم آوى إلى صخرة كانت في البئر فقام عليها وقيل
~~نزل عليه ملك فحل يديه وأخرج له صخرة من البئر فأجلسه عليها، وقيل إنهم
~~لما ألقوه في الجب جعل يبكي فنادوه فظن أنها رحمة أدركته فأجابهم فأرادوا
~~أن يرضخوه بصخرة ليقتلوه فمنعهم يهوذا من ذلك وقيل إن يعقوب لما بعثه مع
~~إخوته أخرج له قميص إبراهيم الذي كساه الله إياه من الجنة حين ألقي في
~~النار فجعله يعقوب في قصبة فضة وجعلها في ms1779 عنق يوسف فألبسه الملك إياه حين
~~ألقي في الجب فأضاء له الجب.

# وقال الحسن: لما ألقي يوسف في الجب عذب ماؤه فكان يكفيه عن الطعام
~~والشراب ودخل عليه جبريل فأنس به فلما أمسى نهض جبريل ليذهب فقال له إنك
~~إذا خرجت استوحشت فقال له إذا رهبت شيئا فقل يا صريخ المستصرخين ويا غوث
~~المستغيثين ويا مفرج كرب المكروبين قد ترى مكاني وتعلم حالي ولا يخفى
~~عليك شيء من أمري فلما قالها يوسف حفته الملائكة واستأنس في الجب، وقال
~~محمد بن مسلم الطائفي: لما ألقي يوسف في الجب قال: يا شاهدا غير غائب
~~ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي فرجا مما أنا فيه فما
~~بات فيه واختلفوا في قدر عمر يوسف يوم ألقي في الجب فقال الضحاك ست سنين
~~وقال الحسن: اثنتا عشرة سنة، وقال ابن السائب: سبع عشرة سنة، وقيل: ثمان
~~عشرة سنة، وقيل: مكث في الجب ثلاثة أيام وكان إخوته يرعون حوله وكان
~~يهوذا يأتيه بالطعام فذلك قوله تعالى: { وأوحينا إليهم لتنبئنهم بأمرهم
~~هذا } يعني لتخبرن إخوتك قال أكثر المفسرين: إن الله أوحى إليه وحيا
~~حقيقة فبعث إليه جبريل يؤنسه ويبشره بالخروج ويخبره أنه سينبئهم بما
~~فعلوا ويجازيهم عليه هذا قول طائفة عظيمة من المحققين ثم القائلون بهذا
~~القول اختلفوا هل كان بالغا في ذلك الوقت أو كان صبيا صغيرا فقال
~~بعضهم إنه كان بالغا وكان عمره خمس عشرة سنة وقال آخرون بل كان صغيرا
~~إلا أن الله عز وجل أكمل عقله ورشده وجعله صالحا لقبول الوحي والنبوة
~~كما قال في حق عيسى عليه الصلاة والسلام.

# فإن قلت كيف جعله نبيا في ذلك الوقت ولم يكن أحد يبلغه رسالة ربه لأن
~~فائدة النبوة والرسالة تبليغها إلى من أرسل إليه. قلت: لا يمتنع أن الله
~~يشرفه بالوحي ويكرمه بالنبوة والرسالة في ذلك الوقت، وفائدة ذلك تطييب
~~قلبه وإزالة الهم والغم والوحشة عنه ثم بعد ذلك يأمره بتبليغ الرسالة
~~في وقتها وقيل إن المراد من قوله وأوحينا ms1780 إليه وحي إلهام كما في قوله
~~تعالى وأوحى ربك إلى النحل وأوحينا إلى أم موسى والقول الأول أولى وقوله
~~تعالى: { وهم لا يشعرون } يعني بإيحائنا إليك وأنت في البئر بأنك ستخبرهم
~~بصنيعهم هذا، والفائدة في إخفاء ذلك الوحي أنهم إذا عرفوه فربما ازداد
~~حسدهم له. وقيل: إن الله تعالى أوحى إلى يوسف لتخبرن إخوتك بصنيعهم هذا
~~بعد هذا اليوم وهم لا يشعرون بأنك أنت يوسف والمقصود من ذلك تقوية قلب
~~يوسف عليه الصلاة والسلام وأنه سيخلص مما هو فيه من المحنة ويصير
~~مستوليا عليهم ويصيرون تحت أمره وقهره.

### || [12.16-18]

# قوله تعالى: { وجاؤوا أباهم عشاء يبكون } قال المفسرون: لما طرحوا يوسف
~~في الجب رجعوا إلى أبيهم وقت العشاء ليكونوا في الظلمة أجرأ على الاعتذار
~~بالكذب فلما قربوا من منزل يعقوب جعلوا يبكون ويصرخون فسمع أصواتهم ففزع
~~من ذلك وخرج إليهم فلما رآهم قال بالله سألتكم يا بني هل أصابكم شيء في
~~غنمكم قالوا لا قال فما أصابكم وأين يوسف { قالوا يا أبنا إنا ذهبنا
~~نستبق } قال ابن عباس: يعني ننتضل، وقال الزجاج: يسابق بعضنا بعضا في
~~الرمي الأصل في السبق الرمي بالسهم وهو التناضل أيضا وسمي المتراميان
~~بذلك يقال تسابقا واستبقا إذا فعلا ذلك ليتبين أيهما أبعد سهما. وقال
~~السدي: يعني نشتد ونعدو والمعنى نستبق على الأقادم ليتبين أينا أسرع
~~عدوا وأخف حركة، وقال مقاتل: نتصيد والمعنى نستبق إلى الصيد { وتركنا
~~يوسف عند متاعنا } يعني عند ثيابنا { فأكله الذئب } يعني في حال استباقنا
~~وغفلتنا عنه { وما أنت بمؤمن لنا } يعني وما أنت بمصدق لنا { ولو كنا
~~صادقين } يعني في قولنا والمعنى إنا وإن كنا صادقين لكنك لا تصدق لنا
~~قولا لشدة محبتك ليوسف فإنك تتهمنا في قولنا هذا وقيل معناه إنا وإن كنا
~~صادقين فإنك لا تصدقنا لأنه لم تظهر عندك أمارة تدل على صدقنا { وجاؤوا
~~على قميصه } يعني قميص يوسف { بدم كذب } أي مكذوب فيه قال ابن عباس: إنهم
~~ذبحوا سخلة وجعلوا دمها على قميص يوسف ثم جاؤوا أباهم وفي ms1781 القصة أنهم
~~لطخوا القميص بالدم ولم يشقوه، فقال يعقوب لهم: كيف أكله الذئب ولم يشق
~~قميصه فاتهمهم بذلك، وقيل إنهم أتوه بذئب وقالوا هذا أكله فقال يعقوب:
~~أيها الذئب أنت أكلت ولدي وثمرة فؤادي؟ فأنطقه الله عز وجل وقال والله ما
~~أكلته ولا رأيت ولدك قط ولا يحل لنا أن نأكل لحوم الأنبياء، فقال يعقوب
~~فكيف وقعت بأرض كنعان فقال جئت لصلة الحم وهي قرابة لي فأخذوني وأتوا بي
~~إليك فأطلقه يعقوب ولما ذكر إخوة يوسف ليعقوب هذا الكلام واحتجوا على
~~صدقهم بالقميص الملطخ بالدم، { قال } يعقوب { بل سولت لكم أنفسكم أمرا }
~~يعني بل زينت لكم أنفسكم أمرا، وأصل التسويل تقدير معنى في النفس مع
~~الطمع في إتمامه، وقال صاحب الكشاف: سولت سهلت من السول وهو الاسترخاء أي
~~سهلت لكم أنفسكم أمرا عظيما ركبتموه من يوسف وهونتموه في أنفسكم
~~وأعينكم فعلى هذا يكون معنى قوله بل رد لقولهم فأكله الذئب كأنه قال ليس
~~الأمر كما تقولون أكله الذئب بل سولت لكم أنفسكم أمرا آخر غير ما تصفون
~~{ فصبر جميل } أي: فشأني صبر جميل، وقيل: معناه فصبري صبر جميل والصبر
~~الجميل الذي لا شكوى فيه ولا جزع. وقيل: من الصبر أن لا تتحدث بمصيبتك
~~ولا تزكين نفسك { والله المستعان على ما تصفون } يعني: من القول الكذب،
~~وقيل: معناه والله المستعان على حمل ما تصفون.

### || [12.19]

# قوله عز جل: { وجاءت سيارة } وهم القوم المسافرون سموا سيارة لمسيرهم
~~في الأرض، وكانوا رفقة من مدين يريدون مصر فأخطؤوا الطريق فنزلوا قريبا
~~من الجب الذي كان فيه يوسف وكان في قفرة بعيدة من العمارة ترده الرعاة
~~والمارة وكان ماؤه ملحا فلما ألقي يوسف فيه عذب فلما نزلوا أرسلوا رجلا
~~من أهل مدين يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء فذلك قوله عز
~~وجل: { فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه } قال والوارد هو الذي يتقدم الرفقة
~~إلى الماء فيهيئ الأرشية والدلاء يقال أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر
~~ودلوتها إذا أخرجتها قال فتعلق يوسف عليه الصلاة ms1782 والسلام بالحبال وكان
~~يوسف عليه السلام أحسن ما يكون من الغلمان وذكر البغوي بسند متصل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أعطي يوسف شطر الحسن "

# ويقال إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة وكانت قد أعطيت سدس الحسن قال
~~محمد بن إسحاق: ذهب يوسف وأمه بثلثي الحسن، وحكى الثعلبي عن كعب الأحبار،
~~قال: كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق أبيض اللوم
~~غليظ الساعدين والعضدين والساقين خميص البطن صغير السرة وكان إذا تبسم
~~رأيت النور من ضواحكه وإذا تكلم رأيت شعاع النور في ثناياه، ولا يستطيع
~~أحد وصفه وكان حسنه كضوء النهار عند الليل وكان يشبه آدم عليه الصلاة
~~والسلام يوم خلقه الله وصورته قبل أن يصيب الخطيئة. قالوا فلما خرج يوسف
~~ورآه مالك بن ذعر كأحسن ما يكون من الغلمان قال يعني الوارد وهو مالك بن
~~ذعر { يا بشراي } يعني يقول الوارد لأصحابه أبشروا { هذا غلام } وقرئ يا
~~بشرى بغير إضافة ومعناه أن الوارد نادى رجلا من أصحابه اسمه بشرى كما
~~تقول يا زيد ويقال أن جدران البئر بكت على يوسف حين خرج منها { وأسروه
~~بضاعة } قال مجاهد أسره: مالك بن ذعر وأصحابه من التجار الذين كانوا معهم
~~وقالوا إنه بضاعة استبضعناه لبعض أهل المال إلى مصر وإنما قالوا ذلك خيفة
~~أن يطلبوا منهم الشركة فيه، وقيل: إن إخوة يوسف أسروا شأن يوسف يعني أنهم
~~أخفوا أمر يوسف وكونه أخا لهم بل قالوا هو عبد لنا أبق وصدقهم يوسف على
~~ذلك لأنهم توعدوه بالقتل سرا من مالك ابن ذعر وأصحابه والقول الأول أصح
~~لأن مالك بن ذعر هو الذي أسره بضاعة وأصحابه { والله عليم بما يعملون }
~~يعني من إرادة إهلاك يوسف فجعل ذلك سببا لنجاته وتحقيقا لرؤياه أن يصير
~~ملك مصر بعد أن كان عبدا قال أصحاب الأخبار: إن يهوذا كان يأتي يوسف
~~بالطعام فأتاه فلم يجده في الجب فأخبر إخوته بذلك فطلبوه فإذا هم بمالك
~~بن ذعر وأصحابه نزولا قريبا من البئر فأتوهم فإذا ms1783 يوسف عندهم فقالوا
~~لهم هذا عبدنا أبق منا ويقال إنهم هددوا يوسف حتى يكتم حاله ولا يعرفها
~~وقال لهم مثل قولهم ثم إنهم باعوه منهم.

### || [12.20-21]

# قوله تعالى: { وشروه } أي باعوه وقد يطلق لفظ الشراء على البيع يقال
~~شريت الشيء بمعنى بعته وإنما وجب حمل هذا الشراء على البيع لأن الضمير في
~~وشروه وفي وكانوا فيه من الزاهدين يرجع إلى شيء واحد وذلك أن إخوته زهدوا
~~فيه فباعوه وقيل إن الضمير في وشروه يعود على مالك بن ذعر وأصحابه فعلى
~~هذا القول يكون لفظ الشراء على بابه { بثمن بخس } قال الحسن والضحاك
~~ومقاتل والسدي: بخس أي حرام لأن ثمن الحر حرام ويسمى الحرام بخسا لأنه
~~مبخوس البركة يعني منقوصها وقال ابن مسعود وابن عباس: بخس أي زيوف ناقصة
~~العيار وقال قتادة: بخس أي ظلم والظلم نقصان الحق يقال ظلمه إذا نقصه حقه
~~وقال عكرمة والشعبي: بخس أي قليل وعلى الأقوال كلها فالبخس في اللغة هو
~~نقص الشيء على سبيل الظلم والبخس والباخس الشيء الطفيف { دراهم معدودة }
~~فيه إشارة إلى قلة تلك الدراهم لأنهم في ذلك الزمان ما كانوا يزنون أقل
~~من أربعين درهما إنما كانوا يأخذون ما دونها عددا فإذا بلغت أربعين
~~درهما وهي أوقية وزنوها واختلفوا في عدد تلك الدراهم فقال ابن مسعود
~~وابن عباس وقتادة: كانت عشرين درهما فاقتمسوها درهمين درهمين فعلى هذا
~~القول لم يأخذ أخوه من أمه وأبيه شيئا منها، وقال مجاهد: كانت اثنين
~~وعشرين درهما فعلى هذا أخذ أخوه منها درهمين لأنهم كانوا أحد عشر أخا
~~وقال عكرمة كانت أربعين درهما { وكانوا فيه من الزاهدين } يعني وكان
~~إخوة يوسف في يوسف من الزاهدين وأصل الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في
~~كذا إذا لم يكن له فيه رغبة والضمير في قوله وكانوا فيه من الزاهدين إن
~~قلنا إنه يرجع إلى إخوة يوسف كان وجه زهدهم فيه أنهم حسدوه وأرادوا
~~إبعاده عنهم ولم يكن قصدهم تحصيل الثمن وإن قلنا إن قوله وشروه وكانوا
~~فيه من الزاهدين ms1784 يرجع إلى معنى واحد وهو أن الذين شروه كانوا فيه من
~~الزاهدين كان وجه زهدهم فيه إظهار قلة الرغبة فيه ليشتروه بثمن بخس قليل.
~~ويحتمل أن يقال: إن إخوته لما قالوا إنه عبدنا وقد أبق أظهر المشتري قلة
~~الرغبة فيه لهذا السبب قال أصحاب الأخبار ثم إن مالك بن ذعر وأصحابه لما
~~اشتروا يوسف انطلقوا به إلى مصر وتبعهم إخوته يقولون استوثقوا منه لا
~~يأبق منكم فذهبوا به حتى قدموا مصر فعرضه مالك على البيع فاشتراه قطفير
~~قاله ابن عباس، وكان قطفير صاحب أمر الملك وكان على خزائن مصر وكان يسمى
~~العزيز وكان الملك بمصر ونواحيها اسمه الريان بن الوليد بن شروان وكان من
~~العماليق، وقيل: إن هذا الملك لم يمت حتى آمن بيوسف واتبعه على دينه ثم
~~مات ويوسف عليه الصلاة والسلام حي.

# قال ابن عباس: لما دخلوا مصر لقي قطفير مالك بن ذعر فاشترى يوسف منه
~~بعشرين دينارا وزوج نعل وثوبين أبيضين، وقال وهب بن منبه: قدمت السيارة
~~بيوسف مصر ودخلوا به السوق يعرضونه للبيع فترافع الناس في ثمنه حتى بلغ
~~ثمنه وزنه ذهبا ووزنه فضة ووزنه مسكا وحريرا وكان وزنه أربعمائة رطل
~~وكان عمره يومئذ ثلاث عشرة سنة أو سبع عشرة سنة فابتاعه قطفير بهذا الثمن
~~فذلك قوله تعالى: { وقال الذي اشتراه من مصر } يعني قطفير من أهل مصر {
~~لأمرأته } وكان اسمها راعيل وقيل زليخا { أكرمي مثواه } يعني أكرمي منزله
~~ومقامه عندك والمثوى موضع الإقامة وقيل أكرميه في المطعم والملبس والمقام
~~{ عسى أن ينفعنا } يعني إن أردنا بيعه بعناه بربح أو يكفينا بعض أمورنا
~~ومصالحنا إذا قوي وبلغ { أو نتخذه ولدا } يعني نتبناه وكان حصورا ليس
~~له ولد، قال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثة العزيز في يوسف حيث قال لامرأته
~~أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وابنة شعيب في موسى حيث قالت
~~لأبيها استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين وأبو بكر في عمر استخلفه
~~بعده { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } يعني كما مننا على ms1785 يوسف بأن
~~أنقذناه من القتل وأخرجناه من الجب كذلك مكناه في الأرض يعني أرض مصر
~~فجعلناه على خزائنها { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } أي مكنا له في الأرض
~~لكي نعلمه من تأويل الأحاديث يعني عبارة الرؤيا وتفسيرها { والله غالب
~~على أمره } قيل الكناية في أمره راجعة إلى الله تعالى ومعناه والله غالب
~~على أمره يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا دافع لأمره ولا راد لقضائه ولا
~~يغلبه شيء وقيل هي راجعة إلى يوسف ومعناه أن الله مستول على أمر يوسف
~~بالتدبير والإحاطة لا يكله إلى أحد سواه حتى يبلغ منتهى ما علمه فيه {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يعني ما هو صانع بيوسف وما يريد منه.

### || [12.22-23]

# { ولما بلغ أشده } يعني منتهى شبابه وشدته وقوته، وقال مجاهد: ثلاثة
~~وثلاثون سنة، وقال الضحاك: عشرون سنة وقال السدي: ثلاثون سنة، وقال
~~الكلبي: الأشد ما بين ثمان عشرة إلى ثلاثين سنة وسئل مالك عن الأشد فقال:
~~هو الحلم { آتيناه حكما وعلما } يعني آتينا يوسف بعد بلوغ الأشد نبوة
~~وفقها في الدين وقيل حكما يعني أصابة في القول وعلما بتأويل الرؤيا
~~وقيل الفرق بين الحكيم والعالم أن العالم هو الذي يعلم الأشياء بحقائقها
~~والحكيم هو الذي يعمل بما يوجبه العلم وقيل الحكمة حبس النفس عن هواها
~~وصونها عما لا ينبغي والعلم هو العلم النظري { وكذلك } يعني وكما أنعمنا
~~على يوسف بهذه النعم كلها كذلك { نجزي المحسنين } قال ابن عباس: يعني
~~المؤمنين وعنه أيضا المهتدين، وقال الضحاك: يعني الصابرين على النوائب
~~كما صبر يوسف { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه } يعني أن امرأة العزيز
~~طلبت من يوسف الفعل القبيح ودعته إلى نفسها ليواقعها { وغلقت الأبواب }
~~أي أطبقتها وكانت سبعة لأن مثل هذا لفعل لا يكون إلا في ستر وخفية أو
~~أنها أغقلتها لشدة خوفها { وقالت هيت لك } أي هلم وأقبل، قال أبو عبيدة:
~~كان الكسائي يقول هي لغة لأهل حوران رفعت إلى الحجاز معناها تعال، وقال
~~عكرمة أيضا بالحورانية: هلم، وقال مجاهد وغيره: هي ms1786 لغة عربية وهي كلمة
~~حث وإقبال على الشيء وقيل هي بالعبرانية وأصلها هيتالج أي تعال فعربت
~~فقيل هيت لك فمن قال إنها بغير لغة العرب يقول إن العرب وافقت أصحاب هذه
~~اللغة فتكلمت بها على وفق لغات غيرهم كما وافقت لغة العرب الروم في
~~القسطاس ولغة العرب الفرس في التنور ولغة العرب الترك في الغساق ولغة
~~العرب الحبشة في ناشئة الليل وبالجملة فإن العرب إذا تكلمت بكلمة صارت
~~لغة لها وقرئ هئت لك بكسر الهاء مع الهمزة ومعناها تهيأت لك { قال } يعني
~~يوسف { معاذ الله } أي أعوذ بالله وأعتصم به وألجأ إليه فيما دعوتني إليه
~~{ إنه ربي } يعني أن العزيز قطفير سيدي { أحسن مثواي } أي أكرم منزلتي
~~فلا أخونه وقيل إن الهاء في إنه ربي راجعة إلى الله تعالى والمعنى يقول
~~إن الله ربي أحسن مثواي يعني أنه آواني ومن بلاء الجب نجاني { إنه لا
~~يفلح الظالمون } يعني إن فعلت هذا الفعل فأنا ظالم ولا يفلح الظالمون،
~~وقيل: معناه أنه لا يسعد الزناة.

### || [12.24]

# قوله عز وجل: { ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } الآية،
~~هذه الآية الكريمة مما يجب الاعتناء بها والبحث عنها والكلام عليها في
~~مقامين الأول في ذكر أقوال المفسرين في هذه الآية قال المفسرون: الهم هم
~~المقاربة من الفعل من غير دخول فيه، وقيل: الهم مصدر هممت بالشيء إذا
~~أردته وحدثتك نفسك به وقاربته من غير دخول فيه فمعنى قوله ولقد همت به
~~أي أرادته وقصدته فكان همها به عزمها على المعصية والزنا، وقال الزمخشري:
~~هم بالأمر إذا قصده وعزم عليه قال الشاعر وهو عمرو بن ضابئ البرجمي:

# هممت ولم أفعل وكدت وليتني   تركت على عثمان تبكي حلائله

# وقوله: ولقد همت به: معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها أي وهم
~~بمخالطتها لولا أن رأى برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا أن رأى برهان
~~ربه لخالطها قال البغوي وأما همه بها فروي عن ابن عباس أنه قال حل
~~الهميان وجلس منها مجلس الخائن، وقال ms1787 مجاهد: حل سراويله وجعل يعالج
~~ثيابه، وهذا قول أكثر المفسرين منهم سعيد بن جبير والحسن وقال الضحاك:
~~جرى الشيطان بينهما فضرب بيده إلى جيد يوسف وبيده الأخرى إلى جيد المرأة
~~حتى جمع بينهما، قال أبو عبيده القاسم بن سلام: وقد أنكر قوم هذا القول
~~قال البغوي: والقول ما قاله قدماء هذه الأمة وهم كانوا أعلم بالله أن
~~يقولوا في الأنبياء من غير علم، قال السدي وابن إسحاق: لما أرادت امرأة
~~العزيز مراودة يوسف عن نفسه جعلت تذكر له محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها
~~فقالت: يا يوسف ما أحسن شعرك، قال: هو أول ما ينتثر عن جسدي، قالت: ما
~~أحسن عينيك، قال: هي أول ما يسيل على خدي في قبري، قالت: ما أحسن وجهك،
~~قال: هو للتراب يأكله. وقيل: إنها قالت له إن فراش الحرير مبسوط قم فاقض
~~حاجتي قال: إذن يذهب نصيبي من الجنة. فلم تزل تطمعه وتدعوه إلى اللذة وهو
~~شاب يجد من شبق الشباب ما يجده الرجل وهي امرأة حسناء جميلة حتى لان لها
~~لما يرى من كلفها به فهم بها ثم إن الله تدارك عبده يوسف بالبرهان الذي
~~ذكره وسيأتي الكلام على تفسير البرهان الذي رآه يوسف عليه الصلاة والسلام
~~فهذا ما قاله المفسرون في هذه الآية أما المقام الثاني في تنزيه يوسف
~~عليه الصلاة والسلام عن هذه الرذيلة وبيان عصمته من هذه الخطيئة التي
~~ينسب إليها. قال بعض المحققين: الهم همان فهم ثابت وهو ما كان معه عزم
~~وقصد وعقيدة رضا مثل هم امرأة العزيز فالعبد مأخوذ به وهم عارض وهو
~~الخطرة في القلب وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف فالعبد
~~غير مأخوذ به ما لم يتكلم أو يعمل به ويدل على صحة هذا ما روي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقول الله تبارك وتعالى: " إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فإن
~~عملها فاكتبوها عليه سيئة واحدة وإذا هم بحسنة فلم يعملها ms1788 فاكتبوها له
~~حسنة فإن عملها فاكتبوها له عشرة "

# لفظ مسلم وللبخاري بمعناه ق. عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه عز وجل قال

# " إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها
~~كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هم بها وعملها كتبها الله له عشر
~~حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبها
~~الله له عنده حسنة وإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عليه سيئة واحدة "

# زاد في رواية أو محاها

# " ولن يهلك على الله إلا هالك "

# قال القاضي عياض في كتابه الشفاء فعلى مذهب كثير من الفقهاء المحدثين إن
~~هم النفس لا يؤاخذ به وليس سيئة وذكر الحديث المتقدم فلا معصية في هم
~~يوسف إذن وأما على مذهب المحققين من الفقهاء والمتكلمين فإن الهم إذا
~~وطنت عليه النفس كان سيئة وأما مالم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها
~~فهو المعفو عنه هذا هو الحق فيكون إن شاء الله هم يوسف من هذا ويكون قوله
~~وما أبرئ نفسي الآية أي ما أبرئها من هذا الهم أو يكون ذلك على طريق
~~التواضع والاعتراف بمخالفة النفس لما زكي قبل وبرئ فكيف وحكى أبو حاتم عن
~~عبيدة أن يوسف عليه الصلاة والسلام لم يهم وأن الكلام فيه تقديم وتأخير
~~أي ولقد همت به ولولا أن أري برهان ربه لهم بها وقال تعالى حاكيا عن
~~المرأة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وقال تعالى: كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء، وقال تعالى: وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله الآية
~~وقيل في قوله وهم بها أي بزجرها ووعظها وقيل هم بها أي همه امتناعه وقيل
~~هم بها أي نظر إليها وقيل هم بضربها ودفعها وقيل هذا كله كان قبل نبوته
~~وقد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة زليخا حتى نبأه الله
~~فألقى عله هيبة النبوة فشغلت هيبته كل ms1789 من رآه عن حسه هذا آخر كلام القاضي
~~عياض رحمه الله، وأما الإمام فخر الدين فذكر في هذا المقام كلاما طويلا
~~مبسوطا وأنا أذكر بعضه ملخصا، فأقول قال الإمام فخر الدين الرازي: إن
~~يوسف عليه الصلاة والسلام كان بريئا من العمل الباطل والهم المحرم وهذا
~~قول المحققين من المفسرين والمتكلمين وبه نقول وعنه نذب فإن الدلائل قد
~~دلت على عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يلتفت إلى ما نقله بعض
~~المفسرين عن الأئمة المتقدمين فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام متى
~~صدرت منهم زلة أو هفوة استعظموها وأتبعوها بإظهار الندامة والتوبة
~~والاستغفار كما ذكر عن آدم عليه السلام في قوله ربنا ظلمنا أنفسنا الآية
~~وقال في حق داود عليه الصلاة والسلام فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب وأما
~~يوسف عليه الصلاة والسلام فلم يحك عنه شيئا من ذلك في هذه الواقعة لأنه
~~لو صدر منه شيء لأتبعه بالتوبة والاستغفار ولو أتى بالتوبة لحكى الله ذلك
~~عنه في كتابه كما ذكر عن غيره من الأنبياء وحيث لم يحك عنه شيئا علمنا
~~براءته مما قيل فيه ولم يصدر عنه شيء كما نقله أصحاب الأخبار ويدل على
~~ذلك أيضا أن كل من كان له تعلق بهذه الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه
~~السلام عما نسب إليه واعلم أن الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف والمرأة
~~وزوجها والنسوة واللاتي قطعن أيديهن والمولود الذي شهد على القميص شهدوا
~~ببراءته والله تعالى شهد ببراءته من الذنب أيضا.

# أما بيان أن يوسف ادعى براءته مما نسب إليه فقوله هي راودتني عن نفسي،
~~وقوله: رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه. وأما بيان أن المرأة اعترفت
~~ببراءة يوسف ونزاهته فقولها: أنا راودته عن نفسه فاستعصم، وقولها: الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين. وأما بيان أن زوج
~~المرأة اعترف أيضا ببراءة يوسف فقوله: إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف
~~أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين. وأما شهادة المولود
~~ببراءته فقوله: وشهد شاهد من ms1790 أهلها الآية وأما شهادة الله له بذلك فقوله
~~تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ومن كان
~~كذلك فليس للشيطان عليه سلطان بدليل قوله لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين وبطل بهذا قول من قال إن الشيطان جرى بينهما حتى أخذ بجيده وجيد
~~المرأة حتى جمع بينهما فإنه قول منكر لا يجوز لأحد أن يقول ذلك. وأما ما
~~روي عن ابن عباس: إنه جلس منها مجلس الخائن فحاش ابن عباس أن يقول مثل
~~هذا عن يوسف عليه الصلاة والسلام ولعل بعض أصحاب القصص وأصحاب الأخبار
~~وضعوه عن ابن عباس، وكذلك ما روي عن مجاهد وغيره أيضا فإنه لا يكاد يصح
~~بسند صحيح وبطل ذلك كله وثبت ما بيناه من براءة يوسف عليه الصلاة والسلام
~~من هذه الرذيلة والله أعلم بمراده وأسرار كتابه وما صدر من أنبيائه عليهم
~~الصلاة والسلام.

# فإن قلت: فعلى هذا التقدير لا يبقى لقوله عز وجل لولا أن رأى برهان ربه
~~فائدة. قلت: فيه أعظم الفوائد وبيانه من وجهين أحدهما: أنه تعالى أعلم
~~يوسف أنه لو هم بدفعها لقتلته فأعلمه بالبرهان أن الامتناع من ضربتها
~~أولى صونا للنفس عن الهلاك الوجه الثاني: أنه عليه الصلاة والسلام لو
~~اشتغل بدفعها عن نفسه لتعلقت به فكان في ذلك أن يتمزق ثوبه من قدام وكان
~~في علم الله أن الشاهد يشهد بأنه ثوبه لو تمزق من قدام لكان يوسف هو
~~الخائن وإذا تمزق من خلف كانت هي الخائنة فأعلمه الله بالبرهان هذا
~~المعنى فلم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولى هاربا فأثبت بذلك الشاهد حجة له
~~لا عليه وأما تفسير البرهان على ما ذكره المفسرون في قوله تعالى

# لولا أن رأى برهان ربه

# [يوسف: 24] فقال قتادة وأكثر المفسرين: إن يوسف رأى صورة يعقوب عليه
~~السلام وهو يقول له يا يوسف أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب من الأنبياء.
~~وقال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك: انفرج له سقف البيت
~~فرأى يعقوب عاضا على أصبعه، وقال سعيد بن ms1791 جبير عن ابن عباس: مثل له
~~يعقوب فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله وقال السدي نودي يا يوسف
~~أتواقعها إنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق عليه
~~وإن مثلك إن واقعتها كمثله إذا وقع على الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه
~~شيئا ومثلك ما لم يتواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يطاق ومثلك إن
~~واقعتها كمثله إذا مات ودخل النمل في قرنه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه
~~وقيل إنه رأى معصما بلا عضد عليه مكتوب

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

# [الإنفطار: 10-12] فولى هاربا ثم رجع فعاد المعصم وعليه مكتوب

# ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا

# [الإسراء: 32] فولى هاربا ثم عاد فرأى ذلك الكف وعليه مكتوب

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] الآية ثم عاد فقال الله تعالى لجبريل عليه السلام أدرك
~~عبدي يوسف قبل ان يصيب الخطيئة فانحط جبريل عاضا على أصبعه يقول يا يوسف
~~أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب عند الله من الأنبياء وقيل إنه مسه بجناحه
~~فخرجت شهوته من أنامله قال محمد بن كعب القرظي رفع يوسف رأسه إلى سقف
~~البيت فرأى كتابا في حائط فيه

# ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا

# [الإسراء: 32] وفي رواية عن ابن عباس أن رأى مثال ذلك الملك، وعن علي
~~بن الحسين قال: كان في البيت صنم فقامت المرأة إليه وسترته بثوب فقال لها
~~يوسف عليه السلام لم فعلت هذا قالت استحييت منه أن يراني على معصية فقال
~~لها يوسف أتستحيين مما لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه شيئا فأنا أحق أن
~~أستحيي من ربي فهرب فذلك قوله لولا أن رأى برهان ربه أما المحققون فقد
~~فسروا البرهان بوجوه الأول، قال جعفر بن محمد الصادق: البرهان هو النبوة
~~التي جعلها الله تعالى في قلبه حالت بينه وبين ما يسخط الله عز وجل
~~الثاني البرهان حجة الله عز وجل على العبد في تحريم الزنا والعلم بما ms1792 على
~~الزاني من العقاب الثالث إن الله عز وجل طهر نفوس الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام من الأخلاق الذميمة والأفعال الرذيلة وجبلهم على الأخلاق الشريفة
~~الطاهرة المقدسة فتلك الأخلاق الطاهرة الشريفة تحجزهم عن فعل ما لا يليق
~~فعله { كذلك } يعني كما رأيناه البرهان كذلك { لنصرف عنه السوء } يعني
~~الإثم { والفحشاء } يعني الزنا، وقيل: السوء مقدمات الفحشاء وقيل السوء
~~الثناء القبيح فصرف الله عنه ذلك كله وجعله من عباده المخلصين وهو قوله {
~~إنه } يعني يوسف { من عبادنا المخلصين } قرئ بفتح اللام ومعناه أنه من
~~عبادنا الذين اصطفيناهم بالنبوة واخترناهم على غيرهم وقرئ بكسر اللام
~~ومعناه أنه من عبادنا الذين أخلصوا الطاعة لله عز وجل.

### || [12.25-26]

# قوله تعالى: { واستبقا الباب } وذلك أن يوسف عليه الصلاة والسلام لما
~~رأى البرهان قام هاربا مبادرا إلى الباب وتبعته المرأة لتمسك عليه
~~الباب حتى لا يخرج والمسابقة طلب السبق فسبق يوسف وأدركته المرأة فتعلقت
~~بقميصه من خلفه وجذبته إليها حتى لا يخرج فذلك قوله عز وجل: { وقدت قميصه
~~من دبر } يعني شقته من خلف فغلبها يوسف فخرج وخرجت معه { وألفيا سيدها
~~لدى الباب } يعني فلما خرجا وجدا زوج المرأة قطفير وهو العزيز عند الباب
~~جالسا مع ابن عم المرأة فلما رأته المرأة هابته وخافت التهمة فسبقت يوسف
~~بالقول { قالت } يعني لزوجها { ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } يعني
~~الفاحشة ثم خافت عليه أن يقتله وذلك لشدة حبها له فقالت { إلا أن يسجن }
~~أي يحبس في السجن ويمنع التصرف { أو عذاب أليم } يعني الضرب بالسياط
~~وإنما بدأ بذكر السجن دون العذاب لأن الحب لا يشتهي إيلام المحبوب وإنما
~~أرادت أن يسجن عندها يوما أو يومين ولم ترد السجن الطويل وهذه لطيفة
~~فافهمها فلما سمع يوسف مقالتها أراد أن يبرهن عن نفسه { قال } يعني يوسف
~~{ هي راودتني عن نفسي } يعني طلبت مني الفحشاء فأبيت وفررت وذلك أن يوسف
~~عليه الصلاة والسلام ما كان يريد أن يذكر هذا القول ولا يهتك سترها ولكن
~~لما قالت هي ما قالت ولطخت عرضه ms1793 احتاج إلى إزالة هذه التهمة عن نفسه فقال
~~هي راودتني عن نفسي { وشهد شاهد من أهلها } يعني وحكم حاكم من أهل المرأة
~~واختلفوا في ذلك الشاهد، فقال سعيد بن جبير والضحاك: كان صبيا في المهد
~~فأنطقه الله عز وجل وهو رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " تكلم أربعة وهم صغار ابن ماشطة وابنة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج
~~وعيسى ابن مريم "

# ذكره البغوي بغير سند والذي جاء في الصحيحين

# " ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وابن المرأة "

# وقصتهم مخرجة في الصحيح قيل كان هذا الصبي شاهد يوسف ابن خال المرأة.
~~وقال الحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد: لم يكن صبيا ولكنه كان رجلا حكيما
~~ذا رأي، وقال السدي: هو ابن عم المرأة فحكم فقال { إن كان قميصه قد من
~~قبل } أي من قدام { فصدقت وهو من الكاذبين }.

### || [12.27-30]

# { وإن كان قميصه قد من دبر } أي من خلف { فكذبت وهو من الصادقين } وإنما
~~كان هذا الشاهد من أهل المرأة ليكون أقوى من نفي التهمة عن يوسف عليه
~~الصلاة والسلام ونفي التهمة عنه من وجوه منها أنه كان في الظاهر مملوك
~~هذه المرأة والمملوك لا يبسط يديه إلى سيدته ومنها أنهم شاهدوا يوسف يعدو
~~هاربا منها والطالب لا يهرب ومنها أنهم رأوا المرأة قد تزينت بأكمل
~~الوجوه فكان إلحاق التهمة بها أولى ومنها أنهم عرفوا يوسف في المدة
~~الطويلة فلم يروا عليه حالة تناسب إقدامه على مثل هذه الحالة فكان مجموع
~~هذه العلامات دلالة على صدقه مع شهادة الشاهد له بصدقه أيضا { فلما رأى
~~قميصه قد من دبر } يعني فلما رأى قطفير زوج المرأة قميص يوسف عليه الصلاة
~~والسلام قد من خلفه عرف خيانة امرأته وبراءة يوسف عليه الصلاة والسلام {
~~قال } يعني قال لها زوجها قطفير { إنه } يعني هذا الصنيع { من كيدكن }
~~يعني من حيلكن ومكركن { إن كيدكن عظيم } فإن قلت كيف وصف كيد النساء
~~بالعظيم مع قوله تعالى وخلق الإنسان ضعيفا وهلا كان مكر الرجال ms1794 أعظم من
~~مكر النساء. قلت أما كون الإنسان خلق ضعيفا فهو بانسبة إلى خلق ما هو
~~أعظم منه كخلق الملائكة والسموات والأرض والجبال ونحو ذلك وأما عظم كيد
~~النساء ومكرهن في هذا الباب فهو أعظم من كيد جميع البشر لأن لهن من المكر
~~والحيل والكيد في إتمام مرادهن ما لا يقدر عليه الرجال في هذا الباب،
~~وقيل: إن قوله إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم من قول الشاهد وذلك أنه لما
~~ثبت عنده خيانة المرأة وبراءة يوسف عليه الصلاة والسلام قال هذه المقالة
~~{ يوسف } يعني يا يوسف { أعرض عن هذا } يعني اترك هذا الحديث فلا تذكره
~~لأحد حتى لا يفشو ويشيع وينتشر بين الناس وقيل معناه يا يوسف لا تكترث
~~بهذا الأمر ولا تهتم به فقد بان عذرك وبراءتك ثم التفت إلى المرأة فقال
~~لها { واستغفري لذنبك } يعني توبي إلى الله مما رميت يوسف به من الخطيئة
~~وهو بريء منها وقيل إن هذا من قول الشاهد يقول للمرأة سلي زوجك أن يصفح
~~عنك ولا يعاقبك بسبب ذنبك { إنك كنت من الخاطئين } يعني من المذنبين حين
~~خنت زوجك ورميت يوسف بالتهمة وهو بريء وإنما قال من الخاطئين ولم يقل من
~~الخاطئات تغليبا لجنس الرجال على النساء وقيل إنه لم يقصد به الخبر عن
~~النساء بل قصد الخبر عن كل ما يفعل هذا الفعل تقديره إنك كنت من القوم
~~الخاطئين فهو كقوله وكانت من القانتين. قوله عز وجل: { وقال نسوة في
~~المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه } يعني وقال جماعة من النساء
~~وكن خمسا وقيل كن أربعا وذلك لما شاع خبر يوسف والمرأة في مدينة مصر
~~وقيل هي مدينة عين الشمس وتحدثت النساء فيما بينهن بذلك وهن امرأة حاجب
~~الملك وامرأة صاحب دوابه وامرأة خبازه وامرأة ساقيه وامرأة صابح سجنه
~~وقيل نسوة من أشراف مصر امرأة العزيز يعني زليخا تراود فتاها عن نفسه
~~يعني تراود عبدها الكنعاني عن نفسه لأنها تطلب منه الفاحشة وهو يمتنع
~~منها والفتى الشاب الحديث السن { قد ms1795 شغفها حبا } يعني قد علقها حبا
~~والشغاف جلدة محيطة بالقلب يقال لها غلاف القلب والمعنى أن حبه دخل
~~الجلدة حتى أصاب القلب وقيل إن حبه قد أحاط بقلبها كإحاطة الشغاف بالقلب
~~قال الكلبي حجب حبه قلبها حتى لا تعقل شيئا سواه { إنا لنراها في ضلال
~~مبين } يعني في خطأ بين ظاهر حيث تركت ما يجب على أمثالها من العفاف
~~والستر وأحبت فتاها.

### || [12.31]

# { فلما سمعت بمكرهن } يعني فلما سمعت زليخا بقولهن وما تحدثن به إنما
~~سمى قولهن ذلك مكرا لأنهن طلبن بذلك رؤية يوسف وكان وصف لهن حسنه وجماله
~~فقصدن أن يرينه وقيل إن امرأة العزيز أفشت إليهن سرها واستكتمتهن فأفشين
~~ذلك عليها فلذلك سماه مكرا { أرسلت إليهن } يعني أنها لما سمعت بأنهن
~~يلمنها على محبتها ليوسف أرادت أن تقيم عذرها عندهن قال وهب اتخذت مائدة
~~يعني صنعت لهن وليمة وضيافة ودعت أربعين امرأة من أشراف مدينتها فيهن
~~هؤلاء اللاتي عيرنها { وأعتدت لهن متكأ } يعني ووضعت لهن نمارق ومساند
~~يتكئن عليها، وقال ابن عباس وابن جبير والحسن وقتادة ومجاهد: متكئا يعني
~~طعاما وإنما سمي الطعام متكئا لأن كل من دعوته ليطعم عندك فقد أعددت له
~~وسائد يجلس ويتكئ عليها فسمي الطعام متكأ على الاستعارة ويقال: اتكأنا
~~عند فلان أي طعمنا عنده المتكأ ما يتكأ عليه عند الطعام والشراب والحديث
~~ولذلك جاء النهي عنه في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم

# " لا آكل متكئا "

# وقيل المتكأ الأترج وقيل هو كل شيء يقطع بالسكين أو يحز بها ويقال إن
~~المرأة زينت البيت بألوان الفاكهة والأطعمة ووضعت الوسائد ودعت النسوة
~~اللاتي عيرنها بحب يوسف { وآتت كل واحدة منهن سكينا } يعني وأعطت كل
~~واحدة من النساء سكينا لتأكل بها وكان من عادتهم أن يأكلن اللحم
~~والفواكه بالسكين { وقالت اخرج عليهن } يعني وقالت زليخا ليوسف اخرج على
~~النسوة وكان يخاف من مخالفتها فخرج عليهن يوسف وكانت قد زينته واختبأته
~~في مكان آخر { فلما رأينه } يعني النسوة { أكبرنه } يعني أعظمنه ودهشن
~~عند رؤيته وكان يوسف ms1796 قد أعطي شطر الحسن، وقال عكرمة: كان فضل يوسف على
~~الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم وروى أبو سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رأيت ليلة أسري بي إلى السماء يوسف كالقمر ليلة البدر "

# ذكره البغوي بغير سند، وقال إسحاق بن أبي فروة: كان يوسف إذا سار في
~~أزقة مصر تلألأ وجهه على الجدران ويقال إنه ورث حسن آدم يوم خلقه الله عز
~~وجل قبل أن يخرج من الجنة وقال أبو العالية هالهن أمره وبهتن إليه وفي
~~رواية عن ابن عباس قال أكبرنه أي حضن ونحوه، عن مجاهد والضحاك قال: حضن
~~من الفرج وأنكر أكثر أهل اللغة هذا القول. قال الزجاج: هذه اللفظة ليست
~~معروفة في اللغة والهاء في أكبرنه تمنع من هذا لأنه لا يجوز أن يقال
~~النساء قد حضنه لأن حضن لا يتعدى إلى مفعول قال الأزهري إن صحت هذه
~~اللفظة فلها مخرج وذلك أن المرأة إذا حاضت أول ما تحيض فقد خرجت من حد
~~الصغار إلى حد الكبار فيقال لها أكبرت أي حاضت على هذا المعنى فإن صحت
~~الرواية عن ابن عباس، سلمنا له وجعلنا الهاء في قوله أكبرنه هاء الوقف لا
~~هاء الكناية، وقيل: إن المرأة إذا خافت أو فزعت فربما أسقطت ولدها وتحيض
~~فإن كان ثم حيض فربما كان من فزعهن وما هالهن من أمر يوسف حين رأينه قال
~~الإمام فخر الدين الرازي: وعندي أنه يحتمل وجها آخر وهو أنهن إنما
~~أكبرنه لأنهن رأين عليه نور النبوة وسيما الرسالة آثار الخضوع والإخبات
~~وشاهدن فيه مهابة وهيبة ملكية وهي عدم الالتفات إلى المطعوم والمنكوح
~~وعدم الاعتداد بهن وكان ذلك الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة والهيئة
~~فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم أكبرنه وأعظمنه ووقع الرعب والمهابة في
~~قلوبهن قال وحمل الآية على هذا الوجه أولى { وقطعن أيديهن } يعني: وجعلن
~~يقطعن أيديهن بالسكاكين التي معهن وهون يحسبن أنهن يقطعن الأترج ولم يجدن
~~الألم لدهشتهن وشغل ms1797 قلوبهم بيوسف قال مجاهد فما أحسسن إلا بالدم، وقال
~~قتادة: أين أيديهن حتى ألقينها والأصح أنه كان قطعا من غير إبانة، قال
~~وهب: مات جماعة منهن { وقلن } يعني النسوة { حاش لله ما هذا بشرا } أي
~~معاذ الله أن يكون هذا بشرا { إن هذا إلا ملك كريم } يعني على الله
~~والمقصود من هذا إثبات الحسن العظيم المفرط ليوسف لأنه قد ركز في النفوس
~~أن لا شيء أحسن من الملك فلذلك وصفته بكونه ملكا وقيل لما كان الملك
~~مطهرا من بواعث الشهوة وجميع الآفات والحوادث التي تحصل للبشر وصفن يوسف
~~بذلك.

### || [12.32-35]

# قوله تعالى: { قالت فذلكن الذي لمتنني فيه } يعني قالت امرأة العزيز
~~للنسوة لما رأين يوسف ودهشن عند رؤيته فذلكن الذي لمتنني في محبته وإنما
~~قالت ذلك لإقامة عذرها عندهن حين قلن إن امرأة العزيز قد شغفها فتاها
~~الكنعاني حبا وإنما قالت فذلكن الذي الخ بعد ما قام من المجلس وذهب وقال
~~صاحب الكشاف قالت فذلكن ولم تقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن
~~واستحقاق أن يحب ويفتن به ويجوز أن يكون إشارة إلى المعنى بقولهن عشقت
~~عبدها الكنعاني تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في أنفسكن ثم
~~لمتنني فيه ثم إن امرأة العزيز صرحت بما فعلت فقالت { ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم } يعني فامتنع من ذلك الفعل الذي طلبته منه وإنما صرحت بذلك
~~لأنها علمت أنه لا ملامة عليها منهن وأنهن قد أصابهن ما أصابها عند رؤيته
~~ثم إن امرأة العزيز قالت { ولئن لم يفعل ما آمره } يعني وإن لم يطاوعني
~~يما دعوته إليه { ليسجنن } أي ليعاقبن بالسجن والحبس { وليكونا من
~~الصاغرين } يعني: من الأذلاء المهانين فقال النسوة ليوسف أطع مولاتك فيما
~~دعتك إليه فاختار يوسف السجن على المعصية حين توعدته المرأة بذلك { قال
~~رب } أي يا رب { السجن أحب إلي مما يدعونني إليه } قيل: إن الدعاء كان
~~منها خاصة وإنما أضافه إليهن جميعا خروجا من التصريح إلى العريض، وقيل:
~~إنهن جميعا دعونه إلى أنفسهن، وقيل: إنهن لما ms1798 قلن له أطع مولاتك صحت
~~إفاضة الدعاء إليهن جميعا أو لأنه كان بحضرتهن قال بعضهم أو لم يقل
~~السجن أحب إلي لم يبتل بالسجن والأولى بالعبد أن يسأل الله العافية {
~~وإلا تصرف عني كيدهن } يعني ما أردن مني { أصب إليهن } أي أمل إليهن يقال
~~صبا فلان إلى كذا إذا مال إليه واشتاقه { وأكن من الجاهلين } يعني من
~~المذنبين وقيل معناه أكن ممن يستحق صفة الذم بالجهل، وفيه دليل على أن من
~~ارتكب ذنبا إنما يرتكبه عن جهالة { فاستجاب له ربه } يعني فأجاب الله
~~تعالى دعاء يوسف { فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع } يعني لدعاء يوسف وغيره
~~{ العليم } يعني بحاله وفي الآية دليل على أن يوسف عليه الصلاة والسلام
~~لما أظلته البلية بكيد النساء ومطالبتهن إياه بما لا يليق بحاله لجأ إلى
~~الله وفزع إلى الدعاء رغبة إلى الله ليكشف عنه ما نزل به من ذلك الأمر مع
~~الاعتراف بأنه إن لم يعصمه من المعصية وقع فيها فدل ذلك على أنه لا يقدر
~~أحد عن الانصراف عن المعصية إلا بعصمة الله ولطفه به. قوله عز وجل: { ثم
~~بدا لهم } يعني للعزيز وأصحابه في الرأي وذلك أنهم أرادوا أن يقتصروا من
~~أمر يوسف على الإعراض وكتم الحال وذلك أن المرأة قالت لزوجها إن ذلك
~~العبد العبراني قد فضحني عند الناس يخبرهم بأني قد راودته عن نفسه فإما
~~أن تأذن لي فأخرج وأعتذر إلى الناس وإما أنت تحبسه فرأى حبسه { من بعد ما
~~رأوا الآيات } يعني الدالة على صدق يوسف وبراءته من قد القميص وكلام
~~الطفل وقطع النساء أيديهن وذهاب عقولهن عند رؤيته { ليسجننه } أي ليحبسن
~~يوسف في السجن { حتى حين } يعني إلى مدة يرون رأيهم فيها، وقال عطاء: إلى
~~أن تنقطع مقالة الناس، وقال عكرمة: إلى سبع سنين، وقال الكلبي: خمس سنين
~~فحبسه، قال السدي: جعل الله ذلك الحبس تطهيرا ليوسف من همه بالمرأة.

### || [12.36]

# { ودخل معه السجن فتيان } وهما غلامان كانا للوليد بن شروان العمليق ملك
~~مصر الأكبر أحدهما خبازه وصاحب ms1799 طعامه والآخر ساقيه وصاحب شرابه وكان قد
~~غضب عليهما الملك فحبسهما، وكان السبب في ذلك أن جماعة من أشراف مصر
~~أرادوا المكر بالملك واغتياله وقتله فضمنوا لهذين الغلامين مالا على أن
~~يسما الملك في طعامه وشرابه فأجابا إلى ذلك ثم إن الساقي ندم فرجع عن ذلك
~~وقبل الخباز الرشوة وسم الطعام فلما حضر الطعام بين يدي الملك قال الساقي
~~لا تأكل أيها الملك فإن الطعام مسموم وقال الخباز لا تشرب فإن الشراب
~~مسموم فقال للساقي اشرب فشربه فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فأبى
~~فأطعم من ذلك الطعام دابة فهلكت فأمر الملك بحبسهما مع يوسف وكان يوسف
~~لما دخل السجن جعل ينشر علمه ويقول إني أعبر الأحلام فقال أحد الغلامين
~~لصاحبه هلم فلنجرب هذا الغلام العبراني فتراءيا له رؤيا فسألاه من غير أن
~~يكونا قد رأيا شيئا قال ابن مسعود ما رأيا شيئا إنما تحالما ليجربا
~~يوسف وقال بل كانا قد رأيا رؤيا حقيقة فرآهما يوسف وهما مهمومان فسألهما
~~عن شأنهما فذكرا أنهما غلامان للملك وقد حبسهما وقد رأيا رؤيا قد غمتهما
~~فقال يوسف قصا علي ما رأيتما فقصا عليه ما رأياه ذلك قوله تعالى: { قال
~~أحدهما } وهو صاحب شراب الملك { إني أرأني أعصر خمرا } يعني عنبا سمي
~~العنب خمرا باسم ما يؤول إليه يقال فلان يطبخ الآجر أي يطبخ اللبن حتى
~~يصير آجرا، وقيل: الخمر العنب بلغة عمان وذلك أنه قال إني رأيت في
~~المنام كأني في بستان وإذا فيه أصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد عنب فجنيتها
~~وكان كأس الملك في يدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه { وقال الآخر } وهو
~~صاحب طعام الملك { إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه } وذلك
~~أنه قال إني رأيت في المنام كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها الخبز وألوان
~~الأطعمة وسباع الطير تنهش منها { نبئنا بتأويله } أي أخبرنا بتفسير ما
~~رأينا وما يؤول إليه أمر هذه الرؤيا { إنا نراك من المحسنين } يعني من
~~العالمين بعبارة الرؤيا والإحسان هنا بمعنى العلم، ms1800 وسئل الضحاك ما كان
~~إحسانه فقال: كان إذا مرض إنسان في الحبس عاده وقام عليه وإذا ضاق على
~~أحد وسع عليه وإذا احتاج أحد جمع له شيئا مع هذا يجتهد في العبادة يصوم
~~النهار ويقوم الليل كله للصلاة. وقيل: إنه لما دخل السجن وجد فيه قوما
~~اشتد بلاؤهم وانقطع رجاؤهم وطال حزنهم فجعل يسليهم ويقول إصبروا وأبشروا
~~فقالوا بارك الله فيك يا فتى ما أحسن وجهك وخلقك وحديثك لقد بورك لنا في
~~جوارك فمن أين أنت قال أنا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق بن
~~خليل الله إبراهيم فقال له صاحب السجن يا فتى والله لو استطعت لخليت
~~سبيلك ولكن سأرفق بك وأحسن جوارك واختر أي بيوت السجن شئت وقيل إن
~~الفتيين لما رأيا يوسف قالا إنا قد أحببناك منذ رأيناك فقال لهما يوسف
~~أنشدكما بالله أن لا تحباني فوالله ما أحبني أحد قط إلا دخل علي من حبه
~~بلاء لقد أحبتني عمتي فدخل علي من ذلك بلاء وأحبني أبي فألقيت في الجب
~~وأحبتني امرأة العزيز فحبست فلما قصا عليه رؤياهما كره يوسف أن يعبرها
~~لهما حين سألاه لما علم ما في ذلك من المكروه لأحدهما وأعرض عن سؤالهما
~~وأخذ في غيره من إظهار المعجزة والنبوة والدعاء إلى التوحيد وقيل إنه
~~عليه السلام أراد أن يبين لهما أن درجته في العلم أعلى وأعظم مما اعتقدا
~~فيه وذلك أنهما طلبا منه علم التعبير ولا شك إن هذا العلم مبني على الظن
~~والتخمين فأراد أن يعلمهما أنه يمكنه الإخبار عن المغيبات على سبيل القطع
~~واليقين وذلك مما يعجز الخلق عنه وإذا قدر على الإخبار عن الغيوب كان
~~أقدر على تعبير الرؤيا بطريق الأولى.

# وقيل: إنما عدل عن تعبير رؤياهما إلى إظهار المعجزة لأنه علم أن أحدهما
~~سيصلب فأراد أن يدخله في الإسلام ويخلصه من الكفر ودخول النار فأظهر له
~~المعجزة لهذا السبب.

### || [12.37-38]

# { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله } قيل: أراد به في
~~النوم يقول لا يأتيكما ms1801 طعام ترزقانه في نومكما إلا أخبرتكما خبره في
~~اليقظة، وقيل: أراد به اليقظة يقول لا يأتيكما طعام من منازلكما ترزقانه
~~يعني تطعمانه وتأكلانه إلا نبأتكما بتأويله يعني أخبرتكما بقدره ولونه
~~والوقت الذي يصل إليكما فيه { قبل أن يأتيكما } يعني قبل أن يصل إليكما
~~وأي طعام أكلتم وكم أكلتم ومتى أكلتم وهذا مثل معجزة عيسى عليه الصلاة
~~والسلام حيث قال وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم فقالا ليوسف
~~عليه الصلاة والسلام هذا من علم العرافين والكهنة فمن أين لك هذا العلم؟
~~فقال ما أنا بكاهن ولا عراف وإنما ذلك إشارة إلى المعجزة والعلم الذي
~~أخبرهما به { ذلكما مما علمني ربي } يعني أن هذا الذي أخبرتكما به وحي من
~~الله أوحاه إلي وعلم علمنيه { إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله } فإن
~~قلت ظاهر قوله أني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان داخلا في هذه الملة ثم تركها وليس الأمر كذلك لأن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام من حين ولدوا وظهروا إلى الوجود هم على التوحيد فما معنى
~~هذا الترك في قوله تركت. قلت الجواب من وجهين: الأول: أن الترك عبارة عن
~~عدم التعرض للشيء والالتفات إليه بالمرة وليس من شرطه أن يكون قد كان
~~داخلا فيه ثم تركه ورجع عنه. والوجه الثاني: وهو الأقرب أن يوسف عليه
~~الصلاة والسلام لما كان عند العزيز وهو كافر وجميع من عنده كذلك وقد كان
~~بينهم وكان يوسف على التوحيد والإيمان الصحيح صح قوله إني تركت ملة قوم
~~لا يؤمنون بالله { وهم بالآخرة هم كافرون } فترك ملتهم وأعرض عنهم ولم
~~يوافقهم على ما كانوا عليه وتكرير لفظة هم في قوله وهم بالآخرة هم كافرون
~~للتوكيد لشدة إنكارهم للمعاد وقوله { واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب } لما ادعى يوسف عليه السلام النبوة وأظهر المعجزة أظهر أنه من
~~أهل بيت النبوة وأن آباءه كلهم كانوا أنبياء وقيل لما كان إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب مشهورين بالنبوة والرسالة ولهم الدرجة العليا في الدنيا عند الخلق ms1802
~~والمنزلة الرفيعة في الآخرة أظهر يوسف عليه الصلاة والسلام أنه من
~~أولادهم وأنه من أهل بيت النبوة ليسمعوا قوله ويطيعوا أمره فيما يدعوهم
~~إليه من التوحيد { ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء } معناه أن الله
~~سبحانه وتعالى لما اختارنا لنبوته واصطفانا لرسالته وعصمنا من الشرك فما
~~كان ينبغي لنا أن نشرك به مع جميع هذه الاختصاصات التي اختصنا بها. قال
~~الواحدي: لفظة من في قوله من شيء زائدة مؤكدة كقولك ما جاءني من أحد،
~~وقال صاحب الكشاف: ما كان لنا ما صح لنا معشر الأنبياء أن نشرك بالله من
~~شيء أي شيء كان من ملك أو جني أو إنسي فضلا أن نشرك به صنما لا يسمع
~~ولا يبصر { ذلك من فضل الله } يعني ذلك التوحيد وعدم الإشراك والعلم الذي
~~رزقنا من فضل الله { علينا وعلى الناس } يعني بما نصب لهم من الأدلة
~~الدالة على وحدانيته وبين لهم طريق الهداية إليه فكل ذلك من فضل الله على
~~عباده { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } يعني أن أكثرهم لا يشكرون الله على
~~هذه النعم التي أنعم بها عليهم لأنهم تركوا عبادته وعبدوا غيره ثم دعاهما
~~إلى الإسلام.

### || [12.39-42]

# { يا صاحبي السجن } يريد يا صاحبي في السجن فأضافهما إلى السجن كما
~~تقول يا سارق الليلة لأن الليلة مسروق فيها غير مسروقة ويجوز أن يريد يا
~~ساكني السجن كقوله أصحاب النار وأصحاب الجنة { أأرباب متفرقون } يعني
~~أآلهة شتى من ذهب وفضة وصفر وحديد وحشب وحجارة وغير ذلك وصغير وكبير
~~ومتوسط متباينون في الصفة وهي مع ذلك لا تضر ولا تنفع { خير أم الله
~~الواحد القهار } يعني أن هذه الأصنام أعظم صفة في المدح واستحقاق اسم
~~الإلهية والعبادة أم الله الواحد القهار، قال الخطابي: الواحد هو الفرد
~~الذي لم يزل وحده وقيل هو المنقطع عن القرين والمعدوم الشريك والنظير
~~وليس هو كسائر الآحاد من الأجسام المؤلفة لأن ذلك قد يكثر بانضمام بعضها
~~إلى بعض والواحد ليس كذلك فهو الله الواحد الذي لا مثل له ms1803 ولا يشبهه شيء
~~من خلقه القهار، قال الخطابي: القهار هو الذي قهر الجبابرة من خلقه
~~بالعقوبة وقهر الخلق كلهم بالموت، وقال غيره: القهار هو الذي قهر كل شيء
~~وذلله فاستسلم وانقاد وذل له، والمعنى أن هذه الأصنام التي تعبدونها
~~ذليلة مقهورة إذا أراد الإنسان كسرها وإهانتها قدر عليه والله هو الواحد
~~في ملكه القهار لعباده الذي لا يغلبه شيء وهو الغالب لكل شيء سبحانه
~~وتعالى ثم بين عجز الأصنام وأنها لا شيء البتة فقال { ما تعبدون من دونه
~~} يعني من دون الله وإنما قال تعبدون بلفظ الجمع وقد ابتدأ بالتثنية في
~~المخاطبة لأنه أراد جميع من في السجن من المشركين { إلا أسماء سميتموها }
~~يعني سميتموها آلهة وأربابا وهي حجارة جمادات خالية عن المعنى لا حقيقة
~~لها { أنتم وآباؤكم } يعني من قبلكم سموها آلة { ما أنزل الله بها من
~~سلطان } يعني أن تسمية الأصنام آلهة لا حجة لكم بها ولا برهان ولا أمر
~~الله بها وذلك أنهم كانوا يقولون إن الله أمرنا بهذه التسمية فرد الله
~~عليهم بقوله: { ما أنزل الله بها من سلطان أن الحكم إلا لله } يعني أن
~~الحكم والقضاء والأمر والنهي لله تعالى لا شريك له في ذلك { أمر أن لا
~~تعبدوا إلا إياه } لأنه هو المستحق للعبادة لا هذه الأصنام التي سميتموها
~~آلهة { ذلك الدين القيم } يعني عبادة الله هي الدين المستقيم { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ذلك. ولما فرغ يوسف عليه الصلاة والسلام من الدعاء إلى
~~الله وعبادته رجع إلى تعبير رؤياهما فقال { يا صاحبي السجن أما أحدكما
~~فيسقي ربه خمرا } يعني أن صاحب شراب الملك يرجع إلى منزلته ويسقي الملك
~~خمرا كما كان يسقيه أولا والعناقيد الثلاثة هي ثلاثة أيام يبقى في
~~السجن ثم يدعو به الملك ويرده إلى منزلته التي كان عليها { وأما الآخر
~~فيصلب } يعني صاحب طعام الملك والسلال الثلاث ثلاثة أيام ثم يدعو به
~~الملك فيصلبه { فتأكل الطير من رأسه } قال ابن مسعود رضي الله عنه فلما
~~سمعا قول يوسف عليه الصلاة ms1804 والسلام قالا ما رأينا شيئا إنما كنا نلعب
~~قال يوسف { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } يعني فرغ من الأمر الذي سألتما
~~عنه ووجب حكم الله عليكما بالذي أخبرتكما به رأيتما شيئا أم لم تريا {
~~وقال } يعني يوسف { للذي ظن } يعني علم وتحقق فالظن بمعنى العلم { أنه
~~ناج منهما } يعني ساقي الملك { اذكرني عند ربك } يعني سيدك وهو الملك
~~الأكبر فقل له إن في السجن غلاما محبوسا مظلوما طال حبسه { فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه } في هاء الكناية في فأنساه إلى من تعود قولان: أحدهما:
~~أنها ترجع إلى الساقي وهو قول عامة المفسرين والمعنى فأنسى الشيطان
~~الساقي أن يذكر يوسف عند الملك قالوا لأن صرف وسوسة الشيطان إلى ذلك
~~الرجل الساقي حتى أنساه ذكر يوسف أولى من صرفها إلى يوسف.

# والقول الثاني: وهو قول أكثر المفسرين أن هاء الكناية ترجع إلى يوسف،
~~والمعنى أن الشيطان أنسى يوسف ذكر ربه عز وجل حتى ابتغى الفرج من غيره
~~واستعان بمخلوق مثله في دفع الضرر وتلك غفلة عرضت ليوسف عليه السلام فإن
~~الاستعانة بالمخلوق في دفع الضرر جائزة إلا أنه لما كان مقام يوسف أعلى
~~المقامات ورتبته أشرف المراتب وهي منصب النبوة والرسالة لا جرم صار يوسف
~~مؤاخذا بهذا القدر فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين. فإن قلت كيف تمكن
~~الشيطان من يوسف حتى أنساه ذكر ربه. قلت بشغل الخاطر وإلقاء الوسوسة فإنه
~~قد صح في الحديث

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "

# فأما النسيان الذي هو عبارة عن ترك الذكر وإزالته عن القلب بالكلية فلا
~~يقدر عليه. وقوله سبحانه وتعالى: { فلبث في السجن بضع سنين }. اختلفوا في
~~قدر البضع فقال مجاهد ما بين الثلاثة إلى السبع وقال قتادة: هو ما بين
~~الثلاث إلى التسع، وقال ابن عباس هو ما دون العشرة وأكثر المفسرين على أن
~~البضع في هذه الآية سبع سنين وكان يوسف قد لبث قبلها في السجن خمس سنين
~~فجملة ذلك اثنتا عشرة سنة وقال وهب: أصاب أيوب البلاء سبع سنين وترك ms1805 يوسف
~~في السجن سبع سنين. وقال مالك ابن دينار: لما قال يوسف للساقي اذكرني عند
~~ربك قال له يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك فبكى يوسف وقال يا
~~رب أنسى قلبي ذكرك كثرة البلوى فقلت كلمة قال الحسن قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " رحم الله يوسف لولا كلمته التي قالها ما لبث في السجن ما لبث "

# يعني قوله اذكرني عند ربك ثم بكى الحسن وقال نحن إذا نزل بنا أمر فزعنا
~~إلى الناس ذكره الثعلبي مرسلا وبغير سند وقيل إن جبريل دخل على يوسف في
~~السجن فلما رآه يوسف عرفه فقال له يوسف يا أخا المنذرين مالي أراك بين
~~الخاطئين فقال له جبريل يا طاهر بن الطاهرين يقرأ عليك السلام رب
~~العالمين ويقول لك ما استحييت مني أن أستغثت بالآدميين فوعزتي وجلالي
~~لألبثنك في السجن بضع سنين قال يوسف وهو في ذلك عني راض قال نعم قال إذن
~~لا أبالي وقال كعب قال جبريل ليوسف يقول الله عز وجل لك من خلقك قال الله
~~قال فمن رزقك قال الله قال فمن حببك إلى أبيك قال الله قال فمن نجاك من
~~كرب البئر قال الله قال فمن علمك تأويل الرؤيا قال الله قال فمن صرفك عنك
~~السوء والفحشاء قال الله قال فكيف استغثت بآدمي مثلك قالوا فلما انقضت
~~سبع سنين. قال الكلبي: وهذه السبع سوى الخمس سنين التي كانت قبل ذلك ودنا
~~فرج يوسف وأراد الله عز وجل إخراجه من السجن رأى ملك مصر الأكبر رؤيا
~~عجيبة هالته وذلك أن رأى في منامه سبع بقرات سمان قد خرجن من البحر ثم
~~خرجن عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلع العجاف السمان ودخلن
~~في بطونهن ولم ير منهن شيء ولم يتبين على العجاف منها شيء ورأى سبع
~~سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع سنبلات أخر يابسات قد استحصدت فالتوت
~~اليابسات على الخضر حتى علون عليهن ولم يبق من خضرتها شيء فجمع السحرة
~~والكهنة والمعبرين وقص عليهم رؤياه التي ms1806 رآها.

### || [12.43]

# قوله تعالى: { وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي } يعني يا أيها
~~الأشراف أخبروني بتأويل رؤياي { إن كنتم للرؤيا تعبرون } يعني: إن كنتم
~~تحسنون علم العبارة وتفسيرها وعلم التعبير مختص بتفسير الرؤيا وسمي هذا
~~العلم تعبيرا لأن المفسر للرؤيا عابر من ظاهرها إلى باطنها ليستخرج
~~معناها وهذا أخص من التأويل لأن التأويل يقال فيه وفي غيره.

### || [12.44-48]

# { قالوا } يعني قال جماعة الملأ وهم السحرة والكهنة والمعبرون مجيبين
~~للملك { أضغاث أحلام } يعني أخلاط مشتبه واحدها ضغث وأصله الحزمة
~~المختلطة من أنواع الحشيش والأحلام جمع حلم وهو الرؤيا التي يراها
~~الإنسان في منامه { وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين } لما جعل الله هذه
~~الرؤيا سببا لخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من السجن وذلك أن الملك لما
~~رآها قلق واضطرب وذلك لأنه قد شاهد الناقص الضعيف قد استولى على القوي
~~الكامل حتى قهره وغلبه فأراد أن يعرف تأويل ذلك فجمع سحرته وكهنته
~~ومعبريه وأخبرهم بما رأى في منامه وسألهم عن تأويلها فأعجز الله بقدرته
~~جماعة الكهنة والمعبرين عن تأويل هذه الرؤيا ومنعهم عن الجواب ليكون ذلك
~~سببا لخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من السجن فذلك قوله تعالى: { وقال
~~الذي نجا منهما } يعني وقال الساقي الذي نجا من السجن والقتل بعد هلاك
~~صاحبه الخباز { وادكر بعد أمة } يعني أنه تذكر قول يوسف اذكرني عند ربك
~~بعد أمة يعني بعد حين وهو سبع سنين وسمي الحين من الزمان أمة لأنه جماعة
~~الأيام والأمة الجماعة { أنا أنبئكم } يعني أخبركم { بتأويله } وقوله أنا
~~أنبئكم بلفظ الجمع إما أنه أراد به الملك مع جماعة السحرة والكهنة
~~والمعبرين أو أراد به الملك وحده وخاطبه بلفظ الجمع على سبيل التعظيم
~~وذلك أن الفتى الساقي جثا بين يدي الملك وقال إن في السجن رجلا عالما
~~يعبر الرؤيا { فأرسلون } فيه اختصار تقديره فأرسلني أيها الملك فأتى
~~السجن قال ابن عباس ولم يكن السجن في المدينة { يوسف } أي ms1807 يا يوسف { أيها
~~الصديق } إنما سماه صديقا لأنه لم يجرب عليه كذبا قط والصديق الكثير
~~الصدق والذي ل يكذب قط وقيل سماه صديقا لأنه صدق في تعبيره رؤياه التي
~~رآها في السجن { أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات } فإن الملك رأى هذه الرؤيا { لعلي أرجع إلى الناس }
~~يعني أرجع بتأويل هذه الرؤيا إلى الملك وجماعته { لعلهم يعلمون } يعني
~~بتأويل هذه الرؤيا وقيل لعلهم يعلمون منزلتك في العلم { قال } يعني يوسف
~~معبرا لتلك الرؤيا أما البقرات السمان والسنبلات الخضر فسبع سنين مخصبة
~~وأما البقرات العجاف والسنبلات اليابسات فسبع سنين مجدبه فذلك قوله
~~تعالى: { تزرعون } وهذا خبر بمعنى الأمر أي ازرعوا { سبع سنين دأبا }
~~يعني عادتكم في الزراعة والدأب العادة وقيل ازرعوا بجد واجتهاد { فما
~~حصدتم فذروه في سنبله } إنما أمرهم بترك ما حصدوه من الحنطة في سنبله
~~لئلا يفسد ويقع في السوس وذلك ابقى له على طول الزمان { إلا قليلا مما
~~تأكلون } يعني ادرسوا قليلا من الحنطة للأكل بقدر الحاجة وأمرهم بحفظ
~~الأكثر لوقت الحاجة أيضا وهو وقت السنين المجدبة وهو قوله { ثم يأتي من
~~بعد ذلك } يعني من بعد السنين المخصبة { سبع شداد } يعني سبع سنين مجدبة
~~ممحلة شديدة على الناس { يأكلن } يعني يفنين { ما قدمتم لهن } يعني يؤكل
~~فيهن كل ما أعددتم وادخرتم لهن من الطعام وإنما أضاف الأكل إلى السنين
~~على طريق التوسع في الكلام { إلا قليلا مما تحصنون } يعني تحرزون
~~وتدخرون للبذر، والإحصان الإحراز وهو إبقاء الشي في الحصن بحيث يحفظ ولا
~~يضيع.

### || [12.49-52]

# { ثم يأتي من بعد ذلك } يعني من بعد هذه السنين المجدبة { عام فيه يغاث
~~الناس } أي يمطرون من الغيث الذي هو المطر، وقيل: هو من قولهم استغثت
~~بفلان فأغاثني من الغوث { وفيه يعصرون } يعني يعصرون العنب خمرا
~~والزيتون زيتا والسمسم دهنا أراد به كثرة الخير والنعم على الناس وكثرة
~~الخصب في الزرع والثمار، وقيل يعصرون معناه ينجون من الكرب والشدة
~~والجدب. قوله عز وجل: { وقال الملك ms1808 ائتوني به } وذلك أن الساقي لما رجع
~~إلى الملك وأخبره بفتيا يوسف وما عبر برؤياه استحسنه الملك وعرف أن الذي
~~قاله كائن لا محالة فقال ائتنوني به حتى أبصر هذا الرجل الذي قد عبر
~~رؤياي بهذه العبارة فرجع الساقي إلى يوسف وقال له أجب الملك فذلك قوله
~~تعالى: { فلما جاءه الرسول } فأبى أن يخرج معه حتى تظهر براءته للملك ولا
~~يراه بعين النقص { قال } يعني قال يوسف للرسول { ارجع إلى ربك } يعني إلى
~~سيدك وهو الملك { فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } ولم يصرح
~~بذكر امرأة العزيز أدبا واحتراما لها ق عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي "

# أخرجه الترمذي، وزاد فيه

# " ثم قرأ فلما جاء الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن "

# هذا الحديث فيه بيان فضل يوسف عليه الصلاة والسلام وبيان قوة صبره
~~وثباته والمراد بالداعي رسول الملك الذي جاءه من عنده فلم يخرج معه
~~مبادرا إلى الراحة ومفارقة ما هو فيه من الضيق والسجن الطويل فلبث في
~~السجن وأرسل الملك في كشف أمره الذي سجن بسبه لتظهر براءته عند الملك
~~وغيره فأثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على يوسف عليه الصلاة والسلام
~~وبين فضيلته وحسن صبره على المحنة والبلاء وقوله: { إن ربي بكيدهن عليم }
~~يعني أن الله تعالى عالم بصنيعهن وما احتلن في هذه الواقعة من الحيل
~~العظيمة فرجع الرسول من عند يوسف إلى الملك بهذه الرسالة فجمع الملك
~~النسوة وامرأة العزيز معهن و { قال } لهن { ما خطبكن } أي شأنكن وأمركن {
~~إذ راودتن يوسف عن نفسه } إنما خاطب الملك جميع النسوة بهذا الخطاب،
~~والمراد بذلك امرأة العزيز وحدها ليكون أستر لها وقيل إن امرأة العزيز
~~راودته عن نفسه وحدها وسائر النسوة أمرنه بطاعتها فلذلك خاطبهن بهذا
~~الخطاب { قلن } يعني النسوة جميعا مجيبات للملك { حاش لله } يعني معاذ
~~الله { ما علمنا عليه من سوء ms1809 } يعني من خيانة في شيء من الأشياء { قالت
~~امرأة العزيز الآن حصحص الحق }  يعني ظهر وتبين وقيل إن النسوة أقبلن على
~~امرأة العزيز فعزرنها وقيل خافت أن يشهد عليها فأقرت فقالت { أنا راودته
~~عن نفسه وإنه لمن الصادقين } يعني في قوله هي راودتني عن نفسي.

# واختلفوا في قوله { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } على قولين: أحدهما:
~~أنه من قول المرأة ووجه هذا القول أن هذا كلام متصل بما قبله وهو قول
~~المرأة الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين، ثم قالت:
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب والمعنى ذلك ليعلم يوسف أني لم أخنه في حال
~~غيبته وهو في السجن ولم أكذب عليه بل قلت أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين وإن كنت قد قلت فيه ما قلت في حضرته، ثم بالغت في تأكيد هذا
~~القول فقالت { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } يعني أني لما أقدمت على
~~هذا الكيد والمكر لا جرم أني افتضحت لأن الله لا يرشد ولا يوفق كيد
~~الخائنين. والقول الثاني: إنه من قول يوسف عليه الصلاة والسلام وهذا قول
~~الأكثرين من المفسرين والعلماء ووجه هذا القول أنه لا يبعد وصل كلام
~~إنسان بكلام إنسان آخر إذا دلت القرينة عليه فعلى هذا يكون معنى الآية
~~أنه لما بلغ يوسف قول المرأة أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين قال
~~يوسف ذلك أي الذي فعلت من ردي رسول الملك إليه ليعلم يعني العزيز أني لم
~~أخنه في زوجته بالغيب يعني في حال غيبته، فيكون هذا من كلام يوسف اتصل
~~بقول امرأة العزيز أنا راودته عن نفسه من غير تمييز بين الكلامين لمعرفة
~~السامعين لذلك مع غموض فيه لأنه ذكر كلام إنسان ثم أتبعه بكلام إنسان آخر
~~من غير فصل بين الكلامين ونظير هذا قوله تعالى:

# يريد أن يخرجكم من أرضكم

# [الأعراف: 110] هذا من قول الملأ، فماذا تأمرون من قول فرعون ومثله
~~قوله تعالى:

# وجعلوا أعزة أهلها أذلة

# [النمل: 34] هذا من قول بلقيس ms1810

# وكذلك يفعلون

# [النمل: 34] من قوله عز وجل تصديقا لها وعلى هذا القول اختلفوا أين كان
~~يوسف حين قال هذه المقالة على قولين أحدهما أنه كان في السجن وذلك أنه
~~لما رجع إليه رسول الملك وهو في السجن وأخبره بجواب امرأة العزيز للملك
~~قال حينئذ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وهذه رواية أبي صالح عن ابن عباس
~~وبه قال ابن جريج. والقول الثاني: إنه قال هذه المقالة عند حضوره عند
~~الملك وهذه رواية عطاء عن ابن عباس فإن قلت فعلى هذا القول كيف خاطبهم
~~بلفظة ذلك وهي إشارة للغائب مع حضوره عندهم. قلت قال ابن الأنباري قال
~~اللغويون هذا وذلك يصلحان في هذا الموضع لقرب الخبر من أصحابه فصار
~~كالمشاهد الذي يشار إليه بهذا وقيل ذلك إشارة إلى ما فعله يقول ذلك الذي
~~فعلته من ردي الرسول ليعلم أني لم أخنه بالغيب أي لم أخن العزيز في حال
~~غيبته ثم ختم هذا الكلام بقوله وأن الله لا يهدي كيد الخائنين يعني أني
~~لو كنت خائنا لما خلصني الله من هذه الورطة التي وقعت فيها لأن الله لا
~~يهدي أي لا يرشد ولا يوفق كيد الخائنين واختلفوا في قوله.

### || [12.53-54]

# { وما أبرئ نفسي } من قول من؟ على قولين أيضا: أحدهما: أنه من قول
~~المرأة وهذا التفسير على قول من قال إن قوله ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب من قول المرأة فعلى هذا يكون المعنى وما أبريء نفسي من مراودتي
~~يوسف عن نفسه وكذبي عليه. والقول الثاني: وهو الأصح وعليه أكثر المفسرين
~~أنه من قول يوسف عليه الصلاة والسلام وذلك أنه لما قال ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب قال له جبريل ولا حين هممت بها فقال يوسف عند ذلك وما أبرئ
~~نفسي وهذه رواية عن ابن عباس أيضا وهو قول الأكثرين وقال الحسن إن يوسف
~~لما قال ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب خاف أن يكون قد زكى نفسه فقال وما
~~أبرئ نفسي لأن الله تعالى قال فلا تزكوا أنفسكم، ms1811 ففي قوله وما أبرئ نفسي
~~هضم للنفس وانكسار وتواضع لله عز وجل فإن رؤية النفس في مقام العصمة
~~والتزكية ذنب عظيم فراد إزالة ذلك عن نفسه فإن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين { إن النفس لأمارة بالسوء } والسوء لفظ جامع لكل ما يهم الإنسان
~~من الأمور الدنيوية والأخروية والسيئة الفعلة القبيحة. واختلفوا في النفس
~~الأمارة بالسوء ما هي فالذي عليه أكثر المحققين من المتكلمين وغيرهم أن
~~النفس الإنسانية واحدة ولها صفات: منها الأمارة بالسوء، ومنها اللوامة،
~~ومنها المطمئنة فهذه الثلاث المراتب هي صفات لنفس واحدة فإذا دعت النفس
~~إلى شهواها مالت إليها فهي النفس الأمارة بالسوء فإذا فعلتها أتت النفس
~~اللوامة فلامتها على ذلك الفعل القبيح من ارتكاب الشهوات ويحصل عند ذلك
~~الندامة على ذلك الفعل القبيح وهذا من صفات النفس المطمئنة، وقيل: إن
~~النفس أمارة بالسوء بطبعها فإذا تزكت وصفت من أخلاقها الذميمة صارت
~~مطمئنة. وقوله { إلا ما رحم ربي } قال ابن عباس: معناه إلا من عصم ربي
~~فتكون ما بمعنى من فهو كقوله

# ما طاب لكم من النساء

# [النساء: 3] يعني من طاب لكم وقيل هذا استثناء منقطع معناه لكن من رحم
~~ربي فعصمه من متابعة النفس الأمارة بالسوء { إن ربي غفور } يعني غفور
~~لذنوب عباده { رحيم } بهم. قوله تعالى: { وقال الملك ائتوني به أستخلصه
~~لنفسي } وذلك أنه لما تبين للملك عذر يوسف وعرف أمانته وعلمه طلب حضوره
~~إليه فقال أئتوني به يعني بيوسف أستخلصه لنفسي أي أجعله خالصا لنفسي
~~والاستخلاص طلب خلوص الشيء من جميع شوائب الاشتراك وإنما طلب الملك أن
~~يستخلص يوسف لنفسه، لأن عادة الملوك أن ينفردوا بالأشياء النفيسة العزيزة
~~ولا يشاركهم فيها أحد من الناس وإنما قال الملك ذلك لما عظم اعتقاده في
~~يوسف لما علم من غزارة علم يوسف وحسن صبره وإحسانه إلى أهل السجن وحسن
~~أدبه وثباته على المحن كلها لهذا حسن اعتقاد الملك فيه وإذا أراد الله
~~تعالى أمرا هيأ أسبابه فألهم الملك ذلك فقال ائتوني به أستخلصه لنفسي {
~~فلما كلمه } فيه اختصار تقديره ms1812 فلما جاء الرسول إلى يوسف فقال له أجب
~~الملك الآن بلا معاودة فأجابه.

# روي أن يوسف لما قام ليخرج من السجن دعا لأهله فقال اللهم عطف عليهم
~~قلوب الأخيار ولا تعم عليهم الأخبار فهم أعلم الناس بالأخبار في كل بلد،
~~فلما خرج من السجن كتب على بابه هذا بيت البلواء وقبر الأحياء وشماتة
~~الأعداء وتجربة الأصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسنة
~~ثم قصد باب الملك. قال وهب: فلما وقف بباب الملك قال: حسبي ربي من دنياي
~~وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك ثم دخل الدار فلما
~~أبصر الملك قال: اللهم إني أسألك بخيرك من خيره وأعوذ بك من شره وشر غيره
~~فلما نظر إليه الملك سلم يوسف عليه بالعربية فقال له الملك ما هذا
~~اللسان؟ قال لسان عمي إسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال له وما هذا
~~اللسان أيضا قال يوسف هذا لسان آبائي قال وهب وكان الملك يتكلم بسبعين
~~لغة فلم يعرف هذين اللسانين وكان الملك كلما كلمه بلسان أجاباه يوسف وزاد
~~عليه بالعربية والعبرانية فلما رأى الملك منه ذلك أعجبه ما رأى مع حداثة
~~سن يوسف عليه السلام وكان له من العمر يومئذ ثلاثون سنة فأجلسه إلى جنبه
~~فذلك قوله تعالى فلما كلمه يعني فلما كلم الملك يوسف لأن مجالس الملوك لا
~~يحسن لأحد أن يبدأ بالكلام فيها وإنما يبدأ فيها بالكلام وقيل معناه فلما
~~كلم يوسف الملك قال الساقي أيها الملك هذا الذي علم تأويل الملك رؤياك مع
~~عجز السحرة والكهنة عنها فأقبل عليه الملك و { قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين } يقال: اتخذ فلان عند فلان مكانة أي منزلة وهي الحالة التي يتمكن
~~بها صاحبها مما يريد، وقيل: المكانة المنزلة والجاه والمعنى قد عرفت
~~أمانتك ومنزلتك وصدقك وبراءتك مما نسبت إليه وقوله مكين أمين كلمة جامعة
~~لكل ما يحتاج إليه من الفضائل والمناقب في أمر الدين والدنيا. روي أن
~~الملك قال ليوسف عليه الصلاة والسلام أحب أن ms1813 أسمع تأويل رؤياي منك شفاها
~~فقال: نعم أيها الملك رأيت سبع بقرات سمان شهب غر حسان غر عجاف كشف لك
~~عنهن النيل فطلعن من شاطئه تشخب أخلافهن لبنا فبينما أنت تنظر إليهن وقد
~~أعجبك حسنهن إذ نضب النيل فغار ماؤه وبدا يبسه فخرج من حمأته سبع بقرات
~~عجاف شعث غبر ملصقات البطون ليس لهما ضروع ولا أخلاف ولهن أنياب وأضراس
~~وأكف كأكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع فاختلطن بالسمان فاترسن السمان
~~فافترس السبع فأكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن ومشمشن مخهن فبينما
~~أنت تنظر وتتعجب كيف غلبنهن وهن مهازيل ثم لم يظهر منهن سمن ولا زيادة
~~بعد أكلهن إذ سبع سنبلات خضر طريات ناعمات ممتلئات حبا وماء وإلى جانبهن
~~سبع أخر سود يابسات في منبت واحد عروقهن في الثرى والماء فبينا أنت تقول
~~في نفسك أي شيء هؤلاء خضر مثمرات وهؤلاء سود يابسات والمنبت واحد وأصولهن
~~في الثرى والماء.

# إذ هبت الريح فذرت أوراق اليابسات السود على الخضر المثمرات فاشتعلت
~~فيهن النار فأحرقتهن فصرن سودا فهذا ما رأيت أيها الملك ثم انتبهت
~~مذعورا فقال الملك والله ما أخطأت منها شيئا فما شأن هذه الرؤيا وإن
~~كان عجبا فما هو بأعجب مما سمعت منك وما ترى في تأويل رؤياي أيها
~~الصديق؟ قال يوسف عليه الصلاة والسلام: أرى أن تجمع الطعام وتزرع زرعا
~~كثيرا في هذه السنين المخصبة وتجعل ما يتحصل من ذلك الطعام في الخزائن
~~بقصبه وسنبله فإنه أبقى له فيكون ذلك القصب والسنبل علفا للدواب وتأمر
~~الناس فليرفعوا الخمس من زروعهم أيضا فيكفيك ذلك الطعام الذي جمعته لأهل
~~مصر ومن حولها وتأتيك الخلق من سائر النواحي للميرة ويجتمع عندك من الكنز
~~والأموال ما لا يجتمع لأحد قبلك فقال الملك: ومن لي بهذا ومن يجمعه
~~ويبيعه لي ويكفيني العميل فيه فعند ذلك.

### || [12.55]

# { قال } يعني يوسف { اجعلني على خزائن الأرض } يعني على خزائن الطعام
~~والأموال، وأراد بالأرض أرض مصر أي اجعلني على خزائن أرضك التي تحت يدك،
~~وقال الربيع بن أنس اجعلني ms1814 على خزائن خراج مصر ودخلها { إني حفيظ عليم }
~~أي حفيظ الخزائن عليم بوجوه مصالحها وقيل معناه إني حاسب كاتب وقيل حفيظ
~~لما استودعتني عليم بما وليتني وقيل حفيظ للحساب عليم أعلم لغة من
~~يأتيني، وقال الكلبي: حفيظ بتقديره في السنين المخصبة للسنين المجدبة
~~عليم بوقت الجوع حين يقع فقال الملك عند ذلك ومن أحق بذلك منك وولاه
~~ذلك، وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يرحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من
~~ساعته ولكنه أخر ذلك سنة "

# فإن قلت كيف طلب يوسف عليه الصلاة والسلام الإمارة والولاية مع ما ورد
~~من النهي عنها مع كراهية طلبها لما صح من حديث عبد الرحمن بن سمرة قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها
~~وإن أتيتها من غير مسألة أعنت عليها "

# أخرجاه في الصحيحين. قلت إنما يكره طلب الإمارة إذا لم يتعين عليه طلبها
~~فإذا تعين عليه طلبها وجب ذلك عليه ولا كراهية فيه فأما يوسف عليه الصلاة
~~والسلام فكان عليه طلب الإمارة لأنه مرسل من الله تعالى والرسول أعلم
~~بمصالح الأمة من غيره وإذا كان مكلفا برعاية المصالح ولا يمكنه ذلك إلا
~~بطلب الإمارة وجب عليه طلبها، وقيل إنه علم أنه سيحصل قحط وشدة إما بطريق
~~الوحي من الله أو بغيره وربما أفضى ذلك إلى هلاك معظم الخلق، وكان في طلب
~~الإمارة إيصال الخير والراحة إلى المستحقين وجب عليه طلب الأمارة لهذا
~~السبب. فإن قلت كيف مدح يوسف نفسه بقوله إني حفيظ عليم والله تعالى يقول
~~فلا تزكوا أنفسكم. قلت إنما يكره تزكية النفس إذا قصد به الرجل التطاول
~~والتفاخر والتوسل به إلى غير ما يحل فهذا القدر المذموم في تزكية النفس.
~~أما إذا قصد بتزكية النفس ومدحها إيصال الخير والنفع إلى الغير فلا يكره
~~ذلك ولا يحرم بل يجب عليه ms1815 ذلك مثاله أن يكون بعض الناس عنده علم نافع ولا
~~يعرف به فإنه يجب عليه أن يقول أنا عالم، ولما كان المالك قد علم من يوسف
~~أنه عالم بمصالح الدين ولم يعلم أنه عالم بمصالح الدنيا نبهه يوسف بقوله
~~إني حفيظ عليم على أنه عالم بما يحتاج إليه في مصالح الدنيا أيضا مع
~~كمال علمه بمصالح الدين.

### || [12.56-57]

# قوله عز وجل: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } وكذلك إشارة إلى ما تقدم،
~~يعني وكما أنعمنا على يوسف بأن أنجيناه من الجب وخلصناه من السجن وزيناه
~~في عين الملك حتى قربه وأدنى منزلته كذلك مكنا له في الأرض يعني أرض مصر
~~ومعنى التمكين هو أن لا ينازعه منازع فيما يراه ويختاره وإليه الإشارة
~~بقوله { يتبوأ منها حيث يشاء } لأنه تفسير للتمكين. قال ابن عباس وغيره
~~لما انقضت السنة من يوم سأل يوسف الإمارة دعاه الملك فتوجه وقلده بسيفه
~~وحلاه بخاتمه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون
~~ذراعا وعرضه عشرة أذرع ووضع له عليه ثلاثون فراشا وستون ماريا وضرب له
~~عليه كلة من إستبرق وأمره أن يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجه كالقمر
~~يرى الناظر وجهه فيه من صفاء لونه فانطلق حتى جلس على ذلك السرير ودانت
~~ليوسف الملوك وفوض الملك الأكبر إليه ملكه وعزل قطفير عما كان عليه وجعل
~~يوسف مكانه. قال ابن إسحاق قال ابن زيد وكان لملك مصر خزائن كثيرة فسلمها
~~إلى يوسف وسلم له سلطانه كله وجعل أمره وقضاءه نافذا في مملكته قالوا ثم
~~هلك قطفير عزيز مصر في تلك الليالي فزوج الملك يوسف امرأة العزيز بعد
~~هلاكه فلما دخل يوسف عليها قال لها أليس هذا خيرا مما كنت تريدين قال له
~~أيها الصديق لا تلمني فإني كنت امرأة حسناء ناعمة كما ترى في ملك ودنيا
~~وكان صاحبي لا يأتي النساء وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيئتك فغلبتني
~~نفسي وعصمك الله قالوا فوجدها يوسف عذراء فأصابها فولدت له ولدين ذكرين
~~إفراثيم وميشا وهما ابنا ms1816 يوسف منها واستوثق ليوسف ملك مصر وأقام فيه
~~العدل وأحبه الرجال والنساء فلما اطمأن يوسف في ملكه دبر في جمع الطعام
~~أحسن التدبير وأقام فيه العدل وأحبه الرجال والنساء اطمأن يوسف في ملكه
~~دبر في جمع الطعام أحسن التدبير فبنى الحصون والبيوت الكثيرة وجمع فيها
~~الطعام للسنين المجدبة وأنفق المال بالمعروف حتى خلت السنين المخصبة
~~ودخلت السنين المجدبة بهول وشدة لم ير الناس مثله، وقيل: إنه دبر في طعام
~~الملك وحاشيته كل يوم مرة واحدة نصف النهار فلما دخلت سنين القحط كان أول
~~من أصابه الجوع الملك فجاع نصف النهار فنادى يا يوسف الجوع الجوع فقال
~~يوسف هذا أول أوان القحط فهلك في السنة الأولى من أول سنين القحط كل ما
~~أعدوه في السنين المخصبة فجعل أهل مصر يبتاعون الطعام من يوسف فباعهم في
~~السنة الأولى بالنقود حتى لم يبق بمصر درهم ولا دينار إلا أخذه منهم
~~وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى لم يبق بمصر في أيدي الناس
~~منها شيء وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي والأنعام حتى لم تبق
~~دابة ولا ماشية إلا احتوى عليها كلها وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد
~~والجواري حتى لم يبق بأيدي الناس عبد ولا أمة وباعهم في السنة الخامسة
~~بالضياع والعقار حتى أتى عليها كلها وباعهم في السنة السادسة بأولادهم،
~~حتى استرقهم وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتى لم يبق بمصر حر ولا حرة
~~إلا ملكه فصاروا جميعهم عبيدا ليوسف عليه الصلاة والسلام فقال أهل مصر
~~ما رأينا كاليوم ملكا أجمل ولا أعظم من يوسف فقال يوسف للملك كيف رأيت
~~صنع الله بي فيما خولني فما ترى في هؤلاء قال الملك الرأي رأيك ونحن لك
~~تبع قال فإني أشهد الله وأشهدك أني قد أعتقت أهل مصر عن آخرهم ورددت
~~عليهم أملاكهم وقيل إن يوسف كان لا يشبع من الطعام في تلك الأيام فقيل له
~~أتجوع وبيدك خزائن الأرض فقال أخاف إن شبعت أن أنسى الجائع وأمر يوسف
~~طباخي الملك أن يجعلوا غداءه ms1817 نصف النهار وأراد بذلك أن يذوق الملك طعم
~~الجوع فلا ينسى الجائع فمن ثم جعل الملوك غداءهم نصف النهار.

# قال مجاهد: ولم يزل يوسف يدعو الملك إلى الإسلام ويتلطف به حتى أسلم
~~الملك وكثير من الناس فذلك قوله سبحانه وتعالى: وكذلك مكنا ليوسف في
~~الأرض يتبوأ منها حيث يشاء { نصيب برحمتنا من نشاء } يعني نختص بنعمتنا
~~وهي النبوة من نشاء يعني من عبادنا { ولا نضيع أجر المحسنين } قال ابن
~~عباس يعني الصابرين { ولأجر الآخرة } يعني ولثواب الآخرة { خير } يعني
~~أفضل من أجر الدنيا { للذين آمنوا وكانوا يتقون } يعني يتقون ما نهى الله
~~عنه وفيه دليل على أن الذي أعد الله عز وجل ليوسف عليه الصلاة والسلام في
~~الآخرة من الأجر والثواب الجزيل أفضل مما أعطاه الله في الدنيا من الملك.

### || [12.58]

# قوله تعالى: { وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون } قال
~~العلماء: لما اشتد القحط وعظم البلاء وعم ذلك جميع البلاد حتى وصل إلى
~~بلاد الشام قصد الناس مصر من كل مكان للميرة وكان يوسف لا يعطي أحدا
~~أكثر من حمل بعير وإن كان عظيما تقسيطا ومساواة بين الناس ونزل بآل
~~يعقوب ما نزل بالناس من الشدة فبعث بنيه إلى مصر للميرة وأمسك عنده
~~بنيامين أخا يوسف لأمه وأبيه وأرسل عشرة فذلك قوله تعالى وجاء إخوة يوسف
~~وكانوا عشرة وكان مسكنهم بالعربات من أرض فلسطين والعربات ثغور الشام
~~وكانوا أهل بادية وإبل وشياه فدعاهم يعقوب عليه الصلاة والسلام وقال
~~بلغني أن بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام فتجهزوا له واقصدوه لتشتروا منه
~~ما تحتاجون إليه من الطعام فخرجوا حتى قدموا مصر فدخلوا على يوسف فعرفهم.
~~قال ابن عباس ومجاهد: بأول نظرة نظر إليهم عرفهم، وقال الحسن: لم يعرفهم
~~حتى تعرفوا إليه وهم له منكرون يعني لم يعرفوه. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كان بين أن قذفوه في الجب وبين دخولهم عليه مدة أربعين سنة فلذلك
~~أنكروه وقال عطاء: إنما لم يعرفوه لأنه كان على سرير الملك وكان على ms1818 رأسه
~~تاج الملك وقيل لأنه كان قد لبس زي ملوك مصر عليه ثياب حرير وفي عنقه طوق
~~من ذهب وكل واحد من هذه الأسباب مانع من حصول المعرفة فكيف وقد اجتمعت
~~فيه، وقيل إن العرفان إنما يقع في القلب بخلق الله تعالى له فيه وإن الله
~~سبحانه وتعالى لم يخلق ذلك العرفان في تلك الساعة في قلوبهم تحقيقا لما
~~أخبر أنه سينبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون فكان ذلك معجزة ليوسف عليه
~~الصلاة والسلام فلما نظر إليهم يوسف وكلموه بالعبرانية كلمهم بلسانهم
~~فقال لهم أخبروني من أنتم وما أمركم فإني قد أنكرت حالكم قالوا: نحن قوم
~~من أرض الشام رعاة قد أصابنا من الجهد ما أصاب الناس فجئنا نمتار؟ قال
~~يوسف لعلكم جئتم تنظرون عورة بلادي قالوا: لا والله ما نحن بجواسيس إنما
~~نحن إخوة بنو أب واحد وهو شيخ كبير صديق يقال له يعقوب نبي من أنبياء
~~الله تعالى قال وكم أنتم؟ قالوا كنا اثني عشر فذهب أخ لنا معنا إلى
~~البرية فهلك فيها وكان أحبنا إلى أبينا قال: فكم أنتم الآن، قالوا: عشرة
~~قال: وأين الآخر قالوا هو عند أبينا لأنه أخو الذي هلك لأمه فأبونا يتسلى
~~به قال فمن يعلم أن الذي تقولون حق قالوا أيها الملك إننا ببلاد غربة لا
~~يعرفنا فيها أحد قال فأتوني بأخيكم الذي من أبيكم إن كنتم صادقين فأنا
~~راض بذلك منكم قالوا إن أبانا يحزن لفراقه وسنراوده عنه قال فدعوا بعضكم
~~عندي رهينة حتى تأتوني به فاقترعوا فيما بينهم فأصابت القرعة شمعون وكان
~~أحسنهم رأيا في يوسف فخلفوه عنده.

### || [12.59-62]

# قوله تعالى: { ولما جهزهم بجهازهم } يقال: جهزت القوم تجهيزا إذا تكلفت
~~لهم جهاز سفرهم وهو ما يحتاجون إليه في وجوههم والجهاز بفتح الجيم هي
~~اللغة الفصيحة الجيدة وعليها الأكثرون من أهل اللغة وكسر الجيم لغة ليست
~~بجيده. قال ابن عباس: حمل لكل واحد منهم بعيرا من الطعام وأكرمهم في
~~النزول وأحسن ضيافتهم وأعطاهم ما يحتاجون إليه في سفرهم { قال ائتوني بأخ ms1819
~~لكم من أبيكم } يعني الذي خلفتموه عنده وهو بنيامين { ألا ترون أني أوفي
~~الكيل } يعني أني أتمه ولا أبخس منه شيئا وأزيدكم حمل بعير آخر لأجل
~~أخيكم أكرمكم بذلك { وأنا خير المنزلين } يعني خير المضيفين لأنه كان قد
~~أحسن ضيافتهم مدة إقامتهم عنده قال الإمام فخر الدين الرازي: هذا الكلام
~~يضعف قول من يقول من المفسرين إنه اتهمهم ونسبهم إلى أنهم جواسيس ومن
~~يشافههم بهذا الكلام فلا يليق به أن يقول لهم ألا ترون أني أوفي الكيل
~~وأنا خير المنزلين، وأيضا يبعد من يوسف عليه الصلاة والسلام مع كونه
~~صديقا أن يقول لهم أنتم جواسيس وعيون مع أنه يعرف براءتهم من هذه التهمة
~~لأن البهتان لا يليق بالصديق ثم قال يوسف { فإن لم تأتوني به } يعني
~~بأخيكم الذي من أبيكم { فلا كيل لكم عندي } يعني لست أكيل لكم طعاما {
~~ولا تقربون } يعني ولا ترجعوا ولا تقربوا بلادي وهذا هو نهاية التخويف
~~والترهيب لأنهم كانوا محتاجين إلى تحصيل الطعام ولا يمكنهم تحصيله إلا من
~~عنده فإذا منعهم من العود كان قد ضيق عليهم فعند ذلك { قالوا } يعني إخوة
~~يوسف { سنراود عنه أباه } يعني سنجتهد ونحتال حتى ننزعه من عنده { وإنا
~~لفاعلون } يعني ما أمرتنا به. قوله عز وجل: { وقال لفتيانه } يعني: وقال
~~يوسف لفتيانه وهم غلمانه وأتباعه { اجعلوا بضاعتهم في رحالهم } أراد
~~بالبضاعة ثمن الطعام الذي أعطوه ليوسف وكانت دراهم وحكى الضحاك عن ابن
~~عباس أنها كانت النعال والأدم والرحال جمع رحل وهي الأوعية التي يحمل
~~فيها الطعام وغيره { لعلهم يعرفونها } يعني يعرفون بضاعتهم { إذا انقلبوا
~~إلى أهلهم } يعني إذا رجعوا إلى أهلهم { لعلهم يرجعون } إلينا واختلفوا
~~في السبب الذي من أجله رد يوسف عليه الصلاة والسلام عليهم بضاعتهم فقيل
~~إنهم إذا فتحوا متاعهم ووجدوا بضاعتهم قد ردت إليهم علموا أن ذلك من كرم
~~يوسف وسخائه فيبعثهم ذلك على الرجوع إليه سريعا وقيل إنه خاف أن لا يكون
~~عند أبيه شيء آخر من المال لأن الزمان كان زمان قحط وشدة، وقيل: ms1820 إنه رأى
~~أن أخذ ثمن الطعام من أبيه وإخوته لؤم لشدة حاجتهم إليه وقيل أراد أن
~~يحسن إليهم على وجه لا يلحقهم فيه لوم ولا عيب، وقيل أراد أن يريهم بره
~~وكرمه وإحسانه إليهم في رد بضاعتهم ليكون ذلك أدعى إلى العود إليه، وقيل:
~~إنما فعل ذلك لأنه علم أن ديانتهم وأمانتهم تحملهم على رد البضاعة إليه
~~إذا وجدوها في رحالهم لأنهم أنبياء وأولاد أنبياء وقيل أراد برد البضاعة
~~إليهم أن يكون ذلك عونا لأبيه ولإخوته على شدة الزمان.

### || [12.63-65]

# { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا } إنا قدمنا على خير رجل أنزلنا
~~وأكرمنا كرامة عظيمة لو كان رجلا من أولاد يعقوب ما أكرمنا كرامته فقال
~~لهم يعقوب إذا رجعتم إلى ملك مصر فاقرؤوا عليه مني السلام وقولوا له إن
~~أبانا يصلي عليك ويدعو لك بما أوليتنا ثم قال لهم أين شمعون قالوا ارتهنه
~~ملك مصر عنده وأخبروه بالقصة ثم قالوا يا أبانا { منع منا الكيل } وفيه
~~قولان: أحدهما: أنهم لما أخبروا يوسف بأخيهم من أبيهم طلبوا منه الطعام
~~لأبيهم وأخيهم المتخلف عند أبيهم فمنعهم من ذلك حتى يحضر فقولهم منع منا
~~الكيل إشارة إليه وأراد بالكيل الطعام لأنه يكال. والقول الثاني: إنه
~~سيمنع منا الكيل في المستقبل وهو إشارة إلى قول يوسف فإن لم تأتوني به
~~فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وقال الحسن يمنع منا الكيل إن لم نحمل معنا
~~أخانا وهو قوله تعالى إخبارا عنهم { فأرسل معنا أخانا } يعني بنيامين {
~~نكتل } قرئ بالياء يعني يكتل لنفسه وقرئ بالنون يعني نكتل نحن جميعا
~~وإياه معنا { وإنا له لحافظون } يعني نرده إليك فلما قالوا ليعقوب هذه
~~المقالة { قال } يعني يعقوب { هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من
~~قبل } يعني كيف آمنكم على ولدي بنيامين وقد فعلتم بأخيه يوسف ما فعلتم
~~وإنكم ذكرتم مثل هذا فكيف يحصل هاهنا ثم قال { فالله خير حافظا } يعني
~~أن حفظ الله خير من حفظكم له ففيه التفويض إلى الله تعالى والاعتماد عليه ms1821
~~في جميع الأمور { وهو أرحم الراحمين } وظاهر هذا الكلام يدل على أنه
~~أرسله معهم، وإنما أرسله معهم وقد شاهد ما فعلوا بيوسف لأنه لم يشاهد
~~فيما بينهم وبين بنيامين من الحقد والحسد مثل ما كان بينهم وبين يوسف أو
~~أن يعقوب شاهد منهم الخير والصلاح ولما كبروا فأرسله معهم أو أن شدة
~~القحط وضيق الوقت أحوجه إلى ذلك. قوله تعالى: { ولما فتحوا متاعهم } يعني
~~الذي حملوه من مصر فيحتمل أن يكون المراد به الطعام أو أوعية الطعام {
~~وجدوا بضاعتهم ردت إليهم } يعني أنهم وجدوا في متاعهم ثمن الطعام الذي
~~كانوا قد أعطوه ليوسف قد رد عليهم ودس في متاعهم { قالوا يا أبانا ما
~~نبغي } يعني ماذا نبغي وأي شيء نطلب وذلك أنهم كانوا قد ذكروا ليعقوب
~~إحسان ملك مصر إليهم وحثوا يعقوب على إرسال بنيامين معهم فلما فتحوا
~~متاعهم ووجدوا بضاعتهم قد ردت إليهم قالوا أي شيء نطلب من الكلام بعد هذا
~~العيان من الإحسان والإكرام أوفى لنا الكيل ورد علينا الثمن، وأرادوا
~~بهذا الكلام تطييب قلب أبيهم { هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا } يقال
~~مار أهله يميرهم ميرا إذا حمل لهم الطعام وجلبه من بلد آخر إليهم
~~والمعنى إنا نشتري لأهلنا الطعام ونحمله إليهم { ونحفظ أخانا } يعني
~~بنيامين مما تخاف عليه حتى نرده إليك { ونزداد كيل بعير } يعني ونزداد
~~لأجل أخينا على أحمالنا حمل بعير من الطعام { ذلك كيل يسير } يعني إن ذلك
~~الحمل الذي نزداد من الطعام هين على الملك لأنه قد أحسن إلينا وأكرمنا
~~بأكثر من ذلك وقيل معناه أن الذي حملناه معنا كيل يسير قليل لا يكفينا
~~وأهلنا.

### || [12.66-68]

# { قال } يعني قال لهم يعقوب { لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله }
~~يعني لن أرسل معكم بنيامين حتى تؤتون عهد الله وميثاقه والموثق العهد
~~المؤكد باليمين، وقيل هو المؤكد بإشهاد الله عليه { لتأتنني به } دخلت
~~اللام هنا لأجل اليمين وتقدريه حتى تحلفوا بالله لتأتنني به { إلا أن
~~يحاط بكم } قال مجاهد:إلا أن تهلكوا جميعا فيكون عذرا ms1822 لكم عندي، لأن
~~العرب تقول أحيط بفلان إن هلك أو قارب هلاكه. وقال قتادة: إلا أن تغلبوا
~~جميع فلا تقدروا على الرجوع { فلما آتوه موثقهم } يعني فلما أعطوه عهدهم
~~وحلفوا له { قال الله على ما نقول وكيل } يعني قال يعقوب الله شاهد على
~~ما نقول كأن الشاهد وكيل بمعنى أنه موكول إليه هذا العهد، وقيل وكيل
~~بمعنى حافظ. قال كعب الأحبار: لما قال يعقوب

# فالله خير حافظا

# [يوسف: 64] قال الله تعالى:

# " وعزتي وجلالي لأردن عليك كليهما بعد ما توكلت علي وفوضت أمرك إلي "

# وذلك أنه لما اشتد بهم الأمر وضاق عليهم الوقت وجهدوا أشد الجهد لم يجد
~~يعقوب بدا من إرسال بنيامين معهم فأرسله معهم متوكلا على الله ومفوضا
~~أمره إليه. قوله عز وجل إخبارا عن يعقوب { وقال يا بني لا تدخلوا من باب
~~واحد وادخلوا من أبواب متفرقة } وذلك أنهم لما خرجوا من عند يعقوب قاصدين
~~مصر قال لهم يا بني لا تدخلوا يعني مدينة مصر من باب واحد وادخلوا من
~~أبواب متفرقة وكان لمدينة مصر يومئذ أربعة أبواب، وقال السدي: أراد الطرق
~~لا الأبواب يعني من طرق متفرقة وإنما أمرهم بذلك لأنه خاف عليهم العين
~~لأنهم كانوا قد أعطوا جمالا وقوة وامتداد قامة وكانوا أولاد رجل واحد
~~فأمرهم أن يتفرقوا في دخولهم المدينة لئلا يصابوا بالعين فإن العين حق،
~~وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور المفسرين ق. عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن العين حق "

# زاد البخاري " ونهى عن الوشم " م عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغتسلوا
~~"

# عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت " كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل
~~منه المعين " أخرجه أبو داود. قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله
~~تعالى: قال المازري: أخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وقال العين حق
~~وأنكره طوائف من المبتدعة والدليل على فساد ms1823 عقولهم ان كل معنى يكون
~~مخالفا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فإنه من مجوزات
~~العقول وإذا أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه وإنكاره وقيل
~~لا بد من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من أمور الآخرة قال
~~وقد زعم بعض الطبائعيين مثبتين للعين تأثيرا أن العين تنبعث من عينيه
~~قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك أو يفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع
~~انبعاث قوة سمية من الأفعى والعقرب تتصل بالملدوغ فيهلك وإن كان غير
~~محسوس لنا فكذا العين، قال المازري: وهذا غير مسلم لأنا بينا في كتب علم
~~الكلام أنه لا فاعل إلا الله تعالى وبينا فساد القول بالطبائع وبينا أن
~~المحدث لا يفعل في غيره شيئا، فإذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم تقول هذا
~~المنبعث من العين إما جوهر وإما عرض فباطل أن يكون عرضا لأنه لا يقبل
~~الانتقال وباطل ان يكون جوهرا لأن الجواهر متجانسة فليس بعضها بأن يكون
~~مفسدا لبعض بأولى من عكسه فبطل ما قالوه وأقرب طريقة قالها من ينتحل
~~الإسلام منهم إن قالوا لا يبعد أن تنبعث جواهر لطيفة غير مرئية من عين
~~العائن لتتصل بالمعين فتتخلل مسام جسمه فيخلق الله عز وجل الهلاك عندها
~~كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة أجراها الله عز وجل وليست ضرورة ولا
~~طبيعية ألجأ الفعل إليها قال ومذهب أهل السنة أن المعين إنما يفسد ويهلك
~~عند نظر العائن بفعل الله تعالى أجرى الله تعالى العادة بأن يخلق الضرر
~~عند مقابلة هذا الشخص شخصا آخر، وهل ثم جواهر أم لا فهذا من مجوزات
~~العقول لا يقطع فيه بواحد من الأمرين وإنما يقطع بنفي الفعل عنها وإضافته
~~إلى الله تعالى فمن قطع من أطباء الإسلام بانبعاث الجواهر فقد أخطأ في
~~قطعه وإنما هو من الجائزات هذا ما يتعلق بعلم الأصول وأما ما يتعلق بعلم
~~الفقه فإن الشرع قد ورد بالوضوء لهذا الأمر في حديث سهل بن حنيف لما أصيب ms1824
~~بالعين عند اغتساله رواه مالك في الموطأ.

# وأما صفة وضوء العائن فمذكور في كتب شرح الحديث ومعروف عند العلماء
~~فيطلب من هناك فليس هذا موضعه والله أعلم. وقال وهب بن منبه: في قوله {
~~لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة } أنه خاف أن يغتالوا لما
~~ظهر لهم في أرض مصر من التهمة حكاه ابن الجوزي عنه وقيل إن يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام كان قد علم أن ملك مصر هو ولده يوسف عليه الصلاة والسلام
~~إلا أن الله تعالى لم يأذن له في إظهاره ذلك فلما بعث أبناءه إليه قال
~~لهم: لا تدخلوا من بابا واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وكان غرضه أن يصل
~~بنيامين إلى أخيه يوسف في وقت الخلوة قبل إخوته والقول الأول أصح أنه خاف
~~عليهم من العين ثم رجع إلى علمه وفوض أمره إلى الله تعالى بقوله: { وما
~~أغني عنكم من الله من شيء } يعني إن كان الله قد قضى عليكم بقضاء فهو
~~يصيبكم مجتمعين كنتم أو متفرقين فإن المقدور كائن ولا ينفع حذر من قدر {
~~إن الحكم إلا لله } يعني وما الحكم إلا لله وحده لا شريك له فيه وهذا
~~تفويض من يعقوب في أموره كلها إلى الله تعالى: { عليه توكلت } يعني عليه
~~اعتمدت في أموري كلها لا على غيره { وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا
~~من حيث أمرهم أبوهم } يعني من الأبواب المتفرقة وكان لمدينة مصر وقيل
~~مدينة الفرماء أربعة أبواب فدخلوا من أبوابها كلها { ما كان يغني عنهم من
~~الله من شيء } وهذا تصديق من الله سبحانه وتعالى ليعقوب فيما قال وما
~~أغني عنكم من الله من شيء { إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها } هذا استثناء
~~منقطع ليس من الأول في شيء ومعناه لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهو أنه
~~أشفق عليهم إشفاق الآباء على الأبناء وذلك أنه خاف عليهم من العين أو خاف
~~عليهم حسد أهل مصر أو خاف أن لا يردوا عليه فأشفق من هذا كله أو بعضه {
~~وأنه } يعني ms1825 يعقوب { لذو علم } يعني صاحب علم { لما علمناه } يعني
~~لتعليمنا إياه ذلك العلم، وقيل: معناه وإنه لذو علم للشيء الذي علمناه
~~والمعنى أنا لما علمناه هذه الأشياء حصل له العلم بتلك الأشياء، وقيل:
~~إنه لذو حفظ لما علمناه وقيل إنه كان يعمل ما يعمل عن علم لا عن جهل،
~~وقيل: إنه لعامل بما علمناه قال سفيان من لا يعمل بما يعلم لا يكون
~~عالما { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يعني لا يعلمون ما كان يعلم يعقوب
~~لأنهم لم يسلكوا طريق إصابة العلم وقال ابن عباس: لا يعلم المشركون ما
~~ألهم الله أولياءه.

### || [12.69]

# قوله تعالى: { ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه } قال المفسرون: لما
~~دخل إخوة يوسف على يوسف قالوا أيها الملك هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك
~~به قد جئناك به فقال لهم أحسنتم وأصبتم وستجدون ذلك عندي ثم أنزلهم وأكرم
~~نزلهم ثم إنه أضافهم وأجلس كل اثنين على مائدة فبقي بنيامين وحيدا فبكى
~~وقال لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه فقال لهم يوسف لقد بقي هذا وحده
~~فقالوا كان له أخ فهلك قال لهم أجلسه معي فأخذه فأجلسه معه على مائدته
~~وجعل يؤاكله فلما كان الليل أمرهم بمثل ذلك وقال كل اثنين منكم ينامان
~~على فراش واحد فبقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام عندي على فراشي فنام
~~بنيامين مع يوسف على فراشه فجعل يوسف يضمه إليه ويشم ريحه حتى أصبح فلما
~~أصبح قال لهم إني أرى هذا الرجل وحيدا ليس معه ثان وسأضمه إلي فكيون
~~معي في منزلي ثم إنه أنزلهم وأجرى عليهم الطعام فقال روبيل ما رأينا مثل
~~هذا فذلك قوله آوى إليه أخاه يعني ضمه وأنزله معه في منزله فلما خلا به
~~قال له يوسف ما اسمك قال بنيامين قال وما بنيامين قال ابن المشكل وذلك
~~أنه لما ولدته أمه هلكت قال وما اسم أمك قال راحيل قال فهل لك من ولد قال
~~عشر بنين قال فهل لك من أخ لأمك قال كان ms1826 لي أخ فهلك قال يوسف أتحب أن
~~أكون أخاك بدل أخيك الهالك قال بنيامين ومن يجد أخا مثلك أيها الملك
~~ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف عليه الصلاة والسلام وقام إليه
~~وعانقه و { قال } له { إني أنا أخوك } يعني يوسف { فلا تبتئس } يعني لا
~~تحزن وقال أهل اللغة تبتئس تفتعل من البؤس وهو الضرر والشدة والابتئاس
~~اجتلاب الحزن والبؤس { بما كانوا يعملون } يعني فلا تحزن بشيء فعلوه بنا
~~فيما مضى فإن الله قد أحسن إلينا ونجانا من الهلاك وجمع بيننا، وقيل: إن
~~يوسف صفح عن إخوته وصفا لهم فأراد أن يجعل قلب أخيه بنيامين مثل قبله
~~صافيا عليهم ثم قال يوسف لأخيه بنيامين لا تعلم إخوتك بشيء مما أعلمتك
~~به ثم إنه أوفى لإخوته الكيل وزاد لكل واحد حمل بعير ولبنيامين حمل بعير
~~باسمه ثم أمر بساقية الملك فجعلت في رحل أخيه بنيامين، قال السدي: وهو لا
~~يشعر وقال كعب: لما قال له يوسف إني أنا أخوك قال بنيامين أنا لا أفارقك
~~فقال يوسف قد علمت اغتمام والدي علي فإذا حبستك عندي ازداد غمه ولا
~~يمكنني هذا إلا بعد أن أشهرك بأمر فظيع وأنسبك إلى ما لا يحمد قال لا
~~أبالي فافعل ما بدا لك فإني لا أفارقك قال فإني أدس صاعي في رحلك ثم
~~أنادي عليكم بالسرقة ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك قال فافعل ما شئت.

### || [12.70-74]

# { فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه } وهي المشربة التي كان
~~الملك يشرب فيها، قال ابن عباس: كانت من زبرجد، وقال ابن إسحاق كانت من
~~فضة وقيل من ذهب، وقال عكرمة: كانت مشربة من فضة مرصعة بالجواهر جعلها
~~يوسف مكيالا لئلا يكال بغيرها وكان يشرب فيها والسقاية والصواع اسم
~~لإناء واحد وجعلت في وعاء طعام أخيه بنيامين ثم ارتحلوا راجعين إلى
~~بلادهم فأمهلهم يوسف حتى انطلقوا وذهبوا منزلا وقيل حتى خرجوا من
~~العمارة ثم أرسل خلفهم من استوقفهم وحبسهم { ثم أذن مؤذن } يعني نادى
~~مناد وأعلم معلم. والأذان في ms1827 اللغة الإعلام { أيتها العير } وهي القافلة
~~التي في الأحمال، وقال مجاهد: العير الحمير والبغال، وقال أبو الهيثم: كل
~~ما سير عليه من الإبل والحمير والبغال فهي عير وقول من قال إنها الإبل
~~خاصة باطل وقيل العير الإبل التي تحمل عليها الأحمال سميت بذلك لأنها
~~تعير أي تذهب وتجيء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر ذلك في الاستعمال حتى
~~قيل لكل قافلة عير وقوله أيتها العير أراد أصحاب العير { إنكم لسارقون }
~~فقفوا والسرقة أخذ ما ليس له أخذه في خفاء. فإن قلت هل كان هذا النداء
~~بأمر يوسف أم لا فإن كان بأمره فكيف يليق بيوسف مع علو منصبه وشريف رتبته
~~من النبوة والرسالة أن يتهم أقواما وينسبهم إلى السرقة كذبا مع علمه
~~ببراءتهم من ذلك وإن كان ذلك النداء بغير أمره فهلا أظهر براءته عن تلك
~~التهمة التي نسبوا إليها. قلت ذكر العلماء عن هذا السؤال أجوبة: أحدها:
~~أن يوسف لما أظهر لأخيه أنه أخوه قال لست أفارقك قال لا سبيل إلى ذلك إلا
~~بتدبير حيلة أنسبك فيها إلى ما يليق قال رضيت بذلك فعلى هذا التقدير لم
~~يتألم قلبه بسبب هذا الكلام بل قد رضي به فلا يكون ذنبا. الثاني: أن
~~يكون المعنى إنكم لسارقون ليوسف من أبيه إلا أنهم ما أظهروا هذا الكلام
~~فهو من المعاريض وفي المعاريض مندوحة عن الكذب. الثالث: يحتمل أن يكون
~~المنادي ربما قال ذلك النداء على سبيل الاستفهام وعلى هذا التقدير لا
~~يكون كذبا. الرابع: ليس في القرآن ما يدل على أنهم قالوا ذلك بأمر يوسف
~~وهو الأقرب إلى ظاهر الحال لأنهم طلبوا السقاية فلم يجدوها ولم يكن هناك
~~أحد غيرهم وغلب على ظنهم أنهم هم الذين أخذوها فقالوا ذلك بناء على غلبة
~~ظنهم { قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون } قال أصحاب الأخبار لما وصل
~~الرسل إلى إخوة يوسف قالوا لهم ألم نكرمكم ونحسن ضيافتكم ونوف إليكم
~~الكيل ونفعل بكم ما لم نفعل بغيركم قالوا بلى وما ذاك قالوا فقدنا سقاية
~~الملك ولا نتهم ms1828 عليها غيركم فذلك قوله تعالى قالوا وأقبلوا عليهم أي
~~عطفوا على المؤذن وأصحابه ماذا أي ما الذي تفقدون والفقدان ضد الوجود {
~~قالوا } يعني المؤذن وأصحابه { نفقد صواع الملك } الصاع الإناء الذي يكال
~~به وجمعه أصوع والصواع لغة فيه وجمعه صيعان { ولمن جاء به } يعني بالصواع
~~{ حمل بعير } يعني من الطعام { وأنا به زعيم } أي كفيل قال الكلبي الزعيم
~~هو الكفيل بلسان أهل اليمن وهذه الآية تدل على أن الكفالة كانت صحيحة في
~~شرعهم وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها في قوله

# " الحميل غارم "

# والحميل الكفيل. فإن قلت كيف تصح هذه الكفالة مع أن السارق لا يستحق
~~شيئا. قلت لم يكونوا سراقا في الحقيقة فيحمل ذلك على مثل رد الضائع
~~فيكون جعالة أو لعل مثل هذه الكفالة كانت جائزة عندهم في ذلك الزمان
~~فيحمل عليه { قالوا } يعني إخوة يوسف { تالله } التاء بدل من الواو ولا
~~تدخل إلا على اسم الله في اليمين خاصة تقديره والله { لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد في الأرض وما كنا سارقين } قال المفسرون: إن أخوة يوسف حلفوا على
~~أمرين: أحدهما: أنهم ما جاؤوا لأجل الفساد في الأرض والثاني أنهم ما
~~جاؤوا سارقين وإنما قالوا هذه المقالة لأنه كان قد ظهر من أحوالهم ما يدل
~~على صدقهم وهو أنهم كانوا مواظبين على أنواع الخير والطاعة والبر حتى بلغ
~~من أمرهم أنهم شدوا أفواه دوابهم لئلا تؤذي زرع الناس ومن كانت هذه صفته
~~فالفساد في حقه ممتنع. وأما الثاني: وهو أنهم ما كانوا سارقين فلأنهم قد
~~كانوا ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم ولم يستحلوا أخذها ومن كانت
~~هذه صفته فليس بسارق فلأجل ذلك قالوا لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض
~~وما كنا سارقين فلما تبينت براءتهم من هذه التهمة { قالوا } يعني أصحاب
~~يوسف وهو المنادي وأصحابه { فما جزاؤه إن كنتم كاذبين } يعني فما جزاء
~~السارق إن كنتم كاذبين في قولكم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين.

### || [12.75-76]

# { قالوا } يعني إخوة يوسف { جزاؤه ms1829 من وجد في رحله } يعني جزاء السارق
~~الذي وجد في رحله أن يسلم برقبته إلى المسروق منه فيسترقه سنة وكان ذلك
~~سنة آل يعقوب في حكم السارق وكان في حكم ملك مصر أن يضرب السارق ويغرم
~~ضعفي قيمة المسروق وكان هذا في شرعهم في ذلك الزمان يجري مجرى القطع في
~~شرعنا فأراد يوسف أن يأخذ بحكم أبيه في السارق فلذلك رد الحكم إليهم،
~~والمعنى أن جزاء السارق أن يستعبد سنة جزاء له على جرمه وسرقته { فهو
~~جزاؤه } يعني هذا الجزاء جزاؤه { كذلك نجزي الظالمين } يعني مثل هذا
~~الجزاء وهو أن يسترق السارق سنة نجزي الظالمين ثم قيل إن هذا الكلام من
~~بقية كلام إخوة يوسف وقيل هو من كلام أصحاب يوسف فعلى هذا إن إخوة يوسف
~~لما قالوا جزاء السارق أن يسترق سنة قال أصحاب يوسف كذلك نجزي الظالمين
~~يعني السارقين. قوله عز وجل: { فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه } قال أهل
~~التفسير إن إخوة يوسف لما أقروا أن جزاء السارق أن يسترق سنة قال أصحاب
~~يوسف لا بد من تفتيش رحالكم فردوهم إلى يوسف فأمر بتفتيشها بين يديه فبدأ
~~بتفتيش أوعيتهم قبل وعاء أخيه لإزالة التهمة فجعل يفتش أوعيتهم واحدا
~~واحدا. قال قتادة: ذكر لنا أنه كان لا يفتح متاعا ولا ينظر وعاء إلا
~~استغفر تأثما مما قذفهم به حتى لا يبق إلا رحل بنيامين قال ما أظن هذا
~~أخذ شيئا قال إخوته والله لا نتركك حتى تنظر في رحله فإنه أطيب لنفسك
~~وأنفسنا فلما فتحوا متاعه وجدوا الصواع فيه فذلك قوله تعالى: { ثم
~~استخرجها من وعاء أخيه } إنما أنث الكناية لأنه ردها إلى السقاية،
~~وقيل: إن الصواع يذكر ويؤنث فلما أخرج الصواع من رحل بنيامين نكس إخوة
~~يوسف رؤوسهم من الحياء وأقبلوا على بنيامين يلومونه ويقولون له ما صنعت
~~بنا فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما زال لنا منكم بلاء حتى أخذت هذا
~~الصواع، فقال بنيامين: بل بنو راحيل ما زال لهم منكم بلاء ذهبتم بأخي
~~فأهلكتموه في ms1830 البرية إن الذي وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في
~~رحالكم قالوا فأخذ بنيامين رقيقا، وقيل: إن المنادي وأصحابه هم الذين
~~تولوا تفتيش رحالهم وهم الذين استخرجوا الصواع من رحل بنيامين فأخذه
~~برقبته وردوه إلى يوسف { كذلك كدنا ليوسف } يعني ومثل ذلك الكيد كدنا
~~ليوسف وهو إشارة إلى الحكم الذي ذكره إخوه يوسف باسترقاق السارق أي مثل
~~ذلك الحكم الذي ذكره إخوة يوسف حكمنا ليوسف ولفظ الكيد مستعار للحيلة
~~والخديعة وهذا في حق الله عز وجل محال فيجب تأويل هذه اللفظة بما يليق
~~بجلال الله سبحانه وتعالى فنقول الكيد هنا جزاء الكيد يعني كما فعلوا
~~بيوسف بأن حكموا أن جزاء السارق أن يسترق كذلك ألهمنا يوسف حتى دس الصواع
~~في رحل أخيه ليضمه إليه على ما حكم به إخوته، وقال ابن الأعرابي: الكيد
~~التدبير بالباطل وبحق فعلى هذا يكون المعنى كذلك دبرنا ليوسف، وقيل:
~~صنعنا ليوسف، وقال ابن الأنباري: كدنا وقع خبرا من الله عز وجل علي
~~خلاف معناه في أوصاف المخلوقين فإنه إذا أخبر به عن مخلوق كان تحته
~~احتيال وهو في موضع فعل الله معرى من المعاني المذمومة ويخلص بأنه وقع
~~بمن يكيده تدبير ما يريده به من حيث لا يشعر ولا يقدر على دفعه فهو من
~~الله مشيئة بالذي يكون من أجل أن المخلوق إذا كاد المخلوق في ستر عنه ما
~~ينويه ويضمره له من الذي يقع به من الكيد فهو من الله تعالى أستر إذ هو
~~ما ختم به عاقبته والذي وقع بإخوة يوسف من كيد الله هو ما انتهى إليه شأن
~~يوسف من ارتفاع المنزلة وتمام النعمة وحيث جرى الأمر على غير ما قدر من
~~إهلاكه وخلوص أبيهم له بعده وكل ذا جرى بتدبير الله تعالى وخفي لطفه سماه
~~كيدا لأنه أشبه كيد المخلوقين فعلى هذا يكون كيد الله عز وجل ليوسف عليه
~~الصلاة والسلام عائدا إلى جميع ما أعطاه الله وأنعم به عليه على خلاف
~~تدبيره وإخوته من غير أن يشعروا بذلك ms1831 وقوله تعالى: { ما كان ليأخذ أخاه
~~في دين الملك } يعني في حكم الملك وقضائه لانه كان في حكم الملك أن
~~السارق يضرب ويغرم ضعفي قيمة المسروق يعني في حكم الملك وقضائه فلم يتمكن
~~يوسف من حبس أخيه عنده في حكم الملك فالله تعالى ألهم يوسف ما دبره حتى
~~وجد السبيل إلى ذلك { إلا أن يشاء الله } يعني أن ذلك الأمر كان بمشيئة
~~الله وتدبيره لأن ذلك كله كان إلهاما من الله ليوسف وإخوته حتى جرى
~~الأمر على وفق المراد { نرفع درجات من نشاء } يعني بالعلم كما رفعنا درجة
~~يوسف على إخوته وفي هذه الآية دلالة على أن العلم الشريف أشرف المقامات
~~وأعلى الدرجات لأن الله تعالى مدح يوسف ورفع درجته على إخوته بالعلم وبما
~~ألهمه على وجه الهداية والصواب في الأمور كلها { وفوق كل ذي علم عليم }
~~قال ابن عباس: فوق كل عالم عالم إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى فوق
~~كل عالم لأنه هو الغني بعلمه عن التعليم وفي الآية دليل على أن إخوة يوسف
~~كانوا علماء وكان يوسف أعلم منهم، قال ابن الأنباري: يجب أن يتهم العالم
~~نفسه ويستشعر التواضع لمواهب ربه تعالى ولا يطمع نفسه في الغلبة لأنه لا
~~يخلو عالم من عالم فوقه.

### || [12.77-78]

# قوله تعالى: { قالوا } يعني إخوة يوسف { إن يسرق } يعني بنيامين الصواع
~~{ فقد سرق أخ له من قبل } يعني يوسف ظاهر الآية يقتضي أن إخوة يوسف قالوا
~~للملك إن هذا الأمر ليس بغريب منه فإن أخاه الذي هلك كان سارقا أيضا
~~وكان غرضهم من هذا الكلام أن لسنا على طريقته ولا على سيرته بل هذا
~~وأخوه كان على هذه الطريقة وهذه السيرة لأنهما من أم أخرى غير أمنا.
~~واختلفوا في السرقة التي ينسبوها إلى يوسف عليه الصلاة والسلام فقال سعيد
~~بن جبير وقتادة: وكان لجده أبي أمه صنم وكان يعبده فأخذه يوسف وكسره
~~وألقاه في الطريق لئلا يعبده، وقال مجاهد: إن يوسف جاءه سائل يوما فأخذ
~~بيضة من البيت فناولها له، وقال ms1832 سفيان بن عيينة أخذ دجاجة من الطير الذي
~~كان في بيت يعقوب فأعطاها سائلا، وقال وهب: كان يخبئ الطعام من المائدة
~~للفقراء. وذكر محمد بن إسحاق: إن يوسف كان عند عمته ابنة إسحاق بعد موت
~~أمه راحيل فحضنته عمته وأحبته حبا شديدا فلما ترعرع وكبر وقعت محبة
~~يعقوب عليه فأحبه فقال لأخته يا أختاه سلمي إلي يوسف فوالله ما أقدر على
~~أن يغيب عني ساعة واحدة فقالت لا أعطيكه فقال لها والله ما أنا بتاركه
~~عندك فقالت دعه عندي أياما أنظر إليه لعل ذلك يسليني عنه ففعل ذلك فعمدت
~~إلى منطقة كانت لإسحاق وكانوا يتوارثونها بالكبر وكانت أكبر أولاد إسحاق
~~فكانت عندها فشدت المنطقة على وسط يوسف تحت ثيابه وهو صغير لا يشعر ثم
~~قالت لقد فقدت منطقة إسحاق ففتشوا أهل البيت فوجودها مع يوسف فقالت إنه
~~لسلم لي يعني يوسف فقال يعقوب إن كان قد فعل فهو سلم لك فأمسكته عندها
~~حتى ماتت فلذلك قال إخوة يوسف إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل يعنون هذه
~~السرقة قال الأنباري: وليس في هذه الأفعال كلها ما يوجب السرقة ولكنها
~~تشبه السرقة فعيروه بها عند الغضب { فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم }
~~في هاء الكناية ثلاثة أقوال: أحدها: أن الضمير يرجع إلى الكلمة التي
~~بعدها وهي قوله تعالى { قال } يعني يوسف { أنتم شر مكانا } روى هذا
~~المعنى العوفي عن ابن عباس والثاني أن الضمير يرجع إلى الكلمة التي
~~قالوها في حقه وهي قولهم فقد سرق أخ له من قبل وهذا معنى قول أبي صالح عن
~~ابن عباس، فعلى هذا القول يكون المعنى فأسر يوسف جواب الكلمة التي قالوها
~~في حقه ولم يجبهم عليها والثالث أن الضمير يرجع إلى الحجة فيكون المعنى
~~على هذا القول فأسر يوسف الاحتجاج عليهم في ادعائهم عليه السرقة ولم
~~يبدها لهم قال أنتم شر مكانا يعني منزلة عند الله ممن رميتموه بالسرقة
~~لأنه لم يكن من يوسف سرقة في الحقيقة وخيانتكم حقيقة { والله أعلم بما ms1833
~~تصفون } يعني بحقيقة ما تقولون.

# قوله عز وجل: { قالوا } يعني إخوة يوسف { يا أيها العزيز } يخاطبون بذلك
~~الملك { إن له أبا شيخا كبيرا } قال أصحاب الأخبار والسير إن يوسف
~~عليه الصلاة والسلام لما استخرج الصواع من رحل أخيه بنيامين نقره وأدناه
~~إلى أذنه ثم قال إن صواعي هذا يخبرني أنكم اثنا عشر رجلا لأب واحد وإنكم
~~انطلقتم بأخ لكم من أبيكم فبعتموه قال بنيامين أيها الملك سل صواعك هذا
~~من جعله في رحلي فنقره ثم قال إن صواعي غضبان وهو يقول كيف تسألني عن
~~صاحبي وقد رأيت مع من كنت قالوا فغضب روبيل لذلك وكان بنو يعقوب إذا
~~غضبوا لم يطاقوا وكان روبيل إذا غضب لم يقم لغضبه شيء وكان إذا صاح ألقت
~~كل حامل حملها إذا سمعت صوته وكان من هذا إذا مسه أحد من ولد يعقوب يسكن
~~غضبه وكان أقوى الإخوة وأشدهم، وقيل: كانت هذه صفة شمعون بن يعقوب، وقيل:
~~إنه قال لإخوته كم عدد الأسواق بمصر قالوا عشرة قال اكفوني أنتم الأسواق
~~وأنا أكفيكم الملك أو اكفوني أنتم الملك وأنا أكفيكم الأسواق فدخلوا على
~~يوسف فقال روبيل أيها الملك لتردن علينا أخانا أو لأصيحن صيحة لا يبقى
~~بمصر امرأة حامل إلا وضعت ولدها وقامت كل شعرة في جسد روبيل حتى خرجت من
~~ثيابه فقال يوسف لابن له صغير قم إلى جنب هذا فمسه أو خذ بيده فأتى له
~~فلما مسه سكن غضبه فقال لإخوته: من مسني منكم قالوا لم يصبك منا أحد فقال
~~روبيل إن هذا بذر من بذر يعقوب وقيل إنه غضب ثانيا فقام إليه يوسف فوكزه
~~برجله وأخذ بتلابيبه فوقع على الأرض وقال أنتم يا معشر العبرانيين تزعمون
~~أن لا أحد أشد منكم فلما رأوا ما نزل بهم ورأوا أن لا سبيل إلى تخليصه
~~خضفوا وذلوا وقالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا يعني في السن
~~ويحتمل أن يكون كبيرا في القدر لأنه نبي من أولاد الأنبياء { فخذ أحدنا
~~مكانه } يعني بدلا عنه ms1834 لأنه يحبه ويتسلى به عن أخيه الهالك { إنا نراك
~~من المحسنين } يعني في أفعالك كلها وقيل من المحسنين إلينا في توفية
~~الكيل وحسن الضيافة ورد البضاعة إلينا وقيل إن رددت بنيامين إلينا وأخذت
~~أحدنا مكانه كنت من المحسنين.

### || [12.79-80]

# { قال معاذ الله } يعني: قال يوسف أعوذ بالله معاذا { أن نأخذ إلا من
~~وجدنا متاعنا عنده } لم يقل سرق تحرزا عن الكذب لأنه يعلم أخاه ليس
~~بسارق { إنا إذا لظالمون } يعني إن أخذنا بريئا بذنب غيره فإن قلت كيف
~~استجاز يوسف أن يعمل مثل هذه الأعمال بأبيه ولم يخبره بمكانه وحبس أخاه
~~أيضا عنده مع علمه بشدة وجد أبيه عليه ففيه ما فيه من العقوق وقطيعة
~~الرحم وقلة الشفقة وكيف يجوز ليوسف مع علو منصبه من النبوة والرسالة أن
~~يزور على إخوته ويروج عليهم مثل هذا مع ما فيه من الإيذاء لهم فكيف يليق
~~به هذا كله قلت قد ذكر العلماء عن هذا السؤال أجوبة كثيرة وأحسنها وأصحها
~~أنه إنما فعل ذلك بأمر الله تعالى له لا عن أمره وإنما أمره الله بذلك
~~ليزيد بلاء يعقوب فيضاعف له الأجر على البلاء ويلحقه بدرجة آبائه الماضين
~~لله تعالى أسرار لا يعلمها أحد من خلقه فهو المتصرف في خلقه بما يشاء وهو
~~الذي أخفى خبر يوسف عن يعقوب في طول هذه المدة مع قرب المسافة لما يريد
~~أن يدبره فيهم والله أعلم بأحوال عباده. قوله عز وجل: { فلما استيأسوا
~~منه } يعني أيسوا من يوسف أن يجيبهم لما سألوه، وقيل: أيسوا من أخيهم أن
~~يرد عليهم، وقال أبو عبيدة: استيأسوا أي استيقنوا أن الأخ لا يرد إليهم {
~~خلصوا نجيا } يعني خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون ليس فيهم غيرهم {
~~قال كبيرهم } يعني في العقل والعلم لا في السن، قال ابن عباس: الكبير
~~يهوذا وكان أعقلهم وقال مجاهد هو شمعون وكانت له الرئاسة على إخوته، وقال
~~قتادة والسدي والضحاك: هو روبيل وكان أكبرهم سنا وأحسنهم رأيا في يوسف
~~لأنه نهاهم عن قتله { ألم تعلموا أن أباكم ms1835 } يعني يعقوب { قد أخذ عليكم
~~موثقا } يعني عهدا { من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف } يعني قصرتم في
~~أمر يوسف حتى ضيعتموه { فلن أبرح الأرض } يعني الأرض التي أنا فيها وهي
~~أرض مصر والمعنى فلن أخرج من أرض مصر ولا أفارقها على هذه الصورة { حتى
~~يأذن لي أبي } يعني في الخروج من أرض مصر فيدعوني إليه { أو يحكم الله لي
~~} برد أخي علي أو بخروجي معكم وترك أخي أو يحكم الله لي بالسيف فأقاتلهم
~~حتى أسترد أخي { وهو خير الحاكمين } لأنه يحكم بالحق والعدل والإنصاف،
~~والمراد من هذا الكلام الالتجاء إلى الله تعالى في إقامة عذره عند والده
~~يعقوب عليه الصلاة والسلام.

### || [12.81-83]

# { ارجعوا إلى أبيكم } يعني يقول الأخ الكبير الذي عز على الإقامة بمصر
~~لإخوته الباقين ارجعوا إلى أبيكم يعقوب { فقولوا } له { يا أبانا إن ابنك
~~سرق } إنما قالوا هذه المقالة ونسبوه إلى السرقة لأنهم شاهدوا الصواع وقد
~~أخرج من متاع بنيامين فغلب على ظنهم أنه سرق فلذلك نسبوه إلى السرقة في
~~ظاهر الأمر لا في حقيقة الحال ويدل على أنهم لم يقطعوا عليه بالسرقة
~~قولهم { وما شهدنا إلا بما علمنا } يعني ولم نقل ذلك إلا بعد أن رأينا
~~إخراج الصواع وقد أخرج من متاعه وقيل معناه ما كانت منا شهادة في عمرنا
~~على شيء إلا بما علمناه وهذه ليست بشهادة إنما هو خبر عن صنيع ابنك أنه
~~سرق بزعمهم فيكون المعنى أن ابنك سرق في زعم الملك وأصحابه لا أنا نشهد
~~عليه بالسرقة: وقرأ ابن عباس والضحاك: سرق بضم السين وكسر الراء وتشديدها
~~أي نسب إلى السرقة واتهم بها وهذه القراءة لا تحتاج إلى تأويل ومعناها أن
~~القوم نسبوه إلى السرقة إلا أن هذه القراءة ليست مشهورة فلا تقوم بها حجة
~~والقراءة الصحيحة المشهورة وهي الأولى وقوله وما شهدنا إلا بما علمنا
~~يعني وما قلنا هذا إلا بما علمنا فيما رأينا إخراج الصواع من متاعه،
~~وقيل: معناه ما كانت منا شهادة في عمرنا على شيء إلا بما ms1836 عملناه وليست
~~هذه شهادة وإنما هو خبرعن صنيع ابنك بزعمهم. وقيل: قال لهم يعقوب هب أنه
~~سرق فما يدري هذا الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته إلا بقولكم قالوا ما شهدنا
~~عنده أن السارق يسترق إلا بما علمنا من الحكم وكان الحكم كذلك عند
~~الأنبياء قبله ويعقوب وبنيه. وأورد على هذا القول كيف جاز ليعقوب إخفاء
~~هذا الحكم حتى ينكر على بنيه ذلك. وأجيب عنه بأنه يحتمل أن يكون ذلك
~~الحكم كان مخصوصا بما إذا كان المسروق منه مسلما فلهذا أنكر عليهم
~~إعلام الملك بهذا الحكم لظنه أنه كافر { وما كنا للغيب حافظين } قال
~~مجاهد وقتادة: يعني ما كنا نعلم أن ابنك سرق ويصير أمرنا إلى هذا ولو
~~عملنا ذلك ما ذهبنا به معنا وإنما قلنا ونحفظ أخانا مما لنا إلى حفظه منه
~~سبيل، وقال ابن عباس: ما كنا لليله ونهاره ومجيئه وذهابه حافظين وقيل
~~معناه إن حقيقة الحال غير معلومة لنا فإن الغيب لا يعلمه إلا الله فلعل
~~الصواع دس في رحله ونحن لا نعلم بذلك { واسأل القرية التي كنا فيها }
~~يعني واسأل أهل القرية إلا أن حذف المضاف للإيجاز ومثل هذا النوع من
~~المجاز مشهور في كلام العرب والمراد بالقرية مصر، وقال ابن عباس: هي قرية
~~من قرى مصر كان قد جرى فيها حديث السرقة والتفتيش { والعير التي أقبلنا
~~فيها } يعني واسأل القافلة التي كنا فيها وكان صحبهم قوم من كنعان من
~~جيران يعقوب { وإنا لصادقون } يعني فيما قلناه وإنما أمرهم أخوهم الذي
~~أقام بمصر بهذه المقالة مبالغة في إزالة التهمة عن أنفسهم عند أبيهم
~~لأنهم كانوا متهمين عنده بسبب واقعة يوسف { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~} فيه اختصار تقديره فرجعوا إلى أبيهم فأخبروه بما جرى لهم في سفرهم ذلك
~~وبما قال لهم كبيرهم وأمرهم أن يقولوه لأبيهم فعند ذلك قال لهم يعقوب بل
~~سولت يعني بل زينت لكم أنفسكم أمرا وهو حمل أخيكم معكم إلى مصر لطلب نفع
~~عاجل فآل أمركم إلى ما آل، وقيل: معناه بل ms1837 خيلت لكم أنفسكم أنه سرق ما
~~سرق { فصبر جميل } تقدم تفسيره في أول السورة.

# وقوله { عسى الله أن يأتيني بهم جميعا } يعني بيوسف وبنيامين والأخ
~~الثالث الذي أقام بمصر وإنما قال يعقوب هذه المقالة لأنه لما طال حزنه
~~واشتد بلاؤه ومحنته علم أن الله سيجعل له فرجا ومخرجا عن قريب فقال ذلك
~~على سبيل حسن الظن بالله عز وجل لأنه إذا اشتد البلاء وعظم كان أسرع إلى
~~الفرج، وقيل: إن يعقوب علم بما يجري عليه وعلى بنيه من أول الأمر وهو
~~رؤيا يوسف وقوله

# يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا

# [يوسف: 5] فلما تناهى الأمر قال عسى الله أن يأتيني بهم جميعا { إنه هو
~~العليم } يعني بحزني ووجدي عليهم { الحكيم } فيما يدبره ويقضيه.

### || [12.84-86]

# قوله تعالى: { وتولى عنهم } يعني وأعرض يعقوب عن بنيه حين بلغوه خبر
~~بنيامين فحينئذ تناهى حزنه واشتد بلاؤه وبلغ جهده وهيج حزنه على يوسف
~~فعند ذلك أعرض عنهم { وقال يا أسفى على يوسف } الأسف أشد الحزن وإنما جدد
~~حزنه على يوسف عند وجود هذه الواقعة لأن الحزن القديم إذا صادفه حزن آخر
~~كان ذلك أوجع للقلب وأعظم لهيجان الحزن الأول كما قال متمم بن نويرة لما
~~رأى قبرا جيدا جدد حزنه على أخيه مالك:

# يقول أتبكي كل قبر رأيته   لقد ثوى بين اللوى والدكادك  فقلت له إن
~~الأسى يبعث الأسى   فدعني فهذا كله قبر مالك

# فأجاب بأن الحزن يجدد الحزن، وقيل: إن يوسف وبنيامين لما كانا من أم
~~واحدة كان يعقوب يتسلى عن يوسف ببنيامين فلما حصل فراق بنيامين زاد حزنه
~~عليه ووجده وجدد حزنه على يوسف لأن يوسف كان أصل المصيبة، وقد اعترض بعض
~~الجهال على يعقوب عليه السلام في قوله يا أسفا على يوسف فقال هذه شكاية
~~وإظهار جزع فلا يليق بعلو منصبه ذلك وليس الأمر كما قال هذا الجاهل
~~المعترض لأن يعقوب عليه الصلاة والسلام شكا إلى الله لا منه فقوله يا
~~أسفا على يوسف معناه يا رب ارحم أسفي ms1838 على يوسف وقد ذكر ابن الأنباري عن
~~بعض اللغويين أنه قال: نداء يعقوب بالأسف في اللفظ من المجاز يعني به غير
~~المظهر في اللفظ وتلخيصه يا إلهي ارحم أسفي أو أنت رائي أسفي أو هذا أسفي
~~فنادى الأسف في اللفظ والمنادى سواه في المعنى ولا مأثم إذ لم ينطلق
~~اللسان بكلام مؤثم لأنه لم يشك إلا إلى ربه عز وجل فلما كان قوله يا
~~أسفا على يوسف شكوى إلى ربه كان غير ملوم في شكواه وقيل إن يعقوب لما
~~عظمت مصيبته واشتد بلاؤه وقويت محنته قال يا أسفا على يوسف أي أشكوا إلى
~~الله شدة أسفي على يوسف ولم يشكه إلى أحد من الخلق بدليل قوله إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله { وابيضت عيناه من الحزن } أي عمي من شدة الحزن على
~~يوسف قال مقاتل لم يبصر شيئا ست سنين، وقيل: إنه ضعف بصره من كثرة
~~البكاء وذلك أن الدمع يكثر عند غلبة البكاء فتصير العين كأنها بيضاء من
~~ذلك الماء الخارج من العين { فهو كظيم } أي مكظوم وهو الممتلئ من الحزن
~~الممسك عليه لا يبثه، قال قتادة: وهو الذي يردد حزنه في جوفه ولم يقل إلا
~~خيرا، وقال الحسن: كان بين خروج يوسف من حجر أبيه إلى يوم التقيا ثمانون
~~سنة لم تجف عينا يعقوب وما على وجه الأرض يومئذ أكرم على الله منه.

# وقال ثابت البناني ووهب بن منبه والسدي: إن جبريل عليه الصلاة والسلام
~~دخل على يوسف وهو في السجن فقال له تعرفني أيها الصديق قال يوسف أرى صورة
~~طاهرة قال إني رسول رب العالمين وأنا الروح الأمين فقال يوسف فما أدخلك
~~مدخل المذنبين وأنت أطيب الطيبين ورأس المقربين وأمين رب العالمين قال
~~ألم تعلم يا يوسف أن الله يطهر الأرض بطهر النبيين وأن الأرض التي
~~يدخلونها هي أطهر الأرضين وأن الله قد طهر بك الأرض والسجن وما حوله يا
~~أطهر الطاهرين وابن الصالحين المخلصين قال يوسف كيف لي بإسم الصديقين
~~وتعدني من الصالحين المخلصين الطاهرين وقد ms1839 أدخلت مدخل المذنبين قال له
~~إنه لم يفتتن قلبك ولم تطع سيدتك في معصية ربك فلذلك سماك الله من
~~الصديقين وعدك من المخلصين وألحقك بآبائك الصالحين قال يوسف فهل لك علم
~~من يعقوب أيها الروح الأمين قال نعم قد ذهب بصره وابتلاه الله بالحزن
~~عليك فهو كظيم ووهب له الصبر الجميل قال فما قدر حزنه قال حزن سبعين
~~ثكلاء قال فما له من الأجر يا جبريل قال أجر مائة شهيد قال أفتراني لاقيه
~~قال نعم فطابت نفس يوسف وقال ما أبالي مما لقيت إن رأيته. قوله عز وجل: {
~~قالوا } يعني إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام لأبيهم { تالله تفتأ تذكر
~~يوسف } يعني لا تزال تذكر يوسف ولا تفتر عن حبه يقال ما فتئ يفعل كذا أي
~~ما زال ولا محذوفة في جواب القسم لأن موضعها معلوم فحذفت للتخفيف كقول
~~امرئ القيس:

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا       ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# أي لا أبرح قاعدا وقوله { حتى تكون حرضا } قال ابن عباس يعني دنفا
~~وقال مجاهد الحرض ما دون الموت يعني قريبا من الموت، وقال ابن إسحاق:
~~يعني فاسدا لا عقل له والحرض الذي فسد جسمه وعقله وقيل ذائبا من الهم
~~وأصل الحرض الفساد في الجسم والعقل من الحزن أو الهم ومعنى الآية حتى
~~تكون دنف الجسم مخبول العقل يعني لا تنتفع بنفسك من شدة الحزن والهم
~~والأسف { أو تكون من الهالكين } يعني من الأموات. فإن قلت كيف حلفوا على
~~شيء لم يعلموا حقيقته قطعا؟. قلت: إنهم بنوا الأمر على الأغلب الظاهر أي
~~نقوله ظنا منا أن الأمر يصير إلى ذلك { قال } يعني يعقوب عندما رأى
~~قولهم له وغلظتهم عليه { إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله } أصل البث إثارة
~~الشيء وتفريقه وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر، قال ابن قتيبة:
~~البث أشد الحزن وذلك لأن الإنسان إذا ستر الحزن وكتمه كان هما فإذا ذكره
~~لغيره كان بثا فالبث أشد الحزن والحزن الهم فعلى هذا يكون المعنى إنما
~~أشكوا حزني ms1840 العظيم وحزني القليل إلى الله لا إليكم.

# قال ابن الجوزي: روى الحاكم أبو عبد الله في صحيحه من حديث أنس بن مالك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " كان ليعقوب أخ مؤاخ فقال له ذات يوم يا يعقوب ما الذي أذهب بصرك وما
~~الذي قوس ظهرك قال أما الذي أذهب بصري فالبكاء على يوسف وأما الذي قوس
~~ظهري فالحزن على بنيامين فأتاه جبريل فقال يا يعقوب إن الله يقرئك السلام
~~ويقول لك أما تستحي أن تشكو إلى غيري فقال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله
~~فقال جبريل الله أعلم بما تشكو "

# وقيل: إنه دخل على يعقوب جار له فقال له يا يعقوب مالي أراك قد تهشمت
~~بالضعف وفنيت ولم تبلغ من السن ما بلغ أبوك فقال هشمني وأفناني ما
~~ابتلاني الله به من هم يوسف أفوحى الله إليه يا يعقوب أتشكوني إلى خلقي
~~فقال يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي قال قد غفرتها لك فكان بعد ذلك إذا
~~سئل يقول إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله تعالى وقيل إن الله أوحى إليه
~~وعزتي وجلالي لا أكشف ما بك حتى تدعوني فعند ذلك قال إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله تعالى ثم قال أي رب أما ترحم الشيخ الكبير أذهبت بصري وقوست
~~ظهري فاردد على ريحانتي أشممها شمة قبل أن أموت ثم اصنع ما شئت فأتاه
~~جبريل فقال يا يعقوب إن الله يقرئك السلام ويقول لك أبشر فوعزتي لو كانا
~~ميتين لنشرتهما لك أتدري لم وجدت عليك لأنكم ذبحتم شاة فقام على بابكم
~~فلان المسكين وهو صائم فلم تطعموه منها شيئا وإن أحب عبادي إلي الأنبياء
~~ثم المساكين اصنع طعاما وادع إليه المساكين فصنع طعاما ثم قال من كان
~~صائما فليفطر الليلة عند آل يعقوب وكان بعد ذلك إذا تغدى أمر مناديا
~~ينادي من أراد أن يتغدى فليأت آل يعقوب وإذا أفطر أمر أن ينادي من أراد
~~أن يفطر فليأت آل يعقوب فكان يتغدى ويتعشى مع المساكين، وقال ms1841 وهب بن منبه
~~أوحى الله تعالى إلى يعقوب أتدري لم عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين سنة
~~قال يا رب لا قال لأنك شويت عناقا وقترت على جارك وأكلت ولم تطعمه وقيل
~~إن سبب ابتلاء يعقوب أنه ذبح عجلا بين يدي أمه وهي تخور فلم يرحمها. فإن
~~قلت هل في هذه الروايات ما يقدح في عصمة الأنبياء؟ قلت: لا وإنما عوقبت
~~يعقوب بهذا لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين وإنما يطلب من الأنبياء من
~~الأعمال على قدر منصبهم وشريف رتبتهم ويعقوب عليه الصلاة والسلام من أهل
~~بيت النبوة والرسالة ومع ذلك فقد ابتلى الله كل واحد من أنبيائه بمحنة
~~فصبر وفوض أمره إلى الله فإبراهيم عليه الصلاة والسلام ألقي في النار
~~فصبر ولم يشك إلى أحد وإسماعيل ابتلي بالذبح فصبر وفوض أمره إلى الله
~~وإسحاق ابتلي بالعمى فصبر ولم يشك إلى أحد ويعقوب ابتلي بفقده ولده يوسف
~~وبعده بنيامين ثم عمي بعد ذلك أو ضعف بصره من كثرة البكاء على فقدهما وهو
~~مع ذلك صابر لم يشك إلى أحد شيئا مما نزل به وإنما كانت شكايته إلى الله
~~عز وجل بدليل قوله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله فاستوجب بذلك المدح
~~العظيم والثناء الجميل في الدنيا والدرجات العلى في الآخرة مع من سلف من
~~أبويه إبراهيم وإسحاق عليهما الصلاة والسلام.

# وأما دمع العين وحزن القلب فلا يستوجب به ذما ولا عقوبة لأن ذلك ليس
~~إلى اختيار الإنسان فلا يدخل تحت التكليف بدليل

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم بكى على ولده إبراهيم عند موته وقال " إن
~~العين لتدمع وإن القلب ليحزن وما نقول إلا ما يرضي ربنا "

# فهذا القدر لا يقدر الإنسان على دفعه عن نفسه فصار مباحا لا حرج فيه
~~على أحد من الناس وقوله { وأعلم من الله ما لا تعلمون } يعني أنه تعالى
~~من رحمته وإحسانه يأتي بالفرج من حيث لا أحتسب وفيه إشارة إلى أنه كان
~~يعلم حياة يوسف ويتوقع رجوعه إليه وروى أن ملك الموت زار يعقوب فقال ms1842 له
~~يعقوب أيها الملك الطيب ريحه الحسن صورته الكريم على ربه هل قبضت روح
~~ابني يوسف في الأرواح فقال لا فطابت نفس يعقوب وطمع في رؤيته فلذلك قال
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون وقيل معناه وأعلم أن رؤيا يوسف حق وصدق وإني
~~وأنتم سنسجد له وقال السدي لما أخبره بنوه بسيرة ملك مصر وكمال حاله في
~~جميع أقواله وأفعاله أحسست نفس يعقوب وطمع أن يكون هو يوسف فعند ذلك قال
~~يعني يعقوب.

### || [12.87-89]

# { يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } التحسس طلب الخبر بالحاسة وهو
~~قريب من التجسس بالجيم وقيل إن التحسس بالحاء يكون في الخير وبالجيم يكون
~~في الشر ومنه الجاسوس وهو الذي يطلب الكشف عن عورات الناس قال ابن عباس
~~التمسوا قال ابن الأنباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقال هنا
~~من يوسف وأخيه لأنه أقيم من مقام عن قال ويجوز أن يقال من للتبعيض ويكون
~~المعنى تحسسوا خبرا من أخبار يوسف وأخيه، روي عن عبد الله بن يزيد عن
~~أبي فروة أن يعقوب كتب كتابا إلى يوسف عليهما الصلاة والسلام حين حبس
~~عنده بنيامين: من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم
~~خليل الله إلى ملك مصر أما بعد فإنا أهل بيت وكل بنا البلاء أما جدي
~~إبراهيم فشدت يداه ورجلاه وألقي في النار فجعلها الله بردا وسلاما وأما
~~أبي فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين على قفاه ففداه الله وأما أنا فكان لي
~~ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه
~~ملطخا بالدم وقالوا قد أكله الذئب فذهبت عيناي ثم كان لي ابن آخر وكان
~~أخاه من أمه وكنت أتسلى به وإنك حبسته وزعمت أنه سرق وأنا أهل بيت لا
~~نسرق ولا نلد سارقا فإن رددته إلي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من
~~ولدك فلما قرأ يوسف كتاب أبيه اشتد بكاؤه وعيل صبره وأظهر نفسه لأخوته
~~على ما سنذكره إن شاء الله تعالى فذلك قوله ms1843 تعالى يا بني اذهبوا فتحسسوا
~~من يوسف وأخيه { ولا تيأسوا } أي ولا تقنطوا { من روح الله } يعني من
~~رحمة الله وقيل من فضل الله وقيل من فرج الله { إنه لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرين } يعني أن المؤمن على خير يرجوه من الله فيصبر عند
~~البلاء فينال به خيرا ويحمد عند الرخاء فينال به خيرا والكافر بضد ذلك.
~~قوله تعالى: { فلما دخلوا عليه } فيه حذف واختصار تقديره فخرجوا من عند
~~أبيهم قاصدين مصر فلما دخلوا عليه يعني على يوسف { قالوا يا أيها العزيز
~~} يعنون يا أيها الملك والعزيز القادر الممتنع وكان العزيز لقب ملك مصر
~~يومئذ { مسنا وأهلنا الضر } أي الشدة والفقر والجوع وأرادوا بأهلهم من
~~خلفهم ومن وراءهم من العيال { وجئنا ببضاعة مزجاة } أي ببضاعة رديئة
~~كاسدة لا تنفق في ثمن الطعام إلا بتجوز من البائع. وأصل الإزجاء في
~~اللغة: الدفع قليلا قليلا والتزجية دفع الشيء لينساق كتزجية الريح
~~السحاب ومنه قول الشاعر:

# وحاجة غير مزجاة من الحاج

# يعني هي قليلة يسيرة يمكن دفعها وسوقها لقلة الاعتناء بها وإنما وصفوا
~~تلك البضاعة بأنها مزجاة إما لنقصانها أو لرداءتها أو لمجموعهما فلذلك
~~اختلفت عبارات المفسرين في معنى هذه البضاعة المزجاة، فقال ابن عباس:
~~كانت دراهم رديئة زيوفا وقيل كانت خلق الغرائر والحبال، وقيل: كانت من
~~متاع الأعراب من الصوف والأقط، وقال الكلبي ومقاتل: كانت حبة الخضراء
~~وقيل كانت سويق المقل وقيل كانت الأدم والنعال، وقال الزجاج: سميت هذه
~~البضاعة القليلة الرديئة مزجاة من قولهم: فلان يزجي العيش أي يدفع الزمان
~~بالقليل من العيش والمعنى جئنا ببضاعة مزجاة لندافع بها الزمان وليست مما
~~يتسع بها، وقيل: إنما قيل للدراهم الرديئة مزجاة لأنها مردودة مدفوعة غير
~~مقبولة ممن يدفعها { فأوف لنا الكيل } يعني أعطنا ما كنت تعطينا من قبل
~~بالثمن الجيد الوافي والمعنى إنا نريد أن تقيم لنا الزائد مقام الناقص
~~والجيد مقام الرديء { وتصدق علينا } يعني وتفضل علينا بما بين الثمين
~~الجيد والرديء ولا تنقصنا، هذا قول أكثر المفسرين ms1844 قال ابن الأنباري: وكان
~~الذي يسألونه من المسامحة يشبه الصدقة وليس به واختلف العلماء هل كانت
~~الصدقة حلالا للأنبياء قبل نبينا أم لا فقال سفيان بن عيينة: إن الصدقة
~~كانت حلالا للأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم واستدل بهذه الآية
~~وأنكر جمهور العلماء ذلك وقالوا إن حال الأنبياء كلهم واحد في تحريم
~~الصدقة عليهم لإنهم ممنوعون من الخضوع للمخلوقين والأخذ منهم، والصدقة
~~أوساخ الناس فلا تحل لهم لأنهم مستغنون بالله عمن سواه.

# وأجيب عن قوله وتصدق علينا أنهم طلبوا منه أن يجريهم على عادتهم من
~~المسامحة وإيفاء الكيل ونحو ذلك مما كان يفعل بهم من الكرامة وحسن
~~الضيافة لا نفس الصدقة وكره الحسن ومجاهد ان يقول الرجل في دعائه اللهم
~~تصدق علينا لأن الصدقة لا تكون إلا ممن يبتغي الثواب وروي أن الحسن سمع
~~رجلا يقول اللهم تصدق علي فقال إن الله لا يتصدق إنما يتصدق من يبغي
~~الثواب قل اللهم أعطني وتفضل علي، وقال ابن جريج والضحاك وتصدق علينا
~~يعني برد أخينا علينا { إن الله يجزي المتصدقين } يعني بالثواب الجزيل
~~وقال الضحاك لم يقولوا إن الله يجزيك لأنهم لم يعلموا أنه مؤمن { قال }
~~يعني قال يوسف لإخوته { هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } وقد اختلفوا في
~~السبب الذي من أجله حمل يوسف وهيجه على هذا القول، فقال ابن إسحاق: ذكر
~~لي أنهم لما كلموه بهذا الكلام أدركته رقة على إخوته فباح بالذي كان
~~يكتم، وقيل: إنه أخرج لهم نسخة الكتاب الذي كتبوه ببيعه من مالك وفي آخره
~~وكتبه يهوذا فلما قرؤوا الكتاب اعترفوا بصحته وقالوا يا أيها الملك إنه
~~كان لنا عبد فبعناه منه فغاظ ذلك يوسف وقال: إنكم تستحقون العقوبة وأمر
~~بقتلهم فلما ذهبوا بهم ليقتلوهم قال يهوذا كان يعقوب يبكي ويحزن لفقد
~~واحد منا فكيف إذا أتاه الخبر بقتل بنيه كلهم ثم قالوا إن كنت فاعلا ذلك
~~فابعث بأمتعتنا إلى أبينا فإنه بمكان كذا وكذا فذلك حين أدركته الرقة
~~عليهم والرحمة فبكى، وقال هذا القول، وقيل: ms1845 إن يوسف لما قرأ كتاب أبيه لم
~~يتمالك أن بكى وقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه وهذا استفهام يفيد
~~تعظيم أمر هذه الواقعة ومعناه ما أعظم ما ارتكبتم من أمر يوسف وما أقبح
~~ما أقدمتم عليه من قطيعة الرحم وتفريقه من أبيه وهذا كما يقال للمذنب هل
~~تدري من عصيت وهل تعرف من خالفت ولم يرد بهذا نفس الاستفهام ولكنه أراد
~~تفظيع الأمر وتعظيمه ويجوز أن يكون المعنى هل علمتم عقبى ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه من تسليم الله إياهما من المكروه.

# واعلم أن هذه الآية تصديق لقوله تعالى:

# وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون

# [يوسف: 15] فإن قلت الذي فعلوه بيوسف معلوم ظاهر فما الذي فعلوه بأخيه
~~من المكروه حتى يقول لهم هذه المقالة فإنهم لم يسعوا في حبسه ولا أرادوا
~~ذلك. قلت: إنهم لما فرقوا بينه وبين أخيه يوسف نغصوا عليه عيشه وكانوا
~~يؤذونه كلما ذكر يوسف، وقيل: إنهم قالوا له لما اتهم بأخذ الصواع ما
~~رأينا منكم يا بني راحيل خيرا { إذ أنتم جاهلون } هذا يجري مجرى العذر
~~لهم يعني أنكم أقدمتم على هذا الفعل القبيح المنكر حال كونكم جاهلين وهو
~~وقت الصبا وحالة الجهل وقيل جاهلون بما يؤول إليه أمر يوسف.

### || [12.90-92]

# قوله عز وجل: { قالوا أئنك لأنت يوسف } قرئ على سبيل الاستفهام وحجة هذه
~~القراءة قال ابن عباس لما قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه تبسم
~~فرأوا ثناياه كاللؤلؤ تشبه ثنايا يوسف فشبهوه بيوسف فقالوا استفهاما
~~أئنك لأنت يوسف؟، وقرئ على الخبر وحجته ما قال ابن عباس أيضا في رواية
~~أخرى عنه: إن إخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاج على رأسه وكان له في
~~قرنه علامة تشبه الشامة وكان ليعقوب مثلها ولإسحاق مثلها ولسارة مثلها
~~فعرفوه بها وقالوا أنت يوسف، وقيل: قالوه على سبيل التوهم ولم يعرفوه حتى
~~{ قال أنا يوسف } قال بعض العلماء إنما أظهر الاسم في قوله أنا يوسف ولم
~~يقل أنا هو تعظيما لما نزل به من ظلم ms1846 إخوته له وما عوضه الله من النصر
~~والظفر والملك فكأنه قال أنا يوسف المظلوم الذي ظلمتموني وقصدتم قتلي بأن
~~ألقيتموني في الجب ثم بعتموني بأبخس الأثمان ثم صرت إلى ما ترون فكانت
~~تحت ظهور الاسم هذه المعاني كلها ولهذا قال { وهذا أخي } وهم يعرفونه
~~لأنه قصد به أيضا وهذا أخي المظلوم كما ظلمتموني ثم صرت أنا وهو إلى ما
~~ترون وهو قوله: { قد من الله علينا } بأن جمع بيننا وقيل من علينا
~~بكل عز وخير في الدنيا والآخرة، وقيل: من علينا بالسلامة في ديننا
~~ودنيانا { إنه من يتق ويصبر } يعني يتقي الزنا ويصبر على العزوبة قاله
~~ابن عباس، وقال مجاهد: يتقي المعصية ويصبر على السجن، وقيل: يتقي الله
~~بأداء فرائضه ويصبر عما حرم الله { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } يعني
~~أجر من كان هذا حاله { قالوا } يعني قال إخوة يوسف معتذرين إليه مما صدر
~~منهم في حقه { تالله لقد آثرك الله علينا } أي اختارك وفضلك علينا يقال
~~آثرك الله إيثارا أي اختارك ويستعار الأثر للفضل والإيثار للتفضيل
~~والمعنى لقد فضلك الله علينا بالعلم والعقل وقال الضحاك عن ابن عباس
~~بالملك وقال أبو صالح عنه بالصبر وقيل بالحلم والصفح علينا وقيل بالحسن
~~وسائر الفضائل التي أعطاها الله عز وجل له دون إخوته وقيل فضله عليهم
~~بالنبوة وأورد على هذا القول بأن إخوته كانوا أنبياء أيضا فليس له عليهم
~~فضل في ذلك وأجيب عنه بأن يوسف فضل عليهم بالرسالة مع النبوة فكان أفضل
~~منهم بهذا الاعتبار لأن من جمعت له النوبة والرسالة كان أفضل ممن خص
~~بالنبوة فقط { وإن كنا لخاطئين } يعني وما كنا في صنعنا بك إلا خاطيئن
~~ولهذا اختير لفظ الخاطئ على المخطئ والفرق بينهما أن يقال خطئ خطأ إذا
~~تعمد وأخطأ إذا كان غير متعمد وقيل يجوز أن كون آثر لفظ خاطئين على
~~مخطيئن لموافقة رؤوس الآي لأن خاطيئن أشبه بما قبلها { قال } يعني يوسف {
~~لا تثريب عليكم } يعني لا تعيير ولا توبيخ عليكم ومنه قوله صلى الله ms1847 عليه
~~وسلم

# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يوبخها ولا يثرب "

# أي لا يعيرها بالزنا بعد إقامة الحد عليها وفي محل قوله { اليوم } قولان
~~أحدهما أنه يرجع إلى ما قبله فيكون التقدير لا تثريب عليكم اليوم والمعنى
~~أن هذا اليوم هو يوم التثريب والتقريع والتوبيخ وأنا لا أقرعكم اليوم ولا
~~أوبخكم ولا أثرب عليكم، فعلى هذا يحسن الوقف على قوله لا تثريب عليكم
~~اليوم ويبتدئ بقوله { يغفر الله لكم }. والقول الثاني: أن اليوم متعلق
~~بقوله يغفر الله لكم فعلى هذا يحسن الوقف على قوله لا تثريب عليكم ويبتدئ
~~باليوم يغفر الله لكم كأنه لما نفى عنهم التوبيخ والتقريع بقوله لا تثريب
~~عليكم بشرهم بقوله اليوم يغفر الله لكم { وهو أرحم الراحمين } ولما عرفهم
~~يوسف نفسه سألهم عن حال أبيه فقال ما حال أبي بعدي؟ قالوا ذهب بصره من
~~كثرة البكاء عليك فأعطاهم قميصه.

### || [12.93-95]

# { اذهبوا بقميصي هذا } قال الضحاك كان هذا القميص من نسج الجنة، وقال
~~مجاهد: أمره جبريل أن يرسل إليه قميصه وكان ذلك القميص قميص إبراهيم وذلك
~~أنه لما جرد من ثيابه وألقي في النار عريانا أتاه جبريل بقميص من حرير
~~الجنة فألبسه إياه فكان ذلك القميص عند إبراهيم، فلما مات ورثه إسحاق
~~فلما مات ورثه يعقوب فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في قصبة من فضة
~~وسد رأسها وجعلها في عنق يوسف كالتعاويذ لما كان يخاف عليه من العين
~~وكانت لا تفارقه فلما ألقي يوسف في البئر عريانا أتاه جبريل وأخرج ذلك
~~القميص وألبسه إياه فلما كان هذا الوقت جاءه جبريل فأمره أن يرسل هذا
~~القميص إلى أبيه لأن فيه ريح الجنة فلا يقع على مبتلى ولا سقيم إلا عوفي
~~في الوقت فدفع ذلك القميص يوسف إلى إخوته وقال اذهبوا بقميصي هذا {
~~فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا } قال المحققون: إن علم يوسف أن إلقاء ذلك
~~القميص على وجه يعقوب يوجب رد البصر كان بوحي الله إليه ذلك ويمكن أن
~~يقال إن يوسف لما علم ms1848 أن أباه قد عمي من كثرة البكاء عليه وضيق الصدر بعث
~~إليه قميصه ليجد ريحه فيزول بكاؤه وينشرح صدره ويفرح قلبه فعند ذلك يزول
~~الضعف ويقوى البصر فهذا القدر تمكن معرفته من جهة العقل وقوله { وأتوني
~~بأهلكم أجمعين } قال الكلبي: كانوا نحوا من سبعين إنسانا وقال مسروق:
~~كانوا ثلاثة وسبعين ما بين رجل وامرأة { ولما فصلت العير } يعني خرجت من
~~مصر وقيل من عريش مصر متوجهين إلى أرض كنعان { قال أبوهم } يعني: قال
~~يعقوب لولد ولده { إني لأجد ريح يوسف } قيل: إن ريح الصبا استأذنت ربها
~~في أن تأتي يعقوب بريح يوسف قبل أن يأتيه البشير، وقال مجاهد: أصابت
~~يعقوب ريح يوسف من مسيرة ثلاث أيام، وقال ابن عباس: من مسيرة ثمان ليل
~~وقال الحسن كان بينهما ثمانون فرسخا، وقيل: هبت ريح فاحتملت ريح القميص
~~إلى يعقوب فوجد يعقوب ريح الجنة فعلم أنه ليس في الأرض من ريح الجنة إلا
~~ما كان من ذلك القميص فعلم بذلك أنه من ريح يوسف فلذلك قال: إني لأجد ريح
~~يوسف { لولا أن تفندون } أصل التفنيد من الفند وهو ضعف الرأي وقال ابن
~~الأنباري أفند الرجل إذا خرف وفند إذا جهل ونسب ذلك إليه وقال الأصمعي:
~~إذا كثر كلام الرجل من خرف فهو الفنيد والفند فيكون المعنى لولا أن
~~تفندوني أي تنسبوني إلى الخرف وقيل تسفهوني وقيل: تلوموني وقيل تجلهوني
~~وهو قول ابن عباس:، وقال الضحاك تهرموني فتقولون شيخ كبير قد خرف وذهب
~~عقله { قالوا } يعني أولاد أولاد يعقوب وأهله الذين عنده لأن أولاده
~~لصلبه كانوا غائبين عنه { تالله إنك لفي ضلالك القديم } يعني من ذكر يوسف
~~ولا تنساه لأنه كان عندهم ان يوسف قد مات وهلك ويرون أن يعقوب قد لهج
~~بذكره فلذلك قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم من ذكره والضلال الذهاب عن
~~طريق الصواب.

### || [12.96-98]

# { فلما أن جاء البشير } وهو المبشر بخبر يوسف، قال ابن مسعود: جاء
~~البشير بين يدي العير قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما هو يهوذا، قال ms1849
~~السدي: قال يهوذا أنا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم إلى يعقوب وأخبرته أن
~~يوسف أكله الذئب فأنا أذهب اليوم بالقميص وأخبره أنه حي فأفرحه كما
~~أحزنته. قال ابن عباس: حمله يهوذا وخرج به حافيا حاسرا يعدو ومعه سبعة
~~أرغفة فلم يستوف أكلها حتى أتى أباه وكانت المسافة ثمانين فرسخا { ألقاه
~~على وجهه } يعني فألقى البشير قميص يوسف على وجه يعقوب { فارتد بصيرا }
~~يعني فرجع بصيرا بعد ما كان قد عمي وعادت إليه قوته بعد الضعف وسروره
~~بعد الحزن { قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون } يعني من
~~حياة يوسف وأن الله يجمع بيننا، وروي أن يعقوب قال للبشير كيف تركت يوسف
~~قال تركته ملك مصر قال يعقوب ما أصنع بالملك على أي دين تركته؟ قال على
~~دين الإسلام قال الآن تمت النعمة. قوله تعالى: { قالوا يا أبانا استغفر
~~لنا ذنوبنا } يعني قال أولاد يعقوب حين وصلوا إليه وأخذوا يعتذرون إليه
~~مما صنعوا به وبيوسف استغفر لنا أي اطلب لنا غفر ذنوبنا من الله { إنا
~~كنا خاطئين } يعني في صنيعنا { قال سوف أستغفر لكم ربي } قال أكثر
~~المفسرين: إن يعقوب أخر الدعاء والاستغفار لهم إلى وقت السحر لأنه أشرف
~~الأوقات وهو الوقت الذي يقول الله فيه هل من داع فأستجيب له فلما انتهى
~~يعقوب إلى وقت السحر قام إلى الصلاة متوجها إلى الله تعالى فلما فرغ رفع
~~يديه إلى الله تعالى وقال اللهم اغفر لي جزعي على يوسف وقلة صبري عنه
~~واغفر لأولادي ما أتوا إلى أخيهم يوسف فأوحى الله إليه أني قد غفرت لك
~~ولهم أجمعين قال عكرمة عن ابن عباس: إنه أخر الاستغفار لهم إلى ليلة
~~الجمعة لأنها أشرف الأوقات قال وهب كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة نيفا
~~وعشرين سنة وقال طاوس أخر الاستغفار إلى وقت السحر من ليلة الجمعة فوافق
~~ذلك ليلة عاشوراء وقال الشعبي سوف أستغفر لكم ربي قال حتى أسأل يوسف فإن
~~كان قد عفا عنكم أستغفر لكم ربي { إنه هو الغفور ms1850 } يعني لذوب عباده {
~~الرحيم } بجميع خلقه قال عطاء الخراساني طلب الحوائج إلى الشباب أسهل منه
~~إلى الشيوخ ألا ترى إلى قول يوسف لإخوته لا تثريب عليكم الآية وقول يعقوب
~~سوف أستغفر لكم ربي، قال أصحاب الأخبار إن يوسف عليه الصلاة والسلام بعث
~~مع إخوته إلى أبيه مائتي راحلة وجهازا كثيرا ليأتوه بيعقوب وجميع أهله
~~إلى مصر فلما أتوه تجهز يعقوب للخروج إلى مصر فجمع أهله وهم يومئذ اثنان
~~وسبعون ما بين رجل وامرأة وقال مسروق كانوا ثلاثة وسبعين فلما دنا يعقوب
~~من مصر كلم يوسف الملك الأكبر يعني ملك مصر وعرفه بمجيء أبيه وأهله فخرج
~~يوسف ومعه الملك في أربعة آلاف من الجند وركب أهل مصر معهم يتلقون يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام وكان يعقوب يمشي وهو يتوكأ على يد ابنه يهوذا فلما
~~نظر إلى الخيل والناس قال يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا بل هذا ابنك
~~يوسف فلما دنا كل واحد من صاحبه أراد يوسف أن يبدأ يعقوب بالسلام فقال له
~~جبريل لا حتى يبدأ يعقوب بالسلام فقال يعقوب السلام عليك يا مذهب
~~الأحزان، وقيل: إنهما نزلا وتعانقا وفعلا كما يفعل الوالد بولده والولد
~~بوالده وبكيا، وقيل: إن يوسف قال لأبيه يا أبت بكيت حتى ذهب بصرك ألم
~~تعلم أن القيامة تجمعنا قال بلى ولكن خشيت أن يسلب دينك فيحال بيني
~~وبينك.

### || [12.99-100]

# قوله تعالى: { فلما دخلوا على يوسف آوى إليه } يعني ضم إليه { أبويه }
~~قال أكثر المفسرين: هو أبوه يعقوب وخالته ليا وكانت أمه قد ماتت في نفاس
~~بنيامين وقال الحسن هما أبوه وأمه وكانت حية بعد، وقيل: إن الله أحياها
~~ونشرها من قبرها حتى تسجد ليوسف تحقيقا لرؤياه والأول أصح { وقال ادخلوا
~~مصر } قيل المراد بالدخول الأول في قوله فلما دخلوا على يوسف أرض مصر
~~وذلك حين استقبلهم ثم قال ادخلوا مصر يعني البلد وقيل إنه أراد بالدخول
~~الأول دخولهم مصر وأراد بالدخول الثاني الاستيطان بها أي أدخلوا مصر
~~مستوطنين فيهما { إن شاء الله آمنين } قيل إن ms1851 هذا الاستثناء عائد إلى
~~الأمن لا إلى الدخول والمعنى ادخلوا مصر آمنين إن شاء الله وقيل إنه عائد
~~إلى الدخول فعلى هذا يكون قد قال ذلك لهم قبل أن يدخلوا مصر، وقيل: إن
~~هذا الاستثناء يرجع إلى الاستغفار فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير
~~تقديره سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله وقيل إن الناس كانوا يخافون من
~~ملوك مصر فلا يدخلها أحد إلا بجوارهم فقال لهم يوسف ادخلوا مصر آمنين على
~~أنفسكم وأهليكم إن شاء الله فعلى هذا يكون قوله إن شاء الله للتبرك فهو
~~كقوله صلى الله عليه وسلم

# " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون "

# مع علمه أنه لاحق بهم { ورفع أبويه على العرش } يعني على السرير الذي
~~كان يجلس عليه يوسف والرفع النقل إلى لعلو { وخروا له سجدا } يعني يعقوب
~~وخالته ليا وإخوته وكانت تحية الناس يومئذ السجود وهو الانحناء والتواضع
~~ولم يرد به حقيقة السجود مع وضع الجبهة على الأرض على سبيل العبادة. فإن
~~قلت كيف استجاز يوسف عليه السلام أن يسجد له أبوه وهو أكبر منه وأعلى
~~منصبا في النبوة والشيخوخة؟ قلت: يحتمل أن الله تعالى أمر بذلك لتحقيق
~~رؤياه، ثم في معنى هذا السجود قولان: أحدهما أنه كان انحناء على سبيل
~~التحية كما تقدم فلا إشكال فيه، والقول الثاني أنه كان حقيقة السجود وهو
~~وضع الجبهة على الأرض وهو مشكل لأن السجود على هذه الصورة لا ينبغي أن
~~يكون إلا لله تعالى، وأجيب عن هذا الإشكال بأن السجود كان في الحقيقة لله
~~تعالى على سبيل الشكر له وإنما كان يوسف كالقبلة كما سجد الملائكة لآدم
~~ويدل على صحة هذا التأويل قوله ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا
~~وظاهر هذا يدل على أنهم لما صعدوا على السرير خروا سجدا لله تعالى ولو
~~كان ليوسف لكان قبل الصعود لأن ذلك أبلغ من التواضع. فإن قلت يدفع صحة
~~هذا التأويل قوله

# رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4] وقوله { خروا له سجدا } فإن الضمير يرجع إلى أقرب المذكورات ms1852
~~وهو يوسف عليه الصلاة والسلام. قلت: يحتمل أن يكون المعنى وخروا لله
~~سجدا لأجل يوسف واجتماعهم به وقيل يحتمل أن الله أمر يعقوب بتلك السجدة
~~لحكمة خفية وهي أن إخوة يوسف ربما احتملتهم الأنفة والتكبر عن السجود
~~ليوسف فلما رأوا أن أباهم قد سجد له سجدوا له أيضا فتكون هذه السجدة على
~~سبيل التحية والتواضع لا على سبيل العبادة وكان ذلك جائزا في ذلك الزمان
~~فلما جاء الإسلام نسخت هذه الفعلة والله أعلم بمراده وأسرار كتابه { وقال
~~} يعني وقال يوسف عند ما رأى ذلك { يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل } يعني
~~هذا تصديق الرؤيا التي رأيت في حال الصغر { قد جعلها ربي حقا } يعني في
~~اليقظة واختلفوا فيما بين رؤياه وتأويلها فقال سلمان الفارسي وعبد الله
~~بن شداد أربعون سنة، وقال أبو صالح عن ابن عباس: اثنتان وعشرون سنة، وقال
~~سعيد بن جبير وعكرمة والسدي: ست وثلاثون سنة، وقال قتادة: خمس وثلاثون
~~سنة، وقال عبد الله بن سودون: سبعون سنة، وقال الفضيل بن عياض: ثمانون
~~سنة، حكى هذه الأقوال كلها ابن الجوزي وزاد غيره عن الحسن: أن يوسف كان
~~عمره حين ألقي في الجب سبع عشرة سنة وأقام في العبودية والسجن والملك مدة
~~ثمانين سنة وأقام مع أبيه وإخوته وأقاربه مدة ثلاث وعشرين سنة وتوفاه
~~الله وهو ابن مائة وعشرين سنة وقوله { وقد أحسن بي } يعني أنعم علي يقال
~~أحسن بي وإلي بمعنى واحد { إذ أخرجني من السجن } إنما ذكر إنعام الله
~~عليه في إخراجه من السجن وإن كان الجب أصعب منه استعمالا للأدب والكرم
~~لئلا يخجل إخوته بعد أن قال لهم لا تثريب عليكم اليوم ولأن نعمة الله
~~عليه في إخراجه من السجن كانت أعظم من إخراجه من الجب وسبب ذلك أن خروجه
~~من الجب كان سببا لحصوله في العبودية والرق وخروجه من السجن كان سببا
~~لوصوله إلى الملك وقيل إن دخوله الجب كان لحسد إخوته ودخوله السجن كان
~~لزوال التهمة عنه وكان ذلك من أعظم نعمه عليه ms1853 { وجاء بكم من البدو } يعني
~~من البادية وأصل البدو هو البسيط من الأرض يبدو الشخص فيه من بعد يعني
~~يظهر والبدو خلاف الحضر والبادية خلاف الحاضرة وكان يعقوب وأولاده أصحاب
~~ماشية فسكنوا البادية { من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي } يعني
~~أفسد ما بيننا بسبب الحسد وأصل النزغ دخول في أمر لإفساده واستدل بهذه
~~الآية من يرى بطلان الجبر من المبتدعة قالوا لأن يوسف أضاف الإحسان إلى
~~الله وأضاف النزغ إلى الشيطان ولو كان من فعل الله لوجب أن ينسب إليه كما
~~في الإحسان والنعم، والجواب عن هذا الاستدلال أن إسناد الفعل إلى الشيطان
~~وإضافته إليه على سبيل المجاز وإن كان ظاهر اللفظ يقتضي إضافة الفعل إلى
~~الشيطان لا على الحقيقة لأن الفاعل المطلق المختار هو الله تعالى في
~~الحقيقة

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] فثبت بذلك أن الكل من عند الله وبقضائه وقدره ليس
~~للشيطان فيه مدخل إلا بإلقاء الوسوسة والتحريش لإفساد ذات البين وذلك
~~بإقدار الله إياه على ذلك { إن ربي لطيف لما يشاء } يعني أنه تعالى ذو
~~لطف عالم بدقائق الأمور وخفياتها. قال صاحب المفردات: وقد يعب باللطف عما
~~تدركه الحاسة ويصح أن يكون وصف الله تعالى به على هذا الوجه وأن يكون
~~لمعرفه بدقائق الأمور وأن يكون لرفقه بالعباد في هدايتهم، وقوله: إن ربي
~~لطيف لما يشاء، أي حسن الاستخراج تنبيها على ما أوصل إلى يوسف حين ألقاه
~~إخوته في الجب. وقيل إن اجتماع يوسف بأبيه وإخوته بعد طول الفرقة وحسد
~~إخوته له وإزالة ذلك مع طيب الأنفس وشدة المحبة كان من لطف الله بهم حيث
~~جعل ذلك كله لأن الله تعالى إذا أراد أمرا هيأ أسبابه { إنه هو العليم }
~~يعني بمصالح عباده { الحكيم } في جميع أفعاله. قال أصحاب الأخبار
~~والتواريخ: إن يعقوب عليه الصلاة والسلام أقام عند يوسف بمصر أربعا
~~وعشرين سنة في أهنأ عيش وأنعم بال وأحسن حال فلما حضرته الوفاة أوصى إلى
~~ابنه يوسف أن يحمل جسده حتى يدفنه ms1854 عند قبر أبيه إسحاق في الأرض المقدسة
~~بالشام فلما مات يعقوب عليه السلام بمصر فعل يوسف ما أمره به أبوه فحمل
~~جسده في تابوت من ساج حتى قدم به الشام فوافق ذلك موت العيص أخي يعقوب
~~وكانا قد ولدا في بطن واحد فدفنا في قبر واحد وكان عمرهما مائة وسبعا
~~وأربعين سنة فلما دفن يوسف أباه وعمه رجع إلى مصر. قالوا لما جمع الله
~~شمل يوسف عليه الصلاة والسلام بأبيه وإخوته علم أن نعيم الدنيا زائل سريع
~~الفناء لا يدوم فسأل الله حسن العاقبة والخاتمة الصالحة فقال:

### || [12.101]

# { رب } أي يا رب { قد آتيتني من الملك } يعني من ملك مصر ومن هنا
~~للتبعيض لأنه لم يؤت ملك مصر كله بل كان فوقه ملك آخر والملك عبارة عن
~~الاتساع في المقدور لمن له السياسة والتدبير { وعلمتني من تأويل الأحاديث
~~} يعني تعبير الرؤيا { فاطر السموات والأرض } يعني خالقهما ومبدعهما على
~~غير مثال سبق. وأصل الفطر الشق يقال فطر ناب البعير إذا شق وظهر وفطر
~~الله الخلق أوجده وأبدعه { أنت وليي } يعني معيني ومتولي أمري { في
~~الدنيا والآخرة توفني مسلما } أي اقبضني إليك مسلما. واختلفوا هل هو
~~طلب للوفاة في الحال أم لا على قولين: أحدهما: أنه سأل الله الوفاة في
~~الحال، قال قتادة: لم يسأل نبي من الأنبياء الموت إلا يوسف قال أصحاب هذا
~~القول وإنه لم يأت عليه أسبوع حتى توفي. والقول الثاني: أنه سأل الوفاة
~~على الإسلام ولم يتمن الموت في الحال قال الحسن إنه عاش بعد هذه سنين
~~كثيرة فعلى هذا القول يكون معنى الآية توفني إذا توفيتني على الإسلام فهو
~~طلب لأن يجعل الله وفاته على الإسلام وليس في اللفظ ما يدل على أنه طلب
~~الوفاة في الحال، قال بعض العلماء وكلا القولين محتمل لأن اللفظ صالح
~~للأمرين ولا يبعد من الرجل العاقل الكامل أن يتمنى الموت لعلمه أن الدنيا
~~ولذاتها فانية زائلة سريعة الذهاب وأن نعيم الآخرة باق دائم لا نفاذ له
~~ولا زوال ولا يمنع من ms1855 هذا قوله صلى الله عليه وسلم

# " لا يتمن أحدكم الموت لضر نزل به "

# فإن تمني الموت عند وجود الضر ونزول البلاء مكروه والصبر عليه أولى
~~وقوله: { وألحقني بالصالحين } أراد به بدرجة آبائه وهم إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب عليهم الصلاة والسلام قال علماء التاريخ عاش يوسف مائة وعشرين سنة
~~وفي التوراة مائة وعشر سنين وولد ليوسف من امرأة العزيز ثلاثة أولاد
~~أفراثيم وميشا ورحمة امرأة أيوب وقيل عاش بعد أبيه ستين سنة وقيل أكثر.
~~ولما مات يوسف عليه الصلاة والسلام دفنوه في النيل في صندوق من رخام وقيل
~~من حجارة المرمر وذلك أنه لما مات يوسف تشاحن الناس فيه فطلب كل أهل محلة
~~أن يدفن في محلتهم رجاء بركته حتى هموا أن يقتتلوا ثم رأوا أن يدفنوه في
~~النيل بحيث يجري الماء عليه ويتفرق عنه وتصل بركته إلى جميعهم وقال عكرمة
~~إنه دفن في الجانب الأيمن من النيل فأخصب ذلك الجانب وأجدب الجانب الآخر
~~فنقل إلى الجانب الأيسر فأخصب وأجدب الجانب الأيمن فدفنوه في وسط النيل
~~وقدروه بسلسلة فأخصب الجانبان فبقي إلى أن أخرجه موسى عليه الصلاة
~~والسلام وحمله معه حتى دفنه بقرب آبائه بالشام في الأرض المقدسة.

### || [12.102-106]

# قوله عز جل: { ذلك } يعني الذي ذكرت لك يا محمد من قصة يوسف وما جرى له
~~مع إخوته، ثم إنه صار إلى الملك بعد الرق { من أنباء الغيب } يعني أخبار
~~الغيب { نوحيه إليك } يعني الذي أخبرناك به من أخبار يوسف وحي أوحيناه
~~إليك يا محمد وفي هذه الآية دليل قاطع على صحة نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كان رجلا أميا لم يقرأ الكتب ولم يلق العلماء ولم يسافر إلى
~~بلد آخر غير بلده الذي أنشأ فيه صلى الله عليه وسلم وأنه نشأ بين أمة
~~أمية مثله، ثم إنه صلى الله عليه وسلم أتى بهذه القصة الطويلة على أحسن
~~ترتيب وأبين معان وأفصح عبارة فلعم بذلك أن الذي أتى به هو وحي إلهي ونور
~~قدسي سماوي فهو معجزة له قائمة إلى آخر ms1856 الدهر. وقوله تعالى: { وما كنت
~~لديهم } يعني وما كنت يا محمد عند أولاد يعقوب { إذا أجمعوا أمرهم } يعني
~~حين عزموا على إلقاء يوسف صلى الله عليه وسلم في الجب { وهم يمكرون }
~~يعني بيوسف { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى وما أكثر الناس يا محمد لو حرصت على إيمانهم بمؤمنين
~~وذلك أن اليهود وقريشا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف
~~فلما أخبرهم بها على وفق ما عندهم في التوراة لم يسلموا فحزن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لذلك فقيل له إنهم لا يؤمنون ولو حرصت على إيمانهم
~~ففيه تسلية له { وما تسألهم عليه من أجر } يعني على تبليغ الرسالة
~~والدعاء إلى الله من أجر يعني أجرا وجعلا على ذلك { إن هو } أي ما هو
~~يعني القرآن { إلا ذكر } يعني عظة وتذكيرا { للعالمين وكأين من آية }
~~يعني وكم من آية دالة على التوحيد { في السموات والأرض يمرون عليها }
~~يعني لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها { وهم عنها معرضون } أي لا يلتفتون
~~إليها والمعنى ليس إعراضهم عن هذه الآيات الظاهرة الدالة على وحدانية
~~الله تعالى بأعجب من إعراضهم عنك يا محمد { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون } يعني أن من إيمانهم أنهم إذا سئلوا من خلق السموات والأرض
~~قالوا الله وإذا قيل لهم من ينزل المطر قالوا الله وهم مع ذلك يعبدون
~~الأصنام. وفي رواية عن ابن عباس: إنهم يقرون أن الله خالقهم فذلك إيمانهم
~~وهم يعبدون غيره فذلك شركهم، وفي رواية أخرى عنه أيضا أنها نزلت في
~~تلبية مشركي العرب وذلك أنهم كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لبيك لا شريك
~~لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، وقال عطاء هذا في الدعاء وذلك أن
~~الكفار نسوا ربهم في الرخاء فإذا أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء.

### || [12.107-109]

# { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } يعني عقوبة مجللة تعمهم وقال
~~مجاهد عذاب غشاهم، وقال قتادة: وقيعة وقال الضحاك يعني الصواعق ms1857 والقوارع
~~{ أو تأتيهم الساعة بغتة } يعني فجأة { وهم لا يشعرون } يعني بقيامها قال
~~ابن عباس: تهيج الصيحة بالناس وهم في أسواقهم { قل } أي: قل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين { هذه سبيلي } يعني طريقي التي { أدعو } إليها وهي توحيد
~~الله عز وجل ودين الإسلام وسمي الدين سبيلا لأنه الطريق المؤدي إلى الله
~~عز وجل وإلى الثواب والجنة { إلى الله } يعني إلى توحيد الله والإيمان به
~~{ على بصيرة } يعني على يقين ومعرفة والبصيرة هي المعرفة التي يميز بها
~~بين الحق والباطل { أنا ومن اتبعني } يعني من آمن بي وصدق بما جئت به
~~أيضا يدعو إلى الله، وهذا قول الكلبي وابن زيد قال: حق على من اتبعه
~~وآمن به أن يدعو إلى ما دعا إليه ويذكر بالقرآن وقيل تم الكلام عند قوله
~~أدعو إلى الله ثم استأنف على بصيرة أنا ومن اتبعني بعدي أنا على بصيرة
~~ومن اتبعني أيضا على بصيرة قال ابن عباس إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كانوا على أحسن طريقة وأفضل هداية وهم معدن العلم وكنز الإيمان
~~وجند الرحمن. وقال ابن مسعود: ومن كان مستنا فليستن بمن قد مات أولئك
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه الأمة وأبرها قلوبا
~~وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم ونقل دينه فتشبهوا بأخلاقهم وطريقهم فهؤلاء كانوا على الصراط
~~المستقيم. وقوله { سبحان الله } أي وقل سبحان الله يعني تنزيها له عما
~~لا يليق بجلاله من جميع العيوب والنقائص والشركاء الأضداد والأنداد { وما
~~أنا من المشركين } يعني وقل يا محمد وما أنا من المشركين الذين أشركوا
~~بالله غيره. قوله عز وجل: { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا } يعني وما
~~أرسلنا قبلك يا محمد إلا رجالا مثلك ولم يكونوا ملائكة { نوحي إليهم }
~~هذا جواب لأهل مكة حيث قالوا هلا بعث الله ملكا والمعنى كيف تعجبوا من
~~إرسالنا إياك يا محمد وسائرالرسل الذين كانوا من قبلك بشر مثلك حالهم
~~كحالك { ومن أهل القرى } يعني من أهل ms1858 الأمصار والمدن لا من أهل البوادي
~~لأن أهل الأمصار أفضل وأعلم وأكمل عقلا من أهل البوادي، قال الحسن: لم
~~يبعث نبي من بدو ولا من الجن ولا من النساء، وقيل: إنما لم يبعث الله
~~نبيا من البادية لغلظهم وجفائهم { أفلم يسيروا في الأرض } يعني هؤلاء
~~المشركين المكذبين { فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } يعني كانت
~~عاقبتهم الهلاك لما كذبوا رسلنا فليعتبر هؤلاء بهم وما حل بهم من عذابنا
~~{ ولدار الآخرة خير للذين اتقوا } يعني فعلنا هذا بأوليائنا وأهل طاعتنا
~~إذ أنجيناهم عند نزول العذاب بالأمم المكذبة وما في الدار الآخرة خير لهم
~~يعني الجنة لأنها خير من الدنيا وإنما أضاف الدار إلى الآخرة وإن كانت في
~~الآخرة لأن العرب تضيف الشيء إلى نفسه كقولهم حق اليقين والحق هو اليقين
~~نفسه { أفلا تعقلون } يعني يتفكرون ويعتبرون بهم فيؤمنون.

### || [12.110-111]

# قوله عز وجل: { حتى إذا استيأس الرسل } قال صاحب الكشاف: حتى متعلقة
~~بمحذوف دل عليه الكلام كأنه قيل وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم فتراخى نصرهم حتى إذا استيأس الرسل عن النصر، وقال الواحدي: حتى
~~هنا حرف من حروف الابتداء يستأنف بعدها والمعنى حتى إذا استيأس الرسل من
~~إيمان قومهم { وظنوا أنهم قد كذبوا } قرأ أهل الكوفة وهم عاصم وحمزة
~~والكسائي كذبوا بالتخفيف ووجه هذه القراءة على ما قاله الواحدي أن معناه
~~ظن الأمم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به من نصر الله إياهم وإهلاك
~~أعدائهم وهذا معنى قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد، وقال
~~أهل المعاني كذبوا من قولهم كذبتك الحديث أي لم أصدقك ومنه قوله تعالى
~~وقعد الذين كذبوا الله ورسوله قال أبو علي والضمير في قوله وظنوا على هذه
~~القراءة للمرسل إليهم والتقدير وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما
~~أخبروهم به من نصر الله إياهم إهلاك أعدائهم وهذا معنى قول ابن عباس إنهم
~~لم يؤمنوا حتى نزل بهم العذاب وإنما ظنوا ذلك لما شاهدوا من إمهال الله
~~إياهم ولا يمتنع ms1859 حمل الضمير في ظنوا على المرسل إليهم وإن لم يتقدم لهم
~~ذكر لأن ذكر الرسل يدل على ذكر المرسل إليهم وإن شئت قلت إن ذكرهم جرى في
~~قوله أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم أي
~~مكذبي الرسل والظن هنا على معنى التوهم والحسبان وهذا معنى ما روي عن ابن
~~عباس أنه قال: حتى إذا استيأس الرسل من قومهم الإجابة وظن قومهم أن الرسل
~~قد كذبوا فيما وعدوا من نصرهم وإهلاك من كذبهم وقيل معناه وتيقن الرسل
~~أنهم قد كذبوا في وعد قومهم إياهم الإيمان أي وعدوا أن يؤمنوا ثم لم
~~يؤمنوا وقال صاحب الكشاف وظنوا أنهم قد كذبوا أي كذبتهم أنفسهم حتى
~~حدثتهم بأنهم لا ينصرون أو رجاؤهم كقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعنى
~~أن مدة التكذيب والعداوة وانتظار النصر من الله تعالى وتأميله قد تطاولت
~~عليهم وتمادت حتى استشعروا القنوط وتوهموا أن لا نصر لهم في الدنيا
~~فجاءهم نصرنا فجأة من غير احتساب، وعن ابن عباس: وظنوا حين ضعفوا وغلبوا
~~أنهم قد أخلفوا ما وعدهم الله به من النصر قال وكانوا بشرا وتلا قوله
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله. قال صاحب
~~الكشاف: فإن صح هذا عن ابن عباس فقد أراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في
~~القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس على ما عليه الطبيعة البشرية وأما الظن
~~الذي هو ترجيح أحد الجانبين على الآخر فغير جائز على رجل من المسلمين فما
~~بال رسل الله الذين هم أعرف الناس بربهم وأنه متعال عن خلف الميعاد وحكى
~~الواحدي عن ابن الأنباري أنه قال هذا غير معول عليه من جهتين إحداهما أن
~~التفسير ليس عن ابن عباس لكنه من متأول تأول عليه والأخرى أن قوله جاءهم
~~نصرنا دال على أن أهل الكفر ظنوا ما لا يجوز مثله واستضعفوا رسل الله
~~ونصر الله للرسل ولو كان الظن للرسل كان ذلك منهم خطأ عظيما ولا يستحقون
~~ظفرا ولا نصرا وتبرئة الأنبياء وتطهيرهم ms1860 واجب علينا إذا وجدنا إلى ذلك
~~سبيلا وقرأ الباقون وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وظنوا أنهم
~~قد كذبو بالتشديد ووجه ظاهر وهو أن معناه حتى إذا استيأس الرسل من إيمان
~~قومهم وظنوا يعني وأيقنوا يعني الرسل أن الأمم قد كذبوهم تكذيبا لا يرجى
~~بعده إيمانهم فالظن بمعنى اليقين وهذا معنى قول قتادة وقال بعضهم معناه
~~حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم وظنوا أن من قد آمن
~~بهم من قومهم قد فارقوهم وارتدوا عن دينهم لشدة المحنة والبلاء واستبطؤوا
~~النصر أتاهم النصر وعلى هذا القول الظن بمعنى الحسبان والتكذيب مظنون من
~~جهة من آمن بهم يعني وظنوا بالرسل ظن حسبان أن ربهم قد كذبهم في وعد
~~الظفر والنصر لإبطائه وتأخره عنهم ولطول البلاء بهم لا أنهم كذبوهم في
~~كونهم رسلا وقيل إن هذا التكذيب لم يحصل من أتباعهم المؤمنين لأنه لو
~~حصل لكان نوع كفر ولكن الرسل ظنت بهم ذلك لبطء النصر وعلى هذا القول الظن
~~بمعنى اليقين والتكذيب المتيقن هو من جهة الكفار وعلى القولين جميعا
~~فالكناية في وظنوا للرسل خ عن عروة بن الزبير: أنه سأل عائشة عن قوله
~~تعالى حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا أو كذبوا، قالت: بل
~~كذبهم قومهم فقلت والله لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم وما هو بالظن فقالت
~~يا عروة أجل لقد استيقنوا بذلك فقلت لعلها قد كذبوا فقالت: معاذ الله لم
~~تكن الرسل تظن ذلك من ربهم قلت فما هذه الآية قالت هم أتباع الرسل الذين
~~آمنوا بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر حتى إذا
~~استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنوا أن أتباعهم كذبوهم جاءهم نصر الله
~~عند ذلك.

# وفي رواية عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة قال: قال ابن عباس حتى
~~إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا خفيفة قال ذهب لها هنالك وتلا حتى
~~يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ms1861 قال
~~فلقيت عروة بن الزبير وذكرت ذلك له فقال قالت عائشة معاذ الله والله ما
~~وعد الله ورسوله من شيء قط إلا علم أنه كائن قبل أن يموت ولكن لم يزل
~~البلاء بالرسل حتى خافوا أن يكون معهم من قومهم من يكذبوهم فكانت تقرؤها
~~وظنوا أنهم قد كذبوا مثقلة.

# وقوله تعالى: { جاءهم نصرنا } يعني جاء نصر الله النبيين { فنجي من نشاء
~~} من عبادنا يعني عند نزول العذاب بالكافرين فننجي المؤمنين المطيعين {
~~ولا يرد بأسنا } يعني عذابنا { عن القوم المجرمين } يعني المشركين قوله
~~تعالى: { لقد كان في قصصهم } يعني في خبر يوسف وإخوته { عبرة } أي موعظة
~~{ لأولي الألباب } يعني يتعظ بها أولو الألباب والعقول الصحيحة ومعناه
~~الاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها الإنسان من معرفة المشاهد إلى ما
~~ليس بمشاهد والمراد من التأمل والتفكر ووجه الاعتبار بهذه القصة أن الذي
~~قدر على إخراج يوسف من الجب بعد إلقائه فيه وإخراجه من السجن وتمليكه مصر
~~بعد العبودية وجمع شمله بأبيه وإخوته بعد المدة الطويلة واليأس من
~~الاجتماع لقادر على إعزاز محمد صلى الله عليه وسلم وإعلاء كلمته وإظهار
~~دينه وأن الإخبار بهذه القصة العجيبة جار مجرى الإخبار عن الغيوب فكانت
~~معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: إن الله تعالى قال في أول هذه
~~السورة نحن نقص عليك أحسن القصص وقال في آخرها لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب فدل على هذه القصة من أحسن القصص وإن فيها عبرة لمن
~~اعتبرها { ما كان حديثا يفترى } يعني ما كان هذا القرآن حديثا يفتري
~~ويختلق لأن الذي جاء به من عند الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يصح
~~منه أن يفتريه أو يختلقه لأنه لم يقرأ الكتب ولم يخلط العلماء ثم إنه جاء
~~بهذا القرآن المعجز فدل ذلك على صدقه وأنه ليس بمفتر { ولكن تصديق الذي
~~بين يديه } يعني ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب الإلهية المنزلة
~~من السماء من التوراة والإنجيل وفيه إشارة إلى أن هذه القصة وردت ms1862 على وجه
~~الموافق لما في التوراة من ذكر قصة يوسف { وتفصيل كل شيء } يعني أن هذا
~~القرآن المنزل عليك يا محمد تفصيل كل شيء تحتاج إليه من الحلال والحرام
~~والحدود والأحكام والقصص والمواعظ والأمثال وغير ذلك مما يحتاج إليه
~~العباد في أمر دينهم ودنياهم { وهدى } يعني إلى كل خير { ورحمة } يعني
~~أنزلناه رحمة { لقوم يؤمنون } لأنهم هم الذين ينتفعون به والله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-2]

# قوله عز و جل { آلمر } قال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه أنا الله
~~أعلم وأرى. وروى عطاء عنه أنه قال: إن معناه أنا الله الملك الرحمن { تلك
~~آيات الكتاب } الإشارة بتلك الى آيات السورة المسماة بالمر، والمراد
~~بالكتاب السورة أي آيات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال تعالى: {
~~والذي أنزل إليك من ربك الحق } يعني من القرآن كله هو الحق الذي لا مزيد
~~عليه، وقيل المراد بالإشارة في قوله: تلك الأخبار والقصص أي الأخبار
~~والقصص التي قصصتها عليك يا محمد هي آيات التوراة والإنجيل والكتب
~~الإلهية القديمة المنزلة، والذي أنزل إليك يعني وهذا القرآن الذي أنزل
~~إليك يا محمد من ربك الحق أي هو الحق فاعتصم به وقال ابن عباس وقتادة:
~~أراد بآيات الكتاب القرآن، والمعنى: هذه آيات الكتاب الذي هو القرآن ثم
~~قال: والذي أنزل إليك من ربك الحق يعني: وهذا القرآن الذي أنزل إليك من
~~ربك هو الحق لا شك فيه ولا تناقض { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } يعني
~~مشركي مكة نزلت هذه الآية في الرد عليهم حين قالوا إن محمدا يقوله من
~~تلقاء نفسه، ثم ذكر من دلائل ربوبيته وعجائب قدرته ما يدل على وحدانيته
~~فقال تعالى: { الله الذي رفع السماوات بغير عمد } جمع عمود وهي الأساطين
~~والدعائم التي تكون تحت السقف وفي قوله: { ترونها } قولان أحدهما أن
~~الرؤية ترجع إلى السماء يعني: وأنتم ترون السماوات مرفوعة بغير عمد من
~~تحتها يعني ليس من دونهما دعامة تدعمها ولا من فوقها علاقة تمسكها،
~~والمراد نفي العمد بالكلية. ms1863 قال إياس بن معاوية: السماء مقبية على الأرض
~~مثل القبة، وهذا قول الحسن وقتادة و جمهور المفسرين، وإحدى الروايتين عن
~~ابن عباس. و القول الثاني: إن الرؤية ترجع الى العمد، والمعنى أن لها
~~عمدا ولكن لا ترونها أنتم، ومن قال بهذا القول يقول: إن عمدها على جبل
~~قاف، وهو جبل من زمرد محيط بالدنيا، والسماء عليه مثل القبة، وهذا قول
~~مجاهد وعكرمة والرواية الأخرى عن ابن عباس، والقول الأول أصح، وقوله
~~تعالى { ثم استوى على العرش } تقدم تفسيره والكلام عليه في سورة الأعراف
~~بما فيه كفاية { وسخر الشمس والقمر } يعني ذللهما لمنافع خلقه فهما
~~مقهوران، يجريان على ما يريد { كل يجري لأجل مسمى } يعني إلى وقت
~~معلوم، وهو وقت فناء الدنيا وزوالها. و قال ابن عباس: أراد بالأجل المسمى
~~درجاتهما ومنازلهما يعني أنهما يجريان في منازلهما ودرجاتهما الى غاية
~~ينتهيان إليها ولا يجاوزانها، وتحقيقه أن الله تعالى جعل لكل واحد من
~~الشمس والقمر سيرا خاصا إلى جهة بمقدار خاص من السرعة والبطء في
~~الحركة، { يدبر الأمر } يعني أنه تعالى يدبر أمر العالم العلوي و السفلي،
~~ويصرفه ويقضيه بمشيئته، وحكمته، على أكمل الأحوال لا يشغله شأن عن شأن،
~~وقيل: يدبر الأمر بالإيجاد والإعدام والإحياء و الإماتة، ففيه دليل على
~~كمال القدرة والرحمة، لأن جميع العالم محتاجون إلى تدبيره ورحمته، داخلون
~~تحت قهره وقضائه وقدرته { يفصل الآيات } يعني أنه تعالى يبين الآيات
~~الدالة على وحدانيته وكمال قدرته، وقيل: إن الدلائل الدالة على وجود
~~الصانع قسمان: الأول: الموجودات المشاهدة، وهي خلق السماوات والأرض وما
~~فيهما من العجائب وأحوال الشمس والقمر وسائر النجوم وهذا قد تقدم ذكره.

# والقسم الثاني: الموجودات الحادثة في العالم، وهي الموت بعد الحياة
~~والفقر بعد الغنى والضعف بعد القوة إلى غير ذلك من أحوال هذا العالم، وكل
~~ذلك مما يدل على وجود الصانع و كمال قدرته { لعلكم بلقاء ربكم توقنون }
~~يعني أنه تعالى يبين الآيات الدالة على وحدانيته وكمال قدرته لكي توقنوا،
~~وتصدقوا بلقائه والمصير إليه بعد الموت لأن من ms1864 قدر على إيجاد الإنسان بعد
~~عدمه قادر على إيجاده وإحيائه بعد موته، واليقين صفة من صفات العلم، وهو
~~فوق المعرفة والدراية وهو سكون الفهم مع ثبات الحكم وزوال الشك، يقال منه
~~استيقن وأيقن بمعنى علم.

### || [13.3-7]

# قوله تعالى: { وهو الذي مد الأرض } لما ذكر الدلالة على وحدانيته و كمال
~~قدرته وهي رفع السماوات بغير عمد، وذكر أحوال الشمس والقمر أردفها بذكر
~~الدلائل الأرضية، فقال: وهو الذي مد الأرض أي بسطها على وجه الماء، وقيل:
~~كانت الأرض مجتمعة فمدها من تحت البيت الحرام، وهذا القول إنما يصح إذا
~~قيل إن الأرض منسطحة كالأكف، وعند أصحاب الهيئة: الأرض كرة، ويمكن أن
~~يقال: إن الكرة إذا كانت كبيرة عظيمة فكل قطعة منها تشاهد ممدودة كالسطح
~~الكبير العظيم، فحصل الجمع ومع ذلك فالله تعالى قد أخبر أنه مد الأرض،
~~وأنه دحاها وبسطها وكل ذلك يدل على التسطيح والله تعالى أصدق قيلا وأبين
~~دليلا من أصحاب الهيئة { وجعل فيها }. يعني في الأرض { رواسي } يعني
~~جبالا ثابتة، يقال: رسا الشيء يرسو إذا ثبت وأرساه غير أثبته قال ابن
~~عباس: كان أبو قبيس أول جبل وضع على الأرض { وأنهارا } ، يعني وجعل في
~~الأرض أنهارا جارية لمنافع الخلق { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين
~~} يعني صنفين اثنين أحمر وأصفر وحلوا وحامضا { يغشي الليل النهار } ،
~~يعني يلبس النهار ظلمة الليل ويلبس الليل ضوء النهار { إن في ذلك } يعني
~~الذي تقدم ذكره من عجائب صنعته وغرائب قدرته الدالة على وحدانيته { لآيات
~~} أي دلالات { لقوم يتفكرون } يعني فيستدلون بالصنعة على الصانع، وبالسبب
~~على المسبب، والفكر هو تصرف القلب في طلب الأشياء، وقال صاحب المفردات:
~~الفكر قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم، والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر
~~العقل، وذلك للإنسان دون الحيوان، ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له
~~صورة في القلب ولهذا روي " تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله " إذ
~~كان الله منزلها أن يوصف بصورة. و قال بعض الأدباء: الفكر مقلوب عن الفرك
~~لأنه يستعمل في ms1865 طلب المعاني، وهو فرك الأمور وبحثها طلبا للوصول الى
~~حقيقتها. قوله عز وجل { وفي الأرض قطع متجاورات } يعني متقاربات بعضها من
~~بعض، وهي مختلفة في الطبائع فهذه طيبة تنبت وهذه سبخة لا تنبت، وهذه
~~قليلة الريع وهذه كثيرة الريع { وجنات } يعني بساتين والجنة كل بستان ذي
~~شجر من نخيل وأعناب وغير ذلك، سمي جنة لأنه يستر بأشجاره الأرض وإليه
~~الإشارة بقوله { من أعناب وزرع ونخيل صنوان } جمع صنو وهي النخلات يجتمعن
~~من أصل واحد، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في عمه العباس

# " عم الرجل صنو أبيه "

# يعني أنهما من أصل واحد { وغير صنوان } هي النخلة المنفردة بأصلها
~~فالصنوان المجتمع، وغير الصنوان المتفرق { يسقى بماء واحد } يعني أشجار
~~الجنات وزروعها، والماء جسم رقيق مائع به حياة كل نام، وقيل: في حده جوهر
~~سيال به قوام الأرواح { ونفضل بعضها على بعض في الأكل } يعني في الطعم ما
~~بين الحلو والحامض والعفص وغير ذلك من الطعام.

# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " في قوله تعالى: { ونفضل بعضها على بعض في الأكل } قال: الدقل
~~والنرسيان والحلو والحامض "

# أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب. قال مجاهد: هذا كمثل بني آدم
~~صالحهم وخبيثهم وأبوهم واحد، وقال الحسن: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني
~~آدم كانت الأرض طينة واحدة في يد الرحمن فسطحها فصارت قطعا متجاورات،
~~وأنزل على وجهها ماء السماء فتخرج هذه زهرتها وثمرتها وشجرها، وتخرج هذه
~~نباتها وتخرج هذه سبخها وملحها وخبيثها وكل يسقى بماء واحد فلو كان الماء
~~قليلا. قيل: إنما هذا من قبل الماء كذلك الناس خلقوا من آدم فينزل عليهم
~~من السماء تذكرة فترق قلوب قوم فتخشع وتخضع وتقسو قلوب قوم فتلهو، ولا
~~تسمع. وقال الحسن: والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزياده أو
~~نقصان قال الله تعالى { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا } وقوله تعالى { إن في ذلك } يعني الذي ذكر {
~~لآيات لقوم يعقلون ms1866 } يعني فيتدبرون ويتفكرون في الآيات الدالة على
~~وحدانيته. قوله تعالى { وإن تعجب فعجب قولهم } العجب تبعيد النفس رؤية
~~المستبعد في العادة، وقيل: العجب حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب ولهذا
~~قال بعض الحكماء: العجب ما لا يعرف سببه ولهذا قيل: العجب في حق الله
~~محال لأنه تعالى علام الغيوب لا تخفى عليه خافية، والخطاب في الآية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه وإنك يا محمد إن تعجب من تكذيبهم إياك
~~بعد أن كنت عندهم تعرف بالصادق الأمين فعجب أمرهم، وقيل: معناه وإن تعجب
~~من اتخاذ المشركين ما لا يضرهم ولا ينفعهم آلهة يعبدونها مع إقرارهم بأن
~~الله تعالى خالق السماوات والأرض، وهو يضر وينفع وقد رأوا من قدرة الله
~~وما ضرب لهم به الأمثال ما رأوا فعجب قولهم. وقيل وإنك إن تعجب من
~~إنكارهم النشأة الآخرة والبعث بعد الموت مع إقرارهم بأن ابتداء الخلق من
~~الله فعجب قولهم وذلك أن المشركين كانوا ينكرون البعث بعد الموت مع
~~إقرارهم بأن ابتداء الخلق من الله وقد تقرر في النفوس أن الإعادة أهون من
~~الابتداء فهذا موضع التعجب وهو قولهم { أئذا كنا ترابا } يعني بعد الموت
~~{ أئنا لفي خلق جديد } يعني نعاد خلقا جديدا بعد الموت كما كنا قبله ثم
~~إن الله تعالى قال في حقهم { أولئك الذين كفروا بربهم } وفيه دليل على أن
~~كل من أنكر البعث بعد الموت فهو كافر بالله تعالى، لأن من أنكر البعث بعد
~~الموت فقد أنكر القدرة وأن الله على كل شيء قدير، ومن أنكر ذلك فهو كافر
~~{ وأولئك الأغلال في أعناقهم } يعني يوم القيامة، والأغلال جمع غل وهو
~~طوق من حديد يجعل في العنق.

# وقيل أراد بالأغلال ذلهم وانقيادهم يوم القيامة كما يقاد الأسير ذليلا
~~بالغل { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } يعني أنهم مقيمون فيها ولا
~~يخرجون منها ولا يموتون. { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } الاستعجال
~~طلب تعجيل الأمر قبل مجيء وقته، والمراد بالسيئة هنا هي العقوبة وبالحسنة
~~العافية، وذلك أن مشركي مكة كانوا يطلبون العقوبة ms1867 بدلا من العافية
~~استهزاء منهم، وهو قولهم

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] { وقد خلت من قبلهم المثلات } يعني وقد مضت في الأمم
~~المكذبة العقوبات بسبب تكذيبهم رسلهم، والمثلة بفتح الميم وضم الثاء
~~المثلثة نقمة تنزل بالإنسان فيجعل مثلا ليرتدع غيره به، وذلك كالنكال
~~وجمعه مثلات بفتح الميم وضمها مع ضم الثاء فيهما لغتان { وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم } قال ابن عباس: معناه إنه لذو تجاوز عن المشركين
~~إذا آمنوا { وإن ربك لشديد العقاب } يعني للمصرين على الشرك الذي ماتوا
~~عليه. وقال مجاهد: إنه لذو تجاوز عن شركهم في تأخير العذاب عنهم، وإنه
~~لشديد العقاب إذا عاقب. قوله تعالى { ويقول الذين كفروا } يعني من أهل
~~مكة { لولا } أي هلا { أنزل عليه } يعني على محمد صلى الله عليه وسلم {
~~آية من ربه } يعني مثل عصى موسى وناقة صالح ذلك لأنهم لم يقنعوا بما رأوا
~~من الآيات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم { إنما أنت منذر } أي
~~ليس عليك يا محمد غير الإنذار والتخويف، وليس لك من الآيات شيء { ولكل
~~قوم هاد } قال ابن عباس: الهادي هو الله، وهذا قول سعيد ابن جبير وعكرمة
~~ومجاهد والضحاك والنخعي، والمعنى إنما عليك الإنذار يا محمد والهادي هو
~~الله يهدي من يشاء. وقال عكرمة في رواية عنه وأبو الضحى: الهادي هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المعنى: إنما أنت منذر وأنت هاد، وقال الحسن
~~وقتادة وابن زيد: يعني ولكل قوم نبي يهديهم وقال أبو العالية: الهادي هو
~~العمل الصالح. وقال أبو صالح: الهادي هو القائد إلى الخير لا إلى الشر.

### || [13.8-11]

# قوله عز وجل: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } لما سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الآيات أخبرهم الله عز وجل عن عظيم قدرته، وكمال علمه
~~وأنه عالم بما تحمل كل أنثى يعني من ذكر أو أنثى سوي الخلق أو ناقص
~~الخلق واحدا أو اثنين أو ms1868 كثر { وما تغيض } يعني وما تنقص { الأرحام وما
~~تزداد } قال أهل التفسير: غيض الأرحام الحيض على الحمل فإذا حاضت الحامل
~~كان ذلك نقصانا في الولد لأن دم الحيض هو غذاء الولد في الرحم، فإذا خرج
~~الدم نقص الغذاء فينقص الولد، واذا لم تحض يزداد الولد ويتم فالنقصان
~~نقصان خلقة الولد بخروج الدم، والزيادة تمام خلقه باستمساك الدم، وقيل:
~~إذا حاضت المرأة في وقت حملها ينقص الغذاء وتزداد مدة الحمل حتى تستكمل
~~تسعة أشهر طاهرة فإن رأت خمسة أيام دما، وضعت لتسعة أشهر وخمسة أيام
~~فالنقصان في الغذاء زيادة في مدة الحمل. وقيل: النقصان السقط والزيادة
~~تمام الخلق. وقال الحسن: غيضها نقصانها من تسعة اشهر والزيادة زيادتها
~~على تسعة اشهر فأقل مدة الحمل ستة أشهر وقد يولد لهذه المدة ويعيش.
~~واختلفوا في أكثره فقال قوم: أكثر مدة الحمل سنتان، وهو قول عائشة، وبه
~~قال أبو حنيفة وقيل: إن الضحاك ولد لسنتين. وقال جماعة: أكثرها أربع سنين
~~وإليه ذهب الشافعي. وقال حماد بن أبي سلمة: إنما سمي هرم بن حيان هرما
~~لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين، وعند مالك أن أكثر مدة الحمل خمس سنين {
~~وكل شيء عنده بمقدار } يعني بتقدير واحد لا يجاوزه، ولا ينقص منه. وقيل:
~~إنه تعالى يعلم كمية كل شيء وكيفيته على أكمل الوجوه. وقيل: معناه إنه
~~تعالى خصص كل حادثة من الحوادث بوقت معين وحالة معينة وذلك بمشيئته
~~الأزلية وإرادته وتقديره الذي لا يقدر عليه غيره { عالم الغيب والشهادة }
~~يعني أنه تعالى يعلم ما غاب عن خلقه، وما يشاهدونه. وقيل: الغيب هو
~~المعدوم والشاهد هو الموجود. وقيل: الغيب ما غاب عن الحس والشاهد ما حضر
~~في الحس { الكبير } أي العظيم الذي يصغر كل كبير بالإضافة إلى عظمته
~~وكبريائه فهو يعود إلى معنى كبر قدرته، وأنه تعالى المستحق لصفات الكمال
~~{ المتعال } يعني المنزه عن صفات النقص المتعالي عن الخلق، وفيه دليل على
~~أنه تعالى موصوف بالعلم الكامل والقدرة التامة وتنزيهه عن جميع النقائص.
~~قوله تعالى { سواء منكم ms1869 من أسر القول ومن جهر به } أي مستو منكم من
~~أخفى القول وكتمه ومن أظهره وأعلنه، والمعنى أنه قد استوى في علم الله
~~تعالى المسر بالقول والجاهر به { ومن هو مستخف بالليل } أي مستتر بظلمته
~~{ وسارب بالنهار } أي ذاهب بالنهار في سربه ظاهر.

# والسرب بفتح السين وسكون الراء الطريق. وقال القتيبي: السارب المتصرف في
~~حوائجه. قال ابن عباس في هذه الآية: هو صاحب ريبة مستخف بالليل، وإذا خرج
~~بالنهار أرى الناس أنه بريء من الإثم. وقيل: مستخف بالليل ظاهر من قولهم
~~خفيت الشيء إذا أظهرته، وأخفيته إذا كتمته وسارب بالنهار أي متوار دخل
~~في السرب مستخفيا، ومعنى الآية: سواء ما أضمرت به القلوب أو نطقت به
~~الألسن، وسواء من أقدم على القبائح مستترا في ظلمات الليل أو أتى بها
~~ظاهرا في النهار فإن علمه تعالى محيط بالكل { له معقبات } يعني: لله
~~ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار، فإذا صعدت ملائكة الليل عقبتها ملائكة
~~النهار والتعقيب العود بعد البدء وإنما ذكر معقبات بلفظ التأنيث، وإن كان
~~الملائكة ذكورا لأن واحدها معقب، وجمعها معقبة ثم جمع المعقبة معقبات.
~~كما قيل أبناوات سعد ورجالات بكر ق عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يتعقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر،
~~وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم، وهو أعلم بهم، كيف تركتم
~~عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون. وقيل: إن مع كل
~~واحد من بني آدم ملكين ملك عن يمينه، وهو صاحب الحسنات وملك عن شمال وهو
~~كاتب السيئات وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا عمل العبد حسنة
~~كتبها له بعشر أمثالها، وإذا عمل سيئة قال صاحب الشمال لصاحب اليمين
~~أكتبها عليه فيقول: انظره لعله يتوب أو يستغفر فيستأذنه ثلاث مرات، فإن
~~هو تاب منها وإلا قال: اكتبها عليه سيئة واحدة وملك موكل بناصية العبد
~~فإذا تواضع العبد لله عز وجل رفعه بها، وإن تجبر على الله عز وجل وضعه
~~بها ms1870 وملك موكل بعينيه يحفظهما من الأذى وملك موكل بفيه لا يدعه يدخل فيه
~~شيء من الهوام يؤذيه فهؤلاء خمسة أملاك موكلون بالعبد في ليله وخمسة
~~غيرهم في نهاره، فانظر إلى عظمة الله تعالى وقدرته وكمال شفقته عليك أيها
~~العبد المسكين "

# وهو قوله تعالى { من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } يعني:
~~يحفظون العبد من بين يديه ومن وراء ظهره، ومعنى من أمر الله بأمر الله
~~وإذنه ما لم يجىء القدر فإذا جاء خلوا عنه. وقيل: معناه إنهم يحفظونه،
~~بما أمر الله به من الحفظ له. قال مجاهد: ما من عبد إلا وملك موكل به
~~يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام فما من شيء يأتيه يؤذيه إلا
~~قال له الملك وراءك، إلا شيء يأذن الله فيه فيصيبه. وقال كعب الأحبار:
~~لولا أن الله تعالى وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم
~~وعوراتكم لتخطفتكم الجن.

# وقال ابن جريج: معنى يحفظونه أي يحفظون عليه الحسنات والسيئات، وهذا على
~~قول من يقول: إن الآية في الملكين القاعدين عن اليمين وعن الشمال يكتبان
~~الحسنات والسيئات، وقال عكرمة: الآية في الأمراء وحرسهم يحفظونهم من بين
~~أيديهم، ومن خلفهم والضمير في قوله له راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ابن عباس في معنى هذه الآية: لمحمد صلى الله عليه وسلم حراس من
~~الرحمن من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من شر الجن وطوارق الليل والنهار.
~~وقال عبد الرحمن بن زيد: نزلت هذه الآية في عامر بن الطفيل وأربد بن
~~ربيعة، وهما من بني عامر بن زيد وكانت قصتهما على ما رواه الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس. قال:

# " " أقبل عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة وهما من بني عامر بن زيد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في نفر من أصحابه فدخل
~~المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر، وكان من أجمل الناس وكان أعور فقال: يا
~~رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك، ms1871 فقال: دعه فإن يرد الله به
~~خيرا يهده فأقبل حتى قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا
~~محمد ما لي إن أسلمت؟ قال: لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين. قال:
~~تجعل الأمر لي بعدك؟ قال ليس ذلك لي إنما ذلك إلى الله تعالى يجعله حيث
~~يشاء. قال: فتجعلني على الوبر وأنت على المدر؟ قال: لا قال: فما تجعل لي؟
~~قال: أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها. قال: أوليس ذلك لي اليوم قم معي
~~أكلمك فقال معه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عامر قد أوصى إلى
~~أربد بن ربيعة إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه فاضربه بالسيف، فجعل عامر
~~يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويراجعه ودار أربد من خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليضربه، فاخترط شبرا من سيفه ثم حبسه الله تعالى
~~عليه فلم يقدر على سله، وجعل عامر يومىء إليه فالتفت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأى أربد وما صنع بسيفه، فقال: اللهم اكفنيهما بما شئت فأرسل
~~الله على أربد صاعقة في يوم صحو قائظ فأحرقته فولى عامر هاربا وقال: يا
~~محمد دعوت ربك فقتل أربد، والله لأملأنها عليك خيلا جردا وشبابا
~~مردا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يمنعني الله من ذلك "

# وابنا قيلة يريد الأوس والخزرج، فنزل عامر بيت امرأة سلولية فلما أصبح
~~ضم إليه سلاحه، فخرج له خراج في أصل أذنه أخذه منه مثل النار فاشتد عليه
~~فقال غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية، ثم ركب فرسه وجعل يركض في
~~الصحراء، ويقول: ادن يا ملك الموت وجعل يقول الشعر، ويقول لئن أبصرت
~~محمدا وصاحبه يعني ملك الموت لأنفذتهما برمحي فأرسل الله إليه ملكا
~~فلطمه، فأرداه في التراب ثم عاد فركب جواده حتى مات على ظهره، وأجاب الله
~~عز وجل دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في عامر بن الطفيل فمات
~~بالطعن، وأربد بن ربيعة مات بالصاعقة وأنزل الله عز وجل في شأن هذه القصة ms1872
~~سواء منكم من أسر القول، ومن جهر به إلى قوله له معقبات من بين يديه، ومن
~~خلفه يعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات يحفظونه من بين يديه،
~~ومن خلفه من أمر الله أي بأمر الله وقيل: إن تلك المعقبات من أمر الله،
~~وفيه تقديم وتأخير تقديره له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن
~~خلفه، وقوله { إن الله لا يغير ما بقوم } خطاب لهذين عامر بن الطفيل
~~وأربد بن ربيعة، يعني لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة التي أنعم بها
~~عليهم { حتى يغيروا ما بأنفسهم } يعني: من الحالة الجميلة فيعصون ربهم،
~~ويجحدون نعمه عليهم فعند ذلك تحل نقمته بهم، وهو قوله تعالى { وإذا أراد
~~الله بقوم سوءا } يعني هلاكا وعذابا { فلا مرد له } يعني لا يقدر أحد
~~أن يرد ما أنزل الله بهم من قضائه وقدره { وما لهم من دونه من وال } يعني
~~وليس لهم من دون الله من وال يلي أمرهم ونصرهم ويمنع العذاب عنهم.

### || [13.12-13]

# قوله عز وجل: { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا } لما خوف الله عز وجل
~~عباده بقوله: وإذا أراد الله بقوم سوءا ذكر في هذه الآية من عظيم قدرته
~~ما يشبه النعم من وجه يشبه العذاب من وجه، فقال تعالى: هو الذي يعني هو
~~الذي يريكم البرق والبرق معروف، وهو لمعان يظهر من خلال السحاب وفي كونه
~~خوفا وطمعا وجوه: الأول إن عند لمعان البرق يخاف من الصواعق، ويطمع في
~~نزول المطر. الثاني: أنه يخاف من البرق من يتضرر بالمطر كالمسافر ومن في
~~جرينه يعني بيدره التمر والزبيب والقمح ونحو ذلك، ويطمع فيه من له في
~~نزول المطر نفع كالزارع ونحوه. الثالث: أن المطر يخاف منه إذا كان في غير
~~مكانه وزمانه، ويطمع فيه إذا كان في مكانه وزمانه فإن من البلاد ما إذا
~~أمطرت قحطت وإذا لم تمطر أخصبت { وينشىء السحاب الثقال } يعني المطر.
~~يقال: انشأ الله السحابة فنشأت أي أبداها فبدت والسحاب جمع سحابة،
~~والسحاب غربال الماء، ms1873 قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقيل: السحاب
~~الغيم فيه ماء أو لم يكن فيه ماء. ولهذا قيل: سحاب جهام وهو الخالي من
~~الماء وأصل السحب الجر وسمي السحاب سحابا إما لجر الريح له أو لجره
~~الماء أو لانجراره في سيره { ويسبح الرعد بحمده } أكثر المفسرين على أن
~~الرعد اسم للملك الذي يسوق السحاب، والصوت المسموع منه تسبيحه. وأورد على
~~هذا القول ما عطف عليه. وهو قوله { والملائكة من خيفته } وإذا كان
~~المعطوف مغايرا للمعطوف عليه وجب أن يكون غيره. وأجيب عنه أنه لا يبعد
~~أن يكون الرعد اسما لملك من الملائكة وإنما أفرده بالذكر تشريفا له على
~~غيره من الملائكة، فهو كقوله: وملائكته وجبريل وميكال. قال ابن عباس:

# " أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله وسلم فقالوا أخبرنا عن الرعد ما هو
~~قال: " ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوقه بها حيث
~~يشاء الله " قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع؟ قال: " زجره السحاب حتى
~~تنتهي حيث أمرت " قالوا صدقت "

# أخرجه الترمذي مع زيادة فيه. المخاريق: جمع مخراق، وهو في الأصل ثوب يلف
~~ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا، وأراد به هنا آلة تزجر بها الملائكة
~~السحاب. وقد جاء تفسيره في حديث آخر وهو صوت من نور تزجر الملائكة به
~~السحاب، قال ابن عباس: من سمع صوت الرعد فقال: سبحان من يسبح الرعد
~~بحمده، والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير. فإن أصابه صاعقة فعلي
~~ديته، وكان عبد الله بن الزبير إذا سمع الرعد ترك الحديث، وقال: سبحان من
~~يسبح الرعد بحمده، والملائكة من خيفته وكان يقول إن الوعيد لأهل الأرض
~~شديد.

# وفي بعض الأخبار أن الله تعالى يقول:

# " لو أن عبادي أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل وأطلعت عليهم الشمس
~~بالنهار، ولم أسمعهم صوت الرعد "

# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: الرعد ملك موكل بالسحاب
~~يصرفه إلى حيث يؤمر، وإن بحور الماء في نقرة إبهامه، وإنه يسبح الله فإذا
~~سبح لا يبقى ملك ms1874 في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل المطر،
~~وقيل: إن الرعد اسم لصوت الملك الموكل بالسحاب، ومع ذلك فإن صوت الرعد
~~يسبح الله عز وجل لأن التسبيح والتقديس عبارة عن تنزيه لله عز وجل عن
~~جميع النقائص، ووجود هذا الصوت المسموع من الرعد وحدوثه دليل على وجود
~~موجود خالق قادر متعال عن جميع النقائص، وإن لم يكن ذلك في الحقيقة
~~تسبيحا ومنه قوله: وإن من شيء إلا يسبح بحمده وقيل المراد من تسبيح
~~الرعد أن من سمعه سبح الله فلهذا المعنى أضيف التسبح إليه، وقوله
~~والملائكة من خيفته يعني ويسبح الملائكة من خيفة الله عز وجل وهيبته
~~وخشيته، وقيل: المراد بهذه الملائكة أعوان السحاب جعل الله عز وجل مع
~~الملك الموكل بالسحاب أعوانا من الملائكة، وهم خائفون خاضعون طائعون.
~~وقيل: المراد بهم جميع الملائكة وحمله على العموم أولى { ويرسل الصواعق }
~~جمع صاعقة، وهي العذاب النازل من البرق فيحترق من تصيبه وقيل: هي الصوت
~~الشديد النازل من الجو ثم يكون فيه نار أو عذاب أو موت وهي في ذاتها شيء
~~واحد، وهذه الأشياء الثلاثة تنشأ منها { فيصيب بها } يعني بالصواعق { من
~~يشاء } يعني فيهلك بها كما أصاب أربد بن ربيعة. قال محمد الباقر: الصاعقة
~~تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر { وهم يجادلون في الله } يعني
~~يخاصمون في الله. وقيل: المجادلة المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة،
~~وأصله من جدلت الحبل إذا أحكمت فتله نزلت في شأن أربد بن ربيعة حين قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: مم ربك أمن درأم من ياقوت أم من ذهب فنزلت
~~صاعقة من السماء فأحرقته. وسئل الحسن عن قوله: ويرسل الصواعق الآية فقال:
~~كان رجل من طواغيت العرب بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من
~~أصحابه يدعونه إلى الله، وإلى رسوله فقال لهم: أخبروني عن رب محمد هذا
~~الذي تدعونني إليه، هل هو من ذهب أو فضة أو حديد أو نحاس؟ فاستعظم القوم
~~كلامه فانصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ms1875 رسول الله ما
~~رأينا رجلا أكفر قلبا ولا أعتى على الله منه. فقال: ارجعوا إليه فرجعوا
~~فلم يزدهم على مقالته الأولى شيئا بل قال: أأجيب محمدا إلى رب لا أراه
~~ولا أعرفه فانصرفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول
~~الله ما زادنا على مقالته شيئا بل أخبث.

# فقال: ارجعوا إليه فرجعوا إليه فبينما هم عنده يدعونه وينازعونه، وهو لا
~~يزيدهم على مقالته شيئا إذ ارتفعت سحابة فكانت فوق رؤوسهم، فرعدت وبرقت
~~ورمت بصاعقة فأحرقت الكافر، وهم جلوس عنده فرجعوا ليخبروا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما رجعوا استقبلهم نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا لهم: احترق صاحبكم قالوا: من أين علمتم ذلك؟ قالوا قد أوحى الله
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويرسل الصواعق فيصب بها من يشاء وهم
~~يجادلون في الله. واختلفوا في هذه الواو، فقيل: واو الحال فيكون المعنى
~~فيصيب بها من يشاء في حال جداله في الله وذلك أن أربد لما جادل في الله،
~~أهلكه الله بالصاعقة، وقيل: إنها واو الاستئناف فيكون المعنى أنه تعالى
~~لما تمم ذكر الدلائل قال: بعد ذلك وهم يجادلون في الله { وهو شديد المحال
~~} أي شديد الأخذ بالعقوبة، من قولهم يمحل به محلا إذا أراد به سوءا،
~~وقيل: هو من قولهم يمحل به إذا سعى به إلى السلطان وعرضه للهلاك وتمحل
~~إذا تكلف استعمال الحيلة، واجتهد فيه فيكون المعنى أنه سبحانه وتعالى
~~شديد المحال بأعدائه حتى يهلكهم بطريق لا يعرفونه ولا يتوقعونه. وقيل:
~~المحل من المحول وهو الحيلة، والميم زائدة في اختلفت عبارات المفسرين في
~~معنى قوله شديد المحال فقال الحسن: معناه شديد النقمة. وقال مجاهد
~~وقتادة: شديد القوة. وقال ابن عباس: شديد الحول. وقيل شديد العقوبة وقيل
~~معناه شديد الجدال. وذلك أنه لما أخبر عنهم أنهم يجادلون في الله أخبر
~~أنه أشد جدالا منهم.

### || [13.14-17]

# قوله تعالى: { له دعوة الحق } يعني لله دعوة الصدق، قال على دعوة الحق
~~التوحيد، وقال ابن عباس: شهادة أن ms1876 لا إله إلا الله. قال صاحب الكشاف دعوة
~~الحق فيها وجهان أحدهما أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو نقيض الباطل كما
~~تضاف الكلمة إليه في قولك كلمة الحق. للدلالة على أن الدعوة ملابسة للحق
~~مختصة به، وأنها بمعزل من الباطل والمعنى أن الله تعالى يدعى فيستجيب
~~الدعوة ويعطي الداعي سؤله إن كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه
~~حقيقا بأن يوجه إليه الدعاء لما في دعوته من الجدوى والنفع بخلاف ما لا
~~نفع فيه ولا جدوى فيرد دعاءه. الثاني أن تضاف إلى الحق الذي هو الله على
~~معنى دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب، وعن الحسن: الله هو الحق وكل
~~دعاء إليه دعوة الحق. فإن قلت: ما وجه اتصال هذين الوصفين بما قبلهما.
~~قلت: أما على قصة أربد فظاهر لأن إصابته بالصاعقة كانت بدعوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنه دعا عليه وعلى صاحبه عامر بن الطفيل فأجيب فيهما
~~فكانت الدعوة دعوة حق، وأما على قوله وهم يجادلون في الله فوعيد للكفار
~~على مجادلتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإجابة دعائه إن دعا عليهم.
~~وقيل في معنى الآية: الدعاء بالإخلاص، والدعاء الخالص لا يكون إلا لله
~~تعالى { والذين يدعون من ودنه } يعني والذين يدعونهم آلهة من دون الله،
~~وهي الأصنام التي يعبدونها { لا يستجيبون لهم بشيء } يعني لا يجيبونهم
~~بشيء يريدونه من نفع أو دفع ضرر إن دعوهم { إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه وما هو ببالغه } يعني إلا استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه
~~إليه، يطلب منه أن يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه، ولا بعطشه
~~ولا يقدر أن يجيب دعاءه أو يبلغ فاه، وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس
~~بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم، ولا يقدر على نفعهم. وقيل: شبههم في قلة
~~جدوى دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطهما
~~ناشرا أصابعه فلم تلق كفاه منه شيئا، ولم يبلغ طلبته من شربه وقيل إن
~~القابض على الماء ناشرا أصابعه ms1877 لا يكون في يده منه شيء، ولا يبلغ إلى
~~فيه منه شيء كذلك الذي يدعو الأصنام لأنها لا تضر ولا تنفع ولا يفيده
~~منها شيء. وقيل شبه: بالرجل العطشان الذي يرى الماء من بعيد بعينيه، فهو
~~يشير بكفيه إلى الماء ويدعوه بلسانه فلا يأتيه أبدا هذا معنى قول مجاهد،
~~وعن عطاء كالعطشان الجالس على شفير البئر وهو يمد يديه إلى البئر فلا هو
~~يبلغ إلى قعر البئر ليخرج الماء، ولا الماء يرتفع إليه فلا ينفعه بسطه
~~الكف إلى الماء ودعاؤه له، ولا هو يبلغ فاه كذلك الذي يدعون الأصنام لا
~~ينفعهم ذلك.

# وقال ابن عباس: كالعطشان إذا بسط كفيه في الماء لا ينفعه ذلك ما لم يغرف
~~بهما من الماء ولا يبلغ الماء فاه ما دام باسط كفيه، وهذا مثل ضربه الله
~~تعالى للكفار ودعائهم الأصنام حين لا ينفعهم البتة ثم ختم هذه بقوله {
~~وما دعاء الكافرين } يعني أصنامهم { إلا في ضلال } يعني يضل عنهم إذا
~~احتاجوا إليه، قال ابن عباس في هذه الآية أصواتهم محجوبة عن الله تعالى.
~~قوله عز وجل { ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها } في معنى
~~هذا السجود قولان: أحدهما أن المراد منه السجود على الحقيقة وهو وضع
~~الجبهة على الأرض، ثم على هذا القول ففي معنى الآية وجهان أحدهما أن
~~اللفظ وإن كان عاما إلا أن المراد منه الخصوص، فقوله: ولله يسجد من في
~~السموات يعني الملائكة ومن في الأرض من الإنس يعني المؤمنين طوعا
~~وكرها، يعني من المؤمنين من يسجد لله طوعا وهم المؤمنون المخلصون لله
~~العبادة، وكرها يعني المنافقين الداخلين في المؤمنين وليسوا منهم فإن
~~سجودهم لله على كره منهم، لأنهم لا يرجون على سجودهم ثوابا ولا يخافون
~~على تركه عقابا بل سجودهم وعبادتهم خوف من المؤمنين. الوجه الثاني: هو
~~حمل اللفظ على العموم، وعلى هذا ففي اللفظ إشكال، وهو أن جميع الملائكة
~~والمؤمنين من الجن والإنس يسجدون لله طوعا، ومنهم من يسجد كرها كما
~~تقدم وأما الكفار من الجن والإنس، ms1878 فلا يسجدون لله البتة فهذا وجه
~~الإشكال. والجواب عنه أن المعنى أنه يجب على كل من في السموات ومن في
~~الأرض أن يسجد لله، فعبر بالوجوب عن الوقوع والحصول. وجواب آخر وهو أن
~~يكون المراد من هذا السجود هو الاعتراف بالعظمة والعبودية، وكل من في
~~السموات من ملك ومن في الأرض من إنس وجن، فإنهم يقرون لله بالعبودية
~~والتعظيم ويدل عليه قوله تعالى

# ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله

# [الزمر: 38] والقول الثاني: في معنى هذا السجود هو الانقياد والخضوع
~~وترك الامتناع فكل من في السموات والأرض ساجد لله بهذا المعنى، وهذا
~~الاعتبار لأن قدرته ومشيئته نافذة في الكل فهم خاضعون منقادون له. وقوله
~~تعالى { وظلالهم بالغدو والآصال } الغدوة والغداة أول النهار، وقيل: إلى
~~نصف النهار والغدو بالضم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس والآصال جمع أصل،
~~وهو العشية والآصال العشايا جمع عشية وهي ما بين صلاة العصر إلى غروب
~~الشمس. قال المفسرون: إن ظل كل شخص يسجد لله ظل المؤمن والكافر. وقال
~~مجاهد: ظل المؤمن يسجد لله طوعا وهو طائع وظل الكافر يسجد لله كرها،
~~وهو كاره.

# وقال الزجاج: جاء في التفسير أن الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله.
~~قال ابن الأنباري: ولا يبعد أن يخلق الله تعالى للظلال عقولا وأفهاما
~~تسجد بها وتخشع كما جعل للجبال أفهاما حتى سبحت لله مع داود، وقيل:
~~المراد بسجود الظلال ميلانها من جانب إلى جانب آخر، وطولها وقصرها بسبب
~~ارتفاع الشمس ونزولها، وإنما خص الغدو والآصال بالذكر لأن الظلال تعظم،
~~وتكثر في هذين الوقتين، وقيل: لأنهما طرفا النهار فيدخل وسطه فيما
~~بينهما. فصل وهذه السجدة من عزائم سجود التلاوة، فيسن للقارىء والمستمع
~~أن يسجد عند قراءته واستماعه لهذه السجدة والله أعلم. قوله تعالى { قل من
~~رب السموات والأرض } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذي يعبدون غير الله
~~من رب السموات والأرض، يعني من مالك السموات والأرض، ومن مدبرهما
~~وخالقهما فسيقولون: الله لأنهم مقرون بأن الله خالق السموات وما فيها، ms1879
~~والأرض، وما فيها فإن أجابوك بذلك فقل: أنت يا محمد الله رب السموات
~~والأرض. وقيل: لما قال هذه المقالة للمشركين عطفوا عليه وقالوا أجب أنت
~~فأمره الله أن يجيبهم بقوله { قل الله } أي قل يا محمد { الله } وقيل:
~~إنما جاء السؤال والجواب من جهة واحدة لأن المشركين لا ينكرون أن الله
~~خالق كل شيء، فلما لم ينكروا ذلك وأجاب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~الله فكأنهم قالوا ذلك أيضا ثم ألزمهم الحجة على عبادتهم الأصنام بقوله
~~{ قل } أي قل يا محمد للمشركين { أفاتخذتم من دونه } يعني من دون الله {
~~أولياء } يعني الأصنام والولي الناصر، والمعنى توليتم غير رب السموات
~~والأرض واتخذتموهم أنصارا يعني الأصنام { لا يملكون } يعني وهم لا
~~يملكون { لأنفسهم نفعا ولا ضرا } فكيف لغيرهم. ثم ضرب الله مثلا
~~للمشركين الذين يعبدون الأصنام وللمؤمنين الذين يعبدون الله. فقال تعالى
~~{ قل هل يستوي الأعمى والبصير } قال ابن عباس: يعني المشرك والمؤمن { أم
~~هل تستوي الظلمات والنور } يعني الشرك والإيمان والمعنى كما لا يستوي
~~الأعمى والبصير كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن وكما لا تستوي الظلمات
~~والنور كذلك لا يستوي الكفر والإيمان، وإنما شبه الكافر بالأعمى لأن
~~الأعمى لا يهتدي سبيلا، وكذلك الكافر لا يهتدي سبيلا { أم جعلوا لله
~~شركاء } هذا استفهام إنكار يعني جعلوا لله شركاء { خلقوا كخلقه } يعني
~~خلقوا سموات وأرضين وشمسا وقمرا وجبالا وبحارا وجنا وإنسا { فتشابه
~~الخلق عليهم } من هذا الوجه، والمعنى هل رأوا غير الله خلق شيئا فاشتبه
~~عليهم خلق الله بخلق غيره، وقيل: إنه تعالى وبخهم بقوله أم جعلوا لله
~~شركاء خلقوا خلقا مثل خلقه فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم، وهذا
~~استفهام إنكاري أي ليس الأمر كذلك حتى يشتبه عليهم الأمر، بل إذا تفكروا
~~بعقولهم وجدوا الله تعالى هو المنفرد بخلق سائر الأشياء والشركاء مخلوقون
~~له أيضا لا يخلقون شيئا حتى يشتبه خلق الله بخلق الشركاء، وإذا كان
~~الأمر كذلك فقد لزمتهم الحجة، وهو قوله تعالى { قل الله خالق كل شيء } أي
~~قل يا ms1880 محمد لهؤلاء المشركين الله خالق كل شيء مما يصح أن يكون مخلوقا،
~~وقوله الله خالق كل شيء من العموم الذي يراد به الخصوص لأن الله تعالى
~~خلق كل شيء وهو غير مخلوق { وهو الواحد } يعني والله تعالى هو الواحد
~~المنفرد بخلق الأشياء كلها { القهار } لعباده حتى يدخلهم تحت قضائه وقدره
~~وإرادته.

# وقوله عز وجل: { أنزل من السماء ماء } لما شبه الله عز وجل الكافر
~~بالأعمى والمؤمن بالبصير وشبه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور ضرب لذلك
~~مثلا فقال تعالى: أنزل من السماء ماء يعني المطر { فسالت أودية بقدرها }
~~أودية جمع واد وهو المفرج بين الجبلين يسيل فيها الماء وقوله: فسالت
~~أودية فيه اتساع، وحذف تقديره فسال في الوادي فهو كما يقال جري النهر
~~والمراد جرى الماء في النهر فحذف في لدلالة الكلام عليه بقدرها. قال
~~مجاهد بمثلها وقال ابن جريج: الصغير بقدره والكبير بقدره، وقيل: بمقدار
~~مائها وإنما نكر أودية لأن المطر إذا نزل لا يعم جميع الأرض، ولا يسيل في
~~كل الأودية بل ينزل في أرض دون أرض ويسيل في واد دون واد. فلهذا السبب
~~جاء هذا بالتنكير. وقال ابن عباس: أنزل من السماء ماء يعني قرآنا وهذا
~~مثل ضربه الله تعالى فسالت أودية بقدرها يريد بالأودية القلوب شبه نزول
~~القرآن الجامع للهدى والنور، والبيان بنزول المطر لأن المطر إذا نزل عم
~~نفعه وكذلك نزول القرآن وشبه القلوب بالأودية، لأن الأودية يستكن فيها
~~الماء وكذلك القلوب يستكن فيها الإيمان والعرفان ببركة نزول القرآن فيها،
~~وهذا خاص بالمؤمنين لأنهم الذين انتفعوا بنزول القرآن ق عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت
~~منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب
~~أمسكت الماء نفع الله بها الناس، فشربوا منها وسقوا ورعوا، وأصاب طائفة
~~منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه ms1881 في
~~دين الله ونفعه ما بعثني الله به فتعلم، وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
~~ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به "

# قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله، وغيره في معنى هذا الحديث وشرحه
~~أما الكلأ فباغمز يقع على الرطب واليابس من الحشيش، وأما قوله وكان منها
~~أجادب فالجيم والدال المهملة والباء الموحدة كذا في الصحيحين، وهي الأرض
~~التي لا تنبت الكلأ جمع جدب على غير قياس وقياسه أجدب، والجدب ضد الخصب.

# وقال الخطابي: هي التي تمسك الماء ولم يسرع فيه النضوب وفي رواية الهروي
~~أخاذات بالخاء المعجمة والذال المعجمة جمع آخاذة وهي الغدير الذي يمسك
~~الماء، وقوله: ورعوا كذا هو في صحيح مسلم من الرعي، ووقع في صحيح البخاري
~~وزرعوا بزيادة زاي من الزرع والقيعان بكسر القاف جمع قاع وهو المستوي من
~~الأرض، وقوله: فذلك مثل من فقه في دين الله يروى بضم القاف وهو المشهور
~~وروي بكسرها ومعناه فهم الأحكام وأما معنى الحديث ومقصوده فهو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا لما جاء به من الهدى، والعلم بالأرض التي
~~أصابها المطر. قال العلماء: والأرض ثلاثة أنواع وكذلك الناس لأنهم منها
~~خلقوا، فالنوع الأول من أنواع الأرض الطيبة التي تنتفع بالمطر فتنبت به
~~العشب فينتفع الناس به والدواب بالشرب والرعي وغير ذلك وكذلك النوع الأول
~~من الناس من يبلغه الهدى من غير ذلك من العلم فيحيا به قلبه ويحفظه ويعمل
~~به ويعلمه غيره فينتفع به وينفع غيره. قال مسروق: صحبت أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالأخاذات لأن قلوبهم كانت واعية فصارت أوعية
~~للعلوم بما رزقت من صفاء الفهوم. النوع الثاني من أنواع الأرض: أرض لا
~~تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فائدة لغيرها، وهي إمساك الماء لغيرها
~~لينتفع به الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة، لكن
~~ليس لهم أفهام ثاقبة فيبقى ما عندهم من العلم حتى يجيء المحتاج إليه
~~المتعطش لما عندهم من العلم فيأخذه منهم فينتفع به ms1882 هو وغيره، النوع
~~الثالث: من أنواع الأرض أرض سبخة لا تنبت مرعى ولا تمسك ماء كذلك النوع
~~الثالث من الناس ليس لهم قلوبه حافظة، ولا أفهام ثاقبة فإذا بلغهم شيء من
~~العلم لا ينتفعون به في أنفسهم ولا ينفعون غيرهم والله وأعلم. وقوله
~~تعالى { فاحتمل السيل زبدا } الزبد ما يعلو على وجه الماء عند الزيادة،
~~كالحبب وكذلك ما يعلو على القدر عند غليانها والمعنى فاحتمل السيل الذي
~~حدث من ذلك الماء زبدا { رابيا } يعني عاليا مرتفعا فوق الماء طافيا
~~عليه، وهاهنا تم المثل ثم ابتدأ بمثل آخر فقال تعالى { ومما يوقدون عليه
~~في النار } الايقاد جعل الحطب في النار لتتقد تلك النار تحت الشيء ليذوب
~~{ ابتغاء حلية } يعني لطلب زينة، والضمير في قوله عليه يعود على الذهب
~~والفضة، وإن لم يكونا مذكورين لأن الحلية لا تطلب إلا منهما { أو متاع }
~~يعني أو لطلب متاع آخر مما ينتفع به كالحديد والنحاس والرصاص ونحوه مما
~~يذاب وتتخذ منه الأواني وغيرها مما ينتفع له، والمتاع كل ما ويتمتع به.
~~ويقال لكل ما ينتفع به في البيت كالطبق والقدر ونحو ذلك من الأواني: متاع
~~{ زبد مثله } يعني أن ذلك الذي يوقد عليه في النار إذا أذيب، فله أيضا
~~زبد مثل زبد الماء فالصافي من الماء ومن هذه الجواهر هو الذي ينتفع به
~~وهو مثل الحق.

# والزبد من الماء ومن هذه الجواهر هو الذي لا ينتفع به، وهو مثل الباطل
~~وهو قوله تعالى { كذلك يضرب الله الحق والباطل } فالحق هو الجوهر الصافي
~~الثابت، والباطل هو الزبد الطافي الذي لا ينتفع به وهو قوله { فأما الزبد
~~فيذهب جفاء } يعني ضائعا باطلا والجفاء ما رمى به الوادي من الزبد إلى
~~جوانبه. وقيل: الجفاء المتفرق يقال جفأت الريح الغيم إذا فرقته والمعنى
~~أن الباطل وإن علا في وقت فإنه يضمحل ويذهب { وأما ما ينفع الناس } يعني
~~الماء الصافي والجوهر الجيد من هذه الأجسام التي تذاب { فيمكث في الأرض }
~~يعني يثبت ويبقى ولا يذهب { كذلك يضرب الله الأمثال } قال ms1883 أهل التفسير
~~والمعاني: هذا مثل ضربه الله للحق والباطل. فالباطل وإن علا على الحق في
~~بعض الأوقات والأحوال، فإن الله يمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق وأهله
~~كالزبد الذي يعلو على الماء فيذهب الزبد ويبقى الماء الصافي الذي ينتفع
~~به، وكذلك الصفو من هذه الجواهر يبقى ويذهب العلو الذي هو الكدر، وهو ما
~~ينفيه الكير مما يذاب من جواهر الأرض كذلك الحق والباطل. فالباطل وإن علا
~~في وقت فإنه يذهب هو وأهله، والحق يظهر هو وأهله. وقيل: هذا مثل للمؤمن
~~واعتقاده وانتفاعه بالإيمان كمثل الماء الصافي الذي ينتفع به الناس ومثل
~~الكافر وخبث اعتقاده كالزبد الذي لا ينتفع به ألبتة. وقيل: هذا مثل ضربه
~~الله للنور الذي يحصل في قلوب العباد على ما قسم لها في الأزل لأن الوادي
~~إذا سال كنس كل شيء فيه من النجاسات والمستقذرات، كذلك إذا سال وادي قلب
~~العبد بالنور الذي قسم له على قدر إيمانه ومعرفته كنس كل ظلمة وغفلة فيه،
~~فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض يعني يذهب
~~البواطل وهي الأخلاق المذمومة، وتبقى الحقائق وهي الأخلاق الحميدة كذلك
~~يضرب الله الأمثال.

### || [13.18-21]

# وقوله تعالى: { للذين استجابوا لربهم الحسنى } قيل: اللام في للذين
~~متعلقة بيضرب والمعنى كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين الذي استجابوا
~~لربهم يعني أجابوه إلى ما دعاهم إليه من توحيده والإيمان به وبرسوله
~~وللكافرين الذين لم يستجيبوا، فعلى هذا يكون قوله كذلك يضرب الله الأمثال
~~ثم للفريقين من المؤمنين والكافرين وقيل تم الكلام عند قوله كذلك يضرب
~~الله الأمثال ثم استأنف بقوله للذين استجابوا لربهم الحسنى. قال ابن عباس
~~وجمهور المفسرين: يعني الجنة. وقيل: الحسنى هي المنفعة العظمى في الحسن
~~وهي المنفعة الخالصة الخالية عن شوائب المضرة والانقطاع { والذين لم
~~يستجيبوا له } يعني الكبار الذين استمروا على كفرهم وشركهم وما كانوا
~~عليه { لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به } يعني لبذلوا
~~ذلك كله فداء لأنفسهم من عذاب النار يوم القيامة { أولئك } يعني الذين لم ms1884
~~يستجيبوا لربهم { لهم سوء الحساب } قال إبراهيم النخعي: سوء الحساب أن
~~يحاسب الرجل بذنبه كله ولا يغفر له منه شيء { ومأواهم } يعني في الآخرة {
~~جهنم وبئس المهاد } يعني وبئس ما مهد لهم في الآخرة، وقيل: المهاد الفراش
~~يعني وبئس الفراش يفرش لهم في جهنم. قوله تعالى { أفمن يعلم أنما أنزل
~~إليك من ربك الحق } يعني فيؤمن به ويعمل بما فيه { كمن هو أعمى } يعني
~~أعمى البصيرة، لا أعمى البصر وهو الكافر فلا يؤمن بالقرآن ولا يعمل بما
~~فيه قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في حمزة بن عبد المطلب عم النبي
~~صلى الله عليه سلم وأبي جهل بن هشام. وقيل: نزلت في عمار بن ياسر وأبي
~~جهل فالأول هو حمزة أو عمار والثاني هو أبو جهل وحمل الآية على العموم
~~أولى، وإن كان السبب مخصوصا، والمعنى: لا يستوي من يبصر الحق ويتبعه ومن
~~لا يبصر الحق ولا يتبعه وإنما شبه الكافر والجاهل بالأعمى لأن الأعمى لا
~~يهتدي لرشد، وربما وقع في مهلكة وكذلك الكافر والجاهل لا يهتديان للرشد
~~وهما واقعان في المهلكة { إنما يتذكر أولو الألباب } يعني إنما يتعظ ذوو
~~العقول السليمة الصحيحة، وهم الذين ينتفعون بالمواعظ والأذكار. قوله عز
~~وجل { الذين يوفون بعهد الله } يعني الذي عاهدهم عليه وهو القيام بما
~~أمرهم به، وفرضه عليهم وأصل العهد حفظ الشيء، ومراعاته حالا بعد حال
~~وقيل أراد بالعهد ما أخذه على أولاد آدم حين أخرجهم من صلبه، وأخذ عليهم
~~العهد والميثاق { ولا ينقضون الميثاق } بل يوفون به فهو توكيد لقوله
~~الذين يوفون بعهد الله { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } قال ابن
~~عباس: يريد الإيمان بجميع الكتب والرسل يعني يصل بينهم بالإيمان ولا يفرق
~~بين أحد منهم والأكثرون على أن المراد به صلة الرحم عن عبد الرحمن بن
~~عوف.

# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " قال الله تبارك وتعالى: أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها
~~اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها ms1885 قطعته أو قال بتتته "

# أخرجه أبو داود والترمذي ق. عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله "

# خ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه "

# صلة الرحم مبرة الأهل والأقارب والإحسان إليهم وضده القطع، قوله: وأن
~~ينسأ له في أثره الأثر هنا الأجل سمي الأجل أثرا لأنه تابع للحياة
~~وسابقها. ومعنى ينسأ: يؤخر والمراد به تأخير الأجل. وهو على وجهين:
~~أحدهما أن يبارك الله في عمره فكأنما قد زاد فيه. والثاني أن يزيده في
~~عمره زيادة حقيقية والله يفعل ما يشاء ق عن جبير بن مطعم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يدخل الجنة قاطع "

# في رواية سفيان يعني " قاطع رحم " خ عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ليس الواصل بالمكافىء الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها "

# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل
~~ومثراة في المال ومنسأة في الأثر "

# أخرجه الترمذي. وقوله تعالى: { ويخشون ربهم } يعني أنهم مع وفائهم بعهد
~~الله وميثاقه والقيام بما أمر الله به من صلة الرحم يخشون ربهم، والخشية
~~خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى منه { ويخافون سوء
~~الحساب } تقدم معناه.

### || [13.22-28]

# { والذين صبروا } يعني على طاعة الله وقال ابن عباس: على أمر الله. وقال
~~عطاء: على المصائب والنوائب. وقيل: صبروا عن الشهوات وعن المعاصي وقيل:
~~حمله على العموم أولى فيدخل فيه الصبر على جميع النوائب والمأمورات من
~~سائر العبادات والطاعات، وجميع أعمال البر وترك جميع المنهيات فيدخل فيه
~~ترك جميع المعاصي من الحسد والحقد والغيبة، وغير ذلك من المنهيات، ms1886 ويدخل
~~فيه الصبر عن المباحات مثل جميع الشهوات والصبر على ما نزل به من الأمراض
~~والمصائب، وأصل الصبر حبس النفس عما يقتضيه العقل أو الشرع أو عما
~~يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام يدخل تحته جميع ما ذكر، وإنما قيد
~~الصبر بقوله { ابتغاء وجه ربهم } لأن الصبر ينقسم إلى نوعين: الأول الصبر
~~المذموم وهو أن الإنسان قد يصبر ليقال ما أكمل صبره وأشد قوته على ما
~~تحمل من النوازل وقد يصبر لئلا يعاب على الجزع، وقد يصبر لئلا تشمت به
~~الأعداء، وكل هذه الأمور وإن كان ظاهرها الصبر فليس ذلك داخلا تحت قوله:
~~{ ابتغاء وجه ربهم } لأنه لغير الله تعالى. النوع الثاني: الصبر المحمود
~~وهو أن يكون الإنسان صابرا لله تعالى راضيا بما نزل به من الله طالبا
~~في ذلك الصبر ثواب الله محتسبا أجره على الله فهذا هو الصبر الداخل تحت
~~قوله ابتغاء وجه ربهم يعني صبروا على ما نزل بهم تعظيما لله وطلب رضوانه
~~{ وأقاموا الصلاة } يعني الصلاة المفروضة. وقيل: حمله على العموم أولى
~~فيدخل صلاة الفرض والنقل والمراد بإقامتها إتمام أركانها وهيئآتها {
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } قال الحسن: المراد به الزكاة
~~المفروضة فإن لم يتهم بترك أداء الزكاة فالأولى أن يؤديها سرا، وإن كان
~~متهما بترك أداء الزكاة فالأولى أن يؤديها علانية. قيل: إن المراد بالسر
~~ما يخرج من الزكاة بنفسه والمراد بالعلانية ما يؤديه إلى الإمام. وقيل:
~~المراد بالسر صدقة التطوع والمراد بالعلانية الزكاة الواجبة وحمله على
~~العموم أولى { ويدرؤون بالحسنة السيئة } قال ابن عباس: يدفعون بالعمل
~~الصالح العمل السيء، وهو معنى قوله:

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود: 114] ويدل على صحة هذا التأويل ما جاء في الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية
~~بالعلانية "

# وروى البغوي بسنده عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل عليه درع ضيقة قد
~~خنقته ms1887 ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل أخرى فانفكت أخرى حتى خرج إلى
~~الأرض "

# وقال ابن كيسان: يدفعون الذنب بالتوبة وقيل: لايكافئون الشر بالشر ولكن
~~يدفعون الشر بالخير وقال القتيبي معناه إذا سفه عليهم حلموا والسفه
~~السيئة والحلم الحسنة، وقال قتادة: ردوا عليهم ردا معروفا.

# وقال الحسن: إذا حرموا أعطوا وإذا ظلموا عفوا وإذا قطعوا وصلوا. قال عبد
~~الله بن المبارك: هذه ثمان خلال مشيرة إلى أبواب الجنة الثمانية قلت إنما
~~هي تسع خلال فيحتمل أنه عد خلتين بواحدة ولما ذكر الله عز وجل هذه الخلال
~~من أعمال البر، ذكر بعدها ما أعد للعاملين بها من الثواب فقال تعالى {
~~أولئك } يعني من أتى بهذه الأعمال { لهم عقبى الدار } يعني الجنة والمعنى
~~إن عاقبتهم دار الثواب { جنات عدن } بدل من عقبى الدار يعني بساتين
~~إقامة يقال عدن بالمكان إذا أقام به { يدخلونها } يعني الدار التي تقدم
~~وصفها { ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم } يعني ومن صدق من آبائهم
~~بما صدقوا به، وإن لم يعمل بأعمالهم قاله ابن عباس. وقال الزجاج: إن
~~الإنسان لا ينتفع بغير أعماله الصالحة فعلى قول ابن عباس: معنى صلح صدق
~~وآمن ووحد، وعلى قول الزجاج معناه أصلح في عمله قال الواحدي والصحيح: ما
~~قاله ابن عباس لأن الله تعالى جعل ثواب المطيع سروره بما يراه في أهله
~~حيث بشره بدخوله الجنة مع هؤلاء، فدل على أنهم يدخلونها كرامة للمطيع
~~العامل الآتي بالأعمال الصالحة، ولو كان دخولهم الجنة بأعمالهم الصالحة،
~~لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فائدة في الوعد به إذ كل من كان صالحا
~~في عمله، فهو يدخل الجنة. قال الإمام فخر الدين الرازي: قوله تعالى
~~وأزواجهم ليس فيه ما يدل على التمييز بين زوجة وزوجة، ولعل الأولى من مات
~~عنها أو ماتت عنه وروي أنه لما كبرت سودة أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~طلاقها فسألته أن لا يفعل، ووهبت يومها لعائشة فأمسكها رجاء أن تحشر في
~~جملة أزواجه فهو كالدليل على ما ذكرناه. وقوله ms1888 تعالى { والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب } يعني من أبواب الجنة. وقيل من أبواب القصور، قال ابن
~~عباس: يريد به التحية من الله والتحف والهدايا { سلام عليكم } يعني
~~يقولون: سلام عليكم فأضمر القول هاهنا لدلالة الكلام عليه { بما صبرتم }
~~يعني يقولون لهم: سلمكم الله من الآفات التي كنتم تخافونها في الدنيا
~~وأدخلكم بما صبرتم في دار الدنيا على الطاعات، وترك المحرمات الجنة وقيل:
~~إن السلام قول والصبر فعل ولا يكون القول ثوابا للفعل، فعلى هذا يكون
~~قوله: سلام عليكم دعاء من الملائكة لهم يعني سلمكم الله بما صبرتم. قال
~~مقاتل: إن الملائكة يدخلون عليهم في مقدار كل يوم من أيام الدنيا ثلاث
~~مرات معهم الهدايا والتحف من الله تعالى. يقولون: سلام عليكم بما صبرتم،
~~وروى البغوي بسنده عن أبي أمامة موقوفا عليه قال: " إن المؤمن ليكون
~~متكئا على أريكته إذا دخل الجنة وعنده سماطان من خدم وعند طرف السماطين
~~باب مبوب فيقبل الملك من ملائكة الله يستأذن فيقوم أدنى الخدم إلى الباب
~~فإذا بالملك يستأذن فيقول: للذي يليه ملك يستأذن ويقول الآخر: كذلك حتى
~~يبلغ المؤمن فيقول ائذنوا له فيقول أقربهم إلى المؤمن ائذنوا له ويقول
~~الذي يليه ائذنوا له وكذلك حتى يبلغ أقصاهم الذي عند الباب فيفتح له،
~~فيدخل فيسلم ثم ينصرف " { فنعم عقبى الدار } يعني فنعم العقبى عقبى
~~الدار.

# وقيل: معناه فنعم عقبى الدار ما أنتم فيه { والذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه } لما ذكر الله أحوال السعداء وما أعد لهم من الكرامات
~~والخيرات ذكر بعده أحوال الأشقياء، وما لهم من العقوبات فقال تعالى {
~~والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } ونقض العهد ضد الوفاء به، وهذا
~~من صفة الكفار لأنهم هم الذين نقضوا عهد الله يعني خالفوا أمره، ومعنى من
~~بعد ميثاقه من بعد ما أوثقوه على أنفسهم بالاعتراف والقبول { ويقطعون ما
~~أمر الله به أن يوصل } يعني ما بينهم وبين المؤمنين من الرحم والقرابة {
~~ويفسدون في الأرض } يعني بالكفر والمعاصي { أولئك } يعني من هذه صفته ms1889 {
~~لهم اللعنة } يعني الطرد عن رحمة الله يوم القيامة { ولهم سوء الدار }
~~يعني النار لأن منقلب الناس في العرف إلى دورهم، ومنازلهم، فالمؤمنون لهم
~~عقبى الدار وهي الجنة، والكفار لهم سوء الدار وهي النار. قوله تعالى {
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } يعني يوسع على من يشاء من عباده فيغنيه
~~من فضله، ويضيق على من يشاء من عباده فيفقره ويقتر عليه، وهذا أمر اقتضته
~~حكمة الله { وفرحوا بالحياة الدنيا } يعني مشركي مكة لما بسط الله عليهم
~~الرزق أشروا وبطروا والفرح لذة تحصل في القلب بنيل المشتهى. وفيه دليل
~~على أن الفرح بالدنيا والركون إليها حرام { وما الحياة الدنيا في الآخرة
~~} يعني بالنسبة إلى الآخرة { إلا متاع } أي قليل ذاهب. قال الكلبي:
~~المتاع مثل السكرجة والقصعة والقدر ينتفع بها في الدنيا ثم تذهب كذلك
~~الحياة لأنها ذاهبة لا بقاء لها { ويقول الذين كفروا } يعني من أهل مكة {
~~لولا أنزل عليه آية من ربه } يعني هلا أنزل على محمد آية ومعجزة مثل
~~معجزة موسى وعيسى { قل } أي قل لهم يا محمد: { إن الله يضل من يشاء } فلا
~~ينفعه نزول الآيات وكثرة المعجزات إن لم يهده الله عز وجل وهو قوله {
~~ويهدي إليه من أناب } يعني ويرشد إلى دينه والإيمان به من أناب بقلبه
~~ورجع إليه بكليته { الذين آمنوا } بدل من قوله من أناب { وتطمئن قلوبهم }
~~يعني وتسكن قلوبهم { بذكر الله } قال مقاتل: بالقرآن لأنه طمأنينة لقلوب
~~المؤمنين والطمأنينة والسكون إنما تكون بقوة اليقين، والاضطراب إنما يكون
~~بالشك { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } يعني بذكره تسكن قلوب المؤمنين
~~ويستقر اليقين فيها.

# وقال ابن عباس: هذا في الحلف وذلك أن المسلم إذا حلف بالله على شيء سكنت
~~قلوب المؤمنين إليه. فإن قلت أليس قد قال الله تبارك وتعالى في أول سورة
~~الأنفال

# إنما المؤمنين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم

# [الأنفال: 2] والوجل استشعار الخوف، وحصول الاضطراب وهو ضد الطمأنينة
~~فكيف وصفهم بالوجل والطمأنينة وهل يمكن الجمع بينهما في حال واحد. قلت:
~~إنما يكون الوجل ms1890 عند ذكر الوعيد والعقاب والطمأنينة، إنما تكون عند الوعد
~~والثواب فالقلوب توجل إذا ذكرت عدل الله وشدة حسابه وعقابه وتطمئن إذا
~~ذكرت فضل الله ورحمته وكرمه وإحسانه.

### || [13.29-31]

# { الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم } اختلف العلماء في تفسير طوبى
~~فقال ابن عباس: فرح لهم وقرة أعين. وقال عكرمة: نعمى لهم. وقال قتادة:
~~حسن لهم وفي رواية أخرى، عنه إن هذه الكلمة عربية يقول الرجل للرجل: طوبى
~~لك أي أصبت خيرا. وقال إبراهيم النخعي خير لهم وكرامة. وقال الزجاج:
~~طوبى من الطيب وقيل تأويلها الحال المستطابة لهم وهو كل ما استطابه هؤلاء
~~في الجنة من بقاء بلا فناء وعز بلا ذل وغنى بلا فقر وصحة بلا سقم. قال
~~الأزهري: تقول طوبى لك وطوباك لحن لا تقوله العرب وهو قول أكثر النحويين.
~~وقال سعيد بن جبير: طوبى اسم الجنة بالحبشية وروي عن أبي أمامة وأبي
~~هريرة وأبي الدرداء أن طوبى اسم شجرة في الجنة تظلل الجنان كلها. وقال
~~عبيد بن عمير: هي شجرة في جنة عدن أصلها في دار النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي كل دار وغرفة في الجنة منها غصن لم يخلق الله لونا ولا زهرة إلا
~~وفيها منه إلا السواد ولم يخلق الله فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها منها ينبع
~~من أصلها عينان: الكافور والسلسبيل. وقال مقاتل: كل ورقة منها تظل أمة
~~عليها ملك يسبح الله بأنواع التسبيح وروي عن أبي سعيد الخدري:

# " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طوبى فقال: " هي شجرة
~~في الجنة مسيرة مائة سنة ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها " "

# وعن معاوية بن قرة عن أبيه يرفعه. قال: " طوبى شجرة غرسها الله بيده
~~ونفخ فيها من روحه تنبت الحلي والحلل وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة
~~" هكذا ذكر البغوي هذين الحديثين بغير سند، وروي بسنده موقوفا عن أبي
~~هريرة قال: " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة اقرؤوا إن
~~شئتم وظل ممدود " فبلغ ذلك كعب الأحبار فقال: ms1891 صدق والذي أنزل التوراة على
~~موسى والقرآن على محمد لو أن رجلا ركب فرسا أو حقة أو جذعة، ثم دار
~~بأصل تلك الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما إن الله غرسها بيده، ونفخ فيها
~~من روحه وإن أفنانها لمن وراء سور الجنة، وما في الجنة نهر إلا وهو يخرج
~~من أصل تلك الشجرة. فقال البغوي وبهذا الإسناد عن عبد الله بن المبارك عن
~~الأشعث عن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: " إن في الجنة شجرة
~~يقال لها طوبى يقول الله لها تفتقي لعبدي عما يشاء فتفتق له عن فرس مسرجة
~~بلجامها وهيئتها كما يشاء وتفتق له عن الراحلة برحلها وزمامها وهيئتها
~~كما يشاء وعن الثياب " ق عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها "

# ق وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع في ظلها مائة عام
~~ما يقطعها "

# ق وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة "

# زاد البخاري في روايته " واقرؤوا إن شئتم وظل ممدود ". وقوله تعالى {
~~وحسن مآب } يعني ولهم حسن منقلب ومرجع ينقلبون ويرجعون إليه في الآخرة
~~وهي الجنة. قوله عز وجل: { كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم }
~~يعني كما أرسلناك يا محمد إلى هذه الأمة كذلك أرسلنا أنبياء قبلك إلى أمم
~~قد خلت ومضت { لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك } يعني لتقرأ على أمتك الذي
~~أوحينا إليك من القرآن وشرائع الدين { وهم يكفرون بالرحمن } قال قتادة
~~ومقاتل وابن جريج:هذه الآية مدنية نزلت في صلح الحديبية وذلك أن سهيل بن
~~عمرو لما جاء للصلح واتفقوا على أن يكتبوا كتاب الصلح قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب:

# " اكتب ms1892 بسم الله الرحمن الرحيم "

# فقالوا لا نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب اكتب كما
~~نكتب باسمك اللهم فهذا معنى قوله وهم يكفرون بالرحمن يعني أنهم ينكرونه
~~ويجحدونه والمعروف أن الآية مكية. وسبب نزولها أن أبا جهل سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو في الحجر يدعو ويقول في دعائه: " يا الله يا رحمن "
~~فرجع أبو جهل إلى المشركين وقال: إن محمدا يدعو إلهين يدعو الله ويدعو
~~إلها آخر يسمى الرحمن ولا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة فنزلت هذه الآية
~~ونزل قوله تعالى

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى

# [الإسراء: 110] وروى الضحاك عن ابن عباس أنها نزلت في كفار قريش حين
~~قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم

# " اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن "

# فقال الله تعالى { قل } أي قل يا محمد إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته {
~~هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت } يعني عليه اعتمدت في أموري كلها {
~~وإليه متاب } يعني وإليه توبتي ورجوعي. قوله تعالى { ولو أن قرآنا سيرت
~~به الجبال } الآية نزلت في نفر من مشركي قريش منهم أبو جهل بن هشام وعبد
~~الله بن أبي أمية، جلسوا خلف الكعبة وأرسلوا خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتاهم وقيل: إنه مر بهم وهم جلوس فدعاهم إلى الله عز وجل فقال له
~~عبد الله بن أبي أمية إن سرك أن نتبعك فسير جبال مكة بالقرآن فادفعها عنا
~~حتى تتفتح فإنها أرض ضيقة لمزارعنا واجعل لنا فيها أنهارا وعيونا لنغرس
~~الأشجار، ونزرع ونتخذ البساتين فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود، حيث
~~سخر له الجبال تسير معه أو سخر لنا الريح لنركبها إلى الشام لميرتنا
~~وحوائجنا ونرجع في يومنا كما سخرت لسليمان كما زعمت فلست بأهون على ربك
~~من سليمان أو أحي لنا جدك قصيا أو من شئت من موتانا لنسأله عن أمرك أحق
~~أو باطل فإن عيسى كان يحيي الموتى ولست بأهون على الله من عيسى فأنزل
~~الله هذه ms1893 الآية { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } فأذهبت عن وجه الأرض {
~~أو قطعت به الأرض } يعني شققت فجعلت أنهارا وعيونا { أو كلم به
~~الموتى } فأحياها واختلفوا في جواب لو فقال قوم جواب لو محذوف، وإنما حذف
~~اكتفاء بمعرفة السامع مراده وتقديره ولو أن قرآنا فعل به كذا وكذا لكان
~~هذا القرآن فهو كقول الشاعر:

# فأقسم لو شيء أتانا رسوله                       سواك ولكن لم نجد لك
~~مدفعا

# أراد: لو شيء أتانا رسوله سواك لرددناه، وهذا معنى قول قتادة فإنه قال
~~معناه لو فعل هذا بقرآن قبل قرآنكم لفعل بقرآنكم وقال آخرون: جواب لو
~~تقدم تقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض أو كلم به الموتى لكفروا بالرحمن، ولم يؤمنوا به لما سبق
~~في علمنا فيهم كما قال:

# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا

# [الأنعام: 111] ثم قال تعالى { بل لله الأمر جميعا } يعني في هذه
~~الأشياء وفي غيرها إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل { أفلم ييأس الذين آمنوا }
~~قال أكثر المفسرين: معناه أفلم يعلم؟ قال الكلبي: هذه لغة النخع وقيل هي
~~لغة هوازن واختلف أهل اللغة في هذه اللفظة فقال الليث وأبو عبيد ألم ييأس
~~ألم يعلم واستدلوا لهذه اللغة بقول الشاعر:

# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني                    ألم تيأسوا أني ابن
~~فارس زهدم

# يعني ألم تعلموا. واستدلوا عليه أيضا بقول شاعر آخر:

# ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه                  وإن كنت عن أرض العشيرة
~~نائيا

# يعني ألم يعلم الأقوام. قال قطرب: يئس بمعنى علم لغة للعرب. قالوا: ووجه
~~هذه اللغة أنه إنما وقع اليأس في مكان العلم لأن علمك بالشيء ويقينك به
~~ييئسك من غيره. وقيل: لم يرد أن اليأس في موضع كلام العرب للعلم وإنما
~~قصد أن يأس الذين آمنوا من ذلك يقتضي أن يحصل العلم بانتفائه فإذن معنى
~~يأسهم يقتضي حصول العلم. وقال الكسائي ما وجدت العرب تقول يئست بمعنى
~~علمت قال وهذا الحرف ms1894 في القرآن من اليأس المعروف لا من العلم وذلك أن
~~المشركين لما طالبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآيات اشرأب
~~المسلمون لذلك وأرادوا أن يظهر لهم آية ليجتمعوا على الإيمان، فقال الله
~~تعالى: أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء ويعلموا علما يقينا { أن
~~لو يشاء الله لهدى الناس جميعا } يعني من غير ظهور آية.

# وقال الزجاج: القول عندي أن معناه أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء
~~لأن الله لو يشاء لهدى الناس جميعا. وحاصله أن في معنى الآية قولين:
~~أحدهما أن يئس بمعنى علم. والقول الثاني: أنه من اليأس المعروف وتقدير
~~القولين ما تقدم وتمسك أهل السنة يقوله أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا على أن الله لم يشأ هداية جميع الخلائق { ولا يزال الذين كفروا
~~كانوا تصيبهم بما صنعوا } يعني من الكفر والأعمال الخبيثة { قارعة } أي
~~نازلة وداهية تقرعهم بأنواع البلايا أحيانا مرة بالجدب، ومرة بالسلب
~~ومرة بالقتل والأسر. وقال ابن عباس: أراد بالقارعة السرايا التي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبعثها إليهم { أو تحل } يعني السرايا أو البلية
~~{ قريبا من دارهم } وقيل معناه أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم {
~~حتى يأتي وعد الله } يعني النصر والفتح وظهور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودينه وقيل أراد بوعد الله يوم القيامة لأن الله يجمعهم فيه
~~فيجازيهم بأعمالهم { إن الله لا يخلف الميعاد } والغرض منه تشجيع قلب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإزالة الحزن عنه لعلمه بأن الله لا يخلف
~~الميعاد.

### || [13.32-36]

# قوله عز وجل: { ولقد استهزىء برسل من قبلك } وذلك أن كفار مكة إنما
~~سألوا هذه الأشياء على سبيل الاستهزاء فأنزل الله هذه الآية تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى أنهم إنما طلبوا منك هذه الآيات على سبيل
~~الاستهزاء، وكذلك قد استهزىء برسل من قبلك { فأمليت للذين كفروا } يعني
~~فأمهلتهم وأطلت لهم المدة { ثم أخذتهم } يعني بالعذاب بعد الإمهال
~~فعذبتهم في الدنيا بالقحط والقتل والأسر وفي الآخرة بالنار { فكيف ms1895 كان
~~عقاب } يعني فكيف كان عقابي لهم { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت }
~~يعني أفمن هو حافظها ورازقها وعالم بها وبما عملت من خير وشر ويجازيها
~~بما كسبت فيثيبها إن أحسنت ويعاقبها إن أساءت وجوابه محذوف، وتقديره كمن
~~ليس بقائم بل هو عاجز عن نفسه ومن كان عاجزا عن نفسه فهو عن غيره أعجز
~~وهي الأصنام التي لا تضر ولا تنفع { وجعلوا لله شركاء } يعني وهو المستحق
~~للعبادة لا هذه الأصنام التي جعلوها لله شركاء { قل سموهم } يعني له.
~~وقيل: صفوهم بما يستحقون ثم انظروا هل هي أهل لأن تعبد { أم تنبئونه }
~~يعني أم تخبرون الله { بما لا يعلم في الأرض } يعني أنه لا يعلم أن لنفسه
~~شريكا من خلقه وكيف يكون المخلوق شريكا للخالق وهو العالم بما في
~~السموات والأرض ولو كان لعلمه والمراد من ذلك نفي العلم بأن يكون له شريك
~~{ أم بظاهر من القول } يعني أنهم يتعلقون بظاهر من القول مسموع وهو في
~~الحقيقة باطل لا أصل له وقيل: معناه بل بظن من القول لا يعلمون حقيقته {
~~بل زين للذين كفروا مكرهم } قال ابن عباس: زين لهم الشيطان الكفر وإنما
~~فسر المكر بالكفر لأن مكرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم كفر منهم
~~والمزين في الحقيقة هو الله تعالى لأنه هو الفاعل المختار على الإطلاق لا
~~يقدر أحد أن يتصرف في الوجود إلا بإذنه فتزيين الشيطان إلقاء الوسوسة
~~فقط، ولا يقدر على إضلال أحد وهدايته إلا الله تعالى ويدل على هذا سياق
~~الآية وهو قوله: ومن يضلل الله فما له من هاد، وقوله { وصدوا عن السبيل }
~~قرىء بضم الصاد ومعناه صرفوا عن سبيل الدين والرشد والهداية ومنعوا من
~~ذلك والصاد المانع لهم هو الله تعالى، وقرىء وصدوا بفتح الصاد ومعناه
~~أنهم صدوا عن سبيل الله غيرهم أي عن الإيمان { ومن يضلل الله فما له من
~~هاد } الوقف عليه بسكون الدال وحذف الياء في قراءة أكثر القراء { لهم
~~عذاب في الحياة الدنيا } يعني بالقتل والأسر ونحو ms1896 ذلك مما فيه غيظهم {
~~ولعذاب الآخرة أشق } يعني أشد وأغلظ لأن المشقة غلظ الأمر على النفس
~~وشدته مما يكاد يصدع القلب من شدته فهو من الشق الذي هو الصدع { وما لهم
~~من الله } يعني من عذاب الله { من واق } يعني من مانع يمنعهم من عذابه
~~قوله تعالى { مثل الجنة التي وعد المتقون } أي صفة الجنة التي وعد
~~المتقون { تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم } لا ينقطع أبدا { وظلها }
~~يعني أنه دائم لا ينقطع أبدا وليس في الجنة شمس ولا قمر ولا ظلمة بل ظل
~~ممدود لا ينقطع، ولا يزول وفي الآية رد على جهم وأصحابه فإنهم يقولون: إن
~~نعيم الجنة يفنى وينقطع وفي الآية دليل على أن حركات أهل الجنة لا تنتهي
~~إلى سكون دائم.

# كما يقول أبو الهذيل واستدل القاضي عبد الجبار المعتزلي بهذه الآية على
~~أن الجنة لم تخلق بعد. قال: ووجه الدليل أنها لو كانت مخلوقة لوجب أن
~~تفنى وينقطع أكلها لقوله تعالى

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] فوجب أن لا تكون الجنة مخلوقة لقوله: أكلها دائم يعني لا
~~ينقطع قال ولا ينكر أن تكون في السموات جنات كثيرة تتمتع بها الملائكة،
~~ومن يعد حيا من الأنبياء والشهداء وغيرهم على ما روي إلا أن الذي نذهب
~~إليه أن جنة الخلد لم تخلق بعد. والجواب عن هذا أن حاصل دليلهم مركب من
~~آيتين: إحداهما: قوله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه، والأخرى قوله: أكلها
~~دائم وظلها، فإذا أدخلنا التخصيص على هذين العمومين سقط دليلهم فنخص هذين
~~الدليلين بالدلائل الدالة على أن الجنة مخلوقة. منها قوله تعالى:

# وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133] وقوله تعالى { تلك عقبى الذين اتقوا } يعني أن عاقبة
~~أهل التقوى هي الجنة { وعقبى الكافرين النار } يعني في الآخرة. قوله عز
~~وجل { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك } في المراد بالكتاب
~~هنا قولان: أحدهما أنه القرآن والذين أتوه المسلمون وهم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أنهم يفرحون بما يتجدد ms1897 من الأحكام والتوحيد
~~والنبوة والحشر بعد الموت بتجدد نزول القرآن { ومن الأحزاب } يعني
~~الجماعات الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار
~~واليهود والنصارى { من ينكر بعضه } وهذا قول الحسن وقتادة. فإن قلت: إن
~~الأحزاب من المشركين وغيرهم من أهل الكتاب ينكرون القرآن كله فكيف قال
~~ومن الأحزاب من ينكر بعضه. قلت: إن الأحزاب لا ينكرون القرآن بجملته لأنه
~~قد ورد فيه آيات دالات على توحيد الله وإثبات قدرته وعلمه وحكمته، وهم
~~لا ينكرون ذلك أبدا والقول الثاني أن المراد بالكتاب التوراة والإنجيل
~~والمراد بأهله الذين أسلموا من اليهود والنصارى مثل عبد الله بن سلام
~~وأصحابه ومن أسلم من النصارى، وهم ثمانون رجلا أربعون من نجران وثلاثون
~~من الحبشة وعشرة ممن سواهم فرحوا بالقرآن لكونهم آمنوا به وصدقوه، ومن
~~الأحزاب يعني بقية أهل الكتاب من اليهود والنصارى وسائر المشركين من ينكر
~~بعضه.

# وقيل: كان ذكر الرحمن قليلا في القرآن في الابتداء فلما أسلم عبد الله
~~بن سلام ومن معه من أهل الكتاب من اليهود والنصارى ساءهم قلة ذكر الرحمن
~~في القرآن مع كثرة ذكره في التوراة، فلما كرر الله تعالى ذكر لفظة الرحمن
~~في القرآن فرحوا بذلك فأنزل الله تعالى والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما
~~أنزل إليك ومن الأحزاب يعني مشركي مكة من ينكر بعضه وذلك لما كتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصلح يوم الحديبية كتب فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة
~~الكذاب فأنزل الله

# وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي

# [الرعد: 30] وإنما قال ومن الأحزاب من ينكر بعضه لأنهم كانوا لا ينكرون
~~الله وينكرون الرحمن { قل } أي قل يا محمد { إنما أمرت أن أعبد الله }
~~يعني وحده { ولا أشرك به } شيئا { إليه أدعو } إي إلى الله وإلى الإيمان
~~به أدعوا الناس { وإليه مآب } يعني مرجعي يوم القيامة.

### || [13.37-39]

# { وكذلك أنزلناه حكما عربيا } أي كما أنزلنا الكتب على الأنبياء
~~بلغاتهم، أنزلنا إليك يا محمد هذا الكتاب ms1898 وهو القرآن عربيا بلسانك ولسان
~~قومك. وإنما سمي القرآن حكما لأن فيه جميع التكاليف والأحكام والحلال
~~والحرام والنقض والإبرام، فلما كان القرآن سببا للحكم جعل نفس الحكم على
~~سبيل المبالغة، وقيل إن الله لما حكم على جميع الخلق بقبول القرآن والعمل
~~بمقتضاه سماه حكما لذلك المعنى { ولئن اتبعت أهواءهم } قال جمهور
~~المفسرين: إن المشركين دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملة آبائهم
~~فتوعده الله على اتباع أهوائهم في ذلك. وقال ابن السائب: المراد به
~~متابعة آبائهم في الصلاة لبيت المقدس { بعد ما جاءك من العلم } يعني بأنك
~~على الحق، وأن قبلتك الكعبة هي الحق. وقيل: ظاهر الخطاب فيه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به غيره وقيل: هو حث للنبي صلى الله عليه وسلم
~~على تبليغ الرسالة والقيام بما أمر به ويتضمن ذلك تحذير غيره من المكلفين
~~لأن من هو أرفع منزلة وأعظم قدرا وأعلى مرتبة إذا حذر كان غيره ممن هو
~~دونه بطريق الأولى { ما لك من الله من ولي ولا واق } يعني من ناصر ولا
~~حافظ قوله تعالى { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } روي أن اليهود، وقيل
~~المشركين، قالوا: إن هذا الرجل يعنون النبي صلى الله عليه وسلم، ليس له
~~همة إلا في النساء فعابوا عليه ذلك وقالوا لو كان كما يزعم أنه رسول الله
~~لكان مشتغلا بالزهد وترك الدنيا فأجاب الله عز وجل عن هذه الشبهة، وعما
~~عابوه به بقوله عز وجل { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } يا محمد { وجعلنا
~~لهم أزواجا وذرية } فإنه قد كان لسليمان عليه الصلاة والسلام ثلثمائة
~~امرأة حرة وسبعمائة امرأة سرية فلم يقدح ذلك في نبوته وكان لأبيه داود
~~عليه الصلاة والسلام مائة امرأة فلم يقدح ذلك أيضا في نبوته فكيف يعيبون
~~عليك ذلك، ويجعلونه قادحا في نبوتك والمعنى: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~يأكلون ويشربون وينكحون، وما جعلناهم ملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا
~~ينكحون { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله } هذا جواب لعبد الله
~~بن ms1899 أبي أمية، وغيره من المشركين الذي سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، الآيات واقترحوا عليه أن يريهم المعجزات، وتقدير هذا الجواب أن
~~المعجزة الواحدة كافية في إثبات النبوة وقد أتاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمعجزات كثيرة يعجز عن مثلها البشر، فما لهم أن يقترحوا عليه
~~شيئا، وإتيان الرسول بمعجزات ليس إليه بل هو مفوض إلى مشيئة الله عز وجل
~~فإن شاء أظهرها وإن شاء لم يظهرها { لكل أجل كتاب } وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم فلما استبطئوا ذلك،
~~وقد كانوا يستعجلون نزوله أخبر الله عز وجل أن لكل قضاء قضاه كتابا قد
~~كتبه فيه ووقتا يقع فيه لا يتقدم ولا يتأخر.

# والمعنى: أن لكل أجل أجله الله كتابا قد أثبته فيه، وقيل: في الآية
~~تقديم وتأخير تقديره لكل كتاب أجل ومدة والمعنى أن الكتب المنزلة لكل
~~كتاب منها وقت ينزل فيه { يمحو الله ما يشاء ويثبت } وذلك أنهم لما
~~اعترضوا على رسول الله فقالوا: إن محمدا يأمر أصحابه بأمر اليوم ثم
~~يأمرهم بخلافه غدا، وما سبب ذلك إلا أنه يقوله من تلقاء نفسه، أجاب الله
~~عن هذا الاعتراض بقوله { يمحو الله ما يشاء ويثبت }. قال سعيد بن جبير
~~وقتادة: يمحو الله ما شاء من الشرائع والفرائض فينسخه ويبدله ويثبت ما
~~يشاء من ذلك فلا ينسخه ولا يبدله، وقال ابن عباس: يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت إلا الرزق والأجل والسعادة والشقاوة، ويدل على صحة هذا التأويل ما
~~روي عن حذيفة بن أسيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله ملكا فصورهما وخلق سمعها
~~وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما
~~يشاء فيكتب الملك، ثم يقول يا رب أجله فيقول: ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم
~~يقول: الملك يا رب رزقه فيقول: ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك
~~الصحيفة، فلا يزيد على أمر ms1900 ولا ينقص "

# أخرجه مسلم ق عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، قال حدثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وهو الصادق المصدوق

# " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه نطفة أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك
~~ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله
~~وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح، فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة
~~فيدخلها "

# فإن قلت: هذا الحديث والذي قبله صريح بأن الآجال والأرزاق مقدرة، وكذا
~~السعادة والشقاوة لا تتغير عما قدره الله وعلمه في الأزل فيستحيل زيادتها
~~ونقصانها، وكذلك يستحيل أن ينقلب السعيد شقيا أو الشقي سعيدا، وقد صح في
~~فضل صلة الرحم أن صلة الرحم تزيد في العمر فكيف الجمع بين هذه الأحاديث،
~~وبين قوله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت؟.

# قلت: قد تكرر بالدلائل القطعية أن الله عالم الآجال والأرزاق وغيرها.
~~وحقيقة العلم معرفة المعلوم على ما هو عليه فإذا علم الله أن زيدا يموت
~~في وقت معين استحال أن يموت قبله أو بعده وهو قوله تعالى

# فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

# [الأعراف: 34] فدل ذلك على أن الآجال لا تزيد ولا تنقص. وأجاب العلماء
~~عما ورد في الحديث في فضل صلة الرحم من أنها تزيد في العمر بأجوبة الصحيح
~~منها: أن هذه الزيادة تكون بالبركة في عمره بالتوفيق للطاعات، وعمارة
~~أوقاته بما ينفعه في الآخرة، وصيانتها عن الضياع وغير ذلك. والجواب
~~الثاني: منه أنها بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة في اللوح المحفوظ أن عمر
~~زيد مثلا ستون سنة، إلا أن يصل رحمه فإن وصلها زيد له أربعون سنة، وقد
~~علم الله في الأزل ما سيقع من ذلك، وهو معنى قوله تعالى: يمحو ms1901 الله ما
~~يشاء ويثبت أي بالنسبة لما يظهر للمخلوقين من تصوير الزيادة. وأما انقلاب
~~الشقي سعيدا أو السعيد شقيا فيتصور في الظاهر أيضا لأن الكافر قد يسلم
~~فينقلب من الشقاوة إلى السعادة، وكذا العاصي ونحوه وقد يتوب فينقلب من
~~الشقاوة إلى السعادة وقد يرتد المسلم، والعياذ بالله تعالى، فيموت على
~~ردته فينقلب من السعادة إلى الشقاوة، والأصل في هذا الاعتبار بالخاتمة
~~عند الموت وما يختم الله به له وهو المراد من علم الله الأزلي الذي لا
~~يتغير ولا يتبدل. والله أعلم. وأصل المحو: إذهاب أثر الكتابة وضده
~~الإثبات فمن العلماء من حمل الآية على ظاهرها فجعلها عامة في كل شيء
~~يقتضيه ظاهر اللفظ، فيزيد الله ما يشاء في الرزق والأجل. وكذا القول في
~~السعادة والشقاوة والإيمان بالله والكفر. ونقل نحو هذا عن عمر وابن مسعود
~~فإنهما قالا: يمحو السعادة والشقاوة ويمحو الرزق والأجل ويثبت ما يشاء.
~~وروي عن عمر أنه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول: اللهم إن كنت كتبتني من
~~أهل السعادة والمغفرة فأثبتني فيها وإن كنت كتبتني من أهل الشقاوة فامحني
~~منها وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم
~~الكتاب وروي مثله عن ابن مسعود وقد ورد في بعض الآثار " أن الرجل يكون قد
~~بقي من عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه فيمد إلى ثلاثين سنة " هكذا ذكر البغوي
~~بغير سند. وروي بسنده عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~سلم

# " ينزل الله تبارك وتعالى في ثلاث ساعات بقين من الليل فينظر في الساعة
~~الأولى منهن في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره، فيمحو ما يشاء ويثبت "

# ومن العلماء من حمل معنى الآية على الخصوص في بعض الأشياء دون بعض فقال:
~~المراد بالمحو والإثبات نسخ الحكم المتقدم وإثبات حكم آخر عوضا عن الحكم
~~المتقدم، وقيل: إن الحفظة يكتبون جميع أعمال بني آدم وأقوالهم فيمحو الله
~~ما يشاء من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب، ولا عقاب مثل قول القائل أكلت، ms1902
~~شربت، دخلت، خرجت، ونحو ذلك من الكلام، وهو صادق فيه ويثبت ما فيه ثواب
~~وعقاب.

# وهذا قول الضحاك. وقال الكلبي: يكتب القول كله حتى إذا كان يوم الخميس
~~طرح منه شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب. وقال ابن عباس: هو الرجل يعمل بطاعة
~~الله ثم يعود لمعصية الله فيموت على ضلاله فهو الذي يمحو والذي يثبت هو
~~الرجل يعمل بطاعة الله ثم يموت، وهو في طاعته فهو الذي يثبت، وقال الحسن:
~~يمحو الله ما يشاء يعني من جاء أجله فيذهبه ويثبت من لم يجىء أجله وقال
~~سعيد بن جبير يمحو الله ما يشاء من ذنوب عباده فيغفرها ويثبت ما يشاء
~~منها فلا يغفرها. وقال عكرمة: يمحو الله ما يشاء من الذنوب بالتوبة ويثبت
~~بدل الذنوب حسنات. وقال السدي: يمحو الله ما يشاء يعني القمر ويثبت
~~الشمس. وقال الربيع: هذا في الأرواح يقبضها الله عند النوم فمن أراد موته
~~محاه وأمسكه، ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه، وقيل: إن الله يثبت
~~في أول كل سنة حكمها فإذا مضت السنة محاه وأثبت حكما آخر للسنة
~~المستقبلة وقيل: يمحو الله الدنيا ويثبت الآخرة. وقيل: هو في المحن
~~والمصائب فهي مثبتة في الكتاب ثم يمحوها بالدعاء والصدقة. وقيل: إن الله
~~يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء لا اعتراض لأحد عليه يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد. فان قلت مذهب أهل السنة أن المقادير سابقة وقد جف القلم بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة، فكيف يستقيم مع هذا المحو والإثبات. قلت: المحو
~~والإثبات مما جف به القلم وسبق به القدر فلا يمحو شيئا ولا يثبت شيئا
~~إلا ما سبق به علمه في الأزل وعليه يترتب القضاء والقدر. مسألة: استدلت
~~الرافضة على مذهبهم في البداء بهذه الآية: قالوا: إن البداء جائز على
~~الله وهو أن يعتقد شيئا ثم يظهر له خلاف ما اعتقده وتمسكوا بقوله { يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت } والجواب عن هذه المسألة أن هذا مذهب باطل ظاهر
~~الفساد لأن علم الله قديم أزلي، ms1903 وهو من لوازم ذاته المخصوصة، وما كان
~~كذلك كان دخول التغيير والتبديل فيه محالا كذا ذكره الإمام فخر الدين
~~الرازي في تفسير هذه الآية. وقوله تعالى { وعنده أم الكتاب } يعني أصل
~~الكتاب، وهو اللوح المحفوظ الذي لا يغير ولا يبدل، وسمي اللوح المحفوظ أم
~~الكتاب لأن جميع الأشياء مثبتة فيه ومنه تنسخ الكتب المنزلة، وقيل: إن
~~العلوم كلها تنسب إليه وتتولد منه، قال ابن عباس: هما كتابان كتاب يمحو
~~الله منه ما يشاء ويثبت ما يشاء وأم الكتاب الذي لا يغير شيء منها وروى
~~عطية عن ابن عباس قال: إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام من درة
~~بيضاء له دفتان من ياقوتة، لله فيه كل يوم ثلثمائة وستون لحظة يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب، وسأل ابن عباس كعبا عن أم الكتاب فقال:
~~علم الله ما هو خالق وما خلقه وما هم عاملون.

### || [13.40-43]

# { وإن ما نرينك } يعني يا محمد { بعض الذي نعدهم } يعني من العذاب { أو
~~نتوفينك } يعني قبل أن نريك ذلك { فإنما عليك البلاغ } يعني ليس عليك إلا
~~تبليغ الرسالة إليهم والبلاغ اسم أقيم مقام التبليغ { وعلينا الحساب }
~~يعني وعلينا أن نحاسبهم يوم القيامة فنجازيهم بأعمالهم. قوله عز وجل: {
~~أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } يعني أو لم ير كفار مكة
~~الذين سألوا محمدا صلى الله عليه وسلم الآيات أنا نأتي الأرض يعني أرض
~~الشرك ننقصها من أطرافها. قال أكثر المفسرين: المراد منه فتح دار الشرك
~~فإن ما زاد في دار الإسلام فقد نقص في دار الشرك والمعنى أو لم يروا أنا
~~نأتي الأرض فنفتحها لمحمد صلى الله عليه وسلم أرضا بعد أرض حوالى
~~أراضيهم أفلا يعتبرون، فيتعظون وهذا قول ابن عباس وقتادة وجماعة من
~~المفسرين: وذلك أن المسلمين إذا استولوا على بلاد الكفار قهرا وتخريبا
~~كان ذلك نقصانا في ديارهم، وزيادة في ديار المسلمين، وقوتهم وكان ذلك من
~~أقوى الدلائل على أن الله تعالى ينصر عبده ويعز جنده ويظهر دينه، وينجز ms1904
~~له ما وعده. وقيل: هو خراب الأرض والمعنى أو لم يروا أنا نأتي الأرض
~~فنخربها ونهلك أهلها أفلا يخافون أن نفعل بهم مثل ذلك، وقال مجاهد: هو
~~خراب الأرض وقبض أهلها. وعن عكرمة والشعبي نحوه وهذا القول قريب من الأول
~~وقال عطاء وجماعة من المفسرين نقصانها موت العلماء وذهب الفقهاء ق عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس "

# ، وفي رواية

# " من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ
~~الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا "

# قال الحسن قال عبد الله بن مسعود: موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها
~~شيء ما اختلف الليل والنهار، وقال عبد الله أيضا: عليكم بالعلم قبل أن
~~يقبض وقبضه ذهاب أهله، وقال سليمان: لا يزال الناس بخير ما بقي الأول حتى
~~يتعلم الآخر فإذا هلك الأول ولم يتعلم الآخر هلك الناس. وقيل لسعيد بن
~~جبير: ما علامة هلاك الناس؟ قال: هلاك العلماء. فعلى هذا القول فالمراد
~~بالأطراف العلماء، والأشراف من الناس: حكى الجوهري عن ثعلب قال: الأطراف
~~الأشراف. واستدل الواحدي لهذه اللغة بقول الفرزدق:

# واسأل بنا وبكم إذا وردت مني     أطراف كل قبيلة من يتبع

# قال: يريد أشراف كل قبيلة. قال الواحدي: والتفسير على القول الأول أولى
~~لأن هذا وإن صح فلا يليق بهذا الموضع. قال الإمام فخر الدين الرازي:
~~ويمكن أن يقال أيضا إن هذ الوجه لا يليق بهذا الموضع وتقديره أن يقال:
~~أو لم يروا أن كل ما يحدث في الدنيا من الاختلاف خراب بعد عمارة وموت بعد
~~حياة وذل بعد عز ونقص بعد كمال وإذا كانت هذه التغييرات مشاهدة محسوسة
~~فما الذي يؤمنهم أن يقلب الله الأمر على هؤلاء الكفرة، فيجعلهم ذليلين
~~بعدما كانوا عزيزين ومقهورين بعد أن كانوا قاهرين، وعلى هذا الوجه أيضا
~~يجوز إيصال الكلام بما قبله.

# وقوله تعالى { والله يحكم لا معقب لحكمه } يعني ms1905 لا راد لحكمه ولا ناقض
~~لقضائه، والمعقب هو الذي يعقب غيره بالرد والإبطال، ومنه قيل لصاحب الحق:
~~معقب، لأنه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب. والمعنى: والله يحكم نافذا
~~حكمه خاليا من المدافع والمعارض والمنازع لا يتعقب حكمه أحد غيره
~~بتغيير، ولا نقض { وهو سريع الحساب } قال ابن عباس: يريد سريع الانتقام
~~ممن حاسبه للمجازاة بالخير والشر فمجازاة الكفار بالانتقام منهم، ومجازاة
~~المؤمنين بإيصال الثواب إليهم، وقد تقدم بسط الكلام في معنى سريع الحساب
~~قبل هذا { وقد مكر الذين من قبلهم } يعني من قبل مشركي مكة من الأمم
~~الماضية، الذين مكروا بأنبيائهم والمكر إيصال المكروه إلى الإنسان من حيث
~~لا يشعر مثل ما مكر نمرود بإبراهيم وفرعون بموسى واليهود بعيسى، { فلله
~~المكر جميعا } يعني عند الله جزاء مكرهم. وقال الواحدي: يعني جميع مكر
~~الماكرين له ومنه أي هو من خلقه وإرادته فالمكر جميعا مخلوق له بيده
~~الخير والشر وإليه النفع والضر. والمعنى أن المكر لا يضر إلا بإذنه
~~وإرادته، وفي هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وأمان له من مكرهم كأنه
~~قيل: قد فعل من كان قبلهم من الكفار مثل فعلهم وصنعوا مثل صنيعهم، فلم
~~يضروا إلا من أراد الله ضره، وإذا كان الأمر كذلك وجب أن لا يكون الخوف
~~إلا من الله لا من أحد من المخلوقين { يعلم ما تكسب كل نفس } يعني أن
~~جميع اكتساب العباد وتأثيراتها معلومة لله هو خالقها أو خلاف المعلوم
~~ممتنع الوقوع وإذا كان كذلك فكل ما علم وقوعه فهو واجب الوقوع وكل ما علم
~~عدمه كان ممتنع الوقوع وإذا كان كذلك فلا قدرة للعبد على الفعل والترك،
~~فكان الكل من الله ولا يحصل ضررا إلا بإذنه وإرادته، وفيه وعيد للكفار
~~الماكرين { وسيعلم الكافر } على التوحيد وقرىء وسيعلم الكفار على الجمع.
~~قال ابن عباس: يعني أبا جهل. وقيل: أراد المستهزئين وهم خمسة نفر من كفار
~~مكة { لمن عقبى الدار } والمعنى أنهم وإن كانوا جهالا بالعواقب فسيعلمون
~~أن العاقبة الحميدة للمؤمنين، ولهم العاقبة المذمومة في الآخرة ms1906 حين
~~يدخلون النار، ويدخل المؤمنون الجنة قوله تعالى { ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا } لما أنكر الكفار كون محمد رسولا من عند الله أمره الله بقوله {
~~قل } أي قل: يا محمد لهؤلاء الكفار الذين أنكروا نبوتك { كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم } المراد بشهادة الله على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ما أظهر على يديه من المعجزات الباهرات والآيات القاهرات الدالة على
~~صدقه، وكونه نبيا مرسلا من عند الله { ومن عنده علم الكتاب } يعني ومن
~~عنده علم الكتاب أيضا يشهد على نبوتك يا محمد وصحتها.

# واختلفوا في الذي عنده علم الكتاب من هو فروى العوفي عن ابن عباس أنهم
~~علماء اليهود والنصارى، والمعنى أن كل من كان عالما من اليهود بالتوراة
~~ومن النصارى بالإنجيل علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل من الله لما
~~يجد من الدلائل الدالة على نبوته فيهما شهد بذلك من شهد به وأنكره من
~~أنكره منهم، وقيل: إنهم مؤمنو أهل الكتاب يشهدون أيضا على نبوته. قال
~~قتادة: هو عبد الله بن سلام، وأنكر الشعبي هذا وقال: هذه السورة مكية
~~وعبد الله بن سلام بالمدينة المنورة وقال يونس لسعيد بن جبير ومن عنده
~~علم الكتاب أهو عبد الله بن سلام؟ فقال: كيف يكون عبد الله بن سلام وهذه
~~السورة مكية؟ وقال الحسن ومجاهد ومن عنده علم الكتاب هو الله تعالى. وعلى
~~هذا القول يكون المعنى: كفى بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما
~~في اللوح المحفوظ إلا هو شهيدا بيني وبينكم. قال الزجاج: الأشبه أن الله
~~لا يشهد على صحة حكمه لغيره. وهذا قول مشكل لأن عطف الصفة على الموصوف
~~وإن كان جائزا إلا أنه خلاف الأصل. فلا يقال شهد بهذا زيد والفقيه. بل
~~يقال: شهد بهذا زيد الفقيه لكن يشهد لصحة هذا القول قراءة من قرأ ومن
~~عنده علم الكتاب بكسر الميم والدال، وهي قراءة ابن عباس وغيره على البناء
~~للمفعول والمعنى ومن عند الله علم الكتاب ودليل هذه القراءة قوله

# وعلمناه من دلنا علما ms1907

# [الكهف: 65] وقيل: معناه إن من علم أن القرآن الذي جئتكم به معجز ظاهر
~~وبرهان باهر لما فيه من الفصاحة والبلاغة والإخبار عن الغيوب، وعن الأمم
~~الماضية فمن علم بهذه الصفة كان شهيدا بيني وبينكم والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-2]

# قوله عز وجل: القرآن { كتاب أنزلناه إليك } يعني هذا كتاب أنزلناه إليك
~~يا محمد والكتاب هو القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم { لتخرج
~~الناس من الظلمات الى النور } يعني بهذا القرآن والمراد من الظلمات الكفر
~~والضلالة والجهل، والمراد بالنور: الإيمان. قال الإمام فخر الدين الرازي
~~رحمه الله: وفيه دليل على أن طرق الكفر والبدع كثيرة وطريق الحق ليس إلا
~~واحدا لأنه تعالى قال: لتخرج الناس من الظلمات إلى النور فعبر عن الجهل
~~والكفر والضلال بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الإيمان والهدى بالنور وهو
~~لفظ مفرد وذلك يدل على أن طرق الكفر والجهل كثيرة، وأما طريق العلم
~~والإيمان فليس إلا واحد { بإذن ربهم } يعني بأمر ربهم وقيل: يعلم ربهم {
~~إلى صراط العزيز الحميد } يعني إلى دين الإسلام وهو دينه الذي أمر به
~~عباده، والعزيز هو الغالب الذي لا يغلب والحميد المحمود على كل حال
~~المستحق لجميع المحامد { الله } قرىء بالرفع على الاستئناف وخبره ما بعده
~~وقرىء بالجر نعتا للعزيز الحميد فقال أبو عمرو قراءة الخفض على التقديم
~~والتأخير تقديره إلى صراط الله العزيز الحميد { الذي له ما في السموات
~~وما في الأرض } يعني ملكا وما فيهما عبيده { وويل للكافرين } يعني الذين
~~تركوا عبادة من يستحق العبادة الذي له ما في السموات وما في الأرض،
~~وعبدوا من لا يملك شيئا البتة بل هو مملوك لله لأنه من جملة خلق الله،
~~ومن جملة ما في السموات وما في الأرض { من عذاب شديد } يعني معد لهم في
~~الآخرة ثم وصفهم.

### || [14.3-14]

# فقال تعالى: { الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة } يعني يختارون
~~الحياة الدنيا ويؤثرونها على الآخرة { ويصدون عن سبيل الله } أي ويمنعون
~~الناس عن قبول دين الله { ويبغونها ms1908 عوجا } يعني ويطلبون لها زيغا
~~وميلا، فحذف الجار وأوصل الفعل. وقيل: معناه يطلبون سبيل الله حائدين عن
~~القصد وقيل الهاء في ويبغونها راجعة إلى الدنيا ومعناه يطلبون الدنيا على
~~طريق الميل عن الحق والميل إلى الحرام { أولئك } يعني من هذه صفته { في
~~ضلال بعيد } يعني عن الحق وقيل يجوز أن يراد في ضلال بعيد ذي بعد أو فيه
~~بعد لأن الضال يبعد عن الطريق. قوله تعالى { وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه } يعني بلغة قومه ليفهموا عنه ما يدعوهم إليه وهو قوله تعالى
~~{ ليبين لهم } يعني ما يأتون وما يذرون. فإن قلت: لم يبعث الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى العرب وحدهم وإنما بعث إلى الناس جميعا بدليل قوله تعالى

# قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158] بل هو مبعوث إلى الثقلين الجن والإنس، وهم على ألسنة
~~مختلفة ولغات شتى وقوله بلسان قومه وليس قومه سوى العرب يقتضي بظاهره أنه
~~مبعوث إلى العرب خاصة فكيف يمكن الجمع؟ قلت: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من العرب وبلسانهم والناس تبع للعرب فكان مبعوثا إلى جميع الخلق،
~~لأنهم تبع للعرب ثم إنه يبعث الرسل إلى الأطراف، فيترجمون لهم بألسنتهم
~~ويدعونهم إلى الله تعالى بلغاتهم. وقيل: يحتمل أنه أراد بقومه أهل بلدة،
~~وفيهم العرب وغير العرب فيدخل معهم من غير جنسهم في عموم الدعوى وقيل: إن
~~الرسول إذا أرسل بلسان قومه وكانت دعوته خاصة وكان كتابه بلسان قومه كان
~~أقرب لفهمهم عنه وقيام الحجة عليهم في ذلك، فإذا فهموه ونقل عنهم انتشر
~~عنهم علمه وقامت التراجم ببيانه وتفهيمه لمن يحتاج إلى ذلك ممن هو من غير
~~أهله، وإذا كان الكتاب بلغة واحدة مع اختلاف الأمم وتباين اللغات كان ذلك
~~أبلغ في اجتهاد المجتهدين في تعليم معانيه، وتفهيم فوائده وغوامضه
~~وأسراره وعلومه وجميع حدوده وأحكامه وقوله { فيضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء } يعني أن الرسول ليس عليه إلا التبليغ والتبيين والله هو الهادي
~~المضل يفعل ما يشاء { وهو ms1909 العزيز } يعني الذي يغلب و لا يغلب { الحكيم }
~~في جميع أفعاله. قوله عز وجل { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } المراد
~~بالآيات المعجزات التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام، مثل العصا
~~واليد وفلق البحر وغير ذلك من المعجزات العظيمة الباهرة { أن أخرج قومك
~~من الظلمات إلى النور } أي أن أخرج قومك بالدعوة من ظلمات الكفر الى نور
~~الإيمان { وذكرهم بأيام الله } قال ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد وقتادة:
~~يعني بنعم الله.

# وقال مقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة. يقال: فلان عالم بأيام العرب
~~أي بوقائعهم بما أراد بما كان في أيام الله من النعمة والنقمة، فأخبر
~~بذكر الأيام عن ذلك لأن ذلك كان معلوما عندهم وعلى هذا يكون المعنى عظهم
~~بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد. والترغيب والوعد أن يذكرهم بما أنعم
~~الله عليهم به من النعمة، وعلى من قبلهم ممن آمن بالرسل فيما مضى من
~~الأيام، والترهيب والوعيد أن يذكرهم بأس الله، وشدة انتقامه ممن خالف
~~أمره وكذب رسله، وقيل: بأيام الله في حق موسى أن يذكر قومه بأيام المحنة
~~والشدة والبلاء حين كانوا تحت أيدي القبط يسومونهم سوء العذاب فخلصهم
~~الله من ذلك، وجعلهم ملوكا بعد أن كانوا مملوكين { إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور } الصبار: الكثير الصبر، والشكور: الكثير الشكر، وإنما خص
~~الشكور والصبور بالاعتبار بالآيات وإن كان فيها عبرة للكافة لأنهم هم
~~المنتفعون بها دون غيرهم فلهذا خصهم بالآيات، فكأنها ليست لغيرهم فهو
~~كقوله

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2] ولأن الانتفاع بالآيات لا يمكن حصوله إلا لمن يكون صابرا
~~شاكرا أما من لم يكن كذلك فلا ينتفع بها البتة { وإذ قال موسى لقومه
~~اذكروا نعمة الله عليكم } لما أمر الله عز وجل موسى عليه الصلاة والسلام
~~أن يذكر قومه بأيام الله امتثل ذلك الأمر، وذكرهم بأيام الله فال {
~~اذكروا نعمة الله عليكم }  { إذ أنجاكم من آل فرعون } أي اذكروا إنعام
~~الله عليكم في ذلك الوقت الذي أنجاكم فيه من آل فرعون { يسومونكم سوء
~~العذاب ويذبحون أبناءكم }. فإن قلت قال ms1910 في سورة البقرة: يذبحون بغير واو
~~وقال هنا ويذبحون بزيادة واو فما الفرق؟ قلت: إنما حذفت الواو في سورة
~~البقرة لأن قوله يذبحون تفسير لقوله يسومونكم سوء العذاب، وفي التفسير لا
~~يحسن ذكر الواو كما تقول جاءني القوم زيد وعمرو إذا أردت تفسير القوم
~~وأما دخول الواو هنا في هذه السورة فلأن آل فرعون كانوا يعذبونهم بأنواع
~~من العذاب غير التذبيح وبالتذبيح أيضا فقوله: ويذبحون نوع آخر من العذاب
~~لأنه تفسير العذاب { ويستحيون نساءكم } يعني يتركونهن أحياء { وفي ذلك
~~بلاء من ربكم عظيم }. فإن قلت كيف كان فعل آل فرعون بلاء من ربهم؟ قلت:
~~تمكينهم وإمهالهم حتى فعلوا ما فعلوا بلاء من الله ووجه آخر وهو أذن لكم
~~إشارة إلى الانجاء، وهو بلاء عظيم لأن البلاء يكون ابتلاء بالنعمة
~~والمحنة جميعا ومنه قوله:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] وهذا الوجه أولى لأنه موافق لأول الآية وهو قوله اذكروا
~~نعمة الله عليكم. فإن قلت: هب أن تذبيح الأبناء فيه بلاء فكيف يكون
~~استحياء النساء فيه بلاء. قلت: كانوا يستحيونهن ويتركونهن تحت أيديهم
~~كالإماء فكان ذلك بلاء { وإذ تأذن ربكم } هذا من جملة ما قال موسى لقومه
~~كأنه قيل اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تأذن ربكم، ومعنى تأذن:
~~آذن، أي أعلم ولا بد في تفعل من زيادة معنى ليس في أفعل كأنه قيل وأذن
~~ربكم إيذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعنى وإذ تأذن
~~ربكم فقال: { ولئن شكرتم } يعني يا بني اسرائيل ما خولتكم من نعمة
~~الإنجاء وغيرها من النعم بالإيمان الخالص والعمل الصالح { لأزيدنكم }
~~يعني نعمة إلى نعمة، ولأضاعفن لكم ما أتيتكم قيل شكر الموجود صيد
~~المفقود.

# وقيل: لئن شكرتم بالطاعة لأزيدنكم في الثواب وأصل الشكر تصور النعمة،
~~وإظهارها وحقيقته الاعتراف بنعمة المنم مع تعظيمه، وتوطين النفس على هذه
~~الطريقة وهاهنا دقيقة وهي أن العبد إذا اشتغل بمطالعة أقسام نعم الله عز
~~وجل عليه، وأنواع فضله وكرمه وإحسانه إليه اشتغل بشكر تلك النعمة وذلك
~~يوجب المزيد وبذلك تتأكد محبة ms1911 العبد لله عز وجل وهو مقام شريف ومقام أعلى
~~منه وهو أن يشغله حب المنعم عن الالتفات إلى النعم، وهذا مقام الصديقين
~~نسأل الله القيام بواجب شكر النعمة حتى يزيدنا من فضله وكرمه وإحسانه
~~وإنعامه. وقوله { ولئن كفرتم } المراد بالكفر هاهنا كفران النعمة، وهو
~~جحودها لأنه مذكور في مقابلة الشكر { إن عذابي لشديد } يعني لمن كفر
~~نعمتي ولا يشكرها { وقال موسى إن تكفروا } يعني يا بني إسرائيل { أنتم
~~ومن في الأرض جميعا } يعني والناس كلهم جميعا فإنما ضرر ذلك يعود على
~~أنفسكم بحرمانها الخير كله { فإن الله لغني } يعني عن جميع خلقه { حميد }
~~أي محمود في جميع أفعاله لأنه متفضل وعادل { ألم يأتكم نبأ } يعني خبر {
~~الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود } قال بعض المفسرين: يحتمل أن يكون
~~هذا خطابا من موسى لقومه، والمقصود منه أنه عليه الصلاة والسلام يذكرهم
~~بأمر القرون الماضية والأمم الخالية والمقصود منه حصول العبرة بأحوال من
~~تقدم وهلاكهم { والذين من بعدهم } يعني من بعد هؤلاء الأمم الثلاثة { لا
~~يعلمهم إلا الله } يعني لا يعلم كنه مقاديرهم وعددهم إلا الله لأن علمه
~~محيط بكل شيء

# ألا يعلم من خلق

# [الملك: 14] وقيل: المراد بقوله والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله
~~أقوام وأمم ما بلغنا خبرهم أصلا ومنه قوله:

# وقرونا بين ذلك كثيرا

# [الفرقان: 38] وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية يقول: كذب النسابون.
~~يعني أنهم يدعون علم النسب إلى آدم، وقد نفى الله علم ذلك عن العباد. وعن
~~عبد الله بن عباس أنه قال: بين إبراهيم وعدنان ثلاثون قرنا لا يعلمهم
~~إلا الله وكان مالك بن أنس يكره أن ينسب الإنسان نفسه أبا أبا إلى آدم،
~~لأنه لا يعلم أولئك إلا الله. وقوله تعالى { جاءتهم رسلهم بالبينات }
~~يعني بالدلالات الواضحات والمعجزات الباهرات { فردوا أيديهم في أفواههم
~~}.

# وفي معنى الأيدي والأفواه قولان: أحدهما أن المراد بهما هاتان الجارحتان
~~المعلومتان ثم في معنى ذلك وجوه. قال ابن مسعود: عضوا أيديهم غيظا. وقال
~~ابن عباس: لما سمعوا كتاب ms1912 الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم. وقال
~~مجاهد وقتادة: كذبوا الرسل وردوا ما جاؤوا به. يقال: رددت قول فلان في
~~فيه أي كذبته. وقال الكلبي: يعني أن الأمم ردوا أيديهم إلى أفواه أنفسهم،
~~يعني أنهم وضعوا الأيدي على الأفواه إشارة منهم إلى الرسل أن اسكتوا.
~~وقال مقاتل: ردوا أيديهم على أفواه الرسل يسكتونهم بذلك وقيل: إن الأمم
~~لما سمعوا كلام الرسل عجبوا منه. وضحكوا على سبيل السخرية فعند ذلك ردوا
~~أيديهم في أفواههم كما يفعل الذي غلبه الضحك. القول الثاني: أن المراد
~~بالأيدي والأفواه غير الجارحتين فقيل المراد بالأيدي النعم ومعناه ردوا
~~ما لو قبلوه لكان نعمة عليهم يقال لفلان عندي يد أي نعمة، والمراد
~~بالأفواه وتكذيبهم الرسل والمعنى كذبوهم بأفواههم وردوا قولهم وقيل إنهم
~~كفوا عن قبول ما أمروا بقبوله من الحق ولم يؤمنوا به يقال فلان رد يده
~~إلى فيه إذا أمسك عن الجواب فلم يجب وهذا القول فيه بعد لأنهم قد أجابوا
~~بالتكذيب وهو أن الأمم ردوا على رسلهم { وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به
~~} يعني إنا كفرنا بما زعمتم أن الله أرسلكم به لأنهم لم يقروا بأنهم
~~أرسلوا إليهم لأنهم لو أقروا بأن الرسل أرسلوا إليهم لكانوا مؤمنين {
~~وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب } يعني يوجب الريبة أو يوقع في الريبة
~~والتهمة، والريبة قلق النفس وأن لا تطمئن إلى الأمر الذي يشك فيه. فإن
~~قلت: إنهم قالوا أولا إنا كفرنا بما أرسلتم به فكيف يقولون ثانيا وإنا
~~لفي شك والشك دون الكفر أو داخل فيه. قلت: إنهم لما صرحوا بكفرهم بالرسل
~~فكأنهم حصل لهم شبهة توجب لهم الشك فقالوا: إن لم تدع الجزم في كفرنا فلا
~~أقل من أن نكون شاكين مرتابين في ذلك { قالت رسلهم } يعني مجيبين لأممهم
~~{ أفي الله شك } يعني وهل تشكون في الله وهو استفهام إنكار ونفي لما
~~اعتقدوه { فاطر السموات والأرض } يعني وهل تشكون في كونه خالق السموات
~~والأرض وخالق جميع ما فيهما { يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم } يعني ليغفر ms1913
~~لكم ذنوبكم إذا آمنتم وصدقتم وحرف من صلة وقيل: إنها أصل ليست بصلة، وعلى
~~هذا إنه يغفر لهم ما بينهم وبينه من الكفر والمعاصي دون مظالم العباد {
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى } يعني إلى حين انقضاء آجالكم فلا يعاجلكم بالعذاب
~~{ قالوا } يعني الأمم مجيبين للرسل { إن أنتم } يعني ما أنتم { إلا بشر
~~مثلنا } يعني في الصورة الظاهرة لستم ملائكة { تريدون أن تصدونا عما كان
~~يعبد آباؤنا } يعني ما تريدون بقولكم: هذا إلا صدنا عن آلهتنا التي كان
~~آباؤنا يعبدونها { فأتونا بسلطان مبين } حجة بينة واضحة على صحة دعواكم {
~~قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم } يعني أن الكفار لما قالوا لرسلهم:
~~إن أنتم إلا بشر مثلنا قالت لهم رسلهم مجيبين لهم: هب أن الأمر كما قلتم
~~ووصفتم فنحن بشر مثلكم لا ننكر ذلك { ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
~~} يعني بالنبوة والرسالة فيصطفي من يشاء من عباده لهذا المنصب العظيم
~~الشريف { وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله } يعني وليس لنا من
~~ما خصنا الله به من النبوة وشرفنا به من الرسالة أن نأتيكم بآية، وبرهان
~~ومعجزة تدل على صدقنا إلا بإذن الله لنا في ذلك { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } يعني في دفع شرور أعدائهم عنهم { وما لنا أن لا نتوكل على
~~الله } يعني أن الأنبياء قالوا أيضا قد عرفنا أنه لا يصيبنا شيء إلا
~~بقضاء الله وقدره فنحن نثق به ونتوكل عليه في دفع شروركم عنا { وقد هدانا
~~سبلنا } يعني وقد عرفنا طريق النجاة، وبين لنا الرشد { ولنصبرن } اللام
~~لام القسم تقديره والله لنصبرن { على ما آذيتمونا } يعني به من قول أو
~~فعل { وعلى الله فليتوكل المتوكلون }.

# فإن قلت: كيف كرر الأمر بالتوكل؟ وهل من فرق بين التوكلين؟ قلت: نعم
~~التوكل الأول فيه إشارة إلى استحداث التوكل والتوكل الثاني فيه إشارة إلى
~~السعي في التثبيت على ما استحدثوا من توكلهم وإبقائه وإدامته فحصل الفرق
~~بين التوكلين. قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا ms1914
~~أو لتعودن في ملتنا } يعني ليكونن أحد الأمرين إما إخراجكم أيها الرسل من
~~بلادنا وأرضنا وإما عودكم في ملتنا. فإن قلت: هذا يوهم بظاهره أنهم كانوا
~~على ملتهم في أول الأمر حتى يعود فيها قلت: معاذ الله ولكن العود هنا
~~بمعنى الصيرورة وهو كثير في كلام العرب، وفيه وجه آخر، وهو أن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام قبل الرسالة لم يظهروا خلاف أممهم، فلما أرسلوا
~~إليهم أظهروا مخالفتهم ودعوا إلى الله فقالوا لهم: لتعودن في ملتنا ظنا
~~منهم أنهم كانوا على ملتهم ثم خالفوهم وإجماع الأمة على أن الرسل من أول
~~الأمر إنما نشؤوا على التوحيد لا يعرفون غيره { فأوحى إليهم ربهم } يعني
~~أن الله تعالى أوحى إلى رسله وأنبيائه بعد هذه المخاطبات والمحاورات {
~~لنهلكن الظالمين } يعني أن عاقبة أمرهم إلى الهلاك فلا تخافوهم {
~~ولنسكننكم الأرض من بعدهم } يعني من بعد هلاكهم { ذلك } يعني ذلك الإسكان
~~{ لمن خاف مقامي } يعني خاف مقامه بين يدي يوم القيامة فأضاف قيام العبد
~~إلى نفسه، لأن العرب قد تضيف أفعالها إلى أنفسها كقولهم: ندمت على ضربي
~~إياك وندمت على ضربك مثله { وخاف وعيد } أي وخاف عذابي.

### || [14.15-22]

# قوله عز وجل: { واستفتحوا } يعني واستنصروا. قال ابن عباس: يعني الأمم
~~وذلك أنهم قالوا: اللهم إن كان هؤلاء الرسل صادقين فعذبنا وقال مجاهد
~~وقتادة: واستفتح الرسل على أممهم وذلك أنهم لما أيسوا من إيمان قومهم
~~استنصروا الله ودعوا على قومهم بالعذاب { وخاب } يعني وخسر وقيل: هلك {
~~كل جبار عنيد } والجبار في صفة الإنسان يقال لمن تجبر بنفسه بادعاء منزلة
~~عالية لا يستحقها وهو صفة ذم في حق الإنسان، وقيل: الجبار الذي لايرى
~~فوقه أحدا وقيل: الجبار المتعظم في نفسه المتكبر على أقرانه والعنيد
~~المعاند للحق ومجانبه قال مجاهد. وقال ابن عباس: هو المعرض عن الحق. وقال
~~مقاتل: هو المتكبر. وقال قتادة: هو الذي يأبى أن يقول لا إله إلا الله.
~~وقيل: العنيد هون المعجب بما عنده. وقيل العنيد الذي يعاند ويخالف { من
~~ورائه جهنم } يعني هي أمامه وهو ms1915 صائر إليها قال أبو عبيدة: هو من الأضداد
~~يعني أنه يقال: وراء بمعنى خلف وبمعنى أمام وقال الأخفش: هو كما يقال:
~~هذا الأمر من ورائك يعني أنه سيأتيك { ويسقى } يعني في جهنم { من ماء
~~صديد } وهو ما سال من الجلد واللحم من القيح جعل ذلك شراب أهل النار.
~~وقال محمد بن كعب القرظي: هو ما يسيل من فروج الزناة يسقاه الكافر وهو
~~قوله { يتجرعه } أي يتحساه ويشربه لا بمرة واحدة بل جرعة بعد جرعة
~~لمرارته وحرارته وكراهته ونتنه { ولا يكاد يسيغه } أي لا يقدر على
~~ابتلاعه. يقال: ساغ الشراب في الحلق إذا سهل انحداره فيه. قال بعض
~~المفسرين: إن يكاد صلة والمعنى يتجرعه ولا يسيغه وقال صاحب الكشاف: دخلت
~~يكاد للمبالغة يعني ولا يقارب أن يسيغه فكيف تكون الإساغة وقال بعضهم ولا
~~يكاد يسيغه بعد إبطاء لأن العرب تقول ما كدت أقوم أي قمت بعد إبطاء فعلى
~~هذا كاد أصلها وليست بصلة، وقال ابن عباس: معناه لا يجيزه. وقيل: معناه
~~يكاد لا يسيغه ويسيغه فيغلي في جوفه. عن أبي إمامة رضي الله تعالى عنه
~~قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى { ويسقى من ماء صديد
~~يتجرعه } قال: " يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة
~~رأسه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره قال وسقوا ماء حميما فقطع
~~أمعاءهم وقال وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب
~~وساءت مرتفقا " "

# أخرجه الترمذي. وقال: حديث غريب. قوله: وقعت فروة رأسه أي جلدة رأسه
~~وإنما شبهها بالفروة للشعر الذي عليها. وقوله تعالى { ويأتيه الموت من كل
~~مكان وما هو بميت } يعني أن الكافر يجد ألم الموت وشدته من كل مكان من
~~أعضائه.

# وقال إبراهيم التيمي: حتى من تحت كل شعرة من جسده وقيل يأتيه الموت من
~~قدامه ومن خلفه، ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله وما هو بميت
~~فيستريح. وقال ابن جريج: تعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ms1916 ولا
~~ترجع إلى مكانها من جوفه فتنفعه الحياة { ومن ورائه } يعني أمامه { عذاب
~~غليظ } أي شديد قيل: هو الخلود في النار. قوله تعالى { مثل الذين كفروا
~~بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف } هذا كلام مستأنف منقطع
~~عما قبله وهو مبتدأ محذوف الخبر عند سيبويه تقديره فيما نقص، أو فيما
~~يتلى عليكم مثل الذين كفروا والمثل مستعار للقصة التي فيها غرابة، وقوله:
~~أعمالهم كرماد جملة مستأنفة على تقدير سؤال سائل يقول: كيف مثلهم فقال
~~أعمالهم كرماد. وقال المفسرون والفراء: مثل أعمال الذين كفروا بربهم فحذف
~~المضاف اعتمادا على ما ذكره بعد المضاف إليه. وقيل: يحتمل أن يكون
~~المعنى صفة الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد كقولك في صفة زيد عرضه مصون
~~وماله مبذول والرماد معروف وهو ما يسقط من الحطب والفحم بعد إحراقه
~~بالنار، اشتدت به الريح يعني فنسفته وطيرته ولم تبق منه شيئا في يوم
~~عاصف، وصف اليوم بالعصوف والعصوف من صفة الريح، لأن الريح تكون فيه
~~كقولك: يوم بارد وحار وليلة ماطرة لأن الحر والبرد والمطر توجد فيهما
~~وقيل: معناه في يوم عاصف الريح فحذف الريح لأنه قد تقدم ذكرها وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى لأعمال الكفار التي لم ينتفوا بها، ووجه المشابهة بين
~~هذا المثل وبين هذه الأعمال هو أن الريح العاصف تطير الرماد وتذهب به
~~وتفرق أجزاءه بحيث لا يبقى منها شيء وكذلك أعمال الكفار تبطل، وتذهب بسبب
~~كفرهم وشركهم حتى لا يبقى منها شيء ثم اختلفوا في هذه الأعمال ما هي
~~فقيل: هي ما عملوه من أعمال الخير في حال الكفر كالصدقة وصلة الأرحام وفك
~~الأسير وإقراء الضيف وبر الوالدين، ونحو ذلك من أعمال البر والصلاح فهذه
~~الأعمال، وإن كانت أعمال بر لكنها لا تنفع صاحبها يوم القيامة بسبب كفره
~~لأن كفره أحبطها وأبطلها كلها وقيل: المراد بالأعمال عبادتهم الأصنام
~~التي ظنوا أنها تنفعهم فبطلت وحبطت ولم تنفعهم البتة، ووجه خسرانهم أنهم
~~أتعبوا أبدانهم في الدهر الطويل لكي ينتفعوا بها فصارت وبالا عليهم.
~~وقيل: ms1917 أراد بالأعمال الأعمال التي عملوها في الدنيا وأشركوا فيها غير
~~الله فإنها لا تنفعهم لأنها صارت كالرماد الذي ذرته الريح وصار هباء لا
~~ينتفع به وهو قوله تعالى: { لا يقدرون مما كسبوا } يعني في الدنيا { عمل
~~شيء } يعني من تلك الأعمال والمعنى أنهم لايجدون ثواب أعمالهم في الآخرة
~~{ ذلك هو الضلال البعيد } يعني ذلك: الخسران الكبير لأن أعمالهم ضلت
~~وهلكت، فلا يرجى عودها والبعيد هنا الذي لا يرجى عوده { ألم تر أن الله
~~خلق السموات والأرض بالحق } يعني لم يخلقهما باطلا ولا عبثا وإنما
~~خلقها لأمر عظيم وغرض صحيح { إن يشأ يذهبكم } يعني أيها الناس { ويأت
~~بخلق جديد } يعني: سواكم أطوع لله منكم.

# والمعنى: أن الذي قدر على خلق السموات والأرض، قادر على إفناء قوم
~~وإماتتهم وإيجاد خلق آخر سواهم لأن القادر لا يصعب عليه شيء. وقيل هذا
~~خطاب لكفار مكة يريد يمتكم يا معشر الكفار، ويخلق قوما غيركم خيرا منكم
~~وأطوع { وما ذلك على الله بعزيز } يعني بممتنع لأن الأشياء كلها سهلة على
~~الله، وإن جلت وعظمت. قوله عز وجل { وبرزوا لله جميعا } يعني خرجوا من
~~قبورهم إلى الله ليحاسبهم ويجازيهم على قدر أعمالهم والبراز الفضاء، وبرز
~~حصل في البراز وذلك أن يظهر بذاته كلها والمعنى، وخرجوا من قبورهم وظهروا
~~إلى الفضاء وأورد بلفظ الماضي وإن كان معناه الاستقبال لأن كل ما أخبر
~~الله عنه، فهو حق وصدق. وكائن لامحالة فصار كأنه قد حصل ودخل في الوجود {
~~فقال الضعفاء } يعني الأتباع { للذين استكبروا } وهم القادة والرؤساء {
~~إنا كنا لكم تبعا } يعني في الدين والاعتقاد { فهل أنتم } يعني في هذا
~~اليوم { مغنون عنا } يعني دافعون عنا { من عذاب الله من شيء } من هنا
~~للتبعيض والمعنى هل تقدرون على أن تدفعوا عنا بعض عذاب الله الذي حل بنا
~~{ قالوا } يعني الرؤساء والقادة، والمتبوعين للتابعين { لو هدانا الله
~~لهديناكم } يعني لو أرشدنا الله لأرشدناكم ودعوناكم إلى الهدى ولكن لما
~~أضلنا دعوناكم إلى الضلالة { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا } يعني مستويان
~~علينا الجزع ms1918 والصبر. والجزع، أبلغ من الحزن لأنه يصرف الإنسان عما هو
~~بصدده، ويقطعه عنه { ما لنا من محيص } يعني من مهرب، ولا مناجاة مما نحن
~~فيه من العذاب. قال مقاتل: يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة
~~عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون: تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام فلا
~~ينفعهم الصبر فعند ذلك يقولون سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من
~~محيص. وقال محمد بن كعب القرظي: بلغني أن أهل النار يستغيثون بالخزنة كما
~~قال الله وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب فردت الخزنة عليهم وقالوا ألم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى
~~فردت الخزنة وقالوا ادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال فلما يئسوا مما
~~عند الخزنة، نادوا يا مالك ليقض علينا ربك سألوا الموت فلا يجيبهم ثمانين
~~سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما واليوم كألف سنة مما تعدون ثم يجيبهم
~~بقوله: إنكم ماكثون فلما يئسوا مما عنده قال بعضهم لبعض: تعالوا فلنصبر
~~كما صبر أهل الطاعة لعل ذلك ينفعنا فصبروا وطال صبرهم فلم ينفعهم وجزعوا،
~~فلم ينفعهم عند ذلك قالوا: سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص.

# قوله تعالى { وقال الشيطان } يعني إبليس { لما قضي الأمر } يعني لما فرغ
~~منه وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار. يأخذ أهل النار في لوم
~~إبليس وتقريعه، وتوبيخه، فيقوم فيها خطيبا قال مقاتل: يوضع له منبر في
~~النار فيجتمع عليه أهل النار يلومونه فيقول لهم: ما أخبر الله عنه بقوله
~~{ إن الله وعدكم وعد الحق } فيه إضمار تقديره فصدق في وعده { ووعدتكم
~~فأخلفتكم } يعني الوعد. وقيل يقول: لهم إني قلت لكم لا بعث ولا جنة ولا
~~نار { وما كان لي عليكم من سلطان } يعني من ولاية وقهر، وقيل: لم آتيكم
~~بحجة فيما وعدتكم به { إلا أن دعوتكم } هذا استثناء منقطع معناه لكن
~~دعوتكم { فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم } يعني ما كان مني إلا
~~الدعاء وإلقاء الوسوسة، وقد سمعتم دلائل الله وجاءتكم الرسل فكان ms1919 من
~~الواجب عليكم أن لا تلتفوا إلي ولا تسمعوا قولي فلما رجحتم قولي على
~~الدلائل الظاهرة كان اللوم بكم أولى بأجابتي، ومتابعتي من غير حجة ولا
~~دليل { ما أنا بمصرخكم } يعني بمغيثكم ولا منقذكم { وما أنتم بمصرخي }
~~يعني بمغيثي ولا منقذي مما أنا فيه { إني كفرت بما أشركتمون من قبل }
~~يعني كفرت بجعلكم إياي شريكا له في عبادته وتبرأت من ذلك والمعنى أن
~~إبليس جحد ما يعتقده الكفار فيه، من كونه شريكا لله وتبرأ من ذلك { إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم } روى البغوي بسنده عن عقبة بن عامر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الشفاعة، وذكر الحديث إلى قوله

# " فيأتوني فيأذن الله في أن أقوم فيثور من مجلسي أطيب ريح شمها أحد حتى
~~آتي ربي فيشفعني، ويجعل لي نورا من رأسي إلى ظهر قدمي. ثم يقول الكفار:
~~قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا فيقولون ما هو غير إبليس هو
~~الذي أضلنا فيأتونه، فيقولون: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فقم أنت فاشفع
~~لنا فإنك أنت أضللتنا فيقوم فيثور من مجلسه أنتن ريح شمها أحد ثم تعظم
~~جهنم، ويقول عند ذلك: إن الله وعدكم وعد الحق الآية ".

### || [14.23-27]

# قوله تعالى: { وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } لما شرح الله عز وجل حال الكفار الأشقياء بما تقدم من الآيات
~~الكثيرة، شرح أحوال المؤمنين السعداء، وما أعد لهم في الآخرة من الثواب
~~العظيم الجزيل، وذلك أن الثواب منفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم
~~والمنفعة الخالصة إليها الإشارة دائمة بقوله: وأدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار، وكونها دائمة أشير إليه بقوله {
~~خالدين فيها } والتعظيم حصل من وجهين أحدهما قوله: { بإذن ربهم } لأن تلك
~~المنافع إنما كانت تفضلا من الله بإنعامه الثاني قوله { تحيتهم فيها
~~سلام } فيحتمل أن بعضهم يحيي بعضا بهذا الكلمة أو الملائكة تحييهم بها
~~أو الرب سبحانه وتعالى يحييهم، ويحتمل أن يكون المراد أنهم لما دخلوا
~~الجنة سلموا من جميع ms1920 الآفات لأن السلام مشتق من السلامة. قوله عز وجل {
~~ألم تر كيف ضرب الله مثلا } لما شرح الله عز وجل أحوال الأشقياء وأحوال
~~السعداء، ضرب مثلا فيه حكم هذين القسمين فقال تعالى: ألم تر أي بعين
~~قلبك فتعلم علم يقين بإعلامي إياك فعلى هذا يحتمل أن يكون الخطاب فيه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل معه غيره فيه ويحتمل أن يكون الخطاب فيه
~~لكل فرد من الناس، فيكون المعنى ألم تر أيها الإنسان كيف ضرب الله مثلا
~~يعني بين شبها، والمثل عبارة عن قول في شيء يشبه قولا في شيء آخر،
~~بينهما مشابهة ليتبين أحدهما من الآخر ويتصور. وقيل: هو قول سائر لتشبيه
~~شيء بشيء آخر { كلمة طيبة } هي قول لا إله إلا الله في قول ابن عباس
~~وجمهور المفسرين: { كشجرة طيبة } يعني كشجرة طيبة الثمرة وقال ابن عباس:
~~هي النخلة. وبه قال ابن مسعود وأنس ومجاهد وعكرمة والضحاك ق عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال:

# " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أخبروني عن شجرة شبه
~~الرجل أو قال كالرجل المسلم لا يتحات ورقها تؤتي أكلها كل حين " قال ابن
~~عمر: فوقع في نفسي أنها النخلة ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت أن
~~أتكلم فلما لم يقولوا شيئا قال رسول الله صلى الله عليه سلم " هي النخلة
~~" قال: فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه والله لقد كان وقع في نفسي أنها
~~النخلة فقال ما منعك أن تتكلم؟ فقلت لم أركم تتكلمون فكرهت أن أتكلم أو
~~أقول شيئا فقال عمر لأن تكون قلته أحب إلي من كذا وكذا "

# وفي رواية:

# " إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟
~~فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ابن عمر ووقع في نفسي أنها
~~النخلة فاستحييت أن أتكلم ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله قال " هي
~~النخلة  "

# وفي رواية عن ابن عباس، أنها شجرة في الجنة وفي رواية أخرى عنه أنها ms1921
~~المؤمن. قوله { أصلها ثابت } يعني في الأرض { وفرعها } يعني أعلاها { في
~~السماء } يعني ذاهبة في السماء { تؤتي أكلها } يعني ثمرها { كل حين بإذن
~~ربها } يعني بأمر ربها والحين في اللغة الوقت يطلق على القليل والكثير
~~واختلفوا في مقداره هذا وقال مجاهد وعكرمة: الحين هنا سنة كاملة لأن
~~النخلة تثمر في كل سنة مرة واحدة. وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن: ستة
~~أشهر يعني من وقت طلعها إلى حين صرامها، وروي ذلك عن ابن عباس أيضا.
~~وقال علي بن أبي طالب: ثمانية أشهر يعني أن مدة حملها باطنا وظاهرا
~~ثمانية أشهر. وقيل: أربعة أشهر من حين ظهور حملها إلى إدراكها. وقال سعيد
~~بن المسيب: شهران يعني من وقت أن يؤكل منها إلى صرامها. وقال الربيع بن
~~أنس: كل حين يعني غدوة وعشية، لأن ثمر النخل يؤكل أبدا ليلا ونهارا
~~وصيفا وشتاء، فيؤكل منها الجمار والطلع والبلح والبسر والمنصف والرطب،
~~وبعد ذلك يؤكل التمر اليابس إلى حين الطري الرطب فأكلها دائم في كل وقت.
~~وقال العلماء: ووجه الحكمة في تمثيل هذه الكلمة التي هي كلمة الإخلاص
~~وأصل الإيمان بالنخلة حاصل من أوجه: أحدها: أن كلمة الإخلاص شديدة الثبوت
~~في قلب المؤمن كثبوت أصل النخلة في الأرض. الوجه الثاني: أن هذه الكلمة
~~ترفع عمل المؤمن إلى السماء. كما قال تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

# [فاطر: 10] وكذلك فرع النخلة الذي هو عال في السماء. الوجه الثالث: أن
~~ثمر النخلة يأتي في كل حين ووقت وكذلك ما يكسبه المؤمن من الأعمال
~~الصالحة في كل وقت وحين ببركة هذه الكلمة، فالمؤمن كلما قال: لا إله إلا
~~الله صعدت إلى السماء وجاءته بركتها وثوابها وخيرها ومنفعتها. الوجه
~~الرابع: أن النخلة شبيهة بالإنسان في غالب الأمر لأنها خلقت من فضلة طينة
~~آدم وأنها إذا قطع رأسها تموت كالآدمي بخلاف سائر الشجر فإنه إذا قطع
~~نبت، وأنها لا تحمل حتى تلقح بطلع الذكر. الوجه الخامس: في وجه الحكمة في
~~تمثيل الإيمان بالشجر على الإطلاق لأن الشجرة ms1922 لا تسمى شجرة إلا بثلاثة
~~أشياء: عرق راسخ، وأصل ثابت، وفرع قائم، وكذلك الإيمان لا يتم إلا بثلاثة
~~أشياء: تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأبدان، وقوله سبحانه وتعالى:
~~{ ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون } يعني أن في ضرب الأمثال
~~زيادة في الأفهام وتصويرا للمعاني وتذكيرا ومواعظ لمن تذكر واتعظ. قوله
~~تعالى { ومثل كلمة خبيثة } وهو الشرك { كشجرة خبيثة } يعني الحنظل قاله
~~أنس بن مالك ومجاهد: وفي رواية عن ابن عباس إنها الكشوت وعنه أيضا أنها
~~الثوم وعنه أيضا أنها الكافر لأنه لا يقبل عمله فليس له أصل ثابت ولا
~~يصعد إلى السماء { اجتثت } يعني استؤصلت وقطعت { من فوق الأرض ما لها من
~~قرار } يعني ما لهذه الشجرة من ثبات في الأرض، لأنها ليس لها أصل ثابت في
~~الأرض ولا فرع صاعد إلى السماء كذلك الكافر لا خير فيه ولا يصعد له.

# قول طيب ولا عمل صالح ولا لاعتقاده أصل ثابت، فهذا وجه تمثيل الكافر
~~بهذه الشجرة الخبيثة. عن أنس قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع
~~عليه رطب فقال:

# " مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل
~~حين بإذن ربها قال: هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق
~~الأرض ما لها من قرار قال هي الحنظلة "

# أخرجه الترمذي. مرفوعا وموقوفا، وقال الموقوف أصح. قوله سبحانه
~~وتعالى: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت } والقول الثابت: هي
~~الكلمة الطيبة وهي شهادة أن لا إله إلا الله، في قول جمهور المفسرين.
~~ولما وصف الكلمة الخبيثة في الآية المتقدمة بكلمة الشرك قال: في هذه
~~الآية ويضل الله الظالمين يعني بالكلمة الخبيثة وهي كلمة الشرك في قول
~~جميع المفسرين وقوله: { في الحياة الدينا } يعني في القبر عند السؤال {
~~وفي الآخرة } يعني يوم القيامة عند البعث والحساب وهذا القول واضح ويدل
~~عليه ما روي عن البراء بن عازب. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا ms1923 إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله فذلك قوله: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة قال: نزلت في عذاب القبر زاد في رواية يقال له من ربك فيقول
~~ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم "

# أخرجه البخاري ومسلم ق. عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه سلم قال:

# " إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وأنه ليسمع قرع نعالهم إذا
~~انصرفوا أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟
~~فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال له: انظر إلى مقعدك
~~من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~فيراهما جميعا " قال قتادة: ذكر لنا أنه يفسح له في قبره ثم رجع إلى
~~حديث أنس وأما المنافق وفي رواية وأما الكافر فيقول: لا أدري كنت أقول ما
~~يقول الناس فيه. فيقال: لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة
~~بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين "

# لفظ البخاري ولمسلم بمعناه زاد في رواية

# " أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا، ويملأ عليه خضرا إلى يوم يبعثون "

# وأخرجه أبو داود عن أنس قال: وهذا لفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن المؤمن إذا وضع قبره أتاه ملك فيقول: ماكنت تعبد؟ فإن هداه الله،
~~قال: كنت أعبد الله فيقول له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول هو عبد
~~الله ورسوله فلا يسأل عن شيء بعدها فينطلق به إلى بيت كان له في النار،
~~فيقال له: هذا كان مقعدك ولكن عصمك الله فأبدلك به بيتا في الجنة فيراه،
~~فيقول: دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي. فيقال له: اسكن. وإن الكافر والمنافق
~~إذا وضع في قبره، أتاه ملك فينهضه فيقول ما كنت تعبد؟ فيقول: لا أدري.
~~فيقال له: لا دريت ولا تليت فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت
~~أقول ما يقول الناس فيه ms1924 فيضربه بمطراق من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة
~~يسمعها الخلق غير الثقلين "

# وأخرجه النسائي. أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا قبر الميت أو قال إذا قبر أحدكم آتاه ملكان أسودان أزرقان يقال
~~لأحدهما المنكر وللآخر النكير فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول:
~~كنت أقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون
~~ذراعا، ثم ينور له فيه ثم يقال له: ثم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم
~~فيقولان: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه، حتى يبعثه
~~الله تعالى من مضجعه، ذلك وإن كان منافقا فيقول سمعت الناس يقولون قولا
~~فقلت مثلهم لا أدري فيقولان: قد كنا نعلم أنك كنت تقول ذلك. فيقال للأرض:
~~التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه، فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه
~~الله من مضجعه ذلك "

# أخرجه الترمذي.

# " عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جنازة رجل من الأنصار فانتهت إلى القبر، ولما يلحد بعد فجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رؤؤسنا الطير وبيده عود ينكت
~~به في الأرض، فرفع رأسه صلى الله عليه وسلم فقال: تعوذوا بالله من عذاب
~~القبر مرتين أو ثلاثا زاد في رواية قال: إن الميت ليسمع خفق نعالهم إذا
~~ولو مدبرين حين يقال له: يا هذا من ربك وما دينك ومن نبيك وفي رواية
~~يأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله فيقولان له
~~وما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم
~~فيقول هو رسول الله فيقولان: وما يدريك؟ فيقول: قرأت كتاب الله وآمنت به
~~وصدقت، زاد في رواية فذلك قوله: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ثم لقناه قال فينادي مناد من السماء أن صدق
~~عبدي ms1925 فافرشوا له من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة فيأتيه من ريحها
~~وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره وإن كان الكافر فذكر موته قال: فتعاد
~~روحه في جسده، فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول: هاه هاه
~~لا أدري. فيقولا ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان ما هذا الرجل
~~الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن قد كذب
~~عبدي فافرشوا له من النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابا في النار،
~~فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره، حتى تختلف فيه أضلاعه في رواية
~~ثم يقبض له أعمى أبكم أصم معه مرزبة من حديد، لو ضرب بها جبلا لصار
~~ترابا فيضربه بها ضربة، يسمعها من بين المشرق والمغرب إلا الثقلين فيصير
~~ترابا ثم تعاد فيه الروح "

# أخرجه أبو داود. عن عثمان بن عفان قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه
~~وقال: " استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل " "

# أخرجه أبو داود. عن عبد الرحمن بن ثمامة المهري قال: حضرنا عمرو بن
~~العاص وهو في سياق الموت فبكى بكاء طويلا، وحول وجهه إلى الجدر وجعل
~~ابنه يقول: ما يبكيك يا أبتاه أما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكذا وكذا فأقبل بوجهه وقال: إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، وذكر الحديث بطوله وفيه

# " فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة، ولا نار فإذا دفنتموني فسنوا علي
~~التراب سنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس
~~بكم وأنظر ما أراجع به رسل ربي "

# أخرجه مسلم بزيادة طويلة فيه قيل المراد من التثبيت بالقول الثابت هو أن
~~الله تعالى إنما يثبتهم في القبر بسبب كثرة مواظبتهم على شهادة الحق في
~~الحياة الدنيا وحبهم لها، فمن كانت مواظبته على شهادة الإخلاص أكثر كان
~~رسوخها في قلبه أعظم فينبغي للعبد المسلم أن يكثر ms1926 من قول لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله في جميع حالاته، من قيامه وقعوده ونومه ويقظته وجميع
~~حركاته وسكناته، فلعل الله عز وجل أن يرزقه ببركة مواظبته على شهادة
~~الإخلاص التثبيت في القبر، ويسهل عليه جواب الملكين بما فيه خلاصه من
~~عذاب الآخرة، نسأل الله التثبيت في القبر، وحسن الجواب وتسهيله بفضله
~~ومنه وكرمه وإحسانه، إنه على كل شيء قدير وقوله تعالى: { ويضل الله
~~الظالمين } يعني أن الله تعالى لا يهدي المشركين إلى الجواب الصواب في
~~القبر { ويفعل الله ما يشاء } يعني من التوفيق، والخذلان والهداية
~~والإضلال والتثبيت، وتركة لا اعتراض عليه في جميع أفعاله لا يسئل عما
~~يفعل وهم يسألون.

### || [14.28-31]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا } خ عن ابن عباس
~~في قوله: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا؟ قال: هم كفار مكة وفي
~~رواية هم والله كفار قريش. قال عمر: هم قريش ونعمة الله هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم { وأحلوا قومهم دار البوار } قال البوار: يوم بدر وعن علي رضي
~~الله عنه قال هم كفار قريش فجروا يوم بدر، وقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية أما بنو المغيرة فقد
~~كفيتموهم يوم بدر، وأما بنو أمية فقد متعوا إلى حين فقوله بدلوا نعمة
~~الله كفرا معناه أن الله تعالى لما أنعم على قريش بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فأرسله إليهم وأنزل عليه كتابه ليخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور
~~الإيمان اختاروا الكفر على الإيمان، وغيروا نعمة الله عليهم. وقيل: يجوز
~~أن يكون بدلوا شكر نعمة الله عليهم كفرا لأنهم لما وجب عليهم الشكر بسبب
~~هذه النعمة أتوا بالكفر فكأنهم غيروا الشكر، وبدلوه بالكفر وأحلوا قومهم،
~~يعني ومن تبعهم على دينهم وكفرهم دار البوار يعني دار الهلاك ثم فسرها
~~بقوله { جهنم يصلونها وبئس القرار } يعني المستقر { وجعلوا لله أندادا }
~~يعني أمثالا وأشباها من الأصنام، وليس لله تعالى ند ولا شبيه، ولا مثيل
~~تعالى ms1927 الله عن الند والتشبيه والمثيل علوا كبيرا { ليضلوا عن سبيله }
~~يعني ليضلوا الناس عن طريق الهدى ودين الحق { قل تمتعوا } أي قل: يا محمد
~~لهؤلاء الكفار تمتعوا في الدنيا أياما قلائل { فإن مصيركم إلى النار }
~~يعني في الآخرة. قوله تعالى { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة }
~~يعني يقيموا الصلاة الواجبة، وإقامتها إتمام أركانها { وينفقوا مما
~~رزقناهم } قيل أراد بهذا الإنفاق إخراج الزكاة الواجبة، وقيل: أراد به
~~جميع الإنفاق في جميع وجوه الخير والبر وحمله على العموم أولى ليدخل فيه
~~إخراج الزكاة، والإنفاق في جميع وجوه البر { سرا وعلانية } يعني ينفقون
~~أموالهم في حال السر وحال العلانية، وقيل: أراد بالسر صدقة التطوع
~~وبالعلانية إخراج الزكاة الواجبة { من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه } قال
~~أبو عبيدة: البيع هنا الفداء يعني لا فداء في ذلك اليوم { ولا خلال }
~~يعني ولا خلة، وهي المودة والصداقة التي تكون مخاللة بين اثنين. وقال
~~مقاتل: إنما هو يوم لا بيع فيه ولاشراء مخاللة ولا قرابة، إنما هي
~~الأعمال إما أن يثاب بها أو يعاقب عليها. فإن قلت كيف نفى الخلة في هذه
~~الآية، وفي الآية التي في سورة البقرة وأثبتها في قوله

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

# [الزخرف: 67] قلت: الآية الدالة على نفي الخلة محمولة على نفي الخلة
~~الحاصلة، بسبب ميل الطبيعة، ورعونة النفس، والآية الدالة على حصول الخلة
~~وثباتها محمولة على الخلة الحاصلة بسبب محبة الله ألا تراه أثبتها
~~للمتقين فقط، ونفاها عن غيرهم. وقيل: إن ليوم القيامة أحوالا مختلفة،
~~ففي بعضها يشتغل كل خليله عن خليله وفي بعضها يتعاطف الأخلاء بعضهم على
~~بعض. إذا كانت تلك المخالة لله في محبته.

### || [14.32-37]

# قوله عز وجل: { الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج
~~من الثمرات رزقا لكم } اعلم أنه تقدم تفسير هذه الآية في مواضع كثيرة،
~~ونذكر هاهنا بعض فوائد هذه الآية الدالة على وجود الصانع المختار القادر
~~الذي لا يعجزه شيء أراده، فقوله تعالى: الله خلق السموات والارض، إنما ms1928
~~بدأ بذكر خلق السموات والأرض، لأنها أعظم المخلوقات الشاهدة الدالة على
~~وجود الصانع الخالق القادر المختار وأنزل من السماء ماء يعني من السحاب
~~سمي السحاب سماء لارتفاعه مشتق من السمو، وهو الارتفاع وقيل إن المطر
~~ينزل من السماء إلى السحاب ومن السحاب الى الأرض فأخرج به أي بذلك الماء
~~من الثمرات رزقا لكم، والثمر اسم يقع على ما يحصل من الشجر. وقد يقع على
~~الزرع أيضا بدليل قوله: كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده
~~وقوله: من الثمرات بيان للرزق أي أخرج به رزقا هو الثمرات { وسخر لكم
~~الفلك لتجري في البحر بأمره } لما ذكر الله سبحانه وتعالى إنعامه بإنزال
~~المطر، وأخراج الثمر لأجل الرزق والانتفاع به ذكر نعمته على عباده بتسخير
~~السفن الجارية على الماء، لأجل الانتفاع بها في جلب ذلك الرزق الذي هو
~~الثمرات، وغيرها من بلد إلى بلد آخر. فهي من تمام نعمة الله على عباده {
~~وسخر لكم الأنهار } يعني ذللها لكم تجرونها حيث شئتم، ولما كان ماء البحر
~~لا ينتفع به في سقي الزروع والثمرات ولا في الشراب أيضا ذكر نعمته على
~~عباده في تسخير الأنهار، وتفجير العيون لأجل هذه الحاجة، فهو من أعظم نعم
~~الله على عباده { وسخر لكم الشمس والقمر دائبين } الدأب العادة المستمرة
~~دائما على حالة واحدة ودأب في السير داوم عليه، والمعنى أن الله سخر
~~الشمس والقمر، يجريان دائما فيما يعود إلى مصالح العباد لا يفتران إلى
~~آخر الدهر، وهو انقضاء عمر الدنيا وذهابها. قال ابن عباس: دؤبها في طاعة
~~الله عز وجل. وقال بعضهم: معناه يدأبان في طاعة الله أي في مسيرهما
~~وتأثيرهما في إزالة الظلمة وإصلاح النبات والحيوان لأن الشمس سلطان
~~النهار وبها تعرف فصول السنة والقمر سلطان الليل، وبه يعرف انقضاء الشهور
~~وكل ذلك بتسخير الله عز وجل، وإنعامه على عباده وتسخيره لهم { وسخر لكم
~~الليل والنهار } يعني يتعاقبان في الضياء والظلمة والنقصان، والزيادة
~~وذلك من إنعام الله على عباده وتسخيره لهم { وآتاكم من كل ما سألتموه ms1929 }
~~لما ذكر الله سبحانه وتعالى النعم العظام التي أنعم الله بها على عباده
~~وسخرها لهم بين بعد ذلك، أنه تعالى لم يقتصر على تلك النعم بل أعطى عباده
~~من المنافع والمرادات ما لا يأتي على بعضها العد والحصر.

# والمعنى: وآتاكم من كل ما سألتموه شيئا فحذف شيئا اكتفاء بدلالة
~~الكلام على التبعيض، وقيل: هو على التكثير يعني وآتاكم من كل شيء
~~سألتموه، وما لم تسألوه لأن نعمه علينا أكثر من أن تحصى { وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها } يعني أن نعم الله كثيرة على عباده، فلا يقدر أحد على
~~حصرها ولا عدها لكثرتها { إن الإنسان } قال ابن عباس: يريد أبا جهل، وقال
~~الزجاج: هو اسم جنس ولكن يقصد به الكافر { لظلوم كفار } يعني ظلوم لنفسه
~~كفار بنعمة ربه، وقيل: الظلوم الشاكر لغير من أنعم عليه فيضع الشكر في
~~غير موضعه كفار جحود لنعم الله عليه. وقيل: يظلم النعمة بإغفال شكرها
~~كفار شديد الكفران لها، وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع بالنعمة يجمع
~~ويمنع. قوله سبحانه وتعالى { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا }
~~يعني ذا آمن يؤمن فيه وأراد بالبلد مكة. فإن قلت: أي فرق بين قوله اجعل
~~هذا بلدا آمنا وبين قوله اجعل هذا البلد آمنا؟ قلت: الفرق بينهما أنه
~~سأل في الأول أن يجعله من جملة البلاد التي يأمن أهلها فيها ولا يخافون
~~وسأل في الثاني أن يخرج هذا البلد من صفة كان عليها من الخوف إلى ضدها من
~~الأمن، كأنه قال: هو بلد مخوف فاجعله آمنا { واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام } يعني أبعدني وبني أن نعبد الأصنام. فإن قلت قد توجه على هذه
~~الآية إشكالات وهي من وجوه: الأول أن إبراهيم دعا ربه أن يجعل مكة آمنة
~~ثم إن جماعة من الجبابرة وغيرهم، قد أغاروا عليها وأخافوا أهلها. الوجه
~~الثاني: أن الأنبياء عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام معصومون عن
~~عبادة الأصنام، وإذا كان كذلك فما الفائدة في قوله اجنبني عن عبادتها.
~~الوجه الثالث: أن إبراهيم ms1930 عليه السلام سأل ربه أيضا أن يجنب بنيه عن
~~عبادة الأصنام، وقد وجد كثير من بنيه عبد الأصنام مثل كفار قريش، وغيرهم
~~ممن ينسب إلى إبراهيم عليه السلام. قلت: الجواب عن الوجوه المذكورة من
~~وجوه: فالجواب على الوجه الأول: من وجهين أحدهما أن إبراهيم عليه السلام
~~لما فرغ من بناء الكعبة دعا بهذا الدعاء، والمراد منه جعل مكة آمنة من
~~الخراب، وهذا موجود بحمد الله ولم يقدر أحد على خراب مكة، وأورد على هذا
~~ما ورد في الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة "

# أخرجاه في الصحيحين. وأجيب عنه بأن قوله: اجعل هذا البلد آمنا يعني إلى
~~قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل: هو عام مخصوص بقصة ذو السويقتين فلا
~~تعارض بين النصين. الوجه الثاني: أن يكون المراد اجعل هذا البلد آمنين،
~~وهذا الوجه عليه أكثر العلماء من المفسرين وغيرهم وعلى هذا فقد اختص أهل
~~مكة بزيادة الأمن في بلدهم كما أخبر الله سبحانه وتعالى بقوله: ويتخطف
~~الناس من حولهم، وأهل مكة آمنون من ذلك حتى إن من التجأ إلى مكة أمن على
~~نفسه وما له من ذلك، وحتى إن الوحوش إذا كانت خارجة من الحرم استوحشت
~~فإذا دخلت الحرم أمنت واستأنست لعلمها أنها لا يهيجها أحد في الحرم وهذا
~~القدر من الأمن حاصل بحمد الله بمكة وحرمها وأما الجواب عن الوجه الثاني:
~~فمن وجوه أيضا: الوجه الأول: أن دعاء إبراهيم عليه السلام لنفسه لزيادة
~~العصمة التثبيت، فهو كقوله واجعلنا مسلمين لك.

# الوجه الثاني: أن إبراهيم عليه السلام، وإن كان يعلم أن الله سبحانه
~~وتعالى يعصمه من عبادة الأصنام إلا أنه دعا بهذا الدعاء، هضما للنفس
~~وإظهارا للعجز والحاجة والفاقة إلى فضل الله تعالى ورحمته، وأن أحدا لا
~~يقدر على نفع نفسه بشيء لم ينفعه الله به فلهذا السبب دعا لنفسه بهذا
~~الدعاء وأما دعاؤه لبنيه، وهو الوجه الثالث من الإشكالات فالجواب عنه من
~~وجوه: الأول أن إبراهيم دعا لبنيه ms1931 من صلبه، ولم يعبد أحد منهم صنما قط.
~~الوجه الثاني: أنه أراد أولاده وأولاد أولاده الموجودين حالة الدعاء ولا
~~شك أن إبراهيم عليه السلام قد أجيب فيهم. الوجه الثالث قال الواحدي: دعا
~~لمن أذن الله أن يدعو له فكأنه قال: وبني الذين أذنت لي في الدعاء لهم
~~لأن دعاء الأنبياء مستجاب وقد كان من بنيه من عبد الصنم فعلى هذا الوجه
~~يكون هذا الدعاء من العام المخصوص. الوجه الرابع: أن هذا مختص بالمؤمنين
~~من أولاده والدليل عليه أنه قال في آخر الآية: فمن تبعني فإنه مني، وذلك
~~يفيد أن من لم يتبعه على دينه فليس منه، والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
~~وقوله تعالى { رب إنهن } يعني الأصنام { أضللن كثيرا من الناس } وهذا
~~مجاز لأن الأصنام جمادات، وحجارة لا تعقل شيئا حتى تضل من عبدها إلا أنه
~~لما حصل الإضلال بعبادتها أضيف إليها كما تقول: فتنتهم الدنيا وغرتهم
~~وإنما فتنوا بها واغتروا بسببها { فمن تبعني فإنه مني } يعني فمن تبعني
~~على ديني واعتقادي، فإنه مني يعني المتدينين بديني المتمسكين بحبلي كما
~~قال الشاعر:

# إذا حاولت في أسد فجورا                فإني لست منك ولست مني

# أراد ولست من المتمسكين بحبلي، وقيل: معناه أنه مني حكمه حكمي جار مجراي
~~في القرب والاختصاص { ومن عصاني } يعني في غير الدين { فإنك غفور رحيم }
~~قال السدي: ومن عصاني ثم تاب فإنك غفور رحيم. وقال مقاتل: ومن عصاني فيما
~~دون الشرك فإنك غفور رحيم. وشرح أبو بكر بن الأنباري هذا فقال: ومن عصاني
~~فخالفني في بعض الشرائع وعقائد التوحيد فإنك غفور رحيم إن شئت أن تغفر له
~~غفرت إذا كان مسلما وذكر وجهين آخرين أحدهما أن هذا كان قبل أن يعلمه
~~الله أنه لا يغفر الشرك كما استغفر لأبويه، وهو يقول أن ذلك غير محظور
~~فلما عرف أنهما غير مغفور لهما تبرأ منهما والوجه الآخر ومن عصاني
~~بإقامته على الكفر فإنك غفور رحيم يعني أنك قادر على أن تغفر له وترحمه
~~بأن تنقله من الكفر إلى الإيمان، والإسلام ms1932 وتهديه إلى الصواب.

# قوله عز وجل إخبارا عن إبراهيم { ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي
~~زرع عند بيتك المحرم } خ

# " عن ابن عباس قال: أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت
~~منطقا لتعفي أثرها على سارة ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل، وهي
~~ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس بمكة
~~يومئذ أحد وليس بها ماء، فوضعهما هناك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء
~~فيه ماء، ثم قفل إبراهيم منطقا فتبعته أم إسماعيل فقالت: يا إبراهيم إلى
~~أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء فقالت له ذلك
~~مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت آلله أمرك بهذا؟ قال نعم قالت إذن لا
~~يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم فدعا بهذه الدعوات فرفع يديه فقال: رب إني
~~أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتى بلغ يشكرون وجعلت أم إسماعيل ترضع
~~إسماعيل، وتشرب من ذلك الماء، حتى إذا نفذ ما في السقاء عطشت، وعطش ابنها
~~وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال: يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت
~~الصفاء أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليها ثم استقبلت الوادي تنظر هل
~~ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت منه حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها،
~~ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها
~~فنظرت هل ترى أحدا فلم ترى أحدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " فلذلك سعى الناس بينهما فلما أشرفت على
~~المروة سمعت صوتا فقالت: صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت صوتا أيضا
~~فقالت: قد أسمعت أن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم، فبحث
~~بقعبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تخوضه، وتقول: بيدها هكذا وجعلت
~~تغرف من الماء في سقائها، وهو يفور بعدما تغرف " "

# وفي رواية قدر ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه سلم:

# " " يرحم ms1933 الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال: لو لم تغرف من الماء
~~لكانت زمزم عينا معينا " قال: فشربت وأرضعت ولدها. فقال لها الملك: لا
~~تخافي الضيعة فإن هاهنا بيتا لله تعالى، يبنيه هذا الغلام وأبوه وأن الله
~~لا يضيع أهله وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ
~~عن يمينه وعن شماله، فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من
~~جرهم مقبلين من طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا.
~~فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على ماء لعهدنا بهذا الوادي، وما فيه ماء
~~فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم بالماء فرجعوا فأخبروهم فأقبلوا، وأم
~~إسماعيل عند الماء فقالوا: أتأذنين لنا أن ننزل عندك قالت نعم ولكن لا حق
~~لكم في الماء قالوا: قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه سلم: " فألقى
~~ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس فنزلوا وأرسلوا أهليهم، فنزلوا معهم حتى
~~إذا كانوا بها أهل أبيات منهم وشب الغلام، وتعلم العربية منهم وآنسهم
~~وأعجبهم حين شب فلما أدرك زوجوه بامرأة منهم وماتت أم إسماعيل، فجاء
~~إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل يطالع تركته  "

# أخرجه البخاري بأطول من هذا، وقد تقدم الحديث بطوله في تفسير سورة
~~البقرة، وأما تفسير الآية فقوله ربنا إني أسكنت من ذريتي من للتبعيض أي
~~بعض ذريتي وهو إسماعيل عليه السلام بواد غير ذي زرع يعني ليس فيه زرع،
~~لأنه واد بين جبلين جبل أبي قبيس وجبل أجياد وهو واد بمكة عند بيتك
~~المحرم سماه محرما لأنه يحترم عنده ما لا يحترم عند غيره، وقيل: لأن
~~الله حرمه على الجبابرة فلم ينالوه بسوء وحرم التعرض له والتهاون به،
~~وبحرمته وجعل ما حوله محرما لمكانه، وشرفه وقيل: لأنه حرم على الطوفان
~~بمعنى امتنع منه وقيل: سمي محرما لأن الزائرين له يحرمون على أنفسهم
~~أشياء كانت مباحة لهم من قبل وسمي عتيقا أيضا لأنه أعتق من الجبابرة أو
~~من الطوفان. فإن قلت: كيف قال عند بيتك المحرم ولم يكن هناك ms1934 بيت حينئذ،
~~وإنما بناه إبراهيم بعد ذلك. قلت: يحتمل أن الله عز وجل أوحى إليه وأعلمه
~~أن هناك بيتا قد كان في سالف الزمان، وأنه سيعمر فلذلك قال عند بيتك
~~المحرم، وقيل: يحتمل أن يكون المعنى عند بيتك الذي كان ثم رفع عند
~~الطوفان وقيل: يحتمل أن يكون المعنى عند بيتك الذي جرى في سابق علمك أنه
~~سيحدث في هذا المكان { ربنا ليقيموا الصلاة } اللام في ليقيموا متعلقة
~~بأسكنت يعني أسكنت قوما من ذريتي، وهم إسماعيل وأولاده بهذا الوادي الذي
~~لا زرع فيه ليقيموا أي لأجل أن يقيموا أو لكي يقيموا الصلاة { فاجعل
~~أفئدة من الناس } قال البغوي جمع الموفد { تهوي إليهم } تحن وتشتاق
~~إليهم. قال السدي رحمه الله: أمل قلوبهم إلى هذا الموضع وقال ابن الجوزي
~~أفئدة من الناس أي قلوب جماعة من الناس فلهذا جعله جمع فؤاد قال ابن
~~الأنباري: وإنما عبر عن القلوب بالأفئدة لقرب القلب من الفؤاد فجعل القلب
~~والفؤاد جارحتين.

# وقال الجوهري: الفؤاد القلب والجمع أفئدة فجعلهما جارحة واحدة ولفظة من
~~في قوله من الناس للتبعيض، قال مجاهد: لو قال أفئدة الناس لزاحمتكم فارس
~~والروم والترك والهند. وقال سعيد بن جبير: لحجت اليهود والنصارى والمجوس
~~ولكنه قال أفئدة من الناس فهم المسلمون تهوي إليهم قال الأصمعي: يقال هوى
~~يهوي هويا إذا سقط من علو إلى أسفل وقال الفراء تهوي إليهم تريدهم كما
~~تقول: رأيت فلانا يهوي نحوك معناه يريدك وقال أيضا تهوي تسرع إليهم،
~~وقال ابن الأنباري: معناه تنحط إليهم وتنحدر وتنزل هذا قول أهل اللغة في
~~هذا الحرف وأما أقوال المفسرين فقال ابن عباس: يريد تحن إليهم لزيارة
~~بيتك وقال قتادة تسرع إليهم. وفي هذا بيان أن حنين الناس إليهم، إنما هو
~~لطلب حج البيت لا لأعيانهم، وفيه دعاء للمؤمنين بأن يرزقهم حج البيت
~~ودعاء لسكان مكة من ذريته بأنهم ينتفعون بمن يأتي إليهم من الناس لزيارة
~~البيت فقد جمع إبراهيم عليه السلام في هذا الدعاء من أمر الدين، والدنيا
~~ما ظهر بيانه وعمت ms1935 بركاته { وارزقهم من الثمرات } يعني كما رزقت سكان
~~القرى ذوات الماء والزرع فيكو المراد عمارة قرى بقرب مكة لتحصل تلك
~~الثمار، وقيل يحتمل أن يكون المراد جلب الثمرات إلى مكة بطريق النقل
~~والتجارة فهو كقوله تعالى يجبى إليه ثمرات كل شيء. وقوله تعالى { لعلهم
~~يشكرون } يعني لعلهم يشكرون هذه النعم التي أنعمت بها عليهم، وقيل: معناه
~~لعلهم يوحدونك ويعظمونك وفيه دليل على أن تحصيل منافع الدنيا، إنما هو
~~ليستعان بها على أداء العبادات وإقامة الطاعات.

### || [14.38-43]

# { ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن } يعني إنك تعلم السر كما تعلم العلن
~~عما لا تفاوت فيه والمعنى أنك تعلم أحوالنا، وما يصلحنا وما يفسدنا وأنت
~~أرحم بنا منا فلا حاجة بنا إلى الدعاء، والطلب إنما ندعوك إظهارا
~~للعبودية لك، وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا إلى ما عندك وقيل:
~~معناه تعلم ما نخفي من الوجد بفرقة إسماعيل وأمه حيث أسكنتهما بواد غير
~~ذي زرع وما نعلن يعني من البكاء وقيل: ما نخفي يعني من الحزن المتمكن في
~~القلب، وما نعلن يعني ما جرى بينه وبين هاجر عند الوداع حين قالت
~~لإبراهيم عليه السلام إلى من تكلنا قال: إلى الله قالت إذا لا يضيعنا {
~~وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء } فقيل: هذا من تتمة
~~قول إبراهيم يعني وما يخفى على الله الذي هو عالم الغيب من شيء في كل
~~مكان وقال الأكثرون: إنه من قول الله تعالى تصديقا لإبراهيم فيما قال:
~~فهو كقوله وكذلك يفعلون { الحمد لله رب الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق } قال ابن عباس: ولد إسماعيل لإبراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة
~~وولد له إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة وقال سعيد بن جبير: بشر
~~إبراهيم بإسحاق وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة، ومعنى قوله: على الكبر مع
~~الكبر لأن هبة الولد في هذا السن من أعظم المنن لأنه سن اليأس من الولد
~~لهذا شكر الله على هذه المنة. فقال: الحمد لله الذي وهب ms1936 لي على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق. فإن قلت: كيف جمع بين إسماعيل وإسحاق في الدعاء في وقت
~~واحد وإنما بشر باسحاق بعد إسماعيل بزمان طويل؟ قلت: يحتمل أن إبراهيم
~~عليه السلام إنما أتى بهذا الدعاء عندما بشر باسحاق وذلك أنه لما عظمت
~~المنة على قلبه بهبة ولدين عظيمين عند كبره قال عند ذلك الحمد لله الذي
~~وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق ولا يرد على هذا ما ورد في الحديث أنه
~~دعا بما تقدم عند مفارقة إسماعيل وأمه لأن الذي صح في الحديث أنه دعا
~~بقوله ربنا إني أسكنت ذريتي إلى قوله لعلهم يشكرون إذا ثبت هذا فيكون
~~قوله الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق في وقت آخر والله
~~أعلم بحقيقة الحال { إن ربي لسميع الدعاء } كان إبراهيم عليه السلام قد
~~دعا ربه وسأله الولد بقوله

# رب هب لي من الصالحين

# [الصافات: 100] فلما استجاب الله دعاءه ووهبه ما سأل شكر الله على ما
~~أكرمه به ومن إجابة دعائه فعند ذلك قال الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء وهو من قولك سمع الملك كلام فلان إذا
~~اعتد به وقبله { رب اجعلني مقيم الصلاة } يعني ممن يقيم الصلاة
~~بأركانها ويحافظ عليها في أوقاتها { ومن ذريتي } أي واجعل من ذريتي من
~~يقيم الصلاة وإنما أدخل لفظة من التي هي للتبعيض في قوله ومن ذريتي لأنه
~~أعلم بإعلام الله إياه أنه قد يوجد من ذريته جمع من الكفار لا يقيمون
~~الصلاة فلهذا قال ومن ذريتي وأراد بهم المؤمنين من ذريته { ربنا وتقبل
~~دعاء } سأل إبراهيم عليه السلام ربه أن يتقبل دعاءه فاستجاب الله
~~لإبراهيم وقيل دعاءه بفضله ومنه كرمه { ربنا اغفر لي } فان قلت طلب
~~المغفرة من الله إنما يكون لسابق ذنب قد سلف حتى يطلب المغفرة من ذلك
~~الذنب وقد ثبت عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الذنوب فما وجه طلب
~~المغفرة له؟ قلت: المقصود منه الالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى وقطع
~~الطمع من ms1937 كل شيء إلا من فضله وكرمه والاعتراف بالعبودية لله تعالى
~~والاتكال على رحمته { ولوالدي }.

# فإن قلت: كيف استغفر إبراهيم لأبويه وكانا كافرين؟ قلت: أراد أنهما إن
~~أسلما وتابا وقيل إنما قال ذلك أن يتبين له أنهما من أصحاب الجحيم وقيل
~~إن أمه أسلمت فدعا لها وقيل أراد بوالديه آدم وحواء { وللمؤمنين } يعني
~~واغفر للمؤمنين كلهم { يوم يقوم الحساب } يعني يوم يبدو ويظهر الحساب
~~وقيل أراد يوم الناس للحساب فاكتفى بذلك أي بذكر الحساب لكونه مفهوما
~~عند السامع وهذا دعاء للمؤمنين بالمغفرة والله سبحانه وتعالى لا يرد دعاء
~~خليله إبراهيم عليه السلام ففيه بشارة عظيمة لجميع المؤمنين بالمغفرة.
~~قوله سبحانه وتعالى { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } الغفلة
~~معنى يمنع الإنسان من الوقوف على حقائق الأمور وقيل حقيقة الغفلة سهو
~~يعتري الإنسان من قلة التحفظ والتيقظ وهذا في حق الله محال فلا بد من
~~تأويل الآية فالمقصود منها أنه سبحانه وتعالى ينتقم من الظالم للمظلوم
~~ففيه وعيد وتهديد للظالم وإعلام له بأن لا يعامله معاملة الغافل عنه بل
~~ينتقم ولا يتركه مغفلا قال سفيان بن عيينة: فيه تسلية للمظلوم وتهديد
~~للظالم. فإن قلت: تعالى الله عن السهو والغفلة فكيف يحسبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غافلا وهو أعلم الناس به أنه لم غافلا حتى قيل له ولا
~~تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. قلت: إذا كان المخاطب به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ففيه وجهان: أحدهما التثبيت على ما كان عليه من أنه
~~لا يحسب الله غافلا فهو كقوله

# ولا تكونن من المشركين

# [يونس: 105]

# ولا تدع مع الله إلها آخر

# [القصص: 88] وكقوله سبحانه وتعالى

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا

# [النساء: 136] أي اثبتوا على ما أنتم عليه من الإيمان. الوجه الثاني أن
~~المراد بالنهي عن حسابه غافلا الإعلام بأنه سبحانه وتعالى عالم بما يفعل
~~الظالمون ولا يخفى عليه شيء وأنه ينتقم منهم فهو على سبيل الوعيد
~~والتهديد لهم والمعنى: ولا تحسبنه معاملهم معاملة الغافل عنهم ولكن
~~يعاملهم معاملة الرقيب ms1938 الحفيظ عليهم المحاسب لهم على الصغير والكبير وإن
~~كان المخاطب غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا إشكال فيه ولا سؤال لأن
~~أكثر الناس غير عارفين بصفات الله فمن جوز أن يحسبه غافلا فلجهله بصفاته
~~{ إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار } يقال: شخص بصر الرجل إذا بقيت
~~عيناه مفتوحتين لا يطرفهما، وشخوص البصر يدل على الحيرة والدهشة من هول
~~ما ترى في ذلك اليوم { مهطعين } قال قتادة مسرعين وهذا قول أبي عبيدة
~~فعلى هذا المعنى أن الغالب من حال من بقي بصره شاخصا من شدة الخوف أن
~~يبقى واقفا باهتا فبين الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أن أحوال أهل
~~الوقف يوم القيامة بخلاف الحال المعتادة فأخبر سبحانه وتعالى أنهم مع
~~شخوص الأبصار يكونون مهطعين يعني مسرعين نحو الدعي وقيل المهطع الخاضع
~~الذليل الساكت { مقنعي رؤوسهم } الاقناع رفع الرأس إلى فوق فأهل الموقف
~~من صفتهم أنهم رافعو رؤوسهم إلى السماء وهذا بخلاف المعتاد لأن من يتوقع
~~البلاء فإنه يطرق ببصره إلى الأرض قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة إلى
~~السماء لا ينظر أحد إلى أحد وهو قوله تعالى { لا يرتد إليهم طرفهم } أي
~~لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة الخوف فهي شاخصة لا ترتد إليهم قد شغلهم ما
~~بين أيديهم { وأفئدتهم هواء } أي خالية.

# قال قتادة خرجت قلوبهم من صدورهم فصارت في حناجرهم فلا تخرج من أفواههم
~~ولا تعود إلى أماكنها ومعنى الآية أن أفئدتهم خالية فارغة لا تعي شيئا
~~ولا تعقل من شدة الخوف. وقال سعيد بن جبير: وأفئدتهم هواء مترددة تهوي في
~~أجوافهم ليس لها مكان تستقر فيه ومعنى الآية أن القلوب يومئذ زائلة عن
~~أماكنها والأبصار شاخصة والرؤوس مرفوعة إلى السماء من هول ذلك اليوم
~~وشدته.

### || [14.44]

# { وأنذر الناس } يعني وخوف الناس يا محمد بيوم القيامة وهو قوله سبحانه
~~وتعالى { يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا } يعني ظلموا أنفسهم
~~بالشرك والمعاصي { ربنا أخرنا إلى أجل قريب } يعني أمهلنا مدة يسيرة قال
~~بعضهم: طلبوا الرجوع إلى الدنيا حتى ms1939 يؤمنوا فينفعهم ذلك وهو قوله تعالى {
~~نجب دعوتك ونتبع الرسل } فأجيبوا بقوله { أولم تكونوا أقسمتم من قبل }
~~يعني في دار الدنيا { مالكم من زوال } يعني ما لكم عنها انتقال ولا بعث
~~ولا نشور.

### || [14.45-48]

# { وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم } يعني بالكفر والمعاصي ممن كان
~~قبلكم من كفار الأمم الخالية كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم { وتبين لكم كيف
~~فعلنا بهم } يعني وقد عرفتم كيف كان عقوبتنا إياهم { وضربنا لكم الأمثال
~~} يعني الأمثال التي ضربها الله عز وجل في القرآن ليتدبروها، ويعتبروا
~~بها فيجب على كل من شاهد أحوال الماضين من الأمم الخالية، والقرون
~~الماضية وعلم ما جرى لهم وكيف أهلكوا أن يعتبر بهم ويعمل في خلاص نفسه من
~~العقاب والهلاك. قوله سبحانه وتعالى { وقد مكروا مكرهم } اختلفوا في
~~الضمير إلى من يعود في قوله، وقد مكروا فقيل يعود إلى الذين سكنوا في
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم، وهذا القول صحيح لأن الضمير يجب عوده إلى أقرب
~~مذكور وقيل: إن المراد بقوله وقد مكروا كفار قريش الذين مكروا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومكرهم ما ذكره الله تعالى بقوله تعالى { وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا } الآية والمعنى وأنذر الناس يا محمد، يوم يأتيهم العذاب
~~يعني بسبب مكرهم بك. وقوله تعالى { وعند الله مكرهم } يعني جزاء مكرهم
~~وقيل إن مكرهم مثبت عند الله ليجازيهم به يوم القيامة { وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال } يعني وإن كان مكرهم لأضعف من أن تزول منه الجبال
~~وقيل: معناه إن مكرهم لا يزيل أمر محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو ثابت
~~كثبوت الجبال وقد حكي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في الآية
~~قولا آخر: وهو أنها نزلت في نمرود الجبار الذي حاج إبراهيم في ربه فقال
~~نمرو: إن كان ما يقول إبراهيم حقا فلا أنتهى حتى أصعد إلى السماء فأعلم
~~ما فيها فعمد إلى أربعة أفراخ من النسور فرباهن حتى كبرت وشبت، واتخذ
~~تابوتا من خشب وجعل له بابا من أعلى ms1940 وبابا من أسفل ثم جوع النسور ونصب
~~خشبات أربعا في أطراف التابوت وجعل على رؤوس تلك الخشبات لحما أحمر
~~وقعد هو في التابوت، وأقعد معه رجلا آخر، وأمر بالنسور فربطت في أطراف
~~التابوت من أسفل فجعلت النسور كلما رأت اللحم رغبت فيه، وطارت إليه فطارت
~~النسور يوما أجمع حتى بعدت في الهواء فقال نمرود لصاحبه: افتح الباب
~~الأعلى وانظر إلى السماء هل قربنا منها ففتح ونظر فقال له إن السماء
~~كهيئتها فقال له: افتح الباب الأسفل فانظر إلى الأرض كيف تراها ففعل
~~فقال: أرى الأرض مثل اللجة والجبال مثل الدخان. قال: فطارت النسور يوما
~~آخر وارتفعت حتى حالت الريح بينها وبين الطيران فقال نمرود لصاحبه: افتح
~~الباب الأعلى ففعل فإذا السماء كهيئتها، وفتح الباب الأسفل فإذا الأرض
~~سوداء مظلمة فنودي أيها الطاغي أين تريد؟ قال عكرمة: وكان معه في التابوت
~~غلام قد حمل القوس والنشاب وأخذ معه الترس، ورمى بسهم فعاد إليهم السهم
~~ملطخا بدم سمكة قذفت بنفسها من بحر في الهواء وقيل إن طائرا أصابه
~~السهم فلما رجع إليهم السهم ملطخا بالدم قال كفيت إله السماء ثم أمر
~~نمرود صاحبه أن يصوب الخشبات إلى أسفل وينكس اللحم ففعل فهبطت النسور
~~بالتابوت فسمعت الجبال خفيق التابوت والنسور ففزعت، وظنت أنه قد حدث حدث
~~من السماء إن الساعة قد قامت فكادت تزول عن أماكنها، فذلك قوله تعالى وإن
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال واستبعد العلماء هذه الحكاية وقال: إن الخطر
~~فيه عظيم ولا يكاد عاقل أن يقدم على مثل هذا الأمر العظيم وليس فيه خير
~~صحيح يعتمد عليه، ولا مناسبة لهذه الحكاية بتأويل الآية البتة { فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله } يعني فلا تحسبن الله يا محمد مخلف ما وعد به
~~رسله من النصر وإعلاء الكلمة، وإظهار الدين فإنه ناصر رسله وأوليائه
~~ومهلك أعدائه، وفيه تقديم وتأخير تقديره ولا تحسبن الله مخلف رسله وعده {
~~إن الله عزيز } أي غالب { ذو انتقام } يعني من أعدائه قوله عز وجل { يوم
~~تبدل الأرض غير ms1941 الأرض والسموات } ذكر المفسرون في معنى هذا التبديل قولين
~~أحدهما أنه تبدل صفة الأرض والسماء لا ذاتهما فأما تبديل الأرض فبتغيير
~~صفتها وهيئتها مع بقاء ذاتها وهو أن تدك جبالها وتسوى وهادها وأوديتها،
~~وتذهب أشجارها وجميع ما عليها من عمارة وغيرها لا يبقى على وجهها شيء إلا
~~ذهب، وتمد مد الأديم وأما تبديل السماء فهو أن تنتثر كواكبها وتطمس
~~شمسها، وقمرها ويكوران كونها تارة كالدهان، وتارة كالمهل وبهذا القول قال
~~جماعة من العلماء: ويدل على صحة هذا القول ما روي عن سهل بن سعيد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقى ليس بها علم
~~لأحد "

# أخرجاه في الصحيحين العفراء بالعين المهملة، وهي البيضاء إلى الحمرة
~~ولهذا شبهها بقرصة النقى، وهو الخبر الجيد البياض الفائق المائل إلى حمرة
~~كأن النار ميلت بياض وجهها إلى الحمرة وقوله: ليس به علم لأحد يعني ليس
~~فيها علامة لأحد بتبديل هيئتها، وزوال جبالها وجميع بنائها فلا يبقى فيها
~~أثر يستدل به والقول الثاني: هو تبديل ذوات الأرض والسماء وهذا قول جماعة
~~من العلماء، ثم اختلفوا في معنى هذا التبديل فقال ابن مسعود في معنى هذه
~~الآية قال: تبدل الأرض بأرض كالفضة بيضاء نقية لم يسفك بها دم، ولم يعمل
~~عليها خطيئة. وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: الأرض من فضة
~~والسماء من ذهب. وقال أبي بن كعب في معنى التبديل: بأن تصير الأرض
~~نيرانا والسماء جنانا وقال أبو هريرة وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب
~~القرظي تبدل الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه عن أبي سعيد
~~الخدري قال.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ
~~أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة "

# أخرجاه في الصحيحين بزيادة فيه. قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح هذا
~~الحديث: أما النزل فبضم النون والزاي ويجوز إسكان الزاي وهو ما يعد للضيف ms1942
~~عند نزوله وأما الخبزة فبضم الخاء. وقال أهل اللغة: هي الظلمة التي توضع
~~في الملة يتكفؤها بالهمزة بيده أي يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتسوى
~~لأنها ليست منبسطة كالرقاقة وقد حققنا الكلام في اليد في حق الله سبحانه
~~وتعالى وتأويلها مع القطع باستحالة الجارحة عليه ليس كمثله شيء، ومعنى
~~الحديث أن الله سبحانه وتعالى، يجعل الأرض كالظلمة أي الرغيف العظيم
~~وتكون طعاما نزلا لأهل الجنة والله على كل شيء قدير. فإن قلت: إذا فسرت
~~التبديل بما ذكرت فكيف يمكن الجمع بينه وبين قوله تعالى

# يومئذ تحدث أخبارها

# [الزلزلة: 4] وهو أن تحدث أخبارها وهو أن تحدث بكل ما عمل عليها، قلت:
~~وجه الجمع بين الآيتين أن الأرض تبدل أولا صفتها مع بقاء ذاتها كما تقدم
~~فيومئذ تحدث أخبارها ثم بعد ذلك تبدل تبديلا ثانيا، وهو أن تبدل ذاتها
~~بغيرها كما تقدم أيضا ويدل على صحة هذا التأويل ما روي

# " عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه سلم عن قوله تعالى { يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسموات } فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله
~~فقال: " على الصراط " "

# أخرجه مسلم وروى ثوبان بأن

# " حبرا من اليهود سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أين يكون الناس يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض قال: " هم في الظلمة دون الجسر " "

# ذكره البغوي بغير سند، ففي هذين الحديثين دليل على أن تبديل الأرض ثاني
~~مرة يكون بعد الحساب والله أعلم بمراده وأسرار كتابه. وقوله تعالى {
~~وبرزوا } يعني وخرجوا من قبورهم { لله } يعني لحكم الله، والوقوف بين
~~يديه للحساب { الواحد القهار } صفتان لله تعالى فالواحد الذي لا ثاني له
~~ولا شريك معه المنزه عن الشبه والضد والند والقهار الذي يقهر عباده على
~~ما يريد، ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

### || [14.49-52]

# قوله تعالى: { وترى المجرمين يومئذ مقرنين } يعني مشدودين بعضهم إلى بعض
~~يقال: قرنت الشيء بالشيء إذا شددته معه في رباط واحد { في الأصفاد } يعني
~~في القيود والأغلال. قال ابن عباس: يقرن كل كافر ms1943 مع شيطانه في سلسلة. قال
~~أبو زيد: تقرن أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأصفاد وهي القيود. وقال ابن
~~قتيبة: يقرن بعضهم إلى بعض { سرابيلهم } يعني قمصهم واحدها سربال وقيل
~~السربال كل ما لبس { من قطران } القطران دهن يتحلب من شجر الأبهل والعرعر
~~والتوت كالزفت تدهن به الإبل إذا جربت، وهو الهناء يقال هنأت البعير
~~أهنؤه بالهناء وهو القطران قال الزجاج: وإنما جعل لهم القطران سرابيل
~~لأنه يبالغ في اشتعال النار في الجلود ولو أراد الله المبالغة في إحراقهم
~~بغير ذلك لقدر ولكنه حذرهم مما يعرفون وقرأ عكرمة، ويعقوب من قطران على
~~كلمتين منونتين فالقطر النحاس المذاب والآن الذي انتهى حره { وتغشى
~~وجوههم النار } يعني تعلوها وتجللها { ليجزي الله كل نفس بما كسبت } يعني
~~من خير أو شر { إن الله سريع الحساب } يعني إذا حاسب عباده يوم القيامة {
~~هذا بلاغ للناس } يعني هذا القرآن فيه تبليغ وموعظة للناس { ولينذروا }
~~يعني وليخوفوا بالقرآن ومواعظه وزواجره { وليعلموا أنما هو إله واحد }
~~يعني وليستدلوا بهذه الآيات على وحدانية الله تعالى { وليذكر أولو
~~الألباب } يعني وليتعظ بهذا القرآن وما فيه من المواعظ، أولو العقول
~~والأفهام الصحيحة، فإنه موعظة لمن اتعظ والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-3]

# قوله سبحانه وتعالى: { الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين } تلك إشارة إلى
~~ما تضمنته السورة من الآيات والمراد بالكتاب وبالقرآن المبين: الكتاب
~~الذي وعد به الله محمدا صلى الله عليه وسلم، وتنكير القرآن للتفخيم،
~~والتعظيم والمعنى تلك آيات الكتاب الكامل في كونه كتابا، وفي كونه
~~قرآنا وأي قرآن كأنه قيل: الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان
~~وقيل: أراد بالكتاب التوراة والإنجيل، لأن عطف القرآن على الكتاب
~~والمعطوف غير المعطوف عليه وهذا القول ليس بالقوي، لأنه لم يجر للتوراة
~~والإنجيل ذكر حتى يشار إليهما. وقيل: المراد بالكتاب القرآن وإنما جمعهما
~~بوصفين وإن كان الموصوف واحدا لما في ذلك من الفائدة وهي التفخيم
~~والتعظيم، والمبين الذي يبين الحلال من الحرام، والحق من الباطل { ربما }
~~قرىء بالتخفيف والتشديد وهما لغتان ms1944 ورب للتقليل وكم للتكثير، وإنما زيدت
~~ما مع رب ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني وربما جاءني زيد وإن شئت جعلت
~~ما بمنزلة شيء كأنك قلت رب شيء فتكون المعنى رب شيء { يود الذين كفروا }
~~وقيل: ما في ربما بمعنى حين أي رب حين يود يعني يتمنى الذين كفروا لأن
~~التمني هو: تشهي حصول ما يوده، واختلف المفسرون في الوقت الذي يتمنى الذي
~~كفروا { لو كانو مسلمين } على قولين أحدهما: أن ذلك يكون عند معاينة
~~العذاب وقت الموت فحيئنذ يعلم الكافر أنه كان على الضلال، فيتمنى لو كان
~~مسلما، وذلك حين لا ينفعه ذلك التمني. قال الضحاك: هو عند حالة المعاينة
~~والقول الثاني: إن هذا التمني يكون في الآخرة، وذلك حين يعاينون أهوال
~~يوم القيامة وشدائده وما يصيرون عليه من العذاب فحينئذ يتمنى الذين كفروا
~~لو كانوا مسلمين. وقال الزجاج: أن الكافر كلما رأى حالا من أحوال العذاب
~~ورأى حالا من أحوال المسلم ود لو كان مسلما وقيل إذا رأى الكافر أن
~~الله تعالى يرحم المسلمين، ويشفع بعضهم في بعض حين يقول: من كان من
~~المسلمين فليدخل الجنة فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين والقول
~~المشهور أن ذلك التمني حين يخرج الله المؤمنين من النار عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة قال
~~الكفار لمن في النار من أهل القبلة: ألستم مسلمين؟ قالوا: فما أغنى عنكم
~~إسلامكم وأنتم معنا في النار. قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فيغفرها
~~الله لهم بفضل رحمته فيأمر الله بكل من كان من أهل القبلة في النار،
~~فيخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين "

# ذكره البغوي بغير سند، وكذا ذكره ابن الجوزي وقال: وإليه ذهب ابن عباس
~~في رواية عنه عن أنس بن مالك ومجاهد وعطاء وأبو العالية وإبراهيم يعني
~~النخعي.

# فإن قلت: رب إنما وضعت للتقليل، وتمني الذين كفروا لو كانوا مسلمين يكثر
~~يوم ms1945 القيامة فكيف قال: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. قلت: قال
~~صاحب الكشاف هو وارد على مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم على فعلك، وربما
~~ندم الإنسان على فعله، ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله، ولكنهم
~~أرادوا لو كان الندم مشكوكا فيه أو كان قليلا لحق عليك أن لا تفعل هذا
~~الفعل لأن العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من
~~المتيقن ومن القليل منه كما يتحرزون من الكثير وقال غيره إن هذا القليل
~~أبلغ في التهديد ومعناه يكفيك قليل الندم في كونه زاجرا لك عن هذا
~~الفعل. فيكف بكثيره؟ وقيل: إن شغلهم بالعذاب لا يقرعهم للندامة إنما يخطر
~~ذلك ببالهم. فإن قلت: رب لا تدخل إلا على الماضي فكيف قال: ربما يود وهو
~~في المستقبل قلت لأن المترقب في أخبار الله تعالى بمنزلة الماضي المقطوع
~~به في تحققه كأنه قال: ربما ود. قوله سبحانه وتعالى { ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا } يعني دع يا محمد هؤلاء الكفار يأكلوا في دنياهم ويتمتعوا
~~بلذاتها { ويلههم الأمل } يعني ويشغلهم طول الأمل عن الإيمان والأخذ
~~بطاعة الله تعالى { فسوف يعلمون } يعني إذا وردوا القيامة، وذاقوا وبال
~~ما صنعوا وهذا فيه تهديد ووعيد لمن أخذ بحظه من الدنيا، ولذاتها ولم يأخذ
~~بحظه من طاعة الله عز وجل، وقال بعض أهل العلم: ذرهم تهديد وفسوف يعلمون
~~تهديد آخر فمتى يهنأ العيش بين تهديدين وهذه الآية منسوخة بآية القتال،
~~وفي الآية دليل على أن إيثار التلذذ، والتنعم في الدنيا يؤدي إلى طول
~~الأمل وليس ذلك من أخلاق المؤمنين. قال علي بن أبي طالب: إنما أخشى عليكم
~~اثنتين طول الأمل واتباع الهوى فإن طول الأمل، ينسي الآخرة، واتباع الهوى
~~يصد عن الحق.

### || [15.4-17]

# { وما أهلكنا من قرية } يعني من أهل قرية وأراد إهلاك الاستئصال { إلا
~~ولها كتاب معلوم } أي أجل مضروب، ووقت معين لا يتقدم العذاب عليه، ولا
~~يتأخر عنه ولا يأتيهم إلا في الوقت الذي حدد لهم في اللوح المحفوظ { ما
~~تسبق من أمة أجلها } من ms1946 زائدة في قوله: من أمة كقولك ما جاءني من أحد.
~~وقيل: هي على أصلها لأنها تفيد التبعيض إلى هذا الحكم فيكون ذلك في إفادة
~~عموم النفي آكد، ومعنى الآية أن الأجل المضروب لهم وهو وقت الموت، أو
~~نزول العذاب لا يتقدم ولا يتأخر وهو قوله سبحانه وتعالى: { وما يستأخرون
~~} وإنما أدخل الهاء في أجلها لإرادة الأمة، وإخراجها من قوله وما
~~يستأخرون لإرادة الرجال. قوله عز وجل { وقالوا } يعني مشركي مكة { يا
~~أيها الذي نزل عليه الذكر } يعني القرآن وأرادوا به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { إنك لمجنون } إنما نسبوه إلى الجنون لأنه صلى الله عليه وسلم، كان
~~يظهر عند نزول الوحي عليه ما يشبه الغشي فظنوا أن ذلك جنون فلهذا السبب
~~نسبوه إلى الجنون، وقيل: إن الرجل إذا سمع كلاما مستغربا من غيره فربما
~~نسبه إلى الجنون، ولما كانوا يستبعدون كونه رسولا من عند الله، وأتى
~~بهذا القرآن العظيم أنكروه ونسبوه إلى الجنون، وإنما قالوا: يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر على طريق الاستهزاء وقيل: معناه يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر في زعمه، واعتقاده واعتقاد أصحابه وأتباعه إنك لمجنون في ادعائك
~~الرسالة { لو ما } قال الزجاج والفراء: لو ما ولولا لغتان ومعناهما هلا
~~يعني هلا { تأتينا بالملائكة } يعني يشهدون لك بأنك رسول من عند الله
~~حقا { إن كنت من الصادقين } يعني في قولك وادعائك الرسالة { ما ننزل
~~الملائكة إلا بالحق } يعني بالعذاب أو وقت الموت، وهو قوله تعالى { وما
~~كانوا إذا منظرين } يعني لو نزلت الملائكة إليهم لم يمهلوا ولم يؤخروا
~~ساعة واحدة وذلك أن كفار مكة كانوا يطلبون من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنزال الملائكة عيانا فأجابهم الله عز وجل بهذا، والمعنى لو نزلوا
~~عيانا لزال عن الكفار الإمهال وعذبوا في الحال إن لم يؤمنوا ويصدقوا {
~~إنا نحن نزلنا الذكر } يعني القرآن أنزلناه عليك يا محمد، وإنما قال
~~سبحانه وتعالى: إنا نحن نزلنا الذكر جوابا لقولهم: يا أيها الذي نزل
~~عليه الذكر فأخبر الله عز وجل ms1947 هو الذي نزل الذكر على محمد صلى الله عليه
~~وسلم { وإنا له لحافظون } الضمير في له يرجع إلى الذكر يعني، وإنا للذكر
~~الذي أنزلناه على محمد لحافظون يعني من الزيادة فيه، والنقص منه والتغيير
~~والتبديل والتحريف، فالقرآن العظيم محفوط من هذه الأشياء كلها لايقدر أحد
~~من جميع الخلق من الجن والإنس أن يزيد فيه، أو ينقص منه حرفا واحدا أو
~~كلمة واحدة، وهذا مختص بالقرآن العظيم بخلاف سائر الكتب المنزلة فإنه قد
~~دخل على بعضها التحريف، والتبديل والزيادة والنقصان ولما تولى الله عز
~~وجل حفظ هذا الكتاب بقي مصونا على الأبد محروسا من الزيادة والنقصان،
~~وقال ابن السائب ومقاتل: الكناية في له راجعة إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم يعني وإنا لمحمد لحافظون ممن أراده بسوء فهو كقوله تعالى

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] ووجه هذا القول أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر الإنزال،
~~والمنزل دل ذلك على المنزل عليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم فحسن صرف
~~الكناية إليه لكونه أمرا معلوما إلا أن القول الأول أصح، وأشهر وهو قول
~~الأكثرين لأنه أشبه بظاهر التنزيل ورد الكناية إلى أقرب مذكور أولى، وهو
~~الذكر وإذا قلنا: إن الكناية عائدة إلى القرآن، وهو الأصح فاختلفوا في
~~كيفية حفظ الله عز وجل للقرآن فقال بعضهم: حفظه بأن جعله معجزا باقيا
~~مباينا لكلام البشر فعجز الخلق عن الزيادة فيه، والنقصان منه لأنهم لو
~~أرادوا الزيادة فيه والنقصان منه لتغيير نظمه، وظهر ذلك لكل عالم عاقل
~~وعلموا ضرورة أن ذلك ليس بقرآن، وقال آخرون: إن الله حفظه وصانه من
~~المعارضة فلم يقدر أحد من الخلق أن يعارضه. وقال آخرون: بل أعجز الله
~~الخلق عن إبطاله وإفساده بوجه من الوجوه فقيض الله له العلماء الراسخين
~~يحفظونه، ويذبون عنه إلى آخر الدهر لأن دواعي جماعة من الملاحدة واليهود
~~متوفرة على إبطاله وإفساده فلم يقدروا على ذلك بحمد الله تعالى قوله
~~سبحانه وتعالى: { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين } لما تجرأ كفار
~~مكة على رسول الله ms1948 صلى الله عليه وسلم وخاطبوه بالسفاهة وهو قولهم: إنك
~~لمجنون وأساؤوا الأدب عليه أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أن عادة الكفار في قديم الزمان مع أنبيائهم، كذلك فلك يا محمد
~~أسوة في الصبر على أذى قومك بجميع الأنبياء ففيه تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وفي الآية محذوف تقديره ولقد أرسلنا رسلا من قبلك يا محمد،
~~فحذف ذكر الرسل لدلالة الإرسال عليه، وقوله تعالى في شيع الأولين: الشيعة
~~هم القوم المجتمعة المتفقة كلمتهم وقال الفراء: الشيعة هم الأتباع وشيعة
~~الرجل أتباعه. وقيل: الشيعة من يتقوى بهم الإنسان. وقوله من شيع الأولين
~~من باب إضافة الصفة إلى الموصوف { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين } السلوك النفاذ في الطريق،
~~والدخول فيه والسلك إدخال الشيء في الشيء كإدخال الخيط في المخيط، ومعنى
~~الآية كما سلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء في قلوب شيع الأولين، كذلك
~~نسلكه أي ندخله في قلوب المجرمين يعني مشركي مكة، وفيه رد على القدرية
~~والمعتزلة وهي أبين آية في ثبوت القدر لمن أذعن للحق، ولم يعاند قال
~~الواحدي قال أصحابنا: أضاف الله سبحانه وتعالى إلى نفسه إدخال الكفر في
~~قلوب الكفار، وحسن ذلك منه فمن آمن بالقرآن فليستحسنه، وقال الإمام
~~فخرالدين الرازي: احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى يخلق الباطل،
~~والضلال في قلوب الكفار فقالوا قوله: كذلك نسلكه أي كذلك نسلك الباطل،
~~والضلال في قلوب المجرمين وقالت المعتزلة لم يجر للضلال، والكفر ذكر فيما
~~قيل هذا اللفظ فلا يمكن أن يكون الضمير عائد إليه، وأجيب عنه بأنه سبحانه
~~وتعالى قال: ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون فالضمير في قوله
~~كذلك نسلكه عائد إليه، والاستهزاء بالأنبياء كفر وضلال فثبت صحة قولنا:
~~إن المراد من قوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين، أنه الكفر والضلال.

# قوله تعالى { لايؤمنون به } بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل بالقرآن {
~~وقد خلت سنة الأولين } فيه وعيد وتهديد لكفار مكة، يخوفهم أن ينزل بهم ms1949
~~مثل ما نزل بالأمم الماضية المكذبة للرسل، والمعنى وقد مضت سنة الله
~~بإهلاك من كذب الرسل من الأمم الماضية فاحذروا يا أهل مكة أن يصيبكم مثل
~~ما أصابهم من العذاب { ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون
~~} يعني ولو فتحنا على هؤلاء الذين قالوا: لو ما تأتينا بالملائكة بابا
~~من السماء فظلوا. يقال: ظل فلان يفعل كذا إذا فعله بالنهار، كما يقل بات
~~يفعل كذا إذا فعله بالليل فيه يعني في ذلك الباب يعرجون يعني يصعدون،
~~والمعارج المصاعد وفي المشار إليه بقوله: فظلوا به يعرجون قولان: أحدهما
~~أنهم الملائكة وهو قول ابن عباس والضحاك، والمعنى: لو كشف عن أبصار هؤلاء
~~الكفار فرأوا بابا من السماء مفتوحا والملائكة تصعد فيه لما آمنوا.
~~والقول الثاني: أنهم المشركون وهو قول الحسن وقتادة والمعنى: فظل
~~المشركون يصعدون في ذلك الباب فينظرون في ملكوت السموات، وما فيها من
~~الملائكة لما آمنوا لعنادهم وكفرهم، ولقالوا إنا سحرنا وهو قوله تعالى {
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا } قال ابن عباس: سدت أبصارنا مأخوذ من سكر
~~النهر إذا حبس، ومنع من الجري وقيل: هو من سكر الشراب والمعنى أن أبصارهم
~~حارت، ووقع بها من فساد النظر مثل ما يقع للرجل السكران من تغيير العقل،
~~وفساد النظر وقيل سكرت يعني غشيت أبصارنا وسكنت عن النظر، وأصله من
~~السكور يقال سكرت عينه إذا تحيرت، وسكنت عن النظر { بل نحن قوم مسحورون }
~~يعني سحرنا محمد، وعمل فينا سحره. وحاصل الآية أن الكفار لما طلبوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن ينزل عليهم الملائكة فيروهم عيانا
~~ويشهدوا بصدقه أخبر الله سبحانه وتعالى أنه لو حصل لهم هذا وشاهدوه
~~عيانا لما آمنوا ولقالوا سحرنا لما سبق لهم في الأزل من الشقاوة.

# قوله سبحانه وتعالى { ولقد جعلنا من السماء بروجا } يعني البروج التي
~~تنزلها الشمس في مسيرها واحدها برج، وهي بروج الفلك الاثنا عشر برجا هي:
~~الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس
~~والجدي والدلو والحوت. وهذه البروج مقسومة على ms1950 ثمانية وعشرين منزلا لكل
~~برج منزلان وثلث منزل، وقد تقدم ذكر منازل القمر في تفسير سورة يونس،
~~وهذه البروج مقسومة على ثلثمائة وستين درجة لكل برج منها ثلاثون درجة
~~تقطعها الشمس في كل سنة مرة، وبها تتم دورة الفلك ويقطعها القمر في
~~ثمانية وعشرين يوما، قال ابن عباس في هذه الآية يريد بروج الشمس والقمر،
~~يعني منازلهما وقال ابن عطية: هي قصور في السماء عليها الحرس. وقال الحسن
~~ومجاهد وقتادة: هي النجوم العظام. قال أبو إسحاق يريدون نجوم هذه البروج،
~~وهي نجوم على ما صورت به. وسميت وأصل هذا كله من الظهور { وزيناها } يعني
~~السماء بالشمس والقمر والنجوم { للناظرين } يعني المعتبرين المستدلين بها
~~على وحيد خالقها، وصانعها وهو الله الذي أوجد كل شيء وخلقه وصوره {
~~وحفظناها } يعني السماء { من كل شيطان رجيم } أي مرجوم فعيل بمعنى مفعول،
~~وقيل: ملعون مطرود من رحمة الله. قال ابن عباس: كانت الشياطين لا يحجبون
~~عن السموات وكانوا يدخلونها، ويأتون بأخبارها إلى الكهنة فيلقونها إليهم،
~~فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلى الله
~~عليه وسلم، منعوا من السموات أجمع فما منهم من أحد يريد أن يسترق السمع
~~إلا رمي بشهاب فلما منعوا من تلك المقاعد ذكروا لإبليس فقال: لقد حدث في
~~الأرض حدث فبعثهم ينظرون فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو
~~القرآن فقالوا: هذا والله حدث.

### || [15.18-22]

# { إلا من استرق السمع } هذا استثناء منقطع، معناه لكن من استرق السمع {
~~فأتبعه } أي لحقه { شهاب مبين } والشهاب شعلة من نار ساطع سمي الكوكب
~~شهابا لأجل ما فيه من البريق شبه بشهاب النار، قال ابن عباس في قوله إلا
~~من استرق السمع: يريد الخطفة اليسيرة، وذلك أن الشياطين يركب بعضهم بعضا
~~إلى السماء يسترقون السمع من الملائكة فيرمون بالكواكب، فلا تخطىء أبدا
~~فمنهم من تقتله، ومنهم من تحرق وجهه أو جنبه أو يده، أو حيث يشاء الله
~~ومنهم من تخبله فيصير غولا يضل الناس في البوادي خ عن أبي هريرة ms1951 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله
~~كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا:
~~الذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع
~~هكذا بعضهم فوق بعض، ووصف سفيان بكفه فحذفها، وبدد أصابعه فيسمع الكلمة
~~فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان
~~الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب، قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل
~~أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة، فيقال له: أليس قال لنا كذا وكذا فيصدق
~~بتلك الكلمة التي سمعت من السماء "

# اختلف العلماء هل كانت الشياطين ترمى بالنجوم قبل مبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم لا على قولين: أحدهما أنها لم تكن ترمى بالنجوم، قبل
~~مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما ظهر ذلك في بدء أمره فكان ذلك
~~أساسا لنبوته صلى الله عليه وسلم ويدل على صحة هذا القول ما روي عن ابن
~~عباس قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين
~~إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين، وبين خبر السماء وأرسلت عليهم
~~الشهب. أخرجاه في الصحيحين. فظاهر هذا الحديث يدل على أن هذا الرمي
~~بالشهب لم يكن قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم فلما بعث حدث هذا الرمي.
~~ويعضده ما روي أن يعقوب بن المغيرة بن الأخنس بن شريق قال: أول من فزع
~~للرمي بالنجوم هذا الحي من ثقيف، وأنهم جاؤوا إلى رجل منهم يقال له: عمرو
~~بن أمية أحد بني علاج وكان أهدى العرب فقالوا له: ألم تر ما حدث في
~~السماء من القذف بالنجوم؟ فقال: بلى. ولكن انظروا فإن كانت معالم النجوم
~~التي يهتدى بها في البر والبحر ويعرف بها الأنواء من الصيف والشتاء لما
~~يصلح الناس من معايشهم هي التي يرمى بها فهو والله طي الدنيا وهلاك الخلق
~~الذين فيها وإن كانت نجوما غيرها وهي ثابتة على ms1952 حالها فهذا الأمر أراده
~~الله من الخلق قال الزجاج: ويدل على أنها كانت بعد مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن شعراء العرب الذين ذكروا البرق، والأشياء المسرعة لم يوجد
~~في شعرهم ذكر الكواكب المنقضة فما حدثت بعد مولده صلى الله عليه وسلم،
~~استعملت الشعراء ذكرها قال ذو الرمة:

# كأنه كوكب في أثر عفرية         مسوم في سواد الليل منقضب

# والقول الثاني: إن ذلك كان موجودا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن لما بعث شدد وغلظ عليهم. قال معمر: قلت للزهري أكان يرمى بالنجوم في
~~الجاهلية؟ قال: نعم. قلت: أفرأيت قوله وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع
~~فقال: غلظت وشدد أمرها حين بعث محمد صلى الله عليه وسلم ويدل على صحة هذا
~~القول ما روي

# " عن ابن عباس قال أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الأنصار أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ رمى
~~بنجم واستنار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما كنتم تقولون
~~في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا، قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم أو
~~مات رجل عظيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإنها لا يرمى بها لموت
~~أحد، ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمرا سبح حملة العرش ثم
~~سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح إلى أهل هذه السماء، ثم
~~قال: الذين يلون حملة العرش لحملة العرش، ماذا قال ربكم فيخبرونهم بما
~~قال، فيستخبر بعض أهل السماء بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا،
~~فتخطف الجن السمع فيقذفونه إلى أوليائهم، ويرمون فما جاؤوا به على وجهه
~~فهو حق ولكنهم يقذفون فيه ويزيدون " "

# أخرجه مسلم وقال ابن قتيبة: أن الرجم كان قبل مبعثه، ولكن لم يكن في شدة
~~الحراسة مثل بعد مبعثه، قال وعلى هذا وجدنا الشعر القديم قال بشر بن أبي
~~حازم وهو جاهلي:

# فالعير يرهقها الغبار وجحشها                    ينقض خلفهما انقضاض
~~الكوكب

# وقال أوس بن حجر ms1953 وهو جاهلي:

# فانقض كالدر يتبعه                      نقع يثور تخاله طنبا

# والجمع بين هذين القولين: أن الرمي بالنجوم كان موجودا قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلما بعث شدد ذلك وزيد في حفظ السماء وحراستها صونا
~~لأخبار الغيوب والله أعلم. قوله سبحانه وتعالى: { والأرض مددناها } يعني
~~بسطناها على وجه الماء كما يقال: إنها دحيت من تحت الكعبة ثم بسطت هذا
~~قول أهل التفسير، وزعم أرباب الهيئة أنها كرة عظيمة بعضها في الماء،
~~وبعضها خارج عن الماء، وهو الجزء المغمور منها واعتذروا عن قوله تعالى:
~~والأرض مددناها بأن الكرة إذا كانت عظيمة كان كل جزء منها، كالسطح العظيم
~~فثبت بهذا الأمر أن الأرض ممدودة مبسوطة وأنها كرة، ورد هذا أصحاب
~~التفسير بأن الله أخبر في كتابه بأنها ممدودة، وأنها مبسوطة ولو كانت كرة
~~لأخبر بذلك والله أعلم بمراده، وكيف مد الأرض { وألقينا فيها رواسي }
~~يعني جبالا ثوابت وذلك أن الله سبحانه وتعالى لما خلق الأرض على الماء
~~مادت ورجفت فأثبتها بالجبال { وأنبتنا فيها } أي في الأرض، لأن أنواع
~~النبات المنتفع به تكون في الأرض، وقيل: الضمير يرجع إلى الجبال لأنها
~~أقرب مذكور لقوله تعالى { من كل شيء موزون } وإنما يوزن ما تولد في
~~الجبال من المعادن، وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: موزون أي معلوم، وقال
~~مجاهد وعكرمة أي مقدور فعلى هذا يكون المعنى معلوم القدر عند الله تعالى
~~لأن الله سبحانه وتعالى يعلم القدر الذي يحتاج إليه الناس في معايشهم
~~وأرزاقهم فيكون إطلاق الوزن عليه مجازا، لأن الناس لا يعرفون مقادير
~~الأشياء إلا بالوزن، وقال الحسن وعكرمة وابن زيد: أنه عنى به الشيء
~~الموزون كالذهب والفضة والرصاص والحديد والكحل ونحو ذلك مما يستخرج من
~~المعادن، لأن هذه الأشياء كلها توزن وقيل: معنى موزون متناسب في الحسن
~~والهيئة والشكل، تقول العرب فلان موزون الحركات إذا كانت حركاته متناسبة
~~حسنة، وكلام موزون إذا كانت متناسبا حسنا بعيدا من الخطأ والسخف وقيل
~~إن جميع ما ينبت في الأرض والجبال نوعان: أحدهما ما يستخرج من ms1954 المعادن
~~وجميع ذلك موزون.

# والثاني النبات وبعضه موزون أيضا: وبعضه مكيل وهو يرجع إلى الوزن لأن
~~الصاع والمد مقدران بالوزن { وجعلنا لكم فيها معايش } جمع معيشة. وهو ما
~~يعيش به الإنسان مدة حياته في الدنيا من المطاعم والمشارب والملابس ونحو
~~ذلك { ومن لستم له برازقين } يعني الدواب والوحش والطير أنتم منتفعون
~~بها، ولستم لها برازقين لأن رزق جميع الخلق على الله ومنه قوله تعالى:

# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6] وتكون في قوله تعالى: ومن لستم بمعنى ما لأن من لمن يعقل وما
~~لمن لا يعقل، وقيل: يجوز إطلاق لفظة من على من لا يعقل كقوله تعالى:

# فمنهم من يمشي على بطنه

# [النور: 45] وقيل أراد بهم العبيد والخدم فتكون من على أصلها، ويدخل
~~معهم ما لا يعقل من الدواب والوحش { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه }
~~الخزائن جمع خزانة هي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء للحفظ يقال: خزن
~~الشيء إذا أحرزه. فقيل أراد مفاتيح الخزائن وقيل: أراد بالخزائن المطر
~~لأنه سبب الأرزاق والمعايش لبني آدم والدواب والوحش والطير ومعنى عندنا
~~أنه في حكمه وتصرفه وأمره وتدبيره قوله تعالى: { وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم } يعني بقدر الكفاية. وقيل: إن لكل أرض حدا ومقدار من المطر.
~~يقال: لا تنزل من السماء قطرة مطر إلا ومعها ملك يسوقها إلى حيث يشاء
~~الله تعالى.

# وقيل: إن المطر ينزل من السماء كل عام بقدر واحد لا يزيد ولا ينقص ولكن
~~الله يمطر قوما، ويحرم آخرين وقيل: إذا أراد الله بقوم خيرا أنزل عليهم
~~المطر والرحمة وإذا أراد بقوم شرا صرف المطر عنهم إلى حيث لا ينتفع به،
~~كالبراري والقفار والرمال والبحار ونحو ذلك. وحكى جعفر بن محمد الصادق عن
~~أبيه عن جده أنه قال في العرش تمثال جميع ما خلق الله في البر والبحر.
~~وهو تأويل قوله وإن من شيء إلا عندنا خزائنه { وأرسلنا الرياح لواقح }
~~قال ابن عباس يعني للشجر، وهو قول الحسن وقتادة وأصل هذا من قولهم: لقحت ms1955
~~الناقة وألقحها الفحل إذا ألقى إليها الماء، فحملته فكذلك الرياح كالفحل
~~للسحاب وقال ابن مسعود في تفسير هذه الآية يرسل الله الرياح لتلقح السحاب
~~فتحمل الماء فتمجه في السحاب ثم تمر به فتدر كما تدر اللقحة، وقال عبيد
~~بن عمير: يرسل الله الريح المبشرة فتقم الأرض قما، ثم يرسل المثيرة
~~فتثير السحاب، ثم يرسل المؤلفة فتؤلف السحاب بعضه إلى بعض فتجعله ركاما،
~~ثم يرسل اللواقح فتلقح الشجر والأظهر في هذه الآية إلقاحها السحاب لقوله
~~بعده فأنزلنا من السماء ماء قال أبو بكر بن عياش: لا تقطر قطرة من السماء
~~إلا بعد أن تعمل الرياح الأربع فيها فالصبا تهيج السحاب، والشمال تجمعه
~~والجنوب تدره والدبور تفرقه. وقال أبو عبيد: لواقح هنا بمعنى ملاقح جمع
~~ملقحة حذفت الميم وردت إلى الأصل. وقال الزجاج: يجوز أن يقال لها لواقح
~~وإن ألقحت غيرها، لأن معناها النسبة كما يقال: درهم وازن أي ذو وزن
~~واعترض الواحدي على هذا. فقال هذا ليس بمغن لأنه كان يجب أن يصح اللاقح
~~بمعنى ذات لقح حتى يوافق قول المفسرين، وأجاب الرازي عنه بأن قال: هذا
~~ليس بشيء. لأن اللاقح هو المنسوب إلى اللقحة، ومن أفاد غير اللقحة فله
~~نسبة إلى اللقحة وقال صاحب المفردات لواقح أي ذات لقاح وقيل إن الريح في
~~نفسها لاقح لأنها حاملة للسحاب والدليل عليه قوله تعالى

# حتى إذا أقلت سحابا

# [الأعراف: 57] ثقالا، أي حملت فعلى هذا تكون الريح لاقحة بمعنى حاملة
~~تحمل السحاب. وقال الزجاج: ويجوز أن يقال للريح لقحت إذا أتت بالخير كما
~~قيل لها عقيم إذا لم تأت بخير وورد في بعض الأخبار أن الملقح الرياح
~~الجنوب، وفي بعض الآثار ما هبت رياح الجنوب إلا واتبعت عينا غدقة ق عن
~~عائشة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عصفت الريح قال: " اللهم إني
~~أسألك خيرها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها، وشر ما
~~فيها ما أرسلت به " "

# وروى البغوي بسنده إلى الشافعي إلى ابن عباس قال: ms1956

# " ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه، وقال: "
~~اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها
~~ريحا " "

# قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل

# إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا

# [القمر: 19]

# إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# [الذاريات: 41] وقال: { وأرسلنا الرياح لواقح } وقال

# يرسل الرياح مبشرات

# [الروم: 46] وقوله سبحانه وتعالى { فأنزلنا من السماء ماء } يعني المطر
~~{ فأسقيناكموه } يعني جعلنا لكم المطر سقيا يقال أسقى فلان فلانا إذا
~~جعل له سقيا، وسقاه إذا أعطاه ما يشرب، وتقول العرب: سقيت الرجل ماء،
~~ولبنا إذا كان لسقيه فإذا جعلوا له ماء لشرب أرضه أو ماشيته يقال:
~~أسقيناه { وما أنتم له } يعني للمطر { بخازنين } يعني: إن المطر في
~~خزائننا لا في خزائنكم. وقيل: وما أنتم له بمانعين.

### || [15.23-30]

# { وإنا لنحن نحيي ونميت } يعني بيدنا إحياء الخلق وإماتتهم لا يقدر على
~~ذلك أحد إلا الله سبحانه وتعالى، لأن قوله تعالى: وإنا لنحن يفيد الحصر
~~يعني لا يقدر على ذلك سوانا { ونحن الوارثون } وذلك بأن نميت جميع الخلق،
~~فلا يبقى أحد سوانا فيزول ملك كل مالك ويبقى جميع ملك المالكين لنا
~~والوارث هو الباقي بعد ذهاب غيره والله سبحانه وتعالى هو الباقي بعد ذهاب
~~غيره والله سبحانه وتعالى هو الباقي بعد فناء خلقه الذين أمتعهم بما
~~آتاهم في الحياة الدنيا لأن وجود الخلق. وما آتاهم كان ابتداؤه منه تعالى
~~فإذا فني جميع الخلائق رجع الذي كانوا يملكونه في الدنيا على المجاز إلى
~~مالكه على الحقيقة، وهو الله تعالى. وقيل مصير الخلق إليه. قوله عز وجل {
~~ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين } عن ابن عباس قال:
~~كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس فكان
~~بعض الناس يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها. ويتأخر بعضهم حتى
~~يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت أبطيه فأنزل الله عز وجل ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم، ولقد علمنا المستأخرين أخرجه النسائي وأخرجه
~~الترمذي ms1957 وقال فيه وقد روي عن ابن الجوزي نحوه. ولم يذكر فيه عن ابن عباس
~~وهذا أشبه أن يكون أصح قال البغوي وذلك أن النساء كن يخرجن إلى الجماعة
~~فيقفن خلف الرجال فربما كان من الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر إلى آخر صف
~~الرجال، ومن النساء من في قلبها ريبه فتتقدم إلى أول صف النساء لتقرب من
~~الرجال فنزلت هذه الآية فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه سلم:

# " خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها. وشرها
~~أولها "

# أخرجه مسلم عن أبي هريرة. وقال ابن عباس: أراد بالمستقدمين من خلق الله
~~وبالمستأخرين من لم يخلق الله تعالى بعد. وقال مجاهد: المستقدمون القرون
~~الأولى والمستأخرون أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن: المستقدمون
~~يعني في الطاعة والخير والمستأخرون يعني فيهما. وقال الأوزاعي: أراد
~~بالمستقدمين المصلين في أول الوقت وبالمستأخرين المؤخرين لها إلى آخره.
~~وقال مقاتل: أراد بالمستقدمين وبالمستأخرين في صف القتال. وقال ابن
~~عيينة: أراد من يسلم أولا ومن يسلم آخرا. وقال ابن عباس في رواية أخرى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرض على الصف الأول فازدحموا عليه، وقال
~~قوم كانت بيوتهم قاصة عن المسجد: لنبيعن دورنا ونشتري دورا قريبة من
~~المسجد حتى ندرك الصف المقدم. فنزلت هذه الآية، ومعناها إنما تجزون على
~~النيات فاطمأنوا وسكنوا فيكون معنى الآية على القول الأول المستقدم
~~للتقوى والمستأخر للنظر، وعلى القول الأخير المستقدم لطلب الفضيلة
~~والمستأخر للعذر، ومعنى الآية أن علمه سبحانه وتعالى محيط بجميع خلقه
~~مقدمهم ومتأخرهم طائعهم وعاصيهم، لا يخفى عليه شيء من أحوال خلقه { وإن
~~ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم } يعني على ما علم منهم، وقيل: إن الله
~~سبحانه وتعالى يميت الكل ثم يحشرهم الأولين والآخرين على ما ماتوا عليه م
~~عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يبعث كل عبد على ما مات عليه "

# قوله سبحانه وتعالى { ولقد خلقنا الإنسان } يعني آدم عليه السلام في قول
~~جميع المفسرين سمي إنسانا ms1958 لظهوره وإدراك البصر إياه، وقيل من النسيان
~~لأنه عهد إليه فنسي من { صلصال } يعني من اليابس، إذا نقرته سمعت له
~~صلصلة يعني صوتا، وقال ابن عباس: هو الطين الحر الطيب الذي إذا نضب عنه
~~الماء تشقق فإذا حرك تقعقع. وقال مجاهد: هو الطين المنتن. واختاره
~~الكسائي وقال: هو من صل اللحم إذا أنتن { من حمأ } يعني من الطين الأسود
~~{ مسنون } أي متغير قال مجاهد وقتادة: هو المنتن المتغير. وقال أبو
~~عبيدة: هو المصبوب. تقول العرب: سننت الماء إذا أصببنه قال ابن عباس: هو
~~التراب المبتل المنتن جعل صلصالا كالفخار، والجمع بين هذه الأقاويل على
~~ما ذكره بعضهم أن الله سبحانه وتعالى لما أراد خلق آدم عليه السلام، قبض
~~قبضة من تراب الأرض فبلها بالماء حتى اسودت وأنتن ريحها، وتغيرت وإليه
~~الإشارة: بقوله:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب

# [آل عمران: 59] ثم إن ذلك التراب بله بالماء وخمره حتى اسودت، وأنتن
~~ريحه وتغير وإليه الإشارة بقوله: من حمأ مسنون ثم ذلك الطين الأسود
~~المتغير صوره صورة إنسان أجوف، فلما جف ويبس كانت تدخل فيه الريح فتسمع
~~له صلصلة يعني صوتا، وإليه الإشارة بقوله من صلصال كالفخار وهو الطين
~~اليابس، إذا تفخر في الشمس ثم نفخ فيه الريح فكان بشرا سويا قوله
~~تعالى { والجان خلقناه من قبل } يعني من قبل آدم عليه السلام. قال ابن
~~عباس: الجان أبو الجن كما أن آدم أبو البشر. وقال قتادة: هو إبليس. وقيل:
~~الجان أبو الجن وإبليس أبو الشياطين، وفي الجن مسلمون وكافرون يأكلون
~~ويشربون ويحيون ويموتون كبني آدم. وأما الشياطين فليس فيهم مسلمون ولا
~~يموتون إلا إذا مات إبليس. وقال وهب: إن من الجن من يولد له ويأكلون
~~ويشربون بمنزلة الآدميين، ومن الجن من هو بمنزلة الريح لا يتوالدون، ولا
~~يأكلون ولا يشربون وهم الشياطين والأصح أن الشياطين نوع من الجن
~~لاشتراكهم في الاستتار سموا جنا لتواريهم واستتارهم عن الأعين من قولهم:
~~جن الليل إذا ستر والشيطان هو العاتي المتمرد الكافر، ms1959 والجن منهم المؤمن
~~ومنهم الكافر { من نار السموم } يعني من ريح حارة تدخل مسام الإنسان من
~~لطفها، وقوة حرارتها فتقتله.

# ويقال للريح الحارة التي تكون بالنهار: السموم. وللريح الحارة التي تكون
~~بالليل: الحرور، وقال أبو صالح: السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون
~~منها، وهي نار بين السماء والحجاب، فإذا حدث أمر خرقت الحجاب فهوت إلى ما
~~أمرت به فالهدة التي تسمعون من خرق ذلك الحجاب وهذا على قول أصحاب الهيئة
~~أن الكرة الرابعة تسمى كرة النار، وقيل: من نار السموم يعني من نار جهنم.
~~وقال ابن مسعود: هذه السموم جزء من سبعين جزء من السموم التي خلق منها
~~الجان، وتلا هذه الآية. وقال ابن عباس: كان ابليس من حي من الملائكة
~~يسمون الجان خلقوا من نار السموم، وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من
~~مارج من نار، وخلقت الملائكة من النور. قوله عز وجل { وإذ قال ربك
~~للملائكة } أي واذكر يا محمد: إذ قال ربك للملائكة { إني خالق بشرا }
~~سمي الآدمي بشرا، لأنه جسم كثيف ظاهر البشرة ظاهر الجلد { من صلصال من
~~حمأ مسنون } تقدم تفسيره { فإذا سويته } يعني عدلت صورته، وأتممت خلقه {
~~ونفخت له من روحي } النفخ عبارة عن إجراء الريح في تجاويف جسم آخر، ومنه
~~نفخ الروح في النشأة الأولى، وهو المراد من قوله: ونفخت فيه من روحي
~~وأضاف الله عز وجل روح آدم إلى نفسه على سبيل التشريف والتكريم لها كما
~~يقال بيت الله وناقة الله وعبد الله وسيأتي الكلام على الروح في تفسير
~~سورة الإسراء عند قوله:

# ويسألونك عن الروح

# [الإسراء: 85] إن شاء الله تعالى { فقعوا له ساجدين } الخطاب للملائكة،
~~الذين قال الله لهم: إني خالق بشرا أمرهم بالسجود لآدم بقوله فقعوا له
~~ساجدين. وكان هذا السجود تحية لا سجود عبادة { فسجد الملائكة كلهم } يعني
~~الذين أمروا بالسجود لآدم { أجمعون } قال سيبويه: هذا توكيد بعد توكيد،
~~وسئل المبرد عن هذه الآية فقال: لو قال فسجد الملائكة لاحتمل أن يكون سجد
~~بعضهم فلما قال كلهم لزم ms1960 إزالة ذلك الاحتمال فظهر بهذا أنهم سجدوا بأسرهم
~~ثم عند هذا بقي احتمال آخر، وهو أنهم سجدوا في أوقات متفرقة، أو في دعة
~~واحدة فلما قال: أجمعون ظهر أن الكل سجدوا دفعة واحدة، ولما حكى الزجاج
~~هذا القول عن المبرد قال: قول الخليل وسيبويه أجود لأن أجمعين معرفة فلا
~~تكون حالا. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله سبحانه وتعالى أمر
~~جماعة من الملائكة، بالسجود لآدم فلم يفعلوا فأرسل الله عليهم نارا
~~فأحرقتهم. ثم قال لجماعة أخرى: اسجدوا لآدم فسجدوا.

### || [15.31-41]

# { إلا إبليس أبى أن يكون من الساجدين } يعني مع الملائكة الذين أمروا
~~بالسجود لآدم فسجدوا { قال } يعني قال الله { يا أبليس مالك ألا تكون مع
~~الساجدين قال } يعني إبليس { لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ
~~مسنون } أراد إبليس أنه أفضل من آدم لأن آدم طيني الأصل وإبليس ناري
~~الأصل. والنار أفضل من الطين فيكون إبليس في قياسه أفضل من آدم، ولم يدر
~~الخبيث أن الفضل فيما فضله الله تعالى { قال فاخرج منها } يعني من الجنة
~~وقيل من السماء { فإنك رجيم } أي طريد { وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين }
~~قيل: إن أهل السموات يلعنون إبليس كما يلعنه أهل الأرض، فهو ملعون في
~~السموات والأرض فإن قلت: إن حرف إلى لانتهاء الغاية فهل ينقطع اللعن عنه
~~يوم الدين الذي هو يوم القيامة؟ قلت: لا بل يزداد عذابا إلى اللعنة التي
~~عليه كأنه قال تعالى، وإن عليك اللعنة فقط إلى يوم الدين. ثم تزداد معها
~~بعد ذلك عذابا دائما مستمرا لا انقطاع له { قال رب فأنظرني } يعني
~~أخرني { إلى يوم يبعثون } يعني يوم القيامة وأراد بهذا السؤال أنه لا
~~يموت أبدا لأنه أذا أمهل إلى يوم القيامة، ويوم القيامة لا يموت فيه أحد
~~لزم من ذلك أنه لا يموت أبدا، فلهذا السبب سأل الإنظار إلى يوم يبعثون،
~~فأجابه الله سبحانه وتعالى بقوله: { قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم } يعني الوقت الذي يموت فيه جميع الخلائق ms1961 وهو النفخة الأولى
~~فيقال: إن مدة موت إبليس أربعون سنة، وهو ما بين النفختين، ولم تكن إجابة
~~الله تعالى إياه في الإمهال إكراما له بل كان ذلك الإمهال زيادة له في
~~بلائه وشقائه وعذابه. وإنما سمي يوم القيامة بيوم الوقت المعلوم، لأن ذلك
~~اليوم لا يعلمه أحد إلا الله تعالى فهو معلوم عنده وقيل: إن جميع الخلائق
~~يموتون فيه فهو معلوم بهذا الاعتبار وقيل لما سأل إبليس الإنظار إلى يوم
~~يبعثون أجابه الله بقوله: فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم يعني
~~اليوم الذي عينت وسألت الإنظار إليه { قال رب بما أغويتني } الباء للقسم
~~في قوله بما وما ومصدرية، وجواب القسم { لأزينن } والمعنى فبإغوائك إياي
~~لأزينن لهم في الأرض، وقيل هي باء السبب. يعني بسبب كوني غاويا لأزينن {
~~لهم في الأرض } يعني لأزينن لهم حب الدنيا ومعاصيك { ولأغوينهم أجمعين }
~~يعني بإلقاء الوسوسة في قلوبهم، وذلك أن إبليس لما علم أنه يموت على
~~الكفر غير مغفور لهم حرص على إضلال الخلق بالكفر، وإغوائهم ثم استثنى
~~فقال { إلا عبادك منهم المخلصين } يعني المؤمنين الذين أخلصوا لك التوحيد
~~والطاعة والعبادة، ومن فتح اللام من المخلصين يكون المعنى إلا من أخلصته
~~واصطفيته لتوحيدك وعبادتك.

# وإنما استثنى إبليس المخلصين لأنه علم أن كيده ووسوسته لا تعمل فيهم،
~~ولا يقبلون منه وحقيقة الإخلاص فعل الشيء خالصا لله عن شائبة الغير فكل
~~من أتى بعمل من أعمال الطاعات فلا يخلو، إما أن مراده بتلك الطاعات وجه
~~الله فقط، أو غير الله أو مجموع الأمرين. أما ما كان لله تعالى فهو
~~الخالص المقبول، وأما ما كان لغير الله فهو الباطل المردود، وأما من كان
~~مراده مجموع الأمرين فإن ترجح جانب الله تعالى كان من المخلصين الناجحين
~~وإن ترجح الجانب الآخر كان من الهالكين لأن المثل يقابله المثل فيبقى
~~القدر الزائد، وإلى أي الجانبين رجح أخذ به { قال } يعني قال الله تبارك
~~وتعالى { هذا صراط علي مستقيم } قال الحسن معناه هاذا صراط إلى مستقيم.
~~وقال مجاهد: الحق يرجع إلى ms1962 الله وعليه طريقه لا يعرج إلى شيء. وقال
~~الأخفش: معناه على الدلالة على الصراط المستقيم. وقال الكسائي: هذا على
~~طريق التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه: طريقك علي أي لا تنفلت
~~مني. وقيل: معناه علي استقامته بالبيان والبرهان والتوفيق والهداية.
~~وقيل: هذا عائد إلى الإخلاص والمعنى أن الإخلاص طريق علي وإلي يؤدي إلى
~~كرامتي ورضواني.

### || [15.42-45]

# { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } أي قوة وقدرة وذلك أن إبليس لما قال:
~~لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين، أوهم
~~بهذا الكلام أن له سلطانا على غير المخلصين فبين الله سبحانه وتعالى،
~~أنه ليس له سلطان على أحد من عبيده سواء كان من المخلصين، أو لم يكن من
~~المخلصين. قال أهل المعاني: ليس لك عليهم سلطان على قلوبهم، وسئل سفيان
~~بن عيينة عن هذه الآية فقال: معناه ليس لك عليهم سلطان أن تلقيهم في ذنب
~~يضيق عنه عفوي، وهؤلاء خاصته أي الذين هداهم، واجتباهم من عباده { إلا من
~~اتبعك من الغاوين } يعني إلا من اتبع إبليس من الغاوين، فإن له عليهم
~~سلطانا بسبب كونهم منقادين له فيما يأمرهم به { وإن جهنم لموعدهم أجمعين
~~} يعني موعد إبليس وأتباعه وأشياعه { لها } يعني لجهنم { سبعة أبواب }
~~يعني سبع طبقات. قال علي بن أبي طالب: تدرون كيف أبواب جهنم هكذا ووضع
~~إحدى يديه على الأخرى أي سبعة أبواب بعضها فوق بعض. قال ابن جريج: النار
~~سبع دركات أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم،
~~ثم الهاوية { لكل باب منهم جزء مقسوم } يعني لكل دركة قوم يسكنونها
~~والجزء بعض الشيء وجزأته جعلته أجزاء، والمعنى أن الله سبحانه وتعالى
~~يجزىء أتباع إبليس سبعة أجزاء فيدخل كل قسم منهم في النار دركة من النار
~~والسبب فيه أن مراتب الكفر مختلفة فلذلك اختلفت مراتبهم في النار، قال
~~الضحاك: في الدركة الأولى أهل التوحيد الذين أدخلوا النار يعذبون فيها
~~بقدر ذنوبهم ثم يخرجون منها، وفي الثانية النصارى، وفي الثالثة اليهود،
~~وفي الرابعة ms1963 الصابئون، وفي الخامسة المجوس، وفي السادسة أهل الشرك، وفي
~~السابعة المنافقون فذلك، قوله سبحانه وتعالى

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145] عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي أو قال على أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم "

# أخرجه الترمذي. وقال: حديث غريب قوله سبحانه وتعالى { إن المتقين في
~~جنات وعيون } المراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك في قول جمهور المفسرين
~~وقيل: هم الذين اتقوا الشرك والمعاصي والجنات والبساتين والعيون والأنهار
~~الجارية في الجنات، وقيل: يحتمل أن تكون هذه العيون غير الأنهار الكبار
~~التي في الجنة، وعلى هذا فهل يختص كل واحد من أهل الجنة بعيون أو تجري
~~هذه العيون من بعضهم إلى بعض؟ وكلا الأمرين محتمل فيحتمل أن كل واحد من
~~أهل الجنة يختص بعيون تجري في جناته وقصوره ودوره فينتفع بها هو ومن يختص
~~به من حوره وولدانه، ويحتمل أنها تجري من جنات بعضهم إلى جنات بعض لأنهم
~~قد طهروا من الحسد والحقد.

### || [15.46-60]

# { ادخلوها } أي يقال لهم: ادخلوها والقائل هو الله تعالى أو بعض ملائكته
~~{ بسلام آمنين } يعني ادخلوا الجنة مع السلامة والأمن من الموت ومن جميع
~~الآفات { ونزعنا ما في صدورهم من غل } الغل الحقد الكامن في القلب. ويطلق
~~على الشحناء والعداوة والبغضاء والحقد والحسد، وكل هذه الخصال المذمومة
~~داخلة في الغل لأنها كامنة في القلب يروى أن المؤمنين يحبسون على باب
~~الجنة فيقتص بعضهم من بعض ثم يؤمر بهم إلى الجنة، وقد نقيت قلوبهم من
~~الغل والغش والحقد والحسد { إخوانا } يعني في المحبة والمودة والمخالطة،
~~وليس المراد منه إخوة النسب { على سرر } جمع سرير. قال بعض أهل المعاني:
~~السرير مجلس رفيع عدل مهيأ للسرور وهو مأخوذ منه لأنه مجلس سرور. وقال
~~ابن عباس: على سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل
~~صنعاء إلى الجابية { متقابلين } يعني يقابل بعضهم بعضا لا ينظر أحد منهم
~~في قفا صاحبه، وفي بعض الأخبار أن ms1964 المؤمن في الجنة إذا أراد أن يلقى أخاه
~~المؤمن سار سرير كل واحد منهما إلى صاحبه فيلتقيان ويتحدثان { لايمسهم
~~فيها } يعني في الجنة { نصب } أي تعب ولا إعياء { وما هم منها } يعني من
~~الجنة { بمخرجين } هذا نص من الله في كتابه على خلود أهل الجنة في الجنة،
~~والمراد منه خلود بلا زوال وبقاء بلا فناء، وكمال بلا نقصان وفوز بلا
~~حرمان. قوله سبحانه وتعالى { نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم } قال ابن
~~عباس: يعني لمن تاب منهم وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على
~~أصحابه وهم يضحكون فقال:

# " أتضحكون وبين أيديكم النار فنزل جبريل بهذه الآية وقال: يقول لك ربك
~~يا محمد مم تقنط عبادي "

# ذكره البغوي بغير سند { وأن عذابي هو العذاب الأليم } قال قتادة بلغنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام ولو يعلم العبد قدر
~~عذابه لبخع نفسه "

# يعني لقتل نفسه خ عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن الله سبحانه وتعالى خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فأمسك عنده
~~تسعا وتسعين رحمة، وأدخل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر بكل
~~الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند
~~الله من العذاب لم يأمن من النار "

# وفي الآية لطائف منها أنه سبحانه وتعالى أضاف العباد إلى نفسه بقوله
~~نبىء عبادي وهذا تشريف وتعظيم لهم، ألا ترى أنه لما أراد أن يشرف محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يزد على قوله

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1] فكل من اعترف على نفسه بالعبودية لله تعالى فهو داخل في
~~هذا التشريف العظيم، ومنها أنه سبحانه وتعالى لما ذكر الرحمة والمغفرة
~~بالغ في التأكيد بألفاظ ثلاثة أولها قوله: أني وثانيها أنا وثالثها إدخال
~~الألف واللام في الغفور الرحيم، وهذا يدل على تغليب جانب الرحمة
~~والمغفرة. ولما ذكر العذاب لم يقل إني ms1965 أنا المعذب، وما وصف نفسه بذلك. بل
~~قال: وأن عذابي هو العذاب الأليم على سبيل الإخبار، ومنها أنه سبحانه
~~وتعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ عباده هذا المعنى فكأنه
~~أشهد رسوله على نفسه في التزام المغفرة والرحمة. قوله سبحانه وتعالى: {
~~ونبئهم عن ضيف إبراهيم } هذا معطوف على ما قبله أي وأخبر يا محمد عبادي
~~عن ضيف إبراهيم. وأصل الضيف الميل يقال ضفت إلى كذا إذا ملت إليه والضيف
~~من مال إليك نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة في القرى وأصل الضيف مصدر،
~~ولذلك استوى فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم، وقد يجمع فيقال أضياف
~~وضيوف وضيفان وضيف إبراهيم هم الملائكة الذين أرسلهم الله سبحانه وتعالى،
~~ليبشروا إبراهيم بالولد ويهلكوا قوم لوط { إذ دخلوا عليه } يعني إذ دخل
~~الأضياف على إبراهيم عليه السلام { فقالوا سلاما } أي نسلم سلاما { قال
~~} يعني إبراهيم { إنا منكم وجلون } أي خائفون وإنما خاف إبراهيم منهم
~~لأنهم لم يأكلوا طعامه { قالوا لا توجل } يعني لا تخف { إنا نبشرك بغلام
~~عليم } يعني أنهم بشروه بولد ذكر غلام في صغره عليم في كبره، وقيل عليم
~~بالأحكام والشرائع والمراد به إسحاق عليه السلام فلما بشروه بالولد عجب
~~إبراهيم من كبره وكبر امرأته { قال أبشرتموني } يعني بالولد { على أن
~~مسني الكبر } يعني على حالة الكبر، قاله على طريق التعجب { فبم تبشرون }
~~يعني فبأي شيء تبشرون، وهو استفهام بمعنى التعجب كأنه عجب من حصول الولد
~~على الكبر { قالوا بشرناك بالحق } يعني بالصدق الذي قضاه الله بأن يخرج
~~منك ولدا ذكرا، تكثر ذريته وهو إسحاق { فلا تكن من القانطين } يعني فلا
~~تكن من الآيسين من الخير. والقنوط: هو الإياس من الخير { قال } يعني
~~إبراهيم { ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون } يعني من ييأس من رحمة ربه
~~إلا المكذبون، وفيه دليل على أن إبراهيم عليه السلام لم يكن من القانطين،
~~ولكنه استبعد حصول الولد على الكبر فظنت الملائكة أن به قنوطا فنفى ذلك
~~عن نفسه، وأخبر أن القانط من رحمة الله ms1966 تعالى من الضالين لأن القنوط من
~~رحمة الله كبيرة، كالأمن من مكر الله ولا يحصل إلا عند من يجهل كون الله
~~تعالى قادرا على ما يريد، ومن يجهل كونه سبحانه وتعالى عالما بجميع
~~المعلومات فكل هذه الأمور سبب للضلالة { قال } يعني إبراهيم { فما خطبكم
~~} يعني فما شأنكم وما الأمر الذي جئتم فيه { أيها المرسلون } والمعنى ما
~~الأمر الذي جئتم به سوى ما بشرتموني به من الولد { قالوا } يعني الملائكة
~~{ إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين } يعني لهلاك قوم مجرمين { إلا آل لوط }
~~يعني أشياعه وأتباعه من أهل دينه { إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته } يعني
~~امرأة { لوط قدرنا } يعني قضينا وإنما أسند الملائكة القدر إلى أنفسهم
~~وإن كان ذلك لله عز وجل، لاختصاصهم بالله وقربهم منه كما تقول خاصة الملك
~~نحن أمرنا، ونحن فعلنا وإن كان قد فعلوه بأمر الملك { إنها لمن الغابرين
~~} يعني لمن الباقين في العذاب والاستثناء من النفي إثبات، ومن الإثبات
~~نفي فاستثناء امرأة لوط من الناجين يلحقها بالهالكين.

### || [15.61-70]

# { فلما جاء آل لوط المرسلون } وذلك أن الملائكة عليهم السلام لما بشروا
~~إبراهيم بالولد، وعرفوه بما أرسلوا به ساروا إلى لوط وقومه فلما دخلوا
~~على لوط { قال إنكم قوم منكرون } وإنما قال هذه المقالة لوط لأنهم دخلوا
~~عليه وهم في زي شبان مردان حسان الوجوه، فخاف أن يهجم عليهم قومه فلهذا
~~السبب قال هذه المقالة. وقيل: إن النكرة ضد المعرفة فقوله: إنكم قوم
~~منكرون يعني لا أعرفكم ولا أعرف من أي الأقوام أنتم، ولا لأي غرض دخلتم
~~فعند ذلك { قالوا } يعني الملائكة { بل جئناك بما كانوا فيه يمترون }
~~يعني جئناك بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه { وأتيناك بالحق } يعني باليقين
~~الذي لا شك فيه { وإنا لصادقون } يعني فيما أخبرناك به من إهلاكهم {
~~فأسر بأهلك } بقطع من الليل يعني آخر الليل، والقطع القطعة من الشيء
~~وبعضه { واتبع أدبارهم } يعني واتبع آثار أهلك وسر خلفهم { ولا يلتفت
~~منكم أحد } يعني حتى لا يرى ما نزل بقومه من العذاب فيرتاع بذلك، وقيل:
~~المراد ms1967 الإسراع في السير وترك الالتفات إلى ورائه، والاهتمام بما خلفه
~~كما تقول امض لشأنك ولا تعرج على شيء وقيل جعل ترك الالتفات علامة لمن
~~ينجو من آل لوط ولئلا يتخلف أحد منهم فيناله العذاب { وامضوا حيث تؤمرون
~~} قال ابن عباس: يعني إلى الشام وقيل: الأردن، وقيل إلى حيث يأمركم جبريل
~~وذلك أن جبريل أمرهم أن يسيروا إلى قرية معينة ما عمل أهلها عمل قوم لوط
~~{ وقضينا إليه ذلك الأمر } يعني وأوحينا إلى لوط ذلك الأمر الذي حكمنا به
~~على قومه، وفرغنا منه ثم إنه سبحانه وتعالى فسر ذلك الأمر الذي قضاه
~~بقوله { أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } يعني أن هؤلاء القوم يستأصلون عن
~~آخرهم بالعذاب وقت الصبح وإنما أبهم الأمر الذي قضاه عليهم أولا، وفسر
~~ثانيا تفخيما له وتعظيما لشأنه { وجاء أهل المدينة } يعني مدينة سدوم
~~وهي مدينة قوم لوط { يستبشرون } يعني يبشر بعضهم بعضا بأضياف لوط
~~والاستبشار: إظهار الفرح والسرور، وذلك أن الملائكة لما نزلوا على لوط
~~ظهر أمرهم في المدينة وقيل إن امرأته أخبرتهم بذلك، وكانوا شبانا مردا
~~في غاية الحسن ونهاية الجمال فجاء قوم لوط إلى داره طمعا منهم في ركوب
~~الفاحشة { قال } يعني قال لوط لقومه { إن هؤلاء ضيفي } وحق على الرجل
~~إكرام ضيفه { فلا تفضحون } يعني فيهم يقال فضحه يفضحه إذا أظهر من أمره
~~ما يلزمه العار بسببه { واتقوا الله } يعني خافوا الله في أمرهم { ولا
~~تخزون } يعني ولا تخجلون { قالوا } يعني: قوم لوط الذين جاؤوا إليه {
~~أولم ننهك عن العالمين } يعني أولم ننهك عن أن تضيف أحدا من العالمين.
~~وقيل: معناه أو لم ننهك أن تدخل الغرباء إلى بيتك، فإنا نريد أن نركب
~~منهم الفاحشة: وقيل: معناه ألسنا قد نهيناك أن تكلمنا في أحد من العالمين
~~إذا قصدناه بالفاحشة.

### || [15.71-80]

# { قال } يعني لوط لقومه الذين قصدوا أضيافه { هؤلاء بناتي } أزوجكم
~~إياهن إن أسلمتم فأتوا الحلال ودعوا الحرام وقيل: أراد بالبنات نساء قومه
~~لأن النبي كالوالد لأمته { إن كنتم فاعلين } يعني ما آمركم به { لعمرك ms1968 }
~~الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس: معناه وحياتك يا محمد
~~وقال ما خلق الله نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما أقسم
~~بحياة أحد إلا بحياته والعمر واحد وهو اسم لمدة عمارة بدن الإنسان
~~بالحياة والروح وبقائه مدة حياته. قال النحويون: ارتفع لعمرك بالابتداء
~~والخبر محذوف والمعنى لعمرك قسمي فحذف الخبر لأن في الكلام دلالة عليه. {
~~إنهم لفي سكرتهم } يعني في حيرتهم وضلالتهم وقيل غفلتهم { يعمهون } يعني
~~يترددون متحيرين وقال قتادة: يلعبون { فأخذتهم الصيحة مشرقين } يعني حين
~~أضاءت الشمس فكان ابتداء العذاب الذي نزل بهم وقت الصبح وتمامه وانتهاؤه
~~حين أشرقت الشمس { فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل }
~~تقدم تفسيره في سورة هود { إن في ذلك } يعني الذي نزل بهم من العذاب {
~~لآيات للمتوسمين } قال ابن عباس: للناظرين. وقال قتادة: للمعتبرين. وقال
~~مقاتل: للمتفكرين. وقال مجاهد: للمتفرسين ويعضد هذا التأويل ما روي عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب. الفراسة بالكسر اسم من قولك تفرست في
~~فلان الخير. وهي على نوعين: أحدهما ما دل عليه ظاهر الحديث، وهو ما يوقعه
~~الله في قلوب أوليائه فيعلمون بذلك أحوال الناس بنوع من الكرامات، وإصابة
~~الحدس والنظر والظن والتثبيت، والنوع الثاني ما يحصل بدلائل التجارب
~~والخلق والأخلاق تعرف بذلك أحوال الناس أيضا وللناس في علم الفراسة
~~تصانيف قديمة وحديثة. قال الزجاج: حقيقة المتوسمين في اللغة المتثبتين في
~~نظرهم حتى يعرفوا سمة الشيء وصفته وعلامته فالمتوسم الناظر في سمة
~~الدلائل، تقول توسمت في فلان كذا أي عرفت وسم ذلك وسمته { وإنها } يعني
~~قرى قوم لوط { لبسبيل مقيم } يعني بطريق واضح. قال مجاهد: بطريق معلم ليس
~~بخفي ولا زائل والمعنى: أن آثار ما أنزل الله بهذه القرى من عذابه وغضبه
~~لبسبيل مقيم ثابت لم يدثر ولم يخف، والذين يمرون عليها من الحجاز ms1969 إلى
~~الشام يشاهدون ذلك ويرون أثره { إن في ذلك } يعني الذي ذكر من عذاب قوم
~~لوط، وما أنزل بهم { لآية للمؤمنين } يعني المصدقين لما أنزله على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين } يعني كان أصحاب
~~الأيكة وهي الغيضة، واللام في قوله لظالمين للتأكيد وهم قوم شعيب عليه
~~السلام كانوا أصحاب غياض، وشجر ملتف وكان عامة شجرهم المقل وكانوا قوما
~~كافرين فبعث الله عز وجل إليهم شعيبا رسولا فكذبوه فأهلكهم الله فهو
~~قوله تعالى { فانتقمنا منهم } يعني بالعذاب وذلك أن الله سبحانه وتعالى
~~سلط عليهم الحر سبعة أيام حتى أخذ بأنفاسهم وقربوا من الهلاك فبعث الله
~~سبحانه وتعالى كالظلة فالتجؤوا إليها، واجتمعوا تحتها يلتمسون الروح فبعث
~~الله عليهم نارا فأحرقتهم جميعا { وإنهما } يعني مدينة قوم لوط ومدينة
~~أصحاب الأيكة { لبإمام مبين } يعني طريق واضح مستبين لمن مر بهما، وقيل:
~~الضمير راجع إلى الأيكة ومدين لأن شعيبا كان مبعوثا إليهما وإنما سمي
~~الطريق إماما لأنه يؤم ويتبع، ولأن المسافر يأتم به حتى يصير إلى
~~الموضع الذي يريده.

# قوله عز وجل { وقد كذب أصحاب الحجر المرسلين } قال المفسرون: الحجر اسم
~~واد كان يسكنه ثمود وهو معروف بين المدينة النبوية والشام وآثاره موجودة
~~باقية يمر عليها ركب الشام إلى الحجاز، وأهل الحجاز إلى الشام وأراد
~~بالمرسلين صالحا وحده، وإنما ذكره بلفظ الجمع للتعظيم أو لأنهم كذبوه،
~~وكذبوا من قبله من الرسل.

### || [15.81-88]

# { وآتيناهم آياتنا } يعني الناقة وولدها والآيات التي كانت في الناقة
~~خروجها من الصخرة وعظم جثتها وقرب ولادها وغزارة لبنها، وإنما أضاف
~~الآيات إليهم وإن كانت لصالح، لأنه مرسل إليهم بهذه الآيات { فكانوا عنها
~~} يعني عن الآيات { معرضين } يعني تاركين لها غير ملتفتين إليها { وكانوا
~~ينحتون من الجبال بيوتا آمنين } خوفا من الخراب أو أن يقع عليهم الجبل
~~أو السقف { فأخذتهم الصيحة } يعني العذاب { مصبحين } يعني وقت الصبح {
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } يعني من الشرك والأعمال الخبيثة ق عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما مر ms1970 رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر
~~قال:

# " لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم، إلا أن
~~تكونوا باكين ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى جاوز الوادي "

# قوله سبحانه وتعالى { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق }
~~يعني لإظهار الحق والعذاب، وهو أن يثاب المؤمن المصدق ويعاقب الجاحد
~~الكافر الكاذب { وإن الساعة لآتية } يعني: وإن القيامة لتأتي ليجازى
~~المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته { فاصفح الصفح الجميل } الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي فأعرض عنهم يا محمد واعف عنهم عفوا حسنا. واحتمل ما
~~تلقى من أذى قومك وهذا الصفح والإعراض منسوخ بآية القتال، وقيل فيه بعد
~~لأن الله سبحانه وتعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم، أن يظهر الخلق
~~الحسن وأن يعاملهم بالعفو والصفح الخالي من الجزع والخوف { إن ربك هو
~~الخلاق العليم } يعني أنه سبحانه وتعالى خلق خلقه، وعلم ما هم فاعلوه وما
~~يصلحهم. قوله عز وجل { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم }
~~قال ابن الجوزي: سبب نزولها أن سبع قوافل وافت من بصرى وأذرعات ليهود
~~قريظة والنضير في يوم واحد، فيها أنواع من البز والطيب والجواهر، فقال
~~المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله
~~فأنزل الله هذه الآية. وقال: قد أعطيتكم سبع آيات هي خير من هذه السبع
~~القوافل ويدل على صحة هذا قوله { لا تمدن عينيك } الآية قال الحسن بن
~~الفضل قلت وهذا القول ضعيف أو لا يصح لأن هذه السورة مكية، بإجماع أهل
~~التفسير وليس فيها من المدني شيء. ويهود قريظة والنضير، كانوا بالمدينة
~~وكيف يصح أن يقال إن سبع قوافل جاءت في يوم واحد، فيها أموال عظيمة حتى
~~تمناها المسلمون فأنزل الله هذه الآية، وأخبرهم أن هذه السبع آيات هي خير
~~من هذه السبع القوافل والله أعلم، وفي المراد بالسبع المثاني أقوال أحدها
~~أنها فاتحة الكتاب، وهذا قول عمر وعلي وابن مسعود وفي رواية عنه وابن
~~عباس، وفي رواية الأكثرين عنه وأبي هريرة والحسن، وسعيد بن ms1971 جبير وفي
~~رواية عنه ومجاهد وعطاء وقتادة في آخرين.

# يدل على صحة هذا التأويل ماروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " الحمد لله رب العالمين أم القرآن وأم الكتاب، والسبع المثاني "

# أخرجه أبو داود والترمذي ق عن أبي سعيد ابن المعلى قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته
~~"

# أخرجه البخاري. وفيه زيادة أما السبب في تسمية فاتحة الكتاب بالسبع
~~المثاني، فلأنها سبع آيات بإجماع أهل العلم واختلفوا في سبب تسميتها
~~بالمثاني. فقال ابن عباس والحسن وقتادة: لأنها تثنى في الصلاة تقرأ في كل
~~ركعة. وقيل: لأنها مقسومة بين العبد وبين الله نصفين: فنصفها الأول ثناء
~~على الله. ونصفها الثاني: دعاء ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " يقول الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين "

# الحديث مذكور في فضل الفاتحة. وقيل سميت مثاني لأن كلماتها مثناة مثل
~~قوله:

# الرحمن الرحيم إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين

# [الفاتحة] فكل هذه ألفاظ مثناة. وقال الحسن بن الفضل: لأنها نزلت مرتين
~~مرة بمكة ومرة بالمدينة ومعها سبعون ألف ملك. وقال مجاهد: لأن الله
~~سبحانه وتعالى استثناها وادخرها لهذه الأمة فلم يعطها لغيرهم. وقال أبو
~~زيد البلخي: لأنها تثني أهل الشرك عن الشر من قول العرب ثنيت عناني. وقال
~~ابن الزجاج: سميت فاتحة الكتاب مثاني لاشتمالها على الثناء على الله
~~تعالى وهو حمد الله وتوحيده، وملكه وإذا ثبت كون الفاتحة هي السبع
~~المثاني دل ذلك على فضلها وشرفها وأنها من أفضل سور القرآن، لأن إفرادها
~~بالذكر في قوله تعالى { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم }
~~مع أنها جزء من أجزاء القرآن وإحدى سوره لا بد. وأن يكون لاختصاصها
~~بالشرف، والفضيلة. القول الثاني في تفسير قوله سبعا من المثاني أنها
~~السبع الطوال، وهذا قول ابن عمر وابن مسعود في ms1972 رواية عنه وابن عباس وفي
~~رواية عنه وسعيد بن جبير وفي رواية عنه السبع الطوال هي سورة البقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف. واختلفوا في السابعة فقيل
~~الأنفال مع براءة لأنهما كالسورة الواحدة، ولهذا لم يكتبوا بينهما سطر
~~بسم الله الرحمن الرحيم. وقيل السابعة هي سورة يونس ويدل على صحة هذا
~~القول ما روي عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله سبحانه وتعالى أعطاني السبع الطوال مكان التوراة وأعطاني
~~المئتين مكان الإنجيل وأعطاني مكان الزبور المثاني، وفضلني ربي بالمفصل "

# أخرجه البغوي بإسناد الثعلبي قال ابن عباس: إنما سميت السبع الطوال
~~مثاني لأن الفرائض والحدود، والأمثال والخبر والعبر ثنيت فيها، وأورد على
~~هذا القول أن هذه السور الطوال غالبها مدنيات فكيف يمكن تفسير هذه الآية
~~بها، وهي مكية وأجيب عن هذا الإيراد بأن الله سبحانه وتعالى، حكم في سابق
~~علمه بإنزال هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان الأمر
~~كذلك صح أن تفسر هذه الآية بهذه السورة، القول الثالث: أن السبع المثاني
~~هي السور التي هي دون الطوال، وفوق المفصل وهي المئين، وحجة هذا القول
~~الحديث المتقدم وأعطاني مكان الزبور المثاني، والقول الرابع: أن السبع
~~المثاني هي القرآن كله وهذا قول طاوس وحجة هذا القول أن الله سبحانه
~~وتعالى قال

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني

# [الزمر: 23] وسمي القرآن كله مثاني لأن الأخبار والقصص والأمثال ثنيت
~~فيه فإن قلت: كيف يصح عطف القرآن في قوله { والقرآن العظيم } على قوله {
~~سبعا من المثاني } وهل هو إلا عطف الشيء على نفسه؟ قلت: إذا عني بالسبع
~~المثاني فاتحة الكتاب أو السبع الطوال فما وراءهن ينطلق عليه القرآن لأن
~~القرآن اسم يقع على البعض كما يقع على الكل ألا ترى إلى قوله بما أوحينا
~~إليك هذا القرآن يعني سورة يوسف عليه السلام. وإذا عنى بالسبع المثاني
~~القرآن كله كان المعنى ولقد آتيناك سبعا من المثاني، وهي القرآن العظيم
~~وإنما سمي القرآن عظيما، لأنه كلام الله ms1973 ووحيه أنزله على خير خلقه محمد
~~صلى الله عليه وسلم. قوله { لا تمدن عينيك } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي لا تمدن عينيك يا محمد { إلى ما متعنا به أزواجا } يعني أصنافا
~~{ منهم } يعني من الكفار متمنيا لها نهى الله عز وجل رسوله صلى الله
~~عليه وسلم عن الرغبة في الدنيا، ومزاحمة أهله عليها والمعنى أنك قد أوتيت
~~القرآن العظيم الذي فيه غنى عن كل شيء، فلا تشغل قلبك وسرك بالالتفات إلى
~~الدنيا والرغبة فيها. روي أن سفيان بن عيينة تأول قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "

# يعني من لم يستغن بالقرآن فتأول هذه الآية. قيل: إنما يكون مادا عينيه
~~إلى الشيء، إذا أدام النظر إليه مستحسنا له فيحصل من ذلك تمني ذلك الشيء
~~المستحسن، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر إلى شيء من متاع
~~الدنيا ولا يلتفت إليه ولا يستحسنه { ولا تحزن عليهم } يعني ولا تغتم على
~~ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا وقيل ولا تحزن على إيمانهم إذا لم يؤمنوا
~~ففيه النهي عن الالتفات إلى أموال الكفار، والالتفات إليهم أيضا وروى
~~البغوي بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لاتغبطن فاجرا بنعمته فإنك لا تدري ما هو لاق بعد موته إن له عند
~~الله قاتلا لا يموت قيل: وما هو؟ قال: النار "

# ق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال، والخلق فلينظر إلى من هو
~~أسفل منه "

# لفظ البخاري ولمسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " انظروا إلى من هو أسفل منكم و لاتنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن
~~لا تزدروا نعمة الله عليكم "

# قال عوف بن عبد الله بن عتبة: كنت أصحب الأغنياء فما كان أحد أكثر هما
~~مني كنت أرى دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبي، فلما سمعت هذه
~~الحديث صحبت الفقراء ms1974 فاسترحت. وقوله سبحانه وتعالى { واخفض جناحك } يعني
~~لين جانبك { للمؤمنين } وارفق بهم لما نهاه الله سبحانه وتعالى عن
~~الالتفات إلى الأغنياء من الكفار، أمره بالتواضع واللين والرفق بفقراء
~~المسلمين وغيرهم من المؤمنين.

### || [15.89-95]

# { وقل } أي وقل لهم يا محمد { إني أنا النذير المبين } لما أمر الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالزهد في الدنيا، والتواضع للمؤمنين
~~أمره بتبليغ ما أرسل به إليهم، والنذارة تبليغ مع تخويف والمعنى: إني أنا
~~النذير بالعقاب لمن عصاني المبين النذارة { كما أنزلنا المقتسمين } يعني
~~أنذركم عذابا كعذاب أنزلناه بالمقتسمين، قال ابن عباس: أراد بالمقتسمين
~~اليهود والنصارى. وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة: سموا بذلك لأنهم آمنوا
~~ببعض القرآن وكفروا ببعضه، فما وافق كتبهم آمنوا به وما خالف كتبهم كفروا
~~به، وقال عكرمة: إنهم اقتسموا سور القرآن فقال واحد منهم هذه السورة لي
~~وقال: آخر هذه السورة لي، وإنما فعلوا ذلك استهزاء به، وقال مجاهد: إنهم
~~اقتسموا كتبهم فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها، وكفر آخرون منهم بما آمن به
~~غيرهم. وقال قتادة وابن السائب: أراد بالمقتسمين كفار قريش سموا بذلك لأن
~~أقوالهم تقسمت في القرآن. فقال بعضهم: إنه سحر وزعم بعضهم إنه كهانة وزعم
~~بعضهم إنه أساطير الأولين وقال ابن السائب: سموا بالمقتسمين لأنهم
~~اقتسموا عقاب مكة وطرقها، وذلك أن الوليد بن المغيرة بعث رهطا من أهل
~~مكة. قيل ستة عشر. وقيل: أربعين. فقال لهم: انطلقوا فتفرقوا على عقاب مكة
~~وطرقها حيث يمر بكم أهل الموسم، فإذا سألوكم عن محمد فليقل بعضكم إنه
~~كاهن وليقل بعضكم إنه شاعر، وليقل بعضكم إنه ساحر فإذا جاؤوا إلي صدقتكم
~~فذهبوا وقعدوا على عقاب مكة وطرقها يقولون لمن مر بهم من حجاج العرب: لا
~~تغتروا بهذا الخارج الذي يدعي النبوة منا فإنه مجنون كاهن، وشاعر. وقعد
~~الوليد بن المغيرة على باب المسجد الحرام فإذا جاؤوا وسألوه عما قال:
~~أولئك المقتسمون. قال: صدقوا. وقوله سبحانه وتعالى: { الذين جعلوا القرآن
~~عضين } خ عن ابن عباس في قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين. قال: ms1975 هم
~~اليهود والنصارى جزؤوه أجزاء آمنوا ببعض وكفروا ببعض، قيل: هو جمع عضة من
~~قولهم عضيت الشيء إذا فرقته، وجعلته أجزاء وذلك لأنهم جعلوا القرآن أجزاء
~~مفرقة. فقال بعضهم: هو سحر. وقال بعضهم: هو كهانة. وقال بعضهم: هو أساطير
~~الأولين. وقيل: هو جمع عضة. وهوالكذب والبهتان وقيل: المراد به العضة وهو
~~السحر يعني أنهم جعلوا القرآن عضين { عما كانوا يعملون } يعني عما كانوا
~~يقولونه في القرآن. وقيل: عما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي. وقيل:
~~يرجع الضمير في لنسألنهم إلى جميع الخلق المؤمن والكافر لأن اللفظ عام
~~فحمله على العموم أولى قال جماعة من أهل العلم عن لا إله إلا الله عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه سلم

# " في قوله: لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون قال: " عن قول لا إله إلا
~~الله  "

# أخرجه الترمذي. وقال: حديث غريب وقال أبو العالية: يسأل العباد عن خلتين
~~عما كانوا يعبدون، وماذا أجابوا المرسلين. فإن قلت: كيف الجمع بين قوله
~~لنسألنهم أجمعين وبين قوله

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان

# [الرحمن: 39] قلت: قال ابن عباس: لا يسألهم هل عملتم لأنه أعلم به
~~منهم، ولكن يقول لم عملتم كذا واعتمده قطرب فقال: السؤال ضربان سؤال
~~استعلام وسؤال توبيخ فقال تعالى

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان

# [الرحمن: 39] يعني سؤال استعلام وقوله { لنسألنهم أجمعين } سؤال توبيخ
~~وتقريع وجواب آخر، وهو يروى عن ابن عباس أيضا أنه قال في الآيتين: إن
~~يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف فيسألون في بعض المواقف ولا يسألون في
~~بعضها نظيره قوله سبحانه وتعالى

# هذا يوم لا ينطقون

# [المرسلات: 35] وقال تعالى في آية أخرى

# ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

# [الزمر: 31] قوله سبحانه وتعالى { فاصدع بما تؤمر } قال ابن عباس: أظهر.
~~ويروى عنه أمضه. وقال الضحاك: أعلم وأصل الصدع الشق والفرق أي أفرق
~~بالقرآن بين الحق الباطل أمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية
~~بإظهار الدعوة وتبليغ الرسالة إلى من أرسل اليهم قال عبد الله ms1976 بن عبيدة.
~~ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت هذه الآية، فخرج هو
~~وأصحابه { وأعرض عن المشركين } أي اكفف عنهم ولا تلتفت إلى لومهم على
~~إظهار دينك، وتبليغ رسالة ربك وقيل أعرض عن الاهتمام باستهزائهم، وهو
~~قوله سبحانه وتعالى { إنا كفيناك المستهزئين } أكثر المفسرين على أن هذا
~~الإعراض منسوخ بآية القتال. وقال بعضهم: ما للنسخ وجه لأن معنى الإعراض
~~ترك المبالاة بهم، والالتفات إليهم، فلا يكون منسوخا، وقوله تعالى إنا
~~كفيناك المستهزئين يقول الله تعالى عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~فاصدع بما أمرتك به ولا تخف أحدا غيري فإني أنا كافيك، وحافظك ممن عاداك
~~فإنا كفيناك المستهزئين وكانوا خمسة نفر من رؤساء كفار قريش، كانوا
~~يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وهم: الوليد بن المغيرة
~~المخزومي وكان رأسهم، والعاص بن وائل السهمي، والأسود بن المطلب بن
~~الحارث بن أسد بن عبدالعزى بن زمعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد دعا عليه فقال: اللهم أعم بصره وأثكله بولده. والأسود بن عبد يغوث بن
~~وهب بن عبد مناف بن زهرة، والحارث بن قيس ابن الطلاطلة كذا ذكره البغوي.
~~وقال ابن الجوزي: الحارث بن قيس ابن عيطلة وقال الزهري: عيطلة أمه وقيس
~~أبوه فهو منسوب إلى أبيه وأمه قال المفسرون: أتى جبريل عليه السلام إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمستهزئون يطوفون بالبيت فقام جبريل،
~~وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فمر به الوليد بن المغيرة
~~فقال جبريل: يا محمد كيف تجد هذا قال بئس عبد الله فقال: قد كفيته وأومأ
~~إلى ساق الوليد فمر الوليد برجل من خزاعة نبال بريش نبلا له، وعليه برد
~~يماني وهو يجر إزاره فتعلقت شظية من النبل بإزار الوليد، فمنعه الكبر أن
~~يطأطىء رأسه فينزعها وجعلت تضربه في ساقه، فخدشته فمرض فمات، ومر بهما
~~العاص بن وائل السهمي فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد؟ فقال: بئس عبد
~~الله، فأشار جبريل إلى أخمص قدمه ms1977 وقال: قد كفيته.

# فخرج العاص على راحلة يتنزه، ومعه ابناه فنزل شعبا من تلك الشعاب فوطىء
~~شبرقة فدخل منها شوكة في أخمص رجله، فقال: لدغت لدغت فطلبوا فلم يجدوا
~~شيئا وانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير، فمات مكانه. ومر بهما
~~الأسود بن المطلب فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد؟ فقال: عبد سوء فأشار
~~جبريل بيده إلى عينيه. وقال: قد كفيته فعمي. قال ابن عباس: رماه جبريل
~~بورقة خضراء فألهب بصره ووجعت عينه فجعل يضرب برأسه الجدار، حتى هلك وفي
~~رواية الكلبي قال: أتاه جبريل وهو قاعد في أصل شجرة ومعه غلام له وفي
~~رواية فجعل ينطح رأسه في الشجرة ويضرب وجهه بالشوك فاستغاث بغلامه، فقال
~~له غلامه: ما أرى أحدا يصنع بك شيئا غيرك فمات، وهو يقول قتلني محمد
~~ومر بهما الأسود ابن عبد يغوث فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد؟ فقال:
~~بئس عبد الله على أنه خالي. فقال جبريل: قد كفيته وأشار إلى بطنه فاستسقى
~~بطنه فمات. وفي رواية الكلبي أنه خرج من أهله. فأصابه سموم فاسود وجهه
~~حتى صار حبشيا، فأتى أهله لم يعرفوه وأغلقوا دونه الباب فمات، وهو يقول:
~~قتلني رب محمد. ومر بهما الحارث بن قيس فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد؟
~~فقال: عبد سوء فأومأ جبريل إلى رأسه. وقال قد كفيته فامتخط قيحا فقتله.
~~قال ابن عباس: إنه أكل حوتا مالحا فأصابه العطش فلم يزل يشرب الماء حتى
~~أنقد بطنه فمات. فذلك قوله تعالى { إنا كفيناك المستهزئين } يعني بك
~~وبالقرآن.

### || [15.96-99]

# { الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون } يعني إذا نزل بهم
~~العذاب ففيه وعيد وتهديد. قوله سبحانه وتعالى { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك
~~بما يقولون } يعني بسبب ما يقولون، وهو ما كانوا يسمعونه من الاستهزاء
~~به، والقول الفاحش والجبلة البشرية تأبى ذلك فيحصل عند سماع ذلك ضيق
~~الصدر، فعند ذلك أمره بالتسبيح والعبادة وهو قوله { فسبح بحمد ربك } قال
~~ابن عباس: فصل بأمر ربك { وكن من الساجدين } يعني من ms1978 المتواضعين لله،
~~وقال الضحاك فسبح بحمد ربك قل سبحان الله وبحمده وكن من الساجدين يعني من
~~المصلين روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة، قال بعض العارفين من المحققين: أن السبب في زوال الحزن عن القلب،
~~إذا أتى العبد بهذه العبادات أنه يتنور باطنه ويشرق قلبه، وينفسح وينشرح
~~صدره فعند ذلك يعرف قدر الدنيا وحقارتها فلا يلتفت إليها، ولا يتأسف على
~~فواتها فيزول الهم والغم والحزن عن قلبه. وقال بعض العلماء: إذا نزل
~~بالعبد مكروه ففزع إلى الصلاة فكأنه يقول: يارب إنما يجب علي عبادتك
~~سواء أعطيتني ما أحب أو كفيتني ما أكره، فأنا عبدك وبين يديك فافعل بي
~~ماتشاء. قوله تعالى { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } يعني الموت الموقن به
~~الذي لا يشك فيه أحد، والمعنى واعبد ربك في جميع أوقاتك، ومدة حياتك حتى
~~يأتيك الموت وأنت في عبادة ربك، وهذا مثل قوله تعالى في سورة مريم

# وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# [مريم: 31] روى البغوي بسنده عن جبير بن نفير قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه سلم

# " ما أوحى الله إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحى إلي
~~أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين "

# وعن عمر قال:

# " نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير مقبلا وعليه إهاب
~~كبش قد تنطق به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انظروا إلى هذا
~~الذي نور الله قلبه لقد رأيته بين أبويه يغذيانه بأطيب الطعام والشراب
~~ولقد رأيت عليه حلة شراها، أو قال: شريت له بمائتي درهم فدعاه حب الله،
~~وحب رسوله إلى ما ترون " "

# ذكره بغير سند والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-2]

# قوله سبحانه وتعالى: { أتى أمر الله } يعني جاء ودنا وقرب أمر الله تقول
~~العرب: أتاك الأمر وهو متوقع المجيء، بعدما أتى، ومعنى الآية أتى أمر
~~الله وعدا { فلا تستعجلوه } يعني وقوعا بالمراد به مجيء ms1979 القيامة. قال
~~ابن عباس: لما نزل قوله سبحانه وتعالى

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1] قال الكفار: بعضهم لبعض إن هذا الرجل يزعم أن القيامة قد
~~قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن، فلما رأوا أنه
~~لا ينزل شيء قالوا: ما نرى شيئا فنزل قوله تعالى

# اقترب للناس حسابهم

# [الأنبياء: 1] فأشفقوا فلما امتدت الأيام، قالوا: يا محمد ما نرى شيئا
~~مما تخوفنا به فنزل { أتى أمر الله } فوثب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع
~~الناس رؤوسهم، وظنوا أنها قد أتت حقيقة فنزل { فلا تستعجلوه } فاطمأنوا،
~~والاستعجال طلب مجيء الشيء قبل وقته ولما نزلت هذه الآية قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين ويشير بأصبعيه يمدهما "

# أخرجاه في الصحيحين من حديث سهل بن سعد ق عن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه سلم:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين كفضل إحداهما على الأخرى، وضم السبابة إلى
~~الوسطى "

# وفي رواية

# " بعثت في نفس الساعة فسبقتها كفضل هذه على الأخرى "

# قال ابن عباس: كان مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة ولما
~~مر جبريل بأهل السموات مبعوثا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: الله
~~أكبر قامت الساعة قال قوم: المراد بالأمر هنا عقوبة المكذبين وهو العذاب
~~بالقتل بالسيف وذلك أن النضر بن الحرث قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فاستعجل العذاب
~~فنزلت هذه الآية، وقلت النضر يوم بدر صبرا { سبحانه وتعالى عما يشركون }
~~يعني تنزه الله وتعاظم بالأوصاف الحميدة عما يصفه به المشركون. قوله
~~سبحانه وتعالى: { ينزل الملائكة والروح } يعني بالوحي { من أمره } وإنما
~~سمي الأمر روحا لأنه تحيا القلوب من موت الجهالات وقال عطاء: بالنبوة.
~~وقال قتادة: بالرحمة. وقيل: الروح هو جبريل والباء بمعنى مع يعني ينزل مع
~~الروح وهو جبريل { على من يشاء من عباده } يعني على من يصطفيه من عباده
~~للنبوة، والرسالة وتبليغ الوحي إلى الخلق { أن أنذروا ms1980 } يعني بأن اعلموا
~~{ أنه لا إله إلا أنا فاتقون } أي فخافون. وقيل: معناه مروا بقول لا إله
~~إلا الله منذرين يعني مخوفين بالقرآن.

### || [16.3-12]

# { خلق السموات والأرض بالحق تعالى عما يشركون } تقدم تفسيره { خلق
~~الإنسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين } يعني أنه جدل بالباطل بين الخصومة
~~نزلت في أبي بن خلف الجمحي، وكان ينكر البعث فجاء بعظم رميم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: تزعم أن الله يحيي هذا بعدما رم فنزلت فيه هذه
~~الآية، ونزل فيه أيضا قوله تعالى

# قال من يحيي العظام وهي رميم

# [يس: 78] والصحيح أن الآية عامة في كل ما يقع من الخصومة في الدنيا ويوم
~~القيامة، وحملها على العموم أولى، وفيها بيان القدرة وأن الله خلق
~~الإنسان من نطفة قذرة فصار جبارا كثيرا لخصومة، وفيه كشف قبيح ما فعله
~~الكفار من جحدهم نعم الله تعالى مع ظهورها عليهم. قوله عز وجل { والأنعام
~~خلقها } لما ذكر الله سبحانه وتعالى أنه خلق السموات والأرض، ثم أتبعه
~~بذكر خلق الإنسان، ذكر بعده ما ينتفع به في سائر ضروراته. ولما كان أعظم
~~ضرورات الإنسان إلى الأكل واللباس اللذين يقوم بهما بدن الإنسان بدأ بذكر
~~الحيوان المنتفع به في ذلك، وهو الأنعام. فقال تعالى { والأنعام خلقها }
~~وهي الإبل والبقر والغنم. قال الواحدي: تم الكلام عند قوله والأنعام
~~خلقها. ثم ابتدأ فقال تعالى { لكم فيها دفء } قال: ويجوز أيضا أن يكون
~~تمام الكلام عند قوله لكم ثم ابتدأ فقال تعالى: فيها دفء. قال صاحب النظم
~~أحسن الوجهين أن يكون الوقف عند قوله خلقها ثم يبتدأ بقوله لكم فيها دفء،
~~والدليل عليه أنه عطف عليه قوله، ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء
~~ولكم فيها جمال. ولما كانت منافع هذه الأنعام منها ضرورية، ومنها غير
~~ضرورية، بدأ الله سبحانه وتعالى بذكر المنافع الضرورية، فقال تعالى: لكم
~~فيها دفء وهو ما يستدفأ به من اللباس والأكسية ونحوها، المتخذة من
~~الأصواف والأوبار والأشعار الحاصلة من النعم { ومنافع } يعني النسل والدر
~~والركوب والحمل ms1981 عليها وسائر ما ينتفع به من الأنعام { ومنها تأكلون }
~~يعني من لحومها. فإن قلت: قوله تعالى { ومنها تأكلون } يفيد الحصر لأن
~~تقديم الظرف مؤذن بالاختصاص، وقد يؤكل من غيرها. قلت: الأكل من هذه
~~الأنعام هو الذي يعتمده الناس في معايشهم وأما الأكل من غيرها كالدجاج
~~والبط والإوز وصيد البر والبحر، فغير معتد به في الأغلب: وأكله يجري مجرى
~~التفكه به فخرج ومنها تأكلون مخرج الأغلب في الأكل من هذه الأنعام. فإن
~~قلت: منفعة الأكل مقدمة على منفعة اللباس فلم أخر منفعة الأكل وقدم منفعة
~~اللباس؟ قلت: منفعة اللباس أكثر وأعظم من منفعة الأكل فلهذا قدم على
~~الأكل. وقوله سبحانه وتعالى { ولكم فيها } أي في الأنعام { جمال } أي
~~زينة { حين تريحون وحين تسرحون } الإراحة رد الإبل بالعشي إلى مراحلها
~~حيث تأوي إليه بالليل.

# وقال: سرح القوم إبلهم تسريحا إذا أخرجوها بالغداة إلى المرعى. قال أهل
~~اللغة: وأكثر ما تكون هذه الراحة أيام الربيع إذا سقط الغيث، ونبت العشب
~~والكلأ وخرجت العرب للنجعة، وأحسن ما تكون النعم في ذلك الوقت فمن الله
~~سبحانه وتعالى بالتجميل بها فيه كما من الانتفاع بها لأنه من أغراض أصحاب
~~المواشي بل هو من معظمها لأن الرعاة إذا سرحوا النعم بالغداة إلى المرعى،
~~وروحوها بالعشي إلى الأفنية والبيوت يسمع للإبل رغاء وللشاء ثغاء يجاوب
~~بعضها بعضا، فعند ذلك يفرح أربابها بها وتتجمل بها الأفنية والبيوت،
~~ويعظم وقعها عند الناس. فإن قلت: لم قدمت الإراحة على التسريح؟ قلت: لأن
~~الجمال في الإراحة وهو رجوعها إلى البيوت أكثر منها وقت التسريح لأن
~~النعم تقبل من المرعى ملأى البطون حافلة الضروع، فيفرح أهلها بها بخلاف
~~تسريحها إلى المرعى فإنها تخرج جائعة البطون ضامرة الضروع من اللبن، ثم
~~تأخذ في التفرق والانتشار للرعي في البرية فثبت بهذا البيان أن التجمل في
~~الإراحة، أكثر منه في التسريح فوجب تقديمه. وقوله سبحانه وتعالى { وتحمل
~~أثقالكم } الأثقال جمع ثقل وهو متاع السفر وما يحتاج إليه من آلات السفر
~~{ إلى بلد } يعني غير بلدكم قال ms1982 ابن عباس: يريد من مكة إلى اليمن، وإلى
~~الشام وإنما قال ابن عباس: هذا القول لأنه خطاب لأهل مكة واكثر تجارتهم
~~وأسفارهم إلى الشام واليمن وحمله على العموم أولى لأنه خطاب عام فدخول
~~الكافة فيه أولى من تخصيصه ببعض المخاطبين { لم تكونوا بالغيه } يعني
~~بالغي ذلك البلد الذي تقصدونه { إلا بشق الأنفس } يعني بالمشقة والجهد
~~والعناء والتعب والشق نصف الشيء، والمعنى على هذا لم تكونوا بالغيه إلا
~~بنقصان قوة، النفس وذهاب نصفها { إن ربكم لرؤوف رحيم } يعني بخلقه حيث
~~خلق لهم هذه المنافع. قوله سبحانه وتعالى: { والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها } هذه الآية عطف على ما قبلها، والمعنى وخلق هذه الحيوانات لأجل
~~أن تركبوها، والخيل اسم جنس لا واحد له من لفظه كالإبل والرهط والنساء {
~~وزينة } يعني وجعلها زينة مع المنافع التي فيها. فصل احتج بهذه الآية من
~~يرى تحريم لحوم الخيل، وهو قول ابن عباس وتلا هذه الآية وقال: هذه للركوب
~~وإليه ذهب الحكم ومالك وأبو حنيفة رحمهم الله، واستدلوا أيضا بأن منفعة
~~الأكل أعظم من منفعة الركوب فلما لم يذكره الله تعالى، علمنا تحريم أكله
~~فلو كان أكل لحوم الخيل جائزا لكان هذا المعنى أولى بالذكر، لأن الله
~~سبحانه وتعالى خص الأنعام بالأكل حيث قال ومنها تأكلون وخص هذه بالركوب.
~~فقال: لتركبوها فعلمنا أنها مخلوقة للركوب لا للأكل وذهب مجموعة من أهل
~~العلم إلى إباحة لحوم الخيل، وهو قول الحسن وشريح وعطاء وسعيد بن جبير:
~~وإليه ذهب الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه وأحمد وإسحاق واحتجوا على
~~إباحة لحوم الخيل لما روي عن أسماء بنت أبي بكر الصديق أنها قالت: "
~~نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه
~~" أخرجه البخاري ومسلم ق.

# عن جابر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل وحمر
~~الوحش ونهى النبي عن الحمار الأهلي " هذه رواية البخاري ومسلم، وفي رواية
~~أبي داود قال: " ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير وكنا قد أصابتنا
~~مخمصة فنهانا رسول الله ms1983 صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا
~~عن الخيل " وأجاب من أباح لحوم الخيل عن هذه الآية بأن ذكر الركوب
~~والزينة، لا يدل على أن منفعتها مختصة بذلك، وإنما خص هاتان المنفعتان
~~بالذكر لأنهما معظم المقصود، قالوا: ولهذا سكت عن حمل الأثقال على الخيل
~~مع قوله في الأنعام وتحمل أثقالكم، ولم يلزم من هذا التحريم حمل الأثقال
~~على الخيل، وقال البغوي: ليس المراد من الآية بيان التحليل والتحريم، بل
~~المراد منها تعريف الله عباده نعمه، وتنبيههم على كمال قدرته وحكمته،
~~والدليل الصحيح المعتمد عليه في إباحة لحوم الخيل أن السنة مبينة للكتاب
~~ولما كان نص الآية يقتضي أن الخيل والبغال والحمير مخلوقة للركوب
~~والزينة، وكان الأكل مسكوتا عنه دار الأمر فيه على الإباحة والتحريم
~~فوردت بإباحة لحوم الخيل وتحريم لحوم البغال والحمير، فأخذنا بها جمعا
~~بين النصين والله أعلم وقوله تعالى { ويخلق ما لا تعلمون } لما ذكر الله
~~سبحانه وتعالى الحيوانات التي ينتفع بها الإنسان في جميع حالاته،
~~وضرورياته على سبيل التفضيل، ذكر بعدها ما لا ينتفع به الإنسان الغالب
~~على سبيل الإجمال لأن مخلوقات الله عز وجل في البر والبحر والسموات أكثر
~~من أن تحصى أو يحيط بها عقل أحد أو فهمه، فلهذا ذكرها على الإجمال، وقال
~~بعضهم: ويخلق ما لا تعلمون يعني مما أعد الله لأهل الجنة في الجنة، ولأهل
~~النار في النار مما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر وقال
~~قتادة في قوله: ويخلق ما لا تعلمون يعني السوس في النبات والدود في
~~الفواكة. قوله سبحانه وتعالى { وعلى الله قصد السبيل } القصد استقامة
~~الطريق، يقال: طريق قصد وقاصد إذا أداك إلى مطلوبك وفي الآية حذف تقديره
~~وعلى الله بيان قصد السبيل، وهو بيان طريق الهدى من الضلالة وقيل: معناه
~~وعلى الله بيان طريق الحق بالآيات والبراهين { ومنها جائر } يعني ومن
~~السبل سبيل جائر عن الاستقامة بل هو معوج فالقصد من السبيل هو دين
~~الإسلام والجائر منها دين اليهودية والنصرانية وسائر ms1984 ملل الكفر، وقال
~~جابر بن عبد الله: قصد السبيل بيان الشرائع والفرائض، وقال عبد الله بن
~~المبارك وسهل بن عبد الله: قصد السبيل السنة ومنها جائر الأهواء والبدع {
~~ولو شاء لهداكم أجمعين } فيه دليل على أن الله تعالى ما شاء هداية
~~الكفار، وما أراد منهم الإيمان لأن كلمة لو تفيد انتفاء الشيء لانتفاء
~~غيره، فقوله ولو شاء هدايتكم لهداكم أجمعين وذلك يفيد أنه تعالى ما شاء
~~هدايتهم فلا جرم ما هداهم.

# قوله عز وجل { وهو الذي أنزل من السماء ماء } لما ذكر الله سبحانه
~~وتعالى نعمته على عباده بخلق الحيوانات لأجل الانتفاع والزينة: عقبه بذكر
~~إنزال المطر من السماء، وهو من أعظم النعم على العباد فقال: هو الذي أنزل
~~من السماء. يعني، والله الذي خلق جميع الأشياء هو الذي أنزل من السماء
~~ماء يعني المطر { لكم منه } يعني من ذلك الماء { شراب } يعني تشربونه {
~~ومنه } يعني ومن ذلك الماء { شجر } الشجر في اللغة ما له ساق من نبات
~~الأرض، ونقل الواحدي عن أهل اللغة أنهم قالوا: الشجر أصناف ما جل وعظم
~~وهو الذي يبقى على الشتاء وما دق وهو صنفان أحدهما تبقى له أدوحة في
~~الشتاء وينبت في الربيع ومنها ما لا يبقى له ساق في الشتاء كالبقول وقال
~~أبو إسحاق: كل ما ينبت على وجه الأرض فهو شجر وأنشد:

# نطعمها اللحم إذا عز الشجر

# أراد أنهم يسقون الخيل اللبن إذا أجدبت الأرض، وقال ابن قتيبة: في هذه
~~الآية يعني الكلأ ومعنى الآية أنه ينبت بالماء الذي أنزل من السماء ما
~~ترعى الراعية من ورق الشجر لأن الإبل ترعى كل الشجر { فيه } يعني في
~~الشجر { تسيمون } يعني ترعون مواشيكم. يقال: أسمت السائمة إذا خليتها
~~ترعى وسامت هي إذا رعت حيث شاءت { ينبت لكم } أي ينبت الله لكم وقرىء
~~ينبت على التعظيم لكم { به } أي بذلك الماء { الزرع والزيتون والنخيل
~~والأعناب ومن كل الثمرات } لما ذكر الله في الحيوان تفصيلا وإجمالا ذكر
~~الثمار تفصيلا وإجمالا فبدأ بذكر الزرع وهو الحب الذي ms1985 يقتات به كالحنطة
~~والشعير وما أشبههما لأن به قوام بدن الإنسان، وثنى بذكر الزيتون لما فيه
~~من الأدم والدهن والبركة، وثلث بذكر النخيل لأن ثمرتها غذاء وفاكهة، وختم
~~بذكر الأعناب لأنها شبه النخلة في المنفعة من التفكة، والتعذية، ثم ذكر
~~سائر الثمرات إجمالا لينبه بذلك على عظيم قدرته، وجزيل نعمته على عباده
~~ثم قال تعالى { إن في ذلك } يعني الذي ذكر من أنواع الثمار { لآية } يعني
~~علامة دالة على قدرتنا ووحدانيتنا { لقوم يتفكرون } يعني فيما ذكر من
~~دلائل قدرته ووحدانيته { وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم }
~~تقدم تفسيره في سورة الأعراف { مسخرات } يعني مذللات مقهورات تحت قهره
~~وإرادتهن وفيه رد على الفلاسفة والمنجمين لأنهم يعتقدون أن هذه النجوم هي
~~الفعالة المتصرفة في العالم السفلي فأخبر الله تعالى أن هذه النجوم
~~مسخرات في نفسها مذللات { بأمره } يعني بأمر ربها مقهورات تحت قهره
~~يصرفها كيف يشاء، ويختار وأنها ليس لها تصرف في نفسها فضلا عن غيرها،
~~ولما ذكر الله سبحانه وتعالى أنه خلق هذه النجوم وجعلها مسخرات لمنافع
~~عباده ختم هذه الآية بقوله { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } يعني أن كل
~~من كان له عقل صحيح سليم علم أن الله سبحانه وتعالى، هو الفعال المختار
~~وأن جميع الخلق تحت قدرته، وقهره وتسخيره لما أراده منهم.

### || [16.13-23]

# { وما ذرأ لكم في الأرض } يعني وما خلق لكم في الأرض، وسخر لأجلكم من
~~الدواب والأنعام والأشجار والثمار { مختلفا ألوانه } يعني في الخلقة
~~والهيئة والكيفية واختلاف ألوان المخلوقات مع كثرتها، حتى لا يشبه بعضها
~~بعضا من كل الوجوه، فيه دليل قاطع على كمال قدرة الله ولذلك ختم هذه
~~الآية بقوله تعالى { وهو الذي سخر لكم البحر } لما ذكر الله سبحانه
~~وتعالى الدلائل الدالة على قدرته، ووحدانيته من خلق السموات والأرض، وخلق
~~الإنسان من نطفة وخلق سائر الحيوان والنبات وتسخير الشمس والقمر والنجوم
~~وغير ذلك من آثار قدرته، وعجائب صنعته وذكر إنعامه في ذلك على عباده، ذكر
~~بعد ذلك إنعامه على عباده بتسخير البحر لهم ms1986 نعمة من الله عليهم، ومعنى
~~تسخير الله البحر لعباده جعله بحيث يتمكن الناس من الانتفاع به. فقال
~~تعالى: وهو الذي سخر البحر { لتأكلوا منه لحما طريا } فبدأ بذكر الأكل
~~لأنه أعظم المقصود، لأن به قوام البدن وفي ذكر الطري مزيد فائدة دالة على
~~كمال قدرة الله تعالى، وذلك أن السمك لون كان كله مالحا لما عرف به من
~~قدرة الله تعالى، ما يعرف بالطري لأنه لما لما خرج من البحر الملح
~~الزعاق، الحيوان الطري الذي لحمه في غاية العذوبة علم أنه إنما حدث بقدرة
~~الله، وخلقه لا بحسب الطبع وعلم بذلك أن الله قادر على إخراج الضد من
~~الضد. المنفعة الثانية قوله تعالى { وتستخرجوا منه حلية تلبسونها } يعني
~~اللؤلؤ والمرجان، كما قال تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان والمراد
~~بلبسهم لبس نسائهم لأن زينة النساء بالحلي، وإنما هو لأجل الرجال فكان
~~ذلك زينة لهم. المنفعة الثالثة قوله تعالى { وترى الفلك } يعني السفن {
~~مواخر فيه } يعني جواري فيه قال قتادة: مقبلة ومدبرة وذلك أنك ترى
~~سفينتين أحداهما تقبل والأخرى تدبر تجريان بريح واحدة وأصل المخر في
~~اللغة الشق يقال: مخرت السفينة مخرا إذا شقت الماء بجؤجؤها. وقال مجاهد:
~~تمخر الرياح السفن يعني أنها إذا جرت يسمع لها صوت قال أبو عبيدة: يعني
~~من صوائح والمخر صوت هبوب الريح عند شدتها وقال الحسن: مواخر يعني مواقر
~~أي مملوءة متاعا { ولتبتغوا من فضله } يعني الأرباح بالتجارة في البحر {
~~ولعلكم تشكرون } يعني إنعام الله عليكم إذا رأيتم نعم الله فيما سخر لكم
~~{ وألقى في الأرض رواسي } يعني جبالا ثقالا { أن تميد بكم } يعني لئلا
~~تميل وتضطرب بكم، والميد هو اضطراب الشيء العظيم كالأرض، وقال وهب: لما
~~خلق الله سبحانه وتعالى الأرض جعلت تمور وتتحرك فقالت الملائكة: إن هذه
~~غير مقرة أحدا على ظهرها فأصبحوا، وقد أرسيت بالجبال فلم تدر الملائكة
~~مم خلقت الجبال { وأنهارا } يعني وجعل فيها أنهارا لأن في ألقى معنى
~~الجعل، فقوله سبحانه وتعالى: وأنهارا معطوف على وألقى، ولما ذكر الله
~~الجبال ذكر ms1987 بعدها الأنهار لأن معظم عيون الأنهار، وأصولها تكون من الجبال
~~{ وسبلا } يعني وجعل فيها طرقا مختلفة تسلكونها في أسفاركم، والتردد في
~~حوائجكم من بلد إلى بلد ومن مكان إلى مكان { لعلكم تهتدون } يعني بتلك
~~السبل إلى ما تريدون فلا تضلون { وعلامات } يعني وجعل فيها علامات تهتدون
~~بها في أسفاركم قال بعضهم: تم الكلام عند قوله: وعلامات ثم ابتدأ {
~~وبالنجم هم يهتدون } قال محمد بن كعب والكلبي: أراد بالعلامات الجبال
~~والنجوم، فالجبال علامات النهار، والنجوم علامات الليل.

# وقال مجاهد: أراد بالكل النجوم فمنها ما يكون علامات ومنها ما يهتدي به.
~~وقال السدي: أراد بالنجم الثريا وبنات نعش والفرقدين والجدي، فهذه يهتدى
~~بها إلى الطريق والقبلة. وقال قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاثة أشياء
~~لتكون زينة السماء ومعالم الطريق ورجوما للشياطين فمن قال غير هذا فقد
~~تكلف ما لا علم له به. قوله سبحانه وتعالى { أفمن يخلق كمن لا يخلق } لما
~~ذكر الله عز وجل من عجائب قدرته وغرائب صنعته، وبديع خلقه ما ذكر على
~~الوجه الأحسن والترتيب الأكمل، وكانت هذه الأشياء المخلوقة المذكورة في
~~الآيات المتقدمة كلها دالة على كمال قدرة الله تعالى، ووحدانيته وأنه
~~تعالى هو المنفرد بخلقها جميعا قال على سبيل الإنكار على من ترك عبادته
~~واشتغل بعبادة هذه الأصنام التي لا تضر ولا تنفع، ولا تقدر على شيء {
~~أفمن يخلق } يعني هذه الأشياء الموجودة المرئية بالعيان، وهو الله تعالى
~~الخالق لها { كمن لا يخلق } يعني هذه الأصنام العاجزة التي لا تخلق شيئا
~~ألبتة، لأنها جمادات لا تقدر على شيء، فكيف يليق بالعاقل أن يشتغل
~~بعبادتها ويترك عبادة من يستحق العبادة وهو الله خالق هذه الأشياء كلها،
~~ولهذا المعنى ختم هذه الآية بقوله { أفلا تذكرون } يعني أن هذا القدر
~~ظاهر غير خاف على أحد فلا يحتاج فيه إلى دقيق الفكر والنظر بل مجرد
~~التذكر فيه، كفاية لمن فهم وعقل واعتبر بما ذكره. بقي في الآية سؤلان:
~~الأول: قوله: كمن لا يخلق المراد به الأصنام وهي جمادات لا تعقل فكيف ms1988
~~يعبر عنها بلفظة من وهي لمن يعقل، والجواب عنه أن الكفار لما سموا هذه
~~الأصنام آلة وعبدوها أجريت مجرى من يعقل في زعمهم ألا ترى إلى قوله: بعد
~~هذا والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا فخاطبهم على قدر زعمهم،
~~وعقولهم. السؤال الثاني: قوله: أفمن يخلق كمن لا يخلق المقصود منه إلزام
~~الحجة على من عبد الأصنام حيث جعل غير الخالق مثل الخالق، فكيف قال على
~~سبيل الاستفهام أفمن يخلق كمن لا يخلق والجواب عنه أنه ليس المراد منه
~~الاستفهام بل المراد منه أن من خلق الأشياء العظيمة وأعطى هذه النعم
~~الجزيلة، كيف يسوى بينه وبين هذه الجمادات الخسيسة في التسمية والعبادة،
~~وكيف يليق بالعاقل أن يترك عبادة من يستحق العبادة لأنه خالق هذه الأشياء
~~الظاهرة كلها، ويشتغل بعبادة جمادات لا يخلق شيئا البتة والله أعلم.

# وقوله تعالى { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } يعني أن نعم الله على
~~العبد فيما خلق الله فيه من صحة البدن وعافية الجسم، وإعطاء النظر الصحيح
~~والعقل السليم، والسمع الذي يفهم به الأشياء وبطش اليدين وسعي الرجلين
~~إلى غير ذلك مما أنعم به عليه في نفسه، وفيما أنعم به عليه مما خلق له من
~~جميع ما يحتاج إليه من أمر الدين والدنيا لا تحصى حتى لو رام أحد معرفة
~~أدنى نعمة من هذه النعم لعجز عن معرفتها وحصرها فكيف بنعمة العظام التي
~~لا يمكن الوصول إلى حصرها لجميع الخلق فذلك قوله تعالى { وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها } يعني ولو اجتهدتم في ذلك وأتبعتم نفوسكم لا تقدرون عليه
~~{ إن الله لغفور } يعين لتقصيركم في القيام بشكر نعمته كما يجب عليكم {
~~رحيم } يعني بكم حيث وسع عليكم النعم، ولم يقطعها عنكم بسبب التقصير،
~~والمعاصي { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } يعني أن الكفار مع كفرهم
~~كانوا يسرون أشياء. وهو ما كانوا يمكرون بالنبي صلى الله عليه وسلم، وما
~~يعلنون يعني، وما يظهرون من إيذائه فأخبرهم الله عز وجل أنه عالم بكل
~~أحوالهم سرها وعلانيتها ms1989 لا تخفى عليه خافية وإن دقت وخفيت، وقيل: إن الله
~~سبحانه تعالى لما ذكر الأصنام وذكر عجزها في الآية المتقدمة ذكر في هذه
~~الآية أن الإله الذي يستحق العبادة، يجب أن يكون عالما بكل المعلومات
~~سرها وعلانيتها، وهذه الأصنام ليست كذلك فلا تستحق العبادة ثم وصف الله
~~هذه الأصنام بصفات فقال تعالى { والذين تدعون من دون الله } يعني الأصنام
~~التي تدعونها آلهة من دون الله { لا يخلقون شيئا وهم يخلقون } فإن قلت:
~~قوله سبحانه وتعالى في الآية المتقدمة أفمن يخلق كمن لا يخلق، يدل على أن
~~هذه الأصنام لا تخلق شيئا فقوله سبحانه وتعالى: لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون هذا هو نفس المعنى المذكور في تلك الآية فما فائدة التكرار؟ قلت:
~~فائدته أن المعنى المذكور في الآية المتقدمة أنهم لا يخلقون شيئا فقط
~~والمذكور في هذه الآية أنهم لا يخلقون شيئا وإنهم مخلوقون كغيرهم، فكان
~~هذا زيادة في المعنى وهو فائدة التكرار { أموات } أي جمادات ميتة لا حياة
~~فيها { غير أحياء } كغيرها، والمعنى لو كانت هذه الأصنام آلهة كما تزعمون
~~لكانت أحياء غير جائز عليها الموت لأن الإله الذي يستحق أن يعبد هو الحي
~~الذي لا يموت وهذه أموات غير أحياء، فلا تستحق العبادة فمن عبدها فقد وضع
~~العبادة في غير موضعها.

# وقوله { وما يشعرون } يعني هذه الأصنام { أيان يبعثون } يعني متى يبعثون
~~وفيه دليل على أن الأصنام تجعل فيها الحياة، وتبعث يوم القيامة حتى تتبرأ
~~من عابديها. وقيل: معناها ما يدري الكفار الذين عبدوا الأصنام متى
~~يبعثون. قوله سبحانه وتعالى { إلهكم إله واحد } يعني أن الذي يستحق
~~العبادة هو إله واحد، وهذه أصنام متعددة فكيف تستحق العبادة { فالذين لا
~~يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة } يعني جاحدة لهذا المعنى { وهم مستكبرون }
~~يعني عن اتباع الحق لأن الحق إذا تبين كان تركه تكبرا { لا جرم } يعني
~~حقا { أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين } يعني
~~عن اتباع الحق م عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1990 قال

# " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر "

# فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا وفعله حسنا قال: " إن الله
~~جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق، وغمط الناس " قوله بطر الحق هو أن يجعل
~~ما جعله الله حقا من توحيده، وعبادته باطلا وهذا على قول من جعل أصل
~~البطر من الباطل، ومن جعله من الحيرة فمعناه يتحير عند سماء الحق فلا
~~يقبله، ولا يجعله حقا، وقيل:البطر التكبر يعني أنه يتكبر عند سماع الحق
~~فلا يقبله، وقوله: وغمط الناس يقال: غمطت حق فلان إذا احتقرته ولم تره
~~شيئا وكذا معنى غمصته أي انتقصت به وازدريته.

### || [16.24-32]

# قوله عز وجل: { وإذا قيل لهم } يعني لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة وهم
~~كفار مكة الذين اقتسموا عقابها، وطرقها إذا سألهم الحاج الذين يقدمون
~~عليهم { ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين } يعني أحاديثهم وأباطيلهم
~~{ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة } اللام في ليحملوا لام العاقبة
~~وذلك أنهم وصفوا القرآن بكونه أساطير الأولين، كانت عاقبتهم بذلك أن
~~يحملوا أوزارهم يعني ذنوب أنفسهم وإنما قال سبحانه وتعالى: كاملة لأن
~~البلايا التي أصابتهم في الدنيا وأعمال البر التي عملوها في الدنيا، لا
~~تكفر عنهم شيئا يوم القيام بل يعاقبون بكل أوزارهم قال الإمام فخر
~~الدين: وهذا يدل على أنه سبحانه وتعالى قد يسقط بعض العقاب عن المؤمنين،
~~إذ لو كان هذا المعنى حاصلا في حق الكل، لم يكن لتخصيص هؤلاء الكفار
~~بهذا التكميل فائدة. وقوله سبحانه وتعالى { ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم } يعني ويحصل للرؤساء الذين أضلوا غيرهم وصدوهم عن الإيمان، مثل أجور
~~الاتباع والسبب فيه ما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا
~~ينقص ذلك من آثامهم شيئا "

# أخرجه مسلم ومعنى الآية، والحديث أن الرئيس ms1991 أو الكبير إذا سن سنه حسنة
~~أو سنة قبيحة، فتبعه عليها جماعة، فعملوا بها فإن الله سبحانه وتعالى
~~يعظم ثوابه أو عقابه حتى يكون ذلك الثواب أو العقاب مساويا لكل ما
~~يستحقه كل واحد من الأتباع، الذين عملوا بسنته الحسنة أو القبيحة، وليس
~~المراد أن الله تعالى: يوصل جميع الثواب أو العقاب الذي يستحقه الأتباع
~~إلى الرؤساء، لأن ذلك ليس بعدل ويدل عليه قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى، وقوله تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]. قال الواحدي: ولفظة من في قوله ومن أوزار الذين يضلونهم،
~~بغير علم ليست للتبعيض لأنها لو كانت للتبعيض لنقص عن الأتباع بعض
~~الأوزار، وذلك غير جائز لقوله عليه الصلاة والسلام

# " لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا "

# ، ولكنها للجنس أي لحملوا من جنس أوزار الأتباع وقوله: بغير علم يعني أن
~~الرؤساء إنما يقدمون على إضلال غيرهم، بغير علم، بما يستحقونه من العقاب،
~~على ذلك الإضلال بل يقدمون على ذلك جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب
~~الشديد. { ألا ساء ما يزرون } يعني ألا بئس ما يحملون ففيه وعيد وتهديد.
~~قوله سبحانه وتعالى { قد مكر الذين من قبلهم } يعني من قبل كفار قريش وهو
~~نمروذ بن كنعان الجبار، وكان أكبر ملوك الأرض في زمن إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم وكان من مكره أنه بنى صرحا ببابل ليصعد إلى السماء، ويقاتل
~~أهلها في زعمه.

# قال ابن عباس: وكان طول الصرح في السماء خمسة آلاف ذراع. وقال كعب
~~ومقاتل: كان طوله فرسخين فهبت ريح فقصفته وألقت رأسه في البحر وخر عليهم
~~الباقي فأهلكهم وهم تحته ولما سقط تبلبلت ألسنة الناس من الفزع فتكلموا
~~يومئذ بثلاثة وسبعين لسانا، فلذلك سميت بابل وكان لسان الناس قبل ذلك
~~السريانية قلت هكذا ذكره البغوي وفي هذا نظر لأن صالحا عليه السلام كان
~~قبلهم وكان يتكلم بالعربية، وكان أهل اليمن عربا منهم جرهم الذي نشأ
~~إسماعيل بينهم، وتعلم منهم العربية كانت قبائل العرب قديمة قبل إبراهيم
~~عليه السلام مثل طسم وجديس ms1992 وكل هؤلاء عرب تكلموا في قدم الزمان بالعربية،
~~ويدل على صحة هذا قوله: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى والله أعلم.
~~وقيل: حمل قوله قد مكر الذين من قبلهم على العموم أولى فتكون الآية عامة
~~في جميع الماكرين المبطلين الذي يحاولون إلحاق الضرر والمكر بالغير،
~~وقوله سبحانه وتعالى { فأتى الله بنيانهم من القواعد } يعني قصد تخريب
~~بنيانهم من أصوله، وذلك بأن أتاهم بريح قصفت بنيانهم من أعلى، وأتاهم
~~بزلازل قلعت بنيانهم من قواعده وأساسه، هذا إذا حملنا تفسير الأية على
~~القول الأول، وهو ظاهر اللفظ وإن حملنا تفسير الآية على القول الثاني:
~~وهو حملها على العموم كان المعنى أنهم لما رتبوا منصوبات ليمكروا بها على
~~أنبياء الله وأهل الحق من عباده أهلكهم الله تعالى، وجعل هلاكهم مثل هلاك
~~بنوا بنيانا وثيقا شديدا ودعموه بالأساطين فانهدم ذلك البنيان، وسقط
~~عليهم فأهلكهم فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالى لمن مكر بآخر فأهلكه الله
~~بمكره، ومنه المثل السائر على ألسنة الناس: من حفر بئرا لأخيه أوقعه
~~الله فيه. وقوله تعالى { فخر عليهم السقف من فوقهم } يعني سقط عليهم
~~السقف فأهلكهم وقوله: من فوقهم للتأكيد لأن السقف لا يخر إلا من فوقهم.
~~وقيل: يحتمل أنهم لم يكونوا تحت السقف عند سقوطه، فلما قال من فوقهم على
~~أنهم كانوا تحته، وأنه لما خر عليهم أهلكوا وماتوا تحته تحت السقف عند
~~سقوطه، فلما قال من فوقهم على أنهم كانوا تحته، وأنه لما خر عليهم أهلكوا
~~وماتوا تحته { وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } يعني في مأمنهم، وذلك
~~أنهم لما اعتمدوا على قوة بنيانهم، وشدته كان ذلك البنيان سبب هلاكهم {
~~ثم يوم القيامة يخزيهم } يعني يهينهم بالعذاب، وفيه إشارة بأن العذاب
~~يحصل لهم في الدنيا والآخرة لأن الخزي هو العذاب مع الهوان { ويقول }
~~يعني ويقول: الله لهم يوم القيامة { أين شركائي } يعني في زعمكم
~~واعتقادكم { الذين كنتم تشاقون فيهم }  يعني كنتم تعادون وتخالفون
~~المؤمنين وتخاصمونهم في شأنهم لأن المشاقة عبارة عن كون كل واحد من
~~الخصمين في شق ms1993 غير شق صاحبه، والمعنى: ما لهم لا يحضرون معكم ليدفعوا
~~عنكم ما نزل بكم من العذاب والهوان { قال الذين أوتوا العلم } يعني
~~المؤمنين وقيل الملائكة { إن الخزي } يعني الهوان { اليوم } يعني في هذا
~~اليوم وهو يوم القيامة { والسوء } يعني العذاب { على الكافرين } وإنما
~~يقول المؤمنون: هذا يوم القيامة لأن الكفار كانوا يستهزئون بالمؤمنين في
~~الدنيا، وينكرون عليهم أحوالهم فإذا كان يوم القيامة ظهر أهل الحق،
~~وأكرموا بأنواع الكرامات وأهين أهل الباطل وعذبوا بأنواع العذاب فعند
~~ذلك يقول المؤمنون: إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين وفائدة هذا القول
~~إظهار الشماتة بهم فيكون أعظم في الهوان والخزي قوله تعالى { الذين
~~تتوفاهم الملائكة } تقبض أرواحهم الملائكة، وهم ملك الموت وأعوانه {
~~ظالمي أنفسهم } يعني بالكفر { فألقوا السلم } يعني أنهم استسلموا
~~وانقادوا لأمر الله الذي نزل بهم وقالوا { ما كنا نعمل من سوء } يعني
~~شركا وإنما قالوا: ذلك من شدة الخوف { بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون
~~} يعني فلا فائدة لكم في إنكاركم.

# قال عكرمة: عنى بذلك ما حصل من الكفار يوم بدر { فادخلوا } أي فيقال لهم
~~ادخلوا { أبواب جهنم خالدين فيها } يعني مقيمين فيها لا يخروجون منها.
~~وإنما قال ذلك لهم ليكون أعظم في الغم والحزن، وفيه دليل على أن الكفار
~~بعضهم أشد عذابا من بعض { فلبئس مثوى المتكبرين } يعني عن الإيمان قوله
~~عز وجل { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا } وذلك أن أحياء
~~العرب كانوا يبعثون إلى مكة أيام الموسم من يأتيهم بخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا جاء الوافد سأل الذين كانوا يقعدون على طرقات مكة من
~~الكفار فيقولون: هو ساحر كاهن شاعر كذاب مجنون وإذا لم تلقه خير لك.
~~فيقول الوافد: أنا شر وافد إن رجعت إلى قومي من دون أن أدخل مكة فألقاه
~~فيدخل مكة، فيرى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسألهم عنه
~~فيخبرونه بصدقه، وأمانته وأنه نبي مبعوث من الله عز وجل، فذلك قوله
~~سبحانه وتعالى: وقيل الذين اتقوا يعني اتقوا الشرك، وقول ms1994 الزور والكذب
~~ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: خيرا يعني أنزل خيرا فان قلت لم رفع الأول وهو
~~قوله: أساطير الأولين ونصب الثاني، وهو قوله قالوا خيرا قلت ليحصل الفرق
~~بين الجوابين جواب المنكر الجاحد، وجواب المقر المؤمن وذلك أنهم لما
~~سألوا الكفار عن المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم عدلوا بالجواب عن
~~السؤال فقالوا: هو أساطير الأولين وليس هو من الإنزال في شيء لأنهم لم
~~يعتقدوا كونه منزلا ولما سألوا المؤمنين على المنزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يتلعثموا، وأطبقوا الجواب على السؤال بينا مكشوفا
~~معقولا للإنزال فقالوا: خيرا أي أنزل خيرا، وتم الكلام عند قوله خيرا
~~فهو، وقف تام ثم ابتدأ بقوله تعالى { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة }
~~يعني الذين أتوا بالأعمال الصالحة الحسنة ثوابها حسنة مضاعفة من الواحد
~~إلى العشرة إلى السبعمائة إلى أضعاف كثيرة، وقال الضحاك: هي النصر
~~والفتح.

# وقال مجاهد: هي الرزق الحسن. فعلى هذا يكون معنى الآية للذين أحسنوا
~~ثواب إحسانهم في هذه الدنيا حسنة، وهي النصر والفتح والرزق الحسن، وغير
~~ذلك مما أنعم الله به على عباده في الدنيا، ويدل على صحة هذا التأويل
~~قوله تعالى { ولدار الآخرة خير } يعني ما لهم في الآخرة مما أعد الله لهم
~~في الجنة خير مما يحصل لهم في الدنيا { ولنعم دار المتقين } يعني الجنة
~~وقال الحسن: هي الدنيا لأن أهل التقوى يتزودون منها إلى الآخرة والقول
~~الأول أولى هو قول جمهور المفسرين لأن الله فسر هذه الدار بقوله { جنات
~~عدن } يعني بساتين إقامة من قولهم: عدن بالمكان، أي أقام به { يدخلونها
~~} يعني تلك الجنات لا يرحلون عنها ولا يخرجون منها { تجري من تحتها
~~الأنهار } يعني تجري الأنهار في هذه الجنات من تحت دور أهلها وقصورهم
~~ومساكنهم { لهم فيها } يعني في الجنات { ما يشاؤون } يعني ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين مع زيادات غير ذلك، وهذه الحالة لا تحصل لأحد إلا في
~~الجنة لأن قوله فيها ما يشاؤون لا يفيد الحصر، وذلك يدل على أن الإنسان ms1995
~~لا يجد كل ما يريد في الدنيا { كذلك يجزي الله المتقين } أي هكذا يكون
~~جزاء المتقين، ثم عاد إلى وصف المتقين فقال تعالى { الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين } يعني مؤمنين طاهرين من الشرك. قال مجاهد: زاكية أقوالهم
~~وأفعالهم وقيل: إن قوله طيبين كلمة جامعة لكل معنى حسن فيدخل فيه أنهم،
~~أتوا بكل ما أمروا به من فعل الخيرات والطاعات واجتنبوا كل ما نهوا عنه
~~من المكروهات، والمحرمات مع الأخلاق الحسنة والخصال الحميدة، والمباعدة
~~من الأخلاق المذمومة والخصال المكروهة القبيحة وقيل معناه إن أوقاتهم
~~تكون طيبة سهلة لأنهم يبشرون عند قبض أرواحهم بالرضوان والجنة والكرامة،
~~فيحصل لهم عند ذلك الفرح والسرور والابتهاج، فيسهل عليهم قبض أرواحهم
~~ويطيب لهم الموت على هذه الحالة { يقولون } يعني الملائكة لهم { سلام
~~عليكم } يعني تسلم عليهم الملائكة أو تبلغهم السلام من الله { ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون } يعني في الدنيا من الأعمال الصالحة. فإن قلت:
~~كيف الجمع بين قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وبين قوله: صلى
~~الله عليه وسلم

# " لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال: ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله بفضله ورحمته "

# أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي هريرة؟ قلت: قال الشيخ محيي الدين
~~النووي رحمه الله في شرح مسلم.

# اعلم أن مذهب أهل السنة أنه لا يثبت بالعقل ثواب ولا عقاب ولا غيرها إلا
~~بالشرع ومذهب أهل السنة أيضا أن الله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء بل
~~العالم كله ملكه والدنيا والآخرة في سلطانه يفعل فيهما ما يشاء فلو عذب
~~المطيعين والصالحين أجمعين، وأدخلهم النار كان ذلك عدلا منه، وإذا
~~أكرمهم ورحمهم وأدخلهم الجنة فهو فضل منه ولو نعم الكافرون، وأدخلهم
~~الجنة كان ذلك له ومنه فضلا، ولكنه سبحانه وتعالى أخبر وخبره صادق أنه
~~لا يفعل هذا بل يغفر للمؤمنين، ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب الكافرين
~~ويدخلهم النار عدلا منه. وأما المعتزلة فيثبتون الأحكام بالعقل، ويوجبون
~~ثواب الأعمال ويوجبون الأصلح في خبط طويل لهم، تعالى الله ms1996 عن اختراعاتهم
~~الباطلة المنابذة لنصوص الشرع. وفي ظاهر الحديث دلالة لأهل الحق أنه لا
~~يستحق أحد الثواب والجنة بطاعته. وأما قوله سبحانه وتعالى:

# ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

# [النحل: 32]

# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون

# [الزخرف: 72] ونحوها من الآيات التي تدل على أن الأعمال الصالحة يدخل
~~بها الجنة، فلا تعارض بينها، وبين هذا الحديث بل معنى الآيات: أن دخول
~~الجنة بسبب الأعمال والتوفيق للإخلاص فيها وقبولها برحمة الله تعالى
~~وفضله فيصح أنه لم يدخل الجنة بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح أنه دخل
~~بالأعمال أي بسببها وهي من الرحمة، والفضل والمنة والله أعلم بمراده.

### || [16.33-38]

# قوله تعالى: { هل ينظرون } يعني هؤلاء الذين أشركوا بالله وجحدوا نبوتك
~~يا محمد { إلا أن تأتيهم الملائكة } يعني لقبض أرواحهم { أو يأتي أمر ربك
~~} يعني بالعذاب في الدنيا وهو عذاب الاستئصال. وقيل: المراد به يوم
~~القيامة { كذلك فعل الذين من قبلهم } يعني من الكفر والتكذيب { وما ظلمهم
~~الله } يعني بتعذيبه إياهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } يعني باكتسابهم
~~المعاصي، والكفر والأعمال القبيحة الخبيثة، { فأصابهم سيئات ما عملوا }
~~يعني فأصابهم عقوبات ما اكتسبوا من الأعمال الخبيثة { وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزئون } والمعنى ونزل بهم جزاء استهزائهم { وقال الذين أشركوا لو
~~شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا } يعني أن مشركي مكة
~~قالوا هذا على طريق الاستهزاء. والحاصل أنهم تمسكوا بهذا القول في إنكار
~~النبوة، فقالوا: لو شاء الله منا الإيمان لحصل جئت أو لم تجىء ولو شاء
~~الله منا الكفر لحصل جئت أو لم تجىء. وإذا كان كذلك فالكل من الله، فلا
~~فائدة في بعثة رسل إلى الأمم والجواب عن هذا أنهم لما قالوا: إن الكل من
~~الله فكانت بعثة الرسل عبثا كان هذا اعتراضا على الله تعالى، وهو جار
~~مجرى طلب العلة في أحكام الله، وفي أفعاله وهو باطل لأن الله سبحانه
~~وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فلا اعتراض لأحد عليه في أحكامه
~~وأفعاله، ولا يجوز لأحد أن ms1997 يقول لو فعلت هذا، ولم لم تفعل هذا كان في حكم
~~الله وسنته في عباده إرسال الرسل إليهم ليأمروهم بعبادة الله تعالى،
~~وينهوهم عن عبادة غيره وأن الهداية والإضلال إليه فمن هداه فهو المهتدي،
~~ومن أضله فهو الضال وهذه سنة الله في عباده أنه يأمر الكل بالإيمان به
~~وينهاهم عن الكفر. ثم إنه سبحانه وتعالى يهدي من يشاء إلى الإيمان ويضل
~~من يشاء فلا اعتراض لأحد عليه. ولما كانت سنة الله قديمة ببعثة الرسل إلى
~~الأمم الكافرة المكذبة كان قول هؤلاء لو شاء الله ما عبدنا من دونه من
~~شيء نحن ولا آباؤنا جهلا منهم، لأنهم اعتقدوا أن كون الأمر كذلك يمنع من
~~جواز بعثة الرسل وهذا الاعتقاد باطل فلا جرم استحقوا عليه الذم والوعيد.
~~وأما قوله تعالى { ولا حرمنا من دونه من شيء } يعني الوصيلة والسائبة
~~والحام. والمعنى: فلولا أن الله رضيها لنا لغير ذلك ولهدانا إلى غيره {
~~كذلك فعل الذين من قبلهم } يعني أن من تقدم هؤلاء من كفار مكة ومن الأمم
~~الماضية كانوا على هذه الطريقة، وهذا الفعل الخبيث فإنكار بعثة الرسل كان
~~قديما في الأمم الخالية { فهل على الرسل إلا البلاغ المبين } يعني ليس
~~إليهم هداية أحد إنما عليهم تبليغ ما أرسلوا به إلى من أرسلوا إليه { فهل
~~على الرسل إلا البلاغ المبين } يعني ليس إليهم هداية أحد إنما عليهم
~~تبليغ ما أرسلوا به إلى من أرسلوا إليه { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا }
~~يعني كما بعثنا فيكم محمدا صلى الله عليه وسلم { أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت } يعني أن الرسل كانوا يأمرونهم بأن يعبدوا الله وأن
~~يجتنبوا عبادة الطاغوت، وهو اسم كل معبود من دون الله { فمنهم } يعني فمن
~~الأمم الذين جاءتهم الرسل { من هدى الله } يعني هداه الله إلى الإيمان به
~~وتصديق رسله { ومنهم من حقت عليه الضلالة } يعني، ومن الأمم من وجبت عليه
~~الضلالة بالقضاء السابق في الأزل حتى مات على الكفر والضلال، وفي هذه
~~الآية أبين دليل على أن الهادي، والمضل هو ms1998 الله تعالى لأنه المتصرف في
~~عباده فيهدي من يشاء ويضل من يشاء لا اعتراض لأحد عليه بما حكم به في
~~سابق علمه { فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين } يعني
~~فسيروا في الأرض معتبرين متفكرين لتعرفوا مآل من كذب الرسل، وهو خراب
~~منازلهم بالعذاب والهلاك، ولتعرفوا أن العذاب نازل بكم إن أصررتم على
~~الكفر والتكذيب كما نزل بهم.

# قوله سبحانه وتعالى { إن تحرص على هداهم } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني إن تحرص يا محمد على هدى هؤلاء، وإيمانهم وتجتهد كل الاجتهاد {
~~فإن الله لا يهدي من يضل } قرىء بفتح الياء وكسر الدال يعني لا يهدي الله
~~من أضله، وقيل: معناه لا يهتدي من أضله الله وقرىء بضم الياء، وفتح الدال
~~ومعناه من أضله الله فلا هادي له { وما لهم من ناصرين } أي مانعين
~~يمنعونهم من العذاب { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } قال ابن الجوزي: سبب
~~نزولها أن رجلا من المسلمين كان له على رجل من المشركين دين فأتاه
~~يتقاضاه فكان فيما تكلم به المسلم: والذي أرجوه بعد الموت. فقال المشرك:
~~إنك لتزعم أنك تبعث بعد الموت، وأقسم بالله لا يبعث الله من يموت فنزلت
~~هذه الآية قاله أبو العالية. وتقرير الشبهة التي حصلت للمشركين في إنكار
~~البعث بعد الموت أن الإنسان ليس هو، إلا هذه البنية المخصوصة، فإذا مات
~~وتفرقت أجزاؤه وبلي امتنع عوده بعينه لأن الشيء إذا عدم فقد فني، ولم يبق
~~له ذات ولا حقيقة بعد فنائه وعدمه، فهذا هو أصل شبهتهم ومعتقدهم في إنكار
~~البعث بعد الموت، فذلك قوله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم { لا يبعث
~~الله من يموت } فرد الله عليهم ذلك، وكذبهم في قولهم فقال تعالى { بلى }
~~يعني بلى يبعثهم بعد الموت لأن لفظة بلى إثبات لما بعد النفي. والجواب عن
~~شبهتهم أن الله سبحانه وتعالى، خلق الإنسان وأوجده من العدم ولم يك شيئا
~~فالذي أوجده بقدرته ثم أعدمه قادر على إيجاده بعد إعدامه لأن النشأة
~~الثانية أهون من الأولى { وعدا عليه حقا ms1999 } يعني أن الذي وعد به من
~~البعث بعد الموت وعد حق لا خلف فيه { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يعني
~~لايفهمون كيف يكون ذلك العود والله سبحانه وتعالى، قادر على كل شيء.

### || [16.39-50]

# { ليبين لهم الذي يختلفون فيه } يعني من أمر البعث ويظهر لهم الحق الذي
~~لا خلق فيه { وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين } يعني في قولهم لا
~~بعث بعد الموت { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } يعني
~~أن الله سبحانه وتعالى قادر إذا أراد أن يحيي الموتى، ويبعثهم للحساب
~~والجزاء فلا تعب عليه في إحيائهم وبعثهم إنما يقول لشيء أراده كن فيكون
~~على ما أراد لأنه القادر الذي لا يعجزه شيء أراده خ عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تبارك وتعالى يشتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني
~~ويكذبني، وما ينبغي له أن يكذبني أما شتمه إياي فيقول إن لي ولدا، وأما
~~تكذيبه إياي فقوله ليس يعيدني كما بدأني "

# وفي رواية

# " كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني، ولم يكن له ذلك أما تكذيبه إياي
~~فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون من إعادته وأما شتمه
~~إياي فقوله: اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم
~~يكن له كفوا أحد "

# وقوله تعالى { والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا } يعني أوذوا
~~وعذبوا نزلت في بلال وصهيب وخباب وعابس وجبير وأبي جندل بن سهيل، أخذهم
~~المشركون بمكة فجعلوا يعذبونهم ليرجعوا عن الإسلام إلى الكفر وهم
~~المستضعفون. فأما بلال فكان أصحابه يخرجونه إلى بطحاء مكة في شدة الحر
~~ويشدونه، ويجعلون على صدره الحجارة وهو يقول أحد أحد فاشتراه منهم أبو
~~بكر الصديق وأعتقه واشترى معه ستة نفر آخرين، وأما صهيب فقال لهم إني رجل
~~كبير إن كنت معكم فلن أنفعكم وإن كنت عليكم فلا أضركم فاشترى نفسه بماله
~~فباعوه منه فمر به أبو بكر الصديق. فقال: يا صهيب ربح البيع. ms2000 وأما باقيهم
~~فأعطوهم بعض ما يريدون، فخلوا عنهم. وقالت قتادة: هم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ظلمهم أهل مكة فأخرجوهم من ديارهم حتى لحق طائفة بالحبشة
~~ثم بوأهم الله المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة، فهاجروا إليها وجعل
~~لهم أنصارا من المؤمنين فآووهم ونصروهم وواسوهم، وهذه الآية تدل على فضل
~~المهاجرين وفضل الهجرة وفيه دليل على أن الهجرة إذا لم تكن لله خالصة لم
~~يكن لها موقع، وكانت بمنزلة الانتقال من بلد إلى آخر ومنه حديث

# " الأعمال بالنيات "

# وفيه

# " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه "

# الحديث أخرجاه في الصحيحين من رواية عمر بن الخطاب وقوله تعالى {
~~لنبوأنهم في الدنيا حسنة } يعني لنبوأنهم تبوئة حسنة وهو أنه تعالى
~~أنزلهم المدينة، وجعلها لهم دار هجرة والمعنى لنبوأنهم في الدنيا دارا
~~حسنة أو بلدة حسنة، وهي المدينة روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاء يقول له: خذ هذا بارك الله لك فيه
~~هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أفضل، ثم يقول هذه
~~الآية.

# وقيل: معناه ليحسنن إليهم في الدنيا بأن يفتح لهم مكة، ويمكنهم من أهلها
~~الذين ظلموهم وأخرجوهم منها ثم ينصرهم على العرب قاطبة، وعلى أهل المشرق
~~والمغرب وقيل المراد بالحسنة في الدنيا التوفيق والهداية في الدين {
~~ولأجر الآخرة أكبر } يعني أعظم وأفضل وأشرف مما أعطاهم في الدنيا { لو
~~كانوا يعلمون } قيل: الضمير يرجع إلى الكفار لأن المؤمنين يعلمون ما لهم
~~في الآخرة، والمعنى لو كان هؤلاء الكفار يعلمون أن أجر الآخرة أكبر مما
~~هم فيه من نعيم الدنيا لرغبوا فيه، وقيل: إنه راجع إلى المهاجرين والمعنى
~~لو كانوا يعلمون ما أعد الله لهم في الآخرة، لزادوا في الجد والاجتهاد
~~والصبر على ما أصابهم من أذى الماكرين { الذين صبروا } يعني في الله على
~~ما نالهم، وبذل الأنفس ms2001 والأموال في سبيل الله { وعلى ربهم يتوكلون } يعني
~~في أمورهم كلها قال بعضهم ذكر الله الصبر والتوكيل في هذه الآية، وهما
~~مبدأ السلوك إلى الله تعالى ومنتهاه أما الصبر فهو قهر النفس وحبسها على
~~أعمال البر وسائر الطاعات، واحتمال الأذى من الخلق والصبر عن الشهوات
~~المباحات والمحرمات والصبر على المصائب، وأما التوكل فالانقطاع عن الخلق
~~بالكلية والتوجه إلى الحق تعالى بالكلية فالأول هو مبدأ السلوك إلى الله
~~تعالى، والثاني هو آخر الطريق ومنتهاه { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم } نزلت هذه الآية جوابا لمشركي مكة حيث أنكروا نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا الله أعظم وأجل أن يكون رسوله بشرا فهلا بعث
~~ملكا إلينا فأجابهم الله عز وجل بقوله: وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلا
~~رجالا يعني مثلك نوحي إليهم والمعنى أن عادة الله عز وجل جارية من أول
~~مبدأ الخلق أنه لم يبعث إلا رسولا من البشر فهذه عادة مستمرة، وسنة
~~جارية قديمة { فاسألوا أهل الذكر } يعني أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى،
~~وإنما أمرهم الله بسؤال أهل الكتاب لأن كفار مكة كانوا يعتقدون أن أهل
~~الكتاب أهل علم، وقد أرسل الله إليهم رسلا منهم مثل موسى وعيسى وغيرهم
~~من الرسل، وكانوا بشرا مثلهم فإذا سألوهم فلا بد، وأن يخبروهم بأن الرسل
~~الذين أرسلوا إليهم كانوا بشرا، فإذا أخبروهم بذلك زالت الشبهة عن
~~قلوبهم { إن كنتم لا تعلمون } الخطاب لأهل مكة يعني إن كنتم يا هؤلاء لا
~~تعلمون ذلك { بالبينات والزبر } اختلفوا في المعنى الجالب لهذه الباء
~~فقيل المعنى، وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا يوحى
~~إليهم أرسلناهم بالبينات والزبر، وقيل الذكر بمعنى العلم في قوله فاسألوا
~~أهل الذكر يعني أهل العلم والمعنى فاسئلوا أهل الذكر الذي هو العلم
~~بالبينات والزبر إن كنتم لا تعلمون أنتم ذلك.

# والبينات والزبر اسم جامع لكل ما يتكامل به أمر الرسالة، لأن مدار أمر
~~الرسول على المعجزات الدالة على صدقه، وهي بالبينات وعلى بيان الشرائع
~~والتكاليف، وهي المراد ms2002 بالزبر يعني الكتب المنزلة على الرسل من الله عز
~~وجل { وأنزلنا إليك الذكر } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني:
~~وأنزلنا عليك يا محمد الذكر الذي هو القرآن وإنما سماه ذكرا لأن فيه
~~مواعظ، وتنبيها للغافلين { لتبين للناس ما نزل إليهم } يعني ما أجمل
~~إليك من أحكام القرآن وبيان الكتاب يطلب منه السنة والمبين لذلك المجمل
~~هو الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال بعضهم: متى وقع تعارض بين القرآن
~~والحديث وجب تقديم الحديث لأن القرآن مجمل، والحديث مبين بدلالة هذه
~~الآية والمبين مقدم على المجمل وقال بعضهم القرآن منه محكم، ومنه متشابه
~~فالمحكم يجب أن يكون مبينا والمتشابه هو المجمل ويطلب بيانه من السنة
~~فقوله تعالى: لتبين للناس ما نزل إليهم محمول على ما أجمل فيه دون المحكم
~~البين المفسر { ولعلهم يتفكرون } يعني فيما أنزل إليهم فيعلموا به {
~~أفأمن الذين مكروا السيئات } فيه حذف تقديره المنكرات السيئات وهم كفار
~~قريش مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم وبأصحابه، وبالغوا في أذيتهم
~~والمكر عبارة عن السعي بالفساد على سبيل الإخفاء، وقيل: المراد بهذا
~~المكر اشتغالهم بعبادة غير الله فيكون مكرهم على أنفسهم والصحيح أن
~~المراد بهذا المكر السعي في أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
~~وقيل: المراد بالذين مكروا السيئات نمروذ، ومن هو مثله والصحيح أن المراد
~~بهم كفار مكة { أن يخسف الله بهم الأرض } يعني كما خسف بقرون من قبلهم {
~~أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون } يعني أن العذاب يأتيهم بغتة فيهلكهم
~~فجأة كما أهلك قوم لوط وغيرهم { أو يأخذهم في تقلبهم } بمعنى في تصرفهم
~~في الأسفار فإنه سبحانه وتعالى، على إهلاكهم في السفر كما هو قادر على
~~إهلاكهم في الحضر، وقال ابن عباس يأخذهم في اختلافهم. وقال ابن جريج:
~~إقبالهم وإدبارهم يعني أنه تعالى قادر على أن يأخذهم في ليلهم ونهارهم،
~~وفي جميع أحوالهم { فما هم بمعجزين } يعني بسابقين الله أو يفوتونه بل هو
~~قادر عليهم { أو يأخذهم على تخوف } قال ابن عباس ومجاهد: يعني ms2003 على تنقص.
~~قال ابن قتيبة: التخوف التنقص ومثله التخون. يقال تخوفه الدهر وتخونه إذا
~~انتقصه وأخذ ماله وحشمه، ويقال: هذه لغة هذيل فعلى هذا القول يكون المراد
~~به أن ينقص من أطرافهم ونواحيهم الشيء بعد الشيء حتى يهلك جميعهم وقيل هو
~~على أصله من الخوف فيحتمل أنه سبحانه وتعالى لا يأخذهم بالعذاب أولا، بل
~~يخوفهم ثم يعذبهم بعد ذلك وقال الضحاك والكلبي: هو من الخوف يعني يهلك
~~طائفة فيتخوف الآخرون أن يصيبهم مثل ما أصابهم، فيحتمل أنه سبحانه وتعالى
~~خوفهم بخسف يحصل في الأرض أو بعذاب ينزل من السماء، أو بآفات تحدث دفعة
~~أو بآفات تحدث قليلا قليلا إلى أن يأتي الهلاك على أخرهم ثم إنه سبحانه
~~وتعالى، ختم الآية بقوله { فإن ربكم لرؤوف رحيم } يعني أنه سبحانه
~~وتعالى، لا يعجل العقوبة والعذاب.

# قوله سبحانه وتعالى { أولم يروا } قرىء بالتاء على خطاب الحاضرين
~~وبالياء على الغيبة { إلى ما خلق الله من شيء } يعني من جسم قائم له ظل،
~~وهذه الرؤية لما كانت بمعنى النظر وصلت بإلى لأن المراد منها الاعتبار،
~~والاعتبار لا يكون إلا بنفس الرؤية، التي يكون معها نظر إلى الشيء ليتأمل
~~أحواله، ويتفكر فيه فيعتبر به { يتفيئوا ظلاله } يعني تميل وتدور من جانب
~~إلى جانب فهي من أول النهار على حال ثم تقلص ثم تعود في آخر النهار إلى
~~حالة أخرى ويقال للظل بالعشي فيء، لأنه من فاء يفيء إذا رجع من المغرب
~~إلى المشرق، والفيء الرجوع قال الأزهري تفيؤ الظلال رجوعها بعد انتصاف
~~النهار فالتفيؤ لايكون إلا بالعشي وما انصرفت عنه الشمس، والظل يكون
~~الغداة، وهو ما لم تنله الشمس وقوله ظلاله جمع ظل وإنما أضاف الظلال، وهو
~~جمع مفرد وهو قوله: من شيء لأنه يراد به الكثرة ومعناه الإضافة إلى ذوي
~~الظلال { عن اليمين والشمائل } قال العلماء: إذا طلعت الشمس من المشرق
~~وأنت متوجه إلى القبلة كان ظلك عن يمينك فإذا ارتفعت الشمس واستوت في وسط
~~السماء كان ظلك خلفك فإذا مالت الشمس إلى الغروب كان ms2004 ظلك عن يسارك. وقال
~~الضحاك أما اليمين فأول النهار وأما الشمال فآخر النهار وإنما وحد اليمين
~~وإن كان المراد به الجمع للإيجاز والاختصار في اللفظ وقيل اليمين راجع
~~إلى لفظ الشيء وهو واحد والشمائل راجع إلى المعنى لأن لفظ الشيء يراد به
~~الجمع { سجدا لله } في معنى هذا السجود قولان: أحدهما أن المراد به
~~الاستسلام والانقياد والخضوع. يقال سجد البعير إذا طأطأ رأسه ليركب،
~~وسجدت النخلة إذا مالت لكثرة الحمل والمعنى أن جميع الأشياء التي لها
~~ظلال فهي منقادة لله تعالى مستسلمة لأمره غير ممتنعة عليه، فيما سخرها له
~~من التفيؤ وغيره وقال مجاهد: إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله، والقول
~~الثاني في معنى هذا السجود أن الظلال واقعة على الأرض، ملتصقة بها
~~كالساجد على الأرض فلما كانت الظلال يشبه شكلها الساجدين أطلق الله عليها
~~هذا اللفظ وقيل ظل كل شيء ساجد لله سواء كان ذلك الشيء يسجد لله أو لا
~~ويقال إن ظل الكافر ساجد لله وهو غير ساجد لله، { وهم داخرون } أي صاغرون
~~أذلاء والداخر الصاغر الذي يفعل ما تأمره به شاء أم أبى وذلك أن جميع
~~الأشياء منقادة لأمر الله تعالى.

# فإن قلت الظلال ليست من العقلاء فكيف عبر عنا بلفظ من يعقل وجمعها
~~بالواو والنون. قلت: لما وصفها الله سبحانه وتعالى بالطاعة والانقياد
~~لأمره، وذلك صفة من يعقل عبر عنها بلفظ من يعقل، وجاز جمعها بالواو
~~والنون، وهو جمع العقلاء قوله عز وجل { ولله يسجد ما في السموات وما في
~~الأرض من دابة } قال العلماء: السجود على نوعين سجود طاعة، وعبادة كسجود
~~المسلم لله عز وجل، وسجود انقياد وخضوع كسجود الظلال فقوله: ولله يسجد ما
~~في السموات، وما في الأرض من دابة يحتمل النوعين لأن سجود كل شيء بحسبه
~~فسجود المسلمين، والملائكة لله سجود عبادة وطاعة وسجود غيرهم سجود انقياد
~~وخضوع وأتى بلفظ ما في قوله ما في السموات وما في الأرض للتغليب لأن ما
~~لا يعقل أكثر ممن يعقل في العدد، والحكم للأغلب كتغليب ms2005 المذكر على
~~المؤنث، ولأنه لو أتى بمن التي هي للعقلاء لم يكن فيها دلالة على التغليب
~~بل كانت متناولة للعقلاء خاصة فأتى بلفظة ما ليشمل الكل، ولفظة الدابة
~~مشتقة من الدبيب وهو عبارة عن الحركة الجسمانية، فالدابة اسم يقع على كل
~~حيوان جسماني يتحرك ويدب فيدخل فيه الإنسان، لأنه مما يدب على الأرض
~~ولهذا أفرد الملائكة في قوله { والملائكة } لأنهم أولو أجنحة يطيرون بها
~~أو أفردهم بالذكر، وإن كانوا من جملة من في السموات لشرفهم. وقيل: أراد
~~ولله يسجد ما في السموات من الملائكة، وما في الأرض من دابة فسجود
~~الملائكة والمسلمين للطاعة، وسجود غيرهم تذليلها وتسخيرها لما خلقت له
~~وسجود ما لا يعقل، وسجود الجمادات يدل على قدرة الصانع سبحانه وتعالى،
~~فيدعو الغافلين إلى السجود لله عند التأميل والتدبر { وهم لا يستكبرون }
~~يعني الملائكة { يخافون ربهم من فوقهم } وكقوله

# وهو القاهر فوق عباده

# [الأنعام: 18] وقد تقدم تفسيره { ويفعلون ما يؤمرون } عن أبي ذر قال
~~رسول الله عليه وسلم:

# " إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما
~~فيها موضع أربع أصابع إلا، وملك واضع جبهته ساجدا والله لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش
~~ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى "

# قال أبو ذر: لوددت أني كنت شجرة تعضد أخرجه الترمذي وقال عن أبي ذر
~~موقوفا. فصل وهذه السجدة من عزائم سجود القرآن، فيسن للقارىء والمستمع
~~أن يسجد عند قراءتها وسماعها.

### || [16.51-60]

# { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين } لما أخبر الله عز وجل في الآية
~~المتقدمة أن كل ما في السموات والأرض خاضعون لله، منقادون لأمره عابدون
~~له، وأنهم في ملكه وتحت قدرته، وقبضته نهى في هذه الآية عن الشرك، وعن
~~اتخاذ إلهين اثنين فقال { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين } قال الزجاج:
~~ذكر الاثنين توكيدا لقوله إلهين وقال: صاحب النظم: فيه تقديم وتأخير
~~تقديره، لا تتخذوا اثنين إلهين يعني أن الاثنين لا يكون كل واحد ms2006 منهما
~~إلها، ولكن اتخذوا إلها واحدا، وهو قوله تبارك وتعالى { إنما هو إله
~~واحد } لأن الإلهين لا يكونان إلا متساويين في الوجود والقدم وصفات
~~الكمال والقدرة والإرادة، فصارت الاثنينية منافية للإلهية، وذلك قوله
~~تعالى إنما هو إله واحد يعني لايجوز أن يكون في الوجود إلهان اثنان إنما
~~هو إله واحد { فإياي فارهبون } يعني فخافون والرهب مخافة مع حزن واضطراب
~~وإنما نقل الكلام من الغيبة إلى الحضور، وهو من طريق الالتفات لأنه أبلغ
~~في الترهيب من قوله، فإياه فارهبوا فهو من بديع الكلام وبليغه وقوله
~~فإياي يفيد الحصر، وهو أن لا يرهب الخلق إلا منه ولا يرغبون إلا إليه
~~وإلى كرمه وفضله وإحسانه { وله ما في السموات والأرض } لما ثبت بالدليل
~~الصحيح والبرهان الواضح أن إله العالم لا شريك له في الإلهية، وجب أن
~~يكون جميع المخلوقات عبيدا له وفي ملكه وتصرفه، وتحت قدرته فذلك قوله
~~تعالى وله ما في السموات والأرض يعني، عبيدا وملكا { وله الدين واصبا
~~} يعني وله العبادة والطاعة وإخلاص العمل دائما ثابتا والواصب: الدائم.
~~قال ابن قتيبة: ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك لسبب في حال
~~الحياة أو بالموت، إلا الحق سبحانه وتعالى فإن طاعته واجبه أبدا، ولأنه
~~المنعم على عباده المالك لهم فكانت طاعته واجبة دائما أبدا { أفغير
~~الله تتقون } يعني أنكم عرفتم أن الله واحد لا شريك له في ملكه، وعرفتم
~~أن كل ما سواه محتاج إليه فبعد هذه المعرفة كيف تخافون غيره، وتتقون سواه
~~فهو استفهام بمعنى التعجب وقيل هو استفهام على طريق الإنكار. قوله عز وجل
~~{ وما بكم من نعمة فمن الله } يعني من نعمة الإسلام، وصحة الأبدان وسعة
~~الأرزاق، وكل ما أعطاكم من مال أو ولد فكل ذلك من الله تعالى، إنما هو
~~المتفضل بها على عباده فيجب عليكم شكره على جميع إنعامه. ولما بين في
~~الآية المتقدمة أنه يجب على جميع العباد أن لا يخافوا إلا الله تعالى بين
~~في هذه الآية أن جميع النعم منه لا يشكر ms2007 عليها إلا إياه، لأنه هو المتفضل
~~بها على عباده فيجب عليهم شكره عليها { ثم إذا مسكم الضر } أي الشدة
~~والأمراض والأسقام { فإليه تجأرون } يعني إليه تستغيثون، وتصيحون وتضجون
~~بالدعاء ليكشف عنكم ما نزل بكم من الضرر والشدة وأصل الجؤار هو رفع الصوت
~~الشديد، ومنه جؤار البقر.

# والمعنى أن النعم لما كانت كلها ابتداء منه فإن حصل شدة، وضر في بعض
~~الأوقات فلا يلجأ إلا إليه ولا يدعي إلا إياه ليكشفها، فإنه هو القادر
~~على كشفها وهو قوله تعالى { ثم إذا كشف الضر عنكم } يعني ثم إذا أزال
~~الشدة، والبلاء عنكم { إذا فريق منكم } يعني طائفة وجماعة منكم { بربهم
~~يشركون } يعني أنهم يضيفون كشف الضر إلى العوائد، والأسباب ولا يضيفونه
~~إلى الله عز وجل فهذا من جملة شركهم الذي كانوا عليه، وإنما قسمهم فريقين
~~لأن فريق المؤمنين لا يرون كشف الضر إلا من الله تعالى { ليكفروا بما
~~آتيناهم } قيل: إن هذه اللام لام كي ويكون المعنى على هذا أنهم إنما
~~أشركوا بالله ليجحدوا نعمه عليهم في كشف الضر عنهم وقيل: إنها لام
~~العاقبة والمعنى عاقبة أمرهم، هو كفرهم بما آتيناهم من النعماء وكشفنا
~~عنهم الضر والبلاء { فتمتعوا } لفظة أمر والمراد منه التهديد والوعيد.
~~يعني: فعيشوا في اللذة التي أنتم فيها إلى المدة التي ضربها الله لكم {
~~فسوف تعلمون } يعني عاقبة أمركم إلى ماذا تصير، وهو نزول العذاب بكم.
~~قوله سبحانه وتعالى { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا } قيل الضمير في
~~قوله: لما لا يعلمون عائد إلى المشركين يعني أن المشركين لا يعلمون. وقيل
~~إنه عائد إلى الأصنام يعني أن الأصنام لا تعلم شيئا ألبتة لأنها جماد
~~والجماد لا علم له، ومنهم من رجح القول الأول لأن نفي العلم عن الحي
~~حقيقة، وعن الجماد مجاز فكان عود الضمير إلى المشركين أولى، لأنه قال لما
~~لا يعلمون فجمعهم بالواو والنون، وهو جمع لمن يعقل ومنهم من رجع القول
~~الثاني. قال: لأنا إذا قلنا أنه عائد إلى المشركين احتجنا إلى إضمار
~~فيكون المعنى: ويجعلون يعني ms2008 المشركين لما لا يعلمون أنه إله ولا إله حتى
~~نصيبا وإذا قلنا إنه عائد إلى الأصنام لم نحتج إلى هذا الاضمار لأنها لا
~~علم لها، ولا فيهم وقوله { مما رزقناهم } يعني أن المشركين جعلوا للأصنام
~~نصيبا من حروثهم وأنعامهم وأموالهم التي رزقهم الله، وقد تقدم تفسيره في
~~سورة الأنعام { تالله } أقسم بنفسه على نفسه أنه يسألهم يوم القيامة، وهو
~~قوله تعالى { لتسألن عما كنتم تفترون } يعني عما كنتم تكذبون في الدنيا
~~في قولكم، إن هذه الأصنام آلهة وإن لها نصيبا من أموالكم، وهذا التفات
~~من الغيبة إلى الحضور، وهو من بديع الكلام وبليغه { ويجعلون لله البنات }
~~هم خزاعة وكنانة قالوا: الملائكة بنات الله وإنما أطلقوا لفظ البنات على
~~الملائكة لاستتارهم عن العيون كالنساء، أو لدخول لفظ التأنيث في تسميتهم
~~{ سبحانه } نزه الله نفسه عن الولد والبنات { ولهم ما يشتهون } يعني:
~~ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون يعني البنين { وإذا بشر أحدهم بالأنثى }
~~البشارة عبارة عن الخبر السار الذي يظهر على بشرة الوجه أثر الفرح به،
~~ولما كان ذلك الفرح والسرور يوجبان تغير بشرة الوجه كان كذلك الحزن،
~~والغم يظهر أثره على الوجه وهو الكمودة التي تعلو الوجه، عند حصول الحزن
~~والغم فثبت بهذا أن البشارة لفظ مشترك بين الخبر السار والخبر المحزن،
~~فصح قوله: وإذا بشر أحدهم بالأنثى { ظل وجهه مسودا } يعني متغيرا من
~~الغم والحزن والغيظ والكراهة التي حصلت له عند هذه البشارة، والمعنى أن
~~هؤلاء المشركين لا يرضى بالبنت الأنثى أن تنسب إليه فكيف يرضى أن ينسبها
~~إلى الله تعالى ففيه تبكيت لهم وتوبيخ.

# وقوله سبحانه وتعالى { وهو كظيم } يعني أنه ظل ممتلئا غما وحزنا {
~~يتوارى من القوم من سوء ما بشر به } يعني أنه يختفي من ذلك القول الذي
~~بشر به، وذلك أن العرب كانوا في الجاهلية إذا قربت ولادة زوجة أحدهم،
~~توارى من القوم إلى أن يعلم ما ولد له فإن كان ولدا ابتهج بذلك وظهر وإن
~~كانت أنثى حزن ولم يظهر أياما حتى يفكر ما يصنع بها ms2009 وهو قوله تعالى {
~~أيمسكه على هون } يعني على هوان، وإنما ذكر الضمير في أيمسكه لأنه عائد
~~إلى ما بشر به في قوله، وإذا بشر أحدهم { أم يدسه في التراب } يعني أم
~~يخفي الذي بشر به في التراب والدس إخفاء الشيء في الشيء قال أهل التفسير:
~~إن مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون البنات أحياء، والسبب في ذلك إما خوف
~~الفقر وكثر العيال ولزوم النفقة أو الحمية فيخافون عليهن من الأسر ونحوه،
~~أو طمع غير الأكفاء فيهن فكان الرجل من العرب في الجاهلية، إذا ولدت له
~~بنت أراد أن يستحييها تركها حتى إذا كبرت ألبسها جبة من صوف أو شعر،
~~وجعلها ترعى الإبل والغنم في البادية، وإذا أراد أن يقتلها تركها حتى إذا
~~صارت سداسية، قال لأمها: زينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها ويكون قد حفر
~~لها حفرة في الصحراء فإذا بلغ بها تلك الحفرة قال لها: انظري إلى هذه
~~البئر فإذا نظرت إليها دفعها من خلفها في تلك البئر، ثم يهيل التراب على
~~رأسها وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك وجه بإبل إلى والد
~~البنت حتى يحييها بذلك فقال الفرزدق يفتخر بذلك:

# وعمي الذي منع الوائدات         فأحيا الوئيد فلم يوأد

# عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الوائدة والموؤدة في النار "

# أخرجه أبو داود. وقوله تعالى { ألا ساء ما يحكمون } يعني بئس ما يصنعون
~~ويقضون حيث يجعلون لله خلقهم البنات، وهم يستنكفون منهن ويجعلون لأنفسهم
~~البنين نظيره قوله سبحانه وتعالى

# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22] وقيل: معناه ألا ساء ما يحكمون في وأد البنات { للذين لا
~~يؤمنون بالآخرة مثل السوء } يعني صفة السوء من احتياجاتهم إلى الولد
~~الذكر وكراهتهم الإناث وقتلهن خوف الفقر { ولله المثل الأعلى } أي الصفة
~~العليا المقدسة، وهي أن له التوحيد وأنه المنزه عن الولد وأنه لا إله إلا
~~هو وأن له جميع صفات الجلال والكمال من العلم والقدرة والبقاء السرمدي،
~~وغير ذلك من الصفات التي ms2010 وصف الله بها نفسه. وقال ابن عباس: مثل السوء
~~النار والمثل الأعلى شهادة أن لا إله إلا الله { وهو العزيز } أي الممتنع
~~في كبريائه وجلاله { الحكيم } يعني في جميع أفعاله.

### || [16.61-67]

# قوله: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } يعني بسبب ظلمهم فيعاجلهم
~~بالعقوبة على ظلمهم وكفرهم وعصيانهم. فإن قلت الناس اسم جنس يشمل الكل
~~وقد قال تعالى في آية أخرى

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

# [فاطر: 32]، فقسمهم في تلك الآية ثلاثة أقسام فجعل الظالمين قسما
~~واحدا من ثلاثة. قلت: قوله ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم عام مخصوص بتلك
~~الآية الأخرى، لأن في جنس الناس الأنبياء والصالحين ومن لا يطلق عليه اسم
~~الظلم، وقيل: أراد بالناس الكفار فقط بدليل قوله

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] وقوله { وما ترك عليها } يعني على الأرض كناية عن غير مذكور
~~لأن الدابة لا تدب إلا على الأض { من دابة } يعني أن الله سبحانه وتعالى،
~~لو يؤاخذ الناس بظلمهم لأهلك جميع الدواب التي على وجه الأرض. قال قتادة:
~~وقد فعل الله ذلك في زمن نوح عليه السلام وروي أن أبا هريرة سمع رجلا
~~يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه، فقال: بئس ما قلت إن الحبارى تموت
~~هزالا بظلم الظالم. وقال ابن مسعود: إن الجعل تعذب في جحرها بذنب ابن
~~آدم وقيل أراد بالدابة الكافر بدليل قوله:

# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا

# [الأنفال: 55] وقيل في معنى الآية ولو يؤاخذ الله الآباء الظالمين بسبب
~~ظلمهم لانقطع النسل، ولم توجد الأبناء فلم يبق في الأرض أحد { ولكن
~~يؤخرهم } يعني يمهلهم بفضله، وكرمه وحلمه { إلى أجل مسمى } يعني إلى
~~انتهاء آجالهم وانقضاء أعمارهم { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } يعني لا يؤخرون ساعة من الأجل الذي جعله الله لهم ولا ينقصون
~~عنه. وقيل: أراد بالأجل المسمى يوم القيامة، والمعنى ولكن يؤخرهم إلى يوم
~~القيامة فيعذبهم فلا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون { ويجعلون لله ما
~~يكرهون } يعني لأنفسهم وهي البنات { وتصف ألسنتهم الكذب أن ms2011 لهم الحسنى }
~~يعني ويقولون: إن لهم البنين وذلك أنهم قالوا: لله البنات ولنا البنون،
~~وهذا القول كذب منهم وافتراء على الله. وقيل: أراد بالحسنى الجنة،
~~والمعنى أنهم مع كفرهم، وقولهم الكذب يزعمون أنهم على الحق وأن لهم الجنة
~~وذلك أنهم قالوا: إن كان محمد صادقا في البعث بعد الموت، فإن لنا الجنة
~~لأنا على الحق فأكذبهم الله فقول { لا جرم أن لهم النار } يعني في
~~الآخرة لا الجنة { وأنهم مفرطون } قرىء بكسر الراء مع التخفيف، يعني
~~مسرفون وقرىء بكسر الراء مع التشديد يعني مضيعون لأمر الله وقراءة
~~الجمهور بفتح الراء مع تخفيفها أي منسيون في النار قاله ابن عباس وقال
~~سعيد بن جبير ومقاتل: متروكون. وقال قتادة: معجلون إلى النار. وقال
~~الفراء: مقدمون إلى النار والفرط ما تقدم إلى الماء قبل القوم.

# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا فرطكم على الحوض "

# أي متقدمكم { تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك } يعني كما أرسلناك إلى
~~هذه الأمة لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك، فكان شأنهم مع رسلهم التكذيب ففيه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم { فزين لهم الشيطان أعمالهم } يعني
~~أعمالهم الخبيثة من الكفر والتكذيب، والمزين في الحقيقة هو الله تعالى
~~هذا مذهب أهل السنة، وإنما جعل الشيطان آلة بإلقاء الوسوسة في قلوبهم،
~~وليس له قدرة أن يضل أحدا أو يهدي أحدا، وإنما له الوسوسة فقط فمن أراد
~~شقاوته سلطه عليه حتى يقبل وسوسته { فهو وليهم } أي ناصرهم { اليوم } ومن
~~كان الشيطان وليه وناصره فهو مخذول مغلوب مقهور، وإنما سماه وليا لهم
~~لطاعتهم إياه { ولهم عذاب أليم } يعني في الآخرة { وما أنزلنا عليك
~~الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه } يعني في أمر الدين والأحكام
~~فتبين لهم الهدى من الضلال، والحق من الباطل والحلال من الحرام { وهدى
~~ورحمة } يعني وما أنزلنا عليك الكتاب إلا بيانا وهدى ورحمة { لقوم
~~يؤمنون } لأنهم هم المنتفعون به قوله سبحانه وتعالى { والله أنزل من
~~السماء ماء } يعني المطر { فأحيا به } يعني بالماء { الأرض } يعني
~~بالنبات ms2012 والزروع { بعد موتها } يعني يبسها وجدوبتها { إن في ذلك لآية }
~~يعني دلالة واضحة على كمال قدرتنا { لقوم يسمعون } يعني سماع إنصاف وتدبر
~~وتفكر، لأن سماع القلوب هو النافع لا سماع الآذان فمن سمع آيات الله، أي
~~القرآن بقلبه وتدبرها وتفكر فيها انتفع، ومن لم يسمع بقلبه لم ينتفع
~~بالآيات { وإن لكم في الأنعام لعبرة } يعني إذا تفكرتم فيها عرفتم كمال
~~قدرتنا على ذلك { نسقيكم مما في بطونه } الضمير عائد إلى الأنعام، وكان
~~حقه أن يقال مما في بطونها، واختلف النحوين في الجواب، فقيل: إن لفظ
~~الأنعام مفرد وضع لإفادة الجمع فهو بحسب اللفظ مفرد فيكون ضميره ضمير
~~الواحد، وهو مذكر وبحسب المعنى جميع فيكون ضميره ضمير الجمع، وهو مؤنث
~~فلهذا المعنى. قال هنا مما في بطونه وقال في سورة المؤمنين: مما في
~~بطونها. وهذا قول أبي عبيدة والأخفش وقال الكسائي: إنه رده إلى ما ذكر
~~يعني مما في بطون ما ذكرنا، وقال غيره الكناية مردودة إلى البعض وفيه
~~إضمار كأنه قال: نسقيكم مما في بطونه اللبن فأضمر اللبن إذ ليس لكلها لبن
~~{ من بين فرث } وهو ما في الكرش من الثفل، فإذا خرج منها لا يسمى فرثا {
~~ودم لبنا خالصا } يعني من الدم والفرث ليس عليه لون الدم ولا رائحة
~~الفرث. قال ابن عباس: إذا أكلت الدابة العلف، واستقر في كرشها، وطبخته
~~كان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما فالكبد مسلطة عليه تقسمه
~~بتقدير الله سبحانه وتعالى فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقى
~~الثفل كما هو { سائغا للشاربين } يعني هنيئا سهلا يجري في الحلق
~~بسهولة.

# قيل: إنه لم يغص أحد باللبن قط. هذا قول المفسرين في معنى هذه الآية.
~~وحكى الإمام فخر الدين الرازي قول الحكماء في ذلك فقال: ولقائل أن يقول
~~الدم واللبن لا يتولدان في الكرش ألبتة، والدليل عليه الحس فإن هذه
~~الحيوانات تذبح ذبحا متواليا، وما رأى أحد في كرشها دما ولا لبنا بل
~~الحق أن الحيوان إذا تناول الغذاء، وصل ذلك العلف إلى معدته ms2013 إن كان
~~إنسانا وإلى كرشه إن كان من الأنعام، وغيرها فإذا طبخ وحصل الهضم الأول
~~فيه فما كان منه صافيا انجذب إلى الكبد، وما كان كثيفا نزل إلى
~~الأمعاء، ثم ذلك الذي حصل في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وهو الهضم
~~الثاني، ويكون ذلك مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة المائية فأما
~~الصفراء فتذهب إلى المرارة وأما السوداء فتذهب إلى الطحال، وأما المائية
~~فتذهب إلى الكلية ومنها إلى المثانة، وأما الدم فيذهب في الأوردة وهي
~~العروق النابتة في الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث. وبين الكبد وبين الضرع
~~عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق إلى الضرع والضرع لحم غددي رخو
~~أبيض، فيقلب الله عز وجل ذلك الدم عند انصبابه إلى ذلك اللحم الغددي
~~الرخو الأبيض، فيصير الدم لبنا فهذا صورة تكون اللبن في الضرع فاللبن
~~إنما يتولد من بعض أجزاء الدم، والدم إنما يتولد من بعض الأجزاء اللطيفة
~~من الأشياء المأكولة الحاصلة في الكرش فاللبن توليد أولا من الفرث ثم من
~~الدم ثانيا ثم صفاه الله سبحانه وتعالى بقدرته فجعله لبنا خالصا من
~~بين فرث، ودم عند تولد اللبن في الضرع يخلق الله عز وجل بلطيف حكمته في
~~حلمة الثدي ثقبا صغيرا ومسام ضيقة فيجعلها كالمصفاة للبن فكل ما كان
~~لطيفا من اللبن خرج بالمص أو الحلب وما كان كثيفا احتبس في البدن، وهو
~~المراد بقوله خالصا هنيئا مريئا. قوله عز وجل { ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب } يعني ولكم أيضا عبرة فيما نسقيكم ونرزقكم من ثمرات النخيل
~~والأعناب ما تتخذون منه { سكرا ورزقا حسنا } قال ابن مسعود وابن عمر
~~والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وإبراهيم وابن أبي ليلى والزجاج وابن قتيبة:
~~السكر الخمر سميت بالمصدر من قولهم سكر سكرا، وسكرا والرزق الحسن سائر
~~ما يتخذ من ثمرات النخيل، والأعناب مثل الدبس والتمر والزبيب والخل وغير
~~ذلك. فإن قلت: الخمر محرمة فكيف ذكرها الله عز وجل في معرض الإنعام
~~والامتنان؟ قلت: قال العلماء في الجواب عن هذا: إن هذه السورة مكية،
~~وتحريم الخمر إنما ms2014 نزل في سورة المائدة وهي مدنية فكان نزول هذه الآية في
~~الوقت الذي كانت الخمر فيه غير محرمة، وقيل: إن الله عز وجل نبه في هذه
~~الآية على تحريم الخمر أيضا، لأنه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر
~~فوجب أن يقال الرجوع عن كونه حسنا يدل على التحريم، وروى العوفي عن ابن
~~عباس أن السكر هو الخل بلغة الحبشة وقال بعضهم: السكر هو النبيذ وهو نقيع
~~التمر والزبيب إذا اشتد، والمطبوخ من العصير وهو قول الضحاك والنخعي ومن
~~يبيح شرب النبيذ ومن يحرمه يقول المراد من الآية الإخبار لا الإحلال،
~~وأولى الأقاويل أن قوله تتخذون منه سكرا منسوخ.

# سئل ابن عباس عن هذه الآية فقال السكر: ما حرم من ثمراتها والرزق الحسن
~~ما حل قلت: القول بالنسخ فيه نظر لأن قوله، ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا خبر، والأخبار لا يدخلها النسخ، ومن زعم
~~أنها منسوخة رأى أن هذه الآية نزلت بمكة في وقت إباحة الخمر ثم إن الله
~~تبارك وتعالى حرمها بالمدينة فحكم على هذه الآية بأنها منسوخة وقال أبو
~~عبيدة في معنى الآية: السكر الطعم يقال هذا سكر لك أي طعم لك وقال غيره:
~~السكر ما سد الجوع من قولهم سكرت النهر أي سددته والتمر والزبيب مما يسد
~~الجوع، وهذا شرح قول أبي عبيدة أن السكر الطعم { إن في ذلك } يعني الذي
~~ذكر من إنعامه على عباده { لآية } يعني دلالة وحجة واضحة { لقوم يعقلون }
~~يعني أن من كان عاقلا استدل بهذه الآية على كمال قدرة الله تعالى
~~ووحدانيته وعلم بالضرورة أن لهذه الأشياء خالقا، ومدبرا قادرا على ما
~~يريد.

### || [16.68-71]

# قوله سبحانه وتعالى: { وأوحى ربك إلى النحل } لما ذكر الله سبحانه
~~وتعالى دلائل قدرته، وعجائب صنعته الدالة على وحدانيته من إخراج اللبن من
~~بين فرث، ودم وإخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل، والأعناب ذكر
~~في هذه الآية إخراج العسل الذي جعله شفاء للناس من دابة ضعيفة، وهي
~~النحلة فقال سبحانه وتعالى وأوحى ربك ms2015 إلى النحل الخطاب فيه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به كل فرد من الناس ممن له عقل، وتفكر يستدل به
~~على كمال قدرة الله ووحدانيته وأنه الخالق لجميع الأشياء المدبر لها
~~بلطيف حكمته، وقدرته وأصل الوحي الإشارة السريعة وذلك يكون بالكلام على
~~سبيل الرمز، والتعريض وقد يكون بصوت مجرد ويقال للكلمة الإلهية التي
~~يلقيها الله إلى أنبيائه وحي وإلى أوليائه إلهام وتسخير الطير لما خلق له
~~ومنه قوله تعالى { وأوحى ربك إلى النحل } يعني أنه سخرها لما خلقها له،
~~وألهمها رشدها وقدر في أنفسها هذه الأعمال العجيبة التي يعجز عنها
~~العقلاء من البشر، وذلك أن النحل تبني بيوتا على شكل مسدس من أضلاع
~~متساوية لا يزيد بعضها على بعض بمجرد طباعها ولو كانت البيوت مدورة أو
~~مثلثة أو مربعة، أو غير ذلك من الأشكال لكان فيما بينها خلل ولما حصل
~~المقصود فألهمها الله سبحانه وتعالى، أن تبنيها على هذا الشكل المسدس
~~الذي لا يحصل فيه خلل وفرجة خالية ضائعة وألهمها الله تعالى أيضا أن
~~تجعل عليها أميرا كبيرا نافذ الحكم فيها وهي تطيعه، وتمتثل أمره ويكون
~~هذا الأمير أكبرها جثة وأعظمها خلقة ويسمى يعسوب النحل يعني ملكها كذا
~~حكاه الجوهري وألهمها الله سبحانه وتعالى أيضا أنها تخرج من بيوتها،
~~فتدور وترعى ثم ترجع إلى بيوتها، ولا تضل عنها. ولما امتار هذا الحيوان
~~الضعيف بهذه الخواص العجيبة، الدالة على مزيد الذكاء والفطنة دل ذلك على
~~الإلهام الإلهي فكان ذلك شبيها بالوحي، فلذلك قال تبارك وتعالى: وأوحى
~~ربك إلى النحل، والنحل زنبور العسل ويسمى الدبر أيضا، قال الزجاج: يجوز
~~أن يقال سمي هذا الحيوان نحلا لأن الله سبحانه وتعالى، نحل الناس العسل
~~الذي يخرج من بطونها بمعنى أعطاهم. وقال غيره: النحل يذكر ويؤنث وهي
~~مؤنثة في لغة الحجاز، وكذا أنثها الله تعالى فقال { ثم كلي من كل الثمرات
~~} يعني من بعض الثمرات لأنه لا تأكل من جميع الثمار فلفظه كل هاهنا ليست
~~للعموم { فاسلكي سبل ربك } يعني الطرق التي ألهمك الله ms2016 أن تسلكيها،
~~وتدخلي فيها لأجل طلب الثمرات { ذللا } قيل إنها نعت للسبل يعني أنها
~~مذللة لكل الطرق مسهلة لك مسالكها. قال مجاهد: لا يتوعر عليها مكان
~~تسلكه. وقيل: الذلل نعت للنحل يعني أنها مذللة مسخرة لأربابها مطيعة
~~منقادة لهم حتى أنهم ينقلونها من مكانها إلى مكان آخر حيث شاؤوا! وأرادوا
~~لا تستعصي عليهم { يخرج من بطونها شراب } يعني العسل { مختلف ألوانه }
~~يعني ما بين أبيض وأحمر وأصفر وغير ذلك من ألوان العسل.

# وذلك على قدر ما تأكل من الثمار والأزهار، ويستحيل في بطونها عسلا
~~بقدرة الله تعالى ثم يخرج من أفواهها يسيل كاللعاب، وزعم الإمام فخر
~~الدين الرازي أنه رأى في بعض كتب الطب، أن العسل طل من السماء ينزل
~~كالترتجبين فيقع على الأزهار وأوراق الشجر فتجمعه النحل فتأكل بعضه،
~~وتدخر بعضه في بيوتها لأنفسها لتتغذى به فإذا اجتمع في بيوتها من تلك
~~الأجزاء الطلية شيء كثير، فذلك هو العسل وقال هذا القول أقرب إلى العقل
~~لأن طبيعة الترنجبين تقرب من طبيعة العسل، وأيضا فإنا نشاهد أن النحل
~~تتغذى بالعسل وأجاب عن قوله تعالى: يخرج من بطونها بأن كل تجويف في داخل
~~البدن يسمى بطنا، فقوله: يخرج من بطونها يعني من أفواهها، وقول أهل
~~الظاهر أولى وأصح لأنا نشاهد أنه يوجد في طعم العسل طعم تلك الأزهار التي
~~تأكلها النحل، وكذلك يوجد لونها وطعمها فيه أيضا ويعضد هذا قول بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم له: أكلت مغافير؟ قال: لا. قالت: فما هذه
~~الريح التي أجد منك؟ قال: سقتني حفصة شربة عسل. قالت: جرست نحلة العرفط.
~~العرفط شجر الطلح، وله صمغ يقال لهم المغافير كريه الرائحة فمعنى جرست
~~نحلة العرفط أكلت ورعت من العرفط الذي له الرائحة الكريهة، فثبت بهذا
~~الدليل صحة أهل الظاهر من المفسرين، وأنه يوجد طعم العسل، ولونه وريحه
~~طعم ما يأكله النحل ولونه وريحه لا ما قاله الأطباء من أنه طل لأنه لو
~~كان طلا لكان على لون واحد وطبيعة واحدة. وقله: إنه طبيعة العسل ms2017 تقرب
~~من طبيعة الترنجبين فيه نظر، لأن مزاج الترنجبين معتدل إلى الحرارة، وهو
~~ألطف من السكر ومزاج العسل حار يابس في الدرجة الثانية فبينهما فرق كبير.
~~وقوله: كل تجويف في داخل البدن يسمى بطنا فيه نظر، لأن لفظ البطن إذا
~~أطلق لم يرد إلا العضو المعروف مثل بطن الإنسان، وغيره والله أعلم. وقوله
~~تعالى { فيه } يعني في الشراب الذي يخرج من بطون النحل { شفاء للناس }
~~وهذا قول ابن عباس وابن مسعود إذ الضمير في قوله فيه شفاء للناس، يرجع
~~إلى العسل، وقد اختلفوا في هذا الشفاء هل هو على العموم لكل مرض، أو على
~~الخصوص لمرض دون مرض، على قولين: أحدهما أن العسل فيه شفاء من كل داء وكل
~~مرض، قال ابن مسعود: " العسل شفاء من كل داء والقرآن شفاء لما في الصدور
~~" وفي رواية أخرى عنه " عليك بالشفائين القرآن والعسل " وروى نافع أن ابن
~~عمر ما كانت تخرج به قرحة، ولا شيء إلا لطخ الموضع بالعسل ويقرأ { يخرج
~~من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس } ق عن أبي سعيد الخدري قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال: إني سقيته
~~عسلا فلم يزده إلا استطلاقا فقال له: ثلاث مرات ثم جاء الرابعة: فقال:
~~اسقه عسلا، فقال: لقد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك فسقاه فبرأ "

# وقد اعترض بعض الملحدين، ومن في قلبه مرض على هذا الحديث. فقال: إن
~~الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الإسهال فنقول في
~~الرد على هذا المعترض الملحد الجاهل بعلم الطب أن الإسهال يحصل من أنواع
~~كثيرة منها التخم، والهيضات، وقد أجمع الأطباء في مثل هذا على أن علاجه
~~بأن تترك الطبيعة وفعلها، فإن احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت ما دامت
~~القوة باقية فأما حبسها فمضر عندهم، واستعجال مرض ms2018 فيحتمل أن يكون إسهال
~~الشخص المذكور في الحديث أصابه من امتلاء أو هيضة، فدواؤه بترك إسهاله
~~على ما هو عليه أو تقويته فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم العسل
~~فزاده إسهالا فزاده عسلا إلى أن فنيت المادة فوقف الإسهال و يكون الخلط
~~الذي كان به يوافقه شرب العسل، فثبت بما ذكرناه أن أمره صلى الله عليه
~~وسلم لهذا الرجل بشرب العسل جار على صناعة الطب، وأن المعترض عليه جاهل
~~لها ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الأطباء: بل لو كذبوه
~~لكذبناهم وكفرناهم بذلك وإنما ذكرنا هذا الجواب الجاري على صناعة الطب،
~~دفعا لهذا المعترض بأنه لا يحسن صناعة الطب التي اعترض بها والله أعلم
~~وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " صدق الله وكذب بطن أخيك "

# يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم، علم بالوحي الإلهي أن العسل، الذي أمره
~~بشربه سيظهر نفعه بعد ذلك فلما لم يظهر نفعه في الحال عندهم قال: صدق
~~الله يعني فيما وعد به من أن فيه شفاء وكذب بطن أخيك يعني باستعجالك
~~للشفاء في أول مرة والله أعلم بمراده، وأسرار رسوله صلى لله عليه سلم فإن
~~قالوا: كيف يكون شفاء للناس، وهو يضر بأصحاب الصفراء ويهيج الحرارة ويضر
~~بالشباب المحرورين ويعطش، قلنا: في الجواب عن هذا الاعتراض أيضا: إن
~~قوله فيه شفاء للناس مع أنه يضر بأصحاب الصفراء، ويهيج الحرارة أنه خرج
~~مخرج الأغلب، وأنه في الأغلب فيه شفاء، ولم يقل: إنه شفاء لكل الناس لكل
~~داء ولكنه في الجملة دواء وإن نفعه أكثر من مضرته، وقل معجون من المعاجين
~~إلا وتمامه به.

# والأشربة المتخذة من العسل نافعة لأصحاب البلغم والشيوخ المبرودين،
~~ومنافعه كثيرة جدا، والقول الثاني: أنه شفاء للأوجاع التي شفاؤها فيه
~~وهذا قول السدي وقال مجاهد: في قوله فيه شفاء للناس يعني القرآن لأنه
~~شفاء من أمراض الشرك، والجهالة والضلالة وهو هدى ورحمة للناس، والقول
~~الأول أصح لأن الضمير يجب أن يعود إلى أقرب المذكورات، وأقربها قوله
~~تعالى يخرج من بطونها شراب وهو العسل ms2019 فهو أولى أن يرجع الضمير إليه لأنه
~~أقرب مذكور. وقوله سبحانه وتعالى { إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون } يعني
~~فيعتبرون ويستدلون بما ذكرنا على وحدانيتنا وقدرتنا. قوله عز وجل { والله
~~خلقكم } يعني أوجدكم من العدم وأخرجكم إلى الوجود ولم تكونوا شيئا { ثم
~~يتوفاكم } يعني عند انقضاء آجالكم إما صبيانا وإما شبانا وإما كهولا {
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } يعني أراده وأضعفه وهو الهرم قال بعض
~~العلماء: عمر الإنسان له أربع مراتب أولها من النشوء والنماء، وهو من أول
~~العمر إلى بلوغ ثلاث وثلاثين سنة، وهو غاية سن الشاب وبلوغ الأشد ثم
~~المرتبة الثانية: سن الوقوف، وهو من ثلاث وثلاثين سنة إلى أربعين سنة،
~~وهو غاية القوة وكمال العقل ثم المرتبة الثالثة: سن الكهولة، وهو من
~~الأربعين إلى الستين، وهذه المرتبة يشرع الإنسان في النقص لكنه يكون
~~نقصا خفيا لا يظهر ثم المرتبة الرابعة: سن الشيخوخة والانحطاط من
~~الستين إلى آخر العمر، وفيها يتبين النقص، ويكون الهرم والخوف. وقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه: أرذل العمر خمس وسبعون سنة. وقيل ثمانون سنة
~~وقال قتادة تسعون سنة ق عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " اللهم أني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل وأعوذ بك من
~~عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات "

# وفي رواية أخرى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذه
~~الدعوات:

# " اللهم إني أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر وعذاب القبر وفتنة
~~المحيا والممات "

# وقوله تعالى: { لكيلا يعلم بعد علم شيئا } يعني الإنسان يرجع إلى حالة
~~الطفولية بنسيان ما كان علم بسبب الكبر، وقال ابن عباس: لكي يصير كالصبي
~~لا عقل له. وقال ابن قتيبة: معناه حتى لا يعلم بعد علمه بالأمور شيئا
~~لشدة هرمه. وقال الزجاج: المعنى وإن منكم من يكبر حتى يذهب عقله خرفا
~~فيصير بعد أن كان عالما جاهلا، ليريكم الله من قدرته أنه كما قدر على
~~إماتته وإحيائه، أنه قادر ms2020 على نقله من العلم إلى الجهل هكذا، وجدته
~~منقولا عنه ولو قال: ليريكم من قدرته أنه كما قدر على نقله من العلم إلى
~~الجهل، أنه قادر على إحيائه بعد إماتته ليكون ذلك دليلا على صحة هذا
~~البعث، بعد الموت لكان أجود.

# قال ابن عباس: ليس هذا في المسلمين لأن المسلم لا يزداد في طول العمر
~~والبقاء إلا كرامة عند الله وعقلا ومعرفة. وقال عكرمة: من قرأ القرآن لم
~~يرد إلى أرذل العمر حتى لا يعلم بعد علم شيئا. وقال في قوله: إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات، هم الذين قرؤوا القرآن وقال ابن عباس في قوله
~~تعالى: ثم رددناه أسفل سافلين يريد الكافرين ثم استثنى المؤمنين فقال
~~تعالى إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. وقوله تعالى { إن الله عليم }
~~يعني بما صنع بأوليائه وأعدائه { قدير } يعني على ما يريد قوله تعالى {
~~والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } يعني أن الله سبحانه وتعالى بسط على
~~واحد وضيق وقتر على واحد وكثر لواحد وقلل على آخر، وكما فضل بعضكم على
~~بعض في الرزق، كذلك فضل بعضكم على بعض في الخلق والخلق والعقل والصحة
~~والسقم والحسن، والقبح والعلم والجهل وغير ذلك. فهم متفاوتون ومتباينون
~~في ذلك كله، وهذا مما اقتضته الحكمة الإلهية والقدرة الربانية { فما
~~الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم } يعني من العبيد حتى
~~يستووا فيه هم وعبيدهم يقول الله سبحانه وتعالى هم لا يرضون أن يكونوا هم
~~ومماليكهم فيما رزقتهم سواء وقد جعلوا عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني يلزم
~~بهذه الحجة المشركين حيث جعلوا الأصنام شركاء لله قال قتادة: هذا مثل
~~ضربه الله عز وجل. يقول: هل منكم أحد يرضى أن يشركه مملوكه في جميع ماله
~~فكيف تعدلون بالله خلقه وعباده، وقيل: في معنى الآية أن الموالي
~~والمماليك الله رازقهم جميعا { فهم فيه } يعني في رزقه { سواء } فلا
~~تحسبن أن الموالي يردون رزقهم على مماليكهم من عند أنفسهم، بل ذلك رزق
~~الله أجراه على أيدي الموالي للمماليك، والمقصود منه بيان ms2021 أن الرازق هو
~~الله سبحانه وتعالى لجميع خلقه وأن الموالي والمماليك في الرزق سواء وأن
~~المالك لا يرزق المملوك، بل الرازق للمماليك والمالك هو الله سبحانه
~~وتعالى. وقوله { أفبنعمة الله يجحدون } فيه إنكار على المشركين حيث جحدوا
~~نعمته وعبدوا غيره.

### || [16.72-73]

# قوله عز وجل: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } يعني النساء فخلق من
~~آدم حواء زوجته وقيل: جعل لكم من جنسكم أزواجا لأنه خطاب عام يعم الكل
~~فتخصيصه بآدم وحواء خلاف الليل { وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة }
~~الحفدة جمع حافد وهو المسرع في الخدمة المسارع إلى الطاعة ومنه قوله في
~~الدعاء " وإليك نسعى ونحفد " أي نسرع إلى طاعتك، فهذا أصله في اللغة ثم
~~اختلفت أقوال المفسرين فيهم فقال ابن مسعود والنخعي: الحفدة أختان الرجل
~~على بناته وعن ابن مسعود أيضا، أنه أصهاره فهو بمعنى الأول فعلى هذا
~~القول، يكون معنى الآية وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات، فزوجوهم فيجعل
~~لكم بسببهم الأختان والأصهار. وقال الحسن وعكرمة والضحاك: هم الخدم. وقال
~~مجاهد: هم الأعوان وكل من أعانك قد حفدك وقال عطاء: هم ولد الرجل الذين
~~يعينونه ويخدمونه وقيل: هم أهل المهنة الذين يمتهنون ويخدمون من الأولاد
~~وقال مقاتل والكلبي: البنين هم الصغار والحفدة كبار الأولاد الذي يعينون
~~الرجل على عمله، وقال ابن عباس: هم ولد الولد. وفي رواية آخرى عنه أنهم
~~بنو امرأة الرجل الذين ليسوا منه وكل هذه الأقوال متقاربة لأن اللفظ
~~يحتمل الكل بحسب المعنى المشترك، وبالجملة فإن الحفدة هم غير البنين، لأن
~~الله سبحانه وتعالى قال: بنين وحفدة فجعل بينهما مغايرة { ورزقكم من
~~الطيبات } يعني النعم التي أنعم عليكم من أنواع الثمار والحبوب والحيوان،
~~والأشربة المستطابة الحلال من ذلك كله { أفبالباطل يؤمنون } يعني
~~بالأصنام وقيل: بالشيطان يؤمنون وقيل: معناه يصدقون أن لي شريكا وصاحبة
~~وولدا وهذا استفهام إنكار أي ليس لهم ذلك { وبنعمة الله هم يكفرون }
~~يعني أنهم يضيفون ما أنعم الله به عليهم إلى غيره، وقيل معناه إنهم
~~يجحدون ما أحل الله لهم { ويبعدون من ms2022 دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السموات والأرض } يعني الأصنام التي لا تقدر على إنزال المطر الذي في
~~السموات خزائنه، ولا يقدرون على إخراج النبات الذي في الأرض معدنه {
~~شيئا } يعني لا يملك من الرزق شيئا قليلا ولا كثيرا، وقيل معناه
~~يعبدون ما لا يرزق شيئا { ولا يستطيعون } يعني ولا يقدرون على شيء يذكر
~~عجز الأصنام عن إيصال نفع أو دفع ضر.

### || [16.74-77]

# { فلا تضربوا لله الأمثال } يعني لا تشبهوا الله بخلقه فإنه لا مثل له
~~ولا شبيه ولا شريك من خلقه، لأن الخلق كلهم عبيده، وفي ملكه فكيف يشبه
~~الخالق بالمخلوق، أو الرازق بالمرزوق، أو القادر بالعاجز { إن الله يعلم
~~} يعني ما أنتم عليه من ضرب الأمثال له { وأنتم لا تعلمون } خطأ ما
~~تضربون له من الأمثال. قوله تعالى { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
~~يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا } لما نهاهم الله سبحانه وتعالى
~~عن ضرب الأمثال، لقلة علمهم ضرب هو سبحانه وتعالى لنفسه مثلا، فقال
~~تعالى: مثلكم في إشراككم بالله الأوثان، كمثل من سوى بين عبد مملوك عاجز
~~عن التصرف وبين حر كريم مالك قادر، قد رزقه الله مالا فهو يتصرف فيه،
~~وينفق منه كيف يشاء، فصريح العقل يشهد بأنه لا تجوز التسوية بينهما في
~~التعظيم والإجلال، فلما لم تجز التسوية بينهما مع استوائهما في الخلقة
~~والصورة البشرية، فكيف يجوز للعقل أن يسوي بين الله عز وجل الخالق القادر
~~على الرزق والإفضال وبين الأصنام التي لا تملك ولا تقدر على شيء ألبتة؟
~~وقيل: هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر المراد بالعبد المملوك الذي لا
~~يقدر على شيء هو الكافر، لأنه لما كان محروما من عبادة الله وطاعته صار
~~كالعبد الذليل الفقير العاجز الذي لا يقدر على شيء، وقيل: إن الكافر لما
~~رزقه الله مالا فلم يقدم فيه خيرا صار كالعبد الذي لا يملك شيئا،
~~والمراد بقوله ومن رزقناه منا رزقا حسنا، المؤمن لأنه لما اشتغل بطاعة
~~الله وعبوديته والإنفاق في وجوه البر ms2023 والخير صار كالحر المالك الذي ينفق
~~سرا وجهرا في طاعة الله، وابتغاء مرضاته وهو قوله سبحانه وتعالى { فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا } فأثابه الله الجنة على ذلك. فإن قلت: لم قال
~~عبدا مملوكا لا يقدر على شيء، وكل عبد هو مملوك وهو غير قادر على
~~التصرف؟ قلت: إنما ذكر المملوك ليتميز من الحر لأن اسم العبد يقع عليهما
~~جميعا لأنهما من عباد الله، وقوله: لا يقدر على شيء احترز به عن المملوك
~~المكاتب والمأذون له في التصرف، لأنهما يقدران على التصرف واحتج الفقهاء
~~بهذه الآية على أن العبد لا يملك شيئا { هل يستوون } ولم يقل هل يستويان
~~يعني هل يستوي الأحرار والعبيد، والمعنى كما لا يستوي هذا الفقير البخيل،
~~والغني السخي كذلك لا يستوي الكافر العاصي، والمؤمن الطائع، وقال عطاء في
~~قوله: عبدا مملوكا هو أبو جهل بن هشام ومن رزقناه منا رزقا حسنا، هو
~~أبو بكر الصديق ثم قال تعالى { الحمد لله } حمد الله نفسه لأنه المستحق
~~لجميع المحامد لأنه المنعم المتفضل على عباده، وهو الخالق الرازق لا هذه
~~الأصنام التي عبدها هؤلاء، فإنها لا تستحق الحمد لأنها جماد عاجز، لا يد
~~لها على أحد ولا معروف، فتحمد عليه إنما الحمد الكامل لله لا لغيره فيعجب
~~على جميع العباد، حمد الله لأنه أهل الحمد والثناء الحسن { بل أكثرهم }
~~يعني الكفار { لا يعلمون } يعني أن الحمد لله لا لهذه الأصنام { وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم } هو الذي ولد أخرس فكل أبكم أخرس وليس كل
~~أخرس أبكم، والأبكم الذي لا يفهم ولا يفهم { لا يقدر على شيء } هو إشارة
~~إلى العجز التام والنقصان الكامل، { وهو كل على مولاه } أي ثقيل على من
~~يلي أمره ويعوله وقيل أصله من الغلظ وهو نقيض الحدة، يقال كل السكين إذا
~~غلظت شفرته وكل اللسان إذا غلظ فلم يقدر على النطق، وكل فلان عن الأمر
~~إذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه، فقوله وهو كل على مولاه أي غليظ ثقيل على
~~مولاه { أينما يوجهه } أي حيثما ms2024 يرسله ويصرفه في طلب حاجة أو كفاية مهم {
~~لا يأت بخير } يعني لا يأت بجنح لأنه أخرس عاجز لا يحسن ولا يفهم { هل
~~يستوي } يعني من هذه صفته { هو } يعني صاحب هذه الصفات المذمومة { ومن
~~يأمر بالعدل } يعني ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات ذو رشد وديانة
~~يأمر الناس بالعدل والخير { وهو } في نفسه { على صراط مستقيم } يعني على
~~سيرة صالحة ودين قويم، فيجب أن يكون الآمر بالعدل، عالما قادرا
~~مستقيما في نفسه حتى يتمكن من الأمر بالعدل، وهذا مثل ثان ضربه الله
~~لنفسه، ولما يفيض على عباده من إنعامه ويشملهم به من آثار رحمته وألطافه
~~وللأصنام التي هي أموات جماد، لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تنطق ولا
~~تعقل، وهي كل على عابديها، لأنها تحتاج إلى كلفة الحمل والنقل والخدمة.

# وقيل: كلا المثلين للمؤمن والكافر، والمؤمن: هو الذي يأمر بالعدل وهو
~~على صراط مستقيم. والكافر: هو الأبكم الثقيل الذي لا يأمر بخير فعلى هذا
~~القول تكون الآية على العموم في كل مؤمن وكافر. وقيل: هي على الخصوص
~~فالذي يأمر بالعدل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على صراط مستقيم.
~~والذي يأمر بالظلم وهو أبكم أبو جهل. وقيل: الذي يأمر بالعدل عثمان بن
~~عفان، وكان له مولى يأمره بالإسلام وذلك المولى يأمر عثمان بالإمساك عن
~~الإنفاق في سبيل الله تعالى، فهو الذي لا يأت بخير. وقيل: المراد بالأبكم
~~الذي لا يأت بخير أبي بن خلف، وبالذي يأمر العدل حمزة وعثمان بن عفان،
~~وعثمان بن مظعون { ولله غيب السموات والأرض } أخبر الله عز وجل في الآية
~~عن كمال علمه، وأنه عالم بجميع الغيوب، فلا تخفى عليه خافية ولا يخفى
~~عليه شيء منها، وقيل الغيث هنا هو علم قيام الساعة وهو قوله { وما أمر
~~الساعة } يعني في قيامها، والساعة هي الوقت الذي يقوم الناس فيه لموقف
~~الحساب { إلا كلمح البصر } يعني في السرعة، ولمح البصر هو انطباق جفن
~~العين وفتحه وهو طرف العين أيضا { أو هو أقرب } يعني ms2025 أن لمح البصر يحتاج
~~إلى زمان وحركة، والله سبحانه وتعالى إذا أراد شيئا قال له: كن فيكون في
~~أسرع من لمح البصر وهو قوله { إن الله على كل شيء قدير } فيه دليل على
~~كمال قدرة الله تعالى وأنه سبحانه وتعالى مهما أراد شيئا كان أسرع ما
~~يكون.

# قال الزجاج: ليس المراد أن الساعة تأتي في أقرب من لمح البصر، ولكنه
~~سبحانه وتعالى وصف سرعة القدرة على الإتيان بها متى شاء، لا يعجزه شيء.

### || [16.78-80]

# قوله عز وجل: { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا } تم
~~الكلام هنا لأن الإنسان خلق في أول الفطرة، ومبدئها خاليا عن العلم
~~والمعرفة لا يهتدي سبيلا ثم ابتدأ فقال تعالى { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } يعني أن الله سبحانه وتعالى إنما أعطاكم هذه الحواس لتنتقلوا
~~بها من الجهل إلى العلم، فجعل لكم السمع لتسمعوا به نصوص الكتاب، والسنة
~~وهي الدلائل السمعية لتستدلوا بها على ما يصلحكم في أمر دينكم، وجعل لكم
~~الأبصار لتبصروا بها عجائب مصنوعاته، وغرائب مخلوقاته، فتستدلوا بها على
~~وحدانيته. وجعل لكم الأفئدة لتعقلوا بها، وتفهموا معاني الأشياء التي
~~جعلها دلائل وحدانيته، وقال ابن عباس: في هذه الآية يريد لتسمعوا مواعظ
~~الله وتبصروا ما أنعم الله به عليكم من إخراجكم من بطون أمهاتكم، إلى أن
~~صرتم رجالا وتعقلوا عظمة الله، وقيل في معنى الآية: والله خلقكم في بطون
~~أمهاتكم وسواكم وصوركم، ثم أخرجكم من الضيق إلى السعة، وجعل لكم الحواس
~~آلات: لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به، من شكر
~~المنعم وعبادته، والقيام بحقوقه والترقي إلى ما يسعدكم به في الآخرة. فإن
~~قلت: ظاهر الآية يدل على أن جعل الحواس الثلاث بعد الإخراج من البطون،
~~وإنما خلقت هذه الحواس للإنسان من جملة خلقه، وهو في بطن أمه. قلت: ذكر
~~العلماء أن تقديم الإخراج، وتأخير ذكر هذه الحواس لا يدل على أن خلقها
~~كان بعد الإخراج لأن الواو لا توجب الترتيب ولأن العرب تقدم وتؤخر في بعض
~~كلامها. وأقول لما كان ms2026 الانتفاع بهذه الحواس بعد الخروج من البطن، فكأنما
~~خلقت في ذلك الوقت الذي ينتفع بها فيه وإن كانت قد خلقت قبل ذلك. وقوله
~~تعالى { لعلكم تشكرون } يعني إنما أنعم عليكم بهذه الحواس لتستعملوها في
~~شكر من أنعم بها عليكم { ألم يروا إلى الطير مسخرات } يعني مذللات { في
~~جو السماء } الجو الفضاء الواسع بين السماء والأرض وهو الهواء. قال كعب
~~الأحبار: إن الطير ترتفع في الجو اثني عشر ميلا ولا ترتفع فوق ذلك { ما
~~يمسكهن إلا الله } يعني في حال قبض أجنحتها، وبسطها واصطفاقها في الهواء،
~~وفي هذا حث على الاستدلال بها على أن لها مسخرا سخرها، ومذللا ذللها،
~~وممسكا أمسكها في حال طيرانها ووقوفها في الهواء، وهو الله تعالى { إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } إنما خص المؤمنين بالذكر، لأنهم هم الذين
~~يعتبرون بالآيات ويتفكرون فيها وينتفعون بها دون غيرهم. قوله سبحانه
~~وتعالى { والله جعل لكم من بيوتكم } يعني التي هي من الحجر والمدر {
~~سكنا } يعني مسكنا تسكنونه، والسكن ما سكنت إليه وفيه من ألف أو بيت {
~~وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا } يعني الخيام والقباب والأخبية،
~~والفساطيط المتخذة من الأدم والأنطاع.

# واعلم أن المساكن على قسمين: أحدهما: ما لم يمكن نقله من مكان إلى مكان
~~آخر، وهي البيوت المتخذة من الحجارة والخشب ونحوهما، والقسم الثاني: ما
~~يمكن نقله من مكان إلى آخر وهي الخيام والفساطيط المتخذة من جلود
~~الأنعام، وإليها الإشارة بقوله تعالى { تستخفونها } يعني يخف عليكم حملها
~~{ يوم ظعنكم } يعني في يوم سيركم ورحيلكم في أسفاركم وظعن البادية هو
~~لطلب ماء أو مرعى، نحو ذلك { ويوم إقامتكم } يعني وتخف عليكم أيضا في
~~إقامتكم وحضركم، والمعنى: لا تثقل عليكم في الحالتين { ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها } الكناية عائدة إلى الأنعام، يعني ومن أصواف الضأن،
~~وأوبار الإبل وأشعار المعز { أثاثا } يعني تتخذون أثاثا. الأثاث. متاع
~~البيت الكبير، وأصله من أث إذا كثر وتكاثف، وقيل للمال أثاث إذا كثر. قال
~~ابن عباس: أثاثا يعني مالا: وقال مجاهد: متاعا. وقال القتيبي: الأثاث
~~المال ms2027 أجمع من الإبل والغنم والعبيد والمتاع. وقال غيره الأثاث هو متاع
~~البيت من الفرش والأكسية ونحو ذلك { ومتاعا } يعني وبلاغا وهو ما
~~يتمتعون به { إلى حين } يعني إلى حين يبلى ذلك الأثاث، وقيل: إلى حين
~~الموت. فإن قلت: أي فرق بين الأثاث والمتاع حتى ذكره بواو العطف، والعطف
~~يوجب المغايرة فهل من فرق؟. قلت: الأثاث ما كثر من آلات البيت وحوائجه
~~وغير ذلك فيدخل فيه جميع أصناف المال، والمتاع ما ينتفع به في البيت خاصة
~~فظهر الفرق بين اللفظتين، والله أعلم.

### || [16.81-88]

# { والله جعل لكم مما خلق ظلالا } يعني جعل لكم ما تستظلون به من شدة
~~الحر والبرد، وهي ظلال الأبنية والجدران والأشجار { وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا } جمع كن وهو ما يستكن فيه من شدة الحر والبرد، كالأسراب
~~والغيران ونحوها وذلك لأن الإنسان إما أن يكون غنيا أو فقيرا، فإذا
~~سافر احتاج في سفره ما يقيه من شدة الحر والبرد فأما الغني فيستصحب معه
~~الخيام في سفره، ليستكن فيها وإليه الإشاره بقوله { وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا } وأما الفقير فيستكن في ظلال الأشجار والحيطان والكهوف
~~ونحوها، وإليه الإشارة بقوله والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا ولأن بلاد العرب شديدة الحر، وحاجتهم إلى الضلال وما يدفع
~~شدته وقوته أكثر فلهذا السبب ذكر الله هذه المعاني في معرض الامتنان
~~عليهم بها، لأن النعمة عليهم فيها ظاهرة { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر }
~~يعني وجعل لكم قمصا وثيابا من القطن والكتان والصوف وغير ذلك، تمنعكم
~~من شدة الحر قال أهل المعاني والبرد فاكتفى بذكر أحدهما لدلالة الكلام
~~عليه { وسرابيل تقيكم بأسكم } يعني الدروع والجواشن وسائر ما يلبس في
~~الحرب من السلاح، والبأس الحرب يعني تقيكم في بأسكم السلاح أن يصيبكم.
~~قال عطاء الخراساني: إنما نزل القرآن على قدر معرفتهم فقال تعالى وجعل
~~لكم من الجبال أكنانا، وما جعله لهم من السهول أعظم وأكثر، ولكنهم كانوا
~~أصحاب جبال كما قال ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها وما جعل لهم من ms2028 القطن
~~والكتاب أكثر، ولكن كانوا أصحاب صوف ووبر وشعر، وكما قال تعالى { وينزل
~~من السماء من جبال فيها من برد } وما أنزل من الثلج أكثر، ولكنهم كانوا
~~لا يعرفون الثلج وقال تقيكم الحر وما جعل لهم مما يقي من البرد أكثر
~~ولكنهم كانوا أصحاب حر. وقوله سبحانه وتعالى { كذلك } يعني كما أنعم
~~عليكم بهذه النعم { يتم نعمته عليكم } يعني نعم الدنيا والدين { لعلكم
~~تسلمون } يعني لعلكم يا أهل مكة تخلصون لله الوحدانية والربوبية والعبادة
~~والطاعة وتعلمون، أنه لا يقدر على هذه الإنعامات إلا الله تعالى { فإن
~~تولوا } يعني فإن أعرضوا عن الإيمان بك وتصديقك يا محمد وآثروا ما هم فيه
~~من الكفر واللذات الدنيوية، فإنما وبال ذلك عليهم لا عليك { فإنما عليك
~~البلاغ المبين } يعني ليس عليك في ذلك عتب، ولا سمة تقصير إنما عليك
~~البلاغ، وقد فعلت ذلك ثم ذمهم الله تعالى بقوله { يعرفون نعمة الله ثم
~~ينكرونها } قال السدي: نعمة الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أنكروه
~~وكذبوه. وقيل: نعمة الله هي الإسلام لأنه من أعظم النعم التي أنعم الله
~~بها على عباده، ثم إن كفار مكة أنكروه وجحدوه، وقال مجاهد وقتادة: نعمة
~~الله ما عدد عليهم في هذه السورة من النعم يقرون بأنها من الله، ثم إذا
~~قيل لهم: صدقوا وامتثلوا أمر الله فيها ينكرونها ويقولون ورثناها عن
~~آبائنا.

# وقال الكلبي: إنه لما ذكر هذه النعم قالوا: هذه نعم كلها من الله تعالى
~~لكنهم بشفاعة آلهتنا وقيل هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا ولولا فلان
~~لما كان كذا وقيل إنهم يعترفون بأن الله أنعم بهذه النعم، ولكنهم لا
~~يستعملونها في طلب رضوانه ولا يشكرونه عليها { وأكثرهم الكافرون } إنما
~~قال الله سبحانه وتعالى أكثرهم الكافرون مع أنهم كانوا كلهم كافرين، لأنه
~~كان فيهم من لم يبلغ بعد حد التكليف فعبر بالأكثر عن البالغين، وقيل:
~~أراد بالأكثر الكافرين الحاضرين المعاندين، وقد كان فيهم من ليس بمعاند
~~وإن كان كافرا وقيل إنه عبر بالأكثر عن الكل لأنه قد ms2029 يذكر الأكثر، ويراد
~~به الجمع قوله سبحانه وتعالى { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } لما ذكر
~~الله سبحانه وتعالى نعمه على الكافرين وإنكارهم لها، وذكر أن أكثرهم
~~كافرون، أتبعه بذكر الوعيد لهم في الآخرة فقال تعالى: { ويوم نبعث من كل
~~أمة شهيدا } يعني رسولا وذلك اليوم، هو يوم القيامة والمراد بالشهداء:
~~الأنبياء يشهدون على أممهم بإنكار نعم الله عليهم وبالكفر { ثم لا يؤذن
~~للذين كفروا } يعني في الاعتذار وقيل لا يؤذن لهم في الكلام أصلا. وقيل
~~لا يؤذن لهم بالرجوع إلى دار الدنيا فيعتذروا ويتوبوا وقيل: لا يؤذن لهم
~~في معارضة الشهود بل يشهدون عليهم ويقرونهم على ذلك { ولا هم يستعتبون }
~~الاستعتاب: طلب العتاب، والمعتبة: هي الغلظة والموجدة التي يجدها الإنسان
~~في نفسه على غيره، والرجل إنما يطلب العتاب من خصمه ليزيل ما في نفسه
~~عليه من الموجدة والغضب، ويرجع إلى الرضا عنه وإذ لم يطلب العتاب منه دل
~~ذلك على أنه ثابت على غضبه عليه، ومعنى الآية: أنهم لا يكلفون أن يرضوا
~~ربهم في ذلك اليوم، لأن الآخرة ليست دار غضبه عليه، ومعنى الآية أنهم لا
~~يكلفون أن يرضوا ربهم في ذلك اليوم لأن الآخرة ليست دار تكليف ولا يرجعون
~~إلى الدنيا فيتوبوا ويرجعوا يرضوا ربهم فالاستعتاب: التعرض لطلب الرضا،
~~وهذا باب مسند على الكفار في الآخرة { وإذا رأى الذين ظلموا } يعني ظلموا
~~أنفسهم بالكفر والمعاصي { العذاب } يعني عذاب جهنم { فلا يخفف عنهم }
~~يعني العذاب { ولا هم ينظرون } يعني لا يؤخرون ولايمهلون { وإذا رأى
~~الذين أشركوا } يعني يوم القيامة { شركاءهم } يعني أصنامهم التي كانوا
~~يعبدونها في الدنيا { قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك }
~~يعني أربابا وكنا نعبدهم ونتخذهم آلهة { فألقوا } يعني الأصنام { إليهم
~~} يعني إلى عابديها { القول إنكم لكاذبون } يعني أن الأصنام قالت للكفار:
~~إنكم لكاذبون يعني في تسميتنا آلهة وما دعوناكم إلى عبادتنا.

# فإن قلت: الأصنام جماد لا تتكلم فكيف يصح منها الكلام؟. قلت: لا يبعد أن
~~الله سبحانه وتعالى لما بعثها، وأعادها في الآخرة، ms2030 خلق فيها الحياة
~~والنطق والعقل حتى قالت ذلك. والمقصود من إعادتها وبعثها، أن تكذب الكفار
~~ويراها الكفار وهي في غاية الذلة والحقارة، فيزدادون بذلك غما وحسرة {
~~وألقوا } يعني المشركين { إلى الله يؤمئذ السلم } يعني أنهم استسلموا له،
~~وانقادوا لحكمه فيهم ولم تغن عنهم آلهتهم شيئا { وضل عنهم } يعني وزال
~~عن المشركين { ما كانوا يفترون } يعني ما كانوا يكذبون في الدنيا في
~~قولهم، إن الأصنام تشفع لهم { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } يعني
~~ضموا مع كفرهم أنهم منعوا الناس عن الدخول في الإيمان بالله ورسوله {
~~زدناهم عذابا فوق العذاب } يعني زدناهم هذه الزيادة بسبب صدهم عن سبيل
~~الله مع ما يستحقونه من العذاب على كفرهم الأصلي، واختلفوا في هذه
~~الزيادة ما هي فقال عبد الله بن مسعود: عقارب لها أنياب، كأمثال النخل
~~الطوال. وقال سعيد بن جبير: حيات كالبخت وعقارب أمثال البغال، تلسع
~~إحداهن اللسعة، فيجد صاحبها ألمها أربعين خريفا. وقال ابن عباس ومقاتل:
~~يعني خمسة أنهار من صفر مذاب كالنار تسيل يعذبون بها ثلاثة على مقدار
~~الليل واثنان على مقدار النهار، وقيل: إنهم يخرجون من حر النار إلى برد
~~الزمهرير فيبادرون من شدة الزمهرير إلى النار مستغيثين بها وقيل: يضاعف
~~لهم العذاب ضعفا بسبب كفرهم وضعفا بسبب صدهم الناس عن سبيل الله { بما
~~كانوا يفسدون } يعني أن الزيادة إنما حصلت لهم بسبب صدهم عن سبيل الله،
~~وبسبب ما كانوا يفسدون مع ما يستحقونه من العذاب على الكفر.

### || [16.89-97]

# { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم } قال ابن عباس: يريد الأنبياء. قال
~~المفسرون: كل نبي شاهد على أمته وهو أعدل شاهد عليها { من أنفسهم } يعني
~~منهم لأن كل نبي إنما بعث من قومه الذين بعث إليهم ليشهدوا عليهم وبما
~~فعلوا من كفر وإيمان وطاعة وعصيان { وجئنا بك } يا محمد { شهيدا على
~~هؤلاء } يعني على قومك وأمتك وتم الكلام هنا ثم قال تبارك وتعالى {
~~ونزلنا عليك الكتاب } يعني القرآن { تبيانا لكل شيء } اسم من البيان قال
~~مجاهد: يعني لما أمر به ms2031 وما نهى عنه. وقال أهل المعاني: تبيانا لكل شيء
~~يعني من أمور الدين إما بالنص عليه أو بالإحالة على ما يوجب العلم به من
~~بيان النبي صلى الله عليه سلم لأن النبي صلى الله عليه سلم بين ما في
~~القرآن من الأحكام والحدود والحلال والحرام، وجميع المأمورات والمنهيات
~~وإجماع الأمة فهو أيضا أصل ومفتاح لعلوم الدين { وهدى } يعني من الضلالة
~~{ ورحمة } يعني لمن آمن به وصدقه { وبشرى للمسلمين } يعني وفيه بشرى
~~للمسلمين من الله عز وجل. وقوله سبحانه وتعالى { إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان } قال ابن عباس: العدل شهادة أن لا إله إلا الله والإحسان أداء
~~الفرائض. وفي رواية عنه قال: العدل خلع الأنداد، والإحسان أن تعبد الله
~~كأنك تراه وأن تحب للناس ما تحب لنفسك إن كان مؤمنا تحب أن يزداد
~~إيمانا، وإن كان كافرا تحب أن يكون أخاك في الإسلام. وقال في رواية
~~أخرى عنه: العدل التوحيد والإحسان الإخلاص، وأصل العدل في اللغة المساواة
~~في كل شيء من غير زيادة في شيء ولا غلو ولا نقصان فيه، ولا تقصير فالعدل
~~هو المساواة في المكافأة إن خيرا فخير، وإن شرا فشر والإحسان أن تقابل
~~الخير بأكثر منه والشر بأن تعفوا عنه: وقيل: العدل الإنصاف ولا إنصاف
~~أعظم من الاعتراف للمنعم بإنعامه، والإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك،
~~وقيل يأمر بالعدل في الأفعال والإحسان في الأقوال فلا يفعل إلا ما هو
~~عدل، ولا يقول إلا ماهو حسن { وإيتاء ذي القربى } يعني ويأمر بصلة الرحم
~~وهم القرابة الأدنون والأبعدون منك فيستحب أن تصلهم من فضل ما رزقك الله
~~فإن لم يكن لك فضل فدعاء حسن وتودد { وينهى عن الفحشاء } قال ابن عباس:
~~يعني الزنا. وقال غيره الفحشاء، وما قبح من القول والفعل فيدخل فيه الزنا
~~وغيره من جميع الأقوال والأفعال المذمومة { والمنكر } قال ابن عباس: يعني
~~الشرك والكفر. وقال غيره: المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة { والبغي }
~~يعني الكبر والظلم. وقيل: البغي هو التطاول على الغير على سبيل ms2032 الظلم
~~والعدوان.

# قال بعضهم: إن أعجل المعاصي البغي ولو أن جبلين بغى أحدهما على الآخر
~~لدك الباغي. وقال ابن عيينة في هذه الآية: العدل استواء السر والعلانية،
~~والإحسان أن تكون سريرته أحسن من علانيته والفحشاء والمنكر البغي، أن
~~تكون علانتيه أحسن من سريريته، وقال بعضهم: إن الله سبحانه وتعالى ذكر من
~~المأمورات ثلاثة أشياء، ومن المنهيات ثلاثة أشياء، فذكر: العدل وهو
~~الإنصاف، والمساواة في الأقوال والأفعال وذكر في مقابلته الفحشاء، وهي ما
~~قبح من الأقوال والأفعال وذكر الإحسان، وهو أن تعفو عمن ظلمك وتحسن إلى
~~من أساء إليك وذكر في مقابلته المنكر، وهو أن تنكر إحسان من أحسن إليك،
~~وذكر إيتاء ذي القربى والمراد به صلة القرابة والتودد إليهم، والشفقة
~~عليهم وذكر في مقابلته البغي، وهو أن يتكبر عليهم أو بظلمهم حقوقهم ثم
~~قال تعالى { يعظكم لعلكم تذكرون } يعني إنما أمركم بما أمركم به ونهاكم
~~عما نهاكم عنه، لكي تتعظوا وتتذكروا فتعملوا، بما فيه رضا الله تعالى.
~~قال ابن مسعود: إن أجمع آية في القرآن لخير وشر هذه الآية. وقال أهل
~~المعاني: لما قال الله تعالى في الآية الأولى، ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء بين في هذه الآية المأمور به والمنهي عنه على سبيل
~~الإجمال، فما من شيء يحتاج إليه الناس في أمر دينهم، مما يجب أن يؤتى أو
~~يترك إلا وقد اشتملت عليه هذه الآية وروى عكرمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قرأ على الوليد بن المغيرة أن الله يأمر بالعدل إلى آخر الآية،
~~فقال له: " يا ابن أخي أعد علي " فأعادها عليه فقال له الوليد: والله إن
~~له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما هو بقول
~~البشر. قوله عز وجل { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم } لما ذكر الله سبحانه
~~وتعالى في الآية المتقدمة المأمورات والمنهيات على سبيل الإجمال، ذكر هذه
~~الآية بعض ذلك الإجمال على التفصيل فبدأ بالأمر بالوفاء بالعهد، لأنه آكد
~~الحقوق فقال تعالى { وأفوا بعهد الله إذا عاهدتم } نزلت ms2033 في الذين بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام، فأمرهم بالوفاء بهذه البيعة،
~~وقيل: المراد منه كل ما يلتزمه الإنسان باختياره، ويدخل فيه الوعد أيضا
~~لأن الوعد من العهد، وقيل: العهد هاهنا اليمين. قال القتيبي: العهد يمين
~~وكفارته كفارة يمين فعلى هذا يجب الوفاء إذا كان فيه صلاح أما إذا لم يكن
~~فيه صلاح، فلا يجب الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف يمينا ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير، وليكفر عن
~~يمينه "

# فيكون قوله وأفوا بعهد الله من العام الذي خصصته السنة. وقال مجاهد
~~وقتادة: نزلت في حلف أهل الجاهلية، ويشهد لهذا التأويل قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كل حلف كان في الجاهلية، لم يزده الإسلام إلا شدة "

# { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } يعني تشديدها فتحنثوا فيها وفيه
~~دليل على أن المراد بالعهد غير اليمين لأنه أعم منها { وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا } يعني شهيدا بالوفاء بالعهد { إن الله يعلم ما تفعلون }
~~يعني من وفاء العهد ونقضه ثم ضرب الله سبحانه وتعالى مثلا لنقض العهد
~~فقال تعالى { ولا تكونوا } يعني في نقض العهد { كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة } يعني من بعد إبرامه وإحكامه. قال الكلبي ومقاتل: هذه امرأة من قريش
~~يقال لها ريطة بنت عمرو بن سعد بن كعب بن زيد مناة بن تميم وكانت خرقاء
~~حمقاء بها وسوسة، وكانت قد اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل الإصبع
~~وفلكه عظيمة على قدرها، وكانت تغزل الغزل من الصوف، أو الشعر أو الوبر
~~وتأمر جواريها بالغزل فكن يغزلن من الغداة إلى نصف النهار، فإذا انتصف
~~النهار أمرتهن بنقض جميع ما غزلن، فكان هذا دأبها. والمعنى: أن هذه
~~المرأة، لم تكف عن العمل ولا حين عملت كفت عن النقض فكذلك من نقض العهد
~~لا تركه ولا حين عاهد وفى به { أنكاثا } جمع نكث وهو ما ينقض من الغزل
~~أو الحبل بعد القتل { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم } يعني دغلا وخيانة
~~وخديعة والدخل ما يدخل في ms2034 الشيء على سبيل الفساد، وقيل: الدخل والدغل أن
~~يظهر الرجال الوفاء بالعهد ويبطن نقضه { أن تكون } يعني لأن تكون { أمة
~~هي أربى من أمة } يعني أكثر وأعلى من أمة. قال مجاهد: وذلك أنهم كانوا
~~يحالفون الحلفاء فإذا وجدوا قوما أكثر من أولئك وأعز نقضوا حلف هؤلاء،
~~وحالفوا الأكثر. والمعنى: أنكم طلبتم العز بنقض العهد لأن كانت أمة أي
~~جماعة أكثر من جماعة فنهاهم الله عن ذلك، وأمرهم بالوفاء بالعهد لمن
~~عاهدوا وحالفوا، { إنما يبلوكم الله به } يعني يختبركم بما أمركم به من
~~الوفاء بالعهد وهو أعلم بكم { وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون } يعني في الدنيا فيثيب الطائع المحق، ويعاقب المسيء الخالف قوله
~~سبحانه وتعالى { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } يعني على ملة واحدة
~~ودين واحد، وهو دين الإسلام { ولكن يضل من يشاء } يعني بخذلانه إياه
~~عدلا منه { ويهدي من يشاء } بتوفيقه إياه فضلا منه وذلك مما اقتضته
~~الحكمة الإلهية لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون، وهو قوله تعالى { ولتسألن
~~عما كنتم تعملون } يعني في الدنيا فيجازى المحسن بإحسانه، ويعاقب المسيء
~~بإساءته أو يغفر له. قوله عز وجل { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم }
~~يعني خديعة وفسادا بينكم فتغروا بها الناس فيسكنوا إلى أيمانكم، ويأمنوا
~~إليكم ثم تنقضونها. وإنما كرر هذا المعنى تأكيدا عليهم وإظهارا لعظم
~~أمر نقض العهد.

# قال المفسرون: وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الإسلام نهاهم عن نقض عهده، لأن الوعيد الذي بعده وهو قوله سبحانه
~~وتعالى: فنزل قدم بعد ثبوتها لا يليق بنقض عهد غيره، إنما يليق بنقض عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإيمان به وبشريعته وقوله { فتزل قدم
~~بعد ثبوتها } مثل يذكر لكل من وقع في بلاء ومحنة بعد عافية ونعمة أو سقط
~~في ورطة بعد سلامة. تقول العرب لكل واقع في بلاء بعد عافية: زلت قدمه،
~~والمعنى: فتزل أقدامكم عن محجة الإسلام، بعد ثبوتها عليها { وتذوقوا
~~السوء } يعني العذاب { بما صددتم عن سبيل ms2035 الله } يعني بسبب صدكم غيركم عن
~~دين الله وذلك لأن من نقض العهد، فقد علم غيره نقض العهد فيكون هو أقدمه
~~على ذلك { ولكم عذاب عظيم } يعني بنقضكم العهد { ولا تشتروا بعهد الله
~~ثمنا قليلا } يعني ولا تنقضوا عهودكم وتطلبوا بنقضها عوضا من الدنيا
~~قليلا، ولكن أوفوا بها { إنما عند الله } يعني فإن ما عند الله من
~~الثواب لكم على الوفاء بالعهد { هو خير لكم } يعني من عاجل الدنيا { إن
~~كنتم تعلمون } يعني فضل ما بين العوضين ثم بين ذلك فقال تبارك وتعالى {
~~ما عندكم ينفد } يعني من متاع الدنيا، ولذاتها يفنى ويذهب { وما عند الله
~~باق } يعني من ثواب الآخرة ونعيم الجنة { ولنجزين الذين صبروا } يعني على
~~الوفاء بالعهد على السراء والضراء { أجرهم } يعني ثواب صبرهم { بأحسن ما
~~كانوا يعملون } عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى على
~~ما يفنى "

# وقوله سبحانه وتعالى { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } فإن
~~قلت: من عمل صالحا يفيد العموم فما فائدة الذكر والأنثى؟ قلت: هو مبهم
~~صالح على الإطلاق للنوعين إلا أنه إذا ذكر وأطلق، كان الظاهر تناوله
~~للذكر دون الأنثى فقيل من ذكر أو أنثى على التبيين، ليعلم الوعد للنوعين
~~جميعا وجواب آخر وهو أن الآية واردة بالوعد بالثواب والمبالغة في تقرير
~~الوعد، من أعظم دلائل الكرم والرحمة إثباتا للتأكد وإزالة لوهم
~~التخصيص وقوله: وهو مؤمن، جعل الإيمان شرطا في كون العمل الصالح موجبا
~~للثواب { فلنحيينه حياة طيبة } قال سعيد بن جبير وعطاء: هي الرزق الحلال،
~~وقال مقاتل: هي العيش في الطاعة، وقيل: هي حلاوة الطاعة. وقال الحسن هي
~~القناعة وقيل رزق يوم بيوم، واعلم أن عيش المؤمن في الدنيا، وإن كان
~~فقيرا أطيب من عيش الكافر وإن كان غنيا لأن المؤمن لما علم أن رزقه من
~~عند الله، وذلك بتقديره وتدبيره وعرف أن الله محسن كريم متفضل لا يفعل ms2036
~~إلا الصواب، فكان المؤمن راضيا عن الله وراضيا بما قدره الله له ورزقه
~~إياه، وعرف أنه له مصلحة في ذلك القدر الذي رزقه إياه فاستراحت نفسه من
~~الكد والحرص فطاب عيشه بذلك وأما الكافر أو الجاهل بهذه الأصول الحريص
~~على طلب الرزق فيكون أبدا في حزن وتعب وعناء وحرص وكد ولا ينال من الرزق
~~إلا ما قدر له فظهر بهذا أن عيش المؤمن القنوع أطيب من غيره.

# وقال السدي: الحياة الطيبة إنما تحصل في القبر لأن المؤمن يستريح بالموت
~~من نكد الدنيا وتعبها. وقال مجاهد وقتادة: في قوله فلنحيينه حياة طيبة هي
~~الجنة. وروى العوفي عن الحسن، قال: لا تطيب لأحد الحياة إلا في الجنة
~~لأنها حياة بلا موت، وغنى بلا فقر وصحة بلا سقم وملك بلا هلك وسعادة بلا
~~شقاوة، فثبت بهذا أن الحياة الطيبة لا تكون إلا في الجنة، ولقوله في سياق
~~الآية { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } لأن ذلك الجزاء إنما
~~يكون في الجنة.

### || [16.98-102]

# قوله عز وجل: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }
~~الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه غيره من أمته، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما كان غير محتاج إلى الاستعاذة، وقد أمر بها فغيره
~~أولى بذلك، ولما كان الشيطان ساعيا في إلقاء الوسوسة في قلوب بني آدم
~~وكانت الاستعاذة بالله مانعة من ذلك، فلهذا السبب أمر الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين بالاستعاذة عند القراءة، حتى تكون مصونة من
~~وسواس الشيطان عن جبير بن مطعم أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي صلاة، قال عمر: ولا أدري أي صلاة هي. قال: الله أكبر كبيرا ثلاثا
~~والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا وأعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم من نفخته ونفثته وهمزته. قال: نفخته الكبر ونفثته
~~السحر وهمزته المونة أخرجه أبو داود. المونة الجنون والفاء في قوله
~~فاستعذ بالله للتعقيب. فظاهر لفظ الآية يدل على أن الاستعاذة بعد
~~القراءة، وإليه ذهب جماعة ms2037 من الصحابة والتابعين وهو قول أبي هريرة وإليه
~~ذهب مالك وجماعة وداود الظاهري. قالوا: لأن قارىء القرآن يستحق ثوابا
~~عظيما وربما حصلت الوساوس في قلب القارىء هل حصل له ذلك الثواب أم لا؟
~~فإذا استعاذ بعد القراءة اندفعت تلك الوساوس وبقي الثواب مخلصا فأما
~~مذهب الأكثرين من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الأئمة وفقهاء
~~الأمصار، فقد اتفقوا على أن الاستعاذة مقدمة على القراءة، قالوا: ومعنى
~~الآية إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ بالله ومثله قوله سبحانه وتعالى

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم

# [المائدة: 6] الخ ومثله من الكلام إذا أردت أن تأكل فقل: بسم الله وإذا
~~أردت أن تسافر فتأهب، وأيضا فإن الوسوسة إنما تحصل في أثناء القراءة
~~فتقديم الاستعاذة على القراءة، لتذهب الوسوسة عنه أولى من تأخيرها عن وقت
~~الحاجة إليها، ومذهب عطاء أنه تجب الاستعاذة عند قراءة القرآن سواء كانت
~~في الصلاة أو في غيرها، واتفق سائر الفقهاء على أن الاستعاذة عند قراءة
~~القرآن سواء كانت في الصلاة أو في غيرها، واتفق سائر الفقهاء على أن
~~الاستعاذة سنة في الصلاة وغيرها، وقد تقدمت هذه المسألة والخلاف فيها في
~~أول سورة الفاتحة، والاستعاذة: الاعتصام بالله والالتجاء إليه من شر
~~الشيطان ووسوسته. والمراد من الشيطان إبليس. وقيل: هو اسم جنس يطلق على
~~المردة من الشياطين، لأن لهم قدرة على إلقاء الوسوسة في قلوب بني آدم
~~بإقدار الله إياهم على ذلك { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون } لما أمر الله رسوله صلى الله عليه سلم بالاستعاذة من الشيطان
~~فكأن ذلك أوهم أن له سلطان يعني ليس له قدرة، ولا ولاية على الذين آمنوا،
~~وعلى ربهم يتوكلون، قال سفيان ليس له سلطان على أن يحملهم على ذنب لا
~~يغفر ويظهر من هذا أن الاستعاذة، إنما تفيد إذا حضر بقلب الإنسان كونه
~~ضعيفا، وأنه لا يمكنه التحفظ من وسوسة الشيطان إلا بعصمة الله ولهذا قال
~~المحققون: لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة ms2038 الله
~~إلا بتوفيق الله ثم قال تعالى { إنما سلطانه على الذين يتولونه } يعني
~~يطيعونه ويدخلون في ولايته، يقال: توليته إذا أطعته وتوليت عنه إذا أعرضت
~~عنه { والذين هم به مشركون } يعني بالله، وقيل: الضمير في به راجع إلى
~~الشيطان، والمعنى هم من أهله مشركون بالله وقوله سبحانه وتعالى { وإذا
~~بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل } وذلك أن المشركين من أهل مكة
~~قالوا: إن محمدا يسخر بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا، ماهو
~~إلا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه فأنزل الله هذه الآية.

# والمعنى: وإذا نسخنا حكم آية فأبدلنا مكانه حكما آخر والله أعلم بما
~~ينزل اعتراض دخل في الكلام، والمعنى والله أعلم بما ينزل من الناسخ وبما
~~هو أصلح لخلقه، وبما يغير ويبدل من أحكامه أي هو أعلم بجميع ذلك مما هو
~~من مصالح عباده، وهذا نوع من توبيخ وتقريع للكفار على قولهم للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو قوله تعالى { قالوا إنما أنت مفتر } أي تختلقه من
~~عندك، والمعنى: إذا كان الله تعالى أعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون
~~محمدا إلى الافتراء والكذب لأجل التبديل والنسخ؟ وإنما فائدة ذلك ترجع
~~إلى مصالح العباد، كما يقال: إن الطبيب يأمر المريض بشرب دواء ثم بعد ذلك
~~ينهاه عنه ويأمر بغيره لما يرى فيه من المصلحة { بل أكثرهم لا يعلمون }
~~يعني لا يعلمون فائدة الناسخ وتبديل النسوخ { قل } أي قل لهم يا محمد {
~~نزله } يعني القرآن { روح القدس } يعني جبريل صلى الله عليه وسلم أضيف
~~إلى القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وطلحة الخير، والمعنى الروح
~~المقدس المطهر { من ربك } يعني أن جبريل نزل بالقرآن من ربك يا محمد {
~~بالحق ليثبت الذين آمنوا } يعني ليثبت بالقرآن قلوب المؤمنين فيزدادوا
~~إيمانا ويقينا { وهدى وبشرى } يعني وهو هدى وبشرى { للمسلمين }.

### || [16.103-105]

# قوله عزو جل: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر } وذلك أن كفار
~~مكة قالوا: إنما يتعلم هذه القصص وهذه الأخبار من إنسان آخر وهو آدمي
~~مثله، وليس هو ms2039 من عند الله كما يزعم فأجابهم الله بقوله ولقد نعلم أنهم
~~يقولون: إنما يعلمه بشر واختلفوا في ذلك البشر من هو فقال ابن عباس: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم قينا بمكة اسمه بلعام وكان نصرانيا
~~أعجمي اللسان فكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه
~~ويخرج من عنده، فكانوا يقولون إنما يعلمه بلعام. وقال عكرمة: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرىء غلاما لبني المغيرة يقال له يعيش فكان
~~يقرأ الكتب؟ فقالت قريش: إنما يعلمه يعيش، وقال محمد بن إسحاق: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة إلى غلام
~~رومي نصراني عبد لبعض بني الحضرمي يقال له: جبر وكان يقرأ الكتب. وقال
~~عبيد الله بن مسلمة: كان لنا عبدان من أهل عين التمر يقال لأحدهما: يسار
~~ويكنى أبا فكيهة، ويقال للآخر: جبر وكانا يصنعان السيوف بمكة، وكانا
~~يقرآن التوراة والإنجيل بمكة فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهما يقرآن فيقف ويستمع قال الضحاك: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا آذاه الكفار يقعد إليهما فيتروح بكلامهما، فقال المشركون إنما يتعلم
~~محمد منهما. وقال الفراء: قال المشركون إنما يتعلم محمد من عائش المملوك
~~كان لحويطب بن عبد العزى كان نصرانيا، وقد أسلم وحسن إسلامه وكان
~~أعجميا، وقيل: هو عداس غلام عتبة بن ربيعة، والحاصل أن الكفار اتهموا
~~رسول الله صلى الله عليه سلم وقالوا إنما يتعلم هذه الكلمات من غيره ثم
~~إنه يضيفها لنفسه، ويزعم أنه وحي من الله عز وجل وهو كاذب في ذلك فأجاب
~~الله عنه، وأنزل هذه الآية تكذيبا لهم فيما رموا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الكذب فقال تعالى { لسان الذي يلحدون إليه } يعني يميلون،
~~ويشيرون إليه { أعجمي } يعني هو أعجمي والأعجمي هو الذي لا يفصح في
~~كلامه، وإن كان يسكن البادية ومنه سمي زياد الأعجم لأنه كان في لسانه
~~عجمة مع أنه كان من العرب، والعجمي ms2040 منسوب إلى العجم، وإن كان فصيحا
~~بالعربية والأعرابي الذي يسكن البادية، والعربي الذي يسكن الأمصار من
~~بلاد العرب وهو منسوب إلى العرب { وهذا لسان عربي مبين } يعني بين
~~الفصاحة والبلاغة ووجه الجواب، هو أن الذي يشيرون إليه رجل أعجمي في
~~لسانه عجمة تمنعه من الإتيان بفصيح الكلام ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~جاءكم بهذا القرآن الفصيح الذي عجزتم أنتم عنه، وأنتم أهل الفصاحة
~~والبلاغة، فكيف يقدر من هو أعجمي على مثله وأين فصاحة هذا القرآن من عجمة
~~هذا الذي يشيرون إليه، فثبت بهذا البرهان، أن جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم وحي أوحاه الله إليه وليس هو من تعليم الذي يشيرون إليه أسلم وحسن
~~إسلامه { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله } يعني لا يصدقون أنه من عند
~~الله { لا يهديهم الله } يعني لا يرشدهم ولا يوفقهم للإيمان { إنما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله } يعني إنما يقدم على فرية الكذب من لا
~~يؤمن بآيات الله فهو رد لقول كفار قريش إنما أنت مفتر { وأولئك هم
~~الكاذبون } يعني في قولهم، إنما يعلمه بشر لا محمد صلى الله عليه وسلم.

# فإن قلت: قد قال تبارك وتعالى إنما يفترى الكذب فما معنى قوله تعالى
~~وأولئك هم الكاذبون والثاني هو الأول؟ قلت: قوله سبحانه وتعالى إنما
~~يفترى الكذب أخبار عن حال قولهم، وقوله: وأولئك الكاذبون نعت لازم لهم
~~كقول الرجل لغيره كذبت وأنت كاذب، أي كذبت في هذا القول ومن عادتك الكذب،
~~وفي الآية دليل على أن الكذب من أفحش الذنوب الكبار لأنه الكذاب المفتري،
~~هو الذي لا يؤمن بآيات الله. روى البغوي بإسناد الثعلبي

# " عن عبد الله بن جراد قال: " قلت يا رسول الله، المؤمن يزني؟ قال: قد
~~يكون ذلك. قلت: المؤمن يسرق؟ قال: قد يكون ذلك. قلت: المؤمن يكذب قال: لا
~~قال الله تعالى إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله " ".

### || [16.106-117]

# قوله تعالى: { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان } نزلت في عمار ms2041 بن ياسر وذلك أن المشركين أخذوه وأباه ياسر وأمه
~~سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم ليرجعوا عن الإسلام فأما
~~سمية أم عمار فإنها ربطت بين بعيرين ووجىء قلبها بحربة، فقتلت، وقتل
~~زوجها ياسر فهما أول قتيلين قتلا في الإسلام وأما عمار فإنه أعطاهم بعض
~~ما أرادوا بلسانه مكرها. قال قتادة أخذ بنو المغيرة عمار وغطوه في بئر
~~ميمون وقالوا له: اكفر بمحمد فبايعهم على ذلك وقلبه كاره، وأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن عمارا كفر. فقال

# " كلا إن عمارا مليء إيمانا من قرنه إلى قدمه، واختلط الإيمان بلحمه
~~ودمه فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما وراءك قال: شر يا رسول الله نلت منك وذكرت. فقال:
~~كيف وجدت قلبك قال: مطمئنا بالإيمان فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح
~~عينيه. وقال: إن عادوا لك فعد لهم بما قلت "

# فنزلت هذه الآية. وقال مجاهد: نزلت في أناس من أهل مكة آمنوا فكتب إليهم
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن هاجروا إلينا فإنا لا نراكم منا
~~حتى تهاجروا، فخرجوا يريدون المدينة فأدركتهم قريش في الطريق ففتنوهم عن
~~دينهم فكفروا كارهين، وهذا القول ضعيف لأن الآية مكية وكان هذا في أول
~~الإسلام قبل أن يؤمروا بالهجرة، وقال مقاتل: نزلت في جبر مولى عامر ابن
~~الحضرمي أكرهه سيده على الكفر، فكفر مكرها وقلبه مطمئن بالإيمان ثم أسلم
~~عامر بن الحضرمي مولى جبر، وحسن إسلامه وهاجر إلى المدينة والأولى أن
~~يقال إن الآية عامة في كل من أكره على الكفر، وقلبه مطمئن بالإيمان، وإن
~~كان السبب خاصا. فإن قلت: المكره على الكفر ليس بكافر فلا يصح استثناؤه
~~من الكافر، فما معنى هذا الاستثناء لهذه المشابهة والمشاكلة والله أعلم.
~~فصل في حكم الآية قال العلماء: يجب أن يكون الإكراه الذي يجوز له أن
~~يتلفظ معه بكلمة الكفر أن يعذب بعذاب لا طاقة له به، مثل التخويف بالقتل
~~والضرب الشديد والإيلامات ms2042 القوية، مثل التحريق بالنار ونحوه. قال
~~العلماء: أول من أظهر الإسلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة: أبو
~~بكر وخباب وصهيب وبلال وعمار وأبوه ياسر وأمه سمية فأما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمنعه الله من أذى المشركين بعمه أبي طالب وأما أبو بكر،
~~فمنعه قومه وعشيرته وأخذ الآخرون، وألبسوا أدراع الحديد وأجلسوا في حر
~~الشمس بمكة، فأما بلال فكانوا يعذبونه وهو يقول أحد أحد حتى اشتراه أبو
~~بكر وأعتقه وقتل ياسر وسمية كما تقدم.

# وقال خباب: لقد أوقدوا لي نارا ما أطفأها إلا ودك ظهري. وأجمعوا على أن
~~من أكره على الكفر لا يجوز له أن يتلفظ بكلمة تصريحا بل يأتي بالمعاريض،
~~وبما يوهم أنه كفر، فلو أكره على التصريح يباح له ذلك بشرط طمأنينة القلب
~~على الإيمان غير معتقد، ما يقوله من كلمة الكفر ولو صبر حتى قتل كان أفضل
~~لأن ياسرا وسمية قتلا ولم يتلفظا بكملة الكفر، ولأن بلالا صبر على
~~العذاب ولم يلم على ذلك. قال العلماء: من الأفعال ما يتصور الإكراه عليها
~~كشرب الخمر وأكل لحم الخنزير، والميتة ونحوها فمن أكره بالسيف أو القتل
~~على أن يشرب الخمر أو يأكل الميتة أو لحم الخنزير أو نحوها، جاز له ذلك
~~لقوله تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } وقيل: لا يجوز له ذلك ولو
~~صبر كان أفضل، ومن الأفعال ما لا يتصور الإكراه عليه كالزنا لأن الإكراه
~~يوجب الخوف الشديد، وذلك يمنع انتشار الآلة فلا يتصور فيه الإكراه واختلف
~~العلماء في طلاق المكره، فقال الشافعي رضي الله تعالى عنه وأكثر العلماء:
~~لا يقع طلاق المكره. وقال أبو حنيفة: يقع. حجة الشافعي ومن وافقه قوله
~~سبحانه وتعالى: { لا إكراه في الدين } ولا يمكن أن يكون المراد نفي ذاته،
~~لأن ذاته موجودة فوجب حمله على نفي آثاره والمعنى أنه لا أثر له ولا عبرة
~~به، وقوله تعالى { وقلبه مطمئن بالإيمان } فيه دليل على أن محل الإيمان
~~هو القلب { ولكن من شرح بالكفر صدرا } يعني فتحه ووسعه ms2043 لقبول الكفر
~~واختاره ورضي به { فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم } يعني في الآخرة {
~~ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة } يعني يكون ذلك الإقدام
~~على الارتداد إلى الكفر، لأجل أنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة {
~~وأن الله لا يهدي القوم الكافرين } يعني لا يرشدهم إلى الإيمان ولا
~~يوفقهم للعمل به { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم }
~~تقدم تفسيره { وأولئك هم الغافلون } يعني عما يراد بهم من العذاب في
~~الآخرة وهو قوله سبحانه وتعالى { لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون }
~~يعني أن الإنسان إنما يعمل في الدنيا، ليربح في الآخرة فإذا دخل النار
~~بان خسرانه وظهر غبنه لأنه ضيع رأس ماله، وهو الإيمان ومن ضيع رأس ماله
~~فهو خاسر. قوله عز وجل { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا } يعني
~~عذبوا ومنعوا من الدخول في الإسلام فتنهم المشركون { ثم جاهدوا وصبروا }
~~على الإيمان والهجرة والجهاد { إن ربك من بعدها } يعني من بعد الفتنة
~~التي فتنوها { لغفور رحيم } نزلت هذه الآية في عياش بن ربيعة وكان أخا
~~أبي جهل من الرضاعة، وقيل كان أخاه لأمه وفي أبي جندل بن سهيل بن عمرو
~~والوليد بن الوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام وعبد الله ابن أسد الثقفي
~~فتنهم المشركون، وعذبوهم فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم ثم إنهم
~~بعد ذلك هاجروا وجاهدوا.

# وقال الحسن وعكرمة: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرح كان قد أسلم،
~~وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فاستنزله الشيطان، فارتد ولحق بدار
~~الحرب فلما كان يوم فتح مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله فاستجاره
~~عثمان، وكان أخاه لأمه فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن
~~إسلامه وهذا القول إنما يصح إذا قلنا: إن هذه الآية مدنية نزلت بالمدينة
~~فتكون من الآيات المدنيات في السور المكيات، والله أعلم بحقيقة ذلك قوله
~~سبحانه وتعالى { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } يعني تخاصم وتحتج عن
~~نفسها أي ms2044 بما أسلفت من خير وشر، واشتغلت بالمجادلة لا تتفرغ إلى غيرها.
~~فإن قلت: النفس هي نفس واحدة، وليس لها نفس أخرى فما معنى قوله كل نفس
~~تجادل عن نفسها؟ قلت: إن النفس قد يراد بها بدن الإنسان، وقد يراد بها
~~مجموع ذاته وحقيقته فالنفس الأولى هي مجموع ذات الإنسان وحقيقته والنفس
~~الثانية، هي بدنه فهي عينها وذاتها أيضا، والمعنى: يوم يأتي كل إنسان
~~يجادل عن ذاته، ولا يهمه غيره ومعنى هذه المجادلة الاعتذار بما لا يقبل
~~منه كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين، ونحو ذلك من الاعتذارات { وتوفى كل
~~نفس ما عملت } يعني جزاء ما عملت في الدنيا من خير أو شر { وهم لا يظلمون
~~} يعني لا ينقصون من جزاء أعمالهم شيئا، بل يوفون ذلك كاملا من غير
~~زيادة ولا نقصان. روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لكعب الأحبار:
~~خوفنا فقال يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لو وافيت القيامة بمثل عمل
~~سبعين نبيا، لأتت عليك ساعات وأنت لا يهمك إلا نفسك وإن جهنم لتزفر زفرة
~~ما يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه حتى إبراهيم خليل
~~الرحمن يقول: يا رب لا أسألك إلا نفسي، وإن تصديق ذلك فيما أنزل الله
~~تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. وروىعكرمة عن ابن عباس في هذه
~~الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة حتى تخاصم الروح
~~الجسد، فتقول الروح: يا رب لم تكن لي أيد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها
~~ولا عين أبصر بها، ويقول الجسد: يا رب خلقتني كالخشبة، ليست لي يد أبطش
~~بها، ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها فجاء هذا الروح كشعاع النور فيه
~~نطق لساني، وبه أبصرت عيناي وبه مشت رجلاي فضرب الله لهما مثلا أعمى
~~ومقعد دخلا حائطا، يعني بستانا فيه ثمار فالأعمى لا يبصر الثمار
~~والمقعد لا يناله فحمل الأعمى المقعد فأصابا من الثمر فعليهما العذاب.

# قوله عز وجل { وضرب الله مثلا قرية } المثل ms2045 عبارة عن قول في شيء يشبه
~~قولا من شيء آخر بينهما مشابهة، ليبين أحدهما الآخر ويصوره، وقيل: هو
~~عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني أي معنى كان وهو أعم الألفاظ
~~الموضوعة للمشابهة، قال الإمام فخر الدين الرازي: المثل قد يضرب بشيء
~~موصوف بصفة معينة سواء، كان ذلك الشيء موجودا أو لم يكن وقد يضرب بشيء
~~موجود معين، فهذه القرية التي ضرب الله بها هذا المثل يحتمل أن تكون
~~شيئا مفروضا، ويحتمل أن تكون قرية معينة، وعلى التقدير الثاني فتلك
~~القرية يحتمل أن تكون مكة أو غيرها والأكثر من المفسرين على أنها مكة،
~~والأقرب أنها غير مكة لأنها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة يكون غير مكة، وقال
~~الزمخشري في كتابه الكشاف: وضرب الله مثلا قرية أي جعل القرية التي هذه
~~حالها، مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة فكفروا وتولوا
~~فأنزل الله بهم نقمته، فيجوز أن تراد قرية مقدرة على هذه الصفة، وأن تكون
~~في قرى الأولين قرية كانت هذه حالها، فضرب الله مثلا لمكة إنذارا من
~~مثل عاقبتها وقال الواحدي: ضرب المثل ببيان المشبه والمشبه به، وهاهنا
~~ذكر المشبه به ولم يذكر المشبه لوضوحه عند المخاطبين، والآية عند عامة
~~المفسرين نازلة في أهل مكة وما امتحنوا به من الخوف والجوع بعد الأمن،
~~والنعمة بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم فتقدير الآية ضرب الله مثلا
~~لقريتكم أي بين الله لها شبها ثم قال: قرية فيجوز أن تكون القرية بدلا
~~من مثلا لأنها هي الممثل بها، ويجوز أن يكون المعنى ضرب الله مثلا، مثل
~~قرية فحذف المضاف هذا قول الزجاج والمفسرون كلهم قالوا: أراد بالقرية مكة
~~يعنون أنه أراد مكة في تمثيلها بقرية صفتها ما ذكر. وقال ابن الجوزي: في
~~هذه القرية قولان: أحدهما أنها مكة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والجمهور
~~وهو الصحيح، والثاني أنها قرية أوسع الله على أهلها حتى كانوا يستنجون
~~بالخبز فبعث الله عليهم الجوع، قاله الحسن. وأقول: هذه الآية نزلت
~~بالمدينة في قول مقاتل ms2046 وبعض المفسرين، وهو الصحيح لأن الله سبحانه وتعالى
~~وصف هذه القرية بصفات ستة كانت هذه الصفات موجودة في أهل مكة، فضربها
~~الله مثلا لأهل المدينة يحذرهم أن يصنعوا مثل صنيعهم، فيصيبهم ما أصابهم
~~من الجوع والخوف، ويشهد لصحة ما قلت إن الخوف المذكور في هذه الآية في
~~قوله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف هو البعوث والسرايا التي كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبعثها في قول جميع المفسرين لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يؤمر بالقتال، وهو بمكة وإنما أمر بالقتال لما هاجر إلى
~~المدينة، فكان يبعث البعوث والسرايا إلى حول مكة يخوفهم بذلك، وهو
~~بالمدينة والله أعلم بمراده، وأما تفسير قوله تعالى: وضرب الله مثلا
~~قرية يعني مكة { كانت آمنة } يعني ذات أمن لا يهاج أهلها ولا يغار عليهم
~~{ مطمئنة } يعنى قارة بأهلها لا يحتاجون إلى الانتقال عنها للانتجاع كما
~~كان يحتاج إليه سائر العرب { يأتيها رزقها رغدا } يعني واسعا { من كل
~~مكان } يعني يحمل إليها الرزق والميرة من البر والبحر.

# نظيره قوله سبحانه وتعالى تجبى إليه ثمرات كل شيء وذلك بدعوة إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم وهو قوله

# وارزق أهله من الثمرات

# [البقرة: 126] { فكفرت } يعني هذه القرية والمراد أهلها { بأنعم الله }
~~جمع نعمة والمراد بها سائر النعم التي أنعم الله بها على أهل مكة فلما
~~قابلوا نعم الله التي أنعم بها عليهم بالجحود والكفر، لا جرم أن الله
~~تعالى انتقم منهم فقال تعالى { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف } وذلك أن
~~الله سبحانه وتعالى ابتلاهم بالجوع سبع سنين، فقطع عنهم المطر وقطعت عنهم
~~العرب الميرة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جهدوا فأكلوا العظام
~~المحرقة والجيف الكلاب والميتة والعهن، وهو الوبر يعالج بالدم ويخلط به
~~حتى يؤكل، حتى كان أحدهم ينظر إلى السماء فيرى شبه الدخان من الجوع ثم إن
~~رؤساء مكة كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، وقالوا: ما هذا
~~هبك عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان، فأذن رسول الله صلى الله ms2047 عليه
~~وسلم في حمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون. والخوف يعني خوف بعوث النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسراياه التي كان يبعثها للإغارة فكانت تطيف بهم
~~وتغير على من حولهم من العرب فكان أهل مكة يخافونهم. فإن قلت: الإذاقة
~~واللباس استعارتان فما وجه صحتهما، والإذاقة المستعارة موقعة على اللباس
~~المستعار فما وجه صحة إيقاعها عليه، وهو أن اللباس لايذاق بل يلبس، فيقال
~~كساهم الله لباس الجوع أو يقال فأذاقهم الله طعم الجوع قلت: قال صاحب
~~الكشاف: أما الإذاقة فقد جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في البلايا
~~والشدائد، وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البؤس والضر وأذاقه
~~العذاب شبه ما يدرك من أثر الضرر، والألم بما يدرك من طعم المر البشع
~~وأما اللباس فقد شبه به لاشتماله على اللابس ما غشي الإنسان، والتبليس به
~~من بعض الحوادث وأما إيقاع الإذاقة على لباس الجوع والخوف، فلأنه لما وقع
~~عبارة عما يغشى منهما ويلابس فكأنه قيل فأذاقهم ما غشيهم من الجوع
~~والخوف، ثم ذكر بعده من علم المعاني والبيان ما يشهد لصحة ما قال. وقال
~~الإمام فخر الدين الرازي: جوابه من وجوه، الأول، أن الأحوال التي حصلت
~~لهم عند الجوع نوعان: أحدهما أن المذوق هو الطعام فلما فقدوا الطعام
~~صاروا كأنهم يذوقون الجوع.

# والثاني، أن ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كأنه أحاط بهم من كل
~~الجهات فأشبه اللباس، والحاصل أنه حصل لهم في ذلك الجوع حالة تشبه
~~المذوق، وحالة تشبه الملبوس فاعتبر الله كلا الاعتبارين فقال فأذاقهما
~~الله لباس الجوع والخوف، الوجه الثاني: أن التقدير أن الله عرفها أثر
~~لباس الجوع والخوف إلا أنه تعالى عبر عن التعريف بلفظ الإذاقة، وأصل
~~الذوق بالفم ثم قد يستعار فوضع موضع التعرف، وهو الاختبار تقول ناظر
~~فلانا وذاق ما عنده:

# ومن يذق الدنيا فإني طعمتها                     وسيق إلينا عذبها
~~وعذابها

# ولباس الجوع والخوف ما ظهر عليهم من الضمور، وشحوب اللون ونهكة البدن
~~وتغيير الحال وكسوف البال، كما تقول: تعرفت سوء أثر الجوع والخوف على
~~فلان، ms2048 كذلك يجوز أن تقول: ذقت لباس الجوع والخوف على فلان. الوجه الثالث:
~~أن يحمل لفظ الذوق واللبس على المماسة، فصار التقدير فأذاقها الله مساس
~~الجوع والخوف ثم قال تعالى { بما كانوا يصنعون } ولم يقل بما صنعت لأنه
~~أراد أهل القرية، والمعنى: فعلنا بهم ما فعلنا بسبب ما كانوا يصعنون وهذا
~~مثل أهل مكة لأنهم كانوا في الأمن والطمأنينة والخصب ثم أنعم الله عز وجل
~~عليهم بالنعمة العظيمة وهي إرسال محمد صلى الله عليه وسلم وهو منهم
~~فكفروا به وكذبوه وبالغوا في إيذائه، وأرادوا قتله فأخرجه الله من بينهم
~~وأمره بالهجرة إلى المدينة وسلط على أهل مكة البلاء والشدائد والجوع
~~والخوف كل ذلك بسبب تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخروجه من بين
~~أظهرهم. قوله سبحانه وتعالى { ولقد جاءهم } يعني أهل مكة { رسول منهم }
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يعرفون نسبه، ويعرفونه قبل النبوة وبعدها
~~{ فكذبوه فأخذهم العذاب } يعني الجوع والخوف وقيل القتل يوم بدر، والقول
~~الأول أولى لما تقدم في الآية { وهم ظالمون } يعني كافرون { فكلوا مما
~~رزقكم الله } في المخاطبين بهذا قولان: أحدهما، أنهم المسلمون، وهو قول
~~جمهور المفسرين، والثاني، أنهم هم المشركون من أهل مكة. قال الكلبي: لما
~~اشتد الجوع بأهل مكة كلم رؤساؤهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~إنك إنما عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان؟ فأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يحملوا الطعام إليهم حكاه الواحدي وغيره والقول الأول هو
~~الصحيح. قال ابن عباس فكلوا يا معشر المؤمنين مما رزقكم الله يريد
~~الغنائم { حلالا طيبا } يعني أن الله سبحانه وتعالى أحل الغنائم لهذه
~~الأمة وطيبها لهم ولم تحل لأحد قبلهم { واشكروا نعمة الله } يعني التي
~~أنعم بها عليكم { إن كنتم إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور
~~رحيم } تقدم تفسير هذه الآية وأحكامها في سورة البقرة فلم نعده هنا،
~~وقوله تعالى { ولا تقولوا لما ms2049 تصف ألسنتكم الكذب } يعني ولا تقولوا لأجل
~~وصفكم الكذب { هذا حلال وهذا حرام } يعني أنكم تحلون وتحرمون لأجل الكذب
~~لا لغيره فليس لتحليلكم وتحريمكم معنى وسبب إلا الكذب فقط، فلا تفعلوا
~~ذلك.

# قال مجاهد: يعني البحيرة والسائبة. وقال ابن عباس: يعني قولهم ما في
~~بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا، ومحرم على أزواجنا وذلك أن العرب في
~~الجاهلية كانوا يحلون أشياء ويحرمون أشياء من عند أنفسهم، وينسبون ذلك
~~إلى الله تعالى وهو قوله تعالى { لتفتروا على الله الكذب } يعني لا
~~تقولوا إن الله أمرنا بذلك فتكذبوا على الله لأن وصفهم الكذب هو افتراء
~~على الله ثم توعد المفترين للكذب فقال سبحانه وتعالى { إن الذين يفترون
~~على الله الكذب لا يفلحون } يعني: لا ينجون من العذاب، وقيل: لا يفوزون
~~بخير لأن الفلاح هو الفوز بالخير والنجاح ثم بين أن ما هم فيه من نعيم
~~الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال تعالى { متاع قليل } يعني متاعهم في
~~الدنيا قليل فإنه لا بقاء له { ولهم عذاب إليم } يعني في الآخرة.

### || [16.118-123]

# { وعلى الذين هادوا } يعني اليهود { حرمنا ما قصصنا عليك من قبل } يعني
~~ما سبق ذكره وبيانه في سورة الأنعام وهو قوله تعالى

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146] الآية { وما ظلمناهم } يعني بتحريم ذلك عليهم { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } يعني إنما حرمنا عليهم ما حرمنا بسبب بغيهم وظلمهم
~~أنفسهم ونظيره قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم. وقوله تعالى { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة } المقصود من هذه
~~الآية بيان فضل الله وكرمه وسعة مغفرته ورحمته، لأن السوء لفظ جامع لكل
~~فعل قبيح فيدخل تحته الكفر وسائر المعاصي وكل ما لا ينبغي وكل من عمل
~~السوء فإنما يفعله بجهالة، لأن العاقل لا يرضى بفعل القبيح فمن صدر عنه
~~فعل قبيح من كفر أو معصية، فإنما يصدر عنه بسبب جهله إما لجهله بقدر ما
~~يترتب عليه من العقاب أو لجهله بقدر من يعصيه، فثبت بهذا أن فعل ms2050 السوء
~~إنما يفعل بجهالة ثم إن الله تعالى وعد من عمل سوءا بجهالة ثم تاب،
~~وأصلح العمل في المستقبل أن يتوب عليه ويرحمه وهو قوله تعالى ثم تابوا من
~~بعد ذلك، يعني من بعد عمل ذلك السوء { وأصلحوا } يعني أصلحوا العمل في
~~المستقبل، وقيل معنى الإصلاح الاستقامة على التوبة { إن ربك من بعدها }
~~يعني من بعد عمل السوء بالجهالة والتوبة منه { لغفور } يعني لمن تاب وآمن
~~{ رحيم } يعني بجميع المؤمنين والتائبين. قوله سبحانه وتعالى { إن
~~إبراهيم كان أمة } حكى ابن الجوزي عن ابن الأنباري أنه قال: هذا مثل قول
~~العرب: فلان رحمة وفلان علامة ونسابة يقصدون بهذا التأنيث قصد التناهي في
~~المعنى الذي يصفونه به. والعرب توقع الأسماء المبهمة على الجماعة وعلى
~~الواحد كقوله تبارك وتعالى

# فنادته الملائكة

# [آل عمران: 39] وإنما ناداه جبريل وحده، وإنما سمي إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم أمة لأنه اجتمع فيه من صفات الكمال وصفات الخير الأخلاق
~~الحميدة ما اجتمع في أمة. ومنه قول الشاعر:

# ليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد

# ثم للمفسرين في معنى اللفظة أقوال أحدها: قول ابن مسعود: الأمة معلم
~~الخير يعني أنه كان معلما للخير يأتم به أهل الدنيا. والثاني قال
~~مجاهد: إنه كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار فلهذا المعنى كان أمة واحدة
~~ومنه

# " قوله صلى الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل " يبعثه الله أمة
~~واحدة " "

# وإنما قال فيه المقالة لأنه كان فارق الجاهلية وما كانوا عليه من عبادة
~~الأصنام. والثالث قال قتادة: ليس من أهل دين إلا وهم يتلونه ويرضونه،
~~وقيل: الأمة فعلة بمعنى مفعولة، وهو الذي يؤتم به وكان إبراهيم عليه
~~السلام إماما يقتدى به دليله قوله سبحانه وتعالى

# إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124] وقيل إنه عليه السلام هو السبب الذي لأجله جعلت أمته ومن
~~تبعه ممتازين عمن سواهم بالتوحيد لله والدين الحق وهو من باب إطلاق
~~المسبب على السبب، وقيل: إنما سمي إبراهيم عليه السلام أمة لأنه قام مقام
~~أمة في عبادة ms2051 الله { قانتا لله } يعني مطيعا لله وقيل هو القائم بأوامر
~~الله { حنيفا } مسلما يعني مقيما على دين الإسلام لا يميل عنه ولا
~~يزول. وهو أول من اختتن وضحى، وأقام مناسك الحج { ولم يك من المشركين }
~~يعني أنه عليه السلام كان من الموحدين المخلصين من صغره إلى كبره {
~~شاكرا لأنعمه } يعني أنه كان شاكرا لله على أنعمه التي أنعم بها عليه {
~~اجتباه } أي اختاره لنبوته واصطفاه لخلته { وهداه إلى صراط مستقيم } يعني
~~هداه إلى دين الإسلام لأنه الصراط المستقيم والدين القويم { وآتيناه في
~~الدنيا حسنة } يعني الرسالة والخلة. وقيل: هي لسان الصدق والثناء الحسن
~~والقبول العام في جميع الأمم فإن الله حببه إلى جميع خلقه فكل أهل
~~الأديان يتلونه المسلمون واليهود والنصارى، ومشركو العرب وغيرهم، وقيل:
~~هو قول المصلي في التشهد: اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم. وقيل إنه آتاه أولادا أبرارا على الكبر {
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين } يعني في أعلى مقامات الصالحين في الجنة.
~~وقيل: معناه وإنه في الآخرة لمن الصالحين يعني الأنبياء في الجنة فتكون
~~من بمعنى مع ولما وصف الله عز وجل إبراهيم عليه السلام بهذه الصفات
~~الشريفة العالية، أمر الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه سلم
~~باتباعه فقال تعالى { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم } يعني دينه
~~وما كان عليه من الشريعة والتوحيد. قال أهل الأصول: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم مأمورا بشريعة إبراهيم إلا ما نسخ منها وما لم ينسخ صار شرعا
~~له، وقال أبو جعفر الطبري أمره باتباعه في التبري من الأوثان والتدين
~~بدين الإسلام وهو قوله { حنيفا } مسلما { وما كان من المشركين } تقدم
~~تفسيره.

### || [16.124-128]

# وقوله تعالى: { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه } يعني إنما فرض
~~تعظيم السبت على الذين اختلفوا فيه وهم اليهود. روى الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس قال: أمرهم موسى بتعظيم يوم الجمعة فقال: تفرغوا لله في كل
~~سبعة أيام يوما فاعبدوه في يوم الجمعة ms2052 ولا تعملوا فيه شيئا من صنعتكم
~~وستة أيام لصنعتكم، فأبوا عليه وقالوا لا نريد إلا اليوم الذي فرغ الله
~~فيه من الخلق، وهو يوم السبت فجعل ذلك اليوم عليهم وشدد عليهم فيه ثم
~~جاءهم عيسى عليه السلام أيضا بيوم الجمعة. فقالت النصارى لا نريد أن
~~يكون عيدهم بعد عيدنا يعنون اليهود فاتخذوا الأحد فأعطى الله عز وجل
~~الجمعة لهذه الأمة فقبلوها، فبورك لهم فيها ق عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~فاختلفوا فيه، وأوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم، فاختلفوا
~~فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع فغدا لليهود، وبعد غد للنصارى "

# وفي رواية لمسلم

# " نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أو من يدخل الجنة "

# وفي رواية أخرى له قال

# " أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود السبت وللنصارى يوم
~~الأحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد،
~~وكذلك هم لنا تبع يوم القيامة نحن الآخرون في الدنيا، والأولون يوم
~~القيامة المقضي لهم قبل الخلائق "

# قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم: قال العلماء في معنى الحديث:
~~نحن الآخرون في الزمان والوجود السابقون في الفضل ودخول الجنة فتدخل هذه
~~الأمة الجنة قبل سائر الأمم. وقوله بيد أنهم يعني غير أنهم أو إلا أنهم.
~~وقوله فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له قال:
~~القاضي عياض الظاهر أنهم فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل إلى
~~اجتهادهم لإقامة شرائعهم فيه، فاختلف أحبارهم في تعيينه ولم يهدهم الله
~~له وفرضه على هذه الأمة مبينا، ولم يكلهم إلى اجتهادهم ففازوا بفضيلته
~~قال: يعني القاضي عياضا  وقد جاء أن موسى عليه السلام أمرهم بيوم
~~الجمعة، وأعلمهم بفضله فناظروه أن السبت أفضل. فقيل له دعهم. قال القاضي:
~~ولو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول: خالفوه فيه. قال
~~الشيخ محيي الدين النووي: ويمكن أن ms2053 يكونوا أمروا به صريحا ونص على عينه
~~فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه أم لهم إبداله فأبدلوه، وغلطوا في إبداله.
~~قال الإمام فخرالدين الرازي في قوله تعالى { على الذين اختلفوا فيه }
~~يعني على نبيهم موسى، حيث أمرهم بالجمعة فاختاروا السبت فاختلافهم في
~~السبت كان اختلافا على نبيهم في ذلك اليوم، أي لأجله وليس معنى قوله
~~اختلفوا فيه أن اليهود اختلفوا، فمنهم من قال بالسبت، ومنهم من لم يقل
~~به، لأن اليهود اتفقوا على ذلك.

# وزاد الواحدي على هذا فقال: وهذا مما أشكل على كثير من المفسرين حتى قال
~~بعضهم: معنى الاختلاف في السبت أن بعضهم قال: هو أعظم الأيام حرمة لأن
~~الله فرغ من خلق الأشياء، وقال الآخرون بل الأحد أفضل لأن الله سبحانه
~~وتعالى، ابتدأ فيه بخلق الأشياء، وهذا غلط لأن اليهود لم يكونوا فريقين
~~في السبت، وإنما اختار الأحد النصارى بعدهم بزمان طويل. فان قلت إن
~~اليهود إنما اختاروا السبت، لأن أهل الملل اتفقوا على أن الله خلق الخلق
~~في ستة أيام وبدأ الخلق والتكوين في يوم الأحد، وتم الخلق يوم الجمعة
~~وكان يوم السبت يوم فراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك العمل في
~~هذا اليوم، فاختاروا السبت لهذا المعنى وقالت النصارى: إنما بدأ بخلق
~~الأشياء في يوم الأحد فنحن نجعل هذا اليوم عيدا لنا، وهذان الوجهان
~~معقولان فما وجه فضل يوم الجمعة حتى جعله أهل الإسلام عيدا؟ قلت: يوم
~~الجمعة أفضل الأيام لأن كمال الخلق وتمامه كان فيه وحصول التمام والكمال
~~يوجب الفرح والسرور فجعل يوم الجمعة عيدا بهذا الوجه وهو أولى. ووجه آخر
~~وهو أن الله عز وجل خلق فيه أشرف خلقه، وهو آدم عليه السلام وهو أبو
~~البشر وفيه تاب عليه فكان يوم الجمعة أشرف الأيام لهذا السبب، ولأن الله
~~سبحانه وتعالى اختار يوم الجمعة لهذه الأمة وادخره لهم ولم يختاروا
~~لأنفسهم شيئا، وكان ما اختاره الله لهم أفضل مما اختاره غيرهم لأنفسهم،
~~وقال بعض العلماء: بعث الله موسى بتعظيم يوم السبت ثم نسخ ms2054 بيوم الأحد في
~~شريعة عيسى عليه السلام ثم نسخ يوم السبت، ويوم الأحد بيوم الجمعة في
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فكان أفضل الأيام يوم الجمعة كما أن محمد
~~صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء. وفي معنى الآية قول آخر قال قتادة:
~~الذي اختلفوا فيه اليهود استحله بعضهم، وحرمه بعضهم فعلى هذا القول يكون
~~معنى قوله إنما جعل السبت أي وبال السبت ولعنته على الذين اختلفوا فيه،
~~وهم اليهود فأحله بعضهم فاصطادوا فيه فلعنوا ومسخوا قردة وخنازير في زمن
~~داود عليه السلام، وقد تقدمت القصة في تفسير سورة الأعراف وبعضهم ثبت على
~~تحريمه، فلم يصطد فيه شيئا وهم الناهون والقول الأول أقرب إلى الصحة.
~~وقوله تعالى { وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }
~~يعني في أمر السبت فيحكم الله بينهم يوم القيامة فيجازي المحققين بالثواب
~~والمبطلين بالعقاب.

# قوله عز وجل { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } يعني ادع
~~إلى دين ربك يا محمد، وهو دين الإسلام بالحكمة يعني بالمقالة المحكمة
~~الصحيحة، وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة، يعني
~~وادعهم إلى الله بالترغيب والترهيب وهو أنه لا يخفى عليهم أنك تناصحهم
~~وتقصد ما ينفعهم { وجادلهم بالتي هي أحسن } يعني بالطريقة التي هي أحسن
~~طرق المجادلة في الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف. وقيل: إن الناس
~~اختلفوا وجعلوا ثلاثة أقسام: القسم الأول هم العلماء والكاملون أصحاب
~~العقول الصحيحة والبصائر الثاقبة الذين يطلبون معرفة الأشياء على
~~حقائقها، فهؤلاء المشار إليهم بقوله { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة } يعني
~~ادعهم بالدلائل القطعية اليقينية حتى يعلموا الأشياء بحقائقها حتى
~~ينتفعوا وينفعوا الناس وهم خواص العلماء من الصحابة وغيرهم. القسم
~~الثاني: هم أصحاب الفطرة السليمة، والخلقة الأصيلة وهم غالب الناس الذين
~~لم يبلغوا حد الكمال، ولم ينزلوا إلى حضيض النقصان فهم أوساط الأقسام،
~~وهم المشار إليهم بقوله: والموعظة الحسنة أي ادع هؤلاء بالموعظة الحسنة.
~~القسم الثالث: هم أصحاب جدال وخصام ومعاندة، وهؤلاء المشار إليهم بقوله:
~~وجادلهم بالتي هي أحسن ms2055 حتى ينقادوا إلى الحق ويرجعوا إليه. وقيل: المراد
~~بالحكمة القرآن يعني ادعهم بالقرآن الذي هو حكمة وموعظة حسنة، وقيل:
~~المراد بالحكمة النبوة أي ادعهم بالنبوة والرسالة والمراد بالموعظة
~~الحسنة الرفق واللين في الدعوة، وجادلهم بالتي هي أحسن أي أعرض عن أذاهم
~~ولا تقصر في تبليغ الرسالة، والدعاء إلى الحق فعلى هذا القول قال بعض
~~علماء التفسير: هذا منسوخ بآية السيف { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين } يعني إنما عليك يا محمد تبليغ ما أرسلت به إليهم
~~ودعاؤهم بهذه الطرق الثلاثة وهو أعلم بالفريقين الضال والمهتدي فيجازي كل
~~عامل بعمله قوله سبحانه وتعالى { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به }
~~نزلت هذه الآية بالمدينة في سبب شهداء أحد وذلك أن المسليمن لما رأوا ما
~~فعل المشركون بقتلى المسلمين يوم أحد من تبقير البطون، والمثلة السيئة
~~حتى لم يبق أحد من قتلى المسلمين إلا مثل به غير حنظلة بن أبي عامر
~~الراهب، وذلك أن أباه أبا عامر الراهب كان مع أبي سفيان فتركوا حنظلة
~~لذلك فقال المسلمون حين رأوا ذلك: لئن أظهرنا الله عليهم، لنربين على
~~صنيعهم ولنمثلن بهم مثلة لم يفعلها أحد من العرب بأحد.

# " ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمه حمزة بن عبد المطلب وقد
~~جدعوا أنفه وآذانه وقطعوا مذاكيره، وبقروا بطنه وأخذت هند بن عتبة قطعة
~~من كبده فمضغتها ثم استرطبتها لتأكلها فلم تنزل في بطنها حتى رمت بها
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " أما إنها لو أكلتها لم تدخل
~~النار أبدا حمزة أكرم على الله من أن يدخل شيئا من جسده النار " فلما
~~نظر رسول الله إلى عمه حمزة نظر إلى شيء لم ينظر إلى شيء قط كان أوجع
~~لقلبه منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رحمة الله عليك فإنك ما
~~علمنا ما كنت إلا فعالا للخيرات، وصولا للرحم ولو كان حزن من بعدك
~~عليك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أفواج شتى أما والله ms2056 لئن أظفرني الله بهم
~~لأمثلن بسبعين منهم مكانك " فأنزل الله عز وجل { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به } الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل نصبر
~~وأمسك عما أراد وكفر عن يمينه  "

# " عن أبي بن كعب قال: لما كان يوم أحد أصيب من الأنصار أربعة وستون
~~رجلا ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا بهم فقال الأنصار: لئن أصبنا
~~منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم. قال: فلما كان يوم فتح مكة أنزل الله
~~عز وجل { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين } فقال رجل: لا قريش بعد اليوم. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " كفوا عن القوم إلا أربعة " "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن غريب وأما تفسير الآية فقوله تعالى { وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } سمي الفعل الأول باسم الثاني
~~للمزاوجة في الكلام، والمعنى إن صنع بكم سوء من قتل أو مثلة ونحوها،
~~فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه فهو كقوله

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] أمر الله برعاية العدل والإنصاف في هذه الآية في باب
~~استيفاء الحقوق. يعني: إن رغبتم في استيفاء القصاص فاقتصوا بالمثل، ولا
~~تزيدوا عليه فإن استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله وشرعه
~~ورحمته، وفي الآية دليل على أن الأولى ترك استيفاء القصاص وذلك بطريق
~~الإشارة والرمز والتعريض، بأن الترك أولى فإن كان لا بد من استيفاء
~~القصاص فيكون من غير زيادة عليه بل يجب مراعاة المماثلة ثم انتقل من طريق
~~الإشارة إلى طريق التصريح فقال تعالى { ولئن صبرتم لهو خير للصابرين }
~~يعني ولئن عفوتم، وتركتم استيفاء القصاص وصبرتم كان ذلك العفو، والصبر
~~خيرا من استيفاء القصاص وفيه أجر للصابرين والعافين. فصل اختلفت العلماء
~~هل هذه الآية منسوخة أم لا، على قولين: أحدهما أنها نزلت قبل براءة فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقاتل من قاتله ولا يبدأ بالقتال ثم نسخ ذلك
~~وأمر بالجهاد وهذا قول ابن عباس والضحاك، فعلى هذا يكون معنى ms2057 قوله ولئن
~~صبرتم عن القتال، فلما أعز الله الإسلام وكثر أهله أمر الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بالجهاد، ونسخ هذا بقوله: اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~الآية، القول الثاني: أنها أحكمت، وأنها نزلت فيمن ظلم ظلامة فلا يحل له
~~أن ينال من ظالمه أكثر مما نال منها الظالم وهذا قول مجاهد والشعبي
~~والنخعي وابن سيرين والثوري.

# قال بعضهم: الأصح أنها محكمة لأن الآية واردة في تعليم حسن الأدب في
~~كيفية استيفاء الحقوق وفي القصاص وترك التعدي وهو طلب الزيادة، وهذه
~~الأشياء لا تكون منسوخة فلا تعلق لها بالنسخ والله أعلم. قوله عز وجل {
~~واصبر وما صبرك إلا بالله } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر، وأعلمه أن صبره
~~بتوفيقه ومعونته { ولا تحزن عليهم } يعني على الكافرين، وإعراضهم عنك
~~وقيل: معنى الآية ولا تحزن على قتلى أحد وما فعل بهم فإنهم أفضوا إلى
~~رحمة الله ورضوانه { ولا تك في ضيق مما يمكرون } يعني: ولا يضيقن صدرك يا
~~محمد بسبب مكرهم، فإن الله كافيك وناصرك عليهم. قرىء في ضيق بفتح الضاد
~~وكسرها، فقيل لغتان. وقال أبو عمر: والضيق بالفتح الغم وبالكسر الشدة،
~~وقال أبو عبيدة الضيق بالكسر في قلة المعاش وفي المسكين وإما ما كان في
~~القلب والصدر فإنه بالفتح، وقال القتيبي: الضيق تخفيف ضيق مثل هين وهين
~~ولين ولين فعلى هذا يكون صفة كأنه قال سبحانه وتعالى: ولا تك في أمر ضيق
~~من مكرهم. قال الإمام فخر الدين الرازي: وهذا الكلام من المقلوب، لأن
~~الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف، ولا يكون الموصوف حاصلا في
~~الصفة فكان المعنى لا يكن الضيق حاصلا فيك إلا أن الفائدة في قوله: ولا
~~تك في ضيق، هي أن الضيق إذا عظم وقوي صار كالشيء المحيط بالإنسان من كل
~~جانب، كالقميص المحيط به فكانت الفائدة في ذكر هذا اللفظ بهذا المعنى {
~~إن الله مع الذين اتقوا } أي اتقوا المثلة والزيادة في القصاص وسائر
~~المناهي { والذين ms2058 هم محسنون } يعني بالعفو عن الجاني، وهذه المعية بالعون
~~والفضل والرحمة يعني إن أردت أيها الإنسان أن أكون معك بالعون والفضل
~~والرحمة، فكن من المتقين المحسنين، وفي هذا إشارة إلى التعظيم لأمر الله،
~~والشفقة على خلق الله. قال بعض المشايخ: كمال الطريق صدق مع الحق، وخلق
~~مع الخلق وكمال الإنسان أن يعرف الحق لذاته والخير لأجل أن يعمل به، وقيل
~~لهرم ابن حيان عند الموت: أوص. فقال: إنما الوصية في المال ولا مال لي،
~~ولكني أوصيك بخواتيم سورة النحل. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# قوله عز وجل { سبحان الذين أسرى بعبده ليلا } روى ابن الجوزي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن تفسير سبحان الله فقال: "
~~تنزيه الله عن كل شيء "

# هكذا ذكره بغير سند وقال النحويون: سبحان اسم علم على التسبيح يقال سبحت
~~الله تسبيحا فالتسبيح هو المصدر وسبحان الله علم للتسبيح وتفسير سبحان
~~الله، تنزيه الله عن كل سوء ونقيصة وأصله في اللغة التباعد فمعنى سبحان
~~الله بعده ونزاهته عن كل ما لا يبغي { الذي أسرى } يقال سري به وأسري به
~~لغتان { بعبده } أجمع المفسرون والعلماء والمتكلمون، أن المراد به محمد
~~صلى الله عليه وسلم لم يختلف أحد من الأمة في ذلك، وقوله بعبده إضافة
~~تشريف وتعظيم وتبجيل وتفخيم وتكريم ومنه قول بعضهم.

# لا تدعني إلا بيا عبدها فإنه أشرف أسمائي

# قيل: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الدرجات العالية والرتب
~~الرفيعة ليلة المعراج، أوحى الله عز وجل إليه يا محمد بم شرفتك؟ قال: رب
~~حيث نسبتني إلى نفسك بالعبودية. فأنزل الله سبحانه وتعالى: سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا. فإن قلت: الإسراء لا يكون إلا بالليل فما معنى ذكر
~~الليل. قلت: أراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الإسراء وأنه أسري
~~به في بعض ليلة من مكة إلى الشام مسيرة شهر أو أكثر، فدل تنكير الليل على
~~البعضية { من المسجد الحرام } قيل كان الإسراء من نفس مسجد مكة وفي ms2059 حديث
~~مالك بن صعصعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر "

# وذكر حديث المعراج، وسيأتي بكماله فيما بعد وقيل عرج به من دار أم هانىء
~~بنت أبي طالب وهي بنت عمه أخت علي رضي الله تعالى عنه، فعلى هذا أراد
~~بالمسجد الحرام الحرم { إلى المسجد الأقصى } يعني إلى بيت المقدس سمي
~~أقصى لبعده عن المسجد الحرام أو لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد { الذي
~~باركنا حوله } يعني الأنهار والأشجار والثمار، وقيل سماه مباركا لأنه
~~مقر الأنبياء ومهبط الملائكة والوحي وقبلة الأنبياء قبل نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإليه تحشر الخلق يوم القيامة. فإن قلت: ظاهر الآية يدل
~~على أن الإسراء كان إلى بيت المقدس والأحاديث الصحيحة تدل على أنه عرج به
~~إلى السماء فكيف الجمع بين الدليلين، وما فائدة ذكر المسجد الأقصى فقط؟
~~قلت: قد كان الإسراء على ظهر البراق إلى المسجد الإقصى، ومنه كان عروجه
~~إلى السماء على المعراج وفائدة ذكر المسجد الأقصى فقط أنه صلى الله عليه
~~وسلم لو أخبر بصعوده إلى السماء أولا لاشتد إنكارهم لذلك فلما أخبر أنه
~~أسرى به إلى بيت المقدس، وبان لهم صدقه فيما أخبر به من العلامات التي
~~فيه وصدقوه عليها أخبر بعد ذلك بعروجه إلى السماء، فجعل الإسراء إلى
~~المسجد الأقصى كالتوطئة لمعراجه إلى السماء.

# وقوله تعالى: { لنريه من آياتنا } يعني من عجائب قدرتنا فقد رأى محمد
~~صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة الأنبياء وصلى بهم ورأى الآيات العظام.
~~فإن قلت لفظة من قوله من آياتنا تقتضي التبعيض وقال في حق إبراهيم عليه
~~السلام وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض، وظاهر هذا يدل على فضيلة
~~إبراهيم عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم ولا قائل به فما وجهه.
~~قلت: ملكوت السموات والأرض من بعض آيات الله أيضا ولآيات الله أفضل من
~~ذلك وأكثر والذي أراه محمدا صلى الله عليه وسلم من آياته وعجائبه تلك
~~الليلة كان أفضل من ملكوت السموات ms2060 والأرض، فظهر بهذا البيان فضل محمد صلى
~~الله عليه وسلم على إبراهيم صلى الله عليه وسلم { إنه هو السميع }
~~لأقواله ودعائه { البصير } لأفعاله الحافظة له في ظلمة الليل وقت إسرائه
~~وقيل إنه هو السميع لما قالته له قريش حين أخبرهم بمسراه إلى بيت المقدس
~~{ البصير } بما ردوا عليه من التكذيب. وقيل: إنه هو السميع لأقوال جميع
~~خلقه البصير بأفعالهم فيجازي كل عامل بعمله. وحمله على العموم أولى. فصل
~~في ذكر حديث المعراج وما يتعلق به من الأحكام، وما قال العلماء فيه ق
~~حدثنا قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثهم عن ليلة أسري به قال:

# " بينما أنا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجعا، ومنهم من قال بين
~~النائم واليقظان إذ أتاني آت فقد قال وسمعته يقول: فشق ما بين هذه إلى
~~هذه فقلت للجارود وهو إلى جنبي ما يعني به قال من ثغرة نحره إلى شعرته
~~سمعته يقول من قصته إلى شعرته، فاستخرج قلبي ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة
~~إيمانا، فغسل قلبي ثم حشى ثم أعيد ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار
~~أبيض فقال له الجارود: أهو البراق يا أبا حمزة؟ قال أنس: نعم يضع خطوه
~~عند أقصى طرفه فحملت عليه، فانطلق بي جبريل عليه السلام حتى أتى المساء
~~الدنيا فاستفتح فقيل: من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل: وقد
~~أرسل إليه قال: نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فإذا
~~فيها آدم فقال: هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال:
~~مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء الثانية
~~فاستفتح. قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال: محمد قيل: وقد أرسل إليه
~~قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فإذا بيحيى وعيسى
~~وهما ابنا خالة قال: هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا:
~~مرحبا بالأخ الصالح، ms2061 والنبي الصالح. ثم صعد بي إلى السماء الثالثة
~~فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل: ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه
~~قال: نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت إذا يوسف، قال:
~~هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح. ثم صعد بي حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم
~~المجيء جاء ففتح فلما خلصت، فإذا إدريس قال: هذا إدريس فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي حتى أتى
~~السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل
~~وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فإذا
~~هارون قال: هذا هارون فسلم عليه فسلمت فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح
~~والنبي الصالح. ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال
~~جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قال مرحبا فنعم
~~المجيء فلما خلصت فإذا موسى قال: هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم
~~قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت بكى قيل له: ما
~~يبكيك؟ قال: أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما
~~يدخلها من أمتي ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا
~~قال جبريل قيل: ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا
~~به فنعم المجيء جاء لما خلصت فإذا إبراهيم قال: هذا أبوك إبراهيم فسلم
~~عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح،
~~ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان
~~الفيلة قال: هذه سدرة المنتهى فإذا أربعة أنهار نهران باطنان ونهران
~~ظاهران، فقلت: ما هذان يا جبريل ms2062 قال: أما الباطنان فنهران في الجنة وأما
~~الظاهران فالنيل والفرات، ثم رفع لي البيت المعمور ثم أتيت بإناء من خمر
~~وإناء من لبن وإناء من عسل فأخذت اللبن فقال: هي الفطرة أنت عليها وأمتك
~~ثم فرضت على الصلوات خمسين صلاة كل يوم فرجعت، فمررت على موسى فقال بم
~~أمرت قلت: أمرت بخمسين صلاة كل يوم. قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة
~~كل يوم وإني والله قد جربت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة
~~فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فرجعت فوضع عني عشرا، فرجعت إلى
~~موسى فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت
~~فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل
~~يوم، فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت إلى
~~موسى، قال: بم أمرت؟ قلت: بخمس صلوات كل يوم قال: إن أمتك لا تستطيع خمس
~~صلوات كل يوم وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة
~~فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال سألت: ربي حتى استحييت ولكن أرضى
~~وأسلم قال: فلما جاوزت نادى منادي أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي "

# زاد في رواية أخرى

# " وأجزي بالحسنة عشرا "

# وفي رواية أخرى

# " بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان وفيه ثم غسل البطن بماء زمزم
~~ثم ملىء إيمانا وحكمة، وفيه فرفع إلى البيت المعمور فسألت جبريل فقال
~~هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا
~~مرة أخرى "

# ق

# " عن أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل، ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم
~~ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمة وإيمانا، فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم
~~أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل لخازن
~~السماء الدنيا: افتح قال من هذا قال هذا جبريل قيل هل ms2063 معك أحد قال: نعم
~~معي محمد صلى الله عليه وسلم قال: فأرسل إليه قال نعم فافتح ففتح قال:
~~فلما علونا السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة قال
~~فإذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى فقال مرحبا بالنبي
~~الصالح والابن الصالح، قال: قلت يا جبريل من هذا قال هذا آدم، وهذه
~~الأسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فأهل اليمين أهل الجنة، والأسودة
~~التي عن شماله أهل النار، فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله
~~بكى، قال: ثم عرج بي جبريل حتى أتى السماء الثانية فقال لخازنها: افتح.
~~فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح. قال أنس بن مالك:
~~فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس وعيسى وموسى وإبراهيم، ولم يثبت كيف
~~منازلهم غير أنه ذكر أنه قد وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء
~~السادسة، قال: لما مر جبريل ورسول الله بإدريس قال مرحبا بالنبي الصالح
~~والأخ الصالح، قال: ثم مر فقلت من هذا قال هذا إدريس قال: ثم مررت بموسى
~~فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قال: فقلت من هذا قال: هذا موسى.
~~قال ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا
~~قال: عيسى ابن مريم قال ثم مررت بإبراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح
~~والابن الصالح قال فقلت من هذا قال هذا إبراهيم. قال ابن شهاب: وأخبرني
~~ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري كانا يقولان: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام. قال
~~ابن حزم وأنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ففرض الله على
~~أمتي خمسين صلاة قال: فرجعت بذلك حتى مررت بموسى فقال موسى: ما فرض ربك
~~على أمتك؟ قلت: فرض عليهم خمسين صلاة. قال لي موسى: فراجع ربك فإن أمتك
~~لا تطيق ذلك قال فراجعت ربي فوضع شطرها. قال فرجعت إلى موسى فأخبرته قال: ms2064
~~راجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك قال: فراجعت ربي فقال: هي خمس وهن خمسون
~~لا يبدل القول لدي قال فرجعت إلى موسى فقال: راجع ربك فقلت قد استحييت من
~~ربي قال: ثم انطلق بي جبريل حتى أتى سدرة المنتهى فغشيها ألوان لا أدري
~~ماهي؟ قال: ثم أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك "

# ق عن شريك بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول

# " ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه جاءه
~~ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام. فقال أولهم: أيهم
~~هو؟ فقال أوسطهم هو خيرهم فقل آخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة، فلم
~~يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك
~~الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند
~~بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من
~~صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه، ثم أتى بطست من ذهب
~~فيه نور من ذهب محشوا إيمانا، وحكمة فحشا به صدره ولغاد يده يعني عروق
~~حلقه ثم أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب بابا من أبوابها
~~فناداه أهل السماء من هذا فقال جبريل قالوا: ومن معك قال معي محمد قالوا:
~~وقد بعث إليه قال نعم قالوا: مرحبا به وأهلا يستبشر به أهل السماء لا
~~يعلم أهل السماء ما يريد الله به في الأرض حتى يعلمهم فوجد في السماء
~~الدنيا آدم عليه السلام فقال له جبريل: هذا أبوك آدم فسلم عليه ورد عليه
~~السلام وقال: مرحبا وأهلا يا بني نعم الابن أنت فإذا هو في السماء
~~الدنيا، بنهرين يطردان فقال: ما هذان النهران يا جبريل؟ قال: هذان النيل
~~والفرات عنصر هما ثم مضى به في السماء، فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من
~~لؤلؤ وزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر قال ما هذا يا جبريل ms2065 قال: هذا
~~الكوثر الذي خبأ لك ربك ثم عرج إلى السماء الثانية فقالت الملائكة له مثل
~~ما قالت له الأولى من هذا؟ قال جبريل قالوا: ومن معك قال محمد قالوا: وقد
~~بعث إليه قال: نعم قالوا: مرحبا به وأهلا ثم عرج به إلى السماء
~~الثالثة. وقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية. ثم عرج به إلى الرابعة
~~فقالوا له مثل ذلك. ثم عرج به إلى السماء الخامسة. فقالوا له مثل ذلك. ثم
~~عرج به إلى السماء السادسة. فقالوا له مثل ذلك. ثم عرج به إلى السماء
~~السابعة. فقالوا له مثل ذلك. كل سماء فيها أنبياء قد سماهم فوعيت منهم
~~إدريس في الثانية وهارون في الرابعة، وآخر في الخامسة ولم أحفظ اسمه
~~وإبراهيم في السادسة وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله فقال موسى: رب لم
~~أظن أن يرفع علي أحد، ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء
~~سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى فكان منه قاب قوسين أو أدنى
~~فأوحى الله فيما أوحى إليه خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة، ثم هبط حتى
~~بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال: يا محمد ماذا عهد إليك ربك قال عهد إلي
~~خمسين صلاة كل يوم وليلة قال: إن أمتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك
~~ربك وعنهم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في
~~ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت فعلا به إلى الجبار تعالى، فقال: وهو
~~مكانه يا رب خفف عنا فإن أمتي لا تستطيع هذا فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع
~~إلى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت خمس صلوات، ثم
~~احتبسه موسى عند الخمس فقال: يا محمد والله لقد راودت بني إسرائيل قومي
~~على أدنى من هذا، فضعفوا فتركوه فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا
~~وأبصارا وأسماعا، فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام ليشير عليه، فلا ms2066 يكره ذلك جبريل فرفعه
~~عند الخامسة فقال: يا رب إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم
~~وأبدانهم، فخفف عنا. فقال الجبار: يا محمد. قال: لبيك وسعديك قال: إنه لا
~~يبدل القول لدي كما فرضت عليك في أم الكتاب قال: فكل حسنة بعشر أمثالها
~~فهي خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك فرجع إلى موسى فقال: كيف فعلت؟ قال:
~~خفف عنا أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها. قال موسى: قد والله راودت بني
~~إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه ارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا موسى قد والله استحييت من ربي مما اختلفت
~~إليه. قال: فاهبط بسم الله فاستيقظ وهو في المسجد الحرام "

# هذا لفظ حديث البخاري وأدرج مسلم حديث شريك بن أنس الموقوف عليه في حديث
~~ثابت البناني المسند، فذكر من أول حديث شريك طرفا ثم قال: وساق الحديث
~~نحو حديث ثابت قال مسلم، وقدم وأخر وزاد ونقص وليس في حديث ثابت من هذه
~~الألفاظ إلا ما نورده على نصه، أخرجه مسلم وحده وهو حدثنا حماد بن سلمة
~~عن ثابت البناني عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره
~~عن منتهى طرفه. قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي
~~يربط بها الأنبياء، ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل بإناء
~~من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل عليه السلام اخترت الفطرة
~~قال ثم عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟ قال جبريل قيل
~~ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا
~~بآدم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل،
~~فقيل: من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه، قال:
~~قد بعث إليه ففتح لنا، فإذا أنا بابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى ms2067 بن
~~زكريا فرحبا بي ودعوا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة، فاسستفتح
~~جبريل فقيل من أنت قال جبريل، قيل ومن معك قال محمد، قيل: وقد بعث إليه،
~~قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف عليه السلام فإذا هو قد أعطى
~~شطر الحسن، قال: فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة.
~~فاستفتح جبريل فقيل: من هذا؟ قال جبريل قيل: ومن معك؟ قال: محمد قيل وقد
~~بعث إليه قال: قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإدريس فرحب ودعا لي بخير،
~~قال الله تعالى ورفعناه مكانا عليا ثم عرج بنا إلى الخامسة. فاستفتح
~~جبريل فقيل: من هذا قال: جبريل قيل: ومن معك قال محمد قيل: وقد بعث إليه
~~قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بهارون فرحب ودعا لي بخير، ثم عرج بنا
~~إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل، فقيل من هذا قال جبريل قيل: ومن معك
~~قال محمد قيل وقد بعث إليه قال: قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى
~~فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل:
~~من هذا قال: جبريل قيل: ومن معك؟ قال محمد قيل: وقد بعث إليه قال: قد بعث
~~إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام مسندا ظهره إلى البيت
~~المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ثم ذهب بي
~~إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كأذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلائل فلما
~~غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من
~~حسنها، فأوحى إلي ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت
~~إلى موسى فقال: ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال: ارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم
~~قال: فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب خفف على أمتي فحط عني خمسا فرجعت إلى
~~موسى ms2068 فقلت: قد حط عني خمسا قال: إن أمتك لا تطيق ذلك فارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف قال: فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى حتى
~~قال يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة،
~~ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم
~~بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا، فإن عملها كتبت واحدة قال فنزلت حتى
~~انتهيت إلى موسى فأخبرته قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: فقلت قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه "

# هذه رواية مسلم وأخرجه الترمذي مختصرا وفيه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بالبراق ليلة أسرى به ملجما
~~مسرجا، فاستصعب عليه فقال له جبريل أبمحمد تفعل هكذا ما ركبك أحد أكرم
~~على الله منه فارفض عرقا "

# وأخرجه النسائي مختصرا، والمعنى واحد وفي آخره قال: فرجعت إلى ربي
~~فسألته التخفيف فقال إني يوم خلقت السموات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك
~~خمسين صلاة فخمس بخمسين فقم بها أنت وأمتك فعرفت أن أمر الله جرى بقول
~~حتم فلم أرجع. فصل قال البغوي: قال بعض أهل الحديث ما وجدنا للبخاري
~~ومسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا إلا حديث شريك بن أبي نمر عن
~~أنس، وأحال الأمر فيه على شريك وذلك أنه ذكر فيه إن ذلك كان قبل الوحي،
~~واتفق أهل العلم على أن المعراج كان بعد الوحي بنحو من اثنتي عشرة سنة
~~وفيه أن الجبار تبارك وتعالى دنا فتدلى وذكرت عائشة أن الذي تدلى هو
~~جبريل عليه السلام. قال البغوي: وهذا الاعتراض عندي لا يصح لأن هذا كان
~~رؤيا في النوم أراه الله ذلك قبل أن يوحى إليه بدليل آخر الحديث، فاستيقظ
~~وهو في المسجد الحرام ثم عرج به في اليقظة بعد الوحي، وقبل الهجرة بسنة
~~تحقيقا لرؤياه التي رآها من قبل كما أنه رأى فتح مكة في المنام عام
~~الحديبية سنة ست من الهجرة ثم ms2069 كان تحقيقها سنة ثمان، ونزل قوله سبحانه
~~وتعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق.

# وقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى في كتابه شرح مسلم: قد
~~جاء في رواية شريك في هذا الحديث أوهام أنكرها عليه العلماء وقد نبه مسلم
~~على ذلك بقوله قدم وأخر وزاد ونقص منه قوله وذلك قبل أن يوحى إليه وهو
~~غلط لم يوافق عليه فإنه الإسراء أقل ما قيل فيه أنه كان بعد مبعثه صلى
~~الله عليه وسلم بخمسة عشر شهرا. وقال الحربي: كانت ليلة الإسراء ليلة
~~سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة، وقال الزهري: كان ذلك بعد
~~مبعثه صلى الله عليه وسلم بخمس سنين. وقال ابن إسحاق: أسري به صلى الله
~~عليه وسلم وقد فشا الإسلام بمكة والقبائل. قال الشيخ محيي الدين: وأشبه
~~الأقوال قول الزهري وابن إسحاق وأما قوله في رواية شريك وهو نائم وفي
~~الرواية الأخرى بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان، فقد يحتج به من
~~يجعلها رؤيا نوم، ولا حجة فيه إذ قد يكون ذلك حالة أو وصول الملك إليه،
~~وليس في الحديث ما يدل على كونه نائما في القصة كلها هذا كلام القاضي
~~عياض، وهذا الذي قاله في رواية شريك وأن أهل العلم قد أنكروها قد قاله
~~غيره، وقد ذكر البخاري في رواية شريك هذه عن أنس في كتاب التوحيد من
~~صحيحه، وأتى بالحديث مطولا. قال الحافظ من رواية شريك بن أبي نمر عن أنس
~~قد زاد فيه زيادة مجهولة، وأتى فيه بألفاظ غير معروفة وقد روى حديث
~~الإسراء جماعة من الحفاظ المتقنين، والأئمة المشهورين كابن شهاب وثابت
~~البناني وقتادة يعني عن أنس فلم يأت أحد منهم بما أتى شريك، وشريك ليس
~~بالحافظ عند أهل الحديث قال: والأحاديث التي تقدمت قبل هذا هي المعمول
~~عليها. فصل في شرح بعض ألفاظ حديث المعراج وما يتعلق به، كانت ليلة
~~الإسراء قبل الهجرة بسنة يقال كانت في رجب ويقال في رمضان وقد تقدم زيادة
~~على هذا القدر في ms2070 الفصل الذي قبل هذا واختلف الناس في الإسراء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقيل: إنما كان ذلك في المنام والحق الذي عليه أكثر
~~الناس، ومعظم السلف وعامة الخلف من المتأخرين والفقهاء والمحدثين
~~والمتكلمين أنه أسري بروحه وجسده صلى الله عليه وسلم ويدل عليه قوله
~~سبحانه وتعالى: { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا } ولفظ العبد عبارة عن
~~مجموع الروح والجسد، والأحاديث الصحيحة التي تقدمت تدل على صحة هذا القول
~~لمن طالعها، وبحث عنها وحكى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة أنه
~~قال: كل ذلك كان رؤيا وأنه ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما أسري بروحه.

# وحكي هذا القول عن عائشة أيضا وعن معاوية ونحوه والصحيح ما عليه جمهور
~~العلماء من السلف والخلق والله أعلم قوله صلى الله عليه سلم أتيت بالبراق
~~هو اسم للدابة التي ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به
~~واشتقاقه من البرق لسرعته، أو لشدة صفائه وبياضه ولمعانه وتلألؤه ونوره
~~والحلقة بإسكان اللام، ويجوز فتحها والمراد بربط البراق بالحلقة الأخذ
~~بالاحتياط في الأمور وتعاطي الأسباب، وإن ذلك لا يقدح في التوكل إذا كان
~~الاعتماد على الله تعالى وقوله جاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن
~~فاخترت اللبن فيه اختصار والتقدير، قال لي اختر فاخترت اللبن وهو قول
~~جبريل اخترت الفطرة يعني فطرة الإسلام، وجعل اللبن علامة للفطرة الصحيحة
~~السليمة لكونه سهلا طيبا سائغا للشاربين وأنه سليم العاقبة، بخلاف
~~الخمر فإنها أم الخبائث وجالبة لأنواع الشر. قوله: ثم عرج بي حتى أتى
~~السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل: من أنت قال: جبريل فيه بيان الأدب لمن
~~استأذن وأن يقول: أنا فلان ولا يقول: أنا فإنه مكروه وفيه أن للسماء
~~أبوابا وبوابين وأن عليها حرسا وقول بواب السماء وقد أرسل إليه، وفي
~~الرواية الأخرى وقد بعث إليه معناه للإسراء وصعوده السماء وليس مراده
~~الاستفهام عن أصل البعثة والرسالة، فإن ذلك لا يخفى عليه إلى هذه المدة
~~هذا هو الصحيح في معناه، ms2071 وقيل غيره وقوله فإذا أنا بآدم وذكر جماعة من
~~الأنبياء فيه استحباب لقاء أهل الفضل والصلاح بالبشر والترحيب والكلام
~~اللين الحسن، وإن كان الزائر أفضل من المزور وفيه جواز مدح الإنسان في
~~وجهه إذا أمن عليه من الإعجاب وغيره من أسباب الفتنة وقوله فإذا بإبراهيم
~~مسندا ظهره إلى البيت المعمور فيه دليل على جواز الاستناد إلى القبلة،
~~وتحويل ظهره إليها. وقوله ثم ذهب بي إلى السدرة هكذا، وقع في هذه الرواية
~~السدرة الألف واللام وفي باقي الروايات إلى سدرة المنتهى قال ابن عباس
~~وغيره من المفسرين: سميت بذلك لأن علم الملائكة ينتهي إليها. ولم يجاوزها
~~أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن مسعود: سميت بذلك لكونها
~~ينتهي إليها ما يهبط من فوقها، وما يصعد من تحتها من أمر الله عز وجل
~~وقوله وإذا ثمرها كالقلال، هو بكسر القاف جمع قلة بضمها، وهي الجرة
~~الكبيرة التي تسع قربتين أو أكثر قوله فرجعت إلى ربي. قال الشيخ محيي
~~الدين النووي: معناه رجعت إلى الموضع الذي ناجيته فيه أولا فناجيته فيه
~~ثانيا وقوله: فلم أزل أرجع بين موسى وبين ربي معناه وبين موضع مناجاة
~~ربي عز وجل.

# قلت: وأما الكلام على معنى الرؤية وما يتعلق بها فإنه سيأتي إن شاء الله
~~تعالى في تفسير سورة النجم، عند قوله تعالى ثم دنا فتدلى. قوله ففرض الله
~~سبحانه وتعالى على أمتي خمسين صلاة إلى قوله فوضع شطرها وفي الرواية
~~الأخرى فوضع عني عشرا وفي الأخرى خمسا ليس بين هذه الرواية منافاة، لأن
~~المراد بالشطر الجزء وهو الخمس، وليس المراد منه التصنيف، وأما رواية
~~العشر فهي رواية شريك ورواية الخمس رواية ثابت البناني وقتادة، وهما أثبت
~~من شريك فالمراد حط عني خمسا إلى آخره ثم قال: خمس وهن خمسون يعني خمسين
~~في الأجر والثواب لأن الحسنة بعشر أمثالها، واحتج العلماء بهذا الحديث
~~على جواز نسخ الشيء قبل فعله وفي أول الحديث أنه شق صدره صلى الله عليه
~~وسلم ليلة المعراج، وقد شق أيضا ms2072 في صغره وهو عند حليمة التي كانت ترضعه،
~~فالمراد بالشق الثاني زيادة التطهير لمن يراد به من الكرامة ليلة
~~المعراج. وقوله: أتيت بطست من ذهب، قد يتوهم متوهم أنه يجوز استعمال إناء
~~الذهب لنا وليس الأمر كذلك لأن هذا الفعل من فعل الملائكة، وهو مباح لهم
~~استعمال الذهب أو يكون هذا قد كان قبل تحريمه وقوله ممتلىء إيمانا وحكمة
~~فأفرغها في صدري. فإن قلت الحكمة والإيمان معان والإفراغ صفة الإجسام،
~~فما معنى ذلك؟ قلت: يحتمل أنه جعل في الطست شيء يحصل به كمال الإيمان
~~والحكمة وزيادتهما، فسمي إيمانا وحكمة لكونه سببا لهما وهذا من أحسن
~~المجاز. وقوله في صفة آدم عليه السلام: فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن
~~يساره أسودة هو جمع سواد، وقد فسره في الحديث بأنه نسم بنيه يعني أرواح
~~بنيه وقد اعترض على هذا، بأن أرواح المؤمنين في السماء وأرواح الكفار تحت
~~الأرض السفلى فكيف تكون في السماء والجواب عنه أنه يحتمل أن أرواح
~~الكفار، تعرض على آدم عليه السلام، وهو في السماء فوافق وقت عرضها على
~~آدم مرور النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر بما رأى. وقوله: فإذا نظر عن
~~يمينه ضحك، وإذا نظر عن شماله بكى فيه شفقة الوالد على أولاده وسروره
~~وفرحه بحسن حال المؤمن منهم، وحزنه على سوء حال الكفار منهم. وقوله في
~~إدريس مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قد اتفق المؤرخون على إن إدريس،
~~هو أخنوخ وهو جد نوح عليهما السلام فيكون جد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما أن إبراهيم جده، فكان ينبغي أن يقول بالنبي الصالح والابن الصالح كما
~~قال آدم وإبراهيم عليهما السلام: فالجواب عن هذا أنه قيل: إن إدريس
~~المذكور هنا هو إلياس، وهو من ذرية إبراهيم فليس هو جد نوح هذا جواب
~~القاضي عياض.

# قال الشيخ محيي الدين: ليس في الحديث ما يمنع كون إدريس أبا لنبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإن قوله: الأخ الصالح يحتمل أن يكون قاله
~~تلطفا وتأدبا، وهو أخ وإن كان أبا ms2073 لأن الأنبياء إخوة، والمؤمنون إخوة
~~والله أعلم. فصل في ذكر الآيات التي ظهرت بعد المعراج الدالة على صدقه
~~صلى الله عليه وسلم وسياق أحاديث تتعلق بالإسراء قال البغوي روي أنه لما
~~رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به وكان بذي طوى قال: يا
~~جبريل إن قومي لا يصدقون. قال: يصدقك أبو بكر وهو الصديق. قال ابن عباس
~~وعائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما كانت ليلة أسري بي إلى السماء أصبحت بمكة فضقت بأمري وعرفت أن
~~الناس يكذبوني فروي أنه صلى الله عليه وسلم قعد معتزلا حزينا، فمر به
~~أبو جهل فجلس إليه فقال كالمستهزىء هل استفدت من شيء؟ قال: نعم أسري بي
~~الليلة قال إلى إين؟ قال إلى بيت المقدس قال أبو جهل: ثم أصبحت بين
~~أظهرنا؟ قال: نعم فلم يرد أبو جهل أن ينكر ذلك مخافة أن يجحده الحديث،
~~ولكن قال: أتحدث قومك بما حدثتني به. قال: نعم. قال أبو جهل: يا معشر بني
~~كعب بن لؤي هلموا، فانقضت المجالس وجاؤوا حتى جلسوا إليهما. قال: حدث
~~قومك بما حدثتني قال: نعم أسري بي الله قالوا إلى أين؟ قال: إلى بيت
~~المقدس قالوا ثم أصبحت بين أظهرنا؟ قال: نعم قال. فبقي الناس بين مصفق
~~وبين واضع يده على رأسه متعجبا وارتد أناس ممن كان قد آمن به وصدقه،
~~وسعى رجل من المشركين إلى أبي بكر فقال له هل لك في صاحبك يزعم أنه أسري
~~به الليلة إلى بيت المقدس قال: أو قد قال ذلك قال نعم قال لئن كان قال
~~ذلك لقد صدق قالوا: أو تصدقه أنه ذهب إلى بيت المقدس وجاء في ليلة قبل أن
~~يصبح؟ قال: نعم إني أصدقه بما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة
~~أو روحة فلذلك سمي أبو بكر الصديق. قال: وكان في القوم من أتى المسجد
~~الأقصى. قالوا: هل تستطيع أن تنعت لنا المسجد قال: نعم قال فذهبت أنعت
~~حتى التبس علي قال فجيء ms2074 بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل
~~فنعت المسجد وأنا أنظر إليه، فقال القوم: أما النعت فوالله لقد أصاب فيه
~~ثم قالوا يا محمد أخبرنا عن عيرنا فهي أهم إلينا هل لقيت منها شيئا؟
~~قال: نعم مررت بعير بني فلان وهي بالروحاء وقد أضلوا بعيرا وهم في طلبه،
~~وفي رحالهم قدح من ماء فعطش فأخذته فشربته، ثم وضعته كما كان فسلوا هل
~~وجدوا الماء في القدح حين رجعوا قالوا: هذه آية قال ومررت بعير بني فلان
~~وفلان راكبان قعودا لهما بذي طوى فنفر بعيرهما مني فرمى بفلان فانكسرت
~~يده فسلوهما عن ذلك قالوا وهذه آية أخرى قالوا: فأخبرنا عن عيرنا قال
~~مررت بها بالتنعيم قالوا فما عدتها وأحمالها وهيئتها؟ فقال: كنت في شغل
~~عن ذلك ثم مثلت له بعدتها وأحمالها وهيئتها ومن فيها وكانوا بالحزورة
~~قال: نعم هيئتها كذا وكذا وفيها فلان وفلان يقدمها جمل أورق عليه غرارتان
~~مخيطتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس "

# قالوا: وهذه آية. ثم خرجوا يشتدون نحو الثنية وهم يقولون والله لقد قص
~~محمد شيئا وبينه حتى أتوا كداء فجلسوا عليه فجعلوا ينظرون متى تطلع
~~الشمس فيكذبونه إذ قال قائل منهم: هذه الشمس قد طلعت. وقال آخر: وهذه
~~العير قد طلعت يقدمها بعير أورق فيه فلان وفلان كما قال: فلم يؤمنوا
~~وقالوا: هذا سحر مبين م عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت
~~المقدس لم أثبتها فكربت كربة ما كربت مثلها قط. قال: فرفعه الله لي أنظر
~~إليه ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء
~~فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعدا كأنه من رجال شنوءة وإذا عيسى
~~ابن مريم قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي، وإذا
~~إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم يعني به نفسه صلى الله عليه سلم
~~فحانت ms2075 الصلاة فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي قائل: يا محمد يا محمد
~~هذا مالك صاحب النار، فسلم عليه فالتفت إليه فبدأني بالسلام "

# ق عن جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لما كذبتني قريش قمت إلى الحجر فجلى الله إلي بيت المقدس فطفقت أخبرهم
~~عن آياته وأنا أنظر إليه زاد البخاري في رواية: لما كذبني قريش حين أسري
~~بي إلى المقدس "

# وذكر الحديث م عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتيت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر، فإذا هو قائم يصلي في
~~قبره "

# عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبريل كذا بأصبعه فخرق به الحجر وشد
~~به البراق "

# أخرجه الترمذي. فإن قلت: كيف رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى
~~يصلي في قبره وكيف صلى بالأنبياء في بيت المقدس ثم وجدهم على مراتبهم في
~~السموات، وسلموا عليه وترحبوا به وكيف تصح الصلاة من الأنبياء بعد الموت،
~~وهم في الدار الآخرة؟ قلت أما صلاته صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في بيت
~~المقدس يحتمل أن الله سبحانه وتعالى، جمعهم له ليصلي بهم ويعرفوا فضله
~~وتقدمه عليهم ثم إن الله سبحانه وتعالى، أراه إياهم في السموات على
~~مراتبهم ليعرف هو مراتبهم وأما مروره بموسى، وهو قائم يصلي في قبره عند
~~الكثيب الأحمر، فيحتمل أنه كان بعد رجوعه من المعراج، وأما صلاة الأنبياء
~~وهم في الدار الآخرة فهم في حكم الشهداء بل أفضل منهم، وقد قال الله
~~سبحانه وتعالى: { ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء }
~~فالأنبياء أحياء بعد الموت، وأما حكم صلاتهم فيحتمل أنها الذكر والدعاء
~~وذلك من أعمال الآخرة فإن الله تعالى قال

# دعواهم فيها سبحانك اللهم

# [يونس: 10] وورد في الحديث أنهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس،
~~ويحتمل أن الله سبحانه وتعالى خصهم بخصائص في الآخرة كما خصهم في الدنيا
~~بخصائص لم يخص بها غيرهم. منها أنه صلى الله ms2076 عليه وسلم أخبر أنه رآهم
~~يلبون، ويحجون، فكذلك الصلاة والله أعلم بالحقائق.

### || [17.2-7]

# { وآتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من
~~حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا وقضينآ إلى
~~بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض
~~مرتين ولتعلن علوا كبيرا }  { وآتينا موسى الكتاب }
~~يعني التوراة { هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا } يعني وقلنا لهم: لا تتخذوا
~~{ من دوني وكيلا } يعني ربا كفيلا { ذرية } يعني يا ذرية { من حملنا
~~مع نوح إنه كان عبدا شكورا } يعني أن نوحا كان كثير الشكر، وذلك أنه
~~كان إذا أكل طعاما أو شرب شرابا ولبس ثوبا قال: الحمد لله فسماه الله
~~عبدا شكورا لذلك. وقوله عز وجل { وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب }:
~~يعني أعلمناهم وأخبرناهم فيما آتيناهم من الكتاب أنهم سيفسدون وهو قوله
~~تعالى { لتفسدن في الأرض مرتين } وقال ابن عباس: وقصينا عليهم في الكتاب
~~فإلى بمعنى على، والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ واللام في لتفسدن لام
~~القسم تقديره والله لتفسدن في الأرض يعني بالمعاصي والمراد بالأرض أرض
~~الشام، وبيت المقدس { ولتعلن } يعني ولتستكبرن ولتظلمن الناس { علوا
~~كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما } يعني أولى المرتين قيل: إفسادهم في المرة
~~الأولى هو ما خالفوا من أحكام التوراة، وركبوا من المحارم وقيل: إفسادهم
~~في المرة الأولى قتلهم شعياء في الشجرة وارتكابهم المعاصي { بعثنا عليكم
~~عبادا لنا } يعني جالوت وجنوده، هو الذي قتله داود وقيل: هو سنحاريب وهو
~~من أهل نينوى وقيل هو بختنصر البابلي وهو الأصح { أولي بأس شديد } يعني
~~ذوي بطش وقوة في الحرب { فجاسوا خلال الديار } يعني طافوا بين الديار
~~وسطها يطلبونكم ليقتلونكم { وكان وعدا مفعولا } يعني قضاء كائنا
~~لازما لا خلف فيه { ثم رددنا لكم الكرة عليهم } يعني رددنا لكم الدولة
~~والغلبة على الذين بعثوا عليكم، وحين تبتم من ذنوبكم ورجعتم عن الفساد {
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا } يعني أكثر عددا { إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } يعني لها ثوابا وجزاء إحسانها { وإن أسأتم فلها
~~} يعني فعليها إساءتها { فإذا ms2077 جاء وعد الآخرة } يعني المرة الآخرة من
~~إفسادكم وهو قصدكم قتل عيسى فخلصه الله منهم، ورفعه إليه، وقتلوا زكريا
~~ويحيى عليهما السلام، فسلط عليهم الفرس والروم فسبوهم وقتلوهم وهو قوله
~~تعالى { ليسوءوا وجوهكم } يعني ليحزنوكم وقرىء بالنون أي ليسوء الله
~~وجوهكم { وليدخلوا المسجد } يعني بيت المقدس ونواحيه { كما دخلوه أول مرة
~~} يعني وقت إفسادهم الأول { وليتبروا ما علوا تتبيرا } يعني وليهلكوا ما
~~غلبوا عليه من بلاد بني إسرائيل إهلاكا. ذكر القصة في هذه الآية قال
~~محمد بن إسحاق: كانت بنو إسرائيل فيهم الأحداث والذنوب وكان الله في ذلك
~~متجاوزا عنهم ومحسنا إليهم وكان أول ما نزل بسبب ذنوبهم أن ملكا منهم
~~كان يدعى صديقة وكان الله إذا ملك عليهم الملك بعث معه نبيا ليسدده
~~ويرشده، ولا ينزل عليهم كتابا إنما يؤمرون اتباع التوراة والأحكام التي
~~فيها، فلما ملك صديقة بعث الله معه شعياء وذلك قبل مبعث زكريا ويحيى.

# وشعياء هو الذي بشر بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فقال: أبشري أورشليم
~~الآن يأتيك راكب الحمار ومن بعده صاحب البعير. فملك ذلك الملك يعني صديقة
~~بني إسرائيل وبيت المقدس زمانا، فلما انقضى ملكه عظمت الأحداث فيهم وكان
~~معه شعياء فبعث الله سنحاريب ملك بابل ومعه ستمائة ألف راية، فلم يزل
~~سائرا حتى نزل حول بيت المقدس، والملك مريض من قرحة كانت في ساقه، فجاء
~~شعياء النبي إليه، وقال: يا ملك بني إسرائيل إن سنحاريب ملك بابل، قد نزل
~~بك هو وجنوده؟ بستمائة ألف راية، وقد هابهم الناس وفرقوا منهم فكبر ذلك
~~على الملك وقال: يا نبي الله هل أتاك من الله وحي فيما حدث فتخبرنا به
~~وكيف يفعل الله بنا وبسنحاريب وجنوده فقال شعياء: لم يأتني وحي في ذلك
~~فبينما هم على ذلك أوحى الله إلى شعياء النبي، أن أئت ملك بني إسرائيل
~~فمره أن يوصي وصيته، ويستخلف على ملكه من يشاء من أهل بيته فأتى شعياء
~~ملك بني إسرائيل وقال: إن ربك قد أوحى إلي أن آمرك أن توصي وصيتك ms2078 وتستخلف
~~من شئت على ملكك من أهل بيتك فإنك ميت، فلما قال ذلك شعياء لصديقة الملك
~~أقبل على القبلة فصلى ودعا فقال وهو يبكي ويتضرع إلى الله تعالى بقلب
~~مخلص: اللهم رب الأرباب وإله الآلهة يا قدوس يا متقدس يا رحمن يا رحيم يا
~~رؤوف، يا من لا تأخذه سنة ولا نوم اذكرني بعملي وفعلي وحسن قضائي على بني
~~إسرائيل، وذلك كله كان منك وأنت أعلم به مني سري وعلانيتي لك. فاستجاب
~~الله له وكان عبدا صالحا فأوحى الله إلى شعياء أن يخبر صديقة أن ربه قد
~~استجاب له ورحمه، وأخر أجله خمس عشرة سنة وأنجاه من عدوه سنحاريب فأتاه
~~شعياء فأخبره، فلما قال له ذلك ذهب عنه الوجع وانقطع عنه الحزن وخر
~~ساجدا لله وقال: إلهي وإله آبائي لك سجدت وسبحت وكبرت وعظمت أن الذي
~~تعطي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء وتذل من تشاء على
~~الغيب والشهادة أنت الأول والآخر والظاهر والباطن، وأنت ترحم وتستجيب
~~دعوة المضطرين أنت الذي أجبت دعوتي ورحمت تضرعي، فلما رفع رأسه أوحى الله
~~إلى شعياء أن قل للملك صديقة فيأمر عبدا من عبيده، فيأتيه بماء التين
~~فيجعله على قرحته فيشفى فيصبح وقد برأ ففعل ذلك فشفي فقال الملك لشيعاء:
~~سل ربك أن يجعل لنا علما بما هو صانع بعدونا هذا.

# قال الله لشعياء: قل له إني قد كفيتك عدوك وأنجيتك منهم، وأنهم سيصبحون
~~موتى كلهم إلا سنحاريب، وخمسة نفر من كتابه أحدهم بختنصر. فلما أصبحوا
~~جاء صارخ يصرخ على باب المدينة يا ملك بني إسرائيل إن الله كفاك عدوك،
~~فاخرج فإن سنحاريب ومن معه هلكوا فخرج الملك، والتمس سنحاريب فلم يوجد في
~~الموتى فبعث الملك في طلبه فأدركه الطلب في مفازة ومعه خمسة نفر من
~~كتابه، أحدهم بختنصر فجعلوهم في الجوامع ثم أتوا بهم الملك فلما رآهم خر
~~ساجدا لله تعالى، من حين طلعت الشمس إلى العصر ثم قال لسنحاريب: كيف
~~رأيت فعل ربنا بكم ألم يقتلكم بحوله وقوته ms2079 ونحن وأنتم غافلون؟ فقال
~~سنحاريب: قد أتاني خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته التي يرحمكم بها قبل أن
~~أخرج من بلادي فلم أطع مرشدا ولم يلقني في الشقوة إلا قلة عقلي ولو سمعت
~~أو عقلت ما غزوتكم فقال الملك صديقة: الحمد لله رب العالمين الذي كفاناكم
~~بما شاء، وإن ربنا لم يمتعك ومن معك لكرامتك عليه، ولكنه إنما أبقاك ومن
~~معك لتزدادوا شقوة في الدنيا وعذابا في الآخرة ولتخبروا من وراءكم بما
~~رأيتم من فعل ربنا بكم، فتنذروا من بعدكم ولولا ذلك لقتلك ومن معك ولدمك
~~ودم من معك أهون على الله من دم قراد لو قتلت. ثم إن ملك بني إسرائيل أمر
~~أمير حرسه أن يقذف في رقابهم الجوامع، ففعل وطاف بهم سبعين يوما حول بيت
~~المقدس وإيلياء، وكان يرزقهم في كل يوم خبزين من شعير لكل رجل منهم فقال
~~سنحاريب للملك صديقة: القتل خير مما نحن فيه وما تفعل بنا فأمر بهم إلى
~~السجن فأوحى الله إلى شعياء النبي أن قل لملك بني إسرائيل يرسل سنحاريب
~~ومن معه لينذروا من وراءهم وليكرمهم وليحملهم حتى يبلغوا بلادهم. فبلغ
~~ذلك شعياء للملك ففعل وخرج سنحاريب ومن معه، حتى قدموا بابل فلما قدم جمع
~~الناس فأخبرهم كيف فعل الله تعالى بجنوده فقال له كهانه وسحرته: يا ملك
~~بابل قد كنا نقص عليك خبر ربهم وخبر نبيهم ووحي الله إلى نبيهم، فلم
~~تطعنا وهي أمة لا يستطيعها أحد مع ربهم وكان أمر سنحاريب تخويفا لبني
~~إسرائيل، ثم كفاهم الله تعالى ذلك تذكره وعبرة ثم إن سنحاريب لبث بعد ذلك
~~سبع سنين، ثم مات، واستخلف على ملكه بختنصر ابن عمه فعمل بعمله وقضى
~~بقضائه فلبث سبع عشر سنة ثم قبض الله ملك بني إسرائيل صديقة فمرج أمر بني
~~إسرائيل وتنافسوا الملك حتى قتل بعضهم بعضا، وشعياء نبيهم معهم لا
~~يقبلون منه فلما فعلوا ذلك، قال الله لشعياء:  قم في قومك حتى أوحي على
~~لسانك. فلما قام أطلق الله لسانه بالوحي فقال: يا سماء استمعي ms2080 ويا أرض
~~أنصتي، فإن الله يريد أن يقص شأن بني إسرائيل الذين رباهم بنعمته
~~واصطفاهم لنفسه وخصهم بكرامته، وفضلهم على عباده وهم كالغنم الضائعة التي
~~لا راعي لها، فآوى شاردتها وجمع ضالتها وجبر كسيرها وداوى مريضها، وأسمن
~~مهزولها وحفظ سمينها، فلما فعل ذلك بطرت فتناطحت كباشها فقتل بعضها
~~بعضا، حتى لم يبق منها عظم صحيح يجبر إليه آخر، فويل لهذه الأمة الخاطئة
~~الذين لايدرون أنى جاءهم الحين.

# إن البعير مما يذكر وطنه فينتابه وأن الحمار مما يذكر الأرى الذي يشبع
~~عليه فيراجعه وأن الثور مما يذكر المرج الذي سمن فيه فينتابه وإن هؤلاء
~~القوم لا يذكرون من حيث جاءهم الخير، وهم أولو الألباب والعقول ليسوا
~~ببقر ولا حمير وإني ضارب لهم مثلا فليسمعوه، قل كيف ترون في أرض كانت
~~خرابا زمانا لا عمران فيها، وكان لها رب حكيم قوي فأقبل عليها
~~بالعمارة، وكره أن تخرب أرضه وهو قوي أو يقال: ضيع وهو حكيم فأحاط عليها
~~جدارا وشيد فيها قصرا وأنبط فيها نهرا وصف فيه غراسا من الزيتون
~~والرمان والنخيل والأعناب وألوان الثمار كلها، وولى ذلك واستحفظه قيما
~~ذا رأي وهمة حفيظا قويا فلما أطلعت جاء طلعها خروبا. فقالوا: بئست
~~الأرض هذه فنرى أن يهدم جدارها وقصرها ويدفن نهرها، ويقبض قيمها ويحرق
~~غراسها حتى تصير كما كانت أول مرة خرابا مواتا، لا عمران فيها قال الله
~~تعالى: قل لهم الجدار ديني والقصر شريعتي وإن النهر كتابي وأن القيم
~~نبيي وأن الغراس هم، وأن الخروب الذي أطلع الغراس أعمالهم الخبيثة وإني
~~قد قضيت عليهم قضاءهم على أنفسهم، وأنه مثل ضربته لهم يتقربون إلي بذبح
~~البقر والغنم، وليس ينالني اللحم و لا آكله ويدعون أن يتقربوا إلي
~~بالتقوى والكف عن ذبح الأنفس التي حرمتها، وأيديهم مخضوبة منها وثيابهم
~~متزملات بدمائها يشيدون لي البيوت مساجد، ويطهرون أجوافها وينجسون قلوبهم
~~وأجسادهم، ويدنسونها ويزوقون لي المساجد ويزينونها، ويخربون عقولهم
~~وأخلاقهم ويفسدونها فأي حاجة لي إلى تشييد البيوت ولست أسكنها، وأي حاجة
~~إلى تزويق المساجد ولست أدخلها ms2081 إنما أمرت برفعها لأذكر وأسبح فيها.
~~يقولون: صمنا فلم يرفع صيامنا وصلينا فلم تنور صلاتنا، وتصدقنا فلم تزك
~~صدقتنا، ودعونا بمثل حنين الحمام وبكينا بمثل عواء الذئاب في كل ذلك لا
~~يستجاب لنا، قال الله: فاسألهم ما الذي يمنعني أن أستجيب لهم ألست أسمع
~~السامعين، وأبصر الناظرين وأقرب المجيبين وأرحم الراحمين فكيف أرفع
~~صيامهم وهم يلبسونه بقول الزور، ويتقوون عليه بطعمة الحرام أم كيف أنور
~~صلاتهم وقلوبهم صاغية إلى من يحاربني ويحادني وينتهك محارمي، أم كيف تزكو
~~عندي صدقاتهم وهم يتصدقون بأموال غيرهم إنما آجر عليها أهلها المغصوبين
~~أم كيف أستجيب لهم دعاءهم وإنما هو قولهم بألسنتهم، والفعل من ذلك بعيد
~~وإنما أستجيب للداعي اللين، وإنما أستمع قول المستضعف المستكين، وإن من
~~علامة رضاي رضى المساكين يقولون لما سمعوا كلامي وبلغتهم رسالتي: إنها
~~أقاويل منقولة، وأحاديث متواترة وتآليف مما تؤلف السحرة والكهنة، وزعموا
~~أنهم لو شاؤوا أن يأتوا بحديث مثله فعلوا، ولو شاؤوا أن يطلعوا على علم
~~الغيب بما توحي إليهم الشياطين اطلعوا، وإني قد قضيت يوم خلقت السموات
~~والأرض قضاء أثبته وحتمته على نفسي وجعلت دونه أجلا مؤجلا لا بد أنه
~~واقع فإن صدقوا فيما ينتحلون من علم الغيب، فليخبروك متى أنفذه أو في أي
~~زمان يكون وإن كانوا يقدرون على أن يأتوا بما يشاؤون فليأتوا بمثل هذه
~~القدرة التي بها أمضيت فإني مظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وإن
~~كانوا يقدرون على أن يؤلفوا ما يشاؤون فيؤلفوا مثل هذه الحكمة التي أدبر
~~بها ذلك القضاء، إن كانوا صادقين وإني قد قضيت يوم خلقت السماء والأرض،
~~أن أجعل النبوة في الأجراء، وأن أجعل الملك في الرعاء والعز في الأذلاء
~~والقوة في الضعفاء والغنى في الفقراء، والعلم في الجهلة والحكمة في
~~الأميين فسلهم متى هذا ومن القائم بهذا، ومن أعوان هذا الأمر وأنصاره إن
~~كانوا يعلمون وإني باعث لذلك نبيا أميا ليس أعمى من عميان، ولا ضالا
~~من ضالين وليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا مترين ms2082 بالفحش، ولا
~~قوال للخنا أسدده بكل جميل وأهب له كل خلق كريم أجعل السكينة لباسه،
~~والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمة معقولة والصدق والوفاء طبيعته والعفو
~~والمعروف خلقه، والعدل سيرته والحق شريعته والهدى إمامه والإسلام ملته
~~وأحمد اسمه أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة وأرفع به بعد
~~الخمالة وأشهر به بعد النكرة، وأكثر به القلة وأغني به بعد العيلة، وأجمع
~~به بعد الفرقة وأؤلف به بين قلوب مختلفة وأهواء متشتتة وأمم متفرقة،
~~وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر
~~توحيدا لي وإيمانا بي وإخلاصا لي يصلون قياما وقعودا، وركعا
~~وسجودا، ويقاتلون في سبيلي صفوفا وزحوفا، ويخرجون من ديارهم وأموالهم
~~ابتغاء مرضاتي ألهمهم التكبير، والتوحيد والتسبيح والتحميد والتهليل
~~والمدحة والتمجيد لي في مسيرهم ومجالسهم، ومضاجعهم ومتقلبهم ومثواهم
~~يكبرون ويهللون ويقدسون على رؤوس الأشراف يطهرون لي، الوجوه والأطراف
~~ويعقدون لي الثياب على الأنصاف قربانهم دماؤهم، وأناجيلهم في صدورهم
~~رهبان بالليل ليوث بالنهار.

# ذلك فضلي أوتيه من أشاء أنا ذو الفضل العظيم. فلما فرغ شعياء من مقالته
~~عدوا عليه ليقلتوه فهرب منهم فلقيته شجرة، فانفلقت له فدخل فيها فأدركه
~~الشيطان، فأخذ بهدبة من ثوبه فأراهم إياها فوضعوا المنشار في وسطها
~~فنشروها حتى قطعوها، وقطعوه في وسطها واستخلف الله على بني إسرائيل بعد
~~ذلك رجلا منهم يقال: ناشة بن أموص وبعث لهم أرمياء بن حلقيا نبيا، وكان
~~من سبط هرون بن عمران، وذكر ابن إسحاق أنه الخضر واسمه أرمياء الخضر لأنه
~~جلس على فروة بيضاء، فقام عنه وهي تهتز خضراء فبعث الله أرمياء إلى ذلك
~~الملك ليسدده ويرشده، ثم عظمت الأحداث في بني إسرائيل، وركبوا المعاصي
~~واستحلوا المحارم فأوحى الله إلى أرمياء، أن ائت قومك من بني إسرائيل
~~فاقصص عليهم ما آمرك به وذكرهم نعمي وعرفهم بأحداثهم.

# فقال أرمياء: يا رب إني ضعيف إن لم تقوني عاجز إن لم تبلغني مخذول إن لم
~~تنصرني قال الله تعالى: أو لم تعلم أن الأمور كلها تصدر عن مشيئتي وأن
~~القلوب والألسنة ms2083 بيدي، أقلبها كيف شئت إني معك، ولن يصل إليك شيء معي
~~فقام أرمياء فيهم، ولم يدر ما يقول فألهمه الله عز وجل في الوقت خطبة
~~بليغة بين لهم فيها ثواب الطاعة، وعقاب المعصية وقال في آخرها: عن الله
~~عز وجل حلفت بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير فيها الحليم، ولأسلطن عليهم
~~جبارا قاسيا ألبسه الهيبة، وأنزع من صدره الرحمة يتبعه عدد مثل سواد
~~الليل المظلم، ثم أوحى الله إلى أرمياء أني مهلك بني إسرائيل بيافث ويافث
~~من أهل بابل فسلط عليهم بختنصر فخرج من ستمائة ألف راية ودخل بيت المقدس
~~بجنوده ووطىء الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس وأمر
~~جنده أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا، يقذفه في بيت المقدس ففعلوا ذلك
~~حتى ملؤوه. ثم أمرهم أن يجمعوا من بلدان بيت المقدس كلهم، فاجتمع عنده كل
~~صغير وكبير من بني إسرائيل فاختار منهم سبعين ألف صبي، فلما خرجت غنائم
~~جنده وأراد أن يقسمها فيهم، قالت له الملوك الذين كانوا معه: أيها الملك
~~لك غنائمنا كلها واقسم بيننا هؤلاء الصبيان الذي اخترتهم من بني إسرائيل،
~~فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمان، وفرق
~~من بقي من بني إسرائيل ثلاث فرق ثلثا أقرهم بالشام وثلثا سباهم وثلثا
~~قتلهم وذهب بإناث بيت المقدس، وبالصبيان السبعين ألفا حتى أقدمهم بابل
~~فكانت هذه الوقعة الأولى التي أنزل الله عز وجل ببني إسرائيل بظلمهم فذلك
~~قوله سبحانه وتعالى: { فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا
~~عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد فجاسوا خلال
~~الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم
~~الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين
~~وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جآء وعد الآخرة
~~ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه
~~أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا }. { فإذا جاء
~~وعد أولاهما بعثنا عبادا لنا أولي بأس شديد } يعني بختنصر وأصحابه، ثم
~~إن يختنصر أقام في سلطانه ما شاء ثم رأى رؤيا عجيبة إذا رأى شيئا أصابه ms2084
~~فأنساه الذي رأى فدعا دانيال وحنانيا وعزاريا ومشائيل وكانا من ذراري
~~الأنبياء، وسألهم عنها فقالوا: أخبرنا بها نخبرك بتأويلها فقال: ما
~~أذكرها ولئن لم تخبرني بها وبتأويلها لأنزعن أكتافكم فخرجوا من عنده،
~~فدعوا الله وتضرعوا إليه فأعلمهم الله بالذي سألهم عنه فجاؤوه فقالوا:
~~رأيت تمثالا قدماه وساقاه من فخار وركبتاه وفخذاه من نحاس وبطنه من فضة
~~وصدره من ذهب، ورأسه وعنقه من حديد قال: صدقتم قالوا: فبينما أنت تنظر
~~إليه وقد أعجبك أرسل الله صخرة من السماء فدقته فهي التي أنستكها قال:
~~صدقتم فما تأويلها قالوا: تأويلها أنك رأيت الملوك بعضهم كان ألين ملكا،
~~وبعضهم، كان أحسن ملكا وبعضهم كان أشد ملكا، والفخار أضعفه ثم فوقه
~~النحاس أشد منه ثم فوق النحاس الفضة أحسن من ذلك وأفضل والذهب أحسن من
~~الفضة، وأفضل ثم الحديد ملكك فهو أشد وأعز مما قبله، والصخرة التي رأيت
~~أرسل الله من السماء فدقته فنبي يبعثه الله من السماء فيدق ذلك أجمع
~~ويصير الأمر إليه، ثم إن أهل بابل قالوا لبختنصر: أرأيت هؤلاء الغلمان من
~~بني إسرائيل الذين سألناك أن تعطيناهم ففعلت فإنا قد أنكرنا نساءنا منذ
~~كانوا معنا، لقد رأينا نساءنا انصرفت وجوههن عنا إليهم فأخرجهم من بين
~~أظهرنا أو اقتلهم فقال شأنك بهم فمن أحب منكم أن يقتل من كان في يده،
~~فليفعل فلما قربوهم للقتل بكوا وتضرعوا إلى الله عز وجل، وقالوا: يا ربنا
~~أصابنا البلاء بذنوب غيرنا فوعدهم الله أن يحييهم فقتلوا إلا من كان منهم
~~مع بختنصر منهم دانيال وحنانيا وعزاريا وميشائيل، ثم لما أراد الله هلاك
~~بختنصر انبعث فقال لمن في يده من بني إسرائيل: أرأيتم هذا البيت الذي
~~خربت والناس الذي قتلت منكم، وما هذا البيت؟ قالوا هو بيت الله وهؤلاء
~~أهله كانوا من ذراري الأنبياء فظلموا وتعدوا فسلطت عليهم بذنوبهم وكان
~~ربهم رب السموات والأرض ورب الخلائق كلهم يكرمهم ويعزهم، فلما فعلوا
~~أهلكهم وسلط عليهم غيرهم فاستكبر وتجبر، وظن أنه بجبروته فعل ذلك ببني
~~إسرائيل، قال فأخبروني كيف ms2085 لي أن أطلع إلى السماء العليا، فأقتل من فيها
~~وأتخذها لي ملكا فإني قد فرغت من أهل الأرض، قالوا: ما يقدر عليها أحد
~~من الخلائق قال: لتفعلن أو لأقتلنكم عن آخركم فبكوا وتضرعوا إلى الله
~~تعالى فبعث الله عز وجل عليه بقدرته بعوضة، فدخلت منخره حتى عضت أم دماغه
~~فما كان يقر ولا يسكن، حتى يوجأ له رأسه على أم دماغه فلما مات شقوا رأسه
~~فوجدوا البعوضة عاضة على أم دماغه، ليري العباد قدرته ونجى الله من بقي
~~من بني إسرائيل في يده، وردهم إلى الشام فبنوا فيه وكثروا حتى كانوا على
~~أحسن ما كانوا عليه، ويزعمون أن الله سبحانه وتعالى أحيا أولئك الذين
~~قتلوا فلحقوا بهم ثم إنهم لما دخلوا الشام دخلوها، وليس معهم من الله
~~عهد.

# كانت التوراة قد احترقت وكان عزير من السبايا الذين كانوا ببابل، فلما
~~رجع إلى الشام جعل يبكي ليله ونهاره، وخرج عن الناس فبينما هو كذلك إذ
~~جاءه رجل فقال له: يا عزير ما يبكيك؟ قال: أبكي على كتاب الله وعهده الذي
~~كان بين أظهرنا الذي لا يصلح ديننا وآخرتنا غيره. قال: أفتحب أن يرد إليك
~~قال: نعم قال: ارجع فصم وتطهر وطهر ثيابك ثم موعدك هذا المكان غدا فرجع
~~عزير فصام وتطهر وطهر ثيابه ثم عمد إلى المكان الذي وعده، فجلس فيه فأتاه
~~ذلك الرجل بإناء فيه ماء وكان ملكا بعثه الله إليه فسقاه من ذلك الإناء،
~~فمثلت التوراة في صدره فرجع إلى بني إسرائيل فوضع لهم التوراة، فأحبوه
~~حبا لم يحبوا حبه شيئا قط، ثم قبضه الله تعالى وجعلت بنو إسرائيل بعد
~~ذلك يحدثون الأحداث، ويعود الله عليهم، ويبعث فيهم الرسل فريقا يكذبون
~~وفريقا يقتلون حتى كان آخر من بعث إليهم من أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى
~~عليهم السلام، وكانوا من بيت آل داود فزكريا مات، وقيل قتل وقصدوا عيسى
~~ليقتلوه فرفعه الله من بين أظهرهم وقتلوا يحيى، فلما فعلوا ذلك بعث الله
~~عليهم ملكا من ملوك بابل يقال له خردوش، فسار ms2086 إليهم بأهل بابل حتى دخل
~~عليهم الشام، فلما ظهر عليهم أمر رأسا من رؤساء جنوده يقال له بيورزاذان
~~صاحب القتل فقال له: إني قد كنت حلفت بإلهي لئن أنا ظفرت على أهل بيت
~~المقدس لأقتلنهم حتى يسيل الدم في وسط عسكري، إلا أن لا أجد أحدا أقتله
~~فأمره أن يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم، ثم إن بيورزاذان دخل بيت المقدس فقام
~~في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم، فوجد فيها دما يغلي فسألهم
~~عنه فقال: يا بني إسرائيل ما شأن هذا الدم يغلي؟ أخبروني خبره. فقالوا:
~~هذا دم قربان لنا قربناه فلم يقبل منا فلذلك يغلي ولقد قربنا القربان من
~~ثمانمائة سنة، فتقبل منا إلا هذا فقال: ما صدقتموني فقالوا لو كان كأول
~~زمانننا لتقبل منا، ولكن قد انقطع منا الملك والنبوة والوحي فلذلك لم
~~يقبل منا فذبح بيورزاذان منهم على ذلك الدم سبعمائة وسبعين روحا، من
~~رؤوسهم فلم يهدأ الدم فأمر سبعمائة غلام من غلمانهم، فذبحهم على الدم فلم
~~يهدأ فأمر بسبعة آلاف من شيبهم وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يهدأ، فلما
~~رأى بيورزاذان أن الدم لا يهدأ قال لهم: يا بني إسرائيل ويلكم أصدقوني
~~وأصبروا على أمر ربكم فقد طالما ملكتم في الأرض تفعلون ما شئتم قبل أن لا
~~أترك منكم نافخ نار من ذكر ولا أنثى إلا قتلته، فلما رأوا الجهد وشدة
~~القتل صدقوه الخبر فقالوا: إن هذا دم نبي كان ينهانا عن أمور كثيرة من
~~سخط الله تعالى فلو كنا أطعناه كنا أرشدنا.

# وكان يخبرنا عن أمركم فلم نصدقه فقتلناه فهذا دمه فقال لهم بيورزاذان ما
~~كان اسمه قالوا: يحيى بن زكريا قال: الآن صدقتموني لمثل هذا ينتقم ربكم
~~منكم فلما علم بيورزاذان أنهم صدقوه خر ساجدا وقال لمن حوله: أغلقوا
~~أبواب المدينة، وأخرجوا من كان هاهنا من جيش خردوش، وخلا في بني إسرائيل
~~ثم قال: يا يحيى بن زكريا قد علم ربي وربك ما أصاب قومك من أجلك، ومن قتل
~~منهم فاهدأ بإذن ربك قبل ms2087 أن لا أبقي من قومك أحدا إلا قتلته فهدأ الدم
~~بإذن الله تعالى، ورفع بيورزاذان عنهم القتل وقال: آمنت بما آمنت به بنو
~~إسرائيل، وأيقنت أنه لا رب غيره. وقال لبني إسرائيل: إن خردوش أمرني أن
~~أقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط عسكره، وإني لا أستطيع أن أعصيه قالوا له
~~افعل ما أمرت به، فأمرهم فحفروا خندقا، وأمرهم بأموالهم من الخيل
~~والبغال الحمير والإبل والبقر والغنم فذبحها حتى سال الدم في العسكر،
~~وأمر بالقتلى الذي قتلوا قبل ذلك فطرحوه على ما قتل من المواشي، فلم يظن
~~خردوش إلا أن ما في الخندق من دماء بني إسرائيل فلما بلغ الدم عسكره،
~~أرسل إلى بيورزاذان أن ارفع عنهم القتل ثم انصرف إلى بابل وقد أفنى بني
~~إسرائيل أو كاد يفنيهم ونهى الوقعة الأخيرة التي أنزل الله ببني إسرائيل
~~في قوله لتفسدن في الأرض مرتين فكانت الوقعة الأولى بختنصر وجنوده،
~~والأخرى خردوش وجنوده وكانت أعظم الوقعتين، فلم تقم لهم بعد ذلك راية
~~وانتقل الملك بالشام ونواحيها إلى الروم اليونايين، إلا أن بقايا بني
~~إسرائيل كثروا وكانت لهم الرياسة ببيت المقدس ونواحيها على غير وجه
~~الملك، وكانوا في نعمة إلى أن بدلوا وأحدثوا الأحداث فسلط الله عليهم
~~ططوس المقدس ابن أسبيانيوس الرمي، فخرب بلادهم وطردهم عنها، ونزع الله
~~عنهم الملك والرياسة وضربت عليهم الذلة والمسكنة، فما لبثوا في أمة إلا
~~وعليهم الصغار والجزية وبقي بيت المقدس خرابا إلى خلافة عمر بن الخطاب
~~فعمره المسلمون بأمره، وقيل في سبب قتل يحيى عليه السلام: أن ملك بني
~~إسرائيل كان يكرمه ويدني مجلسه، وأن الملك هوى بنت امرأته، وقال ابن عباس
~~ابنة أخيه فسأل يحيى تزويجها فنهاه عن نكاحها، فبلغ ذلك أمها فحقدت على
~~يحيى وعمدت حين جلس الملك على شرابه فألبستها ثيابا رقاقا حمرا
~~وطيبتها وألبستها الحلي، وأرسلتها إلى الملك وأمرتها أن تسقيه فإن هو
~~راودها عن نفسها أبت عليه حتى يعطيها ما سألته فإذا أعطاها ما سألت سألت
~~رأس يحيى بن زكريا، وأن يؤتى به ms2088 في طست ففعلت فلما راودها قالت: لا أفعل
~~حتى تعطيني ما أسألك قال فما تسأليني قالت: رأس يحيى بن زكريا في هذا
~~الطست فقال ويحك سليني غير هذا. قالت: ما أريد غير هذا فلما أبت عليه،
~~بعث فأتي برأسه حتى وضع بين يديه والرأس يتكلم يقول: لا يحل لك فلما أصبح
~~إذا دمه يغلي، فأمر بتراب فألقي عليه فرقى الدم يغلي فلا زال يغلي، ويلقى
~~عليه التراب، وهو يغلي حتى بلغ سور المدينة وهو في ذلك يرقى ويغلي وسلط
~~الله عليهم ملك بابل فخرب بيت المقدس، وقتل سبعين ألفا حتى سكن دمه.

### || [17.8-19]

# { عسى ربكم أن يرحمكم } يعني يا بني إسرائيل بعد انتقامه منكم فيرد
~~الدولة إليكم { وإن عدتم } أي إلى المعصية { عدنا } أي إلى العقوبة. قال
~~قتادة فعادوا فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم: فهم يعطون الجزية عن
~~يد وهم صاغرون { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } أي سجنا ومحبسا من
~~الحصر الذي هو مجلس الحبس، و قيل: فراشا من الحصير الذي يبسط ويفترش.
~~قوله تعالى { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } أي إلى الطريقة التي هي
~~أصوب وقيل: إلى الكلمة التي هي أعدل وهي شهادة أن لا إله إلا الله {
~~ويبشر } يعني القرآن { المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا
~~كبيرا } يعني الجنة { وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا
~~أليما } يعني النار في الآخرة { ويدع الإنسان } أي على نفسه وولده وماله
~~{ بالشر } يعني قوله عند الغضب: اللهم أهلكه اللهم العنه ونحو ذلك {
~~دعاءه بالخير } أي كدعائه ربه أن يهب له النعمة والعافية ولو استجاب الله
~~دعاءه على نفسه لهلك، ولكن الله لا يستجيب بفضله وكرمه { وكان الإنسان
~~عجولا } أي بالدعاء على ما يكره أن يستجاب له فيه، وقال ابن عباس: ضجرا
~~لا صبر له على سراء ولا ضراء. قوله تعالى { وجعلنا الليل والنهار آيتين
~~} أي علامتين دالتين على وحدانيتنا وقدرتنا وفي معنى الآية قولان:
~~أحدهما: أن يكون المراد من الآيتين نفس الليل والنهار، وهو أنه جعلهما ms2089
~~دليلين للخلق على مصالح الدنيا والدين، أما في الدين فلأن كل واحد منهما
~~مضاد للآخر مغاير مع كونهما متعاقبين على الدوام ففيه أقوى دليل على أن
~~لهما مدبرا يدبرهما، ويقدرهما بالمقادير المخصوصة وأما في الدنيا، فلأن
~~مصالح العباد لا تتم إلا بهما ففي الليل يحصل السكون، والراحة وفي النهار
~~يحصل التصرف في المعاش والكسب. والقول الثاني: أن يكون المراد وجعلنا
~~نيرى الليل والنهار آيتين يريد الشمس والقمر { فمحونا آية الليل } أي
~~جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسا مظلما لا يستبان فيه شيء { وجعلنا آية
~~النهار مبصرة } أي تبصر فيه الأشياء رؤية بينة. قال ابن عباس: جعل الله
~~نور الشمس سبعين جزءا ونور القمر كذلك فمحا من نور القمر تسعة وستين
~~جزءا، فجعلها مع نور الشمس وحكي أن الله أمر جبريل فأمر جناحه على وجه
~~القمر ثلاث مرات، فطمس عليه الضوء وبقي فيه النور وسأل ابن الكواء عليا
~~عن السواد الذي في القمر، فقال هو أثر المحو { لتبتغوا فضلا من ربكم }
~~أي لتتوصلوا ببياض النهار إلى استبانة أعمالكم، والتصرف في معايشكم {
~~ولتعلموا } أي باختلاف الليل والنهار { عدد السنين والحساب } أي ما
~~يحتاجون إليه ولولا ذلك، لما علم أحد حساب الأوقات ولتعطلت الأمور، ولو
~~ترك الله الشمس والقمر، كما خلقهما لم يعرف الليل من النهار ولم يدر
~~الصائم متى يفطر، ولم يعرف وقت الحج ولا وقت حلول الديون المؤجلة.

# واعلم أن الحساب يبنى على أربع مراتب: الساعات والأيام والشهور والسنين،
~~فالعدد للسنين والحساب لما دونها من الشهور والأيام والساعات، وليس بعد
~~هذه المراتب الأربعة إلا التكرار { وكل شيء فصلناه تفصيلا } يعني وكل
~~شيء تفتقرون إليه من أمر دينكم ودنياكم قد بيناه بيانا شافيا واضحا
~~غير ملتبس قيل: إنه سبحانه وتعالى لما ذكر أحوال آيتي الليل والنهار وهما
~~من وجه دليلان قاطعان على التوحيد ومن وجه آخر نعمتان من الله تعالى على
~~أهل الدنيا، وكل ذلك تفضل منه فلا جرم قال، وكل شيء فصلناه تفصيلا قوله
~~عز وجل { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ms2090 } قال ابن عباس: عمله وما قدر
~~عليه فهو ملازمه أينما كان. وقيل: خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسب به.
~~وقيل: ما من مولود إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد، وقيل: أراد
~~بالطائر ما قضى عليه أنه عامله وما هو صائر إليهم من سعادة أو شقاوة،
~~وقيل: هو من قولك طار له سهم إذا خرج يعني ألزمناه ما طار له من عمله
~~لزوم القلادة أو الغل، لا ينفك عنه والعنق في قوله في عنقه كناية عن
~~اللزم كما يقال: جعلت هذا في عنقك أي قلدتك هذا العمل، وألزمتك الاحتفاظ
~~به وإنما خص العنق من بين سائر الأعضاء لأنه موضع القلائد والأطواق والغل
~~مما يزين أو يشين فإن كان عمله خيرا كان له كالقلادة أو الحلي في العنق
~~وهو ما يزينه، وإن كان عمله شرا كان له كالغل في عنقه وهو ما يشينه و
~~يخرج له بقول تبارك وتعالى { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
~~} قيل: بسطت للإنسان صحيفتان وووكل به ملكان يحفظان عليه حسناته وسيئاته.
~~فإذا مات طويت الصحيفتان، وجعلتا معه في عنقه فلا ينشران إلا يوم القيامة
~~{ اقرأ كتابك } أي يقال له: اقرأ كتابك قيل يقرأ يوم القيامة من لم يكن
~~قارئا { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } أي محاسبا قال الحسن: لقد عدل
~~عليك من جعلك حسيب نفسك، وقيل: يقول الكافر إنك لست بظلام للعبيد فاجعلني
~~أحاسب نفسي. فيقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. قوله
~~سبحانه وتعالى { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها }
~~يعني أن ثواب العمل الصالح مختص بفاعله، وعقاب الذنب مختص بفاعله أيضا،
~~ولا يتعدى منه إلى غيره وهو قوله تعالى { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا
~~تحمل حاملة ثقل أخرى من الآثام، ولا يؤاخذ أحد بذنب أحد بل كل أحد مختص
~~بذنبه { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } لإقامة الحجة وقطعا للعذر
~~وفيه دليل على أن ما وجب إنما وجب بالسمع لا بالعقل.

# قوله ms2091 سبحانه وتعالى { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها } في معنى
~~الآية قولان: أحدهما: أن المراد منه الأمر بالفعل، ثم إن لفظ الآية يدل
~~على أنه تعالى بماذا أمرهم فقال أكثر المفسرين: معناه أنه تعالى أمرهم
~~بالأعمال الصالحة، وهي الإيمان والطاعة وفعل الخير والقوم خالفوا ذلك
~~الأمر وفسقوا. والقول الثاني: أمرنا مترفيها أي كثرنا فساقها. يقال أمر
~~القوم إذا كثروا وأمرهم الله إذا كثرهم، ومنه الحديث

# " خير المال مهرة مأمورة "

# أي كثيرة النتاج والنسل فعلى هذه قوله تعالى أمرنا ليس من الأمر بالفعل.
~~والمترف هو الذي أبطرته النعمة وسعة العيش { ففسقوا فيها } أي خرجوا عما
~~أمرهم الله به من الطاعة { فحق عليها القول } أي وجب عليها العقاب {
~~فدمرناها تدميرا } أي أهلكناها إهلاك استئصال والدمار الهلاك والخراب ق،
~~عن أم المؤمنين زينب بنت جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~فزعا يقول:

# " لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذه، وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها. قالت زينب: قلت يا
~~رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال: نعم إذا كثر الخبث "

# قوله: ويل للعرب. ويل كلمة تقال: لمن وقع في هلكة، أو أشرف أن يقع فيها
~~وقوله إذا كثر الخبث أي الشر. قوله تعالى { وكم أهلكنا من القرون } أي
~~المكذبة { من بعد نوح } وهم عاد وثمود وغيرهم من الأمم الخالية يخوف الله
~~بذلك كفار قريش. قال عبد الله بن أبي أوفى: القرن عشرون ومائة سنة فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول قرن ويزيد بن معاوية في آخره. وقيل:
~~القرن مائة سنة وروي

# " عن محمد بن القاسم بن عبد الله بن بشر المازني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وضع يده على رأسه وقال: " سيعيش هذا الغلام قرنا " قال محمد ابن
~~القاسم: ما زلنا نعد له حتى تمت له مائة سنة ثم مات "

# وقيل: القرن ثمانون سنة. وقيل: أربعون { وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا
~~بصيرا } يعني أنه عالم بجميع ms2092 المعلومات راء لجميع المرئيات لا يخفى عليه
~~شيء من أحوال الخلق. قوله عز وجل { من كان يريد العاجلة } أي الدار
~~العاجلة يعني الدنيا { عجلنا له فيها ما نشاء } أي من البسط أو التقتير {
~~لمن نريد } أن نفعل به ذلك أو إهلاكه، وقيل في معنى الآية. عجلنا له فيها
~~ما نشاء لمن نريد أي القدر الذي نشاء نعجله له في الدنيا، الذي يشاء هو
~~ولمن نريد أن نعجل له شيئا، قدرناه له هذا ذم لمن أراد بعمله ظاهر
~~الدنيا ومنفعتها وبيان أن من أرادها لا يدرك منها إلا ما قدر له، { ثم
~~جعلنا له } أي في الآخرة { جهنم يصلاها } أي يدخلها { مذموما مدحورا }
~~أي مطرودا مباعدا.

# قوله سبحانه وتعالى { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها } أي عمل لها
~~عملها { وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا } أي مقبولا قيل: في الآية
~~ثلاث شرائط في كون السعي مشكورا إرادة الآخرة بعمله بأن يعقد بها همه
~~ويتجافى عن دار الغرور، والسعي فيما كلف من الفعل والترك، والإيمان
~~الصحيح الثابت، وعن بعض السلف الصالح. من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله،
~~إيمان ثابت، ونية صادقة، وعمل مصيب.

### || [17.20-25]

# قوله عز وجل: { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء } أي نمد كلا الفريقين من يريد
~~الدنيا، ومن يريد الآخرة { من عطاء ربك } يعني يرزقها جميعا ثم يختلف
~~الحال بهما في المآل { وما كان عطاء ربك محظورا } أي ممنوعا عن عباده
~~والمراد بالعطاء العطاء في الدنيا إذ لا حظ للكافر في الآخرة { انظر } يا
~~محمد { كيف فضلنا بعضهم على بعض } أي في الرزق والعمل يعني طالب العاجلة
~~وطالب الآخرة { وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا } يعني أن تفاضل الخلق
~~في درجات منافع الدنيا محسوس فتفاضلهم في درجات منافع الآخرة أكبر وأعظم
~~فإن نسبة التفاضل في درجات الآخرة إلى التفاضل في درجات الدنيا، كنسبة
~~الآخرة إلى الدنيا فإذا كان الإنسان تشتد رغبته في طلب الدنيا فلأن تقوى
~~وتشتد رغبته في طلب الآخرة أولى، لأنها دار المقامة. قوله تعالى { لا
~~تجعل مع ms2093 الله إلها آخر } الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~غيره وقيل معناه لا تجعل أيها الإنسان مع الله إلها آخر وهذا أولى {
~~فتقعد مذموما } أي من غير حمد { مخذولا } أي بغير ناصر. قوله سبحانه
~~وتعالى: { وقضى ربك } أي وأمر ربك. قاله ابن عباس: وقيل معناه وأوجب ربك.
~~وقيل: معناه الحكم والجزم. وقيل: ووصى ربك. وحكي عن الضحاك أنه قرأها
~~ووصى ربك وقال: إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصار قافا وهي قراءة علي وابن
~~مسعود. قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير هذا القول بعيد
~~جدا لأنه يفتح باب أن التحريف والتغيير قد تطرق إلى القرآن ولو جوزنا
~~ذلك لارتفع الأمان على القرآن، وذلك يخرجه عن كونه حجة، ولا شك أنه طعن
~~عظيم في الدين { ألا تعبدوا إلا إياه } فيه وجوب عبادة الله، والمنع من
~~عبادة غيره وهذا هو الحق لأن العبادة عبارة عن الفعل المشتمل على نهاية
~~التعظيم، ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن له الإنعام والإفضال على عباده
~~ولا منعم إلا الله، فكان هو المستحق للعبادة لا غيره { وبالوالدين
~~إحسانا } أي وأمر بالوالدين إحسانا أي برا بهما وعطفا عليهما
~~وإحسانا إليهما { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما } معناه أنهما
~~يبلغان إلى حالة الضعف، والعجز فيصيران عندك في آخر العمر كما كنت عندهما
~~في أول العمر واعلم أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر هذه الجملة، كلف
~~الإنسان في حق الوالدين خمسة أشياء: الأول قوله تعالى { فلا تقل لهما أف
~~} وهي كلمة تضجر وكراهية، وقيل: إن أصل هذه الكلمة أنه إذا سقط عليك
~~تراب أو رماد، ونفخت فيه تزيله تقول: أف ثم إنهم توسعوا بذكر هذه الكلمة
~~إلى كل مكروه يصل إليهم. والثاني: قوله { ولا تنهرهما } أي تزجرهما عما
~~يتعاطيانه مما لا يعجبك يقال: نهره وانتهره بمعنى.

# فإن قلت: المنع من التأفيف أبلغ من المنع من الانتهار فما وجه الجمع
~~قلت: المراد من قوله ولا تقل لهما أف المنع من إظهار الضجر بالقليل
~~والكثير، والمراد من قوله ولا ms2094 تنهرهما، المنع من إظهار المخالفة في القول
~~على سبيل الرد عليها. الثالث: قوله { وقل لهما قولا كريما } أي حسنا
~~جميلا لينا كما يقتضيه حسن الأدب معهما، وقيل: هو يا أماه يا أبتاه
~~وقيل: لا يكنيهما وقيل: هو أن يقول لهم كقول العبد الذليل المذنب للسيد
~~الفظ الغليظ. الرابع: قوله عز وجل { واخفض لهما جناح الذل } أي ألن لهما
~~جناحك واخفضه لهما حتى لا تمتنع عن شيء أحباه { من الرحمة } أي من الشفقة
~~عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم إليك، كما كنت في حال الصغر مفتقرا
~~إليهما. الخامس: قوله سبحانه وتعالى { وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا }
~~أي وادع الله لهما أن يرحمهما برحمته الباقية، وأراد به إذا كانا مسلمين
~~فأما إذا كانا كافرين فإن الدعاء منسوخ في حقهما بقوله سبحانه وتعالى

# ما كان للنبي والذين أمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى

# [التوبة: 114] وقيل: يجوز الدعاء لهما بأن يهديهما الله إلى الإسلام
~~فإذا هداهما فقد رحمهما. وقيل في معنى هذه الآية: إن الله سبحانه وتعالى
~~بالغ في الوصية بهما حيث افتتحها بالأمر بتوحيده وعبادته، ثم شفعه
~~بالإحسان إليهما ثم ضيق الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة
~~تسوؤهما وأن يذل، ويخضع لهما ثم ختمها بالأمر بالدعاء لهما والترحم
~~عليهما. فصل في ذكر الأحاديث التي وردت في بر الوالدين، ق عن أبي هريرة
~~قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق
~~الناس بحسن صحبتي؟ قال: أمك ثم أمك ثم أباك ثم أدناك فأدناك "

# م عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " رغم أنفه، رغم أنفه قيل من يا رسول الله؟ قال من أدرك والديه عند
~~الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة "

# م عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه "

# ق عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه ms2095 وسلم فاستأذنه في الجهاد: فقال:
~~أحي والداك قال: نعم قال ففيهما فجاهد "

# وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " رضا الرب من رضا الوالدين وسخط الرب في سخط الوالدين "

# أخرجه الترمذي مرفوعا وموقوفا قال: هو أصح عن أبي الدرداء قال

# " فإن شئت فضيع ذلك الباب أو احفظه "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث صحيح م

# " عن عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الأعمال أحب إلى الله تعالى قال الصلاة لوقتها قلت، ثم أي قال بر
~~الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله تعالى "

# قوله سبحانه وتعالى { ربكم أعلم بما في أنفسكم } أي من بر الوالدين،
~~واعتقاد ما يجب لهما من التوقير، عدم عقوقهما { إن تكونوا صالحين } أي
~~أبرارا مطيعين قاصدين الصلاح والبر بعد تقصير كان منكم في القيام بما
~~لزمكم من حق الوالدين، أو غيرهما أو قبل فرط منكم في حال الغضب، وعن حرج
~~الصدر وما لا يخلو منه البشر مما يؤدي إلى أذاهما ثم أنبتم إلى الله،
~~واستغفرتم مما فرط منكم { فإنه كان للأوابين } للتوابين { غفورا } قال
~~سعيد بن جبير في هذه الآية: هو الرجل تكون منه البادرة إلى أبويه لا يريد
~~بذلك إلا الخير فإنه لا يؤاخذ بهما. وقال سعيد بن المسيب: الأواب الذي
~~يذنب ثم يتوب وعنه أنه الرجاع إلى الخير. وقال ابن عباس: الأواب الرجاع
~~إلى الله فيما يحزنه، وينوبه وعنه أنهم المسبحون. وقيل: هم المصلون وقيل
~~هم الذين يصلون صلاة الضحى يدل عليه ما روي عن زيد بن أرقم. قال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل قباء وهم يصلون الضحى فقال

# " صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال "

# أخرجه مسلم. قوله: إذا رمضت الفصال يريد ارتفاع الضحى وأن تحمى الرمضاء
~~وهو الرمل بحر الشمس فتبرك الفصال من الحر وشدة إحراقه أخفافها. والفصال
~~جمع فصيل وهي أولاد الإبل الصغار وقيل: الأواب الذي يصلي بين المغرب
~~والعشاء يدل عليه ما روي عن ابن عباس: إن الملائكة لتحف ms2096 بالذين يصلون بين
~~المغرب والعشاء وهي صلاة الأوابين.

### || [17.26-38]

# قوله سبحانه وتعالى: { وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل } قيل:
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أمره الله سبحانه وتعالى أن يؤتي أقاربه
~~حقوقهم وقيل: إنه خطاب للكل وهو أنه سبحانه وتعالى، وصى بعد بر الوالدين
~~بالقرابة أن يؤتوا حقهم من صلة الرحم والمودة، والزيارة وحسن المعاشرة
~~والمؤالفة على السراء والضراء والمعاضدة ونحو ذلك وقيل إن كانوا محاويج،
~~وهو موسر لزمه الإنفاق عليهم وهو مذهب أبي حنيفة. وقال الشافعي رضي الله
~~عنه: لا تلزم النفقة إلا لوالد على ولده أو ولد على والديه فحسب وقيل:
~~أراد بالقرابة قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم الكلام على
~~المسكين وابن السبيل { ولا تبذر تبذيرا } أي لاتنفق مالك في المعصية.
~~وقيل: لو أنفق الإنسان ماله كله في الحق لم يكن مبذرا ولو أنفق درهما
~~أو مدا في باطل كان مبذرا. وسئل ابن مسعود عن التبذير فقال: إنفاق
~~المال في غير حقه. وقيل: هو إنفاق المال في العمارة على وجه السرف وقيل:
~~إن بعضهم أنفق نفقة في خير فأكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا
~~سرف في الخير { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } يعني أولياءهم
~~وأصدقاءهم لأنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من الإسراف، وقيل: أمثالهم في
~~الشر وهذا غاية المذمة لأنه أشر من الشياطين، والعرب تقول لكل من هو
~~ملازم سنة قوم: هو أخوهم { وكان الشيطان لربه كفورا } أي جحودا للنعمة
~~فما ينبغي أن يطاع لأنه يدعو إلى مثل عمله. قوله عز وجل { وإما تعرضن
~~عنهم } نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب كانوا يسألون النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأحايين ما يحتاجون إليه، ولا يجد فيعرض عنهم حياء
~~منهم ويمسك عن القول فنزلت هذه الآية. والمعنى: وإن تعرض عن هؤلاء الذي
~~أمرت أن تؤتيهم { ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } أي انتظار رزق من الله
~~ترجوه أن يأتيك { فقل لهم قولا ميسورا } أي لينا جميلا أي عدهم وعدا
~~طيبا، ms2097 تطيب به قلوبهم. وقيل: هو أن يقول رزقنا الله وإياكم من فضله.
~~قوله سبحانه وتعالى { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } قال جابر: أتى صبي
~~فقال يا رسول الله إن أمي تستكسيك درعا ولم يكن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا قميصه فقال للصبي: من ساعة إلى ساعة يظهر كذا فعد إلينا
~~وقتا آخر فعاد إلى أمه فقالت: قل له إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك،
~~فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم داره ونزع قميصه وأعطاه وقعد عريانا
~~فأذن بلال بالصلاة، وانتظره فلم يخرج فشغل قلوب أصحابه فدخل عليه بعضهم
~~فرآه عريانا فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية، ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك أي لا تمسك يدك عن النفقة في الحق والخير كالمغلولة يده لا يقدر
~~على مدها { ولا تبسطها } أي بالعطاء { كل البسط } أي فتعطي جميع ما عندك.

# وقيل: هذا تمثيل لمنع الشحيح، وإعطاء المسرف أمر بالاقتصاد الذي هو بين
~~الإسراف والتقتير { فتقعد ملوما } أي عند الله لأن المسرف غير مرضي
~~عنده، وقيل ملوما عند نفسك وأصحابك أيضا يلومونك على تضييع المال
~~بالكلية وقيل: يلومك سائلوك على الإمساك إذا لم تعطهم { محسورا } أي
~~منقطعا لا شيء عندك تنفقه وقيل: محسورا أي نادما على ما فرط منك. ثم
~~سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الإضافة بأن ذلك ليس
~~لهوان بك عليه ولا لبخل منه عليك فقال تعالى { إن ربك يبسط } أي يوسع {
~~الرزق لمن يشاء ويقدر } أي يقتر ويضيق، وذلك لمصلحة العباد { إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا } يعني أنه سبحانه وتعالى عالم بأحوال جميع عباده،
~~وما يصلحهم فالتفاوت في أرزاق العباد ليس لأجل البخل بل لأجل رعاية مصالح
~~العباد. قوله عز وجل { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } أي فاقة وفقر {
~~نحن نرزقهم وإياكم } وذلك أن أهل الجاهلية، كانوا يئدون بناتهم خشية
~~الفاقة أو يخافون عليهم من النهب والغارات، أو أن ينكحوهن لغير أكفاء
~~لشدة الحاجة وذلك عار شديد عندهم فنهاهم الله عن ms2098 قتلهن وقال نحن نرزقهم
~~وإياكم، يعني أن الأرزاق بيد الله فكما أنه فتح أبواب الرزق على الرجال
~~فكذلك يفتحه على النساء { إن قتلهم كان خطئا كبيرا } أي إثما كبيرا {
~~ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة } أي قبيحة زائدة على حد القبح { وساء
~~سبيلا } أي بئس طريقا طريقه، وهو أن تغصب امرأة غيرك أو أخته أو بنته
~~من غير سبب والسبب ممكن وهو الصهر الذي شرعه الله تعالى قيل: إن الزنا
~~يشتمل على أنواع من المفاسد منه المعصية وإيجاب الحد على نفسه ومنها
~~اختلاط الأنساب فلا يعرف الرجل ولد من هو ولا يقوم أحد بتربيته وذلك يوجب
~~ضياع الأولاد، وانقطاع النسل وذلك يوجب خراب العالم. قوله عز وجل { ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } الأصل في القتل هو الحرمة
~~المغلظة، وحل القتل إنما ثبت بسبب عارض، فلما كان كذلك نهى الله عن القتل
~~على حكم الأصل ثم استثنى الحالة التي يحصل فيها حل القتل، وهي الأسباب
~~العرضية فقال إلا بالحق أي إلا بإحدى ثلاث كما روي عن ابن مسعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا
~~بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة
~~"

# أخرجاه في الصحيحين { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سطانا } أي قوة
~~وولاية على القاتل بالقتل وقيل: سطانه هو أنه يتخير فإن شاء استقاد منه
~~وإن شاء أخذ الدية وإن شاء عفا { فلا يسرف في القتل } أي الولي قال ابن
~~عباس: لا يقتل غير القاتل وذلك أنهم كانوا في الجاهلية إذا قتل منهم قتيل
~~لا يرضون بقتل قاتله حتى يقتل أشرف منه. وقيل معناه إذا كان القتيل
~~واحدا فلا يقتل به جماعة بل بواحد وكان أهل الجاهلية إذا كان المقتول
~~شريفا فلا يرضون بقتل القاتل وحده حتى يقتلوا معه جماعة من أقربائه،
~~وقيل معناه أن لا يمثل بالقاتل { إنه كان منصورا } قيل الضمير راجع
~~للمقتول ظلما يعني ms2099 أنه منصور في الدنيا بإيجاب القود على قاتله وفي
~~الآخرة بتكفير خطاياه وإيجاب النار لقاتله، وقيل: الضمير راجع إلى ولي
~~المقتول معناه: إنه كان منصورا على القاتل باستيفاء القصاص منه أو الدية
~~وقيل في قوله: فلا يسرف في القتل أراد به القاتل المعتدي بالقتل بغير
~~الحق فإنه إن فعل ذلك فولي القتيل منصور عليه باستيفاء القصاص منه. قوله
~~سبحانه وتعالى { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } أي الطريقة
~~التي هي أحسن، وهي تنميته وحفظه عليه { حتى يبلغ أشده } وهو بلوغ النكاح
~~والمراد ببلوغ الأشد كمال عقله ورشده بحيث يمكنه القيام بمصالح ماله،
~~وإلا لم ينفك عنه الحجر { وأوفوا بالعهد } أي الإتيان بما أمر الله
~~والانتهاء عما نهي عنه وقيل: أراد بالعهد ما يلتزمه الإنسان على نفسه {
~~إن العهد كان مسؤولا } أي عنه وقيل مطلوبا وقيل: العهد يسأل فيقال فيم
~~نقضت كالموؤدة تسأل فيم قتلت. قوله عز وجل { وأفوا الكيل إذا كلتم }
~~المراد منه إتمام الكيل { وزنوا بالقسطاس المستقيم } قيل هو ميزان صغيرا
~~كان أو كبيرا، من ميزان الدراهم إلى ما هو أكبر منه وقيل: هو القبان قيل
~~هو رومي وقيل: سرياني والأصح أنه عربي مأخوذ من القسط وهو العدل أي وزنوا
~~بالعدل المستقيم، واعلم أن التفاوت الحاصل بسبب نقصان الكيل والوزن قليل
~~والوعيد الحاصل عليه شديد عظيم، فوجب على العاقل الاحتراز عنه وإنما
~~الوعيد فيه لأن جميع الناس محتاجون إلى المعاوضات والبيع والشراء،
~~فالشارع بالغ في المنع من التطفيف والنقصان، سعيا في إبقاء الأموال على
~~أربابها { ذلك خير وأحسن تأويلا } أي أحسن عاقبة من آل إذا رجع، وهو ما
~~يؤول إليه أمره. قوله سبحانه وتعالى { ولا تقف } أي ولا تتبع { ما ليس
~~لك به علم } أي لا تقل رأيت ولم تر وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم. وقيل:
~~معناه لا ترم أحدا بما ليس لك به علم وقيل لا يتبعه بالحدس والظن وقيل:
~~هو مأخوذ من القفا كأنه يقفو الأمور، ويتتبعها ويتعرفها والمراد أنه لا
~~يتكلم في أحد ms2100 بالظن { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا
~~} معناه يسأل المرء عن سمعه وبصره وفؤاده، وقيل يسأل السمع البصر
~~والفؤاد، عما فعله المرء فعلى هذا ترجع الإشارة في أولئك إلى الأعضاء،
~~وعلى القول الأول ترجع إلى أربابها.

# " عن شكل بن حميد قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا نبي الله
~~علمني تعويذا أتعوذ به قال: فأخذ بيدي ثم قال: " قل أعوذ بك من شر سمعي
~~وشر بصري وشر فؤادي وشر لساني وشر قلبي وشر منيي قال فحفظتها " "

# أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي. وقال حديث حسن غريب. قوله: وشر منيي
~~يعني ماءه وذكره. قوله عز وجل { ولا تمش في الأرض مرحا } أي بطرا
~~وكبرا وخيلاء { إنك لن تخرق الأرض } أي لن تقطها بكبرك حتى تبلغ آخرها {
~~ولن تبلغ الجبال طولا } أي لا تقدر أن تطاول الجبال، وتساويها بكبرك
~~والمعنى أن الإنسان لا ينال بكبره وبطره شيئا كمن يريد خرق الأرض
~~ومطاولة الجبال، لا يحصل على شيء. وقيل: إن الذي يمشي مختالا يمشي مرة
~~على عقبيه، ومرة على صدور قدميه فقيل له: إنك لن تنقب الأرض إن مشيت على
~~عقبيك ولن تبلغ الجبال طولا إن مشيت على صدور قدميك. عن علي قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب.
~~أخرجه الترمذي في الشمائل. قوله تكفؤا: التكفؤ التمايل في المشي إلى
~~قدام، وقوله كأنما ينحط من صبب هو قريب من التكفؤ أي كأنه ينحدر من موضع
~~عال، عن أبي هريرة قال: ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدا أسرع من مشيه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كأنما الأرض تطوى له إنا لنجهد أنفسنا. وإنه لغير
~~مكترث. أخرجه الترمذي. قوله: لغير مكترث أي شاق والاكتراث الأمر الذي يشق
~~على الإنسان { كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها } أي ما ذكر من الأمور
~~التي نهى الله عنها فيما تقدم. ms2101 فإن قلت: كيف قيل: سيئة مع قوله مكروها؟
~~قلت: قيل فيه تقديم وتأخير تقديره كل ذلك كان مكروها سيئة عند ربك
~~وقوله: مكروها على التكرير لا على الصفة أي كل ذلك كان سيئة وكان
~~مكروها وقيل إنه يرجع إلى المعنى دون اللفظ، لأن السيئة الذنب وهو مذكر.

### || [17.39-46]

# قوله سبحانه وتعالى: { ذلك } إشارة إلى ما تقدم من الأوامر والنواهي في
~~هذه الآيات { مما أوحى إليك ربك من الحكمة } أي إن الأحكام المذكورة في
~~هذه الآيات شرائع واجبة الرعاية في جميع الأديان والملل لا تقبل النسخ
~~والإبطال فكانت محكمة وحكمة بهذا الاعتبار. وقيل: إن حاصل هذه الآيات
~~يرجع إلى الأمر بالتوحيد وأنواع البر والطاعات والإعراض عن الدنيا
~~والإقبال على الآخرة وذلك من الحكمة. قيل: إن هذه الآيات كانت في ألواح
~~موسى عليه السلام أولها: ولا تجعل مع الله إلها آخر. قال الله سبحانه
~~وتعالى وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة، واعلم أن الله سبحانه
~~وتعالى: افتتح هذه الآيات بالأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك وختمها به،
~~والمقصود منه التنبيه على أن كل قول وعمل يجب أن يكرر في التوحيد لأنه
~~رأس كل حكمة، وملاكها ومن عدمه لم ينفعه شيء ثم إنه سبحانه وتعالى ذكر في
~~الآية الأولى أن الشرك يجب أن يكون صاحبه مذموما مخذولا وقال في هذه
~~الآية { ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا }
~~والفرق بين المذموم والملوم أما كونه مذموما فمعناه، أن يذكر له أن
~~الفعل الذي أقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معنى كونه مذموما ثم يقال له: لم
~~فعلت هذا الفعل القبيح وما الذي حملك عليه، وهذا هو اللوم والفرق بين
~~المخذول والمدحور أن المخذول هو الضعيف الذي لا ناصر له، والمدحور هو
~~المبعد المطرود عن كل خير. قوله سبحانه وتعالى { أفأصفاكم ربكم } يعني
~~أفخصكم واختاركم فجعل لكم الصفوة ولنفسه ما ليس بصفوة { بالبنين } يعني
~~اختصكم بأفضل الأولاد وهم البنون { واتخذ من الملائكة إناثا } لأنهم
~~كانوا يقولون: الملائكة بنات الله مع علمهم ms2102 بأن الله سبحانه وتعالى هو
~~الموصوف بالكمال الذي لا نهاية له وهذا يدل على نهاية جعل القائلين بهذا
~~القول { إنكم لتقولون قولا عظيما } يخاطب مشركي مكة يعني بإضافتهم إليه
~~الأولاد وهي خاصة بالأجسام، ثم إنهم يفضلون عليه أنفسهم حيث يجعلون له ما
~~يكرهون لأنفسهم يعني البنات. قوله سبحانه وتعالى { ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن } يعني العبر والحكم والأمثال والأحكام والحجج والإعلام والتشديد
~~في صرفنا للتكثير والتكرير { ليذكروا } أي ليتعظوا ويعتبروا { وما يزيدهم
~~} أي تصريفنا وتذكيرنا { إلا نفورا } أي تباعدا عن الحق { قل } أي قل
~~يا محمد لهؤلاء المشركين { لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا } أي
~~لطلبوا يعني هؤلاء الآلهة { إلى ذي العرش سبيلا } أي بالمبالغة والقهر
~~ليزيلوا ملكه كفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض. وقيل: معناه لتقربوا إليه.
~~وقيل: معناه لتعرفوا إليه فضله فابتغوا ما يقربهم إليه والأول أصح، ثم
~~نزه نفسه فقال عز وجل { سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا } معنى
~~وصفه بذلك المبالغة في البراءة والبعد عما يصفونه.

# قوله عز وجل { تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن } يعني الملائكة
~~والإنس والجن { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } قال ابن عباس: وإن من شيء حي
~~إلا يسبح. وقيل: جميع الحيوانات والنباتات. قيل: إن الشجرة تسبح
~~والأسطوانة لا تسبح. وقيل: إن التراب يسبح ما لم يبتل، فإذا ابتل ترك
~~التسبيح، وإن الخرزة تسبح ما لم ترفع من موضعها، فإذا رفعت تركت التسبيح.
~~وإن الورقة تسبح ما دامت على الشجرة، فإذا سقطت تركت التسبيح، وإن الماء
~~يسبح ما دام جاريا فإذا ركد ترك التسبيح وإن الثوب يسبح ما دام جديدا
~~فإذا اتسخ ترك التسبيح وإن الوحش والطير لتسبح إذا صاحت، فإذا سكتت تركت
~~التسبيح وإن من شيء جماد أو حي إلا يسبح بحمده حتى صرير الباب ونقيض
~~السقف وقيل: كل الأشياء تسبح الله حيوانا كان أو جمادا وتسبيحها: سبحان
~~الله وبحمده، ويدل على ذلك ما روي

# " عن ابن مسعود قال: كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا كنا مع ms2103
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال: " اطلبوا فضلة من
~~ماء فجاؤوا بإناء فيه قليل، فأدخل يده صلى الله عليه وسلم في الإناء ثم
~~قال: حي على الطهور المبارك، والبركة من الله ". فقد رأيت الماء ينبع من
~~بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو
~~يؤكل "

# أخرجه البخاري م عن جابر بن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن بمكة حجرا كان يسلم علي ليالي بعثت وإني لأعرفه الآن "

# خ عن ابن عمر قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذع فلما اتخذ المنبر تحول
~~إليه فحن الجذع فأتاه فمسح بيده عليه "

# وفي رواية

# " فنزل فاحتضنه وساره بشيء "

# ففي هذه الأحاديث دليل على أن الجماد يتكلم وأنه يسبح، وقال بعض أهل
~~المعاني: تسبيح السموات والأرض، والجمادات والحيوانات سوى العقلاء بلسان
~~الحال، بحيث تدل على الصانع وقدرته ولطيف حكمته فكأنها تنطق بذلك، ويصير
~~لها بمنزلة التسبيح والقول الأول أصح كما دلت عليه الأحاديث، وأنه منقول
~~عن السلف. واعلم أن لله تعالى علما في الجمادات لا يقف عليه غيره فينبغي
~~أن نكل علمه إليه. وقوله تعالى { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } أي لا تعلمون
~~ولا تفهمون تسبيحهم، ما عدا من يسبح بلغتكم ولسانكم { إنه كان حليما
~~غفورا } أي حيث لم يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم وجهلكم بالتسبيح. قوله
~~عز وجل { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا } أي يحجب قلوبهم عن فهمه والانتفاع به، وقيل: معناه
~~مستورا عن أعين الناس فلا يرونه كما روي عن سعيد بن جبير أنه قال:

# " لما نزلت تبت يدا أبي لهب جاءت امرأة أبي لهب معها حجر والنبي صلى لله
~~عليه وسلم مع أبي بكر فلم تره فقالت لأبي بكر: أين صاحبك لقد بلغني أنه
~~هجاني فقال لها أبو بكر والله ما ينطق بالشعر، ولا يقوله فرجعت وهي تقول
~~قد كنت جئت بهذا الحجر لأرضخ رأسه فقال أبو ms2104 بكر: ما رأتك يا رسول الله.
~~قال: " لا لم يزل ملك بيني وبينها " "

# { وجعلنا على قلوبهم أكنة } أي أغطية { أن يفقهوه } أي لئلا يفهموه {
~~وفي آذانهم وقرا } أي ثقلا لئلا يسمعوه { وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده
~~} يعني إذا قلت لا إله إلا الله وأنت تتلو القرآن { ولوا على أدبارهم
~~نفورا } جمع نافر.

### || [17.47-57]

# { نحن أعلم بما يستمعون به } أي من الهزء بك وبالقرآن وقيل: معناه نحن
~~أعلم بالوجه الذي يستمعون به وهو التكذيب { إذ يستمعون إليك } أي وأنت
~~تقرآ القرآن { وإذ هم نجوى } أي بما يتناجون به في أمرك، وقيل: معناه ذوو
~~نجوى بعضهم يقول: هو مجنون وبعضهم يقول هو كاهن وبعضهم يقول ساحر أو شاعر
~~{ إذ يقول الظالمون } يعني الوليد بن المغيرة وأصحابه { إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا } أي مطبوبا وقيل مخدوعا وقيل: معناه أنه سحر فجن. وقيل:
~~هو من السحر وهو الرئة، ومعناه أنه بشر مثلكم يأكل ويشرب قال الشاعر:

# أرانا موضعين لأمر غيب   ونسخر بالطعام وبالشراب

# أي يغذى بهما { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } أي الأشباه فقالوا: ساحر
~~شاعر كاهن مجنون { فضلوا } أي في جميع ذلك وحاروا { فلا يستطيعون سبيلا
~~} أي إلى طريق الحق { وقالوا أئذا كنا عظاما } أي بعد الموت { ورفاتا }
~~أي ترابا وقيل: الرفات هي الأجزاء المتفتتة من كل شيء تكسر { أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا } فيه أنهم استبعدوا الإعادة بعد الموت والبلى.
~~فقال سبحانه وتعالى ردا عليهم { قل } أي قل يا محمد { كونوا حجارة } أي
~~في الشدة { أو حديدا } أي في القوة وليس هذا بأمر إلزام بل هو أمر
~~تعجيزي أي استشعروا في قلوبكم، أنكم حجارة أو حديد في القوة { أو خلقا
~~مما يكبر في صدوركم } قيل: يعني السماء والأرض والجبال لأنها أعظم
~~المخلوقات. وقيل: يعني به الموت لأنه لا شيء في نفس ابن آدم أكبر من
~~الموت، ومعناه لو كنتم الموت بعينه لأميتنكم ولأبعثنكم { فسيقولون من
~~يعيدنا } أي من يبعثنا بعد الموت { قل الذي فطركم } أي خلقكم { أول مرة }
~~فمن قدر على الإنشاء ms2105 قدر على الإعادة { فسينغضون إليك رؤوسهم } أي
~~يحركونها إذا قلت لهم ذلك مستهزئين بما تقول { ويقولون متى هو } يعني
~~البعث والقيامة { قل عسى أن يكون قريبا } أي هو قريب { يوم يدعوكم } أي
~~من قبوركم إلى موقف القيامة { فتستجيبون بحمده } قال ابن عباس: بأمره
~~وقيل بطاعته وقيل مقرين بأنه خالقهم وباعثهم ويحمدونه حين لا ينفعهم
~~الحمد، وقيل: هذا خطاب مع المؤمنين فإنهم يبعثون حامدين { وتظنون إن
~~لبثتم } أي في الدنيا وقيل في القبور { إلا قليلا } وذلك لأن الإنسان لو
~~مكث في الدنيا وفي القبر ألوفا من السنين، عد ذلك قليلا بنسبة مدة
~~القيامة والخلود في الآخرة، وقيل: إنهم يستحقرون مدة الدنيا في جنب
~~القيامة. قوله سبحانه وتعالى { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } وذلك أن
~~المشركين كانوا يؤذون المسلمين، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله عز وجل. وقل لعبادي يقولوا يعني للكفار التي هي أحسن، أي
~~لا يكافئوهم على سفههم بل يقولون لهم يهديكم الله وكان هذا قبل الإذن في
~~القتال والجهاد.

# وقيل: نزلت في عمر بن الخطاب وذلك أنه شتمه بعض الكفار، فأمره الله
~~بالعفو. وقيل: أمر الله المؤمنين أن يقولوا ويفعلوا الخلة التي هي أحسن
~~وقيل الأحسن كلمة الإخلاص لا إله إلا الله { إن الشيطان ينزغ بينهم } أي
~~يفسد ويلقي العداوة بينهم { إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا } أي
~~ظاهر العداوة. قوله عز وجل: ربكم أعلم بكم { إن شاء يرحمكم } أي يوفقكم
~~للإيمان فتؤمنوا { أو إن يشأ يعذبكم } أي يميتكم على الشرك فتعذبوا، وقيل
~~معناه إن يشأ يرحمكم فينجيكم من أهل مكة، وإن يشأ يعذبكم أي يسلطهم عليكم
~~{ وما أرسلناك عليهم وكيلا } أي حفيظا وكفيلا قيل: نسختها آية القتال
~~{ وربك أعلم بمن في السموات والأرض } يعني أن علمه غير مقصور عليكم بل
~~علمه متعلق بجميع الموجودات والمعدومات ومتعلق بجميع ذات الأرضين
~~والسموات، ويعلم حال كل أحد ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد وقيل:
~~معناه أنه عالم بأحوالهم واختلاف صورهم وأخلاقهم ومللهم وأديانهم { ولقد ms2106
~~فضلنا بعض النبيين على بعض } وذلك أنه اتخذ إبراهيم خليلا وكلم موسى
~~تكليما، وقال لعيسى: كن فكان وآتى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده
~~وآتى داود زبورا وذلك قوله تعالى { وآتينا داود زبورا } وهو كتاب أنزله
~~الله على داود يشتمل على مائة وخمسون سورة، كلها دعاء وثناء على الله
~~تعالى وتحميد وتمجيد ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود ولا
~~أحكام. فإن قلت: لم خص داود في هذه الآية بالذكر دون غيره من الأنبياء؟
~~قلت: فيه وجوه: أحدها أن الله ذكر أنه فضل بعض النبيين على بعض ثم قال
~~تعالى: وآتينا داود زبورا وذلك أن داود أعطي من النبوة الملك، فلم يذكره
~~بالملك وذكر ما آتاه من الكتاب تنبيها على أن الفضل المذكور في هذه
~~الآية المراد به العلم لا الملك والمال. الوجه الثاني: أن الله سبحانه
~~وتعالى كتب له في الزبور أن محمدا خاتم الأنبياء، وأن أمته خير الأمم
~~فلهذا خصه بالذكر. الوجه الثالث: أن اليهود زعمت أن لا نبي بعد موسى، ولا
~~كتاب بعد التوراة فكذبهم الله بقوله: وآتينا داود زبورا ومعنى الآية
~~أنكم لن تنكروا تفضيل النبيين، فكيف تنكرون تفضيل النبي صلى الله عليه
~~سلم وإعطاءه القرآن وأن الله آتى موسى التوراة، وداود الزبور وعيسى
~~الأنجيل فلم يبعد أن يفضل محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق {
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } وهذا خطاب مع من يقر بتفضيل الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام. قوله عز وجل { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه } وذلك أن
~~الكفار أصابهم قحط شديد حتى أكلوا الكلاب والجيف، فاستغاثوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ليدعو لهم فقال الله عز وجل: قل ادعوا الذين زعمتم أنهم
~~آلهة من دونه { فلا يملكون كشف الضر عنكم } أي الجوع والقحط { ولا
~~تحويلا } أي إلى غيركم أو تحويل الحال من العسر إلى اليسر، ومقصود الآية
~~الرد على المشركين، حيث قالوا ليس لنا أهلية أن نشتغل بعبادة الله فنحن
~~المقربين إليه، وهم الملائكة.

# ثم إنهم ms2107 اتخذوا لذلك الملك الذي عبدوه تمثالا وصورة وقد اشتغلوا
~~بعبادته فاحتج على بطلان قولهم بهذه الآية وبين عجز آلهتهم ثم قال تعالى
~~{ أولئك الذين يدعون } أي الذين يدعون المشركون آلهة { يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة } أي القربة والدرجة العليا. قال ابن عباس: هم عيسى وأمه وعزير
~~والملائكة والشمس والقمر والنجوم. وقال عبد الله بن مسعود: نزلت هذه
~~الآية في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم أولئك الجن، ولم
~~يعلم الإنس بذلك فتمسكوا بعبادتهم فعيرهم الله وأنزل هذه الآية. قوله
~~تعالى { أيهم أقرب } معناه، ينظرون أيهم أقرب إلى الله فيتوسلون به،
~~وقيل: أيهم أقرب يبتغي الوسيلة إلى الله، ويتقرب إليه بالعمل الصالح
~~وازدياد الخير والطاعة { ويرجون رحمته } أي جنته { ويخافون عذابه } وقيل:
~~معناه يرجون ويخافون كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون أنهم آلهة { إن
~~عذاب ربك كان محذورا } أي حقيقا بأن يحذره كل أحد من ملك مقرب، ونبي
~~مرسل فضلا عن غيرهم من الخلائق.

### || [17.58-64]

# قوله سحانه وتعالى: { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة } أي
~~بالموت والخراب { أو معذبوها عذابا شديدا } أي بالقتل وأنواع العذاب
~~إذا كفروا وعصوا، وقيل: الإهلاك في حق المؤمنين الإماتة وفي حق الكفار
~~العذاب قال عبد الله بن مسعود: إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله في
~~هلاكها { كان ذلك في الكتاب } أي في اللوح المحفوظ { مسطورا } أي
~~مكتوبا مثبتا. عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب فقال: ما أكتب: قال: القدر
~~وما هو كائن إلى يوم القيامة إلى الأبد "

# أخرجه الترمذي. قوله سبحانه وتعالى { وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن
~~كذب بها الأولون } قال ابن عباس

# " سأل أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا
~~وفضة وأن ينحي الجبال عنهم ليزرعوا فأوحى الله إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن شئت أن أستأني بهم فعلت وإن شئت أن ms2108 أوتيهم ما سألوا فعلت،
~~فإن لم يؤمنوا أهلكتهم كما أهلكت من كان قبلهم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا بل تستأني بهم "

# فأنزل الله عز وجل { وما منعنا أن نرسل الآيات } أي التي سألها الكفار
~~قومك { إلا أن كذب بها الأولون } أي فأهلكناهم فإن لم يؤمن قومك بعد
~~إرسال الآيات أهلكناهم، لأن من سنتنا في الأمم إذا سألوا الآيات ثم لم
~~يؤمنوا بعد إتيانها أن نهلكهم ولا نمهلهم وقد حكمنا بإمهال هذه الأمة إلى
~~يوم القيامة، ثم ذكر من تلك الآيات التي اقترحها الأولون ثم كذبوا بها
~~لما أرسلت فأهلكوا فقال تعالى { وآتينا ثمود الناقة مبصرة } أي بينة،
~~وذلك لأن آثار إهلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم
~~وواردهم { فظلموا بها } أي جحدوا أنها من عند الله. وقيل: فظلموا أنفسهم
~~بتكذيبها فعاجلناهم بالعقوبة { وما نرسل بالآيات } المقترحة { إلا
~~تخويفا } أي وما نرسل بالآيات إلا تخويفا من العذاب، فإن لم يخافوا وقع
~~عليهم. وقيل: معناه وما نرسل بالآيات يعني العبر والدلالات، إلا تخويفا
~~أي إنذارا بعذاب الآخرة إن لم يؤمنوا فإن الله سبحانه وتعالى يخوف الناس
~~بما شاء من آياته لعلهم يرجعون. قوله عز وجل { وإذ قلنا لك } أي واذكر يا
~~محمد إذ قلنا لك { إن ربك أحاط بالناس } أي إن قدرته محيطة بهم فهم في
~~قبضته وقدرته لا يقدرون على الخروج من مشيئته وإذا كان الأمر كذلك فهم لا
~~يقدرون على أمر من الأمور إلا بقضائه وقدره وهو حافظك ومانعك منهم، فلا
~~تهبهم وامض لما أمرك من التبليغ للرسالة، فهو ينصرك ويقويك على ذلك { وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } الأكثرون من المفسرين على أن
~~المراد ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج من العجائب
~~والآيات.

# قال ابن عباس: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه سلم ليلة
~~المعراج وهي ليلة أسري به إلى بيت المقدس أخرجه البخاري. وهو قول سعيد بن
~~جبير والحسن ومسروق وقتادة ومجاهد وعكرمة وابن جريج وغيرهم. ms2109 والعرب تقول:
~~رأيت بعيني رؤية ورؤيا فلما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس
~~أنكر بعضهم ذلك وكذبوا فكانت فتنة للناس، وازداد المخلصون إيمانا. وقال
~~قوم: أسري بروحه دون جسده وهو ضعيف. وقال قوم كان له معراجان: معراج رؤية
~~عين في اليقظة ومعراج رؤيا منام. وقيل: أراد بهذه الرؤيا ما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، أنه دخل مكة هو وأصحابه فعجل
~~المسير إلى مكة قبل الأجل، فصده المشركون فرجع إلى المدينة فكان رجوعه في
~~ذلك العام بعدما أخبر أنه يدخلها فتنة لبعضهم، ثم دخل مكة في العام
~~المقبل وأنزل الله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق، وقيل: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن ولد الحكم بن أمية يتداولون
~~منبره كما يتداول الصبيان الكرة فساءه ذلك. فإن اعترض معترض على هذا
~~التفسير وقال السورة مكية وهاتان الواقعتان كانتا بالمدينة أجيب بأنه لا
~~إشكال فيه فإنه لا يبعد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك بمكة، ثم
~~كان ذلك حقيقة بالمدينة { والشجرة الملعونة في القرآن } يعني شجرة الزقوم
~~التي وصفها الله تعالى في سورة الصافات والعرب تقول لكل طعام كريه: طعام
~~ملعون والفتنة فيها أن أبا جهل قال: إن ابن أبي كبشة يعني النبي صلى الله
~~علي وسلم توعدكم بنار تحرق الحجارة، ثم يزعم أنه تنبت فيها شجرة وتعلمون
~~أن النار تحرق الشجر. وقيل: إن عبد الله بن الزبعري قال: إن محمدا
~~يخوفنا بالزقوم ولا نعرف الزقوم إلا الزبد والتمر، فقال أبو جهل: يا
~~جارية تعالي فزقمينا فأتت بزبد وتمر فقال يا قوم فإن هذا ما يخوفكم به
~~محمد، فأنزل الله سبحانه وتعالى حين عجبوا أن يكون في النار شجر { إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين } الآيات. فإن قلت: أين لعنت شجرة الزقوم في
~~القرآن، قلت: لعنت حيث لعن الكفار الذين يأكلونها لأن الشجرة لا ذنب لها
~~حتى تلعن، وإنما وصفت بلعن أصحابها على المجاز. وقيل وصفها الله تعالى
~~باللعن لأن اللعن ms2110 الإبعاد من الرحمة، وهي في أصل جهنم في أبعد مكان من
~~الرحمة، وقال ابن عباس: في رواية عنه إن الشجرة الملعونة هي الكشوث الذي
~~يلتوي على الشجر والشوك فيجففه { ونخوفهم فما يزيدهم } أي التخويف { إلا
~~طغيانا كبيرا } أي تمردا وعتوا عظيما قوله سبحانه وتعالى { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا } أي من
~~طين وذلك أن آدم خلق من تراب الأرض من عذبها وملحها، فمن خلق من العذب
~~فهو سعيد ومن خلق من الملح فهو شقي { قال } يعني إبليس { أرأيتك } الكاف
~~للمخاطب والمعنى أخبرني { هذا الذي كرمت علي } أي فضلته { لئن أخرتن } أي
~~أمهلتني { إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته } أي لأستأصلنهم بالإضلال.

# وقيل: معناه لأقودنهم كيف شئت. وقيل: لأستولين عليهم بالإغواء { إلا
~~قليلا } يعني المعصومين الذي استثناهم الله تعالى في قوله { إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان }  { قال } الله تعالى { اذهب } أي امض لشأنك وليس هو
~~من الذهاب الذي هو ضد المجيء { فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم } أي جزاؤك
~~وجزاء أتباعك { جزاء موفورا } أي مكملا. قوله سبحانه وتعالى { واستفزز
~~} أي استخفف واستزل واستعجل وأزعج { من استعطت منهم } أي من ذرية آدم {
~~بصوتك } قال ابن عباس: معناه بدعائك إلى معصية الله وكل داع إلى معصية
~~الله فهو من جند إبليس. وقيل: أراد بصوتك الغناء والمزامير واللهو واللعب
~~{ واجلب عليهم بخيلك ورجلك } أي أجمع عليهم مكايدك وحبائلك، واحثثهم على
~~الإغواء. وقيل: معناه استعن عليهم بركبان جندك ومشاتهم. يقال: إن له
~~خيلا ورجلا من الجن والإنس فكل من قاتل أو مشى في معصية الله، فهو من
~~جند إبليس. وقيل: المراد منه ضرب المثل كما تقول للرجل المجد في الأمر
~~جئتنا بخيلك ورجلك { وشاركهم في الأموال والأولاد } أما المشاركة في
~~الأموال فكل مال أصيب من حرام أو أنفق في حرام، وقيل هو الربا، وقيل: هو
~~ما كانوا يذبحونه لآلهتهم ويحرمونه كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام.
~~وأما المشاركة في الأولاد فروي عن ابن عباس أنها الموؤدة، وقيل: أولاد
~~الزنا. ms2111 وعن ابن عباس أيضا هي تسميتهم أولادهم بعبد العزى، وعبد الحارث
~~وعبد شمس ونحوه، وقيل: هو أن يرغبوا أولادهم في الأديان الباطلة الكاذبة،
~~كاليهودية والنصرانية والمجوسية ونحوها. وقيل إن الشيطان يقعد على ذكر
~~الرجل وقت الجماع فإذا لم يقل بسم الله أصاب معه امرأته وأنزل في فرجها
~~كما ينزل الرجل. وروي في بعض الأخبار أن فيكم مغربين قال: ما المغربون
~~قال: الذين شارك فيهم الجن. وعن ابن عباس أنه سأله رجل فقال: إن امرأتي
~~استيقظت وفي فرجها شعلة نار قال: ذلك من وطء الجن { وعدهم } أي منهم
~~الجميل في طاعتك، وقيل: قل لهم لا جنة ولا نار ولا بعث، وذلك أن الشيطان
~~إذا دعا المعصية فلا بد أن يقرر أولا أنه لا مضرة في فعلها ألبتة، وذلك
~~لا يمكن إلا إذا قال له لا معاد ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد هذه
~~الحياة، فيقرر عند المدعو أنه لا مضرة في هذه المعاصي وإذا فرغ من هذا
~~النوع قرر عنده أن هذا الفعل يفيد أنواعا من اللذة والسرور ولا حياة
~~للإنسان في الدنيا إلا به، فهذا طريق الدعوة إلى المعصية ثم ينفره عن فعل
~~الطاعات وأنه يقرر عنده أن لا جنة ولا نار ولا عقاب فلا فائدة فيها.

# وقيل معنى عدهم أي شفاعة الأصنام عند الله وإيثار العاجل على الأجل. فإن
~~قلت: كيف ذكر الله هذه الأشياء بصيغة الأمر، والله سبحانه وتعالى يقول:
~~إن الله لا يأمر بالفحشاء؟ قلت: هذا على طريق التهديد كقوله تعالى:
~~اعلموا ما شئتم. وكقول القائل اجتهد جهدك فسترى ما ينزل بك. وقوله سبحانه
~~وتعالى { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } أي يزين الباطل بما يظن أنه حق
~~واعلم أن الله سبحانه وتعالى لما قال: وعدهم، أردفه بما هو زاجر عن قبول
~~وعده بقوله: ما يعدهم الشيطان إلا غرورا والسبب فيه أنه إنما يدعو إلى
~~قضاء الشهوة وطلب الرياسة ونحو ذلك، ولا يدعو إلى معرفة الله تعالى، ولا
~~إلى عبادته وتلك الأشياء التي يدعو إليها خيالية لا ms2112 حقيقة لها ولا تحصل
~~إلا بعد متاعب ومشاق عظيمة، وإذا حصلت كانت سريعة الذهاب والانقضاء
~~وينغصها الموت والهرم وغير ذلك، وإذا كانت هذه الأشياء بهذه الصفة كانت
~~الرغبة فيها غرورا.

### || [17.65-69]

# { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } يعني بعبادة الأنبياء وأهل الفضل
~~الصلاح لأنه لا يقدر على إغوائهم { وكفى بربك وكيلا } أي حافظا.
~~والمعنى: أنه سبحانه وتعالى لما أمكن إبليس أن يأتي بما يقدر عليه من
~~الوسوسة كان ذلك سببا لحصول الخوف في قلب الإنسان، قال تعالى { وكفى
~~بربك وكيلا } أي فالله سبحانه وتعالى أقدر منه وأرحم بعباده فهو يدفع
~~عنهم كيد الشيطان ووساوسه، ويعصمهم من إغوائه وإضلاله. وفي بعض الآثار أن
~~إبليس لما خرج إلى الأرض قال: يا رب أخرجتني من الجنة لأجل آدم فسلطني
~~عليه وعلى ذريته قال: أنت مسلط. قال: لا أستطيعه إلا بك فزدني. قال:
~~استفزز من استطعت منهم الآية. فقال آدم: يا رب سلطت إبليس علي وعلى ذريتي
~~وإني لا أستطيعه إلا بك قال: لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظه قال رب
~~زدني قال الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها قال رب زدني قال: التوبة
~~معروضة ما دام الروح في الجسد قال رب زدني فقال يا عبادي الذي أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الآية. وفي الخبر قال إبليس: يا رب بعثت
~~أنبياء وأنزلت كتبا فما قراءتي؟ قال: الشعر. قال: فما كتابي؟ قال:
~~الوشم، قال: ومن رسلي؟ قال الكهنة. قال: أي شيء مطعمي؟ قال ما لم يذكر
~~عليه اسمي قال فما شرابي قال كل مسكر قال: وأين مسكني؟ قال الحمامات 
~~قال  وأين مجلسي؟ قال في الأسواق قال: وما حبائلي قال: النساء قال: وما
~~أذاني؟ قال المزمار. قوله { ربكم الذين يزجي } أي يسوق ويجري { لكم الفلك
~~} أي السفن { في البحر لتبتغوا من فضله } أي لتطلبوا من رزقه بالأرباح في
~~التجارة وغيرها { إنه كان بكم رحيما } أي حيث يسر لكم هذه المنافع،
~~والمصالح وسهلها عليكم { وإذا مسكم الضر في البحر } أي الشدة وخوف ms2113 الغرق
~~في البحر { ضل من تدعون } أي ذهب من أوهامكم وخواطركم كل من تدعون في
~~حوادثكم من الأصنام وغيرها { إلا إياه } أي أجاب دعاءكم لا تذكرون سواه
~~ولا يخطر ببالكم غيره لأنه القادر على إعانتكم ونجاتكم { فلما نجاكم } أي
~~أجاب دعاءكم وأنجاكم من هول البحر وشدته وأخرجكم { إلى البر أعرضتم } أي
~~عن الإيمان والإخلاص والطاعة، وكفرتم النعمة وهو قوله تعالى { وكان
~~الإنسان كفورا } أي جحودا { أفأمنتم } أي بعد إنجائكم { أن يخسف بكم
~~جانب البر } أي تغوره. والمعنى: أن الجهات كلها له، وفي قدرته برا كان
~~أو بحرا بل إن كان الغرق في البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف
~~لأنه يغيب تحت الثرى كما أن الغرق يغيب تحت الماء { أو يرسل عليكم حاصبا
~~} أي نمطر عليكم حجارة من السماء، كما أمطرناها على قوم لوط { ثم لا
~~تجدوا لكم وكيلا } أي مانعا وناصرا { أم أمنتم أن يعيدكم فيه } أي في
~~البحر { تارة } أي مرة { أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح } قال ابن
~~عباس: أي عاصفا وهي الريح الشديدة.

# وقيل: الريح التي تقصف كل شيء من شجر وغيره { فيغرقكم بما كفرتم } أي
~~بكفرانكم النعمة وإعراضكم حين أنجيناكم { ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا } التبيع المطالب. والمعنى: أنا نفعل ما نفعل بكم ثم لا تجدون لكم
~~أحدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا لكم ودركا للثأر من جهتنا. وقيل:
~~معناه من يتبعنا بالإنكار علينا.

### || [17.70-71]

# قوله تعالى: { ولقد كرمنا بني آدم } قال ابن عباس: هو أنهم يأكلون
~~بالأيدي وغير الآدمي يأكل بفيه من الأرض وقال أيضا بالعقل وقيل بالنطق
~~والتمييز والخط والفهم، وقيل باعتدال القامة وامتدادها وقيل بحسن الصورة
~~وقيل: الرجل باللحى والنساء بالذوائب. وقيل: بتسليطهم على جميع ما في
~~الأرض وتسخيره لهم وقيل: بحسن تدبيرهم أمر المعاش والمعاد. وقيل بأن منهم
~~خير أمة أخرجت للناس { وحملناهم في البر } أي على الإبل والخيل والحمير {
~~والبحر } أي وحملناهم في البحر على السفن، وهذا من مؤكدات التكريم لأن
~~الله تعالى سخر لهم هذه الأشياء ms2114 لينتفعوا بها، ويستعينوا بها على مصالحهم
~~{ وزرقناهم من الطيبات } يعني لذيذ المطاعم والمشارب وقيل الزبد والتمر
~~والحلواء، وجعل رزق غيرهم مما لا يخفى، وقيل: إن جميع الأغذية إما نباتية
~~وإما حيوانية ولا يتغذى الإنسان إلا بأطيب القسمين بعد الطبخ الكامل
~~والنضج التام ولا يحصل هذا لغير الإنسان { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا } واعلم أن الله تعالى قال في أول الآية: ولقد كرمنا بني آدم وفي
~~آخرها وفضلناهم، ولا بد من الفرق بين التكريم والتفضيل والإلزام التكرار
~~والأقرب أن يقال: إن الله تعالى كرم الإنسان على سائر الحيوان بأمور
~~خلقية ذاتية طبيعية، مثل العقل والنطق والخط وحسن الصورة، ثم إنه سبحانه
~~وتعالى عرفه بواسطة ذلك العقل والفهم اكتساب العقائد الصحيحة والأخلاق
~~الفاضلة، فالأول هو التكريم والثاني هو التفضيل. ثم قال سبحانه وتعالى:
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا. ظاهر الآية يدل على أنه فضل بني آدم على
~~كثير ممن خلق لا على الكل فقال: قوم فضلوا على جميع الخلق إلا على
~~الملائكة وهذا مذهب المعتزلة. وقال الكلبي: فضلوا على الخلائق كلهم إلا
~~على طائفة من الملائكة مثل جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزائيل وأشباههم.
~~وقيل: فضلوا على جميع الخلائق وعلى الملائكة كلهم. فإن قلت: كيف تصنع
~~بكثير؟ قلت: يوضع الأكثر موضع الكل كقوله تعالى

# يلقون السمع وأكثرهم كاذبون

# [الشعراء: 223] أراد كلهم وفي الحديث عن جابر يرفعه قال:

# " لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون
~~وينكحون فاجعل لهم الدنيا، ولنا الآخرة فقال: لا أجعل من خلقته بيدي
~~ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان "

# وقيل بالتفضيل وهو الأولى والراجح أن خواص بني آدم وهم الأنبياء أفضل من
~~خواص الملائكة، وعوام الملائكة أفضل من عوام البشر من بني آدم، وهذا
~~التفضيل إنما هو بين الملائكة والمؤمنين من بني آدم لأن الكفار لا حرمة
~~لهم قال الله سبحانه وتعالى

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية

# [البينة: 7] وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: المؤمن أكرم ms2115 على
~~الله تعالى من الملائكة الذين عنده.

# وقوله عز وجل { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } أي بنبيهم وقيل بكتابهم الذي
~~أنزل عليهم، وقيل بكتاب أعمالهم وعن ابن عباس: إمام زمانهم الذي دعاهم في
~~الدنيا إما إلى هدى وإما إلى ضلالة وذلك أن كل قوم يجتمعون إلى رئيسهم في
~~الخير والشر. وقيل: بمعبودهم وقيل بإمامهم جمع أم يعني بأمهاتهم والحكمة
~~فيه رعاية حق عيسى عليه السلام وإظهار شرف الحسن والحسين رضي الله تعالى
~~عنهما، وأن لا يفتضح أولاد الزنا { فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون
~~كتابهم } فإن قلت: لم خص أصحاب اليمين بقراءة كتابهم، مع أن أصحاب الشمال
~~يقرؤونه أيضا. قلت: الفرق أن أصحاب الشمال إذا طالعوا كتابهم، وجدوه
~~مشتملا على مشكلات عظيمة فيستولي عليهم الخجل والدهشة فلا يقدرون على
~~إقامة حروفه فتكون قراءتهم كلا قراءة، وأصحاب اليمين إذا طالعوا كتابهم
~~وجدوه مشتملا على الحسنات والطاعات فيقرؤونه أحسن قراءة وأبينها { ولا
~~يظلمون فتيلا } أي ولا ينقصون من ثواب أعمالهم أدنى شيء.

### || [17.72-76]

# { ومن كان في هذه أعمى } المراد عمى القلب والبصيرة لا عمى البصر.
~~والمعنى: ومن كان في هذه الدنيا أعمى، أي عن هذه النعم التي قد عدها في
~~هذه الآيات { فهو في الآخرة } أي التي لم تعاين ولم تر { أعمى وأضل
~~سبيلا } قاله ابن عباس: وقيل معناه ومن كان في هذه الدنيا أعمى القلب عن
~~رؤية قدرة الله وآياته ورؤية الحق فهو في الآخرة أعمى أي أشد عمى وأضل
~~سبيلا، أي أخطأ طريقا. وقيل: معناه ومن كان في الدنيا كافرا ضالا،
~~فهو في الآخرة أعمى لأنه في الدنيا تقبل توبته، وفي الآخرة لا تقبل
~~تبوته، قوله سبحانه وتعالى { وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك }
~~قيل في سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الحجر الأسود،
~~فمنعته قريش وقالوا: لا ندعك حتى تلم بآلهتنا وتمسها فحدث نفسه ما علي أن
~~أفعل ذلك، والله يعلم إني لها كاره بعد أن يدعوني أستلم الحجر. وقيل
~~طلبوا منه أن يذكر ms2116 آلهتهم حتى يسلموا، ويتبعوه فحدث نفسه فأنزل الله هذه
~~الآية. وقال ابن عباس: قد وفد ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~نبايعك على أن تعطينا ثلاث خصال. قال: وما هن؟ قالوا: لا نحبي في الصلاة
~~أي لا ننحني و لا نكسر أصنامنا بأيدينا وأن تمتعنا باللات سنة من غير أن
~~نعبدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود، وأما أن لا تكسروا أصنامكم
~~بأيديكم، فذلك لكم وأما الطاغية يعني اللات والعزى فإني غير ممتعكم بها "

# قالوا: يا رسول الله إنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم تعط غيرها
~~فإن خشيت أن تقول العرب أعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله أمرني بذلك فسكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فطمع القوم في سكوته أن يعطيهم ذلك فأنزل الله
~~تعالى وإن كادوا  أي هموا  ليفتنونك  أي ليصرفونك  عن الذي أوحينا
~~إليك { لتفتري } أي لتختلق وتبتعث { علينا غيره } ما لم تقله { وإذا }
~~أي لو فعلت ما دعوك إليه { لاتخذوك خليلا } أي والوك ووافوك وصافوك {
~~ولولا أن ثبتناك } أي على الحق بعصمتنا إياك { لقد كدت تركن } أي تميل {
~~إليهم شيئا قليلا } أي قربت من الفعل. فإن قلت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم معصوما فكيف يجوز أن يقرب مما طلبوه. قلت: كان ذلك خاطر قلب ولم
~~يكن عزما وقد عفا الله تعالى عن حديث النفس وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول بعد ذلك

# " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين "

# والجواب الصحيح هو أن الله سبحانه وتعالى قال ولولا أن ثبتناك وقد ثبته
~~الله فلم يركن إليهم { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات } أي لو فعلت
~~لأذقناك عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يعني ضعفنا لك العذاب في الدنيا
~~والآخرة { ثم لا تجد لك علينا نصيرا } أي ناصرا يمنعك من عذابنا. قوله
~~سبحانه وتعالى { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها } قيل: هذه
~~الآية مدنية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ms2117 قدم المدينة كره
~~اليهود مقامه بالمدينة، وذلك حسدا فأتوه فقالوا: يا أبا القاسم لقد علمت
~~ما هذه بأرض الأنبياء، وإن أرض الأنبياء الشام، وهي الأرض المقدسة وكان
~~بها إبراهيم والأنبياء عليهم السلام، فإن كنت نبيا مثلهم فأت الشام،
~~وإنما يمنعك من الخروج إليها مخافة الروم، وإن الله سيمنعك من الروم إن
~~كنت رسوله فعسكر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أميال من المدينة
~~وفي رواية إلى ذي الحليفة حتى يجتمع إليه أصحابه، فيخرج فأنزل الله هذه
~~الآية فالأرض هنا أرض المدينة، وقيل الأرض أرض مكة والآية مكية والمعنى:
~~هم المشركون أن يخرجوه منها فكفهم الله عنه حتى أمره بالخروج للهجرة
~~فخرج بنفسه وهذا أليق بالآية لأن ما قبلها خبر عن أهل مكة والسورة مكية.
~~وقيل: هم المشركون كلهم وأرادوا أن يستفزوه من أرض العرب باجتماعهم
~~وتظاهرهم عليه فمنع الله رسوله ولم ينالوا منه ما أملوه والاستفزاز
~~الازعاج { وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا } أي لا يبقون بعد إخراجك
~~إلا زمانا قليلا حتى يهلكوا.

### || [17.77-79]

# قوله سبحانه وتعالى: { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا } يعني أن كل قوم
~~أخرجوا رسولهم من بين أظهرهم فسنة الله أن يهلكهم وأن لا يعذبهم مادام
~~نبيهم بينهم فإذا خرج من بين أظهرهم عذبهم { ولا تجد لسنتنا تحويلا } أي
~~تبديلا. قوله سبحانه وتعالى { أقم الصلاة لدلوك الشمس } وروي عن ابن
~~معسود أنه قال الدلوك الغروب وهو قول النخعي ومقاتل والضحاك والسدي. قال
~~ابن عباس وابن عمر وجابر: هو زوال الشمس. وهو قول عطاء وقتادة ومجاهد
~~والحسن وأكثر التابعين. ومعنى اللفظ: يجمعهما، لأن أصل الدلوك الميل
~~والشمس: تميل إذا زالت وإذا غربت والحمل على الزوال أولى القولين: لكثرة
~~القائلين به وإذا حملناه عليه كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها
~~فدلوك الشمس يتناول صلاة الظهر والعصر { إلى غسق الليل } أي ظهور ظلمته
~~وقال ابن عباس: بدو الليل وهذا بتناول المغرب والعشاء { وقرآن الفجر }
~~يعني صلاة الفجر سمى الصلاة قرآنا لأنها لا تجوز إلا بالقرآن { إن قرآن ms2118
~~الفجر كان مشهودا } أي يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار خ. عن أبي
~~هريرة قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " تفضل صلاة الجمع صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة
~~الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر "

# ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم إن قرآن الفجر كان مشهودا. قال
~~الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره: هذا دليل قاطع قوي على أن التغليس
~~أفضل من التنوير لأن الإنسان، إذا شرع فيها من أول الصبح ففي ذلك الوقت
~~الظلمة باقية فتكون ملائكة الليل حاضرين، ثم إذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل
~~القرآن وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء، وحضرت ملائكة النهار أما إذا
~~ابتدأ بهذه الصلاة في وقت الإسفار فهناك لم يبق أحد من ملائكة الليل، فلا
~~يحصل المعنى المذكور في الآية فثبت أن قوله تعالى { إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا } دليل على أن الصلاة في أول وقتها أفضل. قوله سبحانه وتعالى {
~~ومن الليل فتهجد به } أي قم بعد نومك، والتهجد لا يكون إلا بعد القيام من
~~النوم. والمراد من الآية قيام الليل للصلاة، وكانت صلاة الليل فريضة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الأمة في الابتداء لقوله تعالى

# يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه

# [المزمل: 1-3] ثم نزل التخفيف فصار الوجوب منسوخا في حق الأمة بالصلوات
~~الخمس، وبقي قيام الليل على الاستحباب بدليل قوله تعالى

# فاقرؤوا ما تيسر منه

# [المزمل: 20] وبقي الوجوب ثابتا في حق النبي صلى الله عليه وسلم بدليل
~~قوله تعالى { نافلة لك } أي زيادة لك يريد فريضة زائدة على سائر الفرائض
~~التي فرضها الله عليك روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# أخرجه أبو داود النسائي. " عن عائشة قالت:

# " قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة "

# أخرجه الترمذي ق

# " عن الأسود قال: " سألت عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الليل قالت كان ينام أوله ويقوم آخره فيصلي ثم يرجع إلى فراشه،
~~فإذا أذن ms2119 المؤذن وثب، فإن كانت به حاجة اغتسل وإلا توضأ وخرج "

# عن أنس قال: " ما كنا نشاء أن نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الليل مصليا إلا رأيناه ولا نشاء أن نراه نائما إلا رأيناه " أخرجه
~~النسائي. زاد في رواية غيره قال: " وكان يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر
~~منه شيئا ويفطر حتى نقول لا يصوم منه شيئا " وقوله عز وجل: { عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا } أجمع المفسرون على أن عسى من الله واجب وذلك
~~لأن لفظه عيسى تفيد الإطماع ومن أطمع إنسانا في شيء ثم أحرمه كان ذلك
~~عارا عليه والله أكرم من أن يطمع أحدا ثم لا يعطيه ما أطمعه فيه.
~~والمقام المحمود هو مقام الشفاعة لأنه يحمده فيه الأولون والآخرون ق عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني اختبات دعوتي شفاعة لأمتي، فهي نائلة
~~منكم إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا "

# م عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فمن صلى علي صلاة
~~صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة
~~لا تبتغى إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة
~~حلت عليه الشفاعة "

# م عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
~~آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له
~~شفاعتي يوم القيامة "

# ع عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك وفي رواية فيلهمون لذلك
~~فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا، فيريحنا من مكاننا فيأتون آدم فيقولون أنت
~~آدم أبو البشر خلقك الله بيده، وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء
~~كل ms2120 شيء اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول: لست هناكم
~~فيذكر خطيئته التي أصاب فيستحي ربه منها، ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه
~~الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا فيقول لست هناكم فيذكر خطيئته التي أصاب
~~فيستحي ربه منها ولكن ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا فيأتون
~~إبراهيم، فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحي ربه منها، ولكن
~~ائتوا موسى الذي كلمه الله، وأعطاه التوراة قال فيأتون موسى فيقول لست
~~هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحي ربه منها، ولكن ائتوا عيسى روح الله
~~وكلمته فيأتون عيسى روح الله وكلمته فيقول: لست هناكم ولكن ائتوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيأتوني فأستأذن على ربي تعالى فيؤذن لي
~~فإذا أنا رأيته، وقعت ساجدا فيدعني ما شاء فيقول: يا محمد ارفع رأسك قل
~~تسمع سل تعطه اشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي ثم أشفع
~~فيحد لي حدا فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة ثم أعود فأقع ساجدا
~~فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقال لي: ارفع يا محمد رأسك قل تسمع، سل
~~تعطه اشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي ثم أشفع فيحد لي
~~حدا فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة قال فلا أدري في الثالثة أو في
~~الرابعة فأقول يا رب ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن أي من وجب عليه
~~الخلود "

# وفي رواية البخاري ثم تلا هذه الآية عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا،
~~قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم زاد في
~~رواية

# " فقال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله،
~~وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا
~~الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار ms2121 من قال لا إله
~~إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة "

# قال يزيد بن زريع في حديث شعبة ذرة وفي رواية من إيمان مكان خير، وفي
~~حديث معبد بن هلال العنزي عن أنس في حديث الشفاعة، وذكر نحوه وفيه فأقول
~~يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال
~~حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار فانطلق فافعل قال فلما خرجنا من
~~عند أنس، مررنا بالحسن فسلمنا عليه فحدثناه بالحديث إلى هذا الموضع فقال:
~~هيا، فقلنا: لم يزدنا على هذا فقال لقد حدثني، وهو يومئذ جميع منذ عشرين
~~سنة كما حدثكم، ثم قال: ثم أعود في الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر
~~له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع
~~فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله قال: ليس ذلك لك أو قال
~~ليس ذاك إليك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي، لأخرجن منها من قال
~~لا إله إلا الله.

# قوله: وهو يومئذ جميع أي مجتمع الذهن والرأي. عن أبي سعيد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد، ولا فخر وما
~~من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض،
~~ولا فخر قال فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون آدم فيقولون أنت أبونا اشفع
~~لنا إلى ربك فيقول: إني أذنبت ذنبا عظيما فأهبطت به إلى الأرض ولكن
~~ائتوا نوحا فيأتون نوحا فيقول: إني دعوت على أهل الأرض دعوة فأهلكوا
~~ولكن اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقول: إني كذبت ثلاث كذبات ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منها كذبة إلا ما حل بها عن دينه
~~الله ولكن ائتوا موسى فيأتون موسى فيقول قد قتلت نفسا ولكن ائتوا عيسى
~~فيأتون عيسى فيقول: إني عبدت من دون الله ولكن ائتوا محمدا فيأتوني
~~فأنطلق ms2122 بهم "

# قال: ابن جدعان: قال أنس فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه سلم
~~قال فآخذ بحلقة باب فأقعقعها، فيقال من هذا؟ فيقال: محمد فيفتحون لي
~~ويقولون مرحبا فأخرج ساجدا فيلهمني الله من الثناء والحمد فيقال لي
~~ارفع رأسك وسل تعط، واشفع تشفع وقل يسمع لقولك وهو المقام المحمود الذي
~~قال الله سبحانه وتعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا. قال سفيان:
~~ليس عن أنس غير هذه الكلمة فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها فيقال: من هذا
~~فيقال محمد فيفتحون لي ويرحبون فيقولون: مرحبا فأخر ساجدا فيلهمني الله
~~من الثناء والحمد " أخرجه الترمذي. قوله: ماحل المماحلة: المخاصمة
~~المجادلة. والمعنى: أنه عليه الصلاة والسلام خاصم وجادل عن دين الله بتلك
~~الألفاظ التي صدرت منه. قوله: فأقعقعها أي أحركها حركة شديدة والقعقعة
~~حكاية أصوات الترس وغيره مما له صوت. عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا، وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشرهم
~~إذا أيسوا ولواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر "

# أخرجه الترمذي زاد في رواية غير الترمذي: وأنا مستشفعهم إذا حبسوا
~~الكرامة، والمفاتيح يومئذ بيدي يطوف علي خدم كأنهم بيض مكنون أو لؤلؤ
~~منثور " م عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع وأول
~~مشفع "

# زاد الترمذي، قال:

# " أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين
~~العرش فليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري "

# عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال: إن الشمس تدنو يوم القيامة
~~حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك، استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم
~~بمحمد عليه أفضل الصلاة والسلام، فيشفع ليقضي بين الخلائق فيمشي حتى يأخذ
~~بحلقة الباب، فيؤمئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده فيه أهل الجمع كلهم
~~م عن يزيد بن صهيب قال: كنت ms2123 قد شغفني رأي من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة
~~ذوي عدد نريد أن نحج ثم نخرج على الناس قال: فمررنا على المدينة فإذا
~~جابر بن عبد الله جالس إلى سارية يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإذا هو قد ذكر الجهنميين فقلت يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~هذا الذي تحدثونه والله يقول إنك من تدخل النار فقد أخزيته وكلما أرادوا
~~أن يخرجوا منها أعيدوا فيها، فما هذا الذي تقولون قال: أتقرأ القرآن؟
~~قلت: نعم. قال: فاقرأ ما قبله إنه في الكفار ثم قال فهل سمعت بمقام محمد
~~الذي يبعثه الله فيه قلت: نعم قال فإن مقام محمد صلى الله عليه وسلم
~~المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار قال ثم نعت وضع الصراط ومر
~~الناس عليه، قال وأخاف أن لا أكون أحفظ ذاك. قال غيره أنه قد زعم أن
~~قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها. قال: يعني فيخرجون كأنهم
~~عيدان السماسم قال فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه، فيخرجون
~~منه كأنهم القراطيس فرجعنا فقلنا ويحكم أترون هذا الشيخ يكذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فرجعنا فلا والله ما خرج غير رجل واحد أو كما
~~قال، والأحاديث في الشفاعة كثيرة وأول من أنكرها عمرو ابن عبيد وهو مبتدع
~~باتفاق أهل السنة. وروى أبو وائل عن ابن مسعود أنه قال: إن الله اتخذ
~~إبراهيم خليلا وإن صاحبكم خليل الله وأكرم الخلق عليه. ثم قرأ عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش. وعن مجاهد مثله وعن عبد
~~الله بن سلام قال يقعد على الكرسي.

### || [17.80-81]

# قوله عز وجل: { وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق } المراد منهما
~~الإدخال والإخراج قال ابن عباس: معناه أدخلني مدخل صدق المدينة وأخرجني
~~مخرج صدق من مكة نزلت حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة.
~~وقيل: معناه أخرجني من مكة آمنا من المشركين، وأدخلني مكة ظاهرا عليها
~~بالفتح، وقيل: ms2124 أدخلني في أمرك الذي أرسلتني به من النبوة مدخل صدق،
~~وأخرجني من الدنيا، وقد قمت بما وجب علي من حق النبوة مخرج صدق وقيل:
~~معناه أدخلني في طاعتك مدخل صدق وأخرجني من المناهي مخرج صدق وقيل: معناه
~~أدخلني حيثما أدخلتني بالصدق، وأخرجني بالصدق ولا تجعلني ممن يخرج بوجه
~~ويدخل بوجه فإن ذا الوجهين لا يكون آمنا عند الله { واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا } أي حجة بينة وقيل: ملكا قويا تنصرني به على من عاداني
~~وعزا ظاهرا أقيم به دينك فوعده الله لينزعن ملك فارس والروم وغيرهما
~~ويجعله له، وأجاب دعاءه فقال له والله يعصمك من الناس، وقال يظهره على
~~الدين كله وقال: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض الآية. قوله تعالى { وقل جاء الحق } يعني الإسلام والقرآن {
~~وزهق الباطل } أي الشرك والشيطان { إن الباطل كان زهوقا } أي مضمحلا
~~غير ثابت، وذلك أن الباطل وإن كان له دولة وصولة في وقت من الأوقات فهو
~~سريع الذهاب والزوال ق. عن عبد الله بن مسعود قال: دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكة يوم الفتح وكان حول البيت ثلثمائة وستون صنما فجعل يطعنها
~~بعود في يده ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا  جاء
~~الحق، وما يبدىء الباطل وما يعيد.

### || [17.82-84]

# قوله تعالى: { وننزل من القرآن ما هو شفاء } من في قوله تعالى من القرآن
~~لبيان الجنس والمعنى: ننزل من هذا الجنس الذي هو القرآن ما هو شفاء أي
~~بيان من الضلالة الجهالة، يتبين به المختلف فيه ويتضح به المشكل، ويستشفى
~~به من الشبهة ويهتدى به من الحيرة وهو شفاء القلوب بزوال الجهل عنها.
~~وقيل: هو شفاء للأمراض الباطنة والظاهرة، وذلك لأنها تنقسم إلى نوعين
~~أحدهما الاعتقادات الباطلة، والثاني الأخلاق المذمومة أما الاعتقادات
~~الباطلة فأشدها فسادا والاعتقادات الفاسدة في الذات والصفات والنبوات
~~والقضاء والقدر والبعث بعد الموت، فالقرآن كتاب مشتمل على دلائل المذهب
~~الحق في هذه الأشياء وإبطال المذاهب الفاسدة، لا جرم، كان القرآن شفاء
~~لما ms2125 في القلوب من هذا النوع. وأما النوع الثاني: وهو الأخلاق المذمومة
~~فالقرآن مشتمل على التنفير منها، والإرشاد إلى الأخلاق المحمودة والأعمال
~~الفاضلة، فثبت أن القرآن شفاء من جميع الأمراض الباطنة وأما كونه شفاء من
~~الأمراض الجسمانية، فلأن التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الأمراض. يدل
~~عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فاتحة الكتاب،

# " وما يدريك أنها رقية "

# { ورحمة للمؤمنين } لما كان القرآن شفاء للأمراض الباطنة والظاهرة، فهو
~~جدير بأن يكون رحمة للمؤمنين { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } لأن
~~الظالم لا ينتفع به، والمؤمن ينتفع به فكان رحمة للمؤمنين وخسارا
~~للظالمين، وقيل: لأن كل آية تنزل يتجدد لهم تكذيب بها فيزداد خسارهم قال
~~قتادة: لم يجالس القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان قضاه الله الذي
~~قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا. قوله سبحانه
~~وتعالى: { وإذا أنعمنا على الإنسان } أي بالصحة والسعة { أعرض } أي عن
~~ذكرنا ودعائنا { ونأى بجانبه } أي تباعد منا بنفسه وترك التقرب إلينا
~~بالدعاء وقيل: معناه تكبر وتعظيم { وإذ مسه الشر } أي الشدة والضر { كان
~~} أي يائسا قنوطا، وقيل: معناه إنه يتضرع ويدعو عند الضر والشدة، فإذا
~~تأخرت الإجابة يئس فلا ينبغي للمؤمن أن يدع الدعاء ولو تأخرت الإجابة.
~~قوله عز وجل { قل كل } أي كل أحد { يعمل على شاكلته } قال ابن عباس: على
~~ناحيته. وقيل: الشاكلة الطريقة أي على طريقته التي جبل عليها، وفيه وجه
~~آخر وهو أن كل إنسان يعمل على حسب جوهر نفسه، فإن كانت نفسه شريفة طاهرة،
~~صدرت عنه أفعال جميلة وأخلاق زكية طاهرة وإن كانت نفسه كدرة خبيثة صدرت
~~عنه أفعال خبيثة فاسدة رديئة { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } أي أوضح
~~طريقا وأحسن مذهبا واتباعا للحق.

### || [17.85-88]

# قوله سبحانه وتعالى: { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي } ق عن
~~عبد الله بن مسعود قال: بينما أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم ms2126 لبعض: سلوه عن الروح.
~~وقال بعضهم: لا تسألوه يسمعكم ما تكرهون فقاموا إليه، وفي رواية، فقام
~~إليه رجل منهم فقال: يا أبا القاسم ما الروح؟ فسكت وفي رواية، فقالوا
~~حدثنا عن الروح، فقام ساعة ينتظر الوحي، وعرفت أنه يوحى إليه فتأخرت حتى
~~صعد الوحي قال: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر بي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا. فقال بعضهم لبعض: قد قلنا لكم لا تسألوه. وفي رواية
~~وما أتوا من العلم إلا قليلا. قال الأعمش هكذا في قراءتنا. العسيب: جريد
~~النخل وسعفه. وقال ابن عباس: إن قريشا اجتمعوا وقالوا إن محمدا نشأ
~~فينا بالأمانة والصدق وما اتهمناه بكذب قط، وقد ادعى ما ادعى فابعثوا
~~نفرا إلى اليهود بالمدينة واسألوهم عنه فإنهم أهل كتاب، فبعثوا جماعة
~~إليهم فقالت اليهود سلوه عن ثلاثة أشياء فإن أجاب عن كلها، أو لم يجب عن
~~شيء منها فليس بنبي وإن أجاب عن اثنتين ولم يجب عن واحد فهو نبي فسألوه
~~عن فتية فقدوا في الزمن الأول ما كان شأنهم، فإنه كان لهم حديث عجيب، وعن
~~رجل بلغ مشرق الأرض ومغربها ما خبره وعن الروح قال فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أخبركم بما سألتم غدا، ولم يقل إن شاء الله فلبث الوحي.
~~قال مجاهد: اثني عشر يوما وقيل: خمسة عشر يوما وقيل أربعين يوما وأهل
~~مكة يقولون: قد وعدنا محمدا غدا وقد أصبحنا لا يخبرنا بشيء، حتى حزن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله أهل مكة ثم
~~نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله

# [الكهف: 23-24] ونزل في الفتية

# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا

# [الكهف: 9] نزل فيم بلغ المشرق والمغرب، قوله

# ويسألونك عن ذي القرنين

# [الكهف: 83] ونزل في الروح { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي }
~~واختلفوا في الذي وقع السؤال عنه، فروي عن ابن عباس أنه جبريل وعن ms2127 علي
~~أنه ملك له سبعون ألف وجه في كل وجه سبعون ألف لسان لكل لسان سبعون ألف
~~لغة يسبح الله تعالى بكلها. وقال مجاهد: خلق على صورة بني آدم، لهم أيد
~~وأرجل ورؤوس ليسوا بملائكة ولا ناس يأكلون الطعام. وقال سعيد بن جبير لم
~~يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش لو شاء أن يبتلع السموات والأرض
~~ومن فيها بلقمة واحدة لفعل ذلك صورة خلقه على صورة الملائكة، وصورة وجهه
~~على صورة وجه الآدميين، يقوم يوم القيامة على يمين العرش، وهو أقرب الخلق
~~إلى الله تعالى اليوم عند الحجب السبعين وأقرب الخلق إلى الله يوم
~~القيامة وهو ممن يشفع لأهل التوحيد، ولولا أن بينه وبين الملائكة سترا
~~من نور لاحترق أهل السموات من نوره.

# وقيل: الروح هو القرآن لأن الله سماه روحا ولأن به حياة القلوب. وقيل:
~~هو الروح المركب في الخلق الذي به يحيى الإنسان وهو أصح الأقوال. وتكلم
~~قوم في ما هية الروح فقال بعضهم: هو الدم ألا ترى أن الإنسان إذا مات لا
~~يفوت منه شيء إلا الدم. وقال قوم: هو نفس الحيوان بدليل أنه يموت باحتباس
~~النفس. وقال قوم: هو عرض. وقال قوم: هو جسم لطيف يحيا به الإنسان. وقيل:
~~الروح معنى اجتمع فيه النور الطيب والعلم والعلو والبقاء، ألا ترى أنه
~~إذا كان موجودا يكون الإنسان موصوفا بجميع هذه الصفات إذا خرج منه ذهب
~~الكل. وأقاويل الحكماء والصوفية في ما هية الروح كثيرة، وليس هذا موضع
~~استقصائها وأولى الأقاويل أن يوكل علمه إلى الله عز وجل هو قول أهل السنة
~~قال عبد الله بن بريدة: إن الله لم يطلع على الروح ملكا مقربا ولا
~~نبيا مرسلا بدليل قوله: قل الروح من أمر ربي أي من علم ربي الذي استؤثر
~~به { وما أوتيتم من العلم } من علم ربي { إلا قليلا } أي في جنب علم
~~الله عز وجل الخطاب عام. وقيل: هو خطاب لليهود فإنهم كانوا يقولون:
~~أوتينا التوراة وفيها العلم الكثير، فقيل لهم: إن علم ms2128 التوراة قليل في
~~جنب علم الله. وقيل إن القلة والكثرة تدوران مع الإضافة فوصف الشيء
~~بالقلة مضافا إلى ما فوقه، وبالكثرة مضافا إلى ما تحته وقيل: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم علم معنى الروح ولكن لم يخبر به لأن ترك الإخبار به
~~كان علما لنبوته. والقول الأصح هو أن الله عز وجل استأثر بعلم الروح.
~~قوله عز وجل { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك } ومعناه أنا كما
~~منعنا علم الروح عنك وعن غيرك، إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه من الصدور
~~والمصاحف، فلم نترك له أثرا وبقيت كما كنت ما تدري ما الكتاب { ثم لا
~~تجد لك به علينا وكيلا } معناه لا تجد بعد الذهاب به من يتوكل علينا
~~باسترداده عليك، وإعادته محفوظا مستورا { إلا رحمة من ربك } معناه إلا
~~أن يرحمك ربك فيرده عليك وقيل هو على الاستثناء المنقطع. معناه لكن رحمة
~~من ربك تركته غير مذهوب به، وهذا امتنان من الله تعالى ببقاء القرآن
~~محفوظا، فإن قلت كيف يذهب بالقرآن وهو كلام الله عز وجل؟ قلت: المراد
~~منه محو ما في المصاحف وإذهاب ما في الصدور وقال عبد الله بن مسعود: "
~~اقرؤوا القرآن قبل أن يرفع فإنه لا تقوم الساعة حتى يرفع " قيل: هذه
~~المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الناس قال: يسرى عليه ليلا فيرفع ما في
~~صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيئا، ولا يجدون مما في المصاحف شيئا ثم
~~يفيضون في الشعر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال " لا تقوم الساعة حتى
~~يرفع القرآن من حيث نزل.

# له دوي حول العرش كدوي النحل، فيقول الرب: ما لك؟ فيقول: يارب أتلى ولا
~~يعمل بي " { إن فضله كان عليك كبيرا } أي بسبب بقاء العلم والقرآن عليك
~~وجعلك سيد ولد آدم، وختم النبيين بك وإعطائك المقام المحمود. قوله سبحانه
~~وتعالى { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله } أي لا يقدرون على ذلك { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } أي
~~عونا. نزلت حين ms2129 قال المشركون: لو نشاء لقلنا مثل هذا فكذبهم الله عز
~~وجل، فالقرآن معجز في النظم والتأليف والإخبار عن الغيوب، وهو كلام في
~~أعلى طبقات البلاغة لا يشبه كلام الخلق لأنه كلام الخالق وهو غير مخلوق
~~ولو كان مخلوقا لأتوا بمثله.

### || [17.89-93]

# قوله عز وجل: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } أي رددنا
~~وكررنا من كل معنى هو كالمثل في غرابته وحسنه. وقيل: معناه من كل وجه من
~~العبر والأحكام والوعد والوعيد والقصص وغيره { فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا } أي جحودا. قوله سبحانه وتعالى { وقالوا لن نؤمن لك } أي لن
~~نصدقك { حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } لما تبين إعجاز القرآن وانضمت
~~إليه معجزات أخر وبينات، ولزمتهم الحجة وغلبوا أخذوا يتغالون باقتراح
~~الآيات، فقالوا: لن نؤمن لك. روى عكرمة عن ابن عباس

# " أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان بن حرب والنضر بن الحارث وأبا
~~البختري بن هشام والأسود بن عبد المطلب، وزمعة بن الأسود والوليد بن
~~المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية وأمية بن خلف والعاص بن
~~وائل، ونبيها ومنبها ابني الحجاج اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر
~~الكعبة، فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلي محمدا فكلموه وخاصموه حتى تعذروا
~~فيه، فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أنه بدا لهم في أمره بدء، وكان حريصا
~~يحب رشدهم حتى جلس إليهم فقالوا: " يا محمد إنا بعثنا إليك لنعذر فيك
~~وإنا والله لا نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك. لقد
~~شتمت الآباء، وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وشتمت الآلهة، وفرقت الجماعة،
~~ما بقي من قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا وبينك فإن كنت جئت بهذا الحديث
~~تطلب به مالا جعلنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت تريد
~~الشرف سودناك علينا وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي
~~بك رئي تراه قد غلب عليك ms2130 لا تستطيع رده بذلنا لك أموالنا في طلب الطب حتى
~~نبرئك منه ونعذر فيك وكانوا يسمون التابع من الجن الرئي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما بي ما تقولون ما جئتكم بما جئتكم به لطلب
~~أموالكم، ولا للشرف عليكم ولا للملك عليكم ولكن الله بعثني إليكم رسولا
~~وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالة
~~ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن ترده
~~علي أصبر لأمر الله حتى يحكم بيني وبينكم فقالوا: يا محمد إن كنت غير
~~قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت أنه ليس أحد أضيق بلادا ولا أشد عيشا
~~منا، فسل لنا ربك الذي بعثك فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا،
~~ويبسط لنا بلادنا ويفجر لنا فيها الأنهار كأنهار الشام والعراق وليبعث
~~لنا من مضى من آبائنا، وليكن منهم قصي بن كلاب فإنه كان شيخا صدوقا
~~فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل فإن صدقوك صدقناك. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه سلم: ما بهذا بعثت فقد بلغتكم ما أرسلت به، فإن تقبلوه فهو
~~حظكم وإن تردوه أصبر لأمر الله تعالى. قالوا: فإن لم تفعل هذا فسل لنا
~~ربك أن يبعث ملكا يصدقك، وسله أن يجعل لك جنات وقصورا وكنوزا من ذهب
~~وفضة يعينك بها على ما تريد، فإنك بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه
~~فقال: ما بعثت بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا. قالوا: فأسقط السماء
~~كما زعمت إن ربك إن شاء فعل. فقال: ذلك إلى الله إن شاء فعل ذلك بكم  "

# وقال قائل منهم: لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا فلما
~~قالوا ذلك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام معه عبدالله بن أبي
~~أمية، هو ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب فقال يا محمد عرض عليك قومك ما
~~عرضوا فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا يعرفون بها منزلتك من
~~الله فلم تفعل ثم سألوك أن تجعل ما تخوفهم به ms2131 من العذاب، فلم تفعل فوالله
~~ما أؤمن لك أبدا حتى تتخذ إلى السماء مرقى ترقى فيه، وأنا أنظر حتى
~~تأتيها فتأتي بنسخة منشورة معك ونفر من الملائكة يشهدون لك بما تقول،
~~وايم الله لو فعلت ذلك لظننت أن لا أصدقك. فانصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أهله حزينا من مباعدتهم فأنزل الله تعالى: { وقالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض } يعني أرض مكة { ينبوعا } أي عيونا أو
~~{ أو تكون لك جنة من نخيل وعنب } أي بستان فيه نخيل وعنب { فتفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا } أي تشقيقا { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } أي
~~قطعا { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } قال ابن عباس: كفيلا أي
~~يكفلون بما تقول. وقيل هو جمع القبيلة أي بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة،
~~يشهدون لك بصحة ما تقول. وقيل: معناه تراهم مقابلة عيانا { أو يكون لك
~~بيت من زخرف } أي من ذهب وأصله الزينة { أو ترقى } أي تصعد { في السماء
~~ولن نؤمن لرقيك } أي لأجل رقيك { حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } أمرنا
~~فيه باتباعك وهذا قول عبد الله بن أبي أمية { قل } أي قل يا محمد { سبحان
~~ربي } أمره بتنزيهه وتمجيده وفيه معنى التعجب { هل كنت إلا بشرا رسولا
~~} أي كسائر الرسل لأممهم وكان الرسل لا يؤتون قومهم إلا بما يظهره الله
~~عليهم من الآيات، فليس أمر الآيات إليهم إنما هو إلى الله تعالى، ولو
~~أراد أن ينزل ما طلبوا لفعل ولكن لا ينزل الآيات على ما اقترحه البشر وما
~~أنا إلا بشر، وليس ما سألتم في طرق البشر واعلم أن الله سبحانه وتعالى قد
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات والمعجزات ما يغني عن هذا كله،
~~مثل القرآن وانشقاق القمر ونبع الماء من بين أصابعه وما أشبهها من
~~الآيات، وليست بدون ما اقترحوه بل هي أعظم مما اقترحوه والقوم عامتهم
~~كانوا متعنتين ولم يكن قصدهم طلب الدليل ليؤمنوا فرد الله تعالى عليهم
~~سؤالهم.

### || [17.94-97]

# قوله عز وجل: { وما منع الناس ms2132 أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى } أي الوحي.
~~والمعنى: وما منعهم الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~شبهة تلجلجت في صدورهم هي إنكارهم أن يرسل الله البشر وهو قوله تعالى {
~~إلا أن قالوا } أي جهلا منهم { أبعث الله بشرا رسولا } وذلك أن الكفار
~~كانوا يقولون لن نؤمن لك لأنك بشر وهلا بعث الله إلينا ملكا فأجابهم
~~الله بقوله: { قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } أي مستوطنين
~~مقيمين فيها { لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } أي من جنسهم لأن
~~الجنس إلى الجنس أميل { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } أي على أني
~~رسوله إليكم وإني قد بلغت ما أرسلت به إليكم، وأنكم كذبتم وعاندتم { إنه
~~كان بعباده } يعني المنذرين والمنذرين { خبيرا بصيرا } أي عالما
~~بأحوالهم، فهو مجازيهم وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعيد الكفار
~~{ ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه } أي
~~يهدونهم وفيه أيضا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو أن الذين حكم
~~لهم بالإيمان والهداية وجب أن يصيروا مؤمنين ومن سبق لهم حكم الله
~~بالضلال والجهل استحال أن ينقلبوا عن ذلك { ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم } ق عن أنس

# " أن رجلا قال: يا رسول الله قال الله الذين يحشرون على وجوههم إلى
~~جهنم أيحشر الكافر على وجهه قال رسول الله: صلى الله عليه وسلم أليس الذي
~~أمشاه على الرجلين في الدنيا، قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟
~~قال قتادة حين بلغه بلى وعزة ربنا "

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف صنفا مشاة، وصنفا ركبانا،
~~وصنفا على وجوههم. قيل يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم قال: إن الذي
~~أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم أما إنهم يتقون
~~بوجوههم كل حدب وشوك "

# أخرجه الترمذي الحدب كل ما ارتفع من الأرض { عميا وبكما وصما } أي لا
~~يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون. فإن ms2133 قلت: كيف وصفهم بأنهم عمي وبكم وصم
~~وقد قال الله تعالى

# ورأى المجرمون النار

# [الكهف: 53] وقال

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13] وقال

# سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# [الفرقان: 12] فأثبت لهم الرؤية والكلام والسمع. قلت فيه أوجه: أحدهما
~~قال ابن عباس معناه عميا لا يبصرون ما يسرهم بكما لا ينطقون بحجة صما
~~لا يسمعون ما يسرهم. الوجه الثاني: قيل معناه يحشرون على ما وصفهم الله
~~وتعالى: ثم تعاد إليهم هذه الأشياء. الوجه الثالث: قيل معناه هذا حين
~~يقال لهم اخسئوا فيها، ولا تكلمون فيصيرون بأجمعهم عميا وبكما وصما لا
~~يرون ولا ينطقون ولا يسمعون { مأواهم جهنم كلما خبت } اي سكن لهيبها.
~~وقيل: ضعفت وهدأت من غير أن يوجد نقصان في إيلام الكفار، لأن الله سبحانه
~~وتعالى قال: لا يفتر عنهم وقيل معناه أرادت أن تخبو { زدناهم سعيرا } أي
~~وقودا وقيل معناه خبت أي نضجت جلودهم واحترقت أعيدوا إلى ما كانوا عليه،
~~وزيد في سعير النار لتحرقهم.

### || [17.98-101]

# { ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا } لما ذكر الوعيد المتقدم قال: ذلك
~~جزاؤهم بما كفروا يعني ذلك العذاب جزاؤهم بسبب كفرهم بآياتنا { وقالوا
~~أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا } أجابهم الله ورد
~~عليهم بقوله { أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض } أي في عظمها
~~وشدتها { قادر على أن يخلق مثلهم } أي في صغرهم وضعفهم { وجعل لهم أجلا
~~} أي وقتا لعذابهم { لا ريب فيه } أي لا شك فيه أنه يأتيهم قبل الموت،
~~وقيل يوم القيامة { فأبى الظالمون إلا كفورا } أي جحودا وعنادا { قل
~~لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي } أي خزائن نعمه ورزقه وقيل: إن خزائن
~~الله غير متناهية. والمعنى: لو أنكم ملكتم من النعم خزائن لا نهاية لها {
~~إذا لأمسكتم } أي لبخلتم وحبستم { خشية الإنفاق } والفقر والنفاد وهذا
~~مبالغة عظيمة في وصفهم بهذا الشيء { وكان الإنسان قتورا } أي ممسكا
~~بخيلا. فإن قلت: قد يوجد في جنس الإنسان من هو جواد كريم، فكيف وصفه
~~بالبخل؟ قلت: الأصل في الإنسان البخل، لأن خلق محتاجا والمحتاج لا ms2134 بد
~~وأن يحب ما يدفع به عنه ضرر الحاجة، ويمسكه لنفسه إلا أنه قد يجود لأسباب
~~خارجة مثل أن يحب المدحة أو رجاء ثواب، فثبت بها أن الأصل في الإنسان
~~البخل. قوله تعالى { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات } أي دلالات واضحات.
~~قال ابن عباس: هي العصا واليد البيضاء والعقدة التي كانت بلسانه، فحلها
~~وفلق البحر والطوفان والجواد والقمل والضفادع والدم وقيل عرض فلق البحر،
~~واليد والسنون نقص من الثمرات وقيل: الطمس والبحر بدل السنين والنقص. قيل
~~كان الرجل منهم مع أهله في الفراش وقد صارا حجرين والمرأة قائمة تخبز،
~~وقد صارت حجرا وقد روي أن عمر بن عبد العزيز سأل محمد بن كعب القرظي عن
~~الآيات فذكر منها الطمس فقال عمر: هذا يجب أن يكون الفقيه ثم قال يا غلام
~~اخرج ذلك الجراب فأخرجه. فإذا فيه بيض مكسر نصفين، وجوز مكسر نصفين وثوم
~~وحمص وعدس كلها حجارة. وقيل: التسع آيات هي آيات الكتاب وهي الأحكام يدل
~~عليه ما روي عن صفوان بن غسان أن يهوديا قال لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا
~~النبي فقال الآخر: لا تقل نبي. فإنه لو سمع صارت له أربع أعين، فأتياه
~~فسألاه عن هذه الآية. ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فقال:

# " لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~تزنوا ولا تأكلوا الربا، ولا تسحروا ولا تمشوا بالبريء إلى سلطان ليقتله
~~ولا تسرفوا ولا تقذفوا المحصنات ولا تفروا من الزحف، وعليكم خاصة اليهود
~~أن لا تعدوا في السبت فقبلا يده وقالا: نشهد إنك نبي قال: فما يمنعكم أن
~~تتبعوني "

# قالا إن داود دعا ربه أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخاف إنا اتبعناك
~~أن تقتلنا اليهود { فاسأل } يا محمد { بني إسرائيل } يجوز الخطاب معه
~~والمراد غيره ويجوز أن يكون خاطبه وأمره بالسؤال ليتبين كذبهم مع قومهم {
~~إذا جاءهم } يعني جاء موسى إلى فرعون بالرسالة من عند الله عز وجل { فقال
~~له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا } قال ms2135 ابن عباس: مخدوعا وقيل:
~~مطبوبا اي سحروك وقيل معناه ساحرا معطى علم السحر، فهذه العجائب التي
~~تفعلها من سحرك.

### || [17.102-104]

# { قال } موسى { لقد علمت } خطابا لفرعون. قال ابن عباس: علمه فرعون
~~ولكنه عانده { ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض } يعني الآيات التسع
~~{ بصائر } أي بينات يبصر بها { وإني لأظنك يا فرعون مثبورا } قال ابن
~~عباس: ملعونا. وقيل: هالكا. وقيل: مصروفا عن الخير { فأراد أن يستفزهم
~~من الأرض } معناه أراد فرعون أن يخرج موسى وبني إسرائيل من أرض مصر {
~~فأغرقناه ومن معه جميعا } أي أغرقنا فرعون وجنوده ونجينا موسى وقومه {
~~وقلنا من بعده } أي من بعد هلاك فرعون { لنبي إسرائيل اسكنوا الأرض }
~~يعني أرض مصر والشام { فإذا جاء وعد الآخرة } يعني القيامة { جئنا بكم
~~لفيفا } أي جميعا إلى موقف القيامة، واللفيف: الجمع الكثير إذا كانوا
~~مختلفين من كل نوع فيهم المؤمن والكافر والبر والفاجر وقيل: أراد بوعد
~~الآخرة نزول عيسى من السماء.

### || [17.105-109]

# قوله سبحانه وتعالى: { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } يعني أنا ما أردنا
~~بإنزال القرآن إلا تقريره للحق فلما أردنا هذا المعنى فكذلك وقع وحصل.
~~وقيل: معناه وما أنزلنا القرآن إلا بالحق المقتضي لإنزاله وما نزل إلا
~~ملتبسا بالحق لاشتماله على الهداية إلى كل خير { وما أرسلناك إلا مبشرا
~~} يعني بالجنة للمطيعين { ونذيرا } أي مخوفا بالنار للعاصين. قوله عز
~~وجل { وقرآنا فرقناه } أي فصلناه وبيناه وقيل فرقنا به بين الحق الباطل،
~~وقيل: معناه أنزلنا نجوما لم ينزل مرة واحدة بدليل قوله تعالى { لتقرأه
~~على الناس على مكث } أي على تؤدة وترسل في ثلاث وعشرين سنة { ونزلناه
~~تنزيلا } أي على حسب الحوادث { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا } فيه وعيد
~~وتهديد { إن الذين أوتوا العلم من قبله } قيل: هم مؤمنو أهل الكتاب الذين
~~كانوا يطلبون الدين قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلموا بعد
~~مبعثه مثل زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وأبي ذر وغيرهم { إذا يتلى
~~عليهم } يعني القرآن { يخرون للأذقان } قال ابن عباس: أراد ms2136 بها الوجوه {
~~سجدا } أي يقعون على الوجوه سجدا { ويقولون سبحان ربنا } أي تعظيما
~~لربنا لإنجازه ما وعد في الكتب المنزلة، من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
~~{ إن كان وعد ربنا لمفعولا } أي كائنا واقعا { ويخرون للأذقان يبكون
~~ويزيدهم خشوعا } أي خضوعا لربهم وقيل يزيدهم القرآن لين قلب، ورطوبة
~~عين فالبكاء مستحب عند قراءة القرآن. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع، ولا
~~اجتمع على عبدي غبار في سبيل الله ودخان جنهم "

# أخرجه الترمذي والنسائي. وزاد النسائي " في منخري مسلم أبدا " الولوج
~~الدخول والمنخر الأنف عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله يقول

# " عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل
~~الله "

# أخرجه الترمذي.

### || [17.110-111]

# قوله عز وجل: { قل ادعو الله أو ادعوا الرحمن } قال ابن عباس: سجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعل يقول في سجوده: يا الله يا رحمن
~~فقال أبو جهل: إن محمدا ينهانا عن آلهتنا وهو يدعو إلهين فأنزل الله هذه
~~الآية ومعناه أنهما اسمان لله تعالى فسموه بهذا الاسم أو بهذا الاسم {
~~أيا ما تدعوا } ما صلة ومعناه أي هذين الاسمين سميتم وذكرتم، أو من
~~جميع أسمائه { فله الأسماء الحسنى } يعني إذا حسنت أسماؤه كلها فهذان
~~الاسمان منها ومعنى كونها حسنى أنها مشتملة على معاني التقديس، والتعظيم
~~والتمجيد { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } ق عن ابن عباس في قوله: ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال: نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف
~~بمكة وكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمعه المشركون سبوا
~~القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه
~~سلم: ولا تجهر بصلاتك أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن، ولا
~~تخافت بها عن أصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا زاد في رواية وابتغ
~~بين ذلك سبيلا ms2137 أسمعهم، ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن وقيل نزلت الآية
~~في الدعاء وهو قول عائشة والنخعي ومجاهد ومكحول. ق عن عائشة " ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها " قالت: نزل ذلك في الدعاء. وقيل: كان أعراب من بني
~~تميم إذا سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: اللهم ارزقنا مالا
~~وولدا يجهرون بذلك فأنزل الله عز وجل " ولا تجهر بصلاتك أي لا ترفع صوتك
~~بقراءتك ودعائك ولا تخافت بها " المخافتة خفض الصوت، والسكوت { وابتغ }
~~أي اطلب { بين ذلك سبيلا } أي طريقا وسطا بين الجهر والإخفاء. عن أبي
~~قتادة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: " مررت بك وأنت تقرأ
~~القرآن وأنت تخفض من صوتك فقال إني أسمعت من ناجيت فقال ارفع قليلا وقال
~~لعمر مررت بك، وأنت تقرأ وأنت ترفع من صوتك فقال إني أوقظ الوسنان وأطرد
~~الشيطان فقال: أخفض قليلا " "

# أخرجه الترمذي { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا } أمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بأن يحمده على وحدانيته. وقيل: معناه الحمد لله الذي
~~عرفني أنه لم يتخذ ولدا وقيل إن كل من له ولد فهو يمسك جميع النعم لولده
~~وإذا لم يكن له ولد أفاض نعمه على عبيده. وقيل: إن الولد يقوم مقام والده
~~بعد انقضائه والله عز وجل يتعالى عن جميع النقائص فهو المستحق لجميع
~~المحامد { ولم يكن له شريك في الملك } والسبب في اعتبار هذه الصفة أنه لو
~~كان له شريك، لم يكن مستحقا للحمد والشكر وكذا قوله { ولم يكن له ولي من
~~الذل } ومعناه أنه لم يذل فيحتاج إلى ناصر يتعزز به { وكبره تكبيرا } أي
~~وعظمه عن أن يكون له ولد أو شريك أو ولي.

# وقيل: إذا كان منزها عن الولد والشريك والولي كان مستوجبا لجميع أنواع
~~المحامد. عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما يدعى إلى الجنة يوم القيامة، الذين يحمدون الله في السراء
~~والضراء "

# عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى ms2138 الله عليه وسلم

# " الحمد لله رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده "

# عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أفضل الدعاء الحمد لله وأفضل الذكر لا إله إلا الله "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن غريب عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " أحب الكلام إلى الله لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد
~~لله لا يضرك بأيهن بدأت "

# أخرجه مسلم. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1]

# قوله عز وجل: { الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب } أثنى الله سبحانه
~~وتعالى على نفسه بإنعامه على خلقه وعلم عباده كيف يثنون عليه، ويحمدونه
~~على أجزل نعمائه عليهم وهي الإسلام وما أنزل على عبده محمد صلى الله عليه
~~وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم وفوزهم خص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالذكر لأن إنزال القرآن كان نعمة عليه على الخصوص وعلى سائر الناس
~~على العموم { ولم يجعل له عوجا } أي لم يجعل له شيئا من العوج قط
~~والعوج في المعاني، كالعوج في الأعيان والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن
~~معانيه وقيل معناه لم يجعله مخلوقا روي عن ابن عباس في قوله تعالى:

# قرآنا عربيا غير ذي عوج

# [الزمر: 28] قال غير مخلوق.

### || [18.2-10]

# { قيما } أي مستقيما وقال ابن عباس: عدلا، وقيل قيما على الكتب
~~كلها مصدقا لها وناسخا لشرائعها { لينذر بأسا شديدا } معناه لينذر
~~الذين كفروا بأسا شديدا وهو قوله سبحانه وتعالى بعذاب بئيس { من لدنه }
~~أي من عنده { ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا }
~~يعني الجنة { ماكثين فيه } أي مقيمين فيه { أبدا وينذر الذين قالوا اتخذ
~~الله ولدا ما لهم به من علم } أي بالولد وباتخاذه يعني أن قولهم لم يصدر
~~عن علم بل عن جهل مفرط. فإن قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل
~~ما لهم به من علم. قلت انتفاء العلم يكون للجهل بالطريق الموصل إليه وقد
~~يكون ms2139 في نفسه محالا لا يستقيم تعلق العلم به { ولا لآبائهم } أي ولا
~~لأسلافهم من قبل { كبرت } أي عظمت { كلمة تخرج من أفواههم } أي هذا الذي
~~يقولونه لا تحكم به عقولهم وفكرهم ألبتة لكونه في غاية الفساد والبطلان
~~فكأنه يجري على لسانهم على سبيل التقليد { إن يقولون إلا كذبا } أي ما
~~يقولون إلا كذبا قيل حقيقة الكذب أنه الخبر الذي لا يطابق المخبر قولهم
~~عنه وزاد بعضهم مع علم قائله أنه غير مطابق وهذا القيل باطل لأن الله
~~سبحانه وتعالى وصف قولهم بإثبات الولد بكونه كذبا مع أن الكثير منهم
~~يقولون ذلك ولا يعلمون كونه باطلا فعلمنا أن كل خبر لا تطابق الخبر عنه
~~فهو كذب والكذب خلاف الصدق، وقيل: هو الانصراف عن الحق إلى الباطل ورجل
~~كذاب وكذوب إذا كان كثير الكذب. قوله عز وجل { فلعلك باخع نفسك } أي قاتل
~~نفسك { على آثارهم } أي من بعدهم { إن لم يؤمنوا بهذا الحديث } يعني
~~القرآن { أسفا } أي حزنا وقيل غيظا { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~} أي مما يصلح أن يكون زينة لها ولأهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن
~~منها، وقيل يعني النبات والشجر والأنهار، وقيل أراد به الرجال خاصة فهم
~~زينة الأرض، وقيل أراد به العلماء والصلحاء وقيل جميع ما في الأرض هو
~~زينة لها. فإن قلت أي زينة في الحيات والعقارب والشياطين. قلت زينتها
~~كونها تدل على وحدانية الله تعالى وكمال قدرته، وقيل إن جميع ما في الأرض
~~ثلاثة معدن ونبات وحيوان وأشرف أنواع الحيوان الإنسان، قيل الأولى أن لا
~~يدخل في هذه الزينة المكلف، بدليل قوله تعالى: { لنبلوهم } فمن يبلو يجب
~~أن لا يدخل في ذلك ومعنى لنبلوهم نختبرهم { أيهم أحسن عملا } أي أصلح
~~عملا وقيل أيهم أترك للدنيا وأزهد فيها. { وإنا لجاعلون ما عليها } أي
~~من الزينة، { صعيدا جرزا } يعني مثل أرض لا نبات فيه شيء، قوله سبحانه
~~وتعالى { أم حسبت } أي أظننت يا محمد { أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا } أي هم عجب من ms2140 آياتنا وقيل معناه أنهم ليسوا بأعجب آياتنا،
~~فإن خلقنا من السموات والأرض وما فيهم من العجائب أعجب منهم والكهف الغر
~~الواسع في الجبل، الرقيم هو لوح كتب فيه أسماء أصحاب الكهف وقصتهم ثم وضع
~~على باب الكهف وكان اللوح من رصاص وقيل من حجارة، وعن ابن عباس أن الرقيم
~~اسم الوادي الذي فيه أصحاب الكهف وقال كعب الأحبار: هو اسم للقرية التي
~~خرج منها أصحاب الكهف وقيل اسم للجبل الذي فيه أصحاب الكهف ثم ذكر الله
~~عز وجل قصة أصحاب الكهف فقال عز وجل من قائل { إذ أوى الفتية إلى الكهف }
~~أي صاروا إليه، وجعلوه مأواهم، والفتية جمع فتى وهو الطري من الشباب {
~~فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة } أي رحمة من خزائن رحمتك وجلائل فضلك
~~وإحسانك وهب لنا الهداية والنصر والأمن من الأعداء { وهيىء لنا } أي أصلح
~~لنا { من أمرنا رشدا } أي حتى نكون بسببه راشدين مهديين وقيل معناه
~~واجعل أمرنا رشدا كله.

# ذكر قصة الكهف وسبب خروجهم إليه: قال محمد بن إسحاق ومحمد بن يسار مرج
~~أمر أهل الإنجيل، وعظمت فيهم الخطايا وطغت الملوك حتى عبدوا الأصنام
~~وذبحوا للطواغيت، وفيهم بقايا على دين المسيح متمسكون بعبادة الله
~~وتوحيده وكان ممن فعل ذلك من ملوكهم ملك من الروم يقال له دقيانوس عبد
~~الأصنام وذبح للطواغيت وقتل من خالفه وكان ينزل قرى الروم فلا يترك في
~~قرية نزلها أحد إلا فتنه عن دينه حتى يعبد الأصنام أو يقتله. فلما نزل
~~مدينة أصحاب الكهف واسمها أفسوس استخفى منه أهل الإيمان وهربوا في كل وجه
~~فاتخذ شرطا من الكفار وأمرهم أن يتبعوهم بين القتل وبين عبادة الأصنام،
~~فمنهم من يرغب في الحياة ومنهم من يأبى أن يعبد غير الله فيقتل، فلما رأى
~~ذلك أهل الشدة في الإيمان جعلوا يسلمون أنفسهم للعذاب والقتل فيقتلون
~~ويقطعون ويجعل ما قطع من أجسادهم على أسوار المدينة وأبوابها فلما عظمت
~~الفتنة وكثرت ورأى ذلك الفتية حزنوا حزنا شديدا فقاموا واشتغلوا
~~بالصلاة والصيام والصدقة والتسبيح والدعاء، وكانوا من ms2141 أشراف الروم وهم
~~ثمانية نفر وبكوا وتضرعوا إلى الله عز وجل وجعلوا يقولون:

# ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا

# [الكهف: 14] اكشف عن عبادك المؤمنين هذه الفتنة وارفع عنهم البلاء حتى
~~يعلنوا عبادتك فبينما هم على ذلك وقد دخلوا مصلاهم أدركهم الشرط فوجدوهم
~~سجودا يبكون ويتضرعون إلى الله عز وجل فقال لهم الشرط ما خلفكم عن أمر
~~الملك، ثم انطلقوا إلى الملك فأخبروه خبر الفتية فبعث إليهم فأتى بهم
~~تفيض أعينهم من الدمع معفرة، وجوههم بالتراب فقال لهم ما منعكم أن تشهدوا
~~الذبح لآلهتنا التي تعبد في الأرض وتجعلوا أنفسكم أسوة أهل مدينتكم
~~اختاروا إما أن تذبحوا لآلهتنا وإما أن أقتلكم، فقال مكسلينا وهو أكبرهم:
~~إن لنا إلها ملء السموات والأرض عظمته لن ندعوا من دونه إلها أبدا له
~~الحمد والتكبير من أنفسنا خالصا أبدا، إياه نعبد وإياه نسأل النجاة
~~والخير فأما الطواغيت فلن نعبدها أبدا اصنع بنا ما بدا لك.

# وقال أصحابه مثل ذلك فلما سمع الملك كلامهم أمر بنزع ثيابهم وحلية كانت
~~عليهم من الذهب والفضة وقال سأفرغ لكم وأنجز لكم ما أوعدتكم من العقوبة
~~وما يمنعني أن أعجل ذلك لكم إلا أني أراكم شبانا حديثة أسنانكم فلا أحب
~~أن أهلككم حتى أجعل لكم أجلا تذكرون فيه فترجعون إلى عقولكم. ثم أمر بهم
~~فأخرجوا من عنده، وانطلق دقيانوس إلى مدينة أخرى قريبة منه لبعض أموره
~~فلما رأى الفتية خروجه بادروا وخافوا إذا قدم أن يذكرهم، فأتمروا بينهم
~~واتفقوا على أن يأخذ كل واحد منهم نفقة من بيت أبيه فيتصدقوا منها
~~ويتزودوا بما بقي ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من المدينة في جبل يقال له
~~ينجلوس، فيمكثوا فيه ويعبدوا الله حتى إذا جاء دقيانوس أتوه فيصنع بهم ما
~~يشاء فلما اتفقوا على ذلك عمد كل فتى منهم إلى بيت أبيه فأخذ نفقة فتصدق
~~منها وانطلقوا بما بقي معهم، وأتبعهم كلب كان لهم حتى أتوا ذلك الكهف
~~فمكثوا فيه. وقال كعب الأحبار: مروا بكلب ms2142 فتبعهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك
~~مرارا فقال لهم الكلب: ما تريدون مني لا تخشوا مني أنا أحب أحباب الله
~~عز وجل فناموا حتى أحرسكم. وقال ابن عباس: هربوا من دقيانوس وكانوا سبعة
~~فمروا براع معه كلب فتبعهم على دينهم وتبعهم الكلب فخرجوا من البلد إلى
~~الكهف. قال ابن عباس: فلبثوا فيه ليس لهم عمل إلا الصلاة والصيام
~~والتسبيح والتحميد ابتغاء لوجه الله عز وجل وجعلوا نفقتهم إلى فتى منهم
~~اسمه تمليخا فكان يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة سرا وكان أجملهم وأجلدهم
~~وكان إذا دخل المدينة لبس ثيابا رثة كثياب المسلمين ثم يأخذ ورقة فينطلق
~~إلى المدينة فيشتري لهم طعاما وشرابا، ويتجسس لهم الخبر هل ذكر هو
~~وأصحابه بشيء ثم يرجع إلى أصحابه فلبثوا بذلك ما شاء الله أن يلبثوا. ثم
~~قدم دقيانوس المدينة وأمر عظماء أهلها أن يذبحوا للطواغيت ففزع من ذلك
~~أهل الإيمان وكان تمليخا بالمدينة يشتري لأصحابه طعامهم، فرجع إلى أصحابه
~~وهو يبكي ومعه طعام قليل فأخبرهم أن الجبار قد دخل المدينة وأنهم قد
~~ذكروا والتمسوا مع عظماء المدينة ففزعوا ووقعوا سجدا يدعون الله
~~ويتضرعون إليه ويتعوذون من الفتنة فقال لهم تمليخا: يا إخوتاه ارفعوا
~~رؤوسكم واطعموا وتوكلوا على ربكم فرفعوا رؤوسهم وأعينهم تفيض من الدمع
~~وذلك عند غروب الشمس، ثم جلسوا يتحدثون ويذكر بعضهم بعضا فبينما هم على
~~ذلك إذ ضرب الله عز وجل على آذانهم في الكهف، وكلبهم باسط ذراعيه بباب
~~الكهف فأصابه ما أصابهم وهم مؤمنون موقنون ونفقتهم عند رؤوسهم فلما كان
~~من الغد تفقدهم دقيانوس والتمسهم فلم يجدهم فقال لبعض عظماء المدينة لقد
~~ساءني شأن هؤلاء الفتية الذين ذهبوا لقد ظنوا أن بي غضبا عليهم لجهلهم
~~ما جهلوا من أمري ما كنت لأجهل عليهم إن هم تابوا وعبدوا آلهتي فقال
~~عظماء المدينة ما أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة، قد كنت أجلت
~~لهم أجلا ولو شاؤوا لرجعوا في ذلك الأجل ولكنهم لم يتوبوا، فلما قالوا
~~ذلك غضب غضبا شديدا ثم أرسل إلى ms2143 آبائهم فأتى بهم فقال: أخبروني عن
~~أبنائكم المردة الذين عصوني، فقالوا: أما نحن لم نعصك فلم تقتلنا بقوم
~~مردة إنهم ذهبوا بأموالنا وأهلكوها في أسواق المدينة، ثم انطلقوا إلى جبل
~~يدعى ينجلوس فلما قالوا له ذلك خلى سبيلهم، وجعل ما يدري ما يصنع بالفتية
~~فألقى الله سبحانه وتعالى في نفسه أن يأمر بسد باب الكهف عليهم وأراد
~~الله عز وجل أن يكرمهم بذلك ويجعلهم آية لأمة تستخلف من بعدهم، وأن يبين
~~لهم أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.

# فأمر دقيانوس بالكهف فسد عليهم وقال دعوهم كما هم في كهفهم يموتون جوعا
~~وعطشا ويكون كهفهم الذي اختاروه قبرا لهم، وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون
~~ما يصنع بهم وقد توفى الله عز وجل أرواحهم وفاة نوم وكلبهم باسط ذراعيه
~~بباب الكهف قد غشيه ما غشيهم يتقلبون ذات اليمين وذات الشمال. ثم إن
~~رجلين مؤمنين من بيت الملك دقيانوس يكتمان إيمانهما، اسم أحدهما بيدروس
~~واسم الآخر روناس اهتما أن يكتبا شأن هؤلاء الفتية، وأسمائهم وأنسابهم
~~وأخبارهم في لوحين من رصاص ويجعلاهما في تابوت من نحاس ويجعلا التابوت في
~~البنيان، وقالا: لعل الله أن يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين قبل يوم
~~القيامة فيعلم من فتح عليهم خبرهم حين يقرأ الكتاب ففعلا ذلك وبنيا عليه
~~وبقي دقيانوس ما بقي ثم مات هو وقومه، وقرون بعده كثيرة وخلفت الملوك بعد
~~الملوك وقال عبيد بن عمير: كان أصحاب الكهف فتيانا مطوقين مسورين ذوي
~~ذوائب فخرجوا في عيد لهم عظيم في زي وموكب وأخرجوا معهم آلهتهم التي
~~كانوا يعبدونها وكان معهم كلب صيد لهم، وكان أحدهم وزير الملك فقذف الله
~~سبحانه وتعالى الإيمان في قلوبهم فآمنوا وأخفى كل واحد إيمانه وقال في
~~نفسه أخرج من بين أظهر هؤلاء القوم لئلا يصيبني عقاب بجرمهم، فخرج شاب
~~منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة فجلس فيه ثم خرج آخر فرآه جالسا وحده فرجا
~~أن يكون على مثل أمره وجلس إليه من غير أن يظهره ms2144 على أمره ثم خرج آخر
~~فخرجوا جميعا فاجتمعوا فقال بعضهم لبعض ما جمعكم وكل واحد يكتم إيمانه
~~من صاحبه مخافة على نفسه، ثم قالوا ليخرج كل فتيين فيخلوا ويفشي كل واحد
~~سره إلى صاحبه ففعلوا ذلك فإذا هم جميعا على الإيمان وإذا الكهف في جبل
~~عظيم قريب منهم فقال بعضهم لبعض فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته.

# فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيد فناموا ثلاثمائة سنين وازداد تسعا، وفقدهم
~~قومهم وطلبوهم فعمى الله عليه آثارهم وكهفهم فكتبوا أسماءهم وأنسابهم في
~~لوح فلان وفلان وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم في شهر كذا من سنة كذا في
~~مملكة فلان ابن فلان الملك ووضعوا اللوح في خزانة الملك وقالوا ليكون
~~لهؤلاء شأن وما ذلك الملك، وجاء قرن بعد قرن. قال محمد بن إسحاق: ثم ملك
~~أهل تلك البلاد رجل صالح يقال له بيدروس فلما ملك بقي ملكه ثماني وستين
~~سنة، فتحزب الناس في ملكه فكانوا أحزابا منهم من يؤمن بالله ويعلم أن
~~الساعة حق، ومنهم من يكذب بها فكبر ذلك على الملك الصالح وتضرع إلى الله
~~وحزن حزنا شديدا لما رأى أهل الباطل يزيدون ويظهرون على أهل الحق
~~ويقولون لا حياة إلا حياة الدنيا وإنما تبعث الأرواح دون الأجساد. وجعل
~~بيدروس الملك يرسل إلى من يظن فيهم خيرا وأنهم أئمة في الخلق فلم يقبلوا
~~منه وجعلوا يكذبون بالساعة حتى كادوا يخرجون الناس عن الحق وملة
~~الحواريين، فلما رأى ذلك الملك الصالح دخل بيته وأغلق بابه عليه، ولبس
~~مسحا وجعل تحته رمادا فجلس عليه فدأب ليله ونهاره يتضرع إلى الله تعالى
~~ويبكي ويقول رب قد ترى اختلاف هؤلاء فابعث لهم آية تبين لهم بطلان ما هم
~~عليهم. ثم إن الله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم الذي يكره هلكة عباده
~~أراد أن يظهر على الفتية أصحاب الكهف ويبين للناس شأنهم ويجعلهم آية وحجة
~~عليهم ليعلموا أن الساعة آتية فيها، ويستجيب لعبده الصالح بيدروس ويتم
~~نعمته عليه وأن يجمع من كان تبدد من المؤمنين، فألقى الله سبحانه ms2145 وتعالى
~~في نفس رجل من أهل ذلك البلد الذي فيه ذلك الكهف وكان اسمه أولياس أن
~~يهدم ذلك البنيان الذي على فم الكهف ويبني به حظيرة لغنمه، فاستأجر
~~غلامين فجعلا ينزعان تلك الحجارة ويبنيان بها تلك الحظيرة حتى نزعا ما
~~كان على باب الكهف، وفتحا باب الكهف وحجبهم الله تعالى عن الناس بالرعب
~~فلما فتح باب الكهف أذن الله سبحانه وتعالى ذو القدرة والسلطان محيي
~~الموتى للفتية أن يجلسوا بين ظهراني الكهف، فجلسوا فرحين مسفرة وجوههم
~~طيبة أنفسهم فسلم بعضهم على بعض كأنما اسيتقظوا من ساعتهم التي كانوا
~~يستيقظون منها إذا أصبحوا من ليلتهم.

# ثم قاموا إلى الصلاة فصلوا كما كانوا يفعلون لا يرى في وجوههم ولا
~~ألوانهم شيء ينكرونه وأنهم كهيئتهم حين رقدوا وهم يرون أن دقيانوس في
~~طلبهم فلما قضوا صلاتهم قالوا لتمليخا صاحب نفقتهم: أنبئنا بما قال
~~الناس في شأننا عشية أمس عند هذا الجبار، وهم يظنون أنهم قد رقدوا كبعض
~~ما كانوا يرقدون وقد خيل إليهم أنهم كانوا ينامون حتى تساءلوا بينهم فقال
~~بعضهم لبعض كم لبثتم نياما قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم، قالوا ربكم
~~أعلم بما لبثتم وكل ذلك في أنفسهم يسير فقال لهم تمليخا: قد التمستم في
~~المدينة وهو يريد أن يؤتى بكم اليوم فتذبحوا للطواغيت أو يقتلكم، فما شاء
~~الله بعد ذلك فعل فقال لهم مكسلمينا: يا إخوتاه اعلموا أنكم ملاقو الله
~~فلا تكفروا بعد إيمانكم إذا دعاكم عدو الله، ثم قالوا لتمليخا انطلق إلى
~~المدينة فتسمع ما يقال لنا بها وما الذي يذكر فينا عند دقيانوس وتلطف ولا
~~تشعرن بك أحدا، وابتع لنا طعاما فأتنا به وزدنا على الطعام الذي جئتنا
~~به فقد أصبحنا جياعا، ففعل تمليخا كما كان يفعل ووضع ثيابه وأخذ الثياب
~~التي كان يتنكر فيها وأخذ ورقا من نفقتهم التي كانت معهم التي ضربت
~~بطابع دقيانوس وكانت كخفاف الربع، فانطلق تمليخا خارجا فلما مر بباب
~~الكهف رأى الحجارة منزوعة عن باب الكهف فعجب منه ثم مر ولم يبال ms2146 بها حتى
~~أتى باب المدينة مستخفيا يصد عن الطريق تخوفا أن يراه أحد من أهلها
~~فيعرفه، ولا يشعر أن دقيانوس وأهله هلكوا قبل ذلك بثلاثمائة سنة. فلما
~~أتى تمليخا باب المدينة رفع بصره فرأى فوق ظهر الباب علامة كانت لأهل
~~الإيمان. إذ كان أمر الإيمان ظاهرا فيهما فلما رآها عجب وجعل ينظر إليها
~~يمينا وشمالا ثم ترك ذلك الباب ومضى إلى باب آخر فرأى مثل ذلك فخيل
~~إليه أن المدينة ليست بالتي كان يعرف ورأى أشخاصا كثيرة محدثين لم يكن
~~رآهم من قبل ذلك، فجعل يمشي ويتعجب ويخيل إليه أنه حيران ثم رجع إلى
~~الباب الذي أتى منه فجعل يتعجب بينه وبين نفسه ويقول يا ليت شعري ما هذا
~~أما عشية أمس كان المسلمون يخفون هذه العلامة في هذه المدينة ويستخفون
~~بها واليوم ظاهرة لعلي نائم حالم ثم يرى أنه ليس بنائم فأخذ كساءه فجعله
~~على رأسه ثم دخل المدينة فجعل يمشي في أسواقها فسمع ناسا يحلفون باسم
~~عيسى ابن مريم، فزاده ذلك تعجبا ورأى أنه حيران فقام مسندا ظهره إلى
~~جدار من جدران المدينة وهو يقول في نفسه والله ما أدري ما هذا أما عشية
~~أمس فليس كان على الأرض من يذكر عيسى ابن مريم إلا قتل وأما اليوم فأسمع
~~كل إنسان يذكر عيسى ابن مريم لا يخاف، ثم قال في نفسه: لعل هذه ليست
~~بالمدينة التي أعرف والله ما أعلم مدينة بقرب مدينتنا فقام كالحيران ثم
~~لقي فتى فقال له ما اسم هذه المدينة يا فتى فقل له أفسوس، فقال في نفسه
~~لعل بي مسا أو أمرا أذهب عقلي والله يحق لي أن أسرع الخروج قبل أن
~~يصيبني فيها شر فأهلك.

# فمضى إلى الذين يبتاعون الطعام فأخرج لهم الورق التي كانت معه وأعطاها
~~رجلا منهم وقال له بعني بهذه الورق طعاما، فأخذها الرجل ونظر إلى ضرب
~~الورق ونقشها فعجب منها فناولها رجلا آخر من أصحابه فنظر ثم جعلوا
~~يتطارحونها بينهم من رجل إلى رجل ويتعجبون منها ويتشاورون بينهم، ms2147 ويقول
~~بعضهم لبعض: إن هذا أصاب كنزا خبيئا في الأرض منذ زمن طويل فلما رآهم
~~تمليخا يتحدثون فيه فرق فرقا شديدا وخاف وجعل يرعد ويظن أنهم قد فطنوا
~~به وعرفوه وأنهم إنما يريدون أن يذهبوا به إلى ملكهم دقيانوس، وجعل أناس
~~يأتونه وتعرفونه فلا يعرفونه فقال لهم وهو شديد الخوف منهم: أفضلوا علي
~~قد أخذتم ورقي فأمسكوها وأما طعامك فلا حاجة لي به، فقالوا له يا فتى من
~~أنت وما شأنك والله لقد وجدت كنزا من كنوز الأولين وأنت تريد أن تخفيه
~~منا انطلق معنا وأرناه وشاركنا فيه نخفف عليك ما وجدت، وإنك إن لم تفعل
~~نحملك إلى السلطان فنسلمك إليه فيقتلك فلما سمع قولهم قال والله قد وقعت
~~في كل شيء كنت أحذر منه، فقالوا له يا فتى إنك والله لا تستطيع أن تكتم
~~ما وجدت وجعل تمليخا ما يدري ما يقول لهم وخاف حتى لم يجر على لسانه
~~إليهم شيء، فلما رأوه لا يتكلم أخذوا كساءه فطرحوه في عنقه وجعلوا
~~يسحبونه في سكك المدينة حتى سمع به من فيها، وقيل قد أخذ رجل معه كنز
~~فاجتمع عليه أهل المدينة وجعلوا ينظرون إليه ويقولون والله ما هذا الفتى
~~من أهل هذه المدينة وما رأيناه فيها قط وما نعرفه، وجعل تمليخا لا يدري
~~ما يقول لهم، وكان متيقنا أن أباه وإخوته بالمدينة وأنه من عظماء أهلها
~~وأنهم سيأتونه إذا سمعوا به فبينما هو قائم كالحيران ينتظر متى يأتيه بعض
~~أهله فيخلصه من أيديهم إذا اختطفوه وانطلقوا به إلى رئيسي المدينة
~~ومدبريها، اللذين يدبران أمرها وهما رجلان صالحان اسم أحدهما أريوس واسم
~~الآخر طنطيوس، فلما انطلقوا به إليهما ظن تمليخا أنه إنما ينطلق به إلى
~~دقيانوس الجبار فجعل يلتفت يمينا وشمالا، وهو يبكي والناس يسخرون منه
~~كما يسخرون من المجنون ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم إله السماء
~~وإله الأرض أفرغ علي اليوم صبرا وأولج معي روحا منك تؤيدني به عند هذا
~~الجبار، وجعل يقول في نفسه فرقوا بيني وبين ms2148 إخوتي يا ليتهم يعلمون ما
~~لقيت ويا ليتهم يأتونني فنقوم جميعا بين يدي هذا الجبار فإنا قد كنا
~~تواثقنا على الإيمان بالله وأن لا نشرك به أحدا أبدا ولا نفترق في حياة
~~ولا موت فلما انتهى إلى الرجلين الصالحين أريوس وطنطيوس ورأى أنه لم يذهب
~~إلى دقيانوس، أفاق وذهب عنه البكاء وأخذ أريوس وطنطيوس الورقة ونظرا
~~إليها وعجبا منها وقال أين الكنز الذي وجدت يا فتى فقال تمليخا: ما وجدت
~~كنزا ولكن هذا ورق آبائي ونقش هذه المدينة وضربها، ولكن والله ما أدري
~~ما شأني وما أقول لكم فقال له أحدهما: ممن أنت فقال تمليخا أما أنا فكنت
~~أرى أني من أهل هذه المدينة فقيل له: ومن أبوك ومن يعرفك بها فأخبرهم
~~بأسم أبيه، فلم يوجد من يعرفه ولا أباه فقال له أنت كذاب لا تنبئنا بالحق
~~فلم يدر تمليخا ما يقول غير أنه نكث بصره إلى الأرض فقال بعض من حوله هذا
~~رجل مجنون، وقال بعضهم ليس بمجنون ولكنه يحمق نفسه عمدا لكي ينفلت منكم،
~~فقال له أحدهما ونظر إليه نظرا شديدا أتظن إنا نرسلك ونصدقك بأن هذا
~~مال أبيك ونقش هذه المدينة وضربها ولهذه الورقة أكثر من ثلاث مائة سنة
~~وأنت غلام شاب أتظن أنك تأفكنا وتسخر بنا ونحن شيوخ شمط وحولك سراة هذه
~~المدينة وولاة أمرها وخزائن هذه المدينة بأيدينا وليس عندنا من هذا الضرب
~~درهم ولا دينار، وإنني لأظنني سآمر بك فتعذب عذابا شديدا ثم أوثقك حتى
~~تعترف بهذا الكنز الذي وجدته.

# فقال لهم تمليخا: أخبروني عما أسألكم عنه فإن أنتم فعلتم صدقتكم عما
~~عندي، فقالوا له سل لا نكتمك شيئا قال: فما فعل الملك دقيانوس فقال: ما
~~نعرف على وجه الأرض من اسمه دقيانوس ولم يكن إلا ملك هلك في الزمان الأول
~~وله دهر طويل وهلك بعده قرون كثيرة، فقال تمليخا: إني إذا لحيران وما
~~يصدقني أحد من الناس فيما أقول لقد كنا فتية على دين الواحد وأن الملك
~~أكرهنا على عبادة الأصنام والذبح للطواغيت ms2149 فهربنا منه عشية أمس، فأتينا
~~إلى الكهف الذي في جبل بنجلوس فنمنا فيه فلما انتهينا خرجت لأشتري
~~لأصحابي طعاما وأتجسس الأخبار فإذا أنا معكم كما ترون فانطلقوا معي إلى
~~الكهف أريكم أصحابي، فلما سمع أريوس قول تمليخا قال يا قوم لعل هذه آية
~~من آيات الله جعلها الله عز وجل لكم على يد هذا الفتى فانطلقوا بنا معه
~~حتى يرينا أصحابه. فانطلق أريوس وطنطيوس ومعهما جميع أهل المدينة كبيرهم
~~وصغيرهم نحو أصحاب الكهف لينظروا إليهم فلما رأى الفتية أصحاب الكهف
~~تمليخا قد احتبس عنهم بطعامهم وشرابهم عن القدر الذي كان يأتي فيه ظنوا
~~أنه أخذ وذهب به إلى ملكهم دقيانوس فبينما هم يظنون ذلك ويتخوفونه إذ
~~سمعوا الأصوات وجلبة الخيل مصعدة فظنوا أنهم رسل الجبار دقيانوس بعث بهم
~~إليهم ليؤتى بهم فقاموا إلى الصلاة وسلم بعضهم على بعض وأوصى بعضهم بعضا
~~وقالوا انطلقوا بنا نأت أخانا تمليخا فإنه الآن بين يدي الجبار وهو
~~ينتظرنا حتى نأتيه.

# فبينما هم يقولون ذلك وهم جلوس على هذه الحالة إذ هم بأريوس وأصحابه
~~وقوفا على باب الكهف فسبقهم تمليخا ودخل وهو يبكي فلما رأوه يبكي بكوا
~~معه ثم سألوه عن خبره فقص عليه الخبر كله، فعرفوا أنهم كانوا نياما بأمر
~~الله ذلك الزمن الطويل وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس وتصديقا للبعث
~~وليعلموا أن الساعة لا ريب فيها. ثم دخل على أثر تمليخا أريوس فرأى
~~تابوتا من نحاس مختوما بخاتم فضة فوقف على الباب ودعا جماعة من عظماء
~~أهل المدينة وأمر بفتح التابوت بحضرتهم فوجدوا فيه لوحين من رصاص مكتوبا
~~فيهما مكسلمينا ومخشلمينا وتمليخا ومرطونس وكشطونس وبيرونس وديموس وبطيوس
~~وقالوس والكلب اسمه قطمير. كانوا فتية هربوا من ملكهم دقيانوس مخافة أن
~~يفتنهم عن دينهم فدخلوا هذا الكهف فلما أخبر بمكانهم أمر الكهف فسد عليهم
~~بالحجارة وإنا كتبنا شأنهم وخبرهم ليعلمه من بعدهم إن عثر بهم فلما قرأوه
~~عجبوا وحمدوا الله سبحانه وتعالى الذي أراهم آية تدلهم على البعث ثم
~~رفعوا أصواتهم بحمد الله وتسبيحه، ثم ms2150 دخلوا على الفتية الكهف فوجدوهم
~~جلوسا مشرقة وجوههم لم تبل ثيابهم فخر أريوس وأصحابه سجدا لله وحمدوا
~~الله سبحانه وتعالى الذي أراهم آية من آياته ثم كلم بعضهم بعضا وأخبرهم
~~الفتية عن الذي لقوا من ملكهم دقيانوس ثم أريوس وأصحابه بعثوا بريدا إلى
~~ملكهم الصالح بيدروس أن عجل لعلك تنظر إلى آية من آيات الله جعلها الله
~~على ملكك للناس آية لتكون لهم نورا وضياء وتصديقا للبعث، وذلك أن فتية
~~بعثهم الله وقد كان توفاهم منذ ثلاث مائة سنة وأكثر، فلما أتى الملك
~~الخبر رجع عقله إليه وذهب همه وقال: أحمدك اللهم رب السموات والأرض
~~وأعبدك وأسبح لك تطولت علي ورحمتني ولم تطفىء النور الذي جعلته لآبائي
~~وللعبد الصالح بيدروس الملك ثم أخبر بذلك أهل مدينته فركب وركبوا معه حتى
~~أتوا مدينة أفسوس، فتلقاهم أهلها وساروا معه نحو الكهف فلما صعد الجبل
~~ورأى الفتية بيدروس فرح بهم وخر ساجدا على وجهه وقام بيدروس الملك
~~قدامهم ثم اعتنقهم وبكى وهم جلوس بين يديه على الأرض يسبحون الله
~~ويحمدونه. ثم قال الفتية لبيدروس الملك نستودعك الله والسلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته حفظك الله وحفظ ملكك ونعيذك بالله من شر الإنس والجن.
~~فبينما الملك قائم إذا هم رجعوا إلى مضاجعهم فناموا وتوفى الله أنفسهم،
~~فقام الملك إليهم وجعل ثيابهم عليهم وأمر أن يجعل كل رجل منهم في تابوت
~~من ذهب فلما أمسى ونام أتوه في منامه فقالوا له إنا لم نخلق من ذهب ولا
~~فضة ولكنا خلقنا من تراب وإلى التراب نصير فاتركنا كما كنا في الكهف على
~~التراب حتى يبعثنا الله تعالى منه، فأمر الملك عند ذلك بتابوت من ساج
~~فجعلوا فيه وحجبهم الله حين خرجوا من عندهم بالرعب، ولم يقدر أحد أن يدخل
~~عليهم وأمر الملك أن يتخذوا على باب الكهف مسجدا يصلى فيه وجعل لهم
~~عيدا عظيما وأمر أن يؤتى كل سنة.

# وقيل إن تمليخا حمل إلى الملك الصالح فقال له الملك من أنت قال أنا رجل
~~من أهل هذه ms2151 المدينة، وذكر أنه خرج أمس أو منذ أيام وذكر منزله وأقواما
~~لم يعرفهم أحد وكان الملك قد سمع أن فتية قد فقدوا في الزمان الأول وإن
~~أسماءهم مكتوبة على لوح في خزانته فدعا اللوح ونظر في أسمائهم فإذا اسمه
~~مكتوب وذكر أسماء الآخرين فقال تمليخا: هم أصحابي فلما سمع الملك ركب ومن
~~معه من القوم فلما أتوا باب الكهف قال تمليخا: دعوني حتى أدخل على أصحابي
~~فأبشرهم فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم فدخل تمليخا فبشرهم فقبض الله روحه
~~وأرواحهم وأعمى على الملك وأصحابه أثرهم فلم يهتدوا إليهم فذلك قوله عز
~~وجل { إذ أوى الفتية إلى الكهف } أي صاروا إلى الكهف واسمه خيرم { فقالوا
~~ربنا آتنا من لدنك رحمة } أي هداية في الدين { وهيىء لنا } أي يسر لنا {
~~من أمرنا رشدا } أي ما نلتمس منه رضاك وما فيه رشدنا، وقال ابن عباس: أي
~~مخرجا من الغار في سلامة.

### || [18.11-17]

# قوله سبحانه وتعالى: { فضربنا على أذانهم } أي ألقينا عليهم النوم، وقيل
~~منعنا نفوذ الأصوات إلى مسامعهم فإن النائم إذا سمع الصوت ينتبه { في
~~الكهف سنين عددا } أي أنمناهم سنين كثيرة فإن العدد يدل على الكثرة { ثم
~~بعثناهم } أي من نومهم { لنعلم } أي علم مشاهدة وذلك أن الله عز وجل لم
~~يزل عالما، وإنما أراد ما تعلق به العلم من ظهور الأمر لهم ليزدادوا
~~إيمانا واعتبارا { أي الحزبين } أي الطائفتين { أحصى لما لبثوا أمدا }
~~أي أحفظ لما مكثوا في كهفهم نياما وذلك أن أهل المدينة تنازعوا في مدة
~~لبثهم في الكهف. قوله تعالى { نحن نقص عليك نبأهم بالحق } أي نقرأ عليك
~~خبر أصحاب الكهف بالحق أي بالصدق { إنهم فتية } أي شبان { آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى } أي إيمانا وبصيرة { وربطنا على قلوبهم } أي شددنا على
~~قلوبهم بالصبر والتثبيت وقويناهم بنور الإيمان حتى صبروا على هجران دار
~~قومهم، ومفارقة ما كانوا عليه من خفض العيش وفروا بدينهم إلى الكهف { إذ
~~قاموا } يعني بين يدي دقيانوس الجبار حين عاتبهم على ترك عبادة الأصنام {
~~فقالوا } أي الفتية ms2152 { ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها }
~~إنما قالوا ذلك لأن قومهم كانوا يعبدون الأصنام { لقد قلنا إذا شططا }
~~قال ابن عباس: يعني جورا وقيل كذبا يعني إن دعونا غير الله { هؤلاء
~~قومنا } يعني أهل بلدهم { اتخذوا من دونه } أي من دون الله { آلهة } يعني
~~أصناما يعبدونها { لولا } أي هلا { يأتون عليهم } أي على عبادة الأصنام
~~{ بسلطان بين } أي بحجة واضحة وفيه تبكيت لأن الإتيان بحجة على عبادة
~~الأصنام محال { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } أي وزعم أنه له
~~شريكا أو ولدا ثم قال بعضهم لبعض { وإذ اعتزلتموهم } يعني قومكم { وما
~~يعبدون إلا الله } وذلك أنهم كانوا يعبدون الله، ويعبدون معه الأصنام
~~والمعنى وإذا اعتزلتموهم وجميع ما يعبدون إلا الله فإنكم لم تعتزلوا
~~عبادته { فأووا إلى الكهف } أي الجؤوا إليه { ينشر لكم } أي يبسط لكم {
~~ربكم من رحمته ويهيىء } أي يسهل { لكم من أمركم مرفقا } أي ما يعود إليه
~~يسركم ورفقكم. قوله سبحانه وتعالى { وترى الشمس إذا طلعت تزاور } أي تميل
~~وتعدل { عن كهفهم ذات اليمين } أي جانب اليمين { وإذا غربت تقرضهم } أي
~~تتركهم وتعدل عنهم { ذات الشمال وهم في فجوة منه } أي متسع من الكهف {
~~ذلك من آيات الله } أي من عجائب صنعه ودلالات قدرته وذلك أن ما كان في
~~ذلك السمت تصيبهم الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة، وقيل إن باب
~~الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقنأة أبدا لا تقع الشمس عليهم عند
~~الطلوع ولا عند الغروب ولا عند الاستواء فتؤذيهم بحرها، ولكن اختار الله
~~لهم مضجعا في متسع ينالهم فيه برد الريح ونسيمها ويدفع عنهم كرب الغار
~~وغمه، وعلى هذا القول يكون معنى قوله ذلك من آيات الله أي إن شأنهم
~~وحديثهم من آيات الله { من يهد الله فهو المهتد } يعني مثل أصحاب الكهف
~~وفيه ثناء عليهم { ومن يضلل } أي ومن يضلله الله ولم يرشده { فلن تجد له
~~وليا } أي معينا { مرشدا } أي يرشده.

### || [18.18-20]

# قوله سبحانه وتعالى: { وتحسبهم } خطاب لكل ms2153 أحد { أيقاظا } أي منتبهين
~~لأن أعينهم مفتحة { وهم رقود } أي نيام { ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال
~~} قال ابن عباس: كانوا يقلبون في السنة مرة من جانب إلى جانب لئلا تأكل
~~الأرض لحومهم، قيل كانوا يقلبون في عاشوراء وقيل كانوا لهم في السنة
~~تقلبتان { وكلبهم باسط ذراعيه } قال ابن عباس: كان كلبا أغر وعنه أنه
~~كان فوق القلطي ودون الكرزي. والقلطي كلب صيني وقيل كان أصفر وقيل كان
~~شديد الصفرة يضرب إلى حمرة، وقال ابن عباس: كان اسمه قطمير وقيل ريان
~~وقيل صهبان قيل ليس في الجنة دواب سوى كلب أصحاب الكهف وحمار بلعام {
~~بالوصيد } أي فناء الكهف، وقيل عتبة الباب وكان الكلب قد بسط ذراعيه وجعل
~~وجهه عليهم، قيل كان ينقلب مع أصحابه فإذا انقلبوا ذات اليمين كسر الكلب
~~أذنه اليمنى ورقد عليها، وإذا انقلبوا ذات الشمال كسر أذنه اليسرى ورقد
~~عليها { لو اطلعت عليهم } يا محمد { لوليت منهم فرارا } وذلك لما ألبسهم
~~الله من الهيبة حتى لا يصل إليهم أحد حتى يبلغ الكتاب أجله فيوقظهم الله
~~من رقدتهم { ولملئت منهم رعبا } أي خوفا من وحشة المكان. وقيل لأن
~~أعينهم مفتحة كالمتيقظ الذي يريد أن يتكلم وهم نيام وقيل لكثرة شعورهم،
~~وطول أظافرهم ولتقلبهم من غير حس ولا إشعار وقيل إن الله سبحانه وتعالى
~~منعهم بالرعب لئلا يراهم أحد. قال ابن عباس: غزونا مع معاوية نحو الروم
~~فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف فقال معاوية: لو كشف الله عن هؤلاء
~~لنظرنا إليهم، فقال ابن عباس: قد منع ذلك من هو خير منك فقيل له لو اطلعت
~~عليهم لوليت منهم فرارا. فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا، فلما
~~دخلوا الكهف بعث الله ريحا فأحرقهم. قوله سبحانه وتعالى { وكذلك بعثناهم
~~} يعني كما أنمناهم في الكهف وحفظنا أجسامهم من البلى على طول الزمان
~~بعثناهم من النومة التي تشبه الموت { ليتساءلوا بينهم } أي ليسأل بعضهم
~~بعضا { قال قائل منهم } وهو رئيسهم وكبيرهم مكسلمينا { كم لبثتم } أي في
~~نومكم وذلك، أنهم استنكروا طول نومهم وقيل ms2154 إنهم راعهم ما فاتهم من الصلاة
~~فقالوا ذلك { قالوا لبثنا يوما } ثم نظروا فوجدوا الشمس قد بقي منها
~~بقية فقالوا { أو بعض يوم } فلما نظروا إلى طول شعورهم وأظافرهم علموا
~~أنهم لبثوا أكثر من يوم { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } وقيل إن مكسلمينا
~~لما سمع الاختلاف بينهم قال دعوا الاختلاف ربكم أعلم بما لبثتم { فابعثوا
~~أحدكم } يعني تمليخا { بورقكم } هي الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة {
~~هذه إلى المدينة } قيل هي ترسوس وكان اسمها في الزمن الأول قبل الإسلام
~~أفسوس { فلينظر أيها أزكى طعاما } أي أحل طعاما وقيل أمروه أن يطلب
~~ذبيحة مؤمن، ولا تكون من ذبح من يذبح لغير الله وكان فيهم مؤمنون يخفون
~~إيمانهم، وقيل أطيب طعاما وأجود وقيل أكثر طعاما وأرخصه { فليأتكم برزق
~~منه } أي قوت وطعام تأكلونه { وليتلطف } أي وليترفق في الطريق وفي
~~المدينة وليكن في ستر وكتمان { ولا يشعرن } أي ولا يعلمن { بكم أحدا }
~~أي من الناس { إنهم إن يظهروا عليكم } أي يعلموا بمكانكم { يرجموكم } قيل
~~معناه يشتموكم ويؤذوكم بالقول وقيل يقتلوكم، وكان من عادتهم القتل
~~بالحجارة وهو أخبث القتل وقيل يعذبوكم { أو يعيدوكم في ملتهم } أي الكفر
~~{ ولن تفلحوا إذا أبدا } أي إن عدتم إليه.

### || [18.21-25]

# قوله عز وجل: { وكذلك أعثرنا عليهم } أي أطلعنا الناس عليهم { ليعلموا
~~أن وعد الله حق } يعني قوم بيدروس الذين أنكروا البعث { وأن الساعة لا
~~ريب فيها } أي لا شك فيها أنها آتية { إذ يتنازعون بينهم أمرهم }. قال
~~ابن عباس: في البنيان فقال المسلمون نبني عليهم مسجدا يصلي فيه الناس
~~لأنهم على ديننا وقال المشركون نبني بنيانا لأنهم على ملتنا وقيل كان
~~يتنازعهم في البعث فقال المسلمون تبعث الأجساد والأرواح وقال قوم تبعث
~~الأرواح فأراهم الله آية وأن البعث للأرواح والأجساد وقيل تنازعوا في مدة
~~لبثهم وقيل في عددهم { فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال
~~الذين غلبوا على أمرهم } يعني بيدروس وأصحابه { لنتخذن عليهم مسجدا }
~~قوله تعالى { سيقولون ثلاثة رابعهم } روي أن السيد والعاقب وأصحابهما من
~~نصارى ms2155 نجران كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب الكهف
~~عندهم فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم { كلبهم ويقولون } أي
~~وقال العاقب وكان نسطوريا { خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون }
~~وقال المسلمون { سبعة وثامنهم كلبهم } فحقق الله قول المسلمين وإنما
~~عرفوا ذلك بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم على لسان جبريل صلى الله
~~عليه سلم بعدما حكى قول النصارى أولا، ثم أتبعه بقوله سبحانه وتعالى
~~رجما بالغيب أي ظنا وحدسا من غير يقين ولم يقل ذلك في السبعة وتخصيص
~~الشيء بالوصف يدل على أن الحال في الباقي بخلافه، فوجب أن يكون المخصوص
~~بالظن هو قول النصارى وأن يكون قول المسلمين مخالفا لقول النصارى في
~~كونه رجما بالغيب وظنا، ثم أتبعه بقوله سبحانه وتعالى { قل ربي أعلم
~~بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل } هذا هو الحق لأن العلم بتفاصيل العوالم
~~والكائنات فيه في الماضي والمستقبل لا يكون إلا لله تعالى أو من أخبره
~~الله سبحانه وتعالى بذلك. قال ابن عباس رضي الله عنهما: أنا من أولئك
~~القليل كانوا سبعة وهم مكسلمينا وتمليخا ومرطونس وبينونس وسارينوس
~~ودنوانس وكشفيططنونس وهو الراعي واسم كلبهم قطمير { فلا تمار فيهم }. أي
~~لا تجادل ولا تقل في عددهم وشأنهم { إلا مراء ظاهرا } أي إلا بظاهر ما
~~قصصنا عليك فقف عنده ولا تزد عليه { ولا تستفت فيهم } أي في أصحاب الكهف
~~{ منهم } أي من أهل الكتاب { أحدا } أي لا ترجع إلى قول أحد منهم بعد أن
~~أخبرناك قصتهم. قوله سبحانه وتعالى { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله } يعني إذا عزمت على فعل شيء غدا فقل إن شاء الله ولا
~~تقله بغير استثناء وذلك أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه سلم عن
~~الروح وعن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين فقال أخبركم غدا ولم يقل إن شاء
~~الله فلبث الوحي أياما ثم نزلت هذه الآية وقد تقدمت القصة في سورة بني
~~إسرائيل { واذكر ربك إذا نسيت } قال ابن عباس: ms2156 معناه إذا نسيت الاستثناء
~~ثم ذكرت فاستثن وجوز ابن عباس الاستثناء المنقطع، وإن كان بعد سنة وجوزه
~~الحسن ما دام في المجلس وجوزه بعضهم إذا قرب الزمان، فإن بعد لم يصح ولم
~~يجوزه جماعة حتى يكون الكلام متصلا بالاستنثاء وقيل في معنى الآية واذكر
~~ربك إذا غضبت قال وهب مكتوب في التوراة والإنجيل ابن آدم " اذكرني حين
~~تغضب أذكرك حين أغضب " ، وقيل الآية في الصلاة يدل عليه ما روي عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من نسي صلاة فليصلها إذ ذكرها "

# قال تعالى { أقم الصلاة لذكري } متفق عليه زاد مسلم أو نام عنها
~~فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها { وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا
~~} أي يثبتني على طريق هو أقرب إليه وأرشد، وقيل إن الله سبحانه وتعالى
~~أمره أن يذكره إذا نسي شيئا ويسأله أن يذكره أو يهديه لما هو خير له من
~~أن يذكر ما نسي وقيل إن القوم لما سألوه عن قصة أصحاب الكهف على وجه
~~العناد أمره الله سبحانه وتعالى أن يخبرهم أن الله سبحانه وتعالى سيؤتيه
~~من الحجج على صحة نبوته ما هو أدل لهم من قصة أصحاب الكهف وقد فعل حيث
~~آتاه من علم غيب المرسلين وقصصهم مما هو أوضح وأقرب إلى الرشد من خبر
~~أصحاب الكهف. وقيل هذا شيء أمره الله أن يقوله إن شاء الله إذا ذكر
~~الاستثناء بعد النسيان وإذا نسي الإنسان قوله إن شاء الله فتوبته من ذلك
~~أن يقول مع قوله إن شاء الله عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا. قوله
~~عز وجل { ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا } قيل هذا خبر
~~عن قول أهل الكتاب ولو كان خبرا من الله عن قدر لبثهم لم يكن لقوله قل
~~الله أعلم بما لبثوا وجه ولكن الله رد قولهم.

### || [18.26-29]

# قوله: { قل الله أعلم بما لبثوا } والأصح أنه إخبار من الله تعالى عن
~~قدر لبثهم في الكهف ويكون معنى قوله قل ms2157 الله أعلم بما لبثوا، يعني إن
~~نازعوك في مدة لبثهم في الكهف فقل أنت الله أعلم بما لبثوا أي هو أعلم
~~منكم وقد أخبر بمدة لبثهم وقيل إن أهل الكتاب قالوا إن المدة من حين
~~دخلوا الكهف إلى يومنا هذا وهو اجتماعهم بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثمائة وتسع سنين فرد الله عليهم بذلك وقال قل الله أعلم بما لبثوا
~~يعني بعد قبض أرواحهم إلى يومنا هذا لا يعلمه إلا الله. فإن قلت لم قال
~~سنين ولم يقل سنة، قلت قيل لما نزل قوله سبحانه وتعالى

# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة

# [الكهف: 25] فقالوا أياما أو شهورا أو سنين فنزلت سنين على وفق قولهم
~~وقيل هو تفسير لما أجمل في قوله فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا
~~وازدادوا تسعا وقيل قالت نصارى نجران أما ثلاثمائة فقد عرفنا وأما التسع
~~فلا علم لنا بها. فنزلت قل الله أعلم بما لبثوا. وقيل إن عند أهل الكتاب
~~لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية والله سبحانه وتعالى ذكر ثلاثمائة سنة وتسع
~~سنين قمرية والتفاوت بين القمرية والشمسية في كل مائة سنة ثلاث سنين
~~فتكون الثلاثمائة الشمسية ثلاث مائة وتسع سنين قمرية { له غيب السموات
~~والأرض } يعني أنه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء من أحوال أهلها فإنه
~~العالم وحده به فكيف يخفى عليه حال أصحاب الكهف { أبصر به وأسمع } معناه
~~ما أبصر الله بكل موجود وأسمعه بكل مسموع لا يغيب عن سمعه وبصره شيء يدرك
~~البواطن كما يدرك الظواهر والقريب والبعيد والمحجوب وغيره لا تخفى عليه
~~خافية { ما لهم } أي ما لأهل السموات والأرض { من دونه } أي من دون الله
~~{ من ولي } أي ناصر { ولا يشرك في حكمه أحدا } قيل معناه لا يشرك الله
~~في علم غيبه أحدا وقيل في قضائه. قوله تعالى { واتل } أي واقرأ يا محمد
~~{ ما أوحي إليك من كتاب ربك } يعني القرآن واتبع ما فيه واعمل به { لا
~~مبدل لكلماته } أي لا مغير للقرآن ولا يقدر أحد على التطرق إليه بتغيير
~~أو ms2158 تبديل. فإن قلت موجب هذا أن لا يتطرق النسخ إليه. قلت النسخ في
~~الحقيقة ليس بتبدليل لأن المنسوخ ثابت في وقته إلى وقت طريان الناسخ
~~فالناسخ كالمغاير فكيف يكون تبديلا. وقيل معناه لا مغير لما أوعد الله
~~بكلماته أهل معاصيه { ولن تجد من دونه } أي من دون الله إن لم تتبع
~~القرآن { ملتحدا } أي ملجأ وحرزا تعدل إليه. قوله عز وجل { وأصبر نفسك
~~} الآية نزلت في عيينة بن حصن الفزاري أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يسلم وعنده جماعة من الفقراء ومنهم سلمان وعليه صوف قد عرق فيها وبيده
~~خوص يشقه وينسجه فقال عيينة للنبي صلى الله عليه وسلم: أما يؤذيك ريح
~~هؤلاء ونحن سادات مضر وأشرافها إن أسلمنا أسلم الناس وما يمنعنا من
~~اتباعك إلا هؤلاء فنحهم حتى نتبعك أو اجعل لنا مجلسا فأنزل الله عز وجل
~~واصبر نفسك أي احبس يا محمد نفسك { مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي }
~~يعني طرفي النهار { يريدون وجهه } أي يريدون وجه الله لا يريدون عرض
~~الدنيا، وقيل نزلت في أصحاب الصفة وكانوا سبعمائة رجل فقراء في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يرجعون إلى تجارة ولا زرع ولا ضرع يصلون صلاة
~~وينتظرون أخرى فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم "

# { ولا تعد } أي لا تصرف ولا تجاوز { عيناك عنهم } إلى غيرهم { تريد زينة
~~الحياة الدنيا } أي تطلب مجالسه الأغنياء والأشراف وصحبة أهل الدنيا {
~~ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } أي جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا يعني
~~عيينة بن حصن وقيل أمية بن خلف { واتبع هواه } أي في طلب الشهوات { وكان
~~أمره فرطا } ضياعا ضيع أمره وعطل أيامه، وقيل ندما وقيل سرفا وباطلا
~~وقيل مخالفا للحق { وقل الحق من ربكم } أي قل يا محمد لهؤلاء الذين
~~أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا من ربكم الحق وإليه التوفيق والخذلان وبيده الهدى
~~والضلال ليس إلى من ذلك ms2159 شيء { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } هذا على
~~طريق التهديد والوعيد كقوله

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] وقيل معنى الآية وقل الحق من ربكم أي لست بطارد المؤمنين
~~لهواكم فإن شئتم فآمنوا وإن شئتم فاكفروا، فإن كفرتم فقد أعد لكم ربكم
~~نارا وإن آمنتم فلكم ما وصف الله لأهل طاعته، وعن ابن عباس في معنى
~~الآية: من شاء الله له الإيمان آمن ومن شاء له الكفر كفر { إنا أعتدنا }
~~أي هيأنا من العتاد وهو العدة { للظالمين } أي الكافرين { نارا أحاط بهم
~~سرادقها } السرادق الحجزة التي تطيف بالفساطيط عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " سرادق النار أربعة جدر كثف كل جدار أربعون سنة "

# أخرجه الترمذي قال ابن عباس: هو حائط نار وقيل هو عنق يخرج من النار
~~فيحيط بالكفار كالحظيرة وقيل هو دخان يحيط بالكفار { وإن يستغيثوا } أي
~~من شدة العطش { ثغاثوا بماء كالمهل } قال ابن عباس: هو ماء غليظ مثل دردي
~~الزيت، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله سبحانه وتعالى بماء كالمهل
~~قال: " كعكر الزيت فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه منه " "

# أخرجه الترمذي. وقال رشدين أحد رواة الحديث قد تكلم بفيه من قبل حفظة
~~الفروة جلدة الوجه وقيل المهل الدم والقيح وقيل هو الرصاص والصفر المذاب
~~{ يشوي الوجوه } أي ينضج الوجوه من حره { بئس الشراب } أي ذلك الذي
~~يغاثون به { وساءت } أي النار { مرتفقا } قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~منزلا وقيل مجتمعا وأصل المرتفق المتكأ وإنما جاء كذلك لمشاكلة قوله
~~وحسنت مرتفقا وإلا فلا ارتفاق لأهل النار ولا متكأ.

### || [18.30-33]

# قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا } أي لا نترك أعمالهم الصالحة وقيل إن قوله إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا كلام معترض وتقديره إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات { أولئك
~~لهم جنات عدن } أي دار إقامة سميت عدنا لخلود المؤمنين فيها { تجري من
~~تحتهم ms2160 الأنهار } وذلك لأن أفضل المساكن ما كان يجري فيه الماء { يحلون
~~فيها من أساور من ذهب } قيل يحلى كل إنسان منهم ثلاثة أساور سوار من ذهب
~~لهذه الآية وسوار من فضة لقوله تعالى

# وحلوا أساور من فضة

# [الإنسان: 21] وسوار من لؤلؤ لقوله

# ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

# [الحج: 23] { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس } هو الديباج الرقيق {
~~وإستبرق } هو الديباج الصفيق الغليظ وقيل السندس المنسوج بالذهب { متكئين
~~} خص الاتكاء لأنه هيئة المتنعمين والملوك { فيها } أي في الجنة { على
~~الأرائك } جمع أريكة وهي السرر في الحجال ولما وصف الله سبحانه وتعالى
~~هذه الأشياء قال { نعم الثواب } أي نعم الجزاء { وحسنت } أي الجنات {
~~مرتفقا } أي مقرا ومجلسا، والمراد بقوله وحسنت مرتفقا مقابلة ما تقدم
~~ذكره من قوله سبحانه وتعالى وساءت مرتفقا. قوله عز وجل { واضرب لهم
~~مثلا رجلين } قيل نزلت في أخوين من أهل مكة من بين مخزوم وهما أبو سلمة
~~عبد الله بن عبد الأسد بن عبد ياليل وكان مؤمنا وأخوه الأسود بن عبد
~~الأسود وكان كافرا وقيل هذا مثل لعيينة بن حصن وأصحابه وسلمان وأصحابه
~~وشبههما برجلين من بني إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن واسمه قطروس وهما
~~اللذان وصفهما الله سبحانه وتعالى في سورة الصافات وكانت قصتهما على ما
~~ذكره عطاء الخراساني قال: كان رجلان شريكان لهما ثمانية آلاف دينار، وقيل
~~كانا أخوين ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار فاقتسماها فاشترى أحدهما
~~أرضا بألف دينار فقال صاحبه اللهم إن فلانا قد اشترى أرضا بألف وإني
~~قد اشتريت منك أرضا في الجنة بألف دينار فتصدق بها، ثم إن صاحبه بنى
~~دارا بألف دينار فقال اللهم إن فلانا بنى دارا بألف دينار وإني اشتريت
~~منك دارا في الجنة بألف دينار فتصدق بها، ثم تزوج صاحبه امرأة فأنفق
~~عليها ألف دينار فقال اللهم إني أخطب إليك امرأة من نساء الجنة بألف
~~دينار فتصدق بها، ثم اشترى خدما ومتاعا بألف دينار فقال اللهم إني
~~اشتريت منك خدما ومتاعا بألف دينار في الجنة فتصدق بها، ثم أصابته حاجة ms2161
~~شديدة فقال لو أتيت صاحبي لعل ينالني منه معروف فجلس على طريقه حتى مر به
~~في خدمه وحشمه فقام إليه فنظر إليه صاحبه فعرفه فقال فلان، قال نعم قال
~~ما شأنك قال أصابتني حاجة بعدك فأتيتك لتعينني بخير قال فما فعلت بمالك
~~وقد قاسمتك مالا وأخذت شطره، فنص عليه قصته فقال وإنك لمن المصدقين بهذا
~~اذهب فلا أعطيك شيئا فطرده، فقضي لهما فتوفيا فنزل فيهما قوله

# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين

# [الصافات: 50-51] وروي أنه لما أتاه أخذ بيده وجعل يطوف به ويريه أمواله
~~فنزل فيهما { واضرب لهم مثلا رجلين }  { جعلنا لأحدهما جنتين } أي
~~وجعلنا بساتين { من أعناب وحففناهما } أي أطفناهما من جوانبهما { بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا } أي بين النخل والأعناب الزرع وقيل بينهما أي بين
~~الجنتين، يعني لم يكن بين الجنتين خراب بغير زرع { كلتا الجنتين آتت } أي
~~أعطت كل واحدة من الجنتين { أكلها } أي ثمرها تماما { ولم تظلم منه
~~شيئا } أي ولم تنقص منه شيئا { وفجرنا خلالهما } شققنا وسطهما { نهرا
~~}.

### || [18.34-44]

# { وكان له } أي لصاحب البستان { ثمر } قرىء بالفتح جمع ثمرة وقرىء بالضم
~~وهو الأموال الكثيرة المثمرة من كل صنف من الذهب والفضة وغيرهما { فقال }
~~يعني صاحب البستان { لصاحبه } يعني المؤمن { وهو يحاوره } أي يخاطبه {
~~أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } أي عشيرة ورهطا وقيل خدما وحشما {
~~ودخل جنته } يعني الكافر أخذا بيد أخيه المؤمن يطوف به فيها ويريه إياها
~~{ وهو ظالم لنفسه } أي بكفره فتوهم أنها لا تفنى أبدا وأنكر البعث فقال
~~{ وما أظن الساعة قائمة } أي كائنة { ولئن رددت إلى ربي } فإن قلت كيف
~~قال ولئن رددت إلى ربي وهو منكر للبعث قلت معناه ولئن رددت إلى ربي على
~~ما نزعم من أن الساعة آتية { لأجدن خيرا منها منقلبا } أي يعطيني هناك
~~خيرا منها لأنه لم يعطني الجنة في الدنيا إلا ليعطيني في الآخرة أفضل
~~منها { قال له صاحبه } يعني المؤمن { وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من
~~تراب } أي ms2162 خلق أصلك من تراب لأن خلق أصله سبب في خلقه فكان خلقا له { ثم
~~من نطفة ثم سواك رجلا } أي عداك بشرا سويا وكملك إنسانا ذكرا بالغ
~~مبلغ الرجال { لكنا هو الله ربي } مجازه لكن أنا هو الله ربي { ولا أشرك
~~بربي أحدا ولولا } أي هلا { إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله } والمعنى هلا
~~قلت عند دخولها والنظر إلى ما رزقك الله منها ما شاء الله اعترافا بأنها
~~وكل خير فيها إنما حصل بمشيئة الله تعالى وفضله وأن أمرها بيده وأنه إن
~~شاء تركها عامرة وإن شاء تركها خرابا { لا قوة إلا بالله } أي وقلت لا
~~قوة إلا بالله إقرارا بأن ما قويت به على عمارتها وتدبير أمرها بمعونة
~~الله وتأييده ولا أقدر على حفظ مالي ودفع شيء عنه إلا بالله. روي عن عروة
~~بن الزبير أنه كان إذا رأى من ماله شيئا يعجبه أو دخل حائطا من حيطانه
~~قال ما شاء الله لا قوة إلا بالله الحائط البستان { إن ترن أنا أقل منك
~~مالا وولدا } أي لأجل ذلك تكبرت علي وتعظمت { فعسى ربي } أي فلعل ربي {
~~أن يؤتين } أي يعطيني { خيرا من جنتك } يعني في الآخرة { ويرسل عليها }
~~أي على جنتك { حسبانا } قال ابن عباس: نارا، وقيل مرامي { من السماء }
~~وهي الصواعق فتهلكها { فتصبح صعيدا زلقا } أي أرضا جرداء ملساء لا
~~نبات فيها وقيل تزلق فيها الأقدام وقيل رملا هائلا { أو يصبح ماؤها
~~غورا } غائرا ذاهبا لا تناله الأيدي ولا الدلاء { فلن تستطيع له طلبا
~~} يعني إن طلبته لم تجده { وأحيط بثمره } يعني أحاط العذاب بثمر جنته
~~وذلك أن الله تعالى أرسل عليها من السماء نارا فأهلكها وغار ماؤها {
~~فأصبح } يعني صاحبها الكافر { يقلب كفيه } يصفق بكف على كف ويقلب كفيه
~~ظهرا لبطن تأسفا وتلهفا { على ما أنفق فيها } المعنى فأصبح يندم على
~~ما أنفق في عمارتها { وهي خاوية على عروشها } أي ساقطة سقوفها وقيل إن
~~كرومها المعرشة سقطت عروشها في الأرض { ويقول يا ليتني لم أشرك بربي ms2163
~~أحدا } يعني أنه تذكر موعظة أخيه المؤمن فعلم أنه أتى من جهة شركه
~~وطغيانه فتمنى لو لم يكن مشركا { ولم تكن له فئة } أي جماعة { ينصرونه
~~من دون الله } أي يمنعونه من عذاب الله { وما كان منتصرا } أي ممتنعا
~~لا يقدر على الانتصار لنفسه وقيل معناه لا يقدر على رد ما ذهب منه.

# وقوله سبحانه وتعالى { هنالك الولاية } قرىء بكسر الواو يعني السلطان في
~~القيامة { لله الحق } وقرىء بفتحها من الموالاة والنصرة، يعني أنهم
~~يتولونه يومئذ ويتبرؤون مما كانوا يعبدون من دونه في الدنيا { هو خير
~~ثوابا } أي أفضل جزاء لأهل طاعته لو كان غيره يثيب { وخير عقبا } يعني
~~عاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره فهو خير إثابة وعاقبة.

### || [18.45-48]

# قوله عز وجل: { واضرب لهم } أي اضرب يا محمد لقومك { مثل الحياة الدنيا
~~كماء أنزلناه من السماء } يعني المطر { فاختلط به نبات الأرض } أي خرج
~~منه كل لون وزهرة { فأصبح } أي عن قريب { هشيما } قال ابن عباس: يابسا
~~{ تذروه الرياح } قال ابن عباس: تذريه تفرقه وتنسفه { وكان الله على كل
~~شيء مقتدرا } أي قادرا. قوله سبحانه وتعالى { المال والبنون } يعني
~~التي يفتخر بها عيينة وأصحابه الأغنياء { زينة الحياة الدنيا } يعني ليست
~~من زاد الآخرة، قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: المال والبنون
~~حرث الدنيا والأعمال الصالحة حرث الآخرة وقد يجمعهما لأقوام { والباقيات
~~الصالحات } قال ابن عباس: هي قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر م عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لأن أقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلى
~~مما طلعت الشمس "

# عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله علي وسلم
~~أنه قال

# " استكثروا من قول الباقيات الصالحات. قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال:
~~التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله "

# عن أبي هريرة رضي الله عنه ms2164 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قلت: يا رسول الله وما رياض الجنة؟
~~قال: المساجد. قلت: وما الرتع؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث غريب عن سعيد بن المسيب أن الباقيات الصالحات
~~هي قول العبد الله أكبر وسبحان الله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله أخرجه مالك في الموطأ موقوفا عليه وعن ابن عباس أن الباقيات
~~الصالحات الصلوات الخمس وعنه أنها الأعمال الصالحة { خير عند ربك ثوابا
~~} أي جزاء { وخير أملا } أي ما يؤمله الإنسان. قوله سبحانه وتعالى {
~~ويوم نسير الجبال } أي نذهب بها وذلك أن تجعل هباء منثورا كما يسير
~~السحاب { وترى الأرض بارزة } أي ظاهرة ليس عليها شجر ولا جبل ولا بناء
~~وقيل هو بروز ما في بطنها من الموتى وغيرهم فيصير باطن الأرض ظاهرها {
~~وحشرناهم } يعني جميعا إلى موقف الحساب { فلم نغادر منهم أحدا } أي لم
~~نترك منهم أحدا { وعرضوا على ربك صفا } أي صفا صفا وفوجا فوجا
~~لأنهم صف واحد وقيل قياما كل أمة وزمرة صف ثم يقال لهم { لقد جئتمونا
~~كما خلقناكم أول مرة } يعني أحياء وقيل حفاة عراة غرلا { بل زعمتم أن لن
~~نجعل لكم موعدا } يعني القيامة يقول ذلك لمنكر البعث ق عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال:

# " أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ألا إن أول الخلائق يكسى يوم القيامة
~~إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال
~~فأقول يا رب أصحابي، فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال
~~العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله العزيز الحكيم قال:
~~فيقال لي إنهم لن يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم. زاد في ms2165 رواية
~~فأقول سحقا سحقا "

# قوله غرلا أي قلفا والغرلة القلفة التي تقع من جلد الذكر وهو موضع
~~الختان، وقوله سحقا أي بعدا، قال بعض العلماء: إن المراد بهؤلاء أصحاب
~~الردة الذين ارتدوا من العرب ومنعوا الزكاة بعد ق عن عائشة قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يحشر الناس حفاة عراة غرلا. قالت عائشة: فقلت الرجال والنساء جميعا
~~ينظر بعضهم إلى بعض قال: الأمر أشد من أن يهمهم ذلك "

# زاد النسائي في رواية

# لكل امرىء يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 37].

### || [18.49-51]

# قوله عز وجل: { ووضع الكتاب } يعني صحائف أعمال العباد توضع في أيدي
~~الناس في أيمانهم وشمائلهم، وقيل توضع بين يدي الله تعالى { فترى
~~المجرمين مشفقين } أي خائفين { مما فيه } يعني من الأعمال السيئة {
~~ويقولون } يعني إذا رأوها { يا وليتنا } أي يا هلاكنا وكل من وقع في هلكة
~~دعا بالويل { مال هذا الكتاب لا يغادر } أي لا يترك { صغيرة ولا كبيرة }
~~أي من ذنوبنا الصغيرة { إلا أحصاها } أي عدها وكتبها وأثبتها فيه وحفظها،
~~قال ابن عباس: الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة. وقال سعيد بن جبير:
~~الصغيرة اللمم واللمس والقبلة والكبيرة الزنا عن سهل بن سعد قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إياكم ومحقرات الذنوب فإنما مثل محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا في بطن
~~واد فجاء هذا بعود وجاء هذا بعود فانضجوا خبزهم وإن محقرات الذنوب
~~لموبقات "

# الحقير الشيء الصغير التافه وقوله لموبقات أي مهلكات. { ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا } أي مكتوبا أي مثبتا في كتابهم { ولا يظلم ربك أحدا } أي لا
~~ينقص ثواب أحد عمل خيرا ولا يؤاخذ أحدا بجرم لم يعمله عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم:

# " يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما
~~العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله "

# أخرجه الترمذي. وقال لا يصح هذا الحديث من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي
~~هريرة وقد رواه بعضهم عن ms2166 الحسن عن أبي موسى. قوله سبحانه وتعالى { وإذ
~~قلنا } أي واذكر يا محمد إذ قلنا { للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس كان من الجن } قال ابن عباس: كان من حي من الملائكة يقال لهم الجن،
~~خلقوا من نار السموم وقال الحسن: كان من الجن ولم يكن من الملائكة فهو
~~أصل الجن، كما أن آدم أصل الإنس وكونه من الملائكة لا ينافي كونه من الجن
~~بدليل قوله سبحانه تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا، وذلك أن قريشا
~~قالت الملائكة بنات الله، فهذا يدل على أن الملك يسمى جنا ويعضده اللغة
~~لأن الجن مأخوذ من الاجتنان، وهو الستر فعلى هذا تدخل الملائكة فيه فكل
~~الملائكة جن لاستتارهم وليس كل جن ملائكة، ووجه كونه من الملائكة أن الله
~~سبحانه وتعالى استثناه من الملائكة والاستثناء يفيد إخراج ما لولاه لدخل
~~ويصح دخوله وذلك يوجب كونه من الملائكة ووجه من قال إنه كان من الجن ولم
~~يكن من الملائكة قوله كان من الجن والجن جنس مخالف للملائكة قوله
~~أفتتخذونه وذريته فأثبت له ذرية والملائكة لا ذرية لهم، وأجيب عن
~~الاستثناء أنه استثناء منقطع وهو مشهور في كلام العرب قال الله سبحانه
~~وتعالى

# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني

# [الزخرف: 26-27] وقال تعالى

# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما

# [مريم: 62] قيل إنه كان من الملائكة فلما خالف الأمر مسخ وغير وطرد
~~ولعن. وقوله تعالى { ففسق عن أمر ربه } أي خرج عن طاعة ربه { أفتتخذونه }
~~يعني يا بني آدم أفتتخذون إبليس { وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو }
~~يعني أعداء روي مجاهد عن الشعبي قال: إني لقاعد يوما إذ أقبل رجل فقال
~~أخبرني هل لإبليس زوجة قلت إن ذلك العرس ما شهدته ثم ذكرت قول الله عز
~~وجل { أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني } فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من
~~زوجة فقلت نعم، قيل يتوالدون كما يتوالد ابن آدم. وقيل إنه يدخل ذنبه في
~~دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من ms2167 الشياطين. قال مجاهد: من ذرية
~~إبليس لا قيس وولهان وهو صاحب الطهارة والصلاة والهفاف ومره وبه يكنى،
~~وزلنبور وهو صاحب الأسواق يزين اللغو والحلف الكاذب ومدح السلع وبتر وهو
~~صاحب المصائب يزين خمش الوجوه ولطم الخدود وشق الجيوب، والأعور وهو صاحب
~~الزنا ينفخ في إحليل ا لرجل وعجيزة المرأة، ومطموس وهو صاحب الأخبار
~~الكاذبة يلقيها في أفواه الناس لا يجدون لها أصلا، وداسم وهو الذي إذا
~~دخل الرجل بيته ولم يسلم ولم يذكر الله بصره من المتاع ما لم يرفع أو
~~يحسن موضعه وإذا أكل ولم يسم أكل معه، قال الأعمش: ربما دخلت البيت ولم
~~أذكر أسم الله ولم أسلم فرأيت مطهرة فقلت ارفعوا هذه وخاصمتهم ثم أذكر
~~فأقول داسم داسم أعوذ بالله منه، روى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء "

# أخرجه الترمذي. م

# " عن عثمان بن أبي العاص قال: قلت يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني
~~وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~ذلك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك
~~ثلاثا " "

# قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني م عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم
~~فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجيء أحدهم
~~فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته قال فيدنيه منه ويقول نعم أنت
~~"

# قال الأعمش أراه قال فليتزمه. وقوله { بئس للظالمين بدلا } يعني بئس ما
~~استبدلوا طاعة إبليس وذريته بعبادة ربهم وطاعته. قوله سبحانه وتعالى { ما
~~أشهدتهم } أي ما أحضرتهم يعني إبليس وذريته وقيل الكفار وقيل الملائكة {
~~خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم } والمعنى ما أشهدتهم خلقها فأستعين
~~بهم على خلقها وأشاورهم فيها { وما كنت متخذ المضلين } يعني الشياطين
~~الذين يضلون الناس { عضدا } يعني أنصارا وأعوانا. ms2168

### || [18.52-60]

# قوله عز وجل: { ويوم يقول نادوا } يعني يقول الله تعالى يوم القيامة
~~نادوا { شركائي } يعني الأصنام { الذين زعمتم } يعني أنهم شركائي {
~~فدعوهم } أي فاستغاثوا بهم { فلم يستجيبوا لهم } أي فلم يجيبوهم ولم
~~ينصروهم { وجعلنا بينهم } يعني بين الأصنام وعبدتها وقيل بين أهل الهدى
~~وبين أهل الضلال { موبقا } يعني مهلكا قال ابن عباس: هو واد في النار
~~وقيل نهر تسيل منه نار وعلى حافتيه حيات مثل البغال الدهم وقيل كل حاجز
~~بين شيئين فهو موبق وأصله الهلاك { ورأى المجرمون } أي المشركون { النار
~~فظنوا } أي أيقنوا { أنهم مواقعوها } أي داخلوها وواقعون فيها { ولم
~~يجدوا عنها مصرفا } أي معدلا لأنها أحاطت بهم من كل جانب وقيل لأن
~~الملائكة تسوقهم إليها. قوله سبحانه وتعالى { ولقد صرفنا } أي بينا { في
~~هذا القرآن للناس من كل مثل } أي ليتذكروا ويتعظوا { وكان الإنسان أكثر
~~شيء جدلا } أي خصومة في الباطل قال ابن عباس: أراد النضر بن الحارث
~~وجداله في القرآن وقيل أراد به أبي بن خلف وقيل أراد به جميع الكفار وقيل
~~الآية على العموم وهو الأصح ق

# " عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طرقه وفاطمة ليلا فقال: " ألا تصليان ". فقلت يا رسول الله أنفسنا بيد
~~الله تعالى فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع إلى شيئا ثم سمعته يقول وهو مول يضرب فخذه
~~بيده { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } "

# قوله عز وجل { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى } يعني القرآن
~~وأحكام الإسلام والبيان من الله تعالى وقيل إنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { ويستغفروا ربهم } والمعنى أنه لا مانع من الإيمان ولا من
~~الاستغفار والتوبة والتخلية حاصلة والأعذار زائلة فلم لم يقدموا على
~~الإيمان والاستغفار { إلا أن تأتيهم سنة الأولين } يعني سنتنا بإهلاك
~~الأولين إن لم يؤمنوا وهو عذاب الاستئصال { أو يأتيهم العذاب قبلا } قال
~~ابن عباس: أي عيانا من المقابلة وقيل فجأة. ms2169 قوله سبحانه وتعالى { وما
~~نرسل المرسلين إلا مبشرين } أي بالثواب على الطاعة { ومنذرين } بالعقاب
~~لمن عصى { ويجادل الذين كفروا بالباطل } هو قولهم

# أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94] وقولهم للرسل

# ما أنتم إلا بشر مثلنا

# [يس: 15] وشبه ذلك { ليدحضوا } أي ليبطلوا { به الحق } ويزيلوه {
~~واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا } فيه إضمار يعني اتخذوا ما أنذروا به
~~وهو القرآن استهزاء. قوله عز وجل { ومن أظلم ممن ذكر } أي وعظ { بآيات
~~ربه فأعرض عنها } أي تولى عنها وتركها ولم يؤمن بها { ونسي ما قدمت يداه
~~} أي ما عمل من المعاصي من قبل { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } أي أغطية {
~~أن يفقهوه } يريد لئلا يفهموه { وفي آذانهم وقرا } أي ثقلا وصما { وإن
~~تدعهم } يا محمد { إلى الهدى } أي الدين { فلن يهتدوا إذا أبدا } وهذا
~~في أقوام علم الله منهم أنهم لا يؤمنون { وربك الغفور } أي البليغ
~~المغفرة { ذو الرحمة } أي الموصوف بالرحمة { لو يؤآخذهم } أي يعاقب
~~الكفار { بما كسبوا } من الذنوب { لعجل لهم العذاب } أي في الدنيا { بل
~~لهم موعد } يعني البعث والحساب { لن يجدوا من دونه موئلا } أي ملجأ {
~~وتلك القرى } قرى قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم { أهلكناهم لما
~~ظلموا } أي كفروا { وجعلنا لمهلكهم موعدا } أي أجلا لإهلاكهم.

# قوله سبحانه وتعالى { وإذ قال موسى لفتاه } الآيات أكثر العلماء على أن
~~موسى المذكور في هذه الآية هو موسى بن عمران من سبط لاوي بن يعقوب صاحب
~~المعجزات الظاهرة وصاحب التوراة. وعن كعب الأحبار أنه موسى بن ميشا من
~~أولاد يوسف بن يعقوب وكان قد تنبأ قبل موسى بن عمران. والقول الأول أصبح
~~بدليل أن الله سبحانه وتعالى في كتابه لم يذكر العزيز موسى إلا أراد به
~~صاحب التوراة فإطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف إليه ولو أراد شخصا آخر
~~لوجب تعريفه بصفة توجب الامتياز بينهما وتزيل الشبهة فلما لم يميزه بصفة
~~علمنا أنه موسى بن عمران صاحب التوراة وأما فتاه فالأصح أنه يوشع ابن نون
~~بن أفرام ثم ابن يوسف وهو صاحب موسى ms2170 وولي عهده بعد وفاته، وقيل إنه أخو
~~يوشع وقيل فتاه يعني عبده بدليل قوله صلى الله عليه وسلم

# " لا يقل أحدكم عبده وأمتي وليقل فتاي وفتاتي "

# ق عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس أن نوفا البكالي يزعم أن موسى
~~صاحب الخضر ليس هو موسى بن إسرائيل فقال ابن عباس: كذب عدو الله حدثنا
~~أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن موسى عليه
~~السلام قام خطيبا في بني إسرائيل فسأل أي الناس أعلم فقال أنا، فعتب
~~الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله سبحانه وتعالى إليه إن لي
~~عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسى: يا رب فكيف لي به قال: فخذ
~~معك حوتا فاجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فأخذ حوتا فجعله في
~~مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى إذا أتيا الصخرة وضعا
~~رأسيهما فناما، فاضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل
~~الطاق، فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت وانطلقا بقية يومهما
~~وليلتهما حتى إذا كانا من الغد قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من
~~سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله
~~به.

# فقال له فتاه { أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه
~~إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا } قال فكان للحوت سربا
~~ولموسى ولفتاه عجبا فقال موسى { ذلك ما كنا نبغ فارتدا على أثارهما
~~قصصا } قال رجعا فقصا آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة فإذا رجل مسجى بثوب
~~أبيض فسلم عليه موسى فقال الخضر وأنى بأرضك السلام فقال أنا موسى قال
~~موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم أتيتك لتعلمني ما علمت رشدا، قال: إنك لن
~~تستطيع معي صبرا، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه وأنت
~~على علم من ms2171 علم الله لا أعلمه فقال موسى: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا
~~أعصي لك أمرا فقال له الخضر: فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك
~~منه ذكرا. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت بهم سفينة فكلموهم أن
~~يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول، فلما ركبا السفينة لم يفجأ موسى
~~إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قوم
~~حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها " لقد جئت شيئا
~~إمرا قال: ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا: قال لا تؤاخذني بما نسيت
~~ولا ترهقني من أمري عسرا " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كانت الأولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة
~~فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل
~~ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان
~~على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر برأسه
~~فاقتلعه بيده فقتله فقال له موسى: " أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا " قال وهذه أشد من
~~الأولى قال " إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا.
~~فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض " أي مائلا فقال الخضر بيده هكذا فأقامه فقال
~~موسى قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا " لو شئت لاتخذت عليه أجرا
~~قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطيع عليه صبرا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يرحم الله موسى، لوددت أنه صبر يقص علينا من
~~أخبارهما "

# قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ: وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة
~~صالحة غصبا، وكان يقرأ وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين.

# وفي رواية عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى ms2172 الله عليه وسلم

# " قام موسى عليه السلام ذكر الناس يوما حتى إذا ما فاضت العيون ورقت
~~القلوب ولى فأدركه رجل فقال: أي رسول الله هل في الأرض أحد أعلم منك؟؟
~~قال: لا، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله تعالى. فقال بلى قال
~~أي رب وأين هو قال بمجمع البحرين قال خذ حوتا ميتا حيث ينفخ فيه الروح
~~"

# وفي رواية تزود حوتا مالحا فإنه حيث يفقد الحوت زاد في رواية وفي أصل
~~الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حي فأصاب الحوت من
~~ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر ورجعنا إلى التفسير.
~~قوله سبحانه وتعالى { لا أبرح } أي لا أزال أسير { حتى أبلغ مجمع البحرين
~~} قيل أراد بحر فارس والروم مايلي المشرق وقيل طنجة وقيل إفريقية { أو
~~أمضي حقبا } يعني أو أسير دهرا طويلا. والحقب ثمانون سنة فحمل خبزا
~~وسمكة مالحة في المكتل وهو الزنبيل الذي يسع خمسة عشر صاعا ومضيا حتى
~~انتهيا إلى الصخرة التي عند مجمع البحرين وعندها عين تسمى عين الحياة لا
~~تصيب شيئا إلا حيي فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده اضطربت في المكتل
~~وهاجت ودخلت في البحر.

### || [18.61-62]

# { فلما بلغا } يعني موسى وفتاه { مجمع بينهما } أي بين البحرين { نسيا }
~~أي تركا { حوتهما }. وإنما كان الحوت مع يوشع بن نون، وهو الذي نسيه
~~وإنما أضاف النسيان إليهما تزواده لسفرهما وقيل المراد من قوله نسيا
~~حوتهما أي نسيا كيفيه الاستدلال بهذه الحالة المخصوصة على الوصول
~~للمطلوب. { فاتخذ } أي الحوت { سبيله في البحر سربا } أي مسلكا. وروى
~~أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه سلم أنه قال

# " أنجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لم يلتئم فدخل موسى الكوة على أثر
~~الحوت فإذا هو بالخضر "

# قال ابن عباس: جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى صخرة، وقد
~~روينا أنهما لما انتهيا إلى الصخرة وضعا رؤوسهما فناما واضطرب الحوت فخرج
~~فسقط في البحر فاتخذ سبيله ms2173 في البحر سربا فأمسك الله عن الحوت جرية
~~الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ موسى نسي صاحبه أن يخبره فانطلقا
~~حتى إذا كان من الضد وهو قوله سبحانه وتعالى { فلما جاوزوا } يعني ذلك
~~الموضع وهو مجمع البحرين { قال } يعني موسى { لفتاه آتنا غداءنا } أي
~~طعامنا { لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } أي تعبا وشدة وذلك أنه ألقي
~~على موسى الجوع بعد ما جاوز الصخرة ليتذكر الحوت ويرجع في طلبه.

### || [18.63-71]

# { قال } يعني يوشع { أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة } وهي صخرة كانت بالموضع
~~الموعود { فإني نسيت الحوت } أي تركته وفقدته، وذلك أن يوشع حين رأى من
~~الحوت ذلك قام ليدرك موسى فيخبره فنسي أن يخبره، فمكثا يومهما حتى صليا
~~الظهر من الغد ثم قال { وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره } أي وما
~~أنساني أن أذكر لك أمر الحوت إلا الشيطان، قيل المراد من النسيان شغل قلب
~~الإنسان بوساوس الشيطان التي هي فعله دون النسيان الذي يضاد الفكر لأن
~~ذلك لا يصح إلا من قبل الله تعالى { واتخذ سبيله في البحر عجبا } قيل
~~هذا من قول يوشع بن نون يعني وقع الحوت في البحر فاتخذ سبيله فيه مسلكا.
~~وروي في الخبر كان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا وقيل أي شيء أعجب من
~~حوت يؤكل منه دهرا ثم صار حيا بعد ما أكل بعضه. قوله عز وجل { قال }
~~يعني موسى { ذلك ما كنا نبغ } نطلب { فارتدا على أثارهما قصصا } أي رجعا
~~يقصان الذي جاءا منه ويتبعانه { فوجدوا عبدا من عبادنا } قيل كان ملكا
~~من الملائكة والصحيح الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في
~~التواريخ أنه الخضر واسمه بليا بن ملكان وكنيته أبو العباس، قيل كان من
~~بني إسرائيل وقيل كان من أبناء الملوك الذين تزهدوا وتركوا الدنيا والخضر
~~لقب له، سمي به لأنه جلس على فروة بيضاء فاخضرت. خ عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنما سمي خضرا لأنه جلس على فروة بيضاء ms2174 فإذا هي تهتز تحته خضراء "

# ، الفروة قطعة نبات مجتمعة يابسة وقيل سمي خضرا لأنه كان إذا صلى اخضر
~~ما حوله. وروينا أن موسى رأى الخضر مسجى بثوب فسلم عليه، فقال الخضر:
~~وأنى بأرضك السلام قال أنا موسى أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا. ومعنى
~~مسجى أي مغطى بثوب وقوله وأنى بأرضك السلام معناه من أين بأرضك التي أنت
~~فيها الآن السلام. وروي أنه لقيه على طنفسة خضراء على جانب البحر فذلك
~~قوله سبحانه وتعالى { فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة } أي نعمة { من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما } أي علم الباطن إلهاما ولم يكن الخضر
~~نبيا عند أكثر أهل العلم. فإن قلت ظاهر الآيات يدل على أن الخضر كان
~~أعلى شأنا من موسى وكان موسى يظهر التواضع له والتأدب معه. قلت لا يخلو
~~إما أن يكون الخضر من بني إسرائيل أو من غيرهم فإن كان من بني إسرائيل
~~فهو من أمة موسى، ولا جائز أن يكون أحد الأمة أفضل من نبيها أو أعلى
~~شأنا منه، وإن كان من غير بني إسرائيل فقد قال الله تعالى لبني إسرائيل

# وإني فضلتكم على العالمين

# [البقرة: 47] أي على عالمي زمانكم { قال له موسى هل أتبعك } معناه جئت
~~لأصحبك وأتبعك { على أن تعلمن مما علمت رشدا } أي صوابا وقيل علما
~~ترشدني به. وفي بعض الأخبار قال الخضر لموسى: كفى بالتوراة علما وبني
~~إسرائيل شغلا، فقال له موسى: إن الله أمرني بهذا فحينئذ { قال } الخضر
~~لموسى { إنك لن تستطيع معي صبرا } وإنما قال ذلك لأنه علم أنه يرى
~~أمورا منكرة ولا يجوز للأنبياء الصبر مع المنكرات ثم بين عذره في ترك
~~الصبر فقال { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } أي علما { قال } موسى
~~{ ستجدني إن شاء الله صابرا } إنما استثنى لأنه لم يثق من نفسه بالصبر {
~~ولا أعصي لك أمرا } أي أخالفك فيما تأمرني به قال { فإن اتبعتني } أي
~~فإن صحبتني ولم يقل اتبعني ولكن جعل الاختيار إليه شرط عليه ثم شرطا
~~فقال { فلا تسألني ms2175 عن شيء } أي مما أعلمه مما تنكره ولا تعترض عليه { حتى
~~أحدث لك منه ذكرا } معناه حتى أبتدأ بذكره فأبين لك شأنه. قوله سبحانه
~~وتعالى { فانطلقا } أي يمشيان على الساحل يطلبان سفينة يركبانها، فوجدا
~~سفينة فركباها فقال أهل السفينة هؤلاء لصوص، وأمروهما بالخروج فقال صالح
~~السفينة ما هم بلصوص ولكن أرى وجوه الأنبياء. وروينا عن أبي بن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " مرت بهم سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول، أي
~~بغير عوض ولا عطاء، فلما لججوا في البحر أخذ الخضر فأسا فخرق لوحا من
~~ألواح السفينة فذلك "

# قوله تعالى { حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال } يعني موسى له {
~~أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا } أي أتيت شيئا عظيما منكرا.
~~روي أن الخضر لما خرق السفينة لم يدخلها الماء وروي أن موسى لما رآى ذلك
~~أخذ ثوبه فحشا به الخرق.

### || [18.72-77]

# { قال } العالم وهو الخضر { ألم أقل أنك لن تستطيع معي صبرا قال } يعني
~~موسى { لا تؤاخذني بما نسيت }. قال ابن عباس: لم ينس ولكنه من معاريض
~~الكلام فكأنه نسي شيئا آخر. وقيل معناه بما تركت من عهدك والنسيان الترك
~~وقال أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " كانت الأولى من موسى نسيانا والثانية شرطا والثالثة عمدا "

# { ولا ترهقني } أي لا تغشني { من أمري عسرا } والمعنى لا تعسر علي
~~متابعتك وسيرها بالأغضاء وترك المناقشة وقيل لا تكلفني مشقة ولا تضيق علي
~~أمري. { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله } في القصة أنهما خرجا من
~~البحر يمشيان فمرا بغلمان، يلعبون فأخذ الخضر غلاما ظريفا وضيء الوجه
~~كان وجهه يتوقد حسنا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين، وروينا أنه أخذ برأسه
~~فاقتلعه. وروى عبد الرزاق هذا الخبر وفيه أشار بأصابعه الثلاث الإبهام
~~والسبابة والوسطى وقلع رأسه. وروي أنه رضخ رأسه بحجر وقيل ضرب رأسه
~~بالجدار فقتله. قال ابن عباس: كان غلاما لم يبلغ الحنث ولم يكن نبي الله
~~موسى يقول أقتلت نفسا زاكية، إلا وهو صبي ms2176 لم يبلغ الحنث، وقيل: كان
~~رجلا وقيل كان اسمه حيسور وقيل كان فتى يقطع الطريق ويأخذ المتاع ويلجأ
~~إلى أبويه. وقيل كان غلاما يعمل بالفساد ويتأذى منه أبواه. ق عن أبي بن
~~كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا
~~وكفرا "

# لفظ مسلم { قال } يعني موسى { أقتلت نفسا زكية } أي لم تذنب قط وقرىء
~~زكية وهي التي أذنبت ثم تابت { بغير نفس } أي لم تقتل نفسا حتى يجب
~~عليها القتل { لقد جئت شيئا نكرا } أي منكرا عظيما، وقيل النكر أعظم
~~من الأمر لأنه حقيقة الهلاك، وفي خرق السفينة خوف الهلاك، وقيل الأمر
~~أعظم لأن فيه تغريق جمع كثير، وقيل معناه لقد جئت شيئا أنكر من الأول
~~لأن ذاك كان خرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل إلى تداركه { قال }
~~يعني الخضر { ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا } قيل زاد في هذه الآية
~~قوله لك لأنه نقض العهد مرتين، وقيل إن هذه اللفظة توكيد للتوبيخ فعند
~~هذا { قال } موسى { إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني } قيل إن يوشع كان
~~يقول لموسى يا نبي الله اذكر العهد الذي أنت عليه، قال موسى إن سألتك عن
~~شيء بعد هذه المرة فلا تصاحبني، أي فارقني لا تصاحبني { قد بلغت من لدني
~~عذرا } قال ابن عباس: أي قد أعذرت فيما بيني وبينك، وقيل معناه اتضح لك
~~العذر في مفارقتي والمعنى أنه مدحه بهذه الطريقة من حيث أنه احتمله مرتين
~~أولا وثانيا مع قرب المدة ق عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " رحمة الله علينا وعلى موسى وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه
~~لولا أنه عجل لرأى العجب، ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة فقال إن سألتك عن
~~شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فلو صبر لرأى العجب "

# قوله ذمامة هو بذال معجمة أي حياء وإشفاق من الذم واللوم، يقال ms2177 ذممته
~~ذمامة لمته ملامة ويشهد له قول الخضر هذا فراق بيني وبينك. قوله سبحانه
~~وتعالى { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية } قال ابن عباس: يعني أنطاكية
~~وقيل الأيلة وهي أبعد الأرض من السماء وقيل هي بلدة بالأندلس { استطعما
~~أهلها فأبوا أن يضيفوهما } قال أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أتيا أهل قرية لئاما فطافا في المجلس فاستطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما "

# وروي أنهما طافا في القرية فاستطعماهم فلم يطعموهما واستضافاهم فلم
~~يضيفوهما. وعن أبي هريرة قال: أطعمتهما امرأة من أهل بربر بعد أن طلبا من
~~الرجال فلم يطعموهما فدعا لنسائهم ولعن رجالهم. وعن قتادة قال: شر القرى
~~التي لا تضيف الضيف { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض أي يسقط وهذا من
~~مجاز الكلام لأن الجدار لا إرادة له، وإنما معناه قرب ودنا من السقوط كما
~~تقول داري تنظر إلى دار فلان إذا كانت تقابلها، فاستعير لها النظر كما
~~أستعير للجدار الإرادة. { فأقامه } أي سواه، وفي حديث أبي بن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " فقال الخضر بيده هكذا فأقامه "

# وقال ابن عباس: هدمه وقعد يبنيه. { قال } يعني موسى { لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا } يعني على إصلاح الجدار جعلا والمعنى أنك قد علمت أنا جياع،
~~وأن أهل القرية لم يطعمونا فلو اتخذت على عملك أجرا.

### || [18.78-82]

# { قال } يعني الخضر { هذا فراق بيني وبينك } يعني هذا وقت فراق بيني
~~وبينك وقيل إن هذا الإنكار على ترك أخذ الأجر هو المفرق بيننا { سأنبئك }
~~أي سوف أخبرك { بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا } وقيل إن موسى أخذ بثوب
~~الخضر وقال أخبرني بمعنى ما عملت قبل أن تفارقني فقال الخضر { أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر } قيل كانت لعشرة إخوة خمسة زمنى
~~وخمسة يعملون في البحر، أي يؤجرونها ويكتسبون بها، وفي دليل على أن
~~المسكين وإن كان يملك شيئا لا يزول عنه اسم المسكنة إذا لم يقم ما يملكه
~~بكفايته، وإن حال الفقير في الضر والحاجة أشد من حال المسكين، ms2178 لأن الله
~~تعالى سماهم مساكين مع أنهم كانوا يملكون تلك السفينة { فأردت أن أعيبها
~~} أي أجعلها ذات عيب { وكان وراءهم ملك } أي أمامهم وقيل خلفهم وكان
~~رجوعهم في طريقهم عليه والأول أصح. { يأخذ كل سفينة غصبا } أي كل سفينة
~~صالحة فخرقتها وعبتها حتى لا يأخذها الملك الغاصب وكان اسمه الجلندي
~~والأزدي وكان كافرا وقيل اسمه هدد بن بدد، روي أن الخضر اعتذر إلى القوم
~~وذكر لهم شأن الملك الغاصب ولم يكونوا يعلمون بخبره وقال أردت إذا هي تمر
~~به أن يدعها لعيبها فإذا جاوزوا أصلحوها وانتفعوا بها. قوله عز وجل {
~~وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا } أي خفنا والخشية خوف يشوبه
~~تعظيم، وأكثر ما يكون عن علم بما يخشى منه، وقيل معناه فعلمنا { أن
~~يرهقهما } أي يغشيهما وقيل يكلفهما { طغيانا وكفرا } قيل معناه فخشينا
~~أن يحملهما حبه على أن يتبعاه على دينه { فأردنا أن يبدلهما ربهما }
~~الإبدال رفع الشيء ووضع أخر مكانه { خيرا منه زكاة } أي صلاحا وتقوى،
~~وقيل هو في مقابلة قوله تعالى

# أقتلت نفسا زكية

# [الكهف: 74] فقال الخضر أردنا أن يرزقهما الله خيرا منه زكاة { وأقرب
~~رحما } أي ويكون المبدل منه أقرب عطفا ورحمة لأبويه، بأن يبرهما ويشفق
~~عليهما قيل أبدلهما جارية فتزوجها نبي من الأنبياء فولدت له نبيا فهدى
~~الله على يديه أمة من الأمم وقيل ولدت سبعين نبيا، وقيل أبدلهما بغلام
~~مسلم وقيل إن الغلام الذي قتل فرح به أبواه حين ولد وحزن عليه حين قتل
~~ولو بقي لكان فيه هلاكهما، فليرض العبد بقضاء الله تعالى فإن قضاء الله
~~سبحانه وتعالى للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب. قوله سبحانه
~~وتعالى { وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة } قيل كان اسمهما
~~أصرم وصريم { وكان تحته كنز لهما } روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " كان الكنز ذهبا وفضة "

# أخرجه الترمذي. وقيل كان الكنز صحفا فيهم علم.

# وقال ابن عباس: كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن أيقن بالموت كيف
~~يفرح ms2179 عجبا لمن أيقن بالقدر كيف يغضب، عجبا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب
~~عجبا لمن أيقن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها
~~بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله إلا الله محمد رسول الله وفي الجانب الآخر
~~مكتوب أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر، فطوبى
~~لمن خلقته للخير وأجريته على يديه والويل لمن خلقته للشر وأجريته على
~~يديه. وقيل الكنز إذا أطلق يراد به المال ومع التقييد يراد به غيره، يقال
~~عند فلان كنز علم وكان هذا اللوح جامعا لهما { وكان أبوهما صالحا } قيل
~~إن إسمه كاشح وكان من الأتقياء، وقال ابن عباس: حفظا بصلاح أبيهما، وقيل
~~كان بينهما وبين الأب الصالح سبع آباء، قال محمد بن المنكدر: إن الله
~~سبحانه وتعالى يحفظ بصلاح العبد ولده وولد ولده وعشيرته وأهل دويرات
~~حوله، فلا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم وقال سعيد بن المسيب: إني
~~لأصلي فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي. { فأراد ربك أن يبلغا أشدهما } أي
~~يدركا ويعقلا قوتهما وهو البلوغ وقيل ثمان عشرة سنة. فإن قلت كيف قال في
~~الأولى فأردت وفي الثانية فأردنا وفي الثالثة فأراد ربك وما وجه كل واحدة
~~في هذه الألفاظ. قلت إنه لما ذكر العيب أضافة إلى نفسه على سبيل الأدب مع
~~الله تعالى، فقال فأردت أن أعيبها ولما قتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع
~~تنبيها على أنه من العلماء العظماء في علم الباطن وعلوم الحكمة، وأنه لم
~~يقدم على مثل هذا القتل إلا بحكمة عالية، ولما ذكر عليه المصالح في مال
~~اليتيمين لأجل صلاح أبيهما أضافه إلى الله سبحانه وتعالى لأن حفظ الأبناء
~~وصلاح أحوالهم لرعاية حق الآباء ليس إلا لله سبحانه وتعالى، فلأجل ذلك
~~أضافه إلى الله تعالى { ويستخرجا كنزهما } يعني إذا بلغا وعقلا وقويا {
~~رحمة من ربك } أي نعمة من ربك { وما فعلته عن أمري } أي باختياري ورأيي
~~بل فعلته بأمر والله وإلهامه إياي لأن تنقيص أموال الناس وإراقة دمائهم
~~وتغيير أصولهم، ms2180 لايكون إلا بالنص وأمر الله تعالى. واستدل بعضهم بقوله
~~سبحانه وتعالى وما فعلته عن أمري على أنه الخضر كان نبيا لأن هذا يدل
~~على الوحي وذلك للأنبياء، والصحيح أنه ولي الله وليس بنبي، وأجيب عن قوله
~~سبحانه وتعالى وما فعلته عن أمري إنه إلهام من الله سبحانه وتعالى له
~~بذلك، وهذه درجة الأولياء. وقيل معناه إنما فعلت هذه الأفعال لغرض أن
~~تظهر رحمة الله لأنهما بأسرها ترجع إلى معنى واحد وهو تحمل الضرر الأدنى
~~لدفع الضرر الأعلى. { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا } أي لم تطق أن
~~تصبر عليه.

# روي أن موسى عليه السلام لما أراد أن يفارق الخضر قال: أوصني قال: لا
~~تطلب العلم لتحدث به واطلب العلم لتعمل به. واختلف العلماء في أن الخضر
~~حي أم ميت فقيل إنه حي وهو قول الأكثرين من العلماء وهو متفق عليه عند
~~مشايخ الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة والحكايات في رؤيته والاجتماع به،
~~ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن تحصر، قال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح في فتاواه: هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة.
~~هذا آخر كلامه، وقيل إن الخضر وإلياس حيان يلتقيان كل سنة بالموسم وكان
~~السبب في حياة الخضر فيما حكي أنه شرب من عين الحياة وذلك أن ذو القرنين
~~دخل الظلمة لطلب عن الحياة، وكان الخضر على مقدمته فوقع الخضر على العين
~~فاغتسل وشرب منها وصلى شكرا لله تعالى وأخطأ ذو القرنين الطريق، فرجع
~~وذهب أخرون إلى أنه ميت لقوله سبحانه وتعالى وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى العشاء ليلة

# " أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو اليوم على
~~ظهر الأرض أحد ولو كان الخضر حيا لكان لا يعيش بعده ".

### || [18.83-91]

# وقوله عز وجل { ويسألونك عن ذي القرنين } قيل اسمه مرزبان بن مرزبة
~~اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح وقيل اسمه الاسكندر بن فيلفوس كذا
~~صح الرومي، وكان ولد ms2181 عجوز ليس لها ولد غيره ونقل الإمام فخر الدين في
~~تفسيره عن أبي الريحان السروري المنجم في كتابه المسمى بالآثار الباقية
~~عن القرون الخالية أنه من حمير واسمه أبو كرب سمي ابن عير بن أبي أفريقيس
~~الحميري وهو الذي افتخر به أحد شعراء حمير حيث يقول

# قد كان ذو القرنين جدي مسلما           ملكا علا في الأرض غير مفند
~~بلغ المشارق والمغارب يبتغي  أسباب ملك من كريم مرشد  فرآى مآب الشمس عند
~~غروبها               في عين ذي خلب وثأطه حرمد

# قوله فرأى مآب الشمس، أي ذهاب الشمس وقوله في عين ذي خلب أي حمأة،
~~والثأطة الحمأة أيضا والجمع ثأط والحرمد الطين الأسود. وقيل سمي ذا
~~القرنين لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها، وقيل لأنه ملك فارس والروم
~~وقيل لأنه دخل النور والظلمة، وقيل لأنه رأى في المنام كأنه أخذ بقرني
~~الشمس وقيل لأنه كان له ذؤابتان حسنتان، وقيل كان له قرنان تورايهما
~~العمامة، وروي عن علي أنه أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه الأيمن
~~فمات فأحياه الله ثم بعثه فأمرهم بتقوى الله فضربوه على قرنه الأيسر فمات
~~فأحياه الله. واختلفوا في نبوته فقيل كان نبيا ويدل عليه قوله سبحانه
~~وتعالى قلنا يا ذا القرنين وخطاب الله لا يكون إلا مع الأنبياء وقيل لم
~~يكن نبيا. قال أبو الطفيل: سئل علي عن ذي القرنين أكان نبيا فقال: لم
~~يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا أحب الله فأحبه الله وناصح الله،
~~فناصحه الله. وروي أن عمر سمع رجلا يقول لآخر يا ذا القرنين فقال تسميتم
~~بأسماء الأنبياء، فلم ترضوا حتى تسميتم بأسماء الملائكة والأصح الذي عليه
~~الأكثرون أنه كان ملكا صالحا عادلا وأنه بلغ أقصى المغرب والمشرق
~~والشمال والجنوب وهذا هو القدر المعمور من الأرض وذلك أنه لما مات أبوه
~~جمع ملك الروم بعد أن دان له طوائف ثم مضى إلى ملوك العرب وقهرهم، ومضى
~~حتى انتهى إلى البحر الأخضر، ثم رجع إلى مصر وبنى الإسكندرية، وسماها
~~باسمه ثم دخل الشام وقصد ms2182 بيت المقدس وقرب فيه القربان، ثم انعطف إلى
~~أرمينية وبوب الأبواب وبنى السد ودانت له ملوك العراق والنبط والبربر.
~~واستولى على ممالك الفرس ثم مضى إلى الهند والصين وغزا الأمم البعيدة ثم
~~رجع إلى العراق ومرض بشهرزور ومات بها وحمل إلى حيث هو مدفون وقيل إن
~~عمره كان ألفا وثلاثين سنة ومثل هذا الملك البسيط الذي هو على خلاف
~~العادات وجب أن يبقى ذكره مخلدا على وجه الأرض فذلك قوله سبحانه وتعالى
~~{ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا } أي خبرا يتضمن
~~حاله.

# قوله سبحانه وتعالى { إنا مكنا له في الأرض } أي وطأنا له والتمكين
~~تمهيد الأسباب، قال علي سخر الله له السحاب فحمل عليه ومد له في الأسباب،
~~وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء وسهل عليه السير في الأرض
~~وذلل له طريقها. { وآتيناه من كل شيء } ما يحتاج إليه الخلق وكل ما
~~يستعين به الملوك على فتح المدن ومحاربة الأعداء { سببا } أي علما
~~يتسبب به إلى كل ما يريده ويسير به في أقطار الأرض وقيل بلاغا إلى حيث
~~أراد، وقيل قربنا له أقطار الأرض { فأتبع سببا } أي سلك طريقا { حتى
~~إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة } أي ذات حماة وهي الطينة
~~السوداء، وقرىء حامية أي حارة، وسأل معاوية كعبا: كيف تجد في التوراة
~~تغرب الشمس وأين تغرب؟ قال: نجد في التوراة أنها تغرب في ماء وطين. وقيل
~~يجوز أن يكون معنى في عين حمئة أي عندها عين حمئة، أو في رأي العين، وذلك
~~أنه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شيء من العمران فوجد الشمس كأنها
~~تغرب في وهدة مظلمة. كما أن راكب البحر يرى أن الشمس كأنها تغيب في البحر
~~{ ووجد عندها قوما } أي عند العين أمة، قال ابن جريج: مدينة لها أثنا
~~عشر ألف باب يقال إنها الجاسوس واسمها بالسريانية حريحسا سكنها قوم من
~~نسل ثمود الذين آمنوا بصالح لولا ضجيج أهلها، لسمع الناس وجبة الشمس حين
~~تجب أي ms2183 تغيب { قلنا يا ذا القرنين } يستدل بهذا من يزعم أنه كان نبيا
~~فإن الله خاطبه ومن قال إنه لم يكن نبيا قال المراد منه الإلهام وقيل
~~يحتمل أن يكون الخطاب على لسان غيره { إما أن تعذب } يعني تقتل من لم
~~يدخل في الإسلام. { وإما أن تتخذ فيهم حسنا } يعني تعفو وتصفح وقيل
~~تأسرهم فتعلمهم الهدى، خيره الله سبحانه وتعالى بين الأمرين { قال أما من
~~ظلم } أي كفر { فسوف نعذبه } أي نقتله { ثم يرد إلى ربه } أي في الآخرة {
~~فيعذبه عذابا نكرا } أي منكرا يعني بالنار لأنها أنكر من القتل { وأما
~~من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى } أي جزاء أعماله الصالحة { وسنقول
~~له من أمرنا يسرا } أي نلين له القول ونعامله باليسر من أمرنا { ثم أتبع
~~سببا } أي سلك طريقا ومنازل { حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على
~~قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } قيل إنهم كانوا في مكان ليس بينهم وبين
~~الشمس ستر من جبل ولا شجر ولا يستقر عليهم بناء، فإذا طلعت الشمس دخلوا
~~في أسراب لهم تحت الأرض، فإذا زالت الشمس عنهم خرجوا إلى معايشهم
~~وحروثهم.

# وقيل إنهم كانوا إذا طلعت الشمس نزلوا في الماء فإذا ارتفعت عنهم خرجوا
~~فرعوا كالبهائم، وقيل هم قوم عراة يفترش أحدهم إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى
~~وقيل إنهم قوم من نسل مؤمني قوم هود واسم مدينتهم جابلق واسمها
~~بالسريانية مرقيسيا وهم مجاورون يأجوج ومأجوج. قوله سبحانه وتعالى { كذلك
~~} أي كما بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ مطلعها، وقيل معناه أنه حكم في القوم
~~الذين هم عند مطلع الشمس كما حكم في القوم الذين هم عند مغربها وهو
~~الأصح. { وقد أحطنا بما لديه خبرا } أي علما بما عنده ومن معه من الجند
~~والعدة وآلات الحرب، وقيل معناه وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من
~~الصلاحية بذلك الملك والاستقلال به والقيام بأمره.

### || [18.92-94]

# قوله عز وجل: { ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين } هما هنا جبلان
~~في ناحية الشمال في منقطع أرض ms2184 الترك حكي أن الواثق بعث بعض من يثق به من
~~أتباعه إليه ليعاينوه، فخرجوا من باب من الأبواب حتى وصلوا إليه وشاهدوه
~~فوصفوا أنه بناء من لبن حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل { وجد
~~من دونهما قوما } أي أمام السدين قيل هم الترك { لا يكادون يفقهون قولا
~~} قال ابن عباس: لا يفهمون كلام أحد ولا يفهم الناس كلامهم { قالوا يا ذا
~~القرنين } فإن قلت كيف أثبت لهم القول وهم لا يفهمون. قلت تكلم عنهم
~~مترجم ممن هو مجاورهم ويفهم كلامهم، وقيل معناه لا يكادون يفقهون قولا
~~إلا بجهد ومشقة من إشارة ونحوها كما يفهم الخرس { إن يأجوج ومأجوج }
~~أصلهما من أجيج النار وهو ضوؤها وشررها شبهوا به لكثرتهم وشدتهم، وهم من
~~أولاد يافت بن نوح والترك منهم قيل إن طائفة منهم خرجت تغير فضرب ذو
~~القرنين السد فبقوا خارجه فسموا الترك لأنهم تركوا خارجين. قال أهل
~~التواريخ: أولاد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فسام أبو العرب والعجم والروم
~~وحام أبو الحبشة والزنج والنوبة ويافث أبو الترك والخزر والصقالبة ويأجوج
~~ومأجوج قال ابن عباس " هم عشرة أجزاء وولد آدم كلهم جزء " وروى حذيفة
~~مرفوعا " أن يأجوج ومأجوج أمة، وكل أمة أربعة آلاف أمة لا يموت الرجل
~~منهم حتى ينظر ألف ذكر من صلبه قد حمل السلاح، وهم من ولد آدم يسيرون إلى
~~خراب الدنيا، وقال هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز شجر بالشام طوله
~~عشرون ومائة ذراع في السماء، وصنف منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع
~~وهؤلاء لا يقوم لهم جبل ولا حديد، وصنف منهم يفترش أحدهم أذنه ويلتحف
~~بالأخرى لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ومن مات منهم أكلوه،
~~مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية. وعن
~~علي: منهم من طوله شبر، ومنهم من هو مفرط في الطول. وقال كعب: هم نادرة
~~في ولد آدم وذلك أن آدم احتلم ذات يوم، وامتزجت نطفته بالتراب، فخلق الله
~~من ذلك الماء يأجوج ومأجوج فهم ms2185 متصلون بنا من جهة الأب دون الأم، وذكر
~~وهب بن منبه أن ذا القرنين كان رجلا من الروم ابن عجوز. فلما بلغ كان
~~عبدا صالحا قال الله سبحانه وتعالى إني باعثك إلى أمم مختلفة ألسنتهم
~~منهم أمتان بينهما طول الأرض إحداهما عند مغرب الشمس. يقال له ناسك،
~~والأخرى عند مطلعها يقال لها منسك وأمتان بينهما عرض الأرض إحداهما في
~~القطر الأيمن يقال لها هاويل، والأخرى في قطر الأرض الأيسر يقال لها
~~تأويل، وأمم في وسط الأرض منهم الجن والإنس ويأجوج ومأجوج.

# فقال ذو القرنين بأي قوة أكابدهم وبأي جمع أكاثرهم وبأي لسان أناطقهم؟
~~فقال الله تعالى إني سأقويك وأبسط لسانك وأشد عضدك فلا يهولنك شيء،
~~وألبسك الهيبة فلا يروعك شيء، وأسخر لك النور والظلمة وأجعلهما من جنودك،
~~فالنور يهديك من أمامك والظلمة تحوطك من ورائك. فانطلق حتى أتى مغرب
~~الشمس، فوجد جمعا وعددا لا يحصيهم إلا الله تعالى فكاثرهم بالظلمة حتى
~~جمعهم في مكان واحد، فدعاهم إلى الله تعالى وعبادته فمنهم من آمن به
~~ومنهم من صد عنه، فعمد إلى الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة فدخلت
~~أجوافهم وبيوتهم فدخلوا في دعوته، فجند من أهل المغرب جندا عظيما
~~وانطلق يقودهم والظلمة تسوقهم، حتى أتى هاويل ففعل فيهم كفعله في ناسك ثم
~~مضى حتى منسك ففعل فيهم كفعله في الأمتين، وجند منهم جندا عظيما ثم أخذ
~~ناحية اليسرى فأتى تاويل ففعل بهم كفعله فيما قبلها ثم عمد إلى الأمم
~~التي في وسط الأرض. فلما كان فيما يلي منقطع الترك مما يلي المشرق قالت
~~له أمة صالحة من الإنس: يا ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا أشباه
~~البهائم يفترسون الدواب والوحوش والسباع ويأكلون الحيات والعقارب وكل ذي
~~روح خلق في الأرض، وليس يزداد خلق كزيادتهم فلا شك أنهم يتملكون الأرض
~~ويظهرون عليها ويفسدون فيها فهل نجعل لك خرجا، على أن تجعل بيننا وبينهم
~~سدا؟ قال: " ما مكني فيه ربي خير " وقال أعدو إلى الصخور والحديد
~~والنحاس حتى أعلم علمهم. فانطلق حتى ms2186 توسط بلادهم، فوجدهم على مقدار واحد
~~يبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا، لهم مخالب وأضراس
~~كالسباع، ولهم هدب شعر يواري أجسادهم، ويتقون به من الحر والبرد، ولكل
~~واحد منهم أذنان عظيمتان يفترش إحداهما ويلتحف بالأخرى، يصيف في واحدة
~~ويشتي في واحدة يتسافدون تسافد البهائم حيث التقوا فلما عاين ذو القرنين
~~ذلك انصرف إلى مابين الصدفين فقاس ما بينهما وحفر له الأساس حتى بلغ
~~الماء فذلك قوله تعالى { قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض } قيل فسادهم أنهم كانوا يخرجون أيام الربيع إلى أرضهم فلا يدعون
~~فيها شيئا أخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا حملوه وأدخلوه أرضهم، فلقوا
~~منهم أذى شديدا وقيل فسادهم أنهم كانوا يأكلون الناس، وقيل معناه أنهم
~~سيفسدون عن خروجهم { فهل نجعل لك خرجا } أي جعلا وأجرا من الأموال {
~~على أن تجعل بيننا وبينهم سدا } أي حاجزا فلا يصلون إلينا.

### || [18.95-98]

# { قال } لهم ذو القرنين { ما مكني فيه ربي خير } أي ما قواني به ربي خير
~~من جعلكم { فأعينوني } يعني لا أريد منكم المال بل أعينوني بأبدانكم
~~وقوتكم { أجعل بينكم وبينهم ردما } أي سدا قالوا وما تلك القوة؟ قال
~~فعلة وصناع يحسنون البناء والآله. قالوا وما تلك الآلة؟ قال: { آتوني }
~~أي أعطوني وقيل جيئوني { زبر الحديد } أي قطع الحديد فأتوه بها، وبالحطب
~~فجعل الحطب على الحديد والحديد على الحطب { حتى إذا ساوى بين الصدفين }
~~أي بين طرفي الجبلين { قال انفخوا } يعني في النار { حتى إذا جعله نارا
~~} أي صار نارا { قال آتوني أفرغ عليه } أي أصيب عليه { قطرا } أي
~~نحاسا مذابا فجعلت النار تأكل الحطب وجعل النحاس يسيل مكانه حتى لزم
~~الحديد النحاس قيل إن السد كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء، وقيل
~~إن عرضه خمسون ذراعا وارتفاعه مائة ذراع وطوله فرسخ، واعلم أن هذا السد
~~معجزة عظيمة ظاهرة لأن الزبرة الكبيرة إذا نفخ عليها حتى صارت كالنار لم
~~يقدر أحد على القرب منها، والنفخ عليها لا يمكن إلا بالقرب منها. فكأنه ms2187
~~تعالى صرف تأثير تلك الحرارة العظيمة عن أبدان أولئك النافخين حتى تمكنوا
~~من العمل فيه { فما استطاعوا أن يظهروه } أي يعلو عليه لعلوه وملاسته {
~~وما استطاعوا له نقبا } أي من أسفله لشدته وصلابته { قال } يعني ذو
~~القرنين { هذا } أي السد { رحمة من ربي } أي نعمة من ربي { فإذا جاء وعد
~~ربي } قيل يعني القيامة وقت خروجهم { جعله دكاء } أي أرضا ملساء وقيل
~~مدكوكا مستويا مع الأرض { وكان وعد ربي حقا }. ق عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد بيده تسعين "

# قوله وعقد بيده تسعين هو من موضوعات الحساب، وهو أن تجعل رأس أصبعك
~~السبابة في وسط الإبهام من باطنها شبه الحلقة، لكن لا يتبين لها إلا خلل
~~يسير وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " في السد يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه قال بعضهم ارجعوا
~~فستحفرونه غدا قال فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغوا مدتهم وأراد
~~الله تعالى أن يبعثهم على الناس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا،
~~إن شاء الله تعالى، واستثنى قال فيرجعون فيجدونه على هيئته حين تركوه
~~فيخرقونه فيخرجون على الناس فيستقون المياه وتفر منهم الناس "

# وفي رواية

# " تتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون بسهام إلى السماء فترجع مخضبة
~~بالدماء فيقولون قهرنا من في الأرض وعلونا من في السماء فيزدادون قسوة
~~وعتوا، فيبعث الله عليهم نغفا في رقابهم فيهلكون، فوالذي نفس محمد بيده
~~إن دواب الأرض لتسمن وتشكر من لحومهم شكرا "

# أخرج الترمذي. وقوله قسوة وعتوا أي غلظة وفظاظة وتكبرا، والنغف دود
~~يكون في أنوف الإبل والغنم وقوله وتشكر يقال شكرت الشاة تشكر شكرا، إذا
~~امتلأ ضرعها لبنا، والمعنى أنها تمتلي أجسامها لحما وتسمن. خ عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج ".

### || [18.99-105]

# قوله عز وجل: { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في ms2188 بعض } قيل هذا عند فتح
~~السد، يقول تركنا يأجوج ومأجوج يموج أي يدخل بعضهم في بعض كموج الماء،
~~ويختلط بعضهم في بعض لكثرتهم، وقيل هذا عند قيام الساعة يدخل الخلق بعضهم
~~في بعض لكثرتهم ويختلط إنسهم بجنهم حيارى { ونفخ في الصور } فيه دليل على
~~أن خروج يأجوج ومأجوج من علامات قرب الساعة { فجمعناهم جمعا } أي في
~~صعيد واحد { وعرضنا } أي أبرزنا { جهنم يومئذ للكافرين عرضا } ليشاهدوها
~~عيانا { الذين كانت أعينهم في غطاء } أي غشاء وستر { عن ذكري } أي عن
~~الإيمان والقرآن والهدى والبيان وقيل عن رؤية الدلائل وتبصرها { وكانوا
~~لا يستطيعون سمعا } أي سمع قبول الإيمان والقرآن لغلبة الشقاء عليهم،
~~وقيل معناه لا يستطيعون أن يسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لشدة
~~عداوتهم له. قوله تعالى { أفحسب } أي أفظن { الذين كفروا أن يتخذوا عبادي
~~من دوني أولياء } يعني أربابا يريد عيسى والملائكة، بل هم لهم أعداء
~~يتبرؤون منهم. وقال ابن عباس: يعني الشياطين أطاعوهم من دون الله،
~~والمعنى أفظن الذين كفروا أن يتخذوا غيري أولياء وإني لا أغضب لنفسي فلا
~~أعاقبهم وقيل معناه أفظنوا أنه ينفعهم أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء {
~~إنا أعتدنا } أي هيأنا { جهنم للكافرين نزلا } أي منزلا. قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: هي مثواهم وقيل معدة لهم عندنا كالنزل للضيف. قوله تعالى
~~{ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا } يعني الذين أتعبوا أنفسهم في عمل
~~يرجون به فضلا ونوالا فنالوا هلاكا وبوارا، قال ابن عباس: هم اليهود
~~والنصارى، وقيل هم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في الصوامع وقال علي بن
~~أبي طالب: هم أهل حوراء يعني الخوارج { الذين ضل سعيهم } أي بطل عملهم
~~واجتهادهم { في الحياة الدنيا وهم يحسبون } أي يظنون { أنهم يحسنون صنعا
~~} أي عملا ثم وصفهم فقال تعالى { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه }
~~يعني أنهم جحدوا دلائل توحيده وقدرته، وكفروا بالبعث والثواب والعقاب،
~~وذلك لأنهم كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن فصاروا كافرين بهذه
~~الأشياء { فحبطت أعمالهم } أي بطلت { فلا نقيم لهم ms2189 يوم القيامة وزنا }.
~~قيل لا تقيم لهم ميزانا، لأن الميزان إنما توضع لأهل الحسنات والسيئات
~~من الموحدين ليتميزوا مقدار الطاعات ومقدار السيئات. قال أبو سعيد الخدري
~~" يأتي أناس بأعمال يوم القيامة هي عندهم من العظم كجبال تهامة فإذا
~~وزنوها لم تزن شيئا فذلك قوله تعالى { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا }
~~وقيل معناه نزدري بهم فليس لهم عندنا شيئا ذلك قوله تعالى { فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا } وقيل معناه نزدري بهم فليس لهم عندنا حظ ولا قدر
~~ولا وزن ق عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
~~بعوضة وقال اقرؤوا إن شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ".

### || [18.106-110]

# { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من حبوط أعمالهم وخسة قدرهم، ثم ابتدأ فقال
~~تعالى { جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا } يعني سخرية
~~واستهزاء. قوله تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا }. عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه
~~عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة "

# قال كعب: ليس في الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس، فيها الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر. وقال قتادة: الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها
~~وأرفعها. وقيل: الفردوس هو البستان الذي فيه الأعناب. وقيل: هي الجنة
~~الملتفة بالأشجار التي تنبت ضروبا من النبات. وقيل: الفردوس البستان
~~بالرومية. وقيل: بلسان الحبش منقولا إلى العربية نزولا هو ما يهيأ
~~للنازل على معنى كانت لهم ثمار جنات الفردوس ونعيمها نزلا. وقيل في معنى
~~كانت لهم أي في علم الله تعالى قبل أن يخلقوا { خالدين فيها لا يبغون }
~~أي لا يطلبون { عنها حولا } أي تحولا إلى غيرها، قال ابن عباس: لا
~~يريدون أن يتحولوا عنها، كما ينتقل الرجل من دار إذا لم توافقه إلى دار
~~أخرى. قوله تعالى { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي } قال ms2190 ابن عباس:
~~قالت اليهود يا محمد تزعم أننا قد أوتينا الحكمة وفي كتابك

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة: 269] ثم تقول وما أوتيتم من العلم إلا قليلا، فأنزل الله
~~تعالى وقيل لما نزل

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] قالت اليهود أوتينا علم التوراة وفيها علم كل شيء. فأنزل
~~الله تعالى { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي } ما يستمده الكتاب
~~ويكتب به، وأصله من الزيادة قال مجاهد: لو كان البحر مدادا للقلم والقلم
~~يكتب قيل والخلائق يكتبون { لنفد البحر } أي لنفد ماؤه { قبل أن تنفد
~~كلمات ربي } أي علمه وحكمه { ولو جئنا بمثله مدادا } والمعنى ولو كان
~~الخلائق يكتبون والبحر يمدهم لفني ماء البحر ولم تفن كلمات ربي، ولو جئنا
~~بمثل ماء البحر في كثرته مددا وزيادة. قوله تعالى { قل إنما أنا بشر
~~مثلكم } قال ابن عباس: علم الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم التواضع
~~لئلا يزهى على خلقه، فأمره أن يقرأ فيقول آنا آدمي مثلكم إلا أني خصصت
~~بالوحي وأكرمني الله به وهو قوله تعالى { يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد }
~~لا شريك له في ملكه { فمن كان يرجو لقاء ربه } أي يخاف المصير إليه وقيل
~~يؤمل رؤية ربه { فليعمل عملا صالحا } أي من حصل له رجاء لقاء الله
~~تعالى والمصير إليه فليستعمل نفسه في العمل الصالح { ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا } أي لا يرائي بعمله ولما كان العمل الصالح قد يراد به وجه الله
~~سبحانه وتعالى وقد يراد به الرياء والسمعة اعتبر فيه قيدان، أحدهما: يراد
~~به سبحانه وتعالى والثاني: أن يكون مبرأ من جهات الشرك جميعها ق عن جندب
~~بن عبد الله البجلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به "

# قوله من سمع سمع الله به أي من عمل عملا مراآة للناس يشتهر بذلك شهرة
~~الله يوم القيامة، وقيل سمع الله به أي أسمعه المكروه م عن أبي هريرة قال
~~سمعت ms2191 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الله تبارك وتعالى يقول " أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا
~~أشرك فيه غيري تركته وشركه ولغير مسلم فأنا منه بريء هو والذي عمله " "

# عن سعيد بن أبي فضالة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " إذا جمع الناس ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان يشرك في عمل عمله
~~لله أحدا فليطلب ثوابه منه فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث غريب وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر؟ قالوا وما الشرك الأصغر قال الرياء
~~"

# م عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال "

# وفي رواية من آخرها والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-10]

# { كهيعص } قال ابن عباس رضي الله عنهما هو اسم من أسماء الله تعالى،
~~وقيل اسم القرآن، وقيل للسورة وقيل هو قسم أقسم الله تعالى به. عن ابن
~~عباس قال الكاف من كريم وكبير، والهاء من هاد، والياء من رحيم، والعين من
~~عليم، والصاد من صادق، وقيل معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق أيديهم
~~عالم ببريته صادق في وعده. { ذكر } أي هذا الذي نتلو عليك ذكر { رحمة ربك
~~عبده زكريا } قيل معناه ذكر ربك عبده زكريا برحمته { إذ نادى } اي دعا {
~~ربه } في المحراب { نداء خفيا } أي دعاء سرا من قيامه في جوف الليل،
~~وقيل راعى سنة الله في إخفاء دعائه لأن الجهر والإسرار عند الله تعالى
~~سيان، ولكن الإخفاء أولى، وقيل خفت صوته لضعفه سقوط الأضراس { واشتعل
~~الرأس } أي ابيض الشعر { شيبا } أي شمطا { ولم أكن بدعائك رب شقيا }
~~أي عودتني الإجابة فما مضى ولم تخيبني، وقيل معناه لما دعوتني إلى
~~الإيمان آمنت ولم أشق بترك الإيمان { وإني خفت الموالي من ورائي } أي من
~~بعد موتي والموالي هم بنو العم وقيل العصبة وقيل ms2192 الكلالة وقيل جميع
~~الورثة { وكانت امرأتي عاقرا } أي لا تلد { فهب لي من لدنك وليا } أي
~~أعطني من عندك ولدا مرضيا { يرثني ويرث من آل يعقوب } أي وليا ذا
~~رشاد، وقيل أراد به يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة والعلم، وقيل أراد
~~به الحبورة، لأن زكريا كان رأس الأحبار، والأولى أن يحمل على ميراث غير
~~المال لأن الأنبياء لم يرثوا المال وإنما يورثون العلم، ويبعد عن زكريا
~~وهو نبي من الأنبياء أن يشفق على ماله أن يرثه بنو عمه، وإنما خاف أن
~~يضيع بنو عمه دين الله ويغيروا أحكامه، وذلك لما أن شاهد من بني إسرائيل
~~تبديل الدين وقتل الأنبياء. فسأل ربه ولدا صالحا يأمنه على أمته ويرث
~~نبوته وعلمه لئلا يضيع وهذا قول ابن عباس { واجعله رب رضيا } أي برا
~~تقيا مرضيا. قوله تعالى { يا زكريا } المعنى استجاب الله له دعائه فقال
~~يا زكريا { إنا نبشرك بغلام } أي بولد ذكر { اسمه يحيى لم نجعل له من قبل
~~سميا } أي لم يسم أحد قبله يحيى وقيل معناه لم نجعل له شبها مثلا،
~~وذلك لأنه لم يعص الله ولم يهم بمعصية قط وقال ابن عباس: لم تلد العواقر
~~مثله ولدا، قيل لم يرد الله تعالى بذلك اجتماع الفضائل كلها ليحيى،
~~وإنما أراد بعضها لأن الخليل والكليم كانا قبله وهما أفضل منه { قال رب
~~أنى يكون لي } أي من أين يكون لي { غلام وكانت امرأتي عاقرا } أي
~~وامرأتي عاقر { وقد بلغت من الكبر عتيا } أي يأسا يريد بذلك نحول الجسم
~~ودقة العظام ونحول الجلد { قال كذلك قال ربك هو علي هين } أي يسير { وقد
~~خلقتك من قبل } أي من قبل يحيى { ولم تك شيئا وقال رب اجعل لي آية } أي
~~دلالة على حمل امرأتي { قال آيتك } أي علامتك { أن لا تكلم الناس ثلاث
~~ليال سويا } أي صحيحا سليما من غير بأس ولا خرس، وقيل ثلاث ليال
~~متتابعات والأول أصح قيل إنه لم يقدر فيها أن يتكلم مع الناس فإذا أراد
~~ذكر ms2193 الله انطلق لسانه.

### || [19.11-22]

# قوله عز وجل: { فخرج على قومه من المحراب } أي من الموضع الذي كان يصلي
~~فيه وكان الناس من وراء المحراب ينتظرونه حتى يفتح لهم الباب فيدخلون
~~ويصلون، إذ خرج إليهم زكريا متغيرا لونه فأنكروا ذلك عليه، وقالوا له ما
~~لك { فأوحى } أي فأوما وأشار { إليهم } وقيل كتب لهم في الأرض { أن سبحوا
~~} أي صلوا لله { بكرة وعشيا } المعنى أنه كان يخرج على قومه بكرة وعشيا
~~فيأمرهم بالصلاة، فلما كان وقت حمل امرأته ومنع من الكلام خرج إليهم
~~فأمرهم بالصلاة إشارة. قوله عز وجل { يا يحيى } فيه إضمار ومعناه وهبنا
~~له يحيى وقلنا له يا يحيى { خذ الكتاب } أي التوراة { بقوة } أي بجد
~~واجتهاد { وآتيناه الحكم } قال ابن عباس: يعني النبوة { صبيا } وهو ابن
~~ثلاث سنين وذلك أن الله تعالى حكم عقله وأوحى إليه، فإن قلت كيف يصح حصول
~~العقل والفطنة والنبوة حال الصبا. قلت لأن أصل النبوة مبني على خرق
~~العادات، إذا ثبت هذا فلا تمنع صيرورة الصبي نبيا، وقيل أراد بالحكم فهم
~~الكتاب فقرأ التوراة وهو صغير وعن بعض السلف قال من قرأ القرآن قبل أن
~~يبلغ فهو من أوتي الحكم صبيا { وحنانا من لدنا } أي رحمة من عندنا قال
~~الحطيئة يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه:

# تحنن علي هداك المليك           فإن لكل مقام مقالا

# أي ترحم علي { وزكاة } قال ابن عباس: يعني بالزكاة الطاعة والإخلاص،
~~وقيل هي العمل الصالح، ومعنى الآية وآتيناه رحمة من عندنا وتحننا على
~~العباد ليدعوهم إلى طاعة ربهم وعملا صالحا في إخلاصه { وكان تقيا } أي
~~مسلما مخلصا مطيعا، وكان من تقواه إنه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها قط {
~~وبرا بوالديه } أي بارا لطيفا بهما محسنا إليهما لأنه لا عبادة بعد
~~تعظيم الله تعالى أعظم من بر الوالدين يدل عليه قوله تعالى { وقضى ربك أن
~~لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا } الآية { ولم يكن جبارا }
~~الجبار المتكبر وقيل الذي يقتل ويضرب على الغضب، وقيل الجبار الذي لا يرى ms2194
~~لأحد على نفسه حقا وهو التعظيم بنفسه يرى أن لا يلزمه قضاء لأحد { عصيا
~~} قيل هو أبلغ من المعاصي والمراد وصف يحيى بالتواضع ولين الجانب وهو من
~~صفات المؤمنين { وسلام عليه يوم ولد ويوم يوم يموت ويوم يبعث حيا }
~~معناه وأمان له من الله يوم ولد من أن يناله الشيطان كما ينال سائر بني
~~آدم وأمان له يوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من عذاب يوم
~~القيامة، وقيل أوحش ما يكون الخلق في ثلاث مواطن يوم يولد لأنه يرى نفسه
~~خارجا من مكان قد كان فيه، ويوم يموت لأنه يرى قوما ما شاهدهم قط، ويوم
~~يبعث لأنه يرى مشهدا عظيما فأكرم الله تعالى يحيى في هذه المواطن كلها
~~فخصه بالسلامة فيها.

# قوله عز وجل { واذكر في الكتاب } أي في القرآن { مريم إذ انتبذت } أي
~~تنحت واعتزلت { من أهلها } أي من قومها { مكانا شرقيا } أي مكانا في
~~الدار ما يلي المشرق، وكان ذلك اليوم شاتيا شديد البرد فجلست في مشرقه
~~تفلي رأسها وقيل إن مريم كانت قد طهرت من الحيض فذهبت تغتسل، قيل ولهذا
~~المعنى اتخذت النصارى المشرق قبلة { فاتخذت } أي فضربت { من دونهم حجابا
~~} قال ابن عباس أي سترا وقيل جلست وراء جدار، وقيل إن مريم كانت تكون في
~~المسجد فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها، حتى إذا طهرت عادت إلى المسجد،
~~فبينما هي تغتسل من الحيض قد تجردت، إذ عرض لها جبريل في صورة شاب أمرد
~~وضيء الوجه سوي الخلق فذلك. قوله تعالى { فأرسلنا إليها روحنا } يعني
~~جبريل { فتمثل لها بشرا سويا } أي سوي الخلق لم ينقص من الصورة الآدمية
~~شيئا، وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه، ولو
~~بدا لها في صورة الملائكة لنفرت عنه ولم تقدر على استماع كلامه، وقيل
~~المراد من الروح روح عيسى جاءت في صورة بشر فحملت به والقول الأول أصح،
~~فلما رأت مريم جبريل عليه السلام يقصد نحوها بادرته من بعيد { قالت إني
~~أعوذ بالرحمن منك إن ms2195 كنت تقيا } أي مؤمنا مطيعا لله تعالى، دل تعوذها
~~من تلك الصورة الحسنة على عفتها وروعها. فإن قلت إنما يستعاذ من الفاجر
~~فكيف قالت إن كنت تقيا. قلت هذا كقول القائل إن كنت مؤمنا فلا تظلمني
~~أي ينبغي أن يكون إيمانك مانعا من الظلم، كذلك ها هنا معناه ينبغي أن
~~تكون تقواك مانعة لك من الفجور { قال } لها جبريل عليه السلام { إنما أنا
~~رسول ربك لأهب } أسند الفعل إليه وإن كانت الهبة من الله تعالى لأنه أرسل
~~به { لك غلاما زكيا } قال ابن عباس ولدا صالحا طاهرا من الذنوب {
~~قالت } مريم { أنى يكون لي } أي من أين يكون لي { غلام ولم يمسسني بشر }
~~أي ولم يقربني زوج { ولم أك بغيا } أي فاجرة تريد أن الولد إنما يكون من
~~نكاح أو سفاح ولم يكن ها هنا واحد منهما { قال } جبريل { كذلك قال ربك }
~~أي هكذا قال ربك { هو علي هين } أي خلق ولدك بلا أب { ولنجعله آية للناس
~~} أي علامة لهم ودلالة على قدرتنا { ورحمة منا } أي ونعمة لمن تبعه على
~~دينه إلى بعثه محمد صلى الله عليه وسلم { وكان أمرا مقضيا } أي محكوما
~~مفروغا من لا يرد ولا يبدل. قوله عز وجل { فحملته } قيل إن جبريل رفع
~~درعها فنفخ في جيبه فحملت حين لبست الدرع، وقيل مد جيب درعها بأصبعه ثم
~~نفخ في الجيب، وقيل نفخ في كمها وقيل في ذيلها، وقيل في فيها، وقيل نفخ
~~من بعيد فوصل النفخ إليها فحملت بعيسى عليه السلام في الحال { فانتبذت به
~~} أي فلما حملته تنحت بالحمل وانفردت { مكانا قصيا } أي بعيدا من
~~أهلها.

# قال ابن عباس: أقصى الوادي، وهو بيت لحم فرارا من أهلها وقومها أن
~~يعيروها بولادتها من غير زوج. قال ابن عباس: كان الحمل والولادة في ساعة
~~واحدة وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من
~~يومها، وقيل كانت مدته تسعة أشهر كحمل سائر الحوامل من النساء، وقيل كانت
~~مدة حملها ثمانية أشهر، وذلك ms2196 آية أخرى له لأنه لا يعيش من ولد لثمانية
~~أشهر وولد عيسى لهذه المدة وعاش، وقيل ولد لستة أشهر وهي بنت عشر سنين
~~وقيل ثلاث عشرة سنة وقيل ستة عشر سنة وقد كانت حاضت حيضتين قبل أن تحمل
~~بعيسى، وقال وهب: إن مريم لما حملت بعيسى كان معها ابن عم لها يقال له
~~يوسف النجار، وكانا منطلقين إلى المسجد الذي يمنة جبل صهيون، وكانا
~~يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم من أهل زمانها أحد أشد عبادة واجتهادا منها
~~وأول من علم بحمل مريم يوسف، فبقي متحيرا في أمرها كلما أراد أن يتهمها
~~ذكر عبادتها وصلاحها وأنها لم تغب عنه، وإذا أراد أن يبرئها رأى ما ظهر
~~منها من الحمل فأول ما تكلم به أن قال إنه وقع في نفسي من أمرك شيء وقد
~~حرصت على كتمانه فغلبني ذلك فرأيت أن أتكلم به أشفي صدري، فقالت: قل
~~قولا جميلا، قال أخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل ينبت شجر
~~بغير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر؟ قالت نعم ألم تعلم أن الله أنبت الزرع
~~يوم خلقه من غير بذر ألم تر أن الله أنبت الشجر بالقدرة من غير غيث أو
~~تقول إن الله تعالى لا يقدر على أن ينبت الشجر حتى استعان بالماء ولولا
~~ذلك لم يقدر على إنباتها قال يوسف: لا أقول هذا ولكن أقول إن الله تعالى
~~يقدر على كل شيء يقول له كن فيكون، قالت له مريم: ألم تعلم أن الله خلق
~~آدم وامرأته من غير ذكر ولا أنثى. فعند ذلك زال ما عنده من التهمة وكان
~~ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل. فلما دنت
~~ولادتها أوحى الله إليها أن اخرجي من أرض قومك فذلك قوله تعالى { فانتبذت
~~به مكانا قصيا }.

### || [19.23-28]

# قوله عز وجل: { فأجاءها المخاض } أي ألجأها وجاء بها والمخاض وجع
~~الولادة { إلى جذع النخلة } وكانت نخلة يبست في الصحراء في شدة البرد ولم
~~يكن لها سعف، وقيل التجأت إليها ms2197 تستند إليها وتستمسك بها من شدة الطلق،
~~ووجع الولادة { قالت يا ليتني مت قبل هذا } تمنت الموت استحياء من الناس
~~وخوفا من الفضيحة { وكنت نسيا منسيا } يعني شيئا حقيرا متروكا لم
~~يذكر، ولم يعرف لحقارته وقيل جيفة ملقاة، وقيل معناه أنها تمنت أنها لم
~~تخلق { فناداها من تحتها } قيل إن مريم كانت على أكمة وجبريل وراء الأكمة
~~تحتها، وقيل ناداها من سفح الجبل وقيل هو عيسى وذلك أنه لما خرج من بطن
~~أمه ناداها { أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا } أي نهرا. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: ضرب جبريل عليه السلام، وقيل عيسى عليه السلام
~~برجله في الأرض فظهرت عين ماء عذبة، وجرت وقيل كان هناك نهر يابس فجرى
~~فيه الماء بقدرة الله سبحانه وتعالى وجنت النخلة اليابسة، فأورقت وأثمرت
~~وأرطبت وقيل معنى تحتك تحت أمرك إن أمرته أن يجري جرى، وإن أمرته
~~بالإمساك أمسك وقيل معنى سريا أي عيسى وكان عبدا سريا رفيعا { وهزي
~~إليك } أي حركي إليك { بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا } قيل الجنى
~~الذي بلغ الغاية جاء أوان اجتنائه. قال الربيع بن خيثم: ما للنفساء خير
~~من الرطب ولا للمريض خير من العسل { فكلي واشربي } أي مريم كلي من الرطب
~~واشربي من النهر { وقري عينا } أي طيبي نفسا، وقيل قري عينا بولدك
~~عيسى، يقال أقر الله عينك أي صادف فؤادك ما يرضيك فتقر عينيك عن النظر
~~إلى غيره { فإما ترين من البشر أحدا } معناه يسألك عن ولدك { فقولي إني
~~نذرت للرحمن صوما } أي صمتا، قيل كان في بني إسرائيل من أراد أن يجتهد
~~صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا يتكلم حتى يمسي، وقيل إن الله
~~أمرها أن تقول هذا إشارة وقيل أمرها أن تقول هذا القول نطقا ثم تمسك عن
~~الكلام بعده وإنما منعت من الكلام لأمرين أحدهما: أن يكون عيسى عليه
~~السلام هو المتكلم عنها ليكون أقوى لحجتها في إزالة التهمة عنها وفيه
~~دلالة على أن تفويض الكلام إلى الأفضل ms2198 أولى. والثاني: كراهة مجادلة
~~السفهاء وفيه السكوت عن السفيه واجب { فلن أكلم اليوم إنسيا } يقال إنها
~~كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الإنس. قوله تعالى { فأتت به قومها تحمله }
~~قيل إنها لما ولدت عيسى عليه السلام حملته في الحال إلى قومها وقيل إن
~~يوسف النجار احتمل مريم وابنها عيسى إلى غار فمكث فيه أربعين يوما حتى
~~طهرت من نفاسها، ثم حملته إلى قومها فكلمها عيسى في الطريق فقال: يا أماه
~~أبشري فإني عبد الله ومسيحه، فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا
~~وحزنوا وكانوا أهل بيت صالحين { قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا } أي
~~عظيما منكرا وقيل معناه جئت بأمر عجيب وبديع { يا أخت هارون } أي شبيهة
~~هارون قيل كان رجلا صالحا في بني إسرائيل شبهت به في عفتها وصلاحها
~~وليس المراد الأخوة في النسب، قيل إنه تبع جنازته يوم مات أربعون ألف من
~~بني إسرائيل كلهم يسمى هارون سوى سائر الناس م عن المغيرة بن شعبة قال:
~~لما قدمت خراسان سألوني فقالوا: إنكم تقرؤون يا أخت هارون وموسى قبل عيسى
~~بكذا وكذا فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك
~~فقال:

# " إنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم ".

# وقيل كان هارون أخا مريم لأبيها، وقيل كان من أمثل رجل في بني إسرائيل
~~وقيل إنما عنوا هارون أخا موسى لأنها كانت من نسله كما يقال للتميمي يا
~~أخا تميم، وقيل كان هارون في بني إسرائيل فاسقا أعظم الفسق فشبهوها به {
~~ما كان أبوك } يعني عمران { امرأ سوء } قال ابن عباس: زانيا { وما كانت
~~أمك } يعني حنة { بغيا } أي زانية فمن أين لك هذا الولد.

### || [19.29-37]

# { فأشارت إليه } أي أشارت مريم إلى عيسى أن كلمهم، قال ابن مسعود: لما
~~لم يكن لها حجة أشارت إليه ليكون كلامه حجة لها، وقيل لما أشارت إليه غضب
~~القوم وقالوا مع ما فعلت أتسخرين بنا { قالوا كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا } قيل أراد بالمهد الحجر وهو حجرها، وقيل هو ms2199 المهد بعينه قيل لما
~~سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع وأقبل عليهم، وقيل لما أشارت إليه ترك الرضاع
~~واتكأ على يساره وأقبل عليهم وجعل يشير بيمينه { قال إني عبد الله } قال
~~وهب: أتاها زكرياء عند مناظرتها اليهود، فقال لعيسى: انطق بحجتك إن كنت
~~أمرت بها، فقال عند ذلك عيسى وهو ابن أربعين يوما، وقيل: بل يوم ولد إني
~~عبد الله أقر على نفسه بالعبودية لله تعالى أول ما تكلم لئلا يتخذ إلها.
~~فإن قلت إن الذي اشتدت إليه الحاجة في ذلك الوقت نفي التهمة عن أمه وأن
~~عيسى لم ينص على ذلك، وإنما نص على إثبات عبوديته لله تعالى. قلت كأنه
~~جعل إزالة التهمة عن الله تعالى أولى من إزالة التهمة عن أمه، فلهذا أول
~~ما تكلم باعترافه على نفسه بالعبودية لتحصل إزالة التهمة عن الأم، لأن
~~الله تعالى لم يختص بهذه المرتبة العظيمة من ولد في زنا، والتكلم بإزالة
~~التهمة عن أمه لا يفيد إزالة التهمة عن الله سبحانه وتعالى فكان الاشتغال
~~بذلك أو { آتاني الكتاب وجعلني نبيا } قيل معناه سيجعلني نبيا ويؤتيني
~~الكتاب وهو الإنجيل وهذا إخبار عما كتب له في اللوح المحفوظ وهو كما قيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا قال:

# " كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد "

# وقال الأكثرون إنه أوتي الإنجيل، وهو صغير وكان يعقل عقل الرجال الكمل
~~وعن الحسن أنه ألهم التوراة وهو في بطن أمه { وجعلني مباركا أينما كنت }
~~معناه أني نفاع أينما توجهت، وقيل معلما للخير أدعو إلى الله وإلى
~~توحيده وعبادته وقيل مباركا على من يتبعني { وأوصاني بالصلاة والزكاة }
~~أي أمرني بهما وكلفني فعلهما. فإن قلت كيف يؤمر بالصلاة والزكاة، في حال
~~طفوليته وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " رفع القلم عن ثلاث الصبي حتى يبلغ "

# الحديث... قلت إن قوله وأوصاني بالصلاة والزكاة لا يدل على أنه تعالى
~~أوصاه بأدائهما في الحال بل المراد أوصاه بأدائهما في الوقت المعين لهما
~~وهو البلوغ، وقيل إن الله تعالى صيره حين انفصل عن ms2200 أمه بالغا عاقلا
~~وهذا القول أظهر في سياق قوله { ما دمت حيا } فإنه يفيد أن هذا التكليف
~~متوجه إليه في زمان جميع حياته حين كان في الأرض وحين رفع إلى السماء
~~وحين ينزل الأرض بعد رفعه { وبرا بوالدتي } أي جعلني برا بوالدتي { ولم
~~يجعلني جبارا شقيا } أي عاصيا لربي متكبرا على الحق بل، وأنا خاضع
~~متواضع وروي أنه قال: قلبي لين وأنا صغير في نفسي، وقال بعض العلماء لا
~~تجد العاق إلا جبارا شقيا وتلا هذه الآية، وقيل الشقي الذي يذنب ولا
~~يتوب.

# { والسلام علي يوم ولدت } أي السلامة عند الولادة من طعن الشيطان { ويوم
~~أموت } أي عند الموت من الشرك { ويوم أبعث حيا } أي من أهوال يوم
~~القيامة فلما كلمهم عيسى بذلك علموا براءة مريم ثم سكت عيسى فلم يتكلم
~~حتى بلغ المدة التي يتكلم فيها الأطفال { ذلك عيسى ابن مريم } أي ذلك
~~الذي قال إني عبد الله هو عيسى بن مريم { قول الحق } أي هذا الكلام هو
~~القول الحق أضاف القول إلى الحق، وقيل هو نعت لعيسى يعني بذلك عيسى بن
~~مريم كلمة الله الحق والحق هو الله { الذي فيه يمترون } أي يشكون
~~ويختلفون فقائل يقول هو ابن الله وقائل يقول ثالث ثلاثة تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا ثم نزه نفسه عن اتخاذ الولد ونفاه عنه فقال تعالى {
~~ما كان لله أن يتخذ ولد } أي ما كان من صفاته اتخاذ الولد لا ينبغي له
~~ذلك { سبحانه إذا قضى أمرا } أي إذا أراد أن يحدث أمرا { فإنما يقول له
~~كن فيكون } أي لا يتعذر عليه اتخاذه على الوجه الذي أراده { وإن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه } هذا إخبار عن عيسى أنه قال ذلك يعني لأن الله ربي وربكم
~~لا رب للمخلوقات سواه { هذا صراط مستقيم } أي هذا الذي أخبرتكم به أن
~~الله أمرني به هو الصراط المستقيم الذي يؤدي إلى الجنة { فاختلف الأحزاب
~~من بينهم } يعني النصارى سموا أحزابا لأنهم تحزبوا ثلاث فرق في أمر عيسى
~~النسطورية والملكانية واليعقوبية ms2201 { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عيظم }
~~يعني يوم القيامة حين.

### || [19.38-46]

# { أسمع بهم وأبصر } أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم
~~السمع والبصر أخبر أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة ما لم يسمعوا ويبصروا
~~في الدنيا، وقيل معناه التهديد بما يسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع
~~قلوبهم { يوم يأتوننا } أي يوم القيامة { لكن الظالمون اليوم في ضلال
~~مبين } قيل أراد باليوم الدنيا، يعني أنهم في الدنيا في خطأ بين وفي
~~الآخرة يعرفون الحق، وقيل: معناه لكن الظالمون في الآخرة في ضلال عن طريق
~~الجنة بخلاف المؤمنين. قوله تعالى { وأنذرهم يوم الحسرة } يعني خوف يا
~~محمد كفار مكة يوم الحسرة، سمي بذلك لأن المسيء يتحسر هلا أحسن العمل
~~والمحسن هلا زاد في الإحسان، يدل عليه ما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من أحد يموت إلا ندم قالوا ما ندمه يا رسول الله قال: إن كان
~~محسنا ندم أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع "

# أخرجه الترمذي. قوله أن لا يكون نزع النزع عن الشيء: الكف عنه، وقال
~~أكثر المفسرين يعني بيوم الحسرة حين يذبح الموت.ق عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرفون وينظرون
~~فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه، ثم ينادي مناد
~~آخر يا أهل النار فيشرفون وينظرون، فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا
~~الموت وكلهم قد رآه فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقول يا أهل الجنة خلود
~~بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت "

# ثم قرأ. { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون }
~~وأشار بيده إلى الدنيا وزاد الترمذي فيه " فلو أن أحدا مات فرحا لمات
~~أهل الجنة ولو أن أحدا مات حزنا لمات أهل النار " قوله كهيئة كبش أملح
~~والأملح: المختلط بالبياض والسواد، قوله فيشرفون يقال ms2202 إلى الشيء إذا تطلع
~~ينظر إليه ومالت نحوه نفسه. قوله فيذبح بين الجنة والنار أعلم أن الموت
~~عرض ليس بجسم في صورة كبش أو غيره فعلى هذا يتأول الحديث، على أن الله
~~تعالى يخلق هذا الجسم وهو حيوان فيذبح فيموت فلا يبقى يرجى له حياة ولا
~~وجود، وكذلك حال أهل الجنة والنار بعد الاستقرار فيهما لا زوال لهما ولا
~~انتقال ق عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار، جيء بالموت حتى
~~يجعل بين الجنة والنار فيذبح ثم ينادي مناد يا أهل الجنة لا موت ويا أهل
~~النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا
~~إلى حزنهم "

# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يدخل الجنة أحد إلا رأى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا ولا
~~يدخل النار أحد إلا رأى مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة "

# أخرجه البخاري. وقوله تعالى { إذا قضي الأمر } أي فرغ من الحساب وأدخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار وذبح الموت { وهم في غفلة } أي عما
~~يراد بهم في الآخرة { وهم لا يؤمنون } أي لا يصدقون { إنا نحن نرث الأرض
~~ومن عليها } أي نميت سكان الأرض جميعا ويبقى الله سبحانه وتعالى وحده
~~فيرثهم { وإلينا يرجعون } فنجزيهم بأعمالهم. قوله عز وجل ويبقى { واذكر
~~في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا } أي كثير الصدق وهو مبالغة في
~~كونه صديقا، وقيل الصديق الكثير التصديق قيل من صدق الله في وحدانيته
~~وصدق أنبياءه ورسله وصدق بالبعث بعد الموت وقام بالأوامر فعمل بها فهو
~~صديق، ولما قربت رتبة الصديق من رتبة النبي انتقل من ذكر كونه صديقا إلى
~~ذكر كونه نبيا، والنبي العالي في الرتبة بإرسال الله إياه وأي رتبة أعلى
~~من رتبة من جعله الله تعالى واسطة بينه وبين عباده { إذ قال لأبيه } يعني
~~آزر وهو يعبد الأصنام { يا ms2203 أبت لم تعبد ما لا يسمع } يعني صوتا { ولا
~~يبصر } لا ينظر شيئا { ولا يغني عنك } أي يكفيك { شيئا } وصف الأصنام
~~بثلاثة أشياء كل واحد منها قادح في الإلهية، وذلك أن العبادة هي غاية
~~التعظيم للمعبود فلا يستحقها إلا من له ولاية الإنعام وله أوصاف الكمال
~~وهو الله تعالى فلا يستحق العبادة إلا هو { يا أبت إني قد جاءني من العلم
~~} يعني بالله والمعرفة { ما لم يأتك فاتبعني } أي على ديني { أهدك صراطا
~~سويا } أي مستقيما { يا أبت لا تعبد الشيطان } أي لاتطعه فيما يزين لك
~~من الكفر والشرك. { إن الشيطان كان للرحمن عصيا } أي عاصيا { يا أبت
~~إني أخاف } أي أعلم، وقيل هو على ظاهره لأنه يمكن أن يؤمن فيكون من أهل
~~الجنة، أو يصر على الكفر فيكون من أهل النار فحمل الخوف على ظاهره أولى.
~~واعلم أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام رتب هذا الكلام في غاية الحسن
~~مقرونا بالتلطف والرفق، فإن قوله في مقدمة كلامه يا أبت دليل على شدة
~~الحب والرغبة في صرفه عن العقاب وإرشاده إلى الصواب، لأنه نبه أولا على
~~ما يدل على المنع من عبادة الأصنام ثم أمره باتباعه في الإيمان، ثم نبه
~~على أن طاعة الشيطان غير جائزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر
~~عن الإقدام على ما لا ينبغي بقوله إني أخاف { أن يمسك } أي يصيبك {
~~عذاب من الرحمن } أي إن أقمت على الكفر { فتكون للشيطان وليا } أي
~~قرينا في النار، وقيل صديقا له في النار، وإنما فعل إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام هذا مع أبيه لأمور أحدها: لشدة تعلق قلبه بصلاحية أبيه
~~وأداء حق الأبوة والرفق به، وثانيها: أن النبي الهادي إلى الحق لا بد أن
~~يكون رفيقا لطيفا حتى يقبل منه كلامه، وثالثها: النصح لكل أحد فالأب
~~أولى { قال } يعني أباه مجيبا له { أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم } أي
~~أتاركها أنت وتارك عبادتها { لئن لم تتنه } أي ترجع وتسكت عن عيبك آلهتنا
~~وشتمك إياها { لأرجمنك } قال ابن عباس: معناه ms2204 لأضربنك، وقيل لأقتلنك
~~بالحجارة، وقيل لأشتمنك، وقيل لأبعدنك عني بالقول القبيح والقول الأول هو
~~الصحيح { واهجرني } أي اجتنبني قال ابن عباس: اعتزلني سالما لا يصيبنك
~~مني معرة { مليئا } أي دهرا طويلا.

### || [19.47-57]

# { قال } يعني إبراهيم { سلام عليك } أي سلمت مني لا أصيبك بمكروه وذلك
~~لأنه لم يؤمن بقتاله على كفره، وقيل هذا سلام هجران ومفارقة، وقيل هو
~~سلام بر ولطف وهو جواب الحليم للسفيه { سأستغفر لك ربي } ، قيل إنه لما
~~أعياه أمره وعده أن يراجع الله فيه فيسأله أن يرزقه التوحيد ويغفر له،
~~وقيل معناه سأسأل لك ربي توبة تنال بها المغفرة { إنه كان بي حفيا } أي
~~برا لطيفا والمراد أنه يستجيب لي إذا دعوته لأنه عودني الإجابة لدعائي
~~{ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله } أي أفارقكم وأفارق ما تعبدون من دون
~~الله وذلك أنه فارقهم وهاجر إلى الأرض المقدسة { وأدعو ربي } أي أعبد ربي
~~الذي خلقني وأنعم علي { عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيا } أي أرجو أن لا
~~أشقى بدعاء ربي وعبادته كما تشقون أنتم بعبادة الأصنام، ففيه التواضع له
~~مع التعريض بشقاوتهم. قوله عز وجل { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله
~~} أي ذهب مهاجرا { وهبنا له } أي بعد الهجرة { إسحاق ويعقوب } أي آنسنا
~~وحشته من فراقهم بأولاد أكرم على الله من أبيه { وكلا جعلنا نبيا } أي
~~أنعمنا عليهما بالنبوة { ووهبنا لهم من رحمتنا } أي مع ما وهبنا لهم من
~~النبوة وهبنا لهم المال والولد وذلك أنه بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق
~~وكثرة الأولاد { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } يعني ثناء حسنا رفيعا في
~~أهل كل دين حتى دعا لهم أهل الأديان كلهم فهم يتولونهم ويثنون عليهم.
~~قوله عز وجل { واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا } قرىء بكسر اللام أي
~~أخلص العبادة، والطاعة لله تعالى ولم يراء وقرىء بالفتح أي مختارا
~~اختاره الله تعالى ثم استخلصه واصطفاه { وكان رسولا نبيا } فهذان وصفان
~~مختلفان فكل رسول نبي ولا عكس { وناديناه من جانب الطور الأيمن } أي ms2205 من
~~ناحية يمين موسى، والطور جبل معروف بين مصر ومدين ويقال إن اسمه الزبير،
~~وذلك حين أقبل من مدين ورأى النار فنودي يا موسى إنى أنا رب العالمين {
~~وقربناه } قال ابن عباس: قربه وكلمه ومعنى التقريب إسماعه كلامه وقيل
~~رفعه على الحجب حتى سمع صرير الأقلام، وقيل معناه رفع قدره ومنزلته أي
~~وشرفناه بالمناجاة وهو قوله تعالى { نجيا } أي مناجيا { ووهبنا له من
~~رحمتنا أخاه هارون نبيا } وذلك أن موسى دعا ربه فقال واجعل لي وزيرا من
~~أهلي هارون أخي فأجاب الله دعوته، وأرسل إلى هارون ولذلك سماه هبة له
~~وكان هارون أكبر من موسى. قوله عز وجل { واذكر في الكتاب إسماعيل } هو
~~إسماعيل بن إبراهيم وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم { إنه كان صادق
~~الوعد } قيل إنه لم يعد شيئا إلا وفى به وقيل إنه وعد رجلا أن يقوم
~~مكانه حتى يرجع الرجل فوقف إسماعيل مكانه ثلاثة أيام للميعاد، حتى رجع
~~إليه الرجل وقيل إنه وعد نفسه الصبر على الذبح فوفى به، فوصفه الله بهذا
~~الخلق الحسن الشريف، سئل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا إلى أي وقت ينتظر
~~فقال إن وعده نهارا فكل النهار وإن وعده ليلا فكل الليل، وسئل بعضهم عن
~~مثل ذلك فقال إن وعده في وقت صلاة ينتظر إلى وقت صلاة أخرى { وكان رسولا
~~} إلى جرهم، وهم قبيلة من عرب اليمن نزلوا على هاجر أم أسماعيل بوادي مكة
~~حين خلفهم إبراهيم، وجرهم هو جرهم بن قحطان بن عابر بن شالخ وقحطان أبو
~~قبائل اليمن { نبيا } أي مخبرا عن الله تعالى { وكان يأمر أهله } أي
~~قومه وجميع أمته { بالصلاة والزكاة } قال ابن عباس: يريد الصلاة المفروضة
~~عليهم وهي الحنيفية التي افترضت علينا، وقيل كان يبدأ بأهله في الأمر
~~بالصلاة والعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم { وكان عند ربه مرضيا } أي
~~قائما لله بطاعته وقيل رضيه لنبوته ورسالته وهذا نهاية في المدح لأن
~~المرضي عند الله هو الفائز في كل طاعة بأعلى الدرجات.

# قوله عز وجل { واذكر في ms2206 الكتاب إدريس } هو جد أبي نوح واسمه أخنوخ، سمي
~~إدريس لكثرة دراسة الكتب وكان خياطا وهو أول من خط بالقلم، وأول من خاط
~~الثياب وليس المخيط وكانوا من قبل يلبسون الجلود وهو أول من اتخذ السلاح
~~وقاتل الكفار، وأول من نظر في علم الحساب. { إنه كان صديقا نبيا } وذلك
~~أن الله تعالى شرفه بالنبوة وأنزل عليه ثلاثين صحيفة { ورفعناه مكانا
~~عليا } قيل هي الرفعة بعلو المرتبة في الدنيا، وقيل إنه رفع إلى السماء.
~~وهو الأصح يدل عليه ما روى أنس بن مالك بن صعصعة " عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه رأى إدريس في السماء الرابعة ليلة المعراج " متفق عليه
~~وكان سبب رفع إدريس إلى السماء الرابعة على ما قاله كعب الأحبار وغيره:
~~أنه سار يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس فقال: يا رب إني مشيت يوما فكيف
~~بمن يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها،
~~فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف فقال يا رب خلقتني
~~لحر الشمس فما الذي قضيت فيه؟ قال إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها
~~وحرها، فأجبته قال يا رب فاجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه خلة فأذن له
~~حتى أتى إدريس، فكان إدريس يسأله ما سأله أن قال إني أخبرت أنك أكرم
~~الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت فاشفع لي إليه ليؤخر أجلي لعلي ازداد
~~شكرا وعبادة فقال الملك

# ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها

# [المنافقون: 11] وأنا مكلمه فرفعه إلى السماء ووضعه عند مطلع الشمس، ثم
~~أتى ملك الموت فقال له إليك حاجة صديق لي من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر
~~أجله، فقال ملك الموت ليس لي ذلك ولكن إن أحببت أعلمته أجله فيقدم لنفسه
~~قال نعم فنظر في ديوانه فقال: إنك كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبدا.
~~قال وكيف ذلك فقال لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس. قال إني أتيتك
~~وتركته هناك قال انطلق فلا أراك تجده إلا ms2207 وقد مات فوالله ما بقي من عمر
~~إدريس شيء فرجع الملك فوجده ميتا وقال وهب: كان يرفع لإدريس فاستأذن ربه
~~في زيارته فأذن له فأتاه في صورة بني آدم وكان إدريس يصوم الدهر، فلما
~~كان وقت إفطاره دعاه إلى الطعام فأبى أن يأكل معه ففعل ذلك ثلاث ليال،
~~فأنكره إدريس وقال له في الليلة الثالثة: إني أريد أن أعلم من أنت قال:
~~أنا ملك الموت، استأذنت ربي أن أصحبك فقال لي إليك حاجة قال وما هي قال
~~تقبض روحي. فأوحى الله إليه أن أقبض روحه وردها الله إليه بعد ساعة فقال
~~له ملك الموت ما الفائدة في سؤالك قبض الروح؟ قال لأذوق كرب الموت وغمه
~~فأكون أشد استعدادا له. ثم قال له إدريس لي إليك حاجة أخرى. قال وما هي
~~قال ترفعني إلى السماء لأنظر إليها وإلى الجنة والنار فأذن الله له فرفعه
~~فلما قرب من النار قال لي إليك حاجة قال وما هي قال أريد أن أسأل مالكا
~~أن يرفع أبوابها فأراها. ففعل قال فكما أريتني النار فأرني الجنة. فذهب
~~به إلى الجنة فاستفتح ففتحت أبوابها فأدخله الجنة ثم قال له ملك الموت
~~اخرج لتعود إلى مقرك فتعلق بشجرة، وقال ما أخرج منها فبعث الله إليه
~~ملكا حكما بينهما قال له الملك ما لك لا تخرج؟ قال لأن الله تعالى قال

# كل نفس ذائقة الموت

# [الأنبياء: 35] وقد ذقته ثم قال

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] فأنا وردتها وقال

# وما هم منها بمخرجين

# [الحجر: 48] فلست أخرج فأوحى الله تعالى إلى ملك الموت بإذني دخل الجنة
~~وبأمري لا يخرج فهو حي هناك فذلك قوله تعالى { ورفعناه مكانا عليا }
~~واختلفوا في أنه حي في السماء أم ميت. فقال قوم هو ميت واستدل بالأول.
~~وقال قوم هو حي واستدل بهذا. وقالوا أربعة من الأنبياء احياء اثنان في
~~الأرض وهما الخضر وإلياس. واثنان في السماء وهما إدريس وعيسى.

### || [19.58-62]

# قوله عز وجل: { أولئك الذي أنعم الله عليهم من النبيين } أولئك إشارة
~~إلى المذكورين في ms2208 هذه السورة أنعم الله عليهم بالنبوة وغيرها ما تقدم
~~وصفه { من ذرية آدم } يعني إدريس ونوحا { وممن حملنا مع نوح } أي ومن
~~ذرية من حملنا مع نوح في السفينة يريد إبراهيم لأنه ولد سام بن نوح { ومن
~~ذرية إبراهيم } يعني إسحاق وإسماعيل ويعقوب { وإسرائيل } أي ومن ذرية
~~إسرائيل وهو يعقوب وهم موسى ويحيى وهارون وزكريا وعيسى صلوات الله وسلامه
~~عليهم فرتب الله تعالى أحوال الأنبياء الذين ذكرهم على هذا الترتيب منها
~~بذلك على أنهم كما شرفوا بالنسب ثم قال تعالى { ومن هدينا واجتبينا } أي
~~هؤلاء من أرشدنا واصطفينا وقيل من هدينا إلى الإسلام واجتبينا على الأنام
~~{ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا } جمع ساجد { وبكيا } جمع باك،
~~أخبر الله تعالى أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا إذا سمعوا آيات
~~الله سجدوا وبكوا خضوعا وخشوعا وخوفا حذرا. والمراد من الآيات ما
~~خصهم به من الكتب المنزلة عليهم، وقيل المراد من الآيات ذكر الجنة والنار
~~والوعد والوعيد ففيه استحباب البكاء خشوع القلب عند سماع القرآن. فصل
~~وسجدة سورة مريم من عزائم سجود القرآن، فيسن للقارىء والمستمع أن يسجد
~~عند تلاوة هذه السجدة، وقيل يستحب لمن قرأ آية سجدة فسجد أن يدعو بما
~~يناسب تلك السجدة، فإن قرأ سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين إليك
~~والخاشعين لك. وإن قرأ سجدة مريم قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم
~~الساجدين لك الباكين عند تلاوة آياتك. وإن سجد سجدة ألم السجدة قال اللهم
~~اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين
~~عن أمرك. قوله تعالى { فخلف من بعدهم } أي من بعد النبيين المذكورين {
~~خلف } أي قوم سواء أراد بهم اليهود ومن لحق بهم وتابعهم وقيل هم في هذه
~~الأمة { أضاعوا الصلاة } أي تركوا الصلاة المفروضة. وقيل أخروها عن وقتها
~~وهو أن لا يصلي الظهر حتى يأتي العصر ولا العصر حتى تأتي المغرب {
~~واتبعوا الشهوات } أي آثروا شهوات أنفسهم على طاعة الله وقيل اتبعوا
~~المعاصي وشرب الخمور، وقيل هؤلاء قوم ms2209 يظهرون في آخر الزمان بنزو بعضهم
~~على بضع في الأسواق والأزقة { فسوف يلقون غيا } قال ابن عباس: الغي واد
~~في جهنم، وإن أودية جهنم لتستعيذ من حره أعد للزاني المصر عليه، ولشارب
~~الخمر المدمن له ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه ولأهل العقوق، ولشاهد
~~الزور وقيل هو واد في جهنم بعيد قعره خبيث طعمه يسيل قيحا ودما، وقيل:
~~واد في جهنم أبعدها قعرا وأشدها حرا فيه بئر تسمى الهيم كلما خبت جهنم
~~فتح الله تلك البئر فتستعر بها جهنم وقيل معنى غيا خسرانا وقيل هلاكا
~~وعذابا، وليس معنى يلقون يرون فقط بل معناه الاجتماع والملابسة مع
~~الرؤية.

# قوله تعالى { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا } يعني إلا من تاب من التقصير
~~في الصلوات والمعاصي وآمن من الكفر وعمل صالحا بطاعة الله تعالى {
~~فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا } أي لا ينقصون شيئا ثم وصف الجنة
~~فقال تعالى { جنات عدن } أي بساتين إقامة وصفها بالدوام بخلاف جنات
~~الدنيا فإنها لا تدوم { التي وعد الرحمن عباده بالغيب } أي إنهم لا
~~يرونها فهي غائبة عنهم وهم غائبون عنها { إنه كان وعده مأتيا } أي آتيا
~~وقيل معنى وعده موعود وهو الجنة مأتيا أي يأتيه أولياء الله وأهل طاعته
~~{ لا يسمعون فيها لغوا } أي باطلا وفحشا وهو فضول الكلام { إلا سلاما
~~} يعني بل يسمعون فيها سلاما والسلام اسم جامع للخير لأنه يتضمن معنى
~~السلامة، وذلك أن أهل الجنة لا يسمعون فيها ما يؤلمهم، وإنما يسمعون
~~تسليمهم، وقيل هو تسليم بعضهم على بعض وتسليم الملائكة عليهم، وقيل هو
~~تسليم الله عليهم { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } قال أهل التفسير:
~~يؤتون بأرزاقهم على مقدار طرفي النهار كعادتهم في الدنيا وقيل إنهم
~~يعرفون وقت النهار برفع الحجب، ووقت الليل بإرخاء الحجب، وقيل المراد منه
~~رفاهية العيش وسعة الرزق من غير تضييق ولا تقتير، وقيل: كانت العرب لا
~~تعرف أفضل من الرزق الذي يؤتى به البكرة والعشي، فوصف الله تعالى الجنة
~~بذلك.

### || [19.63-71]

# وقوله تعالى: { تلك الجنة التي نورث ms2210 من عبادنا } أي نعطي وننزل وقيل
~~يورث عباده المؤمنين المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا { من كان
~~تقيا } أي المتقين من عباده عز وجل { وما نتنزل إلا بأمر ربك } خ عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر ما تزورنا فنزلت وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا "

# الآية قال فكان هذا جواب جبريل لمحمد صلى الله عليه وسلم " وقيل احتبس
~~جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله اليهود عن أمر الروح وأصحاب
~~الكهف، ثم نزل بعد أيام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك، فقال له جبريل وإني كنت أشوق إليك
~~ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت وإذا احبست احتبست "

# فأنزل الله تعالى وما نتنزل إلا بأمر ربك وأنزل الله تعالى

# والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 1-3] وقوله { له ما بين أيدنا وما خلفنا } أي له علم ما بين
~~أيدينا وما خلفنا، وقيل أكد ذلك بقوله ما بين أيدينا وما خلفنا أي هو
~~المدبر لنا في كل الأوقات الماضي والمستقبل، وقيل معناه له ما بين أيدينا
~~من أمر الآخرة والثواب والعقاب وما خلفنا أي ما مضى من الدنيا { وما بين
~~ذلك } أي من هذا الوقت إلى أن تقوم الساعة، وقيل ما بين ذلك أي ما بين
~~النفختين وهو مقدار أربعين سنة، وقيل ما بين أيدينا ما بقي من الدنيا وما
~~خلفنا ما بقي منها وما بين ذلك مدة حياتنا { وما كان ربك نسيا } أي
~~ناسيا أي ما نسيك ربك وما تركك { رب السموات والأرض وما بينهما } أي من
~~يكون كذلك لا يجوز عليه النسيان لأنه لا بد أن يدبر أحوالها كلها، وفيه
~~دليل على أن فعل العبد خلق الله لأنه حاصل بين السموات والأرض فكان لله
~~تعالى { فاعبده واصطبر لعبادته } أي اصبر على أمره ونهيه { هل تعلم ms2211 له
~~سميا } قال ابن عباس: مثلا وقيل هل تعلم أحدا يسمى الله غير الله.
~~قوله تعالى { ويقول الإنسان } أي جنس الإنسان والمراد به الكفار الذين
~~أنكروا البعث، وقيل هو أبي بن خلف الجمحي وكان منكرا للبعث { أئذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا } قاله استهزاء وتكذيبا للبعث قال الله تعالى { أولا
~~يذكر الإنسان } أي يتذكر ويتفكر يعني منكر البعث { أنا خلقناه من قبل ولم
~~يك شيئا } والمعنى أولا يتفكر هذا الجاحد في بدء خلقه فيستدل به على
~~الإعادة.

# قال بعض العلماء: لو اجتمع كل الخلائق على إيراد حجة في البعث على هذا
~~الاختصار ما قدروا عليه، إذ لا شك أن الإعادة ثانيا أهون من الإيجاد
~~أولا ثم أقسم بنفسه فقال تعالى { فو ربك } وفيه تشريف للنبي صلى الله
~~عليه وسلم { لنحشرنهم } أي لنجمعنهم في المعاد يعني المشركين المنكرين
~~للبعث { والشياطين } أي مع الشياطين، وذلك أنه يحشر كل كافر مع شيطان في
~~سلسلة { ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا } قال ابن عباس: جماعات وقيل جاثين
~~على الركب لضيق المكان، وقيل إن البارك على ركبتيه صورته كصورة الذليل.
~~فإن قلت هذا المعنى حاصل للكل بدليل قوله تعالى

# وترى كل أمة جاثية

# [الجاثية: 28].

# قلت وصفوا بالجثو على العادة المعهودة في مواقف المقالات والمناقلات،
~~وذلك لما فيه من القلق مما يدهمهم من شدة الأمور التي لا يطيقون معها
~~القيام على أرجلهم فيجثون على ركبهم جثوا { ثم لننزعن } أي لنخرجن { من
~~كل شيعة } أي من كل أمة وأهل دين من الكفار { أيهم أشد على الرحمن عتيا
~~} قال ابن عباس: يعني جرأة وقيل فجورا وتمردا، وقيل قائدهم رئيسهم في
~~الشرك، والمعنى أنه يقدم في إدخال النار الأعتى ممن هو أكبر جرما وأشد
~~كفرا. وفي بعض الأخبار أنهم يحضرون جميعا حول جهنم مسلسلين مغلولين، ثم
~~يقدم الأكفر فالأكفر فمن كان أشد منهم تمردا في كفره خص بعذاب أعظم وأشد
~~لأن عذاب الضال المضل واجب أن يكون فوق عذاب الضال التابع لغيره في
~~الضلال. وفائدة هذا التمييز التخصيص بشدة العذاب ms2212 لا التخصيص بأصل العذاب
~~فلذلك قال في جميعهم { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } ولا يقال
~~أولى إلا مع اشتراك القوم في العذاب وقيل معنى الآية أنهم أحق بدخول
~~النار. قوله عز وجل { وإن منكم إلا واردها } أي وما منكم إلا واردها وقيل
~~القسم فيه مضمر أي والله ما منكم من أحد إلا واردها والورود هو موافاة
~~المكان، واختلفوا في معنى الورود ها هنا وفيما تنصرف إليه الكناية في
~~قوله واردها فقال ابن عباس الأكثرون: معنى الورود هنا الدخول، والكناية
~~راجعة إلى النار، فيدخلها البر والفاجر ثم ينجي الله الذين اتقوا منها،
~~يدل عليه ما روي أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس في الورود فقال ابن
~~عباس: هو الدخول فقال نافع: ليس الورود الدخول فقرأ ابن عباس

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98] أدخلها هؤلاء أم لا ثم قال يا نافع والله أنا وأنت
~~سنردها وأنا أرجو أن يخرجني الله منها وما أرى الله أن يخرجك منها
~~بتكذيبك فمن قال بدخول المؤمنين النار يقول من غير خوف ولا ضرر ولا عذاب
~~ألبتة بل مع الغبطة والسرور لأن الله تعالى أخبر عنهم لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر.

# فإن قلت كيف يدفع عن المؤمنين حر النار وعذابها، قلت يحتمل أن الله
~~تعالى يخمد النار فتعبرها المؤمنون، ويحتمل أن الله تعالى يجعل الأجزاء
~~الملاصقة لأبدان الكفار من النار محرقة والأجزاء الملاصقة لأبدان
~~المؤمنين تكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت في حق إبراهيم عليه
~~السلام، وكما أن الملائكة الموكلين بها لا يجدون ألمها فإن قلت إذا لم
~~يكن على المؤمنين عذاب فما فائدة دخولهم النار. قلت فيه وجوه، أحدها: أن
~~ذلك مما يزيدهم سرورا إذا علموا الخلاص منه، وثانيها: أن فيه مزيد غم
~~على أهل النار، حيث يرون المؤمنين يتخلصون منها وهم باقون فيها، وثالثها:
~~أنهم إذا شاهدوا ذلك العذاب الذي على الكفار صار ذلك سببا لمزيد
~~التذاذهم بنعيم الجنة. وقال قوم ليس المراد من ms2213 الورود الدخول، وقالوا لا
~~يدخل النار مؤمن أبدا لقوله تعالى

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها

# [الأنبياء: 101-102] فعلى هذا يكون المراد من الورود الحضور والرؤية،
~~لا الدخول كما قال تعالى

# ولما ورد ماء مدين

# [القصص: 23] أراد به الحضور، وقال عكرمة الآية في الكفار فإنهم يدخلونها
~~ولا يخرجون منها وروي عن ابن مسعود أنه قال وإن منكم إلا واردها، يعني
~~القيامة والكناية راجعة إليها والقول الأول أصح وعليه أهل السنة فإنهم
~~جميعا يدخلون النار ثم يخرج الله منها أهل الإيمان بدليل قوله تعالى

# ثم ننجي الذين اتقوا

# [مريم: 72] أي الشرك وهم المؤمنون والنجاة إنما تكون مما دخلت فيه، يدل
~~ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يموت لأحد من المؤمنين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم
~~"

# وفي رواية

# " فيلج النار إلا تحلة القسم "

# أخرجاه في الصحيحين، أراد بالقسم قوله تعالى { وإن منكم إلا واردها } م
~~عن أم مبشر الأنصارية أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند
~~حفصة

# " لا يدخل النار إن شاء الله تعالى من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا
~~تحتها قالت بلى يا رسول الله فانتهزها فقالت حفصة وإن منكم إلا واردها
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله تعالى { ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا } ".

# وقال خالد بن معدان يقول أهل الجنة ألم يعدنا ربنا أن نرد النار، فيقال
~~بلى ولكنكم مررتم بها وهي خامدة وفي الحديث

# " تقول النار للمؤمنين جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي "

# وروي عن مجاهد في قوله تعالى { وإن منكم إلا واردها } قال من حم
~~المسلمين فقد وردها " وفي الخبر

# " الحمى كير من جهنم وهي حظ المؤمن من النار "

# ق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء "

# قوله جهنم وهجها وحرها. وقوله تعالى { كان على ربك حتما مقضيا } أي
~~كان ورود جهنم ms2214 قضاء لازما قضاء الله تعالى عليكم وأوجبه.

### || [19.72]

# { ثم ننجي الذين اتقوا } أي الشرك { ونذر الظالمين فيها جثيا } أي
~~جميعا، وقيل جاثين على الركب قالت المعتزلة في الآية دليل على صحة
~~مذهبهم، وفي أن صاحب الكبيرة والفاسق يخلد في النار بدليل أن الله بين أن
~~الكل يردونها ثم بين صفة من ينجو منها، وهم المتقون والفاسق لا يكون
~~متقيا فبقي في النار أبدا. وأجيب عنه بأن المتقي هو الذي يتقي الشرك
~~بقول لا إله إلا الله ويشهد لصحة ذلك أن من آمن بالله ورسوله، صح أن يقول
~~إنه متق من الشرك ومن صدق عليه أنه متق من الشرك صح أنه متق لأن المتقي
~~جزء من المتقي من الشرك ومن صدق عليه المركب صدق عليه المفرد، فثبت أن
~~صاحب الكبيرة متق وإذا ثبت ذلك وجب أن يخرج من النار بعموم قوله تعالى {
~~ثم ننجي الذين اتقوا } فصارت الآية التي توهموها دليلا لهم من أقوى
~~الدلائل على فساد قولهم، وهذا من حيث البحث وأما من حيث النص فقد وردت
~~أحاديث تدل على إخراج المؤمن الموحد من النار خ عن أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير،
~~ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج
~~من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير "

# وفي رواية

# " من إيمان "

# ق عن أبي هريرة رضي الله عنه

# " أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: " هل
~~تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا. يا رسول الله. قال
~~هل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فإنكم
~~ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة، فيقول الله من كان يعبد شيئا
~~فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع
~~الطواغيت، وتبقى ms2215 هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم
~~فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله
~~فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا، فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم
~~فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل وكلام
~~الرسل يومئذ اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم
~~شوك السعدان؟ قالوا نعم. قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر
~~عظمها إلا الله تعالى تخطف الناس بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من
~~ينجدل ثم ينجون حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار أمر الله
~~الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجوهم ويعرفونهم بآثار السجود
~~وحرم الله على النار أن تأكل أعضاء السجود، فيخرجون من النار وقد
~~امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل،
~~ثم يفرغ من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار، وهو آخر أهل
~~النار دخولا الجنة مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار
~~فقد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها، فيقول هل عسيت إن فعل ذلك بك أن تسأل
~~غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق. فيصرف الله
~~وجهه عن النار، فإذا أقبل به على الجنة رأى نكهتها وبهجتها سكت ما شاء
~~الله تعالى أن يسكت، ثم يقول يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله أليس
~~قد أعطيت المواثيق والعهود أن لا تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يا رب لا
~~أكون أشقى خلقك فيقول فما عسيت أن أعطيت ذلك أن لا تسأل غيره فيقول وعزتك
~~لا أسأل غير ذلك فيعطى ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه إلى باب الجنة
~~فإذا بلغ بابها رأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور، فيسكت ما شاء
~~الله أن يسكت، فيقول يا رب أدخلني الجنة. فيقول الله تبارك وتعالى ويحك
~~يا ابن آدم ما أغدرك أليس قد أعطيت ms2216 العهد والميثاق أن لا تسأل غير الذي
~~أعطيت؟ فيقول يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فيضحك الله عز وجل منه ثم يؤذن
~~له في دخول الجنة فيقول له تمنى فيتمنى. حتى إذا انقطعت أمنيته قال الله
~~تمن كذا وكذا أقبل يذكره ربه حتى إذا انتهت به الأماني قال الله لك ذلك
~~ومثله معه ". قال أبو سعيد الخدري لأبي هريرة " وعشرة أمثاله " قال أبو
~~هريرة لم أحفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قوله لك ذلك ومثله
~~معه  "

# قال أبو سعيد رضي الله عنه: سمعته يقول

# " لك ذلك وعشرة أمثاله "

# وفي رواية للبخاري قال

# " فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفونها فيقول أنا ربكم، فيقولون
~~نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا عرفناه. فيأتيهم
~~الله من الصورة التي يعرفونها فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه
~~"

# قلت أما ما يتعلق بمعاني الحديث والكلام على الرؤية فسيأتي في تفسير
~~سورة ن والقيامة ونتكلم ها هنا على شرح غريب ألفاظه، قوله مثل شوك
~~السعدان هو نبت ذو شوك معقف وهو من أجود مراعي الإبل. وقوله فمنهم من
~~يوبق بعمله يقال أوبقته الذنوب أي أهلكته.

# والمنجدل المرمى المصورع وقيل هو المقطع. والمعنى أنه تقطعه كلاليب
~~الصراط حتى يقع في النار. قوله وقد امتحشوا أي احترقوا، وقيل هو أن تذهب
~~النار الجلد وتبدي العظم. قوله كما تنبت الحبة في حميل السيل، الحبة بكسر
~~الحاء وهي البذورات جميعا وحميل السيل هو الزبد وما يلقيه الماء على
~~شاطئه، قوله قشبني ريحها أي آذاني والقشب السم فكأنه قال قد سمني ريحها.
~~قوله وأحرقني ذكاؤها أي اشتعالها ولهبها قوله رأى زهرتها الزهرة الحسن
~~والنضارة والبهجة.ق عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها، وآخر أهل الجنة دخولا للجنة
~~رجل يخرج من النار حبوا، فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل
~~إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى. فيقول الله تعالى له ms2217
~~اذهب فادخل فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها، أو أن لك مثل عشرة أمثال
~~الدنيا، فيقول أتسخر بي وأنت الملك فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحك حتى بدت نواجذه "

# فكان يقال ذلك أدنى أهل الجنة منزلة قوله حتى بدت نواجذه أي أضراسه
~~وأنيابه، وقيل هي آخر الأسنان. عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " يعذب ناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا حمما ثم تدركهم الرحمة،
~~قال فيخرجون فيطرحون على أبواب الجنة، قال فيرش عليهم أهل الجنة من الماء
~~فينبتون كما تنبت الحبة في حمالة السيل "

# أخرجه الترمذي الحمم الفحم والحمالة كل ما جاء به السيل، فدلت الآية
~~الأولى على أن الكل دخلوا النار ودلت الآية الثانية والأحاديث أن الله
~~تعالى أخرج منها المتقين وجميع الموحدين وترك فيها الظالمين وهم
~~المشركون.

### || [19.73-77]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } أي دلائل واضحات { قال
~~الذين كفروا } يعني النضر بن الحارث ومن دونه من كفار قريش { للذين آمنوا
~~} يعني فقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي
~~عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة، وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون
~~رؤوسهم ويلبسون أفخر ثيابهم { أي الفريقين خير مقاما } أي منزلا
~~ومسكنا وهو موضع الإقامة { وأحسن نديا } أي مجلسا فأجابهم الله تعالى
~~بقوله { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا } أي متاعا وأموالا
~~وقيل أحسن ثيابا ولباسا { ورئيا } أي منظرا من الرؤية { قل من كان في
~~ضلالة فليمدد له الرحمن مدا } هذا أمر بمعنى الخبر معناه يدعه في طغيانه
~~ويمهله في كفره { حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب } أي الأسر والقتل
~~في الدنيا { وإما الساعة } يعني القيامة فيدخلون النار { فسيعلمون } أي
~~عند ذلك { من هو شر مكانا } أي منزلا { وأضعف جندا } أي أقل ناصرا
~~والمعنى فسيعلمون أهم خير وهم في النار أم المؤمنون وهم في الجنة وهذا رد
~~عليهم في قولهم أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا، قوله تعالى { ويزيد
~~الله الذين اهتدوا ms2218 هدى } أي إيمانا وإيقانا على يقينهم { والباقيات
~~الصالحات } أي الأذكار والأعمال الصالحة التي تبقى لصاحبها { خير عند ربك
~~ثوابا وخير مردا } أي عاقبة ومرجعا. قوله تعالى { أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا } الآية، ق عن خباب بن الأرت قال كنت رجلا قينا في الجاهلية،
~~وكان لي على العاص بن وائل السهمي دين فأتيته أتقاضاه، وفي رواية فعملت
~~للعاص بن وائل السهمي سيفا فجئته أتقاضاه، فقال لا أعطيك حتى تكفر
~~بمحمد. فقلت لا أكفر حتى يميتك الله ثم تبعث. قال وإني لميت ثم مبعوث.
~~قلت بلى دعني حتى أموت وأبعث فسأوتي مالا وولدا فأقضيك. فنزلت { أفرأيت
~~الذي كفر بآياتنا }.

### || [19.78-91]

# { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } يعني قال لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~وقيل يعني عمل عملا صالحا قدمه، وقيل عهد إليه أنه يدخله الجنة { كلا }
~~رد عليه يعني لم يفعل ذلك { سنكتب } سنحفظ عليه ما يقول فنجازيه به في
~~الآخرة، وقيل يأمر الملائكة حتى يكتبوا { ما يقول ونمد له من العذاب مدا
~~} أي نزيده عذابا فوق العذاب، وقيل نطيل مدة عذابه { ونرثه ما يقول }
~~معناه أي ما عنده من المال والولد بإهلاكنا إياه وإبطال ملكه، وقيل يزول
~~عنه ما عنده من مال وولد فيعود الإرث إلى من خلفه وإذا سلب ذلك بقي فردا
~~فذلك قوله { ويأتينا } يعني يوم القيامة { فردا } بلا مال ولا ولد فلا
~~يصح أن يبعث في الآخرة بمال وولد. قوله تعالى { واتخذوا من دون الله آلهة
~~} يعني مشركي قريش اتخذوا الأصنام آلهة يعبدونها { ليكونوا لهم عزا } أي
~~منعة يعني يكونوا شفعاء يمنعوهم من العذاب { كلا } أي ليس الأمر كما
~~زعموا { سيكفرون بعبادتهم } يعني تجحد الأصنام والآلهة التي كانوا
~~يعبدونها عبادة المشركين ويتبرؤون منهم { ويكونون عليهم ضدا } أي
~~أعوانا عليهم يكذبونهم ويلعنونهم وقيل أعداء لهم و كانوا أولياءهم في
~~الدنيا. قوله عز وجل { ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين } أي
~~سلطانهم عليهم { تؤزهم أزا } أي تزعجهم إزعاجا من الطاعة إلى المعصية
~~والمعنى تحثهم وتحرضهم على المعاصي تحريضا شديدا ms2219 وفي الآية دليل على أن
~~الله تعالى مدبر لجميع الكائنات { فلا يتعجل عليهم } أي لا تعجل بطلب
~~عقوبتهم { إنا نعد لهم عدا } يعني الليالي والأيام والشهور والأعوام،
~~وقيل الأنفاس التي يتنفسونها في الدنيا إلى الأجل الذي أجل لعذابهم. قوله
~~تعالى { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } أي اذكر لهم يا محمد اليوم
~~الذي يجتمع فيه من اتقى الله في الدنيا بطاعته إلى جنته وفدا أي جماعات.
~~قال ابن عباس: ركبانا قال أبو هريرة: على الإبل. وقال علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه: ما يحشرون والله على أرجلهم ولكن على نوق رحالها من
~~الذهب ونجائب سروجها يواقيت إن هموا بها سارت وإن هموا بها طارت. { ونسوق
~~المجرمين } أي الكافرين { إلى جهنم وردا } أي مشاة عطاشا قد تقطعت
~~أعناقهم من العطش، والورد جماعة يردون الماء ولا يرد أحد إلا بعد العطش
~~وقيل يساقون إلى النار بإهانة واستخفاف كأنهم نعم عطاش تساق إلى الماء ق
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على
~~بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر معهم النار
~~تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمضي
~~معهم حيث أمسوا "

# قول تقيل معهم حيث قالوا من القيلولة وعنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا
~~على وجوههم. قيل يا رسول الله كيف يمشون على وجوههم قال إن الذي أمشاهم
~~على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم أما أنهم يتقون بوجوههم كل
~~حدب وشوك "

# أخرجه الترمذي. قوله عز وجل { لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا } يعني لا إله إلا الله وقيل لا يشفع الشافعون إلا للمؤمنين، وقيل
~~لا يشفع إلا لمن قال لا إله إلا الله، أي لا يشفع إلا للمؤمنين { وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا } يعني ms2220 اليهود والنصارى، ومن زعم أن الملائكة بنات
~~الله من العرب { لقد جئتم شيئا إدا } قال ابن عباس منكرا، وقيل معناه
~~لقد قلتم قولا عظيما { تكاد السموات يتفطرن منه } من الانفطار وهو الشق
~~{ وتنشق الأرض } أي تخسف بهم { وتخر الجبال هدا } أي تسقط وتنطبق عليهم
~~{ أن دعوا } أي من أجل أن جعلوا { للرحمن ولدا } فإن قلت ما معنى انفطار
~~السموات وانشقاق الأرض وخرور الجبال ومن أين تؤثر هذه الكلمة في هذه
~~الجمادات. قلت فيه وجهان أحدهما: أن الله تعالى يقول كدت أن أفعل هذا
~~بالسموات والأرض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني على من تفوه بها
~~لولا حلمي وإني لا أعجل بالعقوبة. الثاني: أن يكون استعظاما للكلمة
~~وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لأثرها في الدين وهدمها لأركانه وقواعده.
~~قال ابن عباس فزعت السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين
~~وكادت أن تزول وغضبت الملائكة واستعرت جهنم حين قالوا اتخذ الله ولدا ثم
~~نزه الله نفسه عن اتخاذ الولد ونفاه عنه.

### || [19.92-98]

# فقال تعالى { وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا } أي ما يليق به اتخاذ
~~الولد ولا يوصف به لأن الولد لا بد أن يكون شبيها بالوالد، ولا شبيه لله
~~تعالى ولأن اتخاذ الولد إنما يكون لأغراض لا تصح في الله تعالى من سرور
~~به واستعانة وذكر جميل بعده وكل ذلك لا يليق بالله تعالى { إن كل من في
~~السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا } أي آتيه يوم القيامة عبدا ذليلا
~~خاضعا، والمعنى أن الخلائق كلهم عبيده { لقد أحصاهم وعدهم عدا } أي عد
~~أنفاسهم وأيامهم وآثارهم فلا يخفى عليه شيء من أمورهم وكلهم تحت تدبيره
~~وقهره وقدرته { وكلهم آتيه يوم القيامة فردا } أي وحيدا ليس معه من
~~أحوال الدنيا شيء. قول عز وجل { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل
~~لهم الرحمن ودا } أي محبة قيل يحبهم الله تعالى ويحببهم إلى عباده
~~المؤمنين ق عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال

# " إذا أحب الله سبحانه وتعالى ms2221 عبدا دعا جبريل عليه السلام إن الله
~~تعالى يحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل السماء إن الله
~~يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض "

# وفي رواية لمسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله سبحانه وتعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا
~~فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه
~~فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض الله عبدا دعا
~~جبريل عليه السلام فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي
~~في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه، ثم يوضع له البغضاء في الأرض
~~"

# قال هرم بن حيان: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا أقبل الله
~~بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم. وقال: كعب مكتوب في التوراة لا
~~محبة لأحد في الأرض حتى يكون ابتداؤها من الله عز وجل ينزلها على أهل
~~السماء ثم على أهل الأرض وتصديق ذلك في القرآن { سيجعل لهم الرحمن ودا
~~}. قوله تعالى { فإنما يسرناه } أي سهلنا القرآن { بلسانك } يا محمد {
~~لتبشر به المتقين } يعني المؤمنين { وتنذر به } أي القرآن { قوما لدا }
~~أي شدادا في الخصومة. وقيل صما عن الحق، وقيل الألد الظالم الذي لا
~~يستقيم ولا يقبل الحق ويدعي الباطل { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } ختم الله
~~تعالى هذه السورة بموعظة بليغة لأنهم إذا علموا وأيقنوا أنه لا بد من
~~زوال الدنيا بالموت خافوا ذلك وخافوا سوء العاقبة في الآية فكانوا إلى
~~الحذر من المعاصي أقرب. ثم أكد ذلك فقال تعالى { هل تحس منهم } أي هل
~~ترى، تجد منهم أي من القرون { من أحد أو تسمع لهم ركزا } أي صوتا خفيا
~~قال الحسن: بادوا جميعا لم يبق منهم عين ولا أثر، والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-6]

# قوله عز وجل { طه } قيل هو قسم أقسم الله بطوله وهدايته، وقيل هو من
~~أسماء الله فالطاء ms2222 افتتاح اسمه طاهر والهاء افتتاح اسمه هاد. وقيل معناه
~~يا رجل والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك يا إنسان، وقيل هو
~~بالسريانية، وقيل بالقبطية، فعلى هذا يكون قد وافقت لغة العرب هذه اللغات
~~في هذه الكلمة، وقيل هو يا إنسان بلغة عك وعك قبيلة من قبائل العرب، وقيل
~~معناه طا الأرض بقدميك يريد به في التهجد وذلك لما نزل الوحي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة اجتهد في العبادة حتى يراوح بين قدميه في
~~الصلاة لطول قيامه، وكان يصلي الليل كله فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~وأمره أن يخفف على نفسه فقال تعالى { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى }.
~~وقيل لما رأى المشركون اجتهاده في العبادة قالوا ما أنزل عليك القرآن يا
~~محمد إلا لشقائك فنزلت { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } أي لتتعنى وتتعب
~~{ إلا تذكرة لمن يخشى } أي لكن أنزلناه عظة لمن يخشى وإنما خص من يخشى
~~بالتذكرة لأنهم هم المنتفعون بها { تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى
~~} أي من الله الذي خلق الأرض والسموات العلية الرفيعة التي لا يقدر على
~~خلقها في عظمتها وعلوها إلا الله تعالى { الرحمن على العرش استوى } تقدم
~~الكلام عليه في سورة الأعراف مستوفى { له ما في السموات وما في الأرض وما
~~بينهما } يعني الهواء { وما تحت الثرى } أي إنه مالك لجميع ما في الأربعة
~~الأقسام، والثرى هو التراب الندي وقيل معناه ما وراء الثرى من شيء. وقال
~~ابن عباس: إن الأرضين على ظهور النون والنون على بحر ورأسه وذنبه يلتقيان
~~تحت العرش، والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء منها وهي الصخرة التي
~~ذكرها الله تعالى في قصة لقمان، والصخرة على قرن ثور والثور على الثرى
~~ولا يعلم ما تحت ذلك الثرى إلا الله تعالى، وذلك الثور فاتح فاه فإذا جعل
~~الله البحار بحرا واحدا سالت في جوف ذلك الثور فإذا وقعت في جوفه يبست.

### || [20.7-14]

# قوله تعالى: { وإن تجهر بالقول } أي تعلن به { فإنه يعلم السر وأخفى }
~~قال ابن ms2223 عباس: السر ما تسر في نفسك وأخفى من السر ما يلقيه الله في قلبك
~~من بعد ولا تعلم أنك ستحدث به نفسك لأنك لا تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم
~~ما تسر غدا والله يعلم ما أسررت به اليوم وما تسر به غدا، وعنه أن السر
~~ما أسر به ابن آدم في نفسه وأخفى ما هو فاعله قبل أن يعلمه، وقيل السر ما
~~أسره الرجل إلى غيره وأخفى من ذلك ما أسره في نفسه، وقيل السر هو العمل
~~الذي يسر من الناس وأخفى هو الوسوسة، وقيل السر أن يعلم الله تعالى أسرار
~~العباد وأخفى هو سره من عباده فلا يعلم أحد سره، وقيل: مقصود الآية زجر
~~المكلف عن القبائح ظاهرة كانت أو باطنة والترغيب في الطاعات ظاهرة كانت
~~أو باطنة، فعلى هذا الوجه ينبغي أن يحمل السر والإخفاء على ما فيه ثواب
~~أو عقاب، فالسر هو الذي يسره المرء في نفسه من الأمور التي عزم عليها
~~والإخفاء هو الذي يبلغ حد العزيمة ثم وحد نفسه فقال تعالى { الله لا إله
~~إلا هو له الأسماء الحسنى } تأنيث الأحسن والذي فضلت به أسماؤه في الحسن
~~دون سائر الأسماء، دلالتها على معنى التقديس والتحميد والتعظيم
~~والربوبية، والأفعال التي هي النهاية في الحسن. قوله عز وجل { وهل أتاك
~~حديث موسى } أي وقد أتاك لما قدم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قفاه
~~بقصة موسى عليه الصلاة والسلام ليتأسى به في تحمل أعباء النبوة وتكاليف
~~الرسالة والصبر على مقاساة الشدائد، حتى ينال عند الله الفوز والمقام
~~المحمود { إذ رأى نارا } وذلك أن موسى استأذن شعيبا في الرجوع من مدين
~~إلى مصر ليزور والدته وأخاه فأذن له، فخرج بأهله وماله وكانت أيام الشتاء
~~فأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام، وامرأته حامل في شهرها لايدري
~~أليلا تضع أم نهارا، فسار في البرية غير عارف بطرقها فألجأه المسير إلى
~~جانب الطور الغربي الأيمن، وذلك في ليلة مظلمة مثلجة شاتية شديدة البرد
~~لما أراد الله من كرامته ms2224 فأخذ امرأته الطلق فأخذ زنده فجعل يقدح فلا يورى
~~فأبصر نارا من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور { فقال لأهله امكثوا }
~~أي أقيموا { إني أنست نارا } أي أبصرت نارا { لعلي أتيكم منها بقبس }
~~أي شعلة من نار في طرف عود { أو أجد على النار هدى } أي أجد عند النار من
~~يدلني على الطريق { فلما أتاها } أي أتى النار ورأى شجرة خضراء من أعلاها
~~إلى أسفلها أطافت بها نارا بيضاء تتقد كأضوء ما يكون، فلا ضوء النار
~~يغير خضرة الشجرة ولا خضرة الشجرة تغير ضوء النار، قيل كانت الشجرة ثمرة
~~خضراء وقيل كانت من العوسج، وقيل كانت من العليق وقيل كانت شجرة من
~~العناب، روي ذلك عن ابن عباس وقال أهل التفسير لم يكن الذي رآه موسى
~~نارا بل كان نورا ذكر بلفظ النار لأن موسى عليه الصلاة والسلام حسبه
~~نارا.

# قال ابن عباس: هو من نور الرب سبحانه وتعالى، وقيل هي النار بعينها وهي
~~إحدى حجب الرب تبارك وتعالى، يدل عليه ما روي عن أبي موسى الأشعري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " حجابه النار لو كشفها لأهلكت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه "

# أخرجه مسلم قيل إن موسى أخذ شيئا من الحشيش اليابس وقصد الشجرة فكان
~~كلما دنا نأت عنه، وإذا نأى دنت منه، فوقف متحيرا وسمع تسبيح الملائكة
~~وألقيت عليه السكينة فعند ذلك { نودي يا موسى إني أنا ربك } قال وهب:
~~نودي من الشجرة فقيل يا موسى فأجاب سريعا وما يدري من دعاه فقال إني
~~أسمع صوتك ولا أرى مكانك فأين أنت؟ فقال أنا فوقك ومعك وأمامك وخلفك
~~وأقرب إليك منك فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لله تعالى فأيقن به، وقيل إنه
~~سمعه بكل أجزائه حتى إن كل جارحة منه كانت أذنا وقوله { فاخلع نعليك }
~~كان السبب فيه ما روي عن ابن مسعود مرفوعا في قوله فاخلع نعليك قال
~~كانتا من جلد حمار ميت. ويروى غير مدبوغ وإنما أمر بخلعها صيانة للوادي
~~المقدس، ms2225 وقيل أمر بخلعهما ليباشر بقدميه تراب الأرض المقدسة لتناله
~~بركتها فإنها قدست مرتين فخلعها موسى فألقاهما من وراء الوادي { إنك
~~بالواد المقدس } أي المطهر { طوى } اسم للوادي الذي حصل فيه وقيل طوى واد
~~مستدير عميق مثل المطوي في استدارته { وأنا اخترتك } اصطفيتك برسالاتي
~~وبكلامي { فاستمع لما يوحى } فيه نهاية الهيبة والجلال له فكأنه قال له
~~لقد جاءك أمر عظيم فتأهب له { إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني }
~~ولا تعبد غيري { وأقم الصلاة لذكري } أي لتذكرني فيها وقيل لذكري خاصة لا
~~تشوبه بذكر غيري، وقيل لإخلاص ذكري وطلب وجهي ولا ترائي فيها ولا تقصد
~~بها غرضا آخر، وقيل معناه إذا تركت صلاة ثم ذكرتها فأقمها، ق عن أنس رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك "

# وتلا قتادة { وأقم الصلاة لذكري } وفي رواية:

# " إذا رقد أحدكم في الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز
~~وجل يقول { وأقم الصلاة لذكري } ".

### || [20.15-23]

# { إن الساعة آتية أكاد أخفيها } قال أكثر المفسرين: معناه أكاد أخفيها
~~من نفسي فكيف يعلمها مخلوق وكيف أظهرها لكم، ذكر ذلك على عادة العرب إذا
~~بالغوا في الكتمان للشيء يقولون كتمت سرك في نفسي أي أخفيته غاية
~~الإخفاء، والله تعالى لا يخفى عليه شيء. والمعنى في إخفائها التهويل
~~والتخويف لأنهم إذا لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت
~~وكذلك المعنى في إخفاء وقت الموت على الإنسان لأنه إذا عرف وقت موته
~~وانقضاء أجله اشتغل بالمعاصي إلى أن يقرب من ذلك الوقت فيتوب ويصلح العمل
~~فيتخلص من عقاب المعاصي بتعريف وقت الموت، وأنه إذا لم يعرف وقت موته لا
~~يزال على قدم الخوف والوجل فيترك المعاصي أو يتوب منها في كل وقت مخافة
~~معاجلة الأجل. قوله تعالى { لتجزى كل نفس بما تسعى } أي بما تعمل من خير
~~وشر { فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها } أي فلا يصرفك عن ms2226 الإيمان بالساعة
~~ومجيئها من لا يؤمن بها { واتبع هواه } أي مراده وخالف أمر الله { فتردى
~~} أي فتهلك. قوله عز وجل { وما تلك بيمينك يا موسى } سؤال تقرير والحكمة
~~فيه تنبيه على أنها عصا حتى إذا قلبها حية علم أنها معجزة عظيمة { قال هي
~~عصاي } قيل كان لها شعبتان وفي أسفلها سنان ولها محجن واسمها نبعة {
~~أتوكأ عليها } أي أعتمد عليها إذا مشيت وإذا عييت وعند الوثبة { وأهش بها
~~على غنمي } أي أضرب بها الشجرة اليابسة ليسقط ورقها فترعاه الغنم { ولي
~~فيها مآرب أخرى } أي حاجة ومنافع أخرى، وأراد بالمآرب ما كان يستعمل فيه
~~العصا في السفر فكان يحمل بها الزاد ويشد بها الحبل ويستقي بها الماء من
~~البئر ويقتل بها الحيات ويحارب بها السباع ويستظل بها إذا قعد وروي عن
~~ابن عباس أن موسى كان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه وتحدثه، وكان
~~يضرب بها الأرض فيخرج له ما يأكل يومه، ويركزها فيخرج الماء فإذا رفعها
~~ذهب الماء وكان إذا اشتهى ثمرة ركزها فتصير غصن تلك الشجرة وتورق وتثمر،
~~وإذا أراد الاستقاء من البئر أدلاها فطالت على طول البئر وصارت شعبتاها
~~كدلو حتى يستقي وكانت تضيء بالليل كالسراج وإذا ظهر له عدو كانت تحارب
~~وتناضل عنه { قال } الله تعالى { ألقها يا موسى } أي انبذها واطرحها. قال
~~وهب: ظن موسى أنه يقول ارفضها { فألقاها } أي فطرحها على وجه الرفض ثم
~~حانت منه نظرة { فإذا هي حية } صفراء من أعظم ما يكون من الحيات { تسعى }
~~أي تمشي بسرعة على بطنها وقال في موضع آخر كأنها جان، وهي الحية الصغيرة
~~الجسم الخفيفة وقال في موضع آخر ثعبان وهو أكبر ما يكون من الحيات ووجه
~~الجمع أن الحية اسم جامع للكبير والصغير والذكر والأنثى فالجان عبارة عن
~~ابتداء حالها فإنها كانت حية على قدر العصا، ثم كانت تتورم وتنتفخ حتى
~~صارت ثعبانا وهو انتهاء حالها، وقيل إنها كانت في عظم الثعبان وسرعة
~~الجان، قال محمد بن إسحاق: نظر موسى فإذا العصا حية من أعظم ms2227 ما يكون من
~~الحيات، وصارت شعبتاها شدقين لها، والمحجن عنقا وعرفا يهتز كالنيازك،
~~وعيناها تتقدان كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الخفة من الإبل، فتلقمها
~~وتقصف الشجرة العظيمة بأنيابها ويسمع لأنيابها صريفا عظيما، فلما عاين
~~ذلك موسى ولى مدبرا وهرب، ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه ثم نودي موسى
~~أقبل وارجع حيث كنت، فرجع وهو شديد الخوف { قال خذها } يعني بيمينك { ولا
~~تخف } قيل كان خوفه لما عرف ما لقي آدم من الحية، وقيل لما قال له ربه لا
~~تخف بلغ من طمأنينة نفسه وذهاب الخوف عنه أن أدخل يده في فمها وأخذ
~~بلحييها { سنعيدها سيرتها الأولى } أي إلى هيئتها فنردها عصا كما كانت،
~~وقيل كان على موسى مدرعة صوف قد خللها بعود فلما قال الله تعالى خذها لف
~~طرف المدرعة على يده فأمره الله تعالى أن يكشف يده فكشفها.

# وذكر بعضهم أنه لما لف كم المدرعة على يده قال له ملك أرأيت لو أمر الله
~~بما تحاذره أكانت المدرعة تغني عنك شيئا؟؟ قال: لا ولكني ضعيف من ضعف
~~خلقت. قال فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية فإذا هي عصا كما كانت ويده
~~في شعبتيها في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ. قال المفسرون: أراد الله
~~تعالى أن يري موسى ما أعطاه من الآية التي لا يقدر عليها مخلوق ولئلا
~~يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون قوله تعالى { واضمم يدك إلى جناحك } يعني
~~إلى إبطك وقيل تحت عضدك { تخرج بيضاء } يعني نيرة مشرقة { من غير سوء }
~~يعني من غير عيب والسوء ها هنا بمعنى البرص قال ابن عباس: كان ليده نور
~~ساطع يضيء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر { آية أخرى } أي دلالة أخر
~~على صدقك سوى العصا { لنريك من آياتنا الكبرى } قال ابن عباس: كانت يد
~~موسى أكبر آياته.

### || [20.24-40]

# قوله عز وجل: { اذهب إلى فرعون إنه طغى } يعني جاوز الحد في العصيان
~~والتمرد وإنما خص فرعون بالذكر مع أن موسى كان مبعوثا إلى الكل لأنه
~~ادعى الإلهية وتكبر ms2228 متبوعا فكان ذكره الأولى قال وهب: قال الله تعالى
~~لموسى اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي وإنك بعيني وسمعي وإن معك
~~يدي وبصري وإني ألبسك حلة من سلطاني تستكمل بها القوة في أمري بعثتك
~~بعزتي لولا الحجة التي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان
~~علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي وادعه إلى عبادتي وحذره نقمتي { وقولا له
~~قولا لينا } لا يغتر بلباس الدنيا فإن ناصيته بيدي ولا يتنفس إلا بعلمي
~~قال فسكت موسى فجاء ملك وقال له أجب ربك { قال }. يعني موسى { رب اشرح لي
~~صدري } يعني وسعه للحق، قال ابن عباس: يريد حتى لا أخاف غيرك، وذلك أن
~~موسى كان يخاف فرعون خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده، فكان يضيق بما
~~كلف من مقاومة فرعون وحده، فسأل الله تعالى أن يوسع قلبه للحق حتى يعلم
~~أن أحدا لا يقدر على مضرته إلا بإذن الله تعالى، وإذ علم ذلك لم يخف من
~~فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده { ويسر لي أمري } أي سهل علي ما أمرتني به
~~من تبليغ الرسالة إلى فرعون { واحلل عقدة من لساني } وذلك أن موسى كان في
~~حجرة فرعون ذات يوم في صغره فلطم فرعون لطمة وأخذ بلحيته، فقال فرعون
~~لامرأته آسية إن هذا عدوي وأراد أن يقتله، فقالت له آسية إنه صبي لا
~~يعقل، وقيل إن أم موسى لما فطمته ردته إلى فرعون فنشأ في حجره وحجر
~~امراته يربيانه واتخذاه ولدا، فبينما هو يلعب بين يدي فرعون وبيده قضيب
~~إذ رفعه فضرب به رأس فرعون فغضب فرعون وتطير منه حتى هم بقتله، فقالت
~~آسية: أيها الملك إنه صبي لا يعقل جربه إن شئت، فجاءت بطشتين في أحدهما
~~جمر وفي الآخر جوهر فوضعها بين يدي موسى، فأراد أن يأخذ الجوهر فأخذ
~~جبريل يد موسى فوضعها على الجمر فأخذ جمرة فوضعها في فيه فاحترق لسانه
~~وصارت فيه عقدة { يفقهوا قولي } يعني احلل العقدة كي يفهموا قولي { واجعل
~~لي وزيرا من أهلي } يعني معينا وظهيرا، ms2229 والوزير من يوازرك ويحتمل عنك
~~بعض ثقل عملك ثم بين من هو فقال { هارون أخي } وكان هارون أكبر من موسى
~~وأفصح لسانا وأجمل وأوسم وكان أبيض اللون وكان موسى آدم أقنى جعدا {
~~اشدد به أزري } يعني قو به ظهري { وأشركه في أمري } يعني في أمر النبوة
~~وتبليغ الرسالة { كي نسبحك كثيرا } يعني نصلي كثيرا { ونذكرك كثيرا }
~~يعني نحمدك ونثني عليك بما أوليتنا من جميل نعمك { إنك كنت بنا بصيرا }
~~يعني خبيرا عليما { قال } الله تعالى { قد أوتيت سؤلك يا موسى } أي
~~أعطيت جميع ما سألته { ولقد مننا عليك مرة أخرى } يعني قيل هذه المرة بين
~~تلك المنة بقوله تعالى { إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى } يعني ما يلهم ثم
~~فسر ذلك الإلهام وعدد نعمه عليه فقال { أن اقذفيه في التابوت } يعني
~~ألهمناها أن اجعليه في التابوت { فاقذفيه في اليم } يعني نهر النيل {
~~فليلقه اليم بالساحل } يعني شاطىء البحر { يأخذه عدو لي وعدو له } يعني
~~فرعون.

# فأخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا ووضعت فيه موسى وقيرت رأسه وشقوقه ثم
~~ألقته في النيل. وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون. فبينما فرعون جالس
~~على البركة مع امرأته آسية، إذ هو بتابوت يجيء به الماء فأمر الغلمان
~~والجواري بإخراجه، فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا بصبي من أصبح الناس وجها،
~~فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك نفسه وعقله فذلك قوله تعالى { وألقيت
~~عليك محبة مني } قال ابن عباس: أحبه وحببه إلى خلقه، قيل ما رآه أحد إلا
~~أحبه لملاحة كانت في عيني موسى { ولتصنع على عيني } لتربى ويحسن إليك
~~وأنا مراعيك مراقبك كما يراعي الرجل الشيء بعينه إذا اعتنى به ونظر إليه
~~{ إذ تمشي أختك } واسمها مريم متعرفة خبره { فتقول هل أدلكم على من يكفله
~~} أي على امرأة ترضعه وتضمه إليها، وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة فلما
~~قالت لهم أخته ذلك قالوا نعم. فجاءت بالأم فقبل ثديها فذلك قوله تعالى {
~~فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها } أي بلقائك ورؤيتك { ولا تحزن } أي ms2230 وليذهب
~~عنها الحزن { وقتلت نفسا }. قال ابن عباس: كان قتل قبطيا كافرا قيل
~~كان عمره إذ ذاك اثنتي عشر سنة { فنجيناك من الغم } أي من غم القتل وكربه
~~{ وفتناك فتونا } قال ابن عباس: اختبرناك اختبارا وقيل ابتليناك
~~ابتلاء، قال ابن عباس: الفتون وقوعه في محنة بعد محنة وخلصه الله تعالى،
~~منها أولها أن أمه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال، ثم
~~إلقاؤه في البحر في التابوت، ثم منعه من الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم أخذه
~~بلحية فرعون حتى هم قتله، ثم ناوله الجمرة بدل الجوهرة، ثم قتله القبطي
~~وخروجه إلى مدين خائفا { فلبثت } أي مكثت { سنين في أهل مدين } هي بلدة
~~شعيب على ثمان مراحل من مصر، هرب إليها موسى قال وهب: لبث موسى عند شعيب.
~~ثمانيا وعشرين سنة عشر سنين منها يرعى الغنم مهر زوجته صفوراء ابنة شعيب
~~وثمان عشرة سنة أقام عنده بعد ذلك حتى ولد له وخرج من مصر ابن اثنتي عشرة
~~سنة هاربا { ثم جئت على قدر يا موسى } أي جئت على القدر الذي قدرت أن
~~تجيء فيه. قيل على رأس أربعين سنة وهو القدر الذي يوحى إلى الأنبياء فيه.

### || [20.41-48]

# { واصطنعتك لنفسي } اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي لتتصرف على إرادتي
~~ومحبتي. وذلك أن قيامه بأداء الرسالة تصرف على إرادة الله ومحبته. وقيل
~~معناه اخترتك لأمري وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي كأني
~~الذي أقمت عليهم الحجة وخاطبتهم { اذهب أنت وأخوك بآياتي } أي بدلائلي.
~~قال ابن عباس: يعني الآيات التسع الذي بعث بها موسى عليه السلام { ولا
~~تنيا } أي لا تضعفا وقيل لا تفترا ولا تقصرا { في ذكري } أي لا تقصرا في
~~ذكري بالإحسان إليكما والإنعام عليكما ومن ذكر النعمة شكرها { اذهبا إلى
~~فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا } أي دارياه وارفقا به. قال ابن
~~عباس: لا تعنفا في قولكما، وقيل كنياه فقولا له يا أبا العباس وقيل يا
~~أبا الوليد وقيل أراد بالقول اللين قوله

# هل لك إلى أن تزكى ms2231

# [النازعات: 18] وقيل الآية إنما أمرهما باللطافة لما له من حق تربية
~~موسى، وقيل عداه على قبول الإيمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه إلا
~~بالموت وتبقى عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته، وإذا مات
~~دخل الجنة فلما أتاه موسى ووعده بذلك أعجبه وكان لا يقطع أمرا دون هامان
~~وكان غائبا فلما قدم أخبره بالذي دعاه إليه موسى وقال أردت أن أقبل منه
~~فقال له هامان كنت أرى أن لك عقلا ورأيا، أنت رب تريد أن تكون مربوبا،
~~وأنت تعبد تريد أن تعبد، فقال فرعون صواب ما قلت فغلبه على رأيه. وكان
~~هارون بمصر فأمر الله موسى أن يأتي هارون وأوحى الله إلى هارون وهو بمصر
~~أن يتلقى موسى فتلقاه إلى مرحلة وأخبره بما أوحي إليه. وقوله تعالى {
~~لعله يتذكر أو يخشى } أي يتعظ ويخاف ويسلم فإن قلت كيف قال لعله يتذكر
~~وقد سبق في علمه أنه لا يتذكر ولا يسلم. قلت معناه اذهبا على رجاء منكما
~~وطمع وقضاء الله وراء أمركما، وقيل هو إلزام الحجة وقطع المعذرة كقوله
~~تعالى

# ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك

# [طه: 134 ]، وقيل هو ينصرف إلى غير فرعون مجازه لعله يتذكر متذكرا
~~ويخشى خاش إذا رأى بري وإلطافي بمن خلقته وأنعمت عليه ثم ادعى الربوبية،
~~وقيل لعل من الله واجب ولقد تذكر فرعون وخشي حين لم تنفعه الذكرى والخشية
~~وذلك حين ألجمه الغرق وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ الرازي { فقولا له قولا
~~لينا } الآية فبكى يحيى وقال إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا الإله فكيف
~~رفقك بمن يقول أنت الإله { قالا } يعني موسى وهارون { ربنا إننا نخاف أن
~~يفرط علينا }. قال ابن عباس: يعجل علينا بالقتل والعقوبة { أو أن يطغى }
~~أي يجاوز الحد في الإساءة إلينا { قال } الله تعالى { لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى } قال ابن عباس: أسمع دعاءكما فأجيبه وأرى ما يراد بكما
~~فأمنع لست بغافل عنكما فلا تهتما { فأتياه فقولا ms2232 إنا رسولا ربك } أي
~~أرسلنا إليك ربك { فأرسل معنا بني إسرائيل } أي خل عنهم وأطلقهم من
~~أعمالك { ولا تعذبهم } أي لا تتعبهم في العمل، وكان فرعون يستعملهم في
~~الأعمال الشاقة كالبناء وقطع الصخور مع قتل الولدان وغير ذلك { قد جئناك
~~بآية من ربك } قال فرعون وما هي فأخرج موسى يده لها شعاع كشعاع الشمس،
~~وقيل معناه قد جئناك بمعجزة وبرهان يدل على صدقنا على ما ادعيناه من
~~الرسالة { والسلام على من اتبع الهدى } ليس المراد منه سلام التحية بل
~~إنما معناه سلم من العذاب من أسلم { إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من
~~كذب وتولى } أي إنما يعذب الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه.

### || [20.49-61]

# { قال } يعني فرعون { فمن ربكما يا موسى } أي فمن إلهكما الذي أرسلكما {
~~قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } أي كل شيء يحتاجون إليه
~~ويرتفقون به، وقيل أعطى كل شيء صلاحه وهداه، وقيل أعطى كل شيء صورته فخلق
~~اليد للبطش والرجل للمشي واللسان للنطق والعين للنظر والأذن للسمع ثم
~~هداه إلى منافعه من المطعم والمشرب والمنكح، وقيل يعني جعل زوجة الرجل
~~المرأة والبعير الناقة والفرس الرمكة وهي الحجرة والحمار الأتان ثم هدى
~~ألهمه كيف يأتي الذكر الأنثى { قال } يعني فرعون { فما بال القرون الأولى
~~} أي فما حال القرون الماضية والأمم الخالية مثل قوم نوح وعاد وثمود
~~فإنها كانت تعبد الأوثان وتنكر البعث، وإنما قال فرعون ذلك لموسى حين
~~خوفهم مصارع الأمم الخالية فحينئذ قال فرعون فما بال القرون الأولى {
~~قال } يعني موسى { علمها عند ربي } أي أعمالهم محفوظة عند الله يجازي
~~بها، وقيل إنما رد على موسى علم ذلك إلى الله تعالى لأنه لم يعلم ذلك لأن
~~التوراة إنما نزلت بعد هلاك فرعون وقومه { في كتاب } يعني اللوح المحفوظ
~~{ لا يضل ربي } أي لا يخطىء وقيل لا يغيب عنه شيء { ولا ينسى } أي فيتذكر
~~وقيل لا ينسى ما كان من أعمالهم حتى يجازيهم بها { الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا } أي ms2233 فراشا وقيل مهدها لكم { وسلك لكم فيها سبلا } أي أدخل في
~~الأرض لأجلكم طرقا وسهلها لكم لتسلكوها { وأنزل من السماء ماء } يعني
~~المطر ثم الأخبار عن موسى ثم قال الله تعالى { فأخرجنا به } أي بذلك
~~الماء { أزواجا } أي أصنافا { من نبات شتى } أي مختلف الألوان والطعوم
~~والمنافع فمنها ما هو للناس ومنها ما هو للدواب { كلوا وارعوا أنعامكم }
~~أي أخرجنا أصناف النبات للانتفاع بالأكل والرعي { إن في ذلك } أي الذي
~~ذكر { لآيات لأولي النهى } أي لذوي العقول، قيل هم الذين ينتهون عما حرم
~~الله عليهم { منها خلقناكم } أي من الأرض خلقنا آدم، وقيل إن الملك ينطلق
~~فيأخذ من التراب الذي يدفن فيه فيذره في النطفة فيخلق من التراب ومن
~~النطفة { وفيها نعيدكم } أي عند الموت والدفن { ومنها نخرجكم تارة أخرى }
~~أي يوم القيامة للبعث والحساب. قوله تعالى { ولقد أريناه } يعني فرعون {
~~آياتنا كلها } يعني الآيات التسع التي أعطاها الله موسى { فكذب وأبى }
~~يعني فرعون وزعم أنها سحر وأبى أن يسلم { قال } يعني فرعون { أجئتنا
~~لتخرجنا من أرضنا } يعني مصر { بسحرك يا موسى } يريد أن تغلب على ديارنا
~~فيكون لك الملك وتخرجنا منها { فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا } أي اضرب أجلا وميقاتا { لا نخلفه } لا نجاوزه { نحن ولا أنت
~~مكانا سوى } أي مكانا عدلا وقال ابن عباس: نصفا تستوي مسافة
~~الفريقين إليه وقيل معناه سوى هذا المكان { قال } يعني موسى { موعدكم يوم
~~الزينة } قيل كان يوم عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون في كل سنة وقيل هو
~~يوم النيروز وقال ابن عباس يوم عاشوراء { وأن يحشر الناس ضحى } أي وقت
~~الضحوة نهارا جهارا ليكون أبعد من الريبة { فتولى فرعون فجمع } يعني
~~فرعون { كيده } يعني مكره وسحره وحيله { ثم أتى } يوم المعاد { قال لهم
~~موسى } يعني للسحرة الذين جمعهم فرعون وكانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل
~~ساحر حبل وعصا وقيل كانوا أربعمائة وقيل كانوا اثني عشر ألفا { ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب } أي فيهلكنكم ويستأصلكم { وقد خاب
~~من ms2234 افترى } أي خسر من ادعى مع الله إلها آخر وقيل معناه خسر من كذب على
~~الله تعالى.

### || [20.62-64]

# قوله تعالى: { فتنازعوا أمرهم بينهم } أي تناظروا وتشاوروا، يعني السحرة
~~في أمر موسى سرا من فرعون وقالوا إن غلبنا موسى اتبعناه، معناه لما قال
~~لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا. قال بعضهم لبعض ما هذا بقول
~~ساحر { وأسروا النجوى } أي المناجاة { قالوا } قال بعضهم لبعض سرا { إن
~~هذان لساحران } يعني موسى وهارون { يريدان أن يخرجاكم من أرضكم } يعني من
~~مصر { بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى } قال ابن عباس: يعني بسراة قومكم
~~وأشرافكم وقيل معناه يصرفان وجوه الناس عنكم، وقيل أراد أهل طريقتكم
~~المثلى وهم بنو إسرائيل يعني يريد أن يذهبا بهم لأنفسهما، وقيل معناه
~~يذهبا بسنتكم وبدينكم الذي أنتم عليه { فأجمعوا كيدكم } أي لا تدعو شيئا
~~من كيدكم إلا جئتم به، وقيل معناه اعزموا كلكم على كيده مجتمعين له ولا
~~تختلفوا فيختل أمركم { ثم ائتوا صفا } أي جمعا مصطفين ليكون أشد
~~لهيبتكم وقيل معناه ثم ائتوا المكان الموعود به { وقد أفلح اليوم من
~~استعلى } أي فاز من غلب.

### || [20.65-75]

# { قالوا } يعني السحرة { يا موسى إما أن تلقي } أي عصاك { وإما أن نكون
~~أول من ألقى } أي عصينا { قال } يعني موسى { بل ألقوا } يعني أنتم أولا
~~{ فإذا حبالهم } فيه إضمار أي فألقوا فإذا حبالهم { وعصيهم يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى } قيل إنهم لما ألقوا الحبال والعصي أخذوا أعين الناس،
~~فرأى موسى كأن الأرض امتلأت حيات وكانت قد أخذت ميلا في ميل من كل جانب
~~ورآها كأنها تسعى { فأوجس } أي أضمر وقيل وجد { في نفسه خيفة موسى } قيل
~~هو طبع البشرية وذلك أنه ظن أنها تقصده، وقيل خاف على القوم أن يلتبس
~~عليهم الأمر فيشكوا في أمره فلا يتبعوه { قلنا لا تخف } أي قال الله
~~تعالى لموسى لا تخف { إنك أنت الأعلى } أي الغالب عليهم ولك الغلبة عليهم
~~والظفر { وألق ما في يمينك } أي عصاك والمعنى لا يخيفنك كثرة حبالهم
~~وعصيهم فإن ms2235 في يمينك شيئا أعظم منها كلها { تلقف } أي تلقم وتبتلع { ما
~~صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر } أي حيلة ساحر { ولا يفلح الساحر حيث أتى }
~~أي من الأرض. وقال ابن عباس لا يسعد حيث كان { فألقي السحرة سجدا قالوا
~~آمنا برب هارون وموسى } قال صاحب الكشاف سبحان الله ما أعجب أمرهم قد
~~ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر
~~والسجود فما أعظم الفرق بين الإلقائين. وقيل إنهم لم يرفعوا رؤوسهم حتى
~~رأوا الجنة والنار وقيل إنهم لما سجدوا أراهم الله تعالى في سجودهم
~~منازلهم التي يصيرون إليها في الجنة { قال } يعني فرعون { آمنتم له قبل
~~أن آذن لكم إنه لكبيركم } أي لرئيسكم وعظيمكم يعني أنه أسحركم وأعلاكم في
~~صناعة السحر ومعلمكم { الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~} يعني أقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى { ولأصلبنكم في جذوع النخل } يعني
~~على جذوع النخل { ولتعلمن أينا أشد عذابا } يعني على إيمانكم به أنا أو
~~رب موسى على ترك الإيمان به { وأبقى } يعني أدوم { قالوا } يعني السحرة {
~~لن نؤثرك } يعني لن نختارك { على ما جاءنا من البينات } يعني الدلالات
~~الواضحات، قيل هي اليد البيضاء والعصا وقيل كان استدلالهم أنهم قالوا لو
~~كان هذا سحر فأين حبالنا وعصينا. وقيل إنهم لما سجدوا رأوا الجنة والنار
~~ورأوا منازلهم في الجنة فعند ذلك قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات
~~{ والذي فطرنا } قيل هو قسم، وقيل معناه لن نؤثرك على الله الذي فطرنا {
~~فاقض ما أنت قاض } يعني فاصنع ما أنت صانع { إنما تقضي هذه الحياة الدنيا
~~} يعني إنما أمرك وسلطانك في الدنيا سيزول عن قريب { إنا آمنا بربنا
~~ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر } فإن قلت كيف قالوا هذا
~~وقد جاؤوا مختارين غير مكرهين.

# قلت كان فرعون أكرههم في الابتداء على تعلمهم السحر لكي لا يذهب أصله.
~~وقيل كانت السحرة اثنين وسبعون اثنان من القبط وسبعون من بني إسرائيل،
~~وكان فرعون أكره الذين هم من بني إسرائيل على ms2236 تعلم السحر. وقيل قال
~~السحرة لفرعون أرنا موسى إذا هو نام فأراهم موسى نائما وعصاه تحرسه
~~فقالوا لفرعون هذا ليس بساحر إن الساحر إذا نام بطل سحره. فأبى عليهم
~~فأكرههم على أن يعملوا فذلك قولهم وما أكرهتنا عليه من السحر { والله خير
~~وأبقى } يعني خير منك ثوابا وأبقى عقابا وقيل خير منك إن أطيع وأبقى
~~عذابا إن عصي وهذا جواب لقوله { ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى }  { إنه
~~من يأت ربه مجرما } قيل هذا ابتداء كلام من الله تعالى وقيل هو من تمام
~~قول السحرة معناه من مات على الشرك { فإن له جهنم لا يموت فيها } فيستريح
~~{ ولا يحيى } حياة ينتفع بها { من يأته مؤمنا } يعني من مات على الإيمان
~~{ قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى } يعني الرفيعة العلية.

### || [20.76-86]

# فسر الدرجات بقوله { جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~جزاء من تزكى } يعني تطهر من الذنوب، وقيل أعطى زكاة نفسه وقال لا إله
~~إلا الله عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع في أفق
~~السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما "

# أخرجه الترمذي. قوله وأنعما يقال أحسن فلان إلى فلان وأنعم يعني أفضل
~~وزاد في الإحسان، والمعنى أنهما منهم وزادوا تناهيا إلى غايته. قوله
~~تعالى { ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي } يعني أسر بهم ليلا من أرض
~~مصر { فاضرب لهم طريقا } يعني اجعل لهم طريقا { في البحر } بالضرب
~~بالعصا { يبسا } يعني يابسا ليس فيه ماء ولا طين وذلك أن الله تعالى
~~أيبس لهم الطريق في البحر { لا تخاف دركا ولا تخشى } يعني لا تخاف أن
~~يدركك فرعون من ورائك ولا تخشى أن يغرقك البحر أمامك { فأتبعهم } يعني
~~فلحقهم { فرعون بجنوده فغشيهم } يعني أصابهم { من اليم ما غشيهم } وهو
~~الغرق وقيل علاهم وسترهم من اليم ما لم يعلم كنهه إلا الله تعالى فغرق
~~فرعون وجنوده ونجا موسى وقومه ms2237 { وأضل فرعون قومه وما هدى } يعني وما
~~أرشدهم وهو تكذيب لفرعون في قوله

# وما أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر: 29].قوله عز وجل { يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى } ذكرهم الله
~~النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما وعد موسى من المناجاة بجانب الطور
~~وكتب التوراة في الألواح. وإنما قال وواعدناكم لأنها اتصلت بهم حيث كانت
~~لنبيهم، ورجعت منافعها إليهم وبها قوام دينهم وشريعتهم وفيها أفاض الله
~~عليهم من سائر نعمه وأرزاقه { كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه }
~~قال ابن عباس لا تظلموا، وقيل لا تكفروا النعمة فتكونوا طاغين، وقيل لا
~~تتقووا بنعمتي على المعاصي، وقيل لا تدخروا { فيجعل عليكم غضبي } يعني
~~يجب عليكم غضبي { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى } يعني هلك وسقط في النار {
~~وإني لغفار لمن تاب } قال ابن عباس تاب عن الشرك { وآمن } يعني وحد الله
~~وصدق رسوله { وعمل صالحا } يعني أدى الفرائض { ثم اهتدى } قال ابن عباس
~~علم أن ذلك توفيق من الله تعالى، وقيل لزم الإسلام حتى مات عليه، وقيل
~~علم أن لذلك ثوابا، وقيل أقام على السنة. قوله عز وجل { وما أعجبك }
~~يعني وما حملك على العجلة { عن قومك يا موسى } وذلك أن موسى اختار من
~~قومه سبعين رجلا يذهبوا معه إلى الطور ليأخذوا التوراة. فسار بهم ثم عدل
~~موسى من بينهم شوقا إلى ربه، وخلف السبعين وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل
~~فقال الله له وما أعجلك عن قومك يا موسى؟ فأجاب ربه ف { قال هم أولاء
~~على أثري } أي هم بالقرب مني يأتون على أثري من بعدي.

# فإن قلت لم يطابق السؤال الجواب فإنه سأله عن سبب العجلة فعدل عن
~~الجواب، فقال هم أولاء بأنه لم يوجد منه إلا تقدم سيره ثم أعقبه بجواب
~~السؤال فقال { وعجلت إليك رب لترضى } أي لتزداد رضا { قال فإنا قد فتنا
~~قومك } أي فإنا ابتلينا الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف
~~فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر ms2238 ألفا { من بعدك } أي من بعد انطلاقك إلى
~~الجبل { وأضلهم السامري } أي دعاهم وصرفهم إلى الضلال وهو عبادة العجل،
~~وإنما أضاف الضلال إلى السامري لأنهم ضلوا بسببه وقيل إن جميع المنشآت
~~تضاف إلى منشئها في الظاهر، وإن كان الموجد لها في الأصل هو الله تعالى
~~فذلك قوله هنا وأضلهم السامري، قيل كان السامري من عظماء بني إسرائيل من
~~قبيلة يقال لها السامرة، وقيل كان من القبط وكان جارا لموسى وآمن به،
~~وقيل كان علجا من علوج كرمان رفع إلى مصر وكان من قوم يعبدون البقر {
~~فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا } أي حزينا جزعا { قال يا قوم ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا } أي صدقا يعطيكم التوراة { أفطال عليكم العهد }
~~أي مدة مفارقتي إياكم { أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم } أي أردتم أن
~~تفعلوا فعلا يجب عليكم الغضب من ربكم بسببه { فأخلفتم موعدي } يعني ما
~~وعدوه من الإقامة على دينه إلى أن يرجع.

### || [20.87-96]

# { قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا } أي بملك أمرنا، وقيل باختيارنا وذلك
~~أن المرء إذا وقع في الفتنة لم يملك نفسه { ولكنا حملنا أوزارا من زينة
~~القوم } أي حملنا مع أنفسنا ما كان قد استعرناه من قوم فرعون، والأوزار
~~الأثقال سميت أوزارا لكثرتها وثقلها وقيل الأوزار الآثام، أي حملنا
~~آثاما وذلك أن بني إسرائيل استعاروا حليا من القبط ولم يردوها وبقيت
~~معهم إلى حين خروجهم من مصر وقيل إن الله لما أغرق فرعون نبذ البحر حليهم
~~فأخذها بنو إسرائيل فكانت غنيمة ولم تكن الغنائم تحل لهم { فقذفناها } أي
~~ألقيناها قيل إن السامري قال لهم احفروا حفيرة وألقوها فيها حتى يرجع
~~موسى فيرى رأيه فيها. وقيل إن هارون أمرهم بذلك ففعلوا { فكذلك ألقى
~~السامري } أي ما كان معه من الحلي فيها، قال ابن عباس: أوقد هارون نارا
~~وقال اقذفوا ما معكم فيها، وقيل إن هارون مر على السامري وهو يصوغ العجل
~~فقال له ما هذا قال أصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي. فقال هارون اللهم اعطه ms2239
~~ما سألك على ما في نفسه. فألقى السامري ما كان معه من تربة حافر فرس
~~جبريل في فم العجل وقال كن عجلا يخور فكان كذلك. بدعوة من هارون فذلك
~~قوله تعالى { فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار } اختلفوا هل كان الجسد حيا
~~أم لا على قولين أحدهما لا لأنه لا يجوز إظهار خرق العادة على يد ضال بل
~~السامري صور صورة على شكل العجل وجعل فيه منافذ ومخاريق بحيث إذا دخل
~~فيها الريح صوت كصوت العجل. الثاني: أنه صار حيا وخار كما يخور العجل {
~~فقالوا هذا إلهكم وإله موسى } يعني قال ذلك السامري ومن تابعه من افتتن
~~به. وقيل عكفوا عليه وأحبوه حبا لم يحبوا شيئا قط مثله { فنسي } قيل هو
~~إخبار عن قول السامري أي إن موسى نسي إلهه وتركه ها هنا وذهب يطلبه. وقيل
~~معناه أن موسى إنما طلب هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق آخر فأخطأ الطريق
~~وضل. وقيل هو من كلام الله تعالى وكأنه أخبر عن السامري أنه نسي
~~الاستدلال على حدوث الأجسام وأن الإله لا يحل في شيء. ولا يحل فيه شيء ثم
~~بين سبحانه وتعالى المعنى الذي يجب الاستدلال به فقال { أفلا يرون ألا
~~يرجع إليهم قولا } أي إن العجل لا يرد لهم جوابا إذ دعوه ولا يكلمهم {
~~ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا } هذا توبيخ لهم إذ عبدوا ما لا يملك ضر من
~~ترك عبادته ولا ينفع من عبده وكان العجل فتنة من الله تعالى ابتلى به بني
~~إسرائيل. قوله عز وجل { ولقد قال لهم هارون من قبل } أي من قبل رجوع موسى
~~{ يا قوم إنما فتنتم به } أي ابتليتم بالعجل { وإن ربكم الرحمن فاتبعوني
~~} على ديني في عبادة الله { وأطيعوا أمري } يعني في ترك عبادة العجل.

# اعلم أن هارون عليه السلام سلك في هذا الوعظ أحسن الوجوه لأنه زجرهم
~~أولا عن الباطل بقوله { إنما فتنتم به } ثم دعا إلى معرفة الله تعالى
~~بقوله { إن ربكم الرحمن } ثم دعاهم إلى معرفة النبوة بقوله ms2240 { فاتبعوني }
~~ثم دعاهم إلى الشرائع بقوله { وأطيعوا أمري } فهذا هو الترتيب الجيد لأنه
~~لا بد من إماطة الأذى عن الطريق وهي إزالة الشبهات ثم معرفة الله فإنها
~~هي الأصل ثم النبوة ثم الشريعة. وإنما قال وإن ربكم الرحمن فخص هذا
~~الموضع بهذا الاسم لأنه ينبههم على أنهم متى تابوا قبل الله توبتهم لأنه
~~هو التواب الرحيم فقابلوا هذا القول بالإصرار والجحود { قالوا لن نبرح }
~~يعني لن نزال { عليه } يعني على عبادة العجل { عاكفين } يعني مقيمين {
~~حتى يرجع إلينا موسى } كأنهم قالوا لن نقبل حجتك ولا نقبل إلا قول موسى
~~فاعتزلهم هارون ومعه اثنا عشر ألفا الذين لم يعبدوا العجل. فلما رجع
~~موسى سمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل فقال للسبعين الذين معه
~~هذا صوت الفتنة، فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله و {
~~قال } له { يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا } أي أشركوا { ألا تتبعن }
~~أي تتبع أمري ووصيتي وهلا قاتلتهم وقد علمت أني ولو كنت فيهم لقاتلتهم
~~على كفرهم، وقيل معناه ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم فتكون
~~مفارقتك إياهم زجرا لهم عما أتوه { أفعصيت أمري } يعني خالفت أمري { قال
~~يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } يعني بشعر رأسي وكان قد أخذ
~~بذؤابتيه { إني خشيت أن تقول } يعني لو أنكرت عليهم لصاروا حزبين يقتل
~~بعضهم بعضا فتقول { فرقت بين بني إسرائيل } يعني خشيت إن فارقتهم
~~واتبعتك أن يصيروا أحزابا فيتقاتلون، فتقول فرقت بني إسرائيل { ولم ترقب
~~قولي } يعني لم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي أصلح وأرفق بهم ثم
~~أقبل موسى على السامري { قال فما خطبك } يعني فما أمرك وشأنك وما الذي
~~حملك على ما صنعت { يا سامري قال } يعني السامري { بصرت بما لم يبصروا به
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول } يعني من تراب حافر فرس جبريل { فنبذتها }
~~يعني فقذفتها في فم العجل فخار. فإن قلت كيف عرف السامري جبريل ورآه من
~~بين سائر النار. قلت ذكروا فيه وجهين. أحدهما: ms2241 أن أمه ولدته في السنة
~~التي كان يقتل فيها البنون فوضعته في كهف حذرا عليه من القتل فبعث الله
~~إليه جبريل ليربيه لما قضى الله على يديه من الفتنة. الوجه الثاني: أنه
~~لما نزل جبريل إلى موسى ليذهب به إلى الطور رآه السامري من بين سائر
~~الناس، فلما رآه قال إن لهذا لشأنا فقبض القبضة من أصل تربة أثر موطئه،
~~فلما سأله موسى قال قبضت قبضة من أثر الرسول إليك يوم جاء للميعاد. وقيل
~~رآه يوم فلق البحر فأخذ القبضة وجعلها في عمامته لما يريد الله أن يظهره
~~من الفتنة على يديه وهو قوله { وكذلك سولت } يعني زينت { لي نفسي } وقيل
~~إنه من السؤال والمعنى أنه لم يدعني إلى فعلة غيري واتبعت فيه هواي.

### || [20.97-108]

# { قال } يعني موسى للسامري { فاذهب فإن لك في الحياة } يعني ما دمت حيا
~~{ أن تقول لا مساس } يعني لا تخالط أحدا ولا يخالطك أحد فعوقب في الدنيا
~~بعقوبة لا شيء أوحش منها ولا أعظم وذلك أن موسى أمر بني إسرائيل أن لا
~~يخالطوه ولا يقربوه وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته. وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: لا مساس لك ولولدك. فصار السامري يهيم في
~~البرية مع الوحش والسباع لا يمس أحدا وقيل كان إذا مس أحدا. أو مسه أحد
~~حما جميعا فتحامى الناس وتحاموه وكان لا مساس حتى أن بقاياهم اليوم
~~يقولون ذلك { وإن لك } يا سامري { موعدا } يعني بعذابك في الآخرة { لن
~~تخلفه } قرىء بكسر اللام ومعناه لن تغيب عنه ولا مذهب لك عنه بل توافيه
~~يوم القيامة، وقرىء بالفتح أي لن تكذبه ولم يخلفكه الله بل يكافئك على
~~فعلك { وانظر لننسفنه } أي لنذرينه { في اليم } يعني في البحر { نسفا }
~~روي أن موسى أخذ العجل فذبحه فسال منه دم وحرقه في النار ثم ذراه في
~~البحر وقيل معناه لنحرقنه أي لنبردنه فعلى هذا التأويل لم ينقلب لحما
~~ودما فإن ذلك لا يمكن أن يبرد بالمبرد ويمكن أن يقال صار لحما ودما ثم
~~بردت ms2242 عظامه بالمبرد حتى صارت بحيث يمكن نسفها في البحر فلما فرغ موسى من
~~أمر العجل وإبطال ما ذهب إليه السامري رجع إلى بيان الدين الحق فقال
~~مخاطبا لبني إسرائيل { إنما إلهكم الله } يعني المستحق للعبادة والتعظيم
~~هو الله { الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما } يعني وسع علمه كل شيء
~~وقيل يعلم من يعبده. قوله عز وجل: { كذلك نقص عليك من أنباء } يعني من
~~أخبار { ما قد سبق } يعني الأمم الخالية وقيل ما سبق من الأمور { وقد
~~آتيناك من لدنا ذكرا } وهو القرآن { من أعرض عنه } يعني عن القرآن ولم
~~يؤمن به ولم يعمل بما فيه { فإنه يحمل يوم القيامة وزرا } يعني حملا
~~ثقيلا من الإثم { خالدين فيه } يعني مقيمين في عذاب الوزر { وساء لهم
~~يوم القيامة حملا } يعني بئس ما حملوا أنفسهم من الإثم { يوم ينفخ في
~~الصور } قيل هو قرن ينفخ فيه يدعي به الناس للمحشر والمراد بهذه النفخة
~~النفخة الثانية لأنه أتبعه بقوله { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا } يعني
~~نحشر المجرمين زرق العيون سود الوجوه وقيل عميا وقيل عطشا { يتخافتون }
~~يعني يتشاورون { بينهم } ويتكلمون خفية { إن لبثتم } يعني مكثتم في
~~الدنيا { إلا عشرا } يعني عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين
~~وهو مقدار أربعين سنة وذلك أن العذاب رفع عنهم بين النفختين فاستقصروا
~~مدة لبثهم لهول ما عاينوا فقال الله تعالى { نحن أعلم بما يقولون } يعني
~~يتشاورون فيما بينهم { إذ يقول أمثلهم طريقة } أي أوفاهم وأعدلهم قولا {
~~إن لبثتم إلا يوما } قصر ذلك في أعينهم في جنب ما استقبلهم من أهوال يوم
~~القيامة وقيل نسوا مقدار لبثهم لشدة ما دهمهم قوله عز وجل { ويسألونك عن
~~الجبال فقل ينسفها ربي نسفا }.

# قال ابن عباس: سأل رجل من ثقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف
~~تكون الجبال يوم القيامة فأنزل الله تعالى هذه الآية والنسف هو القلع أي
~~يقلعها من أصولها ويجعلها هباء منثورا { فيذرها } أي يدع أماكن الجبال
~~من الأرض { قاعا صفصفا } أي أرضا ms2243 ملساء مستوية لا نبات فيها { لا ترى
~~فيها جوعا ولا أمتا } يعني لا انخفاضا ولا ارتفاعا يعني لا ترى
~~واديا ولا رابية { يومئذ يتبعون الداعي } أي صوت الداعي ويقف على صخرة
~~بيت المقدس ويقول أيتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم
~~المتفرقة هلموا إلى عرض الرحمن { لا عوج له } أي لا عوج لهم عن دعائه ولا
~~يزيعون عنه يمينا ولا شمالا بل يتبعونه سراعا { وخشعت الأصوات للرحمن
~~} يعني سكنت وذلت وخضعت وضعفت والمراد به أصحاب الأصوات وقيل خضعت
~~الأصوات من شدة الفزع { فلا تسمع إلا همسا } وهو الصوت الخفي قال ابن
~~عباس: هو تحريك الشفاه من غير نطق وقيل أراد بالهمس صوت وطء الأقدام إلى
~~المحشر كصوت أخفاف الإبل.

### || [20.109-119]

# { يومئذ لا تنفع الشفاعة } لأحد من الناس { إلا من أذن له الرحمن } يعني
~~إلا من أذن له أن يشفع { ورضي له قولا } قال ابن عباس: يعني قال لا إله
~~إلا الله، وفيه دليل على أنه لا يشفع غير المؤمن، وقيل إن درجة الشافع
~~درجة عظيمة فهي لا تحصل إلا لمن يأذن الله له فيها وكان عند الله مرضيا
~~{ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } قيل الكناية راجعة إلى الذين يتبعون
~~الداعي، أي يعلم الله ما قدموا من الأعمال وما خلفوا من الدنيا وقيل
~~الضمير يرجع إلى من أذن له الرحمن وهو الشافع، والمعنى لا تنفع الشفاعة
~~إلا لمن أذن له الرحمن أن يشفع ثم قال يعلم ما بين أيديهم أي أيدي
~~الشافعين وما خلفهم { ولا يحيطون به علما } قيل الكناية ترجع إلى ما أي
~~هو يعلم ما بين راجعة إلى الله تعالى أي ولا يحيطون بالله علما { وعنت
~~الوجوه } يعني ذلت وخضعت في ذلك اليوم ويصير الملك والقهر لله تعالى دون
~~غيره وذكر الوجوه وأراد بها المكلفين لأن عنت من صفات المكلفين لا من
~~صفات الوجوه وإنما خص الوجوه بالذكر لأن الخضوع بها يتبين وفيها يظهر
~~وقوله تعالى { للحي القيوم } تقدم تفسيره { وقد خاب من حمل ظلما }. قال
~~ابن عباس خسر ms2244 من أشرك بالله { ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما } قال ابن عباس معناه لا يخاف أن يزاد على سيئاته ولا
~~ينقص من حسناته، وقيل لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا تبطل عنه حسنة عملها
~~قوله تعالى { وكذلك أنزلناه } أي كما بينا في هذه السورة أو هذه الآية
~~المتضمنة للوحيد أنزلنا القرآن كله كذلك وقوله { قرآنا عربيا } أي
~~بلسان العرب ليفهموا ويقفوا على إعجازه وحسن نظمه وخروجه عن كلام البشر {
~~وصرفنا فيه من الوعيد } أي كررنا وفصلنا القول فيه بذكر الوعيد ويدخل تحت
~~الوعيد بيان الفرائض والمحارم لأن الوعيد بهما يتعلق فتكريره وتصريفه
~~يقتضي بيان الأحكام فلذلك قال تعالى { لعلهم يتقون } أي يجتنبون الشرك
~~والمحارم وترك الواجبات { أو يحدث لهم ذكرا } أي إنما أنزلنا القرآن
~~ليصبروا متقين مجتنبين ما لا ينبغي ويحدث لهم القرآن ذكرا يرغبهم في
~~الطاعات وفعل ما ينبغي، وقيل معناه يجدد لهم القرآن عبرة وعظة فيعتبرون
~~ويتعظون بذكر عقاب الله الأمم قوله تعالى { فتعالى الله الملك الحق } أي
~~جل الله وعظم عن إلحاد الملحدين وعما يقوله المشركون والجاحدون وقيل فيه
~~تنبيه على ما يلزم خلقه من تعظيمه وتمجيده، وقيل إنما وصف نفسه بالملك
~~الحق لأن ملكه لا يزول ولا يتغير وليس بمستفاد من قبل الغير ولا غيره
~~وأولى به منه { ولا تعجل بالقرآن } أراد النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يبادره فيقرأ معه قبل أن يفرغ جبريل مما
~~يريده من التلاوة ومخافة الانفلات أو النسيان فنهاه الله تعالى عن ذلك
~~فقال تعالى { ولا تعجل بالقرآن } أي ولا تعجل بقراءته { من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه } أي من قبل أن يفرغ جبريل من الإبلاغ وقيل معناه لا تقرئه
~~أصحابك ولا تمله عليهم حتى يتبين لك معناه { وقل رب زدني علما } فيه
~~التواضع والشكر لله والمعنى زدني علما إلى ما علمت فإن لك في كل شيء
~~علما وحكمة، قيل ما أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة في ms2245
~~شيء إلا في العلم.

# وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية يقول اللهم زدني علما وإيمانا
~~ويقينا قوله عز وجل { ولقد عهدنا إلى آدم } يعني أمرناه وأوحينا إليه
~~أن لا يأكل من الشجرة { من قبل } أي من هؤلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا
~~الإيمان بي وهم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله تعالى { لعلهم يتقون }  {
~~فنسي } أي فترك ما عهدنا إليه من الاحتراز عن أكل هذه الشجرة وأكل منها،
~~وقيل أراد النسيان الذي هو ضد الذكر { ولم نجد له عزما } أي صبرا عما
~~نهي عنه وحفظا لما أمر به، وقيل معناه لم نجد له رأيا معزوما حيث أطاع
~~عدوه إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له، وقيل معناه لم نجد له عزما على
~~المقام على المعصية فيكون إلى المدح أقرب قوله عز وجل { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس إبى } أن يسجد { فقلنا يا آدم إن
~~هذا } أي إبليس { عدو لك ولزوجتك } أي حواء وسبب العداوة ما رأى من آثار
~~نعمة الله على آدم فحسده فصار عدوا له { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى }
~~أسند الخروج إليه، وإن كان الله تعالى هو المخرج لأنه لما كان بوسوسته
~~وفعل آدم ما يترتب عليه الخروج صح ذلك. ومعنى تشقى تتعب وتنصب ويكون عيشك
~~من كد يمينك بعرق جبينك، وهو الحرث والزرع والحصد والطحن والخبز قيل أهبط
~~إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه فكان ذلك شقاءه.
~~فإن قلت لم أسند الشقاء إلى آدم دون حواء. قلت فيه وجهان أحدهما: أن في
~~ضمن شقاء الرجل شقاء أهله، كما أن في سعادته سعادتهم لأنه القيم عليهم.
~~الثاني: إنه أريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك على الرجل دون المرأة
~~لأن الرجل هو الساعي على زوجته { إن لك أن لا تجوع فيها } يعني الجنة {
~~ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها } أي تعطش { ولا تضحى } أي تبرز للشمس فيؤذيك
~~حرها لأنه ليس في الجنة شمس وأهلها في ظل ممدود والمعنى أن الشبع ms2246 والري
~~والكسوة والسكن هي الأمور التي يدور عليها كفاف الإنسان. فذكر الله تعالى
~~حصول هذه الأشياء في الجنة وإنه مكفي لا يحتاج إلى كفاية كاف ولا إلى كسب
~~كاسب كما يحتاج إلى أهل الدنيا.

### || [20.120-129]

# { فوسوس إليه الشيطان } أي أنهى إليه الوسوسة فأسر إليه ثم بين تلك
~~الوسوسة ما هي فقال { قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد } أي على الشجرة
~~التي إن أكلت منها بقيت مخلدا { وملك لا يبلى } أي لا يبيد ولا يفنى
~~رغبة في دوام الراحة فكان الشيء الذي رغب الله فيه آدم رغبة إبليس فيه،
~~إلا أن الله تعالى وقف ذلك على الاحتراز عن تلك الشجرة وإبليس وقفه على
~~الإقدام عليها وآدم مع كمال علمه بأن الله تعالى هو خالقه وربه ومولاه
~~وناصره، وإبليس هو عدوه أعرض عن قول الله تعالى ولم يرد المخالفة ومن
~~تأمل هذا السر عرف أنه لا دفع لقضاء الله ولا مانع منه. وقوله تعالى {
~~فأكلا منها } يعني أكل آدم وحواء من الشجرة { فبدت لهما سوءاتهما } أي
~~عريا من الثياب التي كانت عليهما حتى بدت فروجهما وظهرت عوراتهما { وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة } أي يلزقان بسوءاتهما من ورق التين { وعصى
~~آدم ربه } أي بأكل الشجرة { فغوى } أي فعل ما لم يكن له فعله وقيل أخطأ
~~طريق الحق وضل حيث طلب الخلد بأكل ما نهي عنه فخاب ولم ينل مراده وصار من
~~العز إلى الذل ومن الراحة إلى التعب. قال ابن قتيبة: يجوز أن يقال عصى
~~آدم ولايجوز أن يقال آدم عاص، لأنه إنما يقال لمن اعتاد فعل المعصية
~~كالرجل يخيط ثوبه يقال خاط ثوبه ولا يقال هو خياط حتى يعاود ذلك مرارا
~~ويعتاده. ق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~سلم

# " احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا أخرجتنا من الجنة فقال له
~~آدم أنت يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده أفتلومني على
~~أمر قدره الله تعالى علي ms2247 قبل أن يخلقني بأربعين عاما فحج آدم موسى ".

# وفي رواية لمسلم

# " قال آدم بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى بأربعين سنة
~~قال فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى. قال له نعم قال فهل تلومني على أن
~~عملت عملا كتب الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة. قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى ".

# الكلام على معنى الحديث وشرحه قوله احتج آدم وموسى: المجادلة والمخاصمة
~~يقال حاججت فلانا فحججته أي جادلته فغلبته. قال أبو سليمان الخطابي: قد
~~يحسب كثير من الناس أن معنى القدر والقضاء من الله تعالى على معنى
~~الإجبار والقهر للعبد على ما قضاه وقدره، ويتوهم أن قوله فحج آدم وموسى
~~من هذا الوجه وليس كذلك.

# وإنما معناه الإخبار عن تقدم علم الله بما يكون من أفعال العباد
~~وإكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها. والقدر اسم لما صدر
~~مقدرا عن فعل القادر والقضاء في هذا معناه الخلق وإذا كان الأمر كذلك
~~فقد بقي عليهم من وراء علم الله فهم أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم الأمور
~~وملابستهم إياها عن قصد وتعمد وتقدم إرادة واختبار. فالحجة إنما تلزمهم
~~بها واللائمة تلحقهم عليها وجماع القول في هذا أنهما أمران لا ينفك
~~أحدهما عن الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة البناء. فمن رام
~~الفصل بينهما فقد رام هذا البناء ونقضه وإنما موضع الحجة لآدم على موسى
~~أن الله تعالى كان قد علم من آدم أنه يتناول الشجرة ويأكل منها، فكيف
~~يمكنه أن يرد علم الله فيه وأن يبطله بعد ذلك. وإنما كان تناوله الشجرة
~~سببا لنزوله إلى الأرض التي خلق لها وإنما أدلى آدم بالحجة على هذا
~~المعنى ودفع لائمة موسى عن نفسه ولذلك قال أتلومني على أمر الله علي من
~~قبل أن يخلقني. فصل: في بيان عصمة الأنبياء وما قيل في ذلك قال الإمام
~~فخر الدين الرازي: اختلف الناس في عصمة الأنبياء وضبط القول فيها يرجع
~~إلى أقسام أربعة، أحدهما: ms2248 ما يقع في باب الاعتقاد وهو اعتقاد الكفر
~~والضلال فإن ذلك غير جائز عليهم. والثاني: ما يتعلق بالتبليغ فقد أجمعت
~~الأمة على كونهم معصومين عن الكذب مواظبين على التبليغ والتحريض. وإلا
~~لارتفع الوثوق بالأداء واتفقوا على أن ذلك لا يجوز وقوعه منهم عمدا ولا
~~سهوا ومن الناس من جوز ذلك سهوا قالوا لأن الاحتراز عنه غير ممكن.
~~الثالث: ما يتعلق بالفتيا فأجمعوا على أنه لا يجوز خطؤهم فيها على سبيل
~~العمد وأجازه لبعضهم على سبيل السهو. الرابع: ما يقع في أفعالهم فقد
~~اختلفت الأمة فيه على خمسة أقوال. أحدها: قول من جوز عليهم الكبائر.
~~الثاني: قول من منع من الكبائر وجوز الصغائر على جهة العمد وهو قول أكثر
~~المعتزلة. الثالث: لا يجوز أن يأتوا بصغيرة ولا كبيرة ألبتة بل على جهة
~~التأويل وهو قول الجبائي. الرابع: أنه لا يقع منهم الذنب إلا على جهة
~~السهو والخطأ. الخامس: أنه لا يقع منهم لا كبيرة ولا صغيرة لا على سبيل
~~العمد ولا على سبيل السهو ولا على سبيل التأويل، وهو قول الشيعة. واختلفت
~~الناس في وقت العصمة على ثلاثة أقوال: أحدها: قول من ذهب إلى أنهم
~~معصومون من حين وقت الولادة وهو قول الشيعة. الثاني: قول من ذهب إلى
~~عصمتهم من وقت بلوغهم وهو قول أكثر المعتزلة. الثالث قول من ذهب إلى أن
~~ذلك لا يجوز منهم بعد النبوة وهو قول أكثر أصحابنا وأبي الهزيل وأبي علي
~~من المعتزلة.

# قال الإمام والمختار عندنا لم يصدر عنهم ذنب لا صغيرة ولا كبيرة من حين
~~جاءتهم النبوة. ويدل عليه وجوه أحدها: لو صدر الذنب عنهم لكانوا أقل درجة
~~من أحد الأمة وذلك غير جائز لأن درجة الأنبياء غاية في الرفعة والشرف.
~~الثاني: لو صدر منه وجب أن لا يكون مقبول الشهادة فكان أقل حالا من عدول
~~الأمة وذلك غير جائز أيضا لأن معنى النبوة والرسالة هو أنه يشهد على
~~الله أنه شرع هذا الحكم، وأيضا فإنه يوم القيامة شاهد على الكل. الثالث:
~~لو صدر ms2249 من النبي ذنب وجب الاقتداء به فيه وذلك محال. الرابع: ثبت ببديهة
~~العقل أنه لا شيء أقبح بمن رفع الله درجته وائتمنه على وحيه وجعله خليفته
~~في عباده وبلاده يسمع ربه يناديه لا تفعل كذا فيقدم عليه ويفعله ترجيحا
~~لغرضه. واجتمعت الأمة على أن الأنبياء كانوا يأمرون الناس بطاعة الله فلو
~~لم يطيعوه لدخلوا تحت قوله

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون

# [البقرة: 44] وقال

# وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه

# [هود: 88]. الخامس: قال الله تعالى

# إنهم كانوا يسارعون في الخيرات

# [الأنبياء: 90] ولفظه للعموم فيتناول الكل ويدل على فعل ما ينبغي فعله
~~وترك ما ينبغي تركه، فثبت أن الأنبياء كانوا فاعلين لكل خير وتاركين لكل
~~منهي وذلك ينافي صدور الذنب عنهم. السادس: قال الله تعالى:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير

# [الحج: 75]وقال تعالى:

# إن الله اصطفى آدم وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين

# [آل عمران: 33] وقال تعالى في حق موسى:

# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

# [الأعراف: 144] وقال تعالى:

# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار

# [ص: 45-46] وغير ذلك من الآيات التي تدل على كونهم موصوفين بالاصطفاء
~~والخيرة، وذلك ينافي صدور الذنب عنهم، وذكر غير ذلك من الوجوه. قال وأما
~~المخالف فقد تمسك بآيات منها قصة آدم هذه. والجواب عنها أن نقول إن
~~كلامهم إنما يتم أن لو بينوا بالدلالة أن ذلك كان حال النبوة وذلك ممنوع
~~ولم لا يجوز أن يقال إن آدم حال ما صدرت عنه هذه الأشياء ما كان نبيا
~~وإن هذه الواقعة كانت قبل النبوة وإن الله تعالى قبل توبته وشرفه بالنبوة
~~والرسالة. وقال القاضي عياض وأما قصة آدم { وعصى آدم ربه فغوى } أي جهل
~~وقيل أخطأ فقد أخبر الله تعالى بعذره في قوله:

# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما

# [طه: 115] أي نسي عداوة إبليس له وما عهد ms2250 الله إليه. وقيل لم يقصد
~~المخالفة استحلالا لها ولكنه اغتر بحلف إبليس له إني لكما لمن الناصحين
~~وتوهم أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا، وقيل نسي ولم ينو المخالفة فلذلك
~~قال ولم نجد له عزما أي قصدا للمخالفة، وقيل بل أكل من الشجرة متأولا
~~وهو لا يعلم أنها الشجرة التي نهي عنها لأنه تأول نهي الله عن شجرة
~~مخصوصة لا على الجنس، ولهذا قيل إنما كانت التوبة من ترك التحفظ لا من
~~المخالفة وقيل تأويل أن الله تعالى لم ينه نهي تحريم.

# فإن قلت إذا نفيت عنهم الذنوب والمعاصي فما معنى قوله: { وعصى آدم ربه
~~فغوى } وما تكرر في القرآن والحديث من اعتراف الأنبياء بذنوبهم وتوبتهم
~~واستغفارهم وإشفاقهم وبكائهم على ما سلف منهم وهل يتوب ويستغفر من لا شيء
~~عليه. قلت إن درجة الأنبياء من الرفعة والعلو والمعرفة بالله وسنته في
~~عباده وعظم سلطانه وقوة بطشه، مما يحملهم على الخوف منه جل جلاله
~~والإشفاق من المؤاخذة بما لا يؤاخذ به غيرهم، وإنهم في تصرفهم بأمور لم
~~ينهوا عنها ولم يؤمروا، وآتوها على وجه التأويل أو السهو وتزيدوا من أمور
~~الدنيا المباحة أوخذوا عليها وعوتبوا بسببها أو حذروا من المؤاخذة بها
~~فهم خائفون وجلون، وهي ذنوب بالإضافة إلى علو منصبهم ومعاص بالنسبة إلى
~~كمال طاعتهم، لا أنها ذنوب كذنوب غيرهم ومعاصيهم كان هذا أدنى أفعالهم
~~وأسوأ ما يجري من أحوالهم كما قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين، أي
~~يرونها بالإضافة إلى علو أحوالهم كالسيئات وسنذكر في كل موضع ما يليق به
~~وما قيل فيه إن شاء الله تعالى. قوله عز وجل: { ثم اجتباه ربه } أي
~~اختاره واصطفاه { فتاب عليه } أي عاد بالعفو والمغفرة { وهدى } أي هداه
~~لرشده حتى رجع إلى الندم والاستغفار { قال اهبطا منه جميعا } قيل الخطاب
~~لآدم ومعه ذريته ولإبلس ومعه ذريته فصح قوله اهبطا لاشتمال كل واحد من
~~الجنسين على الكثرة، وقيل الخطاب لآدم وحواء لأنهما أصل البشر فجعلا
~~كأنهما البشر فخوطبا بلفظ الجمع { بعضكم لبعض عدو } وقيل في ms2251 تقوية هذا
~~الظاهر حقه أن يكون إبليس والشياطين أعداء الناس، ويحتمل أن يكون بعض
~~الفريقين لبعض عدوا { فأما يأتينكم مني هدى } أي كتاب ورسول { فمن اتبع
~~هداي } أي الكتاب والرسول { فلا يضل ولا يشقى } قال ابن عباس: من قرأ
~~القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب
~~وذلك لأن الله تعالى يقول فمن اتبع هداي فلا يضل أي في الدنيا ولا يشقى
~~أي في الآخرة { ومن أعرض عن ذكري } يعني القرآن فلم يؤمن به ولم يتبعه {
~~فإن له معيشة ضنكا } روي عن ابن مسعود وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم
~~أنهم قالوا هو عذاب القبر. قال ابو سعيد يضغط في القبر حتى تخلتف أضلاعه.
~~وفي بعض المسانيد مرفوعا يلتئم عليه القبر حتى تختلف أضلاعه، فلا يزال
~~يعذب حتى يبعث وقيل الزقوم والضريع والغسلين في النار، وقيل الحرام
~~والكسب الخبيث.

# وقال ابن عباس الشقاء وعنه قال كل ما أعطي العبد قل أم كثر فلم يتق فلا
~~خير فيه وهو الضنك في المعيشة. وإن قوما أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة
~~من الدنيا مكثرين منها فكانت معيشتهم وذلك أنهم يرون أن الله ليس بمخلف
~~لهم فاشتدت عليهم معايشهم من سوء ظنهم بالله تعالى. وقيل يسلب القناعة
~~حتى لا يشبع { ونحشره يوم القيامة أعمى } قال ابن عباس أعمى البصر وقيل
~~أعمى عن الحجة { قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا } يعني بصيرا
~~العين أو بصير بالحجة { قال كذلك } يعني كما { أتتك آياتنا فنسيتها }
~~يعني فطردتها وأعرضت عنها { وكذلك اليوم تنسى } يعني تترك في النار وقيل
~~نسوا من الخير والرحمة ولم ينسوا من العذاب { وكذلك نجزي من أسرف } يعني
~~كما جزينا من أعرض عن القرآن كذلك نجزي من أسرف أي أشرك { ولم يؤمن بآيات
~~ربه ولعذاب الآخرة أشد } يعني مما يعذبهم الله به في الدنيا والقبر {
~~وأبقى } يعني وأدوم قوله تعالى: { أفلم يهد لهم } يعني أفلم يبين القرآن
~~لكفار مكة { كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ms2252 } يعني في
~~ديارهم ومنازلهم إذ سافروا وذلك أن قريشا كانوا يسافرون إلى الشام فيرون
~~ديار المهلكين من أصحاب الحجر وهم ثمود وقريات قوم لوط { إن في ذلك لآيات
~~لأولي النهى } أي لذوي العقول { ولولا كلمة سبقت من ربك } أي ولولا حكم
~~سبق بتأخير العذاب عنهم { لكان لزاما وأجل مسمى } تقديره ولولا كلمة
~~سبقت من ربك وأجل مسمى وهو القيامة لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما
~~لزم القرون الماضية الكافرة.

### || [20.130-135]

# { فاصبر على ما يقولون } نسختها آية السيف { وسبح بحمد ربك } أي صل بأمر
~~ربك { قبل طلوع الشمس } يعني صلاة الفجر { وقبل غروبها } أي صلاة العصر {
~~ومن آناء الليل } أي ومن ساعاته { فسبح } يعني فصل المغرب والعشاء قال
~~ابن عباس يريد أول الليل { وأطراف النار } يعني صلاة الظهر سمي وقت الظهر
~~أطراف النهار لأن وقته عند الزوال وهو طرف النصف الأول انتهاء وطرف النصف
~~الآخر ابتداء { لعلك ترضى } أي ترضى ثوابه في المعادن وقيل معناه لعلك
~~ترضى بالشفاعة، وقرىء ترضى بضم التاء أي تعطى ثوابه، وقيل يرضاك ربك ق عن
~~جرير بن عبد الله قال:

# " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر وقال
~~إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن
~~استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها "

# قوله لا تضامون بتخفيف الميم من الضيم، وهو الظلم والمعنى أنكم ترونه
~~جميعا لا يظلم بعضكم بعضا في رؤيته وروي بتشديد الميم من الانضمام
~~والازدحام، أي لا يزدحم ولا ينضم بعضكم إلى بعض في رؤيته والكاف في قوله
~~كما ترون هذا القمر كاف التشبيه للرؤية لا للمرئي وهي فعل الرائي، ومعناه
~~ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك كرؤيتكم هذا القمر ليلة البدر ولا
~~ترتابون فيه ولا تشكون قوله عز وجل: { ولا تمدن عينيك }

# " قال أبو رافع نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فبعثني إلى يهودي
~~فقال قل له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2253 يقول: " بعني كذا وكذا من
~~الدقيق أو سلفني إلى هلال رجب فأتيته فقلت له ذلك فقال والله لا أبيعه
~~ولا أسلفه إلا برهن فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال
~~والله لئن باعني أو أسلفني لقضيته إني لأمين في السماء وأمين في الأرض
~~أذهب بدرعي الحديد إليه " "

# فنزلت هذه الآية: { ولا تمدن عينيك } أي لا تنظر نظرا تكاد تردده
~~استحسانا للمنظور إليه وإعجابا به وتمنيا له { إلى ما متعنا به } أي
~~أعطينا { أزواجا } أي أصنافا { منهم زهرة الحياة الدنيا } أي زينتها
~~وبهجتها { لنفتنهم فيه } أي لنجعل ذلك فتنة بأن تزيد النعمة فيزيدوا
~~كفرا وطغيانا { ورزق ربك } أي في المعاد في الجنة { خير وأبقى } أي
~~أدوم وقال أبي بن كعب من لم يعتز بالله تقطعت نفسه حسرات، ومن أتبع بصره
~~ما في أيدي الناس يطل حزنه ومن ظن أن نعمة الله عليه في مطعمه ومشربه
~~وملبسه فقد قل عمله وحضر عذابه. ف قوله تعالى: { وأمر أهلك }  أي قومك
~~وقيل من كان على دينك { بالصلاة } يعني بالمحافظة عليها { واصطبر عليها }
~~يعني اصبر على الصلاة فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر وقيل اصبر عليها فإن
~~الوعظ بلسان الفعل أبلغ منه بلسان القول { لا نسألك رزقا } أي لا نكلفك
~~أن ترزق أحدا من خلقنا ولا أن ترزق نفسك بل نكلفك عملا { نحن نرزقك }
~~أي بل نحن نرزقك ونرزق أهلك { والعاقبة للتقوى } أي الخصلة المحمودة لأهل
~~التقوى قال ابن عباس الذين صدقوك واتبعوك وآمنوا بك وفي بعض المسانيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أصاب أهله ضر أمرهم بالصلاة وتلا هذه
~~الآية قوله تعالى { وقالوا } يعني المشركين { لولا يأتينا بآية من ربه }
~~أي الآية المقترحة فإنه كان قد أتاهم بآيات كثيرة { أولم تأتهم بينة ما
~~في الصحف الأولى } أي بيان ما فيها وهو القرآن لأنه أقوى دلالة وأوضح آية
~~وقيل معنى ما في الصحف ما في التوراة والإنجيل وغيرهما من أخبار الأمم
~~أنهم اقترحوا الآيات فلما أتتهم لم يؤمنوا فعجلنا لهم العذاب ms2254 والهلاك فما
~~يؤمنهم إن أتتهم الآية أن يكون حالهم كحال أولئك وقيل بينة ما في الصحف
~~الأولى هي البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وبعثته { ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب من قبله } أي من قبل إرسال الرسل وإنزال القرآن { لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسلا } أي لقالوا يوم القيامة أولا أرسلت إلينا
~~رسولا يدعونا { فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى } بالعذاب والهوان
~~والافتضاح { قل كل متربص } أي منتظر دوائر الزمان وذلك أن المشركين قالوا
~~نتربص بمحمد ريب المنون وحوادث الدهر فإذا مات تخصلنا قال الله تعالى: {
~~فتربصوا } أي فانتظروا { فستعلمون } أي إذا جاء أمر الله وقامت القيامة {
~~ومن أصحاب الصراط السوي } يعني المستقيم { ومن اهتدى } يعني من الضلالة
~~نحن أم أنتم والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-10]

# قوله عز وجل: { اقترب للناس حسابهم } أي وقت محاسبة الله إياهم على
~~أعمالهم يوم القيامة. نزل في منكري البعث وإنما ذكر الله هذا الاقتراب
~~لما فيه من المصلحة للمكلفين، فيكونون أقرب إلى التأهب له، والمراد
~~بالناس المحاسبون وهم المكلفون دون غيرهم، وقيل هم المشركون وهذا من باب
~~إطلاق اسم الجنس على بعضه { وهم في غفلة معرضون } أي عن التأهب له وقيل
~~معناه أنهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم مع اقتضاء
~~عقولهم أنه لا بد من جزاء المحسن والمسيء ثم إذا نبهوا من سنة الغفلة بما
~~يتلى من الآيات والنذر أعرضوا عنه { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث }
~~يعني ما يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به وقيل معناه
~~إن الله يحدث الأمر بعد الأمر فينزل الآية بعد الآية والسورة بعد السورة
~~في وقت الحاجة لبيان الأحكام وغيرها من الأمور والوقائع وقيل الذكر
~~المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من السنن والمواعظ سوى ما
~~في القرآن وأضافه إليه لأن الله تعالى قال وما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى { إلا استمعوه وهم يلعبون } أي لاعبين لا يعتبرون ولا ms2255 يتعظون {
~~لاهية قلوبهم } أي ساهية معرضة غافلة عن ذكر الله { وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا } أي بالغوا في إخفاء التناجى وهم الذين أشركوا ثم بين سرهم الذي
~~تناجوا به، فقال تعالى مخبرا عنهم { هل هذا إلا بشر مثلكم } يعني أنهم
~~أنكروا إرسال البشر وطلبوا إرسال الملائكة والأولى إرسال البشر إلى البشر
~~لأن الإنسان إلى القبول من أشكاله أقرب { أفتأتون السحر } يعني أتحضرون
~~السحر وتقبلونه { وأنتم تبصرون } يعني تعلمون أنه سحر { قال } لهم محمد {
~~ربي يعلم القول في السماء والأرض } يعني لا يخفى عليه شيء { وهو السميع }
~~لأقوالهم { العليم } بأفعالهم. قوله عز وجل: { بل قالوا أضغاث أحلام }
~~يعني أباطيل وأهاويل رآها في النوم { بل افتراه } يعني اختلقه { بل هو
~~شاعر } وذلك أن المشركين اقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيما يقوله، فقال بعضهم أضغاث أحلام وقال بعضهم بل هو فرية وقال بعضهم
~~هو شاعر وما جاءكم به شعر { فليأتنا } يعني النبي صلى الله عليه وسلم {
~~بآية } يعني بحجة إن كان صادقا { كما أرسل الأولون } أي من الرسل
~~بالآيات قال الله تعالى مجيبا لهم { ما آمنت قبلهم } أي قبل مشركي مكة {
~~من قرية } أي من أهل قرية أتتهم الآيات { أهلكناها } يعني بالتكذيب {
~~أفهم يؤمنون } يعني إن جاءتهم آية والمعنى أن أولئك لم يؤمنوا بالآيات
~~لما جاءتهم أفيؤمن هؤلاء. قوله تعالى: { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم } هذا جواب لقولهم هل هذا إلا بشر مثلكم، والمعنى إنا لم نرسل
~~الملائكة إلى الأولين إنما أرسلنا رجالا يوحى إليهم مثلك { فأسألوا أهل
~~الذكر } يعني أهل التوراة والإنجيل يريد علماء أهل الكتاب، فإنهم لا
~~ينكرون أن الرسل كانوا بشرا وإن أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أمر الله المشركين بسؤال أهل الكتاب لأن المشركين أقرب إلى تصديقهم من
~~تصديق من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل أراد بالذكر القرآن يعني
~~فاسئلوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن { إن كنتم لا تعلمون } قوله عز
~~وجل: { وما جعلناهم } أي الرسل { جسدا لا يأكلون الطعام } هذا ms2256 رد لقولهم
~~ما لهذا الرسول يأكل الطعام، والمعنى لم نجعلهم ملائكة بل جعلناهم بشرا
~~يأكلون الطعام { وما كانوا خالدين } يعني في الدنيا بل يموتون كغيرهم {
~~ثم صدقناهم الوعد } يعني الذي وعدناهم بإهلاك أعدائهم { فأنجيناهم ومن
~~نشاء } يعني من المؤمنين الذين صدقوهم { وأهلكنا المسرفين } يعني
~~المشركين لأن المشرك مسرف على نفسه.

# قوله عز وجل: { لقد أنزلنا إليكم } يعني يا معشر قريش { كتابا فيه
~~ذكركم } يعني شرفكم وفخركم وهو شرف لمن آمن به، وقيل معناه فيه حديثكم،
~~وقيل فيه ذكر ما تحتاجون إليه من أمر دينكم وقيل فيه تذكرة لكم لتحذروا
~~فيكون الذكر بمعنى الوعد والوعيد { أفلا تعقلون } فيه بعث على التدبر لأن
~~الخوف من لوازم العقل.

### || [21.11-23]

# قوله تعالى: { وكم قصمنا } يعني أهلكنا { من قرية كانت ظالمة } يعني
~~كافرة والمراد أهل القرية { وأنشأنا بعدها } أي أحدثنا بعد هلاك أهلها {
~~قوما آخرين فلما أحسوا بأسنا } أي عذابنا بحاسة البصر { إذا هم منها
~~يركضون } يعني يسرعون هاربين من قريتهم لما رأوا مقدمة العذاب { لا
~~تركضوا } يعني قيل لهم لا تهربوا { وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } يعني
~~تنعمتم فيه من العيش { ومساكنكم لعلكم تسألون } قال ابن عباس عن قتل
~~نبيكم، قيل نزلت هذه الآية في أهل حضرموت قرية باليمن، وكان أهلها عربا
~~فبعث الله إليهم نبيا يدعوهم إلى الله فكذبوه وقتلوه، فسلط الله عليهم
~~بختنصر فقتلهم وسباهم، فلما استمر فيهم القتل هربوا فقالت الملائكة لهم
~~استهزاء لا تركضوا، أي لا تهربوا وارجعوا إلى مساكنكم وأموالكم لعلكم
~~تسألون شيئا من دنياكم فتعطون من شئتم وتمنعون من شئتم، فإنكم أهل ثروة
~~ونعمة فأتبعهم بختنصر وأخذتهم السيوف، ونادى مناد من جو السماء يا لثارات
~~الأنبياء فلما رأوا ذلك، أقروا بالذنوب حين لم ينفعهم { قالوا يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين } يعني لأنفسنا حين كذبنا الرسل وذلك أنهم اعترفوا بالذنب
~~حين عاينوا العذاب، وقالوا ذلك على سبيل الندامة ولم ينفعهم الندم { فما
~~زالت تلك دعواهم } يعني تلك الكلمة وهي قولهم يا ويلنا { حتى جعلناهم
~~حصيدا } يعني بالسيوف كما يحصد ms2257 الزرع { خامدين } يعني ميتين. قوله عز
~~وجل: { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين } معناه ما سوينا هذا
~~السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من العجائب للعب واللهو،
~~سويناهما لفوائد منها التفكر في خلقهما وما فيهما من العجائب والمنافع
~~التي لا تعد ولا تحصى { لو أردنا أن نتخذ لهوا } قال ابن عباس: اللهو
~~المرأة وعنه أنه الولد { لاتخذناه من لدنا } يعني من عندنا من الحور
~~العين لا من عندكم من أهل الأرض، وقيل معناه لو كان ذلك جائزا في حقنا
~~لم نتخذه بحيث يظهر لكم بل نستر، ذلك حتى لا تتطلعوا عليه، وذلك أن
~~النصارى لما قالوا، في المسيح وأمه ما قالوا رد الله عليهم بقوله
~~لاتخذناه من لدنا لأنكم لا تعلمون أن ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا
~~عند غيره { إن كنا فاعلين } يعني ما كنا فاعلين، وقيل ما كنا ممن يفعل
~~ذلك لأنه لا يليق بالربوبية { بل } يعني دع ذلك الذي قالوه فإنه كذب
~~وباطل { نقذف } يعني نرمي ونسلط { بالحق } يعني بالإيمان { على الباطل }
~~يعني على الكفر، وقيل الحق قول الله أنه لا ولد له والباطل قولهم اتخذ
~~الله ولدا { فيدمغه } فيهلكه { فإذا هو زاهق } يعني ذاهب والمعنى أنا
~~نبطل كذبهم بما نبين من الحق حتى يذهب ويضمحل، ثم أوعدهم على كذبهم فقال
~~تعالى { ولكم الويل } يا معشر الكفار { مما تصفون } الله بما لا يليق من
~~الصحابة والولد { وله من في السموات والأرض } يعني عبيدا وملكا وهو
~~الخالق لهم والمنعم عليهم بأصناف النعم { ومن عنده } يعني الملائكة وإنما
~~خص الملائكة وإن كانوا داخلين في جملة من في السموات لكرامتهم ومزيد
~~الاعتناء بهم { لا يستكبرون عن عبادته } يعني لا يتكبرون ولا يتعظمون
~~عنها { ولا يستحسرون } يعني لا يعيون ولا يتعبون، وقيل لا ينقطعون عن
~~العبادة ثم وصفهم الله تعالى { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } يعني لا
~~يضعفون ولا يسأمون، وذلك أن تسبيحهم متصل دائم لا يفتر في جميع أوقاتهم
~~لا تتخلله فترة بفراغ أو شغل أخر قال كعب ms2258 الأحبار التسبيح لهم كالنفس
~~لبني آدم { آم اتخذوا آلهة من الأرض } يعني الأصنام من الحجارة والخشب
~~وغيرهم من المعادن وهي من الأرض { هم ينشرون } يعني يحيون الأموات إذ لا
~~يستحق الإلهية إلا من يقدر على الإحياء والإيجاد من العدم والإنعام بأبلغ
~~وجوه النعم، وهو الله عز وجل { لو كان فيهما } يعني في السماء والأرض {
~~آلهة إلا الله } يعني غير الله { لفسدتا } يعني لخربتا وهلك من فيهما
~~الوجود والتمانع من الآلهة لأن كل أمر صدر عن الاثنين فأكثر لم يجر على
~~النظام وقال الإمام فخر الدين الرازي قال المتكلمون القول بوجود إلهين
~~يفضي إلى المحال، فوجب أن يكون القول بوجود إلهين محالا، وإنما قلنا إنه
~~يفضي إلى المحال لأنا لو فرضنا وجود إلهين، فلا بد وأن يكون كل واحد
~~منهما قادرا على كل المقدورات، ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا
~~على تحريك زيد وتسكينه.

# لو فرضنا أن أحدهما أراد تحريكه وأراد تسكينه، فإما أن يقع المرادان وهو
~~محال لاستحالة الجمع بين الضدين أو لا يقع واحد منهما وهو محال لأن
~~المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الآخر فلا يمتنع مراد هذا إلا
~~عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعن معا وذلك محال أو يقع مراد
~~أحدهما: دون الثاني وذلك أيضا محال لوجهين أحدهما أنه لو كان كل واحد
~~منهما قادرا على ما لا نهاية له امتنع كون أحدهما أقدر من الآخر، بل لا
~~بد وأن يستويا في القدرة وإذا استويا في القدرة استحال أن يصير مراد
~~أحدهما أولى بالوقوع من مراد الثاني وإلا لزم ترجيح الممكن من غير مرجح.
~~وثانيهما: أنه إذا وقع مراد أحدهما دون الآخر فالذي وقع مراده يكون
~~قادرا والذي لم يقع مراده يكون عاجزا والعجز نقص، وهو على الإله محال.
~~ولو فرضنا إلهين، لكان كل واحد منهما قادرا على جميع المقدورات فيفضي
~~إلى وقوع مقدور من قادرين مستقلين من وجه واحد، وهو محال لأن إسناد الفعل
~~إلى الفاعل إنما كان لإمكانه، فإذا كان ms2259 كل واحد منهما مستقلا بالإيجاد
~~فالفعل لكونه من هذا يكون واجب الوقوع فيستحيل إسناده إلى هذا لكونه
~~حاصلا منهما جميعا، فيلزم استغناؤه عنهما معا واحتياجه إليهما معا،
~~وذلك محال وهذه حجة تامة في مسألة التوحيد فنقول القول بوجود إلهين يفضي
~~إلى امتناع وقوع المقدور بواحد منهما، وإذا كان كذلك وجب أن لا يقع ألبتة
~~وحينئذ يلزم وقوع الفساد قطعا، أو نقول لو قدرنا إلهين فإما أن يتفقا أو
~~يختلفا، فإن اتفقا على الشيء الواحد فذلك الواحد مقدور لهما ومراد لهما
~~فيلزم وقوعه بهما، وهو محال وإن اختلفا فإما أن يقع المرادان أو لا يقع
~~واحد منهما أو يقع أحدهما دون الثاني والكل محال فثبت أن الفساد لازم على
~~كل التقديرات.

# واعلم أنك إذا وقفت على حقيقة هذه الدلالة عرفت أن جميع ما في العالم
~~العلوي والسفلي من المحدثات والمخلوقات فهو دليل على وحدانية الله تعالى.
~~وأما الدلائل السمعية على الوحدانية فكثيرة في القرآن، واعلم أن كل من
~~طعن في دلالة التمانع ففسر الآية بأن المراد لو كان في السماء والأرض
~~آلهة يقول بإلهيتها عبدة الأصنام، لزم فساد العالم لأنها جمادات لا تقدر
~~على تدبير العالم فلزم إفساد العالم قالوا وهذا أولى لأنه تعالى حكى عنهم
~~في قوله: { أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون } ثم ذكر الدلالة على فساد
~~هذا فوجب أن يختص الدليل به وأما قوله { فسبحان الله رب العرش عما يصفون
~~} ففيه تنزيه الله سبحانه وتعالى عما يصفه به المشركون من الشريك والولد
~~{ لا يسأل عما يفعل } يعني لا يسأل عما يفعله ويقضيه في خلقه { وهم
~~يسألون } يعني والناس عن أعمالهم، والمعنى أنه لا يسأل عما يحكم في عباده
~~من إعزاز وإذلال وهدى وإضلال وإسعاد وإشقاء لأنه الرب مالك الأعيان
~~والخلق يسألون سؤال توبيخ. يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا لأنهم عبيد
~~يجب عليهم امتثال أمر مولاهم. والله تعالى ليس فوقه أحد يقول له لشيء
~~فعله لم فعلته.

### || [21.24-33]

# قوله عز وجل: { أم اتخذوا من دونه آلهة ms2260 } لما أبطل الله تعالى أن تكون
~~آلهة سواه، بقوله لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا أنكر عليهم اتخاذهم
~~الآلهة فقال أم اتخذوا من دونه آلهة وهو استفهام إنكار وتوبيخ { قل هاتوا
~~برهانكم } أي حجتكم على ذلك ثم قال مستأنفا { هذا } يعني القرآن { ذكر
~~من معي } يعني فيه خبر من معي على ديني ومن يتبعني إلى يوم القيامة بما
~~لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية { وذكر } يعني خبر { من
~~قبلي } أي من الأمم السالفة وما فعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في
~~الآخرة. وقال ابن عباس ذكر من معي القرآن وذكر من قبلي التوراة والإنجيل،
~~والمعنى راجعوا القرآن والتوراة والإنجيل وسائر الكتب، هل تجدون فيها أن
~~الله اتخذ ولدا أو كان معه آلهة { بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون
~~} قوله عز وجل: { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون } أي فوحدوني، وقيل لما توجهت الحجة عليهم، ذمهم على
~~جهلهم بمواضع الحق، فقال بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون، أي عن
~~التأمل والتفكر وما يجب عليهم من الإيمان بأنه لا إله إلا هو. قوله
~~تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } نزلت في خزاعة حيث قالوا الملائكة
~~بنات الله { سبحانه } نزه نفسه عما قالوا. { بل عباد } أي هم عباد يعني
~~الملائكة { مكرمون } أي أكرمهم الله واصطفاهم { لا يسبقونه } أي لا
~~يتقدمونه { بالقول } أي يتكلمون إلا بما يأمرهم به { وهم بأمره يعملون }
~~المعنى أنهم لا يخالفونه قولا ولا عملا { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~} أي ما عملوا وما هم عاملون وقيل ما كان قبل خلقهم وما يكون بعد خلقهم {
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } قال ابن عباس إلا لمن قال لا إله إلا الله
~~وقيل إلا لمن رضى الله تعالى عنه { وهم من خشيته مشفقون } أي خائفون
~~وجلون لا يأمنون مكره { ومن يقل منهم إني إله من دونه } قيل عنى به إبليس
~~حيث دعا إلى عبادة نفسه فإن أحدا من ms2261 الملائكة لم يقل إني إله من دون
~~الله { فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين } أي الواضعين الإلهية
~~والعبادة في غير موضعها. قوله عز وجل { أولم ير الذين كفروا } أي ألم
~~يعلم الذين كفروا { أن السموات والأرض كانتا رتقا } قال ابن عباس كانتا
~~شيئا واحدا ملتزقتين { ففتقناهما } أي فصلنا بينهما بالهواء. قال كعب:
~~خلق الله السموات والأرض بعضها على بعض، ثم خلق ريحا بوسطهما ففتحهما
~~بها، وقيل كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة، ففتقها وجعلها سبع سموات
~~وكذلك الأرض، وقيل كانت السماء رتقا لا تمطر، والأرض رتقا لا تنبت،
~~ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات { وجعلنا من الماء كل شيء حي } أي
~~وأحيينا بالماء الذي ينزل من السماء كل شيء، من الحيوان ويدخل فيه النبات
~~والشجر، وذلك لأنه سبب لحياة كل شيء، وقال المفسرون: معناه أن كل شيء حي
~~فهو مخلوق من الماء وقيل يعني النطفة.

# فإن قلت قد خلق الله بعض ما هو حي من غير الماء كآدم وعيسى والملائكة
~~والجان. قلت خرج هذا الأمر مخرج الأغلب والأكثر يعني أن أكثر ما على وجه
~~الأرض مخلوق من الماء أو بقاؤه بالماء { أفلا يؤمنون } أي أفلا يصدقون {
~~وجعلنا في الأرض رواسي } أي جبالا ثوابت { أن تميد بهم } أي لئلا تميد
~~بهم، قيل إن الأرض بسطت على الماء فكانت تتحرك كما تتحرك السفينة في
~~الماء فأرساها الله فأثبتها بالجبال { وجعلنا فيها } أي في الرواسي {
~~فجاجا } أي طرقا ومسالك والفج الطريق الواسع بين جبلين { سبلا } وهو
~~تفسير الفجاج { لعلهم يهتدون } أي إلى مقاصدهم { وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا } أي من أن يسقط ويقع وقيل محفوظا من الشياطين بالشهب { وهم }
~~يعني الكفار { عن آياتها معرضون } أي عما خلق الله فيها من الشمس والقمر
~~والنجوم، وكيفية حركاتها في أفلاكها ومطالعها ومغاربها، والترتيب العجيب
~~الدال على الحكمة البالغة القدرة القاهرة، لا يتفكرون ولا يعتبرون بها {
~~وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس كل في فلك يسبحون } أي يجرون ويسيرون
~~بسرعة كالسابح في الماء. وإنما قال يسبحون ولم يقل تسبح، على ms2262 ما يقال لما
~~لا يعقل لأنه ذكر عنها فعل العقلاء، وهو السباحة والجري. والفلك مدار
~~النجوم الذي يضمها وهو في كلام العرب كل شيء مستدير، وجمعه أفلاك وقيل
~~الفلك طاحونة كهيئة فلك المغزل، يريد أن الذي تجري فيه النجوم مستدير
~~كاستدارة الرحى، وقيل الفلك السماء الذي فيه ذلك الكوكب فكل كوكب يجري في
~~السماء الذي قدر فيه وقيل الفلك استدارة السماء، وقيل الفلك موج مكفوف
~~دون السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم وقال أصحاب الهيئة الأفلاك
~~أجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتئام والنمو
~~والذبول، والحق أنه لا سبيل إلى معرفة صفة السموات إلا بأخبار الصادق
~~فسبحان الخالق المدبر لخلقه بالحكمة والقدرة الباهرة غير المتناهية.

### || [21.34-43]

# قوله عز وجل: { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } يعني الدوام والبقاء
~~في الدنيا { أفإن مت فهم الخالدون } نزلت هذه الآية حين قالوا نتربص
~~بمحمد ريب المنون نشمت بموته، فنفى الله الشماتة عنه بهذا والمعنى أن
~~الله تعالى قضى أن لا يخلد في الدنيا بشرا لا أنت ولا هم فإن مت أنت
~~أفيبقى هؤلاء وفي معناه قول القائل:

# فقل للشامتين بنا أفيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا

# { كل نفس ذائقة الموت } هذا العموم مخصوص بقوله تعالى: تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك فإن الله تعالى حي لا يموت ولا يجوز عليه الموت.
~~والذوق هاهنا عبارة عن مقدمات الموت وآلامه العظيمة قبل حلوله { ونبلوكم
~~} أي نختبركم { بالشر والخير } أي بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى
~~والفقر، وقيل مما تحبون وما تكرهون { فتنة } أي ابتلاء لننظر كيف شكركم
~~فيما تحبون وصبركم فيما تكرهون { وإلينا ترجعون } أي للحساب والجزاء.
~~قوله عز وجل { وإذا رآك الذين كفروا إن } أي ما { يتخذونك إلا هزوا }
~~أي سخريا قيل نزلت في أبي جهل مر به النبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال
~~هذا نبي بني عبد مناف { أهذا الذي يذكر آلهتكم } أي يقول بعضهم لبعض أهذا
~~الذي يعيب ألهتكم والذكر يطلق على المدح والذم مع القرينة { وهم ms2263 بذكر
~~الرحمن هم كافرون } وذلك أنهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن إلا رحمن
~~اليمامة وهو مسيلمة الكذاب قوله تعالى { خلق الإنسان من عجل }  قيل معناه
~~أن بنيته وخلقته من العجلة وعليها طبع، وقيل لما دخل الروح في رأس آدم
~~وعينيه نظر إلى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن
~~تبلغ الروح إلى رجليه عجلا إلى ثمار الجنة، فوقع فقيل خلق الإنسان من
~~عجل وأورث بنيه العجلة وقيل معناه خلق الإنسان من تعجيل في خلق الله
~~إياه، لأن خلقه كان بعد كل شيء في آخر النهار يوم الجمعة، فأسرع في خلقه
~~قبل مغيب الشمس فلما أحيا الروح رأسه قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب
~~الشمس، وقيل خلق بسرعة وتعجيل على غير قياس خلق بنيه لأنهم خلقوا من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة أطوارا أطوارا طورا بعد طور وقيل خلق الإنسان
~~من عجل أي من طين قال الشاعر:

# والنخل ينبت بين الماء والعجل

# أي بين الماء والطين. وقيل أراد بالإنسان النوع الإنساني يدل عليه قوله
~~{ سأريكم آياتي فلا تستعجلون } وذلك أن المشركين كانوا يستعجلون العذاب،
~~وقيل نزلت في النضر بن الحرث، ومعنى سأريكم آياتي أي مواعيدي فلا تطلبوا
~~العذاب قبل وقته فأراهم يوم بدر، وقيل كانوا يستعجلون القيامة فلذلك قال
~~تعالى { ويقولون } يعني المشركين { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } وهذا
~~هو الاستعجال المذموم المذكور على سبيل الاستهزاء فبين تعالى أنهم إنما
~~يقولون ذلك لجهلهم وغفلتهم، بين ما لهؤلاء المستهزئين فقال تعالى: { لو
~~يعلم الذين كفروا حين لا يكفون } يعني لا يدفعون { عن وجوههم النار ولا
~~عن ظهورهم } قيل السياط { ولا هم ينصرون } أي لا يمنعون من العذاب
~~والمعنى لو علموا لما أقاموا على كفرهم ولما استعجلوا بالعذاب ولما قالوا
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين { بل تأتيهم } يعني الساعة { بغتة } أي
~~فجأة { فتبهتهم } أي تحيرهم { فلا يستطيعون ردها } أي صرفها ودفعها عنهم
~~{ ولا هم ينظرون } أي لا يمهلون للتوبة والمعذرة { وقد استهزىء برسل من ms2264
~~قبلك } أي يا محمد كما استهزأ بك قومك { فحاق } أي نزل وأحاط { بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون } أي عقوبة استهزائهم وفيه تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أي فكذلك يحيق بهؤلاء وبال استهزائهم.

# قوله تعالى { قل من يكلؤكم } أي يحفظكم { بالليل } إذ نمتم { والنهار }
~~إذا انصرفتم في معايشكم { من الرحمن } قال ابن عباس معناه من يمنعكم من
~~عذاب الرحمن { بل هم عن ذكر ربهم } أي عن القرآن ومواعظه { معرضون } أي
~~لا يتأملون في شيء منها { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا } معناه ألهم آلهة
~~من دوننا تمنعهم ثم وصف آلهتهم بالضعف فقال { لا يستطيعون نصر أنفسهم }
~~أي لايقدرون على نصر أنفسهم فكيف ينصرون من عبدهم { ولا هم منا يصحبون }
~~قال ابن عباس يمنعون وقيل يجارون وقيل ينصرون وقيل معناه لا يصبحون من
~~الله بخير.

### || [21.44-57]

# { بل متعنا هؤلاء } يعني الكفار { وآباءهم } أي في الدنيا بأن أنعمنا
~~عليهم وأمهلناهم { حتى طال عليهم العمر } أي امتد بهم الزمان فاغتروا {
~~أفلا يرون } يعني هؤلاء المشركين { أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها }
~~يعني ننقص من أطراف المشركين، ونزيد من أطراف المؤمنين يريد بذلك ظهور
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفتحه ديار الشرك أرضا فأرضا وقرية فقرية،
~~والمعنى أفلا يرى هؤلاء المشركون بالله المستعجلون بالعذاب آثار قدرتنا
~~في إتيان الأرض من جوانبها بأخذ الواحد، بعد الواحد وفتح البلاد والقرى
~~مما حول مكة وإدخالها في ملك محمد صلى الله عليه وسلم، وموت رؤوس
~~المشركين المتنعمين بالدنيا. أما كان لهم عبرة في ذلك فيؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ويعلموا أنهم لا يقدرون على الامتناع منا ومن إرادتنا
~~فيهم ثم قال { أفهم الغالبون } استفهام بمعنى التقريع معناه بل نحن
~~الغالبون وهم المغلوبون { قل } يا محمد { إنما أنذركم بالوحي } أي أخوفكم
~~بالقرآن { ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون } أي يخوفون { ولئن مستهم
~~} أي أصابتهم { نفحة من عذاب ربك } قال ابن عباس طرف وقيل شيء قليل {
~~ليقولن يا ويلنا إن كنا ظالمين } دعوا على أنفسهم بالويل ms2265 بعد ما أقروا
~~على أنفسهم بالظلم والشرك. وقوله عز وجل { ونضع الموازين القسط } أي
~~ذوات العدل ومعنى وصفها بذلك لأن الميزان قد يكون مستقيما وقد يكون
~~بخلافه فبين أن تلك الموازين تجري على حد العدل ومعنى وضعها إحضارها {
~~ليوم القيامة } أي لأهل يوم القيامة قيل المراد بالميزان العدل والقسط
~~بينهم في الأعمال، فمن أحاطت حسناته بسيئاته فاز ونجا وبالعكس ذل وخسر،
~~والصحيح الذي عليه أئمة السلف أن الله سبحانه وتعالى يضع الموازين
~~الحقيقية ويزن بها أعمال العباد، وقال الحسن هو ميزان له كفتان ولسان
~~وأكثر الأقوال أنه ميزان واحد وإنما جمع لاعتبار تعدد الأعمال الموزونة
~~به. وروي أن داود عليه الصلاة والسلام سأل ربه عز وجل أن يريه الميزان
~~فأراه كل كفته ما بين المشرق والمغرب فلما رآه غشي عليه، ثم فاق فقال
~~إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات؟ قال يا داود إني إذا رضيت عن عبدي
~~ملأتها بتمرة. فعلى هذا ففي كيفية وزن الأعمال مع أنها أعراض طريقان:
~~أحدهما: أن توضع صحائف الأعمال فتوضع صحائف الحسنات في كفة، وصحائف
~~السيئات في كفة. والثاني: أن يجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة، وفي
~~كفة السيئات جواهر سود مظلمة. فإن قلت كيف تصنع بقوله ونضع الموازين
~~القسط مع قوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. قلت هذه في حق الكفار
~~لأنهم ليس لهم أعمال توزن مع الكفر. وقوله تعالى { فلا تظلم نفس شيئا }
~~يعني لا تبخس مما لها وما عليها من خير وشر شيئا { وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها } معناه أنه لا ينقص من إحسان محسن، ولا يزاد في إساءة
~~مسيء، وأراد بالحبة الجزء اليسير من الخردل، ومعنى أتينا بها يعني
~~أحضرناها لنجازي بها.

# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له
~~تسعة وتسعين سجلا، كل سجل مد البصر، ثم يقول أتنكر من هذا شيئا، أظلمك ms2266
~~كتبتي الحافظون، فيقول لا يارب، فيقول أفلك عذر، فيقول لا يا رب. فيقول
~~الله تعالى بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة
~~فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فيقول أحضر
~~وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال إنك لا تظلم فتوضع
~~السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل
~~مع اسم الله شيء "

# أخرجه الترمذي. السجل الكتاب الكبير، وأصله من التسجيل لأنه يجمع
~~أحكاما والبطاقة ورقة صغيرة تجعل في طي الثوب يكتب فيها ثمنه، والطيش
~~الخفة، قلت في الحديث دليل على أن صحائف الأعمال هي التي توزن لا أن
~~الأعمال تتجسد جواهر فتوزن والله أعلم. قوله تعالى { وكفى بنا حاسبين }
~~قال ابن عباس معناه كفى بنا عالمين حافظين لأن من حسب شيئا فقد علمه
~~وحفظه، والغرض منه التحذير فإن المحاسب إذا كان في العلم بحيث لا يمكن أن
~~يشتبه عليه شيء وفي القدرة بحيث لا يعجز عن شيء فحقيق بالعاقل أن يكون
~~بأشد الخوف منه ويروى عن الشبلي أنه رؤي في المنام فقيل له ما فعل الله
~~بك فقال:

# حاسبونا فدققوا                 ثم منوا فأعتقوا  هكذا سيمة الملو
~~ك بالمماليك يرفقوا

# قوله عز وجل { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان } يعني الكتاب المفرق
~~بين الحق والباطل وهو التوراة، وقيل الفرقان النصر على الأعداء فعلى هذا
~~يكون { وضياء } يعني التوراة ومن قال الفرقان هو التوراة جعل الواو زائدة
~~في وضياء والمعنى آتينا موسى التوراة ضياء { وذكرا للمتقين } يعني
~~يتذكرون بمواعظها ويعملون بما فيها { الذين يخشون ربهم بالغيب } أي
~~يخافونه ولم يروه، وقيل يخافونه في الخلوات إذا غابوا عن أعين الناس {
~~وهم من الساعة مشفقون } أي خائفون { وهذا ذكر مبارك أنزلناه } أي كما
~~آتينا موسى التوراة، فكذلك أنزلنا القرآن ذكرا مباركا، أي هو ذكر لمن
~~آمن به مبارك يتبرك به ويطلب منه الخير { أفأنتم } يا أهل مكة { له
~~منكرون } أي جاحدون. قوله تعالى { ولقد ms2267 آتينا إبراهيم رشده } أي صلاحه
~~وهداه { من قبل } أي من قبل موسى وهرون، وقيل من قبل البلوغ وهو حين خرج
~~من السرب وهو صغير { وكنا به عالمين } أي إنه من أهل الهداية والنبوة {
~~إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل } يعني الصور والأصنام { التي أنتم
~~لها عاكفون } أي مقيمون على عبادتها { قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين }
~~أي فاقتدينا بهم { قال } يعني إبراهيم { لقد كنتم أنتم وآباءكم في ضلال
~~مبين } أي في خطأ بين بعبادتكم إياها { قالوا أجئتنا بالحق } أي بالصدق {
~~أم أنت من اللاعبين } يعنون أجاد أنت فيما تقول أم أنت لاعب { قال بل
~~ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن } أي خلقهن { وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين } أي على أنه الإله الذي يستحق العبادة، وقيل شاهد على أنه خالق
~~السموات والأرض { وتالله لأكيدن أصنامكم } أي لأمكرن بها { بعد أن تولوا
~~مدبرين } أي منطلقين إلى عيدكم، قيل إنما قال إبراهيم هذا القول سرا في
~~نفسه، ولم يسمع ذلك إلا رجل واحد من قومه فأفشاه عليه، وهو القائل إنا
~~سمعنا فتى يذكرهم، وقيل كان لهم في كل سنة مجمع وعيد فكانوا إذا رجعوا من
~~عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها ثم رجعوا إلى منازلهم فلما كان ذلك
~~العيد قال أبو إبراهيم يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا
~~فخرج معهم إبراهيم، فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه إلى الأرض وقال إني
~~سقيم أشتكي رجلي فتركوه ومضوا، فنادى في آخرهم وقد بقي ضعفاء الناس تالله
~~لأكيدن أصنامكم فسمعوها منه، ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة وهن في بهو
~~عظيم، ومستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه صنم أصغر منه والأصنام جنبها
~~إلى جنب بعض كل صنم الذي يليه أصغر منه وهكذا إلى باب البهو، وإذا هم قد
~~جعلوا طعاما بين يدي الآلهة وقالوا إذا رجعنا وقد بركت الآلهة عليه
~~أكلنا منه، فلما نظر إبراهيم إليهم وإلى ما بين أيديهم من الطعام قال لهم
~~على طريق الاستهزاء

# ألا تأكلون

# [الصافات: 91] فلما لم ms2268 يجيبوه

# ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين

# [الصافات: 92-93] وجعل يكسرهن بفأس في يده حتى إذا لم يبق إلا الصنم
~~العظيم، علق الفأس في عنقه، وقيل في يده ثم خرج.

### || [21.58-68]

# قوله تعالى: { فجعلهم جذاذا } أي كسرا وقطعا { إلا كبيرا لهم } أي
~~تركه ولم يكسره ووضع الفأس في عنقه، ثم خرج وقيل ربطه على يده وكانت
~~اثنين وسبعين صنما بعضها من ذهب وبعضها من فضة وبعضها من حديد وبعضها من
~~نحاس ورصاص وحجر وخشب وكان الصنم الكبير من الذهب مكللا بالجواهر في
~~عينيه ياقوتتان تتقدان وقوله { لعلهم إليه يرجعون } قيل معناه يرجعون إلى
~~إبراهيم وإلى دينه وما يدعوهم إليه إذا علموا ضعف الآلهة وعجزها وقيل
~~معناه لعلهم يرجعون إلى الصنم فيسألونه ما لهؤلاء تكسروا وأنت صحيح
~~والفأس في عنقك، فلما رجع القوم من عيدهم إلى بيت آلهتهم ورأوا أصنام
~~مكسرة { قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين } أي في تكسيرها
~~واجترائه عليها { قالوا سمعنا فتى يذكرهم } أي يسبهم ويعيبهم { يقال له
~~إبراهيم } أي هو الذي نظن أنه صنع هذا فبلغ ذلك نمرود الجبار وأشراف قومه
~~{ قالوا فأتوا به على أعين الناس } أي جيئوا به ظاهرا بمرأى الناس وإنما
~~قاله نمرود { لعلهم يشهدون } أي عليه بأنه الذي فعل ذلك كرهوا أن يأخذوه
~~بغير بينة وقيل معناه لعلهم يحضرون عذابه وما يصنع به فلما أتوا به {
~~قالوا } له { أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال } يعني إبراهيم { بل
~~فعله كبيرهم هذا } غضب أن تعبدون معه هذه الصغار وهو أكبر منها فكسرهن
~~وأراد إبراهيم بذلك إقامة الحجة عليهم فذلك قوله { فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون } أي حتى يخبروا بمن فعل ذلك بهم، وقيل: معناه إن قدروا على النطق
~~قدروا على الفعل فأراهم عجزهم عن النطق وفي ضمنه أنا فعلت ذلك ق عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله قوله إني سقيم
~~وقوله: فعله كبيرهم هذا، وقوله ms2269 لسارة: هذه أختي "

# لفظ الترمذي قيل في قوله إني سقيم أي: سأسقم وقيل: سقيم القلب مغتم
~~بضلالتكم. وأما قوله بل فعله كبيرهم هذا فإنه علق خبره بشرط نطقه كأنه
~~قال: إن كان ينطق فهو على طريق التبكيت لقومه وقوله لسارة: هذه أختي، أي
~~في الدين والإيمان قال الله تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10] فكل هذه الألفاظ صدق في نفسها ليس فيها كذب. فإن قلت: قد
~~سماها النبي صلى الله عليه وسلم كذبات بقوله: لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث
~~كذبات وقال في حديث الشفاعة ويذكر كذباته. قلت: معناه أنه لم يتكلم بكلام
~~صورته صورة الكذب، وإن كان حقا في الباطن إلا هذه الكلمات ولما كان
~~مفهوم ظاهرها خلاف باطنها أشفق إبراهيم عليه الصلاة والسلام منها
~~بمؤاخذته بها قال البغوي: وهذه التأويلات لنفي الكذب عن إبراهيم والأولى
~~هو الأول للحديث، ويجوز أن يكون الله أذن له في ذلك لقصد الصلاح وتوبيخهم
~~والاحتجاج عليهم، كما أذن ليوسف حين أمر مناديه فقال: أيتها العير إنكم
~~لسارقون ولم يكونوا سرقوا قال الإمام فخر الدين الرازي: وهذا القول مرغوب
~~عنه، والدليل القاطع عليه أنه لو جاز أن يكذب لمصلحة ويأذن الله فيه
~~فلنجوز هذا الاحتمال في كل ما أخبر الأنبياء عنه، وذلك يبطل الوثوق
~~بالشرائع ويطرق التهمة إلى كلها، الحديث محمول على المعاريض، فإنه فيها
~~مندوحة عن الكذب.

# وقوله: { فرجعوا إلى أنفسهم } يعني تفكروا بقلوبهم ورجعوا إلى عقولهم {
~~فقالوا } ما نراه إلا كما قال { إنكم أنتم الظالمون } يعني بعبادتكم ما
~~لا يتكلم وقيل معناه أنتم الظالمون لهذا الرجل في سؤالكم إياه، وهذه
~~آلهتكم حاضرة فاسألوها { ثم نكسوا على رؤوسهم } قال أهل التفسير أجرى
~~الله الحق على ألسنتهم في القول الأول وهو إقرارهم على أنفسهم بالظلم ثم
~~أدركتهم الشقاوة فرجعوا إلى حالهم الأولى وهو قوله: ثم نكسوا على رؤوسهم
~~أي ردوا إلى الكفر وقالوا { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } يعني فكيف
~~نسألهم، فلما اتجهت الحجة لإبراهيم عليهم { قال } لهم { أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم شيئا ms2270 } يعني إن عبدتموه { ولا يضركم } يعني إن تركتم
~~عبادته { أف لكم } يعني تبا لكم { ولما تعبدون من دون الله } والمعنى
~~أنه حقرهم وحقر معبودهم { أفلا تعقلون } يعني أليس لكم عقل تعقلون به أن
~~هذه الأصنام لا تستحق العبادة؟ فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب {
~~قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم } يعني أنكم لا تنصرونها إلا بتحريق إبراهيم
~~لأنه يعيبها ويطعن فيها { إن كنتم فاعلين } يعني ناصرين آلهتكم. قال ابن
~~عمر: الذي قال هذا رجل من الأكراد قيل اسمه هيزن فخسف الله به الأرض فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة. وقيل: قاله نمرود بن كنعان بن سنحاريب بن
~~نمرود بن كوش بن حام بن نوح. ذكر القصة في ذلك فلما اجتمع نمرود وقومه
~~لإحراق إبراهيم حبسوه في بيت وبنوا بنيانا كالحظيرة بقرية يقال لها كوثى
~~ثم جمعوا له صلاب الحطب وأصناف الخشب مدة شهر حتى كان الرجل يمرض فيقول:
~~لئن عوفيت لأجمعن حطبا لإبراهيم وكانت المرأة تنذر في بعض ما تطلب لئن
~~أصابته لتحتطبن في نار إبراهيم، وكانت المرأة تغزل وتشتري الحطب بغزلها
~~احتسابا في دينها، وكان الرجل يوصي بشراء الحطب من ماله لإبراهيم، فلما
~~جمعوا ما أرادوا أشعلوا في كل ناحية من الحطب نارا فاشتعلت النار واشتدت
~~حتى إن الطير ليمر بها فتحرق من شدة وهجها وحرها، فأوقدوا عليها سبعة
~~أيام، فلما أرادوا أن يلقوا إبراهيم لم يعلموا كيف يلقونه، فقيل إن إبليس
~~جاء وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه ثم عمدوا إلى إبراهيم فقيدوه ورفعوه على
~~رأس البنيان ووضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا، فصاحت السماء والأرض ومن
~~فيها من الملائكة وجميع الخلق إلا الثقلين صيحة واحدة: أي ربنا إبراهيم
~~خليلك يلقى في النار وليس في أرضك أحد يعبدك غيره، فأذن لنا في نصرته
~~فقال الله تعالى: إنه خليلي ليس لي خليل غيره وأنا إلهه ليس له إله غيري
~~فإن استغاث بأحد منكم أو دعاه فلينصره فقد أذنت له في ذلك، وإن لم يدع
~~غيري، فأنا أعلم به وأنا وليه فخلوا بيني وبينه، فلما ms2271 أرادوا إلقاءه في
~~النار أتاه خازن المياه وقال: إن أردت أخمدت النار، وأتاه خازن الهواء
~~وقال: إن شئت طيرت النار في الهواء فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم حسبي
~~الله ونعم الوكيل.

# وروي عن أبي بن كعب أن إبراهيم قال حين أوثقوه في النار: لا إله إلا أنت
~~سبحانك لك الحمد ولك الملك لا شريك لك، ثم رموا به في المنجنيق إلى
~~النار، فاستقبله جبريل فقال: يا إبراهيم ألك حاجة قال: أما إليك فلا قال
~~جبريل فاسأل ربك فقال إبراهيم: حسبي من سؤالي علمه بحالي خ عن ابن عباس
~~في قوله تعالى:

# وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173] قال: قالها إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين ألقي في
~~النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين

# قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم

# [آل عمران: 173] قال كعب الأحبار: جعل كل شيء يطفىء عنه النار إلا الوزغ
~~فإنه كان ينفخ في النار ق عن أم شريك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أمر بقتل الأوزاغ  زاد البخاري 
~~وقال كان ينفخ على إبراهيم "

### || [21.69-71]

# قال عز وجل: { قلنا } يعني { يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم }
~~قال ابن عباس: لو لم يقل سلاما لمات إبراهيم من بردها، وفي بعض الآثار
~~أنه لم يبق يومئذ نار في الأرض إلا طفئت فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في
~~العالم، ولو لم يقل على إبراهيم بقيت ذات برد أبدا، وقيل: أخذت الملائكة
~~بضبعي إبراهيم فأقعدوه على الأرض فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس. قال
~~كعب: ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه قالوا: وكان إبراهيم في ذلك
~~الموضع سبعة أيام، قاله المنهال بن عمرو وقال إبراهيم: ما كنت أياما قط
~~أنعم مني من الإيام التي كنت في النار. وقيل: وبعث الله تعالى ملك الظل
~~في صورة إبراهيم فقعد إلى جنب إبراهيم يؤنسه. قالوا: وبعث الله عز وجل
~~جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة وقعد
~~معه يحدثه، وقال ms2272 جبريل: يا إبراهيم إن ربك يقول: أما علمت أن النار لا
~~تضر أحبائي. ثم نظر نمرود وأشرف على إبراهيم من صرح له فرأه جالسا في
~~روضة والملك قاعد إلى جنبه وما حوله نار تحرق الحطب، فناداه يا إبراهيم
~~كبير إلهك الذي بلغت قدرته أن حال بينك وبين النار يا إبراهيم هل تستطيع
~~أن تخرج منها قال نعم. قال: هل تخشى إن قمت أن تضرك قال لا. قال: فقم
~~فاخرج منها فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها فلما وصل إليه قال له
~~إبراهيم من الرجل الذي رأيته معك مثلك في صورتك قاعدا إلى جنبك؟ قال:
~~ذلك ملك الظل أرسله إلى ربي ليؤنسني فيها فقال نمرود يا إبراهيم إني مقرب
~~إلى إلهك قربانا لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين أبيت إلا
~~عبادته وتوحيده وإني ذابح له أربعة آلاف بقرة. قال إبراهيم: لا يقبل الله
~~منك ما دمت على دينك حتى تفارقه وترجع إلى ديني فقال: لا أستطيع ترك ملكي
~~ولكن سوف أذبحها، فذبحها نمرود، وكف عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~ومنعه الله عز وجل منه قوله عز وجل { وأرادوا به كيدا } يعني أرادوا أن
~~يكيدوه { فجعلناهم الأخسرين } قيل: معناه أنهم خسروا السعي والنفقة ولم
~~يحصل لهم مرادهم. وقيل: إن الله تعالى أرسل على نمرود وقومه البعوض فأكلت
~~لحومهم وشربت دماءهم ودخلت في دماغه بعوضة فأهلكته. قوله تعالى: {
~~ونجيناه ولوطا } يعني من نمرود وقومه { إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين } يعني إلى أرض الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار
~~والثمار والأنهار. وقال أبي بن كعب: بارك الله فيها وسماها مباركة لأنه
~~ما من ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس.

# وقيل: لأن أكثر الأنبياء منها ق عن أبي قتادة أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه قال لكعب: ألا تتحول إلى المدينة فيها مهاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقبره فقال كعب: إني وجدت في كتاب الله المنزل يا أمير
~~المؤمنين أن ms2273 الشام كنز الله من أرضه وبها كنز من عباده عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم "

# أخرجه أبو داود، أراد بالهجرة الثانية الهجرة إلى الشام يرغب في المقام
~~بها عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " طوبى لأهل الشام فقلت وما ذاك يا رسول الله قال لأن الملائكة باسطة
~~أجنحتها عليها "

# أخرجه الترمذي

# " عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: " قلت يا رسول الله أين تأمرني؟
~~قال ها هنا ونحا بيده نحو الشام " "

# أخرجه الترمذي. قال محمد بن إسحاق: استجاب لإبراهيم رجال من قومه حين
~~رأوا ما صنع الله تعالى به من جعل النار عليه بردا وسلاما على خوف من
~~نمرود وملئهم وآمنت به سارة بنت هاران الأكبر عم إبراهيم، وتبعه لوط وكان
~~ابن أخيه وهو لوط بن هاران وهو أخو إبراهيم، وكان لهما أخ ثالث اسمه
~~ناخور فثلاثتهم أولاد تارخ وهو آزر، فخرج إبراهيم من كوثى من أرض العراق
~~مهاجرا إلى ربه معه لوط وسارة فخرج يلتمس الفرار بدينه والأمان على
~~عبادة ربه حتى نزل حران فمكث بها ما شاء الله، ثم خرج مهاجرا حتى قدم
~~مصر، ثم خرج ورجع إلى الشام فنزل السبع من أرض فلسطين، ونزل لوط
~~بالمؤتفكة وهي على مسيرة يوم وليلة من السبع فبعثه الله نبيا إلى أهلها
~~وما قرب منها فذلك قوله تعالى { ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا
~~فيها للعالمين }.

### || [21.72-79]

# قوله تعالى: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة } يعني عطية من عطاء الله.
~~قال ابن عباس: النافلة هو يعقوب لأن الله تعالى أعطى إبراهيم إسحاق
~~بدعائه حيث قال: رب هب لي من الصالحين وزاده يعقوب نافلة وهو ولد الولد {
~~وكلا جعلنا صالحين } يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب { وجعلناهم أئمة } يعني
~~قدوة يهتدى بهم في الخير { يهدون بأمرنا } يعني يدعون الناس إلى ديننا
~~بأمرنا { وأوحينا إليهم فعل الخيرات } يعني ms2274 العمل بالشرائع { وإقام
~~الصلاة } يعني المحافظة عليها { وإيتاء الزكاة } يعني الواجبة وخصهما لأن
~~الصلاة أفضل العبادات البدنية وشرعت لذكر الله والزكاة أفضل العبادات
~~المالية ومجموعها التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله { وكانوا لنا
~~عابدين } يعني موحدين قوله عز وجل { ولوطا أتيناه حكما } أي الفصل بين
~~الخصوم بالحق وقيل أراد الحكمة والنبوة { وعلما ونجيناه من القرية التي
~~كانت تعمل الخبائث } يعني قرية سدوم وأراد أهلها وأراد بالخبائث إتيان
~~الذكور في أدبارهم، وكانوا يتضارطون في مجالسهم مع أشياء أخرى كانوا
~~يعلمونها من المنكرات { إنهم كانوا قوم سوء فاسقين وأدخلناه في رحمتنا }
~~قيل: أراد بالرحمة النبوة وقيل أراد بها الثواب { إنه من الصالحين } أي
~~الأنبياء. قوله تعالى: { ونوحا إذ نادى من قبل } أي من قبل إبراهيم ولوط
~~{ فاستجبنا له } أي أجبنا دعاءه { فنجيناه وأهله من الكرب العظيم } قال
~~ابن عباس من الغرق وتكذيب قومه له، وقيل: إنه كان أطول الأنبياء عمرا
~~وأشدهم بلاء. والكرب أشد الغم { ونصرناه } أي منعناه { من القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا } من أن يصلوا إليه بسوء وقيل من بمعنى على { إنهم كانوا
~~قوم سوء فأغرقناهم أجمعين }. قوله عز وجل { وداود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث } قال ابن عباس وأكثر المفسرين: كان الحرث كرما قد تدلت عناقيده
~~وقيل كان زرعا وهو أشبه بالعرف { إذ نفشت فيه غنم القوم } أي رعته ليلا
~~فأفسدته وكان بلا راع { وكنا لحكمهم شاهدين } أي كان ذلك بعلمنا ومرأى
~~منا لا يخفى علينا علمه. وفيه دليل لمن يقول بأن أقل الجمع اثنان لقوله
~~وكنا لحكمهم والمراد به داود وسليمان قال ابن عباس وغيره. إن رجلين دخلا
~~على داوود أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع إن غنم هذا
~~دخلت زرعي ليلا فوقعت فيه فأفسدته فلم تبق منه شيئا فأعطاه رقاب الغنم
~~بالزرع، فخرجا فمرا على سليمان فقال: كيف قضى بينكما فأخبراه فقال
~~سليمان: لو وليت أمركما لقضيت بغير هذا وروي أنه قال غير هذا أرفق
~~بالفريقين، فأخبر بذلك داود فدعاه وقال: كيف تقضي ويروى ms2275 أنه قال له بحق
~~النبوة والأبوة إلا ما أخبرتني بالذي هو أرفق بالفريقين؟ قال أدفع الغنم
~~إلى صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها، ويزرع صاحب الغنم
~~لصاحب الحرث مثل حرثه، فإذا صار الحرث كهيئته يوم أكل دفع إلى صاحبه وأخذ
~~صاحب الغنم غنمه فقال داود: القضاء ما قضيت وحكم بذلك، فقيل: كان لسليمان
~~يوم حكم بذلك من العمر إحدى عشر سنة.

# وحكم الإسلام في هذه المسألة أن ما أفسدته الماشية المرسلة من مال الغير
~~بالنهار فلا ضمان على ربها وما أفسدته بالليل ضمنه ربها لأن في عرف الناس
~~أن أصحاب الزرع يحفظونه بالنهار والمواشي تسرح بالنهار وترد بالليل إلى
~~المراح. ويدل على هذه المسألة ماروى حرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء
~~بن عازب دخلت حائطا لرجل من الأنصار فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن على أهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي حفظها
~~بالليل وزاد في رواية: وإن على أهل الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل،
~~أخرجه أبو داود مرسلا. وذهب أصحاب الرأي أن المالك إذا لم يكن مع ماشيته
~~فلا ضمان عليه فيما أتلفت ليلا كان أو نهارا، فذلك قوله تعالى: {
~~ففهمناها سليمان } أي علمناه وألهمناه حكم القضية { وكلا } أي داود
~~وسليمان { آتينا حكما وعلما } أي بوجوه الاجتهاد وطرق الأحكام قال
~~الحسن لولا هذه الآية لرأيت الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا بصوابه
~~وأثنى على هذا باجتهاده. واختلف العلماء في أن حكم داود كان باجتهاده أم
~~بنص، وكذلك حكم سليمان فقال بعضهم: حكما بالاجتهاد. قال: ويجوز الاجتهاد
~~للأنبياء ليدركوا ثواب المجتهدين والعلماء لهم الاجتهاد في الحوادث إذا
~~لم يجدوا فيها نص كتاب أو سنة وإذا أخطؤوا فلا إثم عليهم ق عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه سلم:

# " إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر
~~"

# وقال قوم إن داود وسليمان حكما بالوحي فكان حكم سليمان ناسخا لحكم داود
~~ومن ms2276 قال بهذا يقول لا يجوز للأنبياء الحكم بالاجتهاد لأنهم مستغنون عنه
~~بالوحي، واحتج من ذهب إلى أن كل مجتهد مصيب بظاهر هذه الآية وبالحديث حيث
~~وعد الثواب للمجتهد على الخطأ، وهو قول أصحاب الرأي وذهب جماعة إلى أنه
~~ليس كل مجتهد مصيبا بل إذا اختلف اجتهاد المجتهدين في حادثة كان الحق مع
~~واحد لا بعينه، ولو كان كل واحد مصيبا لم يكن للتقسيم معنى، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا اجتهد فأخطأ فله أجر "

# لم يرد به أنه يؤجر على الخطأ بل يؤجر على اجتهاده في طلب الحق لأن
~~اجتهاده عبادة والإثم في الخطأ عنه موضوع إذا لم يأل جهدا، ووجه
~~الاجتهاد في هذا الحكم أن داود قوم قدر الضرر في الحرث فكان مساويا
~~لقيمة الغنم، وكان عنده أن الواجب في ذلك الضرر في الحرث قيمة المثل، فلا
~~جرم سلم الغنم إلى المجني عليه.

# وأما سليمان فإن اجتهاده أدى إلى أنه يجب مقابلة الأصول بالأصول
~~والزوائد بالزوائد، فأما مقابلة الأصول بالزوائد فغير جائزة، ولعل منافع
~~الغنم في تلك السنة كانت موازية لمنافع الحرث فحكم به. ومن أحكام داود
~~وسليمان عليهما السلام ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كانت امرأتان معها ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت
~~لصاحبتها إنما ذهب بابنك وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك فتحاكمتا إلى داود
~~فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه فقال: ائتوني بالسكين
~~أشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى "

# أخرجاه في الصحيحين قوله تعالى { وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير }
~~أي يسبحن مع داود إذا سبح قال ابن عباس كان يفهم تسبيح الحجر والشجر،
~~قيل: كانت الجبال تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير وقيل معنى يسبحن يصلين معه
~~إذا صلى وقيل كان داود إذا فتر يسمعه الله تسبيح الجبال والطير لنشط في
~~التسبيح ويشتاق إليه { وكنا فاعلين } يعني ما ذكر من التفهيم وإيتاء
~~الحكم والتسخير.

### || [21.80-81] ms2277

# { وعلمناه صنعة لبوس لكم } أي صنعة الدروع التي تلبس في الحرب قيل أول
~~من صنع الدروع وسردها واتخذها حلقا داود وكانت من قبل صفائح قالوا إن
~~الله ألان الحديد لداود بأن يعمل منه بغير نار كأنه طين والدرع يجمع بين
~~الخفة والحصانة وهو قوله تعالى: { لتحصنكم } أي تمنعكم { من بأسكم } أي
~~حرب عدوكم وقيل من وقع السلاح فيكم وقيل ليحصنكم الله به { فهل أنتم
~~شاكرون } أي يقول ذلك لداود وأهل بيته. قوله عز وجل { ولسليمان الريح }
~~أي وسخرنا لسليمان الريح وهو جسم متحرك لطيف ممتنع بلطفه من القبض عليه
~~يظهر للحسن بحركته ويخفى عن البصر بلطفه { عاصفة } أي شديدة الهبوب. فإن
~~قلت: قد وصفها الله بالرخاء وهي الريح اللينة قلت: كانت الريح تحت أمره
~~إن أراد أن تشتد اشتدت وإن أراد أن تلين لانت { تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها } يعني الشام وذلك لأنها كانت تجري بسليمان وأصحابه حيث
~~يشاء سليمان ثم يعود إلى منزله بالشام { وكنا بكل شيء عالمين } أي بصحة
~~التدبير فيه وعلمنا أن ما يعطى سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه إلى
~~الخضوع لربه. قال وهب: كان سليمان عليه السلام إذا خرج إلى مجلسه حلقت
~~عليه الطير وقام له الإنس والجن حتى يجلس على سريره، وكان امرأ غزاء،
~~قلما كان يقعد عن الغزو، ولا يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا أتاه حى
~~يذله، وكان فيما يزعمون إذا أراد الغزو أمر بعسكره فضرب له بخشب، ثم نصب
~~له على الخشب، ثم حمل عليه الناس والدواب وآلة الحرب، فإذا حمل معه ما
~~يريد أمر العاصف من الريح فدخلت تحت ذلك الخشب فاحتملته، حتى إذا استقلت
~~به أمر الرخاء فمرت به شهرا في روحته وشهرا في غدوته إلى حيث أراد.
~~وكانت تمر بعسكره الريح الرخاء وبالمزرعة فما تحركها ولا تثير ترابا ولا
~~تؤذي طائرا. قال وهب: ذكر لي أن منزلا بناحية دجلة مكتوب فيه كتبه بعض
~~صحابة سليمان إما من الإنس أو من الجن نحن نزلناه وما بنيناه ms2278 ومبنيا
~~وجدناه غدونا من إصطخر فقلناه ونحن رائحون منه إن شاء الله فنازلون
~~بالشام وقال مقاتل: نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا
~~في إبريسم وكان يوضع له منبر من ذهب وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة
~~آلاف كرسي من ذهب وفضة، تقعد الأنبياء على كراسي الذهب، والعلماء على
~~كراسي الفضة، وحولهم الناس، وحول الناس الجن والشياطين، وتظلله الطير
~~بأجنحتها حتى لا تقع عليه شمس، وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من
~~الصباح إلى الرواح وقال الحسن: لما شغلت نبي الله سليمان الخيل حتى
~~فاتته، صلاة العصر غضب لله فعقر الخيل فأبدله الله مكانها خيرا منها
~~وأسرع الريح تجري بأمره كيف شاء فكان يغدو من إيلياء فيقيل بإصطخر ثم
~~يروح منها فيكون رواحه ببابل.

# وروي أن سليمان سار من أرض العراق فقال بمدينة بلخ متخللا بلاد الترك،
~~ثم جاوزهم إلى أرض الصين يعدو على مسيرة شهر ويروح على مثل ذلك ثم عطف
~~يمنة عن مطلع الشمس على ساحر البحر حتى أتى أرض السند وجاوزها وخرج منها
~~إلى مكران وكرمان، ثم جاوزهما حتى أتى أرض فارس فنزلها أياما، وغدا منها
~~فقال بكسكر، ثم راح إلى الشام. وكان مستقره بمدنية تدمر وكان أمر
~~الشياطين قبل شخوصه إلى العراق فبنوها له بالصفاح والعمد والرخام الأصفر
~~والأبيض، وفي ذلك يقول النابغة:

# إلا سليمان إذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند  وجيش الجن
~~إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد

### || [21.82-83]

# قوله عز وجل { ومن الشياطين } أي وسخرنا له من الشياطين { من يغوصون له
~~} أي يدخلون تحت الماء فيخرجون له من قعر البحر الجواهر { ويعملون عملا
~~دون ذلك } أي دون الغوص وهو اختراع الصنائع العجيبة كما قال

# يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل

# [سبأ: 13] الآية، ويتجاوزون في ذلك إلى أعمال المدن والقصور والصناعات
~~كاتخاذ النورة والقوارير والصابون وغير ذلك { وكنا لهم حافظين } يعني حتى
~~لا يخرجوا عن أمره، وقيل: حفظناهم من أن يفسدوا ما عملوا وذلك أنهم كانوا
~~إذا ms2279 عملوا عملا في النهار وفرغ قبل الليل أفسدوه وخربوه. قيل: إن سليمان
~~كان إذا بعث شيطانا مع إنسان ليعمل له عملا قال له إذا فرغ من عمله قبل
~~الليل اشغله بعمل آخر لئلا يفسد ما عمل ويخربه. قوله تعالى: { وأيوب إذ
~~نادى ربه } يعني دعا ربه. ذكر قصة أيوب عليه السلام قال وهب بن منبه: كان
~~أيوب رجلا من الروم وهو أيوب بن أموص بن تارخ بن روم ابن عيص بن إسحاق
~~بن إبراهيم، وكانت أمه من ولد لوط بن هاران، وكان الله تعالى قد اصطفاه
~~ونبأه وبسط له الدنيا، وكانت له البثنية من أرض البلقاء من أعمال خوازم
~~مع أرض الشام كلها سهلها وجبلها وكان له فيها من أصناف المال كله من
~~الإبل والبقر والغنم والخيل والحمير مالا يكون لرجل أفضل منه في العدد
~~والكثرة، كان له خمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد لكل عبد امرأة وولد
~~ومال ويحمل له آلة كل فدان أتان لكل أتان من الولد اثنان أو ثلاثة أو ربع
~~أو خمس وفوق ذلك، وكان الله تعالى قد أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء
~~وكان برا تقيا رحيما بالمساكين يطعمهم ويكفل الأيتام والأرامل ويكرم
~~الضيف ويبلغ ابن السبيل وكان شاكرا لأنعم الله، مؤديا لحق الله قد
~~امتنع عن عدو الله إبليس أن يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من الغرة
~~والغفلة والتشاغل عن أمر الله بما هو فيه من أمر الدنيا، وكان معه ثلاثة
~~نفر قد آمنوا به وصدقوه: رجل من أهل اليمن يقال له النغر وقيل نغير،
~~ورجلان من أهل بلده يقال لأحدهما تلدد والآخر صافر كان لهؤلاء مال، وكان
~~إبليس لا يحجب عن شيء من السموات، وكان يقف فيهن حيثما أراد حتى رفع الله
~~عيسى فحجب عن أربع. فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حجب عن السموات
~~كلها إلا من استرق السمع، فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على أيوب،
~~وذلك حين ذكره الله وأثنى عليه، فأدرك إبليس الحسد والبغي، فصعد سريعا
~~حتى وقف ms2280 من السماء حيث كان يقف وقال: إلهي نظرت في أمر عبدك أيوب فوجدته
~~عبدا أنعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك، ولو ابتليته بنزع ما أعطيته لحال
~~عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج عن طاعتك، قال الله تعالى: انطلق فقد
~~سلطتك على ماله.

# فانقص عدو الله إبليس حتى وقع على الأرض فجمع عفاريت الجن ومردة
~~الشياطين وقال لهم: ماذا عندكم من القوة فقد سلطت على مال أيوب هي
~~المصيبة الفادحة والفتنة التي لا تصبر عليها الرجال. فقال عفريت من
~~الشياطين: أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من نار فأحرق كل شيء
~~آتي عليه قال إبليس: اذهب فأت الإبل ورعاتها، فأتى الإبل حين وضعت
~~رؤوساها ورعت فلم يشعر الناس حتى ثار من تحت الأرض إعصار من نار فأحرق
~~الإبل ورعاتها حتى أتى على آخرها، ثم جاء عدو الله إبليس في صورة قيم ممن
~~كانوا عليها على قعود إلى أيوب فوجده قائما يصلي فقال يا أيوب أقبلت نار
~~حتى غشيت إبلك وأحرقتها ومن فيها غيري، فقال أيوب بعد أن فرغ من الصلاة:
~~الحمد لله هو أعطانيها وهو أخذها، وإنها مال الله أعارنيها وهو أولى بها،
~~إذا شاء نزعها. قال فتركت الناس مبهوتين يتعجبون منها، منهم من يقول: ما
~~كان أيوب يعبد شيئا وما كان إلا في غرور، ومنهم من يقول: لو كان إله
~~أيوب يقدر أن يمنع شيئا لمنع وليه، ومنهم من يقول: بل هو الذي فعل ما
~~فعل ليشمت به عدوه ويفجع صديقه، فقال أيوب: الحمد لله حين أعطاني وحين
~~نزع مني، عريانا خرجت من بطن أمي وعريانا أعود إلى التراب وعريانا
~~أحشر إلى الله عز وجل، ليس ينبغي لك أن تفرح حين أعارك وتجزع حين قبض
~~عاريته، الله أولى بك وبما أعطاك، ولو علم الله فيك أيها العبد خيرا
~~لنقل روحك مع تلك الأرواح وصرت شهيدا ولكنه علم منك شرا فأخرك. فرجع
~~إبليس إلى أصحابه خاسئا ذليلا فقال: ما عندكم من القوة فإني لم أكلم
~~قلبه. قال عفريت من ms2281 الجن عندي من القوة ما إذا شئت صحت صيحة لا يسمعها ذو
~~روح إلا خرجت روحه. قال إبليس: فأت الغنم ورعاتها فانطلق حتى توسطها ثم
~~صاح صيحة فتجثمت أمواتا من عند آخرها مات رعاتها، فجاء إبليس متمثلا
~~بقهرمان الرعاء إلى أيوب فوجده يصلي فقال له مثل القول الأول، فرد عليه
~~مثل الرد الأول، فرجع إبليس إلى أصحابه فقال: ماذا عندكم من القوة فإني
~~لم أكلم قلب أيوب، فقال عفريت: عندي من القوة ما إذا شئت تحولت ريحا
~~عاصفة تنسف كل شيء تأتي عليه. قال: فأت الفدادين في الحرث والزرع فانطلق
~~يؤمهم وذلك حين شرع الفدادون في الحرث والزرع فلم يشعروا حتى هبت ريح
~~عاصفة فنسفت كل شيء من ذلك، حتى كأنه لم يكن ثم جاء إبليس متمثلا
~~بقهرمانهم إلى أيوب وهو قائم يصلي، فقال له مثل قوله الأول فرد عليه أيوب
~~مثل رده الأول، وجعل إبليس يصف ماله مالا مالا حتى مر على آخره كلما
~~انتهى إلى هلاك مال من أمواله حمد الله وأحسن الثناء عليه، ورضي عنه
~~بالقضاء، ووطن نفسه بالصبر والبلاء حتى لم يبق له مال.

# فلما رأى إبليس أنه قد أفنى ماله ولم ينجح منه بشيء صعد سريعا حتى وقف
~~في الموقف الذي يقف فيه وقال: إلهي إن أيوب يرى أنك ما متعته بولده فأنت
~~معطيه المال فهل أنت مسلطي على ولده فإنها المصيبة التي لا تقوم لها قلوب
~~الرجال قال الله عز وجل: انطلق فقد سلطتك على ولده. فانقض عدو الله حتى
~~أتى بني أيوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزل بهم القصر حتى تداعى من قواعده،
~~وجعل جدره يضرب بعضها بعضا برميهم بالخشب والحجارة، فلما مثل بهم كل
~~مثلة رفع القصر وقلبه عليهم، وصاروا منكسين وانطلق إلى أيوب متمثلا
~~بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه فأخبره
~~وقال: لو رأيت بنيك كيف عذبوا وكيف انقلبوا منكوسين على رؤوسهم تسيل
~~دماؤهم وأدمغتهم، ولو رأيت كيف شقت بطونهم فتناثرت أمعاؤهم لتقطع قلبك
~~عليهم، ms2282 فلم يزل يقول هذا ونحوه حتى رق قلب أيوب وبكى وقبض قبضة من التراب
~~فوضعها على رأسه وقال: يا ليت أمي لم تلدني. فاغتنم إبليس ذلك فصعد
~~سريعا بالذي كان من جزع أيوب مسرورا به، ثم لم يلبث أيوب أن فاء وأبصر
~~واستغفر، فصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته فسبقت توبته إلى الله وهو أعلم،
~~فوقف إبليس خاسئا ذليلا وقال: إلهي إنما هون على أيوب المال والولد أنه
~~يرى أنك ما متعته بنفسه فأنت تعيد له المال والولد فهل أنت مسلطي على
~~جسده فقال الله عز وجل: انطلق فقد سلطتك على جسده لكن ليس لك سلطان على
~~لسانه وقلبه وعقله، وكان الله أعلم به، ولم يسلطه عليه إلا رحمة ليعظم له
~~الثواب ويجعله عبرة للصابرين وذكرى للعابدين في كل بلاء نزل بهم ليتأسوا
~~به في الصبر ورجاء الثواب. فانقض عدو الله إبليس سريعا إليه فوجد أيوب
~~ساجدا فعجل قبل أن يرفع رأسه، فأتاه من قبل وجهه فنفخ في منخريه نفخة
~~اشتعل منها جسده فخرج من قرنه إلى قدمه ثآليل مثل أليات الغنم، ووقعت فيه
~~حكة فحك بأظفاره حتى سقطت كلها، ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها ثم
~~حكها بالفخار والحجارة الخشنة. فلم يزل يحك حتى قرح لحمه وتقطع وتغير
~~وأنتن فأخرجه أهل القرية فجعلوه على كناسة لهم وجعلوا له عريشة، ورفضه
~~خلق الله كلهم غير امرأته وهي رحمة بنت أفرائيم بن يوسف بن يعقوب، فكانت
~~تختلف إليه بما يصلحه وتلزمه، فلما رأى الثلاثة من أصحابه ما ابتلاه الله
~~به اتهموه ورفضوه من غير أن يتركوا دينه، فلما طال به البلاء انطلق إليه
~~أصحابه فبكتوه ولا موه وقالوا: تب إلى الله من الذنب الذي عوقبت به.

# قال: وحضر معهم فتى حديث السن قد آمن به وصدقه فقال لهم الفتى: إنك
~~تكلمتم أيها الكهول وأنتم أحق بالكلام مني لأسنانكم ولكن تركتم من القول
~~ما هو أحسن من الذي قلتم، ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم، ومن الأمر أجمل
~~من الذي أتيتم، وقد كان ms2283 لأيوب عليكم من الحق والذمام أفضل من الذي وصفتم،
~~فهل تدرون أيها الكهول حق من انتقصتم، وحرمة من انتهكتم، ومن الرجل الذي
~~عبتم واتهمتم ألم تعلموا أن أيوب نبي الله وصفوته وخيرته من أهل الأرض
~~إلى يومكم هذا ثم لم تعلموا ولم يطلعكم الله على أنه سخط شيئا من أمره
~~منذ أتاه الله ما أتاه إلى يومكم هذا ولا على أنه نزع منه شيئا من
~~الكرامة التي أكرمه الله بها ولا أن أيوب قال على الله غير الحق في طول
~~ما صحبتموه إلى يومكم هذا. فإن كان البلاء هو الذي أزرى به عندكم، ووضعه
~~في أنفسكم فقد علمتم أن الله تعالى يبتلي المؤمنين والصديقين والشهداء
~~والصالحين، وليس بلاؤه لأولئك دليلا على سخطه عليهم، ولا لهوائهم عليه،
~~ولكنها كرامة وخيرة لهم ولو كان أيوب ليس من الله بهذه إلا أنه أخ
~~أحببتموه على وجه الصحبة لكان لا يجعل بالحليم أن يعذل أخاه عند البلاء
~~ولا يعيره بالمصيبة ولا يعيبه بما لا يعلم وهو مكروب حزين، ولكنه يرحمه
~~ويبكي ويستغفر له ويحزن لحزنه ويدله على مراشد أمره، وليس بحكيم ولا رشيد
~~من جهل هذا فالله الله أيها الكهول، وقد كان بي عظمة الله وجلاله وذكر
~~الموت ما يقطع ألسنتكم ويكسر قلوبكم ألم تعلموا أن لله عبادا أسكنتهم
~~الخشية من غير عي ولا بكم وإنهم لهم الفصحاء البلغاء النبلاء الألباء
~~العالمون بالله، ولكنهم إذا ذكروا عظمة الله انقطعت ألسنتهم واقشعرت
~~جلودهم وانكسرت قلوبهم وطاشت عقولهم إعظاما لأمر الله وإجلالا، فإذا
~~اشتاقوا من ذلك استبقوا إلى الله بالأعمال الزاكية يعدون أنفسهم من
~~الظالمين والخاطئين وإنهم لأبرار برآء ومع المقصرين المفرطين وإنهم
~~لأكياس أقوياء. قال أيوب عليه السلام: إن الله يزرع الحكمة بالرحمة في
~~قلب الصغير والكبير، فإذا نبتت في القلب يظهرها الله على اللسان وليست
~~تكون الحكمة من قبل السن ولا طول التجربة، وإذا جعل الله العبد حكيما في
~~الصبا لم تسقط منزلته عند الحكماء، وهم يرون من الله سبحانه وتعالى عليه
~~نور الكرامة، ms2284 ثم أقبل أيوب على الثلاثة وقال: أتيتموني غضابا رهبتم قبل
~~أن تسترهبوا، وبكيتم قبل أن تضربوا كيف بي لو قلت تصدقوا عني بأموالكم
~~لعل الله أن يخلصني، أو قربوا عني قربانا لعل الله أن يقبله ويرضى عني
~~وإنكم قد أعجبتكم أنفسكم، وظننتم أنكم قد عوفيتم بإحسانكم، ولو نظرتم
~~فيما بينكم وبين ربكم ثم صدقتم لوجدتم لكم عيوبا سترها الله تعالى
~~بالعافية التي ألبسكم.

# وقد كنتم فيما خلا توقرونني وأنا مسموع كلامي معروف حقي منتصف من خصمي،
~~فأصبحت اليوم وليس لي رأي ولا كلام معكم، فأنتم كنتم أشد علي من
~~مصيبتي. ثم أعرض عنهم أيوب، وأقبل على ربه مستغيثا به متضرعا إليه
~~فقال: يا رب لأي شيء خلقتني؟ ليتني إذ كرهتني لم تخلقني، يا ليتني عرفت
~~الذنب الذي أذنبت والعمل الذي عملت فصرفت وجهك الكريم عني لو كنت أمتني
~~فألحقتني بآبائي، فالموت كان أجمل بي. ألم أكن للغريب دارا وللمسكين
~~قرارا ولليتيم وليا وللأرملة قيما إلهي أنا عبد ذليل إن أحسنت
~~فالمن لك، وإن أسأت فبيدك عقوبتي، جعلتني للبلاء غرضا، وللفتنة
~~نصيبا، وقد وقع علي من البلاء ما لو سلطته على جبل لضعف عن حمله فكيف
~~يحمله ضعفي. وإن قضاءك هو الذي أذلني، وإن سلطانك هو الذي أسقمني وأنحل
~~جسمي، ولو أن ربي نزع الهيبة التي في صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بملء
~~في فأدلي بعذري وأتكلم ببراءتي وأخاصم عن نفسي لرجوت أن يعافيني عند
~~ذلك مما بي، ولكنه ألقاني وتعالى عني فهو يراني ولا أراه ويسمعني ولا
~~أسمعه. فلما قال ذلك أيوب وأصحابه عنده أظله غمام حتى ظن أصحابه أنه
~~عذاب، ثم نودي يا أيوب إن الله يقول ها أنا قد دنوت منك ولم أزل منك
~~قريبا قم فأدل بعذرك وتكلم ببراءتك وخاصم عن نفسك واشدد أزرك وقم مقام
~~جبار يخاصم جبارا إن استطعت، فإنه لا ينبغي أن يخاصمني إلا جبار مثلي.
~~لقد منتك نفسك يا أيوب أمرا، ما يبلغ لمثله مثلك. أين أنت مني يوم خلقت
~~الأرض فوضعتها على ms2285 أساسها؟ هل كنت معي تمد بأطرافها؟ هل علمت أي مقدار
~~قدرتها، أم على أي شيء وضعت أكنافها. أبطاعتك حمل الماء الأرض، أم بحكمتك
~~كانت الأرض للماء غطاء؟ أين كنت مني يوم رفعت السماء سقفا في الهواء لا
~~تعلق بسبب من فوقها ولا يقلها دعم من تحتها؟ هل يبلغ من حكمتك أن تجري
~~نورها أو تسير نجومها أو يختلف بأمرك ليلها ونهارها؟ أين كنت مني يوم
~~أنبعت الأنهار وسكبت البحار؟ أبسلطانك حبست أمواج البحار على حدودها أم
~~بقدرتك فتحت الأرحام حين بلغت ملتها؟ أين كنت مني يوم صببت الماء على
~~التراب ونصبت شوامخ الجبال؟ هل تدري على أي شيء أرسيتها أم بأي مثقال
~~وزنتها؟ أم هل لك من ذراع تطيق حملها؟ أم هل تدري من أين الماء الذي
~~أنزلت من السماء؟ أم هل تدري من أي شيء أنشأت السحاب؟ أم هل تدري أين
~~خزانة الثلج؟ أم أين جبال البرد؟ أم أين خزانة الليل بالنهار وخزانة
~~النهار بالليل؟ وأين خزانة الريح؟ وبأي لغة تتكلم الأشجار ومن جعل العقول
~~في أجواف الرجال؟ وشق الأسماع والأبصار؟ ومن ذلت الملائكة لملكه وقهر
~~الجبارين بجبروته وقسم الأرزاق بحكمته؟ في كلام كثير يدل على آثار قدرته
~~ذكرها لأيوب فقال أيوب: صغر شأني وكل لساني وعقلي ورأيي وضعفت قوتي عن
~~هذا الأمر الذي يعرض علي إلهي.

# قد علمت أن كل الذي قد ذكرت صنع يديك وتدبير حكمتك وأعظم من ذلك وأعجب
~~لو شئت عملت ولا يعجزك شيء ولا تخفى عليك خافية إلهي أوثقني البلاء
~~فتكلمت ولم أملك نفسي فكان البلاء الذي أنطقني. ليت الأرض انشقت بي فذهبت
~~فيها ولم أتكلم بشيء يسخطك. ربي وليتني مت بغمي في أشد بلائي قبل ذلك.
~~إنما تكلمت حين تكلمت بعذري، وسكت حين سكت لترحمني كلمة زلت مني فلن
~~أعود، وقد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني وألصقت بالتراب خدي، أعوذ بك
~~اليوم منك وأستجير بك من جهد البلاء، فأجرني وأستغيث بك من عقابك فأغثني،
~~وأستعينك عن أمري فأعني، وأتوكل عليك فاكفني، ms2286 وأعتصم بك فاعصمني وأستغفرك
~~فاغفر لي فلن أعود لشيء تكرهه مني. قال الله تعالى: يا أيوب نفذ فيك علمي
~~وسبقت رحمتي غضبي، فقد غفرت لك، ورددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم لتكون
~~لمن خلفك آية وتكون عبرة لأهل البلاء وعزا للصابرين، فاركض برجلك هذا
~~مغتسل بارد وشراب، فمنه تناول وقرب عن أصحابك قربانا استغفر لهم، فإنهم
~~قد عصوني فيك. روي عن أنس يرفعه أن أيوب لبث ببلائه ثماني عشرة سنة، وقال
~~وهب: ثلاث سنين لم يزد يوما، وقال كعب: سبع سنين، وقال الحسن: مكث أيوب
~~مطروحا على كناسة لبني إسرائيل سبع سنين وأشهرا يختلف فيه الدود لا
~~يقربه أحد غير رحمة صبرت معه بصدق، وكانت تأتيه بالطعام، وتحمد الله معه
~~إذا حمد، وأيوب مع ذلك لا يفتر عن ذكر الله تعالى والصبر على بلائه، فصرخ
~~إبليس صرخة جمع فيها جنوده من أقطار الأرض، فلما اجتمعوا إليه قالوا: ما
~~أحزنك؟ قال: أعياني هذا العبد الذي لم أدع له مالا ولا ولدا ولم يزدد
~~إلا صبرا، ثم سلطت على جسده فتركته قرحة ملقاة على كناسة لا تقربه إلا
~~امرأته، فاستعنت بكم لتعينوني عليه، فقالوا له: فأين مكرك الذي أهلكت به
~~من مضى؟ قال: بطل ذلك كله في أيوب فأشيروا علي قالوا: من أين أتيت آدم
~~حين أخرجته من الجنة؟ قال: من قبل امرأته. قالوا فشأنك بأيوب من قبل
~~امرأته فإنه لا يستطيع أن يعصيها وليس يقربه أحد غيرها.

# قال: أصبتم فانطلق إبليس حتى أتى رحمة امرأة أيوب وهي تصدق فتمثل لها في
~~صورة رجل وقال لها: أين بعلك يا أمة الله؟ قالت هو ذاك يحك قروحه ويتردد
~~الديدان في جسده. فلما سمعها طمع أن تكون كلمة جزع، فوسوس إليها وذكرها
~~ما كانت فيه من النعم والمال، وذكرها جمال أيوب وشبابه وما هو فيه من
~~الضر، وأن ذلك لا ينقطع عنه أبدا، فصرخت فعلم أنها قد جزعت فأتاها بسخلة
~~وقال: ليذبح لي هذه أيوب ويبرأ افجاءت تصرخ يا أيوب حتى متى يعذبك ربك ms2287
~~أين المال أين الولد أين الصديق أين لونك الحسن أين جسمك الحسن؟ اذبح هذه
~~السخلة واسترح. قال أيوب: أتاك عدو الله فنفخ فيك؟ ويلك أرأيت ما تبكين
~~عليه من المال والولد والصحة من أعطانيه؟ قالت الله قال كم متعنا به قالت
~~ثمانين سنة. قال فمنذ كم ابتلانا قالت منذ سبع سنين وأشهر قال ويلك ما
~~أنصفت ربك ألا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة،
~~والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة أمرتيني أن أذبح لغير الله.
~~طعامك وشرابك الذي تأتيني به علي حرام أن أذوق منه شيئا اغربي عني فلا
~~أراك، فطردها، فذهبت. فلما نظر أيوب وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خر
~~ساجدا لله وقارب { أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين } فقيل له ارفع
~~رأسك فقد استجبت لك اركض برجلك، فركض برجله فنبعت عين ماء، فاغتسل منها
~~فلم يبق عليه من درنه ودائه شيء ظاهر إلا سقط، وعاد شبابه وجماله أحسن ما
~~كان، ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى فشرب منها، فلم يبق في جوفه داء إلا
~~خرج، فقام صحيحا وكسي حلة فجعل يلتفت فلا يرى شيئا مما كان عليه وما
~~كان له. من أهل ومال إلا وقد ضعفه الله له وذكر لنا أن الماء الذي اغتسل
~~منه تطاير على صدره جراد من ذهب فجعل يضمه بيده فأوحى الله إليه يا أيوب
~~ألم أغنك؟ قال بلى ولكنها بركتك فمن يشبع منها؟ قال: فخرج حتى جلس على
~~مكان مشرف. ثم إن امرأته قالت: أرأيت إن كان طردني إلى من أكله؟ أدعه
~~يموت جوعا؟ ويضيع فتأكله السباع؟ لأرجعن إليه. فرجعت إليه فلا الكناسة
~~رأت، ولا تلك الحالة التي كانت تعرف، وإذا الأمور قد تغيرت فجعلت تطوف
~~حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعيني أيوب، وهابت صاحب الحلة أن تأتيه
~~فتسأله عن أيوب، فدعاها وقال: ما تريدين يا أمة الله فبكت وقالت: أردت
~~ذلك المبتلى الذي كان منبوذا على الكناسة لا أدري أضاع أم ما فعل به؟ ms2288
~~فقال أيوب: ما كان منك فبكت وقالت بعلي.

# فقال هل تعرفينه إذا رأيتيه؟ قالت وهل يخفى على أحد رآه ثم جعلت تنظر
~~إليه وهي تهابه ثم قالت: أما إنه أشبه خلق الله بك إذ كان صحيحا. قال:
~~فإني أنا أيوب الذي أمرتني أن أذبح لإبليس، وإني أطعت الله وعصيت الشيطان
~~ودعوت الله فرد علي ما ترين. وقال وهب: لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين،
~~فلما غلب أيوب إبليس ولم يستطع منه شيئا اعترض امرأته في هيئة ليست
~~كهيئة بني آدم في العظم والجسم والجمال على مركب ليس من مراكب الناس له
~~عظم وبهاء. فقال لها: أنت صاحبة أيوب هذا الرجل المبتلى قالت نعم. قال:
~~هل تعرفيني؟ قالت لا. قال: أنا إله الأرض وأن الذي صنعت بصاحبك ما صنعت
~~لأنه عبد إله السماء وتركني فأغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليك
~~وعليه كل ما كان لكما من مال وولد فإنه عندي ثم أراها إياه ببطن الوادي
~~الذي لقيها فيه. وفي بعض الكتب أن إبليس قال لها اسجدي لي سجدة واحدة حتى
~~أرد عليك المال والولد وأعافي زوجك. فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال لها
~~وما رأها. قال: لقد أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك، ثم أقسم إن عافاه الله
~~ليضربها مائة جلدة وقال عند ذلك: مسني الضر من طمع إبليس في سجود حرمتي
~~له ودعائه إياها وإياي إلى الكفر. ثم إن الله تعالى رحم رحمة امرأة أيوب
~~بصبرها معه على البلاء وخفف عليها، وأراد أن يبر يمين أيوب، فأمره أن
~~يأخذ ضغثا يشتمل على مائة عود صغير فيضربها به ضربة واحدة. وقيل: لم يدع
~~الله بالكشف عنه حتى ظهرت له ثلاثة أشياء: أحدها: ما قيل في حقه: لو كان
~~لك عند الله منزلة ما أصابك هذا، والثاني: أن امرأته طلبت طعاما فلم تجد
~~ما تطعمه فباعت ذوائبها فأتته بطعام، والثالث: قول إبليس: إني أدوايه على
~~أن يقول أنت شفيتني. وقيل مسني الضر أي من شماتة الأعداء حتى روي أنه قيل ms2289
~~له بعد ما عوفي ما كان أشد عليك في بلائك؟ قال: شماتة الأعداء. فإن قلت
~~كيف سماه الله صابرا وقد أظهر الشكوى والجزع بقوله مسني الضر وقوله مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب؟ قلت: ليس هذا شكاية وإنما هو دعاء بدليل.

### || [21.84]

# قوله تعالى: { فاستجبنا له } والشكوى إنما تكون إلى الخلق لا إلى الخالق
~~بدليل قول يعقوب إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وقال سفيان بن عيينة: من
~~أظهر الشكوى إلى الناس وهو راض بقضاء الله تعالى لا يكون ذلك جزعا كما

# " روي أن جبريل عليه السلام دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~فقال كيف تجدك؟ قال: أجدني مغموما وأجدني مكروبا "

# و

# " قال لعائشة حين قالت: وارأساه بل أنا وارأساه "

# قوله تعالى { فاستجبنا له } أي أجبنا دعاءه { فكشفنا ما به من ضر } وذلك
~~أنه قال له

# اركض برجلك

# [ص: 42] فركض برجله فنبعت عين ماء فأمره أن يغتسل منها ففعل فذهب كل داء
~~كان بظاهره ثم مشى أربعين خطوة فأمره أن يضرب برجله الأرض مرة أخرى ففعل،
~~فنبع عين ماء بارد، فأمره أن يشرب منها، فشرب، فذهب كل داء كان بباطنه
~~فصار كأصح ما كان { وآتيناه أهله ومثلهم معهم } قال ابن مسعود وابن عباس
~~وأكثر المفسرين: رد الله إليه أهله وأولاده بأعيانهم وأحياهم الله وأعطاه
~~مثلهم معهم، وهو ظاهر القرآن، وعن ابن عباس رواية أخرى أن الله رد إلى
~~المرأة شبابها فولدت له ستة وعشرين ذكرا. وقيل كان له سبع بني وسبع
~~بنات. وعن أنس يرفعه أن كان له أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله
~~سحابتين فأفرغت إحداهما على أندر القمح الذهب، وأفرغت الأخرى على أندر
~~الشعير الورق حتى فاضا. وروى أن الله تعالى بعث إليه ملكا وقال له: إن
~~ربك يقرئك السلام بصبرك فاخرج إلى أندرك، فخرج إليه فأرسل الله عليه
~~جرادا من ذهب فذهبت واحدة فأتبعها وردها إلى أندره فقال له الملك ما
~~يكفيك ما أندرك؟ فقال هذه بركة من بركات ربي ولا أشبع من بركاته خ عن ms2290 أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل أيوب يحثي في ثوبه
~~فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى يا رب ولكني لا غنى
~~لي عن بركتك "

# وقيل: أتى الله أيوب مثل أهله الذي هلكوا. قال عكرمة: قيل لأيوب إن أهلك
~~في الآخرة فإن شئت عجلناهم لك في الدنيا، وإن شئت كانوا لك في الآخرة
~~وآتيناك مثلهم في الدنيا فقال: بل يكونون لي في الآخرة وأوتى مثلهم في
~~الدنيا. فعلى هذا يكون معنى الآية { وآتيناه أهله } في الآخرة ومثلهم
~~معهم في الدنيا وأراد بالأهل الأولاد { رحمة من عندنا } أي نعمة { وذكرى
~~للعابدين } يعني عظة وعبرة لهم.

### || [21.85-87]

# قوله عز وجل: { وإسماعيل } هو ابن إبراهيم صلى الله عليه وسلم { وإدريس
~~} هو أخنوخ { وذا الكفل كل من الصابرين } لما ذكر الله أمر أيوب وصبره
~~على البلاء أتبعه بذكر هؤلاء الأنبياء لأنهم صبروا على المحن والشدائد
~~والعبادة أيضا. أما إسماعيل صلى الله عليه وسلم فإنه على الانقياد إلى
~~الذبح. وأما إدريس فقد تقدمت قصته. وأما ذو الكفل فاختلفوا فيه فقيل
~~نبيا من بني إسرائيل وكان ملكا أوحى الله إليه إني أريد قبض روحك فاعرض
~~ملكك على بني إسرائيل فمن تكفل أنه يصلي الليل ولا يفتر ويصوم النهار ولا
~~يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك إليه ففعل ذلك، فقام شاب فقال:
~~أنا أتكفل لك بهذا، فتكفل ووفى فشكر الله له ونبأه فسمي ذا الكفل. وقيل:
~~لما كبر اليسع قال إني أستخلف رجلا على الناس يعمل عليهم في حياتي أنظر
~~كيف يعمل قال: فجمع الناس وقال: من يتقبل من ثلاثا أستخلفه يصوم النهار
~~ويقوم الليل ويقضي ولا يغضب فقام رجل تزدريه العين فقال: أنا، فاستخلفه
~~فأتاه إبليس في صورة شيخ ضعيف حين أخذ مضجعه للقائلة، وكان لا ينام من
~~الليل والنهار إلا تلك النومة: فدق الباب فقال: من هذا، فقال: شيخ كبير
~~مظلوم، فقام ففتح الباب فقال ms2291 إني بيني وبين قومي خصومة وإنهم ظلموني
~~وفعلوا وفعلوا، وجعل يطول عليه حتى ذهبت القائلة فقال: إذا رحت فائتني
~~حتى آخذك حقك، فانطلق وراح فكان في مجلسه ينظر هل يرى الشيخ فلم يره فقام
~~يبتغيه فلم يجده، فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس وينتظره فلم يره،
~~فلما رجع إلى القائلة وقال وأخذ مضجعه دق الباب فقال: من هذا فقال: الشيخ
~~المظلوم ففتح وقال له: ألم أقل إذا قعدت فائتني؟ قال: إنهم أخبث قوم إذا
~~عرفوا أنك قاعد قالوا نحن نعطيك حقك إذا قمت جحدوني قال: فانطلق فإذا
~~جلست فائتني وفاتته القائلة، فلما جلس جعل ينظر فلا يراه وشق عليه النعاس
~~فلما كان اليوم الثالث قال لبعض أهله لا تدعن أحدا يقرب هذا الباب حتى
~~أنام فإنه قد شق علي النعاس فلما كانت تلك الساعة نام فجاء فلم يأذن له
~~الرجل فلما أعياه نظر فرأى كوة في البيت فتسور منها، فإذا هو في البيت
~~فدق الباب من داخل فاستيقظ فقال يا فلان ألم آمرك قال أما من قبلي فلم
~~تؤت فانظر من أين أتيت فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه، وإذا
~~الرجل معه في البيت فقال: أتنام والخصوم ببابك، فنظر إليه فعرفه فقال:
~~أعدو الله؟ قال نعم أعييتني وفعلت ما فعلت لأغضبك فعصمك الله فسمي ذا
~~الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به، واختلف في نبوته فقيل كان نبيا، وهو
~~إلياس وقيل هو زكريا، وقيل إنه كان عبدا صالحا ولم يكن نبيا {
~~وأدخلناهم في رحمتنا } يعني ما أنعم به عليهم من النبوة وصبرهم إليه في
~~الجنة من الثواب { إنهم من الصالحين }.

# قوله عز وجل: { وذا النون } أي واذكر صاحب الحوت أضيف إلى الحوت
~~لابتلاعه إياه وهو يونس بن متى { إذ ذهب مغاضبا } قال ابن عباس في رواية
~~عنه: كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبى منها تسعة أسباط
~~ونصفا وبقي منهم سبطان ونصف، فأوحى الله إلى شعياء النبي أن سر إلى
~~حزقيل الملك وقل له يوجه نبيا قويا ms2292 فإني ألقي في قلوب أولئك حتى يرسلوا
~~معه بني إسرائيل فقال له الملك: فمن ترى، وكان في مملكته خمسة من
~~الأنبياء. قال: يونس إنه قوي أمين فدعا الملك يونس: وأمره أن يخرج فقال
~~يونس هل الله أمرك بإخراجي؟ قال لا. قال فهل سماني الله لك؟ قال لا. قال
~~ها هنا غيري أنبياء أقوياء، فألحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي وللملك وقومه
~~وأتى بحر الروم فركب وقيل ذهب عن قومه مغاضبا لربه لما كشف عنه العذاب
~~بعد ما أوعدهم وكره أن يكون بين أظهر قوم جربوا عليه الخلف فيما أوعدهم،
~~واستحيا منهم ولم يعلم السبب الذي رفع العذاب عنهم به فكان غضبه أنفقة من
~~ظهور خلف وعده وأنه يسمى كذابا لا كراهية لحكم الله. وفي بعض الأخبار
~~أنه كان من عادة قومه أنهم يقتلون من جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتلوه ما
~~لم يأتهم العذاب للمعياد فذهب مغاضبا. قال ابن عباس: أتى جبريل يونس
~~فقال انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم فقال: ألتمس دابة قال: الأمر أعجل من
~~ذلك فغضب وانطلق إلى السفينة. وقال وهب: إن يونس كان عبدا صالحا كان في
~~خلقه ضيق فلما حمل أثقل النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل،
~~فقذفها من يده وخرج هاربا منها فلذلك أخرجه الله من أولي العزم من الرسل
~~وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35] وقال

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48] وقوله { فظن أن لن نقدر عليه } أي لن نقضي عليه العقوبة.
~~قاله ابن عباس في رواية عنه وقيل معناه فظن أن لن نضيق عليه الحبس وقيل
~~معناه فظن أنه يعجر ربه فلا يقدر عليه، قيل لما انطلق يونس مغاضبا لربه
~~واستزله الشيطان حتى ظن أن لن يقدر عليه وكان له سلف وعبادة أبى الله أن
~~يدعه للشيطان فقذفه في بطن الحوت فمكث فيه أربعين ما بين يوم وليلة. وقيل
~~سبعة أيام وقيل ثلاثة. وقيل: إنه الحوت ذهب به حتى بلغ تخوم الأرض
~~السابعة ms2293 فتاب إلى ربه وراجع نفسه في بطن الحوت { فنادى في الظلمات } أي
~~ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت { أن لا إله إلا إنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين } أي حيث عصيتك وما صنعت من شيء فلم أعبد غيرك فأخرجه
~~الله من بطن الحوت برحمته وروى أبو هريرة مرفوعا قال أوحى الله تعال إلى
~~الحوت أن خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما فأخذه ثم أهوى به إلى
~~مسكنه في البحر فلما انتهى به أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه ما
~~هذا فأوحى الله إليه هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح هو في بطن الحوت
~~فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة وفي
~~رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال: ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في
~~بطن الحوت فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة
~~عمل صالح قال نعم فشفعوا له عند ذلك فأمر الحوت فقذفه في الساحل فذلك.

### || [21.88-92]

# قوله تعالى: { فاستجبنا له ونجيناه من الغم } أي تلك الظلمات { وكذلك
~~ننجي المؤمنين } أي من الكروب إذا دعونا واستغاثوا بنا. فإن قلت قد تمسك
~~بمواضع من هذه القصة من أجاز وقوع الذنب من الأنبياء منها قوله

# إذ ذهب مغاضبا

# [الأنبياء: 87] ومنها

# فظن أن لن نقدر عليه

# [الأنبياء: 87] ومنها قوله

# إني كنت من الظالمين

# [الأنبياء: 87] قلت أما الجواب الكلي فقد اختلفوا في هذه الواقعة هل
~~كانت من قبل الرسالة أم لا؟ فقال ابن عباس: كانت رسالته بعد أن أخرجه
~~الله من بطن الحوت بدليل قوله تعالى في الصافات بعد ذكر خروجه

# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] فثبت بهذا أن هذه الواقعة كانت قبل النبوة وقد أجاز
~~بعضهم عليه الصغائر قبل النبوة ومنعها بعد النبوة وهو الصحيح. وأما
~~الجواب التفصيلي لقوله إذ ذهب مغاضبا فحمله على أنه لقومه أو للملك أولى
~~بحال الأنبياء وأما قوله

# فظن أن لن نقدر عليه

# [الأنبياء: 87] فقد تقدم معناه أي لن نضيق ms2294 عليه وذلك أن يونس ظن أنه
~~مخير إن شاء أقام وإن شاء خرج. وإن الله تعالى لا يضيق عليه في اختياره
~~وقيل هو من القدر لا من القدرة وأما قوله

# إني كنت من الظالمين

# [الأنبياء: 87] فالظلم وضع الشيء في غير موضعه وهذا اعتراف عند بعضهم
~~بذنبه فإما أن يكون لخروجه عن قومه بغير إذن ربه أو لضعفه عما حمله، أو
~~لدعائه بالعذاب على قومه وفي هذه الأشياء ترك الأفضل مع قدرته على تحصيله
~~فكان ذلك ظلما. وقيل كانت رسالته قبل هذه الواقعة بدليل قوله

# وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون

# [الصافات: 139] فعلى هذا يكون الجواب عن هذه الواقعة ما تقدم من التفصيل
~~والله أعلم. قوله عز وجل { وزكريا إذ نادى ربه } أي دعا ربه فقال { رب لا
~~تذرني فردا } أي وحيدا لا ولد لي يساعدني وارزقني وارثا { وأنت خير
~~الوارثين } هو ثناء على الله بأنه الباقي بعد فناء الخلق وأنه الوارث لهم
~~وهذا على سبيل التمثيل والمجاز فهو كقوله وأنت خير الرازقين { فاستجبنا
~~له ووهبنا له يحيى } أي ولدا { وأصلحنا له زوجة } أي جعلناها ولودا بعد
~~ما كانت عقيما وقيل كانت سيئة الخلق فأصلحها الله تعالى له بأن رزقها
~~حسن الخلق { إنهم كانوا يسارعون في الخيرات } يعني الأنبياء المذكورين في
~~هذه السورة. وقيل زكريا وأهل بيته، والمسارعة في الخيرات من أكبر ما يمدح
~~به المرء لأنها تدل على حرص عظيم في طاعة الله عز وجل { ويدعوننا رغبا
~~ورهبا } يعني إنهم ضموا إلى فعل الطاعات أمرين: أحدهما: الفزغ إلى الله
~~لمكان الرغبة في ثوابه والرهبة من عقابه. والثاني: الخشوع وهو قوله تعالى
~~{ وكانوا لنا خاشعين } الخشوع هو الخوف اللازم للقلب فيكون الخاشع هو
~~الحذر الذي لا ينبسط في الأمور خوفا من الوقوع في الإثم.

# قوله تعالى { والتي أحصنت فرجها } أي إحصانا كليا من الحلال والحرام
~~جميعا كما قالت

# لم يمسسني بشر ولم أك بغيا

# [مريم: 20] وهي مريم بنت عمران { فنفخنا فيها من روحنا } أمرنا جبريل
~~حتى نفخ في ms2295 جيب درعها فخلقنا بذلك النفخ المسيح في بطنها، وأضاف الروح
~~إليه تشريفا لعيسى كبيت الله وناقة الله { وجعلناها وابنها آية } أي
~~دلالة { للعالمين } على كمال قدرتنا وعلى خلق ولد من غير أب، فان قلت هما
~~آيتان فكيف قال آية؟. قلت معنى الكلام وجعلنا شأنهما وأمرهما آية واحدة
~~أي ولادتها إياها من غير أب آية. قوله تعالى { إن هذه أمتكم } أي ملتكم
~~ودينكم { أمة واحدة } أي دينا واحدا وهو الإسلام فأبطل ما سوى الإسلام
~~من الأديان والأمة الجماعة التي هي على مقصد واحد، وجعلت الشريعة أمة
~~لاجتماع أهلها على مقصد واحد { وأنا ربكم فاعبدون } أي لا دين سوى ديني
~~ولا رب لكم غيري فاعبدوني أي وحدوني.

### || [21.93-100]

# { وتقطعوا أمرهم بينهم } أي اختلفوا في الدين فصاروا فرقا وأحزابا حتى
~~لعن بعضهم بعضا وتبرأ بعضهم من بعض { كل إلينا راجعون } فنجزيهم
~~بأعمالهم { فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه } أي لا يجحد
~~ولا يبطل سعيه بل يشكر ويثاب عليه { وإنا له كاتبون } أي لعلمه وحافظون
~~له. وقيل: الشكر من الله المجازاة، والكفران ترك المجازاة. قوله عز وجل {
~~وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } قال ابن عباس: ومعناه وحرام
~~على أهل قرية أهلكانهم أن يرجعوا بعد الهلاك، وقيل: معناه وحرام على أهل
~~قرية حكمنا بهلاكهم أن نقبل أعمالهم لأنهم لا يتوبون. قوله عز وجل { حتى
~~إذا فتحت يأجوج ومأجوج } يريد فتح السد وذلك أن الله يفتحه أخبر عن يأجوج
~~ومأجوج وهما قبيلتان، يقال إنهما تسعة أعشار بني آدم { وهم من كل حدب
~~ينسلون } أي يسرعون النزول من كل الآكام والتلال. وفي هذه الكناية وجهان:
~~أحدهما أن المراد بهم يأجوج ومأجوج وهو الأصح بدليل ما روي عن النواس بن
~~سمعان قال

# " ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى
~~ظننا أنه من طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال: ما شأنكم؟
~~قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال الغداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في ms2296
~~طائفة النخل فقال: غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه
~~دونكم وإن يخرج ولست فيكم فكل امرىء حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم
~~إنه شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم
~~فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث
~~يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في
~~الأرض؟ قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه
~~كأيامكم قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟
~~قال لا أقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال
~~كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له
~~فيأمر لهم السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت
~~ذرا وأصبغه ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه "

# قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأديهم شيء من أموالهم " ويمر
~~بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو
~~رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه
~~فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم عليه
~~السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه
~~على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا
~~يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي إلى حيث ينتهي طرفه فيطلبه
~~حتى يدركه بباب لد فيقتله.

# ثم يأتي عيسى عليه السلام إلى قوم قد عصمهم الله منه فيمسح على وجوههم
~~ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى عليه
~~السلام إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد أن يقاتلهم فحرز عبادي إلى
~~الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على
~~بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقول لقد كان بهذة مرة ماء
~~ويحضر نبي ms2297 الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة
~~دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله
~~فيهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى
~~وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم
~~فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت
~~فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه مدر ولا
~~وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة. ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك ودري
~~بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل
~~حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي
~~القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك
~~إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم
~~ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة " أخرجه
~~مسلم. شرح غريب ألفاظ الحديث قوله حتى طنناه في طائفة النخل أي ناحية
~~النخل وجانبه والطائفة القطعة من الشيء، وقوله فخفض فيه ورفع خفض صوته
~~ورفعه من شدة ما تكلم به في أمره. وقيل إنه خفض من أمره تهوينا له ورفع
~~من شدة فتنته والتخويف من أمره. قوله إنه شاب قطط أي جعد الشعر وقوله
~~طافئة أي خارجة عن حدها قوله إنه خارج خلة أي إنه يخرج قصدا وطريقا بين
~~جهتين والتخلل الدخول في الشيء. قوله فعاث أي أفسد. قوله اقدروا له قدرة
~~أي قدروا قدر يوم من أيامكم المعهودة وصلوا فيه بقدر أوقاته، وقوله فتروح
~~عليهم سارحتهم أي مواشيهم، وقوله فيصبحون ممحلين أي مقحطين قد أجدبت
~~أرضهم وغلت أسعارهم. قوله كيعاسيب النحل جمع يعسوب وهو فحل النحل
~~ورئيسها. قوله فيقطعه جزلتين رمية الغرض أي قطعتين والغرض الهدف الذي
~~يرمى بالنشاب. قوله بين مهرودتين رويت بالدال المهملة وبالمعجمة أي شقتين
~~وقيل حلتين وقيل الهرد الصبغ الأصفر بالورس والزعفران.

# قوله لا ms2298 يدان لأحد بقتالهم أي لا قدرة ولا قوة لأحد بقتالهم والنغف دود
~~يكون في أنوف الإبل والغنم فرسى جمع فريس وهو القتيل. قوله زهمهم أي
~~ريحهم النتنة. قوله كالزلفة أي كالمرآة وجمعها زلف ويروى بالقاف وأراد به
~~استوائها ونظافتها. قوله تأكل العصابة أي الجماعة قيل يبلغون أربعين وقحف
~~الرمانة في الحديث قشرها. والرسل بكسر الراء اللبن واللقحة الناقة ذات
~~اللبن، والفئام الجماعة من الناس، والفخذ دون القبيلة، وقوله يتهارجون أي
~~يختلفون والتهاريج الاختلاف، وأصله القتل. الوجه في تفسير قوله تعالى {
~~وهم من كل حدب ينسلون }  قيل جميع الخلائق يخرجون من قبورهم إلى موقف
~~الحساب م عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم
~~علينا ونحن نتذاكر فقال:

# " ما تذكرون قالوا؟ نذكر الساعة قال إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر
~~آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغاربها ونزول عيسى ابن
~~مريم ويأجوج ومأجوج وثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة
~~العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم "

# قوله عز وجل { واقترب الوعد الحق } أي القيامة قال حذيفة لو أن رجلا
~~اقتنى فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة. الفلو
~~المهر { فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا } قيل معنى الآية أن القيامة
~~إذا قامت شخص أبصار الذين كفروا من شدة الأهوال ولا تكاد تطوف هول ذلك
~~اليوم ويقولون { يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا } يعني في الدنيا حيث
~~كذبنا به وقلنا إنه غير كائن { بل كنا ظالمين } أي في وضعنا العبادة في
~~غير موضعها. قوله عز وجل { إنكم } الخطاب للمشركين { وما تعبدون من دون
~~الله } يعني الأصنام { حصب جهنم } أي حطبها ووقودها وقيل يرمي بهم في
~~النار كما يرمي بالحصباء وأصل الحصب الرمي { أنتم لها واردون } أي فيها
~~داخلون { لو كان هؤلاء } يعني الأصنام { آلهة } أي على الحقيقة { ما
~~وردوها } أي ما دخل الأصنام النار وعبدوها { وكل فيها خالدون } يعني
~~العابدين والمعبودين { لهم فيها زفير ms2299 } قيل الزفير هو أن يملأ الرجل صدره
~~غما ثم يتنفس وقيل هو شدة ما ينالهم من العذاب { وهم فيها لا يسمعون }
~~قال ابن مسعود في هذه الآية: إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في
~~توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخر ثم تلك التوابيت في
~~توابيت أخر عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيئا ولا يرى أحد منهم أن في
~~النار أحدا يعذب غيره.

### || [21.101-107]

# قوله تعالى { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } قال العلماء: إن هنا بمعنى
~~إلا أي إلا الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني السعادة والعدة الجميلة
~~بالجنة { أولئك عنها } أي عن النار { مبعدون } قيل: الآية عامة من كل من
~~سبقت لهم من الله السعادة، وقال أكثر المفسرين عنى بذلك كل من عبد من دون
~~الله وهو الله طائع ولعبادة من يعبده كاره وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثمائة وستون
~~صنما فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أفحمه ثم تلا عليه

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] الآيات الثلاث ثم قال فأقبل عبد الله بن الزبعرى السهمي
~~فأخبره الوليد بن المغيرة بما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ابن الزبعرى: أما والله لو وجدته لخصمته فدعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له الزبعرى أنت قلت إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم؟ قال
~~نعم قال أليست اليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد المسيح وبني مليح تعبد
~~الملائكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل هم يعبدون الشياطين فأنزل
~~الله تعالى { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } يعني عزيرا والمسيح
~~والملائكة أولئك عنها مبعدون وأنزل في ابن الزبعرى

# ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون

# [الزخرف: 58] وزعم جماعة أن المراد من الآية الأصنام لأن الله تعالى قال
~~إنكم وما تعبدون من دون الله، ولو أراد ms2300 به الملائكة والناس لقال إنكم ومن
~~تعبدون لأن من لمن يعقل وما لمن لا يعقل { لا يسمعون حسيسها } يعني صوتها
~~وحركة تلهبها إذا نزلوا منازلهم في الجنة { وهم فيما اشتهت أنفسهم } أي
~~من النعيم والكرامة { خالدون } أي مقيمون. قوله تعالى: { لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر } قال ابن عباس: يعني النفخة الأخيرة، وقيل هو حين يذبح الموت
~~وينادى يا أهل النار خلود بلا موت وقيل هو حين يطبق على جهنم وذلك بعد أن
~~يخرج الله منها من يريد أن يخرجه { وتتلقاهم الملائكة } أي تستقبلهم
~~الملائكة على أبواب الجنة يهنئونهم ويقولون { هذا يومكم الذي كنتم توعدون
~~} أي في الدنيا. قوله عز وجل { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب } قال
~~ابن عباس: السجل الصحيفة والمعنى كطي الصحيفة على مكتوبها والطي هو الدرج
~~الذي هو ضد النشر. وقيل: السجل اسم ملك يكتب أعمال العباد إذا رفعت إليه
~~والمعنى نطوي السماء كما يطوي السجل والطومار الذي يكتب فيه والتقدير لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر في اليوم { كما بدأنا أول خلق نعيده } أي كما
~~بدأناهم في بطون أمهاتهم عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة ق عن ابن
~~عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال:

# " أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق
~~نعيده "

# قوله غرلا أي قلفا. وقوله تعالى { وعدا علينا إنا كنا فاعلين } يعني
~~الإعادة والبعث بعد الموت. قوله تعالى { ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر } قيل: الزبور جميع الكتب المنزلة على الأنبياء والذكر هو أم
~~الكتاب الذي عنده ومن ذلك الكتاب تنسخ جميع الكتب ومعنى من بعد الذكر أي
~~بعد ما كتب في اللوح المحفوظ. وقال ابن عباس: الزبور التوراة والذكر
~~الكتب المنزلة من بعد التوراة. وقيل الزبور: كتاب داود والذكر هو القرآن
~~وبعد هنا بمعنى قبل { أن الأرض يرثها عبادي الصالحون } يعني أرض الجنة
~~يرثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى أن الله تعالى كتب في اللوح
~~المحفوظ في كتب الأنبياء: أن الجنة ms2301 يرثها من كان صالحا من عباده عاملا
~~بطاعته. وقال ابن عباس: أراد أن أراضي الكفار يفتحها المسلمون وهذا حكم
~~من الله تعالى بإظهار الدين وإعزاز المسلمين، وقيل أراد الأرض المقدسة
~~يرثها الصالحون بعد من كان فيها { إن في هذا } أي في القرآن { لبلاغا }
~~أي وصولا إلى البغية يعني من اتبع القرآن وعمل بما فيه وصل إلى ما يرجو
~~من الثواب، وقيل البلاغ الكفاية أي فيه كفاية لما فيه من الأخبار والوعد
~~والوعيد والمواعظ البالغة فهو زاد العباد إلى الجنة وهو قوله تعالى {
~~لقوم عابدين } يعني مؤمنين لا يعبدون أحدا من دون الله تعالى وقيل هم
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم أهل الصلوات الخمس وشهر رمضان والحج. وقال
~~ابن عباس: عالمين وقيل: هم العالمون العاملون. قوله عز وجل { وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين } قيل: كان الناس أهل كفر وجاهلية وضلال وأهل الكتابين
~~كانوا في حيرة من أمر دينهم لطول وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في
~~كتبهم فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم حين لم يكن لطالب الحق سبيل
~~إلى الفوز والثواب فدعاهم إلى الحق، وبين لهم سبيل الصواب وشرع لهم
~~الأحكام وبين الحلال من الحرام قال الله تعالى { وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين } قيل يعني المؤمنين خاصة فهو رحمة لهم. وقال ابن عباس: هو عام
~~في حق من آمن ومن لم يؤمن، فمن آمن فهو رحمة له في الدنيا والآخرة ومن لم
~~يؤمن فهو رحمة له في الدنيا بتأخير العذاب عنه ورفع المسخ والخسف
~~والاستئصال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما أنا رحمة مهداة ".

### || [21.108-112]

# { قل إنما يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون } يعني منقادون
~~لما يوحى إلي من إخلاص الإلهية والتوحيد لله والمراد بهذا الاستفهام
~~الأمر أي أسلموا { فإن تولوا } أي أعرضوا ولم يسلموا { فقل آذنتكم }
~~أعلمتكم بالحرب وأن لا صلح بيننا { على سواء } أي إنذارا بينا نستوي في
~~علمه لا أستبد أنا به دونكم لتتأهبوا لما يراد بكم والمعنى آذنتكم على
~~وجه نستوي ms2302 نحن وأنتم في العلم به وقيل معناه لتستووا في الإيمان به
~~وأعلمتكم بما هو الواجب عليكم من التوحيد وغيره { وإن أدري } أي وما أعلم
~~{ أقريب أم بعيد ما توعدون } يعني يوم القيامة لا يعلمه إلا الله { إنه
~~يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون } أي لا يغيب عن علمه شيء منكم في
~~علانيتكم وسركم { وإن أدري لعله فتنة لكم } أي لعل تأخير العذاب عنكم
~~اختبار لكم ليرى كيف صنيعكم وهو أعلم بكم { ومتاع إلى حين } أي تتمتعون
~~إلى انقضاء آجالكم { قال رب احكم } أي افصل بيني وبين من كذبني { بالحق }
~~أي بالعذاب كأنه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر. وقيل: معناه افصل
~~بيني وبينهم بما يظهر الحق من الجميع وهو أن تنصرني عليهم والله يحكم
~~بالحق طلب ولم يطلب ومعنى الطلب ظهور الرغبة من الطالب { وربنا الرحمن
~~المستعان على ما تصفون } أي من الشرك والكفر والكذب والأباطيل، كأنه
~~سبحانه وتعالى قال قل داعيا إلى رب احكم بالحق، وقل متوعدا للكفار
~~وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# قوله عز وجل { يا أيها الناس اتقوا ربكم } يعني احذروا عقابه واعملوا
~~بطاعته { إن زلزلة الساعة شيء عظيم } الزلزلة شدة الحركة على الحال
~~الهائلة ووصفها بالعظم ولا شيء أعظم مما عظمه الله تعالى. قيل: هي من
~~أشراط الساعة قبل قيامها. وقال ابن عباس: زلزلة الساعة قيامها فتكون معها
~~{ يوم ترونها } أي الساعة وقيل الزلزلة { تذهل } قال ابن عباس تشغل وقيل
~~تنسي { كل مرضعة عما أرضعت } أي كل امرأة معها ولد ترضعه { وتضع كل ذات
~~حمل حملها } أي تسقط من هول ذلك اليوم كل حامل حملها قال الحسن: تذهل
~~المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام. فعلى هذا
~~القول تكون الزلزلة في الدنيا لأن بعد البعث لا يكون حبل ومن قال تكون
~~الزلزلة في القيامة قال هذا على وجه تعظيم الأمر وتهويله على حقيقته كما
~~تقول أصابنا أمر يشيب فيه الوليد ms2303 تريد به شدته { وترى الناس سكارى } على
~~التشبيه { وما هم بسكارى } على التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله
~~هو الذي أذهب عقولهم وأزال تمييزهم وقيل سكارى من الخوف وما هم بسكارى من
~~الشراب { ولكن عذاب شديد } ق عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " يقول الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك وسعديك ".

# زاد في رواية

# " والخير في يديك فينادى بصوت إن الله تعالى يأمرك أن تخرج من ذريتك بعث
~~النار قال رب وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون فحينئذ
~~تضع الحوامل، ويشيب الوليد وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله
~~شديد فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم "

# زاد في رواية قالوا يا رسول الله أينا ذلك الرجل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون ومنكم واحد ثم أنتم في الناس
~~كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور
~~الأسود وفي رواية كالرقمة في ذراع الحمار وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة. فكبرنا ثم قال: ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر أهل الجنة
~~فكبرنا "

# لفظ البخاري. وفي حديث عمران بن حصين وغيره أن هاتين الآيتين نزلتا في
~~غزوة بني المصطلق ليلا فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثوا المطى
~~حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم فلم ير أكثر
~~باكيا من تلك الليلة، فلما أصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا
~~الخيام ولم يطبخوا والناس من بين باك وجالس متفكر. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أي يوم ذلك قالوا: الله ورسوله أعلم قال: ذلك يوم يقول الله لآدم قم
~~فابعث من ذريتك بعث النار "

# وذكر نحو حديث أبي سعيد وزاد فيه ثم قال

# " يدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة بغير حساب فقال عمر: سبعون ألفا؟
~~قال: نعم قال ومع كل واحد سبعون ألفا ".

### || [22.3-5]

# قوله ms2304 عز وجل: { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم } نزلت في النضر
~~بن الحارث كان كثير الجدل وكان يقول للملائكة بنات الله والقرآن أساطير
~~الأولين وكان ينكر البعث وإحياء من صار ترابا { ويتبع } يعني في جداله
~~في الله بغير علم { كل شيطان مريد } يعني المتمرد والمستمر في الشر وفيه
~~جهان أحدهما: أنهم شياطين الإنس وهم رؤساء الكفر الذين يدعون من دونهم
~~إلى الكفر والثاني أنه إبليس وجنوده { كتب عليه } يعني قضى على الشيطان {
~~أنه من تولاه } يعني اتبعه { فإنه } يعني الشيطان { يضله } يعني يضل من
~~تولاه عن طريق الجنة { ويهديه إلى عذاب السعير } وفي الآية زجر عن اتباعه
~~والمعنى كتب عليه أنه من يقبل منه فهو في ضلال ثم ألزم الحجة منكري البعث
~~فقال { يا آيها الناس إن كنتم في ريب } يعني شك { من البعث } يعني بعد
~~الموت { فإنا خلقناكم من تراب } يعني أباكم آدم الذي هو أصل النسل { ثم
~~من نطفة } يعني ذريته من المني وأصلها الماء القليل { ثم من علقة } يعني
~~من دم جامد غليظ وذلك أن النطفة تصير دما غليظا { ثم من مضغة } وهو
~~لحمة قليلة قدر ما يمضغ { مخلقة وغير مخلقة }. قال ابن عباس: أي تامة
~~الخلق وغير تامة الخلق وقيل مصورة وغير مصورة وهو السقط. وقيل: المخلقة
~~الولد الذي تأتي به المرأة لوقته وغير المخلقة السقط فكأنه سبحانه وتعالى
~~قسم المضغة إلى قسمين أحدهما تام الصورة والحواس والتخطيط، والقسم الثاني
~~هو الناقص عن هذه الأحوال كلها. وروي عن علقمة عن ابن مسعود موقوفا عليه
~~قال: إن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك بكفه وقال: أي رب مخلقة أو
~~غير مخلقة فإن قال غير مخلقة قذفها في الرحم دما ولم تكن نسمة وإن قال
~~مخلقة قال الملك: إي رب أذكر أم أثنى شقي أم سعيد ما الأجل ما العمل ما
~~الرزق بأي أرض يموت؟ فيقال له: اذهب إلى أم الكتاب فإنك تجد فيها كل ذلك
~~فيذهب فيجدها في أم الكتاب فينسخها فلا يزال معه ms2305 حتى يأتي على آخر صفته
~~والذي أخرجاه في الصحيحين عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصادق المصدوق

# " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك
~~ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو
~~سعيد ثم ينفخ فيه الروح فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل عمل أهل
~~الجنة ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع فيسبق عليه بعمل أهل الجنة فيدخلها "

# وقوله تعالى { لنبين لكم } أي كمال قدرتنا وحكمتنا في تصريف خلقكم
~~ولتستدلوا بقدرته في ابتداء الخلق على قدرته على الإعادة وقيل: لنبين لكم
~~ما تأتون وما تذرون وما تحتاجون إليه في العبادة وقيل لنبين لكم أن تغير
~~المضغة إلى الخلقة هو اختيار الفاعل المختار فإن القادر على هذه الأشياء
~~كيف يكون عاجزا عن الإعادة { ونقر في الأرحام ما نشاء } أي لا تسقطه ولا
~~تمجه { إلى أجل مسمى } أي وقت خروجه من الرحم تام الخلق { ثم نخرجكم }
~~أي وقت الولادة من بطون أمهاتكم { طفلا } أي صغارا وإنما وحد الطفل
~~لأن الغرض الدلالة على الجنس { ثم لتبلغوا أشدكم } أي كمال القوة والعقل
~~والتمييز { ومنكم من يتوفى } أي قبل بلوغ الكبر { ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر } أي الهرم والخوف { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } أي يبلغ من
~~السن ما يتغير به عقله فلا يعقل شيئا فصير كما كان في أول طفوليته ضعيف
~~البنية سخيف العقل قليل الفهم ثم ذكر دليلا آخر على البعث فقال تعالى {
~~وترى الأرض هامدة } أي يابسة لا نبات فيها { فإذا أنزلنا عليها الماء }
~~يعني المطر { اهتزت } أي تحركت بالنبات { وربت } أي ارتفعت وذلك أن
~~الأرض ترتفع بالنبات { وأنبتت } هو مجاز لأن الله تعالى هو المنبت وأضيف
~~إلى الأرض توسعا { من كل زوج بهيج } أي من كل صنف ms2306 حسن نضير والبهيج هو
~~المبهج وهو الشيء المشرق الجميل ثم إن الله تعالى لما ذكر هذين
~~الدليلين رتب عليهما ما هو المطلوب.

### || [22.6-13]

# فقال تعالى: { ذلك } أي ذكرنا ذلك لتعلموا { بأن الله هو الحق } وإن هذه
~~الأشياء دالة على وجود الصانع { وأنه يحيي الموتى } أي إنه إذا لم
~~يستبعد منه إيجاد هذه الأشياء فكيف يستبعد منه إعادة الأموات { وأنه على
~~كل شيء قدير } أي من كان كذلك كان قادرا على جميع الممكنات { وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور } أي ما ذكر من الدلائل
~~لتعلموا أن الساعة كائنة لا شك فيها وأنها حق وأن البعث بعد الموت حق
~~قوله تعالى { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم } يعني النضر بن الحرث
~~{ ولا هدى } أي ليس معه من الله بيان ولا رشاد { ولا كتاب منير } أي ولا
~~كتاب من الله له نور { ثاني عطفه } أي لاوي جنبه وعنقه متبخترا لتكبره
~~معرضا عما يدعى إليه من الحق تكبرا { ليضل عن سبيل الله } أي عن دين
~~الله { له في الدنيا خزي } أي عذاب وهوان وهو أنه قتل يوم بدر صبرا هو
~~وعقبة بن أبي معيط { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك } أي يقال له
~~ذلك { بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد } أي فيعذبهم بغير ذنب
~~والله تعالى على أي وجه أراد يتصرف في عبده فحكمه عدل وهو غير ظالم. قوله
~~عز وجل { ومن الناس من يعبد الله على حرف } الآية نزلت في قوم من
~~الأعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم فكان أحدهم إذا قدم
~~المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهرا وولدت امرأته غلاما وكثر
~~ماله، قال هذا دين حسن وقد أصبت فيه خيرا واطمأن له وإن صابه مرض وولدت
~~امرأته جارية ولم تلد فرسه وقل ماله قال ما أصبت منذ دخلت في هذا الدين
~~إلا شرا فينقلب عن دينه وذلك هو الفتنة فأنزل الله تعالى { ومن الناس
~~من يعبد الله على حرف ms2307 } أي على شك وأصله من حرف الشيء وهو طرفه نحو حرف
~~الجبل والحائط الذي غير مستقر فقيل للشاك في الدين أنه يعبد الله على حرف
~~لأنه لم يدخل فيه على الثبات والتمكن. وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب
~~في دينهم على سكينة وطمأنينة ولو عبدوا الله بالشكر على السراء والصبر
~~على الضراء لم يكونوا على حرف وقيل هو المنافق يعبد الله بلسانه دون قبل
~~{ فإن أصابه خير } أي صحة في جسمه وسعة في معيشته { اطمأن به } أي رضي به
~~وسكن إليه { وإن أصابته فتنة } أي بلاء في جسمه وضيق في معيشته { انقلب
~~على وجهه } أي ارتد ورجع على عقبه إلى الوجه الذي كان عليه من الكفر {
~~خسر الدنيا والآخرة } أي خسر في الدنيا العز والكرامة ولا يبقى دمه وماله
~~مصونا.

# وقيل خسر في الدنيا ما كان يؤمل والآخرة بذهاب الدين والخلود في النار {
~~ذلك هو الخسران المبين } أي الظاهر { يدعو من دون الله ما لا يضره } إن
~~عصاه ولم يعبده { وما لا ينفعه } أي إن أطاعه وعبده { ذلك هو الضلال
~~البعيد } أي عن الحق والرشد { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } فإن قلت قد
~~قال الله تعالى الآية الأولى { يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه
~~} وقال في هذه الآية { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } وهذا تناقض فكيف
~~الجمع بينهما. قلت إذا حصل المعنى ذهب هذا الوهم وذلك أن الله تعالى قال
~~في الآية الأولى: ما لا يضره أي لا يضره ترك عبادته وقوله لمن ضره أي ضر
~~عبادته وقيل: إنها لا تضر ولا تنفع بأنفسها ولكن عبادتها سبب الضرر وذلك
~~يكفي في إضافة الضرر إليها وقيل: إن الله تعالى سفه الكافر حيث عبد
~~جمادا لا يضر ولا ينفع وهو يعتقد بجهله وضلاله أنه ينتفع به حين يستشفع
~~وقيل الآية في الرؤساء وهم الذين كانوا يفزعون إليهم لأنه يصح منهم أن
~~يضروا وينفعوا وحجة هذا القول أن الله تعالى بين في الآية الأولى أن
~~الأوثان لا ms2308 تضر ولا تنفع وهذه الآية تقتضي كون المذكور فيها ضارا
~~نافعا، فلو كان المذكور في هذه الأوثان لزم التناقض فثبت أنهم الرؤساء
~~بدليل قوله { لبئس المولى ولبئس العشير } أي الناصر والمصاحب المعاشر.

### || [22.14-18]

# قوله عز وجل: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد } أي بأوليائه وأهل طاعته من
~~الكرامة وبأهل معصيته من الهوان قوله تعالى { من كان يظن أن لن ينصره
~~الله } يعني نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم { في الدنيا } أي بإعلاء
~~كلمته وإظهار دينه { والآخرة } أي وفي الآخرة بإعلاء درجته والانتقام ممن
~~كذبه { فليمدد بسبب } أي بحبل { إلى السماء } أي سقف البيت على قول
~~الأكثرين والمعنى ليشدد حبلا من سقف بيته فليختنق به حتى يموت { ثم
~~ليقطع } أي الحبل بعد الاختناق وقيل ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا
~~{ فلينظر هل يذهبن كيده } أي صنيعه وحيلته { ما يغيظ } أي فليختنق غيظا.
~~وليس هذا على سبيل الحتم لأنه لا يمكنه القطع والنظر بعد الاختناق ولكنه
~~كما يقال للحاسد مت غيظا وقيل المراد بالسماء السماء المعروفة والمعنى
~~من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه ويكيد في أمره ليقطعه عنه فليقطعه من
~~أصله فإن أصله في السماء فليطلب سببا يصل به إلى السماء، ثم ليقطع عن
~~النبي صلى الله علي وسلم الوحي الذي يأتيه فينظر هل يتهيأ له الوصول إلى
~~السماء بحيلة وهل يقدر على إذهاب غيظه بهذا الفعل فإذا كان ذلك ممتنعا
~~كان غيظه عديم الفائدة. وفي الآية زجر للكافر عن الغيظ فيما لا فائدة
~~فيه. روي أن الآية نزلت في قوم من أسد وغطفان دعاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإسلام وكان بينهم وبين اليهود محالفة فقالوا: لا يمكننا
~~أن نسلم لأننا نخاف أن لا ينصر محمد ولا يظهر أمره فتنقطع المحالفة
~~بيننا وبين اليهود فلا يميرونا ولا يؤوونا وقيل النصر معناه الرزق. ومعنى
~~الآية من كان يظن أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة فليبلغ غاية الجزع ms2309
~~وهو الاختناق فإن ذلك لا يجعله مرزوقا تقول العرب من ينصرني نصره الله
~~أي من يعطني أعطاه الله { وكذلك أنزلناه } يعني القرآن { آيات بينات وأن
~~الله يهدي من يريد إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا } يعني عبدة الأوثان وقيل الأديان ستة واحد لله
~~وهو الإسلام وخمسة للشيطان وهو ما عدا الإسلام { إن الله يفصل بينهم } أي
~~يحكم بينهم { يوم القيامة } وقيل يفصل بينهم في الأحوال والأماكن جميعا
~~فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد { إن الله
~~على كل شيء شهيد } أي إنه علم بما يستحقه كل واحد منهم فلا يجزي في ذلك
~~الفصل ظلم ولا حيف وقد تقدم بسط الكلام على معنى هذه الآية في تفسير
~~سورة البقرة.

# قوله عز وجل { ألم تر } أي لم تعلم وقيل ألم تر بقلبك { إن الله
~~يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والشجر
~~والدواب } قيل سجود هذه الأشياء تحول ظلالهما وقيل ما في السماء نجم ولا
~~شمس ولا قمر إلا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ ذات
~~اليمين حتى يرجع إلى مطلعه وقيل معنى سجودها الطاعة فإنه ما من جماد إلا
~~وهو مطيع لله تعالى خاشع ومسبح له كما وصفهم بالخشية والتسبيح: وهذا مذهب
~~أهل السنة وهو أن هذه الأجسام لما كانت قابلة لجميع الأعراض التي خلقها
~~الله تعالى فيها من غير امتناع ألبتة أشبهت بمطاوعتها أفعال المكلف وهو
~~السجود الذي كل خضوع دونه. فإن قلت هذا التأويل يبطله قوله { وكثير من
~~الناس } فإن السجود بالمعنى الذي ذكر عام في الناس كلهم فإسناده إلى كثير
~~من الناس يكون تخصيصا من غير فائدة. قلت المعنى الذي ذكرته وإن كان
~~عاما في حق الكل إلا أن بعضهم تمرد وتكبر وترك السجود في الظاهر فهذا
~~وإن كان ساجدا بذاته لكنه متمرد بظاهره وأما المؤمن فإنه ساجد بذاته
~~وبظاهره أيضا فلأجل هذا الفرق حصل التخصيص بالذكر وقيل معنى الآية {
~~ولله ms2310 يسجد من في السموات ومن في الأرض } ويسجد له كثير من الناس فيكون
~~السجود الأول: بمعنى الانقياد والثاني بمعنى الطاعة والعبادة. فإن قلت
~~قوله من في السموات ومن في الأرض لفظ عموم فيدخل فيه الناس فلم قال وكثير
~~من الناس. قلت لو اقتصر على ما تقدم لأوهم أن كل الناس يسجدون طوعا دون
~~بعض وهم الذين قال فيهم { وكثير حق عليه العذاب } وهم الكفار أي حق عليهم
~~العذاب بكفرهم وتركهم السجود ومع كفرهم وامتناعهم عن السجود تسجد ظلالهم
~~لله عز وجل { ومن يهن الله فما له من مكرم } أي من يذله الله فلا يكرمه
~~أحد { إن الله يفعل ما يشاء } أي يكرم الله بالسعادة من يشاء ويهين
~~بالشقاوة من يشاء وقيل هو الذي يصح منه الإكرام والهوان يوم القيامة
~~بالثواب والعقاب. فصل هذه السجدة من عزائم سجود القرآن فيسن للقارىء
~~والمستمع أن يسجد عند تلاوتها أو سماع تلاوتها.

### || [22.19-24]

# قوله عز وجل: { هذان خصمان اختصموا في ربهم } أي جادلوا في دينه وأمره
~~واختلفوا في هذين الخصمين فروي عن قيس بن عبادة قال: سمعت أبا ذر يقسم
~~قسما أن هذه الآية { هذان خصمان اختصموا في ربهم } نزلت في الذين برزوا
~~يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد من
~~عتبة أخرجاه في الصحيحين خ عن علي بن أبي طالب قال: أنا أول من يجثو
~~للخصومة بين يدي الرحمن يوم القيامة. قال قيس بن عبادة فيهم نزلت { هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم } قال هم الذين تبارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة
~~بن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة. قال محمد
~~بن إسحاق: خرج يوم بدر عتبة بن ربيعة بين أخيه شيبة بن ربيعة وابنه
~~الوليد بن عتبة، ودعوا إلى المبارزة فخرج إليهم فئة من الأنصار ثلاثة عوف
~~ومعوذ ابنا الحارث وأمهما عفراء وعبد الله بن رواحة فقالوا رهط من
~~الأنصار فقالوا حين انتسبوا أكفاء كرام ثم نادى مناديهم يا محمد اخرج
~~إلينا أكفاءنا ms2311 من قومنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قم يا عبيدة بن الحارث ويا حمزة بن عبد المطلب ويا علي بن أبي طالب "

# فلما دنوا منهم قالوا: من أنتم فذكروا أنفسهم قالوا نعم أكفاء كرام
~~فبارز عبيدة وكان أسن القوم عتبة وبارز حمزة شيبة وبارز علي الوليد ابن
~~عتبة فأما حمزة فلم يمهل أن قتل شيبة وعلي الوليد واختلف عبيدة وعتبة
~~بينهما ضربتان كلاهما أثبت صاحبه فكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة
~~فذففا واحتملا عبيدة إلى أصحابه وقد قطعت رجله ومخها يسيل. فلما أتوا به
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألست شهيدا يا رسول الله قال:
~~بلى فقال عبيدة: لو كان أبو طالب حيا لعلم أنا أحق بما قال منه حيث
~~يقول:

# ونسلمه حتى نصرع حوله           ونذهل عن أبنائنا والحلائل

# وقال ابن عباس: نزلت الآية في المسلمين وأهل الكتاب قال أهل الكتاب نحن
~~أولى بالله وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن أحق
~~بالله آمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونبيكم وبما أنزل الله من
~~كتاب وأنتم تعرفون نبينا وكتابنا وكفرتم حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وقيل
~~هم المؤمنون والكافرون من أي ملة كانوا فالمؤمنون خصم والكفار خصم وقيل
~~الخصمان الجنة والنار ق عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " تحاجت الجنة والنار فقال النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت
~~الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم "

# زاد في رواية

# " وغزاتهم فقال الله عز وجل للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي
~~وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما
~~ملؤها فأما النار فلا تمتلىء حتى يضع الله تبارك وتعالى رجله فتقول قط قط
~~فهنالك تمتلىء ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم ربك من خلقه أحدا. وأما
~~الجنة فإن الله تعالى ينشىء لها خلقا "

# وللبخاري

# " اختصمت الجنة والنار "

# وهذا القول ضعيف والأقوال الأولى أولى بالصحة لأن حمل الكلام على ظاهره
~~أولى ms2312 وقوله هذان كالإشارة إلى سبب تقدم ذكره وهو أهل الأديان الستة
~~وأيضا فإنه ذكر صنفين أهل طاعته وأهل معصيته وذكر مآل الخصمين فقال
~~تعالى: { فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار } قال سعيد بن جبير: ثياب من
~~نحاس مذاب وليس من الآنية شيء إذا حمي أشد حرا منه وسمي باسم الثياب.
~~لأنها تحيط بهم كإحاطة الثياب وقيل يلبس أهل النار مقطعات من نار { يصب
~~من فوق رؤوسهم الحميم } أي الماء الحار الذي انتهت حرارته { يصهر به } أي
~~يذاب بالحميم الذي يصب من فوق رؤوسهم { ما في بطونهم } من الشحوم
~~والأحشاء { والجلود } عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ حتى يخلص إلى جوف أحدهم، فيسلت ما
~~في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب صحيح { ولهم مقامع من حديد } يعني
~~سياط من حديد وهي الجزر من الحديد. وفي الخبر

# " لو وقع مقمع من حديد في الأرض ثم اجتمع عليه الثقلان ما أقلوه من
~~الأرض "

# { كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم } يعني كلما حاولوا الخروج من النار
~~لما يلحقهم من الغم والكرب الذي يأخذ بأنفاسهم { أعيدوا فيها } يعني ردوا
~~إليها بالمقامع. قيل إن جهنم لتجيش بهم فتلقيهم إلى أعلاها فيريدون
~~الخروج منها فتضربهم الزبانية بمقامع الحديد فيهوون فيها سبعين خريفا {
~~وذوقوا عذاب الحريق } يعني تقول لهم الملائكة ذلك والحريق بمعنى المحرق
~~فهذا وصف حال أحد الخصمين وهم الكفار وقال تعالى في وصف الخصم الآخر وهم
~~المؤمنون { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير } وهو
~~الإبريسم الذي حرم لبسه على الرجال في الدنيا. عن معاوية هو جد بهز بن
~~حكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق
~~الأنهار بعد "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث صحيح ms2313 ق عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما
~~بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة
~~عدن "

# عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن عليهم التيجان أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب ق عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة "

# قوله تعالى { وهدوا } من الهداية يعني أرشدوا { إلى الطيب من القول }
~~قال ابن عباس: هو شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل هو لا إله إلا الله
~~والله أكبر والحمد لله وسبحان الله وقيل إلى القرآن وقيل هو قول أهل
~~الجنة

# والحمد لله الذي صدقنا وعده

# [الزمر: 74] { وهدوا إلى صراط الحميد } يعني إلى دين الله وهو الإسلام
~~والحميد هو الله المحمود في أفعاله.

### || [22.25-28]

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا } يعني بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم { ويصدون عن سبيل الله } أي بالمنع من الهجرة والجهاد والإسلام {
~~والمسجد الحرام } يعني ويصدون عن المسجد الحرام { الذي جعلناه للناس } أي
~~قبلة لصلاتهم ومنسكا متعبدا { سواء العاكف } أي المقيم { فيه } قال
~~بعضهم ويدخل فيه الغريب إذا جاور وأقام به ولزم التعبد فيه { والباد } أي
~~الطارىء المنتاب إليه من غيره واختلفوا في معنى الآية فقيل سواء العاكف
~~فيه والبادي في تعظيم حرامته وقضاء النسك به. وإليه ذهب مجاهد والحسن
~~وجماعة قالوا: والمراد منه نفس المسجد الحرام ومعنى التسوية في تعظيم
~~الكعبة وفي فضل الصلاة فيه والطواف به. وعن جبير بن مطعم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء
~~من ليل أو نهار "

# أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي. وقيل: المراد منه جميع الحرم ومعنى
~~التسوية أن المقيم والبادي سواء في النزول به ms2314 ليس أحدهما أحق بالمنزل من
~~الآخر غير أنه لا يزعج أحد أحدا إذا كان قد سبق إلى منزلة وقول ابن عباس
~~وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد قالوا: هما سواء في البيوت والمنازل قال
~~عبد الرحمن بن سابط: كان الحجاج إذا قدموا مكة لم يكن أحد من أهل مكة
~~بأحق منهم وكان عمر بن الخطاب ينهى الناس أن يغلقوا أبوابهم في الموسم
~~فعلى هذا القول لا يجوز بيع دور مكة وإجارتها قالوا: إن أرض مكة لا تملك
~~لأنها لو ملكت لم يستو العاكف فيها والبادي فلما استويا ثبت أن سبيلها
~~سبيل المساجد وإليه ذهب أبو حنيفة. قالوا: والمراد بالمسجد الحرام جميع
~~الحرم وعلى القول الأول الأقرب إلى الصواب أنه يجوز بيع دور مكة وإجارتها
~~وهو قول طاوس وعمرو بن دينار. وإليه ذهب الشافعي احتج الشافعي في ذلك
~~قوله تعالى:

# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق

# [الحج: 40]، أضاف الديار إلى مالكيها وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة:

# " من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن "

# فنسب الديار إليهم نسبة ملك واشترى عمر بن الخطاب دار السجن بأربعة آلاف
~~درهم فدلت هذه النصوص على جواز بيعها وقوله تعالى { ومن يرد فيه } أي في
~~المسجد الحرام { بإلحاد بظلم } أي يميل إلى الظلم قيل الإلحاد فيه هو
~~الشرك وعبادة غير الله. وقيل: هو كل شيء كان منهيا عنه من قول أو فعل
~~حتى شتم الخادم. وقيل هو دخول الحرم بغير إحرام أو ارتكاب شيء من محظورات
~~الحرم من قتل صيد وقطع شجر.

# وقال ابن عباس: هو أن تقتل فيه من لا يقتلك أو تظلم فيه من لا يظلمك.
~~وقال مجاهد: تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات وقيل: احتكار الطعام
~~بمكة بدليل ما روى يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه "

# أخرجه أبو داود وقال عبد الله بن مسعود في قوله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~{ نذقه ms2315 من عذاب أليم } قال لو أن رجلا هم بخطيئة لم تكتب عليه ما لم
~~يعملها ولو أن رجلا هم بقتل رجل بمكة وهو بعدن أبين أو ببلد آخر أذاقه
~~الله من عذاب أليم. قال السدي: إلا أن يتوب. وروي عن عبد الله بن عمرو
~~أنه كان له فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم فإذا أراد أن يعاتب
~~أهله عاتبهم في الحل فسئل عن ذلك فقال كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن
~~يقول الرجل كلا والله وبلى والله. قوله تعالى { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان
~~البيت } قال ابن عباس: جعلنا وقيل وطأنا وقيل بينا وإنما ذكر مكان البيت
~~لأن الكعبة رفعت إلى السماء زمن الطوفان فلما أمر الله تعالى إبراهيم
~~عليه السلام ببناء البيت لم يدر أي جهة يبني فبعث الله تعالى ريحا
~~خجوجا فكنست له ما حول البيت عن الأساس وقيل بعث الله سحابة بقدر البيت
~~فقامت بحيال البيت وفيها رأس يتكلم يا إبراهيم ابن على قدري فبنى عليه {
~~أن لا تشرك بي شيئا } أي عهدنا إلى إبراهيم وقلنا له: لا تشرك بي شيئا
~~{ وطهر بيتي } أي من الشرك والأوثان والأقذار { للطائفين } أي الذين
~~يطوفون بالبيت { والقائمين } أي المقيمين فيه { والركع السجود } أي
~~المصلين. قوله عز وجل { وأذن } أي أعلم وناد، والأذان في اللغة الإعلام
~~{ في الناس } قال ابن عباس: أراد بالناس أهل القبلة { بالحج } فقال
~~إبراهيم عليه السلام وما يبلغ صوتي فقال الله عليك الأذان وعلينا الإبلاغ
~~فقام إبراهيم على المقام حتى صار كأطول الجبال وأدخل أصبعيه في أذنيه
~~وأقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا أيها الناس ألا إن
~~ربكم قد بنى بيتا وكتب عليكم الحج إلى البيت فأجيبوا ربكم فأجابه كل من
~~يحج من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات: لبيك اللهم لبيك. قال ابن عباس:
~~فأول من أجابه أهل اليمن فهم أكثر الناس حجا وروي أن إبراهيم صعد أبا
~~قبيس ونادى. وزعم الحسن أن المأمور بالتأذين هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~أمر أن يفعل ذلك ms2316 في حجة الوداع م عن أبي هريرة قال:

# " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس قد فرض
~~الله عليكم الحج فحجوا "

# { يأتوك رجالا } أي مشاة على أرجلهم جمع راجل { وعلى كل ضامر } أي
~~ركبانا على الإبل المهزولة من كثرة السير وبدأ المشاة تشريفا لهم {
~~يأتين } أي جماعة الإبل { من كل فج عميق } أي من كل طريق بعيد فمن أتى
~~مكة حاجا فكأنه قد أتى إبراهيم لأنه مجيب نداءه.

# قوله تعالى { ليشهدوا منافع لهم } قيل العفو المغفرة وقيل: التجارة وقال
~~ابن عباس: الأسواق وقيل ما يرضى به الله من أمر الدنيا والآخرة { ويذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات } يعني عشر ذي الحجة في قول أكثر المفسرين قيل
~~لها معلومات للحرص عليها من أجل وقت الحج في آخرها. وعن ابن عباس أنها
~~أيام عرفة والنحر وأيام التشريق وقيل: إنها يوم النحر وثلاثة أيام بعده {
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } يعني الهدايا والضحايا من النعم وهي
~~الإبل والبقر والغنم وفيه دليل على أن الأيام المعلومات يوم النحر وأيام
~~التشريق لأنه التسمية على بهيمة الأنعام عند نحرها ونحر الهدايا يكون في
~~هذه الأيام { فكلوا منها } أمر إباحة ليس بواجب وذلك أن أهل الجاهلية
~~كانوا لا يأكلون من لحوم هداياهم شيئا فأمر الله بمخالفتهم. واتفق
~~العلماء على أن الهدى إذا كان تطوعا يجوز للمهدي أن يأكل منه وكذلك
~~أضحية التطوع لما روى عن جابر بن عبد الله في قصة تطوعا يجوز للمهدي أن
~~يأكل منه وكذلك أضحية التطوع لما روى عن جابر بن عبد الله في قصة حجة
~~الوداع قال " وقدم علي ببدن من اليمن وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مائة بدنة فنحر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة
~~ونحر علي ما غبر وأشركه في بدنه ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر
~~وطبخت فأكل من لحمها وشرب من مرقها " أخرجه مسلم قوله ما غبر أي ما بقي
~~قوله ببضعه أي بقطعة. ms2317 واختلف العلماء في الهدي الواجب بالشرع مثل دم
~~التمتع والقرآن والدم الواجب بإفساد الحج وفوته وجزاء الصيد هل يجوز
~~للمهدي أن يأكل منه شيئا قال الشافعي: لا يأكل منه شيئا وكذلك ما أوجبه
~~على نفسه بالنذر وقال ابن عمر: لا يأكل من جزاء الصيد والنذر ويأكل مما
~~سوى ذلك وبه قال أحمد وإسحاق. وقال مالك يأكل من هدي التمتع ومن كل هدي
~~وجب عليه إلا من فدية الأذى وجزاء الصيد والمنذور وعند إصحاب الرأي أنه
~~يأكل من دم التمتع والقرآن ولا يأكل من واجب سواهما. وقوله تعالى {
~~وأطعموا البائس الفقير } يعني الزمن الذي لا شيء له.

### || [22.29-30]

# وقوله تعالى: { ثم ليقضوا تفثهم } أي ليزيلوا أدرانهم وأوساخهم والمراد
~~منه الخروج عن الإحرام بالحلق وقص الشارب ونتف الإبط وقلم الأظفار
~~والاستحداد ولبس الثياب والحاج أشعث أغبر إذا لم يزل هذه الأوساخ. وقال
~~ابن عمر وابن عباس: قضاء التفث مناسك الحج كلها { وليفوا نذورهم } أراد
~~نذر الحج والهدي وما ينذر الإنسان من شيء يكون في الحج أي ليتموها
~~بقضائها. وقيل المراد منه الوفاء بما نذر وهو على ظاهره وقيل: أراد به
~~الخروج عما وجب عليه نذره أو لم ينذره { وليطوفوا بالبيت العتيق } أراد
~~به طواف الواجب وهو طواف الإفاضة ووقته يوم النحر بعد الرمي والحلق.
~~والطواف ثلاثة طواف القدوم وهو أن من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا يرمل
~~ثلاثا من الحجر الأسود إلى أن ينتهي إليه ويمشي أربعا وهذا الطواف سنة
~~لا شيء على من تركه ق عن عائشة:

# " إن أول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ ثم طاف
~~ثم لم تكن عمرة ثم حج أبو بكر وعمر مثله "

# ق عن ابن عمر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف الطواف الأول خب ثلاثا
~~ومشى أربعا "

# زاد في رواية

# " ثم يصلي ركعتين يعني بعد الطواف بالبيت ثم يطوف بين الصفا والمروة "

# ولفظ أبي داود

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف ms2318 في الحج أو العمرة أو ما
~~يقدم يسعى ثلاثة أشواط ويمشي أربعا ثم يصلي سجدتين "

# والطواف الثاني هو طواف الإفاضة وذلك يوم النحر بعد الرمي والحلق ق عن
~~عائشة قالت:

# " حاضت صفية ليلة النفر فقالت: ما أراني إلا حابستكم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عقرى حلقى أطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري "

# قوله عقرى وحلقى معناه عقرها الله أي أصابها بالعقر وبوجع في حلقها وقيل
~~معناه مشئومة مؤذية ولم يرد به الدعاء عليها وإنما هو شيء يجري على
~~ألسنة العرب كقولهم: لا أم لك وتربت يمينك وفيه دليل على أن من لم يطف
~~يوم النحر طواف الإفاضة لا يجوز له أن ينفر. الثالث طواف الوداع لا رخصة
~~لمن أراد مفارقة مكة إلى مسافة القصر في أن يفارقها حتى يطوف سبعا فمن
~~تركه فعليه دم إلا المرأة الحائض فإنه يجوز لها تركه للحديث المتقدم ولما
~~روى ابن عباس قال " أمر الناس أن يكون الطواف آخر عهدهم بالبيت إلا أنه
~~رخص للمرأة الحائض " متفق عليه. الرمل سنة تختص بطواف القدوم ولا رمل في
~~طواف الإفاضة والوداع وقوله { بالبيت العتيق } قال ابن عباس وغيره سمي
~~عتيقا لأن الله أعتقه من أيدي الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه فلم يظهر
~~عليه جبار قط، وقيل لأنه أول بيت وضع للناس وقيل لأن الله أعتقه من الغرق
~~فإنه رفع أيام الطوفان وقيل لأنه لم يملك.

# قوله عز وجل { ذلك } أي الأمر ذلك يعني ما ذكر من أعمال الحج { ومن
~~يعظم حرمات الله } أي ما نهى الله عنه من معاصيه وتعظيمها ترك ملابستها
~~وقيل: حرمات الله ما لا يحل انتهاكه وقيل الحرمة ما وجب القيام به وحرم
~~التفريط فيه وقيل: الحرمات هنا مناسك الحج وتعظيمها إقامتها وإتمامها
~~وقيل الحرمات هنا البيت الحرام والبلد الحرام والمسجد الحرام والشهر
~~الحرام ومعنى التعظيم العلم بأنه يجب القيام بمراعاتها وحفظ حرمتها { فهو
~~خير له عند ربه } أي ثواب تعظيم الحرمات خير له عند الله في الآخرة {
~~وأحلت لكم الأنعام } أي ms2319 أن تأكلوها بعد الذبح وهي الإبل والبقر والغنم {
~~إلا ما يتلى عليكم } أي تحريمه وهو قوله في سورة المائدة

# حرمت عليكم الميتة والدم

# [المائدة: 3] الآية { فاجتنبوا الرجس والأوثان } أي اتركوا عبادتها
~~فإنها سبب الرجس وهو العذاب وقيل سمى الأوثان رجسا لأن عبادتها أعظم من
~~التلوث بالنجاسات { واجتنبوا قول الزور } يعني الكذب والبهتان. وقال ابن
~~عباس: هي شهادة الزور وروي عن أيمن بن خريم قال: " إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قام خطيبا فقال أيها الناس عدلت شهادة الزور الإشراك بالله ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور " أخرجه الترمذي وقال قد اختلفوا في روايته ولا نعرف لأيمن
~~سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داود عن خريم بن فاتك
~~بنحوه وقيل: هو قول المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه وما ملك.

### || [22.31-34]

# قوله تعالى: { حنفاء لله } يعني مخلصين له { غير مشركين به } فدل ذلك
~~على أن المكلف ينوي بما يؤتيه من العبادة الإخلاص لله بها لا غيره وقيل
~~كانوا في الشرك يحجون ويحرمون البنات والأمهات والأخوات وكانوا حنفاء
~~فنزلت { حنفاء لله غير مشركين به } أي حجوا لله مسلمين موحدين ومن أشرك
~~لا يكون حنيفا { ومن يشرك بالله فكأنما خر } أي سقط { من السماء } إلى
~~الأرض { فتخطفه الطير } يعني تسلبه وتذهب به { أو تهوي به الريح } يعني
~~تميل وتذهب به { في مكان سحيق } يعني بعيد. ومعنى الآية أن من أشرك
~~بالله بعيد من الحق والإيمان كبعد من سقط من السماء فذهبت به الطير أو
~~هوت به الريح فلا يصل إليه بحال وقيل شبه حال المشرك بحال الهاوي من
~~السماء لأنه لا يملك لنفسه حيلة حتى يقع حيث تسقط الريح فهو هالك لا
~~محالة. إما باستلاب الطير لحمه أو بسقوطه في المكان السحيق. وقيل معنى
~~الآية من أشرك بالله فقد أهلك نفسه إهلاكا ليس وراءه إهلاك بأن صور حاله
~~بصورة حال من خر من السماء فاختطفته ms2320 الطير ففرقت أجزاءه في حواصلها أو
~~عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المهالك البعيدة. وقيل شبه الإيمان
~~بالسماء في علوه والذي ترك الإيمان بالساقط من السماء والأهواء التي توزع
~~أفكاره بالطير المختطفة والشياطين التي تطرحه في وادي الضلالة بالريح
~~التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة. قوله عز وجل { ذلك }
~~يعني الذي ذكر من اجتناب الرجس وقول الزور { ومن يعظم شعائر الله فإنها
~~من تقوى القلوب } يعني تعظيم شعائر الله من تقوى القلوب قال ابن عباس:
~~شعائر الله البدن والهدي وأصلها من الإشعار، وهو العلامة التي يعرف بها
~~أنها هدى وتعظيمها استسمانها واستحسانها وقيل شعائر الله أعلام دينه
~~وتعظيمها من تقوى القلوب { لكم فيها } أي في البدن { منافع } قيل هي درها
~~ونسلها وصوفها ووبرها وركوب ظهرها { إلى أجل مسمى } أي إلى أن يسميها
~~ويوجبها هديا فإذا فعل ذلك لم يكن له شيء من منافعها. وهو قول مجاهد
~~وقتادة والضحاك ورواية عن ابن عباس وقيل معناه لكم في الهدايا منافع بعد
~~إيجابها وتسميتها هدايا بأن تركبوها وتشربوا من ألبانها عند الحاجة إلى
~~أجل مسمى يعني إلى أن تنحروها وهو قول عطاء. واختلف العلماء في ركوب
~~الهدي فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق: يجوز ركوبها والحمل عليها من غير
~~ضرر بها لما روي عن أبي هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال: " اركبها
~~فقال يا رسول الله إنها بدنة فقال: اركبها ويلك في الثانية أو الثالثة
~~"

# أخرجاه في الصحيحين. وكذلك يجوز له أن يشرب من لبنها بعد ما يفضل عن ري
~~ولدها. وقال أصحاب الرأي: لا يركبها إلا أن يضطر إليه وقيل أراد
~~بالشعائر المناسك ومشاهدة مكة لكم فيها منافع يعني بالتجارة والأسواق {
~~إلى أجل مسمى } يعني إلى الخروج من مكة وقيل { لكم فيها منافع } يعني
~~بالأجر والثواب في قضاء المناسك إلى انقضاء أيام الحج { ثم محلها إلى
~~البيت العتيق } يعني منحرها عند البيت العتيق يريد به جميع أرض الحرم.
~~وروي عن جابر ms2321 في حديث حجة الوداع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " نحرت ها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم "

# ومن قال الشعائر المناسك قال معنى ثم محلها يعني محل الناس من إحرامهم
~~إلى البيت العتيق يطوفون به طواف الزيارة. قوله تعالى { ولكل أمة } يعني
~~جماعة مؤمنة سلفت قبلكم { جعلنا منسكا } قرىء بكسر السين يعني مذبحا
~~وهو موضع القربان منسكا بفتح السين وهو إراقة الدم وذبح القرابين {
~~ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } يعني عند ذبحها ونحرها
~~سماها بهيمة لأنها لا تتكلم وقيد بالأنعام لأن ما سواها لا يجوز ذبحه في
~~القرابين وإن جاز أكله. قوله عز وجل { فإلهكم إله واحد } يعني سموا على
~~الذبح اسم الله وحده فإن إلهكم إله واحد { فله أسلموا } يعني أخلصوا
~~وانقادوا وأطيعوا { وبشر المخبتين } قال ابن عباس: المتواضعين وقيل
~~المطمئنين إلى الله وقيل الخاشعين الرقيقة قلوبهم وقيل هم الذي لا يظلمون
~~وإذا ظلموا لا ينتصرون ثم وصفهم.

### || [22.35-40]

# فقال تعالى: { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } يعني خافت من عقاب الله
~~فيظهر عليها الخشوع والتواضع لله تعالى { والصابرين على ما أصابهم } يعني
~~من البلاء والمرض والمصائب ونحو ذلك مما كان من الله تعالى وما كان من
~~الله تعالى وما كان من غير الله فله أن يصبر عليه وله أن ينتصر لنفسه {
~~والمقيمي الصلاة } يعني في أوقاتها محافظة عليها { ومما رزقناهم ينفقون }
~~يعني يتصدقون. قوله تعالى { والبدن } جميع بدنه سميت بدنة لعظمها
~~وضخامتها، يريد الإبل الصحاح الأجسام والبقر ولا تسمى الغنم بدنة لصغرها
~~{ جعلناها لكم من شعائر الله } يعني من أعلام دينه قيل لأنه تشعر وهو أن
~~تطعن بحديدة في سنامها فيعلم بذلك أنها هدي { لكم فيها خير } يعني نفع في
~~الدنيا وثواب في العقبى { فاذكروا اسم الله عليها } يعني عند نحرها {
~~صواف } يعني قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها ويدها اليمنى والأخرى
~~معقولة فنحرها كذلك ق عن زياد بن جبير قال: " رأيت ابن عمر أتى على رجل
~~قد أناخ ms2322 بدنة ينحرها قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه
~~وسلم " { فإذا وجبت جنوبها } يعني سقطت بعد النحر ووقع جنبها على الأرض {
~~فكلوا منها } أمر إباحة { وأطعموا القانع والمعتر } قيل القانع الجالس في
~~بيته المتعفف يقنع بما يعطى ولا يسأل. والمعتر هو الذي يسأل وعن ابن عباس
~~القانع هو الذي لا يسأل ولا يتعرض. وقيل: القانع هو الذي يسأل والمعتر هو
~~الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسأل وقيل القانع المسكين والمعتر الذي ليس
~~بمسكين ولا تكون له ذبيحة يجيء إلى القوم فيتعرض لهم لأجل لحمهم { كذلك }
~~يعني مثل ما وصفنا من نحرها قياما { سخرناها لكم } يعني لتتمكنوا من
~~نحرها { لعلكم تشكرون } يعني إنعام الله عليكم { لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها } وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن لطخوا الكعبة
~~بدمائها يزعمون أن ذلك قربة إلى الله تعالى فأنزل الله { لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها } يعني لن ترفع إلى الله لحومها ولا دماؤها { ولكن
~~يناله التقوى منكم } يعني ولكن ترفع إليه الأعمال الصالحة والإخلاص وهو
~~ما أريد به وجه الله { كذلك سخرها لكم } يعني البدن { لتكبروا الله على
~~ما هداكم } وأرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه وهو أن يقول الله: أكبر على
~~ما هدانا والحمد لله على ما أولانا { وبشر المحسنين } قال ابن عباس
~~الموحدين. قوله تعالى { إن الله يدافع عن الذين آمنوا } أي يدفع غائلة
~~المشركين عن المؤمنين ويمنعهم منهم وينصرهم عليهم { إن الله لا يحب كل
~~خوان كفور } أي خوان في أمانة الله كفور لنعمته.

# قال ابن عباس: خانوا الله فجعلوا منه شريكا وكفروا نعمه. وقيل من تقرب
~~إلى الأصنام بذبيحته وسمى غير الله عليها فهو خوان كفور. قوله عز وجل {
~~أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } أي أذن الله لهم بالجهاد ليقاتلوا
~~المشركين قال المفسرون

# " كان مشركو أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~يزالون يجيئون من بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقول لهم: " اصبروا ms2323 فإني لم أومر بقتال " "

# حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وهي أول آية أذن الله
~~فيها بالقتال. وقيل نزلت هذه الآية في قوم بأعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة
~~إلى المدينة فاعترضهم مشركو مكة فأذن الله لهم في قتال الكفار الذي
~~يمنعون من الهجرة بأنهم ظلموا أي بسبب ما ظلموا واعتدوا عليهم بالإيذاء {
~~وإن الله على نصرهم لقدير } فيه وعد من الله بنصر المؤمنين ثم وصفهم.
~~فقال تعالى { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله }
~~يعني أنهم أخرجوا بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجب الإقرار
~~والتعظيم والتمكين لا موجب الإخراج { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض }
~~أي بالجهاد وإقامة الحدود { لهدمت صوامع } هي معابد الرهبان المتخذة في
~~الصحراء { وبيع } هي معابد النصارى في البلد وقيل الصوامع للصابئين
~~والبيع للنصارى { وصلوات } هي كنائس اليهود ويسمونها بالعبرانية صلوتا {
~~ومساجد } يعني مساجد المسلمين { يذكر فيها اسم الله كثيرا } يعني في
~~المساجد. ومعنى الآية ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شريعة كل
~~نبي مكان صلواتهم فهدم في زمن موسى الكنائس وفي زمن عيسى البيع والصوامع
~~وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد { ولينصرن الله من ينصره } أي
~~ينصر دينه ونبيه { إن الله لقوي } أي على نصر من ينصر دينه { عزيز } أي
~~لا يضام ولا يمنع مما يريده.

### || [22.41-47]

# قوله عز وجل: { الذين إن مكناهم في الأرض } أي نصرناهم على عدوهم
~~تمكنوا من البلاد { أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر } هذا وصف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: هم جميع هذه الأمة
~~وقيل هم المهاجرون وهو الأصح لأن قوله { الذين إن مكناهم } صفة لمن تقدم
~~ذكرهم وهو قوله

# الذين أخرجوا من ديارهم

# [الحج: 40] وهم المهاجرون { ولله عاقبة الأمور } أي آخر أمور الخلق
~~مصيرها إليه وذلك أنه يبطل فيها كل ملك سوى ملكه فتصير إليه بلا منازع.
~~قوله تعالى { وإن يكذبوك } فيه تسلية وتعزية للنبي صلى الله عليه وسلم ms2324
~~والمعنى وإن كذبك قومك { فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى } فإن قلت لم قال وكذب ولم يقل وقوم
~~موسى؟. قلت فيه وجهان أحدهما: أن موسى لم يكذبه قومه وهم بنو إسرائيل
~~وإنما كذبه غير قومه وهو القبط الثاني: كأنه قيل بعد ما ذكرت تكذيب كل
~~قوم رسولهم قال وكذب موسى أيضا مع وضوح آياته وعظم معجزاته فما ظنك
~~بغيره { فأمليت للكافرين } أي أمهلتهم وأخرت العقوبة عنهم { ثم أخذتهم }
~~أي عاقبتهم { فكيف كان نكير } أي إنكاري عليهم ما فعلوا من التكذيب
~~بالعذاب والهلاك يخوف به من خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبه.
~~قوله عز وجل { فكأين من قرية أهلكتها } وقرىء أهلكناها على التعظيم {
~~وهي ظالمة } أي وأهلها ظالمون { فهي خاوية } أي ساقطة { على عروشها } أي
~~على سقوفها { وبئر معطلة } أي وكم من بئر معطلة أي متروكة مخلاة عن أهلها
~~{ وقصر مشيد } أي رفيع عال وقيل مجصص وقيل إن البئر المعطلة والقصر
~~المشيد باليمن. أما القصر فعلى قمة جبل والبئر في سفحه ولكل واحد منهما
~~قوم كانوا في نعمة فكفروا فأهلكهم الله وبقي البئر والقصر خاليين. وقيل
~~إن هذه البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها: حاضوراء وذلك أن أربعة آلاف
~~نفر ممن آمن بصالح عليه السلام لما نجوا من العذاب أتوا إلى حضرموت ومعهم
~~صالح فلما حضروه مات صالح فسمي المكان حضرموت. لذلك ولما مات صالح بنو
~~حاضوراء وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلا منهم فأقاموا دهرا
~~وتناسلوا حتى كثروا وعبدوا الأصنام وكفروا فأرسل الله تعالى إليهم نبيا؟
~~يقال له حنظلة بن صفوان. وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فأهلكهم الله
~~وعطلت بئرهم وخرب قصرهم. قوله تعالى { أفلم يسيروا في الأرض } يعني كفار
~~مكة فينظروا إلى مصارع المكذبين من الأمم الخالية { فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها } أي يعلمون بها { أو آذان يسمعون بها } يعني ما يذكر لهم من
~~أخبار القرون الماضية فيعتبرون بها { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى ms2325
~~القلوب التي في الصدور } المعنى أن عمى القلب هو الضار في أمر الدين لا
~~عمى البصر لأن البصر الظاهر بلغة ومتعة وبصر القلوب النافع { ويستعجلونك
~~بالعذاب } نزلت في النضر بن الحارث { ولن يخلف الله وعده } أي إنه أنجز
~~ذلك يوم بدر { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } قال ابن عباس:
~~يعني يوما من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض.

# وقيل يوما من أيام الآخرة يدل عليه ما روي عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون
~~الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم وذلك مقداره خمسمائة سنة "

# أخرجه أبو داود بزيادة فيه وأخرج الترمذي نحوه ومعنى الآية أنهم
~~يستعجلون بالعذاب وإن يوما من إيام عذابهم في الآخرة كألف سنة. وقيل إن
~~يوما من أيام العذاب في الثقل والاستطالة كألف سنة فكيف يستعجلونه وقيل
~~معناه أن يوما عنده وألف سنة في الإمهال سواء لأنه قادر متى شاء أخذهم
~~لا يفوته شيء بالتأخير فيستوي في قدرته وقوع ما يستعجلونه من العذاب
~~وتأخيره وهذا معنى قول ابن عباس.

### || [22.48-53]

# { وكأين من قرية أمليت لها } يعني أمهلتها { وهي ظالمة } يعني مع
~~استمرار أهلها على الظلم { ثم أخذتها } يعني أنزلت بهم العذاب { وإلي
~~المصير } يعني مصيرهم إلي في الآخرة ففيه وعيد وتهديد. قوله عز وجل {
~~قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين } أمر رسول الله أن يديم لهم
~~التخويف والإنذار وأن يقول لهم إنما بعثت لكم منذرا { فالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم } لما أمر الله الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بأن يقول

# إنما أنا لكم نذير مبين

# [الحج: 49] أردف ذلك بأن أمره بوعد من آمن ووعيد من عصى فقال { فالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة } يعن ستر لصغائر ذنوبهم وقيل للكبائر
~~أيضا مع التوبة ورزق كريم يعني لا ينقطع أبدا وقيل هو الجنة { والذين
~~سعوا في آياتنا } يعني عملوا في إبطال آياتنا { معاجزين ms2326 } يعني مثبطين
~~الناس عن الإيمان وقرىء معاجزين يعني معاندين مشاقين وقيل معناه ظانين
~~ومقدرين أنهم يعجزوننا ويفوتوننا فلا نقدر عليهم بزعمهم أن لا بعث ولا
~~نشور ولا جنة ولا نار { أولئك أصحاب الجحيم } وقوله تعالى { وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } قال ابن
~~عباس وغيره من المفسرين: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه
~~عنه وشق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاءهم به من الله تعالى تمنى في
~~نفسه أن يأتيه من الله ما يقارب بينه وبين قومه لحرصه على إيمانهم فكان
~~يوما في مجلس لقريش فأنزل الله عز وجل سورة والنجم فقرأها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى بلغ

# أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى

# [النجم: 19-20] ألقى الشيطان على لسانه ما كان يحدث به نفسه ويتمناه تلك
~~الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى. فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته فقرأ السورة كلها وسجد في آخرها
~~وسجد المسلمون بسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في
~~المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد غير الوليد بن المغيرة وأبي أحيحة سعيد بن
~~العاص فإنهما أخذا حفنة من البطحاء ورفعاها إلى جبهتهما وسجدا عليها
~~لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما
~~سمعوا من ذكر آلهتهم ويقولون قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر وقالوا: قد
~~عرفنا أن الله يحيي ويميت ويرزق ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده فإن جعل
~~لها محمد نصيبا فنحن معه فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه
~~جبريل فقال: يا محمد ماذا صنعت؟ لقد تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله
~~تعالى فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله
~~تعالى خوفا كبيرا فأنزل الله تعالى هذه الآية يعزيه وكان به رحيما
~~وسمع بذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب النبي ms2327 صلى الله عليه وسلم وبلغهم
~~سجود قريش وقيل قد أسلمت قريش وأهل مكة فرجع أكثرهم إلى عشائرهم وقالوا:
~~هم أحب إلينا حتى إذا دنوا من مكة بلغهم أن الذي كانوا يحدثوا به من
~~إسلام أهل مكة كان باطلا فلم يدخل أحد منهم إلا بجوار أو مستخفيا.

# فلما نزلت هذه الآية قالت قريش: ندم محمد على ما ذكر من منزلة آلهتنا
~~عند الله فغير ذلك وكان الحرفان اللذان ألقى الشيطان على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد وقعا في فم كل مشرك فازدادوا شرا إلى ما كانوا
~~عليه وشدة على من أسلم وقوله { وما أرسلنا من قبلك من رسول } الرسول هو
~~الذي يأتيه جبريل بالوحي عيانا { ولا نبي } النبي هو الذي تكون نبوته
~~إلهاما، أو مناما فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا إلا إذا تمنى يعني
~~أحب شيئا واشتهاه وحدث به نفسه مما لم يؤمر به { ألقى الشيطان في أمنيته
~~} يعني في مراده وقال ابن عباس: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه ووجد
~~إليه سبيلا. والمعنى ما من نبي { إلا إذا تمنى } أن يؤمن قومه ولم يتمن
~~ذلك نبي إلا ألقى الشيطان عليه ما يرضى قومه فينسخ الله ما يلقى الشيطان.
~~وقال أكثر المفسرين معنى تمنى قرأ وتلا كتاب الله ألقى الشيطان في أمنيته
~~يعني في تلاوته قال حسان في عثمان حين قتل:

# تمنى كتاب الله أول ليلة                وآخرها لاقى حمام المقادر

# فإن قلت: قد قامت الدلائل على صدقه وأجمعت الأمة فيما كان طريقه البلاغ
~~أنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء منه بخلاف ما هو به لا قصدا ولا عمدا
~~ولا سهوا ولا غلطا قال الله تعالى:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3] وقال تعالى:

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42] فكيف يجوز الغلط على النبي صلى الله عليه وسلم في التلاوة
~~وهو معصوم منه؟. قلت ذكر العلماء عن هذا الإشكال أجوبة: أحدها: توهين أصل
~~هذه القصة وذلك أنه لم ms2328 يروها أحد من أهل الصحة ولا أسندها ثقة بسند صحيح
~~أو سليم متصل وإنما رواها المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب الملفقون
~~من الصحف كل صحيح وسقيم والذي يدل على ضعيف هذه القصة اضطراب رواتها
~~وانقطاع سندها واختلاف ألفاظها فقائل يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في الصلاة وآخر يقول قرأها وهو في نادي قومه وأخر يقول قرأها وقد
~~أصابته سنة وآخر يقول بل حدث نفسه بها فجرى ذلك على لسانه وآخر يقول إن
~~الشيطان قالها على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما عرضها على جبريل قال ما هكذا أقرأتك إلى غير ذلك من
~~اختلاف ألفاظها والذي جاء في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرآ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير أن شيخا
~~من قريش أخذ كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته قال عبد الله فلقد
~~رأيته بعد قتل كافرا ".

# أخرجه البخاري ومسلم وصح من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس ". رواه
~~البخاري فهذا الذي جاء في الصحيح لم يذكر فيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر تلك الألفاظ ولا قرأها والذي ذكره المفسرون عن ابن عباس في هذه
~~القصة. فقد رواه عنه الكلبي وهو ضعيف جدا فهذا توهين هذه القصة. الجواب
~~الثاني: وهو من حيث المعنى هو أن الحجة قد قامت بالدليل الصحيح وإجماع
~~الأمة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة
~~وهو تمنيه أن ينزل عليه مدح إله غير الله أو أن يتسور عليه الشيطان ويشبه
~~القرآن حتى يجعل فيه ما ليس منه حتى نبهه جبريل عن ذلك فهذا كله ممتنع في
~~حقه صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46]. الآية الجواب الثالث: في تسليم ms2329 وقوع هذه القصة وسبب
~~سجود الكفار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ يرتل القرآن
~~ترتيلا ويفصل الآي تفصيلا كما صح عنه في قراءته فيحتمل أن الشيطان ترصد
~~لتلك السكنات فدس فيها ما اختلقه من تلك الكلمات محاكيا لصوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فسمعه من دنا منه من الكفار فظنوها من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسجدوا معه لسجوده فأما المسلمون فلم يقدح ذلك عندهم
~~لتحققهم من حال النبي صلى الله عليه وسلم ذم الأوثان وإنهم كانوا يحفظون
~~السورة كما أولها الله عز وجل الجواب الرابع: في تحقيق تفسير الآية وقد
~~تقدم أن التمني يكون حديث النفس وبمعنى التلاوة فعلى الأول: يكون معنى
~~قوله { إلا إذا تمنى } أي خطر بباله وتمنى بقلبه بعض الأمور ولا يبعد أنه
~~إذا قوي التمني اشتغل الخاطر فحصل السهو في الأفعال الظاهرة وعلى الثاني:
~~وهو تفسير التمني بالتلاوة فيكون معنى قوله { إلا إذا تمنى } أي تلا وهو
~~ما يقع للنبي صلى الله عليه وسلم من السهو في إسقاط آية أو آيات أو كلمة
~~أو نحو ذلك ولكنه لا يقر على هذا السهو بل ينبه عليه ويذكر به للوقت
~~والحين كما صح في الحديث

# " لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها في سورة كذا "

# وحاصل هذا أن الغرض من هذه الآية أن الأنبياء والرسل وإن عصمهم الله عن
~~الخطأ في العلم فلم يعصمهم من جواز السهو عليهم بل حالهم في ذلك كحال
~~سائر البشر والله تعالى أعلم. قوله عز وجل { فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان } أي يبطله ويذهبه { ثم يحكم الله آياته } أي يثبتها { والله
~~عليم حكيم } قوله عز وجل { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة } أي محنة وبلية
~~والله تعالى يمتحن عباده بما يشاء { للذين في قلوبهم مرض } أي شك ونفاق {
~~والقاسية قلوبهم } أي الجافية قلوبهم عن قبول الحق وهم المشركون { وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد } أي في خلاف شديد.

### || [22.54-58]

# { وليعلم الذي أوتوا العلم } أي التوحيد والقرآن والتصديق بنسخ الله ما ms2330
~~يشاء { أنه الحق من ربك } أي الذي أحكم الله من آيات القرآن هو الحق من
~~ربك { فيؤمنوا به } أي يعتقدوا أنه من الله عز وجل { فتخبت له قلوبهم }
~~أي تسكن إليه { وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم } أي إلى طريق
~~قويم وهو الإسلام. قوله عز وجل { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه }
~~أي في شك من القرآن وقيل من الدين الذي هو صراط مستقيم { حتى تأتيهم
~~الساعة بغتة } أي فجأة وقيل أراد بالساعة الموت { أو يأتيهم عذاب عقيم }
~~أي عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة وقيل هو يوم بدر سمي عقيما لأنه
~~لم يكن في ذلك اليوم للكفار خير كالريح العقيم لا تأتي بخير وقيل لأنه لا
~~مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه { الملك يومئذ } يعني يوم
~~القيامة { لله } وحده من غير منازع ولا مشارك فيه { يحكم } أي يفصل {
~~بينهم } ثم بين ذلك الحكم فقال تعالى { فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين }. قوله
~~تعالى { والذين هاجروا في سبيل الله } أي فارقوا أوطانهم وعشائرهم في
~~طاعة الله وطلب رضاه { ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا } أي
~~لا ينقطع أبدا وهو رزق الجنة لأنه فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين {
~~وإن الله لهو خير الرازقين } فإن قلت الرازق في الحقيقة هو الله عز وجل
~~لا رازق للخلق غيره فكيف قال وإن الله لهو خير الرازقين. قلت قد يسمى غير
~~الله رازقا على المجاز كقوله رزق السلطان الجند أي أعطاهم أرزاقهم وإن
~~الرزاق في الحقيقة هو الله تعالى وقيل لأنه الله تعالى يعطي الرزق ما لا
~~يقدر عليه غيره.

### || [22.59-71]

# { ليدخلنهم مدخلا يرضونه } يعني الجنة يكرمون به ولا ينالهم فيه مكروه
~~{ وإن الله لعليم } بنياتهم { حليم } بالعفو عنهم. قوله عز وجل { ذلك }
~~أي الأمر ذلك الذي قصصنا عليك { ومن عاقب بمثل ما عوقب به } يعني جازى
~~الظالم بمثل ظلمه وقيل يعني قاتل المشركين كما قاتلوه ms2331 { ثم بغى عليه }
~~يعني ظلم بإخراجه من منزله يعني ما أتاه المشركون من البغي على المسلمين
~~حتى أحوجوهم إلى مفارقة أوطانهم نزلت في قوم من المشركين أتوا قوما من
~~المسلمين لليلتين بقيتا في المحرم فكره المسلمون قتالهم وسألوهم أن يكفوا
~~عن القتال من أجل الشهر الحرام فأبى المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم
~~وثبت المسلمون فنصرهم الله عليهم فذلك قوله تعالى { لينصرنه الله إن الله
~~لعفو } يعني عن مساوي المؤمنين { غفور } يعني لذنوبهم { ذلك } النصر {
~~بأن الله } القادر على ما يشاء فمن قدرته أنه { يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل } في معنى هذا الإيلاج قولان، أحدهما: أنه يجعل
~~ظلمة الليل ما كان ضياء النهار وذلك بغيبوبة الشمس ويجعل ضياء النهار
~~مكان ظلمة الليل بطلوع الشمس. القول الثاني: هو ما يزيد في أحدهما وينقص
~~من الآخر من الساعات وذلك لايقدر عليه إلا الله تعالى { وأن الله سميع
~~بصير ذلك بأن الله هو الحق } أي ذو الحق في قوله وفعله، ودينه حق وعبادته
~~حق { وأن ما يدعون } يعني المشركين { من دونه هو الباطل } يعني الأصنام
~~التي ليس عندها ضر ولا نفع { وأن الله هو العلي } أي العالي على كل شيء {
~~الكبير } أي العظيم في قدرته وسلطانه. قوله عز وجل { ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة } يعني بالنبات { إن الله لطيف }
~~يعني باستخراج النبات من الأرض رزقا للعباد والحيوان { خبير } يعني بما
~~في قلوب العباد إذا تأخر المطر عنهم { له ما في السموات وما في الأرض }
~~يعني عبيدا وملكا { وإن الله لهو الغني الحميد } يعني الغني عن عباده
~~الحميد في أفعاله { ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض } يعني الدواب
~~التي تركب في البر { والفلك } أي وسخر لكم السفن { تجري في البحر بأمره }
~~يعني سخر لها الماء والرياح ولولا ذلك ما جرت { ويمسك السماء أن تقع } أي
~~لكيلا تسقط { على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم } يعني أنه
~~أنعم بهذه النعم الجامعة بمنافع ms2332 الدنيا والدين وقد بلغ الغاية في الإنعام
~~والإحسان فهو إذن رؤوف رحيم بكم { وهو الذي أحياكم } أي أنشأكم ولم
~~تكونوا شيئا { ثم يميتكم } أي عند انقضاء آجالكم { ثم يحييكم } أي يوم
~~البعث للثواب والعقاب { إن الإنسان لكفور }  أي لجحود لنعم الله عز
~~وجل.

# قوله تعالى { لكل أمة جعلنا منسكا } قال ابن عباس شريعة { هم ناسكوه }
~~هم عاملون بها وعنه أنه قال عيدا وقيل موضع قربان يذبحون فيه وقيل موضع
~~عبادة { فلا ينازعنك في الأمر } أي في أمر الذبائح نزلت في بديل بن ورقاء
~~وبشر بن سفيان ويزيد بن خنيس قالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~لكم تأكلون مما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون مما قتله الله؟ وقيل معناه لا
~~تنازعهم أنت. قوله تعالى { وادع إلى ربك } أي إلى الإيمان به وإلى دينه {
~~إنك لعلى هدى مستقيم } أي على دين واضح قويم { وإن جادلوك } يعني خاصموك
~~في أمر الذبح وغيره { فقل الله أعلم بما تعملون } أي من التكذيب { الله
~~يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون } يعني فتعلمون حينئذ
~~الحق من الباطل وقيل حكم يوم القيامة يتردد بين جنة وثواب لمن قبل وبين
~~نار وعقاب لمن رد وأبى. قوله عز وجل { ألم تعلم } الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ويدخل فيه الأمة { أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن
~~ذلك في كتاب } يعني في اللوح المحفوظ { إن ذلك } يعني علمه بجميعه { على
~~الله يسير } أي هين وقيل: إن كتب الحوادث مع أنها من الغيب على الله يسير
~~{ ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا } يعني حجة ظاهرة من دليل
~~سمعي { وما ليس لهم به علم } يعني أنهم فعلوا ما فعلوه عن جهل لا عن علم
~~ولا دليل عقلي { وما للظالمين } يعني المشركين { من نصير } يعني مانع
~~يمنعهم من العذاب.

### || [22.72-77]

# { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } يعني القرآن وصفه بذلك لأنه فيه بيان
~~الأحكام والفصل بين الحلال والحرام { تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر }
~~يعني الإنكار والكراهية ms2333 يتبين ذلك في وجوههم { يكادون يسطون } يعني يقعون
~~ويبسطون إليكم أيديهم بالسوء وقيل يبطشوه { بالذين يتلون عليهم آياتنا }
~~أي بمحمد وأصحابه من شدة الغيظ { قل } يعني قل لهم يا محمد { أفأنبئكم
~~بشر من ذلكم } يعني بشر لكم وأكره إليكم من هذا القرآن الذي تستمعون {
~~النار } يعني هي النار { وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير } قوله
~~تعالى { يا أيها الناس ضرب مثل } فإن قلت الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه
~~مثلا. قلت لما كان المثل في الأكثر نكتة عجيبة غريبة جاز أن يسمى كل
~~كلام كان كذلك مثلا. وقال في الكشاف قد سميت الصفة والقصة الرائقة
~~المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الأمثال المسيرة
~~لكونها مسيرة عندهم مستحسنة مستغربة { فاستمعوا له } يعني تدبروه حق
~~تدبره فإن الاستماع بلا تدبر وتعقل لا ينفع والمعنى جعل لي شبيه وشبه به
~~الأوثان أي جعل المشركون الأصنام شركائي يعبدونها ثم بين حالها وصفتها
~~فقال تعالى { إن الذين تدعون من دون الله } يعني الأصنام { لن يخلقوا
~~ذبابا } يعني واحدا في صغره وضعفه وقلته لأنها لا تقدر على ذلك { ولو
~~اجتمعوا له } يعني لخلقه، والمعنى أن هذه الأصنام لو اجتمعت لم يقدروا
~~على خلق ذبابة على ضعفها وصغرها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا له {
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه } قال ابن عباس: كانوا يطلون
~~الأصنام بالزعفران فإذا جف جاء الذباب فاستلبه منه. وقيل: كانوا يضعون
~~الطعام بين أيدي الأصنام فيقع الذباب عليه ويأكل منه { ضعف الطالب
~~والمطلوب } قال ابن عباس الطالب الذباب يطلب ما يسلب من الطيب الذي على
~~الصنم والمطلوب هو الصنم وقيل الطالب الصنم والمطلوب الذباب أي لو طلب
~~الصنم أن يخلق الذباب لعجز عنه وقيل الطالب عابد الصنم والمطلوب هو الصنم
~~{ ما قدروا الله حق قدره } يعني ما عظموه حق عظمته وما عرفوه حق معرفته
~~ولا وصفوه حق صفته حيث أشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه {
~~إن الله لقوي عزيز } يعني غالب لا يقهر. قوله عز ms2334 وجل { الله يصطفي من
~~الملائكة } يعني يختار من الملائكة { رسلا } جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل وغيرهم { ومن الناس } يعني يختار الله من الناس رسلا مثل
~~إبراهيم وعيسى ومحمد وغيرهم من الأنبياء والرسل صلى الله عليهم أجمعين.
~~نزلت حين قال المشركون أأنزل عليه الذكر من بيننا فأخبر الله تعالى أن
~~الاختيار إليه يختار من يشاء من عباده لرسالته { إن الله سميع } يعني
~~بأقوالهم { بصير } يعني لأفعالهم لا تخفى عليه خافية.

# قوله تعالى { يعلم ما بين أيديهم } قال ابن عباس: ما قدموا { وما خلفهم
~~} يعني ما خلفوا وقيل يعلم ما عملوا ما هم عاملون وقيل يعلم ما بين أيدي
~~ملائكته ورسله قبل أن يخلقهم ويعلم ما هو كائن بعد فنائهم { وإلى الله
~~ترجع الأمور } يعني في الآخرة. قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اركعوا
~~واسجدوا } يعني صلوا لأن الصلاة لا تكون إلا بالركوع والسجود { واعبدوا
~~ربكم } يعني وحدوه وقيل أخلصوا له العبادة { وافعلوا الخير } قال ابن
~~عباس: صلة الأرحام ومكارم الأخلاق وقيل فعل الخير ينقسم إلى خدمة المعبود
~~الذي هو عبارة عن التعظيم لأمر الله تعالى وإلى الإحسان الذي هو عبارة عن
~~الشفقة على خلق الله ويدخل فيه البر والمعروف والصدقة وحسن القول غير ذلك
~~من أعمال البر { لعلكم تفلحون } يعني لكي تسعدوا وتفوزوا بالجنة. فصل: في
~~حكم سجود التلاوة هنا لم يختلف العلماء في السجدة الأولى من هذه السورة
~~واختلفوا في السجدة الثانية فروي عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن
~~عباس وأبي الدرداء وأبي موسى أنهم قالوا في الحج سجدتان وبه قال ابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، يدل عليه ما روي عن عقبة بن عامر قال:
~~قلت يا رسول الله في الحج سجدتان قال:

# " نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما "

# أخرجه الترمذي وأبو داود. وعن عمر بن الخطاب أنه قرأ سورة الحج فسجد
~~فيها سجدتين وقال: إن هذه السورة فضلت بسجدتين. أخرجه مالك في الموطأ
~~وذهب قوم إلى أن في الحج سجدة واحدة وهي الأولى وليس هذه بسجدة وهو قول ms2335
~~الحسن وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وسفيان الثوري وأبي حنيفة ومالك
~~بدليل أنه قرن السجود بالركوع فدل ذلك أنها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة
~~واختلف العلماء في عدة سجود التلاوة. فذهب الشافعي وأحمد وأكثر أهل العلم
~~إلى أنها أربع عشرة سجدة لكن الشافعي قال في الحج سجدتان وأسقط سجدة ص.
~~وقال أبو حنيفة في الحج سجدة وأثبت سجدة ص وبه قال أحمد في إحدى
~~الروايتين عنه فعنده أن السجدات خمس عشرة سجدة. وذهب قوم إلى أن المفصل
~~ليس فيه سجود يروى ذلك عن أبي بن كعب وابن عباس وبه قال مالك فعلى هذا
~~يكون سجود القرآن إحدى عشرة سجدة يدل عليه ما روي عن أبي الدرداء أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " في القرآن إحدى عشرة سجدة "

# أخرجه أبو داود وقال إسناده واه. ودليل من قال في القرآن خمس عشرة سجدة
~~ما روي عن عمرو بن العاص قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القرآن خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان. أخرجه
~~أبو داود وصح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرأ وإذا السماء انشقت "

# أخرجه مسلم وسجود التلاوة سنة للقارىء والمستمع. وبه قال الشافعي وقال
~~أبو حنيفة هو واجب.

### || [22.78]

# قوله عز وجل: { وجاهدوا في الله حق جهاده } أي جاهدوا في سبيل الله
~~أعداء الله ومعنى حق جهاده هو استفراغ الطاقة فيه قال ابن عباس: وعنه قال
~~لا تخافوا في الله لومة لائم فهو حق الجهاد كما تجاهدون في سبيل الله لا
~~تخافون لومة لائم وقيل معناه اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق عبادته قيل
~~نسخها قوله تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] وقال أكثر المفسرين حق الجهاد أن يكون بنية صادقة خالصة
~~لله ولتكون كلمة الله هي العليا بدليل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله "

# أخرجاه في الصحيحين ms2336 من حديث أبي موسى الأشعري وقيل مجاهدة النفس والهوى
~~هو حق الجهاد وهو الجهاد الأكبر روي

# " أن النبي صلى الله عليه سلم لما رجع من غزوة تبوك قال: " رجعنا من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر " "

# ذكره البغوي بغير سند قيل أراد بالأصغر جهاد الكفار وبالأكبر جهاد النفس
~~{ هو اجتباكم } يعني اختاركم لدينه والاشتغال بخدمته وعبادته وطاعته فأي
~~رتبة أعلى من هذا وأي سعادة فوق هذا { وما جعل عليكم في الدين من حرج }
~~أي ضيق وشدة وهو أن المؤمن لا يبتلى بشيء من الذنوب إلا جعل الله له منه
~~مخرجا بعضها بالتوبة وبعضها برد المظالم والقصاص وبعضها بأنواع
~~الكفارات من الأمراض والمصائب وغير ذلك فليس في دين الإسلام ما لا يجد
~~العبد فيه سبيلا إلى الخلاص من الذنوب ومن العقاب لمن وفق. وقيل: معناه
~~رفع الضيق في أوقات فروضكم مثل هلال شهر رمضان والفطر ووقت الحج إذا
~~التبس عليكم وسع ذلك عليكم حتى تتيقنوا. وقيل: معناه الرخص عند الضرورات
~~كقصر الصلاة والفطر في السفر والتيمم عند عدم الماء وأكل الميتة عند
~~الضرورة والصلاة قاعدا والفطر مع العجز بعذر المرض ونحو ذلك من الرخص
~~التي رخص الله لعباده، قيل أعطى الله هذه الأمة خصلتين لم يعطهما أحدا
~~غيرهم جعلهم شهداء على الناس وما جعل عليهم في الدين من حرج. وقال ابن
~~عباس: الحرج ما كان على بني إسرائيل من الآصار التي كانت عليهم وضعها
~~الله عن هذه الأمة { ملة أبيكم إبراهيم } لأنها داخلة في ملة محمد صلى
~~الله عليه وسلم. فإن قلت لم يكن إبراهيم أبا للأمة كلها فكيف سماه أبا
~~في قوله { ملة إبيكم إبراهيم }. قلت إن كان الخطاب للعرب فهو أبو العرب
~~قاطبة وإن كان الخطاب للمسلمين فهو أبو المسلمين. والمعنى وجوب احترامه
~~وحفظ حقه يجب كما يجب احترام الأب فهو كقوله

# وأزواجه أمهاتهم

# [الأحزاب: 6] وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنما أنا لكم كالوالد "

# وفي قوله { هو سماكم المسلمين من قبل } قولان أحدهما: أن الكناية ترجع
~~إلى ms2337 الله تعالى يعني أن الله سماكم المسلمين في الكتب القديمة من قبل
~~نزول القرآن القول الثاني: أن الكناية راجعة إلى إبراهيم يعني أن
~~إبراهيم سماكم المسلمين في أيامه من قبل هذا الوقت وهو قوله

# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك

# [البقرة: 128] فاستجاب الله دعاءه فينا { وفي هذا } أي وفي القرآن سماكم
~~المسلمين { ليكون الرسول شهيدا عليكم } يوم القيامة أن قد بلغكم {
~~وتكونوا شهداء على الناس } أي تشهدون يوم القيامة على الأمم أن رسلهم قد
~~بلغتهم { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله } يعني ثقوا به
~~وتوكلوا عليه وقيل تمسكوا بدين الله. وقال ابن عباس: سلوا ربكم أن يعصمكم
~~من كل ما يكره وقيل معناه ادعوا ربكم أن يثبتكم على دينه. وقيل: الاعتصام
~~هو التمسك بالكتاب والسنة { هو مولاكم } يعني وليكم وناصركم وحافظكم {
~~فنعم المولى ونعم النصير } أي الناصر لكم والله تعالى أعلم.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-2]

# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه
~~دوي كدوي النحل فأنزل الله عليه يوما فمكث ساعة ثم سري عنه فقرأ قد أفلح
~~المؤمنون إلى عشر آيات من أولها. وقال: من أقام هذه العشر آيات دخل الجنة
~~ثم استقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا
~~وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا اللهم أرضنا وأرض عنا "

# أخرجه الترمذي. قوله عز وجل { قد أفلح المؤمنون } قال ابن عباس قد سعد
~~المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة وقيل الفلاح البقاء والنجاة { الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون } قال ابن عباس: مخبتون أذلاء خاضعون. وقيل خائفون
~~وقيل: متواضعون وقيل الخشوع من أفعال القلب كالخوف والرهبة وقيل هو من
~~أفعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات وغض البصر. وقيل لا بد من الجمع بين
~~أفعال القلب والجوارح وهو الأولى فالخاشع في صلاته لا بد وأن يحصل له
~~الخشوع في جميع الجوارح، فأما ما يتعلق بالقلب من الأفعال فنهاية الخضوع
~~والتذلل للمعبود ms2338 ولا يلتفت الخاطر إلى شيء سوى ذلك التعظيم. وأما ما
~~يتعلق بالجوارح فهو أن يكون ساكنا مطرقا ناظرا إلى موضع سجوده. وقيل
~~الخشوع هو أن لا يعرف من على يمينه ولا من على شماله ق عن عائشة قالت:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو
~~اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد "

# الاختلاس هو الاختطاف عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فإذا التفت
~~انصرف عنه "

# وفي رواية

# " أعرض عنه "

# أخرجه أبو داود والنسائي. وقيل الخشوع هو أن لايرفع بصره إلى السماء خ
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك
~~حتى قال: لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم "

# وقال أبو هريرة كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم
~~إلى السماء في الصلاة فلما نزل { الذين هم في صلاتهم خاشعون } رمقوا
~~بأبصارهم إلى موضع السجود. وقيل الخشوع هو أن لا يعبث بشيء من جسده في
~~الصلاة لما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال:
~~لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه "

# ذكره البغوي بغير سند. عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه "

# أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي. وقيل الخشوع في الصلاة هو جمع الهمة
~~والإعراض عما سوى الله والتدبر فيما يجري على لسانه من القراءة والذكر.

### || [23.3-10]

# { والذين هم عن اللغو معرضون } قال ابن عباس عن الشرك وقيل عن المعاصي
~~وقيل هو كل باطل ولهو ما لا يجمل من القول والفعل وقيل هو معارضة الكفار
~~الشتم والسب { والذين هم للزكاة فاعلون } أي الزكاة الواجبة مؤدون فعبر
~~عن التأدية بالفعل لأنها فعل وقيل الزكاة ها هنا العمل الصالح والأول
~~أولى { والذين ms2339 هم لفروجهم حافظون } الفرج اسم لسوأة الرجل والمرأة وحفظه
~~التعفف عن الحرام { إلا على أزواجهم } على بمعنى من { أو ما ملكت
~~أيمانهم } يعني الإماء والجواري والآية في الرجال خاصة لأن المرأة لا
~~يجوز لها أن تستمتع بفرج مملوكها { فإنهم غير ملومين } يعني بعدم حفظ
~~فرجه من امرأته وأمته فإنه لا يلام على ذلك وإنما لا يلام فيما إذا كان
~~على وجه أذن فيه الشرع دون الإتيان في غير المأتي وفي حال الحيض والنفاس
~~فإنه محظور فلا يجوز ومن فعله فإنه ملوم { فمن ابتغى وراء ذلك } أي التمس
~~وطلب سوى الأزواج والولائد وهن الجواري المملوكة { فأولئك هم العادون }
~~أي الظالمون المجاوزون الحد من الحلال إلى الحرام. وفيه دليل على أن
~~الاستمناء باليد حرام وهو قول أكثر العلماء. سئل عطاء عنه فقال: مكروه
~~سمعت أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى فأظن أنهم هؤلاء وقال سعيد بن جبير
~~عذب الله أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم. قوله عز وجل { والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون } أي حافظون يحفظون ما ائتمنوا عليه والعقود التي
~~عاقدوا الناس عليها يقومون بالوفاء بها. والأمانات تختلف فمنها ما يكون
~~بين العبد وبين الله تعالى كالصلاة والصوم وغسل الجنابة وسائر العبادات
~~التي أوجبها الله تعالى على العباد فيجب الوفاء بجميعها. ومنها ما يكون
~~بين العباد كالودائع والصنائع والأسرار وغير ذلك فيجب الوفاء به أيضا {
~~والذين هم على صلواتهم يحافظون } أي يداومون ويراعون أوقاتها وإتمام
~~أركانها وركوعها وسجودها وسائر شروطها. فإن قلت كيف كرر ذكر الصلاة أولا
~~وآخرا. قلت هما ذكران مختلفان فليس تكرارا وصفهم أولا بالخشوع في
~~الصلاة وآخرا بالمحافظة عليها. قوله عز وجل { أولئك } يعني أهل هذه
~~الصفة { هم الوارثون } يعني يرثون منازل أهل النار من الجنة. عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فمن مات
~~ودخل النار ورث أهل الجنة منزله "

# وذلك قوله تعالى: { أولئك هم الوارثون } ذكره البغوي بغير سند وقيل معنى
~~الوراثة ms2340 هو أن يؤول أمرهم إلى الجنة وينالوها كما يئول أمر الميراث إلى
~~الوارث.

### || [23.11-18]

# { الذين يرثون الفردوس } هو أعلى الجنة. عن عبادة بن الصامت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والأرض
~~والفردوس أعلاها درجة ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة ومن فوقها يكون
~~العرش فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس "

# أخرجه الترمذي { هم فيها خالدون } أي لا يخرجون منها ولايموتون. قوله
~~عز وجل { ولقد خلقنا الإنسان } يعني ولد آدم الإنسان اسم جنس { من
~~سلالة من طين } قال ابن عباس السلالة صفوة الماء وقيل هي المني لأن
~~النطفة تسل من الظهر من طين يعني طين آدم لأن السلالة تولدت من طين خلق
~~منه آدم وقيل: المراد من الإنسان هو آدم، وقوله من سلالة أي سل من كل
~~تربة { ثم جعلناه نطفة } يعني الذي هو الإنسان جعلناه نطفة { في قرار
~~مكين } أي حريز وهو الرحم وسمي مكينا لاستقرار النطفة فيه إلى وقت
~~الولادة { ثم خلقنا النطفة علقة } أي صيرنا النطفة قطعة دم جامد { فخلقنا
~~العلقة مضغة } أي جعلنا الدم الجامد قطعة لحم صغيرة { فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما } وذلك لأن اللحم يستر العظم فجعله كالكسوة
~~له. قيل إن بين كل خلق وخلق أربعين يوما { ثم أنشأناه خلقا آخر } أي
~~مباينا للخلق الأول قال ابن عباس: هو نفخ الروح فيه وقيل جعله حيوانا
~~بعد ما كان جمادا وناطقا بعدما كان أبكم وسميعا وكان أصم وبصيرا وكان
~~أكمه وأودع باطنه وظاهره عجائب صنعه وغرائب فطره وعن ابن عباس قال: إن
~~ذلك تصريف أحواله بعد الولادة من الاستهلال إلى الرضاع إلى القعود
~~والقيام إلى المشي إلى الفطام إلى أن يأكل ويشرب إلى أن يبلغ الحلم
~~ويتقلب في البلاد إلى ما بعدها { فتبارك الله } أي استحق التعظيم والثناء
~~بأنه لم يزل ولا يزال { أحسن الخالقين } أي المصورين والمقدرين. فإن قلت
~~كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى

# الله خالق كل شيء ms2341

# [الزمر: 62] وقوله

# هل من خالق غير الله؟

# [فاطر: 3]. قلت الخلق له معان: منها الإيجاد والإبداع ولا موجد ولا مبدع
~~إلا الله تعالى. ومنها التقدير كما قال الشاعر:

# ولأنت تفري ماخلقت وبع ض        القوم يخلق ثم لا يفري

# معناه أنت تقدر الأمور وتقطعها وغيرك لا يفعل ذلك فعلى هذا يكون معنى
~~الآية الله أحسن المقدرين. وجواب آخر وهو أن عيسى عليه الصلاة والسلام
~~خلق طيرا وسمى نفسه خالقا بقوله

# أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير

# [آل عمران: 49] فقال { تبارك الله أحسن الخالقين }  { ثم إنكم بعد ذلك }
~~أي بعد ما ذكر من تمام الخلق { لميتون } أي عند انقضاء آجالكم { ثم إنكم
~~يوم القيامة تبعثون } أي للحساب والجزاء.

# قوله عز وجل { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } يعني سبع سموات طرائق لأن
~~بعضها فوق بعض وقيل لأنها طرائق الملائكة في الصعود والهبوط { وما كنا عن
~~الخلق غافلين } يعني بل كنا لهم حافظين من أن تسقط السماء عليهم فتهلكهم.
~~وقيل معناه بنينا فوقهم سماء أطلعنا فيها الشمس والقمر والكواكب. وقيل ما
~~تركناهم سدى بغير أمر ونهي وقيل معناه إنما خلقنا السماء فوقهم لتنزل
~~عليهم الأرزاق والبركات منها. وقيل معناه و ما كنا عن الخلق غافلين أي عن
~~أعمالهم وأقوالهم وضمائرهم لا تخفى علينا خافية { وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر } أي يعلمه الله من حاجتهم إليه وقيل بقدر ما يكفيهم لمعايشهم في
~~الزرع والغرس والشرب وأنواع المنفعة { فأسكناه في الأرض } يعني ما يبقى
~~في الغدران والمستنقعات مما ينتفع به الناس في الصيف عند انقطاع المطر.
~~وقيل أسكناه في الأرض ثم أخرجناه منها ينابيع كالعيون والآبار فكل ماء في
~~الأرض من السماء { وإنا على ذهاب به لقادرون } وصح من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة "

# أخرجه مسلم. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل أنزل من الجنة خمسة أنهار سيحون وجيحون ودجلة
~~والفرات ms2342 والنيل، أنزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة من
~~أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل استودعها الجبال وأجراها في الأرض
~~وجعل فيها منافع للناس فذلك قوله { وأنزلنا من السماء ماء بدر فأسكناه في
~~الأرض } فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله عز وجل جبريل فرفع
~~من الأرض القرآن والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت ومقام إبراهيم
~~وتابوت موسى بما فيه وهذه الأنهار الخمسة فيرفع كل ذلك إلى السماء فذلك
~~قوله تعالى { وإنا على ذهاب به لقادرون } فإذا رفعت هذه الأشياء كلها من
~~الأرض فقد أهلها خير الدين والدنيا "

# وروى هذا الحديث البغوي في تفسيره. وقال روى هذا الحديث الإمام الحسن بن
~~سفيان بن عثمان بن سعيد بالإجازة عن سعيد بن سابق الإسكندارني عن مسلمة
~~بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس. ثم ذكر ما أنبت بالماء.

### || [23.19-29]

# فقال تعالى: { فأنشأنا لكم به } أي بالماء { جنات } أي بساتين { من نخيل
~~وأعناب } إنما أفردهما بالذكر لكثرة منافعهما فإنهما يقومان مقام الطعام
~~والإدام والفواكة رطبا ويابسا { لكم فيها } أي في الجنات { فواكة كثيرة
~~ومنها تأكلون } أي شتاء وصيفا { وشجرة } أي وأنشأنا لكم شجرة وهي
~~الزيتون { تخرج من طور سيناء } أي من جبل مبارك وقيل من جبل حسن قيل هو
~~بالنبطية وقيل بالحبشة وقيل السريانية ومعناه الجبل الملتف بالأشجار.
~~وقيل كل جبل فيه أشجار مثمرة يسمى سيناء وسينين وقيل هو من السناء وهو
~~الارتفاع وهو الجبل الذي منه نودي موسى بين مصر وإيلة وقيل هو جبل فلسطين
~~وقيل سيناء اسم حجارة بعينها أضيف الجبل إليها لوجودها عنده. وقيل هو اسم
~~المكان الذي فيه هذا الجبل { تنبت بالدهن } أي تنبت وفيها الدهن وقيل
~~تنبت بثمر الدهن وهو الزيت { وصبغ للآكلين } الصبغ الأدام الذي يكون مع
~~الخبز ويصبغ به جعل الله في هذه الشجرة المباركة أدما وهو الزيتون
~~ودهنا وهو الزيت وخص جبل الطور بالزيتون لأنه منه نشأ وقيل إن أول شجرة
~~نبتت بعد الطوفان الزيتون ms2343 وقيل إنها تبقى في الأرض نحو ثلاثة آلاف سنة.
~~قوله عز وجل { وإن لكم في الأنعام لعبرة } أي أية تعتبرون بها { نسقيكم
~~مما في بطونها } أي ألبانها ووجه الاعتبار فيه أن اللبن يخلص إلى الضرع
~~من بين فرث ودم بإذن الله تعالى ليس فيه منهما شيء فيستحيل إلى الطهارة
~~وإلى طعم يوافق الشهوة والطبع ويصير غذاء، وتقدم بسط الكلام بما فيه
~~كفاية في سورة النحل { ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون } يعني كما
~~تنتفعون بها وهي حية فكذلك تنتفعون بها بعد الذبح للأكل { وعليها } أي
~~وعلى الإبل { وعلى الفلك تحملون } أي على الإبل في البر وعلى السفن في
~~البحر. قوله تعالى { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره } أي ما لكم معبودا سواه { أفلا تتقون } أي أفلا
~~تخافون عاقبة إذا عبدتم غيره { فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا
~~إلا بشر مثلكم } أي آدمي مثلكم مشارك لكم في جميع الأمور { يريد أن يتفضل
~~عليكم } أي إنه يحب الشرف والرياسة متبوعا وأنتم له تبع { ولو شاء الله
~~لأنزل ملائكة } يعني بإبلاغ الوحي { ما سمعنا بهذا } يعني الذي يدعونا
~~إليه نوح { في آياتنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة } يعني جنون {
~~فتربصوا به حتى حين } يعني إلى الموت فتستريحوا منه { قال رب انصرني بما
~~كذبون } يعني أعني بإهلاكهم بتكذيبهم إياي { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا } يعني بمرأى منا قاله ابن عباس.

# وقيل بعلمنا وحفظنا لئلا يتعرض له أحد ولا يفسد عليه عمله { ووحينا }
~~قيل: إن جبريل علمه عمل السفينة ووصف له كيفية اتخاذها { فإذا جاء أمرنا
~~} يعني عذابنا { وفار التنور } قيل هو التنور الذي يخبز فيه وكان من
~~حجارة، وقيل التنور هو وجه الأرض والمعنى أنك إذا رأيت الماء يفور من
~~التنور { فاسلك فيها } يعني فأدخل في السفينة { من كل زوجين اثنين } يعني
~~من كل حيوان ذكر وأنثى { وأهلك } يعني وسائر من آمن بك { إلا من سبق عليه
~~القول } يعني وجب ms2344 عليه العذاب { منهم } يعني الكفار وقيل أراد بأهله أهل
~~بيته خاصة والذي سبق عليه القول منهم هو ابنه كنعان { ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون } قوله عز وجل { فإذا استويت } يعني اعتدلت {
~~أنت ومن معك على الفلك } يعني في السفينة { فقل الحمد لله الذين نجانا من
~~القوم الظالمين } يعني الكافرين { وقل رب أنزلني منزلا مباركا } قيل
~~موضع النزول وهو السفينة عند الركوب. وقيل هو وجه الأرض بعد الخروج من
~~السفينة وأراد بالبركة النجاة من الغرق وكثرة النسل بعد الإنجاء { وأنت
~~خير المنزلين } معناه أنه قد يكون الإنزال من غير الله كما يكون من الله
~~فحسن أن يقول وأنت خير المنزلين لأنه يحفظ من أنزله ويكلؤه في سائر
~~أحواله ويدفع عنه المكره بخلاف منزل الضيف فإنه لا يقدر على ذلك.

### || [23.30-44]

# { إن في ذلك } يعني الذي ذكر من أمر نوح والسفينة وإهلاك أعداء الله {
~~لآيات } يعني دلالات على قدرتنا { وإن كنا } يعني وما كنا { لمبتلين }
~~يعني إلا مختبرين إياهم بإرسال نوح ووعظه وتذكيره لننظر ما هم عاملون قبل
~~نزول العذاب بهم. قوله تعالى { ثم أنشأنا من بعدهم } يعني من بعد إهلاكهم
~~{ قرنا آخرين } يعني عادا { فأرسلنا فيه رسولا منهم } يعني هودا قاله
~~أكثر المفسرين وقيل القرن ثمود والرسول صالح والأول أصح { إن اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره أفلا تتقون } يعني هذه الطريقة التي أنتم عليها مخافة
~~العذاب { وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة } يعني
~~بالمصير إليها { وأترفناهم } يعني نعمناهم ووسعنا عليهم { في الحياة
~~الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون } يعني من
~~مشاربكم { ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون } يعني لمغبونون {
~~أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون } يعني من قبوركم
~~أحياء { هيهات هيهات } قال ابن عباس أي بعيد بعيد { لما توعدون } استبعد
~~القوم بعثهم بعد الموت إغفالا منهم للتفكر في بدء أمرهم وقدرة الله على
~~إيجادهم وأرادوا بهذا الاستبعاد أنه لا يكون أبدا { إن هي إلا ms2345 حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا } قيل معناه نحيا ونموت لأنهم كانوا ينكرون البعث وقيل
~~يموت الآباء ويحيا الأبناء وقيل معناه يموت قوم ويحيا قوم { وما نحن
~~بمبعوثين } يعني بعد الموت { إن هو } يعنون رسولهم { إلا رجل افترى على
~~الله كذبا وما نحن له بمؤمنين } يعني بمصدقين بالبعث بعد الموت { قال رب
~~انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن } يعني ليصيرن { نادمين } على
~~كفرهم وتكذيبهم { فأخذتهم الصيحة بالحق } يعني صيحة العذاب وقيل صاح بهم
~~جبريل فتصدعت قلوبهم وقيل أراد بالصيحة الهلاك { فجعلناهم غثاء } هو ما
~~يحمله السيل من حشيش وعيدان الشجر، والمعنى صيرناهم هلكى فيبسوا يبس
~~الغثاء من بنات الأرض { فبعدا } يعني ألزمنا بعدا من الرحمة { للقوم
~~الظالمين }. قوله عز وجل { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين } يعني
~~أقواما آخرين { ما تسبق من أمة أجلها } يعني وقت هلاكها { وما يستأخرون
~~} يعني عن وقت هلاكهم { ثم أرسلنا رسلنا تترى } يعني مترادفين يتبع بعضهم
~~بعضا غير متواصلين لأن بين كل رسولين زمنا طويلا { كلما جاء أمة
~~رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا } يعني بالهلاك فأهلكنا بعضهم في أثر
~~بعض { وجعلناهم أحاديث } يعني سمرا وقصصا يتحدث من بعدهم بأمرهم وشأنهم
~~{ فبعدا لقوم لا يؤمنون }.

### || [23.45-60]

# قوله تعالى: { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين } يعني
~~بحجة بينة كالعصا واليد وغيرهما { إلى فرعون وملئه فاستكبروا } يعني
~~تعظموا عن الإيمان { وكانوا قوما عالين } يعني متكبرين قاهرين غيرهم
~~بالظلم { قالوا } يعني فرعون وقومه { أنؤمن لبشرين مثلنا } يعنون موسى
~~وهارون { وقومهما لنا عابدون } يعني مطيعون متذللون { فكذبوهما فكانوا من
~~المهلكين } يعني بالغرق { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة { لعلهم
~~يهتدون } يعني لكي يهتدي به قومه. قوله عز وجل { وجعلنا ابن مريم وأمه
~~آية } يعني دلالة على قدرتنا لأنه خلقه من غير ذكر وأنطقه في المهد. فإن
~~قلت لم قال آية ولم يقل آيتين. قلت معناه جعلنا شأنهما آية لأن عيسى ولد
~~من غير ذكر وكذلك مريم ولدته من غير ذكر فاشتركا في هذه الآية فكانت آية
~~واحدة { وآويناهما إلى ms2346 ربوة } يعني مكان مرتفع قيل هي دمشق وقيل هي
~~الرملة وقيل أرض فلسطين وقال ابن عباس هي بيت المقدس. قال كعب بيت المقدس
~~أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا. وقيل هي مصر وسبب الإيواء أنها
~~فرت بابنها إليها. وقوله { ذات قرار } يعني منبسطة واسعة يستقر عليها
~~ساكنوها { معين } هو الماء الجاري الذي تراه العيون. قوله تعالى { يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات } قيل أراد بالرسل محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وحده وقيل أراد به عيسى عليه السلام وقيل أراد جميع الرسل وأراد بالطيبات
~~الحلال { واعملوا صالحا } أي استقيموا على ما يوجبه الشرع { إني بما
~~تعملون عليم } فيه تحذير من مخالفة ما أمرهم به وإذا كان الرسل مع علو
~~شأنهم كذلك فلأن يكون تحذيرا لغيرهم أولى لما روي عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر
~~به المرسلين فقال { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات } وقال { يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث
~~أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه
~~حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك "

# أخرجه مسلم. قوله عز وجل { وإن هذه أمتكم } أي ملتكم وشريعتكم التي
~~أنتم عليها { أمة واحدة } أي ملة واحدة وهي الإسلام { وأنا ربكم فاتقون }
~~أي فاحذرون وقيل معناه أمرتكم بما أمرت به المرسلين قبلكم فأمركم واحد
~~وأنا ربكم فاتقون { فتقطعوا } أي تفرقوا فصاروا فرقا يهودا ونصارى
~~ومجوسا وغير ذلك من الأديان المختلفة { أمرهم } أي دينهم { بينهم وزيرا
~~} أي فرقا وقطعا مختلفة وقيل معنى زبرا أي كتبا، والمعنى تمسك كل قوم
~~بكتاب فآمنوا به وكفروا بما سواه من الكتب { كل حزب بما لديهم فرحون } أي
~~مسرورون معجبون بما عندهم من الدين { فذرهم } الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم { في غمرتهم } قال ابن عباس في كفرهم وضلالتهم وقيل في عمايتهم
~~وغفلتهم { حتى حين } أي ms2347 إلى أن يموتوا { أيحبسون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين } أي ما نعطيهم ونجعله لهم مددا من المال والبنين في الدنيا {
~~نسارع لهم في الخيرات } أي نعجل لهم ذلك في الخيرات ونقدمه ثوابا
~~لأعمالهم لمرضاتنا عنهم { بل لا يشعرون } أي إن ذلك استدراج لهم ثم ذكر
~~المسارعين في الخيرات فقال تعالى { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون } أي
~~خائفون، والمعنى أن المؤمنين بما هم عليه من خشية الله خائفون من عقابه.

# قال الحسن البصري المؤمن جمع إحسانا وخشية والمنافق جمع إساءة وأمنا {
~~والذين هم بآيات ربهم يؤمنون } يعني يصدقون { والذين هم بربهم لا يشركون
~~والذين يؤتون ما آتوا } أي يعطون ما أعطوا من الزكامة والصدقات. وقيل
~~معناه يعملون ما عملوا من أعمال البر { وقلوبهم وجلة } أي خائفة أن ذلك
~~لا ينجيهم من عذاب الله وأن أعمالهم لا تقبل منهم { أنهم إلى ربهم
~~راجعون } أي إنهم يوقنون أنهم إلى الله صائرون. قال الحسن عملوا والله
~~بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا أن ترد عليهم.

# " عن عائشة قالت: " قلت يا رسول الله والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~هم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال لا يا بنت الصديق ولكن هم الذين
~~يصومون ويتصدقون ويخافون أن لا يقبل منهم أولئك يسارعون في الخيرات "

# أخرجه الترمذي.

### || [23.61-71]

# وقوله: { أولئك يسارعون في الخيرات } أي يبادرون إلى الأعمال الصالحة {
~~وهم لها سابقون } أي إليها وقال ابن عباس سبقت لهم من الله السعادة وقيل
~~سبقوا الأمم إلى الخيرات. قوله عز وجل { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } أي
~~طاقتها من الأعمال، فمن لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع الصوم
~~فليفطر { ولدينا كتاب } هو اللوح المحفوظ { ينطق بالحق } أي يبين الصدق
~~والمعنى قد أثبتنا عمل كل عامل في اللوح المحفوظ فهو ينطق به ويبينه وقيل
~~هو كتاب أعمال العباد التي تكتبها الحفظة { وهم لا يظلمون } أي لا ينقص
~~من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم ثم ذكر الكفار فقال تعالى { بل قلوبهم
~~في غمرة } أي غفلة وجهالة { من هذا ms2348 } يعني القرآن { ولهم أعمال } أي
~~للكفار أعمال خبيثة من المعاصي والخطايا محكومة عليهم { من دون ذلك }
~~يعني من دون أعمال المؤمنين التي ذكرها الله في قوله

# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون

# [المؤمنون: 57] { هم } يعني الكفار { لها } أي لتلك الأعمال الخبيثة {
~~عاملون } أي لا بد لهم من أن يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم في
~~الأزل من الشقاوة { حتى إذا أخذنا مترفيهم } أي رؤساءهم وأغنياءهم {
~~بالعذاب } قال ابن عباس: هو السيف يوم بدر وقيل هو الجوع حين دعا عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف فابتلاهم الله
~~بالقحط حتى أكلوا الكلاب والجيف "

# { إذا هم يجأرون } أي يصيحون ويستغيثون ويجزعون { لا تجأروا اليوم }
~~يعني لا تجزعوا ولا تضجوا اليوم { إنكم منا لا تنصرون } يعني لا تمنعون
~~منا ولا ينفعكم تضرعكم { قد كانت آياتي تتلى عليكم } يعني القرآن { فكنتم
~~على أعقابكم تنكصون } يعني ترجعون القهقرى وتتأخرون عن الإيمان {
~~مستكبرين } قال ابن عباس: أي بالبيت الحرام كناية عن غير مذكور أي
~~مستعظمين بالبيت وذلك أنهم كانوا يقولون نحن أهل حرم الله وجيران بيته
~~فلا يظهر علينا أحد ولا نخاف أحدا فيأمنون فيه وسائر الناس في الخوف.
~~وقيل مستكبرين به أي بالقرآن فلم يؤمنوا به والقول الأول أظهر { سامرا }
~~يعني أنهم يسمرون بالليل حول البيت وكان عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته
~~سحرا أو شعرا ونحو ذلك من القول فيه وفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~قوله { تهجرون } من الإهجار وهو الإفحاش في القول وقيل معنى تهجرون
~~تعرضون عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الإيمان به وبالقرآن وقيل هو من
~~الهجر وهو القول القبيح أي تهذبون وتقولون ما لا تعلمون { أفلم يدبروا
~~القول } يعني أفلم يتدبروا ما جاءهم من القرآن فيعتبرون بما فيه من
~~الدلالات الواضحة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم { أم جاءهم مالم يأت
~~آباءهم الأولين } يعني فأنكروا يريد إنا قد بعثنا من قبلهم رسلا إلى
~~قومهم فكذلك ms2349 بعثنا محمدا صلى الله عليه وسلم { أم لم يعرفوا رسولهم فهم
~~له منكرون } قال ابن عباس: أليس قد عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~صغيرا وكبيرا وعرفوا نسبه وصدقه وأمانته ووفاءه بالعهود وهذا على سبيل
~~التوبيخ لهم على الإعراض عنه بعد ما عرفوه بالصدق والأمانة { أم يقولون
~~به جنة } أي جنون وليس هو كذلك { بل جاءهم بالحق } بالصدق والقول الذي لا
~~تخفى صحته وحسنه على عاقل { وأكثرهم للحق كارهون }.

# قوله عز وجل { ولو اتبع الحق أهواءهم } قيل الحق هو الله تعالى
~~والمعنى ولو اتبع الله مرادهم فيما يفعل. وقيل: لو سمى لنفسه شريكا
~~وولدا كما يقولون وقيل: الحق هو القرآن أي لو نزل القرآن بما يحبون وما
~~يعتقدون { لفسدت السموات والأرض ومن فيهن } أي لفسد العالم { بل أتيناهم
~~بذكرهم } قال ابن عباس بما فيه شرفهم وفخرهم وهو القرآن { فهم عن ذكرهم }
~~أي شرفهم { معرضون }.

### || [23.72-88]

# { أم تسألهم } أي على ما جئتهم به { خرجا } أي أجرا وجعلا { فخراج
~~ربك خير } أي ما يعطيك الله من رزقه وثوابه خير { وهو خير الرازقين }
~~تقدم تفسيره { وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم } أي إلى دين الإسلام { وإن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط } أي عن دين الحق { لناكبون } أي
~~لعادلون عنه ومائلون { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر } أي قحط وجدوبة
~~{ للجوا } أي لتمادوا { في طغيانهم يعمهون } أي لم ينزعوا عنه { ولقد
~~أخذناهم بالعذاب } وذلك أن النبي دعا على قريش أن يجعل الله عليهم سنين
~~كسني يوسف فأصابهم القحط. فجاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين فقال بلى فقال:
~~إنهم قد أكلوا القد والعظام وشكا إليه الضر فادع الله أن يكشف عنا هذا
~~القحط فدعا فكشف عنهم فأنزل الله هذه الآية { فما استكانوا لربهم } ما
~~خضعوا وما ذلوا لربهم { وما يتضرعون } أي لم يتضرعوا إلى ربهم بل مضوا
~~على تمردهم { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد } قال ابن عباس
~~يعني ms2350 القتل يوم بدر وقيل الموت وقيل هو قيام الساعة { إذا هم فيه مبلسون
~~} أي آيسون من كل خير. قوله عز وجل { وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } أي لتسمعوا بها وتبصروا وتعقلوا { قليلا ما تشكرون } أي لم
~~تشكروا هذه النعم { وهو الذي ذرأكم في الأرض } أي خلقكم { وإليه تحشرون }
~~أي تبعثون { وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار } أي تدبير
~~الليل والنهار في الزيادة والنقصان وقيل جعلهما مختلفين يتعاقبان
~~ويختلفان في السواد والبياض { أفلا تعقلون } أي ما ترون من صنعه فتعتبروا
~~{ بل قالوا مثل ما قال الأولون } أي كذبوا كما كذب الأولون، وقيل معناه
~~أنكروا البعث مثل ما أنكر الأولون مع وضوح الأدلة { قالوا أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون } أي لمحشورون قالوا ذلك على طريق الإنكار
~~والتعجب { لقد وعدنا نحن } أي هذا الوعد { وآباؤنا هذا من قبل } أي وعد
~~آباؤنا قوم ذكروا أنهم رسل الله فلم نر له حقيقة { إن هذا إلا أساطير
~~الأولين } أي أكاذيب الأولين. قوله تعالى { قل } أي يا محمد لأهل مكة {
~~لمن الأرض ومن فيها } من الخلق { إن كنتم تعلمون } أي خالقها ومالكها {
~~سيقولون لله } أي لا بد لهم من ذلك لأنهم يقرون أنها مخلوقة لله { قل }
~~أي قل لهم يا محمد إذا أقروا بذلك { أفلا تذكرون } أي فتعلموا أن من قدر
~~على خلق الأرض ومن فيها ابتداء يقدر على إحيائهم بعد الموت { قل رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون } أي عبادة
~~غيره وقيل معناه أفلا تحذرون عقابه { قل من بيده ملكوت كل شيء } أي ملك
~~كل شيء { وهو يجير } أي يؤمن من يشاء { ولا يجار عليه } أي لا يؤمن من
~~أخافه الله وقيل يمنع هو من يشاء من السوء ولا يمتنع منه من أراده بسوء {
~~إن كنتم تعلمون } أي فأجيبوا.

### || [23.89-101]

# { سيقولون لله قل فأنى تسحرون } أي فأنى تخدعون وتصرفون عن توحيده
~~وطاعته وكيف يخيل لكم الحق باطلا { بل أتيناهم بالحق } أي بالصدق {
~~وإنهم لكاذبون } أي ms2351 فيما يدعون من الشريك والولد { ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله } أي من شريك { إذا لذهب كل إله بما خلق } أي لانفرد
~~كل واحد من الآلهة بخلقه الذي خلقه ولم يرض أن يضاف خلقه وإنعامه إلى
~~غيره ومنع كل إله الآخر عن الاستيلاء على ما خلقه هو { ولعلا بعضهم على
~~بعض } أي طلب بعضه مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا فيما بينهم وإذا كان كذلك
~~فاعلموا أنه إله واحد بيده ملكوت كل شيء ويقدر على كل شيء ثم نزه نفسه
~~تعالى فقال { سبحان الله عما يصفون } أي من إثبات الولد والشريك { عالم
~~الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون } أي تعظم من أن يوصف بما لا يليق به.
~~قوله عز وجل { قل رب } أي يا رب { إما تريني ما يوعدون } أي ما وعدتهم
~~من العذاب { رب } أي يا رب { فلا تجعلني في القوم الظالمين } أي تهلكني
~~بهلاكهم { وإنا على أن نريك ما نعدهم } أي من العذاب { لقادرون ادفع
~~بالتي هي أحسن } يعني بالخلة التي هي أحسن وهي الصفح والإعراض والصبر {
~~السيئة } يعني أذاهم أمر بالصبر على أذى المشركين والكف عن المقاتلة ثم
~~نسخها الله بآية السيف { نحن أعلم بما يصفون } أي يكذبون ويقولون من
~~الشرك. قوله عز وجل { وقل رب أعوذ بك } أي أمتنع وأعتصم بك { من همزات
~~الشياطين } قال ابن عباس نزغاتهم وقيل وساوسهم وقيل نفخهم ونفثهم وقيل
~~دفعهم بالإغواء إلى المعاصي { وأعوذ بك رب أن يحضرون } أي من شيء من
~~أموري وإنما ذكر الحضور لأن الشيطان إذا حضره يوسوس له عن جبير بن مطعم
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة قال عمر ولا أدري أي صلاة
~~هي قال:

# " الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة وأصيلا
~~ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه. قال نفثه الشعر ونفخه
~~الكبر وهمزه الموتة "

# أخرجه أبو داود وقد جاء تفسير هذه الألفاظ في متن الحديث وتزيده إيضاحا
~~قوله نفثه الشعر أي لأن الشعر ms2352 تخرج من القلب فيلفظ به اللسان وينفثه كما
~~ينفث الريق. قوله ونفخه الكبر وذلك أن المتكبر ينتفخ ويتعاظم ويجمع نفسه
~~فيحتاج إلى أن ينفخ. وقوله وهمزه الموتة الموتة الجنون لأنه المجنون
~~ينخسه الشيطان ثم أخبر الله عز وجل أن هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث
~~يسألون الرجعة إلى الدنيا عند معاينة الموت فقال تعالى { حتى إذا جاء
~~أحدهم الموت قال رب ارجعون } قيل المراد به الله وهو على عادة العرب
~~فإنهم يخاطبون الواحد بلفظ الجمع على وجه التعظيم.

# وقيل هذا خطاب مع الملائكة الذي يقبضون روحه فعلى هذا يكون معناه أنه
~~استغاث بالله أولا ثم رجع إلى مسألة الملائكة الرجوع إلى الدنيا. وقيل
~~ذكر الرب للقسم فكأنه قال عند المعاينة بحق الله ارجعون { لعلي أعمل
~~صالحا فيما تركت } أي ضيعت وقيل تركت أي منعت وقيل خلفت من التركة أو
~~المعنى أقول لا إله إلا الله وأعمل بطاعته فيدخل فيه الأعمال البدنية
~~والمالية قال قتادة ما تمنى أن يرجع إلى أهله وعشيرته ولا ليجمع الدنيا
~~ويقضي الشهوات ولكن تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة الله فرحم الله أمرأ عمل
~~فيما تمناه الكافر إذ رأى العذاب { كلا } كلمة ردع وزجر أي لا يرجع إليها
~~{ إنها } يعني مسألته الرجعة { كلمة هو قائلها } أي لا ينالها { ومن
~~ورائهم برزخ } أي من أمامهم ومن بين أيديهم حاجز { إلى يوم يبعثون }
~~معناه أن بينهم وبين الرجعة حجابا ومانعا عن الرجوع وهو الموت وليس
~~المعنى أنهم يرجعون يوم البعث وإنما هو إقناط كلي لما علم أنه لا رجعة
~~يوم البعث إلا إلى الآخرة. قوله تعالى { فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم } قال ابن عباس إنها النفخة الأولى في الصور فصعق من في السموات
~~ومن في الأرض فلا أنساب بينهم { يومئذ ولا يتساءلون } ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون وعن ابن مسعود أنها
~~النفخة الثانية. قال: " يؤخذ بيد العبد والأمة يوم القيامة فينصب على
~~رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد هذا فلان ms2353 ابن فلان فمن كان له قبله
~~حق فليأت إلى حقه فيفرح المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو
~~زوجته أو أخيه فيأخذ منه ثم قرأ ابن مسعود { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون } وفي رواية عن ابن عباس أنها النفخة الثانية فلا أنساب بينهم
~~يعني لا يتفاخرون بالأنساب يومئذ كما كانوا يتفاخرون في الدنيا ولا
~~يتساءلون سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا من أنت ومن أي قبيلة
~~أنت ولم يرد أن الأنساب تنقطع. فإن قلت قد قال ها هنا ولا يتساءلون وقال
~~في موضع آخر وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قلت قال ابن عباس إن للقيامة
~~أحوالا ومواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فيشغلهم عظم الأمر عن التساؤل
~~فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون إفاقة فيتساءلون.

### || [23.102-114]

# قوله عز وجل: { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا } أي غبنوا { أنفسهم في جهنم خالدون تلفح } أي تسفح
~~وقيل تحرق { وجوههم النار وهم فيها كالحون } أي عابسون وقد بدت أسنانهم
~~وتقلصت شفاههم كالرأس المشوي على النار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " وهم فيها كالحون قال تشويه النار فتنقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط
~~رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب. قوله تعالى { ألم تكن آياتي
~~تتلى عليكم } يعني قوارع القرآن وزواجره تخوفون بها { فكنتم بها تكذبون
~~قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا } أي التي كتبت علينا فلم نهتد { وكنا
~~قوما ضالين } أي عن الهدى { ربنا أخرجنا منها } أي من النار { فإن عدنا
~~} أي لما تكره { فإنا ظالمون قال اخسؤوا فيها } أي ابعدوا فيها كما يقال
~~للكلب إذا طرد أخسأ { ولا تكلمون } أي في رفع العذاب فإني لا أرفعه عنكم
~~فعند ذلك أيس المساكين من الفرج. قال الحسن: هو آخر كلام يتكلم به أهل
~~النار ثم لا يتكلمون بعد ذلك ما هو إلا الزفير والشهيق وعواء كعواء
~~الكلاب لا يفهمون ولا ms2354 يفهمون. وروي عن عبد الله بن عمرو " إن أهل جهنم
~~يدعون مالكا خازن جهنم أربعين عاما يا مالك ليقض علينا ربك فلا يجيبهم
~~ثم يقول إنكم ماكثون ثم ينادون ربهم ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون فيدعهم مثل عمر الدنيا مرتين ثم يرد عليهم اخسؤوا فيها ولا تكلمون
~~فما ينبس القوم بعد ذلك بكلمة إن كان إلا الزفير والشهيق ". ذكره البغوي
~~بغير سند وأخرجه الترمذي بمعناه عن أبي الدرداء قوله فما ينبس القوم بعد
~~ذلك بكلمة أي سكتوا ولم يتكلموا بكلمة وقيل إذا قال لهم اخسؤوا فيها ولا
~~تكلمون انقطع رجاؤهم وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض وأطبقت عليهم جهنم {
~~إنه كان فريق من عبادي } يعني المؤمنين { يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا } أي تسخرون منهم وتستهزئون
~~بهم { حتى أنسوكم ذكري } اشتغالكم بالاستهزاء بهم ذكري { وكنتم منهم
~~تضحكون } نزل في كفار قريش كانوا يستهزئون بالفقراء من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل بلال وعمار وصهيب وخباب ثم قال الله { إني جزيتهم
~~اليوم بما صبروا } أي على أذاكم واستهزائكم في الدنيا { أنهم هم الفائزون
~~} أي جزيتهم بصبرهم الفوز بالجنة { قال } يعني أن الله قال للكفار يوم
~~البعث { كم لبثتم في الأرض } أي في الدنيا وفي القبور { عدد سنين قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم } معناه أنهم نسوا مدة لبثهم في الدنيا لعظم ما
~~هم بصدده من العذاب { فاسأل العادين } يعني الملائكة الذين يحفظون أعمال
~~بني آدم ويحصونها عليهم { قال إن لبثتم } أي ما لبثتم في الدينا { إلا
~~قليلا } سماه قليلا لأن المرء وإن طال لبثه في الدنيا. فإنه يكون قليلا
~~في جنب ما يلبث في الآخرة { لو أنكم كنتم تعلمون } يعني قدر لبثكم في
~~الدنيا.

### || [23.115-118]

# قوله عز جل: { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } أي لعبا وباطلا لا
~~لحكمة وقيل العبث معناه لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لا ثواب لها
~~ولا عقاب وإنما خلقتم للعبادة وإقامة أوامر الله عز وجل { وأنكم إلينا
~~لا ترجعون ms2355 } أي في دار الآخرة للجزاء. روى البغوي بسنده

# " عن الحسن: " أن رجلا مصابا مر به على ابن مسعود فرقاه في أذنه
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون حتى ختم السورة فبرأ
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا رقيت في أذنه فأخبره فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على
~~الجبل لزال " "

# ثم نزه الله تعالى عما يصفه به المشركون فقال عز وجل { فتعالى الله
~~الملك الحق } أي هو التام الملك الجامع لأصناف المملوكات { لا إله إلا هو
~~رب العرش الكريم } أي الحسن وقيل الرفيع المرتفع وإنما خص العرش بالذكر
~~لأنه أعظم المخلوقات { ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به } يعني
~~لا حجة ولا بينة له به إذ لا يمكن إقامة برهان ولا دليل على إلهية غير
~~الله ولا حجة في دعوى الشرك { فإنما حسابه } أي جزاؤه { عند ربه } أي هو
~~مجازيه بعلمه { إنه لا يفلح الكافرون } يعني لا يسعد من جحد وكذب { وقل
~~رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين }.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# قوله عز وجل { سورة أنزلناها وفرضناها } أي أوجبنا ما فيها من الأحكام
~~وألزمناكم العمل بها وقيل معناه قدرنا ما فيها من الحدود وقيل أوجبناها
~~عليكم وعلى من بعدكم، إلى قيام الساعة { وأنزلنا فيها آيات بينات } أي
~~واضحات { لعلكم تذكرون } يعني تتعظون.

### || [24.2-3]

# قوله تعالى: { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } الزنا
~~هو من الكبائر وموجب للحد وهو إيلاج فرج في فرج مشتهى طبعا محرم شرعا.
~~والشروط المعتبرة في وجوب الحد العقل والبلوغ ويشترط الإحصان في الرجم
~~ويجب على العبد والأمة نصف الحد ولا رجم عليهما لأنه لا يتنصف وقوله
~~فاجلدوا أي فاضربوا يقال جلده إذا ضرب جلده ولا يضرب بحيث يبلغ اللحم كل
~~واحد منهما أي الزانية والزاني مائة جلدة. وقد وردت السنة بجلد مائة
~~وتغريب عام وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة التغريب إلى رأي الإمام وقال
~~مالك يجلد ms2356 الرجل مائة جلدة ويغرب وتجلد المرأة ولا تغرب وإن كان الزاني
~~محصنا فعليه الرجم { ولا تأخذكم بهما رأفة } أي رحمة ورقة فتعطلوا
~~الحدود ولا تقيموها. وهذا قول مجاهد وعكرمة وعطاء وسعيد بن جبير والنخعي
~~الشعبي وقيل معنى الرأفة أن تحفظوا الضرب بل أوجعوهما ضربا وهو قول سعيد
~~بن المسيب والحسن. قال الزهري يجتهد في حد الزنا والفرية أي القذف ويخفف
~~في حد الشرب وقيل يجتهد في حد الزنا ويخفف دون ذلك في حد الفرية دون ذلك
~~في حد الشرب { في دين الله } أي في حكم الله. وروي أن عبد الله بن عمر
~~جلد جارية له زنت فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله فقال يا بني إن الله لم يأمرني بقتلها وقد
~~ضربت فأوجعت { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } معناه أن المؤمن لا
~~تأخذه الرأفة إذا جاء أمر الله وقيل هو من باب التهييج، والتهاب التغضب
~~لله تعالى ولدينه ومعناه إن كنتم تؤمنون فلا تتركوا إقامة الحدود {
~~وليشهد } يعني وليحضر { عذابهما } أي حدهما إذا أقيم عليهما { طائفة }
~~يعني نفر { من المؤمنين } قيل أقله رجل واحد فصاعدا وقيل رجلان وقيل
~~ثلاثة وقيل أربعة بعدد شهود الزنا. قوله عز وجل { الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على
~~المؤمنين } اختلف العلماء في معنى الآية وحكمها فقال قوم قدم المهاجرون
~~المدينة وفيهم فقراء لا مال لهم ولا عشائر وفي المدنية نساء بغايا هن
~~أخصب أهل المدينة فرغب ناس من فقراء المسلمين في نكاحهن لينفقن عليهم
~~فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فنزلت هذه الآية فحرم على
~~المؤمنين أن يتزوجوا تلك البغايا لأنهن كن مشركات. وهذا قول مجاهد وعطاء
~~وقتادة والزهري والشعبي ورواية عن ابن عباس. وقال عكرمة نزلت في نساء كن
~~بمكة والمدينة لهن رايات يعرفن بها منهن أم مهزول جارية السائب بن أبي
~~السائب المخزومي.

# وكان في الجاهلية ينكح الزانية ويتخذها ms2357 مأكله فأراد ناس من المسلمين
~~نكاحهن على تلك الصفة فاستأذن رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاح
~~أم مهزول واشترطت له أن تنفق عليه فأنزل الله عز وجل هذه الآية وروى
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:

# " كان رجل يقال له مرثد بن مرثد الغنوي كان يحمل الأسارى من مكة حتى
~~يأتي بهم المدينة وكانت بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له في
~~الجاهلية فلما أتى مكة دعته عناق إلى نفسها. فقال مرثد إن الله حرم الزنا
~~قالت فانكحني فقال حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أنكح عناقا؟ فأمسك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد شيئا فنزلت الزاني لا ينكح إلا زانية
~~أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك فدعاني فقرأها علي وقال لا
~~تنكحها "

# أخرجه الترمذي والنسائي وأبو داود بألفاظ متقاربة المعنى فعلى قول هؤلاء
~~كان التحريم خاصا في حق أولئك دون سائر الناس. وقال قوم المراد من
~~النكاح هو الجماع ومعنى الآية الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة
~~والزانية لا تزني إلا بزان أو مشرك. وهذا قول سعيد بن جبير والضحاك
~~ورواية عن ابن عباس قال يزيد بن هارون إن جامعها وهو مستحل فهو مشرك وإن
~~جامعها وهو محرم فهو زان. وكان ابن مسعود يحرم نكاح الزانية ويقول إذا
~~تزوج الزاني الزانية فهما زانيان وقال سعيد بن المسيب وجماعة إن حكم
~~الآية منسوخ وكان نكاح الزانية حراما بهذه الآية ثم نسخت بقوله تعالى {
~~وأنكحوا الأيامى منكم } فدخلت الزانية في هذا العموم واحتج من جوز نكاح
~~الزانية بما روي عن جابر:

# " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن امرأتي
~~لا تمنع يد لامس فقال طلقها قال إني أحبها وهي جميلة قال استمتع بها "

# وفي رواية غيره فأمسكها إذا وروى هذا الحديث أبو داود والنسائي عن ابن
~~عباس قال النسائي رفعه ms2358 أحد الرواة إلى ابن عباس ولم يرفعه بعضهم قال وهذا
~~الحديث ليس بثابت. وروي أن عمر بن الخطاب ضرب رجلا وامرأة في زنا وحرص
~~على أن يجمع بينهما فأبى الغلام وقيل في معنى الآية إن الفاجر الخبيث لا
~~يرغب في نكاح الصالحة من النساء وإنما يرغب في نكاح فاجرة خبيثة مثله أو
~~مشركة والفاسقة الخبيثة لا ترغب في نكاح الصلحاء من الرجال وإنما ترغب في
~~نكاح فاسق خبيث مثلها أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين أي صرف الرغبة
~~بالكلية إلى نكاح الزواني وترك الرغبة في الصالحات العفائف محرم على
~~المؤمنين ولا يلزم من حرمة هذا حرمة التزوج بالزانية.

### || [24.4-7]

# قوله: { والذين يرمون } أي يقذفون بالزنا { المحصنات } يعني المسلمات
~~الحرائر العفائف { ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } أي يشهدون على الزنا {
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة } بيان حكم الآية أن من قذف محصنا أو محصنة بالزنا
~~فقال له: يا زاني أو يا زانية أو زنيت فيجب عليه جلد ثمانين إن كان
~~القاذف حرا وإن كان عبدا يجلد أربعين وإن كان المقذوف غير محصن فعلى
~~القاذف التعزير. وشرائط الإحصان خمسة الإسلام والعقل والبلوغ والحرية
~~والعفة من الزنا حتى لو زنا في عمره مرة واحدة ثم تاب وحسنت توبته بعد
~~ذلك ثم قذفه قاذف فلا حد عليه فإن أقر المقذوف على نفسه بالزنا أو أقام
~~القاذف أربعة يشهدون عليه بالزنا سقط الحد عن القاذف لأن الحد إنما وجب
~~عليه لأجل الفرية. وقد ثبت صدقه وأما الكنايات مثل أن يقول يا فاسق أو يا
~~فاجر أو يا خبيث أو يا مؤاجر أو قال امرأتي لا ترد يد لامس فهذا ونحوه لا
~~يكون قذفا إلا أن يريد ذلك. وأما التعريض مثل أن يقول أما أنا فما زنيت
~~أو ليست امرأتي زانية فليس بقذف عند الشافعي وأبي حنيفة. وقال مالك يجب
~~فيه الحد وقال أحمد هو قذف في حال الغضب دون حال الرضا. قوله تعالى { ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون } فيه دليل على أن القذف من ms2359
~~الكبائر لأن اسم الفاسق لا يقع إلا على صاحب كبيرة { إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } اختلف العلماء في قبول شهادة
~~القاذف بعد التوبة وفي حكم هذا الاستثناء فذهب قوم إلى أن القاذف ترد
~~شهادته بنفس القذف وإذا تاب وندم على ما قال وحسنت حالته بعد التوبة قبلت
~~شهادته سواء تاب بعد إقامة الحد عليه أو قبله لقوله تعالى { إلا الذين
~~تابوا } وقالوا هذا الاستثناء يرجع إلى رد الشهادة وإلى الفسق وإذا تاب
~~تقبل شهادته ويزول عنه اسم الفسق. يروى ذلك عن عمر وابن عباس وهو قول
~~سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وطاوس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار
~~والشعبي وعكرمة وعمر بن عبد العزيز والزهري وبه قال مالك والشافعي. وذهب
~~قوم إلى أن شهادة المحدود في القذف لا تقبل أبدا وإن تاب وقالوا
~~الاستثناء يرجع إلى قوله { وأولئك هم الفاسقون } وهو قول النخعي وشريح
~~وأصحاب الرأي قالوا بنفس القذف لا ترد شهادته ما لم يحد قال الشافعي هو
~~قبل أن يحد شر منه حين يحد لأن الحدود كفارات فكيف تردونها في أحسن حاليه
~~وتقبلونها في شر حاليه. وذهب الشافعي إلى أن حد القذف يسقط بالتوبة.
~~وقال: الاستثناء يرجع إلى الكل وعامة العلماء على أنه لا يسقط الحد
~~بالتوبة إلا أن يعفو عنه المقذوف فيسقط كالقصاص يسقط بالعفو ولا يسقط
~~بالتوبة.

# فإن قلت إذا قبلت شهادته بعد التوبة فما معنى قوله أبدا ما دام مصرا
~~على القذف لأنه أبد كل إنسان مدته على ما يليق به كما يقال شهادة الكافر
~~لا تقبل أبدا يراد بذلك ما دام على كفره فإذا أسلم قبلت شهادته. قوله
~~عز وجل { والذين يرمون } أي يقذفون { أزواجهم ولم يكن لهم شهداء } أي
~~يشهدون على صحة ما قالوا { إلا أنفسهم } أي غير أنفسهم { فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين } سبب نزول هذه الآية ما روي عن سهل
~~بن الساعدي

# " أن عويمر العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي فقال لعاصم: أرأيت ms2360 لو أن رجلا
~~وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل سل لي عن ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فكره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال يا
~~عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم
~~تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألت عنها
~~فقال عويمر: والله لا أنتهي حتى أسأله عنها فجاء عويمر ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسط الناس فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك قرآنا فاذهب فأت بها قال سهل: فتلاعنا وأنا
~~مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال
~~عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك سنة
~~المتلاعنين " "

# أخرجاه في الصحيحين زاد في رواية ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " انظروا إن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين فلا
~~أحسب عويمرا إلا وقد صدق عليها، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أحسب
~~عويمرا إلا قد كذب عليها "

# فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق
~~عويمر فكان بعد ينسب إلى أمه قوله أسحم أي أسود الأدعج الشديد سواج العين
~~مع سعتها وقوله خدلج الساقين أي ممتلىء الساقين غليظهما وقوله، كأنه وحرة
~~بفتح الحاء دويبة كالعظاءة تلصق بالأرض وأراد بها في الحديث المبالغة في
~~قصره خ عن ابن عباس

# " أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه ms2361 وسلم بشريك بن
~~سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: البينة أو حد في ظهرك فقال يا
~~رسول الله إذا رأى أحد على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: البينة والحد في ظهرك فقال هلال بن أمية: والذي
~~بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله ما يبرىء ظهري من الحد فنزل جبريل
~~عليه السلام وأنزل عليه { والذين يرمون أزواجهم } فقرأ حتى بلغ إن كان من
~~الصادقين فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما. فجاء فقام هلال
~~بن أمية فشهدوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يعلم إن أحدكما كاذب
~~فهل منكما تائب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفها وقال: إنها
~~موجبة قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضح
~~قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: انظروها فإن جاءت
~~به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به
~~كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي
~~ولها شأن "

# وفي رواية غير البخاري عن ابن عباس قال " لما نزلت والذين يرمون
~~المحصنات " الآية

# " قال سعد بن عبادة لو أتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه حتى
~~آتى بأربعة شهداء فوالله ما كنت لآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ حاجته ويذهب
~~وإن قلت ما رأيت إن في ظهري لثمانين جلدة. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا لا تلمه فإنه رجل
~~غيور ما تزوج امرأة قط إلا بكرا ولا طلق امرأة له واجترأ رجل منا أن
~~يتزوجها. فقال سعد يا رسول الله بأبي أنت وأمي والله إني لا أعرف أنها من
~~الله وأنها حق ولكن عجبت من ذلك لما أخبر الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: فإن الله يأبى إلا ذلك فقال صدق الله ورسوله قال فلم يلبثوا إلا
~~يسيرا حتى جاء ms2362 ابن عم له يقال له هلال بن أمية من حديقة له فرأى رجلا مع
~~امرأته يزني بها فأمسك حتى أصبح فلما أصبح غدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه فقال: يا رسول الله إني جئت إلى أهلي عشاء
~~فوجدت مع امرأتي رجلا رأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه فقال يا رسول الله إني جئت إلى أهلي عشاء
~~فوجدت مع امرأتي رجلا رأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أتاه به وثقل عليه حتى عرف ذلك في وجهه فقال هلال: والله يا
~~رسول الله إني لأرى الكراهة في وجهك مما أتيتك به والله يعلم إني لصادق.
~~وما قلت إلا حقا وإني لأرجو أن يجعل الله لي فرجا فهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بضربه قال: واجتمعت الأنصار فقالوا: ابتلينا بما قال سعد
~~بجلد هلال وتبطل شهادته فبينما هم كذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يريد أن يأمر بضربه إذ نزل عليه الوحي فأمسك أصحابه عن كلامه حين عرفوا
~~أن الوحي قد نزل حتى فرغ فأنزل الله والذين يرمون أزواجهم إلى آخر الآيات
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشر يا هلال فإن الله تعالى قد جعل
~~لك فرجا. فقال: كنت أرجو ذلك من الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أرسلوا إليها فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قيل فكذبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يعلم أن أحدكما
~~كاذب فهل منكما تائب فقال يا رسول الله قد صدقت وما قلت إلا حقا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عنوا بينهما فقيل لهلال فشهد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين فقال له عند الخامسة: يا هلال اتق الله
~~فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن عذاب الله أشد من عذاب الناس
~~وإن هذه الخامسة هي الموجبة التي توجب ms2363 عليك العذاب فقال هلال والله لا
~~يعذبني الله عليها كما لم يحدني عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد
~~{ والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين } ثم قال للمرأة اشهدي
~~فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فقال لها عند الخامسة ووقفها
~~اتقي الله إن الخامسة موجبة وإن عذاب الله أشد من عذاب الناس فتلكأت ساعة
~~وهمت بالاعتراف ثم قالت: والله لا أفضح قومي فشهدت الخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما.
~~وقضى أن الولد لها ولا يدعى لأب ولا يرمى ولدها ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها وإن جاءت به كذا وكذا
~~فهو للذي قيل فيه فجاءت به غلاما كأنه جمل أورق على الشبه المكروه، وكان
~~أميرا بمصر لا يدرى من أبوه "

# الأورق هو الأبيض وروى ابن عباس

# " أن عويمرا لما لاعن زوجته خولة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نودي الصلاة جامعة فصلى العصر ثم قال لعويمر:قم فقام فقال: أشهد بالله
~~إن خولة لزانية وإني لمن الصادقين ثم قال في الثانية أشهد بالله إني رأيت
~~شريكا على بطنها وإني لمن الصادقين. ثم قال في الثالثة أشهد بالله إنها
~~لحبلى من غيري وإني لمن الصادقين. ثم قال في الرابعة أشهد بالله إني ما
~~قربتها منذ أربعة أشهر وإني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله
~~على عويمر يعني نفسه إن كان من الكاذبين فيما قال ثم أمره بالقعود فقعد.
~~ثم قال لخولة قومي فقامت فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وإن عويمرا
~~لمن الكاذبين ثم قالت في الثانية: أشهد بالله إنه ما رأى شريكا على بطني
~~وإنه لمن الكاذبين. ثم قالت في الثالثة أشهد بالله إنى حبلى منه وإنه لمن
~~الكاذبين ثم قالت في الرابعة: أشهد بالله إنه ما رآني قط على فاحشة وإنه
~~لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة: غضب الله على خولة ms2364 تعني نفسها إن كان
~~من الصادقين ففرق رسول الله صلى لله عليه سلم بينهما وقال لولا هذه
~~الأيمان لكان لي في أمرهما رأي ثم قال: تحينوا الولادة فإن جاءت به أصيهب
~~أثيبج يضرب إلى السواد فهو لشريك بن سحماء وإن جاءت به أورق جعدا
~~جماليا خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به "

# قال ابن عباس: فجاءت بأشبه خلق بشريك. بيان حكم الآية إن الرجل إذا قذف
~~امرأته فموجبه موجب قذف الأجنبية وجوب الحد عليه إن كانت محصنة أو
~~التعزير إن كانت غير محصنة غير أن المخرج منهما مختلف، فإذا قذف أجنبيا
~~أو أجنبية يقام عليه الحد إلا أن يأتي بأربعة يشهدون بالزنا أو يقر
~~المقذوف بالزنا فيسقط عنه الحد. وفي الزوجة إذا وجد أحد هذين أو لاعن سقط
~~عنه الحد فاللعان في قذف الزوجة بمنزلة البينة لأنه الرجل إذا رأى مع
~~امرأته رجلا بما لا يمكنه إقامة البينة ولا يمكنه الصبر على العار، فجعل
~~الله اللعان حجة له على صدقه فقال تعالى: { فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين } وإذا أقام الزوج بينة على زناها أو اعترفت هي
~~بالزنا سقط عنه الحد واللعان إلا أن يكون هناك ولد يريد نفيه فله أن
~~يلاعن لنفيه وإذا أراد الإمام أن يلاعن بينهما بدأ بالرجل فيقيمه ويلقنه
~~كلمات اللعان فيقول: قل أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي
~~فلانة من الزنا وإن كان قد رماها برجل بعينه سماه في اللعان ويقول كما
~~يلقنه الإمام. وإن كان ولد أو حمل يريد نفيه يقول وإن هذا الولد أو هذا
~~الحمل لمن الزنا ما هو مني. ويقول في الخامسة علي لعنة الله إن كنت من
~~الكاذبين فيما رميت به فلانة وإذا أتى بكلمة من كلمات اللعان من غير
~~تلقين الإمام لا تحسب فإذا فرغ الرجل من اللعان وقعت الفرقة بينه وبين
~~الزوجة وحرمت عليه على التأبيد وانتفى عنه النسب وسقط عنه الحد ووجب على
~~المرأة حد الزنا، فهذه خمسة أحكام تتعلق بلعان الزوج. ms2365

### || [24.8-9]

# قوله عز وجل: { ويدرأ } أي يدفع { عنها العذاب } أي الحد { أن تشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان
~~من الصادقين } حكم الآية أن الزوج إذا لاعن وجب على المرأة حد الزنا فإن
~~أرادت إسقاطه عن نفسها فإنها تلاعن فتقوم وتشهد بعد تلقين الحاكم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به وتقول في الخامسة علي غضب
~~الله إن كان زوجي من الصادقين فيما رماني به ولا يتعلق بلعانها إلا هذا
~~الحكم الواحد وهو إسقاط الحد عنها. ولو أقام الزوج بينة لم يسقط الحد
~~عنها باللعان. وعند أصحاب الرأي لا حد على من قذف زوجته بل موجبه اللعان
~~فإن لم يلاعن حبس حتى يلاعن فإذا لاعن الزوج وامتنعت المرأة من اللعان
~~حبست حتى تلاعن. وعند الآخرين اللعان حجة صدقه والقاذف إذا قعد عن إقامة
~~البينة على صدقه لا يحبس بل يحد كقاذف الأجنبي إذا قعد عن إقامة البينة.
~~وعن أبي حنيفة موجب اللعان وقوع الفرقة ونفي النسب وهما لا يحصلان إلا
~~بلعان الزوجين جميعا وقضاء القاضي وفرقة اللعان فرقة فسخ عند الأكثرين
~~وبه قال الشافعي وتلك الفرقة متأبدة حتى لو أكذب الزوج نفسه يقبل ذلك
~~فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد ويلحقه الولد لكن لا يرتفع تأبيد
~~التحريم. وعند أبي حنيفة فرقة اللعان فرقة طلاق فإذا أكذب نفسه جاز له أن
~~ينكحها وإذا أتى ببعض كلمات اللعان لا يتعلق به الحكم وعند أبي حنيفة إذا
~~أتى بأكثر كلمات اللعان قام مقام الكل وكل من صح يمينه صح لعانه حرا كان
~~أو عبدا مسلما كان أو ذميا. وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار
~~والحسن وبه قال ربيعة ومالك والثوري والشافعي وأكثر أهل العلم. وقال
~~الزهري والأوزاعي وأصحاب الرأي لا يجري اللعان إلا بين مسلمين حرين غير
~~محدودين فإن كان أحد الزوجين رقيقا أو ذميا أو محدودا في قذف فلا لعان
~~بينهما وظاهر القرآن حجة لمن قال: يجري اللعان بينهما لأن ms2366 الله تعالى قال
~~والذين يرمون أزواجهم ولم يفصل بين الحر والعبد والمحدود وغيره ولا يصح
~~اللعان إلا عند الحاكم أو نائبه ويغلظ اللعان بأربعة أشياء بتعدد الألفاظ
~~وبالمكان والزمان وأن يكون بمحضر جماعة من الناس، أما تعدد الألفاظ فيجب
~~ولا يجوز الإخلال بشيء منها، وأما المكان فهو أن يلاعن في أشرف الأماكن
~~فإن كان بمكة فبين الركن والمقام وإن كان بالمدينة فعند منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي سائر البلاد في الجامع عند المنبر، وأما الزمان فهو
~~أن يكون بعد العصر، وأما الجمع فأقله أربعة والتغليظ بالجمع مستحب فلو
~~لاعن الحاكم بينهما وحده جاز وفي التغليظ بالزمان والمكان قولان.

### || [24.10-11]

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } أي لعاجلكم بالعقوبة ولكنه
~~ستر عليكم ودفع عنكم الحد باللعان { وأن الله تواب } أي يعود على من يرجع
~~عن المعاصي بالرحمة { حكيم } أي فيما فرضه من الحدود. قوله عز وجل { إن
~~الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم } الآيات سبب نزولها ما روي عن ابن شهاب
~~قال حدثني عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~قال لها أهل الإفك ما قالوا. وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان
~~أوعى لحديثها من بعض وأثبت له اقتصاصا وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث
~~الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعضا قالوا: قالت عائشة رضي الله
~~عنها:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه
~~فأيها خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: عائشة أقرع
~~بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ما أنزل الحجاب فكنت أحمل في هودج وأنزل فيه فسرنا حتى إذا فرغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقفل ودنونا من المدينة آذن ليلة
~~بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت ms2367 الجيش، فلما قضيت من
~~شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت
~~فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه قالت: وأقبل الرهط الذي كانوا يرحلون بي
~~فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه وكان
~~النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من
~~الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة
~~السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم
~~وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت به وظننت أنهم سيفقدونني
~~فيرجعون إلي. فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن
~~المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي
~~فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان يراني قبل أن يضرب
~~الحجاب علي فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما
~~كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوى حتى أناخ راحلته فوطىء
~~على يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا
~~معرسين ".

# وفي رواية

# " موغرين في نحر الظهيرة قالت فهلك من هلك في شأني وكان الذي تولى كبره
~~عبد الله بن أبي بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمنا المدينة شهرا
~~والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في
~~وجعي أني لا أرى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين
~~أشتكي إنما يدخل فيسلم ثم يقول: كيف تيكم ثم ينصرف فذلك الذي يريبني منه
~~ولا أشعر بالشر حتى نقهت فخرجت أنا وأم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا
~~وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من
~~بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها
~~عند بيوتنا فانطلقت أنا وأم مسطح وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف
~~وأمها بنت صخر ms2368 بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد
~~بن المطلب حين فرغنا من شأننا نمشي فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس
~~مسطح فقلت لها بئس ما قلت: أتسبين رجلا قد شهد بدرا؟ فقالت: يا هنتاه
~~أولم تسمعي ما قال؟ قلت: ما قال فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا
~~إلى مرضي فلما رجعت إلى بيتي فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال: كيف تيكم قلت: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قال وأنا حينئذ أريد أن أتيقن
~~الخبر من قبلهما فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فأتيت أبوي
~~قالت فقلت لأمي يا أمتاه ماذا يتحدث الناس به فقالت: يا بنية هوني على
~~نفسك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا
~~كثرن عليها قالت: فقلت سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك
~~الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي قالت:
~~ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين
~~استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله قالت: فأما أسامة فأشار عليه بما
~~يعلم براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه ومن الود فقال أسامة هم أهلك يا
~~رسول الله ولا نعلم والله إلا خيرا وأما علي بن أبي طالب فقال يا رسول
~~الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك قالت: فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال: أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك
~~من عائشة؟ قالت له بريرة: لا والذي بعثك بالحق إن رأيت منها أمرا قط
~~أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فيأتي
~~الداجن فيأكله قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر
~~من عبد الله بن أبي ابن سلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر: من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه ms2369 في أهلي "

# وفي رواية

# " في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما
~~علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي قالت: فقام سعد بن
~~معاذ أحد بني عبد الأشهل فقال: أنا أعذرتك منه يا رسول الله إن كان من
~~الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج. أمرتنا ففعلنا فيه أمرك
~~فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وكان
~~رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله لا
~~تقتله ولا تقدر على ذلك فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد يعني ابن معاذ
~~فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن
~~المنافقين فتثاور الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت قالت: وبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا
~~أكتحل بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم فأصبح
~~عندي أبواي وقد بكيت ليلتين ويوما حتى أظن أن البكاء فالق كبدي قالت
~~فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي إذ استأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت
~~لها فجلست تبكي معي فبينا نحن كذلك إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسلم ثم جلس ولم يجلس عندي من يوم قيل لي ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا
~~يوحى إليه في شأني بشيء قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~جلس ثم قال: أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة
~~فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد
~~إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة وقلت لأبي أجب عني رسول الله
~~صلى ms2370 الله عليه وسلم فيما قال: قال والله ما أدري ما أقول لرسول الله فقلت
~~لأمي أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قالت: والله ما
~~أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أنا جارية حديثة السن
~~لا أقرأ كثيرا من القرآن إني والله لقد علمت أنكم سمعتم ما تحدث به
~~الناس حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم
~~أني بريئة لا تصدقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم إني منه
~~بريئة لتصدقني فوالله ما أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف إذ قال { فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون } ثم تحولت فاضطجعت على فراشي وأنا
~~والله حينئذ أعلم أني بريئة وإن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت
~~أظن أن ينزل الله في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن
~~يتكلم والله في بأمر يتلى ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها قالت: فوالله ما رام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل الله على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه
~~مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي أنزل عليه قال
~~فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان أول كلمة تكلم بها
~~أن قال لي: يا عائشة احمدي الله "

# وفي رواية

# " أبشري يا عائشة أما الله فقد برأك فقالت لي أمي: قومي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت: لا والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله هو
~~الذي أنزل براءتي قالت: فأنزل الله عز وجل { إن الذين جاؤوا بالإفك
~~عصبة منكم } العشر الآيات فأنزل الله عز وجل هذه الآيات في براءتي قالت
~~فقال أبو بكر وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله ms2371 لا
~~أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة فأنزل الله { ولا يأتل أولو
~~الفضل منكم والسعة  إلى قوله  غفور رحيم } فقال أبو بكر بلى والله إني
~~لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح الذي كان يجري عليه وقال والله لا
~~أنزعها منه أبدا قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب
~~بنت جحش عن أمري فقال يا زينب ما علمت أو ما رأيت؟ فقالت: يا رسول الله
~~أحمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها إلا خيرا قالت عائشة وهي التي كانت
~~تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع وطفقت
~~أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك "

# قال ابن شهاب: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط زاد في رواية قالت
~~عائشة: والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فو الذي نفسي
~~بيده ما كشفت من كنف أنثى قط قالت: ثم قتل بعد في سبيل الله شهيدا ".
~~هذا حديث متفق على صحته أخرجاه في الصحيحين زاد البخاري في رواية عن
~~عروة: عن عائشة " والذي تولى كبره منهم عبد الله بن أبي ابن سلول وقال
~~عروة أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقرره ويشيعه ويستوشيه قال عروة
~~لم يسم لي من أهل الإفك إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش
~~في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله تعالى.

# قال عروة كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول إنه الذي قال:

# فإن أبي ووالدتي وعرضي          لعرض محمد منكم وقاء

# أخرجاه من حديث مسروق قال: دخلت على عائشة وعندها حسان ينشدها شعرا
~~ببيت من أبياته فقال:

# حصان رزان ما تزن بريبة         وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# فقالت عائشة: لكنك لست كذلك قال مسروق فقلت لها: تأذنين له أن يدخل عليك
~~وقد قال الله { والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } قالت وأي عذاب أشد
~~من العمى. وقالت: ms2372 إنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. حل غريب ألفاظ هذا الحديث قوله: وكلهم حدثني طائفة أي قطعة من
~~حديثها، قوله كان أوعى أي أحفظ له، قولها آذن أي أعلم بالرحيل، قولها
~~فإذا عقد لي من جزع أظفار وهو نوع من الخرز وهو الحجر اليماني المعروف،
~~قولها لم يهبلن أي يكثر لحمهن فيثقلن، قولها إنما يأكلن العلقة من الطعام
~~هو بضم العين أي البلغة من الطعام وهو قدر ما يمسك الرمق، قولها وليس بها
~~منهم داع ولا مجيب أي ليس بها أحد لا من يدعو ولا من يرد جوابا، قولها
~~فتيممت أي قصدت قولها قد عرس من وراء الجيش فأدلج، التعريس نزول المسافر
~~في آخر الليل للراحة والإدلاج بالتشديد سير آخر الليل وبالتخفيف سير
~~الليل كله، قولها باسترجاعه هو قوله

# إنا لله وإنا إليه راجعون

# [البقرة: 156] قولها فخمرت أي غطيت وجهي بجلبابي أي إزاري، قولها موغرين
~~في نحر الظهيرة الوغرة شدة الحر وكذا نحر الظهيرة أي أولها، قولها والناس
~~يفيضون أي يخوضون ويتحدثون، قولها وهو يريبني يقال رابني الشيء يريبني أي
~~شككت فيه، قولها ولا أرى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف أي الرفق
~~بها واللطف في الأفعال الرفق وفي الأقوال لين الكلام، قولها حتى نقهت أي
~~أفقت من المرض والمناصع المواضع الخالية تقضي فيها الحاجة من غائط وبول
~~وأصله المكان الواسع الخالي والمرط كساء من صوف أوخز، قولها تعس مسطح أي
~~عثر وهو من الدعاء على الإنسان أي سقط لوجهه، قولها يا هنتاه أي بلهاء
~~كأنها تنسبها إلى البله وقلة المعرفة، قولها لا يرقأ لي دمع أي لا ينقطع
~~وقول بريرة إن رأيت بمعنى النفي أي ما رأيت منها أمرا أغمصه بالصاد
~~المهملة أي أعيب والداجن الشاة التي تألف البيت وتقيم به: قوله صلى الله
~~عليه وسلم: من يعذرني أي من يقوم بعذري إن أنا كافأته على سوء صنيعه إن
~~عاتبت أو عاقبت فلا تلوموني على ذلك قولها وكانت أم حسان بنت عمه ms2373 من فخذه
~~أي من قبيلته قولها ولكن احتملته الحمية أي حمله الغضب والأنفة والتعصب
~~على الجهل للقرابة، قوله فتثاور الحيان أي ثاروا ونهضوا للقتال
~~والمخاصمة، قولها فلم يزل يخفضهم أي يهون عليهم ويسكن، قوله صلى الله
~~عليه وسلم إن كنت ألممت قيل هو من اللمم وهو صغائر الذنوب وقيل معناه
~~مقارفة الذنب من غير فعل، قولها قلص دمعي أي انقطع جريانه، قولها ما رام
~~أي ما برح من مكانه والبرحاء الشدة والكرب والجمانة وجمعها جمان فسري عنه
~~أي كشف عنه وقول زينب أحمي سمعي وبصري أي أمنعهما أن أخبر بما لم أسمع
~~ولم أبصر، قولها وهي التي كانت تساميني من السمو وهو العلو والغلبة فعصها
~~الله أي منعها من الوقوع في الشر بالورع وقول الرجل ما كشفت من كنف أي من
~~ستر أنثى قوله ويستوشيه أي يستخرجه بالبحث عنه والاستقصاء فيه وقول حسان
~~في عائشة حصان بفتح الحاء يقال امرأة حصان أي متعففة رزان أي ثابتة ما
~~تزن أي ترمي ولا تتهم بريبة أي بأمر يريب الناس حيية وتصبح غرثى أي جائعة
~~والغرث الجوع من لحوم الغوافل جمع غافلة، والمعنى أنها لا تغتاب أحدا
~~مما هو غافل عن مثل هذا الفعل وقول عائشة في حسان إنه كان ينافح أي يناضل
~~ويخاصم عن الله ورسوله: وأما التفسير فقوله عز وجل { إن الذين جاؤوا
~~بالإفك } أي بالكذب والإفك أسوأ الكذب لكونه مصروفا عن الحق وذلك أن
~~عائشة كانت تستحق الثناء والمدح بما كانت عليه من الحصانة والشرف والعقل
~~والعلم والديانة فمن رماها بالسوء فقد قلب الحق بالباطل وجاء بالإفك،
~~عصبة أي جماعة منكم أي عبد الله بن أبي ابن سلول ومسطح بن أثاثة وحسان بن
~~ثابت وحمنة بنت جحش زوجة طلحة ابن عبيدالله.

# فإن قلت عبدالله بن أبي ابن سلول كان رأس المنافقين فكيف قال منكم. قلت
~~كان ينسب إلى الإيمان في الظاهر وقيل قوله منكم خرج مخرج الأغلب فإن
~~حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة كانوا من المؤمنين المخلصين {
~~لاتحسبوه ms2374 شرا لكم } يعني الإفك الخطاب لعائشة وصفوان وقيل لعائشة
~~ولأبويها وللنبي صلى الله عليه وسلم ولصفوان { بل هو خير لكم } يعني أن
~~الله آجركم على ذلك وأظهر براءتكم وشهد بكذب العصبة وأوجب لهم الذم وهذا
~~غاية الشرف والفضل لكم { لكل امرىء منهم } أي من العصبة الكاذبة { ما
~~اكتسب من الإثم } أي جزاء ما اجترح من الذنب على قدر ما خاض فيه { والذي
~~تولى كبره } يعني تحمل معظمه وبدأ بالخوض فيه وأقام بإشاعته وهو عبدالله
~~بن أبي ابن سلول { منهم } من العصبة { له عذاب عظيم } يعني عذاب النار في
~~الآخرة روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالذين رموا عائشة فجلدوا جميعا
~~ثمانين ثمانين ".

### || [24.12-21]

# قوله عز وجل: { لولا إذ سمعتموه } يعني الحديث الكذب وهو قول أهل
~~الإفك { ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم } بأخوانهم وأهل دينهم { خيرا }
~~والمعنى كان الواجب على المؤمنين إذ سمعوا قول أهل الإفك أن يكذبوه
~~ويحسنوا الظن ولا يسرعوا في التهمة وقول الزور فيمن عرفوا عفته وطهارته
~~وفيه معاتبة للمؤمنين { وقالوا هذا إفك مبين } يعني كذب بين لا حقيقة له
~~{ لولا } يعني هلا { جاؤوا عليه } يعني على ما زعموا { بأربعة شهداء }
~~يعني يشهدون بذلك { فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله } يعني في
~~حكم الله { هم الكاذبون } وهذا من باب الزواجر. فإن قلت كيف يصيرون عند
~~الله كاذبين إذا لم يأتوا بالشهداء ومن كذب فهو عند الله كاذب سواء أتى
~~بالشهداء أو لم يأت. قلت قيل هذا في حق الذين رموا عائشة خاصة ومعناه
~~فأولئك هم الكاذبون في غيبي. وعلمي وقيل معناه فأولئك عند الله في حكم
~~الكاذبين فإن الكاذب يجب زجره عن الكذب والقاذف إذا لم يأت بالشهود يجب
~~زجره. قوله تعالى { لولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم
~~فيما أفضتم فيه عذاب عظيم } معناه لولا أني قضيت أن أتفضل عليكم في
~~الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة وأن أترحم عليكم في
~~الآخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب على ما خضتم به من ms2375 حديث الإفك
~~والخطاب للقذفة وهذا الفضل هو تأخير العذاب وقبول التوبة ممن تاب { إذ
~~تلقونه بألسنتكم } أي يرويه بعضكم عن بعض وذلك أن الرجل منهم يلقى الرجل
~~فيقول بلغني كذا وكذا فيتلقونه تلقيا يلقيه بعضهم إلى بعض { وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم } أي من غير أن تعلموا أنه حق { وتحسبونه
~~هينا } أي وتظنون أنه سهل لا إثم فيه { وهو عند الله عظيم } أي في الزور
~~{ ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك } قيل هو
~~للتعجب وقيل هو للتنزيه { هذا بهتان عظيم } أي كذب عظيم يبهت ويحير منه
~~عظمه. روي أن أم أيوب الأنصاري قالت لأبي أيوب الأنصاري: ما بلغك ما يقول
~~الناس في عائشة فقال: سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت الآية على وفق قوله {
~~يعظكم الله } قال ابن عباس يحرم الله عليكم وقيل ينهاكم الله { أن تعودوا
~~لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الآيات } أي في الأمر والنهي
~~{ والله عليم } أي بأمر عائشة وصفوان { حكيم } أي حكم ببراءتهما. قوله
~~عز وجل { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة } أي يظهر الزنا ويذيع { في
~~الذين آمنوا } قيل الآية مخصوصة بمن قذف عائشة والمراد بالذين آمنوا جميع
~~المؤمنين { لهم عذاب أليم في الدنيا } يعني الحد والذم على فعله {
~~والآخرة } أي وفي الآخرة لهم النار { والله يعلم } أي كذبهم وبراءة عائشة
~~وما خاضوا فيه من سخط الله { وأنتم لا تعلمون } وقيل معناه يعلم ما في
~~قلب من يحب أن تشيع الفاحشة فيجازيه على ذلك وأنتم لا تعلمون ذلك { ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته } يعني لولا إنعامه عليكم لعاجلكم بالعقوبة قال
~~ابن عباس يريد مسطحا وحسان بن ثابت وحمنة { وأن الله رؤوف رحيم }.

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان } يعني
~~آثاره ومسالكه { ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر }
~~يعني بالقبائح من الأقوال والأفعال وكل ما يكره الله عز وجل والآية
~~عامة في حق كل أحد لأن كل مكلف ممنوع من ذلك ms2376 { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا } يعني ما طهر ولا صلح والآية عند بعض
~~المفسرين على العموم قالوا أخبر الله تعالى أنه لولا فضله ورحمته بالعصمة
~~ما صلح منكم أحد وقيل الخطاب للذين خاضوا في الإفك ومعناه ما طهر من هذا
~~الذنب ولا صلح أمره بعد الذي فعل. وهذا قول ابن عباس قال معناه ما قبل
~~توبة أحد منكم أبدا { ولكن الله يزكي } يعني يظهر { من يشاء } من الذنب
~~بالرحمة والمغفرة { والله سميع } يعني لأقوالكم { عليم } يعني بما في
~~قولكم.

### || [24.22-26]

# قوله: { ولا يأتل } يعني ولا يحلف من الألية وهي القسم { أولوا الفضل
~~منكم والسعة } يعني الغنى يعني أبا بكر الصديق { أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله } يعني مسطحا وكان مسكينا مهاجرا
~~بدريا ابن خالة أبي بكر الصديق حلف أبو بكر أن لا ينفق عليه فأنزل الله
~~هذه الآية { وليعفوا وليصفحوا } يعني عن خوض مسطح في أمر عائشة { ألا
~~تحبون } يخاطب أبا بكر { أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم } فلما قرأها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قال بل أنا أحب أن يغفر الله
~~لي ورجع إلى مسطح بنفقته التي كان ينفق عليه وقال والله لا أنزعها عنه
~~أبدا. وفي الآية أدلة على فضل أبي بكر الصديق لأن الفضل المذكور في
~~الآية ذكره تعالى في معرض المدح وذكره بلفظ الجمع في قوله أولوا الفضل
~~وقوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم وهذا يدل على علو شأنه ومرتبته منها
~~أنه احتمل الأذى من ذوي القربى ورجع عليه بما كان ينفقه عليه وهذا من أشد
~~الجهاد لأنه جهاد النفس. ومنها أنه تعالى قال في حق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# فاعف عنهم واصفح

# [المائدة: 12] وقال في حق أبي بكر: { وليعفوا وليصفحوا } فدل أن أبا بكر
~~كان ثاني اثنين لرسول الله صلى الله عليه سلم في جميع الأخلاق. وفي الآية
~~دليل على أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا ms2377 منها فليأت الذي هو خير
~~ويكفر عن يمينه ومنه الحديث الصحيح

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه "

# قوله تعالى: { إن الذين يرمون المحصنات } يعني العفائف { الغافلات }
~~يعني عن الفواحش والغافلة، عن الفاحشة هي التي لا يقع في قلبها فعل
~~الفاحشة وكذلك كانت عائشة رضي الله عنها { المؤمنات } وصفها بالمؤمنات
~~لعلو شأنها { لعنوا } يعني عذبوا { في الدنيا } بالحد { والآخرة } يعني
~~وفي الآخرة بالنار { ولهم عذاب عظيم } وهذا في حق عبدالله بن أبي ابن
~~سلول المنافق، وروي عن حصيف قال قلت لسعيد بن جبير من قذف مؤمنة يلعنه
~~الله في الدنيا والآخرة قال ذاك لعائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة دون سائر المؤمنات ليس في ذلك توبة ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل
~~الله له توبة ثم قرأ { والذين يرمون المحصنات } إلى قوله تابوا فجعل
~~لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة وقيل بل لهم توبة أيضا للآية { يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم } هذا قبل أن يختم على أفواههم { وأيديهم وأرجلهم }
~~يروي أنه يختم على الأفواه فتتكلم الأيدي والأرجل بما عملت في الدنيا وهو
~~قوله { بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق } يعني جزاءهم
~~الواجب وقيل حسابهم العدل { ويعلمون أن الله هو الحق المبين } يعني
~~الموجود الظاهر الذي بقدرته وجود كل شيء وقيل معناه يبين لهم حقيقة ما
~~كان يعدهم في الدنيا وقال ابن عباس وذلك أن عبدالله بن أبي ابن سلول كان
~~يشك في الدين فيعلم يوم القيامة أن الله هو الحق المبين.

# قوله عز وجل { الخبيثات للخبيثين } قال أكثر المفسرين معنى الخبيثات
~~الكلمات والقول للخبيثين من الناس ومثله { والخبيثون } أي من الناس {
~~للخبيثات } من القول { والطيبات } أي من القول ومعنى الآية أن الخبيث من
~~القول لا يليق إلا بالخبيث من الناس. والطيب من القول لا يليق إلا بالطيب
~~من الناس وعائشة لا يليق بها. الخبيث من القول لأنها طيبة فيضاف إليها
~~طيب القول من الثناء والمدح وما يليق بها وقيل ms2378 معناه لا يتكلم بالخبيث
~~إلا الخبيث من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عائشة ولا يتكلم
~~بالطيب من القول إلا الطيب من الرجال والنساء. وهذا مدح للذين يرونها
~~بالطاهر والمدح لها وقيل معنى الآية الخبيثات من النساء للخبيثين من
~~الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء أمثال عبدالله بن أبي
~~المنافق والشاكين في الدين والطيبات من النساء { للطيبين والطيبون
~~للطيبات } يريد عائشة طيبها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم { أولئك
~~مبرؤون } يعني عائشة وصفوان ذكرهما الله بلفظ الجمع منزهون { مما يقولون
~~} يعني أصحاب الإفك { لهم مغفرة } أي عفو لذنوبهم { ورزق كريم } يعني
~~الجنة روي أن عائشة كانت تفتخر بأشياء أعطيتها لم تعطها امرأة غيرها
~~منها أن جبريل عليه السلام أتى بصورتها في سرفة حرير وقال هذه: زوجتك.
~~وروي أنه أتى بصورتها في راحته. ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يتزوج بكرا غيرها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرها وفي يومها
~~ودفن في بيتها وكان ينزل عليه الوحي وهي معه في اللحاف ونزلت براءتها من
~~السماء وأنها ابنة الصديق وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلقت
~~طيبة ووعدت مغفرة ورزقا كريما. وكان مسروق إذا حدث عن عائشة يقول
~~حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة
~~من السماء.

### || [24.27-30]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا } أي تستأذنوا وكان ابن عباس يقرأ حتى تستأذنوا ويقول تستأنسوا
~~خطأ من الكاتب وفي هذه الرواية نظر لأن القرآن ثبت بالتواتر والاستئناس
~~في اللغة الاستئذان. وقيل الاستئناس طلب الإنس وهو أن ينظر هل في البيت
~~إنسان فيؤذنه إني داخل وقيل هو من آنست أي أبصرت وقيل هو أن يتكلم
~~بتسبيحة أو يتنحنح حتى يعرف أهل البيت { وتسلموا على أهلها } بيان حكم
~~الآية أنه لا يدخل بيت الغير إلا بعد الاستئذان والسلام. واختلفوا في
~~أيهما يقدم فقيل يقدم الاستئذان فيقول أدخل سلام عليكم كما في الآية من
~~تقديم الاستئذان قبل ms2379 السلام. وقال الأكثرون يقدم السلام فيقول سلام عليكم
~~أأدخل وتقدير الآية حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا وكذا هو في مصحف ابن
~~مسعود وروي

# " عن كند بن حنبل قال: " دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم: ولم أسلم
~~ولم أستأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ارجع فقل السلام عليكم
~~أأدخل " "

# أخرجه أبو داود والترمذي وعن ربعي بن حراش قال

# " جاء رجل من بني عامر فاستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~البيت فقال ألج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج إلى هذا
~~فعلمه الاستئذان فقل له قل السلام عليكم أأدخل فسمع الرجل ذلك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم أأدخل فأذن له رسول الله صلى
~~الله عليه سلم "

# أخرجه أبو داود ق عن أبي سعيد وأبي ابن كعب عن أبي موسى قال أبو سعيد:
~~" كنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور فقال:
~~استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت قال ما منعك قلت استأذنت
~~ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع "

# قال والله لتقيمن عليه بينة أمنكم أحد سمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أبي بن كعب فوالله لا يقوم معك إلا أصغر القوم فكنت أصغر القوم
~~فقمت معه فأخبرت عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. قال الحسن
~~الأول إعلام والثاني مؤآمرة والثالث استئذان بالرجوع عن عبدالله بن بسر
~~قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من
~~تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول السلام عليكم السلام
~~عليكم "

# وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور أخرجه أبو داود وعن أبي هريرة
~~قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن "

# أخرجه أبو داود وقيل إذا ms2380 وقع بصره على إنسان قدم السلام وإلا قدم
~~الاستئذان ثم يسلم. وقال أبو موسى الأشعري وحذيفة يستأذن على ذوات
~~المحارم يدل عليه ما روي عن عطاء بن يسار

# " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أستأذن على أمي؟ قال
~~نعم فقال الرجل إني معها في البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~استأذن عليها فقال الرجل إني خادمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استأذن عليها أتحب أن تراها عريانة قال لا قال فاستأذن عليها "

# أخرجه مالك في المؤطأ مرسلا وقوله تعالى { ذلكم خير لكم } أي فعل
~~الاستئذان خير لكم وأولى بكم من التهجم بغير إذن { لعلكم تذكرون } أي هذه
~~الآداب فتعملوا بها. قوله عز وجل { فإن لم تجدوا فيها } أي البيوت {
~~أحدا } أي يأذن لكم في دخولها { فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم } أي في
~~الدخول { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا } يعني إذا كان في البيت قوم وكرهوا
~~دخول الداخل عليهم فقالوا ارجع فليرجع ولا يقف على الباب ملازما { هو
~~أزكى لكم } أي الرجوع هو أطهر وأصلح لكم فإن للناس أحوالا وحاجات
~~يكرهون الدخول عليهم في تلك الأحوال وإذا حضر إلى الباب فلم يستأذن وقعد
~~على الباب منتظرا جاز. كان ابن عباس يأتي دور الأنصار لطلب الحديث فيقعد
~~على الباب ولا يستأذن حتى يخرج إليه الرجل فإذا خرج ورآه قال يا ابن عم
~~رسول الله لو أخبرتني بمكانك فيقول هكذا أمرنا أن نطلب العلم. وإذا وقف
~~على الباب فلا ينظر من شقه إذا كان الباب مردودا ق " عن سهل بن سعد قال

# " اطلع رجل من جحر في باب النبي صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مدرى يرجل وفي رواية يحك به رأسه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو علمت أنك تنظر لطعنت به في عينك إنما جعل الإذن من أجل
~~البصر "

# ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من اطلع في بيت قوم بغير ms2381 إذنهم فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه "

# وفي رواية النسائي قال

# " لو أن أمرأ أطلع عليك بغير إذن فحذفته ففقأت عينه ما كان عليك حرج "

# وقال مرة أخرى جناح { والله بما تعملون عليم } يعني من الدخول بالإذن
~~ولما نزلت آية الاستئذان قالوا كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام
~~على ظهر الطريق ليس فيها ساكن فأنزل الله تعالى { ليس عليكم جناح } يعني
~~إثم { أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة } يعني بغير استئذان { فيها متاع لكم
~~} يعني منفعة لكم قيل إن هذه البيوت في الخانات والمنازل المبنية للسابلة
~~ليأووا إليها ويؤوا أمتعتهم فيها فيجوز دخولها بغير استئذان ولمنفعة
~~النزول بها واتقاء الحر والبرد وإيواء الأمتعة بها.

# وقيل بيوت التجار وحوانيتهم في الأسواق يدخلها للبيع والشراء وهو
~~منفعتها فليس فيها استئذان. وقيل هي جميع البيوت التي لا ساكن فيها لأن
~~الاستئذان إنما جعل لئلا يطلع على عورة فإن لم يخف ذلك جاز له الدخول
~~بغير استئذان { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } قوله تعالى { قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } يعني عما لا يحل النظر إليه قيل معناه يغضوا
~~أبصارهم. وقيل من هنا للتبعيض لأنه لا يجب الغض عما يحل إليه النظر وإنما
~~أمروا أن يغضوا عما لا يحل النظر إليه م

# " عن جرير قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة قال: "
~~اصرف بصرك " "

# عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي:

# " يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الثانية "

# أخرجه أبو داود والترمذي م عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لاينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي
~~الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد "

# وقوله تعالى { ويحفظوا فروجهم } يعني عما لا يحل. قال أبو العالية كل ما
~~في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا إلا في هذا الموضع فإن أراد به
~~الاستتار حتى ms2382 لا يقع بصر الغير عليه. فإن قلت كيف أدخل من على غض البصر
~~دون حفظ الفرج. قلت فيه دلالة على أن أمر النظر أوسع ألا ترى أن المحارم
~~لا بأس بالنظر إلى شعورهن وثديهن وأعضادهن وأقدامهن وكذلك الجواري
~~المستعرضات في البيع والأجنبية يجوز النظر إلى وجهها وكفيها للحاجة إلى
~~ذلك وأما أمر الفروج فمضيق وكفاك أن أبيح النظر إلا ما استثنى منه وحظر
~~الجماع إلا ما استثنى منه. فإن قلت كيف قدم غض البصر على حفظ الفرج. قلت
~~لأن النظر بريد الزنا ورائد الفجور والبلوى فيه أشد ولا يكاد أحد يقدر
~~على الاحتراس منه { ذلك أزكى لهم } يعني غض البصر وحفظ الفرج { إن الله
~~خبير بما يصنعون } يعني أنه خبير بأحوالهم وأفعالهم وكيف يجيلون أبصارهم
~~وكيف يصنعون بسائر حواسهم وجوارحهم.

### || [24.31]

# قوله عز وجل: { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن } يعني
~~عما لا يحل لهن. روي عن أم سلمى قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعنده ميمونة بنت الحارث إذ أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد
~~ما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " احتجبا منه فقلنا: يا رسول الله أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه "

# أخرجه الترمذي وأبو داود. قوله تعالى { ولا يبدين } يعني لا يظهرن {
~~زينتهن } يعني لغير المحرم وأراد بالزينة الخفية مثل الخلخال والخضاب في
~~الرجل والسوار في المعصم والقرط في الأذن والقلائد في العنق فلا يجوز
~~للمرأة إظهارها ولا يجوز للأجنبي النظر إليها والمراد من الزينة النظر
~~إلى مواضعها من البدن { إلا ما ظهر منها } يعني من الزينة قال سعيد بن
~~جبير والضحاك والأوزاعي الوجه والكفان. وقال ابن مسعود هي الثياب. وقال
~~ابن عباس هي الكحل والخاتم والخضاب في الكف فما كان من الزينة الظاهرة
~~يجوز للرجل الأجنبي النظر إليه للضرورة مثل تحمل الشهادة ونحوه من
~~الضرورات إذا لم يخف فتنة وشهوة فإن خاف شيئا من ذلك غض ms2383 البصر وإنما رخص
~~في هذا القدر للمرأة أن تبديه من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في
~~الصلاة وسائر بدنها عورة { وليضربن بخمرهن } يعني ليلقين بمقانعهن { على
~~جيوبهن } يعني موضع الجيب وهو النحر والصدر يعني ليسترن بذلك شعورهن
~~وأعناقهن وأقراطهن وصدورهن خ عن عائشة قالت: " يرحم الله نساء المهاجرات
~~الأول لما أنزل الله " وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن
~~بها " المرط كساء من صوف أو خز أو كتان وقيل هو الإزار وقيل هو الدرع {
~~ولا يبدين زينتهن } يعني الخفية التي لم يبح لهن كشفها في الصلاة ولا
~~للأجانب وهي ما عدا الوجه والكفين { إلا لبعولتهن } قال ابن عباس لا يضعن
~~الجلباب والخمار إلا لأزواجهن أو آبائهن { أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو
~~أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن } فيجوز لهؤلاء
~~أن ينظروا إلى الزينة الباطنية ولا ينظرون إلى مابين السرة والركبة.
~~ويجوز للزوج أن ينظر إلى جميع بدن زوجته غير أنه يكره له النظر إلى فرجها
~~{ أو نسائهن } يعني المؤمنات من أهل دينهن أراد به أن يجوز للمرأة أن
~~تنظر إلى بدن المرأة ما بين السرة والركبة ولا يجوز للمرأة المؤمنة أن
~~تتجرد من ثيابها عند الذمية أو الكافرة لأن الله تعالى قال أو نسائهن
~~والذمية أو الكافرة ليست من نسائنا ولأنها أجنبية في الدين فكانت أبعد من
~~الرجل الأجنبي كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح أن يمنع نساء
~~أهل الكتاب أن يدخلن الحمام مع المسلمات.

# وقيل يجوز كما يجوز أن تنكشف للمرأة المسلمة لأنها من جملة النساء { أو
~~ما ملكت أيمانهن } قيل هو عبد المرأة فيجوز له الدخول عليها إذا كان
~~عفيفا وأن ينظر إلى مولاته إلا ما بين السرة والركبة كالمحارم. وهو ظاهر
~~القرآن يروى ذلك عن عائشة وأم سلمة: وروى أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " أتى إلى فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم
~~يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم ms2384 يبلغ رأسها فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما تلقى قال: إنه ليس عليكم بأس إنما هو أبوك وغلامك "

# وقيل: هو كالأجنبي معها وهو قول سعيد بن المسيب. قال والمراد من الآية
~~الإماء دون العبيد { أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال } قرىء غير
~~بنصب الراء قال هو بمعنى الاستثناء ومعناه يبدين زينتهن للتابعين إلا ذا
~~الإربة منهم فإنهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا إربة وقرىء غير بالجر
~~على نعت التابعين والإربة والأرب الحاجة والمراد بالتابعين غير أولي
~~الأربة هم الذين يتبعون القوم ليصيبوا من فضل طعامهم لا همة لهم إلا ذلك
~~ولا حاجة لهم في النساء وقال ابن عباس هو الأحمق العنين وقيل هو الذي لا
~~يستطيع غشيان النساء ولا يشتهيهن وقيل هو المجبوب والخصي وقيل هو الشيخ
~~الهرم الذي ذهبت شهوته وقيل هو المخنث م عن عائشة رضي الله عنها: قالت

# " كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من
~~غير أولي الإربة فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض
~~نسائه وهو ينعت امرأة قال: إذا أقبلت بأربع وإذا أدبرت بثمان فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ألا أرى هذا يعرف ما ها هنا لا يدخل عليكن هذا
~~فاحجبوه "

# زاد أبو داود في رواية

# " وأخرجوه إلى البيداء يدخل كل جمعة فيستطعم "

# قوله أقبلت بأربع أي أن لها في بطنها أربع عكن فهي تقبل إذا أقبلت بها
~~وأراد بالثمان أطراف العكن الأربع من الجانبين وذلك صفة لها بالسنون { أو
~~الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } أي لم يكشفوا عن عورات النساء
~~للجماع فيطلعوا عليها وقيل: لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر وقيل لم
~~يطيقوا أمر النساء وقيل لم يبلغوا حد الشهوة وقيل الطفولية اسم للصبي ما
~~لم يحتلم { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } قيل كانت
~~المرأة إذا مشت ضربت برجلها ليسمع صوت خلخالها أو يتبين خلخالها فنهين عن
~~ذلك وقيل إن الرجل ms2385 تغلب عليه شهوة النساء إذا سمع صوت الخلخال ويصير ذلك
~~داعية له زائدة في مشاهدتهن وقد علل ذلك بقوله تعالى: { ليعلم ما يخفين
~~من زينتهن } فنبه به على أن الذي لأجله نهى عنه أن يعلم به ما عليهن من
~~الحلي غيره { وتوبوا إلى الله جميعا } أي من التقصير الواقع في أمره
~~ونهيه وراجعوا طاعته فيما أمركم به ونهاكم عنه من الآداب المذكورة في هذه
~~السورة قيل إن أوامر الله ونواهيه في كل باب لا يقدر العبد الضعيف على
~~مراعاتها وإن ضبط نفسه واجتهد فلا ينفك عن تقصير يقع منه فلذلك وصى
~~المؤمنين بالتوبة والاستغفار ووعد بالفلاح إذا تابوا واستغفروا فذلك قوله
~~تعالى { أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } م عن الأغر أغر مزينة قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " توبوا إلى ربكم فوالله إني لأتوب إلى ربي تبارك وتعالى مائة مرة في
~~اليوم "

# عن ابن عمر قال إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس
~~يقول:

# " رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم مائة مرة "

# أخرجه عبد الرحمن بن حميد الكشي ق عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عله وسلم:

# " الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة "

# م عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه ".

### || [24.32]

# قوله عز وجل: { وأنكحوا الأيامى منكم } جمع الأيم يطلق على الذكر
~~والأنثى وهو من لا زوج له من رجالكم ونسائكم { والصالحين من عبادكم } أي
~~من عبيدكم { وإمائكم } بيان حكم الآية أمر ندب واستحباب لإجماع السلف
~~عليه فيستحب لمن تاقت نفسه إلى النكاح ووجد أهبته أن يتزوج وإن لم يجد
~~أهبته يكسر شهوته بالصوم ق عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم ms2386 فإنه له وجاء "

# الباءة النكاح ويكنى به عن الجماع أيضا والوجاء بكسر الواو رض الأنثيين
~~وهو نوع من الخصاء شبه الصوم في قطعه شهوة النكاح بالوجاء الذي يقطع
~~النسل عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة "

# أخرجه أبو داود والنسائي م عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة "

# أما من لا تتوق نفسه إلى النكاح وهو قادر عليه فالتخلي للعبادة أفضل له
~~من النكاح عند الشافعي وعند أصحاب الرأي النكاح أفضل. قال الشافعي: قد
~~ذكر الله عبدا أكرمه فقال وسيدا حصورا وهو الذي لا يأتي النساء وذكر
~~القواعد من النساء ولم يندبهن إلى النكاح وفي الآية دليل على أن تزويج
~~الأيامى إلى الأولياء لأن الله خاطبهم به كما أن تزويج العبيد والإماء
~~إلى السادات. وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم روي ذلك عن
~~عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وعائشة. وبه
~~قال سعيد بن المسيب والحسن وشريح وإبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز
~~وإليه ذهب الثوري والأوزاعي وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وجوز أصحاب الرأي للمرأة تزويج نفسها وقال مالك إن كانت المرأة دنيئة
~~يجوز لها تزويج نفسها وإن كانت شريفة فلا والدليل على أن الولي شرط في
~~النكاح ما روي عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا نكاح إلا بولي "

# أخرجه أبو داود والترمذي ولهما عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فإن أصابها فلها
~~المهر بما استحل من فرجها فإن تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له "

# وقوله تعالى { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله } قيل الغنى هنا
~~القناعة وقيل: هو اجتماع الرزقين رزق الزوج والزوجة وقال عمر بن الخطاب.
~~عجبت لمن يبتغي ms2387 الغنى بغير النكاح والله تعالى يقول إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله وقال بعضهم إن الله وعد الغنى بالنكاح وبالتفرق فقال
~~تعالى { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله } وقال

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 130] { والله واسع } يعني أنه ذو الإفضال والجود { عليم } أي
~~بما يصلح خلقه من الرزق.

### || [24.33]

# قوله تعالى: { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا } يعني ليطلب العفة عن
~~الزنا والحرام الذين لا يجدون ما ينكحون به من الصدق والنفقة { حتى
~~يغنيهم الله من فضله } يعني يوسع عليهم من رزقه { والذين يبتغون الكتاب }
~~يعني يطلبون المكاتبة { مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم } سبب نزول هذه الآية
~~أن غلاما لحويطب بن عبد العزى سأل مولاه أن يكاتبه فأبى عليه فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية فكاتبه حويطب على مائة دينار ووهب له منها عشرين دينارا
~~فأداها وقتل يوم حنين في الحرب، بيان حكم الآية وكيفية المكاتبة وذلك أن
~~يقول الرجل لمملوكه: كاتبتك على كذا من المال ويسمى مالا معلوما تؤدي
~~ذلك في نجمين أو في نجوم معلومة في كل نجم كذا فإذا أديت ذلك فأنت حر
~~ويقبل العبد ذلك، فإذا أدى العبد ذلك المال عتق ويصير العبد أحق بمكاسبه
~~بعد الكتابة وإذا عتق بأداء المال فما فضل في يده من المال فهو له ويتبعه
~~أولاده الذي حصلوا في الكتابة في العتق وإذا عجز عن أداء المال كان
~~لمولاه أن يفسخ كتابته ويرده إلى الرق وما في يده من المال فهو لسيده لما
~~روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه

# " المكاتب عبد ما بقي عليه درهم "

# أخرجه أبو داود وذهب بعض أهل العلم إلى أن قوله تعالى { فكاتبوهم } أمر
~~إيجاب يجب على السيد أن يكاتب عبده الذي علم فيه خيرا إذا سأل العبد ذلك
~~على قيمته أو على أكثر من قيمته وإن سأل على أقل من قيمته لا يجب وهو قول
~~عطاء وعمرو بن دينار لما روي أن سيرين أبا ms2388 محمد بن سيرين سأل أنس بن مالك
~~أن يكاتبه وكان كثير المال فانطلق سيرين إلى عمر فشكاه فدعاه عمر فقال
~~له: كاتبه فأبى فضربه بالدرة وتلا فكاتبوهم { إن علمتم فيهم خيرا }
~~فكاتبه وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه أمر ندب واستحباب ولا تجوز الكتابة
~~على أقل من نجمين عند الشافعي لأنه عقد جوز إرفاقا بالعبد ومن تتمة
~~الإرفاق أن يكون ذلك المال عليه إلى أجل حتى يؤديه على مهل فيحصل
~~المقصود. وجوز أبو حنيفة الكتابة إلى نجم وحالة واحدة واختلفوا في معنى
~~قوله { إن علمتم فيهم خيرا } فقال ابن عمر قوة على الكسب وهو قول مالك
~~والثوري وقيل مالا، روي أن عبدا لسلمان الفارسي قال له: كاتبني قال ألك
~~مال قال لا قال تريد أن تطعمني من أوساخ الناس ولم يكاتبه قيل لو أراد به
~~المال لقال إن علمتم لهم خيرا وقيل صدقا وأمانة. وقال الشافعي: أظهر
~~معاني الخير في العبد الاكتساب مع الأمانة فأحب أن لا يمنع من المكاتبة
~~إذا كان هكذا وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاث حق على الله عونهم المكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد
~~العفاف والمجاهد في سبيل الله "

# أخرجه الترمذي والنسائي وقيل معنى الخير أن يكون العبد عاقلا بالغا
~~فأما الصبي والمجنون فلا تصح كتابتهما لأن الابتغاء منهما لا يصح وجوز
~~أبو حنيفة كتابة الصبي المراهق وقوله تعالى { وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم } قيل هو خطاب للموالي فيجب على السيد أن يحط عن مكاتبه من مال
~~الكتابة شيئا وهو قول عثمان وعلي والزبير وجماعة. وبه قال الشافعي ثم
~~اختلفوا في قدر ما يحط فقيل يحط الربع وهو قول علي ورواه بعضهم مرفوعا.
~~وقال ابن عباس: يحط الثالث وقال الآخرون: ليس له حد بل عليه أن يحط عنه
~~ما شاء وبه قال الشافعي قال نافع: كاتب عبدالله بن عمر غلاما له على
~~خمسة وثلاثين ألف درهم فوضع من آخر كتابته خمسة آلاف درهم أخرجه مالك في
~~الموطأ. ms2389 وقال سعيد بن جبير: كان ابن عمر إذا كاتب مكاتبة لم يضع عنه
~~شيئا من أول نجومه مخافة أن يعجز فيرجع إليه صدقته ويضع عنه من آخر
~~كتابته ما أحب وقال بعضهم هو أمر استحباب والوجوب أظهر وقيل أراد بقوله {
~~وآتوهم من مال الله } أي سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات
~~وهو قوله وفي الرقاب أراد به المكاتب وهو قول الحسن وزيد بن أسلم. وقيل:
~~هو حث لجميع الناس على مؤنتهم واختلف العلماء فيما إذا مات المكاتب قبل
~~أداء النجوم فذهب كثير منهم إلى أنه يموت رقيقا وترتفع الكتابة سواء ترك
~~مالا أو لم يترك وهو قول عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال عمر بن
~~عبدالعزيز والزهري وقتادة وإليه ذهب الشافعي وأحمد، وقال قوم: إن ترك
~~وفاء ما بقي عليه من مال الكتابة كان حرا وإن فضل له مال كان لأولاده
~~الأحرار. وهو قول عطاء وطاوس والنخعي والحسن وبه قال مالك والثوري وأصحاب
~~الرأي ولو كاتب عبده كتابة فاسدة يعتق بأداء المال لأن عتقه معلق بالأداء
~~وقد وجد وتتبعه أولاده وأكسابه كما في الكتابة الصحيحة لأن الكتابة
~~الصحيحة لا يملك المولى فسخها ما لم يعجز المكاتب عن أداء النجوم. وقوله
~~تعالى: { ولا تكرهوا فتياتكم } أي إماءكم { على البغاء } أي الزنا { إن
~~أردن تحصنا } الآية م عن جابر قال كان عبد الله بن أبي ابن سلول يقول
~~لجاريته اذهبي فابغينا شيئا قال فأنزل الله { ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا } وفي رواية أخرى أن جارية لعبدالله بن أبي يقال
~~لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة كان يكرههما على الزنا فشكتا ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله { ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء } إلى قوله { غفور رحيم } وقال المفسرون: نزلت في عبدالله بن أبي
~~ابن سلول المنافق كانت له جاريتان يقال لهما مسيكة ومعاذة وكان يكرههما
~~على الزنا لضريبة يأخذها منهما، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يؤجرون
~~إماءهم فلما جاء الإسلام قالت معاذة ms2390 لمسيكة: إن هذا الأمر الذي نحن فيه
~~لا يخلو من وجهين فإن يك خيرا فقد استكثرنا منه، وإن يك شرا فقد آن لنا
~~أن ندعه فأنزل الله هذه الآية وروي أن إحدى الجاريتين جاءت ببرد، وجاءت
~~الآخرى بدينار فقال لهما ارجعا فازنيا فقالتا: والله لا نفعل قد جاء
~~الإسلام، وحرم الزنا فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكتا إليه
~~فأنزل الله هذه الآية واختلف العلماء في معنى قوله إن أردن تحصنا على
~~أقوال أحدها: أن الكلام ورد على سبب وهو الذي ذكر في سبب نزول الآية،
~~فخرج النهي على صفة السبب وإن لم يكن شرطا فيه الثاني: إنما شرط إرادة
~~التحصن لأن الإكراه لا يتصور إلا عند إرادة التحصن، فأما إذا لم ترد
~~المرأة التحصن فإنها تبغي بالطبع طوعها الثالث: أن إن بمعنى أي إذا أردن
~~وليس معناه الشرط لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا إن لم يردن تحصنا،
~~كقوله

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 139] أي إذا كنتم. القول الرابع: أن في هذه الآية تقديما
~~وتأخيرا تقديره وأنكحوا الأيامى منكم إن أردتم تحصنا، ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء { لتبتغوا } أي لتطلبوا { عرض الحياة الدنيا } أي من
~~أموال الدنيا يريد كسبهن، وبيع أولادهن { ومن يكرههن } يعني على الزنا {
~~فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } يعني للمكروهات والوزر على المكره،
~~وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال لهن والله لهن والله.

### || [24.34-35]

# قوله تعالى: { ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات } أي من الحلال والحرام {
~~ومثلا من الذين خلوا من قبلكم } أي شبها من حالكم بحالهم أيها
~~المكذبون، وهذا تخويف لهم أن يلحقهم ما لحق من كان قبلهم من المكذبين {
~~وموعظة للمتقين } أي المؤمنين الذين يتقون الشرك والكبائر. قوله عز وجل
~~{ الله نور السموات والأرض } قال ابن عباس: معناه الله هادي السموات
~~والأرض فهم بنوره إلى الحق يهتدون، وبهدايته من حيرة الضلالة ينجون وقيل
~~معناه الله منور السموات والأرض، نور السماء بالملائكة ونور الأرض
~~بالأنبياء وقيل: معناه مزين السموات والأرض ms2391 زين السماء بالشمس والقمر
~~والنجوم، وزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين، ويقال: زين الأرض
~~بالنبات والأشجار، وقيل: معناه إن الأنوار كلها منه وقد يذكر هذا اللفظ
~~على طريق المدح كما قال الشاعر:

# إذا سار عبدالله عن مرو ليلة            فقد سار عنها نورها وجمالها

# { مثل نوره } أي مثل نور الله عز وجل في قلب المؤمن، وهو النور الذي
~~يهتدي به وقال ابن عباس مثل نوره الذي أعطى المؤمن، وقيل الكناية عائدة
~~إلى المؤمن أي مثل نور قلب المؤمن وقيل أراد بالنور القرآن وقيل هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل هو الطاعة سمي طاعة الله نورا، وأضاف هذه
~~الأنوار إلى نفسه تشريفا وتفصيلا { كمشكاة } هي الكوة التي لا منفذ لها
~~قيل: هي بلغة الحبشة { فيها مصباح } أي سراج وأصله من الضوء { المصباح في
~~زجاجة } يعني القنديل وإنما ذأر الزجاجة لأن النور، وضوء النار فيها أبين
~~من كل شيء وضوءه يزيد في الزجاج ثم وصف الزجاجة، فقال تعالى { الزجاجة
~~كأنها كوكب دري } من درأ الكوكب إذا اندفع منقضا، فيتضاعف نوره في تلك
~~الحال، وفي ذلك الوقت وقيل هو من درأ النجم إذا طلع، وارتفع وقيل دري أي
~~شديد الإنارة نسب إلى الدر، في صفائه وحسنه وإن كان الكوكب أضوأ من الدر
~~لكنه يفضل الكوكب بصفائه كما يفضل الدر على سائر اللؤلؤ وقيل الكوكب
~~الدري أحد الكواكب الخمسة السيارة، التي هي زحل والمريخ والمشتري والزهرة
~~وعطارد، قيل: شبهه بالكواكب ولم يشبهه بالشمس والقمر، لأنهما يلحقهما
~~الكسوف بخلاف الكواكب { يوقد } أي اتقد المصباح { من شجرة مباركة زيتونة
~~} أي من زيت شجرة مباركة كثيرة البركة، وفيها منافع كثيرة لأن الزيت يسرج
~~به ويدهن به وهو إدام وهو أصفى الأدهان وأضوأها، وقيل: إنها أول شجرة
~~نبتت بعد الطوفان وقيل: أراد به زيتون الشام لأنها هي الأرض المباركة،
~~وهي شجرة لا يسقط ورقها، عن أسيد بن ثابت أو أبي أسيد الأنصاري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كلوا الزيت وادهنوا به فإنه شجرة مباركة "

# أخرجه الترمذي. ms2392 وقوله { لا شرقية ولا غربية } أي ليست شرقية وحدها فلا
~~تصيبها الشمس إذا غربت ولا غربية وحدها فلا تكون الشمس بالغداة، إذا طلعت
~~بل مصاحبة للشمس طول النهار تصيبها الشمس عند طلوعها، وعند غروبها فتكون
~~شرقية غربية تأخذ حظها من الأمرين فيكون زيتها أضوأ، وهذا معنى قول ابن
~~عباس وقيل معناه أنها ليست في مقنأة لا تصيبها الشمس، ولا في مضحاة لا
~~يصيبها الظل فهي لا تضرها شمس ولا ظل وقيل معناه أنها معتدلة ليست في شرق
~~يضرها الحر، ولا في غرب يضرها البرد وقيل معناه هي شامية لأن الشام وسط
~~الأرض، لا شرقي ولا غربي وقيل ليست هذه الشجرة من أشجار الدنيا لأنها لو
~~كانت في الدنيا لكانت شرقية أو غربية، وإنما هو مثل ضربه الله لنوره {
~~يكاد زيتها يضيء } أي من صفائه { ولو لم تمسسه نار } أي قبل أن تمسه
~~النار { نور على نور } أي نور المصباح على نور الزجاجة. فصل في بيان
~~التمثيل المذكور في الآية اختلف أهل العلم في معنى هذا التمثيل، فقيل:
~~المراد به الهدى ومعناه أن هداية الله تعالى قد بلغت في الظهور والجلاء
~~إلى أقصى الغايات، وصار ذلك بمنزلة المشكاة التي فيها زجاجة صافية وفي
~~تلك الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء، والرقة والبياض فإذا
~~كان كذلك كان كاملا في صفائه، وصلح أن يجعل مثلا لهداية الله تعالى
~~وقيل وقع هذا التمثيل لنور محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس لكعب
~~الأحبار: أخبرني عن قوله تعالى { مثل نوره كمشكاة } قال كعب: هذا مثل
~~ضربه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فالمشكاة صدره والزجاجة قلبه
~~والمصباح فيه النبوة توقد من شجرة مباركة هي شجرة النبوة يكاد نور محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأمره يتبين للناس ولو لم يتكلم به أنه نبي كما يكاد
~~ذلك الزيت يضيء، ولو لم تمسسه نار وروي عن ابن عمر في هذه الآية قال
~~المشكاة: جوف محمد صلى الله عليه وسلم والزجاجة قلبه والمصباح النور الذي
~~جعله ms2393 الله فيه لا شرقية ولا غربية، لا يهودي ولا نصراني توقد من شجرة
~~مباركة إبراهيم نور على نور قلب إبراهيم ونور قلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم: وقال محمد بن كعب القرظي: المشكاة إبراهيم، والزجاجة إسماعيل
~~والمصباح محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين سمى الله محمدا
~~مصباحا، كما سماه سراجا منيرا والشجرة المباركة إبراهيم عليه السلام
~~لأن أكثر الأنبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية، يعني إبراهيم لم يكن
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما لأن اليهود تصلي إلى
~~الغرب، والنصارى تصلي إلى الشرق يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار تكاد
~~محاسن محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن يوحى إليه نور على نور
~~نبي من نسل نبي نور محمد على نور إبراهيم، وقيل وقع هذا التمثيل لنور قلب
~~المؤمن قال أبي بن كعب، هذا مثل المؤمن فالمشكاة نفسه، والزجاجة قلبه
~~والمصباح ما جعله الله فيه من الإيمان والقرآن توقد من شجرة مباركة هي
~~شجرة الإخلاص لله وجده فمثله مثل شجرة التف بها الشجر فهي خضراء ناعمة
~~نضرة، لا تصيبها الشمس إذا طلعت ولا إذا غربت فكذلك المؤمن، قد احترس أن
~~يصيبه شيء من الفتن فهو بين أربع خلال إن أعطي شكر وإن ابتلي صبر وإن حكم
~~عدل وإن قال صدق يكاد زيتها يضيء أي يكاد قلب المؤمن يعرف الحق قبل أن
~~يتبين له لموافقته إياه، نور على نور قال أبي: فهو يتقلب في خمسة أنوار
~~قوله نور، وعمله نور ومدخله نور، ومخرجه نور ومصيره إلى النور يوم
~~القيامة وقال ابن عباس: هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد
~~الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسسه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءا على
~~ضوئه كذلك يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه
~~العلم ازداد هدى على هدى ونور على نور، وقال الكلبي: نور على نور يعني
~~إيمان المؤمن وعمله.

# وقيل نور الإيمان ونور القرآن وقيل هذا مثل القرآن فالمصباح ms2394 هو القرآن
~~فكما يستضاء بالمصباح فكذلك يهتدى بالقرآن والزجاجة قلب المؤمن، والمشكاة
~~فمه ولسانه والشجرة المباركة شجرة المعرفة في قلبه، يكاد زيتها يضيء أي
~~نور المعرفة يشرق في قلب المؤمن، ولو لم يمسسه النار وقيل تكاد حجة
~~القرآن تتضح، وإن لم يقرأ نور على نور يعني القرآن نور من الله لخلقه مع
~~ما أقام لهم من الدلائل والإعلام قبل نزول القرآن فازدادوا بذلك نورا
~~على نور. قوله تعالى { يهدي الله لنوره من يشاء } قال ابن عباس: لدين
~~الإسلام وهو نور البصيرة { ويضرب الله الأمثال للناس } أي يبين الله
~~الأشياء للناس تقريبا إلى الأفهام، وتسهيلا لسبيل الإدراك { والله بكل
~~شيء عليم }.

### || [24.36]

# قوله عز وجل: { في بيوت } أي ذلك المصباح يوقد في بيوت والمراد
~~بالبيوت جميع المساجد بيوت الله في الأرض تضيء لأهل السماء كما تضيء
~~النجوم لأهل الأرض وقيل: المراد بالبيوت أربعة مساجد لم يبنها إلا نبي
~~الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل، فجعلاها قبلة، وبيت المقدس بناه داود
~~وسليمان ومسجد المدينة بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء أسس
~~على التقوى وبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا { أذن الله أن ترفع
~~} أي تبنى وقيل: تعظم فلا يذكر فيها الخنى من القول وتطهر عن الأنجاس
~~والأقذار { ويذكر فيها اسمه } قال ابن عباس يتلى فيها كتابه { ويسبح له
~~فيها } أي يصلي له فيها { بالغدو والآصال } بالغداة والعشي قال أهل
~~التفسير: أراد به الصلاة المفروضة فالتي تؤدى بالغداة صلاة الفجر والتي
~~تؤدى بالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين، لأن اسم الأصيل يقع على هذا
~~الوقت كله وقيل: أراد به الصبح والعصر. عن أبي موسى الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " من صلى صلاة البردين دخل الجنة أراد بالبردين صلاة الصبح، وصلاة العصر
~~"

# وقال ابن عباس: التسبيح بالغدو صلاة الضحى والآصال صلاة العصر عن أبي
~~أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه سلم

# " من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة كان أجره كأجر الحاج المحرم،
~~ومن خرج إلى ms2395 المسجد إلى تسبيح الضحى لا يعنيه إلا ذاك كان أجره كأجر
~~المعتمر وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين "

# أخرجه أبو داود.

### || [24.37-40]

# { رجال } قيل خص الرجال بالذكر في هذه المساجد، لأن النساء ليس عليهن
~~حضور المساجد لجمعة ولا جماعة { لا تلهيهم } أي لا تشغلهم { تجارة } وقيل
~~خص التجارة بالذكر لأنها أعظم ما يشتغل الإنسان به عن الصلوات والطاعات،
~~وأراد بالتجارة الشراء وإن كان اسم التجارة يقع على البيع والشراء
~~جميعا، لأنه ذكر البيع بعده وقيل التجارة لأهل الجلب والبيع ما باعه
~~الرجل على يده { ولا بيع } أي ولا يشغلهم بيع { عن ذكر الله } أي حضور
~~المساجد لإقامة الصلوات { وإقام الصلاة } يعني إقامة الصلاة في وقتها لأن
~~من أخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة، وروي عن ابن عمر أنه
~~كان في السوق فأقيمت الصلاة فقام الناس وأغلقوا حوانيتهم، ودخلوا المساجد
~~فقال ابن عمر فيهم نزلت هذه الآية { رجال لا تلهيهم تجارة، ولا بيع عن
~~ذكر الله وإقام الصلاة }  { وإيتاء الزكاة } يعني المفروضة قال ابن عباس
~~إذا حضر، وقت أداء الزكاة لا يحبسونها { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار } يعني أن هؤلاء الرجال، وإن بالغوا في ذكر الله والطاعات فإنهم
~~مع ذلك وجلون خائفون لعلمهم بأنهم ما عبدوا الله حق عبادته. قيل: إن
~~القلوب تضطرب من الهول والفزع وتشخص الأبصار. وقيل: تتقلب القلوب عما
~~كانت عليه في الدنيا من الشك إلى اليقين وترفع عن الأبصار الأغطية. وقيل:
~~تتقلب القلوب بين الخوف والرجاء فتخشى الهلاك وتطمع في النجاة، وتتقلب
~~الأبصار من هول ذلك اليوم، من أي ناحية يؤخذ بهم أمن ذات اليمين، أم من
~~ذات الشمال ومن أي يؤتون كتبهم أمن اليمين أم من قبل الشمال؟ وقيل: يتقلب
~~القلب في الجوف، فيرفع إلى الحنجرة فلا ينزل ولا يخرج ويتقلب البصر فيشخص
~~من هول الأمر وشدته { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } يعني أنهم اشتغلوا
~~بذكر الله وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~والمراد بالأحسن ms2396 الحسنات كلها وهي الطاعات فرضها ونفلها، وذكر الأحسن
~~تنبيها على أنه لا يجازيهم على مساوىء أعمالهم، بل يغفرها لهم وقيل: إنه
~~سبحانه وتعالى يجزيهم جزاء أحسن من أعالمهم، على الواحد من عشرة إلى
~~سبعمائة ضعف { ويزيدهم من فضله } يعني أنه سبحانه وتعالى يجزيهم بأحسن
~~أعمالهم ولا يقتصر على ذلك بل يزيدهم من فضله { والله يرزق من يشاء بغير
~~حساب } فيه تنبيه على كمال قدرته وكمال جوده وسعة إحسانه وفضله. قوله
~~تعالى: { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة } لما ضرب مثلا لحال المؤمن
~~وأنه في الدنيا والآخرة في نور، وأنه فائز بالنعيم المقيم، أتبعه بضرب
~~مثل لأعمال الكفار وشبهه بالسراب وهو شبه ماء يرى نصف النهار عند شدة
~~الحر في البراري يظنه من رآه ماء، فإذا قرب منه لم ير شيئا.

# والقيعة القاع وهو المنبسط من الأرض وفيه يكون السراب { يحسبه } أي
~~يتوهمه { الظمآن } أي العطشان { ماء حتى إذا جاء } أي جاء ما قدر أنه ماء
~~وقيل: جاء إلى موضع السراب { لم يجده شيئا } أي لم يجده على ما قدره
~~وظنه ووجه التشبيه أن الذي يأتي به الكافر من أعمال البر، يعتقد أنه له
~~ثوابا عند الله وليس كذلك فإذا وافى عرصات القيامة لم يجد الثواب الذي
~~كان يظنه، بل وجد العقاب العظيم والعذاب الأليم فعظمت حسرته، وتناهى غمه
~~فشبه حاله بحال الظمآن الذي اشتدت حاجته إلى الماء، فإذا شاهد السراب في
~~البر تعلق قلبه به فإذا جاءه لم يجده شيئا فكذلك حال الكافر يحسب أن
~~عمله، نافعه فإذا احتاج إلى عمله لم يجده أغنى عنه شيئا ولا نفعه { ووجد
~~الله عنده } أي وجد الله بالمرصاد وقيل: قدم على الله { فوفاه حسابه } أي
~~جزاء عمله { والله سريع الحساب } معناه أنه عالم بجميع المعلومات فلا
~~تشغله محاسبة واحد عن واحد. ثم ضرب للكفار مثلا آخر فقال تعالى { أو
~~كظلمات } أعلم الله سبحانه وتعالى أن أعمال الكفار إن كانت حسنة، فهي
~~كسراب بقيعة وإن كانت قبيحة فهي كظلمات، وقيل: معناه إن مثل أعمالهم في ms2397
~~فسادها، وجهالتهم فيها كظلمات { في بحر لجي } أي عميق كثير الماء ولجة
~~البحر معظمه { يغشاه } أي يعلوه { موج من فوقه موج } أي متراكم { من فوقه
~~سحاب ظلمات بعضها فوق بعض } معناه أن البحر اللجي يكون قعره مظلما جدا
~~بسبب غموره الماء، فإذا ترادفت الأمواج ازدادت الظلمة فإذا كان فوق
~~الأمواج سحاب بلغت الظلمة النهاية القصوى { إذا أخرج يده لم يكد يراها }
~~أي لم يقرب أن يراها لشدة الظلمة وقيل: معناه لم يرها إلا بعد الجهد
~~وقيل: لما كانت اليد من أقرب شيء يراه الإنسان قال: لم يكد يراها، ووجه
~~التشبيه أن الله ذكر ثلاثة أنواع من الظلمات: ظلمة البحر وظلمة الأمواج
~~وظلمة السحاب، وكذلك الكافر له ثلاث ظلمات ظلمة الاعتقاد وظلمة القول
~~وظلمة العمل وقيل: شبه بالبحر اللجي قلبه، وبالموج ما يتغشى قلبه من
~~الجهل والشك والحيرة، وبالسحاب الختم والطبع على قلبه. قال أبي بن كعب:
~~الكافر يتقلب في خمس من الظلم كلامه ظلمة وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة ومخرجه
~~ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة في النار { ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور } قال ابن عباس من لم يجعل الله له دينا وإيمانا،
~~فلا دين له وقيل من لم يهده الله فلا هادي له قيل نزلت هذه الآية في عتبة
~~بن ربيعة بن أمية، كان يلتمس الدين في الجاهلية ولبس المسوح فلما جاء
~~الإسلام كفر وعاند، والأصح أن الآية عامة في حق جميع الكفار.

### || [24.41-45]

# قوله عز وجل: { ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير
~~صافات } أي باسطات أجنحتهن في الهواء قيل خص الطير بالذكر من جملة
~~الحيوان لأنها تكون بين السماء والأرض، فتكون خارجة عن حكم من في السموات
~~والأرض { كل قد علم صلاته وتسبيحه } قيل: الصلاة لبني آدم والتسبيح لسائر
~~الخلق وقيل إن ضرب أجنحة الطير صلاته وتسبيحه، وقيل: معناه إن كل مصل
~~ومسبح علم الله صلاته وتسبيحه وقيل معناه كل مصل ومسبح منهم قد علم صلاة
~~نفسه وتسبيحه { والله ms2398 عليم بما يفعلون ولله ملك السموات والأرض } أي إن
~~جميع الموجودات ملكه وفي تصرفه وعنه نشأت ومنه بدأت فهو واجد الوجود وقيل
~~معناه أن خزائن المطر والرزق بيده ولا يملكها أحد سواه { وإلى الله
~~المصير } أي وإلى الله مرجع العباد بعد الموت. قوله تعالى { ألم تر أن
~~الله يزجي } أي يسوق { سحابا } بأمره إلى حيث يشاء من أرضه وبلاده { ثم
~~يؤلف بينه } أي يجمع بين قطع السحاب المتفرقة بعضها إلى بعض { ثم يجعله
~~ركاما } أي متراكما بعضه فوق بعض { فترى الودق } أي المطر { يخرج من
~~خلاله } أي من وسطه وهو مخارج القطر { وينزل من السماء من جبال فيها من
~~برد } قيل معناه وينزل من جبال من السماء وتلك الجبال من برد. قال ابن
~~عباس: أخبر الله أن في السماء جبالا من برد وقيل معناه وينزل من السماء
~~مقدار جبال في الكثرة من برد. فإن قلت: ما الفرق بين من الأولى والثانية
~~والثالثة. قلت: من الأولى لابتداء الغاية لأن ابتداء الإنزال من السماء
~~للتبعيض لأن ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء، والثالثة
~~للتجنيس لأن تلك الجبال من جنس البرد { فيصيب به } أي البرد { من يشاء }
~~فيهلكه وأمواله { ويصرفه عمن يشاء } أي فلا يضره { يكاد سنا برقه } أي
~~ضوء برق السحاب { يذهب بالأبصار } أي من شدة ضوئه وبريقه { يقلب الله
~~الليل والنهار } أي يصرفهما في اختلافهما وتعاقبهما فيأتي بالليل ويذهب
~~بالنهار ويأتي بالنهار ويذهب بالليل ق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى

# " يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر بيدي الأمن أقلب الليل والنهار
~~"

# معنى هذا الحديث: أن العرب كانوا يقولون عند النوازل والشدائد أصابنا
~~الدهر ويذمونه في أشعارهم فقيل لهم: لا تسبوا الدهر فإن فاعل ذلك هو الله
~~عز وجل والدهر مصرف تقع فيه التأثيرات كما تقع بكم، وقوله تعالى { إن في
~~ذلك } أي الذي ذكر من هذه الأشياء { لعبرة لأولي الأبصار } أي دلالة لأهل
~~العقول والبصائر على قدرة الله ms2399 وتوحيده.

# قوله عز وجل { والله خلق كل دابة من ماء } أي من نطفة وأراد به كل حيوان
~~يشاهد في الدنيا ولا يدخل فيه الملائكة والجن، لأنا لا نشاهدهم وقيل: إن
~~أصل جميع الخلق من الماء وذلك أن الله خلق ماء فجعل بعضه ريحا ونورا
~~فخلق منه الملائكة وجعل بعضه نارا فخلق منه الجن، وجعل بعضه طينا فخلق
~~منه آدم { فمنهم من يمشي على بطنه } أي كالحيات والحيتان والديدان ونحو
~~ذلك { ومنهم من يمشي على رجلين } يعني مثل بني آدم والطير { ومنهم من
~~يمشي على أربع } يعني كالبهائم والسباع. فإن قلت كيف قال: خلق كل دابة من
~~ماء مع أن كثيرا من الحيوانات يتولد من غير نطفة. قلت ذلك المخلق من غير
~~نطفة، لا بد أن يتكون من شيء، وذلك الشيء أصله من الماء فكان من الماء.
~~فإن قلت: فمنهم من يمشي ضمير العقلاء، فلم يستعمل في غير العقلاء. قلت
~~ذكر الله تعالى ما لا يعقل مع من يعقل لأن جعل الشريف أصلا، والخسيس
~~تبعا أولى. فإن قلت: لم قدم ما يمشي على بطنه على غيره من المخلوقات.
~~قلت قدم الأعجب، والأعرف في القدرة وهو الماشي بغير آلة المشي، وهي
~~الأرجل والقوائم ثم ذكر ما يمشي على رجلين ثم ما يمشي على أربع. فإن قلت:
~~لم اقتصر على ذكر الأربع وفي الحيوانات ما يمشي على أكثر من أربع،
~~كالعناكب والعقارب والرتيلا وما له أربع وأربعون رجلا ونحو ذلك. قلت هذا
~~القسم كالنادر فكان ملحقا بالأغلب وقيل: إن هذه الحيوانات اعتمادها على
~~أربع في المشي والباقي تبع لها { يخلق الله ما يشاء } أي مما لا يعقل ولا
~~يعلم { إن الله على كل شيء قدير } أي هو القادر على الكل العالم بالكل
~~المطلع على الكل، يخلق ما يشاء كما يشاء لا يمنعه مانع ولا دافع.

### || [24.46-55]

# { لقد أنزلنا آيات مبينات } يعني القرآن هو المبين للهدى والأحكام
~~والحلال والحرام { والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } يعني إلى دين
~~الإسلام الذي هو دين الله ms2400 وطريقه إلى رضاه وجنته. قوله تعالى { ويقولون }
~~يعني المنافقين { آمنا بالله وبالرسول وأطعنا } أي يقولونه: بألسنتهم من
~~غير اعتقاد { ثم يتولى فريق منهم } أي يعرض على طاعة الله ورسوله { من
~~بعد ذلك } أي من بعد قولهم آمنا، ويدعو إلى غير حكم الله قال الله تعالى
~~{ وما أولئك بالمؤمنين } نزلت هذه الآية في بشر المنافق، كان بينه وبين
~~يهودي خصومة في أرض، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال المنافق بل نتحاكم إلى كعب بن الأشرف فإن محمدا يحيف فأنزل الله
~~هذه الآية { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم } أي الرسول يحكم
~~بحكم الله بينهم { إذا فريق منهم معرضون } يعني عن الحكم وقيل عن الإجابة
~~{ وإن لم يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } أي مطيعين منقادين لحكمه أي
~~إذا كان الحكم لهم على غيرهم أسرعوا إلى حكمه لثقتهم أنه، كما يحكم عليهم
~~بالحق يحكم لهم أيضا { في قلوبهم مرض } أي كفر ونفاق { أم ارتابوا } أي
~~شكوا وهذا استفهام ذم وتوبيخ والمعنى هم كذلك { أم يخافون أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله } أي بظلم { بل أولئك هم الظالمون } أي لأنفسهم بإعراضهم عن
~~الحق. قوله عز وجل { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله } أي إلى
~~كتاب الله { ورسوله ليحكم بينهم } هذا تعليم أدب الشرع على أي من هذه
~~صفته { هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله } قال ابن عباس فيما ساءه وسره {
~~ويخش الله } أي على ما عمل من الذنوب { ويتقه } أي فيما بعد { فأولئك هم
~~الفائزون } يعني الناجون. قوله تعالى { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } قيل:
~~جهد اليمين أن يحلف بالله ولا يزيد على ذلك شيئا { لئن أمرتهم ليخرجن }
~~وذلك أن المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم أينما كنت
~~نكن معك لئن خرجت خرجنا، ولئن أقمت أقمنا، ولئن أمرتنا بالجهاد جاهدنا
~~وقيل لما نزل بيان كراهتهم لحكم الله ورسوله قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا، وأموالنا ونسائنا لخرجنا، فكيف لا ms2401
~~نرضى بحكمك فقال الله تعالى { قل } لهم { لا تقسموا } يعني لا تحلفوا،
~~وتم الكلام ثم ابتدأ فقال { طاعة معروفة } يعني هذه طاعة القول باللسان
~~دون الاعتقاد بالقلب، هي معروفة يعني أمر عرف منكم أنكم تكذبون، وتقولون
~~ما لا تفعلون وقيل: معناه طاعة معروفة بنية خالصة أفضل وأمثل من يمين
~~باللسان لا يوافقها الفعل { إن الله خبير بما تعلمون } يعني من طاعتكم
~~بالقول ومخالفتكم بالفعل { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } يعني بقلوبكم
~~وصدق نياتكم { فإن تولوا } يعني أعرضوا عن طاعة الله ورسوله { فإنما عليه
~~} أي على الرسول { ما حمل } أي ما كلف وأمر به من تبليغ الرسالة { وعليكم
~~ما حملتم } أي ما كلفتم من الإجابة والطاعة { وإن تطيعوه تهتدوا } أي
~~تصيبوا الحق والرشد في طاعته { وما على الرسل إلا البلاغ المبين } أي
~~التبليغ الواضح البين.

# قوله عز وجل { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض } قيل مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الوحي عشر سنين
~~مع أصحابه، وأمروا بالصبر على أذى الكفار فكانوا يصبحون ويمسون خائفين ثم
~~أمروا بالهجرة إلى المدينة وأمروا بالقتال وهم على خوفهم لا يفارق أحد
~~منهم: سلاحه فقال رجل منهم أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح
~~فأنزل الله هذه الآية، ومعنى ليستخلفنهم والله ليورثنهم أرض الكفار من
~~العرب والعجم، فجعلهم ملوكها وساستها وسكانها { كما استخلف الذين من
~~قبلهم } أي كما استخلف داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء، وكما استخلف
~~بني إسرائيل وأهلك الجبابرة بمصر والشام وأورثهم أرضهم وديارهم { وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى } أي اختاره { لهم } قال ابن عباس يوسع لهم في
~~البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم على سائر الأديان { وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني } آمنين { لا يشركون بي شيئا } فأنجز الله وعده
~~وأظهر دينه ونصر أولياءه وأبدلهم بعد الخوف أمنا وبسطا في الأرض خ عن

# " عدي بن حاتم قال: بينا أنا عندي النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتاه
~~رجل فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع ms2402 السبيل فقال: " يا عدي
~~هل رأيت الحيرة قلت: لم أرها ولقد أنبئت عنها قال فإن طالت بك حياة
~~فلترين الظعينة ترحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله
~~قلت فيما بيني وبين نفسي، فإين دعار طيىء الذين قد سعروا البلاد، ولئن
~~طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى قلت كسرى بن هرمز قال كسرى بن هرمز ولئن
~~طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه
~~وليلقين الله أحدكم يوم القيامة، وليس بينه وبينه ترجمان يترجم فليقولن
~~ألم أبعث إليك رسولا، فيبلغك فيقول بلى يا رب، ألم أعطك مالا وأفضل
~~عليك فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن شماله فلا يرى
~~إلا جهنم " "

# قال عدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة طيبة "

# قال عدي: فرأيت الظعينة ترحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلى
~~الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترون ما
~~قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: يخرج الرجل ملء كفه ذهبا إلخ.

# وفي الآية دليل على صحة خلافة أبي بكر الصديق والخلفاء الراشدين بعده،
~~لأن في أيامهم كانت الفتوحات العظيمة وفتحت كنوز كسرى وغيره من الملوك،
~~وحصل الأمن والتمكين وظهور الدين عن سفينة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا "

# ثم قال: أمسك خلافة أبي بكر سنتين وخلافة عمر عشر سنين، وخلافة عثمان
~~اثنتي عشر سنة وعلي ستا قال علي: قلت لحماد القائل لسعيد أمسك سفينة قال
~~نعم " أخرجه أبو داود والترمذي بنحو هذا اللفظ. قلت: كذا ورد هذا الحديث
~~بهذا التفصيل، وفيه إجمال وتفصيله أن خلافة أبي بكر كانت سنتين وثلاثة
~~أشهر، وخلافة عمر كانت عشر سنين وستة أشهر وخلافة عثمان اثنتي عشر سنة
~~كما ذكر في الحديث، وخلافة علي أربع سنين وتسعة أشهر ms2403 ولهذا جاء في بعض
~~روايات الحديث على كذا، ولم يبين تعيين مدته فعلى هذا التفصيل تكون مدة
~~خلافة الأئمة الأربعة تسعة وعشرين سنة وستة أشهر، وكملت ثلاثين سنة
~~بخلافة الحسن كانت ستة أشهر ثم نزل عنها والله أعلم، وقوله تعالى { ومن
~~كفر بعد ذلك } أراد به كفران النعمة ولم يرد الكفران بالله { فأولئك هم
~~الفاسقون } أي العاصون قال أهل التفسير: أو من كفر بهذه النعمة و جحد
~~حقها الذين قتلوا عثمان، فلما قتلوه غير الله الله مابهم وأدخل عليهم
~~الخوف حتى صاروا يقتلون بعد أن كانوا إخوانا. عن ابن أخي عبدالله بن
~~سلام قال: " لما أريد قتل عثمان جاء عبدالله بن سلام فقال عثمان: ما جاء
~~بك قال: جئت في نصرك قال: اخرج إلى الناس فاطردهم عني فإنك خارجا خير لي
~~منك داخلا، فخرج عبدالله إلى الناس فقال: أيها الناس إن لله سيفا
~~مغمودا وإن الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فالله الله في هذا الرجل أن تقتلوه فوالله إن قتلتموه
~~لتطردن جيرانكم الملائكة، وليسلن الله سيفه المغمود عنكم فلا يغمد إلى
~~يوم القيامة قالوا: اقتلوا اليهودي واقتلوا عثمان " أخرجه الترمذي زاد في
~~رواية غير الترمذي " فما قتل نبي قط إلا قتل به سبعون ألفا، ولا خليفة
~~إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفا ".

### || [24.56-58]

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
~~} أي افعلوا هذه الأشياء على رجاء الرحمة { لا تحسبن الذي كفروا معجزين }
~~أي فائتين عنا { في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير } قوله تعالى { يا
~~أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } قال ابن عباس وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غلاما من الأنصار يقال له: مدلج بن عمرو إلى
~~عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل فرأى عمر بحالة كره عمر رؤيته
~~عند ذلك فأنزل الله هذه الآية وقيل: نزلت في أسماء بنت مرثد كان لها غلام
~~كبير فدخل عليها في وقت كرهته فأتت رسول الله ms2404 صلى الله عليه وسلم فقالت
~~إنا خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها، فأنزل الله تعالى { يا
~~أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } واللام لام الأمر وفيه
~~قولان أحدهما: أنه على الندب والاستحباب والثاني: أنه على الوجوب وهو
~~الأولى الذين ملكت أيمانكم يعني العبيد والإماء { والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم } يعني الأحرار وليس المراد منهم الذين لم يظهروا على عورات النساء،
~~بل المراد الذين عرفوا أمر النساء ولكنهم لم يبلغوا الحلم وهو سن التمييز
~~والعقل وغيرهما، واتفق العلماء على أن الاحتلام بلوغ واختلفوا فيما إذا
~~بلغ خمس عشرة سنة، ولم يحتلم فقال أبو حنيفة لا يكون بالغا حتى يبلغ
~~ثمان عشرة سنة ويستكملها والجارية سبع عشرة سنة وقال الشافعي وأبو يوسف
~~ومحمد وأحمد في الغلام والجارية بخمسة عشرة سنة يصير مكلفا، وتجري عليه
~~الأحكام وإن لم يحتلم { ثلاث مرات } أي ليستأذنوا في ثلاثة أوقات { من
~~قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة } أي وقت المقيل { ومن بعد
~~صلاة العشاء } وإنما خص هذه الثلاثة الأوقات، لأنها ساعات الخلوات ووضع
~~الثياب، فربما يبدو من الإنسان ما لا يجوز أن يراه أحد من العبيد
~~والصبيان، فأمرهم بالاستئذان في هذه الأوقات وغير العبيد والصبيان يستأذن
~~في جميع الأوقات { ثلاث عورات لكم } سميت هذه الأوقات عورات لأن الإنسان
~~يضع فيها ثيابه فتبدوا عورته { ليس عليكم ولا عليهم } يعني العبيد والخدم
~~والصبيان { جناح } أي حرج في الدخول عليكم بغير استئذان { بعدهن } أي بعد
~~هذه الأوقات الثلاثة طوافون عليكم { أي العبيد والخدم يترددون ويدخلون
~~ويخرجون في أشغالكم بغير أذن { بعضكم على بعض } أي يطوف بعضكم على بعض {
~~كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم } اختلف العلماء في حكم هذه
~~الآية فقيل: إنها منسوخة حكي ذلك عن سعيد بن المسيب، روى عكرمة أن نفرا
~~من أهل العراق قالوا يا ابن العباس كيف ترى في هذه الآية التي أمرنا بها،
~~ولا يعمل بها أحد قول الله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم ms2405 } الآية فقال ابن عباس: إن الله حليم رحيم بالمؤمنين
~~يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجاب فربما دخل الخدم أو
~~الولد أو يتيم الرجل والرجل على أهله فأمرهم الله بالاستئذان في تلك
~~العورات، فجاءهم الله بالستور والخير " فلم أرد أحدا يعمل بذلك بعد.

# أخرجه أبو داود في رواية عنه نحوه وزاد فرأيي أن ذلك أغنى عن الاستئذان
~~في تلك العورات، وذهب قوم إلى أنها غير منسوخة روى سفيان عن موسى بن أبي
~~عائشة قال: " سألت الشعبي عن هذه الآية ليستأذنكم الذي ملكت أيمانكم
~~أمنسوخة هي؟ قال: لا والله قلت إن الناس لا يعملون بها قال الله تعالى
~~المستعان وقال سعيد بن جبير في هذه الآية أن ناسا يقولون: نسخت والله ما
~~نسخت ولكنها مما تهاون به الناس قيل ثلاث آيات ترك الناس العمل بهن هذه
~~الآية وقوله

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات: 13] والناس يقولون أعظمكم بيتا

# وإذا حضر القسمة أولو القربى

# [النساء: 8] الآية.

### || [24.59-61]

# وقوله عز وجل: { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم } أي الاحتلام يريد
~~الأحرار الذين بلغوا { فليستأذنوا } أي يستأذنوا في جميع الأوقات في
~~الدخول عليكم { كما استأذن الذين من قبلكم } أي الأحرار الكبار { كذلك
~~يبين الله لكم آياته } أي دلالته وقيل أحكامه { والله عليم } أي بأمور
~~خلقه { حكيم } بما دبر وشرع قال سعيد بن المسيب: يستأذن الرجل على أمه
~~فإنما أنزلت هذه الآية في ذلك، وسئل حذيفة أيستأذن الرجل على والدته قال
~~نعم إن لم تفعل رأيت منها ما تكره قوله { والقواعد من النساء } يعني
~~اللاتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر فلا يلدن ولا يحضن { اللاتي لا
~~يرجون نكاحا } أي لا يردن الأزواج لكبرهن، وقيل: هن العجائز اللواتي إذا
~~رآهن الرجال استقذروهن فأما من كانت فيها بقية جمال وهي محل الشهوة فلا
~~تدخل في حكم هذه الآية { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن } أي عند الرجال
~~والمعنى بعض يثابهن وهو الجلباب والرداء الذي فوق الثياب، والقناع الذي
~~فوق الخمار فأما الخمار فلا يجوز وضعه ms2406 { غير متبرجات بزينة } أي من غير
~~أن يردن وضع الجلباب والرداء إظهار زينتهن. والتبرج هو أن تظهر المرأة من
~~محاسنها ما يجب عليها أن تستره { وأن يستعففن } أي فلا يلقين الجلباب ولا
~~الرداء { خير لهن والله سميع عليم } قوله عز وجل { ليس على الأعمى حرج }
~~اختلف العلماء في هذه الآية فقال ابن عباس: لما أنزل الله { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } تحرج المسلمون عن مؤاكلة
~~المرضى، الزمنى والعمى والعرج وقالوا الطعام أفضل الأموال وقد نهانا الله
~~عز وجل عن أكل الأموال بالباطل، والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب
~~والأعرج لا يتمكن من الجلوس، ولا يستطيع المزاحمة على الطعام والمريض
~~يضعف عن التناول فلا يستوفي من الطعام حقه فأنزل الله هذه الآية فعلى هذا
~~التأويل يكون على بمعنى في أي ليس في الأعمى، والمعنى ليس عليكم في
~~مؤاكلة الأعمى والمريض والأعرج حرج وقيل كان العميان والعرجان والمرضى
~~يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء لأن الناس يقذرونهم ويكرهون مؤاكلتهم، وكان
~~الأعمى يقول ربما آكل أكثر من ذلك ويقول الأعرج والأعمى ربما أجلس مكان
~~اثنين فنزلت هذه الآية، وقيل: نزلت ترخيصا لهؤلاء في الأكل من بيوت من
~~سماهم الله في باقي الآية، وذلك أن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل في طلب
~~الطعام فإذا لم يكن عنده شيء، ذهب بهم إلى بيت أبيه أو بيت أمه أو بعض من
~~سمى الله تعالى فكان أهل الزمانة يتحرجون من ذلك ويقولون ذهب بنا إلى غير
~~بيته فأنزل الله هذه الآية وقيل: كان المسلمون إذا غزوا دفعوا مفاتيح
~~بيوتهم إلى الزمنى ويقولون لهم قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا،
~~فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وأصحابها غيب فأنزل الله هذه
~~الآية رخصة لهم وقيل نزلت رخصة لهؤلاء في التخلف عن الجهاد فعلى هذا تم
~~الكلام عند قوله { ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج } وقوله تعالى
~~{ ولا على أنفسكم } كلام مستأنف قيل لما نزلت

# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

# [البقرة: 188] قالوا: ms2407 لا يحل لأحد منا أن يأكل من أحد فأنزل الله تعالى
~~{ ولا على أنفسكم }  { أن تأكلوا من بيوتكم } أي لا حرج عليكم أن تأكلوا
~~من بيوتكم، قيل أراد من أموال عيالكم وبيوت أزواجكم لأن بيت المرأة كبيت
~~الزوج، وقيل بيوت أولادكم ونسب بيوت الأولاد إلى الآباء لما جاء في
~~الحديث

# " أنت ومالك لأبيك "

# { أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو
~~بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما
~~ملكتم مفاتحه } قال ابن عباس: عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته
~~وماشيته لا بأس عليه أن يأكل من ثمرة ضيعته، ويشرب من لبن ماشيته ولا
~~يحمل ولا يدخر، وقيل يعني بيوت عبيدكم ومماليككم، وذلك أن السيد يملك
~~منزل عبده، والمفاتح الخزائن ويجوز أن يكون المفتاح الذي يفتح به، وإذا
~~ملك الرجل المفتاح فهو خازن، فلا بأس أن يأكل الشيء اليسير، وقيل: ما
~~ملكتم مفتاحه أي ماخزنتموه عندكم ما ملكتموه { أو صديقكم } الصديق هو
~~الذي صدقك في المودة قال ابن عباس نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازيا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف مالك بن زيد على أهله، فلما رجع وجده
~~مجهودا فسأله عن حاله فقال: تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، والمعنى أنه ليس عليكم جناح أن تأكلوا من منازل هؤلاء
~~إذا دخلتموها وإن لم يحضروا من غير أن تتزودوا وتحملوا { ليس عليكم جناح
~~أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } نزلت في بني ليث بن عمرو، وهم حي من كنانة
~~كان الرجل منهم لا يأكل وحده حتى يجد ضيفا يأكل معه فربما قعد الرجل
~~والطعام بين يديه من الصباح إلى الرواح، ربما كانت معه الإبل الحفل فلا
~~يشرب من ألبانها حتى يأتي من يشاربه، فإذا أمسى ولم يجد أحدا أكل وقال
~~ابن عباس: كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه إلى
~~طعامه فيقول: والله إني لأجنح أي أتحرج أن ms2408 آكل معك، وأنا غني وأنت فقير
~~فنزلت هذه الآية وقيل: نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا أنزل
~~بهم ضيف إلا مع ضيفهم، فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاؤوا جميعا، أي مجتمعين
~~أو أشتاتا أي متفرقين { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } أي ليسلم
~~بعضكم على بعض هذا في دخول الرجل بيت نفسه يسلم على أهله، ومن في بيته
~~قال قتادة: إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك فهم أحق من سلمت عليه، وإذا دخلت
~~بيتا ليس في أحد فقل السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين السلام على
~~أهل البيت ورحمة الله وبركاته، حدثنا أن الملائكة ترد عليه وقال ابن عباس
~~إذا لم يكن في البيت أحد، فيلقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين السلام على أهل البيت ورحمة الله وبركاته وعن ابن
~~عباس في قوله تعالى: { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } قال: إذا
~~دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين { تحية من عند
~~الله مباركة طيبة } قال ابن عباس حسنة جميلة وقيل ذكر البركة والطيب ها
~~هنا لما فيه من الثواب والأجر { كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون
~~} أي عن الله أمره ونهيه وآدابه.

### || [24.62-63]

# قوله عز وجل: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا
~~معه } أي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم { على أمر جامع } أي يجمعهم من
~~حرب أو صلاة حضرت، أو جمعة أو عيد أو جماعة أو تشاور في أمر نزل { لم
~~يذهبوا } أي لم يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له { حتى يستأذنوه }
~~قال المفسرون

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة، وأراد
~~الرجل أن يخرج من المسجد لحاجة أو عذر لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، بحيث يراه فيعرف أنه إنما قام ليستأذن فيأذن لمن شاء
~~منهم "

# قال مجاهد: وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده قال أهل العلم وكذلك كل
~~أمر اجتمع ms2409 عليه المسلمون مع الإمام يخالفونه، ولا يرجعون عنه إلا بإذن
~~وإذا استأذن الإمام إن شاء أذن له وإن شاء لم يأذن وهذا إذا لم يكن حدث
~~سبب يمنعه من المقام فإن حدث سبب يمنعه من المقام، بأن يكون في المسجد
~~فتحيض امرأة منهم أو يجنب رجل أو يعرض له مرض فلا يحتاج إلى الاستئذان {
~~إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض
~~شأنهم } أي أمرهم { فأذن لمن شئت منهم } أي في الانصراف والمعنى إن شئت
~~فأذن وإن شئت فلا تأذن { واستغفر لهم الله } أي إن رأيت لهم عذرا في
~~الخروج عن الجماعة { إن الله غفور رحيم } قوله عز وجل { لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } قال ابن عباس رضي الله عنهما: يقول
~~احذروا دعاء الرسول إذا اسخطتموه فإن دعاءه موجب ليس كدعاء غيره وقيل
~~معناه لا تدعوه باسمه، كما يدعو بعضكم بعضا يا محمد يا عبدالله، ولكن
~~فخموه وعظموه وشرفوه وقولوا يا نبي الله يا رسول الله في لين وتواضع {
~~قد يعلم الله الذين يتسللون } أي يخرجون { منكم لواذا } أي يستتر بعضهم
~~ببعض ويروغ في خفية فيذهب قيل كانوا في حفر الخندق فكان المنافقون
~~ينصرفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفين وقال ابن عباس لواذا أي
~~يلوذ بعضهم ببعض، وذلك أن المنافقين كان يثقل عليهم المقام في المسجد يوم
~~الجمعة واستماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يلوذون ببعض
~~أصحابه، فيخرجون من المسجد في استتار وقوله قد يعلم فيه التهديد
~~بالمجازاة { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } أي يعرضون عن أمره وينصرفون
~~عنه بغير إذن { أن تصيبهم فتنة } أي لئلا تصيبهم فتنة أي بلاء في الدنيا
~~{ أو يصيبهم عذاب أليم } أي وجيع في الآخرة، ثم عظم الله نفسه.

### || [24.64]

# فقال تعالى: { ألا إن لله ما في السموات والأرض } أي ملكا وعبيدا { قد
~~يعلم ما أنتم عليه } أي من الإيمان والنفاق { ويوم يرجعون إليه } يعني
~~يوم القيامة { فينبئهم بما عملوا } أي من الخير والشر ms2410 { والله بكل شيء
~~عليم } عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " لاتنزلوا النساء الغرف، ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة
~~النور "

# أخرجه أبو عبدالله بن السبع في صحيحه والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-2]

# قوله عز وجل { تبارك } تفاعل من البركة قيل: معناه جاء لكل بركة وخير
~~وقيل معناه تعظيم { الذي نزل الفرقان } أي القرآن سماه فرقانا لأنه فرق
~~بين الحق والباطل، والحلال والحرام وقيل لأنه نزل مفرقا في أوقات كثيرة
~~ولهذا قال نزل بالتشديد لتكثير التفريق { على عبده } يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم { ليكن للعالمين } أي للإنس والجن { نذيرا } قيل هو
~~القرآن وقيل النذير هو محمد صلى الله عليه وسلم { الذي له ملك السموات
~~والأرض } أي هو المتصرف فيهما كيف يشاء { ولم يتخذ ولدا } أي هو الفرد
~~في وحدانيته، وفيه رد على النصارى { ولم يكن له شريك في الملك } يعني هو
~~المنفرد بالإلهية، وفيه رد على الثنوية وعباد الأصنام { وخلق كل شيء }
~~مما تطلق عليه صفة المخلوق { فقدره تقديرا } أي سواه وهيأه لما يصلح له
~~لا خلل فيه ولا تفاوت، وقيل: قدر كل شيء تقديرا من الأجل والرزق فجرت
~~المقادير على ما خلق.

### || [25.3-8]

# قوله تعالى: { واتخذوا } يعني عبدة الأوثان { من دونه آلهة } يعني
~~الأصنام { لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا
~~} يعني دفع ضر ولا جر نفع { ولا يملكون موتا } أي إماتة { ولا حياة } أي
~~إحياء { ولا نشورا } أي بعثا بعد الموت { وقال الذين كفروا } يعني
~~النصر بن الحارث وأصحابه { إن هذا } أي ما هذا القرآن { إلا إفك } أي كذب
~~{ افتراه } أي اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم { وأعانه عليه قوم آخرين }
~~قيل: هم اليهود وقيل عبيد بن الخضر الحبشي الكاهن، وقيل جبر ويسار وعداس
~~بن عبيد كانوا بمكة من أهل الكتاب، فزعم المشركون أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يأخذ منهم قال الله تعالى { فقد جاؤوا } يعني قائلي هذه
~~المقالة { ظلما وزورا } أي ms2411 بظلم وزور، وهو تسميتهم كلام الله بالإفك
~~والافتراء { وقالوا أساطير الأولين اكتتبها } يعني النضر بن الحارث كان
~~يقول: إن هذا القرآن ليس من الله وإنما هو مما سطره الأولون مثل حديث
~~رستم واسفنديار ومعنى اكتتبها انتسخها محمد صلى الله عليه وسلم من جبر
~~ويسار وعداس وطلب أن تكتب له لأنه كان لا يكتب { فهي تملى عليه } أي تقرأ
~~عليه ليحفظها لأنه لا يكتب { بكرة وأصيلا } يعني غدوة وعشية قال الله
~~تعالى ردا عليهم { قل } يا محمد { أنزله } يعني القرآن { الذي يعلم السر
~~} أي الغيب { في السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما } أي لولا ذلك
~~لعاجلهم بعذابه { وقالوا مال هذا الرسول } يعنون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { يأكل الطعام } أي كما نأكل نحن { ويمشي في الأسواق } أي يلتمس
~~المعاش كما نمشي نحن وإذا كان كذلك فمن أين له الفضل علينا، ولا يجوز أن
~~يمتاز عنا بالنبوة وكانوا يقولون له لست بملك لأنك بشر مثلنا، والملك لا
~~يأكل ولا يملك لأن الملك لا يتسوق وأنت تتسوق وتبتذل وما قالوه فاسد لأن
~~أكله الطعام لكونه آدميا، ولم يدع أنه ملك ومشيه في الأسواق لتواضعه
~~وكان ذلك صفته في التوراة ولم يكن سخابا في الأسواق وليس شيء من ذلك
~~ينافي النبوة ولأنه لم يدع أنه ملك من الملوك { لولا أنزل إليه ملك } أي
~~يصدقه ويشهد له { فيكون معه نذيرا } أي داعيا { أو يلقى إليه كنز } أي
~~ينزل عليه كنز من السماء ينفقه فلا يحتاج إلى التصرف في طلب المعاش { أو
~~تكون له جنة } يعني بستان { يأكل منها } أي هو فلا أقل من ذلك إن لم يكن
~~له كنز { وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } يعني مخدوعا وقيل
~~مصروفا عن الحق.

### || [25.9-17]

# { انظر } يا محمد { كيف ضربوا لك الأمثال } أي الأشباه التي لا فائدة
~~لها فقالوا مسحور محتاج { فضلوا } أي عن الحق { فلا يستطيعون سبيلا }
~~إلى الهدى ومخرجا عن الضلالة. قوله تعالى { تبارك الذي إن شاء جعل لك
~~خيرا من ذلك } أي من الذي ms2412 قالوا: وأفضل من البستان الذي ذكروا وقال ابن
~~عباس يعني خيرا من المشي في الأسواق والتماس المعاش ثم بين ذلك الخير
~~فقال { جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا } أي بيوتا مشيدة عن
~~أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت لا يا رب ولكن أشبع يوما
~~وأجوع يوما أو قال ثلاثا أو نحو هذا، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك وإذا
~~شبعت حمدتك وشكرتك "

# عن عائشة قالت:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو شئت لسارت معي جبال مكة ذهبا
~~جاءني ملك إن حجزته لتساوي الكعبة فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام
~~ويقول: إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا فنظرت إلى جبريل فأشار
~~إلي أن ضع نفسك، فقلت: نبيا عبدا قالت فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئا يقول: أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما
~~يجلس العبد "

# ذكر هذين الحديثين البغوي بسنده. قوله تعالى: { بل كذبوا بالساعة } أي
~~القيامة { وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } أي نارا مسعرة { إذا رأتهم
~~من مكان بعيد } قيل: من مسيرة عام وقيل من مسيرة مائة عام. فإن قلت: كيف
~~تتصور الرؤية من النار وهو قوله إذا رأتهم. قلت يجوز أن يخلق الله لها
~~حياة وعقلا ورؤية وقيل: معناه رأتهم زبانيتها { سمعوا لها تغيظا } أي
~~غليانا كالغضبان إذا غلى صدره من الغضب { وزفيرا } أي صوتا فإن قلت
~~كيف يسمع التغليظ. قلت: رأوا وعلموا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كما
~~قال الشاعر:

# ورأيت زوجك في الوغى            متقلدا سيفا ورمحا

# أي وحاملا رمحا، وقيل: سمعوا لها صوت التغيظ من التلهب والتوقد، وقال
~~عبيد بن عمير: تزفر جهنم يوم القيامة زفرة فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي
~~مرسل إلا خر لوجهه { وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا } قال ابن عباس تضيق
~~عليه كما يضيق الزج في الرمح { مقرنين } أي مصفدين قد قرنت أيديهم إلى
~~أعناقهم في الأغلال، وقيل: ms2413 مقرنين مع الشياطين في السلاسل { دعوا هنالك
~~ثبورا } قال ابن عباس: ويلا وقيل هلاكا وفي الحديث

# " إن أول من يكسى حلة من النار إبليس، فيضعها على حاجبيه ويسحبها من
~~خلفه وذريته من خلفه وهو يقول يا ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم حتى يقفوا
~~على النار فينادي يا ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم فيقال لهم { لا تدعوا
~~اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا } "

# هكذا ذكره البغوي بغير سند، وقيل معناه هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة
~~واحدة فادعوا أدعية كثيرة. قوله عز وجل { قل أذلك خير } أي الذي ذكرت منه
~~صفة النار وأهلها { أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء
~~ومصيرا } أي ثوابا ومرجعا لهم قال تعالى { لهم فيها ما يشاؤون } أي أن
~~جميع المرادات لا تحصل إلا في الجنة، لا في غيرها. فإن قلت: قد يشتهي
~~الإنسان شيئا، وهو لا يحصل في الجنة كأن يشتهي الولد ونحوه وليس هو في
~~الجنة قلت إن الله يزيل ذلك الخاطر عن أهل الجنة، بل كان واحد من أهل
~~الجنة مشتغل بما هو فيه من اللذات الشاغلة عن الالتفات إلى غيره { خالدين
~~} أي في نعيم الجنة ومن تمام النعيم أن يكون دائما، إذ لو انقطع لكان
~~مشوبا بضرب من الغم وأنشد في المعنى:

# أشد الغم عندي في سرور          تيقن عنه صاحبه انتقالا

# { كان على ربك وعدا مسؤولا } أي مطلوبا، وذلك أن المؤمنين سألوا ربهم
~~في الدنيا حين قالوا

# ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

# [البقرة: 201] وقالوا

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194] يقول كان إعطاء الله المؤمنين جنة وعدا، وعدهم على
~~طاعتهم إياه في الدنيا ومسألتهم إياه ذلك الوعد وقيل الطلبة من الملائكة
~~للمؤمنين وذلك قولهم

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم

# [غافر: 8]. قوله تعالى { ويوم نحشر وما يعبدون من دون الله } يعني من
~~الملائكة والإنس والجن مثل عيسى والعزير، وقيل يعني الأصنام ثم يخاطبهم {
~~فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل } أي أخطؤوا الطريق.

### || [25.18-23] ms2414

# { قالوا } يعني المعبودين { سبحانك } نزهوا الله سبحانه وتعالى من أن
~~يكون معه آلهة { ما ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء } يعني ما كان
~~ينبغي لنا أن نوالي أعداءك، بل أنت ولينا من دونهم وقيل معناه، ما كان
~~لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك ونحن عبيدك { ولكن متعتهم وآباءهم }
~~أي بطول العمر والصحة والنعمة في الدنيا { حتى نسوا الذكر } معناه تركوا
~~المواعظ والإيمان بالقرآن وقيل تركوا ذكرك وغفلوا عنه { وكانوا قوما
~~بورا } معناه هلكى أي غلب عليهم الشقاء والخذلان { فقد كذبوكم } هذا
~~خطاب مع المشركين أي كذبكم المعبودون { بما تقولون } يعني أنهم آلهة {
~~فما يستطيعون } أي الآلهة { صرفا } أي صرف العذاب عن أنفسهم { ولا نصرا
~~} يعني ولا نصر أنفسهم وقيل لا ينصرونكم أيها العابدون بدفع العذاب عنكم
~~{ ومن يظلم منكم } يعني يشرك { نذقه عذابا كبيرا }. قوله عز وجل { وما
~~أرسلنا قبلك } أي يا محمد { من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون
~~في الأسواق } قال ابن عباس: لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق

# [الفرقان: 7] أنزل الله تعالى على هذه الآية والمعنى أن هذه عادة مستمرة
~~من الله تعالى على رسله فلا وجه لهذا الطعن

# ما المسيح ابن مريم إلا رسول

# [المائدة: 75]

# وما كنت بدعا من الرسل

# [الأحقاف: 9] وهم كانوا بشرا مثلي، يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق {
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } أي بلية قال ابن عباس أي جعلنا بعضكم بلاء بعض،
~~لتصبروا على ما تسمعون منهم وترون من خلافهم وتتبعوا أنتم الهدى، قيل:
~~نزلت في ابتلاء الشريف بالوضيع وذلك أن الشريف إذا أراد أن يسلم رأى
~~الوضيع، قد أسلم قبله فأنف وقال: أسلم بعده فيكون له السابقة والفضل علي
~~فيقيم على كفره ويمتنع من الإسلام فذلك افتتان بعضهم ببعض وقيل: نزلت في
~~أبي جهل والوليد بن عقبة والعاص بن وائل السهمي والنضر بن الحارث وذلك
~~أنهم رأوا أبا ذر وابن مسعود وعمار بن ياسر وبلالا، وصهيبا وعامر بن
~~فهيرة ms2415 وذويهم، قد أسلموا قبلهم فقالوا: نسلم فنكون مثل هؤلاء وقيل: نزلت
~~في ابتلاء فقراء المسلمين بالمستهزئين من قريش كانوا يقولون: انظروا إلى
~~هؤلاء الذين تبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم من موالينا وأراذلنا فقال
~~الله تعالى لهؤلاء المؤمنين { أتصبرون } أي على هذه الحالة من الفقر
~~والشدة والأذى وقيل إن الغني فتنة الفقير يقول ما لي لم أكل مثله والصحيح
~~فتنة المريض والشريف فتنة الوضيع { وكان ربك بصيرا } أي بمن صبر وبمن
~~جزع ق عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه بالمال والجسم فلينظر إلى من هو دونه
~~في المال والجسم "

# لفظ البخاري ولمسلم

# " انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن
~~لا تزدروا نعمة الله عليكم ".

# قوله تعالى { وقال الذين لا يرجون لقاءنا } أي يخافون البعث والرجاء،
~~بمعنى الخوف لغة تهامة { لولا أنزل علينا الملائكة } فتخبرنا أن محمدا
~~صادق { أو نرى ربنا } فيخبرنا بذلك { لقد استكبروا } أي تعظموا { في
~~أنفسهم } بهذه المقالة { وعتوا عتوا كبيرا } أي طغوا وقيل عتوا في
~~القول وهو أشد الكفر والفحش وعتوهم، طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا به. قوله
~~تعالى { يوم يرون الملائكة } أي عند الموت وقيل يوم القيامة { لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين } وذلك أن الملائكة يبشرون المؤمنين، يوم القيامة
~~ويقولون للكفار: لا بشرى لكم وقيل: لا بشارة لهم بالجنة كما بشر المؤمن {
~~ويقولون حجرا محجورا } قال ابن عباس تقول الملائكة حراما محرما أن
~~يدخل الجنة، إلا من قال لا إله الله محمد رسول الله، وقيل: إذا خرج
~~الكفار من قبورهم تقول لهم الملائكة حراما محرما عليكم أن تكون لكم
~~البشرى وقيل هذا قول: الكفار للملائكة وذلك أن العرب كانت إذا نزلت بهم
~~شدة ورأوا ما يكرهون قالوا حجرا محجورا فهم يقولون ذلك إذا عاينوا
~~الملائكة. قوله عز وجل { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل } يعني من أعمال
~~البر التي عملوها في حال الكفر { فجعلناه هباء منثورا } أي ms2416 باطلا لا
~~ثواب له لأنهم لم يعملوه لله عز وجل ومنه الحديث الصحيح

# " كل عمل ليس عليه أمرنا، فهو رد "

# والهباء هو ما يرى في الكوة كالغبار، إذا وقعت الشمس فيها فلا يمس
~~بالأيدي، ولا يرى في الظل والمنثور المفرق قال ابن عباس هو ما تسقيه
~~الرياح، وتذريه من التراب كحطام الشجر وقيل هو ما يسطع من حوافر الدواب
~~عند السير من الغبار.

### || [25.24-29]

# قوله تعالى: { أصحاب الجنة يومئذ } أي يوم القيامة { خير مستقرا } أي
~~من هؤلاء المشركين المستكبرين { وأحسن مقيلا } أي موضع القائلة، وذلك أن
~~أهل الجنة لا يمر بهم يوم القيامة إلا قدر من أول النهار إلى وقت القائلة
~~حتى يسكنوا مساكنهم في الجنة قال ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة
~~حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار والقيلولة الاستراحة
~~نصف النهار وإن لم يكن مع ذلك نوم لأن الله تعالى قال { وأحسن مقيلا }
~~والجنة لا نوم فيها قال ابن عباس الحساب في ذلك اليوم في أوله، ويروى أن
~~يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون، كما بين العصر إلى غروب الشمس.
~~قوله تعالى { يوم تشقق السماء بالغمام } أي عن تشقق الغمام وهو غمام أبيض
~~مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم { ونزل الملائكة تنزيلا
~~} قال ابن عباس تشقق السماء الدنيا فينزل أهلها، وهم أكثر ممن في الأرض
~~من الإنس والجن ثم تتشقق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر ممن في
~~السماء الدنيا ومن الجن والإنس ثم كذلك حتى تتشق السماء السابعة وأهل كل
~~سماء يزيدون على أهل السماء التي تليها ثم تنزل الكروبيون ثم حملة العرش
~~{ الملك يومئذ الحق للرحمن } أي الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن
~~يوم القيامة، قال ابن عباس: يريد أن يوم القيامة لا ملك يقضي غيره { وكان
~~يوما على الكافرين عسيرا } أي شديد وفيه دليل على أنه لا يكون على
~~المؤمنين عسيرا وجاء في الحديث

# " أنه يهون يوم القيامة على المؤمن حتى يكون عليه أخف من ms2417 صلاة مكتوبة
~~صلاها في الدنيا ".

# قوله تعالى { ويوم يعض الظالم على يديه } أراد بالظالم عقبة بن أبي
~~معيط، وذلك أنه كان لا يقدم من سفر، إلا صنع طعاما ودعا إليه أشراف قومه
~~وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم " فقدم ذات يوم من سفر، فصنع
~~طعاما ودعا الناس إليه ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرب
~~الطعام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا بآكل طعامك حتى تشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله فقال عقبة: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله. فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه. وكان
~~عقبة صديقا لأبي بن خلف، فلما أخبر أبي بن خلف، قال له: يا عقبة صبأت،
~~قال لا والله ما صبأت ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل طعامي إلا أن أشهد
~~له، فاستحييت أن يخرج من بيتي، ولم يطعم فشهدت له فطعم، فقال: ما أنا
~~بالذي أرضى عنك أبدا إلا أن تأتيه فتبزق في وجهه، ففعل ذلك عقبة فقال
~~عليه الصلاة والسلام، لا أراك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف، فقتل
~~عقبة يوم بدر صبرا وأما أبي بن خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده يوم أحد " ، وقيل لما بزق عقبة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~عاد بزاقه في وجهه، فاحترق خداه فكان أثر ذلك في وجهه، حتى قتل وقيل كان
~~عقبة بن أبي معيط خليل أمية بن خلف، فأسلم عقبة فقال له أمية: وجهي من
~~وجهك حرام إن تابعت محمدا فكفر وارتد، فأنزل الله فيه { ويوم يعض الظالم
~~} يعني عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، على يديه، أي
~~ندما وأسفا على ما فرط في جنب الله، وأوبق نفسه بالمعصية والكفر لطاعة
~~خليله الذي صده عن سبيل ربه، قال عطاء: يأكل يديه حتى مرفقيه ثم ينبتان،
~~ثم يأكلهما هكذا كلما نبتت يده أكلها على ما فعل، تحسرا ms2418 وندامة { يقول
~~يا ليتني اتخذت } أي في الدنيا { مع الرسول سبيلا } أي ليتني اتبعت
~~محمدا صلى الله عليه وسلم واتخذت معه طريقا إلى الهداية { يا ويلتى }
~~دعا على نفسه بالويل { ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } قيل يعني أبي بن
~~خلف { لقد أضلني عن الذكر } أي عن الإيمان والقرآن { بعد إذ جاءني } يعني
~~الذكر مع الرسول صلى الله عليه وسلم { وكان الشيطان } وهو كل متمرد عات
~~صد عن سبيل الله من الجن والإنس { للإنسان خذولا } أي كثير الخذلان
~~يتركه ويتبرأ منه عند نزول البلاء والعذاب به وحكم الآية عام في كل
~~خليلين، ومتحابين اجتمعا على معصية الله ق عن أبي موسى الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك
~~إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبا ونافخ
~~الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحا خبيثة "

# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل "

# أخرجه أبو داود والترمذي. ولهما عن أبي سعيد الخدري قال: قال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ".

### || [25.30-40]

# قوله عز وجل: { وقال الرسول } يعني ويقول الرسول في ذلك اليوم { يا رب
~~إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } أي متروكا وأعرضوا عنه، ولم يؤمنوا
~~به ولم يعملوا بما فيه وقيل جعلوه بمنزلة الهجر وهو السيىء من القول
~~فزعموا أنه سحر وشعر، والمعنى أن محمدا صلى الله عليه وسلم، يشكو قومه
~~إلى الله عز وجل يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا، فعزاه الله
~~تعالى فقال { وكذلك جعلنا } أي وكما جعلت لك أعداء من مشركي مكة، وهم
~~قومك كذلك جعلنا { لكل نبي عدوا من المجرمين } أي المشركين و المعنى لا
~~يكبرن عليك ذلك فإن الأنبياء قبلك قد لقوا هذا من قومهم، فصبروا فاصبر
~~أنت كما صبروا فإني ناصرك، وهاديك وهو ms2419 قوله تعالى { وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا } قوله تعالى { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة } أي كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى والزبور على
~~داود صلوات الله عليهم أجمعين قال الله { كذلك } فعلنا ذلك { لنثبت به
~~فؤادك } أي أنزلناه مفرقا لنقوي به قلبك، فتعيه وتحفظه فإن الكتب
~~المتقدمة نزلت على أنبياء، يكتبون ويقرؤون وأنزلنا القرآن على نبي أمي لا
~~يكتب ولا يقرأ ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن سأل
~~عن أمور تحدث في أوقات مختلفة ففرقناه ليكون أوعى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأيسر على العامل به { ورتلناه ترتيلا }. قال ابن عباس:
~~وبيناه بيانا والترتيل التبيين في ترسل وتثبت وقيل فرقناه تفريقا آية
~~بعد آية { ولا يأتونك } يعني يا محمد هؤلاء المشركون { بمثل } يعني
~~يضربونه لك في إبطال أمرك { إلا جئناك بالحق } أي بما ترد به ما جاؤوا به
~~من ما يوردون المثل، وتبطله فسمي ما يوردون من الشبه مثلا، وسمي ما يدفع
~~به الشبه حقا { وأحسن تفسيرا } يعني أحسن بيانا وتفصيلا ثم ذكر ما
~~لهؤلاء المشركين فقال تعالى { الذين } يعني هم الذين { يحشرون } أي
~~يساقون ويجرون { على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا } يعني منزلا
~~ومصيرا { وأضل سبيلا } أي أخطأ طريقا. قوله تعالى { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا } أي معينا وظهيرا { فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا } يعني القبط { فدمرناهم } فيه إضمار أي
~~فكذبوهما فدمرناهم { تدميرا } يعني أهلكناهم إهلاكا { وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل } يعني رسولهم ومن كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل
~~فلذلك ذكره بلفظ الجمع { أغرقناهم وجعلناهم للناس أية } أي عبرة لمن
~~بعدهم { وأعتدنا للظالمين } في الآخرة { عذابا أليما } يعني سيرى ما حل
~~بهم من عاجل العذاب في الدنيا { وعادا وثمود } أي أهكلنا عادا وثمود {
~~وأصحاب الرس } قال وهب بن منبه كان أهل بئر الرس نزولا عليها، وكانوا
~~أصحاب مواش يعبدون الأصنام فبعث الله إليهم شعيبا يدعوهم إلى الإسلام
~~فتمادوا في طغيانهم ms2420 وآذوا شعيبا فبينما هم حول البئر في منازلهم، انهارت
~~البئر وخسف بهم وبديارهم ورباعهم وقيل: الرس بئر بفلج اليمامة قتلوا
~~نبيهم فأهلكهم الله.

# وقال سعيد بن جبير: كان لهم نبي يقال له حنظلة بن صفوان فقتلوه فأهلكهم
~~الله وقيل الرس بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار هم الذين ذكرهم الله
~~في سورة " يس " وقيل هم أصحاب الأخدود والرس الأخدود { وقرونا بين ذلك
~~كثيرا } أي وأهلكنا قرونا كثيرا بين عاد وثمود وأصحاب الرس { وكلا
~~ضربنا له الأمثال } أي الأشباه في إقامة الحجة عليهم فلم نهلكهم إلا بعد
~~الإنذار { وكلا تبرنا تتبيرا } أي أهلكناهم إهلاكا قوله تعالى { ولقد
~~أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء } يعني الحجارة وهي قريات قوم لوط،
~~وهي خمس قرى أهلك الله منها أربعا ونجت واحدة. وهي أصغرها وكان أهلها لا
~~يعملون العمل الخبيث { أفلم يكونوا يرونها } يعني إذا مروا بها في
~~أسفارهم فيعتبروا ويتعظوا لأن مدائن قوم لوط كانت على طريقهم في ممرهم
~~إلى الشام { بل كانوا لا يرجون نشورا } يعني لا يخافون بعثا.

### || [25.41-48]

# قوله تعالى: { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا } نزلت في أبي جهل كان
~~إذا مر مع أصحابه قال مستهزئا { أهذا الذي بعث الله رسولا إن كان
~~ليضلنا } يعني قد قارب أن يضلنا { عن } عبادة { آلهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها } يعني على عبادتها والمعنى لو لم نصبر عليها لصرفنا عنها { وسوف
~~يعلمون حين يرون العذاب } أي في الآخرة عيانا { من أضل سبيلا } أي أخطأ
~~طريقا { أرأيت من اتخذ إلهه هواه } وذلك أن الرجل من المشركين كان يعبد
~~حجرا، فإذا رأى حجرا أحسن منه رماه وأخذ الأحسن منه وعبده وقال ابن
~~عباس: أرأيت من ترك عبادة الله خالقه? ثم هوى حجرا فعبده ما حاله عندي
~~وقيل الهوى إله يعبد { أفأنت تكون عليه وكيلا } أي حافظا تحفظه من
~~اتباع الهوى وعبادة ما يهواه من دون الله والمعنى لست كذلك وقال الكلبي
~~نسختها آية القتال { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون } أي ما تقول سماع طالب
~~الإفهام { أو ms2421 يعقلون } يعني ما يعاينون من الحجج والأعلام وهذه المذمة
~~أعظم من التي تقدمت، لأنهم لشدة عنادهم لا يسمعون القول وإذا سمعوه لا
~~يتفكرون فيه، فكأنهم لا سمع لهم ولا عقل ألبتة فعند ذلك شبههم بالأنعام
~~فقال تعالى { إن هم } أي ما هم إلا كالأنعام أي في عدم انتفاعهم بالكلام
~~وعدم إقدامهم على التدبر والتفكير ثم قال تعالى { بل هم أضل سبيلا } لأن
~~البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها وتنقاد لأربابها الذين يتعاهدونها،
~~وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم
~~لأن الأنعام تسجد وتسبح والكفار لا يفعلون ذلك. قوله تعالى { ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل } هو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس جعله ممدودا،
~~لأنه ظل لا شمس معه { ولو شاء لجعله ساكنا } يعني دائما ثابتا لا يزول
~~ولا تذهبه الشمس { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } معنى دلالتها عليه أنه
~~لو لم تكن الشمس لما عرف الظل، ولولا النور لما عرفت الظلمة، والأشياء
~~تعرف بضدها { ثم قبضناه } يعني الظل { إلينا قبضا يسيرا } يعني بالشمس
~~التي تأتي عليه والمعنى أن الظل يعم جميع الأرض قبل طلوع الشمس فإذا طلعت
~~الشمس قبض الله الظل جزأ فجرأ قبضا خفيفا { وهو الذي جعل لكم الليل
~~لباسا } يعني سترا تسترون به والمعنى أن الظلمة الليل تغشى كل شيء
~~كاللباس، الذي يشتمل على لابسه { والنوم سباتا } يعني راحة لأبدانكم
~~وقطعا لأعمالكم { وجعل النهار نشورا } يعني يقظة وزمانا تنتشرون فيه
~~لابتغاء رزقكم وطلب الاشتغال { وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~} يعني المطر { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } الطهور هو الطاهر في نفسه
~~المطهر لغيره فهو اسم لما يتطهر به بدليل ما روي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر " هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته " "

# أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي. وأراد به المطهر والماء المطر لأنه
~~يطهر الإنسان من الحدث والنجاسة فثبت أن التطهير مختص بالماء وذهب أصحاب
~~الرأي إلى أن الطهور وهو الطاهر حتى جوزوا إزالة النجاسة بالمائعات ms2422
~~الطاهرة مثل الخل والريق ونحوها، ولو جاز إزالة النجاسة بها لجاز إزالة
~~الحدث بها وذهب بعضهم إلى أن الطهور ما تكرر منه التطهير، وهو قول مالك
~~حتى جوز الوضوء بالماء إذا توضىء به مرة، وإن وقع في الماء شيء غير طعمه
~~أو لونه أو ريحه هل تزول طهوريته نظر إن كان الواقع شيئا لا يمكن صون
~~الماء عنه? كالطين والتراب وأوراق الأشجار فتجوز الطهارة به كما لو تغير
~~بطول المكث في قراره، وكذلك لو وقع فيه ما لا يختلط كالدهن يصب فيه
~~فيتروح الماء برائحته تجوز الطهارة به لأن تغيره للمجاورة لا للمخالطة
~~وإن كان شيئا يمكن صون الماء عنه، ومخالطته كالخل والزعفران ونحوهما تزل
~~طهوريته فلا يجوز الوضوء به وإن لم يتغير أحد أوصافه نظر إن كان الواقع
~~شيئا طاهرا لا يزيل طهوريته يجوز الوضوء به سواء كان الماء قليلا أو
~~كثيرا، وإن كان الواقع شيئا نجسا نظر فيه فإن كان الماء، أقل من قلتين
~~نجس الماء وإن كان قدر قلتين فأكثر فهو طاهر يجوز الوضوء به والقلتان
~~خمسمائة رطل بالبغدادي يدل عليه ما روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن الماء يكون في الفلاة، ترده السباع والذئاب فقال:

# " إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث "

# أخرجه أبو داود والترمذي. وهذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق وجماعة من أهل
~~الحديث، أن الماء إذا بلغ هذا الحد لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم
~~يتغير أحد أوصافه، وذهب جماعة إلى أن الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة
~~فيه ما لم يتغير طعمه أو لونه أو ريحه، وهذا قول الحسن وعطاء والنخعي
~~والزهري واحتجوا بما روي عن أبي سعيد الخدري قال:

# " قيل يا رسول الله إنه يستقى لك من بئر بضاعة ويلقى فيها لحوم الكلام
~~وخرق الحيض وعذر النساء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الماء
~~طهور لا ينجسه شيء "

# وفي رواية قال

# " قلت يا رسول الله أيتوضأ من بئر بضاعة، وهي بئر تطرح ms2423 فيها خرق الحيض
~~ولحوم الكلام والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا
~~ينجسه شيء "

### || [25.49-57]

# وقوله تعالى: { لنحيي به } أي بالمطر { بلدة ميتا } قيل: أراد به موضع
~~البلدة { ونسقيه مما خلقنا } أي نسقي من ذلك الماء { أنعاما وأناسي
~~كثيرا } أي بشرا كثيرا والأناسي جمع إنسي وقيل جمع إنسان قوله عز وجل
~~{ ولقد صرفناه بينهم } يعني المطر مرة ببلدة ومرة ببلدة أخرى وقال ابن
~~عباس ما عام بأمطر من عام ولكن الله يصرفه في الأرض وقرأ هذه الآية? وهذا
~~كما روي مرفوعا " ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا والسماء تمطر فيها
~~يصرفه الله حيث يشاء " وروي عن ابن مسعود يرفعه، قال: ليس من سنة بأمطر
~~من سنة أخرى ولكن الله عز وجل قسم هذه الأرزاق فجعلها في هذه السماء
~~الدنيا في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم، ووزن معلوم وإذا عمل
~~قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم وإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك
~~المطر إلى الفيافي والبحار، وقيل: المراد من تصريف المطر تصريفه وابلا
~~وطشا ورذاذا ونحوها وقيل التصريف راجع إلى الريح { ليذكروا } أي
~~ليتذكروا ويتفكروا في قدرة الله تعالى { فأبى أكثر الناس إلى كفورا } أي
~~جحودا في كفرهم هو أنهم إذا مطروا قالوا أمطرنا بنوء كذا ق عن زيد بن
~~خالد الجهني أنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
~~بالحديبية في أثر سماء من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال

# " هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح عن عبادي
~~مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر
~~بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بن مؤمن بالكواكب ".

# قوله تعالى: { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا } أي رسولا ينذرهم
~~ولكن بعثناك إلى القرى كلها وحملناك ثقل النذارة لتستوجب بصبرك ما أعددنا
~~لك من الكرامة والدرجة الرفيعة { فلا تطع الكافرين } فيما يدعونك إليه ms2424 من
~~موافقتهم ومداهنتهم { وجاهدهم به } أي بالقرآن { جهادا كبيرا } أي
~~شديدا. قوله تعالى: { وهو الذي مرج البحرين } أي خلطهما وأفاض أحدهما
~~على الآخر وقيل أرسلهما في مجاريهما { هذا عذب فرات } أي شديد العذوبة
~~يميل إلى الحلاوة { وهذا ملح أجاج } أي شديد الملوحة وقيل مر { وجعل
~~بينهما برزخا } أي حاجزا بقدرته فلا يختلط العذب بالملح ولا الملح
~~بالعذب { وحجرا محجورا } أي سترا ممنوعا فلا يبغي أحدهما على الآخر
~~ولا يفسد الملح العذب. قوله تعالى: { وهو الذي خلق من الماء } أي من
~~النطقة { بشرا فجعله نسبا وصهرا } أي جعله ذا نسب وصهر وقيل النسب ما
~~لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه والنسب ما يوجب الحرمة والصهر ما لا
~~يوجبها وقيل النسب من القرابة والصهر الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب
~~المحرم للنكاح وقد حرم الله بالنسب سبعا وبالسبب سبعا ويجمعها قوله

# حرمت عليكم أمهاتكم

# [النساء: 23] الآية وقد تقدم تفسير ذلك وبيانه في تفسير النساء { وكان
~~ربك قديرا } على ما أراد حيث خلق من النطفة الواحدة نوعين من البشر
~~الذكر والأنثى { ويعبدون من دون الله } يعني هؤلاء المشركين { ما لا
~~ينفعهم } أي إن عبدوه { ولا يضرهم } أي إن تركوه { وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا } أي معينا أعان الشيطان على ربه بالمعاصي لأن عبادتهم الأصنام
~~معاونة للشيطان وقيل معنى ظهيرا هينا ذليلا من قولك ظهرت بفلان إذا
~~جعلته وراء ظهرك ولم تلتفت إليه وقيل أراد بالكافر أبا جهل والأصح أنه
~~عام في كل كافر. وقوله تعالى: { وما أرسلناك إلا مبشرا } أي بالثواب على
~~الإيمان والطاعة { ونذيرا } منذرا بالعقاب على الكفر والمعصية { قل }
~~يا محمد { ما أسألكم عليه } أي على تبليغ الوحي { من أجر } فتقولون إنما
~~يطلب محمد أموالنا بما يدعوننا إليه فلا نتبعه { إلا من شاء أن يتخذ إلى
~~ربه سبيلا } معناه لكن من شاء أن يتخذ بإنفاق ماله سبيلا إلى ربه فعلى
~~هذا يكون المعنى لا أسألكم لنفسي أجرا، ولكن أمنع من إنفاق المال إلا في
~~طلب مرضاة الله، واتخاذ السبيل إلى ms2425 جنته.

### || [25.58-64]

# قوله عز وجل: { وتوكل على الحي الذي لا يموت } معناه أنه سبحانه وتعالى
~~لما أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن لا يطلب منهم أجرا ألبتة أمره أن
~~يتوكل عليه في جميع أموره، وإنما قال على الحي الذي لا يموت لأن من توكل
~~على حي يموت انقطع توكله عليه بموته، وأما الله سبحانه وتعالى فإنه حي لا
~~يموت فلا ينقطع توكل من توكل عليه، ولا يضيع ألبتة { وسبح بحمده } أي صل
~~له شكرا على نعمه وقيل: معناه قل سبحان الله والحمد لله { وكفى به بذنوب
~~عباده خبيرا } يعني أنه تعالى علام بجميع ذنوب عباده فيجازيهم بها.
~~وقيل: معناه أنه لا يحتاج معه إلى غيره لأنه خبير عالم قادر على مكافأتهم
~~وفيه وعيد شديد كأنه إذا قدمتم على مخالفة أمره كفاكم علمه في مجازاتكم
~~بما تستحقون من العقوبة. قوله تعالى الذي { خلق السموات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا } أي
~~فاسأل الخبير بذلك، يعني بما ذكر من خلق السموات والأرض والاستواء على
~~العرش. وقيل: أيها الإنسان لا ترجع في طلب العلم، بهذا إلى غيري وقيل
~~معناه فاسأل عنه خبيرا وهو الله تعالى وقيل: هو جبريل عليه السلام {
~~وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن } أي ما نعرف الرحمن إلا
~~رحمان اليمامة يعنون مسليمة الكذاب كانوا يسمونه رحمان اليمامة { أنسجد
~~لما تأمرنا } أنت يا محمد { وزادهم } يعني قول القائل اسجدوا للرحمن {
~~نفورا } يعني عن الإيمان والسجود. فصل وهذه السجدة من عزائم السجدات
~~فيسن للقارىء، والمستمع أن يسجدا عند سماعها وقراءتها. قوله تعالى {
~~تبارك الذي جعل في السماء بروجا } قيل: البروج هي النجوم الكبار سميت
~~بروجا لظهورها، وقيل: البروج قصور فيها الحرس. وقال ابن عباس: هي البروج
~~الاثنا عشر التي هي منازل الكواكب السبعة السيارة، وهي الحمل والثور
~~والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي
~~والدلو والحوت سميت بالبروج، التي هي القصور العالية لأنها للكواكب
~~كالمنازل لسكانها { وجعل فيها سراجا } يعني ms2426 الشمس { وقمرا منيرا وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة } قال ابن عباس معناه خلفا، وعوضا يقوم
~~أحدهما مقام صاحبه فمن فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر. قال شقيق: جاء
~~رجل إلى عمر بن الخطاب. قال فاتتني الصلاة الليلة قال أدرك ما فاتك من
~~ليلتك في نهارك، فإن الله جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر.
~~وقيل جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل هذا أسود وهذا أبيض وقيل
~~يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب هذا جاء هذا فهما يتعقبان في الضياء، والظلمة
~~والزيادة والنقصان { لمن أراد أن يذكر } أي يتذكر ويتعظ { أو أراد شكورا
~~} يعني شكر نعمة ربه عليه فيهما.

# قوله عز وجل { وعباد الرحمن } قيل هذه الإضافة للتخصيص، والتفضيل وإلا
~~فالخلق كلهم عباد الله { الذين يمشون على الأرض هونا } يعني بالسكينة
~~والوقار متواضعين غير أشرين، ولا مرحين ولا متكبرين بل علماء حكماء،
~~أصحاب وقار وعفة { وإذا خاطبهم الجاهلون } يعني السفهاء بما يكرهونه {
~~قالوا سلاما } يعني سدادا من القول يسلمون فيه لا يسفهون وإن سفه عليهم
~~حلموا ولم يجهلوا وليس المراد منه السلام المعروف وقيل هذا قبل أن يؤمروا
~~بالقتال ثم نسختها آية القتال ويروى عن الحسن البصري أنه كان إذا قرأ هذه
~~الآية قال: هذا وصف نهارهم ثم إذا قرأ { والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما } قال هذا وصف ليلهم، والمعنى يبيتون لربهم في الليل بالصلاة
~~سجدا على وجوههم وقياما على أقدامهم. قال ابن عباس، من صلى بعد العشاء
~~الأخيرة ركعتين أو أكثر فقد بات لله ساجدا وقائما م عن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة
~~كان كقيام ليلة ".

### || [25.65-70]

# قوله عز وجل: { والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما } أي ملحا دائما لازما غير مفارق من عذب من الكفار. قال محمد
~~بن كعب القرظي: سأل الله الكفار ثمن نعمته فلم يؤدوه فأغرمهم ms2427 فبقوا في
~~النار، وقال كل غريم مفارق غريمه إلا جهنم. وقيل: الغرام الشر اللازم
~~والهلاك الدائم { إنها } يعني جهنم { ساءت } بئست { مستقرا ومقاما } أي
~~موضع قرار وإقامة { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا } قيل
~~الإسراف النفقة في معصية الله، وإن قلت والإقتار منع حقوق الله تعالى وهو
~~قول ابن عباس. وقيل: الإسراف مجاوزة الحد في الإنفاق، حتى يدخل في حد
~~التبذير والإقتار التقصير عما لا بد منه وهو أن لا يجيع عياله ولا يعريهم
~~ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف { وكان بين ذلك قواما } أي قصدا
~~وسطا بين الإسراف والإقتار وحسنة بين السيئتين قيل: هذه الآية في صفة
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا لا يأكلون الطعام للتنعم واللذة لا
~~يلبسون ثوبا للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع
~~ويقويهم على عبادة ربهم ومن الثياب ما يسترون به العورة، ويقيهم من الحر
~~والبرد. قال عمر بن الخطاب كفى سرفا أن لا يشتهي شيئا إلا اشتراه فأكله
~~{ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } ق عن ابن عباس " أن أناسا من أهل
~~الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا
~~كفارة فنزل { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون } ونزل

# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

# [الزمر: 53] ق عن عبدالله بن مسعود قال: قال رجل

# " يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله: قال: تدعوا لله ندا وهو خلقك،
~~قال: ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك. قال: ثم أي قال أن تزاني
~~حليلة جارك، فأنزل الله تعالى تصديقه، والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم إلا بالحق ولا يزنون "

# { ومن يفعل ذلك يلق أثاما } أي ومن يفعل شيئا من ذلك يلق أثاما قال ms2428
~~ابن عباس إنما يريد جزاء الإثم، وقيل عقوبة وقيل: الأثام واد في جهنم
~~ويروى في الحديث

# " أن الغي والأثام بئران في جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار "

# { يضاعف له العذاب يوم القيامة } وسبب تضعيف العذاب، أن المشرك إذا
~~ارتكب المعاصي مع الشرك يضاعف له العذاب على شركه ومعصيته { ويخلد فيه
~~مهانا } أي ذليلا.

# قوله تعالى: { إلا من تاب } أي عن ذنبه { وآمن } يعني بربه { وعمل عملا
~~صالحا } أي فيما بينه وبين ربه روي عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال:
~~قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنين والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر الآية ثم نزلت إلا من تاب فما رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرح بشيء قط مثل ما فرح بها وفرحه بإنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ". وقوله تعالى { فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما } قال ابن عباس: يبدلهم الله
~~بقبائح أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في الإسلام فيبدلهم بالشرك
~~إيمانا، وبقتل المؤمنين قتل المشركين، وبالزنا عفة وإحصانا وقيل يبدل
~~الله سيئاتهم التي عملوها في الإسلام حسنات يوم القيامة م عن أبي ذر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة، وآخر أهل النار خروجا منها
~~رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال أعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه
~~كبارها فتعرض عليه صغارها فيقال له: عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت
~~يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر، وهو شفق من كبار
~~ذنوبه أن تعرض عليه فيقال له إن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب قد
~~عملت أشياء لا أراها ها هنا فقال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضحك حتى بدت نواجذه وقيل إن الله تعالى يمحو بالندم جميع السيئات ثم ثبت
~~مكان كل سيئة حسنة ".

### || [25.71-77]

# { ومن تاب وعمل صالحا } قيل هذا في التوبة ms2429 من غير ما سبق ذكره في الآية
~~الأولى من القتل والزنا ومعناه، ومن تاب من الشرك وعمل صالحا يعني أدى
~~الفرائض ممن لم يقتل ولم يزن { فإنه يتوب إلى الله } أي يعود إليه بعد
~~الموت { متابا } أي حسنا يفضل على غيره ممن قتل وزنى فالآية الأولى وهي
~~قوله: ومن تاب رجوع عن الشرك والثانية رجوع إلى الله للجزاء والمكافأة.
~~وقيل: هذه الآية أيضا في التوبة عن جميع السيئات ومعناه من أراد التوبة،
~~وعزم عليها فليتب إلى الله فقوله يتوب إلى الله خبر بمعنى الأمر أي تب
~~إلى الله وقيل معناه فليعلم أن توبته ومصيره إلى الله تعالى. قوله تعالى
~~{ والذين لا يشهدون الزور } يعني الشرك وقيل هي شهادة الزور ق عن أبي بكر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا: بلى يا رسول الله قال: الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس فقال ألا وقول الزور وشهادة الزور فما
~~زال يكررها حتى قلنا ليته سكت "

# وكان عمر بن الخطاب يجلد شاهد الزور أربعين جلدة، ويسخم وجهه ويطوف به
~~في الأسواق وقيل: لا يشهدون الزور يعني أعياد المشركين وقيل: الكذب وقيل:
~~النوح وقيل لا يساعد أهل الباطل على باطلهم وقيل الزور اللهو واللعب
~~والغناء. قال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء
~~الزرع. وأصل الزور حقيقة تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته فهو تمويه الباطل
~~بما يوهم أنه حق { وإذا مرو باللغو } هو كل ما يجب أن يلغى ويترك { مروا
~~كراما } يعني إذا سمعوا من الكافر الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا فعلى هذا
~~التفسير، تكون الآية منسوخة بآية القتال. وقيل: اللغو المعاصي كلها،
~~والمعنى إذا مروا بمجالس اللهو والباطل مروا كراما أي مسرعين معرضين،
~~وهو أن ينزه المرء نفسه ويكرمها عن هذه المجالس السيئة { والذين إذا
~~ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا } قيل: معناه أنه ليس فيه
~~نفي الخرور إنما هو إثبات له ونفي الصمم والعمى والمعنى إذا ذكروا بها
~~أكبوا على ms2430 استماعها بأذان واعية وأقبلوا على المذكر بها بعيون مبصرة
~~راعية. وقيل: معناه لم يخروا أي لم يسقطوا ولم يقعوا عليها صما
~~وعميانا، كأنهم بآذانهم صمم وبأعينهم عمى بل يسمعون ما يذكرون به،
~~فيفهمونه ويرون الحق فيه فيتبعونه. قوله عز وجل { والذين يقولون ربنا هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين } يعني أبرارا فيقرون أعيننا بذلك
~~قيل: ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته، وأولاده مطيعين لله عز
~~وجل فيطمع أن يحلوا معه في الجنة فيتم سروره، وتقر عينه بذلك وقيل: إن
~~العرب تذكر قرة العين عند السرور والفرح وسخنة العين عند الغم والحزن.

# ويقال: دمع العين عند السرور والفرح بارد وعند الحزن حار وقيل معنى قرة
~~العين أن صادف قلبه من يرضاه، فتقر عينه به عن النظر إلى غيره { واجعلنا
~~للمتقين إماما } يعني يقتدون في الخير بنا. وقيل: معناه تقتدي بالمتقين
~~وتقتدي بنا المتقون وقال ابن عباس: اجعلنا أئمة هدى وقيل: معناه أنهم
~~سألوا الله أن يبلغهم في الطاعات المبلغ الذي يشار إليهم فيه ويقتدي بهم.
~~قال بعضهم: فيه دليل على أن الرياسة في الدين مطلوبة مرغوب فيها وقيل هذا
~~من المقلوب معناه، واجعل المتقين لنا إماما واجعلنا مقتدين مؤتمين بهم {
~~أولئك يجزون } أي يثابون { الغرفة } الدرجة العالية الرفيعة في الجنة
~~وقيل: يريد غرف الدر والزبرجد واللؤلؤ والياقوت في الجنة { بما صبروا }
~~يعني على طاعة الله تعالى وأوامره وعلى أذى المشركين وقيل: بما صبروا عن
~~الشهوات { ويلقون فيها تحية } أي ملكا وقيل بقاء دائما { وسلاما } أي
~~يسلم بعضهم على بعض أو يرسل الرب عز وجل إليهم السلام وقيل سلاما أي
~~سلامة من الآفات. قوله تعالى { خالدين فيها حسن مستقرا ومقاما } أي
~~موضع قرار وإقامة. قوله تعالى { قل ما يعبأ بكم ربي } أي ما يصنع ما يفعل
~~بكم فوجودكم وعدمكم سواء، وقيل: معناه أي وزن مقدار لكم عنده { لولا
~~دعاؤكم } إياه. قيل معناه لولا عبادتكم إياه وقيل: لولا إيمانكم وقيل
~~لولا دعاؤه إياكم إلى الإيمان فإذا آمنتم ظهر لكم ms2431 عنده قدر. وقيل: معناه
~~ما يعبأ أي ما يبالي بمغفرتكم ربي لولا دعاؤكم معه آلهة. وقيل معناه ما
~~خلقتكم ولي إليكم حاجة إلا أن تسألوني، فأعطيكم وتستغفروني فأغفر لكم {
~~فقد كذبتم } أيها الكافرون يخاطب أهل مكة يعني أن الله دعاكم إلى توحيده
~~وعبادته على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبتم الرسول ولم تجيبوه
~~إلى الإيمان { فسوف يكون لزاما } هذا تهديد لهم أي يكون تكذيبهم لزاما
~~قال ابن عباس: موتا وقيل هلاكا وقيل: قتالا والمعنى يكون التكذيب
~~لازما لمن كذب فلا يعطى التوبة حتى يجازى بعمله. وقيل: معناه عذابا
~~دائما وهلاكا لازما لمن كذب مفنيا يلحق بعضكم بعضا وقيل: هو يوم بدر
~~قتل منهم سبعون وأسر سبعون وهو قول عبدالله بن مسعود وأبي بن كعب، يعني
~~أنهم قتلوا يوم بدر واتصل بهم عذاب الآخرة لازما لهم ق عن عبدالله بن
~~مسعود قال " خمس قد مضين الدخان واللزام والروم والبطشة والقمر وفي رواية
~~الدخان والقمر والروم واللزام والبطشة " والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-2]

# قوله عز وجل { طسم } قال ابن عباس: عجزت العلماء عن علم تفسيرها وفي
~~رواية أخرى عنه أنه قسم، وهو من أسماء الله تعالى و قيل اسم من أسماء
~~القرآن، وقيل اسم السورة وقيل أقسم بطوله وسنائه وملكه { تلك آيات } أي
~~هذه الآيات آيات { الكتاب المبين } قيل لما كان القرآن فيه دلائل
~~التوحيد، والإعجاز الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودلائل
~~الأحكام أجمع ثبت بذلك أن آيات القرآن كافية مبينة لجميع الأحكام.

### || [26.3-8]

# { لعلك باخع نفسك } أي قاتل نفسك { ألا يكونوا مؤمنين } أي إن لم يؤمنوا
~~وذلك حين كذبه أهل مكة فشق عليه ذلك وكان يحرص على إيمانهم، فأنزل الله
~~عز وجل هذه الآية { إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين } أي لو شاء الله لأنزل عليهم آية يذلون منها فلا يلوي أحد منهم
~~عنقه إلى معصية الله سبحانه وتعالى. وقيل: معناه لو شاء الله لأراهم
~~أمرا من أمره ms2432 لا يعمل أحد منهم بعده معصية. فإن قلت: كيف صح مجيء خاضعين
~~خبرا عن الأعناق. قلت أصل الكلام فظلوا لها خاضعين فأقحمت ا لأعناق
~~لبيان الخضوع وترك الكلام على أصله أو لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء
~~قيل خاضعين. وقيل: أعناق الناس رؤساؤهم ومقدموهم أي فظلت كبراؤهم لها
~~خاضعين وقيل أراد بالأعناق الجماعات، يقال جاء عنق من الناس أي جماعة.
~~قوله تعالى { وما يأتيهم من ذكر من الرحمن } أي وعظ وتذكير { محدث } أي
~~محدث إنزاله فهو محدث التنزيل وكلما نزل شيء من القرآن بعد شيء فهو أحدث
~~من الأول { إلا كانوا عنه معرضين } أي عن الإيمان به { فقد كذبوا
~~فسيأتيهم } أي فسوف يأتيهم { أنباء } أي أخبار وعواقب { ما كانوا به
~~يستهزئون أولم يروا إلى الأرض } يعني المشركين { كم أنبتنا فيها } أي بعد
~~أن لم يكن فيها نبات { من كل زوج كريم } أي جنس ونوع وصنف حسن من النبات
~~مما يأكل الناس والأنعام، قال الشعبي: الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة
~~فهو كريم ومن دخل النار فهو لئيم { إن في ذلك } أي الذي ذكر { لآية } تدل
~~على أنه واحد أي دلالة على كمال قدرتنا وتوحيدنا كما قيل:

# وفي كل شيء له آية                      تدل على أنه واحد

# و { وما كان أكثرهم مؤمنين } أي سبق علمي فيهم أن أكثرهم لا يؤمنون ولا
~~يصدقون.

### || [26.9-22]

# { وإن ربك لهو العزيز } أي المنتقم من أعدائه { الرحيم } ذو الرحمة
~~لأوليائه. قوله تعالى { وإذ نادى } أي واذكر يا محمد إذ نادى { ربك موسى
~~} أي حين رأى الشجرة والنار { أن ائت القوم الظالمين } يعني الذين ظلموا
~~أنفسهم بالكفر والمعاصي وظلموا بني إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب
~~{ قوم فرعون } يعني القبط { ألا يتقون } أي يصرفون عن أنفسهم عقوبة الله
~~بطاعته والإيمان به { قال } يعني موسى { رب } أي يا رب { إني أخاف أن
~~يكذبون ويضيق صدري } أي بتكذيبهم إياي { ولا ينطلق لساني } أي للعقدة
~~التي كانت على لسانه { فأرسل إلى هارون } ليوازرني ويعينني على تبليغ
~~الرسالة { ولهم علي ذنب } أي ms2433 دعوى ذنب وهو قتله القبطي { فأخاف أن
~~يقتلون } أي به { قال } الله تعالى { كلا } أي لن يقتلوك { فاذهبا
~~بآياتنا إنا معكم مستمعون } أي سامعون ما تقولون وما يقال لكم. فإن قلت:
~~كيف ذكرهم بلفظ الجمع في قوله معكم وهما اثنان. قلت: أجراهما مجرى
~~الجماعة، وهو جائز في لغة العرب { فائتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العالمين } فإن قلت هلا ثنى الرسول كما في قوله: فائتياه فقولا إنا رسولا
~~ربك. قلت: الرسول قد يكون بمعنى المرسل وبمعنى الرسالة فجعله ثم بمعنى
~~المرسل فلم يكن بد من تثنيته، وجعله هنا بمعنى الرسالة فجازت التسوية
~~فيه، إذا وصف به الواحد والتثنية والجمع والمعنى أنا ذو رسالة كما قال
~~كثير:

# لقد كذب الواشون ما فهت عندهم   بشيء ولا أرسلتهم برسول

# أي برسالة وقيل إنهما لاتفاقهما في الرسالة، والشريعة والإخوة فصارا
~~كأنهما رسول واحد وقيل كل واحد منا رسول رب العالمين { أن أرسل معنا بني
~~إسرائيل } أي خلهم وأطلقهم معنا إلى أرض فلسطين ولا تستعبدهم وكان فرعون
~~قد استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستمائة ألف وثلاثين ألفا،
~~فانطلق موسى برسالة ربه إلى مصر وهارون بها فأخبره بذلك، وفي القصة أن
~~موسى رجع إلى مصر وعليه جبة صوف وفي يده عصاه والمكتل معلق في رأس العصا،
~~وفيه زاده فدخل دار نفسه وأخبر هارون أن الله قد أرسلني إلى فرعون وأرسل
~~إليك ندعو فرعون إلى الله تعالى فخرجت أمهما فصاحت وقالت: إن فرعون يطلبك
~~ليقتلك فإذا ذهبت إليه قتلك فلم يمتنع لقولها وذهبا إلى باب فرعون وذلك
~~بالليل فدقا الباب ففزع البوابون وقالوا: من بالباب فقال أنا موسى رسول
~~رب العالمين فذهب البوابون إلى فرعون وقالوا إن مجنونا بالباب يزعم أنه
~~رسول رب العالمين فترك حتى أصبح ثم دعاهما وقيل إنهما انطلقا جميعا إلى
~~فرعون فلم يؤذن لهما سنة في الدخول، ثم دخل البواب فقال لفرعون ها هنا
~~إنسان يزعم أنه رسول رب العالمين فقال فرعون: ائذن له لعلنا نضحك منه
~~فدخلا على فرعون وأديا ms2434 رسالة الله تعالى فعرف فرعون موسى لأنه نشأ في
~~بيته ف { قال } له { ألم نربك فينا وليدا } يعني صبيا { ولبثت فينا من
~~عمرك سنين } أي ثلاثين سنة { وفعلت فعلتك التي فعلت } يعني قتلت القبطي {
~~وأنت من الكافرين } قال أكثر المفسرين من الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي
~~يقول ربيناك فينا فكافأتنا أن قتلت منا نفسا، وكفرت نعمتنا وهي رواية عن
~~ابن عباس قال إن فرعون لم يكن يعلم الكافر بالربوبية ولأن الكفر غير جائز
~~على الأنبياء لا قبل النبوة، ولا بعدها وقيل معناه وأنت من الكافرين
~~بفرعون وإلهيته { قال } يعني موسى { فعلتها إذا وأنا من الضالين } أي من
~~الجاهلين بأن ذلك يؤدي إلى قتله لأن فعل الوكزة على وجه التأديب لا على
~~وجه القتل وقيل من الضالين عن طريق الصواب وقيل من المخطئين { ففررت منكم
~~} أي إلى مدين { لما خفتكم فوهب لي ربي حكما } يعني النبوة وقيل العلم
~~والفهم { وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل }
~~أي اتخذتهم عبيدا قيل: عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه لم يقتله كما
~~قتل ولدان بني إسرائيل، ولم يستعبده كما استعبد بني اسرائيل فيكون معنى
~~الآية وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني اسرائيل وتركتني فلم تستعبدني،
~~وقيل هو على طريق الإنكار ومعنى الآية أو تلك نعمة على طريق الاستفهام،
~~فحذف الألف كما قال عمر بن عبدالله بن ربيعة:

# لم أنس يوم الرحيل وقفتها وطرفها من دموعها غرق وقولها والركاب واقفة
~~تتركني هكذا وتنطلق

# أي أتتركني، والمعنى أتمن علي أن ربيتني وتنسى جنايتك على بني إسرائيل
~~بالاستعباد والمعاملات القبيحة أو يريد كيف تمن علي بالتربية، وقد
~~استعبدت قومي ومن أهين قومه فقد ذل فاستعبادك بني إسرائيل قد أحبط حسناتك
~~إلي، ولو لم تستعبدهم ولم تقتل أولادهم لم أرفع إليك حتى تربيني وتكلفني،
~~ولكان لي من أهلي من يربيني ولم يلقوني في اليم.

### || [26.23-41]

# { قال فرعون وما رب العالمين } يقول أي شيء رب العالمين الذي تزعم أنك
~~رسوله أي يستوصفه إلهه الذي ms2435 أرسله إليه، وهو سؤال عن جنس الشيء، والله
~~تعالى منزه عن الجنسية والماهية فلهذا عدل موسى عن جوابه، وأجابه بذكر
~~أفعاله وآثار قدرته التي تعجز الخلائق عن الإتيان بمثلها { قال رب
~~السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين } أنه خالقهما فاعرفوا أنه
~~لايمكن تعريفه إلا بما ذكرته لكم، فإن أيقنتم بذلك لزمكم أن تقطعوا أنه
~~لا جواب لكم عن هذا السؤال إلا ما ذكرته من الجواب، وقال أهل المعاني أي
~~كما توقنون هذه الأشياء التي تعاينونها، فأيقنوا أن إله الخلق هو الله
~~تعالى الذي خلقها وأوجدها فلما قال ذلك موسى تحير فرعون في جواب موسى {
~~قال لمن حوله } أي من أشراف قومه قال ابن عباس: كانوا خمسمائة رجل عليهم
~~الأسورة { ألا تستمعون } وإنما قال فرعون: ذلك على سبيل التعجب من جواب
~~موسى، يعني أني إنما أطلب منها الماهية وخصوصية الحقيقة وهو يجيبني
~~بأفعاله وآثاره وقيل: إنهم كانوا يعتقدون إن آلهتهم ملوكهم ثم زادهم موسى
~~في البيان { قال ربكم ورب آبائكم الأولين } يعني أن موسى ذكر ما هو أقرب
~~فقال ربكم يعني أنه خالقكم وخالق آبائكم الأولين { قال } يعني فرعون { إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون } يعني المقصود من السؤال طلب الماهية،
~~وهو يجيب بالآثار الخارجة وهذا لا يفيد ألبتة فهذا الذي يدعي الرسالة
~~مجنون لا يفهم السؤال فضلا عن أن يجيب عنه، ويتكلم بكلام لا نقبله ولا
~~نعرف صحته، وكان عندهم أن من لا يعتقد ما يعتقدون ليس بعاقل فزاد في
~~البيان { قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون } فعدل إلى
~~طريق ثالث أوضح من الثاني، ومعنى إن كنتم تعقلون قد عرفتم أنه لا جواب عن
~~سؤالك إلا ما ذكرت { قال } فرعون حين لزمته الحجة، وانقطع عنه الجواب
~~تكبرا عن الحق { لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين } قيل كان
~~سجن فرعون أشد من القتل، لأنه كان يأخذ الرجل فيطرحه في مكان يهوي فيه
~~إلى الأرض وحده فردا لا يسمع ولا يبصر فيه { قال } له موسى حين توعده ms2436
~~بالسجن { أولو جئتك بشيء مبين } أي بآية بينة والمعنى أتفعل ذلك، ولو
~~جئتك بحجة بينة وإنما قال ذلك موسى لأن من أخلاق الناس السكون إلى
~~الإنصاف والإجابة إلى الحق بالبيان { قال } يعني فرعون { فأت به } أي إنا
~~لن نسجنك حينئذ { إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين }
~~قيل إنها لما صارت حية ارتفعت في السماء، قدر ميل ثم انحطت مقبلة إلى
~~فرعون فقال: بالذي أرسلك ألا أخذتها فأخذها موسى، فعادت عصا كما كانت
~~فقال وهل غيرها قال نعم وأراه يده ثم أدخلها في جيبه ثم أخرجها، فإذا هي
~~بيضاء من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس وهو قوله { ونزع يده فإذا هي
~~بيضاء للناظرين } فعند ذلك { قال } فرعون { للملأ حوله إن هذا } يعني
~~موسى { لساحر عليم } وكان زمان السحر فلهذا روج فرعون هذا القول على قومه
~~ثم قال { يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره } قال هذا القول على سبيل
~~التنفير لئلا يقبلوا قول موسى { فماذا تأمرون } يعني ما رأيكم فيه وما
~~الذي أعمله فعند ذلك { قاله أرجه وأخاه } أي أخره وأخاه { وابعث في
~~المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم } قيل إن فرعون أراد قتل موسى فقالوا
~~لا تفعل فإنك إن قتلته دخلت الناس شبهة في أمره ولكن أخره، واجمع له سحرة
~~ليقاوموه ولا تثبت له عليك حجة.

# قوله تعالى { فجمع السحرة لميقات يوم معلوم } يعني يوم الزينة قال ابن
~~عباس وافق ذلك يوم السبت في أول يوم من السنة، وهو يوم النيروز { وقيل
~~للناس هل أنتم مجتمعون } أي لتنظروا ما يفعل الفريقان، ولمن تكون الغلبة
~~{ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين } لموسى قيل أراد بالسحرة موسى
~~وهارون وقالوا: ذلك على طريقة الاستهزاء { فلما جاء السحرة قالوا لفرعون
~~أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين } طلبوا من فرعون الجزاء، وهو بذل
~~المال والجاه فبذل لهم ذلك كله.

### || [26.42-61]

# وقوله: { قال نعم وإنكم لمن المقربين قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون
~~فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون ms2437 } أي بعظمة فرعون { إنا لنحن
~~الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون } أي ما يقلبونه عن
~~وجهه وحقيقته بسحرهم قيل: إن عصا موسى صارت حية وابتلعت كل ما رموه من
~~حبالهم وعصيهم ثم أخذها موسى فإذا هي كما كانت أول مرة { فألقي السحرة
~~ساجدين } قيل إنهم لما رأوا ما جاوز حد السحر علموا أنه ليس بسحر، ثم لم
~~يتمالكوا أن خروا ساجدين ثم إنهم { قالوا آمنا برب العالمين رب موسى
~~وهارون } وإنما قالوا رب موسى وهارون، لأن فرعون كان يدعي الربوبية
~~فأرادوا عزله { قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر فلسوف تعلمون } فيه وعيد مطلق وتهديد شديد ثم بين ذلك الوعيد فقال
~~{ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير إنا إلى
~~ربنا منقلبون } أي لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا، لأنا نتقلب ونصير
~~إلى ربنا في الآخرة مؤمنين مؤملين غفرانه وهو قولهم { إنا نطمع أن يغفر
~~لنا ربنا خطايانا } أي الكفر والسحر { أن } أي لأن { كنا أو المؤمنين }
~~أي من أهل زماننا وقيل أول المؤمنين أي من الجماعة الذين حضروا ذلك
~~الجمع. قوله تعالى { وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون } أي
~~يتبعكم فرعون وقومه ليحولوا بينكم وبين الخروج، قيل: أوحى الله إلى موسى
~~أن اجمع بني إسرائيل، كل أهل أربعة أبيات في بيت ثم اذبحوا أولاد الضأن
~~فاضربوا بدمائها على أبوابكم فإني سآمر الملائكة فتقتل أبكار آل فرعون من
~~أنفسهم وآمرهم أن لا يدخلوا بيتا على بابه دم، ثم اخبزوا فطيرا فإنه
~~أسرع لكم ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر، فيأتيك أمري ففعل ذلك موسى،
~~ثم إن قوم موسى قالوا لقوم فرعون إن لنا في هذه الليلة عيدا فاستعاروا
~~منهم حليهم، ثم خرجوا بتلك الأموال في الليل إلى جهة البحر فلما سمع
~~فرعون ذلك، قال: هذا عمل موسى وقومه قتلوا أبكارنا في أنفسنا وأخذوا
~~أموالنا { فأرسل فرعون في المدائن حاشرين } يعني الشرط يحشرون الجيش قيل:
~~كانت ms2438 المدائن ألف مدينة واثني عشر ألف قرية، فأرسل فرعون في أثر موسى
~~وقومه ألف ألف وخمسمائة ألف، وخرج فرعون في الكرسي العظيم في مائتي ألف
~~ملك مسورين مع كل ملك ألف فلذلك قال { إن هؤلاء لشرذمة قليلون } قال أهل
~~التفسير كانت الشرذمة الذين قللهم فرعون ستمائة ألف مقاتل، لم يعدوا دون
~~العشرين وفوق الستين سنة وقال ابن مسعود كانت ستمائة ألف وسبعين ألفا،
~~ولا يحصى عدد أصحاب فرعون.

# { وإنهم لنا لغائظون } الغيظ الغضب يعني أنهم أغضبونا بمخالفتهم فينا
~~وقتلهم أبكارنا وذهابهم بأموالنا التي استعاروها، وخروجهم من أرضنا بغير
~~إذن منا { وإنا لجميع حاذرون } أي خائفون من شرهم وقرىء حذرون، أي ذوو
~~قوة وأداة شاكو السلاح وقيل الحاذر الذي يحذرك الآن بالتحقيق من المتلبس
~~بحمل السلاح، والحذر الذي لا تلقاه إلا خائفا { فأخرجناهم من جنات وعيون
~~} قيل: كانت البساتين ممتدة في حافتي النيل فيها عيون وأنهار جارية {
~~وكنوز } يعني الأموال الظاهرة من الذهب والفضة، وسماها كنوزا لأنه لم
~~يؤد حق الله منها وكل مال لم يعط، ولم يؤد حق الله منه فهو كنز وإن كان
~~ظاهرا قيل كان لفرعون ثمانمائة ألف غلام كل غلام على فرس عتيق، في عنق
~~كل فرس طوق من ذهب قال الله تعالى { ومقام كريم } أي مجلس حسن قيل: أراد
~~مجالس الأمراء والرؤساء التي كانت لهم وقيل إنه كان إذا قعد على سريره
~~وضع بين يديه ثلاثمائة كرسي من ذهب يجلس عليها الأشراف من قومه والأمراء
~~وعليهم أقبية الديباج مخوصة بالذهب والمعنى أنا أخرجناهم من بساتينهم
~~التي فيها العيون وأموالهم ومجالسهم الحسنة { كذلك } أي كما وصفنا {
~~وأورثناها بني إسرائيل } وذلك أن الله عز وجل رد بني إسرائيل إلى مصر بعد
~~هلاك فرعون، وقومه فأعطاهم جميع ما كان لفرعون، وقومه من الأموال
~~والأماكن الحسنة { فأتبعوهم مشرقين } أي لحق فرعون وقومه موسى، وأصحابه
~~وقت شروق الشمس وهو إضاءتها { فلما تراءى الجمعان } يعني تقابلا بحيث يرى
~~كل فريق صاحبه { قال أصحاب موسى إنا لمدركون } أي سيدركنا فرعون وقومه
~~ولا طاقة ms2439 لنا بهم.

### || [26.62-81]

# { قال } أي موسى لثقته وعد الله تعالى إياه { كلا } أي لن يدركونا { إن
~~معي ربي سيهدين } يعني يدلني على طريق النجاة { فأوحينا إلى موسى أن اضرب
~~بعصاك البحر فانفلق } أي فضربه فانشق { فكان كل فرق } أي قطعة من الماء {
~~كالطود } أي الجبل { العظيم } قيل لما انتهى موسى ومن معه إلى البحر هاجت
~~الرياح فصار البحر يرمي بموج كالجبال، قال يوشع: يا كليم الله أين أمرت
~~فقد غشينا فرعون من خلفنا، والبحر أمامنا قال موسى، ها هنا فخاض يوشع
~~الماء لا يواري حافر دابته، وقال: الذي يكتم إيمانه يا كليم الله أين
~~أمرت قال: ها هنا فكبح فرسه فصكه بلجامه حتى طار الزبد من شدقه، ثم أقحمه
~~البحر فارتسب في الماء وذهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسى
~~لا يدري كيف يصنع فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق،
~~فإذا الرجل واقف على فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده { وأزلفنا ثم الآخرين }
~~يعني قربنا فرعون وجنوده إلى البحر وقدمناهم إلى الهلاك وقيل إن جبريل
~~كان بين بني إسرائيل، وبين قوم فرعون يقول لبني إسرائيل ليلحق آخركم
~~أولكم، ويقول للقبط رويدا ليلحق آخركم أولكم، فكان بنو إسرائيل يقولون
~~ما رأينا أحسن سياقة من هذا الرجل، وكان قوم فرعون يقولون ما رأينا أحسن
~~دعة من هذا الرجل { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين }
~~يعني أنه تعالى جعل البحر يبسا حتى خرج موسى وقومه، منه وأغرق فرعون
~~وقومه، وذلك أنهم لما تكاملوا في البحر انطبق عليهم فأغرقهم { إن في ذلك
~~لآية } يعني ما حدث في البحر من انفلاقه آية من الآيات العظام الدالة على
~~قدرته ومعجزة لموسى عليه السلام { وما كان أكثرهم مؤمنين } يعني أهل مصر
~~قيل: لم يؤمن منهم إلا آسية امرأة فرعون، وحزقيل مؤمن آل فرعون، ومريم
~~ابنة مامويا التي دلت على قبر يوسف حين أخرجه موسى من البحر { وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم } قوله تعالى { واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه ms2440
~~وقومه ما تعبدون } يعني أي شيء تعبدون وإنما قال إبراهيم ذلك مع علمه
~~بأنهم عبدة لأصنام، ليريهم أن ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شيء
~~{ قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين } يعني نقيم على عبادتها وإنما
~~قالوا: نظل لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل { قال هل يسمعونكم }
~~يعني يسمعون دعاءكم { إذ تدعون أو ينفعونكم } يعني بالرزق { أو يضرون }
~~يعني إن تركتم عبادتهم وإذا كان كذلك، فكيف يستحقون العبادة؟ فلما لزمتهم
~~الحجة القاطعة { قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون } المعنى أنها لا
~~تسمع قولا ولا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا ولكن اقتدينا بآبائنا في ذلك،
~~وفي الآية دليل على إبطال التقليد في الدين وذمه ومدح الأخذ بالاستدلال {
~~قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون } أي الأولون { فإنهم
~~عدو لي } أي أعداء لي وإنما وحده على إرادة الجنس.

# فإن قلت: كيف وصف الأصنام بالعداوة؟ وهي جمادات لا تعقل. قلت: معناه
~~فإنهم عدو لي يوم القيامة لو عبدتهم في الدنيا وقيل: إن الكفار لما
~~عبدوها ونزلوها منزلة الأحياء العقلاء أطلق إبراهيم لفظ العداوة عليها
~~وقيل: هو من المقلوب أراد فإني عدو لهم لأن من عاديته فقد عاداك { إلا رب
~~العالمين } أي ولكن رب العالمين، فإنه ربي ووليي وقيل إنهم كانوا يعبدون
~~الأصنام مع الله تعالى فقال إبراهيم كل ما تعبدون أعداء لي إلا رب
~~العالمين ثم وصف معبوده الذي يستحق العبادة فقال { الذي خلقني فهو يهدين
~~} إلى طريق النجاة { والذي هو يطعمني ويسقين } أي يرزقني ويغذيني بالطعام
~~والشراب { وإذا مرضت } أصابني مرض أضاف المرض إلى نفسه استعمالا للأدب
~~وإن كان المرض والشفاء من الله { فهو يشفين } أي يبرئني ويعافيني من
~~المرض { والذي يميتني ثم يحيين } أي يميتني في الدنيا ثم يحييني في
~~الآخرة.

### || [26.82-102]

# { والذي أطمع } أي أرجو { أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } أي يوم الجزاء
~~والحساب قيل: خطيئته كذباته الثلاث وتقدم الكلام عليها م قال

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في ms2441
~~الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين أكان ذلك نافعا له؟ " لا ينفعه إنه لم
~~يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين " "

# وهذا كله احتجاج من إبراهيم على قومه، أنه لا يصلح للإلهية إلا من يفعل
~~هذه الأفعال { رب هب لي حكما } قال ابن عباس: معرفة حدود الله وأحكامه
~~وقيل: العلم والفهم { وألحقني بالصالحين } أي بمن سلف قبلي من الأنبياء
~~في المنزلة والدرجة العالية { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } أي ثناء
~~حسنا وذكرا جميلا وقبولا عاما في الأمم التي تجيء بعدي، فأعطاه الله
~~ذلك وجعل كل الأديان يتولونه، ويثنون عليه { واجعلني من ورثة جنة النعيم
~~} أي ممن تعطيه جنة النعيم لأنها السعادة الكبرى { واغفر لأبي إنه كان من
~~الضالين } قيل دعا لأبيه على رجاء أن يسلم فيغفر له فلما تبين له أنه عدو
~~لله تبرأ منه { ولا تخزني } ولا تفضحني { يوم يبعثون } وهو يوم القيامة {
~~يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من آتى الله بقلب سليم } أي خالص من الشرك
~~والشك فأما الذنوب فلا يسلم منها أحد قال سعيد بن المسيب القلب السليم هو
~~الصحيح وهو قلب المؤمن لأن قلب الكافر والمنافق مريض وقيل: القلب السليم
~~هو الخالي من البدعة المطمئن إلى السنة { وأزلفت الجنة } أي قربت {
~~للمتقين وبرزت الجحيم } أي أظهرت { للغاوين } أي للكافرين { وقيل لهم }
~~يعني يوم القيامة { أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم } أي
~~يمنعونكم من عذاب الله { أو ينتصرون } لأنفسهم { فكبكبوا } قال ابن عباس
~~جمعوا وقيل قذفوا وطرحوا بعضهم على بعض وقيل: ألقوا على رؤوسهم { فيها }
~~أي في جهنم { هم والغاوون } يعني الآلهة والعابدين وقيل: الجن والكافرين
~~{ وجنود إبليس أجمعون } يعني أتابعه ومن أطاعه من الإنس والجن وقيل ذريته
~~{ قالوا وهم فيها يختصمون } يعني العابدين والمعبودين { تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين إذ نسويكم } أي نعدلكم { برب العالمين } فنعبدكم { وما أضلنا }
~~يعني دعانا إلى الضلال { إلا المجرمون } يعني من دعاهم إلى عبادة الأصنام
~~من الجن والإنس، وقيل: الأولون الذي اقتدينا بهم وقيل ms2442 يعني إبليس وابن
~~آدم من دعاهم إلى عبادة الأصنام من الجن والإنس، وقيل: الأولون الذي
~~اقتدينا بهم وقيل يعني إبليس وابن آدم الأول وهو قابيل، وهو أو من سن
~~القتل وأنواع المعاصي { فما لنا من شافعين } يعني من يشفع لنا يعني كما
~~أن للمؤمنين شافعين من الملائكة والأنبياء { ولا صديق حميم } أي قريب
~~يشفع لنا، يقول ذلك الكفار حين يشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون،
~~والصديق هو الصادق في المودة مع موافقة الدين عن جابر بن عبدالله قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم يقول:

# " إن الرجل يقول في الجنة ما فعل بصديقي فلان وصديقه في الجحيم، فيقول
~~الله عز وجل أخرجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول من بقي فما لنا من شافعين
~~ولا صديق حميم "

# رواه البغوي بإسناد الثعلبي. وقال الحسن: استكثروا من الأصدقاء المؤمنين
~~فإن لهم شفاعة يوم القيامة { فلو أن لنا كرة } أي رجعة إلى الدنيا {
~~فنكون من المؤمنين } أي أنهم تمنوا الرجعة حين لا رجعة لهم.

### || [26.103-129]

# { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين } أي مع هذه الدلائل والآيات {
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } أي المنتقم الذي لا يغالب وهو في وصف عزته
~~رحيم. قوله عز وجل { كذب قوم نوح المرسلين } أي كذبت جماعة قوم نوح، قيل:
~~القوم مؤنثة وتصغيرها قويمة. فإن قلت: كيف قال المرسلين وإنما هو رسول
~~واحد وكذلك باقي القصص. قلت: لأن دين الرسل واحد وإن الآخر منهم جاء بما
~~جاء به الأول فمن كذب واحد من الأنبياء فقد كذب جميعهم { إذ قال لهم
~~أخوهم نوح } أي أخوهم في النسب لا في الدين { ألا تتقون } أي ألا تخافون
~~فتتركوا الكفر والمعاصي { إني لكم رسول أمين } أي على الوحي، وكان
~~معروفا عندهم بالأمانة { فاتقوا الله } أي بطاعته وعبادته { وأطيعون }
~~أي فيما أمرتكم به من الإيمان والتوحيد { وما أسألكم عليه من أجر } أي من
~~جعل وجزاء { إن أجري } أي ثوابي { إلا على رب العالمين فاتقوا الله
~~وأطيعون } قيل: كرره ليؤكده عليهم ويقرره في نفوسهم وقيل ms2443 ليس فيه تكرار
~~معنى الأول ألا تتقون الله في مخالفتي وأنا رسول الله ومعنى الثاني ألا
~~تتقون الله في مخالفتي وإني لست آخذ منكم أجرا { قالوا أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون } أي السفلة قال ابن عباس: يعني القافة وقيل هم الحاكة
~~والأساكفة { قال } يعني نوحا { وما علمي بما كانوا يعملون } أي وما أعلم
~~أعمالهم وصنائعهم، وليس علي من دناءة مكاسبهم وأحوالهم شيء إنما كلفت أن
~~أدعوهم إلى الله تعالى، وما لي إلا ظواهر أمرهم وقال الزجاج الصناعات لا
~~تضر في الديانات وقيل: معناه إني لم أعلم أن الله يهديهم ويضلكم ويوفقهم
~~ويخذلهم { إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون } أي لو تعلمون ذلك ما
~~عيرتموهم بصنائعهم { وما أنا بطارد المؤمنين } أي عني وقد آمنوا { إن أنا
~~إلا نذير مبين } معناه أخوف من كذبني فمن آمن فهو القريب مني ومن لم يؤمن
~~فهو البعيد عني { قالوا لئن لم تنته يا نوح } أي عما تقول { لتكونن من
~~المرجومين } أي من المقتولين بالحجارة وهو أسوأ القتل وقيل من المشتومين
~~{ قال رب إن قومي كذبون فافتح } أي احكم { بيني وبينهم فتحا } أي حكما
~~{ ونجني ومن معي من المؤمنين فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون } أي
~~الموقر المملوء من الناس والطير والحيوان { ثم أغرقنا بعد الباقين } أي
~~بعد إنجاء نوح ومن معه { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم } قوله تعالى { كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم
~~هود ألا تتقون إني لكم رسول أمين } أي أمين على الرسالة فكيف تتهمونني
~~اليوم { فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين أتبنون بكل ريع } قال ابن عباس: أي بكل شرف وفي رواية عنه بكل
~~طريق، وقيل: هو الفج بين الجبلين وقيل: المكان المرتفع { آية } أي علامة
~~وهي العلم { تعبثون } يعني بمن مر بالطريق والمعنى، أنهم كانوا: يبنون
~~بالمواضع المرتفعة ليشرفوا على المارة والسابلة فيسخروا منهم ويعبثوا
~~بهم، وقيل إنهم بنوا بروج الحمام فأنكر عليهم هو ms2444 باتخاذها، ومعنى تعبثون
~~تلعبون بالحمام { وتتخذون مصانع } قال ابن عباس أبنية وقيل قصورا مشيدة
~~وحصونا مانعة، وقيل مآخذ الماء يعني الحياض { لعلكم تخلدون } أي كأنكم
~~تبقون فيها خالدين لا تموتون.

### || [26.130-155]

# { وإذا بطشتم } أي وإذا أخذتم وسطوتم { بطشتم جبارين } أي قتلا بالسيف
~~وضربا بالسوط والجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب، وهو مذموم في وصف
~~البشر { فاتقوا الله وأطيعون } فيه زيادة زجر عن حب الدنيا والشرف
~~والتفاخر { واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون } أي أعطاكم من الخير ما تعلمون
~~ثم ذكر ما أعطاهم فقال { أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون } فيه التنبيه
~~على نعمة الله تعالى عليهم { إني أخاف عليكم } قال ابن عباس إن عصيتموني
~~{ عذاب يوم عظيم } فكان جوابهم أن { قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من
~~الواعظين } أي أنهم أظهروا قلة اكتراثهم بكلامه، واستخفافهم بما أورده من
~~المواعظ والوعظ كلام يلين القلب يذكر الوعد والوعيد { إن هذا إلا خلق
~~الأولين } قرىء بفتح الخاء أي اختلاق الأولين وكذبهم وقرىء خلق بضم
~~الخاء، واللام أي عادة الأولين من قبلنا أنهم يعيشون ما عاشوا ثم يموتون
~~ولا بعث ولا حساب وقولهم { وما نحن بمعذبين } أين أنهم أظهروا بذلك تقوية
~~نفوسهم فيما تمسكوا به من إنكارهم المعاد { فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم } قوله تعالى {
~~كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~أتتركون فيما ها هنا آمنين } أي في الدنيا من العذاب { في جنات وعيون
~~وزروع ونخل طلعها } أي ثمرها الذي يطلع منها { هضيم } قال ابن عباس: لطيف
~~وعنه يانع نضيج وقيل: هو اللين الرخو. وقيل: متهشم يتفتت إذا مس. وقيل:
~~الهضيم هو الذي دخل بعضه في بعض من النضج أو النعومة وقيل هو المدرك {
~~وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } وقرىء فرهين قيل: الفاره الحاذق
~~بنحتها والفره قال ابن عباس: الأشر والبطر وقيل: معناه متجبرين ms2445 فرحين
~~معجبين بصنعكم { فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين } قال ابن
~~عباس: أي المشركين وقيل يعني التسعة الذين عقروا الناقة { الذين يفسدون
~~في الأرض } أي بالمعاصي { ولا يصلحون } أي لا يطعيون الله فيما أمرهم {
~~قالوا إنما أنت من المسحرين } أي المسحورين المخدوعين وقال ابن عباس: من
~~المخلوقين المعللين بالطعام والشراب { ما أنت إلا بشر مثلنا } والمعنى
~~أنت بشر مثلنا ولست بملك { فأت بآية } يعني على صحة ما تقول { إن كنت من
~~الصادقين } يعني أنك رسول إلينا { قال هذه ناقة لها شرب } أي حظ من الماء
~~{ ولكم شرب يوم معلوم }.

### || [26.156-188]

# { ولا تمسوها بسوء } أي بعقر { فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبحوا
~~نادمين } أي على عقرها لما رأوا العذاب { فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم } قوله عز وجل { كذبت
~~قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~أتأتون الذكران من العالمين } يعني نكاح الرجال من بني آدم { وتذرون ما
~~خلق لكم ربكم من أزواجكم } يعني أتتركون العضو المباح من النساء وتميلون
~~إلى أدبار الرجال { بل أنتم قوم عادون } أي معتدون مجاوزون الحلال إلى
~~الحرام { قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين } أي من قريتنا {
~~قال إني لعملكم من القالين } أي من التاركين المبغضين { رب نجني وأهلي
~~مما يعملون } أي من العمل الخبيث قال الله تعالى { فنجيناه وأهله أجمعين
~~إلا عجوزا } أي امرأته { في الغابرين } أي بقيت في المهلكين { ثم دمرنا
~~الآخرين } أي أهلكناهم { وأمطرنا عليهم مطرا } يعني الكبريت والنار {
~~فساء مطر المنذرين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } قوله عز وجل { كذب أصحاب الأيكة المرسلين } أي الغيضة
~~الملتفة من الشجر وقيل هو اسم البلد { إذ قال لهم شعيب } لم يقل لهم
~~أخوهم لأنه لم يكن منهم وإنما كان من مدين وأرسل إليهم ms2446 { ألا تتقون إني
~~لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين } إنما كانت دعوة هؤلاء الأنبياء فيما حكي عنهم على صيغة
~~واحدة لاتفاقهم على تقوى الله وطاعته، والإخلاص في العبادة والامتناع من
~~أخذ الأجر على تبليغ الرسالة، { أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين } أي
~~الناقصين لحقوق الناس في الكيل والوزن { وزنوا بالقسطاس } أي بالميزان
~~العدل { المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين } يعني الخليقة والأمم المتقدمة {
~~قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين
~~فاسقط علينا كسفا } يعني قطعا { من السماء إن كنت من الصادقين قال ربي
~~أعلم بما تعملون } يعني من نقصان الكيل والوزن وهو مجازيكم بأعمالكم،
~~وليس العذاب إلي وما علي إلا الدعوة والتبليغ.

### || [26.189-214]

# { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم } وذلك أنهم
~~أصابهم حر شديد فكانوا يدخلون الأسراب، فيجدونها أحر من ذلك فيخرجون
~~فأظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا جميعا { إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم } وقد تقدم
~~الكلام على هذه القصص في سورة الأعراف وهود فأغنى عن الإعادة هنا والله
~~أعلم بمراده. قوله عز وجل { وإنه } يعني القرآن { لتنزيل رب العالمين }
~~يعني أن فيه من أخبار الأمم الماضية ما يدل على أنه من رب العالمين { نزل
~~به الروح الأمين } يعني جبريل عليه السلام سماه زوجا لأنه خلق من الروح
~~وسماه أمينا، لأنه مؤتمن على وحيه لأنبيائه { على قلب } يعني على قلبك
~~حتى تعيه وتفهمه ولا تنساه وإنما خص القلب لأنه هو المخاطب في الحقيقة،
~~وأنه موضع التمييز والعقل والاختيار وسائر الأعضاء مسخرة له ويدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد
~~كله ألا وهي القلب "

# أخرجاه في الصحيحين. ومن المعقول أن موضع الفرح والسرور، والغم والحزن
~~هو ms2447 القلب، فإذا فرح القلب أو حزن تغير حال سائر الأعضاء فكأن القلب
~~كالرئيس لها، ومنه أن موضع العقل هو القلب على الصحيح من القولين فإذا
~~ثبت ذلك كان القلب هو الأمير المطلق، وهو المكلف والتكليف مشروط بالعقل
~~والفهم. قوله تعالى { لتكون من المنذرين } أي المخوفين { بلسان عربي مبين
~~} قال ابن عباس بلسان قريش ليفهموا ما فيه { وإنه } يعني القرآن وقيل ذكر
~~محمد صلى الله عليه وسلم وصفته ونعته { لفي زبر الأولين } أي كتب الأولين
~~{ أولم يكن لهم آية } يعني أولم يكن لهؤلاء المتكبرين علامة ودلالة على
~~صدق محمد صلى الله عليه وسلم { أن يعلمه } يعني يعلم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم { علماء بني إسرائيل }. قال ابن عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود
~~وهم بالمدينة يسألونهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا إن هذا لزمانه
~~وإنا نجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك آية على صدقه صلى الله عليه
~~وسلم قيل كانوا خمسة عبدالله بن سلام وابن يامين وثعلبة وأسد وأسيد. قوله
~~تعالى { ولو نزلناه } يعني القرآن { على بعض الأعجمين } جمع أعجمي وهو
~~الذي لا يفصح ولا يحسن العربية، وإن كان عربيا في النسب ومعنى الآية،
~~وأنزلنا القرآن على رجل ليس بعربي اللسان { فقرأه عليهم } يعني القرآن {
~~ما كانوا به مؤمنين } أي لقالوا لا نفقه قولك وقيل معناه لما آمنوا به
~~أنفة من اتباع من ليس من العرب { كذلك سلكناه }  قال ابن عباس: يعني
~~أدخلنا الشرك والتكذيب { في قلوب المجرمين لا يؤمنون به } آي القرآن {
~~حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن
~~منظرون } أي لنؤمن ونصدق وتمنوا الرجعة ولا رجعة لهم { أفبعذابنا
~~يستعجلون } قيل لما وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قالوا إلى
~~متى توعدنا بالعذاب ومتى هذا العذاب، فأنزل الله أفبعذابنا يستعجلون {
~~أفرأيت إن متعناهم سنين } أي كفار مكة في الدنيا ولم نهلكهم { ثم جاءهم
~~ما كانوا يوعدون } يعني العذاب { ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون } أي في
~~تلك السنين الكثيرة والمعنى أنهم ms2448 وإن طال تمتعهم بنعيم الدنيا، فإذا
~~أتاهم العذاب لم يغن عنهم طول التمتع شيئا ويكونوا كأنهم لم يكونوا في
~~نعيم قط { وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون } أي رسل ينذرونهم { ذكرى }
~~أي تذكرة { وما كنا ظالمين } أي في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم { وما
~~تنزلت به الشياطين } يعني أن المشركين كانوا يقولون: إن الشياطين يلقون
~~القرآن على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ذلك { وما ينبغي لهم } أن ينزلوا
~~بالقرآن { وما يستطيعون } أي ذلك، ثم إنه تعالى ذكر سبب ذلك فقال { إنهم
~~عن السمع لمعزولون } أي محجوبون بالرمي بالشهب فلا يصلون إلى استراق
~~السمع { فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين } الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به غيره لأنه معصوم من ذلك.

# قال ابن عباس: يحذر بهم غيره يقول أنت أكرم الخلق علي، ولو اتخذت إلها
~~غيري لعذبتك. قوله تعالى { وأنذر عشيرتك الأقربين } روى محمد بن إسحاق
~~بسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:

# " لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا علي إن
~~الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعا وعرفت أني متى
~~أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمت عليها حتى جاءني جبريل فقال:
~~يا محمد أن لا تفعل ما تؤمر يعذبك ربك فاصنع لنا طعاما واجعل لنا عليه
~~رجل شاة واملأ لنا عسا من لبن ثم اجمع لي بني عبدالمطلب حتى أبلغهم ما
~~أمرت به، ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم له وكانوا يومئذ نحو أربعين
~~رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو
~~لهب فلما اجتمعوا دعاني بالطعام الذي صنعت فجئت به، فتناول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جذبة من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة
~~ثم قال: خذوا باسم الله فأكل القوم حتى ما لهم بشيء من حاجة وأيم الله أن
~~كان الرجل الواحد ليأكل، مثل ما قدمت لجميعهم ثم قال اسق ms2449 القوم فجئتهم
~~بذلك العس فشربوا حتى رووا جميعا، وأيم الله أن كان الرجل الواحد ليشرب
~~مثله فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب
~~فقال: سحركم صاحبكم فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: الغد يا علي فإن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول فتفرق
~~القوم قبل أن أكلمهم، فاعدد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثم اجمعهم ففعلت
~~ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته، ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا وشربوا
~~ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه سلم فقال: يا بني عبدالمطلب إني قد
~~جئتكم بخبري الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله عز وجل أن أدعوكم إليه فأيكم
~~يوازرني على أمري هذا، ويكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم فأحجم القوم عنها
~~جميعا، وأنا أحدثهم سنا فقلت أنا يا رسول الله أكون وزيرك عليه فأخذ
~~برقبتي، ثم قال هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا فقام
~~القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لعلي وتطيعه "

# ق عن ابن عباس رضي الله عنهما:

# " لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصفا فجعل ينادي: " يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش، حتى اجتمعوا
~~فجعل الذي لم يستطع أن يخرج يرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو لهب وقريش
~~فقال أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم
~~مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
~~".

# فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا فنزلت

# تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب

# [المسد: 1-2] وفي رواية قد تب وفي رواية للبخاري،

# " لما نزلت { وأنذر عشيرتك الأقربين } ورهطك منهم المخلصين خرج سول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه "

# ، فقالوا من هذا واجتمعوا إليه وذكر نحوه ق عن أبي هريرة قال قام رسول
~~الله صلى الله ms2450 عليه وسلم حين أنزل الله تعالى { وأنذر عشيرتك الأقربين }
~~وقال يا معشر قريش أو كلمة نحوها

# " اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد المطلب لا أغني
~~عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبدالمطلب لا أغني عنك من الله شيئا، ويا
~~صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت رسول الله
~~سليني ماشئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا "

# م عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو قالا لما نزلت { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين } انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رضمة جبل فعلا أعلاها
~~حجرا ثم نادى

# " يا بني عبد مناف إني نذير لكم إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو
~~فانطلق يريد أهله فخشي أن يسبقوه، فجعل يهتف يا صباحاه "

# ومعنى الآية أن الإنسان إذا بدأ بنفسه أولا وبالأقرب فالأقرب من أهله
~~ثانيا لم يكن لأحد عليه طعن ألبتة وكان قوله أنفع وكلامه أنجع.

### || [26.215-227]

# { واخفض } اي ألن { جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } فإن قلت ما معنى
~~التبعيض في قوله { من المؤمنين } وقلت: معناه لمن اتبعك من المؤمنين
~~المصدقين بقلوبهم وألسنتهم دون المؤمنين بألستنهم وهم المنافقون { فإن
~~عصوك } يعني فيما تأمرهم به { فقل إني بريء مما تعملون } يعني من الكفر
~~والمخالفة { وتوكل على العزيز الرحيم } التوكل عبارة عن تفويض الرجل أمره
~~إلى من يملك أمره، ويقدر على نفعه وضره وهو الله تعالى العزيز الذي يقهر
~~أعداءك، بعزته الرحيم الذي ينصرك عليهم برحمته { الذي يراك حين تقوم }
~~إلى صلاتك وقيل يراك أينما كنت وقيل يراك حين تقوم لدعائك { وتقلبك في
~~الساجدين } قال ابن عباس: ويرى تقلبك في صلاتك في حال قيامك وركوعك
~~وسجودك وقعودك وقيل مع المصلين في الجماعة يقول يراك إذا صليت وحدك ومع
~~الجماعة، وقيل: معناه يرى تقلب بصرك في المصلين فإنه كان صلى الله عليه
~~وسلم يبصر من خلفه كما يبصر من قدامه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " هل ترون ms2451 قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم إني
~~لأراكم من وراء ظهري "

# وقيل: معناه يرى تصرفك وذهابك ومجيئك في أصحابك المؤمنين. قيل: تصرفك في
~~أحوالك كما كانت الأنبياء من قبلك وقال ابن عباس أراد وتقلبك في أصلاب
~~الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة { إنه هو السميع } يعني
~~لقولك ودعائك { العليم } يعني بنيتك وعملك قل يا محمد { هل أنبئكم } يعني
~~أخبركم { على من تنزل الشياطين } هذا جواب لقولهم ينزل عليه شيطان ثم بين
~~على من تنزل الشياطين فقال تعالى { تنزل على كل أفاك } يعني كذاب { أثيم
~~} يعني فاجر وهم الكهنة وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع، ثم يلقون
~~ذلك إلى أوليائهم من الإنس وهو قوله تعالى { يلقون السمع } يعني ما
~~يسمعون من الملائكة فيلقونه إلى الكهنة { وأكثرهم كاذبون } لأنهم يخلطون
~~به كذبا كثيرا { والشعراء يتبعهم الغاوون } قال أهل التفسير أراد شعراء
~~الكفار والذي كانوا يهدون النبي صلى الله عليه وسلم منهم عبدالله بن
~~الزبعرى السهمي، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وأبو
~~عمرو بن عبدالله الجمحي وأمية بن أبي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب،
~~والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما يقول محمد وقالوا الشعر، واجتمع إليهم
~~غواة قومهم يسمعون أشعارهم حين يهجون محمدا صلى الله عليه وسلم، وأصحابه
~~وكانوا يروون عنهم قولهم فلذلك قوله { يتبعهم الغاوون } فهم الرواة الذين
~~يروون هجاء المسلمين، وقيل الغاوون هم الشياطين وقيل هم السفهاء الضالون
~~وفي رواية أن الرجلين أحدهما من الأنصار تهاجيا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومع كل واحد غواة من قومه، وهم السفهاء فنزلت هذه الآية {
~~ألم تر أنهم في كل واد } من أودية الكلام { يهيمون } يعني حائرين وعن
~~طريق الحق حائدين، والهائم الذاهب على وجهه لا مقصد له وقال ابن عباس في
~~كل لغو يخوضون، وقيل يمدحون بالباطل ويهجون بالباطل وقيل إنهم يمدحون
~~الشيء ثم يذمونه لا يطلبون الحق والصدق، فالوادي مثل لفنون الكلام والغوص
~~في المعاني والقوافي { وأنهم يقولون ms2452 ما لا يفعلون } أي أنهم يكذبون في
~~شعرهم وقيل إنهم يمدحون الجود والكرم ويحثون عليه وهم لا يفعلونه ويذمون
~~البخل ويصرون عليه ويهجون الناس بأدنى شيء صدر منهم ق عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا "

# ثم استثنى شعراء المسلمين الذي كانوا يجتنبون شعر الكفار، ويهجون
~~وينافحون عن محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه منهم حسان بن ثابت وعبدالله
~~بن رواحة وكعب بن مالك فقال تعالى { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~روي أن كعب بن مالك قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله أنزل في الشعر
~~ما أنزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح
~~النبل "

# عن أنس بن مالك رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في
~~عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول:

# خلوا بني الكفار عن سبيله                       اليوم نضربكم على
~~تنزيله  ضربا يزيل الهام عن مقيله                      ويذهل الخليل عن
~~خليله

# فقال عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم
~~الله تقول الشعر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خل عنه يا عمر فلهي أسرع فيهم من نضح النبل "

# أخرجه الترمذي والنسائي. وقال الترمذي: وقد روي في غير هذا الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين
~~يديه، وهذا أصح عند بعض أهل الحديث لأن عبدالله بن رواحة قتل يوم مؤتة،
~~وكانت عمرة القضاء بعد ذلك قلت الصحيح، هو الأول لأن عمرة القضاء كانت
~~سنة سبع ويوم مؤتة سنة ثمان والله أعلم ق عن البراء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم قريظة لحسان:

# " أهج المشركين فإن جبريل معك "

# خ عن عائشة قالت

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في ms2453 المسجد يقوم
~~عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وينافح ويقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر
~~عن رسول الله "

# م عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق النبل فأرسل إلى ابن رواحة فقال
~~أهجهم فهجاهم فلم يرضى فأرسل إلى كعب بن مالك ثم أرسل إلى حسان بن ثابت
~~فلما دخل عليه حسان: قال: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب
~~بذنبه ثم أدلع لسانه فجعل يحركه فقال: والذي بعث بالحق لأفرينهم بلساني
~~فري الأديم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجل فإن أبا بكر أعلم
~~قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي فأتاه حسان ثم رجع
~~فقال: يا رسول الله قد لخص لي نسبك والذي بعثك بالحق نبيا لأسلنك منهم
~~كما تسل الشعرة من العجين "

# قالت عائشة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان:

# " إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله "

# قالت وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " هجاهم حسان فشفى واشتفى "

# فقال حسان:

# هجوت محمدا فأجبت عنه          وعند الله في ذاك الجزاء  هجوت محمدا
~~برا تقيا                          رسول الله شيمته الوفاء  فإن أبي
~~ووالدتي وعرضي           لعرض محمد منكم وقاء  ثكلت بنيتي إن لمم تروها
~~تثير النقع موعدها كداء  يبارين الأعنة مصعدات                    على
~~أكنافها الأسل الظماء  تظل جيادها متمطرات                    تلطمهن
~~بالخمر النساء  فإن أعرضتم عنا اعتمرنا            وكان الفتح وانكشف
~~الغطاء  وإلا فاصبروا لضراب يوم                يعز الله فيه من يشاء
~~وقال الله قد أرسلت عبدا                  يقول الحق ليس به خفاء  وقال
~~الله قد سيرت جندا                  هم الأنصار عرضتها اللقاء  لنا في
~~كل يوم من معد                  سباب أو قتال أو هجاء  فمن يهجو رسول
~~الله منكم           ويمدحه وينصره سواء  وجبريل رسول الله فينا
~~وروح القدس ليس له كفاء

# فصل في مدح الشعر خ عن أبي ms2454 بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن من الشعر لحكمة "

# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يتكلم بكلام فقال

# " إن من البيان سحرا وإن من الشعر حكما "

# أخرجه أبو داود

# " عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال: " ردفت وراء النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء، قلت نعم قال: هيه:
~~فأنشدته بيتا فقال: هيه ثم أنشدته بيتا قال: هيه حتى أنشدته مائة بيت "
~~"

# زاد في رواية

# " لقد كاد يسلم في شعره "

# عن جابر بن سمره قال: " جالست النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة
~~مرة فكان أصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية، وهو
~~ساكت وربما تبسم معهم " أخرجه الترمذي.

# وقال حديث حسن صحيح. وقالت عائشة: الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ
~~منه الحسن ودع منه القبيح. وقال الشعبي: كان أبو بكر يقول الشعر وكان عمر
~~يقول الشعر وكان علي أشعر منهما وروي عن ابن عباس أنه كان ينشد الشعر
~~ويستنشده في المسجد، فيروى أنه دعا عمر بن ربيعة المخزومي، فاستنشده
~~القصيدة التي قالها فقال:

# آمن آل نعم أنت غاد فمبكر                      غداة غد أم رائح فمهجر

# فأنشده القصيدة إلى آخرها، وهي قريب من تسعين بيتا ثم إن ابن عباس أعاد
~~القصيدة جميعها، وكان حفظها بمرة واحدة. قوله تعالى { وذكروا الله كثيرا
~~} أي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله { وانتصروا من بعد ما ظلموا } أي
~~انتصروا من المشركين لأنهم بدؤوا بالهجاء، ثم أوعد شعراء المشركين فقال
~~تعالى { وسيعلم الذين ظلموا } أي أشركوا وهجوا رسول لله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الطاهر المطهر من الهجاء { أي منقلب ينقلبون } أي أي مرجع
~~يرجعون إليه بعد الموت قال ابن عباس: إلى جهنم وبئس المصير والله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-3]

# قوله عز وجل { طس تلك آيات القرآن } أي هذه آيات القرآن { وكتاب مبين }
~~أي وآيات ms2455 كتاب مبين { هدى وبشرى للمؤمنين } أي هو هدى من الضلالة، وبشرى
~~لهم بالجنة { الذين يقيمون الصلاة } أي الخمس بشرائطها { ويؤتون الزكاة }
~~أي إذا وجبت عليهم طيبة بها أنفسهم { وهم بالآخرة هم يوقنون } يعني أن
~~هؤلاء الذين يعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة.

### || [27.4-10]

# { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم } أي القبيحة حتى رأوها
~~حسنة وقيل: إن التزين هو أن يخلق الله العلم في القلب بما فيه المنافع
~~واللذات ولا يخلق العلم بما فيه المضار والآفات { فهم يعمهون } أي
~~يترددون فيها متحيرين { أولئك الذين لهم سوء العذاب } أي أشده وهو القتل
~~والأسر { وهم في الآخرة هم الأخسرون } أي أنهم خسروا أنفسهم وأهليهم
~~وساورا إلى النار. قوله تعالى { وإنك لتلقى القرآن } أي تؤتاه وتلقنه
~~وحيا { من لدن حكيم عليم } أي حكيم عليم بما أنزل إليك. فإن قلت: ما
~~الفرق بين الحكمة والعلم. قلت: الحكمة هي العلم بالأمور العلمية فقط
~~والعلم أعم منه لأنه العلم قد يكون علما، وقد يكون نظرا والعلوم
~~النظرية أشرف { إذ قال } أي واذكر يا محمد إذ قال { موسى لأهله } أي في
~~مسيره بأهله من مدين إلى مصر { إني آنست } أي أبصرت { نارا سآتيكم منها
~~بخبر } أي امكثوا مكانكم سآتيكم بخبر عن الطريق، وقد كان ضل عن الطريق {
~~أو آتيكم بشهاب قبس } الشهاب شعلة النار والقبس النار المقبوسة منها،
~~وقيل: القبس هو العود الذي في أحد طرفيه نار { لعلكم تصطلون } يعني
~~تستدفئون من البرد كان في شدة الشتاء { فلما جاءها نودي أن بورك من في
~~النار } يعني بورك على من في النار وقيل: البركة راجعة إلى موسى
~~والملائكة والمعنى من في طلب النار وهو موسى { ومن حولها } وهم الملائكة
~~الذين حول النار وهذه تحية من الله عز وجل لموسى بالبركة، وقيل: المراد
~~من النار النور وذكر بلفظ النار لأن موسى حسبه نارا ومن في النار هم
~~الملائكة وذلك أن النور الذي رآه موسى كان فيه ملائكة لهم زجل بالتسبيح
~~والتقديس، ومن حولها موسى، لأنه كان بالقرب منها وقيل ms2456 البركة راجعة إلى
~~النار، وقال ابن عباس: معناه بوركت النار والمعنى بورك من في النار ومن
~~حولها وهم الملائكة وموسى وروي عن ابن عباس في قوله بورك من في النار قدس
~~من في النار وهو الله تعالى عنى به نفسه على معنى أنه نادى موسى وأسمعه
~~من جهتها كما روي أنه مكتوب في التوراة جاء الله من سيناء، وأشرف من
~~ساعين واستعلى من جبال فاران ومعنى مجيئه من سيناء بعثه موسى منه، ومن
~~ساعين بعثة المسيح ومن جبال فاران بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وفاران
~~اسم مكة، وقيل كانت النار بعينها وهي إحدى حجب الله عز وجل كما صح في
~~الحديث

# " حجابة النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه "

# ثم نزه الله سبحانه وتعالى نفسه، وهو المنزه من كل سوء وعيب فقال تعالى
~~{ وسبحان الله رب العالمين } ثم تعرف إلى موسى بصفاته فقال: الله يا موسى
~~{ إنه أنا الله العزيز الحكيم } قيل معناه أن موسى قال: من المنادي قال:
~~إنه أنا الله وهذا تمهيد لما أراد الله أن يظهره على يده من المعجزات،
~~والمعنى أنا القوي القادر على ما يبعد من الأوهام كقلب العصا حية وهو
~~قوله { وألق عصاك } تقديره فألقاها فصارت حية { فلما رآها تهتز } أي
~~تتحرك { كأنها جان } وهي الحية الصغيرة التي يكثر اضطرابها { ولى مدبرا
~~} يعني هرب من الخوف { ولم يعقب } يعني لم يرجع، ولم يلتفت قال الله
~~تعالى { يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون } يريد إذا أمنتهم لا
~~يخافون أما الخوف الذي هو شرط الإيمان، فلا يفارقهم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " أنا أخشاكم لله ".

### || [27.11-16]

# { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم } قيل: هو ما يصدر من
~~الأنبياء من ترك الأفضل والصغيرة وقيل يحتمل أن يكون المراد منه التعريض
~~بما وجد من موسى من قتل القبطي وهو من التعريضات اللطيفة وسماه ظلما
~~لقول موسى

# إني ظلمت نفسي

# [النمل: 44] ثم إنه خاف ms2457 من ذلك فتاب قال:

# رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له

# [القصص: 16] قال ابن جريح: قال الله تعالى لموسى إنما أخفتك لقتلك
~~النفس، ومعنى الآية لا يخيف الله الأنبياء إلا بذنب يصيبه أحدهم فإن
~~أصابه أخافه حتى يتوب، فعلى هذا التأويل يكون صحيحا وتناهى الخبر عن
~~الرسل عند قوله إلا من ظلم ثم ابتدأ الخبر عن حالة من ظلم من الناس كافة
~~وفي الآية متروك استغنى عن ذكره لدلالة الكلام عليه تقديره: فمن ظلم ثم
~~بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم وقيل ليس هذا الاستثناء من المرسلين،
~~لأنه لا يجوز عليهم الظلم بل هو استثناء من المتروك ومعناه: لا يخاف لدي
~~المرسلون إنما الخوف عليهم من الظالمين وهذا الاستثناء المنقطع معناه لكن
~~من ظلم من سائر الناس فإنه يخاف فإن تاب وبدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم أي أغفر له وأزيل خوفه وقيل: إلا هنا بمعنى ولا معناه ولا يخاف لدي
~~المرسلون ولا من ظلم، ثم بدل حسنا بعد سوء يعني تاب من ظلمه فإني غفور
~~رحيم ثم إن الله تعالى أراه آية أخرى فقال تعالى { وأدخل يدك في جيبك
~~تخرج بيضاء } قيل كانت عليه مدرعة صوف لا كم لها، ولا أزرار فأدخل يده
~~في جيبها وأخرجها فإذا هي تبرق مثل شعاع الشمس أو البرق { من غير سوء }
~~يعني من غير برص { في تسع آيات } يعني آية مع تسع آيات أنت مرسل بهن فعلى
~~هذا تكون الآيات إحدى عشرة العصا واليد البيضاء والفلق والطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم والطمس والجدب في بواديهم، والنقصان في مزارعهم،
~~وقيل: في بمعنى من أي من تسع آيات فتكون اليد البيضاء من التسع { إلى
~~فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين } يعني خارجين عن الطاعة { فلما
~~جاءتهم آياتنا مبصرة } يعني بينة واضحة يبصرونها { قالوا هذا } يعني الذي
~~نراه { سحر مبين } يعني ظاهر { وجحدوا بها } يعني أنكروا الآيات، ولم
~~يقروا أنها من عند الله { واستيقنتها أنفسهم } يعني علموا أنها من عند
~~الله والمعنى أنهم ms2458 جحدوا بها بألسنتهم واستيقنوها بقلوبهم وضمائرهم {
~~ظلما وعلوا } أي شركا وتكبرا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى { فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين } يعني الغرق. قوله تعالى { ولقد آتينا داود
~~وسليمان علما } يعني علم القضاء والسياسة وعلم داود تسبيح الطير،
~~والجبال وعلم سليمان منطق الطير والدواب { وقالا الحمد لله الذي فضلنا }
~~يعني بالنبوة والكتاب والملك وتسخير الجن والإنس { على كثير من عباده
~~المؤمنين } أراد بالكثير الذين فضلا عليهم من لم يؤت علما أو لم يؤت مثل
~~علمهما، وفيه أنهما فضلا على كثير وفضل عليهما كثير وقيل إنهما لم يفضلا
~~أنفسهما على الكل، وذلك يدل على حسن التواضع.

# قوله تعالى { وورث سليمان داود } يعني نبوته وعلمه، وملكه دون سائر
~~أولاده وكان لداود تسعة عشر ابنا وأعطي سليمان ما أعطي داود وزيد له
~~تسخير الريح، والجن والشياطين قال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود
~~وأقضى منه وكان داود أشد تعبدا من سليمان وكان سليمان شاكرا لنعم الله
~~تعالى { وقال } يعني سليمان { يا أيها الناس علمنا منطق الطير } سمى صوت
~~الطير منطقا لحصول الفهم منه، وروي عن كعب الأحبار قال: صاح ورشان عند
~~سليمان، فقال: أتدرون ما يقول هذا؟ قالوا: لا قال إنه يقول لدوا للموت
~~وابنوا للخراب وصاحت فاختة فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا لا قال إنها تقول
~~ليت الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا قال: إنه
~~يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال: أتدرون ما يقول هذا؟ قالوا: لا قال:
~~إنه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد فقال: أتدرون ما يقول هذا؟ قالوا:
~~لا قال إنه يقول استغفروا ربكم يا مذنبين وصاحت طيطوى فقال أتدرون ما
~~تقول؟ قالوا: لا قال: فإنها تقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال:
~~أتدرون ما يقول قالوا: لا قال إنه يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت حمامة
~~قال: أتدرون ما تقول قالوا:لا قال: إنها تقول سبحان ربي الأعلى ملء سمائه
~~وأرضه وصاح قمري قال أتدرون ما ms2459 يقول؟ قالوا: لا قال إنه يقول سبحان ربي
~~الدائم قال والغراب يدعو على العشار والحدأة تقول كل شيء هالك إلا وجهه،
~~والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول: ويل لمن كانت الدنيا همه.
~~والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول: سبحان ربي وبحمده والضفدعة
~~تقول: سبحان المذكور بكل لسان. وعن مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال:
~~أتدرون ما يقول قالوا: لا قال إنه يقول الرحمن على العرش استوى وقال فرقد
~~مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه، ويميل ذنبه فقال: لأصحابه أتدرون
~~ما يقول هذا البلبل؟ قالوا الله ونبيه أعلم قال إنه يقول أكلت نصف تمرة
~~فعلى الدنيا العفاء وروي أن جماعة من اليهود قالوا لابن عباس: إنا سائلوك
~~عن سبعة أشياء إن أخبرتنا آمنا وصدقنا قال: سلوا تفقها لا تعنتا قالوا
~~أخبرنا ما تقول القنبرة في صفيرها والديك في صعيقه، والضفدع في نقيقه
~~والحمار في نهيقه، والفرس في صهيله وماذا يقول الزرزور والدراج قال نعم
~~أما القنبر فإنه يقول: اللهم العن مبغض محمد وآل محمد والديك يقول اذكروا
~~الله يا غافلين وأما الضفدع، فإنه يقول سبحان الله المعبود في البحار
~~وأما الحمار فإنه يقول اللهم العن العشار وأما الفرس، فإنه يقول إذا
~~التقى الجمعان سبوح قدوس رب الملائكة والروح وأما الزرزور، فإنه يقول
~~اللهم إني أسألك قوت يوم بيوم يا رزاق وأما الدراج فإنه يقول الرحمن على
~~العرش استوى، فأسلم هؤلاء اليهود وحسن إسلامهم وروي عن جعفر الصادق عن
~~أبيه عن جده الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، قال: إذا صاح
~~النسر قال: يا ابن آدم عشت ما شئت آخره الموت، وإذا صاح العقاب قال البعد
~~من الناس أنس، وإذا صاح القنبر قال إلهي العن مبغضي محمد وآل محمد وإذا
~~صاح الخطاف قال الحمد لله رب العالمين ويمد العالمين كما يمد القارىء.

# وقوله تعالى { وأوتينا من كل شيء } أي مما أوتي الأنبياء، والملوك قال
~~ابن عباس: من أمر الدنيا والآخرة وقيل النبوة والملك وتسخير ms2460 الرياح والجن
~~والشياطين { إن هذا لهو الفضل المبين } يعني الزيادة الظاهرة على ما أعطي
~~غيرنا وروي أن سليمان أعطي مشارق الأرض ومغاربها فملك ذلك أربعين سنة
~~فملك جميع الدنيا من الجن والإنس والشياطين والطير، والدواب والسباع
~~وأعطي مع هذا منطق الطير ومنطق كل شيء وفي زمنه صنعت الصنائع العجيبة.

### || [27.17-20]

# { وحشر } أي جمع { لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير } من الأماكن في
~~مسير له { فهم يوزعون } أي يحبسون حتى يرد أولهم على آخرهم، قيل: كان على
~~جنوده وزعة من النقباء ترد أولها على آخرها لئلا يتقدموا في المسير قال
~~محمد بن كعب القرظي كان معسكر سليمان مائة فرسخ خمسة وعشرون منها للإنس
~~وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير والفرسخ اثنا
~~عشر ألف خطوة فالبريد ثمانية وأربعون ألف خطوة لأنه أربع فراسخ فجملة ذلك
~~خمسة وعشرون بريدا وقيل نسجت الجن له بساطا من ذهب وحرير، فرسخا في
~~فرسخ وكان يوضع كرسيه في وسطه، فيقعد وحوله كراسي الذهب والفضة فيقعد
~~الأنبياء على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة، والناس حوله والجن
~~والشياطين حول الناس والوحوش حولهم وتظله الطيور بأجنحتها، حتى لا تقع
~~عليه الشمس وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة
~~يعني حرة وسبعمائة سرية فيأمر الريح العاصف فترفعه ثم يأمر الرخاء فتسير
~~به وأوحى الله إليه، وهو يسير بين السماء والأرض أني قد زدت في ملكك أنه
~~لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت الريح وأخبرتك به. قوله عز وجل {
~~حتى إذا أتوا على وادي النمل } أي أشرفوا على وادي النمل روي عن كعب
~~الأحبار قال: كان سليمان إذا ركب حمل أهله وخدمه وحشمه، وقد اتخذ مطابخ
~~ومخابز فيها تنانير الحديد والقدور العظام تسع كل قدر على عشرة من الإبل
~~فيطبخ الطباخون ويخبز الخبازون وهو بين السماء والأرض واتخذ ميادين
~~للدواب فتجري بين يديه والريح تهوي به فسار من اصطخر يريد اليمن فسلك على
~~مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال سليمان: هذه ms2461 دار هجرة نبي يكون في
~~آخر الزمان طوبى لمن آمن به، وطوبى لمن اتبعه ولما وصل مكة رأى حول
~~البيت، أصناما تعبد فجاوزه سليمان فلما جاوزه بكى البيت فأوحى الله إليه
~~ما يبكيك قال يا رب أبكاني هذا نبي من أنبيائك ومعه قوم من أوليائك مروا
~~علي، ولم يهبطوا ولم يصلوا عندي والأصنام تعبد حولي من دونك فأوحى الله
~~إليه لا تبك، فإني سوف أملؤك وجوها سجدا وأنزل فيك قرآنا جديدا،
~~وأبعث منك نبيا في آخر الزمان أحب أنبيائي إلي، وأجعل فيك عمارا من
~~خلقي يعبدونني، وأفرض عليهم فريضة يزفون إليك زفيف النسر إلى وكرها
~~ويحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها والحمامة إلى بيضها، وأطهرك من
~~الأوثان والأصنام والشيطان ثم مضى سليمان حتى مر بوادي السدير واد من
~~الطائف فأتى على وادي النمل كذا قال كعب الأحبار. وقيل: إنه بالشأم هو
~~واد يسكنه الجن وذلك النمل مراكبهم.

# وقيل: إن ذلك النمل الذباب. وقيل كالبخاتي والمشهور أنه النمل الصغير {
~~قالت نملة } قيل: كانت عرجاء وكانت ذات جناحين وقيل اسمها طاخية وقيل
~~جرمى { يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم } ولم يقل ادخلن لأنه جعل لهم
~~عقولا كالآدميين فخوطبوا خطاب الآدميين وهذا ليس بمستعبد أن يخلق الله
~~فيها عقلا ونطقا فإنه قادر على ذلك { لا يحطمنكم } أي لا يكسرنكم {
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون } قال أهل التفسير. علمت النملة أن سليمان
~~نبي ليس فيه جبروتية ولا ظلم، ومعنى الآية أنكم لو لم تدخلوا وطؤوكم، ولم
~~يشعروا فسمع سليمان قولها من ثلاثة أميال وكان لا يتكلم أحد بشيء إلا
~~حملته الريح حتى تلقيه إلى مسامع سليمان، فلما بلغ وادي النمل حبس جنوده
~~حتى دخلوا بيوتهم. فإن قلت: كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وهو فوق
~~البساط على متن الريح، قلت كأنهم أرادوا النزول عند منقطع الوادي، فلذلك
~~قالت نملة: لا يحطمنكم سليمان وجنوده لأنهم ما دامت الريح تحملهم لا يخاف
~~حطمهم { فتبسم ضاحكا من قولها } قيل أكثر ضحك الأنبياء تبسم وقيل معنى
~~ضاحكا متبسما، وقيل: ms2462 كان أوله التبسم وآخره الضحك ق عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: " ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى
~~أرى منه لهواته إنما كان يتبسم " عن عبدالله بن الحارث بن جزء قال " ما
~~رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم " أخرجه
~~الترمذي. فإن قلت: ما كان سبب ضحك سليمان. قلت شيئان: أحدهما ما دل من
~~قولها على ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم، وذلك قولها وهم لا يشعرون
~~يعني أنهم لو شعروا ما يفعلون. الثاني سروره بما آتاه الله مما لم يؤت
~~أحدا من إدراك سمعه، ما قالته النملة وقيل: إن الإنسان إذا رأى أو سمع
~~ما لا عهد له به تعجب وضحك، ثم إن سليمان حمد ربه على ما أنعم به عليه {
~~وقال رب أوزعني } أي ألهمني { أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين } أي أدخلني في
~~جملتهم، وأثبت اسمي مع أسمائهم واحشرني في زمرتهم. قال ابن عباس: يريد مع
~~إبراهيم واسماعيل وإسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين وقيل: أدخلني الجنة
~~مع عبادك الصالحين. قوله عز وجل { وتفقد الطير } أي طلبها وبحث عنها
~~والمعنى أنه طلب ما فقد من الطير { فقال ما لي لا أرى الهدهد } وكان سبب
~~تفقده الهدهد وسؤاله عنه إخلاله بالنوبة، وذلك أن سليمان كان إذا نزل
~~منزلا تظله وجنده الطير من الشمس، فأصابته الشمس من موضع الهدهد فنظر
~~فرآه خاليا. وروي عن ابن عباس أنه كان دليله على الماء وكان يعرف موضع
~~الماء ويرى الماء تحت الأرض كما يرى في الزجاجة، ويعرف قربه من بعده
~~فينقر الأرض فتجيء الشياطين فيحفرونه ويستخرجون الماء منه قال سعيد بن
~~جبير: لما ذكر ابن عباس هذا، قال نافع بن الأزرق بأوصاف انظر ما تقول إن
~~الصبي منا يضع الفخ ويحثو عليه التراب، فيجيء بالهدهد، وهو لا يبصر الفخ
~~حتى يقع في عنقه، فقال له ابن عباس ويحك إذا جاء القدر حال دون ms2463 البصر وفي
~~رواية إذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب، وعمي البصر فنزل سليمان منزلا
~~واحتاج إلى الماء، فطلبوه فلم يجدوه فتفقد الهدهد ليدله على الماء فقال
~~ما لي لا أرى الهدهد على تقدير أنه مع جنوده، وهو لا يراه ثم إنه أدركه
~~الشك فقال { أم كان من الغائبين } أي أكان وقيل بل كان من أهل الغائبين،
~~ثم أوعده على غيبته.

### || [27.21-22]

# قال: { لأعذبنه عذابا شديدا } قيل هو أن ينتف ريشه وذنبه ويلقيه في
~~الشمس ممعطا لا يمتنع من النمل ولا من غيره وقيل لأودعنه القفص ولأحبسنه
~~مع ضده، وقيل لأفرقن بينه وبين إلفه { أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان
~~مبين } أي بحجة بينة على غيبته وكان سبب غيبة الهدهد على ما ذكر العلماء
~~أن سليمان لما فرغ من بناء بيت المقدس، عزم على الخروج إلى أرض الحرم
~~فتجهز للمسير واستصحب جنوده من الجن والإنس، والطير والوحش فحملتهم الريح
~~فلما وافى الحرم أقام ما شاء الله أن يقيم، وكان في كل يوم ينحر حول
~~مقامه خمسة آلاف ناقة ويذبح خمسة آلاف ثور وعشرين ألف شاة وقال لمن يحضر
~~من أشراف قومه إن هذا المكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا و كذا، يعطى
~~النصرة على جميع من ناوأه وتبلغ هيبته مسيرة شهر، القريب والبعيد عنده في
~~الحق سواء لا تأخذه من الله لومة لائم قالوا فبأي دين يدين يا نبي الله؟
~~قال: بدين الحنيفية فطوبى لمن أردكه وآمن به قالوا كم بيننا وبين خروجه
~~يا نبي الله قال مقدار ألف سنة فليبلغ الشاهد الغائب، فإنه سيد الأنبياء
~~وخاتم الرسل قال فأقام بمكة حتى قضى نسكه ثم خرج من مكة صباحا، وسار نحو
~~اليمن فوافى صنعاء زوالا أي وقت الزوال، وذلك مسيرة شهر فرأى أرضا
~~حسناء تزهو خضرتها فأحب النزول بها ليصلي ويتغذى فلما نزل قال الهدهد:
~~اشتغل سليمان بالنزول فارتفع نحو السماء لينظر إلى الدنيا، وعرضها فبينما
~~هو ينظر يمينا وشمالا رأى بستانا لبلقيس فنزل إليه فإذا هو بهدهد آخر
~~وكان اسم ms2464 هدهد سليمان يعفور واسم هدهد اليمن يعفير، فقال يعفير ليعفور:
~~من أين أقبلت وأين تريد قال أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود قال
~~ومن سليمان بن داود؟ قال: ملك الإنس والجن والشياطين، والطير والوحش
~~والرياح فمن أين أنت يا يعفير قال أنا من هذه البلاد قال: ومن ملكها؟
~~قال: امرأة يقال لها بلقيس وإن لصاحبك ملكا عظيما، ولكن ليس ملك بلقيس
~~دونه، فإنها تملك اليمن وتحت يدها أربعمائة ملك كل ملك على كورة مع كل
~~ملك أربعة آلاف مقاتل، ولها ثلاثمائة وزير يديرون ملكها ولها اثنا عشر
~~ألف قائد مع كل قائد اثنا عشر ألف مقاتل، فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى
~~ملكها قال أخاف أن يفقدني سليمان في وقت الصلاة إذا احتاج إلى الماء قال
~~الهدهد اليماني إن صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة. قال فانطلق معه
~~ونظر إلى بلقيس وملكها، وأما سليمان فإنه نزل على غير ماء فسأل عن الماء
~~الإنس والجن فلم يعلموا فتفقد الهدهد فلم يره فدعا بعريف الطير، وهو
~~النسر فسأله عن الهدهد فقال أصلح الله الملك ما أدري أين هو، وما أرسلته
~~إلى مكان فغضب سليمان وقال لأعذبنه الآية ثم دعا العقاب وهو أشد الطير،
~~فقال له علي بالهدهد هذه الساعة فرفع العقاب في الهواء حتى رأى الدنيا
~~كالقصعة بين يدي أحدكم، ثم التفت يمينا وشمالا فرأى الهدهد مقبلا من
~~نحو اليمن فانقض العقاب بريده، فعلم الهدهد أن العقاب يقصده بسوء فقال له
~~بحق الله الذي قواك وأقدرك علي إلا ما رحمتني، ولم تتعرض لي بسوء فتركه
~~العقاب وقال ويحك ثكلتك أمك إن نبي الله قد حلف أن يعذبك، أو أن يذبحك ثم
~~طارا متوجهين نحو سليمان فلما انتهيا إلى العسكر تلقاه النسر والطير،
~~فقالوا: ويلك إين غبت في يومك هذا فلقد توعدك نبي الله وأخبروه بما قال
~~سليمان.

# فقال الهدهد: أو ما استثنى نبي الله قالوا بلى ولكنه قال أو ليأتيني
~~بسلطان مبين. قال نجوت إذا فانطلق به العقاب: ms2465 حتى أتيا سليمان وكان
~~قاعدا على كرسيه فقال العقاب قد أتيتك به يا نبي الله فلما قرب منه
~~الهدهد رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا لسليمان،
~~فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه. وقال له: أين كنت لأعذبنك عذابا
~~شديدا فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فلما سمع سليمان ذلك
~~ارتعد وعفا عنه، ثم قال ما الذي أبطأك عني فقال الهدهد ما أخبر الله عنه
~~بقوله تعالى { فمكث غير بعيد } معناه أي غير طويل { فقال أحطت بما لم تحط
~~به } أي عملت ما لم تعلم وبلغت ما لم تبلغ أنت ولا جنودك ألهم الله
~~الهدهد هذا الكلام فكافح سليمان تنبيها على أن أدنى خلق الله قد أحاط
~~علما بما لم يحط به ليكون لطفا له في ترك الإعجاب. والإحاطة بالشيء
~~علما أن يعلمه من جميع جهاته حتى لا يخفى عليه من معلوم { وجئتك من سبأ
~~} قيل: هو اسم للبلد وهي مأرب والأصح أنه اسم رجل وهو سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان، وقد جاء في الحديث

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سبأ فقال: " رجل له عشرة من
~~البنين تيامن منهم ستة وتشاءم أربعة " "

# { بنبأ } أي بخبر { يقين } فقال سليمان وما ذاك.

### || [27.23-28]

# قال: { إني } أي الهدهد { وجدت امرأة تملكهم } هي بلقيس بنت شراحيل من
~~نسل يعرب بن قحطان، وكان أبوها ملكا عظيم الشأن قد ولد له أربعون ملكا
~~هو آخرهم، وكان يملك أرض اليمن كلها وكان يقول لملوك الأطراف ليس أحد
~~منكم كفؤا لي وأبى أن يتزوج منهم فخطب إلى الجن فزوجوه منهم امرأة يقال
~~لها ريحانة بنت السكن. قيل في سبب وصوله إلى الجن حتى خطب منهم، أنه كان
~~كثير الصيد فربما اصطاد الجن، وهم على صورة الضباء فيخلي عنهم فظهر له
~~ملك الجن وشكره على ذلك واتخذه صديقا، فخطب ابنته فزوجه إياها وقيل إنه
~~خرج متصيدا فرأى حيتين يقتتلان بيضاء وسوداء، وقد ظهرت السوداء على
~~البيضاء، فقتل السوداء ms2466 وحمل البيضاء وصب عليها الماء فأفاقت، وأطلقها
~~فلما رجع إلى داره وجلس وحده منفردا، فإذا معه شاب جميل فخاف منه، قال:
~~لا تخاف أنا الحية البيضاء التي أحييتني والأسود الذي قتلته هو عبد لنا
~~تمرد علينا، وقتل عدة منا وعرض عليه المال فقال: المال لا حاجة لي به.
~~ولكن إن كان لك بنت فزوجنيها فزوجه ابنته، فولدت له بلقيس وجاء في الحديث
~~" إن أحد أبوي بلقيس كان جنيا: فلما مات أبو بلقيس طمعت في الملك وطلبت
~~قومها أن يبايعوها فأطاعها قوم وأبى آخرون، وملكوا عليهم رجلا آخر يقال:
~~إنه ابن أخي الملك وكان خبيثا سيء السيرة في أهل مملكته، حتى كان يمد
~~يده إلى حريم رعيته، ويفجر بهن فأراد قومه خلعه فلم يقدروا عليه فلما رأت
~~بلقيس ذلك، أدركتها الغيرة فأرسلت إليه فعرضت نفسها عليه فأجابها الملك
~~وقال: ما منعني أن أبتدئك بالخطبة إلا اليأس منك فقالت لا أرغب عنك لأنك
~~كفوء كريم فاجمع رجال أهلي واخطبني منهم، وخطبها فقالوا لا نراها تفعل
~~فقال: بلى إنها قد رغبت في فذكروا ذلك لها فقالت: نعم فزوجوها منه فلما
~~زفت إليه خرجت في ملأ كثير من خدمها وحشمها، فلما دخلت به سقته الخمر حتى
~~سكر ثم قتلته وحزت رأسه وانصرفت إلى منزلها من الليل، فلما أصبحت أرسلت
~~إلى وزرائه وأحضرتهم وقرعتهم وقالت أما كان فيكم من يأنف لكريمته أو
~~كرائم عشيرته، ثم أرتهم إياه قتيلا وقالت اختاروا رجلا تملكونه عليكم
~~فقالوا لا نرضى غيرك فملكوها وعلموا أن ذلك النكاح كان مكرا وخديعة منها
~~خ عن أبي بكرة قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد
~~ملكوا عليهم بنت كسرى قال

# " لن يفلح قوم ملكوا عليهم امرأة "

# قوله تعالى { وأوتيت من كل شيء } يعني ما تحتاج إليه الملوك من المال
~~والعدة { ولها عرش عظيم } أي سرير ضخم عال.

# فإن قلت: كيف استعظم الهدهد عرشها على ما رأى من عظمة ملك سليمان. قلت:
~~يحتمل أنه استعظم ذلك بالنسبة إليها، ms2467 ويحتمل أنه لم يكن لسليمان مع عظم
~~ملكه مثله وكان عرش بلقيس من الذهب مكللا بالدر، والياقوت الأحمر
~~والزبرجد الأخضر، وقوائمه من الياقوت والزمرد، وعليه سبعة أبيات على كل
~~بيت باب مغلق قال ابن عباس: كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في ثلاثين
~~ذراعا وطوله في السماء ثلاثون ذراعا. وقيل كان طوله ثمانين في ثمانين
~~وعلوه ثمانون وقيل: كان طوله ثمانين وعرضه أربعين وارتفاعه ثلاثون
~~ذراعا. قوله عز وجل إخبارا عن الهدهد { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من
~~دون الله } وذلك أنهم كانوا يعبدون الشمس، وهم مجوس { وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم } المزين هو الله لأنه الفعل لما يريد، وإنما ذكر الشيطان لأنه
~~سبب الإغواء { فصدهم عن السبيل } أي عن طريق الحق الذي هو دين الإسلام {
~~فهم لا يهتدون } أي إلى الصواب { ألا يسجدوا } قرىء بالتخفيف ومعناه ألا
~~يا أيها الناس اسجدوا وهو أمر من الله مستأنف، وقرىء بالتشديد ومعناه
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا { لله الذي يخرج الخبء } يعني
~~الخفي المخبأ { في السموات والأرض } قيل خبء السموات المطر وخبء الأرض
~~النبات { ويعلم ما تخفون وما تعلنون } والمقصود من هذا الكلام الرد على
~~من يعبد الشمس وغيرها، من دون الله لأنه لا يستحق العبادة إلا من هو قادر
~~على من في السموات والأرض، عالم بجميع المعلومات { الله لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم } أي هو المستحق للعبادة والسجود لا غيره. فصل وهذه السجدة
~~من عزائم السجود، يستحب للقارىء والمستمع أن يسجد عند قراءتها. فإن قلت:
~~قد وقف عرش بلقيس بالعظم وعشر الله بالعظم، فما الفرق بينهما. قلت وصف
~~عرش بلقيس بالعظم بالنسبة إليها وإلى أمثالها من ملوك الدنيا وأما عرش
~~الله تعالى فهو بالنسبة إلى جميع المخلوقات من السموات والأرض، فحصل
~~الفرق بينهما فلما فرغ الهدهد من كلامه { قال } سليمان { سننظر أصدقت }
~~أي فيما أخبرت { أم كنت من الكاذبين } ثم إن الهدهد دلهم على الماء
~~فاحتفروا الركايا وروى الناس والدواب، ثم إن سليمان كتب كتابا: من
~~عبدالله سليمان بن داود إلى ms2468 بلقيس ملكة سبأ " بسم الله الرحمن الرحيم
~~السلام على من اتبع الهدى، أما بعد أن لا تعلوا علي وأتوني مسلمين قيل لم
~~يزد على ما نص الله في كتابه، وكذلك الأنبياء كانوا يكتبون جملا، لا
~~يطيلون ولا يكثرون فلما كتب سليمان الكتاب طبعه بالمسك وختمه بخاتمه،
~~وقال للهدهد { اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم } إنما قال: إليهم بلفظ الجمع
~~لأنه جعله جوابا لقول الهدهد وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال: فألقه
~~إلى الذين هذا دينهم { ثم تول عنهم } أي تنح عنهم فقف قريبا منهم {
~~فانظر ماذا يرجعون } أي يردون من الجواب وقيل: تقدير الآية فألقه إليهم
~~فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنه، أي انصرف إلي فأخذ الهدهد الكتاب وأتى به
~~بلقيس وكانت بأرض مأرب من اليمن على ثلاث مراحل من صنعاء، فوجدها نائمة
~~مستلقية على قفاها وقد غلقت الأبواب، ووضعت المفاتيح تحت رأسها وكذلك
~~كانت تفعل إذا رقدت فآتى الهدهد وألقى الكتاب على نحرها وقيل: حمل الهدهد
~~الكتاب بمنقاره حتى وقف على المرأة وحولها القادة والوزراء والجنود،
~~فرفرف ساعة والناس ينظرون فرفعت بلقيس رأسها فألقى الكتاب على حجرها وقال
~~وهب بن منبه: كانت لها كوة مستقبلة الشمس تقع فيها حين تطلع فإذا نظرت
~~إليها سجدت لها فجاء الهدهد، وسد الكوة بجناحيه فارتفعت الشمس، ولم تعلم
~~فلما استبطأت الشمس قامت تنظر، فرمى بالصحيفة إليها فأخذت بلقيس الكتاب،
~~وكانت قارئة فلما رأت الخاتم ارتعدت، وخضعت لأن ملك سليمان كان في خاتمه
~~وعرفت أن الذي أرسل الكتاب أعظم ملكا منها فقرأت الكتاب وتأخر الهدهد
~~غير بعيد وجاءت هي حتى قعدت على سرير ملكها، وجمعت الملأ من قومها وهم
~~الأشراف وقال ابن عباس كان مع بلقيس مائة قيل مع كل قيل مائة ألف والقيل
~~ملك دون الملك الأعظم وقيل كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا،
~~كل رجل منهم على عشرة آلاف فلما جاؤوا وأخذوا مجالسهم.

### || [27.29-35]

# { قالت } لهم بلقيس { يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم } قيل سمته
~~كريما لأنه كان مختوما، روى ابن ms2469 عباس عن النبي صلى الله عليه سلم قال

# " كرامة الكتاب ختمه "

# وقال ابن عباس: كريم أي شريف لشرف صاحبه، ثم بينت ممن الكتاب فقالت {
~~إنه من سليمان } قرأت المكتوب فيه فقالت { وإنه بسم الله الرحمن الرحيم }
~~فإن قلت لم قدم إنه من سليمان على بسم الله. قلت: ليس هو كذلك بل ابتدأ
~~سليمان ببسم الله الرحمن الرحيم وإنما ذكرت بلقيس، أن هذا الكتاب من
~~سليمان ثم ذكرت ما في الكتاب فقالت: وإنه بسم الله الرحمن الرحيم { ألا
~~تعلوا علي } قال ابن عباس: لا تتكبروا علي. والمعنى لا تمتنعوا من
~~الإجابة فإن ترك الإجابة، من العلو والتكبر { وأتوني مسلمين } أي طائعين
~~مؤمنين وقيل من الاستسلام وهو الانقياد { قالت يا أيها الملأ أفتوني في
~~أمري } أي أشيروا علي فيما عرض علي { ما كنت قاطعة أمرا } أي قاضية
~~وفاصلة { حتى تشهدون } أي تحضرون { قالوا } يعني الملأ مجيبين لها { نحن
~~أولو قوة } أي في الجسم على القتال { وأولو بأس شديد } أي عند الحرب وقيل
~~أرادوا بالقوة كثرة العدد والبأس والشجاعة وهذا تعريض منهم بالقتال أي إن
~~أمرتهم بذلك قالوا { والأمر إليك } أيتها الملكة أي في القتال وتركه {
~~فانظري ماذا تأمرين } أي تجدين مطيعين لأمرك { قالت } بلقيس مجيبة لهم عن
~~التعريض للقتال وما يؤول إليه أمره { إن الملوك إذا دخلوا قرية } أي عنوة
~~{ أفسدوها } أي خربوها { وجعلوا أعزة أهلها أذلة } أي أهانوا أشرافها
~~وكبراءها كي يستقيم لهم الأمر تحذرهم بذلك مسير سليمان إليهم ودخوله
~~بلادهم ثم تناهى الخبر عنها هنا، وصدق الله قولها فقال تعالى { وكذلك
~~يفعلون } أي كما قالت هي يفعلون وقيل هو من قولها وهو للتأكيد لما قالت
~~ثم قالت { وإني مرسلة إليهم بهدية } يعني إلى سليمان وقومه أصانعه بها
~~على ملكي، وأختبره بها أملك هو أم نبي فإن كان ملكا قبل الهدية ورجع،
~~وإن كان نبيا لم يقبل الهدية، ولم يرضه منا إلا أن نتبعه في دينه وهو
~~قولها { فناظرة بم يرجع المرسلون } وذلك أن بلقيس كانت امرأة لبيبة عاقلة
~~قد ساست ms2470 الأمور، وجربتها فأهدت وصفاء ووصائف. قال ابن عباس: مائة وصيف
~~ومائة وصيفة قال وهب وغيره عمدت بلقيس إلى خمسمائة غلام وخمسمائة جارية،
~~فألبست الجواري لبس الغلمان الأقبية والمناطق، وألبست الغلمان لبس
~~الجواري وجعلت في أيديهم أساور الذهب، وفي أعناقهم أطواق الذهب وفي
~~آذانهم أقرطة، وشنوفا مرصعات بأنواع الجواهر وحملت الجواري على خمسمائة
~~رمكة، والغلمان على خمسمائة برذون على كل فرس سرج من الذهب مرصع
~~بالجواهر، وأغشية الديباج وبعثت إليه لبنات من الذهب ولبنات من الفضة
~~وتاجا مكللا بالدر والياقوت، وأرسلت بالمسك والعنبر والعود اليلنجوج
~~وعمدت إلى حق جعلت فيه درة بقيمة ثمينة غير مثقوبة، وخرزة جزع معوجة
~~الثقب ودعت رجلا من أشراف قومها يقال له: المنذر بن عمرو وضمت إليه
~~رجالا من قومها أصحاب عقل ورأي وكتبت مع المنذر كتابا تذكر فيه الهدية،
~~وقالت: إن كنت نبيا ميز بن الوصفاء والوصائف، وأخبرنا بما في الحق قبل
~~أن تفتحه واثقب الدرة ثقبا مستويا وأدخل في الخرزة خيطا من غير علاج
~~إنس ولا جن، وأمرت بلقيس الغلمان فقالت: إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام
~~تأنيث وتخنيث يشبه كلام النساء، وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه غلظة
~~يشبه كلام الرجال، ثم قالت للرسول انظر إذا دخلت، فإن نظر إليك نظرا فيه
~~غضب فاعلم أنه ملك فلا يهولنك أمره ومنظره فأنا أعز منه وإن رأيت الرجل
~~بشاشا لطيفا فافهم أنه نبي فتفهم قوله ورد الجواب فانطلق الرسول
~~بالهدايا، وأقبل الهدهد مسرعا إلى سليمان، فأخبره فأمر سليمان الجن أن
~~يضربوا لبنا من الذهب والفضة، ففعلوا وأمرهم بعمل ميدان مقدار تسعة
~~فراسخ وأن يفرشوا لبن الذهب والفضة، وأن يخلوا مقدار تلك اللبنات التي
~~معهم وأن يعملوا حائطا شرفه من الذهب والفضة، ففعلوا ثم قال أي دواب
~~البر والبحر أحسن فقالوا يا نبي الله ما رأينا أحسن من دابة من دواب
~~البحر يقال لها كذا وكذا مختلفة ألوانها لها أجنحة وأعراف ونواص، قال:
~~علي بها الساعة فأتوا بها قال شدوها بين يمين الميدان وشماله ثم قال للجن
~~علي ms2471 بأولادكم، فاجتمع منهم خلاق كثير فأقامهم على يمين الميدان، وعلى
~~شماله وأمر الإنس والجن والشياطين، والوحوش والطير والسباع فاصطفوا فراسخ
~~عن يمينه وشماله، فلما دنا القوم إلى الميدان ونظروا إلى ملك سليمان رأوا
~~أول الأمر الدواب، التي لا يرى مثلها تروث في لبنات الذهب والفضة، فلما
~~رأوا ذلك تقاصرت أنفسهم وخبؤوا ما معهم من الهدايا وقيل إن سليمان فرش
~~الميدان بلبنات الذهب والفضة، وترك على طريقهم موضعا على قدر ما معهم من
~~اللبن في ذلك الموضع فلما رأى الرسل موضع اللبنات خاليا خافوا أن يتهموا
~~بذلك، فوضعوا ما معهم من اللبن في ذلك الموضع فلما رأوا الشياطين هالهم
~~ما رأوا وفزعوا فقالت لهم الشياطين جوزوا لا بأس عليكم، فكانوا يمرون على
~~كراديس الإنس والجن والوحش والطير حتى وقفوا بين يدي سليمان، فأقبل عليهم
~~بوجه طلق وتلقاهم تلقيا حسنا، وسألهم عن حالهم فأخبره رئيس القوم بما
~~جاؤوا فيه وأعطوه كتاب الملكة فنظر فيه، وقال أين الحق؟ فأتى به فحركه
~~فجاءه جبريل فأخبره بما فيه، فقال لهم: أن فيه درة ثمينة غير مثقوبة
~~وخرزة معوجة الثقب قال الرسول: صدقت فاثقب الدرة وأدخل الخيط في الجزعة
~~فقال سليمان: من لي بثقبها وسأل الإنس والجن، فلم يكن عندهم علم ثم سأل
~~الشياطين فقالوا: نرسل إلى الأرضة فلما جاءت الأرضة أخذت شعرة في فيها
~~ودخلت فيها حتى خرجت من الجانب الآخر فقال سليمان ما حاجتك قالت: تصير
~~رزقي في الشجر.

# فقال: لك ذلك ثم قال من لي بهذه الخرزة فقالت دودة بيضاء أنا لها يا نبي
~~الله فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى خرجت من الجانب الآخر.
~~فقال لها سليمان: ما حاجتك فقالت يكون رزقي في الفواكه قال: لك ذلك ثم
~~ميز بين الغلمان والجواري، بأن أمرهم أن يغسلوا وجوههم وأيديهم فجعلت
~~الجارية تأخذ الماء بيدها، تضرب بها الآخرى وتغسل وجهها والغلام يأخذ
~~الماء بيديه ويغسل به وجهه، وكانت الجارية تصب الماء على باطن ساعدها
~~والغلام على ظاهره فميز بين الغلمان والجواري، ثم ms2472 رد سليمان الهدية كما
~~أخبر الله تعالى.

### || [27.36-39]

# فقال تعالى: { فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله } أي ما
~~أعطاني من الدين والنبوة والحكمة والملك { خير } أي أفضل { مما آتاكم بل
~~أنتم بهديتكم تفرحون } معناه أنتم أهل مفاخرة ومكاثرة بالدنيا تفرحون
~~بإهداء بعضكم إلى بعض، وأما أنا فلا أفرح بالدنيا وليست الدنيا من حاجتي
~~لأن الله قد أعطاني منها ما لم يعط أحدا ومع ذلك أكرمني بالدين والنبوة،
~~ثم قال للمنذر بن عمرو أمير الوفد { ارجع إليهم } أي بالهدية { فلنأتينهم
~~بجنود لا قبل } أي لا طاقة { لهم بها ولنخرجنهم منها } أي من أرض سبأ {
~~أذلة وهم صاغرون } أي إن لم يأتوني مسلمين قال وهب وغيره من أهل الكتاب:
~~لما رجعت رسل بلقيس إليها أي من عند سليمان، وبلغوها ما قال سليمان قالت
~~والله لقد عرفت ما هذا بملك وما لنا به من طاقة. فبعثت إلى سليمان إني
~~قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك، وما الذي تدعو إليه من دينك، ثم
~~أمرت بعرشها فجعلته في آخر سبعة أبيات بعضها داخل بعض ثم أغلقت عليه سبعة
~~أبواب، ووكلت به حراسا يحفظونه ثم قالت لمن خلفت على ملكها احتفظ بما
~~قبلك وسرير ملكي لا يخلص إليه أحد، ثم أمرت مناديا ينادي في أهل مملكتها
~~تؤذنهم بالرحيل، وشخصت إلى سليمان في أثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن كل
~~قيل تحت يده ألوف كثيرة، قال ابن عباس: وكان سليمان رجلا مهيبا لا
~~يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه. فخرج يوما فجلس على سريره فرأى
~~رهجا قريبا منه قال ما هذا؟ قالوا: بلقيس قد نزلت منا بهذا المكان وكان
~~على مسيرة فرسخ من سليمان فأقبل سليمان على جنوده { قال يا أيها الملأ
~~أيكم يأتيني بعرضها قبل أن يأتوني مسلمين } قال ابن عباس يعني طائعين
~~وقيل مؤمنين. قيل: غرض سليمان في إحضار عرشها ليريها قدرة الله تعالى
~~وإظهار معجزة دالة على نبوته، وقيل أراد أن ينكره ويغيره قبل مجيئها
~~ليختبر ms2473 بذلك عقلها وقيل: إن سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها
~~فأراد أن يأخذ سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه لأنه أعجبه وصفه، لما وصفه
~~له الهدهد وقيل أراد أن يعرف قدر ملكها لأن السرير على قدر المملكة { قال
~~عفريت من الجن } وهو المارد القوي، وقال ابن عباس العفريت الداهية قال
~~وهب: اسمه كوذي. وقيل: ذكوان. وقيل: هو صخر المارد وكان مثل الجبل يضع
~~قدمه عند منتهى طرفه { أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك } أي مجلس قضائك
~~قال ابن عباس: وكان له في الغداة مجلس يقضي فيه إلى متسع النهار وقيل
~~نصفه { وإني عليه } أي على حمله { لقوي أمين } أي على ما فيه من الجواهر
~~وغيرها قال سليمان: أريد أسرع من ذلك.

### || [27.40-44]

# { قال الذي عنده علم من الكتاب } قيل هو جبريل. وقيل: هو ملك أيد الله
~~به سليمان وقيل هو آصف بن برخيا وكان صديقا يعلم اسم الله الأعظم الذي
~~إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى وقيل هو سليمان نفسه لأنه أعلم بني
~~إسرائيل بالكتاب وكان الله قد آتاه علما وفهما، فعلى هذه يكون المخاطب
~~العفريت الذي كلمه فأراد سليمان إظهار معجزة، فتحداهم أولا ثم بين
~~للعفريت أنه يتأتى له من سرعة الإتيان بالعرش ما لا يتأتى للعفريب قيل:
~~كان الدعاء الذي دعا به: يا ذا الجلال والإكرام وقيل: يا حي يا قيوم.
~~وروي ذلك عن عائشة وروي عن الزهري قال دعاء الذي عنده علم من الكتاب: يا
~~إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت، ائتني بعرشها، وقال ابن
~~عباس: إن آصف قال لسليمان حين صلى مد عينيك حتى ينتهي طرفك فمد سليمان
~~عينيه ونظر نحو اليمين ودعا آصف، فبعث الله الملائكة فحملوا السرير يجرون
~~به تحت الأرض، حتى نبع من بين يدي سليمان وقيل: خر سليمان ساجدا ودعا
~~باسم الله الأعظم فغاب العرش تحت الأرض حتى ظهر كرسي سليمان فقال: ما قال
~~{ أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ms2474 } قال سليمان: هات قال أنت النبي
~~ابن النبي وليس أحد عند الله أوجه منك فإن دعوت الله كان عندك: قال صدقت
~~ففعل ذلك فجيء بالعرش في الوقت { فلما رآه } يعني رأى سليمان العرش {
~~مستقرا عنده } أي محولا إليه من مأرب إلى الشام في قدر ارتداد الطرف {
~~قال هذا من فضل ربي ليبلوني } يعني لتمكن من حصول المراد { أأشكر } أي
~~نعمته علي { أم أكفر } فلا أشكرها { ومن شكر فإنما يشكر لنفسه } أي يعود
~~نفع شكره إليه وهو أن يستوجب به تمام النعمة، ودوامها لأن الشكر قيد
~~النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة { ومن كفر فإن ربي غني } أي عن
~~شكره لا يضره ذلك الكفران { كريم } يعني بالإفضال عليه لا يقطع نعمة عنه
~~بسبب إعراضه عن الشكر وكفران النعمة { قال نكروا لها عرشها } يعني غيروا
~~سريرها إلى حال تنكره إذا رأته قيل: هو أن يزاد فيه أو ينقص منه وقيل:
~~إنما يجعل أسفله أعلاه ويجعل مكان الجواهر الأحمر أخضر ومكان الأخضر أحمر
~~{ ننظر أتهتدي } إلى معرفة عرشها { أم تكون من الذين لا يهتدون } إلى
~~معرفته، وإنما حمل سليمان على ذلك ما قال وهب ومحمد بن كعب، وغيرهما أن
~~الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشي إليه أسرار الجن، لأن أمها كانت
~~جنية وإذا ولدت ولدا لا ينفكون من تسخير سليمان وذريته من بعده فأساءوا
~~الثناء عليها ليزهدوه فيها، وقالوا: إن في عقلها شيئا وإن رجلها كحافر
~~الحمار، وإنها شعراء الساقين فأراد سليمان، أن يختبر عقلها بتنكير عرشها
~~وينظر إلى قدميها ببناء الصرح { فلما جاءت قيل } لها { أهكذا عرشك قالت
~~كأنه هو } قيل: إنها عرفته ولكن شبهت عليهم كما شبهوا عليها، وقيل: إنها
~~كانت حكيمة لم تقل نعم خوفا من الكذب ولا قالت: لا خوفا من التكذيب
~~أيضا فقالت: كأنه هو فعرف سليمان كمال عقلها بحيث لم تقر ولم تنكر اشتبه
~~عليها أمر العرش، لأنها تركته في بيت عليه سبعة أبواب مغلقة والمفاتيح
~~معها قيل فإنه عرشك فما أغنى عنك إغلاق الأبواب ثم قالت { وأوتينا ms2475 العلم
~~من قبلها } يعني من قبل الآية في العرش { وكنا مسلمين } يعني منقادين
~~مطيعين خاضعين لأمر سليمان وقيل: قوله تعالى وأوتينا العلم أي بالله
~~وبصحة نبوة سليمان بالآيات المتقدمة من أمر الهدهد والرسل من قبلها أي من
~~قبل الآية في العرش، وكنا مسلمين أو معناه وأوتينا العلم بالله، وبقدرته
~~على ما يشاء من قبل هذه المرأة وكنا مسلمين ويكون الغرض من هذا شكر نعمة
~~الله عليه أن خصه بمزيد العلم، والتقدم في الإسلام وقيل معناه وأوتينا
~~العلم بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها طائعة وكنا مسلمين لله.

# قوله تعالى { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } يعني منعتها عبادة الشمس
~~عن التوحيد وعبادة الله وقيل معناه صدها سليمان عما كانت تعبد من دون
~~الله وحال بينها وبينه { إنها كانت من قوم كافرين } أخبر الله أنها كانت
~~من قوم يعبدون الشمس، فنشأت بينهم ولم تعرف إلا عبادة الشمس { قيل لها
~~ادخلي الصرح } وذلك أن سليمان لما اختبر عقلها بتنكير العرش وأراد أن
~~ينظر إلى قدميها وساقيها من غير أن يسألها كشفهما لما أخبرته الجن أن
~~رجليها كحافر حمار، وهي شعراء الساقين أمر الشياطين، فعملوا لها قصرا من
~~الزجاج الأبيض كالماء وقيل: الصرح صحن الدار وأجرى تحته الماء، وألقى فيه
~~السمك والضفادع وغيرهما من دواب البحر ثم وضع سريره في صدر المجلس وجلس
~~عليه وقيل إنما عمل الصرح ليختبر به فهمها كما فعلت في الوصفاء والوصائف.
~~فلما جلس على السرير دعا بلقيس، ولما جاءت قيل لها ادخلي الصرح { فلما
~~رأته حسبته لجة } أي ماء عظيما { وكشفت عن ساقيها } لتخوض الماء إلى
~~سليمان، فإذا هي أحسن النساء ساقا وقدما إلا أنها كانت شعراء الساقين
~~فلما نظر سليمان ذلك صرف بصره عنها { قال إنه صرح ممرد } أي مملس { من
~~قوارير } زجاج وليس بماء فحينئذ سترت ساقيها وعجبت من ذلك وعلمت أن ملك
~~سليمان من الله تعالى واستدلت بذلك على التوحيد والنبوة { قالت ربي إني
~~ظلمت نفسي } بعبادة غيرك { وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ms2476 } أي أخلصت
~~له التوحيد والعبادة، وقيل: إنها لما بلغت الصرح وظنته لجة قالت: في
~~نفسها إن سليمان يريد أن يغرقني وكان القتل أهون من هذا لما تبين لها
~~خلاف ذلك قالت: رب إني ظلمت نفسي بذلك الظن.

# واختلفوا في أمر بلقيس بعد إسلامها، فقيل انتهى أمرها إلى قولها أسلمت
~~لله رب العالمين ولا عمل لأحد وراء ذلك، لأنه لم يذكر في الكتاب ولا في
~~خبر صحيح وقال بعضهم: تزوجها سليمان وكره ما رأى من كثرة شعر ساقيها،
~~فسأل الإنس عما يذهب ذلك فقالوا الموسى. فقالت المرأة إني لم يمسني حديد
~~قط فكره سليمان الموسى وقال: إنها تقطع ساقيها فسأل الجن فقالوا لا ندري
~~فسأل الشياطين. فقالوا: نحتال لك حتى تكون كالفضة البيضاء فاتخذوا
~~النورة، والحمام فكانت النورة والحمامات من يومئذ. فلما تزوجها سليمان
~~أحبها حبا شديدا، وأقرها على ملكها وأمر الجن فابتنوا لها بأرض اليمن
~~ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا وحسنا، وهي سلحين وبيسنون وغمدان
~~ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة، ويقيم عندها ثلاثة أيام يبكر من
~~الشام إلى اليمن ومن إلى الشام وولدت له ولدا ذكرا. وقال وهب: زعموا أن
~~بلقيس لما أسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك حتى أزوجك إياه،
~~فقالت: ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي من قومي الملك
~~والسلطان، قال: نعم إنه لا يكون في الإسلام إلا ذلك ولا ينبغي لك أن
~~تحرمي ما أحل الله قالت: فإن كان ولا بد فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها
~~إياه وذهب بها إلى اليمن، وملك زوجها ذا تبع على اليمن، ودعا زوبعة ملك
~~الجن وقال له اعمل لذي تبع ما استعملك فيه فلم يزل يعمل له ما أراد إلى
~~أن مات سليمان وحال الحول، وعلم الجن موت سليمان، فأقبل رجل منهم حتى بلغ
~~جوف اليمن وقال بأعلى صوته: يا معشر الجن إن الملك سليمان قد مات فارفعوا
~~أيديكم فرفعوا أيديهم وتفرقوا وانقضى ملك سليمان وملك ذي تبع وملك بلقيس، ms2477
~~وبقي الملك لله الواحد القهار قيل إن سليمان ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة
~~ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة.

### || [27.45-49]

# قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله } أي
~~وحدوه لا تشركوا به شيئا { فإذا هم فريقان } أي مؤمن وكافر { يختصمون }
~~أي في الدين كل فريق يقول الحق معنا { قال } يعني صالحا للفريق المكذب {
~~يا قوم لم تستعجلون بالسيئة } أي بالبلاء والعقوبة { قبل الحسنة } أي
~~العافية الرحمة { لولا } أي هلا { تستغفرون الله } أي بالتوبة إليه من
~~الكفر { لعلكم ترحمون } أي لا تعذبون في الدنيا { قالوا اطيرنا } أي
~~تشاءمنا { بك وبمن معك } قيل: إنما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم وقيل: الإمساك
~~القطر عنهم قالوا إما أصابنا هذا الضر والشدة من شؤمك وشؤم أصحابك { قال
~~طائركم عند الله } أي ما يصيبكم من الخير والشر بأمر الله مكتوب عليكم،
~~سمي طائرا لأنه لا شيء أسرع من نزول القضاء المحتوم وقال ابن عباس الشؤم
~~الذي أتاكم من عند الله بكفركم وقيل طائركم أي عملكم، عند الله، سمي
~~طائرا لسرعة صعوده إلى السماء { بل أنتم قوم تفتنون } قال ابن عباس
~~تختبرون بالخير والشر وقيل معناه تعذبون. قوله تعالى { وكان في المدينة }
~~يعني مدينة ثمود وهي الحجر { تسعة رهط } يعني من أبناء أشرافهم { يفسدون
~~في الأرض } أي بالمعاصي { ولا يصلحون } أي لا يطعيون وهم غواة قوم صالح
~~الذي اتفقوا على عقر الناقة ورأسهم قدار بن سالف { قالوا تقاسموا بالله }
~~يعني يقول بعضهم لبعض احلفوا بالله أيها القوم { لنبيتنه } أي لنقتلنه
~~ليلا { وأهله } يعني قومه الذين آمنوا معه { ثم لنقولن لوليه } أي لولي
~~دمه { ما شهدنا } يعني ما حضرنا { مهلك أهله } أي ما ندري من قتله ولا
~~هلاك أهله { وإنا لصادقون } يعني قولنا ما شهدنا ذلك.

### || [27.50-63]

# { ومكروا مكرا } أي غدروا غدرا حين قصدوا تبيت صالح وأهله { ومكرنا
~~مكرا } يعني جازيناهم على مكرهم بتعجيل العذاب { وهم لا يشعرون فانظر
~~كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم } يعني أهلكناهم أي التسعة قال ابن
~~عباس: أرسل ms2478 الله الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح يحرسونه فأتت التسعة
~~دار صالح شاهرين سلاحهم، فرمتهم الملائكة بالحجارة وهم يرون الحجارة ولا
~~يرون الملائكة فقتلتهم وأهلك الله جميع القوم بالصيحة { وقومهم أجمعين،
~~فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا } أي بظلمهم وكفرهم { إن في ذلك لآية } أي
~~لعبرة { لقوم يعلمون } أي قدرتنا { وأنجينا الذين آمنوا، وكانوا يتقون }
~~يقال إن الناجين كانوا أربعة آلاف. قوله تعالى { ولوطا إذ قال لقومه:
~~أتأتون الفاحشة } أي الفعلة القبيحة { وأنتم تبصرون } أي تعلمون أنها
~~فاحشة هو من بصر القلب وقيل: معناه يبصر بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون
~~عتوا منهم { أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون
~~} فإن قلت إذا فسر تبصرون بالعلم وقد قال: بعده " قوم تجهلون " فيكون
~~العلم جهلا. قلت: معناه تفعلون فعل الجاهلين وتعلمون أنه فاحشة. وقيل:
~~تجهلون العاقبة وقيل أراد بالجهل السفاهة التي كانوا عليها { فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون }
~~يعني من أدبار الرجال { فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين }
~~أي قضينا عليها بأن جعلناها من الباقين في العذاب { وأمطرنا عليهم مطرا
~~} أي الحجارة { فساء } أي فبئس { مطر المنذرين } قوله عز وجل { قل الحمد
~~لله وسلام على عباده الذين اصطفى } هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يحمد الله على هلاك كفار الأمم الخالية، وقيل: يحمده على جميع
~~نعمه وسلام على عباده الذين اصطفى يعني الأنبياء والمرسلين وقال ابن
~~عباس: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: هم كل المؤمنين من
~~السابقين واللاحقين { الله خير أما يشركون } فيه تبكيت للمشركين وإلزام
~~الحجة عليهم بعد هلاك الكفار. والمعنى آلله خير لمن عبده أم الأصنام لمن
~~عبدها فإن الله خير لمن عبده وآمن به لإغنائه عنه من الهلاك والأصنام، لم
~~تغن شيئا عن عابديها عند نزول العذاب، ولهذا السبب ذكر أنواعا تدل على
~~وحدانيته وكمال قدرته. فالنوع الأول قوله تعالى: { أمن خلق السموات
~~والأرض } ذكر أعظم الأشياء المشاهدة الدالة ms2479 على عظيم قدرته. والمعنى
~~الأصنام خير أم الذي خلق السموات والأرض ثم ذكر نعمه فقال { وأنزل لكم من
~~السماء ماء } يعني المطر { فأنبتنا به حدائق } أي بساتين جمع حديقة، وهو
~~البستان المحيط عليه فإن لم يكن عليه حائط فليس بحديقة { ذات بهجة } أي
~~ذات منظر حسن والبهجة الحسن يبتهج به من يراه { ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها } يعني ما ينبغي لكم، لأنكم لا تقدرون على ذلك لأن الإنسان قد
~~يقول: أنا المنبت للشجرة بأن أغرسها وأسقيها الماء فأزال هذه الشبهة
~~بقوله { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } لأن إنبات الحدائق المختلفة
~~الأصناف، والطعوم والروائح المختلفة والزروع تسقى بماء واحد، لا يقدر
~~عليه إلا الله تعالى ولا يتأتى لأحد وإن تأتى ذلك لغيره محال { أإله مع
~~الله } يعني هل معه معبود أعانه على صنعه { بل } يعني ليس معه إله ولا
~~شريك { هم قوم } يعني كفار مكة { يعدلون } يشركون وقيل يعدلون عن هذا
~~الحق الظاهر إلى الباطل.

# النوع الثاني قوله عز وجل { أمن جعل الأرض قرارا } أي دحاها وسواها
~~للاستقرار عليها، وقيل لا تميد بأهلها { وجعل خلالها أنهارا } أي وسطها
~~بأنهار تطرد بالمياه { وجعل لها رواسي } أي جبالا ثوابت { وجعل بين
~~البحرين } يعني العذاب والملح { حاجزا } أي مانعا لا يختلط أحدهما
~~بالآخر { أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون } أي توحيد ربهم وقدرته
~~وسلطانه. النوع الثالث قوله تعالى { أمن يجيب المضطر } أي المكروب
~~المجهود، وقيل: المضرور بالحاجة المحوجة من مرض أو نازلة من نوازل الدهر
~~يعني إذا نزلت بأحد بادر إلى الالتجاء والتضرع إلى الله تعالى وقيل: هو
~~المذنب إذا استغفر { إذا دعاه } يعني فيكشف ضره { ويكشف السوء } أي الضر
~~لأنه لا يقدر على تغيير حال من فقر إلى غنى، ومن مرض إلى صحة ومن ضيق إلى
~~سعة إلا القادر، الذي لا يعجز والقاهر الذي لا يغلب ولا ينازع { ويجعلكم
~~خلفاء الأرض } أي سكانها، وذلك أنه ورثهم سكانها والتصرف فيها قرنا بعد
~~قرن وقيل يجعل أولادكم خلفاء لكم وقيل: جعلكم خلفاء ms2480 الجن في الأرض { أإله
~~مع الله قليلا ما تذكرون } أي تتعظون. النوع الرابع قوله عز وجل { أمن
~~يهديكم في ظلمات البر والبحر } أي يهديكم بالنجوم والعلامات إذا جن عليكم
~~الليل مسافرين في البر والبحر { ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته }
~~أي قدام المطر { أإله مع الله تعالى عما يشركون }

### || [27.64-78]

# النوع الخامس قوله تعالى: { أمن يبدأ الخلق } أي نطفا في الأرحام { ثم
~~يعيده } بعد الموت { ومن يرزقكم من السماء والأرض } أي من السماء بالمطر
~~ومن الأرض بالنبات { أإله مع الله قل هاتوا برهانكم } أي حجتكم على قولكم
~~إن مع الله إلها آخر { إن كنتم صادقين } قوله تعالى { قل لا يعلم من في
~~السموات والأرض الغيب إلا الله } نزلت في المشركين حين سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة. والمعنى أن الله هو الذي يعلم الغيب
~~وحده ويعلم متى تقوم الساعة { ما يشعرون أيان يبعثون } يعني أن من في
~~السموات وهم الملائكة ومن في الأرض وهم بنو آدم لا يعلمون متى يبعثون
~~والله تعالى تفرد بعلم ذلك { بل ادارك علمهم } أي بلغ ولحق علمهم { في
~~الآخرة } هو ما جهلوه في الدنيا وسقط عنهم علمه. وقيل بل علموا في الآخرة
~~حين عاينوها ما شكوا فيه وعلموا عنه في الدنيا وهو قوله تعالى { بل هم في
~~شك منها } أي هم اليوم في شك من الساعة { بل هم منها عمون } جمع عم وهو
~~أعمى القلب وقيل معنى الآية أن الله أخبر عنهم إذا بعثوا يوم القيامة
~~يستوي علمهم في الآخرة، وما وعدوا فيها من الثواب والعقاب وإن كانت
~~علومهم مختلفة في الدنيا. قوله تعالى { وقال الذين كفروا } أي مشركو مكة
~~{ أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون } أي من قبورنا أحياء { لقد
~~وعدنا هذا } أي هذا البعث { نحن وآباؤنا من قبل } أي من قبل محمد صلى
~~الله عليه سلم وليس ذلك بشيء { إن هذا } أي ما هذا { إلا أساطير الأولين
~~} أي أحاديثهم وأكاذيبهم التي كتبوها { قيل سيروا في الأرض فانظروا كيف ms2481
~~كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم } أي بتكذيبهم إياك وإعراضهم عنك. {
~~ولا تكن في ضيق مما يمكرون } نزلت في المستهزئين الذي اقتسموا عقاب مكة {
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون ردف } أي دنا وقرب
~~{ لكم } وقيل معناه ردفكم { بعض الذي تستعجلون } أي من العذاب فحل بهم
~~ذلك يوم بدر. قوله عز وجل { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم } أي تخفي { وما
~~يعلنون } أي من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم { وما من غائبة } أي
~~من جملة غائبة من مكتوم سر وخفي أمر وشيء غائب { في السماء والأرض إلا في
~~كتاب مبين } يعني في اللوح المحفوظ { إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل
~~} أي يبين لهم { أكثر الذين هم فيه يختلفون } أي من أمر الدين، وذلك أن
~~أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا أحزابا يطعن بعضهم على بعض فنزل
~~القرآن ببيان ما اختلفوا فيه { وإنه } يعني القرآن { لهدى ورحمة للمؤمنين
~~إن ربك يقضي بينهم } أي يفصل بينهم ويحكم بين المختلفين في الدين يوم
~~القيامة { بحكمة } أي الحق { هو العزيز } الممتنع الذي لا يرد له أمر {
~~العليم } أي بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء منها.

### || [27.79-82]

# { فتوكل على الله } أي فثق به { إنك على الحق المبين } أي البين { إنك
~~لا تسمع الموتى } يعني موتى القلوب وهم الكفار { ولا تسمع الصم الدعاء،
~~فإذا ولوا مدبرين } أي معرضين. فإن قلت ما معنى مدبرين والأصم لا يسمع
~~صوتا سواء أقبل أو أدبر؟. قلت: هو تأكيد ومبالغة وقيل: إن الأصم إذا كان
~~حاضرا قد يسمع برفع الصوت، أو يفهم بالإشارة فإذا ولى لم يسمع ولم يفهم.
~~ومعنى الآية إنه لفرط إعراضهم عما يدعون إليه كالميت الذي لا سبيل إلى
~~سماعه، وكالأصم الذي لا يسمع ولا يفهم { وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم
~~} معناه ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى وأعمى قلبه عن الإيمان { إن
~~تسمع إلا من يؤمن بآياتنا } إلا من يصدق بالقرآن أنه من الله { فهم
~~مسلمون } أي ms2482 مخلصون. قوله تعالى: { وإذا وقع القول عليهم } يعني إذا وجب
~~عليهم العذاب وقيل: إذا غضب الله عليهم وقيل إذا وجبت الحجة عليهم، وذلك
~~أنهم لم يأمروا بالمعروف، ولم ينهوا عن المنكر وقيل إذا لم يرج صلاحهم
~~وذلك في آخر الزمان قبل قيام الساعة { أخرجنا لهم دابة الأرض }. م عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " بادروا بالأعمال قبل ست: طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال
~~والدابة وخويصة أحدكم وأمر العامة "

# م عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس
~~ضحى، وأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا "

# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه سلم

# " تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسى فتجلو وجه المؤمن وتخطم أنف
~~الكافر بالخاتم: حتى إن أهل الحق ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا
~~يا كافر "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن، وروى البغوي بإسناده عن الثعلبي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر فتخرج خروجا بأقصى اليمن فيفشو
~~ذكرها بالبادية لا يدخل ذكرها القرية، يعني مكة ثم تمكث زمنا طويلا، ثم
~~تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها بالبادية، ويدخل ذكرها القرية
~~يعني مكة ثم بينا الناس يوما في أعظم المساجد على الله حرمة، وأكرمها
~~على الله يعني المسجد الحرام لم يرعهم، إلا وهي في ناحية المسجد تدنو
~~وتدنو، كذا قال عمر وما بين الركب الأسود إلى باب بني مخزوم، عن يمين
~~الخارج في وسط من ذلك فارفض الناس عنها وتثبت لها عصابة عرفوا أنهم لم
~~يعجزوا الله، فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب فمرت بهم فجلت وجوههم حتى
~~تركتها كأنها الكواكب الدرية، ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب ولا يعجزها
~~هارب حتى أن الرجل، ليقوم فيعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول يا
~~فلان الآن تصلي فيقبل عليها ms2483 بوجهه فتسمه في وجهه، فيتجاور الناس في
~~ديارهم ويصطحبون في أسفارهم ويشتركون في الأموال يعرف الكافر من المؤمن
~~فيقال للمؤمن يا مؤمن وللكافر يا كافر "

# وبإسناد الثعلبي

# " عن حذيفة بن اليمان ذكر رسول الله صلى لله عليه وسلم الدابة قلت: يا
~~رسول الله من أين تخرج قال " من أعظم المساجد حرمة على الله فبينما عيسى
~~يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض، وينشق الصفا مما يلي المسعى
~~وتخرج الدابة من الصفا أول ما يخرج منها رأسها ملمعة ذات وبر وريش لن
~~يدركها الطالب، ولن يفوتها هارب تسم الناس مؤمنا وكافرا فأما المؤمن
~~فتترك وجهه كأنه كوكب دري وتكتب بين عينيه مؤمن وأما الكافر فتنكت بين
~~عينيه نكتة سوداء وتكتب بين عينيه كافر " "

# وروي عن ابن عباس أنه قرع الصفا بعصاه وهو محرم وقال: إن الدابة لتسمع
~~قرع عصاي هذه وعن ابن عمر قال تخرج الدابة ليلة جمع الناس يسيرون إلى
~~منى، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " بئس الشعب شعب أجياد مرتين أو ثلاثا قيل: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال:
~~تخرج منه الدابة تصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين "

# وروي عن ابن الزبير أنه وصف الدابة فقال: رأسها رأس ثور وعينها عين
~~خنزير، وأذنها أذن فيل وقرنها قرن إيل وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر
~~وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين
~~اثنا عشر ذراعا. وعن عبدالله بن عمرو قال: تخرج الدابة من شعب أجياد
~~فتمس رأسها السحاب ورجلاها في الأرض وروي عن علي قال: ليست بدابة لها ذنب
~~ولكن لها لحية وقال وهب: وجهها وجه رجل وسائر خلقها كخلق الطير فتخبر من
~~رآها أن أهل مكة، كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون { تكلمهم } أي بكلام
~~فصيح قيل تقول هذا مؤمن وهذا كافر. وقيل: تقول ما أخبر الله تعالى { إن
~~الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون } تخبر الناس عن أهل مكة أنهم لم يؤمنوا
~~بالقرآن والبعث. وقرىء تكلمهم بتخفيف اللام من ms2484 الكلم، وهو الجرح وقال ابن
~~الجوزي: سئل ابن عباس عن هذه الآية تكلمهم وتكلمهم فقال: كل ذلك تفعل
~~تكلم المؤمن وتكلم الكافر.

### || [27.83-87]

# قوله تعالى: { ويوم نحشر من كل أمة فوجا } أي نحشر من كل قرن جماعة {
~~ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون } أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعون ثم
~~يساقوا إلى النار { حتى إذا جاؤوا } يعني يوم القيامة { قال } الله تعالى
~~لهم { أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما } أي ولم تعرفوها حق معرفتها {
~~أم ماذا كنتم تعملون } أي حين لم تتفكروا فيها وقيل: معنى الآية أكذبتم
~~بآياتي غير عالمين بها ولم تتفكروا في صحتها بل كنتم بها جاهلين { ووقع
~~القول } أي وجب العذاب { عليهم بما ظلموا } أي بما أشركوا { فهم لا
~~ينطقون } أي بحجة قيل إن أفواههم مختومة { ألم يروا أنا جعلنا } أي أنا
~~خلقنا { الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا } أي مضيئا يبصر فيه. وفي
~~الآية دليل على البعث بعد الموت لأن القادر على قلب الضياء ظلمة، والظلمة
~~ضياء قادر على الإعادة بعد الموت { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } أي
~~يصدقون فيعتبرون. قوله تعالى { ويوم ينفخ في الصور } هو قرن ينفخ فيه
~~إسرافيل قال الحسن: الصور هو القرن ومعنى كلامه إن الأرواح تجتمع في
~~القرن ثم ينفخ فيه فتذهب في الأجساد فتحيا بها الأجساد { ففزع } أي فصعق
~~{ من في السموات ومن في الأرض } أي ماتوا. والمعنى أنه يلقى عليهم الفزع
~~إلى أن يموتوا. وقيل ينفخ إسرافيل في الصور ثلاث نفخات، نفخة الفزع ونفخة
~~الصعق ونفخة القيام لرب العالمين { إلا من شاء الله } روى أبو هريرة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى { إلا من شاء الله }
~~قال " هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش " "

# وقال ابن عباس: هم الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم لا يصل إليهم الفزع.
~~وقيل: يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل فلا يبقى بعد النفخة إلا
~~هؤلاء الأربعة ويروى أن الله تعالى يقول لملك الموت خذ نفس إسرافيل فيأخذ
~~نفسه ثم يقول: من بقي ms2485 يا ملك الموت فيقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا
~~ذا الجلال والإكرام، وجهك الباقي الدائم بقي جبريل وميكائيل، وملك الموت
~~فيقول: خذ نفس ميكائيل. فيأخذ نفس ميكائيل فيقع، كالطود العظيم فيقول من
~~بقي من خلقي: فيقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت بقي جبريل، وملك الموت
~~فيقول مت يا ملك الموت فيموت فيقول يا جبريل من بقي فيقول: تباركت
~~وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام بقي وجهك الدائم الباقي وجبريل، الميت
~~الفاني فيقول الله: يا جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه.
~~فيروى أن فضل خلقه على ميكائيل كفضل الطود العظيم على ظرب من الظراب.
~~ويروى أنه يبقى مع هؤلاء الأربعة حملة العرش ثم روح ملك الموت، فإذا لم
~~يبق أحد إلا الله تبارك وتعالى طوى السماء كطي السجل للكتاب ثم يقول الله

# " أنا الجبار لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيقول الله تعالى: لله
~~الواحد القهار "

# ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم
~~ينفخ فيه أخرى، فأكون أول من رفع رأسه فإذا موسى أخذ بقائمة من قوائم
~~العرش فلا أدري أكان ممن استثنى الله عز وجل أم رفع رأسه قبلي، ومن قال
~~أنا خير من يونس بن متى فقد كذب "

# وقيل الذين استثنى الله هم رضوان والحور ومالك والزبانية. وقوله تعالى {
~~وكل } أي وكل الذين أحيوا بعد الموت { أتوه } أي جاؤوه { داخرين } أي
~~صاغرين.

### || [27.88-93]

# قوله تعالى { وترى الجبال تحسبها جامدة } أي قائمة واقفة { وهي تمر مر
~~السحاب } أي تسير سير السحاب حتى تقع على الأرض فتستوي بها وذلك أن كل
~~شيء عظيم وكل جسم كبير وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وعظمه وبعد ما
~~بين أطرافه فهو في حساب الناظر واقف وهو سائر كذلك سير الجبال يوم
~~القيامة لا يرى لعظمها كما أن سير السحاب لا يرى لعظمه { صنع الله الذي
~~أتقن كل شيء } يعني أنه تعالى، لما ms2486 قدم هذه الأشياء كلها التي لا يقدر
~~عليها غيره جعل ذلك الصنع من الأشياء التي أتقنها وأحكمها وأتى بها على
~~وجه الحكمة والصواب { إنه خبير بما تفعلون }. قوله تعالى { من جاء
~~بالحسنة } أي بكلمة الإخلاص، وهي شهادة أن لا إله إلا الله وقيل الإخلاص
~~في العمل، وقيل الحسنة كل طاعة عملها لله عز وجل { فله خير منها } قال
~~ابن عباس فيها يصل إلى الخير بمعنى أن له من تلك الحسنة خير يوم القيامة
~~وهو الثواب والأمن من العذاب أما من يكون له شيء خير من الإيمان فلا،
~~لأنه لا شيء خير من لا إله إلا الله، وقيل: هو جزاء الأعمال والطاعات
~~الثواب والجنة وجزاء الإيمان والإخلاص رضوان الله والنظر إليه لقوله

# ورضوان من الله

# [التوبة: 72] وقيل: معنى خير منها الأضعاف أعطاه الله بالواحدة عشر
~~أضعافها، لأن الحسنة استحقاق العبد والتضعيف تفضيل الرب تبارك وتعالى {
~~وهم من فزع يومئذ آمنون } فإن قلت كيف نفى الفزع هنا وقد قال قبله ففزع
~~من في السموات ومن في الأرض. قلت: إن الفزع الأول هو ما لا يخلو عنه أحد
~~عند الإحساس بشدة تقع وهول يفجأ من رعب وهيبة وإن كان المحسن يأمن وصول
~~ذلك الضرر إليه فأما الفزع الثاني فهو الخوف من العذاب فهم آمنون منه.
~~وأما ما يلحق الإنسان من الرعب عند مشاهدة الأهوال فلا ينفك منه أحد {
~~ومن جاء بالسيئة } يعني بالشرك { فكبت وجوههم في النار } عبر بالوجه عن
~~جميع البدن كأنه قال كبوا وطرحوا جميعهم في النار { هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون } أي تقول لهم خزنة جهنم { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون } في
~~الدنيا من الشرك. وقوله تعالى { إنما أمرت } يعني يقول الله تعالى لرسوله
~~قل إنما أمرت { أن أعبد رب هذه البلدة } يعني أمرت أن أخص بعبادتي
~~وتوحيدي الله الذي هو رب هذه البلدة يعني مكة، وإنما خصها من بين سائر
~~البلاد بالذكر لأنها مضافة إليه وأحب البلاد وأكرمها عليه، وأشار إليها
~~إشارة تعظيم لأنها موطن نبيه ومهبط ms2487 وحيه { الذي حرمها } أي جعلها الله
~~حرما آمنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها أحد ولا يصاد صيدها ولا يختلى
~~خلاله ولا يدخلها إلا محرم، وإنما ذكر أنه هو الذي حرمها لأن العرب كانوا
~~معترفين بفضلية مكة، وأن تحريمها من الله لا من الأصنام { وله كل شيء }
~~أي خلقا وملكا { وأمرت أن أكون من المسلمين } لله المطيعين له { وأن
~~أتلوا القرآن } أي أمرت أن أتلو القرآن ولقد قام صلى الله عليه وسلم بكل
~~ما أمر به أتم قيام على ما أمر به { فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه } أي
~~نفع اهتدائه يرجع إليه { ومن ضل } أي عن الإيمان وأخطأ طريق الهدى { فقل
~~إنما أنا من المنذرين } أي من المخوفين، وما علي إلا البلاغ نسختها آية
~~القتال { وقل الحمد لله } أي على جميع نعمه، وقيل: على ما وفقني من
~~القيام بأداء الرسالة والإنذار { سيريكم الآية } الباهرة ودلائله القاهرة
~~قيل: هو يوم بدر وهو ما أراهم من القتل والسبي وضرب الملائكة وجوههم
~~وأدبارهم وقيل: آياته في السموات والأرض وفي أنفسكم { فتعرفونها } أي
~~فتعرفون الآيات والدلالات { وما ربك بغافل عما تعملون } فيه وعيد بالجزاء
~~على أعمالهم والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-2]

# قوله عز وجل { طسم تلك } إشار إلى آيات السورة { آيات الكتاب المبين }
~~قيل هو اللوح المحفوظ وقيل هو الكتاب الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ووصفه بأنه مبين لأنه بين فيه الحلال والحرام والحدود والأحكام.

### || [28.3-7]

# { نتلو عليك من نبأ } أي خبر { موسى وفرعون بالحق } أي بصدق { لقوم
~~يؤمنون } أي يصدقون بالقرآن { إن فرعون علا } أي تجبر وتكبر { في الأرض }
~~أي أرض مصر { وجعل أهلها شيعا } أي فرقا في أنواع الخدمة والتسخير {
~~يستضعف طائفة منهم } يعني بني إسرائيل { يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم }
~~سمى هذا استضعافا لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن أنفسهم { إنه كان من
~~المفسدين } أي بالقتل والتجبر في الأرض { ونريد أن نمن } أي ننعم { على
~~الذين استضعفوا في الأرض } يعني بني إسرائيل { وجعلهم أئمة } أي ms2488 قادة في
~~الخير يقتدى بهم وقيل ولادة ملوكا { وجعلهم الوارثين } يعين أملاك
~~فرعون، وقومه بأن نجعلهم في مساكنهم { ونمكن لهم في الأرض } أي نوطن لهم
~~أرض مصر والشام، ونجعلها لهم سكنا { ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما
~~كانوا يحذرون } أي يخافون وذلك أنهم أخبروا أن هلاكهم على يد رجل من بني
~~إسرائيل وكانوا على حذر منه فأراهم الله ما كانوا يحذرون. قوله تعالى {
~~وأوحينا إلى أم موسى } هو وحي إلهام، وذلك بأن قذف في قلبها واسمها
~~يوحانذ من نسل لاوي بن يعقوب { أن أرضعيه } قيل أرضعته ثمانية أشهر وقيل
~~أربعة وقيل ثلاثة وكانت ترضعه، وهو لا يبكي ولا يتحرك في حجرها { فإذا
~~خفت عليه } أي الذبح { فألقيه في اليم } أي في البحر وأراد نيل مصر { ولا
~~تخافي } أي عليه من الغرق وقيل الضيعة { ولا تحزني } أي على فراقه { إنا
~~رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } قال ابن عباس إن بني إسرئيل لما كثروا
~~بمصر استطالوا على الناس، وعملوا بالمعاصي ولم يأمروا بالمعروف، ولم
~~ينهوا عن المنكر فسلط الله عليهم القبط فاستضعفوهم إلى أن أنجاهم الله
~~على يد نبيه موسى عليه الصلاة والسلام. ذكر القصة في ذلك قال ابن عباس:
~~إن أم موسى لما تقاربت ولادتها، كانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون
~~بحبالى بني إسرائيل مصافية لأم موسى فلما ضربها الطلق أرسلت إليها، وقالت
~~لها: قد نزل بي ما نزل فلينفعني حبك إياي اليوم، فعالجت قبالها فلما وقع
~~موسى بالأرض هالها نور عيني موسى فارتعش كل مفصل فيها، ودخل حب موسى
~~قلبها ثم قالت لها يا هذه ما جئت إليك حين دعوتني إلا مرادي قتل ولدك،
~~ولكن وجدت لولدك حبا ما وجدت حب شيء مثل حبه فاحفظي ابنك فإني أراه
~~عدونا فلما خرجت القابلة من عندها أبصرها بعض العيون فجاؤوا إلى بابها
~~ليدخلوا إلى أم موسى، فقالت أخته: يا أماه هذا الحرس بالباب فلفته بخرقة
~~وألقته في التنور وهو مسجور، وطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع قال فدخلوا
~~فإذا التنور مسجور ms2489 ورأوا أم موسى ولم يتغير لها لون، ولم يظهر لها لبن
~~فقالوا ما أدخل القابلة قالت هي مصافية لي فدخلت علي زائرة، فخرجوا من
~~عندها فرجع إليها عقلها فقالت لأخته فأين الصبي؟ فقالت: لا أدري فسمعت
~~بكاء الصبي في التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله النار عليه بردا
~~وسلاما فاحتملته، قال: ثم إن أم موسى لما رأت إلحاح فرعون في طلب
~~الولدان خافت على ابنها، فقذف الله في قلبها أن تتخذ تابوتا له ثم تقذف
~~التابوت في النيل فانطلقت إلى رجل نجار من قوم فرعون، فاشترت منه تابوتا
~~صغيرا فقال النجار ما تصنعين بهذا التابوت؟ فقالت: ابن لي أخبئه في
~~التابوت، وكرهت الكذب قال ولم تقل أخشى عليه كيد فرعون، فلما اشترت
~~التابوت وحملته، وانطلقت به انطلق النجار إلى الذباحين ليخبرهم بأمر أم
~~موسى فلما هم بالكلام أمسك الله لسانه، فلم يطلق الكلام وجعل يشير بيديه
~~فلم تدر الأمناء ما يقول، فلما أعياهم أمره قال كبيرهم: اضربوه فضربوه
~~وأخرجوه فلما انتهى النجار إلى موضعه رد الله عليه لسانه فتكلم فانطلق
~~أيضا يريد الأمناء فأتاهم ليخبرهم فأخذ الله لسانه وبصره فلم يطق
~~الكلام، ولم يبصر شيئا فضربوه وأخرجوه، وبقي حيران فجعل لله عليه إن رد
~~عليه لسانه وبصره أن لا يدل عليه وأن يكون معه فيحفظه، حيثما كان فعرف
~~الله صدقه فرد عليه لسانه وبصره فخر لله ساجدا فقال يا رب: دلني على هذا
~~العبد الصالح فدله عليه فآمن به وصدقه وقال وهب لما حملت أم موسى بموسى،
~~كتمت أمرها عن جميع الناس فلم يطلع على حملها أحد من خلق الله تعالى وذلك
~~شيء ستره الله تعالى لما أراد أن يمن به على بني إسرائيل فلما كانت السنة
~~التي ولد فيها، بعث فرعون القوابل وتقدم الأمين ففتش النساء تفتيشا لم
~~يفتش قبل ذلك مثله، وحملت بموسى ولم يتغير لونها ولم ينب بطنها فكانت
~~القوابل لا تتعرض لها فلما كانت الليلة التي ولد فيها ولدته ولا رقيب
~~عليها ولا قابلة ولم يطلع ms2490 عليها أحد إلا أخته مريم وأوحى الله إليها { أن
~~أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم } فكتمته ثلاثة أشهر فلما خافت عليه
~~عملت تابوتا، مطبقا، ثم ألقته في اليم وهو البحر ليلا.

# قال ابن عباس وغيره: كان لفرعون يومئذ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكانت
~~من أكرم الناس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها إليه وكان لها برص
~~شديد كان فرعون قد جمع الأطباء والسحرة فنظروا في أمرها فقالوا: أيها
~~الملك لا تبرأ إلا من قبل البحر يوجد فيه شبه الإنسان فيؤخذ من ريقه
~~فيلطخ به برصها فتبرأ من ذلك وذلك في يوم كذا في ساعة كذا حين تشرق الشمس
~~فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون إلى مجلس كان له على شفير النيل ومعه
~~امرأته آسية بنت مزاحم وأقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على شاطىء
~~البحر مع جاوريها تلاعبهن وتنضح المساء على وجوههن إذ أقبل النيل
~~بالتابوت تضربه الأمواج فقال فرعون: إن هذا الشيء في البحر قد تعلق
~~بالشجر أئتوني به فابتدروه بالسفن من كل ناحية حتى وضعوه بين يديه
~~فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه.

# فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب
~~فإذا هي بصبي صغير في التابوت وإذا نور بين عينيه وقد جعل الله رزقه في
~~إبهامه يمص منه لبنا فألقى الله محبته في قلب آسية وأحبه فرعون وعطف
~~عليه. وأقبلت بنت فرعون فلما أخرجوا الصبي من التابوت عمدت إلى ما يسيل
~~من أشداقه من ريقه فلطخت به برصها فبرأت ثم قبلته وضمته إلى صدرها فقالت:
~~الغواة من قوم فرعون أيها الملك إنا نظن أن ذلك المولود الذي تحذر منه من
~~بني إسرائيل هو هذا رمي به في البحر فزعا منك فهم فرعون بقتله فقالت
~~آسية: قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أي فنصيب منه خيرا أو
~~نتخذه ولدا وكانت لا تلد فاستوهبت موسى من فرعون فوهبه لها. وقال ms2491 فرعون:
~~أما أنا فلا حاجة لي فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو قال يومئذ قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها الله "

# فقيل لآسية سميه فقالت سميته موسى لأنا وجدناه في الماء والشجر لأن موسى
~~هو الماء وهو الشجر.

### || [28.8-12]

# قوله تعالى: { فالتقطه آل فرعون } الالتقاط هو وجود الشيء من غير طلب {
~~ليكون لهم عدوا وحزنا } أي عاقبة أمرهم إلى ذلك لأنهم لم يلتقطوه ليكون
~~لهم عدوا وحزنا { إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين } أي آثمين
~~وقيل: هو من الخطأ ومعناه أنهم لم يشعروا أنه الذي يذهب بملكهم { وقالت
~~امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ولا
~~يشعرون } قال وهب لما نظر إليه فرعون قال عبراني من الأعداء فغاظه ذلك
~~وقال كيف أخطأ هذا الغلام الذبح وكانت آسية امرأة فرعون من خيار النساء
~~ومن بنات الأنبياء. وكانت أما للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم فقالت
~~لفرعون وهي قاعدة إلى جنبه هذا الوليد أكبر من ابن سنة وأنت أمرت أن تذبح
~~ولدان هذه السنة فدعه يكون عندي. وقيل: إنها قالت إنه أتانا من أرض أخرى
~~وليس هو من بني إسرائيل فاستحياه فرعون وألقى الله محبته عليه قال ابن
~~عباس لو أن عدو الله قال في موسى كما قالت آسية عسى أن ينفعنا لنفعه الله
~~ولكنه أبى للشقاء الذي كتبه الله عليه قوله تعالى { وأصبح فؤاد أم موسى
~~فارغا } أي خاليا من كل شيء إلا من ذكر موسى وهمه وقيل معناه ناسيا
~~للوحي الذي أوحى الله عز وجل إليه حين أمرها أن تلقيه في اليم ولا تخاف
~~ولا تحزن والعهد الذي عهد إليها أن يرده إليها ويجعله من المرسلين،
~~فجاءها الشيطان وقال كرهت أن يقتل فرعون ولدك فيكون لك أجره وثوابه
~~وتوليت أنت قتله وألقيته في البحر وأغرقته. ولما أتاها الخبر بأن فرعون
~~أصابه في النيل قالت إنه قد وقع في يد عدوه الذي فررت منه فأنساه عظم
~~البلاء ما كان ms2492 من عهد الله إليها { إن كادت لتبدي به } أي لتصرح بأنه
~~ابنها من شدة وجلها. قال ابن عباس كادت تقول وا ابناه وقيل لما رأت
~~التابوت ترفعه موجة وتحطه أخرى خشيت عليه الغرق فكادت تصيح من شدة شفقتها
~~عليه. وقيل كادت تظهر أنه ابنها حين سمعت الناس يقولون موسى ابن فرعون
~~فشق عليها ذلك وكادت تقول هو ابني وقيل كادت تبدي بالوحي الذي أوحى إليها
~~{ لولا أن ربطنا على قلبها } أي بالعصمة والصبر والتثبت { لتكون من
~~المؤمنين } أي من المصدقين بوعد الله إياها { وقالت لأخته } أي لمريم أخت
~~موسى { قصيه } أي اتبعي أثره حتى تعطي خبره { فبصرت به عن جنب } أي عن
~~بعد قيل كانت تمشي جانبا وتنظره اختلاسا ترى أنها لا تنظره { وهم لا
~~يشعرون } أنها أخته وأنها ترقبه { وحرمنا عليه المراضع } المراد به المنع
~~قيل مكث موسى ثمان ليال لا يقبل ثديا قال ابن عباس إن امرأة فرعون كان
~~همها من الدنيا أن تجد من ترضعه كلما أتوا بمرضعة لم يأخذ ثديها وهم في
~~طلب من يرضعه لهم { من قبل } أي قبل مجيء أم موسى وذلك لما رأته أخت موسى
~~التي أرسلتها أمه في طلب ذلك { فقالت } يعني أخت موسى { هل أدلكم على أهل
~~بيت يكفلونه لكم } أي يضمونه ويرضعونه وهي امرأة قتل ولدها فأحب ما تدعى
~~إليه أن تجد صغيرا ترضعه { وهم له ناصحون } أي لا يمنعونه ما ينفعه من
~~تربيته وغذائه والنصح إخلاص العمل من شوائب الفساد.

# قيل لما قالت: وهم له ناصحون قالوا: إنك قد عرفت هذا الغلام فدلينا على
~~أهله قالت ما أعرفه ولكن قلت وهم للملك ناصحون وقيل: إنها قالت إنما قلت
~~ذلك رغبة في سرور الملك واتصالنا به. وقيل قالوا من هم قالت أمي قالوا
~~ولأمك ولد قالت نعم هارون وكان هارون ولد في السنة التي لا يقتل فيها
~~قالوا صدقت فأتينا بها فانطلقت إليها وأخبرتها بحال ابنها وجاءت بها
~~إليهم فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها وجعل يمصه حتى امتلأ ms2493 جنباه ريا
~~قيل كانوا يعطونها كل يوم دينارا.

### || [28.13-18]

# قوله تعالى: { فرددناه إلى أمه كي تقر عينها } أي برد موسى إليها { ولا
~~تحزن } أي لئلا تحزن { ولتعلم أن وعد الله حق } أي برده إليها { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } أن الله وعدها أن يرده إليها { ولما بلغ أشده } قيل
~~الأشد ما بين ثمانية عشر إلى ثلاثين سنة وقيل الأشد ثلاث وثلاثون سنة {
~~واستوى } أي بلغ أربعين سنة قاله ابن عباس: وقيل انتهى شبابه وتكامل {
~~آتيناه حكما وعلما } أي عقلا وفهما في الدين فعلم وحكم موسى قبل أن
~~يبعث نبيا { وكذلك نجزي المحسنين } قوله تعالى { ودخل المدينة } يعني
~~موسى والمدينة قيل هي منف من أعمال مصر وقيل هي قرية يقال لها حابين على
~~رأس فرسخين من مصر وقيل هي مدينة شمس { على حين غفلة من أهلها } قيل هي
~~نصف النهار واشتغال الناس بالقيلولة وقيل دخلها ما بين المغرب والعشاء
~~وقيل سبب دخول المدينة في ذلك الوقت أن موسى كان يسمى ابن فرعون وكان
~~يركب في مراكب فرعون ويلبس لباسه فركب فرعون يوما وكان موسى غائبا فلما
~~جاء قيل له إن فرعون قد ركب فركب موسى في أثره فأدركه المقيل بأرض منف
~~فدخلها وليس في أطرافها أحد. وقيل كان لموسى شيعة من بني إسرائيل يسمعون
~~منه ويقتدون به فلما عرف ما هو عليه من الحق رأى فراق فرعون وقومه
~~فخالفهم في دينه حتى أنكروا ذلك منه وخافوه وخافهم فكان لا يدخل قرية إلا
~~خائفا مستخفيا على حين غفلة من أهلها. وقيل لما ضرب موسى فرعون بالعصا
~~في صغره فأراد فرعون قتله قالت امرأته هو صغير فتركه وأمر بإخراجه من
~~مدينته فأخرج منه فلم يدخل عليهم حتى كبر وبلغ أشده فدخل على حين غفلة من
~~أهلها يعني عن ذكر موسى ونسيانهم خبره ولبعد عهدهم به. وعن علي أنه كان
~~يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم { فوجد فيها رجلين يقتتلان } أي
~~يتخاصمان ويتنازعان { هذا من شيعته } أي من بني إسرائيل { وهذا من عدوه }
~~يعني ms2494 من القبط وقيل هذا مؤمن وهذا كافر وقيل الذي كان من الشيعة هو
~~السامري والذي من عدوه هو طباخ فرعون واسمه فاتون وكان القبطي يريد أن
~~يأخذ الإسرائيلي يحمله الحطب. وقال ابن عباس: لما بلغ موسى أشده لم يكن
~~أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى امتنعوا كل
~~الامتناع وكان بنو إسرائيل قد عزوا بمكان موسى لأنهم كانوا يعلمون أنه
~~منهم فوجد موسى رجلين يقتلان أحدهما من بني إسرائيل والآخر من القبط {
~~فاستغاثه الذي من شيعته } يعني الإسرائيلي { على الذي من عدوه } يعني
~~الفرعوني والاستغاثة طلب الغوث والمعنى أنه سأله أن يخلصه منه وأن ينصره
~~عليه فغضب موسى واشتد غضبه لأنه أخذه وهو يعلم منزلة موسى من بني إسرائيل
~~وحفظه لهم ولا يعلم الناس إلا أنه من قبل الرضاعة فقال موسى للفرعوني:
~~خل سبيله فقال: إنما أخذته ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك فنازعه فقال
~~الفرعوني لقد هممت أن أحمله عليك وكان موسى قد أوتي بسطة في الخلق وشدة
~~في القوة { فوكزه موسى } يعني ضربه بجميع كفه وقيل الوكز الضرب في الصدر
~~وقيل الوكز الدفع بأطراف الأصابع { فقضى عليه } يعني قتله وفرغ من أمره
~~فندم موسى عليه ولم يكن قصد القتل فدفنه في الرمل { قال هذا من عمل
~~الشيطان إنه عدو مضل مبين } يعني بين الضلالة وقيل في قوله هذا إشارة إلى
~~عمل المقتول لا إلى عمل نفسه، والمعنى أن عمل هذا المقتول من عمل الشيطان
~~والمراد منه بيان كونه مخالفا لله سبحانه وتعالى مستحقا للقتل وقيل هذا
~~إشارة إلى المقتول يعني أنه من جند الشيطان وحزبه { قال رب إني ظلمت نفسي
~~} يعني بقتل القبطي من غير أمر وقيل هو على سبيل الاتضاع لله تعالى
~~والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وإن لم يكن هناك ذنب.

# وقوله { فاغفر لي } يعني ترك هذا المندوب وقيل يحتمل أن يكون المراد "
~~رب إن ظلمت نفسي " حيث فعل هذا فإن فرعون إذا عرف ذلك قتلني به فقال أي
~~فاستره علي ولا ms2495 توصل خبره إلى فرعون { فغفر له } أي فستره عن الوصول إلى
~~فرعون { إنه هو الغفور الرحيم قال رب بما } أي بالمغفرة والستر الذي {
~~أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين } معناه فأنا لا أكون معاونا لأحد
~~من المجرمين قال ابن عباس الكافرين وفيه دليل على أن الإسرائيلي الذي
~~أعانه موسى كان كافرا. قال ابن عباس لم يستثن فابتلي في اليوم الثاني أي
~~لم يقل فلم أكن إن شاء الله ظهيرا للمجرمين { فأصبح في المدينة } أي
~~التي قتل فيها القبطي { خائفا يترقب } أي ينتظر سوءا والترقب انتظار
~~المكروه وقيل ينتظر متى يؤخذ به { فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه } أي
~~يستغيث به من بعد. قال ابن عباس: أتي فرعون فقيل له إن بني إسرائيل قتلوا
~~منا رجلا فخذ لنا بحقنا فقال اطلبوا قاتله ومن يشهد عليه فبينما هم
~~يطوفون لا يجدون بينة إذ مر موسى من الغد فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل
~~فرعونيا فاستغاثه على الفرعوني وكان موسى قد ندم على ما كان منه بالأمس
~~من قتل القبطي { قال له موسى } للإسرائيلي { إنك لغوي مبين } أي ظاهر
~~الغواية قاتلت رجلا بالأمس فقتلته بسببك وتقاتل اليوم آخر وتستغيثني
~~عليه.

### || [28.19-24]

# { فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما } وذلك أن موسى أخذته الغيرة
~~والرقة للإسرائيلي فمد يده ليبطش بالقبطي فظن الإسرائيلي أنه يريد أن
~~يبطش به لما رأى من غضب موسى وسمع قوله إنك لغوي مبين { قال يا موسى
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس } معناه أنه لم يكن علم أحد من
~~قوم فرعون أن موسى هو الذي قتل القبطي حتى أفشى عليه الإسرائيلي ذلك
~~فسمعه القبطي فأتى فرعون فأخبره بذلك { إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض } أي بالقتل ظلما وقيل الجبار هو الذي يقتل ويضرب ولا ينظر في
~~العواقب وقيل هو الذي يتعاظم ولا يتواضع لأمر الله تعالى { وما تريد أن
~~تكون من المصلحين } ولما فشا أن موسى قتل القبطي أمر فرعون بقتله فخرجوا
~~في طلبه وسمع بذلك رجل من ms2496 شيعة موسى يقال إنه مؤمن آل فرعون واسمه حزقيل
~~وقيل شمعون وقيل سمعان وهو قوله تعالى { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى }
~~أي يسرع في مشيه وأخذ طريقا قريبا حتى سبق إلى موسى وأخبره وأنذره بما
~~سمع { قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك } يعني يتشاورون فيك { ليقتلوك }
~~وقيل يأمر بعضهم بعضا بقتلك { فاخرج } يعني من المدينة { إني لك من
~~الناصحين } يعني في الأمر بالخروج { فخرج منها } يعني موسى { خائفا }
~~على نفسه من آل فرعون { يترقب } يعني ينتظر الطلب هل يلحقه فيأخذه ثم لجأ
~~إلى الله تعالى لعلمه أنه لا ملجأ إلا إليه { قال رب نجني من القوم
~~الظالمين } يعني الكافرين. وقوله تعالى { ولما توجه تلقاء مدين } يعني
~~قصد نحوها ماضيا قيل إنه وقع في نفسه أن بينهم وبينه قرابة لأن أهل مدين
~~من ولد إبراهيم وموسى من ولد إبراهيم ومدين هو مدين بن إبراهيم سميت
~~البلد باسمه وبين مدين ومصر مسيرة ثمانية أيام، قيل خرج موسى خائفا بلا
~~ظهر ولا زاد ولا أحد ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر ونبات الأرض حتى رأى
~~خضرته في بطنه وما وصل إلى مدين حتى وقع خف قدميه قال ابن عباس وهو أول
~~ابتلاء من الله لموسى { قال } يعني موسى { عسى ربي أن يهديني سواء السبيل
~~} يعني قصد الطريق إلى مدين وذلك أنه لم يكن يعرف الطريق إليها قيل لما
~~دعا موسى جاءه ملك بيده عنزة فانطلق به إلى مدين. قوله عز وجل { ولما ورد
~~ماء مدين } هو بئر كانوا يسقون منها مواشيهم { وجد عليه } يعني على الماء
~~{ أمة } يعني جماعة { من الناس يسقون } يعني مواشيهم { ووجد من دونهم }
~~يعني سوى الجماعة وقيل بعيدا من الجماعة { امرأتين تذودان } أي تحبسان
~~وتمنعان أغنامهما عن أن تند وتذهب والقول الأول لما بعده وهو قوله { قال
~~} يعني موسى للمرأتين { ما خطبكما } أي ما شأنكما لا تسقيان مواشيكما مع
~~الناس { قالتا لا نسقي } يعني أغنامنا { حتى يصدر الرعاء } أي حتى يرجع
~~الرعاء من الماء والمعنى أنا ms2497 امرأتان لا نستطيع أن نزاحم الرجال فإذا
~~صدروا سقينا نحن مواشينا من فضل ما بقي منهم من الحوض { وأبونا شيخ كبير
~~} أي لا يقدر أن يسقي مواشيه فلذلك احتجنا نحن إلى سقي الغنم، قيل أبوهما
~~هو شعيب عليه الصلاة السلام.

# وقيل هو بيرون ابن أخي شعيب وكان شعيب قد مات بعدما كف بصره وقيل هو رجل
~~ممن آمن بشعيب فلما سمع موسى كلامهما رق لهما ورحمهما فاقتلع صخرة من على
~~رأس بئر أخرى كانت بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من الناس. وقيل زاحم
~~القوم ونحاهم كلهم عن البئر وسقى لهما الغنم وقيل لما فرغ الرعاء من
~~السقي غطوا رأس البئر بحجر لا يرفعه إلا عشرة نفر فجاء موسى فرفع الحجر
~~ونزع دلوا واحدا فيه بالبركة وسقى الغنم فرويت فذلك قوله { فسقى لهما
~~ثم تولى إلى الظل } يعني عدل إلي رأس الشجرة فجلس في ظلها من شدة الحر
~~وهو جائع { فقال رب لما أنزلت إلي من خير فقير } معناه أنه طلب الطعام
~~لجوعه واحتياجه إليه. قال ابن عباس: إن موسى سأل الله فلقة خبز يقيم بها
~~صلبه وعن ابن عباس قال: لقد قال موسى: " رب إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير " وهو أكرم خلقه عليه ولقد افتقر إلى شق تمرة وقيل ما سأل إلا الخبز
~~فلما رجعتا إلى أبيهما سريعا قبل الناس وأغنامهما حفل بطان قال لهما ما
~~أعجلكما؟ قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا أغنامنا فقال لإحداهما
~~اذهبي فادعيه إلي.

### || [28.25-28]

# قال الله تعالى: { فجاءته إحداهما تمشي على استحياء } قيل هي الكبرى
~~واسمها صفوراء وقيل صفراء وقيل بل هي الصغرى واسمها ليا وقيل صفيراء وقال
~~عمر بن الخطاب ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة ولكن جاءت مستترة قد
~~وضعت كم درعها على وجهها استحياء وقيل استحيت منه لأنها دعته لتكافئه
~~وقيل لأنها رسول أبيها { قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } قيل
~~لما سمع موسى ذلك كره أن يذهب معها ولكن كان جائعا فلم يجد ms2498 بدا من
~~الذهاب فمشت المرأة ومشى موسى خلفها فكانت الريح تضرب ثوبها فتصف ردفها
~~فكره موسى أن يرى ذلك منها فقال امشي خلفي ودليني على الطريق إذا أخطأت
~~ففعلت ذلك فلما دخل موسى على شعيب إذ هو بالعشاء مهيئا فقال: اجلس يا
~~فتى فتعش فقال موسى أعوذ بالله فقال شعيب ولم ذاك ألست بجائع؟ قال بلى
~~ولكني أخاف أن يكون هذا عوضا من الدنيا فقال له شعيب: لا والله يا فتى
~~لكنها عادتي وعادة آبائي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس وأكل فذلك قوله عز
~~وجل { فلما جاءه } أي موسى { وقص عليه القصص } أي أخبره بأمره أجمع من
~~خبر ولادته وقتله القبطي وقصد فرعون قتله { قال لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين } يعني من فرعون وقومه وإنما قال ذلك لأنه لم يكن لفرعون سلطان
~~على مدين { قالت إحداهما يا أبت استأجره } أي اتخذه أجيرا ليرعى أغنامنا
~~{ إن خير من استأجرت القوي الأمين } يعني إن خير من استعملت من قوي على
~~العمل وأدى الأمانة فقال لها أبوها ما أعلمك بقوته وأمانته؟ قالت أما
~~قوته فإنه رفع الحجر من على رأس البئر ولا يرفعه إلا عشرة. وقيل أربعون
~~رجلا وأما أمانته فإنه قال لي امشي خلفي حتى لا تصف الريح بدنك { قال }
~~شعيب عند ذلك { إني أريد أن أنكحك } أي أزوجك { إحدى ابنتي هاتين } قيل
~~زوجه الكبرى وقال الأكثرون إنه زوجه الصغرى منهما واسمها صفوراء وهي التي
~~ذهبت في طلب موسى { على أن تأجرني ثمان حجج } أي تكون لي أجيرا ثمان
~~سنين { فإن أتممت عشرا فمن عندك } أي فإن أتممت العشر سنين فذلك تفضل
~~منك وتبرع ليس بواجب عليك { وما أريد أن أشق عليك } أي ألزمك تمام العشر
~~إلا أن تتبرع { ستجدني إن شاء الله من الصالحين } أي في حسن الصحبة
~~والوفاء بما قلت وقيل يريد بالصلاح حسن المعاملة ولين الجانب وإنما قال
~~إن شاء الله للاتكال على توفيقه ومعونته { قال } يعني موسى { ذلك بيني
~~وبينك } يعني ما شرطت علي فلك وما شرطت ms2499 من تزوج إحداهما فلي والأمر بيننا
~~على ذلك { أيما الأجلين قضيت } أي أي الأجلين أتممت وفرغت منه الثمانية
~~أو العشرة { فلا عدوان علي } أي لا ظلم علي بأن أطالب بأكثر منه { والله
~~على ما نقول وكيل } قال ابن عباس شهيد بيني وبينك خ عن سعيد بن جبير قال:
~~سألني يهودي من أهل الحيرة أي الأجلين قضى موسى؟ قلت لا أدري حتى أقدم
~~على خير العرب فاسأله فقدمت فسألت ابن عباس: فقال قضي أكثرهما وأطيبهما
~~لأن رسول الله إذا قال فعل وروي عن أبي ذر مرفوعا: " إذا سئلت أي
~~الأجلين قضى موسى فقل خيرهما وأبرهما وإذا سئلت أي المرأتين تزوج فقل
~~الصغرى منهما وهي التي جاءت فقالت يا أبت استأجره فتزوج صغراهما وقضى
~~أوفاهما ".

# وقال وهب أنكحه الكبرى وروى شداد بن أوس مرفوعا بكى شعيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى عمي فرد الله عليه بصره ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه
~~بصره ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره فقال الله له: ما هذا البكاء
~~أشوقا إلى الجنة أم خوفا من النار فقال: لا يا رب ولكن شوقا إلى لقائك
~~فأوحى الله إليه إن يكن ذلك فهنيئا لك لقائي يا شعيب لذلك أخدمتك كليمي
~~موسى ولما تعاقدا هذا العقد بينهما أمر شعيب ابنته أن تعطي موسى عصاه
~~يدفع بها السباع عن غنمه قيل كانت من آس الجنة حملها آدم معه فتوارثها
~~الأنبياء وكان لا يأخذها غير نبي إلا أكلته فصارت من آدم إلى نوح ثم إلى
~~إبراهيم حتى وصلت إلى شعيب فأعطاها موسى. ثم إن موسى لما قضى الأجل سلم
~~شعيب إليه ابنته فقال لها موسى اطلبي من أبيك أن يجعل لنا بعض الغنم
~~فطلبت من أبيها ذلك فقال لكما كل ما ولدت هذا العام على غير شيتها وقيل
~~إن شعيبا أراد أن يجازي موسى على حسن رعيه إكراما وصلة لا بنته فقال
~~له: إني قد وهبت لك ولد أغنامي كل أبلق وبلقاء في هذه السنة فأوحى الله ms2500
~~تعالى إلى موسى في النوم أن اضرب بعصاك الماء، ثم اسق الأغنام منه ففعل
~~ذلك فما أخطأت واحدة إلا وضعت حملها مابين أبلق وبلقاء فعلم شعيب أن هذا
~~رزق ساقه الله إلى موسى وامرأته فوفى له بشرطه وأعطاه الأغنام.

### || [28.29-35]

# قوله عز وجل: { فلما قضى موسى الأجل } أي أتمه وفرغ منه { وسار بأهله }
~~قيل مكث موسى بعد الأجل عند شعيب عشر سنين أخرى ثم استأذنه في العود إلى
~~مصر فأذن له فسار بأهله أي بزوجته قاصدا إلى مصر { آنس } أي أبصر { من
~~جانب الطور نارا } وذلك أنه كان في البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد
~~وأخذ امرأته الطلق { قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها
~~بخبر } أي عن الطريق لأنه كان قد أخطأ الطريق { أو جذوة من النار } أي
~~قطعة وشعلة من النار وقيل: الجذوة العود الذي اشتعل بعضه { لعلكم تصطلون
~~} أي تستدفئون { فلما أتاها نودي من شاطىء الواد الأيمن } يعني من جانب
~~الوادي الذي عن يمين موسى { في البقعة المباركة } جعلها الله مباركة لأن
~~الله تعالى كلم موسى هناك وبعثه نبيا وقيل يريد البقعة المقدسة { من
~~الشجرة } يعني من ناحية الشجرة قال ابن مسعود: كانت سمرة خضراء تبرق وقيل
~~كانت غوسجة وقيل كانت من العليق وعن ابن عباس إنها العناب { أن يا موسى
~~إني أنا الله رب العالمين } قيل إن موسى لما رأى النار في الشجرة الخضراء
~~علم أنه لا يقدرعلى الجمع بين النار وخضرة الشجرة إلا الله تعالى فعلم
~~بذلك أن المتكلم هو الله تعالى. وقيل: إن الله تعالى خلق في نفس موسى
~~علما ضروريا بأن المتكلم هو الله وأن ذلك الكلام كلام الله تعالى.
~~وقيل: إنه قيل لموسى كيف عرفت أنه نداء الله قال إني سمعته بجميع أجزائي
~~فلما وجد حس السمع من جميع الأجزاء علم بذلك أنه لا يقدر عليه أحد إلا
~~الله تعالى { وأن ألق عصاك } يعني فألقاها { فلما رآها تهتز } يعني تتحرك
~~{ كأنها جان } هي الحية الصغيرة والمعنى أنها في سرعة حركتها ms2501 كالحية
~~السريعة الحركة { ولى مدبرا } يعني هاربا منها { ولم يعقب } يعني ولم
~~يرجع قال وهب إنها لم تدع شجرة، ولا صخرة إلا بلعتها حتى إن موسى سمع
~~صرير أسنانها وقعقعة الشجر والصخر في جوفها فحينئذ ولى مدبرا ولم يعقب
~~فنودي عند ذلك { يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين }. قوله عز وجل {
~~اسلك يدك } يعني أدخل يدك { في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء } يعني برص
~~والمعنى أنه أدخل يده فخرجت ولها شعاع كضوء الشمس { واضمم إليك جناحك من
~~الرهب } يعني من الخوف والمعنى إذا هالك أمر يدك وما تراه من شعاعها
~~فأدخلها في جيبك تعد إلى حالتها الأولى وقال ابن عباس: أمر الله موسى أن
~~يضم يده إلى صدره فيذهب عنه ما ناله من الخوف عند معاينة الحية وما من
~~خائف بعد موسى إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه.

# وقيل المراد من ضم الجناح السكون أي سكن روعك واخفض عليك جناحك لأن من
~~شأن الخائف أن يضطرب قلبه ويرتعد بدنه. وقيل الرهب الكم بلغة حمير ومعناه
~~اضمم إليك يدك وأخرجها من كمك لأنه تناول العصا ويده في كمه { فذانك }
~~يعني العصا واليد البيضاء { برهانان } يعني آيتان { من ربك إلى فرعون
~~وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين } يعني خارجين عن الحق { قال رب إني قتلت
~~منهم نفسا } يعني القبطي { فأخاف أن يقتلون } يعني به { وأخي هارون هو
~~أفصح مني لسانا } يعني بيانا وإنما قال ذلك للعقدة التي كانت في لسانه
~~من وضع الجمرة في فيه { فأرسله معي ردءا } يعني عونا { يصدقني } يعني
~~فرعون وقيل تصديق هارون هو أن يلخص الدلائل ويجيب عن الشبهات ويجادل
~~الكفار فهذا هو التصديق المفيد { إني أخاف أن يكذبون } يعني فرعون وقومه
~~{ قال سنشد عضدك بأخيك } يعني سنقويك به وكان هارون بمصر { ونجعل لكما
~~سلطانا } يعني حجة وبرهانا { فلا يصلون إليكما } أي بقتل ولا سوء {
~~بآياتنا } قيل معناه نعطيكما من المعجزات فلا يصلون إليكما { أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون } يعني لكما ولأتباعكما الغلبة على فرعون ms2502 وقومه.

### || [28.36-45]

# { فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات } يعني واضحات { قالوا ما هذا إلا سحر
~~مفترى } يعني مختلق { وما سمعنا بهذا } يعني بالذي تدعونا إليه { في
~~آبائنا الأولين وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده } يعني أنه
~~يعلم المحق من المبطل { ومن تكون له عاقبة الدار } يعني العقبى المحمودة
~~في الدار الآخرة { إنه لا يفلح الظالمون } يعني الكافرون { وقال فرعون يا
~~أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري } فيه إنكار لما جاء به موسى من
~~توحيد الله وعبادته { فأوقد لي يا هامان على الطين } يعني اطبخ لي الآجر
~~قيل إنه أول من اتخذ آجرا وبنى به { فاجعل لي صرحا } أي قصرا عاليا
~~وقيل منارة. قال أهل السير لما أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع
~~هامان العمال والفعلة حتى اجتمع عنده خمسون ألف بناء سوى الأتباع
~~والأجراء وطبخ الآجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير، وأمر بالبناء فبنوه
~~ورفعوه وشيدوه حتى ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد من الخلق وأراد
~~الله أن يفتنهم فيه فلما فرغوا منه ارتقى فرعون فوقه، وأمر بنشابة فرمى
~~بها نحو السماء فردت إليه وهي ملطخة دما فقال: قد قتلت إله موسى وكان
~~فرعون يصعده راكبا على البراذين فبعث الله جبريل عند غروب الشمس فضربه
~~بجناحه فقطعه ثلاث قطع فوقعت قطعة منهم على عسكره فقتلت منهم ألف رجل
~~ووقعت قطعه منه في البحر وقطعة في المغرب فلم يبق أحد عمل شيئا فيه إلا
~~هلك فذلك قوله { لعلي أطلع إلى إله موسى } يعني أنظر إليه وأقف على حاله
~~{ وإني لأظنه } يعني موسى { من الكاذبين } يعني في زعمه أن للأرض والخلق
~~إلها غيري وأنه أرسله { واستكبر هو وجنوده في الأرض } يعني تعظموا عن
~~الإيمان ولم ينقادوا للحق بالباطل والظلم { بغير الحق وظنوا أنهم إلينا
~~لا يرجعون } يعني للحساب والجزاء { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم }
~~يعني فألقيناهم في البحر وهو القلزم { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين }
~~يعني حين صاروا إلى الهلاك { وجعلناهم أئمة } يعني قادة ورؤساء { يدعون
~~إلى ms2503 النار } أي الكفر والمعاصي التي يستحقون بها النار لأن من أطاعهم ضل
~~ودخل النار { ويوم القيامة لا ينصرون } يعني لا يمنعون من العذاب {
~~وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة } يعني خزيا وبعدا وعذابا { ويوم
~~القيامة هم من المقبوحين } يعني المبعدين وقيل المهلكين. وقال ابن عباس
~~من المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون. وقوله عز وجل { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب } يعني التوراة { من بعد ما أهلكنا القرون الأولى } يعني قوم نوح
~~وعاد وثمود وغيرهم ممن كانوا قبل موسى { بصائر للناس } ليبصروا ذلك
~~فيهتدوا به { وهدى } يعني من الضلالة لمن عمل به { ورحمة } يعني لمن آمن
~~به { لعلهم يتذكرون } يعني بما فيه من المواعظ { وما كنت } الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أي وما كنت يا محمد { بجانب الغربي } يعني بجانب
~~الجبل الغربي قال ابن عباس يريد حيث ناجى موسى ربه { إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر } يعني عهدنا إليه وأحكمنا الأمر معه بالرسالة إلى فرعون { وما كنت
~~من الشاهدين } يعني الحاضرين ذلك المقام الذي أوحينا إلى موسى فيه فتذكره
~~من ذات نفسك { ولكنا أنشأنا قرونا } يعني خلقنا بعد موسى أمما { فتطاول
~~عليهم العمر } يعني طالت عليهم المدة فنسوا عهد الله وتركوا أمره وذلك أن
~~الله عهد إلى موسى وقومه عهودا في محمد والإيمان به فلما طال عليهم
~~العمر وخلفت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها { وما
~~كنت ثاويا } أي مقيما { في أهل مدين } أي كمقام موسى وشعيب فيهم {
~~تتلوا عليهم آياتنا } يعني تذكرهم بالوعد والوعيد وقيل معناه لم تشهد أهل
~~مدين فتقرأ على أهل مكة خبرهم { ولكنا كنا مرسلين } أي أرسلناك رسولا
~~وأنزلنا إليك كتابا فيه هذه الأخبار لتتلوها عليه ولولا ذلك لما علمتها
~~أنت ولم تخبرهم بها.

### || [28.46-53]

# { وما كنت بجانب الطور } أي بناحية الجبل الذي كلم الله موسى عليه { إذ
~~نادينا } أي موسى خذ الكتاب بقوة وقال وهب قال موسى: يا رب أرني محمدا
~~وأمته قال إنك لن تصل إلى ذلك ولكن إن شئت ناديت أمته وأسمعتك صوتهم قال ms2504
~~بلى يا رب قال الله تعالى: يا أمة محمد فأجابوه من أصلاب آبائهم. وقال
~~ابن عباس قال الله تعالى: يا أمة محمد فأجابوه من أصلاب الآباء والأرحام
~~أي أرحام الأمهات لبيك اللهم لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك
~~لك. قال الله تعالى: يا أمة محمد إن رحمتي سبقت غضبي وعفوي سبق عقابي قد
~~أعطيتكم قبل أن تسألوني وقد أجبتكم قبل أن تدعوني وقد غفرت لكم قبل أن
~~تستغفروني ومن جاءني يوم القيامة بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبدي ورسولي دخل الجنة وإن كانت ذنوبه أكثر من زبد البحر { ولكن رحمة من
~~ربك } أي رحمناك رحمة بإرسالك والوحي إليك وإطلاعك على الأخبار الغائبة
~~عنك { لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك } يعني أهل مكة { لعلهم
~~يتذكرون } اعلم أن الله تعالى لما بين قصة موسى عليه الصلاة والسلام
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم فجمع بين هذه الأحوال الثلاثة العظيمة التي
~~اتفقت لموسى فالمراد بقوله: " إذ قضينا إلى موسى الأمر " هو إنزال
~~التوراة عليه حتى تكامل دينه واستقر شرعه والمراد بقوله

# وما كنت ثاويا في أهل مدين

# [القصص: 45] أول أمر موسى والمراد بقوله إذ نادينا ليلة المناجاة فهذه
~~أعظم أحوال موسى ولما بينها لرسوله ولم يكن في هذه الأحوال حاضرا بين
~~الله أنه بعثه وعرفه هذه الأحوال الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم
~~ومعجزته كأنه قال في إخبارك عن هذه الأشياء من غير حضور ولا مشاهدة دلالة
~~ظاهرة على نبوتك. قوله تعالى: { ولولا أن تصيبهم مصيبة } أي عقوبة ونقمة
~~{ بما قدمت أيديهم } يعني من الكفر والمعاصي { فيقولوا ربنا لولا } أي
~~هلا { أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين } ومعنى الآية
~~لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال إليهم لعاجلناهم بالعقوبة على كفرهم وقيل
~~معناه لما بعثناك إليهم رسولا ولكنا بعثناك إليهم لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل { فلما جاءهم الحق من عندنا } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم { قالوا } يعني كفار مكة { لولا } أي هلا ms2505 { أوتي } محمد { مثل
~~ما أوتي موسى } يعني من الآيات كالعصا واليد البيضاء. وقيل: أوتي كتابا
~~جملة واحدة كما أوتي موسى التوراة قال الله تعالى { أولم يكفروا بما أوتي
~~موسى من قبل } قيل إن اليهود أرسلوا إلى قريش أن يسألوا محمدا مثل ما
~~أوتي موسى فقال الله تعالى: { أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل } يعني
~~اليهود الذين استخرجوا هذا السؤال { قالوا سحران تظاهرا } يعني التوراة
~~والقرآن يقوي كل واحد منهما الآخر وقيل ساحران يعني محمدا وموسى.

# وقيل إن مشركي مكة بعثوا إلى رؤوس اليهود بالمدينة يسألونهم عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم فأخبروهم أن نعته في كتابهم التوراة فرجعوا فأخبروهم بقول
~~اليهود فقالوا ساحران تظاهرا { وقالوا إنا بكل كافرون } يعني بالتوراة
~~والقرآن وقيل بمحمد وموسى { قل } يا محمد { فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهما } يعني من التوراة والقرآن { أتبعه } يعني الكتاب الذي تأتون
~~به من عند الله وهذا تنبيه على عجزهم عن الإتيان بمثله { إن كنتم صادقين
~~فإن لم يستجيبوا لك } أي فإن لم يأتوا بما طلبت { فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم } يعني أن ما ركبوه من الكفر لا حجة لهم فيه وإنما آثروا أتباعهم
~~ما هم عليه من الهوى { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين } قوله عز وجل { ولقد وصلنا لهم القول } قال ابن
~~عباس: بينا وقيل أنزلنا آيات القرآن يتبع بعضها بعضا، وقيل بينا لكفار
~~مكة بما في القرآن من أخبار الأمم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم، وقيل
~~وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا {
~~لعلهم يتذكرون } أي يتعظون { الذين آتيناهم الكتاب من قبلة } أي من قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل من قبل القرآن { هم به يؤمنون } نزلت في
~~مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه وقيل بل هم أهل الإنجيل الذين
~~قدموا من الحبشة وآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهم أربعون رجلا
~~قدموا مع جعفر بن أبي طالب فلما ms2506 رأوا ما بالمسلمين من الحاجة والخاصة
~~قالوا: يا رسول الله إن لنا أموالا فإن أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا
~~فواسينا بها المسلمين فأذن لهم فانصرفوا فأتوا فواسوا بها المسلمين.
~~فنزلت هذه الآيات إلى قوله

# ومما رزقناهم ينفقون

# [القصص: 54] وقال ابن عباس: نزلت في ثمانين من أهل الكتاب وأربعون من
~~نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام ثم وصفهم الله تعالى
~~فقال { وإذا يتلى عليهم } يعني القرآن { قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا
~~} وذلك أن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل { إنا كنا من قبله مسلمين } أي من قبل القرآن مخلصين لله
~~التوحيد ومؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم إنه نبي حق.

### || [28.54-61]

# { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } يعني بإيمانهم بالكتاب الأول والكتاب الآخر
~~{ بما صبروا } أي على دينهم وعلى أذى المشركين ق عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة لهم أجران رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده أمة
~~يطؤها فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها ثم تزوجها
~~فله أجران "

# { ويدرؤون بالحسنة السيئة } قال ابن عباس: يدفعون بشهادة أن لا إله إلا
~~الله وقيل يدفعون ما سمعوا من أذى المشركين وشتمهم بالصفح والعفو { ومما
~~رزقناهم ينفقون } أي في الطاعة { وإذ سمعوا اللغو } أي القول القبيح {
~~أعرضوا عنه } وذلك أن المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل مكة ويقولون تبا
~~لكم تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم { وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم } أي لنا ديننا ولكم دينكم { سلام عليكم } ليس المراد منه التحية
~~ولكن سلام المتاركة والمعنى سلمتم منا لا نعارضكم بالشتم { لا نبتغي
~~الجاهلين } يعني لا نحب دينكم الذي أنتم عليه. وقيل: لا نريد أن نكون من
~~أهل الجهل والسفه وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال ثم نسخ ذلك بالقتال.
~~قوله تعالى { إنك لا تهدي من أحببت ms2507 } أي هدايته وقيل أحببته لقرابته {
~~ولكن الله يهدي من يشاء } وذلك أن الله تعالى يقذف في القلب نور الهداية
~~فينشرح الصدر للإيمان { وهو أعلم بالمهتدين } أي بمن قدر له الهدى م عن
~~أبي هريرة قال " إنك لا تهدي من أحببت، نزلت في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث راود عمه أبا طالب على الإسلام وذلك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي طالب عند الموت: " ياعم قل لا
~~إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة قال لولا أن تعيرني قريش يقولون
~~إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك " "

# ثم أنشد:

# ولقد علمت بأن دين محمد                 من خير أديان البرية دينا  لولا
~~الملامة أو حذار مسبة                      لوجدتني سمحا بذاك مبينا

# ولكن على ملة الأشياخ عبد المطلب وعبد مناف ثم مات فأنزل الله هذه الآية
~~{ وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا } يعني نزلت في الحارث بن
~~عثمان بن نوفل بن عبد مناف وذلك أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا
~~لنعلم أن الذي تقول حق ولكن إن اتبعناك على دينك خفنا أن تخرجنا العرب من
~~أرض مكة قال الله تعالى { أو لم نمكن لهم حرما آمنا } وذلك أن العرب
~~كانت في الجاهلية يغير بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا وأهل مكة آمنون
~~حيث كانوا لحرمة الحرم.

# ومن المعروف أنه كان تأمن فيه الظباء من الذئاب والحمام من الحدأة {
~~يجبى إليه } يعني يجلب ويجمع إليه ويحمل إلى الحرم من الشام ومصر والعراق
~~واليمن { ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون } يعني أن
~~أكثر أهل مكة لا يعلمون ذلك. قوله عز وجل { وكم أهلكنا من قرية } يعني من
~~أهل قرية { بطرت معيشتها } أي أشرت وطغت وقيل عاشوا في البطر فأكلوا رزق
~~الله وعبدوا الأصنام { فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا } قال
~~ابن عباس: لم يسكنها إلا المسافرون سكونا قليلا وقيل لم يعمروا منها
~~إلا أقلها وأكثرها خراب { وكنا نحن الوارثين } يعني لم ms2508 يخلفهم فيها أحد
~~بعد هلاكهم وصار أمرها إلى الله تعالى لأنه الباقي بعد فناء الخلق { وما
~~كان ربك مهلك القرى } يعني الكافرة أهلها { حتى يبعث في أمها رسولا }
~~ينذرهم وخص الأم ببعثة الرسول لأنه يبعث إلى الأشراف وهم سكان المدن وقيل
~~حتى يبعث في أم القرى وهي مكة رسولا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لأنه خاتم الأنبياء { يتلو عليهم آياتنا } أي أنه يؤدي إليهم ويبلغهم
~~وقيل يخبرهم أن العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا { وما كنا مهلكي القرى إلا
~~وأهلها ظالمون } أي مشركون. قوله عز وجل { وما أوتيتم من شيء فمتاع
~~الحياة الدنيا وزينتها } أي تتمتعون بها أيام حياتكم ثم هي إلى فناء
~~وانقضاء { وما عند الله خير وأبقى } لأن منافع الآخرة خالصة عن الشوائب
~~وهي دائما غير منقطعة ومنافع الدنيا كالذرة بالقياس إلى البحر العظيم {
~~أفلا تعقلون } أي أن الباقي خير من الفاني وقيل من لم يرجح الآخرة على
~~الدنيا فليس بعاقل. ولهذا قال الشافعي: من أوصى بثلث ماله لأعقل الناس
~~صرف ذلك الثلث إلى المشتغلين بطاعة الله لأن أعقل الناس من أعطي القليل
~~وأخذ الكثير وما هم إلا المشتغلون بطاعة الله تعالى { أفمن وعدناه وعدا
~~حسنا } يعني الجنة { فهو لاقيه } أي مصيبه وصائر إليه { كمن متعناه متاع
~~الحياة الدنيا } أي وتزول عنه عن قريب { ثم هو يوم القيامة من المحضرين }
~~أي في النار، قيل هذا في المؤمن والكافر وقيل نزلت في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي جهل، وقيل في علي وحمزة وأبي جهل وقيل في عمار بن ياسر
~~والوليد بن المغيرة.

### || [28.62-75]

# قوله عز وجل: { ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون } أي
~~في الدنيا أنهم من شركائي { قال الذين حق عليهم القول } أي وجب عليهم
~~العذاب وهم رؤوس الضلالة { ربنا هؤلاء الذين أغوينا } أي دعوناهم إلى
~~الغي وهم الأتباع { أغويناهم كما غوينا } أي أضللناهم كما ضللنا { تبرأنا
~~إليك ما كانوا إيانا يعبدون } معناه تبرأ بعضهم من بعض وصاروا أعداء {
~~وقيل } يعني للكفار { ادعوا شركاءكم ms2509 } أي الأصنام لتخلصكم من العذاب {
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } أي لم يجيبوهم { ورأوا العذاب لو أنهم كانوا
~~يهتدون } معناه لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما رأوا العذاب في الآخرة
~~{ ويوم يناديهم } أي يسأل الكفار { فيقول ماذا أجبتم المرسلين } أي ما
~~كان جوابكم لمن أرسل إليكم من النبيين { فعميت عليهم } أي خفيت واشتبهت
~~عليهم { الأنباء } يعني الأخبار والأعذار والحجج { يومئذ } فلم يكن لهم
~~عذر ولا حجة { فهم لا يتساءلون } أي لا يجيبون ولا يحتجون وقيل يسكتون
~~فلا يسأل بعضهم بعضا { فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من
~~المفلحين } أي من السعداء الناجين وعسى من الله واجب. قوله تعالى { وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار } نزلت هذه الآية جوابا للمشركين حين قالوا

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] يعني الوليد بن المغيرة أو عروة بن مسعود الثقفي أخبر الله
~~تعالى أنه لا يبعث الرسل باختيارهم لأنه المالك المطلق وله أن يخص ما
~~يشاء بما يشاء لا اعتراض ألبتة { ما كان لهم الخيرة } أي ليس لهم
~~الاختيار، أو ليس لهم أن يختاروا على الله. وقيل معناه ويختار الله ما
~~كان هو الأصلح والخير لهم فيه، ثم نزه الله تعالى نفسه فقال { سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن } أي تخفي { صدورهم وما يعلنون } أي
~~يظهرون { وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة } أي يحمده
~~أولياؤه في الدنيا ويحمدونه في الآخرة في الجنة { وله الحكم } أي فصل
~~القضاء بين الخلق وقال ابن عباس يحكم لأهل طاعته بالمغفرة ولأهل المعصية
~~بالشقاوة { وإليه ترجعون } قوله عز وجل { قل } أي قل يا محمد لأهل مكة {
~~أرأيتم } يعني أخبروني { إن جعل الله عليكم الليل سرمدا } أي دائما {
~~إلى يوم القيامة } لا نهار فيه { من إله غير الله يأتيكم بضياء } أي
~~بنهار تطلبون فيه المعيشة { أفلا تسمعون } أي سماع فهم وقبول { قل أرأيتم
~~إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة } أي لا ليل فيه ms2510 { من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون } أي ما أنتم عليه من
~~الخطأ قيل إن من نعمة الله تعالى على الخالق أن جعل الليل والنهار
~~يتعاقبان لأن المرء في حال الدنيا وفي حال التكليف مدفوع إلى التعب ليحصل
~~ما يحتاج إليه ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ولأجله يحصل الاجتماع
~~فتمكن المعاملات ومعلوم أن ذلك لا يتم إلا بالراحة والسكون بالليل فلا بد
~~منهما فأما من الجنة فلا تعب ولا نصب فلا حاجة بهم إلى الليل ولذلك يدوم
~~لهم الضياء أبدا فبين الله تعالى أنه القادر على ذلك ليس غيره فقال {
~~ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار } أي يتعاقبان بالظلمة والضياء {
~~لتسكنوا فيه } أي في الليل { ولتبتغوا من فضله } أي بالنهار { ولعلكم
~~تشكرون } أي نعم الله فيهما { ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون } كرر ذلك النداء للمشركين لزيادة التقريع والتوبيخ { ونزعنا }
~~يعني أخرجنا وقيل ميزنا { من كل أمة شهيدا } يعني رسولهم يشهد عليهم
~~بأنه بلغهم رسالة ربهم ونصح لهم { فقلنا } يعني للأمم المكذبة لرسلهم {
~~هاتوا برهانكم } أي حجتكم بأن معي شريكا { فعلموا أن الحق لله } أي
~~التوحيد لله { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي يختلقون في الدنيا من الكذب
~~على الله.

### || [28.76-79]

# قوله عز وجل: { إن قارون كان من قوم موسى } قيل كان ابن عم موسى لأنه
~~قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسى بن عمران بن قاهث. وقيل
~~كان عم موسى ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ منه للتوراة ولكنه نافق كما
~~نافق السامري { فبغى عليهم } قيل كان عاملا لفرعون على بني إسرائيل
~~فظلمهم وبغى عليهم وقيل بغى عليهم بكثرة ماله وقيل زاد في طول ثيابه
~~شبرا ق عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثيابه خيلاء "

# أخرجاه في الصحيحين وقيل بغى عليهم بالكبر والعلو { وآتيناه من الكنوز
~~ما إن مفاتحه } جمع مفتح وهو الذي يفتح به الباب ms2511 وقيل مفاتحه يعني خزائنه
~~{ لتنوء بالعصبة أولي القوة } معناه لثقلهم وتميل بهم إذا حملوها
~~لتثقلها. قيل العصبة ما بين العشرة إلى الخمسة عشر وقال ابن عباس: ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة وقيل إلى الأربعين. وقيل إلى السبعين قال ابن عباس:
~~كان يحمل مفاتيحه أربعون رجلا أقوى ما يكون من الرجال وقيل كان قارون
~~أينما ذهب تحمل معه مفاتيح كنوزه وكانت من حديد فلما كثرت وثقلت عليه
~~جعلها من خشب فثقلت فجعلها من جلود البقر كل مفتاح على قدر الأصبع وكانت
~~تحمل معه إذا ركب على أربعين بغلا { إذ قال له قومه لا تفرح } يعني لا
~~تبطر ولا تأشر ولا تمرح { إن الله لا يحب الفرحين } يعني الأشرين البطرين
~~الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم قيل إنه لا يفرح بالدنيا إلا من رضي
~~بها واطمأن إليها فأما من يعلم أنه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح ولقد
~~أحسن من قال:

# أشد الغم عندي في سرور          تيقن عنه صاحبه انتقالا

# { وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة } يعني اطلب فيما أعطاك الله من
~~الأموال الجنة وهو أن تقوم بشكر الله فيما أنعم عليك وتنفقه في رضا الله
~~{ ولا تنس نصيبك من الدنيا } أي لا تترك أن تعمل في الدنيا للآخرة حتى
~~تنجو من العذاب لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا أن يعمل فيها للآخرة
~~بالصدقة وصلة الرحم وقيل لا تنسى صحتك وقوتك وشبابك وغناك أن تطلب بها
~~الآخرة. عن عمرو بن ميمون الأزدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لرجل وهو يعظه:

# " اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك
~~وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك "

# هذا حديث مرسل وعمرو بن ميمون لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم { وأحسن
~~كما أحسن الله إليك }  أي أحسن بطاعة الله كما أحسن إليك بنعمته وقيل
~~أحسن إلى الناس { ولا تبغ } أي ولا تطلب { الفساد في الأرض } وكل من عصى
~~الله فقد طلب الفساد في الأرض { إن الله ms2512 لا يحب المفسدين قال } يعني
~~قارون { إنما أوتيته على علم عندي } أي على فضل وخير علمه الله عندي
~~فرآني أهلا لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره.

# وقيل هو علم الكيمياء وكان موسى يعلمه فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم
~~وعلم كالب بن يوقنا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما
~~إلى علمه، فكان يصنع من الرصاص فضة ومن النحاس ذهبا وكان ذلك سبب كثرة
~~أمواله وقيل كان علمه حسن التصرف في التجارات والزراعات وأنواع المكاسب
~~قال الله عز وجل { ألم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد
~~منه قوة وأكثر جمعا } أي للأموال { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } قيل
~~معناه أن الله تعالى إذا أراد عقاب المجرمين فلا حاجة به إلى سؤالهم لأنه
~~عالم بحالهم وقيل لا يسألون سؤال استعلام وإنما يسألون سؤال توبيخ وتقريع
~~وقيل لا تسأل الملائكة عنهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم. قوله عز وجل { فخرج
~~على قومه في زينته } قيل: خرج هو وقومه وهم سبعون ألفا عليهم الثياب
~~الحمر والصفر والمعصفرات وقيل خرج على براذين بيض عليها سرج الأرجوان.
~~وقيل: خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب وعليه الأرجوان ومعه أربعة
~~آلاف فارس وعليهم وعلى دوابهم الأرجوان ومعه ثلاثمائة جارية بيضاء عليهن
~~الحلي والثياب الحمر وهن على البغال الشهب { قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم } أي من المال.

### || [28.80-82]

# { وقال الذين أوتوا العلم } أي بما وعد الله في الآخرة وقال ابن عباس:
~~يعني الأحبار من بني إسرائيل للذين تمنوا مثل ما أوتي قارون { ويلكم ثواب
~~الله } أي ما عند الله من الثواب والخير { خير لمن آمن } أي صدق بتوحيد
~~الله { وعمل صالحا } أي ذلك خير مما أوتي قارون في الدنيا { ولا يلقاها
~~إلا الصابرون } أي لا يؤتى الأعمال الصالحة إلا الصابرون وقيل لا يؤتى
~~هذه الكلمة وهي قوله { ويلكم ثواب الله خير }  { إلا الصابرون } أي على
~~طاعة ms2513 الله وعن زينة الدنيا. قوله تعالى { فخسفنا به وبداره الأرض }. ذكر
~~قصة قارون: قال أهل العلم بالأخبار والسير: كان قارون أعلم بني إسرائيل
~~بعد موسى وهارون وأقرأهم للتوراة وأجملهم وأغناهم. وكان حسن الصوت فبغى
~~وطغى وكان أول طغيانه وعصيانه أن الله تعالى أوحى إلى موسى أن يأمر قومه
~~أن يعلقوا في أرديتهم خيوطا أربعة في كل طرف خيطا أخضر كلون السماء
~~يذكرونني به إذا نظروا إلى السماء ويعلمون أني منزل منها كلامي. فقال
~~موسى: يا رب أفلا تأمرهم أن يجعلوا أرديتهم كلها خضرا فإن بني إسرائيل
~~تستصغر هذه الخيوط فقال له ربه يا موسى إن الصغير من أمري ليس بصغير فإذا
~~لم يطيعوني في الأمر الصغير لم يطيعوني في الأمر الكبير فدعاهم موسى فقال
~~إن الله يأمركم أن تعلقوا في أرديتكم خيوطا كلون السماء لكي تذكروا ربكم
~~إذا رأيتموها ففعل بنو إسرائيل ما أمرهم به موسى واستكبر قارون فلم يطعه
~~وقال: إنما يفعل هذا الأرباب بعبيدهم لكي يتميزوا عن غيرهم فكان هذا بدء
~~عصيانه وبغيه فلما قطع موسى ببني إسرائيل البحر جعلت الحبورة لهارون، وهي
~~رئاسة المذبح فكان بنو إسرائيل يأتون بقربانهم إلى هارون فيضعها على
~~المذبح فتنزل نار من السماء فتأكله فوجد قارون من ذلك في نفسه فأتى إلى
~~موسى فقال له يا موسى لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شيء من ذلك،
~~وأنا أقرأ التوراة لا صبر لي على هذا فقال أما أنا ما جعلتها لهارون بل
~~الله جعلها له فقال له قارون: والله لا أصدقك حتى تريني بيانه فجمع موسى
~~رؤساء بني إسرائيل فقال هاتوا عصيكم فحزمها وألقاها في قبته التي يتعبد
~~فيها وجعلوا يحرسون عصيهم حتى أصبحوا فأصبحت عصا هارون قد اهتز لها ورق
~~أخضر و كانت من شجر اللوز فقال موسى يا قارون ترى هذا فقال له قارون
~~والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر واعتزل قارون موسى بأتباعه وجعل
~~موسى يداريه للقرابة التي بينهما وهو يؤذيه كل وقت ولا يزيد إلا عتوا
~~وتجبرا ms2514 ومعاداة لموسى حتى بنى دارا وجعل لها بابا من الذهب.

# وضرب على جدرانها صفائح الذهب وكان الملأ من بني إسرائيل يغدون ويروحون
~~فيطعمهم الطعام ويحدثونه ويضاحكونه. قال ابن عباس: فلما نزلت الزكاة على
~~موسى أتاه قارون فصالحه على كل ألف دينار عنها دينار وعلى كل ألف درهم
~~عنها درهم وكل ألف شاة عنها شاة وكذلك سائر الأشياء ثم رجع إلى بيته
~~فحسبه فوجده شيئا كثيرا فلم تسمح نفسه بذلك فجمع بني إسرائيل وقال لهم
~~إن موسى قد أمركم بكل شيء فأطعتموه وهو يريد أن يأخذ أموالكم فقالوا: أنت
~~كبيرنا فمرنا بما شئت قال آمركم أن تجيئوا فلانة البغي وتجعلوا عليكم لها
~~جعلا على أن تقذف موسى بنفسها فإذا فعلت ذلك خرج عليه بنو إسرائيل
~~فرفضوه فدعوها فجعل لها قارون ألف دينار وألف درهم. وقيل طستا من ذهب
~~وقيل قال لها قارون أنزلك وأخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى بنفسك غدا
~~إذا حضر بنو إسرائيل فلما كان من الغد جمع قارون بني إسرائيل ثم أتى موسى
~~فقال: إن بني إسرائيل ينتظرون خروجك لتأمرهم وتنهاهم فخرج إليهم موسى وهم
~~في مرج من الأرض فقام فيهم فقال: يا بني إسرائيل من سرق قطعنا يده ومن
~~افترى جلدناه ثمانين ومن زنى وليست له امرأة جلدناه مائة جلدة ومن زنى
~~وله امرأة رجمناه إلى أن يموت فقال قارون وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا
~~قال فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة البغي قال: ادعوها فلما جاءت
~~قال لها موسى: بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة إلا صدقت
~~فتداركها الله بالتوفيق فقالت في نفسها أحدث توبة أفضل من أن أوذي رسول
~~الله فقالت لا والله ولكن قارون جعل لي جعلا على أن أقذفك بنفسي فخر
~~موسى ساجدا يبكي. ويقول: اللهم إن كنت رسولك فاغضب لي فأوحى الله إليه
~~أني أمرت الأرض أن تطيعك فمرها بما شئت فقال موسى: يا بني إسرائيل إن
~~الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه ms2515 فليثبت مكانه ومن
~~كان معي فليعتزل فاعتزلوا فلم يبق مع قارون إلا رجلان ثم قال موسى يا أرض
~~خذيهم فأخذتهم بأقدامهم. وقيل كان على سريره وفرشه فأخذته الأرض حتى غيبت
~~سريره ثم قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الركب ثم قال يا أرض خذيهم
~~فأخذتهم إلى الأوساط ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق وأصحابه في
~~ذلك يتضرعون إلى موسى ويناشده قارون الله والرحم، حتى قيل إنه ناشده
~~أربعين مرة. وقيل سبعين مرة وموسى في ذلك لا يلتفت إليه لشدة غضبه ثم قال
~~يا أرض خذيهم فأطبقت عليهم الأرض فأوحى الله إلى موسى ما أغلظ قلبك
~~يستغيث بك قارون سبعين مرة فلم تغثه أما وعزتي وجلالي لو استغاث بي مرة
~~لأغثته وفي بعض الآثار لا أجعل الأرض بعدك طوعا لأحد.

# قال قتادة خسف به الأرض فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل لا يبلغ
~~قرارها إلى يوم القيامة وأصبح بنو إسرائيل يقولون فيما بينهم إنما دعا
~~موسى على قارون ليستبد بداره وكنوزه وأمواله فدعا الله موسى حتى خسف
~~بداره وكنوزه وأمواله الأرض فذلك قوله تعالى { فما كان له من فئة } يعني
~~جماعة { ينصرونه من دون الله } يعني يمنعونه من الله { وما كان من
~~المنتصرين } من الممتنعين مما نزل به من الخسف { وأصبح الذين تمنوا مكانه
~~بالأمس } يعني صار أولئك الذين تمنوا ما رزقه الله من الأموال والزينة
~~يندمون على ذلك التمني { يقولون ويكأن الله } ألم تعلم وقيل ألم تر. وقيل
~~هي كلمة تقرير معناها أما ترى صنع الله وإحسانه وقيل ويك، بمعنى ويلك
~~اعلم أن الله. وروي أن وي مفصوله من كأن والمعنى أن القوم ندموا فقالوا
~~متندمين على ما سلف منهم وي وكأن معناها أظن وأقدر أن الله { يبسط الرزق
~~لمن يشاء من عباده ويقدر } قال ابن عباس أي يوسع لمن يشاء ويضيق على من
~~يشاء { لولا أن من الله علينا } أي بالإيمان { لخسف بنا ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون }.

### || [28.83-88]

# قوله عز وجل: { تلك الدار الآخرة نجعلها ms2516 للذين لايريدون علوا في الأرض
~~} أي استكبارا عن الإيمان وقيل علوا واستطالة على الناس وتهاونا بهم
~~وقيل يطلبون الشرف والعز عند ذي سلطان وعن علي أنها نزلت في أهل التواضع
~~من الولاة وأهل المقدرة { ولا فسادا } قيل الذين يدعون إلى غير عبادة
~~الله تعالى وقيل أخذ أموال الناس بغير حق وقيل العمل بالمعاصي { والعاقبة
~~للمتقين } أي العاقبة المحمودة لمن اتقى عقاب الله بأداء أوامره واجتناب
~~نواهيه وقيل عاقبة المتقين الجنة { من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون } تقدم
~~تفسيره. قوله تعالى { إن الذي فرض عليك القرآن } أي أنزل عليك القرآن
~~وقيل معناه أوجب عليك العمل بالقرآن { لرادك إلى معاد } قال ابن عباس إلى
~~مكة. أخرجه البخاري عنه قال القتيبي: معاد الرجل بلده لأنه ينصرف فيعود
~~إلى بلده وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الغار مهاجرا
~~إلى المدينة سار على غير الطريق مخافة الطلب فلما أمن رجع في الطريق ونزل
~~الجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق إلى مكة فاشتاق إليها فأتاه جبريل
~~عليه السلام وقال له: أتشتاق إلى بلدك؟ قال نعم قال: فإن الله تعالى يقول
~~الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد وهذه الآية نزلت بالجحفة ليست بمكية
~~ولا مدنية. وقال ابن عباس أيضا لرادك إلى الموت وقيل إلى القيامة، وقيل
~~إلى الجنة { قل ربي أعلم من جاء بالهدى } هذا جواب لكفار مكة لما قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لفي ضلال مبين فقال الله تعالى لهم { ربي
~~أعلم من جاء بالهدى } يعني نفسه { ومن هو في ضلال مبين } يعني المشركين
~~ومعناه هو أعلم بالفريقين. قوله عز وجل { وما كنت ترجو أن يلقى إليك
~~الكتاب } أي يوحى إليك القرآن { إلا رحمة من ربك } فأعطاك القرآن { فلا
~~تكونن ظهيرا } أي معينا { للكافرين } على دينهم ذلك حين دعوه إلى دين
~~آبائه فذكره نعمه عليه ونهاه عن مظاهرتهم على ما هم عليه { ولا يصدنك عن
~~آيات الله ms2517 } يعني القرآن { بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك } إلى معرفته
~~وتوحيده { ولا تكونن من المشركين } قال ابن عباس: الخطاب في الظاهر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أهل دينه أي ولا تظاهر الكفار ولا
~~توافقهم { ولا تدع مع الله إلها آخر } معناه أنه واجب على الكل إلا أنه
~~خاطبه به مخصوصا لأجل التعظيم. فإن قلت النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~معصوما من أن يدعو مع الله إلها آخر فما فائدة هذا النهي. قلت الخطاب
~~معه والمراد به غيره وقيل معناه لا تتخذ غيره وكيلا على أمورك كلها ولا
~~تعتمد على غيره { لا إله إلا هو كل شيء هالك } أي فان { إلا وجهه } أي
~~إلا هو والوجه يعبر به عن الذات وقيل معناه إلا ما أريد به وجهه لأن عمل
~~كل شيء أريد به غير الله فهو هالك { له الحكم } أي فصل القضاء بين الخلق
~~{ وإليه ترجعون } أي تردون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم والله أعلم
~~بمراده.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-8]

# قوله عز وجل { الم أحسب الناس } أي أظن الناس { أن يتركوا } أي بغير
~~اختبار وابتلاء { أن } أي بأن { يقولوا آمنا وهم لا يفتنون } أي لا
~~يبتلون في أموالهم وأنفسهم كلا لنختبرنهم لنبين المخلص من المنافق
~~والصادق من الكاذب. قيل: نزلت هذه الآية في أناس كانوا بمكة قد أقروا
~~بالإسلام فكتب إليهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يقبل منكم
~~الإقرار بالإسلام حتى تهاجروا فخرجوا عامدين إلى المدينة فأتبعهم
~~المشركون فقاتلهم الكفار، فمنهم من قتل ومنهم من نجا فنزل الله هاتين
~~الآيتين. وقال ابن عباس: أراد بالناس الذين آمنوا بمكة سلمة بن هشام
~~وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر وغيرهم. وقيل في
~~عمار كان يعذب في الله تعالى وقيل في مهجع بن عبد الله مولى عمر وكان أول
~~من قتل من المسلمين يوم بدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " سيد الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة ms2518 "

# فجزع أبواه وامرأته فأنزل الله هذه الآية ثم عزاهم فقال تعالى { ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم } يعني الأنبياء فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل
~~وابتلي بنو إسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب { فليعلمن الله الذين
~~صدقوا } أي في قولهم { وليعلمن الكاذبين } والله تعالى عالم بهم قبل
~~الاختبار ومعنى الآية فليظهرن الله الصادقين من الكاذبين حتى يوجد
~~معلومه. وقيل إن آثار أفعال الحق صفة يظهر فيها كل ما يقع وما هو واقع.
~~قوله تعالى { أم حسب الذين يعملون السيئات } يعني الشرك { أن يسبقونا }
~~أي يعجزونا فلا نقدر على الانتقام منهم { ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء
~~الله } قال ابن عباس من كان يخشى البعث والحساب وقيل من كان يطمع في ثواب
~~الله { فإن أجل الله لآت } يعني ما وعد الله من الثواب والعقاب. وقيل يوم
~~القيامة لكائن والمعنى أن من يخشى الله ويؤمله فليستعد له وليعمل لذلك
~~اليوم { وهو السميع العليم } أي يعلم ما يعمل العباد من الطاعة والمعصية
~~فيثيبهم أو يعاقبهم أو يعفو. قوله تعالى { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه }
~~أي له ثوابه وهذا بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق فإن الكريم إذا وعد وفى
~~والجهاد هو الصبر على الأعداء والشدة وقد يكون في الحرب وقد يكون على
~~مخالفة النفس { إن الله لغني عن العالمين } أي عن أعمالهم وعبادتهم وفيه
~~بشارة وتخويف أما البشارة فلأنه إذا كان غنيا عن الأشياء فلو أعطي جميع
~~ما خلقه لعبد من عبيده لا شيء عليه لاستغنائه عنه. وهذا يوجب الرجاء
~~التام وأما التخويف فلأن الله إذا كان غنيا عن العالمين فلو أهلكهم
~~بعذابه فلا شيء عليه لاستغنائه عنهم { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنكفرن عنهم سيئاتهم } أي لنطلبنها حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل والتكفير
~~إذهاب السيئة بالحسنة { ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون } أي بأحسن
~~أعمالهم وهو الطاعة وقيل يعطيهم أكثر مما عملوا.

# قوله عز وجل { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } معناه برا بهما وعطفا
~~عليهم والمعنى ووصينا الإنسان بوالديه أن يفعل بهما ما يحسن ms2519 نزلت هذه
~~الآية والتي في سورة لقمان والأحقاف في سعد بن أبي وقاص. وقال ابن إسحاق:
~~سعد بن مالك الزهري وأمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس لما أسلم
~~وكان من السابقين الأولين وكان بارا بأبيه. قالت له أمه: ما هذا الذي
~~أحدثت والله ما آكل ولا أشرب حتى ترجع إلى ما كنت عليه أو أموت فتعير
~~بذلك أبد الدهر ويقال يا قاتل أمه ثم إنها مكثت يوما وليلة لم تأكل ولم
~~تشرب ولم تستظل فأصبحت وقد جهدت ثم مكثت كذلك يوما آخر وليلة فجاءها
~~فقال: يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي
~~إن شئت وإن شئت فلا تأكلي فلما أيست منه أكلت وشربت فأنزل الله هذه الآية
~~وأمره بالبر والإحسان إليهما وأن لا يطيعهما في الشرك فذلك قوله تعالى {
~~وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما } وفي الحديث

# " لا طاعة لمخلوق في معصية الله "

# ثم أوعد بالمصير إليه فقال { إلي مرجعكم فأنبئكم } أي فأخبركم { بما
~~كنتم تعملون } أي بصالح أعمالكم وسيئاتها أي فأجازيكم عليها.

### || [29.9-18]

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين } أي في زمرة
~~الصالحين وهم الأنبياء والأولياء وقيل في مدخل الصالحين وهو الجنة. قوله
~~تعالى { ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي } يعني أصابه بلاء من
~~الناس افتتن { في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله } أي جعل أذى الناس
~~وعذابهم كعذاب الله في الآخرة والمعنى أنه جزع من أذى الناس ولم يصبر
~~عليه فأطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه وهو المنافق إذا أوذي في
~~الله رجع عن الدين وكفر { ولئن جاء نصر من ربك } أي فتح ودولة للمؤمنين {
~~ليقولن } أي هؤلاء المنافقون للمؤمنين { إنا كنا معكم } أي على عدوكم
~~وكنا مسلمين وإنما أكرهنا حتى قلنا ما قلنا فأكذبهم الله تعالى فقال {
~~أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين } أي من الإيمان والنفاق {
~~وليعلمن الله الذين آمنوا } أي صدقوا فثبتوا على ms2520 الإيمان والإسلام عند
~~البلاء. { وليعلمن المنافقين } أي بترك الإسلام عند البلاء قيل نزلت هذه
~~الآية في أناس كانوا يؤمنون بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء من الناس أو مصيبة
~~في أنفسهم افتتنوا. وقال ابن عباس: نزلت في الذين أخرجهم المشركون معهم
~~إلى بدر وهم الذين نزلت فيهم

# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم

# [النحل: 28] وقيل هذه الآيات العشر من أول السورة إلى ها هنا مدنية
~~وباقي السورة مكية { وقال الذين كفروا } يعني من أهل مكة قيل قاله أبو
~~سفيان { للذين آمنوا } أي من قريش { اتبعوا سبيلنا } يعني ديننا وملة
~~آبائنا ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله تصيبكم فذلك قوله { ولنحمل خطاياكم
~~} أي أوزاركم والمعنى إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم فأكذبهم الله عز
~~وجل بقوله { وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون } في قولهم
~~نحمل خطاياكم { وليحملن أثقالهم } أي أوزار أعمالهم التي عملوها بأنفسهم
~~{ وأثقالا مع أثقالهم } أي أوزار من أضلوا وصدوا عن سبيل الله مع أوزار
~~أنفسهم. فإن قلت قد قال أولا وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء وقال ها
~~هنا وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم فكيف الجمع بينهما. قلت: معناه
~~إنهم لا يرفعون عنهم خطيئة بل كل واحد يحمل خطيئة نفسه ورؤساء الضلال
~~يحملون أوزارهم ويحملون أوزارا بسبب إضلال غيرهم فهو كقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء "

# رواه مسلم { وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون } أي سؤال توبيخ
~~وتقريع لأنه تعالى عالم بأعمالهم وافترائهم. قوله تعالى { ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه فلبث } أي فأقام { فيهم } يدعوهم إلى عبادة الله وتوحيده
~~{ ألف سنة إلا خمسين عاما } فإن قلت فما فائدة هذا الاستثناء وهلا قال
~~تسعمائة وخمسين سنة قلت فيه فائدتان إحداهما: أن الاستثناء يدل على
~~التحقيق وتركه يظن به التقريب فهو كقول القائل عاش فلان مائة سنة فقد
~~يتوهم السائل أنه يقول مائة سنة تقريبا لا ms2521 تحقيقا فإن قال مائة سنة إلا
~~شهرا أو إلا سنة زال ذلك التوهم وفهم منه التحقيق.

# الفائدة الثانية: هي لبيان أن نوحا صبر على أذى قومه صبرا كثيرا
~~وأعلى مراتب العدد ألف سنة. وكان المراد التكثير فلذلك أتى بعقد الألف
~~لأنه أعظم وأفخم هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم حيث أعلم أن
~~الأنبياء قد ابتلوا قبله وأن نوحا لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما
~~يدعوهم فصبر في الدعاء ولم يؤمن من قومه إلا قليل فأنت أولى بالصبر لقلة
~~مدة لبثك وكثرة من آمن بك. قال ابن عباس: بعث نوح لأربعين سنة وبقي في
~~قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر
~~الناس فكان عمره ألفا وخمسين عاما. وقيل في عمره غير ذلك. قوله تعالى {
~~فأخذهم الطوفان } أي فأغرقهم { وهم ظالمون } قال ابن عباس مشركون {
~~فأنجيناهم وأصحاب السفينة } يعني من الغرق { وجعلناهم } يعني السفينة {
~~آية } أي عبرة { للعالمين } قيل إنها بقيت على الجودي مدة مديدة وقيل
~~جعلنا عقوبتهم بالغرق عبرة. قوله تعالى { وإبراهيم } أي وأرسلنا إبراهيم
~~{ إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه } أي أطيعوا الله وخافوه { ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون } أي ما هو خير لكم مما هو شر لكم ولكنكم لا تعلمون {
~~إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا } أي تقولون كذبا وقيل
~~تصنعون أصناما بأيديكم وتسمونها آلهة { إن الذين تعبدون من دون الله لا
~~يملكون لكم رزقا } أي لا يقدرون أن يرزقوكم { فابتغوا } أي فاطلبوا {
~~عند الله الرزق } فإنه القادر على ذلك { واعبدوه } أي وحدوه { واشكروا له
~~} لأنه المنعم عليكم بالرزق { إليه ترجعون } أي في الآخرة { وإن تكذبوا
~~فقد كذب أمم من قبلكم } أي مثل قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم فأهلكهم الله {
~~وما على الرسول إلا البلاغ المبين }.

### || [29.19-29]

# قوله تعالى: { أولم يروا } قيل هذه الآيات إلى قوله فما كان جواب قومه
~~يحتمل أن تكون من تمام قول إبراهيم لقومه وقيل إنها وقعت معترضة في قصة
~~إبراهيم وهي ms2522 في تذكير أهل مكة وتحذيرهم ومعنى أو لم يروا أو لم يعلموا {
~~كيف يبدىء الله الخلق } أي يخلقهم نطفة ثم علقة ثم مضغة { ثم يعيده } أي
~~في الآخرة عند البعث { إن ذلك على الله يسير } أي الخلق الأول والخلق
~~الثاني { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق } أي انظروا إلى
~~ديارهم وآثارهم كيف بدأ خلقهم { ثم الله ينشىء النشأة الآخرة } أي ثم إن
~~الله الذي خلقهم ينشئهم نشأة ثانية بعد الموت والمعنى فكما لم يتعذر عليه
~~إحداثهم مبدئا كذلك لا يتعذر عليه إنشاؤهم معيدا بعد الموت ثانيا { إن
~~الله على كل شيء قدير } أي من البداءة والإعادة { يعذب من يشاء } عدلا
~~منه { ويرحم من يشاء } تفضلا { وإليه تقلبون } أي تردون { وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض ولا في السماء } قيل معناه ولا من في السماء بمعجزين
~~والمعنى أنه لا يعجزه أهل الأرض في الأرض ولا أهل السماء في السماء وقيل
~~معنى قوله ولا في السماء لو كنتم فيها { وما لكم من دون الله من ولي } أي
~~يمنعكم مني { ولا نصير } أي ينصركم من عذابي { والذين كفروا بآيات الله }
~~يعني القرآن { ولقائه } أي البعث { أولئك يئسوا من رحمتي } يعني الجنة {
~~وأولئك لهم عذاب أليم } فهذا آخر الآيات في تذكير أهل مكة ثم عاد إلى قصة
~~إبراهيم عليه السلام فقال تعالى { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه
~~أو احرقوه } قال ذلك بعضهم لبعض وقيل قال الرؤساء للأتباع { اقتلوه أو
~~حرقوه }  { فأنجاه الله من النار } أي بأن جعلها بردا وسلاما قيل إن في
~~ذلك اليوم لم ينتفع أحد بنار { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } يصدقون {
~~وقال } يعني إبراهيم لقومه { إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم
~~في الحياة الدنيا } أي ثم تنقطع ولا تنفع في الآخرة وقيل معناه إنكم
~~تتوادون على عبادتها وتتواصلون عليها في الدنيا { ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا } تتبرأ الأوثان من عابديها وتتبرأ القادة
~~من الأتباع ويلعن الأتباع القادة { ومأواكم النار } يعني ms2523 العابدين
~~والمعبودين جميعا { وما لكم من ناصرين } أي مانعين من عذابه { فآمن له
~~لوط } أي صدقه برسالته لما رأى معجزاته وهو أول من صدق إبراهيم وأما في
~~أصل التوحيد فإنه كان مؤمنا لأن الأنبياء لا يتصور فيهم الكفر { وقال }
~~يعني إبراهيم { إني مهاجر إلى ربي } إلى حيث أمرني ربي فهاجر من كوثى وهي
~~من سواد الكوفة إلى حران ثم هاجر إلى الشام ومعه لوط وامرأته سارة وهو
~~أول من هاجر إلى الله تعالى وترك بلده وسار إلى حيث أمره الله بالمهاجرة
~~إليه.

# قيل هاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة { إنه هو العزيز } أي الذي لا يغلب
~~والذي يمنعني من أعدائي { الحكيم } الذي لا يأمرني إلا بما يصلحني. قوله
~~تعالى { ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } يقال
~~إن الله تعالى لم يبعث نبيا بعد إبراهيم إلا من نسله { وآتيناه أجره في
~~الدنيا } هو الثناء الحسن فكل أهل الأديان يتولونه ويحبونه ويحبون الصلاة
~~عليه والذرية الطيبة والنبوة من نسله هذا له في الدنيا { وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين } أي في زمرة الصالحين قال ابن عباس مثل آدم ونوح. قوله عز
~~وجل { ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة } أي الفعلة القبيحة { ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين } أي لم يفعلها أحد من قبلكم ثم فسر
~~الفاحشة فقال { أئنكم لتأتون الرجال } يعني أنكم تقضون الشهوة من الرجال
~~{ وتقطعون السبيل } وذلك أنهم كانوا يأتون الفاحشة بمن مر بهم من
~~المسافرين فترك الناس الممر بهم لأجل ذلك وقيل معناه تقطعون سبيل النسل
~~بإيثار الرجال على النساء { وتأتون في ناديكم المنكر } أي مجالسكم
~~والنادي مجلس القوم ومتحدثهم عن أم هانىء بنت أبي طالب

# " عن النبي صلى الله عليه سلم في قوله وتأتون في ناديكم المنكر قال "
~~كانوا يحذفون أهل الأرض ويسخرون منهم " "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب الحذف هو رمي الحصى بين الأصابع قيل
~~إنهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى فإذا مر
~~بهم عابر سبيل ms2524 حذفوه فأيهم أصابه قال: أنا أولى به وقيل: إنه كان يأخذ ما
~~معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم وقيل إنهم كانوا يجامعون بعضهم بعضا في
~~مجالسهم وقيل إنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم وعن عبدالله بن سلام كان
~~يبزق بعضهم على بعض. وقيل كان أخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريف الأصابع
~~بالحناء وحل الإزار والصفير والحذف والرمي بالجلاهق واللوطية { فما كان
~~جواب قومه } أي لما أنكر عليهم لوط ما يأتونه من القبائح { إلا أن قالوا
~~} أي استهزاء { ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين } أي إن العذاب نازل
~~بنا فعند ذلك

### || [29.30-40]

# { قال رب انصرني على القوم المفسدين } أي بتحقيق قولي إن العذاب نازل
~~بهم. قوله عز وجل { ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى } أي من الله بإسحاق
~~ويعقوب { قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية } أي قوم لوط والقرية سدوم { إن
~~أهلها كانوا ظالمين قال } يعني إبراهيم إشفاقا على لوط وليعلم حاله { إن
~~فيها لوطا قالوا } أي قالت الملائكة { نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله
~~إلا امرأته كانت من الغابرين } أي من الباقين في العذاب { ولما أن جاءت
~~رسلنا لوطا سيء بهم } أي ظنهم من الإنس فخاف عليهم ومعناه أنه جاءه ما
~~ساءه { وضاق بهم ذرعا } أي عجز عن تدبير أمرهم فحزن لذلك { وقالوا لا
~~تخف } أي من قومك { ولا تحزن } علينا { إنا منجوك وأهلك } أي إنا مهلكوهم
~~ومنجوك وأهلك { إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا منزلون على أهل هذه
~~القرية رجزا } أي عذابا { من السماء } قيل هو الخسف والحصب بالحجارة {
~~بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها } أي من قريات لوط { آية بينة } أي
~~عبرة ظاهرة { لقوم يعقلون } يعني أفلا يتدبرون الآيات تدبر ذوي العقول
~~قال ابن عباس الآية البينة آثار منازلهم الخربة وقيل هي الحجارة التي
~~أهلكوا بها أبقاها الله حتى أدركها أوائل هذه الأمة. وقيل هي ظهور الماء
~~الأسود على وجه الأرض. قوله تعالى { وإلى مدين } أي وأرسلنا إلى مدين
~~ومدين اسم رجل وقيل اسم المدينة فعلى القول الأول يكون المعنى ms2525 وأرسلنا
~~إلى ذرية مدين وأولاده وعلى القول الثاني وأرسلنا إلى أهل مدين { أخاهم
~~شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخرة } أي افعلوا فعل من
~~يرجو اليوم الآخر وقيل معناه اخشوا اليوم الآخر وخافوه { ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين فكذبوه فأخذتهم الرجفة } أي الزلزلة وذلك أن جبريل صاح
~~فرجفت الأرض رجفة { فأصبحوا في دارهم جاثمين } أي باركين على الركب ميتين
~~{ وعادا وثمود } أي وأهلكنا عادا وثمود { وقد تبين لكم } يا أهل مكة {
~~من مساكنهم } أي منازلهم بالحجر واليمن { وزين لهم الشيطان أعمالهم } أي
~~عبادتهم لغير الله { فصدهم عن السبيل } أي عن سبيل الحق { وكانوا
~~مستبصرين } أي عقلاء ذوي بصائر. وقيل كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم
~~يحسبون أنهم على هدى وهم على باطل وضلالة والمعنى أنهم كانوا عند أنفسهم
~~مستبصرين { وقارون وفرعون وهامان } أي أهلكنا هؤلاء { ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات } أي بالدلالات الواضحات { فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين
~~} أي فائتين من عذابنا { فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا
~~} وهم قوم لوط رموا بالحصباء وهي الحصى الصغار { ومنهم من أخذته الصيحة }
~~يعني ثمود { ومنهم من خسفنا به الأرض } يعني قارون وأصحابه { ومنهم من
~~أغرقنا } يعني قوم نوح وفرعون وقومه { وما كان الله ليظلمهم } أي بالهلاك
~~{ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي بالإشراك.

### || [29.41-45]

# قوله تعالى: { مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء } يعني الأصنام
~~يرجون نصرها ونفعها { كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } لنفسها تأوي إليه وإن
~~بيتها في غاية الضعف والوهن لا يدفع عنها حرا ولا بردا فكذلك الأوثان
~~لا تملك لعابدها نفعا ولا ضرا. وقيل معنى هذا المثل أن المشرك الذي
~~يعبد الأصنام بالقياس إلى المؤمن الذي يعبد الله مثل العنكبوت تتخذ بيتا
~~من نسجها بالإضافة إلى رجل بنى بيتا بآجر وجص أو نحته من صخر فكما أن
~~أوهن البيوت إذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت فكذلك أضعف الأديان
~~إذا استقريتها دينا دينا عبادة الأوثان لأنها لا تضر ولا تنفع { وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت } أشار إلى ضعفه فإن ms2526 الريح إذا هبت عليه أو
~~لمسه لامس فلا يبقى له عين ولا أثر فقد صح أن أوهن البيوت لبيت العنكبوت
~~وقد تبين أن دينهم أوهن الأديان { لو كانوا يعلمون } أي أن هذا مثلهم وأن
~~أمر دينهم بلغ هذه الغاية من الوهن { إن الله يعلم ما يدعون من دونه من
~~شيء } هذا توكيد للمثل وزيادة عليه يعني إن الذي يدعون من دونه ليس بشيء
~~{ وهو العزيز الحكيم } معناه كيف يجوز للعاقل أن يترك عبادة الله العزيز
~~الحكيم القادر على كل شيء ويشتغل بعبادة من ليس بشيء أصلا { وتلك
~~الأمثال } أي الأشباه يعني أمثال القرآن التي شبه بها أحوال الكفار من
~~هذه الأمة بأحوال كفار الأمم السابقة { نضربها } أي نبينها { للناس } أي
~~لكفار مكة { وما يعقلها إلا العالمون } يعني ما يعقل الأمثال إلا العلماء
~~الذين يعقلون عن الله عز وجل. روى البغوي بإسناد الثعلبي عن جابر بن عبد
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية. { وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون } قال:

# " العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه "

# { خلق الله السموات والأرض بالحق } أي للحق وإظهار الحق { إن في ذلك
~~لآية } أي دلالة { للمؤمنين } على قدرته وتوحيده. وقوله تعالى { اتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب } يعني القرآن { وأقم الصلاة } فإن قلت: لم أمر
~~بهذين الشيئين تلاوة الكتاب وإقامة الصلاة فقط؟ قلت لأن العبادة المختصة
~~بالعبد ثلاثة: قلبية وهي الاعتقاد الحق ولسانية وهي الذكر الحسن وبدنية
~~وهي العمل الصالح، لكن الاعتقاد لا يتكرر فإن اعتقد شيئا لا يمكنه أن
~~يعتقده مرة أخرى بل ذلك يدوم مستمرا فبقي الذكر والعبادة البدنية وهما
~~ممكنا التكرار فلذلك أمر بهما { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء } أي ما قبح
~~من الأعمال { والمنكر } أي ما لا يعرف في الشرع. قال ابن مسعود وابن عباس
~~في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله، فمن لم تأمره صلاته بالمعروف ولم
~~تنهه عن المنكر لم تزده صلاته من الله إلا بعدا.

# وقال الحسن وقتادة: من ms2527 لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال
~~عليه وقيل من داوم على الصلاة جره ذلك إلى ترك المعاصي والسيئات كما روي
~~عن أنس قال:

# " كان فتى من الأنصار يصلي الصلوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~لم يدع من الفواحش شيئا إلا ركبه فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن صلاته ستنهاه يوما فلم يلبث أن تاب وحسنت حاله "

# وقيل: معنى الآية أنه ما دام في صلاته فإنها تنهاه عن الفحشاء والمنكر
~~ومنه قوله:

# " إن في الصلاة لشغلا "

# وقيل أراد بالصلاة القرآن وفيه ضعف لتقدم ذكر القرآن وعلى هذا يكون
~~معناه أن القرآن ينهاه عن الفحشاء والمنكر كما روي عن جابر قال: قال رجل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن رجلا يقرأ القرآن الليل كله فإذا أصبح سرق قال ستنهاه قراءته "

# وفي رواية

# " أنه قيل يا رسول الله إن فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال إن
~~صلاته لتردعه "

# وعلى كل حال فإن المراعي للصلاة لا بد وأن يكون أبعد عن الفحشاء والمنكر
~~ممن لا يراعيها { ولذكر الله أكبر } أي أنه أفضل الطاعات. عن أبي الدرداء
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير
~~لكم من إعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا أعداءكم فتضربوا أعناقهم
~~ويضربوا أعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله "

# أخرجه الترمذي وله عن أبي سعيد الخدري قال:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العباد أفضل درجة عند الله
~~يوم القيامة؟ قال الذاكرون الله كثيرا قالوا يا رسول الله والغازي في
~~سبيل الله؟ فقال لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب في سبيل
~~الله دما لكان الذاكرون الله كثيرا أفضل منه درجة "

# م عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات "

# يروي المفردون بتشديد الراء وتخفيفها ms2528 والتشديد أتم يقال فرد الرجل
~~بتشديد الراء إذا تفقه واعتزل الناس وحده مراعيا للأمر والنهي وقيل هم
~~المتخلفون عن الناس بذكر الله لا يخلطون به غيره خ عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد الخدري أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت
~~عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده "

# وروي

# " أن أعرابيا قال يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال أن تفارق الدنيا
~~ولسانك رطب بذكر الله "

# وقال ابن عباس: معنى ولذكر الله أكبر ذكر الله إياكم أفضل من ذكركم إياه
~~ويروى ذلك مرفوعا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه سلم وقال ابن عطاء
~~ولذكر الله أكبر أي لن تبقى معه معصية { والله يعلم ما تصنعون } يعني لا
~~يخفى عليه شيء من أمركم.

### || [29.46-53]

# قوله عز وجل: { ولا تجادلوا أهل الكتاب } أي ولا تخاصموهم { إلا بالتي
~~هي أحسن } أي القرآن والدعاء إلى الله بآياته والتنبيه على حججه وأراد
~~بهم من قبل الجزية منهم { إلا الذين ظلموا منهم } يعني أبوا أن يعطوا
~~الجزية ونصبوا الحرب فافجؤوهم بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية ومعنى
~~الآية إلا الذين ظلموكم لأن جميعهم ظالم بالكفر وقيل هم أهل الحرب ومن لا
~~عهد له. وقيل الآية منسوخة بآية السيف { وقولوا } أي للذين قبلوا الجزية
~~إذا حدثوكم بشيء مما في كتبكم { آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم
~~وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون } خ عن أبي هريرة قال كان أهل الكتاب
~~يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربيه لأهل الإسلام فقال النبي
~~صلى الله عليه سلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا "

# الآية. قوله عز وجل { وكذلك } أي كما أنزلنا إليهم الكتاب { أنزلنا إليك
~~الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به } يعني مؤمني أهل الكتاب
~~كعبدالله بن سلام وأصحابه { ومن هؤلاء } يعني أهل مكة { من يؤمن به وما
~~يجحد بآياتنا إلا الكافرون } وذلك أن اليهود عرفوا أن رسول الله صلى ms2529 الله
~~عليه وسلم نبي والقرآن حق فجحدوا والجحود إنما يكون بعد المعرفة { وما
~~كنت تتلو } يا محمد { من قبله من كتاب } معناه من كتب أي من قبل ما
~~أنزلنا إليك الكتاب { ولا تخطه بيمينك } يعني ولا تكتبه والمعنى لم تكن
~~تقرأ ولم تكتب قبل الوحي { إذا لارتاب المبطلون } معناه لو كنت تكتب أو
~~تقرأ قبل الوحي إليك لارتاب المشركون من أهل مكة، وقالوا إنه يقرأه من
~~كتب الأولين أو ينسخه منها وقيل المبطلون هم اليهود ومعناه أنهم إذا
~~لشكوا فيه واتهموك وقالوا إن الذي نجد نعته في التوراة لا يقرأ ولا يكتب
~~وليس هذا على ذلك النعت { بل هو آيات بينات } يعني القرآن { في صدور
~~الذين أوتوا العلم } يعني المؤمنين الذين حملوا القرآن وقال ابن عباس
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ذو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم
~~من أهل الكتاب لأنهم يجدون نعته وصفته في كتبهم { وما يجحد بآياتنا إلا
~~الظالمون } يعني اليهود { وقالوا } يعني كفار مكة { لولا أنزل عليه آية
~~من ربه } أي كما أنزل على الأنبياء من قبل وقيل: أراد بالآيات معجزات
~~الأنبياء مثل ناقة صالح ومائدة عيسى ونحو ذلك { قل إنما الآيات عند الله
~~} أي هو القادر على إنزالها إن شاء أنزلها { وإنما أنا نذير مبين } إي
~~إنما كلفت الإنذار وليس إنزال الآيات بيدي { أولم يكفهم أنا أنزلنا } هذا
~~جواب لقولهم لولا أنزل عليه آية من ربه قال أولم يكفهم أنا أنزلنا { عليك
~~الكتاب يتلى عليهم } معناه أن القرآن معجزة أتم من معجزة من تقدم من
~~الأنبياء لأن معجزة القرآن تدوم على ممر الدهور والزمان ثابتة لا تضمحل
~~كما تزول كل آية بعد كونها { إن في ذلك } يعني القرآن { لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون } أي تذكيرا وعظة لمن آمن به وعمل صالحا { قل كفى بالله بيني
~~وبينكم شهيدا } قال ابن عباس معناه يشهد لي أني رسوله والقرآن كتابه
~~ويشهد عليكم بالتكذيب، وشهادة الله إثبات المعجزة له بإنزال الكتاب عليه
~~{ يعلم ما في السموات والأرض } أي ms2530 هو المطلع على أمري وأمركم ويعلم حقي
~~وباطلكم لا تخفى عليه خافية { والذين آمنوا بالباطل } قال ابن عباس: بغير
~~الله وقيل بعبادة الشيطان وقيل بما سوى الله لأن ما سوى الله باطل {
~~وكفروا بالله }.

# فإن قلت من آمن بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فائدة غير
~~التأكيد. قلت نعم فائدته أن ذكر الثاني لبيان قبح الأول فهو كقول القائل
~~أتقول الباطل وتترك الحق لبيان أن الباطل قبيح { أولئك هم الخاسرون } أي
~~المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالإيمان. قوله عز وجل {
~~ويستعجلونك بالعذاب } نزلت في النضر بن الحارث حيث قال

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# [الأنفال: 32] { ولولا أجل مسمى } قال ابن عباس ما وعدتك أني لا أعذب
~~قومك ولا أستأصلهم وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة وقيل مدة أعمارهم لأنهم
~~إذا ماتوا صاروا إلى العذاب وقيل يوم بدر { لجاءهم العذاب وليأتينهم }
~~يعني العذاب، وقيل الأجل { بغتة وهم لا يشعرون } بإتيانه.

### || [29.54-60]

# { يستعجلونك بالعذاب } أعاده تأكيدا { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } أي
~~جامعة لهم لا يبقى منهم أحد إلا دخلها { يوم يغشاهم العذاب } أي يصيبهم {
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون } أي جزاء ما كنتم
~~تعملون. قوله تعالى { يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون
~~} قيل نزلت في ضعفاء مسلمي أهل مكة يقول الله تعالى إن كنتم في ضيق بمكة
~~من إظهار الإيمان فاخرجوا منها إلى أرض المدينة فإنها واسعة آمنة، وقيل
~~نزلت في قوم تخلفوا عن الهجرة وقالوا نخشى إن هاجرنا من الجوع وضيق
~~المعيشة فأنزل الله تعالى هذه الأية ولم يعذرهم بترك الخروج وقيل المعنى
~~فهاجروا فيها أي فجاهدوا فيها. وقال سعيد بن جبير: إذا عملوا في الأرض
~~بالمعاصي فاهربوا منها فإن أرضي واسعة وقيل إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا
~~فإن أرضي واسعة وكذلك يجب على كل من كان في بلد يعمل فيه بالمعاصي ولا
~~يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى بلد تتهيأ له فيها العبادة وقيل معنى إن
~~أرضي واسعة يعني رزقي لكم واسع ms2531 فاخرجوا { كل نفس ذائفة الموت } يعني كل
~~أحد ميت خوفهم بالموت لتهون الهجرة عليهم فلا يقيموا بدار الشرك خوفا من
~~الموت { ثم إلينا ترجعون } فنجزيكم بأعمالكم. قوله تعالى { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا } أي علالي جمع غرفة وهي العلية
~~{ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين } أي لله بطاعته {
~~الذين صبروا } على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم وقيل صبروا على
~~الهجرة ومفارقة الأوطان وعلى أذى المشركين وعلى المحن والمصائب وعلى
~~الطاعات وعن المعاصي { وعلى ربهم يتوكلون } أي يعتمدون على الله في جميع
~~أمورهم. قوله عز وجل { وكأين من دابة لا تحمل رزقها } وذلك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد آذاهم
~~المشركون " هاجروا إلى المدينة " فقالوا كيف نخرج إلى المدينة وليس لنا
~~بها دار ولا مال فمن يطعمنا بها ويسقينا فأنزل الله: وكأين من دابة لا
~~تحمل رزقها "

# أي لا ترفع رزقها معها لضعفها ولا تدخر شيئا لغد مثل البهائم والطير {
~~الله يرزقها وإياكم } حيث كنتم { وهو السميع } أي لأقوالكم { العليم }
~~بما في قلوبكم عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن ومعناه أنها تذهب أول النهار جياعا ضامرة
~~البطون وتروح آخر النهار إلى أوكارها شباعا ممتلئة البطون ولا تدخر
~~شيئا قال سفيان بن عيينة ليس شيء من خلق الله يخبأ إلا الإنسان والفأرة
~~والنملة.

# عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أيها الناس ليس من شيء يقاربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد
~~أمرتكم به وليس شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد نهيتكم
~~عنه ألا وإن الروح الأمين نفث في روعي "

# الروح: بضم الراء وبالعين المهملة هو القلب والعقل وبفتح الراء هو الخوف
~~قال الله تعالى

# فلما ذهب عن إبراهيم الروع

# [هود: 74] أي الخوف

# " أنه ms2532 ليس من نفس تموت حتى تستوفي رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب
~~ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله عز وجل فإنه لا يدرك ما
~~عند الله إلا بطاعته ".

### || [29.61-69]

# قوله عز وجل: { ولئن سألتهم } يعني كفار مكة { من خلق السموات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر } ذكر أمرين أحدهما: إشارة إلى اتحاد الذات والثاني
~~إشارة إلى اتحاد الصفات وهي الحركة في الشمس والقمر { ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون } قيل معناه أنهم يعتقدون هذا فكيف يصرفون عن عبادة الله مع
~~إقرارهم أنه خلق السموات والأرض { الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده }
~~لما ذكر الخلق ذكر الرزق لأن كمال الخلق ببقائه وبقاء الخلق بالرزق والله
~~تعالى هو المتفضل بالرزق على الخلق فله الفضل والإحسان والطول والامتنان
~~{ ويقدر له } أي يضيق عليه إذا شاء { إن الله بكل شيء عليم } أي يعلم
~~مقادير الحاجات ومقادير الأرزاق { ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء
~~فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله } ذكر سبب الرزق وموجد السبب
~~موجد المسبب فالرزق من الله تعالى { قل الحمد لله } أي على أن الفاعل
~~لهذه الأشياء هو الله تعالى: وقيل قل الحمد لله على إقرارهم ولزوم الحجة
~~عليهم بأنه خالق لهم { بل أكثرهم لا يعقلون } أي أنهم ينكرون التوحيد مع
~~إقرارهم بأنه خالق هذه الأشياء. قوله تعالى { وما هذه الحياة الدنيا إلا
~~لهو ولعب } اللهو هو الاستمتاع بلذة الدنيا وقيل هو الاشتغال بما لا
~~يعنيه وما لا يهمه واللعب هو العبث وفي هذا تصغير للدنيا وازدراء بها
~~ومعنى الآية أن سرعة زوال الدنيا عن أهلها وتقلبهم فيها وموتهم عنها كما
~~يلعب الصبيان ساعة ثم ينصرفون { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } أي
~~الحياة الدائمة الخالدة التي لا موت فيها { لو كانوا يعلمون } فناء
~~الدنيا وبقاء الآخرة لما آثروا الفاني على الباقي. قوله عز وجل { فإذا
~~ركبوا في الفلك } معناه هم على ما وصفوا به من الشرك والعناد فإذا ركبوا
~~في الفلك وخافوا الغرق { دعوا الله مخلصين له الدين } أي تركوا ms2533 الأصنام
~~ولجأوا إلى الله تعالى بالدعاء { فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون } أي
~~عادوا إلى ما كانوا عليه من الشرك والعناد. وقيل: كان أهل الجاهلية إذا
~~ركبوا البحر حملوا الأصنام فإذا اشتد الريح ألقوها في البحر وقالوا يا رب
~~يا رب { ليكفروا بما آتيناهم } أي ليجحدوا نعمة الله في إجابته إياهم
~~ومعناه التهديد والوعيد { وليتمتعوا } معناه لا فائدة لهم في الإشراك إلا
~~التمتع بما يستمتعون به في العاجلة ولا نصيب لهم في الآخرة { فسوف يعلمون
~~} يعني عاقبة أمرهم ففيه تهديد ووعيد: قوله عز وجل { أو لم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم } يعني العرب يسبي بعضهم بعضا
~~وأهل مكة آمنون { أفبالباطل } يعني الشيطان والأصنام { يؤمنون وبنعمة
~~الله يكفرون } أي بمحمد صلى الله عليه وسلم والإسلام يكفرون { ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا } أي فزعم أن له شريكا فإنه منزه عن الشركاء {
~~أو كذب بالحق } أي بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن { لما جاءه أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين } معناه أما لهذا الكافر المكذب مأوى في جهنم.

# قوله عز وجل { والذين جاهدوا فينا } معناه جاهدوا المشركين لنصر ديننا {
~~لنهدينهم سبلنا } لنثيبنهم ما قاتلوا عليه. وقيل لنزيدنهم هدى وقيل
~~لنوفينهم لإصابة الطرق المستقيمة وهي التي توصل إلى رضا الله تعالى. قال
~~سفيان بن عيينة: إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور فإن الله
~~تعالى يقول: { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } وقيل المجاهدة الصبر
~~على الطاعات ومخالفة الهوى وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في طلب
~~العلم لنهدينهم سبل العلم والعمل به وقال سهل بن عبدالله والذين جاهدوا
~~فينا بإقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة. وقال ابن عباس: والذين جاهدوا في
~~طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا { وإن الله لمع المحسنين } أي بالنصرة
~~والمعونة في دنياهم والمغفرة في عقباهم في الآخرة وثوابهم الجنة والله
~~أعلم.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-3]

# قوله عز وجل { الم غلبت الروم في أدنى الأرض } سبب نزول هذه الآية على
~~ما ذكره المفسرون أنه كان بين فارس ms2534 والروم قتال وكان المشركون يودون أن
~~تغلب فارس الروم لأن فارسا كانوا مجوسا أميين والمسلمون يودون غلبة
~~الروم على فارس لكونهم أهل كتاب فبعث كسرى جيشا إلى الروم واستعمل عليهم
~~رجلا يقال له شهرمان وبعث قيصر رجالا وجيشا وأمر عليهم رجلا يدعى
~~بخين فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى الشام إلى أرض العرب والعجم فغلبت
~~فارس الروم فبلغ ذلك المسلمين بمكة فشق عليهم وفرح به كفار مكة، وقالوا
~~للمسلمين: إنكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب ونحن أميون وفارس أميون وقد
~~ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من الروم فإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن
~~عليكم فأنزل الله هذه الآيات فخرج أبو بكر الصديق إلى كفار مكة فقال:
~~فرحتم بظهور إخوانكم فلا تفرحوا فوالله ليظهرن الروم على الفرس. أخبرنا
~~بذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقام إليه أبي بن خلف الجمحي فقال
~~كذبت: فقال أنت أكذب يا عدو الله فقال: اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه
~~والمناحبة بالحاء المهملة القمار والمراهنة أراهنك على عشر قلائص مني
~~وعشر قلائص منك فإذا ظهرت فارس على الروم غرمت وإذا ظهرت الروم على فارس
~~غرمت ففعلوا وجعلوا الأجل ثلاث سنين فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره بذلك قبل تحريم القمار. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر
~~ومادده في الأجل فخرج أبو بكر فلقي أبيا فقال لعلك ندمت فقال لا فتعال
~~أزايدك في الخطر وأماددك في الأجل فاجعلها مائة قلوص ومائة قلوص إلى تسع
~~سنين فقال قد فعلت فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه
~~ولزمه وقال: إني أخالف أن تخرج من مكة فأقم لي ضمانا كفيلا فكفله ابنه
~~عبدالله بن أبي بكر فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه عبدالله
~~بن أبي بكر فلزمه وقال والله لا أدعك حتى تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا ثم
~~خرج إلى أحد قال: ثم رجع أبي بن ms2535 خلف إلى مكة ومات بها من جراحته التي
~~جرحه النبي صلى الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم على فارس يوم
~~الحديبية وذلك على رأس سبع سنين ومن مناحبتهم وقيل كان يوم بدر وربطت
~~الروم خيولهم بالمدائن وبنوا بالعراق مدينة وسموها رومية فقمر أبو بكر
~~أبيا وأخذ مال الخطر من ورثته وجاء به للنبي صلى الله عليه وسلم وذلك
~~قبل أن يحرم القمار فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق به "

# كان سبب غلبة الروم فارسا على ما قال عكرمة وغيره: أن شهرمان لما غلب
~~الروم لم يزل يطؤهم ويخرب مدائنهم حتى بلغ الخليج فبينا أخوه فرحان جالس
~~ذات يوم قال لأصحابه: لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى فبلغت كلمته كسرى
~~فكتب إلى شهرمان إذا أتاك كتابي فابعث إلي برأس أخيك فرحان فكتب إليه
~~أيها الملك إنك لم تجد مثل فرحان إن له لنكاية وصولة في العدو، فلا تفعل
~~فكتب إليه إن في رجال فارس خلفا عنه فعجل إلي برأسه فراجعه فغضب كسرى
~~ولم يجبه وبعث بريدا إلى أهل فارس إني قد عزلت عنكم شهرمان واستعملت
~~عليكم فرحان ثم بعث مع البريد صحيفة صغيرة وأمره فيها بقتل شهرمان. وقال
~~إذا ولي فرحان الملك وانقاد له أخوه فأعطه الصحيفة، فلما وصل البريد إلى
~~شهرمان عرض عليه كتاب كسرى فلما قرأه قال: سمعا وطاعة ونزل عن سرير
~~الملك وأجلس عليه أخاه فرحان فدفع البريد الصحيفة إلى فرحان فلما قرأها:
~~استدعى بأخيه شهرمان وقدمه ليضرب عنقه فقال له لا تعجل حتى أكتب وصيتي
~~قال نعم فدعا بسفط ففتحه وأعطاه ثلاث صحائف منه وقال كل هذا راجعت فيك
~~كسرى وأنت تريد قتلي بكتاب واحد فرد فرحان الملك إلى أخيه شهرمان فكتب
~~إلى قيصر ملك الروم أما بعد إن لي إليك حاجة لا تحملها البرد ولا تبلغها
~~الصحف فالقني في خمسين روميا حتى ألقاك في خمسين فارسيا فأقبل قيصر في
~~خمسمائة ألف رومي وجعل يضع العيون بين يديه في الطريق مخافة أن يريد أن ms2536
~~يمكر به حتى أتاه عيونه فأخبروا أنه ليس معه إلا خمسون فارسيا، فلما
~~التقيا ضرب لهما فيها ديباج فدخلاها ومع كل واحد سكين ودعوا بترجمان
~~يترجم بينهما فقال شهرمان: إن الذي خرب بلادك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا
~~وإن كسرى حسدنا وأراد أن يقتل أخي فأبيت عليه ثم أمر أخي بقتلي فأبى
~~عليه، وقد خلعناه جميعا ونحن نقاتله معك فقال: قد أصبتما وأشار أحدهما
~~إلى صاحبه أن السر بين اثنين فإذا جاوزهما فشا. فقتلا الترجمان معا
~~بسكينيهما فأديلت الروم على فارس عند ذلك وغلبوهم وقتلوهم ومات كسرى.
~~وجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ففرح ومن كان
~~معه من المسلمين بذلك فذلك قوله عز وجل { الم غلبت الروم في أدنى الأرض }
~~يعني أقرب أرض الشام إلى فارس وقيل هي أذرعات وقيل الأردن وقيل الجزيرة {
~~وهم من بعد غلبهم } أي فارس لهم { سيغلبون } أي الروم لفارس.

### || [30.4-7]

# { في بضع سنين } البضع ما بين الثلاث إلى السبع وقيل إلى التسع وقيل ما
~~دون العشر { لله الأمر من قبل ومن بعد } أي من قبل دولة الروم على فارس
~~ومن بعدها فمن غلب فهو بأمر الله تعالى وقضائه وقدره { ويومئذ يفرح
~~المؤمنون بنصر الله } أي الروم على فارس وقيل فرح النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنون بظهورهم على المشركين يوم بدر وفرحوا بظهور أهل الكتاب
~~على أهل الشرك { بنصر من يشاء } أي بيده النصر ينصر من يشاء { وهو العزيز
~~} الغالب { الرحيم } أي بالمؤمنين قوله تعالى { وعد الله } أي وعد الله
~~وعدا بظهور الروم على فارس { لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } أي أن الله لا يخلف وعده ثم قال تعالى { يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا } يعني معاشهم كيف يكسبون ويتجرون ومتى يغرسون ويزرعون
~~ويحصدون وقال الحسن إن أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه لا يخطىء
~~وهو لا يحسن يصلي. وقيل: لا يعلمون الدنيا بحقيقتها إنما يعلمون ظاهرها
~~وهو ملاذها وملاعبها ولا يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها. وقيل ms2537 يعلمون
~~وجودها الظاهر ولا يعلمون فناءها { وهم عن الآخرة هم غافلون } أي ساهون
~~عنها لا يتفكرون فيها ولا يعلمون بها.

### || [30.8-18]

# قوله عز وجل: { أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق } يعني لإقامة الحق { وأجل مسمى } أي لوقت معلوم إذا
~~انتهت إليه فنيت وهو يوم القيامة { وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم
~~لكافرون أولم يسيروا في الأرض } أي يسافروا فيها { فينظرو كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم } أي ينظروا إلى مصارع الأمم قبلهم فيعتبروا { كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض } أي حرثوها وقلبوها للزراعة { وعمروها } يعني
~~الأمم الخالية { أكثر مما عمروها } يعني أهل مكة { وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات } أي فلم يؤمنوا فأهلكهم الله { فما كان الله ليظلمهم } أي بنقص
~~حقوقهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي ببخس حقوقهم { ثم كان عاقبة
~~الذين أساءوا } أي أساءوا العمل فاستحقوا { السوأى } يعني الخلة التي
~~تسوءهم وهي النار وقيل السوء اسم لجهنم، ومعنى الآية أن عاقبة الذين
~~عملوا السوء النار { أن كذبوا } أي لأنهم كذبوا وقيل معنى الآية ثم كان
~~عاقبة المسيئين أن حملتهم تلك السيئات على أن كذبوا { بآيات الله وكانوا
~~بها يستهزئون } قوله تعالى { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } أي خلقهم ابتداء
~~ثم يعيدهم بعد الموت أحياء { ثم إليه يرجعون } أي فيجزيهم بأعمالهم {
~~ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون } قيل: معناه أنهم ييأسون من كل خير
~~وقيل: ينقطع كلامهم وحججهم وقيل يفتضحون { ولم يكن لهم من شركائهم } يعني
~~أصنامهم التي عبدوها { شفعاء } أي يشفون لهم { وكانوا بشركائهم كافرين }
~~أي جاحدين متبرئين يتبرؤون منها وتتبرأ منهم { ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يتفرقون } أي يتميز أهل الجنة من أهل النار. وقيل يتفرقون بعد الحساب أهل
~~الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار فلا يجتمعون أبدا فهو قوله تعالى
~~{ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة } أي في جنة وقيل الروضة
~~البستان الذي هو في غاية النضارة { يحبرون } قال ابن عباس يكرمون وقيل
~~يتنعمون ويسرون والحبرة السرور. وقيل في معنى يحبرون: ms2538 هو السماع في
~~الجنة. قال الأوزاعي: ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل فإذا
~~أخذ في السماع قطع على أهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم وقال: إذا أخذ
~~السماع فلا يبقى في الجنة شجرة إلا وردته، وسأل أبا هريرة رجل: هل لأهل
~~الجنة من سماع؟ فقال: نعم شجرة أصلها من ذهب وأغصانها من فضة وثمارها
~~اللؤلؤ والزبرجد والياقوت يبعث الله ريحا فيجاوب بعضها بعضا فما يسمع
~~أحد أحسن منه { وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة } أي البعث
~~يوم القيامة { فأولئك في العذاب محضرون } قوله تعالى { فسبحان الله } أي
~~فسبحوا الله ومعناه صلوا لله { حين تمسون } أي تدخلون في المساء وهي صلاة
~~المغرب والعشاء { وحين تصبحون } أي تدخلون في الصباح وهي صلاة الصبح {
~~وله الحمد في السموات والأرض } قال ابن عباس يحمده أهل السموات والأرض
~~ويصلون له { وعشيا } أي وصلوا لله عشيا يعني صلاة العصر { وحين
~~تظهرون } أي تدخلون في الظهيرة وهي صلاة الظهر.

# قال نافع ابن الأزرق لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال:
~~نعم وقرأ هاتين الآيتين وقال: جمعتا الصلوات الخمس ومواقيتها. واعلم أنه
~~خص هذه الأوقات بالتسبيح لأن أفضل الأعمال أدومها والإنسان لا يقدر أن
~~يصرف جميع أوقاته إلى التسبيح لأنه محتاج إلى ما يعيشه من مأكول ومشروب
~~وغير ذلك فخفف الله عنه العبادة في غالب الأوقات وأمره بها في أول النهار
~~وفي أول الليل وآخره فإذا صلى العبد ركعتي الفجر فكأنما سبح قدر ساعتين
~~وكذلك باقي الركعات وهي سبع عشرة ركعة مع ركعتي الفجر فإذا صلى الإنسان
~~الصلوات الخمس في أوقاتها فكأنما سبح الله سبع عشرة ساعة من الليل
~~والنهار بقي عليه سبع ساعات في جميع الليل والنهار وهي مقدار النوم
~~والنائم مرفوع عنه القلم فيكون قد صرف جميع أوقاته في التسبيح والعبادة.
~~فصل في فضل التسبيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قال سبحان الله وبحمده في كل يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل ms2539
~~زبد البحر "

# وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم
~~القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زيد عليه "

# أخرجهما الترمذي وقال فيهما حسن صحيح ق عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "

# وهذا الحديث أخرجه في صحيح البخاري م

# " عن جويرية بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها: "
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة من عندها وهي في مسجدها فرجع
~~بعدما تعالى النهار فقال مازلت في مجلسك هذا مذ خرجت بعد؟ قالت نعم فقال:
~~لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرار لو وزنت بكلماتك لوزنتهن سبحان الله
~~وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته " "

# م عن سعد بن أبي وقاص قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه سلم فقال

# " أيعجز أحدكم أن يكتسب كل يوم ألف حسنة فسأله سائل من جلسائه قال كيف
~~يكتسب ألف حسنة؟ قال: يسبح الله مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة ويحط عنه
~~ألف خطيئة "

# وفي رواية غير مسلم

# " يحط عنه أربعين ألفا ".

### || [30.19-27]

# قوله تعالى: { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } أي يخرج النطفة
~~من الحيوان ويخرج الحيوان من النطفة. وقيل: يخرج الدجاجة من البيضة
~~والبيضة من الدجاجة. وقيل يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن
~~{ ويحيي الأرض بعد موتها } أي بالمطر وإخراج النبات منها { وكذلك تخرجون
~~} أي مثل إخراج النبات من الأرض تخرجون من القبور للبعث والحساب { ومن
~~آياته خلقكم من تراب } أي خلق أصلكم وهو آدم من تراب { ثم إذا أنتم بشر
~~تنتشرون } أي تنبسطون في الأرض { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~} أي جنسكم من بني آدم وقيل خلق حواء من ضلع آدم { لتسكنوا إليها } أي ms2540
~~لتميلوا للأزواج وتألفوهن { وجعل بينكم مودة ورحمة } أي جعل بين الزوجين
~~المودة والرحمة فهما يتوادان ويتراحمان من غير سابقة معرفة ولا قرابة ولا
~~سبب يوجب التعاطف وما شيء أحب إلى أحدهما من الآخر من غير تراحم بينهما
~~إلا الزوجان { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } أي في عظمة الله وقدرته {
~~ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم } أي اختلاف اللغات
~~العربية والعجمية وغيرهما وقيل أراد أجناس النطق وأشكاله خالف بينهما حتى
~~لا تكاد تسمع منطقين حتى لو تكلم جماعة من وراء حائط يعرف كل منهم بنطقه
~~ونغمته لا يشبه صوت أحد صوت الآخر { وألوانكم } أي أسود وأبيض وأشقر
~~وأسمر وغير ذلك من اختلاف الألوان وأنتم بنو رجل واحد ومن أصل واحد وهو
~~آدم عليه السلام. الحكمة في اختلاف الأشكال والأصوات للتعارف أي ليعرف كل
~~واحد بشكله وحليته وصوته وصورته فلو اتفقت الأصوات والصور وتشاكلت وكانت
~~ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وليعرف صاحب
~~الخلق من غيره والعدو من الصديق والقريب من البعيد فسبحان من خلق الخلق
~~على ما أراد وكيف أراد. وفي ذلك دليل على سعة القدرة وكمال العظمة { إن
~~في ذلك لآيات للعالمين } أي لعموم العلم فيهما { ومن آياته منامكم بالليل
~~والنهار وابتغاؤكم من فضله } أي منامكم الليل للراحة وابتغاءكم من فضله
~~وهو طلب أسباب المعيشة بالنهار { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } أي سماع
~~تدبر واعتبار { ومن آياته يريكم البرق خوفا } أي للمسافر ليستعد للمطر {
~~وطمعا } أي للمقيم ليستعد المحتاج إليه من أجل الزرع وتسوية طرق المصانع
~~{ وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لأيات لقوم
~~يعقلون } أي قدرة الله وأنه القادر عليه { ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره } قال ابن عباس وابن مسعود قامتا على غير عمد وقيل يدوم
~~قيامهما بأمره { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض } قال ابن عباس من القبور {
~~إذا أنتم تخرجون } أي منها وقيل معنى الآية ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~إذا أنتم تخرجون ms2541 من الأرض { وله من في السموات والأرض كل له قانتون }
~~مطيعون قال ابن عباس كل له مطيعون في الحياة والبقاء والموت والبعث وإن
~~عصوا في العبادة { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده } أي يخلقهم أولا ثم
~~يعيدهم بعد الموت للبعث { وهو أهون عليه } أي هو هين عليه وما من شيء
~~عليه بعزيز وقيل معناه وهو أيسر عليه فإن الذي يقع في عقول الناس أن
~~الإعادة تكون أهون من الإنشاء وقيل: هو أهون على الخلق وذلك لأنهم يقومون
~~بصيحة واحدة فيكون أهون عليهم من أن يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى
~~أن يصيروا رجالا ونساء.

# وهو رواية عن ابن عباس { وله المثل الأعلى } أي الصفة العليا قال ابن
~~عباس: ليس كمثله شيء وقيل هو الذي لا إله إلا هو { في السموات والأرض وهو
~~العزيز } أي في ملكه { الحكيم } في خلقه.

### || [30.28-33]

# قوله عز وجل: { ضرب لكم مثلا } أي بين لكم شبها بحالكم ذلك المثل { من
~~أنفسكم } ثم بين المثل فقال تعالى { هل لكم من ما ملكت أيمانكم } أي
~~عبيدكم وإمائكم { من شركاء فيما رزقناكم } أي من المال { فأنتم فيه سواء
~~} يعني هل يشارككم عبيدكم في أموالكم التي أعطيناكم { تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم } أي تخافون أن يشاركوكم في أموالكم ويقاسموكم كما يخاف الحر من
~~شريكه الحر في المال يكون بينهما أن ينفرد فيه بأمره دون شريكه ويخاف
~~الرجل شريكه في الميراث وهو يحب أن ينفرد به. قال ابن عباس: تخافونهم أن
~~يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا فإذا لم تخافوا هذا من مماليككم ولا ترضوه
~~لأنفسكم فكيف ترضون أن تكون آلهتكم التي تعبدونها شركائي وهم عبيدي {
~~كذلك نفصل الآيات } أي الدلالات والبراهين والأمثال { لقوم يعقلون } أي
~~ينظرون في هذه الدلائل والأمثال بعقولهم { بل اتبع الذين ظلموا } يعني
~~أشركوا بالله { أهواءهم } أي في الشرك { بغير علم } جهلا بما يجب عليهم
~~{ فمن يهدي من أضل الله } أي عن طريق الهدى { وما لهم من ناصرين } أي
~~مانعين يمنعونهم عن عذاب الله. قوله تعالى { فأقم وجهك للدين ms2542 } يعني أخلص
~~دينك لله وقيل سدد عملك والوجه ما يتوجه إلى الله تعالى به الإنسان ودينه
~~وعمله مما يتوجه إليه ليسدده قوله تعالى { حنيفا } أي مائلا إليه
~~مستقيما عليه { فطرة الله } أي دين الله والمعنى الزموا فطرة { الله
~~التي فطر الناس عليها } قال ابن عباس خلق الناس عليها والمراد بالفطرة
~~الدين وهو الإسلام ق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من مولود إلا يولد على الفطرة ثم قال اقرؤوا { فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم } "

# زاد البخاري

# " فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء
~~هل تحسون فيها من جدعاء "

# ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا فطرة الله الآية ولهما في رواية

# " قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا قال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين "

# قوله: " ما من مولود يولد إلا على الفطرة " يعني على العهد الذي أخذ
~~الله عليهم بقوله

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] فكل مولود في العالم على ذلك الإقرار وهي الحنيفية التي
~~وضعت الخلقة عليها وإن عبد غير الله قال الله تعالى

# ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله

# [الزمر: 38] ولكن لا اعتبار بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا وإنما
~~يعتبر الإيمان الشرعي المأمور به المكتسب بالإرادة والفعل ألا ترى إلى
~~قوله: " فأبواه يهودانه أو ينصرانه " فهو مع وجود الإيمان الفطري فإنه
~~محكوم له بحكم أبويه الكافرين وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث آخر

# " يقول الله عز وجل: إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم
~~"

# وحكي عن عبدالله بن المبارك أنه قال: معنى الحديث أن كل مولود يولد على
~~فطرته أي خلقته التي خلقه الله عليها في علم الله تعالى من السعادة
~~والشقاوة فكل منهم صائر في العاقبة إلى ما فطر عليه وعامل في الدنيا
~~بالعمل المشاكل لها فمن أمارات الشقاوة للطفل أن يولد بين يهوديين أو
~~نصرانيين فيحملانه على اعتقاد دينهما. ms2543 وقيل معناه أن كل مولود في مبدأ
~~الخلقة على الفطرة أي على الجبلة السليمة والطبع المتهيىء لقبول الدين،
~~فلو ترك عليها لاستمرت على لزومها لأن هذا الدين موجود حسنه في العقول
~~السليمة وإنما يعدل عنه من عدل إلى غيره لأنه من آفات التقليد ونحوه فمن
~~سلم من تلك الآفات لم يعتقد غيره. ثم تمثل لأولاد اليهود والنصارى
~~واتباعهم لآبائهم والميل إلى أديانهم فيزلون بذلك عن الفطرة السليمة
~~والحجة المستقيمة بقوله " كما تنتج بهيمة جمعاء ". أي كما تلد البهيمة
~~بهيمة مستوية لم يذهب من بدنها شيء وقوله " هل تحسون فيها من جدعاء يعني
~~هل تشعرون أو تعلمون فيها من جدعاء وهي المقطوعة الأذن والأنف. قوله عز
~~وجل { لا تبديل لخلق الله } أي لا تبدلوا دين الله وقيل معنى الآية
~~الزموا فطرة الله ولا تبدلوا التوحيد بالشرك. وقيل معنى لا تبديل لخلق
~~الله هو جبل عليه الإنسان من السعادة والشقاوة فلا يصير السعيد شقيا ولا
~~الشقي سعيدا. وقيل الآية في تحريم إخصاء البهائم { ذلك الدين القيم } أي
~~المستقيم { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } قوله عز وجل { منيبين إليه } أي
~~فأقم وجهك أنت وأمتك منيبين إليه لأن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدخل فيه الأمة والمعنى راجعين إلى الله تعالى بالتوبة مقبلين إليه
~~بالطاعة { واتقوه } أي ومع ذلك خافوه { وأقيموا الصلاة } أي داوموا على
~~أدائها في أوقاتها { ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا } أي صاروا فرقا مختلفة وهم اليهود والنصارى وقيل هم أهل البدع من
~~هذه الأمة { كل حزب بما لديهم فرحون } أي راضون بما عندهم. وقوله تعالى {
~~وإذا مس الناس ضر } أي قحط وشدة { دعوا ربهم منيبين إليه } أي مقبلين
~~إليه بالدعاء { ثم إذا أذاقهم منه رحمة } أي خصبا ونعمة { إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون }.

### || [30.34-42]

# { ليكفروا بما آتيناهم } ليجحدوا نعمة الله عليهم { فتمعتوا } فيه تهديد
~~ووعيد خاطب به الكفار { فسوف تعلمون } أي حالكم هذه في الآخرة { أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا } قال ابن عباس حجة وعذرا وقيل ms2544 كتابا { فهو يتكلم
~~} أي ينطق { بما كانوا به يشركون } أي بشركهم ويأمرهم به { وإذا أذقنا
~~الناس رحمة } أي الخصب وكثرة المطر { فرحوا بها } أي فرحوا وبطروا { وإن
~~تصبهم سيئة } أي جدب وقلة مطر وقيل خوف وبلاء { بما قدمت أيديهم } من
~~السيئات إذا { هم يقنطون } أي ييأسون من رحمة الله وهذا خلاف وصف المؤمن
~~فإنه يشكر ربه عند النعمة ويرجوه عند الشدة { أولم يروا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } تقدم تفسيره. قوله
~~عز وجل { فآت ذا القربى حقه } أي من البر والصلة { والمسكين } أي حقه وهو
~~التصدق عليه { وابن السبيل } أي المسافر وقيل الضيف { ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله } أي يطلبون ثواب الله بما كانوا يعملون { وأولئك هم
~~المفلحون } قوله عز وجل { وما آتيتم } أي أعطيتم { من ربا ليربوا في
~~أموال الناس } أي في اجتلاب أموال الناس واجتذابها قيل في معنى الآية هو
~~الرجل يعطي غيره العطية ليثيبه أكثر منها فهو جائز حلال ولكن لا يثاب
~~عليها في القيامة وهذا قوله { فلا يربو عند الله } وكان هذا حراما على
~~النبي خاصة لقوله تعالى

# ولا تمنن تستكثر

# [المدثر: 6] أي لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيت وقيل هو الرجل يعطي صديقه
~~أو قريبه ليكثر ماله لا يريد به وجه الله. وقيل: هو الرجل يلتزق بالرجل
~~فيخدمه ويسافر معه فيجعل ربح ماله لا لتماس عونه لا لوجه الله تعالى فلا
~~يربو عند الله لأنه لم يرد بعمله وجه الله { وما آتيتم من زكاة } أي
~~أعطيتم من صدقة { تريدون وجه الله } أي بتلك الصدقة { فأولئك هم المضعفون
~~} أي يضاعف لهم الثواب فيعطون بالحسنة عشر أمثالها فالمضعف ذو الأضعاف من
~~الحسنات. قوله تعالى { الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل
~~من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون } تقدم
~~تفسيره. قوله تعالى { ظهر الفساد في البر والبحر } أي بسبب الشرك
~~والمعاصي ظهر قحط المطر وقلة النبات في البراري والبوادي والمفاوز ms2545
~~والقفار والبحر. قيل المدائن والقرى التي هي على المياه الجارية والعرب
~~تسمي المصر بحرا تقول: أجدب البر وانقطعت مادة البحر وقيل البر ظهر
~~الأرض الأمصار وغيرها والبحر هو المعروف وقلة المطر كما تؤثر في البر
~~تؤثر في البحر بخلو أجواف الأصداف من اللؤلؤ وذلك لأن الصدف إذا جاء
~~المطر ترتفع على وجه الماء وتفتح أفواهها فما وقع فيه من المطر صار
~~لؤلؤا { بما كسبت أيدي الناس } أي بسبب شؤم ذنوبهم وقال ابن عباس الفساد
~~في البر قتل أحد ابني آدم أخاه وفي البحر غصب الملك الجائر السفينة.

# قيل كانت الأرض خضرة مونقة لا يأتي ابن آدم شجرة إلا وجد عليها ثمرة
~~وكان البحر عذبا وكان لا يقصد البقر الغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعرت
~~الأرض وشاكت الأشجار وصار ماء البحر ملحا زعافا وقصد الحيوان بعضها
~~بعضا. وقيل: إن الأرض امتلأت ظلما وضلالة قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما بعث رجع راجعون من الناس وقيل أراد بالناس كفار مكة { ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا } يعني عقوبة الذي عملوا من الذنوب { لعلهم يرجعون } يعني
~~عن الكفر وأعمالهم الخبيثة { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبل } أي لتروا منازلهم ومساكنهم خاوية { كان أكثرهم مشركين }
~~يعني فأهلكوا بكفرهم.

### || [30.43-54]

# قوله عز وجل: { فأقم و جهك للدين القيم } يعني لدين الإسلام { من قبل أن
~~يأتي يوم لا مرد له من الله } يعني يوم القيامة لا يقدر أحد على رده من
~~الخلق { يومئذ يصدعون } يعني يتفرقون ثم ذكر الفريقين فقال تعالى { من
~~كفر فعليه كفره } يعني وبال كفره { ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون } أي
~~يوطئون المضاجع ويسوونها في القبور { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من فضله } قال ابن عباس: ليثيبهم الله ثوابا أكثر من أعمالهم { إنه لا
~~يحب الكافرين } فيه تهديد ووعيد لهم. قوله تعالى { ومن آياته أن يرسل
~~الرياح مبشرات } أي تبشر بالمطر { وليذيقكم من رحمته } أي بالمطر وهو
~~الخصب { ولتجري الفلك } أي بهذه الرياح { بأمره ولتبتغوا من فضله } معناه ms2546
~~لتطلبوا رزقه بالتجارة في البحر { ولعلكم تشكرون } أي هذه النعم. قوله
~~تعالى { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات } أي
~~بالدلالات الواضحات على صدقهم { فانتقمنا من الذين أجرموا } يعني أنا
~~عذبنا الذين كذبوهم { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } أي مع أنجائهم من
~~العذاب ففيه تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم بالظفر في العاقبة والنصر
~~على الأعداء عن أبي الدرداء قال: سمعت النبي صلى الله عليه سلم يقول:

# " ما من مسلم يرد عن عرض أخيه إلا من كان حقا على الله أن يرد عنه نار
~~جهنم يوم لقيامة ثم تلا هذه الآية: وكان حقا علينا نصر المؤمنين "

# أخرجه الترمذي ولفظه:

# " من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة "

# وقال حديث حسن. قوله عز وجل { والله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا }
~~يعني تنشره { فيبسطه في السماء كيف يشاء } يعني مسيرة يوم أو يومين أو
~~أكثر على ما يشاء { ويجعله كسفا } أي قطعا متفرقة { فترى الودق } أي
~~المطر { يخرج من خلاله } أي من وسطه { فإذا أصاب به } يعني الودق { من
~~يشاء من عباده إذا هم يستبشرون } يعني يفرحون بالمطر { وإن كانوا } أي
~~وقد كانوا { من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين } يعني آيسين { فانظر
~~إلى آثار رحمة الله } يعني المطر والمعنى انظر حسن تأثيره في الأرض وهو
~~قوله تعالى { كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى } يعني إن
~~الذين أحيا الأرض بعد موتها قادر على إحياء الموتى { وهو على كل شيء قدير
~~ولئن أرسلنا ريحا فرآه مصفرا } أي الزرع بعد الخضرة { لظلموا من بعده }
~~أي من بعد اصفرار الزرع { يكفرون } أي يجحدون ما سلف من النعمة والمعنى
~~أنهم يفرحون عند الخصب ولو أرسلت عذابا على زرعهم لجحدوا سالف نعمتي {
~~فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولو مدبرين وما أنت بهادي
~~العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون } تقدم تفسيره.

# قوله تعالى { الله الذي خلقكم من ضعف } أي ms2547 بدأكم وأنشأكم على ضعف وقيل
~~من ماء ذي ضعف وقيل هو إشارة إلى أحوال الإنسان كان جنينا ثم طفلا
~~مولودا ومفطوما فهذه أحوال الضعف { ثم جعل من بعد ضعف قوة } يعني من
~~بعض ضعف الصغر شبابا وهو وقت القوة { ثم جعل من بعد قوة ضعفا } يعني
~~هرما { وشيبة } وهو تمام النقصان { يخلق ما يشاء } أي من الضعف والقوة
~~والشباب والشيبة وليس ذلك من أفعال الطبيعة بل بمشيئة الله وقدرته { وهو
~~العليم } بتدبير خلقه { القدير } على ما يشاء.

### || [30.55-60]

# قوله تعالى: { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون } أي يحلف المشركون { ما
~~لبثوا } أي في الدنيا { غير الساعة } معناه أنهم استقلوا أجل الدنيا لما
~~عاينوا الآخرة وقيل معناه ما لبثوا في قبورهم غير ساعة { كذلك كانوا
~~يؤفكون } يعني يصرفون عن الحق في الدنيا وذلك أنهم كذبوا في قولهم ما
~~لبثوا غير ساعة كما كذبوا في الدنيا أن لا يبعثوا. والمعنى أن الله أراد
~~أن يفضحهم فحلفوا على شيء تبين لأهل الجمع أنهم كاذبون فيه وكان ذلك
~~بقضاء الله وقدره ثم ذكر إنكار المؤمن عليهم كذبتهم فقال تعالى { وقال
~~الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله يوم البعث } أي فيما
~~كتب الله لكم في سابق عمله من اللبث في القبور وقيل معنى الآية وقال
~~الذين أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان يعني الذين يقيمون كتاب الله
~~قالوا للمنكرين قد لبثتم إلى يوم البعث أي في قبوركم { فهذا يوم البعث }
~~أي الذي كنتم تنكرونه في الدنيا { ولكنكم كنتم لا تعلمون } أي وقوعه في
~~الدنيا فلا ينفعكم العلم به الآن بدليل قوله تعالى { فيومئذ لا ينفع
~~الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون } أي لا تطلب منهم العتبى والرجوع
~~في الآخرة وقيل لا تطلب منهم التوبة التي تزيل الجريمة لأنها لا تقبل
~~منهم. قوله تعالى { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } فيه
~~إشارة إلى إزالة الأعذار والإتيان بما فوق الكفاية من الإنذار { ولئن
~~جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون ms2548 } يعني ما أنتم إلا
~~على باطل وذلك على سبيل العناد. فإن قلت ما معنى توحيد الخطاب في قوله:
~~ولئن جئتهم والجمع في قوله: إن أنتم إلا مبطلون. قلت فيه لطيفة وهي أن
~~الله تعالى قال ولئن جئتهم بكل آية جاءت بها الرسل ويمكن أن يقال معناه
~~أنكم كلكم أيها الرسل مبطلون { كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
~~} أي توحيد الله { فاصبر إن وعد الله حق } أي في نصرك وإظهارك على عدوك {
~~ولا يستخفنك } يعني لا يحملنك على الجهل وقيل لا يستخفن رأيك { الذين لا
~~يوقنون } يعني بالبعث والحساب، والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-6]

# قوله عز وجل { الم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين } يعني
~~الذين يعملون الحسنات، ثم ذكرهم فقال { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون
~~}. قوله تعالى { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } الآية قيل: نزلت في
~~النضر بن الحارث بن كلدة وكان يتجر فيأتي الحيرة ويشتري أخبار العجم
~~ويحدث بها قريشا ويقول إن محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وأنا أحدثكم
~~بحديث رستم واسفنديار وأخبار الأكاسرة فيستمعون حديثه ويتركون استماع
~~القرآن. فأنزل الله هذه الآية وقيل هو شراء القينات والمغنين، ومعنى
~~الآية ومن الناس من يشتري ذات لهو أو ذا لهو الحديث وروى البغوي بإسناد
~~الثعلبي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن وأثمانهن حرام "

# وفي مثل ذلك نزلت هذه الآية { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله } وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله له شيطانين
~~أحدهما على هذا المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربانه
~~بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت أخرجه الترمذي وهذا لفظه عن أبي أسامة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن
~~وثمنهن حرام ms2549 "

# وفي مثل هذا نزلت { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } الآية وعن أبي
~~هريرة " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب وكسب المزمار "
~~وقال مكحول من اشترى جارية ضرابة ليمسكها لغنائها وضربها مقيما عليه حتى
~~يموت لم أصل عليه إن الله تعالى يقول: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث }
~~الآية وعن أبي مسعود وابن عباس والحسن وعكرمة وسعيد بن جبير قالوا لهو
~~الحديث هو الغناء والآية نزلت فيه ومعنى تشتري يستبدل ويختار الغناء
~~والمزامير والمعازف على القرآن. وقال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن هذه
~~الآية فقال هو الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات وقال
~~إبراهيم النخعي الغناء ينبت النفاق وقيل: هو كل لهو ولعب وقيل: هو الشرك
~~{ ليضل عن سبيل الله } يعني عن دين الإسلام وسماع القرآن { بغير علم }
~~يعني يفعله عن جهل وحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث
~~الحق { ويتخذها هزوا } أي يتخذ آيات الله مزحا { أولئك } يعني الذين
~~هذه صفتهم { لهم عذاب مهين }.

### || [31.7-15]

# { وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا } أي لا يعبأ بها ولا يرفع رأسا
~~{ كأن لم يسمعها } أي يشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع { كأن
~~في أذنيه وقرا } أي ثقلا ولا وقر فيهما { فبشره بعذاب أليم إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا } يعني
~~وعدهم الله ذلك وعدا حقا وهو لا يخلف الميعاد { وهو العزيز الحكيم }
~~قوله تعالى { خلق السموات بغير عمد } قيل إن السماء خلقت مبسوطة كصفحة
~~مستوية وهو قول المفسرين وهي في الفضاء والفضاء لا نهاية له وكون السماء
~~في بعضه دون بعض ليس ذلك إلا بقدرة قادر مختار وإليه الإشارة بقوله بغير
~~عمد { ترونها } أي ليس لها شيء يمنعها الزوال من موضعها وهي ثابتة لا
~~تزول وليس ذلك إلا بقدرة الله تعالى. وفي قوله ترونها وجهان: أحدهما أنه
~~راجع إلى السموات أي ليست هي بعمد وأنتم ترونها كذلك بغير عمد. ms2550 الوجه
~~الثاني أنه راجع إلى العمد ومعناه بغير عمد مرئية { وألقى في الأرض رواسي
~~أن تميد بكم } أي لئلا تتحرك بكم { وبث فيها } أي في الأرض { من كل دابة
~~} أي يسكنون فيها { وأنزلنا من السماء ماء } يعني المطر وهو من إنعام
~~الله على عباده وفضله { فأنبتنا فيها من كل زوج كريم } أي من كل صنف حسن
~~{ هذا } يعني الذي ذكرت مما تعاينون { خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه } أي آلهتكم التي تعبدونها { بل الظالمون في ضلال مبين } قوله عز
~~وجل { ولقد آتينا لقمان الحكمة } قيل هو لقمان بن باعوراء بن ناحور بن
~~تارخ وهو آزر. وقيل كان ابن أخت أيوب. وقيل كان ابن خالته. وقيل إنه عاش
~~ألف سنة حتى أدرك داود وقيل إنه كان قاضيا في بني إسرائيل. واتفقت
~~العلماء على أنه كان حكيما ولم يكن نبيا إلا عكرمة فإنه قال: كان نبيا
~~وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة. وروي أنه كان نائما نصف
~~الليل فنودي يا لقمان هل لك أن نجعلك خليفة في الأرض فتحكم بين الناس
~~فأجاب الصوت فقال إن خيرني ربي قبلت العافية ولم أقبل البلاء وإن عزم علي
~~فسمعا وطاعة وإني أعلم أن الله إن فعل بي ذلك أعانني وعصمني فقالت
~~الملائكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان؟ قال إن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها
~~يغشاها الظلم من كل مكان إن عدل فبالحرى أن ينجو وإن أخطأ الطريق أخطأ
~~طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من أن يكون شريفا، ومن يختر
~~الدنيا على الآخرة تفتنه الدنيا ولم يصب الآخرة فعجبت الملائكة من حسن
~~منطقه فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي داود بعده،
~~فقبلها ولم يشترط ما اشترط لقمان فهوى في الخطيئة غير مرة كل ذلك يعفو
~~الله عنه وكان لقمان يوازر داود لحكمته وقيل كان لقمان عبدا حبشيا
~~نجارا وقيل كان خياطا وقيل كان راعي غنم فروي أنه لقيه رجل وهو يتكلم
~~بالحكمة فقال ألست فلانا الراعي ms2551 قال: بلى قال فبم بلغت ما بلغت؟ قال
~~بصدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني، وقيل كان عبدا أسود عظيم
~~الشفتين مشقق القدمين وقيل: خير السودان بلال بن رباح ومهجع مولى عمر
~~ولقمان والنجاشي رابعهم أوتي الحكمة والعقل والفهم وقيل العلم والعمل به
~~ولا يسمى الرجل حكيما حتى يجمعها وقيل الحكمة المعرفة والإصابة في
~~الأمور وقيل: الحكمة شيء يجعله الله في القلب ينوره كما ينور البصر فيدرك
~~المبصر.

# وقوله { أن أشكر الله } وذلك لأن المراد من العلم العمل به والشكر عليه
~~{ ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } أي عليه يعود نفع ذلك وكذلك كفرانه { ومن
~~كفر } عليه يعود وبال كفره { فإن الله غني } أي غير محتاج إلى شكر
~~الشاكرين { حميد } أي هو حقيق بأن يحمد وإن لم يحمده أحد. وقوله تعالى {
~~وإذ قال لقمان لابنه } قيل اسمه أنعم وقيل أشكم { وهو يعظه } وذلك لأن
~~أعلى مراتب الإنسان أن يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره فقوله { ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة أن أشكر لله } إشارة إلى الكمال وقوله وإذ قال لقمان
~~لابنه وهو يعظه إشارة إلى التكميل لغيره وبدأ بالأقرب إليه وهو ابنه وبدأ
~~في وعظه بالأهم وهو المنع من الشرك وهو قوله { يا بني لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم } لأن التسوية بين من يستحق العبادة وبين من لا يستحقها
~~ظلم عظيم لأنه وضع العبادة في موضعها. قوله عز وجل { ووصينا الإنسان
~~بوالديه حملته أمه وهنا على وهن } قال ابن عباس شدة بعد شدة وقيل إن
~~المرأة إذا حملت توالى عليها الضعف والتعب والمشقة وذلك لأن الحمل ضعف
~~والطلق ضعف والوضع ضعف والرضاعة ضعف { وفصاله في عامين } أي فطامه في
~~سنتين { أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير } لما جعل الله بفضله للوالدين
~~صورة التربية الظاهرة وهو الموجد والمربي في الحقيقة جعل الشكر بينهما
~~فقال اشكر لي ولوالديك ثم فرق فقال إلي المصير يعني أن نعمتهما مختصة
~~بالدنيا ونعمتي عليك في الدنيا والآخرة وقيل لما أمر بشكره وشكر الوالدين
~~قال الجزاء ms2552 على وقت المصير إلي، قال سفيان بن عيينة في هذه الآية من صلى
~~الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين في أدبار الصلوات الخمس فقد
~~شكر الوالدين { وإن جاهداك على أن تشرك بين ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~} قال النخعي: يعني أن طاعتهما واجبة فإن أفضى ذلك إلى الإشراك بي فلا
~~تطعهما في ذلك لأن لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق { وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا } أي بالمعروف وهو البر والصلة والعشرة الجميلة { واتبع سبيل من
~~أناب إلي } أي اتبع دين من أقبل إلى طاعتي وهو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وقيل من أناب إلي يعني أبا بكر الصديق قال ابن عباس: وذلك أنه
~~حين أسلم أتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف
~~وقالوا له قد صدقت هذا الرجل وآمنت به قالت نعم إنه صادق فآمنوا به ثم
~~حملهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى أسلموا فهؤلاء لهم سابقة الإسلام
~~أسلما بإرشاد أبي بكر { ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون }.

### || [31.16-20]

# { يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل } وذلك أن ابن لقمان قال لأبيه
~~يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله؟ قال يا بني
~~إنها أي الخطيئة إن تك مثقال حبة من خردل أي في الصغر { فتكن } أي من
~~صغرها { في صخرة } قال ابن عباس: صخرة تحت الأرضين السبع وهي التي يكتب
~~فيها أعمال الفجار وخضرة السماء منها وقيل خلق الله الأرض على حوت وهو
~~النون والحوت في الماء والماء على ظهر صفاة والصفاة على ظهر ملك وقيل على
~~ظهر ثور وهو على صخرة وهي التي ذكر لقمان ليست في الأرض ولا في السماء
~~فلذلك قال { أو في السموات أو في الأرض } والصخرة على متن الريح والريح
~~على القدرة { يأت بها الله } معناه الله عالم بها قادر على استخراجها وهو
~~قوله { إن الله لطيف } أي باستخراجها { خبير } أي بمكانها ومعنى الآية
~~الإحاطة بالأشياء ms2553 صغيرها وكبيرها قيل إن هذه الكلمة آخر كلمة قالها لقمان
~~فانشقت مرارته من هيبتها وعظمتها فمات { يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف
~~وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك } من الأذى { إن ذلك من عزم الأمور }
~~يعني إقامة الصلاة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى من
~~الأمور الواجبة التي أمر الله بها { ولا تصعر } وقرىء تصاعر { خدك للناس
~~} قال ابن عباس لا تتكبر فتحقر الناس وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك وقيل هو
~~الرجل يكون بينك وبينه محبة فيلقاك فتعرض عنه وقيل هو الذي إذا سلم عليه
~~ولوى عنقه تكبرا وقيل معناه لا تحتقر الفقراء فليكن الفقير والغني عندك
~~سواء { ولا تمش في الأرض مرحا } أي خيلاء { إن الله لا يحب كل مختال }
~~في مشيه { فخور } أي على الناس { واقصد في مشيك } أي ليكن في مشيتك قصد
~~بين الإسراع والتأني أما بالإسراع فهو من الخيلاء وأما التأني فهو أن يرى
~~في نفسه الضعف تزهدا وكلا الطرفين مذموم بل ليكن مشيك بين السكينة
~~والوقار { واغضض } أي اخفض وقيل وانقص { من صوتك إن أنكر } أي أقبح {
~~الأصوات لصوت الحمير } لأن أوله زفير وآخره شهيق وهما صوت أهل النار وعن
~~الثوري في هذه الآية قال صياح كل شيء تسبيح إلا الحمار وقيل معنى الآية
~~هو العطسة القبيحة المنكرة قال وهب: تكلم لقمان باثني عشر ألف باب من
~~الحكمة أدخلها الناس في كلامهم وقضاياهم ومن حكمته قيل: إنه كان عبدا
~~حبشيا فدفع إليه مولاه شاة وقال له: اذبحها وائتني بأطيب مضغتين منها
~~فأتاه باللسان والقلب ثم دفع إليه أخرى وقال له اذبحها وائتني بأخبث
~~مضغتين منها فأتاه باللسان والقلب فسأله مولاه فقال ليس شيء أطيب منهما
~~إذا طابا ولا أخبث منهما إذا خبثا وقال لقمان ليس مال كصحة ولا نعيم كطيب
~~نفس.

# وقيل للقمان أي الناس شر قال الذي لا يبالي أن يراه الناس مسيئا. قوله
~~عز وجل { ألم ترو أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ } أي
~~أتم ms2554 وأكمل { عليكم نعمه ظاهرة وباطنة } قال ابن عباس النعمة الظاهرة
~~الإسلام والقرآن والباطنة ما ستر عليكم من الذنوب ولم يعجل عليكم بالنقمة
~~وقيل الظاهرة تسوية الأعضاء وحسن الصورة والباطنة الاعتقاد بالقلب وقيل
~~الظاهرة الرزق والباطنة حسن الخلق وقيل الظاهرة تخفيف الشرائع والباطنة
~~الشفاعة وقيل الظاهرة ظهور الإسلام والنصر على الأعداء والباطنة الإمداد
~~بالملائكة وقيل الظاهرة اتباع الرسول والباطنة محبته { ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم } نزلت في النضر بن الحارث وأبي بن خلف وأمية بن
~~خلف وأشباههم كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه سلم في الله وفي صفاته
~~بغير علم { ولا هدى ولا كتاب منير }.

### || [31.21-32]

# { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه أباءنا
~~} قال الله تعالى { أولو كان الشيطان يدعوهم } معناه أفيتبعونهم وإن كان
~~الشيطان يدعوهم { إلى عذاب السعير } قوله عز وجل { ومن يسلم وجهه إلى
~~الله } أي يخلص لله دينه ويفوض إليه أمره { وهو محسن } أي في عمله { فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى } أي اعتصم بالعهد الأوثق الذي لا يخلف عهده ولا
~~يخاف انقطاعه ويرتقي بسببه إلى أعلى المراتب والغايات { وإلى الله عاقبة
~~الأمور } أي مصير جميع الأشياء إليه { ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا
~~مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور } أي لا يخفى عليه
~~سرهم وعلانيتهم. قوله تعالى { نمتعهم قليلا } أي نمهلهم ليتمتعوا بنعيم
~~الدنيا إلى انقضاء آجالهم { ثم نضطرهم } أي نلجئهم ونردهم { إلى عذاب
~~غليظ } إلى النار في الآخرة { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن
~~الله قل الحمد الله بل أكثرهم لا يعلمون لله ما في السموات والأرض إن
~~الله هو الغني الحميد } تقدم تفسيره. قوله تعالى { ولو أن ما في الأرض من
~~شجرة أقلام } قال المفسرون لما نزلت بمكة

# ويسألونك عن الروح

# [الإسراء: 85] الآية و

# " هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار اليهود
~~وقالوا " يا محمد بلغنا أنك تقول { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا }
~~أتعنينا أم قومك فقال عليه ms2555 الصلاة والسلام كلا قد عنيت قالوا ألست تتلو
~~فيما جاءك أنا أوتينا التوراة فيها علم كل شيء فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هي في علم الله قليل وقد أتاكم الله بما إن علمتم به انتفعتم
~~به قالوا كيف تزعم هذا وأنت تقول { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~} فكيف يجتمع علم قليل مع خير كثير "

# فأنزل الله هذه الآية فعلى هذا تكون هذه الآية مدنية وقيل إن اليهود
~~أمروا وفد قريش أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولوا له ذلك
~~وهو بمكة وقيل إن المشركين قالوا إن القرآن وما يأتي به محمد يوشك أن
~~ينفد فينقطع فأنزل الله تعالى { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام } أي
~~بريت أقلاما وقيل بعدد كل شجرة قلم { والبحر يمده } أي يزيده وينصب إليه
~~{ من بعده سبعة أبحر } أي مدادا والخلائق يكتبون به كلام الله { ما نفدت
~~كلمات الله } لأنها لا نهاية لها { إن الله عزيز حكيم }. قوله تعالى { ما
~~خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } أي إلا كخلق نفس واحدة وبعثها لا يتعذر
~~عليه شيء { إن الله سميع } أي لأقوالكم { بصير } بأعمالكم { ألم تر أن
~~الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير ذلك بأن الله هو الحق } يعني
~~ذلك الذي هو قادر على هذه الأشياء التي ذكرت هو الحق المستحق للعبادة {
~~وأن ما يدعون من دونه الباطل } يعني لا يستحق العبادة { وأن الله هو
~~العلي } يعني في صفاته له الصفات العليا والأسماء الحسنى { الكبير } في
~~ذاته أنه أكبر من كل كبير.

# قوله تعالى { ألم تر أن الفلك } يعني السفن والمراكب { تجري في البحر
~~بنعمة الله } يعني ذلك من نعمة الله عليكم { فيريكم من آياته } يعني من
~~عجائب صنائعه { إن في ذلك لآيات لكل صبار } يعين على ما أمر الله { شكور
~~} لإنعامه { وإذا غشيهم موج كالضلل } يعني كالجبال وقيل كالسحاب شبه بها
~~الموج ms2556 في كثرتها وارتفاعها { دعوا الله مخلصين له الدين } معناه أن
~~الإنسان إذا وقع في شدة ابتهل إلى الله بالدعاء وترك كل من عداه ونسي
~~جميع ما سواه فإذا نجا من تلك الشدة فمنهم من يبقى على تلك الحالة وهو
~~المقتصد وهو قوله تعالى { فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد } يعني عدل
~~موف في البر بما عاهد عليه الله في البحر من التوحيد والثبوت على
~~الإيمان وقيل نزلت في عكرمة بن أبي جهل وذلك أنه هرب عام الفتح إلى البحر
~~فجاءهم ريح عاصف فقال عكرمة: لئن أنجانا الله من هذا لأرجعن إلى محمد صلى
~~الله عليه سلم ولأضعن يده في يدي فسكت الريح ورجع عكرمة إلى مكة وأسلم
~~وحسن إسلامه ومنهم من لم يوف بما عاهد وهو المراد بقوله { وما يجحد
~~بآياتنا إلا كل ختار } يعني غدار { كفور } يعني جحود لأنعمنا عليه.

### || [31.33-34]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس اتقوا ربكم } يعني خافوا ربكم { وأخشوا }
~~يعني وخافوا { يوما لا يجزي } يعني لا يقضي ولا يغني { والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا } قيل معنى الآية أن الله ذكر شخصين في غاية
~~الشفقة والمحبة وهما الوالد والولد فنبه بالأعلى على الأدنى وبالأدنى على
~~الأعلى فالوالد يجزي عن ولده لكمال شفقته عليه والولد يجزي عن والده لما
~~له من حق التربية وغيرها فإذا كان يوم القيامة فكل إنسان يقول نفسي ولا
~~يهتم بقريب ولا بعيد كما قال ابن عباس كل امرىء تهمه نفسه { إن وعد الله
~~حق } قيل إنه تحقيق اليوم معناه اخشوا يوما هذا شأنه وهو كائن بوعد الله
~~به ووعده حق وقيل الآية تحقيق بعدم الجزاء يعني لا يجزي والد عن ولده في
~~ذلك اليوم والقول الأول أحسن وأظهر { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } يعني
~~لأنها فانية { ولا يغرنكم بالله الغرور } يعني الشيطان: قال سعيد بن جبير
~~يعمل بالمعاصي ويتمنى المغفرة. قوله تعالى { إن الله عنده علم الساعة
~~الآية نزلت في الحارث بن عمرو بن حارثة بن حفصة من أهل ms2557 البادية أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله عن الساعة ووقتها وقال إن أرضنا أجدبت فقل لي
~~متى ينزل الغيث وتركت امرأتي حبلى فمتى تلد ولقد علمت أين ولدت فبأي أرض
~~أموت فأنزل الله هذه الآية ق عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " مفاتيح الغيب خمس إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير "

# ومعنى الآية إن الله عنده علم الساعة فلا يدري أحد من الناس متى تقوم
~~الساعة في أي سنة أو أي شهر أو أي يوم ليلا أو نهارا { وينزل الغيث }
~~فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث ليلا أو نهارا إلا الله { ويعلم ما في
~~الأرحام } أذكر أم أنثى أحمر أم أسود تام الخلقة أم ناقص { وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا } من خير أو شر { وما تدري نفس بأي أرض تموت } يعني ليس
~~أحد من الناس يعلم أين مضجعه من الأرض في بر أو بحر في سهل أو جبل { إن
~~الله عليم } يعني بهذه الأشياء وبغيرها { خبير } أي ببواطن الأشياء كلها
~~ليس علمه محيطا بالظاهر فقط بل علمه محيط بالظاهر والباطن قال ابن عباس:
~~هذه الخمسة لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مصطفى فمن ادعى أنه يعلم شيئا من
~~هذه الأمور فإنه كفر بالقرآن لأنه خالفه والله تعالى أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-5]

# قوله عز وجل { الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه } يعني لا شك في أنه { من رب
~~العالمين أم يقولون } يعني بل يقولون يعني المشركين { افتراه } يعني
~~اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه { بل هو الحق } يعني
~~القرآن { من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك } يعني العرب
~~كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير قبل محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما وذلك في الفترة التي كانت بين ms2558 عيسى ومحمد صلى
~~الله عليه سلم. فإن قلت إذا لم يأتهم رسول لم تقم عليهم حجة. قلت: أما
~~قيام الحجة بالشرائع التي لا يدرك علمها إلا من جهة الرسل فلا وأما قيام
~~الحجة بمعرفة الله وتوحيده فنعم لأن معهم أدلة العقل الموصلة إلى ذلك في
~~كل زمان { لعلهم يهتدون } يعني تنذرهم راجيا اهتداءهم { الله الذي خلق
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون } تقدم تفسيره. قوله تعالى { يدبر
~~الأمر } يعني يحكم الأمر وينزل القضاء والقدر وقيل ينزل الوحي مع جبريل
~~عليه السلام { من السماء إلى الأرض ثم يعرج } يعني يصعد { إليه } جبريل
~~بالأمر { في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون } يعني مسافة ما بين
~~السماء والأرض خمسمائة سنة فيكون مقدار نزوله إلى الأرض ثم صعوده إلى
~~السماء في مقدار ألف سنة لو ساره أحد من بني آدم وجبريل ينزل ويصعد في
~~مقدار يوم من أيام الدنيا وأقل من ذلك وكذلك الملائكة كلهم أجمعون وقيل
~~معنى الآية أنه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام الدنيا ثم يعرج
~~إليه أي يرجع الأمر والتدبير إليه بعد فناء الدينا وانقطاع أمر الآمر
~~وحكم الحاكم في يوم كان مقداره ألف سنة وهو يوم القيامة. فإن قلت قال في
~~موضع آخر: تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~فكيف الجمع بينهما. قلت أراد بقوله خمسين ألف سنة مدة المسافة بين الأرض
~~وسدرة المنتهى التي هي مقام جبريل عليه السلام يقول يسير جبريل والملائكة
~~الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا.
~~وقيل كلها في القيامة فيكون على بعضهم مثل ألف سنة وعلى بعضهم خمسين ألف
~~سنة وهذا في حال الكفار وأما على المؤمنين فدون ذلك كما جاء في الحديث:

# " إنه يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا "

# قال إبراهيم التيمي: لا يكون على المؤمنين إلا كما ms2559 يكون ما بين الظهر
~~والعصر وقيل يحتمل أن يكون هذا إخبارا عن شدته وهوله ومشقته وقال ابن
~~أبي مليكة: دخلت أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان على ابن عباس فسأله
~~ابن فيروز عن هذه الآية وعن مقدار خمسين ألف سنة. فقال ابن عباس: رضي
~~الله عنهما أيام سماها الله تعالى لا أدري ما هي وأكره أن أقول في كتاب
~~الله ما لا أعلم.

### || [32.6-14]

# { ذلك عالم الغيب والشهادة } يعني الذي صنع ما ذكر من خلق السموات
~~والأرض هو عالم الغيب والشهادة أي ما غاب عن خلقه لا تخفى عليه خافية
~~والشهادة بمعنى ما حضر وظهر { العزيز } أي الممتنع المنتقم من أعدائه {
~~الرحيم } بأوليائه وأهل طاعته. قوله تعالى { الذي أحسن كل شيء خلقه } قال
~~ابن عباس أتقنه وأحكمه وقيل علم كيف يخلق كل شيء وقيل خلق كل حيوان على
~~صورة لم يخلق البعض على صورة البعض فكل حيوان كامل في صورته حسن في شكله
~~وكل عضو من أعضائه مقدر على ما يصلح به معاشه وقيل معناه ألهم خلقه ما
~~يحتاجون إليه وعلمهم إياه. وقيل معناه أحسن إلى كل خلقه { وبدأ خلق
~~الإنسان من طين } يعني آدم { ثم جعله نسله } يعني ذريته { من سلالة } أي
~~من نطفة تنسل من الإنسان { من ماء مهين } أي ضعيف { ثم سواه } أي سوى
~~خلقه { ونفخ فيه من روحه } أضاف إليه الروح إضافة تشريف كبيت الله وناقة
~~الله ثم ذكر ما يترتب على نفخ الروح في الجسد فقال { وجعل لكم } أي خلق
~~بعد أن كنتم نطفا مواتا { السمع والأبصار والأفئدة } قيل قدم السمع لأن
~~الإنسان يسمع أولا كلاما فينظر إلى قائله ليعرفه ثم يتفكر بقلبه في ذلك
~~الكلام ليفهم معناه ووحد السمع لأن الإنسان يسمع الكلام من أي جهة كان {
~~قليلا ما تشكرون } يعني أنكم لا تشكرون رب هذه النعمة فتوحدوه إلا
~~قليلا. قوله تعالى { وقالوا } يعني منكري البعث { أئذا ضللنا } هلكنا {
~~في الأرض } والمعنى صرنا ترابا { أئنا لفي خلق جديد } استفهام إنكاري
~~قال الله تعالى: ms2560 { بل هم بلقاء ربهم كافرون } بالبعث بعد الموت { قل
~~يتوفاكم } أي يقبض أرواحكم حتى لا يبقى أحد ممن كتب عليه الموت { ملك
~~الموت } وهو عزرائيل عليه السلام { الذي وكل بكم } أي أنه لا يغفل عنكم
~~وإذا جاء أجل أحدكم لا يؤخر ساعة ولا شغل له إلا ذلك. روي أن ملك الموت
~~جعلت له الدنيا مثل راحة اليد يأخذ منها صاحبها ما أحب من غير مشقة، فهو
~~يقبض أرواح الخلائق من مشارق الأرض ومغاربها وله أعوان من الملائكة
~~ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. وقال ابن عباس إن خطوة ملك الموت ما بين
~~المشرق والمغرب، وقال مجاهد: جعلت له الأرض مثل الطست يتناول منها حيث
~~يشاء، وقيل إن ملك الموت على معراج بين السماء والأرض فتنزع أعوانه روح
~~الإنسان، فإذا بلغ ثغره نحره قبضه ملك الموت. عن معاذ بن جبل قال: إن
~~لملك الموت حربة تبلغ ما بين المشرق والمغرب، وهو يتصفح وجوه الناس فما
~~من أهل بيت إلا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم مرتين، فإذا رأى إنسانا قد
~~انقضى أجله ضرب رأسه بتلك الحربة وقال له الآن تنزل بك سكرات الموت.

# وقوله { ثم إلى ربكم ترجعون } أي تصيرون إلى ربكم أحياء فيجزيكم
~~بأعمالكم. قوله عز وجل { ولو ترى إذ المجرمون } أي المشركون { ناكسوا
~~رؤوسهم عند ربهم } أي يطأطئونها حياء من ربهم وندما على ما فعلوا عند
~~ربهم يقولون { ربنا أبصرنا } أي ما كنا به مكذبين { وسمعنا } يعني منك
~~تصديق ما أتتنا به رسلك وقيل أبصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فيها {
~~فارجعنا } أي فارددنا إلى الدنيا { نعمل صالحا إنا موقنون } أي في الحال
~~آمنا ولكن لا ينفع ذلك الإيمان { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } أي
~~رشدها وتوفيقها للإيمان { ولكن حق القول مني } أي وجب القول مني { لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين } أي من كفار الجن والإنس { فذوقوا } يعني
~~فإذا دخلوا النار قالت لهم الخزنة ذوقوا { بما نسيتم لقاء يومكم } أي
~~تركتم الإيمان في الدنيا { هذا إنا نسيناكم } يعني تركناكم بالكلية ms2561 غير
~~ملتفت إليكم كما يفعل بالناس قطعا لرجائكم { وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم
~~تعملون } أي من الكفر والتكذيب.

### || [32.15-16]

# قوله تعالى: { إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها } أي وعظوا بها {
~~خروا سجدا } يعني سقطوا على وجوههم ساجدين { وسبحوا بحمد ربهم } يعني
~~صلوا بأمر ربهم وقيل قالوا سبحان الله وبحمده { وهم لا يستكبرون } يعني
~~عن الإيمان به والسجود له ق عن ابن عمر قال " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة فيسجد ويسجدون حتى ما يجد أحدنا
~~مكانا لوضع جبهته في غير وقت الصلاة ". م عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويلنا أمر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار "

# وهذه من عزائم سجود القرآن فتسن للقارىء وللمستمع. قوله تعالى { تتجافى
~~جنوبهم } يعني ترتفع وتنبو { عن المضاجع } جمع مضجع وهو الموضع الذي
~~يضطجع عليه يعني الفرش، وهم المتهجدون بالليل الذي يقيمون الصلاة، وقال
~~أنس نزلت فينا معاشر الأنصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى
~~نصلي العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن أنس في قوله { تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع } نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة أخرجه
~~الترمذي وقال الحديث حسن غريب صحيح. وفي رواية أبي داود عنه قال كانوا
~~يتنفلون ما بين المغرب والعشاء أي يصلون، وهو قول أبي حازم ومحمد بن
~~المنكدر وقيل هي صلاة الأوابين. روي عن ابن عباس قال: إن الملائكة لتحف
~~بالذين يصلون بين المغرب والعشاء وهي صلاة الأوابين وقال عطاء: هم الذين
~~لا ينامون حتى يصلوا العشاء الأخيرة والفجر في جماعة بدليل قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة
~~فكأنما صلى الليل كله "

# أخرجه مسلم من حديث عثمان بن عفان.ق عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms2562 قال

# " لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا "

# وأشهر الأقاويل أن المراد منه صلاة الليل وهو قول الحسن ومجاهد ومالك
~~والأوزاعي وجماعة. فصل: في فضل قيام الليل والحث عليه

# " عن معاذ بن جبل قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فأصبحت يوما قريبا منه وهو يسير، فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة ويباعدني عن النار. قال " سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره
~~الله تعالى عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتصوم رمضان وتحج البيت، ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة
~~والصدقة تطفىء الخطيئة وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم قرأ { تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع } حتى بلغ { جزاء بما كانوا يعملون } ، ثم قال ألا أخبرك برأس
~~الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الأمر الإسلام
~~وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد، ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت
~~بلى يا رسول الله قال فأخذ بلسانه وقال اكفف عليك هذا. فقلت يا رسول الله
~~وإنا لمؤاخذون بما نتكلم فقال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في
~~النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم  "

# أخرجه الترمذي عن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وقربة إلى ربكم وتكفير
~~السيئات ومنهاة عن الآثام ومطردة الداء عن الجسد "

# أخرجه الترمذي. عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين جنبيه وأهله إلى
~~صلاته فيقول الله عز وجل لملائكته انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه
~~من بين جنبيه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي، ورجل غزا
~~في سبيل الله وانهزم مع أصحابه فعلم ما عليه في الانهزام وما له في
~~الرجوع فرجع حتى أهريق دمه. فيقول الله تعالى لملائكته انظروا إلى عبدي ms2563
~~رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى أهريق دمه "

# أخرجه الترمذي بمعناه م عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة
~~صلاة الليل "

# ق

# " عن عائشة قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى
~~تورمت قدماه فقلت لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا " "

# عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن في الجنة غرفا يرى باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها أعدها الله
~~لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام "

# أخرجه الترمذي.خ عن الهيثم بن أبي سنان أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه
~~في قصة يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن أخا لكم لا يقول الرفث "

# يعني بذلك ابن رواحة قال:

# وفينا رسول الله يتلو كتابه                     إذا انشق معروف من
~~الفجر ساطع  أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا                     به
~~موقنات ما إذا قال واقع  يبيت يجافي جنبه عن فراشه
~~إذا استثقلت بالكافرين المضاجع

# أخرجه البخاري وليس للهيثم بن سنان. عن أبي هريرة في الصحيحين غير هذا
~~الحديث. وقوله { يدعون ربهم خوفا وطمعا } قال ابن عباس خوفا من النار
~~وطمعا في الجنة { ومما رزقناهم ينفقون } قيل أراد به الصدقة المفروضة
~~وقيل بل هو عام في الواجب والتطوع.

### || [32.17-26]

# قوله عز وجل: { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } أي مما تقربه
~~أعينهم فلا يلتفتون إلى غيره قال ابن عباس هذا مما لا تفسير له وقيل
~~أخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم { جزاء بما كانوا يعملون } أي من
~~الطاعات في دار الدنيا ق عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " يقول الله تبارك وتعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرؤوا ms2564 إن شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي لم من
~~قرة أعين "

# قوله تعالى { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } نزلت في علي
~~بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط، كان بينهما تنازع وكلام في
~~شيء، فقال الوليد لعلي اسكت فإنك صبي وأنا شيخ وإني أبسط منك لسانا،
~~وأحد منك سنانا وأشجع منك جنابا وأملأ منك حشوا في الكتيبة، فقال له
~~علي اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله هذه الآية وقوله لا يستوون أراد جنس
~~المؤمنين وجنس الفاسقين ولم يرد مؤمنا واحدا ولا فاسقا واحدا { أما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى } أي التي يأوي إليها
~~المؤمنون { نزلا } هو ما يهيأ للضيف عند نزوله { بما كانوا يعملون }
~~يعني من الطاعات في دار الدنيا { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم
~~به تكذبون }. قوله تعالى: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر } أي سوى العذاب الأكبر، قال ابن عباس العذاب الأدنى مصائب الدنيا
~~وأسقامها، وعنه أنه الحدود وقيل هو الجوع بمكة حتى أكلوا الجيف والعظام
~~والكلاب سبع سنين، وقال ابن مسعود هو القتل بالسيف يوم بدر والأكبر هو
~~عذاب جهنم { لعلهم يرجعون } أي إلى الإيمان يعني من بقي منهم بعد القحط
~~وبعد بدر { ومن أظلم } أي لا أحد أظلم { ممن ذكر بآيات ربه } أي بدلائل
~~وحدانيته وإنعامه عليه { ثم أعرض عنها } أي ترك الإيمان بها { إنا من
~~المجرمين } يعني المشركين { منتقمون } معناه أنهم لما لم يرجعوا بالعذاب
~~الأدنى فإنا منهم منتقمون بالعذاب الأكبر. قوله تعالى { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب } أي التوراة { فلا تكن في مرية } أي في شك { من لقائه } أي من
~~لقاء موسى ليلة المعراج، قاله ابن عباس ق عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة
~~ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع الخلق إلى الحمرة وإلى البياض سبط الشعر،
~~ورأيت ms2565 مالكا خازن النار، والدجال في آيات أراهن الله أياه فلا تكن في
~~مرية من لقائه "

# م عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أتيت على موسى ليلة المعراج ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم
~~يصلي في قبره "

# فإن قلت قد صح في حديث المعراج أنه رآه في السماء السادسة عند مراجعته
~~في الصلوات فكيف الجمع بين هذين الحديثين. قلت يحتمل أن تكون رؤيته في
~~قبره عند الكثيب الأحمر كان قبل صعوده إلى السماء وذلك في طريقه إلى بيت
~~المقدس، ثم لما صعد على السماء السادسة وجده هناك قد سبقه لما يريد الله
~~عز وجل وهو على كل شيء قدير. فإن قلت كيف تصح منه الصلاة في قبره وهو ميت
~~وقد سقط عنه التكليف وهو في دار الآخرة وليست دار عمل. وكذلك رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم جماعة من الأنبياء وهم يحجون فما الجواب عن هذا؟ قلت
~~يجاب عنه بأجوبة أحدها: أن الأنبياء كالشهداء بل هم أفضل منهم والشهداء
~~أحياء عند ربهم يرزقون، فلا يبعد أن يحجوا أو يصلوا كما صح في الحديث وأن
~~يتقربوا إلى الله بما استطاعوا وإن كانوا قد ماتوا لأنهم بمنزلة الأحياء
~~في هذه الدار التي هي دار العمل، إلى أن تفنى ثم يرحلون إلى دار الجزاء
~~التي هي الجنة. الجواب الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم رأى حالهم الذي
~~كانوا عليه في حياتهم ومثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وصلاتهم. الجواب
~~الثالث: أن التكليف وإن ارتفع عنهم في الآخرة لكن الذكر والشكر والدعاء
~~لا يرتفع، قال الله تعالى

# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام

# [يونس: 10] وقال صلى الله عليه وسلم

# " يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس "

# فالعبد يعبد ربه في الجنة أكثر مما كان يعبده في الدنيا وكيف لا يكون
~~ذلك وقد صار حاله مثل حال الملائكة والذين قال الله في حقهم

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 20]، غاية ما في الباب أن العبادة ليست عليهم بتكليف بل هي ms2566
~~على مقتضى الطبع والله أعلم، وقيل في قوله { فلا تكن في مرية من لقائه }
~~أي تلقى موسى كتاب الله بالرضا والقبول { وجعلناه } أي الكتاب { هدى لبني
~~إسرائيل وجعلنا منهم } أي من بني إسرائيل { أئمة } أي قادة للخير يقتدى
~~بهم وهم الأنبياء الذين كانوا في بني إسرائيل وقيل هم أتباع الأنبياء {
~~يهدون بأمرنا } يعني يدعون الناس إلى طاعتنا { لما صبروا } يعني على
~~دينهم وعلى البلاء من عدوهم بمصر { وكانوا بآياتنا يوقنون } يعني أنها من
~~الله تعالى { إن ربك هو يفصل } أي يقضي ويحكم { بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون } قيل هم الأنبياء وأممهم وقيل هم المؤمنون والمشركون
~~قوله تعالى { أو لم يهد لهم } أي نبين لهم { كم أهلكنا } يعني كثرة من
~~أهلكنا { من قبلهم من القرون } يعني الأمم الخالية { يمشون في مساكنهم }
~~يعني أهل مكة يسيرون في بلادهم ومنازلهم إذا سافروا { إن في ذلك لآيات
~~أفلا يسمعون } يعني آيات الله ومواعظه فيتعظون بها.

### || [32.27-30]

# قوله عز وجل: { أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز } أي الأرض
~~اليابسة الغليظة التي لا نبات فيها قال ابن عباس هي أرض باليمن وقيل هي
~~أبين { فنخرج به } أي بذلك الماء { زرعا تأكل منه أنعامهم } يعني العشب
~~والتبن { وأنفسهم } أي من الحبوب والأقوات { أفلا يبصرون } يعني
~~فيعتبروا. قوله تعالى { ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين } قيل أراد
~~بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الحكم والقضاء بين العباد، وذلك أن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للكفار إن لنا يوما ننعم فيه
~~ونستريح ويحكم فيه بيننا وبينكم. فقال الكفار استهزاء متى هذا الفتح أي
~~القضاء والحكم، وقيل هو فتح مكة وقيل يوم بدر، وذلك أن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يقولون للكفار إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم
~~فيقولون متى هذا الفتح { قل يوم الفتح } يعني يوم القيامة { لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم } يعني لا يقبل منهم الإيمان ومن حمل يوم الفتح على
~~فتح مكة أو القتل يوم بدر، قال معناهم لا ms2567 ينفع الذين كفروا إيمانهم إذا
~~جاءهم العذاب وقتلوا { ولا هم ينظرون } يعني يمهلون ليتوبوا ويعتذروا {
~~فأعرض عنهم } قال ابن عباس نسختها آية السيف { وانتظر } يعني موعدي لك
~~بالنصر عليهم { إنهم منتظرون } أي بك حوادث الزمان وقيل معناه انتظر
~~عذابنا إياهم فهم منتظرون ذلك. ق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل
~~الكتاب وهل أتى على الإنسان "

# عن جابر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل الكتاب
~~وتبارك الذي بيده الملك " "

# أخرجه الترمذي. وقال طاوس تفضلان عن كل سورة في القرآن بسبعين حسنة
~~أخرجه الترمذي. والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-4]

# قوله عز وجل { يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين }
~~نزلت في أبي سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبي الأعور وعمرو بن سفيان
~~السلمي، وذلك أنهم قدموا المدينة فنزلوا على عبدالله بن أبي ابن سلول رأس
~~المنافقين بعد قتال أحد، وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على
~~أن يكلموه فقام معهم عبدالله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق فقالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب ارفض ذكر آلهتنا اللات
~~والعزى ومناة، وقل إن لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك، فشق ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله ائذن لي في قتلهم، فقال

# " إني أعطيتهم الأمان "

# فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر
~~أن يخرجهم من المدينة. فأنزل الله تعالى { يا أيها النبي اتق الله } أي
~~دم على التقوى وقيل معناه اتق الله و لاتنقض العهد بينك وبينهم وقيل
~~الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته ولا { تطع الكافرين
~~} يعني من أهل مكة يعني أبا سفيان وعكرمة وأبا الأعور والمنافقين يعني من
~~أهل المدينة عبدالله بن أبي وعبدالله بن سعد ms2568 وطعمة { إن الله كان عليما
~~} أي بخلقه قبل أن يخلقهم { حكيما } أي فيما دبره لهم { واتبع ما يوحى
~~إليك من ربك } يعني من وفاء العهد وترك طاعة الكافرين والمنافقين { إن
~~الله كان بما يعملون خبيرا وتوكل على الله } أي ثق بالله وكل أمرك إليه
~~{ وكفى بالله وكيلا } يعني حافظا لك وقيل كفيلا برزقك. قوله تعالى {
~~ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } نزلت في أبي معمر جميل بن معمر
~~الفهري، وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما حفظ أبو معمر
~~هذه الأشياء إلا وله قلبان وكان يقول إن لي قلبين أعقل بكل واحد منهما
~~أفضل من عقل محمد، فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم أبو معمر فيهم
~~فلقيه أبو سفيان وإحدى نعليه في يده والأخرى في رجله، فقال له يا أبا
~~معمر ما حال الناس. فقال انهزموا فقال له فما بال إحدى نعليك في يدك
~~والأخرى في رجلك. فقال أبو معمر ما شعرت إلا أنهما في رجلي. فعلموا يومئذ
~~أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده. وعن أبي ظبيان قال: قلنا لابن
~~عباس أرأيت قول الله { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } ما عنى بذلك؟
~~قال " قام نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة.

# فقال المنافقون الذين يصلون معه ألا ترون أن له قلبين قلبا معكم وقلبا
~~معهم فأنزل الله { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } " أخرجه الترمذي.
~~وقال حديث حسن قوله خطر خطرة يريد الوسوسة التي تحصل للإنسان في صلاة.
~~قيل في معنى الآية أنه لما قال الله تعالى { يا أيها النبي اتق الله }
~~فكان ذلك أمرا بالتقوى. فكأنه قال ومن حقها أن لا يكون في قلبك تقوى غير
~~الله، فإن المرء ليس له قلبان حتى يتقي الله بأحدهما وبالآخر غيره، وقيل
~~إن هذا مثل ضربه الله تعالى للمظاهر من امرأته وللمتبني ولد غيره، فكما
~~لا يكون لرجل قلبان لأنه لا يخلو إما أن يفعل ms2569 بأحدهما ما يفعل بالآخر من
~~أفعال القلوب، فالآخر فضله عليه محتاج إليه، وإما أن يفعل بهذا ما لا
~~يفعل بذاك، فذلك يؤدي إلى اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما
~~جاهلا موقنا شاكا في حالة واحدة، وهما حالتان متنافيتان فكذلك لا تكون
~~امرأة المظاهر أمه حتى يكون له أمان ولا يكون ولد واحد ابن رجلين. قوله
~~تعالى { وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم } وصورة الظهار أن
~~يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي، يقول الله وما جعل نساءكم التي
~~تقولون لهن هذا في التحريم كأمهاتكم، ولكنه منكم منكر وزور وفيه كفارة،
~~وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله في سورة المجادلة. قوله تعالى { وما جعل
~~أدعياءكم } يعني الذين تتبنونهم { أبناءكم } وفيه نسخ التبني، وذلك أن
~~الرجل كان في الجاهلية يتبنى الرجل فيجعله كالابن المولود يدعوه إليه
~~الناس ويرث ميراثه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعتق زيد بن حارثة بن
~~شراحيل الكلبي وتبناه قبل الوحي، وآخى بينه وبين حمزة بن عبدالمطلب، فلما
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة،
~~قال المنافقون تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك فأنزل الله
~~هذه الآية ونسخ بها التبني { ذلكم قولكم بأفواهكم } أي لا حقيقة له يعني
~~قولهم زيد بن محمد وادعاء النسب لا حقيقة له { والله يقول الحق } يعني
~~قوله الحق { وهو يهدي السبيل } يعني يرشد إلى سبيل الحق.

### || [33.5-6]

# { ادعوهم لآبائهم } يعني الذين ولدوهم فقولوا زيد بن حارثة { هو أقسط
~~عند الله } يعني أعدل عند الله ق عن ابن عمر قال: إن زيد بن حارثة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل {
~~ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله } الآية { فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين } يعني فهم إخوانكم { ومواليكم } أي كانوا محررين
~~وليسوا ببنيكم أي فسموهم بأسماء إخوانكم في الدين، وقيل معنى مواليكم
~~أولياؤكم في الدين { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } أي ms2570 قبل النهي
~~فنسبتموه إلى غير أبيه { ولكن ما تعمدت قلوبكم } أي من دعائهم إلى غير
~~آبائهم بعد النهي وقيل فيما أخطأتم به أن تدعوه إلى غير أبيه وهو يظن أنه
~~كذلك { وكان الله غفورا رحيما }. ق عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام "

# قوله عز وجل { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } يعني من بعضهم ببعض في
~~نفوذ حكمه عليهم ووجوب طاعته وقال ابن عباس إذا دعاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى بهم من طاعة أنفسهم، وهذا صحيح لأن أنفسهم تدعوهم إلى ما فيه
~~هلاكهم، ورسول الله صلى الله عليه سلم يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم، وقيل هو
~~أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه، وقيل كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخرج إلى الجهاد فيقول قوم نذهب فنستأذن من آبائنا وأمهاتنا،
~~فنزلت الآية. ق عن أبي هريرة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، واقرؤوا إن
~~شئتم { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } فأيما مؤمن ترك مالا فلترثه
~~عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه "

# عصبة الميت من يرثه سوى من له فرض مقدر وقوله أو ضياعا أي عيالا وأصله
~~مصدر ضاع يضيع ضياعا، وإن كسرت الضاد كان جمع ضائع. قوله تعالى {
~~وأزواجه أمهاتهم } يعني أمهات المؤمنين في تعظيم الحرمة وتحريم نكاحهن
~~على التأبيد لا في النظر إليهن والخلوة بهن، فإنه حرام في حقهن كما في حق
~~الأجانب ولا يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا لإخوانهن وأخواتهن هن
~~أخوال المؤمنين وخالاتهم. قال الشافعي تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر وهي
~~أخت عائشة أم المؤمنين ولم يقل هي خالة المؤمنين، وقيل إن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم كن أمهات المؤمنين ms2571 والمؤمنات الرجال والنساء وقيل كن
~~أمهات الرجال دون النساء، بدليل ما روي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة يا
~~أمه.

# فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم. فبان بذلك أن معنى الأمومة إنما
~~هو تحريم نكاحهن { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض } يعني في الميراث قيل
~~كان المسلمون يتوارثون بالهجرة، وقيل آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين الناس فكان يؤاخي بين الرجلين فإذا مات أحدهما ورثه الآخر دون عصبته،
~~حتى نزلت { وأولي الأرحام بعضهم أولى ببعض } وقيل في معنى الآية لا توارث
~~بين المسلم والكافر ولا بين المهاجر وغير المهاجر { في كتاب الله } أي في
~~حكم الله { من المؤمنين } الذين آخى رسول الله صلى الله عليه سلم بينهم {
~~والمهاجرين } يعني أن ذوي القرابات أولى بعضهم ببعض فنسخت هذه الآية
~~الموارثة بالمؤاخاة والهجرة وصارت الموارثة بينهم بالقرابة { إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا } يعني الوصية للذين يتولونه من المعاقدين،
~~وذلك أن الله تعالى لما نسخ التوارث بالخلف والإخاء والهجرة، أباح أن
~~يوصي لمن يتولاه بما أحب من ثلث ماله، وقيل أراد بالمعروف النصر وحفظ
~~الحرمة بحق الإيمان والهجرة، وقيل معناه إلا أن توصوا إلى قرابتكم بشيء
~~وإن كانوا من غير أهل الإيمان والهجرة { كان ذلك } أي الذي ذكر من أن
~~أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض { في الكتاب } أي في اللوح المحفوظ وقيل في
~~التوراة { مسطورا } أي مكتوبا مثبتا.

### || [33.7-9]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } أي على الوفاء بما حملوا
~~وأن يصدق بعضهم بعضا ويبشر بعضهم ببعض، وقيل على أن يعبدوا الله ويدعوا
~~الناس إلى عبادته وينصحوا لقومهم { ومنك } يعني يا محمد { ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم } خص هؤلاء الخمسة بالذكر من بين النبيين
~~لأنهم أصحاب الكتب والشرائع وأولوا العزم من الرسل، وقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الذكر تشريفا له وتفضيلا. ولما روى البغوي بإسناد الثعلبي
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه سلم قال

# " كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث ms2572 "

# قال قتادة وذلك قول الله { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح }
~~فبدأ به صلى الله عليه وسلم { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } أي عهدا
~~شديدا على الوفاء بما حملوا من تبليغ الرسالة { ليسأل الصادقين عن صدقهم
~~} يعني أخذ ميثاقهم لكي يسأل الصادقين يعني النبيين عن تبليغهم الرسالة
~~والحكمة في سؤالهم مع علمه سبحانه وتعالى صادقون تبكيت من أرسلوا إليهم
~~وقيل ليسأل الصادقين عن صدقهم عن عملهم لله عز وجل وقيل ليسأل الصادقين
~~بأفواههم عن صدقهم في قلوبهم { وأعد للكافرين عذابا أليما } قوله تعالى
~~{ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم } وذلك حين حوصر المسلمون
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أيام الخندق { إذ جاءتكم جنود }
~~يعني الأحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير { فأرسلنا عليهم ريحا
~~} يعني الصبا قال عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب انطلقي ننصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت الشمال إن الحرة لا تسري بالليل.
~~فكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا ق عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# وقيل الصبا ريح فيها روح ما هبت على محزون إلا ذهب حزنه، قوله تعالى {
~~وجنودا لم تروها } يعني الملائكة، ولم تقاتل ملائكة يومئذ فبعث الله عز
~~وجل تلك الليلة ريحا باردة فقلعت الأوتاد وقطعت أطناب الفساطيط وأطفأت
~~النيران وأكفأت القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وكثر تكبير الملائكة في
~~جوانب عسكرهم، حتى كان سيد كل حي يقول يا بني فلان النجاء النجاء هلموا
~~إلي فإذا اجتمعوا عنده قال النجاء النجاء فانهزموا من غير قتال لما بعث
~~الله عليهم من الرعب { وكان الله بما تعملون بصيرا }. ذكر غزوة الخندق
~~وهي الأحزاب قال: البخاري قال موسى بن عقبة: كانت في شوال سنة أربع من
~~الهجرة. وروى محمد بن إسحاق عن مشايخه قال: دخل حديث بعضهم في بعض أن
~~نفرا من اليهود منهم سلام بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب وكنانة بن الربيع
~~بن أبي ms2573 الحقيق وهو ابن قيس وأبو عمار الوائلي في نفر من بني النضير ونفر
~~من بني وائل، وهم الذين حزبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه سلم
~~خرجوا حتى قدموا على قريش بمكة، فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله، فقالت لهم قريش يا معشر
~~اليهود إنكم أهل الكتاب الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد،
~~فديننا خير أم دينه؟ قالوا دينكم خير من دينه وأنتم أولى بالحق منه فهم
~~الذين قال الله تعالى فيهم

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت

# [النساء: 51] إلى قوله

# وكفى بجهنم سعيرا

# [النساء: 55]. قال فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم
~~إليه من حرب رسول الله صلى الله عليه سلم. فاجتمعوا على ذلك ثم خرج أولئك
~~النفر من اليهود حتى جاءوا غطفان وقيسا وغيلان فاجتمعوا على ذلك
~~وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه، وإن قريشا قد بايعوهم على ذلك
~~فأجابوهم وخرجت قريش وقائدهم أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان وقائدهم
~~عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في بني فزارة، والحارث بن عوف بن أبي حارثة
~~المري في بني مرة، ومسعر بن رخيلة بن نويرة بن طريف فيمن تابعه من قومه
~~من أشجع. فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اجتمعوا له من
~~الأمر ضرب الخندق على المدينة، كان الذي أشار على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالخندق سلمان الفارسي وكان أو مشهد شهده سلمان مع رسول الله
~~صلى الله عليه سلم وهو يومئذ حر. فقال يا رسول الله إنا كنا بفارس إذا
~~حوصرنا ضربنا خندقا علينا، فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون حتى أحكموه. وروي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط الخندق عام الأحزاب ثم قطع لكل
~~عشرة أربعين ذراعا فاختلف المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان
~~رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقال الأنصار سلمان منا فقال ms2574 النبي
~~صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت ".

# قال عمرو بن عوف كنت أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المزني وستة من
~~الأنصار في أربعين ذراعا فحفرنا، حتى إذا كنا تحت أخرج الله من بطن
~~الخندق صخرة مروة حتى كسرت حديدنا وشقت علينا، فقلنا يا سلمان ارق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بخبر هذه الصخرة، فإما أن يعدل عنها
~~فإن المعدل قريب وإما أن يأمرنا فيها أمره فإنا لا نحب أن نجاوز خطه، قال

# " فرقي سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة
~~تركية، فقال يا رسول الله خرجت لنا صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق فكسرت
~~حديدنا وشقت علينا حتى ما يجيبنا منها شيء قليل ولا كثير فمرنا فيها
~~بأمرك فإنا لا نحب أن نجاوز خطك، فهبط رسول الله صلى الله عليه سلم مع
~~سلمان إلى الخندق واستند على شق الخندق وأخذ عليه الصلاة والسلام المعول
~~من سلمان وضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها يعني
~~المدينة، حتى كأنه مصباح في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون معه، ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الثانية فبرق منها برق حتى أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحا في
~~جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر
~~المسلمون معه ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه سلم فكسرها وبرق منها برق
~~أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون معه وأخذ بيد سلمان ورقي
~~فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد رأيت شيئا ما رأيت مثله قط فالتفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القوم وقال: أرأيتم ما يقول سلمان
~~قالوا نعم يا رسول الله قال: ضربت ضربتي الأولى فبرق البرق الذي رأيتم
~~فأضاء لي منها قصور الحيرة ms2575 ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب وأخبرني جبريل
~~أن أمتي ظاهرة عليها، ثم ضربت الثانية فبرق الذي رأيتم أضاء لي منها قصور
~~قيصر من أرض الروم، كأنها أنياب الكلاب فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة
~~عليها، ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق الذي رأيتم أضاء لي منها قصور صنعاء
~~كأنها أنياب الكلاب فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها فأبشروا "

# فاستبشر المسلمون وقالوا: الحمد لله موعد صدق وعدنا النصر بعد الحصر
~~فقال المنافقون ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم أنه ينظر من
~~يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق
~~من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا قال: فنزل القرآن:

# وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا

# [الأحزاب: 12]. وأنزل الله:

# قل اللهم مالك الملك

# [آل عمران: 26] الآية ق عن أنس قال " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة ولم يكن لهم
~~عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال

# " اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة "

# فقالوا مجيبين له:

# نحن الذين بايعوا محمدا         على الجهاد ما حيينا أبدا

# عن البراء بن عازب قال " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب وهو
~~يقول:

# والله لولا الله ما اهتدينا                     ولا تصدقنا ولا صلينا
~~فأنزلن سكينة علينا                                 وثبت الأقدام إن
~~لاقينا  والمشركون قد بغوا علينا                         إذا أرادوا
~~فتنة أبينا

# ويرفع بها صوته. " وفي رواية قد وارى التراب بياض إبطيه " رجعنا إلى
~~حديث ابن إسحاق قال " لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق
~~أقبلت قريش حتى نزلت بمجمتع الأسيال من دومة من الجرف والغابة في عشرة
~~آلاف من أحابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان ومن
~~تابعهم من أهل نجد حتى نزلوا بذنب نعمى إلى جانب أحد، وخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون معه حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة آلاف من
~~المسلمين، فضرب هنالك ms2576 عسكره والخندق بينه وبين القوم وأمر بالذراري
~~والنساء فرفعوا إلى الآطام وخرج عدو الله حيي بن أخطب من بني النضير حتى
~~أتى كعب بن أسد القرظي صاحب عقد بني قريظة وكان قد واعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قومه وعاهده على ذلك، فلما سمع صوت ابن أخطب أغلق
~~دونه حصنه فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له، فناداه حيي يا كعب افتح لنا
~~فقال: ويحك يا حيي إنك امرؤ مشؤوم إني قد عاهدت محمدا فلست بناقض ما
~~بيني وبينه ولم أر منه إلا وفاء وصدقا فقال: ويحك افتح أكلمك قال: ما
~~أنا بفاعل. قال: والله إن أغلقت دوني إلا خوفا أن آكل معك فأحفظ الرجل
~~ففتح له فقال ويحك يا كعب جئتك بعز الدهر وبحر طام جئتك بقريش على قادتها
~~وسادتها حتى أنزلتهم بمجتمع الأسيال من دومة وبغطفان على قادتها وسادتها
~~حتى أنزلتهم بذنب نعمى إلى جانب أحد قد عاهدوني وعاقدوني أن لا يبرحوا
~~حتى يستأصلوا محمدا ومن معه. فقال: له كعب جئتني والله بذل الدهر وبجام
~~قد يهرق ماؤه ويرعد ويبرق ليس فيه شيء دعني ومحمدا وما أنا عليه فإني لم
~~أر من محمد إلا صدقا ووفاء. فلم يزل حيي بن أخطب بكعب يفتله في الذروة
~~والغارب حتى سمح له على أن أعطاه من الله عهدا وميثاقا لئن رجعت قريش
~~ولم يصيبوا محمدا أن أدخل معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك. فنقض كعب بن
~~أسد العهد وبرىء مما كان عليه فيما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فلما انتهى الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى المسلمين
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ أحد بني عبد الأشهل، وهو
~~يومئذ سيد الأوس وسعد بن عبادة أحد بني ساعدة وهو يومئذ سيد الخزرج،
~~ومعهما عبدالله بن رواحة أخو الحارث بن الخزرج وخوات بن جبير أخو بني
~~عمرو بن عوف. فقال:

# " انطلقوا حتى تنظروا ما بلغنا عن هؤلاء القوم أحق أم لا ms2577 فإن كان حقا
~~فالحنوا لي لحنا أعرفه، ولا تفتوا أعضاد الناس وإن كانوا على الوفاء
~~فيما بيننا وبينهم فاجهروا للناس "

# ، فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم ونالوا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا: لا عقد بيننا وبينه ولا عهد فشاتمهم سعد بن
~~عبادة وشاتموه وكان رجلا عنده حدة، فقال له سعد بن معاذ: دع عنك
~~مشاتمتهم فما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة ثم أقبل سعد وسعد ومن معهما
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا وقالوا: عضل والقارة لغدر، عضل
~~والقارة بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب الرجيع خبيب بن عدي
~~وأصحابه. فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الله أكبر أبشروا يا معشر المسلمين "

# ، وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم
~~حتى ظن المؤمنون كل ظن ونجم النفاق من بعض المنافقين، حتى قال معتب بن
~~قشير أخو بني عمرو بن عوف: كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر
~~وأحدنا لا يقدر أن يذهب إلى الغائط ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا.
~~وقال: أوس بن قيظي أحد بني حارثة يا رسول الله إن بيوتنا لعورة من العدو،
~~وذلك على الملأ من رجال قومه، فأذن لنا فلنرجع إلى ديارنا فإنها خارجة من
~~المدينة، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقام المشركون عليها
~~بعضا وعشرين ليلة قريبا من شهر ولم يكن بين القوم حرب إلا الرمي بالنبل
~~والحصى، فلما اشتد البلاء على الناس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى عيينة بن حصن وإلى الحارث بن عوف وهما قائدا غطفان فأعطاهما ثلث ثمار
~~المدينة على أن يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، فجرى بينهما الصلح حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة فذكر ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة فاستشارهما
~~فيه. فقالا: يا رسول الله أشيء أمرك الله به لا بد لنا من العمل ms2578 به أم
~~أمر تحبه فتصنعه أم شيء تصنعه لنا. قال

# " بل شيء أصنعه لكم والله ما أصنع ذلك إلا أني قد رأيت العرب قد رمتكم
~~عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم "

# فقال: له سعد بن معاذ يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك
~~بالله وعبادة الأصنام لا نعبد الله ولا نعرفه ولا يطمعون أن يأكلوا منا
~~تمرة واحدة إلا قرى أو بيعا فحين أكرمنا الله بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم
~~أموالنا ما لنا بهذا من حاجة والله ما نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله
~~بيننا وبينهم.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت وذاك فتناول سعد الصحيفة فمحا ما
~~فيها من الكتابة ثم قال ليجهدوا علينا فأقام رسول الله صلى الله عليه سلم
~~والمسلمون وعدوهم محاصروهم ولم يكن بينهم قتال، إلا أن فوارس من قريش
~~عمرو بن عبد ود أخو بني عامر بن لؤي وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب
~~المخزوميان ونوفل بن عبدالله بن ضرار بن الخطاب ومرداس أخو بني محارب بن
~~فهر قد تلبسوا للقتال وخرجوا على خيلهم، فمروا على بني كنانة فقالوا
~~تهيؤوا للحرب يا بني كنانة فستعلمون اليوم من الفرسان، ثم أقبلوا نحو
~~الخندق حتى وقفوا عليه فلما رأوه قالوا والله هذه مكيدة ما كانت العرب
~~تكيدها، ثم تيمموا مكانا من الخندق ضيقا وضربوا خيولهم فاقتحمت منه
~~فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع، وخرج علي بن أبي طالب في نفر من
~~المسلمين حتى أخذوا عليه الثغرة التي اقتحموا منها وأقبلت الفرسان تعنق
~~نحوهم، وكان عمرو بن عبد ود قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد
~~أحدا، فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه فلما وقف هو وخيله،
~~قال علي يا عمرو إنك كنت تعاهد الله لا يدعوك رجل من قريش إلى خلتين إلا
~~أخذت منه إحداهما. قال: أجل قال له علي: فإني أدعوك إلى الله ورسوله وإلى
~~الإسلام قال لا حاجة لي ms2579 بذلك. قال: إني أدعوك إلى النزال قال: ولم يا ابن
~~أخي فوالله ما أحب أن أقتلك. فقال علي: لكني والله أحب أن أقتلك فحمي
~~عمرو عند ذلك فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب وجهه ثم أقبل علي علي فتناولا
~~وتجاولا فقتله علي وخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربة، وقتل
~~مع عمرو رجلان منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبدالدار أصابه سهم
~~فمات بمكة ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي وكان اقتحم الخندق
~~فتورط فيه فرموه بالحجارة. فقال: يا معشر العرب قتله أحسن من هذه فنزل
~~إليه علي فقتله فغلب المسلمون على جسده فسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبيعهم جسده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا حاجة لنا في جسدهم وثمنه فشأنكم به "

# فخلى بينهم وبينه قالت عائشة أم المؤمنين: كنا يوم الخندق في حصن بني
~~حارثة وكان من أحرز حصون المدينة و كانت أم سعد بن معاذ معنا في الحصن،
~~وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب فمر سعد بن معاذ وعليه درع مقلصة قد خرجت
~~منها ذراعه كلها وفي يده حربة وهو يقول:

# لا بأس بالموت إذا حان الأجل

# فقالت: له أمه الحق يا بني فقد والله أجزت.

# قالت عائشة: يا أم سعد والله لوددت أن درع سعد كانت اسبغ مما هي وخفت
~~عليه حيث أصاب السهم منه. قالت: فرمي سعد يومئذ بسهم فقطع منه الأكحل
~~رماه خباب بن قيس بن العرقة أحد بني عامر بن لؤي فلما أصابه قال خذها
~~وأنا ابن العرقة. قال سعد: عرق الله وجهك في النار، ثم قال سعد: اللهم إن
~~كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فابقني لها فإنه لا قوم أحب لي أن أجاهدهم
~~من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم
~~فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة، وكانوا حلفاءه
~~ومواليه في الجاهلية. قال محمد بن إسحاق: فيما بلغه أن صفية بنت عبد
~~المطلب كانت ms2580 في فارع حصن حسان بن ثابت قالت وكان حسان معنا مع النساء
~~والصبيان، قالت صفية: فمر بنا رجل من اليهود فجعل يطوف بالحصن وقد حاربت
~~بنو قريظة وقطعت ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسلمون
~~في نحر عدوهم لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا عنهم إذا أتانا آت، قالت:
~~فقلت يا حسان إن هذا اليهودي كما ترى يطيف بالحصن وإني والله ما آمنه أن
~~يدل على عورتنا من وراءنا من اليهود وقد شغل عنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فانزل إليه فاقتله. فقال: يغفر الله لك يا بنت عبد المطلب،
~~والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا. قلت فلما قال لي ذلك ولم أر عنده شيئا
~~اعتجرت ثم أخذت عمودا ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته،
~~فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن. فقلت يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم
~~يمنعني من سلبه إلا أنه رجل، قال: ما لي بسلبه حاجة يا بنت عبد المطلب
~~قالوا: وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما وصف الله من
~~الخوف والشدة لتظاهر عدوهم وإتيانهم من فوقهم ومن أسفل منهم، ثم إن نعيم
~~بن مسعود بن عامر بن غطفان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي فأمرني بما شئت. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن استطعت فإن الحرب خدعة "

# فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة وكان نديما لهم في الجاهلية.
~~فقال لهم: يا بني قريظة قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بين و بينكم، قالوا
~~صدقت لست عندنا بمتهم فقال لهم إن قريشا وغطفان جاءوا لحرب محمد وقد
~~ظاهرتموهم عليه وإن قريشا وغطفان ليسوا كهيئتكم البلد بلدكم به أموالكم
~~وأولادكم ونساؤكم لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره وإن قريشا
~~وغطفان أموالهم وأبناؤهم ونساؤهم بغيره إن رأوا نهزة وغنيمة أصابوها، وإن ms2581
~~كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين هذا الرجل والرجل ببلدكم لا
~~طاقة لكم به، إن خلا بكم فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من
~~أشرافهم يكونون بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدا حتى تناجزوه،
~~قالوا لقد أشرت برأي ونصح ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان بن حرب
~~ومن معه من رجال قريش: قد عرفتم ودي إياكم وفراقي محمدا فقد بلغني أمر
~~رأيت حقا علي أن أبلغكم نصحا لكم فاكتموا علي.

# قالوا نفعل. قال: تعلمون أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا بينهم وبين
~~محمد وقد أرسلوا إليه أن قد ندمنا على ما فعلنا فهل يرضيك عنا أن نأخذ من
~~قريش وغطفان رجالا من أشرافهم فنعطيكهم فنضرب أعناقهم ثم نكون معك على
~~من بقي منهم. فأرسل إليهم أن نعم. فإن بعث إليكم يهود يلتمسون رهنا من
~~رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم رجلا واحدا. ثم خرج حتى أتى غطفان فقال:
~~يا معشر غطفان أنتم أهلي وعشيرتي وأحب الناس إلي ولا أراكم تتهمونني.
~~قالوا: صدقت قال فاكتموا علي. قالوا نفعل فقال لهم مثل ما قال لقريش
~~وحذرهم مثلما حذرهم. فلما كانت ليلة السبت من شوال سنة خمس وكان ممن صنع
~~الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أرسل أبو سفيان ورؤوس غطفان إلى بني
~~قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان. فقالوا لهم إنا لسنا بدار
~~مقام قد هلك الخف والحافر فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدا ونفرغ مما
~~بيننا وبينه فأرسلوا إليهم أن اليوم السبت وهو يوم لا نعمل فيه شيئا.
~~وقد كان أحدث فيه بعضنا حدثا فأصابهم ما لم يخف عليكم ولسنا مع ذلك
~~بالذين نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكون بأيدينا ثقة لنا حتى
~~نناجز محمدا فإننا نخشى إن ضرستكم الحرب واشتد عليكم القتال أن تسيروا
~~إلى بلادكم وتتركونا والرجل في بلدنا ولا طاقة لنا بذلك من محمد، فلما
~~رجعت إليهم الرسل بالذي قالت بنو قريظة قالت قريش ms2582 وغطفان تعلمن والله إن
~~الذي حدثكم به نعيم بن مسعود لحق فأرسلوا إلى بني قريظة إنا والله لا
~~ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا
~~فقاتلوا. فقالت بنو قريظة حين انتهت إليهم الرسل بهذا إن الذي ذكر لكم
~~نعيم بن مسعود لحق ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا فإن وجدوا فرصة انتهزوها
~~وإن كان غير ذلك شمروا إلى بلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل في بلدكم،
~~فأرسلوا إلى قريش وغطفان إن والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا فأبوا
~~عليهم. وخذل الله عز وجل بينهم وبعث عليهم الريح في ليل شاتية شديدة
~~البرد فجعلت تكفأ قدورهم وتطرح آنيتهم فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما اختلف من أمرهم دعا حذيفة بن اليمان فبعثه إليهم لينظر ما
~~فعل قوم ليلا.

# وروى محمد بن إسحاق عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي وروى غيره عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه قالا قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان يا
~~أبا عبد الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه قال نعم يا
~~ابن أخي. قال: كيف كنتم تصنعون قال والله لقد كنا نجهد. قال الفتى والله
~~لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا ولخدمناه
~~وفعلنا معه وفعلنا فقال حذيفة: يا ابن أخي لقد رأيتني ليلة الأحزاب مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " من يذهب إلى هؤلاء القوم فيأتينا بخبرهم أدخله الله الجنة "

# فما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هونا من الليل ثم
~~التفت إلينا فقال مثله فسكت القوم وما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هونا من الليل ثم التفت إلينا فقال:

# " هل من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة "

# فما قام رجل من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد فلما لم يقم أحد دعاني
~~رسول الله صلى الله عليه ms2583 وسلم فقال يا حذيفة ولم يكن لي بد من القيام حين
~~دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: لبيك يا رسول الله، وقمت حتى
~~أتيته فأخذني بيدي ومسح رأسي ووجهي ثم قال

# " ائت هؤلاء القوم حتى تأتيني بخبرهم ولا تحدثن شيئا حتى ترجع إلي. ثم
~~قال: اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن
~~تحته "

# فأخذت سهمي وشددت على أسلابي انطلقت أمشي نحوهم كأنما أمشي في حمام
~~فذهبت فدخلت في القوم وقد أرسل الله عليهم ريحا وجنودا وجنود الله تفعل
~~بهم ما تفعل لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء قال وأبو سفيان قاعد
~~يصطلي فأخذت سهما فوضعته في كبد قوسي فأردت أن أرميه ولو رميته لأصبته
~~فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدثن حدثا حتى ترجع، فرددت
~~سهمي في كنانتي، فلما رأى أبو سفيان ما تفعل الريح وجنود الله بهم لا تقر
~~لهم قدرا ولا نارا ولا بناء قام فقال يا معشر قريش ليأخذ كل منكم بيد
~~جليسه فلينظر من هو؟ فأخذت بيد جليسي فقلت: من أنت؟؟ فقال سبحان الله أما
~~تعرفني أنا فلان بن فلان من هوازن فقال أبو سفيان يا معشر قريش إنكم
~~والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة
~~وبلغنا عنهم الذي نكره ولقينا من هذه الريح ما ترون فارتحلوا فإني مرتحل:
~~ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب على ثلاث فما أطلق
~~عقاله إلا وهو قائم.

# وسمعت غطفان بما فعلت قريش فاستمروا راجعين إلى بلادهم. قال: فرجعت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أمشي في حمام فأتيته وهو قائم يصلي
~~فلما سلم أخبرته فضحك حتى بدت أنيابه في سواد الليل، فلما أخبرته وفرغت
~~قررت وذهب عني الدفء فأدفأني النبي صلى الله عليه وسلم فأنامني عند رجليه
~~وألقى علي طرف ثوبه وألصق صدري ببطن قدميه، فلم أزل نائما حتى أصبحت
~~فلما أصبحت، قال: قم ms2584 يا نومان.

### || [33.10]

# قوله عز وجل: { إذ جاؤوكم من فوقكم } أي من فوق الوادي من قبل المشرق
~~وهم أسد وغطفان وعليهم مالك بن عوف النصري وعيينة بن حصن الفزاري في ألف
~~من غطفان ومعهم طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد وحيي بن أخطب في يهود
~~قريظة { ومن أسفل منكم } يعني من بطن الوادي من قبل المغرب وهم قريش
~~وكنانة عليهم أبو سفيان بن حرب من قريش ومن تبعه، وأبو الأعور عمرو بن
~~سفيان السلمي من قبل الخندق وكان الذي جر غزوة الخندق فيما قيل إجلاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير من ديارهم { وإذا زاغت الأبصار
~~} أي مالت وشخصت من الرعب وقيل مالت عن كل شيء فلم تنظر إلى عدوها {
~~وبلغت القلوب الحناجر } أي زالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع
~~والحنجرة جوف الحلقوم، وهذا على التمثيل عبر به عن شدة الخوف، وقيل معناه
~~أنهم جبنوا وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته وإذا انتفخت رئته
~~رفعت القلب إلى الحنجرة فلهذا يقال: للجبان انتفخ سحره { وتظنون بالله
~~الظنونا } أي اختلفت الظنون بالله فظن المنافقون استئصال محمد وأصحابه
~~وظن المؤمنون النصر والظفر لهم.

### || [33.11-18]

# { هنالك ابتلي المؤمنون } أي عند ذلك اختبر المؤمنون بالحصر والقتال
~~ليتبين المخلصون من المنافقين { وزلزلوا زلزالا شديدا } أي حركوا حركة
~~شديدة { وإذ يقول المنافقون } يعني معتب بن قشير وقيل عبد الله بن أبي
~~وأصحابه { والذين في قلوبهم مرض } أي شك وضعف اعتقاد { ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا } هو قول أهل النفاق يعدنا محمد فتح قصور الشام وفارس
~~وأحدنا لا يستطيع أن يجاوز رحله هذا هو الغرور. قوله تعالى { وإذ قالت
~~طائفة منهم } أي من المنافقين وهم أوس بن قيظي وأصحابه { يا أهل يثرب }
~~يعني يا أهل المدينة وقيل يثرب اسم الأرض ومدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في ناحية منها سميت يثرب باسم رجل من العماليق كان قد نزلها في قديم
~~الزمان. وفي بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2585 نهى أن تسمى
~~المدينة يثرب وقال هي طيبة كأنه كره هذه اللفظة لما فيها من التثريب وهو
~~التقريع والتوبيخ { لا مقام لكم } أي لا مكان لكم تنزلون وتقيمون فيه {
~~فارجعوا } أي إلى منازلكم وقيل عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقيل عن
~~القتال { ويستأذن فريق منهم النبي } يعني بني حارثة وبني سلمة { يقولون
~~إن بيوتنا عورة } أي خالية ضائعة وهي مما يلي العدو ونخشى عليها السراق
~~فكذبهم الله تعالى بقوله { وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا } أي أنهم
~~لا يخافون ذلك إنما يريدون الفرار من القتال { ولو دخلت عليهم من أقطارها
~~} يعني لو دخل هؤلاء الجيوش الذين يريدون قتالهم وهم الأحزاب من نواحي
~~المدينة وجوانبها { ثم سئلوا الفتنة } أي الشرك { لأتوها } أي لجاؤوها
~~وفعلوها ورجعوا عن الإسلام { وما تلبثوا بها } أي ما احتبسوا عن الفتنة {
~~إلا يسيرا } أي لأسرعوا الإجابة إلى الشرك طيبة به نفوسهم، وقيل معناه
~~وما أقاموا بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى يهلكوا. قوله عز وجل
~~{ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل } أي من قبل غزوة الخندق { لا يولون
~~الأدبار } أي لا ينهزمون، قيل هم بنو حارثة هموا يوم أحد أن يفشلوا مع
~~بني سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله أن لا يعودوا لمثلها، وقيل
~~هم أناس غابوا عن وقعة بدر فلما رأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة
~~والفضيلة قالوا لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن فساق الله إليهم ذلك {
~~وكان عهد الله مسؤولا } أي عنده في الآخرة { قل لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم من الموت أو القتل } أي الذي كتب عليكم لأن من حضر أجله مات أو قتل
~~لا بد من ذلك { وإذا لا تمتعون } أي بعد الفرار { إلا قليلا }  أي مدة
~~آجالكم وهي قليل { قل من ذا الذي يعصمكم } أي يمنعكم { من الله إن أراد
~~بكم سوءا } أي هزيمة { أو أراد بكم رحمة } أي نصرا { ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا } أي ناصرا يمنعهم { قد يعلم ms2586 الله المعوقين
~~منكم } أي المثبطين الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { والقائلين
~~لإخوانهم هلم إلينا } أي ارجعوا إلينا ودعوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فلا تشهدوا معه الحرب فإنا نخاف عليكم الهلاك، قيل هم أناس من المنافقين
~~كانوا يثبطون أنصار النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون لهم ما محمد
~~وأصحابه إلا أكلة رأس ولو كانوا لحما لالتهمهم أي ابتلعهم أبو سفيان
~~وأصحابه دعوا الرجل فإنه هالك.

# وقيل نزلت في المنافقين وذلك أن اليهود أرسلت إليهم ما الذي يحملكم على
~~قتل أنفسكم بيد أبي سفيان ومن معه، فإنهم إن قدروا عليكم في هذه المرة لم
~~يستبقوا منكم أحدا وإنا نشفق عليكم فأنتم إخواننا وجيراننا هلموا إلينا
~~فأقبل عبد الله بن إبي ابن سلول وأصحابه على المؤمنين يعوقونهم
~~ويخوفونهم بأبي سفيان ومن معه، وقالوا لئن قدر اليوم عليكم لم يستبق منك
~~أحدا أما ترجعون عن محمد ما عنده خير ما هو إلا أن يقتلنا ها هنا
~~انطلقوا بنا إلى إخواننا يعني اليهود، فلم يزدد المؤمنين بقول المنافقين
~~إلا إيمانا واحتسابا وقوله تعالى { ولا يأتون البأس } يعني الحرب { إلا
~~قليلا } أي رياء و سمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان
~~كثيرا.

### || [33.19-23]

# { أشحة عليكم } أي بخلاء بالنفقة في سبيل الله والنصرة وصفهم الله
~~بالبخل والجبن { فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم } أي في
~~رؤوسهم من الخوف والجبن { كالذي يغشى عليه من الموت } أي كدوران عين الذي
~~قرب من الموت وغشيه أسبابه فإنه يذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف { فإذا
~~ذهب الخوف } أي زال { سلقوكم } أي آذوكم. ورموكم في حالة الأمن { بألسنة
~~حداد } أي ذربة تفعل كفعل الحديد قال ابن عباس معناه عضوكم وتناولوكم
~~بالنقص والغيبة، وقيل بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون أعطونا
~~فإنا شهدنا معكم القتال فلستم بأحق بالغنيمة منا فهم عند الغنيمة أشجع
~~قوم وعند الحرب أجبن قوم { أشحة على الخير } أي يشاحون المؤمنين عند
~~الغنيمة فعلى هذا المعنى يكون المراد بالخير المال ms2587 { أولئك لم يؤمنوا }
~~أي لم يؤمنوا حقيقة الإيمان وإن أظهروا الإيمان لفظا { فأحبط الله
~~أعمالهم } أي التي كانوا يأتون بها مع المسلمين قيل هي الجهاد وغيره {
~~وكان ذلك على الله يسيرا } أي إحباط أعمالهم مع أن كل شيء على الله
~~يسير. قوله تعالى { يحسبون } يعني هؤلاء المنافقين { الأحزاب } يعني
~~قريشا وغطفان واليهود { لم يذهبوا } أي لم ينصرفوا عن قتالهم جبنا
~~وفرقا وقد انصرفوا عنهم { وإن يأت الأحزاب } أي يرجعوا إليهم للقتال بعد
~~الذهاب { يودوا لو أنهم بادون في الأعراب } أي يتمنون لو أنهم كانوا في
~~بادية مع الأعراب من الجبن والخوف { يسألون عن أنبائكم } أي عن أخباركم
~~وما آل إليه أمركم { ولو كانوا فيكم } يعني هؤلاء المنافقين { ما قاتلوا
~~إلا قليلا } يعني يقاتلون قليلا يقيمون به عذرهم فيقولون قد قاتلنا
~~معكم وقيل هو الرمي بالحجارة وقيل رياء من غير احتساب. قوله عز وجل { لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } أي قدوة صالحة أي اقتدوا به اقتداء
~~حسنا وهو أن تنصروا دين الله وتؤازروا رسوله ولا تتخلفوا عنه وتصبروا
~~على ما يصيبكم كما فعل هو إذ قد كسرت رباعيته وجرح وجهه وقتل عمه وأوذي
~~بضروب الأذى فصبر وواساكم مع ذلك بنفسه فافعلوا أنتم كذلك أيضا واستنوا
~~بسنته { لمن كان يرجوا الله } يعني أن الأسوة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمن كان يرجو الله قال ابن عباس يرجو ثواب الله { واليوم الآخر }
~~يعني ويخشى يوم البعث الذي فيه الجزاء { وذكر الله كثيرا } أي في جميع
~~المواطن على السراء والضراء ثم وصف حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب فقال
~~تعالى { ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله } أي
~~قالوا ذلك تسليما لأمر الله وتصديقا بوعده { وصدق الله ورسوله } أي
~~فيما وعدا وهو مقابلة قول المنافقين

# ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا

# [الأحزاب: 12] وقولهم " وصدق الله ورسوله " ليس إشارة إلى ما وقع فإنهم
~~كانوا يعرفون صدق الله ورسوله قبل الوقوع، وإنما هو إشارة إلى البشارة في
~~جميع ما وعد ms2588 فيقع الكل مثل فتح مكة وفتح الروم وفارس، وقيل إنهم وعدوا أن
~~تلحقهم شدة وبلاء فلما رأوا الأحزاب وما أصابهم من الشدة قالوا هذه ما
~~وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله { وما زادهم إلا إيمانا } أي
~~تصديقا لله { وتسليما } أي لأمره. قوله تعالى { من المؤمنين رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه } أي قاموا بما جاهدوا الله عليه ووفوا به { فمنهم
~~من قضى نحبه } أي فرغ من نذره ووفى بعهده وصبر على الجهاد حتى استشهد،
~~وقيل قضى نحبه يعني أجله فقتل على الوفاء يعني حمزة وأصحابه، وقيل قضى
~~نحبه أي بذل جهده في الوفاء بالعهد وقيل قضى نحبه استشهد يوم بدر وأحد {
~~ومنهم من ينتظر } يعني من بقي بعد هؤلاء من المؤمنين ينتظرون أحد الأمرين
~~إما الشهادة أو النصر على الأعداء { وما بدلوا } يعني عهدهم { تبديلا }
~~ق عن أنس قال غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن
~~أول قتال قاتلت المشركين لئن أشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما
~~أصنع فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون قال اللهم إني اعتذر إليك مما صنع
~~هؤلاء يعني أصحابه وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين، ثم تقدم
~~فاستقبله سعد بن معاذ، فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد
~~ريحا من دون أحد فقال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس
~~فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ووجدناه
~~قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه قال أنس كنا
~~نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عدهوا الله عليه إلى آخر الآية. ق عن خباب بن الأرت قال " هاجرنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نلتمس وجه الله. فوقع أجرنا على الله فمنا من
~~مات ولم يأكل من أجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد وترك نمرة
~~وكنا إذا غطينا ms2589 بها رأسه بدت رجلاه وإذا غطينا رجليه بدت رأسه، فأمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه سلم أن نغطي رأسه ونجعل على رجليه من الأذخر
~~ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها " النمرة كساء ملون من صوف، وقوله
~~ومنا من أينعت أي أدركت ونضجت له ثمرته، وهذه استعارة لما فتح الله لهم
~~من الدنيا، وقوله يهدبها أي يجتنيها ويقطعها. عن أبي موسى بن طلحة قال
~~دخلت على معاوية فقال ألا أبشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " " طلحة ممن قضى نحبه " "

# أخرجه الترمذي. وقال هذا حديث غريب خ عن قيس ابن أبي حازم قال " رأيت يد
~~طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد ".

### || [33.24-26]

# قوله عز وجل: { ليجزي الله الصادقين بصدقهم } أي جزاء صدقهم وصدقهم هو
~~الوفاء بالعهد { ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم } أي فيهديهم إلى
~~الإيمان ويشرح لهم صدورهم { إن الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين
~~كفروا } يعني قريش وغطفان { بغيظهم } أي لم يشف صدروهم بنيل ما أرادوا {
~~لم ينالوا خيرا } أي ظفرا { وكفى الله المؤمنون القتال } أي الملائكة
~~والريح { وكان الله قويا } أي في ملكه { عزيزا } أي في انتقامه. قوله
~~تعالى { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب } أي عاونوا الأحزاب من قريش
~~وغطفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين وهم بنو قريظة {
~~من صياصيهم } أي من حصونهم ومعاقلهم واحدها صيصية { وقذف في قلوبهم الرعب
~~} أي الخوف { فريقا تقتلون } يعني الرجال يقال كانوا ستمائة { وتأسرون
~~فريقا } يعني النساء والذراري يقال كانوا سبعمائة قيل وخمسين.

### || [33.27-29]

# { وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤوها } يعني بعد قيل هي
~~خيبر ويقال إنها مكة وقيل فارس والروم وقيل هي كل أرض تفتح على المسلمين
~~إلى يوم القيامة { وكان الله على كل شيء قديرا }. قيل كانت في آخر ذي
~~القعدة سنة خمس. وعلى قول البخاري المتقدم في غزوة الخندق عن موسى بن
~~عقبة أنها كانت في سنة أربع. قال العلماء بالسير إن رسول ms2590 الله صلى الله
~~عليه وسلم لما أصبح في الليلة التي انصرف الأحزاب راجعين إلى بلادهم
~~انصرف صلى الله عليه وسلم والمؤمنون عن الخندق إلى المدينة ووضعوا
~~السلاح، فلما كان الظهر أتى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متعمما بعمامة من إستبرق على بغلة بيضاء عليها رحالة وعليها من
~~قطيفة من ديباج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش وهي
~~تغسل رأسه وقد غسلت شقه فقال جبريل يا رسول الله قد وضعت السلاح؟ قال:
~~نعم قال: جبريل عفا الله عنك ما وضعت الملائكة السلاح منذ أربعين ليلة
~~وما رجعت الآن إلا من طلب القوم. وروى أنه كان الغبار على وجه جبريل
~~وفرسه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجهه ووجه فرسه فقال
~~إن الله تعالى يأمرك بالمسير إلى بني قريظة وأنا عامد إلى بني قريظة
~~فانهز إليهم فإني قد قطعت أوتارهم وفتحت أبوابهم وتركتهم في زلزال
~~وبلبال، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا فأذن أن من كان سامعا
~~مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة، وقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي بن أبي طالب برايته إليهم وابتدرهم الناس، وسار علي حتى إذا دنا
~~من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع حتى
~~لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطريق فقال: يا رسول الله لا عليك أن
~~لا تدنو من هؤلاء الأخابث. قال: أظنك سمعت لي منهم أذى قال: نعم يا رسول
~~الله قال: لو قد رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا فلما دنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حصونهم قال " يا أخوان القردة قد أخزاكم الله وأنزل
~~بكم نقمته ". قالوا: يا أبا القاسم ما كنت جهولا ومر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أصحابه بالصورين قبل أن يصل إلى بني قريظة فقال " هل مر
~~بكم أحد؟ " فقالوا: يا رسول الله مر بنا دحية بن خليفة على بغلة بيضاء
~~عليها ms2591 رحاله وعليها قطيفة ديباج. فقال صلى الله عليه وسلم " ذاك جبريل
~~عليه السلام بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم
~~فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل على بئر من آبارها
~~في ناحية أموالهم وتلاحق به الناس فأتاه رحال بعد صلاة العشاء الأخيرة
~~ولم يصلوا العصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة "

# فصلوا العصر بها بعد العشاء الأخيرة فما عابهم الله بذلك ولا عنفهم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء: حاصرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار، وقذف الله في قلوبهم
~~الرعب كان حيي بن أخطب دخل على بني قريظة حصنهم حين رجعت عنهم قريش
~~وغطفان ووفى لكعب بن أسد بما كان عاهده، فلما أيقنوا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم قال كعب بن أسد يا معشر يهود
~~إنكم قد نزل من الأمر ما ترون وإني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا أيها
~~شئتم. قالوا: وما هن؟ قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم
~~أنه نبي مرسل وأنه الذي تجدونه في كتابكم فتؤمنون على دياركم وأموالكم
~~وأبنائكم ونسائكم. فقالوا: لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به
~~غيره. قال: فإذا أبيتم هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد
~~وأصحابه رجالا مصلتين بالسيوف ولا نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتى يحكم
~~الله بيننا وبين محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا شيئا نخشى عليه
~~وإن نظهر فلعمري لنتخذن النساء والأبناء. قالوا: نقتل هؤلاء المساكين فما
~~في العيش بعدهم خير. قال: فإن أبيتم هذه الليلة ليلة السبت وإنه عسى أن
~~يكون محمد وأصحابه قد أمنوا فانزلوا فلعلنا أن نصيب من محمد وأصحابه غرة.
~~قالوا: نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن أحدث فيه من قبلنا إلا ما قد علمت
~~فأصابهم من المسخ ما لم يخف عليك. قال: ما بات ms2592 رجل منكم منذ ولدته أمه
~~حازما ليلة من الدهر ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه سلم أن
~~ابعث لنا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بن عمرو بن عوف وكانوا حلفاء الأوس
~~نستشيره في أمرنا. فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم. فلما رأوه
~~قام إليه الرجال والنساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم. فقالوا: يا أبا
~~لبابة أترى أن ننزل على حكم محمد قال نعم وأشار بيده إلى حلقه أنه الذبح،
~~قال أبو لبابة فوالله ما زالت قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله ثم
~~انطلق أبو لبابة على وجهه ولم يأت النبي صلى الله عليه سلم حتى ربط في
~~المسجد إلى عمود من عمده وقال والله لا أبرح مكاني حتى يتوب الله علي مما
~~صنعت وعاهد الله لا يطأ أرض بني قريظة أبدا ولا يراني الله في بلد قد
~~خنت الله ورسوله فيه أبدا.

# فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وأبطأ عليه قال أما لو قد
~~جاءني لاستغفرت له فأما إذا فعل فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب
~~الله عليه، ثم إن الله أنزل توبة أبي لبابة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في بيت أم سلمة قالت أم سلمة فسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضحك فقلت: مم ضحكت يا رسول الله أضحك الله سنك؟ قال: تيب على أبي
~~لبابة. فقلت: ألا أبشره بذلك يا رسول الله قال بلى إن شئت قال فقامت على
~~باب حجرتها وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب. فقالت: يا أبا لبابة أبشر فقد
~~تاب الله عليك. قال: فثار الناس إليه ليطلقوه فقال لا والله حتى يكون
~~رسول الله هو الذي يطلقني بيده فلما مر عليه خارجا إلى الصبح أطلقه.
~~قال: ثم إن ثعلبة بن سعيد وأسيد بن سعيد وأسيد بن عبيد وهم نفر من بني
~~هذيل ليسوا من قريظة ولا النضير نسبهم من فوق ذلك هم بنو عم القوم ms2593 أسلموا
~~تلك الليلة التي نزلت فيها بنو قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وخرج في تلك الليلة عمرو بن السعدي القرظي فمر بحرس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم محمد بن مسلمة الأنصاري تلك الليلة، فلما رآه قال:
~~من هذا قال: عمرو بن السعدي كان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في
~~غدرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا أغدر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم أبدا فقال محمد بن مسلمة اللهم لا تحرمني من عثرات الكرام، فخلى
~~سبيله فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المدينة تلك الليلة ثم ذهب فلا يدري أين ذهب من أرض الله فذكر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شأنه فقال ذاك رجل نجاه الله بوفائه وبعض الناس يزعم
~~أنه كان أوثق برمة فيمن أوثق من بني قريظة حين نزلوا على حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأصبحت برمته ملقاة ولا يدري أين ذهب. فقال: فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلك المقالة فلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتواثب الأوس وقالوا يا رسول الله إنهم موالينا
~~دون الخزرج وقد فعلت في موالي الخزرج بالأمس ما قد علمت. وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه سلم قبل بني قريظة حاصر بني قينقاع وكانوا حلفاء
~~الخزرج فنزلوا على حكمه.

# فسأله إياهم عبد الله بن أبي سلول فوهبهم له. فلما كلمه الأوس قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم
~~قالوا بلى. قال: فذلك إلى سعد بن معاذ وكان سعد جعله رسول الله صلى الله
~~عليه سلم في مسجده في خيمة امرأة من المسلمين يقال لها رفيدة وكانت تداوي
~~الجرحى وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد قال لقومه حين أصابه السهم بالخندق اجعلوه في ms2594
~~خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب، فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه سلم في
~~بني قريظة أتاه قومه فحملوه على حمار قد وطئوا له وسادة من أدم وكان
~~رجلا جسيما ثم أقبلوا معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم
~~يقولون يا أبا عمرو أحسن في مواليك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما ولاك ذلك لتحسن فيهم فلما أكثروا عليه. قال: قد آن لسعد أن تأخذه في
~~الله لومة لائم فرجع بعض من كان معه من قومه إلا دار بني الأشهل فنعى لهم
~~رجال بني قريظة قبل أن يصل إليهم سعد بن معاذ عن كلمته التي سمع منه،
~~فلما انتهى سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قوموا إلى سيدكم
~~فأنزلوه فقاموا إليه وقالوا: يا أبا عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد ولاك مواليك فتحكم فيهم. فقال سعد عليكم بذلك عهد الله وميثاقه أن
~~الحكم فيهم ما حكمت. قالوا: نعم قال وعلى من ها هنا في الناحية التي فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إجلالا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال سعد: فاني أحكم
~~فيهم أن تقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى الذراري والنساء. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لسعد " لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ثم
~~استنزلوا فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار بنت الحارث من نساء
~~بني النجار ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق المدينة التي هي
~~سوقها اليوم فخندق بها خنادق ثم بعث إليهم فضربت أعناقهم في تلك الخنادق
~~يخرج بهم أرسالا وفيهم عدو الله ورسوله حيي بن أخطب وكعب بن أسد رأس
~~القوم وهم ستمائة أو سبعمائة والمكثر لهم يقول: كانوا بين الثمانمائة إلى
~~التسعمائة وقد قالوا لكعب بن أسد وهم يذهب بهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسالا يا كعب ms2595 ما ترى ما يصنع بنا قال أفي كل موطن لا تعقلون
~~ألا ترون الداعي لا ينزع وأن من يذهب به منكم لا يرجع هو والله القتل فلم
~~يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم النبي صلى الله عليه وسلم وأتى بحيي بن أخطب
~~عدو الله وعليه حلة تفاحية قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الأنملة
~~أنملة أنملة لئلا يسلبها مجموعة يداه إلى عنقه بحبل فلما نظر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل
~~الله يخذل ثم أقبل على الناس فقال يا أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله
~~كتاب وقدر وملحمة كتبت على بني إسرائيل ثم جلس فضرب عنقه وروي عن عائشة
~~قالت لم يقتل من نساء بني قريظة إلا امرأة واحدة قالت والله إنها لعندي
~~تتحدث معي وتضحك ظهرا وبطنا ورسول الله صلى الله عليه سلم يقتل رجالهم
~~بالسيف إذ هتف هاتف باسمها أين فلانة قالت أنا والله قلت ويلك مالك قالت
~~أقتل قلت ولم قالت حدثا أحدثته قالت فانطلق بها فضرب عنقها وكانت عائشة
~~تقول ما أنسى عجبا منها طيب نفس وكثرة ضحك وقد عرفت أنها تقتل قال
~~الواقدي وكان اسم المرأة بنانة امرأة الحكم القرظي وكانت قتلت خلاد بن
~~سويد قال وكان علي والزبير يضربان أعناق بني قريظة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس هناك.

# وروى محمد بن إسحاق عن الزهري أن الزبير بن باطا القرظي ويكنى أبا عبد
~~الرحمن كان من على ثابت بن قيس بن شماس في الجلية يوم بعاث أخذه فجز
~~ناصيته ثم خلى سبيله فجاءه يوم قريظة وهو شيخ كبير فقال يا أبا عبد
~~الرحمن هل تعرفني قال وهل يجهل مثلي مثلك قال إني أريد أن أجزيك بيدك
~~عندي قال إن الكريم يجزي الكريم قال ثم أتى ثابت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه سلم فقال يا رسول الله قد كان الزبير عندي يد وله علي منة وقد
~~أحببت أن أجزيه بها ms2596 فهب لي دمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هو
~~لك " فأتاه فقال له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي دمك قال
~~شيخ كبير لا أهل له ولا ولد فما يصنع بالحياة فأتى ثابت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أهله وأولاده فقال " هم لك " فأتاه
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني امرأتك وولدك فهم لك فقال
~~أهل بيت بالحجاز لا مال لهم فما بقاؤهم على ذلك فأتى ثابت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما له يا رسول الله قال هو لك فأتاه فقال إن رسول
~~الله صلى لله عليه وسلم قد أعطاني مالك فهو لك فقال أي ثابت ما فعل الذي
~~كان وجهه مرآة صينية يتراءى فيه عذارى الحي كعب بن أسد قال قتل قال فما
~~فعل مقدمتنا إذا شددنا وحاميتنا إذا كررنا عزال بن شموال قال قتل قال فما
~~فعل المجلسان يعني بني كعب وبني قريظة بني عمرو بن قريظة قال قتلوا قال
~~فإني أسألك بيد عندك يا ثابت إلا ما ألحقتني بالقوم فوالله ما في العيش
~~بعد هؤلاء من خير فما أنا بصابر حتى ألقى الأحبة فقدمه ثابت فضربت عنقه
~~فلما بلغ أبا بكر الصديق قوله حتى يلقى الأحبة قال يلقاهم والله في نار
~~جهنم خالدا أبدا قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل
~~من أنبت منهم ثم قسم أموال بني قريظة ونساءهم على المسلمين وأغنم في ذلك
~~اليوم سهمين للخيل وسهما للرجال فكان للفارس ثلاثة أسهم سهمان للفرس
~~ولفارسه سهم وللراجل من ليس له فرس سهم وكانت الخيل ستة وثلاثين فرسا
~~وكان أول يوم وقع فيه السهمان ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد
~~بن زيد الأنصاري أخا بني الأشهل بسبايا من سبايا بني قريظة إلى نجد
~~فابتاع لهه بهم خيلا وسلاحا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى
~~لنفسه من نسائهم ريحانة بنت ms2597 عمرو بن خنانة إحدى نساء بني عمرو بن قريظة
~~فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنها وفي في ملكه وقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على أن يتزوجها ويضرب عليها
~~الحجاب.

# فقالت: يا رسول الله بل تتركني في ملكك فهو أخف علي وعليك فتركها وقد
~~كانت حين سباها كرهت الإسلام وأبت إلا اليهودية فعزلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووجد في نفسه بذلك من أمرها. فبينما هو بين أصحابه إذ سمع
~~وقع نعلين خلفه فقال إن هذا لثعلبة بن شعبة يبشرني بإسلام ريحانة فجاءه
~~فقال: يا رسول الله قد أسلمت ريحانة فسره ذلك فلما قضي شأن بني قريظة
~~انفجر جرح سعد بن معاذ وذلك أنه دعا بعد أن حكم في بني قريظة ما حكم فقال
~~اللهم إنك علمت أنه لم يكن قوم أحب إلي أن أجاهدهم من قوم كذبوا رسولك
~~اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش على رسولك شيئا فأبقني له وإن كنت قد
~~قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك فانفجر كلمه فرجعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى خيمته التي ضربت عليه في المسجد. قالت: عائشة فحضره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فو الذي نفس محمد بيده إني
~~لأعرف بكاء عمر وبكاء أبي بكر وإني لفي حجرتي. قالت: وكانوا كما قال الله
~~تعالى

# رحماء بينهم

# [الفتح: 29] خ

# " عن سلمان بن صرد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين
~~أجلى الأحزاب " الآن نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير إليهم " "

# ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه سلم كان يقول

# " لا إله إلا الله وحده لا شريك له أعز جنده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده فلا شيء بعده ".

# قوله تعالى { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن } أي متعة الطلاق { وأسرحكن سراحا جميلا } أي
~~من غير ضرر { وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله ms2598 أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما } سبب نزول هذه الآية أن نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم سألنه من عرض الدنيا شيئا وطلبن منه زيادة في النفقة وآذينه
~~بغيرة بعضهن على بعض فهجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآلى أن لا
~~يقربهن شهرا، ولم يخرج إلى أصحابه فقالوا ما شأنه وكانوا يقولون طلق
~~الله رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. فقال عمر: لأعلمن لكم شأنه قال
~~فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أطلقتهن قال:
~~" لا " قلت: يا رسول الله إني دخلت المسجد والمسلمون يقولون طلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نساءه أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن. قال: " نعم
~~إن شئت " فقمت على باب المسجد وناديت بأعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الآية { ولو رده إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم } فكنت أنا استنبطت هذا الأمر.
~~وأنزل الله آية التخيير وكان تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع نسوة
~~خمسة من قريش وهو: عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وأم حبيبة بنت أبي
~~سفيان وأم سلمة بنت أبي أمية وسودة بنت زمعة، وأربع من غير قرشيات وهن
~~زينب بن جحش الأسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن أخطب
~~الخيبرية وجويرية بنت الحارث المصطلقية، فلما نزلت آية التخيير بدأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعائشة، وكانت أحبهن إليه فخيرها وقرأ عليها
~~فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة فرؤي الفرح في وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وتابعتها على ذلك فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك
~~وقصره عليهن فقالت تعالى

# لا يحل لك النساء من بعد

# [الأحزاب: 52] م عن جابر بن عبد الله قال:

# " دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس
~~جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، فأذن لأبي بكر فدخل، ثم أقبل عمر
~~فاستأذن فأذن له فوجد رسول الله صلى ms2599 الله عليه سلم جالسا وحوله نساؤه
~~واجما ساكتا. فقال: لأقولن شيئا أضحك به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: يا رسول الله لقد رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت
~~عنقها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال هن حولي كما ترى يسألنني
~~النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة فوجأ عنقها وقام عمر إلى حفصة فوجأ عنقها
~~كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده قلن والله
~~لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده ثم اعتزلهن
~~شهرا أو تسعا وعشرين حتى نزلت هذه الآية { يا أيها النبي قلت لأزواجك
~~إن كنتن } حتى بلغ: { للمحسنات منكن أجرا عظيما } قال: فبدأ بعائشة
~~فقال: يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى
~~تستشيري أبويك قالت: وما هو يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا عليها
~~الآية قالت أفيك يا رسول الله أستشير أبوي بل أختار الله ورسوله والدار
~~الآخرة وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت: قال: لا تسألني
~~امرأة منهن إلى أخبرتها إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني
~~معلما مبشرا "

# قوله واجما أي مهتما، والواجم الذي أسكته الهم وعلته الكآبة وقيل
~~الوجوم الحزن. قولهم فوجأت عنقها أي دققته وقوله لم يبعني معنتا العنت
~~المشقة والصعوبة م عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أن لا
~~يدخل على أزواجه شهرا قال الزهري فأخبرني عروة

# " " عن عائشة قالت: لما مضت تسع وعشرون ليلة أعدهن دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدأ بي فقلت: يا رسول الله، أقسمت أن لا تدخل علينا
~~شهرا وإنك دخلت من تسع وعشرين أعدهن قال: إن الشهر تسع وعشرين  ".

# فصل في حكم الآية اختلف العلماء في هذا الخيار هل كان ذلك تفويض الطلاق
~~إليهن، حتى يقع بنفس الاختيار أم لا فذهب الحسن وقتادة وأكثر أهل العلم،
~~إلى أنه لم يكن تفويض الطلاق وإنما خيرهن ms2600 على أنهن إذ اخترن الدنيا
~~فارقهن لقوله تعالى { فتعالين أمتعكن وأسرحكن } بدليل أنه لم يكن جوابهن
~~على الفور،

# " وأنه قال لعائشة: " لا تعجلي حتى تستشيري أبويك " "

# وفي تفويض الطلاق يكون الجواب على الفور، وذهب قوم إلى أنه كان تفويض
~~الطلاق ولو اخترن أنفسهن كان طلاقا. التفريع على حكم الآية اختلف أهل
~~العلم في حكم التخيير، فقال عمر وابن مسعود، وابن عباس: إذا خير الرجل
~~امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء وإن اختارت نفسها يقع طلقة واحدة، وهو
~~قول عمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى وسفيان والشافعي وأصحاب الرأي إلا
~~أن عند أصحاب الرأي يقع طلقة بائنة إذا اختارت نفسها وعند الآخرين رجعية
~~وقال زيد بن ثابت: إذا اختارت الزوج يقع طلقة واحدة وإذا اختارت نفسها
~~فثلاث وهو قول الحسن به قال مالك. وروي عن علي أنها إذا اختارت زوجها يقع
~~طلقة واحدة، وإذا اختارت نفسها فطلقة بائنة وأكثر العلماء على أنها إذا
~~اختارت زوجها لا شيء ق عن مسروق قال: ما أبالي خيرت امرأتي واحدة أو مائة
~~أو الفا بعد أن تختارني، ولقد سألت عائشة رضي الله عنها، فقالت خيرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كان طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعد
~~ذلك شيئا.

### || [33.30-32]

# قوله تعالى: { يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة } أي بمعصية
~~ظاهرة قيل: هو كقوله

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] أي لأن منهن من أتت بفاحشة، فإن الله تعالى صان أزواج
~~الأنبياء عن الفاحشة وقال ابن عباس المراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق {
~~يضاعف لها العذاب ضعفين } أي مثلين وسبب تضعيف العقوبة، لهن لشرفهن
~~كتضعيف عقوبة الحرة على الأمة وذلك لأن نسبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى غيره من الرجال كنسبة الحرة إلى الأمة { وكان ذلك على الله يسيرا }
~~أي عذابها { ومن يقنت منكن لله ورسوله } أي تطع الله ورسوله { وتعمل
~~صالحا نؤتها أجرها مرتين } أي مثلي أجر غيرها قيل: الحسنة بعشرين حسنة
~~وتضعيف ثوابهن لرفع منزلتهن وفيه إشارة إلى أنهن ms2601 أشرف نساء العالمين {
~~وأعتدنا لها رزقا كريما } أي الجنة. قوله تعالى { يا نساء النبي لستن
~~كأحد من النساء } قال ابن عباس: يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من
~~النساء الصالحات، أنتن أكرم علي وثوابكن أعظم لدي { إن اتقيتن } أي الله
~~فأطعتنه فإن الأكرم عند الله هو الأتقى { فلا تخضعن بالقول } أي لا تلن
~~بالقول للرجال ولا ترققن الكلام { فيطمع الذي في قلبه مرض } أي فجور
~~وشهوة وقيل نفاق والمعنى لا تقلن قولا يجد المنافق والفاجر به سبيلا
~~إلى الطمع فيكن والمرأة مندوبة إلى الغلظة في المقال إذا خاطبت الأجانب
~~لقطع الأطماع فيهن { وقلن قولا معروفا } أي يوجبه الدين والإسلام عند
~~الحاجة إليه، ببيان من غير خضوع وقيل القول المعروف ذكر الله تعالى.

### || [33.33-35]

# قوله عز وجل: { وقرن في بيوتكن } أي الزمن بيوتكن وقيل هو أمر من الوقار
~~أي كن أهل وقار وسكون { ولا تبرجن تبرج } قيل: هو التكسر والتغنج
~~والتبختر وقيل: هو إظهار الزينة وإبراز المحاسن للرجال { الجاهلية الأولى
~~} قيل الجاهلية الأولى هو ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وقيل: هو
~~زمن داود وسليمان عليهما السلام كانت المرأة تلبس قميصا من الدر غير
~~مخيط الجانبين، فيرى خلفها منه وقيل كان في زمن نمرود الجبار كانت
~~المرأة، تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه وتمشي به وسط الطريق ليس عليها شيء
~~غيره وتعرض نفسها على الرجال وقال ابن عباس: الجاهلية الأولى ما بين نوح
~~وإدريس، وكانت ألف سنة وقيل: إن بطنين من ولد آدم عليه السلام كان أحدهما
~~يسكن السهل والآخر يسكن الجبل وكانت رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة
~~وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة وإن إبليس أتى رجلا من أهل
~~السهل وأجره نفسه وكان يخدمه واتخذ شيئا مثل الذي يرمز به الرعاة فجاء
~~بصوت لم يسمع الناس مثمله فبلغ ذلك من حولهم فأتوهم يستعمون إليه،
~~واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة فتتبرج النساء للرجال وتتزين الرجال
~~لهن، وأن رجلا من أهل الجبل، هجم عليهم في عيدهم ذلك ms2602 فرأى النساء
~~وصباحتهن، فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوا إليهم فنزلوا معهم وظهرت
~~الفاحشة فيهن فذلك قوله تعالى { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } وقيل
~~الجاهلية الأولى ما قبل الإسلام والجاهلية الأخرى، قوم يفعلون مثل فعلهم
~~آخر الزمان وقيل قد تذكر الأولى وإن لم تكن لها أخرى { وأقمن الصلاة } أي
~~الواجبة { وآتين الزكاة } أي المفروضة { وأطعن الله ورسوله } أي فيما أمر
~~وفيما نهى { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس } أي الإثم الذي نهى الله
~~النساء عنه. وقال ابن عباس: يعني عمل الشيطان وما ليس الله فيه رضا،
~~وقيل: الرجس الشك وقيل السوء { أهل البيت ويطهركم تطهيرا } هم نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس وتلا قوله تعالى { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة }
~~وهو قول عكرمة ومقاتل وذهب أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم
~~مجاهد وقتادة وغيرهم إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم،
~~يدل عليه ما روي عن عائشة أم المؤمنين قالت " خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجلس فأتت فاطمة فأدخلها فيه
~~ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء الحسن فأدخله فيه، ثم جاء الحسين فأدخله
~~فيه ثم قال: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا } أخرجه مسلم.

# المرط الكساء والمرحل بالحاء المنقوش عليه صور الرجال، وبالجيم المنقوش
~~عليه صور الرجال،

# " عن أم سلمة قالت: " إن هذه الآية نزلت في بيتها، { إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا } قالت وأنا جالسة عند الباب فقلت يا
~~رسول الله ألست من أهل البيت فقال: إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت: وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي
~~وفاطمة وحسن وحسين فجللهم بكساء وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنه
~~الرجس وطهرهم تطهيرا " "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث صحيح غريب عن أنس بن مالك

# " أن رسول الله صلى ms2603 الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر، إذا
~~خرج إلى صلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت، ويطهركم تطهيرا "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن غريب وقال زيد بن أرقم أهل البيت من حرم
~~الصدقة بعده آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس. قوله تعالى { واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن من آيات الله } يعني القرآن { والحكمة } قيل هي السنة
~~السنة وقيل هي أحكام القرآن ومواعظه { إن الله كان لطيفا } يعني
~~بأوليائه وأهل طاعته { خبيرا } أي بجميع خلقه. قوله عز وجل { إن
~~المسلمين والمسلمات } الآية وذلك أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن
~~يا رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن، ولم يذكر النساء بخير فما فينا
~~خير تذكر به إنا نخاف أن لا تقبل منا طاعة فأنزل الله هذه الآية. عن أم
~~عمارة الأنصارية قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت مالي أرى كل
~~شيء إلى الرجال وما أرى النساء يذكرن بشيء فنزلت { إن المسلمين والمسلمات
~~} أخرجه الترمذي. وقال حديث غريب وقيل إن إم سلمة بنت أبي أمية وأنيسة
~~بنت كعب الأنصارية قالتا للنبي صلى الله عليه وسلم ما بال ربنا يذكر
~~الرجال، ولا يذكر النساء في شيء في كتابه ونخشى أن لا يكون فيهن خير
~~فنزلت هذه الآية وروي

# " أن أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب، فدخلت
~~على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شيء من القرآن قلن
~~لا فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: إن النساء لفي
~~خيبة وخسار قال " ومم ذلك " قالت لأنهن لم يذكرن بخير كما ذكر الرجال
~~فأنزل الله إن المسلمين والمسلمات "

# فذكر لهن عشر مراتب مع الرجال، فمدحهن بها معهم الأولى والإسلام وهو
~~الانقياد لأمر الله تعالى وهو قوله: إن المسلمين والمسلمات، الثانية
~~الإيمان بما يراد به أمر الله تعالى وهو تصحيح الاعتقاد وموافقة الظاهر
~~للباطن، وهو قوله ms2604 { والمؤمنين والمؤمنات } الثالثة الطاعة وهو قوله {
~~والقانتين والقانتات } الرابعة الصدق في الأقوال والأفعال وهو قوله {
~~والصادقين والصادقات } الخامسة الصبر على ما أمر الله وفيما ساء وسر وهو
~~قوله { والصابرين والصابرات } السادسة الخشوع في الصلاة وهو أن لا يلتفت
~~وقيل: هو التواضع وهو قوله { والخاشعين والخاشعات } السابعة الصدقة مما
~~رزق الله وهو قوله { والمتصدقين والمتصدقات } الثامنة المحافظة على الصوم
~~وهو قوله { والصائمين والصائمات } التاسعة العفة وهو قوله { والحافظين
~~فروجهم } يعني عما لا يحل { والحافظات } العاشرة كثرة الذكر وهو قوله {
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات } وقيل لا يكون العبد منهم حتى يذكر
~~الله قائما وقاعدا ومضطجعا، وروي عن النبي صلى الله عليه سلم أنه قال

# " سبق المفردون قالوا: يا رسول الله وما المفردون قال الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات "

# وقال عطاء بن أبي رباح من فوض أمره إلى الله، فهو داخل في قوله إن
~~المسلمين والمسلمات ومن أقر بأن الله ربه ومحمدا رسوله، ولم يخالف قلبه
~~لسانه فهو داخل في قوله والمؤمنين والمؤمنات ومن أطاع الله في الفرض
~~والرسول في السنة، فهو داخل في قوله والقانتين والقانتات، ومن صان قوله
~~عن الكذب، فهو داخل في قوله والصادقين والصادقات، ومن صبر على الطاعة وعن
~~المعصية وعلى الرزية، فهو داخل في قوله الصابرين والصابرات، ومن صلى، فلم
~~يعرف من عن يمينه وعن شماله، فهو داخل في قوله والخاشعين والخاشعات ومن
~~تصدق في كل أسبوع بدرهم، فهو داخل في قوله والمتصدقين والمتصدقات ومن صام
~~في كل شهر أيام البيض، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فهو داخل
~~في قوله والصائمين والصائمات، ومن حفظ فرجه عما لا يحل فهو داخل في قوله
~~والحافظين فروجهم والحافظات ومن صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في
~~قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات { أعد الله لهم مغفرة } أي بمحو
~~ذنوبهم { وأجرا عظيما } يعني الجنة.

### || [33.36-37]

# قوله تعالى: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم } نزلت هذه الآية في زينب بنت جحش الأسدية
~~وأخيها ms2605 عبد الله بن جحش، وأمهما أمية بن عبد المطلب عمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب زينب لمولاه زيد بن
~~حارثة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى زيدا في الجاهلية بعكاظ
~~وأعتقه، وتبناه، فلما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب رضيت وظنت
~~أنه يخطبها لنفسه فلما علمت أنه يخطبها لزيد بن حارثة أبت وقالت: أنا
~~ابنة عمتك يا رسول الله فلا أرضاه لنفسي، وكانت بيضاء جميلة وفيها حدة
~~وكذلك كره أخوها ذلك فأنزل الله { وما كان لمؤمن } يعني عبد الله بن جحش
~~{ ولا مؤمنة } يعني أخته زينب { إذا قضى الله ورسوله أمرا } يعني نكاح
~~زيد لزينب { أن تكون لهم الخيرة من أمرهم } أي الاختيار على ما قضى،
~~والمعنى أن يريد غير ما أراد الله أو يمتنع مما أمر الله ورسوله به { ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } أي أخطأ خطأ ظاهرا فلما سمعت
~~بذلك زينب وأخوها رضيا وسلما وجعلت أمرها بيد رسول الله صلى الله عليه
~~سلم، فأنكحها زيدا ودخل بها وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما
~~عشرة دنانير وستين درهما وخمارا، ودرعا وملحفة وخمسين مدا من طعام
~~وثلاثين صاعا من تمر. قوله عز وجل { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك } الآية نزلت في زينب، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما زوجها من زيد مكثت عنده حينا، ثم إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى زيدا ذات يوم لحاجة فأبصر زينب في درع وخمار وكانت
~~بيضاء جميلة، ذات خلق من أتم نساء قريش وقعت في نفسه وأعجبه حسنها فقال "
~~سبحان الله مقلب القلوب " وانصرف فلما جاء زيد ذكرت له ذلك ففطن زيد
~~وألقى في نفسه كراهيتها في الوقت وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني أريد أن أفارق صاحبتي فقال له مالك أرابك منها شيء قال: لا
~~والله يا رسول الله ما رأيت ms2606 منها إلا خيرا ولكنها تتعظم علي بشرفها
~~وتؤذيني بلسانها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أمسك عليك زوجك واتق
~~الله في أمرها ثم إن زيدا طلقها فذلك قوله عز وجل { وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه } أي بالإسلام { وأنعمت عليه } أي بالإعتاق وهو زيد بن حارثة
~~مولاه { أمسك عليك زوجك } يعني زينب بن جحش { واتق الله } أي فيها ولا
~~تفارقها { وتخفي في نفسك } أي تسر وتضمر في نفسك { ما الله مبديه } أي
~~مظهره قيل كان في قلبه لو فارقها تزوجها قال ابن عباس: حبها وقيل ود أنه
~~طلقها { وتخشى الناس } قال ابن عباس تستحييهم وقيل تخاف لائمتهم أن
~~يقولوا أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها { والله أحق أن تخشاه } قال عمر
~~وابن مسعود وعائشة: ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد
~~من هذه الآية، وعن عائشة قالت: لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا من الوحي لكتم هذه الآية: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه } أخرجه الترمذي.

# وقال حديث حسن غريب. فصل فإن قلت: ما ذكروه في تفسير هذه الآية، وسبب
~~نزولها من وقوع محبتها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم عندما رآها
~~وإرادته طلاق زيد لها فيه أعظم الحرج، وما لا يليق بمنصبه صلى الله عليه
~~وسلم من مد عينيه لما نهى عنه من زهرة الحياة الدنيا. قلت: هذا إقدام
~~عظيم من قائله وقلة معرفة بحق النبي صلى الله عليه وسلم وبفضله وكيف يقال
~~رآها فأعجبته وهي بنت عمته ولم يزل يراها منذ ولدت ولا كان النساء يحتجبن
~~منه صلى الله عليه وسلم وهو زوجها لزيد، فلا يشك في تنزيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أن يأمر زيدا بإمساكها، وهو يحب تطليقه إياها ذكر عن جماعة
~~من المفسرين. وأصح ما في هذا الباب ما روي عن سفيان بن عيينة عن علي بن
~~زيد بن جدعان قال: سألني زين العابدين بن علي بن الحسين قال ما يقول
~~الحسن ms2607 في قوله تعالى { وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله
~~أحق أن تخشاه } قلت: يقول لما جاء زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إني إريد أن أطلق زينب أعجبه ذلك، وقال أمسك عليك زوجك
~~واتق الله فقال علي بن الحسين ليس كذلك فإن الله عز وجل قد أعلمه أنها
~~ستكون من أزواجه وأن زيدا سيطلقها فلما جاء زيد قال: إني أريد أن أطلقها
~~قال له: أمسك عليك زوجك فعاتبه الله تعالى وقال لم قلت أمسك عليك زوجك
~~وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك وهذا هو الأولى والأليق بحال الأنبياء
~~وهو مطابق للتلاوة لأن الله تعالى أعلم أنه يبيدي ويظهر ما أخفاه ولم
~~يظهر غير تزويجها منه فقال تعالى { زوجناكها } فلو كان الذي أضمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم محبتها أو إرادة طلاقها لكان يظهر ذلك لأنه لا
~~يجوز أن يخبر أنه يظهره ثم يكتمه، ولا يظهره فدل على أنه إنما عوتب على
~~إخفاء ما أعلمه الله أنها ستكون زوجته وإنما أخفى ذلك استحياء أن يخبر
~~زيدا أن التي تحتك وفي نكاحك ستكون زوجتي وهذا قول حسن مرضي، وكم من شيء
~~يتحفظ منه الإنسان ويستحي من اطلاع الناس عليه وهو في نفسه مباح متسع،
~~وحلال مطلق لا مقال فيه ولا عيب عند الله وربما كان الدخول في ذلك المباح
~~سلما إلى حصول واجبات يعظم أثرها في الدين هو إنما جعل الله طلاق زيد
~~لها، وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم إياها لإزالة حرمة التبني وإبطال
~~سنته كما قال الله تعالى

# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم

# [الأحزاب: 40] وقال { لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم }
~~فإن قلت فما الفائدة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيدا بإمساكها.
~~قتل: هو أن الله تعالى أعلم نبيه أنها زوجته فنهاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عن طلاقها وأخفى في نفسه ما أعلمه الله به فلما طلقها زيد خشي قول
~~الناس يتزوج امرأة ms2608 ابنه فأمره الله تعالى بزواجها ليباح مثل ذلك لأمته،
~~وقيل: كان في أمره بإمساكها قمعا للشهوة وردا للنفس عن هواها وهذا إذا
~~جوزنا القول المتقدم الذي ذكره المفسرون وهو أنه أخفى محبتها أو نكاحها
~~لو طلقها زيد، ومثل ذلك لا يقدح في حال الأنبياء، مع أن العبد غير ملوم
~~على ما يقع في قلبه من مثل هذه الأشياء، وأنه رآها فجأة فاستحسنها ومثل
~~هذه لا نكرة فيه لما طبع عليه البشر من استحسان الحسن، ونظرة الفجأة معفو
~~عنها ما لم يقصد مأثما لأن الود وميل النفس من طبع البشر والله أعلم.
~~وقوله { أمسك عليك زوجك واتق الله } أمر بالمعروف، وهو حسن لا إثم فيه
~~وقوله { والله أحق أن تخشاه } لم يرد به أنه لم يكن يخشى الله فيما سبق
~~فإنه عليه الصلاة والسلام، قد قال أنا أخشاكم لله وأتقاكم له ولكنه لما
~~ذكر الخشية من الناس، ذكر أن الله أحق بالخشية في عموم الأحوال في جميع
~~الأشياء. قوله عز وجل { فلما قضى زيد منها وطرا } أي حاجته منها، ولم
~~يبق له فيها أرب وتقاصرت همته عنها وطابت عنها نفسه وطلقها، وانقضت عدتها
~~وذكر قضاء الوطر ليعلم أن زوجته المتبني تحل بعد الدخول بها { زوجناكها }
~~قال أنس: كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول:
~~زوجكن آباؤكن وزوجني الله من فوق سبع سموات، وقال الشعبي: " كانت زينب
~~تقول للنبي صلى الله عليه وسلم إني لأدل عليك بثلاث ما من امرأة من نسائك
~~تدل بهن جدي وجدك واحد وإني أنكحنيك الله في السماء وإن السفير جبريل
~~عليه السلام " م عن أنس قال لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لزيد: اذهب فاذكرها على قال فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر
~~عجينها قال: فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها لأن
~~رسول الله ذكرها فوليتها ظهري ونكصت على عقبي فقلت يا زينب أرسل رسول
~~الله يذكرك قالت ما أنا بصانعة شيئا حتى ms2609 أؤامر ربي فقامت إلى مسجدها
~~ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عليها بغير إذن
~~قال: فلقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم
~~حتى امتد النهار فخرج الناس، وبقي أناس يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن
~~ويقلن يا رسول الله كيف وجدت أهلك قال: فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد
~~خرجوا أم غيري قال فانطلق حتى دخل البيت، وذهبت لأدخل معه فألقى الستر
~~بيني وبينهم ونزل الحجاب ق عن أنس قال ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم
~~على شيء من نسائه، ما أولم على زينب أولم بشاة وفي رواية أكثر وأفضل، ما
~~أولم على زينب قال ثابت: بم أولم قال أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه.

# قوله عز وجل { لكيلا يكون على المؤمنين حرج } أي إثم { في أزواج
~~أدعيائهم } جمع الدعي وهو المتبني { إذا قضوا منهن وطرا } يقول: يقول
~~زوجناك زينب وهي امرأة زيد الذي كنت تبنيته، ليعلم أن زوجة المتبنى حلال
~~للمتبني وإن كان قد دخل بها المتبني بخلاف امرأة ابن الصلب فإنها لا تحل
~~للأب { وكان أمر الله مفعولا } أي قضاء الله ماضيا وحكمه نافذا وقد
~~قضى في زينب أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه سلم.

### || [33.38-44]

# قوله تعالى: { ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له } أي فيما أحل
~~الله له من النكاح، وغيره { سنة الله في الذين خلوا من قبل } معناه سن
~~الله سنة في الأنبياء، وهو أن لا حرج عليهم في الإقدام على ما أباح لهم
~~ووسع عليهم في باب النكاح، وغيره فإنه كان لهم الحرائر والسراري فقد كان
~~لداود عليه السلام مائة امرأة، ولسليمان ثلثمائة امرأة وسبعمائة سرية
~~فكذلك سن لمحمد صلى الله عليه وسلم التوسعة عليه كما سن لهم ووسع عليهم {
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا } يعني قضاء مقضيا أن لا حرج على أحد فيما
~~أحل له ثم ms2610 أثنى الله على الأنبياء بقوله { الذين يبلغون رسالات الله }
~~يعني فرائض الله وسننه وأوامره ونواهيه إلى من أرسلوا إليهم { ويخشونه }
~~يعني يخافونه { ولا يخشون أحدا إلا الله } يعني لا يخافون قالت: الناس
~~ولائمتهم فيما أحل لهم وفرض عليهم { وكفى بالله حسيبا } أي حافظا
~~لأعمال خلقه ومحاسبهم. قوله عز وجل { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم }
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب قال: الناس إن
~~محمدا تزوج امرأة ابنه فأنزل الله { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم }
~~يعني زيد بن حارثة والمعنى أنه لم يكن أبا رجل منكم على الحقيقة، حتى
~~يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الأب وولده من حرمة الصهر والنكاح. فإن قلت:
~~قد كان له أبناء القاسم والطيب والطاهر وإبراهيم وقال الحسن::إن ابني هذا
~~سيد. قلت: قد أخرجوا من حكم النفي بقوله من رجالكم وهؤلاء لم يبلغوا مبلغ
~~الرجال وقيل: أراد بالرجال الذي لم يلدهم { ولكن رسول الله } أي إن كل
~~رسول هو أبو أمته فيما يرجع إلى وجوب التوقير والتعظيم له ووجوب الشفقة
~~والنصيحة لهم عليه { وخاتم النبيين } ختم الله به النبوة فلا نبوة بعده
~~أي ولا معه قال ابن عباس: يريد لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنا
~~ويكون بعده نبيا وعنه قال: إن الله لما حكم أن لا نبي بعده، لم يعطه
~~ولدا ذكرا يصير رجلا { وكان الله بكل شيء عليما } أي دخل في علمه أنه
~~لا نبي بعده. فإن قلت: قد صح أن عيسى عليه السلام ينزل في آخر الزمان
~~بعده وهو نبي قلت إن عيسى عليه السلام ممن نبيء قبله وحين ينزل في آخر
~~الزمان ينزل عاملا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ومصليا إلى قبلته
~~كأنه بعض أمته ق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي، كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله
~~إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس ms2611 يطوفون ويتعجبون له،
~~ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين "

# وعن جابر نحوه وفيه جئت فختمت الأنبياء ق عن جبير بن مطعم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله الكفر
~~بي وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي
~~"

# وقد سماه الله رؤوفا رحيما م عن أبي موسى قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسمي، لنا نفسه أسماء فقال

# " أنا محمد وأنا أحمد وأنا المقفي وأنا الماحي ونبي التوبة ونبي الرحمة
~~"

# المقفي هو المولى الذاهب، يعني آخر الأنبياء المتبع لهم فإذا قفي فلا
~~نبي بعده. قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا }
~~قال ابن عباس: لم يفرض الله عز وجل على عباده فريضة إلا جعل لها حدا
~~معلوما ثم عذر أهلها في حال العذر غير الذكر، فإنه لم يجعل له حدا
~~ينتهي إليه ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله، وأمرهم به في
~~الأحوال كلها فقال تعالى

# فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم

# [النساء: 103] وقال تعالى { اذكروا الله ذكرا كثيرا } يعني بالليل
~~والنهار في البر والبحر وفي الصحة والسقم وفي السر والعلانية، وقيل الذكر
~~الكثير أن لا ينساه أبدا { وسبحوه } معناه إذا ذكرتموه ينبغي لكم أن
~~يكون ذكركم إياه على وجه التعظيم والتنزيه عن كل سوء { بكرة وأصيلا }
~~فيه إشارة إلى المداومة لأن ذكر الطرفين يفهم منه الوسط أيضا وقيل:
~~معناه صلوا له بكرة صلاة الصبح وأصيلا يعني صلاة العصر وقيل صلاة الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء، وقيل: معنى سبحوه قولوا سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله زاد في نسخه
~~العلي العظيم فعبر بالتسبيح عن أخواته والمراد بقوله: كثيرا هذه الكلمات
~~يقولها الطاهر والجنب والحائض والمحدث { هو الذي يصلي عليكم وملائكته }
~~الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار للمؤمنين وقيل الصلاة من
~~الله على ms2612 العبد هي إشاعة الذكر الجميل له في عباده والثناء عليه قال أنس:
~~لما نزلت

# إن الله وملائكته يصلون على النبي

# [الأحزاب: 56] قال أبو بكر: ما خصك الله يا رسول الله بشرف إلا وقد
~~أشركنا فيه فأنزل الله هذه الآية { ليخرجكم من الظلمات إلى النور } يعني
~~أنه برحمته وهدايته، ودعاء الملائكة لكم أخرجكم من ظلمة الكفر إلى نور
~~الإيمان { وكان بالمؤمنين رحيما } فيه بشارة لجميع المؤمنين وإشارة إلى
~~أن قوله يصلي عليكم غير مختص بالسامعين، وقت الوحي بل هو عام لجميع
~~المسلمين { تحيتهم } يعني تحية المؤمنين { يوم يلقونه } أي يرون الله يوم
~~القيامة { سلام } أي يسلم الرب تعالى عليهم ويسلمهم من جميع الآفات وروي
~~عن البراء بن عازب قال { تحيتهم يوم يلقونه سلام } يعني يلقون ملك الموت،
~~لا يقبض روح مؤمن إلا يسلم عليه عن ابن مسعود قال إذا جاء ملك الموت لقبض
~~روح المؤمن قال رب يقرئك السلام وقيل: تسلم عليهم الملائكة حين يخرجون من
~~قبورهم تبشرهم { وأعد لهم أجرا كريما } يعني الجنة.

### || [33.45-50]

# قوله عز وجل: { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا } أي للرسل بالتبليغ
~~وقيل شاهدا على الخلق كلهم يوم القيامة { ومبشرا } أي لمن آمن بالجنة {
~~ونذيرا } أي لمن كذب بالنار { وداعيا إلى الله } أي إلى توحيده وطاعته
~~{ بإذنه } أي بأمره { وسراجا منيرا } سماه سراجا منيرا لأنه جلا منه
~~ظلمات الشرك واهتدى به الضالون كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير، وقيل
~~معناه أمد الله بنور نبوته نور البصائر كما يمد بنور السراج نور الأبصار
~~ووصفه بالإنارة لأن من السراج ما لا يضيء. فإن قلت لم سماه سراجا، ولم
~~يسمه شمسا والشمس أشد إضاءة من السرج وأنور. قلت: نور الشمس لا يمكن أن
~~يؤخذ منه شيء بخلاف نور السراج فإنه يؤخذ منه أنوار كثيرة { وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } أي ما تفضل به عليهم زيادة على
~~الثواب وقيل: الفضل هو الثواب وقيل هو تفضيل هذه الأمة على سائر الأمم {
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم } قال ms2613 ابن عباس: اصبر على أذاهم
~~لا تجازهم عليه وهذا منسوخ بآية القتال { وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا } أي حافظا. قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } أي تجامعوهن، ففي الآية دليل
~~على أن الطلاق قبل النكاح غير واقع لأن الله تعالى رتب الطلاق على النكاح
~~حتى لو قال لامرأة أجنبية إذا نكحتك فأنت طالق، أو قال: كل امرأة أنكحها
~~فهي طالق فنكح لا يقع الطلاق، وهذا قول علي وابن عباس وجابر ومعاذ وعائشة
~~وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وطاوس، الحسن
~~وعكرمة وعطاء وسليمان بن يسار، ومجاهد والشعبي وقتادة وأكثر أهل العلم،
~~وبه قال الشافعي وروي عن ابن مسعود أنه يقع الطلاق، وهو قول إبراهيم
~~النخعي وأصحاب الرأي وقال ربيعة ومالك والأوزاعي: إن عين امرأة وقع وإن
~~عمم فلا يقع وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: كذبوا على ابن مسعود، وإن
~~كان قالها فزلة من عالم الرجل يقول إن تزوجت فلانة فهي طالق والله يقول {
~~إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن } ولم يقل إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن، روى
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا طلاق فيما لا تملك ولا عتق فيما لا تملك ولا بيع فيما لا تملك "

# أخرجه أبو داود والترمذي بمعناه خ عن ابن عباس قال: جعل الله الطلاق بعد
~~النكاح أخرجه الترمذي في ترجمة باب بغير إسناد عن جابر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لا طلاق قبل النكاح "

# { فما لكم عليهم من عدة تعتدونها } أي تحصونها بالأقراء والأشهر، أجمع
~~العلماء أنه إذا كان الطلاق قبل المسيس والخلوة، فلا عدة وذهب أحمد إلى
~~أن الخلوة توجب العدة والصداق { فمتعوهن } أي أعطوهن ما يستمتعن به قال
~~ابن عباس: هذا إذا لم يكن سمى لها صداقا فلها المتعة وإن كان قد فرض لها
~~صداقا فلها نصف الصداق، ولا متعة لها وقال قتادة ms2614 هذه الآية منسوخة بقوله

# فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237] وقيل: هذا أمر ندب فالمتعة مستحبة لها مع نصف المهر وقيل:
~~إنها تستحق المتعة بكل حال لظاهر الآية { وسرحوهن سراحا جميلا } أي
~~خلوا سبيلهن بالمعروف من غير إضرار بهن. قوله عز وجل { يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزاوجك اللاتي آتيت أجورهن } أي مهورهن { وما ملكت يمينك مما
~~أفاء الله عليك } أي من السبي فتملكها مثل صفية وجويرية، وقد كانت مارية
~~مما ملكت يمينه فولدت له إبراهيم { وبنات عمك وبنات عماتك } يعني نساء
~~قريش { وبنات خالك وبنات خالاتك } يعني نساء بني زهرة { اللاتي هاجرن معك
~~} إلى المدينة فمن لم تهاجر، منهن لم يجز له نكاحها عن أم هانىء بنت أبي
~~طالب قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم
~~أنزل الله { إنا أحللنا لك أزواجك } الآية قالت: فلم أكن أحل له لأني لم
~~أهاجر كنت من الطلقاء أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن ثم نسخ شرط الهجرة في
~~التحليل { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين } أي أحللنا لك امرأة مؤمنة، وهبت نفسها لك
~~بغير صداق فأما غير المؤمنة، فلا تحل له إذا وهبت نفسها منه وهل تحل
~~الكتابية بالمهر، فذهب جماعة إلى أنها لا تحل له لقوله { وامرأة مؤمنة }
~~فدل ذلك على أنه لا يحل له نكاح غير المسلمة، وكان من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم أن النكاح ينعقد في حقه بمعنى الهبة من غير ولي ولا شهود ولا
~~مهر لقوله { خالصة لك من دون المؤمنين } والزيادة على أربع ووجوب تخيير
~~النساء واختلفوا في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الأمة فذهب أكثرهم
~~إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج، وهو قول سعيد بن المسيب
~~والزهري ومجاهد وعطاء وبه قال ربيعة ومالك والشافعي: وقال إبراهيم النخعي
~~وأهل الكوفة، ينعقد بلفظ التمليك والهبة، ومن قال بالقول الأول اختلفوا
~~في نكاح النبي صلى الله عليه وسلم فذهب قوم إلى ms2615 أنه كان ينعقد في حقه صلى
~~الله عليه وسلم بلفظ الهبة، لقوله تعالى { خالصة لك من دون المؤمنين }
~~وذهب آخرون إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج، كما في حق
~~سائر الأمة لقوله تعالى { إن أراد النبي أن يستنكحها } وكان اختصاصه في
~~ترك المهر لا في لفظ النكاح واختلفوا في التي وهبت نفسها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهل كانت عنده امرأة منهم فقال ابن عباس ومجاهد: لم يكن عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امرأة إلا
~~بعقد النكاح، أو بملك يمين وقوله { إن وهبت نفسها } على سبيل الفرض
~~والتقدير، وقال آخرون: بل كانت عنده موهوبة، واختلفوا فيها فقال الشعبي
~~هي زينب بنت خزيمة الأنصارية الهلالية أم المساكين، وقال قتادة هي ميمونة
~~بنت الحارث وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل هي أم شريك بن جابر: من
~~بني أسد وقال عروة بن الزبير: هي خولة بنت حكيم من بني سليم.

# وقوله تعالى { قد علمنا ما فرضنا عليهم } أي أوجبنا على المؤمنين { في
~~أزواجهم } أي من الأحكام وهو أن لايتزوجوا أكثر من أربع ولا يتزوجوا إلا
~~بولي وشهود ومهر { وما ملكت أيمانهم } أي ما أوجبنا من الأحكام في ملك
~~اليمين { لكيلا يكون عليك حرج } وهذا يرجع إلى أول الآية معناه أحللنا لك
~~أزواجك وما ملكت يمينك والموهوبة لكي لا يكون عليك ضيق { وكان الله
~~غفورا } أي للواقع في الحرج { رحيما } أي بالتوسعة على عباده.

### || [33.51-52]

# قوله تعالى { ترجي } يعني تؤخر { من تشاء منهن وتؤوي إليك } أي تضم عليك
~~{ من تشاء } قيل هذا للقسم بينهن وذلك أن التسوية بينهن في القسم كانت
~~واجبة عليه صلى الله عليه وسلم، فلما نزلت هذه الآية سقط عنه الوجوب وصار
~~الاختيار إليه فيهن، وقيل نزلت هذه الآية حين غار بعض أمهات المؤمنين على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة النفقة فهجرهن شهرا حتى نزلت
~~آية التخيير فأمره الله تعالى أن يخيرهن فمن اختارت الدنيا فارقها، ويمسك ms2616
~~من اختارت الله ورسوله على أنهن أمهات المؤمنين، لا ينحكهن أبدا وعلى
~~أنه يؤوي إليه من يشاء منهن ويرجي من يشاء فيرضين به قسم لهن أو لم يقسم
~~أو قسم لبعضهن، دون بعض، أو فضل بعضهن في النفقة والكسوة فيكون الأمر في
~~ذلك إليه يفعل كيف يشاء وكان ذلك من خصائصه فرضين بذلك واخترنه على هذا
~~الشرط. واختلفوا في أنه هل أخرج أحدا منهن من القسم فقال بعضهم: لم يخرج
~~أحدا بل كان صلى الله عليه وسلم مع ما جعل الله له من ذلك يسوي بينهن في
~~القسم، إلا سودة فإنها رضيت بترك حقها من القسم، وجعلت يومها لعائشة
~~وقيل: أخرج بعضهن. روي عن أبي رزين، قال: لما نزل التخيير أشفقن أن يطلقن
~~فقلن يا نبي الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت، ودعنا على حالنا فأرجى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهن، وآوى إليه بعضهن فكان ممن آوى عليه
~~عائشة وحفصة وأم سلمة وزينت، وكان يقسم بينهن سواء وأرجى منهن خمسا أم
~~حبيبة وميمونة وسودة وجويرة وصفية، فكان يقسم لهن ما يشاء وقال ابن عباس
~~تطلق من تشاء منهن، وتمسك من تشاء وقال الحسن: تترك نكاح من شئت وتنكح من
~~شئت من النساء قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن
~~لغيره خطبتها حتى يتركها رسول الله صلى الله وعليه وسلم وقيل تقبل من
~~تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن فتؤويها إليك وتترك من تشاء فلا
~~تقبلها قعن عروة قال: كانت خولة بنت حكيم من اللاتي، وهبن أنفسهن للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل
~~فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في
~~هواك { ومن ابتغيت ممن عزلت } أي طلبت أن تؤدي إليك امرأة ممن عزلتهن عن
~~القسمة { فلا جناح عليك } أي لا إثم عليك فأباح الله له ما ترك القسم،
~~لهن، حتى إنه ليؤخر من يشاء منهن ms2617 من نوبتها ويطأ من يشاء منهم في غير
~~نوبتها ويرد إلى فراشه من عزل منهن، تفضيلا له على سائر الرجال { ذلك
~~أدنى أن تقرأ أعينهن ولا يحزن } أي ذلك التخيير الذي خبرتك في صحبتهن
~~أقرب إلى رضاهن وأطيب لأنفسهن، وأقل لحزنهن إذا علمن أن ذلك من الله
~~تعالى { ويرضين بما آتيتهن } أي أعطيتهن { كلهن } من تقريب وإرجاء وعزل
~~وإيواء { والله يعلم ما في قلوبكم } أي من أمر النساء إلى بعضهن { وكان
~~الله عليما } أي مما في ضمائركم { حليما } أي عنكم.

# قوله تعالى { لا يحل لك النساء من بعد } أي من بعد هؤلاء التسع اللاتي
~~اخترنك وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خيرهن فاخترن الله ورسوله
~~شكر الله لهن ذلك وحرم عليه النساء سواهن، ونهاه عن تطليقهن وعن
~~الاستبدال بهن، قاله ابن عباس: واختلفوا هل أبيح له النساء بعد ذلك فروي
~~عن عائشة أنها قالت

# " ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح، وللنسائي عنها

# " حتى أحل له أن يتزوج من النساء ما يشاء "

# وقال أنس

# " مات رسول الله صلى الله عليه وسلم على التحريم "

# وقيل لأبي بن كعب لو مات نساء النبي صلى الله عليه وسلم أكان يحل له أن
~~يتزوج قال: وما يمنعه من ذلك قيل له قوله تعالى { لا يحل لك النساء من
~~بعد } قال: إنما أحل له ضربا من النساء فقال تعالى

# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك

# [الأحزاب: 50] الآية ثم قال { لا تحل لك النساء من بعد } وقيل معنى
~~الآية لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات بعد المسلمات { ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج } أي بالمسلمات غيرهن من الكتابيات، لأنه لا تكون أم
~~المؤمنين يهودية ولا نصرانية إلا ما ملكت يمينك أي من الكتابيات فتسري
~~بهن وقيل في قوله { ولا تبدل بهن أزواج } كانت العرب في الجاهلية
~~يتبادلون بأزواجهم، يقول الرجل للرجل انزل لي عن امرأتك وأنزل عن امرأتي
~~فأنزل الله تعالى { ولا ms2618 أن تبدل بهن من أزواج } أي تبادل بهن من أزواج أي
~~تبادل بأزواجك غيرك بأن تعطيه زوجتك وتأخذ زوجته فحرم ذلك { إلا ما ملكت
~~يمينك } أي لا بأس أن تبادل بجاريتك ما شئت، فأما الحرائر فلا { ولو
~~أعجبك حسنهن } يعني ليس لك أن تطلق أحد من نسائك، وتنكح بدلها أخرى، ولو
~~أعجبك جمالها، قال ابن عباس: يعني أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن
~~أبي طالب لما استشهد جعفر أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطبها
~~فنهي عن ذلك { إلا ما ملكت يمينك } قال ابن عباس: ملك بعد هؤلاء مارية {
~~وكان الله على كل شيء رقيبا } أي حافظا وفي الآية دليل على جواز النظر
~~إلى من يريد نكاحها من النساء، ويدل عليه ما روى عن جابر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا خطب أحدكم المرأة فان استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها
~~فليفعل "

# أخرجه أبو داود. م عن أبي هريرة " أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من
~~الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

# " انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا "

# قال الحميدي: يعني هو الصغر عن المغيرة بن شعبة قال:

# " خطبت امرأة فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت إليها قلت: لا
~~قال فانظر إليها فانه أحرى أن يؤدم بينكما "

# أخرجه الترمذي: وقال حديث حسن.

### || [33.53]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم } الآية قال أكثر المفسرين نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب بنت جحش
~~حين بنى لها رسول الله صلى الله عليه سلم ق عن أنس بن مالك: أنه كان ابن
~~عشر سنين مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، قال فكانت أم هانىء
~~تواظبني على خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخدمته عشر سنين وتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشرين سنة، وكنت أعلم الناس بشأن
~~الحجاب حين أنزل، وكان أول ما نزل في ms2619 مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بزينب بنت جحش حين أصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم
~~فأصابوا من الطعام ثم خرجوا، وبقي رهط عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأطالوا المكث فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا
~~فمشى النبي صلى الله عليه وسلم ومشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة ثم ظن
~~أنهم قد خرجوا، فرجع ورجعت معه حتى إذا دخل على زينب فإذا هم جلوس ولم
~~يقوموا فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت، حتى إذا بلغ عتبة حجرة
~~عائشة، وظن أنهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا فضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيني وبينه بالستر وأنزل الحجاب زاد في رواية قال دخل
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم البيت وأرخى الستر، وإني لفي الحجرة وهو
~~يقول { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } إلى
~~قوله { والله لا يستحيي من الحق } ق عن عائشة " أن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم كن يخرجن بالليل، إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح، وكان
~~عمر رضي الله عنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم، احجب نساءك فلم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فنادها عمر ألا
~~قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله الحجاب " المناصع
~~المواضع الخالية، لقضاء الحاجة من البول أو الغائط والصعيد وجه الأرض
~~والأفيح الواسع ق، عن أنس وابن عمر أن عمر قال " وافقت ربي في ثلاث قلت
~~يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزل

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

# [البقرة: 125] وقلت: يا رسول الله يدخل على نسائك البر والفاجر فلو
~~أمرتهن أن يحتجبن فنزلت الآية الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن أن يبدله ms2620 أزواجا خيرا منكن فنزلت
~~كذلك.

# وقال ابن عباس: إنها نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون طعام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام قبل أن يدرك ثم يأكلون،
~~ولا يخرجون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم، فنزلت الآية {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } يعني إلا أن
~~تدعوا { إلى طعام } فيؤذن لكم فتأكلون { غير ناظرين إناه } يعني منتظرين
~~نضجه ووقت إدراكه { ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم } أي أكلتم الطعام
~~{ فانتشروا } أي فاخرجوا من منزله وتفرقوا { ولا مستأنسين لحديث } أي لا
~~تطيلوا الجلوس ليستأنس بعضكم بحديث بعض، وكانوا يجلسون بعد الطعام
~~يتحدثون فنهوا عن ذلك { إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم } أي
~~فيستحيي من إخراجكم { والله لا يستحيي من الحق } أي لا يترك تأديبكم
~~وبيان الحق حياء ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الأفعال، وقيل:
~~لا يستحيي من الحق بمعنى لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحيي منكم وهذا أدب
~~أدب الله به الثقلاء، وقيل: بحسبك من الثقلاء أن الله لم يحتملهم { وإذا
~~سألتموهن متاعا } أي وإذا سألتم نساء النبي صلى الله عليه وسلم حاجة {
~~فاسألوهن من وراء حجاب } أي من وراء ستر فبعد آية الحجاب لم يكن لأحد أن
~~ينظر إلى امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم متنقبة كانت أو غير
~~متنقبة { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } أي من الريب { وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله } أي ليس لكم أذاه في شيء من الأشياء { ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا } نزلت في رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~سلم، قال إذا: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأنكحن عائشة. قيل هو
~~طلحة بن عبيد الله فأخبر الله أن ذلك محرم، وقال { إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما } أي ذنبا عظيما وهذا من إعلام تعظيم الله لرسوله الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإيجاب حرمته حيا وميتا وإعلامه ms2621 بذلك مما طيب نفسه وسر قلبه
~~واستفرغ شكره فإن من الناس من تفرط غيرته على حرمه حتى يتمنى لها الموت
~~قبله لئلا تنكح بعده.

### || [33.54-56]

# { إن تبدوا شيئا } أي من أمر نكاحهن على ألسنتكم { أو تخفوه } أي في
~~صدوركم { فإن الله كان بكل شيء عليما } أي يعلم سركم وعلانيتكم، نزلت
~~فيمن أضمر نكاح عائشة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: قال رجل من
~~الصحابة ما بالنا نمنع من الدخول على بنات أعمامنا، فنزلت هذه الآية،
~~ولما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول الله، ونحن
~~أيضا يا رسول الله نكلمهن من وراء حجاب فأنزل الله عز وجل { لا جناح
~~عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء
~~أخواتهن } أي لا إثم عليهن في ترك الحجاب عن هؤلاء الأصناف من الأقارب {
~~ولا نسائهن } قيل أراد به النساء المسلمات، حتى لا يجوز للكتابيات الدخول
~~على أزواج رسول الله صلى الله عليه سلم وقيل هو عام في المسلمات
~~والكتابيات وإنما قال ولا نسائهن لأنهن من أجناسهن { ولا ما ملكت أيمانهن
~~} اختلفوا في أن عبد المرأة هل يكون محرما لها أم لا فقال قوم بل يكون
~~محرما لقوله تعالى ولا ما ملكت أيمانهن، وقال قوم العبد كالأجانب
~~والمراد من الآية الإماء دون العبيد { واتقين الله } أي أن يراكن أحد غير
~~هؤلاء { إن الله كان على كل شيء } أي من أعمال العباد { شهيدا } قوله عز
~~وجل { إن الله وملائكته يصلون على النبي } قال ابن عباس: أراد أن الله
~~يرحم النبي، والملائكة يدعون له وعنه أيضا يصلون يتبركون وقيل الصلاة من
~~الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار فصلاته ثناؤه عليه عند ملائكته وصلاة
~~الملائكة الدعاء { يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه } أي ادعوا له بالرحمة
~~{ وسلموا تسليما } أي حيوه بتحية الإسلام. فصل في صفة الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفضلها اتفق العلماء على وجوب الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم اختلفوا فقيل تجب في العمر مرة ms2622 وهو الأكثر وقيل: تجب
~~في كل صلاة في التشهد الأخير وهو مذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد
~~وقيل: تجب كلما ذكر واختاره الطحاوي من الحنفية والحليمي من الشافعية
~~والواجب اللهم صل على محمد وما زاد سنة ق عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
~~لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي لك هدية إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟
~~قال:

# " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد "

# ق عن أبي حميد الساعدي قال: قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال

# " قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم
~~وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد
~~"

# م عن أبي مسعود البدري قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في
~~مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول
~~الله فكيف نصلي عليك، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه
~~لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد
~~والسلام كما قد علمتم "

# م عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا "

# عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا، وحطت عنه عشر خطيئات
~~ورفعت له عشر درجات "

# أخرجه الترمذي وله

# " عن أبي طلحة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر ms2623 في
~~وجهه فقلت إنا لنرى البشر في وجهك قال: أتاني الملك فقال يا محمد إن ربك
~~يقول أما يرضيك أنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرا، ولا يسلم عليك
~~أحد إلا سلمت عليه عشرا " "

# وله عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله ملائكة سياحين في الأرض، يبلغوني عن أمتي السلام "

# عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب. وله عن علي بن أبي طالب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " البخيل الذي ذكرت عنده فلم يصل علي "

# أخرجه الترمذي: وقال حديث حسن غريب صحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم
~~صلي على محمد النبي الأمي، وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما
~~صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد "

# أخرجه أبو داود.

### || [33.57-67]

# قوله عز وجل: { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا } قال ابن عباس هم اليهود والنصارى
~~والمشركون فأما اليهود فقالوا: عزير ابن الله ويد الله مغلولة وقالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء وأما النصارى فقالوا المسيح ابن الله وثالث ثلاثة
~~وأما المشركون فقالوا: الملائكة بنات الله والأصنام شركاؤه خ عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يقول الله عز وجل كذبني ابن آدم، ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له
~~ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته وأما شتمه إياي، فقوله اتخذ ولدا وأنا الأحد الصمد لم
~~يلد، ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد "

# ق عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله عز وجل يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي أقلب الليل
~~والنهار ms2624 "

# معنى هذا الحديث: أنه كان من عادة العرب في الجاهلية أن يذموا الدهر
~~ويسبوه عند النوازل، لاعتقادهم أن الذي يصيبهم من أفعال الدهر فقال الله
~~تعالى أنا الدهر أي أنا الذي أحل بهم النوازل، وأنا فاعل لذلك الذي
~~تنسبونه إلى الدهر في زعمكم، وقيل معنى يؤذون الله يلحدون في أسمائه
~~وصفاته وقيل: هم أصحاب التصاوير ق عن أبي هريرة قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم. يقول

# " قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا
~~حبة أو شعيرة "

# وقيل: يؤذون الله أي يؤذون أولياء الله، كما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " قال الله تعالى من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب "

# وقال تعالى:

# " من أهان وليا فقد بارزني بالمحاربة "

# ومعنى الأذى هو مخالفة أمر الله تعالى وارتكاب المعاصي، ذكر ذلك على ما
~~يتعارفه الناس بينهم لأن الله تعالى منزه عن أن يلحقه أذى من أحد، وأما
~~إيذاء الرسول فقال ابن عباس هو أنه شج وجهه وكسرت رباعيته وقيل ساحر شاعر
~~معلم مجنون { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا } أي من
~~غير أن عملوا ما أوجب أذاهم وقيل يقعون فيهم ويرمونهم بغير جرم { فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا } قيل إنها نزلت في علي بن أبي طالب كانوا
~~يؤذونه، ويشتمونه وقيل نزلت في شأن عائشة وقيل نزلت في الزناة الذين
~~يمشون في طرق المدينة يتبعون النساء، إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن
~~فيتبعون المرأة فإن سكتت تبعوها، وإن زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا
~~يطلبون إلا الإماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من الأمة لأن زي الكل كان
~~واحدا تخرج الحرة والأمة في درع وخمار فشكوا ذلك إلى أزواجهن، فذكروا
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت { والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات } الآية، ثم نهى الحرائر أن يتشبهن بالإماء، فقال تعالى، { يا
~~أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين }.

# أي يرخين ويغطين { عليهن من جلابيبهن } جمع جلباب وهو الملاءة التي تشمل
~~بها المرأة فوق ms2625 الدرع والخمار، وقيل هو الملحفة وكل ما يستتر به من كساء،
~~وغيره. قال ابن عباس: أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن
~~بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر وهو قوله تعالى { ذلك أدنى أن
~~يعرفن فلا يؤذين } أي لا يتعرض لهن { وكان الله غفورا رحيما } أي لما
~~سلف منهن قال أنس: مرت بعمر بن الخطاب جارية متنقبة فعلاها بالدرة، وقال
~~يالكاع اتتشبهين بالحرائر ألق القناع. لكاع كلمة تقال لمن يستحقر به مثل
~~العبد والأمة والخامل والقليل العقل مثل قولك يا خسيس. قوله تعالى { لئن
~~لم ينته المنافقون } أي عن نفاقهم { والذين في قلوبهم مرض } أي فجور وهم
~~الزناة { والمرجفون في المدينة } أي بالكذب وذلك أن ناسا منهم كانوا إذا
~~خرجت سرايا رسول الله صلى لله عليه وسلم يوقعون في الناس أنهم قد قتلوا
~~وهزموا ويقولون: قد أتاكم العدو ونحو هذا من الأراجيف، وقيل: كانوا يحبون
~~أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا وتفشوا الأخبار { لنغرينك بهم } يعني
~~لنحرشنك بهم ولنسلطنك عليهم { ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا } أي لا
~~يساكنونك في المدينة إلا قليلا أي حتى يخرجوا منها وقيل لنسلطنك عليهم
~~حتى تقتلهم وتخلي منهم المدينة { ملعونين } أي مطرودين { أينما ثقفوا }
~~أي وجدوا وأدركوا { أخذوا وقتلوا تقتيلا } أي الحكم فيهم هذا على الأمر
~~به { سنة الله } أي كسنة الله { في الذين خلوا من قبل } أي في المنافقين
~~والذين فعلوا مثل ما فعل هؤلاء أن يقتلوا حيثما ثقفوا { ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا } قوله عز وجل { يسألك الناس عن الساعة } قيل إن المشركين
~~كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن وقت قيام الساعة
~~استعجالا على سبيل الهزء وكان اليهود يسألونه عن الساعة امتحانا، لأن
~~الله تعالى عمى عليهم علم وقتها في التوراة فأمر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يجيبهم بقوله { قل إنما علمها عند الله } يعني إن الله
~~تعالى قد استأثر به ولم يطلع عليه نبيا ولا ملكا { وما يدريك } أي أي
~~شيء يعلمك أمر الساعة ms2626 ومتى يكون قيامها { لعل الساعة تكون قريبا } أي
~~إنها قريبة الوقوع وفيه تهديد للمستعجلين، وإسكات للممتحنين { إن الله
~~لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار } أي تتقلب ظهر البطن حين يسحبون عليها
~~{ يقولون يا ليتنا أطعنا الرسولا } أي في الدنيا { وقالوا ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا } يعني رؤوس الكفر الذين لقنوهم الكفر، وزينوه لهم {
~~فأضلونا السبيلا } يعني سبيل الهدى.

### || [33.68-72]

# { ربنا آتهم } يعنون السادة والكبراء { ضعفين من العذاب } يعني ضعفي
~~عذاب غيرهم { والعنهم لعنا كبيرا } قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تكونوا كالذين أذوا موسى فبرأه الله مما قالوا } يعني فطهره الله مما
~~قالوا فيه { وكان عند الله وجيها } يعني كريما ذا جاه وقد قال ابن عباس
~~كان حظيا عند الله لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه، وقيل كان مستجاب
~~الدعوة وقيل كان محببا مقبولا واختلفوا فيما أوذي به موسى، فروى أبو
~~هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض وكان موسى عليه
~~السلام يغتسل، وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر
~~قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمع موسى،
~~بأثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى
~~فقالوا: والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر إليه قال فأخذ ثوبه
~~فطفق بالحجر ضربا "

# قال أبو هريرة والله إن بالحجر ندبا ستة أو سبعة من ضرب موسى الحجر
~~أخرجه البخاري ومسلم وللبخاري، قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم

# " إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى شيء من جسده استحياء منه،
~~فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا ما يستتر هذا التستر إلا من عيب
~~بجلده، إما برص وإما أدرة وإما آفة وأن الله أراد أن يبرئه مما قالوا
~~لموسى فخلا يوما وحده، فوضع ثيابه على الحجر ثم ms2627 اغتسل فلما فرغ أقبل إلى
~~ثيابه ليأخذها وأن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى العصا وطلب الحجر وجعل
~~يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل، ورأوه عريانا
~~أحسن ما خلق الله، وبرأة مما يقولون وقام الحجر فأخذ ثوبه ولبسه وطفق
~~بالحجر ضربا بعصاه فوالله إن بالحجر لندبا من أثر الضرب ثلاثا أو
~~أربعا أو خمسا "

# فذلك قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى
~~فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها } الأدرة عظم الخصية لنفخة
~~فيها، وقوله فجمح أي أسرع وقوله ثوبي حجر أي دع ثوبي يا حجر قوله وطفق أي
~~جعل يضرب الحجر، وقوله ندبا هو بفتح النون والدال وهو الأصح وأصله أثر
~~الجرح، إذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به الضرب، بالحجر، المحدثون يقولون
~~ندبا بسكون الدال وقيل في معنى الآية أن أذاهم إياه، أنه لما مات هارون
~~في التيه ادعوا على موسى أنه قتله فأمر الله تعالى الملائكة حتى مروا به
~~على بني إسرائيل فعرفوا أنه لم يقتله فبرأه الله مما قالوا: وقيل إن
~~قارون استأجر بغيا لتقذف موسى بنفسها على رأس الملأ فعصمها الله، وبرأ
~~موسى من ذلك وأهلك قارون ق

# " عن عبد الله بن مسعود قال " لما كان يوم حنين آثر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ناسا في القسمة فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى
~~عيينة بن حصن مثل ذلك وأعطى ناسا من أشراف العرب وآثرهم في القسمة فقال
~~رجل والله إن هذه القسمة ما عدل فيها، وما أريد بها وجه الله فقلت والله
~~لأخبرن رسول لله صلى الله عليه وسلم قال فأتيته فأخبرته بما قال: فتغير
~~وجهه حتى كان كالصرف ثم قال فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال:
~~يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر " "

# الصرف بكسر الصاد صبغ أحمر يصبغ به الأديم. قوله تعالى { يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا }. قال ابن عباس صوابا ms2628 وقيل:
~~عدلا وقيل صدقا وقيل قول هو لا إله إلا الله { يصلح لكم أعمالكم } قال
~~ابن عباس: يتقبل حسناتكم { ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما } أي ظفر بالخير العظيم. قوله عز وجل { إنا عرضنا الأمانة
~~على السموات والأرض والجبال } الآية قال ابن عباس: أراد بالأمانة الطاعة
~~والفرائض التي فرضها الله على عباده عرضها على السموات والأرض والجبال
~~على أنهم إذا أدوها أثابهم، وإن ضيعوها عذبهم وقال ابن مسعود: الأمانة
~~أداء الصلوات وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وصدق الحديث، وقضاء
~~الدين والعدل في المكيال والميزان وأشد من هذا كله الودائع وقيل: جميع ما
~~أمروا به ونهوا عنه وقيل هي الصوم وغسل الجنابة وما يخفى من الشرائع،
~~وقال عبد الله بن عمرو بن العاص أول ما خلق الله من الإنسان الفرج وقال:
~~هذه الأمانة استودعكها فالفرج أمانة والأذن أمانة والعين أمانة واليد
~~أمانة والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له، وفي رواية عن ابن عباس
~~هي أمانات الناس والوفاء بالعهود فحق على كل مؤمن أن لا يغش مؤمنا، ولا
~~معادا في شيء لا في قليل ولا كثير فعرض الله تعالى هذه الأمانة على
~~أعيان السموات ولأرض والجبال وهذا قول جماعة من التابعين وأكثر السلف
~~فقال لهن: أتحملن هذه الأمانة بما فيها قلن وما فيها قال: إن أحسنتن
~~جوزيتن وإن عصيتن عوقبتن قلن يا رب نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا
~~عقابا وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لدين الله تعالى: أن لا يقوموا بها
~~لا معصية ولا مخالفة لأمره، وكان العرض عليهم تخييرا لا إلزاما، ولو
~~ألزمهن لم يمتنعن من حملها والجمادات كلها خاضعة لله عز وجل، مطيعة لأمره
~~ساجدة له قال بعض أهل العلم ركب الله تعالى فيهن العقل والفهم حين عرض
~~عليهم الأمانة، حتى عقلن الخطاب وأجبن بما أجبن وقيل المراد من العرض على
~~السموات والأرض، هو العرض على أهلها من الملائكة دون أعيانها، والقول
~~الأول أصح وهو قول العلماء { فأبين أن يحملنها ms2629 وأشفقن منها } أي خفن من
~~الأمانة أن لا يؤدينها فيلحقهن العقاب { وحملها الإنسان } يعني آدم قال
~~الله عز وجل لآدم إني عرضت الأمانة على السموات والأرض والجبال فلم
~~تطقها، فهل أنت آخذها بما فيها قال يا رب، وما فيها قال: إن أحسنت جوزيت
~~وإن أسأت عوقبت فتحملها آدم فقال: بين أذني وعاتقي قال الله أما إذا
~~تحملت فسأعينك وأجعل لبصرك حجابا فإذا خشيت أن لا تنظر إلى ما لا يحل
~~فارخ عليه حجابه واجعل للسانك لحيين وغلاقا فإذا خشيت فأغلقه، واجعل
~~لفرجك لباسا فلا تكشفه على ما حرمت عليك قال مجاهد فما كان بين أن
~~تحملها، وبين أن أخرج من الجنة إلا مقدار ما بين الظهر والعصر وقيل إن ما
~~كلف الإنسان حمله بلغ من عظمه، وثقل محمله أنه عرض على أعظم ما خلق الله
~~تعالى من الإجرام، وأقواه وأشده أن يحتمله ويستقبل به فأبى حمله وأشفق
~~منه وحمله الإنسان على ضعفه وضعف قوته { إنه كان ظلوما جهولا }.

# قال ابن عباس: إنه كان ظلوما لنفسه جهولا بأمر ربه وما تحمل من
~~الأمانة وقيل ظلوما حين عصى ربه جهولا أي لا يدري ما العقاب في ترك
~~الأمانة وقيل ظلوما جهولا حيث حمل الأمانة، ثم لم يف بها وضمنها ولم يف
~~بضمانها وقيل في تفسير الآية أقوال أخر، وهو أن الله تعالى ائتمن السموات
~~والأرض والجبال على كل شيء، وائتمن آدم وأولاده على شيء فالأمانة في حق
~~الأجرام العظام هي الخضوع والطاعة لما خلقهن له، وقوله فأبين أن يحملنها
~~أي أدين الأمانة ولم يخن فيها وأما الأمانة في حق بني آدم، فهي ما ذكر من
~~الطاعة والقيام بالفرائض وقوله وحملها الإنسان أي خان فيها، وعلى هذا
~~القول حكي عن الحسن أنه قال الإنسان هو الكافر والمنافق حملا الأمانة
~~وخانا فيها، والقول الأول هو قول السلف وهو الأولى. فصل في الأمانة ق عن
~~حذيفة بن اليمان قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت
~~أحدهما وأنا انتظر الآخر حدثنا

# " إن ms2630 الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن
~~وعلموا من السنة "

# ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال:

# " ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل الوكت ثم
~~ينام الرجل النومة، فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل كجمر
~~دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا، وليس فيه شيء ثم أخذ حصاة فدحرجها
~~على رجله، فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال: إن
~~في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال: للرجل ما أجلده ما أظرفه ما أعقله
~~وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ولقد أتى على زمان وما أبالي
~~أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه على دينه، ولئن كان نصرانيا أو
~~يهوديا ليردنه على ساعيه وأما اليوم فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا
~~وفلانا "

# قوله: نزلت الأمانة في جذر قلوب الرجال جذر الشيء أصله والوكت الأثر
~~اليسير، كالنقطة في الشيء من غير لونه، والمجل غلظ الجلد من أثر العمل
~~وقيل إنما هو النفطات في الجلد، وقد فسره الحديث والمنتبر المنتفخ وليس
~~فيه شيء خ عن أبي هريرة قال

# " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم فجاء أعرابي
~~فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم
~~سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال: " أين
~~السائل عن الساعة قال: ها أنا يا رسول الله قال إذا ضيعت الأمانة فانتظر
~~الساعة قال: كيف إضاعتها يا رسول الله قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله
~~فانتظر الساعة " "

# وعنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك "

# أخرجه أبو داود والترمذي. وقال حديث حسن غريب.

### || [33.73]

# قوله تعالى: { ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات }
~~أي بما خانوا الأمانة ونقضوا العهد { ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات
~~} أي يهديهم ويرحمهم بما أدوا من الأمانة. وقيل: عرضنا الأمانة ليظهر
~~نفاق المنافق ms2631 وشرك المشرك فيعذبهما الله، ويظهر إيمان المؤمن فيتوب عليه
~~أي يعود عليه بالرحمة والمغفرة إن حصل منه تقصير في بعض الطاعات { وكان
~~الله غفورا رحيما } والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-4]

# قوله عز وجل: { الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض } معناه
~~أن كل نعمة من الله، فهو الحقيق بأن يحمد ويثنى عليه من أجلها، ولما قال:
~~الحمد لله وصف ملكه فقال: الذي له ما في السموات وما في الأرض أي ملكا
~~وخلقا { وله الحمد في الآخرة } أي كما هو له في الدنيا لأن النعم في
~~الدارين كلها منه، فكما أنه المحمود على نعم الدنيا فهو المحمود على نعم
~~الآخرة وقيل: الحمد في الآخرة هو حمد أهل الجنة كما ورد " يلهمون التسبيح
~~والحمد كما يلهمون النفس " { وهو الحكيم } أي الذي أحكم أمور الدارين {
~~الخبير } أي بكل ما كان وما يكون { يعلم ما يلج في الأرض } أي من المطر
~~والكنوز والأموات { وما يخرج منها } أي من النبات والشجر والعيون
~~والمعادن والأموات إذا بعثوا { وما ينزل من السماء } أي من المطر والثلج
~~والبرد، وأنواع البركات والملائكة { وما يعرج فيها } أي في السماء من
~~الملائكة وأعمال العباد { وهو الرحيم الغفور } أي للمفرطين في أداء ما
~~وجب عليهم من شكر نعمه قوله تعالى { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة }
~~معناه أنهم أنكروا البعث وقيل: استبطؤوا ما وعدوه من قيام الساعة على
~~سبيل اللهو والسخرية { قل بلى وربي لتأتينكم } يعني الساعة { عالم الغيب
~~} أي لا يفوت علمه شيء من الخفيات وإذا كان كذلك اندرج في علمه، وقت قيام
~~الساعة وأنها أتية { لا يعزب عنه } أي لا يغيب عنه { مثقال ذرة } يعني
~~وزن ذرة { في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك } أي من الذرة { ولا
~~أكبر إلا من كتاب مبين } يعني في اللوح المحفوظ { ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة } أي لذنوبهم { ورزق كريم } يعني الجنة.

### || [34.5-12]

# { والذين سعوا في آياتنا } يعني في إبطال أدلتنا معجزين ms2632 يعني يحسبون
~~أنهم يفوتوننا { أولئك لهم عذاب من رجز أليم } قيل الرجز سوء العذاب {
~~ويرى الذين أوتوا العلم } يعني مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام
~~وأصحابه، وقيل هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم { الذي أنزل إليك من
~~ربك } يعني القرآن { وهو الحق } يعني أنه من عند الله { ويهدي } أي
~~القرآن { إلى صراط العزيز الحميد } أي إلى دين الإسلام { وقال الذين
~~كفروا } أي المنكرين للبعث المتعجبين منه { هل ندلكم } أي قال بعضهم لبعض
~~هل ندلكم { على رجل ينبئكم } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم معناه
~~يحدثكم بأعجوبة من الأعاجيب وهي أنكم { إذا مزقتم كل ممزق } أي قطعتم كل
~~تقطيع وفرقتم كل تفريق، وصرتم ترابا { إنكم لفي خلق جديد } أي يقول إنكم
~~تبعثون وتنشئون خلقا جديدا بعد أن تكونوا رفاتا وترابا { أفترى على
~~الله كذبا } أي أهو مفتر على الله كذبا فيما ينسب إليه من ذلك؟ { أم به
~~جنة } أي جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه قال الله تعالى: ردا عليهم
~~ليس بمحمد صلى الله عليه وسلم من الافتراء والجنون شيء وهو مبرأ منهما {
~~بل الذين لا يؤمنون بالآخرة } يعني منكري البعث { في العذاب والضلال
~~البعيد } أي عن الحق في الدنيا { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السماء والأرض } أي فيعلموا أنهم حيث كانوا في أرضي وتحت سمائي، فإن
~~أرضي وسمائي محيطة بهم لا يخرجون من أقطارها وأنا قادر عليهم { إن نشأ
~~نخسف بهم الأرض } أي كما خسفنا بقارون { أو نسقط عليهم كسفا من السماء }
~~أي كما فعلنا بأصحاب الأيكة { إن في ذلك } أي فيما ترون في السماء والأرض
~~{ لآية } أي تدل على قدرتنا على البعث بعد الموت { لكل عبد منيب } أي
~~تائب راجع إلى الله تعالى بقلبه. قوله عز وجل { ولقد آتينا داود منا
~~فضلا } يعني النبوة والكتاب. وقيل الملك وقيل هو جميع ما أوتي من حسن
~~الصوت، وغير ذلك مما خص به { يا جبال أوبي معه } أي وقلنا يا جبال سبحي
~~معه إذا سبح وقيل: ms2633 رجعي معه إذا رجع ونوحي معه إذا ناح { والطير } أي
~~وأمرنا الطير أن تسبح معه فكان داود إذا نادى بالتسبيح أو بالناحية
~~أجابته الجبال بصداها، وعكفت الطير عليه من فوقه وقيل كان داود إذا لحقه
~~ملل أو فتور أسمعه الله تعالى تسبيح الجبال فينشط له { وألنا له الحديد }
~~يعني كان الحديد في يده كالشمع أو كالعجين يعمل منه ما يشاء من غير نار
~~ولا ضرب مطرقة قيل سبب ذلك أن داود عليه السلام لما ملك بني إسرائيل كان
~~من عادته أن يخرج إلى الناس متنكرا فإذا رأى إنسانا لا يعرفه تقدم إليه،
~~وسأله عن داود فيقول له ما تقول في داود وإليكم هذا أي رجل هو فيثنون
~~عليه ويقولون خيرا فقيض الله له ملكا في صورة آدمي، فلما رآه داود تقدم
~~إليه على عادته فسأله فقال الملك: نعم الرجل هو لولا خصلة فيه فراع داود
~~عليه الصلاة والسلام، ذلك، وقال ما هي يا عبد الله قال: إنه يأكل ويطعم
~~عياله من بيت المال قال فتنبه لذلك وسأل الله تعالى أن يسبب له سببا
~~يستغني به عن بيت المال فيتقوت منه ويطعم عياله فألان الله له الحديد
~~وعلمه صنعة الدروع وأنه أول من اتخذها، وكانت قبل ذلك صفائح وقيل إنه كان
~~يبيع كل درع بأربعة آلاف فيأكل منها، ويطعم عياله ويتصدق منها على
~~الفقراء والمساكين وقد صح في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كان داود عليه السلام لا يأكل إلا من عمل يده "

# { أن اعمل سابغات } أي دروعا كوامل واسعات طوالا تسحب في الأرض قيل:
~~كان يعمل كل يوم درعا { وقدر في السرد } أي ضيق في نسخ الدرع وقيل قدر
~~المسامير في حلق الدرع ولا تجعل المسامير دقاقا فتفلت ولا تثبت، ولا
~~غلاظا فتكسر الحلق وقيل قدر في السرد أي اجعله على القصد وقدر الحاجة {
~~واعملوا صالحا } يريد داود وآله { إني بما تعملون بصير }. قوله تعالى {
~~ولسليمان الريح } أي وسخرنا لسليمان الريح { غدوها شهر ورواحها شهر }
~~معناه ms2634 أن مسير غدو تلك الريح المسخرة له مسيرة شهر ومسير رواحها مسيرة
~~شهر فكانت تسير به في يوم واحد مسيرة شهرين، قيل كان يغدو من دمشق فيقيل
~~باصطخر وبينهما مسيرة شهر، ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة
~~شهر للراكب المسرع وقيل إنه كان يتغذى بالري ويتعشى بسمرقندى { وأسلنا له
~~عين القطر } أي أذبنا له عين النحاس قال أهل التفسير: أجريب له عين
~~النحاس ثلاثة أيام بلياليهن كجري الماء، وكان بأرض اليمن وقيل أذاب الله
~~لسليمان النحاس كما ألان لداود الحديد { ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه } أي بأمر ربه قال ابن عباس سخر الله الجن لسليمان عليه الصلاة
~~والسلام، وأمرهم بطاعته فيما يأمرهم به { ومن يزغ } أي يعدل { منهم } من
~~الجن { عن أمرنا } أي الذي أمرنا به من طاعة سليمان { نذقه من عذاب
~~السعير } قيل هذا في الآخرة وقيل: في الدنيا وذلك أن الله تعالى وكل بهم
~~ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن طاعة سليمان ضربه بذلك السوط ضربة
~~أحرقته.

### || [34.13-14]

# { يعملون له ما يشاء من محاريب } أي مساجد وقيل: هي الأبنية المرتفعة
~~والقصور والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال، وكان مما عملوا له بيت
~~المقدس وذلك أن داود عليه الصلاة والسلام ابتدأه ورفعه قامة رجل، فأوحى
~~الله إليه لم أقض ذلك على يدك ولكن ابن لك أملكه بعدك اسمه سليمان أقضي
~~إتمامه على يديه فلما توفي داود عليه السلام واستخلف سليمان عليه الصلاة
~~والسلام أحب إتمام بيت المقدس فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الأعمال،
~~وخص كل طائفة بعمل فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والبلور من
~~معادنهما وأمر ببناء المدينة بالرخام والصفائح وجعلها اثني عشر ربضا
~~وأنزل على كل ربض منها سبطا من الأسباط، فلما فرغ من بناء المدينة ابتدأ
~~في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا منهم من يستخرج الذهب والفضة من
~~معادنهما، ومنهم من يستخرج الجواهر واليواقيت والدر الصافي من أماكنها،
~~ومنهم من يأتيه بالمسك والعنبر والطيب من أماكنها فأتى من ذلك ms2635 بشيء كثير
~~لا يحصيه إلا الله تعالى ثم أحضر الصناع وأمرهم بنحت تلك الأحجار
~~وتصييرها ألواحا وإصلاح تلك الجواهر وثقب اليواقيت واللآلىء فبنى المسجد
~~بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر وعمده بأساطين البلور الصافي وسقفه
~~بأنواع الجواهر الثمينة، وفصص سقوفه وحيطانه باللآلىء واليواقيت وسائر
~~الجواهر وبسط أرضه بألواح الفيروزج فلم يكن على وجه تلك الأرض يومئذ بيت
~~أبهى ولا أنور من ذلك المسجد فكان يضيء في الظلمة، كالقمر ليلة البدر
~~فلما فرغ منه جمع إليه أحبار بني إسرائيل، وأعلمهم أنه بناه لله تعالى
~~وأن كل شيء فيه خالص له واتخذ ذلك اليوم عيدا. روى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أن سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل، حكما يوافق
~~حكمه فأوتيه وسأل الله تعالى ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه، وسأل
~~الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد أن لا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة
~~فيه إلا أخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه "

# أخرجه النسائي ولغير النسائي، " سأل ربه ثلاثا فأعطاه اثنتين، وأنا
~~أرجو أن يكون أعطاه الثالثة " وذكر نحوه قوله لا ينهزه أي لا ينهضه إلا
~~الصلاة قالوا: فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان عليه الصلاة
~~والسلام حتى غزاه بختنصر فخرب المدينة، وهدم المسجد وأخذ ما فيه من الذهب
~~والفضة وسائر أنواع الجواهر، وحمله إلى دار ملكه بالعراق وبنى الشياطين
~~لسليمان باليمن قصورا وحصونا عجيبة من الصخر. وقوله عز وجل { وتماثيل }
~~أي ويعملون له تماثيل أي صورا من نحاس ورخام وزجاج قيل كانوا يصورون
~~السباع والطيور وغيرها، وقيل كانوا يصورون صور الملائكة والأنبياء
~~والصالحين في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة قيل: يحتمل أن اتخاذ
~~الصور كان مباحا في شريعتهم وهذا مما يجوز أن يختلف فيه الشرائع، لأنه
~~ليس من الأمور القبيحة في العقل كالقتل والظلم والكذب ونحوها مما يقبح في
~~كل الشرائع قيل: عملوا له أسدين تحت كرسيه ونسرين فوقه فإذا ms2636 أراد أن يصعد
~~بسط له الأسدان ذراعيهما، وإذا جلس أظله النسران بأجنحتهما وقيل: عملوا
~~له الطواويس والعقبان والنسور على درجات سريره وفوق كرسيه لكي يهابه من
~~أراد الدنو منه { وجفان } أي قصاع { كالجواب } أي كالحياض التي يجبى فيها
~~الماء أي يجتمع قيل كان يقعد على الجفنة الواحدة ألف رجل يأكلون منها {
~~وقدور راسيات } أي ثابتات على أثافيها لا تحرك، ولا تنزل عن أماكنها
~~لعظمهن وكان يصعد إليها بالسلالم وكان باليمن { اعملوا آل داود شكرا }
~~أي وقلنا يا آل داود واعملوا بطاعة الله تعالى شكرا على نعمه قيل:
~~المراد من آل داود نفسه وقيل داود وسليمان وأهل بيته قال ثابت البناني
~~كان داود نبي الله عليه الصلاة والسلام قد جزأ ساعات الليل والنهار على
~~أهله فلم تكن تأتي ساعة من ليل أو نهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي
~~{ وقليل من عبادي الشكور } أي قليل العامل بطاعتي شكرا لنعمتي.

# قوله تعالى { فلما قضينا عليه الموت } أي على سليمان قال: العلماء: كان
~~سليمان يتجرد للعبادة في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين،
~~وأقل من ذلك وأكثر فيدخل فيه ومعه طعامه وشرابهم فدخله المرة التي مات
~~فيها وكان سبب ذلك أنه كان لا يصبح يوما إلا وقد نبتت في محرابه ببيت
~~المقدس شجرة فيسألها: ما اسمك؟ فتقول: كذا وكذا فيقول لأي شيء خلقت؟
~~فتقول: لكذا وكذا فيأمر بها فتقطع. فإن كانت لغرس أمره بها فغرست وإن
~~كانت لدواء كتب ذلك حتى نبتت الخروبة فقال: لها ما أنت قالت أنا الخروبة
~~قال ولأي شيء نبت قالت لخراب مسجدك، قال سليمان: ما كان الله ليخربه وأنا
~~حي أنت التي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس، ثم نزعها وغرسها في حائط
~~له ثم قال: اللهم عم على الجن موتي حتى تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون
~~الغيب، وكانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون من الغيب شيئا، ويعلمون ما في
~~غد ثم دخل المحراب وقام يصلي على عادته متكئا على عصاه فمات قائما،
~~وكان للمحراب كوى ms2637 من بين يديه، ومن خلقه فكان الجن يعملون تلك الأعمال
~~الشاقة التي كانوا يعملون في حياة سليمان، وينظرون إليه ويحسبون أنه حي
~~ولا ينكرون احتباسه عن الخروج إلى الناس لطول صلاته، وانقطاعه قبل ذلك
~~فمكثوا يدأبون بعد موته حولا كاملا حتى أكلت الأرضة عصا سليمان، فخر
~~ميتا فعلموا بموته قال ابن عباس: فشكرت الجن الأرضة فهم يأتونها بالماء
~~والطين في جوف الخشب فذلك قوله تعالى { ما دلهم على موته إلا دابة الأرض
~~} يعني الأرضة { تأكل منسأته } قال البخاري يعني عصاه { فلما خر تبينت
~~الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين } معناه علمت
~~الجن وأيقنت أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في التعب والشقاء مسخرين
~~لسليمان، وهو ميت ويظنونه حيا أراد الله تعالى بذلك أن يعلم الجن أنه لا
~~يعلمون الغيب لأنهم كانوا يظنون ذلك لجهلهم وقيل في معنى الآية أنه ظهر
~~أمر الجن وانكشف للانس أنهم لا يعلمون الغيب لأنهم كانوا قد شبهوا على
~~الإنس ذلك ذكر أهل التاريخ أن سليمان ملك، وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وبقي
~~في الملك مدة أربعين سنة وشرع في بناء بيت المقدس لأربع سنين مضين من
~~ملكه، وتوفي وهو ابن ثلاث وخمسين.

### || [34.15-16]

# وقوله عز وجل: { لقد كان لسبأ في مسكنهم آية } عن فروة بن مسيك المرادي
~~قال:

# " لما أنزل في سبأ ما أنزل قال رجل يا رسول الله: وما سبأ أرض أو امرأة
~~قال: ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة
~~وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة، وأما
~~الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار، فقال رجل: يا
~~رسول الله وما أنمار؟ قال الذين منهم خثعم وبجيلة "

# أخرجه الترمذي مع زيادة. وقال حديث حسن غريب وسبأ هو ابن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان في مسكنهم أي بمأرب من أرض اليمن، آية أي دلالة على وحدانيتنا
~~وقدرتنا ثم فسر الآية فقال تعالى { جنتان } أي بستانان { عن يمين وشمال ms2638 }
~~يعني عن يمين الوادي وشماله وقيل عن يمين من أتاهما وشماله وقيل كان لهم
~~واد قد أحاطت بهم الجنتان { كلوا } أي قيل لهم كلوا { من رزق ربكم } أي
~~من ثمار الجنتين قيل كانت المرأة تحمل مكتلها على رأسها وتمر بالجنتين
~~فيمتلىء المكتل من أنواع الفواكه من غير أن تمس بيدها شيئا { واشكروا له
~~} أي على ما رزقكم من النعمة واعملوا بطاعته { بلدة طيبة } أي أرض مأرب،
~~وهي سبأ بلدة طيبة فسيحة، ليست بسبخة وقيل: لم يكن يرى في بلدتهم بعوضة
~~ولا ذباب ولا برغوث ولا حية، ولا عقرب وكان الرجل يمر ببلدتهم، وفي ثيابه
~~القمل فيموت القمل من طيب الهواء { ورب غفور } قال وهب أي وربكم إن شكرتم
~~على ما رزقكم رب غفور لمن شكره. قوله عز وجل: { فأعرضوا } قال وهب: أرسل
~~الله إليهم ثلاثة عشر نبيا فدعوهم إلى الله تعالى وذكروهم بنعمه عليهم
~~وأنذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف الله علينا نعمة فقولوا لربكم
~~فليحبس هذه النعمة عنا إن استطاع فذلك إعراضهم { فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~} العرم الذي لا يطاق قيل: كان ماء أحمر أرسله الله تعالى عليهم من حيث
~~شاء وقيل: العرم السكر الذي يحبس الماء وقيل: العرم الوادي. قال ابن
~~عباس: ووهب وغيرهما، كان لهم سد بنته بلقيس وذلك أنهم كانوا يقتتلون على
~~ماء واديهم، فأمرت بواديهم فسد بالصخر والقار بين الجبلين وجعلت لهم
~~ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض وبنت دونه بركة ضخمة وجعلت فيها اثني عشر
~~مخرجا على عدة أنهار هم يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء، وإذا اسغنوا
~~عنه سدوها فإذا جاءهم المطر اجتمع إليهم ماء أودية اليمن فاحتبس السيل من
~~وراء السد فأمرت بالباب الأعلى ففتح فجرى ماؤه إلى البركة، فكانوا يسقون
~~من الباب الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث الأسفل فلا ينفذ الماء حتى
~~يثوب الماء من السنة المقبلة، فكانت تقسمه بينهم على ذلك فبقيوا بعدها
~~مدة، فلما طغوا وكفروا سلط الله عليهم جرذا يسمى الخلد فنقب السد من
~~أسفله فغرق الماء جناتهم ms2639 وأخرب أرضهم وقال وهب رأوا فيما يزعمون ويجدون
~~في علمهم أن الذي يخرب سدهم فأرة فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطوا
~~عندها هرة فلما جاء زمان ما أراد الله تعالى بهم من التغريق أقبلت فيما
~~يذكرون فأرة حمراء كبيرة إلى هرة من تلك الهرار فساورتها، حتى استأخرت
~~عنها الهرة فدخلت في الفرجة التي كانت عندها فتغلغلت في السد، وحفرت حتى
~~أوهنت المسيل وهم لا يعلمون بذلك فلما جاء السيل وجد خللا فدخل منه حتى
~~اقتلع السد، وفاض الماء حتى علا أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم الرمل فغرقوا
~~ومزقوا كل ممزق، حتى صاروا مثلا عند العرب يقولون ذهبوا أيدي سبا،
~~وتفرقوا أيادي سبا فذلك قوله تعالى فأرسلنا عليهم سيل العرم { وبدلناهم
~~بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط } قيل هو شجر الأراك وثمره البربر وقيل: كل
~~نبت أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله، فهو خمط وقيل هو ثمر شجر
~~يقال له فسوة الضبع على صور الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به { وأثل } قيل هو
~~الطرفاء وقيل شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه { وشيء من سدر قليل } هو
~~شجر معروف ينتفع بورقة في الغسل وثمره النبق ولم يكن السدر الذي بدلوه
~~مما ينتفع به بل كان سدرا بريا لا يصلح لشيء قيل: كان شجر القوم من خير
~~الشجر فصيره الله من شر الشجر بأعمالهم.

### || [34.17-22]

# قوله تعالى: { ذلك جزيناهم بما كفروا } أي ذلك فعلنا بهم جزاء كفرهم {
~~وهل نجازي إلا الكفور } أي هل يكافأ بعمله إلا الكفور لله في نعمه، قيل
~~المؤمن يجزي ولا يجزى يجازى بحسناته، ولا يكافأ بسيئاته { وجعلنا بينهم
~~وبين القرى التي باركنا فيها } أي بالماء والشجر، وهي قرى الشام { قرى
~~ظاهرة } أي متواصلة تظهر الثانية من الأولى لقربها منها قيل: كان متجرهم
~~من اليمن إلى الشام فكانوا يبيتون بقرية ويقيلون بأخرى وكانوا لا يحتاجون
~~إلى حمل زاد من سبأ إلى الشام، وقيل: كانت قراهم أربعة آلاف وسبعمائة
~~قرية متصلة من سبأ إلى الشام { وقدرنا فيها السير } أي قدرنا ms2640 سيرهم بين
~~هذه القرى فكان سيرهم في الغدو والرواح على قدر نصف يوم، فإذا ساروا نصف
~~يوم وصلوا إلى القرية ذات مياه وأشجار، فكان مابين اليمن والشام كذلك {
~~سيروا } أي وقلنا لهم سيروا { فيها ليالي وأياما } أي في أي وقت شئتم {
~~آمنين } أي لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا فبطروا النعمة، وسئموا
~~الراحة وطغوا ولم يصبروا على العافية فقالوا: لو كانت جناتنا أبعد مما هي
~~كان أجدر أن نشتهيها وطلبوا الكد والتعب في الأسفار { فقالوا ربنا باعد
~~بين أسفارنا } وقرىء باعد بين أسفارنا أي اجعل بيننا وبين الشام مفاوز
~~وفلوات لنركب فيها الرواحل، ونتزود الأزواد فلما تمنوا ذلك عجل الله لهم
~~الإجابة { وظلموا أنفسهم } أي بالبطر والطغيان { فجعلناهم أحاديث } أي
~~عبرة لمن بعدهم يتحدثون بأمرهم وشأنهم { ومزقناهم كل ممزق } أي فرقناهم
~~في كل وجه من البلاد كل التفريق قيل: لما غرقت قراهم تفرقوا في البلاد
~~فأما غسان فلحقوا بالشام ومر الأزد إلى عمان وخزاعة إلى تهامة ومر الأوس
~~والخزرج إلى يثرب، وكان الذين قدم منهم المدينة عمرو بن عامر، وهو جد
~~الأوس والخزرج ولحق آل خزيمة بالعراق { إن في ذلك لآيات } أي لعبرا
~~ودلالات { لكل صبار } أي عن المعاصي { شكور } أي لله على نعمه قيل، من
~~المؤمن صابر على البلاء شاكر للنعماء وقيل: المؤمن إذا أعطى شكر وإذا
~~ابتلي صبر. قوله عز وجل { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } قيل على أهل سبأ
~~وقيل على الناس كلهم { فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين } قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما يعني المؤمنين كلهم لأنهم لم يتبعوه في أصل الدين، وقيل
~~هو خاص بالمؤمنين الذين يطيعون الله ولا يعصونه قال ابن قتيبة: إن إبليس
~~لما سأل النظرة فأنظره الله قال لأغوينهم ولأضلنهم ولم يكن مستيقنا وقت
~~هذه المقالة أن ما قاله فيهم يتم وإنما قاله ظنا فلما اتبعوه وأطاعوه
~~صدق عليهم ما ظنه فيهم وقال الحسن إنه لم يسل عليهم سيفا، ولا ضربهم
~~بسوط إنما وعدهم ومناهم فاغتروا { وما كان له عليهم من ms2641 سلطان } يعني ما
~~كان تسليطنا إياه عليهم { إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك }
~~يعني لنرى ونميز المؤمن من الكافر وأراد علم الوقوع، والظهور إذا كان
~~معلوما عنده لأنه عالم الغيب { وربك على كل شيء حفيظ } يعني رقيب وقيل
~~حفيظ بمعنى حافظ.

# قوله تعالى { قل } يعني قل يا محمد لكفار مكة { ادعوا الذين زعمتم }
~~يعني أنهم آلهة { من دون الله } والمعنى ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي
~~نزل بكم في سني الجوع، ثم وصف عجز الآلهة فقال تعالى { لا يملكون مثقال
~~ذرة في السموات ولا في الأرض } يعني من خير وشر ونفع وضر { وما لهم }
~~يعني للآلهة { فيهما } يعني في السموات، الأرض { من شرك } يعني من شركة {
~~وما له } يعني لله { منهم } يعني من الآلهة { من ظهير } عون.

### || [34.23-31]

# { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } يعني أذن الله له في الشفاعة
~~قاله تكذيبا للكفار حيث قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقيل: يجوز أن
~~يكون المعنى إلا لمن أذن الله في أن يشفع له { حتى إذا فزع عن قلوبهم }
~~معناه كشف الفزع وأخرج عن قلوبهم قيل هم الملائكة وسبب ذلك من غشية
~~تصيبهم عند سماع كلام الله تعالى خ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها "

# فإذا فزع عن قلوبهم { قالوا ماذا قال ربكم قالوا } الذي قال { الحق وهو
~~العلي الكبير } وللترمذي

# " إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعا لقوله
~~كأنه سلسة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ما ذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير "

# قال الترمذي حديث حسن صحيح قوله: خضعا جمع خاضع وهو المنقاد المطمئن
~~والصفوان الحجر الأملس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال

# " إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كجر السلسلة على الصفاة،
~~فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فإذا جاء فزع عن قلوبهم
~~فيقولون يا جبريل ماذا ms2642 قال ربك؟ فيقول الحق فيقولون الحق "

# أخرجه أبو داود. الصلصلة صوت الأجراس الصلبة بعضها على بعض، وقيل: إنما
~~يفزعون حذرا من قيام الساعة، قيل كانت الفترة بين عيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام خمسمائة سنة أو ستمائة، لم تسمع الملائكة فيها صوت وحي
~~فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كلم جبريل بالرسالة إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم فلما سمعت الملائكة ظنوا أنها الساعة، لأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، عند أهل السموات من أشراط الساعة، فصعقوا مما سمعوا
~~خوفا من قيام الساعة فلما انحدر جبريل جعل يمر بأهل كل سماء، فيكشف عنهم
~~فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم: قالوا الحق يعني الوحي
~~وهو العلي الكبير وقيل: الموصوفون بذلك هم المشركون وقيل إذا كشف الفزع
~~عن قلوبهم عند نزول الموت قالت الملائكة لهم ماذا قال ربكم في الدنيا
~~لإقامة الحجة عليهم؟ قالوا: الحق فأقروا به حين لم ينفعهم الإقرار وهو
~~العلي الكبير أي ذو العلو والكبرياء. قوله عز وجل { قل من يرزقكم من
~~السموات والأرض } يعني المطر والنبات { قل الله } يعني إن لم يقولوا إن
~~رزاقنا هو الله فقل: أنت إن رازقكم هو الله { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو
~~في ضلال مبين } معناه ما نحن وأنتم على أمر واحد بل أحد الفريقين مهتد
~~والآخر ضال، وهذا ليس على طريق الشك بل جهة الإلزام والإنصاف في الحجاج،
~~كما يقول القائل أحدنا كاذب، وهو يعلم أنه صادق وصاحبه كاذب فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن اتبعه على الهدى ومن خالفه في ضلال فكذبهم من غير أن
~~يصرح بالتكذيب ومنه بيت حسان:

# أتهجوه ولست له بكفء            فشركما لخيركما الفداء

# وقيل أو بمعنى الآية إنا لعلى هدى وإنكم لفي ضلال مبين { قل لا تسألون
~~عما أجرمنا } أي تؤاخذون به { ولا نسأل عما تعملون } أي من الكفر
~~والتكذيب وقيل أراد بالإجرام الصغائر والزلات التي لا يخلو منها مؤمن
~~وبالعمل الكفر والمعاصي العظام { قل يجمع بيننا ربنا } أي يوم القيامة {
~~ثم يفتح ms2643 } يعني يقضي ويحكم { بيننا بالحق } يعني بالعدل { وهو الفتاح }
~~يعني القاضي { العليم } يعني بما يقضي { قل أروني } أعلموني { الذين
~~ألحقتم به } يعني بالله { شركاء } يعني الأصنام التي أشركوها معه في
~~العبادة هل يخلقون أو يرزقون وأراد بذلك أن يريهم الخطأ العظيم في إلحاق
~~الشركاء بالله { كلا } كلمة ردع لهم عن مذهبهم والمعنى أرتدعوا فإنهم لا
~~يخلقون ولا يرزقون { بل هو الله العزيز } أي الغالب على أمره { الحكيم }
~~أي تدبير خلقه فأنى يكون له شريك في ملكه. قوله عز وجل { وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس } يعني للناس كلهم عامة أحمرهم وأسودهم عربيهم وعجميهم وقيل
~~الرسالة عامة لهم لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد ق عن جابر
~~بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي، نصرت بالرعب مسيرة شهر،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهور، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى
~~قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة "

# في الحديث بيان الفضائل التي خص الله بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~دون سائر الأنبياء، وأن هذه الخمسة لم تكن لأحد ممن كان قبله من
~~الأنبياء، وفيه اختصاصه بالرسالة العامة لكافة الخلق الإنس والجن وكان
~~النبي قبله يبعث إلى قومه أو إلى أهل بلده فعمت رسالة نبينا صلى الله
~~عليه سلم، جميع الخلق وهذه درجة خص بها دون سائر الأنبياء عليه وعليهم
~~أفضل الصلاة والسلام، وقيل في المعنى كافة أي كافأتكفهم عما هم عليه من
~~الكفر فتكون الهاء للمبالغة { بشيرا } أي لمن آمن بالجنة { ونذيرا } أي
~~لمن كفر بالنار { ولكن أكثر الناس لا يعلمون ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين } يعني يوم القيامة { قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون ساعة ولا
~~تستقدمون } معناه لا تتقدمون على يوم القيامة وقيل: عن يوم الموت ولا
~~تتأخرون عنه بأن يزاد في آجالهم أو ينقص منها { وقال الذين كفروا ms2644 لن نؤمن
~~بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه } يعني التوراة والإنجيل { ولو ترى } أي
~~يا محمد { إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول }
~~معناه ولو ترى في الآخرة موقفهم وهم يتجاذبون أطراف المحاورة ويتراجعونها
~~بينهم لرأيت العجب { يقول الذين استضعفوا } وهم الأتباع { للذين استكبروا
~~} وهو القادة والأشراف { لولا أنتم لكنا مؤمنين } يعني أنتم منعتمونا عن
~~الإيمان بالله ورسوله.

### || [34.32-39]

# { قال الذين استكبروا } أي أجاب المتبوعون في الكفر { للذين استضعفوا
~~أنحن صددناكم } أي منعناكم { عن الهدى } أي عن الإيمان { بعد إذ جاءكم بل
~~كنتم مجرمين } أي بترك الإيمان { وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل
~~مكر الليل والنهار } أي مكركم بنا في الليل والنهار وقيل مكر الليل
~~والنهار هو طول السلام في الدنيا وطول الأمل فيها { إذ تأمروننا أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا } أي هو قول القادة للأتباع إن ديننا الحق وإن
~~محمد كذاب ساحر وهذا تنبيه للكفار أن تصير طاعة بعضهم لبعض في الدنيا سبب
~~عداوتهم في الآخرة { وأسروا الندامة } أي أظهروها وقيل: أخفوها وهو من
~~الأضداد { لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا } أي في
~~النار الأتباع والمتبوعين جميعا { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } أي من
~~الكفر والمعاصي في الدنيا. قوله عز وجل { وما أرسلنا في قرية من نذير إلا
~~قال مترفوها } أي رؤساؤها وأغنياؤها { إنا بما أرسلتم به كافرون وقالوا }
~~يعني المترفين والأغنياء للفقراء الذين آمنوا { نحن أكثر أموالا
~~وأولادا } يعني لو لم يكن الله راضيا بما نحن عليه من الدين والعمل
~~الصالح لم يخولنا أموالا ولا أولادا { وما نحن بمعذبين } أي إن الله قد
~~أحسن إلينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا في الآخرة { قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } يعني أنه تعالى يبسط الرزق ابتلاء وامتحانا
~~ولا يدل البسط على رضا الله تعالى ولا التضييق على سخطه { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } أي إنها كذلك { وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى } أي بالتي تقربكم عندنا تقريبا ms2645 { إلا } أي لكن { من آمن
~~وعمل صالحا } قال ابن عباس يريد إيمانه وعلمه يقربه مني { فأولئك لهم
~~جزاء الضعف بما عملوا } أي يضعف الله لهم حسناتهم فيجزي بالحسنة الواحدة
~~عشر إلى سبعمائة { وهم في الغرفات آمنون والذين يسعون في آياتنا } أي
~~يعملون في إبطال حججنا { معاجزين } أي معاندين يحسبون أنهم يعجزوننا
~~ويفوتنا { أولئك في العذاب محضرون }. قوله تعالى عز وجل { قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه } أي يعطي
~~خلفه إذا كان في غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه ويعوضه لا معوض سواه إما
~~عاجلا بالمال أو بالقناعة التي هي كنز لا ينفد، وإما بالثواب في الاخرة
~~الذي كل خلف دونه، وقيل ما تصدقتم من صدقة وأنفقتم من خير فهو يخلفه على
~~المنفق. قال مجاهد: من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد، فإن
~~الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل، وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع
~~ما في يده ثم يبقى طول عمره في فقره، ولا يتأولن وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه فإن هذا في الآخرة ومعنى الآية ما كان من خلف فهو منه ق عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله تبارك وتعالى: أنفق ينفق عليك "

# ولمسلم

# " يا ابن آدم أنفق أنفق عليك "

# ق عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان يقول أحدهما اللهم أعط
~~منفقا خلفا، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا "

# م عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد
~~لله إلا رفعه الله "

# { وهو خير الرازقين } أي خير من يعطي ويرزق لأن ما رزق غيره من سلطان
~~يرزق جنده أو سيد يرزق مملوكه أو رجل يرزق عياله فهو من رزق الله أجراه
~~الله على أيدي هؤلاء وهو الرزاق الحقيقي ms2646 الذي لا رازق سواه.

### || [34.40-49]

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم جميعا } يعني هؤلاء الكفار { ثم نقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون } أي في الدنيا وهذا استفهام تقريع
~~وتقرير للكفار فتتبرأ الملائكة منهم من ذلك وهو قوله تعالى { قالوا
~~سبحانك } أي تنزيها لك { أنت ولينا من دونهم } أي نحن نتولاك ولا نتولاهم
~~فبينوا بإثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم
~~{ بل كانوا يعبدون الجن } يعني الشياطين. فإن قلت قد عبدوا الملائكة فكيف
~~وجه قوله بل كانوا يعبدون الجن. قلت أراد أن الشياطين زينوا لهم عبادة
~~الملائكة فأطاعوهم في ذلك فكانت طاعتهم للشياطين عبادة لهم وقيل صوروا
~~لهم صورا وقالوا لهم هذه صور الملائكة فاعبدوها فعبدوها وقيل كانوا
~~يدخلون في أجواف الأصنام فيعبدون بعبادتها { أكثرهم بهم مؤمنون } يعني
~~مصدقون للشياطين قال الله تعالى { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا } أي
~~شفاعة { ولا ضرا } أي بالعذاب يريد أنهم عاجزون ولا نفع عندهم ولا ضر {
~~ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل } يعنون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى }
~~يعنون القرآن { وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين وما
~~آتيناهم } يعني هؤلاء المشركين { من كتب يدرسونها } أي يقرؤونها { وما
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير } أي لم يأت العرب قبلك نبي ولا أنزل إليهم
~~كتاب { وكذب الذين من قبلهم } أي من الأمم السالفة رسلنا { وما بلغوا }
~~يعني هؤلاء المشركين { معشار } أي عشر { ما آتيناهم } أي أعطينا الأمم
~~الخالية من القوة والنعمة وطول الأعمار { فكذبوا رسلي فكيف كان نكير } أي
~~إنكاري عليهم يحذر بذلك كفار هذه الأمة عذاب الأمم الماضية. قوله عز وجل
~~{ قل إنما أعظكم } أي آمركم وأوصيكم { بواحدة } أي بخصلة واحدة ثم بين
~~تلك الخصلة فقال تعالى { أن تقوموا لله } أي لأجل الله { مثنى } أي اثنين
~~{ وفرادى } أي واحدا واحدا { ثم تتفكروا } أي ms2647 تجتعوا جميعا فتنظروا
~~وتتحاوروا وتتفكروا في حال محمد صلى الله عليه وسلم فتعلموا أن { ما
~~بصاحبكم من جنة } ومعنى الآية إنما أعظكم بواحدة إن فعلتموها أصبتم الحق
~~وتخلصتم وهي أن تقوموا لله وليس المراد به القيام على القدمين ولكن هو
~~الانتصاب في الأمر والنهوض فيه بالهمة فتقوموا لوجه الله خالصا ثم
~~تتفكروا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به أمان الاثنان
~~فيتفكران، ويعرض كل منهما محصول فكره على صاحبه لينظرا فيه نظر متصادقين
~~متناصفين لا يميل بهما اتباع الهوى وأما الفرد فيفكر في نفسه أيضا بعدل
~~ونصفة هل رأينا في هذا الرجل جنونا قط أو جربنا عليه كذبا قط وقد علمتم
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما به من جنة بل قد علمتم أنه من أرجح قريش
~~عقلا وأوزنهم حلما وأحدهم ذهنا وأرصنهم رأيا وأصدقهم قولا وأزكاهم
~~نفسا، وأجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحونه به وإذا علمتم ذلك كفاكم
~~أن تطالبوه بآية وإذا جاء بها تبين أنه نبي نذير مبين صادق فيما جاء به
~~وقيل: تم الكلام عند قوله: تتفكروا أي في السموات والأرض فتعلموا أنه
~~خالقها واحد لا شريك له ثم ابتدأ فقال ما بصاحبكم من جنة { إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سألتكم } أي على تبليغ الرسالة { من
~~أجر } أي جعل { فهل لكم } أي لم أسألكم شيئا { إن أجري } أي ثوابي { إلا
~~على الله وهو على كل شيء شهيد قل إن ربي يقذف بالحق } أي يأتي بالوحي من
~~السماء فيقذفه إلى الأنبياء { علام الغيوب } أي خفيات الأمور { قل جاء
~~الحق } أي القرآن والإسلام { وما يبدىء الباطل وما يعيد } أي ذهب الباطل
~~وزهق فلم تبق منه بقية تبدىء شيئا أو تعيده وقيل الباطل هو إبليس
~~والمعنى لا يخلق إبليس أحدا ابتداء ولا يبعثه إذا مات وقيل الباطل
~~الأصنام.

### || [34.50-54]

# { قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي } وذلك أن كفار مكة كانوا يقولون له
~~إنك قد ضللت حين تركت دين آبائك ms2648 فقال الله تعالى قل إن ضللت فيما تزعمون
~~أنتم فإنما أضل على نفسي أي إثم ضلالتى على نفسي { وإن اهتديت فبما يوحي
~~إلي ربي } أي في القرآن والحكمة { إنه سميع قريب } قوله عز وجل { ولو
~~ترى } أي يا محمد { إذ فزعوا } أي عند البعث أي حين يخرجون من قبورهم
~~وقيل عند الموت { فلا فوت } أي لا يفوتوننا ولا نجاة لهم { وأخذوا من
~~مكان قريب } قيل من تحت أقدامهم، وقيل أخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها
~~حيثما كانوا فإنهم من الله قريب لا يفوتونه، ولا يعجزونه وقيل: من مكان
~~قريب يعني عذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر وقيل: هو خسف بالبيداء ومعنى
~~الآية ولو ترى إذ فزعوا لرأيت أمرا تعتبر به { وقالوا آمنا به } أي حين
~~عاينوا العذاب قيل هو عند اليأس وقيل هو عند البعث { وأنى لهم التناوش }
~~أي التناول والمعنى كيف لهم تناول ما بعد عنهم وهو الإيمان والتوبة وقد
~~كان قريبا منهم في الدنيا فضيعوه وقال ابن عباس يسألون الرد إلى الدنيا
~~فيقال وأنى لهم الرد إلى الدنيا { من مكان بعيد } أي من الآخرة إلى
~~الدنيا { وقد كفروا به من قبل } أي القرآن وقيل بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~من قبل أن يعاينوا العذاب وأهوال القيامة { ويقذفون بالغيب من مكان بعيد
~~} قيل هو الظن لأن علمه غاب عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون،
~~والمعنى يرمون محمدا صلى الله عليه وسلم بما لا يعلمون من حيث لا يعلمون
~~وهو قولهم إنه شاعر ساحر كاهن لا علم له بذلك وقيل يرجمون بالظن يقولون
~~لا بعث ولا جنة ولا نار { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } أي الإيمان
~~والتوبة والرجوع إلى الدنيا ونعيمها وزهرتها { كما فعل بأشياعهم } أي
~~بنظرائهم ومن كان على مثل حالهم من الكفار { من قبل } أي لم تقبل منهم
~~التوبة في وقت اليأس { إنهم كانوا في شك } أي من البعث ونزول العذاب بهم
~~{ مريب } أي موقع الريبة والتهمة، والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-2] ms2649

# قوله عز وجل { الحمد لله فاطر السموات والأرض } أي خالقهما ومبدعهما على
~~غير مثال سبق { جاعل الملائكة رسلا } أي إلى الأنبياء { أولي أجنحة } أي
~~ذوي أجنحة { مثنى وثلاث ورباع } أي بعضهم له جناحان وبعضهم له ثلاثة
~~أجنحة وبعضهم له أربعة { يزيد في الخلق ما يشاء } أي يزيد في خلق الأجنحة
~~ما يشاء. قال عبد الله بن مسعود في قوله

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# [النجم: 18] قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح، وقيل في قوله {
~~يزيد في الخلق ما يشاء } هو حسن الصوت وقيل حسن الخلق وتمامه وقيل هو
~~الملاحة في العينين وقيل هو العقل والتمييز { إن الله على كل شيء قدير }
~~أي مما يريد أن يخلقه. قوله تعالى { ما يفتح الله للناس من رحمة } قيل
~~المطر وقيل من خير ورزق { فلا ممسك لها } أي لا يستطيع أحد حبسها { وما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده } أي لا يقدر أحد على فتح ما أمسك { وهو العزيز
~~} يعني فيما أمسك { الحكيم } أي فيما أرسل م عن المغيرة بن شعبة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة

# " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد "

# والجد الغنى والبخت أي لا ينفع المبخوت والغني حظه وغناه لأنهما منك
~~إنما ينفعه الإخلاص والعمل بطاعتك.

### || [35.3-10]

# قوله عز وجل: { يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم } قيل الخطاب لأهل
~~مكة ونعمة الله عليهم إسكانهم الحرم ومنع الغارات عنهم { هل من خالق غير
~~الله } أي لا خالق إلا الله وهو استفهام تقرير وتوبيخ { يرزقكم من السماء
~~} أي المطر { والأرض } أي النبات { لا إله إلا هو فأنى تؤفكون } أي من
~~أين يقع لكم الإفك والتكذيب بتوحيد الله وإنكار البعث وأنتم مقرون بأن
~~الله خالقكم ورازقكم { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك } يعزي نبيه صلى ms2650
~~الله عليه وسلم { وإلى الله ترجع الأمور } أي فجزي المكذب من الكفار
~~بتكذيبه. قوله تعالى { يا أيها الناس إن وعد الله حق } أي وعد القيامة {
~~فلا تغرنكم الحياة الدنيا } أي لا تخد عنكم بلذاتها وما فيها عن عمل
~~الآخرة وطلب ما عند الله { ولا يغرنكم بالله الغرور } أي لا يقل لكم
~~اعملوا ما شئتم فإن الله يغفر كل ذنب وخطيئة ثم بين الغرور من هو فقال
~~تعالى { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } أي عادوه بطاعة الله ولا
~~تطيعوه فيما يأمركم به من الكفر والمعاصي { إنما يدعو حزبه } أي أشياعه
~~وأولياءه { ليكونوا من أصحاب السعير } ثم بين حال موافقيه ومخالفته فقال
~~تعالى { الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة وأجر كبير }. قوله عز وجل { أفمن زين له سوء عمله } قال ابن عباس
~~نزلت في أبي جهل ومشركي مكة وقيل نزلت في أصحاب الأهواء والبدع ومنه
~~الخوارج الذي يستحلون دماء المسلمين وأموالهم وليس أصحاب الكبائر من
~~الذنوب منهم لأنهم لا يستحلونها ويعتقدون تحريمها مع ارتكابهم إياها
~~ومعنى زين له شبه له وموه عليه قبيح عمله { فرآه حسنا } وفي الآية حذف
~~مجازه أفمن زين له سوء عمله فرأي الباطل حقا كمن هداه الله فرأى الحق
~~حقا والباطل باطلا { فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء } وقيل مجاز
~~الآية أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات }
~~فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء والحسرة شدة الحزن على ما فات
~~والمعنى لا تغتم بكفرهم وهلاكهم إن لم تؤمنوا { إن الله عليم بما يصنعون
~~} فيه وعيد العقاب على سوء صنيعهم { والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~} أي تزعجه من مكانه وقيل تجمعه وتجيء به { فسقناه } أي فنسوقه { إلى بلد
~~ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور } أي مثل إحياء الموات نشور
~~الأموات روى ابن الجوزي في تفسيره

# " عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى وما
~~آية ذلك ms2651 في خلقه فقال " هل مررت بواد أهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا
~~قلت نعم قال كذلك يحيي الله الموتى وتلك آيتة في خلقه  "

# قوله تعالى { من كان يريد العزة فلله العزة جميعا } قيل معناه من كان
~~يريد أن يعلم لمن العزة فلله العزة جميعا وقيل معناه من كان يريد العزة
~~فليتعزز بطاعة الله هو دعاء إلى طاعة من له العزة أي فليطلب العزة من عند
~~الله بطاعته، وذلك أن الكفار عبدوا الأصنام وطلبوا بها التعزز، فبين الله
~~أن لا عزة إلا لله ولرسوله ولأوليائه المؤمنين { إليه } يعني إلى الله {
~~يصعد الكلم الطيب } قيل هو لا إله إلا الله وقيل هو سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر روى البغوي باسناده عن ابن مسعود قال "
~~إذا حدثتكم حديثا أنبأتكم بمصداقه من كتاب الله عز وجل ما من عبد مسلم
~~يقول خمس كلمات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~وتبارك الله، إلا أخذهن ملك تحت جناحه ثم يصعد بهن فلا يمر بهن على جمع
~~من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يجيء بها وجه رب العالمين، ومصداقه
~~من كتاب الله قوله: إليه يصعد الكلم الطيب " هذا حديث موقوف على ابن
~~مسعود وفي إسناد الحجاج بن نصير ضعيف، وقيل الكلم الطيب ذكر الله تعالى
~~وقيل معنى إليه يصعد أي يقبل الكلم الطيب { والعمل الصالح يرفعه } قال
~~ابن عباس أي يرفع العمل الصالح الكلم الطيب، وقيل الكلم الطيب ذكر الله
~~والعمل الصالح أداء الفرائض فمن ذكر الله، ولم يؤد فرائضه رد كلامه على
~~عمله وليس الإيمان بالتمني وليس بالتحلي ولكن ما وقر في القلوب وصدقته
~~الأعمال فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله ومن قال حسنا
~~وعمل صالحا يرفعه العمل ذلك بأن الله يقول إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه وجاء في الحديث

# " لا يقبل الله قولا إلا بعمل ولا عملا إلا بنية "

# وقيل الهاء في يرفعه راجعة إلى العمل الصالح أي الكلم ms2652 الطيب يرفع العمل
~~الصالح فلا يقبل عملا إلا أن يكون صادرا عن توحيد وقيل معناه العمل
~~الصالح يرفعه الله وقيل العمل الصالح هو الخالص، وذلك أن الإخلاص سبب
~~قبول الخيرات من الأقوال والأفعال { والذين يمكرون السيئات } أي يعملون
~~السيئات أي الشرك وقيل يعني الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في دار الندوة وقيل هم أصحاب الرياء { لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور
~~} أي يبطل ويهلك في الآخرة.

### || [35.11-19]

# قوله عز وجل: { والله خلقكم من تراب } يعني آدم { ثم من نطفة } يعني
~~ذريته { ثم جعلكم أزواجا } يعني أصنافا ذكرانا واناثا وقيل زوج بعضكم
~~بعضا { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر } يعني لا
~~يطول عمر أحد { ولا ينقص من عمره } يعني عمر آخر، وقيل ينصرف إلى الأول
~~قال سعيد بن جبير، مكتوب في أم الكتاب عمر فلان كذا وكذا سنة، ثم يكتب
~~أسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان، ذهب ثلاثة أيام حتى ينقطع عمره، وقيل
~~معناه لا يطول عمر إنسان ولا يقصر إلا في كتاب قال كعب الأحبار حين حضرت
~~عمر الوفاة والله لو دعا عمر به أن يؤخر أجله لأخر، فقيل له إن الله
~~تعالى يقول

# فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

# [الأعراف: 34] قال: هذا إذا حضر الأجل فأما قبل ذلك فيجوز أن يزاد ذلك
~~وقرأ هذه الآية { إلا في كتاب } يعني اللوح المحفوظ { إن ذلك على الله
~~يسير } أي كتابة الآجال والأعمال على الله هين. قوله تعالى { وما يستوي
~~البحران } يعني العذب والمالح ثم وصفهما فقال { هذا عذب فرات } أي طيب
~~يكسر العطش { سائغ شرابه } أي سهل في الحلق هنيء مريء { وهذا ملح أجاج }
~~أي شديد الملوحة يحرق الحلق بملوحته وقيل هو المر { ومن كل } يعني من
~~البحرين { تأكلون لحما طريا } يعني السمك { وتستخرجون } يعني من الملح
~~دون العذب { حلية تلبسونها } يعني اللؤلؤ والمرجان وقيل نسب اللؤلؤ
~~إليهما لأنه يكون في البحر المالح عيون عذبة فتمتزج بالملح فيكون ms2653 اللؤلؤ
~~منهما { وترى الفلك فيه مواخر } يعني جواري مقبلة ومدبرة بريح واحدة {
~~لتبتغوا من فضله } يعني بالتجارة { ولعلكم تشكرون } يعني تشكرون الله على
~~نعمه { يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه } يعني
~~الأصنام { ما يملكون من قطمير } هو لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة التي
~~تكون على النواة { إن تدعوهم } يعني الأصنام { لا يسمعوا دعاءكم } يعني
~~أنهم جماد { ولو سمعوا } أي على سبيل الفرض والتمثيل { ما استجابوا لكم }
~~أي ما أجابوكم وقيل ما نفعوكم { يوم القيامة يكفرون بشرككم } أي يتبرؤون
~~منكم ومن عبادتكم إياها { ولا ينبئك مثل خبير } يعني نفسه أي لا ينبئك
~~أحد مثلي لأني عالم بالأشياء قوله تعالى { يا أيها الناس أنتم الفقراء
~~إلى الله } يعني إلى فضله وإحسانه والفقير المحتاج إلى من سواه والخلق
~~كلهم محتاجون إلى الله فهم الفقراء { والله هو الغني } عن خلقه لا يحتاج
~~إليهم { الحميد } يعني المحمود في إحسانه إليهم المستحق بإنعامه عليهم أن
~~يحمدوه { إن يشأ يذهبكم } لاتخاذكم أندادا وكفركم بآياته { ويأت بخلق
~~جديد } يعني يخلق بعدكم من يعبده ولا يشرك به شيئا { وما ذلك على الله
~~بعزيز } أي يمتنع { ولا تز وازرة وزر أخرى } يعني أن كل نفس يوم القيامة
~~لا تحمل إلا وزرها الي اقترفته لا تؤاخذ بذنب غيرها فان قلت كيف الجمع
~~بين هذه الآية وبين قوله وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم.

# قلت هذه الآية في الضالين وتلك في المضلين أنهم يحملون أثقال من أضلوه
~~من الناس مع أثقال أنفسهم وذلك كله من كسبهم { وإن تدع مثقلة إلى حملها }
~~معناه وإن تدع نفس مثقلة بذنوبها إلى حمل ذنوب غيرها { ولا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى } يعني ولو كان المدعو ذا قرابة كالأب والأم والابن
~~والأخ قال ابن عباس يعلق الأب والأم بالابن فيقول يا بني احمل عني بعض
~~ذنوبي فيقول لا أستطيع حسبي ما علي { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب ms2654
~~} يعني يخافون ربهم { بالغيب } يعني لم يروه والمعنى وإنما ينفع إنذارك
~~الذين يخشون ربهم بالغيب { وأقاموا الصلاة ومن تزكى } يعني أصلح وعمل
~~خيرا { فإنما يتزكى لنفسه } يعني لها ثوابه { وإلى الله المصير وما
~~يستوي الأعمى والبصير } يعني الجاهل والعالم وقيل الأعمى عن الهدى وهو
~~الشرك والبصير بالهدى وهو المؤمن.

### || [35.20-32]

# { ولا الظلمات ولا النور } يعني الكفر والإيمان { ولا الظل ولا الحرور }
~~يعني الجنة والنار وقال ابن عباس: الحرور الريح الحارة بالليل والسموم
~~بالنهار { وما يستوي الأحياء ولا الأموات } يعني المؤمنين والكفار وقيل
~~العلماء والجهال { إن الله يسمع من يشاء } يعني حتى يتعظ ويجيب { وما أنت
~~بمسمع من في القبور } يعني الكفار شبههم بالأموات في القبور لأنهم لا
~~يجيبون إذا دعوا { إن أنت إلا نذير } أي ما أنت إلا منذر تخوفهم النار {
~~إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا } يعني بشيرا بالثواب لمن آمن ونذيرا
~~بالعقاب لمن كفر { وإن من أمة } أي من جماعة كثيرة فيما مضى { إلا خلا }
~~أي سلف { فيها نذير } أي نبي منذر. فان قلت كم من أمة في الفترة بين عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يخل فيها نذير. قلت: إذا كانت آثار النذارة
~~باقية لم تخل من نذير إلا أن تندرس، وحين اندرست آثار رسالة عيسى عليه
~~السلام بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم وآثار نذارته باقية إلى يوم
~~القيامة لأنه لا نبي بعده { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم
~~رسلهم بالبينات } أي بالمعجزات الدالة على نبوتهم { وبالزبر } أي الصحف {
~~وبالكتاب المنير } أي الواضح قيل أراد بالكتاب التوراة والإنجيل والزبور
~~وقيل ذكر الكتاب بعد الزبر تأكيدا { ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير
~~ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء } يعني المطر { فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها } يعني أجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب والرطب
~~ونحوها وقيل يعني ألوانها في الحمرة والصفرة والخضرة وغير ذلك مما لا
~~يحصر ولا يعد { ومن الجبال جدد بيض وحمر } يعني الخطط والطرق في الجبال {
~~مختلف ألوانها } يعني ms2655 منها ما هو أبيض ومنها ما هو أحمر ومنها ما هو أصفر
~~{ وغرابيب سود } يعني شديدة السواد كما يقال أسود غربيب تشبيها بلون
~~الغراب { ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه } يعني خلق مختلف
~~ألوانه { كذلك } يعني كاختلاف الثمرات والجبال وتم الكلام ها هنا، ثم
~~ابتدأ فقال تعالى { إنما يخشى الله من عباده العلماء } قال ابن عباس يريد
~~إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقيل: عظموه وقدروا
~~قدره وخشوه حق خشيته ومن ازداد به علما ازداد به خشية ق عن عائشة قالت
~~صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال

# " ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم
~~له خشية "

# قولها فرخص فيه أي لم يشدد فيه قولها فتنزه عن أقوام أي تباعد عنه وكرهه
~~قوم ق عن أنس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها
~~قط فقال

# " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا "

# فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجوههم لهم خنين الخنين
~~بالخاء المعجمة، هو البكاء مع غنة وانتشاق الصوت من الأنف وقال مسروق كفى
~~بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا وقال رجل للشعبي أفتني أيها
~~العالم فقال الشعبي إنما العالم من خشي الله عز وجل وقال مقاتل أشد الناس
~~خشية لله أعلمهم به، وقال الربيع بن أنس: من لم يخش الله فليس بعالم { إن
~~الله عزيز } أي من ملكه { غفور } يعني لذنوب عباده وهو تعليل لوجوب
~~الخشية لأنه المثيب المعاقب وإذا كان كذلك فهو أحق أن يخشى ويتقى. قوله
~~عز وجل { إن الذين يتلون كتاب الله } أي يداومون على قراءته ويعلمون ما
~~فيه ويعملون به { وأقاموا الصلاة } أي ويقيمون الصلاة في أوقاتها {
~~وأنفقوا مما رزقناهم } يعني في سبيل الله { سرا وعلانية يرجون تجارة لن
~~تبور } يعني لن تفسد ولن تهلك والمراد من التجارة ما ms2656 وعد الله من الثواب
~~{ ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } قال ابن عباس سوى الثواب يعني مما لم
~~تر عين ولم تسمع أذن { إنه غفور شكور } قال ابن عباس: يغفر العظيم من
~~ذنوبهم ويشكر اليسير من أعمالهم { والذي أوحينا إليك من الكتاب } يعني
~~القرآن { هو الحق مصدقا لما بين يديه } يعني من الكتب { إن الله بعباده
~~لخبير بصير }. قوله تعالى { ثم أورثنا الكتاب } يعني أوحينا إليك الكتاب
~~وهو القرآن ثم أورثناه يعني حكمنا بتوريثه وقيل أورثناه بمعنى نورثه {
~~الذين اصطفينا من عبادنا } قال ابن عباس يريد أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، لأن الله اصطفاهم على سائر الأمم واختصهم بكرامته بأن جعلهم أتباع
~~سيد الرسل وخصهم بحمل أفضل الكتب ثم قسمهم ورتبهم فقال تعالى { فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات } روي عن أسامة بن زيد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كلهم من هذه الأمة "

# ذكره البغوي بغير سند وعن أبي سعيد الخدري

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية " { ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد، ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله } قال هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة " "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن غريب. وعن عمر بن الخطاب أنه قرأ هذه
~~الآية على المنبر { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } فقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له "

# قال أبو قلابة أحد رواته فحدثت به يحيى بن معين فجعل يتعجب منه أخرجه
~~البغوي بسنده وروي بسنده عن ثابت

# " أن رجلا دخل المسجد فقال اللهم ارحم غربتي وآنس وحشتي وسق إلي جليسا
~~صالحا فقال أبو الدرداء لئن كنت صادقا لأنا أسعد بك منك سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات } قال أما
~~السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حسابا ms2657
~~يسيرا وأما ظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى يدخله الهم ثم يدخل الجنة ثم
~~قرأ هذه الآية { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور } "

# وقال عقبة بن صهبان: سألت عائشة عن قول الله عز وجل { ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا } الآية. فقالت: يا بني كلهم في الجنة أما
~~السابق فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجنة وأما المقتصد فمن تبع أثره من أصحابه حتى لحق
~~به، وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم، فجعلت نفسها معنا " وقال ابن عباس
~~السابق المؤمن المخلص والمقتصد المرائي والظالم الكافر، نعمة الله غير
~~الجاحد لها لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة فقال

# جنات عدن يدخلونها

# [الرعد: 23] وقيل الظالم هم أصحاب المشأمة والمقتصد أصحاب الميمنة،
~~والسابق هم السابقون المقربون من الناس كلهم وقيل: السابق من رجحت حسناته
~~على سيئاته، والمقتصد من استوت سيئاته وحسناته والظالم من رجحت سيئاته
~~على حسناته وقيل الظالم من كان ظاهرة خيرا من باطنه والمقتصد الذي استوى
~~ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره وقيل الظالم التالي للقرآن
~~ولم يعمل به والمقتصد التالي له العامل به والسابق القارىء له العالم به
~~العامل بما فيه وقيل الظالم أصحاب الكبائر والمقتصد أصحاب الصغائر
~~والسابق الذي لم يرتكب صغيرة ولا كبيرة وقيل الظالم الجاهل، والمقتصد
~~المتعلم والسابق العالم. فإن قلت لم قدم الظالم ثم المقتصد ثم السابق.
~~قلت: قال جعفر الصادق بدأ بالظالمين إخبارا بأنه لا يتقرب إليه إلا
~~بكرمه، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفاء ثم ثنى بالمقتصدين، لأنهم بين
~~الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره، وكلهم في الجنة وقيل
~~رتبهم الترتيب على مقامات الناس، لأن أحوال العباد ثلاثة معصية وغفلة ثم
~~توبة، ثم قربة فإذا عصى الرجل دخل في حيز الظالمين، فإذا تاب دخل جملة
~~المقتصدين فاذا صحت توبته وكثرت عبادته ومجاهدته دخل في عداد السابقين
~~وقيل قدم الظالم لكثرة الظلم وغلبته ثم المقتصد ms2658 قليل بالإضافة إلى
~~الظالمين، والسابق أقل من القليل فلهذا أخرهم ومعنى سابق بالخيرات أي
~~بالأعمال الصالحة إلى الجنة، أو إلى رحمة الله { بإذن الله } أي بأمر
~~الله وإرادته { ذلك هو الفضل الكبير } يعني إيراثهم الكتاب واصطفاءهم ثم
~~أخبر بثوابهم

### || [35.33-35]

# فقال تعالى: { جنات عدن يدخلونها } يعني الأصناف الثلاثة { يحلون فيها
~~من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير } تقدم تفسيره { وقالوا الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن } قال ابن عباس حزن النار وقيل حزن الموت وقيل
~~حزن الذنوب والسيئات وخوف رد الطاعات وأنهم لا يدرون ما يصنع بهم وقيل
~~حزن زوال النعم وتقليب القلوب وخوف العاقبة وقيل حزن أهوال يوم القيامة
~~وهموم الحصر والمعيشة في الدنيا وقيل ذهب عن أهل الجنة كل حزن كان لمعاش
~~أو معاد. روى البغوي بسنده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم وكأني بأهل
~~لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن "

# { إن ربنا لغفور شكور } يعني غفر العظيم من الذنوب وشكر القليل من
~~الأعمال { الذي أحلنا } يعني أنزلنا { دار المقامة } أي الإقامة { من
~~فضله } أي لا بأعمالنا { لا يمسنا فيها نصب } أي لا يصيبنا فيها عناء ولا
~~مشقة { ولا يمسنا فيها لغوب } أي إعياء من التعب.

### || [35.36-43]

# قوله تعالى: { والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا } أي
~~فيستريحوا مما هم فيه { ولا يخفف عنهم من عذابها } أي من عذاب النار {
~~كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون } أي يستغيثون ويصيحون { فيها } يقولون {
~~ربنا أخرجنا } أي من النار { نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل } أي في
~~الدنيا من الشرك والسيئات فيقول الله تعالى توبيخا لهم { أو لم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر } قيل: هو البلوغ وقيل ثمان عشرة سنة وقيل أربعون
~~سنة وقال ابن عباس ستون سنة ويروى ذلك عن علي وهو العمر الذي أعذر الله
~~تعالى لابن آدم ms2659 خ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أعذر الله إلى كل امرىء آخر أجله حتى بلغ ستين سنة "

# عنه بإسناد الثعلبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين "

# { وجاءكم النذير } يعني محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن قاله ابن عباس:
~~وقيل هو الشيب والمعنى أو لم نعمركم حتى شبتم. ويقال الشيب: نذير الموت
~~وفي الأثر

# " ما من شعرة تبيض إلا قالت لأختها استعدي فقد قرب الموت "

# { فذقوا } أي يقال لهم ذوقوا العذاب { فما للظالمين من نصير } أي لهم من
~~مانع يمنعهم من عذابه { إن الله عالم غيب السموات والأرض إنه عليم بذات
~~الصدور } يعني إنه إذا علم ذلك هو أخفى ما يكون، فقد علم غيب كل شيء في
~~العالم. قوله تعالى { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } أي يخلف بعضكم
~~بعضا وقيل جعلكم أمة خلفت من قبلها من الأمم ورأت ما ينبغي أن يعتبر بهن
~~وقيل جعلكم خلفاء في أرضه وملككم منافعها مقاليد التصرف فيها لتشكروه
~~بالتوحيد والطاعة { فمن كفر } أي جحد هذه النعمة وغطمها { فعليه كفره }
~~أي وبال كفره { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا } يعني غضبا
~~وقيل المقت أشد البغض { ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا } يعني في
~~الآخرة { قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله } يعني الأصنام
~~جعلتموها شركاء بزعمكم { أروني ماذا خلقوا من الأرض } يعني أي جزء
~~استبدوا بخلقه من الأرض { أم لهم شرك في السموات } أي خلق في السموات
~~والأرض { أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه } أي على حجة وبرهان من ذلك
~~{ بل إن يعد الظالمون بعضهم } يعني الرؤساء { بعضا إلا غرورا } يعني
~~قولهم هؤلاء الأصنام شفعاؤنا عند الله. قوله عز وجل { إن الله يمسك
~~السموات والأرض أن تزولا } يعني لكي لا تزولا فيمنعهما من الزوال والوقوع
~~وكانتا جديرتين بأن تزولا وتهدهد العظم كلمة الشرك { ولئن زالتا إن
~~أمسكهما من أحد من بعده } يعني ليس يمسكهما أحد سواه { إنه كان ms2660 حليما
~~غفورا } يعني غير معاجل بالعقوبة حيث أمسكهما وكانتا قد همتا بعقوبة
~~الكفار لولا حلمه وغفرانه { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } يعني كفار مكة
~~وذلك لما بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود
~~والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم وأقسموا بالله لو جاءنا نذير لنكونن أهدى
~~دينا منهم وذلك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث محمد كذبوه
~~فأنزل الله هذه الآية { وأقسموا بالله جهد أيمانهم }  { لئن جاءهم نذير }
~~يعني رسول { ليكونن أهدى من إحدى الأمم } يعني اليهود والنصارى { فلما
~~جاءهم نذير } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { ما زادهم } مجيئه { إلا
~~نفورا } يعني تباعدا عن الهدى { استكبارا في الأرض } يعني عتوا
~~وتكبرا عن الإيمان به { ومكر السيىء } يعني عمل القبيح وهو اجتماعهم على
~~الشرك وقيل هو مكرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم { ولا يحيق المكر
~~السيىء إلا بأهله } يعني لا يحل ولا يحيط إلا بأهله فقتلوا يوم بدر قال
~~ابن عباس عاقبة الشرك لا تحل إلا بمن أشرك { فهل ينظرون } أي ينظرون {
~~إلا سنة الأولين } يعني أن ينزل العذاب بهم كما نزل بمن مضى من الكفار {
~~فلن تجد لسنة الله تبديلا } أي تغييرا { ولن تجد لسنة الله تحويلا }
~~أي تحويل العذاب عنهم إلى غيرهم.

### || [35.44-45]

# { أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين قبلهم } معناه
~~أنهم يعتبرون بمن مضى وبآثارهم وعلامات هلاكهم { وكانوا أشد منهم قوة وما
~~كان الله ليعجزه } أي ليفوت عنه { من شيء في السموات ولا في الأرض إنه
~~كان عليما قديرا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا } أي من الجرائم { ما
~~ترك على ظهرها } أي ظهر الأرض { من دابة } أي من نسمة تدب عليها يريد بني
~~آدم وغيرهم كما أهلك من كان في زمن نوح بالطوفان إلا من كان في السفينة {
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } يعني يوم القيامة { فإذا جاء أجلهم فإن الله
~~كان بعباده بصيرا } قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يريد أهل طاعته
~~وأهل معصيته وقيل بصيرا ms2661 بمن يستحق العقوبة وبمن يستحق الكرامة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-6]

# قول عز وجل: { يس } قال ابن عباس: هو قسم، وعنه أن معناه يا إنسان بلغة
~~طيىء يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقيل يا سيد البشر وقيل هو اسم
~~للقرآن { والقرآن الحكيم } أي ذي الحكمة لأنه دليل ناطق بالحكمة وهو قسم
~~وجوابه { إنك لمن المرسلين } أي أقسم بالقرآن أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لمن المرسلين وهو رد على الكفار حيث قالوا لست مرسلا { على صراط
~~مستقيم } معناه وإنك على صراط مستقيم، وقيل معناه إنك لمن المرسلين الذين
~~هم على طريقة مستقيمة { تنزيل العزيز الرحيم } يعني القرآن تنزيل العزيز
~~في ملكه الرحيم بخلقه { لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم } يعني لم تنذر
~~آباؤهم لأن قريشا لم يأتهم نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل معناه
~~لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم من العذاب { فهم غافلون } أي عما يراد بهم من
~~الإيمان والرشد.

### || [36.7-11]

# { لقد حق القول } أي وجب العذاب. { على أكثرهم فهم لا يؤمنون } فيه
~~إشارة إلى إرادة الله تعالى السابقة فيهم فهم لا يؤمنون لما سبق لهم من
~~القدر بذلك. قوله عز وجل: { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } نزلت في أبي
~~جهل وصاحبيه المخزوميين وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يصلي ليرضخن رأسه بالحجارة فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به
~~فلما رفعه انثنت يده إلى عنقه ولزق الحجر بيده، فلما رجع إلى أصحابه
~~وأخبرهم بما رأى سقط الحجر فقال له رجل من بني مخزوم أنا أقتله بهذا
~~الحجر فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فأعمى الله تعالى بصره فجعل يسمع
~~صوته ولا يراه فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقالوا له ما صنعت
~~فقال: ما رأيته ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه
~~لو دنوت منه لأكلني. فأنزل الله تعالى { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا }
~~قيل هذا على وجه التمثيل، ولم يكن هناك ms2662 غل، أراد منعناهم عن الإيمان
~~بموانع فجعل الأغلال مثلا لذلك وقيل حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله
~~بموانع كالأغلال وقيل إنها موانع حسية منعت كما يمنع الغل وقيل إنها وصف
~~في الحقيقة وهي ما سينزله الله عز وجل بهم في النار { فهي } يعني الأيدي
~~{ إلى الأذقان } جمع ذقن وهو أسفل اللحيين لأن الغل بجمع اليد إلى العنق
~~{ فهم مقمحون } يعني رافعو رؤوسهم مع غض البصر وقيل أراد أن الأغلال رفعت
~~رؤوسهم فهم مرفعو الرؤوس برفع الأغلال لها { وجعلنا من بين أيديهم سدا
~~ومن خلفهم سدا } معناه منعناهم عن الإيمان بموانع فهم لا يستطيعون
~~الخروج من الكفر إلى الإيمان كالمضروب أمامه وخلفه بالأسداد وقيل حجبناهم
~~بالظلمة عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى: {
~~فأغشيناهم } يعني فأعميناهم { فهم لا يبصرون } يعني سبيل الهدى { وسواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } يعني من يرد الله إضلاله لم
~~ينفعه الإنذار { إنما تنذر من اتبع الذكر } يعني إنما ينفع إنذارك من
~~اتبع القرآن فعمل بما فيه { وخشي الرحمن بالغيب } أي خافه في السر والعلن
~~{ فبشره بمغفرة } يعني لذنوبه { وأجر كريم } يعني الجنة.

### || [36.12-13]

# قوله تعالى: { إنا نحن نحيي الموتى } يعني للبعث { ونكتب ما قدموا } أي
~~من الأعمال من خير وشر { وآثارهم } أي ونكتب ما سنوا من سنة حسنة أو سيئة
~~م عن جرير بن عبد الله البجلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء "

# وقيل نكتب خطاهم إلى المسجد عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال

# " كانت بنو سلمة في ناحية من المدينة فأرادوا النقلة إلى قرب المسجد
~~فنزلت هذه الآية { إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم } فقال
~~رسول الله صلى الله ms2663 عليه وسلم إن آثاركم تكتب فلم ينتقلوا "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب خ عن أنس رضي الله عنه قال:

# " أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تعرى المدينة فقال: " يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم؟ "
~~فأقاموا "

# قوله تعرى يعني تخلى فتترك عراء وهو الفضاء من الأرض الخالي الذي لا
~~يستره شيء م. عن جابر قال

# " خلت البقاع حول المسجد فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم: " بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب
~~المسجد " فقالوا نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك فقال: " بني سلمة دياركم
~~تكتب آثاركم " "

# فقالوا ما يسرنا إذا تحولنا. قوله بني سلمة أي يا بني سلمة وقوله:
~~دياركم أي الزموا دياركم ق. عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى، والذي ينتظر الصلاة
~~حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام ".

# قوله تعالى: { وكل شيء أحصيناه } أي حفظناه وعددناه وأثبتناه { في إمام
~~مبين } يعني اللوح المحفوظ. قوله عز وجل: { واضرب لهم مثلا } يعني صف
~~لهم شبها مثل حالهم من قصة { أصحاب القرية } يعني أنطاكية { إذ جاءها
~~المرسلون } يعني رسل عيسى عليه الصلاة والسلام. ذكر القصة في ذلك قال
~~العلماء بأخبار الأنبياء بعث عيسى عليه السلام رسولين من الحواريين إلى
~~أهل إنطاكية فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب
~~النجار صاحب ياسين فسلما عليه فقال الشيخ لهما من أنتما فقالا رسولا عيسى
~~عليه الصلاة والسلام ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن فقال
~~الشيخ لهما أمعكما آية قالا نعم نشفي المريض ونبرىء الأكمه والأبرص بإذن
~~الله قال الشيخ إن لي ابنا مريضا منذ سنين قالا: فانطلق بنا نطلع على
~~حاله فأتى بهما إلى منزله فمسحا ابنه فقام في الوقت بإذن الله تعالى
~~صحيحا ففشا الخبر في المدينة ms2664 وشفى الله تعالى على أيديهما كثيرا من
~~المرضى وكان لهم ملك يعبد الأصنام اسمه انطيخس وكان من ملوك الروم فانتهى
~~خبرهما إليه فدعا بهما، وقال: من أنتما قالا: رسولا عيسى عليه الصلاة
~~والسلام، قال: وفيم جئتما قالا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر إلى
~~عبادة من يسمع ويبصر فقال ولنا إله دون آلهتنا قالا نعم الذي أوجدك
~~وآلهتك قال لهما: قوما حتى أنظر في أمركما فتبعهما الناس فأخذوهما
~~وضربوهما وقال وهب بعث عيسى عليه السلام هذين الرجلين إلى أنطاكية
~~فأتياها فلم يصلا إلى ملكها وطالت مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا
~~وذكرا الله تعالى فغضب الملك وأمر بهما فحبسا وجلد كل واحد منهما مائتي
~~جلدة فلما كذبا وضربا بعث عيسى عليه الصلاة والسلام رأس الحواريين شمعون
~~الصفا على أثرهما ليبصرهما فدخل شمعون البلد متنكرا فجعل يعاشر حاشية
~~الملك حتى أنسوا به فرفعوا خبره إلى الملك فدعاه وأنس به وأكرمه ورضي
~~عشرته فقال للملك ذات يوم: بلغني أنك حبست رجلين وضربتهما حين دعواك إلى
~~غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما، فقال: حال الغضب بيني وبين ذلك.

# قال: فإن رأى الملك دعاهما حتى نطلع على ما عندهما فدعاهما الملك فقال
~~لهما شمعون: من أرسلكما إلى هاهنا؟ قال: الله الذي خلق كل شيء وليس له
~~شريك فقال لهما شمعون: فصفاه وأوجزا قالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد فقال شمعون: وما آيتكما؟ قال: ما تتمناه فأمر الملك حتى جاؤوا بغلام
~~مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان ربهما حتى انشق موضع
~~البصر، فأخذ بندقتين من طين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما
~~فتعجب الملك فقال شمعون للملك إن أنت سألت إلهك حتى يصنع لك مثل هذا كان
~~لك الشرف ولإلهك فقال له الملك ليس لي عنك سر مكتوم فإن إلهنا الذي نعبده
~~لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل مع الملك على الصنم
~~ويصلي ويتضرع حتى ظنوا أنه على ملتهم فقال الملك للرسولين ms2665 إن قدر إلهكما
~~الذي تعبدانه على إحياء ميت آمنا به وبكما قالا إلهنا قادر على كل شيء
~~فقال الملك إن هاهنا ميتا قد مات منذ سبعة أيام ابن دهقان وأنا أخرته
~~فلم أدفنه حتى يرجع أبوه وكان غائبا فجاؤوا بالميت وقد تغير وأروح
~~فجعلا يدعوان ربهما علانية وشمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال: إني
~~ميت منذ سبعة أيام ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار وأنا
~~أحذركم ما أنتم عليه فآمنوا بالله ثم قال فتحت أبواب السماء فنظرت شابا
~~حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان
~~وأشار بيده إلى صاحبيه فعجب الملك من ذلك فلما علم شمعون أن قوله قد أثر
~~في الملك أخبره بالحال ودعاه فآمن الملك وآمن معه قوم وكفر آخرون وقيل بل
~~كفر الملك وأجمع على قتل الرسل هو وقومه فبلغ ذلك حبيبا وهو على باب
~~المدينة فجاء يسعى إليهم يذكرهم ويدعوهم إلى طاعة المرسلين.

### || [36.14-20]

# قوله تعالى: { إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما } قال وهب اسمهما يوحنا
~~وبولس وقال كعب صادق وصدوق { فعززنا بثالث } يعني قوينا برسول ثالث وهو
~~شمعون وقيل شلوم وإنما أضاف الله تعالى الإرسال إليه لأن عيسى عليه
~~الصلاة والسلام إنما بعثهم بإذن الله عز وجل { فقالوا } يعني لم يرسل
~~رسولا { إن أنتم إلا تكذبون } يعني فيما تزعمون { قالوا ربنا يعلم إنا
~~إليكم لمرسلون } يعني وإن كذبتمونا { وما علينا إلا البلاغ المبين } أي
~~بالآيات الدالة على صدقنا { قالوا إنا تطيرنا بكم } أي تشاءمنا منكم وذلك
~~لأن المطر حبس عنهم فقالوا أصابنا ذلك بشؤمكم { لئن لم تنتهوا } أي
~~تسكتوا عنا { لنرجمنكم } يعني لنقتلنكم وقيل بالحجارة { وليمسنكم منا
~~عذاب أليم قالوا طائركم معكم } يعني شؤمكم معكم بكفركم وتكذيبكم يعني
~~أصابكم الشؤم من قبلكم وقال ابن عباس حظكم من الخير والشر { أئن ذكرتم }
~~معناه اطيرتم لأن ذكرتم ووعظتم { بل أنتم قوم مسرفون } أي في ضلالكم
~~وشرككم متمادون في غيكم. قوله عز وجل: { وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى }
~~هو حبيب ms2666 النجار وقيل كان قصارا وقال وهب كان يعمل الحرير وكان سقيما قد
~~أسرع فيه الجذام وكان منزله عند أقصى باب من أبواب المسجد وكان مؤمنا ذا
~~صدقة يجمع كسبه فإذا أمسى قسمه نصفين نصف لعياله ويتصدق بنصفه فلما بلغه
~~أن قومه كذبوا الرسل وقصدوا قتلهم جاءهم { قال يا قوم اتبعوا المرسلين }
~~وقيل كان في غار يعبد ربه فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه وقال لهم
~~أتسألون على هذا أجرا قالوا لا فأقبل على قومه وقال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين.

### || [36.21-27]

# { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون } أي لا تخسرون معهم شيئا من
~~دنياكم وتربحون صحة دينكم فيحصل لكم خير الدنيا والآخرة فلما قال ذلك
~~قالوا له أو أنت مخالف لديننا ومتابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن بإلههم فقال
~~{ ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون } قيل أضاف الفطرة إلى نفسه
~~والرجوع إليهم لأن الفطرة أثر النعمة وكانت عليه أظهر والرجوع فيه معنى
~~الزجر فكان بهم أليق وقيل معناه وأي شيء بي إذا لم أعبد خالقي وإليه
~~تردون عند البعث فيجزيكم بأعمالكم { أأتخذ من دونه آلهة } أي لا أتخذ من
~~دونه آلهة { إن يردن الرحمن بضر } أي بسوء ومكروه { لا تغن عني } أي لا
~~تدفع عني { شفاعتهم شيئا } أي لا شفاعة لها فتغني عني { ولا ينقذون } أي
~~من ذلك المكروه وقيل من العذاب { إني إذا لفي ضلال مبين } أي خطأ ظاهر {
~~إني آمنت بربكم فاسمعون } أي فاشهدوا لي بذلك قيل هو خطاب للرسل وقيل هو
~~خطاب لقومه فلما قال ذلك وثب القوم عليه وثبة رجل واحد فقتلوه. قال ابن
~~مسعود ووطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره وقيل كانوا يرمونه بالحجارة
~~وهو يقول اللهم اهد قومي حتى أهلكوه وقبره بأنطاكية فلما لقي الله تعالى:
~~{ قيل } له { ادخل الجنة } فلما أفضى إلى الجنة ورأى نعيمها { قال يا ليت
~~قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين } تمنى أن يعلم قومه أن
~~الله تعالى غفر له وأكرمه ليرغبوا في دين الرسل ms2667 فلما قتل غضب الله عز وجل
~~له فعجل لهم العقوبة فأمر جبريل عليه الصلاة والسلام فصاح بهم صيحة
~~واحدة فماتوا عن آخرهم.

### || [36.28-32]

# قوله تعالى: { وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء } يعني
~~الملائكة { وما كنا منزلين } أي ما كنا لنفعل هذا بل الأمر في إهلاكهم
~~كان أيسر مما تظنون ثم بين عقوبتهم فقال تعالى: { إن كانت إلا صيحة
~~واحدة } قال المفسرون أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة وصاح بهم صيحة واحدة
~~{ فإذا هم خامدون } أي ميتون { يا حسرة على العباد } يعني يا لها حسرة
~~وندامة وكآبة على العباد والحسرة أن يركب الإنسان من شدة الندم ما لا
~~نهاية له حتى يبقى قلبه حسيرا قيل تحسروا على أنفسهم لما عاينوا من
~~العذاب حيث لم يؤمنوا بالرسل الثلاثة فتمنوا الإيمان حيث لم ينفعهم وقيل
~~تتحسر عليهم الملائكة حيث لم يؤمنوا بالرسل وقيل يقول الله تعالى يا حسرة
~~على العباد يوم القيامة حيث لم يؤمنوا بالرسل ثم بين سبب تلك الحسرة فقال
~~تعالى: { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون } قوله تعالى: { ألم
~~يروا } أي ألم يخبروا خطاب لأهل مكة { كم أهلكنا قبلهم من القرون } أي من
~~الأمم الخالية من أهل كل عصر سموا بذلك لاقترانهم في الوجود { أنهم إليهم
~~لا يرجعون } أي لا يعودون إلى الدنيا أفلا يعتبرون بهم { وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون } يعني أن جميع الأمم يحضرون يوم القيامة.

### || [36.33-42]

# { وآية لهم } يعني تدلهم على كمال قدرتنا على إحياء الموتى { الأرض
~~الميتة أحييناها } أي بالمطر { وأخرجنا منها } أي من الأرض { حبا } يعني
~~الحنطة والشعير وما أشبههما { فمنه يأكلون } أي من الحب { وجعلنا فيها }
~~يعني في الأرض { جنات } يعني بساتين { من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من
~~العيون ليأكلوا من ثمره } يعني من الثمر الحاصل بالماء { وما عملته
~~أيديهم } يعني من الزرع والغرس الذي تعبوا فيه وقرئ عملت بغير هاء وقيل
~~ما للنفي والمعنى ولم تعمله أيديهم وليس من صنيعهم بل وجدوها معمولة وقيل
~~أراد العيون والأنهار ms2668 التي لم تعملها يد خلق مثل النيل والفرات ودجلة {
~~أفلا يشكرون } يعني نعمة الله تعالى { سبحان الذي خلق الأزواج كلها }
~~يعني الأصناف كلها { مما تنبت الأرض } أي من الأشجار والثمار والحبوب {
~~ومن أنفسهم } يعني الذكر والأنثى { ومما لا يعلمون } يعني مما خلق الله
~~تعالى من الأشياء في البر والبحر من الدواب. قوله عز وجل: { وآية لهم }
~~يعني تدلهم على قدرتنا { الليل نسلخ } أي ننزع ونكشط { منه النهار فإذا
~~هم مظلمون } يعني فإذا هم في الظلمة وذلك أن الأصل هي الظلمة والنهار
~~داخل عليها فإذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل فتظهر الظلمة { والشمس
~~تجري لمستقر لها } يعني إلى مستقر لها قيل إلى انتهاء سيرها عند انقضاء
~~الدنيا وقيام الساعة وقيل تسير في منازلها حتى تنتهي إلى مستقرها الذي لا
~~تجاوزه ثم ترجع إلى أول منازلها وهو أنها تسير حتى تنتهي إلى أبعد
~~مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها وقيل مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في
~~الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء. وقرأ ابن مسعود والشمس تجري لا مستقر لها
~~أي لا قرار ولا وقوف فهي جارية أبدا إلى يوم القيامة وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما رواه

# " أبو ذر قال " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري
~~لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش " "

# وفي رواية

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس " أتدري أين
~~تذهب الشمس " قال الله ورسوله أعلم قال " إنها تذهب حتى تسجد تحت العرش
~~فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها
~~فيقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها " "

# فذلك قوله تعالى: { والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم }
~~أخرجاه في الصحيحين قال الشيخ محيي الدين النووي اختلف المفسرون فيه فقال
~~جماعة بظاهر الحديث. قال الواحدي فعلى هذا القول إذا غربت الشمس كل يوم
~~استقرت تحت العرش إلى أن تطلع وقيل تجري إلى وقت لها وأصل لا تتعداه وعلى
~~هذا مستقرها ms2669 انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وأما سجود الشمس فهو تمييز
~~وإدراك يخلقه الله تعالى فيها والله أعلم { ذلك } يعني الذي ذكر من جري
~~الشمس على ذلك التقدير والحساب الذي يكل النظر عن استخراجه وتتحير
~~الأفهام عن استنباطه { تقدير العزيز } يعني الغالب بقدرته على كل شيء
~~مقدور { العليم } يعني المحيط علما بكل شيء.

# قوله تعالى: { والقمر قدرناه منازل } يعني قدرنا له منازل وهي ثمانية
~~وعشرون منزلا ينزل كل ليل في منزل منها لا يتعداه يسير فيها من ليلة
~~المستهل إلى الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين أو ليلة إذا نقص فإذا كان
~~في آخر منازله رق وتقوس فذلك قوله تعالى: { حتى عاد كالعرجون القديم }
~~وهو العود الذي عليه شماريخ العذق إلى منبته من النخلة والقديم الذي أتى
~~عليه الحول فإذا قدم عتق ويبس وتقوس واصفر فشبه القمر به عند انتهائه إلى
~~آخر منازله { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر } يعني لا يدخل النهار
~~على الليل قبل انقضائه ولا يدخل الليل على النهار قبل انقضائه وهو قوله
~~تعالى: { ولا الليل سابق النهار } يعني هما يتعاقبان بحساب معلوم لا يجيء
~~أحدهما قبل وقته. وقيل لا يدخل أحدهما في سلطان الآخر فلا تطلع الشمس
~~بالليل ولا يطلع القمر بالنهار وله ضوء فإذا اجتمعا وأدرك أحدهما صاحبه
~~قامت القيامة. وقيل معناه أن الشمس لا تجتمع مع القمر في فلك واحد ولا
~~يتصل ليل بليل لا يكون بينهما نهار فاصل { وكل في فلك يسبحون } أي الشمس
~~والقمر في فلك يسيرون. قوله عز وجل: { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم } يعني
~~أولادهم { في الفلك المشحون } يعني المملوء { وخلقنا لهم من مثله } يعني
~~مثل الفلك { ما يركبون } يعني من الإبل وهي سفائن البر. وقيل أراد بالفلك
~~المشحون سفينة نوح عليه الصلاة والسلام ومعنى الآية أن الله عز وجل حمل
~~آباءهم الأقدمين في أصلاب الذين كانوا في السفينة فكانوا ذرية لهم ومنه
~~قول العباس:

# بل نطفة تركب السفين وقد ألجم نسرا وأهله الغرق

# وإنما ذكر ذريتهم دونهم لأنه أبلغ في ms2670 الامتنان عليهم وأبلغ في التعجب من
~~قدرته فعلى هذا القول يكون قوله من مثله أي من مثل ذلك الفلك ما يركبون
~~أي من السفن والزوارق في الأنهار الكبار والصغار.

### || [36.43-49]

# { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم } يعني لا مغيث لهم { ولا هم ينقذون }
~~يعني ينجون من الغرق قال ابن عباس ولا أحد ينقذهم من عذابي { إلا رحمة
~~منا ومتاعا إلى حين } يعني إلا أن يرحمهم الله ويمتعهم إلى انقضاء
~~آجالهم { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم } قال ابن عباس {
~~ما بين أيديكم } يعني الآخرة فاعملوا لها { وما خلفكم } يعني الدنيا
~~فاحذروها ولا تغتروا بها. وقيل { ما بين أيديكم } يعني وقائع الله تعالى
~~بمن كان من قبلكم من الأمم { وما خلفكم } يعني الآخرة { لعلكم ترحمون }
~~أي لتكونوا على رجاء الرحمة وجواب إذا محذوف تقديره وإذا قيل لهم اتقوا
~~أعرضوا ويدل على الحذف قوله تعالى: { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم }
~~أي دلالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم { إلا كانوا عنها معرضين }
~~قوله عز وجل: { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم } أي مما أعطاكم { الله }
~~نزلت في كفار قريش وذلك أن المؤمنين قالوا لكفار مكة أنفقوا على المساكين
~~مما زعمتم أنه لله تعالى من أموالكم وهو ما جعلوه لله من حروثهم وأنعامهم
~~{ قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم } أي أنرزق { من لو يشاء الله أطعمه
~~} أي رزقه قيل كان العاص بن وائل السهمي إذا سأله المسكين قال له اذهب
~~إلى ربك فهو أولى مني بك ويقول قد منعه أفأطعمه أنا ومعنى الآية أنهم
~~قالوا لو أراد الله أن يرزقهم لرزقهم فنحن نوافق مشيئة الله فيهم فلا
~~نطعم من لم يطعمه وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون لا نعطي من حرمه الله
~~وهذا الذي يزعمون باطل لأن الله تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاء
~~فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا وأعطى الدنيا الغني لا استحقاقا وأمر
~~الغني بالإنفاق لا حاجة إلى ماله ولكن ليبلو الغني بالفقير ms2671 فيما فرض له
~~من مال الغني ولا اعتراض لأخذ في مشيئة الله وحكمته في خلقه والمؤمن
~~يوافق أمر الله تعالى وقيل قالوا هذا على سبيل الاستهزاء { إن أنتم إلا
~~في ضلال مبين } قيل هو من قول الكفار للمؤمنين ومعناه ما أنتم إلا في خطأ
~~بين باتباعكم محمدا وترك ما نحن عليه وقيل هو من قول الله تعالى
~~للكفار لما ردوا من جواب المؤمنين { ويقولون متى هذا الوعد } يعني يوم
~~القيامة والبعث { إن كنتم صادقين } قال الله تعالى: { ما ينظرون } أي
~~ينتظرون { إلا صيحة واحدة } قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يريد
~~النفخة الأولى { تأخذهم وهم يخصمون } أي في أمر الدنيا من البيع والشراء
~~ويتكلمون في الأسواق والمجالس وفي متصرفاتهم فتأتيهم الساعة أغفل ما
~~كانوا عنها، وقد صح في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبا بينهما فلا يتبايعانه ولا
~~يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه
~~ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقى فيه ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته
~~إلى فيه فلا يطعمها "

# أخرجه البخاري وهو طرف من حديث. ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا فأول من يسمعه رجل
~~يلوط حوض إبله فيصعق ويصعق الناس "

# اللقحة بفتح اللام وكسرها الناقة القريبة العهد من النتاج وقوله وهو
~~يليط حوضه يعني يطينه ويصلحه وكذلك يلوط حوض إبله وأصله من اللوط. وقوله
~~أصغى ليتا الليت صفحة العنق وأصغى يعني أمال عنقه يسمع.

### || [36.50-55]

# قوله تعالى: { فلا يستطيعون توصية } أي لا يقدرون على الإيصاء بل أعجلوا
~~عن الوصية فماتوا { ولا إلى أهلهم يرجعون } يعني لا يقدرون على الرجوع
~~إلى أهلهم لأن الساعة لا تمهلهم بشيء { ونفخ في الصور } هذه النفخة
~~الثانية وهي نفخة البعث وبين النفختين أربعون سنة ق عن أبي هريرة ms2672 رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما بين النفختين أربعون قالوا يا أبا هريرة أربعين يوما قال أبيت
~~قالوا أربعين شهرا قال أبيت قالوا أربعين سنة قال أبيت ثم ينزل من
~~السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الإنسان شيء لا يبلى إلا
~~عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة "

# { فإذا هم من الأجداث } أي القبور { إلى ربهم ينسلون } أي يخرجون منها
~~أحياء { قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا } قال ابن عباس إنما يقولون
~~هذا لأن الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فإذا بعثوا
~~بعد الثانية وعاينوا أهوال القيامة دعوا بالويل. وقيل إذا عاين الكفار
~~جهنم وأنواع عذابها صار عذاب القبر في جنبها كالنوم فقالوا يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } أقروا حين لا
~~ينفعهم الإقرار. وقيل قالت لهم الملائكة ذلك وقيل يقول الكفار من بعثنا
~~من مرقدنا فيقول المؤمنون هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون { إن كانت إلا
~~صيحة واحدة } يعني النفخة الأخيرة { فإذا هم جميع لدينا محضرون } أي
~~للحساب { فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون } قوله
~~تعالى: { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل } قال ابن عباس في افتضاض الأبكار
~~وقيل في زيارة بعضهم بعضا وقيل في ضيافة الله تعالى وقيل في السماع وقيل
~~شغلوا بما في الجنة من النعيم عما فيه أهل النار من العذاب الأليم {
~~فاكهون } قال ابن عباس فرحون وقيل ناعمون وقيل معجبون بما هم فيه.

### || [36.56-60]

# { هم وأزواجهم في ظلال } يعني أكنان القصور { على الأرائك } يعني السرر
~~في الحجال { متكئون } يعني ذوو اتكاء تحت تلك الظلال { لهم فيها فاكهة }
~~أي في الجنة { ولهم ما يدعون } يعني ما يتمنون ويشتهون والمعنى أن كل ما
~~يدعون أي أهل الجنة يأتيهم { سلام قولا من رب رحيم } يعني يسلم الله عز
~~وجل عليهم روى البغوي بإسناد الثعلبي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول ms2673
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب عز
~~وجل قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله عز
~~وجل { سلام قولا من رب رحيم } ينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى
~~شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته
~~عليهم في ديارهم "

# وقيل تسلم الملائكة عليهم من ربهم وقيل تدخل الملائكة على أهل الجنة من
~~كل باب يقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم وقيل يعطيهم السلامة يقول
~~اسلموا السلام الأبدية { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } يعني اعتزلوا
~~وانفردوا وتميزوا اليوم من المؤمنين الصالحين وكونوا على حدة وقيل إن لكل
~~كافر في النار بيتا فيدخل ذلك البيت ويردم بابه فيكون فيه أبد الآبدين
~~لا يرى ولا يرى فعلى هذا القول يمتاز بعضهم عن بعض. قوله عز وجل: { ألم
~~أعهد إليكم يا بني آدم } أي ألم آمركم وأوصيكم يا بني آدم { أن لا تعبدوا
~~الشيطان } يعني لا تطيعوه فيما يوسوس ويزين لكم من معصية الله { إنه لكم
~~عدو مبين } أي ظاهر العداوة.

### || [36.61-65]

# { وأن اعبدوني } أي أطيعوني ووحدوني { هذا صراط مستقيم } أي لا صراط
~~أقوم منه قوله تعالى: { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا } أي خلقا كثيرا {
~~أفلم تكونوا تعقلون } يعني ما أتاكم من هلاك الأمم الخالية بطاعة إبليس
~~ويقال لهم لما دنوا من النار { هذه جهنم التي كنتم توعدون } يعني بها في
~~الدنيا { اصلوها } يعني ادخلوها { اليوم بما كنتم تكفرون } قوله تعالى: {
~~اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون }
~~معنى الآية أن الكفار ينكرون ويجحدون كفرهم وتكذيبهم الرسل، ويقولون
~~والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله على أفواههم وتنطق جوارحهم ليعلموا
~~أن أعضاءهم التي كانت عونا لهم على المعاصي صارت شاهدة عليهم وذلك أن
~~إقرار الجوارح أبلغ من إقرار اللسان. فإن قلت ما الحكمة في تسمية نطق
~~اليد كلاما ونطق الرجل شهادة؟ قلت إن اليد مباشرة والرجل حاضرة ms2674 وقول
~~الحاضر على غيره شهادة بما رأى وقول الفاعل إقرار على نفسه بما فعل م عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال

# " سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى
~~ربنا يوم القيامة قال: هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة
~~قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في
~~سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما
~~تضارون في رؤية أحدهما قال فيلقى العبد ربه فيقول أي فل ألم أكرمك وأسودك
~~وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى يا رب فيقول
~~أفظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول اليوم أنساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني
~~فيقول أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس
~~وتربع فيقول بلى يا رب فيقول أفظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول اليوم
~~أنساك كما نسيتني ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آمنت بك
~~وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول هاهنا إذا
~~قال ثم يقول له الآن نبعث شاهدنا عليك فيتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد
~~علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه
~~وعظامه بعمله وذلك الذي يسخط الله عليه "

# قوله أي فل يعني يا فلان قوله وأسودك أي أجعلك سيدا قوله وأذرك ترأس أي
~~تتقدم على القوم بأن تصير رئيسهم وتربع أي تأخذ المرباع وهو ما يأخذه
~~رئيس الجيش لنفسه من الغنائم وهو ربعها وروى ترتع بتاءين أي تتنعم وتنبسط
~~من الرتع قوله وذلك ليعذر من نفسه أي ليقيم الحجة عليها بشهادة أعضائه
~~عليه م

# " عن أنس بن مالك قال " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال
~~هل تدرون مم أضحك قلنا الله ورسوله أعلم قال من مخاطبة العبد ربه فيقول
~~يا رب ألم تجرني من الظلم قال يقول بلى ms2675 قال فيقول فإني لا أجيز على نفسي
~~إلا شاهدا مني قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين
~~شهودا قال فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقي قال فتنطق بأعماله ثم يخلى
~~بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل " "

# قوله لا أجيز أي لا أقبل شاهدا على قوله بعدا لكن وسحقا أي هلاكا
~~قوله فعنكن كنت أناضل أي أجادل وأخاصم.

### || [36.66-69]

# { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم } أي أذهبنا أعينهم الظاهرة بحيث لا يبدو
~~لها جفن ولا شق والمعنى ولو نشاء لأعمينا أعينهم الظاهرة كما أعمينا
~~قلوبهم { فاستبقوا الصراط } أي فبادروا إلى الطريق { فأنى يبصرون } أي
~~كيف يبصرون وقد أعمينا أعينهم والمعنى ولو نشاء لأضللناهم عن الهدى
~~وتركناهم عميا يترددون فكيف يبصرون الطريق حينئذ وقال ابن عباس يعني لو
~~نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم فأعميناهم عن غيهم وحولنا أبصارهم من الضلالة
~~إلى الهدى فأبصروا رشدهم فأنى يبصرون ولم نفعل ذلك بهم { ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم } يعني ولو نشاء لجعلناهم قردة وخنازير في منازلهم
~~وقيل لجعلناهم حجارة لا أرواح فيها { فما استطاعوا مضيا } أي لا يقدرون
~~أن يبرحوا { ولا يرجعون } أي إلى ما كانوا عليه وقيل لا يقدرون على
~~الذهاب ولا الرجوع { ومن نعمره ننكسه في الخلق } أي نرده إلى أرذل العمر
~~شبه الصبي في أول الخلق وقيل نضعف جوارحه بعد قوتها وننقصها بعد زيادتها
~~وذلك أن الله تعالى خلق الإنسان في ضعف من جسده وخلو من عقل وعلم في حال
~~صغره ثم جعله يتزايد وينتقل من حال إلى حال إلى أن بلغ أشده واستكمل قوته
~~وعقله وعلم ما له وما عليه فإذا انتهى إلى الغاية واستكمل النهاية رجع
~~ينقص حتى يرد إلى ضعفه الأول فذلك نكسه في الخلق { أفلا يعقلون } أي
~~فيعتبرون ويعلمون أن الذي قدر على تصريف أحوال الإنسان قادر على البعث
~~بعد الموت قوله عز وجل: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } قيل إن كفار
~~قريش قالوا إن محمدا شاعر وما يقوله شعر فأنزل الله تعالى ms2676 تكذيبا لهم
~~وما علمناه الشعر وما ينبغي له أي ما يسهل له ذلك وما يصلح منه بحيث لو
~~أراد نظم شعر لم يتأت له ذلك كما جعلناه أميا لا يكتب ولا يحسب لتكون
~~الحجة أثبت والشبهة أدحض قال العلماء ما كان يتزن له بيت شعر وإن تمثل
~~ببيت شعر جرى على لسانه منكسرا كما روي عن الحسن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يتمثل بهذا البيت: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا فقال أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه يا نبي الله إنما قال الشاعر: كفى الشيب والإسلام
~~للمرء ناهيا: أشهد أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له " هذا حديث مرسل وروي

# " عن عائشة رضي الله تعالى عنها وقد قيل لها " هل كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويقول:
~~ويأتيك بالأخبار من لم تزود  ".

# أخرجه الترمذي وفي رواية لغيره " أن عائشة رضي الله تعالى عنها سئلت هل
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان الشعر أبغض
~~الحديث إليه ولم يتمثل إلا بيت أخي بني قيس طرفة:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم يزود

# فجعل يقول ويأتيك من لم تزود بالأخبار فقال أبو بكر رضي الله عنه ليس
~~هكذا يا رسول الله فقال:

# " إني لست بشاعر ولا ينبغي لي ".

# فإن قلت قد صح من حديث جندب بن عبد الله قال " بينما نحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ أصابه حجر فدمت أصبعه فقال:

# هل أنت إلا أصبع دميت   وفي سبيل الله ما لقيت

# أخرجاه في الصحيحين ولهما من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# اللهم إن العيش عيش الآخره   فأكرم الأنصار والمهاجره

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# أنا النبي لا كذب   أنا ابن عبد المطلب

# قلت ما هذا إلا من كلامه الذي يرمي به من ms2677 غير صنعة فيه ولا تكلف له إلا
~~أن اتفق كذلك من غير قصد إليه وإن جاء موزونا كما يتفق في كثير من
~~إنشاءات الناس في خطبهم ورسائلهم ومحاوراتهم كلام موزون يدخل في وزن
~~البحور ومع ذلك فإن الخليل لم يعد المشطور من الرجز شعرا ولما نفى أن
~~يكون القرآن من جنس الشعر قال تعالى: { إن هو إلا ذكر } يعني ما هو إلا
~~ذكر من الله تعالى يعظ به الإنس والجن ليس بشعر لأنه ليس على أساليب
~~الشعر ولا يدخل في بحوره { وقرآن مبين } أي إنه كتاب سماوي يقرأ في
~~المحاريب ويتلى في المتعبدات وينال بتلاوته الثواب والدرجات وفيه بيان
~~الحدود والأحكام وبيان الحلال والحرام فكم بينه وبين الشعر الذي هو من
~~همزات الشياطين وأقاويل الشعراء الكاذبين.

### || [36.70-78]

# { لتنذر } أي يا محمد وقرىء بالياء أي القرآن { من كان حيا } يعني
~~مؤمنا حي القلب لأن الكافر كالميت الذي لا يتدبر ولا يتفكر { ويحق القول
~~} أي وتجب حجة العذاب { على الكافرين } قوله عز وجل: { أولم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا } أي تولينا خلقه بإبداعنا له من غير إعانة
~~أحد في إنشائه كقول القائل عملت هذا بيدي إذا تفرد به ولم يشاركه فيه أحد
~~وقيل عملناه بقوتنا وقدرتنا وإنما قال ذلك لبدائع الفطرة التي لا يقدر
~~عليها إلا هو { أنعاما } إنما خص الأنعام بالذكر وإن كانت الأشياء كلها
~~من خلق الله تعالى وإيجاده لأن النعم أكثر أموال العرب والنفع بها أعم {
~~فهم لها مالكون } أي خلقناها لأجلهم فملكناهم إياها يتصرفون فيها تصرف
~~الملاك. وقيل معناه فهم لها ضابطون قاهرون ومنه قول بعضهم:

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا

# أي لا أضبط رأس البعير والمعنى لم تخلق الأنعام وحشية نافرة من بني آدم
~~لا يقدرون على ضبطها بل خلقناها مذللة مسخرة لهم وهو قوله تعالى: {
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم } أي الإبل { ومنها يأكلون } أي الغنم { ولهم
~~فيها منافع } أي من أصوافها وأوبارها وأشعارها وجلودها ونسلها { ومشارب }
~~أي من ألبانها ms2678 { أفلا يشكرون } أي رب هذه النعم { واتخذوا من دون الله
~~آلهة } يعني الأصنام { لعلهم ينصرون } أي لتمنعهم من عذاب الله ولا يكون
~~ذلك قط { لا يستطيعون نصرهم } قال ابن عباس لا تقدر الأصنام على نصرهم
~~ومنعهم من العذاب { وهم لهم جند محضرون } أي الكفار جند الأصنام يغضبون
~~لها ويحضرونها في الدنيا وهي لا تسوق إليهم خيرا ولا تستطيع لهم نصرا
~~وقيل هذا في الآخرة يؤتى بكل معبود من دون الله ومعه أتباعه الذين عبدوه
~~في الدنيا كأنهم جند محضرون في النار { فلا يحزنك قولهم } يعني قول كفار
~~مكة في تكذيبك يا محمد { إنا نعلم ما يسرون } أي في ضمائرهم من التكذيب {
~~وما يعلنون } أي من عبادة الأصنام وقيل ما يعلنون بألسنتهم من الأذى.
~~قوله تعالى: { أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة } أي من نطفة قذرة
~~خسيسة { فإذا هو خصيم مبين } أي جدل بالباطل بين الخصومة والمعنى العجب
~~من جهل هذا المخاصم مع مهانة أصله كيف يتصدى لمخاصمة الجبار ويبرز
~~لمجادلته في إنكاره البعث وكيف لا يتفكر في بدء خلقه وأنه من نطفة قذرة
~~ويدع الخصومة نزلت في

# " أبي بن خلف الجمحي خاصم النبي صلى الله عليه وسلم في إنكار البعث
~~وأتاه بعظم قد رم وبلي ففتته بيده وقال أترى يحيي الله هذا بعد ما رم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم " نعم ويبعثك ويدخلك النار "

# فأنزل الله تعالى هذه الآيات { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } أي بدأ أمره
~~{ قال من يحيي العظام وهي رميم } أي بالية والمعنى وضرب لنا مثلا في
~~إنكار البعث بالعظم البالي حين فتته بيده وتعجب ممن يقول إن الله تعالى
~~يحييه ونسي أول خلقه وأنه مخلوق من نطفة.

### || [36.79-83]

# { قل يحييها الذي أنشأها أول مرة } أي خلقها أول مرة وابتدأ خلقها { وهو
~~بكل خلق } أي من الابتداء والإعادة { عليم } أي يعلم كيف يخلق لا يتعاظمه
~~شيء من خلق المبدأ أو المعاد { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا } قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما هما ms2679 شجرتان يقال لإحداهما المرخ بالراء والخاء
~~المعجمة والأخرى العفار بالعين المهملة فمن أراد النار قطع منهما غصنين
~~مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ على العفار
~~فتخرج منهما النار بإذن الله تعالى تقول العرب في كل شجر نار واستمجد
~~المرخ والعفار أي استكثر منها وذلك أن هاتين الشجرتين من أكثر الشجر
~~نارا وقال الحكماء في كل شجر نار إلا العناب { فإذا أنتم منه توقدون }
~~أي تقدحون فتوقدون النار من ذلك الشجر ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان
~~فقال تعالى: { أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~بلى } أي هو القادر على ذلك { وهو الخلاق } يعني يخلق خلقا بعد خلق {
~~العليم } أي بجميع ما خلق { إنما أمره إذا أراد شيئا } أي إحداث شيء
~~وتكوينه { أن يقول له كن } أن يكونه من غير توقف { فيكون } أي فيحدث
~~ويوجد لا محالة { فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء } أي هو مالك كل شيء
~~والمتصرف فيه { وإليه ترجعون } أي تردون بعد الموت والله أعلم.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-6]

# قوله عز وجل: { والصافات صفا } قال ابن عباس هم الملائكة يصفون كصفوف
~~الخلق في الدنيا للصلاة م عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملائكة عند ربهم
~~قال يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف "

# لفظ أبي داود وقيل هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة حتى يأمرها
~~الله تعالى بما يريد وقيل أراد بالصافات الطير تصف أجنحتها في الهواء {
~~فالزاجرات زجرا } يعني الملائكة تزجر السحاب وتسوقه وقيل هي زواجر
~~القرآن تنهى وتزجر عن القبيح { فالتاليات ذكرا } يعني الملائكة يتلون
~~ذكر الله تعالى وقيل هم قراء القرآن وهذا كله قسم أقسم الله عز وجل
~~بهذه الأشياء وقيل فيه إضمار تقديره ورب الصافات والزاجرات والتاليات
~~وجواب القسم قوله تعالى: { إن إلهكم لواحد } وذلك أن كفار مكة قالوا أجعل
~~الآلهة إلها واحدا فأقسم الله تعالى بهذه الأشياء للتنبيه ms2680 على شرف
~~ذواتها وكمال مراتبها والرد على عبدة الأصنام في قولهم ثم وصف نفسه فقال
~~تعالى: { رب السموات والأرض وما بينهما } يعني أنه المالك القادر العالم
~~المنزه عن الشريك. وقوله { ورب المشارق } قيل أراد والمغارب فاكتفى
~~بأحدهما قال السدي المشارق ثلاثمائة وستون مشرقا وكذلك المغارب فإن
~~الشمس تطلع كل يوم في مشرق وتغرب في مغرب. فإن قلت قد قال في موضع آخر رب
~~المشرق ورب المغربين وقال رب المشرق والمغرب فكيف وجه الجمع بين هذه
~~الآيات. قلت أراد بالمشرق والمغرب الجهة التي تطلع فيها الشمس وتغرب
~~وأراد بالمشرقين مشرق الصيف ومشرق الشتاء، وبالمغربين مغرب الصيف ومغرب
~~الشتاء وبالمشارق والمغارب ما تقدم من قول السدي وقيل كل موضع شرقت عليه
~~الشمس فهو مشرق وكل موضع غربت عليه فهو مغرب وقيل أراد مشارق الكواكب.
~~قوله تعالى: { إنا زينا السماء الدنيا } يعني التي تلي الأرض وهي أدنى
~~السموات إلى الأرض { بزينة الكواكب } قال ابن عباس بضوء الكواكب لأن
~~الضوء والنور من أحسن الصفات وأكملها ولو لم تحصل هذه الكواكب في السماء
~~لكانت شديدة الظلمة عند غروب الشمس وقيل زينتها أشكالها المتناسبة
~~والمختلفة في الشكل كشكل الجوزاء وبنات نعش وغيرها. وقيل إن الإنسان إذا
~~نظر في الليلة المظلمة إلى السماء ورأى هذه الكواكب الزواهر مشرقة
~~متلألئة على سطح أزرق نظر غاية الزينة.

### || [37.7-11]

# { وحفظا من كل شيطان مارد } أي وحفظنا السماء من كل شيطان متمرد عات
~~يرمون بالشهب { لا يسمعون إلى الملأ الأعلى } يعني إلى الملائكة والكتبة
~~لأنهم سكان السماء وذلك أن شياطين يصعدون إلى قرب السماء فربما سمعوا
~~كلام الملائكة فيخبرون به أولياءهم الإنس ويوهمون بذلك أنهم يعلمون الغيب
~~فمنعهم الله من ذلك بهذه الشهب وهو قوله تعالى: { ويقذفون } أي يرمون بها
~~{ من كل جانب } أي آفاق السماء { دحورا } أي يبعدونهم عن مجالس الملائكة
~~{ ولهم عذاب واصب } أي دائم { إلا من خطف الخطفة } أي اختلس الكلمة من
~~كلام الملائكة { فأتبعه } أي لحقه { شهاب ثاقب } أي كوكب مضيء قوي لا
~~يخطئه بل يقتله ويحرقه ms2681 أو يخبله. وقيل سمي النجم الذي ترمى به الشياطين
~~ثاقبا لأنه يثقبهم. فإن قلت كيف يمكن أن تذهب الشياطين إلى حيث يعلمون
~~أن الشهب تحرقهم ولا يصلون إلى مقصودهم ثم يعودون إلى مثل ذلك. قلت إنما
~~يعودون إلى استراق السمع مع علمهم أنهم لا يصلون إليه طمعا في السلامة
~~ورجاء نيل المقصود كراكب البحر يغلب على ظنه حصول السلامة. وقوله عز وجل:
~~{ فاستفتهم } يعني سل أهل مكة { أهم أشد خلقا أم من خلقنا } يعني من
~~السموات والأرض والجبال وهو استفهام تقرير أي هذه الأشياء أشد خلقا وقيل
~~{ أم من خلقنا } يعني من الأمم الخالية والمعنى أن هؤلاء ليسوا بأحكم
~~خلقا من غيرهم من الأمم وقد أهلكناهم بذنوبهم فما الذي يؤمن هؤلاء من
~~العذاب. ثم ذكر مم خلقوا فقال الله تعال: { إنا خلقناهم من طين لازب }
~~يعني آدم من طين جيد حر لاصق لزج يعلق باليد وقيل من طين نتن.

### || [37.12-19]

# { بل عجبت } قرىء بالضم على إسناد التعجب إلى الله تعالى وليس هو
~~كالتعجب من الآدميين لأن العجب من الناس محمول على إنكار الشيء وتعظيمه
~~والعجب من الله تعالى محمول على تعظيم تلك الحالة فإن كانت قبيحة فيترتب
~~عليها العقاب وإن كانت حسنة فيترتب عليها الثواب وقيل قد يكون بمعنى
~~الإنكار والذم وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا كما جاء في الحديث

# " عجب ربكم من شاب ليست له صبوة "

# وفي حديث آخر

# " عجب ربكم من إلكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم "

# ، وقوله من إلكم الإل أشد القنوط وقيل هو رفع الصوت بالبكاء. وسئل
~~الجنيد رحمه الله تعالى عن هذه الآية فقال إن الله لا يعجب من شيء ولكن
~~وافق رسوله ولما عجب رسوله قال:

# وإن تعجب فعجب قولهم

# [الرعد: 5] أي هو كما تقوله وقرئ بفتح التاء على أنه خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي عجبت من تكذيبهم إياك وهم يسخرون من تعجبك وقيل عجب
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن حين أنزل وضلال بني آدم وذلك
~~أن النبي صلى ms2682 الله عليه وسلم كان يظن أن كل من يسمع القرآن يؤمن به فلما
~~سمع المشركون القرآن وسخروا منه ولم يؤمنوا به عجب من ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال الله تعالى { بل عجبت ويسخرون وإذا ذكروا لا يذكرون } أي
~~وإذا وعظوا لا يتعظون { وإذا رأوا آية } قال ابن عباس يعني انشقاق القمر
~~{ يستسخرون } أي يستهزئون. وقيل يستدعي بعضهم بعضا إلى أن يسخر { وقالوا
~~إن هذا إلا سحر مبين } أي بين { أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل نعم وأنتم داخرون } أي صاغرون { فإنما هي
~~زجرة واحدة } أي صيحة واحدة وهي نفخة البعث { فإذا هم ينظرون } يعني
~~أحياء.

### || [37.20-26]

# { وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين } يعني يوم الحساب والجزاء { هذا يوم
~~الفصل } أي القضاء وقيل بين المحسن والمسيء { الذي كنتم به تكذبون } أي
~~في الدنيا { احشروا } أي اجمعوا { الذين ظلموا } أي أشركوا وقيل هو عام
~~في كل ظالم { وأزواجهم } أي أشباههم وأمثالهم فكل طائفة مع مثلها فأهل
~~الخمر مع أهل الخمر وأهل الزنا مع أهل الزنا وقيل أزواجهم أي قرناءهم من
~~الشياطين يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة وقيل أزواجهم المشركات { وما
~~كانوا يعبدون من دون الله } أي في الدنيا يعني الأصنام والطواغيت وقيل
~~إبليس وجنوده { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } قال ابن عباس أي دلوهم إلى
~~طريق النار { وقفوهم } أي احبسوهم { إنهم مسؤولون } لما سيقوا إلى النار
~~حبسوا عند الصراط للسؤال قال ابن عباس عن جميع أقوالهم وأفعالهم ويروى
~~عنه عن لا إله إلا الله وروى عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه
~~وعن علمه ماذا عمل به وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن جسمه فيما
~~أبلاه "

# وفي رواية.

# " عن شبابه فيما أبلاه "

# أخرجه الترمذي وله عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قال ما من داع دعا إلى شيء إلا كان موقوفا ms2683 يوم القيامة لازما به لا
~~يفارقه وإن دعا رجل رجلا "

# ثم قرأ { وقفوهم إنهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون } أي تقول لهم خزنة
~~جهنم توبيخا لهم ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا وهذا جواب لأبي جهل حيث قال
~~يوم بدر نحن جميع منتصر قال الله تعالى: { بل هم اليوم مستسلمون } قال
~~ابن عباس خاضعون. وقيل منقادون والمعنى هم اليوم أذلاء منقادون لا حيلة
~~لهم.

### || [37.27-37]

# { وأقبل بعضهم على بعض } يعني الرؤساء والأتباع { يتساءلون } يعني
~~يتخاصمون { قالوا } يعني الرؤساء للأتباع { إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~} يعني من قبل الدين فتضلوننا وتروننا أن الدين ما تضلوننا به. وقيل كان
~~الرؤساء يحلفون لهم أن الدين الذي يدعونهم إليه هو الحق والمعنى أنكم
~~حلفتم لنا فوثقنا بأيمانكم وقيل عن اليمين أي عن العزة والقدرة والقول
~~الأول أصح { قالوا } يعني الرؤساء للأتباع { بل لم تكونوا مؤمنين } يعني
~~لم تكونوا على حق حتى نضلكم عنه بل كنتم على الكفر { وما كان لنا عليكم
~~من سلطان } يعني من قوة وقدرة فنقهركم على متابعتنا { بل كنتم قوما
~~طاغين } يعني ضالين { فحق علينا } يعني وجب علينا جميعا { قول ربنا }
~~يعني كلمة العذاب وهي قوله

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] { إنا لذائقون } يعني أن الضال والمضل جميعا في النار {
~~فأغويناكم } فأضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى ما كنا عليه { إنا كنا
~~غاوين } أي ضالين قال الله تعالى: { فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون }
~~يعني الرؤساء والأتباع { إنا كذلك نفعل بالمجرمين } قال ابن عباس الذين
~~جعلوا لله شركاء ثم بين تعالى أنهم إنما وقعوا في ذلك العذاب باستكبارهم
~~عن التوحيد فقال تعالى: { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون } أي يتكبرون عن كلمة التوحيد ويمتنعون منها { ويقولون أئنا
~~لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى ردا عليهم { بل جاء بالحق وصدق المرسلين } يعني أنه أتى بما أتى
~~به المرسلون قبله من الدين والتوحد ونفي الشرك.

### || [37.38-49]

# { إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون ms2684 إلا ما كنتم تعملون } أي في
~~الدنيا من الشرك والتكذيب { إلا } أي لكن وهو استثناء منقطع { عباد الله
~~المخلصين } أي الموحدين { أولئك لهم رزق معلوم } يعني بكرة وعشيا وقيل
~~حين يشتهونه يؤتون به وقيل إنه معلوم الصفة من طيب طعم ولذة ورائحة وحسن
~~منظر ثم وصف ذلك الرزق فقال تعالى: { فواكه } جمع فاكهة وهي الثمار كلها
~~رطبها ويابسها وكل طعام يؤكل للتلذذ لا للقوت. وقيل إن أرزاق أهل الجنة
~~كلها فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات لأن أجسادهم خلقت للأبد
~~فكل ما يأكلونه على سبيل التلذذ ثم إن ذلك حاصل مع الإكرام والتعظيم كما
~~قال تعالى: { وهم مكرمون } أي بثواب الله تعالى ثم وصف مساكنهم فقال
~~تعالى: { في جنات النعيم على سرر متقابلين } يعني لا يرى بعضهم قفا بعض
~~ثم وصف شرابهم فقال تعالى: { يطاف عليهم بكأس من معين } كل إناء فيه شراب
~~يسمى كأسا وإذا لم يكن فيه شراب فهو إناء وقد تسمى الخمر نفسها كأسا
~~قال الشاعر:

# وكأسا شربت على لذة

# ومعنى معين أي من خمر جارية في الأنهار ظاهرة تراها العيون { بيضاء }
~~يعني أن خمر الجنة أشد بياضا من اللبن { لذة } أي لذيذة { للشاربين لا
~~فيها غول } أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها وقيل لا إثم فيها ولا وجع البطن
~~ولا صداع وقيل الغول فساد يلحق في خفاء وخمر الدنيا يحصل منها أنواع من
~~الفساد ومنها السكر وذهاب العقل ووجع البطن وصداع الرأس والبول والقيء
~~والخمار والعربدة وغير ذلك ولا يوجد شيء من ذلك في خمر الجنة { ولا هم
~~عنها ينزفون } أي لا تغلبهم على عقولهم ولا يسكرون وقيل معناه لا ينفد
~~شرابهم ثم وصف أزواجهم فقال تعالى: { وعندهم قاصرات الطرف } أي حابسات
~~الأعين غاضات العيون قصرن أعينهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم { عين
~~} أي حسان الأعين عظامها { كأنهن بيض مكنون } أي مصون مستور شبههن ببيض
~~النعام لأنها تكنها بالريش من الريح والغبار فيكون لونها أبيض في صفرة
~~ويقال هذا من أحسن ألوان النساء وهو ms2685 أن تكون المرأة بيضاء مشوبة بصفرة
~~والعرب تشبه المرأة ببيض النعامة وتسميهن ببيضات الخدور.

### || [37.50-62]

# قوله عز وجل: { فأقبل بعضهم على بعض } يعني أهل الجنة في الجنة {
~~يتساءلون } أي يسأل بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا { قال قائل منهم } أي
~~من أهل الجنة { إني كان لي قرين } أي في الدنيا ينكر البعث قيل كان قرينه
~~شيطانا وقيل كان من الإنس قيل كانا أخوين وقيل كانا شريكين أحدهما كافر
~~اسمه قطروس والآخر مؤمن اسمه يهوذا وهما اللذان قص الله عز وجل خبرهما في
~~سورة الكهف في قوله:

# واضرب لهم مثلا رجلين

# [الكهف: 32] يقول أئنك لمن المصدقين } أي بالبعث { أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمدينون } أي مجزيون ومحاسبون وهذا استفهام إنكاري {
~~قال } الله تعالى لأهل الجنة { هل أنتم مطلعون } أي إلى النار وقيل يقول
~~المؤمن لإخوانه من أهل الجنة هل أنتم مطلعون أي لننظر كيف منزلة أخي في
~~النار فيقول أهل الجنة أنت أعرف به منا { فاطلع } أي المؤمن قال ابن عباس
~~إن في الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى النار { فرآه في سواء الجحيم } أي
~~فرأى قرينه في وسط النار سمي وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه { قال
~~تالله إن كدت لتردين } أي والله لقد كدت أن تهلكني وقيل تغويني ومن أغوى
~~إنسانا فقد أرداه وأهلكه { ولولا نعمة ربي } أي رحمة ربي وإنعامه علي
~~بالإسلام { لكنت من المحضرين } أي معك في النار { أفما نحن بميتين إلا
~~موتتنا الأولى } أي في الدنيا { وما نحن بمعذبين } قيل يقول هذا أهل
~~الجنة للملائكة حين يذبح الموت فتقول الملائكة لهم لا فيقولون { إن هذا
~~لهو الفوز العظيم } وإنما يقولونه على جهة التحدث بنعمة الله عليهم في
~~أنهم لا يموتون ولا يعذبون ليفرحوا بدوام النعيم لا على طريق الاستفهام
~~لأنهم قد علموا أنهم ليسوا بميتين ولا معذبين ولكن أعادوا الكلام
~~ليزدادوا سرورا بتكراره وقيل يقوله المؤمن لقرينه على جهة التوبيخ بما
~~كان ينكره قال الله تعالى: { لمثل هذا } أي المنزل والنعيم الذي ذكره في
~~قوله: ms2686 { أولئك لهم رزق معلوم }  { فليعمل العاملون } هذا ترغيب في ثواب
~~الله تعالى وما عنده بطاعته. قوله تعالى: { أذلك } أي الذي ذكره لأهل
~~الجنة من النعيم { خير نزلا أي رزقا { أم شجرة الزقوم } التي هي نزل
~~أهل النار والزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم يكره أهل النار على
~~تناولها فهم يتزقمونه على أشد كراهة وقيل هي شجرة تكون بأرض تهامة من
~~أخبث الشجر.

### || [37.63-74]

# { إنا جعلناها فتنة للظالمين } أي للكافرين وذلك أنهم قالوا كيف تكون في
~~النار شجرة والنار تحرق الشجر وقال ابن الزبعرى لصناديد قريش إن محمدا
~~يخوفنا بالزقوم والزقوم بلسان بربر الزبد والتمر وقيل هو بلغة أهل اليمن
~~فأدخلهم أبو جهل بيته وقال يا جارية زقمينا فأتتهم بالزبد والتمر فقال
~~أبو جهل تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد فقال الله تعالى: { إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم } أي في قعر النار وأغصانها ترتفع إلى دركاتها {
~~طلعها } أي ثمرها سمي طلعا لطلوعه { كأنه رؤوس الشياطين } قال ابن عباس
~~هم الشياطين بأعيانهم شبهها لقبحهم عند الناس. فإن قلت قد شبهها بشيء لم
~~يشاهد فكيف وجه التشبيه. قلت إنه قد استقر في النفوس قبح الشياطين وإن لم
~~يشاهدوا فكأنه قيل إن أقبح الأشياء في الوهم والخيال رؤوس الشياطين فهذه
~~الشجرة تشبهها في قبح المنظر والعرب إذا رأت منظرا قبيحا قالت كأنه رأس
~~شيطان قال امرؤ القيس:

# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوال

# شبه سنان الرمح بأنياب الغول ولم يرها وقيل إن بين مكة واليمن شجرة
~~قبيحة منتنة تسمى رؤوس الشياطين فشبهها بها وقيل أراد بالشياطين الحيات
~~والعرب تسمي الحية القبيحة المنظر شيطانا { فإنهم لآكلون منها } أي من
~~ثمرها { فمالئون منها البطون } وذلك أنهم يكرهون على أكلها حتى تمتلئ
~~بطونهم { ثم إن لهم عليها لشوبا } أي خلطا ومزاجا { من حميم } أي من
~~ماء شديد الحرارة يقال إنهم إذا أكلوا الزقوم وشربوا عليه الحميم شاب
~~الحميم الزقوم في بطونهم فصار شوبا لهم { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم }
~~وذلك أنهم يردون إلى الجحيم بعد ms2687 شراب الحميم { إنهم ألفوا } أي وجدوا {
~~آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون } أي يسرعون وقيل يعملون مثل عملهم {
~~ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين } أي من الأمم الخالية { ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين } أي وأرسلنا فيهم رسلا منذرين { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين }
~~أي الكافرين وكانت عاقبتهم العذاب { إلا عباد الله المخلصين } أي
~~الموحدين نجوا من العذاب والمعنى انظر كيف أهلكنا المنذرين إلا عباد الله
~~المخلصين.

### || [37.75-91]

# قوله عز وجل: { ولقد نادانا نوح } أي دعا ربه على قومه وقيل دعا ربه أن
~~ينجيه من الغرق { فلنعم المجيبون } نحن أي دعانا فأجبناه وأهلكنا قومه {
~~ونجيناه وأهله من الكرب العظيم } أي من الغم الذي لحق قومه وهو الغرق {
~~وجعلنا ذريته هم الباقين } يعني أن الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام
~~قال ابن عباس لما خرج نوح من السفينة مات من كان معه من الرجال والنساء
~~إلا ولده ونساءهم عن سمرة بن جندب

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل { وجعلنا ذريته هم
~~الباقين } قال " هم سام وحام ويافث " "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وفي رواية أخرى سام أبو العرب وحام
~~أبو الحبش ويافث أبو الروم وقيل سام أبو العرب وفارس والروم وحام أبو
~~السودان ويافث أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك { وتركنا عليه
~~في الآخرين } أي أبقينا له حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده من الأنبياء
~~والأمم إلى يوم القيامة { سلام على نوح في العالمين } أي سلام عليه منا
~~في العالمين وقيل تركنا عليه في الآخرين أن يصلي عليه إلى يوم القيامة {
~~إنا كذلك نجزي المحسنين } أي جزاه الله بإحسانه الثناء الحسن في العالمين
~~{ إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين } يعني الكفار. قوله عز وجل:
~~{ وإن من شيعته } أي من شيعة نوح { لإبراهيم } يعني أنه على دينه وملته
~~ومنهاجه وسنته { إذ جاء ربه بقلب سليم } أي مخلص من الشرك والشك وقيل من
~~الغل والغش والحقد والحسد يحب للناس ما يحب لنفسه { إذ قال لأبيه وقومه
~~ماذا تعبدون ms2688 } استفهام توبيخ { أئفكا آلهة دون الله تريدون } أي أتأفكون
~~إفكا وهو أسوأ الكذب وتعبدون آلهة سوى الله تعالى: { فما ظنكم برب
~~العالمين } يعني إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره أنه يصنع بكم { فنظر نظرة في
~~النجوم فقال إني سقيم } قال ابن عباس كان قومه يتعاطون علم النجوم
~~فعاملهم من حيث كانوا يتعاطون ويتعاملون به لئلا ينكروا عليه وذلك أنه
~~أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم
~~من الغد عيد ومجمع فكانوا يدخلون على أصنامهم ويقربون لهم القرابين
~~ويضعون بين أيديهم الطعام قبل خروجهم إلى عيدهم وزعموا التبرك عليه فإذا
~~انصرفوا من عيدهم أكلوه فقالوا لإبراهيم ألا تخرج معنا إلى عيدنا فنظر في
~~النجوم فقال إني سقيم قال ابن عباس أي مطعون وكانوا يفرون من المطعون
~~فرارا عظيما وقيل مريض وقيل معناه متساقم وهو من معاريض الكلام وقد
~~تقدم الجواب عنه في سورة الأنبياء وقيل إنه خرج معهم إلى عيدهم فلما كان
~~ببعض الطريق ألقى نفسه وقال إني سقيم أشتكي رجلي { فتولوا عنه مدبرين }
~~أي إلى عيدهم فدخل إبراهيم عليه الصلاة والسلام على الأصنام فكسرها وهو
~~قوله تعالى: { فراغ } أي مال { إلى آلهتهم } ميلة في خفية { فقال } أي
~~للأصنام استهزاء بها { ألا تأكلون } يعني الطعام الذي بين أيديكم.

### || [37.92-99]

# { ما لكم لا تنطقون فراغ } أي مال { عليهم ضربا باليمين } أي ضربهم
~~بيده اليمنى لأنها أقوى من الشمال في العمل. وقيل بالقوة والقدرة عليهم
~~وقيل أراد باليمين القسم وهو قوله تعالى { وتالله لأكيدن أصنامكم }  {
~~فأقبلوا إليه } يعني إلى إبراهيم { يزفون } أي يسرعون وذلك أنهم أخبروا
~~بصنع إبراهيم بآلهتهم فأسرعوا إليه ليأخذوه { قال } لهم إبراهيم على وجه
~~الحجاج { أتعبدون ما تنحتون } أي بأيديكم من الأصنام { والله خلقكم وما
~~تعملون } أي وعملكم. وقيل وخلق الذي تعملونه بأيديكم من الأصنام وفي
~~الآية دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى { قالوا ابنوا له
~~بنيانا فألقوه في الجحيم } قيل إنهم بنوا له حائطا من الحجر طوله في
~~السماء ثلاثون ذراعا وعرضه ms2689 عشرون ذراعا وملؤوه من الحطب وأوقدوا عليه
~~النار وطرحوه فيها وهو قوله تعالى: { فأرادوا به كيدا } أي شرا وهو أن
~~يحرقوه { فجعلناهم الأسفلين } يعني المقهورين حيث سلم الله إبراهيم ورد
~~كيدهم { وقال } يعني إبراهيم { إني ذاهب إلى ربي } أي مهاجر إلى ربي
~~وأهجر دار الكفر قاله بعد خروجه من النار { سيهدين } أي إلى حيث أمرني
~~بالمصير إليه وهو أرض الشام فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد فقال:
~~{ رب هب لي من الصالحين }.

### || [37.100-103]

# { رب هب لي من الصالحين } يعني هب لي ولدا صالحا { فبشرناه بغلام حليم
~~} قيل غلام في صغره حليم في كبره وفيه بشارة أنه ابن وأنه يعيش وينتهي في
~~السن حتى يوصف بالحلم. قوله تعالى: { فلما بلغ معه السعي } قال ابن عباس
~~يعني المشي معه إلى الجبل وعنه أنه لما شب حتى بلغ سعيه سعى مع إبراهيم
~~والمعنى بلغ أن يتصرف معه ويعينه في عمله وقيل السعي العمل لله تعالى وهو
~~العبادة قيل كان ابن ثلاث عشرة سنة وقيل سبع سنين { قال يا بني إني أرى
~~في المنام أني أذبحك } قيل إنه لم ير في منامه أنه ذبحه وإنما أمر بذبحه.
~~وقيل بل رأى أنه يعالج ذبحه ولم ير إراقة دمه ورؤيا الأنبياء حق إذا رأوا
~~شيئا فعلوه واختلف العلماء من المسلمين في هذا الغلام الذي أمر إبراهيم
~~بذبحه على قولين مع اتفاق أهل الكتابين على أنه إسحاق قال قوم هو إسحاق
~~وإليه ذهب من الصحابة عمر وعلي وابن مسعود والعباس ومن التابعين ومن
~~بعدهم كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل
~~والزهري والسدي واختلفت الروايات عن ابن عباس فروى عنه أنه إسحاق وروي
~~أنه إسماعيل ومن ذهب إلى أنه إسحاق قال كانت هذه القصة بالشأم وروي عن
~~سعيد بن جبير قال رأى إبراهيم ذبح إسحاق في المنام وهو بالشأم فسار به
~~مسيرة شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر من منى فلما أمره الله بذبح
~~الكبش ذبحه وسار به مسيرة شهر في ms2690 روحة واحدة طويت له الأودية والجبال
~~والقول الثاني أنه إسماعيل وإليه ذهب عبد الله بن سلام والحسن وسعيد بن
~~المسيب والشعبي ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي
~~ورواية عطاء بن أبي رباح ويوسف بن ماهك عن ابن عباس قال المفدي إسماعيل
~~وكلا القولين يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتج من ذهب إلى أن
~~الذبيح إسحاق بقوله تعالى: { فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي }
~~أمر بذبح من بشر به وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى إسحاق كما قال تعالى
~~في سورة هود:

# فبشرناه بإسحاق

# [هود: 71] وقوله

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات: 112] بعد قصة الذبح يدل على أنه تعالى إنما بشره بالنبوة لما
~~تحمل من الشدائد في قصة الذبح فثبت بما ذكرناه أن أول الآية وآخرها يدل
~~على أن إسحاق هو الذبيح وبما ذكر أيضا في كتاب يعقوب إلى ولده يوسف لما
~~كان بمصر من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل
~~الله. واحتج من ذهب إلى أن الذبيح هو إسماعيل بأن الله تعالى ذكر البشارة
~~بإسحاق بعد الفراغ من قصة الذبيح فقال تعالى:

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات: 112] فدل على أن المذبوح غيره وأيضا فإن الله تعالى قال في
~~سورة هود

# فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] فكيف يأمره بذبح إسحاق وقد وعده بنافلة وهو يعقوب بعده ووصف
~~إسماعيل بالصبر دون إسحاق في قوله

# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين

# [الأنبياء: 85] وهو صبره على الذبح ووصفه بصدق الوعد بقوله:

# إنه كان صادق الوعد

# [مريم: 54] لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فوفى له بذلك وقال
~~القرطبي سأل عمر بن عبد العزيز رجلا من علماء اليهود وكان أسلم وحسن
~~إسلامه أي ابني إبراهيم أمره الله تعالى بذبحه فقال إسماعيل ثم قال يا
~~أمير المؤمنين إن اليهود لتعلم ذلك ولكن يحسدونكم يا معشر العرب على أن
~~يكون أباكم هو الذي أمر الله تعالى بذبحه ويدعون أنه إسحاق ms2691 أبوهم ومن
~~الدليل أيضا أن قرني الكبش كانا معلقين على الكعبة في أيدي بني إسماعيل
~~إلى أن احترق البيت في زمن ابن الزبير. قال الشعبي رأيت قرني الكبش
~~منوطين بالكعبة. وقال ابن عباس:والذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام وإن
~~رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة وقد وحش يعني يبس وقال الأصمعي
~~سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل؟ فقال يا أصمعي
~~أين ذهب عقلك متى كان إسحاق بمكة إنما كان إسماعيل وهو الذي بنى البيت مع
~~أبيه والله تعالى أعلم. ذكر الإشارة إلى قصة الذبح قال العلماء بالسير
~~وأخبار الماضين لما دعا إبراهيم ربه فقال: رب هب لي من الصالحين وبشر به
~~قال هو إذا لله ذبيح فلما ولد وبلغ معه السعي قيل له أوف بنذرك. هذا هو
~~السبب في أمر الله تعالى إياه بالذبح فقال لإسحاق انطلق نقرب لله قربانا
~~فأخذ سكينا وحبلا وانطلق معه حتى ذهب بين الجبال فقال الغلام يا أبت
~~أين قربانك فقال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال
~~يا أبت افعل ما تؤمر. وقال محمد بن إسحاق كان إبراهيم عليه السلام إذا
~~زار هاجر وإسماعيل حمل على البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة ويروح من
~~مكة فيبيت عند أهله بالشام حتى إذا بلغ إسماعيل معه السعي وأخذ بنفسه
~~ورجاه لما كان يؤمل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته أمر في المنام بذبحه
~~وذلك أنه رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له إن الله يأمرك بذبح ابنك
~~هذا فلما أصبح تروى في نفسه أي فكر من الصباح إلى الرواح أمن الله هذا
~~الحلم أم من الشيطان؟ فمن ثم سمي ذلك اليوم يوم التروية فلما أمسى رأى في
~~المنام ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من الله تعالى فسمي ذلك اليوم يوم
~~عرفة.

# وقيل رأى ذلك ثلاث ليال متتابعات فلما عزم على نحره سمي ذلك اليوم يوم
~~النحر فلما تيقن ذلك أخبر به ابنه فقال ms2692 يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك { فانظر ماذا ترى } أي في الرأي على وجه المشاورة. فإن قلت: لم
~~شاوره في أمر قد علم أنه حتم من الله تعالى وما الحكمة في ذلك. قلت لم
~~يشاوره ليرجع إلى رأيه وإنما شاوره ليعلم ما عنده فيما نزل به من بلاء
~~الله تعالى وليعلم صبره على أمر الله وعزيمته على طاعته ويثبت قدمه
~~ويصبره إن جزع ويراجع نفسه ويوطنها ويلقى البلاء وهو كالمستأنس به ويكتسب
~~المثوبة بالانقياد لأمر الله تعالى قبل نزوله. فإن قلت لم كان ذلك في
~~المنام دون اليقظة وما الحكمة في ذلك؟ قلت إن هذا الأمر كان في نهاية
~~المشقة على الذابح والمذبوح. فورد في المنام كالتوطئة له ثم تأكد حال
~~النوم بأحوال اليقظة فإذا تظاهرت الحالتان كان أقوى في الدلالة ورؤيا
~~الأنبياء وحي وحق { قال يا أبت افعل ما تؤمر } يعني قال الغلام لأبيه
~~افعل ما أمرت به قال ابن إسحاق وغيره لما أمر إبراهيم بذلك قال لابنه يا
~~بني خذ الحبل والمدية وانطلق إلى هذا الشعب نحتطب فلما خلا إبراهيم بابنه
~~في الشعب أخبره بما أمر الله به فقال افعل ما تؤمر { ستجدني إن شاء الله
~~من الصابرين } إنما علق ذلك بمشيئة الله تعالى على سبيل التبرك وأنه لا
~~حول عن معصية الله تعالى إلا بعصمة الله تعالى ولا قوة على طاعة الله إلا
~~بتوفيق الله { فلما أسلما } يعني انقادا وخضعا لأمر الله وذلك أن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام أسلم ابنه وأسلم الابن نفسه { وتله للجبين } يعني
~~صرعه على الأرض قال ابن عباس أضجعه على جبينه على الأرض فلما فعل ذلك قال
~~له ابنه يا أبت أشدد رباطي كيلا أضطرب واكفف عن ثيابك حتى لا ينتضح
~~عليها شيء من دمي فينقص أجري وتراه أمي فتحزن واستحد شفرتك وأسرع مر
~~السكين على حلقي ليكون أهون علي فإن الموت شديد، وإذا أتيت أمي فاقرأ
~~عليها السلام مني وإن رأيت أن ترد قميصي على أمي فافعل فإنه عسى أن ms2693 يكون
~~أسلى لها عني فقال إبراهيم عليه السلام: نعم العون أنت يا بني على أمر
~~الله ففعل إبراهيم ما أمره به ابنه ثم أقبل عليه يقبله وهو يبكي وقد ربطه
~~والابن يبكي ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم تحك شيئا. ثم إنه حدها
~~مرتين أو ثلاثا بالحجر كل ذلك لا يستطيع أن يقطع شيئا. قيل ضرب الله
~~تعالى صفيحة من نحاس على حلقه والأول أبلغ في القدرة وهو منع الحديد عن
~~اللحم قالوا فقال الابن عند ذلك: يا أبت كبني لوجهي فإنك إذا نظرت وجهي
~~رحمتني وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله تعالى وأنا لا أنظر إلى
~~الشفرة فأجزع منها ففعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك ثم وضع السكين
~~على قفاه فانقلبت ونودي يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.

# وروي عن كعب الأحبار وابن إسحاق عن رجاله قالوا لما رأى إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام ذبح ابنه قال الشيطان لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا
~~أفتن منهم أحدا أبدا فتمثل الشيطان في صورة رجل وأتى أم الغلام فقال
~~لها هل تدرين أين ذهب إبراهيم بابنك قالت ذهب به ليحتطب من هذا الشعب قال
~~والله ما ذهب به إلا ليذبحه قالت كلا هو أرحم به وأشد حبا له من ذلك قال
~~إنه يزعم أن الله أمره بذلك قالت إن كان ربه أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع
~~ربه. فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن وهو يمشي على أثر أبيه فقال
~~له يا غلام هل تدري أن يذهب بك أبوك قال نحتطب لأهلنا من هذا الشعب قال
~~لا والله ما يريد إلا أن يذبحك قال ولم قال إن ربه أمره بذلك قال فليفعل
~~ما أمره به ربه فسمعا وطاعة فلما امتنع الغلام أقبل على إبراهيم فقال له
~~أين تريد أيها الشيخ قال هذا الشعب لحاجة لي فيه قال والله إني لأرى
~~الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك هذا فعرفه إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام فقال إليك عني يا ms2694 عدو الله فوالله لأمضين لأمر ربي فرجع إبليس
~~بغيظه لم يصب من إبراهيم وآله شيئا مما أراد وامتنعوا منه بعون الله
~~تعالى وروى عن ابن عباس أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما أراد أن يذبح
~~ابنه عرض له الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم ثم ذهب إلى جمرة
~~العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم عرض له عند الجمرة
~~الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع
~~حصيات حتى ذهب ثم مضى إبراهيم لأمر الله عز وجل وهو قوله تعالى: { فلما
~~أسلما وتله للجبين }.

### || [37.104-106]

# { وناديناه } أي فنودي من الجبل { أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا } أي
~~حصل المقصود من تلك الرؤيا حيث ظهر منه كمال الطاعة والانقياد لأمر الله
~~تعالى وكذلك الولد. فإن قلت كيف قيل قد صدقت الرؤيا وكان قد رأى الذبح
~~ولم يذبح وإنما كان تصديقها لو حصل منه الذبح. قلت جعله مصدقا لأنه بذل
~~وسعه ومجهوده وأتى بما أمكنه وفعل ما يفعله الذابح فقد حصل المطلوب وهو
~~إسلامهما لأمر الله تعالى وانقيادهما لذلك فلذلك قال له قد صدقت الرؤيا {
~~إنا كذلك نجزي المحسنين } يعني جزاه الله بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح
~~ولده والمعنى إنا كما عفونا عن ذبح ولده كذلك نجزي المحسنين في طاعتنا {
~~إن هذا لهو البلاء المبين } أي الاختبار الظاهر حيث اختبره بذبح ولده.

### || [37.107-116]

# { وفديناه بذبح عظيم } قيل نظر إبراهيم فإذا هو بجبريل ومعه كبش أملح
~~أقرن فقال هذا فداء ابنك فاذبحه دونه فكبر إبراهيم وكبر جبريل وكبر الكبش
~~فأخذه إبراهيم وأتى به المنحر من منى فذبحه قال أكثر المفسرين كان هذا
~~الذبح كبشا رعى في الجنة أربعين خريفا وقال ابن عباس الكبش الذي ذبحه
~~إبراهيم هو الذي قربه ابن آدم قيل حق له أن يكون عظيما وقد تقبل مرتين
~~وقيل سمي عظيما لأنه من عند الله تعالى. وقيل لعظمه في الثواب وقيل
~~لعظمه وسمنه وقال الحسن ما فدى إسماعيل إلا بتيس من الأروى ms2695 أهبط عليه من
~~ثبير { وتركنا عليه في الآخرين } أي تركنا له ثناء حسنا فيمن بعده {
~~سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين } قوله
~~تعالى: { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين } أي بوجود إسحاق وهذا على
~~قول من يقول إن الذبيح هو إسماعيل ومعناه أنه بشر بإسحاق بعد هذه القصة
~~جزاء لطاعته وصبره ومن جعل الذبيح هو إسحاق قال معنى الآية وبشرناه
~~بنبوة إسحاق. وكذا روى عن ابن عباس قال بشر به مرتين حين ولد وحين نبىء {
~~وباركنا عليه } يعني على إبراهيم في أولاده { وعلى إسحاق } أي يكون أكثر
~~الأنبياء من نسله { ومن ذريتهما محسن } أي مؤمن { وظالم لنفسه } أي كافر
~~{ مبين } أي ظاهر الكفر وفيه تنبيه على أنه لا يلزم من كثرة فضائل الأب
~~فضيلة الابن. قوله عز وجل: { ولقد مننا على موسى وهارون } أي أنعمنا
~~عليهما بالنبوة والرسالة { ونجيناهما وقومهما } يعني بني إسرائيل { من
~~الكرب العظيم } يعني الذي كانوا فيه من استبعاد فرعون إياهم وقيل هو
~~إنجاؤهم من الغرق { ونصرناهم } يعني موسى وهارون وقومهما { فكانوا هم
~~الغالبين } أي على القبط.

### || [37.117-123]

# { وآتيناهما الكتاب } يعني التوراة { المستبين } المستنير { وهديناهما
~~الصراط المستقيم } أي دللناهما على طريق الجنة { وتركنا عليهما في
~~الآخرين } أي الثناء الحسن { سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين } قوله عز وجل: { وإن الياس لمن
~~المرسلين } روي عن ابن مسعود أنه قال إلياس هو إدريس وكذلك هو في مصحفه
~~وقال أكثر المفسرين هو نبي من أنبياء بني إسرائيل قال ابن عباس هو ابن عم
~~اليسع وقال محمد بن إسحاق هو الياس بن بشر بن فنحاص بن العيزار بن هارون
~~بن عمران. ذكر الإشارة إلى القصة قال محمد بن إسحاق وعلماء السير
~~والأخبار لما قبض الله عز وجل حزقيل النبي عليه الصلاة والسلام عظمت
~~الأحداث في بني إسرائيل وظهر فيهم الفساد والشرك ونصبوا الأصنام وعبدوها
~~من دون الله عز وجل، فبعث الله عز وجل إليهم إلياس نبيا وكان الأنبياء
~~يبعثون من بعد موسى ms2696 عليه الصلاة والسلام في بني إسرائيل بتجديد ما نسوا
~~من أحكام التوراة وكان يوشع لما فتح الشام قسمها على بني إسرائيل وإن
~~سبطا منهم حصل في قسمته بعلبك ونواحيها وهم الذين بعث إليهم إلياس
~~وعليهم يومئذ ملك اسمه آجب وكان قد أضل قومه وجبرهم على عبادة الأصنام
~~وكان له صنم من ذهب طوله عشرون ذراعا وله أربعة وجوه اسمه بعل وكانوا قد
~~فتنوا به وعظموه وجعلوا له أربعمائة سادن وجعلوهم أنبياء فكان الشيطان
~~يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها عنه ويبلغونها
~~الناس وهم أهل بعلبك وكان إلياس يدعوهم إلى عبادة الله عز وجل وهم لا
~~يسمعون له ولا يؤمنون به إلا ما كان من أمر الملك فإنه آمن به وصدقه فكان
~~إلياس يقوم بأمره ويسدده ويرشده وكان للملك امرأة جبارة وكان يستخلفها
~~على ملكه إذا غاب فغصبت من رجل مؤمن جنينة كان يتعيش منها فأخذتها وقتلته
~~فبعث الله سبحانه وتعالى إلياس إلى الملك وزوجته وأمره أن يخبرهما أن
~~الله عز وجل قد غضب لوليه حين قتل ظلما وآلى على نفسه أنهما إن لم يتوبا
~~عن صنيعهما ويرد الجنينة على ورثة المقتول أهلكهما في جوف الجنينة ثم
~~يدعهما جيفتين ملقاتين فيها ولا يتمتعان فيها إلا قليلا فجاء إلياس
~~فأخبر الملك بما أوحى الله إليه في أمره وأمر امرأته والجنينة فلما سمع
~~الملك ذلك غضب واشتد غضبه عليه وقال يا إلياس والله ما أرى ما تدعونا
~~إليه إلا باطلا وهم بتعذيب إلياس وقتله فلما أحس إلياس بالشر رفضه
~~وخرج عنه هاربا ورجع الملك إلى عبادة بعل ولحق إلياس بشواهق الجبال فكان
~~يأوي إلى الشعاب والكهوف فبقي سبع سنين على ذلك خائفا مستخفيا يأكل من
~~نبات الأرض وثمار الشجر وهم في طلبه وقد وضعوا عليه العيون والله يستره
~~منهم: فلما طال الأمر على إلياس وسكنى الكهوف في الجبال وطال عصيان قومه
~~ضاق بذلك ذرعا فأوحى الله تعالى إليه بعد سبع سنين وهو خائف مجهود يا
~~إلياس ما هذا الحزن والجزع ms2697 الذي أنت فيه ألست أميني على وحيي وحجتي في
~~أرضي وصفوتي من خلقي سلني أعطك فإني ذو الرحمة الواسعة والفضل العظيم قال
~~يا رب تميتني وتلحقني بآبائي فإني قد مللت بني إسرائيل وملوني فأوحى الله
~~تعالى إليه يا إلياس ما هذا باليوم الذي أعرى منك الأرض وأهلها وإنما
~~صلاحها وقوامها بك وبأشباهك وإن كنتم قليلا ولكن سلني أعطك فقال إلياس
~~إن لم تمتني فأعطني ثأري من بني إسرائيل قال الله عز وجل وأي شيء تريد أن
~~أعطيك قال تملكني خزائن السماء سبع سنين فلا تسير عليهم سحابة إلا بدعوتي
~~ولا تمطر عليهم قطرة إلا بشفاعتي فإنه لا يذلهم إلا ذلك قال الله عز وجل
~~يا إلياس أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن كانوا ظالمين قال فست سنين قال أنا
~~أرحم بخلقي من ذلك قال فخمس سنين قال أنا أرحم بخلقي ولكن أعطيك ثأرك
~~ثلاث سنين أجعل خزائن المطر بيدك قال إلياس فبأي شيء أعيش يا رب قال أسخر
~~لك جيشا من الطير ينقل لك طعامك وشرابك من الريف والأرض التي لم تقحط
~~قال إلياس قد رضيت فأمسك الله عز وجل عنهم المطر حتى هلكت الماشية
~~والهوام والشجر وجهد الناس جهدا شديدا وإلياس على حاله مستخفيا من
~~قومه يوضع له لرزق حيث كان وقد عرف قومه ذلك.

# قال ابن عباس أصاب بني إسرائيل ثلاث سنين القحط فمر إلياس بعجوز فقال
~~لها أعندك طعام قالت نعم شيء من دقيق وزيت قليل قال فدعا به ودعا فيه
~~بالبركة ومسه حتى ملأ جرابها دقيقا وملأ خوابيها زيتا فلما رأوا ذلك
~~عندها قالوا من أين لك هذا قالت مر بي رجل من حاله كذا وكذا فوصفته بصفته
~~فعرفوه وقالوا ذلك إلياس فطلبوه فوجدوه فهرب منهم ثم إنه آوى إلى بيت
~~امرأة من بني إسرائيل ولها ابن يقال له اليسع بن أخطوب بن ضر فآوته وأخفت
~~أمره فدعا لابنها فعوفي من الضر الذي كان به واتبع اليسع إلياس وآمن به
~~وصدقه ولزمه وذهب معه حيثما ذهب. ms2698 وكان إلياس قد كبر وأسن واليسع غلام شاب
~~ثم إن الله تعالى أوحى إلى إلياس إنك قد أهلكت كثيرا من الخلق ممن لم
~~يعص من البهائم والدواب والطير والهوام بحبس المطر فيزعمون أن إلياس قال:
~~يا رب دعني أكن أنا الذي أدعو لهم بالفرج مما هم فيه من البلاء لعلهم
~~يرجعون عما هم فيه ينزعون عن عبادة غيرك فقيل له نعم.

# فجاء إلياس إلى بني إسرائيل فقال: إنكم قد هلكتم جوعا وجهدا وهلكت
~~البهائم والدواب والطير والهوام والشجر بخطاياكم وإنكم على باطل فإن كنتم
~~تحبون أن تعلموا ذلك فاخرجوا بأصنامكم فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون
~~وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل فنزعتم ودعوت الله تعالى ففرج عنكم
~~ما أنتم فيه من البلاء فقالوا أنصفت فخرجوا بأوثانهم ودعوها فلم تفرج
~~عنهم ما كانوا فيه من البلاء فقالوا يا إلياس إنا قد أهلكنا فادع الله
~~لنا فدعا إلياس ومعه اليسع بالفرج فخرجت سحابة مثل الترس على ظهر البحر
~~وهم ينظرون فأقبلت نحوهم وطبقت الآفاق ثم أرسل الله عز وجل عليهم المطر
~~وأغاثهم وحييت بلادهم فلما كشف الله تعالى عنهم الضر نقضوا العهد ولم
~~ينزعوا عن كفرهم وأقاموا على أخبث ما كانوا عليه فلما رأى ذلك إلياس دعا
~~ربه عز وجل أن يريحه منهم، فقيل له فيما يزعمون انظر يوم كذا وكذا فاخرج
~~إلى موضع كذا فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه فخرج إلياس ومعه اليسع حتى
~~إذا كان بالموضع الذي أمر به أقبل فرس من نار وقيل لونه كالنار حتى وقف
~~بين أيدي إلياس فوثب عليه فانطلق به الفرس فناداه اليسع يا إلياس ما
~~تأمرني فقذف إليه إلياس بكسائه من الجو الأعلى فكان ذلك علامة استخلافه
~~إياه على بني إسرائيل وكان ذلك آخر العهد به ورفع الله تعالى إلياس من
~~بين أظهرهم وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش فصار إنسيا ملكيا
~~أرضيا سماويا وسلط الله عز وجل على آجب الملك وقومه عدوا لهم فقصدهم
~~من حيث لم ms2699 يشعروا به حتى رهقهم فقتل آجب وامرأته أزبيل في الجنينة التي
~~اغتصبتها امرأة الملك من ذلك المؤمن فلم تزل جثتاهما ملقاتين في تلك
~~الجنينة حتى بليت لحومهما ورمت عظامهما ونبأ الله سبحانه وتعالى اليسع
~~وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل وأوحى إليه وأيده فآمنت به بنو إسرائيل
~~وكانوا يعظمونه وحكم الله تعالى فيهم قائم إلى أن فارقهم اليسع روى السدي
~~عن يحيى بن عبد العزيز عن أبي راود قال إلياس والخضر يصومان رمضان ببيت
~~المقدس ويوفيان الموسم في كل عام وقيل إن إلياس موكل بالفيافي والخضر
~~موكل بالبحار فذلك قوله تعالى: { وإن إلياس لمن المرسلين }.

### || [37.124-128]

# { إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا } يعني أتعبدون بعلا وهو صنم
~~كان لهم يعبدونه ولذلك سميت مدينتهم بعلبك قيل البعل الرب بلغة أهل اليمن
~~{ وتذرون } أي وتتركون عبادة { أحسن الخالقين } فلا تعبدونه { الله ربكم
~~ورب آبائكم الأولين فكذبوه فإنهم لمحضرون } أي في النار { إلا عباد الله
~~المخلصين } أي من قومه الذين آمنوا به فإنهم نجوا من العذاب.

### || [37.129-143]

# { وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل ياسين } قرىء آل ياسين بالقطع قيل
~~أراد آل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل آل القرآن لأن ياسين من أسماء
~~القرآن وفيه بعد وقرىء الياسين بالوصل ومعناه إلياس وأتباعه من المؤمنين
~~{ إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين } قوله تعالى: { وإن
~~لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين } أي
~~الباقين في العذاب { ثم دمرنا } أي أهلكنا { الآخرين وإنكم } أي أهل مكة
~~{ لتمرون عليهم } أي على آثارهم ومنازلهم { مصبحين } أي في وقت الصباح {
~~وبالليل } أي وبالليل في أسفاركم { أفلا تعقلون } أي فتعتبرون بهم. قوله
~~عز وجل: { وإن يونس لمن المرسلين } أي من جملة رسل الله تعالى { إذ أبق }
~~أي هرب { إلى الفلك المشحون } أي المملوء قال ابن عباس ووهب كان يونس وعد
~~قومه العذاب فتأخر عنهم فخرج كالمستور منهم فقصد البحر فركب السفينة
~~فاحتبست السفينة فقال الملاحون هاهنا عبد آبق من سيده فاقترعوا فوقعت على ms2700
~~يونس فاقترعوا ثلاثا وهي تقع على يونس فقال أنا الآبق وزج نفسه في
~~الماء. وقيل إنه لما وصل إلى البحر كانت معه امرأته وابنان له فجاء مركب
~~فأراد أن يركب معهم فقدم امرأته ليركب بعدها فحال الموج بينه وبين المركب
~~وذهب المركب وجاءت موجة أخرى فأخذت ابنه الأكبر وجاء ذئب فأخذ الابن
~~الأصغر فبقي فريدا فجاء مركب فركبه وقعد ناحية من القوم فلما مرت
~~السفينة في البحر ركدت فقال الملاحون إن فيكم عاصيا وإلا لم يحصل وقوف
~~السفينة فيما نراه من غير ريح ولا سبب ظاهر فاقترعوا فمن خرج سهمه نغرقه
~~فلأن يغرق واحد خير من غرق الكل فاقترعوا فخرج سهم يونس فذلك قوله تعالى:
~~{ فساهم } أي فقارع { فكان من المدحضين } يعني من المقرعين المغلوبين في
~~سورة يونس والأنبياء { فالتقمه الحوت } أي ابتلعه { وهو مليم } أي آت بما
~~يلام عليه { فلولا أنه كان من المسبحين } أي من الذاكرين الله عز وجل
~~قبل ذلك وكان كثير الذكر وقال ابن عباس من المصلحين وقيل من العابدين.
~~قال الحسن ما كانت له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا فشكر
~~الله تعالى له طاعته القديمة قال بعضهم اذكروا الله في الرخاء يذكركم في
~~الشدة فإن يونس كان عبدا صالحا ذاكرا لله تعالى فلما وقع في الشدة في
~~بطن الحوت شكر الله تعالى له ذلك فقال { فلولا أنه كان من المسبحين }.

### || [37.144-147]

# { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } وقيل لولا أنه كان يسبح في بطن الحوت
~~بقوله { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } للبث في بطنه إلى
~~يوم يبعثون أي لصار بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة. قوله عز وجل: {
~~فنبذناه } أي طرحناه إنما أضاف النبذ إلى نفسه وإن كان الحوت هو النابذ
~~لأن أفعال العباد كلها مخلوقة لله تعالى: { بالعراء } أي بالأرض الخالية
~~عن الشجر والنبات. وقيل بالساحل { وهو سقيم } أي عليل كالفرخ الممعط وقيل
~~كان قد بلي لحمه ورق عظمه ولم تبق له قوة قيل إنه لبث ms2701 في بطن الحوت ثلاثة
~~أيام وقيل سبعة وقيل عشرين يوما وقيل أربعين وقيل التقمه ضحى ولفظه عشية
~~{ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } يعني القرع قيل إن كان نبت يمتد وينبسط
~~على وجه الأض كالقرع والقثاء والبطيخ ونحوه فهو يقطين قيل أنبتها الله
~~تعالى له ولم تكن قبل ذلك وكانت معروشة ليحصل له الظل وفي شجر القرع
~~فائدة وهي أن الذباب لا يجتمع عندها فكان يونس يستظل بتلك الشجرة ولو
~~كانت منبسطة على الأرض لم يكن أن يستظل بها قيل وكانت وعلة تختلف إليه
~~فيشرب من لبنها بكرة وعشية حتى اشتد لحمه ونبت شعره وقوي فنام نومة ثم
~~استيقظ وقد يبست الشجرة وأصابه حر الشمس فحزن حزنا شديدا وجعل يبكي
~~فأرسل الله تعالى إليه جبريل وقال أتحزن على شجرة ولا تحزن على مائة ألف
~~من أمتك قد أسلموا وتابوا { وأرسلناه إلى مائة ألف } قيل أرسله إلى أهل
~~نينوى من أرض الموصل قبل أن يصيبه ما أصابه والمعنى وكنا أرسلناه إلى
~~مائة ألف فلما خرج من بطن الحوت أمر أن يرجع إليهم ثانيا وقيل كان
~~إرساله إليهم بعد خروجه من بطن الحوت وقيل يجوز أن يكون إرساله إلى قوم
~~آخرين غير القوم الأولين { أو يزيدون } قال ابن عباس معناه ويزيدون وقيل
~~معناه بل يزيدون وقيل أو على أصلها والمعنى أو يزيدون في تقدير الرائي
~~إذا رآهم قال هؤلاء مائة ألف أو يزيدون على ذلك فالشك على تقدير
~~المخلوقين والأصح هو قول ابن عباس الأول. وأما الزيادة فقال ابن عباس
~~كانوا عشرين ألفا ويعضده ما روي

# " عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قوله تعالى { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } قال يزيدون عشرين
~~ألفا " "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن وقيل يزيدون بضعا وثلاثين ألفا وقيل
~~سبعين ألفا.

### || [37.148-160]

# { فآمنوا } يعني الذين أرسل إليهم يونس بعد معاينة العذاب { فمتعناهم
~~إلى حين } أي إلى انقضاء آجالهم. قوله عز وجل: { فاستفتهم } أي فسل يا
~~محمد أهل ms2702 مكة وهو سؤال توبيخ { ألربك البنات ولهم البنون } وذلك أن جهينة
~~وبني سلمة بن عبد الدار زعموا أن الملائكة بنات الله. والمعنى جعلوا لله
~~البنات ولهم البنين وذلك باطل لأن العرب كانوا يستنكفون من البنات والشيء
~~الذي يستنكف منه المخلوق كيف ينسب للخالق { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون } أي حاضرون خلقنا إياهم { ألا إنهم من إفكهم } أي من كذبهم {
~~ليقولون ولد الله } أي في زعمهم { وإنهم لكاذبون } أي فيما زعموا { أصطفى
~~البنات } أي في زعمكم { على البنين } وهو استفهام توبيخ وتقريع { ما لكم
~~كيف تحكمون } أي بالبنات لله ولكم بالبنين { أفلا تذكرون } أي أفلا
~~تتعظون { أم لكم سلطان مبين } أي برهان بين على أن لله ولدا { فأتوا
~~بكتابكم } يعني الذي لكم فيه حجة { إن كنتم صادقين } أي في قولكم {
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } قيل أراد بالجنة الملائكة سموا جنة
~~لاجتنانهم عن الأبصار. قال ابن عباس هم حي من الملائكة يقال لهم الجن
~~ومنهم إبليس قالوا هم بنات الله فقال لهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~فمن أمهاتهم قالوا سروات الجن. وقيل معنى النسب أنهم أشركوا في عبادة
~~الله تعالى. وقيل هو قول الزنادقة الخير من الله والشر من الشيطان { ولقد
~~علمت الجنة إنهم } يعني قائلي هذا القول { لمحضرون } أي في النار { سبحان
~~الله عما يصفون } نزه الله تعالى نفسه عما يقولون { إلا عباد الله
~~المخلصين } هذا استثناء من المحضرين والمعنى أنهم لا يحضرون.

### || [37.161-171]

# { فإنكم } يعني يا أهل مكة { وما تعبدون } أي من الأصنام { ما أنتم عليه
~~} أي على ما تعبدون { بفاتنين } أي بمضلين أحدا { إلا من هو صال الجحيم
~~} أي إلا من سبق له في علم الله تعالى الشقاوة وأنه سيدخل النار. قوله
~~تعالى إخبارا عن حال الملائكة { وما منا إلا له مقام معلوم } يعني أن
~~جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم وما منا معشر الملائكة ملك إلا له
~~مقام معلوم يعبد ربه فيه. وقال ابن عباس ما في السموات موضع شبر إلا
~~وعليه ملك ms2703 يصلي أو يسبح. وروى أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أطت السماء وحق لها أن تئط والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربع أصابع
~~إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا "

# أخرجه الترمذي. وهو طرف من حديث قيل الأطيط أصوات الأقتاب وقيل أصوات
~~الإبل وحنينها ومعنى الحديث ما في السماء من الملائكة قد أثقلها حتى أطت
~~وهذا مثل مؤذن بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط وقيل معنى إلا له مقام
~~معلوم أي في القرب والمشاهدة وقيل يعبد الله على مقامات مختلفة كالخوف
~~والرجاء والمحبة والرضا { وإنا لنحن الصافون } يعني الملائكة صفوا
~~أقدامهم في عبادة الله تعالى كصفوف الناس في الصلاة في الأرض { وإنا لنحن
~~المسبحون } أي المصلون لله تعالى وقيل المنزهون لله تعالى عن كل سوء يخبر
~~جبريل النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح وأنهم
~~ليسوا بمعبودين كما زعمت الكفار قوله عز وجل: { وإن كانوا ليقولون } يعني
~~كفار مكة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم { لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين } يعني كتابا مثل كتاب الأولين { لكنا عباد الله المخلصين } أي
~~لأخلصنا العبادة لله { فكفروا به } أي فلما أتاهم الكتاب كفروا به { فسوف
~~يعلمون } فيه تهديد لهم قوله عز وجل: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين } يعني تقدم وعدنا لعبادنا المرسلين بنصرهم.

### || [37.172-182]

# { إنهم لهم المنصورون } أي بالحجة البالغة { وإن جندنا } أي حزبنا
~~المؤمنين { لهم الغالبون } أي لهم النصرة في العاقبة { فتول } أي أعرض {
~~عنهم حتى حين } قال ابن عباس يعني الموت وقيل إلى يوم بدر وقيل حتى آمرك
~~بالقتال وهذه الآية منسوخة بآية القتال وقيل إلى أن يأتيهم العذاب {
~~وأبصرهم } أي إذا نزل بهم العذاب { فسوف يبصرون } أي ذلك فعند ذلك قالوا
~~متى هذا العذاب قال الله عز وجل: { أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل } يعني
~~العذاب { بساحتهم } أي بحضرتهم وقيل بفنائهم { فساء صباح المنذرين } أي
~~فبئس صباح الكافرين الذين أنذروا العذاب ق عن أنس رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه ms2704 وسلم غزا خيبر فلما دخل القرية قال الله
~~أكبر خربت خيبر إنا إذا أنزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاث
~~مرات "

# ثم كرر ذكر ما تقدم تأكيدا لوعيد العذاب فقال تعالى: { وتولى عنهم حتى
~~حين } وقيل المراد من الآية الأولى ذكر أحوالهم في الدنيا وهذه ذكر
~~أحوالهم في الآخرة فعلى هذا القول يزول التكرار { وأبصر } أي العذاب إذا
~~نزل بهم { فسوف يبصرون } ثم نزه نفسه فقال تعالى: { سبحان ربك رب العزة }
~~أي الغلبة والقدرة وفيه إشارة إلى كمال القدرة وأنه القادر على جميع
~~الحوادث { عما يصفون } أي عن اتخاذ الشركاء والأولاد { وسلام على
~~المرسلين } أي الذين بلغوا عن الله عز وجل التوحيد والشرائع لأن أعلى
~~مراتب البشر أن يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره وهم الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام فلا جرم يجب على كل أحد الاقتداء بهم والاهتداء بهداهم {
~~والحمد لله رب العالمين } أي على هلاك الأعداء ونصرة الأنبياء وقيل الغرض
~~من ذلك تعليم المؤمنين أن يقولوه ولا يخلوا به ولا يغفلوا عنه لما روي عن
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال " من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من
~~الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه إذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين " والله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-3]

# قوله عز وجل: { ص } قيل هو قسم وقيل اسم للسورة وقيل مفتاح اسمه الصمد
~~وصادق الوعد والصبور وقيل معناه صدق الله وعن ابن عباس صدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم { والقرآن ذي الذكر } قال ابن عباس أي ذي البيان وقيل ذي الشرف
~~وهو قسم قيل وجوابه قد تقدم وهو قوله تعالى: { ص } أقسم الله سبحانه
~~وتعالى بالقرآن إن محمدا صلى الله عليه وسلم لصادق وقيل جواب القسم
~~محذوف تقديره والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما تقول الكفار دل على هذا
~~المحذوف قوله تعالى: { بل الذين كفروا } وقيل بل الذين كفروا موضع القسم
~~وقيل فيه تقديم وتأخير ms2705 تقديره بل الذين كفروا { في عزة وشقاق } والقرآن
~~ذي الذكر وقيل جوابه

# إن كل إلا كذب الرسل

# [ص: 14] وقيل جوابه

# إن هذا لرزقنا

# [ص: 54] وقيل

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64] وهذا ضعيف لأنه تخلل بين القسم وهذا الجواب أقاصيص وأخبار كثيرة
~~وقيل بل لتدارك كلام ونفي آخر ومجاز الآية أن الله تعالى أقسم بص والقرآن
~~ذي الذكر بل الذين كفروا من أهل مكة في عزة أي حمية وجاهلية وتكبر عن
~~الحق وشقاق أي خلاف وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم { كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن } يعني من الأمم الخالية { فنادوا } أي استغاثوا عند نزول
~~العذاب وحلول النقمة { ولات حين مناص } أي ليس الحين حين فرار وتأخر قال
~~ابن عباس: كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطروا في الحرب قال بعضهم لبعض مناص
~~أي اهربوا وخذوا حذركم فلما نزل بهم العذاب ببدر قالوا مناص فأنزل الله
~~عز وجل: { ولات حين مناص } أي ليس الحين حين هذا القول.

### || [38.4-8]

# { وعجبوا } يعني كفار مكة { أن جاءهم منذر منهم } يعني رسولا من أنفسهم
~~ينذرهم { وقال الكافرون هذا ساحر كذاب } قوله عز وجل: { أجعل الآلهة
~~إلها واحدا } وذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسلم فشق ذلك على
~~قريش وفرح به المؤمنون فقال الوليد بن المغيرة للملأ من قريش وهم
~~الصناديد والأشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا أكبرهم سنا الوليد بن
~~المغيرة امشوا إلى أبي طالب فأتوا إلى أبي طالب وقالوا له أنت شيخنا
~~وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء وإنما أتيناك لتقضي بيننا وبين
~~ابن أخيك فأرسل إليه أبو طالب فدعا به فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليه قال له يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على
~~قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " وماذا يسألونني "

# قالوا ارفض آلهتنا وندعك وإلهك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم "

# فقال أبو جهل لله أبوك ms2706 لنعطينكها وعشرة أمثالها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " قولوا لا إله إلا الله "

# فنفروا من ذلك وقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا كيف يسمع الخلق إله واحد
~~{ إن هذا لشيء عجاب } أي عجب { وانطلق الملأ منهم } أي من مجلسهم الذي
~~كانوا فيه عند أبي طالب { أن امشوا } أي يقول بعضهم لبعض امشوا { واصبروا
~~على آلهتكم } أي اثبتوا على عبادة آلهتكم { إن هذا لشيء يراد } أي لأمر
~~يراد بنا وذلك أن عمر رضي الله عنه لما أسلم وحصل للمسلمين قوة بمكانه
~~قالوا إن هذا الذي نراه من زيادة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لشيء
~~يراد بنا وقيل يراد بأهل الأرض وقيل يراد بمحمد صلى الله عليه وسلم أن
~~يملك علينا { ما سمعنا بهذا } أي بالذي يقوله محمد من التوحيد { في الملة
~~الآخرة } قال ابن عباس يعنون النصرانية لأنها آخر الملل وإنهم لا يوحدون
~~الله بل يقولون ثالث ثلاثة وقيل يعنون ملة قريش وهي دينهم الذي هم عليه {
~~إن هذا إلا اختلاق } أي كذب وافتعال { أأنزل عليه الذكر } أي القرآن { من
~~بيننا } أي يقول أهل مكة ليس هو بأكبرنا ولا أشرفنا قال الله تعالى: { بل
~~هم في شك من ذكري } أي وحيي وما أنزلت { بل لما يذوقوا عذاب } أي لو
~~ذاقوه لما قالوا هذا القول.

### || [38.9-12]

# { أم عندهم خزائن رحمة ربك } يعني مفاتيح النبوة يعطونها من شاؤوا {
~~العزيز } أي في ملكه { الوهاب } الذي وهب النبوة لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم { أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما } أي ليس لهم ذلك {
~~فليرتقوا في الأسباب } يعني إن ادعوا شيئا من ذلك فليصعدوا في الأسباب
~~التي توصهلم إلى السماء ليأتوا منها بالوحي إلى من يختارون. وقيل أراد
~~بالأسباب أبواب السماء وطرقها من سماء إلى سماء وهذا أمر توبيخ وتعجيز {
~~جند ما هنالك } أي هؤلاء الذين يقولون هذا القول جند ما هنالك { مهزوم }
~~أي مغلوب { من الأحزاب } يعني أن قريشا من جملة الأجناد الذين تجمعوا
~~وتحزبوا على الأنبياء بالتكذيب فقهروا وأهلكوا أخبر الله ms2707 سبحانه وتعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أنه سيهزم جند المشركين فجاء تأويلها
~~يوم بدر وهناك إشارة إلى مصارعهم ببدر ثم قال عز وجل معزيا لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذي الأوتاد } قال ابن
~~عباس: ذو البناء المحكم. وقيل ذو الملك الشديد الثابت والعرب تقول هو في
~~عز ثابت الأوتاد يريدون بذلك أنه دائم شديد وقال الأسود بن يعفر:

# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة في طل ملك ثابت الأوتاد

# وقيل ذو قوة وأصل هذا أن بيوتهم تثبت بالأوتاد، وقيل ذو القوة والبطش.
~~وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما والجنود والجموع الكثيرة يعني أنهم
~~يقرون أمره ويشدون ملكه كما يقوي الوتد الشيء وسميت الأجناد أوتادا
~~لكثرة المضارب التي كانوا يضربونها ويوتدونها في أسفارهم وقيل الأوتاد
~~جمع الوتد وكانت له أوتاد يعذب الناس عليها فكان إذا غضب على أحد مده
~~مستلقيا بين أربعة أوتاد يشد كل طرف منه إلى وتد فيتركه حتى يموت. وقيل
~~يرسل عليه العقارب والحيات. وقيل كانت له أوتاد وأحبال وملاعب يلعب عليها
~~بين يديه.

### || [38.13-17]

# { وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب } أي الذين تحزبوا على
~~الأنبياء فأعلم الله تعالى أن مشركي قريش حزب من أولئك الأحزاب { إن كل
~~إلا كذب الرسل فحق عقاب } أي إن أولئك الطوائف والأمم الخالية لما كذبوا
~~أنبياءهم وجب عليهم العذاب فكيف حال هؤلاء الضعفاء المساكين إذا نزل بهم
~~العذاب وفي الآية زجر وتخويف للسامعين { وما ينظر } أي ينتظر { هؤلاء }
~~أي كفار مكة { إلا صيحة واحدة ما لها من فواق } أي رجوع والمعنى أن تلك
~~الصيحة التي هي ميعاد عذابهم إذا جاءت لم ترد ولم تصرف { وقالوا ربنا عجل
~~لنا قطنا } أي حظنا ونصيبنا من الجنة التي تقول وقيل نصيبنا من العذاب
~~قاله النضر بن الحارث استعجالا منه بالعذاب وقال ابن عباس يعني كتابنا
~~والقط الصحيفة التي حصرت كل شيء قيل لما نزلت في الحاقة { فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه وأما من أوتي ms2708 كتابه بشماله } قالوا استهزاء عجل لنا كتابنا
~~في الدنيا { قبل يوم الحساب } وقيل قطنا أي حسابنا يقال لكتاب الحساب قط
~~وقيل القط كتاب الجوائز، قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم {
~~اصبر على ما يقولون } أي على ما يقول الكفار من التكذيب { واذكر عبدنا
~~داود ذا الأيد } قال ابن عباس ذا القوة في العبادة ق عن عبدالله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن أحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما
~~وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام
~~سدسه "

# وقيل معناه ذا القوة في الملك { إنه أواب } أي رجاع إلى الله عز وجل
~~بالتوبة عن كل ما يكره وقال ابن عباس مطيع لله عز وجل وقيل مسبح بلغة
~~الحبشة.

### || [38.18-20]

# { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن } أي بتسبيحه إذا سبح { بالعشي والإشراق }
~~أي غدوة وعشية والإشراق هو أن تشرق الشمس ويتناهى ضوءها وفسره ابن عباس
~~بصلاة الضحى وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس في قوله { بالعشي
~~والإشراق } قال كنت أمر بهذه الآية لا أدري ما هي حتى حدثتني

# " أم هانىء بنت أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الضحى فقال " يا أم هانىء إن هذه صلاة الإشراق "
~~"

# قلت والذي أخرجاه في الصحيحين من حديث أم هانىء في صلاة الضحى

# " قالت أم هانىء: " ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~فوجدته يغتسل وفاطمة بنته تستره بثوب فسلمت عليه فقال من هذه قلت أم
~~هانىء بنت أبي طالب فقال مرحبا يا أم هانىء فلما فرغ من غسله قام وصلى
~~ثمان ركعات ملتحفا بثوب قالت أم هانىء وذلك ضحى " "

# ولهما

# " عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال " ما حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الضحى غير أم هانىء فإنها قالت إن النبي صلى الله عليه ms2709
~~وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثمان ركعات فلم أر صلاة قط أخف
~~منها غير أنه يتم الركوع والسجود  ".

# قوله تعالى: { والطير } أي وسخرنا له الطير { محشورة } أي مجموعة إليه
~~تسبح معه { كل له أواب } أي رجاع إلى طاعته مطيع له بالتسبيح معه {
~~وشددنا ملكه } أي قويناه بالحرس والجنود قال ابن عباس كان أشد ملوك الأرض
~~سلطانا كان يحرس محرابا كل ليلة ستة وثلاثون ألف رجل. وروي عن ابن عباس
~~أن رجلا من بني إسرائيل ادعى على رجل من عظمائهم عند داود عليه الصلاة
~~والسلام فقال هذا غصبني بقرة فسأله داود فجحده فسأل الآخر البينة فلم يكن
~~له بينة فقال لهما داود قوما حتى أنظر في أمركما فأوحى الله إلى داود في
~~منامه أن اقتل المدعى عليه فقال هذه رؤيا ولست أعجل عليه حتى أتثبت فأوحي
~~إليه مرة أخرى فلم يفعل فأوحي إليه الثالثة أن يقتله أو تأتيه العقوبة
~~فأرسل إليه داود فقال إن الله عز وجل أوحى إلي أن أقتلك فقال تقتلني
~~بغير بينة فقال داود نعم والله لأنفذن أمر الله فيك فلما عرف الرجل أنه
~~قاتله قال لا تعجل حتى أخبرك إني والله ما أخذت بهذا الذنب ولكني كنت
~~اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك أوخذت فأمر به داود فقتل فاشتدت هيبة بني
~~إسرائيل عند ذلك لداود واشتد به ملكه فذلك قوله تعالى { وشددنا ملكه
~~وآتيناه الحكمة } يعني النبوة والإصابة في الأمور { وفصل الخطاب } قال
~~ابن عباس يعني بيان الكلام وقال ابن مسعود علم الحكم والتبصر بالقضاء
~~وقال علي بن أبي طالب هو أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر لأن
~~كلام الخصوم ينقطع وينفصل به. وقال أبي بن كعب فصل الخطاب الشهود
~~والأيمان وقيل إن فصل الخطاب هو قول الإنسان بعد حمد الله تعالى والثناء
~~عليه أما بعد إذا أراد الشروع في كلام آخر وأول من قاله داود عليه الصلاة
~~والسلام.

### || [38.21-22]

# قوله عز وجل: { وهل أتاك } أي وقد أتاك يا محمد { نبأ الخصم } أي ms2710 خبر
~~الخصم فاستمع له نقصصه عليك. وقيل ظاهره الاستفهام ومعناه الدلالة على
~~أنه من الأخبار العجيبة والتشويق إلى استماع كلام الخصماء والخصم يقع على
~~الواحد والجمع { إذ تسوروا المحراب } أي صعدوا وعلوا المحراب أي بالبيت
~~الذي كان يدخل فيه داود يشتغل بالطاعة والعبادة والمعنى أنهم أتوا
~~المحراب من سوره وهو أعلاه وفي الآية قصة امتحان داود عليه الصلاة
~~والسلام. واختلف العلماء بأخبار الأنبياء في سبب ذلك وسأذكر ما قاله
~~المفسرون ثم أتبعه بفصل فيه ذكر نزاهة داود عليه الصلاة والسلام عما لا
~~يليق بمنصبه صلى الله عليه وسلم لأن منصب النبوة أشرف المناصب وأعلاها
~~فلا ينسب إليها إلا ما يليق بها وأما ما قال المفسرون إن داود عليه
~~الصلاة والسلام تمنى يوما من الأيام منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~وذلك أنه كان قد قسم الدهر ثلاثة أيام يوم يقضي فيه بين الناس ويوم يخلو
~~فيه لعبادة ربه عز وجل ويوم لنسائه وأشغاله. وكان يجد فيما يقرأ من الكتب
~~فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فقال يا رب أرى الخير كله قد ذهب به آبائي
~~الذين كانوا قبلي فأوحى الله تعالى إليه أنهم ابتلوا ببلايا لم تبتل بها
~~فصبروا عليها ابتلي إبراهيم عليه الصلاة والسلام بنمرود وذبح ابنه وابتلي
~~إسحاق بالذبح وبذهاب بصره وابتلي يعقوب بالحزن على يوسف. فقال داود عليه
~~الصلاة والسلام رب لو ابتليتني بمثل ما ابتليتهم صبرت أيضا فأوحى الله
~~عز وجل إنك مبتلى في شهر كذا في يوم كذا فاحترس. فلما كان اليوم الذي
~~وعده الله به دخل داود محرابه وأغلق بابه وجعل يصلي ويقرأ الزبور فبينما
~~هو كذلك إذ جاءه الشيطان وقد تمثل له في صورة حمامة من ذهب فيها من كل
~~لون حسن وجناحاها من الدر والزبرجد فوقعت بين رجليه فأعجبه حسنها فمد يده
~~ليأخذها ويريها بني إسرائيل لينظروا إلى قدرة الله تعالى فلما قصد أخذها
~~طارت غير بعيد من غير أن تؤيسه من نفسها فامتد إليها ليأخذها فتنحت
~~فتبعها فطارت حتى وقعت في كوة فذهب ليأخذها ms2711 فطارت من الكوة فنظر داود أين
~~تقع فيبعث من يصيدها له فأبصر امرأة في بستان على شاطىء بركة تغتسل وقيل
~~رآها تغتسل على سطح لها فرآها من أجمل النساء خلقا فعجب داود من حسنها
~~وحانت منها التفاتة فأبصرت ظله فنقضت شعرها فغطى بدنها فزاده ذلك إعجابا
~~بها فسأل عنها فقيل هي تشايع بنت شايع امرأة أوريا بن حنانا وزوجها في
~~غزاة بالبلقاء مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود فكتب داود إلى ابن أخته أن
~~أبعث أوريا إلى موضع كذا وقدمه قبل التابوت وكان من قدم على التابوت لا
~~يحل له أن يرجع وراءه حتى يفتح الله على يديه أو يستشهد فبعثه ففتح له
~~فكتب إلى داود بذلك فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا أشد منه بأسا
~~فبعثه ففتح له فكتب إلى داود بذلك فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا
~~أشد منه بأسا فبعثه فقتل في المرة الثالثة فلما انقضت عدة المرأة تزوجها
~~داود فهي أم سليمان عليه الصلاة والسلام.

# وقيل إن داود أحب أن يقتل أوريا فيتزوج امرأته فهذا كان ذنبه. وقال ابن
~~مسعود: كان ذنب داود أنه التمس من الرجل أن ينزل له عن امرأته. وقيل كان
~~مباحا لهم غير أن الله عز وجل لم يرض لداود ذلك لأنه رغبة في الدنيا
~~وازدياد من النساء وقد أغناه الله تعالى عنها بما أعطاه من غيرها. وقيل
~~في سبب امتحان داود أنه كان جزأ الدهر أجزاء يوما لنسائه ويوما للعبادة
~~ويوما للحكم بين بني إسرائيل ويوما يذاكرهم ويذاكرونه ويبكيهم ويبكونه
~~فلما كان يوم بني إسرائيل ذكروا فقالوا هل يأتي على الإنسان يوم لا يصيب
~~فيه ذنبا فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق ذلك وقيل إنهم ذكروا فتنة النساء
~~فأضمر داود في نفسه أنه إن ابتلى اعتصم فلما كان يوم عبادته أغلق عليه
~~الأبواب وأمر أن لا يدخل عليه أحد وأكب على قراءة التوراة فبينما هو
~~يقرأ إذ دخلت حمامة وذكر نحو ما تقدم فلما دخل بالمرأة ms2712 لم يلبث إلا
~~يسيرا حتى بعث الله عز وجل الملكين إليه. وقيل إن داود عليه السلام ما
~~زال يجتهد في العبادة حتى برز له حافظاه من الملائكة فكانوا يصلون معه
~~فلما استأنس منهم قال أخبروني بأس شيء أنتم موكلون قالوا نكتب صالح
~~أعمالك ونوافقك ونصرف عنك السوء فقال في نفسه: ليت شعري كيف أكون لو
~~خلوني ونفسي وتمنى ذلك ليعلم كيف يكون فأوحى الله تعالى إلى الملكين أن
~~يعتزلاه ليعلم أنه لا غنى له عن الله تعالى فلما فقدهم جد واجتهد في
~~العبادة إلى أن ظن أنه قد غلب نفسه فأراد الله تعالى أن يعرفه ضعفه فأرسل
~~طائرا من طيور الجنة وذكر نحو ما تقدم. وقيل إن داود قال لبني إسرائيل
~~لأعدلن بينكم ولم يستثن فابتلى وقيل إنه أعجبه عمله فابتلى فبعث الله
~~إليه ملكين في صورة رجلين وذلك في بوم عبادته فطلبا أن يدخلا عليه
~~فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فما شعر إلا وهما بين يديه جالسان وهو
~~يصلي يقال كانا جبريل وميكائيل فذلك قوله عز وجل: { وهل أتاك نبأ الخصم
~~إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم } أي خاف منهما حين هجما
~~عليه في محرابه بغير إذنه فقال لهما من أدخلكما علي { قالوا لا تخف
~~خصمان } أي نحن خصمان { بغى بعضنا على بعض } أي تعدى وخرج عن الحد جئناك
~~لتقضي بيننا. فإن قلت إذ جعلتهما ملكين فكيف يتصور البغي منهما والملائكة
~~لا يبغي بعضهم على بعض؟. قلت هذا من معاريض الكلام لا على تحقيق البغي من
~~أحدهما والمعنى رأيت خصمين بغى أحدهما على الآخر { فاحكم بيننا بالحق ولا
~~تشطط } أي لا تجر في حكمك { واهدنا إلى سواء الصراط } أي أرشدنا إلى طريق
~~الحق والصواب فقال لهما داود تكلما فقال أحدهما.

### || [38.23]

# { إن هذا أخي } على ديني وطريقتي لا من جهة النسب { له تسع وتسعون نعجة
~~} يعني امرأة { ولي نعجة واحدة } أي امرأة واحدة والعرب تكني بالنعجة عن
~~المرأة وهذا على سبيل التعريض للتنبيه والتفهيم لأنه لم ms2713 يكن هناك نعاج
~~ولا بغي { فقال أكفلنيها } قال ابن عباس أي أعطنيها وقيل معناه انزل عنها
~~وضمها إلي واجعلني كافلها والمعنى طلقها لأتزوجها { وعزني في الخطاب }
~~يعني غلبني وقهرني في القول لأنه أفصح مني في الكلام وإن حارب كان أبطش
~~مني لقوة ملكه والمعنى أن الغلبة كانت له علي لضعفي في يده وإن كان الحق
~~وهذا كله تمثيل لأمر داود مع أوريا زوج المرأة التي تزوجها داود حيث كان
~~لداود تسع وتسعون امرأة ولأوريا امرأة واحدة فضمها داود إلى نسائه.

### || [38.24-25]

# { قال } داود { لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } أي بضمها إلى نعاجه.
~~فإن قلت كيف قال داود لقد ظلمك ولم يكن سمع قول الآخر قلت معناه إن كان
~~الأمر كما تقول فقد ظلمك وقيل إنما قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما يقول {
~~وإن كثيرا من الخلطاء } أي الشركاء { ليبغي بعضهم على بعض } أي يظلم
~~بعضهم بعضا { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فإنهم لا يظلمون أحدا
~~{ وقليل ما هم } أي هم قليل وما صلة. والمعنى أن الصالحين الذين لا
~~يظلمون قليل فلما قضى داود بينهما نظر أحدهما إلى صاحبه وضحك وصعد إلى
~~السماء فعلم داود أن الله تعالى ابتلاه فذلك قوله تعالى: { وظن داود } أي
~~أيقن وعلم { أنما فتناه } أي ابتليناه وامتحناه وقال ابن عباس: إن داود
~~لما دخل عليه الملكان فقضى على نفسه تحولا في صورتهما وعرجا وهما يقولان
~~قضى الرجل على نفسه فعلم داود أنه إنما عنى به. وروى البغوي بإسناد
~~الثعلبي عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~داود النبي صلى الله عليه وسلم حين نظر إلى المرأة فهم ففظع على بني
~~إسرائيل أوصى صاحب البعث فقال إذا حضر العدو فقرب فلانا بين يدي التابوت
~~وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر به ومن قدم بين يدي التابوت لم يرجع
~~حتى يقتل أو يهزم عنه الجيش فقتل زوج المرأة ونزل الملكان يقصان عليه
~~قصته ففطن داود فسجد فمكث أربعين ليلة ساجدا ms2714 حتى نبت الزرع من دموعه على
~~رأسه وأكلت الأرض من جبهته وهو يقول في سجوده: رب زل داود زلة أبعد ما
~~بين المشرق والمغرب رب إن لم ترحم ضعف داود ولم تغفر ذنبه جعلت ذنبه
~~حديثا في الخلق من بعده. فجاء جبريل من بعد أربعين ليلة فقال يا داود إن
~~الله تعالى قد غفر لك الهم الذي هممت به فقال داود: إن الرب قادر على أن
~~يغفر لي الهم الذي هممت به وقد عرفت أن الله عدل لا يميل فكيف بفلان إذا
~~جاء يوم القيامة فقال رب دمي الذي عند داود فقال جبريل ما سألت ربك عن
~~ذلك وإن شئت لأفعلن قال نعم فعرج جبريل وسجد داود ما شاء الله تعالى ثم
~~نزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال سألت الله يا داود عن الذي أرسلتني
~~فيه فقال قل لداود إن الله تعالى يجمعكما يوم القيامة فيقول له هب لي دمك
~~الذي عند داود فيقول: هو لك يا رب فيقول الله تعالى فإن لك في الجنة ما
~~شئت وما اشتهيت عوضا عن دمك فهذه أقاويل السلف من أهل التفسير في قصة
~~امتحان داود.

# فصل في تنزيه داود عليه الصلاة والسلام عما لا يليق به وما ينسب إليه
~~اعلم أن من خصه الله تعالى بنبوته وأكرمه برسالته وشرفه على كثير من خلقه
~~وائتمنه على وحيه وجعله واسطة بينه وبين خلقه لا يليق أن ينسب إليه ما لو
~~نسب إلى آحاد الناس لاستنكف أن يحدث به عنه فكيف يجوز أن ينسب إلى بعض
~~أعلام الأنبياء والصفوة الأمناء ذلك. روى سعيد بن المسيب والحارث الأعور
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال من حدثكم بحديث داود على ما
~~يرويه القصاص جلدته مائة وستين جلدة وهو حد الفرية على الأنبياء. وقال
~~القاضي عياض: لا يجوز أن يلتفت إلى ما سطره الأخباريون من أهل الكتاب
~~الذين بدلوا وغيروا ونقله بعض المفسرين ولم ينص الله تعالى على شيء من
~~ذلك ولا ورد في حديث ms2715 صحيح والذي نص عليه الله في قصة داود وظن داود أن ما
~~فتناه وليس في قصة داود وأوريا خبر ثابت ولا يظن بنبي محبة قتل مسلم وهذا
~~هو الذي ينبغي أن يعول عليه من أمر داود. قال الإمام فخر الدين حاصل
~~القصة يرجع إلى السعي في قتل رجل مسلم بغير حق وإلى الطمع في زوجته
~~وكلاهما منكر عظيم فلا يليق بعاقل أن يظن بداود عليه الصلاة والسلام. هذا
~~وقال غيره إن الله تعالى أثنى على داود قبل هذه القصة وبعدها وذلك يدل
~~على استحالة ما نقوله من القصة فكيف يتوهم عاقل أن يقع بين مدحين ذم ولو
~~جرى ذلك من بعض الناس في كلامه لاستهجنه العقلاء وقالوا أنت في مدح شخص
~~كيف تجري ذمه أثناء مدحك والله تعالى منزه عن مثل هذا في كلامه القديم.
~~فإن قلت في الآية ما يدل على صدور الذنب منه وهو قوله تعالى وظن داود
~~إنما فتناه وقوله فاستغفر ربه وقوله وأناب وقوله فغفرنا له ذلك. قلت ليس
~~في هذه الألفاظ شيء مما يدل على ذلك وذلك لأن مقام النبوة أشرف المقامات
~~وأعلاها فيطالبون بأكمل الأخلاق والأوصاف وأسناها فإذا نزلوا من ذلك إلى
~~طبع البشرية عاتبهم الله تعالى على ذلك وغفره لهم كما قيل " حسنات
~~الأبرار سيئآت المقربين ". فإن قلت فعلى هذا القول والاحتمال فما معنى
~~الامتحان في الآية؟ قلت ذهب المحققون من علماء التفسير وغيرهم في هذه
~~القصة إلى أن داود عليه الصلاة والسلام ما زاد على أن قال للرجل. انزل لي
~~عن امرأتك واكفلنيها فعاتبه الله تعالى على ذلك ونبهه عليه وأنكر عليه
~~شغله بالدنيا وقيل إن داود تمنى أن تكون امراة أو رياله فاتفق أن أوريا
~~هلك في الحرب فلما بلغ داود قتله لم يجزع عليه كما جزع على غيره من جنده
~~ثم تزوج امرأته فعاتبه الله تعالى على ذلك لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت
~~فهي عظيمة عند الله تعالى.

# وقيل إن أوريا كان قد خطب تلك المراة ووطن نفسه عليها فلما ms2716 غاب في
~~غزاته خطبها داود فزوجت نفسها منه لجلالته فاغتم لذلك أوريا فعاتبه
~~الله تعالى على ذلك حيث لم يترك هذه الواحدة لخاطبها وعنده تسعة وتسعون
~~امرأة ويدل على صحة هذا الوجه قوله وعزني في الخطاب فدل هذا على أن
~~الكلام كان بينهما في الخطبة ولم يكن قد تقدم تزوج أوريا لها فعوتب داود
~~بسببين أحدهما: خطبته على خطبة أخيه والثاني: إظهار الحرص على التزوج مع
~~كثرة نسائه. وقيل إن ذنب داود الذي استغفر منه ليس هو بسبب أوريا والمرأة
~~وإنما هو بسبب الخصمين وكونه قضى لأحدهما قبل سماع كلام الآخر وقيل هو
~~قوله لأحد الخصمين لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه فحكم على خصمه بكونه
~~ظالما بمجرد الدعوى فلما كان هذا الحكم مخالفا للصواب اشتغل داود
~~بالاستغفار والتوبة فثبت بهذه الوجوه نزاهة داود عليه الصلاة والسلام مما
~~نسب إليه والله أعلم. وقوله عز وجل: { فاستغفر ربه } أي سأل ربه الغفران
~~{ وخر راكعا } أي ساجدا عبر بالركوع عن السجود لأن كل واحد منهما فيه
~~انحناء. وقيل معناه وخر ساجدا بعد ما كان راكعا والله تعالى أعلم
~~بمراده. فصل اختلف العلماء في سجدة ص هل هي من عزائم السجود، فذهب
~~الشافعي رحمه الله تعالى إلى أنها ليست من عزائم سجود التلاوة قال: لأنها
~~توبة نبي فلا توجب سجدة التلاوة. وقال أبو حنيفة: هي من عزائم سجود
~~التلاوة واستدل بهذه الآية على أن الركوع يقوم مقام السجود في سجود
~~التلاوة، وعن أحمد: في سجدة ص روايتان وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجد فيها خ. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سجدة ص ليست من عزائم
~~السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها قال مجاهد قلت لابن
~~عباس أسجد في ص فقرأ ومن ذريته داود وسليمان حتى أتى فبهداهم اقتده فقال
~~نبيكم ممن أمر أن يقتدى بهم فسجدها داود فسجدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وللنسائي

# " عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2717 سجد في ص وقال سجدها داود
~~توبة فنسجدها شكرا "

# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة ص وهو على المنبر فلما بلغ
~~السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم آخر قرأها فلما بلغ السجدة
~~تشوف الناس لسجوده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هي توبة نبي
~~ولكني رأيتكم تشوفتم فنزل وسجد وسجدوا "

# أخرجه أبو داود قوله تشوف الناس يعني تهيؤا وتأهبوا واستعدوا للسجود وعن
~~ابن عباس قال " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها
~~تقول اللهم اكتب لي بها أجرا وحط عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا
~~وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه الصلاة والسلام ".

# " قال ابن عباس: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سجدة ثم سجد
~~فقال مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة "

# أخرجه الترمذي قال المفسرون سجد داود أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا
~~لحاجة أو لوقت صلاة مكتوبة ثم يعود ساجدا تمام أربعين يوما لا يأكل ولا
~~يشرب وهو يبكي حتى نبت العشب حول رأسه وهو ينادي ربه عز وجل ويسأله
~~التوبة وكان من دعائه في سجوده سبحان الملك الأعظم الذي يبتلي الخلق بما
~~يشاء سبحان خالق النور سبحان الحائل بين القلوب سبحان خالق النور إلهي
~~خليت بيني وبين عدوي إبليس فلم أقم لفتنته إذ نزلت بي سبحان خالق النور
~~إلهي أنت خلقتني وكان في سابق علمك ما أنا إليه صائر سبحان خالق النور
~~إلهي الويل لداود يوم يكشف عنه الغطاء، فيقال هذا داود الخاطئ سبحان خالق
~~النور إلهي بأي عين أنظر إليك يوم القيامة وإنما ينظر الظالمون من طرف
~~خفي، سبحان خالق النور إلهي بأي قدم أقوم أمامك يوم القيامة يوم تزل
~~أقدام الخاطئين، سبحان خالق النور إلهي من أين يطلب العبد المغفرة إلا من
~~عند سيده سبحان خالق النور، ms2718 إلهي أنا لا أطيق حر شمسك فكيف أطيق حر نارك
~~سبحان خالق النور إلهي أنا لا أطيق صوت رعدك فكيف أطيق صوت جهنم سبحان
~~خالق النور إلهي الويل لداود من الذنب العظيم الذي أصابه سبحان خالق
~~النور إلهي كيف تستر الخطاؤون بخطاياهم دونك وأنت تشاهدهم حيث كانوا،
~~سبحان خالق النور إلهي قد تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي سبحان خالق
~~النور إلهي اغفر لي ذنوبي ولا تباعدني من رحمتك لهواني سبحان خالق النور
~~إلهي أعوذ بوجهك الكريم من ذنوبي التي أوبقتني سبحان خالق النور إلهي
~~فررت إليك بذنوبي واعترفت بخطيئتي فلا تجعلني من القانطين ولا تخزني يوم
~~الدين سبحان خالق النور وقيل مكث داود أربعين يوما لا يرفع رأسه حتى نبت
~~المرعى من دموع عينيه حتى غطى رأسه فنودي يا داود أجائع انت فتطعم أظمآن
~~أنت فتسقى أمظلوم أنت فتنصر فأجيب في غير ما طلب ولم يجب في ذكر خطيئته
~~بشيء فحزن حتى هاج ما حوله من العشب فاحترق من حرجوفه ثم أنزل الله تعالى
~~له التوبة والمغفرة.

# قال وهب: إن داود أتاه نداء أني قد غفرت لك قال يا رب كيف وأنت لا تظلم
~~أحدا قال اذهب إلى قبر أوريا فناده وأنا أسمعه نداءك فتحلل منه، قال
~~فانطلق داود وقد لبس المسوح حتى جلس عند قبره ثم نادى يا أوريا فقال من
~~هذا الذي قطع علي لذتي وأيقظني قال أنا داود قال ما جاء بك يا نبي الله
~~قال أسألك أن تجعلني في حل مما كان مني إليك قال وما كان منك إلي قال
~~عرضتك للقتل قال بل عرضتني للجنة فأنت في حل فأوحى الله تعالى إليه يا
~~داود ألم تعلم أني حكم عدل لا أقضي بالغيب ألا أعلمته إنك قد تزوجت
~~امرأته، قال فرجع فناداه فأجابه فقال من هذا الذي قطع علي لذتي وأيقظني
~~قال أنا داود قال ما جاء بك يا نبي الله أليس قد عفوت عنك قال نعم ولكن
~~إنما فعلت ذلك بك لمكان امرأتك وقد تزوجتها ms2719 قال فسكت ولم يجبه ودعاه مرة
~~فلم يجبه وعاوده فلم يجبه فقام عند قبره وجعل التراب على رأسه ثم نادى
~~الويل لداود ثم الويل الطويل لداود إذا وضعت الموازين بالقسط سبحان خالق
~~النور الويل لداود ثم الويل الطويل له حين يسحب على وجهه مع الخاطئين إلى
~~النار سبحان خالق النور فأتاه نداء من السماء يا داود قد غفرت لك ذنبك
~~ورحمت بكاءك واستجبت دعاءك وأقلت عثرتك قال يا رب كيف وصاحبي لم يعف عني
~~قال يا داود أعطيه يوم القيامة من الثواب ما لم تر عيناه ولم تسمع أذناه
~~فأقول له رضيت عبدي فيقول يا رب من أين لي هذا ولم يبلغه عملي، فأقول هذا
~~عوض من عبدي داود فأستوهبك منه فيهبك لي قال يا رب الآن قد عرفت أنك قد
~~غفرت لي فذلك قوله فاستغفر ربه وخر راكعا { وأناب } أي رجع { فغفرنا
~~له ذلك } أي الذنب { وإن له عندنا } أي يوم القيامة بعد المغفرة { لزلفى
~~} أي لقربة ومكانة { وحسن مآب } أي حسن مرجع ومنقلب. قال وهب بن منبه إن
~~داود عليه الصلاة والسلام لما تاب الله عليه بكى على خطيئته ثلاثين سنة
~~لا يرقأ دمعه ليلا ولا نهارا وكان أصاب الخطيئة وهو ابن سبعين سنة فقسم
~~الدهر بعد الخطيئة على أربعة أيام يوم للقضاء بين بني إسرائيل، ويوم
~~لنسائه ويوم يسيح في الجبال والفيافي والساحل ويوم يخلو في دار له فيها
~~أربعة آلاف محراب فيجتمع إليه الرهبان فينوح معهم على نفسه ويساعدونه على
~~ذلك، فإذا كان يوم سياحته يخرج إلى الفيافي ويرفع صوته بالمزامير فيبكي
~~وتبكي الشجر والرمال والطير والوحوش حتى يسيل من دموعهم مثل الأنهار ثم
~~يجيء إلى الجبال ويرفع صوته ويبكي فتبكي معه الجبال والحجارة والطير
~~والدواب حتى تسيل من بكائهم الأودية ثم يجيء إلى الساحل فيرفع صوته ويبكي
~~فتبكي معه الحيتان ودواب البحر وطين الماء فإذا أمسى رجع فإذا كان يوم
~~نوحه على نفسه نادى مناديه إن اليوم يوم نوح داود على نفسه فليحضره من
~~يساعده ms2720 ويدخل الدار التي فيها المحاريب فيبسط فيها ثلاث فرش من مسوح
~~حشوها ليف فيجلس عليها ويجيء أربعة آلاف راهب عليهم البرانس وفي أيديهم
~~العصي فيجلسون في تلك المحاريب ثم يرفع داود عليه الصلاة والسلام صوته
~~بالبكاء والنوح على نفسه ويرفع الرهبان معه أصواتهم فلا يزال يبكي حتى
~~يغرق الفرش من دموعه ويقع داود فيها مثل الفرخ يضطرب فيجيء ابنه سليمان
~~فيحمله ويأخذ داود من تلك الدموع بكفيه ويمسح بها وجهه ويقول يا رب اغفر
~~ما ترى فلو عادل بكاء داود بكاء أهل الدنيا لعدله.

# وعن الأوزاعي مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن مثل عيني داود عليه الصلاة والسلام كالقربتين ينقطان ماء ولقد خدت
~~الدموع في وجهه كخديد الماء في الأرض ".

# وقال وهب: لما تاب الله تعالى على داود قال: يا رب أغفرت لي فكيف لي أن
~~لا أنسى خطيئتي فأستغفر منها وللخاطئين إلى يوم القيامة، قال فوسم الله
~~تعالى خطيئته في يده اليمنى فما رفع فيها طعاما ولا شرابا إلا بكى إذا
~~رآها وما قام خطيبا في الناس إلا وبسط راحته فاستقبل بها الناس ليروا
~~وسم خطيئته وكان يبدأ إذا دعا واستغفر بالخاطئين قبل نفسه. وعن الحسن
~~قال: كان داود عليه الصلاة والسلام بعد الخطيئة لا يجالس إلا الخاطئين
~~يقول تعالوا إلى داود الخاطئ ولا يشرب شرابا إلا مزجه بدموع عينيه وكان
~~يجعل خبز الشعير اليابس في قصعة فلا يزال يبكي عليه حتى يبتل بدموع عينيه
~~وكان يذر عليه الملح والرماد فيأكل ويقول هذا أكل الخاطئين قال وكان داود
~~عليه الصلاة والسلام قبل الخطيئة يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر فلما
~~كان من خطيئته ما كان صام الدهر كله وقام الليل كله. وقال ثابت كان داود
~~إذا ذكر عقاب الله انخلعت أوصاله فلا يشهدها إلا الأسر وإذا ذكر رحمة
~~الله تراجعت وقيل إن الوحوش والطير كانت تستمع إلى قراءته فلما فعل ما
~~فعل كانت لا تصغي إلى قراءته. وقيل إنها قالت يا داود ذهبت خطيئتك بحلاوة
~~صوتك. ms2721

### || [38.26-28]

# قوله عز وجل: { يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض } أي لتدبر أمر الناس
~~بأمر نافذ الحكم فيهم { فاحكم بين الناس بالحق } أي بالعدل { ولا تتبع
~~الهوى } أي لا تمل مع ما تشتهي إذا خالف أمر الله تعالى { فيضلك عن سبيل
~~الله } أي عن دين الله وطريقه { إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب
~~شديد بما نسوا يوم الحساب } أي بما تركوا الإيمان بيوم الحساب. وقيل
~~بتركهم العمل بذلك اليوم وقيل بترك العدل في القضاء. قوله تعالى: { وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا } قال ابن عباس: لا لثواب ولا
~~لعقاب.  وقيل معناه ما خلقناهما عبثا لا لشيء { ذلك ظن الذين كفروا }
~~يعني أهل مكة هم الذين ظنوا أنما خلقناهم لغير شيء وأنه لا بعث ولا حساب
~~{ فويل للذين كفروا من النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض } قيل إن كفار قريش قالوا للمؤمنين إنما نعطي في
~~الآخرة من الخير ما تعطون فنزلت هذه الآية { أم نجعل المتقين } يعني
~~الذين اتقوا الشرك وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم { كالفجار } يعني
~~الكفار والمعنى لا نجعل الفريقين سواء في الآخرة.

### || [38.29-32]

# { كتاب أنزلناه إليك } أي هذا كتاب يعني القرآن أنزلناه إليك { مبارك }
~~أي كثير خيره ونفعه { ليدبروا آياته } أي ليتدبروا ويتفكروا في أسراره
~~العجيبة ومعانيه اللطيفة وقيل تدبر آياته اتباعه في أوامره ونواهيه {
~~وليتذكر } أي وليتعظ { أولوا الألباب } أي ذوو العقول والبصائر. قوله
~~تعالى: { ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد } قيل إن سليمان عليه الصلاة والسلام غزا أهل دمشق
~~ونصيبين فأصاب منهم ما أصاب وهو ألف فرس وقيل ورثها من أبيه وقيل إنها
~~كانت خيلا من البحر لها أجنحة فصلى سليمان عليه الصلاة والسلام الصلاة
~~الأولى التي هي الظهر وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه فعرض عليه منها
~~تسعمائة فرس فتنبه لصلاة العصر فإذا الشمس قد غربت وفاتت الصلاة ولم يعلم
~~بذلك هيبة له فاغتم لذلك وقال ردوها علي ms2722 فأقبل يضرب سوقها وأعناقها
~~بالسيف تقربا إلى الله تعالى وطلبا لمرضاته حيث اشتغل بها عن طاعته
~~وكان ذلك مباحا له وإن كن حراما علينا وبقي منها مائة فرس فالذي في
~~أيدي الناس من الخيل يقال إنه من نسل تلك المائة فلما عقرها الله تعالى
~~أبدله الله تعالى خيرا منها وأسرع وهي الريح تجري بأمره كيف شاء، وقوله
~~تعالى: { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد } قيل هي الخيل القائمة على
~~ثلاث قوائم مقيمة الرابعة على طرف الحافر من رجل أو يد وقيل الصافن
~~القائم وجاء في الحديث

# " من سره أن يقوم له الناس صفوفا فليتبوأ مقعده من النار "

# أي قياما الجياد: أي الخيار السراع في الجري واحده جواد قال ابن عباس
~~يريد الخيل السوابق { فقال إني أحببت حب الخير } أي آثرت حب الخير وأراد
~~بالخير الخيل سميت به لأنه معقود في نواصيها الخير الأجر والغنيمة وقيل
~~حب الخير يعني المال ومنه الخيل التي عرضت عليه { عن ذكر ربي } يعني صلاة
~~العصر { حتى توارت } أي استترت الشمس { بالحجاب } أي ما يحجبها من
~~الأبصار يقال إن الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من ورائه.

### || [38.33-34]

# { ردوها علي } أي ردوا الخيل علي { فطفق مسحا بالسوق } جمع ساق {
~~والأعناق } أي جعل يضرب سوقها وأعناقها بالسيف، هذا قول ابن عباس وأكثر
~~المفسرين وكان ذلك مباحا له لأن نبي الله سليمان لم يكن ليقدم على محرم
~~ولم يكن ليتوب عن ذنب وهو ترك الصلاة بذنب آخر وهو عقر الخيل، وقال محمد
~~بن إسحاق: لم يعنفه الله تعالى على عقره الخيل إذ كان ذلك أسفا على ما
~~فاته من فريضة ربه عز وجل، وقيل إنه ذبحها وتصدق بلحومها. وقيل معناه
~~إنه حبسها في سبيل الله تعالى وكوى سوقها وأعناقها بكي الصدقة. وحكي عن
~~علي رضي الله تعالى عنه أنه قال: معنى ردوها علي يقول بأمر الله تعالى
~~للملائكة الموكلين بالشمس ردوها علي فردوها عليه فصلى العصر في وقتها
~~قال الإمام فخر الدين بل التفسير الحق المطابق ms2723 لألفاظ القرآن أن نقول إن
~~رباط الخيل كان مندوبا إليه في دينهم كما أنه كذلك في ديننا ثم إن
~~سليمان عليه الصلاة والسلام احتاج إلى غزو فجلس وأمر بإحضار الخيل وأمر
~~بإجرائها وذكر أني لا أحبها لأجل الدنيا ونصيب النفس وإنما أحبها لأمر
~~الله تعالى وتقوية دينه وهو المراد بقوله عن ذكر ربي ثم إنه عليه الصلاة
~~والسلام أمر بإعدائها وإجرائها حتى توارت بالحجاب أي غابت عن بصره ثم أمر
~~برد الخيل إليه وهو قوله ردوها علي فلما عادت إليه طفق يمسح سوقها
~~وأعناقها والغرض من ذلك المسح أمور الأول تشريف لها لكونها من أعظم
~~الأعوان في دفع العدو الثاني أنه أراد أن يظهر أنه في ضبط السياسة
~~والمملكة يبلغ إلى أنه يباشر الأمور بنفسه الثالث أنه كان أعلم بأحوال
~~الخيل وأمراضها وعيوبها من غيره فكان يمسح سوقها وأعناقها حتى يعلم هل
~~فيها ما يدل على المرض فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القرآن
~~ولا يلزمنا شيء من تلك المنكرات والمحظورات والعجب من الناس كيف قبلوا
~~هذه الوجوه السخيفة فإن قيل فالجمهور قد فسروا الآية بتلك الوجوه فما
~~قولك فيه، فنقول: لنا هاهنا مقامات المقام الأول أن يدعي أن لفظ الآية لا
~~يدل على شيء من تلك الوجوه التي ذكروها وقد ظهروا الحمد لله أن الأمر كما
~~ذكرنا ظهورا لا يرتاب عاقل فيه، المقام الثاني: أن يقال هب أن لفظ الآية
~~يدل عليه إلا أنه كلام ذكره الناس وأن الدلائل الكثيرة قد قامت على عصمة
~~الأنبياء ولم يدل دليل على صحة هذه الحكايات. قوله عز وجل: { ولقد
~~فتنا سليمان } أي اختبرناه وابتليناه بسلب ملكه وكان سبب ذلك ما ذكر عن
~~وهب بن منبه قال: سمع سليمان بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها
~~صيدون وبها ملك عظيم الشأن ولم يكن للناس إليه سبيل لمكانه في البحر وكان
~~الله تعالى قد أتى سليمان في ملكه سلطانا لا يمتنع عليه شيء في بر ولا
~~بحر إنما يركب إليه الريح فخرج ms2724 إلى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر
~~الماء حتى نزل بها بجنوده من الجن والإنس فقتل ملكها وسبى ما فيها وأصاب
~~فيما أصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم ير مثلها حسنا وجمالا
~~فاصطفاها لنفسه ودعاها إلى الإسلام فأسلمت على جفاء منها وقلة فقه وأحبها
~~حبا لم يحبه شيئا من نسائه وكانت على منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا
~~يرقأ دمعها فشق ذلك على سليمان، فقال لها ويحك ما هذا الحزن الذي لا
~~يذهب والدمع الذي لا يرقأ، قالت: إني أذكر أبي وأذكر ملكه وما كان فيه
~~وما أصابه فيحزنني ذلك فقال سليمان: فقد أبدلك الله ملكا هو أعظم من
~~ملكه وسلطانا أعظم من سلطانه وهداك إلى الإسلام وهو خير من ذلك قالت إن
~~ذلك كذلك ولكني إذ ذكرته أصابني ما تراه من الحزن فلو أنك أمرت الشياطين
~~فصوروا لي صورته في داري التي أنا فيها أراها بكرة وعشيا لرجوت أن يذهب
~~ذلك حزني وأن يسلي عني بعض ما أجد في نفسي فأمر سليمان الشياطين، فقال:
~~مثلوا لها صورة أبيها في دارها حتى لا تنكر منه شيئا فمثلوه لها حتى
~~نظرت إلى أبيها بعينه إلا أنه لا روح فيه فعمدت إليه حين صنعوه فألبسته
~~ثيابا مثل ثيابه التي كان يلبسها، ثم كانت إذا خرج سليمان من دارها تغدو
~~إليه في ولائدها فتسجد له ويسجدن معها كما كانت تصنع في ملكه وتروح في كل
~~عشية بمثل ذلك وسليمان لا يعلم بشيء من ذلك أربعين صباحا.

# وبلغ ذلك آصف بن برخيا وكان صديقا له وكان لا يرد على أبواب سليمان أي
~~ساعة أراد دخول شيء من بيوته دخل حاضرا سليمان أو غائبا، فأتاه فقال:
~~يا نبي الله كبر سني ورق عظمي ونفد عمري وقد حان مني الذهاب وقد أحببت أن
~~أقوم مقاما قبل الموت أذكر فيه من مضى من أنبياء الله تعالى وأثني عليهم
~~بعلمي فيهم وأعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون من كثير أمرهم. فقال: افعل
~~فجمع له سليمان الناس، ms2725 فقام فيهم خطيبا فذكر من مضى من أنبياء الله
~~تعالى وأثنى على كل نبي بما فيه وذكر ما فضله الله تعالى به حتى انتهى
~~إلى سليمان فقال: ما كان أحكمك في صغرك وأورعك في صغرك وأفضلك في صغرك
~~وأحكم أمرك في صغرك وأبعدك عن كل ما يكره الله تعالى في صغرك ثم انصرف،
~~فوجد سليمان في نفسه من ذلك حتى ملئ غضبا فلما دخل سليمان داره دعاه
~~فقال: يا آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله تعالى فأثنيت عليهم خيرا في كل
~~زمانهم وعلى كل حال من أمرهم فلما ذكرتني جعلت تثني علي خيرا في صغري
~~وسكت عما سوى ذلك من أمري في كبري فما الذي أحدثت في آخر عمري؟ قال آصف:
~~إن غير الله يعبد في دارك منذ أربعين صباحا في هوى امرأة، فقال سليمان
~~في داري؟ قال: في دارك قال: فإنا لله وإنا إليه راجعون قد عرفت أنك ما
~~قلت الذي قلت إلا عن شيء بلغك.

# ثم رجع سليمان إلى داره فكسر ذلك الصنم وعاقب تلك المرأة وولائدها ثم
~~أمر بثياب الظهيرة فأتى بها وهي ثياب لا يغزلها إلا الأبكار ولا ينسجها
~~إلا الأبكار ولا يغسلها إلا الأبكار لم تمسها يد امرأة قد رأت الدم
~~فلبسها ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده وأمر برماد ففرش له ثم أقبل تائبا
~~إلى الله تعالى حتى جلس على ذلك الرماد وتمعك به في ثيابه تذللا إلى
~~الله تعالى وتضرعا إليه يبكي ويدعو ويستغفر مما كان في داره فلم يزل
~~كذلك يومه حتى أمسى ثم رجع إلى داره وكانت له أم ولد يقال لها أمينة كان
~~إذا دخل الخلاء أو أراد إصابة امرأة من نسائه وضع خاتمه عندها حتى يتطهر
~~وكان لا يمس خاتمه إلا وهو طاهر وكان ملكه في خاتمه فوضعه يوما عندها
~~ثم دخل مذهبه، فأتاها شيطان اسمه صخر المارد في صورة سليمان لا تنكر منه
~~شيئا فقال: خاتمي أمينة فناولته إياه فجعله في يده ثم خرج حتى جلس ms2726 على
~~سرير سليمان وعكفت عليه الطير والوحش والجن والإنس وخرج سليمان فأتى
~~أمينة وقد تغيرت حالته وهيأته عند كل من رآه فقال: يا أمينة خاتمي قالت
~~من أنت قال سليمان بن داود فقالت كذبت قد جاء سليمان وأخذ خاتمه وهو جالس
~~على سرير ملكه فعرف سليمان أن خطيئته قد أدركته فخرج فجعل يقف على الدار
~~من دور بني إسرائيل فيقول: أنا سليمان بن داود فيحثون عليه التراب
~~ويقولون انظروا إلى هذا المجنون أي شيء يقول يزعم أنه سليمان. فلما رأى
~~سليمان ذلك عمد إلى البحر فكان ينقل الحيتان لأصحاب السوق ويعطونه كل يوم
~~سمكتين فإذ أمسى باع إحدى سمكتيه بأرغفة ويشوي الأخرى فيأكلها.  فمكث على
~~ذلك أربعين صباحا عدة ما كان يعبد الوثن في داره ثم إن آصف وعظماء بني
~~إسرائيل أنكروا حكم عدو الله الشيطان في تلك المدة فقال آصف يا معشر بني
~~إسرائيل هل رأيتم من اختلاف حكم ابن داود ما رأيتم قالوا نعم فقال
~~أمهلوني حتى أدخل على نسائه فأسألهن هل أنكرن من خاصة أمره ما أنكرنا في
~~عامة الناس وعلانيتهم فدخل على نسائه فقال: ويحكن هل أنكرتن من ابن داود
~~ما أنكرنا؟ فقلن: أشده ما يدع امرأة منا في دمها ولا يغتسل من الجنابة،
~~فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون.

# قال الحسن: ما كان الله سبحانه وتعالى ليسلط الشيطان على نساء نبيه صلى
~~الله عليه وسلم قال وهب: ثم إن آصف خرج على بني إسرائيل فقال ما في
~~الخاصة أشد مما في العامة فلما مضى أربعون صباحا طار الشيطان عن مجلسه
~~ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه فبلعته سمكة فأخذها بعض الصيادين وقد عمل
~~له سليمان صدر يومه فلما أمسى أعطاه سمكتيه فباع سليمان إحداهما بأرغفة
~~وبقر بطن الأخرى ليشويها، فاستقبله خاتمه في جوفها فأخذه وجعله في يده
~~ووقع لله ساجدا وعكفت عليه الطير والجن وأقبل الناس عليه وعرف الذي كان
~~دخل عليه لما كان أحدث في داره فرجع إلى ملكه وأظهر التوبة من ذنبه وأمر ms2727
~~الشياطين أن يأتوه بصخر فطلبوه حتى أخذوه فأتي به فأدخله في جوف صخرة
~~وسد عليه بأخرى ثم أوثقها بالحديد والرصاص ثم أمر به فقذفوه في البحر.
~~وقيل في سبب فتنة سليمان عليه الصلاة والسلام أن جرادة كانت أبر نسائه
~~عنده وكان يأتمنها على خاتمه، فقالت له يوما إن أخي بينه وبين فلان
~~خصومة فأحب أن تقضي له فقال نعم ولم يفعل فابتلي بقوله نعم وذكروا نحو ما
~~تقدم. وقيل إن سليمان لما افتتن سقط الخاتم من يده فأعاده في يده فسقط
~~وكان فيه ملكه فأيقن سليمان بالفتنة فأتاه آصف فقال: إنك مفتون بذلك
~~والخاتم لا يتماسك في يدك ففر إلى الله تعالى تائبا فإني أقوم مقامك
~~وأسير بسيرتك إلى أن يتوب الله عليك. ففر سليمان إلى الله تعالى تائبا
~~وأعطى آصف الخاتم فوضعه في يده فثبت في يده فأقام آصف في ملك سليمان
~~بسيرته أربعة عشر يوما إلى أن رد الله تعالى على سليمان ملكه وتاب عليه
~~فرجع إلى ملكه وجلس على سريره وأعاد الخاتم في يده فثبت فهو الجسد الذي
~~ألقي على كرسيه. وروي عن سعيد بن المسيب قال: احتجب سليمان عن الناس
~~ثلاثة أيام فأوحى الله تعالى إليه احتجبت عن الناس ثلاثة أيام فلم تنظر
~~في أمور عبادي فابتلاه الله تعالى وذكر نحو ما تقدم من حديث الخاتم وأخذ
~~الشيطان إياه، قال القاضي عياض وغيره من المحققين: لا يصح ما نقله
~~الأخباريون من تشبيه الشيطان به وتسليطه على ملكه وتصرفه في أمته بالجور
~~في حكمه وإن الشياطين لا يسلطون على مثله هذا وقد عصم الله تعالى
~~الأنبياء من مثل هذا، والذي ذهب إليه المحققون أن سبب فتنته ما أخرجاه في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في
~~سبيل الله تعالى فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله، فطاف
~~عليهن جميعا فلم ms2728 تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل وايم الله الذي
~~نفسي بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعين "

# وفي رواية لأطوفن بمائة امرأة فقال له الملك قل إن شاء الله فلم يقل
~~ونسي قال العلماء والشق هو الجسد الذي ألقي على كرسيه وهي عقوبته ومحنته
~~لأنه لم يستثن لما استغرقه من الحرص وغلب عليه من التمني وقيل نسي أن
~~يستثني كما صح في الحديث لينفذ أمر الله ومراده فيه وقيل إن المراد
~~بالجسد الذي ألقي على كرسيه أنه ولد له ولد فاجتمعت الشياطين وقال بعضهم
~~لبعض إن عاش له ولد لم ننفك من البلاء فسبيلنا أن نقتل ولده أو نخبله،
~~فعلم بذلك سليمان فأمر السحاب فحمله فكان يربيه في السحاب خوفا من
~~الشياطين فبينما هو مشتغل في بعض مهماته إذا ألقى ذلك الولد ميتا على
~~كرسيه فعاتبه الله على خوفه من الشياطين ولم يتوكل عليه في ذلك، فتنبه
~~لخطئه فاستغفر ربه فذلك قوله عز وجل: { وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب
~~} أي رجع إلى ملكه بعد الأربعين يوما وقيل أناب إلى الاستغفار وهو قوله:
~~{ قال رب اغفر لي }.

### || [38.35]

# { قال رب اغفر لي } أي سأل ربه المغفرة { وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي } أي لا يكون لأحد من بعدي وقيل لا تسلبنيه في باقي عمري وتعطيه
~~غيري كما سلبته مني فيما مضى من عمري { إنك أنت الوهاب } فإن قلت قول
~~سليمان لا ينبغي لأحد من بعدي مشعر بالحسد والحرص على الدنيا. قلت لم يقل
~~ذلك حرصا على طلب الدنيا ولا نفاسة بها ولكن كان قصده في ذلك أن لا يسلط
~~عليه الشيطان مرة أخرى وهذا على قول من قال إن الشيطان استولى على ملكه.
~~وقيل سأل ذلك ليكون علما وآية لنبوته ومعجزة دالة على رسالته ودلالة على
~~قبول توبته حيث أجاب الله تعالى دعاءه ورد ملكه إليه وزاده فيه وقيل
~~كان سليمان ملكا ولكنه أحب أن يخص بخاصية كما خص داود بإلانة ms2729 الحديد
~~وعيسى بإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص فسأل شيئا يختص به كما روى
~~في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله
~~منه فأخذته فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه
~~كلكم فذكرت دعوة أخي سليمان: { رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي } فرددته خاسئا "

### || [38.36-42]

# قوله تعالى: { فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء } أي لينة ليست بعاصفة {
~~حيث أصاب } أي حيث أراد { والشياطين } أي وسخرنا له الشياطين { كل بناء }
~~أي يبنون له ما يشاء { وغواص } يعني يستخرجون له اللالىء من البحر وهو
~~أول من استخرج اللؤلؤ من البحر { وآخرين } أي وسخرنا له آخرين وهم مردة
~~الشياطين { مقرنين في الأصفاد } أي مشدودين في القيود سخروا له حتى قرنهم
~~في الأصفاد { هذا عطاؤنا } أي قلنا له هذا عطاؤنا { فامنن } أي أحسن إلى
~~من شئت { أو أمسك } أي عمن شئت { بغير حساب } أي لا حرج عليك فيما أعطيت
~~ولا فيما أمسكت قال الحسن: ما أنعم الله تعالى على أحد نعمة إلا عليه
~~تبعة إلا سليمان فإنه إن أعطى أجر وإن لم يعط لم تكن عليه تبعة وقيل هذا
~~في أمر الشياطين يعني هؤلاء الشياطين عطاؤنا فامنن على من شئت منهم فخل
~~عنه وأمسك أي احبس من شئت منهم في العمل وقيل في الوثاق لا تبعة عليك
~~فيما تتعاطاه { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } لما ذكر الله تعالى ما
~~أنعم به عليه في الدنيا أتبعه بما أنعم به عليه في الآخرة. قوله عز وجل:
~~{ واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب } أي بمشقة {
~~وعذاب } أي ضر وذلك في المال والجسد وقد تقدمت قصة أيوب { اركض } يعني
~~أنه لما انقضت مدة ابتلائه قيل له اركض أي اضرب { برجلك } يعني الأرض
~~ففعل فنبعت عين ماء عذب { هذا مغتسل بارد } أمره الله تعالى أن يغتسل ms2730 منه
~~ففعل فذهب كل داء كان بظاهره ثم مشى أربعين خطوة فركض برجله الأرض مرة
~~أخرى فنبعت عين ماء عذب أخرى فشرب منه فذهب كل داء كان في باطنه فذلك
~~قوله عز وجل: { وشراب }.

### || [38.43-52]

# { ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا } أي إنما فعلنا ذلك معه على
~~سبيل التفضل والرحمة لا على اللزوم { وذكرى لأولي الألباب } يعني سلطنا
~~البلاء عليه فصبر، ثم أزلناه عنه وكشفنا ضره فشكر فهو موعظة لذوي العقول
~~والبصائر { وخذ بيدك ضغثا } أي ملء كفك من حشيش أو عيدان أو ريحان {
~~فاضرب به ولا تحنث } وكان قد حلف أن يضرب امرأته مائة سوط فشكر الله حسن
~~صبرها معه فأفتاه في ضربها وسهل له الأمر وأمره بأن يأخذ ضغثا يشتمل على
~~مائة عود صغار فيضربها به ضربة واحدة ففعل ولم يحنث في يمينه وهل ذلك
~~لأيوب خاصة أم لا؟ فيه قولان أحدهما أنه عام. وبه قال ابن عباس وعطاء بن
~~أبي رباح والثاني أنه خاص بأيوب. قاله مجاهد واختلف الفقهاء فيمن حلف أن
~~يضرب عبده مائة سوط فجمعها وضربه بها ضربة واحدة. فقال مالك والليث بن
~~سعيد وأحمد لا يبر. وقال أبو حنيفة والشافعي إذا ضربه ضربة واحدة فأصابه
~~كل سوط على حدة فقد بر واحتجوا بعموم هذه الآية { إنا وجدناه صابرا } أي
~~على البلاء الذي ابتليناه به { نعم العبد إنه أواب } قوله تعالى: { واذكر
~~عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب } أي اذكر صبرهم فإبراهيم ألقي في النار
~~فصبر وإسحاق أضجع للذبح في قول فصبر ويعقوب ابتلي بفقد ولده وذهاب بصره
~~فصبر: { أولي الأيدي } قال ابن عباس أولي القوة في طاعة الله تعالى: {
~~والأبصار } أي في المعرفة بالله تعالى، وقيل: المراد باليد أكثر الأعمال
~~وبالبصر أقوى الإدراكات فعبر بهما عن العمل باليد وعن الإدراك بالبصر
~~وللإنسان قوتان عالمية وعاملية وأشرف ما يصدر عن القوة العالمية معرفة
~~الله تعالى وأشرف ما يصدر عن القوة العاملية طاعته وعبادته فعبر عن هاتين
~~القوتين بالأيدي والأبصار { إنا أخلصناهم } أي اصطفيناهم وجعلناهم لنا
~~خالصين ms2731 { بخالصة ذكرى الدار } قيل معناه أخلصناهم بذكرى الآخرة فليس لهم
~~ذكرى غيرها، وقيل نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكراها وأخلصناهم بحب
~~الآخرة وذكراها وقيل كانوا يدعون إلى الآخرة وإلى الله تعالى، وقيل
~~أخلصوا بخوف الآخرة وهو الخوف الدائم في القلب وقيل أخلصناهم بأفضل ما في
~~الآخرة { وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار } يعني من الذين اختارهم الله
~~تعالى واتخذهم صفوة وصفاهم من الأدناس والأكدار { واذكر إسماعيل واليسع
~~وذا الكفل } أي اذكرهم بفضلهم وصبرهم لتسلك طريقهم { وكل من الأخيار }
~~قوله عز وجل: { هذا ذكر } أي الذي يتلى عليكم ذكر وقيل شرف وقيل جميل
~~تذكرون به { وإن للمتقين لحسن مآب } أي حسن مرجع ومنقلب يرجعون وينقلبون
~~إليه في الآخرة ثم ذكر ذلك فقال تعالى: { جنات عدن مفتحة لهم الأبواب }
~~قيل تفتح أبوابها لهم بغير فتح لها بيد بل بالأمر يقال لها انفتحي انغلقي
~~{ متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب
~~} أي مستويات الأسنان والشباب والحسن بنات ثلاث وثلاثين سنة وقيل متآخيات
~~لا يتباغضن ولا يتغايرن ولا يتحاسدن.

### || [38.53-60]

# { هذا ما توعدون ليوم الحساب } أي قيل للمؤمنين هذا ما توعدون، وقيل هذا
~~ما يوعد به المتقون { إن هذا لرزقنا ما له من نفاد } أي دائم ما له من
~~نفاد وانقطاع بل هو دائم كلما أخذ منه شيء عاد مثله في مكانه. قوله
~~تعالى: { هذا } أي الأمر الذي ذكرناه { وإن للطاغين } يعني الكافرين {
~~لشر مآب } يعني لشر مرجع يرجعون إليه ثم بينه فقال تعالى: { جهنم يصلونها
~~} أي يدخلونها { فبئس المهاد } أي الفراش { هذا فليذوقوه حميم وغساق }
~~معناه هذا حميم وهو الماء الحار وغساق. قال ابن عباس: هو الزمهرير يحرقهم
~~ببرده كما تحرقهم النار بحرها وقيل هو ما يسيل من القيح والصديد من جلود
~~أهل النار ولحومهم وفروج الزناة وقيل الغساق عين في جهنم وقيل هو البارد
~~المنتن والمعنى هذا حميم وغساق فليذوقوه { وآخر من شكله } أي مثل الحميم
~~والغساق { أزواج } أي أصناف أخر من العذاب { هذا فوج مقتحم معكم } قال
~~ابن ms2732 عباس هو أن القادة إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الأتباع قالت الخزنة
~~للقادة هذا فوج يعني جماعة الأتباع مقتحم معكم النار أي داخلوها كما
~~دخلتموها أنتم قيل إنهم يضربون بالمقامع حتى يقتحموها بأنفسهم خوفا من
~~تلك المقامع قالت القادة { لا مرحبا بهم } أي الأتباع { إنهم صالوا
~~النار } أي داخلوها كما صليناها نحن { قالوا } أي قال الأتباع للقادة {
~~بل أنتم لا مرحبا بكم } أي لا رحبت بكم الأرض والعرب تقول مرحبا وأهلا
~~وسهلا أي أتيت رحبا وسعة { أنتم قدمتموه لنا } يعني وتقول الأتباع
~~للقادة أنتم بدأتم بالكفر قبلنا وشرعتموه لنا وقيل معناه أنتم قدمتم لنا
~~هذا العذاب بدعائكم إيانا إلى الكفر { فبئس القرار } أي فبئس دار القرار
~~جهنم.

### || [38.61-67]

# { قالوا } يعني الأتباع { ربنا من قدم لنا هذا } أي شرعه وسنه لنا {
~~فزده عذابا ضعفا في النار } أي ضعف عليه العذاب في النار. قال ابن عباس
~~حيات وأفاعي { وقالوا } يعني كفار قريش وصناديدهم وأشرافهم وهم في النار
~~{ ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم } أي في الدنيا { من الأشرار } يعنون
~~بذلك فقراء المؤمنين مثل عمار وخباب وصهيب وبلال وسليمان وإنما سموهم
~~أشرارا لأنهم كانوا على خلاف دينهم { أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصار } يعني أن الكفار إذا دخلوا النار نظروا فلم يروا فيها الذين
~~كانوا يسخرون منهم فقالوا ما لنا لا نرى هؤلاء الذين اتخذناهم سخريا لم
~~يدخلوا معنا النار أم دخلوها فزاغت عنهم الأبصار أي أبصارنا فلم نرهم حين
~~دخلوا. وقيل معناه أم هم في النار ولكن احتجبوا عن أبصارنا وقيل معناه أم
~~كانوا خيرا منا ونحن لا نعلم فكانت أبصارنا تزيغ عنهم في الدنيا فلا
~~نعدهم شيئا { إن ذلك } أي الذي ذكر { لحق } ثم بين ذلك فقال تعالى: {
~~تخاصم أهل النار } أي في النار وإنما سماه تخاصما لأن قول القادة للأتباع
~~لأمر حبا بكم وقول الأتباع للقادة بل أنتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة.
~~قوله عز وجل: { قل } أي يا محمد لمشركي مكة { إنما أنا منذر } أي مخوف ms2733 {
~~وما من إله إلا الله الواحد } يعني الذي لا شريك له في ملكه { القهار }
~~أي الغالب وفيه شعار بالترهيب والتخويف ثم أردفه بما يدل على الرجاء
~~والترغيب فقال تعالى: { رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار }
~~فكونه ربا يشعر بالتربية والإحسان والكرم والجود وكونه غفارا يشعر بأنه
~~يغفر الذنوب وإن عظمت ويرحم { قل هو نبأ عظيم } يعني القرآن قاله ابن
~~عباس وقيل يعني القيامة.

### || [38.68-75]

# { أنتم عنه معرضون } أي لا تتفكرون فيه فتعلمون صدقي في نبوتي وأن ما
~~جئت به لم أعلمه إلا بوحي من الله تعالى: { ما كان لي من علم بالملأ
~~الأعلى } يعني الملائكة { إذ يختصمون } يعني في شأن آدم حين قال الله
~~تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

# [البقرة: 30]. فإن قلت كيف يجوز أن يقال إن الملائكة اختصموا بسبب قولهم

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

# [البقرة: 30] والمخاصمة مع الله تعالى لا تليق ولا تمكن. قلت لا شك أنه
~~جرى هناك سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة وهو علة لجواز المجاز
~~فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة { إن يوحى إلي } أي إنما علمت هذه
~~المخاصمة بوحي من الله تعالى إلي { إلا أنما أنا نذير مبين } يعني إلا
~~أنما أنا نبي أنذركم وأبين لكم ما تأتونه وتجتنبونه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أتاني ربي في أحسن صورة قال أحسبه قال في المنام فقال يا محمد هل تدري
~~فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا قال فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين
~~ثديي أو قال في نحري فعلمت ما في السموات وما في الأرض قال يا محمد هل
~~تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت نعم في الكفارات والكفارات المكث في
~~المساجد بعد الصلوات والمشي على الأقدام إلى الجمعات وإسباغ الوضوء على
~~المكاره ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه
~~وقال يا محمد إذا صليت ms2734 فقل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات
~~وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون قال والدرجات
~~إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام "

# وفي رواية

# " فقلت لبيك وسعديك في المرتين "

# وفيها

# " فعلمت ما بين المشرق والمغرب "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب. فصل: في الكلام على معنى هذا الحديث
~~وللعلماء في هذا الحديث وفي أمثاله من أحاديث الصفات مذهبان أحدهما وهو
~~مذهب السلف إمراره كما جاء من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والإيمان به
~~من غير تأويل له والسكوت عنه وعن أمثاله مع الاعتقاد بأن الله تعالى ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير. المذهب الثاني: هو تأويل الحديث، وقيل
~~الكلام على معنى الحديث نتكلم على إسناده فنقول قال البيهقي: هذا حديث
~~مختلف في إسناده فرواه زهير بن محمد عن يزيد بن يزيد عن جابر عن خالد بن
~~الحلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورواه جهضم بن عبد الله عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن عبد
~~الرحمن بن عائش الحضرمي عن مالك بن عامر عن معاذ بن جبل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ورواه موسى بن خلف العمي عن يحيى عن زيد عن جده ممطور
~~وهو أبو سلام عن ابن السكسكي عن مالك بن يخامر وقيل فيه غير ذلك، ورواه
~~أبو أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس وقال فيه أحسبه قال في المنام، ورواه
~~قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن الحلاج عن ابن عباس قال البخاري عبد
~~الرحمن بن عائش الحضرمي له حديث واحد إلا أنهم يضطربون فيه وهو حديث
~~الرؤية.

# قال البيهقي وقد روى من طرق كلها ضعاف وفي ثبوته نظر وأحسن طريق فيه
~~رواية جهضم بن عبد الله ثم رواية موسى بن خلف وفيهما ما يدل على أن ذلك
~~كان في المنام. فأما تأويله فإن الصورة هي التركيب والمصور هو المركب ولا
~~يجوز أن يكون الباري ms2735 تبارك وتعالى مصورا ولا أن يكون له صورة لأن الصور
~~مختلفة والهيئات متضادة ولا يجوز إضافة ذلك إليه سبحانه وتعالى فاستحال
~~أن يكون مصورا وهو الخالق الباري المصور فقوله أتاني ربي في أحسن صورة
~~يحتمل وجهين أحدهما وأنا في أحسن صورة كأنه زاده جمالا وكمالا وحسنا
~~عند رؤيته وفائدة ذلك تعريفه لنا أن الله تعالى زين خلقته وحسن صورته عند
~~رؤيته لربه وإنما التغيير وقع بعد لشدة الوحي وثقله. الوجه الثاني: أن
~~الصورة بمعنى الصفة ويرجع ذلك إلى الله تعالى والمعنى أنه رآه في أحسن
~~صفاته من الإنعام عليه والإقبال والاتصال إليه وأنه تلقاه بالإكرام
~~والإعظام والإجلال. وقد يقال في صفات الله تعالى إنه جميل ومعناه أنه
~~مجمل في أفعاله وذلك نوع من الإحسان والإكرام فذلك من حسن صفة الله تعالى
~~وقد يكون حسن الصورة أيضا يرجع إلى صفاته العلية من التناهي في العظمة
~~والكبرياء والعلو والعز والرفعة حتى لا منتهى ولا غاية وراءه، ويكون معنى
~~الحديث على هذا تعريفنا ما تزايد من معارفه صلى الله عليه وسلم عند رؤية
~~ربه عز وجل فأخبر عن عظمته وعزته وكبريائه وبهائه وبعده عن شبه الخلق
~~وتنزيهه عن صفات النقص وأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي "

# فتأويله أن المراد باليد النعمة والمنة والرحمة وذلك شائع في لغة العرب
~~فيكون معناه على هذا الإخبار بإكرام الله تعالى إياه وإنعامه عليه بأن
~~شرح صدره ونور قلبه وعرفه ما لا يعرفه أحد حتى وجد برد النعمة والمعرفة
~~في قلبه وذلك لما نور قلبه وشرح صدره فعلم ما في السموات وما في الأرض
~~بإعلام الله تعالى إياه وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~إذ لا يجوز على الله تعالى ولا على صفات ذاته مماسة أو مباشرة أو نقص
~~وهذا هو أليق بتنزيهه وحمل الحديث عليه وإذا حملنا الحديث على المنام وأن
~~ذلك كان في المنام فقد زال الإشكال ms2736 وحصل الغرض ولا حاجة بنا إلى التأويل.

# ورؤية البارئ عز وجل في المنام على الصفات الحسنة دليل على البشارة
~~والخير والرحمة للرائي وسبب اختصام الملأ الأعلى وهم الملائكة في
~~الكفارات وهي الخصال المذكورة في الحديث في أيها أفضل وسميت هذه الخصال
~~كفارات لأنها تكفر الذنوب عن فاعلها فهي من باب تسمية الشيء باسم لازمه،
~~وإنما سماه مخاصمة لأنه ورد مورد سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة
~~والمناظرة فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة عليه والله تعالى أعظم.
~~قوله عز وجل: { إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين } أي آدم {
~~فإذا سويته } أي أتممت خلقه { ونفخت فيه من روحي } أضاف الروح إلى نفسه
~~إضافة ملك على سبيل التشريف كبيت الله وناقة الله ولأن الروح جوهر شريف
~~قدسي يسري في بدن الإنسان سريان الضوء في الفضاء وكسريان النار في الفحم
~~{ فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر } أي تعظم
~~{ وكان من الكافرين قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي } أي
~~توليت خلقه { أستكبرت } أي تعظمت بنفسك عن السجود له { أم كنت من العالين
~~} أي من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود لكونك منهم.

### || [38.76-88]

# { قال أنا خير منه } يعني لو كنت مساويا له في الشرف لكان يقبح أن أسجد
~~له فكيف وأنا خير منه. ثم بين كونه خيرا منه فقال { خلقتني من نار
~~وخلقته من طين } والنار أشرف من الطين وأفضل منه وأخطأ إبليس في القياس
~~لأن مآل النار إلى الرماد الذي لا ينتفع به والطين أصل كل ما هو نام ثابت
~~كالإنسان والشجرة المثمرة ومعلوم أن الإنسان والشجرة المثمرة خير من
~~الرماد وأفضل. وقيل: هب أن النار خير من الطين بخاصية فالطين خير منها
~~وأفضل بخواص وذلك مثل رجل شريف نسيب لكنه عار عن كل فضيلة فإن نسبه يوجب
~~رجحانه بوجه واحد، ورجل ليس بنسيب ولكنه فاضل عالم فيكون أفضل من ذلك
~~النسيب بدرجات كثيرة { قال فاخرج منها } أي من الجنة وقيل من السماء. ms2737
~~وقيل من الخلقة التي كان فيها وذلك لأن إبليس تجبر وافتخر بالخلقة فغير
~~الله تعالى خلقته فاسود وقبح بعد حسنه ونورانيته { فإنك رجيم } أي مطرود
~~{ وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين } فإن قلت إذا كان الرجم بمعنى الطرد
~~وكذلك اللعنة لزم التكرار فما الفرق. قلت الفرق أن يحمل الرجم على الطرد
~~من الجنة أو السماء وتحمل اللعنة على معنى الطرد من الرحمة فتكون أبلغ
~~وحصل الفرق وزال التكرار. فإن قلت كلمة إلى لانتهاء الغاية وقوله إلى يوم
~~الدين يقتضي انقطاع اللعنة عنه عند مجيء يوم الدين.  قلت معناه أن اللعنة
~~باقية عليه في الدنيا فإذا كان يوم القيامة زيد له مع اللعنة من أنواع
~~العذاب ما ينسى بذلك اللعنة فكأنها انقطعت عنه { قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم } يعني النفخة الأولى
~~{ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق
~~أقول } أي أنا أقول الحق وقيل الأول قسم يعني فبالحق وهو الله تعالى أقسم
~~بنفسه { لأملأن جهنم منك } أي بنفسك وذريتك { وممن تبعك منهم أجمعين }
~~يعني من بني آدم { قل ما أسألكم عليه } أي على تبليغ الرسالة { من أجر }
~~أي جعل { وما أنا من المتكلفين } أي المتقولين القرآن من تلقاء نفسي وكل
~~من قال شيئا من تلقاء نفسه فقد تكلف له ق عن مسروق قال: دخلنا على ابن
~~مسعود فقال يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله
~~أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم قال الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين }
~~لفظ البخاري { إن هو } يعني القرآن { إلا ذكر } أي موعظة { للعالمين } أي
~~للخلق أجمعين { ولتعلمن } يعني أنتم يا أهل مكة { نبأه } أي خبر صدقه {
~~بعد حين } قال ابن عباس: بعد الموت، وقيل يوم القيامة وقيل من بقي علم
~~بذلك إذا ظهر أمره وعلا ومن مات علمه بعد الموت. ms2738 وقال الحسن بن آدم عند
~~الموت يأتيك الخبر اليقين والله تعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-4]

# قوله عز وجل: { تنزيل الكتاب } أي هذا الكتاب وهو القرآن تنزيل { من
~~الله العزيز الحكيم } أي لا من غيره { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } أي
~~لم ننزله باطلا لغير شيء { فاعبد الله مخلصا له الدين } أي الطاعة {
~~ألا لله الدين الخالص } أي شهادة أن لا إله إلا الله، وقيل لا يستحق
~~الدين الخالص إلا الله وقيل يعني الخالص من الشرك وما سوى الخالص ليس
~~بدين الله الذي أمر به لأن رأس العبادات الإخلاص في التوحيد واتباع
~~الأوامر واجتناب النواهي { والذين اتخذوا من دونه } أي من دون الله {
~~أولياء } يعني الأصنام { ما نعبدهم } أي قالوا ما نعبدهم { إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى } يعني قربة وذلك أنهم كانوا إذا قيل لهم من خلقكم وخلق
~~السموات والأرض ومن ربكم قالوا الله فقيل لهم فما معنى عبادتكم الأصنام
~~فقالوا ليقربونا إلى الله زلفى وتشفع لنا عنده { إن الله يحكم بينهم فيما
~~هم فيه يختلفون } أي من أمر الدين { إن الله لا يهدي } أي لا يرشد لدينه
~~{ من هو كاذب } أي من قال إن الآلهة تشفع له { كفار } أي باتخاذه الآلهة
~~دون الله تعالى { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى } أي لاختار { مما
~~يخلق ما يشاء } يعني الملائكة ثم نزه نفسه فقال تعالى: { سبحانه } أي
~~تنزيها له عن ذلك وعما لا يليق بطهارة قلبه { وهو الواحد } أي في ملكه
~~الذي لا شريك له ولا ولد { القهار } أي الغالب الكامل القدرة.

### || [39.5-7]

# قوله تعالى: { خلق السموات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل } يعني يغشى هذا هذا، وقيل يدخل أحدهما على الآخر وقيل
~~ينقص من أحدهما ويزيد في الآخر فما نقص من الليل زاد في النهار وما نقص
~~من النهار زاد في الليل ومنتهى النقصان تسع ساعات ومنتهى الزيادة خمس
~~عشرة ساعة وقيل الليل والنهار عسكران عظيمان يكر أحدهما على الآخر وذلك
~~بقدرة ms2739 قادر عليهما قاهر لهما { وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى }
~~يعني إلى يوم القيامة { ألا هو العزيز الغفار } معناه أن خلق هذه الأشياء
~~العظيمة يدل على كونه سبحانه وتعالى عزيزا كامل القدرة مع أنه غفار عظيم
~~الرحمة والفضل والإحسان { خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم { ثم جعل منها
~~زوجها } يعني حواء، ولما ذكر الله تعالى قدرته في خلق السموات والأرض
~~وتكوير الليل على النهار ثم أتبعه بذكر خلق الإنسان عقبه بذكر خلق
~~الحيوان فقال تعالى: { وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج } يعني الإبل
~~والبقر والغنم والمعز والمراد بالأزواج الذكر والأنثى من هذه الأصناف،
~~وفي تفسير الإنزال وجوه. قيل إنه هنا بمعنى الإحداث والإنشاء وقيل إن
~~الحيوان لا يعيش إلا بالنبات والنبات لا يقوم إلا بالماء وهو ينزل من
~~السماء فكان التقدير أنزل الماء الذي تعيش به الأنعام وقيل إن أصول هذه
~~الأصناف خلقت في الجنة ثم أنزلت إلى الأرض { يخلقكم في بطون أمهاتكم }
~~لما ذكر الله تعالى أصل خلق الإنسان ثم أتبعه بذكر الأنعام عقبه بذكر
~~حالة مشتركة بين الإنسان والحيوان وهي كونها مخلوقة في بطون الأمهات
~~وإنما قال في بطون أمهاتكم لتغليب من يعقل ولشرف الإنسان على سائر الخلق
~~{ خلقا من بعد خلق } يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة { في ظلمات ثلاث } قال
~~ابن عباس ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وقيل ظلمة الصلب وظلمة
~~الرحم وظلمة البطن { ذلكم الله ربكم } أي الذي خلق هذه الأشياء ربكم { له
~~الملك } أي لا لغيره { لا إله إلا هو } أي لا خالق لهذا الخلق ولا معبود
~~لهم إلا الله تعالى: { فأنى تصرفون } أي عن طريق الحق بعد هذا البيان.
~~قوله عز وجل: { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } يعني أنه تعالى ما كلف
~~المكلفين ليجر إلى نفسه نفعا أو ليدفع عن نفسه ضررا وذلك لأنه تعالى
~~غني عن الخلق على الإطلاق فيمتنع في حقه جر المنفعة ودفع المضرة ولأنه لو
~~كان محتاجا لكان ذلك نقصانا والله تعالى منزه عن النقصان فثبت ms2740 بما
~~ذكرنا أنه غني عن جميع العالمين فلو كفروا وأصروا عليه فإن الله تعالى
~~غني عنهم ثم قال الله تعالى: { ولا يرضى لعباده الكفر } يعني أنه تعالى
~~وإن كان لا ينفعه إيمان ولا يضره كفر إلا أنه لا يرضى لعباده الكفر قال
~~ابن عباس لا يرضى لعباده المؤمنين بالكفر وهم الذين قال الله تعالى فيهم:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحج: 42] فعلى هذا يكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى بقوله

# عينا يشرب بها عباد الله

# [الإنسان: 6] يريد بعض عباد الله وأجراه قوم على العموم، وقال لا يرضى
~~لأحد من عباده الكفر ومعنى الآية لا يرضى لعباده أن يكفروا به وهو قول
~~السلف، قالوا: كفر الكافر غير مرضي لله تعالى وإن كان بإرادته لأن الرضا
~~عبارة عن مدح الشيء والثناء عليه بفعله والله تعالى لا يمدح الكفر ولا
~~يثني عليه ولا يكون في ملكه إلا ما أراد وقد لا يرضى به ولا يمدح عليه
~~وقد بان الفرق بين الإرادة والرضا { وإن تشكروا } أي تؤمنوا بربكم
~~وتطيعوه { يرضه لكم } فيثيبكم عليه { ولا تزر وازرة وزر أخرى } تقدم
~~بيانه { ثم إلى ربكم مرجعكم } أي في الآخرة { فينبئكم بما كنتم تعملون }
~~أي في الدنيا { إنه عليم بذات الصدور } يعني بما في القلوب.

### || [39.8-10]

# { وإذا مس الإنسان ضر } أي بلاء وشدة { دعا ربه منيبا } أي راجعا {
~~إليه } مستغيثا به { ثم إذا خوله } أي أعطاه { نعمة منه نسي } أي ترك {
~~ما كان يدعو إليه من قبل } والمعنى نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه
~~{ وجعل لله أندادا } يعني الأصنام { ليضل عن سبيله } أي ليرد عن دين
~~الله تعالى { قل } أي لهذا الكافر { تمتع بكفرك قليلا } أي في الدنيا
~~إلى انقضاء أجلك { إنك من أصحاب النار } قيل نزلت في عتبة بن ربيعة وقيل
~~في أبي حذيفة المخزومي وقيل هو عام في كل كافر { أمن هو قانت } قيل فيه
~~حذف مجازه كمن هو غير قانت، وقيل مجازه الذي جعل لله أندادا أخير أم من
~~هو ms2741 قانت. وقيل معنى الآية تمتع بكفرك إنك من أصحاب النار ويا من هو قانت
~~أنت من أصحاب الجنة. قال ابن عباس: نزلت في أبي بكر وعمر. وعن ابن عمر:
~~أنها نزلت في عثمان. وقيل: إنها نزلت في ابن مسعود وعمار وسلمان وقيل:
~~الآية عامة في كل قانت وهو المقيم على الطاعة، وقال ابن عمر: القنوت
~~قراءة القرآن وطول القيام، وقيل: القانت القائم بما يجب عليه { آناء
~~الليل } أي ساعات الليل أوله ووسطه وآخره { ساجدا وقائما } أي في
~~الصلاة وفيه دليل على ترجيح قيام الليل على النهار وأنه أفضل منه وذلك
~~لأن الليل أستر فيكون أبعد عن الرياء ولأن ظلمة الليل تجمع الهم وتمنع
~~البصر عن النظر إلى الأشياء، وإذا صار القلب فارغا عن الاشتغال بالأحوال
~~الخارجية رجع إلى المطلوب الأصلي وهو الخشوع في الصلاة ومعرفة من يصلى
~~له، وقيل لأن الليل وقت النوم ومظنة الراحة فيكون قيامه أشق على النفس
~~فيكون الثواب فيه أكثر { يحذر } أي يخاف { الآخرة ويرجوا رحمة ربه } قيل
~~المغفرة وقيل الجنة وفيه فائدة وهي أنه قال في مقام الخوف يحذر الآخرة
~~فلم يضف الحذر إليه تعالى، وقال في مقام الرجاء ويرجو رحمة ربه وهذا يدل
~~على أن جانب الرجاء أكمل وأولى أن ينسب إلى الله تعالى ويعضد. هذا ما روي
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال له كيف
~~نجدك قال أرجو الله يا رسول الله وأخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله تعالى
~~ما يرجو منه وآمنه مما يخاف "

# أخرجه الترمذي { قل هل يستوي الذين يعلمون } أي ما عند الله من الثواب
~~والعقاب { والذين لا يعلمون } ذلك، وقيل: الذين يعلمون عمار وأصحابه.

# والذين لا يعلمون أبو حذيفة المخزومي، وقيل افتتح الله الآية بالعمل
~~وختمها بالعلم لأن العمل من باب المجاهدات والعلم من باب المكاشفات وهو
~~النهاية فإذا ms2742 حصل للإنسان دل ذلك على كماله وفضله { إنما يتذكر أولوا
~~الألباب } قوله تعالى: { قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم } أي بطاعته
~~واجتناب معاصيه { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } يعني للذين آمنوا
~~وحسنوا العمل حسنة يعني الجنة وقيل الصحة والعافية في هذه الدنيا { وأرض
~~الله واسعة } قال ابن عباس يعني ارتحلوا من مكة وفيه حث على الهجرة من
~~البلد الذي يظهر فيه المعاصي وقيل من أمر بالمعاصي في بلد فليهرب منه
~~وقيل نزلت في مهاجري الحبشة وقيل نزلت في جعفر بن أبي طالب: وأصحابه حيث
~~لم يتركوا دينهم لما نزل بهم البلاء وصبروا وهاجروا { إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب } قال علي بن أبي طالب كل مطيع يكال له كيلا ويوزن له
~~وزنا إلا الصابرين فإنه يحثي لهم حثيا. وروي أنه يؤتى بأهل البلاء فلا
~~ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الأجر صبا بغير حساب حتى
~~يتمنى أهل العافية في الدنيا لو أن أجسادهم تقرض بالمقاريض لما يذهب به
~~أهل البلاء من الفضل.

### || [39.11-16]

# قوله عز وجل: { قل } يا محمد { إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين }
~~أي مخلصا له التوحيد أي لا أشرك به شيئا { وأمرت لأن أكون أول المسلمين
~~} أي من هذه الأمة قيل أمره أولا بالإخلاص وهو من عمل القلب ثم أمره
~~ثانيا بعمل الجوارح لأن شرائع الله تعالى لا تستفاد إلا من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وهو المبلغ فكان هو أول الناس شروعا فيها فخص الله
~~سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر لينبه على أن غيره
~~أحق بذلك فهو كالترغيب لغيره { قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم }
~~وذلك أن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على هذا الذي
~~أتيتنا به ألا تنظر إلى ملة أبيك وجدك وقومك فتأخذ بها فأنزل الله تعالى
~~هذه الآيات ومعنى الآية زجر الغير عن المعاصي لأنه مع جلالة قدره وشرف
~~طهارته ونزاهته ومنصب نبوته إذا ms2743 كان خائفا حذرا من المعاصي فغيره أولى
~~بذلك { قل الله أعبد مخلصا له ديني } فإن قلت ما معنى التكرار في قوله {
~~قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } وفي قوله { قل الله أعبد
~~مخلصا له ديني }. قلت هذا ليس بتكرار لأن الأول الإخبار بأنه مأمور من
~~جهة الله تعالى بالإتيان بالعبادة والإخلاص، والثاني أنه إخبار بأنه أمر
~~أن يخص الله تعالى وحده بالعبادة ولا يعبد أحدا غيره مخلصا له دينه،
~~لأن قوله { أمرت أن أعبد الله } لا يفيد الحصر وقوله: { الله أعبد } يفيد
~~الحضر والمعنى الله أعبد ولا أعبد أحدا غيره ثم أتبعه بقوله { فاعبدوا
~~ما شئتم من دونه } ليس أمرا بل المراد منه الزجر والتهديد والتوبيخ ثم
~~بين كمال الزجر بقوله { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم }
~~يعني أزواجهم وخدمهم { يوم القيامة } قال ابن عباس: وذلك أن الله تعالى
~~جعل لكل إنسان منزلا وأهلا في الجنة فمن عمل بطاعة الله تعالى كان ذلك
~~المنزل والأهل ومن عمل بمعصية الله تعالى دخل النار وكان ذلك المنزل
~~والأهل لغيره ممن عمل بطاعة الله تعالى فخسر نفسه وأهله ومنزله وقيل
~~خسران النفس بدخول النار وخسران الأهل بأن يفرق بينه وبين أهله { ألا ذلك
~~هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار } أي أطباق وسرادقات { ومن
~~تحتهم ظلل } أي فراش ومهاد وقيل أحاطت النار بهم من جميع الجهات
~~والجوانب. فإن قلت الظلة ما فوق الإنسان فكيف سمي ما تحته بالظلة، قلت
~~فيه وجوه الأول أنه من باب إطلاق اسم أحد الضدين على الآخر. الثاني أن
~~الذي تحته من النار يكون ظلة لآخر تحته في النار لأنها دركات. الثالث أن
~~الظلة التحتانية لما كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الإيذاء والحرارة
~~سميت باسمها لأجل المماثلة والمشابهة { ذلك يخوف الله به عباده } أي
~~المؤمنين لأنهم إذا سمعوا حال الكفار في الآخرة خافوا فأخلصوا التوحيد
~~والطاعة لله عز وجل وهو قوله تعالى: { يا عباد فاتقون } أي فخافون.

### || [39.17-21]

# { والذين اجتنبوا الطاغوت } يعني الأوثان ms2744 { أن يعبدوها وأنابوا إلى الله
~~} أي رجعوا إلى عبادة الله تعالى بالكلية وتركوا ما كانوا عليه من عبادة
~~غيره { لهم البشرى } أي في الدنيا وفي الآخرة أما في الدنيا فالثناء
~~عليهم بصالح أعمالهم وعند نزول الموت وعند الوضع في القبر، وأما في
~~الآخرة فعند الخروج من القبر وعند الوقوف للحساب وعند جواز الصراط وعند
~~دخول الجنة وفي الجنة ففي كل موقف من هذه المواقف تحصل لهم البشارة بنوع
~~من الخير والراحة والروح والريحان { فبشر عبادي الذين يستمعون القول }
~~يعني القرآن { فيتبعون أحسنه } أي أحسن ما يؤمرون به فيعملون به وهو أن
~~الله تعالى ذكر في القرآن الانتصار من الظالم وذكر العفو عنه والعفو أحسن
~~الأمرين وقيل ذكر العزائم والرخص فيتبعون الأحسن وهو العزائم وقيل
~~يستمعون القرآن وغيره من الكلام فيتبعون القرآن لأنه كله حسن وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما لما أسلم أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه جاءه
~~عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد
~~فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا فنزلت فيهم { فبشر عبادي الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه } وقيل نزلت هذه الآية في ثلاثة نفر كانوا في
~~الجاهلية يقولون لا إله إلا الله وهم زيد بن عمرو وأبو ذر وسلمان الفارسي
~~{ أولئك الذين هداهم الله } أي إلى عبادته وتوحيده { وأولئك هم أولوا
~~الألباب أفمن حق عليه كلمة العذاب } قال ابن عباس: سبق في علم الله تعالى
~~أنه في النار وقيل كلمة العذاب قوله { لأملأن جهنم } وقيل قوله هؤلاء في
~~النار ولا أبالي { أفأنت تنقذ من في النار } أي لا تقدر عليه، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: يريد أبا لهب وولده { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف
~~من فوقها غرف مبنية } أي منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل هي أرفع منها
~~{ تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد } أي وعدهم الله
~~تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلفه ق عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي ms2745 صلى الله عليه وسلم قال

# " إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري
~~الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم فقالوا يا رسول
~~الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال
~~آمنوا بالله وصدقوا المرسلين "

# قوله الغابر أي الباقي في الأفق أي في ناحية المشرق أو المغرب. قوله
~~تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه } أي أدخل ذلك الماء {
~~ينابيع في الأرض } أي عيونا وركايا ومسالك ومجاري في الأرض كالعروق في
~~الجسد قال الشعبي كل ماء في الأرض فمن السماء نزل { ثم يخرج به } أي
~~بالماء { زرعا مختلفا ألوانه } أي مثل أصفر وأخضر وأحمر وأبيض وقيل
~~أصنافه مثل البر والشعير وسائر أنواع الحبوب { ثم يهيج } أي ييبس { فتراه
~~} أي بعد خضرته ونضرته { مصفرا ثم يجعله حطاما } أي فتاتا متكسرا {
~~إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب }.

### || [39.22-23]

# قوله عز وجل: { أفمن شرح الله صدره } أي وسعه { للإسلام } وقبول الحق
~~كمن طبع الله تعالى على قلبه فلم يهتد { فهو على نور من ربه } أي على
~~يقين وبيان وهداية.  روى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن مسعود قال

# " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه قلنا يا رسول الله كيف انشراح صدره قال إذا دخل النور القلب
~~انشرح وانفسح قلنا يا رسول الله فما علامات ذلك قال الإنابة إلى دار
~~الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل نزول الموت "

# { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } القسوة جمودة وصلابة تحصل في
~~القلب. فإن قلت كيف يقسو القلب عن ذكر الله وهو سبب لحصول النور
~~والهداية؟  قلت إنهم كلما تلي ذكر الله على الذين يكذبون به قست قلوبهم
~~عن الإيمان به وقيل إن النفس إذا كانت خبيثة الجوهر كدرة العنصر بعيدة عن
~~قبول الحق فإن سماعها لذكر الله لا يزيدها إلا قسوة، وكدورة كحر الشمس
~~يلين الشمع ويعقد الملح فكذلك ms2746 القرآن يلين قلوب المؤمنين عن سماعه ولا
~~يزيد الكافرين إلا قسوة قال مالك بن ديار ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة
~~القلب، وما غضب الله تعالى على قوم إلا نزع منهم الرحمة { أولئك في ضلال
~~مبين } قيل: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وفي
~~أبي بن خلف، وقيل: في علي وحمزة وفي أبي لهب وولده وقيل في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي أبي جهل. قوله عز وجل: { الله نزل أحسن الحديث } يعني
~~القرآن وكونه أحسن الحديث لوجهين أحدهما من جهة اللفظ والآخر من جهة
~~المعنى، أما الأول فلأن القرآن من أفصح الكلام وأجزله وأبلغه وليس هو من
~~جنس الشعر ولا من جنس الخطب والرسائل بل هو نوع يخالف الكل في أسلوبه،
~~وأما الوجه الثاني وهو كون القرآن من أحسن الحديث لأجل المعنى فلأنه كتاب
~~منزه عن التناقض والاختلاف مشتمل على أخبار الماضين وقصص الأولين وعلى
~~أخبار الغيوب الكثيرة وعلى الوعد والوعيد والجنة والنار { كتابا
~~متشابها } أي يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا { مثاني } أي
~~يثني فيه ذكر الوعد والوعيد والأمر والنهي والأخبار والأحكام { تقشعر }
~~أي تضطرب وتشمئز { منه جلود الذين يخشون ربهم } والمعنى تأخذهم قشعريرة
~~وهي تغيير يحدث في جلد الإنسان عند ذكر الوعيد والوجل والخوف. وقيل
~~المراد من الجلود القلوب أي قلوب الذين يخشون ربهم { ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله } أي لذكر الله تعالى قيل إذا ذكرت آيات الوعيد
~~والعذاب اقشعرت جلود الخائفين لله وإذا ذكرت آيات الرعد والرحمة لانت
~~جلودهم وسكنت قلوبهم وقيل حقيقة المعنى أن جلودهم تقشعر عند الخوف وتلين
~~عند الرجاء.

# روي عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تعالى تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن
~~الشجرة اليابسة ورقها "

# وفي رواية

# " حرمه الله تعالى على النار "

# قال بعض العارفين: السيارون في بيداء جلال الله إذا نظروا إلى عالم
~~الجلال طاشوا وإذا ms2747 لاح لهم جمال من عالم الجمال عاشوا. وقال قتادة: هذا
~~نعت أولياء الله الذي نعتهم الله به بأن تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم إنما ذلك في أهل البدع وهو
~~من الشيطان، وروي عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال " قلت لجدتي أسماء
~~بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما كيف كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعلون إذا قرىء عليهم القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم
~~الله عز وجل تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم، قال عبد الله: فقلت لها إن ناسا
~~اليوم إذا قرىء عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه، قالت: أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم " وروي أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مر برجل من
~~أهل العراق ساقط فقال ما بال هذا قالوا إنه إذا قرىء عليه القرآن أو سمع
~~ذكر الله سقط فقال ابن عمر: إنا لنخشى الله وما نسقط وقال ابن عمر: إن
~~الشيطان يدخل في جوف أحدهم ما كان هذا صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وذكر عن ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرىء عليهم القرآن فقال بيننا
~~وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرأ عليه القرآن من
~~أوله إلى آخره فإن رمى بنفسه فهو صادق: فإن قلت لما ذكرت الجلود وحدها
~~أولا في جانب الخوف ثم قرنت معها القلوب ثانيا في الرجاء قلت إذا ذكرت
~~الخشية التي محلها القلوب اقشعرت الجلود من ذكر آيات الوعيد في أول وهلة
~~وإذا ذكر الله ومبني أمره على الرأفة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في
~~قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم وقيل إن المكاشفة في مقام الرجاء
~~أكمل منها في مقام الخوف لأن الخير مطلوب بالذات والخوف ليس بمطلوب وإذا
~~حصل الخوف اقشعر منه الجلد وإذا حصل الرجاء اطمأن إليه القلب ولان الجلد
~~{ ذلك } أي القرآن الذي هو أحسن الحديث { هدى الله يهدي به من يشاء } أي
~~هو الذي يشرح الله به صدره لقبول الهداية { ومن ms2748 يضلل الله } أي يجعل قلبه
~~قاسيا منافيا لقبول الهداية { فما له من هاد } أي يهديه.

### || [39.24-26]

# قوله عز وجل: { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب } أي شدته { يوم القيامة }
~~قيل يجر على وجه في النار وقيل يرمى به في النار منكوسا فأول شيء تمسه
~~النار وجهه، وقيل هو الكافر يرمى به منكوسا في النار مغلولة يداه إلى
~~عنقه وفي عنقه صخرة من كبريت مثل الجبل العظيم فتشعل النار في تلك الصخرة
~~وهي في عنقه فحرها ووهجها على وجهه لا يطيق دفعها عنه للأغلال التي في
~~يديه وعنقه ومعنى الآية أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو آمن العذاب {
~~وقيل للظالمين } أي تقول لهم الخزنة { ذوقوا ما } أي وبال ما { كنتم
~~تكسبون } أي في الدنيا من المعاصي { كذب الذين من قبلهم } أي من قبل كفار
~~مكة كذبوا الرسل { فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } يعني وهم غافلون
~~آمنون من العذاب { فأذاقهم الله الخزي } أي العذاب والهوان { في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون }.

### || [39.27-31]

# قوله عز وجل: { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم
~~يتذكرون } أي يتعظون { قرآنا عربيا } أي فصيحا أعجز الفصحاء والبلغاء
~~عن معارضته { غير ذي عوج } أي منزها عن التناقض، وقال ابن عباس: غير
~~مختلف. وقيل: غير ذي لبس وقيل: غير مخلوق ويروى ذلك عن مالك بن أنس وحكي
~~عن سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين إن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق {
~~لعلهم يتقون } أي الكفر والتكذيب. فإن قلت ما الحكمة في تقديم التذكر في
~~الآية الأولى على التقوى في هذه الآية. قلت سبب تقديم التذكر أن الإنسان
~~إذا تذكر وعرف ووقف على فحوى الشيء واختلط بمعناه واتقاه واحترز منه.
~~قوله تعالى: { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون } أي متنازعون
~~مختلفون سيئة أخلاقهم والشكس السيء الخلق المخالف للناس لا يرضى بالإنصاف
~~{ ورجلا سلما لرجل } أي خالصا له فيه ولا منازع والمعنى واضرب يا محمد
~~لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل ms2749 مملوك قد اشترك فيه شركاء بينهم
~~اختلاف وتنازع كل واحد يدعي أنه عبده وهم يتجاذبونه في مهن شتى فإذا عنت
~~لهم حاجة يتدافعونه فهو متحير في أمره لا يدري أيهم يرضي بخدمته وعلى
~~أيهم يعتمد في حاجاته وفي رجل آخر مملوك قد سلم لمالك واحد يخدمه على
~~سبيل الإخلاص وذلك السيد يعين خادمه في حاجاته فأي هذين العبدين أحسن
~~حالا وأحمد شأنا، وهذا مثل ضربه الله تعالى للكافر الذي يعبد آلهة شتى
~~والمؤمن الذي يعبد الله وحده فكان حال المؤمن الذي يعبد إلها واحدا
~~أحسن وأصلح من حال الكافر الذي يعبد آلهة شتى وهو قوله تعالى: { هل
~~يستويان مثلا } وهذا استفهام إنكار أي لا يستويان في الحال والصفة قال
~~تعالى: { الحمد لله } أي لله الحمد كله وحده دون غيره من المعبودين، وقيل
~~لما ثبت أن لا إله إلا الله الواحد الأحد الحق بالدلائل الظاهرة والأمثال
~~الباهرة قال: الحمد لله على حصول هذه البينات وظهور هذه الدلالات { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } أي المستحق للعبادة هو الله تعالى وحده لا شريك له.
~~قوله تعالى: { إنك ميت } أي ستموت { وإنهم ميتون } أي سيموتون وذلك أنهم
~~كانوا يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته فأخبر الله تعالى أن
~~الموت يعمهم جميعا فلا معنى للتربص وشماتة الفاني بالفاني وقيل نعى إلى
~~نبيه نفسه وإليكم أنفسكم والمعنى أنك ميت وإنهم ميتون وإن كنتم أحياء
~~فإنكم في عداد الموتى { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } قال ابن
~~عباس يعني المحق والمبطل والظالم والمظلوم عن عبد الله بن الزبير قال:

# " لما نزلت { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } ، قال الزبير: يا
~~رسول الله أتكون علينا الخصومة بعد الذي كان بيننا في الدنيا قال: نعم،
~~فقال: إن الأمر إذا لشديد "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال ابن عمر رضي الله عنهما: عشنا
~~برهة من الدهر وكنا نرى أن هذه الآية نزلت فينا وفي أهل الكتابين { ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } قلنا كيف نختصم ms2750 وديننا واحد وكتابنا
~~واحد حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت أنها فينا نزلت وعن أبي
~~سعيد الخدري في هذه الآية قال كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد ونبينا
~~واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيف قلنا
~~نعم هو هذا وعن إبراهيم قال: لما نزلت هذه الآية ثم إنكم يوم القيامة عند
~~ربكم تختصمون قالوا كيف نختصم ونحن إخوان فلما قتل عثمان قالوا هذه
~~خصومتنا خ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من كان عنده مظلمة لأخيه من عرض أو مال فليتحلله اليوم من قبل أن لا
~~يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن
~~له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه "

# م عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال إن
~~المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا
~~وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من
~~حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذت من خطاياهم فطرحت عليه
~~ثم طرح في النار ".

### || [39.32-36]

# { فمن أظلم ممن كذب على الله } فزعم أن له ولدا أو شريكا { وكذب
~~بالصدق إذ جاءه } أي بالقرآن وقيل بالرسالة إليه { أليس في جهنم مثوى }
~~أي منزلة ومقام { للكافرين }. قوله تعالى: { والذي جاء بالصدق وصدق به }
~~أي والذي صدق به، قال ابن عباس: الذي جاء بالصدق هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاء بلا إله إلا الله وصدق به هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا بلغه إلى الخلق، وقيل: الذي جاء بالصدق هو جبريل عليه الصلاة
~~والسلام جاء بالقرآن وصدق به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~الذي جاء بالصدق رسول الله ms2751 صلى الله عليه وسلم وصدق به أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه وقيل وصدق به المؤمنون وقيل الذي جاء بالصدق الأنبياء وصدق به
~~الأتباع. وقيل: الذي جاء بالصدق أهل القرآن وهو الصدق يجيئون به يوم
~~القيامة وقد أدوا حقه فهم الذين صدقوا به { أولئك هم المتقون } أي الذين
~~اتقوا الشرك { لهم ما يشاؤون عند ربهم } أي من الجزاء والكرامة { ذلك
~~جزاء المحسنين } أي في أقوالهم وأفعالهم { ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا } أي يستره عليهم بالمغفرة { ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا
~~يعملون } أي يجزيهم بمحاسن أفعالهم ولا يجزيهم بمساويها. قوله عز وجل: {
~~أليس لله بكاف عبده } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقرىء عباده يعني
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قصدهم قومهم بالسوء فكفاهم الله تعالى شر
~~من عاداهم { ويخوفونك بالذين من دونه } وذلك أنهم خوفوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم مضرة الأوثان وقالوا لتكفن عن شتم آلهتنا أو ليصيبنك منهم خبل
~~أو جنون { ومن يضلل الله فما له من هاد }.

### || [39.37-42]

# { ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز } أي منيع في ملكه { ذي
~~انتقام } أي منتقم من أعدائه { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن
~~الله } يعني أن هؤلاء المشركين مقرون بوجود الإله القادر العالم الحكيم،
~~وذلك متفق عليه عند جمهور الخلائق فإن فطرة الخلق شاهدة بصحة هذا العلم
~~فإن من تأمل عجائب السموات والأرض وما فيها من أنواع الموجودات علم بذلك
~~أنها من ابتداع قادر حكيم ثم أمره الله تعالى أن يحتج عليهم بأن ما
~~يعبدون من دون الله لا قدرة لها على جلب خير أو دفع ضر وهو قوله تعالى: {
~~قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله } يعني الأصنام { إن أرادني الله بضر }
~~أي بشدة وبلاء { هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة } أي بنعمة وخير وبركة
~~{ هل هن ممسكات رحمته } فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا
~~فقال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم { قل حسبي الله } أي هو ثقتي
~~وعليه ms2752 اعتمادي { عليه يتوكل المتوكلون } أي عليه يثق الواثقون { قل يا
~~قوم اعملوا على مكانتكم } أي اجتهدوا في أنواع مكركم وكيدكم وهو أمر
~~تهديد وتقريع { إني عامل } أي بما أمرت به من إقامة الدين { فسوف تعلمون
~~من يأتيه عذاب يخزيه } أي أنا وأنتم { ويحل عليه عذاب مقيم } أي دائم وهو
~~تهديد وتخويف { إنا أنزلنا عليك الكتاب } يعني القرآن { للناس بالحق } أي
~~ليهتدي به كافة الخلق { فمن اهتدى فلنفسه } أي ترجع فائدة هدايته إليه {
~~ومن ضل فإنما يضل عليها } أي يرجع وبال ضلالته عليه { وما أنت عليهم
~~بوكيل } أي لم توكل بهم ولا تؤاخذ عنهم قيل هذا منسوخ بآية القتال. قوله
~~تعالى: { الله يتوفى الأنفس } أي الأرواح { حين موتها } أي فيقبضها عند
~~فناء أكلها وانقضاء أجلها وهو موت الأجساد { والتي لم تمت في منامها }
~~والنفس التي يتوفاها عند النوم وهي التي يكون بها العقل والتمييز، ولكل
~~إنسان نفسان نفس هي التي تكون بها الحياة وتفارقه عند الموت وتزول
~~بزوالها الحياة والنفس الأخرى هي التي يكون بها التمييز وهي التي تفارقه
~~عند النوم ولا يزول بزوالها التنفس { فيمسك التي قضى عليها الموت } أي
~~فلا يردها إلى جسدها { ويرسل الأخرى } أي يرد النفس التي لم يقض عليها
~~الموت إلى جسدها { إلى أجل مسمى } أي إلى أن يأتي وقت موتها، وقيل إن
~~للإنسان نفسا وروحا فعند النوم تخرج النفس وتبقى الروح وقال علي بن أبي
~~طالب: تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعها في الجسد فبذلك يرى الرؤيا فإذا
~~انتبه من النوم عادت الروح إلى الجسد بأسرع من لحظة. وقيل: إن أرواح
~~الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله تعالى فإذا أرادت
~~الرجوع إلى أجسادها أمسك الله تعالى أرواح الأموات عنده وأرسل أرواح
~~الأحياء إلى أجسادها إلى حين انقضاء مدة آجالها ق.

# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا آوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما
~~خلفه عليه ثم يقول ms2753 باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها
~~وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ".

# فإن قلت: كيف الجمع بين قوله تعالى { الله يتوفى الأنفس حين موتها }
~~وبين قوله

# قل يتوفاكم ملك الموت

# [السجدة: 11] وبين قوله تعالى

# حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا

# [الأنعام: 61]. قلت: المتوفي في الحقيقة هو الله تعالى وملك الموت هو
~~القابض للروح بإذن الله تعالى ولملك الموت أعوان وجنود من الملائكة
~~ينتزعون الروح من سائر البدن فإذا بلغت الحلقوم قبضها ملك الموت { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون } أي في البعث وذلك أن توفي نفس النائم وإرسالها
~~بعد التوفي دليل على البعث وقيل إن في ذلك دليلا على قدرتنا حيث لم نغلط
~~في إمساك ما نمسك من الأرواح وإرسال ما نرسل منها.

### || [39.43-45]

# قوله تعالى: { أم اتخذوا من دون الله شفعاء } يعني الأصنام { قل } يا
~~محمد { أولو كانوا } يعني الآلهة { لا يملكون شيئا } أي من الشفاعة {
~~ولا يعقلون } أي إنكم تعبدونهم وإن كانوا بهذه الصفة { قل لله الشفاعة
~~جميعا } أي لا يشفع أحد إلا بإذنه فكان الاشتغال بعبادته أولى لأنه هو
~~الشفيع في الحقيقة وهو يأذن في الشفاعة لمن يشاء من عباده { له ملك
~~السموات والأرض } أي لا ملك لأحد فيهما سواه { ثم إليه ترجعون } أي في
~~الآخرة. قوله تعالى: { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت } أي نفرت وقال ابن
~~عباس انقبضت عن التوحيد وقيل استكبرت { قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة }
~~قيل إذا اشمأز القلب من عظم غمه وغيظه انقبض الروح إلى داخله فيظهر على
~~الوجه أثر ذلك مثل الغبرة والظلمة { وإذا ذكر الذين من دونه } يعني
~~الأصنام { إذا هم يستبشرون } أي يفرحون والاستبشار أن يمتلئ القلب سرورا
~~حتى يظهر على الوجه فيتهلل.

### || [39.46-50]

# { قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة } وصف نفسه بكمال
~~القدرة وكمال العلم { أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون } أي من
~~أمر الدنيا م

# " عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال " سألت عائشة رضي الله تعالى ms2754 عنها بأي
~~شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت
~~كان إذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا
~~فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم  ".

# قوله عز وجل: { ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } يعني ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا أنه نازل بهم في الآخرة،
~~وقيل ظنوا أن لهم حسنات فبدت لهم سيئات والمعنى أنهم كانوا يتقربون إلى
~~الله تعالى بعبادة الأصنام فلما عوقبوا عليها بدا لهم من الله ما لم
~~يحتسبوا، وروي أن محمد بن المنكدر جزع عند الموت فقيل له في ذلك فقال
~~أخشى أن يبدو لي ما لم أكن أحتسب { وبدا لهم سيئات ما كسبوا } يعني مساوي
~~أعمالهم من الشرك والظلم أولياء الله تعالى: { وحاق } يعني نزل { بهم ما
~~كانوا به يستهزئون فإذا مس الإنسان ضر } يعني شدة { دعانا ثم إذا خولناه
~~} يعني أعطيناه { نعمة منا قال إنما أوتيته على علم } يعني من الله تعالى
~~علم أني له أهل وقيل على خير علمه الله عنده { بل هي فتنة } يعني تلك
~~النعمة استدراج من الله تعالى وامتحان وبلية { ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~يعني أنها استدراج من الله تعالى: { قد قالها الذين من قبلهم } يعني
~~قارون فإنه قال إنما أوتيته على علم عندي { فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون } يعني فما أغنى الكفر من العذاب شيئا.

### || [39.51-53]

# { فأصابهم سيئات ما كسبوا } أي جزاؤها وهو العذاب ثم أوعد كفار مكة فقال
~~تعالى { والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين }
~~أي بفائتين لأن مرجعهم إلى الله تعالى: { أو لم يعلموا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء } أي يوسع الرزق لمن يشاء { ويقدر } أي ms2755 يقتر ويقبض على من
~~يشاء { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } أي يصدقون. قوله تعالى: { قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في سبب نزول هذه الآية

# " أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا وانتهكوا الحرمات
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد إن الذي تقول وتدعو
~~إليه لحسن لو تخبرنا بأن لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر إلى قوله فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات قال يبدل شركهم
~~إيمانا وزناهم إحصانا ونزلت { قل يا عبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله } "

# أخرجه النسائي. وعن ابن عباس أيضا قال " بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام فأرسل إليه كيف تدعوني إلى دينك وأنت
~~تزعم أن من قتل أو أشرك أو زنى يلق أثاما يضاعف له العذاب وأنا قد فعلت
~~ذلك كله فأنزل الله تعالى

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا

# [الفرقان: 70] فقال: وحشي هذا شرط شديد لعلي لا أقدر عليه فهل غير ذلك
~~فأنزل الله تعالى

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# [النساء: 48] فقال وحشي أراني بعد في شبهة فلا أدري أيغفر لي أم لا
~~فأنزل الله تعالى { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله } فقال وحشي نعم هذا فجاء فأسلم " وعن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال نزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من
~~المسلمين كانوا قد أسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل
~~الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا قوم أسلموا ثم تركوا دينهم لعذاب
~~عذبوا به فأنزل الله تعالى هذه الآية فكتبها عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بيده ثم بعث بها إلى عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وإلى أولئك
~~النفر فأسلموا جميعا وهاجروا. ms2756 وعن ابن عمر أيضا قال كنا معشر أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى أو نقول ليس شيء من حسناتنا إلا وهي
~~مقبولة حتى نزلت

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم

# [محمد: 33]، فلما نزلت هذه الآية قلنا ما هذا الذي يبطل أعمالنا فقلنا
~~الكبائر والفواحش قال فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا هلك فنزلت
~~هذه الآية فكففنا عن القول في ذلك وكنا إذا رأينا من أصحابنا من أصاب
~~شيئا من ذلك خفنا عليه وإن لم يصب منها شيئا رجونا له وقوله { أسرفوا
~~على أنفسهم } أي تجاوزوا الحد في كل فعل مذموم قيل هو ارتكاب الكبائر
~~وغيرها من الفواحش { لا تقنطوا من رحمة الله } أي لا تيأسوا من رحمة الله
~~والقنوط من رحمة الله والأمن من مكر الله من الكبائر { إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم } فإن قلت حمل هذه الآية على ظاهرها
~~يكون إغراء بالمعاصي وإطلاقا في الإقدام عليها وذلك لا يمكن.

# قلت المراد منها التنبيه على أنه لا يجوز أن يظن العاصي أنه لا مخلص له
~~من العذاب، فإن اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله إذ لا أحد من العصاة إلا
~~ومتى تاب زال عقابه وصار من أهل المغفرة والرحمة فمعنى قوله { إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا } أي إذا تاب وصحت التوبة غفرت ذنوبه ومن مات قبل أن
~~يتوب فهو موكول إلى مشيئة الله تعالى فإن شاء غفر له وعفا عنه وإن شاء
~~عذبه بقدر ذنوبه ثم يدخله الجنة بفضله ورحمته فالتوبة واجبة على كل أحد
~~وخوف العقاب مطلوب فلعل الله تعالى يغفر مطلقا ولعله يعذب ثم يعفو بعد
~~ذلك والله أعلم. فصل في ذكر أحاديث تتعلق بالآية روى ابن مسعود رضي الله
~~عنه أنه دخل المسجد فإذا قاص يقص وهو يذكر النار والأغلال فقام على رأسه
~~فقال لم تقنط الناس ثم قرأ { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا }

# " عن ms2757 أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا } ولا يبالي "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن غريب ق. عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا ثم خرج يسأل هل له
~~توبة فأتى راهبا فسأله فقال هل لي من توبة قال لا فقتله وجعل يسأل فقال
~~له رجل ائت قرية كذا وكذا فأدركه الموت فضرب صدره تخوفا فاختصمت فيه
~~ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تقربي وأوحى
~~الله إلى هذه أن تباعدي وقال قيسوا ما بينها فوجد أقرب إلى هذه بشبر فغفر
~~له "

# لفظ البخاري ولمسلم قال " فدل على راهب فأتاه فقال له إن رجلا قتل تسعة
~~وتسعين نفسا فهل له من توبة فقال لا فقتله فكمل به مائة، ثم سأل عن أعلم
~~أهل الأرض فدل على رجل عالم فقال إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة قال
~~نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناسا
~~يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء
~~فانطلق حتى إذا كان نصف الطريق أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة
~~وملائكة العذاب فأوحى الله إلى هذه أن تقربي وإلى هذه أن تباعدي وقال
~~قيسوا ما بينهما فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين
~~الأرضين فإلى أيهما كان أدنى فهو له فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض الذي
~~أراد فقبضته ملائكة الرحمة " ق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل أسرف على نفسه وفي رواية لم
~~يعمل خيرا قط وفي رواية لم يعمل حسنة قط فلما حضره الموت قال لبنيه إذا
~~مت فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الريح فوالله لئن ms2758 قدر على ربي
~~ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا فلما مات فعل به ذلك فأمر الله تعالى الأرض
~~فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت فإذا هو قائم فقال ما حملك على ما صنعت قال
~~خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغفر له بذلك "

# وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " كان في بني إسرائيل رجلان متحابان أحدهما مذنب والآخر في العبادة
~~مجتهد فكان المجتهد لا يزال يرى الآخر على ذنب فيقول له أقصر فوجده يوما
~~على ذنب فقال له أقصر فقال خلني وربي أبعثت علي رقيبا فقال والله لا
~~يغفر لك الله أو قال لا يدخلك الجنة فقبض الله أرواحهما فاجتمعا عند رب
~~العالمين فقال الرب تبارك وتعالى للمجتهد أكنت على ما في يدي قادرا وقال
~~للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للآخر اذهبوا به إلى النار "

# قال أبو هريرة " تكلم والله بكلمة أوبقت دنياه وآخرته " أخرجه أبو داود
~~عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " قال الله عز وجل يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان
~~منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت
~~لك ولا أبالي يا ابن آدم لو أنك أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا
~~تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة "

# أخرجه الترمذي، قوله عنان السماء العنان السحاب وقيل هو ما عن لك منها
~~وقراب الأرض بضم القاف هو ما يقارب ملأها.

### || [39.54-55]

# قوله عز وجل: { وأنيبوا إلى ربكم } أي ارجعوا إليه بالتوبة والطاعة {
~~وأسلموا له } أي أخلصوا له التوحيد { من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون } أي لا تمنعون منه { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } يعني
~~القرآن لأنه كله حسن ومعنى الآية على ما قاله الحسن الزموا طاعة الله
~~واجتنبوا معصيته فإنه أنزل في القرآن ذكر القبيح ليجتنب وذكر الأدون لئلا
~~يرغب فيه وذكر الأحسن لتؤثره وتأخذ به وقيل الأحسن إتباع الناسخ وترك
~~العمل ms2759 بالمنسوخ { من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون } يعني
~~غافلين عنه.

### || [39.56-58]

# { أن تقول نفس } أي لئلا تقول وقيل معناه بادروا واحذروا أن تقول وقيل
~~خوف أن تصيروا إلى حال أن تقول نفس { يا حسرتى } أي يا ندمي ويا حزني
~~والتحسر الاغتمام والحزن على ما فات { على ما فرطت في جنب الله } أي على
~~ما قصرت في طاعة الله، وقيل في أمر الله وقيل في حق الله وقيل على ما
~~ضيعت في ذات الله وقيل معناه على ما قصرت في الجانب الذي يؤدي إلى رضا
~~الله تعالى: { وإن كنت لمن الساخرين } أي المستهزئين بدين الله وبكتابه
~~وبرسوله وبالمؤمنين قيل لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر بأهلها { أو
~~تقول لو أن الله هداني } أي أرشدني إلى دينه وطاعته { لكنت من المتقين }
~~أي الشرك { أو تقول حين ترى العذاب } أي عيانا { لو أن لي كرة } أي رجعة
~~إلى الدنيا { فأكون من المحسنين } أي الموحدين ثم أجاب الله تعالى هذا
~~التأويل بأن الأعذار زائلة والتعليل باطل وهو قوله تعالى: { بلى قد جاءتك
~~آياتي }.

### || [39.59-66]

# { بلى قد جاءتك آياتي } يعني القرآن { فكذبت بها } أي قلت ليست من الله
~~{ واستكبرت } أي تكبرت عن الإيمان بها { وكنت من الكافرين ويوم القيامة
~~ترى الذين كذبوا على الله } أي زعموا أن له ولدا وشريكا وقيل هم الذين
~~يقولون الأشياء إلينا إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل { وجوههم مسودة }
~~قيل هو سواد مخالف لسائر أنواع السواد { أليس في جهنم مثوى للمتكبرين }
~~أي عن الإيمان. قوله تعالى: { وينجي الله الذين اتقوا } أي الشرك {
~~بمفازتهم } أي الطرق التي تؤديهم إلى الفوز والنجاة وقرئ بمفازاتهم أن
~~ينجيهم بفوزهم بالأعمال الحسنة من النار { لا يمسهم السوء } أي لا يصيبهم
~~المكروه { ولا هم يحزنون الله خالق كل شيء } أي مما هو كائن أو يكون في
~~الدنيا والآخرة { وهو على كل شيء وكيل } أي إن الأشياء كلها موكولة إليه
~~فهو القائم بحفظها { له مقاليد السموات والأرض } أي مفاتيح خزائن السموات ms2760
~~والأرض واحدها مقلاد مثل مفتاح وقيل إقليد على غير قياس قيل هو فارسي
~~معرب قال الراجز:

# لم يؤذها الديك بصوت تغريد   ولم يعالج غلقها بإقليد

# والمعنى أن الله تعالى مالك أمرها وحافظها وهو من باب الكناية لأن حافظ
~~الخزائن ومدبر أمرها هو الله الذي يملك مقاليدها، وقيل مقاليد السموات
~~خزائن الرحمة والرزق والمطر ومقاليد الأرض النبات { والذين كفروا بآيات
~~الله } أي جحدوا بآياته الظاهرة الباهرة { أولئك هم الخاسرون } قوله عز
~~وجل: { قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } وذلك أن كفار قريش
~~دعوه إلى دين آبائه فوصفهم بالجهل لأن الدليل القاطع قد قام بأنه هو
~~المستحق للعبادة فمن عبد غيره فهو جاهل { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك } أي الذي عملته قبل الشرك، وهذا خطاب مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره لأن الله عز وجل عصم نبيه
~~صلى الله عليه وسلم من الشرك وفيه تهديد لغيره { ولتكونن من الخاسرين بل
~~الله فاعبد وكن من الشاكرين } أي لإنعامه عليك.

### || [39.67-68]

# قوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره } أي ما عظموه حق عظمته حين
~~أشركوا به غيره ثم أخبر عن عظمته فقال { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون } ق عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال " جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يا محمد إن الله يضع السماء على أصبع والأرض على أصبع والجبال على
~~أصبع والشجر والأنهار على أصبع وسائر الخلق على أصبع ثم يقول أنا الملك
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال { وما قدروا الله حق قدره } وفي
~~رواية " والماء والثرى على أصبع وسائر الخلق على أصبع ثم يهزهن وفيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا له ثم
~~قرأ { وما قدروا الله حق قدره } الآية ق عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2761

# " يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا
~~الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول: أنا
~~الملك أين الجبارون أين المتكبرون، وفي رواية يقول: أنا الله ويقبض
~~أصابعه ويبسطها ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون، وفي رواية
~~يقول: أنا الله ويقبض أصابعه أنا الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من
~~أسفل شيء منه حتى أني أقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم "

# لفظ مسلم وللبخاري

# " أن الله يقبض يوم القيامة الأرضين وتكون السموات بيمينه ويقول أنا
~~الملك "

# خ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك
~~الأرض "

# قال أبو سليمان الخطابي ليس فيما يضاف إلى الله عز وجل من صفة اليدين
~~شمال لأن الشمال محمل النقص والضعف وقد روى كلتا يديه يمين وليس عندنا
~~معنى اليد الجارحة إنما هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها على ما جاءت
~~ولا نكيفها وننتهي إلى حيث انتهى الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة وهذا
~~مذهب أهل السنة والجماعة وقال سفيان بن عيينة كل ما وصف الله به نفسه في
~~كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه.  قوله عز وجل: { ونفخ في الصور فصعق
~~من في السموات ومن في الأرض } أي ماتوا من الفزع وهي النفخة الأولى { إلا
~~من شاء الله } تقدم في سورة النمل تفسير هذا الاستثناء وقال الحسن إلا من
~~يشاء الله يعني الله وحده { ثم نفخ فيه } أي في الصور { أخرى } مرة أخرى
~~وهي النفخة الثانية { فإذا هم قيام } أي من قبورهم { ينظرون } أي ينتظرون
~~أمر الله فيهم ق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ما بين النفختين أربعون قالوا أربعون يوما، قال أبو هريرة: أبيت،
~~قالوا: أربعون شهرا، قال أبو هريرة: أبيت، قالوا: أربعون سنة قال: أبيت،
~~ثم ينزل الله عز وجل من السماء ms2762 ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من
~~الإنسان شيء لا يبلى إلا عظم واحد وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم
~~القيامة ".

### || [39.69-73]

# قوله تعالى: { وأشرقت الأرض بنور ربها } وذلك حين يتجلى الرب تبارك
~~وتعالى لفصل القضاء بين خلقه فما يضارون في نوره كما لا يضارون في الشمس
~~في اليوم الصحو وقيل بعدل ربها وأراد بالأرض عرصات القيامة { ووضع الكتاب
~~} أي كتاب الأعمال وقيل اللوح المحفوظ لأن فيه أعمال جميع الخلق من
~~المبدأ إلى المنتهى { وجيء بالنبيين } يعني ليكونوا شهداء على أممهم {
~~والشهداء } قال ابن عباس يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة وهم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل يعني الحفظة { وقضي بينهم الحق } أي بالعدل
~~{ وهم لا يظلمون } أي لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم { ووفيت كل
~~نفس ما عملت } أي ثواب ما عملت { وهو أعلم بما يفعلون } يعني أنه سبحانه
~~وتعالى عالم بأفعالهم لا يحتاج إلى كاتب ولا إلى شاهد. قوله تعالى: {
~~وسيق الذين كفروا إلى جهنم } يعني سوقا عنيفا { زمرا } أفواجا بعضهم
~~على أثر بعض كل أمة على حدة وقيل جماعات متفرقة واحدتها زمرة { حتى إذا
~~جاؤوها فتحت أبوابها } يعني السبعة وكانت قبل ذلك مغلقة { وقال لهم
~~خزنتها } يعني توبيخا وتقريعا { ألم يأتكم رسل منكم } أي من أنفسكم ومن
~~جنسكم { يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن
~~حقت كلمة العذاب } أي وجبت { على الكافرين } وهي قوله

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13] { قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين
~~} قوله عز وجل: { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا } فإن قلت عبر
~~عن الفريقين بلفظ السوق فما الفرق بينهما. قلت المراد بسوق أهل النار
~~طردهم إلى العذاب بالهوان والعنف كما يفعل بالأسير إذا سيق إلى الحبس أو
~~القتل، والمراد بسوق أهل الجنة سوق مراكبهم لأنهم يذهبون إليها راكبين أو
~~المراد بذلك السوق إسراعهم إلى دار الكرامة والرضوان فشتان ما بين
~~السوقين { حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها } فإن ms2763 قلت قال في أهل النار فتحت
~~بغير واو وهنا زاد حرف الواو فما الفرق. قلت فيه وجوه أحدها أنها زائدة
~~الثاني إنها واو الحال مجازه وقد فتحت أبوابها فأدخل الواو لبيان أنها
~~كانت مفتحة قبل مجيئهم إليها وحذف الواو في الآية الأولى لبيان أن أبواب
~~جهنم كانت مغلقة قبل مجيئهم إليها ووجه الحكمة في ذلك أن أهل الجنة إذا
~~جاؤوها ووجدوا أبوابها مفتحة حصل لهم السرور والفرح بذلك وأهل النار إذا
~~رأوها مغلقة كان ذلك نوع ذل وهوان لهم. الثالث زيدت الواو هنا لبيان أن
~~أبواب الجنة ثمانية ونقصت هناك لأن أبواب جهنم سبعة والعرب تعطف بالواو
~~فيما فوق السبعة تقول سبعة وثمانية. فإن قلت حتى إذا جاؤوها شرط فأين
~~جوابه؟ قلت فيه وجوه أحدها أنه محذوف والمقصود من الحذف أن يدل على أنه
~~بلغ في الكمال إلى حيث لا يمكن ذكره الثاني أن الجواب هو قوله { وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم } بغير واو الثالث تقديره فادخلوها خالدين دخلوها فحذف
~~دخولها لدلالة الكلام عليه { وقال لهم خزنتها سلام عليكم } أي أبشروا
~~بالسلامة من كل الآفات { طبتم } قال ابن عباس معناه طاب لكم المقام وقيل
~~إذا قطعوا النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض
~~حتى إذا هذبوا وطيبوا دخلوا الجنة فيقول لهم رضوان وأصحابه { سلام عليكم
~~طبتم }  { فادخلوها خالدين } وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا
~~سيقوا إلى الجنة فإذا انتهوا إليها وجدوا عند بابها شجرة يخرج من تحتها
~~عينان فيغتسل المؤمن من أحداهما فيطهر ظاهره ويشرب من الأخرى فيطهر باطنه
~~وتتلقاهم الملائكة على أبواب الجنة يقولون { سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين }.

### || [39.74-75]

# { وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده } أي بالجنة { وأورثنا الأرض } أي
~~أرض الجنة نتصرف فيها كما نشاء تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه وهو
~~قوله تعالى: { نتبوأ } أي ننزل { من الجنة } أي في الجنة { حيث نشاء }
~~فإن قلت فما معنى قوله { حيث نشاء } وهل يتبوأ أحدهم مكان غيره. قلت يكون
~~لكل واحد ms2764 منهم جنة لا توصف سعة وحسنا وزيادة على الحاجة فيتبوأ من جنته
~~حيث يشاء ولا يحتاج إلى غيره وقيل إن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون
~~الجنة قبل الأمم فينزلون فيها حيث شاؤوا ثم تنزل الأمم بعدهم فيما فضل
~~منها قال الله عز وجل: { فنعم أجر العاملين } أي ثواب المطيعين في الدنيا
~~الجنة في العقبى { وترى الملائكة حافين من حول العرش } أي محدقين محيطين
~~بحافته وجوانبه { يسبحون بحمد ربهم } وقيل هذا تسبيح تلذذ لا تسبيح تعبد
~~لأن التكليف يزول في ذلك اليوم { وقضي بينهم بالحق } بين أهل الجنة وأهل
~~النار بالعدل { وقيل الحمد لله رب العالمين } أي يقول أهل الجنة شكرا
~~حين تم وعد الله لهم، وقيل ابتدأ الله ذكر الخلق بالحمد في قوله

# الحمد لله الذي خلق السموات والأرض

# [الأنعام: 1] وختم بالحمد في آخر الأمر وهو استقرار الفريقين في
~~منازلهم فنبه بذلك على تحميده في بداءة كل أمر وخاتمته والله تعالى أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-3]

# قوله عز وجل: { حم } قال ابن عباس رضي الله عنهما: { حم } اسم الله
~~الأعظم وعنه قال الر وحم ون حروف اسمه الرحمن مقطعة وقيل حم اسم للسورة
~~وقيل الحاء افتتاح أسمائه حليم وحميد وحي وحكيم وحنان، والميم افتتاح
~~أسمائه ملك ومجيد ومنان، وقيل معناه حم بضم الحاء أي قضى ما هو كائن {
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز } أي الغالب القادر وقيل الذي لا مثل له {
~~العليم } أي بكل المعلومات { غافر الذنب } يعني ساتر الذنب { وقابل التوب
~~} يعني التوبة قال ابن عباس غافر الذنب لمن قال لا إله إلا الله وقابل
~~التوب ممن قال لا إله إلا الله { شديد العقاب } لمن لا يقول لا إله إلا
~~الله { ذي الطول } يعني السعة والغنى وقيل ذي الفضل والنعم وأصل الطول
~~الإنعام الذي تطول مدته على صاحبه { لا إله إلا هو } يعني هو الموقوف
~~بصفات الوحدانية التي لا يوصف بها غيره { إليه المصير } أي مصير العباد
~~إليه في الآخرة

### || [40.4-7]

# { ما يجادل } يعني ms2765 ما يخاصم ويحاجج في آيات الله يعني في دفع آيات الله
~~بالتكذيب والإنكار إلا الذين كفروا قال أبو العالية آيتان ما أشدهما على
~~الذين يجادلون في القرآن. قوله تعالى: { ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا } وقوله { وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد } وعن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن جدالا في القرآن كفر "

# أخرجه أبو داود وقال المراد في القرآن كفر وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال

# " سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتمارون فقال إنما هلك من كان
~~قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض وإنما أنزل الكتاب يصدق
~~بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوه وما جهلتم منه
~~فكلوه إلى عالمه "

# م عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال

# " إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب "

# { فلا يغررك تقلبهم } يعني تصرفهم { في البلاد } للتجارات وسلامتهم فيها
~~مع كفرهم فإن عاقبة أمرهم العذاب { كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم
~~} يعني الكفار الذين تحزبوا على أنبيائهم بالتكذيب من بعد قوم نوح { وهمت
~~كل أمة برسولهم ليأخذوه } قال ابن عباس ليقتلوه ويهلكوه وقيل ليأسروه {
~~وجادلوا } يعني خاصموا { بالباطل ليدحضوا } يعني ليبطلوا { به الحق }
~~الذي جاءت به الرسل { فأخذتهم فكيف كان عقاب } يعني أنزلت بهم من الهلاك
~~ما هموا هم بإنزاله بالرسل وقيل معناه فكيف كان عقابي إياهم أليس كان
~~مهلكا مستأصلا { وكذلك حقت } أي وجبت { كلمة ربك } يعني كما وجبت كلمة
~~العذاب على الأمم المكذبة حقت { على الذين كفروا } يعني من قومك { إنهم }
~~يعني بأنهم { أصحاب النار } قوله عز وجل: { الذين يحملون العرش } قيل
~~حملة العرش اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أردفهم الله تعالى بأربعة
~~أخر كما قال ms2766 الله تعالى:

# ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

# [الحاقة: 17] وهم أشرف الملائكة وأفضلهم لقربهم من الله عز وجل وهم على
~~صورة الأوعال وجاء في الحديث إن لكل ملك منهم وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور
~~ووجه نسر، ولكل واحد منهم أربعة أجنحة جناحان منها على وجهه مخافة أن
~~ينظر إلى العرش فيصعق وجناحان يهفو بهما في الهواء ليس لهم كلام غير
~~التسبيح والتحميد والتمجيد ما بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى
~~سماء وقال ابن عباس: حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة
~~خمسمائة عام، ويروي أن أقدامهم في تخوم الأرضين والأرضون والسموات إلى
~~حجزهم تسبيحهم سبحان ذي العزة والجبروت سبحان ذي الملك والملكوت سبحان
~~الحي الذي لا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح وقيل إن أرجلهم في الأرض
~~السفلى ورؤوسهم خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم أشد خوفا من
~~أهل السماء السابعة وأهل السماء السابعة أشد خوفا من التي تليها والتي
~~تليها أشد خوفا من التي تليها.

# وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش إن ما بين
~~شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام "

# أخرجه أبو داود وأما صفة العرش فقيل إنه جوهرة خضراء وهو من أعظم
~~المخلوقات خلقا وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال: إن ما بين
~~القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية كخفقان الطير المسرع ثلاثين ألف
~~عام ويكسى العرش كل يوم ألف لون من النور لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من
~~خلق الله تعالى والأشياء كلها في العرش كحلقة في فلاة وقال مجاهد بين
~~السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب حجاب نور وحجاب ظلمة وحجاب نور
~~وحجاب ظلمة وقيل إن العرش قبلة لأهل السماء كما أن الكعبة قبلة لأهل
~~الأرض قوله: { ومن حوله } يعني الطائفين به وهم الكروبيون وهم سادات
~~الملائكة، قال وهب بن منبه: إن حول العرش ms2767 سبعين ألف صف من الملائكة صف
~~خلف صف يطوفون بالعرش يقبل هؤلاء ويدبر هؤلاء فإذا استقبل بعضهم بعضا
~~هلل هؤلاء وكبر هؤلاء ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام أيديهم على أعناقهم
~~قد وضعوها على عواتقهم فإذا سمعوا تكبير أولئك وتهليلهم رفعوا أصواتهم
~~فقالوا سبحانك وبحمدك ما أعظمك وأجلك أنت الله لا إله غيرك أنت الأكبر
~~والخلق كلهم إليك راجعون ومن وراء هؤلاء وهؤلاء مائة ألف صف من الملائكة
~~قد وضعوا اليمنى على اليسرى ليس منهم أحد إلا يسبح بتحميد لا يسبحه الآخر
~~ما بين جناحي أحدهم مسيرة ثلاثمائة عام وما بين شحمة أذنه إلى عاتقه
~~أربعمائة عام واحتجب الله عز وجل من الملائكة الذين حول العرش بسبعين
~~حجابا من نار وسبعين حجابا من ظلمة وسبعين حجابا من نور وسبعين حجابا
~~من در أبيض وسبعين حجابا من ياقوت أحمر وسبعين حجابا من زبرجد أخضر
~~وسبعين حجابا من ثلج وسبعين حجابا من ماء وسبعين حجابا من برد وما لا
~~يعلمه إلا الله عز وجل. قوله تعالى: { يسبحون بحمد ربهم } أي ينزهون الله
~~تعالى عما لا يليق بجلاله والتحميد هو الاعتراف بأنه هو المنعم على
~~الإطلاق { ويؤمنون به }  أي يصدقون بأنه واحد لا شريك له ولا مثل له ولا
~~نظير له.

# فإن قلت قدم قوله يسبحون بحمد ربهم على قوله { ويؤمنون به } ولا يكون
~~التسبيح إلا بعد الإيمان فما فائدة قوله ويؤمنون به. قلت فائدته التنبيه
~~على شرف الإيمان وفضله والترغيب فيه. ولما كان الله عز وجل محتجبا عنهم
~~بحجب جلاله وجماله وكماله وصفهم بالإيمان به. قال شهر بن حوشب حملة العرش
~~ثمانية أربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد
~~علمك وأربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد
~~قدرتك قال وكأنهم يرون ذنوب بني آدم { ويستغفرون للذين آمنوا } أي يسألون
~~الله تعالى المغفرة لهم قيل هذا الاستغفار من الملائكة مقابل لقولهم

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

# [البقرة: 30] فلما صدر هذا منهم أولا تداركوه ms2768 بالاستغفار لهم ثانيا
~~وهو كالتنبيه لغيرهم فيجب على كل من تكلم في أحد بشيء يكرهه أن يستغفر له
~~{ ربنا } أي ويقولون ربنا { وسعت كل شيء رحمة وعلما } أي وسعت رحمتك
~~وعلمك كل شيء وفيه تنبيه على تقديم الثناء على الله تعالى بما هو أهله
~~قيل المطلوب بالدعاء فلما قدموا الثناء على الله عز وجل قالوا { فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك } أي دينك { وقهم عذاب الجحيم } قال مطرف أنصح
~~عباد الله للمؤمنين الملائكة وأغش الخلق للمؤمنين هم الشياطين.

### || [40.8-10]

# { ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم } قيل إذا دخل المؤمن الجنة قال: أين أبي
~~وأين أمي وأين ولدي وأين زوجتي، فيقال: إنهم لم يعملوا عملك، فيقول: إني
~~كنت أعمل لي ولهم فيقال أدخلوهم الجنة فإذا اجتمع بأهله في الجنة كان
~~أكمل لسروره ولذته { وقهم السيئات } أي عقوبات السيئآت بأن تصونهم من
~~الأعمال الفاسدة التي توجب العقاب { ومن تق السيئات يومئذ } يعني من تقه
~~في الدنيا { فقد رحمته } يعني في القيامة { وذلك هو الفوز العظيم } يعني
~~النعيم الذي لا ينقطع في جوار مليك لا تصل العقول إلى كنه عظمته وجلاله
~~قوله تعالى: { إن الذين كفروا ينادون } يعني يوم القيامة وهم في النار
~~وقد مقتوا أنفسهم حين عرضت عليهم سيئاتهم وعاينوا العذاب فيقال لهم {
~~لمقت الله } يعني إياكم في الدنيا { أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون } أي اليوم عند حلول العذاب بكم.

### || [40.11-12]

# { قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم الله تعالى في الدنيا ثم
~~أماتهم الموتة التي لا بد منها ثم أحياهم للبعث يوم القيامة فهذه موتتان
~~وحياتان وقيل أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في القبر للسؤال ثم أميتوا في
~~قبورهم ثم أحيوا للبعث في الآخرة وذلك أنهم عدوا أوقات البلاء والمحنة
~~وهي أربعة الموتة الأولى ثم الحياة في القبر ثم الموتة الثانية فيه ثم
~~الحياة للبعث فأما الحياة ms2769 الأولى التي هي من الدنيا فلم يعدوها لأنها
~~ليست من أقسام البلاء وقيل ذكر حياتين وهي حياة الدنيا وحياة القيامة
~~وموتتين وهي الموتة الأولى في الدنيا ثم الموتة الثانية في القبر بعد
~~حياة السؤال ولم يعدوا حياة السؤال لقصر مدتها { فاعترفنا بذنوبنا } يعني
~~إنكارهم البعث بعد الموت فلما شاهدوا البعث اعترفوا بذنوبهم ثم سألوا
~~الرجعة بقولهم { فهل إلى خروج } يعني من النار { من سبيل } والمعنى فهلا
~~إلى رجوع إلى الدنيا من سبيل لنصلح أعمالنا ونعمل بطاعتك وهذا كلام من
~~غلب عليه اليأس والقنوط من الخروج وإنما قالوا ذلك تعللا وتحيرا
~~والمعنى فلا خروج ولا سبيل إليه ولهذا جاء الجواب على حسب ذلك وهو قوله
~~تعالى: { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم } معناه فأجيبوا أن لا سبيل
~~إلى الخروج وهذا العذاب والخلود في النار بأنكم إذا دعى الله وحده كفرتم
~~يعني إذا قيل لا إله إلا الله أنكرتم ذلك { وإن يشرك به } أي غيره {
~~تؤمنوا } أي تصدقوا ذلك الشرك { فالحكم لله العلي } أي الذي لا أعلى منه
~~{ الكبير } أي الذي لا أكبر منه.

### || [40.13-19]

# قوله عز وجل: { هو الذي يريكم آياته } أي عجائب مصنوعاته التي تدل على
~~كمال قدرته { وينزل لكم من السماء رزقا } يعني المطر الذي هو سبب
~~الأرزاق { وما يتذكر } أي يتعظ بهذه الآيات { إلا من ينيب } أي يرجع إلى
~~الله تعالى في جميع أموره { فادعوا الله مخلصين له الدين } أي الطاعة
~~والعبادة { ولو كره الكافرون }. قوله تعالى: { رفيع الدرجات } أي رافع
~~درجات الأنبياء والأولياء والعلماء في الجنة وقيل معناه المرتفع أي إنه
~~سبحانه وتعالى هو المرتفع بعظمته في صفات جلاله وكماله ووحدانيته
~~المستغني عن كل ما سواه وكل الخلق فقراء إليه { ذو العرش } أي خالقه
~~ومالكه، والفائدة في تخصيص العرش بالذكر لأنه أعظم الأجسام والمقصود بيان
~~كمال التنبيه على كمال القدرة فكل ما كان أعظم كانت دلالته على كمال
~~القدرة أقوى { يلقي الروح } يعني ينزل الوحي سماه روحا لأن به تحيا
~~الأرواح كما تحيا الأبدان بالأرواح { من ms2770 أمره } قال ابن عباس: من قضائه
~~وقيل بأمره وقيل من قوله { على من يشاء من عباده } يعني الأنبياء { لينذر
~~يوم التلاق } يعني لينذر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي يوم التلاق وهو
~~يوم القيامة لأنه يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض، وقيل يلتقي الخلق
~~والخالق وقيل يلتقي العابدون والمعبودون وقيل يلتقي المرء مع عمله وقيل
~~يلتقي الظالم والمظلوم { يوم هم بارزون } أي خارجون من قبورهم ظاهرون لا
~~يسترهم شيء { لا يخفى على الله منهم شيء } أي من أعمالهم وأحوالهم، فإن
~~قلت إن الله تعالى لا يخفى عليه شيء في سائر الأيام فما وجه تخصيص ذلك
~~اليوم، قلت كانوا يتوهمون في الدنيا إذا استتروا بالحيطان والحجب أن الله
~~تعالى لا يراهم وتخفى عليه أعمالهم وهم في ذلك اليوم صائرون من البروز
~~والانكشاف إلى حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه في الدنيا {
~~لمن الملك اليوم } أي يقول الله عز وجل في ذلك اليوم بعد فناء الخلق لمن
~~الملك فلا أحد يجيبه فيجيب نفسه تعالى فيقول { لله الواحد القهار } أي
~~الذي قهر الخلق بالموت وقيل إذا حضر الأولون والآخرون في يوم القيامة
~~نادى مناد لمن الملك فيجيبه جميع الخلائق في يوم القيامة { لله الواحد
~~القهار } فالمؤمنون يقولونه تلذذا حيث كانوا يقولونه في الدنيا ونالوا
~~به المنزلة الرفيعة في العقبى والكفار يقولونه على سبيل الذل والصغار
~~والندامة حيث لم يقولوه في الدنيا { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } يعني
~~يجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته { لا ظلم اليوم } أي إن الخلق آمنون
~~في ذلك اليوم من الظلم لأن الله تعالى ليس بظلام للعبيد { إن الله سريع
~~الحساب } أي إنه تعالى لا يشغله حساب عن حساب بل يحاسب الخلق كلهم في وقت
~~واحد.

# قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الآزفة } يعني يوم القيامة سميت آزفة لقرب
~~وقتها وكل ما هو آت فهو قريب { إذ القلوب لدى الحناجر } وذلك أنها تزول
~~عن أماكنها من الخوف حتى تصير إلى الحناجر فلا هي تعود إلى أماكنها ولا
~~هي تخرج ms2771 من أفواههم فيموتوا ويستريحوا { كاظمين } أي مكروبين ممتلئين
~~خوفا وحزنا حتى يضيق القلب عنه { ما للظالمين من حميم } أي من قريب
~~ينفعهم { ولا شفيع } أي يشفع لهم { يطاع } أي فيهم { يعلم خائنة الأعين }
~~أي خيانتها وهي مسارقة النظر إلى ما لا يحل وقيل هو نظر الأعين لما نهى
~~الله عنه { وما تخفي الصدور } أي يعلم مضمرات القلوب.

### || [40.20-26]

# { والله يقضي بالحق } أي يحكم بالعدل { والذين يدعون من دونه } يعني
~~الأصنام { لا يقضون بشيء } لأنها لا تعلم شيئا ولا تقدر على شيء { إن
~~الله هو السميع } أي لأقوال الخلق { البصير } بأفعالهم { أولم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة
~~وآثارا في الأرض } أي المعنى أن العاقل من اعتبر بغيره فإن الذين مضوا
~~من الكفار كانوا أشد قوة من هؤلاء فلم تنفعهم قوتهم { فأخذهم الله
~~بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق } أي يدفع عنهم العذاب { ذلك } أي
~~ذلك العذاب الذي نزل بهم { بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب } قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما
~~جاءهم بالحق من عندنا قالوا } يعني فرعون وقومه { اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه } قيل هذا القتل غير القتل الأول لأن فرعون كان قد أمسك عن قتل
~~الوالدان فلما بعث موسى عليه الصلاة والسلام أعاد القتل عليهم فمعناه
~~أعيدوا عليهم القتل { واستحيوا نساءهم } أي استحيوا النساء ليصدوهم بذلك
~~عن متابعة موسى عليه الصلاة والسلام ومظاهرته { وما كيد الكافرين } أي
~~وما مكر فرعون وقومه واحتيالهم { إلا في ضلال } أي يذهب كيدهم باطلا
~~ويحيق بهم ما يريده الله تعالى { وقال فرعون } أي لملئه { ذروني أقتل
~~موسى } وإنما قال فرعون هذا لأنه كان في خاصة قومه من يمنعه من قتل موسى
~~وإنما منعوه عن قتله لأنه كان فيهم من يعتقد بقلبه أنه كان صادقا، وقيل
~~قالوا لا تقتله فإنه هو ساحر ضعيف فلا يقدر ms2772 أن يغلب سحرنا وإن قتلته قالت
~~العامة كان محقا صادقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه { وليدع ربه } أي وليدع
~~موسى ربه الذي يزعم أنه أرسله إلينا فيمنعه منا { إني أخاف أن يبدل دينكم
~~} يعني يقول فرعون أخاف أن يغير دينكم الذي أنتم عليه { أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد } يعني بذاك تغيير الدين وتبديله وعبادة غيره.

### || [40.27-29]

# { وقال موسى } يعني لما توعده فرعون بالقتل { إني عذت بربي وربكم } يعني
~~أن موسى عليه الصلاة والسلام لم يأت في دفع الشدة إلا بأن استعاذ بالله
~~واعتمد عليه فلا جرم أن صانه الله عن كل بلية { من كل متكبر } أي متعظم
~~عن الإيمان { لا يؤمن بيوم الحساب } قوله عز وجل: { وقال رجل مؤمن من آل
~~فرعون يكتم إيمانه } قيل كان ابن عم فرعون وقيل كان من القبط وقيل كان من
~~بني إسرائيل، فعلى هذا يكون معنى الآية وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل
~~فرعون وكان اسم هذا المؤمن حزبيل عند ابن عباس وأكثر العلماء وقال إسحاق
~~كان اسمه جبريل وقيل حبيب { أتقتلون رجلا أن يقول } أي لأن يقول { ربي
~~الله } وهذا استفهام إنكار وهو إشارة إلى التوحيد وقوله { وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم } فيه إشارة إلى تقرير نبوته بإظهار المعجزة والمعنى
~~وقد جاءكم بما يدل على صدقه { وإن يك كاذبا فعليه كذبه } أي لا يضركم
~~ذلك إنما يعود وبال كذبه عليه { وإن يك صادقا } أي فكذبتموه { يصبكم بعض
~~الذي يعدكم } قيل معناه يصبكم الذي يعدكم إن قتلتموه وهو صادق، وقيل بعض
~~على أصلها ومعناه كأنه قاله على طريق الاحتجاج أقل ما في صدقه أن يصيبكم
~~بعض الذي يعدكم وفيه هلاككم فذكر البعض ليوجب الكل { إن الله لا يهدي }
~~يعني إلى دينه { من هو مسرف كذاب } أي على الله تعالى خ عن عروة بن
~~الزبير قال: سألت عبد الله بن عمرو بن العاص عن أشد ما صنع المشركون
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بفناء ms2773 الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه وخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر فأخذ
~~بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال { أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم }. قوله عز وجل: { يا قوم لكم
~~الملك اليوم ظاهرين في الأرض } يعني غالبين في الأرض أي أرض مصر { فمن
~~ينصرنا } يعني يمنعنا { من بأس الله إن جاءنا } والمعنى لكم الملك فلا
~~تتعرضوا لعذاب الله بالتكذيب وقتل النبي فإنه لا مانع من عذاب الله تعالى
~~إن حل بكم { قال فرعون ما أريكم } أي من الرأي والنصيحة { إلا ما أرى }
~~يعني لنفسي { وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } أي ما أدعوكم إلا إلى طريق
~~الهدى ثم حكى الله تعالى أن مؤمن آل فرعون رد على فرعون هذا الكلام وخوفه
~~أن يحل به ما حل بالأمم قبله بقوله: { وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف
~~عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم }.

### || [40.30-34]

# { وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم } يعني مثل عادتهم في الإقامة على التكذيب
~~حتى أتاهم العذاب { وما الله يريد ظلما للعباد } يعني لا يهلكهم إلا بعد
~~إقامة الحجة عليهم { ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد } يعني يوم
~~القيامة سمي يوم القيامة يوم التناد لأنه يدعى فيه كل أناس بإمامهم
~~وينادي بعضهم بعضا فينادي أصحاب الجنة أصحاب النار وينادي أصحاب النار
~~أصحاب الجنة وينادى فيه بالسعادة والشقاوة ألا إن فلان بن فلان سعد سعادة
~~لا يشقى بعدها أبدا وفلان ابن فلان شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبدا
~~وينادي حين يذبح الموت يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا
~~موت وقيل ينادي المؤمن هاؤم اقرؤوا كتابيه وينادي الكافر يا ليتني لم أوت
~~كتابيه وقيل يوم التناد يعني يوم التنافر من ند ms2774 البعير إذا نفر وهرب وذلك
~~أنهم إذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا يأتون قطرا من الأقطار إلا
~~وجدوا الملائكة صفوفا عليه فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه { يوم
~~تولون مدبرين } يعني منصرفين عن موقف الحساب إلى النار { ما لكم من الله
~~من عاصم } يعني يعصمكم من عذابه { ومن يضلل الله فما له من هاد } يعني
~~يهديه { ولقد جاءكم يوسف } يعني يوسف بن يعقوب { من قبل } يعني من قبل
~~موسى { بالبينات } يعني قوله

# أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار

# [يوسف: 39] قيل مكث فيهم يوسف عشرين سنة نبيا وقيل إن فرعون يوسف هو
~~فرعون موسى وقيل هو فرعون آخر { فما زلتم في شك مما جاءكم به } قال ابن
~~عباس من عبادة الله وحده لا شريك له والمعنى أنهم بقوا شاكين في نبوته لم
~~ينتفعوا بتلك البينات التي جاءهم بها { حتى إذا هلك } يعني مات { قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا } يعني أقمتم على كفركم وظننتم أن الله لا يجدد
~~عليكم الحجة وإنما قالوا ذلك على سبيل التشهي والتمني من غير حجة ولا
~~برهان عليه بل قالوا ذلك ليكون لهم أساسا في تكذيب الأنبياء الذين يأتون
~~بعده وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا تصديقا لرسالة يوسف كيف
~~وقد شكوا فيها وإنما هو تكذيب لرسالة من بعده مضمون إلى التكذيب لرسالته
~~{ كذلك يضل الله من هو مسرف } يعني في شركه وعصيانه { مرتاب } يعني في
~~دينه.

### || [40.35-40]

# { الذين يجادلون في آيات الله } قيل هذا تفسير للمسرف المرتاب يعني
~~الذين يجادلون في إبطال آيات الله بالتكذيب { بغير سلطان } أي بغير حجة
~~وبرهان { أتاهم } من الله { كبر } أي ذلك الجدال { مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار } قوله عز وجل: { وقال
~~فرعون } يعني لوزيره { يا هامان ابن لي صرحا } يعني بناء ظاهرا لا يخفى
~~على الناظرين وإن بعد وقد تقدم ذكره في سورة القصص { لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السموات } يعني طرقها وأبوابها من سماء إلى ms2775 سماء { فأطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه } يعني موسى { كاذبا } أي فيما يدعي ويقول إن له ربا
~~غيري { وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل } قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما صده الله تعالى عن سبيل الهدى وقرىء وصد بالفتح أي وصد فرعون الناس
~~عن السبيل { وما كيد فرعون إلا في تباب } أي وما كيده في إبطال آيات موسى
~~إلا في خسار وهلاك. قوله تعالى: { وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد } أي طريق الهدى { يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع } أي
~~متعة ينتفعون بها مدة ثم تنقطع { وإن الآخرة هي دار القرار } يعني التي
~~لا تزول والمعنى أن الدنيا فانية منقرضة لا منفعة فيها وأن الآخرة باقية
~~دائمة والباقي خير من الفاني، قال بعض العارفين: لو كانت الدنيا ذهبا
~~فانيا والآخرة خزفا باقيا لكانت الآخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا
~~خزف فان والآخرة ذهب باق { من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها } قيل معناه
~~من عمل الشرك فجزاؤه جهنم خالدا فيها ومن عمل بالمعاصي فجزاؤه العقوبة
~~بقدرها { ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب } يعني لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة من
~~الخير وقيل يصب عليهم الرزق صبا بغير تقتير.

### || [40.41-46]

# { ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار } معناه أنا
~~أدعوكم إلى الإيمان الذي يوجب النجاة من النار وأنتم تدعونني إلى الشرك
~~الذي يوجب النار ثم فسر ذلك فقال { تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس
~~لي به علم } أي لا أعلم أن الذي تدعونني إليه إله وما ليس بإله كيف يعقل
~~جعله شريكا للإله الحق ولما بين أنهم يدعونه إلى الكفر والشرك بين أنه
~~يدعوهم إلى الإيمان بقوله { وأنا أدعوكم إلى العزيز } أي في انتقامه ممن
~~كفر { الغفار } أي لذنوب أهل التوحيد { لا جرم } يعني حقا { أنما
~~تدعونني إليه } يعني الصنم { ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة } يعني
~~ليست له ms2776 استجابة دعوة لأحد في الدنيا ولا في الآخرة وقيل ليست له دعوة
~~إلى عبادته في الدنيا ولا في الآخرة لأن الأصنام لا تدعي الربوبية ولا
~~تدعو إلى عبادتها وفي الآخرة تتبرأ من عابديها { وأن مردنا إلى الله }
~~يعني مرجعنا إلى الله فيجازي كلا بما يستحقه { وأن المسرفين } يعني
~~المشركين { هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم } أي إذا عاينتم العذاب
~~حين لا ينفعكم الذكر { وأفوض أمري إلى الله } أي أرد أمري إلى الله وذلك
~~أنهم توعدوه لمخالفته دينهم { إن الله بصير بالعباد } يعني يعلم المحق من
~~المبطل ثم خرج المؤمن من بينهم فطلبوه فلم يقدروا عليه وذلك قوله تعالى:
~~{ فوقاه الله سيئات ما مكروا } يعني ما أرادوا به من الشر قيل إنه نجا مع
~~موسى عليه الصلاة والسلام وكان قبطيا { وحاق } يعني نزل { بآل فرعون سوء
~~العذاب } يعني الغرق في الدنيا والنار في الآخرة وذلك قوله تعالى: {
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } يعني صباحا ومساء قال ابن مسعود "
~~أرواح آل فرعون في أجواف طيور سود يعرضون على النار كل يوم مرتين تغدو
~~وتروح إلى النار ويقال يا آل فرعون هذه منازلكم حتى تقوم الساعة " وقيل
~~تعرض روح كل كافر على النار بكرة وعشيا ما دامت الدنيا. ويستدل بهذه
~~الآية على إثبات عذاب القبر أعاذنا الله تعالى منه بمنه وكرمه ق عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة
~~فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال هذا مقعدك حين
~~يبعثك الله تعالى إليه يوم القيامة "

# ثم أخبر الله تعالى عن مستقرهم يوم القيامة فقال تعالى: { ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون } أي يقال لهم ادخلوا يا آل فرعون { أشد العذاب }
~~قال ابن عباس ألوان من العذاب غير الذي كانوا يعذبون بها منذ أغرقوا.

### || [40.47-52]

# قوله تعالى: { وإذ يتحاجون } أي واذكر يا محمد لقومك إذ يختصمون يعني
~~أهل ms2777 النار { في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا }
~~أي في الدنيا { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا }
~~يعني الرؤساء والقادة { إنا كل فيها } يعني نحن وأنتم { إن الله قد حكم
~~بين العباد } أي قضى علينا وعليكم { وقال الذين في النار } يعني حين اشتد
~~عليهم العذاب { لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا }
~~يعني الخزنة { أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات } يعني لا عذر لكم بعد مجيء
~~الرسل { قالوا بلى } أي اعترفوا بذلك { قالوا فادعوا } يعني أنتم إنا لا
~~ندعوا لكم لأنهم علموا أنه لا يخفف عنهم العذاب قال الله تعالى: { وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال } يعني يبطل ويضل ولا ينفعهم. قوله عز وجل: {
~~إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا } قال ابن عباس بالغلبة
~~والقهر، وقيل بالحجة وقيل بالانتقام من الأعداء في الدنيا والآخرة وكل
~~ذلك حاصل لهم فهم منصورون بالحجة على من خالفهم تارة وقد نصرهم الله
~~بالقهر على من عاداهم وأهلك أعداءهم بالانتقام منهم كما نصر يحيى بن
~~زكريا لما قتل فإنه قتل به سبعين ألفا { ويوم يقوم الأشهاد } يعني
~~وننصرهم يوم القيامة يوم يقوم الأشهاد وهم الحفظة من الملائكة يشهدون
~~للرسل بالتبليغ وعلى الكفار بالتكذيب { يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم }
~~أي إن اعتذروا عن كفرهم لم يقبل منهم { ولهم اللعنة } أي البعد من الرحمة
~~{ ولهم سوء الدار } يعني جهنم.

### || [40.53-57]

# { ولقد آتينا موسى الهدى } يعني النبوة وقيل التوراة { وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب } يعني التوراة وقيل سائر الكتب المنزلة على أنبيائهم {
~~هدى وذكرى لأولي الألباب } قوله تعالى: { فاصبر } أي يا محمد على أذاهم {
~~إن وعد الله حق } أي في إظهار دينك وإهلاك أعدائك قال الكلبي نسخت آية
~~القتال آية الصبر { واستغفر لذنبك } يعني الصغائر وهذا على قول من يجوزها
~~على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل يعني على ترك الأولى والأفضل
~~وقيل على ما صدر منه قبل النبوة وعند من لا يجوز الصغائر على الأنبياء
~~يقول هذا تعبد ms2778 من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ليزيده درجة
~~ولتصير سنة لغيره من بعده وذلك لأن مجامع الطاعات محصورة في قسمين التوبة
~~عما لا ينبغي، والاشتغال بما ينبغي والأول مقدم وهو التوبة من الذنوب
~~والثاني الاشتغال بالطاعات وهو قوله تعالى: { وسبح بحمد ربك } أي نزه ربك
~~عما لا يليق بجلاله وقيل صل شاكرا لربك { بالعشي والإبكار } يعني صلاة
~~العصر وصلاة الفجر وقال ابن عباس الصلوات الخمس { إن الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم } يعني كفار قريش { إن في صدورهم } يعني ما
~~في قلوبهم { إلا كبر } قال ابن عباس ما حملهم على تكذيبك إلا ما في
~~صدورهم من الكبر والعظمة { ما هم ببالغيه } يعني ببالغي مقتضى ذلك الكبر
~~وقيل معناه إن في صدورهم إلا كبر على محمد صلى الله عليه وسلم وطمع أن
~~يغلبوه وما هم ببالغي ذلك وقيل نزلت في اليهود وذلك أنهم قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن صاحبنا المسيح بن داود يعنون الدجال يخرج في آخر
~~الزمان فيبلغ سطانه البر والبحر ويرد الملك إلينا قال الله تعالى: {
~~فاستعذ بالله } أي من فتنة الدجال { إنه هو السميع } يعني لأقوالهم {
~~البصير } يعني بأفعالهم. قوله عز وجل: { لخلق السموات والأرض } يعني مع
~~عظمهما { أكبر من خلق الناس } أي من إعادتهم بعد الموت والمعنى أنهم
~~مقرون أن الله تعالى خلق السموات والأرض وذلك أعظم في الصدور من خلق
~~الناس فكيف لا يقرون بالبعث بعد الموت { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~يعني أن الكفار لا يعلمون حيث لا يستدلون بذلك على توحيد خالقها، وقال
~~قوم معنى أكبر من خلق الناس أي أعظم من خلق الدجال ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون يعني اليهود الذين يخاصمون في أمر الدجال. فصل في ذكر الدجال  م
~~عن هشام بن عروة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال "

# معناه أكبر فتنة وأعظم شوكة من الدجال ق عن ابن عمر رضي الله تعالى ms2779
~~عنهما

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال إنه أعور العين اليمنى
~~كأنها عنبة طافئة "

# ولأبي داود والترمذي عنه قال

# " قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم
~~ذكر الدجال فقال إني أنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذره قومه لقد أنذر
~~نوح قومه ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور
~~وأن الله ليس بأعور "

# ق عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من نبي إلا وقد أنذر قومه الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس
~~بأعور مكتوب بين عينيه كافر "

# وفي رواية لمسلم " بين عينيه كافر ثم تهجى ك ف ر ويقرؤه كل مسلم "

# " عن أسماء بنت يزيد الأنصارية قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيتي فذكر الدجال، فقال إن بين يديه ثلاث سنين سنة تمسك السماء ثلث
~~قطرها والأرض. والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها والأرض ثلثي نباتها.
~~والثالثة تمسك السماء قطرها كله والأرض نباتها كله نباتها كله فلا تبقى
~~ذات ظلف ولا ضرس من البهائم إلا هلكت ومن أشد فتنته أنه يأتي الأعرابي
~~فيقول: أرأيت إن أحييت لك إبلك ألست تعلم أني ربك قال: فيقول: بلى،
~~فيتمثل الشيطان نحو إبله كأحسن ما تكون ضروعا وأعظمه أسنمة ويأتي الرجل
~~قد مات أخوه ومات أبوه فيقول: أرأيت إن أحييت لك أخاك وأباك ألست تعلم
~~أني ربك فيقول بلى فيتمثل له الشيطان نحو أخيه ونحو أبيه قالت: ثم خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم رجع والقوم في اهتمام وغم مما
~~حدثهم قالت وأخذ بلحمتي الباب فقال مهيم أسماء فقلت: يا رسول الله لقد
~~خلعت أفئدتنا بذكر الدجال قال: إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه وإلا فإن ربي
~~خليفتي على كل مؤمن، قالت أسماء: فقلت يا رسول الله والله إنا لنعجن
~~عجينا فما نخبزه حتى نجوع فكيف بالمؤمنين يومئذ، قال: يجزيهم ما يجزىء
~~أهل ms2780 السماء من التسبيح والتقديس "

# وفي رواية عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة
~~كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في النار "

# هذا حديث أخرجه البغوي بسنده والذي جاء في صحيح مسلم قال

# " قلنا يا رسول الله ما لبثه في الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم
~~كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم هذه قلنا يا رسول الله فذاك اليوم
~~الذي كسنة أتكفينا له صلاة يوم قال لا أقدروا له قدره قلنا يا رسول الله
~~وما إسراعه في الأرض قال كالغيث استذرته الريح "

# وفي رواية أبي داود عنه " فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف
~~فإنها جواركم من فتنته وفيه ثم ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام عند
~~المنارة البيضاء شرقي دمشق فيدركه عند باب لد فيقتله " ق عن حذيفة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن مع الدجال إذا خرج ماء ونارا، فأما الذي يرى الناس أنه نار فماء
~~بارد والذي يرى الناس أنه ماء فنار محرقة فمن أدرك ذلك منكم فليقع في
~~الذي يرى أنه نار فإنه ماء عذب بارد "

# ق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه إنه أعور وإنه يجيء
~~بمثال الجنة ولنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار وإني أنذركم كما أنذر
~~نوح قومه "

# ق

# " عن المغيرة بن شعبة قال " ما سأل أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الدجال ما سألته وإنه قال لي ما يضرك قلت إنهم يقولون إن معه جبل خبز
~~ونهر ماء قال هو أهون على الله من ذلك "

# عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من سمع بالدجال فلينأ منه فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن
~~فيتبعه مما يبعث به الشبهات أو قال لما يبعث به من الشبهات "

# أخرجه أبو داود ق ms2781 عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس نقب من نقابها إلا
~~عليه الملائكة صافين يحرسونها فينزل السبخة ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث
~~رجفات فيخرج إليه كل كافر ومنافق "

# م عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يأتي المسيح من قبل المشرق وهمته المدينة حتى ينزل دبر أحد ثم تصرف
~~الملائكة وجهه قبل الشام وهناك يهلك "

# عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " الدجال يخرج بأرض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعه أقوام كأن وجوههم
~~المجان المطرقة "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن غريب م. عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة "

# عن مجمع بن جارية الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " يقتل ابن مريم الدجال بباب لد "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح. قال الشيخ محيي الدين النووي: قال
~~القاضي عياض هذه الأحاديث التي وردت في قصة الدجال حجة للمذهب الحق في
~~صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله تعالى به عباده فأقدره على أشياء من
~~المقدورات من إحياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه
~~وجنته وناره وإتباع كنوز الأرض له وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن
~~تنبت فتنبت ويقع كل ذلك بقدرة الله تعالى وفتنته ثم يعجزه الله تعالى بعد
~~ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره ويبطل أمره ويقتله عيسى ابن
~~مريم عليه السلام ويثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت، هذا مذهب أهل
~~السنة وجميع المحدثين والفقهاء خلافا لمن أنكره وأبطل أمره من الخوارج
~~والجهمية وبعض المعتزلة وخلافا للجبائي المعتزلي وموافقيه من الجهمية
~~وغيرهم في أنه صحيح الوجود ولكن الأشياء التي يأتي بها زعموا أنها مخاريق
~~وخيالات لا حقائق لها وزعموا أنها لو ms2782 كانت حقا لضاهت معجزات الأنبياء
~~وهذا غلط من جميعهم لأنه لم يدع النبوة فيكون ما معه كالتصديق له وإنما
~~يدعي الربوبية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله ووجود دلائل الحدوث
~~فيه ونقص صورته وعجزه عن إزالة العور الذي في عينه وعن إزالة الشاهد
~~بكفره المكتوب بين عينيه ولهذه الدلائل لا يغتر به إلا عوام من الناس
~~لشدة الحاجة والفاقة رغبة في سد الرمق أو خوفا من فتنته لأن فتنته عظيمة
~~جدا تدهش العقول وتحير الألباب ولهذا حذرت الأنبياء من فتنته فأما أهل
~~التوفيق فلا يغترون به ولا يخدعون بما معه لما سبق من العلم بحاله ولهذا
~~يقول له الذي يقتله ثم يحييه ما ازددت فيك إلا بصيرة قوله

# " قلت يا رسول الله إنهم يقولون إن معه جبل خبز ونهر ماء قال هو أهون
~~على الله تعالى من ذلك "

# معناه هذا أهون على الله تعالى من أن يجعل ما خلقه الله عز وجل على يده
~~مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوبهم بل إنما جعله الله له ليزداد الذين آمنوا
~~إيمانا وتثبت الحجة على الكافرين والمنافقين وليس معناه أنه ليس معه شيء
~~من ذلك لأنه ثبت في الحديث أن معه ماء ونارا فماؤه نار وناره ماء بارد
~~والله تعالى أعلم.

### || [40.58-60]

# قوله عز وجل: { وما يستوي الأعمى والبصير } أي الجاهل والعالم { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء } أي لا يستوون { قليلا ما تتذكرون إن
~~الساعة } يعني القيامة { لآتية لا ريب فيها } أي لا شك في قيامها ومجيئها
~~{ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } أي لا يصدقون بالبعث بعد الموت، قوله
~~تعالى: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } أي اعبدوني دون غيري أجبكم وأثبكم
~~وأغفر لكم فلما عبر عن العبادة بالدعاء جعل الإثابة استجابة عن النعمان
~~بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر

# " الدعاء هو العبادة ثم قرأ { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } "

# أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ms2783 وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من لم يسأل الله يغضب عليه "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب عن أنس بن مالك قال " الدعاء مخ العبادة "
~~أخرجه الترمذي وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ليس شيء أكرم على الله من الدعاء "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب فإن قلت كيف قال ادعوني أستجب لكم وقد
~~يدعو الإنسان كثيرا فلا يستجاب له، قلت الدعاء له شروط منها الإخلاص في
~~الدعاء وأن لا يدعو وقلبه لاه مشغول بغير الدعاء وأن يكون المطلوب
~~بالدعاء مصلحة للإنسان وأن لا يكون فيه قطيعة رحم فإذا كان الدعاء بهذه
~~الشروط كان حقيقا بالإجابة فإما أن يعجلها له وإما أن يؤخرها له يدل
~~عليه ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ما من رجل يدعو الله تعالى بدعاء إلا استجيب له فإما أن يعجل له به في
~~الدنيا وإما أن يدخر له في الآخرة وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا
~~ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل قالوا يا رسول الله وكيف يستعجل
~~قال يقول دعوت ربي فما استجاب لي "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وقيل الدعاء هو الذكر والسؤال { إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي } أي عن توحيدي وقيل دعائي { سيدخلون جهنم داخرين }
~~أي صاغرين ذليلين.

### || [40.61-69]

# قوله عز وجل: { الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه } أي لتحصل لكم
~~الراحة فيه بسبب النوم والسكون { والنهار مبصرا } أي لتحصل لكم فيه مكنة
~~التصرف في حوائجكم ومهماتكم { إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون ذلكم الله ربكم } أي ذلكم المميز بالأفعال الخاصة التي لا
~~يشاركه فيها أحد هو الله ربكم { خالق كل شيء لا إله إلا هو } أي هو
~~الجامع لهذه الأوصاف من الإلهية والربوبية وخلق الأشياء كلها وأنه لا
~~شريك له في ذلك { فأنى تؤفكون } أي فأنى تصرفون عن الحق { كذلك ms2784 } أي كما
~~أفكنتم عن الحق مع قيام الدلائل كذلك { يؤفك الذين كانوا بآيات الله
~~يجحدون الله الذي جعل لكم الأرض قرارا } أي فراشا لتستقروا عليها وقيل
~~منزلا في حال الحياة وبعد الموت { والسماء بناء } أي سقفا مرفوعا
~~كالقبة { وصوركم فأحسن صوركم } أي خلقكم فأحسن خلقكم قال ابن عباس خلق
~~ابن آدم قائما معتدلا يأكل ويتناول بيده وغير ابن آدم يتناول بفيه {
~~ورزقكم من الطيبات } قيل هو ما خلق الله تعالى لعباده من المأكل والمشرب
~~من غير رزق الدواب { ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي }
~~وهذا يفيد الحصر أي لا حي إلا هو فوجب أن يحمل ذلك على الذي يمتنع أن
~~يموت امتناعا تاما ثابتا وهو الله تعالى الذي لا يوصف بالحياة الكاملة
~~إلا هو، والحي هو المدرك الفعال لما يريد وهذه إشارة إلى العلم التام
~~والقدرة التامة ولما نبه على هذه الصفات نبه على كمال الوحدانية بقوله {
~~لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين } أي فادعوه
~~واحمدوه، قال ابن عباس من قال لا إله إلا الله فليقل على أثرها الحمد لله
~~رب العالمين { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني
~~البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين } وذلك حين دعي إلى الكفر
~~أمره الله تعالى أن يقول ذلك. قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من تراب }
~~يعني أصلكم آدم وقيل يحتمل أن كل إنسان خلق من تراب لأنه خلق من النطفة
~~وهي من الأغذية والأغذية من النبات والنبات من التراب { ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا } يعني أن
~~مراتب الإنسان بعد خروجه من بطن أمه ثلاث الطفولية وهي حالة النمو
~~والزيادة إلى أن يبلغ كمال الأشد من غير ضعف ثم يتناقص بعد ذلك وهي
~~الشيوخة { ومنكم من يتوفى من قبل } أي من قبل أن يصير شيخا { ولتبلغوا }
~~أي جميعا { أجلا مسمى } أي وقتا محدود لا تجاوزونه يعني أجل ms2785 الحياة
~~إلى الموت { ولعلكم تعقلون } أي ما في هذه الأحوال العجيبة من القدرة
~~الباهرة الدالة على توحيده وقدرته { هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون } أي يكونه من غير كلفة ولا معاناة ولا تعب وكل
~~ذلك من كمال قدرته على الإحياء والإماتة وسائر ما ذكر من الأفعال الدالة
~~على قدرته كأنه قال من الاقتدار إذا قضى أمرا كان أهون شيء وأسرعه. قوله
~~تعالى: { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله } يعني القرآن { أنى
~~يصرفون } أي عن دين الحق وقيل نزلت في القدرية.

### || [40.70-78]

# { الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون } فيه وعيد
~~وتهديد ثم وصف ما أوعدهم به فقال تعالى: { إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون } يعني يجرون بتلك السلاسل { في الحميم ثم في النار
~~يسجرون } يعني توقد بهم النار { ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون
~~الله } يعني الأصنام { قالوا ضلوا عنا } أي فقدناهم فلم نرهم { بل لم نكن
~~ندعوا من قبل شيئا } قيل إنهم أنكروا عبادتها، وقيل لم نكن ندعوا شيئا
~~ينفع ويضر، وقيل ضاعت عبادتنا لها فكأنا لم نكن ندعو من قبل شيئا { كذلك
~~يضل الله الكافرين } أي كما أضل هؤلاء { ذلكم } أي العذاب الذي نزل بكم {
~~بما كنتم تفرحون } أي تبطرون وتأشرون { في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون } أي تختالون وتفرحون به { ادخلوا أبواب جهنم } يعني السبعة {
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين } يعني عن الإيمان. قوله تعالى: { فاصبر
~~إن وعد الله حق } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي بنصرك على الأعداء
~~{ فإما نرينك بعض الذي نعدهم } أي من العذاب في حياتك { أو نتوفينك } أي
~~قبل أن يحل ذلك بهم { فإلينا يرجعون ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من
~~قصصنا عليك } أي خبره وحاله في القرآن { ومنهم من لم نقصص عليك } أي لم
~~نذكر لك حال الباقين منهم وليس منهم أحد إلا أعطاه الله تعالى آيات
~~ومعجزات، وقد جادله قومه وكذبوه فيها وما جرى عليهم ms2786 يقارب ما جرى عليك
~~فصبروا وهذا تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم { وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله } يعني بأمره وإرادته { فإذا جاء أمر الله } أي قضاؤه
~~بين الأنبياء والأمم { قضي بالحق } يعني بالعدل { وخسر هنالك المبطلون }
~~يعني الذين يجادلون في آيات الله بغير حق وفيه وعيد وتهديد لهم.

### || [40.79-85]

# قوله تعالى: { الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون
~~ولكم فيها منافع } أي في أصوافها وأوبارها وأشعارها وألبانها { ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم } أي تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد في أسفاركم
~~وحاجاتكم { وعليها وعلى الفلك تحملون } أي على الإبل في البر وعلى السفن
~~في البحر { ويريكم آياته } أي دلائل قدرته { فأي آيات الله تنكرون } يعني
~~أن هذه الآيات التي ذكرها ظاهرة باهرة فليس شيء منها يمكن إنكاره. قوله
~~تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض } يعني مصانعهم وقصورهم
~~والمعنى لو سار هؤلاء في أطراف الأرض لعرفوا أن عاقبة هؤلاء المنكرين
~~المتمردين الهلاك والبوار مع أنهم كانوا أكثر عددا وأموالا من هؤلاء {
~~فما أغنى عنهم } أي لم ينفعهم { ما كانوا يكسبون } أي أي شيء أغنى عنهم
~~كسبهم { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا } أي رضوا { بما عندهم من
~~العلم } قيل هو قولهم لن نبعث ولن نعذب وقيل هو علمهم بأحوال الدنيا سمي
~~ذلك علما على ما يدعونه ويزعمونه وهو في الحقيقة جهل { وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون فلما رأوا بأسنا } أي عذابنا { قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين } أي تبرأنا مما كنا نعدل بالله { فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده } يعني أن
~~سنة الله قد جرت في الأمم الخالية بعدم قبول الإيمان عند معاينة البأس
~~وهو العذاب يعني بتلك السنة أنهم إذا رأوا العذاب آمنوا ولا ينفعهم
~~إيمانهم عند معاينة العذاب { وخسر هنالك الكافرون } يعني بذهاب الدارين
~~قيل الكافر خاسر في ms2787 كل وقت ولكنه يتبين خسرانه إذا رأى العذاب والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-7]

# قوله عز وجل: { حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته } أي بينت
~~وميزت وجعلت معاني مختلفة من أحكام وأمثال ومواعظ ووعد ووعيد { قرآنا
~~عربيا } أي باللسان العربي { لقوم يعلمون } أي إنما أنزلناه على العرب
~~بلغتهم ليفهموا منه والمراد ولو كان بغير لسانهم ما فهموه { بشيرا
~~ونذيرا } نعتان للقرآن أي بشيرا لأولياء الله بالثواب ونذيرا لأعدائه
~~بالعقاب { فأعرض أكثرهم } أي عنه { فهم لا يسمعون } أي لا يصغون إليه
~~تكبرا { وقالوا } يعني مشركي مكة { قلوبنا في أكنة } أي أغطية { مما
~~تدعونا إليه } أي فلا نفقه ما تقول { وفي آذاننا وقر } أي صمم فلا نسمع
~~ما تقول والمعنى أنا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع { ومن
~~بيننا وبينك حجاب } أي خلاف في الدين وحاجز في الملة فلا نوافقك على ما
~~تقول { فاعمل } أي أنت على دينك { إننا عاملون } أي على ديننا { قل } يا
~~محمد { إنما أنا بشر مثلكم } أي كواحد منكم { يوحى إلي } أي لولا الوحي
~~ما دعوتكم، قال الحسن: علمه الله تعالى التواضع { إنما إلهكم إله واحد
~~فاستقيموا إليه } أي توجهوا إليه بطاعته ولا تميلوا عن سبيله { واستغفروه
~~} أي من ذنوبكم وشرككم { وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } قال ابن
~~عباس: لا يقولون لا إله إلا الله لأنها زكاة الأنفس، والمعنى لا يطهرون
~~أنفسهم من الشرك بالتوحيد. وقيل: لا يقرون بالزكاة المفروضة ولا يرون
~~إتيانها واجبا يقال الزكاة قنطرة الإسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها
~~هلك، وقيل: معناه لا ينفقون في طاعة الله ولا يتصدقون، وقيل: لا يزكون
~~أعمالهم { وهم بالآخرة هم كافرون } أي جاحدون بالبعث بعد الموت.

### || [41.8-11]

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } قال ابن عباس:
~~غير مقطوع، وقيل: غير منقوص، وقيل: غير ممنون عليهم به، وقيل: غير محسوب.
~~قيل نزلت هذه الآية في المرضى والزمنى والهرمى إذا عجزوا عن العمل
~~والطاعة ms2788 يكتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملون فيه خ عن أبي موسى الأشعري
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين يقول

# " إذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض أو سفر كتب الله تعالى
~~له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ".

# قوله عز وجل: { قل أئنكم } استفهام بمعنى الإنكار وذكر عنهم شيئين
~~منكرين أحدهما الكفر بالله تعالى وهو قوله تعالى { لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين } وثانيهما { وتجعلون له أندادا } إثبات الشركاء
~~والأنداد له والمعنى كيف يجوز جعل هذه الأصنام الخسيسة أندادا لله تعالى
~~مع أنه تعالى هو الذي خلق الأرض في يومين يعني الأحد والاثنين { ذلك رب
~~العالمين } أي هو رب العالمين وخالقهم المستحق للعبادة لا الأصنام
~~المنحوتة من الخشب والحجر { وجعل فيها رواسي } أي جبالا ثوابت { من
~~فوقها } أي من فوق الأرض { وبارك فيها } أي في الأرض بكثرة الخيرات
~~الحاصلة فيها وهو ما خلق فيها من البحار والأنهار والأشجار والثمار وخلق
~~أصناف الحيوانات وكل ما يحتاج إليه { وقدر فيها أقواتها } أي قسم في
~~الأرض أرزاق العباد والبهائم وقيل قدر في كل بلدة ما لم يجعله في الأخرى
~~ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة وقيل قدر البر لأهل قطر من الأرض والتمر
~~لأهل قطر آخر والذرة لأهل قطر والسمك لأهل قطر وكذلك سائر الأقوات. قيل
~~إن الزراعة أكثر الحرف بركة لأن الله تعالى وضع الأقوات في الأرض قال
~~الله تعالى: { وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام } أي مع اليومين الأولين
~~فخلق الأرض في يومين وقدر الأقوات في يومين وهما يوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء فصارت أربعة أيام رد الآخر على الأول في الذكر { سواء للسائلين
~~} معناه سواء لمن سأل عن ذلك أي فهكذا الأمر سواء لا زيادة فيه ولا نقصان
~~جوابا لمن سأل في كم خلقت الأرض والأقوات { ثم استوى إلى السماء } أي
~~عمد إلى خلق السماء { وهي دخان } ذلك الدخان كان بخار الماء، قيل كان
~~العرش قبل خلق السموات والأرض على الماء فلما ms2789 أراد الله تعالى أن يخلق
~~السموات والأرض أمر الريح فضربت الماء فارتفع منه بخار كالدخان فخلق منه
~~السماء ثم أيبس الماء فخلقه أرضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبعا. فإن قلت
~~هذه الآية مشعرة بأن خلق الأرض كان قبل خلق السماء وقوله { والأرض بعد
~~ذلك دحاها } مشعر بأن خلق الأرض بعد خلق السماء فكيف الجمع بينهما.

# قلت الجواب المشهور أنه تعالى خلق الأرض أولا ثم خلق السماء بعدها ثم
~~بعد خلق السماء دحا الأرض ومدها. وجواب آخر وهو أن يقال إن خلق السماء
~~مقدم على خلق الأرض فعلى هذا يكون معنى الآية خلق الأرض في يومين، وليس
~~الخلق عبارة عن الإيجاد والتكوين فقط بل هو عبارة عن التقدير أيضا فيكون
~~المعنى قضى أن يحدث الأرض في يومين بعد إحداث السماء فعلى هذا يزول
~~الإشكال والله أعلم بالحقيقة { فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها }
~~أي ائتيا ما أمرتكما به أي افعلاه وقيل افعلا ما أمرتكما طوعا وإلا
~~ألجأتكما إلى ذلك حتى تفعلاه كرها فأجابتا بالطوع { قالتا أتينا طائعين
~~} معناه أتينا بما فينا طائعين فلما وصفهما بالقول أجراهما في الجمع مجرى
~~من يعقل. قيل قال الله تعالى لهما أخرجا ما خلقت فيكما من المنافع لمصالح
~~العباد أما أنت يا سماء فأطلعي شمسك وقمرك ونجومك وأنت يا أرض فشقي
~~أنهارك وأخرجي ثمرك ونباتك.

### || [41.12-14]

# وقوله تعالى: { فقضاهن سبع سموات } أي أتمهن وفرغ من خلقهن { في يومين }
~~وهما الخميس والجمعة { وأوحى في كل سماء أمرها } قال ابن عباس خلق في كل
~~سماء خلقا من الملائكة وخلق ما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه
~~إلا الله تعالى وقيل أوحى إلى كل سماء ما أراد من الأمر والنهي { وزينا
~~السماء الدنيا } أي التي تلي الأرض { بمصابيح } أي بكواكب تشرق كالمصابيح
~~{ وحفظا } أي وجعلناها يعني الكواكب حفظا للسماء من الشياطين الذين
~~يسترقون السمع { ذلك } أي الذي ذكر من صنعه وخلقه { تقدير العزيز } أي في
~~ملكه { العليم } أي بخلقه وفيه إشارة إلى كمال القدرة والعلم. قوله ms2790
~~تعالى: { فإن أعرضوا } يعني هؤلاء المشركين عن الإيمان بعد هذا البيان {
~~فقل أنذرتكم } أي خوفتكم { صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } أي هلاكا مثل
~~هلاكهم والصاعقة المهلكة من كل شيء { إذ جاءتهم الرسل } يعني إلى عاد
~~وثمود { من بين أيديهم } يعني الرسل الذين أرسلوا إلى آبائهم { ومن خلفهم
~~} يعني ومن بعد الرسل الذين أرسلوا إلى آبائهم وهم الرسل الذين أرسلوا
~~إليهم وهما هود وصالح وإنما خص هاتين القبيلتين لأن قريشا كانوا يمرون
~~على بلادهم { أن لا } أي بأن لا { تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا
~~لأنزل ملائكة } يعني لو شاء ربنا دعوة الخلق لأنزل ملائكة بدل هؤلاء
~~الرسل { فإنا بما أرسلتم به كافرون } روى البغوي بإسناد الثعلبي عن جابر
~~بن عبد الله قال: " قال الملأ من قريش وأبو جهل قد التبس علينا أمر محمد
~~فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فأتاه فكلمه ثم أتينا
~~ببيان من أمره، فقال عتبة بن ربيعة: والله لقد سمعت الشعر والكهانة
~~والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفى علي إن كان كذلك، فأتاه فلما خرج
~~إليه قال: يا محمد أنت خير أم هاشم أنت خير أم عبد المطلب أنت خير أم عبد
~~الله فيم تشتم آلهتنا وتضلل آباءنا فإن كان ما بك للرياسة عقدنا لك
~~ألويتنا فكنت رئيسا ما بقيت وإن كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن
~~من أي بنات قريش وإن كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به أنت وعقبك من
~~بعدك ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته

# [فصلت: 1-3] إلى قوله تعالى { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود } فأمسك عتبة على فيه وناشده الرحم ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى
~~قريش واحتبس عنهم فقال أبو جهل يا معشر قريش والله ما نرى عتبة إلا قد
~~صبأ إلى محمد وأعجبه طعامه وما ذاك إلا من حاجة أصابته فانطلقوا ms2791 بنا إليه
~~فانطلقوا إليه فقال أبو جهل: والله يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك صبوت إلى
~~محمد وأعجبك طعامه فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن
~~طعام محمد، فغضب عتبة وأقسم لا يكلم محمدا أبدا وقال: والله لقد علمتم
~~أني من أكثر قريش مالا ولكني أتيته وقصصت عليه القصة فأجابني بشيء والله
~~ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر، وقرأ السورة إلى قوله تعالى { فإن أعرضوا
~~فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } فأمسكت بفيه وناشدته الرحم أن
~~يكف وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب
~~" وقال محمد بن كعب القرظي: حدثت أن عتبة بن ربيعة كان سيدا حليما قال
~~يوما وهو جالس في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده في
~~المسجد يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله
~~يقبل منا بعضها فنعطيه ويكف عنا وذلك حين أسلم حمزة ورأوا أن أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون قالوا بلى يا أبا الوليد فقم إليه
~~وكلمه فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن
~~أخي إنك منا حيث علمت من البسطة في العشيرة والمكانة في النسب وإنك قد
~~أتيت قومك بأمر عظيم فرقت جماعتهم وسفهت أحلامهم وعيبت آلهتهم وكفرت من
~~مضى من آبائهم فاستمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها فقال صلى الله عليه
~~وسلم قل يا أبا الوليد فقال يا ابن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به
~~مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون من أكثرنا مالا وإن كنت تريد شرفا
~~سودناك علينا وإن كان هذا الذي بك رئيا تراه لا تستطيع رده طلبنا لك
~~الطب أو لعل هذا شعر جاش به صدرك فنعذرك فإنكم لعمري بني عبد المطلب
~~تقدرون من ذلك على ما لا يقدر عليه أحد حتى إذا فرغ قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ms2792 أقد فرغت يا أبا الوليد؟ قال: نعم، قال: فاستمع مني،
~~قال: فافعل، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم

# حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته

# [فصلت: 1-3] ثم مضى فيها يقرأ فلما سمعها عتبة أنصت وألقى يده خلف ظهره
~~معتمدا عليها يستمع منه حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~السجدة فسجد ثم قال أسمعت يا أبا الوليد فأنت وذاك فقام عتبة إلى أصحابه
~~فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به
~~فلما جلس إليهم قالوا ما وارءك يا أبا الوليد قال ورائي أني سمعت قولا
~~والله ما سمعت بمثله قط ما هو بشعر ولا بسحر ولا كهانة يا معشر قريش
~~أطيعوني يا معشر قريش خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه واعتزلوه فوالله
~~ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن
~~يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وأنتم أسعد الناس به قالوا سحرك
~~والله محمد يا أبا الوليد بلسانه قال هذا رأيي لكم فاصنعوا ما بدا لكم ".

### || [41.15-16]

# قوله عز وجل: { فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد
~~منا قوة } وذلك أن هودا هددهم بالعذاب فقالوا نحن نقدر على دفع العذاب
~~عنا بفضل قوتنا وكانوا ذوي أجسام طوال قال الله تعالى ردا عليهم { أولم
~~يروا } أي أو لم يعلموا { أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا
~~بآياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } أي عاصفا شديد الصوت وقيل
~~هي الريح الباردة فقيل إن الريح ثمانية، فأربع منها عذاب وهي الريح
~~الصرصر والعاصف والقاصف والعقيم وأربع منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات
~~والمرسلات والذاريات قيل أرسل عليهم من الريح على قدر خرق الخاتم فأهلكوا
~~جميعا { في أيام نحسات } أي نكدات مشؤومات ذات نحس وقيل ذات غبار وتراب
~~ثائر لا يكاد يبصر فيه وقيل أمسك الله عز وجل عنهم المطر ثلاث سنين ودأبت
~~عليهم الريح من غير مطر { لنذيقهم عذاب الخزي } أي عذاب ms2793 الذل والهوان
~~وذلك مقابل لقوله { فاستكبروا في الأرض بغير الحق }  { في الحياة الدنيا
~~} أي ذلك الذي نزل بهم من الخزي والهوان في الحياة الدنيا { ولعذاب
~~الآخرة أخزى } أي أشد إهانة { وهم لا ينصرون } أي لا يمنعون من العذاب.

### || [41.17]

# { وأما ثمود فهديناهم } قال ابن عباس بينا لهم سبيل الهدى وقيل دللناهم
~~على الخير والشر { فاستحبوا العمى على الهدى } أي اختاروا الكفر على
~~الإيمان { فأخذتهم صاعقة العذاب الهون } أي ذي الهوان { بما كانوا يكسبون
~~} أي من الشرك.

### || [41.18-24]

# { ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون } أي يتقون الشرك والأعمال الخبيثة
~~وهم صالح ومن آمن معه من قومه.  قوله تعالى: { ويوم يحشر أعداء الله إلى
~~النار فهم يوزعون } أي يساقون ويدفعون وقيل يحبس أولهم حتى يلحق آخرهم {
~~حتى إذا ما جاؤوها } يعني النار { شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم } أي
~~بشراتهم وقيل فروجهم { بما كانوا يعملون } معناه أن الجوارح تنطق بما
~~كتمت الألسن من عملهم م

# " عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضحك فقال: هل تدرون مم أضحك قلنا الله ورسوله أعلم قال من مخاطبة العبد
~~ربه عز وجل يقول يا رب ألم تجرني من الظلم، قال فيقول بلى فيقول فإني لا
~~أجيز اليوم على نفسي إلا شاهدا مني قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا وبالكرام الكاتبين عليك شهودا قال فيختم على فيه ويقال لأعضائه
~~انطقي فتنطق بأعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا
~~فعنكن كنت أناضل "

# { وقالوا } يعني الكفار الذين يجرون إلى النار { لجلودهم لم شهدتم علينا
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء } معناه أن القادر الذي خلقكم أول
~~مرة في الدنيا وأنطقكم ثم أعادكم بعد الموت قادر على إنطاق الأعضاء
~~والجوارح وهو قوله تعالى: { وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون } وقيل تم
~~الكلام عند قوله { الذي أنطق كل شيء } ثم ابتدأ بقوله { وهو خلقكم أول
~~مرة وإليه ترجعون } وقيل إنه ليس من جواب الجلود { وما كنتم تستترون } أي
~~تستخفون ms2794 وقيل معناه تظنون { أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~} والمعنى أنكم لا تقدرون على الاستخفاء من جوارحكم ولا تظنون أنها تشهد
~~عليكم { ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: كان الكفار يقولون إن الله لا يعلم ما في أنفسنا ولكنه
~~يعلم ما يظهر ق. عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال " اجتمع
~~عند البيت ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم
~~فقال أحدهم أترون أن الله تعالى يسمع ما نقول قال الآخر يسمع إذا جهرنا
~~ولا يسمع إن أخفينا وقال الآخر إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا
~~أخفينا فأنزل الله تعالى: { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } قيل
~~الثقفي هو عبد ياليل وختناه القرشيان ربيعة وصفوان بن أمية. قوله تعالى:
~~{ وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم } أي ظنكم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون { أرداكم } أي أهلككم قال ابن عباس طرحكم في النار { فأصبحتم من
~~الخاسرين } ثم أخبر عن حالهم بقوله بقوله تعالى { فإن يصبروا فالنار مثوى
~~لهم } أي مسكن { وإن يستعتبوا } أي يسترضوا ويطلبوا العتبى والمعتب هو
~~الذي قبل عتابه وأجيب إلى ما سأل { فما هم من المعتبين } أي المرضيين.

### || [41.25-29]

# { وقيضنا لهم } أي بعثنا ووكلنا وقيل هيأنا لهم وسببنا لهم { قرناء } أي
~~نظراء من الشياطين حتى أضلوهم { فزينوا لهم ما بين أيديهم } أي من أمر
~~الدنيا حتى آثروهم على الآخرة { وما خلفهم } أي فدعوهم إلى التكذيب
~~بالآخرة وإنكار البعث وقيل حسنوا لهم أعمالهم القبيحة الماضية والمستقبلة
~~{ وحق عليهم القول } أي وجب { في أمم } أي مع أمم { قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين } قوله تعالى: { وقال الذين كفروا } يعني
~~مشركي قريش { لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } قال ابن عباس: والغطوا
~~فيه من اللغط وهو كثرة الأصوات كان بعضهم يوصي إلى بعض ms2795 إذا رأيتم محمدا
~~يقرأ فعارضوه بالرجز والشعر وقيل أكثروا الكلام حتى يتخلط عليه ما يقول
~~وقيل والغوا فيه بالمكاء والصغير وقيل صيحوا في وجهه { لعلكم تغلبون }
~~يعني محمدا على قراءته { فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم
~~أسوأ } يعني بأسوأ { الذي كانوا يعملون } أي في الدنيا وهو الشرك { ذلك }
~~أي الذي ذكر من العذاب { جزاء أعداء الله } ثم بين ذلك الجزاء فقال {
~~النار لهم فيها دار الخلد } أي دار الإقامة لا انتقال لهم عنها { جزاء
~~بما كانوا بآياتنا يجحدون وقال الذين كفروا } أي في النار { ربنا } أي
~~يقولون يا ربنا { أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس } يعنون إبليس
~~وقابيل بن آدم الذي قتل أخاه لأنهما سنا المعصية { نجعلهما تحت أقدامنا
~~} أي في النار { ليكونا من الأسفلين } أي في الدرك الأصفل من النار وقال
~~ابن عباس: ليكونا أشد عذاب منا.

### || [41.30-33]

# قوله عز وجل: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } قال أهل التحقيق
~~كمال الإنسان أن يعرف الحق لذاته لأجل العمل به، ورأس المعرفة اليقينية
~~معرفة الله تعالى وإليه الإشارة بقوله { إن الذين قالوا ربنا الله } ورأس
~~الأعمال الصالحة أن يكون الإنسان مستقيما في الوسط غير مائل إلى طرفي
~~الإفراط والتفريط فتكون الاستقامة في أمر الدين والتوحيد فتكون في
~~الأعمال الصالحة. سئل أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عن الاستقامة
~~فقال: أن لا تشرك بالله شيئا وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي ولا تروغ روغان الثعلب. وقال عثمان
~~رضي الله تعالى عنه: استقاموا أخلصوا في العمل، وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: أدوا الفرائض، وهو قول ابن عباس. وقيل استقاموا على أمر الله
~~فعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه، وقيل: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا
~~الله حتى لحقوا بالله وكان الحسن إذا تلا هذه الآية قال اللهم أنت ربنا
~~فارزقنا الاستقامة { تتنزل عليهم الملائكة } قال ابن عباس عند الموت وقيل
~~إذا قاموا من قبورهم وقيل البشرى تكون في ثلاثة مواطن ms2796 عند الموت وفي
~~القبر وعند البعث { أن لا تخافوا } أي من الموت وقيل لا تخافوا على ما
~~تقدمون عليه من أمر الآخرة { ولا تحزنوا } أي على ما خلفتم من أهل وولد
~~فإنا نخلفكم في ذلك كله وقيل لا تخافوا من ذنوبكم ولا تحزنوا فأنا أغفرها
~~لكم { وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم } أي تقول الملائكة
~~عند نزولهم بالبشرى نحن أولياؤكم أي أنصاركم وأحباؤكم وقيل تقول لهم
~~الحفظة نحن كنا معكم { في الحياة الدنيا و } نحن أولياؤكم { في الآخرة }
~~لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة { ولكم فيها } أي في الجنة { ما تشتهي
~~أنفسكم } أي من الكرامات واللذات { ولكم فيها ما تدعون } أي تتمنون {
~~نزلا } أي رزقا والنزل رزق النزيل والنزيل هو الضيف { من غفور رحيم }
~~قال أهل المعاني كل هذه الأشياء المذكورة في هذه الآية جارية مجرى النزل
~~والكريم إذا أعطى هذا النزل فما ظنك بما بعده من الألطاف و الكرامة. قوله
~~تعالى: { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } أي إلى طاعة الله تعالى وقيل
~~هو رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وقيل: هو المؤمن أجاب الله تعالى فيما دعاه إليه ودعا الناس إلى ما
~~أجاب إليه { وعمل صالحا } في إجابته وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها:
~~أرى أن هذه الآية نزلت في المؤذنين وقيل إن كل من دعا إلى الله تعالى
~~بطريق من الطرق فهو داخل في هذه الآية.

# وللدعوة إلى الله تعالى مراتب: الأولى: دعوة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام إلى الله تعالى بالمعجزات وبالحجج والبراهين وبالسيف وهذه
~~المرتبة لم تتفق لغير الأنبياء. المرتبة الثانية: دعوة العلماء إلى الله
~~تعالى بالحجج والبراهين فقط والعلماء أقسام علماء بالله وعلماء بصفات
~~الله وعلماء بأحكام الله. المرتبة الثالثة: دعوة المجاهدين إلى الله
~~تعالى بالسيف فهم يجاهدون الكفار حتى يدخلوا في دين الله وطاعته. المرتبة
~~الرابعة: دعوة المؤذنين إلى الصلاة فهم أيضا دعاة إلى الله تعالى وإلى
~~طاعته، وعمل صالحا، قيل: العمل الصالح على ms2797 قسمين قسم يكون من أعمال
~~القلوب وهو معرفة الله تعالى وقسم يكون بالجوارح وهو سائر الطاعات وقيل:
~~وعمل صالحا صلى ركعتين بين الأذان والإقامة ق. عن عبد الله بن مغفل قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء "

# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد "

# أخرجه أبو داود والترمذي، وقال هذا حديث حسن. { وقال إنني من المسلمين }
~~قيل ليس الغرض منه القول فقط بل يضم إليه اعتقاد القلب فيعتقد بقلبه دين
~~الإسلام مع التلفظ به.

### || [41.34-38]

# قوله تعالى { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } يعني الصبر والغضب والحلم
~~والجهل والعفو والإساءة { ادفع بالتي هي أحسن } قال ابن عباس أمره بالصبر
~~عند الغضب وبالحلم عند الجهل وبالعفو عند الإساءة { فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم } أي صديق قريب، قيل نزلت في أبي سفيان بن حرب وذلك
~~حيث لان للمسلمين بعد شدة عداوته بالمصاهرة التي حصلت بينه وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم فصار وليا بالإسلام حميما بالقرابة { وما يلقاها }
~~أي وما يلقى هذه الخصلة والفعلة وهي دفع السيئة بالحسنة { إلا الذين
~~صبروا } أي على تحمل المكاره وتجرع الشدائد وكظم الغيظ وترك الانتقام وما
~~يلقاها { إلا ذو حظ عظيم } أي من الخير والثواب وقيل الحظ العظيم الجنة
~~يعني ما يلقاها إلا من وجبت له الجنة { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ }
~~النزغ شبه النخس والشيطان ينزغ الإنسان كأنه ينخسه أي يبعثه إلى ما لا
~~ينبغي ومعنى الآية وإن صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن
~~{ فاستعذ بالله } أي من شره { إنه هو السميع } أي لاستعاذتك { العليم }
~~بأحوالك. قوله تعالى: { ومن آياته } أي ومن دلائل قدرته وحكمته الدالة
~~على وحدانيته { الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر }
~~أي إنهما مخلوقان مسخران فلا ينبغي السجود لهما لأن السجود عبارة عن
~~نهاية التعظيم { واسجدوا لله الذي خلقهن } أي المستحق للسجود ms2798 والتعظيم هو
~~الله خالق الليل والنهار والشمس والقمر { إن كنتم إياه تعبدون } يعني أن
~~ناسا كانوا يسجدون للشمس والقمر والكواكب ويزعمون أن سجودهم لهذه
~~الكواكب هو سجود لله عز وجل فنهوا عن السجود لهذه الوسايط وأمروا بالسجود
~~لله الذي خلق هذه الأشياء كلها { فإن استكبروا } أي عن السجود لله {
~~فالذين عند ربك } يعني الملائكة { يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسأمون } أي لا يفترون ولا يملون. فصل وهذه السجدة من عزائم سجود التلاوة
~~وفي موضع السجود فيها قولان للعلماء وهما وجهان لأصحاب الشافعي أحدهما
~~أنه عند قوله تعالى: { إن كنتم إياه تعبدون } وهو قول ابن مسعود والحسن
~~وحكاه الرافعي عن أبي حنيفة وأحمد لأن ذكر السجدة قبله والثاني وهو الأصح
~~عند أصحاب الشافعي وكذلك نقله الرافعي أنه عند قوله تعالى: { وهم لا
~~يسأمون } وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب وقتادة وحكاه
~~الزمخشري عن أبي حنيفة لأن عنده يتم الكلام.

### || [41.39-43]

# { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن
~~الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير } قوله تعالى: { إن الذين
~~يلحدون } أي يميلون عن الحق { في آياتنا } أي في أدلتنا قيل بالمكاء
~~والتصدية واللغو واللغط وقيل يكذبون بآياتنا ويعاندون ويشاقون { لا يخفون
~~علينا } تهديد ووعيد قيل نزلت في أبي جهل { أفمن يلقى في النار } هو أبو
~~جهل { خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة } المعنى الذين يلحدون في آياتنا
~~يلقون في النار والذين يؤمنون بآياتنا آمنون يوم القيامة قيل هو حمزة
~~وقيل عثمان وقيل عمار بن ياسر { اعملوا ما شئتم } أمر تهديد ووعيد { إنه
~~بما تعملون بصير } أي إنه عالم بأعمالكم فيجازيكم عليها { إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جاءهم } يعني القرآن وفي جواب إن وجهان أحدهما أنه محذوف
~~تقديره إن الذين كفروا بالذكر يجازون بكفرهم، والثاني جوابه أولئك ينادون
~~من مكان بعيد ثم أخذ في وصف الذكر فقال تعالى: { وإنه لكتاب عزيز } قال
~~ابن عباس: كريم على الله تعالى، وقيل: العزيز ms2799 العديم النظير وذلك أن
~~الخلق عجزوا عن معارضته وقيل أعزه الله بمعنى منعه فلا يجد الباطل إليه
~~سبيلا وهو قوله تعالى { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } قيل
~~الباطل هو الشيطان فلا يستطيع أن يغيره وقيل إنه محفوظ من أن ينقص منه
~~فيأتيه الباطل من بين يديه أو يزاد فيأتيه الباطل من خلفه فعلى هذا يكون
~~معنى الباطل الزيادة والنقصان وقيل لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله
~~ولا يجيء بعده كتاب فيبطله وقيل معناه أن الباطل لا يتطرق إليه ولا يجد
~~إليه سبيلا من جهة من الجهات حتى يصل إليه وقيل: لا يأتيه الباطل عما
~~أخبر فيما تقدم من الزمان ولا فيما تأخر { تنزيل من حكيم } أي في جميع
~~أفعاله { حميد } أي إلى جميع خلقه بسبب نعمه عليهم ثم عزى الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم إياه فقال عز وجل: { ما يقال لك }
~~أي من الأذى والتكذيب { إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } يعني أنه قد قيل
~~للأنبياء قبلك ساحر كما يقال لك وكذبوا كما كذبت { إن ربك لذو مغفرة } أي
~~لمن تاب وآمن بك { وذو عقاب أليم } أي لمن أصر على التكذيب.

### || [41.44-47]

# قوله عز وجل: { ولو جعلناه } أي هذا الكتاب الذي تقرأه على الناس {
~~قرآنا أعجميا } يعني بغير لغة العرب { لقالوا لولا فصلت آياته } يعني
~~هلا بينت آياته بالعربية حتى نفهمها { أأعجمي وعربي } يعني أكتاب أعجمي
~~ورسول عربي وهذا استفهام إنكار والمعنى لو نزل الكتاب بلغة العجم لقالوا
~~كيف يكون المنزل عليه عربيا والمنزل أعجميا، وقيل في معنى الآية: أنا
~~لو أنزلنا هذا القرآن بلغة العجم لكان لهم أن يقولوا كيف أنزلنا الكلام
~~العجمي إلى القوم العرب ولصح قولهم أن يقولوا قلوبنا في أكنة وفي آذاننا
~~وقر لأنا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه، وأنا لما أنزلنا هذا القرآن بلغة
~~العرب وهم يفهمونه فكيف يمكنهم أن يقولوا قلوبنا في أكنة وفي آذاننا وقر
~~وقيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2800 كان يدخل على يسار غلام عامر بن
~~الحضرمي وكان يهوديا أعجميا يكنى أبا فكيهة فقال المشركون إنما يعلمه
~~يسار فضربه سيده وقال إنك تعلم محمدا فقال هو والله يعلمني فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية { قل } يا محمد { هو } يعني القرآن { للذين آمنوا هدى }
~~يعني من الضلالة { وشفاء } يعني لما في القلوب من مرض الشرك والشك وقيل
~~شفاء من الأوجاع والأسقام { والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم
~~عمى } يعني صموا عن استماع القرآن وعموا عنه فلا ينتفعون به { أولئك
~~ينادون من مكان بعيد } يعني كما أن من دعي من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم
~~كذلك هؤلاء في قلة انتفاعهم بما يوعظون به كأنهم ينادون من حيث لا يسمعون
~~{ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه } يعني فمصدق به ومكذب كما اختلف
~~قومك في كتابك { ولولا كلمة سبقت من ربك } يعني في تأخير العذاب عن
~~المكذبين بالقرآن { لقضي بينهم } يعني لفرغ من عذابهم وعجل إهلاكهم {
~~وإنهم لفي شك منه مريب } يعني من كتابك وصدقك { من عمل صالحا فلنفسه }
~~يعني يعود نفع إيمانه وعمله لنفسه { ومن أساء فعليها } يعني ضرر إساءته
~~أو كفره يعود على نفسه أيضا { وما ربك بظلام للعبيد } يعني فيعذب غير
~~المسيء. قوله عز وجل: { إليه يرد علم الساعة } يعني إذا سأل عنها سائل
~~قيل له لا يعلم وقت قيام الساعة إلا الله تعالى ولا سبيل للخلق إلى معرفة
~~ذلك { وما تخرج من ثمرات من أكمامها } أي من أوعيتها، وقال ابن عباس: هو
~~الكفرى قبل أن ينشق { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } أي يعلم قدر
~~أيام الحمل وساعاته ومتى يكون الوضع وذكر الحمل هو أم أنثى ومعنى الآية
~~كما يرد إليه علم الساعة فكذلك يرد إليه علم ما يحدث من كل شيء كالثمار
~~والنتاج وغيره.

# فإن قلت قد يقول الرجل الصالح من أصحاب الكشف قولا فيصيب فيه وكذلك
~~الكهان والمنجمون. قلت أما أصحاب الكشف إذا قالوا قولا فهو من إلهام
~~الله تعالى وإطلاعه إياهم عليه ms2801 فكان من علمه الذي يرد إليه وأما الكهان
~~والمنجمون فلا يمكنهم القطع والجزم في شيء مما يقولونه البتة، وإنما
~~غايته ادعاء ظن ضعيف قد لا يصيب وعلم الله تعالى هو العلم اليقين المقطوع
~~به الذي لا يشركه فيه أحد { ويوم يناديهم } أي ينادي الله تعالى المشركين
~~فيقول { أين شركائي } أي الذين تدعون أنها آلهة { قالوا } يعني المشركين
~~{ آذناك } أي أعلمناك { ما منا من شهيد } أي يشهد أن لك شريكا وذلك لما
~~رأوا العذاب تبرؤوا من الأصنام.

### || [41.48-53]

# { وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل } أي يعبدون في الدنيا { وظنوا ما لهم
~~من محيص } أي مهرب. قوله تعالى: { لا يسأم الإنسان } أي لا يمل الكافر {
~~من دعاء الخير } يعني لا يزال يسأل ربه الخير وهو المال والغنى والصحة {
~~وإن مسه الشر } أي الشدة والفقر { فيؤوس } أي من روح الله تعالى { قنوط }
~~أي من رحمته { ولئن أذقناه رحمة منا } أي آتيناه خيرا وعافية وغنى { من
~~بعد ضراء مسته } أي من بعد شدة وبلاء أصابه { ليقولن هذا لي } أي أستحقه
~~بعملي { وما أظن الساعة قائمة } أي ولست على يقين من البعث { ولئن رجعت
~~إلى ربي } يقول هذا الكافر أي فإن كان الأمر على ذلك ورددت إلى ربي { إن
~~لي عنده للحسنى } أي الجنة والمعنى كما أعطاني في الدنيا سيعطيني في
~~الآخرة { فلننبئن الذين كفروا بما عملوا } قال ابن عباس لنوقفنهم على
~~مساوي أعمالهم { ولنذيقنهم من عذاب غليظ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض
~~ونأى بجانبه } أي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم { وإذا مسه الشر } أي الشدة
~~والفقر { فذو دعاء عريض } أي كثير { قل } أي قل يا محمد لكفار مكة {
~~أرأيتم إن كان من عند الله } أي هذا القرآن { ثم كفرتم به } أي جحدتموه {
~~من أضل ممن هو في شقاق بعيد } أي في خلاف للحق بعيد عنه والمعنى فلا أحد
~~أضل منكم { سنريهم آياتنا في الآفاق } قال ابن عباس يعني منازل الأمم
~~الخالية { وفي أنفسهم } أي البلاء والأمراض وقيل ما نزل بهم يوم بدر وقيل
~~في ms2802 الآفاق هو ما يفتح من القرى والبلاد على محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين وفي أنفسهم هو فتح مكة { حتى يتبين لهم أنه الحق } يعني دين
~~الإسلام، وقيل يتبين القرآن أنه من عند الله وقيل يتبين لهم أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم مؤيد من قبل الله تعالى وقيل في الآفاق يعني أقطار
~~السموات والأرض من الشمس والقمر والنجوم والأشجار والأنهار والنبات وفي
~~أنفسهم يعني من لطيف الحكمة وبديع الصنعة حتى يتبين لهم أنه الحق يعني لا
~~يقدر على هذه الأشياء إلا الله تعالى: { أولم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد } يعني يشهد أن القرآن من عند الله تعالى، وقيل أولم يكفهم الدلائل
~~الكثيرة التي أوضحها الله لهم على التوحيد وأنه شاهد لا يغيب عنه شيء.

### || [41.54]

# { ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم } أي في شك عظيم من القيامة { ألا إنه
~~بكل شيء محيط } أي عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها، أحاط بكل شيء
~~علما وأحصى كل شيء عددا والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-3]

# قوله عز وجل: { حم عسق } سئل الحسين بن الفضل لم قطع حروف حم عسق ولم
~~يقطع حروف المص والمر وكهيعص، فقال: لأنها بين سور أوائلها حم فجرت مجرى
~~نظائرها فكان حم مبتدأ وعسق خبره لأن حم عسق عدت آيتين وعدت أخواتها التي
~~لم تقطع آية واحدة. وقيل لأن أهل التأويل لم يختلفوا في كهيعص وأخواتها
~~أنها حروف التهجي واختلفوا في حم فأخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلها
~~فعلا فقال معناها حم الأمر أي قضى وبقي عسق على أصله. وقال ابن عباس ح
~~حلمه م مجده ع علمه س سناه ق قدرته أقسم الله عز وجل بها. وقيل إن العين
~~من العزيز والسين من قدوس والقاف من قاهر وقيل ح حرب في قريش يعز فيها
~~الذليل ويذل فيها العزيز م ملك يتحول من قوم إلى قوم ع عدو لقريش يقصدهم
~~س سنون كسني يوسف ق قدرة الله في خلقه، وقيل ms2803 هذا في شأن محمد صلى الله
~~عليه وسلم فالحاء حوضه المورود و الميم ملكه الممدرد والعين عزه الموجود
~~والسين سناؤه المشهود والقاف قيامه في المقام المحمود وقربه من الملك
~~المعبود وقال ابن عباس ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحي إليه حم عسق
~~فلذلك قال الله تعالى: { كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك } وقيل معناه
~~كذلك نوحي إليك أخبار الغيب كما أوحينا إلى الذين من قبلك { الله العزيز
~~} في ملكه { الحكيم } في صنعه، والمعنى كأنه قيل من يوحي فقال الله
~~العزيز الحكيم ثم وصف نفسه وسعة ملكه فقال تعالى: { له ما في السموات وما
~~في الأرض... }.

### || [42.4-7]

# { له ما في السموات وما في الأرض وهو العلي العظيم تكاد السموات يتفطرن
~~من فوقهن } أي من فوق الأرضين وقيل تنفطر كل واحدة فوق التي تليها من
~~عظمة الله تعالى وقيل من قول المشركين اتخذ الله ولدا { والملائكة
~~يسبحون بحمد ربهم } أي ينزهونه عما لا يليق بجلاله وقيل يصلون بأمر ربهم
~~{ ويستغفرون لمن في الأرض } أي من المؤمنين دون الكفار، لأن الكافر لا
~~يستحق أن تستغفر له الملائكة، وقيل يحتمل أن يكون لجميع من في الأرض أما
~~في حق الكافرين فبواسطة طلب الإيمان لهم ويحتمل أن يكون المراد من
~~الاستغفار لا يعاجلهم بالعقاب وأما في حق المؤمنين فبالتجاوز عن سيئاتهم،
~~وقيل استغفارهم لمن في الأرض هو سؤال الرزق لهم فيدخل فيه المؤمن والكافر
~~{ ألا إن الله هو الغفور الرحيم } يعني أنه تعالى يعطي المغفرة التي
~~سألوها ويضم إليها بمنه وكرمه الرحمة العامة الشاملة. قوله تعالى: {
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء } أي جعلوا له شركاء وأندادا { الله حفيظ
~~عليهم } يعني رقيب على أحوالهم وأعمالهم { وما أنت عليهم بوكيل } يعني لم
~~توكل بهم حتى تؤخذ بهم إنما أنت نذير { وكذلك } أي ومثل ما ذكرنا {
~~أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى } يعني مكة والمراد أهلها {
~~ومن حولها } يعني قرى الأرض كلها { وتنذر يوم الجمع } أي وتنذرهم بيوم
~~الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله ms2804 سبحانه وتعالى فيه الأولين والآخرين
~~وأهل السموات وأهل الأرضين { لا ريب فيه } أي لا شك في الجمع أنه كائن ثم
~~بعد ذلك يتفرقون وهو قوله تعالى: { فريق في الجنة وفريق في السعير }

# " عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال " خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قابضا على كفه ومعه كتابان فقال أتدرون
~~ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب
~~من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل
~~أن يستقروا نطفا في الأصلاب وقبل أن يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في
~~الطينة منجدلون فليس بزائد فيهم ولا ناقص منهم إجمال من الله تعالى عليهم
~~إلى يوم القيامة، ثم قال للذي في يساره هذا كتاب من رب العالمين بأسماء
~~أهل النار وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا في
~~الأصلاب وقبل أن يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون فليس
~~بزائد فيهم ولا ناقص منهم إجمال من الله تعالى عليهم إلى يوم القيامة
~~فقال عبد الله بن عمرو ففيم العمل إذا؟ قال اعملوا وسددوا وقاربوا فإن
~~صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل ثم قال فريق في الجنة
~~وفريق في السعير عدل من الله تعالى " "

# أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده.

### || [42.8-11]

# قوله تعالى: { ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة } قال ابن عباس: على دين
~~واحد وقيل على ملة الإسلام { ولكن يدخل من يشاء في رحمته } أي في دين
~~الإسلام { والظالمون } أي الكافرون { ما لهم من ولي } أي يدفع عنهم
~~العذاب { ولا نصير } أي يمنعهم من العذاب { أم اتخذوا } يعني الكفار { من
~~دونه أولياء فالله هو الولي } قال ابن عباس هو وليك يا محمد وولي من تبعك
~~{ وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير } يعني أن من يكون بهذه الصفة فهو
~~الحقيق بأن يتخذ وليا ومن لا يكون بهذه الصفة فليس بولي { ما ms2805 اختلفتم
~~فيه من شيء } أي من أمر الدين { فحكمه إلى الله } أي يقضي فيه ويحكم يوم
~~القيامة بالفصل الذي يزيل الريب وقيل علمه إلى الله وقيل تحاكموا فيه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن حكمه من حكم الله تعالى ولا تؤثروا
~~حكومة غيره على حكومته { ذلكم الله } يعني الذي يحكم بين المختلفين هو
~~الله { ربي عليه توكلت } يعني في جميع أموري { وإليه أنيب } يعني وإليه
~~أرجع في كل المهمات { فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم } يعني من
~~جنسكم { أزواجا } يعني حلائل، وإنما قال من أنفسكم لأن الله تعالى خلق
~~حواء من ضلع آدم { ومن الأنعام أزواجا } يعني أصنافا ذكرانا وإناثا {
~~يذرؤكم } يعني يخلقكم وقيل يكثركم { فيه } يعني في الرحم وقيل في البطن
~~لأنه قد تقدم ذكر الأزواج وقيل نسلا بعد نسل حتى كان بين ذكورهم وإناثهم
~~التوالد والتناسل وقيل الضمير في يذرؤكم يرجع إلى المخاطب من الناس
~~والأنعام إلا أنه غلب جانب الناس وهم العقلاء على غير العقلاء من
~~الأنعام، وقيل في بمعنى الباء أي يذرؤكم به أي يكثركم بالتزويج { ليس
~~كمثله شيء } المثل صلة أي ليس كهو شيء وقيل الكاف صلة مجازه ليس مثله
~~شيء، قال ابن عباس: ليس له نظير. فإن قلت هذه الآية دالة على نفي المثل
~~وقوله تعالى: { وله المثل الأعلى في السموات والأرض } يقتضي إثبات المثل
~~فما الفرق. قلت المثل الذي يكون مساويا في بعض الصفات الخارجية على
~~الماهية فقوله ليس كمثله شيء معناه ليس له نظير، كما قاله ابن عباس أو
~~يكون معناه ليس لذاته سبحانه وتعالى مثل وقوله { وله المثل الأعلى }
~~معناه وله الوصف الأعلى الذي ليس لغيره مثله ولا يشاركه فيه أحد فقد ظهر
~~بهذا التفسير معنى الآيتين وحصل الفرق بينهما { وهو السميع } يعني لسائر
~~المسموعات { البصير } يعني المبصرات.

### || [42.12-15]

# { له مقاليد السموات والأرض } يعني مفاتيح الرزق في السموات يعني المطر
~~وفي الأرض يعني النبات يدل عليه قوله تعالى: { يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~} أي أنه يوسع على من ms2806 يشاء ويضيق على من يشاء لأن مفاتيح الرزق بيده {
~~إنه بكل شيء عليم } أي من البسط والتضييق. قوله عز وجل: { شرع لكم من
~~الدين } أي ما بين وسن لكم طريقا واضحا من الدين، أي دينا تطابقت على
~~صحته الأنبياء وهو قوله تعالى: { ما وصى به نوحا } أي أنه أول الأنبياء
~~أصحاب الشرائع والمعنى قد وصيناه وإياك يا محمد دينا واحدا { والذي
~~أوحينا إليك } أي من القرآن وشرائع الإسلام { وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى } إنما خص هؤلاء الأنبياء الخمسة بالذكر لأنهم أكابر الأنبياء
~~وأصحاب الشرائع المعظمة والأتباع الكثيرة وأولو العزم.  ثم فسر المشروع
~~الذي اشترك فيه هؤلاء الأعلام من رسله بقوله تعالى: { أن أقيموا الدين
~~ولا تتفرقوا فيه } والمراد بإقامة الدين هو توحيد الله والإيمان به
~~وبكتبه ورسله واليوم الآخر وطاعة الله في أوامره ونواهيه وسائر ما يكون
~~الرجل به مسلما، ولم يرد الشرائع التي هي مصالح الأمم على حسب أحوالها
~~فإنها مختلفة متفاوتة قال الله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48] وقيل أراد تحليل الحلال وتحريم الحرام، وقيل تحريم
~~الأمهات والبنات والأخوات فإنه مجمع على تحريمهن، وقيل لم يبعث الله
~~نبيا إلا وصاه بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والإقرار لله تعالى
~~بالوحدانية والطاعة وقيل بعث الله الأنبياء كلهم بإقامة الدين والألفة
~~والجماعة وترك الفرقة { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } أي من التوحيد
~~ورفض الأوثان { الله يجتبي إليه من يشاء } أي يصطفي لدينه من يشاء من
~~عباده { ويهدي إليه من ينيب } أي يقبل على طاعته { وما تفرقوا } يعني أهل
~~الأديان المختلفة، وقال ابن عباس: يعني أهل الكتاب { إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم } أي بأن الفرقة ضلالة { بغيا بينهم } أي ولكنهم فعلوا ذلك للبغي
~~وقيل بغيا منهم على محمد صلى الله عليه وسلم { ولولا كلمة سبقت من ربك }
~~أي في تأخير العذاب عنهم { إلى أجل مسمى } يعني إلى يوم القيامة { لقضي
~~بينهم } أي بين من آمن وكفر يعني لأنزل العذاب بالمكذبين في الدنيا { وإن
~~الذين أورثوا الكتاب } أي اليهود ms2807 والنصارى { من بعدهم } أي من بعد
~~أنبيائهم وقيل الأمم الخالية { لفي شك منه } أي من أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم فلا يؤمنون به { مريب } يعني مرتابين شاكين فيه { فلذلك } أي
~~إلى ذلك { فادع } أي إلى ما وصى الله تعالى به الأنبياء من التوحيد وقيل
~~لأجل ما حدث به من الاختلاف في الدين الكثير فادع أنت إلى الاتفاق على
~~الملة الحنيفية { واستقم كما أمرت } أي أثبت على الدين الذي أمرت به {
~~ولا تتبع أهواءهم } أي المختلفة الباطلة { وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب } أي آمنت بكتب الله المنزلة كلها وذلك لأن المتفرقين آمنوا ببعض
~~الكتب وكفروا ببعض { وأمرت لأعدل بينكم } قال ابن عباس أمرت أن لا أحيف
~~عليكم بأكثر مما افترض الله عليكم من الأحكام وقيل لأعدل بينكم في جميع
~~الأحوال والأشياء وقيل لأعدل بينكم في الحكم إذا تخاصمتم وتحاكمتم إلى {
~~الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } يعني أن إله الكل واحد وكل
~~أحد مخصوص بعمل نفسه وإن اختلفت أعمالنا فكل يجازي بعمله { لا حجة } أي
~~لا خصومة { بيننا وبينكم } وهذه الآية منسوخة بآية القتال إذا لم يؤمر
~~بالقتال وأمر بالدعوة فلم يكن بينه وبين من لا يجيب خصومة { الله يجمع
~~بيننا } أي في المعاد لفصل القضاء { وإليه المصير }.

### || [42.16-18]

# قوله عز وجل: { والذين يحاجون في الله } أي يخاصمون في دين الله قيل هم
~~اليهود قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه
~~خصومتهم { من بعد ما استجيب له } أي من بعد ما استجاب الناس لدين الله
~~تعالى فأسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزة نبيه صلى الله عليه وسلم {
~~حجتهم داحضة } أي خصومتهم باطلة { عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد }
~~أي في الآخرة { الله الذي أنزل الكتاب بالحق } أي الكتاب المشتمل على
~~أنواع الدلائل والأحكام { والميزان } أي العدل سمي العدل ميزانا لأن
~~الميزان آلة الإنصاف والتسوية، قال ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الله
~~تعالى بالوفاء ونهى عن البخس { وما يدريك لعل الساعة قريب ms2808 } أي وقت
~~إتيانها قريب وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الساعة وعنده قوم من
~~المشركين فقالوا تكذيبا له متى تكون الساعة فأنزل الله تعالى: { يستعجل
~~بها الذين لا يؤمنون بها } أي ظنا منهم أنها غير آتية { والذين آمنوا
~~مشفقون } أي خائفون { منها ويعلمون أنها الحق } أي أنها آتية لا شك فيها
~~{ ألا إن الذين يمارون } أي يخاصمون { في الساعة } وقيل يشكون فيها { لفي
~~ضلال بعيد }

### || [42.19-23]

# قوله عز وجل: { الله لطيف بعباده } أي كثير الإحسان إليهم، قال ابن
~~عباس: حفي بهم وقيل رفيق وقيل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا
~~بمعاصيهم يدل عليه قوله تعالى: { يرزق من يشاء } يعني أن الإحسان والبر
~~إنعام في حق كل العباد وهو إعطاء ما لا بد منه فكل من رزقه الله تعالى من
~~مؤمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله أن يزرقه، وقيل لطفه في الرزق من
~~وجهين أحدهما أنه جعل رزقكم من الطيبات والثاني أنه لم يدفعه إليكم مرة
~~واحدة { وهو القوي } أي القادر على كل ما يشاء { العزيز } أي الذي لا
~~يغالب ولا يدافع { من كان يريد حرث الآخرة } أي كسب الآخرة والمعنى من
~~كان يريد بعمله الآخرة { نزد له في حرثه } أي بالتضعيف الواحدة إلى عشرة
~~إلى ما يشاء الله تعالى من الزيادة، وقيل إنا نزيد في توفيقه وإعانته
~~وتسهيل سبيل الخيرات والطاعة إليه { ومن كان يريد حرث الدنيا } يعني يريد
~~بعمله الدنيا مؤثرا لها على الآخرة { نؤته منها } أي ما قدر وقسم له
~~منها { وما له في الآخرة من نصيب } يعني لأنه لم يعمل لها، عن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بشر هذه الأمة بالسنا والرفعة والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل
~~الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب "

# ذكره في جامع الأصول ولم يعزه إلى أحد من الكتب الستة وأخرجه البغوي
~~بإسناده. قوله تعالى: { أم لهم } يعني كفار مكة { شركاء } يعني الأصنام
~~وقيل الشياطين ms2809 { شرعوا لهم من الدين } قال ابن عباس شرعوا لهم غير دين
~~الإسلام { ما لم يأذن به الله } يعني أن تلك الشرائع بأسرها على خلاف دين
~~الله تعالى الذي أمر به وذلك أنهم زينوا لهم الشرك وإنكار البعث والعمل
~~للدنيا لأنهم لا يعلمون غيرها { ولولا كلمة الفصل } يعني أن الله حكم بين
~~الخلق بتأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة { لقضي بينهم } أي لفرغ من
~~عذاب الذين يكذبونك في الدنيا { وإن الظالمين } يعني المشركين { لهم عذاب
~~أليم } أي في الآخرة { ترى الظالمين } يعني يوم القيامة { مشفقين } أي
~~وجلين خائفين { مما كسبوا } أي من الشرك والأعمال الخبيثة { وهو واقع بهم
~~} أي جزاء كسبهم واقع بهم { والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات } لأن هذه الروضات أطيب بقاع الجنة فلذلك خص الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بها وفيه تنبيه على أن الجنة منازل غير الروضات هي لمن هو دون
~~الذين عملوا الصالحات من أهل القبلة { لهم ما يشاؤون عند ربهم } أي من
~~الكرامة { ذلك هو الفضل الكبير ذلك } أي الذي ذكر من نعيم الجنة الذي
~~يبشر الله به عباده { الذين آمنوا وعملوا الصالحات } قوله عز وجل: { قل
~~لا أسألكم عليه } أي على تبليغ الرسالة { أجرا } أي جزاء { إلا المودة
~~في القربى } خ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله { إلا المودة
~~في القربى } فقال سعيد بن جبير قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~عباس: عجبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن بطن من قريش إلا وله فيهم
~~قرابة فقال ألا تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة، وعن ابن عباس أيضا في
~~قوله { إلا المودة في القربى }: يعني أن تحفظوا قرابتي وتودوني وتصلوا
~~رحمي، وإليه ذهب مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك خ عن ابن عمر
~~أن أبا بكر قال: ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته واختلفوا
~~في قرابته، فقيل علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم وقيل أهل
~~بيته من تحرم عليه الصدقة ms2810 من أقاربه وهم بنو هاشم وبنو المطلب الذين لم
~~يفترقوا في جاهلية ولا في إسلام م.

# عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " " إني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب
~~الله تعالى واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال " وأهل
~~بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين من
~~أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل
~~بيته من حرمت عليهم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل
~~جعفر وآل عباس  ".

# فإن قلت طلب الأجر على تبليغ الرسالة والوحي لا يجوز لقوله في قصة نوح
~~عليه السلام وغيره من الأنبياء

# وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين

# [الشعراء: 127]. قلت لا نزاع في أنه لا يجوز طلب الأجر على تبليغ
~~الرسالة. بقي الجواب عن قوله { إلا المودة في القربى }. فالجواب عنه من
~~وجهين: الأول معناه لا أطلب منكم إلا هذه وهذا في الحقيقة ليس بأجر ومنه
~~قول الشاعر:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم   بهن فلول من قراع الكتائب

# معناه إذا كان هذا عيبهم فليس فيهم عيب بل هو مدح فيهم ولأن المودة بين
~~المسلمين أمر واجب وإذا كان كذلك في حق جميع المسلمين كان في أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولى فقوله { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى } المودة في القربى ليست أجرا في الحقيقة لأن قرابته
~~قرابتهم فكانت مودتهم وصلتهم لازمة لهم فثبت أن لا أجر البتة، والوجه
~~الثاني أن هذا الاستثناء منقطع وتم الكلام عند قوله قل لا أسألكم عليه
~~أجرا ثم ابتدأ فقال إلا المودة في القربى أي لكن أذكركم المودة في
~~قرابتي الذين هم قرابتكم فلا تؤذوهم وقيل: إن هذه الآية منسوخة وذلك
~~لأنها نزلت بمكة وكان المشركون يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2811 فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية فأمرهم فيها بمودة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصلة رحمه فلما هاجر إلى المدينة وآواه الأنصار ونصروه أحب الله تعالى أن
~~يلحقه بإخوانه من النبيين فأنزل الله تعالى:

# قل ما سألتكم عليه من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله

# [سبأ: 47] فصارت هذه الآية ناسخة لقوله { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى } وإليه ذهب الضحاك والحسين بن الفضل، والقول بنسخ هذه
~~الآية غير مرضي لأن مودة النبي صلى الله عليه وسلم وكف الأذى عنه ومودة
~~أقاربه من فرائض الدين وهو قول السلف فلا يجوز المصير إلى نسخ هذه الآية.
~~وروي عن ابن عباس في معنى الآية قول آخر قال: إلا أن توادوا الله
~~وتتقربوا إليه بطاعته وهو قول الحسن قال هو القربى إلى الله يقول إلا
~~التقرب إلى الله تعالى والتودد إليه بالطاعة والعمل الصالح. وقوله تعالى:
~~{ ومن يقترف حسنة } أي يكتسب طاعة { نزد له فيها حسنا } أي بالتضعيف { إن
~~الله غفور } للذنوب { شكور } أي للقليل من الأعمال حتى يضاعفها.

### || [42.24-25]

# { أم يقولون } أي بل يقول كفار مكة { افترى على الله كذبا } فيه توبيخ
~~لهم معناه أيقع في قلوبهم ويجري على لسانهم أن ينسبوا مثله إلى الكذب
~~وأنه افترى على الله كذبا وهو أقبح أنواع الكذب { فإن يشأ الله يختم على
~~قلبك } أي يربط على قلبك بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم وقولهم إنه مفتر
~~وقيل معناه يطبع على قلبك فينسيك القرآن وما أتاك فأخبرهم أنه لو افترى
~~على الله بالفعل به ما أخبر به في هذه الآية { ويمح الله الباطل } أخبره
~~الله تعالى أن ما يقولونه الباطل والله عز وجل يمحوه { ويحق الحق بكلماته
~~} أي يحق الإسلام بما أنزل من كتابه وقد فعل الله تعالى ذلك فمحا باطلهم
~~وأعلى كلمة الإسلام { إنه عليم بذات الصدور } قال ابن عباس: لما نزلت

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى

# [الشورى: 23] وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا يريد أن ms2812 يحثنا على
~~أقاربه من بعده فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فأخبره أنهم اتهموه وأنزل
~~الله هذه الآية فقال القوم يا رسول الله فإنا نشهد أنك صادق فنزل قوله عز
~~وجل: { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~يريد أولياؤه وأهل طاعته. فصل في ذكر التوبة وحكمها  قال العلماء التوبة
~~واجبة من كل ذنب فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق
~~بحق آدمي فلها ثلاثة شروط:  أحدها: أن يقلع عن المعصية. والثاني: أن يندم
~~على فعلها. والثالث: أن يعزم على أن لا يعود إليها أبدا. فإذا حصلت هذه
~~الشروط صحت التوبة وإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته وإن كانت المعصية
~~تتعلق بحق آدمي فشروطها أربعة هذه الثلاثة والشرط الرابع أن يبرأ من حق
~~صاحبها فهذه شروط التوبة وقيل التوبة الانتقال عن المعاصي نية وفعلا
~~والإقبال على الطاعات نية وفعلا، وقال سهل بن عبد الله التستري: التوبة
~~الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال المحمودة خ. عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة "

# م عن الأغر بن بشار المزني قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني
~~أتوب إليه في اليوم مائة مرة "

# ق عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض دوية مهلكة معه راحلته
~~عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها
~~حتى إذا اشتد الحر والعطش أو ما شاء الله قال أرجع إلى مكاني الذي كنت
~~فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عنده
~~عليها طعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته
~~وزاده الدوية الفلاة والمفازة "

# ق عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قال ms2813 رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض
~~فلاة "

# ولمسلم عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض
~~فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في
~~ظلها قد أيس من راحلته فبينا هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها
~~ثم قال من شدة فرحه اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح "

# عن صفوان بن عسال المرادي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة لا يغلق ما
~~لم تطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالى: { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع
~~نفسا إيمانها } "

# الآية أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وعن ابن عمر رضي الله عنهما:
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب م. عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار
~~ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها "

# وقوله عز وجل: { ويعفوا عن السيئات } أي يمحوها إذا تابوا { ويعلم ما
~~تفعلون } يعين من خير وشر فيجازيهم عليهم.

### || [42.26-28]

# { ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات } يعني يجيب المؤمنون الله تعالى
~~فيما دعاهم لطاعته وقيل معناه ويجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات إذا
~~دعوه، وقال ابن عباس: ويثبت الذين آمنوا { ويزيدهم من فضله } أي سوى ثواب
~~أعمالهم تفضلا منه، وقال ابن عباس: يشفعهم في إخوانهم ويزيدهم من فضله،
~~قال في إخوان إخوانهم { والكافرون لهم عذاب شديد } قوله عز وجل: { ولو
~~بسط الله الرزق لعباده } قال خباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية وذلك
~~أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة والنضير ms2814 وبني قينقاع فتمنيناها فأنزل الله
~~تعالى: { ولو بسط الله الرزق لعباده } أي وسع الله الرزق لعباده { لبغوا
~~} أي لطغوا وعتوا { في الأرض } قال ابن عباس: بغيهم طلبهم منزلة بعد
~~منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس، وقيل: إن الإنسان متكبر بالطبع
~~فإذا وجد الغنى والقدرة رجع إلى مقتضى طبعه وهو التكبر وإذا وقع في شدة
~~ومكروه وفقر انكسر فرجع إلى الطاعة والتواضع، وقيل: إن البغي مع القبض
~~والفقر أقل ومع البسط والغنى أكثر لأن النفس مائلة إلى الشر لكنها إذا
~~كانت فاقدة لآلاته كان الشر أقل وإذا كانت واجدة لها كان الشر أكثر فثبت
~~أن وجدان المال يوجب الطغيان { ولكن ينزل بقدر ما يشاء } يعني الأرزاق
~~نظرا لمصالح عباده وهو قوله تعالى: { إنه بعباده خبير بصير } والمعنى
~~أنه تعالى عالم بأحوال عباده وبطبائعهم وبعواقب أمورهم فيقدر أرزاقهم على
~~وفق مصالحهم يدل على ذلك ما روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن جبريل عن الله عز وجل قال

# " يقول الله عز وجل من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وإني لأغضب
~~لأوليائي كما يغضب الليث الحرد، وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما
~~افترضت عليه وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا إن دعاني أجبته وإن سألني
~~أعطيته وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألني
~~الباب من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسده ذلك وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى لو أفقرته لأفسده ذلك وإن من
~~عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك وإن
~~من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك
~~وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده
~~ذلك إني أدبر أمر عبادي بعلمي ms2815 بقلوبهم إني عليم خبير "

# أخرجه البغوي بإسناده.  قوله عز وجل: { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما
~~قنطوا } أي يئس الناس منه وذلك أدعى لهم إلى الشكر قيل حبس الله المطر عن
~~أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا ثم أنزل الله عز وجل المطر فذكرهم نعمته لأن
~~الفرح بحصول النعمة بعد الشدة أتم { وينشر رحمته } أي يبسط بركات الغيث
~~ومنافعه وما يحصل به من الخصب { وهو الولي } أي لأهل طاعته { الحميد } أي
~~المحمود على ما يوصل إلى الخلق من أقسام رحمته.

### || [42.29-33]

# { ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث } أي أوجد { فيهما } أي في
~~السموات والأرض { من دابة }. فإن قلت كيف يجوز إطلاق لفظ الدابة على
~~الملائكة. قلت الدبيب في اللغة المشي الخفيف على الأرض، فيحتمل أن يكون
~~للملائكة مشي مع الطيران فيوصفون بالدبيب كما يوصف به الإنسان، وقيل:
~~يحتمل أن الله تعالى خلق في السموات أنواعا من الحيوانات يدبون دبيب
~~الإنسان { وهو على جمعهم إذا يشاء قدير } يعني يوم القيامة. قوله عز وجل:
~~{ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } المراد بهذه المصائب الأحوال
~~المكروهة نحو الأوجاع والأسقام والقحط والغلاء والغرق والصواعق وغير ذلك
~~من المصائب فبما كسبت أيديكم من الذنوب والمعاصي { ويعفوا عن كثير } قال
~~ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب
~~وما يعفو الله عنه أكثر "

# وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي سخيلة قال: قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه " ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير }
~~وسأفسرها لكم يا علي { ما أصابكم من مصيبة } أي من مرض أو عقوبة أو بلاء
~~في الدنيا { فبما كسبت أيديكم } والله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في
~~الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أحلم من أن ms2816 يعود بعد عفوه "
~~وقال عكرمة: ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله
~~ليغفر له إلا بها أو درجة لم يكن الله ليرفعه لها إلا بها ق. عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها
~~خطيئة "

# { وما أنتم بمعجزين } أي بفائتين { في الأرض } هربا يعني لا تعجزونني
~~حيثما كنتم { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } قوله عز وجل: { ومن
~~آياته الجوار } يعني السفن وهي السيارة { في البحر كالأعلام } أي كالقصور
~~وكل شيء مرتفع عند العرب فهو علم { إن يشأ يسكن الريح } أي التي تجري بها
~~السفن { فيظللن } يعني السفن الجواري { رواكد } أي ثوابت { على ظهره } أي
~~ظهر البحر لا تجري { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } وهذه صفة المؤمن
~~لأنه يصبر في الشدة ويشكر في الرخاء.

### || [42.34-39]

# { أو يوبقهن } أي يغرقهن ويهلكهن { بما كسبوا } أي بما كسبت ركابها من
~~الذنوب { ويعف عن كثير } أي من ذنوبهم فلا يعاقب عليها { ويعلم الذين
~~يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص } يعني يعلم الذين يكذبون بالقرآن إذا
~~صاروا إلى الله تعالى ما لهم من مهرب من عذابه { فما أوتيتم من شيء } أي
~~من زينة الدنيا { فمتاع الحياة الدنيا } أي ليس هو من زاد المعاد { وما
~~عند الله } أي من الثواب { خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون }
~~والمعنى أن المؤمن والكافر يستويان في متاع الحياة الدنيا فإذا صارا إلى
~~الله تعالى كان ما عند الله من الثواب خيرا وأبقى للمؤمن { والذين
~~يجتنبون كبائر الإثم } يعني كل ذنب تعظم عقوبته كالقتل والزنا والسرقة
~~وشبه ذلك { والفواحش } يعني ما عظم قبحه من الأقوال والأفعال { وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون } يعني يكظمون الغيظ ويجهلون { والذين استجابوا لربهم }
~~يعني أجابوا إلى ما دعاهم إليه من طاعته { وأقاموا الصلاة } يعني
~~المفروضة { وأمرهم شورى بينهم } يعني يتشاورون فيما يبدو لهم ولا ms2817 يعجلون
~~ولا ينفردون برأي ما لم يجتمعوا عليه قيل. ما تشاور قوم إلا هدوا إلى
~~أرشد أمرهم { ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا أصابهم البغي } يعني الظلم
~~والعدوان { هم ينتصرون } يعني ينتقمون من ظالمهم من غير تعد قال ابن زيد
~~جعل الله تعالى المؤمنين صنفين صنف يعفون عمن ظلمهم فبدأ بذكرهم وهو قوله
~~تعالى: { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } وصنف ينتصرون من ظالمهم وهم الذين
~~ذكروا في هذه الآية، وقال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم
~~فإذا قدروا عفوا. وقيل: إن العفو إغراء للسفيه وقال عطاء: هم المؤمنون
~~الذين أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم ثم مكنهم الله عز وجل في الأرض
~~حتى انتصروا ممن ظلمهم ثم بين الله تعالى أن شرعة الانتصار مشروطة برعاية
~~المماثلة

### || [42.40-44]

# { وجزاء سيئة سيئة مثلها } سمي الجزاء سيئة وإن لم يكن سيئة لتشابههما
~~في الصورة وقيل لأن الجزاء يسوء من ينزل به، وقيل هو جزاء القبيح إذا قال
~~أخزاك الله فقل له أخزاك الله ولا تزد وإذا شتمك فاشتمه بمثلها ولا
~~تعتدوا وقيل هو في القصاص في الجراحات والدماء يقتص بمثل ما جنى عليه
~~وقيل إن الله تعالى لم يرغب في الانتصار بل بين أنه مشروع ثم بين أن
~~العفو أولى بقوله تعالى: { فمن عفا } أي عمن ظلمه { وأصلح } أي بالعفو
~~بينه وبين الظالم { فأجره على الله } قال الحسن: إذا كان يوم القيامة
~~نادى مناد من كان له على الله أجر فليقم فلا يقوم إلا من عفا ثم قرأ هذه
~~الآية { إنه لا يحب الظالمين } قال ابن عباس: الذين يبدؤون بالظلم { ولمن
~~انتصر بعد ظلمه } أي بعد ظلم الظالم إياه { فأولئك } يعني المنتصرين { ما
~~عليهم من سبيل } أي بعقوبة ومؤاخذة { إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~} أي يبدؤون بالظالم { ويبغون في الأرض بغير الحق } أي يعملون فيها
~~بالمعاصي { أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر } أي لم ينتصر { وغفر } تجاوز
~~عن ظالمه { إن ذلك } أي الصبر والتجاوز { لمن عزم الأمور } يعني تركه
~~الانتصار لمن عزم ms2818 الأمور الجيدة التي أمر الله عز وجل بها وقيل إن الصابر
~~يؤتي بصبره الثواب فالرغبة في الثواب أتم عزما { ومن يضلل الله فما له
~~من ولي من بعده } يعني ما له من أحد يلي هدايته بعد إضلال الله إياه أو
~~يمنعه من عذابه { وترى الظالمين لما رأوا العذاب } يعني يوم القيامة {
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل } يعني أنهم يسألون الرجعة إلى الدنيا.

### || [42.45-49]

# { وتراهم يعرضون عليها } أي على النار { خاشعين من الذل } أي خاضعين
~~متواضعين { ينظرون من طرف خفي } يعني يسارقون النظر إلى النار خوفا منها
~~وذلة في أنفسهم، وقيل ينظرون بطرف خفي أي ضعيف من الذل، وقيل ينظرون إلى
~~النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا والنظر بالقلب خفي { وقال الذين آمنوا
~~إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم } يعني بأن صاروا إلى النار. { وأهليهم
~~يوم القيامة } يعني وخسروا أهليهم بأن صاروا لغيرهم في الجنة { ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن
~~يضلل الله فما له من سبيل } أي وصول إلى الحق في الدنيا والجنة في العقبى
~~فقد استدت عليهم طرق الخير { استجيبوا لربكم } أي أجيبوا داعي الله يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم { من قبل من أن يأتي يوم لا مرد له من الله }
~~أي لا يقدر أحد على دفعه وهو يوم القيامة وقيل هو يوم الموت { ما لكم من
~~ملجأ يومئذ } أي ما لكم من مخلص من العذاب وقيل من الموت { وما لكم من
~~نكير } أي ينكر حالكم وقيل النكير الإنكار يعني لا تقدرون أن تنكروا من
~~أعمالكم شيئا { فإن أعرضوا } أي عن الإجابة { فما أرسلناك عليهم حفيظا
~~} أي تحفظ أعمالهم { إن عليك إلا البلاغ } أي ليس عليك إلا البلاغ وفيه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم { وإنا أذا أذقنا الإنسان منا رحمة } قال
~~ابن عباس: يعني الغنى والصحة { فرح بها وإن تصبهم سيئة } أي قحط { ما
~~قدمت أيديهم } أي من الأعمال الخبيثة { فإن الإنسان كفور } أي لما تقدم
~~من نعمة ms2819 الله تعالى عليه. قوله عز وجل: { لله ملك السموات والأرض } يعني
~~له التصرف فيهما بما يريد { يخلق ما يشاء } أي لا يقدر أحد أن يعترض عليه
~~في ملكه وإرادته { يهب لمن يشاء إناثا } أي فلا يولد له ذكر { ويهب لمن
~~يشاء الذكور } أي فلا يولد له أنثى.

### || [42.50-52]

# { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } أي يجمع بينهما فيولد له الذكور والإناث
~~{ ويجعل من يشاء عقيما } أي فلا يولد له ولد، وقيل هذا في الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام. فقوله يهب لمن يشاء إناثا يعني لوطا لم يولد له
~~ذكر إنما ولد له ابنتان ويهب لمن يشاء الذكور يعني إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام لم يولد له أنثى { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ولد له أربع بنين وأربع بنات ويجعل من يشاء عقيما يعني
~~يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام لم يولد لهما وهذا على وجه التمثيل
~~وإلا فالآية عامة في جميع الناس { إنه عليم } أي بما يخلق { قدير } أي
~~على ما يريد أن يخلق.  قوله تعالى: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا } قيل في سبب نزولها: إن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى صلى الله عليه وسلم
~~ونظر إليه فقال لم ينظر موسى إلى الله تعالى فأنزل الله تعالى: { وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } أي يوحي إليه في المنام أو بالإلهام كما
~~رأى إبراهيم في المنام أن يذبح ولده وهو وحي وكما ألهمت أم موسى أن تقذفه
~~في البحر { أو من وراء حجاب } أي يسمعه كلامه من وراء حجاب ولا يراه كما
~~كلم موسى عليه الصلاة والسلام { أو يرسل رسولا } يعني من الملائكة إما
~~جبريل أو غيره { فيوحي بإذنه ما يشاء } يعني يوحي ذلك الرسول إلى المرسل
~~إليه بإذن الله ما يشاء وهذه الآية محمولة على أنه لا يكلم بشرا إلا من
~~وراء حجاب في الدنيا ويأتي بيان هذه المسألة إن شاء الله تعالى ms2820 في سورة
~~النجم { إنه على } أي عن صفات المخلوقين { حكيم } أي في جميع أفعاله.
~~قوله عز وجل: { وكذلك } أي وكما أوحينا إلى سائر رسلنا { أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا } قال ابن عباس: نبوة، وقيل: قرآنا لأن به حياة الأرواح،
~~وقيل: رحمة وقيل جبريل { ما كنت تدري } أي قبل الوحي { ما الكتاب } يعني
~~القرآن { ولا الإيمان } اختلف العلماء في هذه الآية مع اتفاقهم على أن
~~الأنبياء قبل النبوة كانوا مؤمنين فقيل معناه ما كنت تدري قبل الوحي
~~شرائع الإيمان ومعالمه. وقال محمد بن إسحاق عن ابن خزيمة الإيمان في هذا
~~الموضع الصلاة دليله

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143] يعني صلاتكم ولم يرد به الإيمان الذي هو الإقرار بالله
~~تعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة يوحد الله تعالى ويحج
~~ويعتمر ويبغض اللات والعزى ولا يأكل ما ذبح على النصب وكان يتعبد على دين
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولم تتبين له شرائع دينه إلا بعد الوحي إليه
~~{ ولكن جعلناه نورا } قال ابن عباس يعني الإيمان وقيل القرآن لأنه يهتدي
~~به من الضلالة وهو قوله تعالى: { نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي }
~~أي لتدعو { إلى صراط مستقيم } يعني إلى دين الإسلام.

### || [42.53]

# { صراط الله } يعني دين الله الذي شرعه لعباده { الذي له ما في السموات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور } يعني أمور الخلائق في الآخرة
~~فيثيب المحسن ويعاقب المسيء والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-5]

# قوله عز وجل: { حم والكتاب المبين } أقسم بالكتاب وهو القرآن الذي أبان
~~طرق الهدى من طرق الضلالة وأبان ما تحتاج إليه الأمة من الشريعة وقيل
~~المبين يعني الواضح للمتدبرين وجواب القسم { إنا جعلناه } أي صيرنا هذا
~~الكتاب عربيا وقيل بيناه وقيل سميناه وقيل وصفناه وقيل أنزلناه { قرآنا
~~عربيا لعلكم تعقلون } يعني معانيه وأحكامه { وإنه } يعني القرآن { في أم
~~الكتاب } أي في اللوح المحفوظ، قال ابن عباس: أول ما خلق الله عز وجل
~~القلم فأمره ms2821 أن يكتب ما يريد أن يخلق في الكتاب عنده ثم قرأ { وإنه في أم
~~الكتاب لدينا } أي عندنا فالقرآن مثبت عند الله تعالى في اللوح المحفوظ {
~~لعلي حكيم } أخبر عن شرفه وعلو منزلته، والمعنى إن كذبتم يا أهل مكة
~~بالقرآن فإنه عندنا لعلي أي رفيع شريف، وقيل على علي جميع الكتب حكيم أي
~~محكم لا يتطرق إليه الفساد والبطلان. قوله تعالى: { أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا } معناه أفنترك عنكم الوحي ونمسك عن إنزال القرآن فلا نأمر ولا
~~ننهاكم من أجل أنكم أسرفتم في كفركم وتركتم الإيمان وهو قوله تعالى: { أن
~~كنتم } أي لأن كنتم { قوما مسرفين } والمعنى لا نفعل ذلك قال قتادة
~~والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله
~~عز وجل عاد بعائدته وكرامته فكرره عليهم عشرين سنة أو ما شاء الله، وقيل:
~~معناه أفنضرب عنكم بذكرنا إياكم صافحين أي معرضين عنكم، وقيل: معناه
~~أفنطوي الذكر عنكم طيا فلا تدعون ولا توعظون وقيل أفتترككم فلا نعاقبكم
~~على كفركم.

### || [43.6-12]

# { وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزئون } يعني كاستهزاء قومك بك وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم {
~~فأهلكنا أشد منهم بطشا } أي أقوى من قومك قوة { ومضى مثل الأولين } أي
~~صفتهم والمعنى أن كفار قريش سلكوا في الكفر والتكذيب مسلك من كان قبلهم
~~فليحذروا أن ينزل بهم مثل ما نزل بالأولين من الخزي والعقوبة. قوله عز
~~وجل: { ولئن سألتهم } أي ولئن سألت يا محمد قومك { من خلق السموات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم } يعني أنهم أقروا بأن الله تعالى خلقهما
~~وأقروا بعزته وعلمه ومع إقرارهم بذلك عبدوا غيره وأنكروا قدرته على البعث
~~لفرط جهلهم ثم ابتدأ تعالى دالا على نفسه بذكر مصنوعاته فقال تعالى: {
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا } معناه واقفة ساكنة يمكن الانتفاع بها ولما
~~كان المهد موضع راحة الصبي فلذلك سمى الأرض مهادا لكثرة ما فيها من
~~الراحة للخلق { وجعل لكم فيها سبلا } أي طرقا ms2822 { لعلكم تهتدون } يعني
~~إلى مقاصدكم في أسفاركم { والذي نزل من السماء ماء بقدر } أي بقدر
~~حاجاتكم إليه لا كما أنزل على قوم نوح حتى أهلكهم { فأنشرنا به } أي
~~بالمطر { بلدة ميتا } أي كما أحيينا هذه البلدة الميتة بالمطر { كذلك
~~تخرجون } أي من قبوركم أحياء { والذي خلق الأزواج كلها } أي الأصناف
~~والأنواع كلها قيل إن كل ما سوى الله تعالى فهو زوج وهو الفرد المنزه عن
~~الأضداد والأنداد والزوجية { وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون }
~~يعني في البر والبحر.

### || [43.13-18]

# { لتستوا على ظهوره } أي على ظهور الفلك والأنعام { ثم تذكروا نعمة ربكم
~~إذا استويتم عليه } يعني بتسخير المركب في البر والبحر { وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذا } أي ذلل لنا هذا { وما كنا له مقرنين } أي مطيقين وقيل
~~ضابطين { وإنا إلى ربنا لمنقلبون } أي لمنصرفون في المعاد م عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا
~~للسفر حمد الله تعالى وسبح وكبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا
~~البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم
~~أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر
~~وكآبة المنظر وسوء المنقلب في الأهل والمال والولد وإذا رجع قالهن وزاد
~~فيهم آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون "

# قوله وعثاء السفر: يعني تعبه وشدته ومشقته وكآبة المنظر وسوء المنقلب
~~الكآبة الحزن والمنقلب المرجع وذلك أن يعود من سفره حزينا كثيبا أو
~~يصادف ما يحزنه في أهل أو مال.

# " عن علي بن أبي ربيعة قال " شهدت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~وقد أتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى
~~على ظهرها قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد ms2823 لله ثلاث مرات ثم قال الله أكبر ثلاث
~~مرات ثم قال سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
~~ثم ضحك فقلت يا أمير المؤمنين مم ضحكك قال رأيت رسول الله فعل كما فعلت
~~فقلت يا رسول الله من أي شيء ضحكت قال إن ربك يعجب من عبده إذا قال رب
~~اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب غيرك "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن غريب.  قوله تعالى: { وجعلوا له من عباده
~~جزءا } يعني ولدا وهو قولهم الملائكة بنات الله لأن الولد جزء من الأب
~~ومعنى جعلوا هنا حكموا وأثبتوا { إن الإنسان لكفور مبين } أي لجحود نعم
~~الله تعالى عليه { أم اتخذ مما يخلق بنات } هذا استفهام إنكار وتوبيخ
~~يقول اتخذ ربكم لنفسه البنات { وأصفاكم } أي أخلصكم { بالبنين وإذا بشر
~~أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا } أي بالجنس الذي جعله للرحمن شبها لأن
~~الولد لا يكون إلا من جنس الوالد والمعنى أنهم نسبوا إليه البنات ومن
~~حالهم أن أحدهم إذا قيل له وقد ولد لك بنت اغتم وتربد وجهه غيظا وأسفا
~~وهو قوله تعالى: { ظل وجهه } أي صار وجهه { مسودا وهو كظيم } أي من
~~الحزن والغيظ قيل إن بعض العرب ولد له أنثى فهجر بيت امرأته التي ولدت
~~فيه الأنثى فقالت المرأة:

# ما لأبي حمزة لا يأتينا   يظل في البيت الذي يلينا   غضبان أن لا نلد
~~البنينا   ليس لنا من أمرنا ما شينا  وإنما نأخذ ما أعطينا   حكمة ربي ذي
~~اقتدار فينا

# قوله عز وجل: { أو من ينشؤا } يعني أو من يتربى { في الحلية }
~~يعني في الزينة والنعمة والمعنى أو يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة
~~المذمومة صفته ولولا نقصانها لما احتاجت إلى تزيين نفسها بالحلية ثم بين
~~نقصان حالها بوجه آخر وهو قوله { وهو في الخصام } أي المخاصمة { غير مبين
~~} للحجة وذلك لضعف حالها وقلة عقلها قال قتادة قلما تكلمت امرأة فتريد أن
~~تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.

### || [43.19-23]

# { وجعلوا } أي وحكموا وأثبتوا { الملائكة الذين ms2824 هم عباد } وقرىء عند {
~~الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم } أي حضروا خلقهم حين خلقوا وهذا استفهام
~~إنكار أي لم يشهدوا ذلك { ستكتب شهادتهم } أي على الملائكة أنهم بنات
~~الله { ويسألون } أي عنها، قيل لما قالوا هذا القول سألهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: وما يدريكم أنهم بنات الله، قالوا: سمعنا من آبائنا ونحن
~~نشهد أنهم لم يكذبوا، فقال الله تعالى: { ستكتب شهادتهم } ويسألون عنها
~~في الآخرة { وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم } يعني الملائكة وقيل
~~الأصنام وإنما لم يعجل عقوبتنا على عبادتنا إياها لرضاه منا بذلك قال
~~الله تعالى ردا عليهم. { ما لهم بذلك من علم } أي فيما يقولون { إن هم
~~إلا يخرصون } يعني ما هم إلا كاذبون في قولهم إن الله رضي منا بعبادتها،
~~وقيل يكذبون في قولهم إن الملائكة إناث وإنهم بنات الله { أم آتيناهم
~~كتابا من قبله } أي من قبل القرآن بأن يعبدوا غير الله { فهم به
~~مستمسكون } أي يأخذون بما فيه { بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة } أي
~~على دين وملة { وإنا على آثارهم مهتدون } يعني أنهم جعلوا أنفسهم مهتدين
~~باتباع آبائهم وتقليدهم من غير حجة ثم أخبر أن غيرهم قد قال هذه المقالة
~~بقوله تعالى: { وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها
~~} أغنياؤها ورؤساؤها { إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون
~~} أي بهم.

### || [43.24-31]

# { قال أولو جئتكم بأهدى } أي بدين هو أصوب { مما وجدتم عليه آباءكم }
~~فأبوا أن يقبلوا { قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر
~~كيف كان عاقبة المكذبين } قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء } أي بريء { مما تعبدون إلا الذي فطرني } معناه أنا أتبرأ مما
~~تعبدون إلا من الله الذي خلقني { فإنه سيهدين } أي يرشدني إلى دينه {
~~وجعلها } أي وجعل إبراهيم كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي لا إله إلا
~~الله { كلمة باقية في عقبه } أي في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله
~~تعالى ويدعو إلى توحيده { لعلهم يرجعون ms2825 } أي لعل من أشرك منهم يرجع بدعاء
~~من وحد منهم وقيل لعل أهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون عما هم عليه من
~~الشرك إلى دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام { بل متعت هؤلاء } يعني كفار
~~مكة { وآباءهم } في الدنيا بالمد في العمر والنعمة ولم أعاجلهم بالعقوبة
~~على كفرهم { حتى جاءهم الحق } يعني القرآن وقيل الإسلام { ورسول } هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم { مبين } أي يبين لهم الأحكام وقيل بين الرسالة
~~وأوضحها بما معه من الآيات والمعجزات وكان من حق هذا الإنعام أن يطيعوه
~~فلم يفعلوا بل كذبوا وعصوا وسموه ساحرا وهو قوله تعالى: { ولما جاءهم
~~الحق } يعني القرآن { قالوا هذا سحر وإنا به كافرون } قوله عز وجل: {
~~وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } معناه أنهم قالوا
~~منصب النبوة منصب عظيم شريف لا يليق إلا برجل شريف عظيم كثير المال
~~والجاه من إحدى القريتين وهما مكة والطائف واختلفوا في هذا الرجل العظيم
~~قيل الوليد بن المغيرة بمكة وعروة بن مسعود الثقفي بالطائف وقيل عتبة بن
~~ربيعة من مكة وكنانة بن عبد ياليل الثقفي من الطائف، وقال ابن عباس:
~~الوليد بن المغيرة من مكة ومن الطائف حبيب بن عمير الثقفي قال الله تعالى
~~ردا عليهم. { أهم يقسمون رحمة ربك }

### || [43.32-35]

# { أهم يقسمون رحمة ربك } معناه أبأيديهم مفاتيح الرسالة فيضعوها حيث
~~شاؤوا وفيه الإنكار الدال على تجهيلهم والتعجب من اعتراضهم وتحكمهم وأن
~~يكونوا هم المدبرين لأمر النبوة ثم ضرب لهذا مثلا فقال تعالى: { نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا } أي نحن أوقعنا هذا التفاوت بين
~~العباد فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا مالكا وهذا مملوكا وهذا
~~قويا وهذا ضعيفا ثم إن أحدا من الخلق لم يقدر على تغيير حكمنا ولا على
~~الخروج عن قضائنا فإذا عجزوا عن الاعتراض في حكمنا في أحوال الدنيا مع
~~قلتها وذلتها فكيف يقدرون على الاعتراض على حكمنا في تخصيص بعض عبادنا
~~بمنصب النبوة والرسالة والمعنى كما فضلنا بعضهم على بعض كما شئنا كذلك
~~اصطفينا ms2826 بالرسالة من شئنا ثم قال تعالى: { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } يعني لو أننا سوينا بينهم في كل الأحوال لم
~~يخدم أحد أحدا ولم يصر أحد منهم مسخرا لغيره، وحينئذ يقضي ذلك إلى خراب
~~العالم وفساد حال الدنيا ولكنا فعلنا ذلك ليستخدم بعضهم بعضا فتسخر
~~الأغنياء بأموالهم الأجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش
~~فهذا بماله وهذا بعمله فيلتئم قوام العالم وقيل يملك بعضهم بما له بعضا
~~بالملك { ورحمة ربك } يعني الجنة { خير } يعني للمؤمنين { مما يجمعون }
~~أي يجمع الكفار من الأموال لأن الدنيا على شرف الزوال والانقراض وفضل
~~الله ورحمته يبقى أبد الآبدين. قوله عز وجل: { ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة } أي لولا أن يصيروا كلهم كفارا فيجتمعون على الكفر ويرغبون فيه
~~إذا رأوا الكفار في سعة من الخير والرزق لأعطيت الكفار أكثر الأسباب
~~المفيدة للتنعم وهو قوله تعالى: { لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
~~من فضة ومعارج } يعني مصاعد ودرجات من فضة { عليها يظهرون } يصعدون
~~ويرتقون عليها { ولبيوتهم أبوابا } أي من فضة { وسررا } أي ولجعلنا لهم
~~سررا من فضة { عليها يتكئون وزخرفا } أي ولجعلنا من ذلك زخرفا وهو
~~الذهب وقيل الزخرف الزينة من كل شيء { وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا
~~} يعني أن الإنسان يستمتع بذلك قليلا ثم ينقضي لأن الدنيا سريعة الزوال
~~والذهاب { والآخرة عند ربك للمتقين } يعني الجنة خاصة للمتقين الذين
~~تركوا الدنيا. عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو كانت الدنيا عند الله تزن جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء
~~"

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب. و

# " عن المستورد بن شداد جد بني فهر قال " كنت في الركب الذين وقفوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السخلة الميتة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أترون هذه هانت على أهلها حين ألقوها قالوا من هوانها ألقوها
~~يا رسول الله قال فإن الدنيا أهون على الله من هذه الشاة ms2827 على أهلها " "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن. وعن قتادة بن النعمان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إذا أحب الله عبدا حماه من الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء
~~"

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب م عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ".

### || [43.36-39]

# قوله تعالى: { ومن يعش } أي يعرض { عن ذكر الرحمن } أي فلم يخف عقابه
~~ولم يرد ثوابه وقيل يول ظهره عن القرآن { نقيض له شيطانا } أي نسبب له
~~شيطانا ونضمه إليه ونسلطه عليه { فهو له قرين } يعني لا يفارقه يزين له
~~العمى ويخيل إليه أنه على الهدى { وإنهم } يعني الشياطين { ليصدونهم عن
~~السبيل } يعني يمنعونهم عن الهدى { ويحسبون أنهم مهتدون } يعني ويحسب
~~كفار بني آدم أنهم على الهدى { حتى إذا جاءنا } يعني الكافر وحدة وقرئ
~~جاءنا على التثنية يعني الكافر وقرينه وقد جعلا في سلسلة واحدة { قال }
~~الكافر لقرينه الشيطان { يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين } أي بعد ما
~~بين المشرق والمغرب، فغلب اسم أحدهما على الآخر كما يقال للشمس والقمر
~~القمران ولأبي بكر وعمر العمران، وقيل: أراد بالمشرقين مشرق الصيف ومشرق
~~الشتاء، والقول الأول أصح { فبئس القرين } يعني الشيطان قال أبو سعيد
~~الخدري: إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى يصير إلى
~~النار { ولن ينفعكم اليوم إذا ظلمتم } يعني أشركتم { أنكم في العذاب
~~مشتركون } يعني لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف عنكم شيئا، لأن
~~كل واحد من الكفار والشياطين له الحظ الأوفر من العذاب وقيل لن ينفعكم
~~الاعتذار والندم اليوم فأنتم وقرناؤكم اليوم مشتركون في العذاب كما كنتم
~~مشتركين في الكفر.

### || [43.40-44]

# { أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين } يعني الكافرين
~~الذين حقت عليهم كلمة العذاب أنهم لا يؤمنون. قوله عز وجل: { فإما نذهبن
~~بك } أي بأن نميتك قبل أن نعذبهم { فإنا منهم منتقمون } أي بالقتل بعدك {
~~أو نرينك } أي في حياتك ms2828 { الذي وعدناهم } أي من العذاب { فإنا عليهم
~~مقتدرون } أي قادرون على ذلك متى شئنا عذبناهم، وأراد به مشركي مكة وقد
~~انتقم منهم يوم بدر وهذا يفيد التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~وعده الانتقام له منهم إما حال حياته أو بعد وفاته، وهذا قول أكثر
~~المفسرين وقيل عني به ما يكون في أمته وقد كان بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم نقمة شديدة في أمته ولكن أكرم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وذهب به ولم يره في أمته إلا الذي تقربه عينه وأبقى النقمة بعده وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته بعده فما رئي ضاحكا منبسطا
~~حتى قبضه الله تعالى: { فاستمسك بالذي أوحي إليك } يعني القرآن { إنك على
~~صراط مستقيم } أي على دين مستقيم لا يميل عنه إلا الضال { وإنه } يعني
~~القرآن { لذكر } أي لشرف عظيم { لك ولقومك وسوف تسألون } يعني عن حقه
~~وأداء شكره وروى ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل لمن هذا الأمر بعدك لم يخبر
~~بشيء حتى نزلت هذه الآية فكان بعد ذلك إذا سئل قال لقريش "

# ق. عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان "

# خ عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا أكبه الله تعالى على وجهه ما
~~أقاموا الدين "

# وقيل القوم هم العرب والقرآن لهم شرف إذ نزل بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف
~~الأخص فالأخص من العرب حتى يكون الأكثر لقريش ولبني هاشم، وقيل ذكر لك أي
~~ذلك شرف لك بما أعطاك الله من النبوة والحكمة ولقومك يعني المؤمنين بما
~~هداهم الله تعالى به وسوف تسألون عن القرآن وعما يلزمكم من القيام بحقه.

### || [43.45-50]

# قوله تعالى: { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون } اختلف العلماء من هؤلاء والمسؤولون ms2829 فروي عن ابن عباس في
~~رواية عنه " لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بعث الله عز وجل له آدم
~~وولده من المرسلين فأذن جبريل ثم أقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما
~~فرغ من الصلاة قال له جبريل سل يا محمد من أرسلنا من قبلك من أرسلنا
~~الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أسأل قد اكتفيت. وهذا قول الزهري
~~وسعيد بن جبير وابن زيد قالوا جمع له الرسل ليلة أسري به وأمر أن يسال
~~فلم يشك ولم يسأل فعلى هذا القول قال بعضهم هذه الآية نزلت ببيت المقدس
~~ليلة أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال أكثر المفسرين معناه سل مؤمني
~~أهل الكتاب الذين أرسلت إليهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام هل جاءتهم
~~الرسل إلا بالتوحيد وهو قول ابن عباس في أكثر الروايات عنه ومجاهد وقتادة
~~والضحاك والسدي والحسن ومقاتل ومعنى الأمر بالسؤال التقرير لمشركي قريش
~~أنه لم يأت رسول ولا كتاب بعبادة غير الله عز وجل.  قوله تعالى: { ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب العالمين فلما
~~جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون } أي يسخرون { وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها } أي قرينتها التي قبلها { وأخذناهم بالعذاب } أي بالسنين
~~والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس، فكانت هذه آيات ودلالات
~~لموسى عليه الصلاة والسلام وعذابا لهم وكانت كل واحدة أكبر من التي
~~قبلها { لعلهم يرجعون } أي عن كفرهم { وقالوا } يعني لموسى عليه الصلاة
~~والسلام لما عاينوا العذاب { يا أيها الساحر } أي العالم الكامل الحاذق
~~وإنما قالوا ذلك له تعظيما وتوقيرا لأن السحر كان عندهم علما عظيما
~~وصنعة ممدوحة وقيل معناه يا أيها الذي غلبنا بسحره { ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك } أي بما أخبرتنا عن عهده إليك أنا إن آمنا كشف عنا العذاب فاسأله
~~أن يكشفه عنا { إننا لمهتدون } أي لمؤمنون فدعا موسى ربه فكشف عنهم فلم
~~يؤمنوا فذلك قوله سبحانه وتعالى: { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون
~~} أي ms2830 ينقضون عهدهم ويصرون على كفرهم.

### || [43.51-57]

# { ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي } يعني أنهار النيل الكبار وكانت تجري تحت قصره وقيل معناه تجري بين
~~يدي جناني وبساتيني، وقيل تجري بأمري { أفلا تبصرون } أي عظمتي وشدة ملكي
~~{ أما أنا } أي بل أنا { خير } وليس بحرف عطف على قول أكثر المفسرين وقيل
~~فيه إضمار مجازه أفلا تبصرون أم تبصرون ثم ابتدأ فقال أنا خير { من هذا
~~الذي هو مهين } أي ضعيف حقير يعني موسى { ولا يكاد يبين } أي يفصح بكلامه
~~للثغته التي كانت في لسانه وإنما عابه بذلك لما كان عليه أولا وقيل
~~معناه ولا يكاد يبين حجته التي تدل على صدقه فيما يدعي ولم يرد به أنه لا
~~قدرة له على الكلام { فلولا ألقي عليه } أي إن كان صادقا { أسورة من ذهب
~~} قيل إنهم كانوا إذا سودوا رجلا سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب
~~يكون ذلك دلالة لسيادته، فقال فرعون هلا ألقى رب موسى عليه أسورة من ذهب
~~إن كان سيدا تجب طاعته { أو جاء معه الملائكة مقترنين } أي متتابعين
~~يقارن بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينوه على أمره. قال الله تعالى: {
~~فاستخف } يعني فرعون { قومه } يعني القبط أي وجدهم جهالا وقيل حملهم على
~~الخفة والجهل { فأطاعوه } أي على تكذيب موسى { إنهم كانوا قوما فاسقين }
~~يعني حيث أطاعوا فرعون فيما استخفهم به { فلما آسفونا } أي أغضبونا وهو
~~في حق الله وإرادته العقاب وهو قوله تعالى: { انتقمنا منهم فأغرقناهم
~~أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين } يعني جعلنا المتقدمين الماضين
~~عبرة وموعظة لمن يجيء من بعدهم. قوله تعالى: { ولما ضرب ابن مريم مثلا }
~~قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في مجادلة عبد الله بن الزبعرى مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وذلك لما
~~نزل قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] وقد تقدم ذكره في سورة الأنبياء ومعنى الآية ولما ms2831 ضرب
~~عبد الله بن الزبعرى عيسى ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعبادة النصارى إياه { إذا قومك } يعني قريشا { منه } أي من المثل
~~{ يصدون } أي يرتفع لهم ضجيج وصياح وفرح وقيل يقولون إن محمدا ما يريد
~~منا إلا أن نعبده ونتخذه إلها كما عبدت النصارى عيسى ابن مريم عليه
~~الصلاة والسلام.

### || [43.58-61]

# { وقالوا أآلهتنا خير أم هو } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم فنعبده
~~ونطيعه ونترك آلهتنا وقيل معنى أم هو يعني عيسى والمعنى قالوا يزعم محمد
~~أن كل ما عبد من دون الله في النار فنحن قد رضينا أن تكون آلهتنا مع عيسى
~~وعزير والملائكة في النار قال الله تعالى: { ما ضربوه } يعني هذا المثل {
~~لك إلا جدلا } أي خصومة بالباطل وقد علموا أن المراد من قوله { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } هؤلاء الأصنام { بل هم قوم خصمون } أي
~~بالباطل. عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب صحيح ثم ذكر عيسى فقال تعالى: { إن هو
~~} أي ما عيسى { إلا عبد أنعمنا عليه } أي بالنبوة { وجعلناه مثلا } أي
~~آية وعبرة { لبني إسرائيل } يعرفون به قدرة الله على ما يشاء حيث خلقه من
~~غير أب { ولو نشاء لجعلنا منكم } الخطاب لأهل مكة { ملائكة } معناه لو
~~نشاء لأهلكناكم ولجعلنا بدلا منكم ملائكة { في الأرض يخلفون } أي يكونون
~~خلفا منكم يعمرون الأرض ويعبدونني ويطيعونني، وقيل يخلف بعضهم بعضا {
~~وإنه } يعني عيسى { لعلم للساعة } يعني نزوله من أشراط الساعة يعلم به
~~قربها ق. عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا فيكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض ms2832 المال حتى لا يقبله أحد "

# وفي رواية أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ليس بيني وبين عيسى نبي وإنه نازل فيكم فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل
~~مربوع إلى الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه
~~بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية
~~ويهلك الله تعالى في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك الدجال ثم يمكث
~~في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون "

# ق عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم وإمامكم منكم "

# وفي رواية فأمكم منكم قال ابن أبي ذؤيب فأمكم بكتاب ربكم عز وجل وسنة
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم ويروى أنه ينزل عيسى وبيده حربة وهي التي يقتل
~~بها الدجال، فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر فيتأخر الإمام ليقدمه
~~عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير
~~ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن وقيل في
~~معنى الآية وإنه أي وإن القرآن لعلم للساعة أي يعلم قيامها ويخبركم
~~بأحوالها وأهوالها { فلا تمترن بها } أي لا تشكن فيها، وقال ابن عباس: لا
~~تكذبوا بها { واتبعون } أي على التوحيد { هذا } أي الذي أنا عليه { صراط
~~مستقيم }.

### || [43.62-66]

# { ولا يصدنكم } أي لا يصرفنكم { الشيطان } أي عن دين الله الذي أمر به {
~~إنه } يعني الشيطان { لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم
~~بالحكمة } أي بالنبوة { ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه } أي من أحكام
~~التوراة وقيل من اختلاف الفرق الذين تحزبوا في أمر عيسى وقيل الذي جاء به
~~عيسى الإنجيل وهو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم عيسى في غير الإنجيل ما
~~احتاجوا إليه { فاتقوا الله وأطيعون } أي فيما آمركم به { إن الله هو ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم } أي اختلف الفرق
~~المتحزبة بعد عيسى { فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم هل ms2833 ينظرون } أي
~~ينتظرون { إلا الساعة أن تأتيهم بغتة } أي فجأة والمعنى أنها تأتيهم لا
~~محالة { وهم لا يشعرون }.

### || [43.67-71]

# { الأخلاء } أي على الكفر والمعصية في الدنيا { يومئذ } يعني يوم
~~القيامة { بعضهم لبعض عدو } أي إن الخلة إذا كانت كذلك صارت عداوة يوم
~~القيامة { إلا المتقين } أي إلا الموحدين المتحابين في الله عز وجل
~~المجتمعين على طاعته، روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الآية قال:
~~" خليلان مؤمنان وخليلان كافران مات أحد المؤمنين فقال يا رب إن فلانا
~~كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك صلى الله عليه وسلم ويأمرني بالخير
~~وينهاني عن الشر ويخبرني أني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما
~~هديتني وأكرمه كما أكرمتني فإذا مات خليله المؤمن جمع بينهما فيقول ليثن
~~كل منكما على صاحبه فيقول نعم الأخ ونعم الخليل ونعم الصاحب، قال ويموت
~~أحد الكافرين فيقول رب إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك
~~ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك فيقول ليثن كل
~~منكما على صاحبه فيقول بئس الأخ وبئس الخليل وبئس الصاحب ".  قوله عز
~~وجل: { يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } قيل إن الناس حين
~~يبعثون ليس أحد منهم إلا فزع فينادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم اليوم
~~ولا أنتم تحزنون فيرجوها الناس كلهم فيتبعها { الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين } فييأس الناس كلهم غير المسلمين فيقال لهم { ادخلوا الجنة
~~أنتم وأزواجكم تحبرون } أي تسرون وتنعمون { يطاف عليهم بصحاف من ذهب }
~~جمع صحفة وهي القصعة الواسعة { وأكواب } جمع كوب وهو إناء مستدير بلا
~~عروة { وفيها } أي في الجنة { ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } عن عبد
~~الرحمن بن سابط قال

# " قال رجل يا رسول الله هل في الجنة خيل فإني أحب الخيل قال إن يدخلك
~~الله الجنة فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في أي الجنة
~~شئت إلا فعلت وسأله آخر فقال يا رسول الله هل في الجنة من إبل فإني أحب
~~الإبل ms2834 قال فلم يقل ما قال لصاحبه فقال إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها
~~ما اشتهت نفسك ولذت عينك "

# أخرجه الترمذي { وأنتم فيها خالدون }.

### || [43.72-81]

# { وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها
~~تأكلون } ورد في الحديث

# " أنه لا ينزع أحد في الجنة من ثمرها ثمرة إلا نبت مكانها مثلاها "

# قوله تعالى: { إن المجرمين } يعني المشركين { في عذاب جهنم خالدون لا
~~يفتر عنهم } أي لا يخفف عنهم { وهم فيه مبلسون } أي آيسون من رحمة الله
~~تعالى: { وما ظلمناهم } أي وما عذبناهم بغير ذنب { ولكن كانوا هم
~~الظالمين } أي لأنفسهم بما جنوا عليها { ونادوا يا مالك } يعني يدعون
~~مالكا خازن النار يستغيثون به فيقولون { ليقض علينا ربك } أي ليمتنا بل
~~لنستريح والمعنى توسلوا به ليسأل الله تعالى لهم الموت فيجيبهم بعد ألف
~~سنة قاله ابن عباس، وقيل بعد مائة سنة، وروي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال " إن أهل النار يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما ثم يرد
~~عليهم " { قال إنكم ماكثون } قال هانت والله دعوتهم على مالك وعلى رب
~~مالك ومعنى ماكثون مقيمون في العذاب { لقد جئناكم بالحق } يقول أرسلنا
~~إليكم يا معشر قريش رسولنا بالحق { ولكن أكثركم للحق كارهون أم أبرموا
~~أمرا } أي أحكموا أمرا في المكر بالرسول صلى الله عليه وسلم { فإنا
~~مبرمون } أي محكمون أمرا في مجازاتهم إن كاد شرا كدتهم بمثله { أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم } أي ما يسرونه من غيرهم ويتناجون به
~~بينهم { بلى } نسمع ذلك كله ونعلمه { ورسلنا } يعني الحفظة من الملائكة {
~~لديهم يكتبون } قوله عز وجل: { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين }
~~معناه إن كان للرحمن ولد في قولكم وعلى زعمكم فأنا أول من عبد الرحمن
~~فإنه لا شريك له ولا ولد له، وقال ابن عباس: إن كان أي ما كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين الشاهدين له بذلك. وقيل: معناه لو كان للرحمن ولد فأنا
~~أول من عبده بذلك ولكن لا ولد ms2835 له، وقيل: العابدين بمعنى الآنفين أي أنا
~~أول الجاحدين المنكرين لما قلتم وأنا أول من غضب للرحمن أن يقال له ولد.
~~وقال الزمخشري في معنى الآية: إن كان للرحمن ولد وصح وثبت ببرهان صحيح
~~توردونه وحجة واضحة تدلون بها فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى
~~طاعته كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه وهذا كلام وارد على سبيل
~~الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والإطناب فيه مع الترجمة
~~عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد
~~وهي محال في نفسها فكان المعلق عليها محالا مثلها ثم نزه نفسه عن الولد

### || [43.82-88]

# { سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون } أي عما يقولونه من
~~الكذب { فذرهم يخوضوا } أي في باطلهم { ويلعبوا } أي في دنياهم { حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعدون } يعني يوم القيامة { وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله } يعني هو الإله الذي يعبد في السماء وفي الأرض لا إله إلا
~~هو { وهو الحكيم } يعني في تدبير خلقه { العليم } يعني بمصالحهم { وتبارك
~~الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون
~~ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة } قيل سبب نزولها أن النضر بن
~~الحارث ونفرا معه قالوا إن كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة
~~فهم أحق بالشفاعة من محمد صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية وأراد
~~بالذين يدعون من دونه آلهتهم ثم استثنى عيسى وعزيرا والملائكة بقوله {
~~إلا من شهد بالحق } لأنهم عبدوا من دون الله ولهم شفاعة وقيل المراد
~~بالذين يدعون من دونه عيسى وعزير والملائكة فإن الله تعالى لا يملك لأحد
~~من هؤلاء الشفاعة إلا لمن شهد بالحق وهي كلمة الإخلاص وهي لا إله إلا
~~الله فمن شهدها بقلبه شفعوا له وهو قوله { وهم يعلمون } أي بقلوبهم ما
~~شهدوا به بألسنتهم وقيل يعلمون أن الله عز وجل خلق عيسى وعزيرا
~~والملائكة ويعلمون أنهم عباده { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله } يعني
~~أنهم ms2836 إذا أقروا بأن الله خالق العالم بأسره فكيف قدموا عبادة غيره { فأنى
~~يؤفكون } يعني يصرفون عن عبادته إلى غيره { وقيله يا رب } يعني قوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم شاكيا الله ربه يا رب { إن هؤلاء قوم لا يؤمنون }
~~قال ابن عباس: شكا إلى الله تعالى تخلف قومه عن الإيمان، وقال قتادة: هذا
~~نبيكم يشكو قومه إلى ربه.

### || [43.89]

# { فاصفح عنهم } يعني أعرض عنهم وفي ضمنه منعه من أن يدعو عليهم بالعذاب
~~{ وقل سلام } معناه المتاركة، وقيل معناه قل خيرا بدلا من شرهم { فسوف
~~يعلمون } يعني عاقبة كفرهم وفيه تهديد لهم وقيل معناه يعلمون أنك صادق،
~~قال مقاتل: نسختها آية السيف والله تعالى أعلم.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-5]

# قوله عز وجل: { حم والكتاب المبين } يعني المبين ما يحتاج الناس إليه من
~~حلال وحرام وغير ذلك من الأحكام { وإنا أنزلناه في ليلة مباركة } قيل هي
~~ليلة القدر أنزل الله تعالى فيها القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى سماء
~~الدنيا ثم نزل به جبريل نجوما على حسب الوقائع في عشرين سنة، وقيل هي
~~ليلة النصف من شعبان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إن الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر
~~لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب "

# أخرجه الترمذي. { إنا كنا منذرين } أي مخوفين عقابنا { فيها } أي في تلك
~~الليلة المباركة { يفرق } أي يفصل { كل أمر حكيم } أي محكم، قال ابن
~~عباس: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير
~~والشر والأرزاق والآجال حتى الحجاج يقال: يحج فلان ويحج فلان وقيل هي
~~ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وينسخ الأحياء من الأموات، وروى
~~البغوي بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج
~~اسمه في الموتى "

# وعن ابن عباس " إن الله يقضي الأقضية في ليلة النصف من ms2837 شعبان ويسلمها
~~إلى أربابها في ليلة القدر " { أمرا } أي أنزلنا أمرا { من عندنا إنا
~~كنا مرسلين } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء.

### || [44.6-11]

# { رحمة من ربك } قال ابن عباس رأفة مني بخلقي ونعمة عليهم بما بعثنا
~~إليهم من الرسل وقيل أنزلناه في ليلة مباركة رحمة من ربك { إنه هو السميع
~~} أي لأقوالهم { العليم } أي بأحوالهم { رب السموات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين } أي إن الله رب السموات والأرض وما بينهما { لا إله إلا هو
~~يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين } قوله تعالى: { بل هم في شك } أي من
~~هذا القرآن { يلعبون } أي يهزؤون به لاهون عنه { فارتقب } أي يا محمد {
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم } ق عن مسروق قال:
~~كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو مضطجع بيننا فأتاه رجل فقال يا أبا
~~عبد الرحمن إن قاصا عند باب كندة يقص ويزعم أن آية الدخان تجيء فتأخذ
~~بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منها كهيئة الزكام فقام عبد الله وجلس وهو
~~غضبان فقال يا أيها الناس اتقوا الله من علم منكم شيئا فليقل به ومن لا
~~يعلم شيئا فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم

# " فإن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم " قل ما أسالكم عليه من
~~أجر وما أنا من المتكلفين "

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس إدبارا قال اللهم
~~سبعا كسبع يوسف "

# وفي رواية

# " لما دعا قريشا فكذبوه واستعصوا عليه قال: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع
~~يوسف "

# فأخذتهم سنة حصت كل شيء حتى أكلوا الجلود والميتة من الجوع وينظر أحدهم
~~إلى السماء فيرى كهيئة الدخان فأتاه أبو سفيان فقال يا محمد إنك جئت تأمر
~~بطاعة الله وبصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم قال الله عز
~~وجل: { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } إلى قوله { عائدون } قال عبد
~~الله فيكشف عذاب الآخرة يوم ms2838 نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون فالبطشة يوم
~~بدر وفي رواية للبخاري قالوا: { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون }.

### || [44.12-16]

# { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } فقيل له إن كشفناه عنهم عادوا فدعا
~~ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر فذلك قوله تعالى: {
~~فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } إلى قوله { إنا منتقمون } قوله حصت
~~كل شيء بالحاء والصاد المهملتين أي أهلكت واستأصلت كل شيء ق. عن عبد الله
~~بن مسعود قال: " خمس قد مضين اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان قيل
~~أصابهم من الجوع كالظلمة في أبصارهم وسبب ذلك أن في سنة القحط العظيم
~~تيبس الأرض بسبب انقطاع المطر ويرتفع الغبار ويظلم الهواء والجو وذلك
~~يشبه الدخان وقيل هو دخان يجيء قبل قيام الساعة ولم يأت بعد فيدخل في
~~أسماع الكفار والمنافقين حتى يكون الرجل رأسه كالرأس الحنيذ يعني المشوي
~~ويعتري المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه، وهو قول
~~ابن عباس وابن عمر والحسن يدل عليه ما روى البغوي بإسناد الثعلبي عن
~~حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أول الآيات الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين
~~تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا، قال حذيفة: يا رسول الله وما
~~الدخان؟ فتلا هذه الآية { يوم تأتي السماء بدخان مبين } يملأ ما بين
~~المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة
~~الزكام وأما الكافر فكمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره "

# { أنى لهم الذكرى } أي كيف يتذكرون ويتعظون بهذه الحالة { وقد جاءهم
~~رسول مبين } معناه وقد جاءهم ما هو أعظم وأدخل في وجوب الطاعة وهو ما ظهر
~~على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعجزات الظاهرات والآيات
~~البينات الباهرة { ثم تولوا عنه } أي أعرضوا عنه { وقالوا معلم } أي
~~يعلمه بشر { مجنون } أي تلقي إليه الجن هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي
~~{ إنا كاشفوا العذاب } أي الجوع { قليلا } أي زمنا يسيرا ms2839 قيل إلى يوم
~~بدر { إنكم عائدون } أي إلى كفركم { يوم نبطش البطشة الكبرى } هو يوم بدر
~~{ إنا منتقمون } أي منكم في ذلك اليوم، وهو قول ابن مسعود وأكثر العلماء
~~وفي رواية عن ابن عباس أنه يوم القيامة.

### || [44.17-27]

# قوله تعالى: { ولقد فتنا قبلهم } أي قبل هؤلاء { قوم فرعون وجاءهم رسول
~~كريم } يعني على الله وهو موسى بن عمران عليه السلام { أن أدوا إلي عباد
~~الله } يعني أطلقوا إلي بني إسرائيل ولا تعذبوهم { إني لكم رسول أمين }
~~يعني على الوحي { وأن لا تعلوا على الله } يعني لا تتجبروا عليه بترك
~~طاعته { إني آتيكم بسلطان مبين } يعني ببرهان بين على صدق قولي فلما
~~قال ذلك توعده بالقتل فقال { وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون } أن تقتلون
~~وقال ابن عباس: تشتمون وتقولوا هو ساحر وقيل ترجموني بالحجارة { وإن لم
~~تؤمنوا لي فاعتزلون } أي فاتركون لا معي ولا علي، وقال ابن عباس:
~~اعتزلوا أذاي باليد واللسان فلم يؤمنوا { فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون }
~~أي مشركون { فأسر بعبادي ليلا } أي أجاب الله دعاءه وأمره أن يسري ببني
~~إسرائيل بالليل { إنكم متبعون } أي يتبعكم فرعون وقومه { واترك البحر }
~~أي إذا قطعته أنت وأصحابك { رهوا } أي ساكنا والمعنى لا تأمره أن يرجع
~~بل اتركه على حالته حتى يدخله فرعون وقومه، وقيل اتركه طريقا يابسا
~~وذلك أنه لما قطع موسى البحر رجع ليضربه بعصاه ليلتئم وخاف أن يتبعه
~~فرعون بجنوده فقيل لموسى اترك البحر كما هو { إنهم جند مغرقون } يعني
~~أخبر موسى بإغراقهم ليطمئن قلبه في تركه البحر كما هو { كم تركوا } أي
~~بعد الغرق { من جنات وعيون وزروع ومقام كريم } أي مجلس شريف حسن { ونعمة
~~} أي وعيش لين رغد { كانوا فيها } أي في تلك النعمة { فاكهين } أي ناعمين
~~وقرىء فكهين أي أشرين بطرين.

### || [44.28-37]

# { كذلك } أي أفعل بمن عصاني { وأورثناها قوما آخرين } يعني بني إسرائيل
~~{ فما بكت عليهم السماء والأرض } وذلك أن المؤمن إذا مات تبكي عليه
~~السماء والأرض أربعين صباحا، وهؤلاء لم يكن يصعد لهم ms2840 عمل صالح فتبكي
~~السماء على فقده ولا لهم على الأرض عمل صالح فتبكي الأرض عليه.  عن أنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ما من مؤمن إلا وله بابان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فإذا
~~مات بكيا عليه " فذلك قوله تعالى: { فما بكت عليهم السماء والأرض وما
~~كانوا منظرين } "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، قيل:
~~بكاء السماء حمرة أطرافها، وقال مجاهد: ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء
~~والأرض أربعين صباحا فقيل: أوتبكي، فقال: وما للأرض لا تبكي على عبد كان
~~يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره
~~فيها دوي كدوي النحل وقيل المراد أهل السماء وأهل الأرض { وما كانوا
~~منظرين } أي لم يمهلوا حين أخذهم العذاب لتوبة ولا لغيرها قوله عز وجل: {
~~ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين } أي من قتل الأبناء واستحياء
~~النساء والتعب في العمل { من فرعون إنه كان عاليا } أي جبارا { من
~~المسرفين ولقد اخترناهم على علم } أي علمه الله تعالى فيهم { على
~~العالمين } أي عالمي زمانهم { وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين } أي
~~نعمة بينة من فلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى والنعم التي
~~أنعمنا بها عليهم وقيل ابتلاؤهم بالرخاء والشدة { إن هؤلاء } يعني مشركي
~~مكة { ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى } أي لا موتة لنا إلا هذه التي
~~نموتها في الدنيا ولا بعث بعدها وهو قوله { وما نحن بمنشرين } أي
~~بمبعوثين بعد موتتنا هذه { فأتوا بآبائنا } أي الذين ماتوا قبل { إن كنتم
~~صادقين } أي إنا نبعث أحياء بعد الموت قيل طلبوا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يحيي لهم قصي بن كلاب ثم خوفهم مثل عذاب الأمم الخالية فقال
~~تعالى: { أهم خير أم قوم تبع } أم ليسوا خيرا من قوم تبع يعني في الشدة
~~والقوة والكثرة قيل هو تبع الحميري وكان من ملوك اليمن سمي تبعا لكثرة
~~أتباعه وقيل كل واحد ms2841 من ملوك اليمن يسمى تبعا لأنه يتبع صاحبه الذي قبله
~~كما يسمى في الإسلام خليفة وكان تبع هذا يعبد النار فأسلم ودعا قومه وهم
~~حمير إلى الإسلام فكذبوه. عن سهل بن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم "

# أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ما أدري أكان تبع نبيا أو غير نبي "

# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت " لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا
~~صالحا " وكان من قصته على ما ذكر محمد بن إسحاق وغيره، وذكر عكرمة عن
~~ابن عباس قالوا: كان تبع الآخر وهو أبو كرب أسعد بن مليك وكان سار
~~بالجيوش نحو المشرق حتى حير الحيرة وبنى سمرقند ورجع من قبل المشرق فجعل
~~طريقه على المدينة وقد كان حين مر بها خلف بين أظهرهم ابنا له فقتل غيلة
~~فقدمها وهو مجمع على خرابها واستئصال أهلها، فجمع له هذا الحي من الأنصار
~~حين سمعوا بذلك من أمره فخرجوا لقتاله فكان الأنصار يقاتلونه بالنهار
~~ويقرونه بالليل، فأعجبه ذلك وقال: إن هؤلاء لكرام فبينا هو كذلك إذ جاءه
~~حبران عالمان من أحبار بني قريظة وكانا ابني عم اسم أحدهما كعب والآخر
~~أسد حين سمعا ما يريد من إهلاك المدينة وأهلها فقالا له: أيها الملك لا
~~تفعل فإنك إن أبيت إلا ما تريد حيل بينك وبينه ولم نأمن عليك عاجل
~~العقوبة فإن هذه المدينة مهاجر نبي يخرج من هذا الحي من قريش اسمه محمد
~~مولده بمكة وهذه دار هجرته ومنزلك الذي أنت فيه يكون به من القتل والجراح
~~أمر كبير في أصحابه وفي عدوهم، قال تبع ومن يقاتله وهو نبي قالا يسير
~~إليه قومه فيقتتلون ها هنا فتناهى لقولهما عما كان يريد بالمدينة ثم
~~إنهما دعواه إلى دينهما فأجابهما واتبعهما على دينهما وأكرمهما وانصرف عن
~~المدينة، وخرج بهما ونفر من اليهود عامدين إلى اليمن فأتاه في الطريق نفر
~~من هذيل ms2842 وقالوا له إنا ندلك على بيت فيه كنز من لؤلؤ وزبرجد وفضة قال أي
~~بيت هذا قالوا بيت بمكة وإنما أراد هذيل هلاكه لأنهم عرفوا أنه لم يرده
~~أحد بسوء إلا هلك فذكر الملك ذلك للأحبار، فقالوا: ما نعلم لله في الأرض
~~بيتا غير هذا البيت الذي بمكة فاتخذه مسجدا وانسك عنده وانحر واحلق
~~رأسك وما أراد القوم إلا هلاكك. وما ناوأه أحد قط إلا هلك فأكرمه واصنع
~~عنده ما يصنعه أهله فلما قالوا له ذلك أخذ أولئك النفر من هذيل فقطع
~~أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم صلبهم فلما قدم مكة شرفها الله تعالى نزل
~~بالشعب شعب البطائح وكسا البيت الوصائل وهي برود تصنع باليمن وهو أول من
~~كسا البيت ونحر بالشعب ستة آلاف بدنة وأقام به ستة أيام وطاف به وحلق
~~وانصرف، فلما دنا من اليمن ليدخلها حالت حمير بينه وبين ذلك وقالوا له لا
~~تدخلها علينا وأنت قد فارقت ديننا فدعاهم إلى دينه وقال: إنه دين خير من
~~دينكم قالوا فحاكمنا إلى النار.

# وكانت باليمن نار في أسفل جبل يتحاكمون إليها فيما يختلفون فيه فتأكل
~~الظالم ولا تضر المظلوم. قال تبع أنصفتم فخرج القوم بأوثانهم وما يتقربون
~~به في دينهم وخرج الحبران ومصاحفهما في أعناقهما حتى قعدوا للنار عند
~~مخرجها الذي تخرج منه وخرجت النار فأقبلت حتى غشيتهم فأكلت الأوثان وما
~~قربوا معها ومن حمل ذلك من رجال حمير وخرج الحبران بمصاحفهما يتلوان
~~التوراة تعرق جباههما لم تضرهما النار ونكصت النار حتى رجعت إلى مخرجها
~~الذي خرجت منه فأصفقت عند ذلك حمير على دينها فمن هناك كان أصل اليهودية
~~باليمن، وقال الرياشي كان أبو كرب أسعد الحميري من التبابعة ممن آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة.  وقال كعب ذم الله
~~قومه ولم يذمه. قوله تعالى: { والذين من قبلهم } أي من الأمم الكافرة {
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين }.

### || [44.38-46]

# { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق }
~~أي بالعدل وهو الثواب على ms2843 الطاعة والعقاب على المعصية { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } قوله عز وجل: { إن يوم الفصل } أي الذي يفصل الله فيه بين
~~العباد { ميقاتهم أجمعين } أي يوافي يوم القيامة الأولون والآخرون { يوم
~~لا يغني مولى عن مولى شيئا } أي لا ينفع قريب قريبه ولا يدفع عنه شيئا
~~{ ولا هم ينصرون } أي يمنعون من عذاب الله { إلا من رحم الله } يعني
~~المؤمنين فإنه يشفع بعضهم لبعض { إنه هو العزيز } أي في انتقامه من
~~أعدائه { الرحيم } أي بأوليائه المؤمنين، قوله تعالى: { إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم } أي ذي الإثم وهو أبو جهل { كالمهل } أي كدردي الزيت الأسود
~~{ يغلي في البطون } أي في بطون الكفار { كغلي الحميم } يعني كالماء الحار
~~إذا اشتد غليانه عن أبي سعيد الخدري

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم " في قوله كالمهل قال كعكر الزيت فإذا
~~قرب إلى وجهه سقطت فروة وجهه فيه " "

# أخرجه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث رشدين سعد وقد تكلم فيه من قبل
~~حفظه.  عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: { يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو أن قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا لأفسدت
~~على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.

### || [44.47-56]

# قوله تعالى: { خذوه } أي يقال للزبانية خذوه يعني الأثيم { فاعتلوه } أي
~~دافعوه وسوقوه بالعنف { إلى سواء الجحيم } أي إلى وسط النار { ثم صبوا
~~فوق رأسه من عذاب الحميم } قيل إن خازن النار يضرب على رأسه فينقب رأسه
~~من دماغه ثم يصب فيه ماء حميما قد انتهى حره ثم يقال له { ذق } أي هذا
~~العذاب { إنك أنت العزيز الكريم } أي عند قومك بزعمك وذلك أن أبا جهل
~~لعنه الله كان يقول أنا أعز أهل الوادي وأكرمهم فيقول له خزنة النار هذا
~~على طريق الاستخفاف والتوبيخ { إن هذا ما كنتم به تمترون } أي تشكون فيه ms2844
~~ولا تؤمنون به ثم ذكر مستقر المتقين { في مقام أمين } أي في مجلس أمنوا
~~فيه من الغير { في جنات وعيون يلبسون من سندس وإستبرق } قيل السندس ما رق
~~من الديباج والإستبرق ما غلظ منه وهو معرب إستبر.  فإن قلت كيف ساغ أن
~~يقع في القرآن العربي المبين لفظ أعجمي.  قلت إذا عرب خرج من أن يكون
~~أعجميا لأن معنى التعريب أن يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه
~~وإجرائه على أوجه الإعراب { متقابلين } أي يقابل بعضهم بعضا { كذلك } أي
~~كما أكرمناهم بما وصفنا من الجنات والعيون واللباس كذلك { و } أكرمناهم
~~بأن { زوجناهم بحور عين } أي قرناهم بهن وليس هو من عقد التزويج وقيل
~~جعلناهم أزواجا لهن أي جعلناهم اثنين واثنين الحور من النساء النقيات
~~البيض، وقيل يحار الطرف من بياضهن وصفاء لونهن وقيل الحور الشديدات بياض
~~العينين { يدعون فيها بكل فاكهة } يعني أرادوها واشتهوها { آمنين } أي من
~~نفادها ومن مضرتها وقيل آمنين فيها من الموت والأوصاب والشيطان { لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } أي لا يذوقون في الجنة الموت سوى
~~الموتة التي ذاقوها في الدنيا إلا وقيل إلا بمعنى لكن، وتقديره ليذوقون
~~فيها الموت لكن الموتة الأولى قد ذاقوها وقيل إنما استثنى الموتة من موت
~~الجنة لأن السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله إلى أسباب الجنة يلقون
~~الروح والريحان ويرون منازلهم في الجنة فكان موتهم في الدنيا كأنه في
~~الجنة لاتصالهم بأسبابها ومشاهدتهم إياها { ووقاهم عذاب الجحيم }.

### || [44.57-59]

# { فضلا من ربك } يعني كل ما وصل إليه المتقون من الخلاص من عذاب النار
~~والفوز بالجنة إنما حصل لهم ذلك بفضل الله تعالى وفعل ذلك بهم تفضلا منه
~~{ ذلك هو الفوز العظيم فإنما يسرناه بلسانك } أي سهلنا القرآن على لسانك
~~كناية عن غير مذكور { لعلهم يتذكرون } أي يتعظون { فارتقب } أي فانتظر
~~النصر من ربك وقيل انتظر لهم العذاب { إنهم مرتقبون } أي منتظرون قهرك
~~بزعمهم وقيل منتظرون موتك قيل هذه الآية منسوخة بآية السيف عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى ms2845 الله عليه وسلم

# " من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وعمر بن خثعم أحد رواته وهو ضعيف، وقال
~~البخاري: هو منكر الحديث وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة غفر له "

# أخرجه الترمذي وقال هشام أبو المقداد أحد رواته ضعيف والله أعلم.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-4]

# قوله عز وجل: { حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في السموات
~~والأرض } أي إن في خلق السموات والأرض وهما خلقان عظيمان يدلان على قدرة
~~القادر المختار وهو قوله { لآيات للمؤمنين وفي خلقكم } أي وخلق أنفسكم من
~~تراب ثم من نطفة إلى أن يصير إنسانا ذا عقل وتمييز { وما يبث من دابة }
~~أي وما يفرق في الأرض من جميع الحيوانات على اختلاف أجناسها في الخلق
~~والشكل والصورة { آيات } دلالات تدل على وحدانية من خلقها وأنه الإله
~~القادر المختار { لقوم يوقنون } يعني أنه لا إله غيره.

### || [45.5-11]

# { واختلاف الليل والنهار } يعني بالظلام والضياء والطول والقصر { وما
~~أنزل الله من السماء من رزق } يعني المطر الذي هو سبب أرزاق العباد {
~~فأحيا به } أي بالمطر { الأرض بعد موتها } أي بعد يبسها { وتصريف الرياح
~~} أي في مهابها فمنها الصبا والدبور والشمال والجنوب ومنها الحارة
~~والباردة وغير ذلك { آيات لقوم يعقلون }. فإن قلت ما وجه هذا الترتيب في
~~قوله { لآيات للمؤمنين } و { لقوم يوقنون }  { ويعقلون }. قلت معناه إن
~~المنصفين من العباد إذا نظروا في هذه الدلائل النظر الصحيح علموا أنها
~~مصنوعة وأنه لا بد لها من صانع فآمنوا به وأقروا أنه الإله القادر على كل
~~شيء ثم إذا أمعنوا النظر ازدادوا إيقانا وزال عنهم اللبس فحينئذ استحكم
~~علمهم وعدوا في زمرة العقلاء الذين عقلوا عن الله مراده في أسرار كتابه {
~~تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله } أي بعد كتاب الله
~~{ وآياته يؤمنون } قوله تعالى: { ويل لكل أفاك أثيم } أي كذاب صاحب إثم
~~يعني النضر بن الحارث ms2846 { يسمع آيات الله } يعني القرآن { تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا }
~~يعني آيات القرآن { اتخذها هزوا } أي سخر منها { أولئك } إشارة إلى من
~~هذه صفته { لهم عذاب مهين } ثم وصفهم فقال تعالى: { من ورائهم جهنم }
~~يعني أمامهم جهنم وذلك جهنم وذلك خزيهم في الدنيا ولهم في الآخرة النار {
~~ولا يغني عنهم ما كسبوا } أي من الأموال { شيئا ولا ما اتخذوا من دون
~~الله أولياء } أي ولا يغني عنهم ما عبدوا من دون الله من الآلهة { ولهم
~~عذاب عظيم هذا } يعني القرآن { هدى } أي هو هدى من الضلالة { والذين
~~كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم }.

### || [45.12-17]

# { الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله } أي
~~بسبب التجارة واستخراج منافعه { ولعلكم تشكرون } نعمته على ذلك { وسخر
~~لكم ما في السموات والأرض } يعني أنه تعالى خلقها ومنافعها فهي مسخرة لنا
~~من حيث إنا ننتفع بها { جميعا منه } قال ابن عباس: كل ذلك رحمه منه وقيل
~~كل ذلك تفضل منه وإحسان { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون }. قوله عز وجل:
~~{ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } أي لا يخافون وقائع
~~الله ولا يبالون بمقته، قال ابن عباس: نزلت في عمر بن الخطاب وذلك أن
~~رجلا من بني غفار شتمه بمكة فهم عمر أن يبطش به فأنزل الله هذه الآية
~~وأمره أن يعفو عنه وقيل نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أهل مكة كانوا في أذى شديد من المشركين قبل أن يؤمروا بالقتال
~~فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية ثم
~~نسخها بآية القتال { ليجزي قوما بما كانوا يكسبون } أي من الأعمال ثم
~~فسر ذلك فقال تعالى: { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم
~~ترجعون }. قوله تعالى: { ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب } يعني التوراة {
~~والحكم } يعني معرفة أحكام الله { والنبوة ورزقناهم ms2847 من الطيبات } أي
~~الحلالات وهو ما وسع عليهم في الدنيا وأورثهم أموال قوم فرعون وديارهم
~~وأنزل عليهم المن والسلوى { وفضلناهم على العالمين } أي على عالمي
~~زمانهم، قال ابن عباس: لم يكن أحد من العالمين في زمانهم أكرم على الله
~~ولا أحب إليه منهم { وآتيناهم بينات من الأمر } أي بيان الحلال والحرام
~~وقيل العلم ببعث محمد صلى الله عليه وسلم وما بين لهم من أمره { فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم } معناه التعجب من حالهم
~~وذلك لأن حصول العلم يوجب ارتفاع الاختلاف وهنا صار مجيء العلم سببا
~~لحصول الاختلاف وذلك أنه لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وإنما كان
~~مقصودهم منه طلب الرياسة والتقدم ثم إنهم لما علموا عاندوا وأظهروا
~~النزاع والحسد والاختلاف { إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون }.

### || [45.18-23]

# { ثم جعلناك } يا محمد { على شريعة } أي على طريقة ومنهاج وسنة بعد موسى
~~{ من الأمر } أي من الدين { فاتبعها } أي اتبع شريعتك الثابتة { ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون } يعني مراد الكافرين وذلك أنهم كانوا يقولون له
~~أرجع إلى دين آبائك فإنهم كانوا أفضل منك قال الله تعالى: { إنهم لن
~~يغنوا عنك من الله شيئا } أي لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيئا إن اتبعت
~~أهواءهم { وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض } يعني إن الظالمين يتولى بعضهم
~~بعضا في الدنيا ولأولى لهم في الآخرة { والله ولي المتقين } أي هو
~~ناصرهم في الدنيا ووليهم في الآخرة { هذا } يعني القرآن { بصائر للناس }
~~أي معالم للناس في الحدود والأحكام يبصرون به { وهدى ورحمة لقوم يوقنون
~~أم حسب الذين اجترحوا السيئات } أي اكتسبوا المعاصي والكفر { أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات } نزلت في نفر من مشركي مكة قالوا للمؤمنين
~~لئن كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم في الآخرة كما فضلنا عليكم في
~~الدنيا { سواء محياهم ومماتهم } معناه أحسبوا أن حياة الكافرين ومماتهم
~~كحياة المؤمنين وموتهم سواء كلا والمعنى أن المؤمن مؤمن في محياه ومماته
~~في الدنيا والآخرة ms2848 والكافر كافر في محياه ومماته في الدنيا والآخرة وشتان
~~ما بين الحالين في الحال والمآل { ساء ما يحكمون } أي بئس ما يقضون قال
~~مسروق قال لي رجل من أهل مكة هذا مقام أخيك تميم الداري ولقد رأيته ذات
~~ليلة حتى أصبح أو قرب أن يصبح يقرأ آية من كتاب الله يركع بها ويسجد
~~ويبكي { أم حسب الذين اجترحوا السيئات } الآية { وخلق } الله السموات
~~والأرض بالحق أي بالعدل { ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون } ومعنى
~~الآية أن المقصود من خلق هذا العالم إظهار العدل والرحمة ذلك لا يتم إلا
~~في القيامة ليحصل التفاوت بين المحقين والمبطلين في الدرجات والدركات.
~~قوله عز وجل: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } قال ابن عباس: اتخذ دينه ما
~~يهواه فلا يهوى شيئا إلا ركبه لأنه لا يؤمن بالله ولا يخافه ولا يحرم ما
~~حرم الله وقيل معناه اتخذ معبوده ما تهواه نفسه وذلك أن العرب كانت تعبد
~~الحجارة والذهب والفضة فإذا رأوا شيئا أحسن من الأول رموا بالأول وكسروه
~~وعبدوا الآخر وقيل إنما سمي هوى لأنه يهوي بصاحبه في النار { وأضله الله
~~على علم } أي علما منه بعاقبة أمره وقيل على ما سبق في علم الله أنه ضال
~~قبل أن يخلقه { وختم على سمعه وقلبه } أي فلم يسمع الهدى ولم يعقله بقلبه
~~{ وجعل على بصره غشاوة } يعني ظلمة فهو لا يبصر الهدى { فمن يهديه من بعد
~~الله } أي من بعد أن أضله الله { أفلا تذكرون } قال الواحدي ليس يبقى
~~للقدرية مع هذه الآية عذر ولا حيلة لأن الله صرح بمنعه إياه عن الهدى حتى
~~أخبر أنه ختم على سمعه وقلبه وبصره.

### || [45.24-27]

# { وقالوا } يعني منكري البعث. { ما هي إلا حياتنا الدنيا } يعني ما
~~الحياة إلا حياتنا الدنيا { نموت ونحيا } يعني يموت الآباء ويحيا الأبناء
~~وقيل تقديره نحيا ونموت { وما يهلكنا إلا الدهر } يعني وما يفنينا إلا
~~ممر الزمان واختلاف الليل والنهار { وما لهم بذلك من علم } يعني لم
~~يقولوه عن علم علموه { إن هم ms2849 إلا يظنون } ق عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل:

# " يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار "

# وفي رواية

# " يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر
~~فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما "

# وفي رواية

# " يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار "

# ومعنى هذه الأحاديث أن العرب كان من شأنها ذم الدهر وسبه عند النوازل
~~لأنهم كانوا ينسبون إلى الدهر ما يصيبهم من المصائب والمكاره فيقولون
~~أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم الدهر كما أخبر الله عز وجل عنهم بقوله {
~~وما يهلكنا إلا الدهر } فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد وسبوا
~~فاعلها كان مرجع سبهم إلى الله تعالى إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور
~~التي يضيفونها إلى الدهر فنهوا عن سب الدهر قيل لهم لا تسبوا فاعل ذلك
~~فإنه هو الله عز وجل والدهر متصرف فيه يقع به التأثير كما يقع بكم والله
~~أعلم. قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن
~~قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين } معناه أن منكري البعث احتجوا بأن
~~قالوا إن صح ذلك فأتوا بآبائنا الذين ماتوا ليشهدوا لنا بصحة البعث { قل
~~الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ولله ملك السموات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر
~~المبطلون } يعني في ذلك اليوم يظهر خسران أصحاب الأباطيل وهم الكافرون
~~يصيرون إلى النار.

### || [45.28-32]

# { وترى كل أمة جاثية } أي باركة على الركب وهي جلسة المخاصم بين يدي
~~الحاكم ينتظر القضاء قال سلمان الفارسي إن في القيامة ساعة هي عشر سنين
~~يخر الناس فيها جثاة على الركب حتى إبراهيم ينادي ربه لا أسألك إلا نفسي
~~{ كل أمة تدعى إلى كتابها } أي الذي فيه أعمالها ويقال لهم { اليوم تجزون
~~ما كنتم تعملون } أي من خير وشر { هذا كتابنا } يعني ديوان الحفظة. ms2850 فإن
~~قلت كيف أضاف الكتاب إليهم أولا بقوله { تدعى إلى كتابها } وإليه ثانيا
~~بقوله { هذا كتابنا }. قلت لا منافاة بينهما فإضافته إليهم لأنه كتاب
~~أعمالهم وإضافته إليه لأنه تعالى هو آمر الحفظة بكتبه { ينطق عليكم بالحق
~~} أي يشهد عليكم ببيان شاف كأنه ينطق وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ
~~{ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } أي نأمر الملائكة بنسخ أعمالكم
~~وكتابتها وإثباتها عليكم وقيل نستنسخ أي نأخذ نسخته وذلك أن الملكين
~~يرفعان عمل الإنسان فيثبت الله منه ما كان له ثواب وعليه عقاب ويطرح منه
~~اللغو نحو قولهم هلم واذهب، وقيل الاستنساخ من اللوح المحفوظ تنسخ
~~الملائكة كل عام ما يكون من أعمال بني آدم والاستنساخ لا يكون إلا من أصل
~~فينسخ كتاب من كتاب { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في
~~رحمته } أي جنته { ذلك هو الفوز المبين } أي الظفر الظاهر { وأما الذين
~~كفروا } أي يقال لهم { أفلم تكن آياتي تتلى عليكم } يعني آيات القرآن {
~~فاستكبرتم } أي عن الإيمان بها { وكنتم قوما مجرمين } يعني كافرين
~~منكرين قوله عز وجل: { وإذا قيل إن وعد الله حق } أي البعث كائن {
~~والساعة لا ريب فيها } أي لا شك في أنها كائنة { قلتم ما ندري ما الساعة
~~} أي أنكرتموها وقلتم { إن نظن إلا ظنا } أي ما نعلم ذلك إلا حدسا
~~وتوهما { وما نحن بمستيقنين } أي إنها كائنة.

### || [45.33-37]

# { وبدا لهم } أي في الآخرة { سيئات ما عملوا } أي في الدنيا والمعنى بدا
~~لهم جزاء سيئاتهم { وحاق بهم } أي نزل بهم { ما كانوا به يستهزئون وقيل
~~اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا } أي تركتم الإيمان والعمل للقاء
~~هذا اليوم { ومأواكم النار وما لكم من ناصرين } أي ما لكم من مانعين
~~يمنعونكم من العذاب { ذلكم } أي هذا الجزاء { بأنكم اتخذتم آيات الله
~~هزوا وغرتكم الحياة الدنيا } يعني حين قلتم لا بعث ولا حساب { فاليوم لا
~~يخرجون منها } أي من النار { ولا هم يستعتبون } أي لا يطلب منهم أن
~~يرجعوا إلى طاعة الله والإيمان به لأنه ms2851 لا يقبل ذلك اليوم عذر ولا توبة {
~~فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب العالمين } معناه فاحمدوا الله الذي
~~هو ربكم ورب كل شيء من السموات والأرض والعالمين فإن مثل الربوبية
~~والعامة توجب الحمد والثناء على كل حال { وله الكبرياء } أي وكبروه فإن
~~له الكبرياء والعظمة { في السموات والأرض } وحق لمثله أن يكبر ويعظم {
~~وهو العزيز الحكيم } م عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " العز إزاره والكبرياء رداؤه "

# قال الله تعالى:

# " فمن ينازعني عذبته "

# لفظ مسلم وأخرجه البرقاني وأبو مسعود رضي الله عنهما يقول الله عز وجل:

# " العز إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني شيئا منهما عذبته "

# ولأبي داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله تعالى:

# " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قذفته في
~~النار ".

# شرح غريب ألفاظ الحديث قيل هذا الكلام خرج على ما تعتاده العرب في بديع
~~استعاراتهم وذلك أنهم يكنون عن الصفة اللازمة بالثياب يقولون شعار فلان
~~الزهد ولباسه التقوى فضرب الله عز وجل الإزار والرداء مثلا له في
~~انفراده سبحانه وتعالى بصفة الكبرياء والعظمة، والمعنى أنهما ليسا كسائر
~~الصفات التي يتصف بها بعض المخلوقين مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما
~~وشبههما بالإزار والرداء لأن المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء
~~الإنسان ولأنه لا يشاركه في إزاره وردائه أحد فكذلك الله تعالى لا ينبغي
~~أن يشاركه فيهما أحد لأنهما من صفاته اللازمة له المختصة به التي لا تليق
~~بغيره والله أعلم.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-8]

# قوله عز وجل: { حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السموات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق } أي بالعدل { وأجل مسمى } يعني يوم القيامة
~~وهو الأجل الذي ينتهي إليه فناء السموات والأرض { والذين كفروا عما
~~أنذروا } أي خوفوا به في القرآن من البعث والحساب { معرضون } أي لا
~~يؤمنون به { قل أرأيتم ما تدعون من دون الله } يعني الأصنام { أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في ms2852 السموات ائتوني بكتاب من قبل هذا } أي
~~بكتاب جاءكم من الله قبل القرآن فيه بيان ما تقولون { أو أثارة من علم }
~~أي بقية من علم يؤثر عن الأولين ويسند إليهم وقيل برواية عن علم الأنبياء
~~وقيل علامة من علم وقيل هو الخط وهو خط كانت العرب تخطه في الأرض { إن
~~كنتم صادقين } أي في أن لله شريكا { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من
~~لا يستجيب له } يعني الأصنام لا تجيب عابد بها إلى شيء يسألونها { إلى
~~يوم القيامة } يعني لا تجيب أبدا ما دامت الدنيا { وهم من دعائهم غافلون
~~} يعني لأنها جمادات لا تسمع ولا تفهم { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين } أي جاحدين { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال
~~الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين } سموا القرآن سحرا { أم
~~يقولون افتراه } أي اختلق القرآن محمد من قبل نفسه قال الله عز وجل { قل
~~} يا محمد { إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا } أي لا تقدرون أن
~~تردوا عني عذابه إن عذبني على افترائي فكيف أفتري على الله من أجلكم { هو
~~أعلم } أي الله أعلم { بما تفيضون فيه } أي تخوضون فيه من التكذيب
~~بالقرآن والقول فيه أنه سحر { كفى به شهيدا بيني وبينكم } أي إن القرآن
~~جاء من عنده { وهو الغفور الرحيم } أي في تأخير العذاب عنكم وقيل هو دعاء
~~لهم إلى التوبة ومعناه أنه غفور لمن تاب منكم رحيم به.

### || [46.9]

# قوله تعالى: { قل } يا محمد { ما كنت بدعا } أي بديعا { من الرسل } أي
~~لست بأول مرسل قد بعث قبلي كثير من الأنبياء فكيف تنكرون نبوتي { وما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم } اختلف العلماء في معنى هذه الآية فقيل معناه
~~ما أدري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة ولما نزلت هذه الآية فرح
~~المشركون وقالوا واللات والعزى ما أمرنا وأمر محمد عند الله إلا واحد وما
~~له علينا من مزية وفضل ولولا أنه ابتدع ما يقوله من ذات نفسه ms2853 لأخبره الذي
~~بعثه بما يفعل به فأنزل الله عز وجل:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] فقالت الصحابة هنيئا لك يا نبي الله قد علمت ما يفعل بك
~~فماذا يفعل بنا فأنزل الله عز وجل:

# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار

# [الفتح: 5] الآية وأنزل

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا

# [الأحزاب: 47] فبين الله ما يفعل به وبهم وهذا قول أنس وقتادة والحسن
~~وعكرمة قالوا: إنما قال هذا قبل أن يخبر بغفران ذنبه وإنما أخبر بغفران
~~ذنبه عام الحديبية فنسخ ذلك خ

# " عن خارجة بن زيد بن ثابت أن أم العلاء امرأة من الأنصار وكانت بايعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنه اقتسم المهاجرون قرعة قالت فطار لنا
~~عثمان بن مظعون فأنزلناه في أبياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه فلما توفي
~~وغسل وكفن في أثوابه دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: رحمة
~~الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: وما يدريك أن الله أكرمه، فقلت: بأبي أنت يا رسول الله فمن
~~يكرمه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما هو فقد جاءه اليقين
~~والله إني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي قالت
~~فوالله لا أزكي بعده أحد يا رسول قالت ورأيت لعثمان في النوم عينا تجري
~~فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ذاك عمله "

# وفي رواية غير البخاري قالت

# " لما قدم المهاجرون المدينة اقترعت الأنصار على سكناهم قالت فطار لنا
~~عثمان بن مظعون وفيه والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم
~~وقيل في معنى قوله ما أدري ما يفعل بي ولا بكم هذا في الدنيا أما في
~~الآخرة فقد علم أنه في الجنة وأن من كذبه في النار "

# فعلى هذا الوجه فقد اختلفوا فيه فقال ابن عباس لما اشتد البلاء بأصحاب
~~رسول الله صلى ms2854 الله عليه وسلم " رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام وهو بمكة أرض ذات سباخ ونخل رفعت له يهاجر إليها فقال له أصحابه
~~متى تهاجر إلى الأرض التي أريت فسكت فأنزل الله هذه الآية وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم أأترك في مكاني أم أخرج وأنا وأنتم إلى الأرض التي رفعت
~~لي وقيل " لا أرى إلى ماذا يصير أمري وأمركم في الدنيا أما أنا فلا أدري
~~أخرج كما أخرجت الأنبياء من قبلي أم أقتل كما قتل بعض الأنبياء من قبلي
~~وأما أنتم أيها المصدقون فلا أدري أتخرجون معي أم تتركون أم ماذا يفعل
~~بكم ولا أدري ما يفعل بكم أيها المكذبون أترمون بالحجارة من السماء أم
~~يخسف بكم أم أي شيء يفعل بكم مما فعل بالأمم المكذبة ثم أخبره الله عز
~~وجل أن يظهر دينه على الأديان كلها فقال تعالى

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

# [التوبة: 33] وقال في أمته

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33] فأعلمه ما يصنع به وبأمته وقيل معناه لا أدري إلى ماذا
~~يصير أمري وأمركم ومن الغالب والمغلوب ثم أخبره أنه يظهر دينه على
~~الأديان وأمته على سائر الأمم.  وقوله: { إن أتبع إلا ما يوحى إلي }
~~معناه ما أتبع غير القرآن الذي يوحى إلي ولا أبتدع من عندي شيئا { وما
~~أنا إلا نذير مبين } أي أنذركم العذاب وأبين لكم الشرائع.

### || [46.10]

# { قل أرأيتم } أي أخبروني ماذا تقولون { إن كان من عند الله } يعني
~~القرآن { وكفرتم به } أيها المشركون { وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله
~~} أي أنه من عند الله { فآمن } يعني الشاهد { واستكبرتم } أي عن الإيمان
~~به والمعنى إذا كان الأمر كذلك أليس قد ظلمتم وتعديتم { إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين } واختلفوا في هذا الشاهد فقيل هو عبد الله بن سلام آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وشهد بصحة نبوته واستكبر اليهود فلم يؤمنو يدل
~~عليه ما روى ms2855 عن أنس بن مالك قال:

# " بلغ عبد الله بن سلام مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهو في
~~أرض يخترف النخل فأتاه وقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول
~~أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل الجنة ومن أي شيء ينزع الولد إلى
~~أبيه ومن أي شيء ينزع إلى أخواله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرني بهن آنفا جبريل قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملائكة
~~فقرأ هذه الآية { من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك } فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من
~~المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت،
~~وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له
~~وإذا سبقت كان الشبه لها قال أشهد أنك رسول الله ثم قال يا رسول الله إن
~~اليهود قوم بهت إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني عندك فجاءت
~~اليهود ودخل عبد الله البيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي رجل
~~فيكم عبد الله بن سلام فقالوا أعلمنا وابن أعلمنا وخيرنا وابن خيرنا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفرأيتم إن أسلم عبد الله قالوا
~~أعاذه الله من ذلك زاد في رواية فأعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج عبد
~~الله إليهم فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
~~فقالوا شرنا وابن شرنا ووقعوا فيه "

# زاد في رواية

# " فقال يعني عبد الله بن سلام هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله "

# أخرجه البخاري في صحيحه ق.

# " عن سعد بن أبي وقاص قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحي
~~يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله "

# قال الراوي لا أدري قال مالك الآية أو في الحديث وقيل الشاهد هو ms2856 موسى بن
~~عمران عليه السلام قال مسروق في هذه الآية والله ما نزلت في عبد الله بن
~~سلام لأن آل حم نزلت بمكة وإنما أسلم عبد الله بن سلام بالمدينة ونزلت
~~الآية في محاجة كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه ومثل القرآن
~~التوراة فشهد موسى على التوراة ومحمد على القرآن وكل يصدق الآخر فيكون
~~المعنى وشهد موسى على التوراة التي هي مثل القرآن إنها من عند الله كما
~~شهد محمد صلى الله على القرآن أنه كلام الله فآمن من آمن بموسى والتوراة
~~واستكبرتم أنتم يا معشر العرب أن تؤمنوا بمحمد والقرآن إن لا يهدي القوم
~~الظالمين.

# قيل إنه تهديد وهو قائم مقام جواب الشرط المحذوف والتقدير قل أرأيتم إن
~~كان من عند الله ثم كفرتم به فإنكم لا تكونون مهتدين بل تكونون ضالين.

### || [46.11-15]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا } يعني من اليهود { للذين آمنوا لو كان
~~خيرا } يعني دين محمد صلى الله عليه وسلم { ما سبقونا إليه } يعنون عبد
~~الله بن سلام وأصحابه، وقيل نزلت في مشركي مكة قالوا لو كان ما يدعونا
~~إليه محمد خيرا ما سبقنا إليه فلان وقيل الذين كفروا أسد وغطفان قالوا
~~للذين آمنوا يعني جهينة ومزينة لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا
~~إليه رعاء البهم قال الله تعالى { وإذ لم يهتدوا به } يعني بالقرآن كما
~~اهتدى به أهل الإيمان { فسيقولون هذا إفك قديم } يعني كذب متقدم { ومن
~~قبله } يعني من قبل القرآن { كتاب موسى } يعني التوراة { إماما } يعني
~~جعلناه إماما يقتدى به { ورحمة } يعني من الله لمن آمن به { وهذا كتاب }
~~يعني القرآن { مصدق } يعني للكتب التي قبله { لسانا عربيا لينذر الذين
~~ظلموا } يعني مشركي مكة { وبشرى للمحسنين إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها
~~جزاء بما كانوا يعملون } تقدم تفسيره. قوله عز وجل: { ووصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا } أي يوصل إليهما إحسانا وهو ضد الإساءة { حملته أمه
~~كرها ms2857 } يعني حين أثقلت وثقل عليها الولد { ووضعته كرها } يريد شدة
~~الطلق { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } يعني ومدة حمله إلى أن ينفصل من
~~الرضاع وهو الفطام ثلاثون شهرا. فأقل مدة الحمل ستة أشهر وأكثر مدة
~~الرضاع أربعة وعشرون شهرا. قال ابن عباس: إذا حملت المرأة تسعة أشهر
~~أرضعت إحدى وعشرين شهرا وإذا حملت ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهرا {
~~حتى إذا بلغ أشده } أي نهاية قوته وغاية شبابه واستوائه وهو ما بين ثمان
~~عشرة سنة إلى أربعين سنة وهو قوله تعالى: { وبلغ أربعين سنة } قيل: نزلت
~~هذه الآية في سعد بن أبي وقاص وقد تقدمت القصة. وقيل إنها على العموم
~~والأصح أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وذلك أنه صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن عشرين سنة في تجارة إلى الشام فنزلوا منزلا فيه سدرة فقعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ظلها ومضى أبو بكر إلى راهب هناك يسأله عن
~~الدين فقال له الراهب من الرجل الذي في ظل السدرة فقال هو محمد بن عبد
~~الله بن عبد المطلب فقال الراهب: هذا والله نبي وما استظل تحتها بعد عيسى
~~أحد إلا هذا وهو نبي آخر الزمان، فوقع في قلب أبي بكر اليقين والتصديق،
~~فكان لا يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ولا حضر، فلما بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة أكرمه الله تعالى بنبوته واختصه
~~برسالته فآمن به أبو بكر وصدقه وهو ابن ثمان وثلاثين سنة فلما بلغ أربعين
~~سنة دعا ربه عز وجل: { قال رب أوزعني } أي ألهمني { أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي } أي بالإيمان والهداية.

# وقال علي بن أبي طالب في قوله ووصينا الإنسان بوالديه حسنا في أبي بكر
~~أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أن أسلم أبواه غيره أوصاه
~~الله بهما ولزم ذلك من بعده { وأن أعمل صالحا ترضاه } قال ابن عباس: ms2858
~~أجابه الله تعالى فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله منهم بلال ولم
~~يرد شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه ودعا أيضا فقال { وأصلح لي في
~~ذريتي } فأجابه الله تعالى فلم يكن له ولد إلا آمن فاجتمع لأبي بكر إسلام
~~أبويه: أبوه قحافة عثمان بن عمرو، وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو وابنه
~~عبد الرحمن وابن عبد الرحمن أبي عتيق محمد فهؤلاء أربعة أبو بكر وأبوه
~~وابنه عبد الرحمن وابن ابنه محمد كلهم أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأسلموا ولم يجتمع ذلك لأحد من الصحابة غير أبي بكر وقوله: { إني تبت
~~إليك } أي رجعت إليك إلى كل ما تحب { وإني من المسلمين } أي: وأسلمت
~~بقلبي ولساني.

### || [46.16-17]

# { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا } يعني أعمالهم الصالحة التي
~~عملوها في الدنيا وكلها حسن فالأحسن بمعنى الحسن فيثيبهم عليها ويتجاوز
~~عن سيئاتهم فلا يؤاخذهم بها { في أصحاب الجنة } أي مع أصحاب الجنة { وعد
~~الصدق } يعني الذي وعدهم بأن يتقبل حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم ووعده صدق
~~وقيل: وعدهم بأن يدخلهم الجنة { الذي كانوا يوعدون } يعني في الدنيا على
~~لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { والذي قال لوالديه } يعني
~~إذ دعواه إلى الإيمان بالله والإقرار بالبعث بعد الموت { أف لكما } وهي
~~كلمة كراهية { أتعدانني أن أخرج } يعني من قبري حيا { وقد خلت القرون من
~~قبلي } يعني فلم يبعث منهم أحد { وهما يستغيثان الله } يعني يستصرخان
~~بالله عليه ويقولان له { ويلك آمن إن وعد الله حق } يعني بالبعث { فيقول
~~ما هذا } يعني الذي تدعونني إليه { إلا أساطير الأولين } قال ابن عباس
~~نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قبل إسلامه وكان أبواه يدعوانه إلى
~~الإسلام وهو يأبى ويقول أحيوا لي عبد الله بن جدعان وعامر بن كعب ومشايخ
~~قريش حتى أسألهم عما تقولون. وأنكرت عائشة أن يكون قد نزل هذا في عبد
~~الرحمن بن أبي بكر خ. عن يوسف بن ماهك قال: كان مروان على الحجاز استعمله
~~معاوية ms2859 فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له، فقال له عبد الرحمن
~~بن أبي بكر شيئا، فقال: خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه، فقال له
~~مروان: هذا الذي أنزل الله فيه والذي قال لوالديه أف لكما فقالت عائشة من
~~وراء الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا ما أنزل الله في
~~سورة النور من براءتي والقول الصحيح أنه ليس المراد من الآية شخص معين بل
~~المراد كل شخص كان موصوفا بهذه الصفة وهو كل من دعاه أبواه إلى الدين
~~الصحيح والإيمان بالبعث فأبى وأنكر. وقيل نزلت في كل كافر عاق لوالديه
~~قال الزجاج: قول من قال إنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه
~~يبطله قوله تعالى: { أولئك الذين حق عليهم القول }.

### || [46.18-20]

# { أولئك الذين حق عليهم القول } أعلم الله أن هؤلاء قد حقت عليهم كلمة
~~العذاب وعبد الرحمن مؤمن من أفاضل المؤمنين فلا يكون ممن حقت عليه كلمة
~~العذاب أي وجب عليهم العذاب { في أمم } أي مع أمم { قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا } قال ابن عباس:
~~يريد من سبق إلى الإسلام فهو أفضل ممن تخلف عنه ولو ساعة وقيل لكل واحد
~~من الفريقين المؤمنين والكافرين والبار والعاق درجات يعني منازل ومراتب
~~عند الله يوم القيامة بأعمالهم فيجازيهم عليها قيل درجات الجنة تذهب إلى
~~علو ودرجات النار تذهب إلى أسفل { وليوفيهم أعمالهم } يعني جزاء أعمالهم
~~{ وهم لا يظلمون } قوله عز وجل: { ويوم يعرض الذين كفروا على النار }
~~يعني يجاء بهم فيكشف لهم عنها ويقال لهم { أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها } يعني أن كل ما قدر لكم من الطيبات واللذات فقد
~~أفنيتموه في الدنيا وتمتعتم به فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم منها شيء {
~~فاليوم تجزون عذاب الهون } أي الذي فيه ذل وخزي { بما كنتم تستكبرون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون } علق هذا العذاب بأمرين، أحدهما:
~~الاستكبار وهو الترفع، ويحتمل أن يكون ms2860 عن الإيمان، والثاني: الفسق وهو
~~المعاصي، والأول من عمل القلوب، والثاني من عمل الجوارح. فصل لما وبخ
~~الله تعالى الكافرين بالتمتع بالطيبات، آثر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والصالحون بعدهم اجتناب اللذات في الدنيا رجاء ثواب الآخرة ق

# " عن عمر بن الخطاب قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو
~~متكئ على رمال حصير قد أثر في جنبه، فقلت: أستأنس يا رسول الله. قال: نعم
~~فجلست، فرفعت رأسي في البيت، فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر إلا
~~أهبة ثلاثة، فقلت: ادع الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم
~~ولا يعبدون الله فاستوى جالسا ثم قال: أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك
~~قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي يا رسول الله "

# ق. " عن عائشة قالت: ما شبع آل محمد من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " ق " عنها قالت: كان يأتي علينا الشهر ما
~~نوقد فيه نارا إنما هو الأسودان التمر والماء إلا أن نؤتى باللحيم " وفي
~~رواية أخرى قالت: " إنا كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة
~~أهلة في شهرين وما أوقد في أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. قال
~~عروة: قلت: يا خالة فما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر والماء إلا أنه
~~قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار وكانت لهم منائح
~~فكانوا يرسلون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ألبانها فيسقينا " عن
~~ابن عباس قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا
~~وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر خبزهم خبز الشعير "

# أخرجه الترمذي وله عن أنس قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أخفت في الله ما لم يخف أحد
~~وأوذيت في الله ما لم يؤذ أحد ولقد أتى علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما
~~لي ولبلال طعام إلا شيء يواري إبط ms2861 بلال "

# خ. عن أبي هريرة قال: لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما منهم رجل عليه
~~رداء إما إزار وإما كساء قد ربطوا في أعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين
~~ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته " خ. " عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن بن عوف أتي بطعام وكان صائما فقال:
~~قتل مصعب بن عمير وهو خير مني فكفن في بردة إن غطي رأسه بدت رجلاه، وإن
~~غطي رجلاه بدا رأسه. قال: وأراه قال: قتل حمزة وهو خير مني، فلم يوجد ما
~~يكفن فيه إلا برده. ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط وقد خشيت أن تكون عجلت
~~لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام " وقال جابر بن
~~عبد الله: " رأى عمر بن الخطاب لحما معلقا في يدي فقال ما هذا يا جابر؟
~~قلت: اشتهيت لحما فاشتريته، فقال عمر: كلما اشتهيت يا جابر اشتريت، أما
~~تخاف هذه الآية: { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا؟ }.

### || [46.21-25]

# قوله تعالى: { واذكر أخا عاد } يعني هودا عليه السلام { إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف } قال ابن عباس: الأحقاف واد بين عمان ومهرة. وقيل: كانت منازل
~~عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة. وكانوا أهل عمد سيارة في
~~الربيع فإذا هاج العود، رجعوا إلى منازلهم وكانوا من قبيلة إرم. وقيل: إن
~~عادا كانوا أحياء باليمن وكانوا أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها
~~الشحر. والأحقاف: جمع حقف وهو المستطيل من الرمل فيه اعوجاج كهيئة الجبل
~~ولم يبلغ أن يكون جبلا. وقيل: الأحقاف ما استدار من الرمل { وقد خلت
~~النذر } أي مضت الرسل { من بين يديه } أي من قبل هود { ومن خلفه } أي من
~~بعده { ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } والمعنى: أن
~~هودا قد أنذرهم بذلك وأعلمهم أن الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون
~~بعده كلهم منذرون نحو إنذاره { قالوا أجئتنا لتأفكنا } أي لتصرفنا { عن
~~آلهتنا } أي عبادتها { فأتنا بما تعدنا } أي من ms2862 العذاب { إن كنت من
~~الصادقين } يعني أن العذاب نازل بنا { قال } يعني هودا { إنما العلم عند
~~الله } يعني هو يعلم متى يأتيكم العذاب { وأبلغكم ما أرسلت به } يعني من
~~الوحي الذي أنزله الله علي وأمرني بتبليغه إليكم { ولكني أراكم قوما
~~تجهلون } يعني قدر العذاب الذي ينزل بكم { فلما رأوه } يعني رأوا ما
~~يوعدون به من العذاب ثم بينه فقال تعالى: { عارضا } يعني رأوا سحابا
~~عارضا وهو السحاب الذي يعرض في ناحية السماء ثم يطبق السماء { مستقبل
~~أوديتهم } وذلك أنه خرجت عليهم سحابة سوداء من ناحية واد يقال له المغيث
~~وكان قد حبس عنهم المطر مدة طويلة فلما رأوا تلك السحابة استبشروا بها ثم
~~{ قالوا هذا عارض ممطرنا } قال الله ردا عليهم { بل هو ما استعجلتم به }
~~يعني من العذاب ثم بين ماهية ذلك العذاب فقال تعالى: { ريح فيها عذاب
~~أليم } ثم وصف تلك الريح فقال تعالى: { تدمر كل شيء بأمر ربها } يعني
~~تهلك كل شيء مرت به من رجال عاد وأموالهم يقال: إن تلك الريح كانت تحمل
~~الفسطاط وتحمل الظعينة حتى ترى كأنها جرادة فلما رأوا ذلك، دخلوا بيوتهم
~~وأغلقوا أبوابهم، فجاءت الريح فقلعت الأبواب وصرعتهم. وأمر الله الريح،
~~فأهالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين.
~~ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمل واحتملتهم فرمت بهم في البحر. وقيل:
~~إن هودا عليه السلام لما أحس بالريح، خط على نفسه وعلى من معه من
~~المؤمنين خطا فكانت الريح تمر بهم لينة باردة طيبة والريح التي تصيب
~~قومه شديدة عاصفة مهلكة وهذه معجزة عظيمة لهود عليه السلام.

# وقيل: إن الله تعالى أمر خازن الريح أن يرسل عليهم مثل مقدار الخاتم
~~فأهلكهم الله بهذا القدر وفي هذا إظهار كمال القدرة ق

# " عن عائشة قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط
~~ضاحكا حتى ترى منه لهواته إنما كان يتبسم " زاد في رواية: " وكان إذا
~~رأى غيما عرف في وجهه قالت يا رسول الله الناس إذا ms2863 رأوا الغيم فرحوا
~~رجاء أن يكون فيه المطر وأراك إذا رأيت غيما عرف في وجهك الكراهة؟ فقال:
~~يا عائشة وما يؤمنني أن يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد رأى قوم
~~العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا " "

# وفي رواية قالت

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة في السماء أقبل وأدبر
~~ودخل وخرج وتغير وجهه فإذا أمطرت السماء سري عنه فرفعته عائشة ذلك فقال
~~وما أدري لعله كما قال قوم هود فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا "

# الآية وفي رواية أخرى قالت:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال اللهم إني أسألك
~~خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر
~~ما أرسلت به "

# وإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا أمطرت السماء
~~سري عنه فعرفت ذلك عائشة فسالته فقال: لعله يا عائشة كما قال قوم عاد
~~فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا المخيلة: السحاب
~~الذي يظن فيه مطر. وتخيلت السماء: إذا تغيمت. وقولها: سري عنه أي كشف
~~وأزيل عنه ما كان به من الغم والحزن. وقوله تعالى: { فأصبحوا لا ترى إلا
~~مساكنهم } قرىء بالتاء مفتوحة على أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~والمعنى: ما ترى يا محمد إلا مساكنهم خاوية عاطلة من السكان ليس فيها أحد
~~وقرىء بالياء مضمومة والمعنى لا يرى إلا آثار مساكنهم لأن الريح لم تبق
~~منها إلا الآثار والمساكن المعطلة { كذلك نجزي القوم المجرمين } يخوف
~~بذلك كفار مكة

### || [46.26-28]

# { ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه } الخطاب لأهل مكة يعني مكناهم فيما
~~لم نمكنكم فيه من قوة الأبدان وطول الأعمار وكثرة الأموال { وجعلنا لهم
~~سمعا وأبصارا وأفئدة } يعني إنا أعطيناهم هذه الحواس ليستعملوها فيما
~~ينفعهم في أمر الدين فما استعملوها إلا في طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم {
~~فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء } يعني أنه لما أنزل
~~بهم العذاب ما ms2864 أغنى ذلك عنهم شيئا { إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزئون } يعني ونزل بهم العذاب الذي كانوا يطلبونه على
~~سبيل الاستهزاء { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى } الخطاب لأهل مكة يعني
~~أهلكنا قرى ديار ثمود وهي الحجر وسدوم وهي قرى قوم لوط بالشام وقرى قوم
~~عاد باليمن يخوف أهل مكة بذلك { وصرفنا الآيات } يعني وبينا لهم الحجج
~~والدلائل الدالة على التوحيد { لعلهم يرجعون } يعني عن كفرهم فلم يرجعوا
~~فأهلكناهم بسبب كفرهم وتماديهم في الكفر { فلولا } يعني فهلا { نصرهم
~~الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة } يعني أنهم اتخذوا الأغنام آلهة
~~يتقربون بعبادتها إلى الله تعالى والقربان كل ما يتقرب به إلى الله
~~تعالى: { بل ضلوا عنهم } يعني بل ضلت الآلهة عنهم فلم تنفعهم عند نزول
~~العذاب بهم { وذلك إفكهم } يعني كذبهم الذي كانوا يقولون إنها تقربهم إلى
~~الله تعالى وتشفع لهم عنده { وما كانوا يفترون } يعني يكذبون بقولهم إنها
~~آلهة وإنها تشفع لهم.

### || [46.29]

# قوله عز وجل: { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن } الآية. ذكر القصة في ذلك
~~قال المفسرون: لما مات أبو طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في
~~حياته يحوطه وينصره ويمنعه ممن يؤذيه، فلما مات وجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحشة من قومه، فخرج إلى الطائف يلتمس من ثقيف النصرة له
~~والمنعة من قومه فروى محمد بن إسحاق عن زيد بن زياد عن محمد بن كعب
~~القرظي قال: لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف عمد إلى
~~نفر من ثقيف، وهم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم، وهم إخوة ثلاثة: عبد ياليل،
~~ومسعود، وحبيب بنو عمير. وعندهم امرأة من قريش من بني جمح، فجلس إليهم،
~~فدعاهم إلى الله وكلمهم بما جاء له من نصرته على الإسلام والقيام معه على
~~من خالفه من قومه فقال له أحدهم: هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك.
~~وقال الآخر: ما وجد الله أحدا يرسله غيرك وقال الثالث: لا أكلمك كلمة ms2865
~~أبدا لئن كنت رسولا من الله كما تقول لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك
~~الكلام وإن كنت تكذب على الله فما ينبغي لي أن أكلمك فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عندهم وقد يئس من خير ثقيف فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا علي وكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يبلغ قومه فيزيد ذلك في تجرئهم عليه فلم يفعلوا وأغروا به
~~سفهاءهم وعبيدهم فجعلوا يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع إليه الناس وألجؤوه
~~إلى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة وهما فيه، فرجع عنه سفهاء ثقيف ومن كان
~~تبعه منهم، فعمد إلى ظل حبلة من عنب فجلس فيه وابنا ربيعة ينظران إليه
~~ويريان ما لقي من سفهاء ثقيف وقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك
~~المرأة التي من بني جمح فقال لها: ماذا لقينا من أحمائك؟ فلما اطمأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، فأنت رؤوف
~~وأنت أرحم الراحمين، وأنت رب المستضعفين، وأنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد
~~يتجهمني، أو إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي ولكن
~~عافيتك أوسع لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر
~~الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى
~~لا حول ولا قوة إلا بك "

# فلما رأى ابنا ربيعة ما لقي تحركت له رحمهما فدعوا غلاما لهما نصرانيا
~~يقال له عداس فقالا له: خذ قطفا من هذا العنب وضعه في ذلك الطبق ثم اذهب
~~به إلى ذلك الرجل وقل له يأكل منه.

# ففعل عداس ذلك ثم أقبل بالطبق حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال له: كل. فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده قال: بسم
~~الله ثم أكل فنظر عداس إلى وجهه ثم قال والله إن ms2866 هذا الكلام ما يقوله أهل
~~هذه البلدة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أي البلاد أنت يا
~~عداس وما دينك؟ فقال: أنا نصراني وأنا رجل من أهل نينوى. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟ فقال له عداس:
~~وما يدريك ما يونس بن متى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك أخي
~~كان نبيا وأنا نبي. فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل
~~رأسه ويديه وقدميه قال فقال أحد ابني ربيعة: أما غلامك، فقد أفسده عليك.
~~فلما جاءهم عداس قال له: ويلك يا عداس ما لك تقبل رأس هذا الرجل ويديه
~~وقدميه؟ قال: يا سيدي ما في الأرض خير من هذا الرجل. لقد أخبرني بأمر ما
~~يعلمه إلا نبي. فقال له: ويحك يا عداس لا يصرفك عن دينك فإن دينك خير من
~~دينه ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الطائف راجعا إلى مكة
~~حين يئس من خير ثقيف حتى إذا كان ببطن نخلة قام من جوف الليل يصلي فمر به
~~نفر من جن نصيبين كانوا قاصدين اليمن وذلك حين منعوا من استراق السمع من
~~السماء ورموا بالشهب فاستمعوا له فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم
~~منذرين وقد آمنوا به وأجابوا لما سمعوا القرآن فقص الله خبرهم عليه فقال
~~تعالى: { وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن } وفي الآية قول آخر وسيأتي في
~~سورة الجن وهو حديث مخرج في الصحيحين من حديث ابن عباس. وروي أن الجن لما
~~رجموا بالشهب بعث إبليس سراياه ليعرف الخبر فكان أول بعث بعث من أهل
~~نصيبين وهم أشراف الجن وساداتهم فبعثهم إلى تهامة. وقال أبو حمزة: بلغنا
~~أنهم من بني الشيصبان وهم أكثر الجن عددا وهم عامة جنود إبليس فلما
~~رجعوا إلى قومهم قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا وقال جماعة: بل أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله ويقرأ عليهم
~~القرآن ms2867 فصرف الله عز وجل إليه نفرا من الجن وهم من أهل نينوى وجمعهم له
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: إني أمرت أن أقرأ على الجن
~~الليلة فأيكم يتبعني فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا ثم
~~استتبعهم الثالثة فتبعه عبد الله بن مسعود قال عبد الله بن مسعود لم يحضر
~~معه أحد غيري قال: فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة دخل نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط لي خطا ثم أمرني أن أجلس فيه
~~وقال: لا تخرج منه حتى أعود إليك فانطلق حتى قام عليهم فافتتح القرآن
~~فجعلت أرى مثال النسور تهوي وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى لا أسمع صوته ثم
~~طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم مع الفجر فانطلق إلي فقال لي نمت فقلت: لا والله يا رسول الله لقد
~~هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول لهم اجلسوا
~~فقال: لو خرجت لم آمن عليك أن يتخطفك بعضهم ثم قال: هل رأيت شيئا؟ قلت:
~~نعم رأيت رجالا سودا عليهم ثياب بيض قال أولئك جن نصيبين سألوني المتاع
~~والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حائل وروثة وبعرة فقالوا يا رسول الله
~~يقذرها الناس علينا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يستنجي بالعظم
~~والروث قال: فقلت يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم؟ فقال: إنهم لا يجدون
~~عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم
~~أكلت فقلت: يا رسول الله سمعت لغطا شديدا فقال إن الجن تدارأت في قتيل
~~قتل بينهم فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق قال ثم تبرز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأتاني فقال لهم معك ماء؟ قلت: يا رسول الله معي أداوة
~~فيها شيء من نبيذ التمر فاستدعاه فصببت على يديه فتوضأ وقال: تمرة طيبة
~~وماء طهور. ms2868

# قال قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود لما قدم الكوفة رأى شيوخا شمطا من
~~الزط فأفزعوه حين رآهم ثم قال اظهروا؟ فقيل له: إن هؤلاء قوم من الزط.
~~فقال: ما أشبههم بالنفر. الذين صرفوا إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن قلت حديث التوضؤ بنبيذ التمر ضعيف ذكره البيهقي في كتابه
~~الخلافيات بأسانيده وأجاب عنها كلها. والذي صح عن علقمة قال: قلت لابن
~~مسعود: هل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد؟ قال: ما
~~صحبه منا أحد ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا استطير أو اغتيل فبتنا بشر
~~ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله
~~فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا ليلة بات قوم قال أتاني داعي الجن فذهبت
~~معه فقرأت عليهم القرآن قال: فانطلق بنا فأرنا آثارهم وآثار نيرانهم
~~وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما
~~يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن.

# زاد في رواية قال الشعبي: وكانوا من جن الجزيرة أخرجه مسلم في صحيحه
~~وأما تفسير الآية: فقوله تعالى: وإذ صرفنا إليك الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني واذكر إذ بعثنا إليك يا محمد نفرا من الجن. واختلفوا في
~~عدد أولئك النفر فقال ابن عباس: كانوا سبعة من جن نصيبين فجعلهم رسول
~~الله رسلا إلى قومهم. وقال آخرون: كانوا تسعة. وروي عن زر بن حبيش قال:
~~كان زوبعة من التسعة الذين استمعوا القرآن. وروي أن الجن ثلاثة أصناف:
~~صنف منهم لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف على صور الحيات والكلاب
~~وصنف يحلون ويظعنون ونقل بعضهم أن أولئك الجن كانوا يهودا فأسلموا.
~~قالوا في الجن ملل كثيرة مثل الإنس ففهم اليهود والنصارى والمجوس وعبدة
~~الأصنام وفي مسلمهم مبتدعة ومن يقول بالقدر ms2869 وخلق القرآن ونحو ذلك من
~~المذاهب والبدع وأطبق المحققون من العلماء على أن الكل مكلفون. سئل ابن
~~عباس هل للجن ثواب؟ فقال: نعم وعليهم عقاب { يستمعون القرآن فلما حضروه }
~~الضمير يعود إلى القرآن يعني: فلما حضروا القرآن وقيل يحتمل أنه يعود على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. ويكون المعنى: فلما حضروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأجل استماع القرآن { قالوا أنصتوا } يعني قال بعضهم لبعض
~~اسكتوا لنسمع قراءته ولا يحول بيننا وبين سماعه شيء فأنصتوا واستمعوا
~~القرآن حتى كاد يقع بعضهم على بعض من شدة حرصهم على سماعه { فلما قضي }
~~أي فرغ من قراءته { ولوا } أي رجعوا { إلى قومهم منذرين } يعني داعين لهم
~~إلى الإيمان مخوفين لهم من المخالفة ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم وذلك بعد إيمانهم لأنهم لا يدعون غيرهم إلى سماع القرآن
~~والتصديق إلا بعد إيمانهم به وتصديقهم له.

### || [46.30-33]

# { قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا } قال عطاء:
~~كان دينهم اليهودية ولذلك { قالوا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى
~~مصدقا لما بين يديه } يعني من الكتب الإلهية المنزلة من السماء وذلك أن
~~كتب الأنبياء كانت مشتملة على الدعوة إلى التوحيد وتصديق الأنبياء
~~والإيمان بالمعاد والحشر والنشر وجاء هذا الكتاب وهو القرآن المنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم كذلك فذلك هو تصديقه لما بين يديه من الكتب {
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم } يعني: يهدي إلى دين الحق وهو دين
~~الإسلام ويهدي إلى طريق الجنة { يا قومنا أجيبوا داعي الله } يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم لأنه لا يوصف بهذا غيره وفي الآية دليل على أنه مبعوث
~~إلى الإنس والجن جميعا قال مقاتل لم يبعث الله نبيا إلى الإنس والجن
~~قبله { وآمنوا به }. فإن قلت قوله تعالى { أجيبوا داعي الله } أمر
~~بإجابته في كل ما أمر به فيدخل فيه الأمر بالإيمان فلم أعاد ذكره بلفظ
~~التعيين. قلت: إنما أعاده لأن الإيمان أهم أقسام المأمور به وأشرفها
~~فلذلك ms2870 ذكره على التعيين فهو من باب ذكر العام ثم يعطف عليه أشرف أنواعه {
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم } قال بعضهم: لفظة من هنا زائدة
~~والتقدير يغفر لكم ذنوبكم وقيل: هي على أصلها وذلك أن الله يغفر من
~~الذنوب ما كان قبل الإسلام فإذا أسلموا جرت عليهم أحكام الإسلام فمن أتى
~~بذنب أخذ به ما لم يتب منه أو يبقى تحت خطر المشيئة إن شاء الله غفر له
~~وإن شاء آخذه بذنبه واختلف العلماء في حكم مؤمني الجن، فقال قوم: ليس لهم
~~ثواب إلا نجاتهم من النار. وتأولوا قوله: { يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من
~~عذاب أليم }. وإليه ذهب أبو حنيفة. وحكي عن الليث قال: ثوابهم أن يجاروا
~~من النار ثم يقال لهم: كونوا ترابا مثل البهائم. وعن أبي الزناد قال:
~~إذا قضى بين الناس، قيل لمؤمني الجن: عودوا ترابا، فيعودون، ترابا.
~~فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا. وقال الآخرون: لهم الثواب في
~~الإحسان كما يكون عليهم العقاب في الإساءة كالإنس وهذا هو الصحيح وهو قول
~~ابن عباس وإليه ذهب مالك وابن أبي ليلى. قال الضحاك: الجن يدخلون الجنة
~~ويأكلون ويشربون. وقال أرطأة بن المنذر: سألت ضمرة بن حبيب: هل للجن
~~ثواب؟ قال: نعم وقرأ

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان

# [الرحمن: 74] قال: فالإنسيات للإنس والجنيات للجن وقال عمر بن عبد
~~العزيز: إن مؤمني الجن حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها يعني في
~~الجنة. وقوله تعالى: { ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض } يعني
~~لا يعجز الله فيفوته { وليس له من دونه أولياء } يعني أنصارا يمنعونه من
~~الله { أولئك } يعني الذين لم يجيبوا داعي الله { في ضلال مبين } قوله
~~تعالى: { أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن }
~~يعني أنه تعالى خلق هذا الخلق العظيم ولم يعجز عن إبداعه واختراعه
~~وتكوينه { بقادر على أن يحيي الموتى } يعني أن إعادة الخلق وإحياءه بعد
~~الموت أهون عليه من إبداعه وخلقه فالكل عليه ms2871 هين إبداع الخلق وإعادته بعد
~~الموت وهو قوله { بلى إنه على كل شيء قدير } يعني من إماتة الخلق
~~وإحيائهم لأنه قادر على كل شيء.

### || [46.34-35]

# { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } فيه إضمار تقديره فيقال لهم { أليس
~~هذا بالحق } يعني هذا العذاب هو الذي وعدكم به الرسل وهو الحق { قالوا
~~بلى وربنا } هذا اعتراف منهم على أنفسهم بعد ما كانوا منكرين لذلك وفيه
~~توبيخ وتقريع لهم فعند ذلك { قال } لهم { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~} قوله عز وجل: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره الله تعالى بالاقتداء بأولي العزم من الرسل في الصبر
~~على أذى قومه قال ابن عباس ذوو الحزم وقال الضحاك ذوو الجد والصبر.
~~واختلفوا في أولي العزم من الرسل من هم فقال ابن زيد: كل الرسل كانوا
~~أولي عزم لم يبعث الله نبيا إلا كان ذا عزم وحزم ورأي وكمال عقل. وهذا
~~القول هو اختيار الإمام فخر الدين الرازي. قال: لأن لفظة من في قوله { من
~~الرسل } للتبين لا للتبعيض كما تقول: ثوب من خز كأنه قيل له اصبر كما صبر
~~الرسل من قبلك على أذى قومهم وصفهم بالعزم لقوة صبرهم وثباتهم وقال
~~بعضهم: الأنبياء كلهم أولو العزم إلا يونس لعجلة كانت فيه ألا ترى أنه
~~قيل للنبي صلى الله عليه وسلم:

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48] وقال قوم: أولي العزم هم نجباء الرسل المذكورون في سورة
~~الأنعام وهم ثمانية عشر نبيا لقوله بعد ذكرهم

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأتعام: 90] وقال الكلبي: هم الذين أمروا بالجهاد وأظهروا المكاشرة
~~لأعداء الله. وقيل: هم ستة: نوح،وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى، وهم
~~المذكورون على النسق في سورة الأعراف والشعراء. وقال مقاتل: هم ستة: نوح
~~صبر على أذى قومه، وإبراهيم صبر على النار، وإسحاق صبر على الذبح، في
~~قول، ويعقوب صبر على فقد ولده وذهاب بصره، ويوسف صبر على الجب والسجن،
~~وأيوب صبر على الضر. وقال ابن عباس وقتادة: هم: نوح، ms2872 وإبراهيم، وموسى،
~~وعيسى، أصحاب الشرائع فهم مع محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين
~~وخمسة قد ذكرهم الله على التخصيص والتعيين في قوله

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم

# [الأحزاب: 7] وفي قوله:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

# [الشورى: 13] الآية روى البغوي بسنده عن عائشة قالت:

# " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي
~~لمحمد ولا لآل محمد يا عائشة إن الله لم يرض من أولي العزم إلا بالصبر
~~على مكروهها والصبر عن محبوبها ولم يرض إلا أن كلفني ما كلفهم فقال: {
~~فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } وإني والله لا بد لي من طاعته
~~والله لأصبرن كما صبروا ولأجهدن كما جهدوا ولا قوة إلا بالله ".

# قوله تعالى: { ولا تستعجل لهم } يعني اصبر على أذاهم لا تستعجل بنزول
~~العذاب عليهم فإنه نازل بهم لا محالة كأنه صلى الله عليه وسلم ضجر بعض
~~الضجر فأحب أن ينزل العذاب بمن أبى منهم فأمره الله تعالى بالصبر وترك
~~الاستعجال ثم أخبر بقرب العذاب فقال تعالى: { كأنهم يوم يرون ما يوعدون }
~~يعني من العذاب في الآخرة { لم يلبثوا } يعني في الدنيا { إلا ساعة من
~~نهار } يعني أنهم إذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ
~~كأنه قدر ساعة من نهار لأن ما مضى وإن كان طويلا فهو يسير إلى ما يدوم
~~عليهم من العذاب وهو أبد الآبدين بلا انقطاع ولا فناء وتم الكلام عند
~~قوله ساعة من نهار ثم ابتدأ فقال تعالى: { بلاغ } أي هذا القرآن وما فيه
~~من البينات والهدى بلاغ من الله إليكم. والبلاغ: بمعنى التبليغ { فهل
~~يهلك } بالعذاب إذا نزل { إلا القوم الفاسقين } يعنى الخارجين عن الإيمان
~~بالله وطاعته قال الزجاج: تأويله لا يهلك من رحمة الله وفضله إلا القوم
~~الفاسقون ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله آية أقوى من هذه الآية
~~والله أعلم.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-3]

# قوله عز وجل: { الذين ms2873 كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم } يعني
~~أبطلها ولم يتقبلها منهم. وأراد بالأعمال: ما كانوا يفعلون من أعمال البر
~~في إطعام الطعام، وصلة الأرحام وفك العاني وهو الأسير، وإجارة المستجير،
~~ونحو ذلك. وقال بعضهم: أول هذه السورة متعلق بآخر سورة الأحقاف المتقدمة
~~كأن قائلا قال: كيف يهلك القوم الفاسقون ولهم أعمال صالحة كإطعام الطعام
~~ونحوه من الأعمال والله لا يضيع لعامل عمله ولو كان مثقال ذرة من خير
~~فأخبر بأن الفاسقين هم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم يعني
~~أبطلها لأنها لم تكن لله ولا بأمره إنما فعلوها من عند أنفسهم ليقال عنهم
~~ذلك فلهذا السبب أبطلها الله تعالى وقال الضحاك: أبطل كيدهم ومكرهم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعل الدائرة عليهم. قال بعضهم: المراد بقوله،
~~{ الذين كفروا } هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر وهم رؤوس كفار قريش
~~منهم أبو جهل، والحارث بن هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وغيرهم. وقيل: هم
~~جميع كفار قريش وقيل هم كفار أهل الكتاب وقيل هو عام فيدخل فيه كل كافر {
~~وصدوا عن سبيل الله } يعني ومنعوا غيرهم عن الدخول في دين الله وهو
~~الإسلام أو منعوا أنفسهم من الدخول في الإسلام { أضل أعمالهم } يعني
~~أبطلها لأنها كانت لغير الله ومنه قوله تعالى:

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

# [الفرقان: 23] { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } قال ابن عباس الذين
~~كفروا مشركو قريش، والذين آمنوا هم الأنصار وقيل مؤمنو أهل الكتاب وقيل
~~هو عام فيدخل فيه كل مؤمن آمن بالله ورسوله وهذا هو الأولى ليشمل جميع
~~المؤمنين { وآمنوا بما نزل على محمد } يعني القرآن الذي أنزله الله على
~~محمد وإنما ذكره بلفظ الاختصاص مع ما يجب من الإيمان بجميع ما جاء به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعظيما لشأن القرآن الكريم
~~وتنبيها على أنه لا يتم الإيمان إلا به وأكد ذلك بقوله: { وهو الحق من
~~ربهم } وقيل: معناه أن دين محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق ms2874 لأنه ناسخ
~~للأديان كلها ولا يرد عليه نسخ وقال سفيان الثوري في قوله { وآمنوا بما
~~نزل على محمد } يعني لم يخالفوه في شيء { كفر عنهم سيئاتهم } يعني ستر
~~بأيمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم وتوبتهم
~~منها فغفر لهم بذلك ما كان منهم { وأصلح بالهم } يعني حالهم وشأنهم
~~وأمرهم بالتوفيق في أمور الدين والتسليط على أمور الدنيا بما أعطاهم من
~~النصر على أعدائهم. وقيل أصلح بالهم يعني قلوبهم لأن القلب إذا صلح صلح
~~سائر الجسد وقال ابن عباس عصمهم أيام حياتهم يعني أن هذا الإصلاح يعود
~~إلى إصلاح أعمالهم حتى لا يعصوا { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل }
~~يعني الشيطان { وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم } يعني القرآن ومعنى
~~الآية ذلك الأمر وهو إضلال أعمال الكفار وتكفير سيئات المؤمنين كائن بسبب
~~إتباع الكفار الباطل وإتباع المؤمنين الحق من ربهم { كذلك يضرب الله
~~للناس أمثالهم } الضمير في أمثالهم راجع إلى الناس على أنه تعالى يضرب
~~للناس أمثال أنفسهم أو أنه راجع إلى الفريقين على معنى أنه تعالى ضرب
~~أمثال الفريقين للناس ليعتبروا بها قال الزجاج كذلك يضرب الله أمثال
~~حسنات المؤمنين وأمثال أعمال الكافرين للناس.

### || [47.4]

# قوله تعالى: { فإذا لقيتم الذين كفروا } من اللقاء وهو الحرب { فضرب
~~الرقاب } يعني: فاضربوا رقابهم ضربا. وضرب الرقاب، عبارة عن القتل، إلا
~~أن المراد ضرب الرقاب فقط دون سائر الأعضاء وإنما خص الرقاب بالضرب، لأن
~~قتل الإنسان أشنع ما يكون بضرب رقبته فلذلك خصت بالذكر في الأمر بالقتل
~~ولأن الرأس من أشرف أعضاء البدن فإذا أبين عن بدنه كان أسرع إلى الموت
~~والهلاك بخلاف غيره من الأعضاء { حتى إذا أثخنتموهم } يعني بالغنم في
~~القتل وقهرتموهم مأخوذ من الشيء الثخين الغليظ. والمعنى: إذا اثقلتموهم
~~بالقتل والجراح ومنعتموهم النهوض والحركة { فشدوا الوثاق } يعني في
~~الاسرى والمعنى فأسروهم وشدوا وثاقهم حتى لا يفلتوا منكم والوثاق اسم لما
~~يوثق به أي يشد به { فإما منا بعد وإما فداء } يعني بعد الأسر إما أن
~~تمنوا عليهم ms2875 منا بإطلاقهم من غير عوض وإما أن تفادوهم فداء. فصل: في حكم
~~الآية اختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال قوم هي منسوخة بقوله

# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم

# [الأنفال: 57] وبقوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وهذا قول قتادة والضحاك والسدي وابن جريج وإليه ذهب
~~الأوزاعي وأصحاب الرأي قالوا لا يجوز لمن على من وقع في الأسر من الكفار
~~ولا الفداء بل إما القتل أو الاسترقاق أيهما رأى الإمام. ونقل صاحب
~~الكشاف عن مجاهد قال ليس اليوم من ولا فداء إنما هو الإسلام أو ضرب العنق
~~ويجوز أن يكون المراد أن يمن عليهم بترك القتل ويسترقوا أو يمن عليهم
~~فيخلوا لقبول الجزية إن كانوا من أهل الذمة ويراد بالفداء أن يفادى
~~بأسراهم أسرى المسلمين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة والمشهور
~~عنه أنه لا يرى فداءهم لا بمال ولا بغيره خيفة أن يعودوا حربا للمسلمين
~~وذهب أكثر العلماء إلى أن الآية محكمة والإمام بالخيار في الرجال
~~البالغين من الكفار إذا أسروا بين أن يقتلهم أو يسترقهم أو يمن عليهم
~~فيطلقهم بلا عوض أو يفاديهم بالمال أو بأسارى المسلمين وإليه ذهب ابن عمر
~~وبه قال الحسن وعطاء وأكثر الصحابة والعلماء وهو قول الثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق. قال ابن عباس: لما كثر المسلمون واشتد سلطانهم أنزل الله
~~عز وجل في الأسارى { فإما منا بعد وإما فداء } وهذا القول هو الصحيح
~~ولأنه به عمل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده ق عن أبي هريرة
~~قال:

# " بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة
~~يقال له ثمامة بن أثال فربطوه في سارية من سواري المسجد فخرج إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي خير يا محمد إن
~~تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط منه
~~ما شئت فتركه النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من الغد قال: ms2876 ما عندك
~~يا ثمامة؟ قال: ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن
~~كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى إذا كان من الغد قال: ما عندك يا ثمامة قال: عندي ما قلت لك إن تنعم
~~تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما
~~شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطلقوا ثمامة. فانطلق إلى نخل
~~قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله والله ما كان على الأرض أبغض إلي من وجهك،
~~فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي. والله ما كان من دين أبغض من دينك فأصبح
~~دينك أحب الدين كله إلي والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح
~~بلدك أحب البلاد كلها إلي وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى
~~فبشره النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له
~~قائل: أصبوت؟ قال: لا ولكني أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "

# لفظ مسلم بطوله واختصره البخاري عن عمران بن حصين قال

# " أسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل فأوثقوه
~~وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففداه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجلين الذين أسرتهما ثقيف "

# أخرجه الشافعي في مسنده وأخرجه مسلم وأبو داود بلفظ أطول من هذا. وقوله
~~تعالى: { حتى تضع الحرب أوزارها } يعني أثقالها وأحمالها والمراد أهل
~~الحرب يعني حتى يضعوا أسلحتهم ويمسكوا عن القتال وأصل الوزر: ما يحمله
~~الإنسان فسمى الأسلحة وزرا لأنها تحمل. وقيل: الحرب هم المحاربون مثل
~~الشرب والركب. وقيل: الأوزار الآثام. ومعناه: حتى يضع المحاربون أوزارهم
~~بأن يتوبوا ms2877 من كفرهم فيؤمنوا بالله ورسوله. وقيل: معناه حتى تضع حربكم
~~وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن يسلموا. ومعنى الآية: أثخنوا
~~المشركين بالقتل والأسر حتى يدخل أهل الملل كلها في الإسلام ويكون الدين
~~كله لله فلا يكون بعده جهاد ولا قتال وذلك عند نزول عيسى ابن مريم عليه
~~السلام وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " الجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال "

# هكذا ذكره البغوي بغير سند قال الكلبي معناه حتى يسلموا أو يسالموا. قال
~~الفراء: حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم { ذلك } يعني الذي ذكر وبين من
~~حكم الكفار { ولو يشاء الله لانتصر منهم } يعني ولو شاء الله لأهلكهم
~~بغير قتال وكفاكم أمرهم { ولكن } يعني ولكن أمركم بالقتال { ليبلوا بعضكم
~~ببعض } يعني فيصير من قتل من المؤمنين إلى الثواب ومن قتل من الكافرين
~~إلى العذاب { والذين قتلوا في سبيل الله } يعني الشهداء وقرىء قاتلوا وهم
~~المجاهدون في سبيل الله { فلن يضل أعمالهم } يعني فلن يبطلها بأن يوفيهم
~~ثواب أعمالهم التي عملوها لله تعالى قال قتادة ذكر لنا أن هذه الآية نزلت
~~في يوم أحد وقد فشت في المسلمين الجراحات والقتل.

### || [47.5-7]

# { سيهديهم } يعني أيام حياتهم في الدنيا إلى أرشد الأمور في الآخرة إلى
~~الدرجات العلي { ويصلح بالهم } ويرضي أعمالهم ويقبلها { ويدخلهم الجنة
~~عرفها لهم } يبين لهم منازلهم في الجنة حتى اهتدوا إلى مساكنهم لا
~~يخطئونها ولا يستدلون عليها كأنهم ساكنوها منذ خلقوا فيكون المؤمن أهدى
~~إلى درجته ومنزله وزوجته وخدمه منه إلى منزله وأهله في الدنيا هذا قول
~~أكثر المفسرين. ونقل عن ابن عباس عرفها لهم طيبها لهم من العرف وهو الريح
~~الطيبة وطعام معرف أي مطيب.  قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله } يعني تنصروا دين الله ورسوله وقيل: تنصروا أولياء الله
~~وحزبه { ينصركم } يعني على عدوكم { ويثبت أقدامكم } يعني عند القتال وعلى
~~الصراط.

### || [47.8-14]

# { والذين كفروا فتعسا لهم } قال ابن عباس: يعني بعدا لهم. وقال أبو
~~العالية: ms2878 سقوطا لهم وقال الضحاك: خيبة لهم. وقال ابن زيد: شقاء لهم.
~~وقيل: التعس في الدنيا العثرة وفي الآخرة التردي في النار. يقال للعاثر:
~~تعسا إذا دعوا عليه ولم يريدوا قيامه وضده لعا إذا دعوا له وأرادوا
~~قيامه وفي هذا إشارة جليلة وهي أنه تعالى لما قال في حق المؤمنين { ويثبت
~~أقدامكم } ، يعني في الحرب والقتال، كان من الجائز أن يتوهم متوهم أن
~~الكافر أيضا يصبر ويثبت قدمه في الحرب والقتال فأخبر الله تعالى أن لكم
~~الثبات أيها المؤمنون ولهم العثار والزوال والهلاك وقال في حق المؤمنين
~~بصيغة الوعد لأن الله تعالى لا يجب عليه شيء وقال في حق الكفار بصيغة
~~الدعاء عليهم { وأضل أعمالهم } يعني أبطل أعمالهم لأنها كانت في طاعة
~~الشيطان { ذلك } يعني التعس والإضلال { بأنهم كرهوا ما أنزل الله } يعني
~~القرآن الذي فيه النور والهدى وإنما كرهوه لأن فيه الأحكام والتكاليف
~~الشاقة على النفس لأنهم كانوا قد ألفوا الإهمال وإطلاق العنان في الشهوات
~~والملاذ فشق عليهم ذلك والأخذ بالجد والاجتهاد في طاعة الله فلهذا السبب
~~كرهوا ما أنزل الله { فأحبط أعمالهم } يعني فأبطل أعمالهم التي عملوها في
~~غير طاعة الله ولأن الشرك محبط للعمل. ثم خوف الكفار فقال تعالى: { أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } يعني من الأمم
~~الماضية والقرون الخالية الكافرة { دمر الله عليهم } يقال: دمره الله.
~~يعني أهلكه، ودمر عليه إذا أهلك ما يختص به والمعنى أهلك الله عليهم ما
~~يختص بهم من أنفسهم وأموالهم وأولادهم { وللكافرين } يعني بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم { أمثالها } يعني إن لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما
~~جاءهم به من عند الله وهذا التضعيف إنما يكون في الآخرة { ذلك } يعني
~~الإهلاك والهوان { بأن } أي بسبب أن { الله مولى الذين آمنوا } يعني هو
~~ناصرهم ووليهم ومتولي أمورهم { وأن الكافرين لا مولى لهم } يعني لا ناصر
~~لهم وسبب ذلك أن الكفار لما عبدوا الأصنام وهي جماد لا تضر ولا تنفع ولا
~~تنصر من عبدها فلا جرم ms2879 ولا ناصر لهم والفرق بين قوله: { وأن الكافرين لا
~~مولى لهم } وبين قوله

# ثم ردوا إلى الله مولاهم

# [الأنعام: 62] الحق أن المولى هنا بمعنى الناصر والمولى هناك بمعنى
~~الرب والمالك والله تعالى رب كل أحد من الناس ومالكهم فبان الفرق بين
~~الآيتين ولما ذكر الله تعالى حال المؤمنين والكافرين في الدنيا ذكر حالهم
~~في الآخرة فقال تعالى: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار } يعني هذا لهم في الآخرة { والذين كفروا يتمتعون
~~} يعني في الدنيا بشهواتها ولذاتها { ويأكلون كما تأكل الأنعام } يعني
~~ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم وهم مع ذلك لاهون ساهون عما يراد بهم في
~~غد ولهذا شبههم بالأنعام لأن الأنعام لا عقل لها ولا تمييز وكذلك الكافر
~~لا عقل له ولا تمييز لأنه لو كان له عقل ما عبد ما يضره ولا ينفعه.

# قيل: المؤمن في الدنيا يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع وإنما وصف
~~الكافر بالتمتع في الدنيا لأنها جنته وهي سجن المؤمن بالنسبة إلى ما أعد
~~الله له في الآخرة من النعيم العظيم الدائم { والنار مثوى لهم } يعني
~~مقام الكفار في الآخرة. والثواء: المقام في المكان مع الاستقرار فيه،
~~فالنار مثوى الكافرين ومستقرهم. قوله تعالى: { وكأين من قرية هي أشد قوة
~~من قريتك التي أخرجتك } يعني أخرجك أهلها. والمراد بالقرية: مكة. قال ابن
~~عباس: كم من رجال هي أشد قوة من أهل مكة أهلكهم الله يدل عليه قوله {
~~أهلكناهم } ولم يقل أهلكناها { فلا ناصر لهم } يعني فلا مانع يمنعهم من
~~العذاب والهلاك الذي حل بهم قال ابن عباس:

# " لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار التفت إلى مكة وقال:
~~" أنت أحب بلاد الله تعالى إلى الله وأحب بلاد الله إلي ولو أن
~~المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك "

# ، فأنزل الله هذه الآية { أفمن كان على بينة من ربه } يعني على يقين من
~~دينه وهو محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه { كمن زين له سوء عمله }
~~وهو الكافر ms2880 أبو جهل ومن معه من المشركين { واتبعوا أهواءهم } يعني في
~~عبادة الأوثان.

### || [47.15-17]

# قوله عز وجل: { مثل الجنة التي وعد المتقون } لما بين الله عز وجل حال
~~الفريقين في الاهتداء والضلال بين في هذه الآية ما أعد لكل واحد من
~~الفريقين فبين أولا ما أعد للمؤمنين المتقين فقال تعالى: { مثل الجنة
~~التي وعد المتقون } يعني صفة الجنة. قال سيبويه: المثل هو الوصف فمعناه
~~وصف الجن وذلك لا يقتضي مشبها به. وقيل: الممثل به محذوف غير مذكور
~~والمعنى مثل الجنة التي وعد المتقون مثل عجيب وشيء عظيم وقيل: الممثل به
~~مذكور وهو قوله: { كمن هو خالد في النار }  { فيها } يعني الجنة التي وعد
~~المتقون { إنها من ماء غير آسن } يعني غير متغير ولا منتن. يقال: أسن
~~الماء وأجن إذا تغير طعمه وريحه { وأنهار من لبن لم يتغير طعمه } يعني
~~كما تتغير ألبان الدنيا فلا يعود حامضا ولا قارصا ولا ما يكره من
~~الطعوم { وأنهار من خمر لذة للشاربين } يعني ليس فيها حموضة ولا عفوصة
~~ولا مرارة ولم تدنسها الأرجل بالدوس ولا الأيدي بالعصر وليس من شرابها
~~ذهاب عقل ولا صداع ولا خمار بل هي لمجرد الالتذاذ فقط { وأنهار من عسل
~~مصفى } يعني ليس فيه شمع كعسل الدنيا ولم يخرج من بطون النحل حتى يموت
~~فيه بعض نحله بل هو خالص صاف من جميع شوائب عسل الدنيا. عن حكيم بن
~~معاوية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق
~~الأنهار بعد "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح م عن أبي هريرة قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة "

# قال الشيح محيي الدين النووي في شرح مسلم: سيحان وجيحان غير سيحون
~~وجيحون فأما سيحان جيحان المذكوران في الحديث اللذان هما من أنهار الجنة
~~فهما في بلاد الأرمن فسيحان نهر أردنة وجيحان نهر المصيصة وهما نهران
~~عظيمان جدا أكبرهما جيحان هذا ms2881 هو الصواب في موضعهما ثم ذكر كلاما بعد
~~هذا طويلا. ثم قال: فأما كون هذه الأنهار من ماء الجنة، ففيه تأويلان
~~الثاني، وهو الصحيح، أنها على ظاهرها وأن لها مادة من الجنة. فالجنة
~~مخلوقة موجودة اليوم هذا مذهب أهل السنة. وقال كعب الأحبار: نهر دجلة نهر
~~ماء أهل الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر نهر خمرهم، ونهر سيحان
~~نهر عسلهم، وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر هكذا نقله البغوي
~~عنه. وقوله تعالى: { ولهم فيها من كل الثمرات } في ذكر الثمرات بعد
~~المشروب إشارة إلى أن مأكول أهل الجنة للذة لا الحاجة فلهذا ذكر الثمار
~~بعد المشروب لأنها للتفكه واللذة { ومغفرة من ربهم } فإن قلت: المؤمن
~~المتقي لا يدخل الجنة إلا بعد المغفرة، فكيف يكون له فيها المغفرة.

# قلت ليس بلازم أن يكون المعنى ولهم مغفرة فيها لأن الواو لا تقتضي
~~الترتيب فيكون المعنى ولهم فيها من كل الثمرات ولهم مغفرة قبل دخولهم
~~إليها، وجواب آخر وهو أن المعنى ولهم مغفرة فيها برفع التكاليف عنهم فيما
~~يأكلون ويشربون بخلاف الدنيا فإن مأكولها يترتب عليه حساب وعقاب ونعيم
~~الجنة لا حساب عليه ولا عقاب فيه قوله تعالى: { كمن هو خالد في النار }
~~يعني من هو في هذا النعيم المقيم الدائم كمن هو خالد في النار يتجرع من
~~حميمها وهو قوله { وسقوا ماء حميما } يعني شديد الحر قد استعرت عليه
~~جهنم منذ خلقت، إذا دنا منهم شوى وجوههم، ووقعت فروة رؤوسهم { ف } إذا
~~شربوه قطع أمعاءهم يعني فخرجت من أدبارهم والأمعاء جمع معي وهو جميع ما
~~في البطن من الحوايا. وقال الزجاج: قوله كمن هو خالد في النار راجع إلى
~~ما تقدم كأنه تعالى قال: أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله
~~وهو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم.  عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما
~~في جوفه حتى ms2882 يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد "

# كما كان أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب حسن صحيح.  عن أبي أمامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " في قوله يسقى من ماء صديد يتجرعه قال: يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا دنا
~~منه وجهه ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره. قال
~~الله تعالى: { ماء حميما فقطع أمعاءهم } ويقول: وإن يستغيثوا يغاثوا
~~بماء كالمهل يشوي الوجوه "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب. قوله تعالى: { ومنهم } يعني ومن هؤلاء
~~الكفار { من يستمع إليك } وهم المنافقون يستمعون قولك فلا يعونه ولا
~~يفهمونه تهاونا به وتغافلا عنه { حتى إذا خرجوا من عندك } يعني أن
~~هؤلاء المنافقين الذين كانوا عندك يا محمد يستمعون كلامك فإذا خرجوا من
~~عندك { قالوا } يعني المنافقين { للذين أوتوا العلم } يعني من الصحابة {
~~ماذا قال آنفا } يعني ما الذي قال محمد الآن وهو من الائتناف. يقال:
~~ائتنفت الأمر أي ابتدأته قال مقاتل: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يخطب ويعيب المنافقين، فإذا خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود
~~استهزاء ماذا قال محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس وقد سئلت فيمن
~~سئل { أولئك } يعني المنافقين { الذين طبع الله على قلوبهم } يعني فلم
~~يؤمنوا ولم ينتفعوا بما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم { واتبعوا
~~أهواءهم } يعني في الكفر والنفاق والمعنى أنهم لما تركوا إتباع الحق
~~أمات الله قلوبهم فلم تفهم ولم تعقل فعند ذلك اتبعوا أهواءهم في الباطل
~~{ والذين اهتدوا } يعني المؤمنين لما بين الله أن المنافق يسمع ولا ينتفع
~~بل هو مصر على متابعة الهوى بين حال المؤمن المهتدي الذي ينتفع بما يستمع
~~فقال تعالى: { والذين اهتدوا } يعني بهداية الله إياهم إلى الإيمان {
~~زادهم هدى } يعني أنهم كلما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~جاء به عن الله عز وجل آمنوا بما سمعوا منه وصدقوه فيزيدهم ذلك هدى مع
~~هدايتهم وإيمانا مع إيمانهم { وآتاهم تقواهم } يعني وفقهم للعمل بما
~~أمرهم ms2883 به وهو التقوى.

# وقال سعيد بن جبير: آتاهم ثواب تقواهم، وقيل: آتاهم نفس تقواهم، بمعنى
~~أنه تعالى بين لهم التقوى.

### || [47.18-19]

# قوله عز وجل: { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة } يعني الكافرين
~~والمنافقين الذين قعدوا عن الإيمان فلم يؤمنوا فالساعة بغتة تفجؤهم وهم
~~على كفرهم ونفاقهم ففيه وعيد وتهديد والمعنى لا ينظرون إلى الساعة
~~والساعة آتية لا محالة وسميت القيامة ساعة لسرعة قيامها.  عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بادروا بالأعمال سبعا فهل تنتظرون إلا فقرا منسيا أو غنى مطغيا أو
~~مرضا مفسدا أو هرما مقيدا أو موتا مجهزا أو الدجال فشر غائب ينتظر
~~أو الساعة والساعة أدهى وأمر "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. وقوله تعالى: { فقد جاء أشراطها } أي
~~أماراتها وعلاماتها واحدها شرط. ولما كان قيام الساعة أمرا مستبطأ في
~~النفوس وقد قال الله تعالى: فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فكأن
~~قائلا قال متى يكون قيام الساعة فقال تعالى: { فقد جاء أشراطها } قال
~~المفسرون: من أشراط الساعة انشقاق القمر وبعثة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ق. عن سهل بن سعد قال:

# " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأصبعه هكذا الوسطى والتي تلي
~~الإبهام وقال: بعثت أنا والساعة كهاتين وفي رواية قال بعثت أنا والساعة
~~كهاتين ويشير بأصبعيه يمدهما "

# ق عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين كفضل أحدهما على الأخرى وضم السبابة والوسطى
~~وفي رواية قال بعثت في نفس الساعة فسبقتها كفضل هذه على الأخرى "

# قيل معنى الحديث أن المراد أن ما بين مبعثه صلى الله عليه وسلم وقيام
~~الساعة شيء يسير كما بين الإصبعين في الطول وقيل هو إشارة إلى قرب
~~المجاورة ق عن أنس قال عند قرب وفاته ألا أحدثكم حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يحدثكم به أحد غيري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " لا تقوم الساعة أو قال من أشراط الساعة أن ms2884 يرفع العلم ويظهر الجهل
~~ويشرب الخمر ويفشو الزنى ويذهب الرجال ويبقى النساء حتى يكون لخمسين
~~امرأة قيم. وفي رواية ويظهر الزنى ويقل الرجال ويكثر النساء "

# ق عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن من أشراط الساعة أن يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن ويبقى
~~الشح ويكثر الهرج قالوا وما الهرج قال القتل وفي رواية: يرفع العلم ويثبت
~~الجهل أو قال ويظهر الجهل "

# خ عن أبي هريرة قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم إذ جاءه أعرابي
~~فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه فقال بعض
~~القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم: بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه
~~قال أين السائل عن الساعة قال: ها أنا ذا يا رسول الله قال: إذا ضيعت
~~الأمانة فانتظر الساعة قال وكيف إضاعتها؟ قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله
~~فانتظر الساعة ".

# وقوله تعالى: { فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم } يعني فمن أين لهم التذكر
~~والاتعاظ والتوبة إذا جاءتهم الساعة بغتة. وقيل: معناه كيف يكون حالهم
~~إذا جاءتهم الساعة فلا تنفعهم الذكرى ولا تقبل منهم التوبة ولا يحتسب
~~بالإيمان في ذلك الوقت { فاعلم أنه لا إله إلا الله } الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم. وأورد على هذا أنه صلى الله عليه وسلم كان عالما بالله
~~وأنه لا إله إلا هو فما فائدة هذا الأمر. وأجيب عنه بأن معناه: دم على
~~ما أنت عليه من العلم. فهو كقول القائل للجالس: اجلس أي دم على ما أنت
~~عليه من الجلوس أو يكون معناه ازدد علما إلى علمك. وقيل: إن هذا الخطاب
~~وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم، فالمراد به غيره من أمته. قال أبو
~~العالية وسفيان بن عيينة: هذا متصل بما قبله. معناه: إذا جاءتهم فاعلم
~~أنه لا ملجأ ولا منجى ولا مفزع عند قيامها إلا إلى الله الذي لا إله إلا
~~هو. وقيل: معناه فاعلم أنه لا ms2885 إله إلا الله وأن جميع الممالك تبطل عند
~~قيامها فلا ملك ولا حكم لأحد إلا الله الذي لا إله إلا هو { واستغفر
~~لذنبك } أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستغفار مع أنه
~~مغفور له ليستن به أمته وليقتدوا به في ذلك م عن الأغر المزني أغر
~~مزينة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر في اليوم مائة مرة وفي رواية قال:
~~توبوا إلى ربكم فوالله إني لأتوب إلى ربي عز وجل مائة مرة في اليوم "

# خ عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة وفي رواية أكثر من
~~سبعين مرة "

# قوله: إنه ليغان على قلبي الغين التغطية والستر أي يلبس على قلبي ويغطي
~~وسبب ذلك ما أطلعه عليه من أحوال أمته بعده فأحزنه ذلك حتى كان يستغفر
~~لهم. وقيل: إنه لما كان يشغله النظر في أمور المسلمين ومصالحهم حتى يرد
~~أنه قد شغل بذلك وإن كان من أعظم طاعة وأشرف عبادة عن أرفع مقام مما هو
~~فيه وهو التفرد بربه عز وجل وصفاء وقته معه وخلوص همه من كل شيء سواه
~~فلهذا السبب كان صلى الله عليه وسلم يستغفر الله فإن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين.

# وقيل: هو مأخوذ من الغين وهو الغيم الرقيق الذي يغشى السماء فكان هذا
~~الشغل والهم يغشى قلبه صلى الله عليه وسلم ويغطيه عن غيره فكان يستغفر
~~الله منه وقيل هذا الغين هو السكينة التي تغشى قلبه صلى الله عليه وسلم
~~وكأن سبب استغفاره لها إظهار العبودية والافتقار إلى الله تعالى. وحكى
~~الشيخ محيي الدين النووي عن القاضي عياض، أن المراد به الفترات والغفلات
~~من الذكر الذي كان شأنه صلى الله عليه وسلم الدوام عليه فإذا فتر وغفل عد
~~ذلك ذنبا واستغفر منه وحكى الوجوه المتقدمة عنه. وعن غيره. وقال الحارث
~~المحاسبي: خوف الأنبياء والملائكة خوف إعظام وإجلال وإن كانوا آمنين من ms2886
~~عذاب الله تعالى. وقيل: يحتمل أن هذا الغبن حالة حسنة وإعظام يغشى القلب
~~ويكون استغفاره شكرا كما قال: أفلا أكون عبدا شكورا. وقيل في معنى
~~الآية: استغفر لذنبك أي لذنوب أهل بيتك { وللمؤمنين والمؤمنات } يعني من
~~غير أهل بيته وهذا إكرام من الله عز وجل لهذه الأمة حيث أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم { والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم } قال ابن عباس والضحاك: متقلبكم يعني متصرفكم ومنتشركم
~~في أعمالكم في الدنيا ومثواكم يعني مصيركم إلى الجنة أو إلى النار وقيل:
~~متقلبكم في أشغالكم بالنهار ومثواكم بالليل إلى مضاجعكم وقيل: متقلبكم من
~~أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات وبطونهن ومثواكم في الدنيا وفي القبور
~~والمعنى أنه تعالى عالم بجميع أحوالكم فلا يخفى عليه شيء منها وإن دق
~~وخفي.

### || [47.20-22]

# قوله تعالى: { ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة } وذلك أن المؤمنين
~~كانوا حراصا على الجهاد في سبيل الله فقالوا: فهلا أنزلت سورة تأمرنا
~~بالجهاد؟ لكي نجاهد { فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال } قال
~~مجاهد: كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد القرآن على المنافقين
~~{ رأيت الذين في قلوبهم مرض } يعني نفاقا وهم المنافقون { ينظرون إليك }
~~يعني شزرا وكراهية منهم للجهاد وجبنا عن لقاء العدو { نظر المغشي عليه
~~من الموت } يعني كما ينظر الشاخص بصره عند معاينة الموت { فأولى لهم }
~~فيه وعيد وتهديد وهو معنى قولهم في التهديد وليك وقاربك ما تكره وتم
~~الكلام عند هذا.  ثم ابتدأ بقوله { طاعة وقول معروف } فعلى هذا هو مبتدأ
~~محذوف الخبر تقديره طاعة وقول معروف أمثل لهم وأولى بهم.  والمعنى: لو
~~أطاعوا وقالوا قولا معروفا كان أمثل وأحسن. وقيل: هو متصل بما قبله
~~واللام في لهم بمعنى الباء مجازة فأولى بهم طاعة الله وطاعة رسوله وقول
~~معروف بالإجابة والمعنى لو أطاعوا وأجابوا لكانت الطاعة والإجابة أولى
~~بهم وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء عنه { فإذا عزم الأمر } فيه
~~حذف تقديره فإذا عزم صاحب الأمر وقيل: هو ms2887 على أصله ومجازه كقولنا: جاء
~~الأمر ودنا الوقت وهذا أمر متوقع. ومعنى الآية: فإذا عزم الأمر خالف
~~المنافقون وكذبوا فيما وعدوا به { فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم } يعني
~~الصدق وقيل: معناه لو صدقوا الله في إظهار الإيمان والطاعة لكان ذلك
~~خيرا لهم { فهل عسيتم } أي فلعلكم { إن توليتم } يعني أعرضتم عن سماع
~~القرآن وفارقتم أحكامه { أن تفسدوا في الأرض } يعني تعودوا إلى ما كنتم
~~عليه في الجاهلية من الفساد في الأرض بالمعصية والبغي وسفك الدم وترجعوا
~~إلى الفرقة بعد ما جمعكم الله بالإسلام { وتقطعوا أرحامكم } قال قتادة
~~كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله ألم يسفكوا الدم الحرام وقطعوا
~~الأرحام وعصوا الرحمن؟ ق عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الرحم شجنة من الرحمن فقال الله تعالى من وصلك وصلته ومن قطعك
~~قطعته "

# وفي رواية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن
~~فقال: مه فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال: نعم أما ترضين أن
~~أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذلك لك ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اقرؤوا إن شئتم: { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها } "

# الشجنة: القرابة المشتبكة كاشتباك العروق. والحقو. مشد الإزار من
~~الإنسان وقد يطلق على الإزار، ولما جعل الرحم شجنة من الرحمن، استعار لها
~~الاستمساك به والأخذ كما يستمسك القريب من قريبه والنسيب من نسيبه. ومعنى
~~صلة الرحم: مبرة الأقارب والإحسان إليهم وقطع الرحم ضد صلتها والعائذ
~~اللائذ المستجير قال القاضي عياض: الرحم التي توصل وتقطع وتبر إنما هي
~~معنى من المعاني وليست بجسم وإنما هي قرابة ونسب يجمعه رحم والده فيتصل
~~بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما. والمعاني لا يتأتى منها القيام ولا
~~الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها ms2888 ضرب مثل وحسن استعارة على عادة
~~العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شأنها وفضيلة واصلها وعظيم إثم
~~قاطعها ولهذا سمي العقوق قطعا كأنه قطع ذلك السبب المتصل قال: ويجوز أن
~~يكون المراد قيام ملك من الملائكة تعلق بالعرش وتكلم على لسانها بهذا
~~بأمر الله عز وجل هذا كلام القاضي عياض في معنى هذا الحديث والله أعلم
~~وقيل في الآية في قوله { إن توليتم } هو من الولاية يعني { فهل عسيتم }
~~إن توليتم أمر الناس أن تفسدوا في الأرض، يعني بالظلم، وتقطعوا أرحامكم،
~~ومعنى الاستفهام في قوله: فهل عسيتم للتقرير المذكور والمعنى هل يتوقع
~~منكم الإفساد. فإن قلت: عسى طمع وترج وتوقع وذلك على الله محال لأنه
~~تعالى عالم بكل شيء فما معناه. قلت: قال بعضهم معناه: يفعل بكم فعل
~~المترجي المبتلي. وقال بعضهم معناه كل من ينظر إليهم يتوقع منهم ذلك.
~~وقال الزمخشري: معناه أنه لما عهد منكم إحقاء بأن يقول لكم كل من ذاقكم
~~وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الإيمان يا هؤلاء ما ترون هل يتوقع منكم إن
~~توليتم أمور الناس وتأمرتم عليهم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم
~~تناحرا على الملك وتهالكا على الدنيا.

### || [47.23-26]

# { أولئك } إشارة إلى من إذا تولى أفسد في الأرض وقطع الأرحام { الذين
~~لعنهم الله } يعني أبعدهم من رحمته وطردهم عن جنته { فأصمهم } يعني عن
~~سماع الحق { وأعمى أبصارهم } يعني عن طريق الهدى وذلك أنهم لما سمعوا
~~القرآن فلم يفهموه ولم يؤمنوا به وأبصروا طريق الحق فلم يسلكوه ولم
~~يتبعوه، فكانوا بمنزلة الصم العمى، وإن كان لهم أسماع وأبصار في الظاهر {
~~أفلا يتدبرون القرآن } يعني يتكفرون فيه وفي مواعظه وزواجره وأصل التدبر
~~التفكر في عاقبة الشيء وما يؤول إليه أمره. وتدبر القرآن لا يكون إلا مع
~~حضور القلب وجمع الهم وقت تلاوته ويشترط فيه تقليل الغذاء من الحلال
~~الصرف وخلوص النية { أم على قلوب اقفالها } يعني بل على قلوب أقفالها
~~وجعل القفل مثلا لكل مانع للإنسان من تعاطي فعل الطاعة. يقال: فلان مقفل
~~عن كذا، ms2889 بمعنى ممنوع منه. فإن قلت: إذا كان الله تعالى قد أصمهم وأعمى
~~أبصارهم وأقفل على قلوبهم وهو بمعنى الختم فكيف يمكنهم تدبر القرآن مع
~~هذه الموانع الشديدة. قلت: تكليف ما لا يطاق جائز عندنا، لأن الله أمر
~~بالإيمان لمن سبق في علمه أنه لا يؤمن فكذلك هنا والله يفعل ما يريد لا
~~اعتراض لأحد عليه. وقيل: إن قوله { أفلا يتدبرون القرآن } المراد به
~~التأسي. وقيل: إن هذه الآية محققة للآية المتقدمة وذلك أن الله تعالى لما
~~قال: { أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم } فكان قوله أفلا
~~يتدبرون القرآن كالتهييج لهم على ترك ما هم فيه من الكفر الذي استحقوا
~~بسببه اللعنة أو كالتبكيت لهم على إصرارهم على الكفر والله أعلم بمراده.
~~وروى البغوي بإسناد الثعلبي، عن عروة بن الزبير قالا: " تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها فقال شاب من
~~أهل اليمن: بل على قلوب أقفالها حتى يكون الله يفتحها أو يفرجها فما زال
~~الشاب في نفس عمر حتى ولي فاستعان به " هذا حديث مرسل وعروة بن الزبير
~~تابعي من كبار التابعين وأجلهم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~ولد سنة اثنتين وعشرين وقيل غير ذلك. قوله عز وجل: { إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم } يعني رجعوا القهقرى كفارا { من بعد ما تبين لهم الهدى } يعني
~~من بعد ما وضح لهم طريق الهداية. قال قتادة: هم كفار أهل الكتاب كفروا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم من بعد ما عرفوه ووجدوا نعته في كتابهم. وقال
~~ابن عباس والضحاك والسدي: هم المنافقون آمنوا أولا ثم كفروا ثانيا {
~~الشيطان سول لهم } يعني زين لهم القبيح حتى رأوه حسنا { وأملى لهم }
~~قرىء بضم الألف وكسر اللام وفتح الياء على ما لم يسم فاعله يعني أمهلوا
~~ومد لهم في العمر وقرىء وأملى لهم بفتح الألف واللام بمعنى وأملى لهم
~~الشيطان بأن مد لهم في الأمل.

# فإن قلت: الإملاء والإمهال لا يكونان إلا من الله لأنه الفاعل ms2890 المطلق
~~وليس للشيطان فعل قط على مذهب أهل السنة، فما معنى هذه القراءة. قلت إن
~~المسول والمملي هو الله تعالى في الحقيقة وليس للشيطان فعل إنما أسند
~~إليه ذلك من حيث إن الله تعالى قدر ذلك على يده ولسانه فالشيطان يمنيهم
~~ويزين لهم القبيح ويقول لهم في آجالكم فسحة فتمتعوا بدنياكم ورياستكم إلى
~~آخر العمر { ذلك } إشارة إلى التسويل والإملاء { بأنهم } يعني بأن أهل
~~الكتاب أو المنافقين { قالوا للذين كرهوا ما نزل الله } وهم المشركون {
~~سنطيعكم في بعض الأمر } يعني من التعاون على عداوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وترك الجهاد معه والقعود عنه وكانوا يقولون ذلك سرا فأخبر الله
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم خبرهم ثم قال: { والله يعلم إسرارهم }
~~يعني أنه تعالى لا تخفى عليه خافية من أمرهم.

### || [47.27-32]

# { فكيف إذا توفتهم الملائكة } يعني فكيف يكون حالهم إذا توفتهم الملائكة
~~{ يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك } يعني ذلك الضرب { بأنهم } يعني بسبب أنهم
~~{ اتبعوا ما أسخط الله } يعني ترك الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال ابن عباس: بما كتموا من التوراة وكفروا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم { وكرهوا رضوانه } يعني كرهوا ما فيه رضوان الله عز وجل وهو الإيمان
~~والطاعة والجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم { فأحبط أعمالهم } التي
~~عملوها من أعمال البر لأنها لم تكن لله ولا بأمره { أم حسب الذين في
~~قلوبهم مرض } أي شك ونفاق وهم المنافقون { أن لن يخرج الله أضغانهم }
~~يعني يظهر أحقادهم على المؤمنين فيبديها حتى يعرف المؤمنون نفاقهم واحدها
~~ضغن وهو الحقد الشديد. وقال ابن عباس: حسدهم { ولو نشاء لأريناكهم
~~فلعرفتهم بسيماهم } لما قال تعالى: { أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن
~~يخرج الله أضغانهم } فكأن قائلا قال لم لم يخرج أضغانهم ويظهرها فأخبر
~~تعالى أنه إنما أخر ذلك لمحض المشيئة لا لخوف منهم فقال تعالى: { ولو
~~نشاء لأريناكهم } لا مانع لنا من ذلك. والإراءة بمعنى التعريف والعمل.
~~وقوله: { فلعرفتهم } لزيادة فائدة وهي أن التعريف قد ms2891 يطلق ولا يلزم منه
~~المعرفة الحقيقية كما يقال: عرفته فلم يعرف فكان المعنى هنا عرفناكهم
~~تعريفا تعرفهم به ففيه إشارة إلى قوة ذلك التعريف الذي لا يقع معه
~~اشتباه وقوله { بسيماهم } يعني بعلامتهم أي نجعل لك علامة تعرفهم بها.
~~قال أنس: ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية
~~شيء من المنافقين وكان يعرفهم بسيماهم { ولتعرفنهم في لحن القول } يعني
~~في معنى القول وفحواه ومقصده وللحن معنيان صواب وخطأ صرف الكلام وإزالته
~~عن التصريح إلى المعنى والتعريض وهذا محمود من حيث البلاغة ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " فلعل بعضكم ألحن بحجته من بعض "

# وإليه قصد بقوله { ولتعرفنهم في لحن القول } وأما اللحن المذموم فظاهر
~~وهو صرف الكلام عن الصواب إلى الخطأ بإزالة الإعراب أو التصحيف. ومعنى
~~الآية: وإنك يا محمد لتعرفن المنافقين فيما يعرضون به من القول من تهجين
~~أمرك وأمر المسلمين وتقبيحه والاستهزاء به فكان بعد هذا لا يتكلم منافق
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم إلا عرفه بقوله ويستدل بفحوى كلامه على
~~فساد باطنه ونفاقه ثم قال الله تعالى { والله يعلم أعمالكم } يعني أعمال
~~جميع عباده فيجازي كلا على قدر عمله.  قوله تعالى { ولنبلونكم } يعني
~~ولنعاملنكم معاملة المختبر فإن الله تعالى عالم بجميع الأشياء قبل كونها
~~ووجودها { حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين } يعني إنا نأمركم بالجهاد
~~حتى يظهر المجاهد ويتبين من يبادر منكم ويصبر عليه من غيره لأن المراد من
~~قوله: حتى نعلم، أي علم الوجود والظهور { ونبلوا أخباركم } يعني نظهرها
~~ونكشفها ليتبين من يأتي القتال ولا يصبر على الجهاد { إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول } يعني خالفوه فيما أمرهم به من الجهاد
~~وغيره { من بعد ما تبين لهم الهدى } يعني من بعد ما ظهر لهم أدلة على
~~الهدى وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم { لن يضروا الله شيئا } يعني إنما
~~يضرون أنفسهم بذلك والله تعالى منزه عن ذلك { وسيحبط أعمالهم } يعني
~~وسيبطل أعمالهم فلا يرون لها ثوابا في ms2892 الآخرة لأنها لم تكن لله تعالى
~~قال ابن عباس: هم المطعمون يوم بدر.

### || [47.33-37]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } لما
~~ذكر الله عز وجل الكفار بسبب مشاقتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~الله المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى: {
~~ولا تبطلوا أعمالكم } قال عطاء: يعني بالشرك والنفاق والمنى. داوموا على
~~ما أنتم عليه من الإيمان والطاعة ولا تشركوا فتبطل أعمالكم. وقيل: لا
~~تبطلوا أعمالكم بترك طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أبطل أهل
~~الكتاب أعمالهم بتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصيانه. وقال
~~الكلبي: لا تبطلوا أعمالكم بالرياء والسمعة لأن الله لا يقبل من الأعمال
~~إلا ما كان خالصا لوجهه الكريم. وقال الحسن: لا تبطلوا أعمالكم بالمعاصي
~~والكبائر. قال أبو العالية: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون
~~أنه لا يضرهم مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت هذه الآية
~~فخافوا من الكبائر بعد أن نحبط أعمالهم واستدل بهذه الآية من يرى إحباط
~~الطاعات بالمعاصي ولا حجة لهم فيها وذلك لأن الله تعالى يقول:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8] وقال تعالى:

# وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40] فالله تعالى أعدل وأكرم من أن يبطل طاعات سنين كثيرة
~~بمعصية واحدة وروى ابن عمر أنه قال: كنا نرى أنه لا شيء من حسناتنا إلا
~~مقبولا حتى نزل { ولا تبطلوا أعمالكم } فقلنا ما هذا الذي يبطل أعمالنا.
~~فقلنا: الكبائر والفواحش حتى نزل

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# [النساء: 48] فكففنا عن ذلك القول وكنا نخاف على من أصاب الكبيرة ونرجو
~~لمن لم يصبها واستدل بهذه الآية من لا يرى أبطال النوافل حتى لو دخل في
~~صلاة تطوع أو صوم تطوع لا يجوز له إبطال ذلك العمل والخروج منه ولا دليل
~~لهم في ms2893 الآية ولا حجة لأن السنة مبينة للكتاب وقد ثبت في الصحيحين

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أصبح صائما فلما رجع إلى البيت وجد
~~حيسا فقال لعائشة قربيه فلقد أصبحت صائما فأكل "

# وهذا معنى الحديث وليس بلفظه وفي الصحيحين أيضا أن سلمان زار أبا
~~الدرداء فصنع له طعاما فلما قربه إليه قال. كل فإني صائم قال لست بآكل
~~حتى تأكل فأكل معه وقال مقاتل في معنى الآية لا تمنوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتبطل أعمالكم نزلت في بني أسد وسنذكر القصة في تفسير
~~سورة الحجرات إن شاء الله تعالى: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم
~~ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم } قيل نزلت في أهل القليب وهم أبو جهل
~~وأصحابه الذين قتلوا ببدر وألقوا في قليب بدر وحكمها عام في كل كافر مات
~~على كفره فالله لا يغفر له لقوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }  { فلا تهنوا } الخطاب فيه لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم هو عام لجميع المسلمين يعني فلا تضعفوا أيها المؤمنون
~~{ وتدعوا إلى السلم } يعني ولا تدعوا الكفار إلى الصلح أبدا منع الله
~~المسلمين أن يدعوا الكفار إلى الصلح وأمرهم بحربهم حتى يسلموا { وأنتم
~~الأعلون } يعني وأنتم الغالبون لهم والعالون عليهم.

# أخبر الله تعالى أن الأمر للمسلمين والنصرة والغلبة لهم عليهم وإن غلبوا
~~المسلمين في بعض الأوقات { والله معكم } يعني بالنصر والمعونة ومن كان
~~الله معه فهو العالي الغالب { ولن يتركم أعمالكم } يعني لن ينقصكم شيئا
~~من ثواب أعمالكم. وقال ابن عباس وغيره: لن يظلمكم أعمالكم الصالحة بل
~~يؤتيكم أجورها ثم حض على الآخرة بذم الدنيا فقال تعالى: { إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو } أي باطل وغرور يعني كيف تمنعكم الدنيا عن طلب الآخرة
~~وقد علمتم أن الدنيا كلها لعب ولهو إلا ما كان منها في عبادة لله عز وجل
~~وطاعته واللعب ما يشغل الإنسان وليس فيه منفعة في الحال ولا في ms2894 المآل ثم
~~إذا استعمله الإنسان ولم يشغله عن غيره ولم ينسه أشغله المهمة فهو اللعب
~~وإن أشغله عن مهمات نفسه فهو اللهو { وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم }
~~يعني يؤتكم جزاء أعمالكم في الآخرة { ولا يسألكم أموالكم } يعني أن الله
~~تعالى لا يسأل من العباد أموالهم لإيتاء الأجر عليهم، بل يأمرهم بالإيمان
~~والتقوى والطاعة ليثيبهم عليها الجنة. وقيل: معناه ولا يسألكم محمد صلى
~~الله عليه وسلم أموالكم وقيل: معناه لا يسألكم الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم أموالكم كلها في الصدقات إنما يسألكم غيضا من فيض وهو ربع العشر من
~~أموالكم وهو زكاة أموالكم ثم ترد عليكم ليس لله ورسوله فيها حاجة إنما
~~فرضها الله تعالى في أموال الأغنياء وردها على الفقراء فطيبوا بإخراج
~~الزكاة أنفسكم. وإلى هذا القول ذهب سفيان بن عيينة ويدل عليه سياق الآية
~~وهو قوله تعالى: { إن يسألكموها } الضمير عائد إلى الأموال { فيحفكم }
~~يعني يجهدكم ويطلبها كلها والإحفاء المبالغة في المسألة وبلوغ الغاية في
~~كل شيء. يقال: أحفاه في المسألة إذا لم يترك شيئا من الإلحاح { تبخلوا }
~~يعني بالمال فلا تعطوه { ويخرج أضغانكم } يعني بغضكم وعداوتكم لشدة
~~محبتكم للأموال قال قتادة علم الله أن الإحفاء بمسألة الأموال مخرج
~~للأضغان.

### || [47.38]

# { ها أنتم هؤلاء } يعني أنتم يا هؤلاء المخاطبون الموصفون ثم استأنف
~~وصفهم فقال تعالى: { تدعون لتنفقوا في سبيل الله } قيل أراد به النفقة في
~~الجهاد والغزو وقيل المراد به إخراج الزكاة وجميع وجوه البر والكل في
~~سبيل الله { فمنكم من يبخل } يعني بما فرض عليه إخراجه من الزكاة أو ندب
~~إلى أنفاقه في وجوه البر { ومن يبخل } يعني بالصدقة وأداء الفريضة فلا
~~يتعداه ضر بخله وهو قوله تعالى: { فإنما يبخل عن نفسه } أي على نفسه {
~~والله الغني } يعني عن صدقاتكم وطاعتكم لأنه الغني المطلق الذي له ملك
~~السموات والأرض { وأنتم الفقراء } يعني إليه وإلى ما عنده من الخيرات
~~والثواب في الدنيا والآخرة { وإن تتولوا } يعني عن طاعة الله تعالى وطاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وعن القيام ms2895 بما أمركم به وألزمكم إياه { يستبدل
~~قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } يعني يكونون أطوع لله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم منكم. قال الكلبي: هم كندة والنخع من عرب اليمن. وقال
~~الحسن: هم العجم. وقال عكرمة: هم فارس والروم. عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال:

# " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } قالوا ومن يستبدل بنا قال فضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان ثم قال هذا وأصحابه "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وفي إسناده مقال وله رواية أخرى عن أبي
~~هريرة قال:

# " قال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من هؤلاء
~~الذين ذكر الله عز وجل إن تولينا استبدلوا منا ثم لا يكونوا أمثالنا قال
~~وكان سلمان بجنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخذ سلمان فقال هذا وأصحابه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان
~~منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس "

# ولهذا الحديث طرق في الصحيح ترد في سورة الجمعة إن شاء الله تعالى والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بمراده.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-3]

# قوله عز وجل: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده والمعنى إنا قضينا وحكمنا لك فتحا مبينا ظاهرا بغير قتال
~~ولا تعب. واختلفوا في هذا الفتح فروى قتادة عن أنس أنه فتح مكة وقال
~~مجاهد: إنه فتح خيبر. وقيل: هو فتح فارس والروم وسائر بلاد الإسلام التي
~~يفتحها الله عز وجل له. فإن قلت على هذه الأقوال هذه البلاد مكة وغيرها
~~لم تكن قد فتحت بعد فكيف قال تعالى: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } بلفظ
~~الماضي.  قلت: وعد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالفتح وجيء به
~~بلفظ الماضي جريا على عادة الله تعالى في أخباره، لأنها في تحققها
~~وتيقنها بمنزلة الكائنة الموجودة كأنه تعالى قال: إنا فتحنا لك في حكمنا ms2896
~~وتقديرنا وما قدره وحكم به فهو كائن لا محالة. وقال أكثر المفسرين: إن
~~المراد بهذا الفتح صلح الحديبية وهو الأصح، وهو رواية عن أنس. ومعنى
~~الفتح: فتح المغلق المستصعب وكان الصلح مع المشركين يوم الحديبية
~~مستصعبا متعذرا حتى فتحه الله عز وجل ويسره وسهله بقدرته ولطفه. عن
~~البراء قال: تغدون أنتم الفتح فتح مكة ولقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد
~~الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربع عشرة مائة والحديبية بئر فنزحناها ولم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتاها فجلس على شفيرها ثم دعا بإناء من ماء
~~فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم إنها أصدرتنا
~~وماشيتنا وركابنا. وقال الشعبي في قوله { إنا فتحنا لك فتحا مبينا }
~~قال: فتح الحديبية وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأطعموا نخل خيبر
~~وبلغ الهدي محله وظهرت الروم على فارس ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب
~~على المجوس وقال الزهري: لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية وذلك أن
~~المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في قلوبهم فأسلم
~~في ثلاث سنين خلق كثير، فعز الإسلام بذلك وأكرم الله عز وجل رسوله صلى
~~الله عليه وسلم.  وقوله عز وجل: { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } قيل اللام في قوله ليغفر لك الله لام كي والمعنى فتحنا لك فتحا
~~مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة بالفتح، وقال الحسن بن
~~الفضل: هو مردود إلى قوله تعالى:

# واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

# [محمد: 19] ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات " وقال ابن جريج: هو راجع إلى قوله في سورة النصر

# واستغفره إنه كان توابا

# [النصر: 3] ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. وقيل: إن الفتح لم يجعل
~~سببا للمغفرة ولكن لاجتماع ما قدر له من الأمور الأربعة المذكورة وهي:
~~المغفرة، وإتمام النعمة، وهداية الصراط المستقيم، والنصر العزيز. كأنه
~~قال: ms2897 يسرنا لك الفتح ونصرناك على عدوك وغفرنا لك ذنبك وهديناك صراطا
~~مستقيما ليجتمع لك عز الدارين وأغراض العاجل والآجل. وقيل: يجوز أن يكون
~~الفتح سببا للغفران لأنه جهاد للعدو وفيه الثواب والمغفرة مع الظفر
~~بالعدو والفوز بالفتح. وقيل: لما كان هذا الفتح سببا لدخول مكة والطواف
~~بالبيت، كان ذلك سببا للمغفرة. ومعنى الآية: ليغفر لك الله جميع ما فرط
~~منك ما تقدم من ذنبك يعني قبل النبوة وما تأخر، يعني بعدها وهذا على قول
~~ما يجوز الصغائر على الأنبياء. وقال عطاء الخراساني: ما تقدم من ذنبك
~~يعني من ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك، وما تأخر من ذنوب أمتك بدعائك لهم.
~~وقال سفيان الثوري: ما تقدم من ذنبك مما كان منك قبل النبوة، وما تأخر
~~يعني كل شيء لم تعمله ويذكر مثل هذا على طريق التأكيد كما تقول: أعط من
~~تراه ومن لم تره واضرب من لقيت ومن لم تلقه فيكون المعنى: ما وقع لك من
~~ذنب وما لم يقع فهو مغفور لك. وقيل المراد منه ما كان من سهو وغفلة،
~~وتأول لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ذنب كذنوب غيره فالمراد
~~بذكر الذنب هنا ما عسى أن يكون وقع منه من سهو ونحو ذلك لأن حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين فسماه ذنبا فما كان من هذا القبيل وغيره فهو
~~مغفور له فأعلمه الله عز وجل بذلك وإنه مغفور له ليتم نعمته عليه وهو
~~قوله تعالى: { ويتم نعمته عليك } يعني بالنبوة وما أعطاك من الفتح والنصر
~~والتمكين { ويهديك صراطا مستقيما } يعني ويهديك إلى صراط مستقيم وهو
~~الإسلام ويثبتك عليه والمعنى ليجمع لك من الفتح تمام النعمة بالمغفرة
~~والهداية إلى صراط مستقيم وهو الإسلام. وقيل: معناه ويهدي بك إلى صراط
~~مستقيم { وينصرك الله نصرا عزيزا } يعني غالبا ذا عز ومنعة وظهور على
~~الأعداء وقد ظهر النصر بهذا الفتح المبين وحصل الأمن بحمد الله تعالى.
~~فإن قلت: وصف الله تعالى النصر بكونه عزيزا والعزيز هو المنصور صاحب
~~النصر فما معناه؟. قلت: ms2898 معناه ذا عزة كقوله

# عيشة راضية

# [القارعة: 7] أي ذات رضى. وقيل: وصف النصر بما يوصف به المنصور إسنادا
~~مجازيا. يقال: هذا كلام صادق كما يقال متكلم صادق. وقيل: معناه نصرا
~~عزيزا صاحبه فحذف المضاف إيجازا واختصارا وقيل إنما يحتاج إلى هذه
~~التقديرات إذا كانت العزة من الغلبة. والعزيز: الغالب. أما إذا قلنا إن
~~العزيز هو النفيس القليل أو العديم النظير، فلا يحتاج إلى هذه التقديرات،
~~لأن النصر الذي هو من الله تعالى عزيز في نفسه لكونه من الله تعالى فصح
~~وصف كونه نصرا عزيزا.

### || [48.4-6]

# قوله تعالى: { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } يعني الطمأنينة
~~والوقار في قلوبهم لئلا تنزعج نفوسهم. قال ابن عباس: كل سكينة في القرآن
~~طمأنينة إلا التي في سورة البقرة وقد تقدم تفسيرها في موضعها. ولما قال
~~الله تعالى: { وينصرك الله نصرا عزيزا } ، بين وجه هذا النصر كيف هو،
~~وذلك أنه تعالى جعل السكينة التي هي الطمأنينة والثبات في قلوب المؤمنين
~~ويلزم من ذلك ثبات الأقدام عند اللقاء في الحروب وغيرها فكان ذلك من
~~أسباب النصر الذي وعد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى:
~~{ ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } وذلك أنه تعالى جعل السكينة والطمأنينة
~~في قلوب المؤمنين سببا لزيادة الإيمان في قلوبهم، وذلك أنه كلما ورد
~~عليهم أمر أو نهي، آمنوا به وعملوا بمقتضاه، فكان ذلك زيادة في إيمانهم.
~~وقال ابن عباس: بعث الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا
~~إله إلا الله فلما آمنوا به وصدقوه زادهم الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم
~~الحج ثم الجهاد حتى أكمل دينهم، فكلما أمروا بشيء وصدقوه، ازدادوا
~~تصديقا إلى تصديقهم، وقال الضحاك: يقينا مع يقينهم. وقال الكلبي: هذا
~~في أمر الحديبية حين صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. وقيل: لما آمنوا
~~بالأصول وهو التوحيد وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عن
~~الله عز وجل وآمنوا بالبعث بعد الموت والجنة والنار وآمنوا بالفروع وهي
~~جميع التكاليف البدنية والمالية ms2899 كان ذلك زيادة في إيمانهم { ولله جنود
~~السموات والأرض } لما قال الله عز وجل: وينصرك الله نصرا عزيزا، وكان
~~المؤمنون في قلة من العدد والعدد، فكأن قائلا قال: كيف ينصره؟ فأخبره
~~الله عز وجل أن له جنود السموات والأرض وهو قادر على نصر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ببعض جنوده بل هو قادر على أن يهلك عدوه بصيحة ورجفة وصاعقة
~~ونحو ذلك فلم يفعل بل أنزل سكينة في قلوبكم أيها المؤمنون ليكون نصر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإهلاك أعدائه على أيديكم فيكون لكم الثواب ولهم
~~العقاب وفي جنود السموات والأرض وجوه: الأول: إنهم ملائكة السموات
~~والأرض. الثاني: أن جنود السموات الملائكة وجنود الأرض جميع الحيوانات
~~الثالث أن جنود السموات مثل الصاعقة والصيحة والحجارة وجنود الأرض مثل
~~الزلال والخسف والغرق ونحو ذلك { وكان الله عليما } يعني بجميع جنوده
~~الذين في السموات والأرض { حكيما } يعني في تدبيره وقيل: عليما بما في
~~قلوبكم أيها المؤمنون حكيما حيث جعل النصر لكم على أعدائكم. قوله عز
~~وجل: { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار } يستدعي
~~سابقا تقديره هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليدخلهم جنات.

# وقيل: تقديره أن من علمه وحكمته إن سكن قلوب المؤمنين بصلح الحديبية
~~ووعدهم الفتح والنصر ليشكروه على نعمه، فيثيبهم ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار، وقد تقدم ما روي عن أنس أنه لما نزل قوله تعالى:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 1- 2] قال الصحابة: هنيئا مريئا قد بين الله تعالى ما يفعل بك
~~فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله عز وجل الآية التي بعدها: { ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم }
~~فإن قلت تكفير السيئات إنما يكون قبل دخولهم الجنة فكيف ذكره بعد دخولهم
~~الجنة، قلت: الواو لا تقتضي الترتيب وقيل إن تكفير السيئات والمغفرة من
~~توابع كون المكلف من أهل الجنة فقدم الإدخال بالذكر بمعنى أنه من أهل
~~الجنة { وكان ذلك ms2900 عند الله فوزا عظيما } يعني أن ذلك الإدخال والتكفير
~~كان في علم الله تعالى فوزا عظيما { ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات } يعني المنافقين والمنافقات من أهل المدينة
~~والمشركين والمشركات من أهل مكة وإنما قدم المنافقين على المشركين هنا
~~وفي غيره من المنافقين كانوا أشد على المؤمنين من الكافرين لأن الكافر
~~يمكن أن يحترز منه ويجاهد لأنه عدو مبين والمنافق لا يمكن أن يحترز منه
~~ولا يجاهد فلهذا كان شره أكثر من شر الكافر فكان تقديم المنافق بالذكر
~~أولى { الظانين بالله ظن السوء } يعني أنهم ظنوا أن الله لا ينصر محمدا
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين { عليهم دائرة السوء } يعني عليهم دائرة
~~العذاب والهلاك { وغضب الله عليهم } زيادة في تعذيبهم وهلاكهم { ولعنهم }
~~يعني وأبعدهم وطردهم عن رحمته { وأعد لهم جهنم } يعني في الآخرة {
~~وساءت مصيرا } يعني ساءت جهنم منقلبا.

### || [48.7-10]

# { ولله جنود السموات والأرض } تقدم تفسيره بقي ما فائدة التكرير ولم قدم
~~ذكر جنود السموات والأرض على إدخال المؤمنين الجنة ولم أخر ذكر جنود
~~السموات والأرض هنا بعد تعذيب المنافقين والكافرين، فنقول: فائدة التكرار
~~للتأكيد وجنود السموات والأرض منهم من هو للرحمة ومنهم من هو للعذاب فقدم
~~ذكر جنود السموات والأرض قبل إدخال المؤمنين الجنة ليكون مع المؤمنين
~~جنود الرحمة فيثبتوهم على الصراط وعند الميزان فإذا دخلوا الجنة أفضوا
~~إلى جوار الله تعالى ورحمته والقرب منه، فلا حاجة لهم بعد ذلك إلى شيء،
~~وأخر ذكر جنود السموات والأرض بعد تعذيب الكافرين والمنافقين ليكون معهم
~~جنود السخط فلا يفارقوهم أبدا. فإن قلت: قال في الآية الأولى: { وكان
~~الله عليما حكيما } ، وقال في هذه الآية { وكان الله عزيزا حكيما }
~~فما معناه؟ قلت: لما كان في جنود السموات والأرض من هو للرحمة ومن هو
~~للعذاب وعلم الله ضعف المؤمنين، ناسب أن تكون خاتمة الآية الأولى { وكان
~~الله عليما حكيما } ، ولما بالغ في وصف تعذيب الكافر والمنافق وشدته،
~~ناسب أن تكون خاتمة الآية الثانية { وكان الله عزيزا حكيما } فهو
~~كقوله:

# أليس الله بعزيز ذي انتقام ms2901

# [الزمر: 37] وقوله

# فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر

# [القمر: 42] قوله تعالى: { إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ذكره في معرض الامتنان عليه حيث شرفه بالرسالة
~~وبعثه إلى الكافة شاهدا على أعمال أمته ومبشرا يعني لمن آمن به وأطاعه
~~بالثواب ونذيرا يعني لمن خالفه وعصى أمره بالعقاب ثم بين فائدة الإرسال
~~فقال تعالى: { لتؤمنوا بالله ورسوله } فالضمير فيه للناس المرسل إليهم {
~~وتعزروه } يعني ويقووه وينصروه. والتعزير: نصر مع تعظيم { وتوقروه } يعني
~~وتعظموه والتوقير: التعظيم والتبجيل { وتسبحوه } من التسبيح الذي هو
~~التنزيه من جميع النقائص أو من السبحة وهي الصلاة. قال الزمخشري:
~~والضمائر لله تعالى والمراد بتعزير الله تعالى. تعزير دينه ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم. ومن فرق الضمائر فقد أبعد وقال غيره: الكنايات في قوله
~~ويعزروه ويوقروه راجعة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وعندها تم الكلام
~~فالوقف علي ويوقروه وقف تام ثم يبتدئ بقوله ويسبحوه { بكرة وأصيلا }
~~على أن الكناية في ويسبحوه راجعة إلى الله تعالى يعني ويصلوا الله أو
~~يسبحوا بالغداة والعشي. قوله عز وجل: { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله } يعني إن الذين يبايعونك يا محمد بالحديبية على أن لا يفروا إنما
~~يبايعون الله لأنهم باعوا أنفسهم من الله عز وجل بالجنة وأصل البيعة:
~~العقد الذي يعقده الإنسان على نفسه من بذل الطاعة للإمام، والوفاء بالعهد
~~الذي التزمه له، والمراد بهذه البيعة بيعة الرضوان بالحديبية، وهي قرية
~~ليست بكبيرة بينها وبين مكة أقل من مرحلة أو مرحلتين سميت ببئر هناك.

# وقد جاء في الحديث أن الحديبية بئر. قال مالك: هي من الحرم. وقال ابن
~~القصار: بعضها من الحل. ويجوز في الحديبية التخفيف والتشديد والتخفيف
~~أفصح وعامة المحدثنين يشددونها ق عن يزيد بن عبيدة، قال: قالت لسلمة بن
~~الأكوع على أي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: على الموت م
~~عن معقل بن يسار لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع
~~الناس وأنا رافع غصنا عن أغصانها من رأسه ونحن ms2902 أربعة عشرة مائة قال: لم
~~نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر. قال العلماء: لا منافاة
~~بين الحديثين ومعناهما صحيح بايعه جماعة منهم سلمة بن الأكوع على الموت
~~فلا يزالون يقاتلون بين يديه حتى يقتلوا أو ينتصروا. وبايعه جماعة منهم
~~معقل بن يسار على أن لا يفروا خ. عن ابن عمر قال: إن الناس كانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية تفرقوا في ظلال الشجر، فإذا الناس
~~محدقون بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني عمر: يا عبد الله انظر ما
~~شأن الناس أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب فوجدهم يبايعون
~~فبايع ثم رجع إلى عمر فخرج فبايع. وقوله تعالى: { يد الله فوق أيديهم }
~~قال ابن عباس: يد الله بالوفاء بما وعدهم من الخير فوق أيديهم. وقال
~~السدي: كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبايعونه ويد
~~الله فوق أيديهم كذا نقله البغوي عنه. وقال الكلبي: نعمة الله عليهم في
~~الهداية فوق ما صنعوا من البيعة. وقال الإمام فخر الدين الرازي: يد الله
~~فوق أيديهم يحتمل وجوها، وذلك لأن اليد في الموضعين إما أن تكون بمعنى
~~واحد، وإما أن تكون بمعنيين.  فإن قلنا إنها بمعنى واحد ففيه وجهان:
~~أحدهما: يد الله بمعنى نعمة الله عليهم فوق إحسانهم كما قال

# بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان

# [الحجرات: 17] وثانيهما: يد الله فوق أيديهم أي نصرته إياهم أقوى وأعلى
~~من نصرتهم إياه، يقال: اليد لفلان، أي الغلبة والنصرة والقوة. وإن قلنا:
~~إنها بمعنيين، فنقول: اليد في حق الله تعالى بمعنى الحفظ، وفي حق
~~المبايعين بمعنى الجارحة، فيكون المعنى: يد الله فوق أيديهم بالحفظ. وقال
~~الزمخشري: لما قال إنما يبايعون الله أكده تأكيدا على طريقة التخيل،
~~فقال: يد الله فوق أيديهم، يريد أن يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~تعلو أيدي المبايعين هي يد الله والله منزه عن الجوارح وعن صفات الأجسام
~~وإنما المعنى تقرير أن عقد الميثاق مع رسول الله صلى الله ms2903 عليه وسلم
~~كعقده مع الله عز وجل من غير تفاوت بينهما كقوله تعالى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] هذا مذهب أهل التأويل وكلامهم في هذه الآية ومذهب السف
~~السكوت عن التأويل وإمرار آيات الصفات كما جاءت وتفسرها قراءتها والإيمان
~~بها من غير تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل. وقوله تعالى: { فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه } يعني فمن نقض العقد الذي عقده مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونكث البيعة فإن وبال ذلك وضره يرجع إليه ولا يضر إلا نفسه { ومن
~~أوفى بما عاهد عليه الله } يعني من البيعة { فسيؤتيه أجرا عظيما } يعني
~~في الآخرة وهو الجنة.

### || [48.11-15]

# قوله تعالى: { سيقول لك المخلفون من الأعراب } قال ابن عباس ومجاهد يعني
~~أعراب غفار ومزينة وجهينة وأشجع والنخع وأسلم وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمرا، استنفر من حول
~~المدينة من الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش أن يعرضوا له
~~بحرب أو يصدوه عن البيت فأحرم بالعمرة وساق الهدى ليعلم الناس أنه لا
~~يريد حربا، فتثاقل عنه كثير من الأعراب، وتخلفوا، واعتلوا بالشغل،
~~فأنزل الله تعالى فيهم سيقول لك يا محمد المخلفون من الأعراب الذين خلفهم
~~الله عز وجل عن صحبتك، إذا رجعت إليهم من عمرتك هذه وعاتبتهم على التخلف
~~عنك { شغلتنا أموالنا وأهلونا } يعني النساء والذراري. يعني: لم يكن لنا
~~من يخلفنا فيهم: فلذا تخلفنا عنك { فاستغفر لنا } أي إنا مع عذرنا
~~معترفون بالإساءة فاستغفر لنا بسبب تخلفنا عنك فأكذبهم الله تعالى فقال
~~الله تعالى: { يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم } يعني أنهم في طلب
~~الاستغفار كاذبون لأنهم لا يبالون استغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم لا { قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا } يعني سوءا {
~~أو أراد بكم نفعا } وذلك أنهم ظنوا أن تخلفهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدفع عنهم الضر أو يجعل لهم النفع بالسلامة في أنفسهم وأموالهم
~~فأخبرهم ms2904 الله عز وجل أنه إن أراد شيئا من ذلك لم يقدر أحد على دفعه { بل
~~كان الله بما تعملون خبيرا } يعني من إظهاركم الاعتذار وطلب الاستغفار
~~وإخفائكم النفاق { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم
~~أبدا } يعني ظننتم أن العدو يستأصلهم فلا يرجعون إلى أهليهم { وزين ذلك
~~في قلوبكم } يعني زين الشيطان ذلك الظن عندكم حتى قطعتم به، حتى صار
~~الظن يقينا عندكم، وذلك أن الشيطان قد يوسوس في قلب الإنسان بالشيء
~~ويزينه له حتى يقطع به { وظننتم ظن السوء } يعني وظننتم أن الله يخلف
~~وعده وذلك أنهم قالوا: إن محمدا وأصحابه أكلة رأس، يريدون بذلك قتلهم
~~فلا يرجعون فأين تذهبون معهم انظروا ما يكون من أمرهم { وكنتم قوما
~~بورا } يعني وصرتم بسبب ذلك الظن الفاسد قوما بائرين هالكين { ومن لم
~~يؤمن بالله ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا }. لما بين الله تعالى
~~حال المخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين حال ظنهم الفاسد وإن
~~ذلك يفضي بصاحبه إلى الكفر حرضهم على الإيمان والتوبة من ذلك الظن الفاسد
~~فقال تعالى: { ومن لم يؤمن بالله ورسوله } وظن أن الله يخلف وعده فإنه
~~كافر وإنا أعتدنا للكافرين سعيرا { ولله ملك السموات والأرض يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء } لما ذكر الله تعالى حال المؤمنين المبايعين لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحال الظانين ظن السوء أخبر أن له ملك السموات
~~والأرض ومن كان كذلك فهو يغفر لمن يشاء بمشيئته ويعذب من يشاء ولكن
~~غفرانه ورحمته أعم وأشمل وأتم وأكمل وإليه الإشارة بقوله تعالى: { وكان
~~الله غفورا رحيما } قوله عز وجل: { سيقول المخلفون } يعني الذين تخلفوا
~~عن الحديبية { إذا انطلقتم } يعني إذا سرتم وذهبتم أيها المؤمنون { إلى
~~مغانم لتأخذوها } يعني غنائم خيبر وذلك أن المؤمنين لما انصرفوا من
~~الحديبية على صلح من غير قتال ولم يصيبوا من الغنائم شيئا وعدهم الله عز
~~وجل فتح خيبر وجعل غنائمها لمن شهد الحديبية خاصة عوضا عن غنائم أهل مكة
~~حيث انصرفوا عنهم ولم ms2905 يصيبوا منهم شيئا { ذرونا نتبعكم } يعني إلى خيبر
~~فنشهد معكم قتال أهلها وفي هذا بيان كذب المتخلفين عن الحديبية حيث
~~قالوا: شغلتنا أموالنا وأهلونا إذ لم يكن لهم هناك طمع في غنيمة وهنا
~~قالوا: ذرونا نتبعكم حيث كان لهم طمع في الغنيمة { يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله } يعني يريدون أن يغيروا ويبدلوا مواعيد الله لأهل الحديبية حيث
~~وعدهم غنيمة خيبر لهم خاصة وهذا قول جمهور المفسرين.

# وقال مقاتل: يعني أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم حيث أمره أن
~~لا يسير منهم أحدا إلى خيبر. وقال ابن زيد: هو قول الله تعالى فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا، والقول الأول أصوب { قل } أي قل لهم يا
~~محمد { لن تتبعونا } يعني إلى خيبر { كذلكم قال الله من قبل } يعني من
~~قبل مرجعنا إليكم غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم فيها نصيب {
~~فسيقولون بل تحسدوننا } يعني يمنعكم الحسد أن نصيب معكم من الغنائم شيئا
~~{ بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا } يعني لا يعلمون ولا يفهمون من الله ما
~~لهم وما عليهم من الدين إلا قليلا منهم وهو من تاب منهم وصدق الله
~~ورسوله.

### || [48.16-18]

# قوله عز وجل: { قل للمخلفين من الأعراب } لما قال الله للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: قل لن تتبعونا، وكان المخلفون جمعا كثيرا من قبائل متشعبة،
~~وكان فيهم من ترجى توبته وخيره بخلاف الذين مردوا على النفاق واستمروا
~~عليه، فجعل الله عز وجل لقبول توبتهم علامة، وهي أنهم يدعون إلى قوم أولى
~~بأس شديد، فإن أطاعوا، كانوا من المؤمنين ويؤتيهم الله أجرا حسنا وهو
~~الجنة، وإن تولوا وأعرضوا عما دعوا إليه، كانوا من المنافقين ويعذبهم
~~عذابا أليما. واختلفوا في المشار إليهم بقوله { ستدعون إلى قوم أولي
~~بأس شديد } من هم فقال ابن عباس ومجاهد: هم أهل فارس. وقال كعب: هم
~~الروم. وقال الحسن: هم فارس والروم. وقال سعيد بن جبير: هوازن وثقيف.
~~وقال قتادة: هوازن وغطفان يوم حنين. وقال الزهري وجماعة: هم بنو حنيفة
~~أهل اليمامة ms2906 أصحاب مسيلمة الكذاب. وقال رافع بن خديج: كنا نقرأ هذه الآية
~~ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر رضي الله تعالى عنه إلى قتال بني حنيفة
~~فعلمنا أنهم هم. وقال ابن جريج: دعاهم عمر رضي الله عنه إلى قتال فارس.
~~وقال أبو هريرة: لم يأت تأويل هذه الآية بعد، وأقوى هذه الأقوال، قول من
~~قال إنهم هوازن وثقيف، لأن الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وأبعدها قول من قال إنهم بنو حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب أما الدليل على
~~صحة القول الأول فهو أن العرب كان قد ظهر أمرهم في آخر الأمر على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبق إلا مؤمن تقي طاهر أو كافر مجاهر. وأما
~~المنافقون، فكان قد علم حالهم لامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة عليهم، وكان الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حرب من
~~خالفه من الكفار. وكانت هوازن وثقيف من أشد العرب بأسا وكذلك غطفان
~~فاستنفر النبي صلى الله عليه وسلم العرب لغزوة حنين وبني المصطلق، فصح
~~بهذا البيان أن الداعي هو النبي صلى الله عليه وسلم. فإن قيل: هذا ممتنع
~~لوجهين: أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لن تتبعونا، وقال: لن
~~تخرجوا معي أبدا، فكيف كانوا يتبعونه مع هذا النهي؟ الوجه الثاني: قوله
~~{ أولي بأس شديد } ، ولم يبق للنبي صلى الله عليه وسلم حرب مع قوم أولي
~~بأس شديد، لأن الرعب كان قد دخل قلوب العرب كافة فنقول: الجواب عن الوجه
~~الأول من وجهين: أحدهما: أن يكون قوله: قل لن تتبعونا ولن تخرجوا معي
~~أبدا مقيد بقيد وهو أن يكون تقديره: قل لن تتبعونا ولن تخرجوا معي أبدا
~~ما دمتم على ما أنتم عليه من النفاق والمخالفة وهذا القيد لا بد منه لأن
~~من أسلم وحسن إسلامه وجب عليه الجهاد ولا يجوز منعه من الخروج إلى الجهاد
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم.

# الوجه الثاني: في الجواب عن الوجه الأول أن المراد من ms2907 قوله لن تتبعونا
~~ولن تخرجوا معي أبدا يعني في غزوة خيبر لأنها كانت مخصوصة بمن شهد بيعة
~~الرضوان بالحديبية دون غيرهم. ثم نقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~لم يدعهم إلى الجهاد معه أو منعهم من الخروج إلى الجهاد معهما لامتنع أبو
~~بكر وعمر من الإذن لهم في الخروج إلى الجهاد معهما كما امتنعا من أخذ
~~الزكاة من ثعلبة لامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من أخذها وأما الجواب
~~عن الوجه الثاني وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق له حرب مع قوم
~~أولي بأس شديد فغير مسلم لأن الحرب كانت باقية مع قريش وغيرهم من العرب
~~وهم أولو بأس شديد فثبت بهذا البيان أن الداعي للمخلفين هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما قول من قال إن أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة
~~أصحاب مسيلمة الكذاب وإن عمر دعاهم إلى قتال فارس والروم فظاهر في
~~الدلالة وفيه دليل على صحة خلافتهما لأن الله تعالى وعد على طاعتهما
~~الجنة وعلى مخالفتهما النار. وقوله تعالى: { تقاتلونهم أو يسلمون } فيه
~~إشارة إلى وقوع أحد الأمرين إما الإسلام أو القتل { فإن تطيعوا يؤتكم
~~الله أجرا حسنا } يعني الجنة { وإن تتولوا } يعني تعرضوا عن الجهاد {
~~كما توليتم من قبل } يعني عام الحديبية { يعذبكم عذابا اليما } يعني
~~النار ولما نزلت هذه الآية قال أهل الزمانة والأعذار كيف حالنا يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل { ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج } يعني في التخلف عن الجهاد وهذه أعذر
~~ماهرة في جواز ترك الجهاد، لأن أصحابها لا يقدرون على الكر والفر، لأن
~~الأعمى لا يمكنه الإقدام على العدو والطلب، ولا يمكنه الاحتراز منه
~~والهرب، وكذلك الأعرج، والمريض. وفي معنى الأعرج: الزمن المقعد والأقطع.
~~وفي معنى المريض: صاحب السعال الشديد والطحال الكبير. والذين لا يقدرون
~~على الكر والفر: فهذه أعذار مانعة من الجهاد ظاهرة ومن وراء ذلك أعذار
~~أخر دون ما ذكر ms2908 وهي: الفقر الذي لا يمكن صاحبه أن يستصحب معه ما يحتاج
~~إليه من مصالح الجهاد والاشغال التي تعوق عن الجهاد كتمريض المريض الذي
~~ليس له من قوم مقامه عليه ونحو ذلك وإنما قدم الأعمى على الأعرج، لأن عذر
~~الأعمى مستمر لا يمكن الانتفاع به في حرس ولا غيره بخلاف الأعرج لأنه
~~يمكن الانتفاع به في الحراسة ونحوها وقدم الأعرج على المريض لأن عذره أشد
~~من عذر المريض لإمكان زوال المرض عن قريب { ومن يطع الله ورسوله } يعني
~~في أمر الجهاد وغيره { يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول } يعني
~~يعرض عن الساعة ويستمر على الكفر والنفاق { يعذبه عذابا أليما } يعني
~~في الآخرة.

# قوله عز وجل: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك } يعني بالحديبية
~~على أن يناجزوا قريشا ولا يفروا { تحت الشجرة } وكانت هذه الشجرة سمرة ق
~~عن طارق بن عبد الرحمن قال انطلقت حاجا، فمررت بقوم يصلون، فقلت: ما هذا
~~المسجد؟ قالوا: هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة
~~الرضوان فأتيت ابن المسيب فأخبرته فقال سعيد: كان أبي ممن بايع تحت
~~الشجرة قال: فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فعميت علينا فلم نقدر
~~عليها. قال سعيد: فأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعلموها
~~وعلمتموها فأنتم أعلم فضحك. وفي رواية، عن سعيد بن المسيب عن أبيه، قال:
~~لقد رأيت الشجرة ثم أتيتها بعد عام فلم أعرفها، وروي أن عمر مر بذلك
~~المكان بعد أن ذهبت الشجرة، فقال: أين كانت؟ فجعل بعضهم يقول هاهنا
~~وبغضهم يقول هاهنا فلما كثر اختلافهم قال: سيروا. ذهبت الشجرة. { خ } عن
~~ابن عمر قال رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي
~~بايعنا تحتها وكانت رحمة من الله تعالى م عن أبي الزبير، أنه سمع جابرا
~~يسأل: كم كانوا يوم الحديبية؟ قال: كنا أربع عشرة مائة فبايعناه وعمر آخذ
~~بيده تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه جميعا غير جد بن قيس الأنصاري اختفى
~~تحت بطن بعيره. زاد ms2909 في رواية قال: بايعناه على أن لا نفر. ولم نبايعه على
~~الموت. وأخرجه الترمذي عن جابر في قوله تعالى: { لقد رضي الله تعالى عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة }. قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت. ق عن عمرو بن دينار قال: سمعت
~~جابر بن عبد الله يقول: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية.

# " أنتم اليوم خير أهل الأرض "

# وكنا ألفا وأربعمائة قال: ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة.
~~وروى سالم عن جابر قال: كنا خمس عشرة مائة ق عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال: كان أصحاب الشجرة ألفا وثلثمائة وكانت أسلم ثمن المهاجرين وهذه
~~البيعة تسمى بيعة الرضوان لهذه الآية وكان سبب هذه البيعة على ما ذكر
~~محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~خراش بن أمية الخزاعي حين نزل الحديبية فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على
~~جمل يقال له " الثعلب " ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له فعقروا جمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا قتله فمنعتهم الأحابيش، فخلوا سبيله حتى
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فقال: يا رسول الله إني أخاف على نفسي
~~قريشا وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد وقد عرفت قريش عداوتي إياها
~~وغلظتي عليها ولكن أدلك على رجل هو أعزبها مني عثمان بن عفان فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عثمان فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم
~~أنه لم يأت لحرب إنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته فخرج عثمان
~~إلى مكة فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة أو قبل أن يدخلها فنزل
~~عن دابته وحمله بين يديه ثم أردفه وأجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال عظماء قريش لعثمان حين فرغ من رسالة ms2910 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن شئت أن تطوف بالبيت، فطف به.

# فقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتبسته
~~قريش عندها فبلغ، رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن عثمان قد
~~قتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا نبرح حتى نناجز القوم "

# ودعا الناس إلى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة وكان الناس
~~يقولون: بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت قال بكير بن
~~الأشج: بايعوه على الموت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بل على ما استطعتم "

# وقد تقدم عن جابر ومعقل بن يسار أنهما قالا: لم نبايعه على الموت، ولكن
~~بايعناه على أن لا نفر. وقد تقدم أيضا الجمع بين هذا وبين قول سلمة بن
~~الأكوع بايعناه على الموت وكان أول من بايع بيعة الرضوان رجلا من بني
~~أسد يقال له أبو سنان بن وهب، ولم يتخلف عن بيعة الرضوان أحد من المسلمين
~~حضرها إلا جد بن قيس أخو بني سلمة قال جابر: فكأني أنظر إليه لاصقا بإبط
~~ناقته يستتر بها من الناس ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي
~~ذكر من أمر عثمان باطل م عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة "

# عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ليدخلن الجنة من بايع تحت الشجرة إلا صاحب الجمل الأحمر "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب. وقوله تعالى: { فعلم ما في قلوبهم } يعني
~~من الصدق والإخلاص والوفاء كما علم ما في قلوب المنافقين من المرض
~~والنفاق { فأنزل السكينة } يعني الطمأنينة { عليهم } يعني على المؤمنين
~~المخلصين حتى ثبتوا وبايعوك على الموت وعلى أن لا يفروا وفي هذه الآية
~~لطيفة، وهي أن هذه البيعة كانت فيها طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وذلك موجب لرضوان الله عز وجل وهو موجب لدخول الجنة ويدل عليه قوله
~~تعالى في الآية ms2911 المتقدمة { ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } فثبت بهذا البيان أن أهل بيعة الرضوان من أهل الجنة، ويشهد
~~لصحة ما قلناه الحديث المتقدم.

# فإن قلت الفاء في فعلم للتعقيب وعلم الله قبل الرضا، لأنه تعالى علم ما
~~في قلوبهم من الصدق والإيمان فرضي عنهم فكيف يفهم التعقيب في قوله { فعلم
~~ما في قلوبهم }. قلت: قوله { ما في قلوبهم } ، متعلق بقوله: { إذ
~~يبايعونك } ، فيكون تقديره: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك فعلم
~~ما في قلوبهم من الصدق إشارة إلى أن الرضا لم يكن عند المبايعة فحسب بل
~~عند المبايعة التي عندها علم الله بصدقهم والفاء في قوله: فأنزل السكينة
~~للتعقيب، لأنه تعالى لما علم ما في قلوبهم رضي عنهم فأنزل السكينة عليهم.
~~وقوله تعالى: { وأثابهم فتحا قريبا } يعني خيبر.

### || [48.19-20]

# { ومغانم كثيرة يأخذونها } يعني من أموال أهل خيبر وكانت خيبر ذات نخيل
~~وعقار وأموال فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم { وكان الله
~~عزيزا } يعني منيعا كامل العزة غنيا عن إعانتكم { حكيما } حيث حكم
~~لكم بالغنائم ولأعدائكم بالهلاك على أيديكم. قوله تعالى: { وعدكم الله
~~مغانم كثيرة تأخذونها } يعني المغانم التي تغنمونها من الفتوحات التي
~~تفتح لكم إلى يوم القيامة { فعجل لكم هذه } يعني مغانم خيبر وفيه إشارة
~~إلى كثرة الفتوحات والغنائم التي يعطيهم الله عز وجل في المستقبل وإنما
~~عجل لهم هذه كعجالة الراكب أعجلها الله لكم وهي في جنب ما وعدكم الله به
~~من الغنائم كالقليل من الكثير { وكف أيدي الناس عنكم } وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر أهلها، همت قبائل من بني أسد وغطفان
~~أن يغيروا على عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة، فكف الله عز وجل أيديهم
~~بإلقاء الرعب في قلوبهم. وقيل: المعنى إن الله عز وجل كف أيدي أهل مكة
~~بالصلح عنكم لتمام المنة عليكم { ولتكون آية للمؤمنين } هو عطف على ما
~~تقدم تقديره، فعجل لكم الغنائم لتنتفعوا بها، ولتكون آية للمؤمنين. يعني:
~~ولتحصل من بعدكم آية تدلهم ms2912 على أن ما وهبكم الله يحصل مثله لهم. وقيل:
~~لتكون آية للمؤمنين دالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في إخباره عن
~~الغيوب، فيزدادوا يقينا إلى يقينهم ويعلموا أن الله هو المتولي حياطتهم
~~وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم { ويهديكم صراطا مستقيما } يعني ويهديكم
~~إلى دين الإسلام ويثبتكم عليه ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح الحديبية وفتح
~~خيبر. ذكر غزوة خيبر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من
~~الحديبية أقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم خرج إلى خيبر في
~~بقية المحرم سنة سبع ق.

# " عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا قوما لم يكن يغزو
~~بنا حتى يصبح وينظر فإن سمع أذانا كف عنهم. وإن لم يسمع أذانا أغار
~~عليهم. قال: فخرجنا إلى خيبر فلما انتهينا إليهم ليلا فلما أصبح ولم
~~يسمع أذانا ركب وركبت خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فخرجوا علينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا محمد والخميس فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين "
~~"

# م عن سلمة بن الأركع قال: خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل عمي عامر يرتجز بالقوم:

# تالله لولا الله ما اهتدينا   ولا تصدقنا ولا صلينا   ونحن عن فضلك ما
~~استغنينا   فثبت الأقدام إن لاقينا    وأنزلن سكينة علينا

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من هذا؟ "

# قال: أنا عامر. قال:

# " غفر لك ربك "

# قال: وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد.
~~قال: فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له: يا نبي الله لولا متعتنا
~~بعامر. قال: فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول:

# قد علمت خيبر أني مرحب   شاكي السلاح بطل مجرب   إذا الحروب أقبلت تلتهب

# قال: وبرز له عمي عامر فقال:

# قد علمت خيبر أني عامر ms2913  شاكي السلاح بطل مغامر

# قال: فاختلفا بضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر، وذهب عامر يسفل له،
~~فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله، فكانت فيها نفسه. قال سلمة: فخرجت فإذا
~~نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: بطل عمل عامر قتل
~~نفسه فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقلت: يا رسول الله
~~بطل عمل عمي عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال ذلك؟ فقت:
~~ناس من أصحابك. قال: كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين. ثم أرسلني إلى علي
~~وهو أرمد فقال: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.
~~قال: فأتيت عليا فجئت به أقوده وهو أرمد حتى أتيت به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فبصق في عينيه فبرأ، وأعطاه الراية فخرج مرحب فقال:

# قد علمت خيبر أني مرحب   شاكي السلاح بطل مجرب   إذا الحروب أقبلت تلتهب

# فقال علي رضي الله عنه:

# أنا الذي سمتني أمي حيدره   كليث غابات كريه المنظره   أوفيهم بالصاع
~~كيل السندره

# قال فضرب مرحبا فقتله ثم كان الفتح على يده. أخرجه مسلم بهذا اللفظ وقد
~~أخرج البخاري طرفا منه قال البغوي وقد روى حديث فتح خيبر جماعة منهم سهل
~~بن سعد وأنس بن مالك وأبو هريرة يزيدون وينقصون فيه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى
~~الناس، فأخذ أبو بكر راية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهض فقاتل
~~قتالا شديدا، ثم رجع فأخذها عمر فقاتل قتالا شديدا هو أشد من القتال
~~الأول، ثم رجع فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح الله على
~~يديه، فدعا عليا فأعطاه الراية وقال له: امش ولا تلتفت حتى يفتح الله
~~عليك فأتى خيبر فخرج مرحب صاحب الحصن وعلى رأسه مغفر من حجر قد نقبه مثل
~~البيضة وهو يرتجز، فخرج إليه علي بن أبي طالب، فضربه ms2914 فقد الحجر والمغفر
~~وفلق رأسه حتى أخذ السيف في الأضراس، ثم خرج بعد مرحب أخوه ياسر وهو
~~يرتجز، فخرج إليه الزبير بن العوام فقالت أمه صفية بنت عبد المطلب: يقتل
~~ابني يا رسول الله؟ قال: ابنك يقتله إن شاء الله. ثم التقيا، فقتله
~~الزبير. ثم كان الفتح ثم لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح
~~الحصون ويقتل المقاتلة ويسبي الذرية ويحوز الأموال "

# قال محمد بن إسحاق: فكان أول حصونهم افتتح حصن ناعم وعنده قتل محمود بن
~~مسلمة ألقت اليهود عليه حجرا فقتله ثم فتح حصن ابن أبي الحقيق فأصاب
~~سبايا منهم صفية بنت حيي بن أخطب جاء بها بلال وبأخرى معها فمر بها على
~~قتلى من قتلى يهود، فلما رأتهم التي مع صفية، صاحت وصكت وجهها وحثت
~~التراب على رأسها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اعزبوا عني هذه الشيطانة "

# وأمر بصفية فجهزت خلفه وألقى عليها رداءه، فعرف المسلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد اصطفاها لنفسه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبلال لما رأى من تلك اليهودية ما رأى أنزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر
~~بامرأتين على قتلى رجالهما وكانت صفية قد رأت في المنام وهي عروس بكنانة
~~بن الربيع بن أبي الحقيق أن قمرا وقع في حجرها، فعرضت رؤياها على زوجها
~~فقال: ما هذا إلا أنك تتمنين ملك الحجاز محمدا ثم لطم وجهها لطمة اخضرت
~~منها عينها، فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها أثر منها فسألها
~~عن ذلك ما هو، فأخبرته الخبر، وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوجها
~~كنانة بن الربيع وكان عنده كنز بني النضير فسأله، فجحد أن يكون يعلم
~~مكانه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل من اليهود فقال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إني رأيت كنانة يطوف بهذه الخربة كل غداة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنانة: أرأيت إن وجدناه عندك أنقتلك قال:
~~نعم فأمر ms2915 رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض
~~كنزهم ثم سأله ما بقي، فأبى أن يؤديه إليه فأمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الزبير بن العوام أن يعذبه حتى يستأصل ما عنده فكان الزبير
~~يقدح بزنده على صدره حتى أشرف على نفسه ثم دفعه إلى محمد بن مسلمة فضرب
~~عنقه بأخيه محمود بن مسلمة " ق

# " عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا
~~عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب أبو طلحة
~~وأنا رديف أبي طلحة فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وإن
~~ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حسر الإزار عن فخذه حتى
~~إني أنظر بياض فخذ النبي صلى الله عليه وسلم، فلما دخل القرية قال: الله
~~أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها
~~ثلاثا. قال: وخرج القوم إلى أعمالهم فقالوا محمد والخميس يعني الجيش.
~~قال: فأصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحية فقال: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطني جارية من السبي. قال: اذهب فخذ جارية، فأخذ صفية بنت حيي
~~فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله أعطيت دحية
~~صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك قال: ادعوها فجاء بها،
~~فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال: خذ جارية من السبي غيرها،
~~فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها. فقال له ثابت: يا أبا حمزة ما
~~أصدقها قال نفسها أعتقها وتزوجها، حتى إذا كان بالطريق، جهزتها له أم
~~سليم، فأهدتها له من الليل وأصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا فقال:
~~من كان عنده شيء فليجئ به. وبسط نطعا فجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الآخر
~~يجيء بالسمن قال: وأحسبه ذكر السويق. قال: فحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "

# ق. عن عبد الله بن ms2916 أبي أوفى قال: " أصابتنا مجاعة ليالي خيبر، فلما كان
~~يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادى
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أكفئوا القدور ولا تأكلوا من لحوم
~~الحمر شيئا ". فقال أناس: نهى عنها لأنها لم تخمس وقال آخرون: إنما نهى
~~عنها البتة ق عن أنس:

# " أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فجيء
~~بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت: أردت لأقتلك
~~فقال: ما كان الله ليسلطك على ذلك. أو قال علي قالوا أنقلتها قال لا فما
~~زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

# قال محمد بن إسماعيل قال يونس عن الزهري قال عروة قالت عائشة: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه:

# " يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان وجدت
~~انقطاع أبهري من ذلك السم "

# خ. عن عائشة قالت: " لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من التمر " ق عن ابن
~~عمر

# " أن عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها وكانت الأرض لما ظهر
~~عليها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين فأراد إخراج اليهود منها
~~فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم بها على أن يكفوا
~~العمل ولهم نصف التمر، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: نقركم بها
~~على ذلك ما شئنا فقروا بها "

# حتى أجلاهم عمر في إمارته إلى تيماء وأريحاء. قال محمد بن إسحاق: لما
~~سمع أهل فدك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر بعثوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يحقن دماءهم وأن يسيرهم ويخلوا له
~~الأموال ففعل بهم ثم إن أهل خيبر سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعاملهم على النصف ففعل على أن لنا إذا ms2917 شئنا إخراجكم فصالحه أهل فدك على
~~مثل ذلك فكانت خيبر للمسلمين وكانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب، فلما اطمأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أهدت له زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم اليهودية
~~شاة مصلية، يعني مشوية، وسألت أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقيل لها: الذراع، فأكثرت فيها السم، وسمت سائر الشاة،
~~ثم جاءت بها فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تناول
~~الذراع فأخذها، فلاك منها قطعة فلم يسغها ومعه بشر بن البراء بن معرور،
~~فأخذ منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما بشر فأساغها يعني
~~ابتلعها وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفظها، ثم قال: إن هذا العظم
~~ليخبرني أنه مسموم. ثم دعا بها فاعترفت فقال: ما حملك على ذلك؟ فقالت:
~~بلغت من قومي ما لا يخفى عليك فقلت إن كان ملكا استرحنا منه وإن كان
~~نبيا فسيخبرنا. فتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات بشر على
~~مرضه الذي توفي فيه. فقال:

# " يا أم بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت مع ابنك تعاودني فهذا أوان
~~انقطاع أبهري "

# فكان المسلمون يرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا مع ما
~~أكرمه الله تعالى به من النبوة. عن عبيد الله بن سلمان

# " أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما فتحنا خيبر
~~أخرجوا غنائمهم من المتاع والسبي فجعل الناس يتبايعون غنائمهم فجاء رجل
~~فقال: يا رسول الله لقد ربحت اليوم ربحا ما ربحه أحد من أهل هذا الوادي.
~~قال: ويحك وما ربحت قال ما زلت أبيع وأبتاع حتى ربحت ثلاثمائة أوقية.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئك بخير ربح؟ قال: وما هو
~~يا رسول الله قال: ركعتان بعد الصلاة " "

# أخرجه أبو داود.

### || [48.21-24]

# قوله تعالى: { وأخرى لم تقدروا عليها } يعني وعدكم الله ms2918 فتح بلدة أخرى
~~لم تقدروا عليها { قد أحاط الله بها } يعني حفظها لكم حتى تفتحوها ومنعها
~~من غيركم حتى تأخذوها، وقال ابن عباس: علم الله أن يفتحها لكم واختلفوا
~~فيها فقال ابن عباس: هي فارس والروم وما كانت العرب تقدر على قتال فارس
~~والروم بل كانوا خولا لهم حتى أقدرهم الله عليها بشرف الإسلام وعزه.
~~وقيل: هي خيبر وعدها الله نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن يصيبها ولم
~~يكونوا يرجونها ففتحها الله لهم. وقيل: هي مكة. وقيل: هو كل فتح فتحه
~~المسلمون أو يفتحونه إلى آخر الزمان { وكان الله على كل شيء قديرا } أي:
~~من فتح القرى والبلدان لكم وغير ذلك { ولو قاتلكم الذين كفروا } أي أسد
~~وغطفان وأهل خيبر { لولوا الأدبار } أي لانهزموا عنكم { ثم لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا } يعني من تولى الله خلذلانه فلا ناصر له ولا مساعد {
~~سنة الله التي قد خلت من قبل } يعني هذه سنة الله في نصر أوليائه وقهر
~~أعدائه { ولن تجد لسنة الله تبديلا } قوله عز وجل: { وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم } سبب نزول هذه الآية ما روي عن أنس بن مالك: " أن
~~ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل
~~التنعيم متسلحين يريدون غدر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأخذهم
~~سبايا فاستحياهم فأنزل الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أطفركم عليهم " انفرد بإخراجه مسلم

# " وقال عبد الله بن مغفل المزني: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية في أصل الشجرة التي قال الله في القرآن وعلى ظهره غصن من أغصان
~~تلك الشجرة فرفعته عن ظهره وعلي بن أبي طالب بين يديه يكتب كتاب الصلح
~~فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: جئتم في عهد أو هل ms2919 جعل لكم أحد أمانا
~~قالوا اللهم لا فخلى سبيلهم  ".

# ومعنى الآية، أن الله تعالى ذكر منته بحجزه بين الفريقين حتى لم يقتلوا
~~وحتى اتفق بينهم الصلح الذي كان أعظم من الفتح وهو قوله تعالى: { وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم } يعني أيدي أهل مكة { وأيديكم عنهم } أي قضى بينهم
~~وبينكم بالمكافة والمحاجرة { ببطن مكة } قيل: أراد به الحديبية. وقيل:
~~التنعيم وقيل: وادي مكة { من بعد أن أظفركم عليهم }  أي مكنكم منهم حتى
~~ظفرتم بهم { وكان الله بما تعملون بصيرا } قوله عز وجل:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام

# [الفتح: 25] ذكر صلح الحديبية روى الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور
~~بن مخرمة ومروان بن الحكم يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا: " خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة عام الحديبية في بضع عشرة مائة
~~من أصحابه يريد زيارة البيت لا يريد قتالا وساق معه سبعين بدنة والناس
~~سبعمائة رجل وكانت كل بدنة عن عشرة نفر فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي
~~وأشعره وأحرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة يخبره عن قريش. وسار
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بغدير الأشطاط قريبا من عسفان أتى
~~عتبة الخزاعي. وقال: إن قريشا قد جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الأحابيش
~~وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أشيروا
~~علي أيها الناس أترون أن أميل على ذراري هؤلاء الذين عاونوهم فنصيبهم
~~فإن قعدوا قعدوا موتورين وإن نجوا تكن عنقا قطعها الله أو ترون أن نؤم
~~البيت لا نريد قتال أحد ولا حربا فمن صدنا عنه قاتلناه. فقال أبو بكر:
~~يا رسول الله إنما جئت عامدا لهذا البيت لا تريد قتال أحد ولا حربا
~~فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال: امضوا على اسم الله فنفذوا. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة
~~فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هو بقترة الجيش ms2920 فانطلق
~~يركض نذيرا لقريش. وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية
~~التي يهبط عليهم منها بركت راحلته فقال الناس: حل حل. فألحت فقالوا خلأت
~~القصواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم من خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق
~~ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال: والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى
~~خطة يعظمون فيها حرمات الله وفيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها ثم زجرها
~~فوثبت. قال: فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتربضه
~~الناس تربضا فلم يلبث الناس أن نزحوه. وشكا الناس إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم العطش، فنزع سهما من كنانته وأعطاه رجلا من أصحابه يقال له
~~ناجية بن عمير وهو سائق بدن النبي صلى الله عليه وسلم فنزل في البئر
~~فغرزه في جوفه. فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه، فبينما هم
~~كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه وكانت خزاعة عيبة نصح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال: إني تركت كعب بن لؤي
~~وعامر بن لؤي نزلوا على أعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم
~~مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنا لم نجىء
~~لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن
~~شاؤوا ماددتهم ويخلوا بيني وبين الناس فإن أظهر.

# فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل الناس فيه فعلوا وإلا فقد جموا وإن هم
~~أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن
~~الله أمره. فقال بديل: سأبلغهم ما تقول. فانطلق حتى أتى قريشا، فقال إنا
~~قد جئناكم من عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم
~~فعلنا فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء. وقال ذوو الرأي
~~منهم: هات ما سمعته. قال: سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود الثقفي، فقال: ms2921 أي قوم، ألستم بالولد؟
~~قالوا: بلى. قال: أولست بالوالد؟ قالوا: بلى. قال: فهل تتهموني؟ قالوا:
~~لا قال: ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ؟ فلما ألحوا علي جئتكم
~~بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى. قال: فإن هذا الرجل قد عرض عليكم
~~خطة رشد فأقبلوها ودعوني آتية قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل، فقال عروة
~~عند ذلك: يا محمد أرأيت إن استأصلت قومك فهل سمعت بأحد من العرب اجتاح
~~أصله قبلك وإن تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها وإني لأرى أشوابا من
~~الناس خليقا أن يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر رضي الله عنه: امصص بظر
~~اللات أنحن نفر عنه وندعه؟ فقال: من ذا؟ قالوا: أبو بكر. قال: أما
~~والذي نفسي بيده لولا يد لك عندي ولم أجزك بها لأجبتك. قال وجعل يكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم
~~على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر، فكلما أهوى
~~عروة بيده إلى لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنصل السيف.
~~وقال: أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفع عروة رأسه،
~~فقال: من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال: أي غدر ألست أسعى في غدرتك؟
~~وكان المغيرة قد صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه
~~في شيء.  ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينه قال:
~~فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمر ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون
~~في وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له
~~فرجع عروة إلى أصحابه وقال: أي قوم.

# والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر ms2922 وكسرى والنجاشي. والله إن
~~رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا والله ما تنخم نخامة
~~إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره.
~~وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه. وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما
~~يحدون النظر إليه تعظيما له وقد عرض عليكم خطة رشد فأقبلوها فقال رجل من
~~كنانة: دعوني آته. فقالوا: ائته. فلما أشرف على النبي صلى الله عليه
~~وسلم: وأصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان من قوم يعظمون
~~البدن فابعثوها له فبعث له واستقبله الناس يلبون فلما رأى ذلك قال: سبحان
~~الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت. فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت
~~البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت. ثم بعثوا إليه الحليس
~~بن علقمة وكان يومئذ سيد الأحابيش فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن هذا من قوم يتألهون فابعثوا الهدي في وجهه حتى يراه، فلما رأى
~~الهدي يسيل إليه من عرض الوادي في قلائده قد أكل أوباره من طول الحبس عن
~~محله، رجع إلى قريش ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاما
~~لما رأى فقال: يا معشر قريش إني قد رأيت ما لا يحل صد الهدى في قلائده قد
~~أكل أوباره من طول الحبس عن محله قالوا له: اجلس فإنما أنت رجل أعرابي لا
~~علم لك. فغضب الحليس عند ذلك وقال: يا معشر قريش والله ما على هذا
~~حالفناكم ولا على هذا عاقدناكم أيصد عن بيت الله من جاءه معظما له؟
~~والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد وبين ما جاء له أو لأنفرن بالأحبيش
~~نفرة رجل واحد. فقالوا: مه كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به
~~فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال: دعوني آته. فقال: ائته فلما
~~أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل
~~يكلم النبي صلى ms2923 الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو قال
~~معمر فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه لما جاء سهيل قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: قد سهل لكم من أمركم قال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن
~~عمرو فقال هات أكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي بن أبي طالب فقال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم.

# فقال سهيل: أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما
~~كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: اكتب باسمك اللهم. ثم قال له: اكتب هذا
~~ما قضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال سهيل لو كنا نعلم
~~أنك رسول الله ما صددناك عن هذا البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد
~~الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله إني لرسول الله وإن
~~كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله. قال الزهري وذلك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها فكتب هذا
~~ما قاضى عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو اصطلحا على وضع الحرب عن
~~الناس عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: وعلي أن يخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل: والله
~~لأتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل
~~وعلي أن لا يأتيك منا رجلا وإن كان على دينك إلا رددته إلينا. فقال
~~المسلمون: سبحان الله كيف يرد إلى المشركين من جاء مسلما. وروي عن
~~البراء قصة الصلح وفيها قالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا
~~ولكن أنت محمد بن عبد الله قال: أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ثم
~~قال لعلي: امح رسول الله. قال: لا والله لا أمحوك أبدا قال: فأرنيه،
~~فأراه إياه ms2924 فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. وفي رواية، فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن أن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه
~~محمد بن عبد الله قال البراء: على ثلاثة أشياء على أن من أتاه من
~~المشركين رده إليهم ومن أتاه من المسلمين لم يردوه وعلى أن يدخلها من
~~قابل ويقيم ثلاثة أيام ولا يدخلها بجلباب السلاح السيف والقوس ونحوه.
~~وروى ثابت عن أنس أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فاشترطوا أن
~~من جاءنا منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول
~~الله أنكتب هذا؟ قال: نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا
~~منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا. رجعنا إلى حديث الزهري قال بينما هم
~~كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد انفلت وخرج من
~~أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا: يا محمد أول من
~~أقاضيك عليه أن ترده إلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لم نقض
~~الكتاب بعد قال فوالله إذا لا أصالحك على شيء أبدا.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم: فأجره لي. قال: ما أنا بمجيره لك. قال:
~~بلى فافعل. قال: ما أنا بفاعل. ثم جعل سهيل يجره ليرده إلى قريش. فقال
~~أبو جندل: أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما
~~لقيت، وكان قد عذب في الله عذابا شديدا، وفي الحديث، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: يا أبا جندل احتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك في
~~المستضعفين فرجا ومخرجا إنا قد قعدنا بيننا وبين القوم عقدا وصلحا
~~وإنا لا نغدر، فوثب عمر إلى جنب أبي جندل وجعل يقول: اصبر يا أبا جندل
~~فإنما هم المشركون ودم أحدهم دم كلب ويدني السيف منه. قال عمر: ورجوت أن
~~يأخذ السيف فيضربه به فضن الرجل بأبيه وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms2925 خرجوا وهم لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما رأوا ذلك، دخل الناس أمر عظيم حتى كادوا يهلكون وزادهم أمر
~~أبي جندل شرا إلى ما بهم. قال عمر: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ
~~قال الزهري في حديثه عن مروان والمسور وروى أبو وائل عن سهل بن حنيف قال
~~عمر بن الخطاب فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست نبي الله حقا؟
~~قال: بلى. قلنا: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل. قال: بلى. قلت: أليس
~~قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار. قال: بلى. قلت: فلم نعط الدنية في
~~ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أولست كنت تحدثنا
~~إنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى. أفأخبرتك أنك تأتيه العام؟ قلت:
~~لا. قال: فإنك آتيه وتطوف به. قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر أليس
~~هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟
~~قال: بلى. قلت: فلم نعطى الدنية في ديننا؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه، فوالله إنه
~~على الحق. قلت: أليس كان يحدثنا أنه سيأتي البيت ويطوف به؟ قال: بلى.
~~أفأخبرك أنه آتيه العام؟ قلت: لا. قال: فإنك تأتيه وتطوف به. قال عمر:
~~فعملت لذلك أعمالا، فلما فرغ من قضية الكتاب. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام رجل منهم حتى
~~قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم أحد منهم قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس. قالت أم سلمة: يا نبي الله
~~أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم منهم أحدا كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك
~~فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك ونحر بدنة ودعا حالقا
~~فحلقه، فلما رأوا ذلك، قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم ms2926
~~يقتل بعضا غما قال ابن عمر وابن عباس: حلق رجال يوم الحديبية وقصر
~~آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرحم الله المحلقين.

# قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال: يرحم المحلقين. قالوا: يا رسول
~~الله والمقصرين؟ قال: يرحم الله المحلقين والمقصرين قالوا: يا رسول الله
~~فلم ظاهرت الترحم للمحلقين دون المقصرين. قال: لأنهم لم يشكوا.  قال ابن
~~عمر: وذلك أنه تربص قوم وقالوا: لعلنا نطوف بالبيت. قال ابن عباس: وأهدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في هداياه جملا لأبي جهل في
~~رأسه برة من فضة ليغيظ المشركين بذلك. قال الزهري في حديثه: ثم جاء نسوة
~~مؤمنات فأنزل الله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات

# [الممتحنه: 10]حتى بلغ

# بعصم الكوافر

# [الممتحنه: 10] فطلق عمر امرأتين يومئذ كانتا في الشرك فتزوج إحداهما
~~معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية قال: فنهاهم أن يردوا النساء
~~وأمرهم أن يردوا الصداق. قال: ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة فجاءه أبو بصير عتبة بن أسيد رجل من قريش وهو مسلم وكان ممن حبس
~~بمكة فكتب فيه أزهر بن عبد عوف والأخنس بن شريق الثقفي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبعثا في طلبه رجلا من بني عامر بن لؤي ومعه مولى لهم
~~فقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالا: العهد الذي جعلت لنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما
~~قد علمت ولا يصلح في ديننا الغدر وإن الله تعالى جاعل لك ولمن معك من
~~المستضعفين فرجا ومخرجا ثم دفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى إذا بلغا ذا
~~الحليفة نزلوا يأكلون من تمر لهم. فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني
~~لأرى سيفك هذا جيد، فاستله الآخر، فقال: أجل والله إنه لجيد لقد جربت به
~~ثم جربت به. فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه فأخذه، منه فضربه حتى برد وفر
~~الآخر حتى أتى المدينة ms2927 فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين رآه: لقد رأى هذا ذعرا. فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ويلك ما لك؟ قال: قتل والله صاحبي وإني لمقتول فوالله ما
~~برح حتى طلع أبو بصير متوشح السيف حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا نبي الله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم فأنجاني الله
~~تعالى منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ويل أمه مسعر حرب لو كان معه
~~أحد.

# فلما سمع ذلك، عرف أن يرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر وبلغ المسلمين
~~الذين كانوا حبسوا بمكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بصير ويل
~~أمه مسعر حرب لو كان معه أحد فخرج عصابة منهم إليه فانفلت أبو جندل فلحق
~~بأبي بصير حتى اجتمع إليه قريب من سبعين رجلا فوالله ما يسمعون بعير
~~خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت
~~قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما أرسلت إليهم
~~فمن أتاه فهو آمن فأرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقدموا إليه
~~المدينة وأنزل الله عز وجل: { وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم }
~~حتى بلغ { حمية الجاهلية } وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله ولم
~~يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينه وبين هذا البيت أخرجه البخاري
~~بطوله سوى ألفاظ منه وهي مستثناة في الحديث. منها قوله: فنزع سهما من
~~كنانته، وأعطاه رجلا من أصحابه، إلى قوله: فوالله ما زال يجيش لهم بالري
~~ومنها قوله ثم بعثوا الحليس بن علقمة إلى قوله فقالوا كف عنا يا حليس حتى
~~نأخذ لأنفسنا بما نرضى به ومنها قوله هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله،
~~إلى قوله: وعلي أن يخلوا بيننا وبين البيت. ومنها قوله: وروي عن البراء
~~قصة الصلح، إلى قوله: رجعنا إلى حديث الزهري. ومنها قوله: وفي الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ms2928 يا أبا جندل، إلى قوله: قال عمر فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا؟ ومنها قوله: قال ابن
~~عمر وابن عباس، إلى قوله: وقال الزهري في حديثه ثم جاء نسوة مؤمنات فهذه
~~الألفاظ لم يخرجها البخاري في صحيحه.  شرح غريب ألفاظ الحديث قوله: بضع
~~عشرة، البضع: في العدد بالكسر وقد يفتح هو ما بين الثلاثة إلى التسعة.
~~وقيل: ما بين الواحد إلى العشرة. قوله: وبعث عينا له أي جاسوسا. قوله:
~~وقد جمعوا لك الأحابيش: هم أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث في
~~محاربتهم قريشا. وقيل: هم حلفاء قريش وهم بنو الهون بن خزيمة وبنو
~~الحارث بن عبد مناة وبنو المصطلق من خزاعة تحالفوا تحت جبل يقال له: حبش
~~فسموا بذلك. وقيل: هو اسم واد بأسفل مكة. وقيل: سموا بذلك لتجمعهم.
~~والتحبيش: التجمع. قوله: فإن قعدوا قعدوا موتورين، أي منقوصين. قوله:
~~فنفذوا: أي مضوا وتخلصوا. قوله: إن خالد بن الوليد بالغميم، اسم موضع
~~ومنه كراع الغميم. وقوله: طليعة الطليعة، الجماعة يبعثون بين يدي الجيش
~~ليطلعوا على أخبار العدو. قوله: وقترة الجيش: هو الغبار الساطع معه سواد.

# قوله: يركض نذير، النذير: الذي يعلم القوم بالأمر الحادث. قوله: حل حل:
~~هو زجر للناقة. قوله خلأت القصوا: يعني أنها لما توقفت عن المشي وتقهقرت
~~ظنوا ذلك خللا في خلقها وهو كالحران للفرس فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما خلأت أي ليس ذلك من خلقها ولكن حبسها حابس الفيل، أي منعها عن
~~المسير. والذي منع الفيل عن مكة هو الله تعالى والقصوا اسم ناقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم تكن قصوا وهو شق الأذن. قوله: خطة، أي حالة وقضية
~~يعظمون فيها حرمات الله جمع حرمة وهي فروضه وما يجب القيام به يريد بذلك
~~حرمة الحرم ونحوه. قوله: حتى نزل بأقصى الحديبية بتخفيف الياء وتشديدها،
~~وهي قرية ليست بالكبيرة سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة وبين الحديبية
~~ومكة مرحلة وبينها وبين المدينة تسع مراحل. وقال ما لك: هي من ms2929 الحرم.
~~وقال ابن القصار: بعضها من الحل حكاه في المطالع. والثمد: الماء القليل
~~الذي لا مادة له. والتربض: أخذ الشيء قليلا قليلا. وقوله: فما زال يجيش
~~بالري، يقال: جاشت البئر بالماء إذا ارتفعت وفاضت. والري ضد العطش، والصد
~~الرجوع بعد الورود. وقوله: وكانت خزاعة عيبة، نصح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقال فلان عيبة نصح فلان إذا كان موضع سره وثقته في ذلك. قوله:
~~نزلوا على أعداد مياه الحديبية، الماء العد: الكثير الذي لا انقطاع له
~~كالعيون وجمعه أعداد. قوله: ومعهم العوذ المطافيل، العوذ: جمع عائذ وهي
~~الناقة إذا وضعت إلى أن يقوى ولدها، وقيل: هي كل أنثى لها سبع ليال منذ
~~وضعت. والمطافيل: جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها وهذه استعارة استعار
~~ذلك للناس وأراد بهم أن معهم النساء والصبيان. قوله: وإن قريشا قد
~~نهكتهم الحرب أي، أضرت بهم وأثرت فيهم. وقوله: ماددتهم أي جعلت بيني
~~وبينهم مدة. قوله: وإلا فقد جموا، أي: استراحوا. والجمام: بالجيم الراحة
~~بعد التعب. قوله: تنفرد سالفتي السالفة الصفحة والسالفتان صفحتا العنق.
~~وقيل: السالفة حبل العنق وهو ما بينه وبين الكتف وهو كناية عن الموت
~~لأنها لا تنفرد عنه إلا بالموت. قوله: إني استنفرت، يقال: استنفر القوم
~~إذا دعاهم إلى قتال العدو، وعكاظ: اسم سوق كانت في الجاهلية معروفة.
~~وقوله: بلحوا على فيه لغتان التخفيف والتشديد وأصل التبليح: الإعياء
~~والفتور. والمراد: امتناعهم من إجابته وتقاعدهم عنه. قوله: استأصلت قومك.
~~واجتاح: أصله من الاجتياح إيقاع المكروه بالإنسان ومنه الجائحة
~~والاستئصال والاجتياح متقاربان في مبالغة الأذى. قوله: إني لأرى وجوها
~~وأشوابا: الأشواب، مثل الأوباش وهم الأخلاط من الناس والرعاع. يقال:
~~فلان خليق بذلك أي جدير لا يبعد ذلك من خلقه قوله امصص بظر اللات وهي اسم
~~صنم لهم كانوا يعبدونه والبظر ما تقطعه الخافضة وهي الخاتنة من الهنة
~~التي تكون في فرج المرأة وكان هذا اللفظ شتما لهم يدور في ألسنتهم.

# قوله: لولا يدلك عندي اليد النعمة وما يمتن به الإنسان على غيره. قوله:
~~أي ms2930 غدر معدول عن غادر وهو للمبالغة. وقوله: قد عرض عليكم خطة رشد، يقال:
~~خطة رشد وخطة غي. والرشد والرشاد خلاف الغي والمراد منه أنه قد طلب منكم
~~طريقا واضحا في هدى واستقامة. قوله: وهو من قوم يعظمون البدن أي الإبل
~~تهدى إلى البيت في حج أو عمرة، وتقليدها: هو أن يجعل في رقابها شيء
~~كالقلادة من لحاء الشجر أو نعل أو غيره ليعلم بذلك أنه هدى. والإشعار: هو
~~أن يشق جانب السنام فيسيل دمه عليه وقوله لما رأى الهدى يسيل عليه أي
~~يقبل عليه كالسيل من عرض الوادي أي جانبه. وقوله: هذا مكرز وهو رجل فاجر.
~~الفجور: الميل عن الحق وكل انبعاث في شر فهو فجور. قوله: هذا ما قاضى
~~عليه، أي فاعل من القضاء وهو إحكام الأمر وإمضاؤه وهو في اللغة على وجوه
~~مرجعها إلى انقضاء الشيء وإتمامه. قوله: ضغطة، هو كناية عن القهر والضيق.
~~قوله: بجلباب السلاح، بضم الجيم وسكون اللام مع تخفيف الباء ويروى بضم
~~اللام أيضا مع التشديد وهو وعاء من أدم شبه الجراب يوضع فيه السيف
~~مغمودا ويعلق في مؤخرة الرحل. يرسف بضم السين وكسرها لغتان، وهو: مشي
~~المقيد. قوله: فأجره لي. قال ابن الأثير: يجوز أن يكون بالزاي من الإجازة
~~أي اجعله جائزا غير ممنوع ولا محرم أو أطلقه لي وإن كان بالراء المهملة
~~فهو من الإجارة والحماية والحفظ وكلاهما صالح في هذا الموضوع. قوله: فلم
~~نعطى الدنية، أي القضية التي لا نرضى بها أي لم نرض بالأدون والأقل في
~~ديننا؟ قوله: فاستمسك بغرزه الغرز لكور الناقة كالركاب لسرج الفرس
~~والمعنى: فاستمسك به ولا تفارقه ساعة كما لا تفارق رجل الراكب غرز رحله
~~فإنه على الحق الذي لا يجوز لأحد تركه. قوله: ويل أمه، هذه كلمة تقال
~~للوافع فيما يكره ويتعجب بها أيضا، ومسعر الحرب أي موقدها. يقال: سعرت
~~النار وأسعرتها إذا أوقدتها. والمسعر: الخشب الذي توقد به النار وسيف
~~البحر بكسر السين جانبه وساحله والله أعلم وأما تفسير الآية فقوله عز
~~وجل: { هم ms2931 الذين كفروا... }.

### || [48.25]

# { هم الذين كفروا } ، يعني كفار مكة، { وصدوكم } أي منعوكم { عن المسجد
~~الحرام } أن تطوفوا به { والهدي } أي وصدوا الهدي وهو البدن التي ساقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت سبعين بدنة { معكوفا } أي محبوسا {
~~أن يبلغ محله } أي منحره وحيث يحل نحره وهو الحرم { ولولا رجال مؤمنون
~~ونساء مؤمنات } يعني المستضعفين بمكة { لم تعلموهم } أي لم تعرفوهم { أن
~~تطؤوهم } أي بالقتل وتوقعوا بهم { فتصيبكم منهم معرة بغير علم } أي إثم
~~وقيل: غرم الدية، وقيل: كفارة قتل الخطأ، لأن الله أوجب على قاتل المؤمن
~~في دار الحرب إذا لم يعلم إيمانه الكفارة دون الدية. وقيل: هو أن
~~المشركين يعتبونكم ويقولون: قتلوا أهل دينهم. والمعرة: المشقة يقول: لولا
~~أن تطؤوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم فيلزمكم به كفارة أو
~~سيئة وجواب لولا محذوف تقديره لأذن لكم في دخول مكة ولكنه حال بينكم وبين
~~ذلك لهذا السبب { ليدخل الله في رحمته من يشاء } أي في دين الإسلام من
~~يشاء من أهل مكة بعد الصلح وقيل دخولها { لو تزيلوا } أي لو تميزوا
~~المؤمنين من الكفار { لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما } أي بالسبي
~~والقتل بأيديكم وقيل: لعذبنا جواب لكلامين أحدهما لولا رجال. والثاني: لو
~~تزيلوا. ثم قال: ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني المؤمنين والمؤمنات في
~~رحمته أي في جنته. قال قتادة: في الآية إن الله تعالى يدفع بالمؤمنين عن
~~الكفار كما دفع بالمستضعفين من المؤمنين عن مشركي مكة.

### || [48.26-27]

# قوله تعالى: { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية } أي الأنفة والغضب
~~وذلك حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت ومنعوا
~~الهدي محله ولم يقروا بسم الله الرحمن الرحيم وأنكروا أن يكون محمد رسول
~~الله. وقيل: قال أهل مكة قد قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا،
~~فتحدث العرب أنهم دخلوا علينا رغما منا واللات والعزى لا يدخلونها علينا
~~فكانت هذه { حمية الجاهلية } التي دخلت قلوبهم { فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين } أي: حتى ms2932 لا يدخلهم ما دخلهم في الحمية فيعصون الله
~~في قتالهم { وألزمهم كلمة التقوى }. قال ابن عباس: " كلمة التقوى لا إله
~~إلا الله " وأخرجه الترمذي. وقال: حديث غريب. وقال علي وابن عمر: كلمة
~~التقوى لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير. وقال عطاء الخراساني: هي لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقال الزهري: هي بسم الله الرحمن الرحيم { وكانوا أحق
~~بها } أي من كفار مكة { وأهلها } أي كانوا أهلها في علم الله، لأن الله
~~تعالى اختار لدينه وصحبة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أهل الخير والصلاح
~~{ وكان الله بكل شيء عليما } يعني من أمر الكفار وما كانوا يستحقونه من
~~العقوبة وأمر المؤمنين وما كانوا يستحقونه من الخير. قوله تعالى: { لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق } سبب نزول هذه الآية أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى في المنام وهو بالمدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية أنه يدخل
~~المسجد الحرام هو وأصحابه آمنين ويحلقوا رؤوسهم فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا
~~وحسبوا أنهم داخلو مكة عامهم ذلك، فلما انصرفوا ولم يدخلوا، شق عليهم ذلك
~~وقال المنافقون: أين رؤياه التي رآها؟ فأنزل الله هذه الآية ودخلوا في
~~العام المقبل. وروي

# " عن مجمع بن حارثة الأنصاري قال: " شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم:
~~ما بال الناس؟ قال: أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فخرجنا
~~نرجف فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على راحلته عند كراع الغميم
~~فلما اجتمع الناس قرأ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } فقال عمر: أهو فتح
~~يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده "

# ففيه دليل على أن المراد من الفتح هو صلح الحديبية، وتحقيق الرؤيا كان
~~في العام المقبل. وقوله: لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق، أخبر أن
~~الرؤيا التي أراه إياها في مخرجه إلى الحديبية أنه يدخل هو ms2933 وأصحابه
~~المسجد حق وصدق بالحق أي الذي رآه حق وصدق وقيل: يجوز أن يكون بالحق
~~قسما لأن الحق من أسماء الله تعالى أو قسما بالحق الذي هو ضد الباطل
~~وجوابه { لتدخلن المسجد الحرام } وقيل: لتدخلن من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه حكاية عن رؤياه فأخبر الله عز وجل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ذلك { إن شاء الله آمنين } قيل: إنما استثني مع
~~علمه بدخوله تعليما لعباده الأدب وتأكيدا لقوله:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله

# [الكهف: 23-24] وقيل: إن بمعنى إذ مجازه إذ شاء الله. وقيل: لما لم يقع
~~الدخول في عام الحديبية وكان المؤمنون يريدون الدخول ويأبون الصلح قال:
~~لتدخلن المسجد الحرام لا بقوتكم وإرادتكم ولكن بمشيئة الله تعالى، وقيل:
~~الاستثناء واقع على إلا من لا على الدخول لأن الدخول لم يكن فيه شك فهو
~~كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون "

# مع أنه لا يشك في الموت { محلقين رؤوسكم } أي كلها { ومقصرين } أي
~~تأخذون بعض شعوركم { لا تخافون } أي من عدو في رجوعكم لأن قوله آمنين في
~~حال الإحرام لأنه لا قتال فيه. وقوله: لا تخافون يرجع إلى كمال الأمن بعد
~~الإحرام في حال الرجوع { فعلم ما لم تعلموا } يعني علم أن الصلاح كان في
~~الصلح وتأخير الدخول وكان ذلك سببا لوطء المؤمنين والمؤمنات. وقيل: علم
~~أن دخولكم في السنة الثانية ولم تعلموا أنتم فظننتم أنه في السنة الأولى
~~{ فجعل من دون ذلك } أي من قبل دخولكم الحرم { فتحا قريبا } يعني صلح
~~الحديبية قاله الأكثرون. وقيل: هو فتح خيبر.

### || [48.28-29]

# قوله عز وجل: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق } هذا البيان صدق
~~الرؤيا وذلك أن الله تعالى لا يرى رسوله صلى الله عليه وسلم ما لا يكون
~~فيحدث الناس فيقع خلافه فيكون سببا للضلال فحقق الله أمر الرؤيا بقوله:

# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق

# [الفتح: 27] وبقوله { هو الذي أرسل رسوله ms2934 بالهدى ودين الحق } وفيه بيان
~~وقوع الفتح ودخول مكة وهو قوله تعالى: { ليظهره على الدين كله } أي يعليه
~~ويقويه على الأديان كلها فتصير الأديان كلها دونه { وكفى بالله شهيدا }
~~أي في أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه تسلية لقلوب المؤمنين وذلك
~~أنهم تأذوا من قول الكفار لو نعلم أنه رسول الله ما صددناه عن البيت فقال
~~الله تعالى: وكفى بالله شهيدا. أي: في أنه رسول الله، ثم قال تعالى: {
~~محمد رسول الله } أي هو محمد رسول الله الذي سبق ذكره في قوله أرسل
~~رسوله. قال ابن عباس: شهد له بالرسالة ثم ابتدأ فقال { والذين معه } يعني
~~أصحابه المؤمنين { أشداء على الكفار } أي غلاظ أقوياء كالأسد على
~~فريسته لا تأخذهم فيهم رأفة { رحماء بينهم } أي: متعاطفون متوادون بعضهم
~~لبعض كالولد مع الوالد. كما قال في حقهم:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54] { تراهم ركعا سجدا } أخبر عن كثرة صلاتهم ومداومتهم
~~عليها { يبتغون } أي يطلبون { فضلا من الله } يعني الجنة { ورضوانا }
~~أي أن يرضى عنهم. وفيه لطيفة وهو أن المخلص بعمله لله يطلب أجره من الله
~~تعالى والمرائي بعمله لا يبتغي له أجرا وذكر بعضهم في قوله: والذين معه
~~يعني أبا بكر الصديق أشداء على الكفار عمر بن الخطاب رحماء بينهم عثمان
~~بن عفان تراهما ركعا سجدا علي بن أبي طالب يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا بقية الصحابة { سيماهم } أي علامتهم { في وجوههم من أثر السجود
~~} واختلفوا في هذه السيما على قولين: أحدهما: أن المراد في يوم القيامة
~~قيل: هي نور وبياض في وجوههم يعرفون به يوم القيامة أنهم سجدوا لله في
~~الدنيا وهي رواية عن ابن عباس. وقيل: تكون مواضع السجود في وجوههم كالقمر
~~ليلة البدر. وقيل: يبعثون غرا محجلين يوم القيامة يعرفون بذلك. والقول
~~الثاني: إن ذلك في الدنيا وذلك أنهم استنارت وجوههم بالنهار من كثرة
~~صلاتهم بالليل. وقيل: هو السمت الحسن والخشوع والتواضع. قال ابن عباس:
~~ليس بالذي ترون ولكنه سيما الإسلام وسجيته وسمته وخشوعه. والمعنى: ms2935 أن
~~السجود أورثهم الخشوع والسمت الحسن يعرفون به وقيل هو صفوة الوجه من سهر
~~الليل ويعرف ذلك في رجلين أحدهما سهر الليل في الصلاة والعبادة والآخر في
~~اللهو واللعب فإذا أصبحا ظهر الفرق بينهما فيظهر في وجه المصلي نور وضياء
~~وعلى وجه اللاعب ظلمة.

# وقيل: هو أثر التراب على الجباه لأنهم كانوا يصلون على التراب لا على
~~الأثواب. قال عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات
~~الخمس { ذلك مثلهم في التوراة } يعني ذلك الذي ذكر صفتهم في التوراة وتم
~~الكلام هاهنا ثم ابتدأ بذكر نعتهم وصفتهم في الإنجيل فقال تعالى: {
~~ومثلهم } أي صفتهم { في الإنجيل كزرع أخرج شطأه } أي إفراطه قبل فراخه.
~~قيل: هو نبت فما خرج بعده شطؤه { فآزره } أي: قواه وأعانه وشد أزره {
~~فاستغلظ } أي غلظ ذلك الزرع وقوي { فاستوى } أي تم وتلاحق نباته وقام {
~~على سوقه } جمع ساق أي على أصوله { يعجب الزراع } أي يعجب ذلك الزرع
~~زراعه وهو مثل ضربه الله عز وجل لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مكتوب في
~~الإنجيل أنهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون قال قتادة: مثل أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم مكتوب في الإنجيل أنه سيخرج قوم ينبتون نبات
~~الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر قيل الزرع محمد صلى الله عليه
~~وسلم والشطء أصحابه والمؤمنون وقيل: الزرع هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~شطأه أبو بكر فآزره عمر فاستغلظ عثمان فاستوى على سوقه علي بن أبي طالب
~~يعجب الزراع يعني جميع المؤمنين { ليغيظ بهم الكفار } قيل: هو قول عمر بن
~~الخطاب لأهل مكة بعد ما أسلم لا يبعد الله سرا بعد اليوم. وقيل: قوتهم
~~وكثرتهم ليغيظ بهم الكفار. قال مالك بن أنس: من أصبح وفي قلبه غيظ على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية.  فصل في فضل
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ق عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " قال خير الناس قرني ms2936 ثم الذين يلونهم "

# م. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:

# " سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس خير؟ قال: القرن الذي أنا
~~فيه ثم الثاني ثم الثالث "

# قوله: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم يعني الصحابة ثم التابعين
~~وتابعيهم والقرن كل أهل زمان قيل هو أربعون سنة وقيل ثمانون وقيل مائة
~~سنة عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أبو بكر في الجنة وعمر بن الخطاب في الجنة وعثمان بن عفان في الجنة
~~وعلي بن أبي طالب في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن
~~بن عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وأبو
~~عبيدة بن الجراح في الجنة "

# أخرجه الترمذي.  وأخرج عن سعيد بن زيد نحوه وقال: هذا أصح من الحديث
~~الأول عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأشدهم حياء عثمان
~~وأقضاهم علي وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت
~~وأقرؤهم أبي بن كعب ولكل قوم أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح
~~وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر أشبه عيسى في
~~ورعه قال عمر فنعرف له ذلك يا رسول الله؟ قال نعم "

# أخرجه الترمذي مفرقا في موضعين، أحدهما: إلى قوله أبو عبيدة بن الجراح،
~~والآخر إلى أبي ذر خ. عن أنس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد أحدا أبو بكر وعمر وعثمان فرجف
~~بهم فقال: " اثبت أحد أراه ضربه برجله فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ".

# عن ابن مسعود:

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اقتدوا بالذين بعدي من أصحابي
~~أبي بكر وعمر واهتدوا بهدى عثمان وتمسكوا بعهد عبد الله بن مسعود "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب. ق

# " عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في جيش ms2937 ذات
~~السلاسل قال: فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال عائشة فقلت من الرجال
~~قال أبوها قلت ثم من؟ قال ثم عمر بن الخطاب فعد رجالا "

# عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار الهجرة وصحبني في الغار
~~وأعتق بلالا من ماله رحم الله عمرا ليقولن الحق وإن كان مرا تركه الحق
~~وما له من صديق. رحم الله عثمان تستحي منه الملائكة، رحم الله عليا
~~اللهم أدر الحق معه حيث دار "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب. م عن زر بن حبيش قال: سمعت عليا يقول:
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا
~~مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من أحد يموت من أصحابي بأرض إلا بعثه الله قائدا ونورا لهم يوم
~~القيامة "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وقد روي عن أبي بريدة مرسلا وهو أصح. ق
~~عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# وعن أبي هريرة نحوه أخرجه مسلم عن عبد الله بن مغفل المزني قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم
~~ومن أبغضهم فبغضبي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله
~~فيوشك أن يأخذه "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب.  قوله تعالى: { وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم } لفظة من في قوله منهم لبيان الجنس لا للتبعيض.
~~كقوله: فاجتنبوا الرجس من الأوثان، فيكون معنى الآية وعد الله الذين
~~آمنوا من جنس الصحابة. وقال ابن جرير: يعني من الشطء الذي أخرجه الزرع
~~وهم الداخلون في الإسلام إلى يوم القيامة ورد الهاء والميم على معنى ms2938
~~الشطء لا على لفظه ولذلك لم يقل منه { مغفرة وأجرا عظيما } يعني الجنة.
~~وقيل: إن المغفرة جزاء الإيمان فإن لكل مؤمن مغفرة والأجر العظيم جزاء
~~العمل الصالح والله تعالى أعلم بمراده.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } من
~~التقديم أي لا ينبغي لكم أن يصدر منكم تقديم أصلا. وقيل: لا تقدموا
~~فعلا بين يدي الله ورسوله. والمعنى: لا تقدموا بين يدي أمر الله ورسوله
~~ولا نهيهما. وقيل: لا تجعلوا لأنفسكم تقدما عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه إشارة إلى احترام رسول الله صلى الله عليه وسلم والانقياد
~~لأوامره ونواهيه والمعنى: لا تعجلوا بقول أو فعل قبل أن يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو قبل أن يفعله. وقيل: لا تقولوا بخلاف الكتاب
~~والسنة واختلفوا في معنى الآية فروي عن جابر أنه في الذبح يوم الأضحى أي:
~~لا تذبحوا قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن أناسا ذبحوا
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم فأمروا أن يعيدوا الذبح. ق عن البراء بن
~~عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك
~~فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل أن يصلي فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من
~~النسك في شيء "

# زاد الترمذي في أوله:

# " قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر وذكر الحديث ".

# وروي عن عائشة أنه في النهي عن صوم يوم الشك أي لا تصوموا قبل نبيكم عن
~~عمار بن ياسر قال: " من صام في اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم
~~صلى الله عليه وسلم " أخرجه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وقيل
~~في سبب نزول هذه الآية: ما روي عن عبد الله بن الزبير أنه قدم وفد من بني
~~تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد ms2939 بن
~~زرارة. وقال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس. قال أبو بكر: ما أردت إلا
~~خلافي. وقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في
~~ذلك { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } حتى انقضت
~~زاد في رواية فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه حتى
~~يستفهمه أخرجه البخاري. وقيل: نزلت الآية في ناس كانوا يقولون: لو نزل في
~~كذا أو صنع كذا وكذا، فكره الله ذلك وقيل في معنى الآية لا تفتئتوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضيه الله على لسانه. وقيل في
~~القتال وشرائع الدين: لا تقضوا أمرا من دون الله ورسوله { واتقوا الله }
~~أي في تضييع حقه بمخالفة أمره { إن الله سميع } أي لأقوالكم { عليم } أي
~~بأفعالكم.

### || [49.2]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي }
~~أي لا تجعلوا كلامكم مرتفعا على كلام النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الخطاب وذلك، لأن رفع الصوت دليل على قلة الاحتشام وترك الاحترام. وقوله:
~~لا تقدموا نهي عن فعل وقوله لا ترفعوا أصواتكم نهي عن قول { ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض } أمرهم أن يبجلوه ويفخموه ويعظموه ولا يرفعوا
~~أصواتهم عنده ولا ينادوه كما ينادي بعضهم بعضا فيقول يا محمد بل يقولون
~~يا رسول الله يا نبي الله { أن تحبط أعمالكم } أي لئلا تحبط. وقيل: مخافة
~~أن تحبط حسناتكم { وأنتم لا تشعرون } أي بذلك. ق عن أنس بن مالك قال:

# " لما نزلت هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي } الآية جلس ثابت بن قيس في بيته وقال: أنا من أهل النار. واحتبس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ
~~فقال: يا أبا عمرو ما شأن ثابت أيشتكي؟ فقال سعد: إنه لجاري وما علمت له
~~شكوى. قال: فأتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms2940
~~ثابت: أنزلت هذه الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنا من أهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من أهل الجنة ".

# زاد في رواية: فكنا نراه يمشي بين أظهرنا رجل من أهل الجنة مسلم
~~وللبخاري نحوه. وروي

# " لما نزلت هذه الآية قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال:
~~ما يبكيك يا ثابت؟ قال: هذه الآية أتخوف أن تكون أنزلت في وأنا رفيع
~~الصوت على النبي صلى الله عليه وسلم أخاف أن يحبط عملي وأن أكون من أهل
~~النار. فمضى عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء
~~فأتى امرأته جميلة بنت عبد الله بن أبي ابن سلول فقال لها: إذا دخلت بيت
~~فرسي فشدي على الضبة بمسمار فضربتها بمسمار. وقال: لا أخرج حتى يتوفاني
~~الله أو يرضى عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى عاصم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره قال اذهب فادعه فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فيه
~~فلم يجده فجاء إلى أهله فوجده في بيت الفرس. فقال له: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدعوك فقال اكسر الضبة فأتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك يا ثابت؟ فقال: أنا
~~صيت وأتخوف أن تكون هذه الآية نزلت في فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟ فقال: رضيت
~~ببشرى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا أرفع صوتي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبدا "

# فأنزل الله تعالى: { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله... }

### || [49.3-4]

# { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله } الآية. قال أنس: فكنا ننظر
~~إلى رجل من أهل الجنة يمشي بين أيدينا فلما كان يوم اليمامة في حرب
~~مسيلمة رأى ثابت من المسلمين بعض ms2941 انكسار وانهزمت طائفة منهم فقال: أف
~~لهؤلاء. ثم قال ثابت لسالم مولى أبي حذيفة: ما كنا نقاتل أعداء الله مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا ثم ثبتا وقاتلا حتى قتلا واستشهد
~~ثابت وعليه درع فرآه رجل من الصحابة بعد موته في المنام وأنه قال له:
~~اعلم أن فلانا رجلا من المسلمين نزع درعي فذهب به وهو في ناحية من
~~المعسكر عند فرس يستن في طيله وقد وضع على درعي برمته فأت خالد بن الوليد
~~فأخبره حتى يسترد درعي وأت أبا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقل له: إن علي دينا حتى يقضيه عني وفلان من رقيقي عتيق فأخبر الرجل
~~خالدا فوجد الدرع والفرس على ما وصفه فاسترد الدرع وأخبر خالد أبا بكر
~~بتلك الرؤيا فأجاز أبو بكر وصيته قال مالك بن أنس: لا أعلم وصية أجيزت
~~بعد موت صاحبها إلا هذه. قال أبو هريرة وابن عباس: لما نزلت هذه الآية
~~كان أبو بكر لا يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار. وقال
~~ابن الزبير: لما نزلت هذه الآية ما حدث عمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك فسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه حتى يستفهمه مما يخفض صوته
~~فأنزل الله تعالى: { إن الذين يغضون } أي يخفضون أصواتهم عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي إجلالا له وتعظيما { أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى } أي اختبرها وأخلصها كما يمتحن الذهب بالنار ليخرج خالصه
~~{ لهم مغفرة وأجر عظيم } قوله عز وجل: { إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات }. قال ابن عباس:

# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى بني العنبر وأمر عليهم
~~عيينة بن حصن الفزاري فلما علموا أنه توجه نحوهم، هربوا وتركوا عيالهم،
~~فسباهم عيينة وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءه بعد ذلك
~~رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائما في أهله، فلما رأتهم الذراري أجهشوا إلى ms2942 آبائهم يبكون
~~وكان لكل امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة فعجلوا قبل أن
~~يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادون: يا محمد اخرج
~~إلينا. حتى أيقظوه من نومه فخرج إليهم، فقالوا: يا محمد فادنا عيالنا
~~فنزل جبريل عليه السلام فقال: إن الله تعالى يأمرك أن تجعل بينك وبينهم
~~رجلا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أترضوا أن يكون بيني
~~وبينكم سبرة بن عمرو وهو على دينكم؟ قالوا: نعم. قال سبرة: أنا لا أحكم
~~إلا وعمي شاهد وهو الأعور بن بشامة، فرضوا به، فقال الأعور: أرى أن تفادي
~~نصفهم وتعتق نصفهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد رضيت "

# ففادى نصفهم، وأعتق نصفهم فأنزل الله عز وجل: إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات { أكثرهم لا يعقلون } وصفهم بالجهل وقلة العقل. وقيل في معنى
~~الآية: أكثرهم إشارة إلى من يرجع منهم عن ذلك الأمر ومن لا يرجع فيستمر
~~على حاله وهم الأكثر.

### || [49.5]

# { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم } فيه بيان لحسن الأدب وهو خلاف ما
~~جاؤوا به من سوء الأدب وطلب العجلة في الخروج { لكان خيرا لهم } أي
~~الصبر لأنك كنت تعتقهم جميعا وتطلقهم بلا فداء. وقيل: لكان حسن الأدب في
~~طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا لهم: وقيل: نزلت الآية
~~في ناس من أعراب تميم وكأن فيهم الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن والزبرقان
~~بن بدر فنادوا على الباب. ويروى ذلك عن جابر قال: جاءت بنو تميم فنادوا
~~على الباب فقالوا: يا محمد اخرج علينا فإن مدحنا زين وذمنا شين فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول:

# " إنما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين "

# قالوا نحن ناس من تميم جئنا بشاعرنا وخطيبنا جئنا نشاعرك ونفاخرك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما بالشعر بعثت ولا بالفخر أمرت، ولكن هاتوا "

# فقام منهم شاب فذكر فضله وفضل قومه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لثابت ms2943
~~بن قيس بن شماس، وكان خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قم فأجبه "

# فقام فأجابه وقام شاعرهم فذكر أبياتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لحسان بن ثابت:

# " أجبه "

# فأجابه فقام الأقرع بن حابس فقال: إن محمد المؤتى له تكلم خطيبنا فكان
~~خطيبهم أحسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أحسن شعرا وقولا ثم دنا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما يضرك ما كان قبل هذا "

# ثم أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساهم وقد كان تخلف في ركابهم
~~عمرو بن الأهتم لحداثة سنه فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما
~~أعطاهم فأزرى به بعضهم وارتفعت الأصوات وكثر اللغط عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزل فيهم:

# يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي

# الآيات إلى قوله { والله غفور رحيم } أي لمن تاب منهم. وقال زيد بن
~~أرقم: جاء ناس من العرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال بعضهم
~~لبعض: انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم لبعض:
~~انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس به، وإن يكن
~~ملكا نعش في جنابه فجاؤوا فجعلوا ينادونه: يا محمد يا محمد.

### || [49.6-9]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } الآية
~~نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بني المصطلق بعد الوقعة مصدقا وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية،
~~فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله، فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال: إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أن يغزوهم فبلغ القوم رجوع ms2944 الوليد
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله سمعنا برسولك
~~فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونؤدي له ما قبلناه من حق الله فبدا له الرجوع
~~فخشينا أنه إنما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ
~~بالله من غضب الله وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث
~~خالد بن الوليد خفية في عسكر وأمره أن يخفي عليهم قدومه، وقال: انظر فإن
~~رأيت منهم ما يدل على إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم وإن لم تر ذلك،
~~فاستعمل فيهم ما تستعمل في الكفار ففعل ذلك خالد. فوافاهم فسمع منهم أذان
~~المغرب والعشاء فأخذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم إلا الطاعة والخير فانصرف
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر فأنزل الله تعالى: { يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق } يعني الوليد بن عقبة. وقيل: هو عام
~~نزلت لبيان التثبت وترك الاعتماد على قول الفاسق وهو أولى من حكم الآية
~~على رجل بعينه، لأن الفسوق خروج عن الحق ولا يظن بالوليد ذلك إلا أنه ظن
~~وتوهم فأخطأ، فعلى هذا يكون معنى الآية: إن جاءكم فاسق بنبأ، أي بخبر،
~~فتبينوا. وقرىء: فتثبتوا، أي: فتوقفوا واطلبوا بيان الأمر وانكشاف
~~الحقيقة ولا تعتمدوا على قول الفاسق { أن تصيبوا } أي كيلا تصيبوا بالقتل
~~والسبي { قوما بجهالة } أي جاهلين حاله وحقيقة أمرهم { فتصبحوا على ما
~~فعلتم } أي من إصابتكم بالخطأ { نادمين واعلموا أن فيكم رسول الله } أي:
~~قاتقوا الله أن تقولوا باطلا أو تكذبوه فإن الله يخبره ويعرفه حالكم
~~فتفتضحوا { لو يطيعكم } أي الرسول { في كثير من الأمر } أي مما تخبرونه
~~به فيحكم برأيكم { لعنتم } أي لأثمتم وهلكتم عن أبي سعيد الخدري

# " أنه قرأ { واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم } قال:هذا نبيكم يوحى إليه وخيار أئمتكم لو أطاعهم في كثير من
~~الأمر لعنتوا فكيف بكم اليوم "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب { ولكن الله حبب إليكم الإيمان }
~~أي جعله أحب الأديان ms2945 إليكم { وزينه } أي حسنة وقربه منكم وأدخله { في
~~قلوبكم } حتى اخترتموه لأن من أحب شيئا إذا طال عليه قد يسأم منه
~~والإيمان في كل يوم يزداد في القلب حسنا وثباتا وبذلك تطيعون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { وكره إليكم الكفر والفسوق } قال ابن عباس: يريد
~~الكذب { والعصيان } جميع معاصي الله تعالى وفي هذه لطيفة، وهو أن الله
~~تعالى ذكر هذه الثلاثة الأشياء في مقابلة الإيمان الكامل المزين في القلب
~~المحبب إليه.

# والإيمان الكامل: ما اجتمع فيه ثلاثة أمور: تصديق بالجنان، وإقرار
~~باللسان، وعمل بالأركان. فقوله: وكره إليكم الكفر في مقابله. قوله: حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وهو التصديق بالجنان والفسوق وهو الكذب في
~~مقابلة الإقرار باللسان فكره إلى عبده المؤمن الكذب وهو الجحود وحبب إليه
~~الإقرار بشهادة الحق والصدق وهو: لا إله إلا الله. والعصيان في مقابلة
~~العمل بالأركان فكره إليه العصيان وحبب إليه العمل الصالح بالأركان ثم
~~قال تعالى: { أولئك هم الراشدون } إشارة إلى المؤمنين المحبب إليهم
~~الإيمان المزين في قلوبهم أي: أولئك هم المهتدون إلى محاسن الأعمال
~~ومكارم الأخلاق { فضلا من الله } أي فعل ذلك بكم فضلا منه { ونعمة }
~~عليكم { والله عليم } أي بكم وبما في قلوبكم { حكيم } في أمره بما تقتضيه
~~الحكمة وقيل عليم بما في خزائنه من الخير والرحمة والفضل والنعمة حكيم
~~بما ينزل من الخير بقدر الحاجة إليه على وفق الحكم. قوله عز وجل: { وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا }. ق عن أنس قال: قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لو أتيت عبد الله بن أبي. فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون معه وهي أرض سبخة، فلما أتاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: إليك عني والله لقد آذاني نتن حمارك. فقال رجل
~~من الأنصار: والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك.
~~فغضب لعبد الله رجل من قومه، فتشاتما، فغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان
~~بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال فبلغنا أنها نزلت فيهم: ms2946 وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما. ويروى أنها لما نزلت قرأها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليهم فأصلحوا وكف بعضهم عن بعض. ق عن أسامة بن
~~زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه إكاف تحته قطيفة
~~فدكية وأردف أسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن
~~الخزرج قبل وقعة بدر قال: فسار حتى مر على مجلس فيه عبد الله بن أبي ابن
~~سلول وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي. وإذا في المجلس أخلاط من
~~المسلمين والمشركين عبدة الأصنام واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة
~~فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه ثم قال:
~~لا تغيروا علينا.

# فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم إلى الله تعالى
~~وقرأ عليهم القرآن فقال عبد الله بن أبي ابن سلول: أيها المرء إنه لا
~~أحسن مما تقول إن كان حقا فلا تؤذونا به في مجالسنا وارجع إلى رحلك فمن
~~جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة: بلى يا رسول الله فاغشنا في
~~مجالسنا فإنا نحب ذلك. واستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا
~~يتثاورون فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا ثم ركب
~~النبي صلى الله عليه وسلم دابته. وقال قتادة: نزلت في رجلين من الأنصار
~~كان بينهما مماراة في حق بينهما فقال أحدهما للآخر: لآخذن حقي منك عنوة
~~لكثرة عشيرته، وإن الآخر دعاه ليحاكمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأبى
~~أن يتبعه فلم يزل الأمر بينهما حتى تدافعوا وتناول بعضهم بعضا بالأيدي
~~والنعال ولم يكن قتال بالسيوف. وقيل: كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم
~~زيد تحت رجل وكان بينهما وبين زوجها شيء فرقي بها إلى علية فحبسها فيها،
~~فبلغ ذلك قومها فجاؤوا وجاء معه قومه، فاقتتلوا بالأيدي والنعال، فأنزل
~~الله عز وجل: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. وقيل: المراد من
~~الطائفتين الأوس والخزرج. { فأصلحوا بينهما ms2947 } أي بالدعاء إلى حكم كتاب
~~الله والرضا بما فيه لهما وعليهما { فإن بغت } أي تعدت { إحداهما على
~~الأخرى } وأبت الإجابة إلى حكم كتاب الله { فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء }
~~أي ترجع { إلى أمر الله } أي إلى كتابه الذي جعله حكما بين خلقه. وقيل:
~~ترجع إلى طاعته في الصلح الذي أمر به { فإن فاءت } أي رجعت إلى الحق {
~~فأصلحوا بينهما بالعدل } اي الذي يحملهما على الإنصاف والرضا بحكم الله {
~~وأقسطوا } أي اعدلوا { إن الله يحب المقسطين } أي العادلين.

### || [49.10]

# { إنما المؤمنون إخوة } أي في الدين والولاية ذلك أن الإيمان وقد عقد
~~بين أهله من السبب والقرابة كعقد النسب الملاصق وإن بينهم ما بين الإخوة
~~من النسب والإسلام لهم كالأب قال بعضهم:

# أبي الإسلام لا أب لي سواه   إذا افتخروا بقيس أو تميم

# { فأصلحوا بين أخويكم } أي إذا اختلفا واقتتلا { واتقوا الله } أي فلا
~~تعصوه ولا تخالفوا أمره { لعلكم ترحمون } ق.  عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه. ومن كان في حاجة أخيه كان الله
~~في حاجته. ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله بها عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة ومن ستر مسلما ستره الله تعالى يوم القيامة "

# والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده. فصل في حكم قتال البغاة قال العلماء:
~~في هاتين الآيتين دليل على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان، لأن الله تعالى
~~سماهم إخوة مؤمنين مع كونهم باغين ويدل عليه ما روي عن علي بن أبي طالب،
~~وهو القدوة في قتال أهل البغي، وقد سئل عن أهل الجمل وصفين أمشركون هم؟
~~فقال: لا إنهم من الشرك فروا. فقيل: أمنافقون هم؟ فقال: لا إن المنافقين
~~لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل: فما حالهم؟ قال: إخواننا بغوا علينا.
~~والباغي في الشرع: هو الخارج على الإمام العدل فإذا اجتمعت طائفة لهم قوة
~~ومنعة فامتنعوا عن طاعة الإمام العدل بتأويل محتمل ونصبوا لهم إماما
~~فالحكم فيهم أن يبعث إليهم الإمام ويدعوهم إلى ms2948 طاعته، فإن أظهروا مظلمة
~~أزالها عنهم وإن لم يذكروا مظلمة وأصروا على البغي قاتلهم الإمام حتى
~~يفيئوا إلى طاعته. ثم الحكم في قتالهم أن لا يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم
~~ولا يذفف على جريحهم نادى منادي على يوم الجمل: ألا لا يتبع مدبر ولا
~~يقتل أسير ولا يذفف على جريح، وهو بذال معجمة، وهو الإجهاز على الجريح
~~وتحرير قتله وتتميمه. وأتي علي يوم صفين بأسير فقال: لا أقتلك صبرا إني
~~أخاف الله رب العالمين. وما أتلفت إحدى الطائفتين على الأخرى في حال
~~القتال من نفس ومال فلا ضمان عليها قال ابن شهاب كانت في تلك الفتنة دماء
~~يعرف في بعضها القاتل والمقتول وأتلف فيها أموال ثم صار الناس إلى أن
~~سكنت الحرب بينهم وجرى الحكم عليهم فما رأيته اقتص من أحد ولا أغرم
~~مالا. أما من لم تجتمع فيه هذه الشروط الثلاثة: بأن كانوا جماعة قليلين
~~لا منعة لهم، أو لم يكن لهم تأويل، أو لم ينصبوا إماما، فلا يتعرض لهم
~~إذا لم ينصبوا قتالا ولم يتعرضوا للمسلمين فإن فعلوا ذلك فهم كقطاع
~~الطريق في الحكم. وروي أن عليا سمع رجلا يقول في ناحية المسجد: لا حكم
~~إلا الله. فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل. لكم علينا ثلاثة: لا نمنعكم
~~مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله، ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع
~~أيدينا، ولا نبدؤكم بقتال.

### || [49.11]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم } الآية نزلت في
~~ثلاثة أسباب: السبب الأول: من أولها إلى قوله خيرا منهم. قال ابن عباس:
~~نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وذلك أنه كان في أذنه وقر، فكان إذا أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس أوسعوا له حتى يجلس إلى
~~جنبه فيسمع ما يقول، فأقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما
~~انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة، أخذ أصحابه مجالسهم فظل كل
~~رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع ms2949 أحد لأحد وكان الرجل إذا جاء فلم يجد مجلسا
~~قام قائما كما هو فلما فرغ ثابت من الصلاة أقبل نحو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتخطى رقاب الناس ثم يقول: تفسحوا تفسحوا. فجعلوا يتفسحون له
~~حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال: تفسح.
~~فقال له الرجل: أصبت مجلسا فاجلس. فجلس ثابت خلفه مغضبا، فلما اأنجلت
~~الظلمة غمز ثابت الرجل فقال: من هذا؟ قال أنا فلان. قال له ثابت: ابن
~~فلانة وذكر أما له كان يعير بها في الجاهلية. فنكس الرجل رأسه واستحيا
~~فأنزل الله هذه الآية.  وقال الضحاك: نزلت في وفد بني تميم الذين ذكرناهم
~~وكانوا يستهزئون بفقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عمار
~~وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة لما رأوه من رثاثة حالهم
~~فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم. أي: لا
~~يستهزىء غني بفقير ولا مستور عليه ذنبه بمن لم يستر ولا ذو حسب بلئيم
~~وأشباه ذلك مما ينتقصه به ولعله عند الله خير منه وهو قوله تعالى: { عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم } السبب الثاني قوله: { ولا نساء من نساء } أي لا
~~يستهزىء نساء من نساء { عسى أن يكن خيرا منهن } روي عن أنس أنها نزلت
~~في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عيرن أم سلمة بالقصر. وعن ابن
~~عباس: أنها نزلت في صفية بنت حيي قال لها بعض نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم: يهودية بنت يهوديين. عن أنس:

# " بلغ صفية أن حفصة قالت بنت يهودي فبكت فدخل عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي تبكي فقال: ما يبكيك؟ قالت: قالت لي حفصة إني بنت يهودي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنك لابنة نبي وعمك لنبي وإنك لتحت نبي ففيم
~~تفتخر عليك ثم قال: اتقي الله يا حفصة "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب.  والسبب الثالث قوله تعالى: {
~~ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب }

# " عن أبي ms2950 جبيرة بن الضحاك وهو أخو ثابت بن الضحاك الأنصاري قال: فينا
~~نزلت هذه الآية في بني سلمة " قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله إنه يغضب من هذا الاسم فأنزل الله
~~هذه الآية { ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } " "

# أخرجه أبو داود وفي الترمذي قال " كان الرجل منا يكون له اسمان وثلاثة
~~فيدعى ببعضها فعسى أن يكره قال فنزلت هذه الآية { ولا تنابزوا بالألقاب
~~}. " قال الترمذي: حديث حسن. قوله تعالى: ولا تلمزوا أنفسكم أي لا يعيب
~~بعضكم بعضا ولا يطعن بعضكم في بعض. والمراد بالأنفس، الإخوان هنا.
~~والمعنى: لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين لأنهم كأنفسكم، فإذا عاب عائب
~~أحدا بعيب، فكأنه عاب نفسه. وقيل: لا يخلو أحد من عيب فإذا عاب غيره
~~فيكون حاملا لذلك على عيبه فكأنه هو العائب لنفسه ولا تنابزوا بالألقاب
~~أي لا تدعوا الإنسان بغير ما سمي به. وقال ابن عباس: التنابز بالألقاب أن
~~يكون الرجل عمل السيئات ثم تاب عنها فنهي أن يعير بما سلف من عمله. وقيل:
~~هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق يا كافر. قيل: كان الرجل اليهودي
~~والنصراني يسلم فيقال له بعد إسلامه: يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك.
~~وقيل: هو أن تقول لأخيك يا كلب يا حمار يا خنزير. وقال بعض العلماء:
~~المراد بهذه الألقاب ما يكرهه المنادى به أو يفيد ذما له، فأما الألقاب
~~التي صارت كالأعلام لأصحابها كالأعمش والأعرج وما أشبه ذلك فلا بأس بها
~~إذا لم يكرهها المدعو بها، وأما الألقاب التي تكسب حمدا ومدحا تكون
~~حقا وصدقا فلا يكره كما قيل لأبي بكر: عتيق، ولعمر: الفاروق، ولعثمان:
~~ذو النورين ولعلي: أبو تراب ولخالد سيف الله ونحو ذلك { بئس الاسم الفسوق
~~بعد الإيمان } أي بئس الاسم أن تقولوا له يا يهودي أو يا نصراني بعد ما
~~أسلم أو يا ms2951 فاسق بعد ما تاب وقيل معناه أن من فعل ما نهي عنه من السخرية
~~واللمز والنبز فهو فاسق وبئس الاسم الفسوق بعد الإيمان فلا تفعلوا ذلك
~~فتستحقوا اسم الفسوق { ومن لم يتب } أي من ذلك كله { فأولئك هم الظالمون
~~} أي: الضارون لأنفسهم بمعصيتهم ومخالفتهم. وقيل ظلموا الذين قالوا لهم
~~ذلك.

### || [49.12]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } قيل: نزلت
~~في رجلين اغتابا رفيقهما وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~غزا أو سافر ضم الرجل المحتاج إلى رجلين موسرين يخدمهما ويتقدمهما إلى
~~المنزل فيهىء لهما ما يصلحهما من الطعام والشراب فضم سلمان الفارسي إلى
~~رجلين في بعض أسفاره، فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فنام ولم
~~يهيىء شيئا لهما فلما قدما قالا له: ما صنعت شيئا. قال: لا غلبتني
~~عيناي فنمت قالا له: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلب لنا
~~منه طعاما فجاء سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله طعاما
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق إلى أسامة بن زيد وقل له: إن
~~كان عنده فضل طعام وأدم فليعطك وكان أسامة خازن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى رحله فأتاه فقال ما عندي شيء فرجع سلمان إليهما فأخبرهما فقالا
~~كان عند أسامة طعام ولكن بخل فبعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد
~~عندهم شيئا فلما رجع قالا: لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها ثم
~~انطلقا يتجسسان هل عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: ما لي أرى
~~خضرة اللحم في أفواهكما؟ قالا: والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا
~~لحما. قال: ظللتما تأكلان لحم سلمان وأسامة فأنزل الله عز وجل: يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يعني أن يظن بأهل الخير سوءا فنهى
~~الله المؤمن أن يظن بأخيه المؤمن شرا وقيل هو ms2952 أن يسمع من أخيه المسلم
~~كلاما لا يريد به سوءا أو يدخل مدخلا لا يريد به سوءا فيراه أخوه
~~المسلم فيظن شرا لأن بعض الفعل قد يكون في الصورة قبيحا وفي نفس الأمر
~~لا يكون كذلك لجواز أن يكون فاعله ساهيا أو يكون الرائي مخطئا فأما أهل
~~السوء والفسق المجاهرون بذلك فلنا أن نظن فيهم مثل الذي يظهر منهم { إن
~~بعض الظن إثم }. قال سفيان الثوري: الظن ظنان: أحدهما: إثم، وهو أن يظن
~~ويتكلم به والآخر ليس بإثم وهو أن يظن ولا يتكلم به. وقيل: الظن أنواع
~~فمنه واجب ومأمور به وهو الظن الحسن بالله عز وجل ومنه مندوب إليه وهو
~~الظن الحسن بالأخ المسلم الظاهر العدالة ومنه حرام محظور وهو سوء الظن
~~بالله عز وجل وسوء الظن بالأخ المسلم { ولا تجسسوا } أي لا تبحثوا عن
~~عيوب الناس نهى الله عن البحث عن المستور من أمور الناس وتتبع عوراتهم
~~حتى يظهر على ما ستره الله منها ق.

# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا
~~ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا التقوى
~~هاهنا ويشير إلى صدره التقوى هاهنا. التقوى هاهنا بحسب امرىء من الشر أن
~~يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله إن الله لا
~~ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم وأعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم "

# التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر ومنه
~~الجاسوس وبالحاء هو الاستماع إلى حديث الغير. وقيل: معناهما واحد وهو طلب
~~الأخبار. وقوله: ولا تنافسوا أي لا ترغبوا فيما يرغب فيه الغير من أسباب
~~الدنيا وحظوظها والحسد تمني زوال النعمة عن صاحبها. قوله: ولا تدابروا أي
~~لا يعطي كل واحد منكم أخاه دبره وقفاه فيعرض عنه ويهجره. عن ابن عمر قال:

# " صعد رسول الله صلى ms2953 الله عليه وسلم المنبر فنادى بصوت رفيع يا معشر من
~~أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا
~~تتبعوا عن عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن
~~يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله "

# قال نافع: ونظر ابن عمر يوما إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك.
~~والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك أخرجه الترمذي. وقال: حديث حسن غريب عن
~~زيد بن وهب. قال: أتى ابن مسعود فقيل له: هذا فلان تقطر لحيته خمرا.
~~فقال عبد الله: إنا قد نهينا عن التجسس ولكن إن يظهر إلينا شيء نأخذ به
~~أخرجه أبو داود وله عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موءودة "

# م عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة ".

# قوله تعالى: { ولا يغتب بعضكم بعضا } أي لا يتناول بعضكم بظهر الغيب
~~بما يسوءه مما هو فيه.

# " عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أتدرون ما
~~الغيبة؟ قلت الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قلت وإن كان في أخي
~~ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه قد بهته " "

# أخرجه مسلم

# " عن عائشة قالت: " قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا
~~قال بعض الرواة تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته
~~قالت وحكيت له إنسانا فقال ما أحب أني حكيت إنسانا وإن لي كذا وكذا  "

# أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح، قوله: لمزجته أي خالطته
~~مخالطة يتغير بها طعمه وريحه لشدة نتنها وقبحها وهذا الحديث من أبلغ
~~الزواجر عن الغيبة.  قوله تعالى: { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه } قال مجاهد: لما قيل أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا قالوا
~~لا ms2954 قيل فكرهتموه أي كما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بسوء غالبا قيل تأويله
~~إن ذكرك من لم يحضرك بسوء بمنزلة أكل لحمه وهو ميت لأنه لا يحس بذلك وفيه
~~إشارة إلى أن عرض الإنسان كلحمه ودمه لأن الإنسان يتألم قلبه إذا ذكر
~~بسوء كما يتألم جسده إذا قطع لحمه والعرض أشرف من اللحم فإذا لم يحسن من
~~العاقل أكل لحم الناس فترك أعراضهم أولى وقوله لحم أخيه آكد في المنع آكد
~~لأن العدو قد يحمله الغضب على أكل لحم عدوه، وقوله ميتا أبلغ في الزجر.
~~عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم ولحومهم وفي
~~نسخة وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس
~~ويقعون في أعراضهم "

# أخرجه أبو داود وقال ميمون بن سيار بينا أنا نائم إذا بجيفة زنجي وقائل
~~يقول كل يا عبد الله قلت وما آكل؟ قال كل بما اغتبت بعد فلان قلت والله
~~ما ذكرت فيه خيرا ولا شرا قال: ولكنك استمعت ورضيت، فكان ميمون لا
~~يغتاب أحدا ولا يدع أحدا يغتاب أحدا عنده. قوله تعالى: { واتقوا الله
~~} أي في أمر الغيبة واجتناب نواهيه { إن الله تواب رحيم }.

### || [49.13]

# قوله عز وجل: { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } قال ابن عباس:
~~نزلت في ثابت بن قيس بن شماس. وقوله في الرجل الذي لم يفسح له ابن فلانة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من الذاكر فلانة؟ قال ثابت: أنا رسول
~~الله قال انظر في وجوه القوم فنظر فقال ما رأيت يا ثابت؟ قال رأيت أبيض
~~وأحمر وأسود قال فإنك لا تفضلهم إلا بالدين والتقوى فنزلت في ثابت هذه
~~الآية ونزل في الذي لم يفسح له

# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا

# [المجادلة: 11] الآية. وقيل: لما كان يوم فتح مكة أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلالا حتى علا على ظهر الكعبة وأذن ms2955 فقال عتاب بن أسيد
~~الحمد لله الذي قبض أبي ولم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام أما وجد
~~محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا وقال سهيل بن عمرو إن يكره الله شيئا
~~يغيره. وقال أبو سفيان: إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبره رب السماء فنزل
~~جبريل فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قالوا وسألهم عما قالوا
~~فأقروا فأنزل الله هذه الآية وزجرهم عن التفاخر بالأنساب والتكاثر
~~بالأموال والإزراء بالفقراء فقال { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى } يعني آدم وحواء. والمعنى: إنكم متساوون في النسب فلا تفاخر لبعض
~~على بعض لكونكم أبناء رجل واحد وامرأة واحدة. وقيل: يحتمل أن يكون المعنى
~~إنا خلقنا كل واحد منكم أيها الموجودون من أب وأم فإن كل واحد منكم خلق
~~كما خلق الآخر سواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب { وجعلناكم شعوبا
~~} جمع شعب بفتح الشين وهي رؤوس القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج
~~سموا شعوبا لتشعب القبائل منهم وقيل لتجمعهم { وقبائل } جمع قبيلة وهي
~~دون الشعوب كبكر من ربيعة وتميم من مضر ودون القبائل العمائر واحدتها
~~عمارة بفتح العين وهم كشيبان من بكر ودارم من تميم ودون العمائر البطون
~~واحدتها بطن وهم كبني غالب ولؤي من قريش ودون البطون الأفخاذ واحدتها فخذ
~~وهم كبني هاشم وبني أمية من لؤي ودون الأفخاذ الفصائل واحدتها فصيلة
~~بالصاد المهملة كبني العباس من بني هاشم ثم بعد ذلك العشائر واحدتها
~~عشيرة وليس بعد العشيرة شيء يوصف. وقيل: الشعوب للعجم، والقبائل: للعرب،
~~والأسباط: من بني إسرائيل. وقيل: الشعوب الذين لا ينسبون إلى أحد بل
~~ينسبون إلى المدائن والقرى والقبائل الذين ينتسبون إلى آبائهم. {
~~لتعارفوا } أي ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده لا للتفاخر بالأنساب
~~ثم بين الخصلة التي بها يفضل الإنسان على غيره ويكتسب بها الشرف عند الله
~~تعالى فقال: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } قيل: أكرم الكرم التقوى،
~~وألأم اللؤم الفجور.

# وقال ابن عباس: كرم الدنيا الغنى وكرم الآخرة التقوى. عن ms2956 سمرة بن جندب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الحسب المال والكرم التقوى "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ق. عن أبي هريرة قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم؟ قال أكرمهم عند الله
~~أتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي
~~الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن
~~العرب تسألون؟ قالوا نعم قال فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا
~~فقهوا "

# فقهوا بضم القاف على المشهور وحكي كسرها ومعناه إذا تعلموا أحكام الشرع
~~عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم الفتح على راحلته يستلم
~~الأركان بمحجنه فلما خرج لم يجد مناخا فنزل على أيدي الرجال ثم قام
~~فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه وقال:

# " الحمد لله الذي أذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا أيها الناس إن
~~الناس رجلان بر تقي كريم على الله وفاجر شقي هين على الله ثم تلا يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ثم قال أقول قولي هذا وأستغفر الله لي
~~ولكم "

# والمحجن عصا محنية الرأس كصولجان وقوله غبية الجاهلية يعني كبرها وفخرها
~~{ إن الله عليم } أي بظواهركم ويعلم أنسابكم { خبير } أي ببواطنكم لا
~~تخفى عليه أسراركم فاجعلوا التقوى زادكم إلى معادكم قيل: التقي هو العالم
~~بالله المواظب على الوقوف ببابه المتقرب إلى جنابه. وقيل: حد التقوى أن
~~يجتنب العبد المناهي ويأتي بالأوامر والفضائل ولا يغتر ولا يأمن فإن اتفق
~~أن يرتكب منهيا لا يأمن ولا يتكل بل يتبعه بحسنة ويظهر عليه توبة وندامة
~~ومن ارتكب منهيا ولم يتب في الحال واتكل على المهلة وغره طول الأمل فليس
~~بمتق لأن المتقي لم يترك ما أمر به ويترك ما نهي عنه وهو مع ذلك خاش لله
~~خائف منه لا يشتغل بغير الله تعالى فإن التفت لحظة إلى نفسه وأهله وولده
~~جعل ذلك ذنبا واستغفر منه وجدد له توبة جعلنا الله وإياكم من ms2957 المتقين.

### || [49.14]

# قوله تعالى: { قالت الأعراب آمنا } الآية نزلت في نفر من بني أسد بن
~~خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة مجدبة فأظهروا
~~الإسلام، ولم يكونوا مؤمنين في السر، فأفسدوا طرق المدينة بالقذرات
~~وأغلوا أسعارها وكانوا يغدون ويروحون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ويقولون: أتتك العرب أنفسهم على ظهور رواحلها وجئناك بالأثقال والعيال
~~والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان، يمنون على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك ويريدون الصدقة، ويقولون: أعطنا فأنزل الله فيهم
~~هذه الآية. وقيل: نزلت في الأعراب الذين ذكرهم الله في سورة الفتح وهم
~~جهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار كانوا يقولون آمنا ليأمنوا على أنفسهم
~~وأموالهم فلما استنفروا للحديبية تخلفوا عنها فأنزل الله عز وجل قالت
~~الأعراب آمنا أي صدقنا { قل لم تؤمنوا } أي لم تصدقوا بقلوبكم { ولكن
~~قولوا أسلمنا } أي استسلمنا وانقدنا مخافة القتل والسبي { ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم } أخبر أن حقيقة الإيمان هو التصديق بالقلب وأن
~~الإقرار باللسان وإظهار شرائعه بالأبدان لا يكون إيمانا دون التصديق
~~بالقلب والإخلاص. ق

# " عن سعد بن أبي وقاص قال: " أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا
~~وأنا جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا منهم هو أعجبهم إلي
~~فقلت ما لك عن فلان والله إني لأراه مؤمنا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو مسلما ذكر ذلك سعد ثلاثا وأجابه بمثل ذلك ثم قال إني لأعطي
~~الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه " "

# زاد في رواية قال الزهري: " فترى أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل
~~الصالح " لفظ الحميدي اعلم أن الإسلام هو الدخول في السلم وهو الانقياد
~~والطاعة فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة باللسان والأبدان والجنان
~~لقوله لإبراهيم عليه السلام:

# أسلم قال أسلمت لرب العالمين

# [البقرة: 131] ومنه ما هو انقياد باللسان والقلب وذلك قوله: ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم. " وقيل: الإيمان هو التصديق بالقلب ms2958
~~مع الثقة وطمأنينة النفس عليه والإسلام هو الدخول في السلم والخروج من أن
~~يكون حربا للمسلمين مع إظهار الشهادتين. فإن قلت: المؤمن والمسلم واحد
~~عند أهل السنة فكيف يفهم ذلك مع هذا القول.  قلت بين العام والخاص فرق
~~فالإيمان لا يحصل إلا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل باللسان
~~فالإسلام أعم والإيمان أخص لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا
~~يكون أمرا غيره فالعام والخاص مختلفان في العموم والخصوص متحدان في
~~الوجود فذلك المؤمن والمسلم. وقوله تعالى: { وإن تطيعوا الله ورسوله } أي
~~ظاهرا وباطنا سرا وعلانية وقال ابن عباس تخلصوا له الإيمان { لا يلتكم
~~} أي لا ينقصكم { من أعمالكم شيئا } أي من ثواب أعمالكم { إن الله غفور
~~رحيم } ثم بين حقيقة الإيمان

### || [49.15-18]

# { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا } أي لم يشكوا
~~في دينهم { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون }
~~أي في إيمانهم ولما نزلت هاتان الآيتان أتت الأعراب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحلفون بالله إنهم مؤمنون صادقون وعرف الله منهم غير ذلك فأنزل
~~الله عز وجل: { قل أتعلمون الله بدينكم } أي تخبرون الله بدينكم الذي
~~أنتم عليه { والله يعلم ما في السموات وما في الأرض } أي لا تخفى عليه
~~خافية { والله بكل شيء عليم } أي لا يحتاج إلى إخباركم { يمنون عليك أن
~~أسلموا } هو قولهم أسلمنا ولم نحاربك يمنون بذلك على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبين بذلك أن إسلامهم لم يكن خالصا { قل لا تمنوا على إسلامكم
~~} أي لا تعتدوا علي بإسلامكم { بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان } أي
~~لله المنة عليكم أن أرشدكم وأمدكم بتوفيقه حيث هداكم للإيمان على ما
~~زعمتم وادعيتم وهو قوله تعالى: { إن كنتم صادقين } أي إنكم مؤمنون { إن
~~الله يعلم غيب السموات والأرض } أي إنه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء
~~في السموات والأرض فكيف يخفى عليه حالكم بل يعلم سركم وعلانيتكم { والله
~~بصير بما تعملون } أي بجوارحكم الظاهرة والباطنة ms2959 والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-4]

# قوله عز وجل: { ق } قال ابن عباس: هو قسم وقيل: هو اسم للسورة وقيل اسم
~~من أسماء الله وقيل اسم من أسماء القرآن وقيل هو مفتاح اسمه القدير
~~والقادر والقاهر والقريب والقابض والقدوس والقيوم. وقيل: معناه قضى الأمر
~~أو قضى ما هو كائن. وقيل: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء متصلة عروقه
~~بالصخرة التي عليها الأرض والسماء كهيئة القبة وعليه كتفاها وخضرة السماء
~~منه والعالم داخله ولا يعلم ما وراءه إلا الله تعالى ويقال هو من وراء
~~الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة { والقرآن المجيد } أي
~~الشريف الكريم على الله الكثير الخير والبركة واختلفوا في وجواب القسم
~~قيل جوابه محذوف تقديره لتبعثن وقيل جوابه بل عجبوا وقيل ما يلفظ من قول
~~وقيل قد علمنا ومعنى { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } إنكار لتعجبهم مما
~~ليس بعجب وهو أن يخوفهم رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته وأمانته
~~وصدقه { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي معجب غريب { أئذا متنا وكنا
~~ترابا } أي حين نموت ونبلى نبعث وترك ذكر البعث لدلالة الكلام عليه {
~~ذلك رجع بعيد } أي يبعد أن نبعث بعد الموت قال الله تعالى: { قد علمنا ما
~~تنقص الأرض منهم } أي ما تأكل الأرض من لحومهم ودمائهم وعظامهم لا يعزب
~~عن علمنا شيء { وعندنا } أي مع علمنا بذلك { كتاب حفيظ } بمعنى محفوظ أي
~~من التبديل والتغيير وقيل حفيظ بمعنى حافظ أي حافظ لعددهم وأسمائهم ولما
~~تنقص الأرض منهم وهو اللوح المحفوظ وقد أثبت فيه ما يكون.

### || [50.5-11]

# { بل كذبوا بالحق } أي بالقرآن { لما جاءهم } قيل: معناه كذبوا به لما
~~جاءهم. وقيل: كذبوا المنذر لما جاءهم { فهم في أمر مريج } أي مختلط ملتبس
~~قيل معنى اختلاط أمرهم قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم مرة شاعر ومرة
~~ساحر ومرة معلم مجنون ويقولون في القرآن مرة سحر ومرة رجز ومرة مفتري
~~فكان أمرهم مختلطا ملتبسا عليهم وقيل في هذه الآية من ترك الحق ms2960 مرج
~~عليه أمره والتبس عليه دينه وقيل ما ترك قوم الحق إلا مرج عليهم أمرهم ثم
~~دلهم على عظيم قدرته فقال تعالى: { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها } أي: بغير عمد { وزيناها } أي بالكواكب { وما لها من فروج } أي:
~~شقوق وصدوع { والأرض مددناها } أي بسطناها على وجه الماء { وألقينا فيها
~~رواسي } أي: جبالا ثوابت { وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج } أي: من كل صنف
~~حسن كريم يبتهج به أي: يسر به { تبصرة } أي جعلنا ذلك تبصرة { وذكرى } أي
~~تذكرة { لكل عبد منيب } أي: راجع إلى الله تعالى والمعنى ليتبصر ويتذكر
~~به من أناب { ونزلنا من السماء ماء مباركا } أي كثير الخير والبركة فيه
~~حياة كل شيء وهو المطر { فأنبتنا به } أي: بذلك الماء { جنات } أي بساتين
~~{ وحب الحصيد } يعني البر والشعير وسائر الحبوب التي تحصد { والنخل
~~باسقات } أي: طوالا وقيل مستويات { لها طلع } أي: ثمر يطلع ويظهر ويسمى
~~طلعا قبل أن يتشقق { نضيد } أي: متراكب بعضه على بعض في أكمامه فإذا
~~تشقق وخرج من أكمامه فليس بنضيد { رزقا } أي: جعلنا ذلك رزقا { للعباد
~~وأحيينا به } أي: بالمطر { بلدة ميتا } فأنبتنا فيها الكلأ والعشب {
~~كذلك الخروج } أي: من القبور أحياء بعد الموت.

### || [50.12-18]

# قوله تعالى: { كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان
~~لوط وأصحاب الأيكة } قيل: كان لوط مرسلا إلى طائفة من قوم إبراهيم ولذلك
~~قال إخوان لوط { وقوم تبع } هو أبو كرب أسعد تبع الحميري وقد تقدم قصص
~~جمعهم قيل ذم الله عز وجل قوم تبع ولم يذمه وذم فرعون لأنه هو المكذب
~~المستخف لقومه فلهذا خص بالذكر دونهم { كل كذب الرسل فحق وعيد } أي: كل
~~هؤلاء المذكورين كذبوا رسلهم فحق وعيدي أي وجب لهم عذابي وقيل فحق وعيدي
~~للرسل بالنصر { أفعيينا بالخلق الأول } هذا جواب لقولهم ذلك رجع بعيد
~~والمعنى أعجزنا حين خلقناهم أولا فنعيا بالإعادة ثانيا وذلك لأنهم
~~اعترفوا بالخلق الأول وأنكروا البعث { بل هم في لبس } أي شك { من خلق
~~جديد } وهو البعث. ms2961 قوله عز وجل: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به
~~نفسه } أي ما يحدث به قلبه فلا تخفى علينا سرائره وضمائره { ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد } بيان لكمال علمه أي نحن أعلم به منه والوليد العرق
~~الذي يجري فيه الدم ويصل إلى كل جزء من أجزاء البدن وهو بين الحلقوم
~~والعلباوين ومعنى الآية أن أجزاء الإنسان وأبعاضه يحجب بعضها بعضا ولا
~~يحجب عن علم الله شيء. وقيل: يحتمل أن يكون المعنى ونحن أقرب إليه بنفوذ
~~قدرتنا فيه ويجري فيه أمرنا كما يجري الدم في عروقه { إذ يتلقى المتلقيان
~~} أي يتلقن الملكان الموكلان به وبعمله ومنطقه فيكتبانه ويحفظانه عليه {
~~عن اليمين وعن الشمال } يعني أن أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله فصاحب
~~اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات { قعيد } أي قاعد وكل
~~واحد منهما قعيد فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر. وقيل: أراد بالقعيد
~~الملازم الذي لا يبرح { ما يلفظ من قول } أي ما يتكلم من كلام يخرج من
~~فيه { إلا لديه رقيب } أي حافظ { عتيد } أي حاضر أينما كان سوى وقت
~~الغائط وعند جماعة فإنهما يتأخران عنه فلا يجوز للإنسان أن يتكلم في
~~هاتين الحالتين حتى لا يؤذي الملائكة بدنوهما منه وهو على تلك الحالة حتى
~~يكتبا ما يتكلم به أنهما يكتبان عليه كل شيء يتكلم به حتى أتيته في مرضه
~~وقيل لا يكتبان إلا ما له أجر وثواب أو عليه وزر وعقاب. وقيل: إن مجلسهما
~~تحت الشعر على الحنك وكان الحسن البصري يعجبه أن ينظف عنفقته روى البغوي
~~بإسناد الثعلبي. عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين
~~عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله
~~يسبح أو يستغفر.

### || [50.19-24]

# قوله تعالى: { وجاءت سكرة الموت } أي غمرته وشدته التي تغشى الإنسان
~~وتغلب على عقله { بالحق } أي بحقيقة الموت وقيل بالحق من أمر الآخرة حتى
~~يتبينه الإنسان ويراه بالعيان ms2962 وقيل بما يؤول إليه أمر الإنسان من السعادة
~~والشقاوة { ذلك ما كنت منه تحيد } أي يقال لمن جاءته سكرة الموت: ذلك
~~الذي كنت عنه تميل. وقيل: تهرب وقال ابن عباس: تكره { ونفخ في الصور }
~~يعني نفخة البعث { ذلك يوم الوعيد } أي ذلك اليوم الذي وعد الله الكفار
~~أن يعذبهم فيه { وجاءت } أي في ذلك اليوم { كل نفس معها سائق } أي يسوقها
~~إلى المحشر { وشهيد } أي يشهد عليها بما عملت. قال ابن عباس: السائق من
~~الملائكة والشاهد من أنفسهم الأيدي والأرجل فيقول الله تعالى لصاحب تلك
~~النفس { لقد كنت في غفلة من هذا } أي من هذا اليوم في الدنيا { فكشفنا
~~عنك غطاءك } أي الذي كان على قلبك وسمعك وبصرك في الدنيا { فبصرك اليوم
~~حديد } أي قوي ثابت نافذ تبصر ما كنت تتكلم به في الدنيا. وقيل: ترى ما
~~كان محجوبا عنك وقيل نظرك إلى لسان ميزانك حين توزن حسناتك وسيئاتك {
~~وقال قرينه } يعني الملك الموكل به { هذا ما لدي } أي عندي { عنيد } أي
~~معد محضر. وقيل: يقول الملك هذا الذي وكلتني به من بني آدم قد أحضرته
~~وأحضرت ديوان عمله { ألقيا في جهنم } أي يقول الله تعالى لقرينه وقيل هذا
~~أمر للسائق والشهيد { كل كفار } أي شديد الكفر { عنيد } أي عاص معرض عن
~~الحق معاند لله فيما أمره به.

### || [50.25-30]

# { مناع للخير } أي للزكاة المفروضة وكل حق وجب عليه في ماله { معتد }
~~أي ظالم لا يقر بتوحيد الله { مريب } أي: شاك في التوحيد { الذي جعل مع
~~الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد } يعني النار { قال قرينه }
~~يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر { ربنا ما أطغيته } قيل: هذا جواب
~~لكلام مقدر وهو أن الكافر حين يلقى في النار يقول: ربنا أطغاني شيطاني
~~فيقول الشيطان ربنا ما أطغيته أي ما أضللته وما أغويته { ولكن كان في
~~ضلال بعيد } أي عن الحق فيتبرأ منه شيطانه وقال ابن عباس: قرينه يعني
~~الملك يقول الكافر الكافر رب إن الملك زاد علي في الكتابة فيقول الملك ms2963
~~ربنا ما أطغيته أي ما زدت عليه وما كتبت إلا ما قال وعمل ولكن كان في
~~ضلال بعيد أي طويل لا يرجع عنه إلى الحق { قال } الله تعالى: { لا
~~تختصموا لدي } أي لا تعتذروا عندي بغير عذر وقيل هو خصامهم مع قرنائهم {
~~وقد قدمت إليكم بالوعيد } أي بالقرآن وأنذرتكم على ألسن الرسل وحذرتكم
~~عذابي في الآخرة لمن كفر { ما يبدل القول لدي } أي لا تبديل لقولي وهو
~~قوله عز وجل:

# لأملأن جهنم

# [السجدة: 13] وقضيت عليكم ما أنا قاض فلا يغير قولي ولا يبدل وقيل
~~معناه ولا يكذب عندي ولا يغير القول عن وجهه، لأني علام الغيوب وأعلم كيف
~~ضلوا وهذا القول هو الأولى يدل عليه أنه قال ما يبدل القول لدي ولم يقل
~~ما يبدل قولي { وما أنا بظلام للعبيد } أي: فأعاقبهم بغير جرم. وقيل:
~~معناه فأزيد على إساءة المسيء أو أنقص من إحسان المحسن. قوله عز وجل: {
~~يوم نقول لجهنم هل امتلأت } بيان لما سبق لها من وعد الله تعالى إياها
~~أنه يملؤها من الجنة والناس وهذا السؤال من الله تعالى لتصديق خبره
~~وتحقيق وعده { وتقول } يعني جهنم { هل من مزيد } يعني تقول قد امتلأت ولم
~~يبق في موضع لم يمتلئ فهو استفهام إنكاري. وقيل: هو بمعنى الاستزادة. وهو
~~رواية عن ابن عباس. فعلى هذا يكون السؤال وهو قوله: هل امتلأت؟ قبل دخول
~~جميع أهلها فيها. وروي عن ابن عباس: " إن الله تعالى سبقت كلمته لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين فلما سيق أعداء الله إليها لا يلقى فيها فوج
~~إلا ذهب فيها ولا يملؤها شيء فتقول ألست قد أقسمت لتملأني فيضع قدمه
~~عليها فيقول هل امتلأت؟ فتقول قط قط قد امتلأت وليس من مزيد " ق عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العرش - وفي
~~رواية رب العزة - فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط بعزتك ولا ms2964
~~يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضول الجنة "

# ولأبي هريرة نحوه وزاد " ولا يظلم الله من خلقه أحدا ". فصل هذا الحديث
~~من مشاهير أحاديث الصفات وللعلماء فيه وفي أمثاله مذهبان:  أحدهما: وهو
~~مذهب جمهور السلف وطائفة من المتكلمين أنه لا يتكلم في تأويلها بل نؤمن
~~بأنها حق على ما أراد الله ورسوله ونجريها على ظاهرها ولها معنى يليق بها
~~وظاهرها غير مراد والمذهب الثاني وهو قول جمهور المتكلمين أنها تتأول
~~بحسب ما يليق بها فعلى هذا اختلفوا في تأويل هذا الحديث. فقيل: المراد
~~بالقدم المقدم وهو سائغ في اللغة. والمعنى: حتى يضع الله فيها من قدمه
~~لها من أهل العذاب. وقيل: المراد به قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في
~~قدمه إلى ذلك المخلوق المعلوم. وقيل: إنه يحتمل أن في المخلوقات من تسمى
~~بهذه التسمية وخلقوا لها. قال القاضي عياض: أظهر التأويل أنهم قوم
~~استحقوها وخلقوا لها قال المتكلمون: ولا بد من صرفه عن ظاهره لقيام
~~الدليل القطعي العقلي على استحالة الجارحة على الله تعالى والله أعلم.
~~قوله: قط قط أي: حسبي حسبي. قد اكتفيت. وفيها ثلاث لغات: إسكان الطاء،
~~وكسرها منونة، وغير منونة. وقوله: ولا يظلم الله من خلقه أحدا، يعني:
~~أنه يستحيل الظلم في حق الله تعالى فمن عذبه بذنب أو بغير ذنب فذلك عدل
~~منه سبحانه وتعالى.

### || [50.31-34]

# قوله تعالى: { وأزلفت الجنة } أي قربت وأدنيت { للمتقين } أي الذين
~~اتقوا الشرك { غير بعيد } يعني أنها جعلت عن يمين العرش بحيث يراها أهل
~~الموقف قبل أن يدخلوها { هذا ما توعدون } أي يقال لهم الذي وعدتم به في
~~الدنيا على ألسنة الأنبياء { لكل أواب } أي رجاع عن المعصية إلى الطاعة.
~~قال سعيد بن المسيب: هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب. وقيل: هو
~~الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها. وقيل: هو التواب، وقال ابن
~~عباس: هو المسيح. وقيل: هو المصلي { حفيظ } قال ابن عباس الحافظ لأمر
~~الله وعنه هو الذي يحفظ ذنوبه حتى يرجع ms2965 عنها ويستغفر منها وقيل: حفيظ لما
~~استودعه الله من حقه. وقيل: هو المحافظ على نفسه المتعهد لها المراقب
~~لها. وقيل: هو المحافظ على الطاعات والأوامر { ومن خشي الرحمن بالغيب }
~~أي خاف الرحمن فأطاعه وإن لم يره وقيل: خافه في الخلوة بحيث لا يراه أحد
~~إذا ألقى الستر أغلق الباب { وجاء بقلب منيب } أي مخلص مقبل على طاعة
~~الله { ادخلوها } أي يقال لأهل هذه الصفة: ادخلوا الجنة { بسلام } أي
~~بسلامة من العذاب والهموم. وقيل: بسلام من الله وملائكته عليهم وقيل:
~~بسلامة من زوال النعم { ذلك يوم الخلود } أي في الجنة لأنه لا موت فيها.

### || [50.35-39]

# { لهم ما يشاؤون فيها } وذلك أنهم يسألون الله حتى تنتهي مسألتهم فيعطون
~~ما سألوا ثم يزيد الله عبيده ما لم يسألوا مما لم يخطر بقلب بشر وهو قوله
~~تعالى: { ولدينا مزيد } وقيل: المزيد، هو النظر إلى وجهه الكريم قيل:
~~يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى في كل جمعة في دار كرامته فلهذا هو المزيد.
~~قوله تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم } أي قبل كفار مكة { من قرن هم أشد منهم
~~بطشا } يعني سطوة والبطش الأخذ بصولة وعنف { فنقبوا في البلاد } أي
~~ساروا وتقلبوا في البلاد وسلكوا كل طريق { هل من محيص } أي فلم يجدوا لهم
~~محيصا أي مهربا من أمر الله وقيل: لا يجدون لهم مفرا من الموت بل
~~يموتون فيصيرون إلى عذاب الله وفيه تخويف لأهل مكة لأنهم على مثل سبيلهم
~~{ إن في ذلك لذكرى } أي إن فيما ذكر من إهلاك القرى تذكرة وموعظة { لمن
~~كان له قلب }. قال ابن عباس: أي عقل. وقيل: له قلب حاضر مع الله واع عن
~~الله { أو ألقى السمع } أي استمع القرآن واستمع ما يقال له لا يحدث نفسه
~~بغيره { وهو شهيد } أي حاضر القلب ليس بغافل ولا ساه. قوله تعالى: { ولقد
~~خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب } أي
~~إعياء وتعب قال المفسرون نزلت في اليهود حيث قالوا: خلق الله السموات
~~والأرض وما بينهما في ستة ms2966 أيام أولها الأحد وآخرها الجمعة ثم استراح يوم
~~السبت واستلقى على العرش فلذلك تركوا العمل فيه فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ردا عليهم وتكذيبا لهم في قولهم استراح يوم السبت بقوله تعالى: {
~~وما مسنا من لغوب }. قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره: والظاهر أن
~~المراد الرد على المشركين والاستدلال بخلق السموات والأرض وما بينهما
~~فقوله { وما مسنا من لغوب } أي ما تعبنا بالخلق الأول حتى لا نقدر على
~~الإعادة ثانيا كما قال الله تعالى:

# أفعيينا بالخلق الأول

# [ق: 15] الآية وأما ما قاله اليهود ونقلوه من التوراة فهو إما تحريف
~~منهم أو لم يعلموا تأويله وذلك أن الأحد والاثنين أزمنة مستمرة بعضها بعد
~~بعض فلو كان خلق السموات والأرض ابتدىء يوم الأحد لكان الزمان قبل
~~الأجساد والزمان لا ينفك عن الأجساد فيكون قبل خلق الأجسام أجسام لأن
~~اليوم عبارة عن زمان سير الشمس من الطلوع إلى الغروب وقبل السموات والأرض
~~لم يكن شمس ولا قمر لكن اليوم قد يطلق ويراد به الوقت والحين وقد يعبر به
~~عن مدة الزمان أي مدة كانت قوله عز وجل: { فاصبر على ما يقولون } الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أي: اصبر يا محمد على ما يقولون أي من كذبهم
~~فإن الله لهم بالمرصاد وهذا قبل الأمر بقتالهم { وسبح بحمد ربك } أي صل
~~حامدا لله { قبل طلوع الشمس } أي صلاة الصبح { وقبل الغروب } يعني صلاة
~~المغرب. قال ابن عباس: صلاة الظهر والعصر.

### || [50.40-41]

# { ومن الليل فسبحه } يعني صلاة المغرب والعشاء. وقيل: يعني صلاة الليل
~~أي وقت صلى { وأدبار السجود } قال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~وغيرهما: أدبار السجود الركعتان بعد المغرب، وأدبار النجوم الركعتان قبل
~~صلاة الفجر. وهي رواية عن ابن عباس. ويروى مرفوعا عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت

# " لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه
~~على ركعتي الفجر "

# م عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ركعتا الفجر خير من الدنيا وما ms2967 فيها "

# يعني بذلك سنة الفجر، ع

# " عن ابن مسعود، قال: " ما أحصى ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل صلاة الفجر قل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد " "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب. وقيل: في قوله وأدبار السجود: التسبيح
~~باللسان في أدبار الصلوات المكتوبات خ عن ابن عباس قال:

# " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسبح في أدبار الصلوات كلها يعني
~~قوله وأدبار السجود "

# م. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين
~~وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال: تمام المائة لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت
~~ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر "

# خ عنه

# " أن فقراء المسلمين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم فقال وما ذاك؟ قالوا صلوا
~~كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال
~~قال أفلا أخبركم بأمر تدركون به من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولا
~~يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله تسبحون في دبر كل صلاة عشرا
~~وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا ".

# قوله تعالى: { واستمع يوم يناد المناد } يعني استمع يا محمد حديث يوم
~~ينادي المنادي. وقيل: معناه انتظر صيحة القيامة والنشور. قال المفسرون:
~~المنادي هو إسرافيل يقف على صخرة بيت المقدس فينادي بالحشر فيقول: يا
~~أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور
~~المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء، وهو قوله تعالى: { من
~~مكان قريب } قيل: إن صخرة بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر
~~ميلا وقيل: هي في وسط الأرض.

### || [50.42-45]

# { يوم يسمعون الصيحة بالحق } أي الصيحة الأخيرة { ذلك يوم الخروج } أي
~~من القبور { إنا نحن ms2968 نحيي } أي في الدنيا { ونميت } يعني عند انقضاء
~~الأجل { وإلينا المصير } أي في الآخرة وقيل: تقديره نميت في الدنيا ونحيي
~~للبعث وإلينا المصير بعد البعث { يوم تشقق الأرض عنهم سراعا } أي يخرجون
~~سراعا إلى المحشر وهو قوله تعالى: { ذلك حشر علينا يسير } أي هين { نحن
~~أعلم بما يقولون } يعني كفار مكة في تكذيبك { وما أنت عليهم بجبار } أي
~~بمسلط تجبرهم على الإسلام إنما بعثت مذكرا وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم {
~~فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } أي ما أوعدت به من عصاني من العذاب قال ابن
~~عباس: " قالوا يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت: فذكر بالقرآن من يخاف وعيد
~~" أي عظ بالقرآن من يخاف وعيدي والله أعلم بمراده.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-4]

# قوله عز وجل: { والذاريات ذروا } يعني الرياح التي تذر التراب {
~~فالحاملات وقرا } يعني السحاب يحمل ثقلا من الماء { فالجاريات يسرا }
~~يعني السفن تجري في الماء جريا سهلا { فالمقسمات أمرا } يعني الملائكة
~~يقسمون الأمور بين الخلق على ما أمروا به وقيل: هم أربعة: جبريل صاحب
~~الوحي إلى الأنبياء الأمين عليه وصاحب الغلظة، وميكائيل صاحب الرزق
~~والرحمة، وإسرافيل صاحب الصور واللوح، وعزرائيل صاحب قبض الأرواح. وقيل:
~~هذه الأوصاف الأربعة في الرياح لأنها تنشئ السحاب وتسيره ثم تحمله وتقله
~~ثم تجري به جريا سهلا ثم تقسم الأمطار بتصريف السحاب أقسم الله تعالى
~~بهذه الأشياء لشرف ذواتها ولما فيها من الدلالة على عجيب صنعته وقدرته.
~~والمعنى: اقسم بالذاريات بهذه الأشياء، وقيل: فيه مضمر تقديره ورب
~~الذاريات ثم ذكر جواب القسم فقال تعالى: { إن ما توعدون لواقع }.

### || [51.5-14]

# { إن ما توعدون } أي من الثواب والعقاب يوم القيامة { لصادق } أي الحق {
~~وإن الدين } أي الحساب والجزاء { لواقع } أي لكائن ثم ابتدأ قسما آخر
~~فقال تعالى: { والسماء ذات الحبك } قال ابن عباس: ذات الخلق الحسن
~~المستوي، وقيل: ذات الزينة حبكت بالنجوم وقيل: ذات البنيان المتقن وقيل:
~~ذات الطرائق كحبك الماء إذا ضربته الريح وحبك الرمل ولكنها لا ترى لبعدها
~~من الناس وجواب القسم قوله { إنكم } يعني ms2969 يا أهل مكة { لفي قول مختلف }
~~يعني في القرآن وفي محمد صلى الله عليه وسلم يقولون في القرآن سحر وكهانة
~~وأساطير الأولين وفي محمد صلى الله عليه وسلم ساحر وشاعر وكاهن ومجنون
~~وقيل: لفي قول مختلف أي مصدق ومكذب { يؤفك عنه من أفك } أي يصرف عن
~~الإيمان به من صرف حتى يكذبه وهو من حرمه الله الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبالقرآن وقيل: معناه أنهم كانوا يتلقون الرجل إذا أراد
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فيقولون إنه ساحر وشاعر وكاهن ومجنون
~~فيصرفونه عن الإيمان به { قتل الخراصون } أي: الكذابون هم المقتسمون
~~الذين اقتسموا عقاب مكة واقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليصرفوا الناس عن الإسلام. وقيل: هم الكهنة { الذين هم في غمرة } أي في
~~غفلة وعمى وجهالة { ساهون } أي لاهون غافلون عن أمر الآخرة والسهو الغفلة
~~عن الشيء وذهاب القلب عنه { يسألون أيان يوم الدين } أي يقولون يا محمد
~~متى يوم الجزاء يعني يوم القيامة تكذيبا واستهزاء قال الله تعالى: { يوم
~~هم } أي يكون هذا الجزاء في يوم هم { على النار يفتنون } أي يدخلون
~~ويعذبون بها وتقول لهم خزنة النار: { ذوقوا فتنتكم } أي عذابكم { هذا
~~الذي كنتم به تستعجلون } أي في الدنيا تكذيبا به.

### || [51.15-18]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات وعيون } يعني في خلال الجنات عيون
~~جارية { آخذين ما آتاهم } أي ما أعطاهم { ربهم } أي من الخير والكرامة {
~~إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } أي قبل دخولهم الجنة محسنين في الدنيا ثم
~~وصف إحسانهم فقال تعالى: { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } أي كانوا
~~ينامون قليلا من الليل ويصلون أكثره. وقال ابن عباس: كانوا قل ليلة تمر
~~بهم إلا صلوا فيها شيئا إما من أولها أو من أوسطها عن أنس بن مالك في
~~قوله: { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } قال: كانوا بين المغرب
~~والعشاء أخرجه أبو داود.  وقيل: كانوا لا ينامون حتى يصلون العتمة وقيل:
~~قل ليلة أتت عليهم هجعوها كلها، ووقف بعضهم على قوله: ms2970 كانوا قليلا، أي
~~من الناس ثم ابتدأ من الليل ما يهجعون أي لا ينامون بالليل البتة بل
~~يقومون الليل كله في الصلاة والعبادة { وبالأسحار هم يستغفرون } أي ربما
~~مدوا عبادتهم إلى وقت السحر ثم أخذوا في الاستغفار وقيل: معناه يستغفرون
~~من تقصيرهم في العبادة وقيل: يستغفرون من ذلك القدر القليل الذي كانوا
~~ينامونه من الليل وقيل: معناه يصلون بالأسحار لطلب المغفرة ق عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول
~~من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له "

# ولمسلم قال:

# " فيقول أنا الملك أنا الملك "

# وذكر الحديث وفيه

# " حتى يضيء الفجر "

# وزاد في رواية

# " من يقرض غير عديم ولا ظلوم ".

# فصلهذا الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان معروفان:  أحدهما: وهو مذهب
~~السلف وغيرهم أنه يمر كما جاء من غير تأويل ولا تعطيل ويترك الكلام فيه
~~وفي أمثاله مع الإيمان به وتنزيه الرب تبارك وتعالى عن صفات الأجسام.
~~المذهب الثاني: وهو قول جماعة من المتكلمين وغيرهم أن الصعود والنزول من
~~صفات الأجسام والله تعالى يتقدس عن ذلك. فعلى هذا يكون معناه نزول الرحمة
~~والألطاف الإلهية وقربها من عباده والإقبال على الداعين بالإجابة واللطف.
~~وتخصيصه بالثلث الأخير من الليل? لأن ذلك وقت التهجد والدعاء وغفلة أكثر
~~الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله تعالى وفي ذلك الوقت تكون النية خالصة
~~والرغبة إلى الله تعالى متوفرة فهو مظنة لقبول الإجابة والله تعالى أعلم
~~ق.عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال: اللهم لك
~~الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات
~~والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد
~~أنت الحق ووعدك الحق ولقاؤك الحق وقولك الحق والجنة حق والنار حق
~~والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك ms2971 آمنت وعليك توكلت
~~وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت
~~وما أعلنت ".

# زاد في رواية:

# " وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا إله
~~غيرك "

# زاد النسائي:

# " ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم "

# خ عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله والله أكبر ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم ثم قال اللهم اغفر لي، أو قال دعا أستجيب له
~~فإن توضأ وصلى قبلت صلاته "

# قوله تعار من الليل يقال: تعار الرجل من نومه إذا انتبه وله صوت.

### || [51.19-24]

# { وفي أموالهم حق } أي نصيب قيل إنه ما يصلون به رحما أو يقرون به
~~ضيفا أو يحملون به كلا أو يعينون به محروما وليس بالزكاة قاله ابن
~~عباس. وقيل: إنه الزكاة المفروضة { للسائل } أي الذي يسأل الناس ويطلب
~~منهم { والمحروم } قيل هو الذي ليس له في الغنائم سهم ولا يجري عليه من
~~الفيء شيء قال ابن عباس رضي الله عنهما: المحروم الذي ليس له في فيء
~~الإسلام سهم. وقيل: معناه الذي حرم الخير والعطاء، وقيل: المحروم،
~~المتعفف الذي لا يسأل. وقيل: هو صاحب الجائحة الذي أصيب زرعه وثمره أو
~~نسل ماشيته وقيل: هو المحارف المحروم في الرزق والتجارة وقيل: هو المملوك
~~وقيل: هو المكاتب، وأظهر الأقوال، أنه المتعفف لأنه قرنه بالسائل
~~والمتعفف لا يسأل ولا يكاد الناس يعطون من لا يسأل إنما يفطن له متيقظ {
~~وفي الأرض آيات } أي عبر من البحار والجبال والأشجار والثماؤ وأنواع
~~النبات { للموقنين } أي بالله الذي يعرفونه ويستدلون عليه بصنائعه { وفي
~~أنفسكم } أي آيات إذ كنتم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما إلى أن تنفخ
~~الروح. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد اختلاف الألسنة والصور
~~والألوان والطبائع وقيل: ms2972 يريد سبيل الغائط والبول يأكل ويشرب من مدخل
~~واحد ويخرج من سبيلين وقيل: يعني تقويم الأدوات السمع والبصر والنطق
~~والعقل إلى غير ذلك من العجائب المودعة في ابن آدم { أفلا تبصرون } يعني
~~كيف خلقكم فتعرفوا قدرته على البعث { وفي السماء رزقكم } قال ابن عباس هو
~~المطر وهو سبب الأرزاق { وما توعدون } يعني من الثواب والعقاب. وقيل: من
~~الخير والشر. وقيل: الجنة والنار ثم أقسم سبحانه وتعالى بنفسه فقال {
~~فورب السماء والأرض إنه لحق } أي ما ذكر من الرزق وغيره { مثل ما أنكم
~~تنطقون } أي بلا إله إلا الله. وقيل: شبه تحقيق ما أخبر عنه بتحقيق نطق
~~الآدمي ومعناه إنه لحق كما أنك تتكلم. وقيل: إن معناه في صدقه ووجوده
~~كالذي تعرفه ضرورة وقال بعض الحكماء معناه كما أن كل إنسان ينطق بلسان
~~نفسه لا يمكنه أن ينطق بلسان غيره كذلك كل إنسان يأكل من رزق نفسه الذي
~~قسم له لا يقدر أن يأكل رزق غيره. قوله تعالى: { هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم } يعني هل أتاك يا محمد حديث الذين جاؤوا إبراهيم بالبشرى فاستمع
~~نقصصه عليك وقد تقدم ذكر عددهم وقصتهم في سورة هود { المكرمين } قيل:
~~سماهم مكرمين لأنهم كانوا ملائكة كراما عند الله. وقيل: لأنهم كانوا ضيف
~~إبراهيم وهو أكرم الخلق على الله يومئذ وضيف الكريم مكرمون. وقيل: لأن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام أكرمهم بتعجيل قراهم وخدمته إياهم بنفسه
~~وطلاقة وجهه لهم.  وقال ابن عباس رضي الله عنهما: سماهم مكرمين لأنهم
~~كانوا غير مدعوين ق عن أبي شريح العدوي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ".

### || [51.25-34]

# { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون } أي غرباء لا
~~نعرفكم.  قال ابن عباس: قال في نفسه هؤلاء قوم لا نعرفهم وقيل: إنما أنكر
~~أمرهم، لأنهم دخلوا بغير استئذان وقيل: أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي
~~تلك الأرض { فراغ } أي عدل ومال { إلى أهله فجاء بعجل سمين } أي جيد وكان
~~مشويا. قيل: ms2973 كان عامة مال إبراهيم البقر فجاء بعجل { فقربه إليهم } هذا
~~من آداب المضيف أن يقدم الطعام إلى الضيف ولا يحوجهم السعي إليه فلما لم
~~يأكلوا { قال ألا تأكلون } يعني أنه حثهم على الأكل. وقيل: عرض عليهم
~~الأكل من غير أن يأمرهم { فأوجس } أي فأضمر { منهم خيفة } لأنهم لم
~~يتحرموا بطعامه { قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم } أي يبلغ ويعلم وقيل:
~~عليم أي نبي { فأقبلت امرأته } قيل لم يكن ذلك إقبالا من مكان إلى مكان
~~بل كانت في البيت فهو كقول القائل أقبل يفعل كذا إذا أخذ فيه { في صرة }
~~أي في صيحة والمعنى أنها أخذت تولول وذلك من عاد النساء إن سمعن شيئا {
~~فصكت وجهها } قال ابن عباس: لطمت وجهها. وقيل: جمعت أصابعها وضربت جبينها
~~تعجبا وذلك من عادة النساء أيضا إذا أنكرن شيئا { وقالت عجوز عقيم }
~~معناه: أتلد عجوز عقيم وذلك لأن سارة لم تلد قبل ذلك { قالوا كذلك قال
~~ربك } أي كما قلنا لك قال ربك إنك ستلدين غلاما { إنه هو الحكيم العليم
~~} ثم إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما علم حالهم وأنهم من الملائكة {
~~قال فما خطبكم } أي فما شأنكم وما طلبكم { أيها المرسلون قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين } يعني قوم لوط { لنرسل عليهم حجارة من طين } قيل
~~هو الآجر { مسومة } أي معلمة قيل على كل حجر اسم من يهلك به. وقيل: معلمه
~~بعلامة تدل على أنها ليست من حجارة الدنيا { عند ربك للمسرفين } قال ابن
~~عباس يعني المشركين لأن الشرك أسرف الذنوب وأعظمها.

### || [51.35-43]

# { فأخرجنا من كان فيها } أي في قرى قوم لوط { من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت } أي أهل بيت { من المسلمين } يعني لوطا وابنتيه وصفهم
~~الله تعالى بالإيمان والإسلام جميعا لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم. لأن
~~الإسلام أعم من الإيمان. وإطلاق العام على الخاص لا مانع منه فإذا سمي
~~المؤمن مسلما، لا يدل على اتحاد مفهوميهما { وتركنا فيها } أي في مدينة
~~قوم لوط { آية } أي عبرة { للذين يخافون العذاب ms2974 الأليم } والمعنى تركنا
~~فيها علامة للخائفين تدلهم على أن الله مهلكهم فيخافون مثل عذابهم قوله
~~عز وجل: { وفي موسى } أي وتركنا في إرسال موسى آية وعبرة { إذ أرسلناه
~~إلى فرعون بسلطان مبين } أي حجة ظاهرة { فتولى } أي أعرض عن الإيمان {
~~بركنه } أي بجمعه وجنوده الذين كان يتقوى بهم { وقال ساحر أو مجنون
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم } أي فأغرقناهم في البحر { وهو مليم }
~~أي آت بما يلام عليه من دعوى الربوبية وتكذيب الرسل { وفي عاد } أي وفي
~~إهلاك عاد أيضا آية وعبرة { إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم } يعني التي
~~لا خير فيها ولا بركة فلا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا { ما تذر من شيء أتت
~~عليه } أي من أنفسهم وأموالهم وأنعامهم { إلا جعلته كالرميم } أي كالشيء
~~الهالك البالي وهو ما يبس وديس من نبات الأرض كالشجر والتبن ونحوه وأصله
~~من رم العظم إذا بلي { وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } يعني إلى
~~وقت انقضاء آجالهم وذلك أنهم لما عقروا الناقة قيل لهم: تمتعوا في داركم
~~ثلاثة أيام.

### || [51.44-51]

# { فعتوا عن أمر ربهم } أي تكبروا عن طاعة ربهم { فأخذتهم الصاعقة } أي
~~بعد مضي ثلاثة أيام من بعد عقر الناقة وهي الموت في قول ابن عباس. وقيل:
~~أخذهم العذاب والصاعقة كل عذاب مهلك { وهم ينظرون } أي يرون ذلك العذاب
~~عيانا { فما استطاعوا من قيام } أي فما قاموا بعد نزول العذاب بهم ولا
~~قدروا على نهوض من تلك الصرعة { وما كانوا منتصرين } أي ممتنعين منا
~~وقيل: ما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من أمر الله { وقوم نوح } قرىء بكسر
~~الميم ومعناه وفي يوم نوح وقرىء بنصبها ومعناه: وأغرقنا قوم نوح { من قبل
~~} أي من قبل هؤلاء وهم عاد وثمود وقوم فرعون { إنهم كانوا قوما فاسقين }
~~أي خارجين عن الطاعة. قوله تعالى: { والسماء بنيناها بأيد } أي بقوة
~~وقدرة { وإنا لموسعون } قيل: هو من السعة: أي أوسعنا السماء بحيث صارت
~~الأرض وما يحيط بها من السماء والفضاء وبالنسبة إلى سعة السماء كالحلقة
~~الملقاة ms2975 في الفلاة وقال ابن عباس: معناه قادرون على بنائها كذلك وعنه
~~لموسعون أي الرزق على خلقنا وقيل: معناه وإنا ذوو السعة والغنى { والأرض
~~فرشناها } أي بسطناها ومهدناها لكم { فنعم الماهدون } أي نحن { ومن كل
~~شيء خلقنا زوجين } أي صنفين ونوعين مختلفين كالسماء والأرض والشمس والقمر
~~والليل والنهار والبر والبحر والسهل والجبل والصيف والشتاء والجن والإنس
~~والذكر والأنثى والنور والظلمة والإيمان والكفر والسعادة والشقاوة والحق
~~والباطل والحلو والمر والحامض { لعلكم تذكرون } أي فتعلمون أن خالق
~~الأزواج فرد لا نظير له ولا شريك معه { ففروا إلى الله } أي: قل يا محمد
~~ففروا إلى الله أي فاهربوا من عذابه إلى ثوابه بالإيمان والطاعة وقال ابن
~~عباس ففروا منه إليه واعملوا بطاعته وقال سهل بن عبد الله ففروا مما سوى
~~الله إلى الله { إني لكم منه نذير } أي مخوف { مبين } أي بين الرسالة
~~بالحجة الظاهرة والمعجزة الباهرة والبرهان القاطع { ولا تجعلوا مع الله
~~إلها آخر } أي وحدوه ولا تشركوا به شيئا { إني لكم منه نذير مبين }
~~قيل: إنما كرر قوله إني لكم منه نذير مبين عند الأمر بالطاعة والنهي عن
~~الشرك ليعلم أن الإيمان لا ينفع إلا مع العمل كما أن العمل لا ينفع إلا
~~مع الإيمان وأنه لا يفوز عند الله إلا الجامع بينهما.

### || [51.52-57]

# { كذلك } أي كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون كذلك { ما أتى الذين من
~~قبلهم } أي من قبل كفار مكة والأمم الخالية { من رسول } يعني يدعوهم إلى
~~الإيمان والطاعة { إلا قالوا ساحر أو مجنون } قال الله تعالى { أتواصوا
~~به } أي أوصى أولهم آخرهم وبعضهم بعضا بالتكذيب وتواطؤوا عليه وفيه
~~توبيخ لهم { بل هم قوم طاغون } أي لم يتواصلوا بهذا القول لأنهم لم
~~يتلاقوا على زمان واحد بل جمعتهم على ذلك علة واحدة وهي الطغيان وهو
~~الحامل لهم على ذلك القول { فتول عنهم } أي أعرض عنهم { فما أنت بملوم
~~} أي لا لوم عليك فقد أديت الرسالة وبذلت المجهود وما قصرت فيما أمرت به.
~~قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية ms2976 حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واشتد على أصحابه وظنوا أن الوحي قد انقطع وأن العذاب قد حضر إذ أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنهم فأنزل الله عز وجل: { وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين } فطابت نفوسهم بذلك والمعنى عظ بالقرآن كفار مكة
~~فإن الذكرى تنفع من علم الله أنه يؤمن منهم وقيل: معناه عظ بالقرآن من
~~آمن من قومك فإن الذكرى تنفعهم. قوله عز وجل: { وما خلقت الجن والإنس }
~~أي من المؤمنين { إلا ليعبدون } قيل هذا خاص بأهل طاعته من الفريقين يدل
~~عليه قراءة ابن عباس " وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون "
~~وقيل: معناه وما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي والأشقياء منهم
~~إلا لمعصيتي وهو ما جبلوا عليه من الشقاوة والسعادة. وقال علي بن أبي
~~طالب إلا ليعبدون أي إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي. وقيل:
~~معناه إلا ليعرفوني وهذا حسن لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده.
~~وقيل: معناه إلا ليخضعوا لي ويتذللوا لأن معنى العبادة في اللغة التذلل
~~والانقياد وكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله متذلل للمشيئة لا
~~يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق له. وقيل: معناه إلا ليوحدوني فأما المؤمن
~~فيوحده اختيارا في الشدة والرخاء وأما الكافر فيوحده اضطرارا في الشدة
~~والبلاء دون النعمة والرخاء { ما أريد منهم من رزق } أي ما أريد أن
~~يرزقوا أحدا من خلقي ولا أن يرزقوا أنفسهم لأني أنا الرزاق المتكفل
~~لعبادي بالرزق القائم لكل نفس بما يقيمها من قوتها { وما أريد أن يطعمون
~~} أي أن يطعموا أحدا من خلقي وإنما أسند الإطعام إلى نفسه لأن الخلق
~~كلهم عيال الله ومن أطعم عيال أحد فقد أطعمه لما صح من حديث أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني قال يا رب
~~كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده ms2977
~~أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال
~~يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان
~~فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن آدم استسقيتك
~~فلم تسقني قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان
~~فلم تسقه أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي "

# أخرجه مسلم ثم بين أن الرزاق هو لا غيره فقال تعالى: { إن الله هو
~~الرزاق }.

### || [51.58-60]

# { إن الله هو الرزاق } أي لجميع خلقه { ذو القوة المتين } يعني هو القوي
~~الشديد المقتدر البليغ القوة والقدرة الذي لا يلحقه في أفعاله مشقة { فإن
~~للذين ظلموا } أي من أهل مكة { ذنوبا } أي نصيبا من العذاب { مثل ذنوب
~~أصحابهم } أي مثل نصيب أصحابهم الذين هلكوا من قوم نوح وعاد وثمود { فلا
~~يستعجلون } أي بالعذاب لأنهم أخروا إلى يوم القيامة يدل عليه قوله عز وجل
~~{ فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون } يعني يوم القيامة وقيل: يوم
~~بدر والله تعالى أعلم بمراده.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-3]

# قوله عز وجل: { والطور } أراد به الجبل الذي كلم الله موسى عليه الصلاة
~~والسلام بالأرض المقدسة وقيل: بمدين { وكتاب مسطور } أي مكتوب { في رق }
~~يعني الأديم الذي يكتب فيه المصحق { منشور } أي مبسوط. واختلفوا في
~~الكتاب، فقيل: هو ما كتب الله بيده لموسى من التوراة وموسى يسمع صرير
~~الأقلام. وقيل: هو اللوح المحفوظ. وقيل: هو دواوين الحفظة يخرج إليهم يوم
~~القيامة منشورا فآخذ بيمينه وآخذ بشماله. وقيل: هو القرآن.

### || [52.4-10]

# { والبيت المعمور } يعني بكثرة الغاشية والأهل وهو بيت في السماء
~~السابعة قدام العرش بحيال الكعبة يقال له الصراع حرمته في السماء كحرمة
~~الكعبة في الأرض وصح في حديث المعراج من أفراد مسلم عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى البيت المعمور في السماء السابعة قال: فإذا هو
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه وفي رواية أخرى قال ms2978 فانتهيت
~~إلى بناء فقلت للملك ما هذا؟ قال بناء بناه الله للملائكة يدخل فيه كل
~~يوم سبعون ألف ملك لا يعودون يسبحون الله ويقدسونه. وفي أفراد البخاري عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه رأى البيت المعمور يدخله كل يوم
~~سبعون ألف ملك "

# { والسقف المرفوع } يعني السماء { والبحر المسجور } يعني الموقد المحمى
~~بمنزلة التنور المسجور وهو قول ابن عباس. وذلك ما روي أن الله تعالى يجعل
~~البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم وجاء في الحديث عن
~~عبد الله بن عمرو وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يركبن رجل البحر إلا غازيا أو معتمرا أو حاجا فإن تحت البحر
~~نارا وتحت النار بحرا "

# وقيل: المسجور المملوء وقيل: هو اليابس الذي ذهب ماؤه ونضب. وقيل: هو
~~المختلط العذب بالملح. وروي عن علي أنه قال البحر المسجور هو بحر تحت
~~العرش غمره كما بين سبع سموات إلى سبع أرضين فيه ماء غليظ يقال له بحر
~~الحيوان يمطر العباد بعد النفخة الأولى منه أربعين صباحا فينبتون من
~~قبورهم أقسم الله بهذه الأشياء لما فيها من عظيم قدرته وجواب القسم قوله
~~تعالى: { إن عذاب ربك لواقع } يعني إنه لحق وكائن ونازل بالمشركين في
~~الآخرة { ما له من دافع } أي مانع. قال جبير بن مطعم: قدمت المدينة لأكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر فدفعت له وهو يصلي بأصحابه
~~المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرأ والطور إلى قوله إن عذاب ربك
~~لواقع ما له من دافع فكأنما صدع قلبي حين سمعت ولم يكن أسلم يومئذ فأسلمت
~~خوفا من نزول العذاب وما كنت أظن أني أقوم من مكاني حتى يقع بي العذاب
~~ثم بين أنه متى يقع فقال تعالى: { يوم تمور السماء مورا } أي تدور
~~كدوران الرحى وتتكفأ بأهلها تكفؤ السفينة وقيل: تتحرك وتختلف أجزاؤها
~~بعضها من بعض وتضطرب { وتسير الجبال سيرا } أي تزول عن أماكنها وتصير
~~هباء منثورا والحكمة ms2979 في مور السماء وسير الجبال الإنذار والأعلام بأن لا
~~رجوع ولا عود إلى الدنيا وذلك لأن الأرض والسماء وما بينهما من الجبال
~~والبحار وغير ذلك إنما خلقت لعمارة الدنيا وانتفاع بني آدم بذلك فلما لم
~~يبق لهم عود إليها أزالها الله تعالى وذلك لخراب الدنيا وعمارة الآخرة.

### || [52.11-21]

# { فويل } أي شدة عذاب { يومئذ للمكذبين } أي يوم القيامة { الذين هم في
~~خوض } أي يخوضون في الباطل { يلعبون } أي غافلون لأهون عما يراد بهم {
~~يوم يدعون } أي يدفعون { إلى نار جهنم دعا } يعني دفعا بعنف وجفوة،
~~وذلك أن خزنة جهنم يغلون أيدي الكفار إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى
~~أقدامهم ويدفعون بها دفعا إلى النار على وجوههم وزجا في أقفيتهم حتى
~~يردوا إلى النار، فإذا دنوا منها، قال لهم خزنتها: { هذه النار التي كنتم
~~بها تكذبون } أي في الدنيا { أفسحر هذا } ذلك أنهم كانوا ينسبون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إلى السحر وأنه يغطي على الأبصار فوبخوا بذلك وقيل
~~لهم: أفسحر هذا { أم أنتم لا تبصرون اصلوها } أي قاسوا شدتها { فاصبروا }
~~أي على العذاب { أو لا تصبروا } أي عليه { سواء عليكم } أي الصبر والجزع
~~{ إنما تجزون ما كنتم تعملون } أي من الكفر والتكذيب في الدنيا. قوله
~~تعالى: { إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين } أي معجبين بذلك ناعمين { بما
~~آتاهم ربهم } أي من الخير والكرامة { ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا } أي
~~يقال لهم كلوا { واشربوا هنيئا } أي مأمون العاقبة من التخمة والسقم {
~~بما كنتم تعملون } أي في الدنيا من الإيمان ولطاعة { متكئين على سرر
~~مصفوفة } أي موضوعة بعضها إلى بعض { وزوجناهم بحور عين والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان } يعني ألحقنا أولادهم الصغار والكبار بإيمانهم
~~فالكبار بإيمانهم بأنفسهم والصغار بإيمان آبائهم فإن الولد الصغير يحكم
~~بإسلامه تبعا لأحد أبويه { ألحقنا بهم ذريتهم } يعني المؤمنين في الجنة
~~بدرجات آبائهم وإن لم يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم تكرمة لآبائهم لتقر
~~بذلك أعينهم هذه رواية عن ابن عباس. وفي رواية أخرى عنه، أن معنى الآية
~~والذين آمنوا واتبعناهم ذرياتهم ms2980 يعني البالغين بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم
~~الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان بإيمان آبائهم أخبر الله تعالى أنه يجمع
~~لعبده المؤمن من ذريته في الجنة كما كان يحب في الدنيا أن يجتمعوا إليه
~~فيدخلهم الجنة بفضله ويلحقهم بدرجته بعمله من غير أن ينقص الآباء من
~~أعمالهم شيئا وذلك قوله تعالى: { وما ألتناهم من عملهم من شيء } يعني:
~~وما نقصنا الآباء من أعمالهم شيئا عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر
~~بهم عينه ثم قرأ والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذرياتهم إلى آخر الآية.

# " عن علي قال: سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها
~~في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما في النار فلما رأى
~~الكراهية في وجهها قال: لو رأيت مكانهما لأبغضتهما قالت يا رسول الله
~~فولدي منك قال: في الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار ثم قرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذرياتهم "

# أخرج هذين الحديثين البغوي بإسناد الثعلبي.  { كل امرىء } أي كافر { بما
~~كسب } أي عمل من الشرك { رهين } أي مرتهن بعمله في النار والمؤمن لا يكون
~~مرتهنا بعمله لقوله

# كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين

# [المدثر: 38-39] ثم ذكر ما وعدهم به من الخير والنعمة فقال تعالى: {
~~وأمددناكم بفاكهة ولحم مما يشتهون }.

### || [52.22-23]

# { وأمددناهم بفاكهة } يعني زيادة عما كان لهم { ولحم مما يشتهون } أي من
~~أنواع اللحوم { يتنازعون } أي يتعاطون ويتناولون { فيها } أي في الجنة {
~~كأسا لا لغو فيها } أي لا باطل فيها ولا رفث ولا تخاصم ولا تذهب عقولهم
~~فيلغوا ويرفثوا { ولا تأثيم } أي لا يكون فيها ما يؤثمهم ولا يجري بينهم
~~ما فيه لغو وإثم كما يجري بين شربة الخمر في الدنيا. وقيل: لا يأثمون في
~~شربها.

### || [52.24-30]

# { ويطوف عليهم ms2981 } أي للخدمة { غلمان لهم كأنهم } أي في الحسن والبياض
~~والصفاء { لؤلؤ مكنون } أي مخزون مصون لم تمسه الأيدي وقال عبد الله بن
~~عمرو ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام كل واحد منهم على
~~عمل غير عمل صاحبه وعن قتادة قال: " ذكر لنا أن رجلا قال يا نبي الله
~~هذا الخادم فكيف المخدوم؟ قال:

# " فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ".

# قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } يعني يسأل بعضهم بعضا في
~~الجنة قال ابن عباس: يتذاكرون ما كانوا فيه من الخوف والتعب في الدنيا {
~~قالوا إنا كنا قبل في أهلنا } أي في الدنيا { مشفقين } أي خائفين من
~~العذاب { فمن الله علينا } أي بالمغفرة { ووقانا عذاب السموم } يعني عذاب
~~النار وقيل: هو اسم من أسماء جهنم { إنا كنا من قبل } أي في الدنيا {
~~ندعوه } أي نخلص الدعاء والعبادة له { إنه هو البر } قال ابن عباس:
~~اللطيف وقيل: يعني الصادق فيما وعد. وقيل: البر العطوف على عباده المحسن
~~إليهم الذي عم بره جميع خلقه { الرحيم } بعبيده. قوله عز وجل: { فذكر }
~~يعني فعظ يا محمد بالقرآن كفار مكة { فما أنت بنعمة ربك } أي برحمته
~~وعصمته وقيل: بإنعامه عليك بالنبوة { بكاهن ولا مجنون } الكاهن هو الذي
~~يوهم أنه يعلم الغيب ويخبر بما في غد من غير وحي والمعنى أنك لست كما
~~يقول كفار مكة أنه كاهن أو مجنون إنما تنطلق بالوحي نزلت في الذين
~~اقتسموا أعقاب مكة يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكهانة والسحر
~~والشعر والجنون { أم يقولون } يعني هؤلاء المقتسمين { شاعر } أي هو شاعر
~~{ نتربص به } أي ننتظر به { ريب المنون } يعني حوادث الدهر وصروفه فيموت
~~ويهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء أو يتفرق عنه أصحابه وإن أباه مات
~~وهو شاب ونحن نرجو أن يكون موته كموت أبيه والمنون اسم للموت وللدهر
~~وأصله القطع سميا بذلك لأنهما يقطعان الأجل.

### || [52.31-37]

# { قل تربصوا } أي انتظروا بي الموت { فإني معكم من ms2982 المتربصين } أي من
~~المنتظرين حتى يأتي أمر الله فبكم فعذبوا يوم بدر بالقتل والسبي { أم
~~تأمرهم أحلامم } أي عقولهم { بهذا } وذلك أن عظماء قريش كانوا يوصفون
~~بالأحلام والعقول فأزرى الله بعقولهم حين لم تثمر لهم معرفة الحق من
~~الباطل { أم هم قوم طاغون } أي يتجاوزون الحد في الطغيان والكفر { أم
~~يقولون تقوله } أي اختلق القرآن من تلقاء نفسه والتقول التكلف ولا يستعمل
~~إلا في الكذب والمعنى ليس الأمر كما زعموا { بل لا يؤمنون } أي بالقرآن
~~استكبارا ثم ألزمهم الحجة فقال تعالى: { فليأتوا بحديث مثله } أي مثل
~~القرآن في نظمه وحسنه وبيانه { إن كانوا صادقين } يعني إن محمد تقوله من
~~قبل نفسه { أم خلقوا من غير شيء }. قال ابن عباس: من غير رب خالق.
~~والمعنى: أم خلقوا من غير شيء خلقهم فوجدوا بلا خالق وذلك مما لا يجوز أن
~~يكون لأن تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم فإن أنكروا الخالق لم يجز أن
~~يوجدوا بلا خالق { أم هم الخالقون } أي لأنفسهم وذلك في البطلان أشد لأن
~~ما لا وجود له كيف يخلق فإذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بأن لهم
~~خالقا فليؤمنوا به وليوحدوه وليعبدوه وقيل: في معنى الآية: أخلقوا
~~باطلا فلا يحاسبون ولا يؤمرون ولا ينهون أم هم الخالقون أي لأنفسهم فلا
~~يجب عليهم لله أمر { أم خلقوا السموات والأرض } يعني ليس الأمر كذلك { بل
~~لا يوقنون } أي بالحق وهو توحيد الله تعالى وقدرته على البعث وأن الله
~~تعالى هو خالقهم وخالق السموات والأرض فليؤمنوا به وليوقنوا أنه ربهم
~~وخالقهم { أم عندهم خزائن ربك } يعني النبوة ومفاتيح الرسالة فيضعونها
~~حيث شاؤوا وقيل: خزائن المطر والرزق { أم هم المسيطرون } أي المسلطون
~~الجبارون. وقيل: الأرباب القاهرون فلا يكونون نتحت أمر ولا نهي ويفعلون
~~ما يشاؤون.

### || [52.38-45]

# { أم لهم سلم } يعني مرقى ومصعد إلى السماء { يستمعون فيه } أي يستمعون
~~عليه الوحي من السماء فيعلمون أن ما هم عليه حق فهم به مستمسكون { فليأت
~~مستمعهم } أي إن ادعوا ذلك { بسلطان مبين } أي بحجة بينة ms2983 { أم له البنات
~~ولكم البنون } هذا إنكار عليهم حيث جعلوا لله ما يكرهون لأنفسهم { أم
~~تسألهم أجرا } أي جعلا على ما جئتهم به من النبوة ودعوتهم إليه من
~~الدين { فهم من مغرم مثقلون } يعني أثقلهم ذلك المغرم الذي سألتهم فمنعهم
~~عن الإسلام { أم عندهم الغيب } أي علم الغيب وهو ما غاب عنهم حتى علموا
~~أن ما يخبرهم به الرسول من أمر القيامة والبعث باطل. وقيل: هو جواب
~~لقولهم نتربص به ريب المنون، والمعنى: اعلموا أن محمدا يموت قبلهم { فهم
~~يكتبون } أي يحكمون قال ابن عباس: معناه أم عندهم اللوح المحفوظ فهم
~~يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به { أم يريدون كيدا } أي مكرا بك ليهلكوك
~~{ فالذين كفروا هم المكيدون } أي المجزيون بكيدهم والمعنى أن ضرر كيدهم
~~يعود عليهم ويحيق مكرهم بهم وهو أنهم مكروا به في دار الندوة ليقتلوه
~~فقتلوا ببدر { أم لهم إله غير الله } يعني يرزقهم وينصرهم { سبحان الله
~~عما يشركون } المعنى: أنه نزه نفسه عما يقولون. قوله تعالى: { وإن يروا
~~كسفا من السماء ساقطا } هذا جواب لقولهم فأسقط علينا كسفا من السماء
~~يقول لو عذبناهم بسقوط قطعة من السماء عليهم لم ينتهوا عن كفرهم { يقولوا
~~} لمعاندتهم هذا { سحاب مركوم } أي بعضه على بعض يسقينا { فذرهم حتى
~~يلاقوا } أي يعاينوا { يومهم الذي فيه يصعقون } أي يموتون ويهلكون.

### || [52.46-49]

# { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون } أي لا ينفعهم كيدهم يوم
~~الموت ولا يمنعهم من العذاب مانع { وإن للذين ظلموا } أي كفروا { عذابا
~~دون ذلك } أي عذابا في الدنيا قبل عذاب الآخرة قال ابن عباس يعني القتل
~~يوم بدر وقيل: هو الجوع والقحط سبع سنين وقيل: هو عذاب القبر { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } أي أن العذاب نازل بهم.  قوله عز وجل: { واصبر لحكم
~~ربك } أي إلى أن يقع بهم العذاب الذي حكمنا عليهم به { فإنك بأعيننا }.
~~أي بمرأى منا. قال ابن عباس: نرى ما يعمل بك. وقيل: معناه إنك بحيث نراك
~~ونحفظك فلا يصلون إليك بمكروه { وسبح بحمد ms2984 ربك حين تقوم } أي: وقل حين
~~تقوم من مجلسك: سبحانك اللهم وبحمدك فإن كان المجلس خيرا ازددت بذلك
~~إحسانا وإن كان غير ذلك كان كفارة لك. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا كان كفارة لما بينهما "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وقال ابن عباس: معناه حين تقوم من
~~منامك. وقيل: هو ذكر الله بالليل من حين تقوم من الفراش إلى أن تدخل في
~~الصلاة و

# " عن عاصم بن حميد قال: سألت عائشة بأي شيء كان يفتتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قيام الليل فقالت سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك
~~كان إذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا وهلل عشرا واستغفر
~~عشرا وقال اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني وكان يتعوذ من
~~ضيق المقام يوم القيامة "

# أخرجه أبو داود والنسائي وقيل: إذا قمت إلى الصلاة فقل سبحانك اللهم
~~وبحمدك يدل عليه ما روي عن عائشة قالت

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله غيرك "

# أخرجه الترمذي وأبو داود وقد تكلم في أحد رواته.  وقوله تعالى: { ومن
~~الليل فسبحه } أي فصل له يعني صلاة المغرب والعشاء { وإدبار النجوم }
~~يعني الركعتين قبل صلاة الفجر ذلك حين تدبر النجوم أي تغيب بضوء الصبح
~~هذا قول أكثر المفسرين يدل عليه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إدبار النجوم الركعتان قبل الفجر وإدبار السجود الركعتان بعد المغرب "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب. وقيل: إدبار النجوم هي فريضة صلاة الصبح
~~ق

# " عن جبير بن مطعم قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور " "

# والله تعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [53 - سورة ms2985 النجم]

### || [53.1-4]

# قوله عز وجل: { والنجم إذا هوى } قال ابن عباس يعني الثريا إذا سقطت
~~وغابت والعرب تسمي الثريا نجما ومنه قولهم إذا طلع النجم عشاء ابتغى
~~الراعي كساء وجاء في الحديث عن أبي هريرة مرفوعا:

# " ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع "

# أراد بالنجم الثريا، وقيل: هي نجوم السماء كلها وهويها غروبها فعلى هذا
~~لفظه واحد ومعناه الجمع. وروي عن ابن عباس أنه الرجوم من النجوم وهي ما
~~ترمى به الشياطين عند استراق السمع. وقيل: هي النجوم إذا انتثرت يوم
~~القيامة. وقيل: أراد بالنجم القرآن سمي نجما لأنه نزل نجوما متفرقة في
~~عشرين سنة وهو قول ابن عباس أيضا. وقيل: النجم هو النبت الذي لا ساق له
~~وهويه سقوطه إذا يبس على الأرض. وقيل: النجم هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهويه نزوله ليلة المعراج من السماء وجواب القسم قوله تعالى: { ما ضل
~~صاحبكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ما ضل عن طريق الهدى { وما غوى
~~} أي ما جهل. وقيل: الفرق بين الضلال والغي أن الضلال هو أن لا يجد
~~السالك إلى مقصده طريقا أصلا والغواية أن لا يكون له طريق إلى مقصده
~~مستقيم وقيل: إن الضلال أكثر استعمالا من الغواية { وما ينطق عن الهوى }
~~أي بالهوى والمعنى لا يتكلم بالباطل وذلك أنهم قالوا: إن محمدا يقول
~~القرآن من تلقاء نفسه { إن هو } أي ما هو يعني القرآن وقيل: نطقه في
~~الدين { إلا وحي } من الله { يوحى } إليه.

### || [53.5-11]

# { علمه شديد القوى } يعني جبريل علم محمدا صلى الله عليه وسلم ما أوحى
~~الله إليه عز وجل وكونه شديد القوى أنه اقتلع قرى قوم لوط وحملها على
~~جناحه حتى بلغ بها السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين وكان
~~هبوطه بالوحي على الأنبياء أسرع من رجعة الطرف { ذو مرة } أي ذو قوة
~~وشدة. وقال ابن عباس: ذو منظر حسن وقيل: ذو خلق طويل حسن. { فاستوى }
~~يعني جبريل عليه الصلاة والسلام { وهو } يعني محمدا صلى ms2986 الله عليه وسلم
~~والمعنى استوى جبريل ومحمد ليلة المعراج { بالأفق الأعلى } عند مطلع
~~الشمس وقيل: فاستوى يعني جبريل وهو كناية عن جبريل أيضا أي قام في صورته
~~التي خلقه الله فيها وهو بالأفق الأعلى وذلك أن جبريل عليه الصلاة
~~والسلام كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة الآدميين كما كان
~~يأتي الأنبياء قبله فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه على
~~صورته التي جبل عليها فأراه نفسه مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء فأما
~~التي في الأرض فبالأفق الأعلى والمراد بالأفق الأعلى جانب المشرق وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بحراء، فطلع له جبريل عليه الصلاة
~~والسلام من ناحية المشرق، فسد الأفق إلى المغرب فخر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مغشيا عليه فنزل جبريل عليه، الصلاة والسلام في صورة الآدميين
~~فضمه إلى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وهو قوله تعالى: { ثم دنا فتدلى
~~} وأما التي في السماء فعند سدرة المنتهى ولم يره أحد من الأنبياء على
~~تلك الصورة التي خلق عليها إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قوله
~~تعالى: { ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى }. اختلف العلماء في معنى
~~هذه لآية فروي عن مسروق بن الأجدع قال " قلت لعائشة فأين قوله ثم دنا
~~فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى؟ قالت ذلك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل
~~وإنه أتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الأفق " أخرجاه في
~~الصحيحين. وعن زر بن حبيش في قوله تعالى: { فكان قاب قوسين أو أدنى } وفي
~~قوله { ما كذب الفؤاد ما رأى } وفي قوله { لقد رأى من آيات ربه الكبرى }
~~قال: فيها كلها أن ابن مسعود قال " رأى جبريل عليه الصلاة والسلام له
~~ستمائة جناح " زاد في رواية أخرى " رأى جبريل في صورته " أخرجه مسلم
~~والبخاري في قوله تعالى: { فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى } فعلى هذا يكون معنى الآية ثم دنا ms2987 جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى
~~من الأرض فتدلى إلى محمد صلى الله عليه وسلم فكان منه قاب قوسين أو أدنى
~~أي: بل أدنى وبه قال ابن عباس والحسن وقتادة.

# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير تقديره ثم تدلى فدنا لأن التدلي سبب
~~الدنو. وقال آخرون: ثم دنا الرب عز وجل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى
~~أي فقرب منه حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى وقد ورد في الصحيحين في حديث
~~المعراج من رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس ودنا الجبار رب
~~العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى. وهذه رواية أبي سلمة عن ابن
~~عباس والتدلي هو النزول إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ عبد
~~الحق في كتابه. الجمع بين الصحيحين، بعد ذكر حديث أنس من رواية شريك، وقد
~~زاد فيه زيادة مجهولة وأتى فيه بألفاظ غير معروفة. وقد روى حديث الإسراء
~~جماعة من الحفاظ المتقنين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن أنس
~~فلم يأت أحد منهم بما أتى به وفي رواية شريك قدم وآخر وزاد ونقص فيحتمل
~~أن هذا اللفظ من زيادة شريك في الحديث وقال الضحاك دنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم من ربه عز وجل فتدلى أي فأهوى للسجود فكان منه قاب قوسين أو
~~أدنى والقاب القدر والقوس الذي يرمي به وهو رواية عن ابن عباس. وقيل:
~~معناه حيث الوتر من القوس فأخبر أنه كان بين جبريل ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم مقدار قوسين وهذا إشارة إلى تأكيد القرب وأصله أن الحليفين من العرب
~~كانا إذا أرادا عقد الصفاء والعهد بينهما خرجا بقوسيهما فألصقا بينهما
~~يريد أن بذلك أنهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه. وقال عبد
~~الله بن مسعود: قاب قوسين قدر ذراعين والقوس الذراع التي يقاس بها من قاس
~~يقيس أو أدنى بل أقرب { فأوحى } أي فأوحى الله { إلى عبده } محمد صلى
~~الله عليه وسلم { ما أوحى } وعن ابن عباس رضي الله عنهما ms2988 قال أوحى جبريل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه عز وجل وقال سعيد بن
~~جبير: أوحى إليه

# ألم يجدك يتيما فآوى

# [الضحى: 6] إلى قوله

# ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 4] وقيل: أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها أنت
~~وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك قوله عز وجل: { ما كذب الفؤاد } قرىء
~~بالتشديد أي ما كذب محمد صلى الله عليه وسلم { ما رأى } أي بعينه تلك
~~الليلة بل صدقه وحققه وقرىء بالتخفيف أي ما كذب فؤاد محمد الذي رآه بل
~~صدقه والمعنى: ما كذب الفؤاد فيما رأى. واختلفوا في الذي رآه، فقيل: رأى
~~جبريل وهو قول ابن عباس وابن مسعود وعائشة وقيل: هو الله عز وجل ثم
~~اختلفوا في معنى الرؤية فقيل جعل بصره في فؤاده وهو قول ابن عباس م.

# عن ابن عباس ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى قال: رآه بفؤاده
~~مرتين وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه حقيقة وهو قول أنس بن مالك والحسن
~~وعكرمة قالوا: رأى محمد ربه عز وجل. وروى عكرمة عن ابن عباس، قال: إن
~~الله عز وجل اصطفى إبراهيم بالخلة، واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدا
~~بالرؤية. وقال كعب: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى فكلم موسى
~~مرتين ورآه محمد مرتين أخرجه الترمذي بأطول من هذا. وكانت عائشة تقول: لم
~~ير رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه. وتحمل الآية على رؤية جبريل. عن
~~مسروق قال: قلت لعائشة: يا أماه هل رأى محمد ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما
~~قلت أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب. من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد
~~كذب ثم قرأت: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، وما
~~كان لبشر أن يكلمه إلا الله وحيا أو من وراء حجاب. ومن حدثك أنه يعلم ما
~~في غد فقد كذب. ثم قرأت: وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت ومن حدثك أن ms2989 محمدا كتم أمرا فقد كذب ثم قرأت يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين. أخرجاه في
~~الصحيحين م

# " عن أبي ذر قال: " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟
~~قال: نور أني أراه " ".

### || [53.12-16]

# قوله عز وجل: { أفتمارونه على ما يرى } يعني أفتجادلونه على ما يرى وذلك
~~أنهم جادلوه حين أسري به وقالوا له صف لنا بيت المقدس وأخبرنا عن عيرنا
~~في الطريق وغير ذلك مما جادلوه به. والمعنى: أفتجادلونه جدالا ترومون به
~~دفعه عما رآه وعلمه { ولقد رآه نزلة أخرى } يعني رأى جبريل في صورته التي
~~خلق عليها نازلا من السماء نزلة أخرى وذلك أنه رآه في صورته مرتين مرة
~~في الأرض ومرة عند سدرة المنتهى م عن أبي هريرة ولقد رآه نزلة أخرى قال:
~~رأى جبريل. وعلى قول ابن عباس: يعني نزلة أخرى هو أنه كانت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الليلة عرجات لمسألة التخفيف من أعداد الصلوات
~~فيكون لكل عرجة نزلة فرأى ربه عز وجل في بعضها. وروي عن ابن عباس أنه رأى
~~ربه بفؤاده مرتين وعنه أنه رآه بعينه { عند سدرة المنتهى } م عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: " لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة وإليها ينتهي ما يعرج من
~~الأرض فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها وقال إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب ".  وفي رواية الترمذي إليها ينتهي علم
~~الخلائق لا علم لهم فوق ذلك وفي حديث المعراج المخرج في الصحيحين

# " ثم صعد بي إلى السماء السابعة ثم قال ثم رفعت إلى سدرة المنتهى "

# فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها كآذان الفيلة قال: هذه سدرة
~~المنتهى. وفي أفراد مسلم من حديث أنس قال: " ثم عرج بنا إلى السماء
~~السابعة وذكره إلى أن قال فيه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها ms2990
~~كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال قال فلما غشيها من نور الله ما غشي
~~تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها " وقال هلال بن
~~يساف سأل ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا حاضر فقال كعب إنها سدرة
~~في أصل العرش على رؤوس حملة العرش وإليها ينتهي علم الخلائق وما خلفها
~~غيب لا يعلمه إلا الله عز وجل

# " وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~سدرة المنتهى فقال: يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة سنة أو قال يستظل
~~بظلها مائة ألف راكب فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال " "

# أخرجه الترمذي. وقال: مقاتل هي شجرة تحمل الحلي والحلل والثمار من جميع
~~الألوان ولو أن ورقة وضعت منها في الأرض لأضاءت لأهل الأرض وهي شجرة طوبى
~~التي ذكرها الله في سورة الرعد { عندها جنة المأوى } قال ابن عباس: جنة
~~المأوى يأوي إليها جبريل والملائكة وقيل: يأوي إليها أرواح الشهداء { إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى } قال ابن مسعود: فراش من ذهب وقيل: يغشاها ملائكة
~~أمثال الغربان. وقيل: أمثال الطيور حتى يقعن عليها. وقيل: غشيها نور
~~الخلاق وغشيتها الملائكة من حب الله تعالى أمثال الغربان حتى يقعن عليها
~~وقيل: هو نور رب العزة ويروى في الحديث قال: رأيت على كل ورقة منها ملكا
~~قائما يسبح الله عز وجل.

### || [53.17-19]

# { ما زاغ البصر وما طغى } يعني ما مال بصر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك المقام وفي تلك الحضرة المقدسة الشريفة يمينا وشمالا ولا جاوز ما
~~رأى وقيل: ما أمر به وهذا وصف أدبه صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام
~~الشريف إذ لم يلتفت إلى شيء سوى ما أمر به. وفي معنى الآية إن قلنا إن
~~الذي يغشى السدرة فراش من ذهب أي لم يلتفت إليه ولم يشتغل به وفيه بيان
~~أدبه صلى الله عليه وسلم إذ لم يقطع بصره عن المقصود وإن قلنا الذي يغشى
~~السدرة هو نور رب العزة ففيه ms2991 وجهان: أحدهما: أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يلتفت عنه يمنة ولا يسرة ولا يشتغل بغير مطالعة ذلك النور. الوجه الثاني:
~~ما زاغ البصر بصعقة ولا غشية كما أخبر عن موسى بقوله

# وخر موسى صعقا

# [الأعراف: 143] وذلك أنه لما تجلى رب العزة وظهر نوره على الجبل قطع
~~نظره وغشي عليه ونبينا صلى الله عليه وسلم ثبت في ذلك المقام العظيم الذي
~~تحار فيه العقول وتزل فيه الأقدام وتميل فيه الأبصار فوصف الله عز وجل
~~قوة نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام العظيم بقوله تعالى ما زاغ
~~البصر وما طغى. وقوله تعالى: { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } يعني رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الآيات العظام وقيل: أراد ما رأى تلك
~~الليلة في مسيره ورجوعه وقيل: معناه لقد رأى من آيات ربه الآيات الكبرى م
~~عن عبد الله بن مسعود قال: لقد رأى من آيات ربه الكبرى. قال: رأى جبريل
~~في صورته له ستمائة جناح خ عنه قال لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال رأى
~~رفرفا أخضر سد أفق السماء. فصل من كلام الشيخ محيي الدين النووي في معنى
~~قوله تعالى

# ولقد رآه نزلة أخرى

# [النجم: 13] وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة الإسراء
~~قال القاضي عياض اختلف السلف والخلف هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه
~~ليلة الإسراء فأنكرته عائشة كما وقع في صحيح مسلم. وجاء مثله عن أبي
~~هريرة وجماعة وهو المشهور عن ابن مسعود وإليه ذهب جماعة من المحدثين
~~والمتكلمين.  وروي عن ابن عباس أنه رآه بعينه ومثله عن أبي ذر وكعب
~~والحسن وكان يحلف على ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وأبي هريرة وأحمد بن
~~حنبل وحكى أصحاب المقالات عن أبي الحسن الأشعري وجماعة من أصحابه أنه رآه
~~ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال: ليس عليه دليل واضح ولكنه جائز ورؤية الله
~~عز وجل في الدنيا جائزة وسؤال موسى إياها دليل على جوازها إذ لا يجهل نبي ms2992
~~ما يجوز أن يمتنع على ربه.

# واختلفوا في أن نبينا صلى الله عليه وسلم هل كلم ربه ليلة الإسراء بغير
~~واسطة أم لا، فحكي عن الأشعري وقوم من المتكلمين أنه كلمه. وعزا بعضهم
~~هذا القول إلى جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس وكذلك اختلفوا في قوله:
~~ثم دنا فتدلى فالأكثر على أن هذا الدنو والتدلي منقسم بين جبريل والنبي
~~صلى الله عليه وسلم أو مختص أحدهما من الآخر أو من سدرة المنتهى. وذكر
~~ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم أنه دنو من النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ربه أو من الله فعلى هذا القول يكون الدنو والتدلي
~~متأولا ليس على وجهه بل كما قال جعفر بن محمد الدنو من الله لا حد له
~~ومن العباد بالحدود فيكون معنى دنو النبي صلى الله عليه وسلم وقربه منه
~~ظهور عظيم منزلته لديه وإشراق أنوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه وأسرار
~~ملكوته على ما لم يطلع سواه عليه. والدنو من الله تعالى له إظهار ذلك
~~وعظيم بره وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالى: قاب قوسين أو أدنى، هنا
~~عبارة عن لطف المحل وإيضاح المعرفة والإشراف على الحقيقة من نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ومن الله تعالى إجابة الرغبة وإبانة المنزلة هذا آخر كلام
~~القاضي عياض. قال الشيخ محيي الدين: وأما صاحب التحرير فإنه اختار إثبات
~~الرؤية. قال: والحجج في المسألة وإن كانت كثيرة ولكن لا تتمسك إلا
~~بالأقوى منها وهو حديث ابن عباس: " أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم
~~والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين " وعن
~~عكرمة قال: سئل ابن عباس هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ قال: نعم.
~~وقد روي بإسناد لا بأس به عن شعبة عن قتادة عن أنس قال: رأى محمد ربه عز
~~وجل وكان الحسن يحلف لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل. والأصل
~~في المسألة حديث ابن عباس حبر هذه الأمة وعالمها والمرجوع إليه ms2993 في
~~المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسألة وراسله هل رأى محمد صلى الله
~~عليه وسلم ربه عز وجل فأخبره أنه رآه ولا يقدح في هذا حديث عائشة لأن
~~عائشة لم تخبر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لم أر ربي وإنما
~~ذكرت ما ذكرت متأولة لقول الله تعالى

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا

# [الشورى: 51] ولقوله

# لا تدركه الأبصار

# [الأنعام: 103] والصحابي إذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن قوله
~~حجة وإذا قد صحت الروايات عن ابن عباس أنه تكلم في هذه المسألة بإثبات
~~الرؤية وجب المصير إلى إثباتها لأنها ليست مما يدرك بالعقل ويؤخذ بالظن
~~وإنما يتلقى بالسمع ولا يتسجيز أحد أن يظن بابن عباس أنه تكلم في هذه
~~المسألة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عائشة وابن
~~عباس ما عائشة عندنا بأعلم من ابن عباس ثم إن ابن عباس أثبت ما نفاه غيره
~~والمثبت مقدم على النفي هذا كلام صاحب التحرير في إثبات الرؤية.

# قال الشيخ محيي الدين فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث ابن
~~عباس وغيره مما تقدم وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي أن يتشكك فيه ثم إن عائشة لم تنف الرؤية
~~بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان معها حديث لذكرته وإنما
~~اعتمدت على الاستنباط من الآيات وسنوضح الجواب عنها? فنقول: أما احتجاج
~~عائشة رضي الله تعالى عنها بقوله تعالى:

# لا تدركه الأبصار

# [الأنعام: 103] فجوابه ظاهر، فإن الإدراك هو الإحاطة والله تعالى لا
~~يحاط به وإذا ورد النص بنفي الإحاطة لا يلزم منه نفي الرؤية بغير إحاطة
~~وهذا الجواب في نهاية الحسن مع اختصاره. وأما احتجاجها بقوله تعالى:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا

# [الشورى: 51] الآية، ms2994 فالجواب عنه من أوجه: أحدها أنه لا يلزم مع الرؤية
~~وجود الكلام حال الرؤية فيجوز وجود الرؤية من غير كلام، الوجه الثاني:
~~أنه عام مخصوص بما تقدم من الأدلة.  الوجه الثالث: ما قاله بعض العلماء
~~إن المراد بالوحي الكلام من غير واسطة وهذا القول وإن كان محتملا لكن
~~الجمهور. على أن المراد بالوحي هنا إلهام والرؤية في المنام وكلاهما يسمى
~~وحيا وأما قوله تعالى:

# أو من وراء حجاب

# [الشورى: 51] فقال الواحدي وغيره معناه غير مجاهر لهم بالكلام بل
~~يسمعون كلامه سبحانه من حديث لا يرونه وليس المراد أن هناك حجابا يفصل
~~موضعا عن موضع ويدل على تحديد المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب
~~حيث لم ير المتكلم وقول عائشة في أول الحديث " لقد قف شعري " فمعناه قام
~~شعري من الفزع لكوني سمعت ما لا ينبغي أن يقال تقول العرب عند إنكار
~~الشيء: قف شعري واقشعر جلدي واشمأزت نفسي وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أبي ذر

# " نور أني أراه "

# فهو بتنوين نور وبفتح الهمزة في أني وتشديد النون المفتوحة ومعناه:
~~حجابه نور فكيف أراه قال الماوردي الضمير في أراه عائد على الله تعالى
~~والمعنى أن النور يمنعني من الرؤية كما جرت العادة بإغشاء الأنوار
~~الأبصار ومنعها من إدراك ما حال بين الرائي وبينه وفي رواية رأيت نورا
~~معناه: رأيت النور فحسب ولم أر غيره وفي رواية ذاته نور أني أراه ومعناه
~~هو خالق النور المانع من رؤيته فيكون من صفات الأفعال ومن المستحيل أن
~~تكون ذات الله نورا إذ النور من جملة الأجسام والله يتعالى عن ذلك هذا
~~مذهب جميع أئمة المسلمين والله أعلم.

# قوله عز وجل: { أفرأيتم اللات والعزى } هذه أسماء أصنام اتخذوها آلهة
~~يعبدونها واشتقوا لها أسماء من أسماء الله عز وجل فقالوا من الله اللات
~~ومن العزيز العزى. وقيل: العزى تأنيث الأعز. والمعنى: أخبرونا عن هذه
~~الآلهة التي تعبدونها من دون الله هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها
~~رب العزة شيء وكان ms2995 اللات بالطائف وقيل: بنخلة كانت قريش تعبده وقرىء
~~اللات بالتشديد خ. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان اللات رجلا يلت
~~السويق للحاج. قيل: فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه. وقيل: كان في رأس
~~جبل له غنيمة يسلأ منها السمن ويأخذ منها الأقط ويجمع رسلها ثم يتخذ
~~حيسا فيطعم الحاج وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات. وقيل: كان
~~رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم وكان يسلأ السمن فيضعه على صخرة
~~فتأتيه العرب فتلت به أسوقتهم فلما مات الرجل حولها ثقيف إلى منازلها
~~فمرت الطائف على موضع اللات وأما العزى فقيل هي شجرة بغطفان كانوا
~~يعبدونها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل
~~يضربها بالفأس ويقول:

# يا عز كفرانك لا سبحانك   إني رأيت الله قد أهانك

# فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها على رأسها
~~ويقال: إن خالدا رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد قطعتها.
~~فقال: ما رأيت؟ فقال ما رأيت شيئا فقال ما قطعت فعاودها ومعه المعول
~~فقطعها واجتثت أصلها فخرجت منها امرأة عريانة فقتلها ثم رجع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال: تلك العزى ولن تعبد أبدا. وقيل:
~~هي صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن سالم الغطفاني. وقيل: إنه قدم مكة فرأى
~~الصفا والمروة ورأى أهل مكة يطوفون بينهما فرجع إلى بطن نخلة فقال لقومه:
~~إن لأهل مكة الصفا والمروة وليستا لكم ولهم إله يعبدونه وليس لكم قالوا
~~فما تأمرنا؟ قال: أنا أصنع لكم كذلك فأخذ حجرا من الصفا وحجرا من
~~المروة ونقلهما إلى نخلة فوضع الذي أخذ من الصفا وقال الصفا ثم وضع الذي
~~أخذ من المروة. وقال: هذه المروة ثم أخذ ثلاثة أحجار وأسندها إلى شجرة.
~~وقال: هذا ربكم فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة الثلاث حتى
~~افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وأمر برفع الحجارة وأمر خالد بن
~~الوليد بالعزى فقطعها وقيل: هي بيت بالطائف كانت ms2996 تعبده ثقيف.

### || [53.20-23]

# { ومناة } قيل: هي لخزاعة كانت بقديد وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها
~~في الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت حذو قديد وقيل: هي بيت بالمشلل كانت
~~تعبده بنو كعب. وقيل: مناة، صنم لهذيل وخزاعة وكانت تعبدها أهل مكة وقيل:
~~اللات والعزى ومناة أصنام من الحجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها {
~~الثالثة الأخرى } الثالثة نعت لمناة إذ هي الثالثة في الذكر وأما الأخرى
~~فإن العرب لا تقول الثالثة الأخرى وإنما الأخرى هنا نعت للثلاثة قال
~~الخليل: قالها لوفاق رؤوس الآي كقوله

# مآرب أخرى

# [طه: 18] ولم يقل أخر. وقيل: في الآية تقديم وتأخير تقديره أفرأيتم
~~اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. وقيل: هي صفة ذم كأنه تعالى قال
~~ومناة الثالثة المتأخرة الذليلة. فعلى هذا فالأصنام ترتب مراتب، وذلك لأن
~~اللات كان صنما على صورة آدمي والعزى شجرة فهي نبات ومناة صخرة فهي
~~جماد وهي في أخريات المراتب. ومعنى الآية: هل رأيتم هذه الأصنام حق
~~الرؤية، وإذا رأيتموها علمتم أنها لا تصلح للعبادة لأنها لا تضر ولا تنفع
~~وقيل: أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات والعزى ومناة بنات الله ألكم الذكر
~~وله الأنثى. وقيل: كان المشركون بمكة يقولون: الأصنام والملائكة بنات
~~الله وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره ذلك فقال الله عز وجل منكرا
~~عليهم { ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى } قال ابن عباس: أي
~~قسمة جائرة حيث جعلتم لربكم ما تكرهون لأنفسكم وقيل: قسمة عوجاء غير
~~معتدلة { إن هي } أي ما هذه الأصنام { إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم }
~~والمعنى: أنكم سميتموها آلهة وليست حقيقة ولا بمعبودة حقيقة وقيل: معناه
~~قلتم لبعضها عزى ولا عزة لها فلا يكون لها مسمى حقيقة. { ما أنزل الله
~~بها من سلطان } أي حجة بما تقولون إنها آلهة { إن يتبعون إلا الظن } أي
~~في قولهن إنها آلهة { وما تهوى الأنفس } يعني هو ما زين لهم الشيطان من
~~عبادة الأصنام وقيل: وضعوا عبادتهم بمقتضى شهواتهم والذي ينبغي أن تكون
~~العبادة بمقتضى الشرع لا بمتابعة هوى النفس ms2997 { ولقد جاءهم من ربهم الهدى }
~~أي البيان بالكتاب المنزل والنبي المرسل أن الأصنام ليست بآلهة وأن
~~العبادة لا تصلح إلا لله الواحد القهار.

### || [53.24-30]

# { أم للإنسان ما تمنى } معناه أيظن الكافر أن له ما يتمنى ويشتهي من
~~شفاعة الأصنام أي ليس الأمر كما يظن ويتمنى { فلله الآخرة والأولى } أي
~~لا يملك أحد فيها شيئا أبدا إلا بإذنه وقيل: معناه أن الإنسان إذا
~~اختار معبودا على ما تمناه واشتهاه فلله الآخرة والأولى يعاقبه على فعله
~~ذلك إن شاء في الدنيا والآخرة وإن شاء أمهله إلى الآخرة { وكم من ملك في
~~السموات } أي ممن يعبدهم هؤلاء ويرجون شفاعتهم عند الله { لا تغني
~~شفاعتهم شيئا } يعني أن الملائكة، مع علو منزلتهم، لا تغني شفاعتهم،
~~شيئا فكيف تشفع الأصنام مع حقارتها ثم أخبر أن الشفاعة لا تكون إلا
~~بإذنه فقال تعالى: { إلا من بعد أن يأذن الله } أي في الشفاعة { لمن يشاء
~~ويرضى } أي من أهل التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملائكة إلا لمن
~~رضي الله عنه وقيل: إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء من الملائكة في
~~الشفاعة لمن شاء الشفاعة له { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } يعني الكفار
~~الذين أنكروا البعث { ليسمون الملائكة تسمية الأنثى } أي بتسمية الأنثى
~~حيث قالوا إنهم بنات الله. فإن قلت كيف قال تسمية الأنثى ولم يقل تسمية
~~الإناث. قلت المراد منه بيان الجنس وهذا اللفظ أليق بهذا الموضع لمناسبته
~~رؤوس الآي وقيل: إن كل واحد من الملائكة يسمونه تسمية الأنثى وذلك لأنهم
~~إذا قالوا الملائكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية
~~الأنثى { وما لهم به من علم } يعني بالله فيشركون به ويجعلون له ولدا
~~وقيل: ما يستيقنون أن الملائكة أناث { إن يتبعون إلا الظن } يعني في
~~تسمية الملائكة بالإناث { وإن الظن لا يغني من الحق شيئا } يعني لا يقوم
~~الظن مقام العلم الذي هو الحق وقيل معناه إنما يدرك الحق الذي هو حقيقة
~~الشيء بالعلم واليقين لا بالظن والتوهم وقيل: ms2998 الحق هو الله تعالى والمعنى
~~أن الأوصاف الإلهية لا تستخرج بالظنون { فأعرض عمن تولى عن ذكرنا } يعني
~~القرآن. وقيل: عن الإيمان { ولم يرد إلا الحياة الدنيا } يعني أنهم لا
~~يؤمنون بالآخرة حتى يردوها ويعملوا لها وفيه إشارة إلى إنكارهم الحشر ثم
~~صغر رأيهم فقال تعالى: { ذلك مبلغهم من العلم } أي ذلك نهاية علمهم وقلة
~~عقولهم أن آثروا الدنيا على الآخرة وقيل: معناه أنهم لم يبلغوا من العلم
~~إلا ظنهم أن الملائكة بنات الله وأنهم يشفعون لهم فاعتمدوا على ذلك
~~وأعرضوا عن القرآن والإيمان { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بمن اهتدى } أي هو عالم بالفريقين ويجازيهم بأعمالهم.

### || [53.31-32]

# { ولله ما في السموات وما في الأرض } وهذه إشارة إلى كمال قدرته وغناه
~~وهو معترض بين الآية الأولى وبين قوله { ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا }.
~~والمعنى: إذا كان أعلم بهم جازى كل أحد بما يستحقه فيجزي الذين أساؤوا أي
~~أشركوا بما عملوا من الشرك { ويجزي الذين أحسنوا } أي وحدوا ربهم {
~~بالحسنى } يعني الجنة وإنما يقدر على مجازاة المحسن والمسيء إذا كان كثير
~~الملك كامل القدرة فلذلك قال ولله ما في السموات وما في الأرض ثم وصف
~~المحسنين فقال عز وجل: { الذين يجتنبون كبائر الإثم } قيل: الإثم، الذنب
~~الذي يستحق صاحبه العقاب وقيل: هو اسم للأفعال المبطئة عن الثواب، وقيل:
~~هو فعل ما لا يحل وقيل: الإثم جنس يشتمل على كبائر وصغائر وجمعه آثام
~~والكبيرة متعارفة في كل ذنب تعظم عقوبته وجمعه كبائر { والفواحش } جمع
~~فاحشة، وهي ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال وقيل: هي ما فحش من الكبائر
~~{ إلا اللمم } أي إلا ما قل وصغر من الذنوب وقيل: هي مقاربة المعصية من
~~قولك ألممت بكذا إذا قاربته من غير مواقعة واختلفوا في معنى الآية فقيل
~~هذا استثناء صحيح واللمم من الكبائر والفواحش ومعنى الآية: إلا إن يلم
~~بالفاحشة مرة ثم يتوب أو يقع الوقعة ثم ينتهي وهو قول أبي هريرة ومجاهد
~~والحسن ورواية عن ابن عباس. وقال عبد ms2999 الله بن عمرو بن العاص: اللمم ما
~~دون الشرك. وقال أبو صالح: سئلت عن قول الله عز وجل إلا اللمم فقلت: هو
~~الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده فذكرت ذلك لابن عباس فقال: أعانك عليها
~~ملك كريم. عن ابن عباس في قوله عز وجل: { الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم }. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب وقيل: أصل اللمم والإلمام ما
~~يعمله الإنسان الحين بعد الحين ولا يكون له إعادة ولا إقامة وقيل: هو
~~استثناء منقطع مجازه لكن اللمم ولم يجعل اللمم من الكبائر والفواحش ثم
~~اختلفوا في معناه فقيل هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم به في الإسلام
~~وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنهم كانوا بالأمس يعملون معنا فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية وهذا قول زيد بن ثابت وزيد بن سلم. وقيل: اللمم هو
~~صغار الذنوب كالنظرة والغمزة والقبلة ونحو ذلك مما هو دون الزنى وهو قول
~~ابن مسعود وأبي هريرة ومسروق والشعبي والرواية الأخرى عن ابن عباس ق عن
~~ابن عباس قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إن الله عز وجل كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنى
~~العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو
~~يكذبه ".

# ولمسلم قال:

# " كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا محالة العينان زناهما
~~النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش
~~والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه "

# وقيل: اللمم على وجهين، أحدهما أنه كل ذنب لم يذكر الله تعالى عليه حدا
~~في الدنيا ولا عذابا في الآخرة فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس وصوم
~~رمضان ما لم يبلغ الكبائر والفواحش. والوجه الثاني: هو الذنب العظيم يلم
~~به المسلم المرة بعد المرة ms3000 فيتوب منه وقيل: هو ما لم على القلب أي خطر
~~وقيل: اللمم النظرة من غير عمد فهو مغفور فإن أعاد النظر فليس بلمم فهو
~~ذنب والله سبحانه وتعالى أعلم. فصل: في بيان الكبيرة وحدها وتمييزها عن
~~الصغيرة قال العلماء: أكبر الكبائر الشرك بالله وهو ظاهر لا خفاء به
~~لقوله تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] ويليه القتل بغير حق فأما ما سواهما من الزنا واللواط وشرب
~~الخمر وشهادة الزور وأكل مال اليتيم بغير حق والسحر وقذف المحصنات وعقوق
~~الوالدين والفرار من الزحف وأكل الربا وغير ذلك من الكبائر التي ورد بها
~~النص فلها تفاصيل وأحكام تعرف بها مراتبها ويختلف أمرها باختلاف الأحوال
~~والمفاسد المرتبة عليها. فعلى هذا يقال في كل واحدة منها، هي من أكبر
~~الكبائر بالنسبة إلى ما دونها. وقد جاء عن ابن عباس أنه سئل عن الكبائر
~~أسبع هي قال هي إلى السبعين أقرب. وفي وراية إلى سبعمائة أقرب وقد اختلف
~~العلماء في حد الكبيرة وتمييزها عن الصغيرة فجاء عن ابن عباس: كل شيء نهى
~~الله عنه فهو كبيرة. وبهذا قال الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني وحكاه
~~القاضي عياض عن المحققين واحتج القائلون بهذا بأن كل مخالفة فهي بالنسبة
~~إلى جلال الله كبيرة وذهب الجماهير من السلف والخلف من جميع الطوائف إلى
~~انقسام المعاصي إلى صغائر وكبائر وقد تظاهرت على ذلك دلائل الكتاب والسنة
~~واستعمال سلف الأئمة. وإذا ثبت انقسام المعاصي إلى صغائر وكبائر، فقد
~~اختلف في ضبطها، فروي عن ابن عباس أنه قال: الكبائر كل ذنب ختمه الله
~~بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب وعن الحسن نحو هذا وقيل: هي ما وعد الله
~~عليه بنار في الآخرة وأحد في الدنيا. وقال الغزالي: في البسيط الضابط
~~الشامل في ضبط الكبيرة أن كل معصية يقدم عليها المرء من غير استشعار خوف
~~أو استحداث ندم كالمتهاون في ارتكابها والمستجرىء عليها اعتيادا فما
~~أشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة وما تحمل عليه فلتات النفس وفترة
~~مراقبة التقوى ولا ينفك عن ندم ms3001 يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا
~~يمنع العدالة وليس بكبيرة.

# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كتابه القواعد: إذا أردت معرفة
~~الفرق بين الكبيرة والصغيرة فأعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر المنصوص
~~عليها فإن نقصت عن أقل مفاسد الكبائر فهي من الصغائر وإن ساوت أدنى مفاسد
~~الكبائر أو زادت عليه فهي من الكبائر فمن أمسك امرأة محصنة لمن يزني بها
~~أو أمسك مسلما لمن يقتله فلا شك أن مفسدة ذلك أعظم ممن أكل درهما من
~~مال اليتيم مع كونه من الكبائر. وكذلك لو دل الكفار على عورة المسلمين مع
~~علمه بأنهم يستأصلونهم بدلالته فإن تسببه إلى هذه المفسدة أعظم من توليه
~~يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكبائر وكذلك لو كذب على إنسان كذبا
~~يعلم أنه يقتل بسببه. ولو كذب على إنسان كذبا يعلم أنه يؤخذ منه ثمرة
~~بسبب كذبه لم يكن ذلك من الكبائر. وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في
~~فتاويه الكبيرة: كل ذنب كبر وعظم عظما بحيث يصح معه أنه يطلق عليه اسم
~~الكبيرة ويوصف بكونه عظيما على الإطلاق فهذا حد الكبيرة ولها أمارات
~~منها الحد ومنها الإيعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب أو السنة
~~ومنها ما وصف فاعلها بالفسق أو يضاف إليه اللعن كلعن الله من غير منار
~~الأرض ونحو ذلك والله أعلم. وقوله تعالى: { إن ربك واسع المغفرة } قال
~~ابن عباس: لمن فعل ذلك ثم تاب وأناب. وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس
~~قالا: لا كبيرة في الإسلام أي لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار
~~معناه أن الكبيرة أيضا تمحى بالاستغفار والتوبة والصغيرة تصير كبيرة
~~بالإصرار وقيل في حد الإصرار هو أن يتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة
~~مبالاته بذنبه وتم الكلام على قوله إن ربك واسع المغفرة ثم ابتدأ فقال
~~تعالى: { هو أعلم بكم } أي قبل أن يخلقكم وهو قوله: { إذ أنشأكم من الأرض
~~} يعني خلق أباكم آدم من التراب { وإذ أنتم أجنة } جمع جنين { في ms3002 بطون
~~أمهاتكم } سمي جنينا لاستتاره في بطن أمه { فلا تزكوا أنفسكم } قال ابن
~~عباس: لا تمدحوها. وقال الحسن: علم الله من كل نفس ما هي صانعة وإلى ما
~~هي صائرة فلا تزكوا أنفسكم فلا تبرئوها من الآثام ولا تمدحوها بحسن
~~الأعمال. وقيل في معنى الآية: هو أعلم بكم أيها المؤمنون علم حالكم من
~~أول خلقكم إلى آخر يومكم فلا تزكوا أنفسكم رياء وخيلاء ولا تقولوا لمن لم
~~تعرفوا حقيقته أنا خير منك أو أنا أزكى منك أو أتقى منك فإن العلم عند
~~الله وفيه إشارة إلى وجوب خوف العاقبة فإن الله يعلم عاقبة من هو على
~~التقوى وهو قوله تعالى: { هو أعلم بمن اتقى } يعني بمن بر وأطاع وأخلص
~~العمل وقيل في معنى الآية فلا تزكوا أنفسكم يعني لا تنسبوها إلى زكاء
~~العلم وزيادة الخير والطاعات وقيل لا تنسبوها إلى الزكاة والطهارة من
~~المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي أولا
~~وآخرا قبل أن يخرجكم من صلب أبيكم آدم وقبل أن تخرجوا من بطون أمهاتكم.
~~قيل: نزلت من ناس كانوا يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا
~~وحجنا فأنزل الله فيهم هذه الآية.

### || [53.33-36]

# قوله عز وجل: { أفرأيت الذي تولى } نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد
~~اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه فغيره بعض المشركين وقالوا:
~~أتركت دين الأشياخ وضللت. قال: إني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه إن
~~أعطاه كذا من ماله ورجع إلى الشرك أن يتحمل عنه عذاب الله فرجع الوليد
~~إلى الشرك وأعطى للذي عيره بعض الذي ضمن له من المال ومنعه تمامه فأنزل
~~الله أفرأيت الذي تولى يعني أدبر وأعرض عن الإيمان { وأعطى } يعني لصاحبه
~~الذي عيره { قليلا وأكدى } أي بخل بالباقي. وقيل: أعطى قليلا يعني من
~~الخير بلسانه وأكدى يعني قطعه وأمسك ولم يعم بالعطية. وقيل: نزلت في
~~العاص بن وائل السهمي وذلك أنه كان ربما يوافق النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بعض الأمور. وقيل: نزلت ms3003 في أبي جهل وذلك أنه قال والله ما يأمرنا محمد
~~إلا بمكارم الأخلاق فذلك قوله: وأعطى قليلا وأكدى يعني لم يؤمن به ومعنى
~~الآية أكدى يعني قطع وأصله من الكدية وهي حجر يظهر في البئر يمنع من
~~الحفر { أعنده علم الغيب فهو يرى } أي ما غاب عنه يعني أن صاحبه يتحمل
~~عنه عذابه { أم لم ينبأ } يعني يخبر { بما في صحف موسى } يعني أسفار
~~التوراة.

### || [53.37-41]

# { وإبراهيم } يعني ويخبر بما في صحف إبراهيم { الذي وفى } يعني كمل وتمم
~~مما أمر به وقيل: عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه إلى خلقه وقيل وفى فرض
~~عليه وقيل قام بذبح ولده وقيل استكمل الطاعة. وقيل: وفى بما فرض عليه في
~~سهام الإسلام وهو قوله

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124] والتوفية الإتمام. وقيل: وفي شأن المناسك. وروى البغوي
~~بسنده عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم الذي وفى
~~عمله كل يوم بأربع ركعات أول النهار. عن أبي الدرداء وأبي ذر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " عن الله تبارك وتعالى أنه قال " ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول
~~النهار أكفك آخره " "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب ثم بين ما في صحفهما فقال تعالى: {
~~ألا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى. والمعنى:
~~لا تؤخذ نفس بإثم غيرها. وفي هذا إبطال قول من ضمن للوليد بن المغيرة أن
~~يحمل عنه الإثم. وقال ابن عباس: كانوا قبل إبراهيم يأخذون الرجل بذنب
~~غيره كان الرجل يقتل بقتل أبيه وابنه وأخيه وامرأته وعبده حتى كان
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله تعالى: { ألا
~~تزر وازرة وزر أخرى }  { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } أي عمل وهذا في
~~صحف إبراهيم وموسى أيضا قال ابن عباس هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة
~~بقوله تعالى:

# ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21] فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء وقيل كان ذلك لقوم
~~إبراهيم وموسى فأما ms3004 هذه الأمة فلها ما سعوا وما سعى لهم غيرهم لما روي عن
~~ابن عباس

# " أن امرأة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله ألهذا حج؟ قال نعم ولك
~~أجرا "

# أخرجه مسلم وعنه

# " أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي توفيت أينفعها إن
~~تصدقت عنها؟ قال نعم ".

# وفي رواية أن سعد بن عبادة أخا بني سعد وذكر نحوه وأخرجه البخاري وعن
~~عائشة رضي الله عنها قالت:

# " إن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي افتلتت نفسها
~~وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال نعم. "

# أخرجاه في الصحيحين. وفي حديث ابن عباس دليل لمذهب الشافعي ومالك وأحمد
~~وجماهير العلماء أن حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وإن كان لا يجزيه عن
~~حجة الإسلام بل يقع تطوعا. وقال أبو حنيفة: لا يصح حجه وإنما يكون ذلك
~~تمرينا للعبادة. وفي الحديثين الآخرين دليل على أن الصدقة عن الميت تنفع
~~الميت ويصله ثوابها.

# وهو إجماع العلماء. وكذلك أجمعوا على وصول الدعاء وقضاء الدين للنصوص
~~الواردة في ذلك ويصح الحج عن الميت حجة الإسلام وكذا لو أوصى بحج تطوع
~~على الأصح عند الشافعي واختلف العلماء في الصوم إذا مات وعليه صوم
~~فالراجع جوازه عنه للأحاديث الصحيحة فيه والمشهور من مذهب الشافعي أن
~~قراءة القرآن لا يصله ثوابها. وقال جماعة من أصحابه: يصله ثوابها. وبه
~~قال أحمد بن حنبل وأما الصلوات وسائر التطوعات فلا يصله عند الشافعي
~~والجمهور. وقال أحمد: يصله ثواب الجميع والله أعلم. وقيل: أراد بالإنسان
~~الكافر. والمعنى: ليس له من الخير إلا ما عمل هو فيثاب عليه في الدنيا
~~بأن يوسع عليه في رزقه ويعافى في بدنه حتى لا يبقى له في الآخرة خير وروي
~~أن عبد الله بن أبي ابن سلول كان أعطى العباس قميصا ألبسه إياه فلما مات
~~أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه ليكفن فيه فلم يبق له في الآخرة
~~حسنة يثاب عليها. وقيل: ليس للإنسان إلا ما ms3005 سعى هو من باب العدل فأما من
~~باب الفضل فجائز أن يزيده الله ما يشاء من فضله وكرمه { وأن سعيه سوف يرى
~~} أي يراه في ميزانه يوم القيامة وفيه بشارة للمؤمن وذلك أن الله تعالى
~~يريه أعماله الصالحة ليفرح بها ويحزن الكافر بأعماله الفاسدة فيزداد غما
~~{ ثم يجزاه } أي السعي { الجزاء الأوفى } أي الأتم والأكمل. والمعنى: أن
~~الإنسان يجزى جزاء سعيه الجزاء الأوفى.

### || [53.42-47]

# قوله عز وجل: { وأن إلى ربك المنتهى } أي إليه منتهى الخلق ومصيرهم إليه
~~في الآخرة وهو مجازيهم بأعمالهم وفي المخاطب بهذا وجهان أحدهما أنه عام
~~تقديره وأن إلى ربك أيها السامع أو العاقل كائنا من كان المنتهى فهو
~~تهديد بليغ للمسيء وحث شديد للمحسن ليقلع المسيء عن إساءته ويزداد المحسن
~~في إحسانه الوجه الثاني أن المخاطب بهذا النبي صلى الله عليه وسلم فعلى
~~هذا، ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى: لا تحزن فإن إلى ربك
~~المنتهى. وقيل. في معنى الآية: منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الآمال.
~~وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله { وأن إلى ربك المنتهى } قال لا فكرة في الرب. وهذا مثل ما روي
~~عن أبي هريرة مرفوعا:

# " تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنه لا تحيط به الفكرة "

# ومعناه: لا فكرة في الرب أي انتهى الأمر إليه لأنك إذا نظرت إلى سائر
~~الموجودات الممكنة علمت أن لا بد لها من موجد وإذا علمت أن موجدها هو
~~الله تعالى فقد انتهى الأمر إليه فهو إشارة إلى وجوده ووحدانيته سبحانه
~~وتعالى: { وأنه هو أضحك وأبكى } أي هو القادر على إيجاد الضدين في محل
~~واحد الضحك والبكاء ففيه دليل على أن جميع ما يعمله الإنسان فبقضاء الله
~~وقدره وخلقه حتى الضحك والبكاء وقيل أضحك أهل الجنة في الجنة وأبكى أهل
~~النار في النار قيل أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر وقيل: أفرح
~~وأحزن، لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء

# " عن جابر بن سمرة ms3006 قال " جلست مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة
~~مرة وكان أصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية وهو
~~ساكت وربما تبسم معهم إذا ضحكوا " "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.  وفي رواية سماك بن حرب: فيضحكون
~~ويتبسم معهم إذا ضحكوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم. وسئل ابن عمر: هل
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون؟ قال: نعم والإيمان في
~~قلوبهم أعظم من الجبل ق.

# " عن أنس قال: " خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها
~~قط فقال: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فغطى أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين " "

# وهو بالخاء المعجمة أي بكاء مع صوت يخرج من الأنف { وأنه هو أمات وأحيا
~~} أي أمات في الدنيا وأحيا للبعث. وقيل: أمات الآباء وأحيا الأبناء.
~~وقيل: أمات الكافر بالنكرة وأحيا المؤمن بالمعرفة { وأنه خلق الزوجين
~~الذكر والأنثى } أي من كل حيوان وهو أيضا من جملة المتضادات التي تتوارد
~~على النطفة فيخلق بعضها ذكرا وبعضها أنثى وهذا شيء لا يصل إليه فهم
~~العقلاء ولا يعلمونه وإنما هو بقدرة الله تعالى وخلقه لا بفعل الطبيعة {
~~من نطفة إذا تمنى } أي تصب في الرحم.

# وقيل: تقدر. وفي هذا تنبيه على كمال قدرته، لأن النطفة شيء واحد خلق
~~الله منها أعضاء مختلفة وطباعا متباينة وخلق منها الذكر والأنثى وهذا من
~~عجيب صنعته وكمال قدرته ولهذا لم يؤكده بقوله وأنه هو خلق لأنه لم يدع
~~أحد إيجاد نفسه ولا خلقها ولا خلق غيره كما لم يقدر أحد أن يدعي خلق
~~السموات والأرض { وأن عليه النشأة الأخرى } أي الخلق الثاني بعد الموت
~~للبعث يوم القيامة.

### || [53.48-56]

# { وأنه هو أغنى وأقنى } أي أغنى الناس بالأموال وأعطى القنية وهي أصول
~~الأموال وما يدخرونه بعد الكفاية. وقيل: أغنى بالذهب والفضة وصنوف
~~الأموال وما يدخرونه بعد الكفاية. وأقنى: بالإبل والبقر والغنم. وقيل:
~~أقنى أي أخدم. وقال ابن عباس: أغنى وأقنى، أي أعطى فأرضى. ms3007 وقيل: أغنى
~~يعني رفع حاجته ولم يتركه محتاجا إلى شيء لأن الغنى ضد الفقر، وأقنى: أي
~~زاد فوق الغنى { وأنه هو رب الشعرى } أي أنه رب معبودهم وكانت خزاعة تعبد
~~الشعرى وأول من سن لهم ذلك الرجل من أشرافهم يقال له أبو كبشة عبدها
~~وقال: لأن النجوم تقطع السماء عرضا والشعرى تقطعها طولا فهي مخالفة لها
~~فعبدها وعبدتها خزاعة فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف
~~العرب في الدين سموه ابن أبي كبشة تشبيها له في خلافه إياهم كما خالفهم
~~أبو كبشة وعبد الشعرى وهو كوكب يضيء خلف الجوازء ويسمى كلب الجبار أيضا
~~وهما اثنتان: يمانية وشامية يقال لإحداهما العبور والأخرى الغميصاء. سميت
~~بذلك لأنها أخفى من العبور والمجرة بينهما. وأراد بالشعرى هنا العبور {
~~وأنه أهلك عادا الأولى } وهم قوم هود أهلكوا بريح صرصر وكان لهم عقب
~~فكانوا عادا أخرى وقيل: الأخرى إرم. وقيل: الأولى يعني أول الخلق هلاكا
~~بعد قوم نوح { وثمود } وهم قوم صالح أهلكهم الله بالصيحة { فما أبقى }
~~يعني منهم أحدا { وقوم نوح من قبل } يعني أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود
~~بالغرق { إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } يعني لطول دعوة نوح إياهم وعتوهم
~~على الله بالمعصية والتكذيب { والمؤتفكة } يعني قرى قوم لوط { أهوى } أي
~~أسقط وذلك أن جبريل رفعها إلى السماء ثم أهوى بها { فغشاها } أي ألبسها
~~الله { ما غشى } يعني الحجارة المنضودة المسومة { فبأي آلاء ربك تتمارى }
~~أي تشك أيها الإنسان. وقيل: أراد الوليد بن المغيرة. قال ابن عباس:
~~تتمارى أي تكذب { هذا نذير } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { من النذر
~~الأولى } أي رسول من الرسل المتقدمة أرسل إليكم كما أرسلت الرسل إلى
~~قومهم وقيل: أنذر محمد كما أنذرت الرسل من قبله.

### || [53.57-62]

# { أزفت الآزفة } أي قربت القيامة واقتربت الساعة { ليس لها من دون الله
~~كاشفة } أي مظهرة ومبينة متى تقوم. وقيل: معناه ليس لها نفس قادرة على
~~كشفها إذا وقعت إلا الله غير أنه لا يكشفها. وقيل: الكاشفة مصدر ms3008 بمعنى
~~الكشف كالعافية. والمعنى: لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره. وقيل: معناه ليس
~~لها رد يعني: إذا غشيت الخلق أهوالها وشدائدها لم يكشفها ولم يردها عنهم
~~أحد. قوله تعالى: { أفمن هذا الحديث } يعني القرآن { تعجبون } تنكرون {
~~وتضحكون } أي استهزاء { ولا تبكون } أي مما فيه من الوعيد { وأنتم سامدون
~~} أي لاهون غافلون قاله ابن عباس. وعنه، أن السمود هو الغناء بلغة أهل
~~اليمن وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا. ولعبوا وأصل السمود في اللغة، رفع
~~الرأس، مأخوذ، من سمد البعير إذا رفع رأسه وجد في سيره والسامد اللاهي
~~والمعنى. وقيل: معناه أشرون بطرون. وقال مجاهد: غضاب مبرطمون قيل له: وما
~~البرطمة؟ قال: الإعراض { فاسجدوا لله } يعني أيها المؤمنون شكرا على
~~الهداية. وقيل: هذا محمول على سجود التلاوة. وقيل: على سجود الفرض في
~~الصلاة { واعبدوا } أي اعبدوا الله وإنما قال: واعبدوا، إما لكونه
~~معلوما، وإما لأن العبادة في الحقيقة لا تكون إلا لله تعالى ق عن عبد
~~الله بن مسعود:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان
~~معه غير أن شيخا من قريش أخذ كفا من حصباء أو تراب فرفعه إلى جبهته
~~وقال: يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رأيته بعد قتل كافر "

# زاد البخاري في رواية له قال: " أول سورة نزلت فيها سجدة النجم وذكره "
~~وقال في آخره وهو " أمية بن خلف " خ. عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس ق

# " عن زيد بن ثابت قال: " قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم
~~فلم يسجد فيها " "

# ففي هذا الحديث دليل على أن سجود التلاوة غير واجب وهو قول الشافعي
~~وأحمد وقال عمر بن الخطاب: إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء وذهب قوم
~~إلى وجوبها على القارىء والمستمع وهو قول سفيان وأصحاب الرأي والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-3]

# قوله عز وجل: { اقتربت الساعة } أي دنت القيامة { وانشق القمر ms3009 } قيل:
~~فيه تقديم وتأخير تقديره انشق القمر واقتربت الساعة وانشقاق القمر من
~~آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم الظاهرة ومعجزاته يدل عليه ما روي عن
~~أنس:

# " أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم
~~انشقاق القمر مرتين ".

# أخرجه البخاري ومسلم. وزاد الترمذي فنزلت { اقتربت الساعة وانشق القمر }
~~إلى قوله { سحر مستمر } ولهما عن ابن مسعود. قال:

# " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا "

# وفي رواية أخرى قال:

# " بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى إذ انفلق القمر
~~فلقتين، فلقة فوق الجبل، وفلقة دونه. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اشهدوا "

# ولهما عن ابن عباس قال: " إن القمر انشق في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " م عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

# " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقتين فستر الجبل
~~فلقة وكانت فلقة فوق الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشهدوا "

# وعن جبير بن مطعم قال:

# " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين فقالت
~~قريش سحر محمد أعيننا، فقال بعضهم لئن كان سحرنا ما يستطيع أن يسحر الناس
~~كلهم "

# أخرجه الترمذي وزاد غيره فكانوا يتلقون الركبان فيخبرونهم بأنهم قد رأوه
~~فيكذبونهم. قال مقاتل: انشق القمر ثم التأم بعد ذلك. وروى مسروق عن عبد
~~الله بن مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت قريش: سحركم ابن أبي كبشة فسألوا السفارة فقالوا: نعم. قد رأيناه
~~فأنزل الله تعالى: { اقتربت الساعة وانشق القمر }. فهذه الأحاديث الصحيحة
~~قد وردت بهذه المعجزة العظيمة، مع شهادة القرآن المجيد بذلك فإنه أدل
~~دليل وأقوى مثبت له وإمكانه لا يشك فيه مؤمن وقد أخبر عنه الصادق فيجب
~~الإيمان به واعتقاد وقوعه. وقال الشيخ محيي الدين النووي في شرح صحيح
~~مسلم، قال الزجاج: وقد أنكرها ms3010 بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك
~~لما أعمى الله قلبه ولا إنكار للعقل فيها لأن القمر مخلوق لله تعالى يفعل
~~فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في آخر أمره. فأما قول بعض الملاحدة لو وقع
~~هذا النقل متواترا واشترك أهل الأرض كلهم في رؤيتهم له ومعرفته ولم يختص
~~بها أهل مكة فأجاب العلماء عن هذا بأن هذا الانشقاق حصل في الليل ومعظم
~~الناس نيام غافلون والأبواب مغلقة وهم مغطون بثيابهم فقل من يتفكر في
~~السماء أو ينظر إليها إلا الشاذ النادر.

# ومما هو مشاهد معتاد أن كسوف القمر وغيره مما يحدث في السماء في الليل
~~من العجائب والأنوار والطوالع والشهب العظام ونحو ذلك يقع ولا يتحدث به
~~إلا آحاد الناس ولا علم عند غيرهم بذلك لما ذكرناه من غفلة الناس. وكان
~~هذا الانشقاق آية عظيمة حصلت في الليل لقوم سألوها واقترحوا رؤيتها، فلم
~~يتأهب غيرهم لها. قال العلماء: وقد يكون القمر حينئذ في بعض المجاري
~~والمنازل التي تظهر لبعض أهل الآفاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم غائبا
~~عن قوم وكما يجد الكسوف أهل بلد دون بلد والله أعلم وقيل في معنى الآية
~~ينشق القمر يوم القيامة وهذا قول باطل لا يصح وشاذ لا يثبت لإجماع
~~المفسرين على خلافه ولأن الله ذكره بلفظ الماضي وحمل الماضي على المستقبل
~~بعيد يفتقر إلى قرينة تنقله أو دليل يدل عليه وفي قوله تعالى: { وإن يروا
~~آية يعرضوا } دليل على وجود هذه الآية العظيمة وقد كان ذلك في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمعنى: وإن يروا آية أي تدل على صدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والمراد بالآية هنا انشقاق القمر يعرضوا أي عن
~~التصديق بها { ويقولوا سحر مستمر } أي دائم مضطرد. وكل شيء دام حاله قيل
~~فيه: مستمر. وذلك لما رأوا تتابع المعجزات وترادف الآيات فقالوا هذا سحر
~~مستمر: وقيل مستمر أي قوي محكم شديد بعلوه يعلو كل سحر. قيل: مستمر أي
~~ذاهب سوف يبطل ويذهب ولا يبقى وإنما قالوا ms3011 ذلك تمنية لأنفسهم وتعليلا {
~~وكذبوا } يعني النبي صلى الله عليه وسلم وما عاينوا من قدرة الله {
~~واتبعوا أهواءهم } أي ما زين لهم الشيطان من الباطل وقيل: هو قولهم إنه
~~سحر القمر { وكل أمر مستقر } أي لكل أمر حقيقة فما كان منه في الدنيا
~~فسيظهر وما كان منه في الآخرة فسيعرف. وقيل: كل أمر مستقر. فالخير مستقر
~~بأهله في الجنة، والشر مستقر بأهله في النار، وقيل: يستقر قول المصدقين
~~والمكذبين حين يعرفون حقيقته بالثواب أو العقاب. وقيل: معناه لكل حديث
~~منتهى. وقيل: ما قدر فهو كائن وواقع لا محالة. وقيل: هو جواب قولهم سحر
~~مستمر يعني ليس أمره بذاهب كما زعمتم بل كل أمر من أموره مستقر وإن أمر
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سيظهر إلى غاية يتبين فيها أنه حق.

### || [54.4-7]

# { ولقد جاءهم } يعني أهل مكة { من الأنباء } أي من أخبار الأمم الماضية
~~المكذبة في القرآن { ما فيه مزدجر } أي منتهى وموعظة { حكمة بالغة } يعني
~~القرآن حكمة تامة قد بلغت الغاية { فما تغني النذر } يعني أي غنى تغني
~~النذر إذا خالفوهم وكذبوهم { فتول عنهم } أي أعرض عنهم نسختها آية القتال
~~{ يوم يدع الداع } أي اذكر يا محمد يوم يدع الداعي وهو إسرافيل ينفخ في
~~الصور قائما على صخرة بيت المقدس { إلى شيء نكر } أي منكر فظيع لم يروا
~~مثله، فينكرونه استعظاما له { خشعا } وقرىء خاشعا { أبصارهم } أي
~~ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب { يخرجون من الأجداث } يعني من القبور {
~~كأنهم جراد منتشر } مثل في كثرتهم وتموج بعضهم في بعض حيارى فزعين.

### || [54.8-14]

# { مهطعين } مسرعين مادي أعناقهم مقبلين { إلى الداع } يعني إلى صوت
~~الداعي وهو إسرافيل وقيل ناظرين إليه لا يقلعون بأبصارهم { يقول الكافرون
~~هذا يوم عسر } أي صعب شديد وفيه إشارة إلى أن ذلك اليوم يوم شديد على
~~الكافرين لا على المؤمنين. قوله تعالى: { كذبت قبلهم } أي قبل أهل مكة {
~~قوم نوح فكذبوا عبدنا } يعني نوحا { وقالوا مجنون وازدجر } أي زجروه على
~~دعوته ومقالته بالشم والوعيد بقولهم

# لئن لم ms3012 تنته يا نوح لتكونن من المرجومين

# [الشعراء: 116] { فدعا } يعني نوحا { ربه } وقال { إني مغلوب } أي
~~مقهور { فانتصر } أي فانتقم لي منهم { ففتحنا أبواب السماء } قيل هو على
~~ظاهره وللسماء أبواب تفتح وتغلق ولا يستبعد ذلك لأنه قد صح في الحديث أن
~~للسماء أبوابا. وقيل: هو على الاستعارة، فإن الظاهر أن يكون المطر من
~~السحاب { بماء منهمر } أي منصب انصبابا شديدا لم ينقطع أربعين يوما {
~~وفجرنا الأرض عيونا } أي وجعلنا الأرض كلها عيونا تسيل بالماء { فالتقى
~~الماء } يعني ماء السماء وماء الأرض { على أمر قد قدر } أي قضى عليهم في
~~أم الكتاب. وقيل قدر الله أن يكون الماءان سواء فكانا على ما قدر {
~~وحملناه } يعني نوحا { على ذات ألواح } يعني سفينة ذات ألواح. وأراد
~~بالألواح، خشب السفينة العريضة. { ودسر } هي المسامير التي تشد بها
~~الألواح وقيل الدسر صدر السفينة. وقيل: هي عوارض السفينة وأضلاعها. وقيل:
~~الألواح: جانبا السفينة، والدسر: أصلها وطرفاها. { تجري } يعني السفينة {
~~بأعيننا } يعني بمرأى منا. وقيل: بحفظنا. وقيل: بأمرنا { جزاء لمن كان
~~كفر } يعني فعلنا ذلك به وبهم من إنجاء نوح وإغراق قومه ثوابا لنوح لأنه
~~كان كفر به وجحد أمره. وقيل لمن بمعنى لما أي جزاء لما كان كفر من أيادي
~~الله ونعمه عند الذين أغرقهم. وقيل: جزاء لما صنع بنوح وأصحابه.

### || [54.15-24]

# { ولقد تركناها آية } يعني الفعلة التي فعلنا بهم آية يعتبر بها. وقيل:
~~أراد السفينة. قال قتادة: أبقاها الله تعالى بأرض الجزيرة عبرة حتى نظر
~~إليها أوائل هذه الأمة { فهل من مدكر } يعني متذكر معتبر متعظ خائف مثل
~~عقوبتهم ق عن ابن مسعود قال " قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مذكر فردها علي " وفي رواية أخرى " سمعته يقرؤها فهل من مدكر دالا " {
~~فكيف كان عذابي ونذر } يعني إنذاري { ولقد يسرنا القرآن } يعني سهلنا
~~القرآن { للذكر } يعني ليتذكر ويعتبر به قال سعيد بن جبير يسرناه للحفظ
~~والقراءة وليس شيء من كتب الله تعالى يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن { فهل
~~من مدكر } يعني متعظ بمواعظه ms3013 وفيه الحث على تعليم القرآن والاشتغال به
~~لأنه قد يسره الله وسهله على من يشاء من عباده بحيث يسهل حفظه للصغير
~~والكبير والعربي والعجمي وغيرهم. قوله تعالى: { كذبت عاد فكيف كان عذابي
~~ونذر } أي إنذاري لهم بالعذاب { إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } أي
~~شديدة الهبوب { في يوم نحس } أي يوم شؤم { مستمر } أي دائم الشؤم استمر
~~على جميعهم بنحو سنة فلم يبق منهم أحد إلا هلك فيه.  وقيل: كان ذلك اليوم
~~يوم الأربعاء في آخر الشهر { تنزع الناس } أي الريح تقلعهم ثم ترمي بهم
~~على رؤوسهم فتدق رقابهم. قيل: كانت تنزعهم من حفرهم { كأنهم أعجاز نخل }
~~قال ابن عباس: أصول نخل { منقعر } أي منقطع من مكانه ساقط على الأرض.
~~قيل: كانت الريح تبين رؤوسهم من أجسامهم فتبقي أجسامهم بلا رؤوس كعجز
~~النخلة الملقاة { فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر كذبت ثمود بالنذر } أي بالإنذار الذي جاء به صالح { فقالوا أبشرا
~~منا واحدا } يعني آدميا واحدا منا { نتبعه } أي ونحن جماعة كثيرون {
~~إنا إذا لفي ضلال } أي خطأ وذهاب عن الصواب { وسعر } قال ابن عباس:
~~عذاب. وقيل: شدة عذاب وقيل إنا لفي عناء وعذاب مما يلزمنا من طاعته.
~~وقيل: لفي جنون. وقيل: لفي بعد عن الحق.

### || [54.25-31]

# { أألقي الذكر عليه } يعني أأنزل الوحي عليه { من بيننا بل هو كذاب أشر
~~} أي بطر متكبر يريد أن يتعظم علينا بادعائه النبوة { سيعلمون غدا } أي
~~حين ينزل بهم العذاب. وقيل: يعني يوم القيامة وإنما ذكر الغد للتقريب {
~~من الكذاب الأشر } أي صالح أم من كذبه { إنا مرسلوا الناقة } أي باعثوها
~~ومخرجوها من الهضبة التي سألوا، وذلك أنهم تعنتوا على صالح فسألوه أن
~~يخرج لهم من صخرة حمراء ناقة عشراء فقال الله تعالى إنا مرسلو الناقة {
~~فتنة } أي محنة واختبارا { لهم فارتقبهم } أي فانتظر ما هم صانعون {
~~واصطبر } أي على أذاهم { ونبئهم } أي أخبرهم { أن الماء قسمة بينهم } أي
~~بين الناقة وبينهم لها يوم ولهم يوم وإنما قال تعالى بينهم ms3014 تغليبا
~~للعقلاء { كل شرب } أي نصيب من الماء { محتضر } أي يحضره من كانت نوبته
~~فإذا كان يوم الناقة حضرت شربها وإذا كان يومهم حضروا شربهم. وقيل: يعني
~~يحضرون الماء إذا غابت الناقة فإذا جاءت حضروا اللبن { فنادوا صاحبهم }
~~يعني قدار بن سالف { فتعاطى } أي فتناول الناقة بسيفه { فعقر } يعني
~~الناقة { فكيف كان عذابي ونذر } ثم بين عذابهم فقال تعالى: { إنا أرسلنا
~~عليهم صيحة واحدة } يعني صيحة جبريل { فكانوا كهشيم المحتظر } قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: هو الرجل يحظر لغنمه حظيرة من الشجر والشوك دون
~~السباع فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم. وقيل: هو الشجر البالي
~~الذي يهشم حين تذروه الرياح. والمعنى: أنهم صاروا كيبيس الشجر إذا بلي
~~وتحطم وقيل كالعظام النخرة المحترقة وقيل هو التراب يتناثر من الحائط.

### || [54.32-42]

# { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }. قوله تعالى: { كذبت قوم لوط
~~بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا } يعني الحصباء وهي الحجارة التي دون ملء
~~الكف وقد يكون الحاصب الرامي، فعلى هذا، يكون المعنى إنا أرسلنا عليهم
~~عذابا يحصبهم أي يرميهم بالحجارة ثم استثنى. فقال تعالى: { إلا آل لوط }
~~يعني لوطا وابنتيه { نجيناهم } يعني من العذاب { بسحر نعمة من عندنا }
~~أي جعلناه نعمة منا عليهم حيث نجيناهم { كذلك نجزي } أي كما أنعمنا على
~~آل لوط كذلك نجزي { من شكر } يعني أن من وحد الله لم يعذبه مع المشركين {
~~ولقد أنذرهم } أي لوط { بطشتنا } يعني أخذنا إياهم بالعقوبة { فتماروا
~~بالنذر } أي شكوا بالإنذار ولم يصدقوا وكذبوا { ولقد راودوه عن ضيفه } أي
~~طلبوا منه أن يسلم إليهم أضيافه { فطمسنا أعينهم } وذلك أنهم لما قصدوا
~~دار لوط عالجوا الباب ليدخلوا عليهم فقالت الرسل للوط خل بينهم وبين
~~الدخول فإنا رسل ربك لن يصلوا إليك فدخلوا الدار فصفقهم جبريل بجناحه
~~فتركهم عميا بإذن الله يترددون متحيرين لا يهتدون إلى الباب وأخرجهم لوط
~~عميا لا يبصرون. ومعنى: فطمسنا أعينهم، يعني صيرناها كسائر الوجه لا يرى
~~لها شق. وقيل: طمس الله أبصارهم فلم يروا الرسل ms3015 فقالوا لقد رأيناهم حين
~~دخلوا فأين ذهبوا؟ فلم يروهم { فذوقوا عذابي ونذر } يعني ما أنذركم به
~~لوط من العذاب { ولقد صبحهم بكرة } أي جاءهم وقت الصبح { عذاب مستقر }
~~يعني دائم استقر فيهم حتى أفضى بهم إلى عذاب الآخرة { فذوقوا عذابي ونذر
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }  قوله عز وجل: { ولقد جاء آل
~~فرعون النذر } يعني موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام. وقيل: النذر،
~~الآيات التي أنذرهم بها موسى { كذبوا بآياتنا كلها } يعني الآيات التسع {
~~فأخذناهم } يعني بالعذاب { أخذ عزيز مقتدر } يعني غالب في انتقامه قادر
~~على إهلاكهم لا يعجزه عما أراد ثم خوف كفار مكة.

### || [54.43-48]

# { أكفاركم خير من أولئكم } يعني أقوى وأشد من الذين أحللت بهم نقمتي مثل
~~قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون وهذا استفهام إنكار، أي، ليسوا
~~بأقوى منهم { أم لكم براءة } يعني من العذاب { في الزبر } أي في الكتب
~~أنه لن يصيبكم ما أصاب الأمم الخالية { أم يقولون } يعني كفار مكة { نحن
~~جميع } يعني أمرنا { منتصر } يعني من أعدائنا والمعنى: نحن يد واحدة على
~~من خالفنا منصرون ممن عادانا. ولم يقل منصرون لموافقة رؤوس الآي. وقيل:
~~معناه نحن كل واحد منا منتصر كما يقال: كلهم عالم، يعني: كل واحد منهم
~~عالم. قال الله تعالى: { سيهزم الجمع } يعني كفار مكة { ويولون الدبر }
~~يعني الأدبار فوحد لأجل رؤوس الآي. وقيل في الإفراد، إشارة إلى أنهم في
~~التولية والهزيمة كنفس واحدة، فلا يتخلف أحد عن الهزيمة ولا يثبت أحد
~~للزحف فهم في ذلك كرجل واحد خ. عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في قبة يوم بدر

# " اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد هذا اليوم أبدا
~~فأخذ ابو بكر بيده فقال: حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك فخرج وهو
~~في الدرع وهو يقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر "

# { بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر } فصدق الله وعده وهزمهم يوم بدر.
~~وقال سعيد بن المسيب: سمعت ms3016 عمر بن الخطاب يقول: لما نزلت سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر: كنت لا أدري أي جمع يهزم، فلما كان يوم بدر، رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يثب في درعه ويقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر فعلمت
~~تأويلها { بل الساعة موعدهم } يعني جميعا والساعة أدهى وأمر، أي أعظم
~~داهية وأشد مرارة من الأسر والقتل يوم بدر.  قوله عز وجل: { إن المجرمين
~~} يعني المشركين { في ضلال وسعر } قيل في بعد عن الحق وسعر أي نار تسعر
~~عليهم. وقيل: في ضلال في الدنيا ونار مسعرة في الآخرة. وقيل: في ضلال، أي
~~عن طريق الجنة وسعر أي عذاب الآخرة ثم بين عذابهم فقال تعالى: { يوم
~~يسحبون } أي يجرون { في النار على وجوههم } ويقال لهم { ذوقوا مس سقر }
~~أي ذوقوا أيها المكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم مس سقر.

### || [54.49-51]

# { إنا كل شيء خلقناه بقدر } أي مقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ. وقيل:
~~معناه قدر الله لكل شيء من خلقه قدره الذي ينبغي له. وقال ابن عباس: كل
~~شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك. فصل في سبب نزول الآية وما ورد في القدر
~~وما قيل فيه م

# " عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: كتب الله مقادير الخلائق كلها قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين
~~ألف سنة "

# قال وعرشه على الماء م. عن أبي هريرة قال:

# " جاء مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت
~~هذه الآية { إن المجرمين في ضلال وسعر } إلى قوله { إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر } م عن طاوس قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون: كل شيء بقدر الله تعالى قال: وسمعت عبد الله بن عمر يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو
~~الكيس والعجز ".

# عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن ms3017 لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعثني بالحق، ويؤمن بالموت، وبالبعث بعد الموت، ويؤمن
~~بالقدر "

# أخرجه الترمذي. وله عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحتى يعلم أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه "

# وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن ميمون وهو منكر
~~الحديث. وفي حديث جبريل المتفق عليه: وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت
~~ففيه ذم القدرية.  عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا
~~تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوه وهم من شيعة الدجال وحق على الله
~~أن يلحقهم بالدجال ".

# أخرجه أبو داود وله عن أبي هريرة مثله " وزاد فلا تجالسوهم ولا تفاتحوهم
~~في الكلام ". وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب. وروى ابن الجوزي في تفسيره عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة أمر مناديا فينادي نداء يسمعه
~~الأولون والآخرون أي خصماء الله فتقوم القدرية فيأمر بهم إلى النار يقول
~~الله ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر ".

# قال ابن الجوزي: وإنما قيل: خصماء الله، لأنهم يخاصمون في أنه لا يجوز
~~أن يقدر المعصية على العبد ثم يعذبه عليها. وروي عن الحسن قال: والله لو
~~أن قدريا صام حتى يصير كالحبل، وصلى حتى يصير كالوتر، ثم أخذ ظلما حتى
~~يذبح بين الركن والمقام لكبه الله على وجهه في سقر ثم قيل له ذق مس سقر
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر. قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله اعلم أن
~~مذهب أهل الحق إثبات القدر ومعناه أن الله تعالى قدر الأشياء ms3018 في القدم
~~وعلم سبحانه وتعالى أنها ستقع في أوقات معلومة عنده سبحانه وتعالى وعلى
~~صفات مخصوصة فهي تقع على حسن ما قدرها الله تعالى وأنكرت القدرية هذا
~~وزعمت أنه سبحانه وتعالى لم يقدرها ولم يتقدم علمه بها وإنها مستأنفة
~~العلم أي إنما يعلمها سبحانه وتعالى بعد وقوعها وكذبوا على الله سبحانه
~~وتعالى عن أقوالهم الباطلة علوا كبيرا. وسميت هذه الفرقة قدرية،
~~لإنكارهم القدر. قال أصحاب المقالات من المتكلمين: وقد انقرضت القدرية
~~القائلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق أحد من أهل القبلة عليه.
~~وصارت القدرية في الأزمان المتأخرة تعتقد إثبات القدر ولكن تقول الخير من
~~الله والشر من غيره تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وحكى أبو محمد بن
~~قتيبة في كتابه غريب الحديث، وأبو المعالي إمام الحرمين في كتابه الإرشاد
~~في أصول الدين، أن بعض القدرية قالوا: لسنا بقدرية بل أنتم القدرية
~~لاعتقادكم إثبات القدر. قال ابن قتبية وإمام الحرمين: هذا تمويه من هؤلاء
~~الجهلة ومباهته وتواقح، فإن أهل الحق يفرضون أمورهم إلى الله تعالى.
~~ويضيفون القدر والأفعال إلى الله تعالى وهؤلاء الجهلة يضيفونه إلى أنفسهم
~~ومدعي الشيء لنفسه ومضيفه إليها أولى بأن ينسب إليه ممن يعتقده لغيره
~~وينفيه عن نفسه. قال إمام الحرمين: وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " القدرية مجوس هذه الأمة "

# شبههم بهم لتقسيمهم الخير والشر في حكم الإرادة كما قسمت المجوس فصرفت
~~الخير إلى يزدان والشر إلى أهرمن. ولا خفاء باختصاص هذا الحديث بالقدرية.
~~وحديث: القدرية مجوس هذه الأمة، رواه أبو حازم عن ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داود في سننه والحاكم أبو عبد الله في
~~المستدرك على الصحيحين. وقال: صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي حازم
~~عن ابن عمر وقال الخطابي: إنما جعلهم صلى الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة
~~مذهبهم مذهب المجوس لقولهم بالأصلين: النور والظلمة يزعمون أن الخير من
~~فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير
~~إلى الله ms3019 والشر إلى غيره والله سبحانه وتعالى خالق كل شيء الخير والشر
~~جميعا لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته فهما مضافان إليه سبحانه وتعالى
~~خلقا وإيجادا وإلى الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا.

# قال الخطابي: وقد يحسب كثير من الناس أن معنى القضاء والقدر إجبار الله
~~تعالى العبد وقهره على ما قدره وقضاه وليس الأمر كما يتوهمونه وإنما
~~معناه الإخبار عن تقدم علم الله تعالى بما يكون من اكساب العباد وصدورها
~~عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها. قال: والقدر اسم لما صدر مقدرا عن
~~فعل القادر. ويقال: قدرت الشيء وقدرته بالتخفيف والتثقيل بمعنى واحد.
~~والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالى:

# فقضاهن سبع سموات

# [فصلت: 12] أي خلقهن. وقد تظاهرت الأدلة القطعية من الكتاب والسنة
~~وإجماع الصحابة وأهل العقد والحل من السلف والخلف على إثبات قدر الله
~~سبحانه وتعالى وقد قرر ذلك أثمة المتكلمين أحسن تقرير بدلائله القطعية
~~السمعية والعقلية والله أعلم. وأما معاني الأحاديث المتقدمة، فقوله: جاء
~~مشركو قريش إلى قوله إنا كل شيء خلقناه بقدر المراد بالقدر هنا القدر
~~المعروف وهو ما قدره الله وقضاه وسبق به علمه وإرادته فكل ذلك مقدر في
~~الأزل معلوم لله تعالى مراد له، وكذلك قوله: كتب الله مقادير الخلائق قبل
~~أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء المراد منه تحديد
~~وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو غيره لا أصل القدر فإن ذلك أزلي لا أول
~~له وقوله وعرشه على الماء أي قبل أن يخلق السموات والأرض، وقوله: كل شيء
~~بقدر حتى العجز والكيس. أو قال: الكيس والعجز. العجز: عدم القدرة. وقيل:
~~هو ترك ما يجب فعله بالتسويف به وتأخيره عن وقته. وقيل: يحتمل العجز عن
~~الطاعات ويحتمل العموم في أمور الدنيا والآخرة والكيس ضد العجز وهو
~~النشاط والحذق بالأمور. ومعنى الحديث: أن العاجز قدر عجزه والكيس قدر
~~كيسه. قوله تعالى: { وما أمرنا إلا واحدة } أي وما أمرنا إلا مرة واحدة
~~وقيل معناه وأما أمرنا للشيء إذا أردنا تكوينه إلا كلمة ms3020 واحدة

# كن فيكون

# [يس: 82] لا مراجعة فيه فعلى هذا إذا أراد الله سبحانه وتعالى شيئا قال
~~له كن فيكون فهنا بان فرق بين الإرادة والقول فالإرادة قدر والقول قضاء
~~وقوله واحدة فيه بيان أنه لا حاجة إلى تكرير القول بل هو إشارة إلى نفاذ
~~الأمر { كلمح البصر } قال ابن عباس: يريد أن قضائي في خلقي أسرع من لمح
~~البصر. وعن ابن عباس أيضا: معناه وما أمرنا بمجيء الساعة في السرعة إلا
~~كطرف البصر { ولقد أهلكنا أشياعكم } أي أشباهكم ونظراءكم في الكفر من
~~الأمم السالفة { فهل من مدكر } أي متعظ بأن ذلك حق فيخاف ويعتبر.

### || [54.52-55]

# { وكل شيء فعلوه } يعني الأشياع من خير وشر { في الزبر } أي في كتب
~~الحفظة وقيل في اللوح المحفوظ { وكل صغير وكبير } أي من الخلق وأعمالهم
~~وآجالهم { مستطر } أي مكتوب. قوله عز وجل: { إن المتقين في جنات } أي
~~بساتين { ونهر } أي أنهار وإنما وحده لموافقة رؤوس الآي وأراد أنها
~~الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل. وقيل: معناه في ضياء وسعة ومنه
~~النهار والمعنى لا ليل عندهم { في مقعد صدق } أي في مجلس حق لا لغو فيه
~~ولا تأثيم وقيل في مجلس حسن وقيل في مقعد لا كذب فيه لأن الله صادق فمن
~~وصل إليه امتنع عليه الكذب فهو في مقعد صدق { عند مليك } قيل معناه قرب
~~المنزلة والتشريف لا معنى المكان { مقتدر } أي قادر لا يعجزه شيء وقيل
~~مقربين عند مليك أمره في الملك والاقتدار أعظم شيء، فلا شيء إلا وهو تحت
~~ملكه وقدرته فأي منزلة أكرم من تلك المنزلة وأجمع للغبطة كلها والسعادة
~~بأسرها. قال جعفر الصادق: وصف الله تعالى المكان بالصدق، فلا يقعد فيه
~~إلا أهل الصدق، والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-4]

# قوله عز وجل: { الرحمن علم القرآن } قيل لما نزلت اسجدوا للرحمن قال
~~كفار مكة وما الرحمن فأنكروه وقالوا لا نعرف الرحمن فأنزل الله الرحمن
~~يعني الذي أنكرتموه هو الذي علم القرآن، وقيل هذا جواب لأهل مكة حين
~~قالوا ms3021 إنما يعلمه بشر فقال تعالى الرحمن علم القرآن يعني علم محمدا
~~القرآن وقيل علم القرآن يسره للذكر ليحفظ ويتلى وذلك أن الله عز وجل عد
~~نعمه على عباده فقدم أعظمها نعمة وأعلاها رتبة وهو القرآن العزيز لأنه
~~أعظم وحي الله إلى أنبيائه وأشرفه منزلة عند أوليائه وأصفيائه وأكثره
~~ذكرا وأحسنه في أبواب الدين أثرا وهو سنام الكتب السماوية المنزلة على
~~أفضل البرية { خلق الإنسان } يعني آدم عليه الصلاة والسلام قاله ابن عباس
~~{ علمه البيان } يعني أسماء كل شيء وقيل علمه اللغات كلها فكان آدم
~~يتكلم بسبعمائة لغة أفضلها العربية وقيل الإنسان اسم جنس وأراد به جميع
~~الناس، فعلى هذا يكون معنى علمه البيان أي النطق الذي يتميز به عن سائر
~~الحيوانات، وقيل علمه الكتابة والفهم والإفهام حتى عرف ما يقول وما يقال
~~له وقيل علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به وقيل أراد بالإنسان محمدا
~~صلى الله عليه وسلم علمه البيان يعني بيان ما يكون وما كان لأنه صلى
~~الله عليه وسلم ينبىء عن خبر الأولين والآخرين وعن يوم الدين، وقيل علمه
~~بيان الأحكام من الحلال والحرام والحدود والأحكام.

### || [55.5-11]

# { الشمس والقمر بحسبان } قال ابن عباس يجريان بحساب ومنازل لا يتعديانها
~~وقيل يعني بهما حساب الأوقات والآجال ولولا الليل والنهار والشمس والقمر
~~لم يدر أحد كيف يحسب ما يريد، وقيل الحساب هو الفلك تشبيها بحسبان الرحى
~~وهو ما يدور الحجر بدورانه { والنجم والشجر يسجدان } قيل النجم ما ليس له
~~ساق من النبات كالبقول والشجر ما له ساق يبقى في الشتاء وسجودها سجود
~~ظلها وقيل النجم هو الكوكب، وسجوده طلوعه والقول الأول أظهر لأنه ذكره مع
~~الشجر في مقابلة الشمس والقمر ولأنهما أرضيان في مقابلة سماءين { والسماء
~~رفعها } أي فوق الأرض { ووضع الميزان } قيل أراد بالميزان العدل لأنه آلة
~~العدل والمعنى أنه أمر بالعدل يدل عليه قوله { ألا تطغوا في الميزان } أي
~~لا تجاوزوا العدل وقيل أراد به الآلة التي يوزن بها للتوصل إلى الإنصاف
~~والانتصاف وأصل الوزن التقدير أن لا ms3022 تطغوا في الميزان أي لئلا تميلوا
~~وتظلموا وتجاوزوا الحق في الميزان { وأقيموا الوزن بالقسط } يعني بالعدل
~~وقيل أقيموا لسان الميزان بالعدل وقيل الإقامة باليد والقسط بالقلب { ولا
~~تخسروا } أي لا تنقصوا { الميزان } أي لا تطففوا في الكيل والوزن أمر
~~بالتسوية ونهى عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو
~~تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للأمر
~~باستعماله والحث عليه { والأرض وضعها } أي خفضها مدحوة على الماء {
~~للأنام } يعني للخلق الذين بثهم فيها وهو كل ما ظهر عليها من دابة وقيل
~~للإنس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها { فيها } يعني في الأرض {
~~فاكهة } يعني من أنواع الفاكهة وقيل ما يتفكهون به من النعم التي لا تحصى
~~{ والنخل ذات الأكمام } يعني الأوعية التي يكون فيها الثمر لأن ثمر النخل
~~يكون في غلاف وهو الطلع ما لم ينشق وكل شيء ستر شيئا فهو كم وقيل
~~أكمامها ليفها واقتصر على ذكر النخل من بين سائر الشجر لأنه أعظمها
~~وأكثرها بركة.

### || [55.12-15]

# { والحب } يعني جميع الحبوب التي يقتات بها كالحنطة والشعير ونحوهما
~~وإنما أخر ذكر الحب على سبيل الارتقاء إلى الأعلى لأن الحب أنفع من
~~النخل وأعم وجودا في الأماكن { ذو العصف } قال ابن عباس يعني التبن وعنه
~~أنه ورق الزرع الأخضر إذ قطع رؤوسه ويبس وقيل هو ورق كل شيء يخرج منه
~~الحب يبدو صلاحه ولا ورق وهو العصف ثم يكون سوقا ثم يحدث الله فيه
~~أكماما ثم يحدث في الأكمام الحب { والريحان } يعني الرزق قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما كل ريحان في القرآن فهو رزق وقيل هو الريحان الذي
~~يشم، وقيل: العصف التبن والريحان ثمرته فذكر قوت الناس والأنعام ثم خاطب
~~الجن والإنس فقال تعالى: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } يعني أيها الثقلان
~~يريد هذه الأشياء المذكورة وكرر هذه الآية في هذه الصورة في أحد وثلاثين
~~موضعا تقريرا للنعمة وتأكيدا في التذكير بها، ثم عدد على الخلق آلاءه
~~وفصل بين كل نعمتين بما ينبههم عليها ليفهمهم النعم ms3023 ويقررهم بها كقول
~~الرجل لمن أحسن إليه وتابع إليه بالأيادي وهو ينكرها ويكفرها ألم تكن
~~فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا؟ الم تكن عريانا فكسوتك أفتنكر هذا؟ ألم تكن
~~حاملا فعززتك أفتنكر هذا؟ ومثل هذا الكلام شائع في كلام العرب حسن
~~تقريرا وذلك لأن الله تعالى ذكر في هذه السورة ما يدل على وحدانيته من
~~خلق الإنسان وتعليمه البيان وخلق الشمس والقمر والسماء والأرض إلى غير
~~ذلك مما أنعم به على خلقه وخاطب الجن والإنس فقال فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~من الأشياء المذكورة لأنها كلها منعم بها عليكم. عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن
~~من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا
~~أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان قالوا
~~لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وفي رواية غيره

# " كانوا أحسن منكم ردا وفيه ولا بشيء "

# قوله تعالى: { خلق الإنسان من صلصال } يعني من طين يابس له صلصلة وهو
~~الصوت منه إذا نقر { كالفخار } يعني الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف. فإن
~~قلت قد اختلفت العبارات في صفة خلق الإنسان الذي هو آدم فقال تعالى من
~~تراب وقال من حمإ مسنون وقال من طين لازب وقال من ماء مهين وقال هنا من
~~صلصال كالفخار قلت ليس في هذه العبارات اختلاف بل المعنى متفق وذلك أن
~~الله تعالى خلقه أولا من تراب ثم جعله طينا لازبا لما اختلط بالماء ثم
~~حمأ مسنونا وهو الطين الأسود المنتن فلما يبس صار صلصالا كالفخار {
~~وخلق الجان } وهو أبو الجن. وقيل هو إبليس { من مارج من نار } يعني
~~الصافي من لهب النار الذي لا دخان فيه، وقيل هو ما اختلط بعضه ببعض من
~~اللهب الأحمر والأصفر الذي يعلو النار إذا أوقدت.

### || [55.16-25]

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين } يعني مشرق الصيف وهو غاية
~~ارتفاع الشمس ومشرق الشتاء ms3024 وهو غاية انحطاط الشمس. { ورب المغربين } يعني
~~مغرب الصيف ومغرب الشتاء، وقيل يعني مشرق الشمس ومشرق القمر ومغرب الشمس
~~ومغرب القمر { فبأي آلاء ربكما تكذبان مرج البحرين } يعني أرسل البحرين
~~العذب والملح متجاورين متلاقين لا فصل بين الماءين لأن من شأنهما
~~الاختلاط وهو قوله: { يلتقيان } لكن الله تعالى منعهما عما في طبعهما
~~بالبرزخ وهو قوله: { بينهما برزخ } أي حاجز من قدرة الله { لا يبغيان }
~~أي لا يبغي أحدهما على صاحبه وقيل لا يختلطان ولا يتغيران وقيل لا يطغيان
~~على الناس بالغرق وقيل مرج البحرين بحر الروم وبحر الهند وأنتم الحاجز
~~بينهما وقيل بحر فارس والروم بينهما برزخ يعني الجزائر وقيل بحر السماء
~~وبحر الأرض يلتقيان في كل عام { فبأي آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما } قيل
~~إنما يخرج من البحر الملح دون العذب فهو كقوله

# وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح: 16] وقيل أراد يخرج من أحدهما فحذف المضاف وقيل لما التقى البحران
~~فصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال يخرج منهما كما يقال يخرج من البحر ولا
~~يخرج من جميع البحر ولكن من بعضه وقيل يخرج من السماء وماء البحر قيل إذا
~~أمطرت السماء تفتح الأصداف أفواهها فحيثما وقعت قطرة صارت لؤلؤة على قدر
~~القطرة، وقوله تعالى: { اللؤلؤ } قيل هو ما عظم من الدر { والمرجان }
~~صغاره وقيل بعكس ذلك وقيل المرجان هو الخرز الأحمر { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان وله الجوار } يعني السفن الكبار { المنشآت } أي المرفوعات التي
~~يرفع خشبها بعضه على بعض وقيل هي ما رفع قلعها من السفن أما ما لم يرفع
~~قلعها فليست من المنشآت وقيل معنى المنشآت المحدثات المخلوقات المسخرات {
~~في البحر كالأعلام } أي كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل شبه السفن في
~~البحر بالجبل في البر { فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.26-31]

# قوله عز وجل: { كل من عليها } أي على الأرض من حيوان وإنما ذكره بلفظة
~~من تغليبا للعقلاء { فان } أي هالك لأن وجود الإنسان في الدنيا عرض فهو
~~غير باق وما ليس بباق فهو فان ففيه الحث على العبادة ms3025 وصرف الزمن اليسير
~~إلى الطاعة { ويبقى وجه ربك } يعني ذاته والوجه يعبر به عن الجملة. وفي
~~المخاطب وجهان أحدهما أنه كل واحد والمعنى ويبقى وجه ربك أيها الإنسان
~~السامع. والوجه الثاني: أنه يحتمل أن الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~{ ذو الجلال } أي ذو العظمة والكبرياء ومعناه الذي يجله الموحدون عن
~~التشبيه بخلقه { والإكرام } أي المكرم لأنبيائه وأوليائه وجميع خلقه
~~بلطفه وإحسانه إليهم مع جلاله وعظمته { فبأي ألاء ربكما تكذبان } عن أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام "

# أخرجه الترمذي وقال الحاكم حديث صحيح الإسناد ومعنى ألظوا الزموا هذه
~~الدعوة وأكثروا منها. قوله تعالى: { يسأله من في السموات والأرض } يعني
~~من ملك وإنس وجن فلا يستغني عن فضله أهل السموات والأرض قال ابن عباس
~~فأهل السموات يسألونه المغفرة وأهل الأرض يسألونه الرزق والمغفرة وقيل كل
~~أحد يسأل الرحمة وما يحتاج إليه في دينه أو دنياه وفيه إشارة إلى كمال
~~قدرة الله تعالى وأن كل مخلوق وإن جل وعظم فهو عاجز عن تحصيل ما يحتاج
~~إليه مفتقر إلى الله تعالى: { كل يوم هو في شأن } قيل نزلت ردا على
~~اليهود حيث قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا قال المفسرون من شأنه
~~أنه يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل قوما ويشفي مريضا ويمرض صحيحا
~~ويفك عانيا ويفرج عن مكروب ويجيب داعيا ويعطي سائلا ويغفر ذنبا إلا
~~ما لا يحصى من أفعاله وإحداثه في خلقه ما يشاء سبحانه وتعالى وروى البغوي
~~بإسناد الثعلبي عن ابن عباس قال " إن مما خلق الله عز وجل لوحا من درة
~~بيضاء دفتاه من ياقوته حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله فيه كل يوم
~~ثلاثمائة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء
~~فذلك قوله تعالى: { كل يوم هو في شأن } قال ابن عيينة الدهر كله عند الله
~~يومان أحدهما مدة أيام الدنيا والآخر يوم القيامة والشأن الذي هو فيه
~~اليوم الذي ms3026 هو مدة أيام الدنيا الاختبار بالأمر والنهي والإحياء والإماتة
~~والإعطاء والمنع وشأن يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب، وقال
~~الحسين بن الفضل هو سوق المقادير إلى المواقيت ومعناه إن الله عز وجل كتب
~~ما يكون في كل يوم وقدر ما هو كائن فإذا جاء ذلك الوقت تعلقت إرادته
~~بالفعل فيوجده في ذلك الوقت وقال أبو سليمان الداراني في هذه الآية له في
~~كل يوم إلى العبيد بر جديد وقيل شأنه تعالى أنه يخرج في كل يوم وليلة
~~ثلاثة عساكر عسكرا من أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات وعسكرا من
~~الأرحام إلى الدنيا وعسكرا من الدنيا إلى القبور ثم يرتحلون جميعا إلى
~~الله تعالى: { فبأي آلاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم أيه الثقلان } قيل هو
~~وعيد من الله تعالى للخلق بالمحاسبة وليس هو فراغ عن شغل لأن الله تعالى
~~لا يشغله شأن عن شأن فهو كقول القائل لمن يريد تهديده لأتفرغن لك وما به
~~شغل وهذا قول ابن عباس وإنما حسن ذكر هذا الفراغ لسبق ذكر الشأن وقيل
~~معناه سنقصدكم بعد الترك والإمهال ونأخذ في أمركم فهو كقول للقائل الذي
~~لا شغل له قد فرغت لك وقيل معناه أن الله وعد أهل التقوى وأوعد أهل
~~الفجور فقال سنفرغ لكم مما وعدناكم وأخبرناكم فنحاسبكم ونجازيكم فننجز
~~لكم ما وعدناكم فنتم ذلك ونفرغ منه فهو على طريق المثل وأراد بالثقلين
~~الإنس والجن سميا ثقلين لأنهما ثقلا على الأرض أحياء وأمواتا، وقيل كل
~~شيء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي "

# فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما وقال جعفر بن محمد الصادق سمي الإنس
~~والجن ثقلين لأنهما مثقلان بالذنوب.

### || [55.32-35]

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا }
~~أي تخرجوا { من أقطار السموات والأرض } أي جوانبهما وأطرافهما { فانفذوا
~~} أي فاخرجوا والمعنى إن استطعتم أن تهربوا من الموت بالخروج من أقطار
~~السموات والأرض فاهربوا واخرجوا منها فحيثما كنتم يدرككم الموت وقيل ms3027 يقال
~~لهم هذا يوم القيامة والمعنى إن استطعتم أن تخرجوا من أقطار السموات
~~والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر عليكم فاخرجوا وقيل معناه إن استطعتم أن
~~تهربوا من قضائي وتخرجوا من ملكي ومن سمائي وأرضي فافعلوا وقدم الجن على
~~الإنس في هذه الآية لأنهم أقدر على النفوذ والهرب من الإنس وأقوى على ذلك
~~ثم قال تعالى: { لا تنفذون إلا بسلطان } يعني لا تقدرون على النفوذ إلا
~~بقوة وقهر وغلبة وأني لكم ذلك لأنكم حيثما توجهتم كنتم في ملكي وسلطاني
~~وقال ابن عباس معناه إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموا
~~ولن تعلموه إلا بسلطان أي بينة من الله تعالى: { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~} وفي الخبر

# " يحاط على الخلق بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادي "

# { يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض }
~~الآية فذلك قوله تعالى: { يرسل عليكما شواظ من نار } قال أكثر المفسرين
~~هو اللهب الذي لا دخان فيه وقيل هو اللهب الأخضر المنقطع من النار {
~~ونحاس } وقيل هو الدخان وهو رواية عن ابن عباس وقيل هو الصفر المذاب يصب
~~على رؤوسهم وهو الرواية الثانية عن ابن عباس وقال ابن مسعود النحاس المهل
~~وقيل يرسل عليهما هذا مرة وهذا مرة وقيل يجوز أن يرسلا معا من غير أن
~~يمتزج أحدهما بالآخر { فلا تنتصران } أي فلا تمتنعان من الله ولا يكون
~~لكم ناصر منه.

### || [55.36-41]

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان فإذا انشقت السماء } أي انفرجت فصارت أبوابا
~~لنزول الملائكة وقيل المراد منه خراب السماء وذلك لما قال كل من عليها
~~فان إشارة إلى أهل الأرض ذكر في هذه الآية بيان حال سكان السماء وقيل فيه
~~تهويل وتعظيم للأمر لأن فيه إشارة إلى ما هو أعظم من إرسال الشواظ على
~~الإنس والجن وهو تشقق السماء وذوبانها وهو قوله تعالى: { فكانت وردة
~~كالدهان } جمع دهن شبه تلون السماء عند انشقاقها بتلون الفرس الورد وهو
~~الأبيض الذي يضرب إلى الحمرة وقيل إن السماء تتلون يومئذ ألوانا كألوان
~~الفرس ms3028 الورد يكون في الربيع أصفر وفي أول الشتاء أحمر فإذا اشتد البرد
~~صار أغبر فشبه السماء في تلونها عند انشقاقها بهذا الفرس في تلونه وقيل
~~كالدهان أي كعصير الزيت لأنه يتلون في الساعة ألوانا وقيل تصير السماء
~~كالدهن الذائب وذلك حين يصلها حر جهنم وقيل كالدهان أي كالأديم الأحمر {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان } قيل لا
~~يسألون عن ذنوبهم لتعلم من جهتهم لأن الله تعالى علمها منهم وكتبتها
~~الحفظة عليهم وهذه رواية عن ابن بعاس وعنه لا تسأل الملائكة المجرمين
~~لأنهم يعرفون بسيماهم دليله ما بعده وعن ابن عباس أيضا في الجمع بين هذه
~~الآية وبين قوله تعالى:

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# [الحجر: 92-93] قال لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا لأنه أعلم بذلك منهم
~~ولكنه يسألهم لم عملتم كذا وكذا وقيل إنها مواطن فيسأل في بعضها ولا يسأل
~~في بعضها وعن ابن عباس أيضا قال لا يسألون سؤال شفقة ورحمة إنما يسألون
~~سؤال تقريع وتوبيخ وقيل لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم } ، يعني بسواد وجوههم وزرقة عيونهم
~~{ فيؤخذ بالنواصي والأقدام } قيل تجعل الأقدام مضمومة إلى النواصي من خلف
~~ظهره وقيل تجعل رؤوسهم على ركبهم ونواصيهم في أصابع أرجلهم مربوطة وقيل
~~يسحب بعضهم بالنواصي وبعضهم بالأقدام ثم يلقون في النار.

### || [55.42-46]

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه جهنم } أي يقال لهم هذه جهنم ثم يلقون
~~فيها { التي يكذب بها المجرمون } يعني المشركين { يطوفون بينها وبين حميم
~~آن } يعني قد انتهى حره ى أنهم يسعون بين الحميم وبين الجحيم فإذا
~~استغاثوا من النار جعل عذابهم الحميم الأنى الذي قد صار كالمهل وقال كعب
~~الأحبار آن واد من أودية جهنم يجمع فيه صديد أهل النار فينطلق بهم في
~~الأغلال فيغمسون فيه حتى تنخلع أوصالهم ثم يخرجون منه وقد أحدث الله لهم
~~خلقا جديدا فيلقون في النار فذلك قوله تعالى: { يطوفون بينها وبين حميم
~~آن }  { فبأي آلاء ms3029 ربكما تكذبان } فإن قلت هذه الأمور المذكورة في هذه
~~الآيات من قوله: { كل من عليها فان } إلى هنا ليست نعما فكيف عقبها
~~بقوله { فبأي آلاء ربكما تكذبان }. قلت المذكور في هذه الآيات مواعظ
~~وزواجر وتخويف وكل ذلك نعمة من الله تعالى لأنها تزجر العبد عن المعاصي
~~فصارت نعما فحسن ختم كل آية منها بقوله تعالى: { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~} ثم ذكر ما أعده لمن اتقاه وخافه من عباده المؤمنين فقال تعالى: { ولمن
~~خاف مقام ربه } يعني مقامه بين يدي ربه للحساب فترك الشهوة والمعصية وقيل
~~قيام ربه عليه يعني اطلاعه عليه وهو الذي يهم بالمعصية فيذكر الله
~~واطلاعه عليه فيدعها من مخافة الله وقيل لمن راقب الله في السر والعلانية
~~بعمله فما عرض له من محرم تركه من خشيته وما عمل من خير أخلصه لله ولا
~~يحب أن يطلع عليه أحد قيل إن المؤمنين خافوا ذلك المقام فعملوا لله مع
~~الإخلاص ودأبوا الليل والنهار { جنتان } يعني جنة عدن وجنة نعيم وقيل جنة
~~بخوفه ربه وجنة بتركه شهوته. عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة
~~الله الجنة "

# أخرجه الترمذي قوله أدلج الإدلاج محففا سير أول الليل ومثقلا سير آخر
~~الليل والمراد من الإدلاج التشمير والجد والاجتهاد في أول الأمر فإن من
~~سار أول الليل كان جديرا ببلوغ المنزل وروى البغوي بسنده

# " عن أبي ذر " أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقص على المنبر وهو
~~يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وإن زنى وإن سرق؟ فقال وإن زنى وإن
~~سرق ثم قال ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية وإن زنى وإن سرق يا
~~رسول الله؟ فقال وإن زنى وإن سرق ثم قال ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت
~~الثالثة وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال وإن زنى وإن سرق على رغم أنف
~~أبي ms3030 ذر " ".

### || [55.47-54]

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ثم وصف الجنتين فقال تعالى: { ذواتا أفنان }
~~أي أغصان واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا وقيل ذواتا ظلال وهو ظل
~~الأغصان على الحيطان، وقال ابن عباس ذواتا ألوان يعني ألوان الفواكه وجمع
~~عطاء بين القولين فقال في كل غصن فنون من الفاكهة وقيل ذواتا فضل وسعة
~~على ما سواهما، { فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان } قال ابن
~~عباس بالكرامة والزيادة لأهل الجنة وقيل تجريان بالماء الزلال إحداهما
~~التسليم والأخرى السلسبيل وقيل إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر
~~لذة للشاربين { فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان } أي
~~صنفان ونوعان وقيل معناه إن فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا
~~قال ابن عباس ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى
~~الحنظل إلا أنه حلو { فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على فرش } جمع فراش
~~{ بطائنها } جمع بطانة والتي تلي الأرض من تحت الظهارة { من استبرق } وهو
~~ما غلظ من الديباج قال ابن مسعود وأبو هريرة هذه البطائن فما ظنكم
~~بالظهائر وقيل لسعيد بن جبير البطائن من استبرق فما الظهائر؟ قال هي مما
~~قال الله تعالى:

# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17]، وعنه أيضا قال بطائنها من استبرق وظواهرها من نور جامد
~~وقال ابن عباس وصف البطائن وترك الظواهر لأنه ليس في الأرض أحد يعرف ما
~~الظواهر وقيل ظواهرها من سندس وهو الديباج الرقيق الناعم وهذا يدل على
~~نهاية شرف هذه الفرش لأنه ذكر أن بطائنها من الإستبرق ولا بد أن تكون
~~الظهائر خيرا من البطائن فهو مما لا يعلمه البشر، { وجنى الجنتين دان }
~~يعني أن ثمرهما قريب يناله القائم والقاعد والنائم وهذا بخلاف ثمر الدنيا
~~فإنها لا تنال إلا بكد وتعب قال ابن عباس تدنو الشجرة حتى يجنيها ولي
~~الله إن شاء قائما وإن شاء قاعدا وقيل لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك.

### || [55.55-58]

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن ms3031 } فإن قلت الضمير إلى ماذا يعود؟ قلت إلى
~~الجنتين وإنما جمع بقوله فيهن لاشتمال الجنتين على مساكن وقصور ومجالس {
~~قاصرات الطرف } أي غاضات الأعين قصرن أطرافهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى
~~غيرهم ولا يردن سواهم قيل تقول الزوجة لزوجها وعزة ربي ما أرى في الجنة
~~شيئا أحسن منك فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجتك { لم يطمثهن } أي
~~لم يجامعهن ولم يفرعهن والمعنى لم يدمهن بالجماع وقيل معناه لم يمسهن
~~ومنه قول الفرزدق:

# خرجن إلي لم يطمثن قبل   وهن أصح من بيض النعام

# أي لم يمسسني والمعنى لم يطأهن ولم يغشهن { إنس قبلهم } أي قبل أزواجهن
~~من أهل الجنة، { ولا جان } قيل إنما نفي الجن لأن لهم أزواجا في الجنة
~~منهم وفي الآية دليل على أن الجني يغشى كما يغشى الإنسي وسئل ضمرة بن
~~حبيب هل للجن ثواب؟ فقال نعم وقرأ هذه الآية ثم قال الإنسيات للإنس
~~والجنيات للجن وقال مجاهد في هذه الآية إذا جامع ولم يسم انطوى الجني على
~~إحليله فجامع معه واختلف في هؤلاء اللواتي لم يطمثن فقيل هن الحور العين
~~لأنهن خلقن في الجنة فلم يمسهن أحد قبل أزواجهن وقيل إنهن من نساء الدنيا
~~أنشئن خلقا آخر أبكارا كما وصفهن. لم يمسهن منذ أنشئن خلقا آخر أحد
~~وقيل هن الآدميات اللاتي متن أبكارا ومعنى الآية المبالغة في نفي الطمث
~~نهن لأن ذلك أقر لأعين أزواجهن إذا لم يغشهن أحد غيرهم { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان } أراد صفاء الياقوت في بياض المرجان وهو
~~صغار اللؤلؤ وأشده بياضا وقيل شبه لونهن ببياض اللؤلؤ مع حمرة الياقوت
~~لأن أحسن الألوان البياض المشوب بحمرة والأصح أنه شبههن بالياقوت لصفائه
~~لأنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيت السلك من ظاهره لصفائه
~~وقال عمرو بن ميمون إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ
~~ساقها من وراء الحلل كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء يدل على
~~صحة ذلك ما روي عن ابن مسعود عن النبي ms3032 صلى الله عليه وسلم قال

# " إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى
~~يرى مخها وذلك لأن الله تعالى يقول كأنهن الياقوت والمرجان فأما الياقوت
~~فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من ورائه "

# أخرجه الترمذي قال وقد روي عن ابن مسعود بمعناه ولم يرفعه وهو أصح ق عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر "

# زاد في رواية

# " ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبصقون فيها ولا
~~يتمخطون ولا يتغوطون آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب ومجامرهم الألوة
~~ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من
~~الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة
~~وعشيا "

# ، وللبخاري

# " قلوبهم على قلب رجل واحد "

# وزاد فيه

# " ولا يسقمون "

# قوله مجامرهم الألوة يعني بخورهم العود.

### || [55.59-66]

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } أي ما جزاء من
~~أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة وقال ابن عباس هل جزاء من قال
~~لا إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة. روى
~~البغوي بإسناد الثعلبي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ثم قال
~~هل تدرون ما قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال يقول هل جزاء من أنعمت
~~عليه بالتوحيد إلا الجنة "

# ، وروى الواحدي بغير سند عن ابن عمر وابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في هذه الآية

# " يقول الله عز وجل هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي إلا أن أسكنه
~~جنتي وحظيرة قدسي برحمتي "

# ، وقيل في معنى الآية هل جزاء من أتى بالفعل الحسن إلا أن يؤتى في
~~مقابلته بفعل حسن وفي الآية إشارة إلى رفع التكليف في الآخرة ms3033 لأن الله
~~وعد المؤمنين بالإحسان وهو الجنة فلو بقي التكليف في الآخرة وتركه العبد
~~لاستحق العقاب على ترك العمل والعقاب ترك الإحسان إليه فلا تكليف { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان } أي ومن دون الجنتين الأوليين جنتان
~~أخريان وقال ابن عباس من دونهما في الدرج وقيل في الفضل وقال أبو موسى
~~الأشعري جنتان من ذهب للسابقين وجنتان من فضة للنابعين وقال ابن جريج هن
~~أربع جنان: جنتان للمقربين السابقين فيهما من كل فاكهة زوجان وجنتان
~~لأصحاب اليمين والتابعين فيهما فاكهة ونخل ورمان، ق عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما
~~بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة
~~عدن "

# وقال الكناني ومن دونهما جنتان يعني أمامهما وقبلهما يدل عليه قول
~~الضحاك الجنتان الأوليان من ذهب وفضة والجنتان الأخريان من ياقوت وزبرجد
~~وهما أفضل من الأوليين { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ثم وصف الجنتين فقال
~~تعالى: { مدهامتان } أي سوداوان من ريهما وشدة خضرتهما لأن الخضرة إذا
~~اشتدت ضربت إلى السواد، { فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان }
~~أي فوارتان بالماء لا ينقطعان وقال ابن عباس والضحاك ينضخان بالخير
~~والبركة على أهل الجنة وقال ابن مسعود ينضخان بالمسك والكافور على أولياء
~~الله وقال أنس بن مالك ينضخان بالمسك والعنبر في دور أهل الجنة كطش
~~المطر.

### || [55.67-76]

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان } يعني فيهما من أنواع
~~الفواكه كلها وإنما عطف النخل والرمان بالواو وإن كانا من جملة الفواكه
~~تنبيها على فضلهما وشرفهما على سائر الفواكه وعلى هذا القول عامة
~~المفسرين وأهل اللغة قالوا إنما فضلهما بالذكر للتخصيص والتفضيل فهو
~~كقوله من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال خصهما بالذكر وإن
~~كان من جملة الملائكة لشرفهما وفضلهما وقيل بعضهم ليس النخل والرمان من
~~الفواكه لأن ثمرة النخل فاكهة وطعام وثمرة الرمان فاكهة ودواء فلم ms3034 يخلصا
~~للتفكه ولهذا قال أبو حنيفة إذا حلف لا يأكل الفاكهة فأكل رطبا أو
~~رمانا لم يحنث وخالفه صاحباه وهذا القول خلاف قول أهل اللغة ولا حجة له
~~في الآية وروى البغوي بسنده عن ابن عباس موقوفا قال نخل الجنة جذوعها
~~زمرد أخضر وكرمها ذهب أحمر وسعفها كسوة لأهل الجنة منها حللهم وثمرها مثل
~~القلال أو الدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد ليس
~~له عجم وروي أن الرمانة من رمان الجنة مثل البعير المقتب وقيل إن نخل أهل
~~الجنة نضيد وثمرها كالقلال كلما نزعت منها واحدة عادت مكانها أخرى
~~العنقود منها اثني عشر ذراعا، { فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن } أي في
~~الجنان الأربع { خيرات حسان } روي عن أم سلمة قالت قلت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرني عن قوله خيرات حسان قال

# " خيرات الأخلاق حسان الوجوه "

# ، { فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات } أي مخدرات مستورات لا يخرجن
~~لكوامتهن وشرفهن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بين السماء
~~والأرض ولملأت ما بينهما ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما
~~فيها "

# وقيل قصرن أطرافهن وأنفسهن على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلا { في الخيام
~~} قيل هي البيوت. قال ابن الأعرابي الخيمة لا تكون إلا من أربعة أعواد ثم
~~تسقف بالثمام ويقال خيم فلان خيمة إذا بناها من جريد النخل وخيم بها إذا
~~قام بها وتظلل فيها وقيل كل خيامها من در ولؤلؤ وزبرجد مجوف تضاف إلى
~~القصور في الجنة. ق عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها في السماء وفي
~~رواية عرضها ستون ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى
~~بعضهم بعضا "

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } تقدم تفسيره، {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف خضر } قيل الرفرف ms3035 رياض الجنة خضر
~~مخصبة ويروى هذا عن ابن عباس وقيل إن الرفرف البسط، وعن ابن عباس الرفرف
~~فضول المجالس والبسط منه وقيل هي مجالس خضر فوق الفرش وقيل هي المرافق
~~وقيل الزرابي وقيل كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف { وعبقري حسان } قيل
~~هي الزرابي والطنافس الثخان وقيل هي الطنافس الرقاق وقيل كل ثوب موشى عند
~~العرب فهو عبقري وقال الخليل كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم فهو
~~عبقري عند العرب ومنه

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر " فلم أر عبقريا يفري فريه " "

# وأصل هذا فيما قيل إنه نسب إلى عبقر وهي أرض يسكنها الجن فصار مثلا لكل
~~منسوب إلى شيء رفيع عجيب وذلك أن العرب تعتقد في الجن كل صفة عجيبة وأنهم
~~يأتون بكل أمر عجيب ولما كانت عبقر معروفة بسكنى الجن نسبوا إليها كل شيء
~~عجيب بديع.

### || [55.77-78]

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام } قيل لما
~~ختم نعم الدنيا بقوله { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } وفيه إشارة
~~إلى أن الباقي هو الله تعالى وأن الدنيا فانية ختم نعمة الآخرة بهذه
~~الآية وهو إشارة إلى تمجيده وتحميده م عن ثوبان قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا
~~وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام "

# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة لم يقعد إلا
~~مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام "

# أخرجه أبو داود والنسائي غير قولها لم يقعد إلا مقدار ما يقول والله
~~أعلم بمراده.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-8]

# قوله عز وجل: { إذا وقعت الواقعة } يعني إذا قامت القيامة وقيل إذا نزلت
~~صيحة القيامة وهي النفخة الأخيرة وقيل الواقعة اسم للقيامة كالآزفة، {
~~ليس لوقعتها } يعني لمجيئها { كاذبة } يعني ليس لها كذب والمعنى أنها تقع
~~حقا وصدقا وقيل معناه ليس لوقعتها قصة كاذبة ms3036 أي كل ما أخبر الله عنها
~~وقص من خبرها قصة صادقة غير كاذبة وقيل معناه ليس لوقعتها نفس كاذبة أي
~~إن كل من يخبر عن وقوعها صادق غير كاذب لم تكذب نفس أخبرت عن وقوعها، {
~~خافضة رافعة } أي تخفض أقواما إلى النار وترفع أقواما إلى الجنة وقال
~~ابن عباس تخفض أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع أقواما كانوا في
~~الدنيا مستضعفين وقيل تخفض أقواما بالمعصية وترفع أقواما بالطاعة، {
~~إذا رجت الأرض رجا } أي إذا حركت وزلزلت زلزالا وذلك أن الله عز وجل
~~إذا أوحى إليها اضطربت فرقا وخوفا قال المفسرون ترج كما يرج الصبي في
~~المهد حتى ينهدم كل بناء عليها وينكسر كل ما فيها من جبال وغيرها وهو
~~قوله تعالى: { وبست الجبال بسا } أي فتتت حتى صارت كالدقيق المبسوس وهو
~~المبلول وقيل صارت كثيبا مهبلا بعد أن كانت شامخة وقيل معناه قلعت من
~~أصلها وسيرت على وجه الأرض حتى ذهب بها { فكانت هباء منبثا } أي غبارا
~~متفرقا كالذي يرى في شعاع الشمس إذا دخل الكوة وهو الهباء، { وكنتم
~~أزواجا } أي أصنافا { ثلاثة } ثم فسر الأزواج فقال تعالى: { فأصحاب
~~الميمنة } يعني أصحاب اليمين. والميمنة ناحية اليمين وهم الذين يؤخذ بهم
~~ذات اليمين إلى الجنة وقال ابن عباس هم الذين كانوا على يمين آدم حين
~~أخرجت الذرية من صلبه وقال الله تعالى:

# " هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي "

# وقيل هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم وقيل هم الذين كانوا ميامين أي
~~مباركين على أنفسهم وكانت أعمالهم صالحة في طاعة الله وهم التابعون
~~بإحسان { ما أصحاب الميمنة } تعجيب من حالهم في السعادة. والمعنى أي شيء
~~هم.

### || [56.9-16]

# { وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة } يعني أصحاب الشمال وهم الذين يؤخذ
~~بهم ذات الشمال إلى النار وقال ابن عباس هم الذين كانوا على شمال آدم عند
~~إخراج الذرية وقال الله تعالى لهم:

# " هؤلاء إلى النار ولا أبالي "

# وقيل هم الذين يؤتون كتبهم بشمائلهم وقيل هم المشائيم على أنفسهم وكانت
~~أعمالهم في المعاصي لأن العرب تسمي اليد اليسرى ms3037 الشؤمى، { والسابقون
~~السابقون } قال ابن عباس هم السابقون إلى الهجرة السابقون في الآخرة إلى
~~الجنة وقيل هم السابقون إلى الإسلام وقيل هم الذين صلوا إلى القبلتين من
~~المهاجرين والأنصار وقيل هم السابقون إلى الصلوات الخمس وقيل إلى الجهاد
~~وقيل هم المسارعون إلى التوبة وإلى ما دعا الله إليه من أعمال البر
~~والخير وقيل هم أهل القرآن المتوجون يوم القيامة. فإن قلت لم أخر ذكر
~~السابقين وكانوا أولى بالتقديم عن أصحاب اليمين. قلت فيه لطيفة وذلك أن
~~الله تعالى ذكر في أول السورة من الأمور الهائلة عند قيام الساعة تخويفا
~~لعباده فإما محسن فيزداد رغبة في الثواب وإما مسيء فيرجع عن إساءته خوفا
~~من العقاب فلذلك قدم أصحاب اليمين ليسمعوا ويرغبوا ثم ذكر أصحاب الشمال
~~ليرهبوا ثم ذكر السابقين وهم الذين لا يحزنهم الفزع الأكبر ليجتهد أصحاب
~~اليمين في القرب من جهنم ثم أثنى على السابقين فقال تعالى: { أولئك
~~المقربون } يعني من الله في جواره وفي ظل عرشه ودار كرامته وهو قوله: {
~~في جنات النعيم } قوله تعالى: { ثلة } أي جماعة غير محصورة العدد، { من
~~الأولين } يعني من الأمم الماضية من لدن آدم إلى زمن نبينا { وقليل من
~~الآخرين } يعني من هذه الأمة وذلك لأن الذين عاينوا جميع الأنبياء
~~وصدقوهم من الأمم الماضية أكثر ممن عاين النبي صلى الله عليه وسلم وآمن
~~به وقيل إن الأولين هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل من
~~الآخرين أي ممن جاء بعدهم من الصحابة، { على سرر موضونة } أي منسوجة من
~~الذهب والجوهر وقيل موضونة يعني مصفوفة { متكئين عليها } أي على السرر {
~~متقابلين } يعني لا ينظر بعضهم في قفا بعض وصفوا بحسن العشرة في المجالسة
~~وقيل لأنهم صاروا أرواحا نورانية صافية ليس لهم أدبار وظهور.

### || [56.17-23]

# { يطوف عليهم } أي للخدمة { ولدان } أي غلمان { مخلدون } لا يموتون ولا
~~يهرمون ولا يتغيرون ولا ينتقلون من حالة إلى حالة وقيل مخلدون مفرطون
~~والخلد القرط وهو الحلقة تعلق في الأذن واختلفوا في هؤلاء الولدان فقيل
~~هم أولاد المؤمنين ms3038 الذين ماتوا أطفالا وفيه ضعف لأن الله أخبر أنه
~~يلحقهم بآبائهم ولأن من المؤمنين من لا ولد له فلو خدمه ولد غيره كان
~~منقصة بأبي الخادم وقيل هم صغار الكفار الذين ماتوا قبل التكليف وهذا
~~القول أقرب من الأول لأنه قد اختلف في أولاد المشركين على ثلاثة مذاهب
~~فقال الأكثرون هم في النار تبعا لآبائهم وتوقف فيهم طائفة والمذهب
~~الثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة ولكل مذهب
~~دليل ليس هذا موضعه، وقيل هم أطفال ماتوا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها
~~ولا سيئات فيعاقبوا عليها ومن قال بهذه الأقوال يعلل بأن الجنة ليس فيها
~~ولادة والقول الصحيح الذي لا معدل عنه إن شاء الله إنهم ولدان خلقوا في
~~الجنة لخدمة أهل الجنة كالحور وإن لم يولدوا ولم يحصلوا عن ولادة أطلق
~~عليهم اسم الولدان لأن العرب تسمي الغلام وليدا ما لم يحتلم والأمة
~~وليدة وإن أسنت، { بأكواب } جمع كوب وهي الأقداح المستديرة الأفواه لا
~~آذان لها ولا عرا { وأباريق } جمع إبريق وهي ذوات الخراطيم والعرا سميت
~~أباريق لبريق لونها من الصفاء وقيل لأنها يرى باطنها كما يرى ظاهرها، {
~~وكأس من معين } أي من خمرة جارية { لا يصدعون عنها } أي لا تصدع رؤوسهم
~~من شربها وعنها كناية عن الكأس وقيل لا يتفرقون عنها { ولا ينزفون } أي
~~لا يغلب على عقولهم ولا يسكرون منها وقرىء بكسر الزاي ومعناه لا ينفد
~~شرابهم، { وفاكهة مما يتخيرون } أي يأخذون خيارها { ولحم طير مما يشتهون
~~} قال ابن عباس يخطر على قلبه لحم الطير فيطير ممثلا بين يديه على ما
~~اشتهى وقيل إنه يقع على صحفة الرجل فيأكل منه ما يشتهي ثم يطير. فإن قلت
~~هل في تخصيص الفاكهة بالتخير واللحم بالاشتهاء بلاغة؟. قلت نعم وكيف لا
~~وفي كل حرف من حروف القرآن بلاغة وفصاحة والذي يظهر فيه أن اللحم
~~والفاكهة إذا حضرا عند الجائع تميل نفسه إلى اللحم وإذا حضرا عند الشبعان
~~تميل نفسه إلى الفاكهة فالجائع مشته والشبعان غير مشته ms3039 بل هو مختار وأهل
~~الجنة إنما يأكلون لا من جوع بل للتفكه فميلهم إلى الفاكهة أكثر
~~فيتخيرنها ولهذا ذكرت في مواضع كثيرة من القرآن بخلاف اللحم وإذا اشتهاه
~~حضر بين يديه على ما يشتهيه فتميل نفسه إليه أدنى ميل ولهذا قدم الفاكهة
~~على اللحم والله أعلم، { وحور عين } أي ويطوف عليهم حور عين وقيل لهم حور
~~عين وجاء في تفسير حور أي بيض عين أي ضخام العيون { كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون } أي المخزون في الصدف المصون الذي لم تمسه الأيدي ولم تقع عليه
~~الشمس والهواء فيكون في نهاية الصفاء روي " أنه سطع نور في الجنة فقيل ما
~~هذا؟ قيل ضوء ثغر حوراء ضحكت " وروي " أن الحوراء إذا مشت يسمع تقديس
~~الخلاخل من ساقيها وتمجيد الأسورة من ساعديها وإن عقد الياقوت يضحك من
~~نحرها وفي رجليها نعلان من ذهب شراكها من لؤلؤ يصران بالتسبيح ".

### || [56.24-31]

# { جزاء بما كانوا يعملون } أي فعلنا ذلك بهم جزاء بما كانوا يعملون في
~~الدنيا بطاعتنا { لا يسمعون فيها } أي في الجنة، { لغوا } قيل اللغو ما
~~يرغب عنه من الكلام ويستحق أن يلغى وقيل هو القبيح من القول والمعنى ليس
~~فيها لغو فيسمع { ولا تأثيما } قيل معناه أن بعضهم لا يقول لبعض أثمت
~~لأنهم لا يتكلمون بما فيه إثم كما يتكلم به أهل الدنيا وقيل معناه لا
~~يأتون تأثيما أي ما هو سبب التأثيم من قول أو فعل قبيح { إلا قيلا }
~~معناه لكن يقولون قيلا أو يسمعون قيلا { سلاما سلاما } يعني يسلم
~~بعضهم على بعض وقيل تسلم الملائكة عليهم أو يرسل الرب بالسلام إليهم وقيل
~~معناه أن قولهم يسلم في اللغو. ثم ذكر أصحاب اليمين وعجب من شأنهم فقال
~~تعالى: { وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين } لما بين حال السابقين شرع في
~~بيان حال أصحاب اليمين فقال تعالى: { في سدر مخضود } أي لا شوك فيه كأنه
~~خضد شوكه أي قطع ونزع منه وهذا قول ابن عباس وقيل هو الموقر حملا قيل
~~ثمرها أعظم من القلال وهو النبق قيل لما ms3040 نظر المسلمون إلى وج وهو واد
~~مخصب بالطائف فأعجبهم سدره فقالوا ليت لنا مثل هذا فأنزل الله هذه الآية
~~{ وطلح } قيل هو الموز عند أكثر المفسرين وقيل هو شجر له ظل بارد طيب
~~وقيل هو شجر أم غيلان له شوك ونور طيب الرائحة فخوطبوا ووعدوا بمثل ما
~~يحبون ويعرفون إلا أن فضله على شجر الدنيا كفضل الجنة على الدنيا { منضود
~~} أي متراكم قد نضد بالحمل من أوله إلى آخره ليست له سوق بارزة بل من
~~عروقه إلى أغصانه ثمر وليس شيء من ثمر الجنة في غلاف كثمر الدنيا مثل
~~الباقلاء والجوز ونحوهما بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه، { وظل
~~ممدود } أي دائم لا تنسخه كظل أهل الدنيا وذلك لأن الجنة ظل كلها لا شمس
~~فيها. ق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة واقرؤوا إن شئتم وظل
~~ممدود "

# وعن ابن عباس في قوله وظل ممدود قال شجرة في الجنة على ساق يخرج إليها
~~أهل الجنة فيتحدثون في أصلها فيشتهي بعضهم لهو الدنيا فيرسل الله عز وجل
~~ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا { وماء مسكوب } أي
~~مصبوب يجري دائما في غير أخدود ولا ينقطع.

### || [56.32-36]

# { وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة } قال ابن عباس لا تنقطع إذا جنيت
~~ولا تمتنع من أحد إذا أراد أخذها وقيل لا مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة
~~بالأثمان كما تنقطع ثمار الدنيا في الشتاء ولا يوصل إليها إلا بالثمن
~~وقيل لا يحظر عليها كما يحظر على بساتين الدنيا وجاء في الحديث

# " ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة إلا أبدل الله عز وجل مكانها ضعفين "

# { وفرش مرفوعة } قال علي مرفوعة على الأسرة وقيل بعضها فوق بعض فهي
~~مرفوعة عالية عن أبي سعيد الخدري

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم " في قوله: وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما
~~بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام " "

# أخرجه ms3041 الترمذي وقال حديث حسن غريب قال الترمذي قال بعض أهل العلم معنى
~~هذا الحديث ارتفاعها كما بين السماء والأرض يقول ارتفاع الفرش المرفوعة
~~في الدرجات والدرجات ما بين كل درجتين بين السماء والأرض وقيل أراد
~~بالفرش النساء والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا على الاستعارة فعلى هذا
~~القول يكون معنى مرفوعة أي رفعن بالفضل والجمال على نساء الدنيا ويدل على
~~هذا التأويل قوله في عقبه، { إنا أنشأناهن إنشاء } أي خلقناهن خلقا
~~جديدا قال ابن عباس يعني الآدميات العجائز الشمط يقول خلقناهن بعد الكبر
~~والهرم خلقا آخر، { فجعلناهن أبكارا } يعني عذارى. عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن أنشأناهن إنشاء قال إن من المنشآت اللاتي كن في الدنيا عجائز عمشا
~~رمصا "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وضعف بعض رواته وروى البغوي بسنده عن
~~الحسن قال

# " أتت عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله أن
~~يدخلني الجنة فقال يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز قال فولت تبكي قال
~~أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى قال { إنا أنشأناهن إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا } "

# هذا حديث مرسل وروي بإسناد الثعلبي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله { إنا أنشأناهن إنشاء } قال

# " عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا "

# { فجعلناهن أبكارا } وقال المسيب بن شريك هن عجائز الدنيا أنشأهن الله
~~بقدرته خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا وقيل إنهن فضلن
~~على الحور العين بصلاتهن في الدنيا وقيل هن الحور العين أنشأهن الله لم
~~تقع عليهن ولادة فجعلناهن أبكارا عذارى وليس هناك وجع.

### || [56.37-40]

# { عربا } جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها قاله ابن عباس في رواية عنه
~~وعنه أنها الملقة وقيل الغنجة وعن أسامة بن زيد عن أبيه عربا قال حسان
~~الكلام { أترابا } يعني أمثالا في الخلق وقيل مستويات في السن على سن
~~واحد بنات ثلاث وثلاثين، عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم ms3042 قال

# " يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاثين أو قال ثلاث
~~وثلاثين سنة "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب { لأصحاب اليمين } يعني أنشأهن لأصحاب
~~اليمين وقيل هذا الذي ذكرنا لأصحاب اليمين { ثلة من الأولين } يعني من
~~المؤمنين الذين هم قبل هذه الأمة { وثلة من الآخرين } يعني من مؤمني هذه
~~الأمة يدل عليه ما روى البغوي بإسناد الثعلبي عن عروة بن رويم قال

# " لما أنزل الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلة من
~~الأولين وقليل من الآخرين بكى عمر فقال يا نبي الله آمنا برسول الله
~~وصدقناه ومن ينجو منا قليل فأنزل الله عز وجل وثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فقال قد أنزل الله تعالى
~~فيما قلت فقال رضينا عن ربنا وتصديق نبينا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من آدم إلينا ثلة ومنا إلى يوم القيامة ثلة ولا يستتمها الأسودان من
~~رعاة الإبل ممن قال لا إله إلا الله "

# ، ق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان
~~والنبي وليس معه أحد إذ رفع إلى سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا
~~موسى وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي انظر إلى
~~الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض القوم في أولئك الذين
~~يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا
~~بالله وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~الذي تخوضون فيه فأخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون
~~وعلى ربهم يتوكلون، فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ms3043 ادع الله أن
~~يجعلني منهم فقال أنت منهم فقام رجل آخر فقال يا رسول الله ادع الله أن
~~يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة "

# الرهيط تصغير رهط وهم دون العشرة وقيل إلى الأربعين.

# ق

# " عن عبد الله بن مسعود قال " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قبة نحوا من أربعين فقال أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قلنا نعم قال
~~أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قلنا نعم قال والذي نفس محمد بيده إني
~~لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مؤمنة
~~مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو
~~كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر " "

# وعن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر
~~الأمم "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن وذهب جماعة إلى أن الثلثين جميعا من هذه
~~الأمة وهو قول أبي العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك قالوا ثلة
~~من الأولين من سابقي هذه الأمة وثلة من الآخرين من هذه الأمة أيضا في
~~آخر الزمان يدل على ذلك ما روى البغوي بإسناد الثعلبي

# " عن ابن عباس في هذه الآية ثلة من الأولين وثلة من الآخرين قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " هما جميعا من أمتي " "

# وهذا القول هو اختيار الزجاج قال معناه جماعة ممن تبع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآمن به وعاينه وجماعة ممن آمن به وكان بعده ولم يعاينه.  فإن
~~قلت كيف قال في الآية الأولى وقليل من الآخرين وقال في هذه الآية وثلة من
~~الآخرين؟. قلت: الآية الأولى في السابقين الأولين وقليل ممن يلحق بهم من
~~الآخرين وهذه الآية في أصحاب اليمين وهم كثيرون من الأولين والآخرين وحكي
~~عن بعضهم أن هذه ناسخة للأولى واستدل بحديث عروة بن رويم ونحوه والقول
~~بالنسخ لا يصح لأن الكلام في الآيتين خبر والخبر لا يدخله النسخ.

### || [56.41-56] ms3044

# قوله تعالى: { وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال } قد تقدم أنه بمعنى
~~التعجب من حالتهم وهم الذين يعطون كتبهم بشمائلهم ثم بين منقلبهم وما أعد
~~لهم من العذاب فقال تعالى: { في سموم } أي في حر النار وقيل في ريح شديد
~~الحرارة { وحميم } أي ماء حار يغلي، { وظل من يحموم } يعني في ظل من دخان
~~شديد السواد قيل إن النار سواد وأهلها سود وكل شيء فيها أسود وقيل
~~اليحموم اسم من أسماء النار { لا بارد ولا كريم } يعني لا بارد المنزل
~~ولا كريم المنظر وذلك لأن فائدة الظل ترجع إلى أمرين أحدهما دفع الحر
~~والثاني حسن المنظر وكون الإنسان فيه مكرما وظل أهل النار بخلاف هذا
~~لأنهم في ظل من دخان أسود حار، ثم بين بما استحقوا ذلك فقال تعالى: {
~~إنهم كانوا قبل ذلك } يعني في الدنيا، { مترفين } يعني منعمين { وكانوا
~~يصرون على الحنث العظيم } يعني على الذنب الكبير وهو الشرك وقيل الحنث
~~العظيم اليمين الغموس وذلك أنهم كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون وكذبوا في
~~ذلك يدل عليه سياق الآية وهو قوله تعالى: { وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون } فرد الله تعالى عليهم
~~بقوله { قل إن الأولين والآخرين } يعني الآباء والأبناء، { لمجموعون إلى
~~ميقات يوم معلوم } يعني أنهم يجمعون ويحشرون ليوم الحساب { ثم إنكم أيها
~~الضالون } يعني عن الهدى { المكذبون } أي بالبعث والخطاب لكفار مكة وقيل
~~إنه عام مع كل ضال مكذب، { لآكلون من شجر من زقوم } تقدم تفسيره {
~~فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم } يعني
~~الإبل العطاش قيل إن الهيام داء يصيب الإبل فلا تروى معه ولا تزال تشرب
~~حتى تهلك وقيل الهيم الأرض ذات الرمل التي لا تروى بالماء قيل يلقى على
~~أهل النار العطش فيشربون من الحميم شرب الهيم فلا يروون { هذا نزلهم }
~~يعني ما ذكر من الزقوم والحميم أي رزقهم وغذاؤهم وما أعد لهم { يوم الدين
~~} يعني يوم يجازون بأعمالهم ثم احتج عليهم في البعث بقوله تعالى: { نحن ms3045
~~خلقناكم فلولا تصدقون }.

### || [56.57-65]

# { نحن خلقناكم } يعني ولم تكونوا شيئا وأنتم تعلمون ذلك { فلولا } أي
~~فهلا { تصدقون } يعني بالبعث بعد الموت. قوله عز وجل: { أفرأيتم ما تمنون
~~} يعني ما تصبون في الأرحام من النطف { أأنتم تخلقونه } أي أنتم تخلقون
~~ما تمنون بشرا { أم نحن الخالقون } أي إنه خلق النطفة وصورها وأحياها
~~فلم لا تصدقون بأنه واحد قادر على أن يعيدكم كما أنشأكم احتج عليهم في
~~البعث بالقدرة على ابتداء الخلق، { نحن قدرنا بينكم الموت } يعني الآجال
~~فمنكم من يبلغ الكبر والهرم ومنكم من يموت صبيا وشابا وغير ذلك من
~~الآجال القريبة والبعيدة وقيل معناه إنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه
~~سواء شريفهم ووضيعهم فعلى هذا القول يكون معنى قدرنا قضينا، { وما نحن
~~بمسبوقين } يعني لا يفوتني شيء أريده ولا يمتنع مني أحد وقيل معناه وما
~~نحن بمغلوبين عاجزين عن إهلاككم وإبدالكم بأمثالكم وهو قوله تعالى: { على
~~أن نبدل أمثالكم } أي نأتي بخلق مثلكم بدلا منكم في أسرع حين { وننشئكم
~~} أي نخلقكم { فيما لا تعلمون } أي من الصور والمعنى نغير حليتكم إلى ما
~~هو أسمح منها من أي خلق شئنا وقيل نبدل صفاتكم فنجعلكم قردة وخنازير كما
~~فعلنا بمن كان قبلكم أي إن أردنا أن نفعل ذلك بكم ما فاتنا، وقال سعيد بن
~~المسيب فيما لا تعلمون في حواصل طيور سود كأنها الخطاطيف تكون ببرهوت وهو
~~واد باليمن وهذه الأقوال كلها تدل على المسخ وعلى أنه لو شاء أن يبدلهم
~~بأمثالهم من بني آدم قدر ولو شاء أن يمسخهم في غير صورهم قدر، وقال بعض
~~أهل المعاني هذا يدل على النشأة الثانية يكونها الله تعالى في وقت لا
~~يعلمه العباد ولا يعلمون كيفيته كما علموا الإنشاء الأول من جهة التناسل
~~ويكون التقدير على هذا وما نحن بمسبوقين على أن ننشئكم في وقت لا تعلمونه
~~يعني وقت البعث والقيامة، وفيه فائدة وهو التحريض على العمل الصالح لأن
~~التبديل والإنشاء هو الموت والبعث وإذا كان ذلك واقعا في الأزمان ولا
~~يعلمه أحد ms3046 فينبغي أن لا يتكل الإنسان على طول المدة ولا يغفل عن إعداد
~~العدة { ولقد علمتم النشأة الأولى } أي الخلقة الأولى ولم تكونوا شيئا
~~وفيه تقرير للنشاة الثانية يوم القيامة { فلولا تذكرون } أي بأني قادر
~~على إعادتكم كما قدرت على إبدائكم أول مرة. قوله تعالى: { أفرأيتم ما
~~تحرثون } لما ذكر الله تعالى ابتداء الخلق وما فيه من دلائل الوحدانية
~~ذكر بعده الرزق لأن به البقاء وذكر أمورا ثلاثة المأكول والمشروب وما به
~~إصلاح المأكول والمشروب ورتبه ترتيبا حسنا فذكر المأكول أولا لأنه هو
~~الغذاء وأتبعه المشروب لأن به الاستمراء ثم النار التي بها الإصلاح وذكر
~~من أنواع المأكول الحب لأنه هو الأصل ومن المشروب الماء لأنه أيضا هو
~~الأصل وذكر من المصلحات النار لأن بها إصلاح أكثر الأغذية، فقوله أفرأيتم
~~ما تحرثون أي ما تثيرون من الأرض وتلقون فيه البذر { أأنتم تزرعونه } أي
~~تنبتونه وتنشئونه حتى يشتد ويقوم على سوقه { أم نحن الزارعون } معناه
~~أأنتم فعلتم ذلك أم الله ولا شك في أن إيجاد احب في السنبل ليس بفعل أحد
~~غير الله تعالى وإن كان إلقاء البذر من فعل الناس، { لو نشاء لجعلناه }
~~يعني ما تحرثونه وتلقون فيه من البذر، { حطاما } أي تبنا لا قمح فيه
~~وقيل هشيما لا ينتفع به في مطعم ولا غيره وقيل هو جواب لمعاند يقول نحن
~~نحرثه وهو بنفسه يصير زرعا لا بفعلنا ولا بفعل غيرنا فرد الله علي هذا
~~المعاند بقوله لو نشاء لجعلناه حطاما فهل تقدرون أنتم على حفظه أو هو
~~يدفع عن نفسه بنفسه تلك الآفات التي تصيبه ولا يشك أحد في أن دفع الآفات
~~ليس إلا بإذن الله وحفظه، { فظلتم تفكهون } أي تتعجبون مما نزل بكم في
~~زرعكم وقيل تندمون على نفقاتكم وقيل تندمون على ما سلف منكم من المعاصي
~~التي أوجبت تلك العقوبة وقيل تتلاومون وقيل تحزنون وقيل هو تلهف على ما
~~فات.

### || [56.66-73]

# { إنا لمغرمون } أي وتقولون فحذف القول ومعنى الغرم ذهاب المال بغير عوض
~~وقيل معناه لموقع بنا وقال ms3047 ابن عباس رضي الله عنهما لمعذبون يعني أنهم
~~عذبوا بذهاب أموالهم بغير فائدة والمعنى إنا غرمنا الحب الذي بذرناه فذهب
~~بغير عوض، { بل نحن محرومون } أي ممنوعون والمعنى حرمنا الذي كنا نطلبه
~~من الريع في الزرع، { أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن
~~أم نحن المنزلون } ذكرهم الله تعالى نعمه عليهم بإنزال المطر الذي لا
~~يقدر عليه إلا الله عز وجل: { لو نشاء جعلناه أجاجا } قال ابن عباس شديد
~~الملوحة وقيل مرا لا يمكن شربه { فلولا } أي فلا { تشكرون } يعني نعمة
~~الله عليكم { أفرأيتم النار التي تورون } يعني تقدحون من الزند { أأنتم
~~أنشأتم شجرتها } يعني التي تقدح منها النار وهي المرخ والعفار وهما
~~شجرتان تقدح منهما النار وهما رطبتان وقيل أراد جميع الشجر الذي توقد منه
~~النار { أم نحن المنشئون نحن جعلناها } يعني نار الدنيا { تذكرة } أي
~~للنار الكبرى إذا رأى الرائي هذه النار ذكر بها نار جهنم فيخشى الله
~~ويخاف عقابه وقيل موعظة يتعظ بها المؤمن. ق عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ناركم هذه التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قالوا والله إن
~~كانت لكافية يا رسول الله قال فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها
~~مثل حرها "

# { ومتاعا } أي بلغة ومنفعة { للمقوين } يعني للمسافرين والمقوي النازل
~~في الأرض القواء وهي القفر الخالية البعيدة من العمران والمعنى أنه ينتفع
~~بها أهل البوادي والسفار فإن منفعتهم أكثر من المقيم فإنهم يوقدونها
~~بالليل لتهرب الشماع ويهتدي بها الضال إلى غير ذلك من المنافع هذا قول
~~أكثر المفسرين وقيل المقوين الذين يستمتعون بها في الظلمة ويصطلون بها من
~~البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز إلى غير ذلك من المنافع وقيل المقوي
~~من الأضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال ويقال للغني مقو لقوته على ما
~~يريد والمعنى أن فيها متاعا ومنفعة للفقراء والأغنياء جميعا لا غنى
~~لأحد عنها.

### || [56.74-79]

# { فسبح باسم ربك العظيم } لما ذكر الله ما يدل على ms3048 وحدانيته وقدرته
~~وإنعامه على سائر الخلق خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يكون
~~خطابا لكل فرد من الناس فقال تعالى فسبح باسم ربك أي برىء الله ونزهه
~~عما يقول المشركون في صفته والاسم يكون بمعنى الذات والمعنى فسبح بذات
~~ربك العظيم. قوله عز وجل: { فلا أقسم } قال أكثر المفسرين معناه فأقسم
~~ولا صلة مؤكدة وقيل لا على أصلها وفي معناها وجهان أحدهما أنها ترجع إلى
~~ما تقدم ومعناها النهي وتقديره فلا تكذبوا ولا تجحدوا ما ذكرته من النعم
~~والحجج. الوجه الثاني: أن لا رد لما قاله الكفار في القرآن من أنه سحر
~~وشعر وكهانة والمعنى ليس الأمر كما تقولون ثم استأنف القسم فقال أقسم
~~والمعنى لا والله لا صحة لقول الكفار وقيل إن لا هنا معناها النفي فهو
~~كقول القائل لا تسأل عما جرى وهو يريد تعظيم الأمر لا النهي عن السؤال، {
~~بمواقع النجوم } قال ابن عباس أراد نجوم القرآن فإنه كان ينزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متفرقا وقيل أراد مغارب النجوم ومساقطها وقيل
~~أراد منازلها وقيل انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقيل مواقعها في اتباع
~~الشياطين عند الرجم { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } قيل هذا يدل على أن
~~المراد بمواقع النجوم نزول القرآن والمعنى إن القسم بمواقع النجوم لقسم
~~عظيم لو تعلمون عظمته لانتفعتم بذلك وقيل معنى لو تعلمون أي فاعلموا
~~عظمته وقيل إنه اعتراض بين القسم والمقسم عليه والمعنى فأقسم بمواقع
~~النجوم، { إنه لقرآن كريم } أي إن الكتاب الذي أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم لقرآن كريم أي عزيز مكرم لأنه كلام الله تعالى ووحيه إلى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وقيل الكريم الذي من شأنه أن يعطي الكثير وسمي القرآن
~~كريما لأنه يفيد الدلائل التي تؤدي إلى الحق في الدين وقيل الكريم اسم
~~جامع لما يحمد والقرآن الكريم لما يحمد فيه من الهدى والنور والبيان
~~والعلم والحكم فالفقيه يستدل به ويأخذ منه والحكيم يستمد منه ويحتج به
~~والأديب يستفيد منه ويتقوى به ms3049 فكل عالم يطلب أصل علمه منه وقيل سمي
~~كريما لأن كل أحد يناله ويحفظه من كبير وصغير وذكي وبليد بخلاف غيره من
~~الكتب، وقيل إن الكلام إذا كرر مرارا يسأمه السامعون ويهون في الأعين
~~وتمله الآذان والقرآن عزيز كريم لا يهون بكثرة التلاوة ولا يخلق بكثرة
~~الترداد ولا يمله السامعون ولا يثقل على الألسنة بل هو غض طري يبقى أبد
~~الدهر كذلك { في كتاب مكنون } أي مصون مستور عند الله تعالى في اللوح
~~المحفوظ من الشياطين من أن يناله بسوء وقيل المراد بالكتاب المصحف ومعنى
~~مكنون مصون محفوظ من التبديل والتحريف والقول الأول أصح، { لا يمسه } أي
~~ذلك الكتاب المكنون { إلا المطهرون } وهم الملائكة الموصوفون بالطهارة من
~~الشرك والذنوب والأحداث يروى هذا القول عن ابن عباس وأنس وهو قول سعيد بن
~~جبير وأبي العالية وقتادة وابن زيد وقيل هم السفرة الكرام البررة وعلى
~~القول الثاني من أن المراد بالكتاب المصحف فقيل معنى لا يمسه إلا
~~المطهرون أي من الشرك وكان ابن عباس ينهى أن تمكن اليهود والنصارى من
~~قراءة القرآن قال الفراء لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به وقيل معناه لا
~~يقرأه إلا الموحدون وقال قوم معناه لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث
~~والجنابات وظاهر الآية نفي ومعناها نهي قالوا لا يجوز للجنب ولا للحائض
~~ولا للمحدث حمل المصحف ولا مسه وهو قول عطاء وطاوس وسالم والقاسم وأكثر
~~أهل العلم وبه قال مالك والشافعي وأكثر الفقهاء يدل عليه ما روى مالك في
~~الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم إن في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم

# " أن لا تمس القرآن إلا طاهرا "

# أخرجه مالك مرسلا وقد جاء موصولا عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بهذا
~~والصحيح فيه الإرسال وروى الدارقطني بسنده عن سالم عن أبيه قال قال ms3050 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يمس القرآن إلا طاهر "

# والمراد بالقرآن المصحف سماه قرآنا على قرب الجوار والاتساع، كما روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
~~"

# وأراد به المصحف وقال الحكم وحماد وأبو حنيفة يجوز للمحدث والجنب حمل
~~المصحف ومسه بغلافه. فإن قلت: إذا كان الأصح أن المراد من الكتاب هو
~~اللوح المحفوظ وأن المراد من " لا يمسه إلا المطهرون " هم الملائكة ولو
~~كان المراد نفي الحدث لقال لا يمسه إلا المتطهرون من التطهر فكيف يصح قول
~~الشافعي لا يصح للمحدث مس المصحف. قلت من قال أن الشافعي أخذه من صريح
~~الآية حمله على التفسير الثاني وهو القول بأن المراد من الكتاب هو المصحف
~~ومن قال إنه أخذه من طريق الاستنباط قال المس بطهر صفة دالة على التعظيم
~~والمس بغير طهر نوع استهانة وهذا لا يليق بمباشرة المصحف الكريم والصحيح
~~أنه أخذه من السنة ودليله ما تقدم من الأحاديث والله أعلم.

### || [56.80-84]

# قوله تعالى: { تنزيل من رب العالمين } صفة للقرآن أي القرآن منزل من عند
~~رب العالمين سمي المنزل تنزيلا على اتساع اللغة يقال للمقدور قدر
~~وللمخلوق خلق وفيه رد على من قال إن القرآن شعر أو سحر أو كهانة فقال
~~الله تعالى بل القرآن تنزيل من رب العالمين. قوله عز وجل: { أفبهذا
~~الحديث } يعني القرآن { أنتم } أي يا أهل مكة { مدهنون } قال ابن عباس
~~مكذبون وقيل كافرون والمدهن والمداهن الكذاب والمنافق والإدهان الجري في
~~الباطل على خلاف الظاهر هذا أصله ثم قيل للمكذب والكافر مدهن وإن صرح
~~بالتكذيب والكفر، { وتجعلون رزقكم } أي حظكم ونصيبكم من القرآن { أنكم
~~تكذبون } قال الحسن في هذه الآية خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا
~~التكذيب وقال جماعة من المفسرين معناه وتجعلون شكركم أنكم تكذبون أي
~~بنعمة الله عليكم وهذا في الاستسقاء بالأنواء وذلك أنهم كانوا إذا مطروا
~~يقولون مطرنا بنوء كذا ولا يرون ذلك المطر من فضل الله عليهم فقيل لهم ms3051
~~أتجعلون رزقكم أي شكركم بما رزقكم التكذيب فمن نسب الإنزال إلى النجم فقد
~~كذب برزق الله تعالى ونعمه وكذب بما جاء به القرآن والمعنى أتجعلون بدل
~~الشكر التكذيب، ق

# " عن يزيد بن خالد الجهني قال " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على
~~الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح
~~من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
~~كافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن
~~بالكواكب " "

# رواه مسلم وفيه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه
~~وزاد فنزلت هذه الآية فلا أقسم بمواقع النجوم إلى قوله وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون، وفيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين
~~ينزل الله الغيث فيقولون الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا وكذا "

# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قال شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا
~~وبنجم كذا وكذا "

# وفي رواية

# " بكوكب كذا وكذا "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب.  قوله في أثر سماء أي أثر مطر والنوء
~~الكوكب يقال ناء النجم ينوء إذا سقط وغاب وقيل ناء إذا نهض وطلع واختلف
~~العلماء في معنى الحديث وكفر من قال مطرنا بنوء كذا على قولين أحدهما أنه
~~كفر بالله تعالى سالب لأصل الإيمان مخرج عن ملة الإسلام وذلك فيمن قال
~~ذلك معتقدا أن الكوكب فاعل مدبر منشىء للمطر كما كان بعض الجاهلية يزعم
~~فمن اعتقد هذا فلا شك في كفره، وهذا القول هو الذي ذهب إليه جماهير
~~العلماء منهم الشافعي وهو ظاهر الحديث وعلى هذا لو قال مطرنا بنوء كذا
~~وكذا وهو ms3052 معتقد أن إيجاد المطر من الله ورحمته وأن النوء ميقات له ومراده
~~إنا مطرنا في وقت طلوع نجم كذا ولم يقصد إلى فعل النجم كما جاء عن عمر
~~أنه استسقى بالمصلى ثم نادى العباس كم بقي من نوء الثريا؟ فقال إن
~~العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك
~~السبع حتى غيث الناس وإنما أراد عمركم بقي من الوقت الذي جرت العادة أنه
~~إذا تم أتى الله بالمطر فهذا جائز لا كفر فيه واختلفوا في كراهية هذا
~~والأظهر أنها كراهية تنزيه لا إثم فيها ولا تحريم وسبب هذه الكراهة أنها
~~كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن بقائلها ولأنها من شعار الجاهلية
~~ومن سلك مسلكهم، والقول الثاني في تأويل أصل الحديث أن المراد بالكفر كفر
~~النعمة لله تعالى لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكواكب وهذا جار فيمن لا
~~يعتقد تدبير الكواكب ويؤيد هذا التأويل حديث أبي هريرة

# " ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين "

# فقوله بها يدل على أنه كفر بالنعمة والله أعلم.  قوله تعالى: { فلولا }
~~أي فهلا { إذا بلغت الحلقوم } أي النفس أو الروح إلى الحلقوم عند الموت {
~~وأنتم } يعني يا أهل الميت { حينئذ تنظرون } يعني إلى الميت متى تخرج
~~نفسه وقيل تنظرون إلى أمري وسلطاني لا يمكنكم الدفع ولا تملكون شيئا.

### || [56.85-92]

# { ونحن أقرب إليه منكم } أي بالعلم والقدرة والرؤية وقيل ورسلنا الذين
~~يقبضون روحه أقرب إلى الميت منكم { ولكن لا تبصرون } أي الذين حضروه من
~~الملائكة لقبض روحه وقيل لا تبصرون أي لا تعلمون ذلك { فلولا إن كنتم غير
~~مدينين } أي مملوكين وقيل محاسبين ومجزيين { ترجعونها إن كنتم صادقين }
~~أي تردون نفس هذا الميت إلى جسده بعد ما بلغت الحلقوم فأجاب عن قوله
~~فلولا إذا بلغت الحلقوم وعن قوله فلولا إن كنتم غير مدينين بجواب واحد
~~وهو قوله ترجعونها والمعنى إن كان الأمر كما تقولون إنه لا بعث ولا حساب
~~ولا إله يجازي فهلا تردون ms3053 نفس من يعز عليكم إذا بلغت الحلقوم وإذا لم
~~يمكنكم ذلك فاعلموا أن الأمر إلى غيركم وهو الله تعالى فآمنوا به ثم ذكر
~~طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال تعالى: { فأما إن كان من
~~المقربين } يعني السابقين. { فروح } أي فله روح وهو الراحة وقيل فله فرح
~~وقيل رحمة { وريحان } أي وله استراحة وقيل رزق وقيل هو الريحان الذي يشم
~~قال أبو العالية لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان
~~الجنة فيشمه فتقبض روحه { وجنة نعيم } أي وله جنة النعيم يفضي إليها في
~~الآخرة قال أبو بكر الوراق الروح النجاة من النار والريحان رضوان دار
~~القرار { وأما إن كان } يعني المتوفى { من أصحاب اليمين فسلام لك من
~~أصحاب اليمين } أي فسلامة لك يا محمد منهم والمعنى فلا تهتم لهم فإنهم
~~سلموا من عذاب الله أو إنك ترى فيهم ما تحب من السلامة وقيل هو أن الله
~~يتجاوز عن سيئاتهم ويقبل حسناتهم وقيل معناه مسلم لك أنهم من أصحاب
~~اليمين أو يقال لصاحب اليمين مسلم لك أنك من أصحاب اليمين وقيل فسلام
~~عليك من أصحاب اليمين، { وأما إن كان من المكذبين } أي بالبعث { الضالين
~~} أي عن الهدى وهم أصحاب الشمال.

### || [56.93-95]

# { فنزل من حميم } أي الذي يعد لهم حميم جهنم { وتصلية جحيم } أي وإدخال
~~نار عظيمة { إن هذا } يعني ما ذكر من قصة المحتضرين { لهو حق اليقين } أي
~~لا شك فيه وقيل إن هذا الذي قصصناه عليك في هذه السورة من الأقاصيص وما
~~أعد الله لأوليائه من النعم وما أعد لأعدائه من العذاب الأليم وما ذكر
~~مما يدل على وحدانيته يقين لا شك فيه، { فسبح باسم ربك العظيم } أي فنزه
~~ربك العظيم عن كل سوء وقيل معناه فصل بذكر ربك العظيم وبأمره. عن عقبة بن
~~عامر الجهني قال

# " لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم "

# أخرجه أبو داود ms3054 عن حذيفة

# " أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه " سبحان ربي
~~العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وما أتى على آية رحمة إلا وقف وسأل
~~وما أتى على آية عذاب إلا وقف وتعوذ "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وله عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة "

# م

# " عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا أخبرك بأحب
~~الكلام إلى الله تعالى قال سبحان الله وبحمده " "

# ق عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "

# هذا الحديث آخر حديث في صحيح البخاري والله أعلم.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-5]

# قوله عز وجل: { سبح لله ما في السموات والأرض } يعني كل ذي روح وغيره
~~يسبح الله تعالى فتسبيح العقلاء تنزيه الله عز وجل عن كل سوء وعما لا
~~يليق بجلاله وتسبيح غير العقلاء من ناطق وجماد اختلفوا فيه فقيل تسبيحه
~~دلالته على صانعه فكأنه ناطق بتسبيحه وقيل تسبيحه بالقول يدل عليه قوله

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44] أي قولهم والحق أن التسبيح هو القول الذي لا يصدر إلا من
~~العاقل العارف بالله تعالى وما سوى العاقل ففي تسبيحه وجهان أحدهما أنها
~~تدل على تعظيمه وتنزيهه والثاني أن جميع الموجودات بأسرها منقادة له
~~يتصرف فيها كيف يشاء فإن حملنا التسبيح المذكور في الآية على القول كان
~~المراد بقوله ما في السموات والأرض من في السموات وهم الملائكة ومسبحي
~~الأرض وهم المؤمنون العارفون بالله وإن حملنا التسبيح على التسبيح
~~المعنوي فجميع أجزاء السموات وما فيها من شمس وقمر ونجوم وغير ذلك وجميع
~~ذرات الأرضين وما فيها من جبال وبحار وشجر ودواب وغيره ذلك كلها مسبحة
~~خاشعة خاضعة لجلال عظمة الله جل جلاله وتقدست أسماؤه وصفاته منقادة له
~~يتصرف فيها كيف يشاء.  فإن قلت قد ms3055 جاء في بعض فواتح السور سبح بلفظ
~~الماضي وفي بعضها يسبح بلفظ المضارع فما معناه. قلت فيه إشارة إلى كون
~~جميع الأشياء مسبحا لله أبدا غير مختص بوقت دون وقت بل هي كانت مسبحة
~~أبدا في الماضي وستكون مسبحة أبدا في المستقبل { وهو العزيز } أي
~~الغالب الكامل القدرة الذي لا ينازعه شيء، { الحكيم } أي الذي جميع
~~أفعاله على وفق الحكمة والصواب { له ملك السموات والأرض } أي أنه الغني
~~عن جميع خلقه وكلهم محتاجون إليه، { يحيي ويميت } أي يحيي الأموات للبعث
~~ويميت الأحياء في الدنيا { وهو على كل شيء قدير } قوله عز وجل: { هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن } يعني هو الأول قبل كل شيء بلا ابتداء كان
~~هو ولم يكن شيء موجودا والآخر بعد فناء كل أحد بلا انتهاء يفني الأشياء
~~ويبقى هو والظاهر الغالب العالي على كل شيء والباطن العالم بكل شيء هذا
~~معنى قول ابن عباس وقيل هو الأول بوجوده ليس قبله شيء والآخر ليس بعده
~~شيء وقيل هو الأول بوجوده في الأزل وقيل الابتداء والآخر بوجوده في الأبد
~~وبعد الانتهاء والظاهر بالدلائل الدالة على وحدانيته والباطن الذي احتجب
~~عن العقول أن تكيفه، وقيل هو الأول الذي سبق وجوده كل موجود والآخر الذي
~~يبقى بعد كل مفقود وقال الإمام أبو بكر بن الباقلاني معناه أنه تعالى
~~الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الأزل، ويكون
~~كذلك بعد موت الخلائق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق أجسامهم قال
~~وتعلقت المعتزلة بهذا الاسم فاحتجوا لمذهبهم في فناء الأجسام وذهابها
~~بالكلية قالوا معناه أنه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب أهل الحق يعني أهل
~~السنة بخلاف ذلك وأن المراد الآخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم كما يقال آخر
~~من بقي من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء أجسام موتاه وذهابها
~~بالكلية هذا آخر كلام ابن الباقلاني، وقيل هو الأول السابق للأشياء
~~والآخر الباقي بعد فناء الأحياء والظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة
~~الزاهرة وشواهده الدالة على وحدانيته والباطن الذي احتجب عن ms3056 أبصار الخلق
~~فلا تستوي عليه الكيفية وقيل هو الأول القديم والآخر الرحيم والظاهر
~~الحكيم والباطن العليم، وقيل هو الأول ببره إذ عرفك توحيده والآخر بجوده
~~إذ عرفك طريق التوبة عما جنيت والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود له والباطن
~~بستره إذا عصيت يستر عليك، وقال الجنيد هو الأول بشرح القلوب والآخر
~~بغفران الذنوب والظاهر بكشف الكروب والباطن بعلم الغيوب وسأل عمر كعبا
~~عن هذه الآية فقال معناها أن علمه بالأول كعلمه بالآخر وعلمه الظاهر
~~كعلمه بالباطن { وهو بكل شيء عليم } م عن سهيل بن أبي صالح قال كان أبو
~~صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول "
~~اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب
~~والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ
~~بناصيته " وفي رواية " من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها اللهم أنت الأول
~~فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر " وكان يروى ذلك عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي هريرة أيضا قال

# " بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~هذه العنان هذه روايا الأرض يسوقها الله تعالى إلى قوم لا يشكرونه ولا
~~يدعونه ثم قال هل تدرون ما فوقكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال فإنها
~~الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل بينكم وبينها؟ قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال بينكم وبينها خمسمائة سنة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال سماءان بعد ما بينهما خمسمائة سنة حتى عد سبع سموات
~~ما بين كل سماء كما بين السماء والأرض، ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال فإن فوق ذلك ms3057 العرش وبينه وبين السماء بعد ما
~~بين السماءين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~فإنها الأرض ثم قال هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال فإن تحتها أرضا أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع أرضين بين
~~كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم
~~بحبل إلى الأرض السابعة السفلى لهبط على الله ثم قرأ هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب قال الترمذي قال بعض أهل العلم في تفسير
~~هذا الحديث إنما أراد لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه وعلم الله وقدرته
~~وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه.  العنان اسم
~~للسحاب ومعنى روايا الأرض الحوامل والرقيع اسم للسماء وقيل هو اسم لسماء
~~الدنيا قوله عز وجل: { هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما
~~يعرج فيها } تقدم تفسيره { وهو معكم أينما كنتم } أي بالعلم والقدرة فليس
~~ينفك أحد من تعليق علم الله تعالى وقدرته أينما كان من أرض أو سماء برا
~~وبحرا وقيل هو معكم بالحفظ والحراسة. وقوله تعالى: { والله بما تعملون
~~بصير } يدل على صحة القول الأول، { له ملك السموات والأرض وإلى الله ترجع
~~الأمور }.

### || [57.6-10]

# { يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور }
~~تقدم تفسيره. قوله تعالى: { آمنوا بالله ورسوله } لما ذكر أنواعا من
~~الدلائل الدالة على التوحيد والعلم والقدرة شرع يخاطب كفار قريش ويأمرهم
~~بالإيمان بالله ورسوله ويأمرهم بترك الدنيا والإعراض عنها والنفقة في
~~جميع وجوه البر وهو قوله تعالى: { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } يعني
~~المال الذي كان بيد غيركم فأهلكهم وأعطاكم إياه فكنتم في ذلك المال خلفاء
~~عمن مضى { فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير وما لكم لا تؤمنون
~~بالله والرسول يدعوكم ms3058 لتؤمنوا بربكم } يعني وأي عذر لكم في ترك الإيمان
~~بالله والرسول يدعوكم إليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق
~~بالبرهان والحجج، { وقد أخذ ميثاقكم } أي أخذ الله ميثاقكم حين أخرجكم من
~~ظهر آدم عليه السلام بأن الله ربكم لا إله لكم سواه وقيل أخذ ميثاقكم حيث
~~ركب فيكم العقول ونصب لكم الأدلة والبراهين والحجج التي تدعو إلى متابعة
~~الرسول، { إن كنتم مؤمنين } أي يوما ما فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا
~~لقيام الحجج والإعلام ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى: {
~~هو الذي ينزل على عبده } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { آيات بينات }
~~يعني القرآن { ليخرجكم } يعني الله بالقرآن وقيل الرسول بالدعوة { من
~~الظلمات إلى النور } أي من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان { وإن الله بكم
~~لرؤوف رحيم } قوله تعالى: { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث
~~السموات والأرض } يقول أي شيء لكم في ترك الإنفاق فيما يقربكم من الله
~~تعالى وأنتم ميتون تاركون أموالكم لغيركم فالأولى أن تنفقوها أنتم فيما
~~يقربكم إلى الله تعالى وتستحقون به الثواب ثم بين فضل من سبق بالإنفاق في
~~سبيل الله وبالجهاد فقال تعالى: { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل } يعني فتح مكة في قول أكثر المفسرين وقيل هو صلح الحديبية،
~~والمعنى لا يستوي في الفضل من أنفق ماله وقاتل العدو مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل فتح مكة مع من أنفق ماله وقاتل بعد الفتح { أولئك
~~أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } قال الكلبي إن هذه الآية
~~نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه لأنه أول من أسلم وأول من أنفق ماله
~~في سبيل الله وذهب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله بن
~~مسعود أول من أظهر إسلامه سبع منهم النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وروى البغوي بإسناد الثعلبي

# " عن ابن عمر رضي الله عنهما قال " كنت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعنده ms3059 أبو بكر وعليه عباءة قد خلها في صدره بخلال فنزل جبريل فقال
~~ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال فقال أنفق ماله على
~~قبل الفتح قال فإن الله عز وجل يقول اقرأ عليه السلام وقل له أراض أنت
~~عني في فقرك هذا أم ساخط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر
~~إن الله يقرئك السلام ويقول لك أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط فقال أبو
~~بكر أأسخط على ربي إني على ربي راض إني على ربي راض  "

# { وكلا وعد الله الحسنى } يعني الجنة قال عطاء درجات الجنة تتفاضل
~~فالذين أنفقوا قبل الفتح في أفضلها، { والله بما تعملون خبير }.

### || [57.11-13]

# { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } أي صادقا محتسبا بالصدقة طيبة
~~بها نفسه وسمي هذا الإنفاق قرضا من حيث إنه وعد به الجنة تشبيها بالقرض
~~قال بعض العلماء القرض لا يكون حسنا حتى تجمع فيه أوصاف عشرة وهي أن
~~يكون المال من الحلال وأن يكون من أجود المال وأن تتصدق به وأنت محتاج
~~إليه وأن تصرف صدقتك إلى الأحوج إليها وأن تكتم الصدقة ما أمكنك وأن لا
~~تتبعها بالمن والأذى وأن تقصد بها وجه الله ولا ترائي بها الناس وأن
~~تستحقر ما تعطي وتتصدق به وإن كان كثيرا وأن يكون من أحب أموالك إليك
~~وأن لا ترى عز نفسك وذل الفقير فهذه عشرة أوصاف إذا اجتمعت في الصدقة
~~كانت قرضا حسنا، { فيضاعفه له } يعني يعطيه أجره على إنفاقه مضاعفا، {
~~وله أجر كريم } يعني وذلك الأجر كريم في نفسه. قوله عز وجل: { يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات } يعني على الصراط { يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
~~} أي عن أيمانهم وقيل أراد جميع الجوانب فعبر بالبعض عن الكل وذلك دليلهم
~~إلى الجنة، وقال قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء ودون ذلك
~~حتى إن من المؤمنين من لا يضيء نوره ms3060 إلا موضع قدميه "

# وقال عبد الله بن مسعود يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتي نوره
~~كالنخلة ومنهم من يؤتي نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا من نوره على
~~إبهامه فيطفأ مرة ويوقد مرة وقيل في معنى الآية يسعى نورهم بين أيديهم أي
~~يعطون كتبهم بأيمانهم وتقول لهم الملائكة { بشراكم اليوم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات للذين آمنوا انظرونا } أي انتظرونا { نقتبس من نوركم } أي
~~نستضيء من نوركم قيل تغشى الناس ظلمة شديدة يوم القيامة فيعطي الله
~~المؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط ويعطي المنافقين
~~أيضا نورا خديعة لهم فبينما هم يمشون إذ بعث الله ريحا وظلمة فأطفأت
~~نور المنافقين فذلك قوله تعالى

# يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا

# [التحريم: 8] مخافة أن يسلبوا نورهم كما سلب نور المنافقين وقيل بل
~~يستضيئون بنور المؤمنين ولا يعطون النور فإذا سبقهم المؤمنون بقوا في
~~الظلمة وقالوا للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم، { قيل ارجعوا وراءكم }
~~قال ابن عباس يقول لهم المؤمنون وقيل يقول لهم الملائكة ارجعوا وراءكم من
~~حيث جئتم وقيل ارجعوا إلى الدنيا فاعملوا فيها أعمالا يجعلها الله لكم
~~نورا وقيل معناه لا نور لكم عندنا فارجعوا وراءكم { فالتمسوا } أي
~~اطلبوا لأنفسكم هناك { نورا } أي لا سبيل لكم إلى الاقتباس من نورنا
~~فيرجعون في طلب النور فلا يجدون شيئا فينصرفون إليهم ليلقوهم فيميز
~~بينهم وبين المؤمنين فذلك قوله تعالى: { فضرب بينهم } أي المؤمنين
~~والمنافقين { بسور } وهو حائط بين الجنة والنار { له } أي لذلك السور {
~~باب باطنه فيه الرحمة } أي في باطن ذلك السور الرحمة وهي الجنة { وظاهره
~~من قبله العذاب } أي من قبل ذلك الظاهر العذاب وهو النار وروي عن عبد
~~الله بن عمر قال إن السور الذي ذكر في القرآن هو سور بيت المقدس الشرقي
~~باطنه فيه المسجد وظاهره من قبله العذاب وادي جهنم وقال ابن شريح ms3061 كان كعب
~~يقول في الباب الذي يسمى باب الرحمة في بيت المقدس إنه الباب الذي قال
~~الله تعالى: { فضرب بينهم بسور له باب } الآية.

### || [57.14-15]

# { ينادونهم } يعني ينادي المنافقون المؤمنين من وراء ذلك السور حين حجز
~~بينهم وبقوا في الظلمة { ألم نكن معكم } أي في الدنيا نصلي ونصوم { قالوا
~~بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم } أي أهلكتموها بالنفاق والكفر واستعملتموها في
~~المعاصي والشهوات وكلها فتنة { وتربصتم } أي بالإيمان والتوبة وقيل
~~تربصتم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقلتم يوشك أن يموت فنستريح منه {
~~وارتبتم } أي شككتم في نبوته وفيما أوعدكم به { وغرتكم الأماني } أي
~~الأباطيل وذلك ما كنتم تتمنون من نزول الدوائر بالمؤمنين { حتى جاء أمر
~~الله } يعني الموت وقيل هو إلقاؤهم في النار وهو قوله تعالى: { وغركم
~~بالله الغرور } يعني الشيطان قال قتادة ما زالوا على خدعة من الشيطان حتى
~~قذفهم الله في النار { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } أي عوض وبدل بأن تفدوا
~~أنفسكم من العذاب وقيل معناه لا يقبل منكم إيمان ولا توبة { ولا من الذين
~~كفروا } يعني المشركين وإنما عطف الكفار على المنافقين وإن كان المنافق
~~كافرا في الحقيقة لأن المنافق أبطن الكفر والكافر أظهره فصار غير
~~المنافق فحسن عطفه على المنافق { مأواكم النار } أي مصيركم، { هي مولاكم
~~} أي وليكم وقيل هي أولى بكم لما أسلفتم من الذنوب والمعنى هي التي تلي
~~عليكم لأنها ملكت أمركم وأسلمتم إليها فهي أولى بكم من كل شيء وقيل معنى
~~الآية لا مولى لكم ولا ناصر لأن من كانت النار مولاه فلا مولى له { وبئس
~~المصير }.

### || [57.16-18]

# قوله تعالى: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } قيل نزلت
~~في المنافقين بعد الهجرة بسنة وذلك أنهم قالوا لسلمان الفارسي ذات يوم
~~حدثنا عن التوراة فإن فيها العجائب فنزل

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف: 3] فأخبرهم أن القرآن أحسن من غيره فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء
~~الله ثم عادوا فسألوه مثل ذلك فنزل

# الله نزل أحسن الحديث

# [الزمر: 23] الآية فكفوا عن سؤاله ms3062 ما شاء الله ثم عادوا فسألوه فنزلت
~~هذه الآية فعلى هذا القول يكون تأويل قوله: { ألم يأن للذين آمنوا } يعني
~~في العلانية باللسان ولم يؤمنوا بالقلب، وقيل نزلت في المؤمنين وذلك أنهم
~~لما قدموا المدينة أصابوا من لين العيش ورفاهيته ففتروا عن بعض ما كانوا
~~عليه فعوتبوا ونزل في ذلك ألم يأن للذين آمنوا الآية قال ابن مسعود ما
~~كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية إلا أربع سنين أخرجه
~~مسلم وقال ابن عباس إن الله تعالى استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس
~~ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن فقال ألم يأن يعني أما حان للذين آمنوا أن
~~تخشع قلوبهم أي ترق وتلين وتخضع قلوبهم لذكر الله أي لمواعظ الله { وما
~~نزل من الحق } يعني القرآن { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل }
~~يعني اليهود والنصارى، { فطال عليهم الأمد } أي الزمان الذي بينهم وبين
~~أنبيائهم { فقست قلوبهم } قال ابن عباس مالوا إلى الدنيا وأعرضوا عن
~~مواعظ القرآن والمعنى أن الله نهى المؤمنين أن يكونوا في صحبة القرآن
~~كاليهود والنصارى الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر روي عن أبي موسى
~~الأشعري أنه بعث إلى قراء البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرؤوا القرآن
~~فقال أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم قاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو
~~قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم { وكثير منهم فاسقون } يعني الذين
~~تركوا الإيمان بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل: { اعلموا أن
~~الله يحيي الأرض } أي بالمطر { بعد موتها } أي يخرج منها النبات بعد
~~يبسها فكذلك يقدر على إحياء الموتى وقال ابن عباس يلين القلوب بعد قسوتها
~~فيجعلها مخبتة منيبة وكذلك يحيي القلوب الميتة بالعلم والحكمة وإلا فقد
~~علم إحياء الأرض بالمطر مشاهدة { قد بينا لكم الآيات } أي الدالة على
~~وحدانيتنا وقدرتنا { لعلكم تعقلون إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا } أي بالنفقة والصدقة في سبيل الله { يضاعف لهم } أي ذلك
~~القرض { ولهم أجر كريم } أي ثواب حسن وهو الجنة. ms3063

### || [57.19-20]

# { والذين آمنوا بالله ورسوله أولئك هم الصديقون } أي الكثير والصدق قال
~~مجاهد كل من آمن بالله ورسوله فهو صديق وتلا هذه الآية فعلى هذا الآية
~~عامة في كل من آمن بالله ورسوله وقيل إن الآية خاصة في ثمانية نفر من هذه
~~الأمة سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام وهم أبو بكر وعلي وزيد
~~وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب ألحقه الله بهم
~~لما عرف من صدق نيته، { والشهداء عند ربهم } قيل أراد بالشهداء المؤمنين
~~المخلصين قال مجاهد كل مؤمن صديق شهيد وتلا هذه الآية وقيل هم التسعة
~~الذين تقدم ذكرهم وقيل تم الكلام عند قوله هم الصديقون ثم ابتدأ والشهداء
~~عند ربهم وهم الأنبياء الذين يشهدون على الأمم يروى ذلك عن ابن عباس وقيل
~~هم الذين استشهدوا في سبيل الله، { لهم أجرهم } أي بما عملوا من العمل
~~الصالح { ونورهم } يعني على الصراط { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم } لما ذكر حال المؤمنين أتبعه بحال الكافرين. قوله عز وجل:
~~{ اعلموا أنما الحياة الدنيا } أي مدة الحياة في هذه الدار الدنيا وإنما
~~أراد من صرف حياته في غير طاعة الله فحياته مذمومة ومن صرف حياته في طاعة
~~الله فحياته خير كلها ثم وصفها بقوله { لعب } أي باطل لا حاصل له كلعب
~~الصبيان { ولهو } أي فرح ساعة ثم ينقضي عن قريب { وزينة } أي منظر
~~يتزينون به { وتفاخر بينكم } يعني إنكم تشتغلون في حياتكم بما يفتخر به
~~بعضكم على بعض { وتكاثر في الأموال والأولاد } أي مباهاة بكثرة الأموال
~~والأولاد وقيل بجمع ما لا يحل له فيتطاول بماله وخدمه وولده على أولياء
~~الله تعالى وأهل طاعته ثم ضرب لهذه الحياة مثلا فقال تعالى: { كمثل غيث
~~أعجب الكفار } أي الزراع إنما سمي الزراع كفارا لسترهم الأرض بالبذر {
~~نباته } أي ما نبت بذلك الغيث { ثم يهيج } أي ييبس { فتراه مصفرا } أي
~~بعد خضرته { ثم يكون حطاما } أي يتحطم ويتكسر بعد يبسه ويفنى { وفي
~~الآخرة عذاب شديد } أي لمن كانت حياته بهذه ms3064 الصفة قال أهل المعاني زهد
~~الله بهذه الآية في العمل للدنيا وهذه صفة حياة الكافرين وحياة من يشتغل
~~باللعب واللهو ورغب في العمل للآخرة بقوله: { ومغفرة من الله ورضوان } أي
~~لأوليائه وأهل طاعته وقيل عذاب شديد لأعدائه ومغفرة من الله ورضوان
~~لأوليائه لأن الآخرة إما عذاب وإما جنة { وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور } أي لمن عمل لها ولم يعمل للآخرة فمن اشتغل في الدنيا بطلب
~~الآخرة في له بلاغ إلى ما هو خير منه وقيل متاع الغرور لمن لم يشتغل فيها
~~بطلب الآخرة.

### || [57.21-25]

# قوله عز وجل: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } معناه لتكن مفاخرتكم
~~ومكاثرتكم في غير ما أنتم عليه بل احرصوا على أن تكون مسابقتكم في طلب
~~الآخرة والمعنى سارعوا مسارعة المسابقين في المضمار إلى مغفرة أي إلى ما
~~يوجب المغفرة وهي التوبة من الذنوب وقيل سابقوا إلى ما كلفتم به من
~~الأعمال فتدخل فيه التوبة وغيرها، { وجنة عرضها كعرض السماء والأرض } قيل
~~إن السموات السبع والأرضين السبع لو جعلت صفائح وألزق بعضها ببعض لكان
~~عرض الجنة في قدرها جميعا وقال ابن عباس إن لكل واحد من المطيعين جنة
~~بهذه السعة وقيل إن الله تعالى شبه عرض الجنة بعرض السموات والأرضين ولا
~~شك أن الطول يكون أزيد من العرض فذكر العرض تنبيها على أن طولها أضعاف
~~ذلك وقيل إن هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في نفوسهم وأفكارهم وأكثر
~~ما يقع في نفوسهم مقدار السموات والأرض فشبه عرض الجنة بعرض السموات
~~والأرض على ما يعرفه الناس، { أعدت للذين آمنوا بالله ورسله } فيه أعظم
~~رجاء وأقوى أمل لأنه ذكر أن الجنة أعدت لمن آمن بالله ورسله ولم يذكر مع
~~الإيمان شيئا آخر يدل عليه قوله في سياق الآية { ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء } فبين أنه لا يدخل أحد الجنة إلا بفضل الله تعالى لا بعمله، {
~~والله ذو الفضل العظيم } ق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لن يدخل أحدا ms3065 منكم الجنة عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل رحمته "

# وقد تقدم الكلام على معنى هذا الحديث والجمع بينه وبين قوله ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون في تفسير سورة النحل. قوله تعالى: { ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض } يعني عدم المطر وقلة النبات ونقص الثمار، { ولا في
~~أنفسكم } يعني الأمراض وفقد الأولاد { إلا في كتاب } يعني في اللوح
~~المحفوظ { من قبل أن نبرأها } أي من قبل أن نخلق الأرض والأنفس وقال ابن
~~عباس من قبل أن نبرأ المصيبة { إن ذلك على الله يسير } أي إثبات ذلك على
~~كثرته هين على الله عز وجل: { لكيلا تأسوا } أي تحزنوا { على ما فاتكم }
~~من الدنيا { ولا تفرحوا } أي لا تبطروا { بما آتاكم } أي أعطاكم قال
~~عكرمة ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا
~~قال صاحب الكشاف: إن قلت ما من أحد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند
~~منفعة ينالها أن لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج إلى ما يذهل
~~صاحبه عن الصبر والتسليم لأمر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي
~~الملهي عن الشكر فأما الحزن الذي لا يكاد الإنسان يخلو منه مع الاستسلام
~~والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا بأس بهما والله أعلم وقال
~~جعفر بن محمد الصادق يا ابن آدم ما لك تأسف على مفقود لا يرده إليك الفوت
~~وما لك تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت، { والله لا يحب كل مختال }
~~أي متكبر بما أوتي من الدنيا { فخور } أي بذلك الذي أوتي على الناس {
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } قيل هذه الآية متعلقة بما قبلها
~~والمعنى والله لا يحب الذين يبخلون يريد إذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا
~~فلحبهم له وعزته عندهم يبخلون به ولا ينفقونه في سبيل الله ووجوه الخير
~~ولا يكفيهم أنهم بخلوا به حتى يأمروا الناس بالبخل وقيل إن الآية كلام
~~مستأنف لا تعلق له بما قبله وإنها ms3066 في صفة اليهود الذين كتموا صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وبخلوا ببيان نعته { ومن يتول } قال ابن عباس عن
~~الإيمان { فإن الله هو الغني } أي عن عباده { الحميد } أي إلى أوليائه.

# قوله عز وجل: { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } أي بالدلالات والآيات
~~والحجج { وأنزلنا معهم الكتاب } أي المتضمن للأحكام وشرائع الدين {
~~والميزان } يعني العدل أي وأمرنا بالعدل وقيل المراد بالميزان هو الآلة
~~التي يوزن بها وهو يرجع إلى العدل أيضا وهو قوله { ليقوم الناس بالقسط }
~~أي ليتعاملوا بينهم بالعدل، { وأنزلنا الحديد } قيل إن الله تعالى أنزل
~~مع آدم عليه الصلاة والسلام لما أهبط إلى الأرض السندان والمطرقة
~~والكلبتين وروي عن ابن عمر يرفعه " إن الله أنزل أربع بركات من السماء
~~إلى الأرض الحديد والنار والماء والملح " وقيل أنزلنا هنا بمعنى أنشأنا
~~وأحدثنا الحديد وذلك أن الله تعالى أخرج لهم الحديد من المعادن وعلمهم
~~صنعته بوحيه وإلهامه، { فيه بأس شديد } أي قوة شديدة فمنه جنة وهي آلة
~~الدفع ومنه سلاح وهي آلة الضرب { ومنافع للناس } أي ومنه ما ينتفعون به
~~في مصالحهم كالسكين والفأس والإبرة ونحو ذلك، إذ الحديد آلة لكل صنعة فلا
~~غنى لأحد عنه { وليعلم الله } أي وأرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم هذه الأشياء
~~ليتعامل الناس بالحق والعدل وليرى الله { من ينصره } أي من ينصر دينه {
~~ورسله بالغيب } أي الذين لم يروا الله ولا الآخرة وإنما يحمد ويثاب من
~~أطاع بالغيب وقال ابن عباس ينصرونه ولا يبصرونه { إن الله قوي } في أمره
~~{ عزيز } في ملكه.

### || [57.26-27]

# { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب } معناه
~~أنه تعالى شرف نوحا وإبراهيم بالرسالة وجعل في ذريتهما النبوة والكتاب
~~فلا يوجد نبي إلا من نسلهما { فمنهم } أي من الذرية { مهتد وكثير منهم
~~فاسقون ثم قفينا } أي اتبعنا { على آثارهم برسلنا } والمعنى بعثنا رسولا
~~بعد رسول إلى أن انتهت الرسالة إلى عيسى ابن مريم وهو قوله تعالى: {
~~وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه } أي
~~على دينه، { رأفة ورحمة ms3067 } يعني أنهم كانوا متوادين بعضهم لبعض، {
~~ورهبانية ابتدعوها } ليس هذا عطفا على ما قبله والمعنى أنهم جاؤوا بها
~~من قبل أنفسهم وهي ترهبهم في الجبال والكهوف والغيران والديرة فروا من
~~الفتنة وحملوا أنفسهم المشاق في العبادة الزائدة وترك النكاح واستعمال
~~الخشن في المطعم والمشرب والملبس مع التقلل من ذلك { ما كتبناها عليهم }
~~أي ما فرضناها نحن عليهم { إلا ابتغاء رضوان الله } أي لكنهم ابتدعوها
~~ابتغاء رضوان الله { فما رعوها حق رعايتها } يعني أنهم يرعوا تلك
~~الرهبانية حق رعايتها بل ضيعوها وضموا إليها التثليث والاتحاد وكفروا
~~بدين عيسى ودخلوا في دين ملوكهم وأقام أناس منهم على دين عيسى حتى أدركوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فآمنوا به فذلك قوله تعالى: { فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم } وهم الذين ثبتوا على الدين الصحيح، { وكثير منهم
~~فاسقون } وهم الذين تركوا الرهبانية وكفروا بدين عيسى صلى الله عليه وسلم
~~وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن مسعود قال دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا ابن مسعود

# " اختلف من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك
~~سائرهن: فرقة وازت الملوك وقاتلوهم على دين عيسى فأخذوهم وقتلوهم، وفرقة
~~لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا أن يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم إلى
~~دين الله ودين عيسى فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله عز وجل
~~فيهم ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم "

# قال صلى الله عليه وسلم

# " من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بي فأولئك
~~هم الهالكون "

# وعنه قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي

# " يا ابن أم عبد هل تدري من أين أخذت بنو إسرائيل الرهبانية؟ قلت الله
~~ورسوله أعلم قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى يعملون بالمعاصي فغضب أهل
~~الإيمان فقاتلوهم فهزم أهل الإيمان ثلاث مرات فلم يبق منهم إلا القليل
~~فقالوا إن ظهرنا لهؤلاء فتنونا ولم يبق أحد يدعو إليه تعالى فتعالوا
~~لنتفرق في الأرض إلى أن ms3068 يبعث الله النبي الذي وعدنا عيسى به - يعنون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم - فتفرقوا في غيران الجبال وأحدثوا الرهبانية
~~فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الآية { ورهبانية ابتدعوها
~~} إلى { فآتينا الذين آمنوا منهم } "

# أي من الذين ثبتوا عليها أجرهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " يا ابن أم عبد أتدري ما رهبانية أمتي؟ قلت الله ورسوله أعلم قال
~~الهجرة والصلاة والجهاد والصوم والحج والعمرة والتكبير على التلاع "

# ، وروي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن لكل أمة رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله "

# وعن ابن عباس قال " كانت ملوك بعد عيسى عليه الصلاة والسلام بدلوا
~~التوراة والإنجيل وكان فيهم جماعة مؤمنون يقرؤون التوراة والإنجيل
~~ويدعونهم إلى دين الله فقيل لملوكهم لو جمعتم هؤلاء الذين شقوا عليكم
~~فقتلتموهم أو دخلوا فيما نحن فيه فجمعهم ملكهم وعرض عليهم القتل أو
~~يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منها فقالوا ما تريدون إلى
~~ذلك دعونا نحن نكفيكم أنفسنا فقالت طائفة منهم ابنوا لنا اسطوانا ثم
~~ارفعونا فيه ثم أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا فلا نرد عليكم
~~وطائفة قالت دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش فإن قدرتم
~~علنيا في أرضكم فاقتلونا. وقالت طائفة منهم ابنوا لنا دورا في الفيافي
~~ونحتفر الآبار ونحترث البقول ولا نرد عليكم ولا نمر عليكم وليس أحد من
~~القبائل إلا وله حميم فيهم قال ففعلوا ذلك فمضى أولئك على منهاج عيسى
~~وخلف قوم من بعدهم ممن غيروا الكتاب فجعل الرجل يقول نكون في مكان فلان
~~نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم
~~على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم فذلك قول الله عز وجل: {
~~ورهبانية ابتدعوها } يعني ابتدعها الصالحون فما رعوها حق رعايتها يعني
~~الآخرين الذين جاؤوا من بعدهم { فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم } يعني
~~الذين ابتدعوها { ابتغاء رضوان الله وكثير منهم فاسقون } وهم الذين جاؤوا
~~من ms3069 بعدهم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا القليل
~~انحط رجل من صومعته وجاء سائح من سياحته وصاحب دير من ديره فآمنوا به
~~وصدقوه فقال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله
~~يؤتكم كفلين من رحمته }.

### || [57.28-29]

# { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته }
~~أجرين بإيمانهم بعيسى وبالتوراة والإنجيل وبإيمانهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وتصديقهم له وقال { ويجعل لكم نورا تمشون به } القرآن واتباعهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال { لئلا يعلم أهل الكتاب } الذين يتشبهون
~~بكم { ألا يقدرون على شيء من فضل الله } الآية أخرجه النسائي موقوفا على
~~ابن عباس وقال قوم انقطع الكلام عند قوله ورحمة ثم قال ورهبانية ابتدعوها
~~وذلك أنهم تركوا الحق فأكلوا الخنزير وشربوا الخمر وتركوا الوضوء والغسل
~~من الجنابة والختان،

# فما رعوها

# [الحديد: 27] يعني الملة والطاعة حق رعايتها كناية عن غير مذكور {
~~فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم } وهم أهل الرأفة والرحمة { وكثير منهم
~~فاسقون } هم الذين غيروا وبدلوا وابتدعوا الرهبانية ويكون معنى قوله: {
~~ابتغاء رضوان الله } على هذا التأويل: { ما كتبناها عليهم } ولكن ابتغاء
~~رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما أمر به دون الترهب لأنه لم يأمر
~~به. قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } الخطاب لأهل
~~الكتابين من اليهود والنصارى يعني يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا
~~الله في محمد وآمنوا به وهو قوله تعالى: { وآمنوا برسوله } يعني بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم { يؤتكم كفلين } أي نصيبين { من رحمته } يعني يؤتكم
~~أجرين لإيمانكم بعيسى والإنجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ق عن
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاثة لهم أجران رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والعبد المملوك الذي أدى حق مواليه وحق الله ورجل كانت عنده
~~أمة يطؤها فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها
~~فله أجران "

# ، { ويجعل لكم ms3070 نورا تمشون به } يعني على الصراط وقال ابن عباس: النور
~~هو القرآن وقيل هو الهدى والبيان أي يجعل لكم سبيلا واضحا في الدين
~~تهتدون به { ويغفر لكم } أي ما سلف من ذنوبكم قبل الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، { والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب } قيل لما سمع من لم
~~يؤمن من أهل الكتاب قوله: { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } ، قالوا للمسلمين
~~أما من آمن منا بكتابكم فله أجره مرتين لإيمانه بكتابكم وكتابنا ومن لم
~~يؤمن فله أجر كأجركم فما فضلكم علينا فنزل { لئلا يعلم } أي ليعلم ولا
~~صلة أهل الكتاب يعني الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وحسدوا
~~المؤمنين { ألا يقدرون } يعني أنهم لا يقدرون { على شيء من فضل الله }
~~والمعنى جعلنا الأجرين لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ليعلم الذين لم
~~يؤمنوا به أنهم لا أجر لهم ولا نصيب من فضل الله وقيل لما نزل في مسلمي
~~أهل الكتاب { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } افتخروا على المسلمين بزيادة
~~الأجر فشق ذلك على المسلمين فنزل لئلا يعلم أهل الكتاب يعني المؤمنين
~~منهم أن لا يقدرون على شيء من فضل الله، { وأن الفضل بيد الله } يعني
~~الذي خصكم به فإنه فضلكم على جميع الخلائق وقيل يحتمل أن يكون الأجر
~~الواحد أكثر من الأجرين وقيل قالت اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع
~~الأيدي والأرجل فلما خرج من العرب كفروا به فأنزل هذه الآية فعلى هذا
~~يكون فضل الله النبوة { يؤتيه من يشاء } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وهو قوله { وأن الفضل بيد الله } أي في ملكه وتصرفه يؤتيه من يشاء لأنه
~~قادر مختار، { والله ذو الفضل العظيم } خ عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول

# " إنما بقاؤكم فيمن سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب
~~الشمس أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا
~~فأعطوا قيراطا قيراطا ms3071 ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا إلى صلاة
~~العصر ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب
~~الشمس فأعطينا قراطين قيراطين فقال أهل الكتابين أي ربنا أعطيت هؤلاء
~~قيراطين قيراطين وأعطيتنا قيراطا ونحن أكثر عملا قال الله تعالى هل
~~ظلمتكم من أجركم شيئا قالوا لا قال فهو فضلي أوتيه من أشاء "

# وفي رواية

# " إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس
~~وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي
~~إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط
~~قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط
~~فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ثم قال من
~~يعمل لي من صلاة العصر إلى غروب الشمس على قيراطين قيراطين ألا فأنتم
~~الذين يعملون من صلاة العصر إلى غروب الشمس ألا لكم الأجر مرتين فغضبت
~~اليهود والنصارى وقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال الله عز وجل وهل
~~ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال فإنه فضلي أصيب به من شئت "

# أي أعطيه من شئت خ عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له إلى
~~الليل على أجر معلوم فعملوا إلى نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا إلى أجرك
~~الذي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا اعملوا بقية يومكم
~~وخذوا أجركم كاملا فأبوا وتركوا واستأجر آخرين بعدهم فقال اعملوا بقية
~~يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الأجر فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر
~~قالوا ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه فقال أكملوا بقية عملكم
~~فإن ما بقي من النهار شيء يسير فأبوا فاستأجر قوما أن يعملوا بقية يومهم
~~فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا أجر الفريقين كليهما فذلك
~~مثلهم ومثل ms3072 ما قبلوا من هذا النور "

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# قوله عز وجل:

# " { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } نزلت في خولة بنت ثعلبة
~~وقيل اسمها جميلة وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت وكان به لمم
~~وكانت هي حسنة الجسم فأرادها فأبت عليه فقال لها أنت علي كظهر أمي ثم
~~ندم على ما قال وكان الظهار والإيلاء من طلاق أهل الجاهلية فقال ما أظنك
~~إلا قد حرمت علي فقالت والله ما ذاك طلاق فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعائشة تغسل شق رأسه فقالت يا رسول الله إن زوجي أوس بن الصامت
~~تزوجني وأنا شابة غنية ذات أهل ومال حتى إذا أكل مالي وأفنى شبابي وتفرق
~~أهلي وكبر سني ظاهر مني وقد ندم فهل من شيء يجمعني وإياه وتنعشني به فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي أنزل
~~عليك الكتاب ما ذكر الطلاق وإنه أبو ولدي وأحب الناس إلي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي قد طالت
~~له صحبتي ونثرت له بطني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراك إلا
~~قد حرمت عليه ولم أومر في شأنك بشيء فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكلما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت
~~أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي وشدة حالي وإن لي صبية صغارا إن ضممتهم إلي
~~جاعوا وإن ضممتهم إليه ضاعوا وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول اللهم
~~أشكو إليك اللهم فأنزل على لسان نبيك فرجي وهذا كان أول ظهار في الإسلام،
~~فقامت عائشة تغسل شق رأسه الآخر فقالت انظر في أمري جعلني الله فداءك يا
~~نبي الله فقالت عائشة أقصري حديثك ومجادلتك أما ترين وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي أخذه مثل السبات فلما قضي الوحي قال
~~ادعي لي زوجك فتلا ms3073 عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها الآية "

# ق عن عائشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة
~~خولة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمته في جانب البيت وما أسمع ما
~~تقول فأنزل الله { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله
~~} الآية وأما تفسير الآية فقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك أي
~~تحاورك وتخاصمك وتراجعك في زوجها أي في أمر زوجها { وتشتكي إلى الله } أي
~~شدة حالها وفاقتها ووحدتها، { والله يسمع تحاوركما } أي مراجعتكما الكلام
~~{ إن الله سميع } أي لمن يناجيه ويتضرع إليه { بصير } أي بمن يشكو إليه
~~ثم ذم الظهار فقال تعالى: { الذين يظاهرون منكم من نسائهم }.

### || [58.2]

# { الذين يظاهرون منكم من نسائهم } يعني يقولون لهن أنتن كظهور أمهاتنا {
~~ما هن أمهاتهم } أي ما اللواتي يجعلونهن من زوجاتهن كالأمهات بأمهات
~~والمعنى ليس هن بأمهاتهم { إن أمهاتهم } أي ما أمهاتهم { إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم } يعني المظاهرين { ليقولون منكرا من القول } يعني لا يعرف
~~في الشرع { وزورا } يعني كذبا وقيل إنما وصفه بكونه منكرا من القول
~~وزورا لأن الأم محرمة تحريما مؤبدا والزوجة لا تحرم عليه بهذا القول
~~تحريما مؤبدا فلا جرم صار ذلك منكرا من القول وزورا { وإن الله لعفو
~~غفور } عفا الله عنهم وغفر لهم بإيجاب الكفارة عليهم.  فصل في أحكام
~~الظهار: وفيه مسائل المسألة الأولى: في معناه لغة قيل إن مشتق من الظهر
~~وهو العلو وليس هو من ظهر الإنسان إذ ليس الظهر بأولى من سائر الأعضاء
~~التي هي مواضع التلذذ والمباضعة فثبت بهذا أنه مأخوذ من الظهر الذي هو
~~العلو لأن امرأة الرجل مركب له وظهر يدل عليه قول العرب في الطلاق نزلت
~~عن امرأتي أي طلقتها وفي قولهم أنت علي كظهر أمي حذف وإظمار لأن تأويله
~~ظهرك علي أي ملكي إياك وعلوي عليك حرام كعلوي أمي وعلوه عليها حرام.
~~المسألة الثانية: كان الظهار من أشد طلاق أهل ms3074 الجاهلية لأنه في التحريم
~~آكد ما يمكن فإن كان ذلك الحكم صار مقررا بالشرع كانت الآية ناسخة له
~~وإلا لم يعد نسخا لأن النسخ إنما يدخل في الشرائع لا في أحكام الجاهلية
~~وعادتهم. المسألة الثالثة: في الألفاظ المستعملة لهذا المعنى في الشريعة
~~وعرف الفقهاء الأصل في هذا قوله أنت علي كظهر أمي وأنت مني أو معي أو
~~عندي كظهر أمي وكذا لو قال أنت علي كبطن أمي أو كرأس أمي أو كيد أمي أو
~~قال بطنك أو رأسك أو يدك علي كظهر أمي أو شبه عضوا منها بعضو من أعضاء
~~أمه يكون ذلك ظهارا وقال أبو حنيفة إن شبهها ببطن أمه أو بفرجها أو
~~بفخذها يكون ظهارا وإن بشبهها بعضو غير هذه الأعضاء لا يكون ظهارا ولو
~~قال أنت علي كأمي أو كروح أمي وأراد به الإعزاز والإكرام لا يكون ظهارا
~~حتى ينويه ويريده ولو شبهها بجدته فقال أنت علي كظهر جدتي يكون ظهارا
~~وكذلك لو شبهها بامرأة محرمة عليه بالقرابة بأن قال أنت علي كظهر أختي أو
~~عمتي أو خالتي أو شبهها بامرأة محرمة عليه بالرضاع يكون ظهارا على
~~الأصح.  المسألة الرابعة: فيمن يصح ظهاره قال الشافعي الضابط في هذا أن
~~كل من صح طلاقه صح ظهاره فعلى هذا يصح ظهار الذمي وقال أبو حنيفة لا يصح
~~احتج الشافعي بعموم قوله { والذين يظاهرون من نسائهم } واحتج أبو حنيفة
~~بأن هذا خطاب للمؤمنين فيدل على أن الظهار مخصوص بالمؤمنين وأجيب عنه بأن
~~هذا خطاب يتناول جميع الحاضرين فلم قلتم إنه مختص بالمؤمنين.

### || [58.3]

# قوله تعالى: { والذين يظاهرون من نسائهم } يعني يمتنعون بهذا اللفظ من
~~جماعهن { ثم يعودون لما قالوا } اختلف العلماء في معنى العود في قوله {
~~ثم يعودون لما قالوا } ولا بد أولا من بيان أقوال أهل العربية ثم بيان
~~أقوال الفقهاء فنقول قال الفراء لا فرق في اللغة بين أن يقال يعودون لما
~~قالوا وفيما قالوا وقال أبو علي الفارسي كلمة إلى اللام تتعاقبان كقوله

# وأوحى إلى نوح

# [هود: ms3075 36] و

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5] وأما لفظة " ما " في قوله لما فهي بمعنى الذي والمعنى
~~يعودون إلى الذي قالوا وفي الذي قالوا. وفيه وجهان: أحدهما: إنه لفظ
~~الظهار والمعنى أنهم يعودون إلى ذلك اللفظ. الوجه الثاني: أن المراد لما
~~قالوا أي القول فيه وهو الذي حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول
~~منزلة المقول فيه وعلى هذا المعنى قوله ثم يعودون لما قالوا أي يعودون
~~إلى شيء وذلك الشيء هو الذي قالوا فيه ذلك القول ثم إذا فسر هذا اللفظ
~~بالوجه الأول يجوز أن يكون المعنى عاد لما فعل أي فعله مرة أخرى وعلى
~~الوجه الثاني يجوز أن يقال عاد لما فعل أي نقض ما فعل وذلك أن من فعل
~~شيئا ثم أراد أن يفعله ثانيا فقد عاد إليه وكذا من فعل شيئا ثم أراد
~~إبطاله فقد عاد إليه بالتصرف فيه فقد ظهر بما تقدم أن قوله ثم يعودون لما
~~قالوا يحتمل أن يكون المراد ثم يعودون إليه بأن يفعلوا مثله مرة أخرى
~~ويحتمل أن يكون المراد ثم يعودون إليه بالنقض والرفع والإزالة وإلى هذا
~~الاحتمال ذهب أكثر المجتهدين ثم اختلفوا فيه على وجوه: الأول: وهو قول
~~الشافعي إن معنى العود لما قالوا هو السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا
~~يمكنه أن يطلقها فيه وذلك لأنه لما ظاهر فقد قصد التحريم فإن وصله
~~بالطلاق فقد تمم ما شرع فيه من إيقاع التحريم ولا كفارة عليه فإذا سكت عن
~~الطلاق فذلك يدل على أنه ندم على ما ابتدأ به من التحريم فحينئذ تجب عليه
~~الكفارة وفسر ابن عباس العود بالندم فقال يندمون فيرجعون إلى الألفة.
~~الوجه الثاني: في تفسير العود وهو قول أبي حنيفة إنه عبارة عن استباحة
~~الوطء والملامسة والنظر إليها بالشهوة وذلك أنه لما شبهها بالأم في حرمة
~~هذه الأشياء ثم قصد استباحة ذلك كان مناقضا لقوله أنت علي كظهر أمي.
~~الوجه الثالث: وهو قول مالك إن العود إليها عبارة عن العزم على وطئها وهو
~~قريب من قول ms3076 أبي حنيفة. الوجه الرابع: وهو قول الحسن وقتادة وطاوس
~~والزهري إن العود إليها عبارة عن جماعها وقالوا لا كفارة عليه ما لم
~~يطأها قال العلماء والعود المذكور هنا هب أنه صالح للجماع أو للعزم عليه
~~أو لاستباحته إلا أن الذي قاله الشافعي هو أقل ما ينطلق عليه الاسم فيجب
~~تعليق الحكم عليه لأنه هو الذي به يتحقق مسمى العود وأما الباقي فزيادة
~~لا دليل عليه وأما الاحتمال الأول في قوله ثم يعودون أي يفعلون مثل ما
~~فعلوه فعلى هذا الاحتمال في الآية وجوه أيضا الأول قال مجاهد والثوري
~~العود هو الإتيان بالظهار في الإسلام وتجب الكفارة به والمراد من العود
~~هو العود إلى ما كانوا عليه في الجاهلية ذلك أن أهل الجاهلية كانوا
~~يطلقون بالظهار فجعل الله حكم الظهار في الإسلام على خلاف حكمه عندهم
~~فمعنى ثم يعودون لما قالوا أي في الإسلام فيقولون في الإسلام مثل ما
~~كانوا يقولون في الجاهلية فكفارته كذا وكذا على الوجه الثاني قال أبو
~~العالية إذا كرر لفظ الظهار فقد عاد وإلا لم يكن عود وهذا قول أهل الظاهر
~~واحتجوا عليه بأن ظاهر قوله ثم يعودون لما قالوا يدل على إعادة ما فعلوه
~~وهذا لا يكون إلا بالتكرير وإن لم يكرر اللفظ فلا كفارة عليه.

# وقوله تعالى: { فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا } المراد بالتماس المجامعة
~~فلا يحل للمظاهر وطء امرأته التي ظاهر منها ما لم يكفر، { ذلكم توعظون به
~~} يعني أن غلظ الكفارة وعظ لكم حتى تتركوا الظهار ولا تعاودوه { والله
~~بما تعملون } أي من التكفير وتركه { خبير } ثم ذكر حكم العاجز عن الرقبة
~~فقال تعالى: { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين... }.

### || [58.4]

# { فمن لم يجد } أي الرقبة { فصيام شهرين } أي فكفارته وقيل فعليه صيام
~~شهرين { متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع } أي الصيام ف
~~كفارته { إطعام ستين مسكينا ذلك } أي الفرض الذي وصفناه، { لتؤمنوا
~~بالله ورسوله } أي لتصدقوا الله فيما أمر به وتصدقوا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فيما أخبر ms3077 به عن الله تعالى: { وتلك حدود الله } يعني ما وصف
~~من الكفارة في الظهار { وللكافرين } أي لمن جحد هذا وكذب به { عذاب أليم
~~} أي في نار جهنم يوم القيامة. فصل: في أحكام الكفارة، وما يتعلق بالظهار
~~وفيه مسائل: المسألة الأولى: اختلفوا فيما يحرمه الظهار فللشافعي قولان:
~~أحدهما أنه يحرم الجماع فقط. والقول الثاني وهو الأظهر أنه يحرم جميع
~~جهات الاستمتاع وهو قول أبي حنيفة. المسألة الثانية: اختلفوا فيمن ظاهر
~~مرارا فقال الشافعي وأبو حنيفة لكل ظهار كفارة إلا أن يكون في مجلس واحد
~~وأراد التكرار للتأكيد فإن عليه كفارة واحدة وقال مالك من ظاهر من امرأته
~~في مجالس متفرقة فليس عليه إلا كفارة واحدة. المسألة الثالثة: الآية تدل
~~على إيجاب الكفارة قبل المماسة سواء أراد التكفير بالإعتاق أو بالصيام
~~أو بالإطعام وعند مالك إن أراد التكفير بالإطعام يجوز له الوطء قبله لأن
~~الله تعالى قيد العتق والصوم بما قبل المسيس ولم يقل في الإطعام { من قبل
~~أن يتماسا } فدل على ذلك. وعند الآخرين الإطلاق في الطعام محمول على
~~المقيد في العتق والصيام فإن جامع قبل أن يكفر لم يجب عليه إلا كفارة
~~واحدة وهو قول أكثر أهل العلم كمالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وسفيان
~~وقال بعضهم وإن واقعها قبل أن يكفر فعليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن بن
~~مهدي. المسألة الرابعة: كفارة الظهار مرتبة فيجب عليه عتق رقبة مؤمنة
~~وقال أبو حنيفة هذه الرقبة تجزي سواء كانت مؤمنة أو كافرة لقوله تعالى:

# فتحرير رقبة

# [المجادلاة: 3] فهذا اللفظ يفيد العموم في جميع الرقاب. دليلنا أنا
~~أجمعنا على أن الرقبة في كفارة القتل مقيدة بالايمان فكذا هنا وحمل
~~المطلق على المقيد أولى. المسألة الخامسة: الصوم فمن لم يجد الرقبة فعليه
~~صيام شهرين متتابعين فإن أفطر يوما متعمدا أو نسي النية يجب عليه
~~استئناف الشهرين ولو شرع في الصوم ثم جامع في خلال الشهرين بالليل عصى
~~الله تعالى بتقديم الجماع على الكفارة لكن لا يجب عليه استئناف الشهرين
~~وعند أبي حنيفة يجب عليه ms3078 استئناف الشهرين. المسألة السادسة: إن عجز عن
~~الصوم لمرض أو كبر أو فرط شهوة بحيث لا يصبر عن الجماع يجب عليه إطعام
~~ستين مسكينا كل مسكين مد من الطعام الذي يقتات به أهل البلد من حنطة أو
~~شعير أو أرز أو ذرة أو تمر أو نحو ذلك وقال أبو حنيفة يعطي لكل مسكين نصف
~~صاع من بر أو دقيق أو سويق أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير ولو أطعم
~~مسكينا واحدا ستين جزءا لا يجزيه عند الشافعي وقال أبو حنيفة يجزيه.

# حجة الشافعي ظاهر الآية وهو أن الله تعالى أوجب إطعام ستين مسكينا فوجب
~~رعاية ظاهر الآية وحجة أبي حنيفة أن المقصود دفع الحاجة وهو حاصل. وأجيب
~~عنه بأن إدخال السرور على قلب ستين مسكينا أولى من إدخال السرور على قلب
~~مسكين واحد. المسألة السابعة: إذا كانت له رقبة إلا أنه محتاج إلى الخدمة
~~أو له ثمن الرقبة لكنه محتاج إليه لنفقته ونفقة عياله فله أن ينتقل إلى
~~الصوم وقال مالك والأوزاعي يلزمه الإعتاق إذا كان واجدا للرقبة أو ثمنها
~~وإن كان محتاجا إليه وقال أبو حنيفة إن كان واجدا لعين الرقبة يجب عليه
~~إعتاقها وإن كان محتاجا إليه، وإن كان واجدا لثمن الرقبة لكنه محتاج
~~إليه فله أن يصوم. المسألة الثامنة: قال أصحاب الشافعي الشبق المفرط
~~والغلمة الهائجة عذر في الانتقال من الصيام إلى الإطعام والدليل عليه ما
~~روي

# " عن سلمة بن صخر البياضي قال " كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب
~~غيري فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا تتايع بي حتى أصبحت
~~فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ انكشف لي
~~منها شيء فما لبثت أن نزوت عليها فلما أصبحت خرجت إلى قومي فأخبرتهم
~~الخبر قال فقلت امشوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا
~~والله فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال أنت بذاك
~~يا سلمة قلت أنا بذاك ms3079 يا رسول الله مرتين وأنا صابر لأمر الله فاحكم بما
~~أمرك الله به. قال حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما أملك رقبة
~~غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال وهل أصبت الذي أصبت
~~إلا من الصيام قال فأطعم وسقا من تمر ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق
~~نبيا لقد بتنا وحشين لا نملك لنا طعاما قال فانطلق إلى صاحب صدقة بني
~~زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل أنت وعيالك
~~بقيتها فرجعت إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم السعة وحسن الرأي وقد أمر لي بصدقتكم وبنو بياضة بطن
~~من بني زريق " "

# أخرجه أبو داود.  قوله نزوت عليها أي وثبت عليها وأراد به الجماع وقوله
~~تتايع به التتايع الوقوع في الشر واللجاج فيه والوسق ستون صاعا، وقوله
~~وحشين يقال رجل وحش إذا لم يكن له طعام وأوحش الرجل إذا جاع.

# " وعن خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت " ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت فجئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشكو إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجادلني فيه ويقول اتقي الله فإنه ابن عمك فما برحت حتى نزل القرآن قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها إلى الفرض قال يعتق رقبة قلت لا يجد
~~قال فليصم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام
~~قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده شيء يتصدق به قال فإني سأعينه بعرق
~~من تمر قلت يا رسول الله وأنا أعينه بعرق آخر قال قد أحسنت اذهبي فأطعمي
~~بهما عنه ستين مسكينا ارجعي إلى ابن عمك " "

# أخرجه أبو داود وفي رواية " قلت إن أوسا ظاهر مني وذكرت أن به لمما
~~وقالت والذي بعثك بالحق ما جئتك إلا رحمة له إن له في منافع وذكرت نحوه "
~~العرق بفتح العين والراء المهملتين زنبيل يسع ثلاثين صاعا وقيل خمسة عشر
~~صاعا وقولها إن به لمما ms3080 اللمم طرف من الجنون وقال الخطابي لبس المراد
~~من اللمم هنا الجنون والخبل إن لو كان به ذلك ثم ظاهر في تلك الحال لم
~~يلزمه شيء بل معنى اللمم هاهنا الإلمام بالنساء وشدة الحرص والشبق والله
~~أعلم.

### || [58.5-8]

# قوله عز وجل: { إن الذين يحادون الله ورسوله } أي يعادون الله ورسوله
~~ويشاقون ويخالفون أمرهما، { كبتوا } أي ذلوا وأخزوا وأهلكوا { كما كبت
~~الذين من قبلهم } أي كما أخزي من كان قبلهم من أهل الشرك، { وقد أنزلنا
~~آيات بينات } يعني فرائض وأحكاما. { وللكافرين } أي الذين لم يعملوا بها
~~وجحدوها { عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه
~~الله } أي حفظ الله أعمالهم { ونسوه } أي نسوا ما كانوا يعملون في
~~الدنيا، { والله على كل شيء شهيد } قوله تعالى: { ألم تر } أي ألم تعلم {
~~أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض } يعني أنه سبحانه وتعالى عالم
~~بجميع المعلومات لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماوات ثم أكد ذلك
~~بقوله تعالى: { ما يكون من نجوى ثلاثة } أي من أسرار ثلاثة وهي المسارة
~~والمشاورة والمعني ما من شيء يناجي به الرجل صاحبه وقيل ما يكون من
~~متناجين ثلاثة يسارر بعضهم بعضا { إلا هو رابعهم } أي بالعلم يعني يعلم
~~نجواهم كأنه حاضر معهم ومشاهدهم كما تكون نجواهم معلومة عند الرابع الذي
~~يكون معهم { ولا خمسة إلا هو سادسهم } فإن قلت لما خص الثلاثة والخمسة.
~~قلت: أقل ما يكفي في المشاورة ثلاثة حتى يتم الغرض فيكون اثنان
~~كالمتنازعين في النفي والإثبات والثالث كالمتوسط الحاكم بينهما فحينئذ
~~تحمد تلك المشاورة ويتم ذلك الغرض وهكذا كل جمع يجتمع للمشاورة لا بد من
~~واحد يكون حكما بينهم مقبول القول وقيل إن العدد الفرد أشرف من الزوج
~~فلهذا خص الله تعالى الثلاثة والخمسة ثم قال تعالى: { ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر } يعني ولا أقل من ثلاثة وخمسة ولا أكثر من ذلك العدد { إلا هو
~~معهم أينما كانوا } أي بالعلم والقدرة، { ثم ينبئهم بما عملوا يوم
~~القيامة ms3081 إن الله بكل شيء عليم } قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين نهوا عن
~~النجوى } نزلت في اليهود والمنافقين وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما بينهم
~~دون المؤمنين وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم ويوهمون المؤمنين
~~أنهم يتناجون بما يسوءهم فيحزن المؤمنين لذلك ويقولون ما نراهم إلا قد
~~بلغهم عن إخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل أو هزيمة فيقع ذلك في
~~قلوبهم ويحزنهم فلما طال على المؤمنين وكثر شكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمرهم أن لا يتناجوا دون المؤمنين فلم ينتهوا فأنزل الله ألم
~~تر إلى الذين نهوا عن النجوى أي المناجاة فيما بينهم، { ثم يعودون لما
~~نهوا عنه } أي يرجعون إلى المناجاة التي نهوا عنها { ويتناجون بالإثم
~~والعدوان } يعني ذلك السر الذي كان بينهم لأنه إما مكر وكيد بالمسلمين أي
~~شيء يسوءهم وكلاهما إثم وعدوان، { ومعصية الرسول } وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان قد نهاهم عن النجوى فعصوه وعادوا إليها وقيل معناه
~~يوصي بعضهم بعضا بمعصية الرسول { وإذا جاؤوك } يعني اليهود { حيوك بما
~~لم يحيك به الله } وذلك أن اليهود كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقولون السام عليك والسام الموت وهم يوهمونه بأنهم يسلمون عليه
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد فيقول عليكم { ويقولون في أنفسهم }
~~يعني إذا خرجوا من عنده قالوا { لولا يعذبنا الله بما نقول } يريدون لو
~~كان نبيا لعذبنا الله بما نقول من الاستخفاف به قال الله تعالى: { حسبهم
~~جهنم يصلونها فبئس المصير } المعنى أن تقديم العذاب إنما يكون بحسب
~~المشيئة والمصلحة وإذا لم تقتض المشيئة والمصلحة تقديم العذاب فعذاب جهنم
~~يوم القيامة كافيهم ق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

# " دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام
~~عليك قالت عائشة ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله فقلت
~~يا رسول الله ألم تسمع ما ms3082 قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~قلت عليكم "

# وللبخاري

# " إن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فقال
~~وعليكم فقالت عائشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش قالت أولم
~~تسمع ما قالوا؟ قال أولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا
~~يستجاب لهم في "

# السام الموت قال الخطابي عامة المحدثين يروون إذا سلم عليكم أهل الكتاب
~~فإنما يقولون السام عليكم فقولوا وعليكم الحديث فيثبتون الواو في وعليكم
~~وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو قال وهو الصواب لأنه إذا حذف الواو
~~صار قولهم الذي قالوا مردودا عليهم بعينه وإذا أثبت الواو وقع الاشتراك
~~معهم لأن الواو تجمع بين الشيئين، والعنف ضد الرفق واللين، والفحش الرديء
~~من القول.

### || [58.9-10]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول } في المخاطبين بهذه الآية قولان أحدهما أنه خطاب
~~للمؤمنين وذلك أنه لما ذم اليهود والمنافقين على التناجي بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول أتبعه بأن نهى المؤمنين أن يسلكوا مثل طريقهم وأن يفعلوا
~~كفعلهم فقال لا تتناجوا بالإثم وهو ما يقبح من القول والعدوان وهو ما
~~يؤدي إلى الظلم ومعصية الرسول وهو ما يكون خلافا عليه. والقول الثاني:
~~وهو الأصح أنه خطاب للمنافقين والمعنى. يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم
~~وقيل آمنوا بزعمهم كأنه قال لهم لا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول { وتناجوا بالبر والتقوى } أي بالطاعة وترك المعصية { واتقوا الله
~~الذي إليه تحشرون إنما النجوى من الشيطان } أي من تزيين الشيطان وهو ما
~~يأمرهم به. من الإثم والعدوان ومعصية الرسول { ليحزن الذين آمنوا } إنما
~~يزين ذلك ليحزن المؤمنين ق عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث "

# زاد ابن مسعود في رواية

# " فإن ذلك يحزنه "

# وهذه الزيادة لأبي داود { وليس بضارهم شيئا } يعني ذلك ms3083 التناجي وقيل
~~الشيطان ليس بضارهم شيئا { إلا بإن الله } أي إلا ما أراد الله تعالى
~~وقيل إلا بإذن الله في الضر { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي فليكل
~~المؤمنون أمرهم إلى الله تعالى ويستعيذوا به من الشيطان فإن من توكل على
~~الله لا يخيب أمله ولا يبطل سعيه.

### || [58.11]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
~~فافسحوا } الآية قيل في سبب نزولها

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار
~~فجاء ناس منهم يوما وقد سبقوا إلى المجلس فقاموا حيال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم ثم سلموا على القوم فردوا عليهم ثم
~~قاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفسحوا وشق ذلك على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لمن حوله قم يا فلان وأنت يا فلان فأقام من المجلس
~~بقدر أولئك النفر الذين كانوا بين يديه من أهل بدر فشق ذلك على من أقيم
~~من مجلسه وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فأنزل الله
~~هذه الآية "

# وقيل نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وقد تقدمت القصة في سورة الحجرات،
~~وقيل كانوا يتنافسون في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحبون القرب
~~منه فكانوا إذا رأوا من جاءهم مقبلا تضاموا في مجلسهم فأمرهم الله أن
~~يفسح بعضهم لبعض وقيل كان ذلك يوم الجمعة في الصفة والمكان ضيق والأقرب
~~أن المراد مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يتضامون فيه
~~تنافسا على القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصا على استماع
~~كلامه فأمر الله المؤمنين بالتواضع وأن يفسحوا في المجلس لمن أراد الجلوس
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم ليتساوى الناس في الأخذ بالحظ منه وقرىء في
~~المجلس لأن لكل واحد مجلسا ومعناه ليفسح كل رجل في مجلسه فافسحوا أي
~~فأوسعوا في المجلس أمروا بأن يوسعوا في المجالس لغيرهم، { يفسح الله لكم
~~} أي يوسع الله لكم في ms3084 الجنة والمجالس فيها ق عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يقيمن أحدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا يفسح
~~الله لكم "

# م عن جابر بن عبد الله قال " لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف
~~إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا " ذكره الحميدي في أفراد مسلم
~~موقوفا على جابر ورفعه غير الحميدي وقيل في معنى الآية إن هذا في مجالس
~~العرب ومقاعد القتال كان الرجل يأتي القوم وهم في الصف فيقول توسعوا
~~فيأبون عليه لحرصهم على القتال ورغبتهم في الشهادة فأمروا بأن يوسعوا
~~لإخوانهم لأن الرجل الشديد البأس قد يكون متأخرا عن الصف الأول والحاجة
~~داعية إلى تقدمه فلا بد من التفسح له ثم يقاس على ذلك سائر المجالس
~~كمجالس العلم والقرآن والحديث والذكر ونحو ذلك لأن كل من وسع على عباد
~~الله أنواع الخير والراحة وسع الله عليه خيري الدنيا والآخرة.

# { وإذا قيل انشزوا فانشزوا } أي إذا قيل ارتفعوا عن مواضعكم حتى توسعوا
~~لإخوانكم فارتفعوا وقيل كان رجال يتثاقلون عن الصلاة في الجماعة إذا نودي
~~لها فأنزل الله تعالى هذه الآية والمعنى إذا نودي إلى الصلاة فانهضوا
~~إليها وقيل إذا قيل لكم انهضوا إلى الصلاة وإلى الجهاد وإلى كل خير
~~فانهضوا إليه ولا تقصروا عنه، { يرفع الله الذين آمنوا منكم } أي بطاعتهم
~~لله ولرسوله وامتثال أوامره في قيامهم من مجالسهم وتوسعتهم لإخوانهم {
~~والذين أوتوا العلم } أي ويرفع الذين أوتوا العلم من المؤمنين بفضل علمهم
~~وسابقتهم { درجات } أي على من سواهم في الجنة قيل يقال للمؤمن الذي ليس
~~بعالم إذا انتهى إلى باب الجنة أدخل ويقال للعالم قف فاشفع في الناس أخبر
~~الله عز وجل أن رسوله صلى الله عليه وسلم مصيب فيما أمروا أن أولئك
~~المؤمنين مثابون فيما ائتمروا وأن النفر من أهل بدر مستحقون لما عوملوا
~~به من الإكرام { والله بما تعملون خبير } قال الحسن قرأ ابن مسعود هذه
~~الآية وقال يا أيها الناس ms3085 افهموا هذه الآية ولنرغبنكم في العلم فإن الله
~~تعالى يقول يرفع المؤمن العالم فوق المؤمن الذي ليس بعالم درجات وقيل إن
~~العالم يحصل له بعلمه من المنزلة والرفعة ما لا يحصل لغيره لأنه يقتدي
~~بالعالم في أقواله وفي أفعاله كلها عن قيس بن كثير قال قدم رجل من
~~المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشق فقال ما أقدمك يا أخي قال حديث بلغني
~~أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما جئت لحاجة غيره؟ قال
~~لا قال أما قدمت في تجارة؟ قال لا قال ما جئت إلا في طلب هذا الحديث؟ قال
~~نعم قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن
~~الملائكة تضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في
~~السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل
~~القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم
~~يورثوا دينارا ولا درهما إنما أورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر
~~"

# أخرجه الترمذي ولأبي داود نحوه، ق عن معاوية بن أبي سفيان قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين "

# وعن ابن عباس مثله أخرجه الترمذي وروى البغوي بسنده عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده أحد المجلسين
~~يدعون إلى الله ويرغبون إليه والآخر يتعلمون الفقه ويعلمونه فقال كلا
~~المجلسين على خير وأحدهما أفضل من صاحبه. أما هؤلاء فيدعون إلى الله
~~ويرغبون إليه وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه ويعلمون الجاهل فهؤلاء أفضل
~~وإنما بعثت معلما ثم جلس فيهم ".

### || [58.12]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة } يعني إذا أردتم مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقدموا أمام ذلك صدقة وفائدة ذلك إعظام مناجاة رسول الله صلى الله ms3086 عليه
~~وسلم فإن الإنسان إذا وجد الشيء بمشقة استعظمه وإن وجده بسهولة استحقره
~~ونفع كثير من الفقراء بتلك الصدقة المقدمة قبل المناجاة قال ابن عباس إن
~~الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثروا حتى شق عليه فأراد
~~الله تعالى أن يخفف على نبيه صلى الله عليه وسلم ويثبطهم على ذلك فأمرهم
~~أن يقدموا صدقة على مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل نزلت في
~~الأغنياء وذلك أنهم كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكثرون
~~مناجاته ويغلبون الفقراء على المجالس حتى كره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم فلما أمروا بالصدقة كفوا عن مناجاته فأما
~~الفقراء وأهل العسرة فلم يجدوا شيئا وأما الأغنياء وأهل الميسرة فضنوا
~~واشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الرخصة وقال
~~مجاهد نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب تصدق
~~بدينار وناجاه ثم نزلت الرخصة فكان علي يقول آية في كتاب الله لم يعمل
~~بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي آية المناجاة. وعن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال لما نزلت { يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى
~~دينارا قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة
~~قال إنك لزهيد قال فنزلت. { أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكل صدقات...
~~}.

### || [58.13-16]

# { أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات } الآية قال فبي خفف الله عن
~~هذه الأمة أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب قوله قلت شعيره أي وزن شعيرة
~~من ذهب وقوله إنك لزهيد يعني قليل المال قدرت على قدر حالك. فإن قلت في
~~هذه الآية منقبة عظيمة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه إذ لم يعمل بها أحد
~~غيره. قلت هو كما قلت وليس فيها طعن على غيره من الصحابة ووجه ذلك أن
~~الوقت لم يتسع ms3087 ليعملوا بهذه الآية ولو اتسع الوقت لم يتخلفوا عن العمل
~~بها وعلى تقدير اتساع الوقت ولم يفعلوا ذلك إنما هو مراعاة لقلوب الفقراء
~~الذين لم يجدوا ما يتصدقون به لو احتاجوا إلى المناجاة فيكون ذلك سببا
~~لحزن الفقراء إذ لم يجدوا ما يتصدقون به عند مناجاته ووجه آخر وهو أن هذه
~~المناجاة لم تكن من المفروضات ولا من الواجبات ولا من الطاعات المندوب
~~إليها بلى إنما كلفوا هذه الصدقة ليتركوا هذه المناجاة ولما كانت هذه
~~المناجاة أولى بأن تترك لم يعملوا بها وليس فيها طعن على أحد منهم،
~~وقوله: { ذلك خير لكم } يعني تقديم الصدقة على المناجاة لما فيه من طاعة
~~الله وطاعة رسوله { وأطهر } أي لذنوبكم { فإن لم تجدوا } يعني الفقراء
~~الذين لا يجدون ما يتصدقون به { فإن الله غفور رحيم } يعني أنه تعالى رفع
~~عنهم ذلك { أأشفقتم } قال ابن عباس أبخلتم والمعنى أخفتم العيلة والفاقة
~~إن قدمتم وهو قوله { أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا } أي
~~ما أمرتم به، { وتاب الله عليكم } أي تجاوز عنكم ونسخ الصدقة قال مقاتل
~~بن حيان كان ذلك عشر ليال ثم نسخ، وقال الكلبي ما كان إلا ساعة من نهار
~~ثم نسخ { فأقيموا الصلاة } أي المفروضة { وآتوا الزكاة } أي الواجبة {
~~وأطيعوا الله ورسوله } أي فيما أمر ونهى { والله خبير بما تعملون } أي
~~إنه محيط بأعمالكم ونيتكم. قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين تولوا قوما
~~غضب الله عليهم } نزلت في المنافقين وذلك أنهم تولوا اليهود ونصحوهم
~~ونقلوا أسرار المؤمنين إليهم فأراد بقوله قوما غضب الله عليهم اليهود {
~~ما هم } يعني المنافقين { منكم } أي من المؤمنين في الدين والولاء { ولا
~~منهم } يعني ولا من اليهود { ويحلفون على الكذب وهم يعلمون } أي أنهم
~~كذبة

# " نزلت في عبد الله بن نبتل المنافق وكان يجالس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويرفع حديثه إلى اليهود فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة
~~من حجره إذ قال يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب ms3088 جبار ينظر بعيني شيطان فدخل
~~عبد الله بن نبتل وكان أزرق العينين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~علام تشتمني أنت وأصحابك فحلف بالله ما فعل وجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما
~~سبوه فأنزل الله هذه الآية "

# { أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم
~~} يعني الكاذبة { جنة } أي يستجنون بها من القتل ويدفعون بها عن أنفسهم
~~وأموالهم { فصدوا عن سبيل الله } يعني أنهم صدوا المؤمنين عن جهادهم
~~بالقتل وأخذ أموالهم بسبب أيمانهم، وقيل معناه صدوا الناس عن دين الله
~~الذي هو الإسلام { فلهم عذاب مهين } يعني في الآخرة.

### || [58.17-22]

# { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم } يوم القيامة { من الله شيئا
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له }
~~يعني كاذبين أنهم ما كانوا مشركين { كما يحلفون لكم } أي في الدنيا وقيل
~~كان الحلف جنة لهم في الدنيا فظنوا أنه ينفع في الآخرة أيضا { ويحسبون
~~أنهم على شيء } يعني من أيمانهم الكاذبة { ألا إنهم هم الكاذبون } يعني
~~في أقوالهم وأيمانهم، { استحوذ عليهم الشيطان } أي غلب واستولى عليهم
~~وملكهم { فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين } يعني في جملة
~~من يلحقهم الذل في الدنيا والآخرة لأن ذل أحد الخصمين على حسب عز الخصم
~~الثاني. ولما كانت عزة الله غير متناهية كانت ذلة من ينازعه غير متناهية
~~{ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي } أي قضى ذلك قضاء ثابتا قيل غلبة الرسل
~~على نوعين فمنهم من يؤمر بالحرب فهو غالب بالحرب ومن لم يؤمر بالحرب فهو
~~غالب بالحجة، { إن الله قوي } أي على نصر رسله وأوليائه { عزيز } أي غالب
~~على أعدائه. قوله تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله } أخبر الله تعالى أن إيمان المؤمنين يفسد
~~بموادة الكافرين وأن من كان مؤمنا لا يوالي من كفر لأن من أحب أحدا
~~امتنع أن يحب عدوه فإن قلت قد ms3089 أجمعت الأمة على أنه تجوز مخالفتهم
~~ومعاشرتهم فما هذه المودة المحظورة قلت المودة المحظورة هي مناصحتهم
~~وإرادة الخير لهم دينا ودنيا مع كفرهم، فأما ما سوى ذلك فلا حظر فيه ثم
~~إنه تعالى بالغ في الذكر عن مودتهم بقوله { ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم } يعني أن الميل إلى هؤلاء من أعظم أنواع الميل
~~ومع هذا فيجب أن يطرح الميل إلى هؤلاء والمودة لهم بسبب مخالفة الدين قيل
~~نزلت هذه الآية في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة وستأتي قصته في
~~سورة الممتحنة وروي عن عبد الله بن مسعود في هذه الآية قال ولو كانوا
~~آباءهم يعني أبا عبيدة بن الجراح قتل أباه الجراح يوم أحد أو أبناءهم
~~يعني أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه دعا ابنه يوم بدر إلى البراز
~~وقال يا رسول الله دعني أكن في الرعلة الأولى فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " متعنا بنفسك يا أبا بكر "

# أو إخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبد الله بن عمير أو عشيرتهم
~~يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعلي بن
~~أبي طالب وحمزة وأبا عبيدة قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة
~~يوم بدر، { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان } أي أثبت التصديق في قلوبهم فهي
~~مؤمنة موقنة مخلصة وقيل حكم لهم بالإيمان وإنما ذكر القلوب لأنها موضعه {
~~وأيدهم بروح منه } أي قواهم بنصر منه وإنما سمى نصره إياهم روحا لأن به
~~حيي أمرهم.

# وقيل بالإيمان وقيل بالقرآن وقيل بجبريل وقيل برحمته { ويدخلهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه } إنما ذكر
~~رضوانه عليهم بعد دخولهم الجنة لأن أعظم النعم وأجل المراتب ثم لما ذكر
~~هذه النعم أتبعه بما يوجب ترك المودة لأعداء الله سبحانه وتعالى فقال {
~~أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون } والله أعلم بمراده.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1]

# قوله عز وجل: ms3090 { سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم
~~هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم } قال المفسرون: نزلت
~~هذه السورة في بني النضير وهم طائفة من اليهود وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما دخل المدينة صالحه بنو النضير على أن لا يقاتلوه ولا
~~يقاتلوا معه فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما غزا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدرا وظهر على المشركين قال بنو النضير والله إنه
~~النبي الأمي الذي نجد نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا أحدا
~~وهزم المسلمون ارتابوا وأظهروا العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وللمؤمنين ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وركب كعب بن الأشرف في أربعين راكبا من اليهود إلى مكة فأتوا
~~قريشا فحالفوهم وعاقدوهم على أن تكون كلمتهم واحدة على محمد صلى الله
~~عليه وسلم ودخل أبو سفيان في أربعين من قريش وكعب بن الأشرف في أربعين من
~~اليهود المسجد الحرام وأخذ بعضهم على بعض الميثاق بين أستار الكعبة ثم
~~رجع كعب وأصحابه إلى المدينة فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وأبو سفيان وأمره بقتل كعب بن
~~الأشرف فقتله محمد بن مسلمة غيلة " وقد تقدمت القصة في سورة آل عمران
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اطلع منهم على خيانة حين أتاهم
~~يستعينهم في دية الرجلين المسلمين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري في
~~منصرفه من بئر معونة فهموا بطرح حجر على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الحصن فعصمه الله منهم و أخبره بذلك وقد تقدمت القصة في سورة المائدة.
~~فلما قتل كعب بن الأشرف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الناس
~~بالمسير إلى بني النضير وكانوا بقرية يقال لها زهرة فلما سار إليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجدهم ينوحون على كعب بن الأشرف فقالوا يا محمد واعية
~~على ms3091 أثر واعية وباكية على أثر باكية قال نعم فقالوا ذرنا نبك شجونا ثم
~~ائتمر أمرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا من المدينة فقالوا
~~الموت أقرب إلينا من ذلك ثم تنادوا بالحرب وأذنوا بالقتال ودس المنافقون
~~عبد الله بن أبي وأصحابه إليهم أن لا تخرجوا من الحصين فإن قاتلوكم فنحن
~~معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم ولئن أخرجتم لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة
~~وحصنوها ثم إنهم أجمعوا على الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا
~~إليه أن اخرج إلينا في ثلاثين رجلا من أصحابك وليخرج منا ثلاثون حتى
~~نلتقي بمكان نصف بيننا وبينك فيسمعوا منك فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا كلنا
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه وخرج إليه ثلاثون
~~حبرا من اليهود حتى كانوا في براز من الأرض فقال بعض اليهود لبعض كيف
~~تخلصون إليه ومعه ثلاثون رجلا من أصحابه كلهم يحب الموت قبله ولكن
~~أرسلوا إليه كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة من أصحابك ويخرج إليك
~~كثلاثة من علمائنا فيسمعون منك فإن آمنوا بك آمنا بك وصدقناك، فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه وخرج ثلاثة من اليهود معهم
~~الخناجر وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت امرأة ناصحة
~~من بني النضير إلى أخيها وهو رجل مسلم من الأنصار فأخبرته بما أراد بنو
~~النضير من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أخوها سريعا حتى
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فساره بخبرهم قبل أن يصل إليهم فرجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد صبحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالكتائب فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة فقذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من
~~نصر المنافقين فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح فأبى عليهم إلا
~~أن يخرجوا من المدينة على ما يأمرهم به فقبلوا ذلك فصالحهم على الجلاء
~~وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من أموالهم إلا الحلقة وهي السلاح وعلى أن ms3092
~~يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وسائر أموالهم.

# وقال ابن عباس: على أن يحمل كل أهل بيت على بعير ما شاؤوا من متاعهم
~~وللنبي صلى الله عليه وسلم ما بقي، وقيل أعطى كل ثلاثة نفر بعيرا وسقاء
~~ففعلوا ذلك وخرجوا من ديارهم إلى أذرعات وأريحاء من أرض الشام إلا أهل
~~بيتين منهم آل أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب فإنهم لحقوا بخيبر ولحقت طائفة
~~بالحيرة، فلذلك قوله عزو جل: { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب... }.

### || [59.2]

# { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب } يعني بني النضير { من
~~ديارهم } يعني التي كانت بالمدينة.  قال ابن إسحاق كان إجلاء بني النضير
~~مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد، وفتح قريظة مرجعه من الأحزاب
~~وبينهما سنتان { لأول الحشر } قال الزهري كانوا من سبط لم يصبهم جلاء
~~فيما مضى وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا قال
~~ابن عباس من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية فكان هذا أول حشر إلى
~~الشام قال النبي صلى الله عليه وسلم أخرجوا قالوا إلى أين؟ قال إلى أرض
~~المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة إلى الشام وقيل إنما قال لأول الحشر
~~لأنهم كانوا أول من أجلي من أهل الكتاب من جزيرة العرب ثم أجلي آخرهم عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وقيل كان هذا أول الحشر من المدينة والحشر الثاني
~~من خيبر وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات وأريحاء من أرض الشام في أيام عمر،
~~وقيل كان هذا أول الحشر والحشر الثاني نار نحشرهم يوم القيامة من المشرق
~~إلى المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا { ما ظننتم } يعني
~~أيها المؤمنين { أن يخرجوا } أي من المدينة لعزتهم ومنعتهم وذلك أنهم
~~كانوا أهل حصون وعقار ونخل كثير { وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله }
~~أي وظن بنو النضير أن حصونهم تمنعهم من سلطان الله { فأتاهم الله } أي
~~أتاهم أمر الله وعذابه { من حيث لم يحتسبوا } وهو أن الله أمر نبيه صلى ms3093
~~الله عليه وسلم بقتالهم وإجلائهم وكانوا لا يظنون ذلك، { وقذف في قلوبهم
~~الرعب } أي الخوف الشديد بقتل سيدهم كعب بن الأشرف { يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين } قال الزهري وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما صالحهم على أن لهم ما أقلت الإبل كانوا ينظرون إلى الخشب في منازلهم
~~فيهدمونها وينزعون ما استحسنوه منها فيحملونه على إبلهم ويخرب المؤمنون
~~باقيها وقيل كانوا يقلعون العمد وينقضون السقوف وينقبون الجدران لئلا
~~يسكنها المؤمنون حسدا منهم وبغضا وقيل كان المسلمون يخربون ما يليهم من
~~ظاهرها ويخربها اليهود من داخلها وقال ابن عباس كلما ظهر المسلمون على
~~دار من دورهم هدموها لتتسع لهم المقاتل وجعل أعداء الله ينقبون دورهم من
~~أدبارها فيخرجون إلى التي بعدها فيتحصنون فيها ويكسرون ما يليهم ويرمون
~~بالتي خرجوا منها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، { فاعتبروا } يعني
~~فاتعظوا وانظروا ما نزل بهم { يا أولي الأبصار } يعني يا ذوي العقول
~~والبصائر.

### || [59.3-5]

# { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } يعني الخروج من الوطن { لعذبهم في
~~الدنيا } يعني بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة { ولهم في الآخرة عذاب
~~النار ذلك } أي الذي لحقهم ونزل بهم { بأنهم شاقوا الله ورسوله } أي
~~خالفوا الله ورسوله { ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب } قوله
~~تعالى: { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله }
~~الآية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا
~~بحصونهم أمر بقطع نخيلهم وأحرقها فجزع أعداء الله عند ذلك وقالوا يا محمد
~~زعمت أنك تريد الصلاح أفمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخل وهل وجدت فيما
~~زعمت أنه أنزل عليك الفساد في الأرض فوجد المسلمون في أنفسهم من قولهم
~~وخشوا أن يكون ذلك فسادا. واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطعوا فإنه
~~مما أفاء الله علينا وقال بعضهم بل نغيظهم بقطعه فأنزل الله هذه الآية
~~بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من الإثم وأن ذلك كان بإذن الله
~~تعالى ق عن ابن عمر ms3094 قال: حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني
~~النضير وقطع وهي البويرة فنزل { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين } البويرة اسم موضع لبني النضير وفي
~~ذلك يقول حسان بن ثابت:

# وهان على سراة بني لؤي   حريق بالبويرة مستطير

# قال ابن عباس النخل كلها لينة ما خلا العجوة وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقطع نخلهم إلا العجوة، وأهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من التمر
~~الألوان وقيل النخل كلها لينة إلا العجوة والبرنية وقيل اللينة النخل
~~كلها من غير استئناف وقال ابن عباس في رواية أخرى عنه هي لون من النخل
~~وقيل كرام النخل وقيل هي ضرب من النخل يقال لتمرها اللون وهو شديد الصفرة
~~ويرى نواه من خارج يغيب فيه الضرس وكان من أجود تمرهم وأعجبه إليهم وكانت
~~النخلة الواحدة ثمنها ثمن وصيف وأحب إليهم من وصيف فلما رأوهم يقطعونها
~~شق عليهم ذلك وقالوا للمؤمنين إنكم تكرهون الفساد وأنتم تفسدون دعوا هذا
~~النخل قائما هو لمن غلب عليه فأخبر الله أن قطعها كان بإذنه، { وليخزي
~~الفاسقين } يعني اليهود والمعنى ولأجل إخزاء اليهود أذن الله في قطعها
~~احتج العلماء بهذه الآية على أن حصون الكفار وديارهم لا بأس أن تهدم
~~وتحرق وترمى بالمجانيق وكذلك قطع أشجارهم ونحوها.

### || [59.6]

# قوله عز وجل: { وما أفاء الله على رسوله } أي ما رد الله على رسوله {
~~منهم } أي من يهود بني النضير { فما أوجفتم عليه } يعني أوضعتم وهو سرعة
~~السير { من خيل ولا ركاب } يعني الإبل التي تحمل القوم وذلك أن بني
~~النضير لما تركوا رباعهم وضياعهم طلب المسلمون من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقسمها بينهم كما فعل بغنائم خيبر فبين الله تعالى في هذه
~~الآية أنها لم يوجف المسلمون عليها خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا إليها
~~شقة ولا نالوا مشقة وإنما كانوا يعني بني النضير على ميلين من المدينة
~~فمشوا إليها مشيا ولم يركب إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3095 كان على
~~جمل، { ولكن الله يسلط رسله على من يشاء } من أعدائه { والله على كل شيء
~~قدير } أي فهي له خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر كانت بهم
~~حاجة وهم أبو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة ق عن
~~مالك بن أوس النضري أن عمر دعاه إذ جاءه حاجبه يرفأ فقال هل لك يا أمير
~~المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد يستأذنون؟ قال نعم
~~فأدخلهم فلبث قليلا ثم جاء يرفأ فقال هل لك في عباس وعلي يستأذنان؟ قال
~~نعم فأذن لهما فلما دخلا قال العباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا
~~فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر قال
~~مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك فقال عمر اتئدوا أنشدكم
~~بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " لا نورث ما تركنا صدقة "

# يريد بذلك نفسه قالوا نعم ثم أقبل عمر على العباس وعلي وقال أنشدكما
~~بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " لا نورث ما تركنا صدقة "

# قالا نعم قال عمر إن الله خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم
~~يخصص بها أحدا غيره فقال { وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب } الآية قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثرها عليكم ولا أخذها دونكم فقد
~~أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم ما بقي يجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حياته ثم أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء
~~والأرض أتعلمون ذلك؟ قالوا نعم قال ثم نشد عباسا وعليا ms3096 بمثل ما نشد
~~القوم أتعلمان ذلك؟ قالا نعم قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضه أبو بكر فعمل
~~فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم حينئذ وأقبل على علي
~~وعباس وقال تذاكران أن أبا بكر عمل فيه كما تقولان والله يعلم إنه لصادق
~~راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر فقبضته سنتين من إمارتي أعمل فيهما بما عمل فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر والله يعلم إني فيه لصادق بار راشد
~~تابع للحق ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وأمركما جميع فقلت لكما إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا نورث ما تركنا صدقة "

# قلتم ادفعها إلينا فلما بدا لي أن أدفعها إليكما قلت إن شئتما دفعته
~~إليكما على أن عليكما عهدا لله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت فيه منذ وليت وإلا فلا
~~تكلماني فقلتما ادفعه إلينا بذلك فدفعته إليكما أفتلتمسان مني قضاء غير
~~ذلك فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيه بقضاء غير ذلك حتى
~~تقوم الساعة فإن عجزتما عنه فادفعاه إلي فإني أكفيكماه.

### || [59.7]

# قوله تعالى: { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى } يعني من أموال
~~كفار أهل القرى قال ابن عباس هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقرى عرينة {
~~فلله وللرسول ولذي القربى } يعني بني هاشم وبني المطلب { واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل } قد تقدم تفسيره في سورة الأنفال في حكم الغنيمة
~~وقسمتها وأما حكم الفيء فإنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم مدة حياته
~~يضعه حيث يشاء فكان ينفق على أهله منه نفقة سنتهم ويجعل ما بقي مجعل مال
~~الله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله. واختلف العلماء في مصرف الفيء
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قوم ms3097 هو للأئمة بعده وللشافعي فيه
~~قولان أحدهما أنه للمقاتلة والثاني هو لمصالح المسلمين ويبدأ بالمقاتلة
~~ثم بالأهم فالأهم من المصالح. واختلفوا في تخميس مال الفيء فذهب قوم إلى
~~أنه يخمس فخمس لأهل خمس الغنيمة وأربعة للمقاتلة أو للمصالح وذهب
~~الأكثرون إلى أنه لا يخمس بل مصرف جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق قرأ
~~عمر بن الخطاب " ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى حتى بلغ للفقراء
~~المهاجرين إلى قوله والذين جاؤوا من بعدهم " ثم قال هذه استوعبت المسلمين
~~عامة قال وما على وجه الأرض مسلم إلا وله في هذا الفيء حق إلا ما ملكت
~~أيمانكم { كيلا يكون } الفيء { دولة } والدولة اسم للشيء الذي يتداوله
~~القوم بينهم { بين الأغنياء منكم } يعني بين الرؤساء والأقوياء فيغلبوا
~~عليه الفقراء والضعفاء وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا غنيمة أخذ
~~الرئيس ربعها لنفسه وهو المرباع ثم يصطفي بعده ما شاء فجعله الله لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقسمه فيما أمره به { وما آتاكم الرسول فخذوه }
~~أي من مال الفيء والغنيمة { وما نهاكم عنه } أي من الغلول وغيره {
~~فانتهوا } وهذا نازل في أموال الفيء وهو عام في كل ما أمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو نهي عنه من قول أو عمل من واجب أو مندوب أو مستحب أو
~~نهى عن محرم فيدخل فيه الفيء وغيره ق عن عبد الله بن مسعود أنه قال " لعن
~~الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق
~~الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن
~~فأتته فقالت ما حديث بلغني عنك أنك قلت كذا وكذا وذكرته فقال عبد الله
~~وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله
~~تعالى فقالت المرأة لقد قرأت لوحي المصحف فما وجدته فقال إن كنت قرأته
~~لقد وجدته قال الله عز وجل: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا } الوشم هو غرز العضو من الإنسان بالإبرة ثم ms3098 يحشى بكحل
~~والمستوشمة هي التي تطلب أن يفعل بها ذلك والنامصة هي التي تنتف الشعر من
~~الوجه والمتفلجة هي التي تتكلف تفريج ما بين ثناياها بصناعة وقيل هي التي
~~تتفلج في مشيتها فكل ذلك منهي عنه ق عن عائشة رضي الله عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "

# وفي رواية

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه أمر مما أمرت به ونهيت عنه
~~فيقول لا أدري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه "

# أخرجه أبو داود والترمذي.  وقال هذا حديث حسن الأريكة كل ما اتكئ عليه
~~من سرير أو فراش أو منصة أو نحو ذلك { واتقوا الله } أي في أمر الفيء {
~~إن الله شديد العقاب } أي على ترك ما أمركم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو نهاكم عنه ثم بين من له الحق في الفيء فقال عز وجل: { للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم... }.

### || [59.8]

# { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم } يعني ألجأهم
~~كفار مكة إلى الخروج { يبتغون فضلا من الله } أي رزقا وقيل ثوابا من
~~الله { ورضوانا } أي أخرجوا من ديارهم طلبا لرضا الله عز وجل: {
~~وينصرون الله ورسوله } أي بأنفسهم وأموالهم والمراد بنصر الله نصر دينه
~~وإعلاء كلمته { أولئك هم الصادقون } أي في إيمانهم قال قتادة المهاجرون
~~الذين تركوا الديار والأموال والعشائر وخرجوا حبا لله ولرسوله واختاروا
~~الإسلام على ما كانوا فيه من شدة حتى ذكر لنا أن الرجل كان يعصب الحجر
~~على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما
~~له دثار غيرها م عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين
~~خريفا "

# وعن أبي سعيد قال قال ms3099 رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أبشروا صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل
~~أغنياء الناس بنصف يوم وذلك خمسمائة سنة "

# أخرجه أبو داود.

### || [59.9]

# قوله عز وجل: { والذين تبوءوا الدار والإيمان } يعني الأنصار توطنوا
~~الدار وهي المدينة واتخذوها سكنا { من قبلهم } يعني أنهم أسلموا في
~~ديارهم وآثروا الإيمان وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسنتين والمعنى والذين تبوءوا الدار من قبل المهاجرين وقد آمنوا لأن
~~الإيمان ليس بمكان يتبوأ { يحبون من هاجر إليهم } وذلك أنهم أنزلوا
~~المهاجرين في منازلهم وأشركوهم في أموالهم { ولا يجدون في صدورهم حاجة }
~~أي حزازة وغيظا وحسدا { مما أوتوا } أي أعطي المهاجرين من الفيء دونهم
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير بين
~~المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة فطابت أنفس الأنصار بذلك
~~ك { ويؤثرون على أنفسهم } أي ويؤثر الأنصار المهاجرين بأموالهم ومنازلهم
~~على أنفسهم { ولو كان بهم خصاصة } أي فاقة وحاجة إلى ما يؤثرون به ق عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني مجهود فأرسل إلى
~~بعض نسائه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي إلا الماء ثم أرسل به إلى أخرى
~~فقالت مثل ذلك وقلن كلهن مثل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يضيفه يرحمه الله فقام رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة فقال أنا يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته هل عندك شيء؟
~~قالت لا إلا قوت صبياني قال فعلليهم بشيء ونوميهم فإذا دخل ضيفنا فأريه
~~أنا نأكل فإذا هوى بيده ليأكل فقومي إلى السراج كي تصلحيه فأطفئيه ففعلت
~~فقعدوا وأكل الضيف وباتا طاويين فلما أصبح غدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عجب الله أو ضحك الله
~~من فلان وفلانة "

# زاد في رواية " فأنزل الله { ويؤثرون على أنفسهم ms3100 ولو كان بهم خصاصة } ".
~~ق عن أبي هريرة قال

# " قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم أقسم بيننا وبين إخواننا
~~النخيل قال لا فقالوا تكفونا ونشرككم في الثمر قالوا سمعنا وأطعنا "

# خ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال

# " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار إلى أن يقطع لهم البحرين
~~فقالوا لا إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها فقال أما لا فاصبروا
~~حتى تلقوني على الحوض فإنه سيصيبكم أثرة بعدي "

# وفي رواية

# " ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض "

# الأثرة بفتح الهمزة والثاء والراء وضبطه بعضهم بضم الهمزة وإسكان الثاء
~~والأول أشهر ومعناه الاستئثار وهو أن يستأثر عليكم بأمور الدنيا ويفضل
~~غيركم عليكم ولا يجعل لكم في الأمر نصيب وقيل هو من آثر إذا أعطى أراد
~~يستأثر عليكم بأمور الدنيا ويفضل غيركم عليكم ولا يجعل لكم في الأمر نصيب
~~وقيل هو من آثر إذا أعطى أراد يستأثر عليكم غيركم فيفضل في نصيبه من
~~الفيء والاستئثار الانفراد بالشيء وقيل الأثرة الشدة والأول أظهر وعن ابن
~~عباس قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النضير للأنصار " إن شئتم قسمتم
~~للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة وإن شئتم كانت
~~لكم أموالكم ودياركم ولم نقسم لكم شيئا من الغنيمة فقالت الأنصار بل
~~نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فأنزل
~~الله عز وجل ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون " "

# والشح في كلام العرب البخل مع الحرص وقد فرق بعض العلماء بين البخل
~~والشح فقال البخل نفس المنع والشح هو الحالة النفسانية التي تقتضي ذلك
~~المنع.  ولما كان الشح من صفات النفس لا جرم قال الله تعالى: { ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون } أي الفائزون بما أرادوا وروي أن رجلا قال
~~لابن مسعود إني أخاف أن أكون قد هلكت قال وما ذاك قال إني أسمع الله يقول
~~ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ms3101 وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي
~~شيء فقال عبد الله ليس ذلك بالشح الذي ذكر الله في القرآن ولكن الشح أن
~~تأكل مال أخيك ظلما ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل وقال ابن عمر ليس
~~الشح أن يمنع الرجل ماله إنما الشح أن تطمع عين الرجل فيما ليس له وقيل
~~الشح هو الحرص الشديد الذي يحمل صاحبه على ارتكاب المحارم وقيل من لم
~~يأخذ شيئا نهاه الله عن أخذه ولم يمنع شيئا أمره الله بإعطائه فقد وقاه
~~شح نفسه م عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك
~~من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم "

# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع "

# أخرجه أبو داود الهلع أشد الجزع والمراد منه أن الشحيح يجزع جزعا
~~شديدا ويحزن على شيء يفوته أو يخرج من يده والخالع الذي خلع فؤاده لشدة
~~خوفه وفزعه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبدا ولا يجتمع
~~الشح والإيمان في قلب عبد أبدا "

# أخرجه النسائي.

### || [59.10]

# قوله تعالى: { والذين جاؤوا من بعدهم } يعني من بعد المهاجرين والأنصار
~~وهم التابعون لهم إلى يوم القيامة { يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان } أخبر أنهم يدعون لأنفسهم بالمغفرة ولإخوانهم
~~الذين سبقوهم بالإيمان { ولا تجعل في قلوبنا غلا } أي غشا وحسدا
~~وبغضا { للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم } فكل من كان في قلبه غل أو بغض
~~لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يترحم على جميعهم فإنه
~~ليس ممن عناه الله بهذه الآية لأن الله تعالى رتب المؤمنين على ثلاث
~~منازل المهاجرين ثم من بعدهم التابعون الموصوفون بما ذكر فمن لم يكن من
~~التابعين بهذه الصفة كان خارجا ms3102 من أقسام المؤمنين وليس له في المسلمين
~~نصيب وقال ابن أبي ليلى الناس على ثلاثة منازل الفقراء المهاجرون والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان والذين جاؤوا من بعدهم فاجتهد أن لا تكون خارجا
~~من هذه الثلاث منازل ق عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه "

# م عن عروة بن الزبير قال قالت عائشة " يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا
~~لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبوهم " عن عبد الله بن مغفل قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن
~~أبغضهم فبغضبي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن
~~آذى الله فيوشك أن يأخذه "

# أخرجه الترمذي وقال مالك بن أنس: من انتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو كان في قلبه غل عليهم فليس له حق في فيء المسلمين ثم
~~تلا هذه الآية

# ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى

# [الحشر: 7] - إلى -

# والذين جاؤوا من بعدهم

# [الحشر: 10] - إلى -

# رؤوف رحيم

# [الحشر: 10] وقال مالك بن مغول قال الشعبي يا مالك تفاضلت اليهود
~~والنصارى على الرافضة بخصلة سئلت اليهود من خير أهل ملتكم؟ قالوا أصحاب
~~موسى وسئلت النصارى من خير أهل ملتكم؟ قال حواري عيسى وسئلت الرافضة من
~~شر أهل ملتكم؟ فقالوا أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمروا أن
~~يستغفروا لهم فسبوهم والسيف مسلول عليهم إلى يوم القيامة لا تقوم لهم
~~راية ولا يثبت لهم قدم ولا تجمع لهم كلمة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله بسفك دمائهم وتفريق شملهم وإدحاض حجتهم أعاذنا الله وإياكم من
~~الأهواء المضلة. وروي عن جابر قال قيل لعائشة إن ناسا يتناولون أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا
~~انقطع عنهم العمل فأحب ms3103 الله أن لا يقطع عنهم الأجر. وروي أن ابن عباس سمع
~~رجلا ينال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: من أمن
~~المهاجرين الأولين أنت؟ قال لا قال أفمن الأنصار أنت؟ قال لا قال فأنا
~~أشهد بأنك لست من التابعين لهم بإحسان.

### || [59.11-12]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين نافقوا } يعني أظهروا خلاف ما أضمروا
~~وهم عبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه { يقولون لإخوانهم الذين كفروا من
~~أهل الكتاب } يعني اليهود من بني قريظة وبني النضير وإنما جعل المنافقين
~~إخوانهم لأنهم كفار مثلهم { لئن أخرجتم } أي من المدينة { لنخرجن معكم }
~~أي منها { ولا نطيع فيكم أحدا أبدا } يعني إن سألنا أحد خلافكم
~~وخذلانكم فلا نطيعه فيكم { وإن قوتلتم لننصرنكم } أي لنعيننكم ولنقاتلن
~~معكم }  { والله يشهد إنهم } يعني المنافقين { لكاذبون } أي فيما قالوا
~~ووعدوا ثم أخبر الله عن حال المنافقين فقال تعالى: { لئن أخرجوا لا
~~يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم } وكان الأمر كذلك فإنهم أخرجوا ولم
~~يخرج المنافقون معهم وقوتلوا فلم ينصروهم { ولئن نصروهم ليولن الأدبار }
~~يعني لو قدروا نصرهم أو لو قصدوا نصر اليهود لولوا الأدبار منهزمين { ثم
~~لا ينصرون } يعني بني النضير لا يصيرون منصورين إذا انهزم ناصروهم.

### || [59.13-16]

# { لأنتم } يعني يا معشر المسلمين { أشد رهبة في صدورهم من الله } أصل
~~الرهبة والرهب الخوف الشديد مع حزن واضطراب والمعنى أنهم يرهبون ويخافون
~~منكم أشد من رهبتهم من الله { ذلك } أي الخوف منكم { بأنهم قوم لا يفقهون
~~} يعني عظمة الله تعالى: { لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة } أي لا
~~يبرزون لقتالكم إنما يقاتلونكم متحصنين بالقرى والجدران وهو قوله تعالى:
~~{ أو من وراء جدار } وقرىء جدر { بأسهم بينهم شديد } أي بعضهم فظ على بعض
~~أو عداوة بعضهم بعضا شديدة وقيل بأسهم فيما بينهم من وراء الحيطان
~~والحصون شديد فإذا خرجوا إليكم فهم أجبن خلق الله { تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى } أي متفرقة مختلفة قال قتادة أهل الباطل مختلفة أهواؤهم
~~مختلفة أعمالهم مختلفة شهاداتهم وهم مجتمعون ms3104 في عداوة أهل الحق وقيل أراد
~~أن دين المنافقين وآراءهم يخالف دين اليهود وآراءهم { ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون } ثم ضرب لليهود مثلا فقال تعالى: { كمثل الذين من قبلهم قريبا
~~} يعني مشركي مكة { ذاقوا وبال أمرهم } يعني القتل ببدر وكان ذلك قبل
~~غزوة بني النضير وقال ابن عباس " كمثل الذين من قبلهم " يعني بني قينقاع
~~وقيل مثل قريظة كمثل بني النضير وكان بينهما سنتان { ولهم عذاب أليم } أي
~~في الآخرة ثم ضرب مثلا آخر للمنافقين واليهود جميعا في تخاذلهم وتخلى
~~بعضهم عن بعض فقال تعالى { كمثل الشيطان } أي مثل المنافقين مع بني
~~النضير وخذلانهم إياهم كمثل الشيطان { إذ قال للإنسان اكفر } وذلك ما روي
~~عن عطاء وغيره عن ابن عباس قال كان راهب في الفترة يقال له برصيصا تعبد
~~في صومعة له سبعين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين وأن إبليس أعياه في
~~أمره الحيل فجمع ذات يوم مردة الشياطين وقال ألا أحد منكم يكفيني أمر
~~برصيصا؟ فقال الأبيض وهو صاحب الأنبياء وهو الذي تصدى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وجاء في صورة جبريل ليوسوس إليه على وجه الوحي فلحقه جبريل
~~عليه السلام فدفعه إلى أقصى أرض الهند لإبليس أنا أكفيك أمره فانطلق
~~فتزين بزينة الرهبان وحلق وسط رأسه وأتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه
~~وكان لا يفتل عن صلاته إلا في كل عشرة أيام ولا يفطر إلا في كل عشرة أيام
~~مرة فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل الصومعة فلما
~~انفتل برصيصا من صلاته اطلع من صومعته فرأى الأبيض قائما يصلي في هيئة
~~حسنة على هيئة الرهبان فلما رأى ذلك من حاله ندم في نفسه أي لام نفسه حين
~~لم يجبه فقال له إنك ناديتني وكنت مشتغلا عنك فما حاجتك قال الأبيض
~~حاجتي أني جئت لأكون معك فأتأدب بأدبك وأقتبس من عملك ونجتمع على العبادة
~~فتدعو لي وأدعو لك قال برصيصا إني لفي شغل عنك فإن كنت مؤمنا فإن الله
~~سيجعل لك فيما ms3105 للمؤمنين نصيبا إن استجاب لي ثم أقبل على صلاته وترك
~~الأبيض وأقبل الأبيض يصلي فلم يلتفت إليه برصيصا أربعين يوما فلما انفتل
~~بعدها رآه قائما يصلي فلما رأى برصيصا شدة اجتهاد الأبيض قال له ما
~~حاجتك؟ قال حاجتي أن تأذن لي فأرتفع إليك فأذن له فارتفع إليه في صومعته
~~فأقام حولا يتعبد لا يفطر إلا في كل أربعين يوما مرة ولا ينفتل عن
~~صلاته إلا كذلك وربما مد إلى الثمانين فلما رأى برصيصا اجتهاده تقاصرت
~~إليه نفسه وأعجبه شأن الأبيض فلما حال الحول قال الأبيض لبرصيصا إني
~~منطلق فإن لي صاحبا غيرك ظننت أنك أشد اجتهادا مما رأيت وكان يبلغنا
~~عنك غير الذي رأيت فدخل من ذلك على برصيصا أمر شديد وكره مفارقته لما رأى
~~من كثرة اجتهاد ولما ودعه الأبيض قال له إن عندي دعوات أعلمكها تدعو بهن
~~فهو خير لك مما أنت فيه يشفي الله بها السقم ويعافي بها المبتلى والمجنون
~~قال برصيصا أنا أكره هذه المنزلة لأن لي في نفسي شغلا وإني أخاف إن علم
~~الناس شغلوني عن العبادة فلم يزل به الأبيض حتى علمه ثم انطلق حتى أتى
~~إبليس فقال قد والله أهلكت الرجل فانطلق الأبيض فتعرض لرجل فخنقه ثم جاء
~~في صورة رجل متطبب فقال لأهله إن بصاحبكم جنونا أفأعالجه؟ قالوا نعم
~~فعالجه فلم يفد فقال لهم إني لا أقوى على جنته ولكن سأرشدكم إلى من يدعو
~~الله فيعافيه انطلقوا إلى برصيصا فإن عنده الاسم الذي إذا دعا به أجيب
~~قال انطلقوا إليه فسألوه ذلك فدعا بتلك الكلمات فذهب عنه الشيطان فكان
~~الأبيض يفعل ذلك بالناس ويرشدهم إلى برصيصا فيدعو لهم فيعافون فانطلق
~~الأبيض فتعرض لجارية من بنات ملوك بني إسرائيل ولها ثلاثة إخوة وكان
~~أبوهم هو الملك فلما مات استخلف أخاه فكان عم تلك الجارية ملك بني
~~إسرائيل فخنقها وعذبها، ثم جاء إليهم كما كان يأتي الناس في صورة متطبب
~~فقال لهم أعالجها؟ قالوا نعم فقال إن الذي عرض لها مارد لا يطاق ولكن ms3106
~~سارشدكم إلى من تثقون به تدعونها عنده فإذا جاء شيطانها دعا لها فإذا
~~علمتم أنها قد عوفيت تردونها صحيحة قالوا ومن هو؟ قال برصيصا قالوا وكيف
~~لنا أن يجيبنا إلى هذا وهو أعظم شأنا من ذلك قال فانطلقوا فابنوا صومعة
~~إلى جنب صومعته حتى تشرف عليه فإن قبلها وإلا فضعوها في صومعتها وقولوا
~~له هذه أمانة عندك فاحتسب أمانتك قال فانطلقوا فسألوه ذلك فأبى عليهم
~~فبنوا صومعة على ما أمرهم الأبيض ثم انطلقوا فوضعوا الجارية في صومعتها
~~وقالوا يا برصيصا هذه أختنا أمانة عندك فاحتسب فيها ثم انصرفوا فلما
~~انفتل برصيصا عن صلاته حتى عاين الجارية وما هي عليه من الجمال فوقعت في
~~قلبه ودخل عليه أمر عظيم فجاءها الشيطان فخنقها فدعا برصيصا بتلك الدعوات
~~فذهب الشيطان عنها ثم أقبل برصيصا على صلاته فجاءها الشيطان فخنقها فكانت
~~تكشف عن نفسها وتتعرض لبرصيصا فجاءه الشيطان وقال له ويحك واقعها فلم تجد
~~مثلها وستتوب بعد ذلك فتدرك ما تريد من الأمر فلم يزل به حتى واقعها فلم
~~يزل كذلك يأتيها حتى حملت وظهر حملها فقال له الشيطان ويحك يا برصيصا قد
~~افتضحت فهل لك أن تقتلها وتتوب؟ فإن سألوك فقل ذهب بها شيطانها فلم أقف
~~عليه فقتلها ثم انطلق بها فدفنها إلى جانب الجبل فجاء الشيطان وهو يدفنها
~~بالليل فأخذ بطرف إزارها فبقي خارجا من التراب ثم رجع برصيصا إلى صومعته
~~وأقبل على صلاته إذ جاء إخوتها يتعاهدون أختهم وكانوا يجيئون في بعض
~~الأيام يسألون عنها ويوصونه بها فقالوا يا برصيصا ما فعلت أختنا قال قد
~~جاء شيطانها فذهب بها ولم أطقه فصدقوه وانصرفوا فلما أمسوا وهم مكروبون
~~جاء الشيطان إلى أكبرهم في منامه فقال ويحك إن برصيصا فعل فعل بأختك كذا
~~وكذا وإنه دفنها في موضع كذا وكذا فقال هذا حلم وهو من الشيطان إن برصيصا
~~خير من ذلك فتتابع عليه ثلاث ليال فلم يكترث به فانطلق الشيطان إلى
~~أوسطهم فقال الأوسط مثل ما قال الأكبر ولم يخبر به أحدا فانطلق ms3107 إلى
~~أصغرهم بمثل ذلك قال الأصغر لأخويه والله لقد رأيت كذا وكذا فقال الأوسط
~~أنا والله قد رأيت مثله فقال الأكبر أنا والله قد رأيت مثله فانطلقوا إلى
~~برصيصا فقالوا يا برصيصا ما فعلت أختنا فقال أليس قد أعلمتكم بحالها
~~فكأنكم قد اتهمتموني فقالوا لا والله لا نتهمك واستحيوا منه وانصرفوا
~~فجاءهم الشيطان فقال ويحكم إنها لمدفونة في موضع كذا وكذا وإن طرف إزارها
~~خرج من التراب فانطلقوا فرأوا أختهم على ما رأوه في النوم فمشوا في
~~مواليهم وغلمانهم معهم الفؤوس والمساحي فهدموا صومعة برصيصا وأنزلوه منها
~~وكتفوه ثم انطلقوا به للملك فأقر على نفسه وذلك أن الشيطان أتاه فوسوس له
~~فقال له تقتلها ثم تكابر يجتمع عليك أمران قتل ومكابرة اعترف فلما اعترف
~~أمر الملك بقتله وصلبه على خشبة فلما صلب أتاه الأبيض فقال يا برصيصا
~~أتعرفني؟ قال لا فقال أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات وكنت إذا دعوت بهن
~~يستجاب لك ويحك ما اتقيت الله في أمانتك خنت أهلها وإنك زعمت أنك أعبد
~~بني إسرائيل أما استحيت فلم يزل يعيره ويعنفه حتى قال في آخر ذلك ألم
~~يكفك ما صنعت حتى أقررت على نفسك وفضحت أشباهك من الناس وفضحت نفسك فإن
~~مت على هذه الحالة لن تفلح أبدا ولن يفلح أحد من نظرائك قال فكيف أصنع؟
~~قال تطيعني في خصلة واحدة حتى أخلصك مما أنت فيه فآخذ بأعينهم وأخرجك من
~~مكانك قال وما هي؟ قال تسجد لي قال ما أستطيع أفعل قال بطرفك افعل فسجد
~~له برصيصا فقال يا برصيصا هذا الذي أردت منك صارت عاقبة أمرك إلى أن كفرت
~~بربك، { فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين }.

### || [59.17]

# قال الله تعالى: { فكان عاقبتهما } يعني الشيطان وذلك الإنسان { أنهما
~~في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين } قال ابن عباس ضرب الله هذا
~~المثل ليهود بني النضير والمنافقين من أهل المدينة وذلك أن الله تعالى
~~أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بإجلاء بني النضير فدس المنافقون ms3108 إلى اليهود
~~وقالوا لا تجيبوا محمدا إلى ما دعاكم ولا تخرجوا من دياركم فإن قاتلكم
~~فإنا معكم وإن أخرجكم خرجنا معكم فأجابوهم ودربوا على حصونهم وتحصنوا في
~~ديارهم رجاء نصر المنافقين فخذلوهم وتبرؤوا منهم كما تبرأ الشيطان من
~~برصيصا وخذله فكان عاقبة الفريقين النار قال ابن عباس فكان الرهبان بعد
~~ذلك لا يمشون في بني إسرائيل إلا بالتقية والكتمان وطمع أهل الفسق
~~والفجور في الأحبار ورموهم بالبهتان والقبيح حتى كان من أمر جريج الراهب
~~ما كان فلما برأه الله مما رموه به من الزنا انبسطت الرهبان بعده وظهروا
~~للناس وكانت قصة جريج على ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وصاحب يوسف
~~وكان جريج رجلا صالحا عابدا فاتخذ صومعة فكان فيها فأتته أمه وهو يصلي
~~فيها فقالت يا جريج فقال يا رب أمي وصلاتي فأقبل على صلاته فانصرفت فلما
~~كان من الغد أتته فقالت يا جريج فقال يا رب أمي وصلاتي فأقبل على صلاته
~~فانصرفت فلما كان من الغد أتته فقالت يا جريج فقال يا رب أمي وصلاتي
~~فأقبل على صلاته فقالت اللهم لا تمته حتى ينظر في وجوه المومسات فتذاكر
~~بنو إسرائيل جريجا وعبادته وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها معهم، فقالت إن
~~شئتم لأفتننه لكم قال فتعرضت له فلم يلتفت إليها فأتت راعيا كان يأوي
~~إلى صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت هو من جريج
~~فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال ما شأنكم فقالوا زنيت
~~بهذه البغي فولدت منك فقال أين الصبي فجاؤوا فقال دعوني حتى أصلي فصلى؟
~~فلما انصرف أتى الصبي فطعن في بطنه وقال يا غلام من أبوك قال فلان الراعي
~~قال فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به وقالوا له نبني لك صومعتك من
~~ذهب قال أعيدوها من طين كما كانت ففعلوا. وبينا صبي يرضع من أمه فمر رجل
~~راكب على دابة فارهة ms3109 ذو شارة حسنة فقالت أمه اللهم اجعل ابني مثل هذا
~~فترك الثدي وأقبل عليه فنظر إليه فقال اللهم لا تجعلني مثل هذا ثم أقبل
~~على ثديه فجعل يرضع قال فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يحكي ارتضاعه بأصبعه السبابة في فيه فجعل يمصها قال ومر بجارية وهم
~~يضربونها ويقولون زنيت وسرقت وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل فقالت أمه
~~اللهم لا تجعل ابني مثلها فترك الرضاع ونظر إليها فقالت اللهم اجعلني
~~مثلها فهنالك تراجعا الحديث، فقالت مر رجل حسن الهيئة فقالت اللهم اجعل
~~إبني مثله فقلت اللهم لا تجعلني مثله ومروا بهذه الأمة وهم يضربونها
~~ويقولون زنيت وسرقت فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعلني
~~مثلها فقال إن ذلك الرجل كان جبارا فقلت اللهم لا تجعلني مثله وإن هذه
~~يقولون لها زنيت ولم تزن وسرقت ولم تسرق فقلت اللهم اجعلني مثلها "

# أخرجه مسلم بتمامه وهذا لفظه وأخرجه البخاري مفرقا حديث جريج تعليقا
~~وحديث المرأة وابنها خاصة.  المومسات الزواني جمع مومسة وهي المرأة
~~الفاجرة والبغي الزانية أيضا وقوله يتمثل بحسنها أي يتعجب منه ويضرب به
~~المثل وقوله ذو شارة حسنة أي صاحب جمال ظاهر في الهيئة والملبس والمركب
~~ونحو ذلك والجبار العاتي المتكبر القاهر للناس.

### || [59.18-23]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد }
~~أي لينظر أحدكم إلى شيء قدم لنفسه من الأعمال عملا صالحا ينجيه أم
~~سيئا يوبقه والمراد بالغد يوم القيامة وقربه على الناس كان يوم القيامة
~~يأتي غدا وكل ما هو آت فهو قريب، { واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
~~} قيل كرر الأمر بالتقوى تأكيدا وقيل معنى الأول اتقوا الله في أداء
~~الواجبات ومعنى الثاني واتقوا الله فلا تأتوا المنهيات { ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله } أي تركوا أمر الله { فأنساهم أنفسهم } أي أنساهم حظوظ
~~أنفسهم حتى لم يقدموا لها خيرا ينفعها وعنده { أولئك هم الفاسقون لا
~~يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون } لما ms3110 أرشد
~~المؤمنين إلى ما يصلحهم بقوله " ولتنظر نفس ما قدمت لغد هدد الكافرين
~~بقوله نسوا الله فأنساهم أنفسهم بين الفرق بين الفريقين بقوله لا يستوي
~~أصحاب النار يعني الذين هم في العذاب الدائم وأصحاب الجنة يعني الذين هم
~~في النعيم المقيم ثم أتبعه بقوله أصحاب الجنة هم الفائزون ومعلوم أن من
~~جعل له النعيم المقيم فقد فاز فوزا عظيما. قوله تعالى: { لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله } قيل معناه أنه لو
~~جعل في الجبل تمييزا وعقلا كما جعل فيكم وأنزل عليه القرآن لخشع أي
~~تطأطأ وخضع وتشقق وتصدع من خشية الله والمعنى أن الجبل مع صلابته ورزانته
~~مشقق من خشية الله، وحذر من أن لا يؤدي حق الله تعالى في تعظيم القرآن
~~والكافر مستخف بحقه معرض عما فيه من العبر والأحكام كأنه لم يسمعها. وصفه
~~بقساوة القلب فهو غافل عما يتضمنه القرآن من المواعظ والأمثال والوعيد
~~وتمييز الحق من الباطل والواجب مما لا يجب بأحسن بيان وأوضح برهان ومن
~~وقف على هذا وفهمه أوجب له الخشوع والخشية وهذا تمثيل لأن الجبل لا يتصور
~~منه الخشوع والخشية إلا أن يخلق الله تعالى له تمييزا وعقلا يدل على
~~أنه تمثيل. قوله تعالى: { وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون } أي
~~الغرض من هذا التمثيل التنبيه على فساد قلوب هؤلاء الكفار وقساوتها وغلظ
~~طباعهم. ولما وصف القرآن بالعظم أتبعه بوصف عظمته فقال تعالى: { هو الله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة } يعني أنه تعالى أعلم بما غاب
~~عن العباد مما لم يعاينوه ولم يعلموه وعلم ما شاهدوه وما علموه وقيل
~~استوى في علمه تعالى السر والعلانية والموجود والمعدوم وقيل علم حال
~~الدنيا والآخرة { هو الرحمن الرحيم } اسمان مشتقان اشتقاقهما من الرحمة
~~وهما صفتان لله تعالى ومعناهما ذو الرحة ورحمة الله إرادته الخير والنعمة
~~والإحسان إلى خلقه وقيل إن الرحمن أشد مبالغة من الرحيم ولهذا قيل هو
~~رحمن الدنيا ورحيم الآخرة لأن إحسانه تعالى في الدنيا يعم ms3111 المؤمن والكافر
~~وفي الآخرة يختص إحسانه وإنعامه بالمؤمنين { هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الملك } أي المتصرف بالأمر والنهي في جميع خلقه المالك لهم فهم تحت ملكه
~~وقهره وإرادته { القدوس } أي الطاهر عن كل عيب المنزه عما لا يليق به
~~وقيل هو الذي كثرت بركته { السلام } أي الذي سلم من النقائص وكل آفة تلحق
~~الخلق.

# فإن قلت على هذا التفسير لا يبقى بين القدوس والسلام فرق فيكون كالتكرار
~~وذلك لا يليق بفصاحة القرآن. قلت الفرق بينهما أن القدوس إشارة إلى
~~براءته عن جميع العيوب والنقائص في الماضي والحاضر والسلام إشارة إلى أنه
~~لا يطرأ عليه شيء من العيوب والنقائص في المستقبل فإن الذي يطرأ عليه شيء
~~من ذلك تزول سلامته ولا يبقى سليما وقيل السلام أي سلم خلقه ممن ظلمه، {
~~المؤمن } قال ابن عباس هو الذي أمن الناس من ظلمه وأمن من آمن به من
~~عذابه وقيل هو المصدق لرسله بإظهار المعجزات لهم والمصدق للمؤمنين بما
~~وعدهم من الثواب وبما أوعد الكافرين من العذاب { المهيمن } قال ابن عباس
~~أي الشهيد على عباده بأعمالهم الذي لا يغيب عنه شيء وقيل هو القائم على
~~خلقه برزقه وأنشد في معناه:

# ألا إن خير الناس بعد نبيه   مهيمنه التاليه في العرب والنكر

# أي القائم على الناس بعده وقيل هو الرقيب الحافظ، وقيل هو المصدق وقيل
~~هو القاضي وقيل هو بمعنى الأمين والمؤتمن وقيل بمعنى العلي ومنه قول
~~العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم في أبيات منها:

# حتى احتوى بينك المهيمن من   خندف عليا زانها النطق

# وقيل: المهيمن اسم من أسماء الله تعالى هو أعلم بتأويله وأنشدوا في
~~معناه:

# جل المهيمن عن صفات عبيده   ولقد تعالى عن عقول أولي النهى  راموا
~~بزعمهم صفات مليكهم   والوصف يعجز عن مليك لا يرى

# { العزيز } أي الذي لا يوجد له نظير وقيل الغالب القاهر { الجبار } قال
~~ابن عباس الجبار هو العظيم وجبروت الله عظمته فعلى هذا هو صفة ذات وقيل
~~هو من الجبر يعني الذي يغني الفقير ms3112 ويجبر الكسير فعلى هذا هو صفة فعل وهو
~~سبحانه وتعالى كذلك يجبر كل كسير ويغني كل فقير وقيل هو الذي يجبر الخلق
~~ويقهرهم على ما أراد: وسئل بعضهم عن معنى الجبار فقال هو القهار الذي إذا
~~أراد أمرا فعله لا يحجزه عنه حاجز وقيل الجبار هو الذي لا ينال ولا
~~يداني والجبار في صفة الله تعالى صفة مدح وفي صفة الناس ذم وكذلك {
~~المتكبر } في صفة الناس صفة ذم لأن المتكبر هو الذي يظهر من نفسه الكبر
~~وذلك نقص في حقه لأنه ليس له كبر ولا علو بل له الحقارة والذلة فإذا أظهر
~~الكبر كان كذابا في فعله فكان مذموما في حق الناس وأما المتكبر في صفة
~~الله تعالى فهو صفة مدح لأن له جميع صفات العلو والعظمة ولهذا قال في آخر
~~الآية { سبحان الله عما يشركون } كأنه قيل إن بعض الخلق يتكبر فيكون ذلك
~~نقصا في حقه أما الله تعالى فله العلو والعظمة والعزة والكبرياء فإن
~~أظهر ذلك كان ضم كمال إلى كمال قال ابن عباس المتكبر هو الذي تكبر
~~بربوبيته فلا شيء مثله وقيل هو الذي تكبر عن كل سوء وقيل هو المتعظم عما
~~لا يليق بجماله وجلاله وقيل هو المتكبر عن ظلم عباده وقيل الكبر
~~والكبرياء الامتناع، وقيل هو ذو الكبرياء وهو الملك سبحان الله عما
~~يشركون أي من ادعاء الكبر لأنفسهم.

### || [59.24]

# { هو الله الخالق } أي المقدر لما يوجده فهو سبحانه وتعالى قدر أفعاله
~~على وجوه مخصوصة فهو راجع إلى الإرادة، وقيل المقدر لقلب الشيء بالتدبير
~~إلى غيره { البارئ } أي المخترع المنشىء للأعيان من العدم إلى الوجود {
~~المصور } أي الذي يخلق صورة الخلق على ما يريده وقيل معناه الممثل
~~للمخلوقات بالعلامات التي يتميز بعضها عن بعض وقيل الخالق المبدىء للخلق
~~المخترع له على غير مثال سبق البارىء المنشىء لما يريد بخلقه فيظهره من
~~العدم إلى الوجود المصور لما خلقه وأنشأه على صور مختلفة وأشكال متباينة
~~وقيل معنى التصوير التخطيط والتشكيل فأولا يكون خلقا ثم برءا ثم ms3113
~~تصويرا وإنما قدم الخالق على البارىء لأن تأثير الإرادة مقدم على تأثير
~~القدرة وقدم البارىء على المصور لأن إيجاد الذات مقدم على إيجاد الصفات {
~~له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم } عن
~~معقل بن يسار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم وقرأ الثلاث الآيات من آخر سورة الحشر وكل به سبعين ألف ملك يصلون
~~عليه حتى يمسي فإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان
~~كذلك "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب والله أعلم.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء }
~~الآية ق عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال

# " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها، قال
~~فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا
~~أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجي الكتاب أو لنلقين الثياب
~~فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب
~~بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال
~~يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرا ملصقا في قريش ولم أكن من
~~أنفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم
~~بمكة فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها
~~قرابتي وما فعلته كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد
~~الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قد صدقكم فقال عمر دعني
~~يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3114
~~إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقالوا اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم "

# فأنزل الله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~إلى قوله سواء السبيل } روضة خاخ موضع بقرب حمراء الأسد من المدينة وقيل
~~إنه موضع قريب من مكة والأول أصح والظعينة المرأة المسافرة سميت بذلك
~~لملازمتها الهودج والعقاص الشعر المضفور قال المفسرون نزلت هذه الآية في
~~حاطب بن أبي بلتعة كما جاء في الحديث

# " وذلك أن سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت المدينة
~~من مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمسلمة جئت؟ قالت لا قال أمهاجرة جئت؟ قالت لا قال
~~فما جاء بك؟ قالت كنتم الأهل والعشيرة والموالي وقد ذهبت موالي وقد احتجت
~~حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني فقال لها وأين أنت من
~~شباب مكة وكانت مغنية نائحة قالت ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر فحث عليها
~~بني عبد المطلب فأعطوها نفقة وكسوها وحملوها فأتاها حاطب بن أبي بلتعة
~~حليف بني أسد بن عبد العزى فكتب معها إلى أهل مكة وأعطاها عشرة دنانير
~~وكساها بردا على أن توصل الكتاب إلى أهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب بن
~~أبي بلتعة إلى أهل مكة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا
~~حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما فعل فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا والزبير وطلحة
~~والمقداد بن الأسود وأبا مرثد فرسانا فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ
~~فإن بها ظعينة معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين فخذوه منها
~~وخلوا سبيلها وإن لم تدفعه لكم فاضربوا عنقها فخرجوا حتى أدركوها في ذلك
~~المكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لها أين الكتاب؟
~~فحلفت بالله ما معها من كتاب فبحثوا ms3115 وفتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا
~~فهموا بالرجوع، فقال علي والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسل السيف وقال أخرجي الكتاب وإلا لأجردنك ولأضربن عنقك فلما رأت
~~الجد أخرجته من ذوائبها وكانت قد خبأته في شعرها فخلوا سبيلها ولم
~~يتعرضوا لها ولا لما معها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حاطب فأتاه فقال له هل تعرف
~~الكتاب قال نعم قال فما حملك على ما صنعت؟ فقال والله ما كفرت منذ أسلمت
~~ولا غششتك منذ نصحتك ولا أحببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن أحد من
~~المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت غريبا منهم وكان أهلي بين
~~ظهرانيهم فخشيت على أهلي فأردت أن أتخذ لي عندهم يدا وقد علمت أن الله
~~تعالى ينزل بهم بأسه وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا فصدقه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعذره فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله دعني أضرب
~~عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمل لعل
~~الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "

# فأنزل الله في شأن حاطب بن أبي بلتعة: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء يعني أصدقاء وأنصارا { تلقون إليهم بالمودة } أي
~~بأسباب المحبة وقيل معناه تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسره بالمودة التي بينكم وبينهم { وقد كفروا } أي وحالهم أنهم كفروا {
~~بما جاء من الحق } يعني القرآن { يخرجون الرسول وإياكم } يعني من مكة {
~~أن تؤمنوا } أي لأن آمنتم، كأنه قال يفعلون ذلك لإيمانكم { بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم } هذا شرط جوابه متقدم والمعنى إن كنتم خرجتم { جهادا في
~~سبيلي وابتغاء مرضاتي } فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء. وقوله: { تسرون
~~إليهم بالمودة } أي بالنصيحة { وأنا أعلم بما أخفيتم } أي من المودة
~~للكفار { وما أعلنتم } أي أظهرتم بألسنتكم منها { ومن يفعله منكم } أي ms3116
~~الإسرار وإلقاء المودة إليهم فقال: { فقد ضل سواء السبيل } أي أخطأ طريق
~~الهدى ثم أخبر عن عداوة الكفار فقال تعالى: { إن يثقفوكم يكونوا لكم
~~أعداء... }.

### || [60.2-5]

# { إن يثقفوكم } أي يظفروا بكم ويروكم { يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم
~~أيديهم وألسنتهم بالسوء } أي بالضرب والقتل والشم والسب { وودوا } أي
~~تمنوا { لو تكفرون } أي ترجعون إلى دينهم كما كفروا والمعنى أن أعداء
~~الله لا يخلصون المودة لأولياء الله ولا يناصحونهم لما بينهم من الخلاف
~~فلا تناصحوهم أنتم ولا توادوهم { لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم } أي لا
~~يدعونكم ولا يحملنكم ذوو أرحامكم وقراباتكم وأولادكم الذين بمكة إلى
~~خيانة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وترك مناصحتهم ونقل
~~أخبارهم وموالاة أعدائهم فإنه لا تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم الذين عصيتم
~~الله لأجلهم { يوم القيامة يفصل بينكم } أي يدخل أهل طاعته الجنة وأهل
~~معصيته النار { والله بما تعملون بصير } قوله تعالى: { قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم } يخاطب حاطبا ولامؤمنين ويأمرهم بالاقتداء بإبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام، { والذين معه } أي من أهل الإيمان { إذ قالوا
~~لقومهم } يعني المشركين { إنا برآء منكم } جمع بريء { ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم } أي جحدناكم وأنكرنا دينكم { وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده } والمعنى أن إبراهيم عليه السلام
~~وأصحابه تبرؤوا من قومهم وعادوهم لكفرهم فأمر حاطبا والمؤمنين أن يتأسوا
~~بهم { إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك } يعني لكم أن تتأسوا بإبراهيم
~~في جميع أموره إلا في الاستغفار لأبيه المشرك فلا تتأسوا به فإن إبراهيم
~~كان قد قال لأبيه لأستغفرن لك فلما تبين له إقامته على الكفر تبرأ منه {
~~وما أملك لك من الله من شيء } هذا من قول إبراهيم لأبيه يعني ما أغني عنك
~~ولا أدفع عنك عذاب الله إن عصيته وأشركت به وإنما وعده بالاستغفار رجاء
~~إسلامه وكان من دعاء إبراهيم ومن معه من المؤمنين { ربنا عليك توكلنا
~~وإليك أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا } أي لا
~~تظهرهم علينا فيظنوا أنهم ms3117 على الحق، وقيل معناه لا تعذبنا بأيديهم ولا
~~بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هؤلاء على الحق ما أصابهم ذلك { واغفر لنا
~~ربنا إنك أنت العزيز الحكيم }.

### || [60.6-8]

# { لقد كان لكم فيهم } يعني في إبراهيم ومن معه { أسوة حسنة } أي اقتداء
~~حسن { لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر } أي إن هذه الأسوة لمن يخاف الله
~~ويخاف عذاب الآخرة { ومن يتول } أي يعرض عن الإيمان ويوالي الكفار { فإن
~~الله هو الغني } أي عن خلقه { الحميد } أي إلى أهل طاعته وأوليائه فلما
~~أمر الله المؤمنين بعداوة الكفار عادى المؤمنون أقرباءهم المشركين
~~وأظهروا لهم العداوة والبراءة وعلم الله شدة وجد المؤمنين بذلك فأنزل
~~الله تعالى { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم } أي من
~~كفار مكة { مودة } ففعل الله تعالى ذلك بأن أسلم كثير منهم فصاروا لهم
~~أولياء وإخوانا وخالطوهم وناكحوهم وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان ولان لهم أبو سفيان { والله قدير } أي علي جعل
~~المودة بينكم { والله غفور رحيم } أي لمن تاب منهم وأسلم ثم رخص في صلة
~~الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم فقال تعالى: { لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم } أي لا
~~ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم { وتقسطوا إليهم } أي وتعدلوا فيهم
~~بالإحسان إليهم والبر { إن الله يحب المقسطين } أي العادلين قال ابن عباس
~~نزلت في خزاعة وذلك أنهم صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا
~~يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا فرخص الله في برهم وقال عبد الله بن
~~الزبير نزلت في أمه وهي أسماء بنت أبي بكر وذلك أن أمها قتيلة بنت عبد
~~العزى قدمت عليها المدينة بهدايا ضبابا وأقطا وسمنا وهي مشركة فقالت
~~أسماء لا أقبل منك هدية ولا تدخلي علي بيتا حتى أستأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألته فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تدخلها منزلها ms3118 وأن تقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها "
~~، ق عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما قالت

# " قدمت على أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومدتهم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها قال نعم صليها "

# ، زاد في رواية قال ابن عيينة فأنزل الله فيها { لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين } ثم ذكر الله الذي نهى عن صلتهم وبرهم فقال
~~تعالى: { إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم... }.

### || [60.9-10]

# { إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم } وهم مشركو مكة { أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون } قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن } الآية خ عن عروة بن الزبير أنه سمع مروان والمسور بن
~~مخرمة يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لما كاتب سهيل
~~بن عمرو يومئذ كان فيما اشترط سهيل بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنه لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وخليت بيننا
~~وبينه وكره المؤمنون ذلك وأبي سهيل إلا ذلك فكاتبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل بن عمرو ولم يأته أحد من
~~الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما وجاءت المؤمنات مهاجرات
~~وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ وهي عاتق فجاء أهلها يسألون عنها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يرجعها إليهم فلم يرجعها حتى أنزل الله فيهن { إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن - إلى - ولا هم يحلون لهن
~~} قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن
~~بهذه الآية { يا أيها النبي إذا جاءك ms3119 المؤمنات } - إلى قوله

# غفور رحيم

# [الممتحنة: 12] قال عروة قالت عائشة فمن أقرت بهذا الشرط منهن؟ قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قد بايعتك "

# كلاما يكلمها والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ولا بايعهن إلا
~~بقوله وقال ابن عباس " أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا حتى
~~إذا كان بالحديبية صالحة مشركو مكة على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم
~~ومن أتى مكة من أصحابه لم يردوه إليه وكتبوا بذلك كتابا وختموا عليه
~~فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة بعد فراغ الكتاب وأقبل زوجها
~~مسافر من بني مخزوم وقيل هو صيفي بن الراهب في طلبها وهو كافر فقال يا
~~محمد اردد علي امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا وهذه طية
~~الكتاب لم تجف بعد فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات أي من دار الكفر إلى دار الإسلام فامتحنوهن قال ابن عباس
~~امتحانها أن تستحلف ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة عن أرض إلى أرض ولا لحدث
~~أحدثته ولا التماس دنيا وما خرجت إلا رغبة في الإسلام وحبا لله ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا حلفت على ذلك لم يردها فاستحلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبيعة فحلفت فلم يردها وأعطى زوجها مهرها وما أنفق عليها
~~فتزوجها عمر بن الخطاب قال المفسرون المراد بقوله يا أيها الذين آمنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه هو الذي تولى امتحانهن بنفسه فكان
~~يمسك من جاءه من النساء بعد الامتحان ويعطي أزواجهن مهورهن ويرد من جاء
~~من الرجال.

# واختلف العلماء هل دخل رد النساء في عقد الهدنة لفظا أو عموما فقيل قد
~~كان شرط ردهن في عقد الهدنة لفظا صريحا فنسخ الله تعالى ردهن من العقد
~~ومنع منه وأبقاه في الرجال على ما كان في العقد وقيل لم يشترط ردهن في
~~العقد لفظا صريحا وإنما أطلق العهد فكان ظاهره العموم لاشتماله على
~~النساء وعلى الرجال فبين ms3120 الله تعالى خروجهن من عموم العقد وفرق بينهن
~~وبين الرجال في الحكم، { الله أعلم بإيمانهن } أي هذا الامتحان لكم والله
~~أعلم بإيمانهن { فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن } إي إذا أقررن بالإيمان فلا تردوهن إلى الكفار لأن
~~الله لم يبح مؤمنة لكفار { وآتوهم } يعني أزواجهن { ما أنفقوا } أي عليهن
~~من المهر الذي دفعوه إليهن، { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن
~~أجورهن } أي مهورهن أباح الله للمسلمين نكاح المهاجرات من دار الحرب إلى
~~دار الإسلام وإن كان لهن أزواج كفار في دار الحرب لأن الإسلام فرق بينهن
~~وبين أزواجهن الكفار ووقفت الفرقة بانقضاء عدتها فإن أسلم الزوج قبل
~~انقضاء عدتها فهي زوجته وبه قال الأوزاعي والليث بن سعد ومالك والشافعي
~~وأحمد وقال أبو حنيفة تقع الفرقة باختلاف الدارين، { ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر } جمع عصمة وهي ما اعتصم به من العقد: والسبب نهى الله تعالى
~~المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات يقول الله تعالى وإن كانت له امرأة
~~كافرة بمكة فلا يعتد بها فقد انقطعت عصمة الزوجية بينهما. قال الزهري لما
~~نزلت هذه الآية طلق عمر بن الخطاب امرأتين كانتا بمكة مشركتين قريبة بنت
~~أبي أمية بن المغيرة فتزوجها معاوية بن أبي سفيان وهما على شركهما بمكة
~~والأخرى أم كلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعية وهي أم ابنه عبيد الله
~~فتزوجها أبو جهم بن حذافة بن غنم وهما على شركهما. وكانت أروى بنت ربيعة
~~بن الحارث بن عبد المطلب تحت طلحة بن عبيد الله فهاجر طلحة وبقيت هي على
~~دين قومها ففرق الإسلام بينهما فتزوجها بعده في الإسلام خالد بن سعيد بن
~~العاص بن أمية قال الشعبي وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرأة أبي العاص بن الربيع أسلمت وهاجرت ولحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأقام أبو العاص بمكة مشركا ثم أتى المدينة فأسلم فردها عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { واسألوا } أي أيها المؤمنون { ما أنفقتم ms3121 } يعني إن
~~لحقت امرأة منكم بالمشركين مرتدة فاطلبوا ما أنفقتم من المهر إذا منعوها
~~ممن تزوجها منهم { وليسألوا } يعني المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم { ما
~~أنفقوا } من المهر إذا منعوها ممن تزوجها منهم { وليسألوا } يعني
~~المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم { ما أنفقوا } من المهر ممن تزوجها منكم
~~{ ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم } قال الزهري ولولا الهدنة
~~والعهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش لأمسك
~~النساء ولم يرد الصداق وكذلك صنع بمن جاء من المسلمات قبل العهد فلما
~~نزلت هذه الآية أقر المؤمنون بحكم الله تعالى وأدوا ما أمروا به من أداء
~~نفقات المشركين على نسائهم وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله فيما أمر من
~~أداء نفقات المسلمين فأنزل الله عز وجل: { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار.

# .. }.

### || [60.11]

# { وإن فاتكم } أيها المؤمنون { شيء من أزواجكم إلى الكفار } أي فلحقن
~~بهم مرتدات { فعاقبتم } معناه غزوتم فغنمتم وأصبتم من الكفار عقبي وهي
~~الغنيمة وقيل معناه ظهرتم وكانت العاقبة لكم { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~} أي إلى الكفار { مثل ما أنفقوا } معناه أعطوا الذين ذهبت أزواجهم منكم
~~إلى الكفار مرتدات مثل ما أنفقوا عليها من الغنائم التي صارت في أيديكم
~~من أموال الكفار قال ابن عباس لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين
~~ست نسوة أم الحكم بنت أبي سفيان وكان تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت
~~أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة وكانت تحت عمر بن الخطاب فلما أراد عمر
~~أن يهاجر بها أبت وارتدت وبروع بنت عقبة وكانت تحت شماس بن عثمان وعزة
~~بنت عبد العزيز بن نضلة وتزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت أبي جهل بن هشام
~~وكانت تحت هشام بن العاص بن وائل وأم كلثوم وكانت تحت عمر بن الخطاب
~~فكلهن رجعن عن الإسلام فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجهن مهور
~~نسائهم من الغنيمة واختلف القول في رد مهر من أسلمت من النساء إلى زوجها
~~هل كان ms3122 واجبا أو مندوبا وأصل هذه المسألة أن الصلح هل كان وقع على رد
~~النساء أم لا فيه قولان أحدهما أنه وقع على رد الرجال والنساء جميعا لما
~~روي أنه لا يأتيك منا أحد إلا رددته ثم صار الحكم في رد النساء منسوخا
~~بقوله تعالى { فلا ترجعوهن إلى الكفار } فعلى هذا كان رد المهر واجبا.
~~والقول الثاني أن الصلح لم يقع على رد النساء لأنه روي عن علي أنه قال لا
~~يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته وذلك لأن الرجل لا يخشى عليه
~~من الفتنة في الرد ما يخشى على المرأة من إصابة المشرك إياها وأنه لا
~~يؤمن عليها الردة إذا خوفت وأكرهت عليها لضعف قلبها وقلة هدايتها إلى
~~المخرج من الكفر بإظهار كلمة الكفر مع التورية وإضمار كلمة الإيمان
~~وطمأنينة القلب عليه ولا يخشى ذلك على الرجل لقوته وهدايته إلى التقية
~~فعلى هذا كان المهر مندوبا. واختلفوا في أنه هل يجب العمل به اليوم في
~~رد المال إذا شرط في معاقدة الكفار فقال قوم لا يجب وزعموا أن الآية
~~منسوخة وهم عطاء ومجاهد وقتادة قال قوم الآية غير منسوخة ويرد عليهم ما
~~أنفقوا قوله تعالى: { واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون }.

### || [60.12]

# { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك } الآية قال المفسرون لما
~~فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وفرغ من بيعة الرجال وهو على الصفا
~~أتته النساء يبلغنه وعمر بن الخطاب أسفل منه يبلغهن عنه وهند بنت عتبة
~~امرأة أبي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعرفها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبايعهن { على أن
~~لا يشركن بالله شيئا } فرفعت هند رأسها وقالت والله إنك لتأخذ علينا
~~أمرا وما رأيناك أخذته على الرجال وكان قد بايع الرجال يومئذ على
~~الإسلام والجهاد فقط فقال النبي صلى الله عليه وسلم { ولا يسرقن } فقالت
~~هند إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصبت من ماله هنات فلا أدري ms3123 يحل لي أم لا
~~فقال أبو سفيان ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو حلال فضحك النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وإنك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف
~~عما سلف عفا الله عنك فقال { ولا يزنين } فقالت هند أو تزني الحرة؟ فقال
~~{ ولا يقتلن أولادهن } فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فأنتم
~~وهم أعلم وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتى
~~استلقى وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولا يأتين ببهتان يفترينه
~~بين أيديهن وأرجلهن } فقالت هند والله إن البهتان لقبيح وما تأمرنا إلا
~~بالرشد ومكارم الأخلاق، { ولا يعصينك في معروف } فقالت هند ما جلسنا
~~مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء فأقر النسوة بما أخذ عليهم من
~~البيعة قال ابن الجوزي وجملة من أحصى من المبايعات أربعمائة وسبعة وخمسون
~~امرأة ولم يصافح في البيعة امرأة وإنما بايعهن بالكلام، ق عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع النساء
~~بالكلام بهذه الآية على أن لا يشركن بالله شيئا وما مست يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا يملكها " وأما تفسير الآية فقوله تعالى:
~~{ ولا يقتلن أولادهن } أراد به وأد البنات الذي كان يفعله أهل الجاهلية
~~ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن يعني لا تلحق المرأة بزوجها غير ولده وذلك أن المرأة كانت تلتقط
~~المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فهذا هو البهتان المفتري وليس المراد
~~منه نهيهن عن الزنا لأن النهي عنه قد تقدم ذكره ومعنى بين أيديهن وأرجلهن
~~أن الولد إذا وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها ولا يعصينك في معروف أي
~~في كل ما تأمرهن به أو تنهاهن عنه وقيل في كل أمر وافق طاعة الله وكل أمر
~~فيه رشد وقيل هو النهي عن النوح والدعاء بالويل وتمزيق الثياب وحلق الشعر
~~ونتفه وخمش الوجه وأن ms3124 لا تحدث المرأة الرجال الأجانب ولا تخلو برجل غير
~~ذي محرم ولا تسافر مع غير ذي محرم، قال ابن عباس في قوله { ولا يعصينك في
~~معروف } إنما هو شرط شرطه الله على النساء أخرجه البخاري ق عن أم عطية
~~قالت " بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا أن لا يشركن
~~بالله شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها فقالت فلانة أسعدتني
~~فأنا أريد أن أجزيها فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلقت
~~ثم رجعت فبايعها ".

# ق عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية "

# عن أسيد بن أسيد عن امرأة من المبايعات قالت " كان فيما أخذ علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه أن
~~لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا ولا ننشر شعرا " أخرجه أبو
~~داود عن أنس رضي الله عنه

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ على النساء حين بايعهن أن لا
~~ينحن فقلن يا رسول الله نساء أسعدننا في الجاهلية فنسعدهن فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا إسعاد في الإسلام "

# أخرجه النسائي، م عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران
~~ودرع من جرب "

# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة "

# أخرجه أبو داود، وقوله تعالى: { فبايعهن } يعني إذا بايعنك على هذه
~~الشروط فبايعهن { واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم } عن أميمة بنت
~~رقية قالت

# " بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فقال لنا فيما استطعتن
~~وأطقتن قلنا الله ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا قلت يا رسول الله بايعنا
~~قال سفيان يعني صافحنا فقال رسول الله صلى ms3125 الله عليه وسلم إنما قولي
~~لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.

### || [60.13]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم }
~~يعني من اليهود وذلك أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود
~~بأخبار المسلمين يتوصلون إليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم فنهاهم الله عن
~~ذلك " { قد يئسوا من الآخرة } يعني اليهود وذلك أنهم عرفوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبوا به فيئسوا من
~~أن يكون لهم ثواب أو خير في الآخرة { كما يئس الكفار من أصحاب القبور }
~~يعني كما يئس الذين ماتوا على الكفر وصاروا في القبور من أن يكون لهم
~~ثواب في الآخرة وذلك أن الكفار إذا دخلوا قبورهم أيسوا من رحمة الله
~~تعالى وقيل معناه كما يئس الكفار من أصحاب القبور أن يرجعوا إليهم
~~والمعنى: أن اليهود الذين عاينوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يؤمنوا به قد يئسوا من ثواب الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور أن
~~يرجعوا إليهم، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-2]

# قوله عز وجل: { سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم
~~يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } قيل سبب نزولها ما روي عن
~~عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال " قعدنا نفرا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا
~~فأنزل الله تعالى سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم
~~يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون قال عبد الله بن سلام فقرأها
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم " أخرجه الترمذي وقال المفسرون إن
~~المؤمنين قالوا لو علمنا أحب الأعمال إلى الله لعلمناه ولبذلنا فيها
~~أموالنا وأنفسنا فأنزل الله عز وجل:

# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا

# [الصف: 4] وأنزل الله

# هل أدلكم على تجارة

# [الصف: 10] الآية فابتلوا ms3126 بذلك يوم أحد فولوا مدبرين وكرهوا الموت
~~وأحبوا الحياة فأنزل الله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون وقيل لما أخبر
~~الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بثواب أهل بدر قالت الصحابة لئن
~~لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم أحد فعيرهم الله بهذه الآية
~~وقيل نزلت في شأن القتال كان الرجل يقول قاتلت ولم يقاتل وأطعمت ولم يطعم
~~وضربت ولم يضرب فنزلت هذه الآية وقيل نزلت في المنافقين وذلك أنهم كانوا
~~يعدون النصر للمؤمنين وهم كاذبون.

### || [61.3-6]

# { كبر مقتا عند الله } أي عظم بغضا عند الله { أن تقولوا ما لا تفعلون
~~} معناه أن يعدوا من أنفسهم شيئا ولم يفوا به { إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا } أي يصفون أنفسهم عند القتال صفا ولا يزولون عن
~~أماكنهم { كأنهم بنيان مرصوص } أي قد رص بعضه ببعض وألزق بعضه إلى بعض
~~وأحكم فليس فيه فرجة ولا خلل ومنه الحديث

# " تراصوا في الصف "

# ومعنى الآية إن الله يحب أن يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كثبوت
~~البناء المرصوص. قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه } أي واذكر يا محمد
~~لقومك إذ قال موسى لقومه بني إسرائيل { يا قوم لم تؤذونني } قيل: إنهم
~~كانوا يؤذونه بأنواع من الأذى التعنت منها قولهم أرنا الله جهرة وقولهم
~~لن نصبر على طعام واحد ومنها أنهم رموه بالأدرة { وقد تعلمون أني رسول
~~الله إليكم } يعني تؤذونني وأنتم عالمون علما قطعيا أني رسول الله
~~إليكم والرسول يعظم ويوقر ويحترم ولا يؤذي { فلما زاغوا } أي عدلوا
~~ومالوا عن الحق { أزاغ الله قلوبهم } أي أمالها عن الحق إلى غيره { والله
~~لا يهدي القوم الفاسقين } أي لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق خارج عن
~~طاعته وهدايته وهذا تنبيه على عظم إيذاء الرسل حتى إن أذاهم يؤدي إلى
~~الكفر وزيغ القلوب عن الهدى { وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني
~~رسول الله إليكم } أي إني رسول أرسلت إليكم بالوصف الذي وصفت به في
~~التوراة { مصدقا لما بين ms3127 يدي من التوراة } أي مقر معترف بأحكام التوراة
~~وكتب الله وأنبيائه جميعا ممن قد تقدم { ومبشرا برسول يأتي من بعدي }
~~أي يصدق بالتوراة على مثل تصديقي فكأنه قيل ما اسمه فقال { اسمه أحمد }
~~عن أبي موسى قال

# " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يأتوا النجاشي "

# وذكر الحديث، وفيه قال

# " سمعت النجاشي يقول أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر
~~به عيسى ولولا ما أنا فيه من الملك وما تحملت من أمر الناس لأتيته حتى
~~أحمل نعليه "

# أخرجه أبو داود وعن عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة صفة محمد
~~وعيسى ابن مريم يدفن معه فقال أبو داود المدني قد بقي في البيت موضع قبر
~~أخرجه الترمذي عن كعب الأحبار أن الحواريين قالوا لعيسى صلى الله عليه
~~وسلم يا روح الله هل بعدنا من أمة؟ قال نعم يأتي بعدكم أمة حكماء علماء
~~أبرار أتقياء كأنهم في الفقه أنبياء يرضون من الله باليسير من الرزق
~~ويرضى الله منهم باليسير من العمل ق عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي
~~الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي يوم القيامة وأنا العاقب
~~الذي ليس بعدي نبي وقد سماه الله تعالى رؤوفا رحيما "

# وأحمد يحتمل معنيين أحدهما أنه مبالغة من الفاعل ومعناه أن الأنبياء
~~كلهم حمادون لله عز وجل وهو أكثر حمدا لله من غيره والثاني أنه مبالغة
~~من المفعول ومعناه أن الأنبياء كلهم محمودون لما فيهم من الخصال الحميدة
~~وهو أكثر مبالغة وأجمع للفضائل والمحاسن والأخلاق التي يحمد بها من غيره،
~~{ فلما جاءهم بالبينات } قيل هو عيسى صلى الله عليه وسلم وقيل هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم { قالوا هذا سحر مبين } أي ظاهر.

### || [61.7-14]

# { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب } أي ومن أقبح ظلما ممن بلغ
~~افتراؤه أن يكذب على الله وذلك أنهم ms3128 علموا أن ما نالوه من نعمة فمن الله
~~ثم كفروا به { وهو يدعى إلى الإسلام } معنى الآية أي الناس أشد ظلما ممن
~~يدعوه ربه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام الذي له فيه
~~سعادة الدارين فيجعل مكان إجابته افتراء الكذب على الله بقوله هذا سحر
~~مبين { والله لا يهدي القوم الظالمين } أي لا يوفقهم للهداية علم من
~~حالهم عقوبة لهم { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم } يعني إرادتهم
~~إبطال الإسلام بقولهم في القرآن هذا سحر { والله متم نوره } يعني متم
~~للحق ومظهره ومبلغه غايته وقال ابن عباس مظهر دينه { ولو كره الكافرون هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله } أي ليعليه على
~~الأديان المخالفة له ولقد فعل ذلك فلم يبق دين من الأديان إلا وهو مغلوب
~~ومقهور بدين الإسلام { ولو كره المشركون } ، قوله عز وجل: { يا أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم } نزلت هذه الآية
~~حين قالوا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل لعملناه وإنما سماه
~~تجارة لأنهم يربحون فيه رضا الله عز وجل ونيل جنته والنجاة من النار ثم
~~بين تلك التجارة فقال تعالى: { تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم } أي الذي آمركم به من الإيمان
~~والجهاد في سبيله { إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم } هذا جواب قوله
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون لأن معناه معنى الأمر والمعنى آمنوا بالله
~~وجاهدوا في سبيل الله أي إذا فعلتم ذلك يغفر لكم ذنوبكم { ويدخلكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم } يعني
~~هذا الجزاء الذي ذكر هو الفوز العظيم، { وأخرى تحبونها } أي ولكم تجارة
~~أخرى وقيل لكم خصلة أخرى تحبونها في العاجل مع ثواب الآخرة وتلك الحصلة {
~~نصر من الله وفتح قريب } ، قيل هو النصر على قريش وفتح مكة وقيل فتح
~~مدائن فارس والروم { وبشر المؤمنين } أي يا محمد بالنصر في الدنيا والجنة
~~في الآخرة ثم ms3129 حضهم على نصر الدين وجهاد المخالفين فقال تعالى: { يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري
~~إلى الله } أي مع الله والمعنى انصروا دين الله كما نصر الحواريون دين
~~الله لما قال لهم عيسى من أنصاري إلى الله { قال الحواريون نحن أنصار
~~الله } وكانوا اثني عشر رجلا أول من آمن بعيسى عليه الصلاة والسلام
~~وحواري الرجل صفيه وخلاصته ومنه قوله صلى الله عليه وسلم " حواري "
~~الزبير { فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة } قال ابن عباس في زمن
~~عيسى عليه الصلاة والسلام وذلك أنه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة
~~قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه وفرقة قالوا كان
~~عبد الله ورسوله فرفعه وهم المؤمنون واتبع كل فرقة منهم طائفة من الناس
~~فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان على المؤمنين حتى بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة فذلك قوله تعالى: {
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين } أي غالبين وقيل معناه
~~فأصبحت حجة من آمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم أن عيسى
~~روح الله وكلمته والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-3]

# قوله عز وجل: { يسبح له ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم هو الذي بعث في الأميين } يعني العرب وكانت العرب أمة أمية لا
~~تكتب ولا تقرأ حتى بعث فيهم نبي الله وقيل الأمي هو الذي على ما خلق عليه
~~كأنه منسوب إلى أمه { رسولا منهم } يعني محمد صلى الله عليه وسلم يعلمون
~~نسبه وهو من جنسهم وقيل أميا مثلهم وإنما كان أميا لأن نعته في كتب
~~الأنبياء النبي الأمي وكونه بهذه الصفة أبعد من توهم الاستعانة بالكتابة
~~على ما أتى به من الوحي والحكمة ولتكون حاله مشاكلة لحال أمته الذين بعث
~~فيهم وذلك أقرب إلى صدقه { يتلوا عليهم آياته } أي التي يبين رسالته وقيل
~~آياته التي يتميز بها الحلال من الحرام والحق من ms3130 الباطل { ويزكيهم } أي
~~يطهرهم من دنس الشرك { ويعلمهم الكتاب } أي القرآن وقيل الفرائض {
~~والحكمة } قيل هي السنة { وإن كانوا من قبل } أي من قبل إرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم { لفي ضلال مبين وآخرين منهم } أي من المؤمنين الذين
~~ظهروا يدينون بدينهم لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم فإن المسلمين كلهم أمة
~~واحدة، وقيل أراد بالآخرين العجم وهو قول ابن عمر وسعيد بن جبير ورواية
~~عن مجاهد يدل عليه ما روي

# " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال " كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ نزلت سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~قال له رجل يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا فلم يكلمه حتى
~~سأله ثلاثا قال وسلمان الفارسي فينا فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده على سلمان وقال والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لتناوله رجال
~~من هؤلاء " "

# أخرجاه في الصحيحين، وقيل هم جميع من دخل في الإسلام بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى يوم القيامة { لما يلحقوا بهم } لم يدركوهم ولكنهم جاؤوا
~~بعدهم وقيل لم يلحقوا بهم في الفضل والسابقة لأن التابعين لا يدركون شأو
~~الصحابة { وهو العزيز } أي الغالب الذي قهر الجبابرة { الحكيم } أي الذي
~~جعل كل مخلوق يشهد بوحدانيته.

### || [62.4-8]

# { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } يعني الإسلام وقيل النبوة خص بها محمدا
~~صلى الله عليه وسلم { والله ذو الفضل العظيم } أي على خلقه حيث أرسل فيهم
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { مثل الذين حملوا التوراة
~~} يعني اليهود حيث كلفوا القيامة بها والعمل بما فيها وليس هو من الحمل
~~على الظهر وإنما هو من الحمالة والحميل والكفيل { ثم لم يحملوها } أي لم
~~يعملوا بما فيها ولم يؤدوا حقها، { كمثل الحمار يحمل أسفارا } جمع سفر
~~الكتب العظام من العلم سمى سفرا لأنه سفر عما فيه من المعنى وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى لليهود الذين أعرضوا عن العمل بالتوراة والإيمان بمحمد
~~صلى الله ms3131 عليه وسلم شبهوا إذا لم ينتفعوا بما في التوراة الدال على
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم بالحمار الذي يحمل الكتب ولا يدري ما
~~فيها ولا ينتفع بها كذلك اليهود الذين يقرؤون التوراة ولا ينتفعوا بها
~~لأنهم خالفوا ما فيها وهذا المثل يلحق من لم يفهم معاني القرآن ولم يعمل
~~بما فيه وأعرض عنه إعراض من لا يحتاج إليه ولهذا قال ميمون بن مهران يا
~~أهل القرآن اتبعوا القرآن قبل أن يتبعكم ثم تلا هذه الآية ثم ذم هذا
~~المثل والمراد منهم ذمهم فقال تعالى: { بئس مثل القوم } يعني بئس مثلا
~~مثل القوم { الذين كذبوا بآيات الله } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وما أتي من آيات القرآن وقيل المراد من الآيات آيات التوراة لأنهم كذبوا
~~بها حين تركوا الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } أي لا يهدي من سبق في علمه أن يكون ظالما وقيل يعني الذين
~~ظلموا أنفسهم بتكذيب آيات الله وأنبيائه { قل } أي قل يا محمد { يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس } أي من دون محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه { فتمنوا الموت } ادعوا على أنفسكم بالموت { إن
~~كنتم صادقين } يعني فيما زعمتم أنكم أبناء الله وأحياؤه فإن الموت هو
~~الذي يوصلكم إليه لأن الآخرة خير لأولياء الله من الدنيا { ولا يتمنونه
~~أبدا بما قدمت أيديهم } أي بسبب ما قدموا من الكفر والتكذيب { والله
~~عليم بالظالمين قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم } أي لا ينفعكم
~~الفرار منه { ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
~~} فيه وعيد وتهديد.

### || [62.9]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة } أي لوقت الصلاة {
~~من يوم الجمعة } أي في يوم الجمعة وأراد بهذا النداء الإذن عند قعود
~~الإمام على المنبر للخطبة لأنه لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نداء سواه " كان إذا جلس صلى الله عليه وسلم على المنبر أذن ms3132 بلال "
~~خ عن السائب بن يزيد قال " كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام
~~على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما كان
~~عثمان وكثر الناس زاد النداء الثاني على الزوراء " زاد في رواية " فثبت
~~الأمر على ذلك " ، ولأبي داود قال " كان يؤذن بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا جلس على المنبر يوم الجمعة على باب المسجد وذكر نحوه "
~~الزوراء موضع عند سوق المدينة قريب من المسجد وقيل كان مرتفعا كالمنارة.
~~واختلفوا في تسمية هذا اليوم جمعة فقيل لأن الله تعالى جمع فيه خلق آدم
~~وقيل لأن الله تعالى فرغ من خلق الأشياء فيه فاجتمعت فيه المخلوقات وقيل
~~لاجتماع الجماعات فيه للصلاة وقيل أول من سمى هذا اليوم جمعة كعب بن لؤي
~~قال أبو سلمة أول من قال أما بعد كعب بن لؤي وكان أول من سمى الجمعة جمعة
~~وكان يقال لها يوم العروبة، عن ابن سيرين قال جمع أهل المدينة قبل أن
~~يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وقبل أن تنزل الجمعة وهم الذين
~~سموا الجمعة وقالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام وللنصارى يوم
~~فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر اسم الله تعالى ونصلي فقالوا يوم
~~السبت لليهود ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة ثم أنزل الله تعالى
~~في ذلك اليوم { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة } الآية عن كعب بن
~~مالك أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة فقال له
~~ابنه عبد الرحمن يا أبت إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة قال لأنه
~~أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع
~~الخضمات قلت له كم كنتم يومئذ؟ قال أربعون " أخرجه أبو داود وأما أول
~~جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أصحاب السير أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما دخل المدينة مهاجرا نزل قباء على بني عمرو بن عوف ms3133
~~وذلك يوم الاثنين لثنتي عشرة خلت من ربيع الأول حين امتد الضحى فأقام
~~بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء ويوم الخميس وأسس مسجدهم ثم خرج
~~من بين أظهرهم يوم الجمعة عامدا إلى المدينة فأدركته صلاة الجمعة في بني
~~سالم بن عوف في بطن واديهم وقد اتخذوا في ذلك الموضع مسجدا فجمع فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطب.

# وقوله تعالى: { فاسعوا إلى ذكر الله } أي فامضوا إليه واعملوا له وليس
~~المراد من السعي الإسراع في المشي وإنما المراد منه العمل وكان عمر بن
~~الخطاب يقرأ فامضوا إلى ذكر الله وقال الحسن أما والله ما هو بالسعي على
~~الاقدام ولقد نهوا أن يأتوا إلى الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار ولكن
~~بالقلوب والنية والخشوع. وعن قتادة في هذه الآية فاسعوا إلى ذكر الله قال
~~السعي أن تسعى بقلبك وعملك وهو المشي إليها وكان يتأول قوله:

# فلما بلغ معه السعي

# [الصافات: 102] بقوله فلما مشى معه ق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا
~~تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا "

# وفي رواية

# " فإذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة "

# وذكره زاد مسلم

# " فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في الصلاة "

# والمراد بقوله فاسعوا إلى ذكر الله الصلاة وقال سعيد بن المسيب هو موعظة
~~الإمام { وذروا البيع } يعني البيع والشراء لأن البيع اسم يتناولهما
~~جميعا وهو من لوازمه وإنما يحرم البيع والشراء عند الأذان الثاني وقال
~~الزهري عند خروج الإمام وقال الضحاك إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء {
~~ذلكم } أي الذي ذكرت من حضور الجمعة وترك البيع والشراء { خير لكم } أي
~~من المبايعة في ذلك الوقت { إن كنتم تعلمون } أي من مصالح أنفسكم والله
~~تعالى أعلم.  فصل في فضل الجمعة وأحكامها وإثم تاركها وفيه مسائل:
~~المسألة الأولى: في فضلها م عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله ms3134 عليه وسلم

# " خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه
~~أخرج لما منها "

# ، زاد في رواية

# " ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة "

# ق عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال: فيه ساعة لا
~~يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل فيها شيئا إلا أعطاه إياه وأشار بيده
~~يقللها "

# ق عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة
~~الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا أحرم الإمام حضرت
~~الملائكة يستمعون الذكر "

# ، وفي رواية

# " إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المساجد ملائكة يكتبون
~~الأول فالأول فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر "

# قوله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة معناه غسلا كغسل الجنابة م عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة واستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصى فقد لغا "

# قوله ومن مس الحصى فقد لغا معناه أنه يشغله عن سماع الخطبة كما يشغله
~~الكلام فجعله كاللغو خ عن عبادة قال أدركني أبو عيسى وأنا ذاهب إلى
~~الجمعة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار "

# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خرجت إلى الطور فرأيت كعب الأحبار فجلست
~~معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيما
~~حدثته أن قلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه مات
~~وفيه تيب عليه وفيه تقوم الساعة وما دابة ms3135 إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من
~~حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس وفيها ساعة لا
~~يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه "

# قال كعب ذاك في كل سنة يوما فقلت بل في كل جمعة فقرأ كعب التوراة فقال
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة ثم لقيت عبد الله بن
~~سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار وما حدثته في يوم الجمعة فقال عبد
~~الله بن سلام قد علمت أي ساعة هي قال أبو هريرة فقلت أخبرني بها ولا تكن
~~عني، وفي رواية تضن علي قال هي آخر ساعة في يوم الجمعة قال أبو هريرة
~~قلت وكيف تقول آخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال عبد
~~الله بن سلام ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصليها "

# قال أبو هريرة فقلت بلى قال فهو ذلك أخرجه مالك في الموطأ والنسائي خ عن
~~سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من الطهور ويدهن من دهنه
~~ويمس من طيب بيته ثم يخرج فلم يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت
~~إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة "

# الأخرى عن أوس بن أوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام ولم يلغ
~~واستمع كان له بكل خطوة أجر عمل سنة صيامها وقيامها "

# أخرجه أبو داود والنسائي قال أبو داود سئل مكحول عن غسل واغتسل قال غسل
~~رأسه وجسده. المسألة الثانية: في إثم تاركها م عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على ms3136
~~منبره

# " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن
~~من الغافلين "

# عن أبي الجعد الضمري وكان له صحبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه "

# أخرجه أو داود والنسائي وللترمذي نحوه م عن ابن مسعود رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة

# " هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة
~~بيوتهم ".

# المسألة الثالثة: في تأكيد وجوبها قال العلماء صلاة الجمعة هي من فروض
~~الأعيان فتجب على كل مسلم حر بالغ عاقل ذكر مقيم إذا لم يكن له عذر في
~~تركها ومن تركها من غير عذر استحق الوعيد أما الصبي والمجنون فلا جمعة
~~عليهما لأنهما ليسا من أهل الفرض ولا جمعة على النساء بالاتفاق يدل عليه
~~ما روي عن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا على أربعة عبد مملوك أو
~~امرأة أو صبي أو مريض "

# ، أخرجه أبو داود وقال طارق " رأى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الجمعة على من سمع النداء "

# أخرجه أبو داود وقال رواه جماعة ولم يرفعوه وإنما أسنده قبيصة عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الجمعة على من آواه الليل إلى أهله "

# ، أخرجه الترمذي ولا تجب الجمعة على العبيد وقال الحسن وقتادة والأوزاعي
~~تجب على العبد المكاتب وعن أحمد في العبيد روايتان وتجب الجمعة على أهل
~~القرى والبوادي إذا سمعوا النداء من موضع تقام فيه الجمعة يلزمهم الحضور
~~وإن لم يسمعوا فلا جمعة عليهم وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق والشرط أن
~~يبلغهم نداء مؤذن جهوري الصوت يؤذن في وقت تكون الأصوات فيه هادئة
~~والرياح ms3137 ساكنة فكل قرية تكون من موضع الجمعة في القرب على هذا القدر يجب
~~على أهلها حضور الجمعة وقال سعيد بن المسيب تجب الجمعة على من آواه
~~المبيت وقال الزهري تجب على كل من كان على ستة أميال وقال ربيعة على
~~أربعة أميال، وقال مالك والليث على ثلاثة أميال وقال أبو حنيفة لا جمعة
~~على أهل السواد سواء كانت القرية قريبة أو بعيدة دليل الشافعي ومن وافقه
~~ما روي البخاري عن ابن عباس قال " إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجؤاثى من البحرين "
~~ولأبي داود نحوه فيه بجؤائى قرية من قرى البحرين.

# المسألة الرابعة: في تركها لعذر كل من له عذر من مرض أو تعهد مريض أو
~~خوف جاز له ترك الجمعة وكذا له تركها بعذر المطر والوحل يدل على ذلك ما
~~روي عن ابن عباس " أنه خطب في يوم ذي ردغ فأمر المؤذن فلما بلغ حي على
~~الصلاة قال قل الصلاة في الرحال فنظر بعضهم إلى بعض كأنهم أنكروا ذلك
~~فقال كأنكم أنكرتم هذا إن هذا فعله من هو خير مني يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنها عزمة وإني كرهت أن أخرجكم " زاد في رواية " فتمشون في
~~الطين و الدحض والزلق " ، أخرجه البخاري ومسلم وكل من لا تجب عليه الجمعة
~~فإذا حضر وصلى مع الإمام الجمعة سقط عنه فرض الظهر ولكن لا يكمل به عدد
~~الذين تنعقد بهم الجمعة إلا صاحب العذر فإنه إذا حضر كمل به العدد.
~~المسالة الخامسة: في العدد الذي تنعقد به الجمعة اختلف أهل العلم في
~~العدد الذي تنعقد به الجمعة فقيل لا تنعقد بأقل من أربعين رجلا وهو قول
~~عبيد الله بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~قالوا لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلا من أهل الكمال وذلك بأن
~~يكونوا أحرارا بالغين عاقلين مقيمين في موضع لا يظعنون عنه شتاء ولا
~~صيفا إلا ظعن حاجة، ms3138 وشرط عمر بن عبد العزيز أن يكون فيهم وال والوالي
~~غير شرط عند الشافعي وقال علي بن أبي طالب: لا جمعة إلا في مصر جامع وهو
~~قول أصحاب الرأي ثم عند أبي حنيفة تنعقد بأربعة والوالي شرط عنده وقال
~~الأوزاعي وأبو يوسف تنعقد بثلاثة إذا كان فيهم وال وقال الحسن تنعقد
~~باثنين وكسائر الصلوات وقال ربيعة تنعقد باثني عشر رجلا ولا يكمل العدد
~~بمن لا تجب عليه الجمعة كالعبد والمرأة والمسافر والصبي ولا تنعقد إلا في
~~موضع واحد من البلد وبه قال الشافعي ومالك وأبو يوسف وقال أحمد تصح
~~بموضعين إذا كثر الناس وضاق الجامع.

# المسألة السادسة: لا يجوز أن يسافر الرجل يوم الجمعة بعد الزوال قبل أن
~~يصلي الجمعة وجوز أصحاب الرأي أن يسافر بعد الزوال إذا كان يفارق البلد
~~قبل خروج الوقت أما إذا سافر قبل الزوال وبعد طلوع الفجر فإنه يجوز غير
~~أنه يكره إلا أن يكون سفره سفر طاعة كحج أو غزو، وذهب بعضهم إلى أنه إذا
~~أصبح يوم الجمعة مقيما فلا يسافر حتى يصلي الجمعة يدل على جوازه ما روي
~~عن ابن عباس قال

# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق
~~ذلك يوم الجمعة فغدا أصحابه وقال أتخلف فأصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ألحقهم فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك
~~أن تغدو مع أصحابك؟ قال أردت أن أصلي معك ثم أتبعهم فقال لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا ما أدركت فضل غدوتهم "

# أخرجه الترمذي وروى أن عمر رأى رجلا عليه أهبة السفر وسمعه يقول لولا
~~أن اليوم يوم الجمعة لخرجت فقال له عمر اخرج فإن الجمعة لا تحبس عن سفر.
~~وللجمعة شرائط وسنن وآداب مذكورة في كتب الفقه وفي هذا القدر كفاية والله
~~أعلم.

### || [62.10-11]

# قوله عز وجل: { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض } أي إذا فرغ من
~~صلاة الجمعة فانتشروا في الأرض للتجارة والتصرف في حوائجكم { وابتغوا ms3139 من
~~فضل الله } يعني الرزق وهذا أمر إباحة قال ابن عباس إن شئت فاخرج وإن شئت
~~فاقعد وإن شئت فصل إلى العصر وقيل قوله فانتشروا في الأرض ليس لطلب دنيا
~~ولكن لعيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله وقيل وابتغوا من فضل
~~الله هو طلب العلم وعن عراك بن مالك أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فوقف
~~على باب المسجد وقال اللهم أجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما أمرتني
~~فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين { واذكروا الله كثيرا } أي إذا فرغتم
~~من الصلاة ورجعتم إلى التجارة والبيع والشراء فاذكروا الله كثيرا قيل
~~باللسان وقيل بالطاعة قيل لا تكون من الذاكرين الله كثيرا حتى تذكره
~~قائما وقاعدا ومضطجعا { لعلكم تفلحون } قوله تعالى: { وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما } ق عن جابر قال " بينما نحن نصلي
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبلت عير تحمل طعاما فانفتلوا
~~إليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا إثنا عشر رجلا فنزلت
~~هذه الآية وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما " وفي
~~رواية " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فجاءت عير من الشام
~~وذكر نحوه " وفيه " إلا اثنا عشر رجلا فيهم أبو بكر وعمر " ولمسلم " كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة قال فخرج الناس
~~إليها فلم يبق إلا اثنا عشر رجلا أنا فيهم " وذكر الحديث وهو حجة من يرى
~~صحة الجمعة باثني عشر رجلا. وأجيب عنه بأنه ليس فيه بيان أنه أقام بهم
~~الجمعة حتى يكون الحديث حجة لاشتراط هذا العدد وقال ابن عباس في رواية
~~عنه لم يبق في المسجد إلا ثمانية رهط قال الحسن وأبو مالك

# " أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر فقدم دحية بن خليفة الكلبي بتجارة زيت
~~وطعام من الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فلما رأوه بالبقيع قاموا
~~إليه خشية أن يسبقوا إليه فلم يبق مع النبي صلى الله عليه ms3140 وسلم إلا رهط
~~فيهم أبو بكر وعمر، فنزلت هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفس محمد بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى منكم أحد لسال بكم الوادي نارا "

# وقال مقاتل

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ قدم دحية بن
~~خليفة الكلبي من الشام بالتجارة وكان إذا قدم لم تبق عاتق بالمدينة إلا
~~أتته وكان يقدم بكل ما يحتاج إليه من دقيق وبر وزيت وغيره وينزل عند
~~أحجار الزيت وهو مكان في سوق المدينة ثم يضرب بالطبل ليؤذن الناس بقدومه
~~فيخرج إليه الناس ليبتاعوا منه فقدم ذات جمعة وذلك قبل أن يسلم ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب فخرج إليه الناس ولم يبق
~~في المسجد إلا اثنا عشر رجلا وامرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم
~~بقي في المسجد؟ فقالوا اثني عشر رجلا وامرأة، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لولا هؤلاء لسومت لهم الحجارة من السماء فأنزل الله هذه الآية "

# وأراد باللهو الطبل وكانت العير إذا قدمت استقبلوها بالطبل والتصفيق،
~~وقوله تعالى انفضوا أي تفرقوا وذهبوا نحوها والضمير في إليها راجع إلى
~~التجارة لأنها أهم إليهم وتركوك قائما اتفقوا على أن القيام كان في
~~الخطبة للجمعة قال علقمة " سئل ابن مسعود أكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب قائما أو قاعدا؟ قال أما تقرؤون وتركوك قائما " قال العلماء
~~الخطبة فريضة في صلاة الجمعة وقال داود الظاهري هي مستحبة ويجب أن يخطب
~~الإمام قائما خطبتين يفصل بينهما بجلوس وقال أبو حنيفة وأحمد لا يشترط
~~القيام ولا القعود وتشترط الطهارة في الخطبة عند الشافعي في أحد القولين
~~وأقل ما يقع عليه اسم الخطبة أن يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويوصي بتقوى الله هذه الثلاث شروط في الخطبتين جميعا ويجب أن يقرأ
~~في الأولى آية من القرآن ويدعو للمؤمنين في الثانية ولو ترك واحدة من هذه
~~الخمسة لم تصح خطبته ولا جمعته عند الشافعي وذهب أبو ms3141 حنيفة إلى أنه لو
~~أتى بتسبيحة أو تحميدة أو تكبيرة أجزأه وهذا القدر لا يقع عليه اسم
~~الخطبة وهو مأمور بالخطبة والسنة للإمام إذا صعد المنبر أن يستقبل الناس
~~وأن يسلم عليهم خلافا لأبي حنيفة ومالك وهل يحرم الكلام في حال الخطبة
~~فيه خلاف بين العلماء والأصح أنه يحرم على المستمع دون الخاطب ويستحب أن
~~يصلي تحية المسجد إذا دخل والإمام يخطب خلافا لأبي حنيفة ومالك. ذكر
~~الأحاديث الواردة الدالة على هذه الأحكام ق عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يعقد بينهما "

# وفي رواية أخرى

# " كان يخطب يوم الجمعة وهو قائم ثم يقوم فيتم كما يفعلون الآن "

# م عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال

# " كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر
~~الناس "

# زاد في رواية " فمن حدثك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب " ، م عن كعب بن
~~عجرة رضي الله عنه أنه دخل المسجد وعبد الرحمن بن الحكم يخطب جالسا فقال
~~انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا وقد قال الله تعالى: { وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما } ، م

# " عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال " كنت أصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا "

# زاد أبو داود ويقرأ آيات من القرآن ويذكر الناس عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء "

# أخرجه أبو داود والترمذي ولأبي داود عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم "

# عن ابن مسعود رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد قال الحمد لله نستعينه
~~ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا ms3142 عبده ورسوله
~~أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد
~~ومن يعصيهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا "

# وفي رواية أن يونس سأل ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الجمعة فذكر نحوه وقال فيه " ومن يعصيهما فقد غوى ونسأل الله ربنا أن
~~يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه إنما نحن به وله
~~" أخرجه أبو داود م عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال " كانت خطبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه بما هو
~~أهله ثم يقول على أثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش
~~يقول صبحكم ومساكم ويقول

# " بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى ويقول أما
~~بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها
~~وكل بدعة ضلالة ثم يقول أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلأهله
~~ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي "

# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا أخرجه الترمذي ق عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والإمام يخطب فقد لغوت "

# عن نافع أن ابن عمر رأى رجلين يتحدثان والإمام يخطب يوم الجمعة فحصبهما
~~أن اصمتا أخرجه مالك في الموطأ قال ابن شهاب خروج الإمام يقطع الصلاة
~~وكلامه يقطع الكلام " فأما صفة صلاة الجمعة " فركعتان يجهر فيهما
~~بالقراءة ولجواز الجمعة خمس شروط الوقت وهو وقت الظهر ما بين زوال الشمس
~~إلى دخول وقت العصر والعدد والإمام والخطبة ودار الإقامة فإن فقد شرط من
~~هذه الشروط لخمس يجب أن يصلي ظهرا ولا يجوز للإمام أن يبتدىء الخطبة قبل
~~تمام العدد وهو أربعون عند الشافعي فلو اجتمعوا وخطب بهم ثم انفضوا قبل
~~افتتاح الصلاة ms3143 أو انفض واحد من العدد لا يجوز أن يصلي بهم الجمعة بل يصلي
~~الظهر ولو افتتح بهم الصلاة ثم انفضوا فأصح أقوال الشافعي أن بقاء
~~الأربعين شرط إلى آخر الصلاة كما أن بقاء الوقت شرط إلى آخر الصلاة فلو
~~نقص واحد قبل أن يسلم الإمام يجب على الباقين أن يصلوها ظهرا، وفيه قول
~~آخر وهو أنه إن بقي معه اثنان أتمها جمعة وقيل إن بقي معه واحد أتمها
~~جمعة وعند المزني إن انفضوا بعد ما صلى بهم الإمام ركعة أتمها جمعة وإن
~~بقي وحده وإن كان في الركعة الأولى يتمها أربعا وإن انفض من العدد
~~واحدا، وبه قال أبو حنيفة لكن في العدد الذي يشترط كالمسبوق إذا أدرك مع
~~الإمام ركعة من الجمعة فإذا سلم الإمام أتمها جمعة وإن أدرك أقل من ركعة
~~أتمها أربعا خ عن أنس رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس "

# م عن عبيد الله بن أبي رافع قال " استخلف مروان أبا هريرة على المدينة
~~وخرج إلى مكة فصلى بنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد الحمد سورة الجمعة في
~~الأولى وإذا جاءك المنافقون في الثانية قال فأدركت أبا هريرة حين انصرف
~~فقلت له إنك قرأت سورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما في الكوفة فقال
~~أبو هريرة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة "
~~، م عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح
~~اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية قال وإذا اجتمع العيد والجمعة في
~~يوم واحد يقرأ بهما في الصلاتين "

# عن سمرة بن جندب رضي الله عنهما

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة بسبح اسم ربك
~~الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية "

# أخرجه أبو داود والنسائي. وقوله تعالى: { قل ما عند الله } أي ما عند
~~الله من الثواب والأجر على الصلاة والثبات ms3144 مع النبي صلى الله عليه وسلم {
~~خير من اللهو ومن التجارة } الذي جاء بهما دحية { والله خير الرازقين }
~~يعني أنه تعالى موجد الأرزاق وأصلها منه فإياه فاسألوا ومنه فاطلبوا،
~~والله تعالى أعلم.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-3]

# قوله عز وجل: { إذا جاءك المنافقون } يعني عبد الله بن أبي سلول وأصحابه
~~قالوا { نشهد إنك لرسول الله } وتم الخبر عنهم ثم ابتدأ فقال تعالى: {
~~والله يعلم إنك لرسوله } أي هو الذي أرسلك فهو عالم بك { والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون } يعني في قولهم نشهد إنك لرسول الله لأنهم أضمروا
~~خلاف ما أظهروا وذلك لأن حقيقة الإيمان أن يواطىء اللسان القلب وكذلك
~~الكلام فمن أخبر عن شيء واعتقد خلافه أو أضمر خلاف ما أظهر فهو كاذب ألا
~~ترى أنهم كانوا يقولون بألسنتهم نشهد إنك لرسول الله وسماه كذبا لأن
~~قولهم خالف اعتقادهم { اتخذوا أيمانهم جنة } أي سترة يسترون بها من القتل
~~ومعنى أيمانهم ما أخبر الله عنهم من حلفهم إنهم لمنكم وقولهم نشهد إنك
~~لرسول الله { فصدوا عن سبيل الله } أي أعرضوا بأنفسهم عن طاعة الله وطاعة
~~رسوله وقيل منعوا الناس عن الجهاد وعن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~{ إنهم ساء ما كانوا يعملون } يعني حيث آثروا الكفر على الإيمان { ذلك
~~بأنهم آمنوا } أي في الظاهر وذلك إذا رأوا المؤمنين أقروا بالإيمان { ثم
~~كفروا } أي في السر وذلك إذا خلوا مع المشركين وفيه تأكيد لقوله والله
~~يشهد إنهم لكاذبون { فطبع على قلوبهم } أي بالكفر { فهم لا يفقهون } أي
~~الإيمان وقيل لا يتدبرون القرآن.

### || [63.4-6]

# { وإذا رأيتهم } يعني المنافقين مثل عبد الله بن أبي ابن سلول { تعجبك
~~أجسامهم } يعني أن لهم أجساما ومناظر حسنة { وإن يقولوا تسمع لقولهم }
~~أي فتحسب أنه صدق قال ابن عباس كان عبد الله بن أبي ابن سلول جسيما
~~فصيحا ذلق اللسان فإذا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله { كأنهم
~~خشب مسندة } أي أشباح بلا أرواح وأجسام بلا أحلام شبههم بالخشب المسندة
~~إلى جدر وليست بأشجار مثمرة ينتفع ms3145 بها { يحسبون كل صيحة عليهم } يعني
~~أنهم لا يسمعون صوتا في العسكر بأن ينادي مناد أو تنفلت دابة أو تنشد
~~ضالة إلا ظنوا من خبثهم وسوء ظنهم أنهم يرادون بذلك وظنوا أنهم قد أتوا
~~لما في قلوبهم من الرعب وقيل إنهم على خوف ووجل من أن ينزل فيهم أمر يهتك
~~أستارهم ويبيح دماءهم وتم الكلام عند قوله عليهم ثم ابتدأ فقال تعالى: {
~~هم العدو فاحذرهم } أي لا تأمنهم فإنهم وإن كانوا معك ويظهرون تصديقك
~~أعداء لك فاحذرهم ولا تأمنهم على سرك لأنهم عيون لأعدائك من الكفار
~~ينقلون إليهم أسرارك { قاتلهم الله } أي لعنهم الله { أنى يؤفكون } أي
~~يصرفون عن الحق. قوله تعالى: { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا رؤوسهم } أي أمالوها وأعرضوا بوجوههم رغبة عن الاستغفار { ورأيتهم
~~يصدون } أي يعرضون عما دعوا إليه { وهم مستكبرون } أي عن استغفار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لهم { سواء عليهم أستغفرت لهم } أي يا محمد { أم
~~لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين }. ذكر
~~القصة: في سبب نزول هذه الآية قال محمد بن إسحاق وغيره من أصحاب السير إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن بني المصطلق يجتمعون لحربه وقائدهم
~~الحارث بن أبي ضرار وهو أبو جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من
~~مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل فتزاحم الناس واقتتلوا
~~فهزم الله تعالى بني المصطلق وأمكن منهم وقيل من قتل منهم ونقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم فأفاءها عليهم فبينما الناس
~~على ذلك الماء إذ وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب أجير له من بني
~~غفار يقال له جهجاه بن سعيد الغفاري يقود له فرسه فازدحم جهجاه وسنان بن
~~وبر الجهني حليف بني عوف بن الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا
~~معشر الأنصار وصرخ الغفاري ms3146 يا معشر المهاجرين وأعان جهجاها رجل من
~~المهاجرين يقال له جعال وكان فقيرا فقال عبد الله بن أبي الجعال وإنك
~~لهناك فقال جعال وما يمنعني أن أفعل ذلك فغضب عبد الله بن أبي وعنده رهط
~~من قومه فيهم زيد بن أرقم وهو غلام حديث السن فقال عبد الله بن أبي
~~افعلوها قد نافرونا وكاثرنا في بلادنا والله ما مثلنا زائدة ومثلهم إلا
~~كما قال القائل سمن كلبك يأكلك أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل ثم أقبل على من حضر من قومه فقال هذا ما فعلتم بأنفسكم
~~أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه
~~فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولتحولوا إلى غير بلادكم فلا تنفقوا عليهم
~~حتى ينفضوا من حول محمد فقال زيد بن أرقم أنت والله الذليل القليل المبغض
~~في قومك ومحمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن ومودة من المسلمين
~~فقال عبد الله بن أبي اسكت لقد كنت ألعب فمشى زيد بن أرقم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك بعد فراغه من الغزو فأخبره الخبر وعنده عمر بن
~~الخطاب فقال دعني أضرب عنقه يا رسول الله قال كيف يا عمر إذا تحدث الناس
~~أن محمدا يقتل أصحابه ولكن أذن بالرحيل وذلك في ساعة لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها فارتحل الناس وأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي فأتاه فقال أنت صاحب هذا الكلام الذي
~~بلغني فقال عبد الله بن أبي والذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك
~~وإن زيدا لكاذب وكان عبد الله في قومه شريفا عظيما فقال من حضر من
~~الأنصار من أصحابه يا رسول الله عسى أن يكون الغلام قد وهم في حديثه ولم
~~يحفظ ما قاله فعذره النبي صلى الله عليه وسلم وفشت الملامة لزيد في
~~الأنصار وكذبوه وقال له عمه وكان زيد معه ما أردت إلى أن كذبك رسول الله
~~صلى ms3147 الله عليه وسلم والناس ومقتوك وكان زيد يساير النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاستحيا بعد ذلك أن يدنو من النبي صلى الله عليه وسلم فلما استقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار لقيه أسيد بن حضير فحياه بتحية النبوة
~~وسلم عليه ثم قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رحت في ساعة منكرة
~~ما كنت تروح فيها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما بلغك ما
~~قال صاحبك عبد الله بن أبي فقال أسيد وما قال؟ قال يزعم أنه إن رجع إلى
~~المدينة أخرج الأعز منها الأذل فقال أسيد أنت والله يا رسول الله تخرجه
~~هو والله الذليل وأنت والله العزيز ثم قال يا رسول الله ارفق به فوالله
~~لقد جاء الله بك وإن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه فإنه ليرى أنك قد
~~سلبته ملكا وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من أبيه فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد
~~الله بن أبي لما بلغك عنه فإن كنت فاعلا فمرني فأنا أحمل إليك رأسه
~~فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل أبر بوالديه مني وإني أخشى أن
~~تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي
~~يمشي على الأرض فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النار فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " بل نرفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا "

# قالوا وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك حتى أمسى وليلته حتى
~~أصبح وصدر يومه حتى آذتهم الشمس فنزل بالناس فلم يكن إلا أن وجدوا مس
~~الأرض فوقعوا نياما وإنما فعل ذلك ليشتغل الناس عن حديث عبد الله بن أبي
~~الذي كان منه بالأمس ثم راح بالناس حتى نزل على ماء بالحجاز فويق البقيع
~~يقال لها نقعاء فهاجت ريح شديدة آذتهم وتخوفوها وضلت ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك ms3148 بالليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تخافوا فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار توفي بالمدينة "

# فقيل من هو؟ قال

# " رفاعة بن زيد بن التابوت "

# فقال رجل من المنافقين كيف يزعم أنه يعلم الغيب ولا يعلم بمكان ناقته
~~ألا يخبره الذي يأتيه بالوحي فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فأخبره
~~بقول المنافق وبمكان ناقته فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه وقال

# " ما أزعم أني أعلم الغيب ولا أعلمه ولكن الله أخبرني بقول المنافق
~~وبمكان ناقتي هي في الشعب وقد تعلق زمامها بشجرة "

# فخرجوا يسعون قبل الشعب فإذا هي كما قال فجاؤوا بها فآمن ذلك المنافق
~~وحسن إيمانه فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد بن التابوت قد مات في
~~ذلك اليوم وكان من عظماء اليهود وكهفا للمنافقين فلما وافى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة قال زيد بن أرقم جلست في البيت لما بي من
~~الهم والحياء فأنزل الله عز وجل سورة المنافقين في تصديق زيد بن أرقم
~~وتكذيب عبد الله بن أبي فلما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بإذن
~~زيد وقال

# " يا زيد إن الله قد صدقك وأوفى بإذنك "

# ق عن زيد بن أرقم قال " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~أصاب الناس فيه شدة فقال عبد الله بن أبي لا تنفقوا علي من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ينفضوا من حوله وقال لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل قال فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~بذلك فأرسل إلى عبد الله بن أبي فسأله فاجتهد يمينه ما فعل فقالوا كذب
~~زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى
~~أنزل الله بتصديقي إذا جاءك المنافقون قال ثم دعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليستغفر لم قال فلووا رؤوسهم وقوله كأنهم خشب مسندة قال كانوا
~~رجالا أجمل شيء " ق

# " عن جابر قال " غزونا ms3149 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بات معه ناس
~~من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع أنصاريا فغضب
~~الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الأنصاري يا للأنصار وقال
~~المهاجري يا للمهاجرين فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال
~~دعوى الجاهلية ثم قال ما شأنهم فأخبر بسكعة المهاجري الأنصاري فقال دعوها
~~فإنها خبيثة وقال عبد الله بن أبي ابن سلول أقد تداعوا علينا لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال عمر ألا أقتل يا نبي الله هذا
~~الخبيث لعبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس أنه كان
~~يقتل أصحابه " "

# ولمسلم رواية

# " وفيها فقال لا بأس ولينصر الرجل أخاه ظالما كان أو مظلوما إن كان
~~ظالما فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوما فلينصره "

# وزاد الترمذي فيه " فقال له ابنه عبد الله بن عبد الله لا تنقلب حتى تقر
~~أنك أنت الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز ففعل " قال أصحاب
~~السير وكان عبد الله بن أبي بقرب المدينة فلما أراد أن يدخلها جاءه ابنه
~~عبد الله حتى أناخ على مجامع طرق المدينة فلما جاء عبد الله بن أبي قال
~~له ابنه وراءك قال ويلك ما لك قال لا والله لا تدخلها أبدا إلا أن يأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتعلمن اليوم من الأعز ومن الأذل فشكا عبد
~~الله بن أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع ابنه عبد الله
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خل عنه يدخل فقال عبد الله أما
~~إذا جاء أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعم فدخل قالوا فلما نزلت هذه
~~السورة وتبين كذب المنافقين قيل يا أبا حباب إنه قد نزل فيك آي شداد
~~فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك فلوى رأسه وقال
~~أمرتموني أن أؤمن فآمنت وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت فما بقي
~~إلا أن ms3150 أسجد لمحمد صلى الله عليه وسلم فأنزل الله { وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم } الآية.

### || [63.7-9]

# { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا } أي
~~يتفرقوا عنه { ولله خزائن السموات والأرض } يعني بيده مفاتيح الرزق فلا
~~يعطي أحد أحدا شيئا إلا بإذنه ولا يمنعه إلا بمشيئته { ولكن المنافقين
~~لا يفقهون } يعني أن أمر الله إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون {
~~يقولون لئن رجعنا إلى المدينة } يعني من غزوة بني المصطلق { ليخرجن الأعز
~~منها الأذل } فرد الله عليهم بقوله { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين }
~~فعزة الله تعالى قهره وغلبته على من دونه وعزة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~إظهار دينه على الأديان كلها وعزة المؤمنين نصر الله إياهم على أعدائهم {
~~ولكن المنافقين لا يعلمون } أي ذلك لو علموا ما قالوا هذه المقالة قال
~~أصحاب السير فلما نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي ابن سلول لم يلبث
~~إلا أياما قلائل حتى اشتكى ومات على نفاقه. قوله تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تلهكم } أي لا تشغلكم { أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله } يعني
~~عن الصلوات الخمس والمعنى لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم كما شغلت
~~المنافقين عن ذكر الله { ومن يفعل ذلك } أي ومن شغله ماله وولده عن ذكر
~~الله { فأولئك هم الخاسرون } أي في تجارتهم حيث آثروا الفاني على الباقي.

### || [63.10-11]

# { وأنفقوا مما رزقناكم } قال ابن عباس يريد زكاة الأموال { من قبل أن
~~يأتي أحدكم الموت } أي دلائل الموت ومقدماته وعلاماته فيسأل الرجعة {
~~فيقول رب لولا أخرتني } أي هلا أمهلتني وقيل لو أخرت أجلي { إلى أجل قريب
~~فأصدق } أي فأزكي مالي { وأكن } وقرىء وأكون { من الصالحين } أي المؤمنين
~~وقيل نزلت هذه الآية في المنافقين ويدل على هذا أن المؤمن لا يسأل الرجعة
~~وقيل نزلت في المؤمنين والمراد بالصلاح هنا الحج قال ابن عباس: ما من أحد
~~يموت وكان له مال ولم يؤد زكاته أو أطاق الحج ولم يحج إلا سأل الرجعة ms3151 عند
~~الموت وقرأ هذه الآية { وأن من الصالحين } أي أحج وأزكي { ولن يؤخر الله
~~نفسا إذا جاء أجلها } يعني أنه تعالى لا يؤخر من حضر أجله وانقضت مدته {
~~والله خبير بما تعملون } يعني أنه لو رد إلى الدنيا وأجيب إلى ما سأل ما
~~حج وما زكى وقيل هو خطاب شائع لكل عامل عملا من خير أو شر، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-2]

# قوله عز وجل: { يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك وله الحمد
~~} يعني أنه تعالى متصرف في ملكه كيف يشاء تصرف اختصاص لا شريك له فيه وله
~~الحمد لأن أصول النعم كلها منه وهو الذي يحمد على كل حال فلا محمود في
~~جميع الأحوال إلا هو { وهو على كل شيء قدير } يعني أنه سبحانه وتعالى
~~يفعل ما يشاء كما يشاء بلا مانع ولا مدافع { هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن } قال ابن عباس: إن الله تعالى خلق بني آدم مؤمنا وكافرا ثم
~~يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا وكافرا م عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار
~~أهلا خلقهم لهم وهم في أصلاب آبائهم "

# ق عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " وكل الله بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فإذا
~~أراد الله أن يقضي خلقها قال يا رب أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد فما الزرق
~~فما الأجل فيكتب ذلك وهو في بطن أمه "

# وقال جماعة في معنى الآية إن الله تعالى خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا لأن
~~الله ذكر الخلق ثم وصفهم بفعلهم فقال فمنكم كافر ومنكم مؤمن ثم اختلفوا
~~في تأويلها فروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال فمنكم كافر حياته مؤمن في
~~العاقبة ومنكم مؤمن حياته كافر في العاقبة وقال عطاء بن أبي رباح فمنكم ms3152
~~كافر بالله مؤمن بالكواكب ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب وقيل فمنكم
~~كافر أي بأن الله خلقه وهم الدهرية وأصحاب الطبائع ومنكم مؤمن أي بأن
~~الله خلقه وجملة القول فيه أن الله تعالى خلق الكافر وكفره فعلا له
~~وكسبا وخلق المؤمن وإيمانه فعلا له وكسبا فلكل واحد من الفريقين كسب
~~واختيار وكسبه واختياره بتقدير الله وبمشيئته فالمؤمن بعد خلق الله إياه
~~يختال الإيمان لأن الله تعالى أراد ذلك منه وقدره عليه وعلمه منه والكافر
~~بعد خلق الله إياه يختار الكفر لأن الله تعالى قدر ذلك عليه وعلمه منه
~~هذا طريق أهل السنة فمن سلك هذا أصاب الحق وسلم من مذهب الجبرية والقدرية
~~{ والله بما تعملون بصير } أي أنه عالم بكفر الكافر وإيمان المؤمن.

### || [64.3-6]

# { خلق السموات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم } أي إنه أتقن وأحكم
~~صوركم على وجه لا يوجد مثله في الحسن والمنظر من حسن القامة والمناسبة في
~~الأعضاء وقد علم بهذا أن صورة الإنسان أحسن صورة وأكملها { وإليه المصير
~~} أي المرجع في القيامة { يعلم ما في السموات والأرض ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون والله عليم بذات الصدور } معناه أنه لا تخفى عليه خافية فاستوى في
~~علمه الظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم قوله تعالى: { ألم يأتكم } يخاطب
~~كفار مكة { نبأ الذين كفروا من قبل } يعني خبر الأمم الخالية { فذاقوا
~~وبال أمرهم } أي جزاء أعمالهم وهو ما لحقهم من العذاب في الدنيا { ولهم
~~عذاب أليم } أي في الآخرة { ذلك } أي الذي نزل بهم من العذاب { بأنه كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا } معناه أنهم أنكروا أن يكون
~~الرسول بشرا وذلك لقلة عقولهم وسخافة أحلامهم ولم ينكروا أن يكون
~~معبودهم حجرا { فكفروا } أي جحدوا وأنكروا { وتولوا } أي أعرضوا {
~~واستغنى الله } أي عن إيمانهم وعبادتهم { والله غني } أي عن خلقه { حميد
~~} أي في أفعاله ثم أخبر الله تعالى عن إنكارهم البعث

### || [64.7-13]

# { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل } أي قل لهم يا محمد { بلى وربي
~~لتبعثن } أي يوم القيامة { ثم ms3153 لتنبؤن } أي لتخبرن { بما عملتم وذلك على
~~الله يسير } أي أمر البعث والحساب يوم القيامة { فآمنوا بالله ورسوله }
~~لما ذكر حال الأمم الماضية المكذبة وما نزل بهم من العذاب قال فآمنوا
~~أنتم بالله ورسوله لئلا ينزل بكم ما نزل بهم من العقوبة { والنور الذي
~~أنزلنا } يعني القرآن سماه نورا لأنه يهتدى به في ظلمات الضلال كما
~~يهتدى بالنور في الظلمة { والله بما تعملون خبير } يعني أنه مطلع عليكم
~~عالم بأحوالكم جميعا فراقبوه وخافوه. قوله عز وجل: { يوم يجمعكم ليوم
~~الجمع } يعني يوم القيامة يجمع الله فيه الأولين والآخرين وأهل السموات
~~وأهل الأرضين { ذلك يوم التغابن } من الغبن وهو فوت الحظ والمراد في
~~المجازاة والتجارة وذلك أنه إذا أخذ الشيء بدون قيمته فقد غبن والمغبون
~~من غبن أهله ومنازله في الجنة وذلك لأن كل كافر له أهل ومنزل في الجنة لو
~~أسلم فيظهر يومئذ غبن كل كافر يتركه الإيمان ويظهر غبن كل مؤمن بتقصيره
~~في الإحسان وقيل إن قوما في النار يعذبون وقوما في الجنة ينعمون فلا
~~غبن أعظم من هذا وقل هو غبن المظلوم للظالم لأن المظلوم مغبون في الدنيا
~~فصار في الآخرة غابنا لظالمة وأصل الغبن في البيع والشراء وقد ذكر الله
~~في حق الكافرين " انهم خسروا وغبنوا في شرائهم فقال تعالى:

# اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة

# [البقرة: 175] وقال في حق المؤمنين

# هل أدلكم على تجارة

# [الصف: 10] وقال

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111] فخسرت صفقة الكافرين وربحت صفقة المؤمنين { ومن يؤمن
~~بالله } على ما جاءت به الرسل من الإيمان بالبعث والجنة والنار { ويعمل
~~صالحا } أي في إيمانه إلى أن يموت على ذلك { يكفر عنه سيئاته ويدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم والذين
~~كفروا } أي بوحدانية الله وقدرته { وكذبوا بآياتنا } أي الدالة على البعث
~~{ أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير ما أصاب من مصيبة إلا بإذن
~~الله } أي بقضاء الله وقدره وإرادته { ومن يؤمن بالله } أي يصدق ms3154 أنه لا
~~يصيبه مصيبة من موت أو مرض أو ذهاب مال ونحو ذلك إلا بقضاء الله وقدره
~~وإذنه { يهد قلبه } أي يوفقه لليقين حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه
~~وما أخطأه لم يكن ليصيبه فيسلم لقضاء الله تعالى وقدره وقيل يهد قلبه
~~للشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء { والله بكل شيء عليم وأطيعوا الله }
~~أي فيما أمر { وأطيعوا الرسول } أي فيما جاء به عن الله وما أمركم به {
~~فإن توليتم } أي عن إجابة الرسول فيما دعاكم إليه { فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين الله لا إله إلا هو } أي لا معبود ولا مقصود إلا هو { وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون }.

### || [64.14-16]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم } عن ابن عباس قال هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة وأرادوا أن
~~يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم أن
~~يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأوا الناس قد فقهوا في الدين فهموا أن يعاقبوهم فأنزل الله تعالى: { يا
~~أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } الآية
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعنه قالوا لهم صبرنا على إسلامكم فلا
~~صبر لنا على فراقكم فأطاعوهم وتركوا الهجرة فقال تعالى فاحذروهم أي أن
~~تطيعوهم وتدعوا الهجرة { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا } هذا فيمن أقام على
~~الأهل والولد ولم يهاجر ثم هاجر فرأى الذين قد سبقوه بالهجرة فقد فقهوا
~~في الدين فهم أن يعاقب زوجته وولده الذين ثبطوه ومنعوه عن الهجرة لما
~~لحقوا به ولا ينفق عليهم ولا يصيبهم بخير فأمره الله بالعفو والصفح عنهم
~~وقال عطاء بن يسار نزلت في عوف بن مالك الأشجعي وكان ذا أهل وولد فإذا
~~أراد أن يغزو بكوا عليه ورققوه وقالوا إلى من تدعنا فيرق عليهم فيقيم
~~فأنزل الله تعالى إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم بحملهم إياكم على ترك
~~طاعة الله فاحذروهم أي أن تقبلوا منهم وإن ms3155 تعفوا وتصفحوا وتغفروا أي فلا
~~تعاقبوهم على خلافكم { فإن الله غفور رحيم إنما أموالكم وأولادكم فتنة }
~~أي بلاء واختبار وشغل عن الآخرة وقد يقع الإنسان بسببهم في العظائم ومنع
~~الحق وتناول الحرام وغصب مال الغير ونحو ذلك { والله عنده أجر عظيم }
~~يعني الجنة والمعنى لا تباشروا المعاصي بسبب أولادكم ولا تؤثروهم على ما
~~عند الله من الأجر العظيم قال بعضهم لما ذكر الله العداوة أدخل من
~~للتبعيض فقال إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم لأنهم كلهم ليسوا بأعداء
~~ولم يذكر من في قوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة لأنهم لم يخلوا من
~~الفتنة واشتغال القلب بهم وكان عبد الله بن مسعود يقول لا يقولن أحدكم
~~اللهم إني أعوذ بك من الفتنة فإنه ليس أحد منكم يرجع إلى أهل ومال وولد
~~إلا يشتمل على فتنة ولكن ليقل اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن.

# " عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطبنا فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال
~~صدق الله إنما أموالكم وأولادكم فتنة نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان
~~ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما " "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب. وقوله تعالى: { فاتقوا الله ما
~~استطعتم } أي ما أطقتم وهذه الآية ناسخة لقوله

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] { واسمعوا وأطيعوا } أي لله ولرسوله فيما يأمركم به
~~وينهاكم عنه { وأنفقوا } أي من أموالكم حق الله الذي أمركم به { خيرا
~~لأنفسكم } أي ما أنفقتم في طاعة الله { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون } تقدم تفسيره.

### || [64.17-18]

# { إن تقرضوا الله قرضا حسنا } القرض الحسن هو التصدق من الحلال مع
~~طيبة نفس يعني إن تقرضوا أي تنفقوا في طاعة الله متقربين إليه بالإنفاق {
~~يضاعفه لكم } أي يجزكم بالضعف إلى سبعمائة إلى ما يشاء من الزيادة {
~~ويغفر لكم والله شكور } يعني يحب المتقربين إليه { حليم } أي لا يعاجل
~~بالعقوبة ms3156 مع كثرة ذنوبهم { عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم } والله
~~أعلم.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# قوله عز وجل: { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } نادى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم خاطب أمته لأنه المقدم عليهم فإذا خوطب خطاب الجمع كانت
~~أمته داخلة في ذلك الخطاب وقيل معناه يا أيها النبي قل لأمتك فأضمر القول
~~إذا طلقتم النساء أي إذا أردتم تطليقهن { فطلقوهن لعدتهن } أي لزمان
~~عدتهن وهو الطهر لأنها تعتد بذلك الطهر من عدتها وتحصل في العدة عقيب
~~الطلاق فلا يطول عليها زمان العدة وكان ابن عباس وابن عمر يقرآن فطلقوهن
~~في قبل عدتهن وهذا في المدخول بها لأن غير المدخول بها لا عدة عليها نزلت
~~هذه الآية في عبد الله بن عمر كان قد طلق امرأته في حال الحيض ق

# " عن ابن عمر رضي الله عنهما " أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال: مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فإن بدا له أن
~~يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها
~~النساء " "

# زاد في رواية

# " كان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# وفي رواية لمسلم

# " إنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا "

# ولمسلم من حديث أبي الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل
~~عمر وأبو الزبير يسمع كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا فقال

# " طلق ابن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال إذا طهرت فليطلق أو
~~ليمسك قال ابن عمر وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ".

# فصل اعلم ms3157 أن الطلاق في حال الحيض والنفاس بدعة وكذلك في الطهر الذي
~~جامعها فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم وإن شاء طلق قبل أن يمس،
~~والطلاق السني أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وهذا في حق امرأة تلزمها
~~العدة بالأقراء فأما إذا طلق غير المدخول بها في حال الحيض أو طلق
~~الصغيرة التي لم تحض أو الآيسة بعد ما جامعها أو طلق الحامل بعد ما
~~جامعها أو طلق التي لم تر الدم لا يكون بدعيا ولا سنة، ولا بدعة في طلاق
~~هؤلاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا "

# والخلع في حال الحيض أو في طهر جامعها فيه لا يكون بدعيا لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أذن لثابت بن قيس في مخالعة زوجته قبل أن يعرف حالها
~~ولولا جوازه في جميع الأحوال لأمره أن يتعرف الحال ولو طلق امرأته في حال
~~الحيض أو في طهر جامعها فيه قصدا عصى الله تعالى ووقع الطلاق لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر ابن عمر بالمراجعة فلولا وقوع الطلاق لم يأمره
~~بالمراجعة، وإذا راجعها في حال الحيض يجوز أن يطلقها في حال الطهر الذي
~~يعقب تلك الحيضة قبل المسيس كما رواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن
~~عمر ولم يقولا ثم تحيض ثم تطهر وما رواه نافع عن ابن عمر ثم يمسكها حتى
~~تطهر ثم تحيض ثم تطهر فأمر استحباب استحب تأخير الطلاق إلى الطهر الثاني
~~حتى لا تكون مراجعته إياها للطلاق كما أنه يكره النكاح للطلاق، ولا بدعة
~~في الجمع بين الطلقات الثلاث عند بعض أهل العلم فلو طلق امرأته في حال
~~الطهر ثلاثا لا يكون بدعيا وهو قول الشافعي وأحمد وذهب بعضهم إلى أنه
~~بدعة وهو قول مالك وأصحاب الرأي. قوله تعالى: { وأحصوا العدة } أي عدة
~~أقرائها فاحفظوها قيل أمر بإحصاء العدة لتفريق الطلاق على الأقراء إذا
~~أراد أن يطلق ثلاثا، وقيل للعلم ببقاء زمان الرجعة ومراعاة أمر النفقة
~~والسكنى { واتقوا الله ms3158 ربكم } أي واخشوا الله ولا تعصوه فيما أمركم به {
~~لا تخرجوهن من بيوتهن } يعني إذا كان المسكن الذي طلقها فيه الزوج له
~~بملك أو إكراء وإن كان عارية فارتجعت كان على الزوج أن يكري لها منزلا
~~غيره ولا يجوز للزوج أن يخرج المرأة من المسكن الذي طلقها فيه { ولا
~~يخرجن } يعني ولا يجوز للمرأة أن تخرج ما لم تنقض عدتها لحق الله تعالى
~~فإن خرجت لغير ضرورة أثمت فإن وقعت ضرورة بأن خافت هدما أو غرقا جاز
~~لها أن تخرج إلى منزل آخر وكذلك إذا كان لها حاجة ضرورية من بيع غزل أو
~~شراء قطن جاز لها الخروج نهارا ولا يجوز ليلا، يدل على ذلك أن رجالا
~~استشهدوا بأحد فقالت نساؤهم نستوحش في بيوتنا فأذن لهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتحدثن عند إحداهن فإذا كان وقت النوم تأوي كل امرأة
~~إلى بيتها وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالة جابر وقد كان طلقها
~~زوجها أن تخرج لجذاذ نخلها فإذا لزمتها العدة في السفر تعتد في أهلها
~~ذاهبة وراجعة والبدوية تتبوأ حيث يتبوأ أهلها في العدة لأن الانتقال في
~~حقهم كالإقامة في حق المقيم. وقوله تعالى: { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة }
~~قال ابن عباس: الفاحشة المبينة بذاءتها على أهل زوجها فيحل إخراجها لسوء
~~خلقها وقيل أراد بالفاحشة أن تزني فتخرج لإقامة الحد عليها ثم ترد إلى
~~منزلها يروى ذلك عن ابن مسعود وقيل معناه إلا أن يطلقها على نشوزها فلها
~~أن تتحول من بيت زوجها والفاحشة النشوز وقيل خروجها قبل انقضاء عدتها
~~فاحشة { وتلك حدود الله } يعني ما ذكر من سنة الطلاق وما بعده من الأحكام
~~{ ومن يتعد حدود الله } أي فيطلق لغير السنة أو تجاوز هذه الأحكام { فقد
~~ظلم نفسه } أي ضر نفسه { لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } أي يوقع
~~في قلب الزوج مراجعتها بعد الطلقة والطلقتين وهذا يدل على أن المستحب أن
~~يفرق الطلقات ولا يوقع الثلاث دفعة واحدة حتى إذا ندم ms3159 أمكنه المراجعة.

# عن محارب بن دثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق "

# وأخرجه أبو داود مرسلا وله في رواية عنه عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " أبغض الحلال إلى الله الطلاق "

# عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أيما امرأة سالت زوجها الطلاق من غير بأس به حرام عليها رائحة الجنة "

# وأخرجه أبو داود والترمذي.

### || [65.2]

# قوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن } أي إذا قربن من انقضاء عدتهن {
~~فأمسكوهن } أي راجعوهن { بمعروف أو فارقوهن بمعروف } أي اتركوهن حتى
~~تنقضي عدتهم فيبن منكم { وأشهدوا ذوي عدل منكم } أي على الرجعة وعلى
~~الفراق أمر بالإشهاد على الرجعة وعلى الطلاق. عن عمران بن حصين أنه سئل
~~عن رجل يطلق امرأته ثم يقع عليها ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها
~~فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة أشهد على طلاقها وعلى رجعتها ولا
~~تعد. أخرجه أبو داود وهذا الإشهاد مندوب إليه عند أبي حنيفة كما في قوله
~~وأشهدوا إذا تبايعتم وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب إليه في
~~الفرقة وفائدة هذا الإشهاد أن لا يقع بينهما التجاحد وأن لا يتهم في
~~إمساكها وأن لا يموت أحد الزوجين فيدعي الآخر ثبوت الزوجية ليرث وقيل أمر
~~بالإشهاد للاحتياط مخافة أن تنكر الزوجة المراجعة فتنقضي العدة فتنكح
~~زوجا غيره { وأقيموا الشهادة } يعني أيها الشهود { لله } أي طلبا
~~لمرضاة الله وقياما بوصيته والمعنى اشهدوا بالحق وأدوها على الصحة {
~~ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا } قيل معناه ومن يتق الله فيطلق للسنة يجعل له مخرجا إلى الرجعة.
~~وقال أكثر المفسرين: نزلت في عوف بن مالك أسر ابن له يسمى مالكا فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أسر العدو ابني وشكا إليه
~~أيضا فاقة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

# " اتق الله واصبر وأكثر من قول لا حول ms3160 ولا قوة إلا بالله "

# ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته إذ أتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فأصاب
~~منهم إبلا وجاء بها إلى أبيه. وعن ابن عباس قال: غفل عنه العدو فاستاق
~~غنمهم فجاء بها إلى أبيه وهي أربعة آلاف شاة فنزلت { ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا } أي في ابنه.

### || [65.3]

# { ويرزقه من حيث لا يحتسب } يعني ما ساق من الغنم وقيل أصاب غنما
~~ومتاعا ثم رجع إلى أبيه فانطلق أبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبره الخبر وسأله أيحل له أن يأكل ما أتى به ابنه؟ فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم نعم ونزلت الآية وقال ابن مسعود ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا من كل شيء ويرزقه من حيث لا يحتسب هو أن يعلم أنه من قبل الله وأن
~~الله رازقه وقال الربيع بن خثيم يجعل له محرجا من كل شيء ضاق على الناس
~~وقيل محرجا من كل شدة وقيل مخرجا عما نهاه الله عه { ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه } يعني من يتق الله فيما نابه كفاه ما أهمه وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا "

# { إن الله بالغ أمره } أي منفذ أمره وممض في خلقه ما قضاه { قد جعل الله
~~لكل شيء قدرا } أي جعل لكل شيء من شدة أو رخاء أجلا ينتهى إليه وقال
~~مسروق في هذه الآية إن الله بالغ أمره توكل عليه أم لم يتوكل عليه غير أن
~~المتوكل يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا.

### || [65.4-5]

# قوله عز وجل: { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم } قيل لما نزلت

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة: 228] قال خلاد بن النعمان بن قيس الأنصاري يا رسول الله فما
~~عدة من تحيض والتي لم تحض وعدة الحبلى فأنزل الله عز وجل: { واللائي يئسن
~~من المحيض من نسائكم } يعني القواعد اللاتي قعدن عن الحيض فلا يرجى أن
~~يحضن ms3161 وهن العجائز الآيسات من الحيض { إن ارتبتم } أي شككتم في حكمهن ولم
~~تدروا ما عدتهن { فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن } يعني الصغائر
~~اللاتي لم يحضن بعد فعدتهن أيضا ثلاثة أشهر أما الشابة التي كانت تحيض
~~فارتفع حيضها قبل بلوغ سن الآيسات فذهب أكثر أهل العلم إلى أن عدتها لا
~~تنقضي حتى يعاودها الدم فتعتد بثلاثة أقراء وتبلغ سن الآيسات فتعتد
~~بثلاثة أشهر وهذا قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وبه
~~قال عطاء وإليه ذهب الشافعي وأصحاب الرأي وحكي عن عمر أنها تتربص تسعة
~~أشهر فإن لم تحض فتعتد بثلاثة أشهر وهو قول مالك وقال الحسن تتربص سنة
~~فإن لم تحض فتعتد بثلاثة أشهر وهذا كله في عدة الطلاق وأما المتوفى عنها
~~زوجها فعدتها أربعة أشهر وعشر سواء كانت ممن تحيض أو لا تحيض وأما الحامل
~~فعدتها بوضع الحمل سواء طلقها زوجها أو مات عنها وهو قوله تعالى: {
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ق " عن سبيعة الأسلمية أنها كانت
~~تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها
~~في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من
~~نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد
~~الدار فقال لها ما لي أراك تجملت للخطاب ترجين النكاح وأنت والله ما أنت
~~بناكح حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي
~~ثيابي حتى أمسيت وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك
~~فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزوج إن بدا لي " لفظ
~~البخاري ولمسلم نحوه وزاد قال ابن شهاب ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت
~~وإن كانت في دمها غير أنها لا يقربها زوجها حتى تطهر { ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا } أي يسهل عليه أمر الدنيا والآخرة { ذلك } أي ذلك ذكر
~~من الأحكام { أمر الله ms3162 أنزله إليكم } أي لتعلموا به { ومن يتق الله يكفر
~~عنه سيئاته ويعظم له أجرا }

### || [65.6-7]

# قوله تعالى: { أسكنوهن } يعني مطلقات نسائكم { من حيث سكنتم من وجدكم }
~~أي من سعتكم وطاقتكم فإن كان موسرا يوسع عليها في المسكن والنفقة وإن
~~كان فقيرا فعلى قدر الطاقة { ولا تضاروهن } أي لا تؤذوهن { لتضيقوا
~~عليهن } يعني في مساكنهن فيخرجن { وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن } أي فيخرجن من عدتهن. فصل: في حكم الآية اعلم أن المعتدة
~~الرجعية تستحق على الزوج النفقة والسكنى ما دامت في العدة ونعني بالسكنى
~~مؤنة السكنى فإن كانت الدار التي طلقها الزوج فيها ملك الزوج يجب عليه أن
~~يخرج منها ويترك الدار لها مدة عدتها وإن كانت بإجارة فعلى الزوج الأجرة
~~وإن كانت عارية فرجع المعير فعليه أن يكتري لها دارا تسكنها وأما
~~المعتدة البائنة بالخلع أو بالطلاق الثلاث أو باللعان فلها السكنى حاملا
~~كانت أو غير حامل عند أكثر أهل العلم وروي عن ابن عباس أنه قال لا سكنى
~~لها إلا أن تكون حاملا وهو قول الحسن والشعبي. واختلفوا في نفقتها فذهب
~~قوم إلى أنه لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا، يروى ذلك، عن ابن عباس وهو
~~قول الحسن والشعبي وبه قال الشافعي وأحمد ومنهم من أوجبها بكل حال يروى
~~ذلك عن ابن مسعود وهو قول إبراهيم النخعي، وبه قال الثوري وأصحاب الرأي
~~وظاهر القرآن يدل على أنها لا تستحق النفقة إلا أن تكون حاملا لقوله
~~تعالى: { وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } وأما الدليل
~~على ذلك من السنة فما روي

# " عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل
~~إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وأمرها أن
~~تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي فاعتدي عند ابن أم
~~مكتوم فإنه رجل ms3163 أعمى تضعين ثيابك عنده فإذا حللت فآذنيني قالت فلما حللت
~~ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال
~~له انكحي أسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي أسامة بن زيد فنكحته فجعل
~~الله فيه خيرا واغتبطت به "

# أخرجه مسلم واحتج بهذا الحديث من لم يجعل لها سكنى وقال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرها أن تعتد في بيت عبد الله بن أم مكتوم ولا حجة له
~~فيه لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كانت فاطمة في مكان وحش
~~فخيف على ناحيتها وقال سعيد بن المسيب إنما نقلت فاطمة لطول لسانها على
~~أحمائها وكان في لسانها ذرابة: وأما المعتدة عن وطء الشهبة والمفسوخ
~~نكاحها بعيب أو خيار عتق فلا سكنى لها ولا نفقة وإن كانت حاملا وأما
~~المعتدة عن وفاة الزوج فلا نفقة لها عند أكثر أهل العلم وروي عن علي أن
~~لها النفقة إن كانت حاملا من التركة حتى تضع وهو قول شريح والشعبي
~~والنخعي والثوري.

# واختلفوا في سكناها وللشافعي فيه قولان: أحدهما: أنه لا سكنى لها بل
~~تعتد حيث تشاء وهو قول علي وابن عباس وعائشة وبه قال عطاء والحسن وهو قول
~~أبي حنيفة. والثاني: أن لها السكنى وهو قول عمر وعثمان وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عمر وبه قال مالك والثوري وأحمد وإسحاق. واحتج من
~~أوجب لها السكنى بما روي

# " عن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري " أنها جاءت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن
~~زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه
~~قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي في بني خدرة
~~فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول ms3164 الله صلى الله
~~عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو أمر بي فنوديت فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي
~~ذكرت له من شأن زوجي فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت
~~فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن
~~ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به " "

# أخرجه أبو داود والترمذي، فمن قال بهذا القول قال إذنه لفريعة أولا
~~بالرجوع صار منسوخا بقوله آخرا

# " امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله "

# ومن لم يوجب السكنى قال أمرها بالمكث في بيتها آخرا استحبابا لا
~~وجوبا.  قوله عز وجل: { فإن أرضعن لكم } يعني أولادكم { فآتوهن أجورهن }
~~يعني على إرضاعهن، وفيه دليل على أن اللبن وإن كان قد خلق لمكان الولد
~~فهو ملك للأم وإلا لم يكن لها أن تأخذ عليه أجرا وفيه دليل على أن حق
~~الرضاع والنفقة على الأزواج في حق الأولاد { وأتمروا بينكم بمعروف } أي
~~ليقبل بعضكم من بعض إذا أمره بالمعروف وقيل يتراضى الأب والأم على أجر
~~مسمى والخطاب للزوجين جميعا أمرهم أن يأتوا بالمعروف وما هو الأحسن ولا
~~يقصدوا الضرار، وقيل المعروف هاهنا لا أن يقصر الرجل في حق المرأة
~~ونفقتها ولا المرأة في حق الولد ورضاعه { وإن تعاسرتم } أي في حق الولد
~~وأجرة الرضاع فأبى الزوج أن يعطي المرأة أجرة رضاعها وأبت الأم أن ترضعه
~~فليس له إكراهها على إرضاعه بل يستأجر للصبي مرضعا غير أمه وذلك قوله: {
~~فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته } أي على قدر غناه { ومن قدر } أي
~~ضيق { عليه رزقه } فكان بمقدار القوت { فلينفق مما آتاه الله } أي على
~~قدر ما آتاه الله من المال { لا يكلف الله نفسا } أي في النفقة { إلا ما
~~آتاها } يعني من المال والمعنى لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني في
~~النفقة { سيجعل الله بعد عسر يسرا } أي بعد ضيق وشدة غنى وسعة.

### || [65.8-12]

# قوله تعالى: { وكأين من قرية ms3165 عتت } أي عصت وطغت والمراد أهل القرية { عن
~~أمر ربها ورسله } أي وأمر رسله { فحاسبناها حسابا شديدا } أي بالمناقشة
~~والاستقصاء وقيل حاسبها بعملها في الكفر فجزاها النار وهو قوله {
~~وعذبناها عذابا نكرا } أي منكرا فظيعا وقيل في الآية تقديم وتأخير
~~مجازها فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط والسيف وسائر أنواع البلاء
~~وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا { فذاقت وبال أمرها } أي شدة أمرها
~~وجزاء كفرها { وكان عاقبة أمرها خسرا } أي خسرانا في الدنيا والآخرة {
~~أعد الله لهم عذابا شديدا } يخوف كفار مكة أن ينزل بهم مثل ما نزل
~~بالأمم الماضية { فاتقوا الله يا أولي الألباب } أي يا ذوي العقول ثم
~~نعتهم فقال تعالى: { الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا } يعني القرآن
~~{ رسولا } أي وأرسل إليكم رسولا { يتلوا عليكم آيات الله مبينات } قرىء
~~مبينات بالخفض أي تبين الحلال من الحرام والأمر والنهي وقرىء بالنصب
~~ومعناه أنها واضحات { ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى
~~النور } أي من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان ومن ظلمة الجهل إلى نور العلم
~~{ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا } يعني الجنة التي لا ينقطع نعيمها
~~وقيل يرزقون طاعة في الدنيا وثوابا في الآخرة { الله الذي خلق سبع سموات
~~} يعني بعضها فوق بعض { ومن الأرض مثلهن } أي في العدد { يتنزل الأمر
~~بينهن } أي الوحي إلى خلقه من السماء العليا إلى الأرض السفلى وقيل هو ما
~~يدبر فيهن من عجائب تدبيره ينزل المطر ويخرج النبات ويأتي بالليل والنهار
~~وبالصيف والشتاء ويخلق الحيوان على اختلاف هيئاته وينقله من حال إلى حال
~~فيحكم بحياة بعض وموت بعض وسلامة هذا وهلاك هذا، وقيل في كل سماء من
~~سمواته وأرض من أرضيه خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه { لتعلموا
~~أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما } يعني أنه
~~سبحانه وتعالى عالم بكل شيء لا تخفى عليه خافية وأنه قادر على ms3166 الإنشاء
~~بعد الإفناء وكل الكائنات جارية تحت قدرته داخلة في علمه والله تعالى
~~أعلم.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1]

# قوله عز وجل: { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة
~~أزواجك والله غفور رحيم } ذكر سبب نزولها، ق

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~الحلواء والعسل وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن
~~فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فغرت فسألت عن
~~ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلى الله
~~عليه وسلم منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت إذا
~~دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول
~~لا فقولي ما هذه الريح التي أجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد
~~عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست
~~نحله العرفط وسأقول ذلك وقولي أنت يا صفية ذلك فلما دخل على سودة قالت
~~تقول سودة والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أبادئه بالذي قلت لي وإنه
~~لعلى الباب فرقا منك فلما دنا منها قالت له سودة يا رسول الله أكلت
~~مغافير؟ قال لا قالت فما هذه الريح التي أجد منك؟ قال سقتني حفصة شربة
~~عسل قال جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل على صفية
~~فقالت له مثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت له يا رسول الله ألا أسقيك منه؟
~~قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قلت لها اسكتي
~~"

# ق

# " عن عائشة رضي الله عنها " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند
~~زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا فتواطيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل له إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير ms3167
~~فدخل على إحداهما فقالت ذلك له فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن
~~أعود له "

# فنزلت { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } إلى قوله { إن تتوبا
~~إلى الله } لعائشة وحفصة { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } لقوله

# " بل شربت عسلا ولن أعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا "

# زاد في رواية

# " يبتغي بذلك مرضاة أزواجه ".

# شرح غريب ألفاظ الحديثين وما يتعلق بهما قولها كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحب الحلواء والعسل الحلواء بالمد وهو كل شيء حلو وذكر العسل
~~بعدها وإن كان داخلا في جملة الحلواء تنبيها على شرفه ومزيته وهو من
~~باب ذكر الخاص بعد العام قولها في الحديث الثاني فتواطيت أنا وحفصة هكذا
~~ذكر في الرواية وأصله فتواطأت أي اتفقت أنا وحفصة قولها إني لأجد منك ريح
~~مغافير هو بغين معجمة وفاء بعدها ياء وراء وهو صمغ حلو كالناطف وله رائحة
~~كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة وبالفاء يكون بالحجاز
~~وقيل العرفط نبات له ورق عريض يفرش على الأرض له شوكة وثمره خبيث
~~الرائحة، وقال أهل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك، وقيل
~~رائحته كرائحة النبيذ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يوجد منه
~~رائحة كريهة قولها جرست نحله العفرط هو بالجيم والراء وبالسين المهملتين
~~ومعناه أكلت نحله العرفط فصار منه العسل قولها في الحديث الثاني فقال
~~شربت عسلا عند زينب بنت جحش وفي الحديث الأول أن الشرب كان عند حفصة بنت
~~عمر بن الخطاب وأن عائشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن عليه قال القاضي
~~عياض والصحيح الأول قال النسائي إسناد حديث حجاج بن محمد عن ابن جريج
~~صحيح حيد غاية وقال الأصيلي حديث حجاج أصح وهو أولى بظاهر كتاب الله
~~وأكمل فائدة يريد قوله تعالى: { وإن تظاهرا عليه } وهما ثنتان لا ثلاثة
~~وأنهما عائشة وحفصة كما اعترف به عمر في حديث ابن عباس وسيأتي الحديث قال
~~وقد انقلبت الأسماء ms3168 على الراوي في الرواية الأخرى يعني الحديث الأول الذي
~~فيه أن الشرب كان عند حفصة قال القاضي عياض: والصواب أن شرب العسل كان
~~عند زينب بنت جحش ذكره الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم وكذا ذكره
~~القرطبي أيضا وقال المفسرون في سبب النزول

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فلما كان يوم حفصة
~~استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة أبيها فأذن لها فلما خرجت
~~أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته مارية القبطية فأدخلها بيت
~~حفصة وخلا بها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال ما
~~يبكيك؟ قالت إنما أذنت لي من أجل هذا أدخلت أمتك بيتي ووقعت عليها في
~~يومي وعلى فراشي أما رأيت لي حرمة وحقا ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس هي جاريتي قد أحلها الله لي
~~اسكتي فهي علي حرام ألتمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امرأة منهن فلما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة
~~فقالت ألا أبشرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه أمته مارية
~~وقد أراحنا الله منها وأخبرت عائشة بما رأت وكانتا متصافيتين متظاهرتين
~~على سائر أزواج النبي بها صلى الله عليه وسلم فغضبت عائشة فلم تزل بنبي
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن لا يقربها "

# عن أنس بن مالك رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها بها فلم تزل به
~~عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه فأنزل الله تعالى: { يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك } الآية "

# أخرجه النسائي قال العلماء الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة العسل
~~لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح
~~قال النسائي ms3169 إسناد حديث عائشة في العسل جيد صحيح غاية. وأما التفسير
~~فقوله { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } أي من العسل أو ملك
~~اليمين على اختلاف الرواية فيه وهذا التحريم تحريم امتناع عن الانتفاع
~~بها أو بالعسل لا تحريم اعتقاد بكونه حراما بعد ما أحله الله فالنبي "
~~صلى الله عليه وسلم امتنع عن الانتفاع بذلك مع اعتقاده أن ذلك حلال تبتغي
~~مرضاة أزواجك أي تطلب رضاهن بترك ما أحل الله لك والله غفور رحيم أي غفر
~~لك ذلك التحريم.

### || [66.2-3]

# { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } أي بين وأوجب لكم تحليل أيمانكم
~~بالكفارة وهو ما ذكر في سورة المائدة فأمره الله أن يكفر عن يمينه ويراجع
~~أمته فأعتق رقبة { والله مولاكم } أي وليكم وناصركم { وهو العليم } أي
~~بخلقه { الحكيم } أي فيما فرض من حكمه. فصل اختلف العلماء في لفظ التحريم
~~فقيل ليس هو بيمين فإن قال لزوجته أنت علي حرام أو قال حرمتك فإن نوى
~~طلاقا فهو طلاق وإن نوى ظهارا فظهار وإن نوى تحريم ذاتها أو أطلق فعليه
~~كفارة اليمين بنفس اللفظ وإن قال ذلك لجاريته فإن نوى عتقا عتقت وإن نوى
~~تحريم ذاتها أو أطلق فعليه كفارة اليمين وإن قال لطعام حرمته على نفسي
~~فلا شيء عليه وهذا قول أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين وإليه
~~ذهب الشافعي وإن لم ينو شيئا ففيه قولان للشافعي أحدهما أنه يلزمه كفارة
~~اليمين، والثاني لا شيء عليه وأنه لغو فلا يترتب عليه شيء من الأحكام
~~وذهب جماعة إلى أنه يمين فإن قال ذلك لزوجته أو جاريته فلا تجب عليه
~~الكفارة ما لم يقربها كما لو حلف أن لا يطؤها وإن حرم طعاما فهو كما لو
~~حلف أن لا يأكله فلا كفارة عليه ما لم يأكله وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~ق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال " إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين
~~يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " وفي رواية " إذا حرم ms3170
~~امرأته ليس بشيء وقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " لفظ الحميدي.
~~قوله تعالى: { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } يعني ما أسر إلى
~~حفصة من تحريم مارية على نفسه واستكتمها ذلك وهو قوله لا تخبري بذلك
~~أحدا وقال ابن عباس أسر أمر الخلافة بعده فحدثت به حفصة قال الكلبي أسر
~~إليها إن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي من بعدي، وقيل لما رأى
~~الغيرة في وجه حفصة أراد أن يراضيها فسرها بشيئين بتحريم مارية على نفسه
~~وأن الخلافة بعده في أبي بكر وأبيها عمر { فلما نبأت به } أي أخبرت بذلك
~~حفصة عائشة { وأظهره الله عليه } أي أطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~على قول حفصة لعائشة { عرف بعضه } قرىء بتخفيف الراء أي عرف بعض الذي
~~فعلته حفصة فغضب من إفشاء سره وجازاها عليه بأن طلقها فلما بلغ عمر قال
~~لها لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءه جبريل عليه السلام وأمره بمراجعتها وقيل لم يطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حفصة وإنما هم بطلاقها فأتاه جبريل فقال لا تطلقها فإنها
~~صوامة قوامة وإنها من نسائك في الجنة وقرىء عرف بالتشديد، ومعناه عرف
~~حفصة بعض الحديث وأخبرها ببعض ما كان منها { وأعرض عن بعض } أي لم يعرفها
~~إياه ولم يخبرها به قال الحسن ما استقصى كريم قط قال الله تعالى عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر حفصة ببعض ما
~~أخبرت به عائشة وهو تحريم الأمة وأعرض عن ذكر الخلافة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كره أن ينتشر ذلك في الناس { فلما نبأها به } أي أخبر حفصة بما
~~أظهره الله عليه { قالت } يعني حفصة { من أنبأك هذا } أي من أخبرك بأني
~~أفشيت السر { قال نبأني العليم } أي بما تكنه الضمائر { الخبير } أي
~~بخفيات الأمور.

### || [66.4]

# قوله عز وجل: { إن تتوبا إلى الله } يخاطب عائشة وحفصة أي من التعاون
~~على رسول ms3171 الله صلى الله عليه وسلم والإيذاء له { فقد صغت قلوبكما } أي
~~زاغت ومالت عن الحق واستوجبتما أن تتوبا وذلك بأن سرهما ما كره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو اجتناب مارية، ق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~" لم أزل حريصا على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله عز وجل إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما حتى حج عمر وحججت معه فلما كان عمر ببعض الطريق عدل وعدلت معه
~~بالإرادة فتبرز ثم أتاني فصببت على يديه فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من
~~المرأتان من أزواج النبي صبلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى إن
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما قال عمر واعجبا لك يا ابن العباس قال
~~الزهري كره منه ما سأله عنه ولم يكتمه قال هما عائشة وحفصة ثم أخذ يسوق
~~الحديث قال كنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا
~~قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم قال وكان منزلي في بني
~~أمية بن زيد بالعوالي فغضبت يوما على امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت أن
~~تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فانطلقت فدخلت على حفصة
~~فقلت أتراجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت نعم فقلت أتهجره
~~إحداكن اليوم إلى الليل؟ قالت نعم قلت لقد خابت من فعلت ذلك منكن وخسرت
~~أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هي قد هلكت لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه
~~شيئا وسليني ما بدا لك ولا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منك يريد عائشة وكان لي جار من الأنصار فكنا
~~نتناوب النزول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينزل يوما ويأتيني
~~بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك ms3172 وكنا نتحدث أن غسان تبعث الخيل لتغزونا
~~فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته ثم أتاني عشاء فضرب بابي ثم ناداني فخرجت
~~إليه فقال حدث أمر عظيم قلت ماذا أجاءت غسان؟ قال لا بل أعظم من ذلك
~~وأهول طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه قلت قد خابت حفصة وخسرت قد
~~كنت أظن هذا يوشك أن يكون حتى إذا صليت الصبح شددت على ثيابي ثم نزلت
~~فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت
~~لا أدري ها هو ذا معتزل في هذه المشربة فأتيت غلاما له أسود فقلت استأذن
~~لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال قد ذكرتك له فصمت فانطلقت حتى أتيت المنبر
~~فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست قليلا ثم غلبني ما أجد فأتيت
~~الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال قد ذكرتك له فصمت فجلست إلى
~~المنبر ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال
~~قد ذكرتك له فصمت فوليت مدبرا فإذا الغلام يدعوني فقال ادخل فقد أذن لك
~~فدخلت فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو متكىء على رمال
~~حصير قد أثر في جنبه فقلت أطلقت يا رسول الله نساءك فرفع رأسه إلي وقال
~~لا فقلت الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله قد كنا معشر قريش نغلب النساء
~~فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من
~~نسائهم فغضبت على امرأتي يوما فإذا هي تراجعني فأنكرت إذ راجعتني فقالت
~~ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه
~~وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منهن وخسر أفتأمن
~~إحداهن أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي قد
~~هلكت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد دخلت علي
~~حفصة فقلت لا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله ms3173 صلى الله
~~عليه وسلم منك فتبسم أخرى فقلت استأنس يا رسول الله قال نعم قال فجلست
~~فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت فيه ما يرد البصر إلا أهبة ثلاثة
~~فقلت يا رسول الله ادع الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم
~~وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا ثم قال أفي اشك أنت يا ابن الخطاب
~~أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي يا رسول
~~الله وكان قد أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من أجل ذلك الحديث حين أفشته
~~حفصة لعائشة من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله تعالى " قال الزهري
~~فأخبرني عروة

# " عن عائشة قالت " لما مضت تسع وعشرون دخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدأ بي فقلت يا رسول الله إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنك
~~دخلت في ليلة تسع وعشرين أعدهن فقال إن الشهر يكون تسعا وعشرين زاد في
~~رواية وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة ثم قال يا عائشة إني ذاكر لك
~~أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك ثم قال يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها حتى بلغ إلى قوله عظيما
~~قالت عائشة قد علم رسول الله والله أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه
~~فقلت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله و الدار الآخرة "

# ، زاد في رواية

# " أن عائشة قالت لا تخبر نساءك أني اخترتك فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله أرسلني مبلغا ولم يرسلني متعنتا "

# ولمسلم عن ابن عباس عن عمر نحوه وفيه قال " دخلت عليه فقلت يا رسول الله
~~ما يشق عليك من شأن النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل
~~وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا
~~رجوت أن يكون الله يصدق قولي الذي أقول فنزلت هذه الآية عسى ربه إن طلقكن
~~أن يبدله أزواجا خيرا منكن وإن تظاهرا عليه فإن ms3174 الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير " ، وفيه أنه استأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس أنه لم يطلق نساءه فأذن له وأنه قام
~~على باب المسجد فنادى بأعلى صوته لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساءه. شرح بعض ألفاظه قوله فعدلت معه بالإداوة أي فملت معه بالركوة
~~فتبرز أي أتى البراز وهو الفضاء من الأرض لقضاء الحاجة. العوالي جمع
~~عالية وهي أماكن بأعلى أراضي المدينة قوله ولا يغرنك أن كانت جارتك يريد
~~بها الضرة وهي عائشة أوسم منك أي أكثر حسنا وجمالا منك قوله فكنا
~~نتناوب النزول التناوب هو أن يفعله الإنسان مرة ويفعله الآخر بعده
~~المشربة بضم الراء وفتحها الغرفة قوله فإذا هو متكىء على رمال حصير يقال
~~رملت الحصير إذا ضفرته ونسجته والمراد به أنه لم يكن على السرير وطاء سوى
~~الحصير قوله ما رأيت فيه ما يرد البصر إلا أهبة ثلاثة الأهبة والأهب جمع
~~إهاب وهو الجلد قوله من شدة موجدته الموجدة الغضب. قوله تعالى: { وإن
~~تظاهرا عليه } أي تعاونا على إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم { فإن الله
~~هو مولاه } أي وليه وناصره { وجبريل } يعني وجبريل وليه وناصره أيضا
~~وإنما أفرده وإن كان داخلا في جملة الملائكة تعظيما له وتنبيها على
~~علو منزلته ومكانته { وصالح المؤمنين } روي عن ابن مسعود وأبي بن كعب
~~صالح المؤمنين أبو بكر وعمر وقيل هم المخلصون من المؤمنين الذين ليسوا
~~بمنافقين وقيل هم الأنبياء { والملائكة بعد ذلك } أي بعد نصر الله وجبريل
~~وصالح المؤمنين { ظهير } أي أعوان للنبي صلى الله عليه وسلم ينصرونه.

### || [66.5]

# { عسى ربه } أي واجب من الله { إن طلقكن } يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { أن يبدله أزواجا خيرا منكن } ثم وصف الأزواج اللواتي كان يزوجه
~~بهن فقال { مسلمات } أي خاضعات لله بالطاعة { مؤمنات } أي مصدقات بتوحيد
~~الله تعالى: { قانتات } أي طائعات وقيل داعيات وقيل مصليات بالليل {
~~تائبات } أي تاركات للذنوب، لقبحها أو كثيرات التوبة { عابدات } وكثيرات
~~العبادة ms3175 { سائحات } أي صائمات وقيل مهاجرات وقيل يسحن معه حيث ساح {
~~ثيبات } جمع ثيب وهي التي تزوجت ثم بانت بوجه من الوجوه { وأبكارا } أي
~~عذارى جمع بكر وهذا من باب الإخبار عن القدرة لا عن الكون لأنه قال إن
~~طلقكن وقد علم أنه لا يطلقهن فأخبر عن قدرته أنه إن طلقهن أبدله أزواجا
~~خيرا منهن تخويفا لهن.

### || [66.6-9]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم } قال ابن عباس
~~بالانتهاء عما نهاكم الله عنه والعمل بطاعته { وأهليكم } يعني مروهم
~~بالخير وانهوهم عن الشر وعلموهم وأدبوهم تقوهم بذلك، { نارا وقودها
~~الناس والحجارة } يعني الكبريت، لأنه أشد الأشياء حرا وأسرع إيقادا {
~~عليها ملائكة } يعني خزنة النار وهم الزبانية { غلاظ } أي فظاظ على أهل
~~النار { شداد } يعني أقوياء يدفع الواحد منهم بالدفعة الواحدة سبعين
~~ألفا في النار لم يخلق الله الرحمة فيهم { لا يعصون الله ما أمرهم } أي
~~لا يخالفون الله فيما أمرهم به ونهاهم عنه { ويفعلون ما يؤمرون } أي لا
~~تأخذهم رأفة في تنفيذ أوامره والانتقام من أعدائه { يا أيها الذين كفروا
~~لا تعتذروا اليوم } أي يقال لهم لا تعتذروا اليوم وذلك حين يعاينون النار
~~وشدتها لأنه قد قدم إليهم الإنذار والإعذار فلا ينفعهم الاعتذار لأنه غير
~~مقبول بعد دخول النار { إنما تجزون ما كنتم تعملون } يعني أن أعمالكم
~~السيئة ألزمتكم العذاب. قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا } أي ذات نصح تنصح صاحبها بترك العود إلى الذنب الذي
~~تاب منه قال عمر بن الخطاب وأبي بن كعب ومعاذ التوبة النصوح أن يتوب ثم
~~لا يعود إلى الذنب كما لا يعود اللبن إلى الضرع وقال السن هي أن يكون
~~العبد نادما على ما مضى مجمعا على أن لا يعود إليه وقال الكلبي أن
~~يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن وقال سعيد بن المسيب معناه
~~توبة تنصحون بها أنفسكم وقال محمد بن كعب القرظي التوبة النصوح يجمعها
~~أربعة أشياء الاستغفار باللسان والإقلاع بالأبدان وإضمار ترك العود
~~بالجنان ومهاجرة سيىء ms3176 الإخوان.  فصل وقال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب
~~على الفور ولا يجوز تأخيرها سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرة فإن كانت
~~المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاث شروط:
~~أحدها: أن يقلع عن المعصية والثاني أن يندم على فعلها، والثالث أن يعزم
~~على أن لا يعود إليها أبدا فإذا اجتمعت هذه الشروط في التوبة كانت
~~نصوحا وإن فقد شرط منها لم تصح توبته فإن كانت المعصية تتعلق بحق آدمي
~~فشروطها أربعة هذه الثلاثة المتقدمة والرابع أن يبرأ من حق صاحبها فإن
~~كانت المعصية مالا ونحوه رده إلى صاحبه وإن كان حد قذف أو نحوه مكنه من
~~نفسه أو طلب عفوه وإن كانت غيبة استحله منها ويجب أن يتوب العبد من جميع
~~الذنوب فإن تاب من بعضها صحت توبته من ذلك الذنب وبقي عليه ما لم يتب منه
~~هذا مذهب أهل السنة، وقد تظاهرت دلائل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على
~~وجوب التوبة م عن الأغر بن يسار المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب في اليوم مائة مرة "

# خ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة "

# ، ق عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض
~~فلاة "

# الحديث م عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب
~~مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها "

# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن. وقوله تعالى: { عسى ربكم أن ms3177 يكفر عنكم
~~سيئاتكم } هذا إطماع من الله تعالى لعباده في قبول التوبة وذلك تفضلا
~~وتكرما لا وجوبا عليه { ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا
~~يخزي الله النبي والذين آمنوا معه } أي لا يعذبهم بدخول النار { نورهم
~~يسعى بين أيديهم وبأيمانهم } يعني على الصراط { يقولون ربنا } يعني إذا
~~انطفأ نورا المنافقين { أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير
~~} تقدم تفسيره.

### || [66.10-12]

# قوله تعالى: { ضرب الله مثلا } أي بين شبها وحالا { للذين كفروا
~~امرأة نوح } واسمها واعلة { وامرأة لوط } واسمها واهلة وقيل اسمهما والعة
~~ووالهة { كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين } وهما نوح ولوط عليهما
~~الصلاة والسلام وقوله من عبادنا إضافة تشريف وتعظيم { فخانتاهما } قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت امرأة نبي قط وإنما كانت خيانتهما أنهما
~~كانتا على غير دينهما وكانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون وإذا آمن أحد
~~أخبرت به الجبابرة من قومها وأما امرأة لوط فإنها كانت تدل قومها على
~~أضيافه إذا نزل به ضيف بالليل أوقدت النار وإذا نزل به ضيف بالنهار دخنت
~~لتعلم قومها بذلك وقيل أسرتا النفاق وأظهرتا الإيمان { فلم يغنيا عنهما
~~من الله شيئا } أي لم يدفعا عن امرأتيهما مع نبوتهما عذاب الله { وقيل
~~ادخلا النار مع الداخلين } وهذا مثل ضربه الله تعالى للصالحين والصالحات
~~من النساء وأنه لا ينفع العاصي طاعة غيره ولا يضر المطيع معصية غيره وإن
~~كانت القرابة متصلة بينهم وأن القريب كالأجانب بل أبعد وإن كان القريب
~~الذي يتصل به الكافر نبيا كامرأة نوح وامرأة لوط لما خانتاهما لم يغن
~~هذان الرسولان عن امرأتيهما شيئا فقطع بهذه الآية طمع من يرتكب المعصية
~~ويتكل على صلاح غيره وفي هذا المثل تعريض بأمي المؤمنين عائشة وحفصة وما
~~فرط منهما وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده ثم ضرب مثلا آخر يتضمن أن
~~معصية الغير لا تضره إذا كان مطيعا وأن وصلة المسلم بالكافر لا ms3178 تضر
~~المؤمن فقال تعالى: { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون } يعني
~~آسية بنت مزاحم قال المفسرون لما غلب موسى السحرة آمنت به امرأة فرعون
~~فلما تبين لفرعون إسلامها أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في
~~الشمس فكانت تعذب في الشمس فإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة { إذ قالت
~~رب ابن لي عندك بيتا في الجنة } فكشف الله لها عن بيتها في الجنة وقيل
~~إن فرعون أمر بصخرة عظيمة لتلقى عليها فلما أتوها بالصخرة قالت رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة فأبصرت بيتها في الجنة، من درة بيضاء وانتزعت روحها
~~فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيه ولم تجد ألما وقيل رفع الله امرأة
~~فرعون إلى الجنة فهي تأكل وتشرب فيها { ونجني من فرعون عمله } يعني وشركه
~~وقال ابن عباس عمله يعني جماعه { ونجني من القوم الظالمين } يعني
~~الكافرين { ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها } أي عن الفواحش والمحصنة
~~العفيفة { فنفخنا فيه } أي في جيب درعها ولذلك ذكر الكناية { من روحنا }
~~إضافة تمليك وتشريف كبيت الله وناقة الله { وصدقت بكلمات ربها } يعني
~~الشرائع التي شرعها الله لعباده بكلماته المنزلة على أنبيائه { وكتبه }
~~يعني الكتب المنزلة على إبراهيم وموسى وداود وعيسى عليهم الصلاة والسلام،
~~{ وكانت من القانتين } يعني كانت من القوم القانتين أي المطيعين وهم
~~رهطها وعشيرتها لأنهم كانوا أهل بيت صلاح وطاعة الله عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد وآسية امرأة فرعون "

# أخرجه الترمذي وقال حديث صحيح. والله أعلم بمراده.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-2]

# قوله عز وجل: { تبارك الذي بيده الملك } أي له الأمر والنهي والسلطان
~~فيعز من يشاء ويذل من يشاء { وهو على كل شيء قدير } أي من الممكنات {
~~الذي خلق الموت والحياة } قيل أراد موت الإنسان وحياته في الدنيا جعل
~~الله الدنيا دار حياة وفناء وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء وإنما قدم الموت
~~لأنه أقرب إلى ms3179 قهر الإنسان، وقيل قدمه لأنه أقدم وذلك لأن الأشياء كانت
~~في الابتداء في حكم الموتى كالتراب والنطفة والعلقة ونحو ذلك ثم طرأ
~~عليها الحياة وقال ابن عباس خلق الموت على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا
~~يجد ريحه شيء إلا مات وخلقت الحياة على صورة فرس بلقاء وهي التي كان
~~جبريل والأنبياء يركبونها لا تمر بشيء ولا يجد ريحها شيء إلا حيي وهي
~~التي أخذ السامري قبضة من أثرها فألقاها في العجل فخار وحيي وقيل إن
~~الموت صفة وجودية مضادة للحياة، وقيل الموت عبارة عن زوال القوة
~~الحيوانية وإبانة الروح عن الجسد وضده الحياة وهي القوة الحساسة مع وجود
~~الروح في الجسد وبه سمي الحيوان حيوانا وقيل إن الموت نعمة لأن الفاصل
~~بين حال التكليف في هذه الدار وحال المجازاة في دار القرار والحياة أيضا
~~نعمة إذ لولاها لم يتنعم أحد في الدنيا ولم يصل إليه الثواب في الآخرة {
~~ليبلوكم } أي ليختبركم فيما بين الحياة إلى الموت { أيكم أحسن عملا }
~~روي عن ابن عمر مرفوعا أحسن عملا أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع
~~في طاعته وقال الفضيل بن عياض أحسن عملا أخلصه وأصوبه، وقال أيضا العمل
~~لا يقبل حتى يكون خالصا صوابا فالخالص إذا كان لله والصواب إذا كان على
~~السنة وقيل أيكم أزهد في الدنيا { وهو العزيز } أي الغالب المنتقم ممن
~~عصاه { الغفور } أي لمن تاب إليه ورجع عن إساءته.

### || [67.3-8]

# قوله تعالى: { الذي خلق سبع سموات طباقا } يعني طبقا على طبق بعضها
~~فوق بعض كل سماء مقبية على الأخرى وسماء الدنيا كالقبة على الأرض قال كعب
~~الأحبار سماء الدنيا موج مكفوف والثانية مرمرة بيضاء والثالثة حديد
~~والرابعة صفر أو قال نحاس والخامسة فضة والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة
~~حمراء وما بين السماء إلى الحجب السبعة صحار من نور، { ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت } أي ما ترى يا ابن آدم في شيء مما خلق الرحمن اعوجاجا
~~ولا اختلافا ولا تناقضا بل خلقهن مستقيمة مستوية { فارجع البصر ms3180 } أي
~~كرر النظر { هل ترى من فطور } أي من شقوق وصدوع { ثم ارجع البصر كرتين }
~~قال ابن عباس مرة بعد مرة { ينقلب } أي ينصرف { إليك } فيرجع { البصر
~~خاسئا } أي صاغرا ذليلا مبعدا لم ير ما يهوي { وهو حسير } أي كليل
~~منقطع لم يدرك ما طلب { ولقد زينا السماء الدنيا } أي القربى من الأرض
~~وهي التي يراها الناس { بمصابيح } أي بكواكب كالمصابيح في الإضاءة وهي
~~أعلام الكواكب، وقال ابن عباس بنجوم لها نور وقيل خلق الله النجوم لثلاث
~~زينة للسماء وعلامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ورجوما للشياطين
~~وهو قوله تعالى: { وجعلناها رجوما للشياطين } قال ابن عباس: يرجم بها
~~الشياطين الذين يسترقون السمع. فإن قلت جعل الكواكب زينة للسماء يقتضي
~~بقاءها وجعلها رجوما للشياطين يقتضي زوالها فكيف الجمع بين هاتين
~~الحالتين. قلت قالوا إنه ليس المراد أنهم يرمون بأجرام الكواكب بل يجوز
~~أن تنفصل من الكواكب شعلة وترمي الشياطين بتلك الشعلة وهي الشهب ومثلها
~~كمثل قبس يؤخذ من النار وهي على حالها { وأعتدنا لهم } أي وأعتدنا
~~للشياطين بعد الاحتراق في الدنيا { عذاب السعير } أي في الآخرة وهي النار
~~الموقدة { وللذين كفروا بربهم } أي ليس العذاب مختصا بالشياطين بل لكل
~~من كفر بالله من إنس وجن { عذاب جهنم وبئس المصير } ثم وصف جهنم فقال
~~تعالى: { إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا } هو أول صوت نهيق الحمار وذلك
~~أقبح الأصوات { وهي تفور } أي تغلي بهم كغلي المرجل وقيل تفور بهم كما
~~يفور الماء الكثير بالحب القليل، { تكاد تميز } أي تتقطع { من الغيظ } من
~~تغيظها عليهم { كلما ألقي فيها فوج } أي جماعة { سألهم خزنتها } يعني
~~سؤال توبيخ وتقريع { ألم يأتكم نذير } أي رسول ينذركم.

### || [67.9-16]

# { قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا } يعني للرسول { ما نزل الله من
~~شيء } وهذا اعتراف منهم بأنه أزاح عللهم ببعثة الرسل ولكنهم كذبوا وقالوا
~~ما نزل الله من شيء { إن أنتم إلا في ضلال كبير } فيه وجهان أحدهما وهو
~~الأظهر أنه من جملة قول الكفار للرسل والثاني ms3181 يحتمل أن يكون من كلام
~~الخزنة للكفار والمعنى لقد كنتم في الدنيا في ضلال كبير { وقالوا لو كنا
~~نسمع } أي من الرسل ما جاؤوا به { أو نعقل } أي نفهم منهم، قال ابن عباس
~~لو كنا نسمع الهدى أو نعقله فنعمل به { ما كنا في أصحاب السعير } وقيل
~~معناه لو كنا نسمع سمع من يعي ونعقل عقل من يميز وننظر ونتفكر ما كنا في
~~أصحاب السعير { فاعترفوا بذنبهم } هو في معنى الجمع أي بتكذيبهم الرسل
~~وقولهم " ما نزل الله من شيء " { فسحقا } أي بعدا { لأصحاب السعير }
~~قوله عز وجل: { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } أي يخافون ربهم ولم يروه
~~فيؤمنوا به خوفا من عذابه { لهم مغفرة } أي لذنوبهم { وأجر كبير } يعني
~~جزاء أعمالهم الصالحة { وأسروا قولكم أو اجهروا به } قال ابن عباس نزلت
~~في المشركين كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره جبريل
~~بما قالوا فقال بعضهم لبعض أسروا قولكم كي لا يسمع إله محمد فأخبره الله
~~أنه لا يخفى عليه خافية فقال تعالى: { إنه عليم بذات الصدور } ثم أكد ذلك
~~بقوله تعالى: { ألا يعلم من خلق } يعني ألا يعلم من خلق مخلوقه، وقيل ألا
~~يعلم الله من خلق والمعنى ألا يعلم الله ما في صدور من خلق { وهو اللطيف
~~} أي باستخراج ما في الصدور { الخبير } بما فيها من السر والوسوسة. قوله
~~تعالى: { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } الذلول المنقاد من كل شيء
~~والمعنى جعلها لكم سهلة لا يمتنع المشي فيها لحزونتها وغلظها { فامشوا في
~~مناكبها } أمر إباحة وكذا قوله { وكلوا من رزقه } ومناكبها جوانبها
~~وأطرافها ونواحيها وقيل طرقها وفجاجها وقال ابن عباس جبالها والمعنى هو
~~الذي سهل لكم السلوك في جبالها وهو أبلغ التذلل وكلوا من رزقه أي مما
~~خلقه الله لكم في الأرض { وإليه النشور } أي وإليه تبعثون من قبوركم ثم
~~خوف كفار مكة فقال تعالى: { أأمنتم من في السماء } قال ابن عباس يعني
~~عقاب من في السماء إن عصيتموه { أن يخسف بكم الأرض فإذا ms3182 هي تمور } أي
~~تتحرك بأهلها وقيل تهوي بهم والمعنى أن الله تعالى يحرك الأرض عند الخسف
~~بهم حتى يقلبهم إلى أسفل وتعلو الأرض عليهم وتمور فوقهم أي تجيء وتذهب.

### || [67.17-27]

# { أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا } يعني ريحا ذات حجارة
~~كما فعل بقوم لوط { فستعلمون } أي عند الموت في الآخرة { كيف نذير } أي
~~إنذاري إذا عاينتم العذاب { ولقد كذب الذين من قبلهم } أي من قبل كفار
~~مكة وهم الأمم الخالية { فكيف كان نكير } أي إنكاري عليهم أليس وجدوا
~~العذاب حقا. قوله عز وجل: { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات } أي
~~باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها { ويقبضن } أي يضممن أجنحتهن إذا
~~ضربن بهن جنوبهن بعد البسط { ما يمسكهن } أي حال القبض والبسط { إلا
~~الرحمن } والمعنى: أن الطير مع ثقلها وضخامة جسمها لم يكن بقاؤها وثبوتها
~~في الجو إلا بإمساك الله عز وجل إياها وحفظه لها { إنه بكل شيء بصير }
~~يعني أنه تعالى لا تخفى عليه خافية { أمن هذا الذي هو جند لكم } استفهام
~~إنكار أي لا جند لكم { ينصركم } أي يمنعكم { من دون الرحمن } أي من عذاب
~~الله قال ابن عباس أي من ينصركم مني إن أردت عذابكم { إن الكافرون إلا في
~~غرور } أي من الشيطان يغرهم بأن العذاب لا ينزل بهم { أمن هذا الذي
~~يرزقكم إن أمسك رزقه } يعني من ذا الذي يرزقكم المطر إن أمسكه الله عنكم
~~{ بل لجوا } أي تمادوا { في عتو } أي نبو وتكبر { ونفور } أي تباعد عن
~~الحق ثم ضرب مثلا للكافر والمؤمن فقال تعالى: { أفمن يمشي مكبا على
~~وجهه } أي كابا رأسه في الضلالة والجهالة أعمى القلب والعين لا يبصر
~~يمينا ولا شمالا وهو الكافر أكب على الكفر والمعاصي في الدنيا فحشره
~~الله على وجهه يوم القيامة { أهدى } أي هو أهدى، { أمن يمشي سويا } أي
~~قائما معتدلا لا يبصر الطريق { على صراط مستقيم } يعني المؤمن يمشي يوم
~~القيامة سويا { قل هو الذي أنشأكم } أي خلقكم { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } يعني ms3183 أنه تعالى ركب فيكم هذه القوى لكنكم ضيعتموها فلم تقبلوا
~~ما سمعتموه ولا اعتبرتم بما أبصرتموه ولا تأملتم ما عقلتموه فكأنكم ضيعتم
~~هذه النعم فاستعملتموها في غير ما خلقت له فلهذا قال { قليلا ما تشكرون
~~} وذلك لأن شكر نعم الله صرفها في وجه مرضاته فلما صرفتموها في غير
~~مرضاته فكأنكم ما شكرتم رب هذه النعم الواهب لها { قل هو الذي ذرأكم } أي
~~خلقكم وبثكم { في الأرض وإليه تحشرون } أي يوم القيامة والمعنى أن القادر
~~على الإبداء قادر على الإعادة { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين }
~~هذا سؤال يحتمل وجهين: أحدهما أنه سؤال عن نزول العذاب بهم والثاني أنه
~~سؤال عن يوم القيامة فأجاب الله عن ذلك بقوله { قل إنما العلم عند الله
~~وإنما أنا نذير مبين } أمره بإضافة العلم إلى الله تعالى وتبليغ ما أوحي
~~إليه { فلما رأوه } يعني العذاب في الآخرة على قول أكثر المفسرين، وقيل
~~يعني العذاب ببدر { زلفة } أي قريبا { سيئت وجوه الذين كفروا } أي اسودت
~~وعلتها الكآبة والمعنى قبحت وجوههم بالسواد { وقيل } لهم أي وقالت لهم
~~الخزنة { هذا الذي كنتم به تدعون } من الدعاء أي تتمنون وتطلبون أن يعجله
~~لكم وقيل من الدعوى أي تدعون أنه باطل.

### || [67.28-30]

# { قل } يا محمد لمشركي مكة الذين يتمنون هلاكك { أرأيتم إن أهلكني الله
~~ومن معي } أي من المؤمنين { أو رحمنا } أي فأبقانا وأخر في آجالنا { فمن
~~يجير الكافرين من عذاب أليم } أي إنه واقع بهم لا محالة وقيل في معنى
~~الآية قل أرأيتم إن أهلكني الله أي فعذبني ومن معي أو رحمنا أي فغفر لنا
~~فنحن مع إيماننا خائفون أن يهلكنا بذنوبنا لأن حكمه نافذ فينا فمن يجيركم
~~أو يمنعكم من عذاب أليم وأنتم كافرون وهذا قول ابن عباس، { قل } أي قل
~~لهم في إنكارك عليهم وتوبيخك لهم { هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا } أي
~~نحن آمنا به وعبدناه وأنتم كفرتم به { فستعلمون } أي عند معاينة العذاب {
~~من هو في ضلال مبين } أي نحن أم أنتم وهذا تهديد ms3184 لهم ثم ذكرهم ببعض نعمه
~~عليهم على طريق الاحتجاج فقال تعالى: { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم } قيل
~~يريد ماء زمزم وقيل غيرها من المياه { غورا } أي غائرا ذاهبا في الأرض
~~لا تناله الأيدي ولا الدلاء { فمن يأتيكم بماء معين } أي ظاهر تراه
~~العيون وتناله الأيدي والدلاء، وقال ابن عباس معين أي جار والمقصود من
~~الآية أن يجعلهم مقرين ببعض نعمه عليهم ويريهم قبح ما هم عليه من الكفر
~~والمعنى أخبروني إن صار ماؤكم ذاهبا في الأرض فمن يأتيكم بماء معين فلا
~~بد أن يقولوا هو الله تعالى فيقال لهم حينئذ فلم تجعلون معه من لا يقدر
~~على شيء أصلا شريكا له في العبودية فهذا محال، والله أعلم.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1]

# قوله عز وجل: { ن } قال ابن عباس هو الحوت الذي على ظهره الأرض وعنه "
~~إن أول ما خلق الله القلم فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة ثم خلق النون
~~فبسط الأرض على ظهره فتحرك النون فمادت الأرض فأثبتت الجبال فإن الجبال
~~لتفخر على الأرض ثم قرأ ن والقلم وما يسطرون " قيل اسم النون بهموت وقيل
~~لوثيا وعن علي بلهوث. قال أصحاب السير والأخبار: لما خلق الله الأرض
~~وفتقها سبع أرضين بعث من تحت العرش ملكا فهبط إلى الأرض حتى دخلت تحت
~~الأرضين السبع وضبطها فلم يكن لقدميه موضع قرار فأهبط الله تعالى من
~~الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة وجعل قرار قدم الملك
~~على سنامه فلم تستقر قدمه فأخذ الله ياقوتة خضراء من أعلى درجة الفردوس
~~غلظها مسيرة خمسمائة سنة فوضعها بين سنام الثور إلى أذنه فاستقر عليها
~~قدما الملك وقرون ذلك الثور خارجة من أقطار الأرض ومنخراه في البحر فهو
~~يتنفس كل يوم نفسا فإذا تنفس مد البحر وإذا رد نفسه جزر البحر فلم يكن
~~لقوائم الثور قرار فخلق الله تعالى صخرة كغلظ سبع سموات وسبع أرضين
~~فاستقرت قوائم الثور عليها وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه فتكن في صخرة
~~فلم يكن للصخرة مستقر ms3185 فخلق الله تعالى نونا وهو الحوت العظيم فوضع
~~الصخرة على ظهره وسائر جسده خال والحوت على البحر والبحر على متن الريح
~~والريح على القدرة قيل فكل الدنيا بما عليها حر فان قال لها الجبار
~~سبحانه وتعالى وتنزه وتقدس كوني فكانت. قال كعب الأحبار: إن إبليس تغلغل
~~إلى الحوت الذي على ظهر الأرض فوسوس إليه فقال له أتدري ما على ظهرك يا
~~ليوثا من الأمم والدواب والشجر والجبال لو نفضتهم لألقيتهم على ظهرك فهم
~~ليوثا أن يفعل ذلك فبعث له دابة فدخلت منخره فوصلت إلى دماغه فعج الحوت
~~إلى الله تعالى منها فأذن لها فخرجت قال كعب الأحبار فوالذي نفسي بيده
~~إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك عادت كما كانت وعن ابن
~~عباس أيضا أن النون هو الدواة ومنه قول الشاعر:

# إذا ما الشوق برح بي إليهم   ألقت النون بالدمع السجام

# أراد بالنون الدواة وعن ابن عباس أيضا أن نونا حرف من حروف الرحمن إذا
~~جمعت الرحمن وقيل هو مفتاح اسمه ناصر ونصير وقيل اسم للسورة { والقلم }
~~هو القلم الذي كتب الله به الذكر وهو قلم من نور طوله ما بين السماء
~~والأرض ويقال أول ما خلق الله القلم فنظر إليه فانشق نصفين ثم قال اجر
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ بذلك وإنما يجري
~~الناس على أمر قد فرغ منه { وما يسطرون } أي وما يكتب الحفظة من أعمال
~~بني آدم وقيل إن حملنا القلم على ذلك القلم المعين فيحتمل أن يكون المراد
~~وما يسطرون فيه وهو اللوح المحفوظ ويكون الجمع في وما يسطرون للتعظيم لا
~~للجمع.

### || [68.2-4]

# { ما أنت } يا محمد { بنعمة ربك بمجنون } هذا جواب القسم أقسم الله بنون
~~والقلم وما يسطرون وما أنت بنعمة ربك بمجنون وهو رد لقولهم

# يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6] والمعنى إنك لا تكون مجنونا وقد أنعم الله عليك بالنبوة
~~والحكمة فنفى عنه الجنون وقيل معناه ما أنت بمجنون والنعمة لله وهو ms3186 كما
~~يقال ما أنت بمجنون والحمد لله وقيل إن نعمة الله كانت ظاهرة عليه من
~~الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والأخلاق الحميدة والبراءة
~~من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة وإذا كانت هذه النعم محسوسة ظاهرة فوجودها
~~ينفي حصول الجنون فنبه الله تعالى بهذه الآية على كونهم كاذبين في قولهم
~~إنك لمجنون { وإن لك لأجرا غير ممنون } أي غير منقوص ولا مقطوع ومنه قول
~~لبيد:

# عبس كواسب ما يمن طعامها

# أي ما يقطع يصف بذلك كلابا ضارية، وقيل في معنى الآية إنه غير مكدر
~~عليك بسبب المنة والقول هو الأول ومعناه إن لك على احتمالك الطعن وصبرك
~~على هذا القول القبيح وافترائهم عليك أجرا عظيما دائما لا ينقطع، وقيل
~~إن لك على إظهار النبوة وتبليغ الرسالة ودعاء الخلق إلى الله تعالى
~~والصبر على ذلك وبيان الشرائع لهم أجرا عظيما فلا تمنعك نسبتهم إياك
~~إلى الجنون عن الاشتغال بهذا الأمر العظيم الذي قد حملته ثم وصفه بما
~~يخالف حال المجنون فقال تعالى: { وإنك لعلى خلق عظيم } وهذا كالتفسير
~~لقوله { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } لأن الأخلاق الحميدة والأفعال المرضية
~~كانت ظاهرة عليه ومن كان كذلك لم تجز إضافة الجنون إليه ولما كانت أخلاق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كاملة حميدة وأفعاله المرضية الجميلة وافرة
~~وصفها الله تعالى بأنها عظيمة وحقيقة الخلق قوى نفسانية يسهل على المتصف
~~بها الإتيان بالأفعال الحميدة والآداب المرضية فيصير ذلك كالخلقة في
~~صاحبه ويدخل في حسن الخلق التحرز من الشح والبخل والتشديد في المعاملات
~~ويستعمل في حسن الخلق التحبب إلى الناس بالقول والفعل والبذل وحسن الأدب
~~والمعاشرة بالمعروف مع الأقارب والأجانب والتساهل في جميع الأمور
~~والتسامح بما يلزم من الحقوق وترك التقاطع والتهاجر واحتمال الأذى من
~~الأعلى والأدنى مع طلاقة الوجه وإدامة البشر فهذه الخصال تجمع جميع محاسن
~~الأخلاق ومكارم الأفعال ولقد كان جميع ذلك في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولهذا وصفه الله تعالى بقوله { وإنك لعلى خلق عظيم } ، وقال ابن
~~عباس معناه على ms3187 دين عظيم لا دين أحب إلي ولا أرضى عندي منه وهو دين
~~الإسلام وقال الحسن هو آداب القرآن سئلت عائشة رضي الله عها عن خلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن وقال قتادة هو ما كان
~~يأتمر من أوامر الله وينتهي عنه من مناهي الله تعالى والمعنى وإنك لعلى
~~الخلق الذي أمرك الله به في القرآن وقيل سمى الله خلقه عظيما لأنه امتثل
~~تأديب الله إياه بقوله

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف: 199] والله سبحانه وتعالى أعلم.  فصل: في فضل حسن الخلق وما
~~كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما روى جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق وتمام محاسن الأفعال "

# م

# " عن النواس بن سمعان قال " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر
~~والإثم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البر حسن الخلق والإثم ما حاك
~~في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس " "

# ، عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم "

# أخرجه أبو داود وعنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن من أكمل الناس إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن.  عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله
~~تعالى يبغض الفاحش البذيء "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، وله عن جابر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن من أحبكم إلى الله وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا
~~"

# ، ق عن البراء رضي الله عنه قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا ليس بالطويل ولا بالقصير " ق عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال " إن رسول ms3188 الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن فاحشا ولا متفحشا " وكان يقول

# " خياركم أحاسنكم أخلاقا "

# ق

# " عن أنس رضي الله عنه قال " خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين
~~والله ما قال لي أف قط ولا قال لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا " "

# زاد الترمذي

# " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا وما مسست خزا
~~قط ولا حريرا ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "

# ، خ عنه قال

# " إن كانت الأمة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث
~~شاءت "

# زاد في رواية

# " ويجيب إذا دعي "

# وعنه قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع
~~يده من يده حتى يكون الرجل ينزع يده ولا يصرف وجهه حتى يكون الرجل هو
~~الذي يصرفه ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له "

# أخرجه الترمذي، ق عن عائشة رضي الله عنها قالت

# " ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما
~~ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه وما انتقم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم "

# ، زاد مسلم عنها

# " وما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا
~~خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله تعالى "

# ق

# " عن أنس قال " كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد
~~نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه جبذة شديدة حتى نظرت إلى صفحة
~~عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته
~~ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وضحك وأمر له بعطاء " "

# ، ق عنه ms3189 رضي الله عنه قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا وكان لي أخ يقال
~~له أبو عمير وكان فطيما كان إذا جاءنا قال يا أبا عمير ما فعل النغير
~~لنغير كان يلعب به "

# النغير طائر صغير يشبه العصفور إلا أنه أحمر المنقار م

# " عن الأسود قال " سألت عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة يتوضأ ويخرج إلى
~~الصلاة " "

# المهنة الخدمة عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال

# " ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# أخرجه الترمذي.

### || [68.5-8]

# قوله تعالى: { فستبصر } أي يا محمد { ويبصرون } يعني أهل مكة إذا نزل
~~بهم العذاب { بأيكم المفتون } قال ابن عباس معناه بأيكم المجنون وقيل
~~الباء بمعنى " في " معناه فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون في
~~فريقك أو فريقهم وقيل المفتون هو الشيطان الذي فتن بالجنون { إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } معناه إنهم رموه بالجنون
~~والضلال ووصفوا أنفسهم بالعقل والهداية فأعلم الله تعالى أنه هو العالم
~~بالفريقين الضال والمهتدي والمجنون والعاقل { فلا تطع المكذبين } يعني
~~مشركي مكة وذلك أنهم دعوه إلى دين آبائه فنهاه الله أن يطيعهم.

### || [68.9-10]

# { ودوا لو تدهن فيدهنون } أصل الإدهان اللين والمصانعة والمقاربة في
~~الكلام وقيل أدهن الرجل في دينه وداهن في أمره إذا خان فيه وأظهر خلاف ما
~~أبطن ومعنى الآية أنهم تمنوا أن تترك بعض ما أنت عليه مما لا يرضونه
~~مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض ما لا ترضى به فتلين لهم ويلينون
~~لك وقيل معناه ودوا لو تكفر فيكفرون وهو أن تعبد آلهتهم مدة ويعبدون الله
~~مدة { ولا تطع كل حلاف } أي كثير الحلف بالباطل { مهين } أي ضعيف حقير
~~ذليل وقيل هو من المهانة وهي قلة الرأي والتمييز وقال ابن عباس كذاب وهو
~~قريب من الأول لأن الإنسان إنما يكذب لمهانة نفسه عليه قيل هو الوليد ms3190 بن
~~المغيرة وقيل هو الأسود بن عبد يغوث وقيل هو الأخنس بن شريق.

### || [68.11-15]

# { هماز } أي مغتاب يأكل لحوم الناس بالطعن والعيب وقيل هو الذي يغمز
~~بأخيه في المجلس { مشاء بنميم } أي فتان يسعى بالنميمة ليفسد بين الناس {
~~مناع للخير } أي بخيل بالمال وقال ابن عباس مناع للخير أي يمنع ولده
~~وعشيرته عن الإسلام يقول لئن دخل واحد منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء
~~أبدا، { معتد } أي ظلوم يتعدى الحق { أثيم } أي فاجر يتعاطى الإثم { عتل
~~} أي غليظ جاف وقيل هو الفاحش السيىء الخلق وقيل هو الشديد في الخصومة
~~بالباطل وقيل هو الشديد في كفره وقيل العتل الأكول الشروب القوي الشديد
~~ولا يزن في الميزان شعيرة يدفع الملك من أولئك سبعين ألفا في النار دفعة
~~واحدة { بعد ذلك زنيم } أي مع ما وصفناه به من الصفات المذمومة زنيم وهو
~~الدعي الملصق في القوم وليس منهم قال ابن عباس يريد مع هذا هو دعي في
~~قريش وليس منهم قيل إنما ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة سنة وقيل الزنيم هو
~~الذي له زنمة كزنمة الشاة وقال ابن عباس في هذه الآية نعت من لا يعرف حتى
~~قيل زنيم فعرف وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها وعنه أيضا قال يعرف بالشر
~~كما تعرف الشاة بزنمتها قال ابن قتيبة لا نعلم أن الله وصف أحدا ولا ذكر
~~من عيوبه مثل ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة فألحق به عارا لا يفارقه
~~في الدنيا ولا في الآخرة { أن كان ذا مال وبنين } قرىء على الخبر ومعناه
~~فلا تطع كل حلاف مهين لأن كان ذا مال وبنين أي لا تطعه لماله وبنيه وقرىء
~~أأن كان ذا مال وبنين بالاستفهام ومعناه ألأن كان ذا مال وبنين { إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين } أي جعل مجازاة النعم التي خولها
~~من المال والبنين الكفر بآياتنا وقيل لأن كان ذا مال وبنين تطيعه ثم
~~أوعده.

### || [68.16-20]

# { سنسمه على الخرطوم } أي على الأنف والمعنى نسود وجهه فنجعل ms3191 له علما
~~يعرف به في الآخرة وهو سواد الوجه فعبر بالأنف عن الوجه وقال ابن عباس
~~سنسمه بالسيف وفعل به ذلك يوم بدر، وقيل معناه سنلحق به شيئا لا يفارقه
~~أي سنسمه ميسم سوء يريد نلحق به عارا لا يفارقه كما أن السمة لا تمحى
~~ولا يعفى أثرها. وقد ألحق الله به بما ذكر من عيوبه عارا لا يفارقه في
~~الدنيا ولا في الآخرة كالوسم على الخرطوم الذي لا يخفى قط وقيل معناه
~~سنكويه على وجهه. وقوله تعالى: { إنا بلوناهم } أي اختبرنا أهل مكة
~~بالقحط والجوع { كما بلونا أصحاب الجنة } روي عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~{ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة } قال بستان باليمن يقال له الضروان
~~دون صنعاء بفرسخين يطؤه أهل الطريق وكان غرسه قوم من أهل الصلاة وكان
~~لرجل فمات فورثه ثلاث بنين له وكان يترك للمساكين إذا صرموا نخلهم كل شيء
~~تعداه المنجل إذا طرح من فوق النخل إلى البساط وكل شيء يخرج من المنجل
~~إلى البساط فهو أيضا للمساكين وإذا حصدوا زرعهم فكل شيء تعداه المنجل
~~فهو للمساكين وإذا داسوه كان لهم كل شيء ينتثر أيضا فلما مات الأب وورثه
~~بنوه هؤلاء الإخوة الثلاثة قالوا والله إن المال قليل وإن العيال كثير
~~وإنما كان هذا الأمر يفعل لما كان المال كثيرا والعيال قليلا فأما إذا
~~قل المال وكثر العيال فإنا لا نستطيع أن نفعل فتحالفوا بينهم يوما أن
~~يغدوا غدوة قبل خروج الناس فليصر من نخلهم فذلك قوله تعالى: { إذ أقسموا
~~} أي تحالفوا { ليصرمنها } أي ليقطعن ثمرها { مصبحين } أي إذا أصبحوا قبل
~~أن يخرج إليهم المساكين وقبل أن يعلم بها المساكين، { ولا يستثنون } أي
~~ولم يقولوا إن شاء الله وقيل لا يستثنون شيئا للمساكين من ثمر جنتهم {
~~فطاف عليها طائف من ربك } أي عذاب من ربك ولا يكون الطائف إلا بالليل وهو
~~قوله تعالى: { وهم نائمون } وكان ذلك الطائف نارا أنزلت من السماء
~~فأحرقتها وهو قوله تعالى: { فأصبحت } أي الجنة { كالصريم } أي كالليل
~~الأسود ms3192 المظلم وقيل تصرم منها الخير فليس فيها شيء ينتفع به وقال ابن
~~عباس كالرماد الأسود وهو بلغة خزيمة.

### || [68.21-31]

# { فتنادوا } أي فنادى بعضهم بعضا { مصبحين } يعني لما أصبحوا { أن
~~اغدوا على حرثكم } يعني الثمار والزرع والأعناب { إن كنتم صارمين } أي
~~قاطعين ثماركم { فانطلقوا } أي مشوا إليها { وهم يتخافتون } أي يتسارون
~~يقول بعضهم لبعض سرا { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد }
~~أي على قصد ومنع وقيل معناه على جد وجهد وقيل على أمر مجتمع قد أسسوه
~~بينهم وقيل على حنق وغضب من المساكين وقال ابن عباس على قدرة { قادرين }
~~أي عند أنفسهم على جنتهم وثمارها لا يحول بينهم وبينها أحد { فلما رأوها
~~} أي رأوا الجنة محترقة { قالوا إنا لضالون } أي لمخطئون الطريق أضللنا
~~عن مكان جنتنا وليست هذه جنتنا { بل نحن محرومون } أي قال بعضهم قد حرمنا
~~خيرها ونفعها بمنعنا المساكين وتركنا الاستثناء { قال أوسطهم } أي أعدلهم
~~وأعقلهم وأفضلهم { ألم أقل لكم لولا تسبحون } أي هلا تستثنون أنكر عليهم
~~ترك الاستثناء في قولهم ليصرمنها مصبحين سماه تسبيحا لأنه تعظيم لله
~~وإقرار بأنه لا يقدر أحد على شيء إلا بمشيئته، وعلى التفسير الثاني أن
~~الاستثناء بمعنى لا يتركون شيئا للمساكين من ثمر جنتهم يكون معنى لولا
~~تسبحون أي تتوبون وتستغفرون الله من ذنوبكم وتفريطكم ومنعكم حق المساكين
~~وقيل كان استثناؤهم سبحان الله وقيل هلا تسبحون الله وتشكرونه على ما
~~أعطاكم من نعمه { قالوا سبحان ربنا } معناه أنهم نزهوه عن الظلم فيما فعل
~~وأقروا على أنفسهم بالظلم فقالوا { إنا كنا ظالمين } أي بمنعنا المساكين
~~حقوقهم { فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون } أي يلوم بعضهم بعضا { قالوا يا
~~ويلنا } دعوا على أنفسهم بالويل { إنا كنا طاغين } أي في منعنا حق
~~الفقراء والمساكين وقيل معناه طغينا في نعم الله فلم نشكرها ولم نصنع ما
~~كان يصنع آباؤنا من قبل ثم رجعوا إلى أنفسهم فقالوا: { عسى ربنا أن
~~يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون... }.

### || [68.32-42]

# { عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ms3193 ربنا راغبون } قال ابن مسعود
~~بلغني أن القوم أخلصوا وعرف الله منهم الصدق فأبدلهم بها جنة يقال لها
~~الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا قال الله تعالى: { كذلك العذاب
~~} أي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا وخالف أمرنا يخوف بذلك كفار مكة ثم
~~قال تعالى: { ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } ثم أخبر بما أعد الله
~~للمتقين فقال تعالى: { إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم } أي عند ربهم في
~~الآخرة ولما نزلت هذه الآية قال المشركون إنا نعطي في الآخرة أفضل مما
~~تعطون فقال الله تعالى تكذيبا للمشركين { أفنجعل المسلمين كالمجرمين }
~~يعني أن التسوية بين المسلم والمجرم غير جائزة فكيف يكون أفضل أو يعطى
~~أفضل منه ولما قال تعالى ذلك على سبيل الاستبعاد والإنكار قال لهم على
~~طريق الالتفات { ما لكم كيف تحكمون } يعني هذا الحكم المعوج { أم لكم
~~كتاب } أي نزل من عند الله { فيه } أي في ذلك الكتاب { تدرسون } أي
~~تقرؤون { إن لكم فيه } أي في ذلك الكتاب { لما تخيرون } أي تختارون
~~وتشتهون { أم لكم أيمان علينا بالغة } معناه ألكم عهود ومواثيق مؤكدة
~~عاهدناكم عليها فاستوثقتم بها منا { إلى يوم القيامة } أي لا تنقطع تلك
~~الأيمان والعهود إلى يوم القيامة { إن لكم } أي في ذلك العهد { لما
~~تحكمون } أي لأنفسكم من الخير والكرامة عند الله تعالى ثم قال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم { سلهم أيهم بذلك زعيم } أي أيهم كفيل لهم بأن
~~لهم في الآخرة ما للمسلمين { أم لهم شركاء } أي بل لهم شركاء يعني ما
~~كانوا يجعلونه لله شريكا وإنما أضاف الشركاء إليهم لأنهم هم جعلوها
~~شركاء لله، وقيل معنى شركاء شهداء يشهدون بصدق ما ادعوه { فليأتوا
~~بشركائهم إن كانوا صادقين } أي في دعواهم { يوم يكشف } أي فليأتوا
~~بشركائهم في ذلك اليوم لتنفعهم وتشفع لهم { عن ساق } أي عن أمر فظيع شديد
~~قال ابن عباس هو أشد ساعة في القيامة تقول العرب للرجل إذا وقع في أمر
~~عظيم فظيع يحتاج فيه إلى الجد ومقاساة ms3194 الشدة شمر عن ساقك إذا قام في ذلك
~~الأمر ويقال إذا اشتد الأمر في الحرب كشفت الحرب عن ساق وسئل ابن عباس عن
~~هذه الآية فقال إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان
~~العرب أما سمعتم قول الشاعر:

# سن لنا قومك ضرب الأعناق  وقامت الحرب بنا على ساق

# ثم قال ابن عباس هو يوم كرب وشدة وأنشد أهل اللغة أبياتا في هذا المعنى
~~فمنها ما أنشده أبو عبيدة لقيس بن زهير:

# فإن شمرت لك عن ساقها   فدنها ربيع ولا تسأم

# ومنها قول جرير:

# ألا رب ساهي الطرف من آل مازن   إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا

# وقد كثر مثل هذا في كلام العرب حتى صار كالمثل للأمر العظيم الشديد ق عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

# " أن ناسا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا محمد هل نرى ربنا
~~يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رؤية
~~الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر
~~صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رؤية الله
~~يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن
~~لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من الأصنام
~~والأنصاب إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من
~~بر وفاجر وغير أهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا
~~كنا نعبد عزيرا ابن الله قال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا
~~تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى
~~النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم تدعى النصارى
~~فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم
~~كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون ms3195 عطشنا
~~يا ربنا فاسقنا قيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم
~~بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من
~~بر وفاجر أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها قال فماذا
~~تنتظرون لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فيقولون يا ربنا فارقنا الناس في
~~الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله
~~منك لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب
~~فيقول هل بينكم وبينه آية لتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا
~~يبقى من كان يسجد من تلقاء نفسه إلا أذن له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد
~~نفاقا ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على
~~قفاه ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة فقال
~~أنا ربكم فيقولون أنت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون
~~اللهم سلم سلم، قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف
~~وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف
~~العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش
~~مرسل ومكردس في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده
~~ما من أحد منكم بأشد منا شدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم
~~القيام لإخوانهم الذين في النار فيقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون
~~ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا
~~كثيرا وقد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه، ثم يقولون ربنا ما بقي
~~فيها أحد ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من
~~خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن
~~أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير
~~فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ms3196 ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن
~~أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه
~~فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا، وكان أبو سعيد
~~يقول إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤوا إن شئتم: إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما فيقول الله عز وجل
~~شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين
~~فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما
~~فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج
~~الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى
~~الشمس أصفر أو أخضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض قال فيخرجون
~~كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم تعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين
~~أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة
~~فما رأيتموه فهو لكم فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين
~~فيقول لكم عندي أفضل من هذا فيقولون ربنا أي شيء أفضل من هذا؟ فيقول
~~رضائي فلا أسخط عليكم أبدا "

# لفظ مسلم والبخاري نحوه بمعناه. فصل في شرح ألفاظ الحديث وما يتعلق به
~~أما الرؤية وما يتعلق بها فسيأتي الكلام عليها في موضعها إن شاء الله
~~تعالى. قوله

# " حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين
~~في أدنى صورة من التي رأوه فيها وفي رواية أبي هريرة فيأتيهم الله في
~~صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا
~~مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي
~~يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه "

# قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله وغيره اعلم أن هذا الحديث من
~~أكبر أحاديث الصفات وأعظمها وللعلماء فيه وفي أمثاله قولان: أحدهما: وهو
~~قول ms3197 معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناها بل يقولون يجب علينا أن
~~نؤمن بها ونعتقد أن لها معنى يليق بجلال الله تعالى وعظمته مع اعتقادنا
~~الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه عن التجسيم والانتقال
~~والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوقين وهذا القول هو مذهب جماعة من
~~المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو أسلم وقال الخطابي هذا الحديث
~~تهيب القول فيه شيوخنا فأجروه على ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه
~~على نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا
~~الباب. والقول الثاني: وهو مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول على ما يليق
~~بها على حسب مواقعها وإنما يسوغ تأويلها لمن كان من أهله فعلى هذا المذهب
~~يقال في قوله صلى الله عليه وسلم فيأتيهم الله أن الإتيان عبارة عن
~~رؤيتهم إياه لأن العادة أن من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته بالإتيان فعبر
~~بالإتيان والمجيء هنا عن الرؤية مجازا وقيل الإتيان فعل من أفعال الله
~~تعالى سماه إتيانا وقيل المراد بيأتيهم الله يأتيهم بعض ملائكته قال
~~القاضي عياض وهذا الوجه أشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك هو الذي
~~جاءهم في الصورة التي أنكروها من سمات الحدوث الظاهرة على الملك والمخلوق
~~قال أو يكون معناه يأتيهم الله في صورة أي يصور ويظهر لهم من صور ملائكته
~~ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الإله ليختبرهم وهذا آخر امتحان المؤمنين
~~فإذا قال لهم هذا الملك أو هذه الصورة أنا ربكم رأوا عليه علامة من
~~علامات المخلوقات مما ينكرونه ويعلمون بذلك أنه ليس ربهم فيستعيذون بالله
~~منه.  وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون
~~فالمراد بالصورة هنا الصفة ومعناه فيتجلى الله تعالى لهم في الصفة التي
~~يعلمونها ويعرفونه بها وإنما عرفوه بصفته وإن لم تكن تقدمت لهم رؤية له
~~سبحانه وتعالى لأنهم على هذه الصفة يرونه شيئا من مخلوقاته وقد علموا
~~أنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون ms3198 بذلك أنه ربهم فيقولون أنت ربنا
~~وإنما عبر عن الصفة بالصورة لمشابهتها إياها ولمجانسة الكلام فإنه تقدم
~~ذكر الصورة.  وقوله في حديث أبي سعيد " أتاهم رب العالمين في أدنى صورة
~~من التي رأوه فيها " معنى رأوه فيها أي علموها وهي صفته المعلومة
~~للمؤمنين وهي أنه لا يشبهه شيء وقولهم " نعوذ بالله منك لا نشرك بالله "
~~إنما استعاذوا منه لما قدمناه من كونهم رأوا عليه سمات المخلوق. قوله "
~~فيكشف عن ساق وفي رواية للبخاري يكشف ربنا عن ساقه " ذكر هذه الرواية
~~البيهقي في كتاب الأسماء والصفات، قال أبو سليمان الخطابي فيحتمل أن يكون
~~معنى قوله فيكشف عن ساقه أي عن قدرته التي تكشف عن الشدة وضبط يكشف بفتح
~~الياء وضمها وقد تقدم تفسير كشف الساق وقيل المراد بالساق في هذا الحديث
~~نور عظيم.

# وورد ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما روي عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يوم يكشف عن
~~ساق قال نور عظيم يخرون له سجدا تفرد به روح بن حبان مولى عمر بن عبد
~~العزيز وهو شامي يأتي بأحاديث منكرة لا يتابع عليها وموالي عمر بن عبد
~~العزيز كثيرون ففي إسناده مجهول أيضا وقال ابن فورك ومعنى ذلك ما يتجدد
~~للمؤمن عند رؤية الله تعالى من الفوائد والألطاف قال القاضي عياض وقيل قد
~~يكون الساق علامة بينه وبين المؤمنين من ظهور جماعة من الملائكة على خلقة
~~عظيمة وقد تكون ساقا مخلوقة جعلها الله تعالى علامة للمؤمنين خارجة عن
~~السوق المعتادة، قيل معناه كشف الحزن وإزالة للرعب عنهم وما كان غلب على
~~عقولهم من الأهوال فتطمئن حينئذ نفوسهم عند ذلك ويتجلى الله لهم فيخرون
~~سجدا قال الخطابي وهذه الرؤية في هذا المقام يوم القيامة غير الرؤية
~~التي هي في الجنة لكرامة أولياء الله وإنما هذه الرؤية امتحان الله
~~لعباده وقوله فلا يبقى من كان يسجد لله تعالى من تلقاء نفسه إلا أذن الله
~~له في السجود ms3199 ولا يبقى من كان يسجد نفاقا ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة
~~واحدة هذا السجود امتحان من الله تعالى لعباده ومعنى طبقة واحدة أي فقارة
~~واحدة كالصحيفة فلا يقدر على السجود وقوله ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في
~~صورته التي رأوه فيها أول مرة معناه ثم يرفعون رؤوسهم وقد أزال المانع
~~لهم من رؤيته وتجلى لهم فيقولون أنت ربنا وقوله ثم يضرب الجسر على جهنم
~~الجسر بفتح الجيم وكسرها لغتان وهو الصراط وتحل للشفاعة بكسر الحاء وقيل
~~بضمها من حل ومعناه وتقع الشفاعة ويؤذن فيها قوله دحض مزلة أي تزلق فيه
~~الأقدام ولا تثبت قوله فيه خطاطيف جمع خطاف وهو الذي يخطف الشيء وكلاليب
~~جمع كلوب وهو الحديدة التي يعلق بها اللحم والحسك الذي يقال له السعدان
~~نبت له شوك عظيم من كل جانب قوله فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكردس في نار
~~جهنم معناه أنهم ثلاثة أقسام قسم يسلم فلا يناله شيء أصلا وقسم يخدش ثم
~~يرسل فيخلص وقسم يكردس أي يلقى ويسقط في جهنم وفي هذا إثبات الصراط وهو
~~مذهب أهل السنة وأهل الحق وهو جسر يجعل على متن جهنم وهو أرق من الشعر
~~وأحد من السيف فيمر عليه الناس كلهم فالمؤمنون ينجون على حسب منازلهم
~~وأعمالهم والآخرون يسقطون في جهنم أعاذنا الله منها، ومعنى مناشدة
~~المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار شفاعتهم لهم وقوله فمن
~~وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير ومثقال نصف دينار من خير ومثقال ذرة
~~قال القاضي عياض قيل معنى الخير اليقين قال والصحيح أن معناه شيء زائد
~~على مجرد الإيمان لأن الإيمان الذي هو التصديق لا يتجزأ وإنما يكون هذا
~~الخير زائدا عليه من عمل صالح وذكر خفي وعمل من أعمال القلب من شفقة على
~~مسكين أو خوف من الله تعالى أو نية صادقة ومثقال الذرة مثل لأقل الخير
~~لأن ذلك أقل المقادير وقول المؤمنين لم نذر فيها خيرا أي صاحب خير وقوله
~~تعالى:

# " شفعت الملائكة هو بفتح الفاء وشفع النبيون ms3200 وشفع المؤمنون ولم يبق إلا
~~أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط
~~"

# هؤلاء الذين معهم مجرد الإيمان فقط ولم يعملوا خيرا قط وتفرد الله
~~تعالى بعلم ما تكنه القلوب فالرحمة لمن ليس عنده إلا مجرد الإيمان فقط
~~ومعنى قبض قبضة أي جمع جماعة. قوله قد عادوا حمما أي صاروا فحما
~~فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة جمع فوهة وهي أول النهر. قوله فيخرجون
~~كاللؤلؤ أي في الصفاء في رقابهم الخواتم قيل معناه أنه يعلق في رقابهم
~~أشياء من ذهب أو غير ذلك مما يعرفون بها والله أعلم. قوله تعالى: {
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } السجود يعني الكفار والمنافقين تصير
~~أصلابهم كصياصي البقر أو كصفيحة نحاس فلا يستطيعون السجود.

### || [68.43]

# { خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة } وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم من السجود
~~ووجوههم أشد بياضا من الثلج وقد علاها النور والبهاء وتسود وجوه الكفار
~~والمنافقين ويغشاهم ذل وخسران وندامة { وقد كانوا يدعون إلى السجود }
~~يعني في دار الدنيا كانوا يدعون إلى الصلاة المكتوبة بالأذان والإقامة
~~وذلك أنهم كانوا يسمعون حي على الصلاة حي على الفلاح فلا يجيبون { وهم
~~سالمون } يعني أنهم كانوا يدعون إلى الصلاة وهم أصحاء فلا يأتونها قال
~~كعب الأحبار والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعة.

### || [68.44-51]

# قوله عز وجل: { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث } أي دعني والمكذبين بالقرآن
~~وخل بيني وبينهم ولا تشغل قلبك بهم وكلهم إلي فإني أكفيك إياهم {
~~سنستدرجهم } أي سنأخذهم بالعذاب { من حيث لا يعلمون } فعذبوا يوم بدر
~~بالقتل والأسر، وقيل في معنى الآية كلما أذنبوا ذنبا جددنا لهم نعمة
~~وأنسيناهم الاستغفار والتوبة. وهذا هو الاستدراج لأنهم يحسبونه تفضيلا
~~لهم على المؤمنين وهو في الحقيقة سبب إهلاكهم فعلى العبد المسلم إذا
~~تجددت عنده نعمة أن يقابلها بالشكر وإذا أذنب ذنبا أن يعاجله بالاستغفار
~~والتوبة. { وأملي لهم } أي أمهلهم وأطيل لهم المدة. وقيل معناه أمهلهم
~~إلى الموت فلا أعاجلهم بالعقوبة { إن كيدي متين } أي عذابي شديد ms3201 وقيل
~~الكيد ضرب من الاحتيال فيكون بمعنى الاستدراج المؤدي إلى العذاب { أم
~~تسألهم أجرا } أي على تبليغ الرسالة { فهم من مغرم مثقلون } المغرم
~~الغرامة والمعنى أتطلب منهم أجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في أموالهم
~~فيثبطهم ذلك عن الإيمان { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } أي عندهم اللوح
~~المحفوظ فهم يكتبون منه ما يحكمون به وهو استفهام على سبيل الإنكار {
~~فاصبر لحكم ربك } أي اصبر على أذاهم لقضاء ربك قيل إنه منسوخ بآية السيف
~~{ ولا تكن } في الضجر والعجلة { كصاحب الحوت } يعني يونس بن متى { إذ
~~نادى } ربه أي في بطن الحوت { وهو مكظوم } أي مملوء غما { لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه } أي حين رحمه وتاب عليه، { لنبذ بالعراء } أي لطرح
~~بالفضاء من بطن الحوت على الأرض { وهو مذموم } أي يذم ويلام بالذنب. وقيل
~~في معنى الآية لولا أن تداركته نعمة من ربه لبقي في بطن الحوت إلى يوم
~~القيامة ثم ينبذ بعراء القيامة أي بأرضها وفضائها فإن قلت هل يدل قوله
~~وهو مذموم على كونه كان فاعلا للذنب. قلت الجواب عنه من ثلاثة أوجه:
~~أحدها: أن كلمة لولا دلت على أنه لم يحصل منه ما يوجب الذم الثاني لعل
~~المراد منه ترك الأفضل فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين الثالث لعل هذه
~~الواقعة كانت قبل النبوة يدل عليه قوله تعالى: { فاجتباه ربه } والفاء
~~للتعقيب أي اصطفاه ورد عليه الوحي وشفعه في قومه { فجعله من الصالحين }
~~أي النبيين. قوله تعالى: { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم }
~~وذلك أن الكفار أرادوا أن يصيبوا النبي صلى الله عليه وسلم بالعين فنظرت
~~قريش إليه وقالوا ما رأينا مثله ولا مثل حججه، وقيل كانت العين في بني
~~أسد حتى أن كانت الناقة أو البقرة لتمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول لجاريته
~~خذي المكتل والدراهم فائتينا بلحم من لحم هذه فما تبرح حتى تقع بالموت
~~فتنحر. وقيل كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة ثم يرفع جانب
~~خبائه فتمر به الإبل فيقول لم أر كاليوم ms3202 إبلا ولا غنما أحسن من هذه فما
~~تذهب إلا قليلا حتى يسقط ما عناه فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك فعصم الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأنزل وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم قال ابن
~~عباس: معناه ينفذونك وقيل يصيبونك بعيونهم كما يصيب العائن بعينه ما
~~يعجبه.

# وقيل يصرعونك وقيل يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة وإنما أراد
~~أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد
~~يسقطك، ومنه قولهم نظر إلي نظرا يكاد يصرعني أو يكاد يهلكني يدل على صحة
~~هذا المعنى أنه قرن هذا النظر بسماع القرآن وهو قوله { لما سمعوا الذكر }
~~لأنهم كانوا يكرهون ذلك أشد الكراهة ويحدون النظر إليه بالبغضاء {
~~ويقولون إنه لمجنون } أي ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن قال
~~تعالى ردا عليهم.

### || [68.52]

# { وما هو } يعني القرآن { إلا ذكر للعالمين } قال ابن عباس موعظة
~~للمؤمنين قال الحسن: دواء من أصابته العين أن تقرأ عليه هذه الآية ق، عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " العين حق "

# زاد البخاري " ونهى عن الوشم " م عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا "

# وعن عبيد الله بن رفاعة الزرقي

# " أن أسماء بنت عميس كانت تقول يا رسول الله إن ولد جعفر تسرع إليهم
~~العين أفأسترقي لهم؟ قال: نعم ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين "

# أخرجه الترمذي قوله العين حق أخذ بظاهر هذا الحديث جماهير العلماء
~~وقالوا العين حق وأنكره طوائف من المبتدعة والدليل على فساد قولهم " أن
~~كل معنى ليس مخالفا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فإنه
~~من مجوزات العقول فإذا أخبر الشارع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه
~~ومذهب أهل السنة أن العين إنما تفسد وتهلك عند مقابلة هذا الشخص الذي هو ms3203
~~العائن لشخص آخر فتؤثر فيه بقدرة الله تعالى وفعله وقوله ولو كان شيء
~~سابق القدر لسبقته العين، فيه إثبات القدر وأنه حق والمعنى أن الأشياء
~~كلها بقدر الله ولا يقع شيء إلا على حسب ما قدر الله وسبق به علمه ولا
~~يقع شرر العين وغيره من الخير والشر إلا بقدرة الله وفيه صحة إثبات العين
~~وأنها قوية الضرر إذا وافقها القدر، والله أعلم.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-3]

# قوله عز وجل: { الحاقة } يعني القيامة سميت حاقة من الحق الثابت يعني
~~أنها ثابتة الوقوع لا ريب فيها. وقيل لأن فيها تحقيق الأمور فتعرف على
~~الحقيقة وفيها يحق الجزاء على الأعمال أي يجب. وقيل الحاقة النازلة التي
~~حقت فلا كاذبة لها. وقيل الحاقة هي التي تحق على القوم أي تقع بهم، { ما
~~الحاقة } استفهام ومعناه التفخيم لشأنها والتهويل لها والمعنى أي شيء هي
~~الحاقة { وما أدراك ما الحاقة } أي إنك لا تعلمها إذ لم تعاينها ولم تر
~~ما فيها من الأهوال على أنه من العظم والشدة أمر لا تبلغه دراية أحد ولا
~~فكره وكيف قدرت حالها فهي أعظم من ذلك.

### || [69.4-10]

# { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } قال ابن عباس بالقيامة سميت قارعة لأنها
~~تقرع قلوب العباد بالمخافة. وقيل كذبت بالعذاب أي الذي أوعدهم نبيهم حتى
~~نزل بهم فقرع قلوبهم { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } أي طغيانهم وكفرهم.
~~وقيل الطاغية الصيحة الشديدة المجاوزة الحد في القوة. وقيل الطاغية
~~الفرقة التي عقروا الناقة فأهلك قوم ثمود بسببهم { وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر } أي شديدة الصوت في الهبوب لها صرصرة. وقيل هي الباردة من الصر
~~كأنها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها { عاتية } أي عتت
~~على خزنتها فلم تطعهم ولم يكن لهم عليهم سبيل وجاوزت الحد والمقدار فلم
~~يعرفوا مقدار ما خرج منها. وقيل عتت على عاد فلم يقدروا على دفعها عنهم
~~بقوة ولا حيلة { سخرها عليهم } أي أرسلها وسلطها عليهم وفيه رد على من
~~قال إن سبب ذلك كان باتصال الكواكب فنفى هذا المذهب ms3204 بقوله سخرها عليهم
~~وبين الله تعالى أن ذلك بقضائه وقدره وبمشيئته لا باتصال الكواكب، { سبع
~~ليال وثمانية أيام } ذات برد ورياح شديدة. قال وهب هي الأيام التي سماها
~~العرب العجوز لأنها أيام ذات برد ورياح شديدة. وسميت عجوزا لأنها تأتي
~~في عجز الشتاء وقيل لأن عجوزا من قوم عاد دخلت سربها فاتبعتها الريح حتى
~~قتلتها { حسوما } أي متتابعة دائمة ليس فيها فتور، وذلك أن الريح
~~المهلكة تتابعت عليهم في هذه الأيام فلم يكن لها فتور ولا انقطاع حتى
~~أهلكتهم، وقيل حسوما شؤما وقيل لهذه الأيام حسوما لأنها تحسم الخير عن
~~أهلها والحسم القطع. والمعنى أنها حسمتهم بعذاب الاستئصال فلم تبق منهم
~~أحدا { فترى القوم فيها } أي في تلك الليالي والأيام { صرعى } أي هلكى
~~جمع صريع قد صرعهم الموت { كأنهم أعجاز نخل خاوية } أي ساقطة وقيل خالية
~~الأجواف شبههم بجذوع نخل ساقطة ليس لها رؤوس { فهل ترى لهم من باقية } أي
~~من نفس باقية، قيل إنهم لما أصبحوا موتى في اليوم الثامن كما وصفهم الله
~~تعالى بقوله { أعجاز نخل خاوية } حملتهم الريح فألقتهم في البحر فلم يبق
~~منهم أحد.  قوله تعالى: { وجاء فرعون ومن قبله } قرىء بكسر القاف وفتح
~~الباء أي ومن معه من جنوده وأتباعه وقرىء بفتح القاف وسكون الباء أي ومن
~~قبله من الأمم الكافرة { المؤتفكات } يعني قرى قوم لوط يريد أهل
~~المؤتفكات، وقيل يريد الأمم الذين ائتفكوا بخطيئتهم وهو قوله { بالخاطئة
~~} أي بالخطيئة والمعصية وهو الشرك { فعصوا رسول ربهم } ، قيل يعني موسى
~~بن عمران وقيل لوطا والأولى أن يقال المراد بالرسول كلاهما لتقدم ذكر
~~الأمتين جميعا { فأخذهم أخذة رابية } يعني نامية وقال ابن عباس شديدة
~~وقيل زائدة على عذاب الأمم.

### || [69.11-17]

# { إنا لما طغى الماء } أي عتا وجاوز حده حتى علا على كل شيء وارتفع فوقه
~~وذلك في زمن نوح عليه الصلاة والسلام وهو الطوفان { حملناكم في الجارية }
~~يعني حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم فصح خطاب الحاضرين في الجارية أي
~~السفينة التي تجري في الماء { لنجعلها } أي لنجعل ms3205 تلك الفعلة التي
~~فعلناها من إغراق قوم نوح ونجاة من حملنا معه، { لكم تذكرة } أي عبرة
~~وموعظة { وتعيها } أي تحفظها { أذن واعية } أي حافظة لما جاء من عند
~~الله. وقيل أذن سمعت وعقلت ما سمعت وقيل لتحفظها كل أذن فتكون عظة وعبرة
~~لمن يأتي بعد والمراد صاحب الإذن والمعنى ليعتبر ويعمل بالموعظة. قوله عز
~~وجل: { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة } يعني النفخة الأولى { وحملت الأرض
~~والجبال } أي رفعت من أماكنها { فدكتا دكة واحدة } أي كسرتا وفتتتا حتى
~~صارتا هباء منبثا والضمير عائد إلى الأرض والجبال فعبر عنهما بلفظ
~~الاثنين { فيومئذ وقعت الواقعة } أي قامت القيامة { وانشقت السماء فهي
~~يومئذ واهية } أي ضعيفة لتشققها { والملك } يعني الملائكة { على أرجائها
~~} يعني نواحيها وأقطارها وهو الذي لم ينشق منها قال الضحاك تكون الملائكة
~~على حافتها حتى يأمرهم الرب فينزلون فيحيطون بالأرض ومن عليها { ويحمل
~~عرش ربك فوقهم } أي فوق رؤوسهم يعني الحملة { يومئذ } أي يوم القيامة {
~~ثمانية } يعني ثمانية أملاك، وجاء في الحديث أنهم اليوم أربعة فإذا كان
~~يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين فكانوا ثمانية على صورة الأوعال بين
~~أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى سماء. الأوعال تيوس الجبل وروى السدي
~~عن أبي مالك قال إن الصخرة التي تحت الأرض السابعة ومنتهى علم الخلائق
~~على أرجائها يحملها أربعة من الملائكة لكل واحد منهم أربعة وجوه إنسان
~~ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر فهم قيام عليها قد أحاطوا بالسموات والأرض
~~ورؤوسهم تحت العرش، وعن عروة بن الزبير قال حملة العرش منهم من صورته على
~~صورة الإنسان ومنهم من صورته على صورة النسر ومنهم من صورته على صورة
~~الثور ومنهم من صورته على صورة الأسد. وعن ابن عباس قال صدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمية بن أبي الصلت في شيء من الشعر فقال:

# رجل وثور تحت رجل يمينه   والنسر للأخرى وليث يرصد

# عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من ms3206 ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة
~~أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام "

# أخرجه أبو داود بإسناد صحيح غريب

# " عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " كنت جالسا في البطحاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيهم إذ مرت سحابة فنظروا إليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~تدرون ما اسم هذه قلنا نعم هذا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والعنان قالوا والعنان ثم قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه هل تدرون كم بعد ما بين السماء والأرض؟ قالوا لا والله ما ندري
~~قال: فإن بعد ما بينهما إما قال واحدة وإما قال اثنتان وإما ثلاث وسبعون
~~سنة وبعد التي فوقها كذلك وكذلك حتى عدهن سبع سموات كذلك ثم فوق السماء
~~السابعة بحرا أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء وفوق ذلك ثمانية أوعال
~~بين أظلافهن وركبهن كما بين سماء إلى سماء ثم فوق ظهورهن العرش بين أسفله
~~وأعلاه مثل ما بين السماء إلى السماء والله عز وجل فوق ذلك  "

# أخرجه الترمذي وأبو داود زاد في رواية

# " وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء "

# ، عن ابن مسعود قال ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام وما بين كل
~~سماء وسماء خمسمائة عام وفضاء كل سماء وأرض مسيرة خمسمائة عام وما بين
~~السماء السابعة والكرسي مسيرة خمسمائة عام وما بين الكرسي والماء مسيرة
~~خمسمائة عام والعرش على الماء والله على العرش لا يخفى عليه شيء من
~~أعمالكم ". أخرجه أبو سعيد الدارمي وابن خزيمة وغيرهما موقوفا على ابن
~~مسعود قال ابن خزيمة اختلاف خبر العباس وابن مسعود في قدر المسافة على
~~اخلاف سير الدواب. وعن ابن عباس قال: " لحملة العرش قرون ما بين أخمص
~~أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة عام ومن كعبه إلى ركبته مسيرة خمسمائة عام
~~ومن ترقوته إلى موضع القرط مسيرة خمسمائة عام ". وعن عبد الله بن ms3207 عمر قال
~~" الذين يحملون العرش ما بين موق أحدهم إلى مؤخر عينيه خمسمائة عام " وعن
~~شهر بن حوشب قال " حملة العرش ثمانية فأربعة منه يقولون سبحانك اللهم
~~وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك، وأربعة منهم يقولون سبحانك اللهم
~~وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك " وروي عن ابن عباس في قوله يومئذ
~~ثمانية قال ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله عز وجل:

### || [69.18-24]

# { يومئذ تعرضون } أي على الله تعالى للحساب { لا تخفى منكم خافية } أي
~~فعلة خافية. والمعنى أنه تعالى عالم بأحوالكم لا يخفى عليه شيء منها وأن
~~عرضكم يوم القيامة عليه ففيه المبالغة والتهديد، وقيل معناه لا يخفى منكم
~~يوم القيامة ما كان مخفيا في الدنيا فإنه يظهر أحوال الخلائق فالمحسنون
~~يسرون بإحسانهم والمسيئون يحزنون بإساءتهم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما
~~العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله "

# أخرجه الترمذي وقال ولا يصح هذا الحديث من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي
~~هريرة وقد رواه بعضهم عن الحسن عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله تعالى: { فأما من أوتي } أي أعطي { كتابه بيمينه فيقول هاؤم } أي
~~تعالوا { اقرؤوا كتابيه } والمعنى له لما بلغ الغاية في السرور وعلم أنه
~~من الناجين بإعطاء كتابه بيمينه أحب أن يظهر ذلك لغيره حتى يفرحوا له،
~~وقيل يقول ذلك لأهله وأقربائه { إني ظننت } أي عملت وأيقنت وإنما أجرى
~~الظن مجرى العلم لأن الظن في الغالب يقوم مقام العلم في العادات والأحكام
~~{ أني ملاق حسابيه } أي في الآخرة والمعنى أني كنت في الدنيا أستيقن أني
~~أحاسب في الآخرة { فهو في عيشة راضية } أي في حالة من لعيش مرضية وذلك
~~بأنه لقي الثواب وأمن من العقاب { في جنة عالية } رفيعة { قطوفها دانية }
~~أي ثمارها قريبة لمن يتناولها ينالها قائما وقاعدا ومضطجعا يقطفونها
~~كيف ms3208 شاؤوا { كلوا } أي يقال لهم كلوا { واشربوا هنيئا بما أسلفتم } أي
~~بما قدمتم لآخرتكم من الأعمال الصالحة { في الأيام الخالية } أي الماضية
~~يريد أيام الدنيا.

### || [69.25-34]

# { وأما من أوتي كتابه بشماله } ، قيل تلوى يده اليسرى خلف ظهره ثم يعطى
~~كتابه بها. وقيل تنزع يده اليسرى من صدره إلى خلف ظهره ثم يعطى كتابه بها
~~{ فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه } وذلك لما نظر في كتابه ورأى قبائح
~~أعماله مثبتة عليه تمنى أنه لم يؤت كتابه لما حصل له من الخجل والافتضاح
~~{ ولم أدر ما حسابيه } أي لم أدر أي شيء حسابي لأنه لا طائل ولا حاصل له
~~وإنما كله عليه لا له { يا ليتها كانت القاضية } تمنى أنه لم يبيعث
~~للحساب والمعنى يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية عن كل ما
~~بعدها والقاطعة للحياة أي ما أحيا بعدها قال قتادة تمنى الموت ولم يكن
~~شيء عنده أكره منه إليه أي من الموت في الدنيا لأنه رأى تلك الحالة أشنع
~~وأمر مما ذاقه من الموت { ما أغنى عني ماليه } أي لم يدفع عني يساري
~~ومالي من العذاب شيئا { هلك عني سلطانيه } أي ضلت عني حجتي التي كنت
~~أحتج بها في الدنيا وقيل ضلت عنه حجته حين شهدت عليه الجوارح بالشرك وقيل
~~معناه زال عني ملكي وقوتى وتسلطي على الناس وبقيت ذليلا حقيرا فقيرا {
~~خذوه } أي يقول الله تعالى لخزنة جهنم خذوه { فغلوه } أي أجمعوا يديه إلى
~~عنقه { ثم الجحيم صلوه } أي أدخلوه معظم النار لأنه كان يتعاظم في الدنيا
~~{ ثم في سلسلة } وهي حلق منتظمة كل حلقة منها في حلقة { ذرعها } أي
~~مقدارها والذرع التقدير بالذراع من اليد أو غيرها { سبعون ذراعا } قال
~~ابن عباس بذرع الملك. وقال نوفر البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون
~~باعا كل باع أبعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة. وقال سفيان كل
~~ذراع سبعون ذراعا، وقال الحسن الله أعلم أي ذراع هو عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي ms3209 الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو أن رضاضة مثل هذه وأشار إلى مثل الجمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض
~~وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل ولو أنها أرسلت في رأس
~~السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ قعرها أو أصلها "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن.  الرضاض: الحصباء الصغار، وقوله مثل هذه
~~وأشار إلى مثل الجمجمة. الجمجمة قدح من خشب وجمعه جماجم والجمجمة الرأس
~~وهو أشرف الأعضاء وقال وهب لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها وقوله
~~تعالى: { فاسلكوه } أي أدخلوه فيها قال ابن عباس تدخل في دبره وتخرج من
~~منخره. وقيل تدخل في فيه وتخرج من دبره { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم }
~~أي لا يصدق بوحدانية الله وعظمته، { ولا يحض على طعام المسكين } أي ولا
~~يحث نفسه على إطعام المسكين ولا يأمر أهله بذلك وفيه دليل على تعظيم
~~الجرم في حرمان المساكين لأن الله تعالى عطفه على الكفر وجعله قرينه. قال
~~الحسن في هذه الآية أدركت أقواما يعزمون على أهليهم أن لا يردوا سائلا
~~وعن بعضهم أنه كان يأمر أهله بكثير المرقة لأجل المساكين ويقول خلعنا نصف
~~السلسلة بالإيمان أفلا نخلع النصف الثاني بالإطعام.

### || [69.35-45]

# { فليس له اليوم هاهنا حميم } أي ليس له في الآخرة قريب ينفعه أو يشفع
~~له { ولا طعام إلا من غسلين } يعني صديد أهل النار مأخوذ من الغسل كأنه
~~غسالة جروحهم وقروحهم وقيل هو شجر يأكله أهل النار { لا يأكله إلا
~~الخاطئون } أي الكافرون. قوله عز وجل: { فلا أقسم } قيل إن لا صلة
~~والمعنى أقسم. وقيل لا رد لكلام المشركين كأنه قال ليس الأمر كما يقول
~~المشركون ثم قال تعالى أقسم وقيل لا هنا نافية للقسم على معنى أنه لا
~~يحتاج إليه لوضوح الحق فيه كأنه قال لا أقسم على أن القرآن قول رسول كريم
~~فكأنه لوضوحه استغنى عن القسم. وقوله { بما تبصرون وما لا تبصرون } يعني
~~بما ترون وتشاهدون وبما لا ترون وما لا ms3210 تشاهدون أقسم بالأشياء كلها فيدخل
~~فيه جميع المكونات والموجودات، وقيل أقسم بالدنيا والآخرة. وقيل بما
~~تبصرون يعني على ظهر الأرض وما لا تبصرون أي ما في بطنها. وقيل بما
~~تبصرون يعني الأجسام وما لا تبصرون يعني الأرواح. وقيل بما تبصرون يعني
~~الإنس وما لا تبصرون يعني الملائكة والجن. وقيل بما تبصرون من النعم
~~الظاهرة وما لا تبصرون من النعم الباطنة. وقيل بما تبصرون هو ما أظهره
~~الله من مكنون غيبه لملائكته واللوح والقلم وجميع خلقه وما لا تبصرون هو
~~ما استأثر الله بنعمه فلم يطلع عليه أحدا من خلقه، ثم ذكر المقسم عليه
~~فقال تعالى { إنه } يعني للقرآن { لقول رسول كريم } يعني تلاوة رسول كريم
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: الرسول هو جبريل عليه السلام فعلى هذا
~~يكون المعنى إنه لرسالة رسول كريم والقول الأول أصح لأنهم لم يصفوا جبريل
~~بالشعر والكهانة وإنما وصفوا بهما محمدا صلى الله عليه وسلم. فإن قلت قد
~~توجه هنا سؤال وهو أن جمهور الأمة وهم أهل السنة مجمعون على أن القرآن
~~كلام الله فكيف يصح إضافته إلى الرسول. قلت أما إضافته إلى الله تعالى
~~فلأنه هو المتكلم به وأما إضافته إلى الرسول فلأنه هو المبلغ عن الله
~~تعالى ما أوحي إليه ولهذا أكده بقوله { تنزيل من رب العالمين } ليزول هذا
~~الإشكال. قال ابن قتيبة لم يرد أنه قول الرسول وإنما أراد أنه قول الرسول
~~المبلغ عن الله تعالى. وفي الرسول ما يدل على ذلك فاكتفى به عن أن يقول
~~عن الله تعالى وقوله تعالى: { وما هو بقول شاعر } يعني أن هذا القرآن ليس
~~بقول رجل شاعر ولا هو من ضروب الشعر ولا تركيبه { قليلا ما تؤمنون }
~~أراد بالقليل عدم إيمانهم أصلا. والمعنى أنكم لا تصدقون بأن القرآن من
~~عند الله تعالى: { ولا بقول كاهن } أي وليس هو بقول رجل كاهن ولا هو من
~~جنس الكهانة { قليلا ما تذكرون } يعني لا تتذكرون البتة { تنزيل } أي هو
~~تنزيل يعني القرآن، { من رب العالمين } وذلك ms3211 أنه لما قال إنه لقول رسول
~~كريم أتبعه بقوله تنزيل من رب العالمين ليزول هذا الإشكال.

# قوله تعالى: { ولو تقول علينا } أي اختلق علينا محمد { بعض الأقاويل }
~~يعني أتى بشيء من عند نفسه لم نقله نحن ولم نوجه إليه { لأخذنا منه
~~باليمين } أي لأخذناه بالقوة والقدرة وانتقمنا منه باليمين أي بالحق. قال
~~ابن عباس لأخذناه بالقوة والقدرة قال الشماخ يمدح عرابة ملك اليمن:

# إذا ما راية رفعت لمجد   تلقاها عرابة باليمين

# أي بالقوة فعبر عن القوة باليمين لأن قوة كل شيء في ميامنه. والمعنى
~~لأخذنا منه اليمين أي سلبناه القوة فعلى هذا المعنى الباء زائدة. وقيل
~~معنى الآية ذللناه وأهناه كفعل السلطان بمن يريد أن يهينه، يقول لبعض
~~أعوانه خذ بيده فأقمه. وإنما خص اليمين بالذكر لأنه أشرف العضوين.

### || [69.46-52]

# { ثم لقطعنا منه الوتين } قال ابن عباس يعني نياط القلب، وقيل هو حبل
~~الظهر. وقيل هو عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب فإذا انقطع مات صاحبه.
~~وقيل هو عرق يتصل من القلب بالرأس، قال ابن قتيبة لم يرد أنا نقطعه بعينه
~~بل المراد منه أنه لو كذب علينا لأمتناه فكان كمن قطع وتينه والمعنى أنه
~~لو كذب علينا وتقول علينا قولا لم نقله لمنعناه من ذلك إما بواسطة إقامة
~~الحجة عليه بأن نقيض له من يعارضه ويظهر للناس كذبه فيكون ذلك إبطالا
~~لدعواه، وإما أن نسلب عنه قوة التكلم بذلك القول الكذب حتى لا يشتبه
~~الصادق بالكاذب، وإما أن نميته، { فما منكم من أحد عنه حاجزين } أي
~~مانعين يحجزوننا عن عقوبته والمعنى أن محمدا لا يتكلم الكذب علينا
~~لأجلكم مع علمه أنه لو تكلمه لعاقبناه ولا يقدر أحد على دفع عقوبتنا عنه
~~وإنما قال حاجزين بلفظ الجمع وهو وصف أحد ردا على معناه { وإنه } يعني
~~القرآن وذلك أنه لما وصفه بأنه تنزيل من رب العالمين بواسطة جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين ما هو فقال تعالى: { لتذكرة } أي لعظة {
~~للمتقين } أي لمن اتقى عقاب الله { وإنا لنعلم ms3212 أن منكم مكذبين } فيه وعيد
~~لمن كذب بالقرآن { وإنه } يعني القرآن { لحسرة على الكافرين } يعني يوم
~~القيامة والمعنى أنهم يندمون على ترك الإيمان به لما يرون من ثواب من آمن
~~به { وإنه لحق اليقين } معناه أنه حق معين لا بطلان فيه ويقين لا شك ولا
~~ريب فيه { فسبح باسم ربك العظيم } أي نزه ربك العظيم واشكره على أن جعلك
~~أهلا لإيحائه إليك، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1]

# قوله عز وجل: { سأل سائل } قرىء بغير همزة وفيه وجهان الأول أنه لغة في
~~السؤال والثاني أنه من السيل. ومعناه اندفع عليهم واد بعذاب وقيل سال واد
~~من أودية جهنم. وقرىء سأل سائل بالهمز من السؤال { بعذاب } قيل الباء
~~بمعنى عن أي عذاب { واقع } أي نازل وكائن وعلى من ينزل ولمن ينزل ولمن
~~ذلك العذاب فقال الله تعالى مجيبا لذلك السؤال.

### || [70.2-4]

# { للكافرين } وذلك أن أهل مكة لما خوفهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالعذاب قال بعضهم لبعض: من أهل هذا العذاب ولمن هو سلوا عنه محمدا
~~فسألوه فأنزل الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين أي هو للكافرين.
~~والباء صلة ومعنى الآية دعا داع وطلب طالب عذابا واقعا للكافرين. وهذا
~~السائل هو النضر بن الحارث حيث دعا على نفسه وسأل العذاب فقال

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] الآية فنزل به ما سأل فقتل يوم بدر صبرا وهذا قول ابن
~~عباس، { ليس له دافع } أي أن العذاب واقع بهم لا محالة سواء طلبوه أو لم
~~يطلبوه إما في الدنيا بالقتل وإما في الآخرة، لأن العذاب واقع بهم في
~~الآخرة لا يدفعه دافع { من الله } أي بعذاب من الله، والمعنى ليس لذلك
~~العذاب الصادر من الله للكافرين دافع يدفعه عنهم { ذي المعارج } قال ابن
~~عباس ذي السموات سماها معارج لأن الملائكة تعرج فيها. وقيل ذي الدرجات
~~وهي المصاعد التي تعرج الملائكة فيها. وقيل ذي الفواضل والنعم وذلك لأن
~~أفضاله وأنعامه مراتب وهي تصل إلى الخلق على مراتب ms3213 مختلفة، { تعرج
~~الملائكة والروح } يعني جبريل عليه الصلاة والسلام وإنما أفرده بالذكر
~~وإن كان من جملة الملائكة لشرفه وفضل منزلته. وقيل إن الله تعالى إذا ذكر
~~الملائكة في معرض التخويف والتهويل أفرد الروح بالذكر وهذا يقتضي أن
~~الروح أعظم الملائكة { إليه } أي إلى الله عز وجل { في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة } أي من سني الدنيا. والمعنى أنه لو صعد غير الملك من بني
~~آدم من منتهى أمر الله تعالى من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى أمر الله
~~تعالى من فوق السماء السابعة لما صعد في أقل من خمسين ألف سنة والملك
~~يقطع ذلك كله في ساعة واحدة وأقل من ذلك وذكر أن مقدار ما بين الأرض
~~السابعة السفلى إلى منتهى العرش مسافة خمسين ألف سنة. وقيل إن ذلك اليوم
~~هو يوم القيامة قال الحسن هو يوم القيامة وأراد أن موقفهم للحساب حتى
~~يفصل بين الناس في مقدار خمسين ألف سنة من سني الدنيا وليس يعني أن مقدار
~~طول ذلك اليوم خمسون ألف سنة دون غيره من الأيام لأن يوم القيامة له أول
~~وليس له آخر لأنه يوم ممدود لا آخر له. ولو كان له آخر لكان منقطعا وهذا
~~الطول في حق الكفار دون المؤمنين. قال ابن عباس يوم القيامة يكون على
~~الكافرين مقدار خمسين ألف سنة. وروى البغوي بسنده عن أبي سعيد الخدري قال

# " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~فما أطول هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي
~~بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة يصليها في
~~الدنيا  "

# وقال ابن عباس معناه لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله لم
~~يفرغ منه في خمسين ألف سنة. وقال عطاء ويفرغ الله تعالى منها في مقدار
~~نصف يوم من أيام الدنيا. وقال الكلبي يقول الله تعالى لو وليت حساب ذلك
~~اليوم الملائكة والجن والإنس وطوقتهم محاسبتهم لم يفرغوا منه في ms3214 خمسين
~~ألف سنة وأنا أفرغ منه في ساعة من نهار. وقال يمان هو يوم القيامة فيه
~~خمسون موطنا كل موطن ألف سنة فعلى هذا يكون المعنى ليس له دافع من الله
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. وقيل معناه سأل سائل بعذاب واقع في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة وفيه تقديم وتأخير.

### || [70.5-14]

# { فاصبر } أي يا محمد على تكذيبهم إياك { صبرا جميلا } أي لا جزع فيه
~~وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم نسخ بآية السيف، { إنهم يرونه } أي العذاب {
~~بعيدا } أي غير كائن { ونراه قريبا } أي كائنا لا محالة لأن كل ما هو
~~آت قريب، وقيل الضمير في يرونه بعيدا يعود إلى يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة والمعنى أنهم يستبعدونه على جهة الانكسار والإحالة ونحن نراه قريبا
~~في قدرتنا غير بعيد علينا فلا يتعذر علينا إمكانه { يوم تكون السماء
~~كالمهل } أي كعكر الزيت وقال الحسن كالفضة المذابة { وتكون الجبال كالعهن
~~} أي الصوف المصبوغ. وإنما شبه الجبال بالمصبوغ من الصوف لأنها ذات ألوان
~~أحمر وأبيض وغرابيب سود ونحو ذلك فإذا بست الجبال وسيرت أشبهت العهن
~~المنفوش إذا طيرته الريح. وقيل العهن الصوف الأحمر وهو أضعف الصوف وأول
~~ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم تصير هباء
~~منثورا { ولا يسأل حميم حميما } أي لا يسأل قريب قريبه لشغله بشأن نفسه
~~والمعنى لا يسأل الحميم حميمه كيف حالك ولا يكلمه لهول ذلك اليوم وشدته.
~~وقيل لا يسأله الشفاعة ولا يسأله الإحسان إليه ولا الرفق به كما كان
~~يسأله في الدنيا وذلك لشدة الأمر وهول يوم القيامة { يبصرونهم } أي
~~يرونهم وليس في القيامة مخلوق من جن أو إنس إلا وهو نصف عين صاحبه فيبصر
~~الرجل أباه وأخاه وقرابته فلا يسألهم ويبصر حميمه فلا يكلمه لاشتغاله
~~بنفسه. وقال ابن عباس يتعارفون ساعة من النهار ثم لا يتعارفون بعد ذلك،
~~وقيل يعرف الحميم حميمه ومع ذلك لا يسأله عن حاله لشغله بنفسه. وقيل
~~يبصرونهم أي يعرفونهم أما المؤمن فيعرف ببياض ms3215 وجهه وأما الكافر فيعرف
~~بسواد وجهه { يود المجرم } أي يتمنى المشرك { لو يفتدي من عذاب يومئذ }
~~أي عذاب يوم القيامة { ببنيه وصاحبته } أي زوجته { وأخيه وفصيلته } أي
~~عشيرته وقيل قبيلته وقيل أقربائه الأقربين { التي تؤويه } أي تضمه ويأوي
~~إليها { ومن في الأرض جميعا } يعني أنه يتمنى لو ملك هؤلاء وكانوا تحت
~~يده ثم إنه يفتدي بهم جميعا { ثم ينجيه } أي ذلك الفداء من عذاب الله.

### || [70.15-23]

# { كلا } أي لا ينجيه من عذاب الله شيء ثم ابتدأ فقال تعالى { إنها لظى }
~~يعني النار ولظى اسم من أسمائها وقيل: الدركة الثانية من النار سميت لظى
~~لأنها تتلظى أي تلتهب، { نزاعة للشوى } يعني الأطراف كاليدين والرجلين
~~مما ليس بمقتل. والمعنى أن النار تنزع الأطراف فلا تترك عليها لحما ولا
~~جلدا. وقال ابن عباس: تنزع العصب والعقب وقيل تنزع اللحم دون العظام
~~وقيل تأكل الدماغ كله ثم يعود كما كان ثم تأكله فذلك دأبها. وقيل لمكارم
~~خلقه ومحاسن وجهه وأطرافه، { تدعوا } يعني النار إلى نفسها { من أدبر }
~~أي عن الإيمان { وتولى } أي عن الحق فتقول له إلي يا مشرك إلي يا منافق
~~إلي إلي. قال ابن عباس تدعو الكافر والمنافق بأسمائهم بلسان فصيح ثم
~~تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب. وقيل تدعو أي تعذب قال أعرابي لآخر دعاك
~~الله أي عذبك الله { وجمع فأوعى } يعني وتدعو من جمع المال في الوعاء ولم
~~يؤد حق الله منه، { إن الإنسان خلق هلوعا } قال ابن عباس الهلوع الحريص
~~على ما لا يحل. وقيل شحيحا بخيلا. وقيل ضجورا وقيل جزوعا، وقيل ضيق
~~القلب والهلع شدة الحرص وقلة الصبر وقال ابن عباس تفسيره ما بعده وهو
~~قوله تعالى: { إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا } يعني إذا
~~أصابه الفقر لم يصبر وإذا أصابه المال لم ينفق. وقال ابن كيسان خلق الله
~~الإنسان يحب ما يسره ويهرب مما يكره ثم تعبده بإنفاق ما يحب والصبر على
~~ما يكره. قيل أراد بالإنسان هنا الكافر وقيل هو على عمومه ثم استثنى الله ms3216
~~عز وجل فقال تعالى: { إلا المصلين } وهذا استثناء الجمع من الواحد لأن
~~الإنسان واحد وفيه معنى الجمع { الذين هم على صلاتهم دائمون } يعني
~~يقيموها في أوقاتها وهي الفرائض. فإن قلت كيف قال على صلاتهم دائمون ثم
~~قال بعده على صلاتهم يحافظون؟ قلت معنى إدامتهم عليها أن يواظبوا على
~~أدائها، وأن لا يتركوها في شيء من الأوقات وأن لا يشتغلوا عنها بغيرها
~~إذا دخل وقتها، والمحافظة عليها ترجع إلى الاهتمام بحالها وهو أن يأتي
~~بها العبد على أكمل الوجوه. وهذا إنما يحصل بأمور ثلاثة منها ما هو سابق
~~للصلاة كاشتغاله بالوضوء وستر العورة وإرصاد المكان الطاهر للصلاة، وقصد
~~الجماعة وتعلق القلب بدخول وقتها وتفريغه عن الوسواس والالتفات إلى ما
~~سوى الله عز وجل. وأما الأمور المقارنة للصلاة فهي أن لا يلتفت في الصلاة
~~يمينا ولا شمالا وأن يكون حاضر القلب في جميعها بالخشوع والخوف وإتمام
~~ركوعها وسجودها. وأما الأمور الخارجة عن الصلاة فهو أن يحترز عن الرياء
~~والسمعة خوف أن لا تقبل منه مع الابتهال والتضرع إلى الله تعالى في سؤال
~~قبولها وطلب الثواب فالمداومة على الصلاة ترجع إلى نفسها والمحافظة عليها
~~ترجع إلى أحوالها وهيئاتها. وروى البغوي بسنده عن أبي الخير قال سألنا
~~عقبة بن عامر عن قوله عز وجل الذين هم على صلاتهم دائمون أهم الذين يصلون
~~أبدا؟ قال لا ولكنه إذا صلى لم يلتفت عن يمينه ولا عن شماله ولا خلفه.

### || [70.24-39]

# { والذين في أموالهم حق معلوم } يعني الزكاة المفروضة لأنها مقدرة
~~معلومة. وقيل هي صدقة التطوع وذلك بأن يوظف الرجل على نفسه شيئا من
~~الصدقة يخرجه على سبيل الندب في أوقات معلومة { للسائل } يعني الذي يسأل
~~{ والمحروم } يعني الفقير المتعفف عن السؤال فيحسب غنيا فيحرم { والذين
~~يصدقون بيوم الدين } أي يؤمنون بالبعث بعد الموت والحشر والنشر والجزاء
~~يوم القيامة { والذين هم من عذاب ربهم مشفقون } أي خائفون ثم أكد ذلك
~~الخوف فقال تعالى: { إن عذاب ربهم غير مأمون } يعني أن الإنسان لا يمكنه
~~القطع بأنه أدى الواجبات ms3217 كما ينبغي ولا اجتنب المحظورات بالكلية كما
~~ينبغي بل قد يكون وقع منه تقصير من الجانبين فلا جرم ينبغي أن يكون بين
~~الخوف والرجاء. قوله تعالى: { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون } تقدم تفسيره في سورة
~~المؤمنين. قوله تعالى: { والذين هم بشهاداتهم قائمون } أي يقومون فيها
~~عند الحكام ولا يكتمونها ولا يغيرونها وهذه الشهادة من جملة الأمانات إلا
~~أنه خصها بالذكر لفضلها لأن بها تحيا الحقوق وتظهر وفي تركها تموت وتضيع،
~~وقيل أراد بالشهادة الشهادة له بأن لا إله إلا الله واحد لا شريك له
~~ولهذا عطف عليها { والذين هم على صلواتهم يحافظون } ثم ذكر ما أعده لهم
~~فقال تعالى: { أولئك } يعني من هذه صفته { في جنات مكرمون } قوله تعالى:
~~{ فمال الذين كفروا } أي فما بالهم { قبلك مهطعين } أي مسرعين مقبلين
~~إليك مادي أعناقهم ومديمي النظر إليك متطلعين نحوك، نزلت في جماعة من
~~الكفار كانوا يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم يسمعون كلامه
~~ويستهزئون به ويكذبونه فقال الله تعالى ما لهم ينظرون إليك ويجلسون عندك
~~وهم لا ينتفعون بما يسمعون منك { عن اليمين وعن الشمال عزين } يعني أنهم
~~كانوا عن يمينه وعن شماله مجتمعين حلقا وفرقا، والعزون جماعات في تفرقة
~~{ أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم } قال ابن عباس: معناه أيطمع كل
~~رجل منهم أن يدخل جنتي نعيم كما يدخلها المسلمون ويتنعمون فيها وقد كذبوا
~~نبيي، { كلا } أي لا يدخلها ثم ابتدأ فقال تعالى { إنا خلقناهم مما
~~يعلمون } أي من الأشياء المستقذرة من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة نبه
~~الله على أنهم خلقوا من أصل واحد وشيء واحد وإنما يتفاضلون بالمعرفة
~~ويستوجبون الجنة بالإيمان والطاعة. روى البغوي بإسناد الثعلبي عن بشر بن
~~جحاش قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبصق يوما في كفه ووضع
~~عليها أصبعه فقال

# " يقول الله عز وجل يا ابن ms3218 آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا
~~سويتك وعدلتك ومشيت بين بردين والأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت
~~التراقي قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة "

# ، وأخرجه ابن الجوزي في تفسيره بلا إسناد. وقيل في معنى الآية إنا
~~خلقناهم من أجل ما يعلمون وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب. وقيل معناه
~~إنا خلقناهم ممن يعلمون ويعقلون ولم نخلقهم كالبهائم بلا علم ولا عقل.

### || [70.40-44]

# { فلا أقسم } يعني وأقسم وقد تقدم بيانه { برب المشارق والمغارب } يعني
~~مشرق كل يوم من السنة ومغربه. وقيل يعني مشرق كل نجم ومغربه { إنا
~~لقادرون على أن نبدل خيرا منهم } معناه إنا لقادرون على إهلاكهم وعلى أن
~~نخلق أمثل منهم وأطوع لله { وما نحن بمسبوقين } أي بمغلوبين عاجزين عن
~~إهلاككم وإبدالكم بمن هو خير منكم { فذرهم يخوضوا } أي في أباطيلهم {
~~ويلعبوا } في دنياهم { حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون } نسختها آية القتال
~~ثم فسر ذلك فقال تعالى: { يوم يخرجون من الأجداث } يعني القبور { سراعا
~~} أي إلى إجابة الداعي { كأنهم إلى نصب } يعني إلى شيء منصوب كالعلم
~~والراية ونحوه. وقرىء بضم النون والصاد وهي الأصنام التي كانوا يعبدونها
~~{ يوفضون } أي يسرعون ومعنى الآية أنهم يخرجون من الأجداث يسرعون إلى
~~الداعي مستبقين إليه كما كانوا يستبقون إلى نصبهم ليستلموها { خاشعة
~~أبصارهم } أي ذليلة خاضعة { ترهقهم ذلة } أي يغشاهم هوان { ذلك اليوم
~~الذي كانوا يوعدون } يعني يوم القيامة الذي كانوا يوعدون به في الدنيا،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-8]

# قوله عز وجل: { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك } أي بأن خوف
~~قومك وحذرهم { من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } يعني الغرق بالطوفان والمعنى
~~إنا أرسلناه لينذرهم بالعذاب إن لم يؤمنوا { قال يا قوم إني لكم نذير
~~مبين } أي أنذركم وأبين لكم { أن اعبدوا الله } أي وحدوه ولا تشركوا به
~~شيئا { واتقوه } أي وخافوه بأن تحفظوا أنفسكم مما يؤثمكم { وأطيعون } أي
~~فيما آمركم به من عبادة الله وتقواه { يغفر لكم من ذنوبكم } أي يغفر ms3219 لكم
~~ذنوبكم. ومن صلة وقيل يغفر لكم ما سلف من ذنوبكم إلى وقت الإيمان وذلك
~~بعض الذنوب { ويؤخركم إلى أجل مسمى } أي إلى منتهى آجالكم فلا يعاقبكم {
~~إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون } ، معناه يقول آمنوا قبل
~~الموت تسلموا من العذاب فإن أجل الله وهو الموت إذا جاء لا يؤخر، قال
~~الزمخشري إن قلت كيف قال ويؤخركم مع الإخبار بامتناع تأخير الأجل وهل هذا
~~إلى تناقض قلت قضى مثلا أن قوم نوح إن آمنوا عمرهم ألف سنة وإن بقوا على
~~كفرهم أهلكهم على رأس تسعمائة سنة فقيل لهم آمنوا يؤخركم إلى أجل مسمى أي
~~إلى وقت سماه الله وضربه أمدا تنتهون إليه لا تتجاوزونه وهو الوقت
~~الأطول تمام الألف. ثم أخبر أنه إذا جاء ذلك الأجل لا يؤخر كما يؤخر هذا
~~الوقت ولم تكن حيلة فبادروا في أوقات الإمهال والتأخير عنكم وحيث يمكنكم
~~الإيمان، { قال } يعني نوحا عليه الصلاة والسلام { رب إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا } أي نفارا وإدبارا عن
~~الإيمان { وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم } أي ليؤمنوا بك فتغفر لهم { جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم } لئلا يسمعوا دعوتي { واستغشوا ثيابهم } أي غطوا
~~وجوههم بثيابهم لئلا يرون { وأصروا } على كفرهم { واستكبروا } عن الإيمان
~~بك { استكبارا } أي تكبرا عظيما { ثم إني دعوتهم جهارا } أي معلنا
~~قال ابن عباس: بأعلى صوتي.

### || [71.9-17]

# { ثم إني أعلنت لهم } أي كررت لهم الدعاء معلنا { وأسررت لهم إسرارا }
~~قال ابن عباس يريد الرجل بعد الرجل أكلمه سرا بيني وبينه أدعوه إلى
~~عبادتك وتوحيدك { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا } وذلك أن قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر
~~وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة فهلكت أموالهم ومواشيهم فقال لهم استغفروا
~~ربكم أي من الشرك واطلبوا المغفرة بالتوحيد حتى يفتح عليكم أبواب نعمه
~~وذلك لأن الاشتغال بالطاعة يكون سببا لاتساع الخير والرزق. وأن الكفر
~~سبب لهلاك الدنيا فإذا اشتغلوا بالإيمان والطاعة حصل ما ms3220 يحتاجون إليه في
~~الدنيا. وروى الشعبي أن عمر بن الخطاب خرج يستسقي بالناس فلم يزد على
~~الاستغفار حتى يرجع فقيل له ما سمعناك استسقيت فقال طلبت الغيث بمجاديح
~~السماء التي يستنزل بها القطر ثم قرأ { استغفروا ربكم إنه كان غفارا }
~~الآية قوله بمجاديح السماء واحدها مجدح وهو نجم من النجوم. وقيل هو
~~الدبران وقيل هي ثلاثة كواكب كالأثافي تشبيها بالمجدح الذي له شعب وهي
~~عند العرب من الأنواء الدالة على المطر فجعل عمر الاستغفار مشبها
~~بالأنواء مخاطبة لهم بما يعرفون وكانوا يزعمون أن من شأنها المطر لا أنه
~~يقول بالأنواء. وعن بكر بن عبد الله أن أكثر الناس ذنوبا أقلهم
~~استغفارا وأكثرهم استغفارا أقلهم ذنوبا. وعن الحسن أن رجلا شكا إليه
~~الجدب فقال له استغفر الله وشكا آخر إليه الفقر وقلة النسل وآخر قلة ريع
~~أرضه فأمرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح أتاك رجال يشكون
~~أنواعا فأمرتهم كلهم بالاستغفار؟ فتلا هذه الآية وقوله يرسل السماء
~~عليكم أي يرسل ماء السماء وذلك لأن ماء المطر ينزل من السماء إلى السحاب
~~ثم ينزل من السحاب إلى الأرض. وقيل أراد بالسماء السحاب، وقيل أراد
~~بالسماء المطر من قول الشاعر

# إذا نزل السماء بأرض قوم   فحلوا حيثما نزل السماء

# يعني المطر مدرارا أي كثير الدر وهو حلب الشاة حالا بعد حال. وقيل
~~مدرارا أي متتابعا { ويمددكم بأموال وبنين } أي يكثر أموالكم وأولادكم
~~{ ويجعل لكم جنات } أي البساتين { ويجعل لكم أنهارا } وهذا كله مما يميل
~~طبع البشرية إليه { ما لكم لا ترجون لله وقارا } قال ابن عباس أي لا
~~ترون لله عظمة. وقيل معناه لا تخافون عظمته فالرجاء بمعنى الخوف، والوقار
~~العظمة من التوقير وهو التعظيم. وقيل التعظيم وقيل معناه ما لكم لا
~~تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة وقيل معناه ما لكم لا ترجون في عبادة
~~الله أن يثيبكم على توقيركم إياه خيرا { وقد خلقكم أطوارا } يعني تارة
~~بعد تارة وحالا بعد حال نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى تمام الخلق. ms3221

# وقيل معناه خلقكم أصنافا مختلفين لا يشبه بعضكم بعضا وهذا مما يدل على
~~وحدانية الله وسعة قدرته { ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا } أي
~~بعضها فوق بعض. { وجعل القمر فيهن نورا } يعني في سماء الدنيا وقوله
~~فيهن هو كما يقال أتيت بني تميم وإنما أتى رجلا منهم { وجعل الشمس
~~سراجا } يعني مصباحا مضيئة. قال عبد الله بن عمرو إن الشمس والقمر
~~وجوههما إلى السموات وضوء الشمس والقمر فيهن جميعا وأقفيتهما إلى الأرض
~~ويروى هذا عن ابن عباس أيضا، { والله أنبتكم من الأرض نباتا } أراد
~~مبدأ خلق آدم وأصل خلقه من الأرض والناس كلهم من ولده وقوله نباتا اسم
~~جعل في موضع المصدر أي إنباتا. وقيل تقديره أنبتكم فنبتم نباتا وفيه
~~دقيقة لطيفة وهي أنه لو قال أنبتكم إنباتا كان المعنى أنبتكم إنباتا
~~عجيبا غريبا ولما قال أنبتكم نباتا كان المعنى أنبتكم نباتا عجيبا
~~وهذا الثاني أولى لأن الانبات صفة الله تعالى وصفة الله تعالى غير محسوسة
~~لنا فلا يعرف أن ذلك الإنبات إنبات عجيب كامل إلا بواسطة إخبار الله
~~تعالى وهذا المقام مقام الاستدلال على كمال قدرة الله تعالى فكان هذا
~~موافقا لهذا المقام فظهر بهذا أن العدول عن تلك الحقيقة إلى هذا المجاز
~~كان لهذا السر اللطيف.

### || [71.18-23]

# { ثم يعيدكم فيها } أي في الأرض بعد الموت { ويخرجكم } أي منها يوم
~~البعث { إخراجا } يعني إخراجا حقا لا محالة { والله جعل لكم الأرض
~~بساطا } أي فرشها لكم مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على بساطه {
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا } أي طرقا واسعة. قوله تعالى: { قال نوح رب
~~إنهم عصوني } أي لم يجيبوا دعوتي { واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا
~~خسارا } يعني اتبع السفلة والفقراء القادة والرؤساء الذين لم تزدهم كثرة
~~المال والولد إلا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الآخرة { ومكروا مكرا
~~كبارا } يعني كبيرا عظيما يقال كبيرا وكبارا بالتشديد والتخفيف
~~والتشديد أشد وأعظم في المبالغة والماكرون هم الرؤساء والقادة ومكرهم
~~احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح عليه الصلاة والسلام ms3222 وتحريش السفلة على
~~أذاه وصد الناس عن الإيمان به والميل إليه والاستماع منه. وقيل مكرهم هو
~~قولهم لا تذرن آلهتكم وتعبدوا إله نوح، وقال ابن عباس في مكرهم قالوا
~~قولا عظيما. وقيل افتروا على الله الكذب وكذبوا رسله { وقالوا } يعني
~~القادة للأتباع { لا تذرن آلهتكم } أي لا تتركن عبادتها { ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا } هذه أسماء آلهتهم وإنما أفرد بالذكر
~~وإن كانت داخلة في جملة قوله لا تذرن آلهتكم لأنهم كانت لهم أصنام هذه
~~الخمسة المذكورة هي أعظمها عندهم. قال محمد بن كعب هذه أسماء قوم صالحين
~~كانوا بين آدم ونوح فلما ماتوا كان أتباعهم يقتدون بهم ويأخذون بعدهم
~~بأخذهم في العبادة فجاءهم إبليس وقال لهم: لو صورتم صورهم كان ذلك أنشط
~~لكم وأشوق إلى العبادة ففعلوا ذلك ثم نشأ قوم بعدهم فقال لهم إبليس إن
~~الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم. فابتداء عبادة الأوثان كان من ذلك وسميت
~~تلك الصور بهذه الأسماء لأنهم صوروها على صورة أولئك القوم الصالحين من
~~المسلمين، خ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صارت الأوثان التي كانت
~~تعبد قوم نوح في العرب بعد. أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل وأما سواع
~~فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم صارت لبني غطيف بالجرف عند سبأ،
~~وأما يعوق فكانت لهمدان وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع. وروى سفيان
~~عن موسى عن محمد بن قيس في قوله ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا، قال كانت أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان
~~إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها
~~بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى هلك أولئك ونسخ العلم فعبدت الأوثان، وروي
~~عن ابن عباس أن تلك الأوثان دفنها الطوفان وطمها التراب فلم تزل مدفونة
~~حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب، وكانت للعرب أصنام أخر فاللات كانت
~~لثقيف والعزى لسليم وغطفان وجشم، ومناة كانت لخزاعة بقديد وإساف ونائلة
~~وهبل كانت لأهل مكة. ولذلك ms3223 سمت العرب أنفسهم بعبد ود وعبد يغوث وعبد
~~العزى ونحو ذلك من الأسماء.

### || [71.24-28]

# { وقد أضلوا كثيرا } أي ضل بسبب الأصنام كثير من الناس. وقيل أضل كبراء
~~قوم نوح كثيرا من الناس { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } يعني ولا تزد
~~المشركين بعبادتهم الأصنام إلا ضلالا وهذا دعاء عليهم وذلك أن نوحا
~~عليه السلام كان قد امتلأ قلبه غضبا وغيظا عليهم فدعا عليهم. فإن قلت
~~كيف يليق بمنصب النبوة أن يدعو بمزيد الضلال وإنما بعث ليصرفهم عنه. قلت
~~إنما دعا عليهم بعد أن أعلمه الله أنهم لا يؤمنون وهو قوله تعالى:

# إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36] وقيل إنما أراد بالضلال في أمر الدنيا وما يتعلق بها لا في
~~أمر الآخرة { مما خطيئاتهم أغرقوا } أي بالطوفان { فأدخلوا نارا } أي في
~~حالة واحدة وذلك في الدنيا كانوا يغرقون من جانب ويحترقون من جانب.
~~واستدل بعضهم بهذه الآية على صحة عذاب القبر وذلك لأن الفاء تقتضي
~~التعقيب في قوله تعالى أغرقوا فأدخلوا نارا، وهذا يدل على أنه إنما حصل
~~دخول النار عقيب الإغراق ولا يمكن حمله على عذاب الآخرة لأنه يبطل دلالة
~~الفاء، وقيل معناه أنهم سيدخلون نارا في الآخرة فعبر عن المستقبل بلفظ
~~الماضي لصدق الوعد في ذلك والأول أصح { فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا } يعني تنصرهم وتمنعهم من العذاب الذي نزل بهم { وقال نوح رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا } يعني أحد يدور في الأرض فيذهب ويجيء
~~من الدوران. وقيل أصله من الدار أي نازل دار { إنك إن تذرهم يضلوا عبادك
~~} قال ابن عباس وغيره كان الرجل ينطلق بابنه إلى نوح فيقول له احذر هذا
~~فإنه كذاب وإن أبي حذرنيه، فيموت الكبير وينشأ الصغير على ذلك { ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا } إنما قال نوح هذا حين أخرج الله كل مؤمن من
~~أصلابهم وأرحام نسائهم وأعقم بعد ذلك أرحام النساء وأيبس أصلاب الرجال
~~وذلك قبل نزول العذاب بأربعين سنة. وقيل بسبعين سنة وأخبر الله ms3224 نوحا
~~أنهم لا يؤمنون ولا يلدون مؤمنا فحينئذ دعا عليهم فأجاب الله دعوته
~~فأهلكهم جميعا ولم يكن معهم صبي وقت العذاب لأن الله تعالى أعقمهم قبل
~~العذاب { رب اغفر لي } وذلك أنه لما دعا على الكفار قال رب اغفر لي يعني
~~ما صدر مني من ترك الأفضل، وقيل يحتمل أنه لما دعا على الكفار قال رب
~~اغفر لي يعني ما صدر مني من ترك الأفضل. وقيل يحتمل أنه حين دعا على
~~الكفار أنه إنما دعا عليهم بسبب تأذيه منهم فكان ذلك الدعاء عليهم
~~كالانتقام منهم فاستغفر من ذلك لما فيه من طلب حظ النفس أو لأنه ترك
~~الاحتمال. { ولوالدي } وكان اسم أبيه ملك بن متوشلخ واسم أمه سمخاء بنت
~~أنوش وكانا مؤمنين وقيل لم يكن بين آدم ونوح عليهما السلام من آبائه كافر
~~وكان بينهما عشرة آباء { ولمن دخل بيتي مؤمنا } أي داري وقيل مسجدي وقيل
~~سفينتي { وللمؤمنين والمؤمنات } وهذا عام في كل مؤمن آمن بالله وصدق
~~الرسل، وإنما بدأ بنفسه لأنها أولى بالتخصيص والتقديم ثم ثنى بالمتصلين
~~به لأنهم أحق بدعائه من غيرهم ثم عمم جميع المؤمنين والمؤمنات ليكون ذلك
~~أبلغ في الدعاء، { ولا تزد الظالمين إلا تبارا } أي هلاكا ودمارا
~~فاستجاب الله تعالى دعاءه فأهلكهم جميعا والله أعلم.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-4]

# قوله عز وجل: { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } اختلف الناس
~~قديما وحديثا في ثبوت وجود الجن فأنكر وجودهم معظم الفلاسفة، واعترف
~~بوجودهم جمع منهم وسموهم بالأرواح السفلية، وزعموا أنهم أسرع إجابة من
~~الأرواح الفلكية إلا أنهم أضعف. وأما جمهور أرباب الملل وهم أتباع الرسل
~~والشرائع فقد اعترفوا بوجود الجن لكن اختلفوا في ماهيتهم، فقيل الجن
~~حيوان هوائي يتشكل بأشكال مختلفة، وقيل إنها جواهر وليست بأجسام ولا
~~أعراض ثم هذه الجواهر أنواع مختلفة بالماهية فبعضها خيرة كريمة محبة
~~للخيرات وبعضها دنيئة خسيسة شريرة محبة للشرور والآفات ولا يعلم عدة
~~أنواعهم إلا الله تعالى، وقيل إنهم أجسام مختلفة الماهية لكن تجمعهم صفة
~~واحدة وهي كونهم ms3225 حاصلون في الحيز موصوفون بالطول والعرض والعمق، وينقسمون
~~إلى لطيف وكثيف وعلوي وسفلي ولا يمتنع في بعض الأجسام اللطيفة الهوائية
~~أن تكون مخالفة لسائر أنواع الأجسام في الماهية وأن يكون لها علم مخصوص
~~وقدرة مخصوصة على أفعال عجيبة أو شاقة يعجز البشر عن مثلها. وقد يتشكلون
~~بأشكال مختلفة وذلك بإقدار الله تعالى إياهم على ذلك، وقيل إن الأجسام
~~متساوية في تمام الماهية وليست البنية شرطا للحياة وهذا قول الأشعري
~~وجمهور أتباعه، وشذ تأويل المعتزلة من هذه الأمة فأنكروا وجود الجن
~~وقالوا البنية شرط للحياة وإنه لا بد من صلابة البنية حتى يكون قادرا
~~على الأفعال الشاقة، وهذا قول منكر وصاحب هذا القول ينكر خرق العادات ورد
~~ما ثبت وجوده بنص الكتاب والسنة. فصل اختلف الرواة هل رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الجن فأثبتها ابن مسعود فيما رواه عنه مسلم في صحيحه وقد تقدم
~~حديثه في تفسير سورة الأحقاف عند قوله تعالى:

# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن

# [الأحقاف: 29] وأنكرها ابن عباس فيما رواه عنه البخاري ومسلم. قال ابن
~~عباس " ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجن ولا رآهم، انطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ
~~وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسل عليهم الشهب فرجعت الشياطين
~~إلى قومهم فقالوا ما لكم فقيل حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا
~~الشهب؟ قالوا وما ذاك إلا من شيء قد حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها
~~فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء. فانطلقوا يضربون مشارق
~~الأرض ومغاربها فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما
~~سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء
~~فرجعوا إلى قومهم فقالوا { يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا } فأنزل الله تعالى على نبيه { قل
~~أوحي ms3226 إلي أنه استمع نفر من الجن } زاد في رواية " وإنما أوحي إليه قول
~~الجن " أخرجاه في الصحيحين، قال القرطبي في شرح مسلم في حديث ابن عباس
~~هذا معناه أنه لم يقصدهم بالقراءة بل لما تفرقوا يطلبون الخبر الذي حال
~~بينهم وبين استراق السمع، صادف هؤلاء النفر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بأصحابه وعلى هذا فهو صلى الله عليه وسلم لم يعلم باستماعهم ولم
~~يكلمهم وإنما أعلمه الله عز وجل بما أوحي إليه من قوله قل أوحى إلي أنه
~~استمع نفر من الجن وأما حديث ابن مسعود فقضية أخرى وجن آخرون.

# والحاصل من الكتاب والسنة العلم القطعي بأن الجن والشياطين موجودون
~~متعبدون بالأحكام الشرعية على النحو الذي يليق بخلقتهم وبحالهم، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رسول إلى الإنس والجن فمن دخل في دينه فهو من
~~المؤمنين ومعهم في الدنيا والآخرة والجنة، ومن كفر به فهو من الشياطين
~~المبعدين المعذبين فيها والنار مستقره. وهذا الحديث يقتضي أن الرجم
~~بالنجوم ولم يكن قبل المبعث. وذهب قوم إلى أنه كان قبل مبعثه وآخرون إلى
~~أنه كان لكن زاد بهذا المبعث وبهذا القول يرتفع التعارض بين الحديثين هذا
~~آخر كلام القرطبي والله أعلم. عكاظ سويقة معروفة بقرب مكة كان العرب
~~يقصدونها في كل سنة مرة في الجاهلية وأول الإسلام وتهامة كل ما نزل عن
~~نجد من بلاد الحجاز سميت تهامة لتغير هوائها. ومكة من تهامة معدودة ونخلة
~~واد من أودية مكة قريب منها. وأما التفسير فقوله سبحانه وتعالى: { قل
~~أوحي إلي } أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يظهر لأصحابه واقعة
~~الجن وكما أنه مبعوث إلى الإنس فهو أيضا مبعوث إلى الجن لتعلم قريش أن
~~الجن مع تمردهم لما سمعوا القرآن عرفوا إعجازه فآمنوا به وقوله استمع نفر
~~من الجن النفر ما بين الثلاثة إلى العشرة قيل كانوا تسعة من جن نصيبين.
~~وقيل سبعة سمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم { فقالوا } أي لما رجعوا
~~إلى قومهم، { إنا سمعنا قرآنا عجبا ms3227 } قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~بليغا أي ذا عجب يعجب منه لبلاغته وفصاحته { يهدي إلى الرشد } أي يدعو
~~إلى الصواب يعني التوحيد والإيمان { فآمنا به } أي بالقرآن { ولن نشرك
~~بربنا أحدا } أي ولن نعود إلى ما كنا عليه من الشرك. وفيه دليل على أن
~~أولئك النفر كانوا مشركين قيل كانوا يهودا وقيل كانوا نصارى وقيل كانوا
~~مجوسا ومشركين { وأنه تعالى جد ربنا } أي جلال ربنا وعظمته، ومنه قول
~~أنس " كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا " أي عم قدره وقيل
~~الجد الغنى.

# ومنه الحديث

# " ولا ينفع ذا الجد منك الجد "

# أي لا ينفع ذا الغنى غناه. وقال ابن عباس: عظمت قدرة ربنا وقيل أمر ربنا
~~وقيل فعله وقيل آلاؤه ونعماؤه على خلقه وقيل علا ملك ربنا { ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا } أي أنه تعالى جلال ربنا وعظمته عن أن يتخذ صاحبة أو
~~ولدا لأن الصاحبة تتخذ للحاجة والولد للاستئناس به والله تعالى منزه عن
~~كل نقص { وأنه كان يقول سفيهنا } يعني جاهلنا قيل هو إبليس { على الله
~~شططا } أي كذبا وعدوانا وهو وصفه تعالى بالشريك والولد أي الشطط وهو
~~مجاوزة الحد في كل شيء.

### || [72.5-9]

# { وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا } أي كنا نظن أن
~~الإنس والجن صادقون في قولهم إن لله صاحبة وولدا وأنهم لا يكذبون على
~~الله في ذلك فلما سمعنا القرآن علمنا أنهم قد كذبوا على الله. قوله
~~تعالى: { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } وذلك أن الرجل
~~من العرب في الجاهلية كان إذا سافر فأمسى في أرض قفر قال أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في أمن وجوار منهم حتى يصبح. روى البغوي
~~بإسناد الثعلبي عن كردم بن أبي السائب الأنصاري قال خرجت مع أبي إلى
~~المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~فآوانا المبيت إلى راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذئب فأخذ حملا من ms3228
~~الغنم فوثب الراعي فقال: يا عامر الوادي جارك فنادى مناد لا نراه يا
~~سرحان أرسله فأتى الحمل يشتد حتى دخل الغنم ولم تصبه كدمته فأنزل الله
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم بمكة وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال
~~من الجن، { فزادوهم رهقا } وذكره ابن الجوزي في تفسيره بغير سند ومعنى
~~الآية زاد الإنس الجن باستعاذتهم بقادتهم رهقا، قال ابن عباس إثما.
~~وقيل طغيانا وقيل غيا وقيل شرا وقيل عظمة وذلك أنهم كانوا يزدادون
~~بهذا التعوذ طغيانا وعظمة ويقولون يعني عظماء الجن سدنا الجن والإنس.
~~والرهق في كلام العرب الإثم وغشيان المحارم { وأنهم ظنوا } يعني الجن {
~~كما ظننتم } أي يا معشر الكفار من الإنس { أن لن يبعث الله أحدا } يعني
~~يقول الجن وأنا { لمسنا السماء } أي طلبنا بلوغ السماء الدنيا واستماع
~~كلام أهلها { فوجدناها ملئت حرسا } يعني من الملائكة { شديدا وشهبا }
~~أي من النجوم { وأنا كنا نقعد منها } أي من السماء { مقاعد للسمع } يعني
~~كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والآن قد ملئت المقاعد
~~كلها { فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا } أي أرصد له ليرمى به. وقيل
~~شهابا من الكواكب ورصدا من الملائكة، عن ابن عباس قال

# " كان الجن يصعدون إلى السماء يستمعون الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا
~~عليها تسعا، فأما الكلمة فتكون حقا وأما ما زاد فيكون باطلا. فلما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لإبليس ولم تكن
~~النجوم يرمى بها قبل ذلك فقال لهم إبليس ما هذا إلا من أمر قد حدث في
~~الأرض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين
~~جبلين أراه قال بمكة فأخبروه فقال هذا الحدث في الأرض "

# ، أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وقال ابن قتيبة إن الرجم كان قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن مثل ما كان بعد مبعثه في شدة
~~الحراسة وكانوا يسترقون في بعض الأحوال فلما بعث منعوا من ذلك أصلا فعلى ms3229
~~هذا القول يكون حمل الجن على الضرب في الأرض. وطلب السبب إنما كان لكثرة
~~الرجم ومنعهم عن الاستراق بالكلية.

### || [72.10-16]

# { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض } أي برمي الشهب { أم أراد بهم
~~ربهم رشدا } ومعنى الآية لا ندري هل المقصود من المنع من الاستراق هو شر
~~أريد بأهل الأرض أم أريد بهم صلاح وخير { وأنا منا الصالحون } أي
~~المؤمنون المخلصون { ومنا دون ذلك } أي دون الصالحين مرتبة. قيل المراد
~~بهم غير الكاملين في الصلاح وهم المقتصدون فيدخل فيهم الكافر وغيره { كنا
~~طرائق قددا } أي جماعات متفرقين وأصنافا مختلفة والقدة القطعة من
~~الشيء، قال مجاهد يعنون مسلمين وكافرين. وقيل أهواء مختلفة وشيعا متفرقة
~~لكل فرقة هوى كأهواء الناس وذلك أن الجن فيهم القدرية والمرجئة والرافضة
~~والخوارج وغير ذلك من أهل الأهواء، فعلى هذا التفسير يكون معنى طرائق
~~قددا أي سنصير طرائق قددا وهو بيان للقسمة المذكورة أي كنا ذوي مذاهب
~~مختلفة متفرقة، وقيل معناه كنا في اختلاف أحوالنا مثل الطرائق المختلفة {
~~وأنا ظننا } الظن هنا بمعنى العلم واليقين أي علمنا وأيقنا { أن لن نعجز
~~الله في الأرض } أي لن نفوته إن أراد بنا أمرا { ولن نعجزه هربا } أي
~~إن طلبنا فلن نعجزه أينما كنا { وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به } أي لما
~~سمعنا القرآن آمنا به وبمحمد صلى الله عليه وسلم { فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا } أي نقصانا من عمله وثوابه { ولا رهقا } يعني ظلما وقيل
~~مكروها يغشاه { وأنا منا المسلمون } وهم الذين آمنوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم { ومنا القاسطون } أي الجائرون العادلون عن الحق، قال ابن عباس
~~وهم الذين جعلوا لله أندادا { فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا } أي قصدوا
~~طريق الله وتوخوه { وأما القاسطون } يعني الذين كفروا { فكانوا لجهنم
~~حطبا } يعني وقودا للنار يوم القيامة. فإن قلت قد يتمسك بظاهر هذه
~~الآية من لا يرى لمؤمني الجن ثوابا وذلك لأن الله تعالى ذكر عقاب
~~الكافرين منهم ولم يذكر ثواب المؤمنين منهم. قلت ليس فيه تمسك له ms3230 وكفى
~~بقوله فأولئك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب والله أعدل وأكرم من أن يعاقب
~~القاسط ولا يثيب الراشد. فإن قلت كيف يعذب الجن بالنار وقد خلقوا منها.
~~قلت وإن خلقوا من النار فقد تغيروا عن تلك الهيئة وصاروا خلقا آخر والله
~~تعالى قادر أن يعذب النار بالنار قوله عز وجل: { وأن لو استقاموا على
~~الطريقة }. اختلفوا فيمن يرجع الضمير إليه فقيل هو راجع إلى الجن الذين
~~تقدم ذكرهم ووصفهم والمعنى لو استقام الجن على الطريقة المثلى الحسنى
~~لأنعمنا عليهم وإنما ذكر الماء كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع وقيل
~~معناه لو ثبت الجن الذين سمعوا القرآن. على الطريقة التي كانوا عليها قبل
~~استماع القرآن ولم يسلموا { لأسقيناهم ماء غدقا } أي لوسعنا الرزق
~~عليهم.

### || [72.17-19]

# { لنفتنهم فيه } وقيل الضمير راجع إلى الإنس وتم الخبر عن الجن ثم رجع
~~إلى خطاب الإنس فقال تعالى: { وأن لو استقاموا } يعني كفار مكة على
~~الطريقة يعني على طريقة الحق والإيمان والهدى وكانوا مؤمنين مطيعين

# لأسقيناهم ماء غدقا

# [الجن: 16] يعني كثيرا وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين. والمعنى
~~لو آمنوا لوسعنا عليهم في الدنيا ولأعطيناهم ماء كثيرا وعيشا رغدا.
~~وإنما ذكر الماء الغدق مثلا لأن الخير والرزق كله أصله من المطر وقوله "
~~لنفتنهم فيه " أي لنختبرهم كيف شكرهم فيما خولوا فيه. وقيل في معنى الآية
~~لو استقاموا أي ثبتوا على طريقة الكفر والضلالة لأعطيناهم مالا كثيرا
~~ولوسعنا عليهم لنفتنهم فيه عقوبة لهم واستدراجا لهم حتى يفتنوا به
~~فنعذبهم والقول الأول أصح لأن الطريقة معرفة بالألف واللام وهي طريقة
~~الهدى والقول بأن الآية في الإنس أولى لأن الإنس هم الذين ينتفعون بالمطر
~~{ ومن يعرض عن ذكر ربه } أي عن عبادة ربه وقيل عن مواعظه { يسلكه } أي
~~يدخله { عذابا صعدا } ، قال ابن عباس شاقا وقيل عذابا لا راحة فيه
~~وقيل لا يزداد إلا شدة. قوله تعالى: { وأن المساجد لله } يعني المواضع
~~التي بنيت للصلاة والعبادة، وذكر الله تعالى فيدخل فيه مساجد المسلمين
~~والكنائس والبيع التي لليهود ms3231 والنصارى { فلا تدعوا مع الله أحدا } قال
~~قتادة كان اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله فأمر
~~الله عز وجل المؤمنين أن يخلصوا الدعوة لله إذا دخلوا المساجد كلها. وقيل
~~أراد بالمساجد بقاع الأرض كلها لأن الأرض كلها جعلت مسجدا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فعلى هذا يكون المعنى فلا تسجدوا على الأرض لغير الله
~~تعالى، قال سعيد بن جبير " قالت الجن للنبي صلى الله عليه وسلم كيف لنا
~~أن نشهد معك الصلاة ونحن ناؤون عنك فنزلت وأن المساجد لله " وروي عنه
~~أيضا أن المراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها الإنسان وهي سبعة
~~الجبهة واليدان والركبتان والقدمان والمعنى أن هذه الأعضاء التي يقع
~~عليها السجود مخلوقة لله فلا تسجدوا عليها لغيره، م عن العباس بن عبد
~~المطلب أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه "

# الآراب الأعضاء، ق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

# " أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نسجد على سبعة أعضاء وأن لا نكف
~~شعرا ولا ثوبا: الجبهة واليدين والركبتين والقدمين "

# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء على الجبهة وأشار بيده إلى أنفه واليدين
~~والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفف الثياب ولا الشعر "

# كف شعره عقصه وغرز طرفه في أعلى الضفيرة وقد نهي عن ذلك. قوله عز وجل: {
~~وأنه لما قام عبد الله } يعني النبي صلى الله عليه وسلم { يدعوه } يعني
~~يعبد الله ويقرأ القرآن وذلك حين كان يصلي الفجر ببطن نخلة { كادوا }
~~يعني الجن { يكونون عليه لبدا } يعني يركب بعضهم بعضا من الازدحام عليه
~~حرصا على استماع القرآن، قاله ابن عباس. وعنه أيضا أنه من قول النفر من
~~الجن الذين رجعوا إلى قومهم فأخبروهم عن طاعة أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم له واقتدائهم به في الصلاة. وقيل في معنى الآية لما قدم عبد الله
~~بالدعوة تلبدت الإنس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي ms3232 جاءهم به
~~ويطفئوا نور الله فأبى الله إلا أن يتم نوره ويظهر هذا الأمر وينصره على
~~من ناوأه وعاداه. وأصل اللبد الجماعة بعضهم فوق بعض.

### || [72.20-27]

# { قل } يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقرىء على الأمر { إنما أدعوا ربي
~~} وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لقد جئت بأمر عظيم
~~فارجع عنه فنحن نجيرك فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم

# " إنما أدعو ربي { ولا أشرك به أحدا قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا
~~} "

# أي لا أقدر على أن أدفع عنكم ضرا ولا أسوق إليكم رشدا وإنما الضار
~~والنافع والمرشد والمغوي هو الله تعالى. { قل إني لن يجيرني من الله أحد
~~} أي لم يمنعني منه أحد إن عصيته { ولن أجد من دونه ملتحدا } أي ملجأ
~~ألجأ إليه وقيل حرزا أحترز به وقيل مدخلا في الأرض مثل السرب أدخل فيه
~~{ إلا بلاغا من الله ورسالاته } أي ففيه الجوار والأمن والنجاة. وقيل
~~معناه ذلك الذي يجبرني من عذاب الله يعني التبليغ وقيل إلا بلاغا من
~~الله فذلك الذي أملكه بعون الله وتوفيقه. وقيل معناه لا أملك لكم ضرا
~~ولا رشدا لكن أبلغ بلاغا عن الله عز وجل فإنما أنا مرسل لا أملك إلا ما
~~ملكت، { ومن يعص الله ورسوله } يعني ولم يؤمن { فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا حتى إذا رأوا ما يوعدون } يعني العذاب يوم القيامة { فسيعلمون
~~} أي عند نزول العذاب { من أضعف ناصرا وأقل عددا } أهم أم المؤمنون {
~~قل إن أدري } أي ما أدري { أقريب ما توعدون } يعني العذاب وقيل يوم
~~القيامة { أم يجعل له ربي أمدا } أي أجلا وغاية تطول مدتها والمعنى أن
~~علم وقت العذاب غيب لا يعلمه إلا الله عز وجل { عالم الغيب } أي هو عالم
~~ما غاب عن العباد { فلا يظهر } أي فلا يطلع { على غيبه } أي الغيب الذي
~~يعلمه وانفرد به { أحدا } أي من الناس ثم استثنى فقال تعالى: { إلا من
~~ارتضى من رسول } يعني إلا من يصطفيه لرسالته ms3233 ونبوته فيظهره على ما يشاء
~~من الغيب حتى يستدل على نبوته بما يخبر به من المغيبات فيكون ذلك معجزة
~~له وآية دالة على نبوته. قال الزمخشري وفي هذا إبطال الكرامات لأن الذين
~~تضاف إليهم الكرامات وإن كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله
~~الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب وفيه أيضا إبطال الكهانة
~~والتنجيم لأن أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في السخط. قال
~~الواحدي وفي هذا دليل على أن من ادعى أن النجوم تدله على ما يكون من حياة
~~أو موت ونحو ذلك فقد كفر بما في القرآن. فأما الزمخشري فأنكر كرامات
~~الأولياء جريا على قاعدة مذهبه في الاعتزال ووافق الواحدي وغيره من
~~المفسرين في إبطال الكهانة والتنجيم قال الإمام فخر الدين ونسبة الآية في
~~الصورتين واحدة فإن جعل الآية دالة على المنع من أحكام النجوم فينبغي أن
~~يجعلها دالة على المنع من الكرامات قال: وعندي أن الآية لا دلالة فيها
~~على شيء من ذلك والذي تدل عليه أن قوله { فلا يظهر على غيبه أحدا } ليس
~~فيه صيغة عموم فيكفي في العمل بمقتضاه أن لا يظهر الله تعالى خلقه على
~~غيب واحد من غيوبه فنحمله على وقت وقوع القيامة، فيكون المراد من الآية
~~أنه تعالى لا يظهر هذا الغيب لأحد فلا يبقى في الآية دلالة على أنه لا
~~يظهر شيئا من الغيوب لأحد ثم إنه يجوز أن يطلع الله على شيء من المغيبات
~~غير الرسل كالكهنة وغيرهم وذكر ما يدل على صحة قوله.

# والذي ينبغي أن مذهب أهل السنة إثبات كرامات الأولياء خلافا للمعتزلة
~~وأنه يجوز أن يلهم الله بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر
~~به وهو من إطلاع الله إياه على ذلك. ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لقد كان فيمن كان قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء
~~وإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر بن ms3234 الخطاب "

# أخرجه البخاري قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون. ولمسلم عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول

# " قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر
~~بن الخطاب منهم "

# ، ففي هذا إثبات كرامات الأولياء ولا يقال لو جازت الكرامة للولي لما
~~تميزت معجزة النبي عن غيرها ولا نسد الطريق إلى معرفة الرسول من غيره
~~فنقول الفرق بين معجزة النبي وكرامة الولي أن المعجزة أمر خارق للعادة مع
~~عدم المعارضة مقرون بالتحدي، ولا يجوز للولي أن يدعي خرق العادة مع
~~التحدي إذ لو ادعاه الولي لكفر من ساعته فبان الفرق بين المعجزة والكرامة
~~وقد يظهر على يد الولي أمر خارق للعادة من غير دعواه. وهذا أيضا يدل على
~~ثبوت نبوة النبي لأن الكرامة إنما تظهر على يد من هو معتقد للرسول متابع
~~له فلو لم تكن نبوته حقا لما ظهر الخارق على يد متابعه. وأما الكاهن
~~فليس بمتبع للرسول وقد انسد باب الكهانة بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمن ادعى منهم اطلاعا على غيب فقد كفر بما جاء به القرآن وكذلك حكم
~~المنجم والله تعالى أعلم، وقوله تعالى: { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~} أي من بين يدي الرسول ومن خلفه وذكر البعض دال على جميع الجهات { رصدا
~~} أي حفظه من الملائكة يحفظونه من الشيطان أن يسترق السمع من الملائكة
~~ويحفظونه من الجن أن يسمعوا الوحي فيلقوه إلى الكهنة فيخبروا به قبل
~~الرسول. وقيل إن الله تعالى كان إذا بعث رسولا أتاه إبليس في صورة ملك
~~يخبره فيبعث الله من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه
~~ويطردون الشيطان عنه فإذا جاءه شيطان في صورة ملك أخبروه بأنه شيطان
~~فاحذره وإن جاء ملك قالوا له هذا رسول ربك.

### || [72.28]

# { ليعلم } أي ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم { أن } أي أن جبريل قد بلغ
~~إليه رسالات ربه وقيل معناه ليعلم محمد أن الرسل قبله قد أبلغوا ms3235 رسالات
~~ربهم وأن الله قد حفظهم ودفع عنهم. وقيل معناه ليعلم الله أن الرسل { قد
~~أبلغوا رسالات ربهم } فيعلم الله ذاك ظاهرا موجودا فيوجب فيه الثواب {
~~وأحاط بما لديهم } أي علم الله ما عند الرسل فلا يخفى عليه شيء من أمورهم
~~{ وأحصى كل شيء عددا } قال ابن عباس: أحصى ما خلق وعرف ما خلق لم يفته
~~شيء حتى مثاقيل الذر والخردل، والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-3]

# قوله عز وجل: { يا أيها المزمل } هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصله المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه أي تلفف. قال المفسرون كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتزمل في ثيابه أول ما جاءه جبريل فرقا منه فكان
~~يقول زملوني زملوني حتى أنس به. وقيل خرج يوما من البيت وقد لبس ثيابه
~~فناداه جبريل يا أيها المزمل، وقيل معناه متزمل النبوة أي حاملها والمعنى
~~زملت هذا الأمر فقم به واحمله فإنه أمر عظيم وإنما لم يخاطب بالنبي
~~والرسول لأنه كان في أول الأمر ومبدئه، ثم خوطب بالنبي والرسول بعد ذلك،
~~وقيل كان صلى الله عليه وسلم قد نام وهو متزمل في ثوبه فنودي يا أيها
~~المزمل { قم الليل } أي للصلاة والعبادة واهجر هذه الحالة واشتغل بالصلاة
~~والعبودية وكان قيام الليل فريضة في ابتداء الإسلام { إلا قليلا } أي صل
~~الليل إلا قليلا تنام فيه وهو الثلث ثم بين قدر القيام فقال تعالى: {
~~نصفه } أي قم نصف الليل { أو انقص منه قليلا } أي إلى الثلث.

### || [73.4]

# { أو زد عليه } أي على النصف إلى الثلثين خيره بين هذه المنازل فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقومون على هذه المقادير وكان الرجل
~~منهم لا يدري متى ثلث الليل أو متى نصفه أو متى ثلثاه، فكان يقوم الليل
~~كله حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت
~~أقدامهم فرحمهم الله وخفف عنهم ونسخها عنهم بقوله

# فاقرؤوا ما تيسر منه

# [المزمل: 20] قيل ليس في القرآن سورة ms3236 نسخ آخرها أولها إلا هذه السورة
~~وكان بين نزول أولها ونزول آخرها سنة. وقيل ستة عشر شهرا. وكان قيام
~~الليل فرضا ثم نسخ بعد ذلك في حق الأمة بالصلوات الخمس وثبتت فريضته على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79] م عن سعد بن هشام قال " انطلقت إلى عائشة فقلت يا أم
~~المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ألست تقرأ
~~القرآن قلت بلى قالت فإن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن.
~~قلت فقيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم المؤمنين؟ قالت ألست تقرأ
~~المزمل قلت بلى قالت فإن الله افترض القيام في أول هذه السورة فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله
~~خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء ثم أنزل التخفيف في آخر هذه السورة
~~فصار قيام الليل تطوعا بعد الفريضة ".  وقوله تعالى: { ورتل القرآن
~~ترتيلا } قال ابن عباس بينه بيانا وعنه أيضا " اقرأه على هينتك ثلاث
~~آيات وأربعا وخمسا " ، وقيل الترتيل هو التوقف والترسل والتمهل
~~والإفهام وتبيين القراءة حرفا حرفا أثره في أثر بعض بالمد والإشباع
~~والتحقيق. وترتيلا تأكيد في الأمر به وأنه لا بد للقارىء منه، وقيل إن
~~الله تعالى لما أمر بقيام الليل أتبعه بترتيل القرآن حتى يتمكن المصلي من
~~حضور القلب والتأمل والفكر في حقائق الآيات ومعانيها فعند الوصول إلى ذكر
~~الله تعالى يستشعر بقلبه عظمة المذكور وجلاله وعند ذكر الوعد والوعيد
~~يحصل الرجاء والخوف وعند ذكر القصص والأمثال يحصل الاعتبار فيستنير القلب
~~عند ذلك بنور المعرفة، والإسراع في القراءة لا يحصل فيها ذلك فظهر بذلك
~~أن المقصود من الترتيل إنما هو حضور القلب عند القراءة. فصل خ عن قتادة
~~قال " سئل أنس كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كانت
~~مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد
~~الرحيم " عن أم سلمة رضي ms3237 الله عنها وقد سألها يعلى بن مالك عن قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصلاته فقالت " ما لكم وصلاته ثم نعتت قراءته
~~فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا " ، أخرجه النسائي وللترمذي قالت

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب
~~العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم، ثم يقف وكان يقول مالك يوم الدين ثم يقف
~~"

# وفي رواية أبي داود قالت

# " قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يقطع قراءته آية آية "

# ق

# " عن عبد الله بن مغفل قال " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح فرجع في قراءته " "

# ، ق عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال " جاء رجل إلى ابن مسعود قال إني
~~لأقرأ المفصل في ركعة قال عبد الله هذا كهذ الشعر إن أقواما يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ نفع، إن أفضل الصلاة
~~الركوع والسجود إني لأعرف النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرن بينهن سورتين في كل ركعة " وفي رواية " فذكر عشرين سورة من المفصل "
~~الهذ سرعة القطع والمراد به هنا سرعة القراءة والعجلة فيها، وقوله لا
~~يجاوز تراقيهم التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق
~~وعند مخرج الصوت، والنظائر جمع نظير وهو الشبه والمثل. عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت

# " قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن "

# ، أخرجه الترمذي وللنسائي عن أبي ذر نحوه وزاد " والآية إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم "

# " عن سهل بن سعد قال " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~نقرأ فقال: الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأحمر وفيكم الأبيض وفيكم
~~الأسود اقرؤوا القرآن قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقال السهل يتعجل
~~لقراءته ولا يتأجله " "

# أخرجه أبو داود وزاد غيره في رواية " لا ms3238 يجاوز تراقيهم "

# " عن جابر رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نقرأ القرآن وفينا العربي والعجمي فقال: " اقرؤوا فكل حسن وسيجيء
~~أقوام يقومونه كما يقوم القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه " "

# أخرجه أبو داود عن ابن مسعود قال " لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ
~~الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة "

### || [73.5-6]

# { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } قال ابن عباس شديدا. وقيل ثقيلا يعني
~~كلاما عظيما جليلا ذا خطر وعظمة لأنه كلام رب العالمين وكل شيء له خطر
~~ومقدار فهو ثقيل والمعنى فصير نفسك مستعدة لقبول هذا القول العظيم الثقيل
~~الشاق، وقيل سماه ثقيلا لما فيه من الأوامر والنواهي فإن فيه مشقة وكلفة
~~على الأنفس وقيل ثقيلا لما فيه من الوعد والوعيد والحلال والحرام
~~والحدود والفرائض والأحكام. وقيل ثقيلا على المنافقين لأنه يبين عيوبهم
~~ويظهر نفاقهم، وقيل هو خفيف على اللسان بالتلاوة ثقيل في الميزان بالثواب
~~يوم القيامة. وقيل ثقيلا أي ليس بالخفيف ولا السفساف لأنه كلام ربنا
~~تبارك وتعالى. وقيل معناه أنه قول مبين في صحته وبيانه ونفعه كما تقول
~~هذا كلام رصين وهذا قول له وزن إذا استجدته وعلمت أنه صادق الحكمة
~~والبيان. وقيل سماه ثقيلا لما فيه من المحكم والمتشابه والناسخ
~~والمنسوخ. وقيل ثقيلا في الوحي وذلك

# " أنه صلى الله عليه وسلم " كان إذا نزل عليه القرآن والوحي يجد له مشقة
~~" "

# ، ق عن عائشة رضي الله عنها

# " أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني
~~في مثل صلصلة الجرس وهذا أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانا
~~يتمثل إلي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول. قالت عائشة ولقد رأيته ينزل
~~عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا "

# م عن عبادة بن الصامت قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3239 إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد
~~له وجهه "

# وفي رواية

# " كان إذا نزل عليه الوحي عرفنا ذلك في فيه وغمض عينيه وتربد وجهه "

# قوله مثل صلصلة الجرس الصلصة الصوت الشديد الصلب اليابس من الأشياء
~~الصلبة كالجرس ونحوه. قوله فيفصم أي ينفصل عني ويفارقني وقد وعيت ما قال
~~أي حفظت. وقولها ليتفصد عرقا أي يجري عرقه كما يجري الدم من الفاصد.
~~قوله تربد وجهه الربدة في الألوان غبرة مع سواد، وقوله تعالى: { إن ناشئة
~~الليل } أي ساعاته كلها وكل ساعة منه ناشئة، لأنها تنشأ عن التي قبلها
~~وقال ابن أبي مليكة سألت ابن عباس وابن الزبير عنها فقالا الليل كله
~~ناشئة وهي عبارة عن الأمور التي تحدث وتنشأ في الليل وقالت عائشة الناشئة
~~القيام بعد النوم. وقيل هي قيام آخر الليل وقيل أوله، وقيل أي ساعة قام
~~الإنسان من الليل فقد نشأ. روي عن زين العابدين علي بن الحسين أنه كان
~~يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هذه ناشئة الليل، وقيل كل صلاة بعد العشاء
~~الآخرة فهي ناشئة الليل، وقيل ناشئة الليل قيامه وقيل ناشئة الليل وطاؤه
~~{ هي أشد وطأ } قرىء بكسر الواو مع المد يعني من المواطأة والموافقة وذلك
~~لأن مواطأة القلب اللسان والسمع والبصر تكون بالليل أكثر مما تكون
~~بالنهار.

# وقرىء وطأ بفتح الواو وسكون الطاء أي أشد على المصلي وأثقل. من صلاة
~~النهار لأن الليل جعل للنوم والراحة فكان قيامه على النفس أشد وأثقل وقال
~~ابن عباس كانت صلاتهم أول الليل هي أشد وطأ يقول هي أجدر أن يحصوا ما فرض
~~الله عليهم من القيام وذلك أن الإنسان إذا نام لا يدري متى يستيقظ. وقيل
~~أثبت للخير وأحفظ للقراءة من النهار وقيل هي أوطأ للقيام وأسهل على
~~المصلي من ساعات النهار لأنه خلق لتصرف العباد والليل والخلوة برب العباد
~~ولأن الليل أفرغ للقلب من النهار ولا يعرض له في الليل حوائج وموانع مثل
~~النهار وأمنع من الشيطان وأبعد من الرياء وهو قوله تعالى: { وأقوم قيلا
~~} أي أصوب قراءة ms3240 وأصح قولا من النهار لهدأة الناس وسكون الأصوات وقيل
~~معناه أبين قولا بالقرآن. والحاصل أن عبادة الليل أشد نشاطا وأتم
~~إخلاصا وأبعد عن الرياء وأكثر بركة وأبلغ في الثواب وأدخل في القبول.

### || [73.7-10]

# { إن لك في النهار سبحا طويلا } أي تصرفا وتقلبا وإقبالا وإدبارا
~~في حوائجك واشتغالك. وقيل فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك أفضل من
~~الليل { واذكر اسم ربك } أي بالتوحيد والتعظيم والتقديس والتسبيح { وتبتل
~~إليه تبتيلا } قال ابن عباس أخلص إليه إخلاصا وقيل تفرغ لعبادته وانقطع
~~إليه انقطاعا والمعنى بتل إليه نفسك واقطعها عن كل شيء سواه. وقيل
~~التبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله. وقيل معناه وتوكل عليه
~~توكلا واجتهد في العبادة وقيل يقال للعابد إذا ترك كل شيء وأقبل على
~~العبادة قد تبتل أي انقطع عن كل شيء إلا من عبادة الله وطاعته.  فإن قلت
~~كيف قال تبتيلا مكان تبتلا ولم يجيء على مصدره؟ قلت جاء تبتيلا على
~~بتل نفسك إليه تبتيلا فوقع المصدر موضع مقارنة في المعنى ويكون التقدير
~~وبتل نفسك إليه تبتيلا فهو كقوله والله أنبتكم من الأرض نباتا، وقيل
~~لأن معنى تبتل بتل نفسك فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل. وقيل
~~الأصل في تبتل أن يقال تبتلت تبتيلا وتبتلت تبتيلا فتبتيلا محمول على
~~معنى بتل إليه تبتيلا وقيل إنما عدل عن هذه العبارة لدقيقة لطيفة وهي أن
~~المقصود إنما هو التبتل فأما التبتيل فهو تصرف والمشتغل بالتصرف لا يكون
~~متبتلا إلى الله تعالى لأن المشتغل بغير الله لا يكون منقطعا إليه إلا
~~أنه لا بد من التبتيل حتى يحصل التبتل فذكر أولا التبتل لأنه المقصود
~~وذكر التبتيل ثانيا إشعارا بأنه لا بد منه { رب المشرق والمغرب } يعني
~~أن التبتل والانقطاع لا يليق إلا لله تعالى الذي هو رب المشرق والمغرب {
~~لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا } أي فوض أمرك إليه وتوكل عليه. وقيل معناه
~~اتخذ يا محمد ربك كفيلا بما وعدك من النصر على الأعداء { واصبر على ما
~~يقولون } أي ms3241 من التكذيب لك والأذى { واهجرهم هجرا جميلا } أي واعتزلهم
~~اعتزالا حسنا لا جزع فيه وهذه الآية منسوخة بآية القتال.

### || [73.11-19]

# { وذرني والمكذبين } أي دعني ومن كذبك لا تهتم به فإني أكفيكه { أولي
~~النعمة } أي أصحاب النعم والترفه نزلت في صناديد قريش المستهزئين وقيل
~~نزلت في المطعمين ببدر { ومهلهم قليلا } يعني إلى يوم بدر فلم يكن إلا
~~يسير حتى قتلوا ببدر. وقيل أراد بالقليل أيام الدنيا ثم وصف عذابهم فقال
~~تعالى: { إن لدينا } أي عندنا في الآخرة { أنكالا } يعني قيودا عظاما
~~ثقالا لا تنفك أبدا وقيل أغلالا من حديد { وجحيما وطعاما ذا غصة }
~~أي غير سائغ في الحلق لا ينزل ولا يخرج وهو الزقوم والضريع { وعذابا
~~أليما } أي وجيعا { يوم ترجف الأرض والجبال } أي تتزلزل وتتحرك وهو يوم
~~القيامة { وكانت الجبال كثيبا مهيلا } يعني رملا سائلا وهو الذي إذا
~~أخذت منه شيئا يتبعك ما بعده { إنا أرسلنا إليكم } يعني يا أهل مكة {
~~رسولا } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { شاهدا عليكم } أي بالتبليغ
~~وإيمان من آمن منكم وكفر من كفر { كما أرسلنا إلى فرعون رسولا } يعني
~~موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام، قيل إنما خص فرعون وموسى بالذكر من
~~بين سائر الأمم والرسل لأن محمدا صلى الله عليه وسلم آذاه أهل مكة
~~واستخفوا به لأنه ولد فيهم كما أن فرعون ازدرى بموسى وآذاه لأنه رباه {
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه } أي فرعون { أخذا وبيلا } أي شديدا ثقيلا
~~يعني عاقبناه عقوبة غليظة، خوف بذلك كفار مكة ثم خوفهم يوم القيامة
~~فقال تعالى: { فكيف تتقون إن كفرتم } أي كيف لكم بالتقوى يوم القيامة إن
~~كفرتم أي في الدنيا، المعنى لا سبيل لكم إلى التقوى إذا وافيتم القيامة.
~~وقيل معنى الآية فكيف تتقون العذاب يوم القيامة، وبأي شيء تتحصنون من
~~عذاب ذلك اليوم، وكيف تنجون منه إن كفرتم في الدنيا { يوما يجعل
~~الولدان شيبا } يعني شيوخا شمطا من هول ذلك اليوم وشدته وذلك حين يقال
~~لآدم عليه الصلاة والسلام قم، فابعث بعث النار من ذريتك. ms3242 ق عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم فيقول لبيك وسعديك "

# زاد في رواية

# " والخير في يديك فينادى بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعث
~~النار قال يا رب، وما بعث النار؟ قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون،
~~فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد، فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم قالوا: يا رسول
~~الله أينا ذلك الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبشروا فإن من يأجوج
~~ومأجوج تسعمائة وتسعا وتسعين ومنكم واحد ثم قال: أنتم في الناس كالشعرة
~~السوداء في جنب الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور
~~الأسود، وفي رواية كالرقمة في ذراع الحمار، وإني لأرجو أن تكونوا ربع
~~أهل الجنة، فكبرنا ثم قال: ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر أهل الجنة
~~فكبرنا "

# أما ما يتعلق بمعنى الحديث فقوله أن تخرج من ذريتك بعث النار فمعناه ميز
~~أهل الجنة من أهل النار، وأما الرقمة بفتح الراء وإسكان القاف فهي الأثرة
~~في باطن عضد الحمار. وقوله إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة وثلث أهل
~~الجنة، وشطر أهل الجنة فيه البشارة العظيمة لهذه الأمة وجعلهم ربع أهل
~~الجنة أولا ثم الثلث ثم الشطر لفائدة حسنة، وهي أن ذلك أوقع في نفوسهم،
~~وأبلغ في إكرامهم فإن إعطاء الإنسان مرة بعد مرة دليل على الاعتناء به،
~~ودوام ملاحظته وفيه تكرير البشارة مرة بعد أخرى، وفيه أيضا حملهم على
~~تجديد شكر الله وحمده على إنعامه عليهم، وهو تكبيرهم لهذه البشارة
~~العظيمة، وسرورهم بها، وأما ما يتعلق بمعنى الآية الكريمة، والحديث في
~~قوله تعالى: { فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا } وقوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ويشيب الوليد "

# ففيه وجهان: الأول عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا، فعلى هذا
~~هو على ظاهره الثاني أنه في القيامة، فعلى هذا يكون ms3243 ذكر الشيب مجازا،
~~لأن القيامة ليس فيها شيب، وإنما هو مثل في شدة الأمر، وهوله يقال في
~~اليوم الشديد يوم تشيب فيه نواصي الأطفال، والأصل فيه أن الهموم
~~والأحزان إذا تعاقب على الإنسان أسرع فيه الشيب. قال المتنبي:

# والهم يخترم الجسيم نحافة   ويشيب ناصية الصبي ويهرم

# فلما كان الشيب من لوازم كثرة الهموم والأحزان جعلوه كناية عن الشدة
~~والهول، وليس المراد أن هول ذلك اليوم يجعل الولدان شيبا حقيقة لأن
~~الطفل لا تمييز له، وقيل يحتمل أن يكون المراد وصف ذلك اليوم بالطول، وأن
~~الأطفال يبلغون سن الشيخوخة والشيب. { السماء منفطر به } وصف اليوم
~~بالشدة أيضا وأن السماء مع عظمها تنفطر به، وتتشقق فما ظنك بغيرها من
~~الخلائق، وقيل تتشقق لنزول الملائكة، وقيل به أي بذلك المكان، وقيل الهاء
~~ترجع إلى الرب سبحانه وتعالى أي بأمره وهيبته. { كان وعده مفعولا } أي
~~كائنا لا محالة فيه، ولا خلف { إن هذه } أي آيات القرآن { تذكرة } أي
~~مواعظ يتذكر بها { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } بالإيمان والطاعة.

### || [73.20]

# { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل } أي أقل من ثلثي الليل {
~~ونصفه وثلثه } أي تقوم نصفه وثلثه { وطائفة من الذين معك } يعني
~~المؤمنين، وكانوا يقومون معه الليل { والله يقدر الليل والنهار } يعني
~~أن العالم بمقادير الليل والنهار وأجزائهما وساعاتهما هو الله تعالى. لا
~~يفوته علم ما يفعلون، فيعلم القدر الذي يقومون من الليل والذي ينامون
~~منه. { علم أن لن تحصوه } يعني أن لن تطيقوا معرفته على الحقيقة. قيل
~~قاموا حتى انتفخت أقدامهم، فنزل: علم أن لن تحصوه أي لن تطيقوه، قيل كان
~~الرجل يصلي الليل كله مخافة أن لا يصيب ما أمر الله به من القيام فقال
~~تعالى: علم أن لن تحصوه أي لن تطيقوا معرفة ذلك { فتاب عليكم } أي فعاد
~~عليكم بالعفو والتخفيف، والمعنى عفا عنكم ما لم تحيطوا بعلمه ورفع المشقة
~~عنكم { فاقرؤوا ما تيسر من القرآن } فيه قولان:  أحدهما: أن المراد بهذه
~~القراءة. القراءة في الصلاة، وذلك لأن ms3244 القراءة أحد أجزاء الصلاة، فأطلق
~~اسم الجزء على الكل، والمعنى فصلوا ما تيسر عليكم. وقال الحسن: يعني في
~~صلاة المغرب والعشاء، قال قيس بن أبي حازم: صليت خلف ابن عباس بالبصرة
~~فقرأ في أول ركعة بالحمد، وأول آية من البقرة، ثم قام في الثانية، فقرأ
~~بالحمد والآية الثانية من البقرة، ثم ركع فلما انصرف أقبل علينا بوجهه
~~فقال: إن الله تعالى يقول فاقرؤوا ما تيسر منه، وقيل نسخ ذلك التهجد،
~~واكتفي بما تيسر ثم نسخ ذلك أيضا بالصلوات الخمس وذلك في حق الأمة وثبت
~~قيام الليل في حقه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: { ومن الليل فتهجد
~~به نافلة لك }. القول الثاني: أن المراد بقوله فاقرؤوا ما تيسر من القرآن
~~دراسته، وتحصيل حفظه وأن لا يعرض للنسيان، فقيل يقرأ مائة آية ونحوها،
~~وقيل إن قراءة السورة القصيرة كافية. روى البغوي بإسناده عن أنس رضي الله
~~عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من قرأ خمسين آية في يوم وليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية
~~كتب من القانتين، ومن قرأ مائتي آية، لم يحاججه القرآن يوم القيامة، ومن
~~قرأ خمسمائة آية كتب له قنطار من الأجر "

# وذكره الشيخ محيي الدين في كتابه الأذكار ولم يضعفه وقال: في رواية "
~~من قرأ أربعين آية بدل خمسين وفي رواية عشرين " وفي رواية

# " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~ألم أخبر أنك تصوم الدهر، وتقرأ القرآن كل ليلة قلت بلى يا رسول الله،
~~ولم أرد بذلك إلا الخير قال فصم صوم داود وكان أعبد الناس واقرأ القرآن
~~في كل شهر مرة قال قلت يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك قال فاقرأه في
~~كل عشر قال: قلت يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك قال فاقرأه في سبع ولا
~~تزد على ذلك  "

# ثم ذكر الله حكمة النسخ والتخفيف. فقال تعالى: { علم أن سيكون منكم
~~مرضى } يعني أن المريض يضعف ms3245 عن التهجد بالليل فخفف الله عز وجل عنه
~~لأجل ضعفه وعجزه عنه { وآخرون يضربون في الأرض } يعني المسافرين للتجارة
~~{ يبتغون من فضل الله } أي يطلبون من رزق الله وهو الربح في التجارة {
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله } يعني الغزاة والمجاهدين، وذلك لأن المجاهد
~~والمسافر مشتغل في النهار بالأعمال الشاقة، فلو لم ينم بالليل لتوالت
~~عليه أسباب المشقة، فخفف الله عنهم لذلك. روي عن ابن مسعود: قال " أيما
~~رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا، فباعه بسعر
~~يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرأ عبد الله: وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله " { فاقرؤوا ما
~~تيسر منه } أي من القرآن وإنما أعاده للتأكيد { وأقيموا الصلاة } يعني
~~المفروضة { وآتوا الزكاة } أي الواجبة. { وأقرضوا الله قرضا حسنا } قال
~~ابن عباس: يريد سوى الزكاة من صلة الرحم وقرى الضيف، وقيل يريد سائر
~~الصدقات، وذلك بأن يخرجها على أحسن وجه من كسب طيب، ومن أكثر الأموال
~~نفعا للفقراء ومراعاة النية والإخلاص وابتغاء مرضاة الله تعالى بما
~~يخرج والصرف إلى المستحق. { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله }
~~أي ثوابه وأجره { هو خيرا وأعظم أجرا } يعني أن الذي قدمتم لأنفسكم خير
~~من الذي أخرتموه ولم تقدموه وروى البغوي بسنده عن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه قالوا يا رسول الله ما منا أحد إلا
~~ما له أحب إليه من مال وارثه قال اعلموا ما تقولون قالوا ما نعلم إلا ذلك
~~يا رسول الله قال ما منكم رجل إلا مال وارثه أحب إليه من ماله، قالوا كيف
~~يا رسول الله؟ قال: إنما قال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما أخر "

# { واستغفروا الله } أي لذنوبكم وتقصيركم في قيام الليل { إن الله غفور
~~رحيم } أي لجميع الذنوب، والله تعالى أعلم.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-5]

# قوله عز وجل: { يا أيها المدثر } ق عن يحيى بن كثير قال " سألت ms3246 أبا سلمة
~~بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن قال يا أيها المدثر قلت يقولون
~~اقرأ باسم ربك قال أبو سلمة سألت جابرا عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت
~~فقال لي جابر لا أحدثك إلا ما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " " جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم
~~أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا فرفعت
~~رأسي فرأيت شيئا.  فأتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني " وصبوا علي ماء
~~باردا "

# فنزلت { يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر }
~~وذلك قبل أن تفرض الصلاة وفي رواية

# " فلما قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي - وذكر نحوه - فإذا هو قاعد على
~~عرش في الهواء - يعني جبريل - فأخذتني رجفة شديدة "

# ق عن جابر رضي الله عنه من رواية الزهري

# " عن أبي سلمة عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة
~~الوحي فقال لي في حديثه: فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت
~~رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فجثثت
~~منه رعبا فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل الله عز وجل { يا أيها
~~المدثر } إلى { والرجز فاهجر } "

# وفي رواية

# " فجئثت منه حتى هويت إلى الأرض فجئت إلى أهلي "

# وذكره وفيه قال أبو سلمة الرجز الأوثان قال ثم حمى الوحي بعد وتتابع.
~~فإن قلت دل هذا الحديث على أن سورة المدثر أول ما نزل من القرآن، ويعارضه
~~حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين أيضا في بدء الوحي، وسيأتي
~~في موضعه إن شاء الله تعالى وفيه

# " فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: { اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق } ، حتى بلغ - { ما لم يعلم } - فرجع بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرجف فؤاده "

# الحديث. قلت الصواب الذي عليه جمهور العلماء أن أول ما نزل من القرآن
~~على الإطلاق { اقرأ باسم ربك الذي خلق } ، كما ms3247 صرح به في حديث عائشة،
~~وقول من قال إن سورة المدثر أول ما نزل من القرآن على الإطلاق ضعيف لا
~~يعتد به، وإنما كان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري
~~عن أبي سلمة عن جابر، ويدل عليه أيضا قوله في الحديث وهو يحدث عن فترة
~~الوحي إلى أن قال وأنزل الله تعالى يا أيها المدثر ويدل عليه أيضا قوله

# " فإذا الملك الذي جاءني بحراء ثم قال وأنزل الله تعالى: يا أيها المدثر
~~"

# وأيضا قوله " ثم حمي الوحي بعد وتتابع " فالصواب إن أول ما نزل من
~~القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: 1] وإن أول ما نزل بعد فترة الوحي سورة المدثر فحصل بهذا الذي
~~بيناه الجمع بين الحديثين، والله أعلم قوله " فإذا هو قاعد على عرش بين
~~السماء والأرض " يريد به السرير الذي يجلس عليه وقوله يحدث عن فترة
~~الوحي، أي عن احتباسه وعدم تتابعه، وتواليه في النزول قوله " فجئثت منه "
~~روى بجيم مضمومة ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم تاء الضمير وروى
~~بثاءين مثلثتين بعد الجيم، ومعناه فرعبت منه وفزعت. وقوله " وحمي الوحي
~~بعد وتتابع " أي كثر نزوله، وازداد بعد فترته من قولهم حميت الشمس
~~والنار إذا ازداد حرهما، وقوله وصبوا علي ماء فيه أنه ينبغي لمن فزع أن
~~يصب عليه ماء حتى يسكن فزعه والله أعلم. وأما التفسير فقوله عز وجل: يا
~~أيها المدثر أصله المتدثر وهو الذي يتدثر في ثيابه ليستدفىء بها، وأجمعوا
~~على أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سماه مدثرا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم دثروني، وقيل معناه يا أيها المدثر بدثار النبوة والرسالة
~~من قولهم ألبسه الله لباس التقوى، فجعل النبوة كالدثار واللباس، مجازا
~~{ قم فأنذر } أي حذرهم من عذاب ربك إن لم يؤمنوا والمعنى قم من مضجعك
~~ودثارك، وقيل قم قيام عز واشتغل بالإنذار الذي تحملته { وربك فكبر } أي
~~عظم ربك عما يقوله عبدة الأوثان { وثيابك فطهر ms3248 } فيه أربعة أوجه: أحدها
~~أن ينزل لفظ الثياب والتطهير على الحقيقة، والثاني أن ينزل لفظ الثياب
~~على الحقيقة والتطهير على المجاز والثالث أن ينزل لفظ الثياب على
~~المجاز، والتطهير على الحقيقة والرابع أن ينزل لفظ الثياب والتطهير
~~على المجاز. أما الوجه الأول: فمعناه وثيابك فطهر من النجاسات
~~والمستقذرات، وذلك أن المشركين لم يكونوا يحترزون عنها فأمر صلى الله
~~عليه وسلم بصون ثيابه من النجاسات، وغيرها خلافا للمشركين. الوجه
~~الثاني: معناه وثيابك فقصر وذلك لأن المشركين كانوا يطولون ثيابهم ويجرون
~~أذيالهم على النجاسات وفي الثوب الطويل من الخيلاء والكبر والفخر ما
~~ليس في الثوب القصير فنهى عن تطويل الثوب وأمر بتقصيره لذلك، وقيل معناه
~~وثيابك فطهر عن أن تكون مغصوبة أو محرمة بل تكون من وجه حلال وكسب طيب.
~~الوجه الثالث: معناه حمل الثوب على النفس قال عنترة:

# وشككت بالرمح الأصم ثيابه  ليس الكريم على القنا بمحرم

# يريد نفسه والمعنى ونفسك فطهر عن الذنوب والريب وغيره وكنى بالثياب عن
~~الجسد لأنها تشتمل عليه.

# الوجه الرابع: وهو حمل الثياب والتطهير على المجاز، فقيل معناه وقلبك
~~فطهر عن الصفات المذمومة، وقيل معناه وخلقك فحسن وسئل ابن عباس عن قوله،
~~وثيابك فطهر فقال: لا تلبسها على معصية ولا غدر أما سمعت قول غيلان بن
~~سلمة الثقفي:

# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر   لبست ولا من غدرة أتقنع

# والعرب تقول في وصف الرجل بالصدق والوفاء هو طاهر الثياب، وتقول لمن
~~غدر إنه لدنس الثوب، والسبب في ذلك أن الثوب كالشيء الملازم للإنسان
~~فلهذا جعلوه كناية عن الإنسان كما يقال الكرم في ثوبه والعفة في أزاره،
~~وقيل إن من طهر باطنه طهر ظاهره. وقوله تعالى: { والرجز فاهجر } يعني
~~أترك الأوثان ولا تقربها وقال ابن عباس: اترك المآثم، وقيل الشرك
~~والمعنى اترك ما أجب لك العذاب من الأعمال والأقوال.

### || [74.6-14]

# { ولا تمنن تستكثر } يعني لا تعط مالك مصانعة لتعطي أكثر منه هذا قول
~~أكثر المفسرين وهذا النهي مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما نهى عن
~~ذلك ms3249 تنزيها لمنصب النبوة لأن من أعطى شيئا لغيره يطلب منه الزيادة عليه
~~لا بد وأن يتواضع لذلك الذي أعطاه، ومنصب النبوة بحل عن ذلك وهذا غير
~~موجود في حق الأمة، فيجوز لغيره من الأمة ذلك كما قيل هما رباءان حلال
~~وحرام فالحلال الهدية يهديها الرجل لغيره ليعطيه أكثر منها وأما الحرام
~~فالربا المحرم بنص الشرع، وقيل معناه لا تعط شيئا لمجازاة الدنيا أعط
~~الله وأراد به وجه الله وقيل معناه لا تمنن على الله بعملك فتستكثره، ولا
~~يكثرن عملك في عينك فإنه مما أنعم الله به عليك وأعطاك. وقيل معناه لا
~~تمنن على أصحابك بما تعلمهم من أمر الدين وتبلغهم من أمر الوحي كالمستكثر
~~بذلك عليهم، وقيل لا تمنن عليهم بنبوتك فتأخذ منهم على ذلك أجرا تستكثر
~~به، وقيل معناه لا تمنن لا تضعف عن الخير تستكثر منه، وقيل معناه لا تمنن
~~على الناس بما تنعم عليهم وتعطيهم استكثارا منك لتلك العطية، فإن المن
~~يحبط العمل { ولربك فاصبر } أي على طاعته وأوامره ونواهيه لأجل ثواب الله
~~تعالى وقيل معناه فاصبر لله على ما أوذيت فيه، وقيل معناه إنك حملت أمرا
~~عظيما فيه محاربة العرب والعجم، فاصبر على ذلك لله عز وجل، وقيل معناه
~~فاصبر تحت موارد القضاء لأجل الله { فإذا نقر في الناقور } أي نفخ في
~~الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل وهي النفخة الأولى، وقيل الثانية
~~وهو الأصح { فذلك يومئذ } يعني يوم النفخة وهو يوم القيامة { يوم عسير }
~~أي شديد { على الكافرين } يعني يعسر عليهم في ذلك اليوم الأمر، فيعطون
~~كتبهم بشمائلهم وتسود وجوههم { غير يسير } أي غير هين. فإن قلت ما فائدة
~~قوله غير يسير وعسير مغن عنه. قلت: فائدة التكرار التأكيد كقوله: أنا
~~محب لك غير مبغض، وقيل لما كان على الكافرين غير يسير دل على أنه يهون
~~على المؤمنين بخلاف الكفار فإنه عليهم عسير لا يسر فيه ليزداد غيظ
~~الكافرين وبشارة المؤمنين قوله تعالى: { ذرني ومن خلقت وحيدا } أي خلقته
~~في بطن أمه وحيدا فريدا ms3250 لا مال له ولا ولد، وقيل معناه خلقته وحدي لم
~~يشاركني في خلقه أحد، والمعنى ذرني وإياه، فأنا أكفيكه نزلت هذه الآية
~~في الوليد بن المغيرة المخزومي، وكان يسمى الوحيد في قومه. { وجعلت له
~~مالا ممدودا } أي كثير يمد بعضه بعضا دائما غير منقطع، وقيل ما يمد
~~بالنماء كالزرع والضرع والتجارة واختلفوا في مبلغه، فقيل كان ألف دينار
~~وقيل أربعة آلاف درهم، وقيل ألف ألف وقال ابن عباس: تسعة آلاف مثقال فضة
~~وعنه كان له بين مكة والطائف إبل وخيل ونعم، وكان له غنم كثيرة وعبيد
~~وجوار: وقيل كان له بستان بالطائف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا، وقيل
~~كان له غلة شهر بشهر، { وبنين شهودا } أي حضورا بمكة لا يغيبون عنه
~~لأنهم كانوا أغنياء غير محتاجين إلى الغيبة لطلب الكسب، وقيل معنى شهودا
~~أي رجالا يشهدون معه المحافل والمجامع، قيل كانوا عشرة وقيل سبعة وهم
~~الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس أسلم منهم
~~ثلاثة نفر خالد وهشام وعمارة { ومهدت له تمهيدا } أي بسطت له في العيش
~~وطول العمر بسطا مع الجاه العريض والرياسة في قومه، وكان الوليد من
~~أكابر قريش وكان يدعى ريحانة قريش.

### || [74.15-18]

# { ثم يطمع } أي يرجو { أن أزيد } أي أزيده مالا وولدا وتمهيدا { كلا
~~} أي لا أفعل ولا أزيده قالوا فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في
~~نقصان ماله وولده حتى هلك { إنه كان لآياتنا عنيدا } أي معاندا والمعنى
~~أنه كان معاندا في جميع دلائل التوحيد والقدرة والبعث والنبوة منكرا
~~للكل، وقيل كان كفره كفر عناد وهو أنه كان يعرف هذا بقلبه وينكره بلسانه
~~وهو أقبح الكفر وأفحشه { سأرهقه صعودا } يعني سأكلفه مشقة من العذاب لا
~~راحة له فيها، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " الصعود عقبة في النار يتصعد فيها الكافر سبعين خريفا ثم يهوي فيها
~~سبعين خريفا فهو كذلك أبدا "

# أخرجه الترمذي. وقال حديث غريب وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ms3251 أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سأرهقه صعودا. قال هو جبل
~~من نار يكلف أن يصعده فإذا وضع يده ذابت فإذا رفعها عادت، وإذا وضع رجله
~~ذابت فإذا رفعها عادت وقال الكلبي: الصعود صخرة ملساء في النار يكلف
~~الكافر أن يصعدها لا يترك يتنفس في صعوده يجذب من أمامه بسلاسل الحديد،
~~ويضرب من خلفه بمقامع من حديد فيصعدها في أربعين عاما، فإذا بلغ ذروتها
~~أحدر إلى أسفلها، ثم يكلف أن يصعدها يجذب من أمامه، ويضرب من خلفه فذلك
~~دأبه أبدا قوله عز وجل { إنه فكر وقدر } أي فكر في الأمر الذي يريده
~~ونظر فيه وتدبره ورتب في قلبه كلاما، وهيأه لذلك لأمر وهو المراد بقوله
~~{ وقدر } أي وقدر ذلك الكلام في قلبه وذلك أن الله تعالى لما أنزل على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم

# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم

# [غافر: 1-2] إلى قوله

# المصير

# [غافر: 3] قام النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد يصلي والوليد بن
~~المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاستماعه أعاد قراءة الآية فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه من بني مخزوم
~~فقال والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من
~~كلام الجن، والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن
~~أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يعلي ثم انصرف إلى منزله فقالت قريش صبأ
~~والله الوليد ولتصبون قريش كلهم فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه فانطلق حتى
~~جلس إلى جنب الوليد حزينا فقال له الوليد ما لي أراك حزينا يا ابن أخي؟
~~فقال وما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك على كبر
~~سنك، ويزعمون أنك زينت كلام محمد، وأنك تدخل على ابن أبي كبشة، وابن أبي
~~قحافة لتنال من فضل طعامهم.

# فغضب الوليد وقال: ألم تعلم قريش أني من أكثرهم مالا وولدا؟ وهل شبع
~~محمد وأصحابه من الطعام حتى يكون لهم فضل ms3252 طعام ثم قام مع أبي جهل حتى أتى
~~مجلس قومه، فقال لهم تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه يخنق قط؟ قالوا
~~اللهم لا، قال تزعمون أنه كاهن فهل رأيتموه قط تكهن؟ قالوا اللهم لا
~~قال تزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه ينطق بشعر قط؟ قالوا اللهم لا قال
~~تزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه شيئا من الكذب، قالوا اللهم لا وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى الأمين قبل النبوة لصدقه، فقالت قريش
~~للوليد فما هو فتفكر في نفسه، ثم قال ما هو إلا ساحر أما رأيتموه يفرق
~~بين الرجل، وأهله، وولده، ومواليه فهو ساحر وما يقوله سحر يؤثر. فذلك
~~قوله عز وجل: { إنه فكر } أي في أمر محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~وقدر في نفسه ماذا يمكنه أن يقول في محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

### || [74.19-29]

# { فقتل كيف قدر } أي عذب، وقيل لعن كيف قدر وهو على طريق التعجب
~~والإنكار والتوبيخ { ثم قتل كيف قدر } كرره للتأكيد، وقيل معناه لعن على
~~أي حال قدر من الكلام { ثم نظر } أي في طلب ما يدفع به القرآن ويرده { ثم
~~عبس وبسر } أي كلح وقطب وجهه كالمهتم المتفكر في شيء يدبره { ثم أدبر }
~~أي عن الإيمان { واستكبر } أي حين دعى إليه { فقال إن هذا } الذي يقوله
~~محمد ويقرؤه { إلا سحر يؤثر } يروى ويحكى عن السحرة { إن هذا إلا قول
~~البشر } يعني يسارا وجبرا فهو يأثره عنهما الله قال الله تعالى: {
~~سأصليه } أي سأدخله { سقر } هو اسم من أسماء جهنم وقيل آخر دركاتها {
~~وما أدراك ما سقر } أي وما أعلمك أي شيء هي سقر، وإنما ذكره على سبيل
~~التهويل والتعظيم لأمرها { لا تبقي ولا تذر } قيل هما بمعنى كما تقول
~~صد عني وأعرض عني وقيل لا بد من الفرق وإلا لزم التكرار فقيل معناه لا
~~تبقى أحدا من المستحقين للعذاب إلا أخذته، ثم لا تذر من لحوم أولئك
~~شيئا إلا أكلته وأهلكته، وقيل لا يموت فيها ولا يحيا أي لا تبقى ms3253 من فيها
~~حيا ولا تذر من فيها ميتا كلما احترقوا جددوا وأعيدوا، وقيل لا تبقى
~~لهم لحما ولا تذر منهم عظما، وقيل لكل شيء ملال وفترة إلا جهنم ليس لها
~~ملال ولا فترة فهي لا تبقى عليهم ولا تذرهم { لواحة للبشر } جمع بشرة أي
~~مغيرة للجلد حتى تجعله أسود قال مجاهد: تلفح الجلد حتى تدعه أشد سوادا
~~من الليل وقال ابن عباس: محرقة للجلد، وقيل تلوح لهم جهنم حتى يروها
~~عيانا.

### || [74.30-32]

# { عليها تسعة عشر } أي على النار تسعة عشر من الملائكة وهم خزنتها مالك
~~ومعه ثمانية عشر جاء في الأثر " إن أعينهم كالبرق الخاطف وأنيابهم
~~كالصياصي يخرج لهب النار من أفواههم ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة قد
~~نزعت منهم الرحمة يدفع أحدهم سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم "
~~وقال عمرو بن دينار: إن أحدهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من
~~ربيعة ومضر وقال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية. قال أبو جهل: لقريش
~~ثكلتكم أمهاتكم أسمع من ابن أبي كبشة يخبر أن خزنة النار تسعة عشر، وأنتم
~~الدهم يعني الشجعان أفيعجز كل عشر منكم أن تبطش بواحد منهم يعني خزنة
~~جهنم، فقال أبو الأشد بن أسيد بن كلدة بن خلف الجمحي أنا أكفيكم منهم
~~سبعة عشر عشرة على ظهري، وسبعة على بطني، واكفوني أنتم اثنين ويروى عنه
~~أنه قال أنا أمشي بين أيديكم على الصراط فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن وتسعة
~~بمنكبي الأيسر في النار ونمضي فندخل الجنة. فأنزل الله تعالى: { وما
~~جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة } يعني لا رجالا آدميين فمن ذا يغلب
~~الملائكة وإنما جعلهم ملائكة ليكونوا من غير جنس المعذبين وأشد منهم لأن
~~الجنسية مظنة الرأفة والرحمة { وما جعلنا عدتهم } أي عددهم في القلة {
~~إلا فتنة للذين كفروا } أي ضلالة لهم حتى قالوا ما قالوا، وقيل فتنتهم هي
~~قولهم لم لم يكونوا عشرين، وما الحكمة في تخصيص هذا العدد وقيل فتنتهم هي
~~قولهم كيف يقدر هذا العدد، القليل على تعذيب جميع من في النار. ms3254 وأجيب عن
~~قولهم لم لم يكونوا عشرين بأن أفعال الله تعالى لا تعلل ولا يقال فيها
~~لم، وتخصيص الزبانية بهذا العدد لأمر اقتضته الحكمة، وقيل وجه الحكمة في
~~كونهم تسعة عشر أن هذا العدد يجمع أكثر القليل، وأقل الكثير، ووجه ذلك أن
~~الآحاد أقل الأعداد وأكثرها تسعة، وأقل الكثير عشرة فوقع الاقتصار على
~~عدد يجمع أقل الكثير وأكثر القليل لهذه الحكمة، وما سوى ذلك من الأعداد
~~فكثير لا يدخل تحت الحصر. وأجيب عن قولهم كيف يقدر هذا العدد القليل على
~~تعذيب جميع أهل النار، وذلك بأن الله جل جلاله يعطي هذا القليل من
~~القوة والقدرة ما يقدرون به على ذلك، فمن اعترف بكمال قدرة الله، وأنه
~~على كل شيء قدير وأن أحوال القيامة على خلاف أحوال الدنيا زال عن قلبه
~~هذا الاستبعاد بالكلية. { ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } يعني أن هذا
~~العدد مكتوب في التوراة والإنجيل أنهم تسعة عشر { ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا } يعني من آمن من أهل الكتاب يزدادون تصديقا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك أن العدد كان موجودا في كتابهم وأخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم على وفق ما عندهم من غير سابقة دراسة، وتعلم علم إنما حصل
~~له ذلك بالوحي السماوي، فازدادوا بذلك إيمانا وتصديقا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم: { ولا يرتاب } أي ولا يشك { الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون }
~~يعني في عددهم وإنما قال ولا يرتاب وإن كان الاستيقان يدل على نفي
~~الارتياب ليجمع لهم بين إثبات اليقين ونفي الشك، وذلك أبلغ وآكد لأن فيه
~~تعريضا بحال غيرهم كأنه قال: وليخالف حالهم حال الناس المرتابين من أهل
~~الكفر، والنفاق { وليقول الذين في قلوبهم مرض } أي شك ونفاق { والكافرون
~~} أي مشركو مكة.

# فإن قلت لم يكن بمكة نفاق فكيف قال، وليقول الذين في قلوبهم مرض وهم
~~المنافقون وهذه السورة مكية. قلت لأنه كان في علم الله تعالى أن النفاق
~~سيحدث فأخبره عما سيكون وهو كسائر الإخبار بالغيوب فعلى هذا تصير الآية
~~معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم ms3255 لأنه إخبار عن غيب سيقع وقد وقع على وفق
~~الخبر، وقيل يحتمل أن يراد بالذين في قلوبهم مرض أهل مكة لأن فيهم من هو
~~شاك وفيهم من هو قاطع بالكذب { ماذا أراد الله بهذا مثلا } يعني أي شيء
~~أراد الله بهذا المثل العجيب، وإنما سموه مثلا لأنه استعارة من المثل
~~المضروب لأنه مما غرب من الكلام وبدع استغرابا منهم لهذا العقد
~~واستبعادا له، والمعنى أي غرض قصد في جعل الملائكة تسعة عشرة لا عشرين
~~ومرادهم بذلك إنكار هذا من أصله وإنه ليس من عند الله فلهذا سموه مثلا {
~~كذلك } أي كما أضل من أنكر عدد الخزنة وهدى من صدق به كذلك { يضل الله من
~~يشاء ويهدي من يشاء } لأن الله تعالى بيده الهداية والإضلال { وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو } هذا جواب لأبي جهل حين قال: أما لمحمد أعوان إلا تسعة
~~عشر، والمعنى أن الخزنة تسعة عشر، ولهم أعوان وجنود من الملائكة لا يعلم
~~عددهم إلا الله تعالى خلقوا لتعذيب أهل النار وقيل كما أن مقدورات الله
~~تعالى غير متناهية فكذلك جنوده غير متناهية، { وما هي } يعني النار { إلا
~~ذكرى للبشر } أي إلا تذكرة وموعظة للناس، وقيل ما هي يعني آيات القرآن
~~ومواعظه إلا تذكرة للناس يتعظون بها { كلا } أي لا يتعظون ولا يتذكرون،
~~وقيل معناه ليس الأمر كما يقول من زعم أنه يكفي أصحابه خزنة النار وقيل
~~كلا هنا بمعنى حقا { والقمر }.

### || [74.33-41]

# { والليل إذ أدبر } أي ولى ذاهبا، وقيل دبر بمعنى أقبل تقول العرب
~~دبرني فلان أي جاء خلفي فالليل يأتي خلف النهار { والصبح إذا أسفر } أي
~~أضاء وتبين وهذا قسم وجوابه { إنها لإحدى الكبر } يعني إن سقر لإحدى
~~الأمور العظام، وقيل أراد بالكبر دركات النار وهي سبعة جهنم ولظى
~~والحطمة والسعير وسقر والجحيم والهاوية { نذيرا للبشر } قيل يحتمل أن
~~يكون نذيرا صفة للنار، والمعنى أن النار نذير للبشر قال الحسن: والله
~~ما أنذر بشيء أدهى من النار، وقيل يجوز أن يكون نذيرا صفة لله تعالى،
~~والمعنى أنا ms3256 لكم منها نذير فاتقوها وقيل هو صفة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعناه يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر فأنذر { لمن شاء منكم أن يتقدم أو
~~يتأخر } أي يتقدم في الخير والطاعة أو يتأخر عنهما فيقع في الشر
~~والمعصية، والمعنى أن الإنذار قد حصل لكل واحد ممن آمن أو كفر، وقد تمسك
~~بهذه الآية من يرى أن العبد غير مجبور على الفعل وأنه متمكن من فعل نفسه.
~~وأجيب عنه بأن مشيئته تابعة لمشيئة الله تعالى وقيل إضافة المشيئة إلى
~~المخاطبين على سبيل التهديد كقوله

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] وقيل هذه المشيئة لله تعالى، والمعنى لمن شاء منكم أن يتقدم
~~أو يتأخر. قوله تعالى: { كل نفس بما كسبت رهينة } أي مرتهنة في النار
~~بكسبها ومأخوذة بعملها { إلا أصحاب اليمين } فإنهم غير مرتهنين بذنوبهم
~~في النار، ولكن الله يغفرها لهم، وقيل معناه فكوا رقاب أنفسهم بأعمالهم
~~الحسنة كما يفك الراهن رهنه بأداء الحق الذي عليه. واختلفوا في أصحاب
~~اليمين من هم فقيل هم المؤمنون المخلصون، وقيل هم الذين يعطون كتبهم
~~بإيمانهم، وقيل هم الذين كانوا على يمين آدم يوم أخذ الميثاق وحين قال
~~الله تعالى لهم:

# " هؤلاء في الجنة ولا أبالي "

# وقيل هم الذين كانوا ميامين أي مباركين على أنفسهم، وروى عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنهم أطفال المسلمين وهو أشبه بالصواب لأن الأطفال لم
~~يكتسبوا إثما يرتهنون به وعن ابن عباس قال هم الملائكة { في جنات } أي
~~هم في بساتين { يتساءلون عن المجرمين } أي يتساءلون المجرمين وعن صلة
~~فيقولون لهم.

### || [74.42-51]

# { ما سلككم في سقر } قيل وهذا يقوي قول من قال إن أصحاب اليمين هم
~~الأطفال لأنهم لم يعرفوا الذنوب التي توجب النار، وقيل معناه يسأل بعضهم
~~بعضا عن المجرمين، فعلى هذا التفسير يكون معنى ما سلككم، أي يقول
~~المسؤولون للسائلين قلنا للمجرمين ما سلككم، أي أدخلكم وقيل ما حبسكم في
~~سقر، وهذا سؤال توبيخ وتقريع { قالوا } مجيبين لهم { لم نك من المصلين }
~~أي لله في الدنيا { ولم ms3257 نك نطعم المسكين } أي لم نتصدق عليه { وكنا نخوض
~~مع الخائضين } أي في الباطل { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم الجزاء على
~~الأعمال وهو يوم القيامة { حتى أتانا اليقين } يعني الموت قال الله
~~تعالى: { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } قال ابن مسعود: تشفع الملائكة
~~والنبيون والشهداء والصالحون وجميع المؤمنين فلا يبقى في النار إلا
~~أربعة ثم تلا { قالوا لم نك من المصلين } الآية، وقال عمران بن حصين:
~~الشفاعة نافعة لكل أحد دون هؤلاء الذين تسمعون. روى البغوي بسنده عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يصف أهل النار فيعذبون قال فيمر
~~بهم الرجل من أهل الجنة، فيقول للرجل منهم يا فلان فيقول ما تريد فيقول
~~أما تذكر رجلا سقاك شربة يوم كذا وكذا قال فيقول وإنك لأنت هو فيقول نعم
~~فيشفع له فيشفع فيه قال، ثم يمر بهم الرجل من أهل الجنة فيقول يا فلان
~~فيقول ما تريد فيقول أما تذكر رجلا وهب لك وضوءا يوم كذا وكذا، فيقول
~~وإنك لأنت هو فيقول نعم فيشفع له فيشفع فيه " "

# { فما لهم عن التذكرة معرضين } أي عن مواعظ القرآن { كأنهم حمر } جمع
~~حمار { مستنفرة } قرىء بالكسر أي نافرة وقرىء بالفتح أي منفرة مذعورة
~~محمولة على النفار { فرت من قسورة } قيل القسورة جماعة الرماة لا واحد
~~له من لفظه، وهي رواية عن ابن عباس وعنه أنها القناص وعنه قال: هي حبال
~~الصيادين، وقيل معناه فرت من رجال أقوياء وكل ضخم شديد عند العرب قسورة
~~وقسور وقيل القسورة لغط القوم وأصواتهم وقيل القسورة شدة سواد ظلمة
~~الليل وقال أبو هريرة: هي الأسد وذلك لأن الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد
~~هربت فكذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~القرآن هربوا منه شبههم بالحمر في البلادة والبله، وذلك أنه لا يرى مثل
~~نفار حمر الوحش إذا خافت من شيء.

### || [74.52-56]

# { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة } قال المفسرون إن كفار
~~قريش قالوا لرسول ms3258 الله صلى الله عليه وسلم ليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب
~~منشور من الله أنك رسوله نؤمر فيه باتباعك، وقيل إن المشركين قالوا يا
~~محمد بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح، وعند رأسه ذنبه وكفارته
~~فأتنا بمثل ذلك { كلا } أي لا يؤتون الصحف وهو ردع لهم عن هذه الاقتراحات
~~{ بل لا يخافون الآخرة } أي لا يخافون عذاب الآخرة والمعنى أنهم لو خافوا
~~النار لما اقترحوا هذه الآيات بعد قيام الأدلة، لأنه لما حصلت المعجزات
~~الكثيرة كفت في الدلالة على صحة النبوة فطلب الزيادة يكون من باب
~~التعنت { كلا } أي حقا { إنه تذكرة } يعني إنه عظة عظيمة { فمن شاء ذكره
~~} أي اتعظ به فإنما يعود نفع ذلك عليه { وما يذكرون إلا أن يشاء الله }
~~أي إلا أن يشاء الله لهم الهدى فيتذكروا ويتعظوا { هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة } أي هو حقيق بأن يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيؤمنوا به ويطيعوه،
~~وهو حقيق بأن يغفر لهم ما سلف من كفرهم وذنوبهم وقيل هو أهل أن تتقى
~~محارمه، وأهل أن يغفر لمن اتقاه عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في هذه الآية:

# " هو أهل التقوى وأهل المغفرة قال الله تبارك، وتعالى أنا أهل أن أتقى
~~فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث غريب وفي إسناده سهيل بن عبد الله القطيعي
~~وليس بالقوي في الحديث وقد تفرد به عن ثابت، والله تعالى أعلم بمراده.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-3]

# قوله عز وجل: { لا أقسم بيوم القيامة } اتفقوا على أن المعنى أقسم،
~~واختلفوا في لفظ لا فقيل إدخال لفظة لا على القسم مستفيض في كلام العرب
~~وأشعارهم، قال امرؤ القيس:

# لا وأبيك ابنة العامري   لا يدعي القوم أني أفر

# قالوا: وفائدتها تأكيد القسم كقولك لا والله ما ذاك كما تقول تريد والله
~~فيجوز حذفها. لكنه أبلغ في الرد مع إثباتها، وقيل إنها صلة كقول الله
~~تعالى: { لئلا يعلم أهل ms3259 الكتاب } وفيه ضعف لأنها لا تزاد إلا في وسط
~~الكلام لا في أوله. وأجيب عنه بأن القرآن في حكم السورة الواحدة بعضه
~~متصل ببعض يدل عليه أنه قد يجيء ذكر الشيء في سورة، ويذكر جوابه في سورة
~~أخرى كقوله:

# يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6] وجوابه في سورة

# ما أنت بنعمة ربك بمجنون

# [القلم: 2] وإذا كان كذلك كان أول هذه السورة جاريا مجرى الوسط وفيه
~~ضعف أيضا لأن القرآن في حكم السورة الواحدة في عدم التناقض لا أن تقرن
~~سورة بما بعدها فذلك غير جائز، وقيل لا رد لكلام المشركين المنكرين للبعث
~~أي ليس الأمر كما زعموا، ثم ابتدأ فقال أقسم بيوم القيامة وأقسم بالنفس
~~اللوامة، وقيل الوجه فيه أن يقال إن لا هي للنفي، والمعنى في ذلك كأنه
~~قال لا أقسم بذلك اليوم ولا بتلك النفس إلا إعظاما لهما فيكون الغرض
~~تعظيم المقسم به وتفخيم شأنه، وقيل معناه لا أقسم بهذه الأشياء على إثبات
~~هذا المطلوب فإنه إثباته أظهر من أن يقسم عليه. وروى البغوي في تفسير
~~القيامة عن المغيرة بن شعبة قال: يقولون القيامة وقيامة أحدهم موته وشهد
~~علقمة جنازة فلما دفنت قال أما هذا فقد قامت قيامته وفيه ضعف لاتفاق
~~المفسرين على أن المراد به القيامة الكبرى لسياق الآيات في ذلك. وقوله {
~~ولا أقسم بالنفس اللوامة } قيل هي التي تلوم على الخير والشر ولا تصبر
~~على السراء والضراء، وقيل اللوامة هي التي تندم على ما فات فتقول لو فعلت
~~ولو لم تفعل وقيل ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها إن كانت
~~عملت خيرا تقول هلا ازددت وإن عملت شرا تقول يا ليتني لم أفعل وقال
~~الحسن: هي نفس المؤمن إن المؤمن ما تراه إلا يلوم نفسه ما أردت بكلامي ما
~~أردت بأكلي، وإن الكافر يمضي ولا يحاسب نفسه، ولا يعاتبها، وقيل هي
~~النفس الشريفة التي تلوم النفوس العاصية يوم القيامة بسبب ترك
~~التقوى، وقيل هي النفس الشريفة التي لا تزال ms3260 تلوم نفسها وإن اجتهدت في
~~الطاعة وقيل هي النفس الشقية العاصية يوم القيامة بسبب ترك التقوى،
~~وقيل هي النفس الشقية تلوم نفسها حين تعاين أهوال يوم القيامة فتقول

# يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر: 56] فإن قلت أي مناسبة بين يوم القيامة، وبين النفس اللوامة
~~حتى جمع بينهما في القسم. قلت وجه المناسبة أن في يوم القيامة تظهر أحوال
~~النفوس اللوامة من الشقاوة أو السعادة فلهذا حسن الجمع بينهما في القسم
~~وقيل إنما وقع القسم بالنفس اللوامة على معنى التعظيم لها من حيث إنها
~~أبدا تستحقر فعلها واجتهادها في طاعة الله تعالى وقيل إنه تعالى أقسم
~~بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة فكأنه قال أقسم بيوم القيامة
~~تعظيما لها ولا أقسم بالنفس اللوامة تحقيرا لها لأن النفس الكافرة أو
~~الفاجرة لا يقسم بها، فإن قلت المقسم به هو يوم القيامة، والمقسم عليه هو
~~يوم القيامة، فيصير حاصله أنه أقسم بيوم القيامة على وقوع القيامة وفيه
~~إشكال. قلت إن المحققين قالوا: القسم بهذه الأشياء قسم بربها في الحقيقة،
~~فكأنه قال أقسم برب القيامة، وقيل لله تعالى أن يقسم بما يشاء من خلقه
~~وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثن ثم لتحاسبن يدل عليه قوله تعالى: {
~~أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه }

### || [75.4-5]

# { بلى قادرين على أن نسوي بنانه } ومعنى أيحسب الإنسان أيظن هذا الكافر
~~أن العظام بعد تفرقها ورجوعها رميما، ورفاتا مختلطة بالتراب وبعد ما
~~نسفتها الريح فطيرتها في أباعد الأرض أن لن نجمع عظامه، أي لا يمكننا
~~جمعها مرة أخرى وكيف خطر بباله هذا الخاطر الفاسد، وما علم أن القادر على
~~الإبداء قادر على الإعادة نزلت هذه الآية في عدي بن ربيعة حليف بني زهرة
~~وهو ختن الأخنس بن شريق الثقفي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " اللهم اكفني جاري السوء "

# يعني عديا والأخنس وذلك أن عديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا محمد حدثني متى تكون القيامة وكيف أمرها وحالها فأخبره النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms3261 فقال عدي بن ربيعة لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك، ولم أؤمن بك
~~أو يجمع الله العظام فأنزل الله عز وجل. أيحسب الإنسان يعني هذا الكافر
~~أن لن نجمع عظامه يعني بعد التفرق والبلاء فنحييه ما كان أول مرة، وقيل
~~ذكر العظام وأراد بها نفسه جميعها لأن العظام قالب النفوس، ولا يستوي
~~الخلق إلا باستوائها، وقيل إنما خرج على وفق قول هذا المنكر، أو يجمع
~~الله العظام بلى قادرين يعني على جمع عظامه، وتأليفها وإعادتها إلى
~~التركيب الأول والحالة، والهيئة الأولى وعلى ما هو أعظم من ذلك، وهو أن
~~نسوي بنانه يعني أنامله فنجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف
~~البعير، أو كحافر الحمار، فلا يقدر أن يرتفق بها بالقبض والبسط والأعمال
~~اللطيفة كالكتابة والخياطة وغيرهما، وقيل معناه أظن الكافر أن لن نقدر
~~على عظامه بلى نقدر على جمع عظامه حتى نعيد السلاميات على صغرها إلى
~~أماكنها، ونؤلف بينها حتى نسوي البنان فمن يقدر على جمع العظام الصغار،
~~فهو على جمع كبارها أقدر وهذا القول أقرب إلى الصواب، وقيل إنما خص
~~البنان بالذكر لأنه آخر ما يتم به الخلق. قوله تعالى: { بل يريد الإنسان
~~ليفجر أمامه } أي ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان ما عاش لا ينزع
~~عن المعاصي ولا يتوب وقال سعيد بن جبير يقدم الذنب ويؤخر التوبة، ويقول
~~سوف أتوب سوف أعمل حتى يأتيه الموت وهو على سوء حاله وشر أعماله، وقيل هو
~~طول الأمل يقول أعيش فأصيب من الدنيا كذا وكذا ولا يذكر الموت وقال ابن
~~عباس: يكذب بما أمامه من البعث والحساب، وأصل الفجور الميل وسمي الكافر
~~والفاسق فاجرا لميله عن الحق.

### || [75.6-13]

# { يسأل أيان يوم القيامة } أي متى يكون يوم القيامة والمعنى أن الكافر
~~يسأل سؤال متعنت مستبعد لقيام الساعة قال الله تعالى: { فإذا برق البصر
~~} أي شخص البصر عند الموت فلا يطرف مما يرى من العجائب التي كان يكذب بها
~~في الدنيا، وقيل تبرق أبصار الكفار عند رؤية جهنم، وقيل برق إذا فزع ms3262
~~وتحير لما يرى من العجائب، وقيل برق أي شق عينه وفتحها من البريق وهو
~~التلألؤ { وخسف القمر } أي أظلم وذهب ضوءه، { وجمع الشمس والقمر } يعني
~~أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران، وقيل يجمع بينهما في ذهاب الضوء،
~~وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فهناك نار الله الكبرى { يقول الإنسان }
~~يعني الكافر المكذب { يومئذ } أي القيامة { أين المفر } أي المهرب وهو
~~موضع الفرار { كلا } أي لا ملجأ لهم يهربون إليه وهو قوله { لا وزر } أي
~~لا حرز ولا ملجأ ولا جبل، وكانوا إذا فزعوا لجؤوا إلى الجبل فتحصنوا به،
~~فقيل لهم لا جبل لكم يومئذ تتحصنون به وأصل الوزر الجبل المنيع، وكل ما
~~التجأت إليه وتحصنت به فهو وزر ومنه قول كعب بن مالك.

# الناس آلت علينا فيك ليس لنا   إلا السيوف وأطراف القنا وزر

# ومعنى الآية أنه لا شيء يعصمهم من أمر الله تعالى لا حصن ولا جبل يوم
~~القيامة يستندون إليه من النار { إلى ربك يومئذ المستقر } يعني مستقر
~~الخلق وقال عبد الله بن مسعود: إليه المصير والمرجع وهو بمعنى الاستقرار،
~~وقيل إلى ربك مستقرهم أي موضع قرارهم من جنة أو نار، وذلك مفوض إلى
~~مشيئته فمن شاء أدخله الجنة برحمته ومن شاء أدخله النار بعدله { ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } قال ابن مسعود وابن عباس: بما قدم قبل موته
~~من عمل صالح أو سيىء وما أخر بعد موته من سنة حسنة، أو سيئة يعمل بها،
~~وعن ابن عباس أيضا بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة، وقيل بما قدم من
~~طاعة الله وأخر من حق الله فضيعه، وقيل بأول عمله وآخره وهو ما عمله في
~~أول عمره وفي آخره، وقيل بما قدم من ماله لنفسه قبل موته وما أخر من ماله
~~لورثته.

### || [75.14-21]

# { بل الإنسان على نفسه بصيرة } أي بل الإنسان على نفسه من نفسه رقباء
~~يرقبونه ويشهدون عليه بعمله وهي سمعه وبصره وجوارحه، وإنما دخلت الهاء في
~~البصيرة لأن المراد من الإنسان جوارحه، وقيل معناه بل الإنسان ms3263 على نفسه
~~عين بصيرة وفي رواية عن ابن عباس بل الإنسان على نفسه شاهد فتكون الهاء
~~للمبالغة كعلامة { ولو ألقى معاذيره } يعني ولو اعتذر بكل عذر وجادل عن
~~نفسه، فإنه لا ينفعه لأنه قد شهد عليه شاهد من نفسه، وقيل معناه ولو
~~اعتذر فعليه من نفسه ما يكذب عذره، وقيل إن أهل اليمن يسمون الستر
~~معذارا وجمعه معاذير، فعلى هذا يكون معناه ولو أرخى الستور وأغلق
~~الأبواب ليخفي ما يعمل، فإن نفسه شاهدة عليه، وهذا في حق الكافر لأنه
~~ينكر يوم القيامة فتشهد عليه جوارحه بما عمل في الدنيا. قوله عز وجل: {
~~لا تحرك به لسانك لتعجل به } ق عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز
~~وجل: { لا تحرك به لسانك لتعجل به } قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه قال ابن جبير: قال ابن عباس
~~أنا أحركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركها فحرك شفتيه
~~فأنزل الله عز وجل { لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه }
~~قال: جمعه في صدرك ثم تقرأه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع وأنصت
~~ثم إن علينا أن تقرأه، قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه
~~جبريل بعد ذلك استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما قرأه، وفي رواية كما وعده الله تعالى لفظ الحميدي، ورواه البغوي من
~~طريق البخاري وقال فيه: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل
~~بالوحي، كان مما يحرك لسانه وشفتيه فيشتد عليه، وكان يعرف منه فأنزل الله
~~عز وجل الآية، التي في لا أقسم بيوم القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به
~~إن علينا جمعه وقرآنه، قال إن علينا أن نجمعه في صدرك، وتقرأه فإذا
~~قرأناه، فاتبع قرآنه، فإذا أنزلناه فاستمع ثم إن علينا بيانه علينا أن
~~نبينه بلسانك. قال فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه كما وعده الله
~~تعالى وفي ms3264 رواية كان يحرك شفتيه إذا نزل عليه يخشى أن ينفلت منه فقيل له
~~لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه، أي نجمعه في صدرك
~~وقرآنه أن تقرأه، ومعنى الآية لا تحرك بالقرآن لسانك، وإنما جاز هذه
~~الإضمار وإن لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه لتجعل به أي بأخذه { إن
~~علينا جمعه } أي جمعه في صدرك وحفظك إياه { وقرآنه } أي قراءته علينا
~~والمعنى سنقرئك يا محمد بحيث تصير لا تنساه { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه }
~~أي لا تكن قراءتك مقارنة لقراءة جبريل عليك بل اسكت حتى يتم جبريل ما
~~يوحى إليك، فإذا فرغ جبريل من القراءة، فخذ أنت فيها، وجعل قراءة جبريل
~~قراءته لأنه بأمره نزل بالوحي ونظيره.

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] وقيل معناه اعمل به واتبع حلاله، وحرامه، والقول الأول
~~أولى لأن هذا ليس موضع الأمر باتباع حلاله وحرامه وإنما هو موضع الأمر
~~بالاستماع حتى يفرغ جبريل من قراءته فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك إذا نزل عليه جبريل بالوحي أصغى إليه فإذا فرغ من قراءته وعاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحفظه { ثم إن علينا بيانه } أي أن نبينه بلسانك
~~فتقرأه كما أقرأك جبريل وقيل إذا أشكل شيء من معانيه فنحن نبينه لك،
~~وعلينا بيان ما فيه من الأحكام والحلال والحرام، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أشكل عليه شيء سأل جبريل عن معانيه لغاية حرصه على
~~العلم فقيل له نحن نبينه لك. قوله تعالى: { كلا } أي حقا { بل تحبون
~~العاجلة وتذرون الآخرة } أي تختارون الدنيا على العقبى وتعملون لها يخاطب
~~كفار مكة.

### || [75.22-29]

# { وجوه يومئذ } أي يوم القيامة { ناضرة } من النضارة، وهي الحسن قال ابن
~~عباس: حسنة وقيل مسرورة بالنعيم، وقيل ناعمة، وقيل مسفرة مضيئة، وقيل بيض
~~يعلوها نور وبهاء وقيل مشرقة بالنعيم. { إلى ربها ناظرة } قال ابن عباس
~~وأكثر المفسرين: تنظر إلى ربها عيانا بلا حجاب قال الحسن حق لها أن تنظر
~~وهي تنظر إلى الخالق ms3265 سبحانه وتعالى، وروي عن مجاهد وأبي صالح أنهما فسرا
~~النظر في هذه الآية بالانتظار قال مجاهد تنتظر من ربها ما أمر لها به
~~وقال أبو صالح: تنتظر الثواب من ربها، قال الأزهري: ومن قال إن معنى
~~قوله { إلى ربها ناظرة } بمعنى منتظرة فقد أخطأ لأن العرب لا تقول نظرت
~~إلى الشيء بمعنى انتظرته إنما تقول نظرت فلانا أي انتظرته ومنه قول
~~الحطيئة:

# وقد نظرتكم أعشاء صادرة   للورد طال بها حوري وتنساسي

# فإذا قلت نظرت إليه لم يكن إلا بالعين، وإذا قلت نظرت في الأمر احتمل أن
~~يكون تفكر فيه وتدبر بالقلب، وهذا آخر كلامه ويشهد لصحة هذا أن النظر
~~الوارد في التنزيل بمعنى الانتظار كثير ولم يوصل في موضع بإلى كقوله

# انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد: 13] وقوله

# هل ينظرون إلا تأويله

# [الأعراف: 53]

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله

# [البقرة: 210] والوجه إذا وصف بالنظر وعدي بإلى لم يحتمل غير الرؤية،
~~وأما قوله أنظر إلى الله ثم إليك على معنى أتوقع فضل الله ثم فضلك، فيكون
~~النظر إلى الوجه لم يحتمل نظر القلب إنما يجوز هذا إذا لم يسند إلى
~~الوجه، فإذا أسند النظر إلى الوجه لم يحتمل نظر القلب، ولا انتظار وإذا
~~بطل المعنيان لم يبق لبقاء الرؤية كلام وإن شق ذلك عليهم، والأحاديث
~~الصحيحة تعضد قول من فسر النظر في هذه الآية بالرؤية وسنذكرها إن شاء
~~الله تعالى.  فصل: في إثبات رؤية المؤمنين ربهم سبحانه وتعالى في الآخرة
~~قال علماء أهل السنة رؤية الله سبحانه وتعالى ممكنة غير مستحيلة عقلا،
~~وأجمعوا على وقوعها في الآخرة، وأن المؤمنين يرون الله سبحانه، وتعالى
~~دون الكافرين بدليل قوله تعالى:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15] وزعمت طوائف من أهل البدع كالمعتزلة والخوارج، وبعض
~~المرجئة أن الله تعالى لا يراه أحد من خلقه، وأن رؤيته مستحيلة عقلا،
~~وهذا الذي قالوه خطأ صريح وجهل قبيح، وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة
~~وإجماع الصحابة، فمن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى، وقد
~~رواها ms3266 نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآيات
~~القرآن فيها مشهورة، واعتراضات المبتدعة عليها لها أجوبتها مشهورة في كتب
~~المتكلمين من أهل السنة، وكذلك باقي شبههم وأجوبتها مشهورة مستفاضة في
~~كتب الكلام، وليس هذا موضع ذكرها، ثم مذهب أهل الحق أن الرؤية قوة يجعلها
~~الله في خلقه، ولا يشترط فيها اتصال الأشعة، ولا مقابلة المرئي ولا غير
~~ذلك.

# وأما الأحاديث الواردة في إثبات الرؤية فمنها ما روي عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه، وأزواجه، ونعيمه وخدمه،
~~وسروره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية، ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } "

# أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث غريب، وقال: وقد روي عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما ولم يرفعه ق

# " عن جرير بن عبد الله قال " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر
~~إلى القمر ليلة البدر، وقال إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر
~~لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس،
~~وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس، وقبل الغروب
~~"

# قوله " لا تضامون " روي بفتح التاء وتشديد الميم وقد تضم التاء مع
~~التشديد أيضا ومعناه لا ينضم بعضكم إلى بعض ولا تزدحمون وقت النظر
~~إليه، وروي بتخفيف الميم ومعناه لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعضكم دون
~~بعض وقوله: " إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر " معناه تشبيه
~~الرؤية بالرؤية في الوضوح وزوال الشك والمشقة لا تشبيه المرئي بالمرئي
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه

# " أن أناسا قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هل تضارون في القمر ليلة البدر، قالوا: لا يا رسول
~~الله قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب، ms3267 قالوا: لا يا رسول الله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكم سترونه كذلك "

# أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي. وليس عنده في أوله أن أناسا سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قوله ليس دونها سحاب.قال الترمذي وقد
~~روي مثل هذا الحديث عن أبي سعيد وهو صحيح، وهذا الحديث طرف من حديث طويل
~~قد أخرجه البخاري ومسلم، ومعنى تضارون وتضامون واحد.  عن أبي رزين
~~العقيلي قال:

# " قلت يا رسول الله أكلنا يرى ربه مخليا به يوم القيامة؟ قال نعم قلت
~~وما آية ذلك في خلقه؟ قال يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر
~~مخليا به قلت بلى قال: فالله أعظم إنما هو خلق من خلق الله يعني القمر
~~فالله أجل وأعظم "

# أخرجه أبو داود م عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم
~~فيقولون ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف
~~الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى "

# والأحاديث في الباب كثيرة وهذا القدر كاف والله أعلم. قوله عز وجل: {
~~ووجوه يومئذ باسرة } أي عابسة كالحة متغيرة مسودة قد أظلمت ألوانها،
~~وعدمت آثار النعمة، والسرور منها لما أدركها من اليأس من رحمة الله
~~تعالى: وذلك حين يميز بين أهل الجنة والنار { تظن } أي تستيقن والظن هنا
~~بمعنى اليقين { أن يفعل بها فاقرة } أن يفعل بهم أمر عظيم من العذاب
~~والفاقرة الداهية العظيمة والأمر الشديد الذي يكسر فقار الظهر ويقصمه
~~وقيل الفاقرة دخول النار، وقيل هي أن تحجب تلك الوجوه عن رؤية الله
~~تعالى: { كلا } أي حقا { إذا بلغت } يعني النفس كناية عن غير مذكور {
~~التراقي } جمع ترقوة وهي العظام التي بين ثغرة النحر والعاتق ويكنى ببلوغ
~~النفس التراقي عن الإشراف على الموت ومنه قول دريد بن الصمة:

# ورب عظيمة دافعت عنها   وقد بلغت نفوسهم التراقي

# { وقيل } يعني وقال من حضره ms3268 { من راق } أي هل من طبيب يرقيه ويداويه مما
~~نزل به ويشفيه ويخلصه من ذلك برقيته ودوائه، وقيل لما نزل به من قضاء
~~الله ما نزل التمسوا له الأطباء، فلم يغنوا عنه من قضاء الله شيئا، وقيل
~~هذا من قول الملائكة الذين يحضرونه عند الموت يقول بعضهم لبعض من يرقى
~~بروحه إذا خرجت فيصعد بها ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب، { وظن } أي
~~أيقن الذين بلغت روحه التراقي { أنه الفراق } يعني الخروج من الدنيا
~~وفراق المال ولأهل والولد { والتفت } أي اجتمعت { الساق بالساق } أي
~~الشدة بالشدة يعني شدة مفارقة الدنيا مع شدة الموت وكربه، وقيل شدة الموت
~~بشدة الآخرة، وقيل تتابعت عليه الشدائد لا يخرج من كرب إلا جاءه ما هو
~~أشد منه، وقال ابن عباس: أمر الدنيا بأمر الآخرة فكان في آخر يوم من أيام
~~الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة، وقيل الناس يجهزون جسده والملائكة
~~يجهزون روحه، وقيل هما ساقا الميت إذا لفتا في الكفن، وقيل هما ساقاه عند
~~الموت ألا تراه كيف يضرب بإحدى رجليه على الأخرى عند النزع، وقيل إذا مات
~~يبست ساقاه فالتفت إحداهما بالأخرى.

### || [75.30-40]

# { إلى ربك يومئذ المساق } أي مرجع العباد إلى الله تعالى يساقون إليه
~~يوم القيامة ليفصل بينهم. قوله تعالى: { فلا صدق ولا صلى } يعني أبا جهل
~~لم يصدق بالقرآن، ولم يصل لله تعالى: { ولكن كذب وتولى } أي أعرض عن
~~الإيمان والتصديق { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } أي يتبختر ويختال في مشيته،
~~وقيل أصله يتمطط أي يتمدد من المط، وقيل من المطا وهو الظهر لأنه يلويه.
~~{ أولى لك فأولى } هذا وعيد على وعيد من الله تعالى لأبي جهل. وهي كلمة
~~موضوعة للتهديد والوعيد ومعناه، ويل لك مرة بعد مرة وهو دعاء عليه بأن
~~يليه ما يكرهه، وقيل معناه أنك أجدر بهذا العذاب. وأحق وأولى به. يقال
~~ذلك لمن يصيبه مكروه يستوجبه قال قتادة: ذكر لنا

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية أخذ بمجامع ثوب أبي
~~جهل بالبطحاء وقال ms3269 له أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى "

# فقال أبو جهل أتوعدوني يا محمد والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي
~~شيئا وإني لأعز من مشى بين جبليها فلما كان يوم بدر صرعه وقتله أشد
~~قتلة. وكان نبي الله يقول صلى الله عليه وسلم

# " إن لكل أمة فرعونا وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل "

# { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } أي هملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يكلف في
~~الدنيا ولا يحاسب في الآخرة { ألم يك نطفة } أي ماء قليلا { من مني يمنى
~~} أي يصيب في الرحم، والمعنى كيف يليق بمن خلق من شيء قذر مستقذر أن
~~يتكبر ويتمرد عن الطاعة. { ثم كان علقة } أي صار الإنسان علقة بعد النطفة
~~{ فخلق فسوى } أي فقدر خلقه وسواه وعدله وقيل نفخ فيه الروح وكمل أعضاءه
~~{ فجعل منه } أي من الإنسان { الزوجين } أي الصنفين ثم فسرهما فقال {
~~الذكر والأنثى } أي خلق من مائة أولادا ذكورا وإناثا { أليس ذلك } أي
~~الذي فعل وأنشأ الأشياء أول مرة { بقادر على أن يحيي الموتى } أي بقادر
~~على إعادته بعد الموت عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من قرأ منكم { والتين والزيتون } ، فانتهى إلى آخرها { أليس الله
~~بأحكم الحاكمين } فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين. ومن قرأ { لا أقسم
~~بيوم القيامة } فانتهى إلى { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } ،
~~فليقل بلى ومن قرأ { والمرسلات فبلغ، فبأي حديث بعده يؤمنون } فليقل آمنا
~~بالله "

# أخرجه أبو داود وله عن موسى بن أبي عائشة قال " كان رجل يصلي فوق بيته،
~~فكان إذا قرأ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى قال سبحانك بلى فسألوه
~~عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم " والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-2]

# قوله عز وجل: { هل أتى } أي قد أتى { على الإنسان } يعني آدم عليه
~~الصلاة والسلام { حين من الدهر } يعني مدة أربعين سنة وهو من طين ملقى م ms3270
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لما صور الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس يطوف
~~به وينظر إليه فلما رآه أجوف عرف أنه خلف لا يتمالك "

# قوله يطوف أي يدور حوله فلما رآه أجوف أي صاحب جوف وقيل هو الذي داخله
~~خال قوله عرف أنه خلق لا يتمالك، أي لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات،
~~وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه، وقيل لا يملك نفسه عند الغضب. وروي في
~~تفسير الآية أن آدم بقي أربعين سنة طينا، وبقي أربعين سنة حمأ مسنونا
~~وأربعين سنة صلصالا كالفخار فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة { لم يكن
~~شيئا مذكورا } أي لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه، ولا ما يراد به
~~وذلك قبل أن ينفخ فيه الروح كان شيئا ولم يكن شيئا يذكر.  روي عن عمر
~~أنه سمع رجلا يقرأ هذه الآية: لم يكن شيئا مذكورا فقال عمر ليتها تمت
~~يعني ليته بقي على ما كان عليه ويروى نحوه عن أبي بكر وابن مسعود، وقيل
~~المراد بالإنسان جنس الإنسان وهم بنو آدم بدليل قوله { إنا خلقنا الإنسان
~~} فالإنسان في الموضعين واحد فعلى هذا يكون معنى قوله حين من الدهر طائفة
~~من الدهر غير مقدرة لم يكن شيئا مذكورا يعني أنهم كانوا نطفا في
~~الأصلاب. ثم علقا، ومضغا في الأرحام لم يذكروا بشيء إنا خلقنا الإنسان
~~يعني ولد آدم { من نطفة } أي مني الرجل ومني المرأة { أمشاج } أي أخلاط
~~قال ابن عباس وغيره: يعني ماء الرجل، وماء المرأة يختلطان في الرحم فيكون
~~منهما الولد فماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق فأيهما علا
~~صاحبه كان الشبه له وما كان من عصب، وعظم فمن نطفة الرجل، وما كان من لحم
~~ودم وشعر فمن ماء المرأة، وقيل الأمشاج اختلاف ألوان النطفة، فنطفة الرجل
~~بيضاء ونطفة المرأة صفراء. وكل لونين اختلطا فهو أمشاج. وقال ابن مسعود:
~~هي العروق التي تكون في ms3271 النطفة، وقيل هي نطفة مشجت أي خلطت بدم وهو دم
~~الحيض فإذا حبلت المرأة ارتفع دم الحيض، وقيل الأمشاج أطوار الخلق نطفة
~~ثم علقة ثم مضغة، ثم عظما ثم يكسوه لحما ثم ينشئه خلقا آخر، وقيل إن
~~الله تعالى جعل في النطفة أخلاطا من الطبائع التي تكون في الإنسان من
~~الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فعلى هذا يكون التقدير من نطفة ذات
~~أمشاج. { نبتليه } أي لنختبره بالأمر والنهي { فجعلناه سميعا بصيرا }
~~قيل فيه تقديم وتأخير تقديره فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه لأن الابتلاء
~~لا يقع إلا بعد تمام الخلقة، وقيل معناه إنا خلقنا الإنسان من هذه
~~الأمشاج للابتلاء والامتحان ثم ذكر أنه أعطاه ما يصح معه الابتلاء، وهو
~~السمع والبصر وهما كنايتان عن الفهم والتمييز وقيل المراد بالسمع والبصر
~~الحاستان المعروفتان، وإنما خصهما بالذكر لأنهما أعظم الحواس وأشرفها.

### || [76.3-5]

# { إنا هديناه السبيل } أي بينا له سبيل الحق والباطل والهدى والضلالة،
~~وعرفناه طريق الخير والشر، وقيل معناه أرشدناه إلى الهدى لأنه لا يطلق
~~اسم السبيل إلا عليه والمراد من هداية السبيل نصب الدلائل، وبعثه الرسل
~~وإنزال الكتب. { إما شاكرا وإما كفورا } يعني إما موحدا طائعا لله،
~~وإما مشركا بالله في علم الله وذلك أن الله تعالى بين سبيل التوحيد
~~ليتبين شكر الإنسان من كفره، وطاعته عن معصيته، وقيل في معنى الآية إما
~~مؤمنا سعيدا وإما كافرا شقيا. وقيل معناه الجزاء أي بينا له الطريق
~~إن شكر أو كفر، وقيل المراد من الشاكر الذي يكون مقرا معترفا بوجوب شكر
~~خالقه سبحانه وتعالى عليه، والمراد من الكفور الذي لا يقر بوجوب الشكر
~~عليه ثم بين ما للفريقين فوعد الشاكر، وأوعد الكافر فقال تعالى: { إنا
~~أعتدنا } أي هيأنا في جهنم { للكافرين سلاسل } يعني يشدون بها { وأغلالا
~~} أي في أيديهم تغل بها إلى أعناقهم { وسعيرا } يعني وقودا لا توصف
~~شدته وهذا من أعظم أنواع الترهيب والتخويف ثم ذكر ما أعد للشاكرين
~~الموحدين فقال تعالى: { إن الأبرار } يعني المؤمنين الصادقين في إيمانهم
~~المطيعين لربهم، واحدهم بار وبر وأصله ms3272 التوسع فمعنى البر المتوسع في
~~الطاعة { يشربون من كأس } يعني فيها شراب { كان مزاجها كافورا } قيل
~~يمزج لهم شرابهم بالكافور ويختم بالمسك.  فإن قلت إن الكافور غير لذيذ،
~~وشربه مضر فما وجه مزج شرابهم به.  قلت قال أهل المعاني: أراد بالكافور
~~بياضه، وطيب ريحه وبرده. لأن الكافور لا يشرب وقال ابن عباس: هو اسم عين
~~في الجنة والمعنى أن ذلك الشراب يمازجه شراب ماء هذه العين التي تسمى
~~كافورا، ولا يكون في ذلك ضرر لأن أهل الجنة لا يمسهم ضرر فيما يأكلون،
~~ويشربون وقيل هو كافور لذيذ طيب الطعم ليس فيه مضرة، وليس ككافور الدنيا
~~ولكن الله سمى ما عنده بما عندكم بمزج شرابهم. بذلك الكافور والمسك
~~والزنجبيل.

### || [76.6-9]

# { عينا } بدلا من الكافور وقيل أعني عينا { يشرب بها } أي يشرب منها
~~{ عباد الله } قال ابن عباس أولياء الله { يفجرونها تفجيرا } أي
~~يقودونها إلى حيث شاؤوا من منازلهم وقصورهم تفجيرا سهلا لا يمتنع
~~عليهم.  قوله تعالى: { يوفون بالنذر } لما وصف الله تعالى ثواب الأبرار
~~في الآخرة وصف أعمالهم في الدنيا التي يستوجبون بها هذا الثواب والمعنى
~~كانوا في الدنيا يوفون بالنذر والنذر الإيجاب. والمعنى يوفون بما فرض
~~الله عليهم فيدخل فيه جميع الطاعات من الأيمان والصلاة، والزكاة والصوم
~~والحج، والعمرة، وغير ذلك من الواجبات، وقيل النذر في عرف الشرع واللغة
~~أن يوجب الرجل على نفسه شيئا ليس بواجب عليه، وذلك بأن يقول: لله علي
~~كذا وكذا من صدقة أو صلاة أو صوم أو حج أو عمرة يعلق ذلك بأمر يلتمسه من
~~الله. وذلك بأن يقول إن شفى الله مريضي أو قدم غائبي كان لله علي كذا،
~~ولو نذر في معصية لا يجب الوفاء به خ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من نذر أن يطيع الله فليف بنذره، ومن نذر أن يعصي الله فلا يف به "

# وفي رواية

# " فليطعه ولا يعصه "

# وعنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا نذر ms3273 في معصية الله وكفارته كفارة يمين "

# أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي ق عن ابن عباس قال:

# " استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه
~~فتوفيت قبل أن تقضيه فأمره أن يقضيه عنها "

# أخرجه الجماعة. وفي الآية دليل على وجوب الوفاء بالنذر، وهذا مبالغة في
~~وصفهم بأداء الواجبات لأن من وفى بما أوجبه على نفسه كان لما أوجبه الله
~~عليه أوفى. { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } أي منتشرا فاشيا
~~ممتدا، وقيل استطار خوفه في أهل السموات والأرض، وفي أولياء الله
~~وأعدائه، وقيل فشا سره في السموات. فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت
~~الملائكة وكورت الشمس، والقمر، وفي الأرض فتشققت الجبال وغارت المياه
~~وكسر كل شيء على الأرض من جبل وبناء، والمعنى أنهم يوفون بالنذر وهم
~~خائفون من شر ذلك اليوم وهوله وشدته. قوله عز وجل: { ويطعمون الطعام على
~~حبه } أي حب الطعام وقلته وشهوتهم له والحاجة إليه فوصفهم الله تعالى:
~~بأنهم يؤثرون غيرهم على أنفسهم بالطعام، ويواسون به أهل الحاجة، وذلك لأن
~~أشرف أنواع الإحسان والبر إطعام الطعام. لأن به قوام الأبدان، وقيل على
~~حب الله عز وجل أي لحب الله { مسكينا } يعني فقيرا وهو الذي لا مال له
~~ولا يقدر على الكسب { ويتيما } أي صغيرا وهو الذي لا أب له يكتسب له،
~~وينفق عليه { وأسيرا } قيل هو المسجون من أهل القبلة يعني من المسلمين،
~~وقيل هو الأسير من أهل الشرك.

# أمر الله بالأسرى أن يحسن إليهم وإن أسراهم يومئذ أهل الشرك. فعلى هذا
~~الوجه يجوز إطعام الأسرى، وإن كانوا على غير ديننا، وأنه يرجى ثوابه، ولا
~~يجوز أن يعطوا من الصدقة الواجبة كالزكاة والكفارة، وقيل الأسير المملوك،
~~وقيل الأسير المرأة لقول النبي صلى الله عليه وسلم

# " اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان "

# يعني أسرى، وقيل غريمك أسيرك فأحسن إلى أسيرك. واختلفوا في سبب نزول
~~الآية، فقيل نزلت في رجل من الأنصار يقال له أبو الدحداح صام يوما فلما
~~كان وقت الإفطار جاءه مسكين، ويتيم، ms3274 وأسير فأطعمهم ثلاثة أرغفة، وبقي له
~~ولأهله رغيف واحد. فنزلت هذه الآية فيه، وروي عن ابن عباس أنها نزلت في
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وذلك أنه عمل ليهودي بشيء من شعير
~~فقبض ذلك الشعير فطحن منه ثلثه، وأصلحوا منه شيئا يأكلونه فلما فرغ أتى
~~مسكين فسأل فأعطوه ذلك ثم عمل الثلث الثاني فلما فرغ أتى يتيم فسأل
~~فأعطوه ذلك، ثم عمل الثلث الباقي فلما تم نضجه أتى أسير من المشركين فسأل
~~فأعطوه ذلك وطووا يومهم وليلتهم فنزلت هذه الآية. وقيل هذه عامة في كل من
~~أطعم المسكين واليتيم والأسير لله تعالى وآثر على نفسه { إنما نطعمكم
~~لوجه الله } أي لأجل وجه الله تعالى: { لا نريد منك جزاء ولا شكورا }
~~قيل إنهم لم يتكلموا به ولكن علم الله ذلك من قلوبهم. فأثنى به عليهم،
~~وقيل قالوا ذلك منعا للمحتاجين من المكافأة، وقيل قالوا ذلك ليقتدي بهم
~~غيرهم في ذلك وذلك أن الإحسان إلى الغير تارة يكون لأجل الله تعالى لا
~~يراد به غيره. فهذا هو الإخلاص، وتارة يكون لطلب المكافأة أو لطلب الحمد
~~من الناس أو لهما، وهذان القسمان مردودان لا يقبلهما الله تعالى لأن
~~فيهما شركا، ورياء فنفوا ذلك عنهم بقولهم إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
~~منكم جزاء ولا شكورا.

### || [76.10-16]

# { إنا نخاف من ربنا يوما } يعني أن إحساننا إليكم للخوف من شدة ذلك
~~اليوم لا لطلب مكافأتكم { عبوسا } وصف ذلك اليوم بالعبوس مجازا كما
~~يقال نهاره صائم? والمراد أهله والمعنى تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته
~~وقيل وصف اليوم بالعبوس لما فيه من الشدة. { قمطريرا } يعني شديدا
~~كريها يقبض الوجوه والجباه بالتعبيس، وقيل العبوس الذي لا انبساط فيه،
~~والقمطرير الشديد، وقيل هو أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء {
~~فوقاهم الله شر ذلك اليوم } أي الذي يخافونه { ولقاهم نضرة } أي حسنا في
~~وجوههم { وسرورا } أي في قلوبهم { وجزاهم بما صبروا } أي على طاعة الله
~~واجتناب معصيته، وقيل على الفقر والجوع مع الوفاء بالنذر ms3275 والإيثار { جنة
~~وحريرا } أي أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير { متكئين فيها } أي في الجنة {
~~على الأرائك } جمع أريكة وهي السرر في الحجال ولا تسمى أريكة إلا إذا
~~اجتمعا { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } يعني لا يؤذيهم حر الشمس،
~~ولا برد الزمهرير كما كان يؤذيهم في الدنيا والزمهرير أشد البرد وحكى
~~الزمخشري قولا أن الزمهرير هو القمر وعن ثعلب أنه في لغة طيىء وأنشد:

# وليلة ظلامها قد اعتكر   قطعتها والزمهرير ما زهر

# والمعنى أن الجنة ضياء لا يحتاج فيها إلى شمس وقمر { ودانية عليهم
~~ظلالها } أي قريبة منهم ظلال أشجارها { وذللت } أي سخرت وقربت { قطوفها }
~~أي ثمارها { تذليلا } أي يأكلون من ثمارها قياما وقعودا ومضطجعين،
~~ويتناولونها كيف شاؤوا وعلى أي حال أرادوا. { ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~وأكواب } قيل هي الكيزان التي لا عرى لها كالقدح ونحوه { كانت قواريرا
~~قواريرا من فضة } قال أهل التفسير أراد بياض الفضة في صفاء القوارير وهو
~~الزجاج، والمعنى أن آنية أهل الجنة من فضة بيضاء في صفاء الزجاج، والمعنى
~~يرى ما في باطنها من ظاهرها، قال الكلبي: إن الله تبارك وتعالى جعل
~~قوارير كل قوم من تراب أرضهم، وإن أرض الجنة من فضة فجعل منها قوارير
~~يشربون فيها، وقيل إن القوارير التي في الدنيا من الرمل والقوارير التي
~~في الجنة من الفضة، ولكنها أصفى من الزجاج. { قدروها تقديرا } أي قدروا
~~الكؤوس على قدر ريهم، وكفايتهم لا تزيد ولا تنقص. والمعنى أن السقاة
~~والخدم الذين يطوفون عليهم يقدرونها لهم ثم يسقونهم.

### || [76.17-21]

# { ويسقون فيها } أي في الجنة { كأسا كان مزاجها زنجبيلا } قيل إن
~~الزنجبيل هو اسم للعين التي يشرب منها الأبرار يوجد منها طعم الزنجبيل
~~يشرب بها المقربون صرفا، ويمزج لسائر أهل الجنة، وقيل هو النبت المعروف،
~~والعرب كانوا يجعلون الزنجبيل في شرابهم لأنه يحصل فيه ضرب من اللذع قال
~~الأعشى:

# كأن القرنفل والزنجبي   ل باتا بفيها وأريا مشورا

# الأري العسل والمشور المستخرج من بيوت النحل وقال المسيب بن علس:

# فكأن طعم الزنجب   يل به إذ ms3276 ذقته سلافة الخمر

# فلما كان الزنجبيل مستطابا عند العرب وصف الله تعالى شراب أهل الجنة
~~بذلك، وقيل إن شرب أهل الجنة على برد الكافور، وطعم الزنجبيل وريح المسك
~~قال ابن عباس: كل ما ذكر الله تعالى في القرآن مما في الجنة وسماه ليس له
~~مثل في الدنيا، وذلك لأن زنجبيل الجنة لا يشبه زنجبيل الدنيا { عينا
~~فيها تسمى سلسبيلا } أي سلسلة منفادة لهم يصرفونها حيث شاؤوا وقيل حديدة
~~الجرية سميت سلسبيلا لأنها تسيل عليها في طرقهم، ومنازلهم تنبع من أصل
~~العرش من جنة عدن إلى سائر الجنان، وقيل سميت بذلك لأنها في غاية السلاسة
~~تتسلسل في الحلق ومعنى تسمى أي توصف لأن أكثر العلماء على أن سلسبيلا صفة
~~لا اسم { ويطوف عليهم ولدان مخلدون } أي في الخدمة وقيل مخلدون مسرورون
~~ومقرطون { إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا } يعني في بياض اللؤلؤ الرطب
~~وحسنه، وصفائه، واللؤلؤ إذا انتثر على البساط كان أصفى منه منظوما، وقيل
~~إنما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة. قوله عز وجل: { وإذا رأيت }
~~قيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل لكل واحد ممن يدخل الجنة
~~والمعنى إذا رأيت ببصرك ونظرت به { ثم } يعني إلى الجنة { رأيت نعيما }
~~أي لا يوصف عظمه { وملكا كبيرا } قيل هو أن أدناهم منزلة من ينظر في
~~ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه، وقيل هو أن رسول رب العزة
~~من الملائكة لا يدخل عليه إلا بإذنه وهو استئذان الملائكة عليهم وقيل
~~معناه ملكا لا زوال له ولا انتقال { عاليهم } أي فوقهم { ثياب سندس خضر
~~} وهو مارق من الديباج { وإستبرق } وهو ما غلظ منه وكلاهما داخل في اسم
~~الحرير { وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا } يعني طاهرا من
~~الأقذار والأردان لم تمسه الأيدي، ولم تدنسه الأرجل كخمر الدنيا وقيل إنه
~~لا يستحيل بولا، ولكنه يستحيل رشحا في أبدانهم كرشح المسك، وذلك أنهم
~~يؤتون بالطعام ثم من بعده يؤتون بالشراب الطهور فيشربون منه فتطهر بطونهم
~~ويصير ما أكلوا رشحا يخرج من ms3277 جلودهم أطيب من المسك الأذفر، وتضمر بطونهم
~~وتعود شهواتهم، وقيل الشراب الطهور هو عين ماء على باب الجنة من شرب منه
~~نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد.

### || [76.22-28]

# { إن هذا كان لكم جزاء } أي يقال لأهل الجنة بعد دخولهم فيها ومشاهدتهم
~~نعيمها. إن هذا كان لكم جزاء قد أعده الله لكم إلى هذا الوقت. فهو لكم
~~بأعمالكم، وقيل هو إخبار من الله تعالى لعباده المؤمنين أنه قد أعده لهم
~~في الآخرة { وكان سعيكم مشكورا } أي شكرتكم عليه وآتيتكم أفضل منه، وهو
~~الثواب، وقيل شكر الله لعباده هو رضاء منهم بالقليل من الطاعة وإعطاؤه
~~إياهم الكثير من الخيرات. قوله عز وجل: { إنا نحن نزلنا عليك } أي يا
~~محمد { القرآن تنزيلا } قال ابن عباس: متفرقا آية بعد آية ولم ننزله
~~جملة واحدة، والمعنى أنزلنا عليك القرآن متفرقا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص
~~كل شيء بوقت معين، والمقصود من ذلك تثبيت قلب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشرح صدره وإن الذي أنزله إليه وحي منه ليس بكهانة، ولا سحر لتزول
~~تلك الوحشة التي حصلت له من قول الكفار إنه سحر أو كهانة. { فاصبر لحكم
~~ربك } أي لعبادته فهي من الحكمة المحضة، وقيل معناه فاصبر لحكم ربك في
~~تأخير الإذن في القتال، وقيل هو عام في جميع التكاليف، أي فاصبر لحكم ربك
~~في كل ما حكم الله به سواء كان تكليفا خاصا كالعبادات والطاعات أو
~~عاما متعلقا بالغير كالتبليغ، وأداء الرسالة وتحمل المشاق وغير ذلك. {
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا } قيل أراد به أبا جهل، وذلك أنه لما فرضت
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نهاه أبو جهل عنها، وقال لئن رأيت
~~محمدا يصلي لأطأن عنقه، وقيل أراد بالآثم عتبة بن ربيعة، وبالكفور
~~الوليد بن المغيرة وذلك أنهما قالا للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت صنعت
~~ما صنعت لأجل النساء، والمال فارجع عن هذا الأمر، وقال عتبة أنا أزوجك
~~ابنتي وأسوقها إليك بغير مهر، وقال الوليد أنا ms3278 أعطيك من المال حتى ترضى
~~فارجع عن هذا الأمر فأنزل الله تعالى هذه الآية. فإن قلت هل من فرق بين
~~الآثم والكفور قلت نعم. الآثم هو المقدم على المعاصي أي معصية كانت،
~~والكفور هو الجاحد فكل كفور آثم، ولا ينعكس لأن من عبد غير الله فقد
~~اجتمع في حقه هذان الوصفان لأنه لما عبد غير الله فقد عصاه وجحد نعمه
~~عليه. { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا } قيل المراد من الذكر الصلاة،
~~والمعنى وصل لربك بكرة يعني صلاة الصبح وأصيلا يعني صلاة الظهر والعصر {
~~ومن الليل فاسجد له } يعني صلاة المغرب والعشاء فعلى هذا تكون الآية
~~جامعة لمواقيت الصلاة الخمس { وسبحه ليلا طويلا } يعني صلاة التطوع بعد
~~المكتوبة وهو التهجد بالليل، وقيل المراد من الآية هو الذكر باللسان،
~~والمقصود أن يكون ذاكرا لله تعالى في جميع الأوقات في الليل والنهار
~~بقلبه وبلسانه. قوله عز وجل: { إن هؤلاء } يعني كفار مكة { يحبون العاجلة
~~} يعني الدار العاجلة، وهي الدنيا. { ويذرون وراءهم } يعني أمامهم {
~~يوما ثقيلا } يعني شديدا وهو يوم القيامة والمعنى أنهم يتركونه فلا
~~يؤمنون به، ولا يعملون له { نحن خلقناهم وشددنا } أي قوينا وأحكمنا {
~~أسرهم } أي خلقهم وقيل أوصالهم شددنا بعضها إلى بعض بالعروق والأعصاب،
~~وقيل الأسر مجرى البول والغائط، وذلك أنه إذا خرج الأذى انقبضا. { وإذا
~~شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا } أي إذا شئنا أهلكناهم، وآتينا بأشباههم
~~فجعلناهم بدلا منهم.

### || [76.29-31]

# { إن هذه } أي السورة { تذكرة } أي تذكير وعظة { فمن شاء اتخذ } أي
~~لنفسه في الدنيا { إلى ربه سبيلا } أي وسيلة بالطاعة، والتقرب إليه وهذه
~~مما يتمسك بها القدرية يقولون اتخاذ السبيل هو عبارة عن التقرب إلى الله
~~تعالى، وهو إلى اختيار العبد، ومشيئته قال أهل السنة ويرد عليهم قوله عز
~~وجل في سياق الآية. { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله } أي لستم تشاؤون إلا
~~بمشيئة الله تعالى لأن الأمر إليه، ومشيئة الله مستلزمة لفعل العبد فجميع
~~ما يصدر عن العبد بمشيئة الله جل جلاله وتعالى شأنه { إن الله كان
~~عليما } أي ms3279 بأحوال خلقه وما يكون منهم { حكيما } أي حيث خلقهم مع علمه
~~بهم { يدخل من يشاء في رحمته } أي في دينه وقيل في جنته فإن فسرت الرحمة
~~بالدين كان ذلك من الله تعالى وإن فسرت بالجنة كان دخول الجنة بسبب مشيئة
~~الله جل جلاله وتعالى شأنه وفضله وإحسانه لا بسبب الاستحقاق {
~~والظالمين } يعني المشركين { أعد لهم عذابا أليما } أي مؤلما، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-4]

# قوله عز وجل: { والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا
~~فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا } اعلم أن المفسرين
~~ذكروا في هذه الكلمات الخمس وجوها: الأول: أن المراد بأسرها الرياح
~~ومعنى المرسلات عرفا الرياح أرسلت متتابعة كعرف الفرس، وقيل عرفا أي
~~كثيرا { فالعاصفات عصفا } يعني الرياح الشديدة الهبوب، { والناشرات
~~نشرا }. يعني الرياح اللينة. وقيل هي الرياح التي أرسلها نشرا بين يدي
~~رحمته، وقيل هي الرياح التي تنشر السحاب، وتأتي بالمطر فالفارقات فرقا
~~يعني الرياح التي تفرق السحاب، وتبدده فالملقيات ذكرا يعني أن الرياح
~~إذا أرسلت عاصفة شديدة قلعت الأشجار، وخربت الديار، وغيرت الآثار. فيحصل
~~بذلك خوف للعباد في القلوب، فيلجؤون إلى الله تعالى ويذكرونه، فصارت تلك
~~الرياح كأنها ألقت الذكر، والمعرفة في القلوب عند هبوبها.  الوجه الثاني:
~~أن المراد بأسرها الملائكة الذين أرسلهم الله تعالى ومعنى والمرسلات
~~عرفا. الملائكة الذين أرسلوا بالمعروف من أمر الله، ونهيه وهذا القول
~~رواية عن ابن مسعود فالعاصفات عصفا يعني الملائكة تعصف في طيرانهم،
~~ونزولهم كعصف الرياح في السرعة، والناشرات نشرا يعني أنهم إذا نزلوا إلى
~~الأرض نشروا أجنحتهم، وقيل هم الذين ينشرون الكتب، ودواوين الأعمال يوم
~~القيامة فالفارقات فرقا. قال ابن عباس: يعني الملائكة تأتي بما يفرق بين
~~الحق والباطل، فالملقيات ذكرا يعني الملائكة تلقي الذكر إلى الأنبياء،
~~وقيل يجوز أن يكون الذكر هو القرآن خاصة فعلى هذا يكون الملقى هو جبريل
~~وحده، وإنما ذكره بلفظ الجمع على سبيل التعظيم. الوجه الثالث: أن المراد
~~بأسرها آيات القرآن، ومعنى المرسلات عرفا آيات القرآن المتتابعة في
~~النزول على محمد ms3280 صلى الله عليه وسلم بكل عرف وخير فالعاصفات عصفا يعني
~~آيات القرآن تعصف القلوب بذكر الوعيد حتى تجعلها كالعصف وهو النبت
~~المتكسر، والناشرات نشرا يعني آيات القرآن تنشر أنوار الهداية والمعرفة
~~في قلوب المؤمنين. فالفارقات فرقا يعني آيات القرآن تفرق بين الحق
~~والباطل فالملقيات ذكرا يعني آيات القرآن هي الذكر الحكيم الذي يلقى
~~الإيمان والنور في قلوب المؤمنين.

### || [77.5-23]

# الوجه الرابع: أنه ليس المراد من هذه الكلمات الخمس شيئا واحدا بعينه
~~فعلى هذا يكون المراد بقوله تعالى:

# والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا

# [المرسلات: 1-3] الرياح ويكون المراد بقوله { فالفارقات فرقا فالملقيات
~~ذكرا } الملائكة. فإن قلت وما المجانسة بين الرياح والملائكة حتى جمع
~~بينهما في القسم قلت الملائكة روحانيون فهم بسبب لطافتهم، وسرعة حركاتهم
~~شابهوا الرياح فحصلت المجانسة بينهما من هذا الوجه فحسن الجمع بينهما في
~~القسم عذرا أو نذرا أي للإعذار والإنذار من الله، وقيل عذرا من الله
~~ونذرا منه إلى خلقه، وهذه كلها أقسام وجواب القسم قوله تعالى: { إن ما
~~توعدون } أي من أمر الساعة ومجيئها { لواقع } أي لكائن نازل لا محالة،
~~وقيل معناه إن ما توعدون به من الخير والشر لواقع بكم. ثم ذكر متى يقع
~~فقال تعالى: { فإذا النجوم طمست } أي محي نورها وقيل محقت { وإذا السماء
~~فرجت } أي شقت وقيل فتحت { وإذا الجبال نسفت } أي قلعت من أماكنها { وإذا
~~الرسل أقتت } وقرىء وقتت بالواو ومعناهما وأحد أي جمعت لميقات يوم معلوم،
~~وهو يوم القيامة ليشهدوا على الأمم { لأي يوم أجلت } أي أخرت وضرب الأجل
~~لجميعهم كأنه تعالى يعجب لعباده من تعظميم ذلك اليوم، والمعنى جمعت الرسل
~~في ذلك اليوم لتعذيب من كذبهم وتعظيم من آمن بهم، ثم بين ذلك اليوم فقال
~~تعالى: { ليوم الفصل } قال ابن عباس يوم فصل الرحمن فيه بين الخلائق ثم
~~أتبع ذلك تعظيما وتهويلا فقال تعالى: { وما أدراك ما يوم الفصل } أي
~~وما أعلمك بيوم الفصل وهو له وشدته { ويل يومئذ للمكذبين } أي بالتوحيد
~~والنبوة والمعاد والبعث والحساب. قوله تعالى: { ألم ms3281 نهلك الأولين } يعني
~~الأمم الماضية بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم { ثم نتبعهم الآخرين }
~~يعني السالكين سبيلهم في الكفر والتكذيب، وهم كفار قريش، أي نهلكهم
~~بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم { كذلك نفعل بالمجرمين } أي إنما
~~نفعل بهم ذلك لكونهم مجرمين { ويل يومئذ للمكذبين ألم نخلقكم من ماء مهين
~~} يعني النطفة { فجعلناه في قرار مكين } يعني الرحم { إلى قدر معلوم }
~~يعني وقت الولادة وهو معلوم لله تعالى لا يعلم ذلك غيره { فقدرنا } قرىء
~~بالتشديد من التقدير، أي قدرنا ذلك تقديرا { فنعم القادرون } أي
~~المقدرون له وقرىء بالتخفيف من القدرة، أي قدرنا على خلقه، وتصويره كيف
~~شئنا فنعم القادرون حيث خلقناه في أحسن صورة وهيئة.

### || [77.24-32]

# { ويل يومئذ للمكذبين } أي المنكرين للبعث لأن القادر على الابتداء قادر
~~على الإعادة { ألم نجعل الأرض كفاتا } يعني وعاء وأصله الضم والجمع {
~~أحياء وأمواتا } يعني تكفتهم أحياء على ظهرها بمعنى تضمهم في دورهم
~~ومنازلهم وتكفتهم أمواتا في بطنها في قبورهم، ولذلك تسمى الأرض أما
~~لأنها تضم الناس كالأم تضم ولدها { وجعلنا فيها } أي في الأرض { رواسي
~~شامخات } يعني جبالا عاليات { وأسقيناكم ماء فراتا } يعني عذابا { ويل
~~يومئذ للمكذبين } يعني أن هذا كله أعجب عن البعث فالقادر عليه قادر على
~~البعث. قوله عز وجل: { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } يعني يقال
~~للمكذبين بيوم القيامة في الدنيا انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون وهو
~~العذاب ثم فسره بقوله { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب } يعني دخان جهنم إذا
~~سطع وارتفع تشعب، وتفرق ثلاث فرق، وكذلك شأن الدخان العظيم. فيقال لهم
~~كونوا فيه إلى أن يفرغ من الحساب كما يكون أولياء الله تعالى في ظل عرشه،
~~وقيل يخرج عنق من النار فيتشعب ثلاث شعب على رؤوسهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم { لا ظليل } أي إن ذلك الظل لا يظل من حر { ولا يغني من اللهب }
~~أي لا يرد عنهم لهب جهنم والمعنى أنهم إذا استظلوا بذلك الظل لا يدفع
~~عنهم حر اللهب { إنها } يعني جهنم { ترمي بشرر } جمع ms3282 شرارة وهي ما تطاير
~~من النار { كالقصر } يعني كالبناء العظيم ونحوه قيل هي أصول الشجر،
~~والنخل العظام واحدتها قصرة وسئل ابن عباس عن قوله، { ترمي بشرر كالقصر }
~~فقال هي الخشب العظام المقطعة وكنا نعمد إلى الخشبة فنقطعها ثلاثة أذرع،
~~وفوق ذلك ودونه وندخرها للشتاء، وكنا نسميها القصر.

### || [77.33-48]

# { كأنه } يعني الشرر { جمالات } جمع الجمال، وقال ابن عباس: هي حبال
~~السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الجمال { صفر } جمع أصفر يعني
~~أن لون ذلك الشرر أصفر وأنشد بعضهم:

# دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم   بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى

# وقيل الصفر هنا معناه الأسود لأنه جاء في الحديث أن شرر نار جهنم أسود
~~كالقير، والعرب تسمى سود الإبل صفرا لأنه يشوب سوادها شيء من الصفرة،
~~وقيل هي قطع النحاس، والمعنى أن هذا الشرر يرتفع كأنه شيء مجموع غليظ
~~أصفر. { ويل يومئذ للمكذبين } قوله عز وجل: { هذا يوم لا ينطقون } يعني
~~بحجة تنفعهم قيل هذا في بعض مواطن القيامة ومواقفها، وذلك لأن في بعضها
~~يتكلمون وفي بعضها يختصمون، وفي بعضها يختم على أفواههم فلا ينطقون { ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون } عطف على يؤذن واختير ذلك لأن رؤوس الآي بالنون فلو
~~قال فيتعذروا لم يوافق الآيات، والعرب تستحب وفاق الفواصل كما تستحب وفاق
~~القوافي، والقرآن نزل على ما تستحب العرب من موافقة المقاطع، والمعنى لا
~~يكون إذن واعتذار قال الجنيدي: أي عذر لمن أعرض عن منعمه وكفر بأياديه
~~ونعمه. فإن قلت قد توهم أن لهم عذرا، ولكن قد منعوا من ذكره. قلت ليس
~~لهم عذر في الحقيقة لأنه قد تقدم الإعذار والإنذار في الدنيا فلم يبق
~~لهم عذر في الآخرة، ولكن ربما تخيلوا خيالا فاسدا أن لهم عذرا فلم
~~يؤذن لهم في ذلك العذر الفاسد { ويل يومئذ للمكذبين } يعني أنه لما تبين
~~إنه لا عذر لهم، ولا حجة فيما أتوا به من الأعمال السيئة، ولا قدرة لهم
~~على دفع العذاب عنهم لا جرم قال في حقهم { ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم
~~الفصل } يعني بين ms3283 أهل الجنة وأهل النار، وقيل هو الفصل بين العباد في
~~الحقوق والمحاكمات { جمعناكم والأولين } يعني مكذبي هذه الأمة والذين
~~كذبوا أنبياءهم من الأمم الماضية. { فإن كان لكم كيد فكيدون } أي إن كانت
~~لكم حيلة تحتالون بها لأنفسكم فاحتالوا وهم يعلمون أن الحيل يومئذ منقطعة
~~لا تنفع وهذا في نهاية التوبيخ والتقريع فلهذا عقبة بقوله { ويل يومئذ
~~للمكذبين } قوله عز وجل { إن المتقين } أي الذين اتقوا الشرك { في ظلال }
~~جمع ظل وهو ظل الأشجار { وعيون } أي في ظلهم عيون ماء { وفواكه مما
~~يشتهون } أي يتلذذون بها { كلوا واشربوا } أي ويقال لهم كلوا واشربوا،
~~وهذا القول يحتمل أن يكون من جهة الله تعالى بلا واسطة، وما أعظمها من
~~نعمة أو يكون من جهة الملائكة على سبيل الإكرام { هنيئا } أي خالص
~~اللذة لا يشوبه تنغيص { بما كنتم تعملون } أي في الدنيا من الطاعات {
~~إنا كذلك نجزي المحسنين } قيل المقصود منه تذكير الكفار ما فاتهم من
~~النعم العظيمة، ليعلموا أنهم لو كانوا من المتقين المحسنين لفازوا بمثل
~~ذلك الخير العظيم.

# فلما لم يفعلوا ذلك وقعوا في قوله. { ويل يومئذ للمكذبين } قوله عز وجل:
~~{ كلوا وتمتعوا قليلا } يقول الكفار مكة كلوا وتمتعوا قليلا في الدنيا
~~إلى منتهى آجالكم، وهذا وإن كان ظاهر اللفظ أمرا إلا أنه في المعنى نهي
~~بليغ وزجر عظيم { إنكم مجرمون } أي مشركون بالله مستحقون للعقاب لا جرم
~~أتبعه بقوله { ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } أي
~~وإذا قيل لهم صلوا مع محمد وأصحابه لا يصلون فعبر عن الصلاة بلفظ الركوع
~~لأنه ركن من أركانها وقال ابن عباس: إنما يقال لهم هذا يوم القيامة حين
~~يدعون إلى السجود فلا يستطيعون.

### || [77.49-50]

# { ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون } أي بعد نزول القرآن إذا
~~لم يؤمنوا به فبأي شيء يؤمنون والله أعلم.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-8]

# قوله عز وجل: { عم } أصله عن ما { يتساءلون } عن أي شيء يتساءلون يعني
~~المشركين ولفظه استفهام، ومعناه التفخيم كقولك، أي شيء زيد إذا عظمت ms3284
~~شأنه، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى التوحيد، وأخبرهم
~~بالبعث بعد الموت، وتلا عليهم القرآن جعلوا يتساءلون فيما بينهم فيقول
~~بعضهم لبعض ماذا جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر عما ذا تساؤلهم
~~فقال تعالى: { عن النبأ العظيم } يعني الخبر العظيم الشأن قال الأكثرون
~~هو القرآن، وقيل هو البعث وقيل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به
~~{ الذي هم فيه مختلفون } فمن فسر النبأ العظيم بالقرآن قال اختلافهم فيه
~~هو قولهم إنه سحر أو شعر أو كهانة أو نحو ذلك مما قالوه في القرآن، ومن
~~فسر النبأ العظيم بالبعث قال اختلافهم فيه فمن مصدق به، وهم المؤمنون ومن
~~مكذب به، وهم الكافرون ومن فسره بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم قال
~~اختلافهم فيه كاختلافهم في القرآن { كلا } هي ردع وزجر وقيل هي نفي
~~لاختلافهم، والمعنى ليس الأمر كما قالوا { سيعلمون } أي عاقبة تكذيبهم
~~حين ينكشف الأمر يعني في القيامة { ثم كلا سيعلمون } وعيد على أثر وعيد،
~~وقيل معناه كلا سيعلمون يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم وكفرهم ثم كلا
~~سيعلمون يعني المؤمنين عاقبة تصديقهم وإيمانهم ثم ذكر أشياء من عجائب
~~صنائعه ليستدلوا بذلك على توحيده، ويعلموا أنه قادر على إيجاد العالم
~~وفنائه بعد إيجاده وإيجاده مرة أخرى للبعث والحساب، والثواب، والعقاب
~~فقال تعالى: { ألم نجعل الأرض مهادا } أي فراشا وبساطا لتستقر عليها
~~الأقدام { والجبال أوتادا } يعني للأرض حتى لا تميد { وخلقناكم أزواجا
~~} يعني أصنافا ذكورا وإناثا.

### || [78.9-18]

# { وجعلنا نومكم سباتا } أي راحة لأبدانكم وليس الغرض أن السبات للراحة
~~بل المقصود منه أن النوم يقطع التعب ويزيله، ومع ذلك تحصل الراحة، وأصل
~~السبت القطع، ومعناه أن النوم يقطع عن الحركة والتصرف في الأعمال {
~~وجعلنا الليل لباسا } أي غطاء وغشاء يستر كل شيء بظلمته عن العيون،
~~ولهذا سمي الليل لباسا على وجه المجاز، ووجه النعمة في ذلك هو أن
~~الإنسان يستتر بظلمة الليل عن العيون إذا أراد هربا من عدو ونحو ذلك. {
~~وجعلنا النهار معاشا } أي ms3285 سببا للمعاش والتصرف في المصالح وقال ابن
~~عباس تبتغون فيه من فضل الله وما قسم لكم من رزقه { وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا } يعني سبع سموات محكمة ليس يتطرق عليها شقوق ولا فطور على ممر
~~الزمان إلى أن يأتي أمر الله تعالى: { وجعلنا سراجا وهاجا } يعني الشمس
~~مضيئة منيرة، وقيل الوهاج الوقاد، وقيل جعل في الشمس حرارة ونورا والوهج
~~يجمع النور والحرارة { وأنزلنا من المعصرات } يعني الرياح التي تعصر
~~السحاب. وهي رواية عن ابن عباس: وقيل هي الرياح ذوات الأعاصير، وعلى هذا
~~المعنى تكون من بمعنى الباء، أي وأنزلنا بالمعصرات، وذلك لأن الريح تستدر
~~المطر من السحاب، وقيل هي السحاب وفي الرواية الأخرى عن ابن عباس
~~المعصرات السحابة التي حان لها أن تمطر، ولما تمطر وقيل المعصرات
~~المغيثات والعاصر هو الغيث، وقيل المعصرات السموات، وذلك لأن المطر ينزل
~~من السماء إلى السحاب { ماء ثجاجا } أي صبابا مدرارا متتابعا يتلو
~~بعضه بعضا، ومنه الحديث

# " أفضل الحج العج والثج "

# ، أي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدى { لنخرج به } أي بذلك الماء {
~~حبا } أي ما يأكله الإنسان كالحنطة ونحوها { ونباتا } أي ما ينبت في
~~الأرض من الحشيش مما يأكل منه الأنعام { وجنات ألفافا } أي ملتفة بالشجر
~~ليس بينها خلال فدل على البعث بذكر ابتداء الخلق ثم أخبر عنه بقوله
~~تعالى: { إن يوم الفصل } أي الحساب { كان ميقاتا } أي لما وعده الله من
~~الثواب والعقاب وقيل ميقاتا يجمع فيه الخلائق ليقضي بينهم { يوم ينفخ في
~~الصور } يعني النفخة الأخيرة { فتأتون أفواجا } يعني زمرا زمرا من كل
~~مكان للحساب.

### || [78.19-25]

# { وفتحت السماء فكانت أبوابا } يعني فكانت ذوات أبواب لنزول الملائكة،
~~وقيل تنحل وتتناثر حتى يصير فيها أبواب وطرق { وسيرت الجبال } أي عن وجه
~~الأرض { فكانت سرابا } أي هباء منبثا كالسراب في عين الناظر { إن جهنم
~~كانت مرصادا } أي طريقا وممرا فلا سبيل لأحد إلى الجنة حتى يقطع النار
~~وروي عن ابن عباس " إن على جسر جهنم سبع محابس يسئل العبد عند أولها عن
~~شهادة أن لا ms3286 إله إلا الله فإن جاء بها تامة جاز إلى الثاني فيسأل عن
~~الصلوات فإن جاء بها تامة جاز إلى الثالث فيسأل عن الزكاة فإن جاء بها
~~تامة جاز إلى الرابع فيسأل عن الصوم، فإن جاء به تاما جاز إلى الخامس،
~~فيسأل عن الحج فإن جاء به تاما جاز إلى السادس، فيسأل عن العمرة فإن جاء
~~بها تامة جاز إلى السابع، فيسأل عن المظالم فإن خرج منها، وإلا يقال
~~انظروا فإن كان له تطوع أكملت به أعماله فإذا فرغ انطلق به إلى الجنة " ،
~~وقيل كانت مرصادا أي معدة لهم، وقيل هو من رصدت الشيء أرصده إذا ترقبته،
~~والمرصاد المكان الذي يرصد فيه الراصد العدو، والمعنى إن جهنم ترصد
~~الكفار أي تنتظرهم { للطاغين } أي الكافرين { مآبا } أي مرجعا يرجعون
~~إليها { لابثين فيها } أي في جهنم { أحقابا } جمع حقب وهو ثمانون سنة كل
~~سنة اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوم كل يوم ألف سنة يروى ذلك عن علي بن
~~أبي طالب، وقيل الحقب الواحد سبعة عشر ألف سنة.  فإن قلت الأحقاب وإن
~~طالت فهي متناهية وعذاب الكفار في جهنم غير متناه فما معنى قوله أحقابا.
~~قلت ذكروا فيه وجوها: أحدها: ما روي عن الحسن قال: إن الله تعالى لم
~~يجعل على النار مدة بل قال لابثين فيها أحقابا، فوالله ما هو إلا أنه
~~إذا مضى حقب دخل حقب آخر، ثم آخر إلى الأبد فليس للأحقاب عدة إلا الخلود
~~وروي عن عبد الله بن مسعود قال: " لو علم أهل النار أنهم يلبثون في النار
~~عدد حصى الدنيا لفرحوا، ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون في الجنة عدد حصى
~~الدنيا لحزنوا ". الوجه الثاني: أن لفظ الأحقاب لا يدل على نهاية، والحقب
~~الواحد متناه، والمعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا لا يذوقون فيها أي في
~~تلك الأحقاب بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا، فهذا توقيت لأنواع
~~العذاب الذي يبدلونه ولا توقيت للبثهم فيها.  الوجه الثالث: أن الآية
~~منسوخة بقوله فلن نزيدكم إلا عذابا يعني أن العدد ms3287 قد ارتفع والخلود قد
~~حصل. { لا يذوقون فيها بردا } قال ابن عباس: البرد النوم وقيل بردا أي
~~روحا وراحة، وقيل لا يذوقون بردا ينفعهم. { ولا شرابا } أي يغنيهم عن
~~عطش { إلا حميما وغساقا } أي لكن يشربون حميما قيل هو الصفر المذاب،
~~وقيل هو الماء الحار الذي انتهى حره وغساقا قال ابن عباس الغساق
~~الزمهرير يحرقهم ببرده، وقيل هو صديد أهل النار.

### || [78.26-37]

# { جزاء وفاقا } أي جازيناهم جزاء وافق أعمالهم، وقيل وافق العذاب الذنب
~~فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار. { إنهم كانوا لا يرجون
~~حسابا } أي لا يخافون أن يحاسبوا، والمعنى أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث
~~ولا بأنهم يحاسبون { وكذبوا بآياتنا } أي التي جاءت بها الأنبياء، وقيل
~~كذبوا بدلائل التوحيد والنبوة والبعث والحساب { كذابا } ، أي تكذيبا
~~قال الفراء هي لغة يمانية فصيحة يقولون في مصدر التفعيل فعال، قال وقد
~~سألني أعرابي منهم يستفتيني الحلق أحب إليك أم القصار يريد التقصير { وكل
~~شيء } أي من الأعمال { أحصيناه } أي بيناه وأثبتناه { كتابا } أي في
~~كتاب وهو اللوح المحفوظ، وقيل معناه وكل شيء علمناه علما لا يزول ولا
~~يتغير ولا يتبدل والمعنى أنا عالم بجميع ما فعلوه من خير وشر، وأنا
~~أجازيهم على قدر أعمالهم جزاء وفاقا { فذوقوا } أي يقال لهم ذوقوا { فلن
~~نزيدكم إلا عذابا } قيل هذه الآية أشد آية في القرآن على أهل النار كلما
~~استغاثوا من نوع من العذاب أغيثوا بأشد منه.  قوله عز وجل: { إن للمتقين
~~مفازا } أي فوزا أي نجاة من العذاب، وقيل فوزا بما طلبوه من نعيم
~~الجنة، ويحتمل أن يفسر الفوز بالأمرين جميعا لأنهم فازوا بمعنى نجوا من
~~العذاب، وفازوا بما حصل لهم من النعيم. ثم فسره قال { حدائق } جمع حديقة
~~وهي البستان المحوط فيه كل ما يشتهون { وأعنابا } التنكير يدل على تعظيم
~~ذلك العنب { وكواعب } جمع كاعب يعني جواري نواهد قد تكعبت ثديهن {
~~أترابا } يعني مستويات في السن { وكأسا دهاقا } قال ابن عباس: مملوءة
~~مترعة، وقيل متتابعة، وقيل صافية { لا يسمعون فيها ms3288 } أي في الجنة، وقيل
~~في حالة شربهم لأن أهل الدنيا يتكلمون بالباطل في حالة شربهم { لغوا }
~~أي باطلا من الكلام { ولا كذابا } أي تكذيبا والمعنى أنه لا يكذب
~~بعضهم بعضا ولا ينطقون به { جزاء من ربك عطاء حسابا } أي جازاهم جزاء
~~وأعطاهم عطاء حسابا أي كافيا وافيا، وقيل حسابا يعني كثيرا، وقيل
~~جزاء بقدر أعمالهم { رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه
~~خطابا } أي لا يقدر الخلق أن يكلموا الرب إلا بإذنه، وقيل لا يملكون منه
~~خطابا أي لا يملكون شفاعة إلا بإذنه في ذلك اليوم.

### || [78.38-40]

# { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } قيل هو جبريل عليه الصلاة والسلام
~~وقال ابن عباس: الروح ملك من الملائكة ما خلق الله مخلوقا أعظم منه،
~~فإذا كان يوم القيامة قام وحده صفا، وقامت الملائكة كلهم صفا واحدا
~~فيكون من عظم خلقه مثلهم، وقال ابن مسعود: الروح ملك عظيم أعظم من
~~السموات والأرض والجبال وهو في السماء الرابعة يسبح الله كل يوم اثني عشر
~~ألف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يجيء يوم القيامة صفا وحده،
~~وقيل الروح خلق على صورة بني آدم وليسوا بناس يقومون صفا والملائكة صفا
~~هؤلاء جند وهؤلاء جند وقال ابن عباس الروح خلق على صورة بني آدم وما ينزل
~~من السماء ملك إلا ومعه واحد منهم، وعنه أنهم بنو آدم يقومون صفا
~~والملائكة صفا، وقيل يقوم سماطان سماط من الروح وسماط من الملائكة { لا
~~يتكلمون } يعني الخلق كلهم إجلالا لعظمته تعالى جل جلاله وتعالى عطاؤه
~~وشأنه من هول ذلك اليوم { إلا من أذن له الرحمن } أي في الكلام { وقال
~~صوابا } أي حقا في الدنيا وعمل به، وقيل قال لا إله إلا الله قيل
~~الاستثناء يرجع إلى الروح والملائكة، ومعنى الآية لا يشفعون إلا في شخص
~~أذن الرحمن في الشفاعة له، وذلك الشخص ممن كان يقول صوابا في الدنيا،
~~وهو لا إله إلا الله { ذلك اليوم الحق } أي الكائن الواقع لا محالة وهو
~~يوم القيامة. { فمن شاء اتخذ ms3289 إلى ربه مآبا } أي سبيلا يرجع إليه وهو
~~طاعة الله وما يتقرب به إليه { إنا أنذرناكم } أي خوفناكم في الدنيا {
~~عذابا قريبا } أي في الآخرة وكل ما هو آت قريب { يوم ينظر المرء ما
~~قدمت يداه } يعني من خير أو شر مثبتا في صحيفته ينظر إليه يوم القيامة.
~~{ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا } قال عبد الله بن عمرو " إذا كان
~~يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وحشر الدواب والبهائم والوحوش، ثم يجعل
~~القصاص بين البهائم حتى يقتص للشاة الحماء من الشاة القرناء نطحتها.
~~فإذا فرغ من القصاص قيل لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا " وقيل يقول الله عز وجل للبهائم بعد القصاص إنا خلقناكم
~~وسخرناكم لبني آدم وكنتم مطيعين لهم أيام حياتكم فارجعوا إلى ما كنتم
~~عليه كونوا ترابا، فإذ رأى الكافر ذلك تمنى، وقال يا ليتني كنت في
~~الدنيا في صورة بعض هذه البهائم، وكنت اليوم ترابا وإذا قضى الله بين
~~الناس وأمر بأهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، وقيل لسائر
~~الأمم سوى الناس والجن عودوا ترابا فيعودون ترابا فحينئذ يقول الكافر
~~يا ليتني كنت ترابا، وقيل معناه إن الكافر إذا رأى ما أنعم الله به على
~~المؤمنين من الخير، والرحمة، قال يا ليتني كنت ترابا يعني متواضعا في
~~طاعة الله في الدنيا، ولم أكن جبارا متكبرا، وقيل إن الكافر هاهنا هو
~~إبليس، وذلك أنه عاب آدم وكونه خلق من تراب، وافتخر عليه بأنه خلق من نار
~~فإذا كان يوم القيامة، ورأى ما فيه آدم وبنوه المؤمنين من الثواب
~~والرحمة، وما هو فيه من الشدة والعذاب قال يا ليتني كنت ترابا قال أبو
~~هريرة رضي الله عنه يقول التراب لا ولا كرامة لك من جعلك مثلي، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-2]

# قوله عز وجل: { والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا
~~فالسابقات سبقا } اختلفت عبارات المفسرين في هذه الكلمات هل هي صفات
~~لشيء واحد أو لأشياء ms3290 مختلفة على أوجه واتفقوا على أن المراد بقوله {
~~فالمدبرات أمرا } وصف لشيء واحد وهم الملائكة: الوجه الأول: في قوله
~~تعالى: { والنازعات غرقا } يعني الملائكة تنزع أرواح الكفار من أقاصي
~~أجسامهم. كما يغرق النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد، والغرق من
~~الإغراق أي، والنازعات إغراقا وقال ابن مسعود: " إن ملك الموت، وأعوانه
~~ينزعون روح الكافر كما ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل، فتخرج
~~نفس الكافر كالغريق في الماء " { والناشطات نشطا } الملائكة تنشط نفس
~~المؤمن أي تسلها سلا رفيقا فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير،
~~وإنما خص النزع بنفس الكافر والنشط بنفس المؤمن، لأن بينهما فرقا فالنزع
~~جذب بشدة والنشط جذب برفق،

# والسابحات سبحا

# [النازعات: 3] يعني الملائكة يقبضون أرواح المؤمنين يسلونها سلا
~~رفيقا، ثم يدعونها حتى تستريح، ثم يستخرجونها كالسابح في الماء يتحرك
~~فيه برفق ولطافة، وقيل هم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كالفرس
~~الجواد إذا أسرع في جريه. يقال له سابح

# فالسابقات سبقا

# [النازعات: 4]يعني الملائكة سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح، وقيل هم
~~الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة. الوجه الثاني: في قوله {
~~والنازعات غرقا } يعني النفس حين تنزع من الجسد، فتغرق في الصدر ثم تخرج
~~{ والناشطات نشطا } ، قال ابن عباس: هي نفوس المؤمنين تنشط للخروج عند
~~الموت لما ترى من الكرامة، وذلك لأنه يعرض عليه مقعده في الجنة قبل أن
~~يموت وقال علي بن أبي طالب: هي أرواح الكفار تنشط بين الجلد، والأظفار
~~حتى تخرج من أفواههم بالكرب والغم.

### || [79.3-7]

# { والسابحات سبحا } يعني أرواح المؤمنين حين تسبح في الملكوت {
~~فالسابقات سبقا } يعني استباقها إلى الحضرة المقدسة.  الوجه الثالث: في
~~قوله تعالى:

# والنازعات غرقا

# [النازعات: 1] يعني النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب

# والناشطات نشطا

# [النازعات: 2]، يعني النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي تذهب { والسابحات
~~سبحا } ، يعني النجوم والشمس والقمر يسبحون في الفلك. { فالسابقات سبقا
~~} يعني النجوم يسبق بعضها بعضا في السير.  الوجه الرابع: في قوله تعالى

# والنازعات غرقا

# [النازعات: 1]. يعني خيل الغزاة تنزع ms3291 في أعنتها وتغرق في عرقها وهي
~~الناشطات نشطا لأنها تخرج بسرعة إلى ميدانها، وهي السابحات في جريها،
~~وهي السابقات سبقا لاستباقها إلى الغاية. الوجه الخامس: في قوله

# والنازعات غرقا

# [النازعات: 1] يعني الغزاة حين تنزع قسيها في الرمي فتبلغ غاية المد وهو
~~قوله غرقا،

# والناشطات نشطا

# [النازعات: 2]، أي السهام في الرمي { والسابحات سبحا، فالسابقات
~~سبقا } يعني الخيل والإبل حين يخرجها أصحابها إلى الغزو. الوجه السادس:
~~ليس المراد بهذه الكلمات شيئا واحدا، فقوله والنازعات يعني ملك الموت
~~ينزع النفوس غرقا حتى بلغ بها الغاية،

# والناشطات نشطا

# [النازعات: 2] يعني النفس تنشط من القدمين بمعنى تجذب، { والسابحات
~~سبحا } يعني السفن، { والسابقات سبقا } يعني مسابقة نفوس المؤمنين إلى
~~الخيرات والطاعات. أما قوله: { فالمدبرات أمرا } ، فأجمعوا على أنهم
~~الملائكة قال ابن عباس: هم الملائكة وكلوا بأمور عرفهم الله عز وجل:
~~العمل بها وقال عبد الرحمن بن سابط يدبر الأمر في الدنيا أربعة أملاك
~~جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، واسمه عزرائيل، فأما جبريل فموكل
~~بالرياح والجنود، وأما ميكائيل فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت
~~فموكل بقبض الأنفس، وأما إسرافيل فهو ينزل عليهم بالأمر من الله تعالى
~~أقسم الله بهذه الأشياء لشرفها، ولله أن يقسم بما يشاء من خلقه، أو يكون
~~التقدير، ورب هذه الأشياء، وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثن، ولتحاسبن،
~~وقيل جوابه

# إن في ذلك لعبرة لمن يخشى

# [النازعات: 26] وقيل هو قوله: { قلوب يومئذ واجفة... }.

### || [79.8-14]

# { قلوب يومئذ واجفة }

# يوم ترجف الراجفة

# [النازعات: 8] يعني النفخة الأولى يتزلزل ويتحرك لها كل شيء، ويموت منها
~~جميع الخلق { تتبعها الرادفة } يعني النفخة الثانية ردفت الأولى وبينهما
~~أربعون سنة، وقال قتادة: هما صيحتان فالأولى تميت كل شيء، والأخرى تحيي
~~كل شيء بإذن الله عز وجل وقيل الراجفة التي تزلزل الأرض، والجبال
~~والرادفة التي تشق السماء، وقيل الراجفة القيامة والرادفة البعث يوم
~~القيامة روى البغوي بسند الثعلبي عن أبي بن كعب قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام وقال: أيها
~~الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها ms3292 الرادفة جاء الموت بما فيه ".

# قوله عز وجل: { قلوب يومئذ واجفة } أي خافقة قلقة مضطربة، وقيل وجله
~~زائلة عن أماكنها { أبصارها خاشعة } أي أبصار أهلها خاشعة ذليلة، والمراد
~~بها الكفار بدليل قوله تعالى { يقولون } يعني المنكرين للبعث إذا قيل لهم
~~إنكم مبعوثون بعد الموت. { أئنا لمردودون في الحافرة } يعني أنرد إلى أول
~~الحال، وابتداء الأمر فنصير أحياء بعد الموت كما كنا أول مرة والعرب تقول
~~رجع فلان في حافرته، أي رجع من حيث جاء فالحافرة عنده اسم لابتداء الشيء
~~وأول الشيء ويقال رجع فلان في حافرته أي في طريقه الذي جاء منه يحفره
~~بمشيئته، فحصل بأثر قدميه حفر فهي محفورة في الحقيقة، وقيل الحافرة الأرض
~~التي تحفر فيها قبورهم سميت حافرة لأنها يستقر عليها الحافر، والمعنى
~~أئنا لمردودون إلى الأرض فنبعث خلقا جديدا نمشي عليها، وقيل الحافرة
~~النار { أئذا كنا عظاما نخرة } أي بالية وقرىء ناخرة وهما بمعنى، وقيل
~~الناخرة المجوفة التي يمر فيها الريح فتنخر أي توصت { قالوا } يعني
~~المنكرين للبعث إذا عاينوا أهوال القيامة { تلك إذا كرة خاسرة } أي رجعة
~~غابنة يعني إن رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت. { فإنما هي
~~} يعني النفخة الأخيرة { زجرة واحدة } أي صيحة واحدة يجمعون بها جميعا {
~~فإذا هم بالساهرة } يعني وجه الأرض سميت ساهرة لأن عليها نوم الحيوان
~~وسهرهم، وقيل هي التي كثر الوطء عليها كأنها سهرت، والمعنى أنهم كانوا في
~~بطن الأرض. فلما سمعوا الصيحة صاروا على وجهها، وقيل هي أرض الشام وقيل
~~أرض القيامة، وقيل هي أرض جهنم.

### || [79.15-27]

# قوله عز وجل: { هل أتاك حديث موسى } يا محمد وذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم شق عليه حين كذبه قومه، فذكر له قصة موسى عليه الصلاة والسلام وأنه
~~كان يتحمل المشاق من قومه ليتأسى به { إذ ناداه ربه بالواد المقدس } أي
~~المطهر { طوى } هو اسم واد بالشام عند الطور { اذهب إلى فرعون إنه طغى }
~~أي علا وتكبر وكفر بالله { فقل هل لك إلى أن تزكى } أي تتطهر من الشرك ms3293
~~والكفر، وقيل معناه تسلم وتصلح العمل وقال ابن عباس: تشهد أن لا إله إلا
~~الله { وأهديك إلى ربك } أي أدعوك إلى عبادة ربك وتوحيده { فتخشى } يعني
~~عقابه وإنما خص فرعون بالذكر، وإن كانت دعوة موسى شاملة لجميع قومه لأن
~~فرعون كان أعظمهم فكانت دعوته دعوة لجميع قومه { فأراه } أي أرى موسى
~~فرعون { الآية الكبرى } يعني اليد البيضاء والعصا { فكذب } يعني فرعون
~~بأنها من الله { وعصى } أي تمرد وأظهر التجبر { ثم أدبر } أي أعرض عن
~~الإيمان { يسعى } يعمل الفساد في الأرض { فحشر } أي فجمع قومه وجنوده {
~~فنادى } أي لما اجتمعوا { فقال } يعني فرعون لقومه { أنا ربكم الأعلى }
~~أي لا رب فوقي، وقيل أراد أن الأصنام أرباب وهو ربها وربهم { فأخذه الله
~~نكال الآخرة والأولى } أي عاقبة فجعله عبرة لغيره بأن أغرقه في الدنيا
~~ويدخله النار في الآخرة، وقيل أراد بالآخرة والأولى كلمتي فرعون وهما
~~قوله

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] وقوله { أنا ربكم الأعلى } وكان بينهما أربعون سنة { إن في
~~ذلك } أي في الذي فعل بفرعون حين كذب وعصى { لعبرة } أي عظة { لمن يخشى }
~~أي يخاف الله عز وجل ثم عاتب منكري البعث فقال تعالى: { أأنتم أشد خلقا
~~أم السماء بناها } معناه أخلقكم بعد الموت أشد أم خلق السماء عندكم في
~~تقديركم. فإن كلا الأمرين بالنسبة إلى قدرة الله واحد، لأن خلق الإنسان
~~على صغره وضعفه إذا أضيف إلى خلق السماء مع عظمها وعظم أحوالها كان
~~يسيرا فبين تعالى: أن خلق السماء أعظم، وإذا كان كذلك كان خلقكم بعد
~~الموت أهون على الله تعالى: فكيف تنكرون ذلك مع علمكم بأنه خلق السموات
~~والأرض ولا تنكرون ذلك. ثم إنه تعالى ذكر كيفية خلق السماء والأرض فقال
~~تعالى: { رفع سمكها... }.

### || [79.28-44]

# { رفع سمكها } يعني علو سمتها، وقيل رفعها بغير عمد { فسواها } أي أتقن
~~بناءها، فليس فيها شقوق، ولا فطور، { وأغطش } أي أظلم { ليلها } والغطش
~~الظلمة { وأخرج } أي وأظهر وأبرز { ضحاها } أي نهارها، وإنما عبر عن
~~النهار بالضحى لأنه أكمل أجزاء النهار ms3294 في النور، والضوء، وإنما أضاف
~~الليل والنهار إلى السماء لأنهما يجريان بسبب غروب الشمس وطلوعها، وهي في
~~السماء ثم وصف كيفية خلق الأرض. فقال تعالى: { والأرض بعد ذلك دحاها } أي
~~بسطها ومدها قال أمية بن أبي الصلت:

# دحوت البلاد فسويتها   وأنت على طيها قادر

# فإن قلت ظاهر هذه الآية، يقتضي أن الأرض خلقت بعد السماء بدليل قوله
~~تعالى { بعد ذلك } وقد قال تعالى: في حم السجدة { ثم استوى إلى السماء }
~~فكيف الجمع بين الآيتين وما معناهما. قلت خلق الله الأرض أولا مجتمعة،
~~ثم سمك السماء ثانيا، ثم دحا الأرض بمعنى مدها وبسطها. ثالثا، فحصل
~~بهذا التفسير الجمع بين الآيتين، وزال الإشكال قال ابن عباس: خلق الله
~~الأرض بأقواتها، من غير أن يدحوها قبل السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سموات، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وقيل معناه والأرض مع ذلك دحاها كقوله

# عتل بعد ذلك زنيم

# [القلم: 13] أي مع ذلك { أخرج منها ماءها ومرعاها } أي فجر من الأرض
~~عيونها، ومرعاها أي رعيها، وهي ما يأكله الناس، والأنعام واستعير الرعي
~~للإنسان على سبيل التجوز. { والجبال أرساها } أي أثبتها { متاعا لكم
~~ولأنعامكم } أي الذي أخرج من الأرض هو بلغة لكم ولأنعامكم. قوله عز وجل:
~~{ فإذا جاءت الطامة الكبرى } يعني النفخة الثانية، التي فيها البعث،
~~وقيل الطامة القيامة سميت بذلك لأنها تطم على كل شيء فتعلو عليه، والطامة
~~عند العرب الداهية التي لا تستطاع. { يوم يتذكر الإنسان ما سعى } أي ما
~~عمل في الدنيا من خير، أو شر. { وبرزت الجحيم لمن يرى } يعني أنه ينكشف
~~عنها الغطاء فينظر إليها الخلق { فأما من طغى } أي كفر { وآثر الحياة
~~الدنيا } أي على الآخرة { فإن الجحيم هي المأوى } أي لمن هذه صفته {
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى } أي المحارم التي يشتهيها
~~وقيل هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر مقامه بين يديه جل جلاله للحساب
~~فيتركها لذلك { فإن الجنة هي المأوى } أي لمن هذه صفته. قوله عز وجل: {
~~يسألونك } أي يا محمد { عن ms3295 الساعة أيان مرساها } أي متى ظهورها وقيامها
~~{ فيم أنت من ذكراها } أي لست في شيء من علمها وذكراها حتى تهتم لها
~~وتذكر وقتها { إلى ربك منتهاها } أي منتهى علمها لا يعلم متى تقوم الساعة
~~إلا هو، وقيل معناه فيم إنكار لسؤالهم، أي فيم هذا السؤال، ثم قال أنت
~~يا محمد من ذكراها، أي من علامتها، لأنك آخر الرسل، وخاتم الأنبياء،
~~فكفاهم ذلك دليلا على دنوها، ووجوب الاستعداد لها.

### || [79.45-46]

# { إنما أنت منذر من يخشاها } أي إنما ينفع إنذارك من يخافها. { كأنهم }
~~يعني الكفار { يوم يرونها } أي يعاينون يوم القيامة. { لم يلبثوا } أي في
~~الدنيا، وقيل في قبورهم { إلا عشية أو ضحاها }. فإن قلت العشية ليس لها
~~ضحى فما معنى قوله { أو ضحاها }؟ قلت قيل إن الهاء والألف صلة، والمعنى
~~لم يلبثوا إلا عشية، أو ضحى، وقيل إضافة الضحى إلى العشية، إضافة إلى
~~يومها، كأنه قال: إلا عشية أو ضحى يومها. والله أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-3]

# قوله عز وجل: { عبس وتولى } أي كلح وقطب وجهه وتولى أي أعرض بوجهه. { أن
~~جاءه الأعمى } يعني ابن أم مكتوم، واسمه عمرو، وقيل عبد الله بن شريح بن
~~مالك بن ربيعة، وقيل عمرو قيس بن زائدة بن الأصم بن زهرة بن رواحة القرشي
~~الفهري من بني عامر بن لؤي، واسم أمه عاتكة بنت عبد الله المخزومية، وهو
~~ابن خالة خديجة بنت خويلد أسلم قديما بمكة، وذلك أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد
~~المطلب، وأبي بن خلف، وأخاه أمية بن خلف ويدعوهم إلى الله يرجو إسلامهم
~~فقال ابن أم مكتوم: يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله وجعل
~~يناديه ويكرر النداء، وهو لا يدري أنه مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهة
~~في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعه كلامه، وقال في نفسه يقول
~~هؤلاء الصناديد إنما اتبعه الصبيان، والعبيد، والسفلة فعبس وجهه وأعرض
~~عنه، وأقبل على ms3296 القوم الذين كان يكلمهم، فأنزل الله هذه الآيات معاتبة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك يكرمه إذا رآه، ويقول مرحبا بمن عاتبني الله فيه ويقول له هل لك من
~~حاجة، واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين وكان من المهاجرين الأولين،
~~وقيل قتل شهيدا بالقادسية قال أنس: رأيته يوم القادسية، وعليه درع ومعه
~~راية سوداء، عن عائشة رضي الله عنها قالت

# " أنزلت { عبس وتولى } في ابن أم مكتوم الأعمى أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعل يقول يا رسول الله أرشدني، وعند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عظماء قريش من المشركين فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه
~~ويقبل على الآخرين ويقول أترى بما أقول بأسا فيقول لا ففي هذا أنزلت "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث غريب { وما يدريك } أي أي شيء يجعلك داريا {
~~لعله يزكى } أي يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح وما يتعلمه منك.

### || [80.4-15]

# { أو يذكر } أي يتعظ { فتنفعه الذكرى } أي الموعظة { أما من استغنى }
~~قال ابن عباس: عن الله وعن الإيمان بما له من المال { فأنت له تصدى } أي
~~تتعرض له، وتقبل عليه وتصغى إلى كلامه { وما عليك ألا يزكى } أي لا يؤمن،
~~ولا يهتدي وإنما عليك البلاغ { وأما من جاءك يسعى } يعني يمشي يعني ابن
~~أم مكتوم { وهو يخشى } أي الله عز وجل { فأنت عنه تلهى } أي تتشاغل وتعرض
~~عنه { كلا } أي لا تفعل بعدها مثلها { إنها } يعني الموعظة وقيل آيات
~~القرآن { تذكرة } أي موعظة للخلق { فمن شاء } أي من عباد الله { ذكره }
~~أي اتعظ به يعني القرآن ثم وصف جلالة القرآن، ومحله عنده فقال عز وجل {
~~في صحف مكرمة } يعني القرآن في اللوح المحفوظ { مرفوعة } أي رفيعة القدر
~~عند الله، وقيل مرفوعة في السماء السابعة { مطهرة } يعني الصحف لا يمسها
~~إلا المطهرون، وهم الملائكة { بأيدي سفرة } قال ابن عباس: يعني كتبة، وهم
~~الملائكة الكرام الكاتبون، واحدهم سافر ومنه قيل للكتاب سفر، وقيل هم
~~الرسل ms3297 من الملائكة إلى الأنبياء واحدهم سفير، ثم أثنى عليهم. بقوله: {
~~كرام بررة }.

### || [80.16-25]

# { كرام } أي هم كرام على الله { بررة } أي مطيعين له جمع بار. قوله عز
~~وجل: { قتل الإنسان } أي لعن الكافر وطرد { ما أكفره } أي أشد كفره بالله
~~مع كثرة إحسانه إليه، وأياديه عنده وهذا على سبيل التعجب، أي أعجبوا من
~~كفره وقيل معناه أي شيء حمله على الكفر، نزلت هذه الآية في عتبة بن أبي
~~لهب، وقيل في أمية بن خلف، وقيل في الذين قتلوا يوم بدر، وقيل الآية عامة
~~في كل كافر، ثم بين من أمره ما كان ينبغي أن يعلم أن الله تعالى: خالقه
~~منه فقال تعالى: { من أي شيء خلقه } لفظه استفهام ومعناه التقرير، ثم
~~فسر ذلك فقال تعالى { من نطفة خلقه فقدره } يعني خلقه أطوارا نطفة ثم
~~علقة، ثم مضغة، إلى آخر خلقه، وقيل قدره يعني خلق رأسه، وعينيه ويديه،
~~ورجليه على قدر ما أراده { ثم السبيل يسره } أي سهل له طريق خروجه من بطن
~~أمه، وقيل سهل له العلم بطريق الحق والباطل، وقيل يسر على كل أحد ما خلق
~~له وقدر عليه. { ثم أماته فأقبره } أي جعل له قبرا يوارى فيه، وقيل جعله
~~مقبورا، ولم يجعله ملقى للسباع، والوحوش والطيور، أو أقبره معناه ستره
~~الله بحيث يقبر وجعله ذا قبر يدفن فيه، وهذه تكرمة لبني آدم على سائر
~~الحيوانات. ثم قال تعالى: { ثم إذا شاء أنشره } أي أحياه بعد موته للبعث،
~~والحساب وإنما قال تعالى { ثم إذا شاء أنشره } لأن وقت البعث غير معلوم
~~لأحد فهو إلى مشيئة الله تعالى متى شاء أن يحيي الخلق أحياهم { كلا } ردع
~~وزجر للإنسان عن تكبره وتجبره وترفعه، وعن كفره وإصراره على إنكار
~~التوحيد، وإنكار البعث والحساب { لما يقض ما أمره } أي لم يفعل ما أمره
~~به ربه، ولم يؤد ما فرض عليه، ولما ذكر خلق ابن آدم ذكر رزقه ليعتبر فإنه
~~موضع الاعتبار فقال تعالى: { فلينظر الإنسان إلى طعامه } إلى قدرة ربه
~~فيه أي كيف ms3298 قدره ربه، ويسره ودبره له وجعله سببا لحياته، وقيل مدخل
~~طعامه ومخرجه. ثم بين ذلك فقال تعالى: { أنا صببنا الماء صبا } يعني
~~المطر.

### || [80.26-37]

# { ثم شققنا الأرض شقا } أي بالنبات { فأنبتنا فيها } أي بذلك الماء {
~~حبا } يعني الحبوب التي يتغدى بها الإنسان { وعنبا } يعني أنه غذاء من
~~وجه، وفاكهة من وجه، فلهذا أتبعه الحب { وقضبا } يعني القت وهو الرطب
~~سمي بذلك لأنه يقتضب، أي يقطع في كل الأيام، وقيل القضب هو العلف كله
~~الذي تعلف به الدواب. { وزيتونا } وهو ما يعصر منه الزيت { ونخلا
~~وحدائق } جمع حديقة { غلبا } يعني غلاظ الأشجار، وقيل الغلب الشجر
~~الملتف بعضه على بعض. وقال ابن عباس: طوالا { وفاكهة } يعني جميع ألوان
~~الفاكهة { وأبا } يعني الكلأ والمرعى الذي لم يزرعه الناس مما يأكله
~~الدواب والأنعام، وقيل فاكهة ما يأكله الناس، والأب ما يأكله الدواب.
~~وقال ابن عباس: ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس. والأنعام روى إبراهيم
~~التيمي أن أبا بكر سئل عن قوله: { وفاكهة وأبا } فقال أي سماء تظلني،
~~وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم خ عن أنس أن عمر قرأ {
~~وفاكهة وأبا } قال فما الأب، ثم قال ما كلفنا أو قال ما أمرنا بهذا لفظ
~~البخاري، وزاد غيره ثم قال اتبعوا ما بين لكم هذا الكتاب وما لا فدعوه. {
~~متاعا لكم } يعني الفواكه والحب، والعشب منفعة لكم { ولأنعامكم } ثم ذكر
~~أهوال القيامة فقال تعالى: { فإذا جاءت الصاخة } يعني صيحة القيامة سميت
~~صاخة لأنها تصخ أسماع الخلق، أي تبالغ في أسماعهم حتى تكاد تصمها { يوم
~~يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته، وبنيه } أي إنه لا يلتفت إلى واحد
~~من هؤلاء لشغله بنفسه، والمراد من الفرار التباعد، والسبب في ذلك
~~الاحتراز عن المطالبة بالحقوق فالأخ يقول ما واسيتني بمالك، والأبوان
~~يقولان قصرت في برنا، والصاحبة تقول لم توفني حقي والبنون يقولون ما
~~علمتنا وما أرشدتنا، وقيل أول من يفر هابيل من أخيه قابيل، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم من أمه وإبراهيم ms3299 عليه الصلاة والسلام من أبيه ولوط من
~~صاحبته ونوح من ابنه، وقيل يفر المؤمن من موالاة هؤلاء، ونصرتهم والمعنى
~~أن هؤلاء الذين كانوا يقربونهم في الدنيا، ويتقوون بهم ويتعززون بهم
~~يفرون منهم في الدار الآخرة، وفائدة الترتيب كأنه قيل يوم يفر المرء من
~~أخيه بل من أبويه لأنهما أقرب من الإخوة بل من الصاحبة، والولد لأن
~~تعلقه بهما أشد من تعلقه بالأبوين { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } أي
~~يشغله شأن نفسه عن شأن غيره عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه قال:

# " تحشرون حفاة عراة غرلا، فقالت امرأة أيبصر أحدنا، أو يرى بعضنا عورة
~~بعض قال: يا فلانة لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح ولما ذكر الله تعالى حال القيامة،
~~وأهوالها بين حال المكلفين، وأنهم على قسمين منهم السعداء والأشقياء.
~~فوصف السعداء بقوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة... }.

### || [80.38-42]

# { وجوه يومئذ مسفرة } أي مشرقة مضيئة من أسفر الصبح إذا أضاء، وقيل
~~مسفرة من قيام الليل، وقيل من أثر الوضوء، وقيل من الغبار في سبيل الله
~~{ ضاحكة } أي عند الفراغ من الحساب { مستبشرة } أي بالسرور فرحة بما تنال
~~من كرامة الله، ورضوانه. ثم وصف الأشقياء فقال تعالى: { ووجوه يومئذ
~~عليها غبرة } أي سواد وكآبة للهم الذي نزل بهم { ترهقها قترة } أي
~~تعلوها، وتغشاها ظلمة، وكسوف وقال ابن عباس: تغشاها ذلة والفرق بين
~~الغبرة والقترة أن الغبرة ما كان أسفل في الأرض، والقترة ما ارتفع من
~~الغبار فلحق بالسماء { أولئك } أي الذين صنع بهم هذا { هم الكفرة الفجرة
~~} جميع كافر وفاجر والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-7]

# قوله عز وجل: { إذا الشمس كورت } قال ابن عباس: أظلمت، وغورت، وقيل
~~اضمحلت، وقيل لفت كما تلف العمامة، وأصل التكوير جمع بعض الشيء إلى بعض
~~ومعناه أن الشمس يجمع بعضها إلى بعض، ثم تلف فإذا فعل بها ذلك ذهب
~~ضوءها، قال ابن عباس: يكور الله الشمس، والقمر، والنجوم يوم القيامة في
~~البحر، ثم ms3300 يبعث عليها ريحا دبورا فتضربها فتصير نارا. خ عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الشمس والقمر يكوران يوم القيامة "

# قيل إن الشمس، والقمر، جمادان فإلقاؤهما في النار يكون سببا لازدياد
~~الحر في جهنم. { وإذا النجوم انكدرت } أي تناثرت من السماء، وسقطت على
~~الأرض. قال الكلبي وعطاء: تمطر السماء يومئذ نجوما، فلا يبقى نجم إلا
~~وقع { وإذا الجبال سيرت } أي عن وجه الأرض، فصارت هباء منثورا. { وإذا
~~العشار عطلت } يعني النوق الحوامل التي أتى عليها عشرة أشهر من حملها،
~~واحدتها عشراء، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع لتمام سنة، وهي أنفس مال
~~عند العرب فإذا كان ذلك اليوم عطلت، وتركت هملا بلا راع أهملها أهلها،
~~وقد كانوا لازمين لأذنابها ولم يكن مال أعجب إليهم منها لما جاءهم من
~~أهوال يوم القيامة. { وإذا الوحوش } يعني من دواب البر { حشرت } أي جمعت
~~يوم القيامة ليقتص لبعضها من بعض. وقال ابن عباس: حشرها موتها قال: وحشر
~~كل شيء موته غير الجن والإنس، فإنهما يوقفان يوم القيامة. { وإذا البحار
~~سجرت } قال ابن عباس: أوقدت فصارت نارا تضطرم، وقيل فجر بعضها في بعض
~~العذاب، والملح حتى صارت البحار كلها بحرا واحدا وقيل صارت مياهها من
~~حميم أهل النار، وقيل سجرت أي يبست، وذهب ماؤها فلم تبق فيها قطرة. قال
~~أبي بن كعب: ست آيات قبل يوم القيامة، بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب
~~ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على الأرض، فبينما هم كذلك إذ
~~تناثرت النجوم فتحركت، واضطربت، وفزعت الإنس، والجن، واختلطت الدواب،
~~والطير، والوحش، وماج بعضهم في بعض. فذلك قوله تعالى: { إذا الشمس كورت
~~وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار عطلت وإذا الوحوش حشرت
~~وإذا البحار سجرت } فحينئذ تقول الجن للإنس: نحن نأتيكم بالخبر، فينطلقون
~~إلى البحر، فإذا هو نار تأجج، فبينما هم كذلك إذ انصدعت الأرض صدعة واحدة
~~إلى الأرض السابعة السفلى، وإلى السماء السابعة العليا، فبينما هم كذلك
~~إذ جاءتهم ريح فأماتتهم، وعن ms3301 ابن عباس قال: هي اثنتا عشرة خصلة ستة في
~~الدنيا، وستة في الآخرة، وهي ما ذكر بعد هذه. وهو قوله تعالى: { وإذا
~~النفوس زوجت } روى النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن هذه
~~الآية، فقال: يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة، ويقرن
~~بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار، وقيل ألحق كل امرىء بشيعته
~~اليهود باليهود، والنصارى بالنصارى، وقيل يحشر الرجل مع صاحب عمله، وقيل
~~زوجت النفوس بأعمالها، وقيل زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرنت
~~نفوس الكافرين بالشياطين، وقيل معنى زوجت ردت الأرواح إلى الأجساد.

### || [81.8-13]

# { وإذا الموءودة سئلت } يعني الجارية التي دفنت، وهي حية سميت بذلك لما
~~يطرح عليها من التراب، فيئدها، أي يثقلها حين تموت، وكانت العرب تفعل ذلك
~~في الجاهلية. تدفن البنات حية مخافة العار، والحاجة، وروي عن ابن عباس
~~قال: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت، وكان أوان ولادتها حفرت حفيرة،
~~فتمخضت على رأس الحفيرة فإن ولدت جارية رمت بها في الحفيرة، وإذا ولدت
~~غلاما حبسته، وقيل كان الرجل في الجاهلية إذا ولدت له بنت، وأراد بقاءها
~~حية ألبسها جبة صوف، أو شعر وتركها ترعى الإبل، والغنم في البادية، وإذا
~~أراد قتلها تركها حتى تشب، فإذا بلغت قال لأمها طيبيها وزينيها حتى أذهب
~~بها إلى أحمائها، وقد حفر بئرا في الصحراء، فيبلغ بها البئر فيقول لها:
~~انظري فيها، فإذا نظرت دفعها من ورائها، ويهيل عليها التراب حتى تستوي
~~بالأرض، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الوائدة، والموءودة في النار "

# أخرجه أبو داود، وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الوأد، ولم يئد فافتخر به
~~الفرزدق في شعره فقال:

# ومنا الذي منع الوائدات  وأحيا الوئيد فلم توأد

# { بأي ذنب قتلت } معناه تسأل الموءودة، فيقال لها، بأي ذنب قتلت، ومعنى
~~سؤالها لها توبيخ قاتلها. لأنها قتلت بغير ذنب. { وإذا الصحف نشرت }
~~يعني صحائف الأعمال تنشر للحساب { وإذا السماء كشطت } أي نزعت، وطويت،
~~وقيل قلعت كما يقلع السقف، ms3302 وقيل كشفت، وأزيلت عمن فيها. { وإذا الجحيم
~~سعرت } أوقدت لأعداء الله تعالى { وإذا الجنة أزلفت } أي قربت لأولياء
~~الله.

### || [81.14-22]

# { علمت نفس ما أحضرت } يعني عند ذلك تعمل كل نفس ما أحضرت من خير، أو شر
~~وهذا جواب لقوله إذا الشمس كورت إلى هنا. قوله عز وجل: { فلا أقسم } لا
~~زائدة والمعنى أقسم، وقد تقدم ذلك في قوله

# لا أقسم بيوم القيامة

# [القيامة: 1]. { بالخنس الجوار الكنس } يعني النجوم تبدو بالليل،
~~فتظهر، وتخنس بالنهار تحت نور الشمس، ونحو هذا المعنى روي عن علي بن أبي
~~طالب، وقيل هي النجوم الخمسة زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة، وعطارد،
~~تخنس في مجاريها، أي ترجع وراءها في الفلك، وتنكس، أي تستر وقت اختفائها،
~~وقيل إنها تخنس، أي تتأخر عن مطالعها، والكنس معناه أنها لا ترى بالنهار،
~~وقيل هي الظباء، وهي رواية عن ابن عباس، وأصل الخنوس الرجوع إلى وراء،
~~والكنوس هو أن تأوي إلى كناسها، وهو الموضع الذي يأوي إليه الوحوش. {
~~والليل إذا عسعس } أي أقبل بظلامه وقيل أدبر، والعسعسة رقة الظلام،
~~وذلك يكون في طرف الليل. { والصبح إذا تنفس } أي أقبل وبدا أوله وقيل
~~أسفر. وفي تنفسه قولان أحدهما: أن في إقبال الصبح روحا، ونسيما فجعل
~~ذلك نفسا على المجاز الثاني، أنه شبه الليل بالمكروب المحزون، فإذا تنفس
~~وجد راحة، فكأنه تخلص من الحزن، فعبر عنه بالتنفس، فهو استعارة لطيفة،
~~ولما ذكر المقسم به أتبعه بالمقسم عليه فقال تعالى: { إنه } يعني القرآن
~~{ لقول رسول كريم } يعني جبريل عليه الصلاة والسلام والمعنى أن جبريل نزل
~~به عن الله عز وجل: { ذي قوة } وكان من قوته أنه اقتلع قرى قوم لوط
~~الأربع من الماء الأسود، وحملها على جناحه، فرفعها إلى السماء، ثم قلبها،
~~وأنه أبصر إبليس يكلم عيسى عليه الصلاة والسلام على بعض عقاب الأرض
~~المقدسة، فنفحه بجناحه نفحة ألقاه إلى أقصى جبل بالهند، وأنه صاح صيحة
~~بثمود، فأصبحوا جاثمين، وأنه يهبط من السماء إلى الأرض، ثم يصعد في أسرع
~~من رد الطرف { عند ذي العرش مكين ms3303 } أي في المنزلة والجاه { مطاع ثم } أي
~~في السموات تطيعه الملائكة، ومن طاعة الملائكة له أنهم فتحوا أبواب
~~السموات ليلة المعراج بقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفتح خزنة
~~الجنة أبوابها بقوله { أمين } يعني على وحي الله تعالى إلى أنبيائه { وما
~~صاحبكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يخاطب كفار مكة { بمجنون } وهذا
~~أيضا من جواب القسم أقسم على أن القرآن نزل به جبريل وأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ليس بمجنون كما يقول أهل مكة، وذلك أنهم قالوا إنه مجنون،
~~وأن ما يقوله ليس هو إلا من عند نفسه فنفى الله عنه الجنون، وكون القرآن
~~من عند نفسه.

### || [81.23-29]

# { ولقد رآه } يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة
~~والسلام على صورته التي خلق فيها { بالأفق المبين } يعني بالأفق الأعلى
~~من ناحية المشرق حيث تطلع الشمس، وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن
~~عباس قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة والسلام " إني
~~أحب أن أراك في صورتك التي تكون فيها في السماء قال: لن تقوى على ذلك
~~قال، بلى قال فأين تشاء أن أتخيل لك قال بالأبطح، قال لا يسعني ذلك، قال:
~~فبمنى قال لا يسعني ذلك قال فبعرفات، قال: لا يسعني ذلك قال بحراء قال إن
~~يسعني فواعده فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. فإذا هو
~~بجبريل قد أقبل من حيال عرفات بخشخشة، وكلكله قد ملأ ما بين المشرق،
~~والمغرب، ورأسه في السماء، ورجلاه في الأرض، فلما رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم خر مغشيا عليه، فتحول جبريل عن صورته، وضمه إلى صدره، وقال:
~~يا محمد لا تخف، فكيف لو رأيت إسرافيل، ورأسه تحت العرش، ورجلاه في تخوم
~~الأرض السابعة، وإن العرش لعلى كاهله، وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة
~~الله جل جلاله وعلا علاؤه وشأنه حتى يصير كالصعو، يعني العصفور حتى ما
~~يحمل عرش ربك إلا عظمته "

# { وما هو } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { على الغيب } أي ms3304 الوحي وخبر
~~السماء، وما اطلع عليه مما كان غائبا عن علمه من القصص والأنباء. {
~~بضنين } قرأ بالظاء، ومعناه بمتهم والمظنة التهمة، وقرىء بضنين بالضاد،
~~ومعناه ببخيل يقول إنه يأتيه علم الغيب، ولا يبخل به عليكم، ويخبركم به،
~~ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتى يأخذ عليه حلوانا، وهو أجرة
~~الكاهن، وقراءة الظاء أولى لأنهم لم يبخلوه، وإنما اتهموه، فنفى الله عنه
~~تلك التهمة، ولو أراد البخل لقال وما هو بالغيب. { وما هو } يعني القرآن
~~{ بقول شيطان رجيم } يعني إن القرآن ليس بشعر، ولا كهانة كما قالت قريش،
~~وقيل كانوا يقولون إن شيطانا يلقيه على لسانه، فنفى الله ذلك عنه، {
~~فأين تذهبون } أي فأين تعدلون عن القرآن، وفيه الشفاء، والهدى، والبيان،
~~وقيل معناه أي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم. { إن
~~هو } يعني ما في القرآن { إلا ذكر للعالمين } أي موعظة للخلق أجمعين {
~~لمن شاء منكم أن يستقيم } أي يتبع الحق، ويقيم عليه، وينتفع به ثم بين أن
~~مشيئة العبد موقوفة بمشيئته فقال تعالى: { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله
~~رب العالمين } أعلمهم الله أن المشيئة في التوفيق للاستقامة إليه، وأنهم
~~لا يقدرون على ذلك إلا بمشيئة الله، وتوفيقه، وفيه إعلام أن أحدا لا
~~يعمل خيرا إلا بتوفيق الله تعالى ولا شرا إلا بخذلانه، ومشيئته والله
~~تعالى أعلم.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-6]

# قوله عز وجل: { إذا السماء انفطرت } أي انشقت { وإذا الكواكب انتثرت }
~~أي تساقطت { وإذا البحار فجرت } أي فجر بعضها في بعض واختلط العذب
~~بالملح، فصارت بحرا واحدا، وقيل معنى فجرت فاضت. { وإذا القبور بعثرت }
~~أي بحثرت، وقلب ترابها وبعث من فيها منه الموتى أحياء. { علمت نفس ما
~~قدمت وأخرت } يعني علمت في ذلك اليوم ما قدمت من عمل صالح، أو سيىء،
~~وأخرت بعدها من حسنة أو سيئة، وقيل ما قدمت من الصدقات وأخرت من
~~الزكوات، وهذه أحوال يوم القيامة. قوله عز وجل: { يا أيها الإنسان ما
~~غرك بربك الكريم } أي ما خدعك، وسول لك ms3305 الباطل حتى صنعت ما صنعت، وضيعت
~~ما أوجب عليك، والمعنى ماذا أمنك من عقابه، قيل نزلت في الوليد بن
~~المغيرة، وقيل في أبي الشريق، واسمه أسيد بن كلدة، وقيل كلدة بن خلف،
~~وكان كافرا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله وأنزل الله
~~هذه الآية، وقيل الآية عامة في كل كافر وعاص، يقول ما الذي غرك، قيل غره
~~حمقه، وجهله وقيل تسويل الشيطان له، وقيل غره عفو الله عنه حيث لم
~~يعاجله بالعقوبة في أول مرة بربك الكريم، أي المتجاوز عنك، فهو بكرمه لك
~~لم يعاجلك بعقوبته بل بسط لك المدة لرجاء التوبة. قال ابن مسعود " ما
~~منكم من أحد إلا سيخلو الله عز وجل به يوم القيامة. فيقول: يا ابن آدم ما
~~غرك بي يا ابن آدم! ماذا عملت؟ فيما علمت يا ابن آدم؟ ماذا أجبت المرسلين
~~" ، وقيل للفضيل بن عياض لو أقامك الله يوم القيامة فيقول لك يا ابن آدم
~~ما غرك بربك الكريم ماذا كنت تقول. قال: أقول غرني ستورك المرخاة، وقال
~~يحيى بن معاذ: لو أقامني بين يديه، وقال ما غرك بي أقول غرني بربك بي
~~سالفا وآنفا، وقال أبو بكر الوراق لو قال لي ما غرك بربك الكريم لقلت
~~غرني كرم الكريم، وقال بعض أهل الإشارة. إنما قال بربك الكريم دون سائر
~~أسمائه، وصفاته كأنه لقنه حجته في الإجابة حتى يقول غرني كرم الكريم.

### || [82.7-15]

# { الذي خلقك } أي أوجدك من العدم إلى الوجود { فسواك } أي جعلك سويا
~~سالم الأعضاء، تسمع وتبصر { فعدلك } أي عدل خلقك في مناسبة الأعضاء فلم
~~يجعل بعضها أطول من بعض، وقيل معناه جعلك قائما معتدلا حسن الصورة،
~~ولم يجعلك كالبهيمة المنحنية { في أي صورة ما شاء ركبك } أي في أي شبه من
~~أب أو أم أو خال أو عم، وجاء في الحديث

# " إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضر كل عرق بينه وبين آدم ثم قرأ: {
~~في أي صورة ما شاء ركبك } "

# ، وقيل معناه إن شاء ركبك في صورة ms3306 إنسان، وإن شاء في صورة دابة أو
~~حيوان، وقيل في أي صورة ما شاء ركبك من الصور المختلفة بحسب الطول،
~~والقصر، والحسن، والقبح والذكورة، والأنوثة، وفي هذه دلالة على قدرة
~~الصانع المختار القادر. وذلك أنه لما اختلفت الهيئات، والصفات دل ذلك على
~~كمال القدرة، واتساع الصنعة، وأن المدبر المختار هو الله تعالى. قوله عز
~~وجل: { كلا بل تكذبون بالدين } أي بيوم الحساب والجزاء { وإن عليكم
~~لحافظين } يعني رقباء من الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم { كراما } أي
~~على الله { كاتبين } أي يكتبون أقوالكم وأعمالكم { يعلمون ما تفعلون }
~~يعني من خير أو شر. قوله عز وجل { إن الأبرار } يعني الذين بروا وصدقوا
~~في إيمانهم بأداء ما افترض الله عليهم، واجتناب معاصيه. { لفي نعيم }
~~يعني نعيم الجنة { وإن الفجار لفي جحيم } روي أن سليمان بن عبد الملك
~~قال: لأبي حازم المزني ليت شعري ما لنا عند الله، فقال له: اعرض عملك على
~~كتاب الله، فإنك تعلم ما لك عند الله، قال: أين أجد ذلك في كتاب الله؟
~~قال: عند قوله { إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم } قال سليمان
~~فأين رحمة الله قال قريب من المحسنين { يصلونها يوم الدين } يعني يوم
~~القيامة لأنه يوم الجزاء.

### || [82.16-19]

# { وما هم عنها بغائبين } أي عن النار ثم عظم شأن ذلك اليوم فقال تعالى:
~~{ وما أدراك ما يوم الدين } قيل المخاطب بذلك هو الكافر، وهو على وجه
~~الزجر له، وقيل هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم: والمعنى أي شيء أعلمك
~~به لو لم نعرفك أحواله { ثم ما أدراك ما يوم الدين } التكرير لتعظيم ذلك
~~اليوم، وتفخيم شأنه { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } أي لا تملك نفس كافرة
~~شيئا من المنفعة { والأمر يومئذ لله } يعني أنه لم يملك الله في ذلك
~~أحدا شيئا كما ملكهم في الدنيا، والله أعلم.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-2]

# قوله عز وجل: { ويل } أي قبح وهي كلمة تذكر عند وقوع البلاء، يقال ويل
~~له وويل عليه، وقيل ويل اسم واد في جهنم ms3307 { للمطففين } يعني الذين ينقصون
~~المكيال والميزان لأنه لا يكاد المطفف يسرق في الكيل والوزن، إلا الشيء
~~اليسير الطفيف قال ابن عباس: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا. فأنزل الله عز وجل: { ويل للمطففين
~~} فأحسنوا الكيل، وقيل لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~وبها رجل يقال له أبو جهينة، ومعه صاعان يكيل بأحدهما، ويكتال بالآخر،
~~فأنزل الله هذه الآية وجعل الويل للمطففين ثم بين من هم. فقال تعالى: {
~~الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } يعني أنهم إذا اكتالوا من
~~الناس، ومن وعلى يتعاقبان، وقيل معناه إذا اكتالوا من الناس، أي اشتروا
~~شيئا استوفوا عليهم لأنفسهم الكيل والوزن.

### || [83.3-7]

# { وإذا كالوهم أو وزنوهم } يعني وإذا كالوا لهم أو وزنوا لهم للناس كما
~~يقال نصحتك ونصحت لك. { يخسرون } أي ينقصون الكيل والوزن وهذا الوعيد
~~يلحق من يأخذ لنفسه زائدا ويدفع إلى غيره ناقصا، ويتناول الوعيد القليل
~~والكثير لكن إذا لم يتب منه فإن تاب منه ورد الحقوق إلى أهلها قبلت توبته
~~ومن فعل ذلك، وأصر عليه كان مصرا على كبيرة من الكبائر، وذلك لأن عامة
~~الخلق محتاجون إلى المعاملات وهي مبنية على أمر الكيل والوزن والذرع،
~~فلهذا السبب عظم الله أمر الكيل والوزن، قال نافع: كان ابن عمر يمر
~~بالبائع فيقول له اتق الله أوف الكيل والوزن، فإن المطففين يوقفون يوم
~~القيامة حتى يلجمهم العرق، وقال قتادة: أوف يا ابن آدم كما تحب أن يوفى
~~لك، واعدل كما تحب أن يعدل لك، قال الفضيل: بخس الميزان سواد يوم
~~القيامة. { ألا يظن } أي ألا يعلم ويستيقن { أولئك } أي الذين يفعلون هذا
~~الفعل، وهم المطففون { أنهم مبعوثون ليوم عظيم } يعني يوم القيامة { يوم
~~يقوم الناس } يعني من قبورهم { لرب العالمين } أي لأمره وجزائه وحسابه ق
~~عن نافع " أن ابن عمر تلا { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين } ، قال يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه "
~~، وروي مرفوعا عن ms3308 المقداد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " تدنو الشمس من رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى تكون منهم كمقدار ميل "

# زاد الترمذي أو ميلين " قال سليم بن عامر والله ما أدري ما يعني بالميل
~~مسافة الأرض، أو الميل ما تكتحل به العين قال فيكون الناس على قدر
~~أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ركبتيه
~~ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما، وأشار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيديه إلى فيه " قوله عز وجل: { كلا } قيل إنه ردع
~~وتنبيه أي ليس الأمر على ما هم عليه من بخس الكيل والميزان، فليرتدعوا
~~عنه فعلى هذا تم الكلام هنا، وقيل كلا ابتداء يتصل بما بعده على معنى
~~حقا { إن كتاب الفجار } أي الذي كتبت فيه أعمالهم { لفي سجين } قال ابن
~~عمر هي الأرض السابعة السفلى، وفيها أرواح الكفار وروى البغوي بإسناد
~~الثعلبي عن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سجين أسفل سبع أرضين وعليون في السماء السابعة تحت العرش "

# وقال شمر بن عطية: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال: أخبرني عن قول
~~الله عز وجل { إن كتاب الفجار لفي سجين }  قال إن روح الفاجر يصعد بها
~~إلى السماء، فتأبى السماء أن تقبلها ثم يهبط بها إلى الأرض، فتأبى أن
~~تقبلها فتدخل تحت سبع أرضين حتى ينتهى بها إلى سجين، وهو موضع جند إبليس
~~فيخرج لها من سجين رق، فليتم ويختم ويوضع تحت جند إبليس لمعرفتها الهلاك
~~بحساب يوم القيامة، وقيل هي صخرة تحت الأرض السابعة السفلى خضراء خضرة
~~السماء منها فتقلب، ويجعل كتاب الفجار تحتها، قال وهب: هي آخر سلطان
~~إبليس وجاء في الحديث

# " الفلق جب في جهنم مغطى وسجين جب في جهنم مفتوح "

# ، وقيل معناه لفي سجين لفي خسار وضلال، وقيل إنه مشتق من السجن، ومعناه
~~لفي حبس وضيق شديد.

### || [83.8-14]

# { وما أدراك ما سجين } أي ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت، ولا قومك، وقيل
~~إنما ms3309 قال ذلك تعظيما لأمر سجين { كتاب مرقوم } ليس هذا تفسيرا للسجن
~~وإنما هو بيان للكتاب المذكور في قوله

# إن كتاب الفجار

# [المطففين: 7] والمعنى إن كتاب الفجار مرقوم أي مكتوب فيه أعمالهم مثبتة
~~عليهم كالرقم في الثوب لا ينسى ولا يمحى حتى يحاسبوا به، ويجازوا عليه،
~~وقيل مرقوم رقم عليه بشر كأنه علم بعلامة يعرف بها أنه كافر، وقيل مرقوم
~~أي مختوم وهو بلغة حمير { ويل يومئذ للمكذبين } قيل إنه متصل بقوله يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين ومعنى الآية ويل لمن كذب بهذا اليوم، وقيل
~~معناه مرقوم بالشقاوة، ثم قال ويل يومئذ للمكذبين أي في ذلك اليوم من
~~ذلك الكتاب المرقوم عليهم بالشقاوة { الذين يكذبون بيوم الدين } أي بيوم
~~القيامة لأنه يوم الجزاء { وما يكذب به } أي بيوم القيامة { إلا كل معتد
~~} أي متجاوز عن نهج الحق { أثيم } هو مبالغة في الآثم وهو المرتكب الإثم
~~والمعاصي { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين } أي أكاذيب
~~الأولين.  قوله عز وجل: { كلا } أي لا يؤمن ثم استأنف فقال { بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون } عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن العبد إن أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة فإذا هو نزع واستغفر وتاب
~~صقل قلبه وإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، وهو الران الذي قال الله: { بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح وأصل الران الغلبة ومعنى الآية أن
~~الذنوب والمعاصي غلبت على قلوبهم وأحاطت بها، وقيل هو الذنب على الذنب
~~حتى يميت القلب وقال ابن عباس: ران على قلوبهم طبع عليها، وقيل الرين أن
~~يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على القلب وهو أشد من الرين
~~والإقفال أشد من الطبع وقيل الرين التغطية، والمعنى أنه يغشى القلب شيء
~~كالصدى فيغطيه فعند ذلك يموت القلب.

### || [83.15-20]

# { كلا } قال ابن عباس يريد لا يصدقون وقيل معناه ليس الأمر كما يقولون
~~إن لهم في الاخرة خيرا ثم استأنف فقال تعالى: { إنهم ms3310 عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون } قيل عن كرامته ورحمته ممنوعون، وقيل إن الله لا ينظر إليهم
~~ولا يزكيهم وهذا التفسير فيه ضعف أما حمله على منع الكرامة والرحمة فهو
~~عدول عن الظاهر بغير دليل، وكذا الوجه الثاني فإن من حجب عن الله فإن
~~الله لا ينظر إليه نظر رحمة، ولا يزكيه والذي ذهب إليه أكثر المفسرين
~~أنهم محجوبون عن رؤية الله، وهذا هو الصحيح واحتج بهذه الآية من أثبت
~~الرؤية للمؤمنين قالوا: لولا ذلك لم يكن للتخصيص فائدة، ووجه آخر وهو
~~أنه تعالى ذكر الحجاب في معرض الوعيد والتهديد للكفار، وما يكون وعيدا
~~وتهديدا للكفار لا يجوز حصوله في حق المؤمنين، فوجب أن لا يحصل هذا
~~الحجاب في حق المؤمنين قال الحسن: لو علم الزاهدون والعابدون أنهم لا
~~يرون ربهم في المعاد لزهقت أنفسهم في الدنيا.  وقيل كما حجبهم في
~~الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته وسئل مالك عن هذه الآية،
~~فقال: لما حجب الله أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه، وقال
~~الشافعي في قوله { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } دلالة على أن
~~أولياء الله يرون الله جل جلاله وعنه كما حجب قوما بالسخط دل على أن
~~قوما يرونه بالرضا، ثم أخبر أن الكفار مع كونهم محجوبون عن الله يدخلون
~~النار. فقال عز من قائل { ثم إنهم لصالوا الجحيم } أي لداخلو النار {
~~ثم يقال } أي تقول لهم الخزنة { هذا } أي هذا العذاب { الذي كنتم به
~~تكذبون } يعني في الدنيا { كلا } أي ليس الأمر كما يتوهمه الفجار من
~~إنكار البعث، وقيل كلا أي لا يؤمنون بالعذاب الذي يصلونه، ثم بين محل
~~كتاب الأبرار فقال تعالى: { إن كتاب الأبرار لفي عليين } جمع علي من
~~العلو، وقيل هو موضوع على صفة الجمع لا واحد له من لفظه وتقدم من حديث
~~البراء المرفوع إن عليين في السماء السابعة تحت العرش وقال ابن عباس: هو
~~لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة فيه، وقيل هو قائمة
~~العرش اليمنى وقال ابن ms3311 عباس في رواية عنه هي الجنة، وقيل هي سدرة
~~المنتهى، وقيل معناه علو بعد علو وشرف بعد شرف، وقيل هي مراتب عالية
~~محفوفة بالجلالة وقد عظمها الله وأعلاها. { وما أدراك ما عليون }
~~تنبيها له على عظم شأنه { كتاب مرقوم } ليس تفسير العليين، والمعنى أن
~~كتاب الأبرار كتاب مرقوم في عليين فيه ما أعد لهم في الآخرة من الكرامة،
~~وقيل مكتوب فيه أعمالهم وعليون محل الملائكة وضده سجين، وهو محل إبليس
~~وجنوده.

### || [83.21-27]

# { يشهده المقربون } يعني الملائكة الذين هم في عليين يشهدون، أي يحضرون
~~ذلك المكتوب ومن قال إنه كتاب الأعمال قال: يشهد ذلك الكتاب إذا صعد به
~~إلى عليين المقربون من الملائكة لكرامة المؤمن. قوله تعالى: { إن الأبرار
~~} يعني المطيعين لله { لفي نعيم } يعني نعيم الجنة { على الأرائك } جمع
~~أريكة وهي الأسرة في الحجال { ينظرون } أي إلى ما أعد الله لهم من نعيم
~~الجنة، وقيل ينظرون إلى أعدائهم كيف يعذبون في النار، وقيل ينظرون إلى
~~ربهم سبحانه وتعالى { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } يعني أنك إذا رأيتهم
~~تعرف أنهم من أهل النعمة لما ترى على وجوههم من النور والحسن والبياض،
~~قيل النضرة في الوجه والسرور في القلب { يسقون من رحيق } يعني الخمر
~~الصافية الطيبة البيضاء { مختوم } يعني ختم على ذلك الشراب ومنع من أن
~~تمسه الأيدي إلى أن يفك ختمه الأبرار. فإن قلت قد قال في سورة محمد صلى
~~الله عليه وسلم

# وأنهار من خمر

# [محمد: 15] والنهر لا يختم عليه فكيف طريق الجمع بين الآيتين، قلت يحتمل
~~أن يكون المذكور في هذه الآية. في أوان مختوم عليها، وهي غير تلك الخمر
~~التي في الأنهار، وإنما ختم عليها لشرفها ونفاستها { ختامه مسك } أي
~~طينته التي ختم عليه بها مسك بخلاف خمر الدنيا فإن ختامها طين وقال ابن
~~مسعود مختوم أي ممزوج ختامه أي آخر طعمه، وعاقبته مسك، وقيل يمزج لهم
~~بالكافور ويختم لهم بالمسك { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } أي فليرغب
~~الراغبون بالمبادرة إلى طاعة الله عز وجل، ليحصل لهم هذا الشراب ms3312
~~المختوم بالمسك وقيل أصله من الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس،
~~ويريده كل أحد لنفسه وينفس به على غيره أي يضن ويبخل { ومزاجه من تسنيم }
~~أي شراب ينصب عليهم من غرفهم ومنازلهم وقيل يجري في الهواء مسنما فيصب
~~في أواني أهل الجنة على قدر ملئها فإذا امتلأت أمسك وأصل هذه الكلمة من
~~العلو ومنه سنام البعير لأنه أعلاه، وقيل هو شراب اسمه تسنيم وهو من أشرف
~~شراب أهل الجنة وقال ابن مسعود وابن عباس: هو خالص للمقربين يشربونه
~~صرفا ويمزج لسائر أهل الجنة، وسئل ابن عباس عن قوله من تسنيم فقال: هذا
~~مما قال الله تعالى:

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17].

### || [83.28-34]

# { عينا يشرب بها } أي منها وقيل يشربها { المقربون } أي صرفا وقوله عز
~~وجل: { إن الذين أجرموا } أي أشركوا يعني كفار قريش أبا جهل والوليد بن
~~المغيرة والعاص بن وائل وأصحابهم من مترفي أهل مكة { كانوا من الذين
~~آمنوا } أي من عمار وخباب وصهيب وبلال وأصحابهم من فقراء المؤمنين {
~~يضحكون } أي منهم ويستهزئون بهم { وإذا مروا بهم } يعني مر المؤمنون
~~الفقراء بالكفار الأغنياء { يتغامزون } يعني يتغامز الكفار والغمز
~~الإشارة بالجفن والحاجب أي يشيرون إليها بالأعين استهزاء بهم { وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم } يعني الكفار { انقلبوا فكهين } أي معجبين بما هم
~~فيه، وقيل ينقلبون بذكرهم كأنهم يتفكهون بحديثهم { وإذا رأوهم } يعني
~~رأوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم { قالوا إن هؤلاء لضالون } أي هم في
~~ضلال يأتون محمدا ويرون أنهم على شيء. قال الله عز وجل: { وما أرسلوا }
~~يعني المشركين { عليهم } يعني على المؤمنين { حافظين } أي لأعمالهم
~~والمعنى أنهم لم يوكلوا بحفظ أعمالهم قوله عز وجل: { فاليوم } يعني في
~~الآخرة { الذين آمنوا من الكفار يضحكون } وسبب هذا الضحك أن الكفار لما
~~كانوا في الدنيا يضحكون من المؤمنين لما هم فيه من الشدة والبلاء فلما
~~أفضوا إلى الآخرة انعكس ذلك الأمر فصار المؤمنون في السرور والنعيم وصار
~~الكفار في العذاب والبلاء، فضحك المؤمنون من الكافرين لما ms3313 رأوا حالهم
~~وقال أبو صالح: تفتح للكافرين أبواب النار وهم فيها ويقال لهم اخرجوا
~~فإذا انتهوا إليها أغلقت دونهم فيفعل ذلك بهم مرارا والمؤمنون ينظرون
~~إليهم ويضحكون منهم وقال كعب بين الجنة والنار كوى، فإذا أراد المؤمن أن
~~ينظر إلى عدوه في الدنيا من الكفار اطلع عليه من تلك الكوى وهو يعذب
~~فيضحك منه فذلك قوله تعالى: { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون }.

### || [83.35-36]

# { على الأرائك } جمع أريكة وهو السرير ويتخذ في الحجلة وهي الكلة يزين
~~بها البيت، وأرائك الجنة من الدر والياقوت { ينظرون } يعني إليهم وهم في
~~النار يعذبون قال الله تعالى { هل ثوب الكفار } أي جوزي الكفار { ما
~~كانوا يفعلون } أي بالمؤمنين من الاستهزاء والضحك وهذا الاستفهام بمعنى
~~التقرير، وثوب، وأثيب بمعنى، قال أوس:

# سأجزيك أو يجزيك عني مثوب   وحسبك أن يثنى عليك وتحمدي

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-7]

# قوله عز وجل: { إذا السماء انشقت } يعني عند قيام الساعة وهي من
~~علاماتها { وأذنت لربها } أي سمعت أمر ربها بالانشقاق، وأطاعته من الأذن
~~وهو الاستماع { وحقت } أي حق لها أن تطيع أمر ربها { وإذا الأرض مدت }
~~يعني مد الأديم العكاظي وزيد في سعتها، وقيل سويت فلا يبقى فيها بناء ولا
~~جبل { وألقت ما فيها } أي أخرجت ما في بطنها من الموتى والكنوز { وتخلت }
~~أي من ذلك الذي كان في بطنها من الموتى والكنوز { وأذنت لربها وحقت }
~~واختلفوا في جواب إذا فقيل جوابه محذوف تقديره إذا كان هذه الأشياء يرى
~~الإنسان الثواب أو العقاب، وقيل جوابه يا أيها الإنسان إنك كادح والمعنى
~~إذا انشقت السماء لقي كل كادح ما عمله وقيل جوابه وأذنت وحينئذ تكون
~~الواو زائدة { يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا } أي ساع إليه في
~~عملك سعيا والكدح عمل الإنسان وجهده في الأمرين الخير والشر، وقيل
~~معناه عامل لربك عملا وقيل معناه إنك كادح في لقاء ربك وهو الموت،
~~والمعنى أن هذا الكدح يستمر بك إلى الموت، وقيل معناه إنك تكدح في دنياك ms3314
~~كدحا تصير به إلى ربك. { فملاقيه } أي فملاق جزاء عملك.

### || [84.8-17]

# { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } سوف من الله واجب والحساب اليسير هو أن
~~تعرض عليه أعماله، فيعرف بالطاعة، والمعصية ثم يثاب على الطاعة، ويتجاوز
~~له عن المعصية فهذا هو الحساب اليسير لأنه لا شدة فيه على صاحبه، ولا
~~مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالعذر فيه، ولا الحجة عليه
~~فإنه متى طولب بذلك لم يجد عذرا، ولا حجة فيفتضح ق عن ابن أبي مليكة أن
~~عائشة كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: من حوسب عذب قال: فقلت، أوليس يقول الله عز وجل
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب
~~عذب. { وينقلب إلى أهله } يعني في الجنة من الحور العين والآدميات {
~~مسرورا } أي بما أوتي من الخير والكرامة { وأما من أوتي كتابه وراء ظهره
~~} يعني أنه تغل يده اليمنى إلى عنقه، وتجعل يده اليسرى وراء ظهره، فيعطى
~~كتابه بشماله من وراء ظهره، وقيل تخلع يده الشمال فتخرج من وراء ظهره
~~فيعطي بها كتابه { فسوف يدعوا ثبورا } يعني عند إعطائه كتابه بشماله من
~~وراء ظهره يعلم أنه من أهل النار فيدعو بالويل والهلاك، فيقول يا ويلاه
~~يا ثبوراه { ويصلى سعيرا } أي ويقاسي التهاب النار وحرها { إنه كان في
~~أهله } يعني في الدنيا { مسرورا } يعني باتباع هواه وركوب شهواته { إنه
~~ظن أن لن يحور } أي لن يرجع إلينا ولن يبعث والحور الرجوع { بلى } ليس
~~الأمر كما ظن بل يحور إلينا، ويبعث ويحاسب { إن ربه كان به بصيرا } أي
~~من يوم خلقه إلى أن يبعث قوله عز وجل: { فلا أقسم بالشفق } تقدم الكلام {
~~لا أقسم } في سورة القيامة.  وأما الشفق فقال مجاهد: هو النهار كله
~~وحجته في ذلك أنه عطف عليه فيجب أن يكون المذكور أولا هو النهار فعلى
~~هذا الوجه يكون القسم بالليل والنهار اللذين فيهما معاش العالم وسكونه،
~~وقيل هو ما ms3315 بقي من النهار وقال ابن عباس، وأكثر المفسرين: هو الحمرة
~~التي تبقى في الأفق بعد غروب الشمس، وهو مذهب عامة العلماء، وقيل هو
~~البياض الذي يعقب تلك الحمرة وهو مذهب أبي حنيفة { والليل وما وسق } أي
~~جمع وضم ما كان منتشرا بالنهار من الخلق والدواب والهوام وذلك أن الليل
~~إذا أقبل أوى كل شيء إلى مأواه، وقيل وما عمل فيه ويحتمل أن يكون ذلك
~~تهجد العباد، فيجوز أن يقسم به.

### || [84.18-21]

# { والقمر إذا اتسق } أي اجتمع وتم نوره وذلك في الأيام البيض، وقيل
~~استدار واستوى، ولما ذكر المقسم به أتبعه بالمقسم عليه فقال تعالى {
~~لتركبن } قرىء بفتح الباء وهو خطاب الواحد والمعنى لتركبن يا محمد {
~~طبقا عن طبق } يعني سماء بعد سماء وقد فعل الله ذلك معه ليلة أسري به،
~~فأصعده سماء بعد سماء، وقيل درجة بعد درجة، ورتبة بعد رتبة في القرب من
~~الله تعالى: وقيل معناه لتركبن حالا بعد حال خ عن ابن عباس قال: لتركبن
~~طبقا عن طبق حالا بعد حال هذا لنبيكم صلى الله عليه وسلم ومعنى هذا
~~يكون لك الظفر والغلبة على المشركين حتى يختم لك بجميل العاقبة فلا يحزنك
~~تكذيبهم وتماديهم في كفرهم وقرىء لتركبن بضم الباء، وهو الأشبه ويكون
~~خطاب الجمع والمعنى لتركبن أيها الناس حالا بعد حال وأمرا بعد أمر،
~~وذلك في موقف القيامة تتقلب بهم الأحوال فيصيرون في الآخرة على غير الحال
~~التي كانوا عليها في الدنيا. وقال ابن عباس يعني الشدائد وأهوال الموت
~~ثم البعث ثم العرض، وقيل حال الإنسان حالا بعد حال رضيع ثم فطيم ثم غلام
~~ثم شاب ثم كهل ثم شيخ، وقيل معناه لتركبن سنن من كان قبلكم وأحوالهم. ق
~~عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لتتبعن سنن من كان قبلكم وأحوالهم شبرا بعد شبر وذراعا بعد ذراع حتى
~~لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن "

# ، وقيل في معنى الآية إنه أراد به السماء تتغير لونا ms3316 بعد لون فتصير
~~تارة وردة كالدهان وتارة كالمهل وتنشق مرة وتطوي أخرى { فما لهم لا
~~يؤمنون } يعني بالبعث والحساب وهو استفهام إنكار { وإذا قرىء عليهم
~~القرآن لا يسجدون } يعني لا يصلون فعبر بالسجود عن الصلاة لأنه جزء
~~منها، وقيل أراد به سجود التلاوة وهذه السجدة أحد سجدات القرآن عند
~~الشافعي ومن وافقه ق عن رافع قال " صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ

# إذا السماء انشقت

# [الإنشقاق: 1] فسجد، فقلت ما هذا قال: سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله
~~عليه وسلم فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه ولمسلم عنه قال: " سجدنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1]

# إذا السماء انشقت

# [الإنشقاق: 1].

### || [84.22-25]

# { بل الذين كفروا يكذبون } يعني بالقرآن والبعث { والله أعلم بما يوعون
~~} يعني يجمعون في صدورهم من التكذيب { فبشرهم بعذاب أليم } يعني على
~~عنادهم وكفرهم { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون }
~~يعني غير مقطوع ولا منقوص في الآخرة، والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-4]

# قوله عز وجل: { والسماء ذات البروج } يعني البروج الاثني عشر وإنما حسن
~~القسم بها لما فيها من عجيب حكمة الباري جل جلاله، وهو سير الشمس
~~والقمر الكواكب فيها على قدر معلوم لا يختلف وقيل البروج والكواكب العظام
~~سميت بروجا لظهورها { واليوم الموعود } يعني يوم القيامة { وشاهد ومشهود
~~} عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اليوم الموعود يوم القيامة، والمشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة
~~ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها
~~عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب الله له ولا يستعيذ من شر إلا أعاذه
~~الله منه "

# أخرجه الترمذي وضعف أحد رواته من قبل حفظه وهذا قول ابن عباس والأكثرين
~~أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود
~~يوم النحر وقيل الشاهد يوم التروية، والمشهود يوم عرفة وإنما حسن القسم
~~بهذه الأيام ms3317 لعظمها وشرفها، واجتماع المسلمين فيها، وقيل الشاهد هو الله
~~تعالى والمشهود يوم القيامة، وقيل الشاهد هم الأنبياء والمشهود أي عليهم
~~هم الأمم وقيل الشاهد هو الملك والمشهود أي عليه هو آدم وذريته، وقيل
~~الشاهد هذه الأمة ونبيها صلى الله عليه وسلم والمشهود عليهم هم الأمم
~~المتقدمة، وقيل الشاهد الأنبياء والمشهود له هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأن الأنبياء قبله شهدوا له بالنبوة وقوله، { والسماء ذات البروج واليوم
~~الموعود وشاهد ومشهود } أقسام أقسم الله تعالى بها لشرفها، وعظمها. وجواب
~~القسم قوله تعالى: { قتل أصحاب الأخدود } أي لعن وقتل وقيل جوابه

# إن بطش ربك لشديد

# [البروج: 12] والأخدود الشق المستطيل في الأرض. واختلفوا فيهم فروي عن
~~صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك إني
~~قد كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه، وكان في
~~طريقه إذا سلك إليه راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتى
~~الساحر مر بالراهب، وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه، وإذا رجع من
~~الساحر قعد إلى الراهب وسمع كلامه، فإذا أتى أهله ضربوه فشكا ذلك إلى
~~الراهب فقال إذا خشيت الساحر، فقل حبسني أهلي وإذا خشيت أهلك فقل حبسني
~~الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال اليوم
~~أعلم الراهب أفضل أم الساحر فأخذ حجرا ثم قال اللهم إن كان أمر
~~الراهب أحب إليك من أمر الساحر، فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس،
~~فرماها فقتلها فمضى الناس، فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب: أي بني
~~أنت أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك مبتلى فإن ابتليت فلا تدل علي
~~فكان الغلام يبرىء الأكمه والأبرص، ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع
~~جليس للملك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال ما ها هنالك أجمع إن أنت
~~شفيتني قال إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله عز وجل، فإن آمنت بالله
~~دعوت عز ms3318 وجل فشفاك فآمن به فشفاه الله عز وجل فأتى الملك فجلس إليه كما
~~كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك فقال ربي: فقال أو لك رب غيري
~~قال ربي، وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دله على الغلام فجيء
~~بالغلام، فقال له الملك أي بني إنه قد بلغ من سحرك ما تبرىء الأكمه
~~والأبرص وتفعل وتفعل، فقال إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله عز وجل
~~فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء له بالراهب، فقيل له ارجع
~~عن دينك فأبى فدعا بالميشار فوضع الميشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع
~~شقاه ثم جيء بجليس الملك، فقيل له ارجع عن دينك فدعا بالميشار فوضع
~~الميشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع
~~عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال لهم اذهبوا به إلى جبل كذا
~~وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه
~~فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل،
~~فسقطوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال كفانيهم
~~الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا
~~به البحر فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه، فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم
~~بما شئت فانكفأت بهم السفينة، فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك
~~ما فعل أصحابك؟ قال كفانيهم الله تعالى فقال للملك إنك لست بقاتلي حتى
~~تفعل ما آمرك به فقال: وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على
~~جذع نخل ثم خذ سهما من كنانتي، ثم ضع السهم في كبد القوس، ثم قل بسم
~~الله رب الغلام ثم ارمني به فإنك إن فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد
~~واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم
~~قال بسم الله رب الغلام ثم رماه ms3319 فوقع السهم في صدغه فوضع يده على صدغه
~~موضع السهم فمات، فقال الناس آمنا برب الغلام ثلاثا، فأتى الملك فقيل له
~~أرأيت ما كنت تحذر قد، والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود في
~~أفواه السكك فخدت وأضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها
~~ففعلوا ذلك حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها
~~الغلام يا أماه اصبري ولا تقاعسي فإنك على الحق "

# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم.  وفي هذا الحديث إثبات كرامات الأولياء، وفيه
~~جواز الكذب في مصلحة ترجع إلى الدين، وفيه إنقاذ النفس من الهلاك والأكمه
~~هو الذي خلق أعمى، والميشار بالياء وتخفيف الهمزة وروي بالنون وذروة
~~الجبل بالضم والكسر أعلاه، ورجف تحرك واضطرب والقرقور بضم القاف الأولى
~~السفينة الصغيرة وانكفأت انقلبت، والصعيد هنا الأرض البارزة والسكك
~~الطرق والأخدود الشق العظيم في الأرض، وأقحموه أي ارموه وتقاعست أي
~~تأخرت وكرهت الدخول في النار. وقال ابن عباس: " كان بنجران ملك من ملوك
~~حمير يقال له يوسف ذو نواس بن شرحبيل بن شراحيل في الفترة قبل مولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة، وكان في بلاده غلام يقال له عبد الله بن
~~تامر، وكان أبوه يسلمه إلى معلم يعلمه السحر فكره ذلك الغلام ولم يجد
~~بدا من طاعة أبيه فجعل يختلف إلى المعلم وكان في طريقه راهب حسن القراءة
~~حسن الصوت فأعجبه ذلك ". وذكر نحو حديث صهيب وقال وهب بن منبه: إن رجلا
~~كان قد بقي على دين عيسى، فوقع إلى نجران فأحبوه فسار إليه ذو نواس
~~اليهودي بجنوده من حمير وخيرهم بين النار واليهودية، فأبوا عليه فخد
~~الأخدود وحرق اثني عشر ألفا ثم غلب أرياط على اليمن فخرج ذو نواس
~~هاربا، فاقتحم البحر بفرسه فغرق. وقال: محمد بن إسحاق عن عبد الله بن
~~أبي بكر إن خربة احتفرت في زمن عمر بن الخطاب، فوجدوا عبد الله بن تامر
~~واضعا يده على ضربة في رأسه، إذا أميطت يده عنها انبعثت ms3320 دما، وإذا تركت
~~ارتدت مكانها وفي يده خاتم حديد فيه مكتوب ربي الله فبلغ ذلك عمر، فكتب
~~أن أعيدوا عليه الذي وجدتم عليه. وقال سعيد بن جبير وابن أبزى لما انهزم
~~أهل اسفندهار، قال: عمر بن الخطاب أي شيء يجري على المجوس من الأحكام،
~~فإنهم ليسوا بأهل كتاب، فقال علي بن أبي طالب بلى قد كان لهم كتاب، وكانت
~~الخمر قد أحلت لهم فتناولها ملك من ملوكهم، فغلبت على عقله فوقع على
~~أخته فلما ذهب عنه السكر ندم، وقال لها ويحك ما هذا الذي أتيت وما المخرج
~~منه قالت: المخرج منه أنك تخطب الناس وتقول إن الله قد أحل نكاح
~~الأخوات فإذا ذهب في الناس وتناسوه خطبتهم فحرمته. فقام خطيبا بذلك فقال
~~إن الله قد أحل لكم نكاح الأخوات فقال الناس بأجمعهم معاذ الله أن نؤمن
~~بهذا أو نقر به، ما جاءنا به من نبي، ولا أنزل علينا في كتاب، فبسط فيهم
~~السوط فأبوا أن يقروا، فجرد فيهم السيف فأبوا أن يقروا به فجرد لهم
~~الأخدود، وأوقدوا فيها النيران وعرضهم عليها فمن أبى قذفه في النار ومن
~~أجاب أطلقه.

# وروي عن علي قال كان أصحاب الأخدود نبيهم حبشي بعث من الحبشة إلى قومه
~~ثم قرأ علي

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك

# [غافر: 78] الآية، فدعاهم فتابعه أناس فقاتلهم الكفار، فقتل أصحابه وأخذ
~~من انفلت منهم فأوثقوه ثم خدوا له أخدودا فملؤوها نارا، فمن تبع ذلك
~~النبي رمي به في النار ومن تابعهم تركوه فجاؤوا بامرأة معها صبي رضيع
~~فجزعت، فقال الصبي يا أماه قعي ولا تقاعسي وقيل كانت الأخدود ثلاثة واحدة
~~بنجران باليمن، والأخرى بالشام، والأخرى بفارس حرقوا بالنار فأما التي
~~بالشام فهو أبطاموس الرومي وأما التي بفارس فبختنصر ويزعمون أنهم أصحاب
~~دانيال وأما التي باليمن فذو نواس يوسف فأما التي بالشام وفارس فلم ينزل
~~الله فيهم قرآنا وأنزل في التي بنجران اليمن وذلك أن هذه القصة كانت
~~مشهورة عند أهل مكة، ms3321 فذكر الله تعالى ذلك لأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحملهم بذلك على الصبر، وتحمل المكاره في الدين.

### || [85.5-10]

# قوله تعالى: { النار ذات الوقود } ، هو تعظيم لأمر تلك النار قال الربيع
~~بن أنس نجى الله المؤمنين الذين ألقوا في النار يقبض أرواحهم، قبل أن
~~تمسهم النار وخرجت النار إلى من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم {
~~إذ هم عليها قعود } ، أي جلوس عند الأخدود { وهم } يعني الملك الذي خد
~~الأخدود وأصحابه { على ما يفعلون بالمؤمنين } أي من عرضهم على النار
~~وإرادتهم أن يرجعوا إلى دينهم { شهود } أي حضور وقيل يشهدون أن المؤمنين
~~ضلال حين تركوا عبادة الصنم، { وما نقموا منهم } قال ابن عباس ما كرهوا
~~منهم { إلا أن يؤمنوا بالله } ، وقيل ما عابوا ولا علموا فيهم عيبا إلا
~~إيمانهم بالله { العزيز } ، يعني إن الذي يستحق العبادة هو الله العزيز
~~الغالب القاهر الذي لا يغالب ولا يدافع، { الحميد } يعني الذي يستحق أن
~~يحمد ويثنى عليه، وهو أهل لذلك وهو الله جل جلاله، { الذي له ملك السموات
~~والأرض } أي فهو المستحق للعبادة { والله على كل شيء } أي من أفعالهم
~~بالمؤمنين. { شهيد } وفيه وعد عظيم للمؤمنين ووعيد عظيم للكافرين. قوله
~~عز وجل: { إن الذين فتنوا } أي عذبوا وأحرقوا { المؤمنين
~~والمؤمنات } أي بالنار { ثم لم يتوبوا } أي لم يرجعوا عما هم عليه من
~~الكفر وفيه دليل على أنهم إذا تابوا وآمنوا يقبل منهم، ويخرجون من هذا
~~الوعيد، وأن الله تعالى يقبل منهم التوبة، وأن توبة القاتل مقبولة، وأنهم
~~إن لم يتوبوا { فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق } يعني لهم عذاب جهنم
~~بكفرهم، ولهم عذاب الحريق بما أحرقوا المؤمنين، وقيل لهم عذاب الحريق في
~~الدنيا وذلك أن الله أحرقهم بالنار التي أحرقوا بها المؤمنين ارتفعت
~~إليهم من الأخدود فأحرقتهم، ولهم عذاب جهنم في الآخرة ثم ذكر ما أعد
~~للمؤمنين فقال تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير... }.

### || [85.11-20]

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري ms3322 من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير }. قوله عز وجل: { إن بطش ربك لشديد } قال ابن عباس إن
~~أخذه بالعذاب إذا أخذ الظلمة لشديد. { إنه هو يبدىء ويعيد } أي يخلقهم
~~أولا في الدنيا، ثم يعيدهم أحياء بعد الموت ليجازيهم بأعمالهم في
~~القيامة { وهو الغفور } يعني لذنوب جميع المؤمنين. { الودود } أي المحب
~~لهم، وقيل المحبوب أي يوده أولياؤه ويحبونه، وقيل يغفر ويود أن يغفر،
~~وقيل هو المتودد إلى أوليائه بالمغفرة. { ذو العرش } أي خالقه ومالكه. {
~~المجيد } قرىء بالرفع على أنه صفة لله تعالى لأن المجد من صفات التعالي
~~والجلال، وذلك لا يليق إلا بالله تعالى. وقرىء المجيد بالكسر على أنه صفة
~~للعرش أي للسرير العظيم إذ لا يعلم صفة العرش وعظمته إلا الله تعالى وقيل
~~أراد حسنه فوصفه بالمجيد فقد قيل إن العرش أحسن الأجسام، ثم قال تعالى: {
~~فعال لما يريد } يعني أنه لا يعجزه شيء ولا يمنع منه شيء طلبه، وقيل فعال
~~لما يريد لا يعترض عليه معترض، ولا يغلبه غالب، فهو يدخل أولياءه الجنة
~~برحمته، لا يمنعه من ذلك مانع، ويدخل أعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر. {
~~هل أتاك } أي قد أتاك { حديث الجنود } أي خبر الجموع الكافرة الذين
~~تجندوا على الأنبياء ثم بين من هم فقال تعالى: { فرعون } يعني وقومه {
~~وثمود } وكانت قصتهم عند أهل مكة مشهورة { بل الذين كفروا } أي من قومك
~~يا محمد. { في تكذيب } يعني لك وللقرآن كما كذب من كان قبلهم من الأمم،
~~ولم يعتبروا بمن أهلكنا منهم { والله من ورائهم محيط } ، أي عالم بهم لا
~~يخفى عليه شيء من أعمالهم يقدر أن ينزل بهم ما أنزل بمن كان قبلهم.

### || [85.21-22]

# { بل هو قرآن مجيد } أي كريم شريف كثير النفع والخير ليس هو كما زعم
~~المشركون أنه شعر وكهانة. { في لوح محفوظ } قرىء بالرفع على أنه نعت
~~للقرآن، محفوظ يعني أن القرآن من التبديل والتغيير والتحريف، وقرىء محفوظ
~~بالكسر على أنه نعت للوح لأنه يعرف باللوح المحفوظ وهو أم الكتاب، ومنه
~~تنسخ الكتب وسمي محفوظا ms3323 لأنه حفظ من الشياطين من الزيادة والنقص، وهو عن
~~يمين العرش، وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس قال " إن في صدر
~~اللوح لا إله إلا الله وحده دينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن
~~بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله، أدخله الجنة " وقال: واللوح لوح
~~من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق والمغرب،
~~وحافتاه الدر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمه من نور، وكلامه سر
~~معقود بالعرش وأصله في حجر ملك والله تعالى أعلم بمراده.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-3]

# قوله عز وجل: { والسماء والطارق } قيل نزلت في أبي طالب وذلك أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس يأكل إذ انحط
~~نجم فامتلأ ماء ثم نارا ففزع أبو طالب، وقال: أي شيء هذا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " هذا نجم رمي به، وهو آية من آيات الله "

# ، فعجب أبو طالب فأنزل الله والسماء والطارق يعني النجم يظهر بالليل،
~~وكل ما أتاك بالليل فهو طارق، ولا يسمى ذلك بالنهار، وسمي النجم طارقا
~~لأنه يطرق بالليل قالت هند:

# نحن بنات طارق   نمشي على النمارق

# تريد أن أباها نجم في علوه وشرفه. { وما أدراك ما الطارق } قيل لم يكن
~~صلى الله عليه وسلم يعرفه، حتى بينه الله له بقوله { النجم الثاقب } ، أي
~~المضيء المنير، وقيل المتوهج، وقيل المرتفع العالي، وقيل هو الذي يرمى به
~~الشيطان فيثقبه أي ينفذه، وقيل النجم الثاقب هو الثريا لأن العرب تسميها
~~النجم، وقيل هو زحل سمي بذلك لارتفاعه، وقيل هو كل نجم يرمى به الشيطان
~~لأنه يثقبه فينفذه، وهذه أقسام أقسم الله بها، وقيل تقديره ورب هذه
~~الأشياء وجواب القسم قوله تعالى { إن كل نفس لما عليها حافظ... }.

### || [86.4-9]

# { إن كل نفس لما عليها حافظ } ، يعني أن كل نفس عليها حافظ من ربها يحفظ
~~عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير أو شر، قال ابن عباس: هم الحفظة من
~~الملائكة، وقيل حافظ من الله تعالى يحفظها، ms3324 ويحفظ قولها، وفعلها، حتى
~~يدفعها ويسلمها إلى المقادير، ثم يحل عنها، وقيل يحفظها من المهالك
~~والمعاطب إلا ما قدر لها. قوله عز وجل: { فلينظر الإنسان } يعني نظر
~~تفكر واعتبار { مم خلق } أي من أي شيء خلقه ربه، ثم بين ذلك فقال
~~تعالى: { خلق من ماء } يعني من مني { دافق } ، أي مدفوق مصبوب في الرحم،
~~وأراد به ماء الرجل، وماء المرأة، لأن الولد مخلوق منهما وإنما جعله
~~واحدا لامتزاجهما { يخرج } يعني ذلك الماء وهو المني، { من بين الصلب
~~والترائب } يعني صلب الرجل، وترائب المرأة، وهي عظام الصدر والنحر. قال
~~ابن عباس: هي موضع القلادة من الصدر، وعنه أنها بين ثديي المرأة، قيل إن
~~المني، يخرج من جميع أعضاء الإنسان، وأكثر ما يخرج من الدماغ، فينصب في
~~عرق في ظهر الرجل، وينزل في عروق كثيرة من مقدم بدن المرأة، وهي الترائب،
~~فلهذا السبب خص الله تعالى، هذين العضوين بالذكر { إنه على رجعه لقادر
~~} يعني إن الله تعالى قادر على أن يرد النطفة في الإحليل، وقيل قادر على
~~رد الماء في الصلب الذي خرج منه، وقيل قادر على رد الإنسان ماء كما كان
~~من قبل، وقيل معناه إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى
~~الصبا ومن الصبا، إلى النطفة وقيل إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج
~~لقادر، وقيل معناه إن الذي قدر على خلق الإنسان ابتداء قادر على إعادته
~~حيا بعد موته، وهو أهون عليه، وهذا القول هو الأصح، والأولى بمعنى الآية
~~لقوله تعالى بعده { يوم تبلى السرائر } وذلك يوم القيامة. قيل معناه تظهر
~~الخبايا. وقيل معنى تبلى تختبر، وقيل السرائر هي فرائض الأعمال كالصوم،
~~والصلاة، والوضوء، والغسل من الجنابة، فكل هذه سرائر بين العبد وبين ربه
~~عز وجل وذلك لأن العبد قد يقول صليت ولم يصل، وصمت ولم يصم، واغتسلت
~~ولم يغتسل، فإذا كان يوم القيامة يختبر حتى يظهر من أداها ومن ضيعها. قال
~~عبد الله بن عمر: يبدي الله تعالى يوم القيامة كل سر، فيكون زينا ms3325 في
~~وجوه وشينا في وجوه، يعني من أدى الفرائض كما أمر كان وجهه مشرقا،
~~مستنيرا يوم القيامة، ومن ضيعها أو انتقص منها كان وجهه أغبر.

### || [86.10-17]

# { فما له } أي لهذا الإنسان المنكر البعث. { من قوة } أي يمتنع بها من
~~عذاب الله { ولا ناصر } أي ينصره من الله، ثم ذكر قسما آخر فقال تعالى {
~~والسماء ذات الرجع } أي ذات المطر، سمي به لأنه يجيء ويرجع ويتكرر {
~~والأرض ذات الصدع } أي تتصدع وتنبثق عن النبات، والشجر، والأنهار، وجواب
~~القسم.  قوله تعالى: { إنه } يعني القرآن { لقول فصل } أي إنه لحق وجد
~~يفصل بين الحق والباطل. { وما هو بالهزل } أي باللعب والباطل. { إنهم }
~~يعني مشركي مكة، { يكيدون كيدا } يعني يحتالون بالمكر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك حين اجتمعوا في دار الندوة وتشاوروا فيه. { وأكيد كيدا
~~} يعني أجازيهم على كيدهم بأن استدرجهم من حيث لا يعلمون فأنتقم منهم في
~~الدنيا بالسيف، وفي الآخرة بالنار { فمهل الكافرين } أي لا تستعجل ولا
~~تدع بهلاكهم. قال ابن عباس: هذا وعيد لهم من الله عز وجل، ثم لما أمره
~~بإمهالهم بين أن ذلك الإمهال قليل. فقال تعالى: { أمهلهم رويدا } يعني
~~قليلا، فأخذهم الله يوم بدر ونسخ الإمهال بآية السيف، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بمراده.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-4]

# قوله عز وجل: { سبح اسم ربك الأعلى } أي قل سبحان ربي الأعلى، وهو قول
~~جماعة من الصحابة والتابعين يدل عليه ما روي عن ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ { سبح اسم ربك الأعلى } ، فقال
~~سبحان ربي الأعلى "

# ، ذكره البغوي بإسناد الثعلبي، وقيل معناه نزه ربك الأعلى عما يصفه
~~الملحدون، فعلى هذا يكون الاسم صلة، وقيل معناه نزه تسمية ربك الأعلى بأن
~~تذكره وأنت له معظم، ولذكره محترم. وقال ابن عباس: سبح أي صل بأمر ربك
~~الأعلى. عن عقبة بن عامر، قال:

# " لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها
~~في ركوعكم، ولما نزلت { سبح اسم ربك الأعلى } قال: اجعلوها في سجودكم "

# أخرجه ms3326 أبو داود { الذي خلق فسوى } أي خلق كل ذي روح فسوى اليدين
~~والرجلين والعينين، وقيل خلق الإنسان مستويا معتدل القامة. { والذي قدر
~~فهدى } قيل قدر الأرزاق وهدى لاكتسابها، وقيل قدر لكل شيء شكله فهدى، أي
~~فعرف كيف يأتي الذكر الأنثى وقيل قدر مدة الجنين في الرحم وهداه إلى
~~الخروج منه، وقيل قدر السعادة لأقوام، والشقاوة لأقوام، ثم هدى كل فريق
~~من الطائفتين لسلوك سبيل ما قدر له، وعليه، وقيل قدر الخير والشر، وهدى
~~إليهما، وقيل قدر أي أعطى كل حيوان ما يحتاج إليه، وهدى الأنعام وسائر
~~الحيوانات لمراعيها، وهو قوله تعالى: { والذي أخرج المرعى } أي أنبت
~~العشب وما ترعاه الأنعام من أخضر وأصفر وأحمر وأبيض وغير ذلك.

### || [87.5-14]

# { فجعله } يعني المرعى بعد الخضرة { غثاء } أي هشيما يابسا باليا
~~كالغثاء الذي تراه فوق السيل. { أحوى } أي أسود بعد الخضرة، وذلك أن
~~الكلأ إذا جف ويبس سود. قوله عز وجل: { سنقرئك } أي نعلمك القرآن
~~بقراءة جبريل عليك. { فلا تنسى } يعني ما يقرأ عليك، وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا نزل جبريل بالوحي، لم يفرغ من آخر الآية حتى
~~يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأولها، مخافة أن ينساها، فأنزل الله
~~تعالى { سنقرئك فلا تنسى } فلم ينس شيئا بعد ذلك { إلا ما شاء الله }
~~يعني أن تنساه وهو ما نسخ الله تعالى تلاوته من القرآن ورفعه من الصدور،
~~وقيل معناه إلا ما شاء الله أن تنساه، ثم تذكره بعد ذلك، كما صح من حديث
~~عائشة رضي الله عنها. قال:

# " سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال
~~يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا، آية كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا "

# وفي رواية

# " كنت أسقطتهن من سورة كذا "

# أخرجاه في الصحيحين، وقيل هذا الاستثناء لم يقع، ولم يشأ الله أن ينسيه
~~شيئا. { إنه يعلم الجهر } يعني من القول والفعل. { وما يخفى } يعني
~~منهما والمعنى، أنه تعالى يعلم السر والعلانية. { ونيسرك لليسرى } أي
~~نهون عليك أن ms3327 تعمل خيرا ونسهله عليك حتى تعمله، وقيل نوفقك للشريعة
~~اليسرى وهي الحنيفية السمحة، وقيل هو متصل بالكلام الأول، والمعنى إنه
~~يعلم الجهر مما تقرؤوه على جبريل إذا فرغ من التلاوة، وما يخفى مما تقرؤه
~~في نفسك مخافة النسيان، ثم وعده فقال: ونيسرك لليسرى أي نهون عليك الوحي
~~حتى تحفظه، ولا تنساه. { فذكر } أي فعظ بالقرآن. { إن نفعت الذكرى } أي
~~مدة نفع الموعظة، والتذكير، والمعنى عظ أنت، وذكر أن نفعت الذكرى، أو لم
~~تنفع، إنما عليك البلاغ. { سيذكر من يخشى } أي سيتعظ من يخشى الله تعالى.
~~{ ويتجنبها } أي الذكرى ويتباعد عنها. { الأشقى } أي في علم الله تعالى،
~~{ الذي يصلى النار الكبرى } أي النار العظيمة الفظيعة، وقيل النار الكبرى
~~هي نار الآخرة، والنار الصغرى هي نار الدنيا { ثم لا يموت فيها } أي في
~~النار فيستريح { ولا يحيى } أي حياة طيبة تنفعه.  قوله عز وجل: { قد
~~أفلح من تزكى } أي تطهر من الشرك وقال لا إله إلا الله قاله ابن عباس:
~~وقيل قد أفلح من كان عمله زاكيا، وقيل هو صدقة الفطر، روي عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه في قوله: { قد أفلح من تزكى } قال: أعطى صدقة الفطر.

### || [87.15-19]

# { وذكر اسم ربه فصلى } قال: خرج إلى العيد فصلى وكان ابن مسعود يقول:
~~رحم الله امرأ تصدق ثم صلى. ثم يقرأ هذه الآية وقال نافع: كان ابن عمر
~~إذا صلى الغداة يعني يوم العيد قال: يا نافع أخرجت الصدقة، فإن قلت نعم
~~مضى إلى المصلى، وإن قلت لا قال: فالآن فأخرج، فإنما هذه الآية في هذا قد
~~أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى. فإن قلت فما وجه هذا التأويل، وهذه
~~السورة مكية، ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر.  قلت يجوز أن يكون النزول
~~سابقا على الحكم، كما قال: { وأنت حل بهذا البلد } وهذه السورة مكية،
~~وظهر أثر الحل يوم الفتح، وكذا نزل بمكة { سيهزم الجمع ويولون الدبر } ،
~~وكان ذلك يوم بدر. قال عمر بن الخطاب: كنت لا أدري أي جمع ms3328 سيهزم، فلما
~~كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع، ويقول سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر.  ووجه آخر وهو أنه كان في علم الله تعالى أنه سيكون
~~ذلك فأخبر عنه، وقيل وذكر اسم ربه فصلى يعني الصلوات الخمس، وقيل أراد
~~بالذكر تكبيرات العيد، وبالصلاة صلاة العيد.  قوله عز وجل: { بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى } يعني أن الدنيا فانية والآخرة باقية،
~~والباقي خير من الفاني، وأنتم تؤثرون الفاني على الباقي قال عرفجة الأشج:
~~كنا عند ابن مسعود فقرأ هذه الآية فقال لنا أتدرون لم آثرنا الحياة
~~الدنيا على الآخرة. قلنا لا قال: لأن الدنيا حضرت، وعجل لنا طعامها
~~وشرابها ونساؤها ولذاتها وبهجتها، وإن الآخرة تغيبت وزويت عنا فأحببنا
~~العاجل، وتركنا الآجل، وقيل إن أريد بذلك الكفار، فالمعنى أنهم يؤثرون
~~الدنيا على الآخرة، لأنهم لا يؤمنون بالآخرة، وإن أريد بذلك المسلمون
~~بالمعنى يؤثرون الاستكثار من الدنيا على الثواب الذي يحصل في الآخرة، وهو
~~خير وأبقى. { إن هذا } أي الذي ذكر من قوله قد أفلح من تزكى إلى هنا، وهو
~~أربع آيات. { لفي الصحف الأولى } أي الكتب المتقدمة التي نزلت قبل
~~القرآن، ذكر في تلك الصحف فلاح من تزكى والمصلي وإيثار الدنيا وإن الآخرة
~~خير وأبقى ثم بين ذلك فقال تعالى: { صحف إبراهيم وموسى } يعني أن هذا
~~القدر المذكور في صحف إبراهيم وموسى، وقيل إنه مذكور في جميع صحف
~~الأنبياء التي منها صحف إبراهيم وموسى لأن هذا القدر المذكور في هذه
~~الآيات لا تختلف فيه شريعة، بل جميع الشرائع متفقة عليه.

# " عن أبي ذر رضي الله عنه قال " دخلت المسجد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن للمسجد تحية فقلت وما تحيته يا رسول الله، قال: ركعتان
~~تركعهما، قلت يا رسول الله هل أنزل الله عليك شيئا مما كان في صحف
~~إبراهيم وموسى؟ قال: يا أبا ذر اقرأ { قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه
~~فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا، والآخرة خير وأبقى، إن هذا لفي الصحف ms3329
~~الأولى، صحف إبراهيم وموسى } قلت يا رسول الله، فما صحف موسى، قال: كانت
~~عبرا كلها: عجبت لمن أيقن بالموت، كيف يفرح؟! عجبت لمن أيقن بالنار كيف
~~يضحك؟! عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن؟ عجبت لمن أيقن
~~بالقدر ثم ينصب! عجبت لمن أيقن بالحساب ثم لا يعمل  "

# ! أخرج هذا الحديث رزين في كتابه، وذكره ابن الأثير في كتابه جامع
~~الأصول. ولم يعلم عليه شيئا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وقل
~~يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد في ركعة ركعة "

# أخرجه الترمذي والنسائي. وعن عبد العزيز بن جريج قال

# " سألنا عائشة بأي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان
~~يقرأ في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون،
~~وفي الثالثة بقل هو الله أحد المعوذتين "

# ، أخرجه أبو داود، والنسائي، والترمذي. وقال: حديث حسن غريب، والله
~~أعلم.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-6]

# قوله عز وجل: { هل أتاك } أي قد أتاك { حديث الغاشية } يعني القيامة،
~~سميت غاشية لأنها تغشى كل شيء بأهوالها، وقيل الغاشية النار، سميت
~~بذلك لأنها تغشى وجوه الكفار { وجوه يومئذ } يعني يوم القيامة { خاشعة }
~~يعني ذليلة، والمراد بالوجوه أصحابها فعبر بالجزء عن الكل، ولأن الوجه
~~أشرف أعضاء الإنسان، فعبر به عنه. { عاملة ناصبة } قال ابن عباس: يعني
~~الذين عملوا ونصبوا في الدنيا على غير دين الإسلام من عبدة الأوثان وكفار
~~أهل الكتاب، مثل الرهبان وأصحاب الصوامع، لا يقبل الله منهم اجتهادا في
~~ضلال بل يدخلون النار يوم القيامة. ومعنى النصب الدؤوب في العمل بالتعب.
~~ق عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "

# ، وفي رواية

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# ، أما الرواية فإنها تختص بمن أحدث في دين الإسلام شيئا ابتدعه من عنده
~~فهو مردود عليه لا يقبل ms3330 منه. وأما الرواية الثانية فإنها تشتمل على كل
~~عامل في دين الإسلام، أو غير دين الإسلام فإنه مردود عليه إذا لم يكن
~~تابعا لنبينا صلى الله عليه وسلم. وقيل في معنى الآية عاملة في الدنيا
~~بالمعاصي ناصبة في الآخرة في النار. وقيل عاملة ناصبة في النار، لأنها لم
~~تعمل لله في الدنيا فأعملها وأنصبها في النار بمعالجة السلاسل والأغلال،
~~وهي رواية عن ابن عباس قال ابن مسعود: تخوض في النار كما تخوض الإبل في
~~الوحل، وقيل يجرون على وجوههم في النار، وقيل يكلفون ارتقاء جبل من حديد
~~في النار وهو قوله تعالى: { تصلى نارا حامية } قال ابن عباس: قد حميت
~~فهي تتلظى على أعداء الله عز وجل: { تسقى من عين آنية } أي متناهية في
~~الحرارة قد أوقدت عليها جهنم مذ خلقت لو وقعت منها قطرة على جبال الدنيا
~~لذابت فيدفعون إليها ورودا عطاشا، فهذا شرابهم، ثم ذكر طعامهم فقال
~~تعالى: { ليس لهم طعام إلا من ضريع } قيل هو نبت ذو شوك لاطئ بالأرض
~~تسميه قريش الشبرق فإذا هاج سموه الضريع، وهو أخبث طعام وأبشعه، وهي
~~رواية عن ابن عباس، فإذا يبس لا تقربه دابة، وقيل الضريع في الدنيا هو
~~الشوك اليابس الذي له ورق، وهو في الآخرة شوك من نار، وجاء في الحديث عن
~~ابن عباس يرفعه الضريع شيء في النار يشبه الشوك، أمر من الصبر، وأنتن من
~~الجيفة، وأشد حرا من النار، قال أبو الدرداء: إن الله تعالى يرسل على
~~أهل النار الجوع حتى يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون
~~بطعام ذي غصة فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون
~~فيعطشهم ألف سنة ثم يسقون من عين آنية شربة لا هنيئة، ولا مريئة، فإذا
~~أدنوه من وجوههم سلخ جلدة وجوههم، وشواها، فإذا وصل إلى بطونهم قطعها
~~فذلك قوله تعالى:

# وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم

# [محمد: 15] قال المفسرون فلما نزلت هذه الآية قال المشركون إن إبلنا
~~لتسمن على الضريع وكذبوا في ذلك، فإن الإبل إنما ms3331 ترعاه رطبا فإذا يبس لا
~~تأكله فأنزل الله تعالى { لا يسمن ولا يغني من جوع... }.

### || [88.7-17]

# { لا يسمن ولا يغني من جوع } يعني إن هذا الطعام لا تقدر البهائم على
~~أكله فكيف يقدر الإنسان على أكله، فهو إذا لا يسمن ولا يغني من جوع.
~~فإن قلت قد ذكر الله تعالى في هذه الآية أنه لا طعام لهم إلا من ضريع،
~~وذكر في موضع آخر أنه لا طعام لهم إلا من غسلين، فكيف الجمع بينهما؟!.
~~قلت إن النار دركات فعلى قدر الذنوب تقع العقوبات، فمنهم من طعامه الزقوم
~~لا غير، ومنهم من طعامه الضريع، ومنهم من طعامه الغسلين. ثم وصف أهل
~~الجنة فقال تعالى: { وجوه يومئذ ناعمة } أي متنعمة ذات بهجة وحسن،
~~ونعمة، وكرامة { لسعيها راضية } أي لسعيها في الدنيا راضية في الآخرة حيث
~~أعطيت الجنة بعملها. { في جنة عالية } قيل هو من العلو الذي هو الشرف،
~~وقيل من العلو في المكان، وذلك لأن الجنة درجات بعضها أعلى من بعض، كل
~~درجة كما بين السماء والأرض. { لا تسمع فيها لاغية } أي ليس فيها لغو ولا
~~باطل. { فيها عين جارية } على وجه الأرض في غير أخدود، وقيل تجري حيث
~~أرادوا من منازلهم، وقصورهم. { فيها سرر مرفوعة } قال ابن عباس: ألواحها
~~من ذهب، مكللة بالزبرجد، والياقوت، مرتفعة ما لم يجىء أهلها، فإذا أراد
~~أهلها الجلوس عليها تواضعت لهم حتى يجلسوا عليها، ثم ترتفع إلى مواضعها {
~~وأكواب } يعني الكيزان التي لا عرى لها. { موضوعة } يعني عندهم بين
~~أيديهم، وقيل موضوعة على حافات العين الجارية كلما أرادوا الشرب منها
~~وجدوها مملوءة. { ونمارق مصفوفة } يعني وسائد ومرافق مصفوفة، بعضها جنب
~~بعض أينما أراد أن يجلس ولي الله جلس على واحدة، واستند إلى الأخرى. {
~~وزرابي } يعني البسط العريضة قال ابن عباس: هي الطنافس التي لها خمل،
~~واحدتها زربية { مبثوثة } أي مبسوطة، وقيل متفرقة في المجالس. قوله عز
~~وجل: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } قال أهل التفسير لما نعت الله
~~عز وجل ما في هذه السورة مما ms3332 في الجنة عجب من ذلك أهل الكفر وكذبوه،
~~فذكرهم الله صنعه، فقال: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإنما بدأ
~~بالإبل لأنها من أنفس أموال العرب، ولهم فيها منافع كثيرة والمعنى إن
~~الذي صنع لهم هذا في الدنيا هو الذي صنع لأهل الجنة ما صنع وتكلمت علماء
~~التفسير في وجه تخصيص الإبل بالذكر من بين سائر الحيوانات، فقال: مقاتل
~~لأن العرب لم يروا بهيمة قط أعظم منها، ولم يشاهد الفيل إلا النادر منهم،
~~وقال الكلبي لأنها تنهض بحملها وقد كانت باركة، وقال قتادة: لما ذكر الله
~~تعالى ارتفاع سرر الجنة وفرشها قالوا كيف نصعدها فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.

# وسئل الحسن عن هذه الآية، وقيل له الفيل أعظم في الأعجوبة فقال: أما
~~الفيل فإن العرب بعيدة العهد به، ثم هو لا خير فيه لأنه لا يركب على
~~ظهره، ولا يؤكل لحمه، ولا يحلب دره، والإبل أعز مال للعرب، وأنفسه تأكل
~~النوى وألقت وغيره، وتخرج اللبن، ومن منافع الإبل أنها مع عظمها تلين
~~للحمل الثقيل، وتنقاد للقائد الضعيف حتى أن الصبي الصغير يأخذ بزمامها
~~فيذهب بها حيث شاء، ومنها أنها فضلت على سائر الحيوانات بأشياء، وذلك أن
~~جميع الحيوانات إنما تقتنى إما للزينة أو للركوب، أو للحمل، أو للبن، أو
~~لأجل اللحم، ولا توجد جميع هذه الخصال إلا في الإبل، فإنها زينة، وتركب
~~فيقطع عليها المفازات البعيدة، وتحمل الثقيل، وتحلب الكثير، ويأكل من
~~لحمها الجم الغفير، وتصبر على العطش عدة أيام، ومنها أن يحمل عليها، وهي
~~باركة ثم تنهض بحملها بخلاف سائر الحيوانات، ومنها أنها ترعى في كل نبات
~~في البراري مما لا يرعاه غيرها من الحيوانات، وهي سفن البر يحمل عليها
~~الثقيل، ويقطع عليها المفاوز البعيدة. وكان شريح يقول: اخرجوا بنا إلى
~~الكناسة حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت. فإن قلت كيف حسن ذكر الإبل مع
~~السماء والأرض والجبال، ولا مناسبة بينهما ولم بدأ بذكر الإبل قبل السماء
~~والأرض والجبال؟ قلت لما كان المراد ذكر الدلائل الدالة على توحيده
~~وقدرته، ms3333 وأنه هو الخالق لهذه الأشياء جميعها، وكانت الإبل من أعظم شيء
~~عند العرب فينظرون إليها ليلا ونهارا، ويصاحبونها ظعنا وأسفارا ذكرهم
~~عظيم نعمته عليهم فيها ولهذا بدأ بها ولأنها من أعجب الحيوانات عندهم.

### || [88.18-26]

# { وإلى السماء كيف رفعت } يعني فوق الأرض بغير عمد، ولا ينالها شيء. {
~~وإلى الجبال كيف نصبت } أي على الأرض نصبا ثابتا راسخا لا يزول. {
~~وإلى الأرض كيف سطحت } أي بسطت، ومهدت بحيث يستقر على ظهرها كل شيء. قال
~~ابن عباس: المعنى هل يقدر أحد أن يخلق مثل الإبل، أو يرفع مثل السماء أو
~~ينصب مثل الجبال، أو يسطح مثل الأرض غير الله القادر على كل شيء. ولما
~~ذكر الله تعالى دلائل التوحيد ولم يعتبروا ولم يتفكروا فيها خاطب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فقال تعالى { فذكر إنما أنت مذكر } أي فعظ إنما أنت
~~واعظ { لست عليهم بمسيطر } أي بمسلط فتكرههم على الإيمان، وهذه الآية
~~منسوخة نسختها آية القتال. { إلا من تولى وكفر } استثناء منقطع عما قبله
~~معناه لكن من تولى وكفر بعد التذكير { فيعذبه الله العذاب الأكبر } وهو
~~أن يدخله النار، وإنما قال: الأكبر لأنهم عذبوا في الدنيا بأنواع من
~~العذاب مثل الجوع، والقحط والقتل، والأسر، فكانت النار أكبر من هذا كله.
~~{ إن إلينا إيابهم } أي رجوعهم بعد الموت. { ثم إن علينا حسابهم } يعني
~~جزاءهم بعد الرجوع إلينا، والله أعلم.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-3]

# قوله عز وجل: { والفجر } أقسم الله عز وجل بالفجر وما بعده لشرفها
~~وما فيها من الفوائد الدينية وهي أنها دلائل باهرة، وبراهين قاطعة، على
~~التوحيد، وفيها من الفوائد الدنيوية أنها تبعث على الشكر. واختلفوا في
~~معاني هذه الألفاظ، فروي عن ابن عباس، أنه قال: الفجر هو انفجار الصبح في
~~كل يوم، أقسم الله تعالى به لما يحصل فيه من انقضاء الليل، وظهور الضوء،
~~وانتشار الناس، وسائر الحيوانات في طلب الأرزاق، وذلك يشبه نشر الموتى من
~~قبورهم للبعث. وعن ابن عباس أيضا أنه صلاة الفجر، والمعنى أنه أقسم
~~بصلاة الفجر لأنها مفتتح النهار، ms3334 ولأنها مشهودة يشهدها ملائكة الليل،
~~وملائكة النهار، وقيل إنه فجر معين. واختلفوا فيه، فقيل هو فجر أول يوم
~~من المحرم، لأن منه تنفجر السنة وقيل هو فجر ذي الحجة، لأنه قرن به
~~الليالي العشر، وقيل هو فجر يوم النحر، لأن فيه أكثر مناسك الحج، وفيه
~~القربات. { وليال عشر } قيل إنما نكرها لما فيها من الفضل، والشرف الذي
~~لا يحصل في غيرها. روي عن ابن عباس أنها العشر الأول من ذي الحجة لأنها
~~أيام الاشتغال بأعمال الحج، وأخرج الترمذي عن ابن عباس أن رسول الله قال:

# " ما من أيام العمل فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر "

# ، وذكر الحديث، وروي عن ابن عباس قال: هي العشر الأواخر من رمضان، لأن
~~فيها ليلة القدر، ولأن رسول الله كان إذا دخل العشر الأخير من رمضان أحيا
~~ليله، وشد مئزره، وأيقظ أهله، يعني للعبادة وقيل هي العشر الأول من
~~المحرم، وهو تنبيه على شرفه، ولأن فيه يوم عاشوراء. { والشفع والوتر }
~~قيل الشفع هو الخلق، والوتر هو الله تعالى يروى ذلك عن أبي سعيد الخدري،
~~وقيل الشفع هو الخلق كالإيمان والكفر، والهدى، والضلالة، والسعادة،
~~والشقاوة، والليل، والنهار، والأرض، والسماء، والشمس، والقمر، والبر،
~~والبحر، والنور، والظلمة، والجن، والإنس. والوتر هو الله تعالى، وقيل
~~الخلق كله فيه شفع وفيه وتر. وقيل هما الصلوات منها شفع ومنها وتر عن
~~عمران بن حصين رضي الله عنه

# " أن رسول الله سئل عن الشفع والوتر قال: هي الصلاة بعضها شفع وبعضها
~~وتر "

# أخرجه الترمذي. وقال: حديث غريب وعن ابن عباس قال: الشفع صلاة الغداة،
~~والوتر صلاة المغرب، وعن عبد الله بن الزبير قال: الشفع النفر الأول،
~~والوتر النفر الأخير، وروي أن رجلا سأله عن الشفع، والوتر، والليالي
~~العشر فقال: أما الشفع والوتر فقول الله عز وجل:

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه

# [البقرة: 203] فهما الشفع والوتر، وأما الليالي العشر فالثمان، وعرفة
~~والنحر، وقيل الشفع الأيام، والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة معه، وهو
~~يوم ms3335 القيامة، وقيل الشفع درجات الجنة لأنها ثمان، والوتر دركات النار
~~لأنها سبع، فكأنه أقسم بالجنة، والنار. وقيل الشفع أوصاف المخلوقين
~~المتضادة، مثل العز، والذل، والقدرة، والعجز، والقوة، والضعف، والغنى،
~~والفقر، والعلم، والجهل، والبصر، والعمى، والموت، والحياة، والوتر، صفات
~~الله تعالى التي تفرد بها عز بلا ذل، وقدرة بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وغنى
~~بلا فقر، وعلم بلا جهل، وحياة بلا موت.

### || [89.4-8]

# { والليل إذا يسر } أي إذا سار وذهب، وقيل إذا جاء، وأقبل، وأراد به كل
~~ليلة، وقيل هي ليلة المزدلفة، وهي ليلة النحر التي يسار فيها من عرفات
~~إلى مزدلفة فعلى هذا يكون المعنى واليل الذي يسار فيه. { هل في ذلك } أي
~~فيما ذكرت { قسم } مقنع ومكتفي في القسم فهو استفهام بمعنى التأكيد. {
~~لذي حجر } أي لذي عقل سمي بذلك لأنه يحجر صاحبه عما لا يحل له، ولا ينبغي
~~كما سمي عقلا لأنه يعقل صاحبه عن القبائح، وسمي نهيه لأنه ينهى عما لا
~~يحل، ولا ينبغي وأصل الحجر المنع، ولا يقال ذو حجر إلا لمن هو قاهر لنفسه
~~ضابط لها عما لا يليق، كأنه حجر على نفسه ومنعها ما تريد، والمعنى إن من
~~كان ذا لب، وعقل علم أن ما أقسم الله عز وجل به من هذه الأشياء فيه
~~عجائب، ودلائل تدل على توحيده، وربوبيته. فهو حقيق بأن يقسم به لدلالته
~~على خالقه. قيل جواب القسم قوله تعالى

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14]، واعترض بين القسم وجوابه قوله تعالى { ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد } ، وقيل جواب القسم محذوف وتقديره ورب هذه الأشياء ليعذبن الكافر
~~يدل عليه قوله تعالى { ألم تر كيف فعل ربك بعاد }؟ إلى قوله

# فصب عليهم ربك سوط عذاب

# [الفجر: 13]، وقوله عز وجل { ألم تر كيف فعل ربك }؟ أي ألم تعلم وإنما
~~أطلق لفظ الرؤية على العلم لأن أخبار عاد وثمود وفرعون كانت معلومة
~~عندهم. وقوله: { ألم تر } خطاب للنبي ولكنه عام لكل أحد. { كيف فعل ربك
~~بعاد إرم ذات العماد } المقصود من ذلك تخويف أهل مكة ms3336 وكيف أهلكهم وهم
~~كانوا أطول أعمارا، وأشد قوة، من هؤلاء فأما عاد فهو عاد بن عوص بن ارم
~~بن سام بن نوح، ومنهم من يجعل عادا اسما للقبيلة لقوله تعالى:

# وأنه أهلك عادا الأولى

# [النجم: 50] وإرم هو جد عاد على ما ذكر في نسبه عاد. وقيل إن المتقدمين
~~من قوم عاد كانوا يسمون بإرم اسم جدهم. وقيل إرم هم قبيلة من عاد، وكان
~~فيهم الملك، وكانوا بمهرة اسم موضع باليمن وكان عاد أباهم فنسبوا إليه
~~وهو إرم بن عاد بن شيم بن سام بن نوح وقال الكلبي: إرم هو الذي يجتمع
~~إليه نسب عاد وثمود أهل السواد، وأهل الجزيرة، وكان يقال عاد إرم وثمود
~~إرم فأهلك عاد وثمود، وأبقى أهل السواد، وأهل الجزيرة وقال سعيد بن
~~المسيب: إرم ذات العماد دمشق وقيل الإسكندرية، وفيه ضعف لأن منازل عاد
~~كانت من عمان إلى حضرموت، وهي بلاد الرمال والأحقاف. وقيل إن عادا كانوا
~~أهل عمد وخيام وماشية سيارة في الربيع فإذا هاج العود ويبس رجعوا إلى
~~منازلهم، وكانوا أهل جنان وزروع ومنازلهم بوادي القرى، وهي التي قال الله
~~تعالى: { التي لم يخلق مثلها في البلاد } وسموا ذات العماد لأنهم كانوا
~~أهل عمد سيارة، وهو قول قتادة ومجاهد والكلبي، ورواية ابن عباس.

# وقيل سموا ذات العماد لطول قامتهم يعني طولهم، مثل العماد في الشبه، قال
~~مقاتل: كان طول أحدهم اثني عشر ذراعا، وقوله { التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد } يعني لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول، والقوة، وهم الذين
~~قالوا

# من أشد منا قوة

# [فصلت: 15]. وقيل سموا ذات العماد لبناء بناه بعضهم، فشيد عمده ورفع
~~بناءه، وقيل كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا بعده، وقهرا البلاد والعباد
~~فمات شديد وخلص الملك لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها وكان يحب قراءة
~~الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة وصفتها فدعته نفسه إلى بناء مثلها عتوا
~~على الله وتجبرا روى وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب
~~إبل له شردت فبينما ms3337 هو يسير في صحارى عدن إذ وقع على مدينة في تلك
~~الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة فلما دنا منها ظن أن فيها أحدا
~~يسأله عن إبله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها، وسل سيفه
~~ودخل من باب المدينة فإذا هو ببابين عظيمين وهما مرصعان بالياقوت الأحمر
~~فلما رأى ذلك دهش، ففتح الباب ودخل، فإذا هو بمدينة لم ير أحد مثلها،
~~وإذا فيها قصور في كل قصر منها غرف، وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب،
~~والفضة، وأحجار اللؤلؤ والياقوت وإذا أبواب تلك القصور مثل مصاريع باب
~~المدينة يقابل بعضها بعضا وهي مفروشة كلها باللؤلؤ وبنادق المسك
~~والزعفران، فلما عاين ذلك ولم ير أحدا هاله ذلك ثم نظر إلى الأزقة فإذا
~~في تلك الأزقة أشجار مثمرة، وتحت تلك الأشجار أنهار مطردة يجري ماؤها في
~~قنوات من فضة فقال الرجل في نفسه هذه الجنة وحمل معه من لؤلؤ ترابها ومن
~~بنادق مسكها وزعفرانها، ورجع إلى اليمن وأظهر ما كان معه وحدث بما رأى
~~فبلغ ذلك معاوية، فأرسل إليه فقدم عليه فسأله عن ذلك فقص عليه ما رأى
~~فأرسل معاوية إلى كعب الأحبار فلما أتاه قال له: يا أبا إسحاق هل في
~~الدنيا مدينة من ذهب وفضة قال نعم هي إرم ذات العماد بناها شداد بن عاد
~~قال: فحدثني حديثها فقال لما أراد شداد بن عاد عملها أمر عليها مائة
~~قهرمان مع كل قهرمان ألف من الأعوان، وكتب إلى ملوك الأرض أن يمدوه بما
~~في بلادهم من الجواهر فخرجت القهارمة يسيرون في الأرض ليجدوا أرضا
~~موافقة فوقفوا على صحراء نقية من التلال وإذا فيها عيون ماء ومروج فقالوا
~~هذه الأرض التي أمر الملك أن نبني فيها فوضعوا أساسها من الجزع اليماني،
~~وأقاموا في بنائها ثلاثمائة سنة، وكان عمر شداد تسعمائة سنة فلما أتوه
~~وقد فرغوا منها قال: انطلقوا فاجعلوا حصنا يعني سورا واجعلوا حوله ألف
~~قصر وعند كل قصر ألف علم ليكون في كل قصر وزير من وزرائي ففعلوا وأمر ms3338
~~الملك وزراءه وهم ألف وزير أن يتهيؤا للنقلة إلى إرم ذات العماد، وكان
~~الملك وأهله في جهازهم عشر سنين ثم ساروا إليها فلما كانوا من المدينة
~~على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلى من كان معه صيحة من السماء
~~فأهلكتهم جميعا، ولم يبق منهم أحد ثم قال كعب: وسيدخلها رجل من المسلمين
~~في زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال، وعلى عنقه خال يخرج في طلب إبل
~~له ثم التفت فأبصر عبد الله بن قلابة فقال: هذا والله ذلك الرجل.

### || [89.9-10]

# قوله عز وجل: { وثمود } أي وفعل بثمود مثل ما فعل بعاد { الذين جابوا
~~} أي قطعوا { الصخر } أي الحجر { بالواد } يعني بوادي القرى وكانت ثمود
~~أول من قطع الصخر ونحته واتخذوا مساكن في الجبال وبيوتا. { وفرعون ذي
~~الأوتاد } سمي بذلك لكثرة جنوده وكثرة مضاربهم وخيامهم التي كانوا
~~يضربونها، إذا نزلوا، وقيل معناه ذي الملك كما قيل في ظل ملك راسخ
~~الأوتاد. وقيل سمي بذلك لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد وروى البغوي بإسناد
~~الثعلبي عن ابن عباس أن فرعون إنما سمي ذا الأوتاد لأنه كانت عنده امرأة
~~مؤمنة وهي امرأة خازنة حزقيل وكان مؤمنا كتم إيمانه مائة سنة وكانت
~~امرأته ماشطة بنت فرعون فبينما هي ذات يوم تمشط رأس بنت فرعون إذ سقط
~~المشط من يدها فقالت تعس من كفر بالله فقالت بنت فرعون وهل لك من إله غير
~~أبي فقالت إلهي وإله أبيك وإله السموات والأرض واحد لا شريك له فقامت
~~ودخلت على أبيها وهي تبكي فقال لها ما يبكيك قالت الماشطة امرأة خازنك
~~تزعم أن إلهك وإلهنا وإله السموات والأرض واحد لا شريك له فأرسل إليها
~~فسألها عن ذلك فقالت صدقت فقال لها: ويحك اكفري بإلهك وقري أني إلهك قالت
~~لا أفعل فمدها بين أربعة أوتاد ثم أرسل عليها الحيات والعقارب وقال لها:
~~اكفري بالله وإلا عذبتك بهذا العذاب شهرين فقالت لو عذبتني سبعين شهرا
~~ما كفرت بالله وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبرى فذبحها على قلبها ثم ms3339
~~قال اكفري بالله وإلا ذبحت الصغرى على فيك وكانت رضيعا فقالت لو ذبحت من
~~في الأرض على في ما كفرت بالله عز وجل فأتى بابنتها فلما اضطجعت على
~~صدرها وأراد ذبحها جزعت المرأة فأطلق الله لسان ابنتها فتكلمت وهي من
~~الأربعة الذين تكلموا في المهد صغارا أطفالا وقالت يا أماه لا تجزعي
~~فإن الله قد بنى لك بيتا في الجنة فاصبري فإنك تفضين إلى رحمة الله
~~وكرامته فذبحت فلم تلبث الأم أن ماتت فأسكنها الله الجنة قال: وبعث في
~~طلب زوجها حزقيل فلم يقدروا عليه فقيل لفرعون إنه قد رؤي في موضع كذا في
~~جبل كذا فبعث رجلين في طلبه فانتهى إليه الرجلان، وهو يصلي وثلاثة صفوف
~~من الوحش خلفه يصلون فلما رأوا ذلك انصرفوا فقال، حزقيل: اللهم إنك تعلم
~~أني كتمت إيماني مائة سنة ولم يظهر علي أحد فأيما هذين الرجلين كتم علي
~~فاهده إلى دينك وأعطه من الدنيا سؤاله وأيما هذين الرجلين أظهر علي فعجل
~~عقوبته في الدنيا واجعل مصيره في الآخرة إلى النار فانصرف الرجلان إلى
~~فرعون فأما أحدهما فاعتبر وآمن وأما الآخر فأخبر فرعون بالقصة على رؤوس
~~الملأ فقال له فرعون وهل معك غيرك قال نعم فلان فدعا به فقال أحق ما يقول
~~هذا قال ما رأيت مما يقول شيئا فأعطاه فرعون وأجزل وأما الآخر فقتله ثم
~~صلبه قال: وكان فرعون قد تزوج امرأة من أجمل نساء بني إسرائيل يقال لها
~~آسية بنت مزاحم، فرأت ما صنع فرعون بالماشطة، فقالت وكيف يسعني أن أصبر
~~على ما يأتي فرعون وأنا مسلمة وفرعون كافر؟ فبينما هي كذلك تؤامر نفسها
~~إذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها، فقالت يا فرعون أنت أشر الخلق
~~وأخبثهم، عمدت إلى الماشطة فقتلتها قال فلعل بك الجنون الذي كان بها،
~~قالت: ما بي جنون وإن إلهها وإلهك وإلهي وإله السموات والأرض واحد لا
~~شريك له فبصق عليها وضربها، وأرسل إلى أبيها وأمها فدعاهما وقال لهما: إن
~~الجنون الذي كان بالماشطة أصابها، قالت: أعوذ بالله ms3340 من ذلك، إني أشهد أن
~~ربي وربك ورب السموات والأرض واحد لا شريك له، فقال لها أبوها: يا آسية
~~ألست من خير نساء العماليق، وزوجك إله العماليق قالت: أعوذ بالله من ذلك
~~إن كان ما يقول حقا فقولا له أي يتوجني تاجا تكون الشمس أمامه والقمر
~~خلفه والكواكب حوله.

# فقال لهما فرعون أخرجا عني ثم مدها بين أربعة أوتاد يعذبها ففتح الله
~~لها بابا إلى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون، فعند ذلك

# قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله

# [التحريم: 11]، فقبض الله روحها وأدخلها الجنة.

### || [89.11-15]

# قوله عز وجل: { الذين طغوا في البلاد } يعني عادا وثمودا وفرعون
~~عملوا بالمعاصي، وتجبروا، ثم فسر ذلك الطغيان بقوله { فأكثروا فيها
~~الفساد } يعني القتل والفساد ضد الصلاح، فكما أن الصلاح يتناول جميع
~~أقسام البر فكذلك الفساد يتناول جميع أقسام الإثم. { فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب } يعني لونا من العذاب صبه عليهم، وقيل هو تشبيه بما يكون في
~~الدنيا من العذاب بالسوط، وقيل هو إشارة إلى ما خلط لهم من العذاب، لأن
~~أصل السوط خلط الشيء بعضه ببعض وقيل هذا على الاستعارة، لأن السوط غاية
~~العذاب فجرى ذلك لكل نوع منه. وقيل جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب، وكان
~~الحسن إذا قرأ هذه الآية يقول إن عند الله أسواطا كثيرة، فأخذهم بسوط
~~منها. { إن ربك لبالمرصاد } قال ابن عباس يعني بحيث يرى ويسمع، وقيل عليه
~~طريق العباد، لا يفوته أحد وقيل عليه ممر الناس لأن الرصد والمرصاد
~~الطريق. وقيل ترجع الخلق إلى حكمه وأمره وإليه مصيرهم، وقيل إنه يرصد
~~أعمال بني آدم. والمعنى أنه لا يفوته شيء من أعمال العباد، كما لا يفوت
~~من المرصاد، وقد قيل أرصد النار على طريقهم حتى تهلكهم.  قوله عز وجل:
~~{ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه } أي امتحنه { ربه } أي بالنعمة { فأكرمه }
~~أي بالمال { ونعمه } أي بما يوسع عليه { فيقول ربي أكرمن } أي بما أعطاني
~~من المال والنعمة.

### || [89.16-21]

# { وأما إذا ما ابتلاه ms3341 } يعني بالفقر { فقدر عليه } أي فضيق عليه، وقيل
~~قتر. { رزقه } أي وقد أعطاه ما يكفيه. { فيقول ربي أهانن } أي أذلني
~~بالفقر، قيل نزلت في أمية بن خلف الجمحي الكافر، وقيل ليس المراد به
~~واحدا بعينه، بل المراد جنس الكافر، وهو الذي تكون الكرامة والهوان عنده
~~بكثرة المال والحظ في الدنيا وقلته فرد الله تعالى على من ظن أن سعة
~~الرزق إكرام وأن الفقر إهانة فقال تعالى: { كلا } أي ليس الأمر كذلك، أي
~~لم أبتله بالغنى لكرامته، ولم أبتله بالفقر لهوانه، فأخبر أن الإكرام
~~والإهانة لا يدوران على المال، وسعة الرزق وقلته، ولكن الغنى والفقر
~~بتقدير الله جل جلاله وحكمته فقد يوسع على الكافر لا لكرامته، ويضيق على
~~المؤمن لا لهوانه، لكن لأمر اقتضته حكمة الله تعالى، وإنما يكرم المرء
~~بطاعته، ويهينه بمعصيته، وقد يوسع على الإنسان من أصناف المال ليختبره،
~~أيشكر أم يكفر، ويضيق عليه ليختبره، أيصبر أم يضجر، ويقلق. { بل لا
~~تكرمون اليتيم } أي لا يعطونه حقه الثابت له في الميراث قال مقاتل: كان
~~قدامة بن مظعون يتيما في حجر أمية بن خلف، فكان يدفعه عن حقه. { ولا
~~تحضون على طعام المسكين } أي لا يطعمون مسكينا، ولا يأمرون بإطعامه،
~~وقرىء ولا يحاضون ومعناه، ولا يحض بعضهم بعضا على ذلك. { وتأكلون التراث
~~} أي الميراث { أكلا لما } أي شديدا، والمعنى أنه يأكل نصيبه ونصيب
~~غيره، وذلك أنهم كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء، ولا الصبيان،
~~ويأكلون نصيبهم، وقيل الآكل اللم الذي يأكل كل شيء يجده لا يسأل أحلال أم
~~حرام، فيأكل الذي له ولغيره. { وتحبون المال حبا جما } أي كثيرا
~~والمعنى يحبون جمع المال، ويولعون به، وبحبه. { كلا } أي لا ينبغي أن
~~يكون الأمر هكذا، من الحرص على جمع المال وحبه. وقيل معناه لا يفعلون ما
~~أمروا به من إكرام اليتيم وغيره من المسلمين، ثم أخبر عن تلهفهم على ما
~~سلف منهم، وذلك حين لا ينفعهم الندم. فقال تعالى: { إذا دكت الأرض دكا
~~دكا } أي دقت وكسرت مرة بعد مرة، وكسر ms3342 كل شيء عليها من جبل وبناء وغيره،
~~حتى لا يبقى على ظهرها شيء.

### || [89.22-28]

# { وجاء ربك } اعلم أن هذه الآية من آيات الصفات التي سكت عنها وعن مثلها
~~عامة السلف وبعض الخلف، فلم يتكلموا فيها وأجروها كما جاءت من غير تكييف
~~ولا تشبيه ولا تأويل، وقالوا يلزمنا الإيمان بها وأجراؤها على ظاهرها،
~~وتأولها بعض المتأخرين، وغالب المتكلمين فقالوا ثبت بالدليل العقلي، أن
~~الحركة على الله محال، فلا بد من تأويل الآية. فقيل في تأويلها وجاء أمر
~~ربك بالمحاسبة والجزاء. وقيل جاء أمر ربك وقضاؤه. وقيل وجاء دلائل آيات
~~ربك فجعل مجيئها مجيئا له تفخيما لتلك الآيات. { والملك صفا صفا } أي
~~تنزل ملائكة كل سماء صفا صفا على حدة، فيصطفون صفا بعد صف، محدقين
~~بالجن والإنس، فيكونون سبع صفوف. { وجيء يومئذ } يعني يوم القيامة {
~~بجهنم } قال ابن مسعود: في هذه الآية تقاد جهنم بسبعين ألف زمام، كل زمام
~~بيد سبعين ألف ملك، لها تغيط وزفير حتى تنصب عن يسار العرش { يومئذ }
~~يعني يوم يجاء بجهنم { يتذكر الإنسان } أي يتعظ الكافر ويتوب. { وأنى له
~~الذكرى } يعني أنه يظهر التوبة، ومن أين له التوبة. { يقول يا ليتني قدمت
~~لحياتي } أي قدمت الخير، والعمل الصالح لحياتي في الآخرة التي لا موت
~~فيها. { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } أي لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله
~~الكافر يومئذ. { ولا يوثق وثاقه أحد } يعني لا يبلغ أحد من الخلق كبلاغ
~~الله في العذاب، والوثاق هو الأسر في السلاسل، والأغلال، وقرىء لا يعذب،
~~ولا يوثق بفتح الذال والثاء، ومعناه لا يعذب عذاب هذا الكافر أحد، ولا
~~يوثق وثاقه أحد، وهو أمية بن خلف، وذلك لشدة كفره وعتوه.  قوله عز وجل:
~~{ يا أيتها النفس المطمئنة } أي الثابتة على الإيمان، والإيقان، المصدقة
~~بما قال الله تعالى، الموقنة التي قد أيقنت بالله تعالى، وبأن الله ربها،
~~وخضعت لأمره، وطاعته، وقيل المطمئنة المؤمنة، الموقنة، وقيل هي الراضية
~~بقضاء الله، وقيل هي الآمنة من عذاب الله، وقيل هي المطمئنة بذكر الله
~~قيل ms3343 نزلت في حمزة بن عبد المطلب حين استشهد بأحد، وقيل في حبيب بن عدي
~~الأنصاري، وقيل في عثمان حين اشترى بئر رومة وسبلها وقيل في أبي بكر
~~الصديق والأصح أن الآية عامة في كل نفس مؤمنة مطمئنة، لأن هذه السورة
~~مكية { ارجعي إلى ربك } أي إلى ما وعد ربك من الجزاء والثواب، قيل يقال
~~لها ذلك عند خروجها من الدنيا. قال عبد الله بن عمر: إذا توفي العبد
~~المؤمن أرسل الله عز وجل إليه ملكين، وأرسل إليه بتحفة من الجنة، فيقال
~~اخرجي أيتها النفس المطمئنة اخرجي إلى روح وريحان، وربك عنك راض، فتخرج
~~كأطيب ريح مسك وجده أحد في أنفه، والملائكة على أرجاء السماء يقولون قد
~~جاء من الأرض روح طيبة ونسمة طيبة فلا تمر بباب إلا فتح لها، ولا بملك،
~~إلا صلى عليها حتى يؤتى بها الرحمن جل جلاله، فتسجد له ثم يقال لميكائيل
~~اذهب بهذه النفس فاجعلها مع أنفس المؤمنين، ثم يؤمر فيوسع عليه قبره
~~سبعون ذراعا عرضه، وسبعون ذراعا، طوله وينبذ له فيه الروح والريحان،
~~فإن كان معه شيء من القرآن كفاه نوره، وإن لم يكن جعل له نور مثل الشمس
~~في قبره، ويكن مثله مثل العروس ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه، وإذا
~~توفي الكافر أرسل الله إليه ملكين، وأرسل قطعة من بجاد أي من كساء أنتن
~~من كل نتن، وأخشن من كل خشن، فيقال أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى جهنم
~~وعذاب أليم، وربك عليك غضبان وقيل في معنى قوله { ارجعي إلى ربك } أي إلى
~~صاحبك وهو الجسد، وإنما يقال لا ذلك عند البعث فيأمر الله الأرواح أن
~~ترجع إلى أجسادها، وهو قول عكرمة وعطاء والضحاك ورواية عن ابن عباس.

# وقيل ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته { راضية } أي عن الله بما أعد لك {
~~مرضية } أي رضي الله عنها، وقيل لها في الدنيا ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية، فإذا كان يوم القيامة قيل لها { فادخلي في عبادي }.

### || [89.29-30]

# { فادخلي في عبادي } أي في جملة عبادي، الصالحين ms3344 المصطفين { وادخلي جنتي
~~} قال سعيد بن جبير: مات ابن عباس بالطائف فشهدت جنازته، فجاء طائر لم ير
~~على خلقه طائر قط، فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه، فلما دفن تليت هذه
~~الآية على شفير القبر لا يدرى من تلاها { يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية وادخلي في عبادي وادخلي جنتي } ، وقال: بعض أهل
~~الإشارة في تفسير هذه الآية يا أيتها النفس المطمئنة إلى الدنيا، ارجعي
~~إلى ربك بتركها، والرجوع إليه هو سلوك سبيل الآخرة والله أعلم.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-4]

# قوله عز وجل: { لا أقسم بهذا البلد } تقدم الكلام على قوله لا أقسم في
~~أول سورة القيامة، والبلد هي مكة في قول جميع المفسرين. { وأنت حل بهذا
~~البلد } أي مقيم به، نازل فيه، فكأنه عظم حرمة مكة من أجل أنه صلى الله
~~عليه وسلم مقيم بها وقيل حل أي حلال، والمعنى أحلت لك تصنع فيها ما تريد
~~من القتل، والأسر، ليس عليك ما على الناس من الإثم في استحلالها، أحل
~~الله عز وجل له مكة يوم الفتح حتى قاتل، وأمر بقتل ابن خطل، وهو متعلق
~~بأستار الكعبة، ومقيس بن صبابة وغيرهما، وأحل دماء قوم، وحرم دماء قوم
~~آخرين، فقال من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن
~~دخل المسجد فهو آمن، ثم قال بعد ذلك إن الله حرم مكة يوم خلق السموات
~~والأرض، ولم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من
~~نهار فهي حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، والمعنى أن الله تعالى لما
~~أقسم بمكة دل ذلك على عظم قدرها، وشرفها، وحرمتها، ومع ذلك فقد وعد نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، أنه يحلها له حتى يقاتل فيها، وأن يفتحها على يده،
~~فهذا وعد من الله تعالى في الماضي، وهو مقيم بمكة أن يفتحها عليه في
~~المستقبل بعد الهجرة، وخروجه منها، فكان كما وعده، وقيل في معنى قوله {
~~وأنت حل بهذا البلد } ، أي أنهم يحرمون أن ms3345 يقتلوا به صيدا، ويستحلون
~~قتلك فيه، وإخراجك منه. { ووالد وما ولد } يعني آدم وذريته أقسم الله
~~تعالى بمكة لشرفها، وحرمتها، وبآدم، وبالأنبياء والصالحين من ذريته، لأن
~~الكافر وإن كان من ذريته فلا حرمة له حتى يقسم به، وجواب القسم قوله
~~تعالى: { لقد خلقنا الإنسان في كبد } قال ابن عباس: في نصب، وقيل يكابد
~~مصائب الدنيا، وشدائد الآخرة، وعنه أيضا قال: في شدة من حمله، وولادته،
~~ورضاعه، وفطامه، وفصاله، ومعاشه، وحياته، وموته وأصل الكبد الشدة، وقيل
~~لم يخلق الله خلقا يكابد، ما يكابد ابن آدم، وهو مع ذلك أضعف الخلق، وعن
~~ابن عباس أيضا قال: الكبد الاستواء، والاستقامة، فعلى هذا يكون المعنى،
~~خلقنا الإنسان منتصبا معتدل القامة، وكل شيء من الحيوان يمشيء منكبا،
~~وقيل منتصبا، رأسه في بطن أمه فإذا أذن الله في خروجه انقلب رأسه إلى
~~أسفل، وقيل في كبد أي في قوة نزلت في أبي الأشد أسيد بن كلدة بن جمح،
~~وكان شديدا قويا يضع الأديم العكاظي تحت قدميه، ويقول من أزالني عنه
~~فله كذا وكذا فلا يطاق أن ينزع من تحت قدميه إلا قطعا، ويبقى من ذلك
~~الأديم بقدر موضع قدميه.

### || [90.5-11]

# { أيحسب } أبو الأشد من قوته { أن لن يقدر عليه أحد } يعني أيظن لشدته
~~في نفسه، أنه لا يقدر عليه الله، وقيل هو الوليد بن المغيرة المخزومي. {
~~يقول } يعني هذا الكافر { أهلكت } أي أنفقت { مالا لبدا } أي كثيرا من
~~التلبيد الذي يكون بعضه فوق بعض. يعني في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~{ أيحسب أن لم يره أحد } يعني أيظن أن الله لم يره، ولا يسأله عن ماله من
~~أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وقيل كان كاذبا في قوله، إنه أنفق ولم ينفق
~~جميع ما قال والمعنى أيظن أن الله لم ير ذلك منه فيعلم مقدار نفقته. ثم
~~ذكره نعمه عليه ليعتبر فقال تعالى: { ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين }
~~يعني أن نعم الله على عبده متظاهرة، يقروه بها كي يشكره، وجاءه في الحديث

# " إن الله عز وجل ms3346 يقول: ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد
~~أعنتك عليه بطبقتين فأطبق عليه، وإن نازعك بصرك فيما حرمت عليك فقد أعنتك
~~عليه بطبقتين فأطبق عليه، وإن نازعك فرجك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه
~~بطبقتين فأطبق عليه "

# { وهديناه النجدين } قال أكثر المفسرين طريق الخير والشر والحق،
~~والباطل، والهدى، والضلالة، وقال ابن عباس: الثديين { فلا أقتحم العقبة }
~~أي فهلا أنفق ماله فيما يجوز به العقبة من فك الرقاب وإطعام المساكين
~~يكون ذلك خيرا له من إنفاقه في عداوة من أرسله الله إليه، وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقيل معناه لم يقتحمها ولا جاوزها والاقتحام الدخول في
~~الأمر الشديد، وذكر العقبة مثل ضربه الله تعالى: لمجاهدة النفس،
~~والهوى، والشيطان في أعمال الخير، والبر، فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة
~~يقول الله عز وجل: لم يحمل على نفسه المشقة بعتق الرقبة، والإطعام،
~~وقيل إنه شبه ثقل الذنوب على مرتكبها بالعقبة، فإذا أعتق رقبة وأطعم
~~المساكين. كان كمن اقتحم العقبة وجاوزها، وروي عن ابن عمر أن هذه العقبة
~~جبل في جهنم، وقيل هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة
~~الله ومجاهدة النفس، وقيل هي الصراط يضرب على متن جهنم كحد السيف مسيرة
~~ثلاثة آلاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا، وأن بجنبيه كلاليب وخطاطيف، كأنها
~~شوك السعدان فناج مسلم، وناج مخدوش، ومكردس في الناس منكوس، فمن الناس
~~من يمر كالبرق الخاطف، ومنهم من يمر كالريح العاصف، ومنهم من يمر
~~كالفارس، ومنهم من يمر كالرجل يعدو، ومنهم من يمر كالرجل يسير، ومنهم من
~~يزحف زحفا ومنهم الزالون ومنهم من يكردس في النار، وقيل معنى الآية:
~~فهلا سلك طريق النجاة ثم بين ما هي. فقال تعالى: { وما أدراك ما
~~العقبة... }.

### || [90.12-17]

# { وما أدراك ما العقبة } أي وما أدراك ما اقتحام العقبة { فك رقبة }
~~يعني عتق الرقبة وهو إيجاب الحرية لها، وإبطال الرق، والعبودية عنها،
~~وذلك بأن يعتق الرجل الرقبة التي في ملكه، أو يعطي مكاتبا ما يصرفه في
~~فكاك رقبته ومن أعتق رقبة كانت ms3347 فداءه من النار ق عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى
~~فرجه بفرجه "

# وروى البغوي بسنده عن البراء بن عازب قال:

# " جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني
~~عملا يدخلني الجنة قال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسالة أعتق
~~النسمة، وفك الرقبة قال أوليسا واحدا قال لا عتق النسمة أن تنفرد
~~بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفيء على ذي الرحم
~~الظالم، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن وأمر بالمعروف وانه
~~عن المنكر، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير "

# وقيل في معنى الآية وفك رقبة من رق الذنوب بالتوبة وبما يتكلفه من
~~العبادات، والطاعات التي يصير بها إلى رضوان الله، والجنة فهي الحرية
~~الكبرى ويتخلص بها من النار { أو إطعام في يوم ذي مسغبة } أي في يوم ذي
~~مجاعة والسغب الجوع { يتيما ذا مقربة } أي ذا قرابة يريد يتيما بينك
~~وبينه قرابة { أو مسكينا ذا متربة } يعني قد لصق بالتراب من فقره وضره
~~وقال ابن عباس: هو المطروح في التراب لا يقيه شيء والمتربة الفقر، ثم
~~بين أن هذه القرب لا تنفع إلا مع الإيمان بقوله { ثم كان من الذين آمنوا
~~} والمعنى أنه كان مؤمنا تنفعه هذه القرب، وكان مقتحما العقبة، وإن لم
~~يكن مؤمنا لا تنفعه هذه القرب ولا يقتحم العقبة { وتواصوا بالصبر } يعني
~~وصى بعضهم بعضا على الصبر على أداء الفرائض، وجميع أوامر الله ونواهيه.
~~{ وتواصوا بالمرحمة } أي برحمة الناس وفيه الإشارة إلى تعظيم أمر الله
~~والشفقة على خلق الله.

### || [90.18-20]

# { أولئك } يعني أهل هذه الخصال { أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم
~~أصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة } يعني مطبقة عليهم أبوابها لا يدخل فيها
~~روح ولا يخرج منها غم.  والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-4]

# قوله عز ms3348 وجل: { والشمس وضحاها } أي إذا بدا ضوءها والضحى حين ترتفع
~~الشمس، ويصفو ضوءها، وقيل الضحى النهار كله لأن الضحى هو نور الشمس،
~~وهو حاصل في النهار كله، وقيل الضحى هو حر الشمس لأن حرها ونورها
~~متلازمان، فإذا اشتد نورها قوى حرها وهذا أضعف الأقوال. { والقمر إذا
~~تلاها } أي تبعها وذلك في النصف الأول من الشهر إذا غربت الشمس تلاها
~~القمر في الإضاءة وخلفها في النور، وقيل تلاها في الاستدارة وذلك حين
~~يكمل ضوءه، ويستدير وذلك في الليالي البيض، وقيل تلاها تبعها في الطلوع،
~~وذلك في أول ليلة من الشهر إذا غربت الشمس ظهر الهلال فكأنه تبعها. {
~~والنهار إذا جلاها } يعني جلا ظلمة الليل بضيائه وكشفها بنوره، وهو كناية
~~عن غير مذكور لكونه معروفا { والليل إذا يغشاها } أي يغشى الشمس حين
~~تغيب فتظلم الآفاق وحاصل هذه الأقسام الأربعة ترجع إلى الشمس في الحقيقة.
~~لأن بوجودها يكون النهار ويشتد الضحى، وبغروبها يكون الليل ويتبعها
~~القمر.

### || [91.5-8]

# { والسماء وما بناها } أي ومن بناها، وقيل والذي بناها فعلى هذا كأنه
~~أقسم به وبأعظم مخلوقاته، ومعنى بناها خلقها، وقيل ما بمعنى المصدر أي
~~والسماء وبنائها { والأرض وما طحاها } أي بسطها وسطحها على الماء { ونفس
~~وما سواها } أي عدل خلقها وسوى أعضاءها هذا إن أريد بالنفس الجسد وإن
~~أريد بها المعنى القائم بالجسد فيكون معنى سواها أعطاها القوى الكثيرة
~~كالقوة الناطقة، والسامعة والباصرة، والمفكرة، والمخيلة وغير ذلك من
~~العلم، والفهم، وقيل إنما نكرها لأنه أراد بها النفس الشريفة المكلفة
~~التي تفهم عنه خطابه، وهي نفس جميع من خلق من الإنس والجن { فألهمها
~~فجورها وتقواها } قال ابن عباس: بين لها الخير والشر وعنه علمها الطاعة
~~والمعصية، وعنه عرفها ما تأتي وما تتقي، وقيل ألزمها فجورها، وتقواها،
~~وقيل وجعل فيها ذلك بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه إياها للفجور، وذلك
~~لأن الله تعالى خلق في المؤمن التقوى، وفي الكافر الفجور م عن أبي
~~الأسود الديلي قال: قال لي عمران بن حصين أرأيت ما يعمل الناس اليوم
~~ويكدحون فيه أشيء قضى ms3349 عليهم، ومضى عليهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلونه
~~مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم، فقلت بل شيء
~~قضى عليهم ومضى عليهم، فقال أفلا يكون ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا
~~شديدا، وقلت كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل، وهم يسألون
~~فقال لي يرحمك الله إني لم أرد بما سألتك إلا لأختبر عقلك

# " إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول
~~الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم، ويكدحون فيه أشيء قضى عليهم، ومضى
~~عليهم، من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شيء قضى عليهم، ومضى فيهم، وتصديق ذلك
~~في كتاب الله عز وجل، ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها "

# م عن جابر قال:

# " جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا
~~خلقنا الآن فيم العمل اليوم فيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير أو
~~فيما يستقبل قال: لا بل فيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير قال: ففيم
~~العمل؟ فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# وهذه أقسام أقسم الله تعالى بالشمس وضحاها وما بعدها لشرفها ومصالح
~~العالم بها، وقيل فيه إضمار تقديره ورب الشمس وما بعدها. وأورد على هذا
~~القول أنه قد دخل في جملة هذا القسم قوله، { والسماء وما بناها } وذلك
~~هو الله تعالى، فيكون التقدير رب السماء، ورب من بناها، وهذا خطأ لا يجوز
~~وأجيب عنه بأن ما إن فسرت بالمصدرية فلا إشكال وإن فسرت بمعنى من فيكون
~~التقدير ورب السماء الذي بناها وجواب القسم قوله تعالى: { قد أفلح من
~~زكاها... }.

### || [91.9-14]

# { قد أفلح من زكاها } المعنى لقد أفلح من زكاها أي فازت وسعدت نفس زكاها
~~الله أي أصلحها وطهرها من الذنوب، ووفقها للطاعة. { وقد خاب من دساها }
~~أي خابت وخسرت نفس أضلها الله تعالى، وأفسدها، وأصله من دس الشيء إذا ms3350
~~أخفاه فكأنه سبحانه وتعالى أقسم بأشرف مخلوقاته على فلاح من طهره، وزكاه،
~~وخسارة من خذله، وأضله حتى لا يظن أحد أنه يتولى تطهير نفسه، أو إهلاكها
~~بالمعصية من غير قدر متقدم وقضاء سابق م عن زيد بن أرقم قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " اللهم إني أعوذ بك من العجز، والكسل، والبخل، والهرم وعذاب القبر،
~~اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها، ومولاها،
~~اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع،
~~ومن دعوة لا يستجاب لها ".

# قوله عز وجل { كذبت ثمود } وهم قوم صالح عليه الصلاة والسلام {
~~بطغواها } أي بطغيانها وعدوانها، والمعنى أن الطغيان حملهم على التكذيب
~~حتى كذبوا { إذا انبعث أشقاها } أي قام وأسرع وذلك أنهم لما كذبوا
~~بالعذاب، وكذبوا صالحا انبعث أشقى القوم وهو قدار بن سالف، وكان رجلا
~~أشقر أزرق العين قصيرا فعقر الناقة ق

# " عن عبد الله بن زمعة " أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر
~~الناقة، والذي عقرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا انبعث
~~أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في أهله مثل أبي زمعة " "

# لفظ البخاري قوله عارم أي شديد ممتنع. قوله تعالى: { فقال لهم رسول الله
~~} يعني صالحا عليه الصلاة والسلام { ناقة الله } أي ذروا ناقة الله
~~وإنما قال لهم ذلك لما عرف منهم أنهم قد عزموا على عقرها وإنما أضافها
~~إلى الله تعالى لشرفها كبيت الله. { وسقياها } أي وشربها ولا تتعرضوا
~~للماء يوم شربها { فكذبوه } يعني صالحا { فعقروها } يعني الناقة { فدمدم
~~عليهم ربهم } أي فدمر عليهم ربهم وأهلكهم والدمدمة هلاك استئصال، وقيل
~~دمدم أي أطبق عليهم العذاب طبقا حتى لم ينفلت منهم أحد { بذنبهم } أي
~~فعلنا ذلك بهم بسبب ذنبهم، وهو تكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام
~~وعقرهم الناقة { فسواها } أي فسوى الدمدمة عليهم جميعا وعمهم بها، وقيل
~~معناه فسوى بين الأمة وأنزل بصغيرهم، وكبيرهم، وغنيهم وفقيرهم العذاب، {
~~ولا يخاف عقباها } أي ms3351 لا يخاف الله تبعة من أحد في هلاكهم كذا قال ابن
~~عباس: وقيل هو راجع إلى العاقر والمعنى لا يخاف العاقر عقبى ما قدم عليه
~~من عقر الناقة، وقيل هو راجع إلى صالح عليه الصلاة والسلام والمعنى لا
~~يخاف صالح عاقبة ما أنزل الله بهم من العذاب أن يؤذيه أحد بسبب ذلك والله
~~أعلم.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-5]

# قوله عز وجل: { والليل إذا يغشى } أي يغشى النهار بظلمته فيذهب الله
~~بضوئه. أقسم الله تعالى بالليل لأنه سكن لكافة الخلق يأوى فيه كل حيوان
~~إلى مأواه، ويسكن عن الاضطراب، والحركة، ثم أقسم بالنهار بقوله { والنهار
~~إذا تجلى } أي بان وظهر بعد الظلمة لأن فيه حركة الخلق في طلب الرزق {
~~وما خلق الذكر والأنثى } أي ومن خلق فعلى هذا يكون أقسم بنفسه تعالى،
~~والمعنى والقادر العظيم الذي قدر على خلق الذكر، والأنثى من ماء واحد إن
~~أريد به جنس الذكر والأنثى، وقيل هما آدم وحواء، وإنما أقسم بهما لأنه
~~تعالى ابتدأ خلق آدم من طين وخلق منه حواء من غير أم وجواب القسم قوله
~~تعالى: { إن سعيكم لشتى } أي إن أعمالكم لمختلفة فساع في فكاك نفسه، وساع
~~في عطبها روى أبو مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها "

# قوله موبقها أي مهلكها. قوله تعالى: { فأما من أعطى } أي أنفق ماله في
~~سبيل الله عز وجل: { واتقى } أي ربه، وفيه إشارة إلى الاحتراز عن كل ما
~~لا ينبغي.

### || [92.6-10]

# { وصدق بالحسنى } قال ابن عباس صدق بقول لا إله إلا الله وعنه صدق
~~بالخلف به، أي أيقن أن الله سيخلف عليه ما أنفقه في طاعته، وقيل صدق
~~بالجنة، وقيل صدق بموعد الله عز وجل الذي وعده أنه يثيبه { فسنيسره }
~~فسنهيئه في الدنيا { لليسرى } أي للخلة والفعلة اليسرى، وهو العمل بما
~~يرضاه الله. قوله عز وجل: { وأما من بخل } أي بالنفقة في الخير والطاعة
~~{ واستغنى } أي عن ثواب الله تعالى فلم يرغب فيه ms3352 { وكذب بالحسنى } أي بلا
~~إله إلا الله أو كذب بما وعده الله عز وجل من الجنة والثواب { فسنيسره
~~للعسرى } أي فسنيهئه للشر بأن نجريه على يديه حتى يعمل بما لا يرضى الله
~~تعالى فيستوجب بذلك النار، وقيل نعسر عليه أن يأتي خيرا وفي الآية دليل
~~لأهل السنة وصحة قولهم في القدر وأن التوفيق والخذلان والسعادة
~~والشقاوة بيد الله تعالى، ووجوب العمل بما سبق له في الأزل ق

# " عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال: " كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه
~~مخصرة فنكس، وجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده
~~من النار ومقعده من الجنة " "

# زاد مسلم

# " وإلا وقد كتبت شقية أو سعيدة فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على
~~كتابنا وندع العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل
~~السعادة فيصير لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة، فيصير
~~لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
~~لليسرى، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى } "

# المخصرة بكسر الميم كالسوط والعصا، ونحو ذلك مما يمسكه الإنسان بيده،
~~والنكت بالتاء المثناة فوق ضرب الأرض بذلك أو غيرها مما يؤثر فيه الضرب،
~~وهذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق، وذلك أنه اشترى بلالا من أمية بن
~~خلف ببردة وعشرة أواق فأعتقه، فأنزل الله تعالى

# والليل إذا يغشى

# [الليل: 1] إلى قوله

# إن سعيكم لشتى

# [الليل: 4] يعني سعي أبي بكر وأمية بن خلف، وقيل كان لرجل من الأنصار
~~نخلة وفرعها في دار رجل فقير وله عيال، فكان صاحب النخلة إذا طلع نخلته
~~ليأخذ منها التمر فربما سقطت التمرة، فيأخذها صبيان ذلك الفقير، فينزل
~~الرجل عن نخلته حتى يأخذ التمرة من أيديهم وإن وجدها في فم أحدهم أدخل
~~أصبعه في فيه حتى يخرجها فشكا ذلك الرجل الفقير إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلقي ms3353 النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة فقال له:

# " تعطيني نخلتك التي فرعها في دار فلان، ولك بها نخلة في الجنة "

# فقال الرجل: إن لي نخلا، وما فيه أعجب إلي منها ثم ذهب، فسمع بذلك أبو
~~الدحداح رجل من الأنصار، فقال لصاحب النخلة هل لك أن تبيعها بحش يعني
~~حائطا له فيه نخل، فقال هي لك فأتى أبو الدحداح إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتريها مني بنخلة في
~~الجنة، فقال نعم فقال هي لك فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل
~~الفقير جار الأنصاري صاحب النخلة قال

# " خذها لك ولعيالك "

# فأنزل الله هذه الآية، وهذا القول فيه ضعف لأن هذه السورة مكية، وهذه
~~القصة كانت بالمدينة فإن كانت القصة صحيحة تكون هذه السورة قد نزلت بمكة،
~~وظهر حكمها بالمدينة، والصحيح أنها نزلت في أبي بكر الصديق وأمية بن خلف
~~لأن سياق الآيات يقتضي ذلك.

### || [92.11-18]

# قوله عز وجل: { وما يغني عنه ماله } أي الذي بخل به { إذا تردى } أي إذا
~~مات، وقيل هوى في جهنم { إن علينا للهدى } أي إن علينا أن نبين طريق
~~الهدى من طريق الضلالة وذلك أنه لما عرفهم ما للمحسن من اليسرى، وما
~~للمسيء من العسرى أخبرهم أن بيده الإرشاد والهداية وعليه تبيين طريقها،
~~وقيل معناه إن علينا للهدى والإضلال فاكتفى بذكر أحدهما، والمعنى أرشد
~~أوليائي إلى العمل بطاعتي وأصرف أعدائي عن العمل بطاعتي، وقيل معناه من
~~سلك سبيل الهدى فعلى الله سبيله. { وإن لنا للآخرة والأولى } أي لنا ما
~~في الدنيا والآخرة فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق {
~~فأنذرتكم } أي يا أهل مكة { نارا تلظى } أي تتوقد وتتوهج { لا يصلاها
~~إلا الأشقى } يعني الشقي { الذي كذب } يعني الرسل { وتولى } أي عن
~~الإيمان { وسيجنبها الأتقى } يعني التقي { الذي يؤتي } أي يعطي { ماله
~~يتزكى } أي يطلب عند الله أن يكون زاكيا لا يطلب بما ينفقه رياء ولا
~~سمعة وهو أبو بكر الصديق في قول جميع ms3354 المفسرين قال ابن الزبير: كان يبتاع
~~الضعفاء فيعتقهم، فقال له أبوه أي بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك، قال
~~منع ظهري أريد فأنزل الله { وسيجنبها الأتقى } إلى آخر السورة، وذكر
~~محمد ابن إسحاق قال: كان بلال لبعض بني جمح وهو بلال بن رباح، واسم أمه
~~حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت
~~الشمس فيطرحه على ظهره ببطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على
~~صدره، ثم يقول له لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد فيقول وهو في ذلك
~~أحد أحد قال محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه قال: مر به أبو بكر
~~يوما وهم يصنعون به ذلك، وكانت دار أبي بكر في بني جمح فقال لأمية: ألا
~~تتقي الله في هذا المسكين قال: أنت أفسدته فأنقذه مما ترى فقال أبو بكر
~~أفعل عندي غلام أسود أجلد منه، وأقوى، وهو على دينك أعطيكه قال قد فعلت
~~فأعطاه أبو بكر غلامه وأخذ بلالا فأعتقه، وكان قد أعتق ست رقاب على
~~الإسلام قبل أن يهاجر بلال سابعهم، وهم عامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا،
~~وقتل يوم بئر معونة شهيدا، وأم عميس وزهرة فأصيب بصرها حين أعتقها أبو
~~بكر فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى فقالت: كذبوا ورب البيت
~~ما تضر اللات، والعزى، ولا تنفعان فرد الله تعالى: عليها بصرها وأعتق
~~النهدية وابنتها، وكانتا لامرأة من بني عبد الدار، فرآهما أبو بكر وقد
~~بعثتهما سيدتهما يحتطبان لها وهي تقول والله لا أعتقهما أبدا فقال أبو
~~بكر كلا يا أم فلان فقالت كلا أنت أفسدتهما فأعتقهما، قال فبكم قالت بكذا
~~وكذا قال أخذتهما وهما حرتا ومر بجارية من بني المؤمل وهي تعذب فابتاعها
~~وأعتقها فقال عمار بن ياسر: يذكر بلالا وأصحابه وما كانوا فيه من البلاء
~~وإعتاق أبي بكر إياهم وكان اسم أبي بكر عتيقا فقال في ذلك:

# جزى الله خيرا عن بلال وصحبه   عتيقا وأخزى فاكها وأبا جهل  عشية
~~هما ms3355 في بلال بسوءة   ولم يحذرا ما يحذر المرء ذو العقل   بتوحيد رب
~~الأنام وقوله   شهدت بأن الله ربي على مهل  فإن تقتلوني فاقتلوني فلم أكن
~~لأشرك بالرحمن من خيفة القتل  فيا رب إبراهيم والعبد يونس   وموسى وعيسى
~~نجني ثم لا تملي  لمن ظل يهوى الغي من آل غالب   على غير حق كان منه ولا
~~عدل

# قال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر في بلال حين قال
~~له أتبيعه قال نعم أبيعه بنسطاس عبد لأبي بكر وكان نسطاس صاحب عشرة آلاف
~~دينار وغلمان وجوار ومواش وكان مشركا حمله أبو بكر على الإسلام على أن
~~يكون ماله له فأبى، فأبغضه أبو بكر، فلما قال أمية أبيعه بغلامك نسطاس
~~اغتنمه أبو بكر، وباعه به فقال المشركون ما فعل ذلك أبو بكر ببلال إلا
~~ليد كانت لبلال عنده. فأنزل الله عز وجل: { وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى... }

### || [92.19-21]

# { وما لأحد عنده } أي عند أبي بكر { من نعمة تجزى } أي من يد يكافئه
~~عليها { إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى } أي لم يفعل ذلك مجازاة لأحد ولا ليد
~~كانت له عنده لكن فعله ابتغاء وجه ربه الأعلى وطلب مرضاته { ولسوف يرضى }
~~أي بما يعطيه الله عز وجل في الآخرة من الجنة والخير والكرامة جزاء على
~~ما فعل، والله أعلم.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-2]

# قوله عز وجل: { والضحى } اختلفوا في سبب نزول هذه السورة على ثلاثة
~~أقوال: القول الأول ق

# " عن جندب بن سفيان البجلي قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة فقالت: يا محمد إني لأرجو أن يكون
~~شيطانك قد تركك لم أره قربك ليلتين أو ثلاثا فأنزل الله عز وجل: {
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى } "

# وأخرجه الترمذي عن جندب قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار
~~فدميت أصبعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# هل أنت إلا أصبع دميت  وفي سبيل الله ما لقيت ms3356

# قال: فأبطأ عليه جبريل فقال المشركون قد ودع محمدا ربه فأنزل الله عز
~~وجل: { ما ودعك ربك وما قلى... }.

### || [93.3-5]

# { ما ودعك ربك وما قلى } وقيل إن المرأة المذكورة في الحديث المتفق عليه
~~هي أم جميل امرأة أبي لهب. القول الثاني: قال المفسرون: سألت اليهود رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الروح، وعن ذي القرنين، وأصحاب الكهف، فقال
~~سأخبركم غدا، ولم يقل إن شاء الله فاحتبس الوحي عليه. القول الثالث: قال
~~زيد بن أسلم: كان سبب احتباس الوحي، وجبريل عنه أن جروا كان في بيته،
~~فلما نزل عليه عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبطائه فقال إنا
~~لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. واختلفوا في مدة احتباس الوحي عنه، فقيل
~~اثنا عشر يوما وقال ابن عباس: خمسة عشر يوما، وقيل أربعون يوما فلما
~~نزل جبريل عليه الصلاة والسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك "

# فقال جبريل: إني كنت إليك أشد شوقا، ولكني عبد مأمور. ونزل

# وما نتنزل إلا بأمر ربك

# [مريم: 64] وأنزل الله هذه السورة قوله عز وجل:

# والضحى

# [الضحى: 1] قيل أراد به النهار كله بدليل أنه قابله بالليل كله في
~~قوله،

# والليل إذا سجى

# [الضحى: 2]، وقيل وقت الضحى وهي الساعة التي فيها ارتفاع الشمس
~~واعتدال النهار في الحر والبرد في الصيف والشتاء.

# والليل إذا سجى

# [الضحى: 2] قال ابن عباس أقبل بظلامه وعنه إذا ذهب وقيل معناه غطى كل
~~شيء بظلامه، وقيل معناه سكن فاستقر ظلامه فلا يزاد بعد ذلك، وهذا قسم
~~أقسم الله تعالى بالضحى والليل إذا سجى وجواب القسم قوله تعالى: { ما
~~ودعك ربك وما قلى } أي ما تركك ربك منذ اختارك ولا أبغضك منذ أحبك، وإنما
~~قال قلى ولم يقل قلاك لموافقة رؤوس الآي، وقيل معناه وما قلى أحدا من
~~أصحابك ومن هو على دينك إلى يوم القيامة. { وللآخرة خير لك من الأولى }
~~أي الذي أعطاك ربك في الآخرة خير لك وأعظم من الذي أعطاك في ms3357 الدنيا،
~~وروى البغوي بسنده عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنا أهل البيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا "

# { ولسوف يعطيك ربك فترضى } قال ابن عباس هي الشفاعة في أمته حتى يرضى م
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال: اللهم أمتي أمتي وبكى
~~فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد، واسأله ما يبكيك، وهو أعلم
~~فأتى جبريل، وسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو
~~أعلم، فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد وقل له إنا سنرضيك في أمتك ولا
~~نسوءك "

# ق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعتي
~~لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك
~~بالله شيئا "

# عن عوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أتاني آت من عند ربي فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة
~~فاخترت الشفاعة، فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات لا يشرك بالله
~~شيئا "

# أخرجه الترمذي قال حرب بن شريح سمعت جعفر بن محمد بن علي يقول إنكم يا
~~معشر أهل العراق تقولون أرجى آية في القرآن

# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

# [الزمر: 53] وإنا أهل البيت نقول أرجى آية في كتاب الله { ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى } وقيل في معنى الآية ولسوف يعطيك ربك من الثواب فترضى، وقيل
~~من النصر والتمكين وكثرة المؤمنين فترضى وحمل الآية على ظاهرها من خيري
~~الدنيا ولآخرة معا أولى، وذلك أن الله تعالى أعطاه في الدنيا النصر
~~الظفر على الأعداء وكثرة الأتباع، والفتوح في زمنه، وبعده إلى يوم
~~القيامة وأعلى دينه وإن أمته خير الأمم، وأعطاه في الآخرة الشفاعة
~~العامة، والخاصة، والمقام المحمود وغير ذلك، مما أعطاه في ms3358 الدنيا
~~والآخرة ثم أخبر عن حاله صغيرا وكبيرا قبل الوحي وذكر نعمه عليه
~~وإحسانه إليه. فقال عز وجل: { ألم يجدك يتيما فآوى... }.

### || [93.6-8]

# { ألم يجدك يتيما } أي صغيرا { فآوى } أي ألم يعلمك الله يتيما من
~~الوجود الذي هو بمعنى العلم، والمعنى ألم يجدك يتيما صغيرا حين مات
~~أبوك، ولم يخلف لك مالا، ولا مأوى فجعل لك مأوى تأوي إليه وضمك إلى عمك
~~أبي طالب حتى أحسن تربيتك وكفاك المؤنة.  وذلك أن عبد الله مات ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمل فكفله جده عبد المطلب، فلما مات عبد المطلب،
~~كفله عمه أبو طالب إلى أن قوي، واشتد وتزوج خديجة، وقيل هو من قولهم درة
~~يتيمة، والمعنى ألم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فآواك إليه وأيدك
~~وشرفك بنبوته واصطفاك برسالته. { ووجدك ضالا } أي عما أنت عليه اليوم {
~~فهدى } أي فهداك إلى توحيده ونبوته، وقيل وجدك ضالا عن معالم النبوة
~~وأحكام الشريعة، فهداك إليها وقال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضل في شعاب مكة وهو صبي صغير، فرآه أبو جهل منصرفا من أغنامه، فرده
~~إلى جده عبد المطلب، وقال سعيد بن المسيب: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع عمه أبي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة
~~مظلمة إذ جاء إبليس فأخذ بزمام ناقته، فعدل به عن الطريق فجاء جبريل عليه
~~السلام فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى الحبشة، ورد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى القافلة فمن الله عليه بذلك، وقيل وجدك ضالا نفسك لا
~~تدري من أنت فعرفك نفسك وحالك، وقيل ووجدك بين أهل الضلال فعصمك من ذلك
~~وهداك إلى الإيمان وإلى إرشادهم، وقيل الضلال هنا بمعنى الحيرة وذلك لأنه
~~كان صلى الله عليه وسلم يخلو في غار حراء في طلب ما يتوجه به إلى ربه حتى
~~هداه الله لدينه، وقال الجنيد: ووجدك متحيرا في بيان ما أنزل الله إليك،
~~فهداك لبيانه فهذا ما قيل في هذه الآية ms3359 ولا يلتفت إلى قول من قال إنه صلى
~~الله عليه وسلم كان قبل النبوة على ملة قومه، فهداه الله إلى الإسلام
~~لأن نبينا صلى الله عليه وسلم، وكذلك الأنبياء قبله منذ ولدوا نشؤوا على
~~التوحيد، والإيمان قبل النبوة وبعدها، وأنهم معصومون قبل النبوة من
~~الجهل بصفات الله تعالى وتوحيده ويدل على ذلك أن قريشا لما عابوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورموه بكل عيب سوى الشرك وأمر الجاهلية فإنهم لم
~~يجدوا لهم عليه سبيلا إذ لو كان فيه لما سكتوا عنه ولنقل ذلك فبرأه الله
~~تعالى من جميع ما قالوه فيه وعيروه به. ويؤكد هذا ما روي في قصة بحير
~~الراهب حين استحلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى، وذلك حين
~~سافر مع عمه أبي طالب إلى الشام فرأى بحيرا علامة النبوة فيه وهو صبي
~~فاختبره بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسألني بهما فوالله ما أبغضت شيئا بغضهما "

# ، ويؤكد هذا شرح صدره صلى الله عليه وسلم في حال الصغر واستخراج العلقة
~~منه وقول جبريل هذا حظ الشيطان منك وملؤه حكمة وإيمانا وقوله تعالى:

# ما ضل صاحبكم وما غوى

# [النجم: 2] وقال الزمخشري: ومن قال كان على أمر قومه أربعين سنة فإن
~~أراد أنه على خلوهم من العلوم السمعية، فنعم وإن أراد أنه كان على دين
~~قومه، فمعاذ الله والأنبياء يجب أن يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من
~~الكبائر، والصغائر الشائنة، فما بال الكفر والجهل بالصانع

# ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء

# [يوسف: 38] والله أعلم. قوله عز وجل: { ووجدك عائلا فأغنى } يعني
~~فقيرا فأغناك بمال خديجة ثم بالغنائم، وقيل أرضاك بما أعطاك من الرزق،
~~وهذه حقيقة الغني ق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس "

# العرض بفتح العين والراء المال م عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms3360

# " قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما أتاه "

# وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " سألت ربي عز وجل مسألة وددت أني لم أكن سألته قلت: يا رب إنك آتيت
~~سليمان بن داود ملكا عظيما، وآتيت فلانا كذا وفلانا كذا قال يا محمد
~~ألم أجدك يتيما فآويتك؟ قلت بلى يا رب " قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟
~~قلت بلى يا رب قال ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ قلت بلى يا رب "

# زاد في رواية

# " ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك؟ قلت بلى يا رب ".

# فإن قلت كيف يحسن بالجواد الكريم أن يمن بإنعامه على عبده، والمن مذموم
~~في صفة المخلوق، فكيف يحسن بالخالق تبارك وتعالى. قلت إنما حسن ذلك لأنه
~~سبحانه وتعالى: قصد بذلك أن يقوي قلبه، ويعده بدوام نعمه عليه فظهر الفرق
~~بين امتنان الله تعالى الممدوح وبين امتنان المخلوق المذموم لأن امتنان
~~الله تعالى زيادة إنعامه، كأنه قال ما لك تقطع رجاءك عني ألست الذي ربيتك
~~وآويتك وأنت يتيم صغير أتظنني تاركك ومضيعك كبيرا. بل لا بد وأن أتم
~~نعمتي عليك فقد حصل الفرق بين امتنان الخالق، وامتنان المخلوق، ثم أوصاه
~~باليتامى، والمساكين، والفقراء فقال عز وجل: { فأما اليتيم فلا تقهر }.

### || [93.9-11]

# { فأما اليتيم فلا تقهر } أي لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما، وقيل لا
~~تقهره على ماله فتذهب به لضعفه، وكذا كانت العرب في الجاهلية تفعل في أمر
~~اليتامى يأخذون أموالهم، ويظلمونهم حقوقهم روى البغوي بسنده عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه وشر بيت في المسلمين بيت
~~فيه يتيم يساء إليه ثم قال: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا ويشير
~~بأصبعيه "

# خ عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة، والوسطى، وفرج بينهما
~~"

# { وأما السائل فلا تنهر } يعني السائل على ms3361 الباب يقول لا تزجره إذا سألك
~~فقد كنت فقيرا فإما أن تطعمه وإما أن ترده ردا لينا برفق ولا تكهر
~~بوجهك في وجهه وقال إبراهيم بن أدهم: نعم القوم السؤال يحملون زادنا إلى
~~الآخرة وقال إبراهيم النخعي السائل: يريدنا إلى الآخرة يجيء إلى باب
~~أحدكم فيقول هل توجهون إلى أهليكم بشيء وقيل السائل هو طالب العلم فيجب
~~إكرامه وإسعافه بمطلوبه ولا يعبس في وجهه ولا ينهر ولا يلقى بمكروه {
~~وأما بنعمة ربك فحدث } قيل أراد بالنعمة النبوة أي بلغ ما أرسلت به
~~وحدث بالنبوة التي أتاك الله، وقيل النعمة هي القرآن أمره أن يقرأه
~~ويقرئه غيره، وقيل أشكره لما ذكره نعمه عليه في هذه السورة من جبر
~~اليتيم والهدى بعد الضلالة والإغناء بعد العيلة والفقر أمره أن يشكره
~~على إنعامه عليه، والتحدث بنعمة الله تعالى شكرها. عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أعطي عطاء فليجزه إن وجد فإن لم يجد فليثن عليه فإن من أثنى عليه
~~فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور "

# أخرجه الترمذي وله عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من لا يشكر الناس لا يشكر الله "

# وله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر "

# وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول

# " من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله،
~~والتحدث بنعمة الله شكر وتركه كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب "

# والسنة في قراءة أهل مكة أن يكبر من أول سورة الضحى على رأس كل سورة
~~حتى يختم القرآن فيقول الله أكبر وسبب ذلك أن الوحي لما احتبس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال المشركون: هجره شيطانه، وودعه، فاغتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذلك ms3362 فلما نزلت والضحى كبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرحا بنزول الوحي، فاتخذوه سنة، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-2]

# قوله عز وجل: { ألم نشرح لك صدرك } استفهام بمعنى التقرير، أي قد فعلنا
~~ذلك ومعنى الشرح الفتح بما يصده عن الإدراك والله تعالى فتح صدر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم للهدى، والمعرفة بإذهاب الشواغل التي تصده عن إدراك
~~الحق، وقيل معناه ألم نفتح قلبك ونوسعه ونلينه بالإيمان، والموعظة،
~~والعلم، والنبوة، والحكمة، وقيل هو شرح صدره في صغره م

# " عن أنس رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل
~~عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه، فاستخرجه
~~فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء
~~زمزم، ثم لأمه ثم أعاده إلى مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه يعني ظئره
~~فقالوا: إن محمدا قد قتل فاستقبلوه، وهو ممتقع اللون. قال أنس: وقد كنت
~~أرى أثر المخيط في صدره "

# { ووضعنا عنك وزرك } أي حططنا عنك وزرك الذي سلف منك في الجاهلية فهو
~~كقوله

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] وقيل الخطأ والسهو وقيل ذنوب أمتك فأضافها إليه لاشتغال
~~قلبه بها، وقيل المراد بذلك ما أثقل ظهره من أعباء الرسالة حتى يبلغها
~~لأن الوزر في اللغة الثقل تشبيها بوزر الجبل، وقيل معناه عصمناك عن
~~الوزر الذي ينقض ظهرك لو كان ذلك الوزر حاصلا فسمى العصمة وضعا مجازا.
~~واعلم أن القول في عصمة الأنبياء قد تقدم مستوفى في سورة طه عند قوله
~~تعالى:

# وعصى آدم ربه فغوى

# [طه: 121] وعند قوله

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2].

### || [94.3-6]

# { الذي أنقض ظهرك } أي أثقله وأوهنه حتى سمع له نقيض وهو الصوت الخفي
~~الذي يسمع من المحمل، أو الرحل فوق البعير، فمن حمل الوزر على ما قبل
~~النبوة قال هو اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بأمور كان فعلها قبل
~~نبوته إذ ms3363 لم يرد عليه شرع بتحريمها، فلما حرمت عليه بعد النبوة عدها
~~أوزارا وثقلت عليه وأشفق منها فوضعها الله عنه وغفرها له ومن حمل ذلك
~~على ما بعد النبوة قال: هو ترك الأفضل لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين،
~~وقوله عز وجل: { ورفعنا لك ذكرك } روى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه سأل جبريل عن هذه الآية، ورفعنا لك ذكرك قال: قال الله عز وجل:
~~إذا ذكرت ذكرت معي "

# قال ابن عباس: يريد الأذان، والإقامة، والتشهد، والخطبة على المنابر،
~~فلو أن عبدا عبد الله وصدقه في كل شيء، ولم يشهد أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم لم ينتفع من ذلك بشيء وكان كافرا، وقال قتادة: رفع الله ذكره
~~في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله وقال الضحاك: لا تقبل صلاة إلا به
~~ولا تجوز خطبة إلا به، وقال مجاهد يريد التأذين وفيه يقول حسان بن ثابت:

# أغر عليه للنبوة خاتم   من الله مشهود يلوح ويشهد  وضم الإله اسم النبي
~~مع اسمه   إذا قال في الخمس المؤذن أشهد  وشق له من اسمه ليجله   فذو
~~العرش محمود وهذا محمد

# وقيل رفع ذكره بأخذ ميثاقه على النبيين، وإلزامهم الإيمان به،
~~والإقرار بفضله، وقيل رفع ذكره بأن قرن اسمه باسمه في قوله " محمد رسول
~~الله " وفرض طاعته على الأمة بقوله:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [النور: 54] ومن يطع الله ورسوله فقد فاز، ونحو ذلك مما جاء في القرآن
~~وغيره من كتب الأنبياء ثم وعده باليسر، والرخاء بعد الشدة والعناء، وذلك
~~أنه كان في شدة بمكة فقال تعالى { فإن مع اليسر يسرا } أي مع الشدة التي
~~أنت فيها من جهاد المشركين يسرا ورخاء بأن يظهرك عليهم حتى ينقادوا للحق
~~الذي جئتهم به { إن مع العسر يسرا } وإنما كرره لتأكيد الوعد وتعظيم
~~الرجاء قال الحسن: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى ms3364 الله عليه
~~وسلم:

# " أبشروا فقد جاءكم اليسر لن يغلب عسر يسرين "

# وقال ابن مسعود: لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخله عليه ويخرجه
~~إنه لن يغلب عسر يسرين قال المفسرون في معنى قوله لن يغلب عسر يسرين إن
~~الله تعالى كرر لفظ العسر، وذكره بلفظ المعرفة، وكرر اليسر بلفظ النكرة،
~~ومن عادة العرب.

# إذا ذكرت اسما معرفا ثم أعادته كان الثاني هو الأول وإذا ذكرت اسما
~~نكرة ثم أعادته كان الثاني غير الأول كقولك كسبت درهما فأنفقت درهما.
~~فالثاني غير الأول وإذا قلت كسبت درهما، فأنفقت الدرهم فالثاني هو
~~الأول، فالعسر في الآية مكرر بلفظ التعريف فكان عسرا واحدا، واليسر
~~مكرر بلفظ التنكير فكانا يسرين، فكأنه قال فإن مع العسر يسرا إن مع ذلك
~~العسر يسرا آخر وزيف أبو على الحسن بن يحيى الجرجاني صاحب النظم هذا
~~القول، وقال قد تكلم الناس في قوله لن يغلب عسر يسرين فلم يحصل منه غير
~~قولهم إن العسر معرفة، واليسر نكرة، فوجب أن يكون عسر واحد ويسران وهو
~~قول مدخول فيه إذا قال الرجل إن مع الفارس سيفا إن مع الفارس سيفا فهذا
~~لا يوجب أن يكون الفارس واحدا والسيف اثنين فمجاز قوله لن يغلب عسر
~~يسرين أن الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وسلم وهو مقل مخف، فكانت
~~قريش تعيره بذلك حتى قالوا: إن كان بك طلب الغنى جمعنا لك مالا حتى تكون
~~كأيسر أهل مكة فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك، وظن أن قومه إنما
~~كذبوه لفقره فعدد الله نعمه عليه في هذه السورة، ووعده الغنى ليسليه
~~بذلك عما خامره من الغم. فقال تعالى: { فإن مع العسر يسرا } أي لا يحرنك
~~الذي يقولون فإن مع العسر الذي في الدنيا يسرا عاجلا، ثم انجز ما وعده
~~وفتح عليه القرى القريبة، ووسع ذات يده حتى كان يعطي المئين من الإبل،
~~ويهب الهبة السنية ثم ابتدأ فضلا آخر من أمور الآخرة فقال تعالى: { إن
~~مع العسر يسرا } والدليل على ms3365 ابتدائه تعريه من الفاء والواو، وهذا وعد
~~لجميع المؤمنين، والمعنى أن مع العسر الذي في الدنيا للمؤمن يسرا في
~~الآخرة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكره في الآية الأولى
~~ويسر الآخرة وهو ما ذكره في الآية الثانية فقوله لن يغلب عسر يسرين أي إن
~~عسر الدنيا لن يغلب اليسر الذي وعده الله للمؤمنين في الدنيا واليسر الذي
~~وعدهم في الآخرة إنما يغلب أحدهما وهو يسر الدنيا فأما يسر الآخرة، فدائم
~~أبدا غير زائل، أي لا يجتمعان في الغلبة فهو كقوله صلى الله عليه وسلم

# " شهرا عيد لا ينقصان "

# أي لا يجتمعان في النقص قال القشيري: كنت يوما في البادية بحالة من
~~الغم فألقي في روعي بيت شعر فقالت:

# أرى الموت لمن أصب   ح مغموما له أروح

# فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف في الهواء:

# ألا يا أيها المرء ال   ذي الهم به برح  وقد أنشد بيتا لم   يزل
~~في فكره يسنح  إذا اشتد بك العسر فف   كر في ألم نشرح  فعسر بين
~~يسرين   إذا أبصرته فافرح

# قال فحفظت الأبيات ففرج الله عني وقال إسحاق بن بهلول القاضي:

# فلا تيأس إذا أعسرت يوما   فقد أيسرت في دهر طويل   ولا تظنن بربك ظن
~~سوء   فإن الله أولى بالجميل  فإن العسر يتبعه يسار   وقول الله أصدق كل
~~قيل

# وقال أحمد بن سليمان في المعنى:

# توقع لعسر دهاك سرورا   ترى العسر عنك بيسر تسرى  فما الله يخلف ميعاده
~~وقد قال إن مع العسر يسرا

# وقال غيره:

# وكل الحادثات إذا تناهت   يكون وراءها فرج قريب

### || [94.7-8]

# قوله عز وجل: { فإذا فرغت فانصب } لما عدد الله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم نعمه السالفة حثه على الشكر، والاجتهاد في العبادة، والنصب فيها وأن
~~لا يخلي وقتا من أوقاته منها، فإذا فرغ من عبادة أتبعها بأخرى، والنصب
~~التعب قال ابن عباس: إذا فرغت من الصلاة المكتوبة، فانصب إلى ربك في
~~الدعاء، وارغب إليه في المسألة وقال ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض،
~~فانصب في ms3366 قيام الليل، وقيل إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك،
~~وقيل إذا فرغت من جهاد عدوك فانصب في عبادة ربك، وقيل إذا فرغت من تبليغ
~~الرسالة فانصب في الاستغفار لك وللمؤمنين. قال عمر بن الخطاب إني لأكره
~~أن أرى أحدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنياه ولا في عمل آخرته. السبهلل
~~الذي لا شيء معه، وقيل السبهلل الباطل { وإلى ربك فارغب } أي تضرع إليه
~~راغبا في الجنة راهبا من النار، وقيل اجعل رغبتك إلى الله تعالى في
~~جميع أحوالك لا إلى أحد سواه والله أعلم.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-5]

# قوله عز وجل: { والتين والزيتون } قال ابن عباس: هو تينكم الذي تأكلون
~~وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت، قيل إنما خص التين بالقسم لأنه فاكهة
~~مخلصة من شوائب التنغيص، وفيه غذاء ويشبه فواكه الجنة لكونه بلا عجم.
~~ومن خواصه أنه طعام لطيف سريع الهضم لا يمكث في المعدة يخرج بطريق الرشح
~~ويلين الطبيعة، ويقلل البلغم وأما الزيتون فإنه من شجرة مباركة فيه إدام
~~ودهن يؤكل ويستصبح به وشجرته في أغلب البلاد ولا يحتاج إلى خدمة وتربية
~~وينبت في الجبال التي ليست فيها دهنية ويمكث في الأرض ألوفا من السنين،
~~فلما كان فيهما من المنافع، والمصالح الدالة على قدرة خالقهما لا جرم
~~أقسم الله بهما، وقيل هما جبلان فالتين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون
~~الجبل الذي عليه بيت المقدس، واسمهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا
~~لأنهما ينبتان التين والزيتون، وقيل هما مسجدان فالتين مسجد دمشق
~~والزيتون مسجد بيت المقدس، وإنما حسن القسم بهما لأنهما موضع الطاعة،
~~وقيل التين مسجد أصحاب الكهف والزيتون مسجد إيلياء، وقيل التين مسجد نوح
~~الذي بناه على الجودى والزيتون مسجد بيت المقدس { وطور سينين } يعني
~~الجبل الذي كلم الله موسى عليه الصلاة والسلام وسينين اسم للمكان الذي
~~فيه الجبل سمي سينين وسيناء لحسنه ولكونه مباركا وكل جبل فيه أشجار
~~مثمرة يسمى سينين وسيناء { وهذا البلد الأمين } يعني الآمن، وهو مكة
~~حرسها الله تعالى لأنه الحرم الذي يأمن فيه الناس ms3367 في الجاهلية والإسلام
~~لا ينفر صيده ولا يعضد شجره، ولا تلتقط لقطته إلا لمنشد وهذه أقسام أقسم
~~الله بها لما فيها من المنافع والبركة وجواب القسم قوله تعالى { لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } يعني في أعدل قامة، وأحسن صورة، وذلك أنه
~~تعالى خلق كل حيوان منكبا على وجهه يأكل بفيه إلا الإنسان فإنه خلقه
~~مديد القامة حسن الصورة يتناول مأكوله بيده مزينا بالعلم، والفهم،
~~والعقل، والتمييز، والمنطق. { ثم رددناه أسفل سافلين } يعني إلى الهرم
~~وأرذل العمر فيضعف بدنه وينقص عقله والسافلون هم الضعفاء، والزمنى
~~والأطفال والشيخ الكبير أسفل من هؤلاء جميعا لأنه لا يستطيع حيلة، ولا
~~يهتدي سبيلا لضعف بدنه وسمعه وبصره وعقله، وقيل ثم رددناه إلى النار
~~لأنها دركات بعضها أسفل من بعض ثم استثنى. فقال تعالى: { إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات... }.

### || [95.6-8]

# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فإنهم لا يردون إلى النار أو إلى
~~أسفل سافلين وعلى القول الأول يكون الاستثناء منقطعا، والمعنى ثم رددناه
~~أسفل سافلين فزال عقله وانقطع عمله فلا تكتب له حسنة لكن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ولازموا عليها إلى أيام الشيخوخة والهرم والضعف، فإنه
~~يكتب لهم بعد الهرم والخرف مثل الذي كانوا يعملون في حالة الشباب
~~والصحة وقال ابن عباس: هم نفر ردوا إلى أرذل العمر على زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله عذرهم وأخبرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن
~~تذهب عقولهم فعلى هذا القول السبب خاص وحكمه عام قال عكرمة ما يضر هذا
~~الشيخ كبره إذا ختم الله له بأحسن ما كان يعمل وروي عن ابن عباس: قال إلا
~~الذين قرؤوا القرآن وقال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر { فلهم
~~أجر غير ممنون } يعني غير مقطوع لأنه يكتب له بصالح ما كان يعمل قال
~~الضحاك: أجر بغير عمل ثم قال الزاما للحجة. { فما يكذبك } يعني يا أيها
~~الإنسان وهو خطاب على طريق الالتفات { بعد } أي بعد هذه الحجة والبرهان {
~~بالدين } أي بالحساب والجزاء، والمعنى فما الذي ms3368 يلجئك أيها الناس إلى هذا
~~الكذب ألا تتفكر في صورتك وشبابك، ومبدأ خلقك، وهرمك، فتعتبر وتقول أن
~~الذي فعل ذلك قادر على أن يبعثني ويحاسبني، فما الذي يكذبك بالمجازاة،
~~وقيل هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى فمن يكذبك أيها الرسول
~~بعد ظهور هذه الدلائل، والبراهين { أليس الله بأحكم الحاكمين } أي بأقضى
~~القاضين يحكم بينكم وبين أهل التكذيب يوم القيامة عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ والتين والزيتون، فقرأ أليس الله بأحكم الحاكمين، فليقل بلى
~~وأنا على ذلك من الشاهدين "

# أخرجه الترمذي وعن البراء

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الأخيرة فقرأ في
~~إحدى الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه
~~صلى الله عليه وسلم "

# والله تعالى أعلم.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1]

# قوله عز وجل: { اقرأ باسم ربك } قيل الباء زائدة مجازه اقرأ اسم ربك،
~~والمعنى اذكر اسم ربك أمر أن يبتدىء القراءة باسم الله تأديبا، وقيل
~~الباء على أصلها والمعنى اقرأ القرآن مفتتحا باسم ربك أي قل بسم الله،
~~ثم اقرأ فعلى هذا يكون في الآية دليل على استحباب البداءة بالتسمية في
~~أول القراءة، وقيل معناه اقرأ القرآن مستعينا باسم ربك على ما تتحمله من
~~النبوة وأعباء الرسالة { الذي خلق } يعني جميع الخلائق وقيل الذي حصل
~~منه الخلق واستأثر به لا خالق سواه وقيل الذي خلق كل شيء.

### || [96.2-10]

# { خلق الإنسان } يعني آدم وإنما خص الإنسان بالذكر من بين سائر
~~المخلوقات لأنه أشرفها، وأحسنها خلقه { من علق } جمع علقة ولما كان
~~الإنسان اسم جنس في معنى الجمع جمع العلق ولمشاكله رؤوس الآي أيضا {
~~اقرأ } كرره تأكيدا وقيل الأول اقرأ في نفسك، والثاني اقرأ للتبليغ
~~وتعليم أمتك ثم استأنف. فقال تعالى: { وربك الأكرم } يعني الذي لا يوازيه
~~كريم ولا يعادله في الكرم نظير وقد يكون الأكرم بمعنى الكريم كما جاء
~~الأعز بمعنى العزيز، وغاية الكريم إعطاؤه الشيء من غير ms3369 طلب العوض، فمن
~~طلب العوض فليس بكريم، وليس المراد أن يكون العوض عينا بل المدح
~~والثواب عوض والله سبحانه وجل جلاله وتعالى علاؤه وشأنه يتعالى عن طلب
~~العوض ويستحيل ذلك في وصفه لأنه أكرم الأكرمين، وقيل الأكرم هو الذي له
~~الابتداء في كل كرم وإحسان وقيل هو الحليم عن جهل العباد فلا يعجل عليهم
~~بالعقوبة، وقيل يحتمل أن يكون هذا حثا على القراءة، والمعنى اقرأ وربك
~~الأكرم لأنه يجزي بكل حرف عشر حسنات { الذي علم بالقلم } أي الخط
~~والكتابة التي بها تعرف الأمور الغائبة وفيه تنبيه على فضل الكتابة لما
~~فيها من المنافع العظيمة لأن بالكتابة ضبطت العلوم، ودونت الحكم وبها
~~عرفت أخبار الماضين، وأحوالهم وسيرهم ومقالاتهم ولولا الكتابة ما استقام
~~أمر الدين والدنيا قال قتادة: القلم نعمة من الله عظيمة. لولا القلم لم
~~يقم دين ولم يصلح عيش، فسأل بعضهم عن الكلام، فقال ربح لا يبقى قيل له
~~فما قيده قال الكتابة لأن القلم ينوب عن اللسان ولا ينوب اللسان عنه {
~~علم الإنسان ما لم يعلم } قيل يحتمل أن يكون المراد علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم، فيكون المراد من ذلك معنى واحدا، وقيل علمه من
~~أنواع العلم، والهداية، والبيان، ما لم يكن يعلم، وقيل علم آدم الأسماء
~~كلها، وقيل المراد بالإنسان هنا محمد صلى الله عليه وسلم. قوله عز وجل:
~~{ كلا } أي حقا { إن الإنسان ليطغى } أي يتجاوز الحد، ويستكبر على ربه {
~~أن } أي لأن { رآه استغنى } أي رأى نفسه غنيا وقيل يرتفع عن منزلته إلى
~~منزلة أخرى في اللباس والطعام وغير ذلك، نزلت في أبي جهل وكان قد أصاب
~~مالا فزاد في ثيابه ومركبه وطعامه فذلك طغيانه { إن إلى ربك الرجعى } أي
~~المرجع في الآخرة وفيه تهديد، وتحذير لهذا الإنسان من عاقبة الطغيان، ثم
~~هو عام لكل طاغ متكبر.

### || [96.11-19]

# { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } نزلت في أبي جهل وذلك أنه نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة م عن أبي هريرة قال: قال ms3370 أبو جهل هل يعفر
~~محمد وجهه بين أظهركم، فقيل نعم فقال واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك
~~لأطأن على رقبته، ولأعفرن وجهه في التراب قال فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على رقبته قال فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على
~~عقبيه ويتقي بيديه، فقيل له ما لك قال إن بيني وبينه خندقا من نار
~~وهولا وأجنحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا "

# فأنزل الله هذه الآية، لا أدري في حديث أبي هريرة أو شيء بلغه كلا إن
~~الإنسان ليطغى إلى قوله كلا لا تطعه قال: وأمره بما أمره به زاد في
~~رواية، فليدع ناديه يعني قومه خ عن ابن عباس قال

# " قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي عند البيت لأطأن على عنقه. فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " لو فعله لأخذته الملائكة " "

# زاد الترمذي عيانا ومعنى أرأيت تعجبا للمخاطب وهو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفائدة التنكير في قوله عبدا تدل على أنه كامل العبودية،
~~والمعنى أرأيت الذي ينهى أشد الخلق عبودية عن العبودية، وهذا دأبه
~~وعادته، وقيل إن هذا الوعيد يلزم لكل من ينهى عن الصلاة عن طاعة الله
~~تعالى، ولا يلزم منه عدم جواز المنع من الصلاة في الدار المغصوبة، وفي
~~الأوقات المكروهة لأنه قد ورد النهي عن ذلك في الأحاديث الصحيحة، ولا
~~يلزم من ذلك أيضا عدم جواز منع المولى عبده، والرجل زوجته عن قيام
~~الليل، وصوم التطوع والاعتكاف لأن ذلك استيفاء مصلحة إلا أن يأذن فيه
~~المولى أو الزوج { أرأيت إن كان على الهدى } يعني العبد المنهي وهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم { أو أمر بالتقوى } يعني في الإخلاص والوحيد { أرأيت
~~إن كذب } يعني أبا جهل { وتولى } أي عن الإيمان وتقدير نظم الآية أرأيت
~~الذي ينهي عبدا إذا صلى وهو على الهدى آمر بالتقوى والناهي مكذب متول
~~عن الإيمان أي أعجب من هذا { ألم يعلم } يعني أبا جهل { بأن ms3371 الله يرى }
~~يعني يرى ذلك الفعل فيجازيه به، وفيه وعيد شديد وتهديد عظيم { كلا } أي
~~لا يعلم ذلك أبو جهل { لئن لم ينته } يعني عن إيذاء محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعن تكذيبه { لنسفعا بالناصية } أي لنأخذن بناصيته فلنجرنه إلى
~~النار، يقال سفعت بالشيء إذا أخذته وجذبته جذبا شديدا والناصية شعر
~~مقدم الرأس والسفع الضرب أي لنضربن وجهه في النار، ولنسودن وجهه ولنذلنه
~~ثم قال على البدل { ناصية كاذبة خاطئة } أي صاحبها كاذب خاطىء.

# قال ابن عباس: لما نهى أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو جهل: أتنتهرني فوالله
~~لأملأن عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا، ورجالا مردا وعن ابن عباس
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فجاءه أبو جهل فقال: ألم
~~أنهك عن هذا؟ فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فزبره فقال أبو جهل إنك
~~لتعلم ما بها ناد أكثر مني فأنزل الله تعالى { فليدع ناديه سندع الزبانية
~~} قال ابن عباس: والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله أخرجه الترمذي،
~~وقال حديث حسن غريب صحيح، ومعنى فليدع ناديه أي عشيرته وقومه فلينتصر
~~بهم، وأصل النادي المجلس الذي يجمع الناس، ولا يسمى ناديا ما لم يكن فيه
~~أهله { سندع الزبانية } يعني الملائكة الغلاظ الشداد قال ابن عباس: يريد
~~زبانية جهنم سموا بذلك لأنهم يدفعون أهل النار إليها بشدة مأخوذ من
~~الزبن وهو الدفع { كلا } أي ليس الأمر على ما هو عليه أبو جهل { لا تطعه
~~} أي في ترك الصلاة { واسجد } يعني صل لله { واقترب } أي من الله م عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء "

# وهذه السجدة من عزائم سجود التلاوة عند الشافعي فيسن للقارىء،
~~والمستمع أن يسجد عند قراءتها يدل عليه ما روي

# " عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال " سجدنا مع رسول ms3372 الله صلى الله
~~عليه وسلم في اقرأ باسم ربك وإذا السماء انشقت " "

# أخرجه مسلم والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-2]

# قوله عز وجل: { إنا أنزلناه } يعني القرآن كناية عن غير مذكور { في
~~ليلة القدر } وذلك أن الله تعالى أنزل القرآن العظيم جملة واحدة من
~~اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ليلة القدر فوضعه في بيت العزة، ثم
~~نزل به جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما متفرقة
~~في مدة ثلاث وعشرين سنة، فكان ينزل بحسب الوقائع، والحاجة إليه، وقيل
~~إنما أنزله إلى السماء الدنيا لشرف الملائكة بذلك ولأنها كالمشترك
~~بيننا وبين الملائكة، فهي لهم سكن ولنا سقف وزينة وسميت ليلة القدر لأن
~~فيها تقدير الأمور، والأحكام، والأرزاق، والآجال، وما يكون في تلك السنة
~~إلى مثل هذه الليلة من السنة المقبلة يقدر الله ذلك في بلاده وعباده،
~~ومعنى هذا أن الله يظهر ذلك لملائكته ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم بأن
~~يكتب لهم ما قدره في تلك السنة ويعرفهم إياه، وليس المراد منه أن يحدثه
~~في تلك الليلة لأن الله تعالى قدر المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض
~~في الأزل، قيل للحسين بن الفضل أليس قد قدر الله المقادير قبل أن يخلق
~~السموات والأرض قال: نعم قيل له فما معنى ليلة القدر قال سوق المقادير
~~إلى المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر، وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها
~~وشرفها على الليالي من قولهم لفلان قدر عند الأمير، أي منزلة وجاه، وقيل
~~سميت بذلك لأن العمل الصالح يكون فيها ذا قدر عند الله لكونه مقبولا،
~~وقيل سميت بذلك لأن الأرض تضيق بالملائكة فيها.  فصل في فضل ليلة القدر
~~وما ورد فيها ق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "

# ، واختلف العلماء في وقتها فقال بعضهم إنها كانت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم رفعت لقوله صلى الله ms3373 عليه وسلم حين تلاحى الرجلان

# " إني خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون
~~خيرا لكم "

# وهذا غلط ممن قال بهذا القول لأن آخر الحديث يرد عليهم فإنه صلى الله
~~عليه وسلم قال في آخره

# " فالتمسوها في العشر الأواخر في التاسعة والسابعة والخامسة "

# ، فلو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها وعامة الصحابة والعلماء
~~فمن بعدهم على أنها باقية إلى يوم القيامة، روي عن عبد الله بن خنيس مولى
~~معاوية قال قلت لأبي هريرة زعموا أن ليلة القدر رفعت قال كذب من قال ذلك
~~قلت هي في كل شهر رمضان استقبله قال نعم.  ومن قال ببقائها ووجودها
~~اختلفوا في محلها، فقيل هي متنقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة أخرى في
~~ليلة أخرى هكذا أبدا قالوا: وبهذا يجمع بين الأحاديث الواردة في أوقاتها
~~المختلفة وقال: مالك والثوري وأحمد، وإسحاق وأبو ثور، إنها تنتقل في
~~العشر الأواخر من رمضان، وقيل بل تنتقل في رمضان كله، وقيل إنها في ليلة
~~معينة لا تنتقل عنها أبدا في جميع السنين لا تفارقها، فعلى هذا هي في
~~ليلة من السنة كلها وهو قول ابن مسعود وأبي حنيفة، وصاحبيه وروي عن ابن
~~مسعود أنه قال: من يقم الحول يصبها فبلغ ذلك عبد الله بن عمر فقال يرحم
~~الله أبا عبد الرحمن.

# أما إنه علم أنها في شهر رمضان ولكن أراد أن لا يتكل الناس وقال جمهور
~~العلماء: إنها في شهر رمضان، واختلفوا في تلك الليلة فقال أبو رزين
~~العقيلي: في أول ليلة من شهر رمضان، وقيل هي ليلة سبعة عشر وهي الليلة
~~التي كانت صبيحتها وقعة بدر يحكى هذا عن زيد بن أرقم وابن مسعود أيضا،
~~والحسن والصحيح الذي عليه الأكثرون أنها في العشر الأواخر من رمضان
~~والله سبحانه وتعالى أعلم. ذكر الأحاديث الواردة في ذلك ق عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور العشر الأواخر من رمضان ويقول
~~تحروا ليلة القدر في العشر ms3374 الأواخر من رمضان "

# م عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أريت ليلة القدر ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر
~~الأواخر من رمضان "

# وذهب الشافعي إلى أنها ليلة إحدى وعشرين ق عن أبي هريرة

# " أن أبا سعيد قال " اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر
~~الأواسط فلما كانت صبيحة عشرين نقلنا متاعنا فأتانا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال من كان اعتكف فليرجع إلى معتكفه، وأنا رأيت هذه الليلة،
~~ورأيتني أسجد في ماء وطين، فلما رجع إلى معتكفه هاجت السماء فمطرنا
~~فوالذي بعثه بالحق لقد هاجت السماء من آخر ذلك اليوم، وكان المسجد على
~~عريش، ولقد رأيت على أنفه وأرنبته أثر الماء والطين " "

# ، وفي رواية نحوه إلا أنه قال

# " حتى إذا كانت ليلة أحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من
~~اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر "

# وورد في فضل ليلة القدر اثنان وعشرون حديثا عن عبد الله بن أنيس قال:

# " كنت في مجلس لبني سلمة وأنا أصغرهم فقالوا من يسأل لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك في صبيحة إحدى وعشرين من رمضان فخرجت
~~فوافيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أرسلني إليك رهط من بني سلمة
~~يسألونك عن ليلة القدر، فقال كم الليلة فقلت اثنتان وعشرون فقال هي
~~الليلة، ثم رجع فقال أو القابلة يريد ثلاثا وعشرين "

# أخرجه أبو داود.  وذهب جماعة من الصحابة وغيرهم أن ليلة القدر ليلة
~~ثلاث وعشرين ومال إليه الشافعي أيضا خ عن الصنابحي، أنه سأل رجلا هل
~~سمعت في ليلة القدر شيئا قال، أخبرني بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنها في أول السبع من العشر الأواخر، وهذا اللفظ مختصر عن عبد الله
~~بن أنيس قال:

# " قلت يا رسول الله إن لي بادية أكون فيها وأنا أصلي فيها بحمد الله
~~فمرني بليلة أنزلها إلى هذا المسجد، فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين قيل ms3375
~~لابنه كيف كان أبوك يصنع قال: كان يدخل المسجد إذا صلى العصر فلا يخرج
~~إلا لحاجة حتى يصلي الصبح، فإذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس
~~عليها ولحق بباديته "

# أخرجه أبو داود ولمسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أريت ليلة القدر ثم أنسيتها وأراني أسجد صبيحتها في ماء وطين "

# قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه، ويحكى عن بلال وابن عباس
~~والحسن أنها ليلة أربع وعشرين خ عن ابن عباس قال التمسوها في أربع
~~وعشرين، وقيل في ليلة خمس وعشرين دليله قوله صلى الله عليه وسلم

# " تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان "

# ، وقيل هي ليلة سبع وعشرين يحكى ذلك عن جماعة من الصحابة منهم أبي بن
~~كعب وابن عباس وإليه ذهب أحمد م عن زر بن حبيش قال سمعت أبي بن كعب يقول
~~وقيل له إن عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة أصاب ليلة القدر قال
~~أبي: والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان يحلف، ولا يستثني، فوالله
~~إني لأعلم أي ليلة هي هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقيامها، وهي ليلة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس من صبيحة يومها
~~بيضاء لا شعاع لها عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " في ليلة القدر، قال ليلة سبع وعشرين "

# أخرجه أبو داود، وقيل هي ليلة تسع وعشرين دليله قوله

# " تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان "

# وقيل هي ليلة آخر الشهر، عن ابن عمر قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وأنا أسمع، فقال هي
~~في كل رمضان "

# أخرجه أبو داود قال ويروى موقوفا عليه.  ذكر ليال مشتركة

# " عن ابن مسعود قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة
~~القدر " اطلبوها ليلة سبع وعشرين من رمضان، وليلة إحدى وعشرين ms3376 وليلة ثلاث
~~وعشرين، ثم سكت  "

# أخرجه أبو داود

# " عن عتبة بن عبد الرحمن قال: حدثني أبي قال ذكرت ليلة القدر عند أبي
~~بكرة فقال ما أنا بملتمسها بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~إلا في العشر الأواخر، فإني سمعته يقول " التمسوها في تسع يبقين أو خمس
~~يبقين، أو في ثلاث يبقين أواخر الشهر " "

# قال وكان أبو بكرة يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السنة، فإذا
~~دخل العشر الأواخر اجتهد أخرجه الترمذي خ عن عبادة بن الصامت قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر بليلة القدر، فتلاحى رجلان من
~~المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني خرجت لأخبركم بليلة القدر
~~فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة
~~والسابعة والخامسة "

# قوله فتلاحى رجلان أي تخاصم رجلان، وقوله فرفعت لم يرد رفع عينها، وإنما
~~أراد رفع بيان وقتها، ولو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها، خ عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هي في العشر في سبع مضين أو سبع يبقين يعني القدر "

# وفي رواية

# " في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى "

# قال أبو عيسى:

# " روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر أنها ليلة إحدى
~~وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع وعشرين، وآخر
~~ليلة من رمضان "

# قال الشافعي: كان هذا عندي والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يجيب على نحو ما يسأل عنه يقال له نلتمسها في كذا، فقال التمسوها في ليلة
~~كذا قال الشافعي: وأقوى الروايات عندي في ليلة إحدى وعشرين قال البغوي
~~وبالجملة أبهم الله تعالى هذه الليلة على الأمة ليجتهدوا في العبادة
~~ليالي شهر رمضان طمعا في إدراكها، كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة،
~~وأخفى الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس، واسمه الأعظم في القرآن في
~~أسمائه، ورضاه في الطاعات ليرغبوا في جميعها، وسخطه في المعاصي لينتهوا
~~عن جميعها، وأخفى ms3377 قيام الساعة ليجتهدوا في الطاعات حذرا من قيامها، ومن
~~علاماتها. ما روى الحسن رفعه

# " إنها ليلة بلجة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس صبيحتها بيضاء لا
~~شعاع لها "

# ق عن عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل،
~~وأيقظ أهله، وجد وشد المئزر "

# ولمسلم عنها قالت

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما
~~لا يجتهد في غيره "

# ق عنها

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى
~~توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده "

# ق عن ابن عمر رضي الله عنهما

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان "

# " عن عائشة قالت " قلت يا رسول الله إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها
~~قال: قولي اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني " "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح أخرجه النسائي وابن ماجه.

### || [97.3-5]

# قوله عز وجل: { وما أدراك ما ليلة القدر } أي شيء يبلغ درايتك قدرها
~~ومبلغ فضلها، وهذا على سبيل التعظيم لها، والتشويق إلى خيرها ثم ذكر
~~فضلها من ثلاثة أوجه: فقال تعالى: { ليلة القدر خير من ألف شهر } قال ابن
~~عباس: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني إسرائيل حمل السلاح
~~على عاتقه في سبيل الله ألف شهر، فعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لذلك، وتمنى ذلك لأمته فقال: يا رب جعلت أمتي أقصر الأمم أعمارا، وأقلها
~~أعمالا، فأعطاه الله تبارك وتعالى ليلة القدر، فقال ليلة القدر خير من
~~ألف شهر التي حمل فيها الإسرائيلي السلاح في سبيل الله لك ولأمتك إلى
~~يوم القيامة، وعن مالك أنه سمع من يثق به من أهل العلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرى أعمار الناس قبله، أو ما شاء الله من ذلك، فكأنه
~~تقاصر أعمار أمته أي لا يبلغوا من العمل مثل الذي يبلغ غيرهم في طول
~~العمر ms3378 فأعطاه الله ليلة القدر خير من ألف شهر أخرجه مالك في الموطأ قال
~~المفسرون: معناه العمل الصالح في ليلة القدر خير من العمل في ألف شهر
~~ليس فيها ليلة القدر، وإنما كان كذلك لما يريد الله تعالى فيها من
~~المنافع والأرزاق وأنواع الخير والبركة. الوجه الثاني: من فضلها قوله عز
~~وجل: { تنزل الملائكة } يعني إلى الأرض وسبب هذا أنهم لما قالوا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها وظهر أن الأمر بخلاف ما قالوه وتبين حال المؤمنين وما
~~هم عليه من الطاعة، والعبادة، والجد، والاجتهاد نزلوا إليهم ليسلموا
~~عليها ويعتذروا مما قالوه، ويستغفروا لهم لما يرون من تقصير قد يقع من
~~بعضهم { والروح } يعني جبريل عليه الصلاة والسلام قاله أكثر المفسرين:
~~وفي حديث أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون، ويسلمون
~~على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله عز وجل "

# ذكره ابن الجوزي، وقيل إن الروح طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة
~~إلا في تلك الليلة { فيها } أي في ليلة القدر { بإذن ربهم } أي بأمر ربهم
~~{ من كل أمر } أي بكل أمر من الخير والبركة، وقيل بكل ما أمر به وقضاه من
~~كل أمر. الوجه الثالث: من فضلها قوله تعالى: { سلام } أي سلام على أولياء
~~الله وأهل طاعته قال الشعبي: هو تسليم الملائكة في ليلة القدر على أهل
~~المساجد من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر، وقيل الملائكة ينزلون فيها
~~كلما لقوا مؤمنا أو مؤمنة يسلمون عليه من ربه عز وجل، وقيل تم الكلام
~~عند قوله { من كل أمر } ثم ابتدأ فقال تعالى: { سلام هي } يعني القدر
~~سلامة وخير ليس فيها شر، وقيل لا يقدر الله في تلك الليلة ولا يقضي إلا
~~السلامة، وقيل إن ليلة القدر سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا
~~أو يحدث فيها أذى { حتى مطلع الفجر } أي أن ذلك السلام أو السلامة تدوم
~~إلى مطلع الفجر، والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده. ms3379

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-4]

# قوله عز وجل: { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } يعني اليهود
~~والنصارى { والمشركين } أي ومن المشركين، وهم عبدة الأوثان، وذلك أن
~~الكفار كانوا جنسين أحدهما أهل كتاب وسبب كفرهم ما أحدثوه في دينهم، أما
~~اليهود فقولهم عزير ابن الله وتشبيههم الله بخلقه، وأما النصارى فقولهم
~~المسيح ابن الله وثالث ثلاثة وغير ذلك، والثاني المشركون أهل الأوثان
~~الذين لا ينتسبون إلى كتاب الله، فذكر الله الجنسين في قوله: { لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين } أي منتهين عن كفرهم وشركهم
~~وقيل معناه زائلين { حتى تأتيهم } أي حتى أتتهم لفظه مضارع ومعناه الماضي
~~{ البينة } أي الحجة الواضحة يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أتاهم
~~بالقرآن فبين لهم ضلالتهم، وشركهم وما كانوا عليه من الجاهلية، ودعاهم
~~إلى الإيمان، فآمنوا فأنقذهم الله من الجهالة والضلالة ولم يكونوا
~~منفصلين عن كفرهم قبل بعثه إليهم، والآية فيمن آمن من الفريقين، قال
~~الواحدي في بسيطة: وهذه الآية من أصعب ما في القرآن نظما، وتفسيرا وقد
~~تخبط فيها الكبار من العلماء. قال الإمام فخر الدين في تفسيره إنه لم
~~يلخص كيفية الأشكال فيها وأنا أقول وجه الإشكال أن تقدير الآية لم يكن
~~الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتى تأتيهم البينة التي هي الرسول، ثم إنه
~~تعالى لم يذكر أنهم منفكون عماذا لكنه معلوم إذ المراد هو الكفر الذي
~~كانوا عليه، فصار التقدير لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتى تأتيهم
~~البينة، التي هي الرسول، ثم إن كلمة حتى لانتهاء الغاية، فهذه الآية
~~تقتضي أنهم صاروا منفكين عن كفرهم عند إتيان الرسول ثم قال بعد ذلك وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة، وهذا يقتضي أن
~~كفرهم قد ازداد عند مجيء الرسول، فحينئذ يحصل بين الآية الأولى والثانية
~~مناقضة في الظاهر، وهذا منتهى الإشكال في ظني قال والجواب عنه من وجوه:
~~أولها: وأحسنها الوجه، الذي لخصه صاحب الكشاف وهو أن الكفار من الفريقين
~~أهل الكتاب، وعبدة الأوثان ms3380 كانوا يقولون قبل مبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا، ولا نتركه حتى يبعث النبي الموعود
~~الذي هو مكتوب في التوراة والإنجيل وهو محمد صلى الله عليه وسلم فحكى
~~الله تعالى عنهم ما كانوا يقولونه، ثم قال { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~} ، أي أنهم كانوا يعدلون اجتماع الكلمة والاتفاق على الحق إذا جاءهم
~~الرسول، ثم ما فرقهم عن الحق ولا أقرهم على الكفر إلا مجيء الرسول،
~~ونظيره في الكلام ما يقول الفاسق الفقير لمن يعظه لست بمنفك مما أنا فيه
~~من الأفعال القبيحة حتى يرزقني الله الغنى فيرزقه الله الغنى فيزداد
~~فسقا، فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتى توسر وما غمست رأسك في
~~الفسق إلا بعد اليسار فيذكره ما كان يقول توبيخا، وإلزاما قال الإمام
~~فخر الدين: وحاصل هذا الجواب يرجع إلى حرف واحد وهو أن قوله تعالى لم يكن
~~الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتى تأتيهم البينة مذكور حكاية عنهم، وقوله
~~وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إخبار عن الواقع، والمعنى أن الذي وقع كان
~~بخلاف ما ادعوا أو ثانيها أن تقدير الآية لم يكن الذين كفروا منفكين عن
~~كفرهم وإن جاءتهم البينة وعلى هذا التقدير يزول الإشكال إلا أن تفسير
~~لفظة حتى بهذا ليس من اللغة في شيء وذكر وجوها أخر قال: والمختار هو
~~الأول ثم فسر البينة فقال تعالى: { رسول من الله } أي تلك البينة رسول من
~~الله { يتلوا } أي يقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم { صحفا } أي كتبا
~~يريد ما تضمنه المصحف من المكتوب فيه وهو القرآن لأنه كان صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ عن ظهر قلبه لا عن كتاب { مطهرة } أي من الباطل والكذب
~~والزور، والمعنى أنها مطهرة من القبيح، وقيل معنى مطهرة معظمة، وقيل
~~مطهرة أي لا ينبغي أن يمسها إلا المطهرون { فيها } أي في الصحف { كتب }
~~أي الآيات المكتوبة وقيل الكتب بمعنى الأحكام { قيمة } أي عادلة مستقيمة
~~غير ذات عوج، وقيل قيمة بمعنى قائمة مستقلة بالحجة ms3381 من قولهم قام بالأمر
~~إذا أجراه على وجهه، ثم ذكر من لم يؤمن من أهل الكتاب فقال تعالى: { وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب } يعني في أمر محمد صلى الله عليه وسلم { إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينة } يعني جاءتهم البينة في كتبهم أنه نبي مرسل قال
~~المفسرون لم يزل أهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلى الله عليه وسلم
~~حتى بعثه الله تعالى فلما بعث تفرقوا في أمره، واختلفوا فيه، فآمن به
~~بعضهم وكفر به آخرون، ثم ذكر ما أمروا به في كتبهم فقال تعالى: { وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله.

# .. }.

### || [98.5-8]

# { وما أمروا } يعني هؤلاء الكفار { إلا ليعبدوا الله } أي وما أمروا إلا
~~أن يعبدوا الله قال ابن عباس: ما أمروا في التوراة، والإنجيل، إلا بإخلاص
~~العبادة لله موحدين له { مخلصين له الدين } الإخلاص عبارة عن النية
~~الخالصة، وتجريدها عن شوائب الرياء، وهو تنبيه على ما يجب من تحصيل
~~الإخلاص من ابتداء الفعل إلى انتهائه، والمخلص هو الذي يأتي بالحسن لحسنه
~~والواجب لوجوبه والنية الخالصة لما كانت معتبرة. كانت النية معتبرة فقد
~~دلت الآية على أن كل مأمور به فلا بد وأن يكون منويا فلا بد من اعتبار
~~النية في جميع المأمورات، قال أصحاب الشافعي: الوضوء مأمور به ودلت هذه
~~الآية على أن كل مأمور به يجب أن يكون منويا، فتجب النية في الوضوء،
~~وقيل الإخلاص محله القلب وهو أن يأتي بالفعل لوجه الله تعالى مخلصا له،
~~ولا يريد بذلك رياء ولا سمعة ولا غرضا آخر حتى قالوا في ذلك لا يجعل طلب
~~الجنة مقصودا ولا النجاة من النار مطلوبا، وإن كان لا بد من ذلك بل
~~يجعل العبد عبادته لمحض العبودية واعترافا لربه عز وجل بالربوبية،
~~وقيل في معنى مخلصين له الدين مقرين له بالعبودية، وقيل قاصدين بقلوبهم
~~رضا الله تعالى بالعبادة م عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله تعالى لا ينظر إلى أجسامكم، ولا صوركم، ولكن ينظر ms3382 إلى قلوبكم
~~"

# { حنفاء } أي مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام، وقيل متبعين ملة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وقيل حنفاء أي حجاجا وإنما قدمه على
~~الصلاة والزكاة لأن فيه صلاة وإنفاق مال، وقيل حنفاء أي مختونين محرمين
~~لنكاح المحارم، وقيل الحنيف الذي آمن بجميع الأنبياء والرسل، ولا يفرق
~~بين أحد منهم فمن لم يؤمن بأشرف الأنبياء وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~فليس بحنيف { ويقيموا الصلاة } أي المكتوبة في أوقاتها { ويؤتوا الزكاة }
~~أي المفروضة عند محلها { وذلك } أي الذي أمروا به { دين القيمة } أي
~~الملة المستقيمة والشريعة المتبوعة، وإنما أضاف الدين إلى القيمة وهي
~~نعته لاختلاف اللفظين وأنث القيمة ردا إلى الملة، وقيل الهاء في القيمة
~~للمبالغة كعلامة، وقيل القيمة الكتب التي جرى ذكرها، أي وذلك دين أصحاب
~~الكتب القيمة، وقيل القيمة جمع القيم، والقيم، والقائم واحد والمعنى وذلك
~~دين القائمين لله بالتوحيد واستدل بهذه الآية من يقول إن الإيمان قول
~~وعمل لأن الله تعالى ذكر الاعتقاد أولا وأتبعه بالعمل ثانيا ثم قال
~~وذلك دين القيمة والدين هو الإسلام والإسلام هو الإيمان بدليل قوله

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

# [الذاريات: 35-36] ثم ذكر ما للفريقين فقال تعالى { إن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركين } فإن قلت لم قدم أهل الكتاب على المشركين. قلت لأن
~~جنايتهم أعظم في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم كانوا
~~يستفتحون به قبل بعثته ويقرون بنبوته، فلما بعث أنكروه وكذبوه وصدوه مع
~~العلم به فكانت جنايتهم أعظم من المشركين فلهذا قدمهم عليهم. فإن قلت إن
~~المشركين أعظم جناية من أهل الكتاب لأن المشركين أنكروا الصانع والنبوة،
~~والقيامة وأهل الكتاب اعترفوا بذلك غير أنهم أنكروا نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإذا كان كذلك كان كفرهم أخف فلم سوى بين الفريقين في العذاب.
~~قلت لما أراد أهل الكتاب الرفعة في الدنيا بإنكارهم نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أذلهم الله في الدنيا، وأدخلهم أسفل سافلين في ms3383 الآخرة ولا
~~يمنع من دخولهم النار مع المشركين أن تتفاوت مراتبهم في العذاب. { في
~~نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية } أي هم شر الخلق والمعنى أنهم
~~لما استحقوا النار بسبب كفرهم قالوا: فهل إلى خروج من سبيل فقال بل تبقون
~~خالدين فيها، فكأنهم قالوا لم ذلك قال لأنكم شر البرية. { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } يعني أنهم بسبب أعمالهم الصالحة
~~واجتنابهم الشرك استحقوا هذا الاسم { جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه } قيل الرضا
~~ينقسم إلى قسمين: رضا به ورضا عنه، فالرضا به أن يكون ربا ومدبرا،
~~والرضا عنه فيما يقضي ويدبر قال السري: إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف
~~تسأله الرضا عنك، وقيل: رضي الله أعمالهم، ورضوا عنه بما أعطاهم من الخير
~~والكرامة { ذلك } أي هذا الجزاء والرضا { لمن خشي ربه } أي لمن خاف ربه
~~في الدنيا وانتهى عن المعاصي ق عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب " إن الله أمرني أن أقرأ
~~عليك { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } قال وسماني قال نعم فبكى " "

# وفي رواية البخاري

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب إن الله أمرني أن أقرأ
~~عليك القرآن، قال الله سماني لك، قال نعم قال وقد ذكرت عند رب العالمين
~~قال نعم قيل فذرفت عيناه "

# شرح غريب الحديث أما بكاء أبي فإنه بكى سرورا، واستصغارا لنفسه عن
~~تأهله لهذه النعمة العظيمة وإعطائه تلك المنزلة الكريمة، والنعمة عليه
~~فيها من وجهين أحدهما: كونه منصوصا عليه بعينه والثاني قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإنها منقبة عظيمة لم يشاركه فيها أحد من الصحابة، وقيل
~~إنما بكى خوفا من تقصيره في شكره هذه النعمة.

# وأما تخصيص هذه السورة بالقراءة، فإنها مع وجازتها جامعة لأصول وقواعد
~~ومهمات عظيمة، وكان الحال يقتضي الاختصار، وأما الحكمة في أمر النبي صلى ms3384
~~الله عليه وسلم بالقراءة على أبي فهي أن يتعلم أبي القراءة من ألفاظه صلى
~~الله عليه وسلم، وضبط أسلوب الوزن المشروع وقدره بخلاف ما سواه من النعم
~~المستعملة في غيره فكانت قراءته على أبي ليتعلم أبي منه لا ليتعلم هو من
~~أبي وقيل إنما قرأ على أبي ليتعلم غيره التواضع والأدب وأن لا يستنكف
~~الشريف وصاحب الرتبة العالية أن يتعلم القرآن ممن هو دونه، وفيه تنبيه
~~على فضيلة أبي والحث عن الأخذ عنه وتقديمه في ذلك فكان كذلك بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأسا وإما ما في القراءة وغيرها، وكان أحد علماء
~~الصحابة رضي الله عنهم أجمعين والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-6]

# قوله عز وجل: { إذا زلزلت الأرض زلزالها } أي تحركت حركة شديدة،
~~واضطربت، وذلك عند قيام الساعة، وقيل تزلزل من شدة صوت إسرافيل حتى ينكسر
~~كل ما عليها من شدة الزلزلة ولا تسكن حتى تلقي ما على ظهرها من جبل،
~~وشجر، وبناء وفي وقت هذه الزلزلة قولان أحدهما: وهو قول الأكثرين، أنها
~~في الدنيا، وهي من أشراط الساعة والثاني أنها زلزلت يوم القيامة. {
~~وأخرجت الأرض أثقالها } فمن قال إن الزلزلة تكون في الدنيا قال أثقالها
~~كنوزها، وما في بطنها من الدفائن، والأموال فتلقيها على ظهرها يدل على
~~صحة هذا القول، ما روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوانة من الذهب، والفضة، فيجيء
~~القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء القاطع، فيقول في هذا قطعت رحمي، ويجيء
~~السارق فيقول في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا "

# أخرجه مسلم والأفلاذ جمع فلذة وهي القطعة المستطيلة شبه ما يخرج من
~~باطنها بأقطاع كبدها، لأن الكبد مستور في الجوف، وإنما خص الكبد لأنها من
~~أطيب ما يشوى عند العرب من الجزور، واستعار القيء للإخراج، ومن قال بأن
~~الزلزلة تكون يوم القيامة، قال أثقالها الموتى فتخرجهم إلى ظهرها قيل إن ms3385
~~الميت إذا كان في بطن الأرض، فهو ثقل لها وإذا كان فوقها، فهو ثقل عليها،
~~ومنه سميت الجن والإنس بالثقلين لأن الأرض تثقل بهم أحياء وأمواتا. {
~~وقال الإنسان ما لها } يعني ما لها تزلزلت هذه الزلزلة العظيمة، ولفظت ما
~~في بطنها وفي الإنسان وجهان. أحدهما أنه اسم جنس يعم المؤمن والكافر،
~~وهذا على قول من جعل الزلزلة من أشراط الساعة، والمعنى أنها حين وقعت
~~لم يعلم الكل أنها من أشراط الساعة، فيسأل بعضهم بعضا عن ذلك، والثاني
~~أنه اسم للكافر خاصة وهذا على قول من جعلها زلزلة القيامة لأن المؤمن
~~عارف بها فلا يسأل عنها، والكافر جاحد لها، فإذا وقعت سأل عنها، وقيل
~~مجاز الآية { يومئذ تحدث أخبارها } فيقول الإنسان ما لها، والمعنى أن
~~الأرض تحدث بكل ما عمل على ظهرها من خير أو شر، فتشكوا العاصي، وتشهد
~~عليه وتشكر الطائع وتشهد له عن أبي هريرة قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { يومئذ تحدث أخبارها }
~~قال أتدرون ما أخبارها قالوا الله ورسوله أعلم، قال فإن أخبارها أن تشهد
~~على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا فهذه
~~أخبارها "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح { بأن ربك أوحى لها } أي أمرها
~~بالكلام وأذن لها أن تخبر بما عمل عليها قال ابن عباس: أوحى إليها قيل إن
~~الله تعالى يخلق في الأرض الحياة، والعقل، والنطق حتى تخبر بما أمر الله
~~به وهذا مذهب أهل السنة. قوله تعالى: { يومئذ يصدر الناس } أي عن موقف
~~الحساب بعد العرض { أشتاتا } أي متفرقين فآخذ ذات اليمين إلى الجنة وآخذ
~~ذات الشمال إلى النار { ليروا أعمالهم } قال ابن عباس ليروا جزاء
~~أعمالهم، وقيل معناه ليروا صحائف أعمالهم التي فيها الخير والشر وهو
~~قوله تعالى: { فمن يعمل مثقال ذرة... }.

### || [99.7-8]

# { فمن يعمل مثقال ذرة } قال وزن نملة صغيرة وقيل هو ما لصق من التراب
~~باليد { خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } قال ابن عباس: ليس ms3386 مؤمن
~~ولا كافر عمل خيرا أو شرا في الدنيا إلا أراه الله إياه يوم القيامة،
~~فأما المؤمن فيرى حسناته وسيئاته فيغفر الله له سيئاته، ويثيبه بحسناته،
~~وأما الكافر، فيرد حسناته ويعذبه بسيئاته، وقال محمد بن كعب القرظي فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره من كافر يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وولده
~~وأهله وماله حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعلم مثقال
~~ذرة شرا يره من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في نفسه، وماله، وولده وأهله
~~حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر قيل نزلت هذه الآية في رجلين
~~وذلك أنه لما نزلت { ويطعمون الطعام على حبه } وكان أحدهما يأتيه السائل،
~~فيستقل أن يطعمه التمرة والكسرة، والجوزة ونحو ذلك ويقول هذا ليس بشيء
~~يؤجر عليه إنما يؤجر على ما يعطي ونحن نحبه، وكان الآخر يتهاون بالذنب
~~الصغير مثل الكذبة والنظرة وأشباه ذلك ويقول إنما وعد الله النار على
~~الكبائر وليس في هذا، إثم فأنزل الله هذه الآية يرغبهم في القليل من
~~الخير أن يعطوه فإنه يوشك أن يكثر ويحذرهم من اليسير من الذنب، فإنه
~~يوشك أن يكبر والإثم الصغير في عين صاحبه يصير مثل الجبل العظيم يوم
~~القيامة قال ابن مسعود: أحكم آية في القرآن { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } وسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية الجامعة الفاذة حين سأل عن زكاة الحمير، فقال

# " ما أنزل الله فيها شيئا إلا هذه الآية الجامعة الفاذة "

# ، { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } وتصدق
~~عمر بن الخطاب وعائشة كل واحد منهما بحبة عنب، وقالا فيها مثاقيل كثيرة،
~~قلت إنما كان غرضهما تعليم الغير وإلا فهما من كرماء الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم وقال الربيع بن خيثم: مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة
~~فلما بلغ آخرها قال حسبي الله قد انتهت الموعظة، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [100 - سورة ms3387 العاديات]

### || [100.1-4]

# قوله عز وجل: { والعاديات ضبحا } فيه قولان أحدهما، أنها الإبل في
~~الحج قال علي كرم الله وجهه: هي الإبل تعدو من عرفة إلى المزدلفة ومن
~~المزدلفة إلى منى، وعنه قال كانت أول غزاة في الإسلام بدرا، وما كان
~~معنا إلا فرسان فرس للزبير، وفرس للمقداد بن الأسود، فكيف تكون
~~العاديات؟ فعلى هذا القول يكون معنى ضبحها مد أعناقها في السير وأصله من
~~حركة النار في العود. { فالموريات قدحا } يعني أن أخفاف الإبل ترمي
~~بالحجارة من شدة عدوها فيضرب الحجر حجرا آخر فيوري النار، وقيل هي
~~النيران بجمع { فالمغيرات صبحا } يعني الإبل تدفع بركبانها يوم النحر
~~من جمع إلى منى والسنة أن لا يدفع حتى يصبح والإغارة سرعة السير، ومنه
~~قولهم أشرق ثبير كيما نغير { فأثرن به نقعا } أي هيجن بمكان سيرها
~~غبارا.

### || [100.5-11]

# { فوسطن به جمعا } أي وسطن بالنقع جمعا وهو مزدلفة، فوجه القسم على
~~هذا أن الله تعالى أقسم بالإبل لما فيها من المنافع الكثيرة، وتعريضه
~~بإبل الحج للترغيب وفيه تقريع لمن لم يحج بعد القدرة عليه، فإن الكنود
~~هو الكفور، ومن لم يحج بعد الوجوب موصوف بذلك القول الثاني في تفسير
~~والعاديات، قال ابن عباس وجماعة هي الخيل العادية في سبيل الله والضبح
~~صوت أجوافها إذا غدت قال ابن عباس: وليس شيء من الحيوانات يضبح سوى
~~الفرس، والكلب، والثعلب، وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغير حالها من فزع
~~أو تعب، وهو من قول العرب ضبحته النار إذا غيرت لونه،

# فالموريات قدحا

# [العاديات: 2] يعني أنها توري النار بحوافرها إذا سارت في الحجارة،
~~وقيل هي الخيل تهيج الحرب ونار العداوة بين فرسانها وقال ابن عباس: هي
~~الخيل تغزو في سبيل الله ثم تأوي بالليل فيوري أصحابها نارا، ويصنعون
~~طعامهم، وقيل هو مكر الرجال في الحرب، والعرب تقول إذا أراد الرجل أن
~~يمكر بصاحبه أما والله لأقدحن لك ثم لأورين لك،

# فالمغيرات صبحا

# [العاديات: 3] يعني الخيل تغير بفرسانها على العدو عند الصباح لأن
~~الناس في غفلة في ذلك الوقت ms3388 عن الاستعداد،

# فأثرن به

# [العاديات: 4] أي بالمكان

# نقعا

# [العاديات: 4] أي غبارا { فوسطن به جمعا } أي دخلن به أي بذلك النقع
~~وهو الغبار، وقيل صرن بعدوهن وسط جمع العدو، وهم الكتيبة وهذا القول في
~~تفسير هذه الآيات أولى بالصحة، وأشبه بالمعنى، لأن الضبح من صفة الخيل،
~~وكذا إيراء النار بحوافرها، وإثارة الغبار أيضا، وإنما أقسم الله بخيل
~~الغزاة لما فيها من المنافع الدينية، والدنيوية، والأجر، والغنيمة،
~~وتنبيها على فضلها، وفضل رباطها في سبيل الله عز وجل، ولما ذكر الله
~~تعالى المقسم به ذكر المقسم عليه. فقال تعالى: { إن الإنسان لربه لكنود }
~~أي لكفور وهو جواب القسم قال ابن عباس: الكنود الكفور الجحود لنعمة الله
~~تعالى، وقيل الكنود هو العاصي، وقيل هو الذي يعد المصائب، وينسى النعم،
~~وقيل هو قليل الخير مأخوذ من الأرض الكنود، وهي التي لا تنبت شيئا، وقال
~~الفضيل بن عياض الكنود: الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإساءة الخصال
~~الكثيرة من الإحسان، وضده الشكور الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإحسان
~~الخصال الكثيرة من الإساءة { وإنه على ذلك لشهيد } قال أكثر المفسرين:
~~وإن الله على كونه كنود الشاهد، وقيل الهاء راجعة إلى الإنسان، والمعنى
~~أنه شاهد على نفسه بما صنع { وإنه } يعني الإنسان { لحب الخير } أي المال
~~{ لشديد } أي لبخيل والمعنى أنه من أجل حب المال لبخيل، وقيل معناه وإنه
~~لحب المال وإيثار الدنيا لقوي شديد { أفلا يعلم } يعني هذا الإنسان {
~~إذا بعثر } أي أثير وأخرج { ما في القبور } يعني من الموتى { وحصل ما في
~~الصدور } أي ميز وأبرز ما فيها من الخير والشر { إن ربهم بهم } أي جمع
~~الكناية لأن الإنسان اسم جنس { يومئذ لخبير } أي عالم والله تعالى خبير
~~بهم في ذلك اليوم، وفي غيره، ولكن المعنى أنه يجازيهم في ذلك اليوم على
~~كفرهم وإنما خص أعمال القلوب بالذكر في قوله، { وحصل ما في الصدور }
~~لأن أعمال الجوارح تابعة لأعمال القلوب، فإنه لولا البواعث والإرادات
~~التي في القلوب لما حصلت أعمال الجوارح والله أعلم.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11] ms3389

# قوله عز وجل: { القارعة } أصل القرع الصوت الشديد، ومنه قوارع
~~الدهر أي شدائده، والقارعة من أسماء القيامة. سميت بذلك لأنها تقرع
~~القلوب بالفزع، والشدائد وقيل سميت قارعة بصوت إسرافيل لأنه إذا نفخ في
~~الصور مات جميع الخلائق من شدة صوت نفخته، { ما القارعة } تهويل وتعظيم،
~~والمعنى أنها فاقت القوارع في الهول والشدة { وما أدراك ما القارعة }
~~معناه لا علم لك بكنهها لأنها في الشدة بحيث لا يبلغها فهم أحد وكيفما
~~قدرت أمرها فهي أعظم من ذلك { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } الفراش
~~هذه الطير التي تراها تتهافت في النار سميت بذلك لفرشها، وانتشارها،
~~وإنما شبه الخلق عند البعث بالفراش، لأن الفراش إذا ثار لم يتجه لجهة
~~واحدة. بل كل واحدة تذهب إلى غير جهة الأخرى، فدل بهذا التشبيه على أن
~~الخلق في البعث يتفرقون، فيذهب كل واحد إلى غير جهة الآخر، والمبثوث
~~المتفرق، وشبههم أيضا بالجراد فقال: كأنهم جراد منتشر وإنما شبههم
~~بالجراد لكثرتهم قال الفراء: كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا فشبه الناس
~~عند البعث بالجراد لكثرتهم بموج بعضهم في بعض، ويركب بعضهم بعضا من شدة
~~الهول. { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } أي كالصوف المندوف، وذلك لأنها
~~تتفرق أجزاؤها في ذلك اليوم حتى تصير كالصوف المتطاير عند الندف، وإنما
~~ضم بين حال الناس وحال الجبال، كأنه تعالى نبه على تأثير تلك القارعة في
~~الجبال العظيمة الصلدة الصلبة حتى تصير كالعهن المنفوش، فكيف حال
~~الإنسان الضعيف عند سماع صوت القارعة ثم لما ذكر حال القيامة قسم الخلق
~~على قسمين فقال تعالى: { فأما من ثقلت موازينه } يعني رجحت موازين حسناته
~~قيل هو جمع موزون، وهو العمل الذي له قدر وخطر عند الله تعالى، وقيل هو
~~جمع ميزان وهو الذي له لسان وكفتان توزن فيه الأعمال فيؤتى بحسنات المؤمن
~~في أحسن صورة فتوضع في كفة الميزان، فإن رجحت فالجنة له ويؤتى بسيئات
~~الكافر في أقبح صورة فتخف ميزانه، فيدخل النار، وقيل إنما توزن أعمال
~~المؤمنين فمن ثقلت حسناته على سيئاته دخل الجنة، ومن ثقلت ms3390 سيئاته على
~~حسناته دخل النار، فيقتص منه على قدرها ثم يخرج منها، فيدخل الجنة أو
~~يعفو الله عنه بكرمه، فيدخل الجنة بفضل الله وكرمه، ورحمته، وأما
~~الكافرون فقد قال: في حقهم

# فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

# [الكهف: 105] روى عن أبي بكر الصديق أنه قال: إنما ثقلت موازين من ثقلت
~~موازينه يوم القيامة بإتباعهم الحق في دار الدنيا، وثقله عليهم وحق
~~لميزان يوضع فيه الحق غدا أن يكون ثقيلا، وإنما خفت موازين من خفت
~~موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم، وحق لميزان
~~يوضع فيه الباطل غدا أن يكون خفيفا.

# قوله تعالى: { فهو في عيشة راضية } أي مرضية في الجنة، وقيل في عيشة ذات
~~رضا يرضاها صاحبها { وأما من خفت موازينه } أي رجحت سيئاته على حسناته {
~~فأمه هاوية } أي مسكنة النار سمي المسكن أما لأن الأصل في السكون
~~الأمهات، وقيل معناه فأم رأسه هاوية في النار، والهاوية اسم من أسماء
~~النار، وهي المهواة التي لا يدرك قعرها فيهوون فيها على رؤوسهم، وقيل كان
~~الرجل إذا وقع في أمر شديد يقال هوت أمه أي هلكت حزنا وثكلا { وما
~~أدراك ما هيه } يعني الهاوية ثم فسرها فقال { نار حامية } أي حارة قد
~~انتهى حرها نعوذ بالله وعظمته منها والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-2]

# قوله عز وجل: { ألهاكم التكاثر } أي شغلتكم المفاخرة، والمباهاة،
~~والمكاثرة بكثرة المال، والعدد، والمناقب عن طاعة الله ربكم، وما ينجيكم
~~من سخطه، ومعلوم أن من اشتغل بشيء أعرض عن غيره، فينبغي للمؤمن العاقل أن
~~يكون سعيه وشغله في تقديم الأهم وهو ما يقربه من ربه عز وجل. فالتفاخر
~~بالمال والجاه والأعوان، والأقرباء تفاخر بأخس المراتب، والاشتغال به
~~يمنع الإنسان من الاشتغال بتحصيل السعادة الأخروية التي هي سعادة الأبد،
~~ويدل على أن المكاثرة، والمفاخرة بالمال مذمومة، ما روي عن مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير عن أبيه قال: انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقرأ هذه الآية { ألهاكم التكاثر } " فقال

# " يقول ابن ms3391 آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت أو أكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح خ عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد يتبعه ماله وأهله وعمله
~~فيرجع أهله وماله ويبقى عمله "

# { حتى زرتم المقابر } أي حتى متم ودفنتم في المقابر يقال لمن مات زار
~~قبره وزار رمسه، فيكون معنى الآية ألهاكم حرصكم على تكثير أموالكم عن
~~طاعة ربكم حتى أتاكم الموت، وأنتم على ذلك قيل نزلت هذه الآية في اليهود،
~~قالوا نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر من بني فلان، شغلهم ذلك حتى
~~ماتوا ضلالا، وقيل نزلت في حيين من قريش، وهما بنو عبد مناف، وبنو سهم
~~بن عمرو، وكان بينهم تفاخر فتعادوا القادة، والأشراف أيهم أكثر فقال بنو
~~عبد مناف نحن أكثر سيدا، وأعز عزيزا، وأعظم نفرا، وأكثر عددا، وقال
~~بنو سهم مثل ذلك، فكاثرهم بنو بعد مناف، ثم قالوا نعد موتانا فعدوا
~~الموتى حتى زار والقبور، فعدوهم فقالوا هذا قبر فلان وهذا قبر فلان
~~فكثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات لأنهم كانوا في الجاهلية أكثر عددا فأنزل
~~الله هذه الآية، وهذا القول أشبه بظاهر القرآن لأن قوله { حتى زرتم
~~المقابر } يدل على أمر مضى، فكأنه تعالى يعجبهم من أنفسهم ويقول مجيبا
~~هب إنكم أكثر عددا، فماذا ينفع ثم رد الله تعالى عليهم فقال: { كلا سوف
~~تعلمون... }.

### || [102.3-8]

# { كلا } أي ليس الأمر كما يتوهمه هؤلاء بالتكاثر والتفاخر، وقيل المعنى
~~حقا { سوف تعلمون } وعيد لهم { ثم كلا سوف تعلمون } كرره توكيدا
~~والمعنى سوف تعلمون عاقبة تكاثركم وتفاخركم إذا نزل بكم الموت، فهو وعيد
~~بعد وعيد، وقيل معناه كلا سوف تعلمون يعني الكافرين ثم كلا سوف تعلمون
~~يعني المؤمنين وصاحب هذا القول يقرأ الأولى بالياء والثانية بالتاء. {
~~كلا لو تعلمون علم اليقين } أي علما يقينا وجواب لو محذوف والمعنى لو
~~تعلمون علما يقينا لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر ms3392 والتفاخر، قال قتادة
~~كنا نحدث أن علم اليقين أن يعلم أن الله باعثه بعد الموت { لترون الجحيم
~~} اللام تدل على أنه جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد، وإن ما أوعدوا
~~به لا يدخله شك ولا ريب، والمعنى أنكم ترون الجحيم بأبصاركم بعد الموت {
~~ثم لترونها } يعني مشاهدة { عين اليقين } وإنما كرر الرؤية لتأكيد
~~الوعيد { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } يعني أن كفار مكة كانوا في
~~الدنيا في الخير والنعمة، فيسألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه
~~لأنهم لم يشكروا رب النعيم حيث عبدوا غيره ثم يعذبون على ترك الشكر،
~~وذلك لأن الكفار لما ألهاهم التكاثر بالدنيا، والتفاخر بلذاتها عن طاعة
~~الله والاشتغال بشكره سألهم عن ذلك، وقيل إن هذا السؤال يعم الكافر،
~~والمؤمن، وهو الأولى لكن سؤال الكافر توبيخ، وتقريع لأنه ترك شكر ما أنعم
~~الله به عليه، والمؤمن يسأل سؤال تشريف وتكريم لأنه شكر ما أنعم الله به
~~عليه، وأطاع ربه فيكون السؤال في حقه تذكرة بنعم الله عليه. يدل على ذلك
~~ما روي

# " عن الزبير قال لما نزلت { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } قال الزبير:
~~يا رسول الله وأي نعيم نسأل عنه وإنما هما الأسودان التمر والماء قال
~~أما أنه سيكون "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن واختلفوا في النعيم الذي يسأل البعد عنه،
~~فروي عن ابن مسعود رفعه قال لتسألن يومئذ عن النعيم قال الأمن، والصحة
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له ألم نصح لك
~~جسمك ونروك من الماء البارد "

# أخرجه الترمذي وقال حديث غريب م عن أبي هريرة رضي الله عنه قال

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة فإذا هو بأبي بكر
~~وعمر فقال صلى الله عليه وسلم ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة، قالا
~~الجوع يا رسول الله قال وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما،
~~فقوموا فقاموا معه فأتى رجلا من الأنصار، ms3393 فإذا هو ليس في بيته فلما رأته
~~المرأة قالت مرحبا وأهلا، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين
~~فلان قالت ذهب يستعذب لنا الماء إذا جاء الأنصاري، فنظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال: الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا
~~مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر، وتمر، ورطب فقال: كلوا وأخذ المدية
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك والحلوب، فذبح لهم شاة فأكلوا
~~من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم
~~القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم "

# وأخرجه الترمذي بأطول من هذا

# " وفيه ظل بارد ورطب طيب وماء بارد "

# وروي عن ابن عباس قال: النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار يسأل الله
~~العبيد يوم القيامة فيم استعملوها وهو أعلم بذلك منهم، وقيل يسأل عن
~~الصحة والفراغ والمال خ عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ "

# ، وقيل الذي يسأل العبد عنه هو القدر الزائد على ما يحتاج إليه فإنه لا
~~بد لكل أحد من مطعم، ومشرب، وملبس، ومسكن، وقيل يسأل عن تخفيف الشرائع
~~وتيسير القرآن، وقيل عن الإسلام فإنه أبر النعم، وقيل يسأل عما أنعم به
~~عليكم وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي أنقذكم به من الضلال إلى الهدى،
~~والنور وامتن به عليكم والله أعلم.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# قوله عز وجل: { والعصر } قال ابن عباس: هو الدهر قيل أقسم الله به
~~لما فيه من العبر، والعجائب للناظر وقد ورد في الحديث

# " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر "

# وذلك لأنهم كانوا يضيفون النوائب والنوازل إلى الدهر، فأقسم به
~~تنبيها على شرفه وأن الله هو المؤثر فيه فما حصل فيه من النوائب
~~والنوازل كان بقضاء الله وقدره، وقيل تقديره ورب العصر، وقيل أراد ms3394
~~بالعصر الليل والنهار لأنهما يقال لهما العصران، فنبه على شرف الليل
~~والنهار لأنهما خزانتان لأعمال العباد، وقيل أراد بالعصر آخر طرفي النهار
~~أقسم بالعشى كما أقسم بالضحى، وقيل أراد صلاة العصر أقسم بها لشرفها
~~ولأنها الصلاة الوسطى في قول بدليل قوله تعالى:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# [البقرة: 238] لما قيل هي صلاة العصر والذي في مصحف عائشة رضي الله عنها
~~وحفصة والصلاة الوسطى صلاة العصر وفي الصحيحين

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر "

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله "

# ، وقيل أراد بالعصر زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقسم بزمانه كما
~~أقسم بمكانه في قوله

# لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد

# [البلد: 1-2] نبه بذلك على أنه زمانه أفضل الأزمان وأشرفها، وجواب القسم
~~قوله تعالى: { إن الإنسان لفي خسر } أي لفي خسران ونقصان قيل أراد
~~بالإنسان جنس الإنسان بدليل قولهم كثر الدرهم في أيدي الناس أي الدرهم
~~وذلك لأن الإنسان لا ينفك عن خسران، لأن الخسران هو تضييع عمره وذلك لأن
~~كل ساعة تمر من عمر الإنسان إما أن تكون تلك الساعة في طاعة أو معصية،
~~فإن كانت في معصية فهو الخسران المبين الظاهر وإن كانت في طاعة، فلعل
~~غيرها أفضل وهو قادر على الإتيان بها فكان فعل غير الأفضل تضييعا
~~وخسرانا، فبان بذلك أنه لا ينفك أحد من خسران، وقيل إن سعادة الإنسان في
~~طلب الآخرة وحبها والإعراض عن الدنيا ثم إن الأسباب الداعية إلى حب
~~الآخرة خفية، والأسباب الداعية إلى حب الدنيا ظاهرة، فلهذا السبب كان
~~أكثر الناس مشتغلين بحب الدنيا مستغرقين في طلبها، فكانوا في خسار وبوار
~~قد أهلكوا أنفسهم بتضييع أعمارهم، وقيل أراد بالإنسان الكافر بدليل أنه
~~استثنى المؤمنين فقال تعالى: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } يعني
~~فإنهم ليسوا في خسر، والمعنى أن كل ما مر من عمر الإنسان في طاعة الله
~~تعالى فهو في صلاح وخير وما كان بضده فهو في خسر وفساد وهلاك. { وتواصوا ms3395
~~} أي أوصى بعض المؤمنين بعضا { بالحق } يعني بالقرآن والعمل بما فيه،
~~وقيل بالإيمان والتوحيد { وتواصوا بالصبر } أي على أداء الفرائض وإقامة
~~أمر الله وحدوده، وقيل أراد أن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص
~~وتراجع إلا الذين آمنوا، وعملوا الصالحات فإنهم تكتب أجورهم ومحاسن
~~أعمالهم التي كانوا يعملونها في شبابهم وصحتهم وهي مثل قوله

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون

# [التين: 4-6] والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1]

# قوله عز وجل: { ويل } أي قبح، وقيل اسم واد في جهنم { لكل همزة لمزة }
~~قال ابن عباس هم المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبرآء
~~العيب وقيل معناهما واحد وهو العياب المغتاب للناس في بعضهم قال الشاعر:

# إذا لقيتك من كره تكاشرني   وإن تغيبت كنت الهامز اللمزا

# وقيل بل يختلف معناهما فقيل الهمزة الذي يعيبك في الغيب، واللمزة الذي
~~يعيبك في الوجه، وقيل هو على ضده، وقيل الهمزة الذي يهمز الناس بيده
~~ويضربهم، واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم، وقيل هو الذي يهمز بلسانه
~~ويلمز بعينه، وقيل الهمزة الذي يؤذي جليسه بسوء اللفظ، واللمزة الذي يرمق
~~بعينه ويشير برأسه ويرمز بحاجبه، وقيل الهمزة المغتاب للناس واللمزة
~~الطعان في أنسابهم وحاصل هذه الأقاويل يرجع إلى أصل واحد، وهو الطعن
~~وإظهار العيب وأصل الهمز الكسر والقبض على الشيء بالعنف، والمراد منه هنا
~~الكسر من أعراض الناس والغض منهم، والطعن فيهم، ويدخل فيه من يحاكي الناس
~~بأقوالهم، وأفعالهم، وأصواتهم ليضحكوا منه، وهما نعتان للفاعل على نحو
~~سخره وضحكة للذي يسخر ويضحك من الناس، واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية،
~~فقيل نزلت في الأخنس بن شريق بن وهب. كان يقع في الناس ويغتابهم وقال
~~محمد بن إسحاق: ما زلنا نسمع أن سورة الهمزة نزلت في أمية بن خلف الجمحي،
~~وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ورائه ويطعن عليه في وجهه، وقيل نزلت في العاص ms3396 بن وائل السهمي، وقيل هي
~~عامة في كل شخص هذه صفته كائنا من كان، وذلك لأن خصوص السبب لا يقدح في
~~عموم اللفظ والحكم، ومن قال إنها في أناس معينين قال أن يكون اللفظ
~~عاما لا ينافي أن يكون المراد منه شخصا معينا وهو تخصيص العام بقرينة
~~العرف والأولى أن تحمل على العموم في كل من هذه صفته ثم وصفه فقال تعالى:
~~{ الذي جمع مالا... }.

### || [104.2-9]

# { الذي جمع مالا } وإنما وصفه بهذا الوصف لأنه يجري مجرى السبب والعلة
~~في الهمز واللمز يعني وهو بإعجابه بما جمع من المال يستصغر الناس ويسخر
~~منهم، وإنما نكر مالا لأنه بالنسبة إلى مال هو أكثر منه كالشيء الحقير
~~وإن كان عظيما عند صاحبه فكيف يليق بالعاقل أن يفتخر بالشيء الحقير {
~~وعدده } أي أحصاه من العدد، وقيل هو من العدة أي استعده وجعله ذخيرة وغنى
~~له { يحسب أن ماله أخلده } أي يظن أنه يخلد في الدنيا ولا يموت ليساره
~~وغناه قال الحسن ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت
~~ومعناه أن الناس لا يشكون في الموت مع أنهم يعملون عمل من يظن أنه يخلد
~~في الدنيا ولا يموت { كلا } رد عليه أي لا يخلده ماله بل يخلده ذكر
~~العلم، والعمل الصالح ومنه قول علي: مات خزان المال، وهم أحياء والعلماء
~~باقون ما بقي الدهر، وقيل معناه حقا { لينبذن } واللام في لينبذن جواب
~~القسم فدل ذلك على حصول معنى القسم، ومعنى لينبذن ليطرحن { في الحطمة }
~~أي في النار، وهو اسم من أسمائها مثل سقر ولظى، وقيل هو اسم للدركة
~~الثانية منها وسميت حطمة لأنها تحطم العظام وتكسرها، والمعنى يا أيها
~~الهمزة اللمزة الذي يأكل لحوم الناس، ويكسر من أعراضهم إن وراءك الحطمة
~~التي تأكل اللحوم وتكسر العظام { وما أدراك ما الحطمة } أي نار لا
~~كسائرالنيران { نار الله } إنما أضافها إليه على سبيل التفخيم والتعظيم
~~لها { الموقدة } أي لا تخمد أبدا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله ms3397 صلى الله عليه وسلم

# " أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت
~~ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة "

# أخرجه الترمذي قال ويروى عن أبي هريرة موقوفا وهو أصح { التي تطلع على
~~الأفئدة } أي يبلغ ألمها ووجعها إلى القلوب، والمعنى أنها تأكل كل شيء
~~حتى تنتهي إلى الفؤاد، وإنما خص الفؤاد بالذكر لأنه ألطف شيء في بدن
~~الإنسان، وأنه يتألم بأدنى شيء، فكيف إذا اطلعت عليه واستولت عليه، ثم
~~إنه مع لطافته لا يحترق إذ لو احترق لمات صاحبه، وليس في النار موت، وقيل
~~إنما خصه بالذكر لأن القلب موطن الكفر، والعقائد، والنيات الفاسدة. {
~~إنها عليهم مؤصدة } أي مطبقة مغلقة { في عمد ممددة } قال ابن عباس:
~~أدخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد وفي أعناقهم السلاسل سدت عليهم بها
~~الأبواب، وقال قتادة: بلغنا أنهم عمد يعذبون بها في النار، وقيل هي
~~أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل النار، والمعنى أنها مطبقة عليهم بأوتاد
~~ممدودة، وقيل أطبقت الأبواب عليهم ثم سدت بأوتاد من حديد من نار حتى يرجع
~~عليهم غمها وحرها، فلا ينفتح عليهم باب، ولا يدخل عليهم روح، وممددة صفة
~~العمد، أي مطولة فتكون أرسخ من القصيرة نعوذ بالله من النار، وحرها والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1]

# قوله عز وجل: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } كانت قصة أصحاب
~~الفيل على ما ذكره محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن سعيد بن جبير،
~~وعكرمة عن ابن عباس، وذكره الواقدي أن النجاشي ملك الحبشة كان بعث أرياط
~~إلى اليمن، فغلب عليها فقام رجل من الحبشة يقال له أبرهة بن الصباح بن
~~يكسوم، فساخط أرياط في أمر الحبشة حتى انصدعوا صدعين، فكان طائفة مع
~~أرياط، وطائفة مع أبرهة، فتزاحفا فقتل أبرهة أرياط، واجتمعت الحبشة
~~لأبرهة، وغلب على اليمن، وأقره النجاشي على عمله، ثم إن أبرهة رأى
~~الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة لحج بيت الله عز وجل، فبنى كنيسة ms3398
~~بصنعاء، وكتب إلى النجاشي إني قد بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن لملك
~~مثلها، ولست منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب فسمع بذلك مالك بن كنانة
~~فخرج لها ليلا، فدخل وتغوط فيها ولطخ بالعذرة قبلتها، فبلغ ذلك أبرهة
~~فقال: من اجترأ علي، فقيل صنع ذلك رجل من العرب من أهل ذلك البيت سمع
~~بالذي قلت، فحلف أبرهة عند ذلك ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها، فكتب إلى
~~النجاشي يخبره بذلك، وسأله أن يبعث إليه بفيله، وكان له فيل يقال له
~~محمود، وكان فيلا لم ير مثله عظما، وجسما، وقوة، فبعث به إليه، فخرج
~~أبرهة في الحبشة سائرا إلى مكة، وخرج معهم الفيل، فسمعت العرب بذلك،
~~فعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم، فخرج ملك من ملوك اليمن يقال له ذو نفر
~~بمن أطاعه من قومه، فقاتلوه فهزمه أبرهة، وأخذ ذا نفر فقال يا أيها الملك
~~استبقني فإن بقائي خير لك من قتلي فاستحياه وأوثقه وكان أبرهة رجلا
~~حليما، ثم سار حتى إذا دنا من بلاد خثعم، خرج إليه نفيل بن حبيب الخثعمي
~~في خثعم ومن اجتمع إليه من قبائل اليمن، فقاتلوه فهزمهم، وأخذ نفيلا
~~فقال نفيل أيها الملك إني دليل بأرض العرب، وهاتان يداي على قومي بالسمع
~~والطاعة، فاستبقاه وخرج معه يدله حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن
~~مغيث في رجال من ثقيف فقال: أيها الملك نحن عبيدك ليس عندنا خلاف لك،
~~إنما تريد البيت الذي بمكة نحن نبعث معك من يدلك عليه، فبعثوا معه أبا
~~رغال مولى لهم، فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال وهو الذي يرجم
~~قبره، وبعث أبرهة رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مسعود على مقدمة
~~خيله، وأمره بالغارة على نعم الناس، فجمع الأسود أموال أصحاب الحرم،
~~وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير، ثم إن أبرهة أرسل بحناطة الحميري إلى أهل
~~مكة، وقال له: سل عن شريفها، ثم أبلغه ما أرسلك به إليه أخبره أني لم آت
~~لقتال، إنما جئت لأهدم هذا البيت، فانطلق حتى ms3399 دخل مكة، فلقي عبد المطلب
~~بن هاشم فقال له إن الملك أرسلني إليك لأخبرك أنه لم يأت لقتال، إلا أن
~~تقاتلوه، إنما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم، فقال عبد المطلب: ما
~~له عندنا قتال ولا لنا به يد إنا سنخلي بينه وبين ما جاء له، فإن هذا بيت
~~الله الحرام، وبيت إبراهيم خليله عليه الصلاة والسلام، فإن يمنعه فهو
~~بيته وحرمه وإن يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به قوة قال فانطلق معي
~~إلى الملك، فزعم بعض العلماء أنه أردفه على بغلة كان عليها، وركب معه بعض
~~بنيه حتى قدم على العسكر، وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب، فأتاه فقال:
~~يا ذا نفر هل عندك من غناء فيما نزل بنا؟ قال فما غناء رجل أسير لا يأمن
~~من أن يقتل بكرة أو عشية، ولكن سأبعث إلى أنيس سائس الفيل، فإنه لي صديق،
~~فأسأله أن يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير، ويعظم خطرك، ومنزلتك عنده
~~قال فأرسل إلى أنيس، فأتاه فقال، له إن هذا سيد قريش، وصاحب عير مكة يطعم
~~الناس في السهل، والوحوش في رؤوس الجبال، وقد أصاب الملك له مائتي بعير
~~فإن استطعت أن تنفعه عنده، فانفعه فإنه صديق لي أحب ما وصل إليه من
~~الخير، فدخل أنيس على أبرهة فقال: أيها الملك هذا سيد قريش، وصاحب عير
~~مكة الذي يطعم الناس في السهل، والوحوش في رؤوس الجبال يستأذن عليك،
~~وأنا أحب أن تأذن له، فيكلمك فقد جاء غير ناصب، ولا مخالف عليك، فأذن له
~~وكان عبد المطلب رجلا جسيما، وسيما فلما رآه أبرهة عظمه، وأكرمه، وكره
~~أن يجلس معه على السرير وأن يجلس تحته، فهبط إلى البساط فجلس عليه، ثم
~~دعاه، فأجلسه معه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك إلى الملك فقال
~~الترجمان: ذلك له فقال له عبد المطلب حاجتي إلى الملك أن يرد علي مائتي
~~بعير أصابها لي، فقال أبرهة لترجمانه قل له كنت أعجبتني حين رأيتك، ولقد
~~زهدت الآن فيك ms3400 قال لم قال جئت إلى بيت هو دينك، ودين آبائك، وهو شرفكم،
~~وعصمتكم لأهدمه لم تكلمني فيه، وتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك، قال عبد
~~المطلب: أنا رب هذه الإبل، ولهذا البيت رب سيمنعه منك، قال ما كان ليمنعه
~~مني قال فأنت وذاك فأمر بإبله فردت عليه، فلما ردت الإبل على عبد المطلب
~~خرج، فأخبر قريشا الخبر وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في رؤوس
~~الجبال تخوفا عليهم من معرة الحبش، ففعلوا وأتى عبد المطلب الكعبة، وأخذ
~~حلقة الباب وجعل يقول:

# يا رب لا أرجو لهم سواكا   يا رب فامنع منهم حماكا  إن عدو البيت من
~~عاداكا   امنعهم أن يخربوا قراكا

# وقال أيضا:

# لا هم إن العبد يم   نع رحله فامنع رحالك  وانصر على آل الصلي
~~ب وعابديه اليوم آلك  لا يغلبن صليبهم   ومحالهم عدوا محالك  جروا
~~جموع بلادهم   والفيل كي يسبوا عيالك  عمدوا حماك بكيدهم   جهلا وما
~~رقبوا جلالك  إن كنت تاركهم وكع   بتنا فأمر ما بدا لك

# ثم ترك عبد المطلب الحلقة، وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه، وأصبح
~~أبرهة بالمغمس، وقد تهيأ للدخول، وهيأ جيشه، وهيأ فيله، وكان فيلا لم ير
~~مثله في العظم والقوة، ويقال كان معه اثنا عشر فيلا، فأقبل نفيل إلى
~~الفيل الأعظم، ثم أخذ بإذنه، وقال له أبرك محمود وارجع راشدا من حيث
~~جئت، فإنك ببلد الله الحرام، فبرك الفيل، فبعثوه فأبى، فضربوه بالمعول في
~~رأسه، فأدخلوا محاجنهم تحت مراقه، ومرافقه، ففزعوه ليقوم فأبى فوجهوه
~~راجعا إلى اليمن، فقام يهرول ووجهوه إلى الشام، ففعل مثل ذلك، ووجوه إلى
~~المشرق ففعل مثل ذلك فصرفوه إلى الحرم، فبرك وأبى أن يقوم، وخرج نفيل
~~يشتد حتى صعد الجبل، وأرسل الله عز وجل طيرا من البحر أمثال الخطاطيف
~~مع كل طائر منها ثلاثة أحجار حجران في رجليه وحجر في منقاره أمثال الحمص،
~~والعدس، فلما غشين القوم أرسلنها عليهم، فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا
~~هلك، وليس كل قوم أصابت وخرجوا هاربين لا يهتدون إلى الطريق الذي ms3401 جاؤوا
~~منه ويتساءلون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن، ونفيل ينظر
~~إليهم من بعض الجبال وفي ذلك يقول نفيل:

# فإنك ما رأيت ولن تراه   لدى حين المحصب ما رأينا  حمدت الله إذ أبصرت
~~طيرا   وحصب حجارة تلقى علينا  وكلهم يسائل عن نفيل  كأن علي للحبشان
~~دينا

# وخرج القوم وماج بعضهم في بعض يتساقطون بكل طريق، ويهلكون في كل منهل،
~~وبعث الله على أبرهة داء في جسده، فجعل تتساقط أنامله كلما سقطت أنملة
~~تبعتها مدة من قيح، ودم، فانتهى إلى صنعاء، وهو مثل فرخ الطير، فيمن بقي
~~من أصحابه، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه، ثم هلك قال الواقدي: وأما
~~محمود فيل النجاشي فربض ولم يشجع على الحرم، والفيل الآخر شجعوا، فحصبوا
~~أي رموا بالحصباء، وقال بعضهم أنفلت أبو يكسوم وزير أبرهة، وتبعه طير،
~~فحلق فوق رأسه حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة، فلما أنهاها وقع عليه
~~حجر من ذلك الطير، فخر ميتا بين يدي النجاشي قال أمية بن أبي الصلت:

# إن آيات ربنا ساطعات   ما يماري فيهن إلا الكفور  حبس الفيل بالمغمس حتى
~~ظل يعوي كأنه معقور

# وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة
~~يستطعمان الناس، وزعم مقاتل بن سليمان أن السبب الذي جرأ أصحاب الفيل، أن
~~فئة من قريش أججوا نارا حين خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي، فدنوا من
~~ساحل البحر، وثم بيعة للنصارى تسميها قريش الهيكل، فنزلوا فأججوا
~~النار واشتووا، فلما ارتحلوا تركوا النار كما هي في يوم عاصف، فهاجت
~~الريح، فاضطرم الهيكل نارا فانطلق الصريخ إلى النجاشي فأسف غضبا
~~للبيعة، فبعث أبرهة لهدم الكعبة، وكان في مكة يومئذ أبو مسعود الثقفي
~~وكان مكفوف البصر يصيف بالطائف ويشتو بمكة، وكان رجلا نبيها نبيلا
~~تستقيم الأمور برأيه، وكان خليلا لعبد المطلب فقال له عبد المطلب: ماذا
~~عندك فهذا يوم لا يستغنى فيه عن رأيك؟ فقال أبو مسعود اصعد بنا إلى حراء،
~~فصعد الجبل فقال أبو مسعود لعبد المطلب اعمد إلي ms3402 مائة من الإبل، فاجعلها
~~لله وقلدها نعلا، واجعلها لله ثم أبثثها في الحرم، فلعل بعض السودان
~~يعقر منها شيئا، فيغضب رب هذا البيت، فيأخذهم ففعل ذلك عبد المطلب فعمد
~~القوم إلى تلك الإبل، فحملوا عليها، وعقروا بعضها وجعل عبد المطلب يدعو
~~فقال أبو مسعود إن لهذا البيت ربا يمنعه فقد نزل تبع ملك اليمن صحن هذا
~~البيت، وأراد هدمه فمنعه الله وابتلاه، وأظلم عليه ثلاثة أيام، فلما رأى
~~تبع ذلك كساه القباطي البيض، وعظمه ونحر له جزورا، فانظر نحو البحر،
~~فنظر عبد المطلب فقال: أرى طيرا بيضاء نشأت من شاطئ البحر فقال ارمقها
~~ببصرك أين قرارها قال أراها قد دارت على رؤوسنا، قال: هل تعرفها؟ قال
~~والله ما أعرفها ما هي بنجدية، ولا بتهامية، ولا عربية، ولا شامية، قال:
~~ما قدرها؟ قال: أشباه اليعاسيب في مناقيرها حصى، كأنها حصى الخذف قد
~~أقبلت كالليل يتبع بعضها بعضا أمام كل رفقة طير يقودها أحمر المنقار
~~أسود الرأس طويل العنق، فجاءت حتى إذا حاذت عسكر القوم ركدت فوق رؤوسهم،
~~فلما توافت الرجال كلهم أهالت الطير ما في مناقيرها على من تحتها مكتوب
~~على كل حجر اسم صاحبه، ثم إنها رجعت من حيث جاءت فلما أصبحا انحطا من
~~ذورة الجبل، فمشيا حتى صعدا ربوة، فلم يؤنسا أحدا ثم دنوا فلم يسمعا
~~حسا فقال بات القوم سامرين، فأصبحوا نياما فلما دنوا من عسكر القوم
~~فإذا هم خامدون وكان يقع الحجر على بيضة أحدهم فيخرقها حتى تقع في دماغه،
~~وتخرق الفيل والدابة ويغيب الحجر في الأرض من شدة وقعه، فعمد عبد
~~المطلب، فأخذ فأسا من فؤوسهم، فحفر حتى أعمق في الأرض، فملأه من الذهب
~~الأحمر، والجواهر، وحفر لصاحبه مثله فملاه ثم قال لأبي مسعود اختر إن شئت
~~حفرتي وإن شئت حفرتك، وإن شئت فهما لك معا فقال أبو مسعود فاختر لي على
~~نفسك، فقال عبد المطلب إني أرى أجود المتاع في حفرتي فهي لك وجلس كل واحد
~~منهما على حفرته ونادى عبد المطلب في الناس فتراجعوا، ms3403 وأصابوا من فضلهما
~~حتى ضاقوا به، وساد عبد المطلب بذلك قريشا، وأعطته القادة فلم يزل عبد
~~المطلب وأبو مسعود في أهليهما في غنى من ذلك المال، ودفع الله عز وجل
~~عن كعبته، واختلفوا في تاريخ عام الفيل، فقيل كان قبل مولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة، والأصح الذي عليه
~~الأكثرون من علماء السير، والتواريخ، وأهل التفسير أنه كان في العام الذي
~~ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم يقولون ولد عام الفيل،
~~وجعلوه تاريخا لمولده صلى الله عليه وسلم وأما التفسير فقوله عز وجل
~~{ ألم تر } أي ألم تعلم، وذلك لأن هذه الواقعة ك انت قبل مبعثه بزمان
~~طويل إلا أن العلم بها كان حاصلا عنده لأن الخبر بها كان مستفيضا
~~معروفا بمكة وإذا كان كذلك فكأنه صلى الله عليه وسلم علمه وشاهده
~~يقينا، فلهذا قال تعالى { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } ، قيل كان
~~معهم فيل واحد، وقيل كانوا فيلة ثمانية، وقيل اثني عشر وإنما وحده لأنه
~~نسبهم إلى الفيل الأعظم الذي كان يقال له محمود، وقيل وإنما وحده لو فاق
~~الآي، وفي قصة أصحاب الفيل دلالة عظيمة على قدرة الله تعالى وعلمه،
~~وحكمته إذ يستحيل في العقل أن طيرا تأتي من قبل البحر تحمل حجارة ترمي
~~بها ناسا مخصوصين، وفيها دلالة عظيمة على شرف محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومعجزة ظاهرة له وذلك أن الله تعالى إنما فعل ذلك لنصر من ارتضاه، وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم الداعي إلى توحيده، وإهلاك من سخط عليه، وليس
~~ذلك لنصرة قريش، فإنهم كانوا كفارا لا كتاب لهم، والحبشة لهم كتاب فلا
~~يخفى على عاقل، أن المراد بذلك نصر محمد صلى الله عليه وسلم فكأنه تعالى
~~قال أنا الذي فعلت ما فعلت بأصحاب الفيل تعظيما لك، وتشريفا لقدومك،
~~وإذ قد نصرتك قبل قدومك فكيف أتركك قبل ظهورك.

### || [105.2-5]

# { ألم يجعل كيدهم } يعني مكرهم، وسعيهم في تخريب الكعبة { في تضليل } أي
~~تضييع وخسار، ms3404 وإبطال ما أرادوا أضل كيدهم، فلم يصلوا إلى ما أرادوا من
~~تخريب البيت، بل رجع كيدهم عليهم، فخربت كنيستهم، واحترقت، وهلكوا وهو
~~قوله تعالى: { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } يعني طيرا كثيرة متفرقة يتبع
~~بعضها بعضا، وقيل أبابيل أقاطيع كالإبل المؤبلة، وقيل أبابيل جماعات في
~~تفرقة قيل لا واحد لها من لفظها، وقيل واحدها أبالة، وقيل أبيل، وقيل
~~أبول مثل عجول قال ابن عباس: كانت طيرا لها خراطيم، كخراطيم الطير، وأكف
~~كأكف الكلاب، وقيل رؤوس كرؤوس السباع، وقيل لها أنياب كأنياب السباع،
~~وقيل طير خضر لها مناقير صفر، وقيل طير سود جاءت من قبل البحر فوجا
~~فوجا مع كل طائر ثلاثة أحجار، حجران في رجليه، وحجر في منقاره لا تصيب
~~شيئا إلا هشمته، ووجه الجمع بين هذه الأقاويل في اختلاف أجناس هذه الطير
~~أنه كانت فيها هذه الصفات كلها فبعضها على ما حكاه ابن عباس، وبعضها على
~~ما حكاه غيره، فأخبر كل واحد بما بلغه من صفاتها، والله أعلم. قوله عز
~~وجل: { ترميهم بحجارة } قال ابن مسعود: صاحت الطير، ورمتهم بالحجارة،
~~وبعث الله ريحا، فضربت بالحجارة، فزادتها شدة، فما وقع حجر منها على رجل
~~إلا خرج من الجانب الآخر، وإن وقع على رأسه خرج من دبره { من سجيل } قيل
~~السجيل اسم علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار، واشتقاقه من
~~الإسجال، وهو الإرسال، والمعنى ترميهم بحجارة من جملة العذاب المكتوب
~~المدون بما كتب الله في ذلك الكتاب، وقيل معناه من طين مطبوخ كما يطبخ
~~الأجر، وقيل سجيل حجر، وطين مختلط، وأصله سنك، وكل فارسي معرب، وقيل سجيل
~~الشديد. { فجعلهم كعصف مأكول } يعني كزرع وتبن أكلته الدواب، ثم راثته،
~~فيبس، وتفرقت أجزاؤه شبه تقطع أوصالهم، وتفرقها بتفرق أجزاء الروث، وقيل
~~العصف ورق الحنطة، وهو التبن، وقيل كالحب إذا أكل، فصار أجوف وقال ابن
~~عباس: هو القشر الخارج الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف، والله
~~تعالى أعلم.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1]

# قوله عز وجل: { لإيلاف قريش } اختلفوا في هذه اللام، فقيل هي ms3405 متعلقة
~~بما قبلها وذلك أن الله تعالى ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم بما صنع
~~بالحبشة، فقال فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش، أي هلك أصحاب الفيل لتبقى
~~قريش، وما ألفوا من رحلة الشتاء والصيف، ولهذا جعل أبي بن كعب هذه
~~السورة وسورة الفيل واحدة ولم يفصل بينهما في مصحفه ببسم الله الرحمن
~~الرحيم والذي عليه الجمهور من الصحابة وغيرهم، وهو المشهور أن هذه
~~السورة منفصلة عن سورة الفيل وأنه لا تعلق بينهما وأجيب عن مذهب أبي بن
~~كعب في جعل هذه السورة، والسورة التي قبلها سورة واحدة بأن القرآن
~~كالسورة الواحدة يصدق بعضه بعضا ويبين بعضه معنى بعض وهو معارض أيضا
~~بإطباق الصحابة، وغيرهم على الفصل بينهما، وأنهما سورتان فعلى هذا القول
~~اختلفوا في العلة الجالبة للام في قوله { لإيلاف } ، فقيل هي لام التعجب،
~~أي اعجبوا الإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف، وتركهم عبادة رب هذا
~~البيت، ثم أمرهم بعبادته، فهو كقوله على وجه التعجب اعجبوا لذلك، وقيل هي
~~متعلقة بما بعدها تقديره، فليعبدوا رب هذا البيت لإيلافهم رحلة الشتاء
~~والصيف، أي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة والإيلاف من ألفت الشيء
~~إلفا وهو بمعنى الإئتلاف فيكون المعنى لإيلاف قريش هاتين الرحلتين
~~فتتصلا ولا تتقطعا، وقيل هو من ألفت كذا، أي لزمته وألفنيه الله ألزمنيه
~~الله، وقريش هم ولد النضر بن كنانة، فكل من ولده النضر، فهو من قريش، ومن
~~لم يلده النضر، فليس بقرشي م عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى
~~من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم "

# م عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الناس تبع لقريش في الخير والشر "

# ق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم "

# عن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms3406 وسلم

# " من أراد هوان قريش أهانه الله "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " اللهم أذقت أول قريش نكالا، فأذق آخرهم نوالا "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب. النكال: العذاب، والمشقة،
~~والشدة والنوال: العطاء، والخير، وسموا قريشا من القرش، والتقريش وهو
~~الجمع، والتكسب، يقال فلان يقرش لعياله، ويقترش لهم، أي يكتسب وذلك لأن
~~قريشا كانوا قوما تجارا وعلى جمع المال، والأفضال حراصا، وقال أبو
~~ريحانة سأل معاوية عبد الله بن عباس لم سميت قريش قريشا قال لدابة تكون
~~في البحر هي من أعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشيء من الغث والسمين
~~إلا أكلته، وهي تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى، قال وهل تعرف العرب ذلك
~~في أشعارها قال نعم وأنشده شعر الجمحي.

# وقريش هي التي تسكن البح   ر بها سميت قريش قريشا  سلطت بالعلو في
~~لجة البح   ر وعلى سائر البحور جيوشا  تأكل الغث والسمين ولا تت
~~رك فيه لذي الجناحين ريشا  هكذا في الكتاب حي قريش   يأكلون البلاد
~~أكلا كشيشا  ولهم في آخر الزمان نبي   يكثر القتل فيهم والخموشا  يملأ
~~الأرض خيلة ورجالا   يحشرون المطي حشرا كميشا

# وقيل إن قريشا كانوا متفرقين في غير الحرم، فجمعهم قصي بن كلاب،
~~وأنزلهم الحرم فاتخذوه مسكنا فسموا قريشا لتجمعهم، والتقرش التجمع يقال
~~تقرش القوم إذا تجمعوا، وسمي قصي مجمعا لذلك قال الشاعر:

# أبوكم قصي كان يدعى مجمعا   به جمع الله القبائل من فهر

### || [106.2-4]

# وقوله تعالى: { إيلافهم } هو بدل من الأول تفخيما لأمر الإيلاف،
~~وتذكيرا لعظم المنة فيه. { رحلة الشتاء والصيف } قال ابن عباس كانوا
~~يشتون بمكة ويصيفون بالطائف فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم، ويعبدوا
~~رب هذا البيت، وقال الأكثرون كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة: رحلة في
~~الشتاء إلى اليمن لأنها أدفأ، ورحلة في الصيف إلى الشام، وكان الحرم
~~واديا مجدبا لا زرع فيه، ولا ضرع، وكانت قريش تعيش بتجارتهم ورحلتهم،
~~وكانوا لا يتعرض لهم أحد ms3407 بسوء، وكانوا يقولون قريش سكان حرم الله وولاة
~~بيته وكانت العرب تكرمهم وتعزهم، وتعظمهم لذلك، فلولا الرحلتان لم يكن
~~لهم مقام بمكة ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف، فشق عليهم
~~الاختلاف إلى اليمن والشام، فأخصبت تبالة وجرش من بلاد اليمن، فحملوا
~~الطعام إلى مكة، أهل الساحل حملوا طعامهم في البحر على السفن إلى مكة
~~وأهل البر حملوا على الإبل والحمير فألقى أهل الساحل بجدة وأهل البر
~~بالمحصب وأخصب الشام فحملوا الطعام إلى مكة وألفوا بالأبطح فامتار أهل
~~مكة من قريب، وكفاهم الله مؤنة الرحلتين جميعا وقال ابن عباس: كانوا في
~~ضر ومجاعة حتى جمعهم هاشم على الرحلتين، فكانوا يقسمون ربحهم بين الغني،
~~والفقير حتى كان فقيرهم كغنيهم، وقال الكلبي: كان أول من حمل السمراء
~~يعني القمح إلى الشام، ورحل إليها الإبل هاشم بن عبد مناف وفيه يقول
~~الشاعر:

# قل للذي طلب السماحة والندى   هلا مررت بآل عبد مناف  هلا مررت بهم
~~تريد قراهم   منعوك من ضر ومن إكفاف  الرائشين وليس يوجد رائش
~~والقائلين هلم للأضياف  والخالطين غنيهم بفقيرهم   حتى يكون فقيرهم
~~كالكافي  والقائمين بكل وعد صادق   والراحلين برحلة الإيلاف  عمرو العلا
~~هشيم الثريد لقومه   ورجال مكة مسنتون عجاف  سفرين سنهما له ولقومه
~~سفر الشتاء ورحلة الأصياف

# قوله عز وجل: { فليعبدوا رب هذا البيت } يعني الكعبة، وذلك أن الإنعام
~~على قسمين أحدهما: دفع ضر، وهو ما ذكره في سورة الفيل، والثاني جلب نفع،
~~وهو ما ذكره في هذه السورة، ولما دفع الله عنهم الضر، وجلب لهم النفع،
~~وهما نعمتان عظيمتان أمرهم بالعبودية، وأداء الشكر، وقيل إنه تعالى لما
~~كفاهم أمر الرحلتين أمرهم أن يشتغلوا بعبادة رب هذا البيت. فإنه هو {
~~الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف } ومعنى الذي أطعمهم من جوع، أي من بعد
~~جوع بحمل الميرة إليهم من البلاد في البر والبحر، وقيل في معنى الآية
~~أنهم لما كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم دعا عليهم، فقال اللهم اجعلها
~~عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط، وأصابهم ms3408 الجوع، والجهد، فقالوا:
~~يا محمد ادع الله لنا فإنا مؤمنون فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخصبت البلاد، وأخصب أهل مكة بعد القحط، والجهد، فذلك قوله تعالى { الذي
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف } ،أي بالحرم وكونهم من أهل مكة حتى لم
~~يتعرض لهم أحد في رحلتهم، وقيل آمنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم
~~الجذام، وقيل آمنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالإسلام والله أعلم.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1]

# قوله عز وجل: { أرأيت الذي يكذب بالدين } قيل نزل في العاص بن وائل
~~السهمي، وقيل في الوليد بن المغيرة، وقيل في عمرو بن عائذ المخزومي، وفي
~~رواية عن ابن عباس أنها في رجل من المنافقين، ومعنى الآية هل عرفت الذي
~~يكذب بيوم الجزاء، والحساب، فإن لم تعرفه.

### || [107.2-7]

# { فذلك الذي يدع اليتيم } ولفظ أرأيت استفهام، والمراد به المبالغة في
~~التعجب من حال هذا المكذب بالدين وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل هو خطاب لكل واحد، والمعنى أرأيت يا أيها الإنسان أو يا أيها
~~العاقل هذا الذي يكذب بالدين بعد ظهور دلائله، ووضوح بيانه، فكيف يليق به
~~ذلك الذي يدع اليتيم، أي يقهره، ويدفعه عن حقه، والدع الدفع بعنف، وجفوة،
~~والمعنى أنه يدفعه عن حقه، وماله بالظلم، وقيل يترك المواساة له وإن لم
~~تكن المواساة واجبة، وقيل يزجره، ويضربه، ويستخف به، وقرىء يدعو
~~بالتخفيف، أي يدعوه ليستخدمه قهرا واستطالة. { ولا يحض على طعام المسكين
~~} أي لا يطعمه ولا يأمر بإطعامه لأنه يكذب بالجزاء، وهذا غاية البخل،
~~لأنه يبخل بماله وبمال غيره بالإطعام.  قوله تعالى: { فويل للمصلين }
~~يعني المنافقين، ثم نعتهم فقال تعالى: { الذين هم عن صلاتهم ساهون } روى
~~البغوي بسنده عن سعد قال

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال
~~إضاعة الوقت "

# وقال ابن عباس: هم المنافقون يتركون الصلاة إذا غابوا عن الناس. ويصلون
~~في العلانية إذا حضروا معهم لقوله تعالى { الذين هم يراؤون } وقال تعالى
~~في وصف المنافقين

# وإذا قاموا ms3409 إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس

# [النساء: 142]، وقيل ساه عنها لا يبالي صلى أو لم يصل، وقيل لا يرجون
~~لها ثوابا إن صلوا ولا يخافون عليها عقابا إن تركوا، وقيل غافلون عنها
~~ويتهاونون بها، وقيل هم الذين إن صلوا صلوها رياء وإن فاتتهم لم يندموا
~~عليها وقيل هم الذين لا يصلونها لمواقيتها، ولا يتمون ركوعها، ولا
~~سجودها، وقيل لما قال تعالى عن صلاتهم ساهون بلفظة عن علم أنها في
~~المنافقين، والمؤمن قد يسهو في صلاته والفرق بين السهوين أن سهو المنافق
~~هو أن لا يتذكرها، ويكون فارغا عنها، والمؤمن إذا سها في صلاته تداركه
~~في الحال، وجبره بسجود السهو فظهر الفرق بين السهوين، وقيل السهو عن
~~الصلاة هو أن يبقى ناسيا لذكر الله في جميع أجزاء الصلاة، وهذا لا
~~يصدر إلا من المنافق الذي يعتقد أنه لا فائدة في الصلاة، فأما المؤمن
~~الذي يعتقد فائدة صلاته، وأنها عليه واجبة، ويرجو الثواب على فعلها،
~~ويخاف العقاب على تركها، فقد يحصل له سهو في الصلاة يعني أن يصير ساهيا
~~في بعض أجزاء الصلاة بسبب وارد يرد عليه بوسوسة الشيطان أو حديث
~~النفس، وذلك لا يكاد يخلو منه أحد، ثم يذهب ذلك الوارد عنه، فثبت بهذا
~~الفرق أن السهو عن الصلاة من أفعال المنافق والسهو في الصلاة من
~~أفعال المؤمن. { الذين هم يراؤون }  يعني يتركون الصلاة في السر
~~ويصلونها في العلانية، والفرق بين المنافق، والمرائي أن المنافق هو الذي
~~يبطن الكفر ويظهر الإيمان، والمرائي يظهر الأعمال مع زيادة الخشوع ليعتقد
~~فيه من يراه أنه من أهل الدين والصلاح أما من يظهر النوافل ليقتدى به
~~ويأمن على نفسه من الرياء، فلا بأس بذلك وليس بمراء ثم وصفهم بالبخل.

# فقال تعالى: { ويمنعون الماعون } روي عن علي أنه قال هي الزكاة، وهو قول
~~ابن عمر والحسن، وقتادة، والضحاك ووجه ذلك أن الله تعالى ذكرها بعد
~~الصلاة فذمهم على ترك الصلاة ومنع الزكاة، وقال ابن مسعود: الماعون
~~الفاس والدلو والقدر، وأشباه ذلك، وهي رواية عن ابن عباس، ms3410 ويدل عليه ما
~~روي عنه قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية
~~الدلو، والقدر، أخرجه أبو داود، وقال مجاهد: الماعون العارية وقال
~~عكرمة: الماعون أعلاه الزكاة المفروضة، وأدناه عارية المتاع، وقال محمد
~~بن كعب القرظي: الماعون المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم وقيل
~~أصل الماعون من القلة فسمي الزكاة والصدقة، والمعروف ماعونا لأنه قليل
~~من كثير، وقيل الماعون ما لا يحل منعه مثل الماء، والملح، والنار، ويلتحق
~~بذلك البئر، والتنور في البيت فلا يمنع جيرانه من الانتفاع بهما، ومعنى
~~الآية الزجر عن البخل بهذه الأشياء القليلة الحقيرة، فإن البخل بها في
~~نهاية البخل قال العلماء ويستحب أن يستكثر الرجل في بيته مما يحتاج إليه
~~الجيران فيعيرهم ويتفضل عليهم ولا يقتصر على الواجب، والله أعلم.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# قوله عز وجل: { إنا أعطيناك الكوثر } نهر في الجنة أعطاه الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل الكوثر القرآن العظيم، وقيل هو النبوة،
~~والكتاب، والحكمة، وقيل هو كثرة أتباعه، وأمته، وقيل الكوثر الخير الكثير
~~كما فسره ابن عباس خ عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكوثر
~~الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه، قال أبو بشر قلت لسعيد بن جبير أن
~~ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة، فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير
~~الكثير الذي أعطاه الله إياه، وأصل الكوثر فوعل من الكثرة، والعرب تسمي
~~كل شيء كثير في العدد أو كثير القدر والخطر كوثرا، وقيل الكوثر الفضائل
~~الكثيرة التي فضل بها على جميع الخلق فجميع ما جاء في تفسير الكوثر فقد
~~أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم أعطي النبوة، والكتاب، والحكمة، والعلم،
~~والشفاعة، والحوض المورود، والمقام المحمود، وكثرة الأتباع، والإسلام،
~~وإظهاره على الأديان كلها، والنصر على الأعداء، وكثرة الفتوح في زمنه
~~وبعده إلى يوم القيامة. وأولى الأقاويل في الكوثر الذي عليه جمهور
~~العلماء، أنه نهر في الجنة كما جاء مبينا في الحديث ق

# " عن أنس قال " بينا رسول ms3411 الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا
~~إذ أغفى إغفاءه ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال
~~أنزلت علي آنفا سورة، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم { إنا أعطيناك
~~الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر } ، ثم قال أتدرون ما الكوثر،
~~قلنا الله ورسوله أعلم قال: فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل فيه خير كثير
~~هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة. آنيته عدد نجوم السماء، فيختلج العبد
~~منهم، فأقول رب إنه من أمتي. فيقول ما تدري ما أحدث بعدك " "

# لفظ مسلم وللبخاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما عرج بي إلى السماء أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، فقلت
~~ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك فإذا طينه أو طينته مسك
~~أذفر "

# شك الراوي عن أنس رضي الله عنه قال

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الكوثر قال ذلك نهر أعطانيه الله
~~يعني في الجنة أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل فيه طير أعناقها
~~كأعناق الجزور، قال عمر إن هذه لناعمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكلتها أنعم منها "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح.  عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر، والياقوت تربته
~~أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج "

# أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح خ " عن عامر بن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنهما قال سألت عائشة عن قوله تعالى { إنا أعطيناك الكوثر } ،
~~فقالت الكوثر نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم شاطئاه در مجوف آنيته
~~كعدد نجوم السماء " ق عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه
~~كنجوم السماء من شرب منها لا يظمأ أبدا "

# زاد في ms3412 رواية

# " وزواياه سواء "

# ق عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أمامكم حوضي ما بين جنبيه كما بين جربا وأذرح "

# قال بعض الرواة هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة أيام، وفي رواية

# " فيه أباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا
~~"

# ق عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما بين ناحيتي وفي رواية لابتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة "

# وفي رواية

# " مثل ما بين المدينة وعمان "

# وفي رواية قال

# " إن قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن، وإن فيه من الأباريق كعدد
~~نجوم السماء "

# م

# " عن أبي ذر رضي الله عنه قال " قلت يا رسول الله ما آنية الحوض قال
~~والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء، وكواكبها ألا في الليلة
~~المظلمة المصحية آنية الجنة من شرب منها لم يظمأ آخر ما عليه يشخب فيه
~~ميزابان من الجنة من شرب منه لم يظمأ عرضه، مثل طوله ما بين عمان إلى
~~أيلة ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل " "

# م عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن أضرب بعصاي، أي حتى يرفض عليهم،
~~فسئل عن عرضه فقال من مقامي إلى عمان وسئل عن شرابه فقال أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما: من ذهب،
~~والآخر من الورق "

# ق عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلى رجال منكم حتى إذا أهويت إليهم
~~لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول أي ربي أصحابي، فيقال إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك "

# ق عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قال ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رفعوا إلي اختلجوا
~~دوني، فلأقولن أي رب أصحابي أصحابي ms3413 فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك "

# وفي رواية

# " يردن علي ناس من أمتي الحديث "

# وفي آخره

# " فأقول سحقا لمن بدل بعدي "

# ق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يرد علي يوم القيامة رهطان من أصحابي أو قال من أمتي فيجلون عن
~~الحوض، فأقول رب أصحابي، فيقول إنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم
~~ارتدوا على أدبارهم القهقرى "

# ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ترد علي أمتي الحوض، وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل
~~عن إبله قالوا أيا نبي الله تعرفنا قال نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم
~~تردون على غرا محجلين من آثار الوضوء وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون
~~إلي فأقول يا رب هؤلاء من أصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري ما أحدثوا
~~بعدك "

# ق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده لأذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن
~~الحوض "

# م عن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن حوضي لأبعد من أيلة إلى عدن، والذي نفسي بيده لأذودن عنه الرجل كما
~~يذود الرجل الإبل الغريبة عن إبله قالوا يا رسول الله وتعرفنا؟ قال نعم
~~تردون على غرا محجلين من آثار الوضوء ليس لأحد غيركم "

# " عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال " كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلنا منزلا فقال ما أنتم إلا جزء من مائة ألف جزء ممن يرد على
~~الحوض، قيل كم كنتم يومئذ قال سبعمائة أو ثمانمائة " "

# أخرجه أبو داود.  فصل في شرح هذه الأحاديث وذكر ما يتعلق بالحوض قال
~~الشيخ محيي الدين النووي: قال القاضي عياض أحاديث الحوض صحيحة،
~~والإيمان به فرض، والتصديق به من الإيمان، وهو على ظاهره عند أهل السنة،
~~والجماعة لا يتأول، ولا يختلف فيه، وحديثه متواتر النقل رواه الخلائق من ms3414
~~الصحابة، فذكره مسلم من رواية ابن عمر وأبي سعيد، وسهل بن سعد، وجندب بن
~~عبد الله، وعبد الله بن عمر وعائشة وأم سلمة، وعقبة بن عامر، وابن مسعود،
~~وحذيفة، وحارثة بن وهب، والمستورد وأبي ذر وثوبان، وأنس، وجابر بن سمرة،
~~ورواه غير مسلم من رواية أبي بكر الصديق وزيد بن أرقم وأبي أمامة وعبد
~~الله بن زيد وأبي برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن الصنابحي والبراء بن
~~عازب وأسماء بنت أبي بكر الصديق وخولة بنت قيس وغيرهم، قال الشيخ محيي
~~الدين، ورواه البخاري ومسلم أيضا من رواية أبي هريرة ورواه غيرهما في
~~رواية عمر بن الخطاب وعائذ بن عمرو وآخرين، وقد جمع ذلك كله الإمام
~~الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه البعث والنشور بأسانيده وطرقه المتكاثرة
~~قلت وقد اتفقا على إخراج حديث الحوض وعن جماعة ممن تقدم ذكرهم من
~~الصحابة على ما سبق ذكره في الأحاديث، وفيه بيان ما اتفقا عليه، وانفرد
~~به كل واحد منهما، وأخرجا أيضا حديث الحوض عن أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~وذكرها القاضي عياض، فيمن خرج له في غير الصحيحين قال القاضي عياض وفي
~~بعض هذا ما يقتضي كون الحديث متواترا، وأما صفة الحوض ومقداره فقد قال
~~في رواية

# " حوضي مسيرة شهر وفي رواية ما بين جنبيه كما بين جرباء، وأذرح، وفي
~~رواية كما بين أيلة، وصنعاء اليمن، وفي رواية عرضه مثل طوله ما بين عمان
~~إلى أيلة، وفي رواية إن حوضي لأبعد من أيلة إلى عدن "

# فهذا الاختلاف في هذه الروايات في قدر الحوض ليس موجبا للاضطراب فيها
~~لأنه لم يأت في حديث واحد بل في أحاديث مختلفة الرواة عن جماعات من
~~الصحابة سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن مختلفة ضربها
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لبعد أقطار الحوض وسعته وقرب ذلك على
~~أفهام السامعين لبعد ما بين هذه البلاد المذكورة لأعلى التقدير الموضوع
~~للتحديد بل لإعلام السامعين عظم بعد المسافة وسعة الحوض وليس في ذكر
~~القليل من هذه ms3415 المسافة منع من الكثير، فإن الكثير ثابت على ظاهره، وصحت
~~الرواية به، والقليل داخل فيه فلا معارضة، ولا منافاة بينهما وكذلك القول
~~في آنية الحوض من أن العدد المذكور في الأحاديث على ظاهره، وأنها أكثر
~~عددا من نجوم السماء ولا مانع يمنع من ذلك إذ قد وردت الأحاديث
~~الصحيحة الثابتة بذلك وكذلك القول في الواردين إلى الحوض الشاربين
~~منه، وكثرتهم وقوله صلى الله عليه وسلم

# " ما أنتم إلا جزء من مائة ألف جزء ممن يرد الحوض "

# لم يرد به الحصر بهذا العدد المذكور وإنما ضربه مثلا لأكثر العدد
~~المعروف للسامعين ويدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم

# " من ورد شرب منه "

# فهذا صريح في أن جميع الواردين يشربون، وإنما يمنع منه الذين يزدادون،
~~ويمنعون الورود لارتدادهم، وتبديلهم وهو قوله صلى الله عليه وسلم

# " فيختلج العبد منهم فأقول رب إنه من أمتي، فيقول ما تدري ما أحدث بعدك،
~~وفي رواية وليرفعن إلى رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني،
~~فأقول أي رب أصحابي، فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك "

# ونحو هذا من الروايات المذكورة في الأحاديث السابقة، وهذا مما اختلف
~~العلماء في معناه، وفي المراد به من هم، فقيل المراد بهم المنافقون،
~~والمرتدون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أنهم إذا حشروا عرفهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيناديهم، فيقال له ليس
~~هؤلاء ممن وعدت بهم إنهم قد بدلوا بعدك، أي لم يكونوا على ما ظهر من
~~إسلامهم، وقيل المراد بهم من أسلموا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ارتدوا بعده في زمن أبي بكر الصديق وهم الذين قاتلهم على الردة، وهم
~~أصحاب مسيلمة الكذاب، فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يعرفه
~~من إيمانهم في حياته فيقال له قد ارتدوا بعدك، وقيل المراد بهم أصحاب
~~البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام، وأصحاب المعاصي، والكبائر
~~الذين ماتوا على التوحيد، ولم يتوبوا من بدعتهم ومعاصيهم فعلى هذا القول
~~لا يقطع ms3416 لهؤلاء المطرودين عن الحوض بالنار بل يجوز أن يزادوا عنه عقوبة
~~لهم ثم يرحمهم الله، فيدخلهم الجنة من غير عذاب، وقال ابن عبد البر كل من
~~أحدث في الدين كالخوارج والروافض وسائر أصحاب الأهواء فهو من المطرودين
~~عن الحوض قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور، وغمط الحق، والمعلنون
~~بالكبائر فكل هؤلاء يخاف أن يكونوا ممن عنى بهذا الحديث وقوله من شرب منه
~~لم يظمأ أبدا قال القاضي عياض: ظاهر هذا الحديث أن الشرب منه يكون بعد
~~الحساب، والنجاة من النار، ويحتمل أن من شرب منه من هذه الأمة وقدر عليه
~~دخول النار لا يعذب فيها بالظمأ بل يكون عذابه بغير ذلك لأن ظاهر الحديث
~~أن جميع الأمة تشرب منه إلا من ارتد، وصار كافرا، وقيل إن جميع المؤمنين
~~يأخذون كتبهم بأيمانهم، ثم يعذب الله من شاء من عصاتهم، وقيل إنما يأخذ
~~بيمينه الناجون منهم خاصة، والشرب من الحوض مثله.

# شرح غريب ألفاظ الأحاديث قوله فيختلج العبد منهم، أي ينتزع ويجذب منهم،
~~قوله ما بين جنبيه كما بين جربا، وأذرح أما جربا فبجيم ثم راء ساكنة ثم
~~باء موحدة ثم ألف مقصورة، ووقع عند بعض رواة البخاري فيها المد والقصر
~~أولى، وهي قرية من الشام، وأما أذرح فبهمزة ثم ذال معجمة ثم راء ثم حاء
~~مهملة، وهي في طرف الشام قريب من الشوبك، وأما عمان فبفتح العين وتشديد
~~الميم بليدة بالبلقاء من أرض الشام، وأما أيلياء فبفتح الهمزة وإسكان
~~المثناة تحت وفتح اللام مدينة معروفة في طرف الشام على ساحل البحر متوسطة
~~بين دمشق ومصر بينها وبين المدينة نحو خمس عشرة مرحلة وبينها وبين مصر
~~ثمان مراحل وإلى دمشق اثنا عشر مرحلة وهي آخر الحجاز وأول الشام، وأما
~~صنعاء فهي قاعدة اليمن، وأكبر مدنه، وإنما قيد باليمن في الحديث لأن
~~بدمشق موضعا يعرف بصنعاء دمشق وقد تقدم الكلام على اختلاف هذه المسافات
~~والجمع بين رواتها قوله يشخب فيه ميزابان هو بفتح الياء المثناة تحت
~~وبالشين والخاء المعجمتين، أي يسيل فيه وفي ms3417 الحديث الآخر يغت بفتح الياء
~~وبالغين المعجمة وكسرها، وتشديد التاء المثناة فوق، أي يدفق منه ميزابان
~~تدفقا شديدا متتابعا قوله إني لبعقر حوضي هو بضم العين المهملة،
~~وإسكان القاف وهو موقف الإبل من الحوض إذا وردته للشرب، وقيل هو مؤخر
~~الحوض قوله أذود الناس، أي أضرب الناس لأهل اليمن بعصاي حتى يرفض عليهم،
~~معناه أطرد الناس عنه غير أهل اليمن، ومعنى يرفض أي يسيل عليهم، وفيه
~~منقبة عظيمة لأهل اليمن قوله أنا فرطكم على الحوض الفرط بفتح الفاء
~~والراء هو الذي يتقدم على الواردين ليصلح لهم الحياض، والدلاء ونحوها من
~~آلات الاستقاء، والمعنى أنا سابقكم على الحوض كالمهيىء له قوله سحقا، أي
~~بعدا وفيه دليل لمن قال إنهم أهل الردة إذ لا يقال للمؤمن سحقا بل يشفع
~~قلت في حديث أنس الأول دليل لمن يقول أن سورة الكوثر مدنية وهو الأظهر
~~لقوله بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إذا أغفى إغفاءه
~~يعني نام نومة ثم رفع رأسه متبسما والله أعلم.

# قوله تعالى: { فصل لربك وانحر } معناه أن ناسا كانوا يصلون لغير الله
~~تعالى وينحرون لغير الله فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي له
~~وينحر له متقربا إلى ربه بذلك، وقيل معناه فصل لربك صلاة العيد يوم
~~النحر، وانحر نسكك، وقيل معناه فصل الصلاة المفروضة بجمع، وانحر البدن
~~بمنى وقال ابن عباس: { فصل لربك وانحر } أي ضع يدك اليمنى على اليسرى في
~~الصلاة عند النحر، وقيل هو رفع اليدين مع التكبير إلى النحر حكاه ابن
~~الجوزي، ومعنى الآية قد أعطيتك ما لا نهاية لكثرته من خير الدارين
~~وخصصتك بما لم أخص به أحدا غيرك، فاعبد ربك الذي أعطاك هذا العطاء
~~الجزيل، والخير الكثير، وأعزك، وشرفك على كافة الخلق، ورفع منزلتك فوقهم
~~فصل له واشكره على إنعامه عليك، وانحر البدن متقربا إليه { إن شانئك }
~~يعني عدوك ومبغضك { هو الأبتر } يعني هو الأذل المنقطع دابره نزلت في
~~العاص بن وائل السهمي وذلك أنه رأى النبي صلى الله ms3418 عليه وسلم خارجا من
~~المسجد وهو داخل فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا وأناس من صناديد قريش
~~جلوس في المسجد فلما دخل العاص قالوا له من الذي كنت تتحدث معه فقال ذلك
~~الأبتر يعني به النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد توفي ابن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من خديجة، وقيل إن العاص بن وائل كان إذا ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال دعوه فإنه رجل أبتر لا عقب له، فإذا هلك
~~انقطع ذكره، فأنزل الله تعالى هذه السورة وقال ابن عباس: نزلت في كعب بن
~~الأشرف، وجماعة من قريش، وذلك أنه لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت له
~~قريش نحن أهل السقاية والسدانة وأنت سيد أهل المدينة فنحن خير أم هذا
~~الصنبور المنبتر من قومه، فقال أنتم فنزلت فيه

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت

# [النساء: 51] ونزلت في الذين قالوا إنه أبتر { إن شانئك هو الأبتر } أي
~~المنقطع من كل خير قولهم في النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصنبور
~~أرادوا أنه فرد ليس له ولد، فإذا مات انقطع ذكره شبهوه بالنخلة المفردة
~~يدق أسفلها، وتسمى الصنبور، وقيل هي النخلة التي تخرج في أصل أخرى تغرس،
~~وقيل الصنابر سعفات تنبت من جذع النخلة تضربها ودواؤها أن تنقطع تلك
~~الصنابر منها فأراد كفار مكة أن محمدا صلى الله عليه وسلم بمنزلة
~~الصنابر تنبت في جذع نخلة فإذا انقلع استراحت النخلة فكذا محمد إذا مات
~~انقطع ذكره، وقيل الصنبور الوحيد الضعيف الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا
~~ناصر من قريب ولا غريب فأكذبهم الله تعالى في ذلك ورد عليهم أشنع رد فقال
~~إن شانئك يا محمد هو الأبتر الضعيف الوحيد، الحقير، وأنت الأعز، الأشرف
~~الأعظم، والله أعلم بمراده.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# قوله عز وجل: { قل يا أيها الكافرون } إلى آخر السورة نزلت في رهط من
~~قريش منهم الحارث بن قيس السهمي، والعاص بن وائل السهمي، والوليد بن
~~المغيرة، والأسود ms3419 بن عبد يغوث، والأسود بن عبد المطلب بن أسد، وأمية بن
~~خلف قالوا يا محمد هلم اتبع ديننا ونتبع دينك، ونشركك في ديننا كله تعبد
~~آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة فإن كان الذي جئت به خيرا كنا قد شركناك
~~فيه، وأخذنا حظنا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيرا كنت قد شركتنا في
~~أمرنا، وأخذت بحظك منه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " معاذ الله أن أشرك به غيره "

# قالوا فاستلم بعض آلهتنا نصدقك، ونعبد إلهك قال

# " حتى أنظر ما يأتي من ربي "

# فأنزل الله { قل يا أيها الكافرون } إلى آخر السورة فغدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه أولئك الملأ من قريش، فقام على
~~رؤوسهم ثم قرأها عليهم حتى فرغ من السورة فأيسوا منه عند ذلك وآذوه
~~وأصحابه، وقيل إنهم لقوا العباس، فقالوا يا أبا الفضل لو أن ابن أخيك
~~استلم بعض آلهتنا لصدقناه فيما يقول، ولآمنا بإلهه، فأتاه العباس،
~~فأخبره بقولهم، فنزلت هذه السورة وقيل نزلت في أبي جهل والمستهزئين ومن
~~لم يؤمن منهم. ومعنى ذلك، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا
~~بتبليغ الرسالة بجميع ما أوحي إليه فلما قال الله تعالى { قل يا أيها
~~الكافرون } أداه النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعه من جبريل عليه
~~السلام فكأنه صلى الله عليه وسلم قال أمرت بتبليغ جميع ما أنزل الله
~~علي، وكان فيما نزل عليه { قل يا أيها الكافرون } وقيل إن النفوس تأبى
~~سماع الكلام الغليظ الشنيع من النظير، ولا أشنع ولا أغلظ من المخاطبة
~~بالكفر فكأنه صلى الله عليه وسلم قال ليس هذا من عندي إنما هو من عند
~~الله عز وجل وقد أنزل الله علي قل يا أيها الكافرون والمخاطبون بقوله
~~يا أيها الكافرون كفرة مخصوصون قد سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون { لا
~~أعبد ما تعبدون } في معنى الآية قولان: أحدهما أنه لا تكرار فيها، فيكون
~~المعنى لا أعبد ما تعبدون لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه ms3420 مني من عبادة
~~آلهتكم { ولا أنتم عابدون ما أعبد } أي ولا أنتم فاعلون في المستقبل ما
~~أطلبه منكم من عبادة إلهي ثم قال { ولا أنا عابد ما عبدتم } أي ولست في
~~الحال بعابد معبودكم { ولا أنتم عابدون ما أعبد } أي ولا أنتم في الحال
~~بعابدين معبودي وقيل يحتمل أن يكون الأول للحال، والثاني للاستقبال، وقيل
~~يصلح كل واحد منهما أن يكون للحال، والاستقبال، ولكن يختص أحدهما بالحال
~~والثاني للاستقبال لأنه أخبر أولا عن الحال ثم أخبر ثانيا عن
~~الاستقبال، فيكون المعنى لا أعبد ما تعبدون في الحال ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد في الاستقبال وما بمعنى من أي من أعبد ويحتمل أن تكون بمعنى الذي أي
~~الذي أعبد.

# القول الثاني: حصول التكرار في الآية، وعلى هذا القول يقال إن التكرار
~~يفيد التوكيد، وكلما كانت الحاجة إلى التوكيد أشد كان التكرار أحسن،
~~ولا موضع أحوج إلى التوكيد من هذا الموضع لأن الكفار راجعوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا المعنى مرارا فحسن التوكيد، والتكرار في هذا
~~الموضع لأن القرآن نزل بلسان العرب وعلى مجاري خطابهم، ومن مذاهبهم
~~التكرار إرادة التوكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة
~~التخفيف، والإيجاز، وقيل تكرار الكلام لتكرار الوقت، وذلك أنهم قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن سرك أن ندخل في دينك عاما فأدخل في ديننا
~~عاما، فنزلت هذا السورة جوابا لهم على قولهلم { لكم دينكم ولي ديني }
~~أي لكم كفركم ولي إخلاصي وتوحيدي، والمقصود منه التهديد فهو كقوله:
~~اعملوا ما شئتم وهذه الآية منسوخة بآية القتال، والله أعلم.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# قوله عز وجل: { إذا جاء نصر الله والفتح } يعني فتح مكة وكانت قصة
~~الفتح على ما ذكره محمد بن إسحاق، وأصحاب الأخبار " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما صالح قريشا عام الحديبية اصطلحوا على وضع الحرب بين
~~الناس عشرين سنة، وقيل عشر سنين يأمن فيهن الناس، ويكف بعضهم عن بعض وأنه
~~من أحب أن يدخل في عقد محمد صلى ms3421 الله عليه وسلم وعهده دخل فيه ومن أحب أن
~~يدخل في عقد قريش، وعهدهم دخل فيه. فدخلت بنو بكر في عهد قريش، ودخلت
~~خزاعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان بينهما شر قديم ثم إن بني
~~بكر عدت على خزاعة، وهم على ماءلهم أسفل مكة يقال له الوتير، فخرج نوفل
~~بن معاوية الدؤلي في بني الدئل من بني بكر حين بقيت خزاعة على الوتير،
~~فأصابوا منهم رجلا، وتحاوروا واقتتلوا، وردفت قريش بني بكر بالسلاح،
~~وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا حتى حازوا خزاعة إلى الحرم،
~~وكان ممن أعان بني بكر من قريش على خزاعة ليلتئذ بأنفسهم بكر بن صفوان بن
~~أمية، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو مع عبيدهم، فلما انتهوا إلى
~~الحرم قالت بنو بكر يا نوفل إنا قد دخلنا إلى إلهك فقال كلمة عظيمة إنه
~~لا إله اليوم يا بني بكر أصيبوا ثأركم فلعمري إنكم لتسرفون في الحرم،
~~أفلا تصيبون ثأركم فيه قال: فلما تظاهر بنو بكر وقريش على خزاعة، وأصابوا
~~منهم ما أصابوا ونقضوا ما كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من العهد والميثاق بما استحلوا من خزاعة، وكانوا في عقده خرج عمرو بن
~~سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان
~~ذلك مما أهاج فتح مكة فوقف عليه وهو في المسجد جالس بين ظهراني الناس
~~فقال:

# يا رب إني ناشد محمدا   حلف أبينا وأبيه الأتلدا  قد كنتمو ولدا وكنا
~~والدا   ثمت أسلمنا فلم ننزع يدا  فانصر هداك الله نصرا أعتدا   وادع
~~عباد الله يأتوا مددا  فيهم رسول الله قد تجردا   إن سيم خسفا وجهه
~~تربدا  في فيلق كالبحر يجري مزبدا   إن قريشا أخلفوك الموعدا  ونقضوا
~~ميثاقك المؤكدا   وجعلوا لي في كداء رصدا  وزعموا أن لست أدعو أحدا   وهم
~~أذل وأقل عددا   هم بيتونا بالوتير هجدا   وقتلونا ركعا وسجدا   فانصر
~~هداك الله نصرا أيدا

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قد نصرت يا ms3422 عمرو بن سالم ثم عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنان
~~من السماء، فقال إن هذه السحابة لتشهد بنصر بني كعب "

# ، وهم رهط عمرو بن سالم، ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة حتى
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأخبروه بما أصيب منهم،
~~وبمظاهرة قريش بني بكر عليهم ثم انصرفوا راجعين إلى مكة، وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال للناس

# " كأنكم بأبي سفيان قد جاء يشدد في العقد ويزيد في المدة "

# ، ومضى بديل بن ورقاء وأصحابه حتى لقوا أبا سفيان بعسفان قد بعثته قريش
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشدد في العقد ويزيد في المدة وقد
~~رهبوا من الذي صنعوا، فلما لقي أبو سفيان بديلا قال: من أين أقبلت يا
~~بديل وظن أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سرت في خزاعة في هذا
~~الساحل، وفي بطن هذا الوادي قال: وهل أتيت محمدا قال: لا فلما راح بديل
~~إلى مكة قال أبو سفيان لئن كان جاء المدينة لقد علف منها النوى فعمد إلى
~~مبرك ناقته فأخذ من بعرها ففته فرأى فيه النوى فقال أحلف بالله لقد جاء
~~بديل محمدا ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فدخل على ابنته أم حبيبة بنت أبي سفيان، فلما ذهب ليجلس على فراش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طوته عنه فقال: أي بنية أرغبت بي عن هذا
~~الفراش أم رغبت به عني فقالت بل هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأنت رجل مشرك نجس لم أحب أن تجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: والله لقد أصابك يا بنية بعدي شر، ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلمه، فلم يرد عليه شيئا، ثم ذهب إلى أبي بكر، فكلمه أن
~~يكلم له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما أنا بفاعل، ثم أتى ms3423 عمر بن
~~الخطاب، فكلمه فقال انا لا أشفع لك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فوالله
~~لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم به، ثم خرج فدخل على علي بن أبي طالب، وعنده
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندها الحسن بن علي غلاما يدب
~~بين يديها فقال: يا علي إنك أمس القوم بي رحما، وأقربهم مني قرابة، وقد
~~جئت في حاجة فلا أرجعن كما جئت خائبا، فاشفع لي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ويحك يا أبا سفيان لقد أرى عزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه. فالتفت إلى فاطمة وقال: يا بنت
~~محمد هل لك أن تأمري بنيك هذا فيجير بين الناس فيكون سيد العرب إلى آخر
~~الدهر.

# فقالت: والله ما بلغ بني أن يجير بين الناس، وما يجير أحد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا الحسن إني أرى الأمور قد اشتدت علي،
~~فانصحني قال والله لا أعلم شيئا يغني عنك، ولكنك سيد بني كنانة، فقم
~~فأجر بين الناس ثم الحق بأرضك قال: وترى ذلك مغنيا عني شيئا قال لا
~~والله ما أظن ذلك ولكن لا أجد لك غير ذلك. فقام أبو سفيان في المسجد،
~~فقال أيها الناس إني قد أجرت بين الناس، ثم ركب بعيره، فانطلق فلما قدم
~~على قريش قالوا ما رواءك قال: جئت محمدا فكلمته فوالله ما رد علي شيئا
~~ثم جئت ابن أبي قحافة، فلم أجد عنده خيرا، ثم جئت ابن الخطاب فوجدته
~~أعدى القوم، ثم أتيت علي بن أبي طالب فوجدته ألين القوم وقد أشار علي
~~بشيء صنعته فوالله ما أدري هل يغني ذلك شيئا أم لا قالوا: وما ذاك قال
~~أمرني أن أجير بين الناس، ففعلت قالوا فهل أجاز ذلك محمد قال لا قالوا
~~ويلك والله ما زاد على أن لعب بك فما يغني عنك ما قلت قال لا والله ما
~~وجدت غير ذلك قال: وأمر رسول الله ms3424 صلى الله عليه وسلم بالجهاز وأمر أهله
~~أن يجهزوه، فدخل أبو بكر على ابنته عائشة، وهي تصلح بعض جهاز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أي بنية أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تجهزوه، قالت نعم. قال فأين ترينه يريد قالت لا والله ما أدري ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس أنه سائر إلى مكة، وأمرهم بالجد
~~والتهيؤ وقال اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها،
~~فتجهز الناس وكتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش يخبرهم بالذي أجمع
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تقدمت قصته في تفسير سورة
~~الممتحنة ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسفره، واستخلف على
~~المدينة أبا رهم كلثوم بن حصين بن عتبة بن خلف الغفاري وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عامدا إلى مكة لعشر بقين من رمضان سنة ثمان من
~~الهجرة فصام النبي صلى الله عليه وسلم وصام الناس معه حتى إذا كان
~~بالكديد بين عسفان، وأمج أفطر ثم مضى حتى نزل بمر الظهران في عشرة آلاف
~~من المسلمين. ولم يتخلف من الأنصار والمهاجرين عنه أحد فلما نزل بمر
~~الظهران، وقد عميت الأخبار عن قريش، ولا يأتيهم خبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا يدرون ما هو فاعل خرج في تلك الليالي أبو سفيان بن
~~حرب، وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يتجسسون الأخبار وينظرون هل يجدون
~~خبرا أو يسمعون به وقد كان العباس بن عبد المطلب لقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببعض الطريق قال ابن عشام: لقيه بالجحفة مهاجرا بعياله، وقد
~~كان قبل ذلك مقيما بمكة على سقايته، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عنه
~~راض فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران قال العباس بن
~~عبد المطلب ليلتئذ وا صباح قريش، والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة عنوة قبل أن يأتوه فيستأمنوه إنه الهلاك لقريش ms3425 إلى آخر الدهر.

# قال فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء، فخرجت عليها
~~حتى جئت الأراك لعلي أجد حاطبا، أو صاحب لبن أو ذا حاجة يدخل مكة،
~~فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل
~~أن يدخلها عنوة قال العباس: فوالله إني لأسير عليها وألتمس ما خرجت له إذ
~~سمعت كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء، وهما يتراجعان، وأبو سفيان يقول ما
~~رأيت كالليلة نيرانا قط. فقال بديل هذه والله نيران خزاعة حمشتها الحرب،
~~فقال أبو سفيان خزاعة أذل وأقل من أن تكون هذه نيرانها، فعرفت صوته فقلت
~~يا أبا حنظلة فعرف صوتي، فقال يا أبا الفضل فقلت نعم قال ما لك فداك أبي
~~وأمي قلت: ويحك يا أبا سفيان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء
~~بما لا قبل لكم به بعشرة آلاف من المسلمين قال: وما الحيلة قلت والله لئن
~~ظفر بك ليضربن عنقك، فاركب عجز هذه البغلة حتى آتي بك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأستأمنه لك فردفني، ورجع صاحباه فخرجت أركض به على بغلة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلما مررت بنار من نيران المسلمين ينظرون إلي،
~~ويقولون عم رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى مررت بنار عمر بن الخطاب فقال من هذا فقام إلي فلما رأى
~~أبا سفيان على عجز البغلة، قال أبو سفيان عدو الله الحمد لله الذي أمكن
~~منك بغير عقد، ولا عهد ثم خرج يشتد نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وركضت البغلة فسبقته كما تسبق الدابة البطيئة الرجل البطيء قال فاقتحمت
~~عن البغلة سريعا، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل عليه
~~عمر فقال: يا رسول الله هذا عدو الله أبو سفيان قد أمكن الله منه بغير
~~عقد، ولا عهد فدعني أضرب عنقه قال فقلت يا رسول الله إني قد أجرته ثم
~~جلست إلى رسول الله صلى الله ms3426 عليه وسلم فأخذت برأسه، وقلت والله لا ينجيك
~~الليلة أحد دوني فلما أكثر عمر في شأنه قلت مهلا يا عمر.

# فوالله ما تصنع هذا إلا أنه رجل من بني عبد مناف، ولو كان من بني عدي بن
~~كعب ما قلت هذا، فقال مهلا يا عباس، فوالله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب
~~إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، وما ذاك إلا لأني أعلم أن إسلامك كان أحب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب لو أسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذهب به يا عباس إلى رحلك، فإذا أصبحت فائتني به
~~قال فذهبت به إلى رحلي فبات عندي، فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما رآه قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأبي أنت وأمي ما
~~أحلمك وأكرمك وأوصلك والله لقد ظننت أن لو كان مع الله إله غيره لقد أغنى
~~عني شيئا بعد قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله،
~~قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك، وأوصلك أما هذه فإن في النفس منها
~~حتى الآن شيئا فقال العباس: ويحك أسلم واشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله قبل أن تضرب عنقك فتشهد شهادة الحق وأسلم قال العباس:
~~فقلت يا رسول الله إن أبا سفيان هذا رجل يحب الفخر، فاجعل له شيئا قال

# " نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن، ومن
~~دخل المسجد فهو آمن "

# فلما ذهب لينصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند خطم الجبل حتى تمر به جنود الله "

# قال فخرجت به حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحبسه قال ومرت
~~به القبائل على راياتها كلما مرت به قبيلة قال من هؤلاء يا عباس، فأقول ms3427
~~سليم فيقول ما لي ولسليم، ثم القبيلة فيقول من هؤلاء، فأقول مزينة فيقول
~~ما لي ولمزينة حتى نفدت القبائل. لا تمر قبيلة إلا سألني عنها، فإذا
~~أخبرته عنها. فيقول ما لي، ولبني فلان حتى مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كتيبته الخضراء، وإنما قيل لها الخضراء لكثرة الحديد، وظهوره
~~فيها وفيها المهاجرون والأنصار لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد فقال
~~سبحان الله من هؤلاء يا عباس؟ قلت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المهاجرين، والأنصار. قال ما لأحد بهؤلاء من قبل ولا طاقة، والله يا أبا
~~الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما قلت ويحك إنها النبوة، قال فنعم إذا
~~فقلت الحق الآن بقومك فحذرهم، فخرج سريعا حتى أتى مكة، فصرخ في المسجد
~~بأعلى صوته يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به قالوا فمه
~~قال: قال من دخل دار أبي سفيان فهو آمن.

# قالوا ويحك، وما تغني عنا دارك قال من دخل المسجد، فهو آمن ومن أغلق
~~عليه بابه فهو آمن فتفرق الناس إلى دورهم، وإلى المسجد قال وجاء حكيم بن
~~حزام وبديل بن ورقاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلمم فأسلما وبايعاه،
~~فلما بايعاه بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه إلى قريش
~~يدعوانهم إلى الإسلام، ولما خرج حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عامدين إلى مكة بعث في أثرهما الزبير وأعطاه
~~رايته وأمره على خيل المهاجرين والأنصار وأمره أن يركز رايته بأعلى مكة
~~بالحجون، وقال لا تبرح حيث أمرتك أن تركز رايتي حتى آتيك، ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى ذي طوى وقف على راحلته معتجرا
~~بشقه عليه برد حبرة، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضع رأسه تواضعا
~~لله عز وجل حين رأى ما أكرمه به من الفتح حتى أن عثنونه ليكاد يمس واسطة
~~الرحل، ثم إن رسول الله صلى ms3428 الله عليه وسلم دخل مكة وضرب قبته بأعلى مكة،
~~وأمر خالد بن الوليد، فيمن أسلم من قضاعة، وبني سليم أن يدخلوا من أسفل
~~مكة وبها بنو بكر، وقد استنفرتهم قريش، وبنو الحارث بن عبد مناف ومن كان
~~من الأحابيش أمرتهم قريش أن يكونوا بأسفل مكة، وأن صفوان بن أمية وعكرمة
~~بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو كانوا قد جمعوا ناسا بالخندمة ليقاتلوا وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لخالد والزبير حين بعثهما

# " لا تقاتلا إلا من قاتلكما "

# ، وأمر سعد بن عبادة أن يدخل في بعض الناس من كدى فقال سعد: حين توجه
~~داخلا اليوم يوم الملحمة اليوم يوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من
~~المهاجرين قيل: هو عمر بن الخطاب فقال: لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اسمع ما قال سعد بن عبادة، وما نأمن أن يكون له في قريش صولة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب أدركه بهذه الراية. فكن أنت الذي
~~تدخن بها، فلم يكن بأعلى مكة من قبل الزبير قتال، وأما خالد بن الوليد،
~~فقدم على قريش وبني بكر، والأحابيش بأسفل مكة، فقاتلوه فهزمهم الله، ولم
~~يكن بمكة قتال غير ذلك، وقتل من المشركين اثنا عشر رجلا أو ثلاثة عشر
~~رجلا، ولم يقتل من المسلمين إلا رجل من جهينة يقال له سلمة بن الميلاء
~~من خيل خالد بن الوليد ورجلان يقال لهما كرز بن جابر، وخنيس بن خالد بن
~~الوليد شذا وسلكا طريقا غير طريقه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد عهد إلى أمرائه من المسلمين حين أمرهم أن يدخلوا مكة أن لا يقاتلوا
~~إلا من قاتلهم إلا نفرا منهم سماهم أمر بقتلهم، وإن وجدوا تحت أستار
~~الكعبة منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وإنما أمر بقتله لأنه كان قد
~~أسلم فارتد مشركا ففر إلى عثمان، وكان أخاه من الرضاعة فغيبه حتى أتى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن اطمأن أهل مكة فاستأمنه له وعبد
~~الله بن ms3429 خطل رجل من بني تميم بن غالب، وإنما أمر بقتله لأنه كان مسلما
~~فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا، وكان له مولى يخدمه، وكان
~~مسلما فنزل منزلا وأمر المولى أن يذبح له تيسا ويصنع له طعاما ونام
~~فاستيقظ، ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا، وكان له
~~قينتان يغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بقتلهما معه
~~والحويرث بن نقيد بن وهب، وكان ممن يؤذيه بمكة ومقيس صبابة، وإنما أمر
~~بقتله لقتله الأنصاري الذي قتل أخاه خطأ، ورجوعه إلى قريش مرتدا، وسارة
~~مولاة لبني عبد المطلب، وكانت ممن يؤذيه بمكة، وعكرمة بن أبي جهل فأما
~~عكرمة فهرب إلى اليمن، وأسلمت امرأته أم حكيم بنت الحارث بن هشام،
~~فاستأمنت له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمنه فخرجت في طلبه حتى أتت
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما عبد الله بن خطل فقتله سعيد بن
~~الحارث المخزومي وأبو برزة الأسلمي اشتركا في دمه وأما مقيس بن صبابة
~~فقتله نميلة بن عبد الله رجل من قومه وأما قينتا ابن خطل فقتلت إحداهما،
~~وهربت الأخرى حتى استؤمن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمنها وأما
~~سارة فتغيبت حتى استؤمن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاشت حتى
~~أوطأها رجل من الناس فرسا له في زمن عمر بن الخطاب بالأبطح فقتلها، وأما
~~الحويرث ابن نقيد فقتله علي بن أبي طالب قالت أم هانىء: لما نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة فر إلي رجلين من أحمائي من بني
~~مخزوم، وكانت عند هبيرة بن أبي وهب المخزومي قالت: فدخل علي علي بن أبي
~~طالب أخي فقال: والله لأقتلنهما، فأغلقت عليهما باب بيتي، ثم جئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو بأعلى مكة، فوجدته يغتسل من جفنة وإن فيها
~~لأثر العجين، وفاطمة ابنته تستره بثوبه فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به، ثم
~~صلى ثمان ركعات الضحى، ثم انصرف إلي فقال مرحبا وأهلا ms3430 بأم هانىء ما
~~جاء بك؟ فأخبرته خبر الرجلين وخبر علي بن أبي طالب فقال: قد أجرنا من
~~أجرت وأمنا من أمنت فلا نقتلهما ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~لما اطمأن الناس حتى جاء البيت فطاف به سبعا على راحلته يستلم الركن
~~بمحجن في يده فلما قضى طوافه دعا عثمان بن طلحة، وأخذ منه مفتاح الكعبة
~~ففتحت له فدخلها فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها، ثم وقف
~~على باب الكعبة، وقد استكف له الناس في المسجد فقال: لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا كل مأثرة
~~أو دم أو مال يدعى فهي تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت، وسقاية الحاج ألا
~~قتل الخطأ شبه العمد بالسوط، والعصا، ففيه الدية مغلظة مائة من الإبل
~~أربعون منها خلفة في بطونها أولادها.

# يا معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية، وتعظمها بالآباء،
~~الناس من آدم وآدم من تراب، ثم تلا هذه الآية:

# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى

# [الحجرات: 13] الآية ثم قال يا معشر قريش ما ترون إني فاعل فيكم، قالوا
~~خيرا أخ كريم وابن أخ كريم قال فاذهبوا فأنتم الطلقاء، فأعتقهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، وكان الله أمكنه منهم عنوة فبذلك
~~سموا أهل مكة الطلقاء، ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام إليه
~~علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة بيده فقال: يا رسول الله اجمع لنا بين
~~الحجابة، والسقاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين عثمان بن طلحة
~~فدعي له فقال هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم وفاء وبر، قال واجتمع الناس
~~للبيعة فجلس إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا، وعمر بن
~~الخطاب أسفل منه يأخذ على الناس. فبايعونه على السمع والطاعة فيما
~~استطاعوا، فلما فرغ من بيعة الرجال بايع النساء قال عروة بن الزبير: خرج
~~صفوان بن أمية يريد جدة ليركب ms3431 منها إلى اليمن فقال عمير بن وهب الجمحي يا
~~رسول الله إن صفوان بن أمية سيد قومي قد خرج هاربا منك ليقذف بنفسه في
~~البحر، فأمنه يا رسول الله، فقال هو آمن قال: يا رسول الله أعطني شيئا
~~يعرف به أمانك، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامته التي دخل بها
~~مكة، فخرج بها عمير حتى أدركه بجدة، وهو يريد أن يركب البحر فقال يا
~~صفوان فداك أبي وأمي أذكرك الله في نفسك أن تهلكها، فهذا أمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جئتك به؟ فقال ويلك أغرب عني لا تكلمني قال: فداك أبي
~~وأمي أفضل الناس، وأبر الناس وأحلم الناس، وخير الناس ابن عمتك عزه عزك
~~وشرفه شرفك، وملكه ملكك، قال إني أخافه على نفسي قال: هو أحلم من ذلك،
~~وأكرم فرجع به معه حتى وقف به على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~صفوان: إن هذا يزعم أنك آمنتني قال صدق، قال فاجعلني في ذلك بالخيار
~~شهرين قال: أنت بالخيار أربعة أشهر

# " قال ابن هشام وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة،
~~ودخلها قام على الصفا يدعو، وقد أحدقت به الأنصار فقالوا فيما بينهم
~~أترون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فتح الله عليه مكة أرضه،
~~وبلاده يقيم بها فلما فرغ من دعائه قال ماذا قلتم قالوا لا شيء يا رسول
~~الله فلم يزل بهم حتى أخبروه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله
~~المحيا محياكم والممات مماتكم "

# قال ابن إسحاق: وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة آلاف، وكان
~~فتح مكة لعشر ليال بقين من رمضان سنة ثمان، وأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة بعد فتحها خمس عشرة ليلة يقصر الصلاة ثم خرج إلى هوازن
~~وثقيف، وقد نزلوا حنينا ق عن أبي هريرة

# " أن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام الفتح بقتيل لهم في الجاهلية
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ms3432 فحمد الله، وأثنى عليه وقال:
~~إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين ألا وإنها لم تحل
~~لأحد قبلي، ولا تحل لأحد من بعدي، ألا وإنما أحلت لي ساعة من نهار إلا،
~~وإنها ساعتي هذه فلا ينفر صيدها ولا يختلى خلاها، ولا يقطع شوكها، ولا
~~تحل ساقطتها لا لمنشد، ومن قتل له قتيل، فهو بخير النظرين. إما أن يفتدي
~~وإما أن يقيد فقال العباس: إلا الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر، فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن
~~فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتبوا
~~لأبي شاه قال الأوزاعي: يعني الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ".

# وأما التفسير فقوله تعالى: { إذا جاء نصر الله } يعني إذا جاءك يا محمد
~~نصر الله، ومعونته على من عاداك وهم قريش. ومعنى مجيء النصر أن جميع
~~الأمور مرتبطة بأوقاتها يستحيل تقدمها عن وقتها أو تأخرها عنه فإذا جاء
~~ذلك الوقت المعين حضر معه ذلك الأمر المقدر، فلهذا المعنى قال { إذا جاء
~~نصر الله والفتح } يعني فتح مكة في قول جمهور المفسرين، وقيل هو جنس نصر
~~الله المؤمنين وفتح بلاد الشرك عليهم على الإطلاق، والفرق بين النصر
~~والفتح. أن النصر هو الإعانة والإظهار على الأعداء وهو تحصيل المطلوب،
~~وهو كالسبب للفتح.

# فلهذا بدأ بذكر النصر وعطف عليه الفتح، وقيل النصر هو إكمال الدين
~~وإظهاره، والفتح هو الإقبال الذي هو تمام النعمة. { ورأيت الناس يدخلون
~~في دين الله أفواجا } يعني زمرا وأرسالا القبيلة بأسرها. والقوم
~~بأجمعهم من غير قتال قال الحسن: لما فتح الله على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة قالت العرب بعضها لبعض إذا ظفر الله محمد بأهل الحرم، وكان
~~قد أجارهم من أصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله
~~أفواجا. بعد أن كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين. وقيل أراد
~~بالناس أهل اليمن ق عن أبي هريرة ms3433 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا، وأرق أفئدة الإيمان يمان، والحكمة
~~يمانية ودين الله هو الإسلام "

# وأضافه إليه تشريفا وتعظيما، كبيت الله وناقة الله قوله { فسبح بحمد
~~ربك واستغفره إنه كان توابا } يعني فإنك حينئذ لاحق به ق عن ابن عباس:
~~قال كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فقال: بعضهم لم يدخل هذا الفتى معنا،
~~ولنا أبناء مثله فقال إنه ممن قد علمتم قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم.
~~قال وما رأيت أنه كان دعاني يومئذ إلا ليريهم مني. قال ما تقولون في قول
~~الله تعالى: { إذا جاء نصر الله والفتح } حى ختم السورة، فقال بعضهم
~~أمرنا أن نحمد الله، ونستغفره إذ نصرنا، وفتح علينا، وسكن بعضهم فلم يقل
~~شيئا فقال لي أكذلك تقول يا ابن عباس، قال: قلت لا قال فما هو قلت هو
~~أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه، فقال { إذا جاء نصر الله والفتح
~~} ، فذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا، قال عمر: ما
~~أعلم منها إلا ما تعلم ق عن عائشة قالت:

# " ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن أنزلت عليه إذا جاء
~~نصر الله والفتح، إلا يقول فيها سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، وفي
~~رواية قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه
~~وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن، وفي رواية قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القول من سبحان الله، وبحمده
~~أستغفر الله وأتوب إليه، وقال أخبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي. فإذا
~~رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده وأستغفر الله وأتوب إليه قد
~~رأيتها إذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة، ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا "

# قال ابن عباس: لما نزلت هذه السورة علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نعيت إليه نفسه. ms3434

# وقال الحسن: أعلم أنه قد اقترب أجله فأمر بالتسبيح والتوبة، ليختم
~~بالزيادة في العمل الصالح قيل عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه
~~السورة سنتين، وقيل في معنى السورة إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا فاشتغل أنت بالتسبيح والتحميد، والاستغفار،
~~فالاشتغال بهذه الطاعة يصير سببا لمزيد درجاتك في الدنيا والآخرة. وفي
~~معنى التسبيح وجهان: أحدهما نزه ربك عما لا يليق بجلاله ثم احمده.
~~والثاني فصل لربك لأن التسبيح جزء من أجزاء الصلاة، ثم قيل عني به صلاة
~~الشكر، وهو ما صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ثمان
~~ركعات. وقيل هي صلاة الضحى. وفي الآية دليل على فضيلة التسبيح، والتحميد
~~حيث جعل ذلك كافيا في أداء ما وجب عليه من شكر نعمة النصر والفتح. فإن
~~قلت ما معنى هذا الاستغفار، وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قلت
~~إنه تعبد الله بذلك ليقتدي به غيره. إذ لا يأمن كل واحد من نقص يقع في
~~عبادته واجتهاده ففيه تنبيه على أن النبي صلى الله عليه وسلم مع عصمته
~~وشدة اجتهاده ما كان يستغني عن الاستغفار فكيف بمن هو دونه وقيل هو ترك
~~الأفضل والأولى لا عن ذنب صدر منه صلى الله عليه وسلم وعلى قول من جوز
~~الصغائر على الأنبياء يكون المعنى، واستغفره لما عسى أن يكون قد وقع من
~~تلك الأمور منه، وقيل المراد منه الاستغفار لذنوب أمته، وهذا ظاهر لأن
~~الله تعالى أمره بذلك في قوله

# واستغفر لذنبك، وللمؤمنين، والمؤمنات

# [محمد: 19] والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# قوله عز وجل: { تبت يدا أبي لهب وتب } ق عن ابن عباس قال:

# " لما نزلت { وأنذر عشيرتك الأقربين } صعد النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصفا، ونادى يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش حتى اجتمعوا، فجعل
~~الرجل إذا لم يستطع أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش، فقال
~~أرأيتكم لو أخبرتكم أن ms3435 خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي،
~~قالوا نعم ما جربنا عليك إلا صدقا قال فإني لكم نذير بين يدي عذاب شديد،
~~فقال أبو لهب تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ فنزلت { تبت يدا أبي لهب
~~وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب } "

# وفي رواية

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء فصعد الجبل، فنادى يا
~~صباحاه فاجتمعت عليه قريش "

# الحديث وذكر نحوه ومعنى تبت خابت وخسرت، والتباب هو الخسار المفضي إلى
~~الهلاك، والمراد من اليد صاحبها وجملة بدنه، وذلك على عادة العرب في
~~التعبير ببعض الشيء عن كله، وجميعه، وقيل إنه رمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحجر، فأدمى عقبه فلهذا ذكرت اليد، وإن كان المراد جملة البدن فهو
~~كقولهم خسرت يده، وكسبت يده فأضيفت الأفعال إلى اليد، وأبو لهب هو عبد
~~العزى بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلى الله عليه وسلم وكني بأبي لهب
~~لحسنه وإشراق وجهه. فإن قلت لم كناه وفي الكنية تشريف وتكرمة قلت فيه
~~وجوه أحدها أنه كان مشتهرا بالكنية دون الاسم، فلو ذكره باسمه لم يعرف
~~الثاني أنه كان اسمه عبد العزى، فعدل عنه إلى الكنية لما فيه من الشرك
~~الثالث. أنه لما كان من أهل النار ومآله إلى النار، والنار ذات لهب
~~وافقت حاله كنيته، وكان جديرا بأن يذكر بها. { وتب } قيل الأول أخرج
~~مخرج الدعاء عليه، والثاني أخرج مخرج الخبر كما يقال أهلكه الله، وقد هلك
~~وقيل تبت يدا أبي لهب، يعني ماله وملكه، كما يقال فلان قليل ذات اليد
~~يعنون به المال، وتب يعني نفسه أي وقد أهلكت نفسه { ما أغنى عنه ماله وما
~~كسب } قال ابن مسعود: لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرباءه إلى
~~الله تعالى قال أبو لهب: إن كان ما تقول يا ابن أخي حقا، فأنا أفتدي
~~نفسي بمالي وولدي، فأنزل الله تعالى: { ما أغنى عنه ماله } ، أي شيء يغني
~~عنه ماله، أي ما يدفع عنه عذاب الله، وما كسب ms3436 يعني من المال، وكان صاحب
~~مواش، أي ما جمع من المال أو ما كسب من المال، أي الربح بعد رأس ماله،
~~وقيل وما كسب يعني ولده لأن ولد الإنسان من كسبه، كما جاء في الحديث

# " إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم "

# أخرجه الترمذي ثم أوعده بالنار فقال تعالى: { سيصلى نارا ذات لهب }
~~أي نارا تلتهب عليه { وامرأته } يعني أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي
~~سفيان بن حرب عمة معاوية بن أبي سفيان، وكانت في نهاية العداوة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. { حمالة الحطب } قيل كانت تحمل الشوك، والحسك
~~والعضاه بالليل، فتطرحه في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~لتؤذيهم بذلك وهي رواية عن ابن عباس فإن قلت إنها كانت من بيت العز
~~والشرف فكيف يليق بها حمل الحطب؟ قلت يحتمل أنها كانت مع كثرة مالها،
~~وشرفها في نهاية البخل والخسة، فكان يحملها بخلها على حمل الحطب بنفسها،
~~ويحتمل أنها كانت تفعل ذلك لشدة عداوتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا ترى أنها تستعين في ذلك بأحد بل تفعله هي بنفسها، وقيل كانت تمشي
~~بالنميمة وتنقل الحديث وتلقي العداوة بين الناس وتوقد نارها، كما توقد
~~النار الحطب يقال فلان يحطب على فلان إذا كان يغري به، وقيل حمالة
~~الخطايا والآثام التي حملتها في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنها كانت كالحطب في مصيرها إلى النار. { في جيدها } أي عنقها { حبل من
~~مسد } قال ابن عباس: سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا تدخل من فيها،
~~وتخرج من دبرها، ويكون سائرها في عنقها. فتلت من حديد فتلا محكما وقيل
~~هو حبل من ليف، وذلك الحبل هو الذي كانت تحتطب به، فبينما هي ذات يوم
~~حاملة الحزمة أعيت، فقعدت على حجر تستريح أتاها ملك، فجذبها من خلفها،
~~فأهلكها، وقيل هو حبل من شجر ينبت باليمن يقال له المسد، وقيل قلادة من
~~ودع، وقيل كانت لها خرزات في عنقها، وقيل كانت لها قلادة ms3437 فاخرة. قالت
~~لأنفقنها في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم والله تعالى أعلم.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# قوله عز وجل: { قل هو الله أحد } عن أبي بن كعب

# " أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك، فأنزل
~~الله { قل هو الله أحد الله الصمد } والصمد الذي لم يلد، ولم يولد لأنه
~~ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وإن الله لا يموت ولا
~~يورث، ولم يكن له كفوا أحد. قال لم يكن له شبيه، ولا عديل، وليس كمثله
~~شيء "

# أخرجه الترمذي وقال: وقد روي عن أبي العالية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر آلهتهم، فقالوا انسب لنا ربك، فأتاه جبريل بهذه السورة { قل هو
~~الله أحد } وذكر نحوه، ولم يذكر فيه عن أبي بن كعب، وهذا أصح وقال ابن
~~عباس

# " أن عامر بن الطفيل، وأربد بن ربيعة أتيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال عامر: إلام تدعونا يا محمد قال إلى الله قال صفه لنا أمن ذهب هو أم
~~من فضة، أم من حديد، أم من خشب، فنزلت هذه السورة، وأهلك الله أربد
~~بالصاعقة وعامر بالطاعون "

# ، وقد تقدم ذكرهما في سورة الرعد، وقيل جاء ناس من أحبار اليهود إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا صف لنا ربك لعلنا نؤمن بك، فإن الله
~~تعالى أنزل نعته في التوراة، فأخبرنا من أي شيء هو، وهل يأكل ويشرب، وممن
~~ورث الربوبية، ولمن يورثها، فأنزل الله هذه السورة { قل هو الله أحد }
~~يعني الذي سألتموني عنه هو الله الواحد في الألوهية، والربوبية الموصوف
~~بصفات الكمال والعظمة المنفرد عن الشبه، والمثل والنظير، وقيل لا يوصف
~~أحد بالأحدية غير الله تعالى فلا يقال رجل أحد، ودرهم أحد بل أحد صفة من
~~صفات الله تعالى. استأثر بها فلا يشركه فيها أحد، والفرق بين الواحد،
~~والأحد أن الواحد يدخل في الأحد، ولا ينعكس، وقيل إن الواحد يستعمل في
~~الإثبات والأحد في النفي تقول في الإثبات رأيت رجلا واحدا، وفي ms3438 النفي
~~ما رأيت أحدا، فتفيد العموم، وقيل الواحد هو المنفرد بالذات فلا يضاهيه
~~أحد، والأحد هو المنفرد بالمعنى فلا يشاركه فيه أحد { الله الصمد } قال
~~ابن عباس: الصمد الذي لا جوف له وبه قال جماعة من المفسرين، ووجه ذلك من
~~حيث اللغة أن الصمد الشيء المصمد الصلب الذي ليس فيه رطوبة، ولا
~~رخاوة، ومنه يقال لسداد القارورة الصماد. فإن فسر الصمد بهذا كان من صفات
~~الأجسام، ويتعالى الله جل وعز عن صفات الجسمية، وقيل وجه هذا القول إن
~~الصمد الذي ليس بأجوف، معناه هو الذي لا يأكل، ولا يشرب، وهو الغني عن كل
~~شيء، فعلى هذا الاعتبار هو صفة كمال، والقصد بقوله الله الصمد التنبيه
~~على أنه تعالى بخلاف من أثبتوا له الإلهية، وإليه الإشارة بقوله تعالى:

# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام

# [المائدة: 75] وقيل الصمد الذي ليس بأجوف شيئان أحدهما دون الإنسان،
~~وهو سائر الجمادات الصلبة والثاني أشرف من الإنسان وأعلى منه وهو
~~البارىء جل وعز وقال أبي بن كعب الصمد الذي لم يلد، ولم يولد لأن من يولد
~~سيموت، ومن يموت يورث منه. وروى البخاري في أفراده عن أبي وائل شقيق بن
~~سلمة قال: الصمد هو السيد الذي انتهى سؤدده، وهي رواية عن ابن عباس،
~~أيضا قال هو السيد الذي كمل فيه جميع أوصاف السؤدد، وقيل هو السيد
~~المقصود في جميع الحوائج المرغوب إليه في الرغائب المستعان به عند
~~المصائب، وتفريج الكرب وقيل هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله وتلك دالة
~~على أنه المتناهي في السودد والشرف، والعلو والعظمة، والكمال والكرم
~~والإحسان، وقيل الصمد الدائم الباقي بعد فناء خلقه، وقيل الصمد الذي ليس
~~فوقه أحد، وهو قول علي، وقيل هو الذي لا تعتريه الآفات ولا تغيره الأوقات
~~وقيل هو الذي لا عيب فيه وقيل الصمد هو الأول الذي ليس له زوال والآخر
~~الذي ليس لملكه انتقال. والأولى أن يحمل لفظ الصمد على كل ما قيل فيه
~~لأنه محتمل ms3439 له، فعلى هذا يقتضي أن لا يكون في الوجود صمد سوى الله تعالى
~~العظيم القادر على كل شيء وأنه اسم خاص بالله تعالى انفرد به له الأسماء
~~الحسنى والصفات العليا

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11]. قوله عز وجل: { لم يلد ولم يولد } وذلك أن مشركي العرب
~~قالوا الملائكة بنات الله، وقالت اليهود عزير ابن الله، وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله فكذبهم الله عز وجل، ونفى عن نفسه ما قالوا بقوله { لم
~~يلد } يعني كما ولد عيسى، وعزير، { ولم يولد } معناه أن من ولد كان له
~~والد فنفى عنه إحاطة النسب من جميع الجهات، فهو الأول الذي لم يتقدمه،
~~والد كان عنه وهو الآخر الذي لم يتأخر عنه ولد يكون عنه، ومن كان كذلك
~~فهو الذي لم يكن له كفوا أحد، أي ليس له من خلقه مثل، ولا نظير ولا شبيه
~~فنفى عنه. بقوله { ولم يكن له كفوا أحد } العديل والنظير، والصاحبة
~~والولد خ عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله عز وجل: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني، ولم يكن له
~~ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد
~~الذي لم يلد، ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد "

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# قوله عز وجل: { قل أعوذ برب الفلق } قال ابن عباس وعائشة: " كان غلام من
~~اليهود يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود، فلم يزالوا به
~~حتى أخذ من مشاطة رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدة من أسنان مشطه،
~~فأعطاها اليهود، فسحروه فيها، وتولى ذلك لبيد بن الأعصم رجل من اليهود
~~فنزلت السورتان فيه ". ق عن عائشة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يخيل إليه أن يصنع الشيء ولم
~~يصنعه "

# وفي رواية

# " أنه يخيل إليه فعل الشيء، وما فعله حتى ms3440 إذا كان يوم، وهو عندي دعا
~~الله، ودعاه ثم قال أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه
~~قلت: وما ذاك يا رسول الله قد جاءني رجلان، فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر
~~عند رجلي، ثم قال أحدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب، قال ومن طبه قال
~~لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق قال: فيما ذا قال في مشط ومشاطة، وجف
~~طلعة ذكر قال فأين هو قال في بئر ذروان، ومن الرواة من قال في بئر بني
~~زريق فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى البئر فنظر
~~إليها وعليها نخل ثم رجع إلى عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء،
~~ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قلت يا رسول الله فأخرجه. قال أما أنا فقد
~~عافاني الله وشفاني، وخفت أن أثيرعلى الناس منه شرا "

# وفي رواية للبخاري

# " أنه كان يرى أنه يأتي النساء، ولا يأتيهن قال سفيان وهذا أشد ما يكون
~~من السحر إذا كان كذلك "

# عن زيد بن أرقم قال

# " سحر رجل من اليهود النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى ذلك أياما فأتاه
~~جبريل فقال إن رجلا من اليهود سحرك، وعقد لك عقدا في بئر كذا فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها، فجاء بها فحلها فجعل كلما
~~حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من
~~عقال، فما ذكر ذلك لليهودي، ولا رآه في وجهه قط "

# أخرجه النسائي وروي " أنه كان تحت صخرة في البئر فرفعوا الصخرة وأخرجوا
~~جف الطلعة، فإذا فيه مشاطة من رأسه صلى الله عليه وسلم وأسنان من مشطه "
~~، وقيل كان في وتر عقد عليه إحدى عشرة عقدة وقيل كان مغروزا بالإبر
~~فأنزل الله هاتين السورتين، وهما إحدى عشرة آية سورة الفلق خمس آيات،
~~وسورة الناس ست آيات، فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة حتى انحلت العقد
~~كلها، فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال وروي " أنه لبث
~~ستة ms3441 أشهر، واشتد عليه ذلك ثلاث ليال فنزلت المعوذتان " م عن أبي سعيد
~~الخدري

# " أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال يا محمد اشتكيت قال نعم
~~قال بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله
~~يشفيك بسم الله أرقيك ".

# فصل وقبل الشروع في التفسير نذكر معنى الحديث، وما قيل فيه، وما قيل في
~~السحر، وما قيل في الرقى قولها في الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سحر حتى كان يخيل إليه أنه يصنع الشيء، ولم يصنعه. قال الإمام المازري:
~~مذهب أهل السنة، وجمهور علماء الأمة على إثبات السحر، وأن له حقيقة
~~كحقيقة غيره من الأشياء الثابتة خلافا لمن أنكر ذلك، ونفى حقيقته،
~~وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة لا حقائق لها، وقد ذكره الله في
~~كتابه، وذكر أنه مما يتعلم، وذكر ما فيه إشارة إلى أنه مما يكفر به، وأنه
~~يفرق بين المرء، وزوجه وهذا كله لا يمكن أن يكون مما لا حقيقة له وهذا
~~الحديث الصحيح مصرح بإثباته، ولا يستنكر في العقل أن الله تعالى يخرق
~~العادة عند النطق بكلام ملفق أو تركيب أجسام أو المزج بين قوي لا يعرفها
~~إلا الساحر، وأنه لا فاعل إلا الله تعالى، وما يقع من ذلك فهو عادة
~~أجراها الله تعالى على يد من يشاء من عباده.  فإن قلت المستعاذ منه هل هو
~~بقضاء الله، وقدره فذلك قدح في القدرة. قلت كل ما وقع في الوجود هو بقضاء
~~الله وقدره، والاستشفاء بالتعوذ، والرقى من قضاء الله، وقدره يدل على
~~صحة ذلك. ما روى الترمذي

# " عن ابن أبي خزامة عن أبيه قال: " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا رسول الله أرأيت رقى نسترقي بها، ودواء نتداوى به، وتقاة نتقيها
~~هل ترد من قدر الله شيئا، قال: هي من قدر الله تعالى " "

# قال الترمذي: هذا حديث حسن وعن عمر نفر من قدر الله إلى قدر الله
~~تعالى. فصل وقد أنكر بعض المبتدعة ms3442 حديث عائشة المتفق عليه، وزعم أنه يحط
~~منصب النبوة ويشكك فيها وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع. ورد على هذا
~~المبتدع بأن الذي ادعاه باطل لأن الدلائل القطعية، والنقلية قد قامت على
~~صدقه صلى الله عليه وسلم، وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ، والمعجزة شاهدة
~~بذلك، وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل. وأما ما يتعلق ببعض أمور
~~الدنيا، وهو ما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل إليه من أمور الدنيا ما لا
~~حقيقة له.  وقد قيل إنه كان يخيل إليه أنه وطىء زوجاته، وليس واطىء، وهذا
~~مثل ما يتخيله الإنسان في المنام.

# فلا يبعد أن يتخيله في اليقظة، ولا حقيقة له، وقيل إنه يخيل إليه أنه
~~فعله وما فعله، ولكن لا يعتقد ما تخيله فتكون اعتقاداته على السداد قال
~~القاضي: وقد جاءت في بعض روايات هذا الحديث مبينة أن السحر إنما سلط على
~~بدنه وظواهر جوارحه لا على قلبه وعقله واعتقاده وليس في ذلك ما يوجب
~~لبسا على الرسالة ولا طعنا لأهل الزيغ والضلالة، وقوله ما وجع الرجل
~~قال مطبوب أي مسحور قوله، وجف طلعة ذكر يروى بالباء ويروى بالفاء، وهو
~~وعاء طلع النخل. وأما الرقى والتعاويذ فقد اتفق الاجماع على جواز ذلك
~~إذا كان بآيات من القرآن، أو إذ كانت وردت في الحديث، ويدل على صحته
~~الأحاديث الواردة في ذلك منها حديث أبي سعيد المتقدم أن جبريل رقي النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومنها ما روي عن عبيد بن رفاعة الزرقي

# " أن أسماء بنت عميس قالت يا رسول الله إن ولد جعفر تسرع إليهم العين.
~~أفأسترقي لهم قال نعم فإنه لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث صحيح وعن أبي سعيد الخدري

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ ويقول أعوذ بالله من الجان،
~~وعين الإنسان فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما، وترك ما سواهما "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب فهذه الأحاديث تدل على جواز
~~الرقية، وإنما المنهي عنه منها ما كان فيه كفر أو شرك أو ms3443 ما لا يعرف
~~معناه مما ليس بعربي لجواز أن يكون فيه كفر والله أعلم.  وأما التفسير
~~فقوله عز وجل { قل أعوذ برب الفلق } ، أراد بالفلق الصبح، وهو قول
~~الأكثرين، ورواية عن ابن عباس لأن الليل ينفلق عن الصبح وسبب تخصيصه في
~~التعوذ أن القادر على إزالة هذه الظلمة عن العالم قادر على أن يدفع عن
~~المستعيذ ما يخافه، ويخشاه، وقيل إن طلوع الصبح كالمثال لمجيء الفرج، كما
~~أن الإنسان ينتظر طلوع الصباح، فكذلك الخائف يترقب مجيء النجاح، وقيل إن
~~تخصيص الصبح بالذكر في هذا الموضع لأنه وقت دعاء المضطرين، وإجابة
~~الملهوفين، فكأنه يقول قل أعوذ برب الوقت، الذي يفرج فيه هم المهمومين
~~والمغمومين، وروي عن ابن عباس أن الفلق سجن في جهنم، وقيل هو واد في جهنم
~~إذ فتح استعاذ أهل النار من حره، ووجهه أن المستعيذ قال: أعوذ برب هذا
~~العذاب، القادر عليه من شر عذابه، وغيره وروي عن ابن عباس أيضا أن الفلق
~~الخلق، ووجه هذا التأويل، أن الله تعالى فلق ظلمات بحر العدم بإيجاد
~~الأنوار، وخلق منه الخلق، فكأنه قال قل أعوذ برب جميع الممكنات، ومكون
~~جميع المحدثات { من شر ما خلق } قيل يريد به إبليس خاصة لأنه لم يخلق
~~الله خلقا هو شر منه، ولأن السحر لا يتم إلا به وبأعوانه وجنوده، وقيل
~~من شر كل ذي شر، وقيل من شر ما خلق من الجن، والإنس.

# { ومن شر غاسق إذا وقب } عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر فقال يا عائشة استعيذي
~~بالله من شر هذا، فإن هذا هو الغاسق إذا وقب "

# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، فعلى هذا الحديث المراد به القمر
~~إذا خسف، واسود ومعنى وقب دخل في الخسوف، أو أخذ في الغيبوبة، وقيل سمي
~~به لأنه إذا خسف اسود، وذهب ضوءه وقيل إذا وقب دخل في المحاق، وهو آخر
~~الشهر وفي ذلك الوقت يتم السحر المورث للتمريض، وهذا مناسب لسبب نزول هذه ms3444
~~الآية. وقال ابن عباس: الغاسق الليل إذا وقب أي أقبل لظلمته من المشرق،
~~وقيل سمي الليل غاسقا لأنه أبرد من النهار، والغسق البرد وإنما أمر
~~بالتعوذ من الليل لأن فيه تنشر الآفات، ويقل الغوث وفيه يتم السحر، وقيل
~~الغاسق الثريا إذا سقطت، وغابت، وقيل إن الأسقام تكثر عند وقوعها، وترتفع
~~عند طلوعها فلهذا أمر بالتعوذ من الثريا عند سقوطها { ومن شر النفاثات في
~~العقد } يعني السواحر اللاتي ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها، وقيل
~~المراد بالنفاثات بنات لبيد بن الأعصم اللاتي سحرن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والنفث النفخ مع ريق قليل، وقيل إنه النفخ فقط. واختلفوا في جواز
~~النفث في الرقى، والتعاويذ الشرعية المستحبة فجوزه الجمهور من
~~الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، ويدل عليه حديث عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله نفث عليه
~~بالمعوذات "

# الحديث وأنكر جماعة التفل، والنفث في الرقى، وأجازوا النفخ بلا ريق
~~قال عكرمة: لا ينبغي للراقي أن ينفث ولا يمسح ولا يعقد، وقيل النفث في
~~العقد إنما يكون مذموما إذا كان سحرا مضرا بالأرواح والأبدان، وإذا
~~كان النفث لإصلاح الأرواح والأبدان وجب أن لا يكون مذموما، ولا مكروها
~~بل هو مندوب إليه. { ومن شر حاسد إذا حسد } الحاسد هو الذي يتمنى زوال
~~نعمة الغير، وربما يكون مع ذلك سعي، فلذلك أمر الله تعالى بالتعوذ منه،
~~وأراد بالحاسد هنا اليهود، فإنهم كانوا يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو لبيد بن الأعصم وحده والله سبحانه، وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# قوله عز وجل: { قل أعوذ برب الناس } إنما خصص الناس بالذكر، وإن كان رب
~~جميع المحدثات لأنه لما أمر بالاستعاذة من شر الوسواس، فكأنه قال أعوذ من
~~شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم، وهو إلههم ومعبودهم
~~فإنه هو الذي يعيذهم من شرهم، وقيل إن أشرف المخلوقات هم الناس، فلهذا
~~خصهم بالذكر. { ملك الناس إله الناس } إنما وصف نفسه أولا: بأنه رب ms3445
~~الناس، لأن الرب قد يكون ملكا، وقد لا يكون ملكا فنبه بذلك على أنه
~~ربهم، وملكهم ثم إن الملك لا يكون إلها، فنبه بقوله { إله الناس } على
~~أن الإلهية خاصة بالله سبحانه، وتعالى لا يشاركه فيها أحد، والسبب في
~~تكرير لفظ الناس يقتضي مزيد شرفهم على غيرهم { من شر الوسواس } يعني
~~الشيطان ذا الوسواس، والوسوسة الهمز، والصوت الخفي. { الخناس } يعني
~~الرجاع من الذي عادته أن يخنس أي يتأخر. قيل إن الشيطان جاثم على قلب
~~الإنسان، فإذا غفل وسها وسوس، وإذا ذكر الله تعالى خنس الشيطان عنه،
~~وتأخر وقال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب وقيل كخرطوم الخنزير في
~~صدر الإنسان فإذا ذكر العبد ربه خنس، ويقال رأسه كرأس الحية واضع رأسه
~~على ثمرة القلب يمسه ويجذبه، فإذا ذكر الله تعالى خنس وإذا لم يذكر الله
~~تعالى رجع، ووضع رأسه على القلب فذلك قوله تعالى: { الذي يوسوس في صدور
~~الناس } يعني بالكلام الخفي الذي يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع،
~~والمراد بالصدر القلب { من الجنة } يعني الجن { والناس } وفي معنى الآية
~~وجهان: أحدهما: أن الناس لفظ مشترك بين الجن والإنس، ويدل عليه قول بعض
~~العرب جاء قوم من الجن، فقيل من أنتم قالوا أناس من الجن، وقد سماهم الله
~~تعالى رجالا في قوله

# يعوذون برجال من الجن

# [الجن: 6] فعلى هذا يكون معنى الآية أن الوسواس الخناس يوسوس للجن كما
~~يوسوس للإنس. الوجه الثاني: أن الوسواس الخناس قد يكون من الجنة، وهم
~~الجن وقد يكون من الإنس، فكما أن شيطان الجن قد يوسوس للإنسان تارة،
~~ويخنس أخرى، فكذلك شيطان الإنس قد يوسوس للإنسان كالناصح له فإن قبل زاد
~~في الوسوسة، وإن كره السامع ذلك انخنس وانقبض فكأنه تعالى أمر أن يستعاذ
~~به من شر الجن والإنس جميعا ق عن عائشة رضي الله تعالى عنها

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع
~~كفيه ثم ينفث فيهما، فيقرأ { قل هو الله أحد } ، و { قل أعوذ ms3446 برب الفلق }
~~و { قل أعوذ برب الناس } ، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على
~~رأسه، وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات "

# عن عائشة رضي الله عنها

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه
~~بالمعوذات، وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه، وأمسح عنه بيديه رجاء
~~بركتهما "

# أخرجه مالك في الموطأ ولهما بمعناه ق عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل،
~~وأطراف النهار، ورجل آتاه الله مالا، فهو ينفق منه آناء الليل وأطراف
~~النهار "

# عن ابن عباس قال:

# " قيل يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله تعالى، قال الحال المرتحل
~~قيل، وما الحال المرتحل قال الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل
~~ارتحل "

# أخرجه الترمذي، والله سبحانه، وتعالى أعلم بمراده، وأسرار كتابه. ms3447