######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000363
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن عبد الهادي الحنبلي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 704
#META# 011.AuthorDIED	:: 744
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التراجم الفردية :: كتب التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: العقود الدرية
#META# 030.LibURI	:: JK_000363
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حامد الفقي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكاتب العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | حسبي الله ونعم الوكيل
# قال الشيخ الإمام الحافظ المحقق أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عبدالهادي
~~المقدسي رحمه الله ورضي عنه وأثابه الجنة بفضله ورحمته وإيانا وسائر
~~المسلمين
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فهذه نبذة يسيرة مختصرة في ذكر حال سيدنا وشيخنا شيخ الإسلام تقي
~~الدين أبي العباس أحمد بن تيمية رحمه الله ورضي عنه وأثابه الجنة برحمته
~~وذكر بعض مناقبه وبعض مصنفاته PageV01P017
# هو الشيخ الإمام الربابي إمام الأئمة ومفتي الأمة وبحر العلوم سيد الحفاظ
~~وفارس المعاني والألفاظ فريد العصر وقريع الدهر شيخ الإسلام بركة الأنام
~~وعلامة الزمان وترجمان القرآن علم الزهاد وأوحد العباد قامع المبتدعين وآخر
~~المجتهدين تقي الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين
~~أبي المحاسن عبدالحليم ابن الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام مجد الدين أبي
~~البركات عبدالسلام بن أبي محمد عبدالله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن
~~الخضر بن علي بن عبدالله ابن تيمية الحراني نزيل دمشق وصاحب التصانيف التي
~~لم يسبق إلى مثلها
# قيل إن جده محمد بن الخضر حج على درب تيماء فرأى هناك طفلة فلما رجع وجد
~~امرأته قد ولدت له بنتا فقال يا تيمية يا تيمية فلقب بذلك
# قال ابن النجار ذكر لنا أن جده محمدا كانت أمه تسمى تيمية وكانت واعظة
~~فنسب إليها وعرف بها
# ولد شيخنا أبو العباس بحران يوم الإثنين عاشر وقيل ثاني عشر [ شهر ] ربيع
~~الأول سنة 661 ه احدى وستين وستمائة وسافر والداه به وبإخوته إلى الشأم عند
~~جور التتار فساروا بالليل ومعهم الكتب على عجلة لعدم الدواب فكاد العدو
~~يلحقهم ووقفت العجلة فابتهلوا إلى ms001 الله واستغاثوا به فنجوا وسلموا
~~PageV01P018
# وقدموا دمشق في أثناء سنة سبع وستين وستمائة فسمعوا من الشيخ زين الدين
~~أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي جزء ابن عرفة كله ثم سمع شيخنا الكثير
~~من ابن أبي اليسر والكمال ابن عبد والمجد بن عساكر وأصحاب الخشوعي ومن
~~الجمال يحيى بن الصيرفى وأحمد بن أبي الخير والقاسم الأربلي والشيخ فخر
~~الدين بن البخاري والكمال عبدالرحيم وأبي القاسم بن علان واحمد بن شيبان
~~وخلق كثير
# وشيوخه الذين سمع منهم أكثر من مائتي شيخ
# وسمع مسند الإمام أحمد بن حنبل مرات وسمع الكتب الستة الكبار والأجزاء
~~ومن مسموعاته معجم الطبرابي الكبير وعني بالحديث وقرأ ونسخ وتعلم الخط
~~والحساب في المكتب وحفظ القرآن وأقبل على الفقه وقرأ العربية على ابن
~~عبدالقوى ثم فهمها وأخذ يتأمل كتاب سيبويه حتى فهم في النحو وأقبل على
~~التفسير إقبالا كليا حتى حاز فيه قصب السبق وأحكم اصول الفقه وغير ذلك
# هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة فانبهر أهل دمشق من فرط ذكائه وسيلان
~~ذهنه وقوة حافظته وسرعة إدراكه PageV01P019
# واتفق أن بعض مشايخ العلماء بحلب قدم إلى دمشق وقال سمعت في البلاد بصبي
~~يقال له أحمد بن تيمية وأنه سريع الحفظ وقد جئت قاصدا لعلي أراه فقال له
~~خياط هذه طريق كتابه وهو إلى الآن ما جاء فاقعد عندنا الساعة يجيء يعبر
~~علينا ذاهبا إلى الكتاب فجلس الشيخ الحلبي قليلا فمر صبيان فقال الخياط
~~للحلبي هذاك الصبي الذي معه اللوح الكبير هو أحمد بن تيمية فناداه الشيخ
~~فجاء إليه فتناول الشيخ اللوح فنظر فيه ثم قال يا ولدي امسح هذا حتى أملي
~~عليك شيئا تكتبه ففعل فأملى عليه من متون الأحاديث أحد عشر أو ثلاثة عشر
~~حديثا وقال له اقرأ هذا فلم يزد على أن تأمله مرة بعد كتابته إياه ثم دفعه
~~إليه وقال اسمعه علي فقرأه عليه عرضا كأحسن ما أنت سامع فقال له يا ولدي
~~امسح هذا ففعل فأملى عليه عدة أسانيد انتخبها ثم قال اقرأ ms002 هذا فنظر فيه كما
~~فعل أول مرة فقام الشيخ وهو يقول إن عاش هذا الصبي ليكونن له شأن عظيم فإن
~~هذا لم ير مثله أو كما قال
# وقال الحافظ أبو عبدالله الذهبي نشأ يعني ا لشيخ تقي الدين رحمه الله في
~~تصون تام وعفاف وتأله وتعبد واقتصاد في الملبس والمأكل وكان يحضر المدارس
~~والمحافل في صغره ويناظر ويفحم الكبار ويأتي بما يتحير منه أعيان البلد في
~~العلم فأفتى وله تسع عشرة سنة بل أقل وشرع في الجمع والتأليف من ذلك الوقت
~~وأكب على الاشتغال ومات PageV01P020 والده وكان من كبار الحنابلة وأئمتهم
~~فدرس بعده بوظائفه وله إحدى وعشرون سنة واشتهر أمره وبعد صيته في العالم
~~وأخذ في تفسير الكتاب العزيز في الجمع على كرسي من حفظه فكان يورد المجلس
~~ولا يتعلثم وكذا كان الدرس بتؤدة وصوت جهوري فصيح
# وقال بعض قدماء أصحاب شيخنا وقد ذكر نبذة من سيرته أما مبدأ أمره ونشأته
~~فقد نشأ من حين نشأ في حجور العلماء راشفا كؤوس الفهم راتعا في رياض التفقه
~~ودوحات الكتب الجامعة لكل فن من الفنون لا يلوي إلى غير المطالعة والاشتغال
~~والأخذ بمعالي الأمور خصوصا علم الكتاب العزيز والسنة النبوية ولوازمها ولم
~~يزل على ذلك خلفا صالحا سلفيا متألها عن الدنيا صينا تقيا برا بأمه ورعا
~~عفيفا عابدا ناسكا صواما قواما ذاكرا لله تعالى في كل أمر وعلى كل حال
~~رجاعا إلى الله تعالى في سائر الأحوال والقضايا وقافا عند حدود الله تعالى
~~وأوامره ونواهيه آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر بالمعروف لا تكاد نفسه تشبع
~~من العلم فلا تروى من المطالعة ولا تمل من الأشتغال ولا تكل من البحث وقل
~~أن يدخل في علم من العلوم من باب من أبوابه إلا ويفتح له من ذلك الباب
~~أبواب ويستدرك مستدركات في ذلك العلم على حذاق اهله مقصوده الكتاب والسنة
~~ولقد سمعته في مبادىء أمره يقول إنه ليقف خاطري في المسألة والشيء
~~PageV01P021 أو الحالة التي تشكل على فأستغفر الله تعالى ألف مرة أوأكثر أو ms003
~~أقل حتى ينشرح الصدر وينحل إشكال ما أشكل قال وأكون اذ ذاك في السوق أو
~~المسجد أو الدرب أو المدرسة لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار إلى أن أنال
~~مطلوبي
# قال هذا الصاحب ولقد كنت في تلك المدة وأول النشأة إذا اجتمعت به في ختم
~~أو مجلس ذكر خاص مع أحد المشايخ المذكورين وتذاكروا وتكلم مع حداثة سنه أجد
~~لكلامه صولة على القلوب وتأثيرا في النفوس وهيبة مقبولة ونفعا يظهر أثره
~~وتنفعل له النفوس التي سمعته أياما كثيرة بعقبه حتى كان مقاله بلسان حاله
~~وحاله ظاهر له في مقاله شهدت ذلك منه غير مرة
# قلت ثم لم يبرح شيخنا رحمه الله في ازدياد من العلوم وملازمة الاشتغال
~~والاشغال وبث العلم ونشره والاجتهاد في سبل الخير حتى انتهت إليه الامامة
~~في العلم والعمل والزهد والورع والشجاعة والكرم والتواضع والحلم والإنابة
~~والجلالة والمهابة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر أنواع الجهاد مع
~~الصدق والعفة والصيانة وحسن القصد والإخلاص والابتهال إلى الله وكثرة الخوف
~~منه وكثرة المراقبة له وشدة التمسك بالأثر والدعاء إلى الله وحسن الأخلاق
~~PageV01P022 ونفع الخلق والإحسان إليهم والصبر على من آذاه والصفح عنه
~~والدعاء له وسائر أنواع الخير
# وكان رحمه الله سيفا مسلولا على المخالفين وشجى في حلوق أهل الأهواء
~~المبتدعين وإماما قائما ببيان الحق ونصرة الدين وكان بحرا لا تكدره الدلاء
~~وحبرا يقتدي به الأخيار الألباء طنت بذكره الأمصار وضنت بمثله الأعصار
# قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج ما رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه وما رأيت
~~أحدا أعلم بكتاب الله وسنة رسوله ولا أتبع لهما منه
# وقال العلامة كمال الدين بن الزملكاني كان إذا سئل عن فن من العلم ظن
~~الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم أن أحدا لا يعرفه مثله وكان
~~الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم
~~يكونوا عرفوه قبل ذلك ولا يعرف أنه ناظر أحدا فانقطع معه ولا تكلم في علم
~~من العلوم سواء أكان من ms004 علوم الشرع أم غيرها إلا فاق فيه أهله والمنسوبين
~~إليه وكانت له اليد الطولى في حسن PageV01P023 التصنيف وجودة العبارة
~~والترتيب والتقسيم والتبيين
# ووقعت مسألة فرعية في قسمة جرى فيها اختلاف بين المفتين في العصر فكتب
~~فيها مجلدة كبيرة وكذلك وقعت مسألة في حد من الحدود فكتب فيها مجلدة كبيرة
~~ولم يخرج في كل واحدة عن المسألة ولا طول بتخليط الكلام والدخول في شيء
~~والخروج من شيء وأتى في كل واحدة بما لم يكن يجري في الأوهام والخواطر
~~واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها
# وقرأت بخط الشيخ كمال الدين أيضا على كتاب بيان الدليل على إبطال التحليل
~~لشيخنا وقد ذكر ترجمته فقال من مصنفات سيدنا وشيخنا وقدوتنا الشيخ السيد
~~الإمام العلامة الأوحد البارع الحافظ الزاهد الورع القدوة الكامل العارف
~~تقي الدين شيخ الإسلام ومفتي الأنام سيد العلماء قدوة الأئمة الفضلاء ناصر
~~السنة قامع البدعة حجة الله على العباد راد أهل الزيغ والعناد أوحد العلماء
~~العاملين آخر المجتهدين أبي العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن
~~عبدالله بن أبي القاسم ابن محمد بن تيمية الحراني حفظ الله على المسلمين
~~طول حياته وأعاد عليهم من بركاته إنه على كل شيء قدير
# وقرأت أيضا بخطه على كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام PageV01P024
~~تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة الأوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد
~~القدوة إمام الأئمة قدوة الأمة علامة العلماء وارث الأنبياء آخر المجتهدين
~~أوحد علماء الدين بركة الإسلام حجة الأعلام برهان المتكلمين قامع المبتدعين
~~محيي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة وقامت به على أعدائه الحجة
~~واستبانت ببركته وهديه المحجة تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن
~~عبدالسلام بن تيمية الحراني أعلى الله مناره وشيد به من الدين أركانه %
~~ماذا يقول الواصفون له % وصفاته جلت عن الحصر % % هو حجة لله قاهرة % هو
~~بيننا أعجوبة الدهر % % هو آية للخلق ظاهرة % أنوارها أربت على الفجر % $
# وقرأت على آخر هذا الكتاب طبقة بخط الذهبي يقول فيها سمع جميع هذا الكتاب
~~على مؤلفه شيخنا الإمام ms005 العالم العلامة الأوحد شيخ الإسلام مفتي الفرق قدوة
~~الأمة أعجوبة الزمان بحر العلوم حبر القرآن تقي الدين سيد العباد أحمد بن
~~عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني رضي الله عنه
# وقال الشيخ الحافظ فتح الدين أبو الفتح بن سيد الناس اليعمري PageV01P025
~~المصري بعد أن ذكر ترجمة شيخنا الحافظ جمال الدين أبي الحجاج المزي وهو
~~الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد
~~بن الحليم بن عبدالسلام بن تيمية فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد
~~يستوعب السنن والآثار حفظا إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في
~~الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر
~~بالنحل والملل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته برز في كل فن
~~على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه كان يتكلم في
~~التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحر علمه العذب النمير ويرتعون
~~من ربيع فضله في روضة وغدير إلى أن دب إليه من أهل بلده داء الحسد وألب أهل
~~النظر منهم على ما ينتقد عليه [ في ] حنبليته من أمور المعتقد فحفظوا عنه
~~في ذلك كلاما أو سعوه بسببه ملاما وفوفوا لتبديعه سهاما وزعموا أنه خالف
~~طريقهم وفرق فريقهم فنازعهم ونازعوه وقاطع بعضهم وقاطعوه ثم نازع طائفة
~~أخرى ينتسبون من الفقر إلى طريقة ويزعمون أنهم على أدق باطن منها وأجلى
~~حقيقة فكشف تلك الطرائق وذكر لها PageV01P026 على ما زعم بوائق فآضت إلى
~~الطائفة الأولى من منازعيه واستعانت بذوي الضغن عليه من مقاطعيه فوصلوا
~~بالأمراء أمره وأعمل كل منهم في كفره فكره فكتبوا محاضر وألبوا الرويبضة
~~للسعي بها بين الأكابر وسعوا في نقله إلى حضرة المملكة بالديار المصرية
~~فنقل وأودع السجن ساعة حضوره واعتقل وعقدوا لإراقة دمه مجالس وحشدوا لذلك
~~قوما من عمار الزوايا وسكان المدارس من محامل في المنازعة مخاتل بالمخادعة
~~ومن مجاهر بالتكفير مبارز بالمقاطعة يسومونه ريب المنون ms006 @QB@ وربك يعلم ما
~~تكن صدورهم وما يعلنون @QE@ وليس المجاهر بكفره بأسوأ حالا من المخاتل وقد
~~دبت إليه عقارب مكره فرد الله كيد كل في نحره فنجاه على يد من اصطفاه والله
~~غالب على أمره ثم لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة ولم ينتقل طول عمره من
~~محنة إلا إلى محنة إلى أن فوض أمره لبعض القضاة فقلد ما تقلد من اعتقاله
~~ولم يزل بمحبسه ذلك إلى حين ذهابه إلى رحمة الله تعالى وانتقاله وإلى الله
~~ترجع الأمور وهو المطلع على خائنة الأعين وما تخفي الصدور وكان يومه مشهودا
~~ضاقت بجنازته الطريق وانتابها المسلمون من كل فج عميق يتبركون بمشهده يوم
~~يقوم الأشهاد ويتمسكون بشرجعه حتى كسروا تلك الأعواد وذلك في ليلة العشرين
~~من ذي القعدة PageV01P027 سنة 728 ثمان وعشرين وسبعمائة بقلعة دمشق
~~المحروسة وكان مولده بحران في عاشر شهر ربيع الأول من سنة 661 إحدى وستين
~~وستماية رحمه الله وإيانا
# ثم قال قرأت على الشيخ الإمام حامل راية العلوم ومدرك غاية الفهوم تقي
~~الدين أبي العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله
~~بالقاهرة قدم علينا قلت له أخبركم الشيخ الإمام زين الدين أبو العباس أحمد
~~بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي ثم ذكر حديثا من جزء ابن عرفة
# وقال الشيخ علم الدين البرزالي في معجم شيوخه
# أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن عبدالله بن أبي القاسم بن محمد بن
~~تيمية الحراني الشيخ تقي الدين أبو العباس الإمام المجمع على فضله ونبله
~~ودينه قرأ الفقه وبرع فيه والعربية والأصول ومهر في علمي التفسير والحديث
~~وكان إماما لا يلحق غباره في كل شيء وبلغ رتبة الاجتهاد واجتمعت فيه شروط
~~المجتهدين وكان إذا ذكر التفسير بهت الناس من كثرة محفوظه وحسن إيراده
~~وإعطائه كل قول PageV01P028 ما يستحقه من الترجيح والتضعيف والإبطال وخوضه
~~في كل علم كان الحاضرون يقضون منه العجب هذا مع انقطاعه إلى الزهد والعبادة
~~والاشتغال بالله تعالى والتجرد من أسباب الدنيا ودعاء الخلق إلى الله تعالى ms007
~~وكان يجلس في صبيحة كل جمعة على الناس يفسر القرآن العظيم فانتفع بمجلسه
~~وبركة دعائه وطهارة أنفاسه وصدق نيته وصفاء ظاهره وباطنه وموافقة قوله
~~لعمله وأناب إلى الله خلق كثير وجرى على طريقة واحدة من اختيار الفقر
~~والتقلل من الدنيا رحمه الله تعالى ورد ما يفتح به عليه
# وقال في موضع آخر كان قد نظم شيئا يسيرا في صغره وكتبت عنه إذ ذاك ثم إنه
~~ترك ذلك وأعرض عنه وسئل عن مسألة القدر بنظم فأجاب فيها بنظم وقد قرىء عليه
~~وسمع منه وحل لغز الرشيد الفارقي بأبيات تشتمل على نحو مائة بيت على وزن
~~اللغز وذلك في حياة والده رحمه الله تعالى وله نحو العشرين من العمر وكان
~~حله في أسرع وقت
# قلت هذا اللغز الذي أشار إليه الشيخ علم الدين نظمه الشيخ الإمام العلامة
~~رشيد الدين أبو حفص عمر بن اسماعيل بن مسعود الفارقي في اسم ألغزه بوصف
~~أبرزه في لفظ أوجزه لفهم أعجزه % ما اسم ثلاثي الحروف فثلثه % مثل له
~~والثلث ضعف جميعه % PageV01P029 % والثلث الآخر جوهر حلت به ال % أعراض
~~جمعا فأعجبوا لبديعه % % وهو المثلث جذره مثل له % وإذا يربع بان في تربيعه
~~% % جزء من الفلك العلي وإنما % باقيه خوف أو أمان مروعه % % حي جماد ساكن
~~متحرك % إن كنت ذا نظر إلى تنويعه % % وتراه مع خمسيه علة كونه % معلوله
~~سرا بغير مذيعه % % وبغير خمسيه جميع النحو مو % جود ومحمول على موضوعه % %
~~وبحاله فعل مضى مستقبلا % حمدت صناعته لحمد صنيعه % % قيد لمطلقه خصوص
~~عمومه % زيد لمفرده على مجموعه % % شيء مقيم في الرحيل وممكن % كالمستحيل
~~بطيئه كسريعه % % وأهم ما في الشرع والدين اسمه % ومضافه بأصوله وفروعه % %
~~ودقيق معناه الجليل مناسب % علم الخليل وليس من تقطيعه % % وإذا عروضي تطلب
~~حله % ألفاه في المفروق أو مجموعه % % وإذا ترصعه بدر فريده % عقدا يزين
~~الدر في ترصيعه % % للمنطقي وللحكيم نتاجه % وعلاجه بذهابه ورجوعه % % وله
~~شعار أشعري واعتقا % دحنبلي فاعجبوا لوقوعه % % وتمامه في قول شاعر كندة %
~~ما حافظ للعهد مثل مضيعه % % يرويك في ظمأ ندى ms008 بوروده % ويريك في ظلم هدى
~~بطلوعه % PageV01P030 % ولقد حللت اللغز إجمالا وفي % تفصيله تفصيل روض
~~ربيعه % % فاستجل بكرا من ولي بالحلى % تهدى لكفء الفضل بين ربوعه % $
# فأجاب العبد الفقير لي ربه أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية حلا
~~لمعضله وفصلا لمجمله وفتحا لمقفله وشرحا لمشكله % يا عالما قد فاق أهل
~~زمانه % بفنونه وبياته وبديعه % % وغدا لأعلام العلوم منارهم % يهدي الهداة
~~إلى منير ربوعه % % وأجاد نظما عقد جيد عقيلة % من در بحر العلم في ترصيعه
~~% % وجلا المعارف في عوارف لفظه % أخذا لعرف العلم من ينبوعه % % وأبان عما
~~قد حوى من كل فذ % ن قد أحاط بأصله وفروعه % % ببيانه السحر الحلال ولفظه %
~~العذب الزلال ولفظ حسن صنيعه % % بغزير علم وافتنان واسع % ألغزت علما في
~~فنون وسيعه % % حليته بدقيق وصف صنته % بجليل لفظ ناء عن موضوعه % % ووصفته
~~بحلى العلوم وأهلها % ونعته بضروبه وضروعه % % وجمعت في أوصافه الأضدا % د
~~حتى استيأس الطلاب من تتبيعه % % والعبد لما أن تأمل نظمكم % بنظامه ألقى
~~له في روعه % % أن الذي ألغزتم علم ولم % ا يجعل المظنون من مقطوعه % %
~~لكنه أمسى يحليه بما % حليته ويغوص في توقيعه % % حتى تجلى الحق من ظلمائه
~~% في ليلة من قبل وقت هجوعه % PageV01P031 % فإذا الذي قد عن أول مرة % حق
~~تبلج فجره بطلوعه % % ورأيت فيه الوصف إما باديا % أو خافيا معناه في
~~مسموعه % % لدقيق مغزاه ولطف إشارة % وبعد حلاه عن موضوعه % % فغدوت أكشف
~~عنه كشفا موجزا % باشارة تهدي لشطر بقيعه % % فاسمع لحل حلاه في تفصيله %
~~واشهد بقلب مقبل بهطوعه % % العلم لفظ ذو ثلاثة أحرف % وهجاء كل مثل ما
~~مجموعه % % فإذا يكون مركبا من تسعة % جذرا لها فانظر إلى تربيعه % %
~~ومربعا ساواه جذر حسابه % ومثلثا بحدوده وضلوعه % % ويكون أثلاثا فثلث مثله
~~% هو لامه إن خضت في توزيعه % % والميم في الجمل الكبير حسابه % هو أربعون
~~بقول أهل ربيعه % % والميم في الجمل الصغير حسابه % عشرون هذا الثلث ضعف
~~جميعه % % والثلث عين عين كل ذاته % هو جوهر والوصف في موضوعه % % إذ كانت
~~الأعيان قائمة بهاال % أعراض جمعا فافطنوا ms009 لجموعه % % حكم يخص العين حرفا
~~واحدا % من بين جنس الحرف في تنويعه % % هو تسعة في أصله والعالم العل % وي
~~منه تسعة برقيه % % العرش والكرسي والسبع السم % وات الطباق فالاسم جزء
~~رفيعه % PageV01P032 % من عالم الملكوت أعني الغيب إذ % عنه كنى لعلو شأن
~~صنيعه % % لم يبق إلا جنة أو جاحم % فيه المخافة أو أمان مروعه % % بالعلم
~~يحيى الله قلبا ميتا % يسري كنور ضاء حين سطوعه % % فلانه يحيى اسمه حي
~~إذال % أحياء فرع حياة رب صنيعه % % ولأنه يسري اسمه متحرك % لوحا تنقله
~~بذهن قريعه % % ذا الوصف عقلي وفي حسيه % هو جامد هو ساكن بربوعه % % إذ
~~كان نوع العلم معنى جنسه % عرض يقوم بمستوى موضوعه % % والحي والمتحرك
~~الوصفان يخ % تصان شخصا جوهرا ببقيعه % % إذ كان في المحسوس ليس بقائم %
~~عرض بآخر مثله وتبيعه % % أما إذا ما جرد المعقول فال % وصفان في المعني له
~~بربيعه % % ثلثاه حرفا العين والميم هما % في اللفظ من عدم وفي تنويعه % %
~~لو إذ جمعت حسابه في أكثر % وأضفت خمسيه إلى مجموعه % % فمربعا يضحى ويضحى
~~جذره % مع أربع عشرا لذي تربيعه % % فالجذر علته ومعلول له % من حيث ما هو
~~علة لوقوعه % % فالجذر معلول لجذر كائن % معلوله فافهم مدار رجيعه % %
~~فلكونه معلول معلول له % قد صار معلولا له برجوعه % PageV01P033 % ويقول إن
~~العلم منه النحو هذا إن ترد حملا على موضوعه % % فإذا يكون الضم علة كون
~~هذا الجمع علة نفسه وجميعه % % وبغير خمسيه يعود لأصله % علما وعلم النحو
~~بعض فروعه % % وإذا اعتبرت حروفه ألفيته % فعلا مضى لغة وفي موضوعه % % حكم
~~على المستقبلات وغيرها % لعمومه متعلقا وذيوعه % % إذ من خصائصه تعلقه بكل
~~محقق مع سبقه لوقوعه % % أكرم به أمرا عظيما نفعه % حمدت صناعته بحمد صنيعه
~~% % والفعل فيه مصدر وزمانه % وضعا وملزوم لرب صنيعه % % فلذاك كان مقيدا
~~ومخصصا % لعموم جنس العلم في تنويعه % % هو مفردا نوع حوى أشخاصه % فإذا
~~تركب خص في تجميعه % % فيصح حينئذ مقالة قائل % قد زاد مفرده على مجموعه %
~~% هو ثابت في كل حال ممكن % ذو عزة صعب على مسطيعه % % حتى ينال ms010 فيحمد
~~القوم السرى % وإذا يقال بطيئه كسريعه % % فالبطء والإسراع ليس بنفسه % بل
~~في الطريق وفي اقتناص منيعه % % والعلم بالرحمن أول صاحب % وأهم فرض الله
~~في مشروعه % % وأخو الديانة طالب لمزيده % أبدا ولما ينهه بقطوعه % %
~~والمرء فاقته إليه أشد من % فقر الغذاء لعلم حكم صنيعه % PageV01P034 % في
~~كل وقت والطعام فإنما % يحتاجه في وقت شدة جوعه % % وهو السبيل إلى المحاسن
~~كلها % والصالحات فسوأة لمضيعه % % وإليه يسند كل فن نافع % بل فارع بأصوله
~~وفروعه % % لجلالة المعلوم واللطف الذي % للعلم كان مناسبا لبديعه % %
~~فالعلم ميزان الحقائق والعرو % ض كذاك ميزان لدى تقطيعه % % والاسم
~~بالتحريك من مفروقه % والفعل بالتسكين من مجموعه % % هو واسط عقد الفضائل
~~كلها % وبه يزان الحلي في ترصيعه % % وعلاجه بالجد في تحصيله % بمقدمات
~~نتاجه وينوعه % % ولكل قوم منه حظ وافر % وحقائق التحقيق في مشروعه % %
~~بشعائر لمشاعر وقواعد % لعقائد المعقول في مسموعه % % وجميعه متفرق في قوله
~~% ما حافظ للعهد مثل مضيعه % % فلعينه وللامه ولميمه % من ذا الكلام الحظ
~~في تبضيعه % % يروى بماء حياته في ورده % ظمآن تحقيق إلى ينبوعه % % ويرى
~~بنور هداه في تبيينه % حيران تدقيق طلوع سطيعه % % بطلوعه لما أبان بنوره %
~~قصد السبيل لحل عقد بديعه % % جلى المجلي بعد بعد بدوه % مع قرب مقفله وقرب
~~مسوعه % PageV01P035 % وأبان مجمله وفصل عقده % ولروضة الأنف ارتعى برتوعه
~~% % وحلى جمال البكر في الحلى % قافتضها كفء ثوت بربوعه % % فخذ الجواب
~~مخلصا فيه اللبا % ب ملخصا في نظمه لسميعه % % مع ان نظم الشعر غير محصل %
~~لكمال مغزاه وشرح جميعه % % من خاطر مستعجل مستوفز % لم يمعن التفكير في
~~مرجوعه % % لم يجعل التحليل من مصنوعه % كلا ولا الفضلات من مصنوعه % % إذ
~~كان مخلوقا لأكبر غاية % دار القرار جميله وقطيعه % % وعليه من أمر الإله
~~ونهيه % ما يلفت المعقول عن تضييعه % % لكنه لا بد للمصدور من % نفث يريح
~~فؤاده بنخوعه % % مع أنه مزجى البضاعة نظمه % غر بحكم اللفظ في تسجيعه % %
~~عبد ذليل عاجز متضعف % في حال مبداه وحال رجوعه % % لكنه لما استعان بربه %
~~ثم استكان له بذل خضوعه % % فأعانه يسر الجواب فإن ms011 يكن % حقا برفق الوصف في
~~توقيعه % % فالحمد والفضل العظيم لربنا % شكرا على محمود حسن صنيعه % % إذ
~~ما بنا من نعمة فبمنه % والخير منه جميعه بهموعه % % أو إن يكن خطأ فمني
~~حيث أن % لم أستطع متناولا لرفيعه % % فالنقص للإنسان وصف لازم % إن كان
~~يعرف نفسه بنخوعه % PageV01P036 % والحمد لله الرحيم بخلقه البر الودود
~~بعبده ومطيعه % % وميسر الخطب العسير بلطفه % من بعد منعته وبعد منيعه % %
~~ثم الصلاة على النبي وآله % والمصطفين من الأنام جميعه % % وعليهم التسليم
~~منا دائما % ما اهتز وجه الأرض بعد خشوعه % $
# فلما وقف الشيخ رشيد على هذا الجواب كتب إلى منشئه الشيخ تقي الدين بن
~~تيمية رضي الله عنه % أحسن في حل المسمى وما % سمى ولكن جاء بالمثل % %
~~وجاوز الجوزاء بالنطق والشعرى بشعر رائق جزل % % جلت معانيه فشكرا له %
~~مصحف والحل كالحل % % أحمد وزن الفعل فيه وفي التقى وزن القول والفعل % %
~~كأنماأحرفه مثلت تملى عليه وهو يستملي % % وحق بالفخر فتى جده المجد وقد
~~بورك في النسل % % فسهل الله لمن في اسمه العدل مكافآت على الفضل % $
# فنظر والد الشيخ تقي الدين بن تيمية بعد ذلك في اللغز وحله في لفظة أخرى
~~ونظم في ذلك قصيدة
# فكتب إليه الشيخ رشيد الدين جوابا لها PageV01P037 % ما مثل لغزي ولم يسم
~~به % من لم يماثل في الفضل والأدب % % بخاطر حاضر يضيء ولا % ينكر ضوءا
~~لواحد الشهب % % شيخ شيوخ الإسلام قاطبة % مفتي الفريقين حجة العرب % % شنف
~~سمعي بالدر من كلم % تروى فتروي بالدر من سحب % % وكان لغزي من فضة فعلا %
~~شعرا وشعرا وصار من ذهب % % فالفخر للمجد بالشهاب وللشهاب بالمجد ذروة
~~النسب % % ذروة والعنان يحسبها % ذرية للشروق في السحب % % وإن تقفت رسوم
~~بلدته % وهي خيار البلاد والترب % % فبلدة الأفق حلها عوضا % عنها بفضل
~~يسمو على الترب % % وإن قلبي أضحى له وطنا % وفيه أنس لك مغترب % % هذا
~~ثنائي مع الخمول وإن % نبه حظي أربى على الأرب % % وعش طويلا مكملا أدبا %
~~بسيط فضل ناء ومقترب %
# وقال الشيخ علم الدين رأيت في إجازة لابن الشهر زورى الموصلي خط الشيخ ms012
~~تقي الدين بن تيمية وقد كتب تحته الشيخ شمس الدين الذهبي
# هذا خط شيخنا الإمام شيخ الإسلام فرد الزمان بحر العلوم تقي الدين مولده
~~عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة وقرأ القرآن والفقه وناظر واستدل
~~وهو دون البلوغ وبرع في العلم PageV01P038 والتفسير وأفتى ودرس وله نحو
~~العشرين سنة وصنف التصانيف وصار من كبار العلماء في حياة شيوخه وله من
~~المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون
~~أربعة آلاف كراس وأكثر وفسر كتاب الله تعالى مدة سنتين من صدره أيام الجمع
~~وكان يتوقد ذكاء وسماعاته من الحديث كثيرة وشيوخه أكثر من مائتي شيخ
~~ومعرفته بالتفسير إليها المنتهى وحفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق
~~فيه وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الأربعة
~~فليس له فيه نظير وأما معرفته بالملل والنحل والأصول والكلام فلا أعلم له
~~فيه نظيرا ويدري جملة صالحة من اللغة وعربيته قوية جدا ومعرفته بالتاريخ
~~والسير فعجب عجيب وأما شجاعته وجهاده وإقدامه فأمر يتجاوز الوصف ويفوق
~~النعت وهو أحد الأجواد الأسخياء الذين يضرب بهم المثل وفيه زهد وقناعة
~~باليسير في المأكل والملبس
# وقال الذهبي في موضع آخر وقد ذكر الشيخ رحمه الله كان آية في الذكاء
~~وسرعة الإدراك رأسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف بحرا في النقليات هو
~~في زمانه فريد عصره علما وزهدا وشجاعة وسخاء وأمرا بالمعروف ونهيا عن
~~المنكر وكثرة تصانيف PageV01P039 وقرأ وحصل وبرع في الحديث والفقه وتأهل
~~للتدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة وتقدم في علم التفسير والأصول وجميع
~~علوم الإسلام أصولها وفروعها ودقها وجلها سوى علم القراءات فإن ذكر التفسير
~~فهو حامل لوائه وإن عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق وإن حضر الحفاظ نطق
~~وخرسوا وسرد وأبلسوا واستغنى وأفلسوا وإن سمي المتكلمون فهو فردهم وإليه
~~مرجعهم وإن لاح ابن سينا يقدم الفلاسفة فلهم وتيسهم وهتك أستارهم وكشف
~~عوارهم وله يد طولى في معرفة العربية والصرف واللغة وهو أعظم من أن يصفه
~~كلمي أو ينبه على شأوه ms013 قلمي فإن سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحتمل
~~أن ترصع في مجلدتين وهو بشر من البشر له ذنوب فالله تعالى يغفر له ويسكنه
~~أعلى جنته فإنه كان رباني الأمة وفريد الزمان وحامل لواء الشريعة وصاحب
~~معضلات المسلمين وكان رأسا في العلم يبالغ في إطراء قيامه في الحق والجهاد
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما رأيتها ولا شاهدتها من أحد ولا
~~لحظتها من فقيه
# وقال في مكان آخر ذكر فيه ترجمة طويلة للشيخ قبل وفاة الشيخ بدهر طويل
# قلت وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة PageV01P040
~~بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد
~~به فلا يبلغ أحد في العصر رتبته ولا يقاربه وهو عجب في استحضاره واستخراج
~~الحجج منه وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه
~~أن يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الإحاطة لله غير أنه
~~يغترف من بحر وغيره من الأئمة يغترفون من السواقي وأما التفسير فمسلم إليه
~~وله في استحضار الآيات من القرآن وقت إقامة الدليل بها على المسألة قوة
~~عجيبة وإذا رآه المقرىء تحير فيه ولفرط إمامته في التفسير وعظمة اطلاعه
~~يبين خطأ كثير من أقوال المفسرين ويوهى أقوالا عديدة وينصر قولا واحدا
~~موافقا لما دل عليه القرآن والحديث ويكتب في اليوم والليل من التفسير أو من
~~الفقه أو من الأصولين أو من الرد على الفلاسفة والأوائل نحوا من أربعة
~~كراريس أو أزيد وما أبعد ان تصانيفه إلى الآن تبلغ خمسمائة مجلدة وله في
~~غير المسألة مصنف مفرد في مجلد ثم ذكر بعض تصانيفه وقال ومنها كتاب في
~~الموافقة بين المعقول والمنقول في مجلدين
# قلت هذا الكتاب وهو كتاب درء تعارض العقل والنقل في أربع مجلدات كبار
~~وبعض النسخ به في اكثر من أربع مجلدات وهو PageV01P041 كتاب حافل عظيم
~~المقدار رد الشيخ فيه على الفلاسفة والمتكلمين
# وله كتاب في نحو مجلد أجاب فيه عما أورده كمال الدين بن الشريسى على هذا
~~الكتاب
# وللشيخ ms014 رحمه الله من المصنفات والفتاوى والقواعد والأجوبة والرسائل وغير
~~ذلك من الفوائد مالا ينضبط ولا أعلم أحدا من متقدمي الأمة ولا متأخريها جمع
~~مثل ما جمع ولا صنف نحو ما صنف ولا قريبا من ذلك مع أن أكثر تصانيفه إنما
~~أملاها من حفظه وكثير منها صنفه في الحبس وليس عنده ما يحتاج إليه من الكتب
# | مصنفات الشيخ رحمه الله
# وها أنا أذكر بعض مصنفاته ليقف عليها من أحب معرفتها
# فمن ذلك ما جمعه في تفسير القرآن العظيم وما جمعه من أقوال مفسري السلف
~~الذين يذكرون الأسانيد في كتبهم وذلك في أكثر من ثلاثين مجلدا وقد بيض
~~أصحابه بعض ذلك وكثيرا منه لم يكتبوه بعد وكان رحمه الله يقول ربما طالعت
~~على الآية الواحدة نحو مائة تفسير ثم أسأل الله الفهم وأقول يا معلم آدم
~~وإبراهيم علمني وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرغ وجهي في
~~التراب وأسأل الله تعالى وأقول يا معلم إبراهيم فهمني ويذكر قصة معاذ بن
~~جبل PageV01P042 وقوله لمالك بن يخامر لما بكى عند موته وقال إني لا أبكي
~~على دنيا كنت أصيبها منك ولكن أبكي على العلم والإيمان الذين كنت أتعلمهما
~~منك فقال إن العلم والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما فاطلب العلم عند
~~أربعة فإن أعياك العلم عند هؤلاء فليس هو في الأرض فاطلبه من معلم إبراهيم
# قال الشيخ أبو عبدالله بن رشيق وكان من أخص أصحاب شيخنا وأكثرهم كتابة
~~لكلامه وحرصا على جمعه كتب الشيخ رحمه الله نقول السلف مجردة عن الاستدلال
~~على جميع القرآن وكتب في أوله قطعة كبيرة بالاستدلال ورأيت له سورا وآيات
~~يفسرها ويقول في بعضها كتبته للتذكر ونحو ذلك ثم لما حبس في آخر عمره كتبت
~~له أن يكتب على جميع القرآن تفسيرا مرتبا على السور فكتب يقول إن القرآن
~~فيه ما هو بين بنفسه وفيه ما قد بينه المفسرون في غير كتاب ولكن بعض الآيات
~~أشكل تفسيرها على جماعة من العلماء فربما يطالع الإنسان عليها عدة كتب ولا
~~يتبين له تفسيرها ms015 وربما كتب المصنف الواحد في آية تفسيرا ويفسر غيرها
~~بنظيره فقصدت تفسير تلك الآيات بالدليل لأنه أهم من غيره PageV01P043 وإذا
~~تبين معنى آية تبين معاني نظائرها وقال قد فتح الله علي في هذه المرة من
~~معاني القرآن ومن أصول العلم بأشياء كان كثير من العلماء يتمنونها وندمت
~~على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن أو نحو هذا وأرسل إلينا شيئا
~~يسيرا مما كتبه في هذا الحبس وبقي شيء كثير في مسألة الحكم عند الحكام لما
~~أخرجوا كتبه من عنده وتوفي وهي عندهم إلى هذا الوقت نحو أربع عشرة رزمة ثم
~~ذكر الشيخ أبو عبدالله ما رآه ووقف عليه من تفسير الشيخ
# قلت ومن مصنفاته تفسير سورة الصمد وجواب سؤال عن كلام الله تعالى هل
~~يتفاضل ومن مصنفاته كتاب بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية في ست
~~مجلات وبعض النسخ منه في أكثر من ذلك وهو كتاب جليل المقدار معدوم النظير
~~كشف الشيخ فيه أسرار الجهمية وهتك أستارهم ولو رحل طالب العلم لأجل تحصيله
~~إلى الصين ما ضاعت رحلته ومنها كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام
~~الشيعة القدرية في ثلاث مجلدات وبعض النسخ في أربع مجلدات رد فيه على ابن
~~المطهر الرافضي وبين جهل الرافضة وضلالتهم وكذبهم وافتراءهم ومنها كتاب
~~PageV01P044 جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية في أربع مجلدات
~~وبعض النسخ منه في أقل وهو كتاب عزيز الفوائد سهل التناول ومنها كتاب الرد
~~على النصارى سماه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح في مجلدين وبعض النسخ
~~منه في ثلاث مجلدات وبعضها في أكثر وكذلك كثير من كتبه الكبار تختلف النسخ
~~بها
# وهذا الكتاب من أجل الكتب وأكثرها فوائد ويشتمل على تثبيت النبوات
~~وتقريرها بالبراهين النيرة الواضحة وعلى تفسير آي كثير من القرآن وعلى غير
~~ذلك من المهمات
# ومنها كتاب الإيمان في مجلد وهو كتاب عظيم لم يسبق إلى مثله ومنها كتاب
~~الاستقامة في مجلدين وهو من أجل الكتب وأكثرها نفعا ومنها كتاب تنبيه الرجل
~~العاقل على تمويه الجدل ms016 الباطل في مجلد وهو من أحسن الكتب وأكثرها فوائد
~~قال في خطبته
# الحمد لله العليم القدير الخالق اللطيف الخبير الرزاق السميع البصير
~~الحليم الصادق العلي الكبير الفائق الرائق الذي يسن المناهج والشرائع ويبين
~~الطرائق وينصب الأعلام الطوالع لكشف الحقائق وينزل الآيات والدلائل لبيان
~~الجوامع والفوارق ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق أحمده ثناء
~~عليه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وشكرا له على نعمه PageV01P045 السوامق
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب المغارب والمشارق وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله المؤيد بالمعجزات الخوارق الموضح لسبيل الحق في الجلائل
~~والدقائق صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلاة وتسليما باقيين ما بقيت الخلائق
# أما بعد فإن الله سبحانه علم ما عليه بنو آدم من كثرة الاختلاف والافتراق
~~وتباين العقول والأخلاق حيث خلقوا من طبائع ذات تنافر وابتلوا بتشعب
~~الأفكار والخواطر فبعث الله الرسل مبشرين ومنذرين ومبينين للإنسان ما يضله
~~ويهديه وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وأمرهم
~~بالاعتصام به حذرا من التفرق في الدين وحضهم عند التنازع على الرد إليه
~~وإلى رسوله المبين وعذرهم بعد ذلك فيما يتنازعون فيه من دقائق الفروع
~~العلمية لخفاء مدركها وخفة مسلكها وعدم إفضائها إلى بلية وحضهم على
~~المناظرة والمشاورة لاستخراج الصواب في الدنيا والآخرة حيث يقول لمن رضي
~~دينهم @QB@ وأمرهم شورى بينهم @QE@ كما أمرهم بالمجادلة والمقاتلة لمن عدل
~~عن السبيل العادلة حيث يقول آمرا وناهيا لنبيه والمؤمنين لبيان ما يرضاه
~~منه ومنهم @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم @QE@ فكان أئمة الإسلام ممتثلين
~~لأمر المليك PageV01P046 العلام يجادلون أهل الأهواء المضلة حتى يردوهم إلى
~~سواء الملة كمجادلة ابن عباس رضي الله عنهما للخوارج المارقين حتى رجع كثير
~~منهم إلى ما خرج عنه من الدين وكمناظرة كثير من السلف الأولين لصنوف
~~المبتدعين الماضين ومن في قلبه ريب يخالف اليقين حتى هدى الله من شاء من
~~البشر وأعلن الحق وظهر ودرس ما أحدثه ms017 المبتدعون واندثر
# وكانوا يتناظرون في الأحكام ومسائل الحلال والحرام بالأدلة المرضية
~~والحجج القوية حتى كان قل مجلس يجتمعون عليه إلا ظهر الصواب ورجع راجعون
~~إليه لاستدلال المستدل بالصحيح من الدلائل وعلم المنازع أن الرجوع إلى الحق
~~خير من التمادي في الباطل كمجادلة الصديق لمن نازعه في قتال مانعي الزكاة
~~حتى رجعوا إليه PageV01P047 ومناظرتهم في جمع المصحف حتى اجتمعوا عليه
~~وتناظرهم في حد الشارب وجاحد التحريم حتى هدوا إلى الصراط المستقيم وهذا
~~وأمثاله يجل عن العد والإحصاء فإنه أكثر من نجوم السماء
# ثم صار المتأخرون بعد ذلك قد يتناظرون في أنواع التأويل والقياس بما يؤثر
~~في ظن بعض الناس وإن كان عند التحقيق يؤول إلى الإفلاس لكنهم لم يكونوا
~~يقبلون من المناظرة إلا ما يفيد ولو ظنا ضعيفا للناظر واصطلحوا على شريعة
~~من الجدل للتعاون على إظهار صواب القول والعمل ضبطوا بها قوانين الاستدلال
~~لتسلم عن الانتشار والانحلال فطرائقهم وإن كانت بالنسبة إلى طرائق الأولين
~~غير وافية بمقصود الدين لكنها غير خارجة عنها بالكلية ولا مشتملة على مالا
~~يؤثر في القضية وربما كسوها من جودة العبارة وتقريب الإشارة وحسن الصياغة
~~وصنوف البلاغة ما يحليها PageV01P048 عند الناظرين وينفقها عند المتناظرين
~~مع ما اشتملت عليه من الأدلة السمعية والمعاني الشرعية وبنائها على الأصول
~~الفقهية والقواعد الشرعية والتحاكم فيها إلى حاكم الشرع الذي لا يعزل وشاهد
~~العقل المزكى المعدل
# وبالجملة لا تكاد تشتمل على باطل محض ومكر صرف بل لا بد فيها من محيل
~~للحق ومشتمل على عرف
# ثم إن بعض طلبة العلوم من أبناء فارس الروم صاروا مولعين بنوع من جدل
~~المموهين استحدثه طائفة من المشرقيين وألحقوه بأصول الفقه في الدين راوغوا
~~فيه مراوغة الثعالب وحادوا فيه عن المسلك اللاحب وزخرفوه بغبارات موجودة في
~~كلام العلماء قد نطقوا بها غير أنهم وضعوها في غير مواضعها المستحقة لها
~~وألفوا الأدلة تأليفا غير مستقيم وعدلوا عن التركيب الناتج إلى العقيم غير
~~أنهم بإطالة العبارة وإبعاد الإشارة واستعمال الألفاظ المشتركة والمجازية
~~في المقدمات ووضع الظنيات موضع ms018 القطعيات والاستدلال بالأدلة العامة حيث
~~ليست لها دلالة على وجه يستلزم الجمع بين النقيضين مع الإحالة والإطالة
~~وذلك من فعل غالظ ومغالط للمجادل وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P049 عن أغلوطات المسائل نفق ذلك على الأغتام الطماطم وراج رواج
~~البهرج على الغر العادم واغتر به بعض الأغمار الأعاجم حتى ظنوا أنه من
~~العلم بمنزلة الملزوم من اللازم ولم يعلموا أنه والعلم المقرب من الله
~~متعاندان متنافيان كما أنه والجهل المركب متصاحبان متآخيان فلما استبان
~~لبعضهم انه كلام ليس له حاصل لا يقوم بإحقاق حق ولا إبطال باطل أخذ يطلب
~~كشف مشكله وفتح مقفله ثم إبانة علله وإيضاح زلله وتحقيق خطئه وخطله حتى
~~يتبين أن سالكه يسلك في الجدل مسلك اللدد وينأى عن مسلك الهدى والرشد
~~ويتعلق من الأصول بأذيال لا توصل إلى حقيقة ويأخذ من الجدل الصحيح رسوما
~~يموه بها على أهل الطريقة ومع ذلك فلا بد أن يدخل في كلامهم قواعد صحيحة
~~ونكت من أصول الفقه مليحة لكنهم إنما أخذوا PageV01P050 ألفاظها ومبانيها
~~دون حقائقها ومعانيها بمنزلة ما في الدرهم الزائف من العين ولولا ذلك لما
~~نفق على من له عين
# فلذلك آخذ في تمييز حقه من باطله وحاليه من عاطله بكلام مختصر مرتجل كتبه
~~كاتبه على عجل والله الموفق لما يحبه ويرضاه ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~انتهت خطبة هذا الكتاب
# ومن مصنفاته أيضا كتاب بيان الدليل على بطلان التحليل
# وكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول
# وكتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
# وكتاب تحرير الكلام في حادثة الأقسام وسماه بعضهم كتاب التحرير في مسألة
~~حفير وكتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام
# وكتاب السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية
# وكتاب تفضيل صالح الناس على سائر الأجناس
# وكتاب التحفة العراقية في الأعمال القلبية
# وكتاب مسائل الإسكندرية في الرد على الملاحدة والاتحادية وتعرف
~~بالسبعينية لاشتمالها على الرد على ابن سبعين وأضرابه
# وكتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
# وكتاب فضائل القرآن PageV01P051
# وكتاب أقسام القرآن
# وكتاب أمثال القرآن
# وهذه المصنفات ms019 بعضها مجلد كبير وبعضها مجلد صغير
# وله كتاب في الرد على المنطق مجلد كبير
# وله مصنفان آخران في الرد على المنطق نحو مجلد
# وله كتاب في محنته بمصر مجلدان رد فيه على القائلين بالكلام النفسي من
~~نحو ثمانين وجها
# وله في مسألة القرآن مؤلفات كثيرة وقواعد وأجوبة وغير ذلك إذا اجتمعت
~~بلغت مجلدات كثيرة منها ما بيض ومنها ما لم يبيض فمن مؤلفاته في ذلك
# الكيلانية والبغدادية والقادرية والأزهرية والبعلبكية والمصرية
# وله في الرد على الفلاسفة مجلدات وقواعد أملاها مفردة غير ما تضمنته كتبه
~~منها
# إبطال قولهم بإثبات الجواهر العقلية
# ومنها إبطال قولهم بقدم العالم وإبطال ما احتجوا به ومنها إبطال قولهم في
~~أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وله كتاب في الوسيلة مجلد PageV01P052
~~وكتاب الرد على البكري في الاستغاثة مجلد وكتاب شرح أول كتاب الغزنوي في
~~أصول الدين مجلد لطيف وكتاب شرح عقيدة الأصبهاني يسمى الأصبهانية وكتاب شرح
~~فيه بضع عشرة مسألة من كتاب الأربعين للفخر الرازي أكثر من مجلدين وكتاب
~~يعرف بالصفدية في الرد على الفلاسفة في قولهم إن معجزات الأنبياء عليهم
~~السلام قوى نفسانية وفي إبطال قولهم بقدم العالم
# وله كتاب شرح أول المحصل مجلد وكتاب الرد على أهل كسروان الرافضة مجلدان
~~وكتاب يسمى الهلاونية وهو جواب سؤال ورد على لسان هولاكو ملك التتار مجلد
~~وله في الرد على من قال إن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين عدة مصنفات وله
~~في الرد على منكري المعاد قواعد كثيرة
# وله تعليقة على كتاب المحرر في الفقه لجده الشيخ مجد الدين في عدة مجلدات
~~وله كتاب شرح فيه قطعة من كتاب العمدة في الفقه للشيخ موفق الدين في مجلدات
~~PageV01P053
# وله قواعد كثيرة في فروع الفقه لم تبيض بعد ولو بيضت كانت مجلدات عدة
# وقد جمع بعض أصحابه قطعة كبيرة من فتاويه الفروعية وبوبها على أبواب
~~الفقه في مجلدات كثيرة تعرف بالفتاوي المصرية سماها بعضهم الدرر المضيية من
~~فتاوي ابن تيمية
# وله مؤلفات في صفة حج النبي صلى الله عليه ms020 وسلم والجمع بين النصوص في ذلك
~~والكلام في متعة الحج والعمرة المكية وما يتعلق بذلك وطواف الحائض أكثر من
~~مجلدين
# وله مصنفات في زيارة القبور وهل تباح للنساء والفرق بين الزيارة الشرعية
~~والزيارة البدعية وفي المشاهد متى حدثت وفي النذر لها وفي المشهد المنسوب
~~للحسين رضي الله عنه وفي قبر علي رضي الله عنه وغير ذلك عدة مجلدات
# وله في مسألة شد الرحال ولوازمها التي حبس ومات في السجن بسببها شيء كثير
~~بيض منه مجلدات عديدة
# وله في الطلاق ومسائل الخلع وما يتعلق بذلك من الأحكام شيء كثير ومصنفات
~~عديدة بيض الأصحاب من ذلك كثيرا وكثير منه لم يبيض ومجموع ذلك نحو العشرين
~~مجلدا
# وله قواعد كثيرة في سائر أنواع العلوم منها قاعدة في الصفات PageV01P054
~~والقدر تسمى تحقيق الإثبات للأسماء والصفات
# وحقيقة الجمع بين القدر والشرع وهي المعروفة بالتدمرية
# وقاعدة في أن مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تكون إلا عن ظن واتباع
~~هوى
# وقاعدة في أن التوحيد والإيمان يشتمل على مصالح الدنيا والآخرة
# وقاعدة في إثبات كرامات الأولياء
# وقاعدة في أن خوارق العادات لا تدل على الولاية
# وقاعدة في الصبر والشكر
# وقاعدة كبيرة في الرضا
# وقاعدة في الشكر والرضا
# وقاعدة في أن كل آية يحتج بها مبتدع ففيها دليل على فساد قوله
# وقاعدة في أن كل دليل عقلي يحتج به مبتدع ففيه دليل على بطلان قوله
~~وقاعدة في الخلوات وما يلقيه الشيطان لأهلها من الشبه والفرق بين الخلوة
~~الشرعية والبدعية وقاعدة في الفقراء والصوفية أيهم أفضل
# وقاعدة في الفقير الصابر والغني الشاكر أيهما أفضل
# وقاعدة في أهل الصفة ومراتبهم وأحوالهم
# وقاعدة كبيرة في محبة الله للعبد ومحبة العبد لله
# وقاعدة في الإخلاص والتوكل PageV01P055
# وقاعدة في الإخلاص وتقديره بالعقل
# وقاعدة في الشيوخ الأحمدية وما يظهرونه من الإشارات وله قواعد وأجوبة في
~~تحريم السماع أكثر من مجلدين
# وقاعدة في شرح أسماء الله الحسنى
# وقاعدة في الاستغفار وشرحه وأسراره
# وقاعدة في أن الشريعة والحقيقة متلازمان
# وقاعدة في الخلة والمحبة أيهما أفضل ms021
# وقاعدة في العلم المحكم
# وقواعد وأجوبة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# وقاعدة في وجوب نصيحة أولي الأمر والدعاء لهم
# وقاعدة في أحوال الشيخ يونس الغيبي والشيخ أحمد بن الرفاعي
# وقاعدة وأجوبة في عصمة الأنبياء عليهم السلام
# وقاعدة في الاستطاعة هل هي مع الفعل أو قبله
# وقاعدة في العدم واستطاعته
# وقاعدة في وجوب العدل على كل أحد لكل أحد في كل حال
# وقاعدة في فضل السلف على الخلف في العلم
# وقاعدة في حق الله وحق رسول وحقوق عباده وما وقع في ذلك من التفريط
~~PageV01P056
# وقاعدة في أن مبدأ العلم الإلهي عند النبي صلى الله عليه وسلم هو الوحي
~~وعند أتباعه هو الإيمان
# وقاعدة في أن الحمد والذم والثواب والعقاب بالجهاد والجد وأنها إنما
~~تتعلق بأفعال العباد لا بأنسابهم
# وقاعدة في أن كل حمد وذم للمقالات والأفعال لا بد أن يكون بكتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# وقاعدة فيما لكل أمة من الخصائص وخصائص هذه الأمة
# وقاعدة في الكليات
# وقواعد في الفناء والاصطلام
# وقاعدة في العلم والحلم
# وقاعدة في الاقتصاص من الظالم بالدعاء وغيره وهل هو أفضل من العفو
# وله قاعدتان في قرب الرب من عابديه وداعيه
# وقاعدة في تزكية النفس
# وقاعدة على كلام ابن العريف في التصوف
# وقاعدة في الصراط المستقيم في الزهد والورع
# وقاعدة في الإيمان والتوحيد وبيان ضلال من ضل في هذا الأصل
# وقاعدة في امراض القلوب وشفائها PageV01P057
# وقاعدة في السياحة ومعناها في هذه الأمة وقاعدة في خلة إبراهيم الخليل
~~عليه السلام وأنه الإمام المطلق وقواعد عدة في الشهادتين
# وقواعد كثيرة فيمن امتحن في الله وصبر
# وقاعدة في الصبر والصفح الجميل والهجر الجميل
# وقاعدة فيما تتعلق بالوسيلة بالنبي صلى الله عليه وسلم والقيام بحقوقه
~~الواجبة على أمته في كل زمان ومكان وبيان خصائصه التي امتاز بها على جميع
~~العالمين وبيان فضل أمته على جميع الأمم
# وقاعدة تتعلق بالصبر المحمود والمذموم وقاعدة تتعلق برحمة الله تعالى في
~~إرسال محمد صلى الله عليه وسلم وأن إرساله ms022 أجل النعم
# وقاعدة في الشكر لله وأنه يتعلق بالأفعال الاختيارية
# وقاعدة في المقربين هل يسألهم منكر ونكير
# وقاعدة في الفتوة الاصطلاحية وأنه ليس لها أصل في الأحكام الشرعية
# وقاعدة في الكلام على المرشدة التي ألفها ابن تومرت وله أجوبة تتعلق بها
~~أيضا
# وقاعدة في كلام الجنيد لما سئل عن التوحيد فقال هو إفراد الحدوث عن القدم
~~PageV01P058
# وقاعدة في التسبيح والتحميد والتهليل
# وقاعدة في أن الله تعالى إنما خلق الخلق لعبادته
# وقاعدة في الكلام
# وقاعدة في الكلام على قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم @QE@ الآية تسمى العبودية وهي جليلة القدر
# وقاعدة فيما أحدثه الفقراء المجردون
# وقاعدة في القدرية وأنهم ثلاثة أقسام مجوسية ومشركية وإبليسية
# وقاعدة في بيان طريقة القرآن في الدعوة والهداية النبوية وما بينهما وبين
~~الطريقة الكلامية والطريقة الصوفية
# وقاعدة في وصية لقمان لابنه
# وقاعدة في تسبيح المخلوقات من الجمادات وغيرها هل هو بلسان الحال أم لا
# وقاعدة تعرف بالصعيدية تتعلق بالثنوية
# وقاعدة في لباس الخرقة هل له أصل شرعي وفي الأقطاب ونحوهم
# وقاعدة في القضايا الوهمية
# وقاعدة فيما يتناهى وما لا يتناهى
# وقاعدة في الخلطة والعزلة PageV01P059
# وقاعدة في مشايخ العلم ومشايخ الفقراء أيهم أفضل
# وقاعدة في تعذيب المريد بذنب غيره
# وقاعدة في قوله صلى الله عليه وسلم ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
# وقاعدة في أن جماع الحسنات العدل وجماع السيئات الظلم ومراتب الذنوب في
~~الدنيا
# وقاعدة في أن الحسنات تعلل ببعلتين جلب المنفعة ودفع المضرة والسيئات
~~بالعكس
# وقاعدة في فضائل عشر ذي الحجة
# وقاعدة في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجن والإنس
# وقاعدة في أن جميع البدع ترجع إلى شعبة من شعب الكفر
# وقواعد في الكلام على السنة والبدعة وأن كل بدعة ضلالة
# وقاعدة في الإجماع وأنه ثلاثة أقسام
# وقاعدة كبيرة في أصول الفقه غالبها نقل أقوال الفقهاء
# وقاعدة فيما يظن من تعارض النص والإجماع
# وقواعد فقهية في مسائل من النذور والإيمان ونكاح الشغار وما يستقر به
~~المهر ونحو ذلك مجلد PageV01P060
# وقواعد في ms023 المغالبات وما يحل من الرهن وهل يفتقر إلى محلل مجلد
# وقواعد في المائعات والمياه وأحكامها وفي الميتة إذا وقعت في المائعات
~~والكلام على حديث القلتين وما يتعلق بذلك شيء كثير
# وقواعد في الوقف وشروط الواقفين وما يعتبر منها وفي إبداله بأجود منه وفي
~~بيعه عند تعذر الانتفاع ونحو ذلك أكثر من مجلد
# وقاعدة كبيرة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه نحو مجلد
# وقاعدة في تفضيل مذهب أهل المدينة تسمى المالكية
# وقواعد في الاجتهاد والتقليد وفي الأسماء التي علق الشارع بها الأحكام
~~مجلد
# وقواعد في المجتهد في الشريعة هل يأثم إذا أخطأ الحق وهل المصيب واحد
~~ونحو ذلك أكثر من مجلد
# وقاعدة في الإحسان
# وقاعدة في شمول النصوص للأحكام
# وقاعدة في تقرير القياس في مسائل عدة والرد على من يقول هي على خلاف
~~القياس PageV01P061
# وقاعدة في شرح رسالة ابن عبدوس وهي متضمنة لكلام الإمام أحمد في أصول
~~الدين
# وقاعدة في لعب الشطرنج وأنه حرام
# وقواعد كثيرة في السفر الذي يجوز فيه القصر والفطر هل له حد وفي الجمع
~~بين الصلاتين وفي ذوات الأسباب هل تصلى في وقت النهي وفي مواقيت الصلاة وفي
~~أن أول ما يحاسب به العبد الصلاة وفي تارك الصلاة وتفصيل القول فيه وفي أن
~~الصلاة أول الأعمال وفي تارك الطمأنينة وذلك شيء كثير جدا
# وقواعد في الكنائس وأحكامها وما يجوز هدمه منها وإبقاؤه وما يجب هدمه
~~وأجوبة تتعلق بذلك نحو مجلدين
# وقواعد في رجوع المغرور على من غره وفي استقرار الضمان وفي بيع الغرر
~~والشرط في البيع والنكاح وغير ذلك نحو مجلد
# وقاعدة في فضائل الأئمة الأربعة وما امتاز به كل إمام من الفضيلة
# وقاعدة في مقدار الكفارة في اليمين
# وقاعدة في لفظ الحقيقة والمجاز وفي العام إذا خص هل يكون حقيقة أو مجازا
~~والبحث مع السيف الآمدي في ذلك وقاعدة كبيرة في أن جنس فعل المأمور به أفضل
~~من جنس ترك المنهي عنه PageV01P062
# وقاعدة في طهارة بول ما يؤكل لحمه ذكر فيها نحو ثلاثين حجة على ms024 ذلك
# وقاعدة في في تطهير العبادات النفس من الفواحش والمنكرات وقواعد وأجوبة
~~في تحريم نكاح الزانية
# وقاعدة في معاهدة الكفار المطلقة والمقيدة
# وقاعدة في مفطرات الصائم
# وقاعدة فيما شرعه الله تعالى بوصف العموم والإطلاق هل يكون مشروعا بوصف
~~الخصوص والتقييد
# وقاعدة في أن العامي هل يجب عليه تقليد مذهب معين أم لا
# وقاعدة في تعليق العقود والفسوخ بالشرط
# وقاعدة في الجهاد والترغيب فيه
# وقاعدة في ذم الوسواس
# وقاعدة في الأنبذة والمسكرات
# وقاعدة في الحسبة
# وقاعدة في المسألة السريجية
# وقاعدة في حل الدور ومسائل الجبر والمقابلة
# وقاعدة في أن كل عمل صالح أصله اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P063
# وقاعدة في الأطعمة وما يحل منها وما يحرم وتحرير الكلام على الطيبات
~~والخبائث
# وقاعدة في اشتراط التسمية على الذبائح والصيد
# وقاعدة في دم الشهداء ومداد العلماء تتضمن أي الطائفتين أفضل
# وقاعدة في الانغماس في العدو وهل يباح
# وقاعدة في ضمان البساتين هل يجوز أم لا وله قواعد في النهى هل يقتضي فساد
~~المنهى عنه
# وقاعدة في زكاة مال الصبي
# وقاعدة في الإيمان المقرون بالإحسان وفي الإحسان المقرون بالإسلام
# وقاعدة في اقتران الإيمان بالاحتساب
# وقاعدة وأجوبة في النجوم هل لها تأثير عند الاقتران والمقابلة وفي الكسوف
~~هل يقبل قول المنجمين فيه وفي رؤية الهلال ونحو ذلك نحو مجلد
# وقاعدة في الأقراء هل هي الحيض أو الاطهار واختار أنها الحيض وقاعدة في
~~السكر وأسبابه وأحكامه PageV01P064
# وقاعدة في الاستفتاحات في الصلاة
# وقاعدة تتضمن ذكر ملابس النبي صلى الله عليه وسلم وسلاحه ودوابه وهي
~~القرمانية
# وقاعدة تتعلق بمسائل من التيمم والجمع بين الصلاتين تسمى تيسير العبادات
~~لأرباب الضرورات
# وقاعدة في النصيرية وحكمهم
# وقاعدة في تحريم الشبابة
# وقاعدة في العقود اللازمة والجائزة وله قاعدة جليلة في وجوب الاعتصام
~~بالرسالة وأن كل خير في العالم فأصله متابعة الرسل وكل شر فمن مخالفتهم إما
~~جهلا أو عمدا
# وقاعدة في تحزيب القرآن وما يتعلق بذلك وما ورد فيه من الآثار
# وقاعدة في الكلام على الممكن
# وقاعدة في ذبائح أهل الكتاب ms025
# وقاعدة في تعليل الأفعال
# وقاعدة في الكلام على العدد PageV01P065
# وله رسائل تشتمل على علوم كثيرة منها
# رسالة كتبها إلى الشيخ شمس الدين الدباهي تسمى المدنية
# ورسالة كتبها إلى الشيخ نصر المنيحي تسمى المصرية
# ورسالة كتبها إلى أهل بغداد
# ورسالة كتبها إلى أهل البصرة
# ورسالة كتبها إلى القاضي شمس الدين السروجي قاضي الحنفية بمصر
# ورسائل إلى غيره من القضاة والعلماء
# ورسالة كتبها إلى بيت الشيخ عدي بن مسافر تسمى العدوية
# ورسالة كتبها إلى بيت الشيخ جاكير وأرسل إليهم أجوبة في مجلد غير الرسالة
~~ورسالة كتبها إلى ملك قبرص في مصالح المسلمين تتضمن علوما نافعة
# وله رسائل إلى البحرين وإلى ملوك العرب وإلى ثغور الشأم إلى طرابلس
~~وغيرها بمصالح تتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# ورسالة لأهل تدمر PageV01P066
# ورسالة إلى طبرستان وجيلان ورسائل للملوك ملك مصر وملك حماة وغيرهما
~~ورسائل إلى الأمراء الكبار
# ورسائل كثيرة كتبها إلى الصلحاء من إخوانه من مصر إلى دمشق ومن دمشق إلى
~~غيرها
# ومن السجن شيء كثير يحتوي على مجلدات عدة
# وله من الكلام على مسائل العلو والاستواء والصفات الخبرية وما يتعلق بذلك
~~من الرد على الجهمية والقدرية والجبرية وغيرهم من أهل الأهواء والبدع ما
~~يشتمل على مجلدات كثيرة
# وله من الكلام على فروع الفقه والأجوبة المتعلقة بذلك شيء كثير يشق
~~إحصاؤه ويعسر ضبطه
# ومن مؤلفاته الكلام على دعوة ذي النون في مجلد لطيف وكتاب فيه الكلام على
~~إرادة الرب تعالى وقدرته وتحرير القول في ذلك على كلام الرازي في المطالب
~~العالية
# ومسألة في العلو أجاب فيها عن شبه المخالفين وهي مفيدة وأخرى في الصفات
~~تسمى المراكشية وتشتمل على نقول كثيرة
# وقاعدة تتضمن صفات الكمال وما الضابط فيها مما يستحقه الرب تعالى تسمى
~~الأكملية والإحاطة الكبرى PageV01P067 والإحاطة الصغرى
# وعقيدة الفرقة الناجية وتعرف بالواسطية والجواب عما أورد عليها عند
~~المناظرة بقصر الإمارة بدمشق والكلام على حديث عمران بن حصين الذي فيه جئنا
~~نسألك عن أول هذا الأمر وهو مؤلف مفيد
# والكلام على حديث عبدالله بن خليفة عن عمر ms026 وهل هو ثابت أم لا وأي ألفاظه
~~هو المحفوظ
# وكتاب في نزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا والجواب عن
~~اختلاف وقته باختلاف البلدان والمطالع
# وجواب في اللقاء وما ورد في القرآن وغيره
# وجواب في الاستواء والنزول هل هو حقيقة أم لا تسمى الأربلية
# وجواب في الاستواء وإبطال قول من تأوله بالاستيلاء من نحو عشرين وجها
# ومسألة في المباينة بين الله وبين خلقه
# وله أجوبة أخر في مباينة الله لخلقه وفيمن يقول إنه سبحانه على عرشه
~~بذاته وأقوال السلف في ذلك
# وله مسائل كثيرة في الأفعال الاختيارية المسماة عند بعض المتكلمين بحلول
~~الحوادث PageV01P068 منها كلام مفرد على كلام الرازي في الأربعين
# وله مسائل وأجوبة في مسألة القدر والرد على القدرية وعلى الجبرية أكثر من
~~مجلد
# وله مسألة في محل الشعر والعلوم وغيرها هل هو واحد أو متعدد وله درس
~~السكرية بالبسملة جزء
# ودرس الحنبلية في قوله تعالى @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@
~~جزء حسن
# ومسألة فيمن يدعي أن للقرآن باطنا إلى سبعة أبطن
# ومسألة في عقل الإنسان وروحه
# والحلبية في الصفات وهل هي زائدة على الذات أم لا
# والرد على ابن سينا في رسالته الأصحوية نحو مجلد وجواب في العزم على
~~المعصية هل يعاقب عليه العبد وجواب على حزب الشاذلي وما يشبهه مجلد لطيف
# وجواب في الكفار من التتر وغيرهم وهل لهم خفراء بقلوبهم لهم تأثير
# وله شرح كلام الشيخ عبدالقادر في غير موضع نحو مجلد
# وقاعدة في قوله تعالى @QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون @QE@ وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله PageV01P069 وله جواب في
~~يزيد بن معاوية وهل يجوز سبه أم لا
# وله قاعدة في فضل معاوية
# وجواب في الخضر هل مات أو هو حي واختار أنه مات
# وله جواب في أن الذبيح من ولد إبراهيم عليه السلام هو إسماعيل واحتج لذلك
~~بأدلة كثيرة
# وجواب في زيارة القدس يوم عرفة للتعريف به
# وله أجوبة كثيرة في هذا المعنى
# وجواب في احتجاج الجهمية ms027 والنصارى بالكلمة
# وجواب فيمن عزم على فعل محرم ثم تاب
# وجواب في الذوق والوجد الذي يذكره الصوفية
# وجواب في قوله صلى الله عليه وسلم من قال أنا خير من يونس ابن متى فقد
~~كذب
# وجواب في التشاغل بكلام الله وأسمائه وذكره أي ذلك أفضل وجواب في غض
~~البصر وحفظ الفرج وجواب في المعية وأحكامها
# وله في مسائل الروح وهل تعذب في القبر مع الجسد وهل تفارق البدن بالموت
~~وهل تتصور بصورة وتعقل بعد الموت ونحو ذلك مجلد PageV01P070
# وله جواب هل كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الرسالة نبيا وهل يسمى من
~~صحبه إذ ذاك صحابيا وجواب هل كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوحي
~~متعبدا بشرع من قبله من الأنبياء
# وله جواب في كفر فرعون والرد على من لم يكفره وجواب في ذي الفقار هل كان
~~سيفا لعلي رضي الله عنه وله قواعد وأجوبة في الإيمان هل يزيد وينقص وما
~~يتبع ذلك نحو مجلد
# وله جواب في عقيدة الأشعرية وعقيدة الماتريدي وغيره من الحنفية تسمى
~~الماتريدية وله عقيدة تسمى الحوفية
# وله أجوبة في العرش والعالم هل هو كرى الشكل أم لا وفي قصد القلوب العلو
~~ما سببه
# وله في الكلام على توحيد الفلاسفة على نظم ابن سينا مجلد لطيف
# وله جواب محيي الدين الأصبهاني في عدة كراريس
# وله جواب في الفرق بين ما يتأول من النصوص وما لا يتأول PageV01P071
# ومسألة في قوله أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم هل هو كلامه صلى الله
~~عليه وسلم
# وقاعدة في الرد على أهل الاتحاد
# وله مؤلف في الرد على ابن غربي
# وجواب على حال الحلاج ورفع ما وقع فيه من اللجاج
# وله مسائل وقواعد في الاستغاثة غير ما تقدم ذكره
# وجواب في الرضا على كلام أبي سليمان الداراني وجواب في رؤية النساء ربهم
~~في الجنة سأله عنه الشيخ إبراهيم الرقى رحمه الله
# وجواب في العباس وبلال رضي الله عنهما أيهما أفضل وجواب في الكتاب الذي
~~هم به النبي صلى الله ms028 عليه وسلم في مرضه فيمن يقول إن بعض المشايح أحيى
~~ميتا وله أجوبه في مسائل وردت من أصبهان وجواب عن مسائل وردت من الأندلس
~~وجواب عن سؤال ورد من الرحبة عن سؤال ورد من ماردين وجواب عن سؤال ورد من
~~أزرع PageV01P072 وأجوبه كثيرة عن مسائل وردت من الصلت وجواب في أرض الموات
~~أذا أحياها الرجل ثم عادت مواتا هل تملك بالأحياء مرة أخرى وله وصايا عدة
~~يسأل عنها وكتب منها وصية لابن المهاجري في كراريس ووصية كتبها للتجيبي وله
~~إجازات منها إجازة لأهل سبتة ذكر فيها مسموعاته وإجازة كتبها لبعض أهل
~~توريز وإجازة لأهل غرناطة وإجازة لأهل أصبهان وله قواععد وأجوبة في الفقه
~~كثيرة جدا منها قاعدة في الجمعة هل يشترط لها الاستيطان وقاعدة في المسح
~~على الخفين وهل يجوز على المقطوع وقاعدة في حلق الرأس هل يجوز في غير النسك
~~لغير عذر وقواعد في الاستجمار وفي الأرض هل تطهر بالشمس والريح وقواعد في
~~نواقض الوضوء وفي المحرمات في النكاح PageV01P073
# وقاعدة في الجد هل يجبر البكر على النكاح وفي الاستئذان من الأب هل يجب
# وجواب في المظالم المشتركة وأحكامها
# وجواب عن أهل البدع هل يصلى خلفهم
# ومسائل وأجوبتها في قتال التتار الذين قدموا مع قازان وغيره وفي قتال أهل
~~البيعات من النصارى ونصارى ملطية وقتال الأحلاف والمحاربين نحو مجلد
# وقاعدة في قوله صلى الله عليه وسلم استحللتم فروجهن بكلمة الله
# وقاعدة في العينة والتورق ونحوهما من البيعات
# وقاعدة في القراءة خلف الإمام
# وقاعدة في قوله صلى الله عليه وسلم من بكر وابتكر وغسل واغتسل
# وأجوبة في الصلوات المبتدعة كصلاة الرغائب ونصف شعبان ونحو ذلك
# وأجوبة في النهي عن أعياد النصارى وعما يفعل من البدع يوم عاشوراء نحو
~~مجلد PageV01P074 وله مسألة في أن الجد يسقط الأخوة
# وقاعدة في توريث ذوي الأرحام
# ومسألة في بيع المسلم فيه قبل قبضه هل يجوز
# وله أجوبة في رؤية هلال ذي الحجة إذا رآه بعض الناس ما حكمهم في الأضحية
~~وفي قوله صومكم يوم تصومون وفيما ms029 إذا غم هلال رمضان ليلة الثلاثين هل يجب
~~الصوم أم لا
# وجواب في الإجارة هل المعقود عليه تهيؤ العين وصلاحيتها لنفع المستأجر
~~وهل ما يحدث في العين على ملكه وهل هي على وفق القياس
# وله قاعدة في أن ما كان داعيا إلى الفرقة والاختلاف يجب النهي عنه
# وجواب في التسمية على الوضوء
# وقواعد في سباق الخيل ورمي النشاب
# وقواعد وأجوبة في النية في الصلاة وغير ذلك من العبادات وأجوبة في صلاة
~~بعض أصحاب المذاهب خلف بعض وأنه جائز وجواب فيمن تفقه على مذهب ثم يجد
~~حديثا صحيحا بخلاف مذهبه وجواب فيمن يقول أنا مذهبي غير موافق للأربعة
~~PageV01P075
# وجواب فيمن يقول من لا شيخ له فشيخه الشيطان
# وجواب في المخلوقة من ماء الزاني هل له أن يتزوج بها
# وجواب في صلاة الركعتين جالسا بعد الوتر
# وجواب في القنوت في الصبح والوتر
# وجواب عن المرازقة وما يفعلونه من أعمال والرد عليهم فيما أخطأوا فيه
# وقاعدة في الحمام والاغتسال
# وقاعدة في الصلاة بين الأذانين يوم الجمعة
# وجواب في قوله خير القرون الدوارس
# وجواب في نصرانية ماتت وفي بطنها ولد من مسلم
# وجواب في امرأة مسلمة ماتت وفي بطنها إذ ذاك ولد حي متحرك
# وجواب مبسوط في السجادة التي تفرش في المسجد قبل الجمعة قبل مجيء المصلي
# وجواب في ساعة الجمعة هل هي مقدرة بالدرج
# وله أجوبة في الوقف في منقطع الوسط وغيره PageV01P076
# وله مسألة تسمى الواسطة
# وله إبطال الكيمياء
# ومسألة الشفاعة ومسألة الشهادة بالاستفاضة
# ومسألة في الإجازة على كتاب المصابيح للبغوي
# وأخرى على كتاب المصابيح أيضا
# وله في الأحاديث وشرحها شيء كثير جدا منها ما بيض ومنها ما لم يبيض ولو
~~بيض لبلغ مجلدات عديدة
# وكتب كثيرا من مسند الإمام أحمد وغيره على أبواب الفقه
# وله مختصر في الكلم الطيب جمع فيه الأذكار المستعملة طرفي النهار وغير
~~ذلك
# وشرح حديث أبي ذر الذي أوله يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
# وحديث الأعمال بالنيات
# وحديث بدأ الإسلام غريبا
# وحديث لايرث المسلم الكافر
# وحديث ms030 الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق اللهم
~~إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا PageV01P077
# وحديث جبريل في الإيمان والإسلام غير كتاب الإيمان المتقدم في مجلد لطيف
# وحديث لا يزني الزاني حين يزنى وهو مؤمن شرحه مرات عديدة
# وحديث أنزل القرآن على سبعة أحرف شرحه غير مرة
# وحديث النزول شرحه مرات
# وحديث الأولياء الذي رواه البخاري منفردا به من عادى لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة شرحه مرات تارة يسئل عن مجموعه وتارة يسأل عن التردد المذكور فيه
# وحديث حكيم بن حزام أسلمت على ما اسلفت من خير
# وحديث ابن مسعود في درء الهم PageV01P078
# وحديث معاذ وقول النبي صلى الله عليه وسلم لاتدعن دبر كل صلاة
# وحديث بريرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة إشترطي لهم الولاء
# وحديث فحج آدم موسى شرحه مرات
# وحديث لا يضرب فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله
# وحديث اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم
# وشرح أحاديث كثيرة غير ما ذكر
# وشرح ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال نعم العبد صهيب لو لم يخف الله
~~لم يعصه وتكلم على لو
# وشرح قول علي رضي الله عنه لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه
# وله أجوبة كثيرة في أحاديث يسئل عنها من صحيح يشرحه وضعيف يبين ضعفه
~~وباطل ينبه على بطلانه PageV01P079
# وله من الأجوبة والقواعد شيء كثير غير ما تقدم ذكره يشق ضبطه وإحصاؤه
~~ويعسر حصره واستقصاؤه
# وسأجتهد إن شاء الله تعالى في ضبط ما يمكنني من ضبط مؤلفاته في موضع آخر
~~غير هذا
# وأبين ما صنفه منها بمصر وما ألفه منها بدمشق وما جمعه وهو في السجن
~~وأرتبه ترتيبا حسنا غير هذا الترتيب بعون الله تعالى وقوته ومشيئته
# قال الشيخ أبو عبدالله لو أراد الشيخ تقي الدين رحمه الله أو غيره حصرها
~~يعني مؤلفات الشيخ لما قدروا لأنه ما زال يكتب وقد من الله عليه بسرعة
~~الكتابة ويكتب من حفظه ms031 من غير نقل
# وأخبرني غير واحد انه كتب مجلدا لطيفا في يوم وكتب غير مرة أربعين ورقة
~~في جلسة وأكثر وأحصيت ما كتبه وبيضه في يوم فكان ثمان كراريس في مسألة من
~~أشكل المسائل وكان يكتب على السؤال الواحد مجلدا PageV01P080
# وأما جواب يكتب فيه خمسين ورقة وستين وأربعين وعشرين فكثير
# وكان يكتب الجواب فإن حضر من يبيضه وإلا أخذ السائل خطه وذهب
# ويكتب قواعد كثيرة في فنون من العلم في الأصول والفروع والتفسير وغير ذلك
~~فإن وجد من نقله من خطه وإلا لم يشتهر ولم يعرف وربما أخذه بعض أصحابه فلا
~~يقدر على نقله ولا يرده إليه فيذهب
# وكان كثيرا ما يقول قد كتبت في كذا وفي كذا
# ويسئل عن الشيء فيقول قد كتبت في هذا فلا يدري أين هو فيلتفت إلى اصحابه
~~ويقول ردوا خطي وأظهروه لينقل فمن حرصهم عليه لا يردونه ومن عجزهم لا
~~ينقلونه فيذهب ولا يعرف اسمه
# فلهذه الأسباب وغبرها تعذر إحصاء ما كتبه وما صنفه
# وما كفى هذا إلا أنه لما حبس تفرق أتباعه وتفرقت كتبه وخوفوا أصحابه من
~~أن يظهروا كتبه ذهب كل أحد بما عنده وأخفاه ولم يظهروا كتبه فبقي هذا يهرب
~~بما عنده وهذا يبيعه أو يهبه وهذا يخفيه ويودعه حتى إن منهم من تسرق كتبه
~~أو تجحد PageV01P081 فلا يستطيع أن يطلبها ولا يقدر على تخليصها فبدون هذا
~~تتمزق الكتب والتصانيف ولولا أن الله تعالى لطف وأعان ومن وأنعم وجرت
~~العادة في حفظ أعيان كتبه وتصانيفه لما أمكن لأحد أن يجمعها
# ولقد رأيت من خرق العادة في حفظ كتبه وجمعها وإصلاح ما فسد منها ورد ما
~~ذهب منها ما لو ذكرته لكان عجبا يعلم به كل منصف أن لله عناية به وبكلامه
~~لأنه يذب عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم تحريف الغالين وانتحال المبطلين
~~وتأويل الجاهلين
# قلت ومن مؤلفاته أيضا
# قاعدة في تقرير النبوات بالعقل والنقل
# وقاعدة في تبديل السيئات حسنات
# وقاعدة في إبطال المجردات
# وقاعدة في المتشابهات
# وقاعدة في إثبات ms032 الرؤية والرد على نفاتها
# وقاعدة في وجوب تقديم محبة الله تعالى ورسوله على النفس والمال والأهل
# وقاعدة في لفظ الجسم واختلاف الناس واصطلاحاتهم في هذا الاسم PageV01P082
# وقاعدة في تحريم الحشيشة وبيان حكم آكلها وماذا يجب عليه
# وقاعدة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار
# وله الحموية الكبرى والحموية الصغرى فأما الحموية الكبرى فأملاها بين
~~الظهر والعصر وهي جواب عن سؤال ورد من حماة سنة ثمان وتسعين وستمائة وجرى
~~بسبب تأليفها أمور ومحن وتكلم الشيخ فيها على آيات الصفات والأحاديث
~~الواردة في ذلك وقال في مقدمتها وهي عظيمة جدا
# قولنا فيها ما قاله الله ورسوله والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان وما قاله أئمة الهدى من بعد هؤلاء الذين أجمع
~~المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهذا هوالواجب على جميع الخلق في هذا الباب
~~وفي غيره
# فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق
~~ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد وشهد
~~له بأنه بعثه داعيا إليه بإذنه وسراجا منيرا وأمره أن يقول @QB@ هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني @QE@ PageV01P083
# فمن المحال في العقل والدين أن يكون السراج المنير الذي أخرج الله به
~~الناس من الظلمات إلى النور وأنزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من أمر دينهم إلى ما بعث
~~به من الكتاب والحكمة وهو يدعو إلى الله وإلى سبيله بإذنه على بصيرة وقد
~~أخبر الله أنه أكمل له ولأمته دينهم وأتم عليهم نعمته
# محال مع هذا وغيره أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله والعلم به ملتبسا
~~مشنبها ولم يميز ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العلى وما يجوز عليه
~~وما يمتنع عليه فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية وأفضل وأوجب ما
~~اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وأدركته العقول
# فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وأفضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا
~~هذا الباب ms033 اعتقادا وقولا
# ومن المحال أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أمته كل شيء
~~حتى الخراءة PageV01P084
# وقال تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا
~~هالك
# وقال فيما صح عنه أيضا ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته
~~على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم
# وقال أبو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه
~~في السماء إلا ذكر لنا منه علما
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقاما فذكر بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ
~~ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري
# محال مع هذا ومع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وإن دق أن يترك
~~تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب
~~العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته أشرف المقاصد والوصول إليه غاية
~~المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية PageV01P085 وزبدة الرسالة الإلهية
~~فكيف يتوهم من في قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة أن لا يكون بيان هذا الباب
~~قد وقع من الرسول على غاية التمام
# ثم إذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال أن يكون خير أمته وأفضل قرونها
~~قصروا في هذا الباب زائدين فيه أو ناقصين عنه
# ثم من المحال أيضا أن تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به
~~وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين لأن ضد ذلك إما عدم العلم والقول
~~وإما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع
# أما الأول فلأن من في قلبه أدنى حياة وطلب للعلم ونهمة في العبادة يكون
~~البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه أكبر مقاصده وأعظم مطالبه
~~وليست النفوس الصحيحة إلى شيء أشوق منها إلى معرفة هذا الأمر ms034 وهذا أمر
~~معلوم بالفطرة الوجدية PageV01P086
# فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من أقوى المقتضيات أن يتخلف عنه
~~مقتضاه لأولئك السادة في مجموع عصرهم هذا لا يكاد يقع في أبلد الخلق وأشدهم
~~إعراضا عن الله وأعظمهم إكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف
~~يقع في أولئك
# وأما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق أو قائليه فهذا لا يعتقده مسلم
~~ولا عاقل عرف حال القوم
# ثم الكلام في هذا الباب عنهم أكثر من أن يمكن أن يسطر في هذه الفتيا أو
~~أضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه
# ولا يجوز أيضا أن يكون الخالفون أعلم من السالفين كما قد يقوله بعض
~~الأغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة
~~المعرفة المأمور بها من أن طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم
# فإن هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم
~~على طريقة السلف إنما أتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان
~~بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة PageV01P087 الأميين الذين
~~قال الله فيهم @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@ وأن طريقة
~~الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب
~~اللغات
# فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الإسلام وراء الظهر
# وقد كذبوا على طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل
~~بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف
# وسبب ذلك اعتقادهم أنه ليس لله في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص
~~بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها إخوانهم من الكافرين
# فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من
~~معنى بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى وهي التي يسمونها
~~طريقة السلف وبين صرف اللفظ إلى معان أخرى بنوع تكلف وهي التي يسمونها
~~طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع
~~PageV01P088
# فإن النفي إنما اعتمدوا فيه ms035 على أمور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع
~~حرفوا فيه الكلم عن مواضعه
# فلما ابتنى أمرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة
~~استجهال السابقين الأوليين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا أميين بمنزلة
~~الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقيق
~~العلم الإلهي وأن الخلف الفضلاء حازوا قصب البسق في هذا كله
# وهذاالقول إذا تدبره الإنسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة
~~كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والإشارة بالخلف إلى ضرب من المتكلمين
~~الذين كثر في الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم وأخبر الواقف على
~~نهاية إقدامهم بما انتهى إليه من مرامهم حيث يقول % لعمري لقد طفت المعاهد
~~كلها % وسيرت طرفي بين تلك المعالم % % فلم أر إلا واضعا كف حائر % على ذقن
~~أو قارعا سن نادم % $
# وأقروا على أنفسهم بما قالوه متمثلين به أو منشئين له فيما صنفوه
~~PageV01P089 من كتبهم كقول بعض رؤسائهم % نهاية إقدام العقول عقال % وأكثر
~~سعي العالمين ضلال % % وأرواحنا في وحشة من جسومنا % وحاصل دنيانا أذى
~~ووبال % % ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا % سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا % $
# لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا
~~تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات @QB@ إليه يصعد
~~الكلم الطيب @QE@ @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وأقرأ في النفي @QB@
~~ليس كمثله شيء @QE@ @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ قال ومن جرب مثل تجربتي
~~عرف مثل معرفتي
# ويقول الآخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل الإسلام وعلومهم وخضت في
~~الذي نهوني عنه والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها أنا أموت
~~على عقيدة أمي
# ويقول الآخر منهم أكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام PageV01P090
# ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف إذا حقق الأمر عليهم لم يوجد عندهم
~~من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك على عين ولا
~~أثر
# كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون المفضولون الحيارى
~~المتهوكون أعلم بالله وأسمائه وصفاته وأحكم في باب ms036 ذاته وآياته من السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان من ورثة الأنبياء
~~وخلفاء الرسل وأعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا
~~وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به
~~على سائر أتباع الأنبياء فضلا عن سائر الأمم الذين لا كتاب لهم وأحاطوا من
~~حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحيى من
~~يطلب المقابلة
# ثم يكون خير قرون الأمة أنقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله
~~وأحكام أسمائه وآياته من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم
# أم كيف يكون أفراخ الفلاسفة وأتباع الهند واليونان وورثة المجوس
~~والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين وأشكالهم وأشباههم أعلم بالله
~~من ورثة الأنبياء وأهل القرآن والإيمان
# وإنما قدمت هذه المقدمة لأن من استقرت عنده هذه المقدمة PageV01P091 علم
~~طريق الهدى أين هو في هذا الباب وغيره وعلم أن الضلال والتهوك إنما استولى
~~على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم وإعراضهم عما بعث الله
~~به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم ال البحث عن طريق
~~السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله بإقراره على
~~نفسه وبشهادة الأمة على ذلك وبدلالات كثيرة
# وليس غرضي واحدا معينا وإنما أصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء
# وإذا كان كذلك فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أولها إلى آخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر
~~الأئمة مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر في أن الله سبحانه وتعالى هو العلي
~~الأعلى وهو فوق كل شيء وهو عال على كل شيء وأنه فوق العرش وأنه فوق السماء
~~مثل قوله @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ @QB@ إني
~~متوفيك ورافعك إلي @QE@ @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا
~~هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ @QB@ بل رفعه الله
~~إليه @QE@ @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ PageV01P092 @QB@ يدبر
~~الأمر من السماء ms037 إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ @QB@ يخافون ربهم من فوقهم
~~@QE@ @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ في ستة مواضع @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ @QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@
~~@QB@ منزل من ربك @QE@
# إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بكلفة
# وفي الأحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى إلا بكلفة مثل قصة معراج الرسول
~~إلى ربه ونزول الملائكة من عند الله وصعودها إليه وقوله في الملائكة الذين
~~يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم فيسألهم وهو
~~أعلم بهم
# وفي الصحيح من حديث الخوارج ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني
~~خبر السماء صباحا ومساء
# وفي حديث الرقية الذي رواه أبو داود وغيره ربنا الذي في السماء تقدس اسمك
~~أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء PageV01P093 اجعل رحمتك في
~~الأرض اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من
~~شفائك على هذا الوجع قال صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى أحد منكم أو اشتكى
~~أخ له فليقل ربنا الذي في السماء وذكره
# وفي حديث الأوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما أنتم عليه
~~رواه أحمد وأبو داود وغيرهما
# وقوله في الحديث الصحيح للجارية أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت
~~أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة وقوله في الحديث الصحيح إن الله لما
~~خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي
# وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل
# وقول عبدالله بن رواحة الذي أنشده للنبي صلى الله عليه وسلم وأقره عليه
~~PageV01P094 % شهدت بأن وعد الله حق % وأن النار مثوى الكافرين % % وأن
~~العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمين % $
# وقول أمية بن أبي الصلت الذي أنشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من
~~شعره فاستحسنه وقال آمن شعره وكفر ms038 قلبه % مجدوا الله فهو للمجد أهل % ربنا
~~في السماء أمسى كبيرا % % بالبناء الأعلى الذي سبق الن % اس وسوى فوق
~~السماء سريرا % % شرجعا ما يناله بصر ال % عين ترى دونه الملائك صورا % $
# وقوله في الحديث الذي في السنن إن الله حي كريم يستحي من عبده إذا رفع
~~يديه إليه أن يردهما صفرا
# وقوله في الحديث يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب
# إلى أمثال ذلك مما لا يحصيه إلا الله مما هو من أبلغ التواترات اللفظية
~~والمعنوية التي تورث علما يقينيا من أبلغ العلوم الضرورية أن الرسول المبلغ
~~عن الله ألقى إلى أمته المدعوين أن الله سبحانه على العرش وأنه فوق السماء
~~كما فطر الله على ذلك جميع الأمم عربهم PageV01P095 وعجمهم في الجاهلية
~~والإسلام إلا من احتالته الشياطين عن فطرته
# ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئين وألوفا
# ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد
~~من سلف الأمة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان ولا عن الأئمة
~~الذين أدركوا زمن الأهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا
~~ولم يقل أحد منهم قط إن الله ليس في السماء ولا أنه ليس على العرش ولا أنه
~~بذاته في كل مكان ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء ولأنه لا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا أنه لا تحوز إليه الأشارة الحسية
~~الأصابع ونحوها
# بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في أعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل يقول ألا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع إصبعه إلى السماء وينكتها
~~إليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وأمثال ذلك كثير
# فإن كان الحق ما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة بالكتاب
~~والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة إما نصا ms039 وإما
~~ظاهرا فكيف يجوز على الله تعالى ثم على PageV01P096 رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ثم على خير الأمة أنهم يتكلمون دائما بما هو إما نص أو ظاهر في خلاف
~~الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا
~~ظاهرا حتى تجيء أنباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصارى والفلاسفة يبينون
~~للأمة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف أو كل فاضل أن يعتقدها
# لئن كان الحق ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون وهو الإعتقاد الواجب
~~وهم مع ذلك أحيلوا في معرفته على مجرد عقولهم وأن يدفعوا بمقتضى قياس
~~عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا أو ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب
~~ولا سنة أهدى لهم وأنفع على هذا التقدير
# بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في أصل الدين
# فإن حقيقة الأمر على ما يقوله هؤلاء إنكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة
~~الله وما يستحقه من الصفات نفيا وإثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من
~~طريق سلف الأمة ولكن انظروا أنتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به
~~سواء كان موجودا في الكتاب والسنة أو لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في
~~عقولكم فلا تصفوه به
# ثم هم ههنا فريقان أكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من
~~يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي أنتم PageV01P097 فيه
~~مختلفون ومضطربون اختلافا أكثر من جميع اختلاف على وجه الأرض فانفوه وإليه
~~عند التنازع فارجعوا فإنه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب
~~والسنة مما يخالف قياسكم هذا أو يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة أكثرهم
~~فاعلموا أني امتحنتكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه لكن لتجتهدوا في تخريجه
~~على شواذ اللغة ووحشي الألفاظ وغرائب الكلام أو أن تسكتوا عنه مفوضين علمه
~~إلى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات
# هذا حقيقة الأمر على رأي هؤلاء المتكلمين
# وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم ms040 وهو لازم لجماعتهم لزوما لا
~~محيد عنه
# ومضمونه أن كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله وأن الرسول معزول عن
~~التعليم والإخبار بصفات من أرسله وأن الناس عند التنازع لا يردون ما
~~تنازعوا فيه إلى الله والرسول بل إلى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية وإلى
~~مثل ما يتحاكم إليه من لا يؤمن بالأنبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون
~~والمجوس وبعض الصابئين وإن كان هذا الرد لا يزيد الأمر إلا شدة ولا يرتفع
~~الخلاف به إذ لكل فريق طواغيت يريدون أن يتحاكموا إليهم وقد أمروا أن
~~يكفروا بهم PageV01P098
# وما أشبه حال هؤلاء المتكلفين بقوله سبحانه @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف
~~إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا
~~إحسانا وتوفيقا @QE@
# فإن هؤلاء إذا دعوا إلى ما أنزل الله من الكتاب وإلى الرسول والدعاء إليه
~~بعد وفاته هو الدعاء إلى سنته أعرضوا عن ذلك وهم يقولون إنا قصدنا الإحسان
~~علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقلية
~~والنقلية
# ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل إنما تقلدوا أكثرها عن طاغوت من
~~طواغيت المشركين والصابئين أو بعض ورثتهم الذين أمروا أن يكفروا بهم مثل
~~فلان وفلان أو عمن قال كقولهم في تشابه قلوبهم @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~@QE@ @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه @QE@ PageV01P099
# ولازم هذه المقالة أن لا يكون الكتاب هدى للناس ولا ms041 بيانا ولا شفاء لما
~~في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لأنا نعلم بالاضطرار أن ما يقول
~~هؤلاء المتكلفون إنه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب ولا السنة
~~لا نصا ولا ظاهرا وإنما غاية المتحذلق منهم أن يستنتج هذا من قوله تعالى
~~@QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ @QB@ هل تعلم له سميا @QE@
# وبالاضطرار يعلم كل عاقل أن من دل الخلق على أن الله ليس فوق العرش ولا
~~فوق السموات ونحو ذلك بقوله @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ لقد أبعد النجعة وهو
~~إما ملغز وإما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين
# ولازم هذه المقالة أن يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في أصل دينهم
~~لأن مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وإنما الرسالة زادتهم عمى وضلالا
~~PageV01P100
# يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا أحد من سلف الأمة هذه
~~الآيات والأحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم
~~واعتقدوا كذا وكذا فإنه الحق وما خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا
~~فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه وانفوه
# ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن أمته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة
~~فقد علم ما سيكون ثم قال إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله
~~وروى عنه أنه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان على مثل ما أنا عليه
~~اليوم وأصحابي
# فهلا قال من تمسك بالقرآن أو بدلالة القرآن أو بمفهوم القرآن أو بظاهر
~~القرآن في باب الإعتقاد فهو ضال وإنما الهدى في رجوعكم إلى مقاييس عقولكم
~~وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة
# وإن كان نبغ أصل هذه المقالة في أواخر عصر التابعين ثم أصل هذه المقالة
~~مقالة التعطيل للصفات إنما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال
~~الصابئين
# فأول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام هو الجعد PageV01P101
~~ابن درهم فأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها فنسبت مقالة الجهمية إليه
# وقد ms042 قيل إن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان وأخذها أبان من طالوت ابن
~~أخت لبيد بن الأعصم وأخذها طالوت من لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر الذي
~~سحر النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم أطال الشيخ رحمه الله الكلام إلى أن قال
# والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وإنما أشير إشارة إلى مبادىء الأمور
~~والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن
~~أن نذكر هنا إلا قليلا منه
# إلى أن قال وإذا كان أصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذ عن
~~تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل أن يأخذ
~~سبيل هؤلاء المغضوب عليهم PageV01P102 والضالين ويدع سبيل الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
# قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو
~~وصفه به رسوله أو بما وصفه به السابقون الأولون لا يتجاوز القرآن والحديث
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث
# ومذهب السلف أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير
~~تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
# ثم ذكر الشيخ رحمه الله جملا نافعة وأصولا جامعة في إثبات الصفات والرد
~~على الجهمية وذكر من النقول عن سلف الأمة وأئمتها في إثبات العلو وغيره ما
~~يضيق هذا الموضع عن ذكره
# ثم قال في آخر كلامه
# وجماع الأمر أن الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها PageV01P103
~~ستة أقسام كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجرى على ظاهرها
~~وقسمان يقولون هي على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون
# أما الأولون فقسمان
# أحدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهؤلاء
~~هم المشبهة ومذهبهم باطل أنكره السلف وإليهم توجه الرد بالحق
# والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله تعالى كما يجري ms043 اسم
~~العليم و القدير و الرب و الإله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها
~~اللائق بجلال الله تعالى فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين إما جوهر
~~محدث وإما عرض قائم به فالعلم والكلام والقدرة والمشيئة والرحمة والرضا
~~ونحو ذلك في حق العبد أعراض والوجه واليد والعين في حقه أجسام فإذا كان
~~الله موصوفا عند عامة أهل الإثبات بأن له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وإن لم
~~تكن أعراضا يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين جاز أن يكون وجه الله
~~ويداه ليست أجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين وهذا هو المذهب
~~الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهوره وكلام الباقين لا
~~يخالفه وهو أمر واضح PageV01P104
# فإن الصفات كذات فكما أن ذات الله ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس
~~صفات المخلوقين فصفاته ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس صفات المخلوقين
# فمن قال لا أعقل علما ويدا إلا من جنس العلم واليد المعهودين
# قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم أن صفات كل
~~موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله
~~شيء إلا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه
# وما أحسن ما قال بعضهم إذا قال لك الجهمي كيف استوى وكيف ينزل إلى سماء
~~الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك
# فقل له كيف هو في نفسه
# فإذا قال لا يعلم ما هو إلا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر
# فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن أن
~~تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وإنما تعلم الذات والصفات من حيث
~~الجملة على الوجه الذي ينبغي لك
# بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال
~~ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء وقد أخبر الله تعالى أنه
~~PageV01P105 @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ وقال النبي
~~صلى الله ms044 عليه وسلم يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# فإذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه
~~وتعالى
# وهذه الروح التي في بني آدم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وإمساك
~~النصوص عن بيان كيفيتها أفلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله
~~تعالى مع أنا نقطع أن الروح في البدن وأنها تخرج منه وتعرج إلى السماء
~~وأنها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها
~~غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن
~~والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم
~~مماثلتها للبدن لا ينفي أن تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها إلا أن يفسروا
~~كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد أخطأوا في اللفظ وأنى لهم بذلك
# وأما القسمان اللذان ينفيان ظاهره أعني الذين يقولون ليس PageV01P106 لها
~~في الباطن مدلول هو صفة لله تعالى قط وأن الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته
~~إما سلب وإما إضافة وإما مركبة منهما أو يثبتون بعض الصفات وهي السبعة أو
~~الثمانية أو الخمسة عشر أو يثبتون الأحوال دون الصفات على ما قد عرف من
~~مذاهب المتكلمين فهؤلاء قسمان
# قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى أو بمعنى علو
~~المكانة والقدرة أو بمعنى ظهور نوره للعرش أو بمعنى انتهاء الخلق إليه إلى
~~غير ذلك من معاني المتكلفين
# وقسم يقولون الله أعلم بما أراد بها لكن نعلم أنه لم يرد إثبات صفة خارجة
~~عما علمناه
# وأما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز أن يكون المراد ظاهرها اللائق
~~بالله ويجوز أن لا يكون المراد صفة لله ونحو ذلك
# وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم
# وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث
~~معرضين بقلوبهم وألسنتهم عن هذه التقديرات
# فهذه الأقسام الستة لا يمكن أن يخرج الرجل عن قسم منها
# والصواب في ms045 كثير من آيات الصفات وأحاديثها القطع بالطريقة الثانية
~~كالآيات والأحاديث الدالة على أنه سبحانه فوق عرشه ويعلم طريق الصواب في
~~هذا وأمثاله بدلالة الكتاب والسنة والإجماع على PageV01P107 ذلك دلالة لا
~~تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض وتردد
~~المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والإيمان @QB@ ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور @QE@
# ومن اشتبه عليه ذلك أو غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يصلي
~~يقول اللهم رب جبريل وميكائل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم وفي رواية لأبي داود أنه
~~كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك
# فإذا افتقر العبد إلى الله تعالى ودعاه وأدمن النظر في كلام الله تعالى
~~وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين انفتح له طريق الهدى
# ثم إن كان قد خبر نهايات إقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف
~~غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة ورأى أن غالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوى
~~لا حقيقة لها أو شبهة مركبة من قياس فاسد أو قضية كلية لا تصح إلا جزئية أو
~~دعوى إجماع لا حقيقة له والتمثيل في المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة
~~PageV01P108
# ثم إن ذلك إذا ركب بألفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم أوهمت
~~الغر ما يوهمه السراب للعطشان ازداد إيمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة
~~فإن الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل أعلم كان للحق أشد تعظيما
~~وبقدره أعرف
# فأما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه
~~وعلى من قد أنهاه نهايته فإن من لم يدخل فيه هو في عافية ومن أنهاه فقد عرف
~~الغاية فما بقي ms046 يخاف عليه من شيء آخر فإذا ظهر له الحق وهو عطشان إليه قبله
~~وأما المتوسط فمتوهم بما يلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا
# وقد قال الناس أكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف
~~نحوي هذا يفسد الأديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الأبدان وهذا يفسد
~~اللسان
# ومن علم أن المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم في الغالب في قول مختلف يؤفك
~~عنه من أفك يعلم الذكي منهم العاقل أنه ليس هو فيما يقوله على بصيرة وأن
~~حجته ليست ببينة وإنما هي كما قيل فيها % حجج تهافت كالزجاج تخالها % حقا
~~وكل كاسر مكسور % PageV01P109
# ويعلم البصير العالم أنهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه
~~حيث قال حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في
~~القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام
# ومن وجه آخر إذا نظرت إليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان
~~مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم أوتوا ذكاء وما أوتوا زكاء وأعطوا فهوما
~~وما أعطوا علوما وأعطوا سمعا وأبصارا وأفئدة @QB@ فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزؤون @QE@
# ومن كان عالما بهذه الأمور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث
~~حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا أهله وعابوهم وعلم أن من ابتغى الهدى من
~~غير الكتاب والسنة لم يزدد إلا بعدا فنسأل الله العظيم أن يهدينا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين
~~PageV01P110
# هذا آخر الحموية الكبرى وهي ست كراريس بقطع نصف البلدي
# ألفها الشيخ رحمه الله قبل سنة سبعمائة وعمره إذ ذاك دون الأربعين سنة
# ثم انفتح له بعد ذلك من الرد على الفلاسفة والجهمية وسائر أهل الأهواء
~~والبدع ما لا يوصف ولا يعبر عنه وجرى له من المناظرات العجيبة والمباحثات
~~الدقيقة في كتبه وغير كتبه مع أقرانه وغيرهم في سائر أنواع العلوم ما تضيق
~~العبارة ms047 عنه
# وقد ذكرنا عن ابن الزملكاني فيما تقدم أنه قال ولا يعرف ناظر أحدا فانقطع
~~معه
# وقد رأيت بخط بعض أصحابه ما صورته
# | تلخيص مبحث
# جرى بين شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله وبين ابن المرحل
# كان الكلام في الحمد والشكر وأن الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح
~~والحمد لا يكون إلا باللسان PageV01P111
# فقال ابن المرحل قد نقل بعض المصنفين وسماه أن مذهب أهل السنة والجماعة
~~أن الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد ومذهب الخوارج أنه يكون بالاعتقاد والقول
~~والعمل وبنوا على هذا أن من ترك الأعمال يكون كافرا لأن الكفر نقيض الشكر
~~فإذا لم يكن شاكرا كان كافرا
# قال الشيخ تقي الدين هذا المذهب المحكى عن أهل السنة خطأ والنقل عن أهل
~~السنة خطأ فإن مذهب أهل السنة أن الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل قال
~~الله تعالى @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ وقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى تورمت قدماه فقيل له أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا
# قال ابن المرحل أنا لا أتكلم في الدليل وأسلم ضعف هذا القول لكن أنا أنقل
~~أنه مذهب أهل السنة
# قال الشيخ تقي الدين نسبة هذا إلى أهل السنة خطأ فإن القول إذا ثبت ضعفه
~~كيف ينسب إلى أهل الحق
# ثم قد صرح من شاء الله من العلماء المعروفين بالسنة أن الشكر PageV01P112
~~يكون بالاعتقاد والقول والعمل وقد دل على ذلك الكتاب والسنة
# قلت وباب وباب سجود الشكر في الفقه أشهر من أن يذكر وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن سجدة سورة ( ص ) سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا ثم من
~~الذي قال من أئمة السنة إن الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد
# قال ابن المرحل هذا قد نقل والنقل لا يمنع لكن يستشكل ويقال هذا مذهب
~~مشكل
# قال الشيخ تقي الدين بن تيمية النقل نوعان أحدهما أن ينقل ما سمع أو رأى
~~والثاني ما ينقل باجتهاد واستنباط وقول القائل مذهب ms048 فلان كذا أو مذهب أهل
~~السنة كذا قد يكون نسبه إليه لاعتقاده أن هذا مقتضى أصوله وإن لم يكن فلان
~~قال ذلك ومثل هذا يدخله الخطأ كثيرا ألا ترى أن كثيرا من المصنفين يقولون
~~مذهب الشافعي أو غيره كذا ويكون منصوصه بخلافه وعذرهم في ذلك أنهم رأوا أن
~~أصوله تقتضي ذلك القول فنسبوه إلى مذهبه PageV01P113 من جهة الاستنباط لا
~~من جهة النص وكذلك هذا لما كان أهل السنة لا يكفرون بالمعاصي والخوارج
~~يكفرون بالمعاصي ثم رأى المصنف الكفر ضد الشكر أعتقد أنا إذا جعلنا الأعمال
~~شكرا لزم انتفاء الشكر بانتفائها ومتى انتفى الشكر خلفه الكفر ولهذا قال
~~إنهم بنوا على ذلك التكفير بالذنوب فلهذا عزى إلى أهل السنة إخراج الأعمال
~~عن الشكر
# قلت كما أن كثيرا من المتكلمين أخرج الأعمال عن الإيمان لهذه العلة
# قال وهذا خطأ لأن التكفير نوعان أحدهما كفر النعمة والثاني الكفر بالله
~~والكفر الذي هو ضد الشكر إنما هو كفر النعمة لا الكفر بالله فإذا زال الشكر
~~خلفه كفر النعمة لا الكفر بالله فإذا زال الشكر خلفه كفر النعمة لا الكفر
~~بالله
# قلت على أنه لو كان ضد الكفر بالله فمن ترك الأعمال شاكرا بقلبه ولسانه
~~فقد أتى ببعض الشكر وأصله والكفر إنما يثبت إذا عدم الشكر بالكلية كما قال
~~أهل السنة إن من ترك فروع الإيمان لا يكون كافرا حتى يترك أصل الإيمان وهو
~~الإعتقاد ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة الي هي ذات شعب وأجزاء زوال اسمها
~~كالإنسان إذا قطعت يده أو الشجرة إذا قطع بعض فروعها PageV01P114 قال الصدر
~~ابن المرحل فإن أصحابك قد خالفوا الحسن البصري في تسمية الفاسق كافر النعمة
~~كما خالفوا الخوارج في جعله كافرا بالله
# قال الشيخ تقي الدين أصحابي لم يخالفوا الحسن في هذا فعمن تنقل من أصحابي
~~هذا بل يجوز عندهم أن يسمى الفاسق كافر النعمة حيث أطلقته الشريعة
# قال ابن المرحل إني أنا ظننت أن أصحابك قد قالوا هذا لكن أصحابي قد
~~خالفوا الحسن في هذا PageV01P115 قال ms049 الشيخ تقي الدين ولا أصحابك خالفوه
~~فإن أصحابك قد تأولوا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي أطلق فيها
~~الكفر على بعض الفسوق مثل ترك الصلاة وقتال المسلمين على أن المراد به كفر
~~النعمة فعلم أنهم يطلقون على المعاصي في الجملة أنها كفر النعمة فعلم أنهم
~~موافقو الحسن لا مخالفوه
# ثم عاد ابن المرحل فقال أنا أنقل هذا عن المصنف والنقل ما يمنع لكن
~~يستشكل
# قال الشيخ تقي الدين إذا دار الأمر بين أن ينسب إلى أهل السنة مذهب باطل
~~أو ينسب الناقل عنهم إلى تصرفه في النقل كان نسبة الناقل إلى التصرف أولى
~~من نسبة الباطل إلى طائفة أهل الحق مع انهم صرحوا في غير موضع أن الشكر
~~يكون بالقول والعمل والاعتقاد وهذا أظهر من أن ينقل عن واحد بعينه
# ثم إنا نعلم بالاضطرار أنه ليس من أصول أهل الحق إخراج الأعمال أن تكون
~~شكرا لله بل قد نص الفقهاء على أن الزكاة شكر نعمة المال وشواهد هذا أكثر
~~من أن تحتاج إلى نقل
# وتفسير الشكر بأنه يكون بالقول والعمل في الكتب التي يتكلم فيها على لفظ
~~الحمد والشكر مثل كتب التفسير واللغة PageV01P116 وشروح الحديث يعرفه آحاد
~~الناس والكتاب والسنة قد دلا على ذلك
# فخرج ابن المرحل إلى شيء غير هذا فقال الحسن البصري يسمي الفاسق منافقا
~~وأصحابك لا يسمونه منافقا
# قال الشيخ تقي الدين له بل يسمى منافقا النفاق الأصغر لا النفاق الأكبر
~~والنفاق يطلق على النفاق الأكبر الذي هو إضمار الكفر وعلى النفاق الأصغر
~~الذي هو اختلاف السر والعلانية في الواجبات
# قال له ابن المرحل ومن أين قلت إن الاسم يطلق على هذا وعلى هذا
# قال الشيخ تقي الدين هذا مشهور عند العلماء وبذلك فسروا قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان
~~وقد ذكر الترمذي وغيره وحكوه عن العلماء PageV01P117
# وقال غير واحد من السلف كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك
# وإذا كان النفاق ms050 جنسا تحته نوعان فالفاسق داخل في أحد نوعيه
# قال ابن المرحل كيف تجعل النفاق اسم جنس وقد جعلته لفظا مشتركا وإذا كان
~~اسم جنس كان متواطئا والأسماء المتواطئة غير المشتركة فكيف تجعله مشتركا
~~متواطئا
# قال الشيخ تقي الدين أنا لم أذكر أنه مشترك وإنما قلت يطلق على هذا وعلى
~~هذا والإطلاق أعم
# ثم لو قلت إنه مشترك لكان الكلام صحيحا فإن اللفظ الواحد قد يطلق على
~~شيئين بطريق التواطؤ وبطريق الاشتراك فأطلقت PageV01P118 لفظ النفاق على
~~إبطان الكفر وإبطان المعصية تارة بطريق الاشتراك وتارة بطريق التواطؤ كما
~~أن لفظ الوجود يطلق على الواجب والممكن عند قوم باعتبار الاشتراك وعند قوم
~~باعتبار التواطؤ ولهذا سمي مشككا
# قال ابن المرحل كيف يكون هذا وأخذ في كلام لا يحسن ذكره
# قال له الشيخ تقي الدين المعاني الدقيقة تحتاج إلى إصغاء واستماع وتدبر
~~وذلك أن الماهيتين إذا كان بينهما قدر مشترك وقدر مميز واللفظ يطلق على كل
~~منهما فقد يطلق عليهما باعتبار ما به تمتاز كل ماهية عن الأخرى فيكون
~~مشتركا كالاشتراك اللفظي وقد يكون مطلقا باعتبار القدر المشترك بين
~~الماهيتين فيكون لفظا متواطئا
# قلت ثم إنه في اللغة يكون موضوعا للقدر المشترك ثم يغلب عرف الاستعمال
~~على استعماله في هذا تارة وفي هذا تارة فيبقى دالا بعرف الاستعمال على ما
~~به الاشتراك والامتياز وقد يكون قرينة مثل لام التعريف أو الإضافة تكون هي
~~الدالة على ما به الامتياز PageV01P119 مثال ذلك اسم الجنس إذا غلب في
~~العرف على بعض أنواعه كلفظ الدابة إذا غلب على الفرس قد نطلقه على الفرس
~~باعتبار القدر المشترك بينها وبين سائر الدواب فيكون متواطئا وقد نطلقه
~~باعتبار خصوصية الفرس فيكون مشتركا بين خصوص الفرس وعموم سائر الدواب ويصير
~~استعماله في الفرس تارة بطريق التواطؤ وتارة بطريق الاشتراك وهكذا اسم
~~الجنس إذا غلب على بعض الأشخاص وصار علما بالغلبة مثل ابن عمر والنجم فقد
~~نطلقه عليه باعتبار القدر المشترك بينه وبين سائر النجوم وسائر بني عمر
~~فيكون إطلاقه عليه بطريق التواطؤ ms051 وقد نطلقه عليه باعتبار ما به يمتاز عن
~~غيره من النجوم ومن بني عمر فيكون بطريق الاشتراك بين هذا المعنى الشخصي
~~وبين المعنى النوعي وهكذا كل اسم عام غلب على بعض أفراده يصح استعماله في
~~ذلك الفرد بالوضع الأول العام فيكون بطريق التواطؤ بالوضع الثاني فيصير
~~بطريق الاشتراك
# ولفظ النفاق من هذا الباب فإنه في الشرع إظهار الدين وإبطان خلافه وهذا
~~المعنى الشرعي أخص من مسمى النفاق في اللغة فإنه في اللغة أعم من إظهار
~~الدين
# ثم إبطان ما يخالف الدين إما أن يكون كفرا أو فسقا فإذا أظهر أنه مؤمن
~~وأبطن التكذيب فهذا هو النقاق الأكبر الذي PageV01P120 أوعد صاحبه بأنه في
~~الدرك الأسفل من النار وإن أظهر أنه صادق أو موف أو أمين وأبطن الكذب
~~والغدر والخيانة ونحو ذلك فهذا هو النفاق الأصغر الذي يكون صاحبه فاسقا
# فإطلاق النفاق عليهما في الأصل بطريق التواطؤ
# وعلى هذا فالنفاق اسم جنس تحته نوعان ثم إنه قد يراد به النفاق في أصل
~~الدين مثل قوله @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل @QE@ و @QB@ إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون @QE@ والمنافق هنا الكافر
# وقد يراد به النفاق في فروعه مثل قوله صلى الله عليه وسلم آية المنافق
~~ثلاث وقوله أربع من كن فيه كان منافقا خالصا وقول ابن عمر فيمن يتحدث عند
~~الأمراء بحديث ثم يخرج فيقول بخلافه كنا نعد هذا على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفاقا
# فإذا أردت به أحد النوعين فإما أن يكون تخصيصه لقرينة لفظية مثل لام
~~العهد والأضافة فهذا لا يخرجه عن أن يكون متواطئا كما إذا قال الرجل جاء
~~القاضي وعنى به قاضي بلده لكون اللام للعهد كما قال سبحانه @QB@ فعصى فرعون
~~الرسول @QE@ إن اللام هي أوجبت قصر الرسول على موسى لا نفس لفظ رسول
~~PageV01P121 وإما أن يكون لغلبة الاستعمال عليه فيصير مشتركا بين اللفظ
~~العام والمعنى الخاص فكذلك قوله @QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@ فإن تخصيص
~~هذا اللفظ ms052 بالكافر إما أن يكون لدخول اللام التي تفيد العهد والمنافق
~~المعهود هو الكافر أو تكون لغلبة هذا الإسم في الشرع على نفاق الكفر وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا يعني به منافقا بالمعنى
~~العام وهو إظهاره من الدين خلاف ما يبطن
# فإطلاق لفظ النفاق على الكافر وعلى الفاسق إن أطلقته باعتبار ما يمتاز به
~~عن الفاسق كان إطلاقه عليه وعلى الفاسق باعتبار الاشتراك وكذلك يجوز أن
~~يراد به الكافر خاصة ويكون متواطئا إذا كان الدال على الخصوصية غير لفظ
~~منافق بل لام التعريف
# وهذا البحث الشريف جار في كل لفظ عام استعمل في بعض أنواعه إما لغلبة
~~الاستعمال أو لدلالة لفظية خصته بذلك النوع مثل تعريف الإضافة أو تعريف
~~اللام فإن كان لغلبة الاستعمال صح ان يقال إن اللفظ مشترك وإن كان لدلالة
~~لفظية كان اللفظ باقيا على مواطأته
# فلهذا صح أن يقال النفاق اسم جنس تحته نوعان لكون اللفظ في الأصل عاما
~~متواطئا PageV01P122
# وصح أن يقال هو مشترك بين النفاق في أصل الدين وبين مطلق النفاق في الدين
~~لكونه في عرف الاستعمال الشرعي غلب على نفاق الكفر
# | بحث ثان جرى
# إن الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص
# فالحمد أعم من جهة أسبابه التي يقع عليها فإنه يكون على جميع الصفات
~~والشكر لا يكون إلا على الإحسان والشكر أعم من جهة ما به يقع فإنه يكون
~~بالاعتقاد والقول والفعل والحمد يكون بالفعل أو بالقول أو بالاعتقاد
# أورد الشيخ الإمام زين الدين ابن المنجى الحنبلي أن هذا الفرق إنما هو من
~~جهة متعلق الحمد والشكر لأن كونه يقع على كذا ويقع بكذا خارج عن ذاته فلا
~~يكون فرقا في الحقيقة والحدود إنما يتعرض فيها لصفات الذات لا لما خرج عنها
# فقال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية
# المعاني على قسمين مفردة ومضافة فالمعاني المفردة حدودها لا توجد فيها
~~بتعلقاتها وأما المعاني الإضافية فلا بد أن يوجد في حدودها تلك الإضافات
~~فإنها داخلة في حقيقتها ولا يمكن تصورها ms053 إلا بتصور تلك المتعلقات فتكون
~~المتعلقات جزءا من حقيقتها فتعين ذكرها في الحدود PageV01P123
# والحمد والشكر معينان بالمحمود عليه والمشكور عليه فلا يتم حقيقتهما ذكر
~~إلا بذكر متعلقهما فيكون متعلقهما داخلا في حقيقتهما
# فاعترض الصدر ابن المرحل بأنه ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية فلا
~~يكون للحمد والشكر من متعلقهما صفة ثبوتية فإن المتعلق صفة نسبية والنسب
~~أمور عدمية وإذا لم تكن صفة ثبوتية لم تكن داخلة في الحقيقة لأن العدم لا
~~يكون جزءا من الوجود
# فقال الشيخ تقي الدين قولك ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية ليس على
~~العموم بل قد يكون للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية وقد لا يكون وإنما الذي
~~يقوله أكثر المتكلمين ليس لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية
# ثم الصفات المتعلقة نوعان احدهما إضافة محضة مثل الأبوة والبنوة والفوقية
~~والتحتية ونحوها فهذه الصفة هي التي يقال فيها هي مجرد نسبة وإضافة والنسب
~~أمور عدمية والثاني صفة ثبوتية مضافة إلى غيرها كالحب والبغض والإرادة
~~والكراهة والقدرة وغير ذلك من الصفات فإن الحب صفة ثبوتية متعلقة بالمحبوب
~~فالحب PageV01P124 معروض للإضافة بمعنى أن الإضافة صفة عرضت له لا أن نفس
~~الحب هو الإضافة ففرق بين ما هو إضافة وبين ما هو صفة مضافة فالإضافة يقال
~~فيها إنها عدمية قال وأما الصفة المضافة فقد تكون ثبوتية كالحب
# قال ابن المرحل الحب أمر عدمي لأن الحب نسبة والنسب عدمية
# قال الشيخ تقي الدين كون الحب والبغض والإرادة والكراهة أمرا عدميا باطلا
~~بالضرورة وهو خلاف إجماع العقلاء
# ثم هو مذهب بعض المعتزلة في أرادة الله فإنه زعم أنها صفة سلبية بمعنى
~~أنه غير مغلوب ولا مستكره وأطبق الناس على بطلان هذا القول وأما إرادة
~~المخلوق وحبه وبغضه فلم نعلم أحدا من العقلاء قال إنه عدمي
# فأصر ابن المرحل على أن الحب الذي هو ميل القلب إلى المحبوب أمر عدمي
~~وقال المحبة أمر وجودي
# قال الشيخ تقي الدين المحبة هي الحب فإنه يقال أحبه وحبه حبا ومحبة ولا
~~فرق وكلاهما مصدر PageV01P125
# قال ابن ms054 المرحل وأنا أقول إنهما إذا كانا مصدرين فهما أمر عدمي
# قال له الشيخ تقي الدين الكلام إذا انتهى إلى المقدمات الضرورية فقد
~~انتهى و وتم وكون الحب والبغض أمرا وجوديا معلوم بالاضطرار فأن كل أحد يعلم
~~أن الحي إن كان خاليا عن الحب كان هذا الخلو صفة عدمية فاذا صار محبا فقد
~~تغير الموصوف وصار له صفة ثبوتية زائدة على ما كان قبل أن يقوم به الحب ومن
~~يحس ذلك من نفسه يجده كما يجد شهوته ونفرته ورضاه وغضبه ولذته وألمه
# ودليل ذلك أنك تقول أحب يحب محبة ونقيض أحب لم يحب ولم يحب صفة عدمية
~~ونقيض العدم الاثبات
# قال ابن المرحل هذا ينتقض بقولهم امتنع يمتنع فان نقيض الامتناع لا
~~امتناع وامتناع صفة عدمية
# قال الشيخ تقي الدين الامتناع أمر اعتباري عقلي فان المتنع ليس له وجود
~~خارجي حتى تقوم به صفة وإنما هو معلوم بالعقل
# وباعتبار كونه معلوما له ثبوت علمي وسلب هذا الثبوت العلمي عدم هذا
~~الثبوت فلم ينقض هذا قولنا نقيض العدم ثبوت وأما الحب فأنه صفة قائمة
~~بالمحب فأنك تشير إلى عين خارجية وتقول هذا الحي PageV01P126 صار محبا بعد
~~أن لم يكن محبا فتخبر عن الوجود الخارجي فإذا كان نقيضها عدما خارجيا كانت
~~وجودا خارجيا
# وفي الجملة فكون الحب والبغض صفة ثبوتية وجودية معلوم بالضرورة فلا يقبل
~~فيه نزاع ولا يناظر صاحبه إلا مناظرة السوفسطائية
# قلت وإذا كان الحب والبغض ونحوهما من الصفات المضافة المتعلقة بالغير
~~صفات وجودية وظهر الفرق بين الصفات التي هي إضافة ونسبة وبين الصفات التي
~~هي مضافة منسوبة فالحمد والشكر من القسم الثاني فإن الحمد أمر وجودي متعلق
~~بالمحمود عليه وكذلك الشكر أمر وجودي متعلق بالمشكور عليه فلا يتم فهم
~~حقيقتهما إلا بفهم الصفة الثبوتية لهما التي هي متعلقة بالغير وتلك الصفة
~~داخلة في حقيقتهما فإذا كان متعلق أحدهما أكبر من متعلق الآخر وذلك التعلق
~~إنما هو عارض لصفة ثبوتية لهما وجب ذكر تلك الصفة الثبوتية في ذكر حقيقتهما
# والدليل على ms055 هذا أن من لم يفهم الإحسان امتنع أن يفهم الشكر فعلم أن تصور
~~متعلق الشكر داخل في تصور الشكر
# قلت ولو قيل إنه ليس هذا إلا أمرا عدميا فالحقيقة إن PageV01P127 كانت
~~مركبة من وجود وعدم وجب ذكرهما في تعريف الحقيقة كما أن من عرف الأب من حيث
~~هو أب فان تصوره موقوف على تصور الأبوة التي هي نسبة وإضافة وإن كان الأب
~~أمرا وجوديا
# فالحمد والشكر متعلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه وإن لم يكن هذا
~~المتعلق عارضا لصفة ثبوتية فلا يفهم الحمد والشكر إلا بفهم هذا المتعلق كما
~~لا يفهم معنى الأب إلا بفهم معنى الأبوة الذي هو التعلق وكذلك الحمد والشكر
~~أمران متعلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه
# وهذا التعلق جزء من هذا المسمى بدليل أن من لم يفهم الصفات الجميلة لم
~~يفهم الحمد ومن لم يفهم الإحسان لم يفهم الشكر
# فإذا كان فهمهما موقوفا على فهم متعلقهما فوقوفه على فهم التعلق أولى فإن
~~التعلق فرع على المتعلق وتبع له فإذا توقف فهمهما على فهم المتعلق الذي هو
~~أبعد عنهما من التعلق فتوقفه على فهم التعلق أولى وإن كان التعلق أمرا
~~عدميا والله أعلم PageV01P128
# قال له الشيخ تقي الدين بن تيمية قوله @QB@ وأحل الله البيع @QE@ قد أتبع
~~بقوله @QB@ وحرم الربا @QE@ وعامة أنواع الربا يسمى بيعا والربا وإن كان
~~اسما مجملا فهو مجهول واستثناء المجهول من المعلوم يوجب جهالة المستثنى
~~فيبقى المراد إحلال البيع الذي ليس بربا فما لم يثبت أن الفرد المعين ليس
~~بربا لم يصح إدخاله في البيع الحلال وهذا يمنع دعوى العموم وإن كان الربا
~~اسما عاما فهو مستثنى من البيع أيضا فيبقى البيع لفظا مخصوصا فلا يصح ادعاء
~~العموم على الإطلاق
# قال ابن المرحل هذا من باب التخصيص وهنا عمومان تعارضا وليس من باب
~~الاستثناء فإن صيغ الاستثناء معلومة وإذا كان هذا تخصيصا لم يمنع ادعاء
~~العموم فيه
# قال الشيخ تقي الدين هذا كلام متصل بعضه ببعض وهو من باب التخصيص المتصل
~~وتسميه الفقهاء استثناء كقوله له ms056 هذه الدار ولي منها هذا البيت فإن هذا
~~بمنزلة قوله إلا هذا البيت وكذلك لو قال أكرم هؤلاء القوم ولا تكرم فلانا
~~وهو منهم كان بمنزلة قوله إلا فلانا وإذا كان كذلك صار بمنزلة قوله أحل
~~الله البيع إلا ما كان منه ربا PageV01P129 فمن ادعى بعد هذا أنه عام في كل
~~ما يسمى بيعا فهو مخطىء
# قال أبن المرحل أنا أسلم أنه إنما هو عام في كل بيع لا يسمى ربا
# قال له الشيخ تقي الدين وهذا كان المقصود ولكن بطل بهذا دعوى عمومه على
~~الإطلاق فإن دعوى العموم على الإطلاق ينافي دعوى العموم في بعض الأنواع دون
~~بعض وهذا كلام بين
# وادعى مدع أن فيه قولين احدهما انه عام مخصوص والثاني أنه عموم مراد
# فقال الشيخ تقي الدين فإن دعوى أنه عموم مراد باطل قطعا فإنا نعلم أن
~~كثيرا من أفراد البيع حرام
# فاعترض ابن المرحل بأن تلك الأفراد حرمت بعد ما أحلت فيكون نسخا
# قال الشيخ تقي الدين فيلزم من هذا أن لا نحرم شيئا من ا لبيوع بخبر واحد
~~ولا بقياس فإن نسخ القرآن لا يجوز بذلك وإنما يجوز تخصيصه به وقد اتفق
~~الفقهاء على التحريم بهذه الطريقة
# قال ابن المرحل رجعت عن هذا السؤال لكن أقول هو عموم مراد في كل ما يسمى
~~بيعا في الشرع فإن البيع من الأسماء المنقولة إلى كل بيع صحيح شرعي
~~PageV01P130
# قال الشيخ تقي الدين البيع ليس من الأسماء المنقولة فإن مسماه في الشرع
~~والعرف هو المسمى اللغوي لكن الشارع اشترط لحله وصحته شروطا كما قد كان أهل
~~الجاهلية لهم شروط أيضا بحسب اصطلاحهم وهكذا سائر أسماء العقود مثل الإجارة
~~والرهن والهبة والقرض والنكاح إذا أريد به العقد وغير ذلك هي باقية على
~~مسمياتها والنقل إنما يحتاج إليه إذا أحدث الشارع معاني لم تكن العرب
~~تعرفها مثل الصلاة والزكاة والتيمم فحينئذ يحتاج إلى النقل ومعاني هذه
~~العقود ما زالت معروفة
# قال ابن المرحل أصحابي قد قالوا إنها منقولة
# قال الشيخ تقي ms057 الدين لو كان لفظ البيع في الآية المراد به البيع الصحيح
~~الشرعي لكان التقدير أحل الله البيع الصحيح الشرعي أو أحل الله البيع الذي
~~هو عنده حلال وهذا مع أنه مكرر فإنه يمنع الاستدلال بالآية فإنا لا نعلم
~~دخول بيع من البيوع في الآية حتى نعلم أنه بيع صحيح شرعي ومتى علمنا ذلك
~~استغنينا عن الاستدلال بالآية
# قال ابن المرحل متى ثبت أن هذا الفرد يسمى بيعا في اللغة قلت هو بيع في
~~الشرع لأن الأصل عدم ا لنقل وإذا كان بيعا في الشرع دخل في الآية
~~PageV01P131
# قال الشيخ تقي الدين هذا إنما يصح لو لم يثبت أن الاسم منقول أما إذا ثبت
~~أنه منقول لم يصح إدخال فرد فيه حتى يثبت أن الاسم المنقول واقع عليه وإلا
~~فيلزم من هذا أن كل ما سمي في اللغة صلاة وزكاة وتيمما وصوما وبيعا وإجارة
~~ورهنا أنه يجوز إدخاله في المسمى الشرعي بهذا الاعتبار وعلى هذا التقدير
~~فلا يبقى فرق بين الأسماء المنقولة وغيرها وإنما يقال الأصل عدم النقل إذا
~~لم يثبت بل متى ثبت النقل فالأصل عدم دخول هذا الفرد في الاسم المنقول حتى
~~يثبت أنه داخل فيه بعد النقل
# فلتتأمل هذه الأبحاث الثلاثة وكل ما فيها
# قلت فإنه من كلام الشيخ تقي الدين قرره بعد المناظرة
# وقال الحافظ أبو عبدالله الذهبي في أثناء كلامه في ترجمة الشيخ رحمه الله
# وله باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين وقل أن يتكلم في مسألة
~~إلا ويذكر فيها مذاهب الأربعة وقد خالف الأربعة في مسائل معروفة وصنف فيها
~~واحتج لها بالكتاب والسنة PageV01P132
# ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة أن يجيز له مروياته
~~وينص على أسماء جملة منها فكتب في عشر ورقات جملة من ذلك بأسانيدها من حفظه
~~بحيث يعجز أن يعمل بعضه أكبر محدث
# وله الآن عدة سنين لا يفتي بمذهب معين بل بما قام عليه الدليل عنده
# ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية واحتج لها ببراهين ومقدمات وأمور
~~لم يسبق ms058 إليها
# وأطلق عبارات أحجم عنها الأولون والآخرون وهابوا وجسر هو عليها حتى قام
~~عليه خلق من علماء مصر والشأم قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابروه
~~وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق المر الذي أداه إليه اجتهاده
~~وحدة ذهنه وسعة دائرته في السنن والأقوال
# مع ما اشتهر عنه من الورع وكمال الفكرة وسرعة الإدراك والخوف من الله
~~والتعظيم لحرمات الله
# فجرى بينه وبينهم حملات حربية ووقائع شامية ومصرية وكم من نوبة قد رموه
~~عن قوس واحدة فينجيه الله PageV01P133
# فإنه دائم الابتهال كثير الاستغاثة قوي التوكل ثابت الجأش له أوراد
~~وأذكار يدمنها بكيفية وجعية
# وله من الطرف الآخر محبون من العلماء والصلحاء ومن الجند والأمراء ومن
~~التجار والكبراء وسائر العامة تحبه لأنه منتصب لنفعهم ليلا ونهارا بلسانه
~~وقلمه
# وأما شجاعته فيها تضرب الأمثال وببعضها يتشبه أكابر الأبطال
# فلقد أقامه الله في نوبة غازان والتقى أعباء الأمر بنفسه وقام وقعد وطلع
~~وخرج واجتمع بالملك مرتين وبقطلوشاه وببولاي وكان قبجق يتعجب من إقدامه
~~وجرأته على المغول
# وله حدة قوية تعتريه في البحث حتى كأنه ليث حرب
# وهو أكبر من أن ينبه مثلي على نعوته فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت
~~أنى ما رأيت بعيني مثله ولا والله ما رأى هو مثل نفسه في العلم
# قلت ما فعله الشيخ رحمه الله في نوبة غازان من جميع أنواع الجهاد وسائر
~~أنواع الخير من إنفاق الأمول وإطعام الطعام ودفن الموتى وغير ذلك معروف
~~مشهور PageV01P134 ثم بعد ذلك بعام سنة سبعمائة لما قدم التتار إلى أطراف
~~البلاد وبقي الخلق في شدة عظيمة وغلب على ظنهم أن عسكر مصر قد تخلوا عن
~~الشأم ركب الشيخ وسار على البريد إلى الجيش المصري في سبعة أيام ودخل
~~القاهرة في اليوم الثامن يوم الإثنين حادي عشر جمادي الأولى وأطلاب
~~المصريين داخلة وقد دخل السلطان الملك الناصر فاجتمع بأركان الدولة واستصرخ
~~بهم وحضهم على الجهاد وتلا عليهم الآيات والأحاديث وأخبرهم بما أعد الله
~~للمجاهدين من الثواب فاستفاقوا وقويت هممهم ms059 وأبدوا له العذر في رجوعهم مما
~~قاسوا من المطر والبرد منذ عشرين ونودي بالغزاة وقوى العزم وعظموه وأكرموه
~~وتردد الأعيان إلى زيارته
# واجتمع به في هذه السنة الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وسمع كلامه وذكر
~~أنهم سألوه بعد انقضاء المجلس فقال هو رجل حفظة
# قيل له فهلا تكلمت معه فقال هذا رجل يحب الكلام وأنا أحب السكوت
# ولقد أخبرني الذهبي عن الشيخ رحمه الله أنه أخبره أن ابن دقيق العيد قال
~~له بعد سماع كلامه ما كنت أظن أن الله بقى يخلق مثلك PageV01P135
# وفي اليوم السابع والعشرين من شهر جمادى المذكور وصل الشيخ إلى دمشق على
~~البريد
# وكتب في هذه الحادثة كتابا وصورته هذا
# | صورة كتاب
# كتبه شيخ الإسلام علامة الزمان تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه
~~الله ورضي عنه
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى من يصل إليه من المؤمنين والمسلمين
# سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله
~~إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير ونسأله أن يصلي على صفوته من
~~خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم
~~تسليما
# أما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده @QB@
~~ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال
~~وكان الله قويا عزيزا @QE@ والله تعالى يحقق لنا تمام PageV01P136 الكلام
~~بقوله @QB@ وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم
~~الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطؤوها وكان الله على كل شيء قديرا @QE@
# فإن هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع هذا العدو المفسد الخارج عن
~~شريعة الإسلام قد جرى فيها شبيه ما جرى للمسلمين مع عدوهم على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المغازي التي أنزل الله فيها كتابه وابتلى بها
~~نبيه والمؤمنين ما هو أسوة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا
~~إلى يوم ms060 القايمة فإن نصوص الكتاب والسنة اللذين هما دعوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي أو بالعموم المعنوي
~~وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنال آخر هذه الآمة كما نالت أولها وإنما
~~قص الله علينا قصص من قبلنا من الأمم لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم
~~ونقيس أواخر الأمم بأوائلها فيكون للمؤمن من المتأخرين شبه بما كان للمؤمن
~~من المتقدمين ويكون للكافر والمنافق من المتأخرين شبه بما كان PageV01P137
~~للكافر والمنافق من المتقدمين كما قال تعالى لما قص قصة يوسف مفصلة وأجمل
~~ذكر قصص الأنبياء ثم قال @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان
~~حديثا يفترى @QE@ أي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفترى من
~~القصص المكذوبة كنحو ما يذكر في الحروب وفي السير المكذوبة
# وقال تعالى لما ذكر قصة فرعون @QB@ فأخذه الله نكال الآخرة والأولى إن في
~~ذلك لعبرة لمن يخشى @QE@
# وقال في سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع أعدائه ببدر وغيرها @QB@
~~قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم
~~مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار
~~@QE@
# وقال تعالى في محاصرته لبني النضير @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ PageV01P138 فأمرنا
~~أن نعتبر بأحوال المتقدمين علينا من هذه الأمة وممن قبلها من الأمم
# وذكر في غير موضع أن سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة
# فقال تعالى @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون
~~في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ms061 ثم لا يجدون وليا
~~ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@
# وأخبر سبحانه أن دأب الكافرين من المستأخرين كدأب PageV01P139 الكافرين
~~من المستقدمين
# فينبغي للعقلاء أن يعتبروا بسنة الله وأيامه في عباده ودأب الأمم
~~وعاداتهم لا سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الغافقين خيرها
~~واستطار في جميع ديار الإسلام شررها وأطلع فيها النفاق ناصية رأسه وكشر
~~فيها الكفر عن أنيابه وأضراسه وكاد فيه عمود الكتاب أن يجتث ويخترم وحبل
~~الإيمان أن ينقطع ويصطلم وعقر دار المؤمنين أن يحل بها البوار وأن يزول هذا
~~الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض أن ما
~~وعدهم الله ورسوله إلا غرورا وأن لن ينقلب حزب الله ورسوله إلى أهليهم أبدا
~~وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت
~~الحليم فيها حيران وأنزلت الرجل الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب
~~لكثرة الوسواس ليس بالنائم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والإخوان
~~حتى بقي للرجل بنفسه شغل عن أن يغيث اللهفان وميز الله فيها أهل البصائر
~~والايقان من الذين في قلوبهم مرض أو نفاق وضعف إيمان ورفع بها أقواما إلى
~~الدرجات PageV01P140 العالية كما خفض بها أقواما إلى المنازل الهاوية وكفر
~~بها عن آخرين أعمالهم الخاطئة وحدث من أنواع البلوى ما جعلها قيامة مختصرة
~~من القيامة الكبرى
# فإن الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم
~~الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وأمه وأبيه إذ كان لكل امرىءمنهم شأن يغنيه
~~وكان من الناس من أقصى همته النجاة بنفسه لا يلوي على ماله ولا ولده ولا
~~عرسه كما أن منهم من فيه قوة على تخليص الأهل والمال وآخر فيه زيادة معونة
~~لمن هو منه ببال وآخر منزلته منزلة الشفيع المطاع وهم درجات عند الله في
~~المنفعة والدفاع ولم تنفع المنفعة الخالصة من الشكوى إلا الإيمان والعمل
~~الصالح والبر والتقوى وبليت فيها السرائر وظهرت الخبايا التي كانت تكتمها
~~الضمائر ms062 وتبين أن البهرج من الأقوال والأعمال يخون صاحبه أحوج ما كان إليه
~~في المآل وذم سادته وكبراءه من أطاعهم فأضلوه السبيل كما حمد ربه من صدق في
~~إيمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما جاءت به الآثار النبوية من
~~الأخبار بما يكون وواطأتها قلوب الذين هم في هذه الأمة محدثون كما تواطأت
~~عليه المبشرات التي PageV01P141 أريها المؤمنون وتبين فيها الطائفة
~~المنصورة الظاهرة على الدين الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم إلى يوم
~~القيامة
# حيث تحزب الناس ثلاثة أحزاب حزب مجتهد في نصر الدين وآخر خاذل له وآخر
~~خارج عن شريعة الإسلام
# وانقسم الناس ما بين مأجور ومعذور وآخر قد غره بالله الغرور وكان هذا
~~الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن
~~شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما
# ووجه الاعتبار في هذه الحادثة العظيمة أن الله بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وشرع له الجهاد إباحة له أولا
~~ثم إيجابا له ثانيا لما هاجر إلى المدينة وصار له فيها أنصار ينصرون الله
~~ورسوله فغزا بنفسه صلى الله عليه وسلم مدة مقامه بدار الهجرة وهو نحو عشر
~~سنين بضعا وعشرين غزوة أولها بدر وآخرها تبوك أنزل الله في أول مغازيه سورة
~~الأنفال وفي آخرها سورة براءة وجمع بينهما في المصحف لتشابه أول الأمر
~~وآخره كما قال أمير المؤمنين عثمان لما سئل عن القران بين السورتين من غير
~~فصل بالبسملة PageV01P142
# وكان القتال منها في تسع غزوات
# فأول غزوات القتال بدر وآخرها حنين والطائف وأنزل الله فيها ملائكته كما
~~أخبر به القرآن ولهذا صار الناس يجمعون بينهما في القول وإن تباعد ما بين
~~الغزوتين مكانا وزمانا
# فإن بدرا كانت في رمضان في السنة الثانية من الهجرة ما بين المدينة ومكة
~~شامي مكة وغزوة حنين في آخر شوال من السنة الثامنة وحنين واد قريب من
~~الطائف شرقي مكة
# ثم قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائمها بالجعرانة واعتمر ms063 عمرة الجعرانة
# ثم حاصر الطائف فلم يقاتله أهل الطائف زحفا وصفوفا وإنما قاتلوه من وراء
~~جدار
# فآخر غزوة كان فيها القتال زحفا واصطفافا هي غزوة حنين PageV01P143
# وكانت غزوة بدر أول غزوة ظهر فيها المسلمون على صناديد الكفار وقتل الله
~~وأسر رؤوسهم مع قلة المسلمين وضعفهم فإنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر ليس
~~معهم إلا فرسان وكان يعتقب الاثنان والثلاثة على البعير الواحد وكان عدوهم
~~بقدرهم أكثر من ثلاث مرات في قوة وعدة وهيأة وخيلاء
# فلما كان من العام المقبل غزا الكفار المدينة وفيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في نحو من ربع
~~الكفار وتركوا عيالهم بالمدينة لم ينقلوهم إلى موضع آخر وكانت أولا الكرة
~~للمسلمين عليهم ثم صارت للكفار فانهزم عامة عسكر المسلمين إلا نفرا قليلا
~~حول النبي صلى الله عليه وسلم منهم من قتل ومنهم من جرح وحرصوا على قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى كسروا رباعيته وشجوا جبينه وهشموا البيضة على
~~رأسه وأنزل الله فيها نحوا من شطر سورة أل عمران من قوله @QB@ وإذ غدوت من
~~أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال @QE@ PageV01P144 قال فيها @QB@ إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا
~~الله عنهم إن الله غفور حليم @QE@ وقال فيها @QB@ ولقد صدقكم الله وعده إذ
~~تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما
~~تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم
~~ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين @QE@ وقال فيها @QB@ أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله
~~على كل شيء قدير @QE@
# وكان الشيطان قد نفق في الناس أن محمدا قد قتل فمنهم من تزلزل لذلك فهرب
~~ومنهم من ثبت فقاتل فقال الله تعالى @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب ms064 على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين @QE@ PageV01P145
# وكان هذا مثل حال المسلمين لما انكسروا في العام الماضي
# وكانت هزيمة المسلمين في العام الماضي بذنوب ظاهرة وخطايا واضحة من فساد
~~النيات والفخر والخيلاء والظلم والفواحش والإعراض عن حكم الكتاب والسنة وعن
~~المحافظة على فرائض الله والبغي على كثير من المسلمين الذين بأرض الجزيرة
~~والروم
# وكان عدوهم في أول الأمر راضيا منهم بالموادعة والمسالمة شارعا في الدخول
~~في الإسلام وكان مبتدئا في الإيمان والأمان وكانوا هم قد أعرضوا عن كثير من
~~أحكام الإيمان
# فكان من حكمة الله ورحمته بالمؤمنين أن ابتلاهم بما ابتلاهم به ليمحص
~~الله الذين آمنوا وينيبوا إلى ربهم وليظهر من عدوهم ما ظهر منه من البغي
~~والمكر والنكث والخروج عن شرائع الإسلام فيقوم بهم ما يستوجبون به النصر
~~وبعدوهم ما يستوجب به الانتقام
# فقد كان في نفوس كثير من مقاتلة المسلمين ورعيتهم من الشر PageV01P146
~~الكبير ما لو يقترن به ظفر بعدوهم الذي هو على الحال المذكورة لأوجب لهم
~~ذلك من فساد الدين والدنيا مالا يوصف
# كما أن نصر الله المسلمين يوم بدر كان رحمة ونعمة وهزيمتهم يوم أحد كان
~~نعمة ورحمة على المؤمنين
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا
~~له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وإن
~~أصابته ضراء فصبر كان خيرا له
# فلما كانت حادثة المسلمين عام أول شبيهة بأحد وكان بعد أحد بأكثر من سنة
~~وقيل بسنتين قد ابتلي المسلمون بغزوة الخندق كذلك في هذا العام ابتلي
~~المؤمنون بعدوهم كنحو ما ابتلي المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الخندق وهي غزوة الأحزاب التي أنزل الله فيها سورة الأحزاب وهي سورة تضمنت
~~ذكر هذه الغزاة التي نصر الله فيها عبده صلى الله عليه وسلم وأعز فيها جنده
~~المؤمنين وهزم الأحزاب الذين تحزبوا عليه وحده بغير قتال بل بثبات المؤمنين
~~بلقاء PageV01P147 عدوهم
# ذكر فيها خصائص رسول الله صلى الله ms065 عليه وسلم وحقوقه وحرمته وحرمة أهل
~~بيته لما كان هو القلب الذي نصره الله فيها بغير قتال كما كان ذلك في
~~غزوتنا هذه سواء وظهر فيها سر تأييد الدين كما ظهر في غزوة الخندق وانقسم
~~الناس فيها كانقسامهم عام الخندق
# وذلك أن الله تعالى منذ بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأعزه بالهجرة
~~والنصرة صار الناس ثلاثة أقسام
# قسما مؤمنين وهم الذين آمنوا به ظاهرا وباطنا
# وقسما كفارا وهم الذين أظهروا الكفر به
# وقسما منافقين وهم الذين آمنوا ظاهرا لا باطنا
# ولهذا افتتح سورة البقرة بأربع آيات في صفة المؤمنين وآيتين في صفة
~~الكافرين وثلاث عشر آية في صفة المنافقين
# وكل واحد من الإيمان والكفر والنفاق له دعائم وشعب كما دلت عليه دلائل
~~الكتاب والسنة وكما فسره أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~الحديث المأثور عنه في الإيمان ودعائمه وشعبه
# فمن النفاق ما هو أكبر يكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار كنفاق
~~عبدالله بن أبي وغيره بأن يظهر تكذيب الرسول أو PageV01P148 جحود بعض ما
~~جاء به أو بغضه أو عدم اعتقاد وجوب اتباعه أو المسرة بانخفاض دينه أو
~~المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه إلا عدوا لله ورسوله
# وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما زال بعده
~~بل هو بعده أكثر منه على عهده لكون موجبات الإيمان على عهده أقوى فإذا كانت
~~مع قوتها كان النفاق موجودا فوجوده فيما دون ذلك أولى
# وكما أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم بعض المنافقين ولا يعلم بعضهم كما
~~بينه قوله @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم @QE@ كذلك خلفاؤه بعده وورثته قد يعلمون بعض
~~المنافقين ولا يعلمون بعضهم
# وفي المنتسبين إلى الإسلام من عامة الطوائف منافقون كثيرون في الخاصة
~~والعامة ويسمون الزنادقة
# وقد اختلف العلماء في قبول توبتهم في الظاهر لكون ذلك لا يعلم إذ هم
~~دائما يظهرون الإسلام PageV01P149
# وهؤلاء ms066 يكثرون في المتفلسفة ممن المنجمين ونحوهم ثم في الأطباء ثم في
~~الكتاب أقل من ذلك
# ويوجدون في المتصوفة والمتفقهة وفي المقاتلة والأمراء وفي العامة أيضا
# ولكن يوجدون كثيرا في نحل اهل البدع لا سيما الرافضة ففيهم من الزنادقة
~~والمنافقين ما ليس في أحد من اهل النحل ولهذا كانت الخرمية والباطنية
~~والقرامطة والإسماعيلية والنصيرية ونحوهم من المنافقين الزنادقة منتسبة إلى
~~الرافضة
# وهؤلاء المنافقون في هذه الأوقات لكثير منهم ميل إلى دولة هؤلاء التتار
~~لكونهم لا يلزمونهم شريعة الإسلام بل يتركونهم وما هم عليه
# وبعضهم إنما ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا واستيلائهم على
~~الأموال واجترائهم على الدماء والسبي لا لأجل الدين
# فهذا ضرب النفاق الأكبر
# وأما النفاق الأصغر فهو النفاق في الأعمال ونحوها مثل أن يكذب إذا حدث
~~ويخلف إذا وعد ويخون إذا ائتمن أو يفجر إذا خاصم ففي الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال آية المنافق PageV01P150 ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد
~~أخلف وإذا ائتمن خان وفي رواية صحيحة وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم
# وفي الصحيحين عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع
~~من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من
~~النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر
# ومن هذا الباب الإعراض عن الجهاد فإنه من خصال المنافقين قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق
~~رواه مسلم
# وقد أنزل الله سورة براءة التي تسمى الفاضحة لأنها فضحت المنافقين أخرجاه
~~في الصحيحين عن ابن عباس قال هي الفاضحة ما زالت تنزل ( ومنهم ومنهم ) حتى
~~ظنوا أن لا يبقى أحد إلا ذكر فيها
# وعن المقداد بن الأسود قال هي سورة البحوث لأنها بحثت عن سرائر المنافقين
# وعن قتادة قال هي المثيرة لأنها أثارت مخازي المنافقين
# وعن ابن عباس قال هي المبعثرة والبعثرة والإثارة متقاربان
# وعن ابن ms067 عمر انها المقشقشة لأنها تبرىء من مرض النفاق يقال تقشقش المريض
~~إذا برأ PageV01P151
# وقال الأصمعي وكان يقال لسورتي الإخلاص المقشقشتان لأنهما يبرئان من
~~النفاق
# وهذه السورة نزلت في آخر مغازي النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك عام
~~تسع من الهجرة وقد عز الإسلام وظهر فكشف الله فيها أحوال المنافقين ووصفهم
~~فيها بالجبن وترك الجهاد ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح على
~~المال وهذان داءان عظيمان الجبن والبخل
# قال النبي صلى الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع حديث
~~صحيح ولهذا قد يكونان من الكبائر الموجبة للنار كما دل عليه قوله @QB@ ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يولهم يومئذ
~~دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم
~~وبئس المصير @QE@ PageV01P152
# وأما وصفهم بالجبن والفزع فقال تعالى @QB@ ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما
~~هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه
~~وهم يجمحون @QE@
# فأخبر سبحانه أنهم وإن حلفوا أنهم من المؤمنين فما هم منهم ولكن يفزعون
~~من العدو فلو يجدون ملجأ يلجأون إليه من المعاقل والحصون التي يفر إليها من
~~يترك الجهاد أو مغارات وهي جمع مغارة ومغارات سميت بذلك لأن الداخل يغور
~~فيها أي يستتر كما يغور الماء
# أو مدخلا وهو الذي يتكلف الدخول إليه إما لضيق بابه أو لغير ذلك أي مكانا
~~يدخلون إليه ولو كان الدخول بكلفة ومشقة لولوا عن الجهاد إليه وهم يجحمون
~~أي يسرعون إسارعا لا يردهم شيء كالفرس الجموح الذي إذا حمل لا يرده اللجام
~~PageV01P153
# وهذا وصف منطبق على أقوام كثيرين في حادثتنا وفيما قبلها من الحوادث
~~وبعدها
# وكذلك قال في سورة محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ فإذا أنزلت سورة محكمة
~~وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من
~~الموت فأولى لهم @QE@ أي ms068 فبعدا لهم @QB@ طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر
~~فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون @QE@ فحصر المؤمنين فيمن آمن وجاهد
# وقال تعالى @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون @QE@
# فهذا إخبار من الله بأن المؤمن لا يستأذن الرسول في ترك الجهاد
~~PageV01P154 وإنما يستأذنه الذي لا يؤمن فكيف بالتارك من غير استئذان
# ومن تدبر القرآن وجد نظائر هذا متضافرة على هذاالمعنى
# وقال في وصفهم بالشح @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا
~~بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون
~~@QE@
# فهذه حال من أنفق كارها فكيف بمن ترك النفقة رأسا
# وقال @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون @QE@
# وقال @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون @QE@
# وقال في السورة @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار
~~جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما
~~كنتم تكنزون @QE@ PageV01P155
# فانتظمت هذه الآية حال من أخذ المال بغير حقه أو منعه عن مستحقه من جميع
~~الناس فإن الأحبار هم العلماء والرهبان هم العباد
# وقد أخبر أن كثيرا منهم يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون أي يعرضون
~~ويمنعون
# يقال صد عن الحق صدودا وصد غيره
# وهذا يندرج فيه ما يؤكل بالباطل من وقف أو عطية على الدين كالصلاة
~~والنذور التي تنذر لأهل الدين ومن الأموال المشتركة كأموال بيت المال ونحو
~~ذلك
# فهذا فيمن يأكل المال بالباطل ms069 بشبهة دين
# ثم قال @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@
~~فهذا يندرج فيه من كنز المال عن النفقة الواجبة في سبيل الله والجهاد أحق
~~الأعمال باسم سبيل الله سواء كان ملكا أو مقدما أو غنيا أو غير ذلك
~~PageV01P156 وإذا دخل في هذا ما كنز من المال الموروث والمكسوب فما كنز من
~~الأموال المشتركة التي يستحقها عموم الأمة ومستحقها مصالحهم أولى وأحرى
# | فصل
# فإذا تبين بعض معنى المؤمن والمنافق فإذا قرأ الإنسان سورة الأحزاب وعرف
~~من المنقولات في الحديث والتفسير والفقه والمغازي كيف كانت صفة الواقعة
~~التي نزل بها القرآن ثم اعتبر هذه الحادثة بتلك وجد مصداق ما ذكرنا وأن
~~الناس انقسموا في هذه الحادثة إلى الأقسام الثلاثة كما انقسموا في تلك
~~وتبين له كثير من المتشابهات
# افتتح الله السورة بقوله @QB@ يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين @QE@ وذكر في أثنائها قوله @QB@ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين @QE@ ثم قال @QB@ واتبع ما يوحى
~~إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~@QE@
# فأمره باتباع ما أوحى إليه من الكتاب والحكمة التي هي سنته وبأن يتوكل
~~على الله PageV01P157
# فبالأولى تحقق قوله @QB@ إياك نعبد @QE@
# وبالثانية تحقق قوله @QB@ وإياك نستعين @QE@
# ومثل ذلك قوله @QB@ فاعبده وتوكل عليه @QE@ وقوله @QB@ عليه توكلت وإليه
~~أنيب @QE@
# وهذا وإن كان مأمورا به في جميع الدين فإن ذلك في الجهاد أوكد لأنه يحتاج
~~إلى أن يجاهد الكفار والمنافقين وذلك لا يتم إلا بتأييد قوي من الله ولهذا
~~كان الجهاد سنام العمل وانتظم سنام جميع الأحوال الشريفة PageV01P158
# ففيه سنام المحبة كما في قوله @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم @QE@
# وفيه سنام التوكل وسنام الصبر فإن المجاهد أحوج الناس إلى الصبر والتوكل
~~ولهذا قال تعالى @QB@ والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا ms070 يعلمون الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون @QE@ @QB@ قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين @QE@ PageV01P159
# ولهذا كان الصبر واليقين اللذين هما أصل التوكل يوجبان الإمامة في الدين
~~كما دل عليه قوله تعالى @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@ )
# ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم كما دل عليه
~~قوله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@
# وفي الجهاد أيضا حقيقة الزهد في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا وفيه
~~أيضا حقيقة الإخلاص فإن الكلام فيمن جاهد في سبيل الله لا في سبيل لراياسة
~~ولا في سبيل المال ولا في سبيل الحمية وهذا لا يكون إلا لمن قاتل ليكون
~~الدين كله لله ولتكون كلمة الله هي العليا
# وأعظم مراتب الإخلاص تسليم النفس والمال للمعبود كما قا تعالى @QB@ إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون @QE@
# والجنة اسم للدار التي حوت كل نعيم أعلاه النظر إلى الله إلى ما دون ذلك
~~مما تشتهيه الآنفس وتلذ الأعين مما قد نعرفه PageV01P160 وقد لا نعرفه كما
~~قال الله تعالى فيما رواه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم أعددت لعبادي
~~الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# فقد تبين بعض أسباب افتتاح هذه السورة بهذا
# ثم إنه تعالى قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون
~~بصيرا @QE@
# وكان مختصر القصة
# أن المسلمين يحزب عليهم عامة المشركين الذين حولهم وجاءوا بجموعهم إلى
~~المدينة ليستأصلوا المؤمنين
# فاجتمعت قريش وحلفاؤها من بني أسد وأشجع وفزارة وغيرهم من قبائل نجد
# واجتمعت أيضا اليهود من قريظة والنضير فإن بني النضير كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أجلاهم قبل ذلك كما ذكره الله تعالى في سورة الحشر فجاءوا في
~~الأحزاب إلى قريظة وهم معاهدون للنبي صلى الله عليه وسلم ومجاورون له قريبا ms071
~~من المدينة فلم يزالوا PageV01P161 حتى نقضت قريظة العهد ودخلوا في الأحزاب
~~فاجتمعت هذه الأحزاب العظيمة وهم بقدر المسلمين مرات متعددة فرفع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذرية من النساء والصبيان في آطام المدينة وهي مثل الجواسق
~~ولم ينقلهم إلى مواضع أخر وجعل ظهرهم إلى سلع وهو الجبل القريب من المدينة
~~من ناحية الغرب والشأم وجعل بينه وبين العدو خندقا والعدو قد أحاط بهم من
~~العالية والسافلة وكان عدوا شديد العداوة لو تمكن من المؤمنين لكانت نكايته
~~فيهم أعظم النكايات
# وفي هذه الحادثة تحزب هذا العدو من مغل وغيرهم من أنواع الترك ومن فرس
~~ومستعربة ونحوهم من أجناس المرقدة ومن PageV01P162 نصارى من الأرمن وغيرهم
~~ونزل هذا العدو بجانب ديار المسلمين وهو بين الإقدام والإحجام مع قلة من
~~بإزائهم من المسلمين ومقصودهم الاستيلاء على الدار واصطلام أهلها كما نزل
~~أولئك بنواحي المدينة بإزاء المسلمين
# ودام الحصار على المسلمين عام الخندق على ما قيل بضعا وعشرين ليلة وقيل
~~عشرين ليلة
# وهذا العدو عبر الفرات سابع عشر ربيع الآخر وكان أول انصرافه راجعا عن
~~حلب لما رجع مقدمهم الكبير قازان بمن معه يوم الأثنين حادي أو ثاني عشر
~~جمادي الأولى يوم دخل العسكر عسكر المسلمين إلى مصر المحروسة واجتمع بهم
~~الداعي وخاطبهم في هذه القضية وكان الله سبحانه وتعالى لما ألقى في قلوب
~~المؤمنين ما ألقى من الاهتمام والعزم ألقى في قلوب عدوهم الروع والانصراف
# وكان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة بها صرف الله الأحزاب عن
~~المدينة كما قال تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها @QE@
# وهكذا هذا العام أكثر الله فيه الثلج والمطر والبرد على خلاف PageV01P163
~~أكثر العادات حتى كره أكثر الناس ذلك وكنا نقول لهم لا تكرهوا ذلك فإن لله
~~فيه حكمة ورحمة
# وكان ذلك من أعظم الأسباب التي صرف الله به العدو فإنه كثر عليهم الثلج
~~والمطر والبرد حتى هلك من خيلهم ما شاء الله وهلك أيضا منهم من شاء الله
~~وظهر فيهم وفي بقية خيلهم من الضعف والعجز ms072 بسبب البرد والجوع ما رأوا أنهم
~~لا طاقة لهم معه بقتال حتى بلغني عن بعض كبار المقدمين في أرض الشأم أنه
~~قال لا بيض الله وجوهنا عدونا في الثلج إلى شعره ونحن قعود لا نأخذهم
# وحتى علموا أنهم كانوا صيدا للمسلمين لو يصطادونهم لكن في تأخير الله
~~اصطيادهم حكمة عظيمة
# وقال الله في شأن الأحزاب @QB@ إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي
~~المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا @QE@
# وهكذا هذا العام جاء العدو من ناحيتي علو الشأم وهو شمال الفرات وهو قبلي
~~الفرات فزاغت الأبصار زيغا عظيما وبلغت القلوب الحناجر لعظم البلاء لا سيما
~~لما استفاض الخبر بانصراف PageV01P164 العسكر إلى مصر وتقرب العدو وتوجهه
~~إلى دمشق وظن الناس بالله الظنونا
# هذا يظن أنه لا يقف قدامهم أحد من جند الشأم حتى يصطلموا أهل الشام
# وهذا يظن أنهم لو وقفوا لكسروهم كسرة وأحاطوا بهم إحاطة الهالة بالقمر
# وهذا يظن أن أرض الشأم ما بقيت تسكن ولا بقيت تكون تحت مملكة الإسلام
# وهذا يظن أنهم يأخذونها ثم يذهبون إلى مصر فيستولون عليها فلا يقف قدامهم
~~أحد فيحدث نفسه بالفرار إلى اليمن ونحوها
# وهذا إذا أحسن ظنه قال إنهم يملكونها العام كما ملكوها عام هولاكو سنة
~~سبع وخمسين ثم قد يخرج العسكر من مصر فيستنقذها منهم كما خرج ذلك العام وهذ
~~ظن خيارهم
# وهذا يظن أن ما أخبره به أهل الآثار النبوية وأهل التحديث والمبشرات
~~أماني كاذبة وخرافات لاغية
# وهذا قد استولى عليه الرعب والفزع حتى يمر الظن بفؤاده مر السحاب ليس له
~~عقل يتفهم ولا لسان يتكلم PageV01P165 وهذا قد تعارضت عنده الإمارات
~~وتقابلت عنده الإرادات لا سيما وهو لا يفرق من المبشرات بين الصادق والكاذب
~~ولا يميز في التحديث بين المخطىء والصائب ولا يعرف النصوص الأثرية معرفة
~~العلماء بل إما أن يكون جاهلا بها وقد سمعها سماع العبر ثم قد لا يتفطن
~~لوجوه دلالتها الخفية ولا يهتدي لدفع ما يتخيل أنه معارض لها ms073 في بادىء
~~الرؤية
# فلذلك استولت الحيرة على من كان متسما بالاهتداء وتراجمت به الآراء تراجم
~~الصبيان بالحصباء هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ابتلاهم الله
~~بهذا الابتلاء الذي يكفر به خطيئاتهم ويرفع به درجاتهم وزلزلوا بما يحصل
~~لهم من الرجفات ما استوجبوا به أعلى الدرجات
# قال الله تعالى @QB@ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا
~~الله ورسوله إلا غرورا @QE@
# وهكذا قالوا في هذه الفتنة فيما وعدهم أهل الوراثة النبوية والخلافة
~~الرسالية وحزب الله المحدثون عنه حتى حصل لهؤلاء التأسي برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما قال الله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة @QE@ PageV01P166
# فأما المنافقون فقد مضى التنبيه عليهم
# وأما الذين في قلوبهم مرض فقد تكرر ذكرهم في هذه السورة فذكروا هنا وفي
~~قوله @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة @QE@ وفي قوله @QB@ فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@
# وذكر الله مرض القلب في مواضع فقال تعالى @QB@ إذ يقول المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم @QE@
# والمرض في القلب كالمرض في الجسد فكما أن هذا هو إحالة عن الصحة
~~والاعتدال من غير موت فكذلك قد يكون في القلب مرض يحيله عن الصحة والاعتدال
~~من غير أن يموت القلب سواء أفسد إحساس القلب وإدراكه أو أفسد عمله وحركته
# وذلك كما فسروه هو من ضعف الإيمان إما بضعف علم القلب واعتقاده وإما بضعف
~~عمله وحركته فيدخل فيه من ضعف تصديقه ومن غلب عليه الجبن والفزع فإن أدواء
~~القلب من الشهوة المحرمة والحسد والجبن والبخل وغير ذلك كلها أمراض وكذلك
~~الجهل والشكوك والشبهات التي فيه
# وعلى هذا قوله @QB@ فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@ هو إرادة الفجور
~~PageV01P167 وشهوة الزنا كما فسروه به ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأي داء أدوى من البخل
# وقد جعل الله تعالى كتابه شفاء لما في الصدور
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما شفاء العي بالسؤال
# وكان يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق ms074 والأهواء
~~والأدواء
# ولن يخاف الرجل غير الله إلا لمرض في قلبه
# كما ذكروا أن رجلا شكا إلى أحمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال لو صححت
~~لم تخف أحدا أي خوفك من أجل زوال الصحة من قلبك
# ولهذا أوجب الله على عباده أن لا يخافوا حزب الشيطان بل لا يخافون غيره
~~تعالى فقال @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن
~~كنتم مؤمنين @QE@ أي يخوفكم أولياءه
# وقال لعموم بني إسرائيل تنبيها لنا @QB@ وإياي فارهبون @QE@ PageV01P168
# وقال @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ وقال @QB@ لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني @QE@ وقال تعالى @QB@ اليوم
~~يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون @QE@ وقال @QB@ إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش
~~إلا الله @QE@ وقال @QB@ الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا
~~إلا الله @QE@ وقال @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج
~~الرسول وهم بدؤوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه @QE@
# فدلت هذه الآية وهي قوله تعالى @QB@ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض @QE@ على أن المرض والنفاق في القلب يوجب الريب في الأنباء الصادقة
~~التي توجب كفر الإنسان من الخوف حتى يظنوا PageV01P169 أنها كانت غرورا لهم
~~كما وقع في حادثتنا هذه سواء
# ثم قال تعالى @QB@ وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
~~@QE@
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عسكر بالمسلمين عند سلع وجعل الخندق
~~بينه وبين العدو فقالت طائفة منهم لا مقام لكم هنا لكثرة العدو فارجعوا إلى
~~المدينة
# وقيل لا مقام لكم على دين محمد فارجعوا إلى دين الشرك PageV01P170 وقيل
~~لا مقام لكم على القتال فارجعوا إلى الاستئمان والاستجارة بهم وهكذا لما
~~قدم هذا العدو كان من المنافقين من قال ما بقيت الدولة الإسلامية تقوم
~~فينبغي الدخول في دولة التتار وقال بعض الخاصة ما بقيت أرض الشام تسكن بل
~~ننتقل عنها إما إلى الحجاز واليمن وإما إلى مصر وقال بعضهم بل المصلحة ms075
~~الاستسلام لهؤلاء كما قد استسلم لهم أهل العراق والدخول تحت حكمهم فهذه
~~المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة كما قيلت في تلك وهكذا قال طائفة
~~من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لأهل دمشق خاصة والشأم عامة لا مقام لكم
~~بهذه الأرض
# ونفى المقام بها أبلغ من نفي المقام وإن كانت قد قرئت بالضم أيضا فإن من
~~لم يقدر أن يقوم بالمكان فكيف يقيم به PageV01P171
# قال الله تعالى @QB@ ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما
~~هي بعورة إن يريدون إلا فرارا @QE@
# كان قوم من هؤلاء المذمومين يقولون والناس مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند سلع داخل الخندق والنساء والصبيان في آطام المدينة يا رسول الله إن
~~بيوتنا عورة أي مكشوفة فليس بينها وبين العدو حائل
# وأصل العورة الخالي الذي يحتاج إلى حفظ وستر يقال أعور مجلسك إذا ذهب
~~ستره أو سقط جداره ومنه عورة العدو
# وقال مجاهد والحسن أي ضائعة يخشى عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا
~~مما يلي العدو فلا نأمن على أهلنا فائذن لنا أن نذهب إليها لحفظ النساء
~~والصبيان
# قال الله تعالى @QB@ وما هي بعورة @QE@ لأن الله يحفظها @QB@ إن يريدون
~~إلا فرارا @QE@ فهم يقصدون الفرار من الجهاد ويحتجون بحجة العائلة
# وهكذا أصاب كثيرا من الناس في هذه الغزاة صاروا يفرون من الثغر إلى
~~المعاقل والحصون وإلى الأماكن البعيدة كمصر ويقولون PageV01P172 ما مقصودنا
~~إلا حفظ العيال وما يمكن إرسالهم مع غيرنا وهم يكذبون فقد كان يمكنهم جعلهم
~~في حصن دمشق لودنا العدو كما فعل المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد كان يمكنهم إرسالهم والمقام للجهاد فكيف بمن فر بعد إرسال عياله
# قال الله تعالى @QB@ ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها
~~وما تلبثوا بها إلا يسيرا @QE@ فأخبر أنه لو دخلت عليهم المدينة من جوانبها
~~ثم طلبت منهم الفتنة وهي الافتنان عن الدين بالكفر أو النفاق لأعطوا الفتنة
~~ولجاءوها من غير توقف
# وهذه حال أقوام لو دخل عليهم هذا العدو ms076 المنافق المجرم ثم طلب منهم
~~موافقته على ما هو عليه من الخروج عن شريعة الإسلام وتلك فتنة عظيمة لكانوا
~~معه على ذلك كما ساعدهم في العام الماضي أقوام بأنواع من الفتنة في الدين
~~والدنيا ما بين ترك واجبات وفعل محرمات إما في حق الله وإما في حق العباد
~~كترك الصلاة وشرب الخمور وسب السلف وسب جنود المسلمين والتجسس لهم على
~~المسلمين ودلالتهم على أموال المسلمين وحريمهم وأخذ أموال الناس وتعذيبهم
~~وتقوية دولتهم الملعونة وإرجاف قلوب المسلمين منهم إلى غير ذلك من أنواع
~~الفتنة
# ثم قال تعالى @QB@ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان
~~عهد الله مسؤولا @QE@ PageV01P173 وهذه حال أقوام عاهدوا ثم نكثوا قديما
~~وحديثا في هذه الغزوة
# فإن في العام الماضي وفي هذا العام في أول الأمر كان من أصناف الناس من
~~عاهد على أن يقاتل ولا يفر ثم فر منهزما لما اشتد الأمر
# ثم قال الله تعالى @QB@ قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل
~~وإذا لا تمتعون إلا قليلا @QE@ فأخبر الله أن الفرار لا ينفع لا من الموت
~~ولا من القتل فالفرار من الموت كالفرار من الطاعون
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منه والفرار من القتل كالفرار من الجهاد
# وحرف لن ينفي الفعل في الزمن المستقبل والفعل نكرة والنكرة في سياق النفي
~~تعم جميع أفرادها
# فاقتضى ذلك أن الفرار من الموت أو القتل ليس فيه منفعة أبدا وهذا خبر
~~الله الصادق فمن اعتقد أن ذلك ينفعه فقد كذب الله في خبره PageV01P174
# والتجربة تدل على مثل ما دل عليه القرآن فإن هؤلاء الذين فروا في هذا
~~العام لم ينفعهم فرارهم بل خسروا الدين والدنيا وتفاوتوا في المصائب
~~والمرابطون الثابتون نفعهم ذلك في الدين والدنيا حتى الموت الذي فروا منه
~~كثر فيهم وقل في المقيمين فمات مع الهرب من شاء الله والطالبون للعدو
~~والمعاقبون له لم يمت منهم أحد ولا قتل بل الموت قل في ms077 البلد من حين خرج
~~الفارون وهكذا سنة الله قديما وحديثا
# ثم قال تعالى @QB@ وإذا لا تمتعون إلا قليلا @QE@ يقول لو كان الفرار
~~ينفعكم لم ينفعكم إلا حياة قليلة ثم تموتون فإن الموت لا بد منه
# وقد حكى عن بعض الحمقى أنه قال فنحن نريد ذلك القليل وهذا جهل منه بمعنى
~~الآية فإن الله لم يقل إنهم يتمتعون بالفرار قليلا لكنه ذكر أنه لا منفعة
~~فيه أبدا
# ثم ذكر جوابا ثانيا أنه لو كان ينفع لم يكن فيه إلا متاع قليل
# ثم إنه ذكر جوابا ثالثا وهو أن الفار يأتيه ما قضي له من المضرة ويأتي
~~الثابت ما قضي له من المسرة فقال @QB@ قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن
~~أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا
~~@QE@ PageV01P175
# ونظيره قوله في سياق آيات الجهاد @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة @QE@ وقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما
~~تعملون بصير @QE@
# فمضمون الأمر أن المنايا محتومة فكم ممن حضر الصفوف فسلم وكم ممن فر من
~~المنية فصادفته كما قال خالد بن الوليد لما احتضر لقد حضرت كذا وكذا صفا
~~وإن ببدني بضعا وثمانين ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم وهأنذا
~~أموت على فراشي كما يموت العنز فلا قرت أعين الجبناء PageV01P176
# ثم قال تعالى @QB@ قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا @QE@
# قال العلماء كان من المنافقين من يرجع من الخندق فيدخل المدينة فإذا
~~جاءهم أحد قالوا له ويحك اجلس فلا تخرج ويكتبون بذلك إلى إخوانهم الذين
~~بالعسكر أن ائتونا بالمدينة فإنا ننتظركم يثبطونهم عن القتال وكانوا لا
~~يأتون العسكر إلا أن لا يجدوا بدا فيأتون العسكر ليرى الناس وجوههم فإذا
~~غفل عنهم عادوا إلى المدينة فانصرف بعضهم من عند ms078 النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوجد أخاه لأبيه وأمه وعنده شواء ونبيذ فقال أنت ههنا ورسول الله صلى الله
~~PageV01P177 عليه وسلم بين الرماح والسيوف فقال هلم إلي فقد أحيط بك
~~وبصاحبك
# فوصف المثبطين عن الجهاد وهم صنفان بأنهم إما أن يكونوا في بلد الغزاة أو
~~في غيره فإن كانوا فيه عوقوهم عن الجهاد بالقول أو بالعمل أو بهما وإن
~~كانوا في غيره راسلوهم أو كاتبوهم بأن يخرجوا إليهم من بلد الغزاة ليكونوا
~~معهم بالحصون أو بالبعد كما جرى في هذه الغزاة
# فإن أقواما في العسكر والمدينة وغيرها صاروا يعوقون من أراد الغزو
~~وأقواما بعثوا من المعاقل والحصون أو غيرها إلى إخوانهم هلم إلينا
# قال الله تعالى فيهم @QB@ ولا يأتون البأس إلا قليلا أشحة عليكم @QE@ أي
~~بخلاء عليكم بالقتال معكم والنفقة في سبيل الله وقال مجاهد بخلاء عليكم
~~بالخير والظفر والغنيمة
# وهذه حال من بخل على المؤمنين بنفسه وماله أو شح عليهم PageV01P178 بفضل
~~الله من نصره ورزقه الذي يجريه بفعل غيره فإن أقواما يشحون بمعروفهم
~~وأقواما يشحون بمعروف الله وفضله وهم الحساد
# ثم قال تعالى @QB@ فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي
~~يغشى عليه من الموت @QE@ من شدة الرعب الذي في قلوبهم يشبهون المغمى عليه
~~وقت النزع فإنه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره ولا يطرف فكذلك هؤلاء لأنهم
~~يخافون القتل @QB@ فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد @QE@
# ويقال في اللغة صلقوكم وهو رفع الصوت بالكلام المؤذي ومنه الصالقة وهي
~~التي ترفع صوتها بالمصيبة يقال صلقه وسلقه وقد قرأ طائفة من السلف بها
~~لكنها خارجة عن المصحف إذا خاطبه خطابا شديدا قويا ويقال خطيب مسلاق إذا
~~كان بليغا في خطبته لكن الشدة هنا في الشر لا في الخير كما قال بألسنة حداد
~~( أشحة على الخير ) وهذا السلق بالألسنة الحادة
# وهذا يكون بوجوه تارة يقول المنافقون للمؤمنين هذا الذي جرى علينا بشؤمكم
~~فإنكم أنتم الذين دعوتم الناس إلى هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفتموهم فإن
~~هذا مقالة المنافقين للمؤمنين من الصحابة
# وتارة يقولون ms079 أنتم الذين أشرتم علينا بالمقام هنا والثبات بهذا
~~PageV01P179 الثغر إلى هذا الوقت وإلا فلو كنا سافرنا قبل هذا لما أصابنا
~~هذا
# وتارة يقولون أنتم مع قلتكم وضعفكم تريدون أن تكسروا العدو وقد غركم
~~دينكم كما قال تعالى @QB@ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء
~~دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم @QE@
# وتارة يقولون أنتم مجانين لا عقل لكم تريدون أن تهلكوا أنفسكم والناس
~~معكم
# وتارة يقولون أنواعا من الكلام المؤذي الشديد وهم مع ذلك أشحة على الخير
~~أي حراص على الغنيمة والمال الذي قد حصل لكم
# قال قتادة إن كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا ألسنتهم فيكم يقولون أعطونا
~~فلستم بأحق بها منا افأما عند البأس فأجبن قوم وأخذلهم للحق وأما عند
~~الغنيمة فأشح قوم
# وقيل أشحة على الخير أي بخلاء به لا ينفعون لا بنفوسهم ولا بأموالهم
# وأصل الشح شدة الحرص الذي يتولد عنه البخل والظلم من منع الحق وأخذ
~~الباطل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والشح فإن الشح أهلك من كان
~~قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا PageV01P180 وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم
~~بالقطيعة فقطعوا
# فهؤلاء أشحاء على إخوانهم أي بخلاء عليهم وأشحاء على الخير أي حراص عليه
~~فلا ينفقونه كما قال @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو
~~أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا
~~قليلا @QE@
# فوصفهم بثلاثة أوصاف
# أحدها أنهم لفرط خوفهم يحسبون الأحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذه حال
~~الجبان الذي في قلبه مرض فإن قلبه يبادر إلى تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر
~~الأمن
# الوصف الثاني أن الأحزاب إذا جاءوا تمنوا أن لا يكونوا بينكم بل يكونون
~~في البادية بين الأعراب يسألون عن أنبائكم إيش خبر المدينة وإيش جرى للناس
# والوصف الثالث أن الأحزاب إذا أتوا وهم فيكم لم يقاتلوا إلا قليلا
~~PageV01P181 وهذه الصفات الثلاث منطبقة على كثير من الناس في هذه الغزوة
~~كما يعرفونه من أنفسهم ويعرفه ms080 منهم من خبرهم
# ثم قال تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر وذكر الله كثيرا @QE@
# فأخبر سبحانه أن الذين يبتلون بالعدو كا ابتلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلهم فيه أسوة حسنة حيث أصابهم مثل ما أصابه فليتأسوا به في التوكل
~~والصبر ولا يظنون أن هذه نقم لصاحبها وإهانة له فإنه لو كان كذلك ما ابتلي
~~بها خير الخلائق بل بها ينال الدرجات العالية وبها يكفر الله الخطايا لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا وإلا فقد يبتلى بذلك من ليس
~~كذلك فيكون في حقه عذابا كالكفار والمنافقين
# ثم قال تعالى @QB@ ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما @QE@
# قال العلماء كان الله قد أنزل في سورة البقرة @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب @QE@
~~فبين الله سبحانه منكرا على من حسب خلاف ذلك أنهم لا يدخلون الجنة إلا بعد
~~أن يبتلوا PageV01P182 مثل هذه الأمم قبلهم بالبأساء وهي الحاجة والفاقة و
~~الضراء وهي الوجع والمرض و الزلزال وهي زلزلة العدو
# فلما جاء الأحزاب عام الخندق فرأوهم قالوا @QB@ هذا ما وعدنا الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله @QE@ وعلموا أن الله قد ابتلاهم بالزلزال وأتاهم مثل
~~الذين خلوا من قبلهم وما زادهم إلا إيمانا وتسليما لحكم الله وأمره
# وهذه حال أقوام في هذه الغزوة قالوا ذلك
# وكذلك قوله @QB@ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من
~~قضى نحبه @QE@ أي عهده الذي عاهد الله عليه فقاتل حتى قتل أو عاش
# والنحب النذر والعهد وأصله من النحيب وهو الصوت ومنه الانتحاب في البكاء
~~وهو الصوت الذي تكلم به في العهد
# ثم لما كان عهدهم هو نذرهم الصدق في اللقاء ومن صدق في اللقاء فقد يقتل
~~صار يفهم من قوله ms081 @QB@ قضى نحبه @QE@ أنه استشهد لا سيما إذا كان النحب نذر
~~الصدق في جميع المواطن فإنه لا يقضيه إلا بالموت وقضاء النحب هو الوفاء
~~بالعهد كما قال @QB@ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من
~~قضى نحبه @QE@ أي أكمل الوفاء وذلك لمن كان عهده مطلقا بالموت أو القتل
~~PageV01P183 @QB@ ومنهم من ينتظر @QE@ قضاءه إذا كان قد وفى البعض فهو
~~ينتظر تمام العهد
# وأصل القضاء الإتمام والإكمال @QB@ ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما @QE@
# بين الله سبحانه أنه أتى بالأحزاب ليجزي الصادقين بصدقهم حيث صدقوا في
~~إيمانهم كما قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@
# فحصر الإيمان في المؤمنين المجاهدين وأخبر انهم هم الصادقون في قولهم
~~آمنا لا من قال كما قالت الأعراب آمنا والإيمان لم يدخل في قلوبهم بل
~~انقادوا واستسلموا
# وأما المنافقون فهم بين امرين إما أن يعذبهم وإما أن يتوب عليهم فهذا حال
~~الناس في الخندق وفي هذه الغزوة
# وأيضا فإن الله تعالى ابتلى الناس بهذه الفتنة ليجزي المصادقين بصدقهم
~~وهم الثابتون الصابرون لينصروا الله ورسوله ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب
~~عليهم PageV01P184
# ونحن نرجو من الله أن يتوب على خلق كثير من هؤلاء المذمومين فإن منهم من
~~ندم والله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وقد فتح الله
~~للتوبة بابا من قبل المغرب عرضه أربعون سنة لا يغلقه حتى تطلع الشمس من
~~قبله
# وقد ذكر أهل المغازي منهم ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الخندق الآن نغزوهم ولا يغزونا فما غزت قريش ولا غطفان ولا اليهود المسلمين
~~بعدها بل غزاهم المسلمون ففتحوا خيبر ثم فتحوا مكة
# كذلك إن شاء الله هؤلاء الأحزاب من المغل وأصناف الترك ومن الفرس
~~والمستعربة والنصارى ونحوهم من أصناف الخارجين عن شريعة الإسلام الآن
~~نغزوهم ولا يغزونا ويتوب الله على من شاء من المسلمين الذين ms082 خالط قلوبهم
~~مرض أو نفاق بأن ينيبوا إلى ربهم PageV01P185 ويحسن ظنهم في الإسلام وتقوى
~~عزيمتهم على جهاد عدوهم
# فقد أراهم الله من الآيات ما فيه عبرة لأولي الأبصار كما قال @QB@ ورد
~~الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان
~~الله قويا عزيزا @QE@
# فان الله صرف الأحزاب عام الخندق بما أرسل عليهم من ريح الصبا ريح شديدة
~~باردة وبما فرق به بين قلوبهم حتى شتت شملهم ولم ينالوا خيرا إذ كان همهم
~~فتح المدينة والاستيلاء على الرسول والصحابة كما كان هم هذا العدو فتح
~~الشام والاستيلاء على من بها من المؤمنين فردهم الله بغيظهم حيث أصابهم من
~~الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم
# وقد كان بعض الناس يكره تلك الثلوج والأمطار العظيمة التي وقعت في هذا
~~العام حتى طلبوا الاستصحاء غير مرة وكنا نقول لهم هذا فيه خيرة عظيمة وفيه
~~لله حكمة وسر فلا تكرهوه فكان من حكمته أنه فيما قيل أصاب قازان وجنوده حتى
~~أهلكهم وهو كان فيما قيل سبب رحيلهم وابتلي به المسلمون ليتبين من يصبر على
~~PageV01P186 أمر الله وحكمه ممن يفر عن طاعته وجهاد عدوه
# وكان مبدأ رحيل قازان فيمن معه من ارض الشأم وأراضي حلب يوم الاثنين حادي
~~عشر جمادي الأولى يوم دخلت مصر عقيب العسكر واجتمعت بالسلطان وأمراء
~~المسلمين وألقى الله في قلوبهم من الاهتمام بالجهاد ما ألقاه فلما ثبت الله
~~قلوب المسلمين صرف العدو جزاء منه وبيانا أن النية الخالصة والهمة الصادقة
~~ينصر الله بها وإن لم يقع الفعل وإن تباعدت الديار
# وذكر أن الله فرق بين قلوب هؤلاء المغل والكرج وألقى بينهم تباغضا
~~وتعاديا كما القى سبحانه عام الأحزاب بين قريش وغطفان وبين اليهود كما ذكر
~~ذلك أهل المغازي فإنه لم يتسع هذا المكان لأن نصف فيه قصة الخندق بل من
~~طالعها علم صحة ذلك كما ذكره أهل المغازي مثل عروة بن الزبير والزهري وموسى
~~بن عقبة وسعيد بن يحيى الأموي ومحمد بن عائذ ms083 ومحمد بن إسحاق والواقدي
~~وغيرهم
# ثم تبقى بالشأم منهم بقايا سار إليهم من عسكر دمشق أكثرهم مضافا إلى عسكر
~~حماة وحلب وما هنالك وثبت المسلمون بإزائهم وكانوا أكثر من المسلمين بكثير
~~لكن في ضعف شديد تقربوا إلى حماة PageV01P187 وأذلهم الله تعالى فلم يقدموا
~~على المسلمين قط وصار من المسلمين من يريد الإقدام عليهم فلم يوافقه غيره
~~فجرت مناوشات صغار كما قد كان يجري في غزوة الخندق حيث قتل علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه فيها عمرو بن عبد ود العامري لما اقتحم الخندق هو ونفر قليل
~~من المشركين
# كذلك صار يتقرب بعض العدو فيكسرهم المسلمون مع كون العدو المتقرب أضعاف
~~من قد سرى إليه من المسلمين وما من مرة إلا وقد كان المسلمون مستظهرين
~~عليهم وساق المسلمون خلفهم في آخر النوبات فلم يدركوهم إلا عند عبور الفرات
~~وبعضهم في جزيرة فيها فرأوا أوائل المسلمين فهربوا منهم وخالطوهم وأصاب
~~المسلمون بعضهم وقيل إنه غرق بعضهم
# وكان عبورهم وخلو الشأم منهم في أوائل رجب بعد أن جرى ما بين عبور قازان
~~أولا وهذا العبور رجفات ووقعات صغار وعزمنا على الذهاب إلى حماة غير مرة
~~لأجل الغزاة لما بلغنا أن المسلمين يريدون غزو الذين بقوا وثبت بإزائهم
~~المقدم الذي بحماة ومن معهم من العسكر ومن أتاه من دمشق وعزموا على لقائهم
~~ونالوا أجرا عظيما وقد قيل إنهم كانوا عدة لحمانات إما ثلاثة أو أربعة
# وكان من المقدر أنه إذا عزم الأمر وصدق المؤمنون الله يلقى في
~~PageV01P188 قلوب عدوهم الرعب فيهربون لكن أصابوا من البليدات بالشمال مثل
~~تيزين و الفوعة و معرة مصرين وغيرها ما لم يكونوا وطئوه في العام الماضي
# وقيل إن كثيرا من تلك البلاد كان فيهم ميل إليهم بسبب الرفض وأن عند
~~بعضهم فرامين منهم لكن هؤلاء ظلمة ومن أعان ظالما بلي به والله تعالى يقول
~~@QB@ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون @QE@
# وقد ظاهرهم على المسلمين الذين كفروا من أهل الكتاب من أهل سيس والأفرنح
~~فنحن نرجو من ms084 الله أن ينزلهم من صياصيهم وهي الحصون ويقال للقرون الصياصى
~~ويقذف قلوبهم الرعب
# وقد فتح الله تلك البلاد ويغزوهم إن شاء الله تعالى فيفتح أرض العراق
~~وغيرها وتعلو كلمة الله ويظهر دينه فإن هذه الحادثة كان فيها PageV01P189
~~أمور عظيمة جازت حد القياس وخرجت عن سنن العادة وظهر لكل ذي عقل من تأييد
~~الله لهذا الدين وعنايته بهذه الأمة وحفظه للأرض التي بارك فيها للعالمين
~~بعد أن كاد الإسلام أن وكر العدو كرة فلم يلوعن وخذل الناصرون فلم يلووا
~~على وتحير السائرون فلم يدروا من ولا إلى وانقطعت الأسباب الظاهرة وأهطعت
~~الأحزاب القاهرة وانصرفت الفئة الناصرة وتخاذلت القلوب المتناصرة وثبتت
~~الفئة الناصرة وأيقنت بالنصر القلوب الطاهرة واستنجزت من الله وعده العصابة
~~المنصورة الظاهرة ففتح الله أبواب سمواته لجنوده القاهرة وأظهر على الحق
~~آياته الباهرة وأقام عمود الكتاب بعد ميله وثبت لواء الدين بقوته وحوله
~~وأرغم معاطس أهل الكفر والنفاق وجعل ذلك آية للمؤمنين إلى يوم التلاق
# فالله يتم هذه النعمة بجمع قلوب أهل الإيمان على جهاد اهل الطغيان ويجعل
~~هذه المنة الجسيمة مبدأ لكل منحة كريمة وأساسا لإقامة الدعوة النبوية
~~القويمة ويشفي صدور المؤمنين من أعاديهم ويمكنهم من PageV01P190 دانيهم
~~وقاصيهم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما
# قال المؤلف رحمه الله
# كتبت أول هذا الكتاب بعد رحيل قازان وجنوده لما رجعت من مصر في جمادي
~~الآخرة وأشاعوا أنه لم يبق منهم أحد ثم لما بقيت تلك الطائفة اشتغلنا
~~بالاهتمام بجهادهم وقصد الذهاب إلى إخواننا بحماة وتحريض الأمراء على ذلك
~~حتى جاءنا الخبر بانصراف المتبقين منهم فكملته في رجب والله أعلم
# والحمد لله وحده وصلى الله على أشرف الخلق محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين
# قلت وفي أول شهر رمضان من سنة اثنتين وسبعمائة كانت وقعة شقحب المشهورة
~~وحصل للناس شدة عظيمة وظهر فيها من كرامات الشيخ وإجابة دعائه وعظيم جهاده
~~وقوة إيمانه وشدة نصحه للإسلام وفرط شجاعته ونهاية كرمه وغير ذلك من ms085 صفاته
~~ما يفوق النعت ويتجاوز الوصف
# ولقد قرأت بخط بعض اصحابه وقد ذكر هذه الواقعة وكثرة من حضرها من جيوش
~~المسلمين قال PageV01P191
# واتفقت كلمة إجماعهم على تعظيم الشيخ تقي الدين ومحبته وسماع كلامه
~~ونصيحته واتعظوا بمواعظه وسأله بعضهم مسائل في أمر الدين ولم يبق من ملوك
~~الشأم تركي ولا عربي إلا واجتمع بالشيخ في تلك المدة واعتقد خيره وصلاحه
~~ونصحه لله ولرسوله وللمؤمنين
# قال ثم ساق الله سبحانه جيش الإسلام العرمرم الممصري صحبة أمير المؤمنين
~~والسلطان الملك الناصر وولاة الأمر وزعماء الجيش وعظماء المملكة والأمراء
~~المصريين عن آخرهم بجيوش الإسلام سوقا حثيثا للقاء التتار المخذولين فاجتمع
~~الشيخ المذكور بالخليفة والسلطان وأرباب الحل والعقد وأعيان الأمراء عن
~~آخرهم وكلهم بمرج الصفر قبلي دمشق المحروسة وبينهم وبين التتار أقل من
~~مقدار ثلاث ساعات مسافة ودار بين الشيخ المذكور وبينهم ما دار بين الشاميين
~~وبينه وكان بينهم ومعهم كأحد أعيانهم واتفق له من اجتماعهم ما لم يتفق لأحد
~~قبله من أبناء جنسه حيث اجتمعوا بجملتهم في مكان واحد في يوم واحد على أمر
~~جامع لهم وله مهم عظيم يحتاجون فيه إلى سماع كلامه هذا توفيق عظيم كان من
~~الله PageV01P192 تعالى له لم يتفق لمثله
# وبقي الشيخ المذكور رضي الله عنه هو وأخوه وأصحابه ومن معه من الغزاة
~~قائما بظهوره وجهاده ولأمة حربه يوصي الناس بالثبات ويعدهم بالنصر ويبشرهم
~~بالغنيمة والفوز بإحدى الحسنيين إلى أن صدق الله وعده وأعز جنده وهزم
~~التتار وحده ونصر المؤمنين وهزم الجمع وولوا الدبر وكانت كلمة الله هي
~~العليا وكلمة الكفار هي السفلى وقطع دابر القوم الكفار والحمد لله رب
~~العالمين
# ودخل جيش الإسلام المنصور إلى دمشق المحروسة والشيخ في أصحابه شاكيا في
~~سلاحه داخلا معهم عالية كلمته قائمة حجته ظاهرة ولايته مقبولة شفاعته مجابة
~~دعوته ملتمسة بركته مكرما معظما ذا سلطان وكلمة نافذة وهو مع ذلك يقول
~~للمداحين له أنا رجل ملة لا رجل دولة
# | شجاعة الشيخ وبأسه عند قتال الكفار
# ولقد أخبرني حاجب من الحجاب الشاميين أمير ms086 من أمرائهم ذو دين متين وصدق
~~لهجة معروف في الدولة قال
# قال لي الشيخ يوم اللقاء ونحن بمرج الصفر وقد تراءى الجمعان يا فلان
~~أوقفني موقف الموت PageV01P193 قال فسقته إلى مقابلة العدو وهم منحدرون
~~كالسيل تلوح أسلحتهم من تحت الغبار المنعقد عليهم
# ثم قلت له يا سيدي هذا موقف الموت وهذا العدو قد أقبل تحت هذه الغبرة
~~المنعقدة فدونك وما تريد
# قال فرفع طرفه إلى السماء وأشخص بصره وحرك شفتيه طويلا ثم انبعث وأقدم
~~على القتال وأما أنا فخيل إلي أنه دعا عليهم وأن دعاءه استجيب منه في تلك
~~الساعة
# قال ثم حال القتال بيننا والالتحام وما عدت رأيته حتى فتح الله ونصر
~~وانحاز التتار إلى جبل صغير عصموا نفوسهم به من سيوف المسلمين تلك الساعة
~~وكان آخر النهار
# قال وإذا أنا بالشيخ وأخيه يصيحان بأعلى صوتيهما تحريضا على القتال
~~وتخويفا للناس من الفرار
# فقلت يا سيدي لك البشارة بالنصر فإنه قد فتح الله ونصر وها هم التتار
~~محصورون بهذا السفح وفي غد إن شاء الله تعالى يؤخذون عن آخرهم
# قال فحمد الله تعالى وأثنى عليه بما هو أهله ودعا لي في ذلك الموطن دعاء
~~وجدت بركته في ذلك الوقت وبعده PageV01P194
# هذا كلام الأمير الحاجب
# قال ثم لم يزل الشيخ بعد ذلك على زيادة في الحال والقال والجاه والتحقيق
~~في العلم والعرفان حتى حرك الله سبحانه عزمات نفوس ولاة الأمر لقتال أهل
~~جبل كسروان وهم الذين بغوا وخرجوا على الإمام وأخافوا السبل وعارضوا
~~المارين بهم من الجيش بكل سوء
# فقام الشيخ في ذلك اتم قيام وكتب إلى أطراف الشأم في الحث على قتال
~~المذكورين وأنها غزاة في سبيل الله
# ثم تجهز هو بمن معه لغزوهم بالجبل صحبه ولي الأمر نائب المملكة المعظمة
~~أعز الله نصره والجيوش الشآمية المنصورة وما زال مع ولي الأمر في حصارهم
~~وقتالهم حتى فتح الله الجبل وأجلى أهله وكان من أصعب الجبال وأشقها ساحة
~~وكانت الملوك المتقدمة لا تقدم على حصاره مع علمها بما عليه أهله ms087 من البغي
~~والخروج على الإمام والعصيان وليس إلا لصعوبة المسلك ومشقة النزول عليهم
# وكذلك لما حاصرهم بيدرا بالجيش رحل عنهم ولم ينل منهم منالا لذلك السبب
~~ولغيره وذلك عقيب فتح قلعة الروم ففتحه الله على يدي ولي الأمر نائب الشام
~~المحروس أعز الله نصره PageV01P195 وكان فتحه أحد المكرمات والكرامات
~~المعدودة للشيخ لسببين على ما يقوله الناس
# أحدهما لكون أهل هذا الجبل بغاة رافضة سبابة تعين قتالهم
# والثاني لأن جبل الصالحية لما استولت الرافضة عليه في حال استيلاء
~~الطاغية قازان أشار بعض كبرائهم بنهب الجبل وسبي أهله وقتلهم وتحريق
~~مساكنهم انتقاما منهم لكونهم سنية وسماهم ذلك المشير نواصب فكان ما كان من
~~أمر جبل الصالحية بذلك القول وتلك الإشارة
# قالوا فكوفىء الرافضة بمثل ذلك بإشارة كبير من كبراء أهل السنة وزنا يوزن
~~جزاء على يد ولي الأمر وجيوش الإسلام
# والمشير المذكور هو الشيخ المشار إليه
# ولما فتح الجبل وصار الجيش بعد الفتح إلى دمشق المحروسة عكف خاص الناس
~~وعامهم على الشيخ بالزيارة والتسليم عليه والتهنئة بسلامته والمسألة له
~~منهم عن كيفية الحصار للجبل وصورة قتال أهله وعما وقع بينهم وبين الجيوش من
~~المراسلات وغيرها فحكى PageV01P196
# | بحث للشيخ مع أحد الرافضة في عصمة غير الأنبياء
# وحكى أيضا أنه تجادل مع كبير من كبراء أهل جبل كسروان له اطلاع على مذهب
~~الرافضة
# قال وكان الجدل والبحث في عصمة الإمام وعدم عصمته وفي أن أمير المؤمنين
~~على بن أبي طالب رضي الله عنه معصوم من الصغائر والكبائر في كل قول وفعل
~~وهذه دعوى الجليلي وأن الشيخ حاجه في أن العصمة لم تثبت إلا للأنبياء عليهم
~~السلام
# قال وإنني قلت له إن عليا وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما اختلفا في
~~مسائل وقعت وفتاوى أفتى بها كل منهما وأن تلك الفتاوى والمسائل عرضت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصوب فيها قول ابن مسعود رضي الله عنه
# هذا معنى كلام الشيخ في حديثه عن المجادلة مع ا لرافضي الجيلي وإن اختلفت
~~العبارة انتهى ما ms088 ذكره
# وكان توجه الشيخ تقي الدين رضي الله عنه إلى الكروانيين في مستهل ذي
~~الحجة من سنة أربع وسبعمائة وصحبته الأمير قراقوش
# وتوجه نائب السلطنة الأمير جمال الدين الأفرم بمن تأخر من PageV01P197
~~عسكر دمشق إليهم لغزوهم واستئصالهم في ثاني شهر المحرم من سنة خمس وسبعمائة
~~وكان قد توجه قبله العسكر طائفة بعد طائفة في ذي الحجة
# وفي يوم الخميس سابع عشر وصل النائب والعسكر معه إلى دمشق بعد أن نصرهم
~~الله تعالى على حزب الضلال من الروافض والنصيرية وأصحاب العقائد الفاسدة
~~وأبادهم الله من تلك الأرض والحمد لله رب العالمين
# | رسالة الشيخ إلى السلطان الملك الناصر
# ثم إن الشيخ رحمه الله بعد وقعة جبل كسروان أرسل رسالة إلى السلطان الملك
~~الناصر يذكر فيها ما أنعم الله على السلطان وعلى أهل الإسلام بسبب فتوح
~~الجبل المذكور وهي هذه
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# من الداعي أحمد بن تيمية إلى سلطان المسلمين ومن أيد الله في دولته الدين
~~أو عز بها عباده المؤمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج المارقين
~~نصره الله ونصر به الإسلام وأصلح له وبه أمور الخاص والعام وأحيى به معالم
~~الإيمان وأقام به شرائع القرآن وأذل به أهل الكفر والفسوق والعصيان
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فإنا نحمد إليكم الله الذي PageV01P198 لا
~~إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير ونسأله أن يصلى على خاتم
~~النبيين وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم
~~تسليما
# أما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده وأنعم
~~الله على السلطان وعلى المؤمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون الخالية
~~وجدد الإسلام في أيامه تجديدا بانت فضيلته على الدول الماضية وتحقق في
~~ولايته خبر الصادق المصدوق أفضل الأولين والآخرين الذي أخبر فيه عن تجديد
~~الدين في رءوس المئين والله تعالى يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة
~~في الدنيا والدين ويتمها بتمام النصر على سائر الأعداء المارقين
# وذلك أن السلطان أتم الله ms089 نعمته حصل للأمة بيمن ولايته وحسن نيته وصحة
~~إسلامه وعقيدته وبركة إيمانه ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمرة تعظيمه للدين
~~وشرعته ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته ما هو شبيه بما كان يجري في أيام
~~الخلفاء الراشدين وما كان يقصده أكابر الأئمة العادلين من جهاد أعداء الله
~~المارقين من الدين وهم صنفان
# أهل الفجور والطغيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عن PageV01P199 شرائع
~~الإيمان طلبا للعلو في الأرض والفساد وتركا لسبيل الهدى والرشاد وهؤلاء هم
~~التتار ونحوهم من كل خارج عن شرائع الإسلام وإن تمسك بالشهادتين أو ببعض
~~سياسة الإسلام
# والصنف الثاني أهل البدع المارقون وذوو الضلال المنافقون الخارجون عن
~~السنة والجماعة المفارقون للشرعة والطاعة مثل هؤلاء الذين غزوا بأمر
~~السلطان من أهل الجبل والجرد والكسروان فإن ما من الله به من الفتح والنصر
~~على هؤلاء الطغام هو من عزائم الأمور التي أنعم الله بها على السلطان وأهل
~~الإسلام
# وذلك أن هؤلاء وجنسهم من أكابر المفسدين في أمر الدنيا والدين
# فإن اعتقادهم أن أبا بكر وعمر وعثمان وأهل بدر وبيعة الرضوان وجمهور
~~المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان وأئمة الإسلام وعلماءهم اهل
~~المذاهب الأربعة وغيرهم ومشايخ الإسلام وعبادهم وملوك المسلمين وأجنادهم
~~وعوام المسلمين وأفرادهم كل هؤلاء عندهم كفار مرتدون أكفر من اليهود
~~والنصارى لأنهم مرتدون عندهم والمرتد شر من الكافر الأصلي ولهذا السبب
~~يقدمون الفرنج والتتار على أهل القرآن والإيمان
# ولهذا لما قدم التتار إلى البلاد وفعلوا بعسكر المسلمين مالا يحصى
~~PageV01P200 من الفساد وأرسلوا إلى أهل قبرص فملكوا بعض الساحل وحملوا راية
~~الصليب وحملو إلى قبرص من خيل المسلمين وسلاحهم وأسراهم مالا يحصى عدده إلا
~~الله وأقام سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح
~~على أهل قبرص وفرحوا بمجيء التتار هم وسائر أهل هذا المذهب الملعون مثل أهل
~~جزين وما حواليها وجبل عامل ونواحيه
# ولما خرجت العساكر الإسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي
~~والنكال ما عرفه الناس منهم ولما نصر الله الإسلام النصرة العظمى عند قدوم
~~السلطان كان بينهم شبيه بالعزاء ms090
# كل هذا وأعظم منه عند هذه الطائفة التي كانت من أعظم الأسباب في خروج
~~جنكسخان إلى بلاد الإسلام وفي استيلاء هولاكو على بغداد وفي قدومه إلى حلب
~~وفي نهب الصالحية وفي غير ذلك من أنواع العداوة للإسلام وأهله
# لان عندهم أن كل من لم يوافقهم على ضلالهم فهو كافر مرتد ومن استحل
~~الفقاع فهو كافر ومن مسح على الخفين فهو عندهم كافر ومن حرم المتعة فهو
~~عندهم كافر ومن أحب أبا بكر أو عمر أو عثمان PageV01P201 أو ترضي عنهم أو
~~عن جماهير الصحابة فهو عندهم كافر ومن لم يؤمن بمنتظرهم فهو عندهم كافر
# وهذا المنتظر صبي عمره سنتان أو ثلاث أو خمس يزعمون أنه دخل السرداب
~~بسامرا من أكثر من أربعمائة سنة وهو يعلم كل شيء وهو حجة الله على أهل
~~الأرض فمن لم يؤمن به فهو عندهم كافر وهو شيء لا حقيقة له ولم يكن هذا في
~~الوجود قط
# وعندهم من قال إن الله يرى في الآخرة فهو كافر ومن قال إن الله تكلم
~~بالقرآن حقيقة فهو كافر ومن قال إن الله فوق السموات فهو كافر ومن آمن
~~بالقضاء والقدر وقال إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وأن الله يقلب قلوب
~~عباده وأن الله خالق كل شيء فهو عندهم كافر وعندهم أن من آمن بحقيقة أسماء
~~الله وصفاته التي أخبر بها في كتابه وعلى لسان رسوله فهو عندهم كافر
# هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم أئمتهم مثل بني العود فإنهم شيوخ أهل هذا
~~الجبل وهم الذين كانوا يأمرونهم بقتال المسلمين ويفتونهم بهذه الأمور
# وقد حصل بأيدي المسلمين طائفة من كتبهم تصنيف ابن العود وغيره وفيها هذا
~~وأعظم منه وهم اعترفوا لنا بأنهم الذين علموهم وأمروهم لكنهم مع هذا يظهرون
~~التقية والنفاق ويتقربون ببذل الأموال إلى PageV01P202 من يقبلها منهم
~~وهكذا كان عادة هؤلاء الجبلية فإنما أقاموا بجبلهم لما كانوا يظهرونه من
~~النفاق ويبذلونه من البر طيل لمن يقصدهم
# والمكان الذي لهم في غاية الصعوبة ذكر أهل الخبرة أنهم ms091 لم يروا مثله
~~ولهذا كثر فسادهم فقتلوا من النفوس وأخذوا من الأموال مالا يعلمه إلا الله
# ولقد كان جيرانهم من أهل البقاع وغيرها معهم في أمر لا يضبط شره كل ليلة
~~تنزل عليهم منهم طائفة ويفعلون من الفساد مالا يحصيه إلا رب العباد كانوا
~~في قطع الطرقات وإخافة سكان البيوتات على أقبح سيرة عرفت من أهل الجنايات
~~يرد إليهم النصارى من أهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلاح المسلمين ويقعون
~~بالرجل الصالح من المسلمين فإما أن يقتلوه أو يسلبوه وقليل منهم من يفلت
~~منهم بالحيلة
# فأعان الله ويسر بحسن نية السلطان وهمته في إقامة شرائع الإسلام وعنايته
~~بجهاد المارقين أن غزوا غزوة شرعية كما أمر الله ورسوله بعد أن كشفت
~~أحوالهم وأزيحت عللهم وأزيلت شبههم وبذل لهم من العدل والإنصاف ما لم
~~يكونوا يطمعون به وبين لهم أن غزوهم اقتداء بسيرة أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه في قتال الحرورية PageV01P203 المارقين الذين تواتر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة أخرج
~~منها أصحاب الصحيح عشرة أوجه من حديث علي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري
~~وسهل بن حنيف وأبي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم
~~على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل يقتلون أهل الإسلام
~~ويدعون أهل الأوثان يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم شر قتلى تحت
~~أديم السماء خير قتلى من قتلوه
# وأول ما خرج هؤلاء زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من
~~الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة ما لم يكن لعموم الصحابة لكن
~~كانوا خارجين عن سنة رسول الله صلى الله عليه PageV01P204 وسلم وعن جماعة
~~المسلمين وقتلوا من المسلمين رجلا ms092 اسمه عبدالله بن خباب وأغاروا على دواب
~~للمسلمين
# وهؤلاء القوم كانوا أقل صلاة وصياما ولم نجد في جبلهم مصحفا ولا فيهم
~~قارئا للقرآن وإنما عندهم عقائدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة وأباحوا
~~بها دماء المسلمين وهم مع هذا فقد سفكوا من الدماء وأخذوا من الأموال ما لا
~~يحصى عدده إلا الله تعالى
# فإذا كان علي بن أبي طالب قد أباح لعسكره أن ينهبوا ما في عسكر الخوارج
~~مع انه قتلهم جميعهم كان هؤلاء أحق بأخذ أموالهم وليس هؤلاء بمنزلة
~~المتأولين الذين نادى فيهم علي بن أبي طالب يوم الجمل إنه لا يقتل مدبرهم
~~ولا يجهز على جريحهم ولا يغم لهم مالا ولا يسبى لهم ذرية لأن مثل أولئك لهم
~~تأويل سائغ وهؤلاء ليس PageV01P205 لهم تأويل سائغ ومثل أولئك إنما يكونون
~~خارجين عن طاعة الإمام وهؤلاء خرجوا عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسنته وهم شر من التتار من وجوه متعددة لكن التتر أكثر وأقوى فلذلك يظهر
~~كثرة شرهم
# وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هؤلاء لهم كما كان في زمن قازان وهولاكو
~~وغيرهما فإنهم أخذوا من أموال المسلمين أضعاف ما أخذوا من أموالهم وأرضهم
~~فيء لبيت المال
# وقد قال كثير من السلف إن الرافضة لا حق لهم من الفيء لأن الله إنما جعل
~~الفيء للمهاجرن والأنصار @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم @QE@ فمن لم يكن قلبه سليما لهم ولسانه مستغفرا لهم لم يكن
~~من هؤلاء
# وقطعت أشجارهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر بني النضير قطع
~~أصحابه نخلهم وحرقوه فقال اليهود هذا فساد وأنت يا محمد تنهى عن الفساد
~~فأنزل الله @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين @QE@
# وقد اتفق العلماء على جواز قطع الشجر وتخريب العامر عند الحاجة إليه فليس
~~ذلك بأولى من قتل النفوس وما أمكن غير ذلك PageV01P206
# فإن القوم لم ms093 يحضروا كلهم من الأماكن التي اختفوا فيها وأيسوا من المقام
~~في الجبل إلا حين قطعت الأشجار وإلا كانوا يختفون حيث لا يمكن العلم بهم
~~وما أمكن أن يسكن الجبل غيرهم لأن التركمان إنما قصدهم الرعى وقد صار لهم
~~مرعى وسائر الفلاحين لا يتركوا عمارة أرضهم ويجيئون إليه
# فالحمد لله الذي يسر هذا الفتح في دولة السلطان بهمته وعزمه وأمره وإخلاء
~~الجبل منهم وإخراجهم من ديارهم
# وهم يشبهون ما ذكره الله في قوله @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار ولولا أن كتب الله عليهم
~~الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله
~~ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين @QE@
# وأيضا فإنه بهذا قد انكسر من أهل البدع والنفاق بالشأم ومصر والحجاز
~~واليمن والعراق ما يرفع الله به درجات السلطان ويعز به أهل الإيمان
~~PageV01P207
# | فصل
# تمام هذا الفتح وبركته تقدم مراسم السلطان بحسم مادة أهل الفساد وإقامة
~~الشريعة في البلاد فإن هؤلاء القوم لهم من المشايخ والإخوان في قرى كثيرة
~~من يقتدون بهم وينتصرون لهم وفي قلوبهم غل عظيم وإبطان معاداة شديدة لا
~~يؤمنون معها على ما يمكنهم ولو أنه مباطنة العدو فإذا أمسك رؤوسهم الذين
~~يضلونهم مثل بني العود زال بذلك من الشر ما لا يعلمه إلا الله
# ويتقدم إلى قراهم وهي قرى متعددة بأعمال دمشق وصفد وطرابلس وحماة وحمص
~~وحلب بأن يقام فيهم شرائع الإسلام والجمعة والجماعة وقراءة القرآن ويكون
~~لهم خطباء ومؤذنون كسائر قرى المسلمين وتقرأ فيهم الأحاديث النبوية وتنشر
~~فيهم المعالم الإسلامية ويعاقب من عرف منهم بالبدعة والنفاق بما توجبه
~~شريعة الإسلام
# فإن هؤلاء المحاربين وأمثالهم قالوا نحن قوم جبال وهؤلاء كانوا يعلموننا
~~ويقولون ms094 لنا أنتم إذا قاتلتم هؤلاء تكونون مجاهدين ومن قتل منكم فهو شهيد
# وفي هؤلاء خلق كثير لا يقرون بصلاة ولا صيام ولا حج PageV01P208 ولا عمرة
~~ولا يحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير ولا يؤمنون بالجنة والنار من جنس
~~الإسماعيلية والنصيرية والحاكمية والباطنية وهم كفار أكفر من اليهود
~~والنصارى بإجماع المسلمين
# فتقدم المارسيم السلطانية بإقامة شعائر الإسلام من الجمعة والجماعة
~~وقراءة القرآن وتبليغ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في قرى هؤلاء من
~~أعظم المصالح الإسلامية وأبلغ الجهاد في سبيل الله
# وذلك سبب لانقماع من يباطن العدو من هؤلاء ودخولهم في طاعة الله ورسوله
~~وطاعة أولي الأمر من المسلمين
# وهو من الأسباب التي يعين الله بها على قمع الأعداء
# فان ما فعلوه بالمسلمين في أرض سيس نوع من غدرهم الذي به ينصر الله
~~المسلمين عليهم وفي ذلك لله حكمة عظيمة ونصرة للإسلام جسيمة
# قال ابن عباس ما نقض قوم العهد إلا أديل عليهم العدو
# ولولا هذا وأمثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الإيمان وللعدو من
~~الخذلان ما ينصر الله به المؤمنين ويذل به الكفار والمنافقين
# والله هو المسئول أن يتم نعمته على سلطان الإسلام خاصة وعلى عباده
~~المؤمنين عامة PageV01P209
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# | عنوان الكتاب ظاهره
# سلطان المسلمين ومن أيد الله في دولته الدين وقمع الكفار والمنافقين أيد
~~الله به الإسلام ونشر عدله في الأنام
# | موقف من مواقف الشيخ
# في
# | إبطال أهل الطر الدجالين
# وفي يوم ا لسبت تاسع جمادى الأولى من هذه السنة سنة خمس وسبعمائة اجتمع
~~جماعة من الأحمدية الرفاعية عند نائب السلطنة بالقصر وحضر الشيخ تقي الدين
~~وطلبوا أن يسلم إليهم حالهم وأن الشيخ تقي الدين لا يعارضهم ولا ينكر عليهم
~~وأرادوا أن يظهروا شيئا مما يفعلونه فانتدب لهم الشيخ وتكلم باتباع الشريعة
~~وأنه لا يسع أحدا الخروج عنها بقول ولا فعل وذكر أن لهم حيلا يتحيلون بها
~~في دخول النار وإخراج الزبد من ms095 الحلوق
# وقال لهم من أراد دخول النار فليغسل جسده في الحمام ثم PageV01P210 يدلكه
~~بالخل ثم يدخل ولو دخل لا يلتفت إلى ذلك بل هو نوع من فعل الدجال عندنا
# وكانوا جمعا كثيرا
# وقال الشيخ صالح شيخ المنيبيع نحن أحوالنا تنفق عند التتار ما تنفق قدام
~~الشرع
# وانفصل المجلس على أنهم يخلعون أطواق الحديد وعلى أن من خرج عن الكتاب
~~والسنة ضربت رقبته
# وحفظ هذه الكلمة الحاضرون من الأمراء والأكابر وأعيان الدولة
# وكتب الشيخ عقيب هذه الواقعة جزءا في حال الأحمدية ومبدئهم وأصل طريقتهم
~~وذكر شيخهم وما في طريقهم من الخير والشر وأوضح الأمر في ذلك
# | محنة الشيخ وقيام المبتدعين عليه لتأليفه الحموية
# وقال الذهبي في أثناء كلامه في ترجمة الشيخ
# ولما صنف المسألة الحموية في الصفات سنة ثمان وتسعين وستمائة تحزبوا له
~~وآل بهم الأمر إلى أن طافوا به على قصبة من جهة القاضي الحنفي ونودي عليه
~~بأن لا يستفتى
# ثم قام بنصره طائفة آخرون وسلم الله PageV01P211 فلما كان سنة خمس
~~وسبعمائة جاء الأمر من مصر بأن يسئل عن معتقده فجمع له القضاة والعلماء
~~بمجلس نائب دمشق الأفرم
# فقال أنا كنت سئلت عن معتقد أهل السنة فأجبت عنه في جزء من سنين وطلبه من
~~داره فأحضر وقرأه
# فنازعوه في موضعين أو ثلاثة منه وطال المجلس فقاموا واجتمعوا مرتين أيضا
~~لتتمة الجزء وحاققوه
# ثم وقع الاتفاق على أن هذا معتقد سلفي جيد وبعضهم قال ذلك كرها
# وكان المصريون قد سعوا في أمر اشيخ وملأوا الأمير ركن الدين الجاشنكير
~~الذي تسلطن عليه
# فطلب إلى مصر على البريد فثاني يوم دخوله اجتمع القضاة والفقهاء بقلعة
~~مصر وانتصب ابن عدلان له خصما وادعى عليه عند ابن مخلوف القاضي المالكي أن
~~هذا يقول إن الله تكلم بالقرآن بحرف وصوت وأنه تعالى على العرش بذاته وأن
~~الله يشار إليه الإشارة الحسية
# وقال أطلب عقوبته على ذلك
# فقال القاضي ما تقول يا فقيه فحمد الله وأثنى عليه PageV01P212 فقيل له
~~أسرع ما أحضرناك لتخطب
# فقال أومنع الثناء على ms096 الله
# فقال القاضي أجب فقد حمدت الله
# فسكت فألح عليه
# فقال من الحكم في
# فأشار له إلى القاضي ابن مخلوف
# فقال أنت خصمي كيف تحكم في وغضب وانزعج وأسكت القاضي
# فأقيم الشيخ وأخواه وسجنوا بالجب بقلعة الجبل وجرت أمور طويلة
# وكتب إلى الشأم كتاب سلطاني بالخط عليه فقرىء بالجامع وتألم الناس له ثم
~~بقي سنة ونصفا وأخرج وكتب لهم ألفاظا اقترحوها عليه وهدد وتوعد بالقتل إن
~~لم يكتبها
# وأقام بمصر يقرىء العلم ويجتمع عنده خلق إلى أن تكلم في الاتحادية
~~القائلين بوحدة الوجوه وهم ابن سبعين وابن عربي والقونوي وأشباههم
# فتحزب عليه صوفية وفقراء وسعوا فيه وأنه تكلم في صفوة الأولياء فعمل له
~~محفل ثم اخرجوه على البريد
# ثم ردوه على مرحلة من مصر ورأوا مصلحتهم في اعتقاله فسجنوه PageV01P213
~~في حبس القضاة سنة ونصفا
# فجعل أصحابه يدخلون إليه في السر ثم تظاهروا فأخرجته الدولة على البريد
~~إلى الإسكندرية وحبس ببرج منها وشنع بأنه قتل وأنه غرق غير مرة
# فلما عاد السلطان أيده الله تعالى من الكرك وأباد أضداده بادر باستحضار
~~الشيخ إلى القاهرة مكرما واجتمع به وحادثه وساره بحضرة القضاة والكبار وزاد
~~في إكرامه
# ثم نزل وسكن في دار واجتمع بعد ذلك بالسلطان ولم يكن بعد السلطان يجتمع
~~به فلما قدم السلطان لكشف العدو عن الرحبة جاء الشيخ إلى دمشق سنة اثنتي
~~عشرة وسبعمائة ثم جرت أمور ومحن انتهى كلامه $ محنة الشيخ بدمشق
# وقال الشيخ علم الدين وفي شهر ربيع الأول من سنة ثمان وتسعين وستمائة وقع
~~بدمشق محنة للشيخ الإمام تقي الدين بن تيمية
# وكان الشروع فيها من أول الشهر وظهرت يوم الخامس منه واستمرت إلى آخر
~~الشهر
# وملخصها أنه كان كتب جوابا سئل عنه من حماة في الصفات فذكر فيه مذهب
~~السلف ورجحه على مذهب المتكلمين وكان قبل PageV01P214 ذلك بقليل أنكر أمر
~~المنجمين واجتمع بسيف الدين جاغان في ذلك في حال نيابته بدمشق وقيامه فقام
~~نائب السلطنة وامتثل أمره وقبل قوله والتمس منه كثرة الاجتماع به
# فحصل بسبب ms097 ذلك ضيق لجماعة مع ما كان عندهم قبل ذلك من كراهية الشيخ
~~وتألمهم لظهوره وذكره الحسن
# فانضاف شيء إلى أشياء ولم يجدوا مساغا إلى الكلام فيه لزهده وعدم إقباله
~~على الدنيا وترك المزاحمة على المناصب وكثرة علمه وجودة أجوبته وفتاويه وما
~~يظهر فيها من غزارة العلم وجودة الفهم فعمدوا إلى الكلام في العقيدة لكونهم
~~يرجحون مذهب PageV01P215 المتكلمين في الصفات والقرآن على مذهب السلف
~~ويعتقدونه الصواب
# فأخذوا الجواب الذي كتبه وعملوا عليه أوراقا في رده ثم سعوا السعي الشديد
~~إلى القضاة والفقهاء واحدا واحدا وأغروا خواطرهم وحرفوا الكلام وكذبوا
~~الكذب الفاحش وجعلوه يقول بالتجسيم حاشاه من ذلك وأنه قد أوعز ذلك المذهب
~~إلى أصحابه وأن العوام قد فسدت عقائدهم بذلك ولم يقع من ذلك شيء والعياذ
~~بالله
# وسعوا في ذلك سعيا شديدا في أيام كثيرة المطر والوحل والبرد وسعوا في ذلك
~~سعيا شديدا
# فوافقهم جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومئذ على ذلك ومشى معهم إلى دار
~~الحديث الأشرفية وطلب حضوره وأرسل إليه فلم يحضر
# وأرسل إليه في الجواب إن العقائد ليس أمرها إليك وإن السلطان إنما ولاك
~~لتحكم بين الناس وإن إنكار المنكرات ليس مما يختص به القاضي
# فوصلت إليه هذه الرسالة فأغروا خاطره وشوشوا قلبه وقالوا لم يحضر ورد
~~عليك PageV01P216
# فأمر بالنداء على بطلان عقيدته في البلدة
# فأجاب إلى ذلك فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان وأرسل طائفة
~~فضرب المنادي وجماعة ممن حوله وأخرق بهم فرجعوا مضروبين في غاية الإهانة
# ثم طلب سيف الدين جاغان من قام في ذلك وسعي فيه فدارت الرسل والأعوان
~~عليهم في البلد فاختفوا واحتمى مقدمهم ببدر الدين الأتابكي ودخل عليه في
~~داره وسأل منه أن يجيره من ذلك فترفق في أمره إلى أن سكن غضب سيف الدين
~~جاغان
# ثم إن الشيخ جلس يوم الجمعة على عادته ثالث عشر الشهر وكان تفسيره في
~~قوله تعالى @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ وذكر الحلم وما ينبغي استعماله
# وكان ميعادا جليلا ثم إنه اجتمع بالقاضي إمام الدين ms098 الشافعي وواعده
~~لقراءة جزئه الذي أجاب فيه وهو المعروف بالحموية
# فاجتمعوا يوم السبت رابع عشر الشهر من بكرة النهار إلى نحو الثلث من ليلة
~~الأحد ميعادا طويلا مستمرا وقرئت فيه جميع العقيدة وبين مراده من مواضع
~~أشكلت ولم يحصل إنكار عليه من الحاكم PageV01P217 ولا ممن حضر المجلس بحيث
~~انفصل عنهم والقاضي يقول كل من تكلم في الشيخ يعزر وانفصل عنهم عن طيبة
# وخرج والناس ينتظرون ما يسمعون من طيب أخباره
# فوصل إلى داره في ملأ كثير من الناس وعندهم استبشار وسرور به وهو في ذلك
~~كله ثابت الجأش قوي القلب واثق بالنصر الإلهي لا يلتفت إلى نصر مخلوق ولا
~~يعول عليه
# وكان سعيهم في حقه أتم السعي لم يبقوا ممكنا من الاجتماع بمن يرتجون منه
~~أدنى نصر لهم وتكلموا في حقه بأنواع الأذى وبأمور يستحي الإنسان من الله
~~سبحانه أن يحكيها فضلا عن أن يختلقها ويلفقها فلا حول ولا قوة إلا بالله
# والذين سعوا فيه معروفون عندنا وعند كل أحد قد اشتهر عنهم هذا الفعل
~~الفظيع وكذلك من ساعدهم بقول أو تشنيع أو إغراء أو إرسال رسالة إو إفتاء أو
~~شهادة أو أذى لبعض أصحاب الشيخ ومن يلوذ به أو شتم أو غيبة أو تشويش باطن
~~فإنه وقع من ذلك شيء كثير من جماعة كثيرة
# ورأى جماعة من الصالحين والأخيار في هذه الواقعة وعقيبها للشيخ مرائي
~~حسنة جليلة لو ضبطت كانت مجلدا تاما انتهى ما ذكره PageV01P218 $ إحضار
~~الشيخ بمجلس نائب السلطنة ومناقشته في العقيدة
# ثم بعد هذه الواقعة بمدة كثيرة وذلك يوم الإثنين ثامن رجب من سنة خمس
~~وسبعمائة طلب القضاة والفقهاء وطلب الشيخ تقي الدين إلى القصر إلى مجلس
~~نائب السلطنة الأفرم فاجتمعوا عنده وسأل الشيخ تقي الدين وحده عن عقيدته
# وقال له هذا المجلس عقد لك وقد ورد مرسوم السلطان أن أسألك عن اعتقادك
# فأحضر الشيخ عقيدته الواسطية وقال هذه كتبتها من نحو سبع سنين قبل مجيء
~~التتار إلى الشأم
# فقرئت في المجلس وبحث فيها وبقي مواضع أخرت ms099 إلى مجلس آخر
# ثم اجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب المذكور وحضر المخالفون
~~ومعهم الشيخ صفي الدين الهندي واتفقوا على أنه يتولى المناظرة مع الشيخ تقي
~~الدين
# فتكلم معه PageV01P219
# ثم أنهم رجعوا عنه واتفقوا على الشيخ كمال الدين بن الزملكاني فناظر
~~الشيخ وبحث معه وطال الكلام وخرجوا من هناك والأمر قد انفصل
# وقد أظهر الله من قيام الحجة ما أعز به أهل السنة
# وانصرف الشيخ تقي الدين إلى منزله
# واختلفت نقول المخالفين للمجلس وحرفوه ووضعوا مقالة الشيخ على غير موضعها
~~وشنع ابن الوكيل وأصحابه بأن الشيخ قد رجع عن عقيدته فالله المستعان
# والذي حمل نائب السلطنة على هذا الفعل كتاب ورد عليه من مصر في هذا
~~المعنى
# وكان القائم في ذلك بمصر القاضي ابن مخلوف المالكي والشيخ نصر المنبجي
~~والقروي واستعانوا بركن الدين الجاشنكير
# ثم بعد ذلك عزر بعض القضاة بدمشق شخصا يلوذ بالشيخ تقي الدين وطلب جماعة
~~ثم أطلقوا ووقع هرج في البلد وكان الأمير نائب السلطنة قد خرج للصيد وغاب
~~نحو جمعة ثم حضر
# وكان الحافظ جمال الدين المزي يقرأ صحيح البخاري لأجل الاستسقاء فقرأ يوم
~~الإثنين الثاني والعشرين من رجب في أثناء ذلك فصلا في الرد على الجهمية وأن
~~الله فوق العرش من كتاب أفعال PageV01P220 العباد تأليف البخاري تحت النسر
# فغضب لذلك بعض الفقهاء الحاضرين وقالوا نحن المقصودون بهذا ورفعوا الأمر
~~إلى قاضي القضاة الشافعي
# فطلبه ورسم بحبسه
# فبلغ ذلك الشيخ تقي الدين فتألم له وأخرجه من الحبس بيده وخرج إلى القصر
~~إلى ملك الأمراء وتخاصم هو والقاضي هناك وأثنى على الشيخ جمال الدين وغضب
~~القاضي وانزعج
# وقال لئن لم يرد إلى حبسي عزلت نفسي فأرضاه ملك الأمراء بأن أعاد الشيخ
~~جمال الدين إلى حبسه فاعتقله بالقوصية أياما
# وذكر الشيخ تقي الدين للنائب ما وقع في غيبته في حق بعض أصحابه من الأذى
~~فرسم بحبس جماعة من أصحاب ابن الوكيل وأمر فنودي في البلد إنه من تكلم في
~~العقائد حل دمه وماله ونهب داره وحانوته ms100 وقصد بذلك تسكين الفتن والشر
# وفي يوم الثلاثاء سابع شعبان عقد للشيخ تقي الدين مجلس ثالث بالقصر ورضي
~~الجماعة بالعقيدة
# وفي هذا اليوم عزل قاضي القضاة نجم الدين بن صصرى نفسه عن الحكم بسبب
~~كلام سمعه من الشيخ كمال الدين بن الزملكاني لا أحب حكايته PageV01P221
# وفي اليوم السادس والعشرين من شعبان ورد كتاب السلطان إلى القاضي باعادته
~~إلى الحكم وفيه
# إنا كنا رسمنا بعقد مجلس للشيوخ تقي الدين وقد بلغنا ما عقد له من
~~المجالس وأنه على مذهب السلف وما قصدنا بذلك إلا براءة ساحته $ ملخص ما حصل
~~للشيخ في تلك المجالس
# وقد ذكر الشيخ رحمه الله صورة ما جرى في هذه المجالس ملخصا وعلق في ذلك
~~شيئا مختصرا فقال بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين وأشهد أن محمدا عبده ورسول الذي
~~أرسله إلى الخلق أجمعين صلى الله عليه وعلى آله وعلى سائر عباد الله
~~الصالحين
# أما بعد فقد سئلت غير مرة أن أكتب ما حضرني ذكره مما جرى في المجالس
~~الثلاثة المعقودة للمناظرة في أمر الإعتقاد بمقتضى ما ورد به كتاب السلطان
~~من الديار المصرية إلى نائبه أمير البلاد لما سعى إليه قوم من الجهمية
~~والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي PageV01P222 الأحقاد فأمر الأمير بجمع
~~القضاة الأربعة فضاة المذاهب الأربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين والمشايخ
~~ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك
~~يوم الإثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعمائة
# فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان أن أسألك عن اعتقادك
~~وعما كتبت به إلى الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس إلى
~~الإعتقاد
# وأظنه قال وأن أجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك
# فقلت أما الإعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عمن هو أكبر مني بل يؤخذ عن الله
~~ورسوله وما أجمع عليه سلف الأمة فما كان في ms101 القرآن وجب اعتقاده وكذلك ما
~~ثبت في الأحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم
# وأما الكتب فما كتبت إلى أحد كتابا ابتداء أدعوه به إلى شيء من ذلك
~~ولكنني كتبت أجوبة أجبت بها من يسألني من أهل الديار المصرية وغيرهم
# وكان قد بلغني أنه زور علي كتاب إلى الأمير ركن الدين الجاشنكير أستاذ
~~دار السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم أعلم بحقيقته لكن علمت أن هذا مكذوب
~~وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسألني PageV01P223 مسائل في الإعتقاد أو
~~غيره فأجيبه بالكتاب والسنة وما كان عيه سلف الأمة
# فقال نريد أن تكتب لنا عقيدتك
# فقلت اكتبوا
# فأمر الشيخ كمال الدين أن يكتب
# وكتبت له جمل الإعتقاد في أبواب الصفات والقدر ومسائل الإيمان والوعيد
~~والإمامة والتفضيل
# وهو أن اعتقاد أهل السنة والجماعة الإيمان بما وصف به نفسه وبما وصفه به
~~رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وأن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود والإيمان بأن الله خالق كل شيء من أفعال
~~العباد وغيرها وأنه ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن وأنه أمر بالطاعة
~~ورضيها وأحبها ونهى عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله
~~وأن الأيمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وأن لا نكفرأحدا من أهل القبلة
~~بالذنوب ولا نخلد في النار من أهل الإيمان أحدا وأن الخلفاء بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكرثم عمر ثم عثمان ثم علي PageV01P224 رضي الله
~~عنهم وأن مرتبتهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة ومن قدم عليا على عثمان فقد
~~أزرى بالمهاجرين والأنصار
# وذكرت هذا ونحوه فإني الآن قد بعد عهدي ولم أحفظ لفظ ما أمليته إذ ذاك
# ثم قلت للأمير والحاضرين أنا أعلم أن أقواما يكذبون علي كما قد كذبوا علي
~~غير مرة وإن أمليت الإعتقاد من حفظي ربما يقولون كتم بعضه أو داهن ودارى
~~فانا احضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجيء التتر إلى الشأم قلت قبل
~~حضورها كلاما قد ms102 بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني أذكر أني قلت
# أنا أعلم أن أقواما كذبوا علي وقالوا للسطان أشياء وتكلمت بكلام احتجت
~~إليه مثل أن قلت
# من قام بالإسلام في أوقات الحاجة غيري ومن الذي أوضح دلائله وبينه وجاهد
~~أعداءه وأقامه لما مال حين تخلى عنه كل أحد فلا أحد ينطق بحجته ولا أحد
~~يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه
# فإذا كان هؤلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري PageV01P225
# ولو أن يهوديا طلب من السلطان الإنصاف لوجب عليه أن ينصفه وأنا قد أعفو
~~عن حقي وقد لا أعفو بل قد أطلب الإنصاف منه وأن يحضر هؤلاء الذين يكذبون
~~ليحاققوا على افترائهم
# وقلت كلاما أطول من هذا من هذا الجنس لكن بعد عهدي به
# فأشار الأمير إلى كاتب الدرج محيي الدين أن يكتب ذلك وقلت أيضا كل من
~~خالفني في شيء مما كتبته فأنا أعلم بمذهبه منه وما أدري هل قلت هذا قبل
~~حضورها أو بعدها
# لكنني قلت أيضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا إلا وفيه مخالف من
~~المنتسبين إلى القبلة وكل جملة فيها خلاف لطائفة من الطوائف
# ثم أرسلت من أحضرها ومعها كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية
# وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها أنه قدم من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ
~~يقال له رضي الدين الواسطي قدم علينا حاجا وكان من أهل الخيروالدين وشكا ما
~~الناس فيه بتلك البلاد PageV01P226 وفي دولة التتر من غلبة الجهل والظلم
~~ودروس الدين والعلم وسألني أن أكتب له عقيدة تكون عمدة له ولأهل بيته
# فاستغفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقائد متعددة فخذ بعض عقائد أئمة
~~السنة فألح في السؤال وقال ما أحب إلا عقيدة تكتبها أنت
# فكتبت له هذه العقيدة وأنا قاعد بعد العصر
# وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما
# فأشار الأمير بأن لا أقرأها أنا لرفع الريبة وأعطاها لكاتبه الشيخ كمال
~~الدين
# فقرأها على الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون يسمعونها ms103 ويورد المورد
~~منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والأمير أيضا يسأل عن مواضع فيها
# وقد علم الناس ما كان في نفوس طائفة من الحاضرين من الخلاف والهوى ما قد
~~علم الناس بعضه وبعضه بسبب الإعتقاد وبعضه بغير ذلك
# ولا يمكن ذكر ما جرى من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فإنه كثير لا
~~ينضبط
# لكن أكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك PageV01P227
# ومع أنه كان يجري رفع أصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما
~~ذكر في أولها ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله
~~محمد ص من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل
# فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل
# ومقصوده أن هذا ينفي التأويل الذي يثبته أهل التأويل الذي هو صرف اللفظ
~~عن ظاهره إما وجوبا وإما جوازا
# فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله في كتابه وهو إزالة اللفظ عما
~~دل عليه من المعنى مثل تأويل بعض الجهمية لقوله تعالى @QB@ وكلم الله موسى
~~تكليما @QE@ أي جرحه بأظافير الحكمة تجريحا
# ومثل تأويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية
~~وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها
# وذكرت في غير هذا المجلس أني عدلت عن لفظ التأويل إلى لفظ التحريف لأن
~~التحريف اسم جاء القرآن بذمه وأنا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب
~~والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم أذكر فيها لفظ التأويل بنفي ولا
~~إثبات لأنه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فإن معنى لفظ
~~التأويل PageV01P228 في كتاب الله غير معنى لفظ التأويل في اصطلاح
~~المتأخرين من أهل الأصول والفقه وغير معنى لفظ التأويل في اصطلاح كثير من
~~أهل التفسير والسلف ولأن من المعاني التي قد تسمى تأويلا ما هو PageV01P229
~~صحيح منقول عن بعض السلف فلم أنف ما تقوم الحجة على صحته إذ ما قامت الحجة
~~على صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف
# وقلت له أيضا ذكرت في النفي التمثيل ولم أذكر ms104 التشبيه PageV01P230 لأن
~~التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وقال @QB@ هل
~~تعلم له سميا @QE@ فكان أحب إلي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإن كان قد يعنى بنفيه معنى صحيح كما قد يعنى به
~~معنى فاسد
# ولما ذكرت أنهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ولا يلحدون في أسماء الله وآياته
# جعل بعض الحاضرين يمتعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد لما هو عليه
~~ولكن لم يتوجه له ما يقوله
# وأراد أن يدور علي بالأسئلة التي أعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما
~~ذكرت آية الكرسي أظن سأل الأمير عن قولنا لا يقربه شيطان حتى يصبح
# فذكرت له حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت
~~أن البخاري رواه في صحيحه PageV01P231
# وأخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه
~~بعض الناس إلينا من ذلك
# فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وإنما أخذت هذين الاسمين
~~لأن التكييف مأثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم
~~المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان
~~به واجب والسؤال عنه بدعة
# فاتفق هؤلاء على أن الكيف غير معلوم لنا فنفيت ذلك PageV01P232 اتباعا
~~لسلف الأمة وهو أيضا منفي بالنص فإن تأويل آيات الصفات يدخل فيها حقيقة
~~الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله كما قد قررت
~~ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التأويل والمعنى والفرق بين علمنا بمعنى
~~الكلام وبين علمنا بتأويله
# وكذلك التمثيل ينفى بالنص والإجماع القديم مع دلالة العقل على نفيه ونفي
~~التكييف إذ كنه الباري تعالى غير معلوم للبشر
# وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل أنه مذهب السلف وهو إجراء آيات
~~الصفات وأحاديثها على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها إذ الكلام في
~~الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى ms105 فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فإذا كان
~~إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات تكييف فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا
~~إثبات تكييف
# فقال أحد كبراء المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم لا كالأجسام
# فقلت له أنا وبعض الفضلاء الحاضرين إنما قيل إنه يوصف الله بما وصف به
~~نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة أن الله
~~جسم حتى يلزم هذا السؤال
# وأخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة يريد إظهار أن PageV01P233
~~ينفي عنا ما يقوله فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم
# فقلت قد ذكر فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل
# وقلت في صدرها ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه
~~وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن
~~غير تكييف ولا تمثيل
# ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل
~~المعرفة بالقبول وجب الإيمان بها كذلك
# إلى أن قلت إلى امثال هذه الأحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما يخبر به فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة يؤمنون
~~بذلك كما يؤمنون بما أخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير
~~تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الأمة كما أن الأمة هي الوسط في الأمم
~~فهو وسط في باب صفات الله بين أهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبهة
# ولما رأى هذا الحاكم العدل تمالؤهم وتعصبهم ورأى قلة المعاون منهم
~~والناصر وخافهم قال أنت قد صنفت اعتقاد الإمام أحمد فنقول هذا اعتقاد أحمد
~~PageV01P234
# يعني والرجل يصنف على مذهبه فلا يعترض عليه فإن هذا مذهب متبوع
# وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم
# فقلت ما جمعت إلا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للإمام أحمد اختصاص بهذا
~~والإمام أحمد إنما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو
~~قال ms106 أحمد من تلقاء نفسه ما لم يجىء به الرسول صلى الله عليه وسلم لم نقبله
~~وهذه عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم
# وقلت مرات قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين فإن جاء بحرف
~~واحد عن القرون الثلاثة التي أثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يخالف ما
~~ذكرته فأنا أرجع عن ذلك وعلي أن آتي بنقول جميع الطوائف من القرون الثلاثة
~~توافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والأشعرية
~~والصوفية وأهل الحديث وغيرهم PageV01P235
# وقلت أيضا في غير هذا المجلس الإمام أحمد رضي الله عنه لما انتهى إليه من
~~السنة ونصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما انتهي إلى غيره وابتلي
~~بالمحنة والرد على أهل البدع أكثر من غيره كان كلامه وعمله في هذا الباب
~~أكثر من غيره فصار إماما في السنة أظهر من غيره وإلا فالأمر كما قاله بعض
~~شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعي والظهور لأحمد بن
~~حنبل
# يعني أن الذي كان عليه أحمد عليه جميع أئمة الإسلام وإن كان لبعضهم من
~~زيادة العلم والبيان وإظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض
# ولما جاء حديث أبي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادى بصوت إن الله
~~يأمرك أن تبعث بعثا إلى النار الحديث PageV01P236
# سألهم الأمير هل هذا الحديث صحيح
# فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالفوا في ذلك واحتاج المنازع إلى الإقرار
~~به
# وطلب الأمير الكلام في مسألة الحرف والصوت لأن ذلك طلب منه
# فقلت هذا الذي يحكيه كثير من الناس عن الإمام أحمد وأصحابه أن صوت
~~القارئين ومداد المصاحف قديم أزلي كذب مفترى لم يقل ذلك أحمد ولا أحد من
~~علماء المسلمين
# وأخرجت كراسا كان قد أحضر مع العقيدة وفيه ما ذكره PageV01P237 الشيخ أبو
~~بكر الحلال في كتاب السنة عن الإمام ms107 أحمد وما جمعه صاحبه أبو بكر المروزي
~~من كلام أحمد وكلام أئمة زمانه في أن من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي
~~ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم فكيف بمن يقول
~~صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم
# وأحضرت جواب مسألة كنت سئلت قديما عنها فيمن حلف بالطلاق في مسألة الحرف
~~والصوت ومسألة الظاهر في العرش وقلت هذا جوابي PageV01P238
# وكانت هذه المسألة قد أرسل بها طائفة من المعاندين المتجهمة ممن كان
~~بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل إليهم الجواب أسكتهم
# وكانوا قد ظنوا أني إن أجبت بما في ظنهم أن أهل السنة تقوله حصل مقصودهم
~~من الشناعة وإن أجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة
# فلما أجيبوا بالفرقان الذي عليه أهل السنة وليس هو ما يقولونه هم ولا ما
~~ينقلونه عن أهل السنة إذ يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك
# وفيه إن القرآن كلام الله حروفه ومعانيه ليس القرآن إسما لمجرد الحروف
~~ولا لمجرد المعاني
# ولما جاءت مسألة القرآن فقلت ومن الإيمان به الإيمان بأن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدأ وإليه يعود
~~وطلبوا تفسير ذلك
# فقلت أما هذا القول فهو المأثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن
~~دينار قال أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق
~~إلا القرآن فإنه كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وقد جمع غير واحد
~~ما في ذلك من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
~~PageV01P239
# وأما معناه فإن قوله منه بدأ أي هو المتكلم به وهو الذي أنزله من لدنه
~~ليس هو كما تقوله الجهمية إنه خلق في الهواء أو غيره أو بدأ من عند غيره
# وأما إليه يعود فإنه يسري به في آخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقى
~~في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف
# ووافق على ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون
# وخاطبت بعضهم ms108 في غير هذا المجلس بأن أريته العقيدة التي جمعها الإمام
~~القادر بالله التي فيها إن القرآن كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ
# فقلت هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وما تقرب العباد إلى الله بمثل
~~ما خرج منه يعني القرآن PageV01P240
# وقال خباب بن الأرت يا هنتاه تقرب إلى الله بما استطعت فلن تتقرب إليه
~~بشيء أحب إليه مما خرج منه
# وقال أبو بكرالصديق رضي الله عنه لما قرىء عليه قرآن مسيلمة الكذاب فقال
~~إن هذا الكلام لم يخرج من إل يعني رب
# ومما فيها ومن الإيمان به الإيمان بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
~~منه بدأ وإليه يعود وأن الله تكلم به حقيقة وأن هذا القرآن الذي أنزله الله
~~على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز
~~إطلاق القول بأنه حكاية أو عبارة عن كلام الله بل إذا قرأ الناس القرآن أو
~~كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله فإن الكلام إنما يضاف
~~حقيقة إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا مؤديا
# فامتعض بعضهم من كونه إثبات كلام الله حقيقة بعد تسليمه أن الله تكلم به
~~حقيقة ثم إنه سلم ذلك لما بين له أن المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما
~~بين له أن أقوال المتقدمين المأثورة PageV01P241 عنهم وشعر الشعراء المضاف
~~إليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القرآن إلى الله بأقل من ذلك
# ولما ذكر فيها أن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئا لا إلى من
~~قاله مبلغا مؤديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه وأخذ أحد كبراء الخصوم يظهر
~~تعظيم هذا الكلام وأنه أزال عنه الشبهات ويذكر أشياء من هذا النمط
# ولما جاء ذكر ما ذكر من الإيمان باليوم الآخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك
~~وعظموه
# وكذلك لما جاء ذكر الإيمان بالقدر وأنه على درجتين إلى غير ذلك مما فيه
~~من القواعد الجليلة
# وكذلك لما جاء الكلام في الفاسق الملي ms109 وفي الإيمان
# لكن اعترضوا على ذلك بما سأذكره
# وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون بعد انقضاء قراءة جميعها
~~والبحث فيه أربعة أسئلة
# السؤال الأول قولنا ومن أصول الفرقة الناجية أن الإيمان والدين قول وعمل
~~يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح PageV01P242
# قالوا إذا قيل إن هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من
~~لم يقل بذلك مثل أصحابنا المتكلمين الذين يقولون إن الإيمان هو التصديق ومن
~~يقول إن الإيمان هو التصديق والإقرار وإذا لم يكونوا ناجين لزم أن يكونوا
~~هالكين
# وأما الأسئلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فأوردوها على قولنا وقد دخل
~~فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في كتابه وتواتر عن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه سلف الأمة ومن أنه سبحانه فوق سمواته
~~وأنه على عرشه علي على خلقه هو معهم أينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع
~~بين ذلك في قوله @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير @QE@
# وليس معنى قوله @QB@ وهو معكم @QE@ أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا توجبه
~~اللغة وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل
~~القمر آية من آيات الله من أصغر مخلوقاته وهو موضوع السماء وهو مع المسافر
~~وغير المسافر أينما كان وهو سبحانه فوق PageV01P243 العرش رقيب على خلقه
~~مهيمن عليهم مطلع عليهم إلى غير ذلك من معاني ربوبيته
# وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من أنه فوق العرش وأنه معنا حق على حقيقته
~~لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة
# والسؤال الأول قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث العباس رضي الله عنه
~~حديث الأوعال والله فوق العرش PageV01P244 ولا نقول فوق السموات ولا نقول
~~على العرش
# وقالوا أيضا نقول @QB@ الرحمن على العرش استوى ms110 @QE@ ولا نقول الله على
~~العرش استوى ولا قول مستو
# وأعادوا هذا المعنى مرارا أي إن اللفظ الذي ورد يقال اللفظ بعينه ولا
~~يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معنى أصلا ولا يقال إنه يدل على صفة لله أصلا
# وانبسط الكلام في هذا المجلس الثاني كما سنذكره إن شاء الله تعالى
# والسؤال الثاني قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء يكون
~~القمر في السماء
# السؤال الثالث قالوا قولك حق على حقيقته الحقيقة هي المعنى اللغوي ولا
~~يفهم من الحقية إلا استواء الأجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك إلا لها
~~فإثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض أو مصانعة
~~PageV01P245
# فأجبتهم عن الأسئلة بأن قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاة حيث قال تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان على مثل ما أنا عليه
~~اليوم وأصحابي
# فهذا الإعتقاد هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم ومن
~~اتبعهم الفرقة الناجية
# فإنه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه قال الإيمان يزيد وينقص
# وكل ما ذكرته في ذلك فإنه مأثور عن الصحابة رضي الله عنهم بالأسانيد
~~الثابتة لفظه أو معناه وإذا خالفهم من بعدهم لم يضرني ذلك
# ثم قلت لهم وليس كل مخالف في شيء من هذا الإعتقاد يجب ان يكون هالكا فإن
~~المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا يغفر الله له خطأه وقد لا يكون بلغه في ذلك
~~من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به
~~سيئاته وإذا كانت ألفاظ الوعيد المتناولة PageV01P246 له لا يجب أن يدخل
~~فيها المتأول والتائب وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا أولى
~~بل موجب هذا الكلام أن من اعتقد ذلك نجا في هذا الإعتقاد ومن اعتقد ضده فقد
~~يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما قال من صمت نجا
# وأما السؤال الثاني فأجبتهم أولا ms111 بأن كل لفظ قلته فهو مأثور عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل لفظ فوق السموات ولفظ على العرش وفوق العرش
# وقلت اكتبوا الجواب فأخذ الكاتب في كتابته
# ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيؤخر هذا إلى مجلس آخر
# فتكتبون أنتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس
# وأشار بعض الموافقين بأن يتمم الكلام بكتابة الجواب لئلا تنتشر أسئلتهم
~~واعتراضهم
# وكأن الخصوم كان لهم غرض في تأخير كتابة الجواب ليستعدوا لأنفسهم
~~ويطالعوا ويحضروا من غاب من أصحابهم ويتأملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا
~~من الطعن والاعتراض PageV01P247 فحصل الاتفاق على أن يكون تمام الكلام يوم
~~الجمعة
# وقمنا على ذلك
# وقد أظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما أعز الله به السنة والجماعة
~~وأرغم به أهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس أمور لما يحدث في
~~المجلس الثاني
# وأخذوا في تلك الأيام يتأملونها ويتأملون ما أجيب به في مسائل تتعلق
~~بالاعتقاد مثل المسألة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها
# | فصل
# فلما كان في المجلس الثاني يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب وقد
~~أحضروا أكبر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك اليوم وبحثوا فيما بينهم واتفقوا
~~وتواطأوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه لأن المجلس الأول أتاهم
~~بغتة وإن كان أيضا بغتة للمخاطب الذي هو المسئول والمجيب والمناظر
~~PageV01P248
# فلما اجتمعنا وقد أحضرت ما كتبته من الجواب على أسئلتهم المتقدمة التي
~~طلب تأخيره إلى هذا اليوم حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رضي الله
~~عنه
# ثم قلت إن الله أمرنا بالجماعة والائتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف
~~وقال لنا في القرآن @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ وقال
~~@QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@ وقال @QB@ ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات @QE@ وربنا واحد
~~وكتابنا واحد ونبينا واحد وأصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وأنا أقول
~~ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فإن وافق الجماعة
~~فالحمد لله وإلا فمن خالفني ms112 بعد ذلك كشفت له الأسرار وهتكت الأستار وبينت
~~المذاهب الفاسدة التي أفسدت الملل والدول وأنا أذهب إلى سلطان الوقت على
~~البريد وأعرفه PageV01P249 من الأمور مالا أقوله في هذا المجلس فإن للسلم
~~كلاما وللحرب كلاما
# وقلت لا شك أن الناس يتنازعون فيقول هذا أنا حنبلي ويقول هذا أنا أشعري
~~ويجري بينهم تفرق واختلاف على أمور لا يعرفون حقيقتها
# وأنا قد أحضرت ما بين اتفاق المذاهب فيما ذكرته وأحضرت كتاب تبيين كذب
~~المفتري فيما ينسب إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري تأليف الحافظ أبي القاسم
~~ابن عساكر
# وقلت لم ينصف في أخبار الأشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه
~~الذي ذكره في كتاب الإبانة
# فلما انتهيت إلى ذكر المعتزلة سأل الأمير عن معنى المعتزلة
# فقلت كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملى وهو أول
~~اختلاف حدث في الملة هل هو كافر أو مؤمن فقالت الخوارج إنه كافر وقالت
~~الجماعة إنه مؤمن
# فقالت طائفة نقول هو فاسق لا كافر ولا مؤمن ننزله منزلة بين منزلتين
~~وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري وأصحابه فسمووا معتزلة
# فقال الشيخ الكبير بحبه ورد ليس كما قلت ولكن PageV01P250
# وأول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها
# وأيضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فإن المتكلمين
~~كانوا يسمون بهذا الإسم قبل تنازعهم في مسألة الكلام وكانوا يقولون عن واصل
~~بن عطاء إنه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسألة الكلام
# وقلت أنا وغيري إنما هو واصل بن عطاء
# قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وإنما كان قريبه
# وقد روي أن واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن عبيد لو بعث نبي ما كان
~~يتكلم بأحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتى قيل انه كان ألثغ فكان يحترز عن
~~الراء حتى قيل له أمر الأمير أن يحفر بئر في قارعة الطريق فقال أوعز القائد
~~أن يقلب قليب في الجادة
# قال الشيخ المتقدم فيهم لا ريب أن الإمام أحمد إمام عظيم ms113 القدر ومن أكبر
~~أئمة الإسلام لكن قد إنتسب إليه أناس ابتدعوا أشياء
# فقلت أما هذا فحق وليس هذا من خصائص أحمد بل ما من إمام إلا وقد انتسب
~~إليه اقوام هو منهم بريء قد إنتسب إلى مالك PageV01P251 أول مسألة إختلف
~~فيها المسلمون مسألة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لأجل تكلمهم في ذلك
~~وكان أول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته عطاء بن واصل
# هكذا قال وذكر نحوا من هذا
# فغضبت عليه وقلت أخطأت وهذا كذب مخالف للإجماع
# وقلت له لا أدب ولا فضيلة لا تأدبت معي في الخطاب ولا أصبت في الجواب
# ثم قلت الناس اختلفوا في مسألة الكلام في خلافة المأمون وبعدها في أواخر
~~المائة الثانية وأما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في زمن عمرو بن عبيد
~~بعد موت الحسن البصري في أوائل المائة الثانية ولم يكن أولئك قد تكلموا في
~~مسألة الكلام ولا تنازعوا فيها وإنما أول بدعتهم تكلمهم في مسائل الأحكام
~~والأسماء والوعيد
# فقال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل
# فقلت الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين لم يذكره في
~~اسم المعتزلة والأمير انما سأل عن اسم المعتزلة
# وأنكر الحاضرون عليه
# وقال غلطت
# وقلت في ضمن كلامي أنا أعلم كل بدعة حدثت في الإسلام PageV01P252 أناس
~~مالك بريء منهم وانتسب إلى الشافعي أناس هو منهم بريء وانتسب إلى أبي حنيفة
~~أناس هو بريء منهم وقد انتسب إلى موسى عليه السلام أناس هو بريء منهم
~~وانتسب إلى عيسى عليه السلام أناس هو بريء منهم وقد انتسب إلى علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أناس هو برئ منهم ونبينا صلى الله عليه وسلم قد انتسب
~~اليه القرامطة والباطنية وغيرهم من أصناف الملحدة والمنافقين من هو بريء
~~منهم
# وذكر في كلامه أنه انتسب إلى أحمد أناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا
~~الكلام
# فقلت المشبهة والمجسمة في غير أصحاب أحمد أكثر منهم فيهم هؤلاء أصناف
~~الأكراد وكلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا ms114 يوجد في صنف آخر
~~وأهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية
# قلت وأما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم
# وكان من تمام الجواب أن الكرامية المجسمة كلهم حنفية
# وتكلمت على لفظ الحشوية ما أدري جوابا عن سؤال الأمير أو غيره أو عن غير
~~جواب PageV01P253
# فقلت هذا اللفظ أول من ابتدعه المعتزلة فإنهم يسمون الجماعة والسواد
~~الأعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور
# وحشو الناس هم عموم الناس وجمهورهم وهم غير الأعيان المتميزين يقولون هذا
~~من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم
# وأول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبدالله بن عمر حشويا فالمعتزلة
~~سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور
# وقلت لا أدري في المجلس الأول أو الثاني أول من قال إن الله جسم هشام بن
~~الحكم الرافضي
# وقلت لهذا الشيخ من في أصحاب أحمد من الأعيان حشوي بالمعنى الذي تريده
~~الأثرم أبو داود المروزي الخلال أبو بكر بن عبد العزيز أبو الحسن التميمي
~~ابن حامد القاضي أبو يعلى أبو الخطاب ابن عقيل
# ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من هم من هم
# أيكذب ابن الخطيب وافترائه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس
~~معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم أنهم يقولون إن القرآن القديم هو أصوات
~~القارئين ومداد الكاتبين وأن الصوت PageV01P254 والمداد قديم أزلي من قال
~~هذا وفي أي كتاب وجد هذا عنهم قل لي
# وكما نقل عنهم أن الله لا يرى في الآخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة
~~التي نقلها عنهم
# وأخذت أذكر ما يستحقه هذا الشيخ من أنه كبير الجماعة وشيخهم وأن فيه من
~~العقل والدين ما يستحق أن يعامل بموجبه
# وأمرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الأول
~~وإنما أحضروه في الثاني انتصارا به
# وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس أنه إجتمع به وقال له أخبرني عن
~~هذا المجلس
# فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان الأمير سأل عن شيء فأجابه عنه فظننته سأل
~~عن شيء آخر
# وقال ms115 قلت لهم ما لكم على الرجل اعتراض فانه نصر ترك التأويل وأنتم تنصرون
~~قول التأويل وهما قولان للأشعري
# وقال أنا أختار قول ترك التأويل وأخرج وصيته التي أوصى بها وفيها قول ترك
~~التأويل PageV01P255
# قال الحاكي لي فقلت له بلغني عنك أنك قلت في آخر المجلس لما أشهد الجماعة
~~على أنفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا إثباتا فلم ذاك
# فقال لوجهين أحدهما أني لم أحضر قراءة جميع العقيدة في المجلس الأول
~~والثاني لأن أصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق أن أظهر مخالفتهم فسكت
~~على الطائفتين
# وأمرت غير مرة أن تعاد قراءة العقيدة جميعها على هذا الشيخ فرأى بعض
~~الجماعة أن ذلك يطول وأنه لا يقرأ عليه إلا الموضع الذي لهم عليه سؤال
~~وأعظمه لفظ ( الحقيقة ) فقرأوه عليه
# وذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ فحسنته ومدحته عليه
# وقلت لا ريب أن الله حي حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين
~~أهل السنة والصفاتية من جميع الطوائف ولو نازع بعض أهل البدع في بعض ذلك
~~فلا ريب أن الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان مقولا عليهما
~~بطريق الاشتراك اللفظي فقط أو بطريق التواطىء المتضمن للإشتراك لفظا ومعنى
~~أو بالتشكيك الذي هو نوع من التواطىء فعلى كل قول فالله موجود حقيقة
~~والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الإسم PageV01P256 على الخالق
~~والمخلوق بطريق الحقيقة محذور
# ولم أرجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة على الآخر لأن غرضي يحصل على
~~كل مقصود
# وكان مقصودي تقرير ما ذكرته على قول جميع الطوائف وأن أبين إتفاق السلف
~~ومن تبعهم على ما ذكرته وأن أعيان المذاهب الأربعة والأشعري وأكابر أصحابه
~~على ما ذكرته
# فانه قبل المجلس الثاني اجتمع بي من أكابر الشافعية والمنتسبين إلى
~~الأشعرية والحنفية وغيرهم ممن عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا إنتصار
~~الخصوم فيه وخافوا على نفوسهم أيضا من تفرق الكلمة فلو أظهرت الحجة التي
~~ينتصر بها ما ذكرته أولم يكن من أئمة أصحابهم من يوافقها لصارت ms116 فرقة ولصعب
~~عليهم أن يظهروا في المجالس العامة الخروج عن أقوال طوائفهم لما في ذلك من
~~تمكن أعدائهم من أغراضهم فاذا كان من أئمة مذاهبهم من يقول ذلك وقامت الحجة
~~عليه وبان أنه مذهب السلف أمكنهم إظهار القول به مع ما يعتقدونه في الباطن
~~من أنه الحق
# حتى قال لي بعض الأكابر من الحنفية وقد إجتمع بي PageV01P257
# لو قلت هذا مذهب أحمد بن حنبل وثبت على ذلك لانقطع النزاع
# ومقصوده أنه يحصل دفع الخصوم عنك بأنه مذهب متبوع ويستريح المنتصر
~~والمنازع من إظهار الموافقة
# فقلت لا والله ليس لأحمد بن حنبل بهذا إختصاص وإنما هذا إعتقاد سلف الأمة
~~وأئمة أهل الحديث
# وقلت أيضا هذا إعتقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فأنا
~~أذكر به آية أو حديثا أو إجماعا سلفيا وأذكر من ينقل الإجماع عن السلف من
~~جميع طوائف المسلمين أتباع الفقهاء الأربعة والمتكلمين وأهل الحديث
~~والصوفية
# وقلت لمن خاطبني من أكبر الشافعية لأبين أن ما ذكرته هو قول السلف وقول
~~أئمة أصحاب الشافعي وأذكر قول الأشعري وأئمة أصحابه التي ترد على هؤلاء
~~الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الأشعري الموافق لمذهب السلف
~~وأبين أن القول المحكي عنه في تأويل الصفات الخبرية قول لا أصل له في كلامه
~~وإنما هو قول طائفة من أصحابه فللأشعرية قولان ليس للأشعري قولان
~~PageV01P258
# فلما ذكرت في المجلس أن جميع أسماء الله التي يسمى بها المخلوق كلفظ
~~الوجود الذي هو مقول بالحقيقة على الواجب والممكن على الأقوال الثلاثة
~~تنازع كبيران هل هو مقول بالإشتراك أو بالتواطىء
# فقال أحدهما هو متواطىء وقال الآخر هو مشترك لئلا يلزم التركيب
# وقال هذا قد ذكر فخر الدين أن هذا النزاع مبني على أن وجوده هل هو عين ما
~~هيته أم لا
# فمن قال إن وجود كل شيء عين ماهيته قال إنه مقول بالاشتراك ومن قال إن
~~وجوده قدر زائد على ماهيته قال إنه مقول بالتواطىء
# فأخذ الأول يرجح قول من يقول إن الوجود زائد ms117 على أن الماهية لينصر أنه
~~مقول بالتواطىء
# فقال الثاني ليس مذهب الأشعري وأهل السنة أن وجوده عين ماهيته
# فأنكر الأول ذلك
# فقلت أما متكلموا أهل السنة فعندهم أن وجود كل شيء عين ماهيته وأما القول
~~الآخر فهو قول المعتزلة إن وجود كل شيء PageV01P259 قدر زائد على ماهيته
~~وكل منهما أصاب من وجه فان الصواب أن هذه الأسماء مقولة بالتواطىء كما قد
~~قررته في غير هذا الموضع
# وأجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين
# وأما بناء ذلك على كون وجود الشيء عين ماهيته أو ليس عينها فهو من الغلط
~~المضاف إلى ابن الخطيب فانا وإن قلنا إن وجود الشيء عين ماهيته لا يجب أن
~~يكون الإسم مقولا عليه وعلى نظيره الاشتراك اللفظي فقط كما في جميع أسماء
~~الأجناس فان إسم السواد مقول على هذا السواد وهذا السواد بالتواطىء وليس
~~عين هذا السواد هو عين هذا السواد إذ الإسم دال على القدر المشترك بينهما
~~وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلقا كليا بشرط الاطلاق إلا في الذهن ولا
~~يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الأعيان الموجودة في الخارج فانه على
~~ذلك تنتفي الأسماء المتواطئة وهي جمهور الأسماء الموجودة في اللغات وهي
~~أسماء الأجناس اللغوية وهو الإسم المطلق على الشيء وعلى كل ما أشبهه سواء
~~كان إسم عين أو إسم صفة جامدا أو مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا أو فقهيا أو
~~لم يكن بل إسم الجنس في اللغة يدخل فيه الأصناف والأجناس والأنواع ونحو ذلك
~~وكلها أسماء متواطئة وأعيان PageV01P260 مسمياتها في الخارج متميزة
# وطلب بعضهم إعادة قراءة الأحاديث المذكورة في العقيدة ليطعن في بعضها
# فعرفت مقصوده فقلت كأنك إستعددت للطعن في حديث الأوعال حديث العباس بن
~~عبد المطلب وكانوا قد تعنتوا حتى ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم
~~من قول البخاري في تاريخه عبدالله بن عميرة لا يعرف له سماع من الأحنف
~~PageV01P261
# فقلت هذا الحديث مع أنه رواه أهل السنن كأبي داود والترمذي وابن ماجه
~~وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين ms118 فالقدح في أحدهما لا يقدح في الآخر
# فقال أليس مداره على ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من
~~الأحنف
# فقلت قد رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي إشترط فيه أنه
~~لا يحتج فيه إلا بما نقله العدل عن العدل موصولا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P262
# قلت والإثبات مقدم على النفي والبخاري إنما نفى معرفته لسماعه من الأحنف
~~لم ينف معرفة الناس بهذا فاذا عرف غيره كإمام الأئمة ابن خزيمة الإسناد
~~كانت معرفته وإثباته مقدما على نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة على ذلك
# وأخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق أن أحكيه
# وأخذوا يناظرون في أشياء لم تكن في العقيدة ولكن لها تعلق بما أجبت به في
~~مسائل ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة
# فأحضر بعض أكابرهم كتاب الأسماء والصفات للبيهقي فقال هذا فيه تأويل
~~الوجه عن السلف
# فقلت لعلك تعني قوله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
# فقال نعم قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله PageV01P263
# فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي وغيرهما وهذا حق وليست هذه الآية من
~~آيات الصفات ومن عدها في الصفات فقد غلط كما فعل طائفة فان سياق الكلام يدل
~~على المراد حيث قال @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله
~~@QE@ والمشرق والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال أي وجه تريد أي أي جهة
~~وأنا أريد هذا الوجه أي هذه الجهة كما قال تعالى @QB@ ولكل وجهة هو موليها
~~@QE@ ولهذا قال @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ أي تستقبلوا وتتوجهوا
~~والله أعلم
# هذا آخر ما علقه الشيخ فيما يتعلق بالمناظرة بحضرة نائب السلطان والقضاة
~~والفقهاء وغيرهم بالقصر
# | كتاب السلطان بإرسال الشيخ إلى مصر
# وفي يوم الإثنين خامس شهر رمضان من سنة خمس وسبعمائة وصل كتاب السلطان
~~بالكشف عما كان وقع للشيخ تقي الدين في ولاية سيف الدين جاغان وفي ولاية
~~القاضي إمام الدين وبإحضاره وإحضار القاضي نجم الدين بن صصري إلى الديار
~~المصرية PageV01P264
# فطلب نائب ms119 السلطنة الشيخ وجماعة من الفقهاء وسألهم عن تلك الواقعة وقرىء
~~عليهم المرسوم
# فأجاب كل منهم بما كان عنده من تلك القضية وكتبه عنهم صاحب الديوان محي
~~الدين والقاضي نجم الدين إلى مصر على البريد وخرج مع الشيخ خلق كثير وبكوا
~~وخافوا عليه من أعدائه
# واخبرت أن نائب السلطنة كان قد أشار على الشيخ بترك التوجه إلى مصر وأنه
~~يكاتب في ذلك فامتنع الشيخ من ذلك ولم يقبل وذكر أن في توجهه إلى مصر مصالح
~~كثيرة
# وقرأت بخط بعض أصحاب الشيخ قال
# ولما توجه الشيخ في اليوم الذي توجه فيه من دمشق المحروسة كان يوما
~~مشهودا غريب المثل في كثرة إزدحام الناس لوداعه ورؤيته حتى إنتشروا من باب
~~داره إلى قريب للجسورة فيما بين دمشق والكسوة التي هي أول منزلة منها وهم
~~ما بين باك وحزين ومتعجب ومتنزه ومزاحم متغال فيه ودخل الشيخ مدينة غزة يوم
~~السبت وعمل في جامعها مجلسا عظيما
# وفي يوم الخميس الثاني والعشرين من رمضان وصل الشيخ والقاضي PageV01P265
~~إلى القاهرة
# وفي ثاني يوم بعد صلاة الجمعة جمع القضاة وأكابر الدولة بالقلعة لمحفل
~~وأراد الشيخ أن يتكلم فلم يكن من البحث والكلام على عادته وانتدب له الشمس
~~ابن عدلان خصما احتسابا وادعى عليه القاضي ابن مخلوف المالكي أنه يقول
# إن الله فوق العرش حقيقة وإن الله يتكلم بحرف وصوت وسأل جوابه
# فأخذ الشيخ في حمد الله والثناء عليه
# فقيل له أجب ما جئنا بك لتخطب
# فقال ومن الحاكم في
# فقيل له القاضي المالكي
# قال كيف يحكم في وهو خصمي
# وغضب غضبا شديدا وانزعج
# فاقيم مرسما عليه وحبس في برح أياما
# ثم نقل منه ليلة عيد الفطر إلى الحبس المعروف بالجب هو وأخواه شرف الدين
~~عبدالله وزين الدين عبد الرحمن
# ثم إن نائب السلطنة سيف الدين سلارا بعد أكثر من سنة PageV01P266 وذلك
~~ليلة عيد الفطر من سنة ست وسبعمائة أحضر القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي
~~والحنفي ومن الفقهاء الباجي والجزري والنمراوي وتكلم في إخراج الشيخ من
~~الحبس
# فاتفقوا على أنه ms120 يشترط عليه امور ويلزم بالرجوع عن بعض العقيدة
# فأرسلوا إليه من يحضره ليتكلموا معه في ذلك فلم يجب إلى الحضور
# وتكرر الرسول إليه في ذلك مرات وصمم على عدم الحضور
# فطال عليهم المجلس وانصرفوا عن غير شيء
# | إرسال الشيخ كتابا من سجنه إلى دمشق
# وفي اليوم الثامن والعشرين من ذي الحجة من سنة ست وسبعمائة أخبر نائب
~~السلطنة بدمشق بوصول كتاب إليه من الشيخ تقي الدين من الجب وأعلم بذلك
~~جماعة ممن حضر مجلسه وأثنى عليه وقال ما رأيت مثله ولا أشجع منه
# وذكر ما هو عليه في السجن من التوجه إلى الله تعالى وأنه لم يقبل شيئا من
~~الكسوة السلطانية ولا من الادرار السلطاني ولا تدنس بشيء من ذلك
~~PageV01P267
# وفي هذا الشهر أيضا شهر ذي الحجة في يوم الخميس اليوم السابع والعشرين
~~منه طلب أخوا الشيخ تقي الدين عبدالله وزين الدين عبد الرحمن إلى مجلس نائب
~~السلطة سلار وحضر القاضي زين الدين بن مخلوف المالكي وجرى بينهم كلام كثير
~~وأعيدا على موضعهما بعد أن بحث الشيخ شرف الدين مع القاضي المالكي وظهر
~~عليه في النقل والمعرفة وخطأه في مواضع إدعى فيها الإجماع وكان الكلام في
~~مسألة العرش وفي مسألة الكلام وفي مسألة النزول
# وفي يوم الجمعة ثاني اليوم المذكور أحضر الشيخ شرف الدين وحده إلى مجلس
~~نائب السلطنة وحضر ابن عدلان وتكلم معه الشيخ شرف الدين وناظره وبحث معه
~~وظهر عليه
# وفي اليوم الرابع والعشرين من صفر من سنة سبع وسبعمائة اجتمع القاضي بدر
~~الدين بن جماعة بالشيخ تقي الدين في دار الأوحدي بالقلعة بكرة الجمعة
~~وتفرقا قبل الصلاة وطال بينهما الكلام
# | إخراج ابن مهنا الشيخ من الجب
# وفي شهر ربيع الأول من سنة سبع وسبعمائة دخل الأمير حسام الدين مهنا بن
~~عيسى ملك العرب إلى مصر وحضر بنفسه إلى الجب PageV01P268
# فأخرج الشيخ تقي الدين بعد أن إستأذن في ذلك فخرج يوم الجمعة الثالث
~~والعشرين من الشهر إلى دار نائب السلطنة بالقلعة وحضر بعض الفقهاء وحصل
~~بينهم بحث كثير ms121 وفرقت صلاة الجمعة بينهم
# ثم اجتمعوا إلى المغرب ولم ينفصل الأمر
# ثم اجتمعوا يوم الأحد بعد يومين بمرسوم السلطان مجموع النهار وحضر جماعة
~~أكثر من الأولين حضر نجم الدين بن الرفعة وعلاء الدين الباجي وفخر الدين
~~ابن بنت أبي سعد وعز الدين النمراوي وشمس الدين بن عدلان وجماعة من الفقهاء
~~ولم يحضر القضاة وطلبوا فاعتذر بعضهم بالمرض وبعضهم بغيره وقبل عذرهم نائب
~~السلطنة ولم يكلفهم الحضور بعد أن رسم السلطان بحضورهم وانفصل المجلس على
~~خير
# وبات الشيخ عند نائب السلطنة
# وكتب كتابا إلى دمشق بكرة الإثنين السادس والعشرين من الشهر يتضمن خروجه
~~وأنه أقام بدار ابن شقير بالقاهرة وأن الأمير سيف الدين سلار رسم بتأخيره
~~عن مدة مقام الشيخ في الجب ثمانية عشر شهرا
# ففرح خلق كثير بخروجه وسروا بذلك سرورا عظيما وحزن آخرون وغضبوا
~~PageV01P269
# وامتدحه الشيخ الإمام نجم الدين سليمان بن عبد القوي بقصيدة منها % فاصبر
~~ففي الصبر ما يغنيك عن حيل % وكل صعب إذا صابرته هانا % % ولست تعدم من خطب
~~رميت به % إحدى إثنتين فأيقن ذاك إيقانا % % تمحيص ذنب لتلقى الله خالصة %
~~أو إمتحانا به تزداد قربانا % % يا سعد إنا لنرجو أن تكون لنا % سعدا
~~ومرعاك للوراد سعدانا % % وأن يضربك الرحمن طائفة % ولت وينفع من بالود
~~والانا % % يا أهل تيمية العالين مرتبة % ومنصبا فرع الافلاك تبيانا % %
~~جواهر الكون أنتم غير أنكم % في معشر أشربوا في العقل نقصانا % % لا يعرفون
~~لكم فضلا ولو عقلوا % لصيروا لكم الأجفان أوطانا % % يا من حوى من علوم
~~الخلق ما قصرت % عنه الأوائل مذ كانوا إلى الآنا % % إن تبتلى بلئام الناس
~~يرفعهم % دهر عليك لأهل الفضل قد خانا % PageV01P270 % إني لأقسم والإسلام
~~معتقدي % وإنني من ذوي الإيمان أيمانا % % لم الق قبلك إنسانا أسر به % فلا
~~برحت لعين المجد إنسانا % $
# في أبيات كثيرة غير هذه يمدح فيها الشيخ ويذم أعداءه
# وفي يوم الجمعة صلى الشيخ في جامع الحاكم وجلس فاجتمع إليه خلق عظيم
~~وسأله بعضهم أن يتكلم بشيء يسمعونه منه فلم يجبهم إلى ذلك بل كان ms122 يتبسم
~~وينظر يمنه ويسره
# فقال له رجل قال الله في كتابه الكريم @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@
# فنهض الشيخ قائما وابتدأ بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رضي الله عنه ثم
~~إستعاذ بالله من الشيطان الرجيم وقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين
~~اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@
# وتكلم على تفسير قوله تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وفي معنى
~~العبادة والاستعانة إلى أن أذن مؤذن العصر PageV01P271
# وفي يوم الخميس السادس من شهر ربيع الآخر سنة سبع وسبعمائة عقد للشيخ
~~مجلس آخر بالمدرسة الصالحية بالقاهرة واجتمع فيه القضاة وغيرهم
# وكان مما جرى في المجلس فيما بلغني أنه قيل للشيخ نستغفر الله العظيم
~~ونتوب إليه
# فقال الشيخ كلنا نستغفر الله العظيم ونتوب إليه
# والتفت إلى رجل منهم فقال له إستغفر الله العظيم وتب إليه
# فقال أستغفر الله العظيم واتوب إليه وكذلك قال لآخر ولآخر وكلهم يقول
~~كذلك
# فقيل للشيخ تب إلى الله عز وجل من كذا وكذا وذكر له كلام
# فقال إن كنت قلت كلاما يستوجب التوبة فأنا تائب منه
# فقال له قائل هذه ليست توبة
# فرد عليه الشيخ وجهله
# ووقع كلام يطول ذكره
# ووصل كتاب الشيخ مؤخرا بليلة الجمعة الرابع عشر من الشهر يذكر فيه أنه
~~عقد له مجلس ثالث بالمدرسة الصالحية بالقاهرة بعد خروج مهنا في يوم الخميس
~~سادس الشهر وأنه حصل فيه خير وأن في إقامته مصالح وفوائد PageV01P272
# | كتاب الشيخ إلى والدته وإلى غيرها
# وقد وقفت على عدة كتب بخط الشيخ بعثها من مصر إلى والدته وإلى أخيه لأمه
~~بدر الدين وإلى غيرهما
# منها كتاب إلى والدته يقول فيه
# من أحمد بن تيمية إلى الوالدة السعيدة أقر الله عينها بنعمه وأسبغ عليها
~~جزيل كرمه وجعلها من خيار إمائه وخدمه
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل ms123 وهو على كل شيء
~~قدير ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم تسليما
# كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة وآلاء جسيمة نشكر الله
~~عليها ونسأله المزيد من فضله ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد وأياديه
~~جلت عن التعداد
# وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد إنما هو لأمور ضرورية متى
~~أهملناها فسد علينا امر الدين والدنيا ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو
~~حملتنا الطيور لسرنا إليكم ولكن الغائب عذره معه وأنتم لو اطلعتم
~~PageV01P273 على باطن الأمور فانكم ولله الحمد ما تختارون الساعة إلا ذلك
~~ولم نعزم على المقام والإستيطان شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم
~~وادعوا لنا بالخيرة فنسأل الله العظيم ان يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه
~~الخيرة في خير وعافية
# ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما لم يكن
~~يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر مستخيرون
~~الله سبحانه وتعالى فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من أمور الدنيا
~~قط بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه ولكن ثم أمور كبار
~~نخاف الضرر الخالص والعام من إهمالها والشاهد يرى ما لا يرى الغائب
# والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فان الله يعلم ولا نعلم ويقدر ولا نقدر وهو
~~علام الغيوب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( من سعادة ابن آدم
~~إستخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة ابن آدم ترك إستخارته الله
~~وسخطه بما يقسم الله له ) ) والتاجر يكون PageV01P274 مسافرا فيخاف ضياع
~~بعض ماله فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا كثيرا وعلى سائر من في البيت من
~~الكبار والصغار وسائر الجيران والأهل والأصحاب واحدا واحدا
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم ms124 تسليما
# | كتاب آخر للشيخ بعثه من مصر إلى دمشق
# ومنها كتاب قال فيه بعد حمد الله تعالى والصلاة على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم
# أما بعد فان الله وله الحمد قد أنعم علي من نعمه العظيمة ومننه الجسيمة
~~وآلائه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر والثبات على الطاعة واعتياد حسن
~~الصبر على فعل المأمور والعبد مأمور بالصبر في السراء أعظم من الصبر في
~~الضراء قال تعالى @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه
~~ليؤوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه
~~لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير @QE@
~~PageV01P275
# وتعلمون أن الله سبحانه من في هذه القضية من المنن التي فيها من أسباب
~~نصر دينه وعلو كلمته ونصر جنده وعزة أوليائه وقوة أهل السنة والجماعة وذل
~~أهل البدعة والفرقة وتقرير ما قرر عندكم من السنة وزيادات على ذلك بانفتاح
~~أبواب من الهدى والنصر والدلائل وظهور الحق لأمم لا يحصى عددهم إلا الله
~~تعالى وإقبال الخلائق إلى سبيل السنة والجماعة وغير ذلك من المنن مالا بد
~~معه من عظيم الشكر ومن الصبر وإن كان صبرا في سراء
# وتعلمون أن من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تأليف القلوب
~~واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين فان الله تعالى يقول @QB@ فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم @QE@ ويقول @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~@QE@ ويقول @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم @QE@ PageV01P276
# وامثال ذلك من النصوص التي تأمر بالجماعة والإئتلاف وتنهى عن الفرقة
~~والإختلاف
# وأهل هذا الأصل هم أهل الجماعة كما أن الخارجين عنه هم أهل الفرقة
# وجماع السنة طاعة الرسول ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة ( ( إن الله يرضى لكم ثلاثا
~~ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن
~~تناصحوا من ولاه الله أموركم ) )
# وفي السنن من حديث ms125 زيد بن ثابت وابن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال ( ( نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم
~~يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين
~~فان دعوتهم تحيط من وراءهم ) ) PageV01P277
# وقوله لايغل أي لا يحقد عليهن فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم بل يحبهن
~~ويرضاهن
# وأول ما أبدأ به من هذا الأصل ما يتعلق بي فتعلمون رضى الله عنكم أني لا
~~أحب أن يؤذى أحد من عموم المسلمين فضلا عن أصحابنا بشيء أصلا لا باطنا ولا
~~ظاهرا ولا عندي عتب على أحد منهم ولا لوم أصلا بل لهم عندي من الكرامة
~~والاجلال والمحبة والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان كل بحسبه ولا يخلو لرجل إما
~~أن يكون مجتهدا مصيبا أو مخطئا أو مذنبا فالأول مأجور مشكور والثاني مع
~~أجره على الإجتهاد فمعفو عنه مغفور له والثالث فالله يغفر لنا وله ولسائر
~~المؤمنين
# فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الأصل PageV01P278
# كقول القائل فلان قصر فلان ما عمل فلان أوذي الشيخ بسببه فلان كان سبب
~~هذه القضية فلان كان يتكلم في كيد فلان ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة
~~لبعض الأصحاب والإخوان فإني لا أسامح من آذاهم من هذا الباب ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله
# بل مثل هذا يعود على قائله بالملام إلا أن يكون له من حسنة وممن يغفر
~~الله له إن شاء وقد عفا الله عما سلف
# وتعلمون أيضا أن ما يجري من نوع تغليظ أو تخشين على بعض الأصحاب والإخوان
~~ما كان يجري بدمشق ومما جرى الآن بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه
~~ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بغض بل هو بعد ما عومل به من ا لتغليظ
~~والتخشين أرفع قدرا وأنبه ذكرا وأحب وأعظم وإنما هذه الأمور هي من مصالح
~~المؤمنين التي يصلح الله ms126 بها بعضهم ببعض فإن المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل
~~إحداهما الأخرى وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من
~~النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين
# وتعلمون أنا جميعا متعاونون على البر والتقوى واجب علينا PageV01P279 نصر
~~بعضنا بعضا أعظم مما كان وأشد فمن رام أن يؤذي بضع الأصحاب أو الإخوان لما
~~قد يظنه من نوع تخشين عومل به بدمشق أو بمصر الساعة أو غير ذلك فهو الغالط
# وكذلك من ظن أن المؤمنين يبخلون عما أمروا به من التعاون والتناصر فقد ظن
~~سوء @QB@ وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ وما غاب عنا أحد من الجماعة
~~أو قدم إلينا الساعة أو قبل الساعة إلا ومنزلته عندنا اليوم أعظم مما كانت
~~وأجل وأرفع
# وتعلمون رضي الله عنكم أن ما دون هذه القضية من الحوادث يقع فيها من
~~اجتهاد الآراء واختلاف الأهواء وتنوع أحوال اهل الإيمان وما لا بد منه من
~~نزغات الشيطان مالا يتصور أن يعرى عنه نوع الإنسان وقد قال تعالى @QB@
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
~~رحيما @QE@ بل أنا أقول ما هو أبلغ من ذلك تنبيها بالأدنى على الأعلى
~~وبالأقصى على الأدنى فأقول
# تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الأكاذيب المفتراة والأغاليط
~~المظنونة والأهواء الفاسدة وأن ذلك أمر يحل عن PageV01P280 الوصف وكل ما
~~قيل من كذب وزور فهو في حقنا خير ونعمة قال تعالى @QB@ إن الذين جاؤوا
~~بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب
~~من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم @QE@
# وقد أظهر الله من نور الحق وبرهانه ما رد به إفك الكاذب وبهتانه
# فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه فإني قد أحللت كل
~~مسلم وأنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد بكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي
~~والذين كذبوا وظلموا فهم في حل ms127 من جهتي وأما ما يتعلق بحقوق الله فإن تابوا
~~أتاب الله عليهم وإلا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا على سوء
~~عمله لكنت أشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا
~~والآخرة لكن الله هو المشكور على حسن نعمه وآلائه وأياديه التي لا يقضى
~~للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له
# وأهل القصد الصالح يشكرون على قصدهم وأهل العمل الصالح يشكرون على عملهم
~~وأهل السيئات نسأل الله أن يتوب عليهم PageV01P281 وأنتم تعلمون هذا من
~~خلقي والأمر أزيد مما كان وأوكد لكن حقوق الناس بعضهم مع بعض وحقوق الله
~~عليهم هم فيها تحت حكم الله
# وأنتم تعلمون أن الصديق الأكبر في قضية الإفك التي أنزل الله فيها القرآن
~~حلف لا يصل مسطح بن أثاثة لأنه كان من الخائضين في الأفك فأنزل الله تعال
~~@QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم @QE@ فلما نزلت قال أبو بكر بلى والله إني لأحب أن يغفر
~~الله لي فأعاد إلى مسطح النفقة التي كان ينفق
# ومع ما ذكر من العفو والإحسان وأمثاله وأضعافه والجهاد على ما بعث الله
~~به رسوله من الكتاب والحكمة أمر لا بد منه @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
~~ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون @QE@
~~PageV01P282 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما وقد بعث الشيخ رحمه الله إلى أقاربه
~~وأصحابه بدمشق كتبا غير هذه
# | شكوى الصوفية الشيخ إلى السلطان وأمره بحبسه
# ولم يزل بمصر يعلم الناس ويفتيهم ويذكر بالله ويدعو إليه ويتكلم في
~~الجوامع على ms128 المنابر بتفسير القرآن وغيره من بعد صلاة الجمعة إلى العصر إلى
~~أن ضاق منه وانحصر واجتمع خلق كثير من أهل الخوانق والرط والزوايا واتفقوا
~~على أن يشكو الشيخ إلى السلطان
# فطلع منهم خلق إلى القلعة وكان منهم خلق تحت القلعة فكانت لهم ضجة شديدة
~~حتى قال السلطان ما لهؤلاء فقيل له هؤلاء كلهم قد جاءوا من أجل الشيخ تقي
~~الدين بن تيمية يشكون منه ويقولون إنه يسب مشايخهم ويضع من قدرهم عند الناس
~~واستغاثوا منه وأجلبوا عليه ودخلوا على الأمراء في أمره ولم يبقوا ممكنا
# وكان بعض الناس يأتون إلى الشيخ فيقولون له إن الناس قد جمعوا لك جمعا
~~كثيرا PageV01P283
# فيقول حسبنا الله ونعم الوكيل
# وأمر من يعقد له مجلسا بدار العدل
# فعقد مجلس يوم الثلاثاء في العشر الأول من شوال من سنة سبع وسبعمائة وظهر
~~في ذلك المجلس من علم الشيخ وشجاعته وقوة قلبه وصدق توكله وبيان حجته ما
~~يتجاوز الوصف وكان وقتا مشهودا ومجلسا عظيما
# وقال له كبير من المخالفين من أين لك هذا
# فقال له الشيخ من أين لا تعلمه
# وذكر بعض من حضر ذلك المجلس أن الناس لما تفرقوا منه قام الشيخ ومعه
~~جماعة من أصحابه
# قال فجاء وجئت معه إلى موضع ذكره في دار العدل
# قال فلما جلسنا استلقى الشيخ على ظهره وكان هناك حجر لأجل تثقيل الحصير
~~فأخذه ووضعه تحت رأسه فاضطجع قليلا ثم جلس وقال له إنسان يا سيدي قد أكثر
~~الناس عليك
# فقال إن هم إلا كالذباب ورفع كفه إلى فيه ونفخ فيه
# قال وقام وقمنا معه حتى خرجنا فأتي بحصان فركبه ويختل بذؤابته فلم أر
~~أحدا أقوى قلبا ولا أشد بأسا منه PageV01P284 قال فلما أكثروا الشكاية منه
~~والملام وأوسعوا من أجله الكلام رسم بتسفيره إلى بلاد الشأم
# فخرج للسفر ليلة الخميس ثاني عشر الشهر إلى جهة الشأم ثم رد في يوم
~~الخميس المذكور وحبس بسجن الحاكم بحارة الديلم في ليلة الجمعة تاسع عشر
~~شوال
# قال ولما دخل الحبس وجد المحابيس مشتغلين ms129 بأنواع من اللعب يلتهون بها عما
~~هم فيه كالشطرنج والنرد ونحو ذلك من تضييع الصلوات
# فأنكر الشيخ عليهم ذلك أشد الإنكار وأمرهم بملازمة الصلاة والتوجه إلى
~~الله بالأعمال الصالحة والتسبيح والاستغفار والدعاء وعلمهم من السنة ما
~~يحتاجون إليه ورغبهم في أعمال الخير وحضهم على ذلك حتى صار الحبس بما فيه
~~من الاشتغال بالعلم والدين خيرا من الزوايا والربط والخوانق والمدارس وصار
~~خلق من المحابيس إذا أطلقوا يختارون الإقامة عنده وكثر المترددون إليه حتى
~~كان السجن يمتلىء منهم
# فلما كثر اجتماع الناس به وترددهم إليه ساء ذلك أعداءه وحصرت صدورهم
~~فسألوا نقله إلى الإسكندرية وظنوا أن قلوب أهلها عن محبته عرية وأرادوا أن
~~يبعد عنهم خبره أو لعلهم يقتلونه فينقطع أثره PageV01P285
# فأرسل به إلى ثغر الإسكندرية في ليلة يسفر صباحها عن يوم الجمعة سلخ صفر
~~من سنة تسع وسبعمائة
# | ما ذكره البرزالي في حبس الشيخ بالإسكندرية
# وذكر الشيخ البرزالي وغيره أن في شهر شوال من سنة سبع وسبعمائة شكا شيخ
~~الصوفية بالقاهرة كريم الدين الأبلى وابن عطاء وجماعة نحو الخمسمائة من
~~الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره إلى الدولة
# فرد الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي
# وعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء لم يثبت شيء منها لكنه قال إنه
~~لا يستغاث إلا بالله حتى لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم استغاثة
~~بمعنى العبادة ولكنه يتوسل به ويتشفع به إلى الله
# فبعض الحاضرين قال ليس في هذا شيء
# ورأى قاضي القضاة بدر الدين أن هذا فيه قلة أدب
# فحضرت رسالة إلى القاضي أن يعمل معه ما تقتضيه الشريعة في ذلك فقال
~~القاضي قد قلت له ما يقال لمثله
# ثم إن الدولة خيروه بين أشياء وهي الإقامة بدمشق أو الإسكندرية بشروط أو
~~الحبس فاختار الحبس PageV01P286
# فدخل عليه جماعة في السفر إلى دمشق ملتزما ما شرط فأجابهم
# فأركبوهم خيل البريد ليلة الثامن عشر من شوال
# ثم أرسل خلفه من الغد بريدا آخر فرده وحضر عند قاضي القضاة بحضور جماعة ms130
~~من الفقهاء
# فقال بعضهم له ما ترضى الدولة إلا بالحبس
# وقال قاضي القضاة وفيه مصلحة له
# واستناب شمس الدين التونسي المالكي وأذن له أن يحكم عليه فتحير
# فقال الشيخ أنا أمضي إلى الحبس وأتبع ما تقتضيه المصلحة
# فقال نور الدين المأذون له في الحكم فيكون في موضع يصلح لمثله
# فقيل له ما ترضى الدولة إلا بمسمى الحبس فأرسل إلى حبس القاضي وأجلس في
~~الموضع الذي أجلس فيه القاضي تقي الدين ابن بنت الأعز لما حبس وأذن أن يكون
~~عنده من يخدمه
# وكان جميع ذلك بإشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الدولة واستمر الشيخ
~~في الحبس يستفتى ويقصده الناس ويزورونه وتأتيه الفتاوى المشكلة من الأمراء
~~وأعيان الناس
# قال علم الدين وفي ليلة الأربعاء العشرين من شوال من سنة ثمان وسبعمائة
~~طلب أخوا الشيخ تقي الدين فوجد زين الدين وعنده PageV01P287 جماعة فرسم
~~عليهم ولم يوجد شرف الدين ثم أطلق الجماعة سوى زين الدين فإنه حمل إلى
~~المكان الذي فيه الشيخ وهو قاعة الترسيم بالقاهرة ثم إنه أخرج في خامس صفر
~~سنة تسع وسبعمائة
# قال وفي الليلة الأخيرة من شهر صفر هذا وهي ليلة الجمعة توجه الشيخ تقي
~~الدين من القاهرة إلى الإسكندرية مع أمير مقدم ولم يمكن أحد من جماعته من
~~السفر معه ووصل هذا الخبر إلى دمشق بعد عشرة أيام فحصل التألم لأصحابه
~~ومحبيه
# وضاقت الصدور وتضاعف الدعاء له
# وبلغنا أن دخوله الإسكندرية كان يوم الأحد دخل من باب الخوخة إلى دار
~~السلطان ونقل ليلا إلى برج في شرقي البلد
# ثم وصلت الأخبار أن جماعة من أصحابه توجهوا إليه بعد ذلك وصار الناس
~~يدخلون إليه ويقرأون عليه ويتحدثون معه وكان الموضع الذي هو فيه فسيحا
~~متسعا
# | كتاب الشيخ شرف الدين إلى أخيه بدر الدين
# وقد رأيت كتابا بخط الشيخ شرف الدين كتبه إلى أخيه بدر الدين بعد توجه
~~الشيخ إلى الإسكندرية يقول فيه PageV01P288
# من أخيه عبدالله بن تيمية
# سلام الله ورحمته وبركاته على الشيخ الإمام العالم الجليل الكبير بدر
~~الدين وإلى ms131 الله عليه آلاءه وأتبعها وأسبغ عليه نعمه ونوعها ومنحه مننه
~~وأينعها وأيده بالقوة والتأييد لإقامة الحق على القريب والبعيد غير مقصر
~~ولا وان ولا مفتر ولا متوان بالرأي السديد والعزم الوكيد وجمعنا وإياه في
~~هذه الدار على طاعته وفي دار القرار في دار كرامته مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين أهل ولايته إنه ذو الفضل
~~العظيم والمن الجسيم والطول العميم
# أما بعد فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على
~~كل شيء قدير وأصلي على سيد ولد آدم وخير خلق الله أجمعين وسيد رسل رب
~~العالمين إلى الأسود والأحمر والجن والإنس بشيرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين
~~أتم الصلاة وأفضلها وأشرفها وأكملها دائمة إلى يوم الدين وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فنحن والجماعة في نعم الله الكاملة ومننه الشاملة التي تفوت العد
~~والإحصاء وتعجز العقول عن تصورها ودركها وتحصر PageV01P289 الألسن عن نعتها
~~ووصفها فضلا عن كتابتها فنسأل الله العظيم أن يوزعنا شكرها وأن يديمها
~~علينا وعلى جميع الإخوان والمؤمنين إنه الجواد الكريم
# فمنها نزول الأخ الكريم بالثغر المحروس فإن أعداء الله قصدوا بذلك أمورا
~~يكيدون بها الإسلام وأهله وظنوا أن ذلك يحصل عن قريب فانقلبت عليهم مقاصدهم
~~الخبيثة المعلومة وانعكست من كل الوجوه وأصبحوا وما زالوا عند الله وعند
~~العارفين من المؤمنين سود الوجوه يتقطعون حسرات وندما على ما فعلوه وأقبل
~~أهل الثغر أجمعون إلى الأخ متقبلين لما يذكره وينشره من كتاب الله وسنة
~~رسوله والحط والوقيعة في أعدائهما من أهل البدع والضلالات والكفر والجهالات
~~خصوصا أخبث الملاحدة والاتحادية ثم الجهمية
# واتفق أنه وجد بها إبليس إلحادهم قد باض وفرخ ونصب بها عرشه ودوخ وأضل
~~بها فريقي السبعينية والعربية فمزق الله بها بقدومه الثغر جموعهم شذر مذر
~~وهتك أستارهم وكشف رمزهم إلحاد والكفر وأسرارهم وفضحهم واستتاب جماعات منهم
~~وتوب رئيسا من رؤسائهم وإن كان عند عباد الله المؤمنين حقيرا وصنف هذا
~~PageV01P290 التائب كتابا في كشف كفرهم وإلحادهم وكان من خواص ms132 خواص اللعين
~~عدو الله ورسوله نصير الملحدين واشتهر ذلك واستقر عند عموم المؤمنين
~~وخواصهم من أمير وقاض وفقيه ومفت وشيخ وعموم المجاهدين إلا من شذ من
~~الأغمار الجهال مع الذلة والصغار حذرا على نفسه من أيدي المؤمنين وألسنتهم
~~وعلت كلمة الله بها على أعداء الله ورسوله ولعنوا لعنا ظاهرا في مجامع
~~الناس بالاسم الخاص وصار بذلك عند نصير الملحدين المقيم المقعد ونزل به من
~~الخوف والذل ما لا يعبر عنه وهم أن يكيد كيدا آخر فوقع ما وقع عندكم بالشأم
~~من الأمر المزعج والكرب المقلق والبلاء العظيم والذل واستعطاف من كانوا لا
~~يلتفتون إليه بالأموال والأنفس والتذلل حتى رق بعض الأصحاب لهم فزجر عن ذلك
~~وقيل له @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ إلى أمور كثيرة من
~~المحن والبلاء مما لا يمكن وصفه فنسأل الله العظيم أن يعجل تمام النقمة
~~عليهم وأن يقطع دابرهم وأن يريح عباده وبلاده منهم وأن ينصر دينه وكتابه
~~ورسوله وعباده عليهم وأن يوزعنا شكر هذه النعمة وأن يتمها علينا وعلى سائر
~~المؤمنين PageV01P291
# وغير خاف عنك سيرتنا % إذا أعجبتك خصال امرىء % فكنه يكن ما يعجبك % %
~~فليس لدى المجد والمكرما % ت إذا جئتها حاجب يحجبك % $
# فأسأل الله العظيم أن يعينك ويمدك ويؤيدك بروح منه وأن يقربك أعين
~~المؤمنين وأن يخزي بك الكفار والمنافقين وأن يوفقك لما يحبه ويرضاه وأن
~~يتولاك في جميع الأمور ويعينك على القيام فيها بما يرضي الله ورسوله
# والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وعلى السعيدة الكريمة الطيبة التي رضي
~~الله عنها وأرضاها وجعل بعد اجتماعنا بها الجنة دارها ومأواها وأراها وجهه
~~الكريم في دار النعيم الوالدة التي منحها الله تعالى في آخرعمرها هذه
~~الكرامة العظيمة والمنزلة الرفيعة والدرجة العلية وأكمل السلام وأنماه
# وعلى جميع الأهل والإخوان والأصحاب والمعارف والجيران كبيرهم وصغيرهم
~~قريبهم وبعيدهم كل فرد فرد له السلام PageV01P292
# وغير خاف عنهم العجز عن حصرهم
# فالله تعالى يرضى عن جميعهم ويجمعنا وإياهم بعد نصر دين الله ورسوله على
~~ما يحبه ويرضاه
# وكتب والخاطر مشغول ms133 بأمر المسلمين لحدوث أمر يذكره لكم الشيخ عبدالله
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# قلت بقي الشيخ بثغر الإسكندرية ثمانية أشهر مقيما ببرج مليح نظيف له
~~شباكان أحدهما إلى جهة البحر يدخل إليه من شاء ويتردد إليه الأكابر
~~والأعيان والفقهاء يقرأون عليه ويبحثون معه ويستفيدون منه PageV01P293
# | إحضار الشيخ من سجن الإسكندرية إلى القاهرة
# فلما دخل السلطان الناصر إلى مصر بعد خروجه من الكرك وقدومه إلى دمشق
~~وتوجه منها إلى مصر وكان قدومه إليها يوم عيد الفطر من سنة تسع وسبعمائة
~~نفذ لإحضار الشيخ من الإسكندرية في اليوم الثامن من شوال
# وخرج الشيخ منها متوجها إلى مصر ومعه خلق من أهلها يودعونه ويسألون الله
~~أن يرده إليهم وكان وقتا مشهودا
# ووصل إلى القاهرة يوم السبت ثامن عشر الشهر
# واجتمع بالسلطان في يوم الجمعة الرابع والعشرين منه وأكرمه وتلقاه في
~~مجلس حفل فيه قضاة المصريين والشاميين والفقهاء وأصلح بينه وبينهم
# ولقد أخبرني بعض أصحابنا قال
# أخبرني القاضي جمال الدين بن القلانسي قاضي العساكر المنصورة فيما تذاكرت
~~أنا وهو ذات ليلة حين كان الشيخ تقي الدين معتقلا في القلعة المنصورة يعني
~~قلعة دمشق وقد أشاع بعض الجهلة PageV01P294 وأرجف بعض المبغضين للسنة
~~بأخبار مختلفة لا حقيقة لها لكن وقع في نفوس أصحاب الشيخ من ذلك ما يلقيه
~~الشيطان في قلب الإنسان وما ذاك إلا من شدة الشفقة والمحبة
# فقلت له فيما تحدثنا به إن الناس يقولون كيت وكيت وأن الشيخ ربما يخرج من
~~القلعة ويدعى عليه ويعزر ويطاف به
# فقال يا فلان هذا لا يقع منه شيء ولا يسمح السلطان خلد الله سعادته بشيء
~~من ذلك وهو أعلم بالشيخ من كل هؤلاء وبعلمه ودينه
# ثم قال أخبرك بأمر عجيب وقع من السلطان في حق الشيخ تقي الدين وذلك حين
~~توجه السلطان إلى الديار المصرية ومعه القضاة والأعيان ونائب الشأم الأفرم
# فلما دخل الديار المصرية وعاد إلى مملكته وهرب سلار والشنكير واستقر أمر
~~السلطان جلسا يوما دست السلطنة ms134 وأبهة الملك وأعيان الأمراء من الشاميين
~~والمصريين حضورعنده وقضاة مصر عن يمينه وقضاة الشام عن يساره وذكر لي كيفية
~~جلوسهم منه كحسب منازلهم قال وكان من جملة من هناك ابن صصرى عن يسار
~~السلطان وتحته الصدر علي قاضي الحنفية ثم بعده الخطيب جلال الدين ثم بعده
~~ابن PageV01P295 الزملكاني قال وأنا إلى جانب ابن الزملكاني والناس جلوس
~~خلفه والسلطان على مقعد مرتفع فبينما الناس على ذلك جلوس إذ نهض السلطان
~~قائما فقام الناس ثم مشى السلطان فنزل عن تلك المقعدة ولا ندري ما به وإذا
~~بالشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله مقبل من الباب والسلطان قاصد إليه
~~فنزل السلطان عن الإيوان والناس قيام والقضاة والأمراء والدولة فتسالم هو
~~والسلطان وتكارشا وذهبا إلى صفة في ذلك المكان فيها شباك إلى بستان فجلسا
~~فيها حينا ثم أقبلا ويد الشيخ في يد ا لسلطان فقام الناس وكان قد جاء في
~~غيبة السلطان تلك الوزير فخر الدين بن الخليل فجلس عن يسار السلطان فوق ابن
~~صصرى فلما جاء السلطان جلس على مقعدته وجاء الشيخ تقي الدين فجلس بين يدي
~~السلطان على طرف مقعدته متربعا
# فشرع السلطان يثني على الشيخ عند الأمراء والقضاة بثناء ما سمعته من غيره
~~قط وقال كلاما كثيرا والناس تقول معه ومثله القضاة والأمراء
# وكان وقتا عجيبا وذلك مما يسوء كثيرا من الحاضرين من أبناء جنسه
~~PageV01P296
# وقال في الشيخ من الثناء والمبالغة مالا يقدر أحد من أخص أصحابه أن يقوله
# ثم إن الوزير أنهى إلى السلطان أن أهل الذمة قد بذلوا للديوان في كل سنة
~~سبعمائة ألف درهم زيادة على الجالية على أن يعودوا إلى لبس العمائم البيض
~~المعلمة بالحمرة والصفرة والزرقة وأن يعفوا من هذه العمائم المصبغة كلها
~~بهذه الألوان التي ألزمهم بها ركن الدين الشاشنكير
# فقال السلطان للقضاة ومن هناك ما تقولون
# فسكت الناس
# فلما رآهم الشيخ تقي الدين سكتوا جثا على ركبتيه وشرع يتكلم مع السلطان
~~في ذلك بكلام غليظ ويرد ما عرضه الوزير عنهم ردا عنيفا والسلطان ms135 يسكته
~~بترفق وتؤدة وتوقير
# فبالغ الشيخ في الكلام وقال مالا يستطيع أحد أن يقوم بمثله ولا بقريب منه
~~حتى رجع السلطان عن ذلك وألزمهم بما هم عليه واستمروا على هذه الصفة
# فهذه من حسنات الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ورضي الله عنه آمين
~~PageV01P297
# قال هذا ملخص ما أخبرني به رحمه الله
# وكنت جلست يوما إلى قاضي القضاة صدر الدين قاضي الحنفية فقال لي وهو يضحك
~~تحب الشيخ تقي الدين ابن تيمية
# فقلت نعم
# فقال والله تحب شيئا مليحا وحكى لي قريبا مما ذكر ابن القلانسي لكن سياق
~~ابن القلانسي أبسط وأتم
# | حلم الشيخ وعفوه عمن ظلمه
# وسمعت الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يذكر أن السلطان لما جلسا
~~بالشباك أخرج من جيبه فتاوى لبعض الحاضرين في قتله واستفتاه في قتل بعضهم
# قال ففهمت مقصوده وأن عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك
~~المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير
# فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وأن هؤلاء لو ذهبوا لم تجد مثلهم في
~~دولتك أما أنا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم PageV01P298
# قال فكان القاضي زيد الدين ابن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك ما
~~رأينا أتقى من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي فيه ولما قدر علينا عفا عنا
# ثم إن الشيخ بعد اجتماعه بالسلطان نزل إلى القاهرة وسكن بالقرب من مشهد
~~الحسين وعاد إلى بث العلم ونشره والخلق يشتغلون عليه ويقرأون ويستفتونه
~~ويجيبهم بالكلام والكتابة والأمراء والأكابر والناس يترددون إليه وفيهم من
~~يعتذر إليه ويتنصل مما وقع
# فقال قد جعلت الكل في حل مما جرى
# وبعث الشيخ كتابا إلى أقاربه وأصحابه بدمشق يذكر ما هو فيه من النعم
~~العظيمة والخير الكثير ويطلب فيه جملة من كتب العلم يرسل بها إليه وقال في
~~هذا الكتاب PageV01P299
# | كتاب الشيخ إلى أقاربه بدمشق
# تعلمون أنا بحمد الله في نعم عظيمة ومنن جسيمة وآلاء متكاثرة وأياد
~~متظاهرة لم تكن تخطر لأكثر الخلق ببال ولا تدور ms136 لهم في خيال والحمد لله
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى إلى أن قال
# والحق دائما في انتصار وعلو وازدياد والباطل في انخفاض وسفال ونفاد وقد
~~أخضع الله رقاب الخصوم وأذلهم غاية الذل وطلب أكابرهم من السلم والانقياد
~~ما يطول وصفه
# ونحن ولله الحمد قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عز الإسلام
~~والسنة وانقماع الباطل والبدعة وقد دخلوا في ذلك كله وامتنعنا حتى يظهر ذلك
~~إلى الفعل فلم نثق لهم بقول ولا عهد ولم نجبهم إلى مطلوبهم حتى يصير
~~المشروط معمولا والمذكور مفعولا ويظهر من عز الإسلام والسنة للخاصة والعامة
~~ما يكون من الحسنات التي تمحو سيئاتهم وقد أمد الله من الأسباب التي فيها
~~عز الإسلام والسنة وقمع الكفر والبدعة بأمور يطول وصفها في كتاب وكذلك جرى
~~من الأسبات التي هي عز الإسلام وقمع اليهود والنصارى بعد أن كانوا قد
~~استطالوا وحصلت لهم PageV01P300 شوكة وأعانهم من أعانهم على امر في ذل كبير
~~من الناس فلطف الله باستعمالنا في بعض ما أمر الله به ورسوله وجرى في ذلك
~~مما فيه عز المسلمين وتأليف قلوبهم وقيامهم على اليهود والنصارى وذل
~~المشركين وأهل الكتاب مما هو من أعظم نعم الله على عباده المؤمنين ووصف هذا
~~يطول
# وقد أرسلت إليكم كتابا أطلب ما صنفته في أمر الكنائس وهي كراريس بخطي قطع
~~النصف البلدي فترسلون ذلك إن شاء الله تعالى وتستعينون على ذلك بالشيخ جمال
~~الدين المزي فإنه يقلب الكتب ويخرج المطلوب وترسلون أيضا من تعليق القاضي
~~أبي يعلى الذي بخط القاضي أبي الحسين إن أمكن الجميع وهو أحد عشر مجلدا
~~وإلا فمن أوله مجلدا أو مجلدين أو ثلاثة وذكر كتبا يطلبها منهم
# ولم يزل الشيخ مستمرا على عادته من الاشتغال بتعليم الناس ونفعهم
~~وموعظتهم والاجتهاد في سبل الخير
# | قيام جماعة من الغوغاء على الشيخ بجامع مصر وضربه وقيام أهل الحسينية
~~وغيرهم انتصارا للشيخ ثم صفحه هو عمن آذوه
# فلما كان في رابع شهر رجب من سنة إحدى عشرة ms137 وسبعمائة جاء PageV01P301 رجل
~~فيما بلغني إلى أخيه الشيخ شرف الدين وهو في مسكنه بالقاهرة فقال له إن
~~جماعة بجامع مصر قد تعصبوا على الشيخ وتفردوا به وضربوه
# فقال حسبنا الله ونعم الوكيل وكان بعض أصحاب الشيخ جالسا عند شرف الدين
~~قال فقمت من عنده وجئت إلى مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسينية وغيرها رجالا
~~وفرسانا يسألون عن الشيخ فجئت فوجدته بمسجد الفخر كاتب المماليك على البحر
~~واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من
~~الحسينية ولو أمرتهم أن يهدموا مصر كلها لفعلوا
# فقال لهم الشيخ لأي شيء قال لأجلك
# فقال لهم هذا ما يحق
# فقالوا نحن نذهب إلى بيوت هؤلاء الذين آذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فإنهم
~~شوشوا على الخلق وأثاروا هذه الفتنة على الناس فقال لهم هذا ما يحل قالوا
~~فهذا الذي قد فعلوه معك يحل هذا شيء لا نصبر عليه ولا بد أن نروح إليهم
~~ونقاتلهم على ما فعلوا
# والشيخ ينهاهم ويزجرهم PageV01P302
# فلما أكثروا في القول قال لهم إما أن يكون الحق لي أو لكم أو لله فإن كان
~~الحق لي فهم في حل منه وإن كان لكم فإن لم تسمعوا مني ولا تستفتوني فافعلوا
~~ما شئتم وإن كان الحق لله فالله يأخذ حقه إن شاء كما يشاء
# قالوا فهذا الذي فعلوه معك هو حلال لهم
# قال هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه مأجورين فيه
# قالوا فتكون أنت على الباطل وهم على الحق فإذا كنت تقول إنهم مأجورين
~~فاسمع منهم ووافقهم على قولهم
# فقال لهم ما الأمر كما تزعمون فإنهم قد يكونون مجتهدين مخطئين ففعلوا ذلك
~~باجتهادهم والمجتهد المخطىء له أجر
# فلما قال لهم ذلك قالوا فقم واركب معنا حتى نجيء إلى القاهرة
# فقال لا وسأل عن وقت العصر فقيل له إنه قريب فقام قاصدا إلى الجامع لصلاة
~~العصر
# فقيل له يا سيدي قد تواصوا عليك ليقتلوك وفي الجامع قد يتمكنون منك بخلاف
~~غيره فصل حيث كان فأبى إلا المضي إلى الجامع ms138 والصلاة فيه
# فخرج وتبعه خلق كثير لا يرجعون عنه فضاقت الطريق بالناس PageV01P303
# فقال له من كان قريبا منه ادخل إلى هذا المسجد مسجد في الطريق واقعد فيه
~~حتى يخف الناس لئلا يموت أحد من الزحام
# فدخل ولم يجلس فيه ووقف وأنا معه فلما خف الناس خرج يطلب الجامع العتيق
~~فمر في طريقه على قوم يلعبون بالشطرنج على مسطبة بعض حوانيت الحدادين فنفض
~~الرقعة وقلبها فبهت الذي يلعب بها والناس من فعله ذلك
# ثم مشى قاصدا للجامع والناس يقولون هنا يقتلونه الساعة يقتلونه
# فلما وصل إلى الجامع قيل الساعة يغلق الجامع عليه وعلى أصحابه ويقتلون
# فدخل الجامع ودخلنا معه فصلى ركعتين فلما سلم منها أذن المؤذن بالعصر
~~فصلى العصر ثم افتتح بقراءة @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ ثم تكلم في
~~المسألة التي كانت الفتنة بسببها إلى أذان المغرب
# فخرج أتباع خصومه وهم يقولون والله لقد كنا غالطين في هذا الرجل لقيامنا
~~عليه والله إن الذي يقوله هذا هو الحق ولو تكلم هذا بغير الحق لم نمهله إلى
~~أن يسكت بل كنا نبادر إلى قتله ولو كان هذا يبطن خلاف ما يظهر لم يخف علينا
~~وصاروا فرقتين يخاصم بعضهم بعضا PageV01P304 قال ورحنا مع الشيخ إلى بيت
~~ابن عمه على البحر فبتنا عنده
# | واقعة أخرى في أذى الشيخ بمصر
# وقال الشيخ علم الدين وفي العشر الأوسط من رجب من سنة إحدى عشرة وسبعمائة
~~وقع أذى في حق الشيخ تقي الدين بمصر وظفر به بعض المبغضين له في مكان خال
~~وأساء عليه الأدب وحضر جماعة كثيرة من الجند وغيرهم إلى الشيخ بعد ذلك لأجل
~~الانتصار له فلم يجب إلى ذلك
# وكتب إلي المقاتلي يذكر أن ذلك وقع من فقيه بمصر يعرف بالمبدي حصل منه
~~إساءة أدب ثم بعد ذلك طلب وتودد وشفع فيه جماعة الشيخ ما تكلم ولا اشتكى
~~ولو حصل من شكوى أهين ذلك غاية الإهانة لكن قال أنا ما أنتصر لنفسي
# وأقام الشيخ بعد هذا مدة بالديار المصرية
# | خروج الشيخ إلى الشام مع ms139 الجيش المصري
# ثم إنه توجه إلى الشأم صحبة الجيش المصري قاصدا الغزاة PageV01P305 فلما
~~وصل معهم إلى عسقلان توجه إلى بيت المقدس وتوجه منه إلى دمشق وجعل طريقه
~~على عجلون وبعض بلاد السواد وزرع ووصل إلى دمشق في أول يوم من شهر ذي
~~القعدة سنة اثنتي عشرة وسبعمائة ومعه أخواه وجماعة من أصحابه وخرج خلق كثير
~~لتلقيه وسروا سرورا عظيما بمقدمه وسلامته وعافيته
# وكان مجموغ غيبته عن دمشق سبع سنين وسبع جمع
# وقد توفي في أثناء غيبة الشيخ عن دمشق غير واحد من كبار أصحابه وساداتهم
# | ترجمة الشيخ عماد الدين ابن شيخ الحزاميين
# منهم الشيخ الإمام القدوة الزاهد العارف عماد الدين أبو العباس أحمد بن
~~إبراهيم بن عبدالرحمن الواسطي المعروف بابن شيخ الحزاميين توفي يوم السبت
~~السادس والعشرين من شهر ربيع الآخر من سنة إحدى عشرة وسبعمائة
# وكان رجلا صالحا ورعا كبير الشأن منقطعا إلى الله متوفرا على العبادة
~~والسلوك
# وكان قد كتب رسالة وبعثها إلى جماعة من أصحاب الشيخ وأوصاهم فيها بملازمة
~~الشيخ والحث على اتباع طريقته وأثنى فيها على الشيخ ثناء عظيما PageV01P306
# وهذه نسخة الرسالة التي كتبها
# | كتاب نفيس جدا للشيخ عماد الدين في الثناء على الشيخ ابن تيمية
~~والوصاية به
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسبحان الله وبحمده تقدس في علوه وجلاله وتعالى في صفات كماله
~~وتعاظم في سبحات فردانيته وجماله وتكرم في إفضاله وجمال نواله جل أن يمثل
~~بشيء من مخلوقاته أو يحاط به بل هو المحيط بمبتدعاته لا تصوره الأوهام ولا
~~تقله الأجرام ولا يعقل كنه ذاته البصائر ولا الأفهام
# الحمد لله مؤيد الحق وناصره ودافع الباطل وكاسره ومعز الطائع وجابره ومذل
~~الباغي وداثره الذي سعد بحظوة الاقتراب من قدسه من قام بأعباء الاتباع في
~~بنانه وأسه وفاز بمحبوبيته في ميادين أنسه من بذل مايهواه في طلبه من قلبه
~~وحسه وتثبت في مهامه الشكوك منتظرا زوال لبسه سبحانه وبحمده له المثل
~~الأعلى والنور الأتم الأجلى والبرهان الظاهر في الشريعة المثلى PageV01P307
# وأشهد أن لا إله إلا ms140 الله وحده لا شريك له الذي شهدت لوحدانيته الفطر
~~وأسلم لربوبيته ذو العقل والنظر وظهرت أحكامه في الآي والسور وتم اقتداره
~~في تنزل القدر
# وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله الذي شهدت بنبوته الهواتف
~~والأحبار فكان قبل ظهوره ينتظر وتلاحقت عند مبعثه معجزاته من حنين الجذع
~~وانقياد الشجر صلوات الله عليه وعلى آله وأصحابه أهل الخشية والحذر والعلم
~~المنور فهم قدوة التابع للأثر
# وبعد فهذه رسالة سطرها العبد الضعيف الراجي رحمة ربه وغفرانه وكرمه
~~وامتنانه أحمد بن إبراهيم الواسطي عامله الله بما هو أهله فإنه أهل التقوى
~~وأهل المغفرة
# إلى إخوانه في الله السادة العلماء والأئمة الأتقياء ذوي العلم النافع
~~والقلب الخاشع والنور الساطع الذين كساهم الله كسوة الاتباع وأرجو من كرمه
~~أن يحققهم بحقائق الانتفاع
# السيد الأجل العالم الفاضل فخر المحدثين ومصباح المتعبدين المتوجه إلى رب
~~العالمين تقي الدين أبي حفص عمر بن عبدالله بن عبد الأحد بن شقير
~~PageV01P308
# والشيخ الأجل العالم الفاضل السالك الناسك ذي العلم والعمل المكتسى من
~~الصفات الحميدة أجمل الحلل الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الأحد الآمدي
# والسيد الأخ العالم الفاضل السالك الناسك التقي الصالح الذي سيماء نور
~~قلبه لائح على صفحات وجهه شرف الدين محمد بن المنجى
# والسيد الأخ الفقيه العالم النبيل الفاضل فخر المحصلين زين الدين
~~عبدالرحمن بن محمود بن عبيدان البعلبكي
# والسيد الأخ العالم الفاضل السالك الناسك ذي اللب الراجح والعمل الصالح
~~والسكينة الوافرة والفضيلة الغامرة نور الدين محمد بن محمد بن محمد بن
~~الصائغ
# وأخيه السيد الأخ العالم التقي الصالح الخير الدين العالم الثقة الأمين
~~الراجح ذي السمت الحسن والدين المتين في اتباع السنن فخر الدين محمد
# والأخ العزيز الصالح الطالب لطريق ربه والراغب في مرضاته وحبه العالم
~~الفاضل الولد شرف الدين محمد بن سعد الدين سعد الله ابن نجيح PageV01P309
~~وغيرهم من اللائذين بحضرة شيخهم وشيخنا السيد الإمام الأمة الهمام محيي
~~السنة وقامع البدعة ناصر الحديث مفتي الفرق الفائق عن الحقائق وموصلها
~~بالأصول الشرعية للطالب الذائق الجامع ms141 بين الظاهر والباطن فهو يقضي بالحق
~~ظاهرا وقلبه في العلى قاطن أنموذج الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين الذين
~~غابت عن القلوب سيرهم ونسيت الأمة حذوهم وسبلهم فذكرهم بها الشيخ فكان في
~~دارس نهجهم سالكا ولموات حذوهم محييا ولأعنة قواعدهم مالكا الشيخ الإمام
~~تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحيم بن عبدالسلام ابن تيمية أعاد الله
~~علينا بركته ورفع إلى مدارج العلى درجته وأدام توفيق السادة المبدو بذكرهم
~~وتسديدهم وأجزل لهم حظهم ومزيدهم
# السلام عليكم معشر الإخوان ورحمة الله وبركاته جعلنا الله وإياكم ممن ثبت
~~على قرع نوائب الحق جأشه واحتسب لله ما بذله من نفسه في إقامة دينه وما
~~احتوشته من ذلك وحاشه واحتذى حذو السبق الأولين من المهاجرين والأنصار
~~والذين لم تأخذهم في الله لومة لائم PageV01P310 فما ضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم مع قلة عددهم في أول الأمر فكانوا مع ذلك كل منهم مجاهد بدين الله
~~قائم ونرجو من كرم الله تعالى أن يوفقنا لأعمالهم ويرزق قلوبنا قسطا من
~~أحوالهم وينظمنا في سلكهم تحت سجفتهم ولوائهم مع قائدهم وإمامهم سيد
~~المرسلين وإمام المتقين محمد صلوات الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين
# أذكركم رحمكم الله بما أنتم به عالمون عملا بقوله تعالى @QB@ وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين @QE@
# وأبدأ من ذلك بأن أوصي نفسي وإياكم بتقوى الله وهي وصية الله تعالى إلينا
~~وإلى الأمم من قبلنا كما بين سبحانه وتعالى قائلا وموصيا @QB@ ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله @QE@
# وقد علمتم تفاصيل التقوى على الجوارح والقلوب بحسب الأوقات والأحوال من
~~الأقوال والأعمال والإرادات والنيات
# وينبغي لنا جميعا أن لا نقنع من الأعمال بصورها حتى نطالب قلوبنا بين يدي
~~الله تعالى بحقائقها ومع ذلك فلتكن لنا همة علوية تترامى إلى أوطان القرب
~~ونفحات المحبوبية والحب فالسعيد من حظي من ذلك بنصيب وكان مولاه منه على
~~سائر الأحوال قريبا بخصوص التقريب منه PageV01P311 فيكتسى العبد من ذلك
~~ثمرة الخشية والتعظيم للعزيز العظيم فالحب والخشية ثابتان في الكتاب العزيز
~~والسنة ms142 المأثورة قال تعالى @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ @QB@ والذين آمنوا أشد
~~حبا لله @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وفي
~~الحديث أسألك حبك وحب من أحبك وحب عمل يقربني إلى حبك وفي الحديث لو تعلمون
~~ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله
# ومعلوم أن الناس يتفاوتون في مقامات الحب والخشية في مقام أعلى من مقام
~~ونصيب أرفع من نصيب فلتكن همة أحدنا من مقامات الحب والخشية أعلاه ولا يقنع
~~إلا بذروته وذراه فالهمم القصيرة PageV01P312 تقنع بأيسر نصيب والهمم
~~العلية تعلو مع الأنفاس إلى قريب الحبيب لا يشغلنا عن ذلك ما هو دونه من
~~الفضائل والعاقل لا يقنع بأمر مفضول عن حال فاضل ولتكن الهمة منقسمة على
~~نيل المراتب الظاهرة وتحصيل المقامات الباطنة فليس من الإنصاف الانصباب إلى
~~الظواهر والتشاغل عن المطالب العلوية ذوات الأنوار البواهر
# وليكن لنا جميعا بين الليل والنهار ساعة نخلو فيها بربنا جل اسمه وتعالى
~~قدسه نجمع بين يديه في تلك الساعة همومنا ونطرح أشغال الدنيا من قلوبنا
~~فنزهد فيما سوى الله ساعة من نهار فبذلك يعرف الإنسان حاله مع ربه فمن كان
~~له مع ربه حال تحركت في تلك الساعة عزائمه وابتهجت بالمحبة والتعظيم سرائره
~~وطارت إلى العلى زفراته وكوامنه وتلك الساعة أنموذج لحالة العبد في قبره
~~حين خلوه عن ماله وحبه فمن لم يخل قلبه لله ساعة من نهار لما احتوشه من
~~الهموم الدنيوية وذوات الآصار فليعلم أنه ليس له ثم رابطة علوية ولا نصيب
~~من المحبة ولا المحبوبية فليبك على نفسه ولا يرضى منها إلا بنصيب من قرب
~~ربه وأنسه
# فإذا حصلت لله تلك الساعة أمكن إيقاع الصلوات الخمس على نمطها من الحضور
~~والخشوع والهيبة للرب العظيم في السجود والركوع PageV01P313
# فلا ينبغي لنا أن نبخل على أنفسنا في اليوم والليلة من أربع وعشرين ساعة
~~بساعة واحدة لله الواحد القهار نعبده فيها حق عبادته ثم نجتهد على إيقاع
~~الفرائض على ذلك النهج في رعايته وذلك طريق لنا جميعا إن شاء الله ms143 تعالى
~~إلى النفوذ فالفقيه إذا لم ينفذ في علمه حصل له الشطر الظاهر وفاته الشطر
~~الباطن لإتصاف قلبه بالجمود وبعده في العباد والتلاوة عن لين القلوب
~~والجلود كما قال تعالى @QB@ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ وبذلك يرتقي الفقيه عن فقهاء عصرنا
~~ويتميز به عنهم فالنافذ من الفقهاء له البصيرة المنورة والذوق الصحيح
~~والفراسة الصادقة والمعرفة التامة والشهادة على غيره بصحيح الأعمال وسقيمها
~~ومن لم ينفذ لم تكن له هذه الخصوصية وأبصر بعض الأشياء وغاب عنه بعضها
# فيتعين علينا جميعا طلب النفوذ إلى حضرة قرب المعبود ولقائه بذوق الإيقان
~~لنعبده كأننا نراه كما جاء في الحديث PageV01P314
# وبعد ذلك الحظوة في هذه الدار بلقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم غيبا
~~في غيب وسرا في سر بالعكوف على معرفة أيامه وسننه واتباعها فتبقى البصيرة
~~شاخصة إليه تراه عيانا في الغيب كأنها معه صلى الله عليه وسلم وفي أيامه
~~فيجاهد على دينه ويبذل ما استطاع من نفسه في نصرته
# وكذلك من سلك في طريق النفوذ يرجى له أن يلقى ربه بقلبه غيبا في غيب وسرا
~~في سر فيرزق القلب قسطا من المحبة والخشية والتعظيم اليقيني فيرى الحقائق
~~بقلبه من وراء ستر رقيق وذلك هو المعبر عنه بالنفوذ ويصل إلى قلبه من وراء
~~ذلك الستر ما يغمره من أنوار العظمة والجلال والبهاء والكمال فيتنور العلم
~~الذي اكتسبه العبد ويبقى له كيفية أخرى زائدة على الكيفية المعهودة من
~~البهجة والأنوار والقوة في الإعلان والإسرار
# فلا ينبغي لنا أن نتشاغل عن نيل هذه الموهبة السنية بشواغل الدنيا
~~وهمومها فننقطع بذلك كما تقدم بالشيء المفضول عن الأمر المهم الفاضل فإذا
~~سلكنا في ذلك برهة من الزمان ورزقنا الله تعالى نفوذا وتمكنا في ذلك النفوذ
~~فلا تعود هذه العوارض الجزئيات الكونيات تؤثر فينا إن شاء الله تعالى
~~PageV01P315 وليكن شأن أحدنا اليوم التعديل بين المصالح الدنيوية والفضائل
~~العلمية والتوجهات القلبية ولا يقنع أحدنا بأحد هذه الثلاثة عن الآخرين
~~فيفوته المطلوب ومتى ms144 اجتهد في التعديل فإنه إن شاء الله تعالى بقدر ما يحصل
~~للعبد جزء من احدهم حصل جزءا من الآخر ثم بالصبر عل ذلك تجتمع الأجزاء
~~المحصلة فتصير مرتبة عالية عند النهاية إن شاء الله تعالى
# هذا وإن كنتم أيدكم الله تعالى بذلك عالمين لكن الذكرى تنفع المؤمنين
# | فصل
# واعلموا أيدكم الله أنه يجب عليكم أن تشكروا ربكم تعالى في هذا العصر حيث
~~جعلكم بين جميع أهل هذا العصر كالشامة البيضاء في الحيوان الأسود لكن من لم
~~يسافر إلى الأقطار ولم يتعرف أحوال الناس لا يدري قدر ما هو فيه من العافية
~~فأنتم إن شاء الله تعالى في حق هذه الأمة الأولى كما قال تعالى @QB@ كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله @QE@
~~وكما PageV01P316 قال تعالى @QB@ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور @QE@
# أصبحتم إخواني تحت سنجق رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى
~~مع شيخكم وإمامكم وشيخنا وإمامنا المبدوء بذكره رضي الله عنه قد تميزتم عن
~~جميع أهل الأرض فقهائها وفقرائها وصوفيتها وعوامها بالدين الصحيح
# وقد عرفتم ما أحدث الناس من الأحداث في الفقهاء والفقراء والصوفية
~~والعوام فأنتم اليوم في مقابلة الجهمية من الفقهاء نصرتم الله ورسوله في
~~حفظ ما أضاعوه من دين الله تصلحون ما أفسدوه من تعطيل صفات الله
# وأنتم أيضا في مقابلة من لم ينفذ في علمه من الفقهاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجمد على مجرد تقليد الأئمة فإنكم قد نصرتم الله ورسوله في
~~تنفيذ العلم إلى أصوله من الكتاب والسنة واتحاد أقوال الأئمة تأسيا بهم لا
~~تقليدا لهم
# وأنتم أيضا في مقابلة ما أحدثته أنواع الفقراء من الأحمدية والحريرية
~~PageV01P317 من إظهار شعار المكاء والتصدية ومؤاخاة النساء والصبيان
~~والإعراض عن دين الله إلى خرافات مكذوبة عن مشايخهم واستنادهم إلى شيوخهم
~~وتقليدهم في صائب حركاتهم وخطائها وإعراضهم عن دين الله الذي أنزله من
~~السماء فأنتم بحمد الله تجاهدون ms145 هذا الصنف أيضا كما تجاهدون من سبق حفظتم
~~من دين الله ما أضاعوه وعرفتم ما جهلوه تقومون من الدين ما عوجوه وتصلحون
~~منه ما أفسدوه PageV01P318
# وأنتم أيضا في مقابلة رسمية الصوفية والفقهاء وما أحدثوه من الرسوم
~~الوضعية والآصار الابتداعية من التصنع باللباس والإطراق والسجادة لنيل
~~الرزق من المعلوم ولبس البقيار والأكمام الواسعة في حضرة الدرس وتنميق
~~الكلام والعدو بين يدي المدرس راكعين حفظا للمناصب واستجلابا للرزق
~~والإدرار
# فخلط هؤلاء في عبادة الله غيره وتألهوا سواه ففسدت قلوبهم من حيث لا
~~يشعرون يجتمعون لغير الله بل للمعلوم ويلبسون للمعلوم وكذلك في أغلب
~~حركاتهم يراعون ولاة المعلوم فضيعوا كثيرا من دين الله وأماتوه وحفظتم أنتم
~~ما ضيعوه وقومتم ما عوجوه
# وكذلك أنتم في مقابلة ما أحدثته الزنادقة من الفقراء والصوفية من قولهم
~~بالحلول والاتحاد وتأله المخلوقات كاليونسية والعربية والصدرية والسبعينية
~~والتلمسانية فكل هؤلاء بدلوا دين الله تعالى وقلبوه وأعرضوا عن شريعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# فاليونسية يتألهون شيخهم ويجعلونه مظهرا للحق ويستهينون بالعبادات
~~ويظهرون بالفرعنة والصولة والسفاهة والمحالات لما وقر في بواطنهم من
~~الخيالات الفاسدة وقبلتهم الشيخ يونس ورسول الله PageV01P319 صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن المجيد عنهم بمعزل يؤمنون به بألسنتهم ويكفرون به بأفعالهم
# وكذلك الاتحادية يجعلون الوجود مظهرا للحق باعتبار أن لا متحرك في السكون
~~سواه ولا ناطق في الأشخاص غيره وفيهم من لا يفرق بين الظاهر والمظهر فيجعل
~~الأمر كموج البحر فلا يفرق بين عين الموجة وبين عين البحر حتى إن أحدهم
~~يتوهم أنه الله فينطق على لسانه ثم يفعل ما أراد من الفواحش والمعاصي لأنه
~~يعتقد ارتفاع الثنوية
# فمن العابد ومن المعبود صار الكل واحدا
# اجتمعنا بهذا الصنف في الربط والزوايا
# فأنتم بحمد الله قائمون في وجه هؤلاء أيضا تنصرون الله ورسوله وتذبون عن
~~دينه وتعملون على إصلاح ما أفسدوا وعلى تقويم ما عوجوا فإن هؤلاء محوا رسم
~~الدين وقلعوا أثره فلا يقال أفسدوا ولا عوجوا بل بالغوا في هدم الدين ومحوا
~~أثره ولا قربة أفضل عند ms146 الله من القيام بجهاد هؤلاء بمهما أمكن وتبيين
~~مذاهبهم للخاص والعام وكذلك جهاد كل من ألحد في دين الله وزاغ عن حدوده
~~وشريعته كائنا في ذلك ما كان من فتنة وقول كما قيل % إذا رضي الحبيب فلا
~~أبالي % أقام الحي أم جد الرحيل % $ وبالله المستعان PageV01P320
# وكذلك أنتم بحمد الله قائمون بجهاد الأمراء والأجناد تصلحون ما أفسدوا من
~~المظالم والإجحافات وسوء السيرة الناشئة عن الجهل بدين الله بما أمكن وذلك
~~لبعد العهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن اليوم له سبعمائة سنة
~~فأنتم بحمد الله تجددون ما دثر من ذلك ودثر
# وكذلك أنتم بحمد الله قائمون في وجوه العامة مما أحدثوا من تعظيم
~~الميلادة والقلندس وخميس البيض والشعانين وتقبيل القبور والأحجار والتوسل
~~عندها ومعلوم أن ذلك كله من شعائر النصارى والجاهلية وإنما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليوحد الله ويعبد وحده ولا يأله معه شيء من مخلوقاته
~~بعثه الله تعالى ناسخا لجميع الشرائع والأديان والأعياد فأنتم بحمد الله
~~قائمون بإصلاح ما أفسد الناس من ذلك
# وقائمون في وجوه من ينصر هذه البدع من مارقي الفقهاء أهل الكيد والضرار
~~لأولياء الله أهل المقاصد الفاسدة والقلوب التي هي عن نصر الحق حائدة
# وإنما أعرض هذا الضعيف عن ذكر قيامكم في وجوه التتر والنصارى واليهود
~~والرافضة والمعتزلة والقدرية وأصناف أهل البدع والضلالات PageV01P321 لأن
~~الناس متفقون على ذمهم يزعمون أنهم قائمون برد بدعتهم ولا يقومون بتوفية حق
~~الرد عليهم كما تقومون بل يعلمون ويجبنون عن اللقاء فلا يجاهدون وتأخذهم في
~~الله اللائمة لحفظ مناصبهم وإبقاء على أعراضهم
# سافرنا البلاد فلم نر من يقوم بدين الله في وجوه مثل هؤلاء حق القيام
~~سواكم فأنتم القائمون في وجوه هؤلاء إن شاء الله بقيامكم بنصرة شيخكم
~~وشيخنا أيده الله حق القيام بخلاف من ادعى من الناس أنهم يقومون بذلك
# فصبرا يا إخواني على ما أقامك الله فيه من نصرة دينه وتقويم اعوجاجه
~~وخذلان أعدائه واستعينوا بالله ولا تأخذكم فيه لومة لائم وإنما هي أيام ms147
~~قلائل والدين منصور قد تولى الله إقامته ونصره ونصرة من قام به من أوليائه
~~إن شاء الله ظاهرا وباطنا
# وابذلوا فيما أقمتم فيه ما أمكنكم من الأنفس والأموال والأفعال والأقوال
~~عسى أن تلحقوا بذلك بسلفكم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد عرفتم
~~ما لقوا في ذات الله كما قال خبيب حين صلب على الجذع PageV01P322 % وذلك في
~~ذات الإله وإن يشأ % يبارك على أوصال شلو ممزع % $
# وقد عرفتم ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الضر والفاقة في شعب
~~بني هاشم وما لقي السابقون الأولون من التعذيب والهجرة PageV01P323 إلى
~~الحبشة وما لقي المهاجرون والأنصار في أحد وفي بئر معونة وفي قتال أهل
~~الردة وفي جهاد الشأم والعراق وغير ذلك
# وانظروا كيف بذلوا نفوسهم وأموالهم لله حبا له وشوقا إليه فكذلك أنتم
~~رحمكم الله كل منكم على قدر إمكانه واستطاعته بفعله وبقوله وبخطه وبقلبه
~~وبدعائه كل ذلك جهاد أرجو أن لا يخيب من عامل الله بشيء من ذلك إذ لا عيش
~~إلا في ذلك ولو لم يكن فيه إلا هممكم مزاحمة لأهل الزيغ مشوشة لهم تبغضونهم
~~في الله وتطلبون استقامتهم في دين الله وذلك من الجهاد الباطن إن شاء الله
~~تعالى
# | فصل
# ثم اعرفوا إخواني حق ما أنعم الله عليكم من قيامكم بذلك واعرفوا طريقكم
~~إلى ذلك واشكروا الله تعالى عليها وهو أن أقام لكم ولنا في هذا العصر مثل
~~سيدنا الشيخ الذي فتح الله به أقفال القلوب وكشف به عن البصائر عمى الشبهات
~~وحيرة الضلالات حيث تاه العقل بين هذه الفرق ولم يهتد إلى حقيقة دين الرسول
~~صلى الله عليه وسلم
# ومن العجب أن كلا منهم يدعي أنه على دين الرسول حتى PageV01P324 كشف الله
~~لنا ولكم بواسطة هذا الرجل عن حقيقة دينه الذي أنزله من السماء وارتضاه
~~لعباده
# واعلموا أن في آفاق الدنيا أقواما يعيشون أعمارهم بين هذه الفرق يعتقدون
~~أن تلك البدع حقيقة الإسلام فلا يعرفون الإسلام إلا هكذا
# فاشكروا الله الذي أقام لكم في رأس ms148 السبعمائة من الهجرة من بين لكم أعلام
~~دينكم وهداكم الله به وإيانا إلى نهج شريعته وبين لكم بهذا النور المحمدي
~~ضلالات العباد وانحرافاتهم فصرتم تعرفون الزائغ من المستقيم والصحيح من
~~السقيم وأرجو أن تكونوا أنتم الطائفة المنصورة الذين لا يضرهم من خذلهم ولا
~~من خالفهم وهم بالشأم إن شاء الله تعالى
# | فصل
# ثم إذا علمتم ذلك فاعرفوا حق هذا الرجل الذي هو بين أظهركم وقدره ولا
~~يعرف حقه وقدره إلا من عرف دين الرسول صلى الله عليه وسلم وحقه وقدره فمن
~~وقع دين الرسول صلى الله عليه وسلم من قلبه بموقع يستحقه عرف حق ما قام به
~~هذا الرجل بين أظهر عباد الله يقوم معوجهم ويصلح فسادهم ويلم شعثهم جهد
~~إمكانه في الزمان المظلم الذي انحرف فيه الدين وجهلت السنن PageV01P325
~~وعهدت البدع وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والقابض على دينه كالقابض
~~على الجمر فإن أجر من قام بإظهار هذا النور في هذه الظلمات لا يوصف وخطره
~~لا يعرف هذا إذا عرفتموه أنتم من حيثية الأمر الشرعي الظاهر فهنا قوم عرفوه
~~من حيثية أخرى من الأمر الباطن ومن يقوده إلى معرفة أسماء الله تعالى
~~وصفاته وعظمة ذاته واتصال قلبه بأشعة أنوارها والاحتظاء من خصائصها وأعلى
~~أذواقها ونفوذه من الظاهر إلى الباطن ومن الشهادة إلى الغيب ومن الغيب إلى
~~الشهادة ومن عالم الخلق إلى عالم الأمر وغير ذلك مما لا يمكن شرحه في كتاب
# فشيخكم أيدكم الله تعالى عارف بذلك عارف بأحكام الله الشرعية عارف
~~بأحكامه القدرية عارف بأحكام أسمائه وصفاته الذاتية ومثل هذا العارف قد
~~يبصر ببصيرته تنزل الأمر بين طبقات السماء والأرض كما قال تعالى @QB@ الله
~~الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله
~~على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@ PageV01P326
# فالناس يحسون بما يجري في عالم الشهادة وهؤلاء بصائرهم شاخصة إلى الغيب
~~ينتظرون ما تجري به الأقدار يشعرون بها أحيانا عند تنزلها
# فلا تهونوا أمر مثل هؤلاء في انبساطهم مع ms149 الخلق واشتغال أوقاتهم بهم
~~فإنهم كما حكى عن الجنيد رحمه الله أنه قيل له كم تنادى على الله تعالى بين
~~الخلق فقال أنا أنادي على الخلق بين يدي الله
# فالله الله في حفظ الأدب معه والانفعال لأوامره وحفظ حرماته في الغيب
~~والشهادة وحب من أحبه ومجانبة من أبغضه وتنقصه ورد غيبته والانتصار له في
~~الحق
# واعلموا رحمكم الله أن هنا من سافر إلى الأقاليم وعرف الناس وأذواقهم
~~وأشرف على غالب أحوالهم فوالله ثم والله ثم والله لم ير أديم تحت السماء
~~مثل شيخكم علما وعملا وحالا وخلفا واتباعا وكرما وحلما في حق نفسه وقياما
~~في حق الله عند انتهاك حرماته أصدق الناس عقدا وأصحهم علما وعزما وأنفذهم
~~وأعلاهم في انتصار الحق وقيامه همة وأسخاهم كفا وأكملهم اتباعا لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P327
# ما رأينا في عصرنا هذا من تستجلى النبوة المحمدية وسنتها من أقواله
~~وأفعاله إلا هذا الرجل بحيث يشهد القلب الصحيح أن هذا هو الاتباع حقيقة
# وبعد ذلك كله فقول الحق فريضة فلا ندعي فيه العصمة عن الخطأ ولا ندعي
~~إكماله لغايات الخصائص المطلوبة فقد يكون في بعض الناقصين خصوصية مقصودة
~~مطلوبة لا يتم الكمال إلا بهاتيك الخصوصية وهذا القدر لا يجهله منصف عارف
~~ولولا أن قول الحق فريضة والتعصب للإنسان هوى لأعرضت عن ذكر هذا لكن يجب
~~قول الحق إن ساء أو سر والله المستعان
# إذا علمتم ذلك أيدكم الله تعالى فاحفظوا قلبه فإن مثل هذا قد يدعى عظيما
~~في ملكوت السماء واعملوا على رضاه بكل ممكن واستجلبوا وده لكم وحبه إياكم
~~بمهما قدرتم عليه فإن مثل هذا يكون شهيدا والشهداء في العصر تبع لمثله فإن
~~حصلت لكم محبته رجوت لكم بذلك خصوصية أكتمها ولا أذكرها وربما يفطن لها
~~الأذكياء منكم وربما سمحت نفسي بذكرها كيلا أكتم عنكم نصحي
# وتلك الخصوصية هي أن ترزقوا قسطا من نصيبه الخاص المحمدي PageV01P328 مع
~~الله تعالى فإن ذلك إنما يسري بواسطة محبة الشيخ للمريد واستجلاب المريد
~~محبة الشيخ بتأتيه معه وحفظ ms150 قلبه وخاطره واستجلاب وده ومحبته فأرجو بذلك
~~لكم قسطا مما بينه وبين الله تعالى فضلا عما تكسبونه من ظاهر علمه وفوائده
~~وسياسته إن شاء الله تعالى
# وأرجو أنكم إذا فتحتم بينكم وبين ربكم تعالى بصحيح المعاملة بحفظ تلك
~~الساعة في الصلوات الخمس والتهجد أن ينفتح لكم معرفة حقيقة هذا الرجل ونبأه
~~إن شاء الله تعالى
# وإنما ذكرت حفظ الساعة وإن كان في الصلوات الخمس كفاية إذا قام العبد
~~فيها لحق الله تعالى وذلك لأن الصلوات قد تهجم على العبد وقلبه مأخوذ في
~~جواذب الظاهر فلا يعرف نصيب قلبه من ربه فيها فإذا كان للعبد ساعة بين
~~الليل والنهار عرف فيها نصيب قلبه من ربه فإذا جاءت الصلوات عرف فيها حاله
~~وزياديه ونقصانه باعتبار حالته مع ربه في تلك الساعة وبالله المستعان
# | فصل
# وإذا عرفتم قدر دين الله تعالى الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه
~~PageV01P329 وسلم وعرفتم قدر حقائق الدين الذي يعبر عنه بالنفوذ إلى الله
~~تعالى والحظوة بقربه ثم عرفتم اجتماع الأمرين في شخص معين ثم عرفتم انحراف
~~الأمة عن الصراط المستقيم وقيام الرجل المعين الجامع للظاهر والباطن في
~~وجوه المنحرفين بنصر الله تعالى ودينه ويقوم معوجهم ويلم شعثهم ويصلح
~~فاسدهم ثم سمعتم بعد ذلك طعن طاعن عليه من اصحابه أو من غيرهم فإنه لا يخفى
~~عنك محق هو أو مبطل إن شاء الله
# وبرهان ذلك أن المحق طالب الهدى والحق بغرض عند من أنكر عليه ذلك الفعل
~~الذي أنكره إما بصيغة السؤال أو الاستفهام بالتلطف عن ذلك النقص الذي رآه
~~فيه أو بلغه عنه فإن وجد هناك اجتهادا أو رأيا أو حجة قنع بذلك وأمسك ولم
~~يفش ذلك إلى غيره إلا مع إقامة ما بينه من الاجتهاد أو الرأي أو الحجة ليسد
~~الخلل بذلك فمثل هذا يكون طالب هدى محبا ناصحا يطلب الحق ويروم تقويم
~~أستاذه عن انحرافه بتعريفه وتفويضه كما يروم أستاذه تقويمه كما قال بعض
~~الخلفاء الرشدين ولا يحضرني اسمه إذا اعوججت فقوموني PageV01P330
# فهذا حق واجب ms151 بين الأستاذ والطالب فإن الأستاذ يطلب إقامة الحق على نفسه
~~ليقوم به ويتهم نفسه أحيانا ويتعرف أحواله من غيره مما عنده من النصفة وطلب
~~الحق والحذر من الباطل كما يطلب المريد ذلك من شيخه من التقويم وإصلاح
~~الفاسد من الأعمال والأقوال
# ومن براهين المحق أن يكون عدلا في مدحه عدلا في ذمه لا يحمله الهوى عند
~~وجود المراد على الإفراط في المدح ولايحمله الهوى عند تعذر المقصود على
~~نسيان الفضائل والمناقب وتعديد المساوىء والمثالب
# فالمحق في حالتي غضبه ورضاه ثابت على مدح من مدحه وأثنى عليه ثابت على ذم
~~من ثلبه وحط عليه
# وأما من عمل كراسة في عد مثالب هذا الرجل القائم بهذه الصفات الكاملة بين
~~أصناف هذا العالم المنحرف في هذا الزمان المظلم ثم ذكر مع ذلك شيئا من
~~فضائله ويعلم أنه ليس المقصود ذكر الفضائل بل المقصود تلك المثالب ثم أخذ
~~الكراسة يقرؤها على أصحابه واحدا واحدا في خلوة يوقف بذلك همهم عن شيخهم
~~ويريهم قدحا فيه فإني أستخير الله تعالى وأجتهد رأيي في مثل هذا الرجل
~~وأقول PageV01P331 انتصارا لمن ينصر دين الله بين اعداء الله في رأس
~~السبعمائة فإن نصرة مثل هذا الرجل واجبة على كل مؤمن كما قال ورقة بن نوفل
~~لئن أدركني يومك لأنصرنك نصرا مؤزرا ثم أسأل الله تعالى العصمة فيما أقول
~~عن تعدي الحدود والإخلاد إلى الهوى
# أقول مثل هذا ولا أعين الشخص المذكور بعينه لا يخلو من أمور
# أحدها أن يكون ذا سن تغير رأيه لسنه لا بمعنى أنه اضطرب بل بمعنى أن السن
~~إذا كبر يجتهد صاحبه للحق ثم يضعه في غير مواضعه مثلا يجتهد أن إنكار
~~المنكر واجب وهذا منكر وصاحبه قد راج على الناس فيجب علي تعريف الناس ما
~~راج عليهم وتغيب عليه المفاسد في ذلك
# فمنها تخذيل الطلبة وهم مضطرون إلى محبة شيخهم ليأخذوا عنه فمتى تغيرت
~~قلوبهم عليه ورأوا فيه نقصا حرموا فوائده الظاهرة والباطنة وخيف عليهم
~~المقت من الله أولا ثم من الشيخ ثانيا
# المفسدة ms152 الثانية إذا شعر أهل البدع الذين نحن وشيخنا قائمون الليل
~~والنهار بالجهاد والتوجه في وجوههم لنصرة الحق أن في أصحابنا PageV01P332
~~من ثلب رئيس القوم بمثل هذا فإنهم يتطرقون بذلك إلى الاشتفاءمن أهل الحق
~~ويجعلونه حجة لهم
# المفسدة الثالثة تعديد المثالب في مقابلة ما يستغرفها ويزيد عليها بأضعاف
~~كثيرة من المناقب فإن ذلك ظلم وجهل
# والأمر الثاني من الأمور الموجبة لذلك تغير حاله وقلبه وفساد سلوكه بحسد
~~كان كامنا فيه وكان يكتمه برهة من الزمان فظهر ذلك الكمين في قالب صورته حق
~~ومعناه باطل
# | فصل
# وفي الجملة أيدكم الله إذا رأيتم طاعنا على صاحبكم فافتقدوه في عقله أولا
~~ثم في فهمه ثم في صدقه ثم في سنه فإذا وجدتم الاضطراب في عقله دلكم على
~~جهله بصاحبكم وما يقول فيه وعنه ومثله قلة الفهم ومثله عدم الصدق أو قصوره
~~لأن نقصان الفهم يؤدي إلى نقصان الصدق بحسب ما غاب عقله عنه ومثله العلو في
~~السن فإنه يشيخ فيه الرأي والعقل كما تشيخ فيه القوى الظاهرة الحسية
~~فاتهموا مثل هذا الشخص واحذروه وأعرضوا عنه إعراض مداراة بلا جدل ولا خصومة
# وصفة الامتحان بصحة إدراك الشخص وعقله وفهمه أن تسألوه PageV01P333 عن
~~مسألة سلوكية أو علمية فإذا أجاب عنها فأوردوا على الجواب إشكالا متوجها
~~بتوجيه صحيح فإن رأيتم الرجل يروح يمينا وشمالا ويخرج عن ذلك المعنى إلى
~~معان خارجة وحكايات ليست في المعنى حتى ينسى رب المسألة سؤاله حيث توهه عنه
~~بكلام لا فائدة فيه فمثل هذا لا تعتمدوا على طعنه ولا على مدحه فإنه ناقص
~~الفطرة كثير الخيال لا يثبت على تحري المدارك العلمية ولا تنكروا مثل إنكار
~~هذا فإنه اشتهر قيام ذي الخويصرة التميمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله له اعدل فإنك لم تعدل إن هذه قسمة لم يرد بها وجه الله تعالى أو نحو
~~ذلك
# فوقوع هذا وأمثاله من بعض معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه قال
~~لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وإن كان ذلك ms153 في اليهود والنصارى
~~لكن لما كانوا منحرفين عن نهج الصواب فكذلك يكون في هذه الأمة من يحذو حذو
~~كل منحرف وجد في العالم متقدما كان أو متأخرا حذو القذة بالقذة حتى لو
~~دخلوا جحر ضب لدخلوه
# يا سبحان الله العظيم أين عقول هؤلاء أعميت أبصارهم وبصائرهم أفلا يرون
~~ما الناس فيه من العمى والحيرة في الزمان المظلم المدلهم الذي قد ملكت فيه
~~الكفار معظم الدنيا وقد بقيت هذه الخطة الضيقة PageV01P334 يشم المؤمنون
~~فيها رائحة الإسلام وفي هذه الخطة الضيقة من الظلمات من علماء السوء
~~والدعاة إلى الباطل وإقامته ودحض الحق وأهله مالا يحصر في كتاب ثم إن الله
~~تعالى قد رحم هذه الأمة بإقامة رجل قوي الهمة ضعيف التركيب قد فرق نفسه
~~وهمه في مصالح العالم وإصلاح فسادهم والقيام بمهماتهم وحوائجحهم ضمن ما هو
~~قائم بصدد البدع والضلالات وتحصيل مواد العلم النبوي الذي يصلح به فساد
~~العالم ويردهم إلى الدين الأول العتيق جهد إمكانه وإلا فأين حقيقة الدين
~~العتيق فهو مع هذا كله قائم بجملة ذلك وحده وهو منفرد بين أهل زمانه قليل
~~ناصره كثير خاذله وحاسده والشامت فيه
# فمثل هذا الرجل في هذا الزمان وقيامه بهذا الأمر العظيم الخطير فيه أيقال
~~له لم يرد على الأحمدية لم لا تعدل في القسمة لم تدخل على الأمراء لم تقرب
~~زيدا وعمرا
# أفلا يستحيي العبد من الله يذكر مثل هذه الجزئيات في مقابلة هذا العبء
~~الثقيل ولو حوقق الرجل على هذه الجزئيات وجد عنده نصوص صحيحة ومقاصد صحيحة
~~ونيات صحيحة تغيب عن الضعفاء العقول بل عن الكمل منهم حتى يسمعوها
# أما رده على الطائفة الفلانية أيها المفرط التائه الذي لا يدري
~~PageV01P335 ما يقول أفيقوم دين محمد بن عبدالله الذي أنزل من السماء إلا
~~بالطعن على هؤلاء وكيف يظهر الحق إن لم يخذل الباطل لا يقول مثل هذا إلا
~~تائه أو مسن أو حاسد
# وكذا القسمة للرجل في ذلك اجتهاد صحيح ونظر إلى مصالح تترتب على إعطاء
~~قوم دون قوم كما خص الرسول ms154 صلى الله عليه وسلم الطلقاء بمائة من الإبل وحرم
~~الأنصار حتى قال منهم أحداثهم شيئا في ذلك لاذووا أحلامهم وفيها قام ذو
~~الخويصرة فقال ما قال وأما دخوله على الأمراء فلو لم يكن كيف كان شم
~~الأمراء رائحة الدين العتيق الخاص ولو فتش المفتش لوجد هذه الكيفية التي
~~عندهم من رائحة الدين ومعرفة المنافقين إنما اقتبسوها من صاحبكم
# وأما تقريب زيد وعمرو فلمصلحة باطنة لو فتش عنها مع الإنصاف وجد هنالك ما
~~يرى أن ذلك من المصلحة ونفرض أنك مصيب في ذلك إذ لا نعتقد العصمة إلا في
~~الأنبياء والخطأ جار على غيرهم أيذكر مثل هذا الخطأ في مقابلة ما تقدم من
~~الأمور العظام الجسام
# لا يذكر مثل هذا في كراسة ويعددها ثم يدور بها على واحد واحد كأنه يقول
~~شيئا إلا رجل يسأل الله العافية في عقله PageV01P336 وخاتمة الخير على عمله
~~وأن يرده عن انحرافه إلى نهج الصواب بحيث لا يبقى معشره يعيبه بعلمه
~~وتصنيفه من أولى العقول والأحلام
# ونستغفر الله العظيم من الخطأ والزلل في القول والعمل والحمد لله وحده
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# هذا آخر الرسالة التي سماها مؤلفها
# ( التذكرة والاعتبار والانتصار للأبرار )
# فرحم الله من قام بحمل الإصرار وتصحيح التوبة النصوح بالاستغفار إلى عالم
~~الأسرار نفع الله من وقف عليها وأصغى إلى ما يفتح منها ولديها آمين
# | فتاوى الشيخ بدمشق وبعض اختياراته التي خالف فيها المذاهب الأربعة أو
~~بعضها
# ثم إن الشيخ رحمه الله بعد وصوله من مصر إلى دمشق واستقراره بها لم يزل
~~ملازما للاشتغال والإشغال ونشر العلم وتصنيف الكتب وإفتاء الناس بالكلام
~~والكتابة المطولة وغيرها ونفع الخلق والإحسان إليهم والاجتهاد في الأحكام
~~الشرعية PageV01P337
# ففي بعض الأحكام يفتي بما أدى إليه اجتهاده من موافقة أئمة المذاهب
~~الأربعة وفي بعضها قد يفتي بخلافهم أو بخلاف المشهور من مذاهبهم
# ومن اختياراته التي خالفهم فيها أو خالف المشهور من اقوالهم
# القول بقصر الصلاة في كل ما يسمى سفرا طويلا كان أو قصيرا كما هو ms155 مذهب
~~الظاهرية وقول بعض الصحابة
# والقول بأن البكر لا تستبرأ وإن كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره
~~البخاري صاحب الصحيح
# والقول بأن سجود التلاوة لا يشترط له وضوء كما يشترط للصلاة كما هو مذهب
~~ابن عمر واختيار البخاري أيضا
# والقول بأن من أكل في شهر رمضان معتقدا أنه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه
~~كما هو الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإليه ذهب بعض التابعين وبعض
~~الفقهاء بعدهم
# والقول بأن المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما هو في حق
~~القارن والمفرد كما هو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الإمام بن
~~حنبل رواها عنه ابنه عبدالله وكثير من أصحاب الإمام أحمد لا يعرفونها
~~PageV01P338
# والقول بجواز المسابقة بلا محلل وإن خرج المتسابقان
# والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة آخر ثلاث
~~تطليقات
# والقول بإباحة وطء الوثنيات بملك اليمين
# والقول بجواز عقد الرداء في الإحرام ولا فدية في ذلك وجواز طواف الحائض
~~ولا شيء عليها إذا لم يمكنها أن تطوف طاهرا
# والقول بجواز بيع الأصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج
# والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمى ماء مطلقا كان أو مقيدا
# والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة
~~متفاضلا وجعل الزائد من الثمن في مقابلة الصنعة
# والقول بأن المائع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه إلا أن يتغير قليلا كان أو
~~كثيرا
# والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات العيد والجمعة باستعمال الماء
# والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة
# والجمع بين الصلاتين في أماكن مشهورة
# وغير ذلك من الأحكام المعروفة من أقواله PageV01P339
# وكان يميل أخيرا لتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث
~~طويل
# ومن أقواله المعروفة المشهورة التي جرى بسبب الإفتاء بها محن وقلاقل قوله
~~بالتكفير في الحلف بالطلاق
# وأن الطلاق الثلاث لا يقع إلا واحدة
# وأن الطلاق المحرم لا يقع
# وله في ذلك مصنفات ومؤلفات كثيرة منها
# قاعدة كبيرة سماها تحقيق الفرقان بين التطليق والإيمان ms156 نحو أربعين كراسة
# وقاعدة سماها الفرق المبين بين الطلاق واليمين بقدر النصف من ذلك
# وقاعدة في أن جميع أيمان المسلمين مكفرة مجلد لطيف
# وقاعدة في تقرير أن الحلف بالطلاق من الأيمان حقيقة
# وقاعدة سماها التفصيل بين التكفير والتحليل
# وقاعدة سماها اللمعة PageV01P340
# وغير ذلك من القواعد والأجوبة في ذلك لا ينحصر ولا ينضبط وله في ذلك جواب
~~اعتراض ورد عليه من الديار المصرية وهو جواب طويل في ثلاث مجلدات بقطع نصف
~~البلدي
# وكان القاضي شمس الدين بن مسلم الحنبلي رحمه الله في يوم الخميس منتصف
~~شهر ربيع الآخر من سنة ثمان عشرة وسبعمائة قد اجتمع بالشيخ وأشار عليه بترك
~~الإفتاء في مسألة الحلف بالطلاق فقبل الشيخ إشارته وعرف نصيحته وأجاب إلى
~~ذلك
# وكان قد اجتمع إلى القاضي جماعة من الكبار حتى فعل ذلك
# فلما كان يوم السبت مستهل جمادي الأولى من هذه السنة ورد البريد إلى دمشق
~~ومعه كتاب السلطان بالمنع من الفتوى في مسألة الحلف بالطلاق التي رآها
~~الشيخ تقي الدين بن تيمية وأفتى فيها وصنف فيها والأمر بعقد مجلس في ذلك
# فعقد يوم الإثنين ثالث الشهر المذكور بدار السعادة وانفصل الأمر على ما
~~أمر به السلطان ونودي بذلك في البلد يوم الثلاثاء رابع الشهر المذكور ثم إن
~~الشيخ عاد إلى الإفتاء بذلك وقال لا يسعني كتمان العلم
# فلما كان يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر رمضان سنة PageV01P341 تسع
~~عشرة وسبعمائة جمع القضاة والفقهاء عند نائب السلطنة بدار السعادة وقرىء
~~عليهم كتاب السلطان وفيه فصل يتعلق بالشيخ بسبب الفتوى في هذه المسألة
~~وأحضر وعوتب على فتياه بعد المنع وأكد عليه في المنع من ذلك
# | سجن الشيخ بسبب فتياه في الطلاق
# فلما كان بعد ذلك بمدة في يوم الخميس الثاني والعشرين من رجب من سنة
~~عشرين وسبعمائة عقد مجلس بدار السعادة حضره النائب والقضاة وجماعة من
~~المفتين وحضر الشيخ وعاودوه في الإفتاء بمسألة الطلاق وعاتبوه على ذلك
~~وحبسوه بالقلعة فبقي فيها خمسة أشهر وثمانية عشر يوما
# ثم ورد مرسوم السلطان بإخراجه ms157 فأخرج منها يوم الإثنين يوم عاشوراء من سنة
~~إحدى وعشرين وسبعمائة وتوجه إلى داره
# ثم لم يزل بعد ذلك يعلم الناس ويلقي الدرس بالحنبلية أحيانا ويقرأ عليه
~~في مدرسته بالقصاصين في أنواع من العلم
# وكنت أتردد إليه في هذه المدة احيانا وقرأت عليه قطعة من PageV01P342
~~الأربعين للرازي وشرحها لي وكتب لي على بعضها شيئا وكان يقرأ عليه في تلك
~~المدة من كتبه وهو يصلح فيها ويزيد وينقص
# ولقد حضرت معه يوما في بستان الأمير فخر الدين بن الشمس لؤلؤ وكان قد عمل
~~وليمة وقرأت على الشيخ في ذلك اليوم أربعين حديثا وكتب بعض الجماعة أسماء
~~الحاضرين وأخذ الشيخ بعد ذلك في الكلام في أنواع العلوم فنهت الحاضرون
~~لكلامه واشتغلوا بذلك عن الأكل
# ومما حفظت من كلامه في المجلس قوله يقول الله تعالى في بعض الكتب أهل
~~ذكري أهل مشاهدتي وأهل شكري أهل زيارتي وأهل طاعتي أهل كرامتي وأهل معصيتي
~~لا أؤيسهم من رحمتي إن تابوا فأنا حبيبهم وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم
~~أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب
# وحصل في ذلك المجلس خير كثير وكان فيه غير واحد من المشايخ واستمر الشيخ
~~بعذ ذلك على عادته
# | الكلام على شد الرحال إلى القبور
# فلما كان في سنة ست وعشرين وسبعمائة وقع الكلام في مسألة شد PageV01P343
~~الرحال وإعمال المطي إلى قبور الأنبياء والصالحين وظفروا للشيخ بجواب سؤال
~~في ذلك كان قد كتبه من سنين كثيرة يتضمن حكاية قولين في المسألة وحجة كل
~~قول منهما
# وكان للشيخ في هذه المسألة كلام متقدم أقدم من الجواب المذكور بكثير ذكره
~~في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وغيره وفيه ما هو أبلغ من هذا الجواب الذي
~~ظفروا به
# وكثر الكلام والقيل والقال بسبب العثور على الجواب المذكور وعظم التشنيع
~~على الشيخ وحرف عليه ونقل عنه ما لم يقله وحصل فتنة طار شررها في الآفاق
~~واشتد الأمر وخيف على الشيخ من كيد القائمين في هذه القضية بالديار المصرية
~~والشامية وكثر الدعاء والتضرع والابتهال إلى الله تعالى وضعف من أصحاب ms158
~~الشيخ من كان عنده قوة وجبن منهم من كانت له همة
# وأما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجأش قوي القلب وظهر صدق توكله واعتماده
~~على ربه
# ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال أحدهم
~~ينفى فنفي القائل
# وقال آخر يقطع لسانه فقطع لسان القائل PageV01P344
# وقال آخر يعزر فعزر القائل
# وقال آخر يحبس فحبس القائل
# أخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها
# واجتمع جماعة آخرون بمصر وقاموا في هذه القضية قياما عظيما واجتمعوا
~~بالسلطان وأجمعوا أمرهم على قتل الشيخ فلم يوافقهم السلطان على ذلك
# | أمر السلطان بحبس الشيخ بقلعة دمشق
# ولما كان يوم الإثنين بعد العصر السادس من شعبان من السنة المذكورة حضر
~~إلى الشيخ من جهة نائب السلطنة بدمشق مشد الأوقاف وابن خطير أحد الحجاب
~~وأخبراه أن مرسوم السلطان ورد بأن يكون في القلعة وأحضرا معهما مركوبا
# فأظهر الشيخ السرور بذلك وقال أنا كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم
# وركبوا جميعا من داره إلى باب القلعة وأخليت له قاعة حسنة PageV01P345
~~وأجرى إليها الماء ورسم له بالإقامة فيها وأقام معه أخوه زين الدين يخدمه
~~بإذن السلطان ورسم له بما يقوم بكفايته
# وفي يوم الجمعة عاشر الشهر المذكور قرىء بجامع دمشق الكتاب السلطاني
~~الوارد بذلك وبمنعه من الفتيا
# وفي يوم الأربعاء منتصف شعبان أمر القاضي الشافعي بحبس جماعة من اصحاب
~~الشيخ بسجن الحكم وذلك بمرسوم النائب وإذنه له في فعل ما يقتضيه الشرع في
~~أمرهم
# وأوذي جماعة من أصحابه واختفى آخرون وعزر جماعة ونودي عليهم ثم أطلقوا
~~سوى الإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر إمام الجوزية فإنه حبس بالقلعة وسكنت
~~القضية
# وهذا صورة الفتيا وموافقة البغاددة له وغيرهم بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين و صلواته وسلامه على محمد وآله
# أما بعد فهذه فتيا أفتى بها الشيخ الإمام تقي الدين أبو العباس أحمد بن
~~تيمية رضي الله عنه PageV01P346 ثم بعد مدة نحو سبع عشرة سنة أنكرها بعض
~~الناس وشنع بها جماعة عند ms159 بعض ولاة الأمور وذكرت بعبارات شنيعة ففهم منها
~~جماعة غير ما هي عليه وانضم إلى الإنكار والشناعة وتغير الألفاظ أمور أوجب
~~ذلك كله مكاتبة السلطان سلطان الإسلام بمصر أيده الله تعالى فجمع قضاة بلده
~~ثم اقتضى الرأي حبسه فحبس بقلعة دمشق المحروسة بكتاب ورد سابع شعبان
~~المبارك سنة ست وعشرين وسبعمائة
# وفي ذلك كله لم يحضر الشيخ المذكور بمجلس حكم ولا وقف على خطه الذي أنكر
~~ولا ادعي عليه بشيء
# فكتب بعض الغرباء من بلده هذه الفتيا وأوقف عليها بعض علماء بغداد فكتبوا
~~عليها بعد تأملها وقراءة ألفاظها
# وسئل بعض مالكية دمشق عنها فكتبوا كذلك وبلغنا أن بمصر من وقف عليها
~~فوافق
# ونبدأ الآن بذكر السؤال الذي كتب عليه أهل بغداد وبذكر الفتيا وجواب
~~الشيخ المذكور عليها وجواب الفقهاء بعده
# وهذه صورة السؤال والأجوبة
# المسئول من إنعام السادة العلماء والهداة الفضلاء أئمة الدين وهداة
~~المسلمين وفقهم الله لمرضاته وأدام بهم الهداية أن ينعموا ويتأملوا
~~PageV01P347 الفتوى وجوابها المتصل بهذا السؤال المنسوخ عقبه وصورة ذلك
# ما يقول السادة العلماء أئمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوى
~~السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين مثل نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره أن يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية أم
~~لا
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني
~~ومن زارني بعد موتي كمن زارني في حياتي وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم
~~أيضا أنه قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~والمسجد الأقصى
# افتونا مأجورين رحمكم الله
# | الجواب
# الحمد لله رب العالمين
# أما من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة
~~على قولين معروفين
# أحدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية
~~كأبي عبدالله بن بطة وأبي الوفاء بن عقيل وطوائف كثيرة PageV01P348 من
~~العلماء المتقدمين أنه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لأنه ms160 سفر منهى عنه
~~ومذهب مالك والشافعي وأحمد أن السفر المنهى عنه في الشريعة لا يقصر فيه
# والقول الثاني أنه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كأبي
~~حنيفة ويقوله بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة
~~قبور الأنبياء والصالحين كأبي حامد الغزالي وأبي الحسن ابن عبدوس الحراني
~~وأبي محمد بن قدامة المقدسي وهؤلاء يقولون إن هذا السفر ليس بمحرم لعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور
# وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالأحاديث المروية في زيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي رواه
~~الدارقطني
# وأما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه
~~أحد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد ضمنت
~~له على الله الجنة
# فإن هذا أيضا باتفاق العلماء لم يروه أحد ولم يحتج به أحد وإنما يحتج
~~بعضهم بحديث الدار قطني ونحوه PageV01P349
# وقد احتج أبو محمد المقدسي على جواز السفر لزيارة القبور بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يزور مسجد قباء
# وأجاب عن حديث لا تشد الرحال بأن ذلك محمول على نفي الاستحباب
# وأما الأولون فإنهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~والمسجد الأقصى
# وهذا الحديث مما اتفق الأئمة على صحته والعمل به فلو نذر أن يشد الرحل
~~ليصلي بمسجد أو مشهد أو يعتكف فيه ويسافر إليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه
~~ذلك باتفاق الأئمة
# ولو نذر أن يسافر ويأتي المسجد الحرام لحج أو عمرة وجب عليه ذلك باتفاق
~~العلماء
# ولو نذر أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو المسجد الأقصى لصلاة
~~أو اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في أحد قوليه
~~وأحمد ولم يجب عليه عند أبي حنيفة لأنه لا يجب عنده بالنذر إلا ms161 ما كان جنسه
~~واجبا بالشرع
# أما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح PageV01P350
~~البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
# والسفر إلى المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به
# وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر
~~غليه إذا نذره حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسسجد قباء لأنه ليس من
~~المساجد الثلاثة مع أن مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لأن ذلك
~~ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء لا
~~يريد إلا الصلاة فيه كان كعمرة
# قالوا ولأن السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها أحد
~~من الصحابة ولا التابعين ولا أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة
~~ولإجماع الأئمة
# وهذا ما ذكره أبو عبدالله بن بطة في الإبانة الصغرى من البدع المخالفة
~~للسنة والإجماع
# وبهذا يظهر بطلان حجة أبي محمد المقدسي لأن زيارة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل ولأن السفر إليه لا يجب بالنذر PageV01P351
# وقوله بأن الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول على نفي الاستحباب
~~يجاب عنه بوجهين
# أحدهما أن هذا إن سلم فيه أن هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة
~~ولا هو من الحسنات فإذا من اعتقد أن السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين
~~قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع وإذا سافر لاعتقاد أن ذلك طاعة كان ذلك
~~محرما بإجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم أن أحدا لا
~~يسافر إليها إلا لذلك
# وأما إذا نذر الرجل أن يسافر إليها لغرض مباح فهذا جائز وليس من هذا
~~الباب
# الوجه الثاني أن هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه
~~من ms162 الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق أهل
~~العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو أحد من أهل السنن المعتمدة شيئا منها
~~ولم يحتج أحد من الأئمة بشيء منها بل مالك إمام أهل المدينة النبوية الذين
~~هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة كره أن يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم أو مشروعا أو مأثورا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكرهه عالم أهل المدينة
# والإمام أحمد أعلم الناس في زمانه بالسنة لما سئل عن ذلك لم PageV01P352
~~يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الأحاديث إلا حديث أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى
~~أرد عليه السلام
# وعلى هذا اعتمد أبو داود في سننه
# وكذلك مالك في الموطأ روي عن عبدالله بن عمر أنه كان إذا دخل المسجد قال
~~السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ثم
~~ينصرف
# وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لاتتخذوا قبري
~~عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم
# وفي سنن سعيد بن منصور أن عبدالله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب رأى
~~رجلا يختلف إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم حيثما كنتم
~~تبلغني فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء
# وفي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته
~~لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد PageV01P353 يحذر ما
~~فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا
# وهم دفنوه صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة رضي الله عنها خلاف ما
~~اعتادوه من الدفن في الصحراء لئلا يصلي أحد عند قبره ويتخذه ms163 مسجدا فيتخذ
~~قبره وثنا
# وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد إلى
~~زمن الوليد بن عبدالملك لا يدخل أحد إليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر
~~ولا دعاء هناك بل هذا جميعه إنما كانوا يفعلونه في المسجد
# وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأرادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر
# وأما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال أبو حنيفة يستقبل
~~القبلة أيضا ولا يستقبل القبر
# وقال أكثر الأئمة يستقبل القبر عند الدعاء
# وليس في ذلك إلا حكاية مكذوبة تروى عن مالك ومذهبه بخلافها
# واتفق الأئمة على أنه لا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبله
~~PageV01P354
# وهذا كله محافظة على التوحيد فإن من أصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد
~~كما قال طائفة من السلف في قوله تعالى @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن
~~ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ قالوا هؤلاء كانوا قوما صالحين في
~~قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا على صورهم تماثيل ثم طال
~~عليهم الأمد فعبدوها
# وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعنى عن ابن عباس
# وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره
~~وثيمة وغيره في قصص الأنبياء من عدة طرق
# وقد بسطت الكلام على أصول هذه المسائل في غير هذا الموضع
# وأول من وضع هذه الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على القبور أهل
~~البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت
~~الله التي أمر الله أن يذكر فيها اسمه ويعبد PageV01P355 وحده لا شريك له
~~ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به
~~سلطانا فإن الكتاب والسنة إنما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال
~~تعالى @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
~~الدين @QE@
# وقال تعالى @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا ms164 تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@
# وقال تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@
# وقال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها @QE@
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه كان يقول إن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك
# هذا آخر ما أجاب به شيخ الإسلام والله سبحانه وتعالى أعلم
# وله من الكلام في مثل هذا كثير كما أشار إليه في الجواب
# ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب كتبوه وبعثوا به إلى الديار المصرية وكتب
~~عليه قاضي الشافعية PageV01P356
# قابلت الجواب عن هذا السؤال المكتوب على خط ابن تيمية فصح إلى أن قال
~~وإنما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الأنبياء
~~صلوات الله عليهم معصية بالإجماع مقطوع بها
# هذا كلامه فانظر إلى هذا التحريف على شيخ الإسلام والجواب ليس فيه المنع
~~من زيارة قبور الأنبياء والصالحين وإنما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر
~~إلى مجرد زيارة القبور وزيارة القبور من غير شد رحل إليها مسألة وشد الرحل
~~لمجرد الزيارة مسألة أخرى
# والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد رحل بل يستحبها ويندب إليها وكتبه
~~ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ إلى هذه الزيارة في الفتيا ولا قال إنها
~~معصية ولا حكى الإجماع على المنع منها والله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه
~~خافية
# ولما وصل خط القاضي المذكور إلى الديار المصرية كثر الكلام وعظمت الفتنة
~~وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا وأشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به
~~وجرى ما تقدم ذكره
# ثم جرى بعد ذلك أمور على القائمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا
~~الموضع PageV01P357
# | انتصار علماء بغداد للشيخ في مسألة شد الرحال للقبور
# وقد وصل ما أجاب به الشيخ في هذه المسألة إلى علماء بغداد فقاموا في
~~الانتصار له وكتبوا بموافقته ورأيت خطوطهم بذلك
# وهذا صورة ما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم
# يقول العبد ms165 الفقير إلى الله تعالى
# بعد حمد الله السابغة نعمه السابقة مننه والصلاة على أشرف الأنبياء
~~والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين
# إنه حيث قد من الله تعالى على عباده وتفضل برحمته على بلاده بأن وسد أمور
~~الأمة المحمدية وأسند أزمة الملة الحنيفية إلى من خصصه الله تعالى بأفضل
~~الكمالات النفسانية وخصص بأكمل السعادات الروحانية محيي سنن العدل ومبدي
~~سنن الفضل المعتصم بحبل الله المتوكل على الله المكفتي بنعم الله القائم
~~بأوامر الله المستظهر بقوة الله المستضيء بنور الله أعز الله سلطانه وأعلى
~~على سائر الملوك شأنه ولا زالت رقاب الأمم خاضعة لأوامره وأعناق العباد
~~طائعة لمراسمه ولا زال موالي دولته بطاعته مجبورا ومعادي صولته بخزيه
~~مذموما مدحورا PageV01P358
# فالمرجو من ألطاف الحضرة المقدسة زادها الله تعالى علوا وشرفا أن يكون
~~للعلماء الذين هم ورثة الأنبياء وصفوة الأصفياء وعماد الدين ومدار أهل
~~اليقين حظ من العناية السلطانية وافر ونصيب من الرحمة والشفقة فإنها منقبة
~~لا يعادلها فضيلة وحسنة لا يحيطها سيئة لأنها حقيقة التعظيم لأمر الله
~~تعالى وخلاصة الشفقة على خلق الله تعالى
# ولا ريب أن المملوك وقف على ما سئل عنه الشيخ الإمام العلامة وحيد دهره
~~وفريد عصره تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية وما أجاب به
# فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله
~~الصحيح وما أدى إليه البحث من الإلزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا
~~يعتريه تجاهل وليس فيه والعياذ بالله ما يقتضي الإزراء والتنقيص بمنزلة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# وكيف يجوز للعلماء أن يحملهم العصبية أن يتفوهوا بالإزراء والتنقيص في حق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# وهل يجوز أن يتصور متصور أن زيارة قبره صلى الله عليه وسلم تزيد في قدره
~~وهل تركها مما ينقص من تعظيمه
# حاشا للرسول من ذلك PageV01P359
# نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قرائن تدل على الإزراء والتنقيص
~~أمكن حمله على ذلك مع أنه كان يكون كناية لا صريحا فكيف ms166 وقد قاله في معرض
~~السؤال وطريق البحث والجدل
# مع أن المفهوم من كلام العلماء وأنظار العقلاء أن الزيارة ليست عبادة
~~وطاعة لمجردها حتى لو حلف أنه يأتي بعبادة أو طاعة لم يبر بها
# لكن القاضي ابن كج من متأخري أصحابنا ذكر أن نذر هذه الزيارة عنده قربة
~~تلزم ناذرها
# وهو منفرد به لا يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح والذي يقتضيه مطلق
~~الخبر النبوي في قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلى آخره أنه لا
~~يجوز شد الرحال إلى غير ما ذكر أو وجوبه أو ند بيته فإن فعله كان مخالفا
~~لصريح النهي ومخالفة النهي معصية إما كفر أو غيره على قدر المنهى عنه
~~ووجوبه وتحريمه وصفة النهي والزيارة أخص من وجه فالزيارة بغير شد غير منهي
~~عنها ومع الشد منهي عنها
# وبالجملة فما ذكره الشيخ تقي الدين على الوجه المذكور الموقوف عليه لم
~~يستحق عليه عقابا ولا يوجب عتابا PageV01P360
# والمراحم السلطانية أحرى بالتوسعة والنظر بعين الرأفة والرحمة إليه
~~وللآراء الملكية علو المزيد
# حرره ابن الكتبي الشافعي حامدا لله على نعمه اه
# | جواب
# الله الموفق
# ما أجاب به الشيخ الأجل الأوحد بقية السلف وقدوة الخلف رئيس المحققين
~~وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين
# من الخلاف في هذه المسألة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب أهل العلم لا
~~اعتراض عليه في ذلك إذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~غض من قدره صلى الله عليه وسلم
# وقد نص الشيخ أبو محمد الجويني في كتبه على تحريم السفر لزيارة القبور
~~وهذا اختيار القاضي الإمام عياض بن موسى بن عياض في إكماله وهو من أفضل
~~المتأخرين من أصحابنا PageV01P361
# ومن المدونة ومن قال على المشي إلى المدينة أو بين المقدس فلا يأتيهما
~~أصلا إلا أن يريد الصلاة في مسجديهما فليأتهما
# فلم يجعل نذر زيارة قبره صلى الله عليه وسلم طاعة يجب الوفاء بها إذ من
~~أصلنا أن من نذر طاعة لزمه الوفاء بها ms167 كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما
~~هو مذهب أبي حنيفة أو لم يكن PageV01P362
# قال القاضي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق عقيب هذه المسألة ولولا الصلاة
~~فيهما لما لزمه إتيانهما ولو كان نذر زيارة طاعة لما لزمه ذلك
# وقد ذكر ذلك القيرواني في تقريبه والشيخ ابن سيرين في تنبيهه وفي المبسوط
~~قال مالك ومن نذر المشي إلى مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فإني أكره ذلك
~~له لقوله صلى الله عليه وسلم لاتعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروى محمد بن المواز في الموازية إلا
~~أن يكون قريبا فيلزمه الوفاء لأنه ليس بشد رحل
# وقد قال الشيخ أبو عمر بن عبد البر في كتابه التمهيد يحرم على المسلمين
~~أن يتخذوا قبور الأنبياء والصالحين مساجد
# وحيث تقرر هذا فلا يجوز أن ينسب من أجاب في هذه المسألة بأنه سفر منهي
~~عنه إلى الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فإن كان مستبيحا ذلك فهو كافر
~~وإلا فهو فاسق
# قال الإمام أبو عبدالله محمد بن علي المازري في كتاب المعلم من كفر أحدا
~~من أهل القبلة فإن كان مستبيحا ذلك فقد كفر وإلا فهو فاسق يجب على الحاكم
~~إذا رفع أمره إليه أن يؤدبه ويعزره بما يكون رادعا لأمثاله فإن ترك مع
~~القدرة عليه فهو آثم والله تعالى أعلم أه PageV01P363
# كتبه محمد بن عبدالرحمن البغدادي الخادم للطائفة المالكية بالمدرسة
~~الشريفة المستنصرية رحمة الله على منشئها
# | أجاب غيره فقال
# الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين
# ما ذكره مولانا الإمام العالم العامل جامع الفضائل والفوائد بحر العلوم
~~ومنشأ الفضل جمال الدين كاتب خطه أمام خطى هذا جمل الله به الإسلام وأسبغ
~~عليه سوابغ الأنعام أتى فيه بالحق الجلي الواضح وأعرض فيه عن إغضاء المشايخ
~~إذ السؤال والجواب اللذان تقدماه لا يخفى على ذي فطنة وعقل أنه أتى في
~~الجواب المطابق للسؤال بحكاية أقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في
~~ذلك ms168 إلا أن يعترضه معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكى
~~أقوالهم والمعترض له بالتشنيع إما جاهل لا يعلم ما يقول أو متجاهل يحمله
~~حسده وحمية الجاهلية على رد ما هو عند العلماء مقبول أعاذنا الله تعالى من
~~غوائل الحسد وعصمنا من مخائل النكد بمحمد وآله الطيبين الطاهرين والحمد لله
~~رب العالمين
# كتبه الفقير إلى عفو ربه ورضوانه عبدالمؤمن بن عبدالحق الخطيب غفر الله
~~له وللمسلمين أجمعين PageV01P364
# | وأجاب غيره فقال
# بعد حمد الله الذي هو فاتح كل كلام والصلاة والسلام على رسوله محمد خير
~~الأنام وعلى آله وأصحابه البررة الكرام أعلام الهدى ومصابيح الظلام
# يقول أفقر عباد الله وأحوجهم إلى عفوه ما حكاه الشيخ الإمام البارع
~~الهمام افتخار الأنام جمال الإسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة
~~جامع أشتات الفضائل قدوة العلماء الأماثل في هذا الجواب من أقوال العلماء
~~والأئمة النبلاء رحمة الله عليهم أجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل
~~أوضج من النيرين وأظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسألة
~~الحديث المتفق على صحته ومنشأ الخلاف بين العلماء من احتمالي صيغته
# وذلك أن صيغة قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي
~~لاحتمالهما فإن لحظ معنى النفي فمقتضاه نفي فضيلة واستحباب شد الرحال
~~وإعمال المطي إلى غير المساجد الثلاثة إذ لو فرض وقوعهما لامتنع رفعهما
~~فتعين توجه النفي إلى فضيلتهما PageV01P365 واستحبابهما دون ذاتهما وهذا
~~عام في كل ما يعتقد أن إعمال المطي وشد الرحال إليه قربة وفضيلة من المساجد
~~وزيارة قبور الصالحين وما جرى هذا المجرى بل أعم من ذلك وإثبات ذلك بدليل
~~ضرورة إثبات ذلك المنفي المقدر في صدر الجملة لما بعد إلا وإلا لما افترق
~~الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو مفترق حينئذ لا يلزم من نفي الفضيلة
~~والاستحباب نفي الإباحة فهذا وجه متمسك من قال بإباحة هذا السفر بالنظر إلى
~~أن هذه الصيغة نفي وبنى على ذلك جواز القصر
# وإن كان النهي ملحوظا فالمعنى نهيه ms169 عن إعمال المطي وشد الرحال إلى غير
~~المساجد الثلاثة إذ المقرر عند عامة الأصوليين أن النهي عن الشيء قاض
~~بتحريمه أو كراهته على حسب مقتضى الأدلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز
~~القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الإمام أبو محمد
~~الجويني من الشافعية والشيخ أبو الوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي أشار
~~القاضي عياض من المالكية إلى اختياره
# وما جاء من الأحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول على ما لم يكن فيه
~~شد رحل وإعمال مطي جمعا بينهما PageV01P366
# ويحتمل أن يقال لا يصلح أن يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم
~~مساواته إياه في الدرجة لكونه من أعلى أقسام الصحيح والله اعلم
# وقد بلغني أنه رزىء وضيق على المجيب وهذا أمر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه
~~الأريب ويقع به في شك مريب
# فإن جوابه في هذه المسألة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من
~~الصالحين والأنبياء فإن الأخذ بمقتضى كلامه صلوات الله وسلامه عليه في
~~الحديث المتفق على صحة رفعه إليه هو الغاية القصوى في تتبع أوامره ونواهيه
~~والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه
# وإذا كان كذلك فأي حرج على من سئل عن مسألة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال
~~فيها إلى بعض أقوال العلماء فإن الأمر لم يزل كذلك على ممر العصور وتعاقب
~~الدهور
# وهل ذلك محمول من القادح إلا على امتطاء نضو الهوى المفضي بصاحبه إلى
~~التوى فإن من يقتبس من فوائده ويلتقط من فرائده لحقيق بالتعظيم وخليق
~~بالتكريم ممن له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في
~~الظاهر إلا كما قيل في المثل السائر وقول الشاعر الشعير يؤكل ويذم
~~PageV01P367 % جزى بنوه أب الغيلان عن كبر % وحسن فعل كما يجزى سنمار %
# غيره % وحديث ألذه وهو مما % ينعت الناعتون يوزن وزنا % % منطق رائع
~~ويلحن أحيا % نا وخير الحديث ما كان لحناك %
# وقال الله تعالى @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب ms170 للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله
~~فقد فاز فوزا عظيما @QE@ وقال تعالى @QB@ ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوي عزيز @QE@
# ولولا خشية الملالة لما نكبت عن الإطالة
# نسأل الله الكريم أن يسلك بنا وبكم سبيل الهداية وأن يجنبنا وإياكم مسلك
~~الغواية إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير حسبنا الله ونعم الوكيل ونعم
~~النصير
# والحمد لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه على سيد المرسلين محمد النبي
~~وآله الطاهرين وأصحابه الكرام المنتخبين PageV01P368
# هذا جواب الشيخ الإمام العلامة جمال الدين يوسف بن عبد المحمود ابن
~~عبدالسلام بن البتي الحنبلي رحمه الله تعالى
# قال المؤلف ومن خطه نقلت آخر لبعض علماء أهل الشأم المالكية $ الحمد لله
~~وهو حسبي
# السفر إلى غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع وأما من سافر إلى مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليصلي فيه ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء
# وأما لو قصد إعمال المطي لزيارته صلى الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة
~~فهذا السفر إذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وأن منهم من قال إنه منهي عنه
~~ومنهم من قال أنه مباح وأنه على القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة
~~وقربة على مقتضى هذين القولين كان حراما بالإجماع وذكر حجة كل قول منهما أو
~~رجح أحد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص إذ لا تنقص ولا إزراء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P369
# وقد قال مالك رحمه الله لسائل سأله أنه نذر أن يأتي قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن كان أراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل
~~فيه وإن كان أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي إلا ms171 إلى
~~ثلاثة مساجد والله أعلم
# كتبه أبو عمرو بن أبي الوليد المالكي كذلك يقول عبدالله بن أبي الوليد
~~المالكي قال المؤلف رحمه الله نقلت هذه الأجوبة كلها من خط المفتين بها قال
~~ووقفت على كتاب ورد مع أجوبة أهل بغداد وصورته بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ناصر الملة الإسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام أيام الدولة
~~المباركة السلطانية المالكية الناصرية ألبسها الله تعالى لباس العز المقرون
~~بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والأيام والصلاة والسلام
~~على النبي المبعوث إلى جميع الأنام صلى الله عليه وعلى آله البررة الكرام
# اللهم إن بابك لم يزل مفتوحا للسائلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من
~~عودته مسألتك وحدك لم يسأل أحدا سواك ومن PageV01P370 منحته منائح رفدك لم
~~يفد على غيرك ولم يحتم إلا بحماك أنت الرب العظيم الكريم الأكرم قصد باب
~~غيرك على عبادك محرم أنت الذي لا إله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل
~~ثناؤك وتقدست أسماؤك وعظم بلاؤك ولا إله غيرك ولم تزل سنتك في خلقك جارية
~~بامتحان أوليائك وأحبابك تفضلا منك عليهم وإحسانا من لدنك إليهم ليزدادوا
~~لك في جميع الحالات ذكرا ولإنعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# اللهم وأنت العالم الذي لا تعلم وأنت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا
~~عالم السر والعلانية أن قلوبنا لم تزل ترفع إخلاص الدعاء صادقة وألسنتنا في
~~حالتي السر والعلانية ناطقة أن تسعفنا بإمداد هذه الدولة المباركة الميمونة
~~السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وأن تحقق آمالنا فيها
~~بإعلاء الكلمة في ذلك برفع قواعد دعائم الدين وقمع مكايد الملحدين لأنها
~~الدولة التي برئت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف
# والذي ينطوي عليه ضمائر المسلمين ويشتمل عليه سرائر المؤمنين أن السلطان
~~الملك الناصر للدين ممن قال فيه رب PageV01P371 العالمين وإله السموات
~~والأرضين الذي بتمكينه في أرضه حصل التمكين لملوك الأرض وعظماء السلاطين في
~~كتابه العزيز الذي يتلى ms172 فمن شاء فليتدبر @QB@ الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر @QE@ وهو ممن
~~مكنه الله تعالى في الأرض تمكينا يقينا لا ظنا وهو ممن يعني بقوله تعالى
~~@QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا @QE@
# والذي عهد المسلمون وتعوده المؤمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة
~~إكرام أهل الدين وإعظام علماء المسلمين
# والذي حمل على رفع هذه الأدعية الصريحة إلى الحضرة الشريفة وإن كانت لم
~~تزل مرفوعة إلى الله سبحانه بالنية الصحيحة قوله صلى الله عليه وسلم الدين
~~النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
~~وقوله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة
~~ومستفاضان في الأمة
# ثم إن هذا الشيخ المعظم الجليل والإمام المكرم النبيل أوحد PageV01P372
~~الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو أقسم
~~مقسم بالله العظيم القدير أن هذا الإمام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا
~~نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الأقاليم
~~إلا هذا الإقليم يوافق على ذلك كل منصف جبل على الطبع السليم ولست بالثناء
~~عليه أطريه بل لو أطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما أتى على بعض الفضائل
~~التي هي فيه أحمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشترى ولا تباع ليس في
~~خزائن الملوك درة تماثلها وتؤاخيها انقطعت عن وجود مثله الأطماع
# لقد أصم الأسماع وأوهى قوى المتبوعين والأتباع سماع رفع أبي العباس أحمد
~~بن تيمية إلى القلاع
# وليس يقع من مثله أمر ينقم منه عليه إلا أنه يكون أمرا قد لبس عليه ونسب
~~إلى ما لا ينسب مثله إليه والتطويل على الحضرة العالية لا يليق إن يكن في
~~الدنيا قطب فهو القطب على التحقيق قد نصب الله السلطان أعلى الله شأنه في
~~هذا الزمان منصب يوسف ms173 الصديق صلى الله على نبينا وعليه لما صرف الله وجوه
~~أهل البلاد إليه حين أمحلت البلاد واحتاج أهلها إلى القوت المدخر لديه
~~والحاجة بالناس والآن إلى قوت الأرواح المشار في ذلك الزمان إليها لإخفاء
~~أنها للعلوم الشريفة والمعان اللطيفة PageV01P373
# وقد كانت في بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالى تكال إلينا جزافا
~~بغير أثمان منحة عظيمة من الله للسلطان ونعمة جسيمة إذ خص بلاد مملكته
~~وإقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الأقاليم والبلدان وكان قد وفد
~~الوافدون من سائر الأمصار إلى تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع
~~إلى القلاع ومثل هذه الميرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشترى أو تباع
~~فصادف ذلك جدب الأرض ونواحيها جدبا أعطب أهاليها حتى صاروا من شدة حاجتهم
~~إلى الأقوات كالأموات والذي عرض للملك بالتضييق على صاحب صواعه مع شدة
~~الحاجة إلى غذاء الأرواح لعله لم يتحقق عنده أن هذا الإمام من أكابر
~~الأولياء وأعيان أهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه
~~@QB@ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا @QE@
# وأما إزراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسألة شد الرحال إلى
~~القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد إلى نظرائهم من العلماء وقرنائهم من
~~الفضلاء وكلهم أفتى أن الصواب في الذي به أجاب
# والظاهر بين الأنام أن إكرام هذا الإمام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه
~~قوام الملك ونظام الدولة وإعزاز الملة واستجلاب PageV01P374 الدعاء وكبت
~~الأعداء وإذلال أهل البدع والأهواء وإحياء الأمة وكشف الغمة ووفور الأجر
~~وعلو الذكر ورفع البأس ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير
~~المتعال @QB@ فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا
~~ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين @QE@
# والبضاعة المزجاة هي هذه الأوراق المرقومة بالأقلام والميرة المطلوبة هي
~~الإفراج عن شيخ الإسلام والذي حمل على هذا الإقدام قوله عليه السلام الدين
~~النصيحة والسلام
# وصلى الله على سيدنا ms174 محمد وآله الطيبين الكرام وسلم تسليما هذا آخر هذا
~~الكتاب
# قال المؤلف ووقفت على كتاب آخر من بغداد أيضا صورته بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المرسلين محمد النبي وآله
~~وصحبه اجمعين
# اللهم فكما أيدت ملوك الإسلام وولاة الأمور بالقوة والأيد وشيدت لهم ذكرا
~~وجعلتهم للمقهور اللائذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العائذ بأكناف بابهم جبرا
~~فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم PageV01P375 أزرا وأعل لهم جدا وارفع
~~قدرا وزدهم عزا وزودهم على أعدائك نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا
~~مستمرا
# وبعد فإنه لما قرع أسماع أهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق
~~على شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية سلمه الله عظم ذلك على
~~المسلمين وشق على ذوي الدين وارتفعت رؤوس الملحدين وجابت نفوس أهل الأهواء
~~والمبتدعين ولما رأى علماء أهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماتة أهل
~~البدع وأهل الأهواء بأكابر الأفاضر وأئمة العلماء أنهوا حال هذا الأمر
~~الفظيع والأمر الشنيع إلى الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا
~~أجوبتهم في تصويب ما أجاب به الشيخ سلمه الله في فتاواه وذكروا من علمه
~~وفضائله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك إلى بين يدي مولانا ملك الأمراء أعز الله
~~أنصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم على هذا الدين ونصيحة للإسلام وأمراء
~~المؤمنين
# والآراء المولوية العالية أولى بالتقديم لأنها ممنوحة بالهداية إلى
~~الصراط المستقيم
# وأفضل الصلاة وأشرف التسليم على النبي الأمي صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما PageV01P376
# | وفاة الشيخ رحمه الله بالقلعة وما كتب بها قبل موته
# ثم إن الشيخ رحمه الله تعالى بقي مقيما بالقلعة سنتين وثلاثة أشهر وأياما
~~ثم توفي إلى رحمة الله ورضوانه وما برح في هذه المدة مكبا على العبادة
~~والتلاوة وتصنيف الكتب والرد على المخالفين
# وكتب على تفسير القرآن العظيم جملة كثيرة تشتمل نفائس جليلة ونكت دقيقة
~~ومعان لطيفة وبين في ذلك مواضع كثيرة أشكلت على خلق من علماء أهل التفسير
# وكتب في المسألة التي حبس بسببها عدة ms175 مجلدات منها كتاب في الرد على ابن
~~الأخنائي قاضي المالكية بمصر تعرف بالأخنائية ومنها كتاب كبير حافل في الرد
~~على بعض قضاة الشافعية وأشياء كثيرة في هذا المعنى أيضا
# | وفاة الشيخ عبدالله أخي الشيخ
# وفي هذه المدة التي كان الشيخ فيها بالقلعة توفي أخوه الشيخ الإمام
~~PageV01P377 العالم العلامة البارع الحافظ الزاهد الورع جمال الإسلام شرف
~~الدين أبو محمد عبدالله توفي يوم الأربعاء الرابع عشر من جمادي الأولى من
~~سنة سبع وعشرين وسبعمائة وصلى عليه ظهر اليوم المذكور بجامع دمشق وحمل إلى
~~باب القلعة فصلى عليه مرة أخرى وصلى عليه أخوه وخلق من داخل القلعة وكان
~~الصوت بالتكبير يبلغهما وكثر البكاء في تلك الساعة وكان وقتا مشهودا ثم صلي
~~عليه مرة ثالثة ورابعة وحمل على الرؤوس والأصابع إلى مقبرة الصوفية فدفن
~~بها وحضر جنازته جمع كثير وعالم عظيم وكثر الثناء والتأسف عليه
# وكان رحمه الله صاحب صدق وإخلاص قانعا باليسير شريف النفس شجاعا مقداما
~~مجاهدا بارعا في الفقه إماما في النحو مستحضرا لتراجم السلف ووفياتهم له في
~~ذلك يد طولى عالما بالتواريخ المتقدمة والمتأخرة وكان رحمه الله شديد الخوف
~~والشفقة على أخيه شيخ الإسلام
# وكان يخرج من بيته ليلا ويرجع إليه ليلا ولا يجلس في مكان معين بحيث يقصد
~~فيه ولكنه يأوي إلى المساجد المهجورة والأماكن التي ليست بمشهورة
# وكان كثير العبادة والتأله والمراقبة والخوف من الله ولم يزل على ذلك إلى
~~حين مرضه ووفاته PageV01P378
# ومولده في اليوم الحادي عشر من المحرم سنة ست وستين وستمائة بحران
# وسمع من أبي اليسر والجمال عبدالرحمن البغدادي وابن الصيرفي والشيخ شمس
~~الدين وابن البخاري وخلق كثير
# وحدث وسمع الكتب الكبار
# وقد سئل عنه الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني فقال هو بارع في فنون عديدة
~~من الفقه والنحو والأصول ملازم لأنواع الخير وتعليم العلم حسن العبادة قوي
~~في دينه جيد التفقه مستحضر لمذهبه استحضارا جيدا مليح البحث صحيح الذهن قوي
~~الفهم
# | معاملة الشيخ في سجنه بالقلعة
# قلت وما زال الشيخ تقي الدين رحمه الله في ms176 هذه المدة معظما مكرما يكرمه
~~نقيب القلعة ونائبها إكراما كثيرا ويستعرضان حوائجه ويبالغان في قضائها
# وكان ما صنفه في هذه المدة قد خرج بعضه من عنده وكتبه بعض أصحابه واشتهر
~~وظهر
# فلما كان قبل وفاته بأشهر ورد مرسوم السلطان بإخراج ما عنده كله ولم يبق
~~عنده كتاب ولا ورقة ولا دواة ولا قلم وكان بعد PageV01P379 ذلك إذا كتب
~~ورقة إلى بعض أصحابه يكتبها بفحم وقد رايت أوراقا عدة بعثها إلى أصحابه
~~وبعضها مكتوب بفحم منها ورقة يقول فيها بسم الله الرحمن الرحيم
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونحن لله الحمد والشكر في نعم متزايدة
~~متوافرة وجميع ما يفعله الله فيه نصر الإسلام وهو من نعم الله العظام @QB@
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا @QE@ فإن الشيطان استعمل حزبه في إفساد دين الله الذي بعث به رسله
~~وأنزل كتبه
# ومن سنة الله أنه إذا إراد إظهار دينه أقام من يعارضه فيحق الحق بكلماته
~~ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق والذي سعى فيه حزب الشيطان لم
~~يكن مخالفة لشرع محمد صلى الله عليه وسلم وحده بل مخالفة لدين جميع
~~المرسلين إبراهيم وموسى والمسيح ومحمد خاتم النبيين صلى الله عليهم أجمعين
# وكانوا قد سعوا في أن لا يظهر من جهة حزب الله ورسوله خطاب ولا كتاب
~~وجزعوا من ظهور الأخنائية فاستعملهم الله تعالى حتى أظهروا أضعاف ذلك وأعظم
~~وألزمهم بتفتيشه ومطالعته ومقصودهم إظهار عيوبه وما يحتجون به فلم يجدوا
~~فيه إلا ما هو حجة عليهم PageV01P380 وظهر لهم جهلهم وكذبهم وعجزهم وشاع
~~هذا في الأرض وأن هذا مما لا يقدر عليه إلا الله ولم يمكنهم أن يظهروا
~~علينا فيه عيبا في الشرع والدين بل غاية ما عندهم أنه خولف مرسوم بعض
~~المخلوقين والمخلوق كائنا من كان إذا خالف أمر الله تعالى ورسوله لم يجب بل
~~ولا يجوز طاعته في مخالفة أمر الله ورسوله باتفاق المسلمين
# وقول القائل إنه يظهر البدع كلام يظهر فساده لكل مستبصر ms177 ويعلم أن الأمر
~~بالعكس فإن الذي يظهر البدعة إما أن يكون لعدم علمه بسنة الرسول أو لكونه
~~له غرض وهوى يخالف ذلك وهو أولى بالجهل بسنة الرسول واتباع هواهم بغير هدى
~~من الله @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ ممن هو أعلم
~~بسنة الرسول منهم وأبعد عن الهوى والغرض في مخالفتها @QB@ ثم جعلناك على
~~شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك
~~من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين @QE@
# وهذه قضية كبيرة لها شأن عظيم ولتعلمن نبأه بعد حين
# ثم ذكر الشيخ في الورقة كلاما لا يمكن قراءة جميعه لانطماسه وقال بعده
# وكانوا يطلبون تمام الأخنائية فعندهم ما يطمهم أضعافها وأقوى فقها منها
~~وأشد مخالفة لأغراضهم فإن الزملكانية قد بين فيها من PageV01P381 نحو خمسين
~~وجها أن ما حكم به ورسم به مخالف لإجماع المسلمين وما فعلوه لو كان ممن
~~يعرف ما جاء به الرسول ويتعمد مخالفته لكان كفرا وردة عن الإسلام لكنهم
~~جهال دخلوا في شيء ما كانوا يعرفونه ولا ظنوا أنه يظهر منه أن السلطنة
~~تخالف مرادهم والأمر أعظم مما ظهر لكم ونحن ولله الحمد على عظيم الجهاد في
~~سبيله
# ثم ذكر كلاما وقال
# بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان والجبلية والجهمية والاتحادية
~~وأمثال ذلك وذلك من أعظم نعم الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون
# ومنها ورقة قال فيها
# | ورقة أخرى مما كتبه الشيخ في السجن
# ونحن ولله الحمد والشكر في نعم عظيمة تتزايد كل يوم ويجدد الله تعالى من
~~نعمه نعما أخرى وخروج الكتب كان من اعظم النعم فإني كنت حريصا على خروج شيء
~~منها لتقفوا عليه وهم كرهوا خروج الأخنائية فاستعملهم الله تعالى في إخراج
~~الجميع وإلزام المنازعين بالوقوف عليه وبهذا يظهر ما أرسل الله به رسوله من
~~الهدى ودين الحق PageV01P382
# فإن هذه المسائل كانت خفية على أكثر الناس فإذا ظهرت فمن كان قصده الحق
~~هداه الله ومن كان ms178 قصده الباطل قامت عليه حجة الله واستحق أن يذله الله
~~ويخزيه
# وما كتبت شيئا من هذا ليكتم عن أحد ولو كان مبغضا والأوراق التي فيها
~~جواباتكم غسلت
# وأنا طيب وعيناي طيبتان أطيب ما كانتا
# ونحن في نعم عظيمة لا تحصى ولا تعد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه
# ثم ذكر كلاما وقال
# كل ما يقضيه الله تعالى فيه الخير والرحمة والحكمة إن ربي لطيف لما يشاء
~~إنه هو القوي العزيز @QB@ العليم الحكيم @QE@ ولا يدخل على أحد ضرر إلا من
~~ذنوبه @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@
~~فالعبد عليه أن يشكر الله ويحمده دائما على كل حال ويستغفر من ذنوبه فالشكر
~~يوجب المزيد من النعم والاستغفار يدفع النقم ولا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا
~~كان خيراله إن أصابته سراء شكر وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
~~PageV01P383
# وهذه الورقة كتبها الشيخ وأرسلها بعد خروج الكتب من عنده بأكثر من ثلاثة
~~أشهر في شهر شوال قبل وفاته بنحو شهر ونصف
# ولما أخرج ما عنده من الكتب والأوراق حمل إلى القاضي علاء الدين القونوي
~~وجعل تحت يده في المدرسة العادلية
# وأقبل الشيخ بعد إخراجها على العبادة والتلاوة والتذكر والتهجد حتى أتاه
~~اليقين
# وختم القرآن مدة إقامته بالقلعة ثمانين أو إحدى وثمانين ختمة انتهى في
~~آخر ختمة إلى آخر اقتربت الساعة @QB@ إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر @QE@ ثم كملت عليه بعد وفاته وهو مسجى
# كان كل يوم يقرأ ثلاثة أجزاء يختم في عشرة أيام هكذا أخبرني أخوه زين
~~الدين
# وكانت مدة مرضه بضعة وعشرين يوما وأكثر الناس ما علموا بمرضه فلم يفجأ
~~الخلق إلا نعيه فاشتد التأسف عليه وكثر البكاء والحزن ودخل إليه أقاربه
~~وأصحابه وازدحم الخلق على باب القلعة والطرقات وامتلأ جامع دمشق وصلوا عليه
~~وحمل على الرؤوس رحمه الله ورضي عنه PageV01P384
# | ما كتبه العلماء في وفاة الشيخ
# قال الشيخ علم الدين وفي ليلة الإثنين لعشرين من ذي القعدة من سنة ms179 ثمان
~~وعشرين وسبعمائة توفي الشيخ الإمام العلامة الفقيه الحافظ الزاهد القدوة
~~شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن شيخنا الإمام المفتي شهاب الدين
~~أبي المحاسن عبدالحليم بن الشيخ الإمام شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات
~~عبدالسلام بن عبدالله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني ثم الدمشقي
~~بقلعة دمشق التي كان محبوسا فيها
# وحضر جمع إلى القلعة فأذن لهم في الدخول وجلس جماعة قبل الغسل وقرأوا
~~القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله ثم انصرفوا
# PageV01P385 وحضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن
# واقتصر على من يغسل ويعين في غسله فلما فرغ من ذلك أخرج وقد اجتمع الناس
~~بالقلعة والطريق إلى جامع دمشق وامتلأ الجامع وصحنه والكلاسة وباب البريد
~~وباب الساعات إلى اللبادين والفوارة
# وحضرت الجنازة في الساعة الرابعة من النهار أو نحو ذلك ووضعت في الجامع
~~والجند يحفظونها من الناس من شدة الزحام وصلى عليه أولا بالقلعة تقدم في
~~الصلاة عليه الشيخ محمد بن تمام ثم صلى عليه بجامع دمشق عقيب صلاة الظهر
~~وحمل من باب البريد واشتد الزحام وألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم
~~للتبرك وصار النعش على الرؤوس تارة يتقدم وتارة يتأخر وخرج الناس من الجامع
~~من أبوابه كلها من شدة الزحام وكل باب أعظم زحمة من الآخر
# ثم خرج الناس من أبواب البلد جميعها من شدة الزحام لكن كان المعظم من
~~الأبواب الأربعة باب الفرج الذي أخرجت منه الجنازة PageV01P386 ومن باب
~~الفراديس ومن باب النصر وباب الجابية وعظم الأمر بسوق الخيل
# وتقدم في الصلاة عليه هناك أخوه زين الدين عبدالرحمن وحمل إلى مقبرة
~~الصوفية فدفن إلى جانب أخيه شرف الدين عبدالله رحمهما الله وكان دفنه وقت
~~العصر أو قبلها بيسير
# وأغلق الناس حوانيتهم ولم يتخلف عن الحضور إلا القليل من الناس أو من
~~أعجزه الزحام
# وحضرها نساء كثير بحيث حزرن بخمسة عشر ألفا وأما الرجال فحزروا بستين
~~ألفا وأكثر إلى مائتي الف وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله واقتسم جماعة
~~بقية السدر الذي غسل به ms180
# وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم وقيل إن الخيط
~~الذي فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل دفع فيه مائة وخمسون درهما
~~وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء وتضرع وختمت له ختم كثيرة بالصالحية والبلد
# وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا ورؤيت له منامات كثيرة
~~صالحة ورثاه جماعة بقصائد جمة
# PageV01P387 وكان مولده يوم الإثنين عاشر ربيع الأول بحران سنة إحدى
~~وستين وستمائة
# وقدم مع والده وأهله إلى دمشق وهو صغير فسمع الحديث من ابن عبدالدايم
~~وابن أبي اليسر وابن عبدان والشيخ شمس الدين الحنبلي والقاضي شمس الدين بن
~~عطاء الحنفي والشيخ جمال الدين ابن الصيرفي ومجد الدين بن عساكر والشيخ
~~جمال الدين البغدادي والنجيب المقداد وابن أبي الخير وابن علان وأبي بكر
~~الهروي والكمال عبدالرحيم والفخر علي وابن شيبان والشرف ابن القواس وزينب
~~بنت مكي وخلق كثير
# وقرأ بنفسه الكثير وطلب الحديث وكتب الطباق والأثبات ولازم السماع بنفسه
~~مدة سنين واشتغل بالعلوم
# وكان ذكيا كثير المحفوظ فصار إماما في التفسير وما يتعلق به عارفا بالفقه
~~واختلاف العلماء والأصلين والنحو واللغة وغير ذلك من العلوم النقلية
~~والعقلية وما تكلم معه فاضل في فن إلا ظن أن ذلك الفن فنه ورآه عارفا به
~~متقنا له
# وأما الحديث فكان حافظا له مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا
~~من ذلك PageV01P388
# وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة في الفروع والأصول كمل منها جملة وبيضت
~~وكتبت عنه وجملة كثيرة لم يكملها وجملة كملها ولكن لم تبيض
# وأثنى عليه وعلى فضائله جماعة من علماء عصره مثل القاضي الخوى وابن دقيق
~~العيد وابن النحاس وابن الزملكاني وغيرهم
# ووجدت بخط الشيخ جمال الدين بن الزملكاني أنه اجتمعت فيه شروط الاجتهاد
~~على وجهها وأن له اليد الطولى في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب
~~والتقسيم والتبيين وكتب على تصنيف له هذه الأبيات الثلاثة من نظمه وهي %
~~ماذا يقول الواصفون له % وصفاته جالت عن الحصر % % هو حجة لله قاهرة % هو
~~بيننا أعجوبة الدهر % % هو آية ms181 للخلق ظاهرة % أنوارها أربت على الفجر % $
# وهذاالثناء عليه وكان عمره نحو الثلاثين سنة
# وكان بيني وبينه مودة وصحبة من الصغر وسماع الحديث والطلب من نحو خمسين
~~سنة وله فضائل كثيرة PageV01P389
# وأسماء مصنفاته وما جرى بينه وبين الفقهاء والدولة وحبسه مرات وأحواله لا
~~يحتمل ذكر جميعها هذا الكتاب
# ولما مات كنت غائبا عن دمشق بطريق الحجاز الشريف وبلغنا خبره بعد موته
~~بأكثر من خمسين يوما لما وصلنا إلى تبوك وحصل التأسف لفقده رحمه الله تعالى
# قلت وقد قيل إن الخلق الذين حضروا جنازة الشيخ كانوا أزيد مما ذكر ومن
~~الجنائز العظيمة في الإسلام جنازة الإمام أبي عبدالله أحمد بن حنبل فإن
~~الذين حضروها وصلوا عليه كانوا أكثر من ألف ألف إنسان
# وقد قال الإمام أبو عثمان الصابوني سمعت أبا عبدالرحمن السلمي يقول حضرت
~~جنازة أبي الفتح القواس الزاهد مع الشيخ أبي الحسن الدارقطني فلما بلغ إلى
~~ذلك الجمع الكثير أقبل علينا وقال سمعت أبا سهل بن زياد القطان يقول سمعت
~~عبدالله بن أحمد بن حنبل يقول سمعت أبي يقول قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم
~~يوم الجنائز
# قال أبو عبدالرحمن على إثر هذه الحكاية أنه حزر الحزارون PageV01P390
~~المصلين على جنازة أحمد فبلغ العدد بحزرهم ألف ألف وسبعمائة ألف سوى الذين
~~كانوا في السفن وقد وجد بخط الشيخ أبيات قالها بالقلعة وهي % أنا الفقير
~~إلى رب السماوات % أنا المسكين في مجموع حالاتي % % أناالظلوم لنفسي وهي
~~ظالمتي % والخير إن جاءنا من عنده ياتي % % لا أستطيع لنفس جلب منفعة % ولا
~~عن النفس في دفع المضرات % % وليس لي دونه مولى يدبرني % ولا شفيع إلى رب
~~البريات % % إلا بإذن من الرحمن خالقنا % رب السماء كما قد جاء في الآيات %
~~% ولست أملك شيئا دونه أبدا % ولا شريك أنا في بعض ذراتي % % ولا ظهير له
~~كيما أعاونه % كما يكون لأرباب الولايات % % والفقر لي وصف ذات لازم أبدا %
~~كما الغنى أبدا وصف له ذاتي % % وهذه الحال حال الخلق أجمعهم % وكلهم عنده
~~عبد له آتي % % فمن بغى مطلبا من دون خالقه ms182 % فهو الجهول الظلوم المشرك
~~العاتي % % والحمد لله ملء الكون أجمعه % ما كان منه وما من بعده ياتي % %
~~ثم الصلاة على المختار من مضر % خير البرية من ماض ومن آتي % $ PageV01P391
# وله أيضا % إن لله علينا أنعما % يعجز الحصر عن العد لها % % فله الحمد
~~على أنعمه % وله الحمد على الشكر لها % $
# وقد مدح الشيخ رحمه الله بقصائد كثيرة في حياته ورثي بأكثر منها بعد
~~وفاته
# فمن القصائد التي مدح بها قصيدة نجم الدين إسحاق بن أبي بكر ابن ألمى
~~التركي وهي % ذراني من ذكرى سعاد وزينب % ومن ندب أطلال اللوى والمحصب % %
~~ومن مدح آرام سنحن برامة % ومن غزل في وصف سرب وربرب % % ولا تنشداني غير
~~شعر إلى العلا % يظل ارتياحا يزدهيني ويطبي % % وإن أنتما طارحتماني فليكن
~~% حديثكما في ذكر مجد ومنصب % % بحب الأعالي لا بحب أم جندب % أقضى لبانات
~~الفؤاد المعذب % PageV01P392 % خلقت امرءا جلدا على حمل الهوى % فلست أبالي
~~بالقلى والتجنب % % سواء أرى للوصل تعريض جؤذر % وإعراض ظبي ألعس الثغر
~~أشنب % % ولم أصب في عصر الشبيبة والصبا % فهل أصبون كهلا بلمة أشيب % %
~~يعنفني في بغيتي رتب العلا % جهول أراه راكبا غير مركبي % % له همة دون
~~الحضيض محلها % ولي همة تسمو على كل كوكب % % فلو كان ذا جهل بسيط عذرته %
~~ولكنه يدلي بجهل مركب % % يقول علام اخترت مذهب أحمد % فقلت له إذ كان أحمد
~~مذهب % PageV01P393 % وهل في ابن شيبان مقال لقائل % وهل فيه من طعن لصاحب
~~مضرب % % أليس الذي قد طار في الأرض ذكره % فطبقها ما بين شرق ومغرب % %
~~إمام الهدى الداعي إلى سنن الهدى % وقد فاضت الأهواء من كل مسغب % % أتوا
~~بعظيم الإفك وانتصروا له % بكل مقال بالدليل مكذب % % وقالوا كلام الله
~~خلقا وكذبوا % بما صح نقلا عن أبي ومصعب % % وأصبح أهل الحق بين معاقب %
~~وبين معد للأذى مترقب % % فقام بما يوهي ثبيرا ويذبلا % قيام هزبر للفريسة
~~مغضب % PageV01P394 % ولم ينته عنهم ولما يصده % عقوبة ذي ظلم وجور معذب %
~~% إلى أن بدا الإسلام أبلج ساطعا % وكشف عن ظلمائهم كل غيهب % % وهدم من
~~أركانهم ms183 كل شامخ % ودوخ من شجعانهم كل قرهب % % ومزقهم أيدي سبا فتفرقت %
~~كتائبهم ما بين شرق ومغرب % % وأصحابه أهل الهدى لا يضرهم % على دينهم طعن
~~امرىء جاهل غبي % % هم الظاهرون القائمون بدينهم % إلى الحشر لم يغلبهم ذو
~~تغلب % % لنا منهم في كل عصر أئمة % هداة إلى العليا مصابيح مرقب % %
~~فأيدهم رب العلا من عصابة % لإظهار دين الله أهل تعصب % PageV01P395 % وقد
~~علم الرحمن أن زماننا % تشعب فيه الرأي أي تشعب % % فجاء بحبر عالم من
~~سراتهم % لسبع مئين بعد هجرة يثرب % % يقيم قناة الدين بعد اعوجاجها %
~~وينقذها من قبضة المتغصب % % فذاك فتى تيمية خير سيد % نجيب أتانا من سلالة
~~منجب % % عليم بأدواء النفوس يسوسها % بحكمته فعل الطبيب المجرب % % بعيد
~~من الفحشاء والبغي والأذى % قريب إلى أهل التقى ذو تحبب % % يغيب ولكن عن
~~مساو وغيبة % وعن مشهد الإحسان لم يتغيب % % حليم كريم مشفق بيد أنه % إذا
~~لم يطع في الله لله يغضب % % يرى نصرة الإسلام أكرم مغنم % وإظهار دين الله
~~أربح مكسب % PageV01P396 % ليوث أذا أهل الضلال تجمعوا % لكل فتى منهم يعد
~~بمقنب % % لئن جحدت علياء فضلك حسد % لعمر أبي قد زاد منهم تعجبي % % وهل
~~ممكن في العقل أن يجحد السنا % ضحى وضياء الشمس لم يتحجب % % أيا مطلبا
~~حزناه من غير مهلك % وكم مهلك صد الورى دون مطلب % % بعزم تقي الدين أحمد
~~تتقى % صروف زمان بالفوادح مرعب % % وفي الجدب نستسقي الغمام بوجهه % فنصبح
~~في روض كناديه مخصب % % ربيب المعالى يافع الجود والندى % فتى العلم كهل
~~الحلم شيخ التأدب % % مفصل ما قد جاء من جمل النهى % وإيضاحه للفهم غير
~~مقرب % % بسيط معان في وجيز عبارة % بتهذيبه تعجيز كل مهذب % % وليس له في
~~العلم والزهد مشبه % سوى الحسن البصري وابن المسيب % % ومن رام حبرا غيره
~~اليوم في الورى % فذاك الذي قد رام عنقاء مغرب % % أليس هو الندب الذي
~~بانتصاره % حبا الدين حبي بالإمامة قد حبي % % وجاهد في ذات الإله بنفسه %
~~وبالمال والأهلين والأم والأب % % ووازره في حالتيه ابن أمه % فذلك عبدالله
~~نعم الفتى الأبي % % عقاب المعالي ضيغم ms184 الغابة الذي % فرى كل ذي غير بناب
~~ومخلب % % هما ناصرا دين الإله وحاميا % حمى خير خلق الله من نسل يعرب % %
~~مقيمان كالإسلام في دار غربة % فيا حبذا في الله حسن التغرب % PageV01P397
~~% وكم قد غدا بالقول والفعل مبطلا % ضلالة كذاب ورأي مكذب % % ولم تلق من
~~عاداه غير منافق % وآخر عن نهج السبيل منكب % % لقد حاولوا منه الذي كان
~~رامه % من المصطفى قدما حيي بن أخطب % % ولكن رأى من بأسه مثلما رأى % من
~~المصطفى في حربه رأس مرحب % % تمسك أبا العباس بالدين واعتصم % بحبل الهدى
~~تقهر عداك وتغلب % % ولا تخش من كيد الأعادي فما هم % سوى حائر في أمره
~~ومذبذب % % جنودهم من طامع ومذلل % مسيلمة منهم يلوذ بأشعب % % وجند من أهل
~~السماء ملائك % يمدك منهم موكب بعد موكب % % وكل امرىء قد باع لله نفسه %
~~فليس إذا يصغي لقول مؤنب % PageV01P398 % خدمتهما مني بعقد منضد % بفكر
~~سوائي دره لم يثقب % % تشنف سمع الدهرحسنا إذا اغتدى % به الناظم التركي
~~أفصح معرب % % وما جئت في مدحيهما متطلعا % به عرضا يفنى ولا نيل منصب % %
~~ولكنني أبغي رضا الله خالقي % وأرجو به غفران زلة مذنب % % وأجعله لي في
~~المعاد ذخيرة % أفوز بها في الحشر من خطبه الوبي % $
# نجزت وهي سبعة وستون بيتا بسم الله الرحمن الرحيم
# صورة فتيا قدمت في مجلس تقى الدين رضي الله عنه
# فأجاب في المجلس بهذا الجواب وهو تقدير القدر
# | السؤال
# % أيا علماء الدين ذمي دينكم % تحير دلوه بأوضح حجتي % % إذا ما قضى ربي
~~بكفري بزعمكم % ولم يرضه مني فما وجه حيلتي % % دعاني وسد الباب عني فهل
~~إلى % دخولي سبيل بينوا لي قضيتي % % قضى بضلالي ثم قال ارض بالقضا % فما
~~أنا راض بالذي فيه شقوتي % PageV01P399 % فإن كنت بالمقضي يا قوم راضيا %
~~فربي لا يرضى بشؤم شكيتي % % فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي % فقد حرت دلوني
~~على كشف حيرتي % % إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة % فهل أنا عاص في اتباع
~~المشيئة % % وهل لي اختيار ان أخالف حكمه % فبالله فاشفوا بالبراهين علتي %
# الجواب
# | الحمد لله ms185 رب العالمين % سؤالك يا هذا سؤال معاند % تخاصم رب العرش
~~باري البرية % % وهذا سؤال خاصم الملأ العلا % قديما به إبليس أصل البلية %
~~% ومن يك خصما للمهيمن يرجعن % على أم رأس هاويا في الحفيرة % % ويدعى خصوم
~~الله يوم معادهم % إلى النار طرا معشر القدرية % % سواء نفوه أو سعوا
~~ليخاصموا % به الله أو ماروا به للشريعة % % وأصل ضلال الخلق من كل فرقة %
~~هو الخوض في فعل الإله بعلة % % فإنهمو لم يفهموا حكمة له % فصاروا على نوع
~~من الجاهلية % % وإن مبادي الشر في كل أمة % ذوي ملة قدسية نبوية % %
~~بخوضهم في ذلك صار شركهم % وجاء دروس البينات بفترة % % فإن جميع الكون
~~أوجب فعله % مشيئة رب الخلق باري الخليقة % % وذات إله الخلق واجبة بما %
~~لها من صفات واجبات قديمة % PageV01P400 % مشيئته مع علمه ثم قدرة % لوازم
~~ذات الله قاضي القضية % % فقولك لم قد شاء مثل سؤال من % يقول فلم قد كان
~~في الأزلية % % وذاك سؤال يبطل العقل وجهه % وتحريمه قد جاء في كل شرعة % %
~~وفي الكون تخصيص كثير يدل من % له نوع عقل أنه بإرادة % % وإصداره عن واحد
~~بعد واحد % أو القول بالتجويز رمية حيرة % % ولاريب في تعليق كل مسبب بما
~~قبله من علة موجبية % % بل الشأن في الأسباب أسباب ما ترى % ومصدرها عن حكم
~~محض المشيئة % % وقولك لم شاء الإله هو الذي % أزل عقول الخلق في قعر حفرة
~~% % فإن المجوس القائلين بخالق % لنفع ورب مبدع للمضرة % % سؤالهم عن علة
~~الشر أوقعت % رؤوسهم في شبهة المثنوية % % وإن ملاحيد الفلاسفة الأولى %
~~يقولون بالفعل القديم بعلة % % بغوا علة للكون بعد انعدامه % فلم يجدوا
~~ذاكم فضلوا بضلة % % وإن مبادي الشر في كل أمة % ذوي ملة ميمونة نبوية % %
~~بخوضهمو في ذاكم صار شركهم % وجاء دروس البينات بفترة % PageV01P401 %
~~ويكفيك نقضا أن ما قد سألته % من العذر مردود لدى كل فطرة % % فأنت تعيب
~~الطاعنين جميعهم % عليك وترميهم بكل مذمة % % وتنحل من والاك صفو مودة %
~~وتبغض من ناواك من كل فرقة % % وحالهم في كل قول وفعلة % كحالك يا هذا
~~بأرجح حجة % % وهبك ms186 كففت اللوم عن كل كافر % وكل غوي خارج عن محجة % %
~~فيلزمك الإعراض عن كل ظالم % على الناس في نفس ومال وحرمة % % ولا تغضبن
~~يوما على سافك دما % ولا سارق مالا لصاحب فاقة % % ولا شاتم عرضا مصونا وإن
~~علا % ولا ناكح فرجا على وجه غية % % ولا قاطع للناس نهج سبيلهم % ولا مفسد
~~في الأرض في كل وجهة % % ولا شاهد بالزور إفكا وفرية % ولا قاذف للمحصنات
~~بريبة % % ولا مهلك للحرث والنسل عامدا % ولا حاكم للعالمين برشوة % % وكف
~~لسان اللوم عن كل مفسد % ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة % % وسهل سبيل الكاذبين
~~تعمدا % على ربهم من كل جاء بفرية % PageV01P402 % وإن قصدوا إضلال من
~~تستجيبهم % بروم فساد النوع ثم الرياسة % % وجادل عن الملعون فرعون إذ طغى
~~% فأغرق في اليم انتقاما بعصية % % وكل كفور مشرك بإلهه % وآخر طاغ كافر
~~بنبوة % % كعاد ونمروذ وقوم لصالح % وقوم لنوح ثم أصحاب الايكة % % وخاصم
~~لموسى ثم سائر من أتى % من الأنبياء محييا للشريعة % % على كونهم إذ جاهدوا
~~الناس إذ بغوا % ونالوا من العاصي بلوغ العقوبة % % وإلا فكل الخلق في كل
~~لفظة % ولحظة عين أو تحرك شعرة % % وبطشة كف أو تخطي قديمة % وكل حراك بل
~~بكل سكينة % % همو تحت أقدار الإله وحكمه % كما أنت فيما قد أتيت بحجة % %
~~وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل % فعال ردي طردا لهذي المقيسة % % فهل يمكنن
~~رفع الملام جميعه % عن الناس طرا عند كل قبيحة % % وترك عقوبات الذين قد
~~اعتدوا % وترك الورى الإنصاف بين الرعية % % فلا تضمنن نفس ومال بمثله %
~~ولا تعقبن عاد بمثل الجريمة % PageV01P403 % وهل في عقول الناس أو في
~~طباعهم % قبول لقول النذل ما وجه حيلتي % % ويكفيك نفضا ما بجسم ابن آدم %
~~صبي ومجنون وكل بهيمة % % من الألم المقضي في غير حيلة % وفيما يشاء الله
~~أكمل حكمة % % إذا كان في هذا له حكمة فما % يظن بخلق الفعل ثم العقوبة % %
~~وكيف ومن هذا عذاب مخلد % عن الفعل فعل العبد عبد الطبيعة % % كآكل سم أوجب
~~الموت أكله % وكل بتقدير لرب البرية % % فكفرك يا هذا كسم أكلته ms187 % وتعذيب
~~نار مثل جرعة غصة % % ألست ترى في هذه الدار من جنى % يعاقب إما بالقضا أو
~~بشرعة % % ولا عذر للجاني بتقدير خالق % كذلك في الأخرى بلا مثنوية % %
~~وتقدير رب الخلق للذنب موجب % كتقدير عقبى الذنب إلا بتوبة % % ومن كان من
~~جنس المتاب لرفعه % عواقب أفعال العباد الخبيثة % PageV01P404 % كجبرية
~~تمحى الذنوب ودعوة % تجاب من الجاني ورب شفاعة % % وقول حليف الشعر إني
~~مقدر % علي كقول الذيب هذي طبيعتي % % وتقديره للفعل يجلب نقمة % كتقديره
~~الآثار طرا بعلة % % فهل ينفعن عذر الملوم لأنه % كذا طبعه أم هل يقال
~~لعثرة % % أم الذنب والتعذيب أوكد للذي % طبيعته فعل الشرور الشنيعة % %
~~فإن كنت ترجو أن تجاب بما عسى % ينجيك من نار الإله العظيمة % % فدونك رب
~~الخلق فاقصده ضارعا % مريدا بأن يهديك نحو الحقيقة % % وذلل قياد النفس
~~للحق واسمعن % ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة % % وما بان من حق فلا تتركنه %
~~ولا تعص من يدعو لأقوم ريعة % PageV01P405 % ودع دين ذا العادات لا تتبعنه
~~% وعج عن سبيل الأمة الغضبية % % ومن ضل عن حق فلا تقفونه % وزن ما عليه
~~الناس بالمعدلية % % هنالك تبدو طالعات من الهدى % تبشر من قد جاء بالحنفية
~~% % بملة إبراهيم ذاك إمامنا % ودين رسول الله خير البرية % % فلا يقبل
~~الرحمن دينا سوى الذي % به جاءت الرسل الكرام السجية % % وقد جاء هذا
~~الحاشر الخاتم الذي % حوى كل خير في عموم الرسالة % % وأخبر عن رب العباد
~~بأن من % عدا عنه في الأخرى بأقبح جينة % % فهذي دلالات العباد لحائل %
~~وأما هداه فهو فعل الربوبة % % وفقد الهدى عند الورى لا يقيل من % عدا عنه
~~بل يجزى بلا وجه حجة % % وحجة محتج بتقدير ربه % يريد عذابا كاحتجاج مريضة
~~% % وأما رضانا بالقضاء فإنما % أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة % PageV01P406
~~% كسقم وفقر ثم ذل وغربة % وما كان من سوء بدون جريمة % % فأما الأفاعيل
~~التي كرهت لنا % فلا ترتضى مسخوطة لمشيئة % % وقد قال قوم من أولي العلم لا
~~رضا % بفعل المعاصي والذنوب الكريهة % % وقال فريق ترتضى لقضائه % لها وما
~~فيها فيلقى بسخطه % % كما أنها للرب خلق وأنها ms188 % لمخلوقة ليست كفعل الغريزة
~~% % فنرضى من الوجه الذي هي خلقه % ونسخط من وجه اكتساب بحيلة % % ومعصية
~~العبد المكلف تركه % لما أمر المولى وإن بمشيئة % % فان إله الخلق حق مقاله
~~% بأن العباد في جحيم وجنة % % كما أنهم في هذه الدار هكذا % بل البهم في
~~الآلام أيضا ونعمة % % وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال % فروق بعلم ثم
~~أيد ورحمة % % يسوق أولى التعذيب للسبب الذي % يقدره نحو العذاب بعزة % %
~~ويهدي أولي التنعيم نحو نعيمهم % بأعمال صدق في رجاء وخشية % % وأمر إله
~~الخلق تبيين ما به % يسوق أولي التنعيم نحو السعادة % PageV01P407 % فمن
~~كان من أهل السعادة أثرت % أوامره فيه بتيسير صنعة % % ومن كان من أهل
~~الشقاوة لم ينل % بأمر ولا نهي بتقدير شقوة % % ولا مخرج للعبد عما به قضى
~~% ولكنه شاء بخلق الإرادة % % ومن أعجب الأشياء خلق مشيئة % بها صار مختار
~~الهدى والضلالة % % فقولك هل أختار تركا لحكمة % كقولك هل أختار ترك
~~المشيئة % % وأختار أن لا أختار فعل ضلالة % ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة %
~~% وذا ممكن لكنه متوقف % على من يشاء الله من ذي المشيئة % % فدونك فافهم
~~ما به قد أجبت من % معان إذا إنحلت بفهم غريزة % % أشارت إلى أصل تشير إلى
~~الهدى % ولله رب الخلق أكمل مدحه % % وصلى إله الخلق جل جلاله % على
~~المصطفى المختار خير البرية %
# PageV01P408
# تمت بحمد الله وعونه وهي مائة وأربع وثمانون بيتا بل هي مائة وخمسة أبيات
~~الحمد لله رب العالمين
# قال القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد البزار سمعت المظفر هنا
~~بن إبراهيم النسفي يقول سمعت أبا القاسم عبد الواحد بن عبد السلام بن
~~الواثق يقول سمعت بعض الصالحين يقول رؤى بعض الصالحين في المنام فقيل له ما
~~فعل الله بك قال غفر لي
# قيل من وجدت أكثر أهل الجنة قال أصحاب الشافعي
# فقيل فأين أصحاب أحمد بن حنبل
# قال سألتني عن أكثر أهل الجنة ما سألتني عن أعلى أهل الجنة أصحاب أحمد
~~أعلى أهل الجنة وأصحاب الشافعي أكثر اهل الجنة $ مراثى العلماء ms189 والشعراء
~~لشيخ الإسلام ابن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الفقيه أمين الدين عبد الوهاب بن سلار الشافعي رضي الله عنه
~~يرثي الشيخ تقي الدين الإمام أحمد بن تيمية PageV01P409 % كل حي له الممات
~~ورود % ليس في الدنيا لمرء خلود % % كل خل مفارق لخليل % كل وصل إلى إنفصال
~~يعود % % ليس يبقى إلا إله البرايا % دائم الملك والبقا لا يبيد % % عين
~~سحى بمدمع ليس يرقأ % وسهادا دائما وأجفان جووا % % يا لجرح بمهجتي ليس
~~يبرا % أو يجودوا بطيفهم أو يعودوا % % هل لما بي من مسعد أو معين % عز
~~صبري وفرط حزني يزيد % % ويك نفسي تعاملي باصطبار % فالذي قد قضى بهذا مريد
~~% % قد رزئنا إمام علم ودين % عدم المثل في الزمان فريد % % يا لحزن عليه
~~عم البرايا % يا لنار بقلبي لها وقود % % كان شيخ الإسلام عقلا ونقلا % سنن
~~البدع عنده مردود % % كان في العلم والشجاعة فذا % وهو في الزهد والعفاف
~~يسود % % كان بالعرف آمرا لا للحظ % وعن النكر للعباد يذود % % كان لله
~~ذاكرا كل وقت % وعن اللهو والضلال بعيد % % مات لله صابرا وسط سجن % يوم
~~الإثنين سره مشهود % % وتولاه الأبرار غسلا ودفنا % أبيض الوجه في الثرى
~~ملحود % % حين وافى على الرءوس مسجى % والبرايا من كل حي وفود % % صحت من
~~فرط ما بدا لي مه % لا لك في جنة الخلود خلود % PageV01P410 % يا لها من
~~رزية طاش فيها % كل لب وتقشعر الجلود % % يا ابن تيمية عليك سلامي % كل وقت
~~يمضي ووقت يعود % % يا ابن عبد الحليم حلمك يسمو % يا ابن عبد السلام سلمك
~~جود % % يا إمام العلوم من للفتاوي % ولحل الأشكال حبرا تفيد % % ولفهم
~~الكتاب والنقل بحر % في معانيها مصيب شديد % % يا بشوشا لكل من رام نفعا %
~~إن من نال من جناك سعيد % % كل وقت مضى لديك سماعا % ذاك عند التحقيق علم
~~جديد % % ليت شعري أيامنا باجتماع % بك هل تبدو لنا أو تعود % % طبت تربا
~~وقدست منك روح % ومنحت النعيم مهما تريد % $
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم بسم الله ms190
~~الرحمن الرحيم
# وجدت بخط والدي يقول
# أنشد الشيخ الإمام العالم مسند الشأم بهاء الدين القاسم بن محمود ابن
~~عساكر أبقاه الله تعالى لنفسه في شيخ الإسلام تقي الدين أحمد ابن تيمية
~~هذين البيتين في يوم الأربعاء سابع رجب عام عشرين وسبعمائة بمنزله بدمشق
~~PageV01P411 % تقي الدين أضحى بحر علم % يجيب السائلين بلا قنوط % % أحاط
~~بكل علم فيه نفع % فقل ما شئت في البحر المحيط %
# وأيضا وجدت بخطه في ابن تيمية يقول
# أنشدنا الشيخ صلاح الدين القواس من لفظه ونظمه في شوال سنة ست وسبعمائة
~~ببعلبك بمسجد الحنابلة % قالوا ابن تيمية في السجن قلت لهم % لا يعجزنكم
~~الأفكار بالقلق % % مات الموفق والقاضي الإمام أبو % يعلى ومات أبو الخطاب
~~والخرقي % % ولابن حنبل الصديق نور هدى % حتى القيامة مثل البدر في الغسق %
~~% وفضله بين أهل الفضل مشتهر % وإصبعاه من الزنديق في الحدق % $ تم والحمد
~~لله وحده بسم الله الرحمن الرحيم
# وجدت بخط الشيخ سعيد الذهلي يقول PageV01P412
# أنشدنا الشيخ الإمام العالم الفاضل الكامل أوحد دهره وفريد عصره إمام
~~المحققين وقدوة أئمة المحدثين تقي الدين أبو الثناء محمود بن علي بن محمود
~~بن مقبل بن سليمان بن داود الدقوقي المحدث سامحه الله تعالى لنفسه
# يرثي الشيخ الإمام العلامة والبحر الفهامة حجة الإسلام وقدوة الأنام تقي
~~الملة والحق والدين أحمد بن الشيخ الإمام شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ
~~الإمام العلامة مجد الدين عبد السلام بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور
~~ضريحه في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة ولم ير الشيخ رحمه الله % قف بالربوع
~~الهامدات وعدد % واذر الدموع الجامدات وبدد % % واحبس مطيك في المنازل ساعة
~~% واسأل ولا تك في سؤالك معتد % % واقطع علائقك التي هي فتنة % واتبع سبيل
~~أولي الهداية تهتد % % ودع صباك ودع أباطيل المنى % واهجر دنيات الأمور
~~وسدد % % واقنع من الدنيا القليل ولازم الفعل الجميل وسر بسير مجرد % %
~~وتوخ فعل الخير واصحب أهله % متحببا متجنبا أهل الدد % % لا تعتبن مفارقا
~~يبكي على % أحبابه وارحمه إن لم تسعد % PageV01P413 % ودع المروع بالبعاد
~~وعذله % فالعذل أمضى من ms191 فعال مهند % % ماذا الوقوف عن السرى وصحابنا %
~~ساروا وصاروا بالعراء القدخد % % لا اخضر بعدهم العقيق ولا شدت % ورق
~~الحمائم فوق برقد تهمد % % أما أنا فلأبكين فان ونى % دمعي سفكت حشاشة
~~القلب الصدي % % أين المعين على الخطوب إذا عرت % أين المساعد عند فقد
~~المسعد % % أو ما درى من كنت تعرف قد مضى % لسبيله في ضنك لحد مؤصد % % اين
~~المحامي عن شريعة أحمد % أين المحقق نهج مذهب أحمد % % مات الإمام العالم
~~الحبر الذي % بهداه عالم كل قوم يهتدي % % من لليهود وللنصارى بعده %
~~يرميهم بمقاله المتسدد % % سل عنه ديان اليهود أما غدا % متلفعا بصغاره
~~المتهود % % نشأت على فعل التقى أطواره % فعنت له التقوى وأعطت عن يدي % %
~~ورث الزهادة كابرا عن كابر % والعلم إرثا سيدا عن سيد % % قف إن مررت
~~بقاسيون على ثرى % فيه ضريح العالم المتفرد % % واعجب لقبر ضم بحرا زاخرا %
~~بالفضل يقذف بالعلا والسؤدد % PageV01P414 % بشر يبشر بالغنى من جاءه % يسر
~~يسر فؤاد عان مزهد % % كانت به أرض الشآم أمينة % من مبطل متهول متلدد % %
~~لو تستطيع بنات نعش أن ترى % يوما يسير بنعش ميت ملحد % % كانت تسير بنعشه
~~وتحطه % فوق السماك وفوق فرق الفرقد % % مات الذي جمع العلوم إلى التقى %
~~والفضل والورع الصحيح الجيد % % شيخ الأنام تقي الدين محمد % وجمال مذهب ذي
~~الفضائل أحمد % % ودعت قلبي يوم جاء نعيه % فتقاعدي يا عين بي أو أنجدي % %
~~سقت العهاد عراص قبر حله % جسد حوى خلقا وحسن تودد % % يا مبلغ العذال فرط
~~صبابتي % وتعلقي يوم النوى وتسهدي % % ما بعد رزئك في الزمان رزية % تصمي
~~المقاتل بالفراق ولا تدي % % بددت شمل الملحدين جميعهم % وجمعت شمل ذوي
~~التقى المتبدد % % يا من ترى أقواله مبيضة % في كل ذي قول ووجه أسود % % يا
~~كالىء الإسلام من أعدائه % وسمام كل أخي نفاق ملحد % % يا واحد الدنيا الذي
~~بعلومه % يمتاز في الإسلام كل موحد % % يا حامل الأعباء عن مستنصر % يا
~~كاشف الغماء عن مستنجد % % يا طارد الشبهات عن متردد % يا دافع الفاقات عن
~~مسترفد % PageV01P415 % قرت عيون مجاوريك وقد غنوا % بجوار قبرك عن ms192 وثير
~~المرقد % % فكأنما تلك اللحود حدائق % تزهو بنرجس زهرها الغض الندي % % يا
~~خاتم العلماء صح بموتك ال % خبر الذي يرويه كل مجود % % اليوم قبض العلم
~~قولا واحدا % من غير ما منع وغير تردد % % لو لم يكن ختم الأئمة أحمد %
~~بشرت أهل الخافقين بأحمد % % خوض الكرائه لم يزل من دأبه % فبه الفوارس في
~~المضايق تهتدي % % شيخ إذا أبصرته في محفل % تقذى برؤيته عيون الحسد % % ذو
~~المنقبات الغر والشيم التي % يفنى الزمان وذكره لم ينفذ % % يا من يروم له
~~عديلا في الورى % قد رمت كالعنقاء ما لم يوجد % % كم بين رئبال الفلاة
~~وثعلب % كم بين شعواء البزاة وجدجد % PageV01P416 % أرح المطى ولا تكن
~~كمحاول % صيد النجوم من المياه الركد % % قد كان شمسا للصحاب منيرة %
~~بضيائها في كل قطر نهتدي % % واليوم أدركها الكسوف فأظلمت % طرق الهدى
~~للسالك المتردد % % لهفي على تلك الشمائل والندى % والجود والهدى القويم
~~الأرشد % % هجم الحمام فلا مفر لهارب % والموت في الدنيا لنا بالمرصد % %
~~مات الصديق ومات من عاديته % وتموت أنت كمثله وكأن قد % % وإذا مضى أقران
~~عمرك فانتظر % في يومك الناعي وإلا في غد % % لكن لنا عن كل خل سلوة %
~~بمصاب سيدنا النبي محمد % % صلى عليه الله ما هجر الكرى % جفن التقى القانت
~~المتهجد % $
# تمت والحمد لله وعدتها ستة وخمسون بيتا بسم الله الرحمن الرحيم
# وأيضا للدقوقي رحمه الله تعالى % ما كفء هذا الرزء جفن تسجم % أبدا ولا
~~قلب يذوب ويألم % % رزء أصم جميع أسماع الورى % سبق الحدوث به القضاء
~~المبرم % % رزء يجل عن البكاء لأنه % لا رزء منه في البرية أعظم %
~~PageV01P417 % يتضاءل اللسن الفصيح لذكره % ويجل قدرا في النفوس ويعظم % %
~~رزء له هوت النجوم وكورت % شمس الضحى والصبح ليل معتم % % من عظم موقعه
~~وفادح خطبه % لم يدر قس ما البيان وأكثم % % لكنما تجري الأمور بكل ما %
~~يقضي به رب السماء ويحكم % % والأمر أعظم أن يقوم ببعضه % دمع يصوب ولم
~~يخالطه دم % % ذا الخطب أعظم أن يداوى بالأسى % هذا المصاب أجل مما تعلم %
~~% كل يدافع حتفه عن أنفه % حتى يفاجئه ms193 الحمام المؤلم % % أعي الأنام فما له
~~من ملجأ % يؤويهم عند الخطوب ويعصم % % والموت ورد للجميع وكلهم % في ماء
~~ذاك الورد حتما يقدم % % من أخطأته يد الحوادث في الصبا % لا بد تدركه إذا
~~هو يهرم % PageV01P418 % سيان في حكم القضاء مؤجل % في نفسه ومعجل يتقدم %
~~% أأخي لا تبعد فليس بخالد % أحد ولا حي عليها يسلم % % لا تعذل الباكي على
~~أحبابه % واعذره وارحمه لعلك ترحم % % للخطب يدخر الصديق ولا أرى % في
~~الناس يوم البين خلا يرحم % % لا تحسبوا ورق الحمام سواجعا % يوم الرحيل
~~ولا المطايا تدرم % % هذي تحن فتشتكي ألم السرى % والورق تذكر إلفها فترنم
~~% % ما حاربت أيدي الردى في مأزق % إلا غدت أقرانه تتخرم % % من ذا يطيق مع
~~الفراق تجلدا % قل لي وقد ( مات الإمام الأعظم ) % % أودى فريد الدهر أوحد
~~عصره % ومضى التقى العارف المتوسم % PageV01P419 % شيخ يسود بجده بحده %
~~وسواه في هذين صفر معدم % % شيخ كأن الله أودع سره % فيه فما تلقاه إلا
~~يعلم % % اليوم أكشف عن غوامض سره % اليوم منه يفسر المستعجم % % قد كان
~~يؤثر من أتاه بقوته % ويظل طول نهاره لا يطعم % % ويجود بالموجود منه ويرشد
~~ال % جنف العصي بهديه ويقوم % % ظهرت له شيم التقى فكأنه % بطهارة الأثواب
~~نسكا محرم % % وإذا تقاعست الرجال فانه % يوم النزاع العالم المتقدم % % من
~~ذا يرى للمشكلات يحلها % والواقعات ومن به يستعصم % % وعلى النصارى
~~الملحدين إذا أتوا % من ذا يرد ومن يجيب ويفهم % % يشتاقه الإرسال في
~~إسناده % والنسخ والمنسوخ ثم المحكم % % وبكته عنعنة الحديث وطرقه % وبيان
~~ما يحوي عليه المعجم % % هذا الذي للدين منه معلل % ومنوع ومجنس ومعلم % %
~~هذا الإمام الحجة الحير الذي % تنفى به شبه الشكوك وتحسم % PageV01P420 %
~~فضل وزهد لا يعد وعفة % وديانة ورزانة وتحلم % % لك يا ابن مجد الدين طود
~~باذخ % في الفضل ممنوع الجوانب أبهم % % أقسمت ما وصف امرؤ بصيانة % في
~~نفسه إلا وصونك أعظم % % أبدى مصلاك البكاء وحسبه % يبكي عليك وحقه يتندم %
~~% أسفا على ما فاته من ورده % والليل ساج والخلائق نوم % % حسدوه إذ وجدوه
~~أعلم منهم % ورأوه أفضلهم وإن كانوا ms194 عموا % % عقلوه إذ عقلوه ليث كباشهم %
~~والليث يعقل من سطاه ويلجم % % تبكي عليه جوامع ومجامع % ومناقب ومراتب
~~تتهدم % % وزكت خلائقه الشراف وكرمت % منه المعارش وهو منها أكرم % % جمعت
~~له أشتات كل فضيلة % تروي مدائح شاردات حوم % % ملأت فضائله البلاد ففضله %
~~كالشمس نور ضيائها لا يكتم % % ولقد دعوت الشعر يوم نعيه % فأبى علي فلم
~~أطق أتكلم % PageV01P421 % أنى يجيب ومن لوازم حقه % أن لا يجيب وفكره
~~متقسم % % وأخذت أكتب ما أقول وأدمعي % بين السطور كعقد در ينظم % % نفد
~~المداد فساعدته مدامعي % فعصى علي فساعد الدمع الدم % % حال المداد عن
~~السواد كأنه % دمع المحاجم صب فيه العندم % % جادت ضريحا بالشآم غمامة %
~~تسقي ثراه على المدى وتدوم % % وسقى قبورا جاورته من الرضى % تحت التراب
~~سحاب عفو مثجم % % طوبى لمن امسى مجاور تربه % من أجلها الجار المجاور يكرم
~~% % أمسى وتحت الأرض عرس إذ نوى % فيها وفوق الأرض فينا مأتم % % هذا
~~وأملاك السماء تحفه % في كل يوم لا تمل وتسأم % % يا أرض صرت به كروضة جنة
~~% لنزيلها في كل يوم موسم % % لسواه تشقيق الجيوب وإنما % شق الجيوب عليه
~~مما يلزم % % سعدت به أرض أقام برمسها % ميتا وهذا الميت حي مكرم %
~~PageV01P422 % نقلت إلى جنات عدن روحه % والحور والولدان فيها تخدم % %
~~جثمانه تحت العراء وروحه % في مقعد الصدق الرضى تتنعم % % لو كان للقبر
~~المحيط بجسمه % يوما لسان ناطق يتكلم % % لسمعت بشراه بمن وافى إلى %
~~عرصاته من خير ضيف يقدم % % هو في جوار الله أشرف منزل % والله ارأف
~~بالعباد وأرحم % % تبكي له السبع الطواف وسعيه % والحجر والبيت العتيق
~~وزمزم % % وتعطل المحراب من متهجد % بالذكر في اسحاره يترنم % % والخلق إن
~~نسبوا إليه كواحد % في أمة وهو الفريد الأعلم % % أضحت سطور الفضل يصعب
~~فهمها % كالخط أصعبه الغريب المبهم % % فأبان مشكلها وأوضح رمزها % فغدت
~~بتنقيط الفضائل تعجم % % إن كان قد أمسى رهين مود أ % زلخ الجوانب جدره
~~متهدم % % فلرب عان قد أعان وأكمه % هدى فأرشده ولا يتبرم % % وضريحه
~~كالمسك ينشق عرفه % من كان من حنق عليه يسلم % % إن كان هذا الرزء يعظم ms195
~~ذكره % شرفا وينجد في البلاد ويتهم % PageV01P423 % فالصبر أكبر ملبس
~~يختاره % حر بصير بالعواقب مسلم % % وعلى النبي من الإله صلاته % ما سارت
~~الأظعان سوقا ترزم % $
# قال الشيخ أبو بكر بن أحمد الدريبي رحمه الله
# كان على النسخة التي نقلت منها نسختي هذه ما صورته
# نقلتها من خط مؤلفها الشيخ الإمام العلامة أوحد عصره وفريد دهره أبي
~~الثناء محمود بن علي بن محمود الدقوقي البغدادي قدس الله روحه
# وقال أيضا شاهدت على الأصل المنقول عنه ما صورته
# سمع على الولد السعيد أبو الخير سعيد بن عبد الله الذهلي الحريري جميع
~~هذه القصيدة الموسومة بمرثاة الشيخ العالم الرباني تقي الدين أحمد بن تيمية
~~الجراني بقراءة الشيخ الإمام الأوحد الفاضل المحقق الكامل جمال الدين أبي
~~أحمد يوسف بن محمد بن مسعود بن محمد السامري وذلك يوم الثلاثاء سادس عشر
~~ربيع الأول سنة ثلاثين وسبعمائة
# وكتب ناظمها محمود بن علي بن محمود الدقوقي حامدا ومصليا
# توفي ناظم هذه المرثاة الشيخ تقي الدين الدقوقي يوم الإثنين PageV01P424
~~العشرين من المحرم سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة ودفن يوم الثلاثاء بمقبرة
~~الإمام أحمد وحملت جنازته على الرءوس رحمه الله
# وللدقوقي ايضا رحمه الله تعالى % مضى عالم الدنيا الذي عز فقده % وأضرم
~~نارا في الجوائح بعده % % فدمعي طليق فوق خدي مسلسل % أكفكفه حينا وجفني
~~يرده % % ويرجو التلاقي والفراق يصده % وما حيلة الراجي إذا خاب قصده % %
~~مضى الطاهر الأثواب ذو العلم والحجى % ولم يتدنس قط بالاثم برده % % مضى
~~الزاهد الندب ابن تيمية الذي % أقر له بالعلم والفضل ضده % % بكته بلاد
~~الشأم طرا وأهلها % وجامعها وانماع للحزن صلده % % يحن إليه في النهار
~~صيامه % ويشتاقه في ظلمة الليل ورده % % ويبكي له نوع الكلام وجنسه %
~~ويندبه فصل الخطاب وجده % % حمى نفسه الدنيا وعف تكرما % ولما يصعر للدنيات
~~خده % % ولم يجتمع زوجان من شهواتها % لديه وبين الناس قد صح زهده % %
~~ويؤثر عن فقر وفيه قناعة % ويعجبه من كل شيء أشده % % عليم بمنسوخ الحديث
~~وحكمه % وناسخه فخر الزمان ومجده % PageV01P425 % قؤول فعول طيب الجسم طاهر
~~% إمام له من ms196 كل علم أسده % % فما قال في دنياه هجرا ولا هوى % ولا زاغ عن
~~حق تبين رشده % % علوم كنشر المسك من كل سيرة % يشيد دين المصطفى ويجده % %
~~فلله ما ضم التراب وما حوى % من الفضل فليفخر على الأرض لحده % % فيا نعشه
~~ماذا حملت من امرىء % جميع الورى فيه وفوقك فرده % % وكان لنا بحرا من
~~العلم زاخرا % فما باله لم يصف مذ غاب ورده % % وما مات من تبقى التصانيف
~~بعده % مخلدة والعلم والفضل ولده % % وخلف آثارا حسانا حميدة % إذا عددت
~~زادت على ما نعده % % ولست مطيقا شرح ذاك مفصلا % ولكن على الإجمال يعكس
~~طرده % % لقد فارق الأصحاب منه مصاحبا % يراعي وداد الخل إن خان أوده % %
~~قضى نحبه والله راض بفعله % ولله فيما قد قضى فيه حمده % % يدل تراب القبر
~~من جاء زائرا % إليه بطيب فيه يعبق نده % % ولا تحسبوا ما فاح عطر حنوطه %
~~ولكنه حسن الثناء ومجده % % وكان لأهل العلم تاجا مكللا % يحوطهم من مبطل
~~خيف حقده % PageV01P426 % وما كان إلا التبر عند امتحانه % يبين لعين
~~الحاذق النقد نقده % % وكان يقول الحق والحق حلوه % مرير لهذا كان يكره رده
~~% % وفي الحق لم تأخذه لومة لائم % ولا خاف من غمر تشدد حرده % % وما كان
~~إلا السيف غارت يد العلا % عليه فردته كما غار غمده % % ولم تلهه الدنيا
~~وزخرفها الذي % يروق لمن لم يؤنس الدهر رشده % % لقد فقدت منه المحاسن
~~زينها % ولما يفارق علمه الجم وجده % % وخضبت الأقلام بعد مدادها % عليه
~~دما قد فاض بالطرس مده % % فللدهر ما ضم الثرى من محقق % ويا لك من عض تثلم
~~حده % % وكان إماما يستضاء بنوره % وبحرا من الأفضال قد غيض عده % % وكنت
~~أرجى أن أراه ونلتقي % ولكن قضاء الله من ذا يرده % % ترى الموت مألوف
~~الطباع وربما % يعلل بالمألوف من لا يوده % % فآه على تفريق شمل مجمع % وحر
~~فؤاد بان مذ بان برده % PageV01P427 % إلا أنها نفس وللنفس حرة % وقلب وقد
~~يشجى ويضنيه وجده % % ولست بناس عهد خل تغيبت % محاسنه والخل يحفظ عهده % %
~~وما عذر دمع لا يجيش بدمعه ms197 % غداة نأى عنه الصديق ورفده % % يروم الأماني
~~والمنايا تصده % وما حيلة الراجي إذا حار قصده % % عليك أبا العباس فاضت
~~مدامعي % وقلبي لبعدي عنك أجج وقده % % على مثلك الآن المراثى مباحة % وإن
~~غاض دمعي فالدماء تمده % % شددت عرى الإسلام شدة عارف % قوي على الأعداء لم
~~يأل جهده % % تركت لهم دنياهم ترك عالم % علا قدره عند الإله ومجده % %
~~وكنت لمجموع الطوائف مقتدى % وعقدا لهذا الدين أبرم عقده % % وكنت ربيعا
~~للمريد وعصمة % فمذ صرت تحت الأرض صوح ورده % % جمعت علوم الأولين مع التقى
~~% إلى الورع الشافي الذي شاع حمده % % وكنت تقي الدين معنى وصورة % قؤولا
~~وخير القول عندك جده % % رحلت وخلفت القلوب جريحة % تذوب وجيش الصبر قد قل
~~جنده % % عليك سلام الله حيا وميتا % مدى ما بدى نجم وأشرق سعده %
# | تمت وهي إثنان وخمسون بيتا PageV01P428 % تقي الدين لما مت أضحت % لك
~~الدنيا تصيح بانتحاب % % وكنت البحر فوق الأرض تمشي % فعاد البحر من تحت
~~التراب %
# للإمام المحدث الفقيه الفاضل تقي الدين أبي عبد الله محمد بن سليمان بن
~~عبد الله بن سالم الجعبري مرثاة في شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد
~~بن تيمية رحمة الله عليه % جل رزئي وقل مني إصطباري % يا لقومي من قاصم
~~الأعمار % % من معيني على نوائب دهري % وملماته ومن أنصاري % % قد سقتني
~~الأيام جرعة صبر % عز صبري لها وبان إصطباري % % فدموعي مثل الغمام إنسجاما
~~% ونواحي في الليل مثل القماري % % يا عذولي أقصر فانك خلو % من شجوني فلا
~~احترقت بناري % % طاب كأس المنون صرفا أدرها % لا كؤوسا ممزوجة من عقار % %
~~لست أبغي الحياة بعد ولكن % بغيتي أن أموت في الأبرار % PageV01P429 % بعد
~~سبع من المئين وعشري % ن خريفا من هجرة المختار % % مع ثمان للعقد عشرون إ
~~ذا % ك يوم الإثنين بعد نصف النهار % % مدفن الحبر محرز العلم حقا % ترجمان
~~الكتاب والآثار % % أحمد أحمد المناقب والوص % ف ابن تيمية الكريم النجار %
~~% التقي النقي ذي المجد والس % ود والمكرمات والإيثار % % إن يكن جسمه تغيب
~~في التر % ب فمعناه نشره كالعرار % % كان قطبا وعالما ms198 وإماما % وشيخا لوحده
~~بالفخار % % جابرا لليتيم برا رحيما % علمه مشرق على الأمصار % % لم أجد
~~بعده على الدهر % معينا سوى عيون جواري % % فنهاري من فقده مثل ليلي % بعد
~~ليل بوصله كالنهار % % يا ابن تيمية ويا أوحد العص % ر ويا سيدا غريب الدار
~~% % كنت كالكهف ملجأ لمخيف % من ضلال وناصرا باقتدار % % إن دعوت البكاء
~~بعدك والصبر أجاب البكا وولى اصطباري % % فرجائي إن ينقطع من وصال % سوف
~~يبقى حزني مدى الأعمار % PageV01P430 % كنت حبا للمتقين إماما % فالق ما قد
~~وعدت من ستار % % غافر الذنب قابل التوب ذي الطو % ل العزيز المهيمن الغفار
~~% % وعلى نفسك الزكية مني % يا منائي ومنتهى أو طاري % % كل وقت تحية وسلام
~~% ما ضاءت كواكب الأسحار % $
# تمت والحمد لله وحده
# للشيخ قاسم بن عبدالرحمن بن نصر المقرىء في الشيخ تقي الدين ابن تيمية
~~يرثيه % عظم المصاب وزادت الأفكار % وجرت بحكم فراقك الأقدار % % يا أوحدا
~~في حلمه وعلومه % خلت البقاع وقلت النصار % % أعلى تقي الدين يحسن صبرنا %
~~ولمثله تتهتك الأستار % % تجري لعظم فراقنا عبراتنا % أسفا عليه كأنها
~~أخطار % % لهفي على بحر العلوم وغوصه % يحوي الجواهر باهر زخار % % ينثال
~~منه إلى القلوب جواهر % والدر من فيه السني نثار % % وله بتفسير الكتاب
~~غرائب % جليت له وكذلك الأخبار % % حبر لبيب أوحد في عصرنا % سل ما تشا له
~~به أخبار % PageV01P431 % غلب الملوك مهابة وشجاعة % ليث يهاب لقاءه الكفار
~~% % ما كان إلا شامة في شامنا % وعليه من تقوى الإله شعار % % وله من الله
~~الكريم عناية % وله من الصبر الجميل دثار % % ما كان إلا درة مكنونة % لا
~~يعتريه تدنس وغبار % % لا يلوين إلى الحطام تعففا % وعليه من تقوى الإله
~~وقار % % ما كان إلا حبر أمة أحمد % شخصت لعظم مصابه الأبصار % % ومجاهد في
~~الله حق جهاده % بحر الندى ونواله مدرار % % وله الزهادة والعبادة منهج %
~~وبسنة الهادي له استبصار % % حاز العلوم أصولها وفروعها % وبكل ما يروى له
~~آثار % % يلوى عن الدنيا وما يعنى بها % وزواه عنها الواحد القهار % % لما
~~اقتناه هداه منهاج الهدى % وعطاء ربك وافر مكثار % % نزل القضاء به ms199 فآنس
~~رحمة % من ربه لا تدفع الأقدار % % بكت السماء عليه يوم فراقه % أسفا وجاء
~~الغيث والأمطار % % وبكى الشآم ومدنه وبقاعه % لما قضى وكذلك الأمصار % %
~~أو ما نظرت إليه فوق سريره % حفت به من ربه الأنوار % % والناس من باك عليه
~~بحرة % ودموعهم فوق الخدود غزار % PageV01P432 % وهم ألوف ليس يحصى جمعهم %
~~إلا إله غافر ستار % % نزلوا به كالبدر في إشراقه % فتباشرت بقدومه الأقطار
~~% % عبدالحليم وجده سعدوا به % وأخوه عبدالله والأبرار % % ولمثل هذا
~~سارعوا أهل التقى % فازوا بما فازت به الأخيار % % الله يكرمه بأفضل رحمة %
~~في جنة من تحتها الأنهار % % أكوابها موضوعة وقبابها % مرفوعة حفت بها
~~الأنور % % وكؤوسها قد أدهقت وقصورها % قد أشرقت من فوقها الأستار % %
~~وصحافها من فضة ولباسهم % من سندس وطعامهم أطيار % % والحور في تلك الخيام
~~ببهجة % لكنهن على المدى أبكار % % عربا لأصحاب اليمين فليتنا % منهم إذا
~~صرنا إلى ما صاروا % % وعلى الأرائك ينظرون نعيمهم % وعليهم كأس الرحيق
~~تدار % % ووجوههم مثل الصباح إذ بدا % للناظرين كأنهم أقمار % % ويمتعون
~~بنظرة قدسية % من ربهم سبحانه الجبار % % في عمر عيسى والجمال كيوسف %
~~وبطول آدم كلهم أبرار % % ثم الصلاة على النبي محمد % فهو الرسول المصطفى
~~المختار % % هادي الورى وإمامهم وشفيعهم % أنصاره الأملاك والأنصار % % صلى
~~عليه الله ما اهتز الثرى % فرحا إذا ما جادت الأمطار % $
# تمت وهي أحد وأربعون بيتا PageV01P433
# من قصائد الشيخ مجير الدين أحمد بن الحسن بن محمد الخياط الجوخي الدمشقي
~~مرثية في الشيخ رحمه الله تعالى % خشعت لهيبة نعشك الأبصار % لما عليه تبدت
~~الأنوار % % وبه الملائكة الكرام تطوفت % زمرا وحفت حوله الأبرار % % فكساه
~~رب العرش نورا ساطعا % فكأنما غشي النهار نهار % % ولأمة الإسلام حول سريره
~~% سام إلى رب السماء جؤار % % ولهم دموع من خشوع نفوسهم % ودموعها فوق
~~الخدود غزار % % وسروا به فوق الإران وتحته % منهم يمين أنامل ويسار % %
~~ولرحمة الرحمن ظل سجسج % يغشاهم وسكينة ووقار % % فلكم عيون من تموج مائها
~~% حزنا تأجج في الجوانح نار % % كان الممات زفاف عرس حياته % وبه النفوس مع
~~الدموع تثار % % إن كان من أهل وجيران نأى % فله دنا ms200 من ذي الجلال جوار % %
~~أو كان عن دارالفناء رحيله % فلديه في دار البقاء ديار % % أو كان أزعج عن
~~ذرى أوطانه % فله بخلد في الجنان قرار % % ما كان إلا مزن علم روضت % منه
~~بصيب قطره الأقطار % PageV01P434 % كالغيث أقلع بعد سح عيمه % وتخلفت من
~~بعده الآثار % % ما كان إلا طود علم باذخ % من دون وزن حصاته القنطار % %
~~ما كان إلا بحر جود كفه % تياره بنواله زخار % % ما كان إلا ديمة معروضها %
~~بهباته لعفاته مدرار % % ما كان إلا البدر عند كماله % وافاه من نقص التمام
~~سرار % % ما كان إلا خير أمة أحمد % في العصر لم تسمح به الأعصار % % حبر
~~وبحر للمكارم والتقى % والجود والإحسان فيه بحار % % ولكم لأحمد في المحامد
~~رتبة % من طولها تتقاصر الأفكار % % وله مناقب ما لحصر صفاتها % عد ولا حد
~~ولا مقدار % % وله الشعور بكل علم نافع % عقلا ونقلا في الأنام شعار % %
~~وله التزهد والتعبد والتقى % ما بين أرباب الدثور دثار % % وله إذا فخر
~~الفخور بزينة ال % دنيا بتشعيب الحياة فخار % % ولأشرف الأشياء علم نافع %
~~لا درهم يغني ولا دينار % % إن أظلمت سبل النهى لسكونه % فلذكره في
~~الخافقين منار % % ولقد علا الإسلام جل مصابه % لكنها لا تدفع الأقدار % %
~~لو كان في الدنيا يدوم مخلدا % بشر لخلد أحمد المختار % PageV01P435 % ولكل
~~حي خلع ثوب حياته % علما بأن ثوب الحياة معار % % فيم النجاة وكل حي ميت %
~~إلا الإله الواحد القهار % % ولقد أسفت على فراقي أحمدا % إذ ليس لي قضيت
~~به الأوطار % % لو كان يفدى هان عند فدائه ال % أموال والأولاد والأعمار %
~~% قد كان مغناطيس أفئدة الورى % أنسا ولكن في القليل نفار % % ما كنت أحسب
~~أن يوم وفاته % يبدو المصون وتهتك الأستار % % بكرالنساء من الستور ثواكلا
~~% ومن الخدور النهد الأبكار % % والناس أمثال الجراد لهم على ال % تابوت
~~منه تهافت ودوار % % فكأنه يعسوب نحل نحوه % حيا وميتا للنفوس مطار % %
~~ملأت محاسنه البلاد ونوهت % بحديث معجز فضله الأمصار % % وجرى بأفواه
~~الأنام ثناؤه % فلأرض روضة ذكره معطار % % يفنى الزمان وينقضي وبأحمد %
~~وحديثه تتحدث السمار % % فأحله الرحمن دار ms201 أمانه % ليزول من خوف عليه حذار
~~% % وحباه ظلا صافيا في جنة % فيحاء تجري تحتها الأنهار % $
# تمت وهي ثلاثة وأربعون بيتا
# وله أيضا يرثى شيخ الإسلام رضي الله عنه PageV01P436 % لمصاب البر التقي
~~الإمام % كل دمع من الورى في انسجام % % والبواكي لهم عليه نواح % كفقيدات
~~صادحات الحمام % % مات يوم الإثنين والسر فيه % غير خاف على ذوي الأفهام %
~~% موتة عظم المهيمن فيها % قدره في عموم جمع الأنام % % حفه الناس أجمعون
~~رجالا % ونساء سعيا على الأقدام % % ومشوا تحت نعشه وهو من فو % ق رؤس
~~الأعيان والحكام % % يسبلون الدموع من خشية الل % ه وحزنا كمسبلات الغمام %
~~% وضجيج العباد سرا وجهرا % كدوي في سامق الجو سام % % يا له مكفهر يوم
~~عبوس % عاث في غارب السهى والسنام % % كم به عاين الهلاك قوي % ذو نشاط
~~لفرط كظ الزحام % % يا لها رزية كان فيها % يوم بؤس في طوله فوق عام % % جل
~~فيه المصاب حتى لقد ر % ق تعبيره على الأوهام % % كان شيخ الإسلام في العلم
~~والزهد وحل مشكلات الكلام % % فقد الناس منه بحرا عليما % هديه كالأئمة
~~الأعلام % % منه حب الكتاب والسنة المثلى جرى في عروقه والعظام % % بلغ
~~الأوج من سماء المعالي % وتسامى علما على كل سامي % % وطوى ذكره البلاد
~~انتشارا % فهو حتى المعاد في الناس نامي % PageV01P437 % كان جبر الكسير إن
~~هاضه الدهر وعون العاني وحطم الحطام % % كان حب الدنيا إليه بغيضا % فوق
~~بغض الصحيح ثوب السقام % % كان لا يرهب الملوك ولا ير % غب فيما لهم من
~~الأنعام % % كان وترا في الفضل فذا وكل الناس جاءوا بشفعهم والتؤام % % كان
~~سمحا بمثله الدهر ضنا % في ليالي الزمان والأيام % % كان سطرا في جبهة الدر
~~يقرا % في البرايا وشامة في الشآم % % كان نفعا لكل من خاف ضرا % في سبيلي
~~حلاله والحرام % % لم يكن ذا تأنق في متاع % ولباس ومشرب وطعام % % كان
~~يخشى داء ويرجو دواء % وشفاء لكل داء عقام % % كان في الله ذا انتقام ولا
~~يو % جد يوما لنفسه ذا انتقام % % كان برا يهدى به ذو ضلال % كان بحرا يروى
~~به كل ظام ms202 % % كان كالليث بالنوائب فتكا % كان كالغيث بالمواهب هام % % في
~~يديه وصدره كل بحر % زاخر بالنوال والعلم طام % % أي ندب شهم شجاع جواد %
~~أروع ما جد سري همام % % قام لما تذبذب النا % س وتبدى لما نبا كل حام % %
~~كم له في حنادس الخطب والخل % ق نيام حتى الضحى من قيام % % وجميع الأنام
~~من شدة الخو % ف نيام من الردى في منام % PageV01P438 % وبنو فارس قد
~~افترسوا النا % س افتراس الأسود سرع السوام % % ودمشق الشآم بعد انبساط %
~~من ضواحي رستاقها في في انضمام % % إذ غزانا علج العلوج قزان % وغزانا من
~~فارس بالطغام % % فأعاد العزيز منا ذليلا % ذا صغار ينقاد كالأنعام % %
~~فنضاه الجبار جل ثناه % في وجوه العدى كحد الحسام % % فحمانا بالله من كل
~~طاغ % لا برمح وصارم وسهام % % يا له حين فر كل كمي % من حماة الإسلام عنا
~~محامي % % يا ابن تيمية عليك خصوصا % وعموما تحيتي وسلامي % % يا سليل
~~العلا عليك القوافي % قد بكت في الطروس بالأقلام % % يا فقيد المثال علما
~~وحلما % وقريب المرمى بعيد المرام % % يا بطيء الأحجام إن عز خطب % وسريع
~~القيام والإقدام % % يا محلى وكاسيا كل فضل % ومعرى من كل عار وذام % % كف
~~طرفي إن لذ من بعد مرآ % ك لأجفانه لذيذ المنام % % وبودي بفقد شخصك لو حا
~~% م على أيكتي حمام حمامي % % ولعمري يا من له في فؤادي % لحد ذكر دوامه
~~بدوامي % % إن حللت الثرى فروحك حلت % ياابن عبدالسلام دار السلام % % فسقى
~~تربة حواك ثراها % كل مزن بوابل ورهام % PageV01P439 % وإذا سحت السواري
~~بسح % والغوادي جدناك بالدمع دام % $
# تمت بحمد الله وعونه وعددها اثنان وخمسون بيتا والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# للإمام نجم الدين إسحاق بن ألمى التركي يجيب صدر الدين ابن الوكيل في
~~قصيدة هجا بها شيخ الإسلام أحمد بن تيمية وزعم أنه لما خرج من دمشق في
~~محنته الأولى مطرت السماء % من مبلغ عني الخبيث مقالة % كالسيف أقصم ظهره
~~بفرنده % % أزعمت إذ غاب الإمام همى الغما % م كذبت بل بكت السماء لفقده ms203 %
~~% أو ما ترى شمس الضحى في مأتم % والجو قد لبس الحداد لبعده % % فليدخلن
~~لأرض مصر إمامنا % بسكينة حفت به من عنده % % وليرجعن إلى دمشق مؤيدا % حقا
~~كما عاد الحسام لغمده % % وترى بعينك ما يسوؤك من علا % يفنى الزمان ولا
~~نفاد لمجده % % أظللت من حمق به متشبها % أين الثعالب في الثرى من أسده % %
~~مخضتكما أيدى الزمان فكنت كالز % بد الجفاء وكان خالص زبده % % فاستر
~~معايبك التي سارت بها الر % كبان في غور الوجود ونجده % PageV01P440 %
~~فكفاك مقتا أن تكون محاربا % لولي رب العالمين وعبده % $
# تمت وهي عشرة أبيات % تب إلى الله أيها الإنسان % فلمن تاب روضة وجنان %
~~% ولمن تاب في القيامة فوز % ونعيم وقاصرات حسان % % تب إلى الله من جميع
~~المعاصي % فلمن تاب عنده غفران % $
# للشيخ محيى الدين أحمد بن الحسن الخياط الجوخي الدمشقي يرثي شيخ الإسلام
~~ابن تيمية رضي الله عنه أيضا % بمصرعك الناعي أصم وأسمعا % وصم الصفا من
~~صدمة الحزن صدعا % % فكم مقلة جفت جمودا من الأسى % وكم مهجة سالت مع الدمع
~~أدمعا % % وكم ثاكل بالنوح والندب رجعت % وكم فاضل بالنظم والنثر سجعا % %
~~ولم يبق ذو علم وزهد من الورى % لفقدك إلا كاسف البال موجعا % % تنكرت
~~الدنيا على كل عارف % رأى منك مأهول المنازل بلقعا % % جعلت لمن أخلى مضيفا
~~ومربعا % فؤادي وأجفاني مضيفا ومربعا % % فيا أحمد المحمود قد كنت للهدى %
~~منارا وللشرع الحنيفي مشرعا % % وللدين والدنيا ضياء وبهجة % إذا لاح وجه
~~الخطب أسود أسفعا % PageV01P441 % رمينا برزء منك لم تستطع له % يداي شديد
~~الأيد والكيد مدفعا % % رحلت عن الأوطان رحلة نازح % إليهن لم تزمع مدى
~~الدهر مرجعا % % لقد كنت عن شر بطيئا ووانيا % وفي طلب الخيرات عجلان مسرعا
~~% % وللحكم طودا راسخا باذخ الذرى % وللجود والإحسان والعلم منبعا % %
~~وركنا لدين الله حين تهدمت % قواعده منه وهى وتضعضعا % % وروض علاء ناضرا
~~عاد ممعرا % وصوح منه كل ما كان ممرعا % % ومجمع شمل شتت الشمل فقده %
~~وأنواع أشتات النوائب جمعا % % وحبرا حوى حيزومه وبنانه % بحار الندى
~~والجود والعلم أجمعا % % سرى ذكره في الأرض شرقا ومغربا ms204 % سرى نشر عرف
~~المندل الرطب ضوعا % % وحازت مساعيه الكواكب عدة % مع القطر إذ فاتت رمالا
~~ويرمعا % % فيا موته ما كان في القلب أوجعا % ويا يومه ما كان في العين
~~أفظعا % % ويالك من خطب جليل وحادث % عدمنا به الشهم الجواد السميدعا % %
~~ومن يوم بؤس عابس الوجه كالح % سبانا هماما يؤمن الروع أروعا % PageV01P442
~~% مطيعا لرب العرش لم يعص أمره % ومنه له في العصر لم نر أطوعا % % منيبا
~~إليه قائما بحدوده % إلى حين ولى مذ نشا وترعرعا % % هزبرا ومقداما على
~~العرف كله % مليكا لمنع المنكرات ممنعا % % شجاع جلال في جدال بحوثه % يعيد
~~جبانا كل من كان أشجعا % % يصول بسيف العلم في معرك النهى % وأرماح شرع
~~الجهل أقبلن شرعا % وفي عصره كم من إزالة بدعة % ومنكر فعل قد أجاد وأبدعا
~~% % وما كان إلا الشمس في ليل باطل % يرينا بنور منه للحق مطلعا % % فكم من
~~ظلام الظلم زحزح غيهبا % بساطع نور العدل من حين شعشعا % % وكم من كرامات
~~له ومناقب % يضيق بها وسع الزمان توسعا % % وكم من طريق في المباحث مبهم %
~~بإيضاحه أضحى لسارية مهيعا % % وكم سامها النقصان والخفض حاسد % وخص كمالا
~~زائدا وترفعا % % تولي عن الدنيا حميدا ولم يكن % لزخرفها المذموم يبدي
~~تطلعا % % وعاش إلى ان مات لم يعط نفسه % بتأميل ما في دار دنياه مطمعا % %
~~إمام عليم خاشع متواضع % لهيبته تغضى النواظر خشعا % % سحاب علوم روض الأرض
~~فضله % وألبسها برد البيان الموسعا % % ونضر منها بالفضائل أوجها % وتوجها
~~تاج المعالي المرصعا % % وخلفها من بعد صيب صوبه % عليها رياضا للعقول
~~وأقلعا % % كذا المزن أنى جاد بالوابل الثرى % وروى صداها حق أن يتقشعا %
~~PageV01P443 % فلله مفقود فقدناه نافع % لنا منه غير الله لم نر أنفعا % %
~~شغفنا به في الله حبا فلم يدع % هواه لغير الله في القلب موضعا % % عليك
~~أبا العباس أحمد لم يزل % فؤادي بتذكار الفؤاد مروعا % % إلى أن يريني الله
~~وجهك سافرا % بنضرته يوم المعاد مبرقعا % $ تمت وهي ثلاثة وأربعون بيتا
# مرثية للشيخ برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن الشيخ شهاب الدين أحمد بن
~~عبدالكريم ms205 التبريزي يرثي شيخ الإسلام وهي ثالثة ثلاث مرات عدد أبياتها
~~ثمانون بيتا % لفقد الفتى التيمي تجري المدامع % وتصدع بالنوح الحمام
~~الصوادع % % فتغرق جفنا قد تقرح بالبكا % وتضرم نيرانا حوتها الأضالع % %
~~وبالماء يطفى كل نار ونارنا % مؤججها بين الضلوع المدامع % % وأما الحمام
~~الصادحات فإنها % حمام حمام للقلوب صوادع % % على ماجد جلت مآثره التي %
~~لها في قلوب العارفين مواقع % % علوم وأخلاق كرام وسؤدد % وجود ومجد باذخ
~~وتواضع % % وزهد وإيثار وتقوى وعفة % وتلك سجايا حازها وهويافع % % هو
~~الحبر أما المشكلات فحلها % يسير لديه وهو في الحل بارع % PageV01P444 %
~~وأما عقود الدين فهي وثيقة % لديه وعنها بالرماح ينازع % % إمام بكته أرضه
~~وسماؤه % بكاء حزين حزنه متتابع % % وما لهما لا يبكيان لفقد من % عن الله
~~لم يقطعه في الكون قاطع % % وحق لمن كانت جوامعهم له % جوامع يبكوا فقده
~~والجوامع % % ولو بكت الدنيا وما كان حقها % فواحدها قد كان والشمل جامع %
~~% وقد أصبحت ثكلى تعزى بفقده % ومن بعده هالت عليها الفجائع % % ولولا
~~ابتغاء الأجر كان اصطبارنا ال % جميل قبيحا إنما الصبر نافع % % ومنبره
~~لولا غزارة وعظه % عليه قديما حرقته المدامع % % وما زال في حق ابن تيمية
~~الفتى ال % إمام تقي الدين أحمد ضائع % % أما كان شمسا في المطالع يجتلى %
~~فعادت عليه فاختبته المطالع % % وشامة حد الشام قد كان علمه الش % ريف على
~~الخد المكرم طابع % % ونجم هدى للسالكين إذا سروا % وبدر منير في الدياجي
~~طالع % % قد غاب غاب البدر عنه ولم يشم % لشائمه برق على الشام لامع % %
~~ولا افتر ثغر الشام من فرط حزنه % على من عليه مدمع العين هامع % % وبدر
~~الدجى إن غاب لم تشرق الدنا % ولو أشرقت فيها النجوم الطوالع % PageV01P445
~~% ومن مودعات الله كان استرده % ولا بد يوما أن ترد الودائع % % ولكن به
~~عاشت نفوس ومتعت % قلوب وأبصار ولذت مسامع % % أجاب لداعي ربه مسرعا كما %
~~أجابوه أهل الاحتباء وسارعوا % % دعاه إليه ربه فأجابه % ومن يدعه المولى
~~إليه يسارع % % وأصبح جارا للذي عز جاره % كما كان يمضي ليله وهو راكع % %
~~تبارك من حلاه بالزهد والتقى % ورصع ms206 ذاك الحلى من التواضع % % وملكه قلبا
~~منيرا وكيف لا % فيه من السر المصون ودائع % % وتوجه تاجا من الزهد والتقى
~~% لمعناه تيجان الملوك خواضع % % ومالي إذا بالغت في وصف سيد % حوى كل فضل
~~في الأنام منازع % % وما انا وحدي واصف بعض وصفه % فكم فيه وصاف وبالحق
~~صادع % % ومن بابه قد خصه الله دون من % سواه وفضل الله ذي العرش واسع % %
~~إذا قيل قد قال ابن تيمية الفتى % مقالا فكل للذي قال سامع % % ونور الهدى
~~والعلم والزهد والتقى % عليه على رغم الحواسد ساطع % % وما ذاك إلا أنه
~~لنبيه % نبي الهدى في كل شيء متابع % % وفي الله لم تأخذه لومة لائم % وليس
~~له في نصرة الحق وازع % % له راعدا مثل الهلال إذا بدا % تشير إليه حيث كان
~~الأصابع % % وإن كان في تقوى سواه منازع % فما في تقى هذا التقي منازع % %
~~إمام عظيم عالم ومعلم % صبور شكور للمهيمن طائع % PageV01P446 % وآتاه ذو
~~العرش المجيد مواهبا % وليس لما يعطيه ذو العرش مانع % % أما كان في دفعات
~~غازان جائلا % بعزمة ليث لم ترعه الوقائع % % يقول لجيش المسلمين ألا
~~ابشروا % بنصر على الأعداء والنصر واقع % % فأصبح جيش المسلمين مؤيدا %
~~وغازان لاقى حتفه وهو راجع % % تصانيفه في كل علم بديعة % وفيها لأهل
~~الابتداع بدائع % % ولم يبتغ شيئا سوى وجه ربه % وفي زخرف الدنيا عدته
~~المطامع % % فيا فوز من يحوى تصانيفه ولا % يزال لها في كل وقت يطالع % %
~~علوما لمن يبغي النجاة اعتنى بها % وللناس في تلك العلوم منافع % % وذو
~~الفضل يؤتيه المهيمن فضله % ولا حاصد إلا لما هو زارع % % فيا ثلمة في
~~الدين لم يرج سدها % وخرقا عظيما ماله الدهر راقع % % فإن انتقاص الأرض من
~~علمائها % سيوف حداد للظهور قواطع % % ويا محنة أربت على كل محنة % وقارعة
~~غابت لديها القوارع % % فكم شت شملا بينه بعد جمعه % وليس لما قد فرق البين
~~جامع % % كما فاق في الآفاق بالعلم والتقى % وشاع له في الناس ما هو شائع %
~~% كذلك لم يسمع بمثل جنازة ال % إمام تقي الدين أحمد سامع % % مشيعها ضاق
~~الفضا ms207 بازدحامهم % ورصت بمن صلى عليه الجوامع % % وزف على الأعناق فوق
~~سريره % زفاف عروس نحو حب تسارع % PageV01P447 % وأودعه الأحباب عند وداعه
~~% لمن لم تخب يوما لديه الودائع % % وعادوا من التوديع حرقى جوانح % وغرقى
~~جفون أغرقتها المدامع % % وما زالت النسوان يبكين فقده % إلى أن نضت من
~~دمعهن البراقع % % فلو أنه يفدى فدته نفائس % النفوس ولكن القضا لا يدافع %
~~% هنيئا لرمس ضم بحر فضائل % فطوبى لقوم جاوروه وضاجعوا % % فلا بد من فضل
~~عظيم ورحمة % تحيى بها طول المقام المضاجع % % وأني بتذكاري حلاوة عيشه %
~~مدى الدهر مااستمرت لدى قائع % % وإني بتذكاريه صب مولع % ولست لعذالي عليه
~~أطاوع % % ولولا التقى كان التصبر يتقى % على رزئه لو أن صبرا يطاوع % %
~~وكيف يطيع الصبر في رزء سيد % به لخطوب الدهر كنا ندافع % % فإن شئتمو يا
~~لأيمينا فإننا % لكم نتناسى ذكره ونصانع % % فهاتوا ولن تأتوا بحبر مؤيد %
~~يضارعه هيها المضارع % % وإن عمكم عجز باظهار سيد % يناؤته إن شئتم صلوا أو
~~فقاطعوا % % فقد وضحت أعذار كل من انتهى % إلى السيد التيمي وخاب المنازع %
~~% ثمانون عاما قد كسرت بحبها % ومن جيش تسعين طلعن طلائع % % فلم أر في
~~عمري الذي طال مثله % وما أنا في رؤيا المماثل طامع % % ثلاث مرار قد نظمت
~~بهذه % له ولي النظم الجموع مطاوع % % فمن أجل ذا طالت وطابت لسامع % وود
~~من استجلى سناها يراجع % PageV01P448 % ومن حقه أنا يموت صبابة % كما مات
~~أحباب على الموت تابع % % وإنا لنرجو أن نقوم بحقه % إلى حين يأتي حيننا
~~وننازع % % عسى الله في الجنات يجمعنا به % فكل امرىء منا بذلك طامع % %
~~فلا أوحشت منه مواضعه التي % به أهلت واليوم هن بلاقع % % وكان بها يتلو
~~القران مفسرا % غوامضه حتى تنير المواضع % % ولا برحت تهمي سحائب رحمة %
~~عليه كما تهمي عليه المدامع % $ تمت والحمد لله وحده
# للشيخ شمس الدين الذهبي مرثية في الشيخ رحمه الله % ياموت خذ من أردت أو
~~فدع % محوت رسم العلوم والورع % % أخذت شيخ الإسلام وانفصمت % عرى التقى
~~واشتفى أولو البدع % % غيبت بحرا مفسرا جبلا % حبرا تقيا مجانب الشبع % %
~~فإن ms208 يحدث فمسلم ثقة % وإن يناظر فصاحب اللمع % % وإن يخض نحو سييوبه يفه %
~~بكل معنى في الفن مخترع % % وصار عالي الإسناد حافظة % كشعبة أو سعيد
~~الضبعي % % والفقه فيه فكان مجتهدا % وذا جهاد عار من الجزع % % وجوده
~~الحاتمي مشتهر % وزهده القادري في الطبع % % أسكنه الله في الجنان ولا %
~~زال علينا في أجمل الخلع % PageV01P449 % مع مالك والإمام أحمد والنع % مان
~~والشافعي والنخعي % % مضى ابن تيمية وموعده % مع خصمه يوم نفخة الفزع % $
# تمت وعدتها أحد عشر بيتا
# للشيخ زين الدين عمر بن حسام الدين أقش الشبلي يرثي الشيخ تقي الدين رضي
~~الله عنه % هل بعد بعدك طرف دمعه راق % أم هل لداءأخي الأحزان من راق % %
~~بعدت عنا فللأحشاء نار جوى % تشب فيها بإزعاج وإحراق % % إنا إلى الله من
~~خطب غدا مثلا % عم الأنام بأوجال وإشفاق % % كدنا من الحزن أن نقضي عليك
~~أسى % برزت لنا من فوق أعناق % % لما خرجت بيوم الدفن في أمم % كأنه كان
~~يوم الكشف عن ساق % % وقلت مات إمام المسلمين فيا % عين اذرفي إن رعيتي حفظ
~~ميثاق % % لهفي على ناصر للدين وهو إلى الغايات من كل فضل خير سباق % % حوى
~~فنون النهى صدقا بلا كذب % وحاز علم الورى في طيب أخلاق % % لهفي على حجة
~~الإسلام كان له % مناقب حازها في حسن أعراق % % بحار علم حوى في صدره وغدا
~~% ببحر جود لوافي المال نفاق % PageV01P450 % يزداد حزني عليه كل آونة %
~~وليس يطفي لهيبي فيض آماق % % غاضت بحار علوم الدين يوم ثوى % ذاك الإمام
~~بلحد تحت أطباق % % نسعى إلى الدفن مشيا فوق أرجلنا % وقل لو كان مشيا فوق
~~أحداق % % يا جامع الفضل قد جف الكتاب بما % قد كان من بسظ آجال وأرزاق % %
~~والموت بعدك لا يبقى على أحد % لم يبق إلا الإله الدائم الباقي % $ تمت وهي
~~خمسة عشر بيتا
# وقال بعضهم في شيخ الإسلام تقي الدين قدس الله روحه % الحمد لله حمدا
~~دائما أبدا % مباركا طيبا يستغرق العددا % % ثم الصلاة على الهادي وعترته %
~~وصحبه وذويه الصفوة السعدا % % قد أنجز الله للأبرار ما وعدوا % من ms209 رفع
~~نازلة مست إمام هدى % % وأصلح الله ذات البين وانفرجت % شدائد فككت أهوالها
~~الزردا % % وأغمد الله سيفا كان مشتهرا % وأطفأ الله جمرا كان قد وقدا % %
~~وألف الله ما بين القلوب على الت % قوى وعرفها طرق الهدى وهدى % % فأصبح
~~الناس في صفو بلا كدر % من بعدما كان كل عيشه نكدا % % وعدا على الله حقا
~~نصر ناصره % عليه به القرآن قد شهدا % % ولم تكن محنة بل منحة جمعت % لطفا
~~خفيا ولطفا للعيون بدا % % فيها بصائر للمستبصرين بها % تنبي لمن غاب عنها
~~من لها شهدا % PageV01P451 % فداوموا شكر نعما كالحيا وكفت % على الورى
~~وكفت كل الأنام ردى % % فيا لها نعمة قد عمت سلامة من % بالروح يفدى وقلت
~~أن تكون فدا % % فهو الإمام الذي ما زال عند ذوي ال % أحكام في سائر
~~الأحكام مجتهدا % % إن قيل من هو فاطرب عند ذاك وقل % نجل ابن تيمية فاشدد
~~به عضدا % % أو قيل من ولد من هذا الكريم فقل % من ولد مجد علا أكرم به
~~ولدا % % مولى له في جلاد أو مجادلة % لواء نصر وتوفيق قد انعقدا % % تهاب
~~مجلسه العالي الملوك ومن % يخشى سطاه ومن لم يرهب الأسدا % % من أجل تعظيمه
~~للحق لو وقف الليث الهصور لديه راح مرتعدا % % وكونه ترك الدنيا وزينتها %
~~زهدا ولا سبدا أبقى ولا لبدا % % تصغي المسامع ليتا عند منطقه % كأنما
~~السمع بالألفاظ قد عقدا % % تذكر الله ذكراه ورؤيته % تذكار واجد ما قد كان
~~قد فقدا % % ترى ازدحاما على أبوابه أبدا % إما لكسب علوم أو لنيل جدى % %
~~لم يدع يوما على من خاض في دمه % بغيا ولا لام ذا لوم ولا حقدا % % وربما
~~استغفر الله العظيم لمن % عمدا عليه اعتدى أو قتله اعتمدا % % كذا يكون فتى
~~الفتيان لا رجل % يكون كالنمر الضاري إذا حردا % % هذي المكارم لا قعبان من
~~لبن % لا يكفيان لبعض الجائعين غدا % PageV01P452 % له صفات كنشر الروض
~~تالدة % غب العماد عليك الريح مفتقدا % % أو كالنجوم التي تهدى أخا سفر %
~~ليلا إذا ظل في الظلماء منفردا % % عليه ألباب أرباب التقى عكفت % ومجتني
~~الشهد ms210 لم يعكف عليه سدى % % من للمسائل إن أعيت غوامضها % يحل مشكلها
~~المستصعب العقدا % % ومن إذا رص بالسادات مجلسه % يكون في صدره صدرا إذا
~~قعدا % % يكاد يسلب ألباب الرجال بما % يرويه مما يزيد المهتدين هدى % % من
~~العلوم التي عن ربه صدرت % ومن حديث عن المختار قد وردا % % وعن صحابته
~~والتابعين وعن % أئمة ساد من عنهم روى سندا % % أم من يشنف أسماع الأنام
~~بما % يربو على الدر منثورا ومنتضدا % % سوى الإمام تقي الدين أحمد تا % ج
~~العارفين وقاه الله كل ردى % % ومن يحدث عن بحر فلا حرج % عليه بل هو مأثوم
~~إذا اقتصدا % % وكم بمصر وبالشام الشريف فتى % لكن بمجموع هذا الحبر ما
~~وجدا % % كفاه آية تأييد سعاية من % سعى ولم يستطع يؤذي له جسدا % % لكنه
~~حين حاز السبق من صغر % وفاق كل كبير فاق وانفردا % % وحاز علما لدنيا
~~ومنقبة % تفتتت منه أكباد العدى حسدا % % فأجمعوا كيدهم يبغون فتنته % فما
~~أعان عليه ربه أحدا % % ولم يطق حاسد في الأرض قاطبة % بأن يمد بمكروه إليه
~~يدا % % وكان سيفا على الأضداد مشتهرا % فحاولوا أن يكون السيف منغمدا %
~~PageV01P453 % ومن يصد سنا شمس إذا طلعت % أو يحجب البدر إن شق الدجى وبدا
~~% % ونور ربك لا يطفى وإن حرص السخب اللئيم على الإطفاء واجتهدا % % وقد
~~درى كل ذي خبر بأن له % من فيض بحر عطايا ربه مددا % % وقد علمتم به لما
~~دعاه إلى % مصر الذين علمتم ما بها وجدا % % فاسترشد الله في الإصدار عن
~~بلد % نبا به واستخار الله ثم غدا % % فاختار مسراه مولاه ووفقه % فيه وهيا
~~له من أمره رشدا % % وسار والله يكلؤه ويحرسه % وكيف لا وعليه كان معتمدا %
~~% والشمس ما حجبت بالغيم عن بلد % إلا أنار سناها غيره بلدا % % فالدر لو
~~لزم الأصداف ما ارتفخ الباب وارتكب التيجان واقتعدا % % لم يبق توديعه يوم
~~الرحيل لذي % صبر وذي جلد صبرا ولا جلدا % % كأن حاديه يوم استقل به %
~~مسيره نحو مصر بالقلوب حدا % % فاستعبرت أعين كادت لفرقته % تبيض حزنا
~~وأولاها البكى رمدا % % هذا وكم قضى ظام إليه ms211 ولم % يقضى له قبل وشك البين
~~أن يردا % % وما يضر فتى حالت منيته % دون الأماني إذا ما عد في الشهدا % %
~~فحل مصر عزيزا عند مالكها % وفي مهماته أضحى له عضدا % % لتشرق الدولة
~~الغرا به وإذا % أضل جهل جهول بالعلوم هدى % PageV01P454 % ويأمر الناس
~~بالتقوى ويخبرهم % بسنة المصطفى فعلا ومعتقدا % % وفي مجالسه اللاتي يحف
~~بها % ملائك الذكر تحصى من لها شهداء % % يدعو لسيدنا السلطان ناصر د % ين
~~الله نجل فلاوون الفتى أبدا % % بأن يدوم له في الملك أربعة % عز ونصر
~~وتأييد وكبت عدى % % حتى يملكه الله العراق فيم % حوا الشرك والرفض منها
~~والذي مردا % % وعاد من مصر نحو الشام في دعه % مصالحا مصلحا ما كان قد
~~فسدا % % فحين وافى دمشق الشام محترزا % من حل عقد وداد للورى عقدا % % روى
~~صدى مهج قد طالما ظمئت % إليه شوقا وجلى للقلوب صدا % % وجاءنا بعد يأس مثل
~~عافية % جاءت عليلا فلما لابسته هدى % % ولاح شمس على روض وسح ندى % والشمس
~~عادتها في الروض رفع ندى % % واخضر روض الأماني ثم فاح شذا % بان لحمى
~~وتغنى ورقه وشدا % % وصفق النهر والأغصان قد رقصت % مسرة بفتى من مصر قد
~~وردا % % وسر أهل التقي من كل طائفة % أن عاد أكرم مما كان حين بدا % %
~~وأنجح الله في الدنيا مقاصده % وسوف يؤتيه أجر الصابرين غدا % % فادعوا له
~~ولمن كان السفير له % حتى ألم بكم من بعد ما بعدا % % وحقق الله ما أملتموه
~~له % وصار كل بكل عيشة رغدا % % فقل لقوم شقوا زال الشقاء إلى % أعدائكم
~~وبقيتم أنتم السعدا % % عين أصابت ولكن عين عائنة % ألا تروه رقاد الموت قد
~~رقدا % PageV01P455 % والله ما خيب الله الدعاة له % من كل عبد له يدعو إذا
~~سجدا % % لكن أجاب وأعطى فوق ما طلبوا % فالحمد لله حمدا دائما أبدا % $
~~تمت بحمد الله وحسن توفيق
# أنشد هذه القصيدة الشيخ الأجل شمس الدين أبو الثناء محمود بن خليفة بن
~~محمد بن خلف المنبجي
# قال أنشدنا لنفسه جميع هذه القصائد الشيخ الإمام سعد الدين أبو محمد سعد
~~الله بن نجيح ms212 في مدح شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه ونور
~~ضريحه ورحمه وعفا عنه % أيها الماجد الذي فاق فخرا % وسما رفعة على الأقران
~~% % يا إماما أقامه الله للعالم % ين هاديا باللطف والإحسان % % يا غريب
~~المثال يا موضح الأش % كال بالبينات والبرهان % % يا تقي الدنى مع الدين يا
~~من % خص بالفضل واكتمال المعاني % % لا تحل العواد إن أكثروا التر % داد أو
~~أقدموا بلا استئذان % % أنت روح الوجود في عصرك الآ % ن وقلب الورى وعين
~~الزمان % % والبرايا إذا اعتبرت جميعا % منك أضحوا بمنزل الجثمان %
~~PageV01P456 % وإذا الداء خامر الروح والقل % ب تعدى الداء إلى الأبدان % %
~~فجدير بسائر الصحب إن هم % أطنبوا في السؤال للرحمن % % أن يديم ظلك الظليل
~~عليهم % سالما من طوارق الحدثان % % بالنبي الهادي محمد المبعوث %
~~بالمعجزات والقرآن % % وبأصحابه مع الآل والأزواج % والتابعين بالإحسان % %
~~صلوات الإله تترى عليهم % وعليه ما أشرق النيران % $
# عدتها ثلاثة عشر بيتا
# | وله رحمة الله
# % يا من له فطنة فاقت ذوي الفطن % يا ذا المناقب والأفضال والمنن % % يا
~~من أواليه في سرى وفي علني % لا تلحني في انخذالي عن بني الزمن % % ولا
~~اغترابي عن الأهلين والوطن % % يا من لدين هواه بت معتقدا % ومن بديل هواه
~~ظلت معتضدا % % كن لي عذيرا فلا نلت العدات غدا % ولا تلمني إذا أصبحت
~~منفردا % % عن الوجود بلا خل ولا سكن عن % % كم جهد مثلي أن يخفى تململه %
~~عن الوشاة وأن يخفى تحمله % PageV01P457 % إن نم دمعي بأسراري يحق له % فبي
~~من الوجد ما إن لو تحمله % % رضوى لذاب جوى أو بذيل لفني % % لكن قلبي وإن
~~ضاقت مسارحه % لما حوته من البلوى جوارحه % % به غريم غرام لا يباحه % ولي
~~من الفكر ندمان أطارحه % % ما بي فأفهم ما أشكو ويفهمني % % شغلت فيه به
~~عمن سواه فما % ألوى على صرف دهر جار أو رحما % % ولا أبال أذاع السر أم
~~كتما % وكيف اصبح بالأغيار ملتئما % % وبعض ما بي عن آباي يشغلني % % هذا
~~ولو أضرمت في القلب نار غضى % ما ازددت إلا ابتهاجا بالهوى ورضا % % لكن
~~جوهر ms213 صبري مذ غدا عرضا % أنشدت قول الفتى الجيلي متعضا % % به ومن مثل قول
~~السيد الحسن % % مخاطبا لجهول بات يؤلمه % عذلا ويلحاه فيما ليس يعلمه % %
~~عني ملامك إني لست أفهمه % ورب وقت وجودي فيه أسأمه % % دع الأجانب بل روحي
~~تزاحمني %
# | PageV01P458
# وله فيه أيضا رحمه الله ورضي عنه
# | % يا عالما جل عن ضد يضاهيه % وفاق أقرانه فيما يعانيه % % يا ذا
~~الفضائل يا زين الأماثل يا % مردى المماثل يا موهى مناويه % % إيضاح فضلك
~~لا يحتاج تكملة % لكن مفصله عن ذاك مجزيه % % يا من إذا رمت أن أحصي مناقبه
~~% نظما ونثرا وأنشيه وأرويه % % حصرت لولا سجاياه تهذبني % لما ظفرت بمعنى
~~من معانيه % % محرر المجد في مدحيك لخص لي % هداية أرشدت إرشاد تنبيه % %
~~يا عمدة المقتدي حقا ومقنعة % فيا يروم وكافيه ومغنيه % % ويا نهاية طلاب
~~الرعايا من % وسيط علم وخبر أنت حاويه % % يا غنية المبتغين الرشد مانحهم %
~~فتوح غيب أتى من عند باريه % % أبديت تعجيز أهل النظم فاعترفوا % بالمعجز
~~عن كنه ما أصبحت تبديه % % لله كم ميت علم أنت تنشره % من بعد ما كادت
~~الأيام تطويه % % وكم حصون ضلال أنت هادمها % قهرا وكم قول غاو أنت موهيه %
~~% بينت إفساد ما قد حللوه لهم % تبيين تحريم لا تبيين تنزيه % PageV01P459
~~% من الدباثة حيث الجعل يبذله المسكين من كفه كيما يكافيه % % وقمت بالحق
~~في ذا العصر مجتهدا % في نصره مبطلا دعوى أعاديه % % يا حجة الله في هذا
~~الزمان على ال % وجود ما بين قاصيه ودانيه % % يا من يراه إله العرش داعية
~~% إلى الهدى بلطيف من تأتيه % % يا كاشف المشكلات المعضلات لنا % بأبلج
~~مستنير من فتاويه % % يا من أبى مقولي إلا مدائحه % ولو مدحت سواه كنت
~~أعنيه % % ومن حداني إلى أني أخاطبه % بالمدح حتى كأني لا أناجيه % % إلا
~~مخافة ذي محل وذي حسد % يلحى فيعرب عما فيه من فيه % % وإن تعرض ذو ضغن
~~تلوت له % فذلكن الذي لمتنني فيه %
#
# | وله أيضا يذكر ذل الخصوم رحمه الله
# % لئن نافقوه وهو في السجن وابتغوا % رضاه وأبدو رقة وتوددا % % فلا غرو
~~إن ms214 ذل الخصوم لبأسه % ولا عجب إن هاب سطوته العدا % % فمن شيمة الغضب
~~المهند أنه % يخاف ويرجى مغمدا ومجردا %
# | PageV01P460
# وله أيضا فيه يمدحه رحمه الله
# | % أيا من مناقبه فاخره % ويا من مواهبه غامره % % ويا من سحائب إفضاله
~~% بآمال أمالها ماطره % % ويا من له همة لم تزل % بنجح مقاصده ظافره % %
~~ويا من عزائمه لا تني % إلى درجات العلا سائره % % ويا ليث حرب إذا ما سطا
~~% تذل له الأسد الكاسرة % % ويا طور حلم إذا ما جنى % عليه امرؤ ينثتي
~~عاذره % % وإن نال منه بسوء المقال % وقبح الفعال غدا غافره % % ويا بحر
~~علم تكاد البحا % ر تفيض بأمواجه الزاخره % % ويا من أدلته بالنصو % ص
~~لأخصامه بدا قاهره % % ويا من براهين أقواله % كشمس الضحى إذ بدت سافره % %
~~ويا من عوارف عرفانه % تفوق على الأنجم الزاهره % % ويا من صوارم آرائه %
~~لأعناق أعدائه باتره % % ويا قدوة يقتدي العارفون % بنور هدايته الوافره %
~~% ويا من قصده بهدى الطالب % ين يؤيد باطنه ظاهره % % ويا داعي الخلق في
~~عصره % إلى الحق بالحجج الباهره % PageV01P461 % ويا من مكارم أخلاقه % زكت
~~بعناصره الطاهره % % ويا من بدائع أوصافه % تعين على مدحه شاعره % % وماذا
~~عسى يبلغ المادحو % ن من القول بالفطن القاصره % % ومجدك قد أعيا الواصف %
~~ين وصير آذانهم حائره % % ولكن ذلك جهد المقل % فكن بالقبول له جابره % %
~~أيا من دعائي ويا من ولائي % وفائح أثنيتي العاطره % % لعلياء حضرته دائما
~~% تردد واردة صادره % % لعمرك إن كان حظي غدا % من الله في داره الآخره % %
~~كما هو عندك في هذه % فتلك إذا كرة خاسره %
#
# | وله أيضا فيه يمدحه رحمه الله
# % الله نشكر مخلصين ونحمد % وله نعظم دائما ونوحد % % وبذيله الضافي نلوذ
~~ونلتجي % وإليه نسعى مخبتين ونحفد % PageV01P462 % وبه نصول ونستعين على
~~العدى % إذ لا سواه لنا إله نعبد % % فله الثنا والمجد إذ هو أهله % وله
~~الجلالة والبقاء السرمد % % مولى حيانا في فتور زماننا % بفتى يثقف ديننا
~~ويسدد % % أعني تقي الدين أكمل سيد % لدعائم الشرع الشريف يشيد % % العالم
~~الورع المحقق والذي % من دون رتبته السهى والفرقد % % من جاد بالنفس
~~النفيسة ms215 منه في % ذات الإله ولم يرعه تهدد % % من لم يخف في الله لومة لائم
~~% كلا ولم يرجعه عنه مفند % % حبر حباه الله جل جلاله % بصفات مجد في علاه
~~تخلد % هو بحر علم طود حلم راسخ % في الحق لا وان ولا متردد % % صدر لديه
~~تحبب وتألف % للمؤمنين ورأفة وتودد % % وكذاك فيه على المنافق غلظة % وتمنع
~~وتصعب وتشدد % % هو قائم لله يهدي خلقه % أبدا إلى سبل النجاة ويرشد % %
~~فلذاك أصبح للبرية قدوة % في العصر إذ هو فيه قطب مفرد % % لك يا أبا
~~العباس إذ عن فرقة % من قبل قد كانت لحقك تجحد % % ضاقت بهم سعة الفضا مذ
~~عاينوا % لك كل يوم رفعة تتجدد % PageV01P463 % وراوك ممتازا بخير مناقب %
~~ليست لغيرك في زمانك توجد % % فعراهم الحسد المضل فأصبحوا % ولديهم منه
~~المقيم المقعد % % إن يحسدوك فغير بدع منهم % جم الفضائل لا محالة يحسد % %
~~راموا بلوغ مقامك العالي وما % علموا بأنك في المعالي أوحد % % فدعا بهم
~~داعي قصورهم اخلدوا % ومع الخوالف ما حييتم فاقعدوا % % لما نأت عزماتهم عن
~~شأوك السا % مي وصدوا عن حماه أو بعدوا % % هموا بأمر لم ينالوا منه ما %
~~طلبوا لقد ضلوا ولما يهتدوا % % ورموك بالإفك الفظيع وأطنبوا % بالقول فيما
~~زوروا وتقلدوا % % وبغوا عليك بما افتروه تعمدا % وسجية الباغين أن يتعمدوا
~~% % لم يتركوا شيئا به يتوصلوا % طمعا إلى ما قرروه وأكدوا % % إلا نحوه
~~وبالغوا في جهدهم % لكن سعدت وإنهم لن يسعدوا % % حتى إذا ما استيأسوا نيل
~~ما % كانوا جميعا حاولوا وتقصدوا % % خافوا سطاك فأجمعوا آراءهم % أن
~~يودعوك السجن ثم يخلدوا % % فأبى إلهك أن ينالوا منك ما % راموا وهل يزكو
~~لباغ مقصد % % ما ذاك إلا حال يوسف حزته % إرثا حباك به الكريم المرقد % %
~~فبلغت فيه من الرياضة فوق ما % تختاره وصفا لديك المورد % % ثم انقضت أيام
~~خلوتك التي % كمل العلاء بها وتم السؤدد % % وبرزت كالإبريز فارق كيره %
~~فاحتار فيه الجهبذ المستنقد % PageV01P464 % وظهرت كالصبح المنير إذا بدا %
~~في الأفق فانقشع الظلام الأسود % % وشهرت كالعضب المجرد مقسما % في غير هام
~~عداته لا يغمد % % فهناك تعقد للجدال ms216 مجالس % كانوا أرادوا أنها لا تعقد %
~~% فرأوا نكولا عن جدالك خيفة % وتذبذبت آراؤهم وتفندوا % % حتى إذا أمروا
~~بذاك وأيقنوا % أن الخميس ولا خلاف الموعد % % حشدوا عليك جموعهم وتحزبوا %
~~وتواثبوا وتحفلوا وتجردوا % % وحموا عصابتك الحضور وجادلوا % إذا همو لك
~~أفردوا % % فنهضت معتصما بربك واثقا % متوكلا تثني عليه وتحمد % % وإليه
~~أخلصت التوكل موقنا % أن ليس يخذل من به يستنجد % % ثم استخرت الله
~~واستفتحته % فيما تروم من الأمور وتقصد % % فحباك منه عواطفا ولواطفا %
~~يفنى الزمان وذكرها لا ينفد % % وأناك نصر الله والفتح الذي % بهما جميعا
~~كنت منه توعد % % فوثبت وثبة ثائر لله لم % يحفل يما حشدوا ولا ما جندوا %
~~% أبديت من كنز العلوم غوامضا % مكنونة لولاك كانت تفقد % % أسمعتهم منها
~~لما لم يسمعوا % وأتيتهم منها بما لم يعهدوا % % أسندتها ورويتها نصا كما %
~~جاءت معنعنة فيا لك مسند % PageV01P465 % حصرت صدورهم عن استفهامها %
~~وتحيروا لسماعها وتبلدوا % % وبدا لهم ما لم يكونوا يحسبوا % مما يسوؤهمو
~~ومما يكمد % % فاسعد بها من محنة في طيها % منح أقر لها الجحود الملحد % %
~~نلت الفخار بها وحزت مآثرا % سر الصحاب بها وغم الحسد % % وغدوت فيها كابن
~~حنبل تاليا % تقفوا جميل جماله وتجدد % أخمدت نار جهالة ما خلتها % لولا
~~جهادك واجتهادك تخمد % % أرضيت ربك إذ أضفت كلامه % حقا إليه وليس فيه تردد
~~% % وكذاك أثبت العلوم والاستوا % من غير تكييف وحصر يوجد % % ونزول خالقنا
~~إلى أدنى سما % ليلا كما صح الحديث المسند % % وذكرت أسماء الإله ولم تزغ %
~~ميلا إلى ما حرفوه وألحدوا % % ورويت أخبار الصفات وآيها % مرا كما نقل
~~الثقات وجودوا % % ونصرت ملة أحمد الهادي وقد % أيدت سنته فأنت مؤبد % %
~~وأقمت مذهب أحمد الثبت الصبو % ر على الأذى فلك الهنا يا أحمد % % أوضحت
~~منهجه السوي وأنه % مذ كان فهو المستقيم الأرشد % % وأثرت محنته وقمت مقامه
~~% في العصر ترغم شانئيك وتكمد % % فاحمد إلهك إنه لك ناصر % وابشر فقدوتك
~~النبي محمد % PageV01P466 % المصطفى الطهر الزكي المجتبى % الهاشمي الأبطحي
~~السيد % % خير الورى وأجل من وطىء الثرى % وأبر مبعوث به يسترشد % % صلى
~~عليه الله ما سجعت ضحى % ورق ms217 على أعلا الغصون تغرد % % وعلى صحابته الكرام
~~وآله % والتابعين لهديه وبه هدوا % % والحمد الله العميم نواله % والحمد
~~أفضل ما يقال وأوكد %
# | تمت والحمد لله وحده
# وله أيضا يمدحه رحمه الله ورضي عنه % الحق حصحص لا عذر لمعتذر % وقد
~~تحققه من كان ذا بصر % % وفاح عرف شذاه في الوجود فظ % ل في الكون أرج من
~~نشره العطر % % ولاح لألاؤه في الأفق فانقشعت % غياهب الإفك من خوف ومن حذر
~~% % وفر يدبر يمشي القهقرى وهنا % له توابع تسعى منه في الأثر % % مذبذبون
~~لضعف العزم تحسبهم % سفرا أصامهم جبن عن السفر % % ضاقت بهم سعة الأقطار
~~حين سما % سمو قدر تقي الدين في البشر % % وفاق أنداده في العصر قاطبة %
~~بالعلم والحلم والتفسير والنظر % % وامتاز بالدرجات العاليات على % شيوخ
~~أشياخهم في سالف الدهر % % كانوا يظنون أن العلم منحصر % فيهم إلى أن أتاهم
~~أحمد الأثر % PageV01P467 % ركن الشريعة محيي العدل ناصر دي % ن الحق
~~مستنصر بالآي والخبر % % ففل بالنص والإجماع جمعهم % فأصبحوا بعد ذاك الحصر
~~في حصر % % لا يهتدون إلى رشد وإنهمو % لفي ضلال وفي غي وفي سعر % % قد
~~حملوا حسدا من عند أنفسهم % له فهم منه في هم وفي فكر % % تبا لهم ما الذي
~~نالوا بسعيهم % وما عسى بلغوا في ذاك من وطر % % أيستطيعون أن يمحوا لما
~~كتبت % يد المهيمن بعد الذكر في الزبر % % أم يقدرون على تبديل ما نفذت %
~~به نوافذ أمرالله من قدر % % بل كلما أوقدوا للحرب نار غضى % بالكيد منهم
~~طفاها منزل السور % % ورد كيدهم فيه وأرجعهم % بالتعس والنكس والخذلان
~~والدبر % % واختاره للورى داع إلى سبل الخيرات والنفع نهاء عن الضرر % %
~~واختصه منه بالزلفى وثبته % بالحزم والعزم والتأييد والظفر % % وكم مناقب
~~مجد قد حباه بها % وزاده بسطة في العلم والعمر % % وكم له في ذرى العلياء
~~مرتبة % منيفة نالها من بارىءالصور % % وكم له من أياد في العطاء غدت %
~~تربى على العارض الهطال بالمطر % % وهمة في المعالى غير دانية % تزري إذا
~~ابتديت بالصارم الذكر % % وكم له من كرامات مبينة % سناؤها كضياء الشمس
~~والقمر % % وحسبنا عود أهل ms218 العود معجزة % ما مثلها عبرة تبقى لمعتبر %
~~PageV01P468 % رؤوس كل ضلالات ومحدثة % وبدعة نشأت في البدو والحضر % % لما
~~استقر لديهم علو همته % وأن سيرته من أكمل السير % % وأن دعوته للناس كلهم
~~% إلى الهدى باجتهاد غير محتصر % % وأنه قائم لله منتصب % في نصرة الدين لا
~~يخشى من الخطر % % خافوا سطاء فمذ حلوا بساحته % وشاهدوا مخبرا يوفى على
~~الخبر % % وعاينوا وجهه الهادي وقابلهم % منصور عزم برب العرش مقتدر % %
~~وجاءهم بأسانيد معنعنة % عن الهداة الثقات القادة الغرر % % وقام بالحجج
~~المقبول شاهدها % مميزا بين عرف القول والنكر % % مبرهنا بدلالات منورة %
~~يهدى لعرفانها من كان ذا نظر % % فأذعنوا عنوة للأمر حين رأوا % نور
~~الحقيقة باد غير مستتر % % ولم يسعهم مماراة ولا جدل % لكنهم سلموا تسليم
~~منقهر % % وهذه شيمة بين الورى عرفت % فيمن يخالفه من سائر البشر % % إذ
~~قلما فاء منهم للهدى أحد % حتى يرى فيه انواع من العبر % % فالحمد لله
~~كاليه وناصره % ومجتبيه وواقيه من الغير % وأكمل الصلوات الزاكيات على %
~~رسوله المختار من مضر % % محمد السيد الهادي وعترته % وصحبه الأكرمين
~~الأنجم الزهر % % صلى الإله عليهم كلما سجعت % حمائم الدوح بالألحان في
~~السحر % $
# تمت والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله PageV01P469
# وله أيضا في تبيين عدم قيام الأصحاب مع الشيخ حين يعظم الخطب ويقع الحرب
~~% سبرت خلال الأصفياء تدبرا % وميزت أحوال الصحاب تأملا % % فشاهدتهم في
~~السلم من تلق منهم % تجده محبا يدعى صحة الولا % % وعند نزول الخطب حاولت
~~أن أرى % أخا ثقة إن أدبر الحرب أقبلا % % فلم ألق إلا لائما متبرما % ولم
~~أر إلا شاتما متعقلا % % فلما تحققت التخلف منهم % شطبت عليهم شطبة الضب لا
~~إلى % $
# وله أيضا فيمن أبدى عذلا في حبه ومتابعته جهلا % سيان إن عذل الواشون أو
~~عذروا % لا خبر عندهمو ولا خبر % % لاموا على حبه جهلا وما عقلوا % وعنفوا
~~فيه عدوانا وما شعروا % % ولو رأوا حسنه الزاهي بأعينهم % كما أراه أقلوا
~~اللوم واقتصروا % % ولو تجلت معانيه الحسان لهم % وشاهدوها كما شاهدتها
~~بهروا % % لكنه مذ بدا لألاؤه غشيت % أبصارهم فانثنوا منه وما ms219 نظروا % $
# تمت والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله PageV01P470
# | مرثاة أخرى لغيره
# % فقد الأنام فوائدا وفضائلا % فقدوا من العلم الشريف جلائلا % % في موت
~~بحر العلم والحبر الذي % سلك العلوم مذاهبا ودلائلا % % أعني تقي الدين
~~اوحد عصره % قد كان حقا بالفضائل عاملا % % قد أودع القبر الشريف علومه %
~~عجبا لوسع القبر بحرا سائلا % % قد كان لا يحتاج طالب علمه % كثر السؤال
~~وليس يلقى سائلا % % قد كان ركنا في المواعظ جملة % بحرا عميقا إن أردت
~~مسائلا % % وإذا رآك يكون حقا باديا % لك بالسلام مواردا ومسائلا % % يا رب
~~فارحمه وبل ثراه بالغي % ث الكريم معاودا ومواصلا % % يارب وافعل ذا بكل
~~موادد % ومجاور قبر الإمام مؤملا % % يارب وارحمنا وكل مشيع % صلي عليه أو
~~أتاه مقبلا % % من كان مسرورا به وبعلمه % من بعده فالحزن أضحى عاجلا % %
~~زكى الإله ثراه فضلا منه في % كل الزمان وزاد غيثا هاطلا % % بعد السلام
~~على النبي المصطفى % أعلى البرية في المعاد منازلا % % وعلى الصحابة
~~والقرابة كلهم % والتابعين أواخرا وأوائلا %
# | PageV01P471 وقال بعضهم في شيخ الإسلام رحمه الله ورضي عنه وجعل الجنة
~~مأواه % دموعي على صحن الخدود تسيل % وصبري قصير والغرام طويل % % على فقد
~~من قد كان للدين ناصحا % وكافح أهل الشرك وهو فضيل % % لفقد تقي الدين ضاقت
~~مذاهبي % وفي كبدي نار الفراق تجول % % إمام كريم كان لله عابدا % وفي زهده
~~شرح هناك يطول % % قد كان للإسلام كهفا ومسعدا % إذا ما أصاب المسلمين نزول
~~% % وكان على حكم المهيمن صابرا % وفي كل ما يلقى إليه حمول % % بشرع رسول
~~الله قد كان قائما % وعن سنة الرحمن ليس يحول % % وجاهد في الرحمن حق جهاده
~~% وكان له صبر عليه جميل % % لقد بكت الدنيا حقيقا لفقده % ويبكيه علم نافع
~~وأصول % % وفي أرض مصر يالها من عجائب % لديه جرت وهو الصبور الحمول % %
~~إلا يوم الإثنين الذي كان قبضه % ففيه عزاء المسلمين جزيل % % وفي سجنه
~~يتلو ثمانين ختمة % قراءة ترتيل وقصد سبيل % % وفي موته دقت بشائر رحمة %
~~أتاه من المولى رضا وقبول % % وسار إلى رب قديم مهيمن % عظيم كريم ms220 ليس ذاك
~~قليل % % عليه سلام الله ما لاح بارق % وما سار غيث بالسماء هطول %
# PageV01P472
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا نظمه الفقير إلى رحمة ربه ومغفرته بدر الدين حسن بن محمود النحوي
~~المارداني في الشيخ الإمام العالم العامل الأوحد شيخ الإسلام وقدوة الأنام
~~تقي الدين أحمد بن تيمية تغمده الله برحمته ورضي عنه % ألا أيها القلب الذي
~~عدم الصبرا % أفق طالما جرعت من لوعة صبرا % % ويا عبرات الجفن أظهرت
~~بالأسى % لنا عبرا بالدمع أسطرها تقرا % % أيأمن من خطب الليالي مخاطب %
~~وشيمتها في الناس أن تظهر الغدرا % % وهل خالد في الدهر عمرو وخالد % لعمرك
~~لا يبقى ولو أمل العمرا % % قضى ماجد ما مثله اليوم واحد % وأبقى جميل
~~الفعل من بعده ذكرا % % دما لو بكته دمنة الربع والدما % وأمطرت الشعرى
~~العبور لها العبرا % % أو أغبر وجه الأرض يوم مصابه % لقل وجل الخطب من
~~فقده قدرا % % فتى ألف المعروف والجود عادة % تعودها طفلا وكان بها أحرى %
~~% كأن لم يقل يوما مقالا فتنثني % إلى قوله الأسماع طائعة قهرا % % ولا
~~ظهرت يين الأنام علومه % ولا طرزت شاما ولا جملت مصرا % % دعاني ظلال الصبر
~~في صبر فقده % فأرسل رسل الدمع من مقلتي تترى % % سننت تقي الدين أحمد سنة
~~% وأوسعت في كسب العلا بالندى صدرا PageV01P473 % أيا شافعي الوقت في ضبط
~~نقله % نثرت على الأيام من لفظك الدرا % % قنعت وفي الدنيا زهدت ديانة %
~~وفارقتها واخترت ضرتها الأخرى % % أفضت على الأيام بحر مكارم % وعلم فأربحت
~~المتاجر والأجرا % % عجبت لقبر ضم جسمك تربه % أيحوي الثرى في تربه الشمس
~~والبحرا % % نقلت من الدنيا إلى ظل روضة % وحزت الذي أملت بالمقلة السهرا %
~~% وشاهدت في حسن الزيادة نضرة % وألبست وشيا عند نظرتها نظرا % % تدرعت
~~أثواب المحامد والتقى % كعرضك بيضا وابتدلت بها خضرا % % لئن نقل الأعداء
~~عنك ضلالة % رواية نقل ما أحاطت بها خبرا % % وإن أودعوك السجن منهم جهالة
~~% فقد زدت قدرا عندما نقصوا قدرا % % فما يختفي إلا الجواهر في الورى % ومن
~~ظلم الأصداف يستخرج الدرا % % أيا سائلي عن علمه وصفاته % هو البحر فاعجب
~~فيه ms221 من يصف البحرا % % هو الغيث يثنى عنه كل لطيمة % من الروض بل تزكو
~~لأوصافه بشرا % % سما حاتما جودا وفاخر عاصما % ففاق لمن يقرى الضيوف ومن
~~يقرا % % أيا بطل يوم الجدال مجندل % فوارس علم من فواضله قهرا % % إذا قال
~~في علياك أمعن قائل % فما حاط من معشار ما نلته العشرا % % وما ذا يقول
~~المادحون بوصفه % وقدرك فوق الشعر حل عن الشعرى % % تفردت في علم وزهد
~~وفطنة % فضلت بها في الفضل بين الورى ذكرا PageV01P474 % أعدت نهارالجهل
~~ليلا مسودا % وكافر ليل الكفر صيرته فجرا % % نظمت على جيد الزمان قلائدا %
~~بفضلك نظما من علومك أو نثرا % % لقد كنت في يوم الفخار وفي الوغى % شجاعا
~~يرد الليث عن سبله قهرا % % سيوفك بيض مثل عرضك في الورى % إذا اسود ليل
~~النقع صيرتها حمرا % % كأنك قد أفرغت في فرد قالب % تلاشى فلم يصبر على
~~قلبة أخرى % % فجئت على الأيام فردا ومن رأى % مثالك من كنز المكارم قد
~~أثرى % % فأقسم بالقرآن في العصر صادقا % بأنك قد شرفت من دهرك العصرا % %
~~سقاك حيا ومن وابل الغيث سحرة % وحيا ندى قد ضم من كفك البحرا % % ونور
~~نوار الربيع ربوعه % وأطلع في أرجائه الزهر والزهرا % $
# تمت بحمد الله وحسن توفيقه
# | وله أيضا فيه رحمه الله ورضي عنه آمين % أبى اليوم سر الكون أن يتكتما
~~% وصبغ مشيب الدمع أن يتكلما % % وكل مصون من شجون ولوعة % به تم فرط الحزن
~~والدمع قد نما % % قضى ومضى مولى سما كل ماجد % فأوحش ربع المكرمات وأظلما
~~% % غمامة جود أقلعت بعد صوبها % وبدر سعود غاب لما تتمما % PageV01P475 %
~~وبحر علوم غاص زاخر يمه % وركن معال قد وهى وتهدما % % عيوني مصاب الخطب
~~لما تحققت % بها الدمع من جفني تعندم عندما % % أيا فاضل العصر الذي في
~~صفاته % تأخر من في الفضل عنه تقدما % % قضيت جميل الفعل أوحد ملة % حمى
~~الدين والإسلام عزما وسلما % % ليهنك كم جندلت يوما مجادلا % وكلمته باللفظ
~~منه تكلما % % نثرت على فرق الزمان جواهرا % ودرا على جيد الليالي تنظما %
~~% بفضل صلاة مع صلاتك في الدجى % وجودك والإحسان ms222 أربحت مغنما % % سبقت إلى
~~الغايات في الفضل للورى % على قدم مقدامها قد تقدما % % مضى علم في الناس
~~حبر معلم % فأوحش من ربع المدارس معلما % % فأصبح درس الفضل والعلم دارسا %
~~يود بأن يشكو الجوى وتكلما % % فتى لو قلامات الأظافر قلما % لكان شبيه
~~مثله اليوم قلما % % فلو أنصفته الباكيات لفقده % بكته دما من فيض أجفانها
~~الدما % % متى صير المعراج للخلد في الدجى % بأوراده لما تسلم سلما % % فكم
~~جادلت أقواله من معاند % تقاصر عنه حين أقدم أحجما % % وكم ردعت آراؤه من
~~مخالف % عن الدين بحثا حين سلم أسلما % % لبست تقي الدين ثوب تقاوة % من
~~الفضل عن مولى سواك تحرما % % تخيرت ما يبقى على كل هالك % فأربحت من تلك
~~التجارة مغنما % PageV01P476 % لقيت الذي قدمته من صنائع % من الخير أو ما
~~جدت منك تكرما % % وفي الحشر تلقى كل نفس نفائسا % وتجزى الذي في الناس
~~أجرم أجرما % % تأخرت عن نيل المناصب رفعة % ومثلك في أيامنا ما تقدما % %
~~بنيت على الإسلام ركنا ومعصما % يقبل منه المجد كفا ومعصما % % أقمت قناة
~~الدين منك بعزمة % وأطفأت نار الشرك منك فأظلما % % صبرت على حمل الأذى منك
~~راضيا % وأعرضت عن فعل الأعادي تكرما % % شهرت على أهل البدائع في الورى %
~~صوارم شرك الكفر منها تصرما % % وقفت على يوم الجلاد شجاعة % بعزم يرد
~~المشرفي مثلما % % إذا بكت الأبطال خوف قبيلة % ضحكت بثغر في الوغى قد
~~تبسما % % ولما تبدى نور نعشك لامعا % تمنت بنات النعش أن تتحطما % % وودت
~~بأن تدنو الثريا إلى الثرى % نثارا عليه رفعة وتعظما % % نزلت على أهل
~~المقابر رحمة % وأنقذتهم من ظلمة الظلم والظما % % سقى قبر الوسمي في كل
~~سحرة % سحائب رضوان به الروض وسما % % ورف عليه الأقحوان مفلجا % وأطلع فيه
~~الروض نجما وأنجما %
# تمت والحمد لله رب العالمين PageV01P477
# | قصيدة
# للشيخ الإمام جمال الدين عبدالصمد بن إبراهيم بن الخليل بن إبراهيم بن
~~الخليل الحنبلي يرثي شيخ الإسلام والمسلمين أبا العباس أحمد ابن تيمية قدس
~~الله روحه وعدتها ثمانية وأربعون بيتا % عش ما تشاء فإن آخره الفنا % الموت
~~مالا بد عنه ولا ms223 غنى % % والدهر إن يوما أعان فطالما % بالسوء عان فعونه
~~عين العنا % % لا بد من يوم يؤمك حتفه % حتما نأى الأجل المقدر أو دنا % %
~~للنفس سهم من سهام نوائب % يرمي فيصمي من هناك ومن هنا % % من غرة الأمل
~~المديد فإنه % غر لأن طعامه لن يسمنا % % شمس الحياة تضيفت ومشيبه % ضيف
~~يجر من المنية ضيفنا % % من حين أوجد كان نفس وجوده % في الكون بالعدم
~~المحقق مؤذنا % % يا من يعد الدهر صاحب دهره % ويعد فيه للإقامة موطنا % %
~~أو ما رأيت الموت كيف سطا بمن % في الخلق عن محض العلوم تكونا % % ندب مباح
~~الصبر حظر بعده % فلم استحال وكان شيئا ممكنا % % بذ الأنام مع البذاذة
~~فضله % إذ لم يكن بسوى التقى متزينا % PageV01P478 % ترك الجميع على الجموع
~~فلم يهب % تلك الجموع ولا استراب ولا ونى % % ولكم مقامات له في الحق لا %
~~بيض الظبا يخشى ولا سمر القنا % % بالعرف يأمر ناهيا عن منكر % متقربا وهو
~~البعيد عن الخنا % % ويخص أوقات الخصاصة بالندى % فيعم عادا فقره أعلا
~~الغنا % % فبخير ما سنن وبالسنن اقتدى % والشكر والذكر الجميلين اقتنى % %
~~ما جار عن نهج الصواب وما اعتدى % وبغير تحصيل الفضائل ما اعتنى % % إما
~~تبارزه تجده مبرزا % في اي علم شئت حبرا متقنا % % وإذا تجاريه فما السيل
~~انبرى % إما جرى في بحثه متفننا % % متزهدا متعبدا متهجدا % متخشعا متورعا
~~متدينا % % في كل عصر سيد هو حجة ال % باري على كل الخلائق في الدنا % %
~~ونرى أحق من استحق فحاز ذا % من للإمامة لم يزل متعينا % % شيخ الأنام وحجة
~~الإسلام من % أغناه نشر الذكر عن ذكر الكنى % % أعني أبا العباس أحمد بن تق
~~% ي الدين حقا والعليم الممعنا % % في الله ليس يخاف لومة لائم % ويرى
~~النوى فيه نهايات المنى % % لما تحقق أن كل مخلف % يفنى وإن كان النفيس
~~المثمنا % % لم يدخر قوتا لأجل غد ولا % أبقى له إرثا سوى حسن الثنا % %
~~صدر حوى في صدره لكماله % من كل علم معلوي معدنا % % ظهرت ولايات الولاية
~~بعده % واسأل لتصبح بالحقائق موقنا % % واسمع مقالة أحمد متوعدا % أعداءه ms224
~~يوم الجنائز بيننا % PageV01P479 % فأحق ما يبكى عليه فقده % أيموت هذا
~~الحبر رزءا هينا % % فيض النفوس يقل فيه فلا تلم % وأعن عيونا فضن فيه
~~أعينا % % يا من أعاد أولي التشدق علمه % خرسا وأنطق بالثناء الألسنا % %
~~يا دوحة الفضل التي في أصلها % طيب وزاكي فرعها حلو الجنا % % يا حبر بل يا
~~بحر كم حيرت من % حبر تصير ذا الفصاحة ألكنا % % يا خاتم الفضلاء علمك معجز
~~% بهر الورى فصدرت عنه مؤمنا % % إن كان ذا حفظا فوقتك ضيق % عنه ولو كان
~~الزمان له أنا % % لكنه من فضل ما هو قاذف % بالحق من نور الولاية والسنا %
~~% أسست بنيانا على تقوى ورضوان فلا سيما قد ارتفع البنا % % غبرت يا من لا
~~يشق غباره % في أوجه الفضلاء قدما قبلنا % % جاهدت في ذات المهيمن صابرا %
~~عند الأذى فأتت بشارات الهنا % % إن الذين يجاهدون عدونا % فينا سنهديهم
~~إلينا سبلنا % % الله قد أثنى على العلماء في % نص الكتاب وأنت أولى من عنى
~~% % لا غرو إن كنت ابتليت بحاسد % فالحر ممتحن بأولاد الزنا % % أشكو إليك
~~وأنت أصل شكايتي % من فرط ضر في افتقادك مسنا % % قد عبرت عبراتنا من حزننا
~~% وبما يجن من الجوى نطق الضنى % % سقيا لتلك الروح من سحب الرضا % وتبوأت
~~جنات عدن مسكنا % % لو كان فيها الموت يقبل فدية % كان الأنام فدى وأولهم
~~أنا % $ PageV01P480
# تمت بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه القصيدة نظم الشيخ عبدالله بن خضر بن عبدالرحمن الرومي الأصل الدمشقي
~~الحريري المعروف بالمتيم يرثي الشيخ تقي الدين ابن تيمية وهو أحد أصحابه
~~رضي الله عنه وأرضاه % لقد عذبوا قلبي بنار المحبة % وذاب فؤادي من فراق
~~الأحبة % % وزاد غرامي في اشتياقي إلى الحمى % وهيج بلبالي حنيني ولوعتي %
~~% فيا عظم أحزاني ووجدي عليهمو % ويا طول أشواقي إليهم ووحشتي % % فلم أنس
~~أياما تقضت بقربهم % ومن عيشتي لما تولوا تولت % % ملأت النواحي من نواحي
~~وكيف لا % أنوح على قوم همو خير جيرتي % % ومن عجبي ms225 أني أحن إليهم % وقد
~~سكنوا قلبي وروحي ومهجتي % % ذكرت فلم أنسى زمان وصالهم % أأنسى ليال
~~بالعذيب تقضت % % منازل أحبابي مواطن سادتي % مطالع أقماري شروق أهلتي % %
~~معاهد أفراحي ديار سعادتي % مواسم أرباحي أويقات لذتي % % مضت وانقضت عني
~~كأن لم أكن بها % وما ذاك إلا من ترادف غفلة % % أعلل روحي بالغوير وبانة %
~~وما شوقها إلا لسكان رامة % % إذا لم يلح لي بارق من حماهمو % فيا خيبة
~~المسعى ويا طول شقوتي % PageV01P481 % وإن لم أقض العمر بين خيامهم % فلا
~~عشت في الدنيا ولا نلت منيتي % % وإن لم أشاهد حسنهم في مشاهدي % فقد فاتني
~~سؤلي ومت بحسرتي % % وإن لم أجد نور الهدى من خبائهم % يضيء به قلبي فيا
~~عظم حيرتي % % لغير رضاهم ما تمنت مطامعي % ولا لسواهم ما حلالي تلفتي % %
~~يقولون لي لم لا سلوت هواهمو % فقلت دعوني ما بليتم بمحنتي % % ولا ذقتمو
~~ما ذاق قلبي من الجوى % ولا مسكم ضري وناري وحرقتي % % فهل لي جنان أن يهم
~~بغيرهم % وهل لي لسان أن يفوه بسلوتي % % وحاشاي أن أسلو هواهم وحبهم %
~~يذكرني حفظ العهود القديمة % % فهم سر أسراري ونور مناظري % وروحي وريحاني
~~وأنسى وبهجتي % % وهم عين أعياني وقلبي وقالبي % وهم منتهى قصدي ومشهد
~~رؤيتي % % وهم في معاينهم حياتي حقيقة % وهم في مغانيهم أهيل مودتي % % وهم
~~في تجليهم شموس إذا بدوا % وهم في تجنيهم رياضي ونزهتي % % وهم أينما كانوا
~~نهاية مقصدي % وهم أينما حلوا مرادي وبغيتي % % وهم نور أنواري وسر حقائقي
~~% وهم أنس تأنيسي ومأمن خيفتي % PageV01P482 % ترى يشتفي قلبي برؤيتهم على
~~% رياض الهنا يوما وتبرد غلتي % % وتحيا بهم روحي حياة هنيئة % مسرمدة
~~التنعيم في روض جنة % % إذا سمحوا لي نظرة من جمالهم % فقد نلت من رضوانهم
~~كل وصلة % % عليهم سلام الله ما هبت الصبا % وما ناحت الأطيار شوقا وحنت %
~~% وقد آن أن أبدي خفايا صبابتي % وأظهر للعذال أصل رزيتي % % وأبكي على من
~~كان يجمع شملنا % على طاعة الرحمن في كل لمحة % % وأندب أحزاني بما قد
~~أصابني % وأنثر اشجاني بنظم قصيدتي % % فقدت إماما كان أوحد عصره % وقد
~~فجعت ms226 فيه جميع البرية % فقدت إماما لم يزل متوكلا % على الله لا يصغي إلى
~~غير سنة % % فقدت إماما كان بالعلم عاملا % وكان حقيقا قامعا كل بدعة % %
~~أتى بكتاب الله والسنة التي % علت وارتقت حقا على كل ملة % % أتى بأحاديث
~~الرسول وشرحها % وعمن رواها بالمتون الصحيحة % % أتى بعلوم العالمين جميعها
~~% بزهد وتأييد ودين وقوة % % أتى بأصول الدين والفقه مجملا % وفصلها تفصيل
~~من غير شبهة % % أتانا بأحوال الرسول حقيقة % وسيرته تسمو على كل سيرة % %
~~أتانا بأحوال الصحابة كلهم % والتابعين الملة المستقيمة % % أتانا بأوصاف
~~الأئمة كلها % وصنف كتبا في صفات الأئمة % PageV01P483 % أتانا بوصف
~~الصالحين وحالهم % وما هم عليه من جميل العقيدة % % وعلمنا شرع الرسول
~~ودينه % بأفصح ألفاظ وأصدق لهجة % % وأعلمنا أن النجاة من الهوى % تمسكنا
~~بالسنة النبوية % % وحذرنا من كل زيغ وبدعة % وعن كل طاغ خارج عن محجة % %
~~وناظر أرباب العقائد كلهم % وبين من قد ضل من كل فرقة % % ورد على أهل
~~الضلال جميعهم % بأوضح برهان وأبلغ حجة % % وبين تكذيب اليهود وخبثهم % وما
~~بدلوا في الملة الموسوية % % وأخبرهم عن سر أسباب كفرهم % فتعسا لهم من امة
~~غضبية % % وأظهر أيضا للنصارى ضلالهم % وما أحدثوا في الملة العيسوية % %
~~وباحثهم حتى تبين انهم % سكارى حيارى بالطباع الخبيثة % % ورد على كتب
~~الفلاسفة الأولى % بمنقول أحكام ومعقول حكمة % % وقرر إثبات النبوات عندهم
~~% وجال عليهم كرة بعد كرة % % ورد على جهم وجعد بن درهم % وبشر المريس عمدة
~~الجهمية % % زنادقة كم أهلكوا من عوالم % بسوء اعتقادات النفوس السقيمة % %
~~وجادل أهل الإعتزال جميعهم % وسل عليهم سيفه بالأدلة % % يقولون قول الله
~~من بعض خلقه % لقد كبكبوا في قعر نار حمية % % وباحث أشياخ الروافض وانثنى
~~% يقاتلهم بالدرة العمرية % % لأنهمو عادوا خواص محمد % وسبوا فهم في الأصل
~~شر الخليفة % PageV01P484 % بغوا وافتروا جهلا فهم أنجس الورى % وأكذب خلق
~~الله من كل فرقة % % وهم خصماء الله تبا لدينهم % وبعدا لهم من عصبة ثنوية
~~% % فكم أحدثوا في ديننا من ضلالة % فلا مرحبا بالفرقة القدرية % % ورد على
~~قوم تربت نفوسهم % على النفي والتعطيل من غير حجة % % ورد على قوم ms227 وشتت
~~شملهم % وهم أهل تشبيه أتوا بكبيرة % % ورد على أهل التناسخ عندما % تجروا
~~وخاضوا في امور عظيمة % % ومزقهم في كل واد لأنهم % يقولون لا شيء سوى
~~البرزخية % % وقد أنكروا أمر المعاد بقولهم % نفوس نأت عنا وفي الغير حلت %
~~% وجاهد أهل الاتحاد وردهم % إلى أشرف المسرى وأهدى طريقة % % وأنقذهم من
~~ظلمة الجهل والعمى % بنور وبرهان ودين النصيحة % % ورد على أهل الحلول
~~فإنهم % يرون تجلي الحق في كل صورة % % وقد زعموا أن التجلي مظاهر % ولا
~~سيما في صورة أمردية % % فمن أجل هذا يرقصون ديانة % وفي رقصهم جاءوا بكل
~~قبيحة % % يرون شهود المرد والرقص قربة % فيا ويلهم من خزي يوم الفضيحة % %
~~ورد على أتباع إبليس عندما % رآهم وقد مالوا إلى الجبرية % % وكم قد طوى في
~~علمه من طوائف % حرورية منهم على حشوية % % مطايا بنيات الطريق سرت بهم %
~~إلى أن أناخوا في عراص القطيعة PageV01P485 % % وفي بحر آراء العقائد
~~أغرقوا % رمتهم خيالات العقول السخيفة % وكم قد أراهم كلهم سبل الهدى % وكم
~~قد نهاهم مرة بعد مرة % % فمن كان قطب الكون في حال عصره % سواه ومن قد فاز
~~بالبدلية % % شجاع همام بارع في صفاته % يروم مراما في المراقي العلية % %
~~تزهد في كل الوجود وغيره % يدور على الدنيا بنفس دنية % % يجود على المسكين
~~في حال عسره % بأطماره في حب باري البرية % % ويلقى لمن يلقاه بالبشر
~~والرضا % بأوصافه الحسنى ونفس زكية % % ويدعو لمن قد نال من ثلم عرضه % ولم
~~ينتقم ممن أتى بالأذية % % يسارع في الخيرات سرا وجهرة % ويلهو عن اللذات
~~في كل طرفة % % يجاهد في الله الكريم بجهده % بصدق وإخلاص وعزم ونية % %
~~ويأمر بالمعروف حبا لربه % وينهى عن الفحشاء نهيا بهمة % % تقي نقي طاهر
~~الذيل مذ نشا % كريم السجايا ذو صفات حميدة % % أليس الذي قد شاع في الكون
~~ذكره % وعم البرايا بالفتاوى العظيمة % % فمن كان تاج العارفين لوقتنا %
~~وشيخ الهدى قل لي بغير حمية % % هو الحبر والقطب الذي شاع ذكره % وفاح شذاه
~~كالعبير المفتت % % إذا ما ذكرنا حاله وصفاته % كأنا حللنا في نعيم وروضة %
~~% تهنأ أبا العباس ms228 بالقرب والرضا % لقد نلت ما ترجو بكل مسرة % PageV01P486
~~% ألا يا تقي الدين يا فرد عصره % بروقك قد لاحت كشمس مضيئة % % وبانت لكل
~~الناس أوصافك التي % برزت بها مثل العيون الغزيرة % % ظهرت بأنواع العلوم
~~وجنسها % وسارت بها الركبان في كل بلدة % % فأظهرت ما قد كان للناس خافيا %
~~بكل معان والفنون الغريبة % % وأوضحت إشكالا وبينت مبهما % وأبديت أسرارا
~~بنفس عليمة % % وكم غصت في بحر المعارف غوصة % ولججت فاستخرجت كل يتيمة % %
~~ظهرت بإحسان وحسن سماحة % ودين وتوحيد وكل فضيلة % % خرجت من السجن الذي
~~كان ضيقا % إلى دار فوز في رياض فسيحة % % وقد نلت من مولاك ما كنت راجيا %
~~وأشهدك المعنى بعين قريرة % % حملت على النعش الذي كان تحته % مئين ألوفا
~~في بكاء وضجة % % وصلى عليك الحاضرون جميعهم % بحسن اعتقاد فيك يا شيخ قدوة
~~% % وأما النساء المؤمنات فإنهن % خرجن حيارى فوجة بعد فوجة % % ومعهن
~~أبكار تحجبن بالتقى % ينحن بأكباد عليك حزينة % % صبرت على الأحكام طوعا
~~وطاعة % وذقت من الآلام طعم البلية % % وكنت حمولا للنوائب كلها % صبورا
~~على الأقدار في دار غربة % % وأوسعت صدرا للمقادير عندما % شهدت جمال الحب
~~في كل خلوة % % ولاحت لك الأنوار بالمشهد الذي % تطوف به الأنوار في روض
~~جنة % % وعاينت موجودا تعالت صفاته % وشاهدت محبوبا بعين البصيرة %
~~PageV01P487 % فلا أوحش الرحمن منك ولا خلت % ربوعك من تلك العلوم الجليلة
~~% % ولا أقفرت منك الطلول ولا نأت % ديارك من تلك الصفات الجميلة % % ولا
~~سكنت يوم الوداع دموعنا % ولااكتحلت فيك الجفون بغمضة % % ولا احتجبت
~~أسماعنا عنك ساعة % ولا أيست منك العيون بنضرة % % لقد كنت روحا للقلوب
~~وراحة % وقوتا وأنسا للنفوس النفيسة % % تمسكت بالدين الحنيفي والهدى %
~~وبالعروة الوثقى وأصل الشريعة % % ظهرت إلى الدنيا بأحسن مظهر % ورحت إلى
~~الأخرى بأكمل روحة % % وودعتنا توديع من غير راجع % وفارقتنا والدر غير
~~بعيدة % % شربت بكأس العارفين مدامة % حقيقتها من سر عين الحقيقة % % وجدت
~~بكأس الفضل منك تكرما % على تابعين السنة الأحمدية % % فسبحان من أعطاك من
~~فضل جوده % لقد نلت قربا لا ينال بحيلة % % لقد عشت محبوبا ومت مكرما %
~~عليك من ms229 الرحمن أزكى تحيني % % وما برحت تعلوك أنوار أنسه % وما زلت في عز
~~وقرب ورفعة % % ومأواك جنات النعيم مع الذي % تفرد من بين الورى بالوسيلة %
~~% نبي الهدى خير الورى صاحب اللوا % شفيع على الإطلاق في كل أمة % % عليه
~~صلاة الحق ثم سلامه % على عدد الأنفاس في كل طرفة % % وبعد فلله المحامد
~~كلها % على ما أرانا من وضوح المحجة % % وها أنا يا ربي عبيد متيم % عساك
~~ترى حالي وتغفر زلتي % $ PageV01P488
# تمت وعدتها مائة وسبعة وعشرون بيتا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وله أيضا رحمه الله يرثي شيخ الإسلام ابن تيمية
~~مرة أخرى % لله عيشا تقضى بالثنيات % مع جيرة لذ لي فيهم صباباتي % % ما
~~كان أهنا زماني في ربوعهمو % والسعد يسعى بما فيها إراداتي % % والكأس تجلى
~~بأنواع السرور وفي % قرب الأحبة تبدو لي سعاداتي % % إذا تجلوا على قلبي
~~بحسبهم % كأنني في نعيم وسط روضاتي % % قد كنت في قربهم والوصل مقترني % لم
~~يخطر الصد والهجران في ذاتي % % واليوم أصبحت ابكي بعد بعدهم % لما تناءوا
~~نأت عني مسراتي % % وغاب مذ غاب عن عيني جمالهمو % راحي وروحي وريحاني
~~وراحاتي % % ولا صفا بعدهم عيشي بمنهلة % ومذ تولوا تولى طيب لذاتي % % يا
~~سادة ملكوا قلبي بلطفهم % ما ضرهم لو أعادوا لي أويقاتي % % همو مرادي وهم
~~سمعي وهم بصري % وهم نعيمي وروضاتي وجناتي % % وهم حياتي وهم أنسي وهم شرفي
~~% وذكرهم لم يزل في القلب جلواتي % % لهفي على زمن ولي وما ظفرت % روحي بما
~~ترتجى يوم الأثيلات % % لما سروا وفؤادي في هوادجهم % ناديت من حرقي يا عظم
~~لوعاتي % PageV01P489 % ما كنت أعلم قربي في محبتهم % حتى رمتني إلى
~~الأبعاد راياتي % % فاندب على ما مضى من عيشنا وصفا % وابك على ما قد جرى
~~يا قلبي العاتي % % واذكر مصارع قوم كيف قد شربوا % بعد الزلال بكاسات
~~المنيات % % فأصبحوا في الثرى تبلى وجوههم % تحت التراب فيا عظم المصيبات %
~~% أأنت من بعدهم تسري كسيرهم % إما بدار هوان أو بجنات % % أقول ما قاله
~~العبد المنيب وقد % أودى به السجن ms230 في بر وطاعات % % أنا الذليل أنا المسكين
~~ذو شجن % أنا الفقير إلى رب السموات % % أنا الكسير أنا المحتاج يا أملي %
~~جدلي بفضلك واعف عن خطياتي % % أنا الغريب فلا أهل ولا وطن % أنا الوحيد
~~فكن لي في ملماتي % % أنا العبيد الذي ما زلت مفتقرا % إليك يا سيدي في كل
~~حالاتي % % ما لي سواك وما لي عنك منصرف % ذكراك في القلب قرآني وآياتي % %
~~أنت القدير على جبري بوصلك لي % أنت العليم بأسراري الخفيات % % أدعوك يا
~~سيدي يا مشتكى حزني % يا جابري يا مغيثي في مهماتي % % فانظر إلى عبرتي
~~وارحم صبا جسدي % يا راحم الخير يا باري البريات % % ما زال مفتقرا في باب
~~سيده % ما زال مبتليا بالإمتحانات % % ما زال يتبع آثار الرسول على الن %
~~هج القويم بأعلام الدلالات % PageV01P490 % يهدي لسنته يفتي بشرعته % يرعى
~~لحرمته في كل ساعات % % قطب الزمان وتاج الناس كلهمو % روح المعاني حوى كل
~~العبادات % % حبر الوجود فريد في معارفه % أفنى بسيف الهدى أهل الضلالات %
~~% حوى من المصطفى علما ومعرفة % وجاءه منه إمداد النوالات % % ما جاء سائل
~~إلا ويمنحه % إما بجود وإما بالمداراة % % ماذا أقول وقولي فيه منحصر % في
~~وصف أخلاقه كلت عباراتي % % في علمه ما علمنا من يناسبه % إلا أئتمنا أهل
~~العنايات % % في زهده ما سمعنا من يشاكله % إلا رجال مضوا أهل الكرامات % %
~~في جوده ما وجدنا من يماثله % غير البرامك كانوا في سعادات % % يجود وهو
~~فقير إن ذا عجب % هو الذي ما سمعنا في الحكايات % % تلوح شمس المعالي في
~~شمائله % وفي صفا وجهه نور الهدايات % % بحر المعارف تاهوا في بدايته % اهل
~~المعاني وأرباب النهايات % % قطب الحقائق حاروا في فضائله % أهل التصوف
~~اصحاب الرياضات % % أعجوبة الدهر فرد في فضائله % علامة الوقت في الماضي
~~وفي الآتي % % والهف قلبي على من كان يجمعنا % على فنون المعاني والإشارات
~~% % فارقت من كان يرويني برؤيته % إذ اتبدى بدى سر العبادات % % يروي
~~الأحاديث عن سكان كاظمة % فيطرب الكون من طيب الروايات % % ويطنب الذكر في
~~إحسان حسنهم % فيرقص القلب شوقا نحو سادات % PageV01P491 % أفضى إلى الله
~~والجنات ms231 مسكنه % عليه من ربه أزكى تحيات % % ثم الصلاة على خير الأنام ومن
~~% قد خصه الله من بين البريات % % اختاره ليلة الاسرى لحضرته % حتى تجلى له
~~رب السموات % % فهو الشفيع الذي ترجى شفاعته % عند الشدائد في يوم المجازاة
~~% % عليه مني سلام الله ما همعت % سحب وجادت بالزيادات % % والحمد لله حمدا
~~لا إنقطاع له % أرجو به من إلهي محو زلاتي % $ تمت وعدتها خمسة وخمسون بيتا
# وسئل الناظم لهذه القصيدة عن عمره فقال نحو التسعين ومولدي ببلاد الروم
~~وتوفي يوم الأربعاء سادس شعبان سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة ودفن بباب الصغير
~~رحمه الله تعالى ورضي عنه $ مرثية
# في الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله نظمها رجل اسمه جمال الدين محمود
~~بن الأمير الحلبي وأرسلها من حلب المحروسة % يا دموعي سحى كسحب الغمام %
~~هاطلات على الخدود سجام % % لفراق الشيخ الإمام المفدى % ابن تيمية ونجل
~~الكرام % PageV01P492 % زاهد عابد تقي نقي % فهمه لا يقاس بالأفهام % % ابن
~~تيمية يتيمة دهز % ما له من مساوم ومسامي % % فجعت فيه كل أهل البرايا %
~~جمعها للعلوم والأحكام % % أوحد في العلوم والفضل والزهد % لا يرأى في ملة
~~الإسلام % % بحر علم يغوص كل لبيب % في معانيه حار كل الأنام % % فاق
~~بالعلم والفضائل بالخلق % فأضحى إمام كل إمام % % إن يكن غاب شخصه وتوارى %
~~ومضت روحه لدار السلام % % فمناقبه والفضائل تبقى % في ممر الدهور والأعوام
~~% % سيد قد علا بعلم وحلم % فعداه لديه كالأنعام % % كم رموه الحساد بالكيد
~~والبغي وهو لا ينثني عن الأقدام % % طالب الحق لا يخاف لحيف % وهو يحمي عن
~~ذروة الإسلام % % لا يخاف الملوك أيضا ولا الخلق ولا العبيد مع اللوام % %
~~كم ملوك أتى بجزم وعزم % وهو في الله مسرع الاقدام % % ولغازان إذ أتاه
~~بقلب % ما أسود الغابات مع ضرغام % % فتلقاه بالبشاشة والرح % ب والعطايا
~~والعز والاكرام % % أخذ العهد منه للناس جمي % عا بأمان لكل أهل الشآم % %
~~نفس صادق تقبله الل % ه فأطاعه كل تلك الأنام % % وحماهم في الحمى بخشوع %
~~وخضوع للواحد العلام % PageV01P493 % قل لمن رام للفخار ويبغى % رتبة قد
~~علت بحد الحسام ms232 % % هو في رتبة النبيين فاعلم % هكذا أخبر النبي التهامي %
~~% فقدته الدنى مع الدين والعل % م كل الزهاد والأيتام % % كم فتاوي أتته مع
~~كل شخص % أعجزت كل عالم صمصام % % حلها كالنسيم في الحال وجلى % لصداها من
~~علة الأسقام % % كان بحرا للناس من غاص فيه % فاز بالدر منه لا بالحطام % %
~~أوحد الخلق في التفاسير طرا % والأحاديث والعلوم التمام % % شيخ كل الإسلام
~~في الزهد والنس % ك والعبادات والتقى والصيام % % كان شمس الضحى ونيل
~~البرايا % وإمام العلوم والاحتشام % % صدره للعلوم والقلب للرب % ويداه
~~للبذل والأنعام % % ولديه أهل العلوم تداعت % إذ هوت حوله في الازدحام % %
~~تبتغي من جنى معانيه نطقا % يستضىء منه في دياجي الظلام % % فيروي قلوبهم
~~بعلوم % فتراهم سكرى بغير مدام % % كلما رمت سلوة عن هواه % قادني الشوق
~~نحوه بزمام % % لا تلمني على المديح ودعني % فهو شيخي وبغيتي وغرامي % %
~~خجل البدر من سناه فأضحى % يعتريه النقصان عند التمام % % كل من مات في
~~هواه بوجد % ما عليه في حتفه من ملام % % استمع يا عذول بالله وافهم %
~~لمعانيه في جميع نظامي % PageV01P494 % قد تساوى في الحق كل وزير % عنده مع
~~رذالة الأعوام % % فضله شاع بين كل البرايا % بعلوم شبه البحار الطوامي % %
~~كان بدرا يضىء في الناس بالعلم % وإماما فيا له من إمام % % حسدوه عند
~~الوفاة على الخلق فلم يخل منهمو في الحمام % % نقلته أيدي المنية بالحق %
~~بجنان الخلود والدمع دامي % % يا لها ساعة لقي الله فيها % حاز فيها المنى
~~ونيل المرام % % فهو في جنة النعيم مفدى % بين حور كلؤلؤ في الخيام % % قدس
~~الله روحه مع أخيه % ما أضاء الصباح بالإبتسام % % يا نسيم الصبا بالله بلغ
~~% لحبيبي تحيتي وسلامي % % وتعرض على المحبين ذكرى % وشجوني وشقوتي وسقامي
~~% % ثم صف ما أكابد الآن فيه % من همومي ولوعتي وهيامي % % وتقول العبيد
~~محمود أضحى % بدموع وعبرة كالغمام %
# تمت والحمد لله وحده وهي إحدى وخمسون بيتا للشيخ علاء الدين أبي الحسن
~~علي بن محمد بن سليمان بن حمائل ابن غانم المقدسي رحمه الله يرثي شيخ
~~الإسلام تقي الدين ابن تيمية رضي الله عنه ms233 % أي حبر مضى وأي إمام % فجعت
~~فيه ملة الإسلام % PageV01P495 % بحر جود علم قد غاض من بع % د ما فاض نداه
~~وعم بالأنعام % % زاهد عابد تنزه في دنيا % ه عن كل ما بها من حطام % % كان
~~كنزا لكل طالب علم % ولمن خاف أن يرى في حرام % % ولعاف قد جاء يشكو من
~~الفق % رلديه ينال كل مرام % % حاز علما ما له من مساو % فيه من عالم ولا
~~من مسام % % ولم يكن في الدنيا له من نظير % في البرايا في الفضل والأحكام
~~% % كان في علمه وحيدا فريدا % لم ينالوا ما نال في الأحلام % % عالم في
~~زمانه فاق بالعل % م جميع الأئمة والأعلام % % كل من في دمشق ناح عليه %
~~ببكاء من شدة الآلام % % حملوه على الرقاب إلى القب % بر وكادوا أن يهلكوا
~~بالزحام % % ما يرى عند يومه عند ما سا % ر على النعش نحو دار السلام % %
~~فجع الناس فيه في الغرب والشر % ق وأضحوا في الحزن كالأيتام % % كل من في
~~الوجود فيه مصاب % فيعزي به جميع الأنام % % أعظم الله أجرهم فيه إذ صا % ر
~~على الرغم في الثرى والرغام % % صار جار الإله رب السموا % ت الرحيم
~~المهيمن العلام % % كان وقت الحروب بالطعن والضر % ب سريع القدوم والإقدام
~~% % لا يهاب الهول العظيم بقو % ل الحق في نقضه وفي الابرام % PageV01P496
~~% تابع سنة الرسول عليه % من إله السماء أزكى سلام % % قائم في نصر الشريعة
~~بالعل % م وبالفضل منه كل قيام % % كم بنور العلم أخرج قوما % من ضلال ومن
~~عظيم ظلام % % نال ما نال من شريف مقال % بعلوم شتى وعظم مقام % % طبق
~~الأرض بالفتاوي اللواتي % هي منقذات الورى من الآثام % % حسدوه إذ ماله من
~~نظير % من بني دهره الكبار الكرام % % خصه بالكمال من كل علم % ربنا ذو
~~الجلال والإكرام % % لو يفدى بالروح كنا جميعا % قد فديناه من هجوم الحمام
~~% % قدس الله روحه وسقى قب % را حواه هاطلات الغمام % % ورضى عنه ربنا
~~وترضا % ه وملاه بالنعيم النامي % % فلقد كان نادرا في بني الده % ر وحسنا
~~في أوجه الأيام % $
# تمت ms234 والحمد لله رب العالمين وعدتها ثلاثون بيتا
# قصيدة من القصائد التي رثي بها شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية
# وهي لرجل جندي بالديار المصرية يقال له بدر الدين محمد بن عز الدين أندمن
~~المغيثي رجل فاضل له محفوظات متنوعة وفيه ديانة وصلابة في دينه PageV01P497
# أرسلها وذكر أنه عرضها على الإمام أبي حيان % خطب دنا فبكى له الإسلام %
~~وبكت لعظم بكائه الأيام % % وبكت له بعبرتها السماء فأمطرت % في غير فصل
~~تسمح الأعوام % % وبكت له الأرض الجليلة بعد ما % أضحى عليها وحشة وقتام %
~~% وتزلزلت كل القلوب لفقده % وتواترت من بعده الآلام % % ولمؤمنين الجن حزن
~~شامل % ونياحه نطقت بها الأحلام % % وتفجع الدين القويم لفقده % وبقى غريبا
~~يبتلى ويضام % % مذ مات ناصره الذي أوصافه % أبدا تكون على سواه حرام % %
~~لتقي دين الله وصف باهر % وخصائص خضعت لها الأفهام % % ومواهب من ذي الجلال
~~تمده % فيتم فخر شامخ ومقام % % وغدا تقي الدين أحمد ماله % حد فتحمل فقده
~~الأجسام % % العالم الحبر الإمام ومن غدا % في راحتيه من العلوم زمام % %
~~ذو المنصب الأعلى الذي نصبت له % في الأرض في أقطارها الأعلام % % بحر
~~العلوم وكنز كل فضيلة % في الدهر فرد في الزمان إمام % حبر تخيره الإله
~~لدينه % ختم لأعلام الهدى وختام % % فوفى بأحكام الكتاب فكم له % في نصر
~~توحيد الإله قيام % % والسنة البيضاء أحيا ميتها % فغدت عليها حرمة وحجام %
~~PageV01P498 % وأمات من بدع الضلال عوائد % لا يستطيع لدفعها الصمصام % %
~~أس الفضائل والذي لا تهتدي % لفنونه وعلومه الأوهام % % وأناله رب السموات
~~العلا % في العلم سبقا ما إليه مرام % % ونفوذه في العلم قول محمد % صلى
~~عليه الخالق العلام % % إن المنزه ربنا سبحانه % يقضي بما تأتي به الأحكام
~~% % ببدى لكم في كل قرن قادم % للدين من تهدى به الأقوام % % فلئن تأخر في
~~القرون لثامن % فلقد تقدم في العلوم أمام % % فاق القرون سوى الثلاث فانها
~~% خير القرون يزينهن تمام % % وسوى ابن حنبل إنه علم الهدى % حبر إمام صابر
~~قوام % % لكن أحمد مثل أحمد قد حوى % علما وزهدا في العلوم تؤام % % حدث
~~بلا حرج وقل ms235 عن زهده % ما شئت لا رد ولا آثام % % هجر المطاعم والملابس
~~والدنى % ولعزمه في تركها إحزام % % نزر المآكل والمنام ولا يرى % لبني
~~الدنى في قلبه إعظام % % وتراه يصمت لالعى دائما % إلا لعلم يقتنى ويرام %
~~% وإذا تكلم لا يراجع هيبة % وسكينة وكلامه إبرام % % ألقى عليه مهابة من
~~ربه % فخطابه الإجلال والإكرام % PageV01P499 % وإذا دنا فترى الرجال ذليلة
~~% فكأنها في نفسها احجام % % بشر يعظم بالقلوب وقدوة % أبدا يعظم وهو بعد
~~غلام % % منن يخص بها المهيمين من يشا % من خلقه والجاهلون نيام % % وجفا
~~العباد لشغله بحبيبه % فوداده للأقربين سلام % % وله مقام في الوصول لربه %
~~ومقامه نطقت بها الأقتام % % وله فتوح من غيوب إلهه % وتحزن وتمسكن وكلام %
~~% وتصوف وتقشف وتعفف % وقراءة وعبادة وصيام % % وعناية وحماية ووقاية %
~~وصيانة وأمانة ومقام % % وله كرامات سمت وتعددت % ولها على مر الدهور دوام
~~% % من رد عن أرض الشآم بعزمه % من صد وجه الكفر وهو حسام % % من رد غازان
~~الهمام بحسرة % من خلص الأسرى وهم أيتام % % من قام بالفتح المبين مؤيدا %
~~في كسروان وهم طغاة عظام % % من جد في بدع الضلال وحزبه % وأذلهم بعد
~~الرضاع فطام % % من صار في سنن الرسول ونصرها % حتى استقر لأمرهن نظام %
~~PageV01P500 % من قام في خذل الصليب ودينه % لما تداعوا للباس وقاموا % %
~~فوهوا وردوا خائبين بذلة % وعليهم فوق الوجوه ظلام % % فالأمر بالمعروف
~~يفقد بعده % والفاعلون النكر ليس يلاموا % % فكأن أشراط القيامة قد دنت %
~~وانحل من سرج الزمان حزام % % فالعلم فينا ليس يقبض سرعة % كلا ولا يأتي
~~حماه حمام % % لكن بقبض الراسخين ذهابه % وزواله وبقى رعاع طغام % % لله
~~مما لاقى تقي الدين من % محن تتابعه وهن ضخام % % ومكاره حفت بكل شديدة %
~~ومواقف زلت بها الأقدام % % ومكائد نصبت له وحبائل % قصدا إليه فردها
~~الأقدام % % فحكى ابن حنبل في فنون بلائه % بجنان ثبت ليس فيه ذؤام % %
~~وبسجنه وبحصره ونكاله % حتى رثى العذال واللوام % % فأراد رب العرش جل
~~جلاله % للقائه مذ حانه الإعدام % % وأتاه آتي الموت يخطب نفسه % فأجابه
~~طوعا له القمقام % % فخلت مرابعه وأوحش ربعه % وتقوضت عند الرحيل خيام % %
~~وتفجعت ms236 كل القلوب بفقده % وغدا عليها ذلة وسقام % PageV01P501 % ومضت
~~جنازته الشريفة بعدما % سد المسالك صارخ حام % % وأتت روايات الشآم بجمعها
~~% خبرا صحيحا ليس فيه اثام % % أن الأولى شهدوا الصلاة وشيعوا % والله لا
~~تحصيهم الأقلام % % فعليه افضل رحمة تهدى له % ومن الآله تحية وسلام % % ما
~~دامت الأفلاك في دوراتها % أو ناح من فوق الغصون حمام % $
# تمت وعدتها ستة وستون بيتا مرثاة للشيخ قاسم بن عبد الرحمن المقري في
~~الشيخ تقي الدين رضي الله عنه % عز التبصر والزمان رماني % بسهامه وترادفت
~~أحزاني % أصبحت مكتئبا لفقد أحبة % جبلت جبلتهم على الإحسان % % لا صبر لي
~~عنهم وكيف تصبري % عن سادة رحلوا من الأوطان % % إن أوحشوا نظري فقلبي موطن
~~% وعمارة الأوطان بالسكان % % خلت الديار فأصبحوا في بلقع % يا وحشتاه
~~لفرقة الإخوان % % لما سمعت بأن أحمد قد قضى % نحبا على التوحيد والإيمان %
~~% ولقاء رب لا مرد لحكمه % سبحانه من قادر منان % % عظمت مصيبتنا لسيد
~~عصرنا % في شرح سيد أحمد ببيان % % والعلم حاز أصوله وفروعه % وغرائب
~~التفسير للقرآن % PageV01P502 % ويناظر الفقهاء في أقوالهم % ويجيبهم
~~بالثبت والتبيان % % غلب الملوك بثبته وجنانه % وشجاعة بعث إلى غازان % %
~~أفديه من بطل يلاقي عصبة % منهم بلا عون ولا أعوان % % من ذا يقوم مقامه في
~~عصرنا % إذ ما مضى في سالف الأزمان % % وله الزهادة والعبادة منهج % وكذا
~~يكون العالم الرباني % % سارت ركائبه إلى دار الجزا % متمسكا بمواعد الرحمن
~~% % أو ما نظرت إليه فوق سريره % حفت به الأنوار بالإمكان % % والناس من
~~حول الجنازة أحدقوا % كل يجود بعبرة الثكلان % % وهمو الوف ليس يحصى جمعهم
~~% إلا إله عم بالغفران % % نزلوا به كالبدر في إشراقه % فتباشرت بقدومه
~~القمران % % عبدالحليم أبوه سيد عصره % وأخوه عبدالله حبر ثان % % المجد
~~حاز المجد في عصر مضى % في الجرح والتعديل والبرهان % % ولمثل هذا سارعوا
~~أهل التقى % فازوا بأرفع رتبة وأمان % % في جنة أنوارها قد أشرقت % وقطوفها
~~للطائفين دوان % % أكوابها موضوعة وقبابها % من لؤلؤ مرفوعة البنيان % %
~~والنور يغشى أهلها وهمو على % تلك الأسرة في رضى وأمان % % ولباسهم من سندس
~~وخيامهم % قد ألبسوا من أحسن التيجان ms237 % % ولأهلها ما يشتهون وشغلهم % بالله
~~لا بالحور والغلمان % PageV01P503 % منهم تقي الدين فاز بزهده % وبصبره في
~~طاعة الرحمن % % ثم الصلاة على النبي محمد % خير الأنام ومعدن الإحسان % %
~~هاد وأول شافع ومشفع % وله الوسيلة مظهر الإيمان % % ما حن مشتاق إلى وادي
~~منى % وتطوفوا بالبيت والأركان % $
# تمت والحمد لله رب العالمين وعدتها إحدى وثلاثون بيتا
# مرثاة للشيخ برهان الدين إبراهيم بن الشيخ شهاب الدين أحمد أبن عبدالكريم
~~العجمي يرثي الشيخ تقي الدين بن تيمية في جمادي الآخرة سنة خمس وثلاثين
~~وسبعمائة ومولده في أوائل سنة سبع وتسعين وستمائة وتوفي في رمضان سنة خمس
~~وثلاثين وسبعمائة % جدي بانسجام الدمع يا مقلة العاني % إلى أن تروي الأرض
~~من فيض أجفاني % % وذق يا فؤادي كل يوم وليلة % مرارة أشواق ولوعة أشجان %
~~% إلى أن أرى وجه ابن تيمية الذي % به الله من أهل الضلالة نجاني % % ومن
~~لي بأن ألقاه والموت قد أتى % فغيبه في الترب عن كل إنسان % % فيا وحشة
~~الدنيا لأنوار وجهه % ويا لهف إخوان عليه وجيران % % يحق العين لا ترجى
~~لقاءه % إلى الحشر أن تنهل بدمعها القاني % % لقد عم أهل الأرض رزء مصابه %
~~ولم ينج فيهم منه قاص ولا داني % % لقد كانت الدنيا به ذات بهجة % ونور
~~وإشراق وروح وريحان % PageV01P504 % وما كان إلا آية في زمانه % وفي كل علم
~~حاز ليس له ثان % % إمام هدى يدعو إلى دين ربه % دعاء نصوح مشفق غير خوان %
~~% فمذهبه ما جاء عن خير مرسل % وأصحابه والتابعين بأحسان % % أتى بعلوم
~~حيرت كل واصف % على أنه يهدي بها كل حيران % % فكم مبطل وافاه يبغي جداله %
~~فأنصفه في البحث من غير عدوان % % ويكشف عنه شبهة بعد شبهة % إلى أن يبين
~~الحق أحسن تبيان % % فيصبح عن تلك المقالة معرضا % ولو كان من أحبار سوء
~~ورهبان % % يغار على الإسلام من كل بدعة % وما زال منها هادما كل بنيان % %
~~وفي الله لم تأخذه لومة لائم % ولم يخش مخلوقا من الإنس والجان % % ولم
~~ينتقم في الدهر يوما لنفسه % ولكنه يؤذى فيعفو عن الجاني % % وأما سخاء
~~الكف ms238 فالبحر دونه % ولم يك في بذل العطايا بمنان % % ولو وزنوا أهل الشجاعة
~~كلهم % به رجح الشجعان في كل ميزان % % فمن جاهد الأعداء في الدين ليلة %
~~ومن سل سيف العزم في وجه غازان % % ومن قال للناس اثتبوا يوم شقحب % فإن
~~الأعادي في انهزام وخذلان % % فمن خشي الرحمن بالغيب واتقى % إله البرايا
~~خانه كل سلطان % % وما ضره إن طال في السجن مكثه % إذا كان في نسك وطاعة
~~رحمن % % منيبا إلى مولاه يقطع وقته % بنقل أحاديث وتفسير قرآن % % ولم يك
~~مشغوفا بحب رياسة % ولا شد بغلات ولا حسن غلمان % PageV01P505 % وما كان
~~مشغولا بجاه ومنصب % ولا رفع بنيان ولا غرس بستان % % ولكن بعلم نافع
~~وعبادة % وزهد وإخلاص وصبر وإيمان % % وفي موته قد كان للناس عبرة % لما
~~شاهدوا من غير زور وبهتان % % إذ انتشروا مثل الجراد وكاد أن % تزيغ عقول
~~من رجال ونسوان % % وسار على أعناقهم نحو قبره % يجاور مولى ذا امتنان
~~وغفران % % إلى الذهب الباقي دعاه إلهه % فذاك له خير من الخزف الفاني % %
~~دعاه إلى جنات عدن وطيبها % ومتعه فيها بحور وولدان % % فنسأل رب العرش
~~يجمع شملنا % به في جنان الخلد من بعد حرمان % % ويجبرنا بعد انكسار قلوبنا
~~% ويروي برؤيا وجهه كل ظمآن % $ تمت ولله الحمد وهي خمسة وثلاثون بيتا
# للشيخ الإمام المحدث الفاضل الأديب البارع صفي الدين عبد المؤمن بن
~~عبدالحق البغدادي الحنبلي مدرس المدرسة البشيرية ببغداد
# يقول قال العبد الفقير عبدالمؤمن بن عبدالحق حين بلغه وفاة الشيخ الإمام
~~العالم بقية العلماء المجتهدين تقى الدين أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله
~~ورضي عنه وبوأه الجنة بمنه وكرمه آمين PageV01P506 % طبت مثوى يا خاتم
~~العلماء % في مقام الزلفة مع الأتقياء % % أولياء الرحمن والسادة الغر
~~الهداة الأئمة الصلحاء % % ويح للموت كم طوى بك من علم غزير وفطنة وذكاء %
~~% وبيان يشفي القلوب من الغ % ي ويجلو عنها صدى الغماء % % أين تلك العلوم
~~والمنطق الصا % ئب عند السؤال والإفتاء % % أين ذاك الخلق الجميل وحس % ن
~~البشر للزائرين عند اللقاء % % رمدت مقلة الفضائل مذ مت وقرت عيون أهل
~~الشقاء ms239 % % حين لا عالم يرد الذي قا % لوا وما نمقوه للإغواء % % من ضلال
~~أهل فلسفة اليو % نان والاعتزال والإرجاء % % وذوي الرفض من يدينون بالطعن
~~على الصالحين والإزراء % % من لحل الشكوك بعدك والمردو % د من شبهة وقول
~~هراء % % من لتبيين مشكل قصرت عنه عقول لما به من خفاء % % من لقمع الخصم
~~المجادل في الدين عنادا من ملة عوجاء % % من ترى للغريب بعدك يلقاه بوجه
~~طلق وفضل حياء % % ضاع من بعدك الغريب فما يلقى معينا له على اللأواء % %
~~أيما عالم نعاه لنا النا % عي وحبر قد صين في الغبراء % % أي حبر قد غيضته
~~المنايا % في رجا حفرة من الأرجاء % % أعلم الناس كلهم بكتا % ب الله جل
~~اسمه بغير مراء % PageV01P507 % بمعانيه والعلوم التي فيه وأدرى بالسنة
~~الغراء % % من أحاديث سيد الرسل يرويه كبار الأئمة النبلاء % % من صحيح ومن
~~سقيم وأخبا % ر الرواة الثقات والضعفاء % % وبآثار صحبه وفتاو % ي من أتى
~~بعدهم من العلماء % % وبإجماعهم وما اختلفوا فيه من الحكم سادة الفقهاء % %
~~حاله إن نظرت فيه تجد % مثل أحوال سادة الأولياء % % قانع النفس بالدنى من
~~العيش غنيا يعد في الفقراء % % مؤثر بالذي لديه لعافيه على نفسه بغير رياء
~~% % ورع طاهر ونسك وإخبا % ت وشكر في شدة ورخاء % % والتقى والعفاف والزهد
~~في الدنيا حلاه والصبر عند البلاء % % لم يزل جاهدا يجاهد في الله قبيل
~~الضلال والأهواء % % بجنان ثبت وجأش قوي % وفؤاد راس لدى الهيجاء % % يزع
~~الخصم بالجواب عن الشك % ويدلي بالحجة البيضاء % % صابرا نفسه إلى أن قضى
~~الل % ه بما قد قضى على الأنبياء % % وقد أضمروا له السوء قوم % للذي حملوا
~~من البغضاء % % حسدا منهم لما خصه الل % ه به من ملابس الفضلاء % %
~~فاستحلوا منه الذي حرم الل % ه لما أضمروا من الشحناء % 5 حرفوا قوله كما
~~حرف الق % وم نصوص القرآن للإغواء % PageV01P508 % ورموه بكل قول شنيع %
~~بين الكذب ظاهر الإفتراء % % أعجزوا عنه مرة بعد أخرى % فاستعانوا عليه
~~بالإغراء % % هل يباري الغضب الصقيل كهام % صدىء في ضرابه ومضاء % % أم
~~تجارى الحمير في حلبة السب % ق جوادا ms240 مضمر الأحشاء % % لم ينالوا منه الذي
~~أملوه % بل رمى الله جمعهم بالفناء % % يا تقي الدين الذي صدقت في % ه وحقت
~~مخايل الآباء % % عند تلقيبه كذلك قد كن % ت وسميت أحسن الأسماء % % ياابن
~~تيمية لقد فزت في الدن % يا بذكر باق وحسن ثناء % % وكذا أنت يعلم الله في
~~الأخ % رى مع الصالحين والشهداء % % بوئت روحك الشريفة في الجن % ة أعلا
~~منازل السعداء % % وسقى قبرك الرضا وأتا % ك الروح في كل بكرة وعشاء % %
~~وتوالت عليك من نعم الل % ه ورضوانه صنوف العطاء % $
# آخرها وعدتها ثمانية وأربعون بيتا
# للشيخ زين الدين بن الشيخ حسام الدين أقش الشبلي يرثي الشيخ تقي الدين بن
~~تيمية رضي الله عنه % لو كان يقنعني عليك بكائي % لجرت سوابق عبرتي بدماء %
~~PageV01P509 % وكنت في يوم انتقالك للبلى % صخرا لزدت على بكي الخنساء % %
~~لكن اصبر عنك نفسي كاتما % للحزن خوف شماتة الأعداء % % أترى علمت وأنت
~~أفضل عالم % ما عندنا من لوعة وبلاء % % أسفي على تلك الديانة والتقى %
~~والجود آذن قربه بتناء % % أسفي عليك نفى الكرى عن ناظري % من فرط أحزاني
~~وفرط عنائي % % أسفي عليك وما التأسف نافع % صبا عليك مقلقل الأحشا % %
~~غاضت بحار العلم بعدك والورى % في غفلة يا سيد العلماء % % بأبي وحيدا مات
~~منفردا عن ال % أحباب كان بقية الصلحاء % % بحر العلوم حوى الفضائل كلها %
~~وسما سمو كواكب الجوزاء % % متفردا في كل علم دونه % لعلو رتبته ذرى
~~العلياء % % بالفضل قد شهدت له أعداؤه % وبه سما فضلا على النظراء % % شيخ
~~العلوم وتابع السلف الذي % تبعوا الرسول بشدة ورخاء % % وإمام أهل الأرض
~~والمبدى لهم % سنن الهدى عن صحة الأنباء % % ذو الصالحات وذو الشجاعة
~~والتقى % والجود والبركات والآلاء % % من كان لا يثني لطالب جوده % حتى
~~يبلغه لكل رجاء % % يجفو المضاجع راكعا أو ساجدا % أو ذاكرا لله في الظلماء
~~% PageV01P510 % كالصبر في حنك العدو مذاقه % وألذ من شهد إلى الجلساء % %
~~المانح البحر الإمام العالم % الحبر الهمام وحجة الفقهاء % % الواهب المال
~~الجزيل وغامر الضيف النزيل بوافر النعماء % % المحسن الكافي السؤال وحاسم
~~الداءالعضال وكاشف الغماء % % صدر المدارس ms241 والمجالس أحمد المح % مود في عود
~~وفي إبداء % % وإذا المسائل في الفتاوي أفحمت % أهل العلوم وحجبت بخفاء % %
~~وأتت تقي الدين أظهر ما اختفى % منها وأبداه لعين الرائي % % فترى سهاها في
~~الخفاء بكشفه % كالشمس مشرقة بصحو سماء % % ويرى البصير الحق فيما قاله %
~~والحق لا يخفى على البصراء % % سجنوه خشية أن يرى متبذلا % صونا فنال منازل
~~الشهداء % % للمؤمنين له وعند عدوهم % ذاك الكسير وعزة الخلفاء % % في
~~المحدثين أتى بفضل باهر % ومناقب أربت على القدماء % % أي خاشع أي شاكر أي
~~ذاكر % لله في الإصباح والإمساء % % أي زاهد أي حامد أي باذل % للمسلمين
~~نصائح النصحاء % % خير الصفات صفاته وثناؤه % بالجود بين الناس خير ثناء %
~~% ويظل يسأل جوده عن سائل % ذي فاقة ليبره بعطاء % % وتراه يشرق وجهه
~~متهللا % للسائلين له شروق ذكاء % PageV01P511 % بادي التبسم عند بدل نواله
~~% لطفا إلى الفقراء والضعفاء % % أربى على فضل البرامكة الأولى % وطوت
~~مكارمه حديث الطائي % % من جاء يسأله ويشاهد عنده % بذل الملوك وعيشة
~~الفقراء % % يربي على سح السحائب جوده % وكذا تكون مواهب الكرماء % %
~~والجود يرفع أهله بين الورى % أبدا ويهوى البخل بالبخلاء % % وله إذا اصطدم
~~القتال شجاعة % قامت بنصر الدين في الهيجاء % % سل عنه غازانا وسل أمراءه %
~~لما أتوا بطلائع الأسراء % % والمغل قد ملكوا البلاد وأهلها % كم فك من عان
~~بغير عناء % 5 وكذا بشحقب التنار قد اقبلوا % كالطم في أمم بغيرمراء % %
~~والمسلمون على النزول قد اجمعوا % والمغل عنهم نظرة للرائي % % من حرض
~~السلطان والأمرا على % ترك النزول سواه عند مساء % % قال اثبتوا فلكم دليل
~~النصر قد % وافى فكان النصر عند لقاء % % وأتى جبال الكسروان فأذنت %
~~بدمارها من بعد طول بقاء % % وله بكل مدينة ذكر أتى % كالمسك فهو معطر
~~الأرجاء % % سير له نظمتها سارت بها الر % كبان دون قصائد الشعراء % % وإذا
~~إمام المسلمين وشيخهم % ولى وعز على عزاه عزائي % % أدعو إله العرش يجمع
~~بيننا % في جنة الفردوس فهو رجائي % PageV01P512 % وعليه من رب السماء تحية
~~% تبقى له أبدا بغير فناء % $
# تمت وهي اثنان وخمسون بيتا وله أخرى على قافية القاف نحو ms242 خمسة عشر بيتا
~~تقدم ذكرها قال الشيخ المؤلف رحمه الله وقد رثى الشيخ رضي الله عنه بقصائد
~~كثيرة غير هذه وفيما ذكرنا كفاية
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# مرثاة في شيخ الإسلام العالم الرباني أحمد بن تيمية الحراني للشيخ شمس
~~الدين الحنبلي من أهل الصالحية ومولده قريبا من سنة إحدى وسبعمائة بسفح
~~قاسيون % خطب جسيم هائل جلل % قد عزمته العزا وابيضت المقل % % والوقت قبض
~~فلا صبر ولا جلد % أتى وصرف الليالي سابق عجل % % والأمر يعظم والأفكار
~~حائرة % وقد أحاطت بنا الأهوال والوجل % % كأنما الشمس في جو السما كسفت %
~~وضوؤها بائن عنها ومنفصل % % والجو في مأتم كالليل منظره % كأن جنح الدجى
~~في الليل منسبل % % فدمعتي بدمي يا سعد قد مزجت % كأنما في فؤادي النار
~~تشتعل % % أمسى وأصبح والأحزان تكمدني % وحسرتي بدوام الدهر تتصل % % قد
~~زادني أسفي واشتد بي جزعي % أيقنت أن حياتي حثها الأجل % PageV01P513 %
~~وارحمتا لقلوب قطرت أسفا % لقد عراها مصاب حادث جلل % % وساءها فقد من كان
~~الأنيس لها % وخاب عند رجاها القصد والأمل % % يا باكيا بطول الليل متحبا %
~~لا يعتريه على طول البكا ملل % % زد في البكاء بدمع هاطل همل % عسى بدمعك
~~حر الوجه ينغسل % % واعلم بأن السما والأرض باكية % على ابن تيمية والسهل
~~والجبل % % هذا الإمام التقي السيد الألمعي الب % ارع اللوذعي الجامع الوجل
~~% % حبر إمام تقي زاهد ورع % ليث همام حصور أوحد بطل % % العلم والحلم
~~والآداب شيمته % واللطف والجود والإحسان مكتمل % % ماذا يقول فصيح في
~~مناقبه % والزهد منهجه والعلم والعمل % % لقد حبى الله أيام الزمان به %
~~علومه أبحر والخلق تنتهل % % قد كان كالشمس للدنيا إذا طلعت % واليوم لا
~~عوض عنه ولا بدل % % نال الهداية في مبدا هدايته % وفي نهايته الإرشاد
~~والجمل % 5 قد كان معتصما بالله منتصرا % وواثقا مكتفي بالله متكل % % لله
~~در أبي العباس من رجل % ما إن يرى في البرايا مثله رجل % % تالله لا عاذل
~~بالعذل يعدلني % عنه وحاشاى أن يلهيني العذل % % يا سيد العصر كم ms243 خلفت من
~~كبد % حرى عليك وعين دمعها هطل % % ليبكين عليك العلم من أسف % ليبكين عليك
~~الفقه والجدل % % ليبكينك أقوام إذا وفدوا % من البلاد بعلم أمره شكل %
~~PageV01P514 % لتبكينك دار كنت تسكنها % وتشتكي فقدك الأسحار والأصل % %
~~فازوا بعلمك أقوام وقد سعدوا % إذعن جناب حماك الرحب ما عدلوا % % وشاع
~~ذكرك في الدنيا بأجمعها % فأنت في الناس مضروب بك المثل % % دانت لعلمك أهل
~~الأرض قاطبة % فأنت مفتي الورى في كل ما جهلوا % % شبهت علمك بالبحرالمحيط
~~كما ال % بحر المحيط بكل الأرض مشتمل % % وإن تكن في مجال الدرس كنت به %
~~ليثا تصول ومن ألفاظك الأسل % % تروي الخلاف وتأتي بالأصول وعن % أهل
~~الحديث بما قالوا وما نقلوا % % وذكر علمك في الآفاق منتشر % على ممر
~~الليالي ليس ينفصل % % كم قد أتتك فتاوى لا عداد لها % أجبت أربابها عن كل
~~ما سألوا % % وكم أجبت النصارى عن مسائلهم % بمخرقات علوم عنك تنتقل % %
~~وكم قمعت فدتك النفس من بدع % وكنت فيها بأمر الله تستطل % % وكم تواضعت عن
~~علم ومعرفة % تقى وقدرك بالجوزاءمنتعل % % لقد رويت من الآثار أوضحها % كما
~~روتها الثقات السادة الأول % % من ذا يضاهيك فيما قد خصصت به % وبحر علمك
~~منه العارض الهطل % % قد كنت أعجوبة في الدهر مدهشة % وكان درسك فيه العقل
~~ينذهل % % وكان يومك يوما آمنا عجبا % والناس للنعش بالهامات قد حملوا % %
~~والخلق لا يهتدوا من عظم ما ازدحموا % فكم دموع تراها وهي تنهمل % % يا
~~رحمة نزلت في الأرض وانتشرت % على جميع الذي في تربه نزلوا % PageV01P515 %
~~سقت ثراك الغوادي صيب وابلها % كما ضريحك من تحت الثرى خضل % % كما حبيت
~~بدار الخلد منزلة % حللتها وعليك الحلى والحلل % % وتاجك النور والنعلان من
~~ذهب % وهكذا عن فتى شيبان قد نقلوا % % قل للذي سره موت الإمام لقد % يكفيك
~~جهلك يا من غره الأمل % % أما علمت بأن الموت ما سلمت % منه ملوك بني
~~الدنيا ولا الرسل % % أين الملوك وأبناء الملوك لقد % صالت عليهم صروف
~~الدهر فارتحلوا % % وعن قليل ترى الدنيا وقد رحلت % فليس يغني ولايات ولا
~~دول % % وليس يغني الفتى يوم اللقا ms244 ندم % إذ أثقلت ظهره الأوزار والزلل % %
~~وإنما المتقى ترجى النجاة له % لأنه خائف من ربه وجل % % ولم يزل في قيام
~~الدين مجتهدا % وإن خلا في الدياجي فهو مبتهل % % قل للأولى كتبوا علياه
~~واجتهدوا % إن الذي علموا بعض الذي جهلوا % % والله لست بمحص مدحه أبدا %
~~ولو أتيت بما ضاقت به السبل % % وعليه مني سلام الله ما صدحت % ورق على فنن
~~في نوحها زجل % $
# تمت وهي سبعة وخمسون بيتا * * * بهامش الأصل كذا وجدت في الأصل لم تعز
~~هذه القصيدة % يا قوم توبوا إلى الرحمن وابتهلوا % فقد قضى رجل ما مثله رجل
~~% PageV01P516 % يا قوم واستغفروا الرحمن خالقنا % قد غار بحر علوم موجه
~~العمل % % روى صحاح أحاديث مجمعة % وعنه أخبار رسل الله تنتقل % % والعلم
~~والحلم والزهد المكين ومن % ما في مقالاته ريب ولا زلل % % كم بدعة قد
~~محاها ثم أبطلها % وكم أزاح لنا من منكر عملوا % % كم قام في أمر دين الله
~~مجتهدا % ولم يكن عنده في أمره ملل % % كم نار شر طفاها وهو مبتسم % لم
~~يعرأين ولا خوف ولا وجل % % كم أظهر الحق لما قل ناصره % وكم أبان لهم أمرا
~~له جهلوا % % كم طوق الناس في أعناقهم مننا % ما ليس يحمله سهل ولا جبل % %
~~قد كان ذا مورد عذب لقاصده % والناس تصدر منه ثم ترتحل % % من قبله جا إلى
~~غازان مبتسما % على الجواد وكل الخلق قد نزلوا % % حتى إذا جاءه والخلق
~~تنظره % قام الجميع ولم يأخذهمو كسل % % فقال جهرا له والخلق تسمعه % هل
~~أنت محمود بالإسلام متصل % % وقال له الشام يا محمود دار تقى % ومعقل
~~الأنبياء عنها فارتحلوا % PageV01P517 % يكفيكم ما رأيتم من جنازته % ونعشه
~~فوق روس الخلق ينتفل % % إن كان فوق رءوس حملوه فقد % أولاهم نعما ما ليس
~~تنحمل % % قد كنت أرجوه لي ذخرا وآمله % وأرتجيه إذا ضاقت به الحيل % % قد
~~كان ذا رجل للناس كلهم % يا أيها الناس كفوا قد قضى الأجل % $
# تمت وهي ثمانية عشر بيتا
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# من أصغر العباد عبدالله بن حامد إلى الشيخ الإمام العالم العامل ms245 قدوة
~~الأفاضل والأماثل مجمل المجالس والمحافل المحامي عن دين الله والذاب عن سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعتصم بحبل الله الشيخ المبجل المكرم أبي
~~عبدالله أسبغ الله عليه نعمه وأيد بإصابة الصواب لسانه وقلمه وجمع له بين
~~السعادتين ورفع درجته في الدارين بمنه ورحمته
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أما بعد فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ثم وافاني كتابك وأنا
~~إليك بالأشواق ولم أزل مسائلا ومستخبرا الصادر والوارد عن الأنباء طاب
~~مسموعها وسر ما يسر منها PageV01P518
# وما تأخر كتابي عنك هذه المدة مللا ولا خللا بالمودة ولا تهاونا بحقوق
~~الإخاء حاشى لله أن يشوب الأخوة في الله جفاء
# ولا أزال أتعلل بعد وفاة الشيخ الإمام ( إمام الدنيا ) رضي الله عنه
~~بالإسترواح إلى أخبار تلامذته واخوانه وأقاربه وعشيرته والخصيصين به لما في
~~نفسي من المحبة الضرورية التي لا يدفعها شيء على الخصوص لما اطلعت على
~~مباحثه واستدلالاته التي تزلزل أركان المبطلين ولا يثبت في ميادينها سفسطة
~~المتفلسفين ولا يقف في حلباتها أقدام المبتدعين من المتكلمين
# وكنت قبل وقوفي على مباحث ( إمام الدنيا ) رحمه الله قد طالعت مصنفات
~~المتقدمين ووقفت على مقالات المتأخرين من أهل الفلسفة ونظار أهل الإسلام
~~فرأيت منها الزخارف والأباطيل والشكوكات التي يأنف المسلم الضعيف في
~~الإسلام أن يخطرها بباله فضلا عن القوي في الدين فكان يتعب قلبي ويحزنني ما
~~يصير إليه الأعاظم من المقالات السخيفة والآراء الضعيفة التي لا يعتقد
~~جوازها آحاد العامة
# وكنت أفتش على السنة المحضة في مصنفات المتكلمين من أصحاب الامام أحمد
~~رحمه الله على الخصوص لاشتهارهم بالتمسك بمنصوصات إمامهم في أصول العقائد
~~فلا أجد عندهم ما يكفي PageV01P519
# وكنت أراهم يتناقضون إذ يؤصلون أصولا يلز فيها ضد ما يعتقدونه ويعتقدون
~~خلاف مقتضى أدلتهم فاذا جمعت بين أقاويل المعتزلة والأشعرية وحنابلة بغداد
~~وكرامية خراسان أرى أن إجماع هؤلاء المتكلمين في المسألة الواحدة على ما
~~يخالف الدليل العقلي والنقلي فيسؤني ذلك وأظل أحزن حزنا لا يعلم كنهه إلا
~~الله حتى قاسيت ms246 من مكابدة هذه الأمور شيئا عظيما لا أستطيع شرح أيسره
# وكنت ألتجىء إلى الله سبحانه وتعالى وأتضرع إليه وأهرب إلى ظواهر النصوص
~~وألقى المعقولات المتباينة والتأويلات المصنوعة لنبو الفطرة عن قبولها
# ثم قد تشبثت فطرتي بالحق الصريح في أمهات المسائل غير متجاسرة على
~~التصريح بالمجاهرة قولا وتصميما للعقد عليه حيث لا أراه مأثورا عن الأئمة
~~وقدماء السلف إلى أن قدر الله سبحانه وقوع مصنف الشيخ الامام ( إمام الدنيا
~~) رحمه الله في يدي قبيل واقعته الأخيرة بقليل فوجدت ما بهرني من موافقة
~~فطرتي لما فيه وعزوا الحق إلى أئمة السنة وسلف الأمة مع مطابقة المعقول
~~والمنقول فبهت لذلك سرورا بالحق وفرحا بوجود الضالة التي ليس لفقدها عوض
~~فصارت محبة هذا الرجل رحمه الله محبة ضرورية يقصر عن شرح أقلها العبارة ولو
~~أطنبت PageV01P520 ولما عزمت على المهاجرة إلى لقيه وصلني خبر إعتقاله
~~وأصابني لذلك المقيم المقعد
# ولما حججت سنة ثمان وعشرين وسبعمائة صممت العزم على السفر إلى دمشق
~~لأتوصل إلى ملاقاته ببذل مهما أمكن من النفس والمال للتفريج عنه فوافاني
~~خبر وفاته رحمه الله تعالى مع الرجوع إلى العراق قبيل وصول الكوفة فوجدت
~~عليه ما لا يجده الأخ على شقيقه واستغفر الله بل ولا الوالد الثاكل على
~~ولده وما دخل على قلبي من الحزن لموت أحد من الولد والأقارب والأخوان كما
~~وجدته عليه رحمه الله تعالى ولا تخيلته قط في نفسي ولا تمثلته في قلبي إلا
~~ويتجدد لي حزن قديمه كأنه محدثه ووالله ما كتبتها إلا وأدمعي تتساقط عند
~~ذكره أسفا على فراقه وعدم ملاقاته فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم وما شرحت هذه النبذة من محبة الشيخ رحمة الله
~~تعالى عليه إلا ليتحقق بعدي عن الملك الموهوم
# لكن لما سبق الوعد الكريم منكم بانفاذ فهرست مصنفات الشيخ رضي الله عنه
~~وتأخر ذلك عني اعتقدت أن الاضراب عن ذلك نوع تقية أو لعذر لا يسعني السؤال
~~عنه فسكت عن الطلب خشية أن يلحق أحدا ضرر ms247 والعياذ بالله بسببي لما كان قد
~~اشتهر PageV01P521 من تلك الأحوال فان أنعمتم بشيء من مصنفات الشيخ رحمه
~~الله تعالى كانت لكم الحسنة عند الله تعالى علينا بذلك فما أشبه كلام هذا
~~الرجل بالتبر الخالص المصفى وقد يقع في كلام غيره من الغش والشبه المدلس
~~بالتبر ما لا يخفى على طالب الحق لحرص وعدم هوى
# ولا أزال أتعجب من المنتسبين إلى حب الانصاف في البحث المزرين على أهل
~~التقليد المعقولات التي يزعمون أن مستندهم الأعظم الصريح منها كيف يباينون
~~ما أوضحه من الحق وكشف عن قناعه وقد كان الواجب على الطلبة شد الرحال إليه
~~من الآفاق ليرو العجب
# وما أشبه حال المباينين له من المنتسبين إلى العلم الطالبين للحق الصريح
~~الذي أعياهم وجدانه بحال قوم ذبحهم العطش والظمأ في بعض المفازات فحين
~~أشرفوا على التلف لمع لهم شط كالفرات أو دجلة أو كالنيل فعند معاينتهم لذلك
~~اعتقدوه سرابا لا شرابا فتولوا عنه مدبرين فتقطعت أعناقهم عطشا وظمأ فالحكم
~~لله العلي الكبير وما أرسلنا الكتب المقابلة من إحدى الطرفين ففيه تعسف
~~وتمهدون العذر في الأطناب فهذا الذي ذكرته من حالي مع الشيخ كالقطر من بحر
~~وإن أنعمتم بالسلام على أصحاب الشيخ وأقاربه كبيرهم وصغيرهم كان ذلك مضافا
~~إلى سابق إنعامكم PageV01P522
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأنتم في أمان الله ورعايته والحمد لله
~~وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# قال الشيخ الإمام زين الدين أبو حفص عمر بن المظفر بن عمر ابن محمد بن
~~أبي الفوارس بن علي بن الوردي الشافعي رضي الله عنه يرثي شيخ الإسلام تقي
~~الدين بن تيمية رضي الله عنه % عتا في عرضه قوم سلاط % لهم من نثر جوهره
~~التقاط % % تقي الدين أحمد خير حبر % خروق المعضلات به تخاط % % توفى وهو
~~مسجون فريد % وليس له إلى الدنيا إنبساط % % ولو حضروه حين قضى لألفوا %
~~ملائكة النعيم به أحاطوا % % قضى نحبا وليس له قرين % ولا لنظيره لف القماط
~~% % فتى في علمه أضحى فريدا % وحل المشكلات به يناط ms248 % % وكان إلى التقى
~~يدعو البرايا % وينهى فرقة فسقوا ولاطوا % % وكان يخاف إبليس سطاه % بوعظ
~~للقلوب هو السياط % % فيا لله ما قد ضم لحد % ويا لله ما غطى البلاط % %
~~همو حسدوه لما لم ينالوا % مناقبه فقد فسقوا وشاطوا % % وكانوا عن طرائقه
~~كسالى % ولكن في أذاه لهم نشاط % % وحبس الدر في الأصداف فخر % وعند الشيخ
~~بالسجن اغتباط % PageV01P523 % بآل الهاشمي له اقتداء % فقد ذاقوا المنون
~~ولم يواطوا % % بنو تيمية كانوا فبانوا % نجوم العلم أدركها انهباط % %
~~ولكن يا ندامة حابسيه % فشك الشرك كان به يماط % % ويا فرح اليهود بما
~~فعلتم % فان الضد يعجبه الخباط % % ألم يك فيكمو رجل رشيد % يرى سجن الإمام
~~فيستشاط % % إمام لا ولاية كان يرجو % ولا وقف عليه ولا رباط % % ولا
~~جاراكمو في كسب مال % ولم يعهد له بكم إختلاط % % ففيم سجنتموه وغضتموه %
~~أما لجزا أذيته اشتراط % % وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي % ففيه لقدر مثلكم
~~انحطاط % % أما والله لولا كتم سري % وخوف الشر لانحل الرباط % % وكنت أقول
~~ما عندي ولكن % بأهل العلم ما حسن اشتطاط % % فما أحد إلى الإنصاف يدعو %
~~وكل في هواه له انخراط % % سيظهر قصدكم يا حابسيه % ونيتكم إذا نصب الصراط
~~% % فها هو مات عنكم واسترحتم % فعاطوا ما أردتم أن تعاطوا % % وحلوا
~~واعقدوا من غير رد % عليكم وانطوى ذاك البساط % $
# تمت والحمد لله رب العالمين
# مرثية في الشيخ تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية قدس الله روحه
~~PageV01P524 % لما نعى الشيخ الإمام المتقي % نجل رئيس فاضل حبر تقي % %
~~فاضت محاجر مقلتي يا حسرتي % لفراقه فرقا وزاد تقلقي % % زفرات أشواقي أكاد
~~لحرها % تنقض مني مهجتي بتحرقي % % وتركت من بعد التقى بلوعة % ومدامعي من
~~بعده لا ترتقي % % متهتك الأستار ولهان الحشى % أبكي الديار عليه حتى نلتقي
~~% % حزني عليه مدى الزمان تأسفا % يا مقلتي سحي دما وترقرقي % % يا قلب ذب
~~أسفا عليه وحسرة % فقليل ما لاقيت شيب مفرقي % % يا مهجتي ذوبي عليه صبابة
~~% وتقطعي لفراقه وتمزقي % % يا مقلتي سحي بدمع هاطل % متحدر سح السحاب
~~المطبق % % يا ليتني يوم الفراق حضرته % حتى أجدد ms249 ما مضى من موثقي % %
~~وأودع الوجه المليح بنظرة % يحيا بها قلب الكئيب المشفق % % ما كان أهنا
~~عيشنا بحياته % يا ليت يوم فراقه لم يخلق % % لو كان يفدى ما بخلت بمهجتي %
~~في حقه ولكنت أول من يقي % % يا أهله لا تجزعوا لفراقه % ولأجل كأس من حمام
~~قد سقي % % فله جنان الخلد يسكنها غدا % وعلى مناصبها العلية يرتقي % % هو
~~شيخنا ورئيسنا وإمامنا % لله در الطاهر الحبر التقي % % إن قلت طود العلم
~~فهو حقيقة % فاسمع بهذا القول فيه وحقق % % يفتي بجمع مذاهب عن أربع % لكنه
~~في الفضل آخر من بقي % PageV01P525 % هو في القراءة أوحد في عصره % هو في
~~الأصول مفيدنا والمنطقي % % شيخ الطريقة والحقيقة عارف % ورث الإمامة
~~والعلوم فحقق % % متصدق متفضل متطول % لله ما أجزاه من متصدق % % قد كان
~~فينا وابلا نحيا به % وثناؤه فينا كمسك معبق % % قد كان فينا جنة أنهارها %
~~تجري لنا من علمه المتدفق % % قد كان فينا سيدا من سيد % فاقطع بهذا القول
~~فيه وصدق % % يا قبره يهنيك ما قد حزته % من زاهد بر زكي متقي % % قد صرت
~~روضة جنة بحلوله % فلك الفخار بسيد وموفق % % فالله يرحمه ويجبر كسره %
~~ويغيثنا من فضله المغدودق % % واجبر بعفوك ناظما لقريضها % حسنا أعنه تفضلا
~~وتصدق % % ثم الصلاة على النبي محمد % خير الأنام ومن لعرشك يرتقي % %
~~والحق به الآل الكرام وصحبه % بكرامة فلأنت أكرم ملحق % $
# تمت والحمد لله رب العالمين
# مرثية في شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية من نظم الشيخ شهاب الدين
~~أحمد بن فضل الله رحمهما الله تعالى ورضي عنهما % أهكذا في الدياجي يحجب
~~القمر % ويحبس النور حتى يذهب المطر % % أهكذا تمنع الشمس المنيرة عن %
~~منافع الأرض أحيانا فتستتر % PageV01P526 % أهكذا الدهر ليلا كله ابدا %
~~فليس يعرف في أوقاته سحر % % أهكذا السيف لا تمضي مضاربه % والسيف في الفتك
~~ما في عزمه خور % % أهكذا القوس ترمى بالعراء وما % تصمي الرمايا وما في
~~باعها قصر % % أهكذا يترك البحر الخضم ولا % يلوى عليه وفي أصدافه الدرر %
~~% أهكذا بتقي الدين قد عبثت % أيدي العدى وتعدى نحوه الضرر ms250 % % إلى ابن
~~تيمية ترمى سهام أذى % من الأنام ويدمى الناب والظفر % % بد السوابق ممتد
~~العبادة لا % يناله ملل فيها ولا ضجر % % ولم يكن مثله بعد الصحابة في %
~~علم عظيم وزهد ما له خطر % % طريقه كان يمشي قبل مشيته % بها أبو بكر
~~الصديق أو عمر % % فرد المذاهب في أقوال أربعة % جاءوا على أثر السباق
~~وابتدروا % % لما بنوا قبله عليا مذاهبهم % بنى وعمر منها مثل ما عمروا % %
~~مثل الأئمة قد أحيا زمانهم % كأنه كان فيهم وهو منتظر % % إن يرفعوهم جميعا
~~رفع مبتدأ % فحقه الرفع أيضا إنه خبر % % أمثله بينكم يلقى بمضيعة % حتى
~~يطيح له عمدا دم هدر % % يكون وهو أماني لغيركم % تنوبه منكمو الأحداث
~~والغير % % والله لو أنه في غير أرضكم % لكان منكم على ابوابه زمر % % مثل
~~ابن تيمية ينسى بمجلسه % حتى يموت ولم يكحل به بصر % % مثل ابن تيمية ترضى
~~حواسده % بحبسه أو لكم في حبسه عذر % PageV01P527 % مثل ابن تيمية في السجن
~~معتقل % والسجن كالغمد وهو الصارم الذكر % % مثل ابن تيمية يرمى بكل أذى %
~~وليس يجلى قذى منه ولا نظر % % مثل ابن تيمية تذوى خمائله % وليس يلقط من
~~أفنانه الزهر % % مثل ابن تيمية شمس تغيب سدى % وما تروق بها الآصال والبكر
~~% % مثل ابن تيمية يمضي وما عبقت % بمسكه العطر الأردان والطرر % % مثل ابن
~~تيمية يمضي وما نهلت % له سيوف ولا خطية سمر % % ولا تجاري له خيل مسومة %
~~وجوه فرسانها الأوضاح والغرر % % ولا تحف به الأبطال دائرة % كأنهم أنجم في
~~وسطها قمر % % ولا تعبس حرب في مواقفه % يوما ويضحك في أرجائها الظفر % %
~~حتى يقوم هذا الدين من ميل % ويستقيم على منهاجه البشر % % بل هكذا السلف
~~الأبرار ما برحوا % يبلى اصطبارهم جهدا وهم صبروا % % تأس بالأنبياء الطهر
~~كم بلغت % فيهم مضرة أقوام وكم هجروا % % في يوسف في دخول السجن منقبة %
~~لمن يكابد ما يلقى ويصطبر % % ما أهملوا أبدا بل أمهلوا لمدى % والله يعقب
~~تأييدا وينتصر % % أيذهب المنهل الصافي وما نقعت % به الظماة وتبقى الحمأة
~~الكدر % % مضى حميدا ولم يعلق به وضر % وكلهم وضر ms251 في الناس أو وذر % % طود
~~من الحلم لا يرقى له فنن % كأنما الطود من أحجاره حجر % % بحر من العلم قد
~~فاضت بقيته % فغاضت الأبحر العظمى وما شعروا % PageV01P528 % يا ليت شعري
~~هل في الحاسدين له % نظيره في جميع القوم إن ذكروا % % هل فيهم لحديث
~~المصطفى أحد % يميز النقد أو يروي له خبر % % هل فيهم من يضم البحث في نظر
~~% أو مثله من يضم البحث والنظر % % هلا جمعتم له من قومكم ملأ % كفعل فرعون
~~مع موسى ليعتذروا % % قولوا لهم فال هذا فابحثوا معه % قدامنا وانظروا
~~الجهال إن قدروا % % يلقى الأباطيل أسحار لها دهش % فليقف الحق ما قالوا
~~وما سحروا % % فليتهم مثل ذاك الرهط من ملأ % حتى يكون لكم في شأنهم عبر %
~~% وليتهم أذعنوا للحق مثلهم % فآمنوا كلهم من بعد ما كفروا % % يا طالما
~~نفروا عنه مجانبة % وليتهم نفعوا في الضيم أو نفروا % % هل فيهمو صادع للحق
~~مقوله % أو خائض للوغي والحرب تستعر % % رمى إلى نحر غازان مواجهة % سهامه
~~من دعاء عونه القدر % % بتل راهط والأعداء قد غلبوا % على الشآم وطار الشر
~~والشرر % % وشق في المرج والأسياف مصلته % طوائف كلها أو بعضها التتر % %
~~هذا وأعداؤه في الدور أشجعهم % مثل النساء بظل الباب مستتر % % وبعدها
~~كسروان والجبال وقد % أقام أطوادها والطود منفطر % % واستحصد القوم
~~بالأسياف جهدهم % فطالما بطلوا طغوا وما بطروا % % قالوا قبرناه قلنا إن ذا
~~عجب % حقا وللكوكب الدري قد قبروا % % وليس يذهب معنى منه متقد % وإنما
~~تذهب الأجسام والصور % PageV01P529 % لم يبكه ندما من لا يصب دما % يجري به
~~وبما يهمي وتنهمر % % لهفي عليك أبا العباس كم كرم % لما قضيت قضى من عمره
~~العمر % % سقى ثراك من الوسمى صيبه % وزار معناك قطر كله قطر % % ولا يزال
~~له برق يغازله % حلو المراشف في أجفانه حور % % لفقد مثلك يا من ماله مثل %
~~تأسى المحاريب والآيات والسور % % يا وارثا من علوم الأنبياء نهى % أورثت
~~قلبي نارا وقدها الفكر % % يا واحدا لست أستثني به أحدا % من الأنام ولا
~~أبقى ولا أذر % % يا عالما بنقول الفقه أجمعها % أعنك ms252 تحفظ زلات كما ذكروا
~~% % يا قامع البدع اللاتي تحببها % أهل الزمان وأهل البدو والحضر % % ومرشد
~~الفرقة الضلال نهجهم % إلى الطريق فما حاروا ولا سهروا % % ألم تكن للنصارى
~~واليهود معا % مجادلا وهم في البحث قد حضروا % % وكم فتى جاهل غر أبنت له %
~~رشد المقال فزال الجهل والضرر % % ما أنكروا منك إلا أنهم جهلوا % عظيم
~~قدرك لكن ساعد القدر % % قالوا بأنك قد أخطأت مسألة % وقد يكون فهلا منك
~~تغتفر % % غلطت في الدهر أو أخطأت واحدة % أما أجدت إصابات فتعتذر % % ومن
~~يكون على التحقيق مجتهدا % له الثواب على الحالين لا الوزر % % ألم تكن
~~أحاديث النبي إذا % سئلت تعرف ما تأتي وما تذر % % حاشاك ما شبه فيها وما
~~شبه % كلاهما منك لا يبقى له أثر % PageV01P530 % عليك في البحث أن تبدي
~~غوامضه % وما عليك إذا لم تفهم البقر % % قدمت لله ما قدمت من عمل % وما
~~عليك بهم ذموك أو شكروا % % هل كان مثلك من يخفى عليه هدى % ومن سمائك تبدو
~~الأنجم الزهر % % وكيف تحذر من شئ تزل به % أنت التقي فماذا الخوف والحذر %
~~$
# تمت والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# وقال الشيخ الصالح العابد محمد أبو الطاهر البعلي الحنبلي يمدح شيخ
~~الإسلام والمسلمين الإمام أحمد بن تيمية رحمه الله ورضي عنه % يا ابن تيمية
~~يا أنصح العلما % يا من لأسرار دين الله قد فهما % % يا آية ظهرت في الكون
~~باهرة % لا زلت في سلك دين الله منتظما % % وكنت واسطة في عقده ابدا % تزيل
~~منه الأذى والفحش والسقما % % جمعت منه الذي قد كان فرقه % قوم رأوه هدى
~~منه وكان عمى % % وكنت أحرص خلق الله كلهم % على التآلف تعطي الفضل والنعما
~~% % ولست خبا لئيما باخلا شرها % لكن تقيا نقيا سيد الكرما % % تعفو عن
~~الجاهل الجاني وترحمه % وتكثر العدل والانصاف للخصما % % ما زلت تغضب في
~~ذات الإله ولم % تكن لنفسك يا ذا الحلم منتقما % % فأنت حبر هدى أحيا الإله
~~به % من دينه سننا أماته الغشما % PageV01P531 % في رأس سبع مئين كنت قد
~~وجبت % لك ms253 الإمامة يا خلاصة العلما % % وكل شئ به جل الورى هلكوا % فشيخنا
~~ذي التقى من شره سلما % % وكل وصف كمال في نظائره % له خصائصه لا تقتضي
~~العدما % % كان المبرز في كل العلوم وقد % أضحت له في ذرى اسنامها علما % %
~~وكان حاوي صفات الخير اجمعها % قد جل في كل حالات التقى قدما % % لما أراد
~~عداه دحضه دحضوا % وزاده الله عزا دائما وسما % % أضحت عوائده تبدي فوائده
~~% على موائده في حضرة الحكما % % فهو التقي به أهل التقى الفوا % وأبعد
~~الله عنه المجرم الزنما % % وهو المحك الذي بان العباد به % إما كراما وإما
~~خيبا لؤما % % فإن أردت تعايير العباد به % عرض بذكراه مدحا وانظر السيما %
~~% ترى الغوى حزينا ثم منقبضا % وتنظر المتقي قد سر مبتسما % % فحبه نعمة
~~فاز السعيد بها % وبغضه نقمة بها الشقي وسما % % فالحمد لله أهل الحمد
~~خالقنا % كم قد افاض علينا في الورى نعما % % عافي القلوب من الأسقام
~~أجمعها % وعم بالجود من وفى ومن ظلما % % كم أفرجت كربة عنا بمنته % وكم
~~أعان وكم عفى وكم رحما % % لا ترتجي غيره في رفع نازلة % يبقى الهدى عنك
~~والاحسان منصرما % % ولا تكن بسواه عنه مشتغلا % لكي تنال التقى والفوز
~~والكرما % PageV01P532 % وكن محبا له ساع بطاعته % فالسعي في غير هذا يورث
~~الندما % $
# تمت بحمد الله وعونه وحسن وتوفيقه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا
# وقع الفراغ التام من نسخ الكتاب المستطاب من أوله إلى صفحة 115 بيد أبي
~~عبد الله محمد بن حسن رحمه الله سلمه ربه
# ومن صفحة 116 إلى آخره بيد أبي إسماعيل يوسف حسين بن محمد حسن رحمه الله
~~الصابر الحنيف السني المحمدي
# رواح يوم الإثنين 12 شوال سنة 1312 هجرية على صاحبها أتمي الصلاة وأزكى
~~التحية % مستبقي خطوطي في الدفاتر برهة % وأنملتي تحت التراب رميم % $
~~PageV01P533 ms254