######OpenITI#


#META# iso: العقود الدريه في ذكر بعض مناقب شيخ الاسلام ابن تيميه ويليه الاعلام العليه ابن عبد الهادي والبزار ت العمران ط عالم الفوائد

#META# وفق المنهج المعتمد من الشيخ العلامة: بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى

#META# archive: 20

#META# digitization_comments: ((نسخة محولة بواسطة القارئ الآلي، وتم مراجعتها مراجعة مبدئية، وليست نهائية؛ ولذا وجب التنبيه وبخاصة في الآيات القرآنية والأرقام والجداول!))

#META# bkid: 38476

#META# تحقيق: علي بن محمد العمران

#META# الكتاب: العقود الدرية في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية ويليه الأعلام العلية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية

#META# bkord: 12322

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: العقود الدرية في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية ويليه الأعلام العلية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية ¶ منظمة المؤتمر الإسلامي - مجمع الفقه الإسلامي - جدة ¶ مطبوعات المجمع ¶ آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال (19 - 20) ¶ تأليف: الإمام الحافظ محمد بن أحمد عبد الهادي المقدسي (ت 744 ه) - الإمام أبو حفص عمر بن علي البزار (ت 749 ه) ¶ تحقيق: علي بن محمد العمران ¶ عدد المجلدات: 1 ¶ وفق المنهج المعتمد من الشيخ العلامة: بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى ¶ تمويل: مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية ¶ الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع ¶ __________ ¶ ((نسخة محولة بواسطة القارئ الآلي، وتم مراجعتها مراجعة مبدئية، وليست نهائية؛ ولذا وجب التنبيه وبخاصة في الآيات القرآنية والأرقام والجداول!))

#META# الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع

#META# Lng: شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن يوسف الدمشقي الحنبلي

#META# comp: 1

#META# higrid: 744

#META# تمويل: مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية

#META# تأليف: الإمام الحافظ محمد بن أحمد عبد الهادي المقدسي (ت 744 ه) - الإمام أبو حفص عمر بن علي البزار (ت 749 ه)

#META# idx: 1

#META# عدد المجلدات: 1

#META# max: 879

#META# auth: ابن عبد الهادي

#META# cat: كتب ابن تيمية

#META# authno: 79

#META# authinf: ابن عبد الهادي (705 - 744 ه = 1305 - 1343 م) ¶ محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الأصل ثم الصالحي الدمشقي الحافظ شمس الدين أبو عبد الله الحنبلي. ¶ حافظ للحديث، عارف بالأدب، من كبار الحنابلة. يقال له « ابن عبد الهادي » نسبة إلى جده الأعلى. ¶ أخذ عن ابن تيمية والذهبي وغيرهما. ¶ وصنف ما يزيد على سبعين كتبا، يربي ما أكمله منها على مئة مجلد، ومات قبل بلوغ الأربعين. ¶ من كتبه « العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - ط » و « المحرر - ط » في الحديث، مسند، و « فضائل الشام - خ » [كذا في الأعلام، وقد ذكر محقق «تنقيح التحقيق» أنه طبع بتحقيق : مجدي فتحي السيد ، وصدر عن دار الصحابة بمصر] و « قواعد أصول الفقه - خ » و « الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي - ط » و « شرح التسهيل » و « العلل » في الحديث، على ترتيب كتب الفقه، و « الاحكام » في فقه الحنابلة، و « تراجم الحفاظ » وغير ذلك. ¶ توفي بظاهر دمشق ودفن بسفح قاسيون. ¶  وكانت جنازته حافلة ورؤيت له منامات حسنة.  ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي ، بزيادة يسيرة

#META# bk: العقود الدرية في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية ويليه الأعلام العلية - ابن عبد الهادي والبزار - ت العمران - ط عالم الفوائد

#META# ad: 744

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة]
# آثار شيخ الإسلام ابن تيمية ومالحقها من أعمال
# (19)
# منظمة المؤتمر الإسلامي - مجمع الفقه الإسلامي - جدة
# مطبوعات المجمع
# العقود الدرية
# في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية
# تأليف الإمام الحافظ محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الهادي المقدسي
# (705 - 744 ه)
# تحقيق
# علي بن محمد العمران
# وفق المنهج المعتمد من الشيخ العلامة
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# رحمه الله تعالى
# تمويل
# مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
# دار عالم الفوائد
# للنشر والتوزيع PageV00P001
~~مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
# SULAIMAN BIN ABDUL AZIZ AL RAJHI CHARITABLE FOUNDATION
# حقوق الطبع والنشر محفوظة
# لمؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
# الطبعة الأولى 1432 ه
# دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
# مكة المكرمة - هاتف 5473166 فاكس 5457606
# الصف والإخراج دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع PageV00P002
~~راجع هذا الجزء
# محمد أجمل الإصلاحي
# جديع بن محمد الجديع PageV00P003
~~بسم الله الرحمن الرحيم
PageV00P004
### | AUTO مقدمة التحقيق
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد
# ولد ادم، المبعوث رحمة وهدى للعالمين، وعلى اله وصحبه ومن تبعهم
# الى يوم الدين.
# أما بعد، فهذا كتاب مفرد في ترجمة شيخ الاسلام أحمد بن
# عبد الحليم بن عبد لسلام ابن تيمية الحراني الدمشقي المتوفى سنة
# (ت 728) من تأليف تلميذه الامام الحافظ محمد بن أحمد ابن
# عبد الهادي المقدسي (المولود سنة 5 70 - المتوفى سنة 4 74) ولم يجاوز
# الاربعين من العمر.
# وهذا الكتاب يعد من أهم مصادر ترجمة شيخ الاسلام، وهو أصل
# أكثر الكتب التي جاءت بعده في ترجمة الشيخ، خلا كتاب أبي حفص
# البزار "الاعلام العلية " فهو كتاب مبتكر. . .
# وهذان العالمان مع ا لحافظ الذهبي هم الذين ألفوا في ترجمة الشيخ،
# من تلاميذه، ووجدت مولفاتهم، وقد وعد غير واحد منهم بالتأليف في
# ترجمته، كما هو ا لحال في الحافظ عماد الدين إسماعيل ابن كثير
# الدمشقي (ت 774) فقد وعد بذلك (1)، ولا دري هل وفى به أم لا؟
# وهذه الترجمة على أنها أطول ترجمة للشيخ وجدت إلا ن المؤلف ms001
# في مقدمته يقول: إنها "نبذ يسيرة مختصرة في ذكر حال سيدنا وشيخنا، PageV00P005
~~شيخ الاسلام، تقي الدين أبي العباس احمد ابن تيمية. . . وذكر بعض مناقبه
# وبعض مصنفاته ". ويؤيده قول الذهبي: إن ترجمة الشيخ تحتمل أن ترصع
# في مجلدتين (1).
# وكنت قبل سنوات خلت تزيد على العشر نشرت بالاشتراك مع
# الاستاذ المحقق محمد عزير شمس كتاب " ا لجامع لسيرة شيخ الاسلام
# ابن تيمية خلال سبعة قرون " في مجلد ضخم، ثم اعيد طبعه ضمن هذا
# المشروع المبارك - إن شاء الله تعالى - مع استدراك ما قات، وقد ذكر شيخنا
# العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد - عليه رحمة الله - أن ترجمة شيخ
~~الاسلام
# تستفاد من خمسة مصادر، أحدها هذا " ا لجامع " وقد طبع بحمد الله.
# وثانيها كتاب "العقود الدرية "، ودعا الشيخ إلى إعادة تحقيقه فقال: "واربد
# إعادة تحقيق وطبع " العقود الدرية " ويضم إليه ما زاد عليه من كتب
~~التراجم
# المفردة المذكورة تحشية في محلها المناسب من هذا الكتاب، حتى يغني
# عنها" (2).
# فنكون في هذا المشروع المبارك قد جمعنا ما في كتب التراجم في
# " ا لجامع "، ثم أتبعناه ب " العقود الدرية " باعتباره أهم كتاب مفرد، ويضم
# إلى حواشيه ما أشار إليه الشيخ، وبهذا النحو تكتمل ترجمة ابن تيمية، إلى
# اعمال ثلاثة اخرى مكملة ذكرها الشيخ في مقدمة " ا لجامع " (ص 35) وفي
# " المداخل إلى اثار شيخ الاسلام " (ص 12 - 13).
PageV00P006
# وقد طبع هذا الكتاب باسم " العقود الدرية من مناقب شيخ الاسلام
# ابن تيمية " بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله سنة 1356 ه،
# وبهذا الاسم العلمي اشتهر. واعتمد في تحقيقه على نسخة واحدة متأخرة،
# وهي المرموز لها ب (ك) (انظر وصفها ص 46) ثم توالت طبعاته تصويرا عن
# هذه الطبعة أو اعتمادا عليها، ثم طبع عن قريب طبعتين اعتمدتا على نفس
# النسخة الخطية مع نسخة القدس (ق) التي تمثل نصف الكتاب فقط، لكن
# كلا التحقيقين لم يضيفا جديدا إلى الكتاب.
# وتأتي هذه الطبعة أخيرا بعد طول انتظار مستوفية - إن شاء الله - جوانب
# خدمة الكتاب؛ من تحرير نصه على أهم ms002 نسخه الخطية، والعناية به، والتعليق
# عليه، وعمل الفهارس الكاشفة لالفاظه وفوائده، والتقديم المعرف به.
# وبين يدي تحقيق الكتاب نقدم عددا من ا لمباحث، هي:
# * ترجمة مختصرة للمؤلف.
# وقد ترجمت له ترجمة مختصرة؛ لانه قد كتب عنه عدة مرات في
# دراسات جامعية وغيرها.
# * التعريف بالكتاب من حيث:
# - اسمه.
# - تاريخ تاليفه.
# - إثبات نسبته إلى المؤلف.
# موارده.
# - مباحث الكتاب، وترتيب المؤلف لها.
PageV00P007
# - أهمية الكتاب وأثره فيمن بعده.
# مطبوعاته.
# مخطوطاته.
# - منهج التحقيق.
# - نماذج من النسخ الخطية.
# ***
PageV00P008
### || AUTO ترجمة المؤلف (1)
# - اسمه ونسبه:
# هو: محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي،
# المقدسي، الجماعيلي الاصل، ثم الصالحي، يرفع نسبه إلى عمر بن
# الخطاب رضي الله عنه.
# - مولده:
# اختلف في تحديد تاريخ مولده اختلافا يسيرا، فقيل: إنه ولد في رجب
# سنة خمس وسبعمائة.
# وقيل: سنة أربع وسبعمائة. والامر قريب.
# - نشاته:
# نشا ابن عبد الهادي في دمشق، في اسرة علم وصلاخ، وكان ابوه من
# هل العلم (2)، فاعتنى الوالد بابنه النجيب الذي بدت عليه مخايل الذكاء
# والنبوغ من صغره. وكانت دمشق إذ ذاك زاخرة بالعلماء المحققين في كافة PageV00P009
~~الفنون والتخصصات، فنهل ابن عبد الهادي من علومهم، وظفر بالاخذ
# من كبار علماء عصره علوا في الاسناد، وجلالة في العلم، وتبحرا في
# فنونه، وقد تيسر له ملازمة جهابذتهم وئمتهم (1)، فكان لهذا الامر، مع ما
# اعطاه الله من كمال التهيؤ، للعلم أثره المحمود في شخصيته العلمية.
### || AUTO - شيوخه:
# ونشير هنا إلى ابرزهم:
# 1 - شيخ الاسلام ابن تيمية (ت 728).
# قال ابن عبد الهادي واصفا دراسته على ابن تيمية في سنة 1 72 هبعد
# خروجه من السجن، وكان عمره انذاك ستة عشر عاما:
# " وكنت اتردد عليه في هذه المدة احيانا، وقرات عليه قطعة من
# " الاربعين " للرازي، وشرجها لي، وكتب لي على بعضها شيئا، وكان يقرأ
# عليه في تلك المدة من كتبه، وهو يصلح فيها، ويزيد وينقصه
# ولقد حضرت معه يوما في بستان الامير فخر الدين بن الشمس لؤلؤ،
# وكان قد عمل وليمة، وقرأت على الشيخ في ذلك اليوم أربعين حديثا، ms003 وكتب
# بعض الجماعة أسماء الحاضرين، وخذ الشيخ بعد ذلك في الكلام في أنواع
# العلوم، فبهت ا لحاضرون لكلامه، واشتغلوا بذلك عن الاكل " (2).
PageV00P010
# وتتجلى علاقة ابن عبد الهادي بشيخه ومدى احتفائه وإعجابه به: أنه
# صاحب اوسع ترجمة للامام ابن تيمية من بين تلاميذه - وهم كثر - ومن
# بعدهم. ويتضح أيضا من عنايته بمؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية واختياراته،
# بل وعد بتأليف كتاب مفرد في مؤلفات الشيخ، قال: "وسأجتهد إن شاء الله
# تعالى في ضبط ما يمكنني من ضبط مؤلفاته في موضع اخر غير هذا، وأبين ما
# صنفه منها بمصر، وما ألفه منها بدمشق، وما جمعه وهو في السجن، وأرتبه
# ترتيبا حسنا غير هذا الترتيب، بعون الله تعالى وقوته ومشيئته " (1).
# 2 - أبو الحجاج يوسف المزي (ت 742).
# الامام الحافظ، شيخ المحدثين في زمانه، صاحبما الكتابين العظيمين:
# " تهذيب الكمال "، و" تحفة الاشراف "ه
# قال ابن عبد الهادي بعد الثناء على شيخه ومدى إفادته منه وتخرجه
# عليه: " وصنف كتاب " تهذيب الكمال في أسماء الرجال ". .. ، وهو كتاب
# حافل عديم النظير، وكتاب " الاطراف "، ووضح في هذين الكتابين
# مشكلات لم يسبق إليها، وقد ملكت الكتابين بخطه، وا لحمد لله.
# وهو شيخي الذي انتفعت به كثيرا في هذا العلم، وكان إماما في السنة،
# ماشيا على طريقة سلف الامة .. . وكان صحيح الذهن، حسن الفهم، سريع
# الإدراك، يرد في الاسناد والمتن ردا ينبهر له فصلاء الحاضرين، وربما
# يكون في أئناء ذلك يطالع وينقل الطباق " (2).
PageV00P011
# وقد أثنى المزي على تلميذه ابن عبد الهادي ثناء عاطرا كما سيأ تي،
# مما يدل على توثق العلاقة بينهما، واحتفاء الشيخ بتلميذه الذي يعد من
# ثمار غرسه. وأما بقية شيوخه فنسرد أسماءهم، ولتراجع ترا جمهم.
# 3 - أبو الفضل سليمان بن حمزة، تقي الدين المقدسي (ت 715).
# 4 - أبو بكر بن أحمد بن عبد الدائم المقدسي (ت 718).
# 5 - يحى بن محمد سعد الدين الانصاري المقدسي (ت 1 72).
# 6 - محمد بن أحمد بن الززاد الصالحي (ت 726).
# 7 - محمد بن مسلم شمس الدين الزيني الصالحي (ت 726).
# 8 - إسماعيل بن محمد بن الفراء ms004 مجد الدين الحراني (ت 729).
# 9 - أبو العباس حمد بن أبي طالب الصالحي الحجار (ت. 73).
# 0 1 - محمد بن أحمد بن بصخان الدمشقي المقرئ (ت 743).
# 11 - محمد بن حمد شمس الدين الذهبي الحافظ (ت 748).
# 12 - محمد بن أبي بكر المعروف بابن قتم الجوزية (ت 1 75).
### || AUTO - ثناء العلماء عليه:
# 1 - الحافظ المزي (ت 742):
# وهو من شيوخه، قال ابن ناصر الدين (1): "ولقد كتب ا لحافظ أبو
# الحجاج المزي على كتاب "ترجمة الشيخ تقي الدين ابن تيمية " تأليف ابن
# عبد 1 لهادي، ما صورته: كتاب مختصر في ذكر حال الشيخ الامام شيخ
# (1) في " ا لرد 1 لوا فر " (ص 0 3 2).
# 12 PageV00P012
~~الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني،
# وذكر بعض مناقبه ومصنفاته رضي الله تعالى عنه، جمع الشيخ الإمام
# الحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي
# المقدسي، أدام الله النفع بفوائده ".
# وقال الحافظ ابن حجر (1): "قال المزي: ما التقيت به إلا واستفدت
# منه". وستاتي نحو هذه العبارة للذهبي.
# 2 - الحافظ الذهبي (ت 48 7):
# وهو من شيوخه أيضا، قال (2): "الفقيه البارع، المقرئ المجود،
# المحدث ا لحافظ، النحوي الحاذق، صاحب الفنون ".
# وقال: "سمع الكثير. . . وعاني بفنون الحديث ومعرفة رجاله، وذهنه
# ملبح، وله عدة محفوظات وتواليف وتعاليق مفيدة، كتب عني واستفدت
# منه، والله يصلحه ويسعده ".
# وقال (3): "الإمام الاوحد الحافظ ذو الفنون شمس الدين محمد بن
# أحمد بن عبد الفادي. . . واعتنى بالرجال والعلل وبرع وجمع وتصدى
# للافادة والاشتغال في القراءات والحديث والفقه والاصول والنحو، وله
# توشمع في العلوم وذهن سيال ".
PageV00P013
# وقال فيما نقله عنه الحسيني (1): " وسمعت شيخنا الذهبي يقول ... : ما
# اجتمعت به قط إلا واستفدت منه رحمه الله تعالى ".
# 3 - الحافظ الحسيني (ت ه 76):
# وهو من اقرانه، قال (2): "الامام العلامة. . . اعتنى بالرجال والعلل
# وبرع وجمع وصنف وتصدر للافادة والاشتغال في القراءات والحديث
# والفقه والاصلين والنحو واللغة ".
# 4 - صلاح الدين الصفدي (ت 4 76):
# وهو من اقرانه، قال (3): " لو عمر لكان يكون من افراد الزمان، رايته
# يواقف الشيخ ms005 جمال الدين المزبد ويرد عليه في الرجال، واجتمعت به غير
# مرة، وكنت اسأله اسئلة ادبية واسئلة نحوية فاجده كانه كان البارحة
# يراجعهالاستحضاره ما يتعلق بذلك، وكان صا في الذهن، جيد البحث،
# صحيح النظر".
# وقال ايضا (4): " الشيخ الامام الفاضل المتفنن الذكي النحرير .. . كان
# ذهنه صافيا، وفكره بالمعصلات وافيا، جيد المباحث، اطرب في نقله من
# المثا ني والمثالث، صحيح الانتقاد، مليح الاخذ والايراد، قد اتقن
~~العربية،
# وغاص في لجتها على فوائدها ونكتها الادبية، وتبحر في معرفة اسماء PageV00P014
~~الرجال، وضيق على المزي فيها المجال. . . كان من أفراد الزمان، رأيته
# يواقف شيخنا جمال الدين المزي ويرد عليه في أسماء الرجال، واجتمعت
# به غير مرة، وكنت أسأله أسئلة أدبية وسئلة عربية فأجده فيها سيلا يتحدر،
# ولو عاش كان عجبا".
# 5 - الحافظ ابن كثير (ت 774):
# وهو من أقرانه، قال (1): " صاحبنا الشيخ الامام العالم العلامة الناقد
# البارع في فنون العلوم ... لم يبلغ الاربعين وحصل من العلوم مالا يبلغه
# الشيوخ الكبار، وتفنن في الحديث والنحو والتصريف والفقه والتفسير
# والاصلين والتاريخ والقراءات، وله مجاميع وتعاليق مفيدة كثيرة، وكان
# حافظا جيدالاسماء الرجال وطرق الحديث، عارفا با لجرح والتعديل،
# بصيرا بعلل الحديث، حسن الفهم له، جيد المذاكرة صحيح الذهن
# مستقيما على طريقة السلف، واتباع الكتاب والسنة، مثابرا على فعل
# ا لخيرات " اه.
# 6 - الحافظ ابن رجب الحنبلي (ت ه 79):
# قال (2): " المقرئ، الفقيه، المحدث الحافط، الناقد، النحوي،
# المتفنن. . . قرأ بالروايات وسمع الكثير. . . وعني بالحديث وفنونه، ومعرفة
# الرجال والعلل، وبرع في ذلك، وتفقه في المذهب وفتى، وقرأ الاصلين
# والعربية وبرع فيها".
PageV00P015
# 7 - الحاقظ ابن ناصر الدين الدمشقي (ت 842):
# قال (1): "الشيخ الإمام العلامة ا لحافظ، الناقد، ذو لفنون، عمدة
# المحدثين، متقن المحررين ".
# وقال أيضا: "قرأ القران العظيم بالرو يات، وسمع مالا يحمى من
# المرويات. . . ورافق ا لحفاظ ولمحدثين، وعني بالحديث ونواعه،
# ومعرفة رجاله وعلله، وتفقه وأفتى، ودرس وجمع ولف، وكتب الكثير
# وصنف، وتصدى للافادة ولاشتغال في فنون من العلوم. . . وكان إماما في
# علوم: كالتفسير، والقراءات، ولحديث، ولاصول، ولفقه، واللغة
# العربية ".
# - مصنفاته:
# يعد ابن عبد ms006 الهادي - على قصر عمره - من المكثرين من التأليف،
# فقد تجاوز عدد مولفاته السبعين عنوانا، مما دعا عبد الرحمن بن
# أحمد بن عبد الهادي المقدسي - أخا لمولف - أن يؤلف كتابا في أسماء
# مصنفات أخيه شمس الدين (2).
# وقد اعتنى مترجموه بذكر مولفاته، ولعل أهم قائمتين في ذلك: ما
# ذكره ابن رجب في "ذيل طبقات الحنابلة "، وبن قاضي شهبة في
# "تاريخه"، وسنذكر هنا ما طبع منها، مع الاشارة إلى معلومات الطبع أو PageV00P016
~~تعدد الطبعات باختصار (1).
# 1 - اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية.
# طبع مرتين، إحداهما في ضمن هذا المشروع المبارك إن شاء الله
# تعالى سنة 4 42 1 ه بتحقيق سامي جاد الله. والثانية بتحقيق حسين عكاشة
# ضمن مجموع فيه من تراث ابن تيمية (مرتبا على أبواب الفقه) سنة
# 4 42 1 ه. ومرة أخرى ضمن رسائل ابن عبد الهادي (دون ترتيب) سنة
# 428 1 ه، كلاهما من طبع الفاروق الحديثة.
# 2 - إقامة البرهان على عدم وجوب صوم يوم الثلاثين من شعبان.
# طبعت عدة مرات، منها بتحقيق سامي جاد الله عن دار الوطن
# 18 4 1 ه.
# 3 - تعليقة على " العلل " لابن أبي حاتم.
# طبع مرتين، الاولى بتحقيق مصطفى أبو الغيط، وابراهيم فهمي عن
# الفاروق الحديثة سنة 422 1 ه. والثانية بتحقيق سامي جاد الله عن دار
# أضواء السلف سنة 23 4 1 ه.
# 4 - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق.
# له عدة طبعات، أكملها وأفضلها طبعة دار أضواء السلف 428 1 ه،
# في خمسة مجلدات، تحقيق سامي جاد الله، وعبد العزيز الخباني. وكان PageV00P017
~~الكتاب قد حقق قسما منه إلى كتاب الزكاة الدكتور عامر حسن صبري
# وطبع في مجلدين عن المكتبة الحديثة سنة 9 0 4 1 ه، وكمل باقيه إلا
# يسيرا من اخره الصديق الدكتور أحمد القرني في رسالته للدكتوراه.
# 5 - جزء في المراسيل.
# طبع ضمن مجموع رسائل المؤلف (ص 13 1 - 0 14).
# 6 - جزء في الكلام على حديث: " أفرضكم زيد".
# طبع ضمن مجموع رسائل المؤلف (ص 43 - 81).
# 7 - رسالة لطيفة في أحاديث متفرقة ms007 ضعيفة.
# طبع عدة مرات، منها طبعة ضمن مجموع رسائل المؤلف (ص 83 -
# 11 1).
# 8 - شرح قصيدة ابن فرح الاشبيلي " غرامي صحيح ".
# طبع ضمن مجموع رسائل المؤلف (ص 263 - 283).
# 9 - الصارم المنكي في الرد على السبكي.
# طبع عدة مرات، وهو يحتاج إلى تحقيق علمي يليق بمكانة الكتاب.
# ومنه نسخ خطية عديدة.
# 0 1 - مختصر طبقات علماء الحديث.
# طبع في مؤسسة الرسالة، في أربعة مجلدات متوسطة الحجم، تحقيق
# أكرم البوشي، وابراهيم الزيبق. وهو في غالبه مختصر من " تذكرة الحفاظ "
# للذهبي، مع إضافات وفوائد.
# 18 PageV00P018
~~1 1 - الطرفة في النحو.
# طبع ضمن مجموع رسائل المؤلف (ص 285 - 308).
# 2 1 - ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية، المسماة: العقود الدرية من
# مناقب شيخ الاسلام أحمد ابن تيمية.
# وهو كتابنا هذا.
# 13 - فضائل الشام.
# طبع ضمن مجموع رسائل المؤلف (ص 237 - 261).
# 4 1 - الكلام على أحاديث لبس الخفين للمحرم.
# جزء، لم يوجد كاملا، وطبع ما وجد منه ضمن مجموع رسائل
# المؤلف (ص 1 4 1 - 58 1).
# 5 1 - الكلام على مسالة الاستواء على العرش.
# طبع عن دار الفلاح بمصر، تحقيق الدكتور ناصر السلامة.
# 6 1 - ا لمحرر في أحاديث الأحكام.
# طبع عدة مرات، وأحسنها طبع دار العطاء سنة 422 1 ه في مجلد،
# تحقيق عادل الهدايا ومحمد علوش.
# 17 - مناقب الأئمة الأربعة.
# طبع عن دار المؤيد بالرياض سنة 16 4 1 ه بتحقيق سليمان بن مسلم
# الحرش.
# 19 PageV00P019
~~- وفا ته:
# مرض نحو ثلاثة أشهر بقرحة وحمى سل، ئم تفاقم أمره، وافرط به
# إسهال، وتزايد ضعفه، إلى أن توفي يوم الاربعاء عاشر جمادى الاولى من
# سنة أربع وربعين وسبعمائة، ولم يبلغ الاربعين (1).
# قال ابن كثير (2): " أخبرني والده ان آخر كلامه أن قال: اشهد ان لا إله
# إلا الله، وشهد أن محمدا رسول الله، اللهم اجعلني هن التوابتن واجعلني
# من المتطهرين، فصلي عليه يوم الخميس با لجامع المظفري، وحضر
# جنازته قضاة البلد وأعيان الناس من العلماء والامراء والتجار والعامة،
# وكانت جنازته حافلة مليحة، عليها ضوء ونور، ودفن بالروضة، رحمه ms008 الله
# تعالى ".
# ***
PageV00P020
# التعريف بالكتاب
# - اسم الكتاب:
# وقع اختلاف في اسم الكتاب على عدة أنحاء:
# 1 - العقود الدرية من مناقب شيخ الاسم أحمد ابن تيمية.
# بهذا العنوان طبع الكتاب أول مرة عام 1356ه بتحقيق الشيخ محمد
# حامد الفقي رحمه الله. وعنه اشتهرت هذه التسمية، ولم يذكر مستنده فيها،
# مع أن النسمخة التي اعتمد عليها ليس عليها عنوان، وهي نسخة الكويت
# المرموز لها عندنا ب (ك).
# لكن وجدنا من ذكره بهذا الاسم قبل الشيخ الفقي، فوجدناه أولا على
# نسخة خطية من مخطوطات ا لحرم المكي الشريف منسوخة سنة 1295 ه
# (وسيأ تي وصفها ضمن نسخ الكتاب) ونص العنوان فيها: " العقود الدرية
# في ذكر بعص مناقب ابن تيمية ".
# ووجدنا ثانيا الشيخ أبا بكر بن محمد خوقير المكي (ت 1349) قد
# ذكر الكتاب بهذا الاسم، قال: " وقد ألف الحنابلة في ذلك (يعني ترجمة
# ابن تيمية) قديما وحديثا، فمنهم تلميذ المؤلف شيخ الاسلام الحافط ابن
# عبد الهادي .. له: العقود الدرية في نحو خمسة عشر كراسا" (1) اه. ويمكن
# أن تكون النسخة التي يشير إليها خوقير هي نسخة ا لحرم نفسها، والله أعلم.
PageV00P021
# فنسخة الحرم وكلام الشيخ خوقير قبل أن يطبع الشيخ الفقي الكتاب،
# فلعله اطلع على ما يشهد لتسميته بهذا الاسم، غير أنه لم يذكر مستنده
# صراحة، وها نحن قد ذكرناه فازلنا عنه بعض العتب.
# وقد اخترت الابقاء على هذا العنوان كما ورد في نسخة ا لحرم المكي،
# لوجوده على نسختين خطيتين، ولان الكتاب طبع واشتهر بهذا العنوان،
# ولأن المولف لم يضع له عنوانا علميا.
# 2 - العقود البهية في ذكر بعض مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية.
# وهذا العنوان ثابت في نسختي مكتبة الملك فهد (ف)، ومكتبة جامعة
# الملك سعود (د). وهما نسختان متاخرتان - كما سيا تي - والثانية منسوخة
# من التي قبلها على ما يظهر.
# 3 - الدرر البهية في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية.
# نص على هذا الاسم العلامة محمود شكري الالوسي في كتابه " غاية
# الاما ني في الرد على النبها ني ": (1/ 0 0 5 - ط الرشد) قال: ms009 " وقد رايت كتابا
# كتب على ظهر ترجمة شيخ الاسلام وبيان مناقبه وهي: الدرر البهية في
# ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية، للحافظ الشيخ شمس الدين بن
# عبد الهادي المقدسي. ."اه. فقد وقف الالوسي على نسخة خطية بهذا
# العنوان. غير انه لم يصفها لنعرف قيمتها العلمية.
# 4 - كتاب الانتصار في ذكر أحوال قامع المبتدعين واخر المجتهدين
# تقي الدين أبي العباس أحمد ابن تيمية.
# وهذا العنوان مكتوب على الصفحة الاولى من نسخة القدس (ق)،
# 22 PageV00P022
~~وبه طبع الكتاب بتحقيق الدكتور محمد السيد الجليند بالقاهرة سنة
# 423 1 ه. وقد زعم في مقدمة طبعته (ص 39) أن هذا هو الاسم الصحيح
# للكتاب، ونه من ميزات هذه النسخة! ومن ميزات طبعته!
# ولم يتنبه الاستاذ الفاضل إلى أن هذا العنوان مكتوب بخط مغاير لخط
# النسخة، فهو إمالاحد المطالعين أو ممن تملك النسخة الخطية. ويضعف من
# شأنه أيصبا ن كاتب ذاك العنوان أخطأ في اسم مؤلف الكتاب -كما أخطأ في
# عنوانه - فقال: إنه من تصنيف سيدي عبد الرحمن المقدسي! كما أن هذا
# العنوان الفريد لم يذكره أحد ممن ذكر الكتاب أو نقل منه، ولا هو في أي من
# نسخه الخطية العديدة. وعليه فان غاية الامر أن يقال: إن ذلك العنوان ليس هو
# إلا حد العناوين التي وردت على إحدى مخطوطات الكتاب، وأنه لا مزية له
# على غيره من العناوين، ونه في نهاية الامر من ابتكارات من كتبه فحسب.
# 5 - كتاب مختصر في ذكر حال الشيخ الإمام العلامة شيخ الاسلام
# تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحرا ني
# وذكر بعض مناقبه ومصنفاته.
# هذا العنوان جاء على صفحة الغلاف من نسخة الاصل - كوبريللي،
# ونسخة (ب). ونسخة الاصل هي أقدم نسخ الكتاب إذ كتبت سنة 758 ه
# أي بعد موت المؤلف بأربعة عشر عاما فقط. وقد نص ناسخها أنه نقل هذه
# الترجمة (اي العنوان) من خط الامام الحافظ جمال الدين المزي
# (ت 742). وقد اطلع أيضا على هذه الترجمة بخط المزي الحافط ابن
# ناصر الدين الدمشقي ونقلها في ms010 كتابه " الرد الوافر" (ص 230).
# وهذه الترجمة التي كتبها المزي أتبعها بذكر مصنفها ابن عبد الهادي
# 23 PageV00P023
~~فقال: " جمع الشيخ الامام. . . أدام الله النفع بفوائده ". وهذا دليل على أن
# هذه العنوان بخط الحافظ المزي على ظهر نسخة من الكتاب في حياة
# مؤلفه. وهذا دليل كتاف في إثبات أن هذا العنوان هو الاوثق من بين
# العناوين التي وردت للكتاب، وأن ابن عبد الهادي لم يكتب له عنوانا
# مسجوعا، ون العناوين المسجوعة السالف ذكرها من صنع النساخ أو
# غيرهم من متملكي النسخ. وقد ذكره ابن ناصر الدين مرتين أخريين في
# كتابه (ص 64، 9 0 1) ولم يسمه إلا بنحو ذلك الاسم.
# 6 - مناقب ابن تيمية.
# ذكره هكذا الشيخ مرعي الكرمي (ت 033 1) في كتابيه " الكواكب
# الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية " في مقدمته (ص 51) 5 وفي كتابه
# " الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية " (ص 52).
# وبعد، فهذه الاسماء التي وردت للكتاب، وتعددها يدل على أن
# المؤلف لم يضع للكتاب اسما علميا مسجوعا، بل كان اسم الكتاب هو
# العنوان الوارد على نسختي الاصل و(ب) وعند ابن ناصر الدين الدمشقي:
# " كتاب مختصر في ذبدر حال النبيخ الامام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين
# أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني وذكر بعض مناقبه
# ومصنفاته ". مما دعا بعض النساخ أو ملاك النسخ إلى اختيار اسم مسجوع
# له، فتعددت تسمياتهم بحسب اجتهاداتهم في التسمية كما سبق.
# وقد رأيت في طبعتنا هذه أن أبقي على التسمية التي اشتهر بها الكتاب
# وهي: "العقود الدرية في ذكر بعض مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية "، خاصة وقد
# وجدنا ما يشهد لهذا الاسم في النسخ الخطية للكتاب كما سبقت الاشارة إليه.
# 24 PageV00P024
~~- تاربخ تأليف الكتاب:
# ليس بين يدينا نص يحدد تاريخ تأليف هذا الكضاب بدقة، لكن يمكن
# القول أنه ألفه بعد سنة 0 73 هوقبل سنة. 74 ه. ويمكن تقريمب ذلك
# بالقول: إن شيخ الاسلام توفي سنة 728 ه، في العشرين من ذي القعدة،
# والكثير من مباحث الكتاب تدلنا أن مؤلفه لم ms011 يكتبه بعد وفاة الشيخ
# مباشرة، بل أخذ بعض الوقت في جمع مادة الكتاب ومصادره، سواء من
# كتب الشيخ أو رسائل تلاميذه أو المعلومات والوثائق والشهادات التي
# ساقها، ومن أصرح تلك المواضع:
# ما يتعلق بسرد مؤلفات الشيخ، وما وقع لها من ا لحفظ والتلف، قال:
# " ولقد رأيت من خرق العادة في حفط كتبه، وجمعها وإصلاخ ما فسد
# منها، ورد ما ذهب منها ما لو ذكرته لكان عجئا، يعلام به كل منصف أن لله
# عناية به وبكلامه. . ." (1).
# ويضا نقله لكتاب أبي عبد الله ابن رشيق (ت 749) في وصف
# مؤلفات الشيخ وتعدادها، الذي ألفه بعد وفاة الشيخ، وأرجح أنه ألفه بناء
# على طلب من البعض ومنهم الشيخ عبد الله بن حامد الشافعي، الذي
# أرسل رسالة لابن رشيق بعد وفاة الشيخ بهذا الخصوص (2).
# ومنها أيضا ذكر أعداء الشيخ، وأنهم قد وقعت بهم أنواع العقوبات مما
# كانوا يكيدون به للشيخ رحمه الله، قال ابن عبد الهادي عند كلامه على محنة PageV00P025
~~الشيخ في مسالة الزيارة وكانت قبل وفاته بقليل: " ولقد اجتمع جماعة
# معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ، فقال أحدهم: ينفى، فنفي
# القائل.
# وقال اخر: يقطع لسانه، فقطع لسان القائل.
# وقال اخر: يعزر، فعزر القائل.
# وقال اخر: يحبس، فحبس القائل.
# أخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها" (1).
# أما كونه ألف نحو سنة 0 74! فيوخذ مما جاء على ظاهر نسخة
# الاصل من كلام الامام جمال الدين المزي (ت 742) وفيها: " هذا كتاب
# مختصر في ذكر حال شيخ الاسلام ... جمع الشيخ الامام العالم العلامة
# الحافط شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن
# عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد ابن قدامة المقدسي،
# أدام الله النفع بفوائده ".
# فهذا دليل أنه ألف قبل وفاة ا لحافظ المزي بمدة، مما مكنه من
# الاطلاع على الكتاب وكتابة عنوانه.
# ***
PageV00P026
# - اثبات نسبته إلى المؤلف:
# الكتاب ثابت الانسبة لابن عبد الهادي رحمه الله، ودلائل ذلك متعددة،
# وهي:
# 1 - أنه منسوب إلى الحافط ابن عبد الهادي في ms012 جميع نسخ الكتاب
# الخطية، سواء على صفحة العنوان أو قي ديباجة النسخة، عدا
# نسخة القدس (ق) فقد وهم احد المطالعين او ملاك النسخة
# فنسب الكتاب فيها إلى سيدي عبد الرحمن المقدسي! ووضع له
# عنوانا مغايرا لباقي النسخ والمصادر التي ذكرت الكتاب (1).
# 2 - ما كتبه الحاقط جمال الدين المزي (656 - 742) - رفيق شيخ
# الاسلام صاحب الترجمة، وشيخ ابن عبد الهادي صاحب
# الكتاب - على ظهر نسخة من الكتاب، وفيها ذكر اسم الكتاب
# وذكر مؤلفه، والدعاء لمؤلفه بإدامة النفع لفوائده (2). وهذا دليل
# لو انفرد لكان كافيا في إثبات نسبة الكتاب إلى مؤلفه.
# 3 - أن من ترجم للمؤلف ذكروا هذا الكتاب من جملة مؤلفاته، راجع
# مصادر تر جمته.
# 4 - وكذلك من اقتبس من الكتاب نسبه لابن عبد الهادي، كما في " الرد
# الوافر" (ص 64، 9 0 1، 230). وكذلك من لخصه كالشيخ مرعي PageV00P027
~~الكرمي ا لحنبلي (ت 033 1) في كتابه " الكواكب الدرية في مناقب
# المجتهد ابن تيمية " كما ذكر في مقدمته (1). واقتبس منه في كتابه
# " الشهادة الزكية في ثناء الائمة على ابن تيمية " (ص 52 - 53).
# 5 - أن ترجمة الشيخ من كتاب " طبقات علماء الحديث ": (4/ 279 -
# 296) للمؤلف متطابقة مع ترجمته هنا، لا تكاد تغادر منها شيئا،
# حتى في العبارات الانشائية التي هي من تعبيره وانشائه، وكذلك
# في المعلومات والفوائد والنقول التي انفرد بها ابن عبد الهادي.
# مما يدل أنهما لمؤلف واحد. ورجح أنه ألف الطبقات قبل
# الترجمة المفردة، بدليل أن لم يذكر في الطبقات أنه أفرد ترجمة
# الشيخ بكتاب مستقل. ولما ذكر مؤلفاته في الطبقات قال: إنها
# تحتاج إلى أوراق كثيرة، ولذكرها موضع اخر.
# ***
# - موارده:
# تعددت موارد المؤلف في كتابه؛ ما بيق كتب، وروايات شفوية،
# ومشاهدات، ورسائل شخصية، أو كتب لصاحب التر جمة، أو مناظرات،
# وقصائده
# ونستطيع القول إن المؤلف بنى كتابه على ثلاثة مصادر:
PageV00P028
# ا لمصدر الأول: جماعة من الأعلام ا لمعا صرين لشيخ الإسلام.
# وقد تعددت طرق نقله عنهم:
# - فاما أن يصرح بمصدر النقل، كما في نقله عن الذهبي من طبقة
# بخطه على كتاب " رفع الملام عن ms013 الائمة الاعلام " (ص 5 1)، وعن ابن
# الزملكا ني من خطه على كتاب " بيان الدليل على بطلان التحليل " (ص 14)،
# وعن البرزا لي من " معجم شيوخه " (ص 9 1).
# - أو يصرج باسم العلم فقط ونعلام بالمقارنة مصدره، كما نقل عن
# الذهبي في المواضع الاتية (ص 9، 33. 35، 168) وهذه النقول من رسالته
# " الدرة اليتيمية في السيرة التيمية " (1). ونقل عن ابن سيد الناس
~~اليعمري
# (ص 16 - 19) والنقل من كتابه " اجوبة ابن سيد الناس على سؤالات ابن
# ايبك الدمياطي ". ونقل عن البرزا لي (ص 253، 332، 334. 335، 353،
# 444) من كتاب " المقتفي لتاريخ أبي شامة ". والموضع الاخير ليس في
# المطبوع من كتاب أبي شامة؛ لأنه ينتهي في سنة 1 72 ه. ونقل عن أبي
# عبد الله محمد بن عبد الله بن رشيق المالكي في (ص 39، 107،42) من
# رسالته " أسماء مؤلفات شيخ الاسلام " (2)، والنقل الاخير ليس في المطبوع
# من كتاب ابن رشيق إذا المطبوع فيه نقص كما بيناه في " مقدمة الجامع ".
# - أو يصرح باسم العلم ولا نعلم مصدر نقله. كما نقل عن ابن النجار PageV00P029
~~(ص 4)، وابن الزملكاني (ص 13)، والمزي (ص 12).
# - وقد تكون تلك النقول خاصة بالمؤلف، بالسماع المباشر، والنقل
# ا لخاص، والمكاتبة، وهذه على نوعين:
# الاول: أن يصرح باسمه، كما قال في موضع: " أخبرني الذهبي"
# (ص 172)، أو: " كتب إ لي المقاتلي " (ص 345)، وقوله: " جلست يوما إلى
# قاضي القضاة صدر الدين علي الحنفي " (ص 346). وقوله: " هكذا أخبرني
# اخوه زين الدين " (ص 43 4).
# الثا ني: أن يبهم المنقول عنه ولا يصرح باسمه؛ كنقله من نبذة في سيرة
# شيخ الاسلام لبعض قدماء أصحاب الشيخ (ص 0 1 - 1 1). وقوله: " بلغني
# عن بعض مشايخ حلب " (ص 8). وقوله: " أخبرني غير واحد" (ص 08 1)،
# وقوله: " قرأت بخط بعض أصحابه في وقعة التتر" (ص 226 - 233)، وقوله:
# " قرأت بخط بعض أصحاب الشيخ " (ص 308)، و" أخبرني بعض اصحابنا"
# (ص 342)، و" أخبر ني بذلك من حضر المشورة " (ص 397)، وقوله:
# " أخبرت " (ص 7 0 3).
# ا لمصدر الثا ني: النصوص والاقتباسات التي أودعها 1 لكتاب.
# وهذه على نوعين:
# الأول: نصوص لشيخ الاسلام رحمه الله. وهي كما ms014 يلي بحسب
# ورودها في الكتاب:
# 1 - نقله للغز الرشيد الفارقي، وحل الشيخ له (ص 21 - 29).
# 2 - نقل مقدمة كتاب " تنبيه الرجل العاقل " (ص 45 - 1 5).
# 30 PageV00P030
~~3 - نقل مقدمة "ا لحموية " ومواضع منها (ص 1 1 1 - 4 4 1).
# 4 - نقل مناظرات الشيخ مع ابن المرحل (ص 145 - 167).
# 5 - نقله لكتاب الشيخ في حادثة غزو التتار لبلاد الشام ومقارنتها
# بغزوة الاحزاب (ص 173 - 226).
# 6 - رسالة الشيخ إلى لملك الناصر بعد غزوة جبل كسروان (ص 235 -
# 247).
# 7 - نقله لحكاية المناظرة في العقيدة (ص 262 - 306).
# 8 - رسائل الشيخ إلى أقاربه وهو في مصر (ص 326 328، 347 -
# 0 35).
# 9 - فتوى الشيخ في مسألة الزيارة (ص 0 0 4 - 0 41).
# 10 - ورسائله التي كتبها بالفحم من سجن قلعة دمشق (ص 438 -
# 442).
# الثاني: نصوص لغيره.
# 1 - نقله لكتاب " التذكرة والاعتبار والانتصار للأبرار" لعماد الدين
# الواسطي المعروف بابن شيخ الحزامين (ص 356 387).
# 2 - أجوبة العلماء انتصارا للشيخ في مسالة الزيارة (ص 12 4 - 434).
# 3 - قصائد الرثاء والمديح (ص 52 4 - 0 9 5).
# قلت: وهذه النصوص - على طولها إذ بلغت ثلثي حجم الكتاب -
# 31 PageV00P031
~~مهمة جدا من جهة الإفادة في ترجمة الشيخ، ومن جهة أن كتابنا هذا أصبح
# المصدر الوحيد لاكثر تلك النصوص المنقولة، فلولا نقله لها لضاعت مع
# ما ضاع من تراثنا.
# المصدر الثالث: أخبار يرو يها بنفسه من مشاهداته.
# وهي قليلة مقارنة بحجم الكتاب، وكان من المتوقع أن تكون مصدرا
# ثرا في الترجمة لقرب ابن عبد الهادي من صاحب الترجمة وتتلمذه عليه.
# وقد تعددت عباراته في ذلك، كقوله: " جلست يوما إلى قاضي القضاة
# صدر الدين علي الحنفي " (ص 346)، وقوله: " كنت أتردد عليه، وقرأت
# الاربعين "، و" حضرت معه يوما بستان الامير الشمس لؤلؤ" (ص 395).
# وقوله: " بلغني عن بعض مشايخ حلب " (ص 8). وقوله: " أخبرني غير
# واحد" (ص 08 1)، وقوله: " قرأت بحل بعض أصحابه في وقعة التتر"
# (ص 226 - 233)، وقوله: " قرأت بخط بعض اصحاب الشيخ " (ص 308)،
# و" اخبرني بعض أصحابنا" (ص 342)، و" أخبرني بذلك من حضر
# ا لمشورة ms015 " (ص 97 3)، وقوله: " أخبرت " (ص 7 0 3).
# ***
# - مباحث الكتاب، وترتيب ا لمؤلف لها:
# - افتتح المؤلف كتابه بذكر نسب الشيخ ومولده، وانتقاله من حران مع
# أهله، ثم ذكر بعض شيوخه المسندين، ونشأته العلمية، ونبوغه المبكر،
# وثناء العلماء عليه وهو في صغره. ثم انتهاء الامامة إليه في العلام والعمل
# 32 PageV00P032
~~وهو شاب في الثلاثين. ئم ذكر نصوصا في الثناء عليه للمزي وابن
# الزملكا ني والذهبي وابن سيد الناس والبرزا لي. (ص 3 - 0 2) 5
# - ثم استطرد وذكر لغز الرشيد الفارقي وجواب شيخ الاسلام عليه في
# اسرع وقت وله نحو العشرين. (ص 0 2 - 32).
# - ثم عقد فصلا طويلا في ذكر مصنفات الشيخ، واستفاد من رسالة
# مؤلفات ابن تيمية لابي عبد الله بن رشيق (ت 749) وقد استوعبها او كاد.
# وساق مقتطفات من بعض كتبه، مثل كتاب " تنبيه الرجل العاقل "،
# و" الحموية ". (ص 38 - 4 4 1).
# - ثم تظرق إلى بعض مناظرات الشيخ، فذكر مناظرتين له جرتا مع
# الشيخ صدر الدين ابن المرحل (ت 6 71) في " ا لحمد والشكر" ومناظرة
# في قوله: <وأصل ألئه اتبئبع). (ص 5 4 1 - 67 1) 5
# وعاد من جديد إلى نقل ثناء مطول للذهبي، ثم لابن دقيق العيد.
# (ص 168 - 170).
# - وانفصل إلى ما فعله الشيخ في نوبة غازان، ومجيء التتار بعد ذلك
# بعام سنة 0 0 7 هوقيام الشيخ في ذلك اتم قيام وسفره إلى مصر
# واستنهاض الهمم إلى مقاتلة التتار. .. ثم ساق كتابا مطولا للشيخ في هذه
# ا لحادثة ومقارنتها بما وقع في غزوة الاحزاب. (ص 170 - 228).
# - ثم ذكر ما كان في وقعة شقحب، وما ظهر فيها من نصر المسلمين،
# وكرامات الشيخ وشجاعته وقوة باسه. وما وقع بعدها من التجهيز لغزو
# 33 PageV00P033
~~جبل كسروان وتطهيره من أنواع المبتدعة الخارجين عن الشريعة وعلى
# ولاة الأمور وجماعة المسلمين. وذكر نص كتاب الشيخ إلى الملك
# الناصر بهذا الخصوص (ص 228 - 49 2).
# - ثم أشار إلى ما وقع للشيخ مع الأحمدية الرفاعية وبيان فساد ما هم
# عليه. (ص 0 25 - 251).
# - ثم ذكر من كلام الذهبي ms016 (مختصرا) والبرزا لي (مطولا) ما وقع
# للشيخ من المحنة في تأليف "الحموية " عام 698 ه، وما جرى من السؤال
# عن معتقده عام 5 0 7 هواستدعائه ا لى مصر. (ص 1 25 - 263).
# - وبعده ذكر ما وقع للشيخ من المناظرة في العقيدة في المجالس
# الثلاثة المعقودة لذلك، وذكر فصلا طويلا من تاليف الشيخ في ذلك.
# (ص 264 - 308).
# - ثم استدعاء الشيخ إلى مصر، وتوجهه إلى هناك، وما وقع له من
# السجن والمناظرات وغيرها (ص 9 30 - 317).
# - ثم ساق المؤلف عدة كتب أرسلها الشيخ من مصر إلى والدته
# وأقاربه وصحابه (ص 318 - 330، 9 34 - 352).
# - ثم ذكر كتابا من شرف الدين ابن تيمية إلى أخيه لأمه بدر الدين
# (ص 338 - 343).
# - وعاد المؤلف إلى ذكر بعض ما وقع للشيخ من مور وحداث
# بمصر مع الصوفية والغوغاء وغيرهم، ثم تسفيره إلى الاسكندرية، ثم
# 34 PageV00P034
~~رجوعه إلى القاهرة ومقابلته للسلطان الملك الناصر معززا مكرما، وما
# جرى له في مجلسه، وعفوه عمن ظلمه، ثم إفادته للناس وبثه للعلام.
# (ص.33 - 356).
# - ئم ذكر رجوع الشيخ إلى دمشق ومعه أخواه وجماعة من أصحابه،
# بعد غيبته عنها سبع سنين وسبع جمع. (ص 356 - 358).
# - بعده ذكر كتابا للشيخ عماد الدين الواسطي (ت 1 71) في الثناء على
# الشيخ والوصاية به، سماه " التذكرة والاعتيار والانتصار للأبرار" (ص 358 -
# 389).
# - ثم ذكر ما كان من الشيخ بعد عودته، من نشر العلام والاجتهاد في
# الاحكام الشرعية، وتخلص ا لى ذكر بعض اختياراته الفقهية التي خالف
# فيها المذاهب الاربعة أو بعضها. وانفصل إلى ذكر فتياه في الحلف
# بالطلاق وما جرى له فيها من محنة وسجن. (ص.39 - 398).
# - وانتهى به القول إلى ذكر ما وقع للشيخ في مسألة شد الرحل إلى
# قبور الانبياء والصا لحين، ومحنة الشيخ وسجنه، وذكر صورة الفتيا التي
# أوجبت ذلك، ئم ذكر انتصار علماء بغداد والشام وغيرهم له في المسألة
# وارسا لهم بكتب كثيرة بموافقة الشيخ والالتماس من السلطان الافراج عنه،
# ونه لم يخالف العلماء، بل قال ما أداه إليه اجتهاده الذي قد سبق إليه.
# (ص 398 ms017 - 437).
# - ثم ذكر وفاة الشيخ شرف الدين عبد الله ابن تيمية أخي الشيخ سنة
# 727 ه (ص 438 - 439).
# 35 PageV00P035
~~- ثم وصف حاله في سجنه بقلعة دمشق، وما ال به ا لحال إلى إخراج
# الكتب والاوراق والدواة والقلم، وما كان حاله من التعبد والتلاوة والذكر.
# ثم ذكر أن الشيخ كان يكتب لاصحابه أوراقا بعضها مكتوب بالفحم،
# وساق رسالتين منها. (ص 0 4 4 - 45 4).
# - ثم ذكر وفاة الشيخ، ومن دخل عليه وغسله، ووصف جنازته وكثرة
# اجتماع الناس فيها، كل ذلك من كلام البرزا لي. ثم ذكر أبياتا وجدت بخطه
# قا لها بالقلعة. (ص 46 4 - 53 4).
# - وانتهى إلى ذكر بعض المدائح والمراثي التي قيلت في الشيخ، فساق
# طرفا صالحا منها يقارب حجمها خمس الكتاب. (ص 454 - 546).
# وبعد هذا العوض ا لموجز لموضوعات الكتاب بحسب ترتيب ا لمؤلف
# لها أسجل ملاحطتين:
# الأولى: ان الكتاب كان بحاجة إلى مزيد من الترتيب والتسلسل في ذكر
# الاحداث والمواقف، ولعل المنية عاجلت ا لمؤلف فلم يتمكن من إعادة النطر
# فيه إذ تو في شابا دون الاربعين، ولعل قوله لما ذكر مؤلفاته (ص 07 1):
# " وسأجتهد إن شاء الله تعالى في ضبط ما يمكنني من أسماء مؤلفاته في موضع
# اخر غير هذا. . . وأرتبه ترتيبا حسنا غير هذا الترتيب. . " يشهد لما قلته.
# الثانية: هناك حوادث لم يذكرها المؤلف في كتابه، وقد ذكرت في المصادر
# الاخرى، وكان من ا لمتوقع أن يذكرها ا لمؤلف لا هميتها وشهرتها، مثل حادثة
# عساف النصراني وتأليف شيخ الاسلام على إثرها كتاب " الصارم المسلول "،
# وحادثة تكسيره للأحجار والاصنام التي كانت بدمشق، ووصف ما جرى له
# في مجلس غازان، إلى غير ذلك من ا لحوادث والماجرياب. وربما يعود
# 36 PageV00P036
~~ذلك أيضا إلى ما سلفته في الفقرة السالفة.
# ***
# - أهمية الكتاب واثره فيمن بعده:
# سلف القول إن هذا الكتاب هو أهم كتاب في ترجمة شيخ الاسلام
# ابن تيمية، وتتضح أهميته من النقاط الاتية:
# - ان مؤلفه من تلاميذ شيخ الاسلام، الاخذين عنه، وقد عاصر كثيرا
# من الاحداث التي جرت، وخذ ms018 عمن عاصرها.
# - أنه أوسع كتاب في ترجمة الشيخ، سواء من المعاصرين له أو ممن
# جاء بعدهم.
# - أن المؤلف متثبت في أخباره وسياقه للنقول، فهو إما يعزو إلى
# كتاب معروف ذاكرا اسمه، أو إلى طبقة سماع نقل منها، أو ينقل من
# خطوط أصحاب الكتب، أو ينقل من خط الشيخ، أو من خط بعض
# أصحابه. أو يعتمد على سماعاته من الرواة أو مشاهداته.
# - أنه حفظ لنا نصوصا عزيزة وكتبا نادرة لم تعرف إلا من خلال هذا
# الكتاب، منها مقدمة " تنبيه الرجل العاقل " التي ساقها بتمامها، ومناظرات
# الشيخ مع ابن الوكيل، وكتاب الشيخ في حادثة غزو التتر، ومقارنتها بما
# قصه القران يوم الاحزاب، وكتاب عماد الدين الواسطي " التذكرة والاعتبار
# والانتصار للأبرار"، ورسائل الشيخ إلى قاربه وصحابه، ورسائله من
# السجن، والكثير من القصائد التي مدح بها الشيخ.
# فهذه الميزات جعلت منه عمدة لمن جاء بعده ممن كتب في تر جمته،
# 37 PageV00P037
~~سو اء في الكتب المفردة، او الدراسات المعاصرة، فقد نقل منه:
# 1 - ابن ناصر الدين الدمشقي (ت 2 84) في " الرد الوافر" في مواضع
# (ص 64، 9 0 1، 230).
# 2 - ولخصه الشيخ مرعي الكرمي الحنبلي (ت 033 1) في كتابه
# " الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية " كما ذكر في
# مقدمته (1).
# 3 - واقتبس منه ايضا في كتابه " الشهادة الزكية في ثناء الائمة على ابن
# تيمية " (ص 52 - 53).
# 4 - واقتبس منه العلامة محمود شكري الالوسي (ت 1342) في
# كتابه " غاية الاماني في الرد على النبهاني ": (1/ 0 50).
# 5 - وتوسعت مدى الافادة منه بعد طبعه سنة 1356 ه؛ فصار عمدة
# التراجم التي يرجع إليها، فلا تخلو دراسة عن ابن تيمية من النقل
# عن هذا الكتاب او الإشارة إليه.
# ***
# - طبعات الكتاب:
# للكتاب عدة طبعات:
# 1 - طبعة مكتبة السنة المحمدية، تحقيق محمد حامد الفقي رحمه
# الله، وهي الطبعة الاولى للكتاب سنة 1356 ه. وقد اعتمد فيها PageV00P038
~~على نسخة خطية واحدة كانت من ممتلكاته، ثم الت اخيرا إلى
# مكتبة إحياء التراث بدولة الكوبت، وهي التي رمزت لها ب (ك)
# وقد استفدت منها وشرت إليها ms019 ب (ط).
# طبع بمطبعة المدني، بتقديم علي صيح المدني. بدون تاريخ نشر
# او رقم الطبعة.
# طبعة الفاروق الحديثة للنشر والتوزيع، سنة 422 1 هبتحقيق
# طلعت بن فؤاد الحلواني. واعتمد فيها على نسختين خطيتين،
# الاولى نسخة الكويت (ك)، والثانية نسخ القدس (ق).
# طبعة المجلس الأعلى للشؤون الاسلامية، مركز السيرة والسنة
# النبوية بوزارة الأوقاف بجمهورية مصر العربية، سنة 23 4 1 ه
# بتحقيق الدكتور محمد السيد الجليند. بعنوان: كتاب الانتصار
# في ذكر حوال قامع المبتدعين واخر المجتهدين تقي الدين أبو
# العباس أحمد ابن تيمية (1). واعتمد في تحقيقه على النسختين
# السالفتين في طبعة الفاروق.
# طبعة دار الكتب العلمية سنة 426 1 ه، بتحقيق محمد حسن
# محمد حسن إسماعيل، ضمن مجموع يحوي خمسة كتب في
# ترجمة ابن تيمية، وكتابنا هو الثا ني من (ص 1 5 - 316). ولم يذكر
# على ي شيء كان اعتماده، ويبدو أنه على إحدى طبعات الكتاب.
PageV00P039
# 6 - طبعة دار الكتاب العربي، ببيروت، صورة من تحقيق محمد حامد
# الفقي.
# ***
# - مخطوطات الكتاب:
# 1 - نسحة كوبريللي " الأصل " رقم (2 4 1 1):
# تقع في (166) ورقة، كتبت سنة (758) بخط عبد الرزاق بن
# محمد بن أحمد بن أبي الفتح بن علي الحلبي البزاز. نص على ذلك في
# صفحة العنوان كما سيأتي نقله.
# في كل ورقة 0 2 سطرا، وخطها نسخي جميل، مضبوط بالشكل، ولا
# يخلو من خطا فيه.
# وقد وقع حلط في ترتيب أوراقها من (ق 79 - 6 0 1)، يبدو أنه ناتج
# عن انفراط أوراق الكتاب فلم يحسن من جمعه ترتيب أوراقه، ثم رقمت
# أوراقه بهذا الخلط، وقد أعدناها إلى الصواب مستفيدين من التعقيبة التي
# التزمها الناسخ ومن مخطوطات الكتاب الاخرى.
# جاء عنوان الكتاب كما في ظاهر النسخة: " هذا كتاب مختصر في ذكر
# حال شيخ الاسلام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس أحمد بن
# عبد ا لحليم ابن تيمية الحراني وذكر بعض مناقبه ومصنفاته رضي الله عنه
# وثابه الجنة بفضل رحمته امين ".
# ثم كتب تحتها: " جمع الشيخ الامام العالم العلامة الحافظ شمس
# الدين أبي عبد الله ms020 محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن PageV00P040
~~عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي، أدام الله النفع بفوائده ".
# ئم كتب تحتها بالخط نفسه: " نقلت هذه الترجمة من خط الشيخ
# جمال الدين المزي رحمه الله ورضي عنه ". وعنى " بالترجمة " عنوان
# الكتاب، لا النسخة بتمامها كما فهمه ناسخ (ب) وغيره.
# ئم كتب بخط مغاير عدة أسطر، محيت بحيث لم يبق لها ثر يستدل به
# على ما كان فيها، غير أن من محاها بقى اخرها وهو " وصلى الله على
# سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ".
# ووضع على هذا الكلام المطموس ختم وقفية الكتاب وفيه: " هذا مما
# وقفه الوزير أبو العباس حمد بن الوزير أبي عبد الله محمد عرف
# بكوبرولو، عفى الله عنهما" وبجواره رقمه في المكتبة.
# ثم أسفل منه من جهة اليمين عبارة قد أتى على بعضها تاكل الورقة:
# ". . . للعبد الحقير. . . بن أحمد بن. . . . من فوائده وفرائده. . .مؤلفه بمنه
# وكرمه ".
# وبجواره ختم صغير كتب عليه: " إنما لكل امرفي ما نوى ".
# وبجواره إلى جهة اليسار عبارة لناسخ الاصل ونصها: " كتبه لنفسه
# بيده ا لجانية الفانية أحوج عبيد الله إلى المغفرة: عبد الرزاق بن محمد بن
# أحمد بن أبي الفتح بن علي الحلبي البزار (1). عامله الله بلطفه ".
PageV00P041
# ثم كتب تحته بخط اخر: " نظر فيه العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن
# إبراهيم بن نصر الله احمد بن محمد بن إبراهيم الكناني العسقلاني
# الحنبلي ... (1).
# وتحته أيضا: "نظر فيه الفقير إلى الله تعالى ......... البهوتي الحنبلي
# لطف الله به امين ... سنة 974".
# وينتهي الكتاب بالورقة (66 1 ب) وقيها قصيدة ابن فضل الله العمري
# في رثاء شيخ الإسلام. وقال الناسخ: " اخر ما اختصر من المناقب،
# والحمد لله رب العالمين، وصلاته على محمد واله وصحبه أجمعين ".
# ثم ألحق الناسخ بالكتاب عدة رسائل لها تعلق بترجمة شيخ الإسلام
# وهي:
# 1 - رسالة شيخ الإسلام إلى الملك الناصر (ق 174 - 179).
# 2 - ترجمة شيخ الإسلام لابن فصل الله العمري (ق 180 - 187).
# 3 - رسالة عبد الله بن حامد إلى ابن ms021 رشيق (ق 188 - 190) 5
# 4 - رسالة عبد الله بن حامد إلى ابن بخيخ (ق 191 - 197).
# وفي اخرها بين تاريخ نسخها قال: " وفرغ منه يوم الاحد الثاني من
# شهر جمادى الاولى من سنة ثمان وخمسين وسبعمائة، غفر الله لمن نظر
# فيه أو سمعه ودعا لكاتبه بالمغفرة والرحمة امين ".
PageV00P042
# وقد قسمها الناسخ إلى أجزاء، كل جزء عشر ورقات، يشير إلى ذلك
# في ركن الورقة الايسر، فبلغت أجزاء النسخة سبعة عشر جزءا، عدا ما
# ألحق بالكتاب من الرسائل السالف ذكرها.
# وتعتبر هذه النسخة أهم نسخ الكتاب وأقدمها، وهي جيدة، وأخطاوها
# قليلة، وعليها علامات التصحيح والمقابلة، مما يدل أنها قد عورضت
# بأصلها، وقد أثبت الناسخ قيد المقابلة بالاصل كل عشر ورقات من أول
# الكتاب إلى اخره، انظر (ق 9 1 ب، 29 ب، 39 ب،49 وهكذا) ومن عباراته في
# ذلك (ق 190 ب): " بلغ مقابلة حسب الطاقة، وكتب ليلا ونهارا".
# وهذه النسخة تتفق مع النسخ الاخرى في ترتيب موضوعاتها في عموم
# الكتاب، مع بعض الزيادات التي انفردت بها، كرسالة شيخ الاسلام إلى أخيه
# لامه بدر الدين أبو القاسم. غير أنها تختلف اختلافا كثيرا عما في نسخ
# (ف، ج، ك، د) من حيث عدد قصائد الرثاء وترتيبها وعدد الابيات.
# 2 - نسخة القدس (ق):
# نسخة محفوظة في مكتبة الشيخ خليل الخالدي بالقدس رقم
# 2 4/ 9 2 4، عدد أوراقها 2 4 1 ورقة - بترقيمي، في كل ورقة 13 سطرا، في
# كل سطر من سبع إلى تسع كلمات فقط. ومنه صورة على ميكروفلم في
# معهد المخطوطات العربية رقم (913). وهي من منسوخات القرن التاسع
# تقديرا. والورقة الاخيرة (ق 2 4 1) أكملت بخط مغاير.
# على صفحة عنوانها كتب: " كتاب الانتصار في ذكر احوال قامع
# المبتدعين واخر المجتهدين تقي الدين بو العباس أحمد ابن تيمية تغمده
# الله برحمته ".
# 43 PageV00P043
~~ثم كتب تحتها: " تصنيف العلامة الاوحد الفهامة سيدي الشيخ
# عبد الرحمن المقدسي عفى الله عنه آمين ".
# وبمحاذاة العنوان من جهة اليسار كتب تملك نصه: " في نوبة الفقير
# عبد الله الحنبلي عفي عنه". ms022
# وهذا العنوان وما بعده بخط مغاير لخط النسخة، فلعله بخط أحد
# المطالعين أو متملكي النسخة، فاما أن يكون قد رأى النسخة غفلا من
# العنوان، أو سقطت منها ورقة العنوان، فاجتهد في كتابة عنوان الكتاب
# واسم مؤلفه، فلم يصب في شيء منهما! فأما العنوان فسبق الكلام عليه في
# مبحث مفرد، وأما المؤلف فواضح الامر.
# والنسخة ناقصة الاخر، تنتهي عند قوله: " وفي ثاني يوم بعد صلاة
# ا لجمعة جمع القضاة وكابر الدولة بالقلعة لمحفل الشيخ، وأراد الشيخ أن
# يتكلم، فلم يمكن من البحث والكلام " (ص 5 30) من طبعتناه
# وهي نسخة جيدة يغلب عليها الصحة، وان لم تخل من أوهام. لكن
# أقحم في أثناء النسخة (ق 8 - 0 6) كتاب " الحموية " لشيخ الاسلام رحمه
# الله، فقد ساق المؤلف مقدمته وبعضا من مباحثه، لكنها هنا مستوفاة
# بتمامها. والذي يطهر لي أن نسخة "الحموية " هنا ليست من الكتاب بل ولا
# من ناسخه، بل هي ملفقة ودخلت في هذا الكتاب وهي ليست منه، إما
# ممن جلد الكتاب أو ممن رتب أوراقه، بدليل واضح وهو اختلاف الخط
# واختلاف مقاس الصفحة وعدد الاسطر، بحيث لا يبقى أدنى شك في أن
# هذه النسخة من الحموية ليست من الكتاب في شيء، بل هي مقحمة فيه.
# أما من قال: إن ستياقها بتمامها يعتبر الاخراج الاول للمولف ئم رأى في PageV00P044
~~الاخراج الثاني الاكتفاء ببعضها (1)؛ فهو قول بعيد مجانب للتحقيق.
# وقد وقع فيها بعض العيوب في مواضع، منها: طصس نصف صفحة
# (ق 54)، ووقع سقط في موضع اخر (ق 5 1 - 18).
# 3 - نسخة مكتبة الملك فهد (ف):
# كتب عنوانها: " كتاب العقود البهية في ذكر بعض مناقب شيخ الاسلام
# ابن تيمية ".
# تأليف الشيخ الامام الحافظ المحقق أبي عبد الله بن محمد بن
# عبد الهادي رحمه الله تعالى ورضي عنه امين، وسائر المسلمين، وصلى الله
# على سيد المرسلين واله وصحبه أجمعين.
# ثم كتب تحته بالخط نفسه تاريخ 1285 ه.
# وعلى صفحة الغلاف ختمان، الاول: كتب عليه: " وقف الشيخ
# محمد بن عبد اللطيف 1381 ". والثاني: كتب عليه: " مكتبة ms023 الرياض
# العامة السعودية رقم 4 52/ 86، بتاريخ 5 1/ 0 1/ 1392 ه
# ثم آل أخيرا إلى مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، ومنها حصلنا
# على هذه الصورة، أحسن الله إليهم.
# عدد صفحاتها (18 2 صفحة) أي 9 0 1 ورقات، وهي كاملة، كتبت
# سنة (1284) كما جاء في خا تمتها: " وكان الفراغ منها صبيحة يوم ا لجمعة
# حادي عشر من ذا (كذا) القعدة سنة 284 1 ".
# وهي نسخة جيدة في الجملة، وإن لم تخل من التصحيف أو السقط PageV00P045
~~وعلى هوامشها أنواع من التقييدات، فمنها: اجتهادات للناسخ في قراءة بعض
# الكلمات، كان يقول: " لعله كذا. . ."، وبعض الاستدراك للسقط مما يدل أنها
# قد قوبلت، وبعض التوضيح للكلمات مصحوبة بكلمة (بيان)، وبعض
# العناوين للمباحث الواردة في الكتاب، وبعض التقييد للفروق بين النسخ مما
# يدل أن الناسخ كان بين يديه نسخة أخرى، أو كانت هذه التقييدات على نسخة
# الاصل فنقلها كما هي، ويشير إلى ذلك إما ب (ن) أو (خ). وهناك رمز اخر
# وهو (ظ) يشير إليه غالبا إلى إشكال في الكلمة أو بيت الشعر.
# 4 - نسخة الكويت (ك):
# نسخة محفوظة في مركز المخطوطات والتراث والوثائق بالكويت رقم
# (97 - 64) تقع في (165) صفحة من القطع الكبير، يتفاوت عدد الاسطر من
# 28 - 33 سطرا. وهي بخط فارسي جميل واضح محرر. وقد كانت من
# ممتلكات الشيخ محمد حامد الفقي ثم الت إلى المركز المذكور.
# وتاريخ نسخها - كما جاء في اخرها - يوم الاثنين 2 1 شوال سنة
# 1312 هوقد تعاور على نسخها أخوان عالمان، جاء في اخرها ما نصه:
# " وقع الفراغ التام من نسخ الكتاب المستطاب من أوله إلى صفحة 5 1 1 بيد
# أبي عبد الله محمد بن حسن (1) سلمه ربه. ومن صفحة 16 1 إلى اخره
# بيد أبي إسماعيل يوسف حسين بن محمد حسن الصابر الحنيف السني
# المحمدي، رواح يوم الاثنين 2 1 شوال سنة 2 131 الهجرية، على صاحبها
# أنمى الصلاة وأزهى التحية.
PageV00P046
# ستبقى خطوطي في الدفاتر برهة ونملتي تحت التراب رميم
# وا لحمد لله " اه
# ترجمة الناسخين:
# 1 ms024 - محمد بن محمد حسن الخانتوري:
# من علماء الهند، من تلاميذ الشيخ نذير حسين الدهلوي، له مناظرات
# كثيرة وبعض التصانيف، ترجم له ابنه تر جمة طويلة في كتاب " تذكرة
# علماء خانتور- بالاوردية " (ص 43 1 - 1 9 1).
# 2 - يوسف حسين بن محمد حسن الخانتوري:
# من علماء الهند، ومن تلاميذ الشيخ نذير حسين الدهلوي، له مصنفات
# كثيرة بالعربية والاردية، وهو ممن له عناية بمؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية
# رحمه الله.
# ترجم له ابن خيه ترجمة طويلة في " تذكرة علماء خانتور" (ص 193 -
# 249) (1).
# وقد ذكر الشيخ الفقي في تقدمته للعقود (ص 13) أن للكتاب نسخة
# وحيدة - فيما يعلم - في المكتبة الظاهرية بدمشق، وعنها أخذت هذه
# النسخة (ك) ونقلها هذان العالمان الهنديان.
# أقول: وليس في خا تمة هذه النسخة ذكر للأصل الذي نسخت منه.
PageV00P047
# ولا قي المكتبة الظاهرية - الاسد الان - أثر لهذه النسخة التي ذكرها الشيخ
# الفقي! فالله أعلم.
# وهذه النسخة على تأخرها نسخة جيدة، تستحق أن يقابل عليها
# ويستفاد منها، وقد رفع من شأنها أنها بخط عالمين من علماء الهند، وقد
# قوبلت على نسخة أخرى كما يظهر من بعض هوامشها الاشارة إلى ذلك،
# ويحتمل أن هذه الفروق منقولة من نسخة الاصل، كما هو مصرح به في
# مواضع من النسخة.
# وعن هذه النسخة طبع الكتاب أول ما طبع.
# وللشيخين الفاضلين يوسف العلي ووليد العلي أجمل الثناء لتفضلهما
# بتصوير النسخة وإرسا لها. ولصاحبنا الشيخ زاهر بالفقيه أيضا شكر
# موصول لمقابلته الجيدة لاكثر هذه النسخة ونسخة (ف).
# 5 - نسخة مكتبة الحرم المكي (ح).
# نسخة محفوظة في مكتبة الحرم المكي رقم (2854 تراجم). وهي
# في (55 1 ورقة) من القطع الصغير. وينتهي الكتاب إلى الورقة 53 1 وبعده
# ورقتان بهما فوائد، من كتب أخرى.
# وهي نسخة تامة، كتبت في جمادى الاخرة سنة 1295 هبخط
# عبد الرحمن بن عبد العزيز بن محمد بن فوزان.
# كتب عنوانها هكذا: " العقود الدرية في ذكر بعض مناقب ابن تيمية ".
# وهذا من فوائد هذه النسخة على تأخرها، إذ لم ترد هذه التسمية إلا قي هذه ms025
# النسخة.
# 48 PageV00P048
~~ولمدير مكتبة ا لحرم وافر الشكر على الإذن بتصوير نسخة منها على 4ء.
# 6 - نسخة الملك سعود (د):
# نسخة في جامعة الملك سعود بالرياض رقم (1639 - مجاميع)،
# وهي ضمن مجموع يحوي تسع رسائل، ويقع كتابنا في (ق 31 - 128) أي
# نحو 0 0 1 ورقة.
# وهي نسخة متأخرة جدا كتبت سنة (1352!) بخط ناسخ المجموع
# عبد الله بن إبراهيم بن محمد الربيعي (1).
# كتب على ورقة العنوان: "كتاب العقود البهية في ذكر بعض مناقب
# شيخ الاسلام ابن تيمية، تأليف الشيخ الامام ا لحافظ المحقق أبي عبد الله
# محمد بن أحمد بن عبد الهادي رحمه الله تعالى، ورضي عنه، وجزاه عن
# الاسلام والمسلمين أفصل ا لجزاء، آمين ".
# ثم كتب بشكل دائري يحيط بالعنوان: " مما من الله به على عبده وابن
# عبده وأمته عبد الله بن إبراهيم الربيعي، غفر الله له ولوالديه ولمشايخه
# ولمن احسن إليه والمسلمين ا جمعين آمين ".
# وجاء في اخرها: " تم هذا المجموع المبارك ضحوة الاربعاء سادس PageV00P049
~~رجب الفرد من سنة اثنتين وخمسين بعد الثلاثمائة والالف من الهجرة.
# نقل من نسخة كثيرة الغلط، اجتهد الكاتب فيما تيقن من تصليح غلط
# الكاتب الاول. فجزى الله ا لجميع خير ا لجزاء، وصلى الله على محمد واله
# وصحبه وسلم امين ".
# وقد قابلها الناسخ على نسخة اخرى، وعلق الفروق على طرر النسخة،
# وكان يشير إليها ب (ن)، وقد اشار في اخرها إلى انه قابلها على نسختين غير
# الاصل.
# والغريب انه قد قابلها على النسخة المطبوعة، كما نص على ذلك في
# (ق)، وكان يصلح النص منها فيما يظهر لموافقة إصلاحاته للنسخة
# المطبوعة في مواضع كثيرة.
# ولجامعة الملك سعود الموقرة خالص الشكر؛ إذ اتاحت الإفادة من
# ذخيرة مكنوناتها العلمية على الشبكة.
# 7 - نسخة باريس (ب):
# وهي نسخة محفوظة في المكتبة الوطنية بباريس برقم (566)، وتقع
# في (35 ورقة) من القطع الكبير. في كل ورقة 35 سطرا تقريبا. حصلت
# على نسخة منها من مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
# جزاهم الله خيرا.
# جاء عنوانها مطابقا لعنوان نسخة الأصل ms026 "هذا كتاب مختصر في ذكر
# حال الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس احمد بن
# 50 PageV00P050
~~عبد الحليم ابن تيصية الحراني ... ".
# ثم كتب تحته: " نقلت هذه الترجمة من نسخة نقلت من خط الشيخ
# جمال الدين المزي ". فالظاهر انها منقولة من نسخة الاصل (كوبريللي)؛
# لانها كثيرة الموافقة لها في القراءة والترتيب. وفهم ناسخها ان نمسخة
# الاصل منقولة من خط المزي، وليس كذلك، فليس المنقول من خطه إلا
# عنوان النسخة، واسم مؤلفها فقط.
# إلا ن ناسخها عمد إلى اختصار جملة من نصوص الكتاب، وهي
# تلك النصوص التي يذكرها المؤلف نقلا من كتب شيخ الاسلام، كما هو
# ا لحال في نقله لمواضع مق "الحموية "، او للمناظرات مع ابن الوكيل، ا
~~ورسالة الشيخ في واقعة التتار وموافقتها لما وقع في غزوة الاحزاب .. فكان
# يختصر هذه المواضع ويشير إلى ذلك بقوله: "ثم ساق المؤلف بقية ...
# وحذفناه اختصارا" او نحو هذه العبارة. وقد اشرت إلى كل هذه
# الاختصارات في هوامعش الكتاب. وتنتهي النسخة (ص 12 5) من
# المطبوعة، ولم يشعر الناسخ بانتهائها إلا بعلامة الدائرة المنقوطة ه.
# ويظهر على صفحة عموانها عدة تملكات احدها مؤرخ في غرة رجب
# سنة 082 1.
# تنبيه: ذكر الشيخ زهير الشاويش في (ص 64) هامعش 3 من تحقيقه
# ل"الرد الوافر" عن الشيخ الالبا ني قوله: إن مق هذا الكتاب نسخة جيدة في
# مكتبة اوقاف حلب، كما في الفهرس الذي كنت قد جمعت فيه منذ سنين
# 51 PageV00P051
~~منتخبا من كتب الحديث في المكتبة المذكورة. اه. ولا علم من أمر هذه
# النسخة شيئا.
# ***
# - منهج التحقيق:
# سبق ان شرحت طريقة التحقيق في غير كتاب حققته ضمن هذا
# المشروع المبارك بإذن الله، فالقول هنا كالقول هناك، غير أني أذكر هنا ما
# يخص هذا الكتاب فأقول:
# قد توفر لنا بحمد الله تعالى مجموعة من نسخ الكتاب الخطية، أقدمها
# نسخة كوبريللي بتركيا، فقد كتبت بعد موت المؤلف بأربعة عشر عاما،
# فعليها كان الاعتماد في إثبات النص، ولم نكن نعدل عنها إلا لخطأ بين أو
# سقط يخل بالكلام.
# وكانت ms027 نسخة باريس (ب) تتفق مع الاصل في كثير من المواضع،
# وكذلك نسخة القدس (ق)، فلعل هذه النسخ تعود إلى أصل واحد.
# وثبت فروق النسخ الأخرى في هامش النص، وكذلك الزيادات التي
# تفردت بها عن الاصل ما لم يكن النص يقتضيها كما سلف. وكانت نسختا
# (ف) و(ك) غالبا ما تتفق، وإن كان بينهما خلاف في مواضع دلني محلى أن
# (ك) لم تنسخ من (ف).
# أما نسختا مكتبة الحرم المكي (ح) ومكتبة الملك سعود (د) فكنت
# أراجعهما عند الإشكال أو للتأكد من صحة كلمة أو نحوها، ولم أثبت
# فروقهما في الهوامش إلا في مواضع قليلة، وهما منسوختان في غالب PageV00P052
~~الظن من نسخة (ف) وإن لم تنصا على ذلك.
# وجريت في إثبات نص الكتاب على ما في نسخة الاصل، ولم يكن
# الخلاف بين النسخ واسعا قي ترتيب مباحث الكتاب بل كان محدودا، إلا
# في اخر الكتاب عند ذكر القصائد التي رثي بها الشيخ رحمه الله، فقد كانت
# نسخة الاصل تخالف من حيث الترتيب وعدد القصائد بقية النسخ،
# ! اعتمدنا ما فيها عددا وترتيبا، ثم الحقت في اخر الكتاب القصائد التي لم
# ترد في الاصل وجاءت في النسخ الاخرى، حتى لا تفوت الفائدة. وقد
# استفدت كثيرا في تقويم نصوص الشعر - وقد بلغت في الكتاب اكثر من
# 0 15 صفحة - من اخوي الفاضلين: الشيخ محمد ا جمل الاصلاحي،
# والشيخ محمد عزير شمس.
# وواضح من نسخة الاصل ان الكتاب ينتهي عند هذا العدد من
# القصائد، ولعل هذا العدد هو الذي كتبه المؤلف رحمه الله، ثم جاء من
# بعده فاضاف ما وجده من قصائد والحقها بالكتاب، فنسخت بعد ذلك
# على انها منه.
# وقل مثل ذلك في رسالة الشيخ عبد الله بن حامد الشافعي، والقصمدة
# التائية في القدر، فلا وجود لهما في الاصل، وهما في النسخ الاخرى. وقد
# جاءت ايضا في النسخ في غير مكانها المنالسب، فجاءت رسالة عبد الله بن
# حامد في اثتاء قصائد الرثاء، والتائية في القدر في اول قصائد الرثاء بعد
# ذكر وفاة الشيخ. ولم نذكرهما ms028 في ملحق الكتاب، لان التائية مطبوعة في
# 53 PageV00P053
~~" الفتاوى ": (8/ 245 - 255) (1)، ورسالة عبد الله بن حامد مطبوعة في
# "ا لجامع ": (ص 241 - 245).
# وشير أيضا إلى أني قد قابلت نصوص الرسائل التي ينقلها المؤلف أو
# ينقل بعضها باصول اخرى، فمثلا " الحموية " قابلت ما نقله المصنف منها
# بنسخة خطية قديمة لم تستخدم في أي من طبعاته، وذكرت فروقها في
# الهامش. والمناظرات مع ابن الوكيل قابلتها بما في " الفتاوى "، و"
~~التذكرة
# والاعتبار" قارنتها بما في " ا لجامع " وهكذا.
# هذا ما يتعلق بنسخ الكتاب وإثبات النص منها.
# أما التعليق على النص، فقد حرصت على ذكر ما لم يذكره المؤلف من
# مصادر الترجمة الاخرند ما لم تكن في "ا لجامع "، أو كانت وكان النص
# يقتضي التعليق علميها، وهي فوائد قليلة. وتر جمت للأعلام الذين ذكرهم
# المؤلف تراجم موجزة.
# أما كتب شيخ الإسلام التي ذكرها المؤلف في مبحث طويل، فقد
# أوليتها بعض العناية، فذكرت من ذكر الكتاب غير المؤلف، وذكرت
# المطبوع منها وأين طبع، وأشرت إلى أحسن الطبعات للكتاب غالبا إن
# تعددت طبعاته، وحرصت على المقارنة بين ما ذكره المؤلف وبين رسالة
# ابي عبد الله ابن رشيق في " اسماء مؤلفات شيخ الاسلام " (2)، كل ذلك
# بألطف إشعارة وأقرب عبارة.
PageV00P054
# وعلقت على نص الكتاب بما رايته يفيد القارئ ولا يطيل الكتاب،
# فارجو ان اكون وفقت في ذلك او في بعضه.
# ثم ختمت نص الكتاب بامرين هما:
# أولا: القصائد لتي لم تذكر في نسخة الاصل وهي في النسخ
# الاخرى.
# ثانيا: ختمته بفهارس كاشفة لفظية وعلمية.
# ثم الحقت به: كتاب " الاعلام العلية في مناقب شيخ الاسلام ابن
# تيمية " لابي حفص عمر بن علي البزار (ت 9 74). وبينت هناك في مقدمته
# (ص 731) سبب إلحاقه ب " العقود الدرية ".
# وقدمت قبل ذلك مقدمة ذكرت فيها ترجمة مختصرة لمؤلف الكتاب،
# ثم عرفت بالكتاب بعدة مباحث.
# والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على نبينا محمد
# وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# وكتب
# علي بن محمد العمران
# في مكة المكرمة حرسها الله
# 4 1/ 5/ 431 1 ms029 ه
# aliomraan@hotmai.com PageV00P055
~~PageV00P056
### | AUTO نماذج من النسخ الخطية PageV00P057
~~PageV00P058
# ورقة العنوان من نسخة كوبريللي (الأصل)
# 59 PageV00P059
~~الورقة الأولى من نسخة كوبريللى (الأصل)
# 60 PageV00P060
~~الورقة الأخيرة من نسخة كوبريللى (الاصل)
# 61 PageV00P061
~~ورقة العنوان من نسخة المكتبة الخالدية بالقدس (ق) ويبدو واضحا أنه بخط مغاير،
# والخطأ في اسم المؤلف
# 62 PageV00P062
~~الورقة الأولى من نسخة المكتبة الخالدية بالقدس الشريف (ق)
# 63 PageV00P063
~~ورقة العنوان من نسخة مكتبة الملك فهد الوطنية (ف)
# 64 PageV00P064
~~الورقة الأولى من نسخة مكتبة الملك فهد الوطنية (ف)
# 65 PageV00P065
~~الورقة الأخيرة من نسخة مكتبة الملك فهد الوطنية (ف)
# 66 PageV00P066
~~الورقة الأولى من نسخة الكويت - مركز إحياء التراث (ك)
# 67 PageV00P067
~~الورقة الأخيرة من نسخة الكويت - مركز إحياء التراث (ك)
# 68 PageV00P068
~~ورقة العنوان من نسخة باريس (ب)
# 69 PageV00P069
~~الورقة الأولى من نسخة باريس (ب)
# 70 PageV00P070
~~الورقة الأخيرة من نسخة باريس (ب)
# 71 PageV00P071
~~ورقة العنوان من نسخة مكتبة الحرم المكي الشريف
# ويبدو الاسم واضحا (العقود الدرية)
# 72 PageV00P072
~~الورقة الأخيرة من نسخة مكتبة الحرم المكي الشريف (ح)
# 73 PageV00P073
~~فهرس PageV00P074
~~آثار شيخ الإسلام ابن تيمية ومالحقها من أعمال
# (19)
# منظمة المؤتمر الإسلامي - مجمع الفقه الإسلامي - جدة
# مطبوعات المجمع
### | AUTO العقود الدرية
# في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية
# تأليف الإمام الحافظ محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الهادي المقدسي
# (705 - 744 ه)
# تحقيق
# علي بن محمد العمران
# وفق المنهج المعتمد من الشيخ العلامة
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# رحمه الله تعالى
# تمويل
# مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
# دار عالم الفوائد
# للنشر والتوزيع PageV01P001
~~آثار شيخ الإسلام ابن تيمية ومالحقها من أعمال
# (19)
# منظمة المؤتمر الإسلامي - مجمع الفقه الإسلامي - جدة
# مطبوعات المجمع
# العقود الدرية
# في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية
# تأليف الإمام الحافظ محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الهادي المقدسي
# (705 - 744 ه)
# تحقيق
# علي بن محمد العمران
# وفق المنهج المعتمد من الشيخ العلامة
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# رحمه الله تعالى
# تمويل
# مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
# دار عالم الفوائد ms030
# للنشر والتوزيع PageV01P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على نبيه محمد واله وسلم تسليما.
# قال الشيخ الامام الحافظ المحقق ابو عبد الله محمد بن احمد بن
# عبد الهادي المقدسي، رحمه الله ورضي عنه، وأثابه الجنة بفضله ورحمته،
# وإيانا وسائر المسلمين (1).
# الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه ونممشغفره، ونعوذ بالله من شرور
# أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يصلل فلا هادي
# له، واشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
# ورسوله، صلى الله عليه وعلى اله وصمحبه وسلم تسليما كثيرا (2).
# أما بعد، فهذه نبذهب يسيرة مختصرة في ذكر حال سيدنا وشيخنا، شيخ
# الاسم، تقي الدين أبي العباس أحمد (3) ابن تيمية - رحمه الله ورضي عنه،
# وأدخله (4) الجنة بوحمته - وذكر بعض مناقبه وبعض مصنفاته.
# هو الشيخ الامام الرباني، إمام الائمة، ومفتي الامة، وبحر العلوم، سيد PageV01P003
~~الحفاظ، وفارس المعا ني والالفاظ، سيد (1) العصر وقريع الدهر (2)، شيخ
# الاسلام، بركة الانام علامة الزمان وترجمان (3) القران، علم (4) الزهاد
# ووحد العباد، قامع المبتدعين واخر المجتهدين: تقي الدين ابو العباس
# احمد ابن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم
# ابن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدي! أبي البركات
# عبد السلام ابن ابي محمد عبد الله ابن ابي القاسمم الخضر بن محمد بن
# الخضر بن علي بن عبد الله (5) ابن تيمية الحراني. نريل دمشق، وصاحب
# التصانيف التي لم يسبق إلى مثلها.
# قيل: إن جده محمد بن الخضر حج على درب تيماء (6)، فراى هناك
# طفلة، فلما رجع وجد امراته قد ولدت [ق 2] له بنتا فقال: يا تيمية يا تيمية!
# فلقب بذلك.
PageV01P004
# وقال (1) ابن النجار (2): ذكر لنا ن جده محمدا كانت امه تسمى تيمية،
# وكانت واعظة، فنسب إليها وعرف بها.
# ولد شيخنا أبو العباس بحران (3) يوم الاثنين عاشر - وقيل: ثاني عشر-
# ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة. هاجر والده (4) به وبإخوته إلى
# الشام عند جور التتار، فساروا بالليل ومعهم الكتب على عجلة لعدم
# الدواب (5)، فكاد العدو يلحقهم ووقفت العجلة (6)، فابتهلوا ms031 إلى الله
# واستغاثوا به، فنجوا ويسلموا.
# وقدموا دمشق في أثناء سنة سبع وستين وستمائة (7)، فسمعوا من
# الشيخ زين الدين أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي " جزء ابن PageV01P005
~~عرفهه) "، وغير ذلك (1).
# ثم سمع شيخنا الكثير من ابن (2) أبي اليسر، والكمال ابن عبد،
# والمجد ابن عساكر، واصحاب الخشوعي (3)، ومن ا لجمال يحيى ابن
# الصيرفي، وأحمد ابن أبي الهخير سلامة (4)، والقاسم الاربلي (5)، والشيخ
# فخر الدين ابن البخاري، والكمال عبد الرحيم، وأبي الغنائم (6) بن علان،
# وأحمد بن شيبان، وخلق كثير (7) PageV01P006
~~وشيوخه الذين سمع منهم أكثر من مائتي شيخ.
# وسمع " مسند الامام ا حمد بن حنبل " مرات، وسمع الكتب (1) الكبار
# والاجزاء، ومن مسموعاته " معجم الطبرا ني الكبير" (2).
# وعني بالحديث، وقرا ونسخ وانتقى (3)، وتعلام الخط وا لحساب في
# المكتب، وحفظ القران، وقبل على الفقه، وقرأ أياما في العربية (4) على
# ابن عبد القوي (5)، ثم فهمها، وأخذ يتأمل " كتاب سيبويه " حتى فهمه وبرع
# في النحو (6)، وقبل على التفسير إقبالا كليا حتى حاز فيه قصب السبق،
# وحكم (7) أصول الفقه، وغير ذلك.
PageV01P007
# هذا كله (1) وهو بعد ابن بضع عشرة سنة، فانبهر الفصلاء (2) من فرط
# ذكائه، وسيلان ذهنه، وقوة حافظته، وسرعة إدراكه!
# ولقد بلغني (3) أن بعض مشايخ العلماء بحلب قدم إلى دمشق وقال:
# سمعت في البلاد بصبي يقال له: أحمد (4) ابن تيمية، ونه سريع الحفظ،
# وقد جئت قاصدا لعلي أراه. فقال له خياط: هذه طريق كتابه، وهو إلى
# الان ما جاء، فاقعد عندنا الساعة يجيء يعبر علينا ذاهبا إلى الكتاب؛
# فجلس الشيخ الحلبي قليلا، فمر صبيان، فقال الخياط للحلبي: هذاك (5)
# الصبي الذي معه اللوح الكبير هو أحمد ابن تيمية، فناداه الشيخ، فجاء إليه،
# فتناول الشيخ اللوح فنظر فيه، ثم قال: يا ولدي امسح هذا حتى أملي عليك
# شيئا تكتبه، ففعل، فأملى عليه من متون الاحاديث أحد عشر أو ثلاثة عشر
# حديثا، وقال له: اقرا هذا، فلم يزد على ان نظر فيه (6) مرة بعد كتابته
~~إياه، ثم
# دفعه إليه وقال: أسمعه علي، فقرأه عليه عرضا كأحسن ما نت سامع. فقال
# له: ms032 يا ولدي امسح هذا، ففعل فأملى (7) عليه عدة أسانيد انتخبها، ثم قال:
# اقرأ هذا، فنظر لمحيه كما فعل أول مرة، فقام الشيخ وهو يقول: إن عاش هذا PageV01P008
~~الصبي ليكونن له شأن عظيم، فان هذا لم ير مثله. أو كما قال (1).
# وقال الحافط أبو عبد الله الذهبي (2): نشأ - يعني الشيخ تقي الدين
# رحمه الله - في تصون تالم وعفاف وتعبد، واقتصاد في الملبس والمأكل.
# وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره [ق 3] ويناظر (3) ويفحم الكبار،
# ويأتي بما يتحير منه أعيان البلد في العلم، فأفتى وله تسمع عشرة سنة (4)، بل
# أقل. وشرع في ا لجمع والتأليف من ذلك الوقت، وكب على الاشتغال.
# ومات والده - وكان من كبار الحنابلة وأئمتهم - فدرس بعده بوظائفه وله
# إحدى وعشرون سنة، واشتهر أمره وبعد صيته في العا لم. وخذ في تفسير
# الكتاب العزيز أيام (5) ا لجمع على كرسي من حفظه، فكان يورد المجلس ولا
# يتلعمم (6)، وكذا كان يوردلأ 7) الدرس بتؤدة وصوت جهوري فصيح (8).
PageV01P009
# وقال بعض قدماء أصحاب شيخنا - وقد ذكر نبذة من سيرته -: أما مبدأ
# أمره ونشاته، فانه (1) نشا من حين نشا في حجور العلماء، راشفا كؤوس
# الفهوم (2)، راتعا في رياض التفقه ودوحات الكتب ا لجامعة لكل فن من
# الفنون، لا يلوي إلى غير المطالعة والاشتغال والاخذ بمعا لي الامور،
# خصوصا علم الكتاب العزيز والسنة النبوية ولوازمهما ولم يزل على ذلك
# خلفا صا لحا سلفيا متألها، برا بأمه، ورعا عفيفا عابدا ناسكا صواما قواما،
# ذاكرا لله تعالى في كل أمر وعلى كل حال، رجاعا إلى الله تعالى في سائر
# الاحوال والقضايا، وقافا عند حدود الله تعالى ووامره ونواهيه، امرا
# بالمعروف، ناهيا عن المنكر بالمعروف.
# لا تكاد نفسه تشبع من العلم، ولا (3) تروى من المطالعة، ولا تمل من
# الاشتغال، ولا تكل عن (4) البحث. وقل أن يدخل في علام من العلوم من
# باب من أبوابه إلا ويفتح له من ذلك الباب أبواب، ويستدرك مستدركات
# في ذلك العلم على حذاق أهله، معضودة بالكتاب (5) والسنة.
# ولقد سمعته في مبادئ أمره يقول: إنه ليقف ms033 خاطري في المسألة
# والشي ء (6) أو ا لحالة التي تشكل علي، فأستغفر الله تعالى ألف مرة أو كثر
# أو قل، حتى ينشرج الصدر وينحل إشكال ما أشكل.
PageV01P010
# قال: وكون إذ ذاك في السوق او (1) المسجد او الدرب أو المدرسة،
# لا (2) يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار إلى ان أنال مطلوبي (3).
# قال هذا الصاحب: ولقد كنت في تلك المدة وأول النشاة إذا
# اجتمعت في ختمة أو مجلس ذكر خاص! مع أحد المشايخ المذكورين،
# وتذاكروا وتكلم - مع حداثة سنه - اجد لكلامه صولة على القلوب، وتاثيرا
# في النفوس، وهيمنة (4) مقبولة ونفعا يظهر اثره وتنفعل له النفوس التي
# سمعته أياما كثيرة بعقبه، حتى كان مقاله بلسان حاله، وحاله ظاهر له في
# مقاله. شهدت منه ذلك (5) غير مرة.
# قلت: ثم لم يبرح شيخنا رحمه الله في ازدياد من العلوم وملازمة
# للاشتغال (6) والاشغال، وبث (7) العلم ونشره، والاجتهاد في سبل (8) PageV01P011
~~الخير. حتى انتهت إليه الامامة في العلم والعمل، والزهد والورع،
# والشجاعة والكرم، والتواضع وا لحلم (1) والانابة، والجلالة والمهابة (2)،
# والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسائر أنواع ا لجهاد، مع الصدق
# والأمانة *3)، والعفة والصيانة، وحسن القصد [ق 4] والاخلاص، والابتهال
# إلى الله، وكثرة الخوف منه، وكثرة (4) المراقبة له، وشدة التمسك بالاثر،
# والدعاء إلى الله، وحسن الأخلاق، ونفع الخلق والاحسان إليهم، والصبر
# على من اذاه والصفح عنه والدعاء له، وسائر أنواع الخير.
# وكان رحمه الله سيفا مسلولا على المخالفين، وشجى في حلوق أهل
# الاهواء المبتدعين (5)، وإماما قائما ببيان الحق ونصرة الدين. وكان بحرالا
# تكدره الدلاء، وحبرا يقتدي به الاخيار (6) الالباء، طنت بذكره الامصار،
# وضنت بمثله الاعصار.
# قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج (7): ما رايت مثله ولا راى هو مثل
# نفسه، وما رأيت أحدا أعلم بكتاب الله وسنة رسوله، ولا تبع لهما منه.
PageV01P012
# وقال العلامة كمال الدين ابن الزملكاني (1): كان إذا سئل عن فن من
# العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكم أن احدالا
# يعرفه مثله (2). وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا في
# مذاهبهم منه ما لم ms034 يكونوا عرفوه قبل ذلك، ولا يعرف أنه ناظر أحدا فانقطع
# معه، ولا تكلم فيئ علم من العلوم، سواء كان من علوم الشرع او غيرها إلا
# فاق فيه اهله والمنسوبين إليه. وكانت له اليد الطولى في حسن التصنيف،
# وجودة العبارة، والترتيب والتقسيم والتبيين.
# ووقعت مسالة فرعية في قسمة (3) جرى فيها اختلاف بين المفتين في
# العصر، فكتب فيها مجلدة كبيرة. وكذلك وقعت مسالة في حد من
# الحدود، فكتب فيها مجلدة كبيرة أيضا (4). ولم يخرج في كل واحدة عن PageV01P013
~~المسألة، ولا طول (1) بتخليط الكلام والدخول في شئ والخروج من
# سدء، وتى في كل واحدة بما لم يكن يجري في الاوهام والخواطر.
# واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها.
# (2) وقرأت بخط الشيخ كمال الدين أيضا على كتاب " بيان الدليل على
# إبطال التحليل " (3) لشيخنا - وقد ذكر تر جمة (4) - فقال: من مصنفات سيدنا
# وشيخنا وقدوتنا، الشيخ السيد الامام (5) العلامة، الاوحد البارع ا لحافظ،
# الزاهد الورع القدوة، الكامل العارف، تقي الدين شيخ الاسلام ومفتي
~~الانام،
# سيد العلماء قدوة الائمة الفصلاء، ناصر السنة قامع البدعة حجة الله على
# العباد (6)، راد أهل الزيغ والعناد، أوحد العلماء العاملين، اخر
~~المجتهدين،
# أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله ابن أبي القاسم
# ابن محمد-ابن تيمية الحراني. حفظ الله على المسلمين طول حياته، وعاد
# عليهم من بركاته، إنه على كل شيء قدير.
# وقرأت أيضا بخطه على كتاب " رفع الملام على الائمة الاعلام ":
PageV01P014
# تأليف الشيخ الامام العالم العلامة، الأوحد الحافظ المجتهد، الزاهد
# العابد القدوة، امام الأئمة، قدوة الأمة، علامة العلماء، وارث الأنبياء، اخر
# المجتهدين، أوحد علماء الدين، بركة الاسلام، حجة الاعلام، برهان
# المتكلمين، قامع المبتدعين، محتي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة (1)،
# وقامت به على أعدائه ا لحجة، واستبانت ببركته وهديه المحجة: تقي الدين
# أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني. أعلى
# الله مناره وشيد به من الدين أركانه.
# ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر
# [ق 5] هو حجة لله قاهرة هو بيننا ms035 أعجوبة الدهر
# هو اية للخلق ظاهرة أنوارها ربت على الفجر
# وقرأت على اخر هذا الكتاب طبقة (2) بخط الذهبي يقول فيها: سمع
# جميع هذا الكتاب على مؤلفه شيخنا الامام العا لم العلامة الاوحد، شيخ
# الاسلام، مفتي الفرق، قدوة الامة، أعجوبة الزمان، بحر العلوم، حبر
# القران، تقي الدين سيد العباد: أبي العباس (3) أحمد بن عبد الحليم بن
# عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه.
PageV01P015
# وقال (1) الحافظ فتح الدين ابو الفتح (2) ابن سيد الناس اليعمري
# المصري (3) - بعد ان ذكر ترجمة شيخنا ا لحافظ جمال الدين ابي ا لحجاج
# المزي -: وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي
# الدين ابي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام (4) ابن تيمية،
# فالفيته ممن ادرك من العلوم حظا، وكاد يستوعب السنن والاثار حفظا، إن
# تكلم في التفسير فهو حامل رايته، او فتى في الفقه فهو مدرك غايته، ا
~~وذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته (5)، او حاضر بالنحل والملل
# لم ير (6) اولمعمن نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته. برز في كل فن على
# أبناء جنسه، ولم تر عين من راه مثله، ولا رات عينه مثل نفسه. كان يتكلم
# في التفسير فيحضر مجلسه ا لجم الغفير، ويردون من بحر علمه العذب
# النمير، ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير، إلى ان دب إليه من اهل
# بلده داء الحسد، وكب (7) اهل النظر منهم على ما ينتقد عليه (8) من مور
# المعتقد، فحفظوا عنه في ذلك كلاما، اوسعوه بسببه ملاما، وفوقوا لتبديعه PageV01P016
~~سهاما، وزعموا أنه خالف طريقتهم وفرق فريقهم، فنازعهم ونازعوه،
# وقاطع بعضهم وقاطعوه.
# ثم نازع طائفة أخرى ينتسبون من الفقر إلى طريقة، ويزعمون أنهم على
# اد ق باطن منها وأجلى حقيقة، فكشف تلك الطرائق، وذكر لها على ما زعم
# بوائق، فاضت (1) إلى الطائفة الاو لى من منازعيه، واستعانت بذوي
# الضغن (2) عليه من مقاطعيه، فوصلوا بالامراء امره، واعمل كل منهم في كفره
# فكره (3)، فكتبوا (4) محاضر، وألبوا الرويبضة للسعي بها بين الاكابر، وسعوا
# في نقله إلى حضرة ms036 المملكة بالديار المصرية، فنقل وأودع السجن ساعة
# حضوره واعتقل، وعقدوا لإراقة دمه مجالس، وحشدوا لذلك قوما من عمار
# الزوايا (5) وسكان المدارس؛ من مجامل (6) في المنازعة مخاتل بالمخادعة،
# ومن مجاهر بالتكفير مبارز بالمقاطعة، يسومونه ريب المنون، وربك يعلم ما
# يمن صدورهم وما يعلنون (7). وليس المجاهر بكفره بأسوأ حالا من
# المخاتل.
PageV01P017
# وقد دبت إليه عقارب مكره، فرد الله كيد كل في لحره، فنجاه (1) على
# يد من اصطفاه، والله غالب على أمره.
# ثم لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة، ولم ينتقل طول عمره من محنة
# إلا إلى محنة، إلى أن فوض أمره لبعض القضاة فتقلد ما تقلد من اعتقاله، ولم
# يزل بمحبسه (2) ذلك إلى حين ذهابه إلى رحمة الله تعالى وانتقاله، وإلى الله
# ترجع الامور، وهو المطلع على خائنة الاعين وما تخفي الصدور.
# وكان يومه مشهودا؛ ضاقت بجنازته الطريق، وانتابها (3) المسلمون
# 1 ق 6] من كل فج عميق، يتبركون بمشهده يوم يقوم الأشهاد، ويتمسكون
# بشرجعه (4) حتى كسروا تلك الاعواد، وذلك في ليلة العشرين من ذ ند
# القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، بقلعة دمشق المحروسة.
# وكان مولده بحران في عاشر شهر (5) ربيع الاول من سنة إحدى
# وستين وستمائة رحمه الله تعالى (6).
# ثم قال: قرأت على الشيخ الإمام، حامل راية العلوم، ومدرك غاية
# الفهوم، تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن PageV01P018
~~تيمية رحمه الله بالقاهرة - قدم علينا - قلت له: أخبركم الشيخ الامام زين
# الدين أبو العباس حمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي، ثم ذكر حديثا
# من" جزء ابن عرفة " (1).
# وقال الشيخ علم الدين البرزا لي في " معجم شيوخه " (2): أحمد بن
# عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله (3) ابن أبي القاسم بن محمد ابن
# تيمية الحراني، الشيخ تقي الدين أبو العباس، الامام المجمع على فضله
# ونبله (4) ودينه، قرا القران (5) وبرع فيه، والعربية والاصول، ومهر في علمي
# التفسير والحديث، وكان إمامالا يلحق غباره في كل شئ، وبلغ رتبة
# الاجتهاد، واجتمعت فيه شروط المجتهدين.
# وكان إذا ذكر (6) التفسير أبهت النالس ms037 من كثرة محفوظه وحسن إيراده، PageV01P019
~~وإعطائه كل قول ما يستحقه من الترجيح والتضعيف والابطال، وخوضه
# في كل علم. كان ا لحاضرون يقضون منه العجب، هذا مع انقطاعه إلى
# الزهد والعبادة والاشتغال بالله تعالى، والتجرد من أسباب الدنيا، ودعاء
# الخلق إلى الله تعالى.
# وكان يجلس في صبيحة كل جمعة على الناس يفسر القران العظيم،
# فانتفع بمجلسه، وبركة دعائه، وطهارة أنفاسه، وصدق نيته، وصفاء ظاهره
# وباطنه، وموافقة قوله لعمله، وناب إلى الله خلق كثير. وجرى على طريقة (1)
# واحدة من اختيار الفقر والتقلل (2) من الدنيا، ورد ما يفتح به عليه.
# وقال في موضع اخر: كان قد نظم شيئا يسيرا في صغره وكتبت عنه إ ذ
# ذاك، ثم إنه ترك ذلك وأعرض عنه.
# وسئل عن مسألة القدر بنظم، فأجاب فيها بنظم (3)، وقد قرئ عليه
# وسمع منه.
# وحل لغز الرشيد الفارقي بأبيات تشتمل على نحو مائة بيت على وزن
# اللغز، وذلك في حياة والده رحمه الله تعالى، وله نحو العشرين من العمر، PageV01P020
~~وكان حله له (1) في (2) اسرع وقت.
# قلت: هذا اللغز الذي الثمار إليه الشيخ علم الدين نظمه الشيخ الامام
# العلامة رشيد الدين ابو حفص عمر بن إسماعيل بن مسعود الفارقي (3) في
# اسم ألغزه، بوصف ابرزه، في لفط اوجزه، لفهم اعجزه، وهي هذه (4):
# ما اسم ثلاثي الحروف فثلثه مثل له والثلث ضعف جميعه
# والثلث الاخر جوهر حلت به اد أعراض جمعا فاعجبوا لبديعه
# وهو المثلث جذره مثل له وإذا يربع بان في تربيعه PageV01P021
~~جزء من الفلك العلي وانما ... باقيه خوف أو مان (1) مروعه
# حي جماد ساكن متحرك ... إن كنت ذا نظر إلى تنويعه
# وتراه مع خمسيه علة كونه ... معلوله سرا لغير (2) مذيعه
# وبغير خمسيه بغير النحو مو ... جود ومحمول على موضوعه
# وبحاله فعل مضى مستقبلا ... حمدت صناعته بحمد (3) صنيعه
# [ق 7] قيد لمطلقه (4) خصوص عمومه ... زيد لمفرده على مجموعه
# شيء مقيم في الرحيل وممكن ... كالمستحيل بطيئه كسريعه
# وهم ما في الشرع والدين اسمه ... ومضافه بأصوله وفروعه
# ودقيق معناه ا لجليل مناسب ... علم الخليل وليس من تقطيعه ms038
# واذا عروضي تطلب حله ... ألفاه في المفروق أو مجموعه
# وإذا ترصعه بدر (5) فريدة ... عقدا يزين الدر في ترصيعه
# للمنطقي وللحكيم نتاجه ... وعلاجه بذهابه ورجوعه
# وله شعار أشعري واعتقا ... د حنبلي فاعجبوا لوقوعه
# وتمامه في قول شاعر كندة: ... ما حافظ للعهد مثل مضيعه
# يرويك في ظما ندى بوروده ... ويريك في ظلم هذد بطلوعه PageV01P022
~~ولقد حللت اللغز إجمالا وفي
# فالستجل بكرا من ولي بالحلى
# فأجاب العبد الفقير ا لى ربه أحمد
# تيمية حلا لمعضله، وفصلا لمجمله، ويا عالما قد فاق أهل زمانه
# وغدالاعلام العلوم منارهم
# وجاد نظما عقد جيد عقيلة
# وجلا 1) المعارف في عوارف لفظه (2)
# وبان عما قد حوى من كل فف
# ببيانه السحر ا لحلال ولفظه ا د
# بغزير علم وافتنان واسع
# حليته بدقيق وصف صنته
# ووصفته بحلى العلوم وأهلها
# وجمعت في أوصافه الاضداد حت
# والعبد لما أن تأمل نظمكم
# تفصيله تفصيل روض ربيعه
# تهدى لكفء الفضل بين ربوعه
# بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن
# فتحا لمقفله، وشرحا لمشكله:
# بفنونه وبيانه وبديعه
# يهدي الهداة إلى منار ربوعه
# من در بحر العلم في ترصيعه
# أخذا لعرف (3) العلم من ينبوعه
# ص قد أحاط بأصله وفروعه
# حذب الزلال ولفظ (4) حسن صنيعه
# ألغزت (علما) في فنون وسيعه
# بجليل لفظ ناء عن موضوعه
# ونعته بضروبه وضروعه (5)
# خى استياس الطلاب من تتبيعه
# بنظامه ألقي له في روعه PageV01P023
~~أن الذي ألغزتم " علم " ولص
# لكنه أمسى يحليه بما
# حتى تجلى الحق من ظلمائه (2)
# فإذا الذي قد عن أول مرة
# ورأيت فيه الوصف إما باديا
# لدقيق مغزاه ولطف إشارة
# فغدوت اكشف عنه كشفا موجزا
# فاسمع لحل حلاه في تفصيله
# "العلم " لفظ ذو ثلاثة أحرف
# فإذا يكون مركبا من تسعة
# ومربعا ساواه جذر حسابه
# ويكون اثلاثا فثلث مثله
# والميم في الجمل الكبير حسابه
# والميم (4) في ا لجمل الصغير حسابه
# والثلث عين عين كل ذاته
# إذ كانت الاعيان قائمة بها ا د ...
# ط يجعل المظنون من مقطوعه
# حليتم (1) ويغوص في توقيعه
# في ليلة من قبل وقت هجوعه
# حق تبلح فجره بطلوعه ms039
# أو خافيا معناه في مسموعه
# فيه (3) وبعد حلاه عن موضوعه
# بإشارة تهدي لشطر بقيعه
# واشهد بقلب مقبل بهطوعه
# وهجاء كل مثل ما مجموعه
# جذرا لها فانظر إلى تربيعه
# ومثلثا بحدوده وضلوعه
# هو لامه إن خضت في توزيعه
# هو اربعون بقول اهل ربيعه
# عشرون هذا الثلث ضعف جميعه
# هو جوهر والوصف في موضوعه
# أعراض جمعا فافطنوا لجموعه PageV01P024
~~حكم يخمق العين حرفا واحدا
# 1 ق 8] هو تسعة في أصله والعالم العلى
# العرش والكرسي والسبع الس!
# من عالم الملكوت أعني الغيب إ ذ
# لم يبق إلا جنة أو جاحم
# بالعلم يحيي الله قلبا ميتا
# فلأنه يحيى اسمه حي (2) إذ ا د
# ولانه يسري اسمه متحرك
# ذا الوصف عقلي وفي حسيه
# إذ كان نوع العلم معنى جنسه
# وا لحي والمتحرك الوصفان يف
# إذ كان في المحسوس ليس بقائم
# اما إذا ما جرد المعقول فاه
# ئلثاه حرفا العين والميم هما
# وإدا جمعت حسابه في أكبر (3)
# من بين جنس الحرف في تنويعه
# ! ي منه تسعة برقيعه
# صات الطباق فالاسم جرء رفيعه
# عنه كنى لعلو شأن ضليعه (1)
# فيه المخافة او مان مروعه
# يسري كنور ضاء حين لسطوعه
# أحياء فرع حياة رب صنيعه
# لوحا تنقله بذهن قريعه
# هو جامد هو ساكن بربوعه
# عرض يقوم بمستوى موضوعه
# ضصان شخصا جوهرا ببقيعه
# عرض بآخر مثله وتبيعه
# ! وصفان في المعنى له بربيعه
# في اللفظ من عدم وفي تنويعه
# وضفت خمسيه إلى مجموعه PageV01P025
~~فمربعا يضحي ويضحي (1) جذره
# فا لجذر علته ومعلول له
# فالجذر معلول لجذر كائن
# فلكونه معلول معلول (3) له
# ويقول إن العلم (4) منه النحو ه
# فإذا يكون الضم علة كون ه
# وبغير خمسيه يعود لاصله
# واذا اعتبرت حروفه ألفيته
# حكم على المستقبلات وغيرها
# إذ من خصائصه تعلقه بكل
# أكرم به أمرا عظيما نفعه
# والفعل فيه مصدر وزمانه
# فلذاك كان مقيدا ومخصصا
# هو مفردلأ 7) نوع حوى اشخاصه
# مع أربع عشرا لدى (2) تربيعه
# من حيث ما هو علة لوقوعه
# معلوله فافهم مدار رجيعه
# قد صار معلولا له برجوعه
# ! ذا إن ترد حملا على ms040 موضوعه
# ! ذا ا لجمع علة نفسه وجميعه
# علما وعلم النحو بعض فروعه
# فعلا مضى لغة وفي موضوعه (5)
# لعمومه متعلقا وذيوعه
# ! محقق مع دسبقه لوقوعه
# حمدت صناعته بحمد صنيعه
# وضعا وملزوم لرب صنيعه (6)
# لعموم جنس العلم في تنويعه
# فإذا تركب خص في تجميعه PageV01P026
~~فيصح حينئذ مقالة قائل
# هو ثابت في كل حال ممكن
# حتى ينال فيحمد القوم السرى
# فالبطء والاسراع ليس بنفسه
# والعلم بالرحمن أول واجب (1)
# وخو الديانة طالب لمزيده
# وا لمرء فاقته إليه أشد من
# في كل وقت، والطعام فإنما
# وهو السبيل إلى المحاسن كلها
# وإليه يسند كل فن نافع
# لجلالة المعلوم واللطف (2) الذي
# فالعلم ميزان الحقائق والعرو
# والاسم بالتحريك (4) من مفروقه
# [ق 9] هو واسط (5) عقد الفضائل كلها
# قد زاد مفرده على مجموعه
# ذو عزة صعب على مسطيعه
# وإذا يقال: بطيئه كسريعه
# بل في الطريق وفي اقتناص منيعه
# وهم فرض الله في مشروعه
# أبدا ولما ينهه بقطوعه
# فقر الغذاء لعلم حكم صنيعه
# يحتاجه في وقت شدة جوعه
# والصالحات فسو ة لمضيعه
# بل فارع بأصوله وفروعه
# للعلم كان مناسبا لبديعه
# ض كذاك (3) ميزان لدى تقطيعه
# والفعل بالتسكين من مجموعه
# وبه يزان الحلي في ترصيعه PageV01P027
~~وعلاجه بالجد في تحصيله
# ولكل قوم منه حظ وافر
# بشعائر لمشاعر وقواعد
# وجميعه متفرق في قوله:
# فلعينه وللامه ولميمه
# يروي بماء حياته في ورده
# ويري بنور هداه في تبيينه
# كطلوعه لما أبان بنوره
# جلى المجلى بعد بعد بدوه
# وأبان مجمله وفصل عقده
# وجلى (4) جمال البكر في حلي الحلى
# فخذ الجواب مخلصا فيه اللبا
# مع أن نظم الشعر غير محصل
# من خاطر مستعجل مستوفز
# بمقدمات نتاجه وينوعه
# وحقائق التوحيد (1) في مشروعه
# لعقائد المعقول في مسموعه
# ما حافظ للعهد مثل مضيعه
# من ذا الكلام الحظ في تبضيعه (2)
# ظمان تحقيق إلى ينبوعه
# حيران تدقيق طلوع سظيعه
# قصد السبيل لحل عقد بديعه
# مع فتح مقفله وقرب شسموعه (3)
# ولروضه الانف ارتعى برتوعه
# فافتضها كفء ثوت بربوعه
# ب ملخصا في نظمه لسميعه
# لكمال مغزاه (5) وشرح جميعه
# لم ينعم (6) التفكير في مرجوعه
# " مع قرب ms041 ... مسوعه". ولعله ما ثبت أي:
PageV01P028
# لم يجعل التحليل من مقصوده (1)
# إذ كان مخلوقالاكبر غاية
# وعليه من امر الاله ونهيه
# لكنه لا بد للمصدور من
# مع انه مزجى البضاعة نظمه
# عبد ذليل عاجز متضعف
# لكنه لما استعان بربه
# فاعانه يسر ا لجواب فإن يكن
# فا لحمد والفضل العظيم لربنا
# إذ ما بنا من نعمة فبمنه
# او إن يكن خطأ فمني حيث إن
# فالنقص للانسان وصف لازم
# والحمد لله الرحيم بخلقه اه
# وميسرالخطب العسير بلطفه
# ثم الصلاة على النبي واله
# وعليهم التسليم منا دائما
# كلا ولا الفصلات من مصنوعه
# دار القرار جميله وقطيعه
# ما يلفت المعقول عن تضييعه
# نفث يريح فؤاده بمخوعه
# غر بحكم اللفظ في تسجيعه (2)
# في حال مبداه وحال رجوعه
# ثم استكان له بذل خضوعه
# حقا بوفق (3) الوصف في توقيعه
# شكرا على محمود حسن صنيعه
# والخير منه جميعه بهموعه
# لم استطع متناولا لرفيعه
# إن كان يعرف نفسه بنخوعه
# ! بر الودود بعبده ومطيعه
# من بعد منعته وبعد منيعه
# والمصطفين من الانام جميعه
# ما اهتز وجه الارض بعد خشوعه PageV01P029
~~فلما وقف الشيخ رشيد الدين (1) على هذا ا لجواب كتب إلى منشئه
# الشيخ تقي الدين (2):
# احسن في حل المسمى وما سمى ولكن جاء بالمثل (3)
# وجاوز الجوزاء بالنطق والنص صنعرصد بشعر رائق جزل
# جلت معانيه فشكري (4) له مصحف وا لحل كا لحل
# احمد وزن الفعل فيه وفي التص! تقي وزن القول والفعل
# كانما أحرفه مثلت (5) تملي عليه وهو يستملي
# وحق بالفخر فتى (6) جده الص مجد وقد بورك في النسل
# فسهل الله لمن في اسمه اه! عدل مكافاة (7) على الفضل
# فنظر والد الشيخ تقي الدين ابن تيمية بعد ذلك في اللغز (8)، وخله في
# لفظة أخرى، ونظم في ذلك قصيدة، فكتب إليه الشيخ رشيد الدين جوابا لها:
# [ق 10] ماثل (9) لغزي ولم يسم به من لم يماثل في الفضل والادب PageV01P030
~~بخاطر حا ضر (1) يضيء ولا
# شيخ شيوخ الاسلام قاطبة
# شنف سمعي بالدر من كلم
# حلا كحل فنشوتي نشأت
# وكان لغزي من فضة فعلا
# فالفخر للمجد بالشهاب وللمث! ms042
# ذروة والعنان (5) يحسبها
# وإن تعفت رسوم بلدته
# فبلدة الافق حلها عوضا
# وإن قلبي اضحى له وطنا
# هذا ثنائي مع الخمول وإن
# وعش طويلا مكملا أدبا
# ينكر ضوء لواحد (2) ا لشهب
# مفتي الفريقين حجة العرب
# تروى فتروي (3) بالدر من سحب
# من ضرب منر احلى من الضرب
# (4) " ا صار. ذه!
# لسعرا وسعر وص
# صهاب بالمجد ذروة النمسب
# ذرية للشروق في الحسب (6)
# وهي خيار البلاد والترب
# عنها بفضل يسمو على الرتب (7)
# وفيه انس! لكل مغترب (8)
# مص
# نبه حظى (9) أربى على الارب
# بسيط فضل ناء ومقترب PageV01P031
~~وقال الشيخ علم الدين: رايت في إجازة لابن الشهرزوري (1)
# الموصلي خط الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وقد كتب تحته (2) الشيخ شمس
# الدين الذهبي: هذا خط شيخنا الامام العلامة (3)، شيخ الاسلام، فرد
# الزمان، بحر (4) العلوم، تقي الدين. مولده عاشر ربيع الاول سنة إحدى
# وستين وستمائة، وقرا القران والفقه، وناظر واستدل وهو دون البلوغ، وبرع
# في العلم والتفسير، وافتى ودرس وله نحو العشرين سنة (5).
# وصنف التصانيف، وصار من كبار (6) العلماء في حياة شيوخه، وله
# من (7) المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان، ولعل تصانيفه في هذا
# الوقت تكون اربعة الاف كراس وكثر (8).
# وفسر كتاب الله تعالى مدة سنين من صدره ايام ا لجمع، وكان يتوقد ذكاء، PageV01P032
~~وسماعاته (1) من الحديث كثيرة، وشيوخه أكثر من مائتي شيخ، ومعرفته
# بالتفسير إليها المنتهى، وحفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه.
# وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين - فصلا عن مذاهب (2) الاربعة-
# فليس له فيه نظير (3). وأما معرفته بالملل والنحل، والاصول والكلابم، فلا أعلم
# له فيه نظيرا، ويدري جملة صا لحة من اللغة، وعربيته (4) قوية جدا،
~~ومعرفته
# بالتاريخ والسير فعجب عجيب!!
# وأما شجاعته وجهاده وإقدامه، فأمر يتجاوز الوص! ويفوق النعت.
# وهو أحد الاجواد الاسخياء الذين يضرب بهم المثل، وفيه زهد وقناعة
# باليسير في المأكل ولملبس.
# وقال الذهبي في موضع اخر - وقد ذكر الشيخ رحمه الله -: كان اية
# في (5) الذكاء وسرعة الادراك، رأسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف،
# بحرا في النقليات. هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا، ms043 وشجاعة
# وسخاء، ومرا بالمعروف ونهيا عن المنكر، وكثرة تصانيف.
# قرأ وحصل، وبرع في الحديث ولفقه، وتأهل للتدرير والفتوى وهو
# ابن سبع [ق 11] عشرة سنة. وتقدم في علم التفسير والاصول وجميع علوم PageV01P033
~~الاسلام؛ أصولها وفروعها، ودقها وجلها سوى علم القراءات (1). فان ذكر
# التفسير فهو حامل لوائه (2)، وان عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق، وان
# حضر ا لحفاظ نطق وخرسوا، وسرد وبلسوا، واستغنى وأفلسوا. وان
# سمي المتكلمون فهو فردهم واليه مرجعهم، وان لاج ابن سينا يقدم
# الفلاسفة فلسهم (3) وتيسهم، وهتك أستارهم، وكشف عوارهم (4)، وله يد
# طولى في معرفة العربية والصرف واللغة.
# وهو اعظم من ان تصفه (5) كلمي، أو ينبه على شاو 5 قلمي، فإن سيرته
# وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته يحتمل (6) أن ترصع (7) في مجلدتين.
# وهو بشر من البشر له ذنوب، فالله تعالى يغفر له ويسكنه أعلى جنته؛
# فانه كان ربا ني الأمة، وفريد الزمان، وحامل لواء الشريعة، وصاحب
# معصلات المسلمين. وكان ر شا في العلم (8)، يبالغ في إطراء (9) قيامه في PageV01P034
~~الحق وا لجهاد، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما ر يتها ولا
# شاهدتها من أحد ولا لحظتها في فقيه.
# وقال في مكان اخر - ذكر فيه ترجمة طويلة للشيخ قبل وفاة الشيخ
# بدهر طويل (1) -: " قلت: وله خبرة تامة بالرجال وجرجهم وتعديلهم
# وطبقا تهم، ومعرفة بفنون الحديث، وبالعا لي والنازل، وبالصحيج
# والسقيم، مع حفظه لمتونه الذي انفرد به، فلا يبلغ أحد في العصر رتبته ولا
# يقاربه. وهو عجب في استحضاره واستخراج الحجج منه، واليه المنتهى
# في عزوه (2) إلى الكتب الستة و"المسند"، بحيث يصدق عليه ان يقال: كل
# حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث، ولكن الاحاطة لله، غير أنه يغترف
# فيه (3) من بحر، وغيره من الأئمة يغترفون من السواقي.
# "الشهادة الزكية " (ص 43) له أيضا: " في مر قيامه. . ." فإن صج ما في
~~النسخ، فلعل
# الذهبي قصد ما وللشيخ في مجالس المناظرة من الثناء على نفسه لما احتاج إلى
# ذلك، فإنه قال: " وتكلمت بكلام احتجت إليه مشل ان قلت: من قام بالإسلام
~~في أوقات
# ا لحاجة ms044 غيري؟ ومن الذي أوضح دلائله وبينه؟ وجاهد اعداءه وقامه لما مال؟ حين
# تخلى عنه كل احد، فلا أحد ينطق ولا أحد يجاهد عنه، وقمت مظهرا لحجته، مجاهدا
# عنه، مرغبا فيه. فإذا كان هؤلاء يطمعون في الكلام فيئ فكيف يصنعون بغيري
~~"؟! انظر ما
# سيأتي في كتابنا هذا (ص 268)، و" مجموع الفتاوى ": (3/ 63 1).
PageV01P035
# وما التفسير فمسلم إليه، وله في استحضار الايات من القران وقت إقامة
# الدليل بها على المسألة قوة عجيبة، وإذا راه المقرىء تحير فيه. ولفرط إمامته
# في التفسير ولعظمة اطلاعه يبين خطأ كثير (1) من أقوال المفسرين، ويوهي
# أقوالا عديدة، وينصر قولا واحدا موافقا لما دل عليه القران والحديث.
# ويكتب في اليوم والليلة (2) من التفسير أو من الفقه أو من الاصلين (3)
# أو من الرد على الفلاسفة ولأوائل نحوا من أربعة كرارش! أو زيد. وما
# أبعد ن تصانيفه إلى الان تبلغ خمسمائة مجلدة (4). وله في غير مسألة
# مصنف مفرد (5) في مجلد - ثم ذكر بعض تصانيفه - وقال: ومنها كتاب في
# الموافقة بين المعقول والمنقول، في مجلدتين (6).
# قلت: هذا الكتاب - وهو كتاب " درء تعارض العقل والنقل " - في اربع
# مجلدات كبار، وبعض النسخ به في أكثر من أربع مجلدات. وهو كتاب PageV01P036
~~حافل عظيم المقدار، رد الشيخ فيه على الفلاسفة والمتكلمين (1).
# وله كتاب في نحو مجلد اجاب فيه عما أورده [ق 12] كمال الدين ابن
# الشريشي (2) على هذا الكتاب (3).
# وللشيخ رحمه الله من المصنفات والفتاوى والقواعد والاجوبة
# والرسائل، وغير ذلك من الفوائ! مالا ينضبط، ولا علم أحدا من متقدمي
# الائمة (4) ولا متاخريها جمع مثل ما جمع، ولا صنف نحو ما صنف ولا
# قريبا من ذلك (5)، مع ان اكثر تصانيفه إنما املاها من حفظه، وكثيرا منها
# صنفه في الحبس (6)، وليس عنده ما يحتاج إليه من الكتب.
PageV01P037
# [مصنفات الشيخ رحمه الله]
# وها نا ذكر بعض مصنفاته، ليقف عليها من احب معرفتهاه
# فمن ذلك ما جمعه في تفسير القرآن العظيم، وما جمعه من أقوال
# مفسري السلف الذين يذكرون الاسانيد في (1) كتبهم، وذلك (2) أكثر من
# ئلاثين مجلدا (3)، وقد بيض اصحابه بعض ms045 ذلك، وكثيرا منه لم يكتبوه
# بعد (4).
# وكان رحمه الله يقول: ربما طالعت على الاية الواحدة نحو مائة
# تفسير (5)، ثم أسال الله الفهم وقول: يا معلم (6) إبراهيم علمني. وكنت
# أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها (7) ومرغ وجهي في التراب،
# وأسأل الله تعالى وأقول: يا معلم إبراهيم فهمني، ويذكر قصة معاذ بن جبل
# وقوله لمالك بن يخامر لما بكى عند موته وقال: إني لا أبكي على دنيا PageV01P038
~~كنت أصيبها (1) منك ولكن ابكي على العلم والايمان اللذين كنت
# اتعلمهما منك. فقال: إن العلام والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما
# فاطلب العلم عند اربعة - وسماهم - فإن أعياك العلم عند هؤلاء، فليس هو
# في الارض (2)، فاطلبه من معلم إبراهيم (3).
# قال الشيخ ابو عبد الله بن رشيق (4) - وكان من أخص اصحاب PageV01P039
~~شيخنا وكثرهم كتابة لكلامه وحرصا على جمعه -: كتب الشيخ رحمه
# الله نقول السلف مجردة (1) عن الاستدلال على جميع القران.
# وكتب في أوله قطعة كبيرة (2) بالاستدلال.
# ورأيت له سورا وايات يفسرها ويقول في بعضها (3): كتبته للتذكر
# ونحو ذلك.
# ئم لما حبس في اخر عمره كتبت له أن يكتب على جميع القران
# مرتبا (4) على السور، فكتب يقول: إن القران فيه ما هو بين بنفسه، وفيه ما
# قد بينه المفسرون في غير كتاب، ولكن بعض الايات أشكل تفسيرها على
# جماعة من العلماء، فربما يطالع الانسان عليها (5) عدة كتب ولا يتبين له
# تفسيرها، ورئما كتب المصنف الواحد في اية تفسيرا ويفسر نطيرها
# بعيره (6)، فقصدت تفسير تلك الايات بالدليل لأنه اهم من غيره (7)، وإذا PageV01P040
~~تبين معنى اية تبين معاني نظيرها (1).
# وقال: قد فتح الله علي في هذا الحصن في هذه المرة (2) من معاني
# القران وأصول (3) العلم باشياء مات كثير من العلماء يتمنونها، وندمت على
# تضييع أكثر أوقا تي في غير معاني القران، او نحو هدا (4).
# وأرسل إلينا شيئا يسيرا مما كتبه من هذا الجنس (5)، وبقي شئ كثير
# في سلة (6) الحكم عند الحكام لما أخرجوا كتبه من عنده، وتوفي وهي
# عندهم أق 13] إلى هذا الوقت، نحو اربع عشرة رزمة (7).
PageV01P041
# ثم ذكر الشيخ أبو ms046 عبد الله ما راه ووقف عليه من تفسير الشيخ (1).
# قلت: ومن مصنفاته: كتاب "بيان (2) تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم
# الكلامية " في ست مجلدات، وبعض النسخ منه (3) في اكثر من ذلك.
# وهو كتاب جليل المقدار، معدوم النظير، كشف الشيخ فيه اسرار
# الجهمية، وهتك استارهم. ولو رحل (4) طالب العلم لاجل تحصيله من (5) PageV01P042
~~الصين ما ضاعت رحلته (1).
# ومنها: كتاب "منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيع القدرية " (2)
# في ثلاث مجلدات، وبعض النسخ في أربع مجلدات (3).
# رد فيه على ابن المطهر الرافضى (4)، وبين جهل الرافضة
# وضلالتهم (5)، وكذبهم وافتراءهم.
# ومنها: كتاب "جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية " في
# أربع مجلدات، وبعض النسخ به (6) في أقل (7).
PageV01P043
# وهو كتاب عزيز الفوائد سهل التناول.
# ومنها: كتاب الرد على النصارى سماه " ا لجواب الصحيح لمن بدل
# دين المسيح " في مجلدين، وبعض النسخ منه (1) في ثلاث مجلدات،
# وبعضها في أكثر (2). وكذلك كثير من كتبه الكبار تختلف النسخ بها.
# وهذا الكتاب من جل الكتب وكثرها فوائد، ويشتمل على تثبيت
# النبوات وتقريرها بالبراهين النيرة الواضحة، وعلى تفسير اي كثير من
# القران، وعلى غير ذلك من المهمات.
# ومنها: كتاب "الايمان " في مجلد (3). وهو كتاب عظيم لم يسبق إلى PageV01P044
~~مثله.
# ومنها: كتاب " الاستقامة " في مجلدين (1). وهو من اجل الكتب
# وأكثرها نفعا.
# ومنها: كتاب " تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل (2) الباطل " في
# مجلد (3). وهو من أحسن الكتب وأكثرها فوائد.
# قال في خطبته: " الحمد لله العليم القدير الخالق، اللطيف الخبير
# الرازق، السميع البصير الحكيم (4) الصادق، العلي الكبيو الفاتق الراتق (5)،
# الذي يسن المناهج (6) والشرائع ويبين الطرائق (7)، وينص! الاعلام
# الطوالع لكشف الحقائق، وينزل الايات والدلائل لبيان ا لجوامع PageV01P045
~~والفوارق، ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق.
# أحمده ئناء عليه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وشكرا له على نعمه
# البواسق (1).
# وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب المغارب والمشارق،
# وشهد أن محمدا عبده ورسوله المؤيد بالمعجزات الخوارق، الموضح
# لسبيل الحق في الجلائل والدقائق، صلى الله عليه وعلى اله (2) وسلم
# صلاة وتسليما باقيين ما بقيت الخلائق. ms047
# أما بعد، فان الله سبحانه علم ما عليه بنو ادم من كثرة الاختلاف
# والافتراق، وتباين العقول والاخلاق، حيث خلقوا من طبائع ذات تنافر،
# وابتلوا بتشعب (3) الأفكار وا لخواطر. فبعث الله الرسل مبشرين ومنذرين
# ومبينين للانسان ما يضله ويهديه، ونزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
# الناس فيما اختلفوا فيه. ومرهم بالاعتصام [ق 14] به حذرا من الافتراق (4) في
# الدين، وحضهم عند التنازع على الرد إليه والى رسوله المبين. وعذرهم بعد
# ذلك فيما يتنازعون فيه من دقائق الفروع العملية (5)، لخفاء مدركها وخفة
# مسلكها وعدم إفضائها إلى بلية، وحضهم على ا لمناظرة وا لمشاورة، PageV01P046
~~لاستخراج الصواب في الدنيا والاخرة، حيث يقول لمن رضي دينهم:
# <وأمرهم شورفي بئنهم) [الشورى:38]، كما امرهم با لمجادلة وا لمقاتلة لمن عدل
# عن السبيل العادلة، حيث يقول امرا وناهيا لنبيه والمؤمنين، لبيان ما
~~يرضاه منه
# ومنهم: <وبخدلهم بآلتي هي أخسن) [العحل:125] <ولاتجدلوا أهل
# الشب إلا بالتى هي حسن الاآلذين ظلموا منهؤ) [العنكبوت:46].
# فكان ائمة الاسلام ممتثلين لامر المليك (1) العلام، يجادلون اهل
# الاهواء المضلة، حتى يردوهم (2) إلى سواء الملة، كمجادلة ابن عباس
# رضي الله عنهما للخوارج المارقين، حتى رجع كثير منهم إلى ما خرج عنه
# من الدين، وكمناطرة كثير من السلف الاولين لصنوف المبتدعة الماضين،
# ومن في قلبه ريب يخالف اليقين، حتى هدبد الله من شاء من البشر،
# وعلن (3) الحق وظهر، ودرس ما حدثه المبتدعون وندثر.
# وكانوا يتناطرون في الاحكام ومسائل ا لحلال وا لحرام، بالادلة
# المرضية والحجج القوية، حتى كان قل مجلس يجتمعون فيه (4) إلا ظهر
# الصواب، ورجع راجعون إليه؛ لاستدلال المستدل بالصحيح من الدلائل،
# وعلم المنازع (5) أن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
# كمجادلة الصديق لمن نازعه في قتال مانعي الزكاة حتى رجعوا إليه، PageV01P047
~~ومناظرتهم في جمع المصحف حتى اجتمعوا عليه، وتناظرهم (1) في حد
# الشارب وجاحد التحريم، حتى هدوا إلى الصراط المستقيم. وهذا وامثاله
# يجل عن العد والاحصاء، فانه أكثر من نجوم السماء.
# ثم صار المتاخرون بعد ذلك قد يتناظرون في (2) أنواع التاويل
# والقياس بما يؤثر في ms048 ظن بعض الناس، وان كان محند التحقيق يؤول إلى
# الافلاس، لكنهم لم يكونوا يقبلون من المناظر إلا ما يفيد ولو ظنا ضعيفا
# للناظر، واصطلحوا على شريعة من ا لجدل، للتعاون على إظهار صواب
# القول (3) والعمل، ضبطوا بها قوانين الاستدلال، لتسلم عن الانتشار
# والانحلال. فطرائقهم وان كانت بالنسبة إلى طرائق (4) الاولين غير وافية
# بمقصود الدين، لكنها غير خارجة عنها بالكلية ولا مشتملة على مالا يؤثر
# في القضية، وربما كسوها من جودة العبارة، وتقريب الاشارة، وحسن
# الصياغة (5)، وصنوف البلاغة ما يحليها عند الناظرين، وينفقها عند
# المتناظرين، مع ما اشتملت عليه من الادلة السمعية والمعا ني الشرعية (6)،
# وبنائها على الاصول الفقهية والقواعد المرضية (7)، والتحاكم فيها إلى PageV01P048
~~حاكم (1) الشرع الذي لا يعزل، وشاهد العقل المزكى المعدل.
# وبا لجملة [ق ه 1] لا تكاد تشتمل على باطل محض وتكر (2) صرف،
# بل لا بد فيها من مخيل للحق ومشتمل على عرف.
# ثم إن بعض طلبة العلوم من أبناء فارس والروم صاروا مولعين (3)
# بنوع من جدل المموهين استحدئه طائفة من المشرقيين (4)، ولحقوه
# باصول الفقه في الدين، راوغوا (5) فيه مراوغة الثعالب، وحادوا فيه عن
# المسلك اللاحب، وزخرفوه بعبارات موجودة في كلام العلماء قد نطقوا
# بها، غير انهم وضعوها في غير مواضعها المستحقة لها، ولفوا الادلة
# تاليفا غير مستقيم، وعدلوا عن التركيب الناتج إلى العقيم.
# غير أنهم بإطالة العبارة، وابعاد الاشارة، واستعمال الالفاظ المشتركة
# والمجازية في المقدمات، ووضع الظنيات موضع (6) القطعيات،
# والاستدلال بالادلة العامة حيث ليس (7) لها دلالة، على وجه يستلزم
# ا لجمع بين النقيضين مع الاحالة والاطالة، وذلك من فعل غالط أو (8) PageV01P049
~~مغالط للمجادل، وقد نهى النبي لمجيرو عن اغلوطات المسائل (1) = نفق ذلك
# على الأغتام الطماطم، وراج رواج البهرج على الغر العادم، واغتر به بعض
# الاغمار الاعاجم، حتى ظنوا أنه من العلم بمنزلة الملزوم من اللازم، ولم
# يعلموا أنه والعلم المقرب من الله (2) متعاندان متنافيان، كما انه وا لجهل
# المركب متصاحبان متاخيان (3).
# فلما استبان لبعضهم انه كلام ليس له حاصل، لا يقوم بإحقاق حق
# ولا إبطال باطل - أخذ يطلب ms049 كشف مشكله وفتح مقفله، ثم إبانة علله
# وإيضاج زلله، وتحقيق خطئه وخلله (4)؛ حتى يتبين (5) أن سالكه يسلك
# في ا لجدل مسلك اللدد، وينأى عن مسالك (6) الهدى والرشد، ويتعلق من
# الاصول بأذيال لا توصل إلى حقيقة، ويأخذ من ا لجدل الصحيح رسوما
# يموه بها على أهل الطريقة.
# ومع ذلك فلا بد ن يدخل في كلامهم قواعد صحيحة، ونكت من PageV01P050
~~أصول الفقه مليحة، لكن إنما أخذوا ألفاظها ومبانيها دون حقائقها
# ومعانيها، بمنزلة ما في الدرهم الزائف من العين، ولولا ذلك لما نفق على
# من له عين.
# فلذلك اخذ في تمييز حقه من باطله، وحاليه من عاطله، بكلام
# مختصر مرتجل، كتبه كاتبه على عجل. والله الموفق لما يحبه ويرضاه، ولا
# حول ولا قوة إلا بالله ". انتهت خطبة هذا الكتاب.
# ومن مصنفاته أيضا:
# كتاب " بيان الدليل على بطلان التحليل " (1).
# وكتاب "الصارم المسلول على شاتم الرسول " (2).
# وكتاب "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة (3) أصحاب ا لجحيم " (4).
# وكتاب " تحرير الكلام في حادثة الاقتسام " (5)، وسماه بعضهم: كتاب PageV01P051
~~" التحرير في مسالة حفير" (1).
# وكتاب " رفع الملام عن الائمة الاعلام " (2).
# وكتاب " السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية " (3).
# وكتاب " تفضيل صالح الناس على سائر الاجناس " (4).
# وكتاب " التحفة العراقية في الاعمال القلبية " (5).
# وكتاب [ق 16] " المسائل (6) الاسكندرية في الرد على الملاحدة
# والاتحادية " (7). وتعرف ب " السبعينية " لاشتمالها على الرد على ابن سبعين PageV01P052
~~وا ضر ا به.
# وكتاب " الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان " (1).
# وكتاب " فضائل القران " (2).
# وكتاب " أقسام القران " (3).
# وكتاب " أمثال القران " (4).
# وهذه المصنفات بعضها مجلد كبير، وبعضها مجلد صغير.
# وله كتاب في الرد على المنطق، مجلد كبير (5).
PageV01P053
# وله مصنفان اخران في الرد على المنطق، نحو مجلد (1).
# وله كتاب في محنته بمصر (2)، مجلدان، رد فيه على القائلين (3)
# بالكلام النفسي من نحو ثمانين وجها (4).
# وله في مسالة القران مؤلفات كثيرة وقواعد وجوبة وغير ذلك، إذا PageV01P054
~~جمعت (1) بلغت مجلدات كثيرة، منها ما بيض ومنها ما لم يبيض.
# فمن مؤلفاته في ذلك: الكيلانية (2). والبغدادية (3). والقاهرية (4)
# والازهرية (5). والبعلبكية (6). والمصرية (7).
PageV01P055
# وله في الرد على الفلاسفة مجلدات وقواعد املاها مفردة غير ما ms050 (1)
# تضمنته كتبه.
# منها: إبطال قولهم بإثبات ا لجواهر العقلية (2).
# ومنها: إبطال قولهم بقدم العا لم، وابطال ما احتجوا به (3).
# ومنها: إبطال قولهم: إن (4) الواحد لا يصدر عنه إلا واحد (5).
# وله كتاب في الوسيلة، مجلد (6).
# وكتاب الرد على البكري في الاستعاثة، مجلد (7).
# وكتاب شرح أول كتاب الغزنوي في اصول الدين، مجلد لطيف (8) PageV01P056
~~وكتاب " شرج عقيدة الأصبها ني "، يسمى: " الاصبهانية "، مجلد (1).
# وكتاب شرج فيه بضمع عشرة مسالة من كتاب "الاربعين " للفخر
# الرازي، أكثر من مجلدين (2).
# وكتاب يعرف ب " الصفدية" في الرد على الفلاسفة في قولهم: إن
# معجزات الانبياء عليهم السلام قوى نفسانية، وفي إبطال (3) قولهم بقدم
# العا لم (4).
# وله كتاب شرج اول المحصل، مجلد (5).
PageV01P057
# وكتاب الرد على اهل كسروان الرافضة، مجلدان (1).
# وكتاب يسمى: الهلاوونية (2). وهو جواب سؤال ورد على لسان
# هولاكو ملك التتار، مجلد.
# وله في الرد على من قال: إن (3) الادلة اللفظية لا تفيد اليقين، عدة
# مصنفات.
# وله في الرد على منكري المعاد قواعد كثيرة.
# وله تعليقة على كتاب " المحرر" في الفقه، لجده الشيخ مجد الدين،
# في عدة مجلدات (4).
# وله كتاب شرح فيه قطعة من كتاب " العمدة " في الفقه، للشيخ موفق
# الدين، في مجلدات (5).
PageV01P058
# وله قواعد كثيرة في فروع الفقه لم تبيض بعد، ولو بيضت كانت
# مجلدات عدة.
# وقد جمع بعض أصحابه جملة كثيرة (1) من فتاويه الفروعية وبوبها
# على ابواب الفقه في مجلدات كثيرة، تعزف ب" الفتاوى المصرية ".
# وسماها (2) بعضهم " الدرر المضية من فتاوي ابن تيمية " (3).
# وله مؤلفات في صفة حج النبي! ك! يم، وا لجمع بين النصوص في
# ذلك.
# والكلام على (4) متعة الحج.
PageV01P059
# والعمرة المكية (1).
# وطواف الحائض (2) وما يتعلق بذلك = أكثر من مجلدين (3)
# وله مصنفات في زيارة القبور هل (4) تباج للنساء؟
# والفرق بين الزيارة الشرعية والزيارة [ق 17] البدعية.
# وفي المشاهد متى حدثت، وفي النذور (5) لها (6).
# وفي المشهد المنسوب للحسيق (7).
# وفي قبر علي رضي الله عنه، وغير ذلك= عدة مجلدات (8).
PageV01P060
# وله في مسالة شد الرحالط ولوازمها التي حبس ومات في الحبس (1)
# بسببها شئ كثير، بيض منه مجلدات عديدة (2).
# وله في مسائل ms051 الطلاق والخلع (3) وما يتعلق بذلك من الاحكام شيء
# كثير ومصمفات عديدة، بيض الأصحاب من ذلك كثيرا، وكثير منه لم
# يبيض (4)، ومجموع ذلك نحو العشرين مجلدا (5).
# وله قواعد كثيرة دي (6) سائر أنواع العلوم؛ منها:
# قاعدة في الصفات والقدر تسممى: " تحقيق الاثبات للأسماء والصفات، PageV01P061
~~وحقيقة ا لجمع بين القدر والشرع "، وهي المعروفة ب" التدمرية " (1).
# وقاعدة في ان مخالفة الرسول! ك! ي! لا تكون إلا عن (2) ظن واتباع
# هوى (3).
# وقاعدة في ان الايمان والتوحيد يشتمل على مصالح الدنيا والاخرة (4)
# وقاعدة في إثبات كرامات الاولياء ().
# وقاعدة في ان خوارق العادات لا تدل على الولاية (6).
# وقاعدة في الصبر والشكر (7).
# وقاعدة كبيرة في الرضا (8).
PageV01P062
# وقاعدة في الشكر والرضا.
# وقاعدة في أن كل اية يحتح بها مبتدع، ففيها (1) دليل على فساد قوله.
# وقاعدة في أن كل دليل عقلي يحتح به مبتدع، ففيه دليل على بطلان
# قوله (2).
# وقاعدة في الخلوات، وما يلقيه الشيطان لأهلها من الشبه، والفرق
# بين الخلوة الشرعية والبدعية (3).
# وقاعدة في الفقراء والصوفية، أيهم أفصل؟ (4).
# وقاعدة في الفقير الصابر والغني الشاكر، أيهم (5) أفضل؟ (6).
# وقاعدة في أهل الصفة ومراتبهم وأحوالهم (7).
PageV01P063
# وقاعدة كبيرة في محبة الله للعبد ومحبة العبد لله (1).
# وقاعدة فى الاخلاص والتوكل (2).
# وماعدة في الاخلاص وتقريره (3) بالعقل.
# وقاعدة في الشيوخ الاحمدية وما يظهرونه (4) من الاشارات (5)
# وله قواعد وجوبة في تحريم السماع اكثر (6) من مجلدين (7).
# وقاعدة في شرح أسماء الله الحسنى (8).
PageV01P064
# وقاعدة في الاستغفار وشرحه وسراره (1).
# وقاعدة في ان (2) الشريعة والحقيقة متلازمان (3).
# وقاعدة في الخلة والمحبة ا يهما افضل؟ (4)
# وقاعدة في العلم المحكم (5).
# وقواعد وجوبة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه (6).
# وقاعدة في وجوب نصيحة اولي الامر والدعاء لهم.
# وقاعدة في أحوال الشيخ يونس القنيي (7)، والشيخ أحمد بن (8) PageV01P065
~~الرفاعي.
# وقاعدة وأجوبة في عصمة الانبياء عليهم السلام (1).
# وقاعدة في الاستطاعة هل هي مع الفعل (2) او قبله؟ (3)
# وقاعدة في العدم واستطاعته (4).
# وقاعدة في وجوب العدل على كل احد لكل احد (5) في كل حال (6).
# وقاعدة في فضل السلف على الخلف في العلم (7).
# وقاعدة في حق الله وحق رسوله! ms052 ي! وحقوق عباده، وما وقع في ذلك
# من التفريط (8).
PageV01P066
# وقاعدة في ان مبدا العلام الالهي عند النبي [ق 18] عفيم هو الوحي،
# وعند اتباعه هو الايمان (1).
# وقاعدة في ان الحمد والذم والثواب والعقاب با لجهاد (2) وا لحدود
# تتعلق (3) بافعال العباد لا بانسابهم.
# وقاعدة في ان كل حمد وذم للمقالات والافعال لا بد أن يكون
# بكتاب الله وسنة رسوله (4).
# وقاعدة فيما لكل امة من الخصائص، وخصائص هذه الامة (5).
# وقاعل! في الكليات (6).
# وقواعد في الفناء والاصطلام (7).
PageV01P067
# وقاعدة في العلم والحلم (1).
# وقاعدة في الاقتصاص من الظالم (2) بالدعاء وغيره، وهل هو افضل
# لعفو؟ (3)
# وله قاعدتان في قرب الرب من عابديه وداعيه (4).
# وقاعدة في تركية النفوس (5).
# وقاعدة في (6) كلام ابن العريف في التصوف (7).
# وقاعدة في الصراط المستقيم في الزهد والورع (8).
PageV01P068
# وفاعدة في الايمان والتوحيد، وبيان ضلال من ضل (1) في هذا
# الاصل (2).
# وقاعدة في أمراض القلوب وشفالها (3).
# وقاعدة في السياحة ومعناها في هذه الامة (4).
# وقاعدة في خلة إبراهيم الخليل عليه السلام، وانه الامام المطلق (5).
# وقواعد (6) في الشهادتين (7).
# وقواعد كثيرة فيمن امتحن في الله وصبر (8).
# وفاعدة في الصفح ا لجميل والهجر الجميل (9).
# وقاعدة فيما يتعلق بالوسيلة بالنبي عف! م، ولقيام بحقوقه الواجبة على PageV01P069
~~أمته في كل زمان ومكان، وبيان خصائصه التي امتاز بها على جميع
# العالمين، وبيان فضل أمته على جميع الامم (1).
# وقاعدة (2) تتعلق بالصبر المحمود والمذموم (3).
# وقاعدة تتعلق برحمة الله تعالى في إرسال محمد لمجي! م، ون إرساله
# أجل النعم (4).
# وقاعدة في الشكر لله، ونه يتعلق بالأفعال الاختيارية (5).
# وقاعدة في المقربين هل يسألهم منكر ونكير.
# وقاعدة في الفتوة الاصطلاحية وأنه ليس لها أصل في الاحكام
# الشرعية (6).
# وقاعدة في الكلام على المرشدة التي ألفها ابن التومرت (7).
# وله أجوبة تتعلق بها أيضا.
# وقاعدة في كلام الجنيد لما سئل عن التوحيد فقال: (8) إفراد PageV01P070
~~الحدوب عن القدم (1).
# وقاعدة في التسبيح والتحميد والتهليل (2).
# وقاعدة في أن الله تعالى إنما خلق الخلق لعبادته (3).
# وقاعدة في الكلام على قوله تعالى: < يأيها ألئاس اغبدو رلبهم الذى
# ظقكئم. 0 0) الاية [البقرة: 1 2]، تسمى: " العبودية "، وهي جليلة ms053 القدر (4).
# وقاعدة فيما احدثه (5) الفقراء المجردون.
# وقاعدة في القدرية ونهم ثلاثة اقسام مجوسية ومشركية وإبليسية (6).
# وقاعدة في بيان طريقة القران في الدعوة والهداية النبوية، وما بينها (7)
# وبين الطريقة الكلامية والطريقة الصوفية (8).
# وقاعدة في وصية لقمان لابنه (9).
# وقاعدة في تسبيح المخلوقات من الجمادات وغيرها، هل هو بلسان PageV01P071
~~الحال ام لا؟ (1).
# وقاعدة تعرف ب " الصعيدية " تتعلق (2) بالثنوية (3).
# وقاعدة في لباس الخرقة هل له أصل شرعي؟ وفي الاقطاب ونحوهم (4)
# وقاعدة [ق 19] في القضايا الوهمية (5).
# وقاعدة فيما يتناهى ومالا يتناهى (6).
# وقاعدة في الخلطة والعزلة (7).
# وقاعدة في مشايخ العلم ومشايخ الفقراء أيهم أفصل؟ (8).
# وقاعدة في تعذيب المرء (9) بذنب غيره (10).
PageV01P072
# وقاعدة في قوله!:"ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة " (1).
# وقاعدة في أن جماع الحسنات العدل، وجماع السيئات الظلم،
# ومراتب الذنوب في الدنيا (2).
# وقاعدة في أن (3) الحسنات تعلل بعلتين: جلب المنفعة ودفع
# المضرة، والسيئات بالعكس (4).
# وقاعدة في فضائل عشر ذي الحجة (5).
# وقاعدة في رسالة النبي! رو إلى ا لجن والانس (6).
# وقاعدة في ان جميع البدع ترجع إلى شعبة من شعب الكفر (7).
# وقاعدة (8) في الكلام على السنة والبدعة، ون كل بدعة ضلالة (9).
PageV01P073
# وقاعدة في الا جماع، وأنه ثلاثة أقسام (1).
# وقاعدة كبيرة في أصول الفقه غالبها نقل أقوال الفقهاء.
# وقاعدة فيما يظن من تعارض النص والا جماع (2).
# وقواعد (3) فقهية في مسائل من النذور والايمان (4).
# ونكاج الشغار، وما يستقر به المهر، ونحو ذلك - مجلد.
# وقواعد في المغالبات وما يحل من الرهن، وهل يفتقر ا لى محلل؟
# مجلد.
# وقواعد في المائعات والمياه (5) وأحكامها (6).
# وفي الميتة اذا وقعت في المائعات (7).
# والكلام على حديث القلتين، وما يتعلق بذلك = شئ كثير.
# وقواعد في الوقف، وشروط الواقفين، وما يعتبر منها، وفي ابداله
# باجود منه، وفي بيعه عند تعذر الانتفاع ونحو ذلك، اكثر من مجلد (8).
PageV01P074
# وقاعدة كبيرة في تفضيل (1) مذهب الامام احمد وذكر محاسنه، نحو
# مجلد (2).
# وقاعدة في تفضيل مذهب (3) اهل المدينة تسمى: " المالكية " (4).
# وقواعد في الاجتهاد والتقليد (5).
# وفي الاسماء التي علق الشارع بها الاحكام، مجلد (6).
# وقواعد في المجتهد في الشريعة، هل يائم إذا اخطا الحق؟ وهل ms054
# المصيب واحد؟ ونحو ذلك، اكثر من مجلد (7).
# وقاعدة في الاستحسان (8).
PageV01P075
# وقاعدة (1) في شمول النصوص للأحكام (2).
# وقاعدة في تقرير القياس في (3) مسائل عدة، والرد على من يقول:
# هي على خلاف القياس (4).
# وقاعدة في شرج رسالة ابن عبدوس (5). وهي متضمنة لكلام الامام
# أحمد في اصول الدين.
# وقاعدة في لعب الشطرنج، ونه حرام (6).
# وقواعد كثيرة في السفر الذي يجوز فيه القصر والفطر، هل له حد (7).
# وفي ا لجمع بين الصلاتين (8).
# وفي ذوات الاسباب هل تصلى في وقت النهي؟ (9).
PageV01P076
# وفي مواقيت الصلاة (1).
# وفي أن اول ما يحاسب به العبد الصلاة.
# وفي تارك الصلاة وفي (2) تفصيل القول فيه.
# وفي أن الصلاة أول الاعمال.
# وفي تارك الطمانينة = وذلك شيء كثير جدا (3).
# وقواعد في الكنائس وحكامها، وما يجوز هدمه منها وإبقاؤه، وما
# يجب هدمه (4)، وأجوبة نحو مجلدين (5) تتعلق بذلك (6).
# وقواعد في رجوع المغرور على من غره (7).
# وفي استقرار الضمان.
PageV01P077
# وفي بيع الغرر، والشروط (1) في البيع والنكاح وغير ذلك، نحو
# مجلد (2).
# وقاعدة في فضائل الائمة الاربعة، وما امتاز به كل إمام من الفضيلة (3).
# وقاعدة في مقدار الكفارة في اليمين (4).
# وقاعدة في لفظ الحقيقة والمجاز، وفي العام إذا خص هل يكون حقيقة
# او مجازا؟ والبحث مع السيف الامدي في ذلك (5).
# وقاعدة كبيرة (6) في ان جنس فعل المأمور (7) به افضل من جنس ترك
# المنهي عنه (8).
# وقاعدة في طهارة بول ما يؤكل لحمه، ذكر فيها نحو ئلاثين حخة على
# ذلك (9).
PageV01P078
# وقاعدة في في تطهير العبادات (1) من الفواحش والمنكرات.
# وقواعد وأجوبة في تحريم نكاح الزانية (2).
# وقاعدة في معاهدة (3) الكفار المطلقة والمقيدة (4).
# وقاعدة في مفطرات الصائم (5).
# وقاعدة فيما شرعه الله تعالى بوصف العموم والاطلاق، هل يكون
# مشروعا بوصف الخصو صوالتقييد (6).
# وقاعدة في أن العامي هل يجب عليه تقليد (7) مذهب معين أم لا؟ (8).
# وقاعدة في تعليق العقود والفسوخ بالشرط.
# وقاعدة في ا لجهاد والترغيب فيه (9).
# وقاعدة في ذم الوسواس (0 1).
PageV01P079
# وقاعدة في الانبذة والمسكرات (1).
# وقاعدة في الحسبة (2).
# وقاعدة في المسألة الشريحية (3).
# وقاعدة قي حل الدور، ومسائل في (4) ا لجبر والمقابلة (5).
# وقاعدة قي أن كل ms055 عمل (6) صالح أصله اتباع النبي! ش! م (7).
# وقاعدة في الاطعمة وما يحل منها وما يحرم، وتحرير الكلام على
# الظيبات وا لخبائث (8).
# وقاعدة قي اشتراط التسمية على الذبائح والصيد (9).
# وقاعدة في دم الشهداء وجمداد العلماء، تتضمن (0 1) اي الطائفتين PageV01P080
~~أفصل؟ (1)
# وقاعدة في الانغماس في العدو هل (2) يباج؟ (3)
# وقاعدة في ضمان البساتين (4) هل يجوز ام لا؟ (5)
# وله قواعد في النهي هل يقتضي فساد المنهي عنه؟
# وقاعدة في زكاة مال الصبي.
# وقاعدة في الإيمان المقرون بالاحسان، وفي الإحسان المقرون
# بإسلام (6) الوجه.
# وقاعدة في اقتران الايمان بالاحتساب (7).
# وقواعد (8) وجوبة في النجوم هل لها تائير عند الاقتران والمقابلة وفي
# الكسوف؟ وهل (9) يقبل قول المنجمين فيه؟ و(0 1) في روية ا لهلال ونحو PageV01P081
~~ذلك، نحو مجلد (1).
# وقاعدة في الاقراء هل هي الحيض أو الاطهار؟ واختار أنها الحيض.
# وقاعدة في الشكر (2) وأسبابه وأحكامه.
# وقاعدة في الاستفتاحات في الصلاة (3).
# وقاعدة تتضمن ذكر ملابس! النبي! ش! وسلاحه ودوابه، وهي
# " القرمانية " (4).
# وقاعدة تتعلق بمسائل من التيمم وا لجمع بين الصلاتين، تسمى: " تيسير
# العبادات لارباب الضرورات " (5).
# وقاعدة في النصيرية وحكمهم (6).
# وقاعدة في تحريم الشبابة (7).
# 1 ق 21] وقاعدة في العقود اللازمة وا لجائزة.
PageV01P082
# وله قاعدة جليلة في وجوب الاعتصام بالرسالة، ون كل خير في العا لم
# فاصله متابعة الرسل، وكل شر فمن مخالفتهم، إما جهلا أو عمدا (1).
# وقاعدة في تحزيب القران وما يتعلق بذلك وما ورد فيه من الاثار (2).
# وقاعدة في الكلام على الممكن.
# وقاعدة في ذبائح أهل الكتاب (3).
# وقاعدة في تعليل الافعال (4).
# وقاعدة في الكلام على العدد.
# وله رسائل تشتمل على علوم كثيرة منها:
# رسالة كتبها إلى الشيخ نصر المنبجي (5)، تسمى " المصرية " (6).
# ورسالة كتبها إلى الشيخ شمس الدين الدباهي تسمى " ا لمدنية " (7).
PageV01P083
# ورسالة كتبها إلى اهل بغداد.
# ورسالة كتبها إلى أهل البصرة.
# ورسالة كتبها إلى القاضي شمس الدين السروجي قاضي الحنفية
# بمصر (1).
# ورسائل (2) إلى غيره من القضاة والعلماء.
# ورسالة كتبها إلى بيت الشيخ عدي بن مسافر، تسمى " العدوية " (3).
# ورسالة كتبها إلى [بيت] (4) الشيخ جاكير (5).
# ورسل إليهم أجوبة في مجلد غير الرسالة.
# ورسالة ms056 كتبها إلى ملك قبرص في مصالح المسلمين، تتضمن علوما (6).
PageV01P084
# وله رسائل (1) إلى البحرين (2).
# !! ا لى ملوك العرب.
# !! ا لى ئغور الشام، إلى طرابلس وغيرها تتعلق بمصالح (3) المسلمين.
# وجوبة عن مسائل كتبت إليه في أمبر (4) بمعروف ونهي عن منكر.
# ورسالة لاهل (5) تدمر (6).
# ورسائل للملوك: ملك مصر، وملك حماة، وغيرهما (7).
# ورسائل (8) إلى الامراء الكبار (9).
# ورسالة إلى طبرستان وجيلان (0 1).
PageV01P085
# ورسائل كثيرة كتبها إلى الصلحاء من إخوانه من مصر إلى دمشق، ومن
# دمشق إلى غيرها، ومن السجن = شيء كثير يحتوي على مجلدات عدة (1).
# وله من الكلام على مسائل العلو والاستواء والصفات الخبرية، وما
# يتعلق بذلك من الرد على الجهمية والقدرية وا لجبرية وغيرهم من اهل
# الأهواء والباع، ما يشتمل على مجلدات كثيرة.
# وله من الكلام على فروع الفقه والاجوبة المتعلقة بذلك شيء كثير يشق
# إحصاؤه ويعسر ضبطه.
# ومن مؤلفاته:
# الكلام على دعوة (2) ذي النون، في مجلد لطيف (3).
# وكتاب فيه الكلام على إرادة الرب تبارك وتعالى وقدرته، وتحرير القول
# في ذلك على كلام الرازي في " المطالب العالية " (4).
PageV01P086
# ومسالة في العلو، أجاب فيها عن شبه المخالفين، وهي مفيدة (1).
# وأخرى في الصفات تسمى: " المراكشية "، وتشتمل على نقول كثيرة (2).
# وقاعدة تتضمن صفات الكمال وما الضابط فيها، مما يستحقه الرفي عز
# وجل، تسمى " الاكملية " (3).
# والاحاطة الكبرى.
# والإحاطة الصغرى (4).
# وعقيدة الفرقة الناجية، وتعرف ب " الواسطية " (5).
# وا لجواب عما ورد عليها عند المناظرة بقصر الامارة بدمشق (6).
PageV01P087
# والكلام على حديث عمران بن حصين الذي فيه: " جئنا نسالك عن أول
# هذا الامر". وهو [ق 22] مؤلف مفيد (1).
# والكلام على حديث عبد الله بن خليمة عن عمر (2)، وهل هو ئابت ا م
# لا؟ وي ألفاظه هو المحفوظ؟
# وكتاب في نزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا، وا لجواب
# عن اخضلاف وقته (3) باختلاف البلدان والمطالع (4).
# وجواب في اللقاء وما ورد فيه (5) في القرآن وغيره (6).
# وجواب في الاستواء والنزول هل هو حقيقة ام لا؟ تسمى " الاربلية " (7).
PageV01P088
# وجواب في الاستواء وابطال قول من تاوله بالاستيلاء، من نحو عشرين
# وجها (1).
# ومسالة في المباينة بين الله تعالى ms057 وبين خلقه (2).
# وله اجوبة أخر في مباينة الله تعالى لخلقه، وفيمن يقول: إنه سبحانه على
# عرشه بذاته، وقوال السلف في ذلك (3).
# وله مسائل كثيرة في الافعال الاختيارية المسماة عند بعض المتكلمينب
# "حلول ا لحوادث " (4).
# منها كلام مفرد على كلام الرازي في " الاربعين " (5).
# وله مسائل وأجوبة في مسالة القدر، والرد على القدرية وعلى (6)
# الجبرية، أكثر من مجلدين (7).
# وله مسائل (8) في محل الشعر والعلوم، وغيرها هل هو واحد او متعدد؟
PageV01P089
# وله درس السكرية في (1) البسملة، جزء.
# ودرس الحنبلية في قوله تعالى: <رماكان المومنون لن! وكافة>
# [التوبة: 2 2 1] جزء حسن.
# ومسالة فيمن يدعي أن للقران باطنا، ون لذلك الباطن باطنا (2) ا لى سبعة
# أبطن.
# ومسالة في عقل الإنسان وروحه.
# وا لحلبية (3) في الصفات، وهل (4) هي زائدة على الذات ام لا؟
# والرد على ابن سينا في رسالته الاضحوية، نحو مجلد (5).
# وجواب في العزم على المعصية هل يعاقب عليه العبد؟ (6).
# وجواب على حزب أبي ا لحسن (7) الشاذ لي وما يشبهه، مجلد لطيف (8).
PageV01P090
# وجواب في الكفار من التتر وغيرهم، وهل لهم خفراء (1) بقلوبهم لهم
# تاثير؟
# وله شرج كلام الشيخ عبد القادر في غير موضع، نحو مجلد (2).
# وقاعدة في قوله تعالى: (ادخلو الجئة بما كنتولغملون > [دعحل: 32]،
# وقول النبي -لمجيم: " لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله " (3).
# وله جواب في يزيد بن معاوية وهل يجوز سبه ام لا؟ (4).
# وله قاعدة في فضل معاوية (5).
# وجواب في الخضر هل مات او هو حي؟ (6) واختار أنه مات.
PageV01P091
# وله جواب في ان الذببح من ولد إبراهيم عليه السلام هو إسماعيل،
# واحتج لذلك بادلة كثيرة (1).
# وله (2) جواب في زيارة القدس يوم عرفة للتعريف به (3).
# وله اجوبة كثيرة في هذا المعنى.
# وجواب في احتجاج الجهمية والنصارى بالكلمة (4).
# وجواب فيمن عزم على فعل محرم ثم مات (5).
# وجواب في الذوق والوجد الذي يذكره الصوفية (6).
PageV01P092
# وجواب في قوله مجتب: " من قال: انا خير من يونس بن متى فقد
# رت " (1).
# وجواب في التشاغل بكلام الله وسمائه وذكره افي ذلك أفضل (2)؟
# وجواب في غض. البصر وحفظ الفرج (3).
# وجواب في ms058 المعية وحكامها.
# وله في (4) مسائل 1 ق 23] الروج وهل يعذب في القبر مع ا لجسد؟ وهل
# يفارق البدن با لموت، وهل يتصور بصورة ويعقل (5) بعد ا لموت، ونحو
# ذلك، نحو (6) مجلد.
# وله جواب هل كان النبي! م! م قبل الرسالة نبيا؟ وهل يسمى من صحبه إ ذ
# ذاك صحابيا؟ (7).
PageV01P093
# وجواب هل كان النبي! لمجم! م قبل الوحي متعبدا بشرع من كان (1) قبله من
# الانبياء؟ (2).
# وله جواب في كفر فرعون، والرد على من لم يكفره (3).
# وجواب في ذي الفقار هل كان سيفا لعلي رضي الله عنه؟ (4).
# وله قواعد وجوبة في الايمان هل يزيد وينقص؟ وما يتبع ذلك، نحو
# مجلد (5).
# وله جواب في عقيدة الاشعرية وعقيدة الماتريدي وغيره من الحنفية،
# تسمى " ا لماتريدية " (6).
# وله عقيدة تسمى (7) " ا لحوفية " (8).
# وله اجوبة في العرنر والعا لم، هل هو كري الشكل أم لا؟ (9).
PageV01P094
# وفي قصد القلوب العلو ما سببه (1)؟
# وله في الكلام على توحيد الفلاسفة على نظم ابن سينا، مجلد لطيف (2).
# وله في جواب محعى الدين الاصبهاني، عدة كرارش! (3).
# وله جواب في الفرق بين ما يتاول من النصوص ومالا يتاول (4).
# ومسالة في قوله: " أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم لما، هل (5) هو
# مه جمم! م؟ (6)
# وقاعدة في الرد على أهل الاتحاد (7).
# وله مؤلف في الرد على ابن عربي (8).
PageV01P095
# وجواب على حال الحلاج، ور ما وقع فيه من اللجاج (1).
# وله مسائل وقواعد في الاستغائة غير ما تقدم ذكره.
# وجواب في الرضا على كلام أبي سليمان الداراني (2).
# وجواب في رؤية النساء ربهم في ا لجنة سأله عنه الشيخ إبراهيم الرقي
# رحمه الله.
# وجواب في العباس وبلال رضي الله عنهما أيهما أفصل؟ (3)
# وجواب في الكتاب الذي هم به النبي جمو في مرضه (4).
# وجواب فيمن يقول: إن بعض المشايخ أحيا مينا (5).
# وله أجوبه في مسائل وردت من صبهان (6).
# وجواب عن مسائل وردت من الأندلس (7).
PageV01P096
# وجواب عن سؤال ورد من الرحبة (1).
# وجواب عن سؤال ورد من ماردين (2).
# وجواب عن سؤال ورد من زرع.
# وجوبة كثيرة عن مسائل وردت من ms059 بغداد (3).
# وأجوبه كثيرة (4) عن مسائل وردت من الصلت (5).
# وجواب في أرض الموات إذا أحياها الرجل ئم عادت مواتا هل تملك
# حياء مرة أحرى؟ (6).
# وله وصايا عدة يسال عنها.
# فكتب منها وصية لابن المهاجري، في كراريس؟ (7).
PageV01P097
# ووصية كتبها للتجيبي.
# وله إجازات منها (1):
# إجازة لاهل (2) سبتة ذكر (3) فيها مسموعاته.
# وإجازة كتبها لبعض اهل توريز (4).
# وإجازة لاهل غرناطة.
# ! اجازة لاهل أصبهان.
# وله قواعد وأجوبة في الفقه كتيرة جدا، منها:
# قاعدة في ا لجمعة هل يشترط لها الاستيطان؟
# وقاعدة في المسح على الخمين، وهل يجوز على المقطوع؟ (5).
# وقاعدة [ق 24] في حلق الرأس هل يجوز في غير النسك لغير عذر؟ (6).
# وقواعد في الاستجمار، وفي الارض هل تطهر بالشمس وبالريح (7)؟
PageV01P098
# وقواعد في نواقض الوضوء (1).
# وقي المحرمات في النكاج (2).
# وقاعدة في ا لجد هل يجبر البكر على النكاج؟ وفي الاستئذان من الاب
# هل يجب؟ (3).
# وجواب في المظالم المشتركة وحكامها (4).
# وجواب عن (5) أهل البدع هل يصلى خلفهم؟
# ومسائل وجوبتها في قتال التتار الذين قدموا مع غازان وغيره (6)، وفي
# قتال أهل البيعات (7) من النصارى، ونصارى ملطية، وقتال الاحلاف
# وا لمحاربين، نحو مجلد.
# وقاعدة في قوله: " استحللتم فروجهن بكلمة الله) " (8).
# وقاعدة في العينة والتورق ونحوهما من البياعات.
PageV01P099
# وقاعدة في القراءة خلف الامام (1).
# وقاعدة في قوله! م! م: " من (2) بكر وابتكر، وكسل واغتسل " (3).
# وجوبة في الصلوات المبتدعة، كصلاة الرغائب، ونصف شعبان، ونحو
# ذلك (4).
# وجوبة في النهي عن اعياد النصارى (5)، وعما يفعل من الباع يوم
# عاشوراء، نحو مجلده
# وله مسالة في ان الجد يسقط الاخوة.
# وقاعدة في توريث ذوي الارحام.
# ومسالة في بيع المسلم فيه قبل قبضه، هل يجوز؟
# وله أجوبة في رؤية هلال ذي ا لحجة إذا رآه بعض الناس، ما حكمهم في
# الأضحية؟
# وفي قوله: "صومكم يوم تصومون " (6)، وفيما إذا غم هلال رمضان ليلة PageV01P100
~~الثلاثين، هل يجب (1) الصوم أم لا؟
# وجواب (2) في الاجارة، هل المعقود عليه! يؤ العين وصلاتحها (3)
# لنفع المستأجر؟ وهل ما يحدث في العين على ملكه؟ وهل هي على وفق
# القياس؟
# وله قاعدة في أن ما كان داعيا ms060 إلى الفرقة ولاختلاف يجب النهي عنه (4).
# وجواب في التسمية على الوضوء.
# وقواعد في سباق الخيل، ورمي النشاب (5).
# وقواعد وجوبة في النية في الصلاة، ويخر ذلك من العبادات (6).
# وجوبة في صلاة بعض أصحاب المذاهب خلف بعض، وأنه جائز (7).
# وجواب فيمن تفقه على مذهب، ثم يجد حديثا صحيحا بخلاف
# مذهبه (8).
PageV01P101
# وجواب فيمن (1) يقول: أنا مذهبي غير موافق للأربعة.
# وجواب لمن (2) يقول: من لا شيخ له فشيخه الشيطان.
# وجواب في (3) المخلوقة من ماء الزا ني هل له أن يتزوج بها؟
# وجواب في صلاة (4) الركعتين جالسا بعد الوتر (5).
# وجواب في القنوت في الصبح والوتر (6).
# وجواب عن المرازقة وما يفعلونه من عمال، والرد عليهم فيما أخطأوا
# فيه (7).
# وقاعدة في ا لحمام والاغتسال.
# وقاعدة في الصلاة بين الاذانين يوم ا لجمعة (8).
# وجواب في قوله: " خير القبور (9) الدوارس" (0 1).
PageV01P102
# وجواب في نصرانية ماتت وفي بطنها ولد من مسلم.
# وجواب في امرأة مسلمة ماتت وفي بطنها إذ ذاك ولد حي متحرك.
# وجواب مبسوط في السجادة (1) التي تفرش في المسجد قبل ا لجمعة
# قبل مجيء المصلي (2).
# وجواب في ساعة ا لجمعة، هل هي (3) مقدوة بالدوج؟
# وله أجوبة في الوقف في منقطع الوسط وغيره (4).
# وله مسألة تسمى " الواسطة " (5).
# وله " إبطال الكيمياء".
# ومسألة الشفاعة.
# ومسالة الشهادة بالاستفاضة.
# ومسألة في الاجازة على كتاب " المصاببح " للبغوي.
# وأخرى على كتاب " ا لمصاببح " أيضا.
PageV01P103
# وله في الأحادلث وشرجها شيء (1) كتير جدا، منها ما بيض ومنها ما لم
# يبيض، ولو بيض لبلغ مجلدات عديدة.
# وكتب كثيرا من " مسند الامام أحمد" وغيره على أبواب الفقه.
# وله مختصر في الكلم الطيب، جمع فيه الاذكار المستعملة طرفي النهار
# وغير ذلك (2).
# وشرح حديث أبي ذر الذي اوله: "يا عبادي اني حرمت الظلم على
# نفسي) " (3).
# وحديث: " الأعمال بالنيات " (4).
# وحديث: " بدأ الاسلام غريبا" (5).
# وحديث: "لا يرث ا لمسلم الكافر" (6).
# وحديث الدعاء الذي علمه النبي ع! ي! لابي بكر الصديق رضي الله عنه:
# "اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا" (7).
PageV01P104
# وحديث جبريل في الايمان والاسلام (1)، غير كتاب " الايمان " المتقدم،
# في مجلدلطيف (2).
# وحديث: "لا يزني ms061 الزا ني حين يزني وهو مؤمن " شرحه مرات
# عديدة (3).
# وحديث: " أنزل القران على سعبعة أحرف " شرحه غير مرة (4).
# وحديث النزول، شرحه مرات (5).
# وحديث الاولياء الذي رواه البخاري (6) منفرذا به: "من عادى لي ولبا
# فقد بارز ني با لمحاربة) ". شرحه مرات. تارة يسأل عن مجموعه، وتارة يسال
# عن التردد المذكور فيه.
# وحديث حكيم بن حزام: "أيسلمت على ما أسلفت من خير" (7).
# وحديث ابن مسعود في درء الهم.
PageV01P105
# وحديث معاذ وقول النبي! م! له (1): " لا تدعن دبر كل صلاة ".
# وحديث بريرة، وقول النبي! لعائشة (2): "اشترطي لهم ال! لاء".
# وحديث: "فحج ادم موسى " شرحه مرات (3).
# وحديث: " لا يضرب أحد (4) فوق عشرة أسواط الا في حد من حدود
# الله ".
# وحديث: "من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين " (5).
# وحديث: "اللهم صل على محمد وعلى اال محمد كما صليت على اال
# ابراهيم " (6).
# وشرح احاديث كثيرة غير (7) ما ذكر.
PageV01P106
# وشرح ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: نعم العبد (1) صهيب لو لم
# يخف الله لم يعصه. وتكلم على الو) (2).
# وشرح قول علي رضي الله عنه: لا يرجون أحد (3) إلا ربه ولا يخافن إلا
# ذنبه (4).
# وله أجوبة كثيرة في أحاديث يسأل عنها، من صحيح يشرحه، وضعيف
# يبين ضعفه، وباطل ينبه على بطلانه.
# وله من الاجوبة والقواعد شيء كثير غير ما تقدم ذكره يشق ضبطه
# واحصاؤه، ويعسر حصره واستقصاوه.
# وساجتهد [ق 26] إن شاء الله تعالى في ضبط ما يمكنني من اسماء (5)
# مؤلفاته في موضع اخر غير هذا، وأبين ما صنفه منها (6) بمصر وما ألفه منها
# بدمشق، وما جمعه وهو في السجن، ورتبه ترتيبا حسنا غير هذا الترتيب،
# بعون الله وقوته ومشيئته.
# قال الشيخ أبو عبد الله (7): لو أراد الشيخ تقي الدين رحمه الله أو غيره PageV01P107
~~حصرها - يعني مصنفات (1) الشيخ - لما قدروا (2)؛ لأنه ما زال يكتب، وقد
# من الله عليه بسرعة الكتابة، ويكتب من حفظه من غير نقل.
# وخبرني غير واحد أنه كتب مجلدا لطيفا في يوم، وكتب غير مرة أربعين
# ورقة في جلسة وأكثر. وحصيت ما كتبه ms062 في يوم وبيضته (3) في يوم فكان ثمان
# كرارش!، في مسألة من أشكل المسائل.
# وكان يكتب على السؤال الواحد مجلدا. وما جواب يكتب فيه خمسين
# ورقة، وستين، وربعين، وعشرين، فكثير.
# ويكتب ا لجواب، فان حضر من يبيضه والا اخذ السائل خطه وذهب.
# ويكتب قواعد كثيرة في فنون من العلم؛ من (4) الاصول والفروع والتفسير
# وغير ذلك، فإن وجد من ينقله (5) من خطه والا لم يشتهر ولم يعرف. وربما
# اخذه بعض اصحابه فلم (6) يقدر على نقله، ولا يرده إليه فيذهب.
# وكان كثيرا ما يقول: قد كتبت في كذا وفي كذا.
# ويسال عن الشيء، فيقول: قد كتبت في هذا، فلا يدرى اين هو، فيلتفت PageV01P108
~~إلى اصحابه ويقول: ردوا خطي وظهروه لينقل. فمن حرصهم عليه لا
# يردونه، ومن عجرهم لا ينقلونه، فيذهب ولا يعرف اسمه ولا اي! هو (1).
# فلهذه الاسباب وغيرها تعذر إحصاء ما كتبه وما صنفه.
# وما كفى هذا، إلا أنه لما حبس تفرقت (2) أتباعه، وتفرقت كتبه، وخوفوا
# أصحابه من أن يظهروا كتبه - ذهب كل أحد بما عنده وخفاه ولم يظهروا
# كتبه (3)، فبقي هذا يهرب بما عنده، وهذا يبيعه أو يهبه (4)، وهذا يخفيه
~~ويودعه،
# حتى إن منهم من تسرق كتبه أو تجحد، فلا يستطيع أن بطلبها ولا يقدر على
# تحصيلها (5)!! فبدون هذا تتمزق الكتب والتصانيف كل تمزق (6)!
# ولولا أن الله تعالى لطف وأعان ومن وألعم، وخرق (7) العادة في حفط
# أعيان كتبه وتصانيفه لما أمكن أحدا ان يجمعها.
# ولقد رأيت من خرق العادة في حفظ كتبه وجمعها، وإصح ما فسد
# منها، ورد ما ذهب منها= ما لو ذكرته لكان عجبا، يعلم به كل منصف (8) أن لله PageV01P109
~~عناية به وبكلامه؛ لانه يذب عن سنة نبيه ءسيو تحريف الغالين، وانتحال
# المبطلين، وتاويل ا لجاهلين.
# قلت: ومن مؤلفاته أيضا:
# قاعدة في تقرير النبوات بالعقل والنقل (1).
# وقاعدة في تبديل السيئات حسنات.
# وقاعدة في المتشابهات.
# وقاعدة في إبطال المجردات (2).
# وقاعدة في إثبات الرؤية والرد على نفاتها (3).
# وقاعدة [ق 27] في وجوب تقديم محبة الله ورسوله على النفس والاهل
# وا لمال.
# وقاعدة ms063 في لفظ ا لجسم، واختلاف الناس واصطلاحاتهم في هذا
# الاسم (4).
# وقاعدة في تحريم الحشيشة، وبيان حكم اكلها، وماذا يجب عليه (5).
PageV01P110
# وقاعدة في الرد على من قال بفناء ا لجنة والنار (1).
# وله " الحموية الكبرى " (2).
# و" الحموية الصغرى " (3).
# فأما " الحموية الكبرى " فاملاها ما (4) بين الظهر والعصر، وهي جواب
# عن سؤال ورد من حماة سنة ئمان وتسعين وستمائة، وجرى بسبب تاليفها
# أمور ومحن. وتكلم الشيخ فيها على ايات الصفات والاحاديث الواردة في
# ذلك، وقال في مقدمتها - وهي عظيمة جدا -:
# " قولنا فيها ما قال (5) الله ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين
# والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، وما قاله ائمة الهدى بعد (6) هؤلاء الذين PageV01P111
~~أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم، وهذا هو الواجب على جميع
# الخلق في هذا الباب وفي غيره.
# فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا! لخيو بالهدى ودين الحق ليخرج
# الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز ا لحميد، وشهد له
# بأنه بعثه داعئا إليه (1) بإذنه وسراجا منيرا، وأمره أن يقول: <هنذه
~~-سبيلى أخو)
# ،لى الئه على بصيرء أنما ومن اتبعتى > 1 يوسف: 80].
# ومن المحال في العقل والدين أن يكون السراج المنير الذي أخرج (2) به
# الناس من الظلمات إلى النور، ونزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
# اختلفوا فيه، وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من (3) دينهم إلى ما
~~بعث به من
# الكتاب وا لحكمة، وهو يدعو إلى الله وإلى سبيله بإذنه (4) على بصيرة، وقد
# اخبر الله أنه اكمل له ولامته دينهم وأتم عليهم نعمته - محالى (5) مع هذا وغيره
# أن يكون قد ترك باب الايمان بادده والعلم به ملتبشا مشتبفا، ولم يميز ما يجب
# لله من الاسماء ا لحسنى والصفات العلى، وما يجوز عليه، وما يمتنع عليه. فإن
# معرفة هذا أصل الدين وساس الهداية، وأفضل ووجب ما اكتسبته القلوب
# وحصلته النفوس وأدركته العقول.
PageV01P112
# فكيف يكون ذلك الكتاب، وذلك الرسول، وفضل خلق الله بعد النبيين
# لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولاه
# ومن المحال أيضا أن يكون النبي! شم! م قد علم أمته ms064 كل شيء حتى
# ا لخراءة (1).
# وقال: " تركتكم على البيضاء ليلها كنهارهالا يزيغ عنها بعدي إلا
# هالك " (2).
# وقال - فيما صح عنه أيضا -: " ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه (3) أن
# يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم" (4).
# وقال أبو ذر: لقد توفي رسول الله ع! يو وما طائر يقلب جناحيه في السماء
# إلا ذكرنا (5) منه علما (6).
PageV01P113
# وقال [ق 28] عمر بن الخطاب رضي الله عنه: قام فينا رسول الله! ص مقاما
# فذكر بدء ا لخلق، حتى دخل أهل ا لجنة منازلهم، وأهل النار منازلهم. حفظ
# ذلك من حفظه، ونسي ذلك (1) من نسيه. رواه البخاري (2).
# محال مع هذا ومع (3) تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين - وإن
# دقت - ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم وقلوبهم (4) في ربهم ومعبودهم
# رب العالمين، الذي معرفته غاية المعارف، وعبادته أشرف المقاصد،
# والوصول إليه غاية المطالب، بل هذا خلاصة الدعوة النبوية، وزبدة الرسالة
# الالهية. فكيف يتوهم من في قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة أن لا يكون
# بيان هذا الباب قد وقع من الرسول! شيم على غاية التمام؟!
# ثم إذا كان قد وقع ذلك منه، فمن المحال ان يكون خير امته وأفضل
# قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه أو ناقصين عنه.
# ثم من المحال أيضا أن تكون القرون الفاضلة؛ القرن الذي بعث فيهم
# رسول الله! ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، كانوا غير عالمين (5) وغير
# قائلين في هذا الباب بالحق المبين؛ لان ضد ذلك إما عدم العلم والقول، وإما PageV01P114
~~اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق، وكلاهما ممتنع.
# أما الاول؛ فلأن من في قلبه أدنى حياة، وطلب للعلم، ونهمة في العبادة؛
# يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة (1) الحق فيه أكبر (2)
# مقاصده وعظم مطالبه (3). ولي! ست النفوس الصحيحة إلى شيء أشوق منها
# إلى معرفة هذا الامر، وهذا أمر معلوم بالفطرة الوجدية (4).
# فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي - الذي هو من أقوى المقتضيات -
# أن يتخلف عنه مقتضاه في أولئك ms065 (5) السادة في مجموع عصورهم (6)؟! هذا
# لا يكاد يقع في أبلد الخلق، وشدهم إعراضا عن الله، وعظمهم إكبابا على
# طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله، فكيف يقع في أولئك؟
# وما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق أو قائليه، فهذالا يعتقده مسلم
# ولا عاقل عرف حال القوم.
# ثم الكلام عنهم في هذا الباب اكثر من أن يمكن أن يسطر في هذه الفتيا
# أو ضعافها، يعرف ذلك من طلبه وتتبعه.
# ولا يجوز أيضا ن يكون الخالفون أعلم من السالفين، كما قد يقوله PageV01P115
~~بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف، بل ولا عرف الله ورسوله
# والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها؛ من أن طريقة السلف أسلم، وطريقة
# ا لخلف أعلم وأحكم.
# فإن هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة (1) الخلف (2) على طريقة
# السلف إنما أتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الايمان بألفاظ
# القران والحديث من غير فقه لذلك. بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم:
# < ومنهم أئيون لا يعلمون الكتث إلا أمافى) [البقرة/ 78] [ق 29] وان طريقة
# الخلف هي استخراج معا ني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع
# المجازات وغرائب اللغات.
# فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء
# الظهر، وقد كذبوا على طريقة السلف، وضلوا في تصويب طريقة الخلف،
# فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم، وبين الجهل والصلال
# بتصويب طريقة الخلف.
# وسبب ذلك: اعتقادهم أنه ليس [لله] (3) في نفس الامر صفة دلت
# عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شركوا (4) فيها إخوانهم من
# الكافرين.
PageV01P116
# فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر، وكان - مع ذلك - لابد
# للنصوص من معنى، بقوا مترددين بيق الإيمان باللفظ، وتفويض المعنى،
# وهي التي يسمونها: طريقة السلف، وبيق صرف اللفظ إلى معان (1) بنوع
# تكلف، وهي التي يسمونها: طريقة الخلف؛ وصار هذا الباطل مركبا من فساد
# العقل والكفر بالسمع، فان النفي إنما اعتمدوا (2)! يه على أمور عقلية ظنوها
# بينات وهي شبهات، والسمع حرفوا فيه الكلم (3) عن مواضعه.
# فلما انبنى (4) أمرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين، كانت
# النتيجة استجهال السابقين ms066 الأولين (5) واستبلاههم، واعتقاد أنهم كانوا
# قوما (6) أميين، بمنزلة الصالحين من العامة، لم يتبحروا في حقائق العلم بالله،
# ولم شفطنوا لدقيق (7) العلم الالهي، وان الخلف الفضلاء حازوا! مب
# السبق في هذا كله.
# وهذا (8) القول إذا تدبره الانسان وجده في غاية ا لجهالة، بل في غاية
# الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون - لاسيما والاشارة با لخلف إلى PageV01P117
~~ضرب من المتكلمين - الذين كثر (1) في باب الدين اضطرابهم، وغلط عن
# معرفة الله حجابهم، وخبر الواقف على نهايات (2) إقدامهم بما انتهى إليه من
# مرامهم (3) حيث يقول:
# لعمري لقد (4) طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم ار إلا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم (5)
# وقروا على أنفسهم بما قالوه متمثلين به أو منشئين له فيما صنفوه من
# كتبهم (6)، كقول بعض رؤسائهم:
# نهاية إقدام العقول عقال وكثر سعي العالمين ضلال
# ورواحنا في وحشة من نفوسنا (7) وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد في (8) بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا (9) PageV01P118
~~لقد تأملت الطرق الكلامية (1)، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها (2) تشفي
# عليلا ولا تروي غليلا، ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن؛ اقرا في الإثبات:
# ! لية لقحعد لد ألطيب) [فاطر: 0 1] <الرحمق على ألعرش آشتوى) [طه: 5]
# وأقرأ في النفي: <لتسكمث! - شف ء) [الشورى: 1 1] <ولاعيطون به-
# كا > [طه: 0 1 1]. قال: ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي.
# ويقول الاخر منهم (3): لقد خضت البحر الخضم (4)، وتركت أهل
# الاسلام وعلومهم، وخضت في [ق 30] الذي نهو ني (5) عنه، والان إن لم
# يتداركني ربي برحمته (6) فالويل لفلان، وها أنذا (7) أموت على عقيدة أميه
# ويقول الاخر منهم: أكثر الناس شكا عند الموت أصحاب (8) الكلام.
# ثم هؤلاء المتكلمون (9) المخالفون للسلف إذا حقق عليهم الامر، لم PageV01P119
~~يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله، وخالص المعرفة به خبر، ولم يقعوا من
# ذلك على عين ولا أثر.
# = كيف يكون هؤلاء المحجوبون، المنقوصون، المسبوقون
# المفضولون (1)، ا لحيارى، المتهؤكون (2) أعلم بالله وأسمائه وصفاته،
# وأحكم في باب ذاته واياته، من السابقين الاولين من المهاجرين والأنصار
# والذين اتبعوهم بماحسان، من ms067 (3) ورثة الانبياء وخلفاء الرسل وعلام
# الهدى ومصابيح الدجى، الذين بهم قام الكتاب، وبه قاموا، وبهم نطق
# الكتاب، وبه نطقوا، الذين وهبهم الله من العلم وا لحكمة ما برزوا به على
# لممائر اتباع الأنبياء، فصلا عن لممائر الامم الذين لا كتاب لهم، واحاطوا من
# حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم إليها
# لاستحيى من يطلب المقابلة؟!
# ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم وا لحكمة، لا سيما العلم
# بالله وحكام أسمائه واياته من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم؟!
# أم كيف يكون أفراخ المتفلسفة، وتباع ا لهند واليونان، وورثة (4) PageV01P120
~~المجوس والمشركين، وضلال اليهود والنصارى (1) والصابئين، وشكا لهم
# وشباههم، أعلم بالله من ورثة الانبياء وهل القران والايمان؟!.
# وإنما قدمت هذه المقدمة لأن من استقرت عنده هذه المقدمة (2) علم
# طريق الهدى أين هو في هذا الباب وغيره، وعلم ن الصلال والتهوك (3) إنما
# استو لى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم، واعراضهم
# عما بعث الله به محمدا! م من البينات والهدى، وتركهم البحث عن طريق
# السابقين والتابعمن، والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله بإقراره على
# نفسه، وبشهادة (4) الامة على ذلك، وبدلالات كثيرة. وليس غرضي واحدا
# معئنا وانما أصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء (5).
# وإذا كان كذلك، فهذا كتاب الله من أوله إلى اخره، وسنة رسول الله لمج!
# من أولها إلى اخرها، ثم عامة كلام الصحابة والتابعين، ثم كلام سائر
~~الأئمة (6)
# مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر في أن الله هو العلي الأعلى (7)، وهو فوق كل
# شيء، وهو عال على كل شيء، ونه فوق العرش، ونه فوق السماء، مثل قوله:
PageV01P121
# ! ضاليه يضحعد الكلو الطتب والعمل الصحلح يرفعه -> [فاطر: 10]، هرإني متوفيث
# ورافعك لى > [ا! عمران: 55]، <ه منخم من في السما أن يخسف بكم الارض فاذا ه
# تمور (1)! أئم أمنتم من في ا لسماء أن لرسل عليكغ حاصبا > [ا لملك: 6 1 -
~~17]، < بل
# رفعه الله لية) [اس عمران:158]، <تعرج الملمة والروج إلثه) [المعارج:
# 4]. [ق: 31]، < لدبرالاقر مف السمآ الى الارض! ثؤ ms068 ئيج لته) [السجدة: 5]،
# < يخافون ربهم من لؤهف) [النحل: 0 5]، <ثم آستوئ! آ تعرش) في ستة مواضع
# <آلرحمن على اثعرش آشتوى) (2) [طه: 5] <ياهمن ابن لى صزحا لعلى أتلغ
# الأسنب! سبب السمؤت فاطع (3) إلي+إلة موسى وإني لاظنه
# نحذب! (4)) [غافر: 36 - 37]، <تفزللي من حكيم حميد > [فصلت: 42]، <مترل من
# زئك) [الانعام: 4 1]. إلى امثال ذلك ممالا يكاد يحمى إلا بكلفة.
# وفي الاحاديث الصحاج مالا يكاد يحمى إلا بكلفة إ5)، مثل قصة
# معراج الرسول ع! يم إلى ربه (6)، ونزول الملائكة من عند الله وصعودها إليه، PageV01P122
~~وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل (1) والنهار: " فتعرج الذين باتوا
# فيكم ا لى ربهم، فيسألهم وهو أعلم بهم. . . " (2).
# وفي " الصحيح " (3) في (4) حديث الخوارج: " ألا تامنو ني وأنا أمين من
# في السماء يأتيني خبر السماء صباخا ومساء)).
# وفي حديث الرقية الذي رواه أبو داود وغيره: "ربنا الله (5) الذي في السماء
# تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء، اجعل
# رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة
# من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع (6) " (7). قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اذا اشتكى
# أحد منكم أو اشتكى أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء. . . " وذكره.
# وفي حديث الاوعال: "والعرش قوق ذلك، والله فوق عرشه، وهو يعلم PageV01P123
~~ما أنتم عليه " رواه أحمد وابو داود وغيرهما (1).
# وقوله في الحديث الصحيح (2) للجارية: "ايق الله؟ " قالت: في السماء،
# قال: "من أنا؟) ". قالت: انت رسول الله. قال: "أعتقها فانها مؤمنة ".
# وقوله في الحديث الصحيح: "إن الله لما خلق الخلق كتب في كتاب
# فهو موضوع عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي " (3).
# وقوله في حديث قبض الروح: "حتى تعرج به (4) إلى السماء التي فيها الله
# عزور ".
# وقول عبد الله بن رواحة الذي انشده للنبي واقره عليه:
PageV01P124
# شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرينا (1)
# وان العردش فوق الماء طاف وفوق العردش رب العالمينا (2)
# وقول أمية بن ابي الصلت الذي انشده (3) للنبى! هو وغيره من شعره
# فاستحسنه وقال: "امن شعره، ms069 وكفر قلبه ".
# مجدوا الله فهوللمجدأهل ربنا فى الستماءامسى كبيرا
# بالبناء الاعلى الذي سبق الف! اس (4) وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا ما يناله بصر اه صعيق ترى دونه الملائك صورا (5)
# وقوله في الحديث الذي في "السمنن": "إن الله حيي كريم يستحي من
# عبده إذا رفع يديه إليه أن يرد هما صفرا" (6).
# وقوله: "يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب " (7).
PageV01P125
# إلى امثال ذلك ممالا يحصيه إلا الله، مما هو من ابلغ التواترات اللفظية
# والمعنوية التي تورث علما يقينيا (1) من ابلغ العلوم الضرورية، ان الرسول
# المبلغ عن الله القى إلى أمته المدعوين: ان الله سبحانه على العرش، ونه
# [ق 32] فوق السماء، كما فطر (2) على ذلك جميع الأمم: عربهم وعجمهم في
# ا لجاهلية والاسلام، إلا من اختالته (3) الشياطين عن فطرته.
# ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئين و(4) ألوفا. ثم
# ليس في كتاب الله، ولا في سنة رسول الله ع! يم، ولا عن احد من سلف الامة،
# لا (5) من الصحابة، ولا من التابعين لهم بإحسان، ولا عن الائمة الذين ادركوا
# زمن الاهواء والاختلاف = حرف! واحد (6) يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا،
# ولم يقل احد منهم قط: إن الله ليس في السماء، ولا إنه ليس على العرش، ولا
# إنه بذاته في كل مكان (7)، ولا ان جميع الامكنة بالنسبة إليه سواء، ولا
~~أنه (8) PageV01P126
~~لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل ولا منفصل، ولا نه لا تجوز إليه
# الاشارة الحسية (1).
# بل قد ئبت في " الصحيح " (2) عن جابر بن عبد الله ان النبي! يو قال (3)
# لما خطب خظبته العظيمة يوم عرفات في أعظم مجمع حضره رسول الله جم!
# جعل يقول: "ألا هل بلغت ". فيقولون: نعم، فيرفع إصبعه إلى السماء
# وينكتها (4) إليهم ويقول: " اللهم اشهد" غير مرة، وأمثال ذلك كثير.
# فان كان الحق ما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة بالكتاب
# والسنة من هذه (5) العبارات ونحوها، دون ما يفهم من الكتاب والسنة إما نصا
# وإما ظاهرا، فكيف يجوز على الله تعالى، ثم على ms070 رسوله! ي!، ثم على خير
# الامة = أنهم يتكلمون دائما بما هو (6) نص أو ظاهر في خلاف الحق! ثم
# الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط، ولا يدلون عليه لا نصا ولا
# ظاهرا، حتى تجيء أنباط الفرس والروم، وفراخ اليهود (7) والفلاسفة، PageV01P127
~~يبينون (1) للأمة العقيدة الصحيحة، التي يجب على كل مكلف أو كل فاضل
# أن يعتقدها!
# لئن كان الحق ما يقوله هؤلاء المتكلمون (2)، وهو الاعتقاد الواجب،
# وهم مع (3) ذلك أحيلوا في معر! ته على مجرد عقولهم، وأن يدفعوا بمقتضى
# قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا وظاهرا= لقد كان ترك الناس
# بلا كتاب ولا سنة أهدى لهم وأنفع على هذا التقدير! بل كان وجود الكتاب
# والسنة ضررا محضا في أصل الدين!
# فان (4) حقيقة الامر - على ما يقوله هؤلاء -: إنكم يا معشر العباد لا
# تطلبوا معرفة الله وما يستحقه من الصفات نفيا وإثباتا، لا من الكتاب ولاص
# السنة ولا من طريق سلف الامة، ولكن انظروا أشم فما وجدتموه مستحقا له
# من الصفات فصفوه به، سواء كان موجودا في الكتاب والسنة أو لم يكن، وما
# لم تجدوه مستحقا له في ضولكم فلا تصفوه به.
# ثم هم ههنا فريقان؛ أكثرهم يقولون: ما لم تثبته عقولكم فانفوه. ومنهم
# من يقول: بل توقفوا فيه، وما نفاه قياس عقولكم - الذي أنتم فيه مختلفون
# ومضطربون اختلافا أكثر [ق 33] من جميع اختلاف على وجه الارض - PageV01P128
~~فانفوه، واليه عند التنازع فارجعوا، فانه الحق الذي تعبدتكم به (1)! وما كان
# مذكورا في الكتاب والسنة مما (2) يخالف قياسكم هذا، أو يثبت ما لم تدركه
# عقولكم - على طريقة أكثرهم - فاعلموا أني امتحنتكم (3) بتنزيله، لا
~~لتاخذوا
# الهدى منه، لكن لتجتهدوا في تخر يجه على شواذ اللغة، ووحشي الالفاظ،
# وغرائب الكلام، أو أن (4) تسكتوا عنه مفوضين علمه إلى الله، مع نفي دلالته
# على شيء من الصفات! هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين.
# وهذا الكلام قد رأيته صرج بمعناه طائفة منهم، وهو لازم لجماعتهم
# لزومالا محيد عنه.
# ومضمونه: أن كتاب الله لا يهتدى به في ms071 معرفة الله، ون الرسول معزول
# عن التعليم والإخبار بصفات من أرسله، ون الناس عند التنازع لا يردون ما
# تنازعوا فيه إلى الله والرسول، بل إلى مثل ما كانوا عليه في ا لجاهلية، وإ لى
# مثل ما يتحاكم إليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة، وهم
# المشركون والمجوس وبعض الصابئين، وإن كان هذا الرد (5) لا يزيد الامر
# إلا شدة ولا يرتفع الخلاف به؛ إذ لكل فريق طواغيت يريدون أن يتحاكموا PageV01P129
~~إليهم، وقد امروا أن يكفروا بهم (1).
# وما أشبه حال هؤلاء المتكلفين بقوله سبحانه: <ألم تر إلى الذيى
# لزعمون أثهخ ءامنو بما نزل لتك وما أنزل من مبلك يريدون أن شحاكموا إلى
# الظغوت وقد أعرو) أن يكفروا (2) به - ويرلد الشتطن أن يض! هم ضنلأ بعيدا
# ! واذا قيل لهم تعالؤا إلى ما ائزل الله ولي الرسول رأيف المنعقين
# ر ر 3
# يصدون عنث صدو؟ ا! فكف ذا أصبتهم مصيبه لما
# قدمت أيذيهخ ثم جاءوك يحلقون بالله إق أردئآ لا إخسنا وتؤفيعا > [العساء:
# فان هؤلاء إذا دعوا إلى ما أنزل الله من الكتاب وإلى الرسول - والدعاء
# إليه بعد وفاته هو الدعاء إلى سنته - اعرضوا عن ذلك وهم يقولود: إنا قصدنا
# الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها، والتوفيق بين الدلائل
# العقلية والنقلية.
# ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل إنما تقلدوا أكثرها عن
# طاغوت (3) من طواغيت المشركين والصابئين، أو بعض ورثتهم الذين أمروا
# أن يكفروا بهم، مثل فلان وفلان، أو عمن قال كقولهم لتشابه (4) قلوبهم (5):
PageV01P130
# < فلا وربك لايؤمنوت حئى يحكموك فيما شجر تدهم ثخ لا يجدوا
# في انقسهغ حرجا مما قفحئت ويسلموا لتمتليما > [النساء: 65]، <؟ ق آلاس مهص
# وحدص فبعث ألله اقبتن مبشرلى ومنذرين وأنزل معهم الكنف بالحق ليحكم
# بين افاس فيما اختلفوأ فية وما اختلف فيه إلا ا ين أولو من بعد ماجاءئهم
# افيمت بغيا بئنهض فهدى أدله الذلى ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه- > (1)
# [البقرة: 13 2].
# ولازم هذه المقالة: أن لا يكون الكتاب هدى للناس، ولا بيانا ولا شفاء
# لما في الصدور، ولا ms072 نورا ولا مردا عند التنازع؛ لا نا نعلم 1 ق 34]
~~بالاضطرار ان
# ما يقوله هؤلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده = لم يدل عليه الكتاب
# ولا السنة لا نصا ولا ظاهرا، وإنما غاية المتحذق (2) منهم ان يستنتج هذا من
# قوله تعالى: < ولم يكن ئه-! فوا خر) [الاخلاص: 4]، <هل تعلو لهو
# سمئا > 1 مريم: 65].
# وبالاضظرار يعلم كل عاقل أن من دل ا لخلق على أن الله ليس فوق
# العرلش، ولا قوق السموات، ونحو ذلك بقوله: <هل تعلو له- سميا > لقد بعد
# النجعة، وهو إما ملعر وإما مدلس، لم يخاطبهم بلسان عربي مبين.
# ولازم هذه المقالة: أن يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في أصل
# دينهم؛ لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد، وإنما الرسالة زادتهم عمى PageV01P131
~~وضلالا (1)!
# يا سبحان الله! كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر، ولا أحد من سلف
# الامة: هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه، لكن اعتقدوا الذي
# تقتضيه مقاييسكم، واعتقدوا (2) كذا وكذا فانه الحق. وما خالفه ظاهره فلا
# تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها، فما وافق قيالص عقولكم فاعتقدوه، ومالا
# فتوقفوا فيه وانفوه (3)!
# ثم الرسول ع! يو قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة (4)، فقد علم
# ما سيكون، ثم قال: "اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا: كتاب
# الله " (5).
# وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية: "هو (6) من كان على مثل ما أنا PageV01P132
~~عليه اليوم وأصحا بي (1) " (2).
# فهلا قال: من تمسك بالقران، او بدلالة القران، أو بمفهوم القران، او (3)
# بطاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال، وإنما الهدى رجوعكم إلى مقاييس
# عقولكم، وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلائة!
# وان كان نبغ (4) أصل هذه المقالة في أواخر عصر التابعين. ثم أصل هذه
# المقالة - مقالة التعطيل للصفات - إنما هو مأخوذ من (5) تلامذة اليهود
# والمشركين، وضلال الصابئين.
# فان أول (6) من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الاسلام (7): هو
# الجعد بن درهم، وأخذها (8) عنه الجهم بن صفوان، وظهرها فنسبت
# مقالته (9) الجهمية إليه.
# وقد قيل: إن الجعد ms073 أخذ مقالته عن أبان بن سمعان، وأخذها أبان من PageV01P133
~~طالوت ابن أخت لبيد بن أعصم، وأخذها طالوت من لبيد بن أعصم اليهودي
# الساحر، الذي سحر النبي! ب! ".
# ثم أطال الشيخ رحمه الله الكلام إلى أن قال: " والفتوى لا تحتمل البسط في
# هذا الباب، وإنما اشير إشارة إلى مبادئ الامور، والعاقل يسير فينظر، وكلام
# السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة، لا يمكن أن نذكر هنا إلا قليلا
# منه ".
# إلى أن قال: " وإذا كان أصل هذه المقالة - مقالة (1) التعطيل والتاويل-
# مأخوذا (2) عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود، فكيف تطيب نفس مؤمن،
# بل نفس عاقل، أن يأخذ [ق 35] سبيل (3) هؤلاء المغضوب عليهم والضالين،
# ويدع سبيل الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
# والصالحين؟! ".
# قال: "ثم القول الشامل في جميع هذا الباب: أن يوصف الله بما وصف به
# نفسه او وصفه به رسوله، و(4) بما وصفه به السابقون الاولون، لا يتجاوز (5)
# القرآن والحديث (6).
PageV01P134
# ومذهب السلف: أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به
# رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل ".
# ثم ذكر الشيخ رحمه الله جملا نافعة وصولا جامعة في إثبات الصفات
# والرد على الجهمية، وذكر من النقول عن سلف الأمة وأئمتها في إثبات العلو
# وغيره ما يضيق هذا الموضع عن ذكره.
# ثم قال في اخر كلامه:
# "وجماع الامر: ن الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة
# اقسام، كل قسم عليه طائفة من أهل القبلة؛ قسمان يقولون (1): تجرى على
# ظاهرها، وقسمان يقولون: هي على خلاف ظاهرها، وووان! كلن.
# أما الأولون (2) فقسمان:
# أحدهما: من يجريها على ظاهرها، ويجعل ظاهرها من جنس صفات
# المخلوقين. فهؤلاء هم المشبهة، ومذهبهم باطل أنكره السلف، وإليهم توجه
# الرد بالحق.
# والثاني: من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله تعالى، كما يجري PageV01P135
~~(1) ا القد، الرب والاله، والموحود والذات، ونحو ذلك على
# سم لعليم وير و. ء
# ظاهرها اللائق بجلال الله تعالى. فإن ظواهر هذه الصفات في حق
# المخلوقين إما جوهر محدث واما عرض فائم به ms074 (2).
# فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب، ونحو
# ذلك في حق العبد: عراض. والوجه واليد والعين في حقه: أجسام.
# فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة، وكلاما
# ومشيئة، وإن لم تكن عراضا يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقي!،
# جاز أن يكون وجه الله ويداه ليست أجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات
# المخلوقين (3). وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف،
# وعليه يدل كلام جمهورهم، وكلام الباقين لا يخالفه (4).
# وهو أمر واضح، فإن الصفات كالذات، فكما أن ذات الله ثابتة حقيقة من
# غير أن تكون من جنس صفات المخلوفين (5)، [فصفاته ئابتة حقيقة من غير
# أن تكون من جنس صفات المخلوقين] (6).
PageV01P136
# فمن قال: لا أعقل علما ويدا إلا من جنس العلم واليد المعهودين (1).
# قيل له: فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين؟! ومن
# المعلوم أن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته، فمن لم يفهم
# من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء إلا ما ينايسب المخلوق، فقد ضل في
# عقله ودينه.
# وما حسن ما قال بعضهم: إذا قال لك الجهمي: كيف استوى؟ أو كيف
# ينزل! لى سماء الدنيا؟ وكيف يداه؟ ونحو ذلك.
# فقل له: كيف هو في نفسه؟
# فاذا قال: لا يعلم ما هو [ق 36] إلا هو، وكنه الباري غير معلوم للبمثر.
# فقل له: فالعلم بكيفية الصفة مستلزم (2) للعلم بكيفية الموصوف، فكيف
# يمكن ان يعلم (3) كيفية صفة لموصوف (4) لم تعلم كيفيته؟ وانما تعلم الذات
# والصفات من حيث ا لجملة، على الوجه الذي ينبغي لك.
# بل هذه المخلوقات في ا لجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله محنهما أنه
# قال: "ليس في الدنيا مما في الجنة الا الأسماء" (5). وقد أخبر الله تعالى أنه:
PageV01P137
# < فلا تعلم نفسى ما أخفى لهم من درؤ اعيهز > [لسجدة: 17]. وقال النبي لمجم!
~~م: "يقول
# الله تعالى: أعددت لعبادي الصا لحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
# خطر على قلب بشر" (1).
# فاذا كان (2) نعيم ا لجنة - وهو خلق من ms075 خلق الله -كذلك، فما الظن
# بالخالق سبحانه وتعالى؟!
# وهذه الروج التي في بني آدم، قد علم العاقل اضطراب الناس فيها،
# وإمساك النصوص عن بيان (3) كيفيتها، أفلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في
# كيفية الله تعالى؟ مع أنا نقطع أن الروج في البدن، ونها تخرج منه وتعرج إلى
# السماء، ونها تسل منه وقت النزع، كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة. لا
# نغا لي (4) في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم، حيث نفوا عنها الصعود
# والنزول، والاتصال بالبدن والانفصال عنه، وتخبطوا فيها حيث راوها من
# غير جنس البدن وصفاته. فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي أن تكون هذه الصفات
# ثابتة لها (5) بحسبها، إلا أن يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص، فيكونوا قد
# أخطأوا في اللفظ، وأنى لهم بذلك؟! (6) PageV01P138
~~وأما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها - أعني (1) الذين يقولون: ليس لها في
# الباطن مدلول هو صفة لله تعالى قط، ون الله لا صفة له ئبوتية، بل صفاته إما
# سلب وإما إضافة (2) وإما مركبة منهما. أو يثبتون بعض الصفات، وهي السبعة
# أو الثمانية أو الخمسة عشر. أو يثبتون الاحوال دون الصفات، على ما قد
# عرف من مذاهب المتكلمين (3)؛ فهؤلاء قسمان:
# قسم يتأولونها ويعينون المراد، مثل (4) قولهم: " استوى " بمعنى
# " استولى "، أو بمعنى: علو المكانة والقدر (5)، أو بمعنى: ظهور نوره
# للعرش، أو بمعنى (6): انتهاء الخلق إليه، إلى غير ذلك من معا ني
# المتكلفين (7).
# وقسم يقولون: الله أعلم بما أراد بها لكنا نعلم انه لم يرد إثبات صفة
# خارجة عما علمناه.
# وأما القسمان الواقفان؛ فقسم يقولون: يجوز أن يكون المراد ظاهرها PageV01P139
~~اللائق بالله تعالى، ويجوز أن لا يكون المراد (1) صفة لله تعالى، ونحو ذلك.
# وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم.
# وقوم (2) يمسكون عن هذا كله، ولا يزيدون على تلاوة القران وقراءة
# الحديث، معرضين بقلوبهم وألسنتهم عن هذه التقديرات.
# فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها.
# والصواب في كثير من ايات الصفات وحاديثها: القظع بالطريقة
# الثانية (3)؛ كالايات والاحاديث الدالة على أنه [ق 37] سبحانه فوق عرشه،
# ويعلم طريقة الصواب في هذا ms076 ومثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على
# ذلك دلالة لا تحتمل (4) النقيض، وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع
# احتمال النقيض.
# وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلام والايمان <ومنؤ
# مجعل الله له بؤرا فما له من لؤر! [النور: 0 4].
# ومن اشتبه ذلك عليه أو غيره، فليدع بما رواه مسلم في " صحيحه " (5) عن
# عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله! سرو إذا قام من الليل يصلي يقول:
PageV01P140
# " اللهم رب جبريل وميكائيل وا سرافيل فاطر السموات والأرض، عا لم الغيب
# والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف
# فيه من الحق بإذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم) ".
# وفي رواية لا بي (1) داود: أنه كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك.
# فإذا افتقر العبد إلى الله ودعاه، ودمن النظر في كلام الله تعالى وكلام
# رسوله ع! يو، وكلام الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين - انفتح له طريق
# ا لهدى.
# ثم إن كان قد خبر نهايات (2) إقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب،
# وعلم (3) غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة (4)، ورأى أن غالب ما يعتمدونه
# يؤول إلى دعوى لا حقيقة لها، أو شبهة مركبة (5) من قياس فاسد، أو قضية
# كلية لا تصح إلا جزئية، او دعوى إ جماع لا حقيقة له، والتمسك (6) في
# المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة.
# ئم إن ذلك إذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم (7) يعرف PageV01P141
~~اصطلاجهم أوهمت الغر ما يوهم (1) السراب للعطشان = ازداد إيمانا وعلما
# بما جاء به الكتاب والسنة. فان الضد يظهر حسنه الضد. وكل من كان بالباطل
# أعلم كان للحق أشد تعظيما وبقدره أعرف (2).
# فأما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه مالا يخاف على من لم
# يدخل فيه، وعلى من قد أنهاه نهايته. فان من لم يدخل فيه هو في عافية، ومن
# أنهاه فقد عرف الغاية، فما بقي يخاف (3) من بدء اخر. فاذا ظهر له الحق وهو
# عطشان إليه قبله. وأما المتوسط فمتوهم بما تلقاه (4) من المقالات
~~المأخوذة،
# تقليدا لمعظمه وتهويلا. ms077
# وقد قال الناس: اكثر ما يفسد الدنيا: نصف متكلم، ونصف متفقه،
# ونصف متطبب، ونصف نحوي. هذا يفسد الاديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا
# يفسد الابدان، وهذا يفسد اللسان.
# ومن علم أن المتكلمين من المتفلسفة (5) وغيرهم - في الغالب - في
# قول مختلف (6)، يؤفك عنه من أفك، يعلم الذكي منهم العاقل أنه ليمس هو
# فيما يقوله على بصيرة، ون حجته ليست بينة، وإنما هي كما قيل فيها:
PageV01P142
# حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور (1)
# ويعلم البصير العالم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله
# عنه حيث قال: "حكمي في أهل الكلام أن [ق 38] يضربوا با لجريد والنعال،
# وبطاف بهم (2) في القبائل والعشائر، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب
# والسنة، وقبل على الكلام ".
# ومن وجه اخر إذا نظرت إليهم بعين (3) القدر - وا لحيرة مستولية عليهم،
# والشيطان مستحوذ عليهم - رحمتهم ورققت لهم (4).
# أوتوا ذكاء وما أوتوا زكاء، وعطوا فهوما وما اعطوا علوما، وعطوا سمعا
# وبصارا وفئدة <فما أغنى عنهتم! عهم ولا إتصئرممم ولا أف! دتهم من شئ! إ ذ
# كا نوا مجحدون ئايت ألله وحاق جمهم ماكانو به- لستهزيرون) [الاحقاف: 6 2].
# ومن كان عالفا (5) بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم PageV01P143
~~وخبرتهم، حيث حذروا عن (1) الكلام ونهوا عنه، وذموا أهله وعابوهم.
# وعلم أن من ابتغى الهدى من (2) غير الكتاب والسنة لم يزدد إلا بعدا.
# فنسأل الله العظيم أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم غير
# المغضوب عليهم ولا الضالين امين ".
# هذا اخر "الحموية الكبرى " وهي في ستة (3) كرارش! بقظع نصف
# البلدي، ألفها الشيخ رحمه الله قبل سنة سبعمائة، وعمره إذ ذاك دون
~~الاربعين
# سنة، ثم انفتح له بعد ذلك من الرد على الفلاسفة وا لجهمية وسائر اهل
# الاهواء والباع، مالا يوصف ولا يعبر عنه. وجرى له من المناظرات العجيبة
# وا لمباحثات الدقيقة، في كتبه وغير كتبه، مع أقرانه وغيرهم، في سائر أنواع
# العلوم ما تضيق العبارة عنه.
# وقد ذكرنا عن ابن الزملكا ني - فيما تقدم - أنه قال: ولا يعرف أنه (4) ناظر
# أحدا ms078 فانقطع معه.
# ***
PageV01P144
# [مناظرة في المد والشكر مع ابن المرحل]
# وقد رأيت بخط بعض (1) أصحابه ما صورته:
# " تلخيص مبحث جرى بين شيخ الاسلام تقي الدين ابق نبمية رحمه الله
# وبين ابن المرحل (2):
# كان الكلام في الحمد والشكر، ون الشكر يكون بالقلب (3) واللسان
# وا لجوارح (4)، وا لحمد لا يكون إلا باللسان.
# فقال ابن المرحل: قد نقل بعض المصنفين - وسماه -: أن مذهب أهل
# السنة والجماعة: ان الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد، ومذهب الخوارج: أنه
# يكون بالاعتقاد والقول والعمل. وبنوا على هذا أن من ترك الأعمال يكون
# كافرا؛ لان الكفر نقيض الشكر، فاذا لم يكن شاكرا كان كافرا.
# قال الشيخ تقي الدين: هذا المذهب المحكيئ عن أهل السنة (5) خطأ، PageV01P145
~~والنقل فيه (1) عن اهل السنة خطا، فإن مذهب اهل السنة: ان الشكر يكون
# بالاعتقاد والقول والعمل، قال الله تعالى: < عملو ءالد! د شكر) [سبا:
# 13]. وقام النبي! يو حتى تورمت قدماه، فقيل له: أتفعل هذا وقد غفر الله
# لك (2) ما تقدم من ذنبك وما تاخر؟ قال: " أدلا كون عبدا شكورا؟ " (3).
# قال ابن المرحل: أنالا أتكلم في الدليل، وسلم ضعف هذا القول، لكن
# أنا أنقل أنه مذهب أهل السنة.
# قال الشيخ تقي الدين: نسبة هذا إلى أهل السنة خطأ، فإن القول إذا ثبت
# ضعفه كيف ينسب إلى أهل [ق 39] ا لجت؟
# ثم قد صرح من شاء الله من العلماء المعروفين بالسنة: أن الشكر يكون
# بالاعتقاد والقول (4) والعمل، وقد دل على ذلك الكتاب ولسنة.
# قلت: وباب سجود الشكر في الفقه (5) أشهر من أن يذكر، وقد قال النبي
# - صلى الله عليه وسلم - عن سجدة (ص): " سجدها داود توبة ونحن نسجدها
~~شكرا" (6). ثم من PageV01P146
~~الذي قال من أئمة السنة: إن الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد؟
# قال ابن المرحل: هذا قد نقل، والنقل لا يمنع لكن يستشكل، ويقال: هذا
# مذهب مشكل.
# قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: النقل نوعان:
# أحدهما: أن ينقل ما سمع أو رأى.
# والثا ني: ما ينقل باجتهاد واستنباط.
# وقول القائل: مذهب فلان كذا، أو مذهب أهل السنة ms079 كذا، قد يكون نسبه
# إليه لاعتقاده (1) أن هذا مقتضى أصوله، وإن لم يكن فلان قال ذلك. ومثل هذا
# يدخله الخطأ كثيرا (2).
# الا ترى أن كثيرا من (3) المصنفين يقول (4): مذهب الشافعي أو غيره
# كذا، ويكون منصوصه بخلافه، وعذرهم في ذلك: أنهم رأوا أن أصوله تقتضي
# ذلك القول، فن! سبوه إلى مذهبه من جهة الاستنباط لا من جهة النص.
# وكذلك هذا لما كان أهل السنة لا يكفرون بالمعاصي، وا لخوارج PageV01P147
~~يكفرون بالمعاصي، ثم رأى المصنف أن (1) الكفر ضد الشكر = اعتقد انا إذا
# جعلنا الأعمال شكرا لزم انتفاء الشكر بانتفائها، ومتى انتفى الشكر حلفه
# الكفر، ولهذا قال: إنهم بنوا على ذلك التكفير بالذنوب، فلهذا عزى إلى اهل
# السنة إخراج الاعمال عن الشكر.
# قلت: كما أن كثيرا من المتكلمين أخرج الأعمال عن الايمان لهذه العلة.
# قال: وهذا خطا؛ لان الكفر (2) نوعان؛ أحدهما: كفر النعمة، والثا ني:
# الكفر بالله. والكفر الذي هو ضد الشكر إنما هو كفر النعمة لا الكفر
~~بالله، ف! ذا
# زال الشكر خلفه كفر النعمة لا الكفر بالله (3).
# قلت: على أنه لو كان ضد (4) الكفر بالله، فمن ترك الاعمال شاكرا بقلبه
# ولسانه فقد تى ببعض الشكر وصله، والكفر إنما يثبت إذا عدم الشكر
# بالكلية، كما قال أهل السنة: إن من ترك فروع الايمان لا يكون كافرا حتى
# يترك أصل (5) الايمان، وهو الاعتقاد. ولا يلزم من زوال فروع (6) الحقيقة
# التي هي ذات شعب وأجزاء زوال اسمها، كالانسان إذا قطعت يده، أو
# الشجرة إذا قطع بعض فروعها.
PageV01P148
# قال الصدر ابن المرحل: فان أصحابك قد خالفوا الحسن البصري في
# تسمية الفاسق " كافر النعمة "، كما خالفوا الخوارج في جعله كافرا بالله (1).
# قال الشيخ تقي الدين: أصحابي لم يخالفوا الحسن في هذا، فعمن تنقل
# من أصحابي هذا (2)؟ بل يجوز عندهم أن يسمى الفاسق " كافر النعمة " حيث
# أطلقته الشريعة (3).
# قال ابن المرحل: أنا ظننت ان أصحابك قد قالوا هذا 1 ق 0 4] لكن
# أصحابي قد خالفوا الحسن في هذا.
# قال الشيخ تقي الدين: ولا أصحابك خالفوه، فإن أصحابك ms080 قد تأولوا
# أحاديث النبي! شت! والتي أطلق فيها الكفر على بعض الفسوق، مثل ترك
~~الصلاة،
# وقتال المسلمين، على أن المراد به كفر النعمة؛ فعلام (4) أنهم يطلقون على
# المعاصي في ا لجملة أنها كفر النعمة، فعلم أنهم موافقو (5) الحسن لا
# مخالفوه.
# ثم عاد ابن المرحل فقال: أنا أنقل هذا عن المصنف، والنقل ما يمنع لكن
# يستشكل.
PageV01P149
# قال الشيخ تقي الدين: إذا دار الامر بين أن ينسب إلى أهل السنة مذهب
# باطل، أو ينسب الناقل عنهم إلى تصرفه في (1) النقل، كان نسبة الناقل إلى
# التصرف أولى من نسبة الباطل إلى طائفة الحق، مع أنهم قد صرحوا في غير
# موضع أن الشكر يكون بالقول والعمل والاعتقاد، وهذا أظهر من أن ينقل عن
# واحد بعينه.
# ثم إنا نعلم بالاضطرار انه ليس من صول أهل الحق إخراج الاعمال ان
# تكون شكرا لله، بل قد نص الفقهاء على أن الزكاة شكر نعمة المالي. وشواهد
# هذا اكثر من أن تحتاج إلى نقل.
# وتفسير الشكر بأنه يكون بالقول والعمل في الكتب التي يتكلم فيها على
# لفط (ا لحمد والشكر) مثل (2) كتب التفسير واللغة وشروج الحديث، يعرفه
# احاد الناس، والكتاب والسنة قد دلا على ذلك.
# فخرج ابن المرحل إلى شيء غير هذا فقال: الحسن (3) يسمي الفاسق
# منافقا، وأصحابك لا يسمونه منافقا.
# قال الشيخ تقي الدين له: بل يسمونه منافقا النفاق الاصغر لا النفاق
# الاكبر، والنفاق بطلق على النفاق الاكبر الذي هو إضمار (4) الكفر، وعلى
# النفاق الاصغر الذي هو اختلاف السر والعلانية في الواجبات.
PageV01P150
# قال له ابن المرحل: ومن أين قلت: إن الاسم بطلق على هذا وعلى هذا؟
# قال الشيخ تقي الدين: هذا (1) مشهور عند العلماء، وبذلك فسروا قول
# النبي! شي!: " آية ا لمنافق ثلاث: اذا حدث كذب، واذا وعد (2) أخلف، وإذا
# ائتمق خان " (3). وقد ذكر ذلك الترمذي وغيره، وحكوه عن العلماء (4).
# وقال غير واحد من السلف: كفر دون كفر، ونفاق دولى نفاق، وشرك دون
# شرك.
# وإذا كان النفاق جنسا تحته نوعان، فالفاسق داخل في أحد نوعيه.
# قال ابن المرحل: ms081 كيف تجعل النفاق اسم جنس، وقد جعلته (5) لفظا
# مشتركا؟ واذا كان اسم جنس كان (6) متواطئا، والاسماء المتواطئة غير
# المشتركة، فكيف تجعله مشتركا (7) متواطئا؟
# قال الشيخ تقي الدين: أنا لم أذكر أنه مشترك، وإنما قلت: يطلق على هذا PageV01P151
~~وعلى هذا، والاطلاق أعم.
# ثم لو قلت: إنه مشترك لكان الكلام صحيحا، فإن اللفظ الواحد قد بطلق
# 8 ء (1) - التواطؤ، ودطريق الاشتراك، فاطلقت لفظ النفاق على
# سيمين بطريى.
# إبطان الكفر وإبطان المعصية، تارة بطريق الاشتراك، وتارة بطريق التواطؤ.
# كما أن لفظ " الوجود" يطلق على الواجب والممكن، عند قوم باعتبار
# الاشتراك، وعند قوم باعتبار التواطؤ؛ ولهذا سمي مشككا.
# قال ابن المرحل: كيف يكون هذا؟ وخذ في كلاآ (2) لا يحسن ذكره!
# قال (3) الشيخ تقي الدين: ا لمعا ني الدقيقة تحتاج إلى إصغاء واستماع
# وتدبر. وذلك الى الماهيتين إذا كان بينهما قدر مشترك وقدر مميز، واللفط
# يطلق على كل منهما، فقد بطلق عليهما باعتبار (4) ما به تمتاز كل ماهية عن
# الاخرى، فيكون مشتركا الاشتراك اللفظي. وقد يكون مطلقا باعتبار القدر
# المشترك بين الماهيتين، فيكون لفظا متواطنا.
# قلت: ثم إنه في اللغة يكون موضوعا للقدر المشترك، ثم يغلب عرف
# الاستعمال على ايستعماله في هذا تارة وفي هذا تارة. فيبقى دالا بعرف
# الاستعمال على ما به الاشتراك والامتياز. وقد تكون قرينة مثل لام التعريف أو
# الاضافة تكون هي الدالة على ما به الامتياز.
PageV01P152
# مثال ذلك: اسم ا لجنس إذا غلب في العرف على بعض انواعه، كلفظ
# "الدابة " إذا غلب على الفرس، قد نطلقه على الفرس باعتبار القدر المشترك
# بينها (1) وبين سائر الدواب، فيكون متواطئاه وقد نطلقه (2) باعتبار خصوصية
# الفرس، فيكون مشتركا بين خصوص الفرس وعموم سائر الدواب، ويصير
# استعماله في الفرس تارهب بطريق التواطؤ (3)، وتارة بطريق الاشتراك.
# وهكذا اسم ا لجنس إذا غلب على بعض الاشخاص وصار علما بالغلبة،
# مثل ابن عمر (4) والنجم، فقد نطلقه عليه باعتبار القدر المشترك بينه وبين سائر
# النجوم وسائر بني عمر، فيكون إطلاقه عليه بطريق التراطؤ، وقد نطلقه (5)
# باعتبار ما به يمتاز عن ms082 غيره من النجوم، ومن بني عمر، فيكون بطريق
# الاشتراك بين هذا المعنى الشخمي، وبين المعنى النوعي.
# وهكذا كل اسم عام غلب على بعض افراده، يصح استعماله في ذلك
# الفرد بالوضع الاول العام فيكون بطريق التراطؤ، وبالوضع (6) الثا ني فيصير
# بطريق الاشتراك.
# ولفظ " النفاق " من هذا الباب؛ فانه في الشرع: إظهار الدين وإبطان PageV01P153
~~خلافه. وهذا المعنى الشرعي اخممن مسمى النفاق في اللغة، فإنه في اللغة
# أعم من إظهار الدين.
# ثم إبطان (1) ما يخالف الدين، إما أن يكون كفرا أو قسقا، فإذا (2) أظهر أنه
# مؤمن وأبطن التكذيب، فهذا هو النفاق الاكبر الذي وعد صاحبه بانه في
# الدرك الأسفل من النار. وإن أظهر أنه صادق أو موف أو مين، وأبطن الكذب
# والغدر وا لخيانة ونحو ذلك، فهذا هو النفاق الاصغر الذي يكون صاحبه
# فاسقا. فإطلاق النفاق عليهما في الاصل بطريق التواطؤ.
# وعلى هذا؛ فالنفاق اسم جنس تحته نوعان. ثم إنه قد يراد به النفاق في
# صل الدين، مثل قوله: < إن المتفمين فى الدزك ا، سفل من الئار> 1 النساء:
# 145]، و<إذ جآ ب المنمقون قالو نشهدإنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله-
# والله يشهدإن المئفقين لكذبوت > [المنافقون: 1]. وا لمنافق هنا (3):
~~الكافر.
# وقد يراد به [ق 42] النفاق في فروعه، مثل قوله! يم: " اية ا لمنافق
# ثلاث " (4)، وقوله: " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا" (5). وقول ابن عمر
# فيمن يتحدث عند الامراء بحديث (6)، ثم يخرج فيقول بخلافه: " كنا نعد هذا PageV01P154
~~على عهد النبي مج! ي! نفاقا" (1) 5
# فإذا أردت به أحد النوعين، فإما أن يكون تخصيصه لقرينة لفظية، مثل
# لام العهد والاضافة، فهذالا يخرجه عن أن يكون متواطئا، كما إذا قال
# الرجل: جاء القاضي، وعنى به: قاضي بلده، لكون اللام للعهد، كما قال
# سبحانه: < فعصئ فرغون الرسول > [1 لمزمل: 16] ان اللام هي أوجبت قصر
# الرسول على موسى، لا نفس لفظ " رسول ".
# واما أن يكون لغلبة الاستعمال عليه فيصير مشتركا بين اللفظ العام
# والمعنى ا لخاص، فكذلك قوله:! اذا ط ك المنمقون > قإن تخصيص هذا
# اللفط بالكافر، إما ms083 ن يكون لدخول اللام التي تفيد العهد، والمنافق
~~المعهود
# هو الكاقر، أو تكون (2) لغلبة هذا الاسم في الشرع على نفاق الكفر. وقوله
# لمجيم: " ثلالث من كن فيه كان منافقا. . ." يعني به (3) منافقا بالمعنى
~~العام، وهو
# إظهاره من الدين خلاف ما يبطن.
# فإطلاق لفظ "النفاق " على الكافر وعلى الفاسق، إن أطلقته باعتبار
# المعنى العام كان متواطئا، وإن أطلقته على الكافر باعتبار (4) ما يمتاز به عن
# الفاسق كان إطلاقه عليه وعلى الفاسق باعتبار الاشتراك. وكذلك يجوز أن PageV01P155
~~يراد به الكافر خاصة، ويكون متواطئا إذا كان الدال على الخصوصية غير لفظ
# " منافق " بل لام التعريف.
# وهذا البحث (1) الشريف جار في كل لفظ عام استعمل في بعض
# أنواعه؛ إما لغلبة الاستعمال، أو لدلالة لفظية خصته بذلك النوع، مثل تعريف
# الاضافة، أو تعريف اللام؛ فان كان لغلبة الاستعمال صح أن يقال: إن اللفظ
# مشترك (2)، وإن كان لدلالة لفظية كان اللفظ باقيا على مواطاته.
# فلهذا صح أن يقال: النفاق (3) اسم جنس تحته نوعان، لكون اللفظ في
# الاصل عاما متواطئا.
# وصح أن يقال: هو مشترك بين النفاق (4) في أصل الدين، وبين مطلق
# النفاق في الدين، لكونه في عرف الاستعمال الشرعي غلب على نفاق الكفر.
# ***
PageV01P156
# بحث ثان جرى (1)
# أن ا لحمد والشكر بينهما عموم وخصوص؛ فا لحمد أعم من جهة
# أسبابه التي يقع عليها، فإنه يكون على جميع الصفات، والشكر لا يكون إلا
# على الاحسان. والشكر أعم من جهة ما به يقع، فانه يكون بالاعتقاد والقول
# والفعل، وا لحمد يكون بالفعل (2) أو بالقول أو بالاعتقاد (3).
# أورد الشيخ الامام زين الدين ابن المنجى الحنبلي (4): أن هذا الفرق إنما
# هو من جهة متعلق ا لحمد والشكر؛ لان كونه يقع على كذا ويقع بكذا خارج
# عن ذاته، فلا يكون فرفا في الحقيقة، والحدود إنما يتعرض فيها لصفات
# الذات، لا لما خرج عنها.
# فقال شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية:
# المعا ني على قسمين: مفردة ومضافة 1 ق 43] فالمعا ني المفردة حدودها PageV01P157
~~لا تؤخذ (1) عنها متعلقاتها (2)، وأما المعا ني الاضافية فلا بد ms084 أن يوجد في
# حدودها تلك الاضافات، فانها داخلة في حقيقتها ولا يمكن تصورها إلا
# بتصور تلك المتعلقات، فتكون المتعلقات (3) حرءا من حقيقتها فيتعين (4)
# ذكرها في ا لحدود.
# وا لحمد والشكر معنيان متعلقان (5) بالمحمود عليه والمشكور عليه (6)
# فلا يتم ذكر حقيقتهما إلا بذكر متعلقهما، فيكون متعلقهما داخلا في
# حقيقتهما.
# فاعترض الصدر ابن المرخل (7) بأنه ليس للمتعلق من المتعلق صفة
# ثبوتية، فلا يكون للحمد والشكر من متعلقهما صفة ثبوتية، فإن التعلق (8)
# صفة نسبية (9)، والنسب أمور عدمية، وإذا لم تكن صفة ثبوتية لم تكن داحلة
# في الحقيقة؛ لان العدم لا يكون جزءا من الوجود.
PageV01P158
# فقال الشيخ تقي الدين: قولك: " ليس للمتعلق من المتعلق صفة ئبوتية "،
# ليس على العموم، بل قد يكون للمتعلق من المتعلق صفة ئبوتية (1)، [وقد لا
# يكون، وإنما الذي يقوله أكثر المتكلمين: ليس لمتعلق القول من القول صفة
# ثبوتية] (2).
# ئم الصفات المتعلقة نوعان:
# أحدهما: إضافة محضة، مثل الابوة والبنوة والفوقية والتحتية،
# ونحوها. فهذه الصفة التي (3) يقال فيها: هي مجرد نسبة وإضافة، والنسب
# أمور عدمية.
# والثا ني: صفة ثبوتية مضافة إلى غيرها كا لحب والبغض، والإرادة
# والكراهة، والقدرة، وغير ذلك من الصفات، فإن ا لحب صفة ئبوتية متعلقة
# بالمحبوب. فا لحب معروض للاضافة، بمعنى أن الاضافة صفة عرضت له،
# لا أن (4) نفس الحب هو الاضافة. ففرق بين ما (5) هو إضافة وبين ما هو صفة
# مضافة، فالاضافة يقال فيها: إنها عدمية، وأما (6) الصفة المضافة فقد تكون
# ثبوتية كا لحب (7).
PageV01P159
# قال ابن المرحل: ا لحب أمر عدمي؛ لان ا لحب نسبة، والن! سب (1)
# عدمية.
# قال الشيخ تقي الدين: كون ا لحب والبغض والارادة والكراهة أمرا عدميا
# باطل بالضرورة، وهو خلاف إ جماع العقلاء. ثم هو مذهب بعض المعتزلة
# في إرادة الله؛ فانه (2) زعم أنها صفة سلبية، بمعنى أنه غير مغلوب ولا
# مستتكره، وأطبق الناس على بطلان هذا القول. وما إرادة المخلوق وحبه
# وبغضه فلم نعلم حدا من العقلاء قال: إنه أمر (3) عدمي.
# قاصر ابن المرحل على أن ا لحب الذي هو ميل القلب إلى ms085 المحبوب أمر
# عدمي، وقال: ا لمحبة أمر وجودي.
# قال الشيخ تقي الدين: المحبة هي الحب، فإنه يقال: أحبه وحبه حبا
# ومحبة، ولا فرق، وكلا هما مصدر.
# قال ابن المرحل: وأنا قول: إنهما إذا كانا مصدرين فهما مر عدمي.
# قال له الشيخ تقي الدين: الكلام إذا انتهى إلى المقدمات الضرورية فقد
# انتهى وتم، وكون ا لحب والبغض أمرا وجوديا معلوم بالاضطرار، فإن كل
# أحد يعلم أن ا لحي إن (4) كان خاليا عن ا لحب كان هذا الخلو (5) صفة PageV01P160
~~عدمية، فاذا صار محبا فقد تغير الموصوف وصار له صفة ئبوتية (1) زائدة على
# ما كان قبل ان يقوم به الحب، وهو (2) يحس ذلك من نفسه [ق 44]، يجده كما
# يجد شهوته ونفرته، ورضاه وغضبه، ولذته ولمه.
# ودليل ذلك: أنك تقول: أحب يحب محبة، ونقيض " احب": لم يحب،
# و" لم يحب" صفة عدمية، ونقيض العدم الاثبات.
# قال ابن المرحل: هذا ينتقض بقولهم: امتنع يمتنع، فإن نقيض الامتناع:
# لا امتناع، [والامتناع] (3) صفة عدمية.
# قال الشيخ تقي الدين: الامتناع أمر اعتباري عقلي، فإن الممتنع ليس (4)
# له وجود خارجي حتى تقوم به صفة، وإنما هو معلوم بالعقل باعتبار (5) كونه
# معلوما له ئبوت علمي. وسلب هذا الثبوت العلمي: عدم هذا الثبوت، فلم
# ينقض هذا قولنا: نقيض العدم ثبوت.
# وما الحب فانه صفة قائمة بالمحب، فانك تشير إلى عين خارجة
# وتقول: هذا الحي صار محبا بعد ن لم يكن محبا، فتخبر عن الوجود
# الخارجي بصفة (6)، فإذا كان نقيضها عدما خارجيا، كانت وجودا (7) خارجيا.
PageV01P161
# وفي ا لجملة فكون ا لحب والبغض صفة ثبوتية وجودية معلوم
# بالضرورة، فلا يقبل فيه نزاع ولا يناظر صاحبه إلا مناظرة السوفسظائية.
# قلت: وإذا كان الحب والبغض ونحوهما من الصفات المضافة المتعلقة
# بالغير صفات وجودية، وظهر الفرق بين الصفات التي هي إضافة ونسبة، وبين
# الصفات التي هي مضافة منسوبة، فالحمد والشكر من القسم الثا ني ه فان
# ا لحمد أمر وجودي متعلق با لمحمود عليه، وكذلك الشكر أمر وجودي
# متعلق بالمشكور عليه، فلا يتم فهم حقيقتهما إلا ms086 بفهم الصفة الثبوتية لهما
# التي هي متعلقة بالغير، وتلك الصفة داخلة في حقيقتهما. فاذا كان متعلق
# أحدهما أكبر (1) من متعلق الاخر، وذلك التعلق إنما هو (2) عارض لصفة
# ثبوتية لهما = وجب ذكر تلك الصفة الثبوتية في ذكر حقيقتهما.
# والدليل على هذا: أن من لم يفهم الاحسان امتنع أن يفهم الشكر، فعلام
# أن تصور متعلق الشكر داخل في تصور الشكر.
# قلت: ولو قيل: إنه ليس هذا إلا أمرا عدميا فالحقيقة إن كانت مركبة من
# وجود وعدم، وجب ذكرهما في تعريف الحقيقة، كما أن من عرف الاب من
# حيث هو اب، فان تصوره موقوف على تصور الابوة التي هي نسبة واضافة،
# وان كان الاب امرا وجوديا
# فالحمد والشكر متعلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه، وإن لم يكن PageV01P162
~~هذا التعلق عارضا (1) لصفة ثبوتية، فلا يفهم ا لحمد والشكر إلا بفهم هذا
# التعلق، كمالا يفهم معنى الاب إلا بفهم معنى الابوة، الذي هو التعلق.
# وكذلك ا لحمد والشكر أمران متعلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه.
# وهذا التعلق جزء من هذا المسمى، بدليل أن من لم يفهم الصفات
# الجميلة لم يفهم الحمد، ومن لم يفهم الاحسان لم يفهم الشكر.
# فاذا كان فهمهما موقوفا على فهم متعلقهما، فوقوفه على فهم التعلق
# أو لى، فان التعلق فرع على المتعلق وتبع (2) له، فاذا توقف فهمهما على فهم
# المتعلق الذبد هو أبعد عنهما من التعلق، فتوقفه على فهم المتعلق (3) اولى،
# وإن كان المتعلق أمرا عدميا، والله سبحانه أعلم.
# [ق ه 4] مبحث ثالث
# ادعى مدع ان قوله تعالى: <وأحل ألله افئع وحرم الربوا) [البقرة:275]
# عام (4) في كل ما يسمى بيعا.
# قال له الشيخ تقي الدين ابن تيمية: قوله: <وأحل أدته افئبع) قد أنتبع
# بقوله: <وحرم الربرا) وعامة أنواع الربا يسمى بيعا،! والربا إن كان اسما
# مجملا فهو مجهول، واسعتثتاء المجهول من المعلوم يوجب جهالة PageV01P163
~~المستثنى (1)، فيبقى المراد إحلال (2) البيع الذي ليس بربا. فما لم يثبت ان
# الفرد المعين ليس بربا لم يصح إدخاله في البيع الحلال، وهذا يمنع دعوى
# العموم. وان كان الربا ms087 اسما عاما فهو مستثنى من البيع ايضا، فيبقى البيع لفظا
# مخصوصا، فلا يصح ادعاء العموم على الاطلاق فيه (3).
# قال ابن المرحل: هذا من باب التخصيص، وهنا عمومان تعارضا، وليس
# من باب (4) الاستثناء، فان صيغ الاستثناء معلومة، وإذا كان هذا تخصيصا لم
# يمنع ادعاء العموم فيه.
# قال الشيخ تقي الدين: هذا كلام متصل بعضه ببعض، وهو من باب
# التخصيص المتصل، وتسميه الفقهاء: استثناء، كقوله: له هذه الدار ولي منها
# هذا البيت، فان هذا بمنزلة (5): إلا هذا البيت، وكذلك لو قال: اكرم هؤلاء
# القوم ولا تكرم فلانا، وهو منهم، كان بمنزلة قوله: إلا فلانا، وإذا كان كذلك
# صار بمنزلة قوله: احل (6) الله البيع إلا ما كان منه ربا. فمن ادعى بعد
~~هذا انه
# عام في كل ما يسمى بيعا فهو مخطئ.
# قال ابن المرحل: انا سلم نه انما هو عام في كل بيع لا يسمى ربا.
PageV01P164
# قال له الشيخ تقي الدين: وهذا كان المقصود، لكن (1) بطل بهذا دعوى
# عمومه على الإطلاق، فإن دعوى العموم على الإطلاق تنافي (2) دعوى
# العموم في بعض الانواع دون بعض، وهذا كلام بين.
# وادعى مدع أن فيه قولين، أحدهما: أنه عام مخصوص، والثا ني: أنه
# عموم مراد.
# فقال الشيخ تقي الدين: فان دعوى أنه عموم مراد، باطل قطعا، فانا نعلم
# أن كثيرا من أفراد البيع حرام.
# فاعترض ابن المرحل بان تلك الافراد حرمت بعد ما أحلت، فيكون
# نسخا.
# قال الشيخ تقي الدين: فيلزم من هذا أن لا نحرم شيئا من البيوع بخبر
# واحد ولا بقياس، فان نسخ القران لا يجوز بذلك، وإنما يجوزتخصيصه به،
# وقد اتفق العلماء (3) على التحريم بهذه الطريقة.
# قال ابن المرحل: رجعت عن هذا السؤال، لكن أقول: هو عموم مراد في
# كل ما يسمى بيعا في الشرع، فإن البيع من الاسماء المنقولة إلى كل بيع
# صحيح شرعي.
# قال الشيخ تقي الدين: " البيع " ليس من الاسماء المنقولة، فإن مسماه في
# الشرع والعرف هو المسمى اللغوي، لكن الشارع اشترط لحله وصحته PageV01P165
~~شروطا، كما قد كان اهل ا ms088 لجاهلية لهم شروط (1) ايضا بحسب اصطلاجهم،
# وهكذا سائر اسماء العقود، مثل الاجارة والرهن وا لهبة والقرض والنكاح، إذا
# اريد به العقد وغير ذلك هي باقية على مسميا تها، والنقل إنما يحتاج إليه إذا
# حدب الشارع معا ني لم تكن العرب [ق 46] تعرفها مثل الصلاة والزكاة
# والتيمم، فحينئذ يحتاج إلى النقل، ومعا ني هذه العقود ما زالت معروفة.
# قال ابن المرحل: اصحا بي قد قالوا: إنها منقولة.
# قال الشيخ تقي الدين: لو كان لفظ البيع في الاية المراد به البيع الصحيح
# الشرعي لكان التقدير: احل الله البيع الصحيح الشرعي، او احل الله البيع الذي
# هو عنده حلال. وهذا مع انه تكرر (2) فانه يمنع الاستدلال بالاية، فإنالا نعلام
# دخول بيع من البيوع في الاية حتى نعلم نه بيع صحيح شرعي، ومتى علمنا
# ذلك استغنينا عن الاستدلال بالاية.
# قال ابن المرحل: متى ثبت ان هذا الفرد يسمى بيعا في اللغة قلت: هو
# بيع في الشرع؛ لان الاصل عدم ا لنقل، هاذا كان بيعا في الشرع دخل في
# الاية.
# قال الشيخ تقي الدين: هذا إنما يصح لو لم يثبت ان الاسم منقول، اما إذا
# ثبت (3) انه منقول، لم يصح إدخال فرد فيه حتى يثبت ان الاسم (4) المنقول PageV01P166
~~واقع عليه، وإلا فيلزم من هذا أن كل ما سمي في اللغة صلاة وزكاة وتيمما
# وصوما وبيعا وإجارة ورهنا أنه يجوز إدخاله في المسمى الشرعي بهذا
# الاعتبار، وعلى هذا التقدير فلا يبقى فرق بين الاسماء المنقولة وغيرها، وإنما
# يقال: الاصل عدم النقل إذا لم يثبت، بل متى ثبت النقل فالاصل (1) عدم
# دخول هذا الفرد في (2) الاسم المنقول حتى يثبت (3) أنه داخل فيه بعد النقل.
# قلت: أصل (4) هده الأبحاب الثلاثة، وكل ما فيها (قلت) فإنه من كلام
# الشيخ تقي الدين قرره بعد المناظرة (5).
# ***
PageV01P167
# [عودة الى ترجمة شيخ الاسلام]
# وقال الحافظ أبو عبد الله الذهبي (1) - في أثناء كلامه في ترجمة الشيخ
# وحمه الله -: وله باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين، وقل أن
# يتكلم في مسالة إلا ويذكر فيها ms089 مذاهب (2) الاربعة، وقد خالف الاربعة في
# مسائل معروفة، وصنف فيها واحتح لها بالكتاب والسنة.
# ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب لمتبتة ان يجيز له
# مروياته، وينص (3) على أسماء جملة منها، فكتب في عشر ووقات جملة من
# ذلك بأسانيدها من حفظه، بحيث يعجز أن يعمل بعضه أكبر محدث (4).
# وله الان عدة سنين لا يفتي بمذهب معين، بل بما قام الدليل عليه عنده.
# ولقد نصر السنة المحضة، والطريقة السلفية، واحتح لها ببراهين ومقدمات
# وموو لم يسبق إليها.
# واطلق عبارات أحجم عنها الأولون والاخرون وهابوا، وجسر (5) هو
# عليها، حتى قام عليه خلق من علماء مصر والشام قيامالا مزيد عليه، وبدعوه
# وناظروه وكابروه (6)، وهو ثابت لا يداهن ولا يحا بي، بل يقول الحق المر PageV01P168
~~الذي أداه إليه اجتهاده، وحدة ذهنه، وسعة دائرته في السنن والاقوال.
# مع ما اشتهر عنه (1) من الورع، وكمال الفكر، وسرعة الادراك، والخوف
# من الله العظيم (2)، والتعظيم لحرمات الله.
# فجرى بينه وبينهم [ق 47] حملات حربية، ووقائع شامية ومصرية، وكم
# من نوبة قد رموه بها (3) عن قوس واحدة، فينجيه الله! فإنه دائم الابتهال، كثير
# الاستغائة، قوي التوكل، ئابت ا لجأش، له أورا؟ وذكار يدمنها بكيفية إ 4)
# وجمعية.
# وله من الطرف الاخر محبون من العلماء والصلحاء، ومن ا لجند
# والامراء، ومن التجار والكبراء. وسائر العامة تحبه؛ لانه منتصب لنفعهم ليلا
# ونهارا، بلسانه وقلمه.
# وما شجاعته؛ فبها تضرب الامثال، وببعضها يتشبه إ5) أكابر الابطال.
# فلقد أقامه الله في نوبة (6) غازان، والتقى أعباء الأمر بنفسه، وقام
~~وقعد، وطلع PageV01P169
~~وخرج، واجتمع با لملك (1) مرتين، وبخطلوشاه (2) وببولاي (3). وكان
# قبجق (4) يتعجب من إقدامه وجرأته على المغول.
# وله حدة قوية تعتربه في البحث، حتى كانه ليث حرب (5).
# وهو أكبر من أن ينبه مثلي على نعوته، فلو حلفت بين الركن والمقام
# لحلفت اني ما رأيت بعيني مثله، ولا والله رأى (6) هو مثل نفسه في العلم!
# قلت: ما فعله الشيخ رحمه الله في نوبة غازان من جميع أنواع ا لجهاد،
# وسائر انواع الخير؛ من إنفاق الاموال، واطعام الطعام، ودفن ا ms090 لموتى، وغير PageV01P170
~~ذلك، معروف مشهور.
# ثم بعد ذلك بعام سنة سبعمائة، لما قدم التتار إلى أطراف البلاد، وبقي
# الخلق في شدة عظيمة، وغلب على ظنهم أن عسكر مصر قد ارتحلوا (1) عن
# الشام - ركب الشيخ، وسار (2) على البريد إلى ا لجيش المصري في سبعة
# أيام، ودخل القاهرة في اليوم الثامن، يوم الاثنين حادي عشر جمادى الاولى،
# وطلاب المصريين داخلة، وقد دخل السلطان الملك الناصر.
# فاجتمع بأركان الدولة، واستصرخ بهم، وحضهم على الجهاد، وتلا
# عليهم الايات والأحاديث، وأخبرهم بما أعد الله للمجاهدين من الثواب،
# فاستفاقوا وقويت هممهم، وأبدوا له العذر في رجوعهم مما قاسوا من المطر
# والبرد بيد عرش*3) ونودي بالغزاة، وقوي العزم، وعظموه وأكرموه، وتردد
# الاعيان! لى قلارته.
# واجتمع به في هذه السنة الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد وسمع كلامه،
# وذكر انهم سالوه عنه (4) بعد انقضاء المجلس فقال: هو رجل حفظة (5).
PageV01P171
# قيل له: فهلا تكلمت معه؟ فقال: هذا رجل يحب الكلام، وأنا حب
# السكوت.
# ولقد اخبرني الذهبي عن الشيخ رحمه الله أنه اخبره ان ابق دقيق العيد
# قال له بعد سماع كلامه: ما كنت أظن ان الله بقي (1) يخلق مثلك (2)!
# وفي اليوم السابع والعشرين من شهر جمادى المذكور، وصل (3) الشيخ
# إلى دمشق على (4) البريد.
# ***
PageV01P172
# [كتاب الشيخ في حادثة غزو التتار لبلاد الشام]
# وكتب في هذه ا لحادثة كتابا (1) وصورته (2):
# إلى من يصل إليه من المؤمنين والمسلمين.
# سلام (3) عليكم ورحمة الله 1 ق 48] وبركاته، فانا نحمد إليكم الله الذي
# لا إله إلا هو، وهو للحمد اهل، وهو على كل شئ قدير، ونساله ان يصلي
# على صفوته من خلقه (4)، وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله، وعلى اله
# واصحابه (5) وسلم تسليما.
# اما بعد، لمحقد صدق الله وعده، ونصر عبده، وعز جنده، وهزم الاحزاب
# وحده، <ورد الله الذين كفروا بغتظهم لم ينالوا ض! يم كفى الله المؤضفين ألقتال
# وكات الله قويا! سزا) [الاحزاب: 25] والله تعالى يحقق لنا تمام الكلام (6)
# بقوله: < ونزل الذين طهروهم من أهل الكتت من صياصيهم وقذف في PageV01P173
~~قلوبهم الرغب فرهاتقتلوت وتاسرون ms091 فرلقا! وأورثكم أر! هم ودلرهتم
# وأقؤلهم وأرضا لم طوها وكات الله على! ل شئي لديرا) [الاحزاب: 6 2 - 27].
# فان هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع عدوهم (1)، العدو المفسد
# الخارج عن شريعة الاسلام، قد جرى فيها شبيه بما جرى للمسلمين مع
# عدوهم على (2) عهد رسول الله لمجيو في المغازي التي أنزل الله فيها كتابه،
# وابتلى بها نبيه والمؤمنين مما (3) هو اسوة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
# وذكر الله كثيرا إلى يوم القيامة، فان نصوص الكتاب والسنة اللذين هما دعوة
# محمد لمجعرو يتناولان (4) عموم ا لخلق بالعموم اللفظي والمعنوي، او
~~بالعموم
# المعنوي. وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنال اخر هذه الامة كما نالت
# أولها.
# وإنما قص الله علينا قصص من قبلنا من الامم، لتكون عبرة لنا فنشبه
# حالنا بحا لهم، ونقيس أواخر الامم باوائلها، فيكون للمؤمن من المستاخرين
# شبه بما كان للمؤمن (5) من المستقدمين (6)، ويكون للكافر والمنافق من
# المستأخرين شبه بما كان للكافر والمنافق من المستقدمين (7)، كما قال تعالى PageV01P174
~~- لما قص قصة يوسف مفصلة وأ جمل ذكر قصص الانبياء (1): < لقد؟ ن
# في! م ء! ق لاولى الا لنمث ماكان! يما يفترف) [يوسف: 1 1 1] اي هذه
# القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفترى من القصص
# المكذوبة، كنحو ما يذكر في الحروب في (2) السير المكذوبة.
# وقال تعالى لما ذكر قصة فرعون: < فاخذه الئه ن! ل ا لأخرة والاؤك! إن في
# ذ لك لعئر لمن يخشع) [النازعات: 25 - 26].
# وقال في سيرة نبينا محمد لمجي! ا مع أعدائه ببدر وغيرها: < قدكان لكغ
# ءاية في فئتايق التقعا فئهير تقئل في سبيل ألله واخرى! افربو يرونهم
# ئثلييض راه1 لعتن و1 لله يؤتد بنصره ين لمجمما! إت فى ذ لف لعبرص لأؤ!
# الائمئر! [اال عمران: 13].
# وقال تعالى في محاصرته لبني النضير: < هوالذي أخرج الذينكفروا من
# هل الكئاب من ديرهئم لأول الحمثر ما ظننتؤ أن ئحرجوا وظنو نهر مانعتهر
# حصحونهم من الله فانحهم الله من جثث لم عذسبوا ودذف فى قلوبهم الرعبط يخربون
# بيوتهم بأيديهم ms092 وأيدى المؤشين فاععبروأ يهأؤلى الائصر > [الحشر: 2].
# فامرنا ان نعتبر باحوال المستقدمين (3) علينا من هذه الامة، وممن (4) PageV01P175
~~قبلها [ق 49] من الامم.
# وذكر في غير موضع أن سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة؛ فقال
# تعالى: <لبن لؤ يننه المتفقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون في
# المدينة فغريئك بهم ثم لا يجاورونف فيها إلا قلحثص. . .) إلى قوله:! صالله
# فأ لذيف خلوا من لمحتلث! ولن تجد لسنة الله تئديلا > [الاحزاب: 0 6 - 62].
# وقال تعالى: < ولوهئلاكم يىبهفروالولوا أفيترثم لا! لىون ولاولا
# نص! يم! سمعة ألله ألتى قدخلت من قبل ولن مجد لسنه دله تذيلأ) [الفتح:
# 23 - 22].
# وأخبر سبحانه أن دأب الكافرين من المستأخرين كدأب الكافرين من
# المستقدمين. فينبغي للعقلاء أن يعتبروا بسنة الله ويامه في عباده، وداب الأمم
# وعاداتهم، لا سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها،
# واستطار في جميع ديار المسلمين (1) شررها، وطلع فيها النفاق ناصية رأسه،
# وكشر فيها الكفر عن أنيابه وضراسه، وكاد فيه (2) عمود الكتاب أن يجتث
# ويخترم، وحبل الايمان ان يقطع (3) ويصطلم، وعقر دار المؤمنين ان يحل
# بها البوار، وأن يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار، وظن المنافقون والذين
# في قلوبهم مرض أن ما وعدهم الله ورسوله إلا غرورا، ون لن ينقلب حزب
# الله ورسوله إلى أهليهم أبدا، وزين ذلك في قلوبهم، وظنوا ظن السوء وكانوا PageV01P176
~~قوما بورا.
# ونزلت فتنة تركت الحليم (1) فيها حيران، ونزلت الرجل الصاحي منزلة
# السكران، وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالنائم ولا اليقظان،
# وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان، وبقي (2) للرجل بنفسه شغل عن أن
# يغيث اللهفان.
# وميز الله فيها هل البصائر والايقان، من الذين في قلوبهم مرض أو نفاق
# وضعف إيمان. ورفع بها قواما إلى الدرجات العالية، كما خفض بها أقواما
# إلى المنازل الهاوية، وكفر بها عن آخرين أعمالهم الخاطئة. وحدث من
# أنواع البلوى ما جعلها قيامة مختصرة (3) من القيامة الكبرى، فإن الناس
# تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد (4)، كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود.
# وفر الرجل فيها من (5) أخيه ومه وبيه؛ ms093 إذ كان لكل امرىء منهم (6) شأن يغنيه،
# وكان من الناس من أقمى همته النجاة بنفسه، لا يلوي على ماله ولا ولده ولا
# غرسه (7)، كما أن فيهم (8) من فيه قوة على تخليص الاهل والمال، واخر فيه PageV01P177
~~زيادة معونة لمن هو منه ببال، واخر منزلته منرلة الشفيع المطاع، وهم درجات
# عند الله في المنفعة والدفاع ه
# ولم تنفع المنفعة الخالصة من الشكوى إلا الايمان والعمل الصالح (1)،
# والبر والتقوى، وبليت فيها السرائر، وظهرت ا لخبايا التي كانت يمنها (2)
# الضمائر، وتبين أن البهرح من الاقوال والاعمال، يخون صاحبه أحوح ما كان
# إليه في الماال. وذم سادته وكبراءه من أطاعهم فأضلوه السبيلا (3)، كما حمد
# ربه من صدق في إيمانه فاتخذ مع الرسول [ق. 5] سبيلا، وبان صدق ما
# جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون، وواطأتها قلوب الذين هم في
# هذه الامة محدثون، كما تواطات عليه (4) المبشرات التي اريها المؤمنون،
# وتبين فيها الطائفة المنصورة الظاهرة على الدين، الذين لا يضرهممر
# خالفهم ولا من خذلهم إلى يوم القيامة.
# حيث تحزب الناس ثلاثة أحزاب: حزب مجتهد في نصر الدين، واخر
# خاذل له، واخر خارج عن شريعة الالمملام. وانقسم الناس ما بين ماجور
# ومعذور، واخر قد غره بالله الغرور، وكان هذا الامتحان تمييزا من الله
# ولقسيما، < ليجزي الله الفند! ين بصذقهم ويعذب المنفقين إن شاءأو
# شوب علتهتم إن اللهكان غفوا رجتما > [الأحزاب: 4 2].
PageV01P178
# ووجه الاعتبار في هذه ا لحادثة العظيمة: أن الله سبحانه وتعالى بعث
# محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وشرع له ا لجهاد إباحة (1)
# أولا ثم إيجابا ثانيا؛ لما هاجر إلى المدينة وصار له فيها أنصار ينصرون الله
# ورسوله، فغزا بنفسه! يم مدة مقامه بدار الهجرة - وهو نحو عشر سنين - بضعا
# وعشرين غزوة، أولها بدر واخرها غزوة (2) تبوك.
# أنزل الله في أول مغازبه سورة الانفال، وفي اخرها سورة براءة، وجمع
# بينهما في المصحف ليشابه (3) أول الامر واخره، كما قال أمير ا لمؤمنين
# عثمان لما سئل عن القران بين السورتين من غير فصل بالبسملة (4).
# وكان ms094 القتال منها في تسع غزوات.
# فأول غزوات القتال بدر، واخرها حنين والطائف. وأنزل الله فيهما (5)
# ملائكته، كما أخبر به القران، ولهذا (6) صار الناس يجمعون بينهما في القول،
# وإن تباعد ما بين الغزوتين مكانا وزماناه فإن بدرا كانت في شهر رمضان في
# السنة الثانية من الهجرة، ما بين المدينة ومكة، شامي مكة. وغزوة حنين في
# اخر شوال من السنة الثامنة. وحنين واد قريب من الطائف شرقي مكة PageV01P179
~~ثم قسم النبي! يو غنائمها (1) با لجعرانة، واعتمر عمرة ا لجعوانة. ثم
# حاصر الطائف فلم يقاتله أهل الطائف زحفا وصفوفا (2)، وإنما قاتلوه من
# وراء جد ر.
# وآخر (3) غزوة كان فيها القتال زحفا واصطفافا هي غزوة حنين.
# وكانت غزوة بدر أول غزوة ظهر فيها المسلمون على صناديد الكفار،
# وقتل (4) الله وأسر رؤوسهم مع قلة المسلمين وضعفهم، فانهم كانوا ثلاثمائة
# وبضعة عشر، ليس معهم إلا فرسان، وكان يعتقب الاثنان والثلاثة على البعير
# الواحد، وكان عدوهم بقدرهم أكثر من ثلاث مرات في قوة وعدة وهيبة (5)
# وخيلاء.
# فلما كان من العام المقبل غزا الكفار المدينة وفيها النبي! لمجو وأصحابه
# فخرج [ق 51] إليهم النبي! يو واصحابه (6) في نحو من ربع الكفار، وتركوا
# عيالهم بالمدينة لم ينقلوهم إلى موضع آخر. وكانت أولا الكرة للمسلمين
# عليهم، ئم صارت للكفار (7)، فانهزم عامة عسكر المسلمين إلا نفرا قليلا
# حول النبي! يم منهم من قتل، ومنهم من جرح. وحرصوا على قتل النبي PageV01P180
~~- صلى الله عليه وسلم - (1) حتى كسروا رباعيته، وشجوا جبينه، وهشموا البيضة
~~على رأسه، وأنزل
# الله فيها نحوا من شطر لم! ورة ال عمران، من قوله: < وإذ غدو! من أهك
# تبوي اتمومنيهت مقعد لتقتال) [ا! عمران: 121] إلى أن قال فيها: < ن ائذين
# لولو! منكم يوم التقى اتجمعان إنما اشتزلهم لشئطان ببعض ما كسبواولقد
# عفا اللهعخهم إن لئه غفور صليم > [ا! عمران: 155]، وقال فيها: < و! ذ
# صدق! م الئه وعده - إذ تحئحوئهم بإذنه حئ اذا فمثملتض
# وتتزعتم فى، مر وعكلئتم منما بعد ما أرلبهم ما تحبوف! من! م
# من لريد الديخا ومم مق لريد ms095 الاخرة ثئم صرفكم عثهم ل يد
# ولنذ عفا عت! تم رالله ذوفندل على ائمومنين) [ال عمران: 152]، وقال
# فيها: <أولضا أصخبتكم مصده قد أصئتم مثدثها قلنم أقى هذا قل هو من عند
# انفسمكتم إن لله عكص سىءمدير) [ا! عمر ن:165].
# وكان الشيطان قد نعق في الناس: ان محمدا قد قتل، فمنهم من تزلزل
# لذلك فهرب، ومنهم من ثبت فقاتل، فقال الله تعالى: < وما محمذإلا رسولم قد
# ظت من قبله الرسل اقماين فات أو! ل نقليحثم على اغقئكلج ومن ينقلمث على
# عقبته فلن يضرالله شيا وسيخزى ألله الشرين) [ال عمران: 4 4 1].
# وكان (2) هذا مثل حال المسلمين لما انكسروا في العام الماضي، وكانت
# هزيمة المسلمين في العام الماضي بذنوب طاهرة وخطايا واضحة؛ من فساد PageV01P181
~~النيات، ولفخر وا لخيلاء، والظلم والفواحش، والإعراض عن حكم الكتاب
# والسنة، وعن المحافظة على فرائض الله، والبغي على كثير من المسلمين
# الذين بأرض ا لجزيرة (1) والروم.
# وكان عدوهم في اول الامر راضيا منهم بالموادعة والمسالمة، شارغا في
# الدخول في الاسلام. وكان مبتدئا في الايمان والامان، وكانوا هم قد عرضوا
# عن كثير من أحكام الايمان = فكان من حكمة الله ورحمته با لمؤمنين أن
# ابتلاهم بما ابتلاهم به ليمحص (2) الله الذين امنوا وييتبوا إلى ربهم،
~~وليظهر من
# عدوهم ما ظهر منه (3) من البغي والمكر والننكث، ولخروج عن شرائع
# الاسلام، فيقوم بهم ما يستوجبون به النصر وبعدوهم ما يستوجمط به
~~الانتقام.
# فقد كان في نفوس كثير من مقاتلة المسلمين ورعيتهم من الشر الكبير ما
# لو يقترن (4) به ظفر بعدوهم - الذي هو على ا لحال المذكورة - لاوجب لهم
# ذلك من فساد الدين والدنيا مالا يوصف.
# كما أن نصر الله للمؤمنين يوم بدر كان رحمة ونعمة (5)، وهزيمتهم يوم
# أحد كان باظنها رحمة ونعمة (6) على المؤمنين.
PageV01P182
# فان النبي! مبم قال: " لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له، وليس
# ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له، وان أصابته
# ضراء 1 ق 52] فصبر كان خيوا له " (1).
# فلما كانت حادثة ms096 المسلمين عام اول شبيهة بأحد، وكان بعد أحد بأكثر
# من سنة - وقيل بسنتين - قد ابتلي المسلمون بغزوة الخندق = كذلك في هذا
# العام ابتلي المسلمون (2) بعدوهم، كنحو ما ابتلي المسلمون مع النبي! لمجم عام
# الخندق، وهي غزوة لاحزاب التي أنزل الله فيها سورة لاحزاب.
# وهي سورة تضمنت دكر هذه الغزاة التي نصر الله فيها عبده لمجياله وأعز فيها
# جنده المؤمنين (3)، وهزم الاحزاب الذين تحزبوا عليهم وحده (4) بغير قتال،
# بل بثبات المؤمنين بإزاء عدوهم.
# ذكر فيها خصائص رسول الله لمج! وحقوقه وحرمته (5)، وحرمة اهل بيته؛
# لما كان هو القلب الذي نصره الله فيها بغير قتال، كما كان ذلك في غزوتنا هذه
# سواء (6). وظهر فيها سر تأييد (7) الدين كما ظهر في غزوة ا لخندق، وانقسم
# الناس فيها كانقسامهم عام الخندق.
PageV01P183
# وذلك أن الله تعالى منذ (1) بعث محمدا وعزه بالهجرة والنصرة؛ صار
# الناس ثلاثة أقسام:
# قسما مؤمنين، وهم الذين آمنوا به ظاهرا وباطنا.
# وقسما كفارا، وهم الذين أظهروا الكفر به.
# وقسما منافقين، وهم الذين آمنوا به ظاهرالا باطنا.
# ولهذا افتتح الله (2) سورة البقرة بأربع ايات في صفة المؤمنين، وايتين في
# صفة الكافرين، وثلاث عشرة آية في صفة المنافقين.
# وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعائم وشعب، كما دلت عليه
# دلائل الكتاب والسنة، وكما فسره أمير المؤمنين علي بن بي طالب رضي الله
# عنه في الحديث المأثور عنه في الايمان ودعائمه وشعبه (3).
# فمن النفاق ما هو اأكبر، يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار، كنفاق
# عبد الله ب! أبي وغيره، بأن يظهر تكذيب الرسول، أو جحود بعض ما جاء به
# أو بغضه، أو عدم اعتقاد وجوب اتباعه، أو المسزة بانخفاض دينه، أو المساءة
# بظهور دينه، ونحو ذلك ممالا يكون صاحبه إلا عدوا لله ورسوله.
PageV01P184
# وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله! وما زال بعده (1)، بل هو
# بعده اكثر منه على عهده (2)؛ لكون موجبات الايمان على عهده اقوى. فإذا
# كانت مع قوتها كان النفاق (3) موجودا، فوجوده فيما دون ذلك أو لىه
# وكما أنه لمجع ms097 كان يعلم بعض المنافقين ولا يعلم بعضهم، كما بينه قوله:
# < وممن حول! مف لأغراب متفقون ومن فل لمدية مردو على النفاق لا
# تعلحر نع! هم! [التوبة: 1 0 1] كذلك خلفاؤه بعده وورثته قد يعلمون
# بعض (4) المنافقين ولا يعلمون بعضا (5).
# وفي المنتسبين إلى الاسلام من عامة الطوائف منافقون كثيرون في
# ا لخاصة والعامة، ويسمون الزنادقة.
# وقد اختلف العلماء في قبول توبتهم في الظاهر، لكون ذلك لا يعلام، إ ذ
# هم دائما يظهرون الاسلام، وهؤلاء يكثرون في المتفلسفة [ق 53] من
# المنجمين ونحوهم، ثم في الاطباء، ثم في الكتاب أقل من ذلك. ويوجدون
# في المتصوفة والمتفقهة و(6) المقاتلة والامراء، وفي العامة أيضاه
# ولكن يوجدون كثيرا في نحل أهل البدع لاسيما الرافضة، ففيهم من PageV01P185
~~الزنادقة والمنافقين، ما ليس في أحد من أهل النحل، ولهذا كانت الخرمية
# والباطنية والقرامطة والاسماعيلية والنصيرية، ونحوهم من المنافقيق
~~الزنادقة
# منتسبة إلى الرافضة.
# وهؤلاء المنافقون - في هده الاوقات - لكثير (1) منهم ميل إلى دولة
# هؤلاء التتار؛ لكونهم لا يلزمونهم شريعة الاسلام، بل يتركونهم وما هم عليه.
# وبعضهم إنما ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا، واستيلائهم على
# الاموال، واجترائهم على الدماء والسبي، لالاجل الدين. فهذا ضرب النفاق
# الاكبر.
# واما النفاق الأصغر: فهو النفاق في الاعمال ونحوها، مثل ان يكذب إذا
# حدث، أو (2) يخلف إذا وعد، ويخون إذا ائتمن، أو يفجر إذا خاصم، ففي
# " الصحيحين " (3) عن النبي! ي! انه (4) قال: " اية ا لمنافق ثلاث: إذا حذث
# كذب، واذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان ". وفي رواية صحيحة: "وان صام
# وصلى وزعم أنه مسلم ".
# وفي "الصحيحين " (5) عن عبد الله بن عمرو عن النبي لمجياله قال: " اربع من
# كن فيه كان منافقا خالضا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من PageV01P186
~~النفاق حتى يدعها: اذا حدب كذب، واذا وعد (1) أخلف، واذا عاهد غدر،
# وإذا خاصم فجر".
# ومن هذا الباب: الاعراض عن ا لجهاد، فانه من خصال المنافقين، قال
# النبي لمجيم: " من مات ولم يغز ولم يحدب نفسه بالغزو مات على شعبة من
# نفاق) " رواه ms098 مسلم (2).
# وقد أنزل الله سورة براءة التي تسمى " الفاضحة) " لانها فضحت
# المنافقين. أخرجاه في " الصحيحين " (3) عن ابن عباس قال: هي الفاضحة، ما
# زالت تنزل (ومنهم، ومنهم) حتى ظنوا ان لا يبقى أحد إلا ذكر فيهاه
# وعن المقداد بن الاسود قال: هي سورة البحوث؛ لانها بحثت عن
# سرائر (4) ا لمنافقين.
# وعن قتادة قال: هي المثيرة؛ لانها أثارت مخارد المنافقين.
# وعن ابن إسحاق (5) قال: هي المبعمرة. ولبعثرة والإثارة متقاربان.
# وعن ابن عمر: أنها المقشقشة؛ لانها تبرىء من مرض النفاق. يقال:
# تقشقش المريض إذا برأ.
# وقال الاصمعي: وكان يقال لسور تي الاخلاص: المقشقشتان؛ لانهما PageV01P187
~~يبرئان من النفاق (1).
# وهذه السورة نزلت في اخر مغازي النبي! يو- غزوة تبوك - عام تسع من
# الهجرة، وقد عز الاسلام وظهر، فكشف الله فيها أحوال المنافقين، ووصفهم
# فيها با لجبن وترك ا لجهاد، ووصفهم (2) بالبخل عن النفقة في سبيل الله،
# والشبح على المال. وهذان داءان (3) عظيمان: البخل وا لجبن (4).
# قال النبي! ك! ي! [ق 54]: "شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع " (5)
# حديث صحيح. ولهذا قد يكونان من الكبائر الموجبة للنار كما دل عليه قوله:
# < ولاتحسبن الذين شخلون بضآ ءاتيهم الله من فضله ءهرخئرا لهم بل هو لث!: فم
# سيطودون ما بطوا بهء يوم القئمة! [آل عمران: 180] وقال تعالى: < ومن يولهتم
# يوبؤ دبره إلا منحرفا لقمال أو متحئرأ إف فئة فنذصبءبغضب مف
# آلله ومأونه جهنم وبئسرر اتمصير) [الانفال: 6 1].
# وأما (6) وصفهم بالجبن والفزع؛ فقال تعالى: <ويحلفوت بالله إنهغ
# لمتم وما هم منكؤ ولاكنهم قوم يقرقوت! لو يجدوت ملخا او PageV01P188
~~معرت اؤ مدخلا لولو! لة وهم تحم! يئ) [التوبة: 56 - 57].
# فأخبر سبحانه أنهم وإن حلفوا أنهم من المؤمنين، فما هم منهم، ولكن
# يفزعون من العدو! < لو يحدوت مئخا) يلجأون إليه مثل (1) المعاقل
# وا لحصود التي يفر إليها من يترك ا لجهاد <اؤمغرلتى) وهي جمع
# مغارة (2)، سميت بذلك لان الداخل يغور فيها أي: يستتر، كما يغور الماء.
# < ومدخلا) وهو الذي يتنكلف الدخول إليه إما لضيق بابه أو غير (3) ذلك
# أي: مكانا يدحلون ms099 إليه (4) ولو كان الدخول بكلفة ومشقة <لولوا) عن
# ا لجهاد <إلة وهم تححون) أي. يسرعون إ سراعالا يردهم شئ، كالفرس
# ا لجموح الذي إذا حمل لا يرده اللجام.
# وهذا وصف منطبق على أقوام كثيرين في حادثتنا، وفيما قبلها من
# ا لحوادث وبعدها.
# وكذلك قال في سورة محمد! ا: <فإذ أنزلت سورة ئخكلة وذكرلمجها
# المحتال! ر شة لذين في قلوبهم مرض يخظرون إلئك ظر المغشئ عليه من
# المؤلطط فاؤك لهص) اي: فبعدا (5) لهم < طاعهيه وقول ئعووبث فإذ عزم الأمر فلو PageV01P189
~~صدكتا ألله لكان خ! يم لهم > [محمد: 0 2 - 1 2].
# وقال تعالى:! انما المؤمنون الذين ءامنو بالته ورسوله -ثم لم يرتابوا
~~وبخهدوا
# بائوالهم وأنفسهؤ فيس! يل الله أوليهك هم الضخدقوت) [الحجرات: 15]
# فحصر المؤمنين فيمن امن وجاهد.
# وقال تعالى: < لا يسئدنك لذين يؤ! ون بالله واليؤم الأخر أن
# دبهدوا باقولهم وأنفسهخ ودله عليم با! قين! نما يسئدنك الذين لا
# يؤمنون بالله واتيوم الاخر وازتابت قلوبهم فهم في رتبهم يترددوت)
# [التوبة: 4 4 - 5 4].
# فهذا إخبار من الله بان المؤمن لا يستاذن الرسول في ترك ا لجهاد، وانما
# يستاذنه الذي لا يؤمن. فكيف بالتارك من غير استئذان؟ ومن تدبر القران وجد
# نظائر هذا متضافرة على هذا المعنى.
# وقال في وصفهم بالشح: < وما منعهؤأن تقبل منهم نفقشه! إلا أتهم
# ! فروا بالله وبرشوله- ولا يالؤن ا! لوة إلا وهم عصالى ولاينفقون إلا
# وهمبهرهون) [التوبة: 4 5].
# فهذه حال من أنفق كارها، فكيف من (1) ترك النفقة راشا؟!
# وقال: < ومنهم مق للمزك فى لصدقت ف! ن أغالوأ مخها رضوا لهان لم يعطو
# متها ذا هم لمجمم! ون > [التوبة: 58].
PageV01P190
# وقال: <ومتهم من عهد لله لب ءاتننا من فضله - لن! حدقن ولنكونن
# من الصئلحين! فلما ءاقحهم من فض! -! طوا به- وتولوا وهم معرضوت)
# [التوبة: 75 - 76].
# [ق 55] وقال في السورة: <يايها أئذين ءامنوأ إن! ثيرا مى الاخبار
# وألرهبان ليأ! يون أمول افاس با! طل ويصدوت عنسبيل أدله
# والذدى يكنزون الذهب و! ة ولايخفقونها في سبيل لله فبشزهم
# سذ + ألم! يؤم تحمن لخها في ms100 نار جهنو فتكوف بها جباههم
# وجنوبهم وجمهورهم هذا مانبزتتم لاتفسسكم فاوفوا ماكنتم تكنزوت)
# [لتوبة: 34 - 35].
# فانتظمت هذه الاية حال من اخذ المال بغير حقه، أو منعه عن مستحقه
# من جميع الناس؛ فإن الاحبار هم العلماء، والرهبان هم العباد. وقد أخبر ان
# كثيرا منهم ياكلون اموال الناس بالباطل، ويصدون أي: يعرضون ويمنعون،
# يقال: صد عن الحق صدودا وصد غيره صدا (1).
# وهذا يندرج فيه ما يؤكل بالباطل، من وقف أو عطية على الدين،
# كالصلات (2) والنذور التي تنذر لأهل الدين، ومن الاموال المشتركة كاموال
# بيت المال ونحو ذلك.
# فهذا فيمن ياكل المال بالباطل بشبهة دين.
PageV01P191
# ثم قال: <وئذلى يكنزون لذهب ولففحة ولاينفقونهافي
# سبيل) فهذا يندرج فيه من كنز المال عن النفقة الواجبة في سبيل الله،
# وا لجهاد أحق الأعمال باسم "سبيل الله " سواء كان ملكا او مقدما وغنيا أو
# غير ذلك.
# وإذا دخل في هذا ما كنز من المال (1) الموروث والمكسوب، فما كنز
# من الاموال المشتركة التي يستحقها عموم الامة، ويستحقها (2) مصالحهم
# أولى وحرى.
# ***
# فصل
# فاذا تبين بعض معنى المؤمن وا لمنافق، فإذا فرأ الانسان سورة الأحزاب،
# وعرف من المنقولات في الحديث والتمسير والفقه والمغازي كيف كانت
# صفة الوافعة التي نزل بها القرآن، ثم اعتبر هذه الحادثة بتلك = وجد مصداق
# ما ذكرنا (3)، ون الناس انقسموا في هذه ا لحادثة إلى الافسام الثلاثة، كما
# انقسموا في تلك، وتبين له كثير من المتشابهات.
# افتتح الله السورة بقوله: <يايها النبئ تق دولاتطع آلبهفرين ؤالمتفمين)
# [الاحزاب: 1] وذكر في أثنائها قوله: < وبمثرألمؤمنين بان لهم من الله
~~فضلاكبيرا PageV01P192
~~! ولا نظع البهفرين والمنمقين) [الاحزاب: 47 - 48] ثم قال: < واتبع ما
# يوح!؟ إقث من زفي إن الله كان بما تعملون خبيرا! وتو! ل كلادفة
# وستفئ بالله كيلأ! [الاحزاب: 2 - 3].
# فأمره باتباع ما أوحي إليه من الكتاب وا لحكمة - التي هي سنته - وبأن
# يتوكل على الله.
# فبالاول (1) تحقق قوله: < نجك شبد > ه
# وبالثانية تحقق قوله: <وإياك فمتعين).
# ومثل ذلك قوله: <قامخبد وتوكل علثه) [هود: 123] وقوله: <لخه
# توكلت وإلف أندب) [هود: 88].
# وهذا وإن كان ms101 مأمورا به في جميع الدين، فإن ذلك في ا لجهاد أوكد؛
# لانه يحتاج إلى أن يجاهد الكفار والمنافقين، وذلك لا يتم إلا بتأييد قوي من
# الله، ولهذا كان ا لجهاد سنام العمل، وانتظم سنام جميع الاحوال الشريفة.
# ففيه سنام المحبة كما في قوله: <قسوف ياقى الله بقوم يحهم ومجبونه- أذلة على
# المؤمنين أعزه على ائكفرين يجهدوت في سبيل الله [ق 56] ولا يخافون لومة لايص)
# [المائدة: 54].
# وفيه سنام التوكل وسنام الصبر، فان المجاهد أحوج الناس إلى الصبر
# والتوكل، ولهذا قال: < والذين هاجروأ في الله من بعد ماظلموا لنبونم في الديخا PageV01P193
~~حسنة ولاخر الاخرة اكبر لوكانوأ يعلمون! الذين صبروا وبئ رئهض
# شوئحلوبئ) [النحل: 41 - 42] و< قال موسى لقومه اشتعينوا بالله وضبروآ
# ان ا، ضض لله يورثها من شما من ساد والفقبة! قين>
# [الاعراف:128].
# ولهذا كان الصبر واليقين - الذي هو (1) اصل التوكل - يوجبان الامامة
# في الدين، كما دل عليه قوله تعالى: < وجعلنا مخم (2) أبمة تهدون بامرنا
# لما صوا و! انوا ئابننا يونم) [السجدة: 4 2] ه
# ولهذا كان ا لجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بابواب العلم، كما د ل
# عليه قوله: < والذين نجهدوأ فينا لنهديعهم سبلنا > [العنكبوت: 69].
# فجعل لمن جاهد فيه هدايته جميع سبله (3) تعالى، ولهذا قال الإمامان
# عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما: إذا اختلف الناس في شيء
# فانظروا ما عليه اهل الثغر، فإن الحق معهم؛ لان الله تعالى قال: < وائذين
# نجهدوأ فشا لخفديخهم سبلنا > (4).
# وفي ا لجهاد ايضا: حقيقة الزهد في ا لحياة الدنيا (5).
PageV01P194
# وفيه أيضا: حقيقة الاخلاص، فان الكلام فيمن جاهد في سبيل الله لا في
# سبيل الرياسة، ولا سبيل المال، ولا سبيل ا لحمية، وهذالا يكون إلا لمن
# قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، وليكون الدين كله لله (1).
# واعظم مراتب الاخلاص: تسليم النقر والمال للمعبود، كما قال
# تعالى:! ان الله اشرى مف المؤششين أ! سهم وئوالم بان لهم الجنة
# لمجنلوت في سبيل الثه يخقنلون و! نلوت) 1 التوبة: 1 1 1].
# وا لجنة اسم للدار التي حوت كل نعيم، ms102 أعلاه النظر إلى الله، إلى ما دون
# ذلك مما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مما قد نعرفه وقد لا نعرفه، كما قالط الله
# تعالى فيما رواه عنه رسوله: " اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات، ولا
# أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر" (2).
# فقد تبين بعض أسباب افتتاج هذه السورة بهذا.
# ثم انه قالط تعالى: < يايها الذين ء منوأ أبمروأ نعمه لله علت! إذجا تكئم
# بخود فازسلناعلئهم رلمجاوج! ق لم تروها وكان الله بما تغملون بصحيرا)
# 1 الاحزاب: 9] ه
# وكان مختصر (3) القصة:
# أن المسلمين تحرب عليهم (4) عامة المشركين الذين حولهم، وجاءوا PageV01P195
~~بجموعهم إلى ا لمدينة ليستأصلوا ا لمؤمنين، فاجتمعت قري! ث! وحلفاوها
# ومواليها من كنانة وهل نجد والاحابيش، واجتمعت غطفان وحلفاؤها (1)
# من بني أسد وأشجع وفزارة وغيرهم من قبائل نجد.
# واجتمعت أيضا اليهود من قريطة والنضير، فإلى بني النضير كان النبي!
# قد أجلاهم قبل ذلك، كما ذكره الله في سورة الحشر، فجاءوا في الأحزاب
# إلى قريظة، وهم متعاهدون (2) للنبي! ي! ومجاورون له قريبا من ا لمدينة، فلم
# يزالوا بهم (3)، [ق 57] حتى نقضت قريظة العهد ودخلوا في الاحزاب،
# فاجتمعت هذه الاحزاب العظيمة، وهم بقدر المسلمين مرات متعددة، فرفع
# النبي لمجي! الذرية من النساء والصبيان في اطام المدينة، وهي مثل ا
~~لجواسق،
# ولم ينقلهم إلى مواضع أخر، وجعل ظهرهم (4) إلى سلع وهو ا لجبل القريب
# من المدينة من ناحية الغرب والشام، وجعل بينه وبين العدو خندقا، والعدو
# قد أحاط بهم من العالية والسافلة، وكان عدوا شديد العداوة، لو تمكن من
# المؤمنين لكانت نكايته فيهم أعظم النكايات.
# * وفي هذه ا لحادثة تحزب هذا العدو من مغل وغيرهم من أنواع الترك،
# ومن فرس ومستعربة، ونحوهم من أجناس المرتدة، ومن نصارى من الارمن
# وغيرهم، ونزل هذا العدو (5) بجانب ديار المسلمين، وهو بين الاقدام PageV01P196
~~والاحجام، مع قلة من بإزائهم من المسلمين، وقصدهم (1) الاستيلاء على
# الدار، واصطلام اهلها.
# كما نزل اولئك بنواحي المدينة بإزاء المؤمنين (2). ودام ا لحصار على
# المسلمين عام الخندق - على ما قيل - بضعا وعشرين ليلة، وقيل: ms103 عشرين
# ليلة.
# وهذا العدو عبر الفرات سابع عشر ربيع الاخر، وكان أول انصرافه راجعا
# عن حلب، لما رجع مقدمهم الكبير غازان بمن معه يوم الاثنين حادي او ثا ني
# عشر جمادى الاو لى (3) يوم دخل العسكر - عسكر (4) المسلمين - إلى مصر
# المحروسة، واجتمع بهم الداعي، وخاطبهم في هذه القضية.
# وكان الله سبحانه وتعالى لما ألقى في قلوب المؤمنين ما ألقى، من
# الاهتمام والعزم = ألقى في قلوب عدوهم الروع والانصراف.
# وكان عام ا لخندق بر؟ شديد، وريح شديدة منكرة، بها صرف الله
# الاحمراب عن المدينة، كما قال تعالى: <فازسملناعلتهم رلمجاوجنودا لم تروها>
# [الاحزاب: 9].
# وهذا (ه) العام أكثر الله فيه الثلح والمطر والبرد، على خلاف اكثر PageV01P197
~~العادات، حتى كره اكثر الناس ذلك، وكنا نقول لهم: لا تكرهوا ذلك، فإد لله
# فيه حكمة ورحمة.
# وكان ذلك من اعظم الاسباب التي صرف الله به (1) العدو، فانه كثر
# عليهم الثلح والمطر والبرد، حتى هلك من خيلهم ما شاء الله، وهلك ايضا
# منهم من شاء الله، وظهر فيهم وفي بقية خيلهم الضعف (2) والعجز بسبب
# البرد وا لجوع = ما راوا انهم (3) لا طاقة لهم معه بقتال. حتى بلغني عن بعض
# كبار المقدمين في ارض الشمال (4) انه قال: لا بيض الله وجوهنا، عدونا في
# الثلح إلى شعره، ونحن نعود ولا ناخذهم إ (5).
# وحتى علموا انهم كانوا صيدا للمسلمين لو يصطادونهم، لكن كان لله في
# تاخير (6) اصطيادهم حكمة عظيمة.
# وقال الله في شان الاحزاب: < إذ جاءكم من فودكم ومن شفل سم ل! ذ
# زاغت الأبضر ولعت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا! هنالك اتتلى
# ا لمشمنون وزلزلوا زلزا، شديه ا) [الاحزاب: 0 1 - 1 1].
PageV01P198
# * وهكذا هذا العام؛ جاء العدو من ناحيتي علو الشام، وشما لي (1)
# الفرات، وقبلي (2) الفرات؛ فزاغت الابصار زيغا عظيما 1 ق 58] وبلغت القلوب
# ا لحناجر لعظم البلاء، لاسيما لما استفاض الخبر بانصراف العسكر إلى
# مصر، وبقرب (3) العدو، وتوجهه إلى دمشق، وظن الناس بالله الظنون (4):
# هذا يظن أنه لا يقف قدامهم أحد من جند الشام، حتى يصطلموا أهل
# الشام. ms104
# وهذا يظن أنهم لو وقفوا لكسروهم شر كسرة، وأحاطوا بهم إحاطة
# الهالة بالقمر.
# وهذا يظن أن أرض الشام ما بقيت تسكن، ولا بقيت تكون تحت مملكة
# الاسلام.
# وهذا يظن أنهم يأخذونها، ثم يذهبون إلى مصر فيستولون عليها، فلا
# يقف قدامهم احد، فيحدث نفسه بالفرار إلى اليمق ونحوها.
# وهذا - إذا أحسن ظنه - قال: إنهم (5) يملكونها العام، كما ملكوها عام
# هولاكو سنة سبع وخمسين. ثم قد يخرج العسكر مق مصر فيستنقذها منهم،
# كما خرج ذلك العام. وهذا (6) ظن خيارهم.
PageV01P199
# وهذا يظن ان ما خبره به اهل الاثارة (1) النبوية، وأهل التحديث
# وا لمبشرات اما ني كاذبة، وخرافات لاغية (2).
# وهذا قد استولى عليه الرعب والفزع، حتى يمر الظق من فؤاده (3) مر
# السحاب (4)، ليس له عقل يتفهم ولا لسان يتكلم.
# وهذا قد تعارضت عنده الامارات، وتقابلت عنده (5) الارادات، لاسيما
# وهو لا يفرق من المبشرات بين الصادق والكاذب، ولا يميز في التحديث بين
# المخطئ والصائب، ولا يعرف النصوص الاثرية معرفة العلماء، بل إما أن
# يكون جاهلا بها او قد سمعها سماع الغبراء (6). ثم قد لا يتفطن لوجوه
~~دلالتها
# الخفية، ولا يهتدي (7) لدفع ما يتخيل انه معارض لها في بادئ (8) الروية.
# فلذلك استولت ا لحيرة على من كان متسما بالاهتداء، وترا جمت به
# الاراء تراجم الصبيان با لحصباء- < هنالك أتتلى لمقمنون وزلربلوا زلزا، PageV01P200
~~شديدا) [الاحزاب: 1 1] ابتلاهم الله بهذا البلاء (1) الذي يكفر به
# نليئاتهم (2)، ويرفع به درجا تهم، وزلزلوا بما حصل (3) لهم من الرجفات،
# ما استوجبوا به أعلى (4) الدرجات.
# قال الله تعالى: < ولمذ يقول المئفقون والذين في قلوبهم مرض ئاوعدنا الله
# لرسوله، إلا غىلرا) [الاحزاب: 2 1].
# * وهكذا قالوا في هذه الفتنة فيما وعدهم أهل الوراثة النبوية، وا لخلافة
# الرسالية، وجنب الله المحدئون عنه، حتى حصل لهؤلاء التأسي برسول الله
# ! لخ!، كما قال الله تعالى: < لقدكان لكم فى رسول لمحه أسموخسنة)
~~[الاحزاب:
# فأما المنافقون فقد مضى التنبيه عليهم.
# وما الذين في قلوبهم مرضن فقد تكرر ذكرهم في هذه السمورة، فذكروا
# هنا وفي قوله: <لين قر ينته المتفقويئ والذين فى ms105 قلوبهم مرض والمحزجقون فى
# المدينه) [الاحزاب: 0 6]، وفي قوله: <فيظمع الذى في فلبه- مرض) [الاحزاب:
# 32].
# وذكر الله مرض القلب في مواضع، فقال تعالى: < في قلوبهم ئيض PageV01P201
~~فزادهم أدله مرضا > [البقرة: 0 1]، وقال تعالى (1): < إذ يقول ا لمئققون
# وائدر فى قلوبهم مرضق غر هئرلاء دينهم > [لانفال: 9 4].
# والمرض في القلب كالمرض في الجسد، فكما ن هذا هو ما احاله (2)
# عن الصحة والاعتدال من غير [موت، فكذلك قد يكون في القلب مرض
# يحيله عن الصحة والاعتدال من غير] (3) أن يموت القلب، سواء أفسد (4)
# إحساس [ق 59] القلب وإدراكه، أو أفسد عمله وحركته.
# وذلك - كما فسره هو (5) - من ضعف الايمان؛ إما يضعف (6) علم القلب
# واعتقاده، وإما يضعف عمله وحركته، فيدخل فيه من ضعف تصديقه ومن
# مخلب عليه الجبن والفزع، فإن أدواء القلب؛ من الشهوة المحرمة وا لحسد
# وا لجبن والبخل وغير ذلك، كلها أمراض. وكذلك الجهل والشكوك (7)
# والشبهات التي فيه.
# وعلى هذا فقوله: <فيطمع لذى في قلبه - مرض!) [الاحزاب: 32] هو إرادة
# الفجور، وشهوة الزنا - كما فسر به (8) - ومنه قول النبي لمجي! و: " وأي
~~داء أدوى PageV01P202
~~من البخل " (1)، وقد جعل الله كتابه شفاء لما في الصدور (2).
# وقال النبي! يم: " انما شفاء العي السؤال " (3)، وكان يقول في دعائه:
# " اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأهواء والأدواء " (4).
# ولن يخاف الرجل غير الله إلا لمرض في قلبه، كما ذكروا ان رجلا شكا
# إلى أحمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة، فقال: لو صححت لم تخف
# أحدا (5). اي: خوفك من أجل زوال الصحة من قلبكه
# ولهذا (6) أوجب الله على عباده أن لا يخافوا حزب الشيطان، بل لا
# يخافرا (7) غيره، فقال: < نما ذ لكم المثئئظزربخؤف أؤلياه - فلا تخافوهم
~~وضافون إن
# كنئم مؤمنين) 1! عمران: 175]. اي: يخوفكم اولياءه.
PageV01P203
# وقال لعموم بني إسرائيل تنبيها لنا: <واتى فارهبون) [البقرة: 0 4].
# وقال: <فلا قخمثتو ا! اس واخشؤن) [المائدة: 4 4]، وقال (1): <لئلأ
# يكون للنالسى علئكم ححة إلا الذيف ظدوا مثهم قلا تخشوهم وخشوق) [البقرة:
# 150]، وقال تعالى: (ائيوم ييس الذينكفروا من دينكغ فلا تخشوهم وخشودق)
# [المائدة: 3]، وقال:! ms106 نما يعمر! شجد لله من 5 امف بالله واليوم الاخر
# وقام ألصلؤه وءاقى الز! ؤة ولؤ نحمث! إلا الله > [التوبة:18]، وقال: < الذدرر
# يفغون رسننت الله! نحشونه- ولإ يخشؤن أحدا إلا الله > [الاحزاب: 39]، وقال:
# < لائقملون قؤما ن! ثوا أيمشهؤ ... ) إلى قوله: <أتخشونهص فالله
# أحتى أن تخشو > [التوبة: 3 1].
# فدلت هذه الاية، وهي (2) قوله تعالى: < إذ يقول ا لمتفقون وا ئذلى في
# قلوبهم مرضق) [الانفال: 49] على ان المرض والنفاق في القلب يوجب الريب
# في الآنباء الصادقة التي توجب أمن (3) الانسان من الخوف، حتى يظنوا انها
# كانت غرورا لهم، كما وفي حادثتنا هذه سواء.
# ثم قال تعالى: < وإدقالت طايفه معهم يأهل يزب لا مقام (4) لكم فازجعوا) PageV01P204
~~[الا حز اب: 3 1].
# وكان النبي! ي! قد عسكر بالمسلمين عند سلع، وجعل الخندق بينه وبين
# العدو، فقالت طائفة منهم: لا مقام لكم هنا لكثرة العدو، فارجعوا إلى
~~المدينة.
# وقيل. لا مقام لكم على دين محمد فارجعوا [إلى دين الشرك وقيل: لا
# مقام لكم على القتال] (1) فارجعوا إلى الاستيمان والاستجارة (2) بهم.
# وهكذا لما قدم (3) العدو؛ من المنافقين من قال: ما بقيت الدولة
# الاسلامية تقوم، فينبغي الدخول في دولة التتار. وقال بعض الخاصة: ما بقيت
# ارض (4) الشام تسكن، بل ننتقل (5) عنها إما إلى ا لحجاز واليمن، وإما إلى
# مصر. وقال بعضهم: بل المصلحة الالشسلام لهؤلاء، كما قد استسلم لهم
# اهل العراق، والدخول تحت حكمهم.
# * فهذه [ق 60] المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة، كما قيلت في
# تلك. وهكذا قال طائفة من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لاهل دمشق
# خاصة والشام عامة: لا مقام لكم بهذه الارض.
PageV01P205
# ونفي المقام بها أبلغ من نفي المقام، وإن كانت (1) قد قرئت بالضم
# يضا (2). فان من لا (3) يقدر أن يقوم بالمكان فكيف يقيم فيه (4)؟
# ص ص، ص ء ص ص ص ص. ص ورص صءص -
# قال الله: <دي! متمدن فريق مخهم الئئ يعولون إن يوشاعورة وماهي بعودؤ إن
# لرياونإلا فرارا) [الاحزاب: 3 1].
# كان قوم من هؤلاء المذمومين يقولون - والناس مع النبي! يو عند سلع ms107
# داخل الخندق، والنساء والصبيان في اطام المدينة -: يا رسول الله إن بيوتنا
# عورة، أي مكشوفة، ليس (5) بينها وبين العدو حائل.
# وأصل العورة: الخا لي الذي يحتاج إلى حفظ وستر، يقال: اعور
# مجلسك إذا ذهب ستره، أو سقط جداره. ومنه: عورة العدوه
# وقال مجاهد وا لحسن: أي ضائعة، نخشى (6) عليها السراق. وقال قتادة:
# قالوا: بيوتنا مما يلي العدو، ولا نامن على اهلنا، فاذن لنا لنذهب إليها (7)،
# لحفظ النساء والصبيان (8).
PageV01P206
# قال الله تعالى: <وماهي بعودؤ)؛ لان الله يحفظها <إن يرلدونإلا فرارا)،
# فهم يقصدون الفرار من ا لجهاد، ويحتجون بحجة العائلة.
# * وهكذا أصاب كثيرا من الناس! في هذه الغزاة، صاروا يفرون من الثغر
# إلى المعاقل وا لحصون، وإلى الاماكن البعيدة، كمصر، ويقولون: ما
# مقصودنا إلا حفظ العيال، وما يمكن إرسالهم مع غيرنا، وهم يكذبون في
# ذلك. فقد كان يمكنهم جعلهم في حصن دمشق لو دنا العدو، كما فعل
# المسلمون على عهد رسول الله! لمج!. وقد كان يمكنهم إرسا لهم وا لمقام
# للجهاد، فكيف بمن فر بعد إرسال عياله (1)؟
# قال الله تعالى: < ولو دظت علتم من قظارهادم سيلوا الفئانة *تؤهاوما
# ظئثوأ بها إلا لسيرا) [الأحزاب: 4 1].
# فاخبر أنه لو دخلت عليهم المدينة من جوانبها، ثم طلبت منهم الفتنة
# - وهي الافتتان عن الدين بالكفر، أو (2) النفاق - لاعطوا الفتنة،
~~ولجاءوها من
# غير توقف.
# * وهذه حالة (3) أقوام لو دخل عليهم هذا العدو المنافق المجرم، ثم
# طلب منهم موافقته على ما هو عليه من الخروج عن شريعة الاسلام - وتلك
# فتنة عظيمة - لكانوا معه على ذلك، كما ساعدهم (4) في العام الماضي أقوام PageV01P207
~~بانواع من الفتنة في الدين والدنيا، ما بين ترك واجبات، وقعل محرمات، إما قي
# حق الله، وإما (1) في حق العباد؛ كترك الصلاة، وشرب الخموو، وسب
# السلف، ولسب جنود المسلمين، والتجسس لهم على المسلمين، ودلالتهم
# على أموال المسلمين وحريمهم، وخذ أموال الناس وتعذيبهم، وتقوية دولتهم
# الملعونة، وإوجاف قلوب المسلمين *2) منهم، إلى غير ذلك من أنواع الفتنة.
# ثم قا ل تعالى: < ولقذكا نوأ (3) عهدو الله من فتللايولون ا لألمجر ms108 كان
# عهد الله شمولا > 1 ا لأحزاب: 5 1].
# * وهذه حالة (4) أقوام عاهدوا ثم نكثوا قديما وحديثا في هذه [ق 61]
# الغزوة؛ فان العام الماضي وفي هذا العام - في أول الامر - من الناس (5) من
# أصناف الناس من عاهد على أن يقاتل ولا يفر، ثم فر منهرما لما اشتد الامر.
# ثم فال تعالى: <قللن يخفعي الفرار إن فرزتممف لمؤت أوالقتل لاءالا
# نمئعون! لا قليلأ) [ا لأحزا ب: 6 1].
# فاخبر الله ان الفراو لا ينفع لا من*6) الموت ولا من القتل، فالفرار PageV01P208
~~من الموت كالفرار من الطاعون، ولذلك (1) قال النبي!: " اذا وقع بأرض
# وانتم بها فلا تخوجو] فرارا منه " (2). والفرار من القتل كالفرار من ا لجهاد.
# وحرف " لن " ينفي الفعل في الزمن المستقبل، والفعل نكرة، والنكرة في
# سياق النفي تعم جميع أفرادها، فاقتضى ذلك: أن الفرار من الموت أو القتل
# ليس فيه منفعة (3) أبدا. وهذا خبر الله الصادق، فمن اعتقد ن ذلك منفعة فقد
# كذب الله في خبره.
# * والتجربة تدل! على مثل ما دل عليه القرآن، فإن هؤلاء الذين فروا في
# هذا العام لم ينفعهم فرارهم، بل خسروا الدين والدنيا، وتفاوتوا في
# المصائب. والمرابطون الثابتون نفعهم ذلك في الدين والدنيا، حتى الموت
# الذي فروا منه كثر فيهم، وقل في المقيمين، فمات مع الهرب من شاء الله.
# والطالبون للعدو والمعاقبون لهم لم يمت منهم أحد ولا قتل، قل الموت
# جدا في البلد (4) من حين خرج الفارون (5). وهكذا سنة الله قديما وحديثا.
# ثم قال تعالى: <د! "الاتمئعونإلاقليلأ)، يقرل: لو كان القرار ينقعكم لم
# ينفعكم إلا حياة قليلة ثم تموتون، فان الموت لا بد منه.
# رقد حكي عن بعضر الحمقى انه قال: فنحن نريد ذلك القليل!
PageV01P209
# وهذا جهل منه بمعنى الاية، فإن الله لم يقل: إنهم يمتعون بالفرار قليلا،
# لكن (1) ذكر أنه لا منفعة فيه أبدا.
# ثم ذكر جوابا ثانيا: أنه لو كان ينفع لم يكن فيه إلا متاع قليل (2).
# ثم إنه ذكر جوابا ثالثا: وهو أن الفار يأتيه ما قضي له من المضرة، ويأتي الثابت
# ما ms109 قضي له من المسرة، فقال: < دلمن ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكتم
~~سوءا أو
# أراد بكم رحمة ولإبحدون الم من دون الله وليا ولاضيرا) [الاحزاب: 7 1].
# ونظيره فوله في سياق ايات ا لجهاد: < أتنماتكونوأ يذدغ ألمؤب ولؤكنغ
# فى بروبم مشيدؤ) [النساء: 78]، وقوله: < يايها لذين ءامنو لا لكولؤا؟
~~لذين كفروا
# وقالو لاخونهم إذا ضربر في الأرض! وكانو غزي لوكالوا عندنا ما ماتوأ وما
# قتلوا ليخعل الله ذ لك ح! رير في قلوبهم والله يص- ويميت والله بما
~~تعملون بصير)
# [ال عمران: 56 1].
# فمضمون الامر: ن المنايا محتومة، فكم ممق حضر الصفوف فسلم، وكم
# ممن (3) فر من المنية فصادفته. كما قال خالد بن الوليد لما احتضر: " لقد
# حضرت كذا وكذا صفا (4)، وان ببدني (5) بضعا وثمانين، ما بين ضربة بسيف، PageV01P210
~~وطعنة برمح، ورمية بسهم. وهانذا أموت (1) على فراشي كما يموت العير (2).
# فلا قرت اعين الجبناء" (3).
# ثم قال تعالى: <قديغد الله المعؤقين من! والمابلين لاخوايهم هلئم لتنا)
# [الاحزاب: 18].
# قال العلماء: كان من المنافقين من يرجع من الخندق [ق 62] فيدخل
# المدينة، فاذا جاءهم أحد قالوا له: ويحك، اجلس فلا تخرج. ويكتبون
# بذلك إلى إخوانهم الذين بالعسكر: أن ائتونا بالمدينة فانا ننتظركم،
# يثبطونهم عن القتال. وكانوالا ياتون العسكر إلا ان لا يجدوا بدا، فياتون
# العسكر ليرى الناس وجوههم، فإذا غفل عنهم عادوا إلى المدينة.
# فانصرف بعضهم من عند النبي لمجيو، فوجد خاه لابيه ومه وعنده شواء
# ونبيذ، فقال له (4): أنت ههنا، ورسول الله! ك! ي! بين الرماج والسيوف؟!
# فقال: هلم إ لي، فقد أحيط بك وبصاحبك.
# فوصف المثبطين (5) عن ا لجهاد وهم صنفان؛ لانهم إما ن (6) يكونوا في
# بلد الغزاة أو قي غيره، فان كانوا فيه عوقوهم عن ا لجهاد بالقول أو
~~بالعمل أو PageV01P211
~~بهما. وإن كانوا في غيره راسلوهم و(1) كاتبوهم بأن يخرجوا إليهم من بلد
# الغزاة؛ ليكونوا معهم با لحصون أو بالبعد، كما جرى في هذه الغزاة.
# فإن أقواما في العسكر والمدينة وغيرهما (2) صاروا يعوقون من أراد
# الغزو، وقواما بعموا من المعاقل وا ms110 لحصون أو غيرها! لى إخوانهم: هلم إليناه
# قال الله تعالى فيهم: <ولاياتون لباس إلاقليلا! أشحة علتكم).
# ي: بخلا (3) عليكم بالقتال معكم، والنفقة في متبيل الله. وقالوا: بخلا
# عليكم بالخير والظفر والغنيمة (4).
# وهذه حال من بخل على المؤمنين بنفسه وماله، أو شح عليهم بفضل
# الله؛ من نصره ورزقه الذي يجريه بفعل غيره. فإن أقوافا يشحون بمعروقهم،
# وأقواما يشحون بمعروف الله وفضله، وهم ا لحساد.
# <فإذا جاب آلحوف رأتبهم يخظرون إلك تاور أعمنهم؟ ي يغمثئ علته من
# الموت > أالاحزاب: 19] من شدة الرعب الذي في قلوبهم يشبهون المغمى عليه
# وقت النزع، فانه يخاف ويذهل عقله، ويشخص بصره ولا يطرف، فكذلاث
# هؤلاء؛ لانهم يخافون القتل.
# < فإذا ذهب افئف سلقويم بألئشة حدا!).
PageV01P212
# ويقال في اللغة: " صلقوكم" وهو رفع الصوت بالكلام المؤذي. ومنه:
# "الصالقة " وهي التي ترفع صوتها بالمصيبة. يقال: سلقه، وصلقه (1) - وقد قرأ
# طائفة من السلف بها، لكنها خارجة عن المصحف (2) - إذا خاطبه خطابا
# شديدا قويا. ويقال: " خطيب مسلاق"، إذا كان بليغا في خطبته. لكن الشدة
# هنا في الشر لا في الخير، كما قال:! بالتشؤ حدا أشحة على لحيز).
# وهذا السلق بالالسنة ا لحادة (3) يكون بوجوه:
# تارة يقول المنافقون للمؤمنين (4): هذا الذي جرى علينا بشؤمكم، فإبمم
# أنتم الذين دعوتم الناس إلى هذا الدين وقاتلتم عليه وخط لفتموهم. فإلى
# هذه (5) مقالة المنافقين للمؤمنين من الصحابة.
# وتارة يقولون: أنتم الذين أشرتم علينا با لمقام هنا، والثبات بهذا بالثغر
# إلى هذا الوقت، وإلا فلو كنا سافرنا قبل هذا لما أصابنا هذا.
# وتارة يقولون: أنتم مع قلتكم وضعفكم تريدون أن تكسروا العدو، وقد
# غركم دينكم، كما قال تعالى: < إذ يقول لمئفقون وئذيف فى قلوبهم مرضق
# غر هئرلاء [ق 63] ديخهض ومن يتو! ل على لله فإن لله عنىيز حيص)
# [لانفال: 49].
PageV01P213
# وتارة يقولون: انتم مجانين لا عقل لكم! تريدون ان تهلكوا انفسكم
# والناس معكم.
# وتارة يقولون أنواعا من الكلام المؤذي الشديد، وهم مع ذلك أشحة
# على الخير، أي: حراص على الغنيمة والمال الذي قد حصل لكم.
# قال قتادة: إذا (1) كان وقت ms111 قسمة الغنيمة، بسطوا ألسنتهم فيكم، يقولون:
# أعطونا، فلستم بأحق بها منا. فأما عند البأس (2) فأجبن قوم وخذلهم للحق.
# وما عند الغنيمة فاشح قوم.
# وقيل: <أشحة على الخيز) اي: بخلاء به، لا ينفعون، لا بنفوسهم ولا
# باموا لهم.
# وصل الشح: شدة ا لحرص الذي يتولد عنه البخل والظلام؛ من منع
# الحق، وخذ الباطل، كما قال النبي لمجم: " اياكملا الشح، فانه (3) أهلك من كان
# قبلكم، أمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالطلم فظلموا، وأمرهم بالقطيعة
# فقطعوا " (4).
# فهولاء أشحاء على إخوانهم، أي: بخلاء عليهم، وأشحاء على الخير، PageV01P214
~~اي: حراص عليه فلا ينفقونه، كما قال: < وإنه - لحمث آلخيز لسديد)
# [العاديات: 8].
# ! (1) قال تعالى: < يحسبود لاخ! اب لتم لذهموا وإن يات لاخزاب لودوا لو
# لم. ه. . -
# أنهم بادو%في الاعراب لمجئلون عق نجالمحكم ولؤ! انوا! يكم ما لمحنئوأ إلا
# مليلا) [الأحزاب: 0 2].
# فوصفهم بثلاثة (2) اوصاف:
# الأول (3): أنهم لفرط خوفهم يحسبون الاحزاس! لم ينصرفوا عن البلد،
# وهذه حال الجبان الذي في قلبه مرض، فان قلبه يبادر (4) إلى تصديبس الخبر
# المخوف، وتكذيب خبر الامق.
# الوصف الثا ني: ان الاحزاب إذا جاءوا تمنوا أن لا يكونوا بينكم، لل
# يكونون في البادية بين الاعراسب، يسألون عن أنبائكم: أيثز خبر المدينة؟
# ويثر جرى للناس؟
# والوصف الثالث: ان الاحزاسب إذا أتوا وهم فيكم، لم يقاتلوا إلا قليلا.
# * وهذه الصفات الثلاث منطبقة على كثير مق الناس في هذه الغزوة، كما
# يعرفونه مق أنفسهم، ويعرفه (5) منهم من خبرهم.
PageV01P215
# ثم قال تعالى: < لقذكان لكم فى رسول الله أشوخسنةتهمنكان لرجوأ الته
# وا ليوم ا لأخروبهرا للهفيا) [الاحزا ب: 1 2].
# فاخبر - سبحانه - أن الذيق يبتلون بالعدو، كما ابتلي به (1) رسول الله! ي،
# فلهم فيه إسوة حسنة، حيث أصابهم مثل ما أصابه، فليتاسوا به في التوكل
# والصبر، ولا يظنوا أن هذه المصائب نقمة لصاحبها (2) واهانة له، فانه لو كان
# كذلك ما ابتلي بها خير الخلائق، بل بها تنال الدرجات العالية، وبها يكفر الله
# ا لخطايا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. والا فقد
~~ابتلي بذلك
# من ليس كذلك، ms112 فيكون في حقه عذابا، كالكفار والمنافقين.
# ثم قال تعالى: <ولمارءا الموقنون الأحزاب قالوا هذا ماوعدلا الئه ووشوله-
# وصدق الله ورشولهح وما زادهئم إلا ايمنا وئتمتمليما > [الاحزاب: 2 2].
# قال العلماء: كان الله قد أنزل في [ق 64] سورة البقرة: < أتم حستتض أن
# تدظوا الجضة ولما يآتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والف! ا
# وزلزلوا حتى بذ الرسول وين ءامنوا معه-متى دضرالذه الآ ان دضر لله لردب)
# [البقرة: 4 - 1 2].
# فبش الله سبحانه - منكرا على من حسب خلاف ذلك - أنهم لا يدخلون
# ا لجنة إلا بعد أن يبتلوا متل هذه الامم قبلهم ب" الباساء" وهي ا لحاجة
~~والفاقة؛
# و" الضراء" وهي الوجع وا لمرض، و" الزلزال " وهي زلزلة العدو.
PageV01P216
# فلما جاء الاحزاب عام الخندق فرأوهم (1) قالوا: < هذا ماومحدنا دله
# ورشوله-وصدق الله ورسوله - >، وعلموا أن الله قد ابتلاهم بالزلزال.
~~وأتاهم مثل
# الذين من قبلهم، وما زادهم إلا إيمانا وتسليما لحكم الله وأمره.
# * وهذا حال أقوام في هذه الغزوة قالوا ذلاص.
# وكذلك قوله: <من ألمؤمنين رجال صدقوا ما عهدو الله عليه فمنهم من قضى
# نحصه) [الاحزاب: 23].
# أي: عهده الذي عاهد الله عليه، فقاتل حتى قتل أو عاش.
# " والنحب ": النذر والعهد - وأصله من النحيب (2)، وهو الصوت. ومنه:
# الانتحاب في البكاء - وهو الصوت الذي تكلم به في العهد.
# ثم لما كان عهدهم هو نذر (3) الصدق في اللقاء - ومن صدق في اللقاء
# فقد يقتل - صار يفهم من قوله: < قضى ص! -> ف استشهد، لاووا إذا ى ن
# النحب (4) نذر الصدق في جميع المواطن، فانه لا يقضيه إلا بالموت.
# وقضاء النحب هو الوفاء بالعهد، كما قال تعالى: <من ألمؤمنين رجال
# صدقوا ما عهدوا الله علته فمنهم من قصئ نخبه - > ي: اكمل الوفاء، وذلك لمن PageV01P217
~~كان عهده مطلقا بالموت أو القتل. ومنهم من ينتظر قضاءه إذا كان قد وفى
# البعض. فهو ينتظر إ تمام (1) العهد.
# وأصل القضاء: الاكمال والإ تمام (2).
# < فخزي الله الضندلين بصذقهم ويعذب المتفمى إن شاء أو يتوب
# علتهتمإن اللهكان غفوإ رحيما > [الاحزاب: 4 2].
# بين الله - سبحانه وتعالى ms113 - انه أتى بالاحزاب ليجرد (3) الصادقين
# بصدقهم، حيث صدقوا في إيمانهم، كما قال تعالى: <إنما المؤمنون الذين
# ءاشو بالته ورسوله ء ثم لم يوتابوأ وخهدوا بأئوالهم وأنمسهز فيسليل الله
# أؤلسك هم آلضئدفوت > [ا لحجرات: 5 1].
# فحصر الايمان في المؤمنين المجاهدين، وأخبر أنهم هم الصادقون في
# قولهم: آمنا. لا كما (4) قالت الاعراب: (آمنا)، والإيمان لم يدخل في
~~قلوبهم،
# بل انقادوا واستسلموا.
# وأما المنافقون فهم بين أمرين: إما أن يعذبهم، وإما ن يتوب عليهم.
# فهذا حال الناس في الخندق وفي هذه الغزاة (5).
PageV01P218
# وأيضا: فإن الله ابتلى الناس بهذه الفتنة؛ ليجزي الصادقين بصدقهم، وهم
# الثابتون (1) الصابرون، لينصروا الله ورسوله، ويعذب ا لمنافقين إن شاء أو
# يتوب عليهم.
# ونحن نرجو من الله أن يتوب على خلق كثير من هؤلاء المذمومين (2)،
# فان منهم من ندم، والله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات، وقد
# " فتع الله للتوبة بابا من قبل المغرب عرضه أربعون سنة، لا يغلقه حتى تطلع
# الشمس من قبله " (3).
# وقد ذكر [ق 65] هل المغازي - منهم ابن إسحاق - أن النبي! ي! قال في
# ا لخندق: " الا! نعزوهم ولا يعزونا" (4) فما غزت (5) قريش ولا غطفان ولا
# اليهود المسلمين بعدها، بل غزاهم المسلمون ففتحوا (6) خيبر، ثم فتحوا
# مكة.
# كذلك إن شاء الله هؤلاء الاحزاب من المغل واصناف الترك، ومن
# الفرس، ولمستعربة، والنصارى، ونحوهم من أصناف ا لخارجين عن شريعة PageV01P219
~~الاسلام = الان نغزوهم ولا يغزونا. ويتوب الله على من يشاء (1) من
# المسلمين، الذيق خالط قلوبهم مرض أو نفاق، بأن ينيبوا إلى ربهم ويحسن
# ظنهم في الالمتلام، وتقوى عزيمتهم على جهاد عدوهم.
# فقد اراهم الله من (2) الايات ما فيه عبرة لاولي الابصار، كما قال: <ورد
# الله ين كفروا بغتظهتم لؤيخالو خيماكفى الئه لمؤشمنين أئقتاذ وكان الله فولا
# صري! بم) [الاحزاب: 25].
# فإن الله صرف الاحزاب عام الحندق بما أرسل عليهم من ريح الصبا
# - يلح شديدة باردة - وبما فرق به بين قلوبهم، حتى شتت شملهم، ولم ينالوا
# خيرا، إذ كان همتهم فتح المدينة والاستيلاء على الرسول والصحابة، كما كان
# همة ms114 هذا العدو فتح الشام والاستيلاء على من بها من المؤمنين = فردهم الله
# بغيظهم، حيث أصا بهم من الثلج العظيم، والبرد الشديد، والريح العاصف،
# وا لجزع (3) المزعج، ما الله به عليم.
# وقد كان بعض الناس يكره تلك الثلوج والامطار العظيمة التي وقعت في
# هذا العام، حتى طلبوا الاستصحاء غير مرة، وكنا نقول لهم: هذا فيه خير
# عظيمة، وفيه لله حكمة وسر فلا تكرهوه، وكان (4) من حكمته أنه - فيما قيل-
# أصاب غازان وجنوده حتى أهلكهم. وهو كان - فيما قيل - سبب رحيلهم، PageV01P220
~~وابتلي به المسلمون ليتبين من يصبر على أمر الله وحكمه (1) ممن يمر عن
# طاعته وجهاد عدوه.
# وكان مبدأ رحيل غازان فيمن معه من أر ضالشام وأراضي (2) حلب يوم
# الاثنين، حادي عشر جمادى الاو لى، يوم دخلت مصر (3) واجتمعت
# بالسلطان وأمراء المسلمين، وألقى الله في قلوبهم من الاهتمام با لجهاد ما
# ألقاه، فلما ثبت الله قلوب المسلمين صرف العدو، جزاء ومنة (4)، وبيانا ن
# النية الخالصة والهمة الصادقة ينصر الله بها، وإن لم يقع الفعل، وان تباعدت
# الديار،
# وذكر ان الله تعالى فرق بين قلوب هؤلاء المغل والكرج وألقى بينهم
# تباغضا وتعاديا، كما ألقى سبحانه عام الاحزاب بين قريش وغطفان، وبين
# اليهود. كما ذكر ذلك أهل المغازي (5). فانه لم (6) يتسع هذا المكان لان
# نصف فيه قصة الخندق، بل من طالعها علم صحة ذلك، كما (7) ذكره أهل
# المغازي، مثل عروة بن الزبير، والزهري، وموسى بن عقبة، وسعيد بن يحيى
# الاموي، ومحمد بن عائذ، ومحمد بن إسحاق، والواقدي، وغيرهم.
PageV01P221
# ثم تبقى بالشام (1) بقايا، سار إليهم من عسكر دمشق اكثرهم، مضافا إلى
# عسكر حماة وحلب، وما هنالك. وثبت المسلمود بإزائهم، وكانوا اأكثر من
# المسلمين بكثير، لكن في ضعف لثمديد، وتقربوا [ق 66] إلى حماة وذلهم الله
# تعالى، فلم يقدموا على المسلمين قط، وصار من المسلمين من يريد الاقدام
# عليهم، فلم يوافقه غيره، فجرت مناوشات صغار، كما كان قد جرى (2) في
# غزوة الخندق، حيث قتل علي بن أبي طالب - رصي الله عنه - فيها عمرو بن
# عبد و؟ العامري لما ms115 اقتحم الخندق هو ونفر قليل من المشركينه
# كذلك صار يتقرب بعض العدو فيكسرهم المسلمون، مع كون العدو
# المتقرب أضعاف من قد يسري (3) إليه من المسلمين، وما من مرة إلا وقد
# كان المسلمون مستظهرين (4)، وساق المسلمون حلفهم في اخر النوبات،
# فلم يدركوهم إلا عند عبور الفرات، وبعضهم في جزيرة فيها، فرأوا أوائل
# المسلمين فهربوا منهم وخالطوهم، وأصاب المسلمون بعضهم (5).
# وكان عبورهم وخلو الشام منهم في أوائل رجب، بعد أن جرى ما بين
# عبور غازان او، وهذا العبور رجفات ووقعات صغار، وعزمنا على الذهاب
# إلى حماة غير مرة لاجل العزاة، لما بلغنا ن المسلمين يريدون غزو الذين PageV01P222
~~بقوا، وثبت بإزائهم المقدم الذي بحماة ومن معه من العسكر، ومن اتاه من
# مدد (1) دمشق، وعزموا على لقائهم، ونالوا اجرا عظيما. وقد قيل: إنهم كانوا
# عدة طمانات (2)، إما ثلائة، او اربعة، وكان من المقدر انه إذا عزم الامر
# وصدق المؤمنون الله يلقي في قلوب عدوهم الرعب فيهربون، لكن أصابوا
# من البليدات (3) بالشمال مثل تيزين (4)، والفوعة، ومعرة مصرين، وغيرها ما
# لم يكونوا وطئوه في العام الماضي.
# وقيل: إن كثيرا من تلدب البلاد كان فيهم ميل إليهم بسبب الرفضز، وأن
# عند بعضهم قرابين (5) منهم، لكن هؤلاء ظلمة، ومن أعان ظالما بلي به، والله
# تعالى يقول: < ودذ لك نوذ بعض الطائين بمفحابماكانوأ يكسبون) [الانعام: 29 1].
# وقد ظاهروهم (6) على المسلمين: الذين كفروا من اهل الكتاب، من
# أهل سيس (7) والافرنج. فنحن نرجو من الله ان ينزلهم من صياصيهم - وهي PageV01P223
~~الحصون، ويقال للقوون: الصياصي - ويقذف في (1) قلوبهم الرعب، وقد
# فعل. ويفتح (2) الله تلك البلاد، ونغزوهم إن شاء الله تعالى، فنفتح (3) ارض
# العراق وغيرها، وتعلو كلمة الله ويظهر دينه.
# فان هذه ا لحادثة كان فيها امور عظيمة جازت حد القياس. وخرجت عن
# سنن العادة، وظهر لكل ذي عقل من تاييد الله لهذا الدين، وعنايته بهذه (4)
# الامة، وحفظه للأرض (5) التي بارك فيها للعالمين، بعد أن كاد الاسلام ان (6)، PageV01P224
~~وكر (1) العدو كرة فلم يلو عن، وخذل الناصرون فلام يلووا على، وتحير
# السائرون فلم يدروا ms116 من ولا إلى، وانقطعت الأسباب الظاهرة، وهطعت
# الاحزاب القاهرة، وانصرفت الفئة الناصرة، وتخاذلت القلوب المتناصرة،
# وئبتت الفئة الصابرة، ويقنت (2) بالنصر القلوب الطاهرة، واستنجزت من الله
# وعده للعصابة (3) المنصورة الظاهرة. ففتح الله أبواب سماواته لجنوده
# القاهرة، وظهر على الحق آياته الباهرة، وأقام عمود الكتاب بعد ميله. وثبت
# لواء الدين بقوته وحوله، وأرغم معاطس أهل الكفر [ق 67] والنفاق، وجعل
# ذلك اية للمؤمنين إلى يوم التلاق.
# فالله تعالى يتم هذه النعمة بجمع قلوب اهل الايمان على جهاد أهل
# الطغيان، ويجعل هذه المنة الجسيمة مبدأ لكل منحة كريمة، وساسا (4)
# لاقامة الدعوة النبوية القويمة، ويشفي صدور المؤمنين من أعدائهم (5)،
# ويمكنهم من دانيهم وقاصيهم، وا لحمد لله رب العالمين، وصلى الله على (6)
# محمد وآله وصحبه وسلم تسليما (7).
PageV01P225
# قال الشيخ (1) رحمه الله: كتبت أول هذا الكتاب بعد رحيل قازان
# وجنوده، لما رجعت من مصر في جمادى الاخرة، وأشاعوا أنه لم يبق ممهم
# أحد، ثم لما بقيت تلك الطائفة اشتغلتا بالاهتمام بجهادهم، وقصد الذهاب
# إلى إخواننا بحماة، وتحريض الامراء على ذلك، حتى جاءنا ا لخبر بانصراف
# المتبقين منهم، فكملته في رجب (2).
# ***
# قلت: وفي اول شمهو رمضان من لسنة اثنتين وسبعمائة كانت وقعة
# شقحب (3) المشهورة، وحصل للناس لثمدة عظيمة، وظهر فيها من كرامات
# الشيخ، وإجابة دعائه، وعظيم جهاده، وقوة إيمانه، وفرط (4) نصحه للاسلام،
# وفرط شجاعته، ونهاية كرمه، وغير ذلك من صفاته = ما يفوق النعت،
# وشجاوز الوصف.
# ولقد قرأت بخط بعض أصحابه - وقد ذكر هذه الوقعة (5)، وكثرة من
# حضرها من جيوش المسلمين - قال: واتفقت كلمة إجماعهم على تعظيم
# الشيخ تقي الدين ومحبته، وسماع كلامه ونصيحته، واتعظوا بمواعظه، وسأله
# بعضهم مسائل في أمر الدين، ولم يبق من ملوك الشام تركي ولا عربي إلا PageV01P226
~~واجتمع بالشيخ في تلك المدة (1)، وعتقد خيره وصلاحه ونصحه لله
# ولرسوله وللمؤمنين.
# قال: ثم ساق الله - سبحانه - جيش الاسلام العرمرم المصري، صحبة
# امير المؤمنيق والسلطان الملك الناصر، وولاة الامر (2)، وزعماء ا لجيش،
# وعظماء المملكة، ولامراء المصريين عن اخرهم، بجيوش الاسلام = سوقا
# حثيثا للقاء التتار المخذولين، فاجتمع الشيخ المذكور ms117 بالخليفة والسلطان،
# وأرباب ا لحل والعقد، وأعيان الأمراء عن اخرهم (3). وكلهم (4) بمرج الصفر
# قئلي دمشق المحروسة، وبينهم وبين التتار أقل من مقدار ثلاث ساعات
# مسافة.
# ودار بين الشيخ المذكور وبينهم ما دار بينه وبين الشاميين، وكان منهم
# وبينهم كأحد (5) أعيانهم. واتفق له من اجتماعهم مالم يتفق لاحد قبله من
# أبناء جنسه، حيث اجتمعوا بجملتهم في مكان واحد في يوم واحد، على أمر
# جامع لهم وله، مهم عظيم يحتاجون (6) فيه إلى سماع كلامه. هذا توفيق
# عظيم كان من الله تعالى له، لم يتفق لمثله.
PageV01P227
# وبقي الشيخ المذكور هو وأخوه وأصحابه ومن معه من الغزاة قائما
# بطهوره وجهاده ولامة حربه، يوصي الناس بالثبات، ويعدهم النصر (1)،
# ويبشرهم بالغنيمة والفوز بإحدى الحسمنيين، إلى أن صدق الله ومحده، وعز
# جنده، وهزم التتار وحده، ونصر المؤمنيق، وهزم ا لجمع وولوا الدبر،
# وكانت (2) كلمة الله العليا، وكلمة الكفار السملى، وقطع دابر [ق 68] القوم
# الكفار، والحمد دله رب العالمين.
# ودخل جيش الاسلام المنصور إلى دمشق المحروسة، والشيخ في
# أصحابه شاكا (3) في سلاحه، داخلا معهم، عالية كلمته، قائمة حجته،
# ظاهرة ولايته، مقبولة شفاعته، مجابة دعوته، ملتمسة بركته، مكرما معظما،
# ذا سلطادق وكلمة نافذة. وهو مع ذلك يقول للمداحين (4) له: أنا رجل ملة،
# لا رجل دولة.
# ولقد أخبرني حاجب من ا لحجاب الشامييق، أمير من أمرائهم، ذو دين
# متيق، وصدق لهجة، معروف! في الدولة قال: قال لي الشيخ يوم اللقاء، ونحن
# بمرج الصفر، وقد تراءى الجمعان: يا فلان الدين (5)، أوقفني موقف (6)
# ا لموت.
PageV01P228
# قال: فسقته إلى مقابلة العدو، وهم متحدرون (1) كالسيل، تلوح
# أسلحتهم (2) من تحت الغبار المنعقد عليهم.
# ثم قلت له: يا سيدي! هذا موقف الموت، وهذا العدو قد أقبل تحت هذه
# الغبرة المنعقدة، فدونك وما تريد.
# قال: فرفع طرفه إلى السماء، وشخص بصره (3)، وحرك شفتيه طويلا،
# ثم انبعث وقدم على القتال. وما نا فخيل إ لي (4) انه دعا عليهم، ون دعاءه
# استجيب منه في تلك الساعة.
# قال: ثم أحال (ه) القتال بيننا والالتحام، وما عدت رأيته، حتى فتح الله ms118
# ونصر، وانحاز التتار إلى جبل صغير، عصموا نفوسهم به من سيوف
# المسلمين تلك الساعة، وكان اخر النهار.
# قال: وإذا أنا بالشيخ وخيه يصيحان بأعلى صوتيهما، تحريضا على
# القتال، وتخويفا للناس من الفرار.
# فقلت له: يا سيدي! لك البشارة بالنصر، فانه قد فتح الله ونصر، وهاهم
# التتار محصورون بهذا السفح، وفي غد - إن شاء الله - يؤخذون عق
# آخرهم.
PageV01P229
# قال: فحمد الله تعالى، وأثنى عليه بما هو أهله، ودعا لي في ذلك
# الموطن دعاء (1) وجدت بركته في ذلك الوقت وبعده.
# هذا (2) كلام الامير الحاجب.
# قال (3): ثم لم يزل الشيخ بعد ذلك على زيادة في الحال والقال وا لجاه،
# والتعمق (4) والتحقيق في العلم والعرفان، حتى حرك الله عزمات نفوس ولاة
# الامر لقتال أهل جبل كسروان. وهم الذين بغوا وخرجوا على الامام، وأخاقوا
# السبيل (5)، وعارضوا المارين بهم من ا لجيش بكل سوء.
# فقام الشيخ في ذلك اتم قيام (6)، وكتب إلى اطراف الشام في الحث على
# قتال المذكورين، وأنها غزاة في سبيل الله.
# ثم تجهز هو بمن (7) معه لغزوهم با لجبل، صحبة ولي الامر نائب
# المملكة (8) المعظمة - أعز الله نصره - وا لجيودش الشامية المنصورة، وما زال PageV01P230
~~مع ولي الامر في حصارهم وقتالهم، حتى فتح الله ا لجبل وجلى اهله. وكان
# من اصعب ا لجبال مسلكا، وشقها (1) ساحة. وكانت الملوك المتقدمة لا
# تقدم على حصاره، مع علمها بما أهله عليه من البغي والخروج على الامام
# والعصيان (2)، وليس إلا لصعوبة ا لمسلك، ومشقة النزول عليهم.
# وكذلك لما حاصرهم بيدرا (3) با لجيش رحل عنهم، ولم ينل منهم (4)
# منالا، لذلك السبب ولغيره، وذلك عقيب [ق 69] فتح قلعة الروم، ففتحه (5) الله
# على يدي ولي الامر، نائب الشام المحروس - اعز الله نصره -.
# وكان فتحه احد المكرمات والكرامات المعدودة (6) بسببين (7) - على ما
# يقوله الناس -:
# أحدهما: لكون اهل هذا ا لجبل بغاة رافضة (8) سبابة، تعين قتالهم.
PageV01P231
# والثا ني: لان أهل (1) جبل الصا لحية لما استولت الرافضة عليه (2) - في
# حال استيلاء الطاغية غازان - أشار بعض كبرائهم بنهب ا لجبل، وسبي أهله
# وقتلهم وحرق (3) مساكنهم، ms119 انتقاما منهم لكونهم سنة، وسماهم ذلك المشير:
# نواصب (4). فكان (5) ما كان من أمر جبل الصا لحية بذلك القول، وتلك
# الاشارة.
# قالوا: فكوفىء الرافضة بمثل ذلك، بإشارر كبير من كبراء أهل السنة، وزنا
# بوزن، جزاء على يد ولي الامر وجيوش الاسلام، والمشير المذكور هو (6)
# الشيخ المشار إليه.
# ولما فتح ا لجبل، وصار ا لجيش بعد الفتح إلى دمشق المحروسة، عكف
# خاص الناس وعامهم على الشيخ بالزيارة له، والتسليم له (7)، والتهنئة
# بسلامته، والمسألة له منهم عن كيفية ا لحصار للجبل، وصورة قتال أهله،
# وعما وقع بينهم وبين ا لجيش من المراسلات وغيرها؟
# فحكى الشيخ ذلك.
PageV01P232
# وحكى أيضا انه تجادل معه (1) كبير من كبراء أهل جبل كسروان، له (2)
# اطلاع على مذهب الرافضة.
# قال: وكان ا لجدل والبحث في عصمة الامام وعدم عصمته، وفي أن
# أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - معصوم من الكبائر
# والصغائر (3)، في كل قول وفعل - هذه (4) دعوى الجبلي - ون الشيخ حاجه
# في ان العصمة لم تثبت إلا للأنبياء -عليهم السلام -.
# قال: وإنني قلت له: إن علئا وعبدالله بن مسعود اختلفا في مسائل وقعت،
# وفتاوى أفتيا (5) بها، ون تلك الفتاوى والمسائل عرضت على النبي! ي!،
# فصوب فيها قول ابن مسعود - رضي الله عنه -.
# هذا معنى كلام الشيخ في حديثه عن المجادلة مع الرافضي الجبلي، وإن
# اختلفت العبارة. انتهى ما ذكره.
# وكان توجه الشيخ تقي الدين إلى الكسروانيين في مستهل ذي ا لحجة
# من سنة أربع وسبعمائة، وصحبته الامير قراقولش (6)، وتوجه نائب السلطنة PageV01P233
~~الامير جمال الدين الافرم بمن تاخر من عسكر دمشق إليهم، لغزوهم
# واستئصالهم في ثا ني شهر المحرم من سنة خمس وسبعمائة (1). وكان قد
# توجه قبله العسكر، طائفة بعد طائفة في ذي الحجة.
# في (2) يوم الخميس سابع عشر صفر (3) وصل النائب والعسكر معه إلى
# دمشق، بعد ن نصرهم الله على حزب الصلال من الروافض والنصيرية
# وصحاب العقائد الفاسدة، وبادهم الله من تلك الارض، وا لحمد لله ر ب
# العالمين.
# ***
PageV01P234
# [رسالة الشيخ إلى الملك الناصر] (1)
# ثم إن الشيخ ms120 - رحمه الله - بعد وقعة جبل كسروان أرسل رسالة إلى
# السلطان الملك الناصر، يذكر فيها ما أنعم الله على السلطان وعلى أهل
# الاسلام، بسبب فتوح ا لجبل المذكور. وهي هذه:
# تج! إلمحه ا لر آلر! صجمص
# من الداعي أحمد ابن تيمية إلى سلطان المسلمين، ومن أيلد الله في
# دولته الدين، وأعز (2) بها عباده المؤمنين، وقمع فيها الكفار والمنافقين
# والخوارج المارقين، نصره الله ونصر به الاسلام، وصلح له وبه أمور
# ا لخاص والعام، وحيا به معا لم الايمان، وأقام به شرائع القران، وأذل به أهل
# الكفر والفسوق والعصيان.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
# وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير. ونسأله أن يصلي على خاتم
# النبيين، وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى ا-له وسلم
# تسليما.
# اما بعد، فقد صدق الله وعده، ونصر عبده، وعز جنده، وهزم الاحزاب PageV01P235
~~وحده. ونعم الله على السلطان، وعلى المؤمنين في دولته لعما لم تعهد في
# القرون الخالية. وجدد الاسلام في أيامه تجديذا بانت فضيلته على الدول
# الماضية. وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق، أفضل الاولين
# والاخرين، الذي أخبر فيه عن تجديد الدين في رؤوس المئين، ولله تعالى
# يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة في الدنيا والدين، وييمها بتمام
# النصر على سائر الاعداء المارقيق.
# وذلك أن السلطان - أتم الله نعمته - حصل للأمة بيمق ولايته وحسن نيته،
# وصحة إسلامه وعقيدته، وبركة إيمانه ومعرفته، وفضل همته، وشجاعته،
# وثمرة تعظيمه للدين وشرعته، ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته = ما هو شبيه
# بما كان يجري في أيام الحلفاء الراشدين وما كان يقصمده أكابر الائمة
# العادلين، من جهاد أعداء الله المارقيق من الدين، وهم صنفان:
# أهل الفجور والطغيان، وذوو الغي والعدوان، الخارجون عن شرائع
# الايمان، طلبا للعلو في الارض ولفساد، وتركا لسبيل الهدى والرشاد.
# وهؤلاء هم التتار، ونحوهم من كل خارج عن شرائع الاسلام وإن تمسك
# بالشهادتين، أو ببعض سياسة الانام (1).
# والصنف الثا ني (2): أهل البدع المارقون، وذوو لضلال المنافقون،
# الخارجون ms121 عن السنة والجماعة، المفارقون للشرعة والطاعة. مثل هؤلاء
# الذيق غزوا بأمر السلطان من أهل ا لجبل، وا لجرد، والكسروان. فإن ما من الله PageV01P236
~~به من الفتح والنصر على هؤلاء الطغام، هو من عزائم (1) الامور التي أنعم الله
# بها على السلطان وهل الاسلام.
# وذلك ان هؤلاء وجنسهم من أكابر المفسدين في امر الدنيا والدين، فإن
# اعتقادهم: أن أبا بكر وعمر ومحثمان، وهل بدر وبيعة الرضوالى، وجمهور
# المهاجرين والانصار والتابعين لهم بإحسان، وئمة الاسلام وعلماءهم، أهل
# المذاهب الاربعة وغيرهم، ومشايخ الاسملام وعبادهم، وملوك المسملمين
# وأجنادهم، وعوام المسلميق وفرادهم. كل هؤلاء عندهم كفار مرتدون، أكفر
# من اليهود والنصارى؛ لانهم مرتدون محندهم، والمرتد شر من الكافر
# الاصلى. ولهذا السبب يقدمون الفرلج والتتار على أهل القران والايمان.
# ولهذا لما قدم التتار إلى البلاد، فعلوا (2) بعسكر المسلمين مالا يحمى
# من الفساد، وأرسلوا إلى أهل قبرس (3) فملكوا بعض الساحل، وحملوا راية
# الصليب، وحملوا إلى قبرس من خيل المسلمين وسملاجهم وسراهم مالا
# يحمى عدده إلا الله، وأقام سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه
# المسلمين وا لخيل والسلاح على أهل قبرس، وفرحوا بمجيء التتار، هم
# وسائر أهل هذا المذهب الملعون، مثل أهل جزين (4) وما حواليها، وجبل PageV01P237
~~عا ملة (1) ونوا حيه.
# ولما خرجت العساكر الاسلامية من الديار المصرية، ظهر فيهم من
# الخزي والنكال ما عرفه الناس منهم. ولما نصر الله الاسلام النصرة العظمى
# عند قدوم السلطان، كان بينهم شبيه بالعزاء.
# كل هذا، وعظم منه، عند هذه الطائفة التي كانت من اعظم الاسباب في
# خروج جنكخان إلى بلاد الاسلام، وفي استيلاء هولاكو على بغداد، وفي
# قدومه إلى حلب، وفي نهب الصا لحية (2)، وفي غير (3) ذلك من أنواع
# العداوة للاسلام وأهله؛ لان عندهم ان كل من لم يوافقهم على ضلالهم فهو
# كافر مرتد. ومن خل الفقاع (4) فهو بز. ومن مسح على الخمين فهو
# عندهم كافر. ومن حرم المتعة فهو عندهم كافر. ومن أحب أبا بكر أو عمر، ا
~~وعثمان، أو ترضى عنهم او عن (5) جماهير الصحابة، فهو عندهم كافر. ومن لم PageV01P238
~~يؤمن ms122 بمنتظرهم فهو عندهم كافر (1)!
# وهذا المنتظر صبي (2) عمره سنتان، أو ثلاث، أو خمس. يزعمون أنه
# دخل السرداب بسامراء من أكثر من أربعمائة سنة. وهو يعلام كل شيء، وهو
# حجة الله على أهل الارض، فمن لم يؤمن به فهو عندهم كافر. وهو شيء لا
# حقيقة له. ولم يكن هذا في الوجود قط.
# وعندهم من قال: إن الله يرى في الاخرة فهو كافر. ومن قال: إن الله تكلم
# بالقران حقيقة فهو كافر. ومن قال: إن الله فوق السموات فهو كافر، ومن امن
# بالقضاء والقدر وقال: إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وأن الله يقلب
# قلوب عباده، ون الله خالق كل شيء فهو عندهم كافر. وعندهم ان من امن
# بحقيقة أسماء الله وصفاته التي أخبر بها في كتابه وعلى لسان رسوله فهو
# عندهم كافر.
# هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم أئمتهم، مثل بني العود. فإنهم شيوخ
# أهل هذا ا لجبل. وهم الذين كانوا يأمرونهم بقتال المسلمين. ويفتونهم بهذه
# الامور.
# وقد حصل بأيدي المسلمين طائفة من كتبهم تصنيف ابن العود (3) PageV01P239
~~وغيره. وفيها هذا واعظم منه. وهم اعترفوا لنا بانهم الذين علموهم ومروهم،
# لكنهم مع هذا يظهرون التقية والنفاق، ويتقربون ببذل الاموال إلى من يقبلها
# منهم. وهكذا كان عادة هؤلاء ا لجبلية، فإنما أقاموا بجبلهم لما كانوا
~~يظهرونه
# من النفاق ويبذلونه من البرطيل* 1) لمن يقصدهم.
# والمكان الذي لهم في غاية الصعودة. ذكر أهل الخبرة نهم لم يروا مثله؛
# ولهذا كثر فسادهم؛ فقتلوا من النفوس وخذوا من الاموال مالا يعلمه إلا الله.
# ولقد كان جيرانهم من اهل البقاع وغيرها معهم في امر لا يضبط شره،
# كل ليلة تنزل *2) عليهم منهم طائفة، ويفعلون من الفساد مالا يحصيه إلا ر ب
# العباد. وكانوا في قطع الطرقات وإخافة سكان البيوتات على اقبح سيرة
# عرفت من أهل ا لجنايات، يرد إليهم النصارى من أهل قبرس فيضيفونهم PageV01P240
~~ويعطونهم سلاخ المسلمين، ويقعون بالرجل الصالح من المسلمين؛ فاما ن
# يقتلوه أو يسلبوه، وقليل (1) منهم من يفلت منهم با لحيلة.
# فأعان الله ms123 ويسر، بحسن نية السلطان، وهمته في إقامة شرائع الاسلام،
# وعنايته بجهاد المارقين أن غزوا غزوة شرعية، كما أمر الله ورسوله، بعد ن
# كشفت احوالهم، وزيحت عللهم، وزيلت شبهتهم (2)، وبذل لهم من العدل
# والانصاف ما لم يكونوا يطمعون به، وبين لهم أن غزوهم اقتداء بسيرة أمير
# المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قتاله الحرورية المارقين، الذين
# تواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمر بقتالهم، ونعت حا لهم من
~~وجوه متعددة. أخوج منها
# أصحاب الصحيح عشرة أوجه: من حديث علي بن أبي طالب، وبي سعيد
# الخدري، وسهل بن حنيف، وبي ذز الغفاري، ورافع بن عمرو، وغيرهم من
# اصحاب النبي! و.
# قال فيهم: " يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم،
# وقراءته مع قراء تهم، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الاسلام
# كما يمرق السهم من الرمية، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد، لو يعلم الذين
# يقاتلونهم ماذا لهم على لسان محمد! ي! لاتكلوا (3) عن العمل، يقتلون أهل
# الاسلام ويدعون أهل الأوثان، يقرؤون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم، PageV01P241
~~شر قتلى (1) تحت أديم السماء، + خير قتلى من قتلوه " (2).
# وول ما خرج هؤلاء زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وكان لهم من
# الصلاة والصإم والقراءة والعبادة والزهادة ما لم يكن لعموم الصحابة، لكن كانوا
# خارجين عن سنة رسول الله! ي!، وعن جماعة (3) المسلمين. وقتلوا من
# المسلمين رجلا اسمه عبد الله بن خباب وغاروا على دواب المسلمين (4).
# وهؤلاء القوم كانوا أقل صلاة وصياما، ولم نجد في جبلهم مصحفا، ولا
# فيهم فارئ للقران، وإنما عندهم عقائدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة،
# وباحوا بها دماء المسلمين، وهم مع هذا قد سفكوا من الدماء، وأخذوا من
# الاموال مالا يحصي عدده إلا الله تعالى.
# فإذا كان علي بن أبي طالب قد اباج لعسكره أن ينهبوا ما في عسكر
# الخوارج، مع انه قتلهم جميعهم، كان هؤلاء أحق باخذ اموالهم. وليس
# هؤلاء بمنزلة المتأولين الذين نادى فيهم علي بن أبي طالب يوم ا لجمل: " انه
# لا ms124 يقتل مدبرهم، ولا يجهز على جريحهم، ولا يغمم لهم مال (5) ولا يسبى
# لهم ذرية " (6)؛ لأن مثل أولئك لهم تاويل سائغ، وهؤلاء ليس لهم تاويل PageV01P242
~~سائغ، ومثل اولئك إنما يكون خارجا (1) عن طاعة الإمام، وهؤلاء خرجوا عن
# شريعة رسول الله لمجي! وسنته، وهم شر من التتار من وجوه متعددة، لكن التتر
# كثر وقوى، فلذلك ظهر شرهم.
# وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هؤلاء لهم، كما كان في زمن قازان
# وهولاكو وغيرهما، فا نهم اخذوا من اموال (2) ا لمسلمين اضعاف ما أخذوا
# من موالهم، وارضهم فيءلبيت المال.
# وقد قال كثير من السلف: إن الرافضة لا حق لهم من الفيء؛ لان الله إنما
# جعل الفيء للمهاجرين والانصار <والذيرن جاء ومأ بعدهم يقولوت ربخا
# اعزاوصلاخواشا الذيف سبقونا با قييمن ولاتخغر فى قلونجاغلالادين ءامنوا
# ربخا إنك ر وف حيم) [الحشر: 10]، فمن لم يكن قلبه سليما لهم، ولسانه
# مستغفرا لهم، لم يكن من هؤلاء (3).
# وقطعت أشجارهم؛ لان النبي! ي! لما حاصر بني النضير قطع اصحابه
# نخلهم وحرقوه، فقال اليهود: هذا فساد، ونت يا محمد تنهى عن الفساد،
# فانزل الله في القران: < ماقدب من فنة وتر! تموها قايمةفى صولها
# فبإذن الله وليخزي لفشمين) [الحشر: 5].
# وقد اتفق العلماء على جواز قطع الشجر، وتخريب العامر عند ا لحاجة PageV01P243
~~إليه، فليس ذلك بأولى من قتل النفوس.
# وما مكن غير ذلك؛ فان القوم لم يحضروا كلهم من الاماكن التي اختفوا
# فيها، ويسوا من المقام في ا لجبل إلا حين قطعت الاشجار، وإلا كانوا
# يختفون حيث لا يمكن العلم بهم، وما أمكن ألى يسكن ا لجبل غيرهم؛ لان
# التركمان إنما قصدهم الرعي، وقد صار لهم مرعى، وسائر الفلاحين لا
# يتركون عمارة أرضهم ويجيئون إليه.
# فالحمد لله الذي يسر هذا (1) الفتح في دولة السلطان بهمته وعزمه
# ومره، واخلاء ا لجبل منهم، وإخراجهم من ديارهم.
# وهم يشبهون ما ذكره الله في قوله: < هوائذى أخرج الذينكفروا من أهل
# الكئاب من دلزهم لأول الحمثر ما ظننتم أن نحرجوا وظنوا انهم ماتعتهم حصونهم
# من الله فأنحهم الله ms125 من خب لنيبوا وقذف فى قلوبهم الرغمب يخربون بيوتهم
~~بايديهم
# وأيدي المؤمنين فاغتبروا ياولى الاتضر! ولولا أنكنب ادئه علثهم الجلاء
# لعذبهم فى الدنيا ولهم في الاخرة عذاب الار! ذلك بانهتم شاقوا المحه
~~ورسوله -ومن
# يشاق الله قإن الله شديد اتعقاب! ما قظعتم من لينة أو ترتحتموها قابمة فى
# أصوصلها قبإذن ألله وليخزى ا لفسقين > [لحشر: 2 - 5].
# ويضا فانه بهذا قد انكسر من اهل البدع والنفاق بالشام ومصر والحجاز
# واليمن والعراق ما يرفع الله به درجات السلطان، ويعز به أهل الايمان.
PageV01P244
# فصل
# تمام هذا الفتح وبركته تقدم مراسم (1) السلطان بحسم مادة اهل الفساد،
# وإقامة الشريعة في البلاد، فإن هؤلاء القوم لهم من المشايخ والاخوان في
# قرى كثيرة من يقتدون به وينتصرون (2)، وفي قلوبهم غل عظيم، وإبطان
# معاداة شديدة، لا يؤمنون معها على ما يمكنهم، ولو انه مباطنة العدو، فإذا
# أمسك رووسهم الذين يضلونهم - مثل بني العود - زال بذلك من الشر مالا
# يعلمه إلا الله.
# ويتقدم إلى قراهم، وهي قرى متعددة بأعمال دمشق، وصفد، وطرابلس،
# وحماة، وحمص (3)، وحلب = بان يقام فيهم شرائع الاسلام: ا لجمعة
# والجماعة وقراءة القران، ويكون لهم خطباء ومؤذنون، كسائر قرى
# المسلمين، وتقرأ فيهم الاحاديث النبوية، وتنشر فيهم المعالم الاسلامية،
# ويعاقب من عرف منه البدعة (4) والنفاق بما توجبه شريعة الاسلام.
# فإن هؤلاء المحاربين (5) ومثالهم قالوا: نحن قوم جهال، وهؤلاء كانوا
# يعلمونا ويقولون لنا: أنتم إذا قاتلتم هؤلاء تكونون مجاهدين، ومن قتل منكم
# فهو شهيد.
PageV01P245
# وفي هؤلاء خلق كثير لا يقرون بصلاة، ولا صيام، ولا حج ولا عمرة،
# ولا يحرمون الميتة، والدم، ولحم الخنزير، ولا يؤمنون با لجنة والنار، من
# جنس الاسماعيلية، والتصيرية (1)، وا لحاكمية، والباطنية، وهم كفار أكفر من
# اليهود والنصارى ب! جماع المسلمين.
# فتقدم المراسيم السلظانية بإقامة شعائر الاسلام: من ا لجمعة،
# والجماعة، وقراءة القرآن، وتبليغ أحاديث النبي لمجي! في قرى هؤلاء من اعظم
# المصالح الاسلامية، وابلغ ا لجهاد في سبيل الله.
# وذلك سبب لانقماع من يباطن العدو من هؤلاء، ودخولهم في طاعة الله
# ورسوله، وطاعة أولي الامر ms126 من المسلمين. وهو من الاسباب التي يعين الله
# بها على قمع الاعداء.
# فان ما فعلوه بالمسلمين في ارض " سيس" (2) نوع من غدرهم الذي به
# ينصر الله المسلمين عليهم. وفي ذلك لله حكمة (3) عظيمة، ونصرة للاسلام
# جسيمة. قال ابن عباس: " ما نقض قوم العهد إلا اديل عليهم العدو" (4).
# ولولا هذا وامثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الايمان، وللعدو
# من الخذلان، ما ينصر الله به المؤمنين، ويذل به الكفار والمنافقين.
PageV01P246
# والله هو المسؤل ان يتم نعمته على سلطان الإسلام خاصة، وعلى عباده
# المؤمنين عامة.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وااله وصحبه وس
# تسليما كثيرا.
# عنوان الكتاب ظاهره:
# سلطان المسلمين، ومن إلد في دولته الدين، وقمع الكفار والمنافقين،
# ايد الله به الإسلام، ونشر عدله في الانام.
# ***
# 247 PageV01P247
~~[مناظرة الشيخ مع الأحمدية]
# وفي يوم السبت تاممع جمادى الاولى (1) من هذه السنة - سنة خمس-
# اجتمع جماعة من الاحمدية الرفاعية (2) عند نائب السلطنة بالقصر، وحضر
# الشيخ تقي الدين، وطلبوا أن يسفم إليهم حالهم، ون الشيخ تقي الدين لا
# يعارضهم ولا ينكر [ق 70] عليهم، وأرادوا أن يظهروا شيئا مفا يفعلونه،
# فانتدب لهم الشيخ، وتكلم باتباع الشريعة، وانه لا يسع أحدا (3) الخروح عنها
# بقول ولا فعل (4)، وذكر أن لهم حيلا يتحيلون بها في دخول النار، وإخراج
# الزبدة من الحلوق.
# وقال لهم: من أراد دخول النار فليغسل جسده في الحمام، ثم يدلكه
# بالخل، ثم يدخل (5)، ولو دخل لا يلتفت إلى ذلك، بل هو نوع من فعل
# الدجال عندنا.
# وكانوا جمعا كثيرا.
# وقال الشيخ صالح شيخ المنيبع (6): نحن أحوالنا تنفق عند التتار ما تنفق PageV01P248
~~قدام الشرع.
# وانفصل المجلس على انهم يخلعون اطواق (1) ا لحديد، وعلى ان من
# خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه (2)، وحفظ هذه الكلمة ا لحاضرون من
# الأمراء واكابر وعيان الدولة. وكتب الشيخ عقيب هذه الواقعة جزءا في
# حال الأحمدية ومبدئهم، وصل طريقتهم (3)، وذكر شيخهم، وما في طريقهم
# من الخير والشر، ووضح الامر في ذلك.
# [ملخص محنة الشيخ بسبب الحموية ms127 وما جرى له في مصر]
# وقال الذهبي في اثناء كلامه في ترجمة الشيخ (4): ولما صنف " المسالة
# الحموية " في الصفات سنة ثمان وتسعين، تحزبوا له، وال بهم الامر إلى ان
# طافوا بها (5) على قصبة من جهة القاضي الحنفي، ونودي عليه بان لا يستفتى.
# ثم قام بنصره طائفة آخرون، وسلم الله.
PageV01P249
# لمحلما كان سنة (1) خمس وسبعمائة جاء الامر من مصر بان يسال عن
# معتقده، فجمع له القضاة والعلماء بمجلس نائب دمشق الأفرم.
# فقال: انا كنت سئلت عن معتقد السنة (2)، فاجبت عنه في جرء من سنين،
# وطلبه من داره، فاحضر، وقراه.
# لمحنازعوه في موضعين أو ثلاثة منه، وطال المجلس، فقاموا وجتمعوا
# مرتين ايضا لتتمة ا لجزء، وحاققوه، ثم وقع الاتفاق على ان هذا معتقد سلفي
# جيده وبعضهم قال ذلك كرفاه
# وكان المصريون قد سعوا في أمر الشيخ، ومالاوا الامير ركن الدين
# الشاشنكير (3) - الذي تسلطن - عليه، فطلب إلى مصر على البريد.
# فثا ني يوم دخوله اجتمع القضاة والفقهاء بقلعة مصر، وانتصب ابن
# عدلان (4) له خصما، وادعى عليه عند القاضي ابن مخلوف (5) المالكي: أن PageV01P250
~~هذا يقول: إن الله تكلم بالقرآن بحرف وصوت، وانه تعالى على العرش بذاته،
# وان الله يشار إليه الاشارة الحسية.
# وقال: أطلب عقوبته على ذلك.
# فقال القاضي: ما تقول يا فقيه؟
# فحمد الله وأثنى عليه. فقيل له: أسرع، ما أحضرناك لتخطب!
# فقال: أمنع من الثناء على الله؟!
# فقال القاضي: أجب، فقد حمدت الله.
# فسكت، فالح عليه.
# فقال: من الحاكم في (1)؟
# فأشاروا له إلى القاضي ابن مخلوف.
# فقال: أنت خصمي، كيف تحكم في؟ وغضب وانزعج، وأسكت
# القاضي.
# فأقيم الشيخ وأخواه، وسجنوا با لجب بقلعة ا لجبل، وجرت أمور طويلة.
# وكتب إلى الشام كتاب سلطا ني با لحط (2) عليه، فقرئ با لجامع، وتألم PageV01P251
~~الناس له. ثم بقي سنة ونصفا، وأخرج، وكتب لهم ألفاظا اقترحوها عليه،
# وهدد أو (1) توعد بالقتل إن لم يكتبها (2).
# وأقام بمصر يقرئ العلم ويجتمع خلق (3) عنده، إلى أن تكلم في
# الاتحادية القائلين بوحدة الوجود، وهم ابن سبعين وابن عربي والقونوي
# وشباههم ms128 (4)، فتحزب عليه صوفية وفقراء، وسعوا فيه، وانه تكلم (5) في صفوة
# الاولياء. فعمل له محفل، ثم أخرجوه على البريد، ثم ردوه على مرحلة من
# مصر، ورأوا مصلحتهم في اعتقاله، فسجنوه في حبس القضاة سنة ونصفا.
PageV01P252
# فجعل اصحابه يدخلون إليه في السر، ثم تظاهروا، فاخرجته الدولة على
# البريد إلى الاسكندرية، وحبمص ببوج منها، وشيع (1) بأنه قتل، وانه غرق، غير
# مرة.
# فلما عاد السلطان - ايده الله - من الكرك، واباد اضداده، بادر باستحضار
# الشيخ إلى القاهرة مكرما. واجتمع به وحادثه، وساره بحضرة القضاة
# والكبار، وزاد في إكرامه.
# ثم نزل وسمكن في دار، واجتمع بعد ذلك بالسلطان، ولم يكن الشيخ من
# رجال الدول، ولا يسلك معهم تلك الموامتس، فلم (2) يعد السلطان يجتمع
# به، فلما قدم السلطان لكشف العدو عن الرحبة جاء الشيخ إلى دمشق سنة
# اثنتي عشرة وسبعمائة (3). ثم جرت امور وجمحن. انتهى كلامه.
# [مفصل محنة الشيخ بسبب " الحموية "]
# وقال الشيخ علم الدين: وفي شهر ربيع الاول من سنة (4) ثمان وتسعين
# وستمائة وقع بدمشق محنة للشيخ الامام تقي الدين ابن تيمية، وكان الشروع
# فيها من اول الشهر، وظهرت يوم ا لخامس منه، واستمرت إلى اخر الشهر.
# وملخصها: انه كان كتب جوابا سئل عنه من حماة في الصفات، فذكر فيه
# مذهب السلف، ورجحه على مذهب المتكلمين، وكان قبل ذلك بقليل انكر PageV01P253
~~أمر المنجمين، واجتمع بسيف الدين جاغان (1) في ذلك، في (2) حال نيابته
# بدمشق وقيامه مقام (3) نائب السلطنة. وامتثل أمره وقبل قوله، والتمس منه
# كثرة الاجتماع به.
# فحصل بسبب ذلك ضيق لجماعة، مع ما كان عندهم قبل ذلك (4) من
# كراهية الشيخ، وتألمهم (5) لطهوره وذكره ا لحسن.
# فانضاف شيء إلى أشياء، ولم يجدوا مساغا إلى الكلام فيه، لزهده وعدم
# إقباله على الدنيا، وترك المزاحمة على المناصب، وكثرة علمه، وجودة
# أجوبته وفتاويه، وما يظهر فيها من غزارة العلم (6)، وجودة الفهم.
# فعمدوا إلى الكلام في العقيدة؛ لكونهم يرجحون مذهب المتكلمين في
# الصفات والقران على مذهب السلف، ويعتقدونه الصواب.
# فاخذوا ا لجواب الذي كتبه، وعملوا عليه أوراقا في رده، ثم سعوا ms129 السعي
# الشديد إلى القضاة والفقهاء (7) واحدا واحدا. [ق 72] وأغروا به (8)
~~خواطرهم، PageV01P254
~~وحرفوا الكلام، وكذبوا الكذب الفاحش، وجعلوه يقول بالتجسيم - وحاشاه
# من ذلك - وانه قد أوعز (1) ذلك المذهب إلى أصحابه، وان العوام قد فسدت
# عقائدهم بذلك، ولم يقع من ذلك شيء والعياذ بالله! وسعوا في ذلك سعيا
# شديدا، في أيام كثيرة المطر والوحل والبرد (2).
# فوافقهم جلال الدين الحنفي - قاضي الحنفية يومئذ - على ذلك، ومشى
# معهم! لى دار الحديث الاشرفية، وطلب حضوره، وارسل إليه، فلم يحضر.
# وأرسل إليه (3) في ا لجواب: إن العقائد ليس أمرها إليك، وإن السلطان
# إنما ولاك لتحكم بين الناس، وإن إنكار المنكرات ليس مما (4) يختصق به
# القاضي.
# فوصلت إليه هذه الرسالة، فاوغروا (5) خاطره، وشوشوا قلبه، وقالوا: لم
# يحضر، ورد عليك. فامر بالنداء على بطلان عقيدته في البلدة، فاجيب (6) إلى
# ذلك، فنودي في بعض البلد (7).
# ثم بادر سيف الدين جاغان، وأرسل طائفة، فضرب المنادي وجماعة PageV01P255
~~ممن حوله، وخرق بهم، فرجعوا مضروبين في غاية الاهانة!
# ثم طلب سيف الدين جاغان من قام في ذلك وسعى فيه، فدارت الرسل
# والاعوان عليهم في البلد، فاختفوا، واحتمى مقدمهم ببدر الدين الاتابكي،
# ودخل عليه في داره، وسأل منه أن يجيره (1) من ذلك. فترفق في مره، إلى أن
# سكن غضب (2) سيف الدين جاغان.
# ثم إن الشيخ جلس يوم ا لجمعة على عادته ثالث محشر الشهر، وكان
# تفسيره في قوله تعالى: < وإنك لعلىخلعليم > [القلم: 4]، وذكر ا لحلام، وما
# ينبغي استعماله، وكان ميعادا جليلا.
# ثم إنه اجتمع بالقاضي إمام الدين الشافعي (3)، وواعده لقراءة جزئه الذي
# أجاب فيه، وهو ا لمعروف ب " الحموية ".
# فاجتمعوا يوم السبت رابع عشر الشهر، من بكرة النهار إلى نحو الثلث
# من ليلة الاحد، ميعادا طويلا مستمرا، وقرئت (4) جميع العقيدة، وبين مراده
# من مواضع أشكلت، ولم يحصل إنكار عليه من الحاكم ولا ممن حضر
# المجلس، بحيث انفصل منهم والقاضي يقول: كل من تكلام في الشيخ فأنا PageV01P256
~~خصمه. وقال اخوه جلال الدين - بعد هذا الميعاد -: كل من تكلم في الشيخ
# نعزره (1). وانفصل عنهم عن طيبة. ms130
# وخرج والناس ينتظرون ما يسمعون من ظيب أخباره، فوصل إلى داره
# في ملأ كثير من الناس، وعندهم استبشار وسرور به، وهو في ذلك كله ثابت
# ا لجاش، قوي القلب، واثق بالنصر (2) الالهي، لا يلتفت إلى نصر مخلوق،
# ولا يعول عليه.
# وكان سعيهم في حقه آلم المسي، لم يبقوا ممكنا من الاجتماع بمن
# يرجون (3) منه ادنى نصر لهم، وتكلموا في حقه بأنواع الاذى، وبأمور يستحي
# الإنسان من الله سبحانه أن يحكيها، فصلا عن أن يختلقها ويلفقها، فلا حول
# ولا قوة إلا بالله.
# والذين سعوا فيه معروفون عندنا وعند كل أحد، قد اشتهر عنهم هذا
# الفعل الفظيع، وكذلك من ساعدهم [ق 73] بقول، أو تشنيع، أو إغراء، أو
# إرسال رسالة، أو إفتاء، أو شهادة، أو أذى لبعض أصحاب الشيخ ومن يلوذ
# به، أو شتم، أو غيبة، او تشويش باطن. فإنه وقع من (4) ذلك شئ كثير من
# جماعة كثيرة.
# ورأى جماعة من الصا لحين والاخيار في هذه الواقعة وعقيبها للشيخ PageV01P257
~~مرائي حسنة جليلة، لو ضبطت كانت مجلدا تاما. انتهى ما ذكره.
# ثم بعد هذه الواقعة بمدة كثيرة، وذلك يوم الاثنين ثامن رجب من سنة
# خمس! وسبعمائة، طلب القضاة والفقهاء، وطلب الشيخ تقي الدين إلى
# القصر، إلى مجلس نائب السلطنة الافرم، فلما اجتمعوا (1) عنده سأل الشيخ
# تقي الدين وحده عن عقيدته، وقال له: هذا المجلس عقد لك، وقد ورد
# مرسوم السلطان أن أسألك عن اعتقادك.
# فأحضر الشيخ عقيدته " الواسطية "، وقال: هذه كتبتها من نحو سبع سنين،
# قبل مجيء التتار إلى (2) الشام.
# فقرئت في المجلس، وبحث فيها، وبقي مواضع أخرت إلى مجلس
# آخر.
# ثم اجتمعوا يوم ا لجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب المذكور، وحضر
# المخالفون، ومعهم الشيخ صفي الدين الهندي (3)، واتفقوا على أنه يتولى PageV01P258
~~المناظرة مع الشيخ تقي الدين، فتكلم معه.
# ثم إنهم رجعوا عنه، واتفقوا على الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني،
# فناظر الشيخ وبحث معه، وطال الكلام، وخرجوا من هناك والامر قد انفصل.
# وظهر الله من قيام (1) الحجة ما أعز به أهل السنة. وانصرف ms131 الشيخ تقي
# الدين إلى منزله.
# واختلفت نقول المخالفين للمجلس! (2)، وحرفوه، ووضعوا مقالة الشيخ
# على غير موضعها، وشنع ابن الوكيل وأصحابه بأن الشيخ قد رجع عن
# عقيدته، فالله المستعان (3).
# والذي حمل نائب السلطنة على هذا الفعل: كتاب ورد عليه من مصر في
# هذا المعنى، وكان القائم في ذلك بمصر: القاضي ابن مخلوف المالكي،
# والشيخ نصر المنبجي، والقروي (4)، واستعانوا بركن الدين الششنكير.
PageV01P259
# ثم بعد ذلك عزر بعض القضتاة بدمشق شخصا يلوذ بالشيخ تقي الدين،
# وطلب جماعة، ثم أطلقوا، ووقع هرج في البلد، وكان الامير نائب السلطنة
# قد خرج للصيد وغاب (1) نحو جمعة ثم حضر.
# وكان ا لحافط جمال الدين المزي يقرأ "صحيح البخاري " لاجل
# الاستسقاء (2)، فقرأ يوم الاثمين الثا ني والعشرين من رجب في أثناء ذلك
# فصلا في الرد على الجهمية، وأن الله فوق العرش، من " كتاب فعال العباد"،
# تأليف البخاري، تحت النسر (3)، فغضب لذلك بعض الفقهاء الحاضرين،
# وقالوا (4): نحق المقصودون بهذا، ورفعوا الامر إلى قاضي القضاة
# الشافعية (5)، فطلبه ورسم بحبسه.
# فبلغ ذلك الشيخ تقي الدين، فتألم له، وخرجه من الحبس بيده، وخرج
# إلى القصر إلى ملك الأمراء، وتخاصم هو والقاضي هنالب، وثنى على الشيخ
# جمال الدين.
PageV01P260
# وغضب القاضي وانزعح وقال: لئن لم يرد إلى حبسي (1) عزلت نفسي.
# فأرضاه ملك الامراء بأن اعاد الشيخ جمال الدين إلى حبسه، فاعتقله
# بالقوصية أيلاماه
# وذكر الشيخ تقي الدين للنائب ما وقع في غيبته في حق بعض أصحابه
# من الاذى، فرسم بحبس جماعة من أصحاب ابن الوكيل، وأمر فنودي في
# البلد: إنه من تكلم في العقائد حل ماله ودمه، ونهبت (2) داره وحانوته 0 وقصد
# بذلك تسكين الشر والفتن (3).
# وفي يوم الثلاثاء سابع شعبان عقد للشيخ تقي الدين مجلس! ثالث
# بالقصر، ورضي الجماعة بالعقيدة.
# وفي هذا اليوم عزل قاضي القضاة نجم الدين بن صصرى نفسه عن
# الحكم بسبب كلام سمعه من الشيخ كمال الدين بن الزملكاني لا أحب
# حكايته (4).
# وفي اليوم السادس والعشرين من شعبان ورد كتاب السلطان إلى القاضي
# بإعادته إلى الحكم، وقيه: إنا كنا رسمنا ms132 بعقد مجلس للشيخ تقي الدين، وقد
# بلغنا ما عقد له من المجالس، وأنه على مذهب السلف. وما قصدنا بذلك إلا
# براءة ساحته.
PageV01P261
# [مجالس المناظرة في العقيدة]
# وقد ذكر الشيخ رحمه الله صورة ما جرى في هذه المجالس ملخصا،
# وعلق في ذلك شيئا مختصرا (1) فقال (2):
# ا لحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، ملك يوم الدين، وأشهد أن لا
# إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين، وشهد ان محمدا عبده
# ورسوله، الذي أرسله إلى الخلق أجمعين. صلى الله عليه وعلى آله وسلم (3)
# وعلى سائر عباد الله الصالحين.
# أما بعد؛ فقد سئلت (4) أن أكتب ما حضرني ذكره مما جرى في
# المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في أمر الاعتقاد، بمقتضى ما ورد به كتاب
# السلطان من الديار المصرية إلى نائبه أمير البلاد، لما سعى إليه قوم من (5) PageV01P262
~~ذوي الاحقاد. فأمر الامير بجمع القضاة (1) والمشايخ ممن له حرمة وبه
# اعتداد. وهم لا يدرون ما (2) قصد بجمعهم في هذا الميعاد، وذلك يوم
# الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعمائة.
# فقال لي: هذا المجلس عقد لك، وقد (3) ورد مرسوم السلطان: أن
# أسألك عن اعتقادك، وعما كتبت به إلى الديار المصرية من الكتب التي تدعو
# بها (4) النالس إلى الاعتقاد.
# وظنه قال: ون أجمع القضاة والفقهاء، ويتباحثون (5) في ذلك.
# فقلت: أما الاعتقاد فلا (6) يؤخذ عني ولا عمن هو أكبر مني، بل يؤخذ
# عن الله ورسوله [ق ه 7] وما أجمع عليه سلف الامة؛ فما كان في القران وجب
# اعتقاده، وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة، مثل " صحيح البخاري
# ومسلم ".
# وأما الكتب؛ فما كتبت إلى أحد كتابا ابتداء أدعو (7) به إلى شيء من ذلك، PageV01P263
~~ولكن (1) كتبت أجوبمب أجبت بها من يسألني من أهل الديار المصرية وغيرهم.
# وكان قد بلغني أنه زور علي كتاب إلى الامير ركن الدين الجاشنكير
# أستاذ دار (2) السلطان، يتضمن ذكر عقيدة محرفة، ولم أعلم بحقيقته، لكن
# علمت أن هذا مكذوب (3).
# وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسألني مسائل في الاعتقاد أو غيره،
# فأجيبه (4) بالكتاب ms133 والسنة وما كان عليه سلف الامة.
# فقال: نريد أن تكتب لنا عقيدتك.
# فقلت: اكتبوا.
# فأمر الشيخ كمال الدين (5) أن يكتب.
# فكتبت (6) له جمل الاعتقاد في أبواب الصفات، والقدر، ومسائل
# الايمان، والوعيد، والامامة (7)، والتفضيل. وهو أن اعتقاد أهل السنة
# والجماعة: الايمان بما وصف الله به نفسه، وبما وصفه به رسوله!، من غير
# تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل. وأن القرآن كلام الله غير PageV01P264
~~مخلوق، منه بدا وإليه يعود. والايمان بان الله خالق كل شيء من أفعال العباد
# وغيرها. وانه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن. وانه أمر بالظاعة وحبها
# ورضيها (1)، ونهى عن المعصية وكرهها. والعبد فاعل حقيقة، والله خالق
# فعله. وأن الإيمان والدين قول وعمل يزيد وينقص. ون لا يكفر أحد (2) من
# أهل القبلة بالذنوب، ولا يخلد في النار من أهل الايمان أحد (3). ون
~~الخلفاء
# بعد رسول الله لمجؤ أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، مرتبتهم في الفضل
# كرتبتهم (4) في الخلافة، ومن قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين
# والانصار. وذكرت (5) هذا ونحوه، فإ ني الان قد بعد عهدي، ولم أحفظ لفط
# ما أمليته إذ ذاك (6).
# ثم قلت للأمير وا لحاضرين: أنا أعلم أن أقواما يكذبون علي، كما قد
# كذبوا علي (7) غير مرة، وإن أمليت الاعتقاد من حفظي (8) ربما يقولون: كتم
# بعضه، أو داهن ودارى، فأنا أحضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين، قبل PageV01P265
~~مجيء التتر إلى الشام.
# وقلت قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي به، وغضبت غضبا شديدا،
# لكن (1) اذكر اني قلت: انا علام ن اقواما كذبوا علي، وقالوا للسلطان
# اشياء (2).
# وتكلمت بكلام احتجت إليه، مثل ان قلت: من قام بالاسلام اوقات (3)
# ا لحاجة غيري؟ ومن الذي اوضح دلائله وبينه، وجاهد اعداءه، واقامه لما
# مال؟ حين (4) تخلى عنه كل احد ولا (5) احد ينطق بحجته، ولاأحد يجاهد PageV01P266
~~عنه، وقمت مظهرا لحجته، مجاهدا عنه، مرغبا فيه. فاذا كان هؤلاء يظمعون
# في الكلام في، فكيف يصنعون بغيري؟!
# ولو أن يهوديا طلب من السلطان الانصاف، لوجب عليه أن ينصفه، ونا ms134
# قد اغفر عن حقي وقد لا اغفر (1)، بل قد اطلب الانصاف (2) منه، ون يحضر
# هؤلاء الذين يكذبون [ق 76]، ليحاقوا (3) على افترائهم.
# وقلت كلاما أطول من هذا (4)، من هذا ا لجنس، لكن بعد عهدي به.
# فأشار الامير إلى كاتب الدرج (5): محعى الدين بأن يكتب ذلك (6).
# وقلت أيضا: كل من خالفني في ندء مما كتبته فأنا علم بمذهبه منه.
# وما أدري، هل قلت هذا قبل حضورها أو بعدها؟ لكني (7) قلت - أيضا-
# بعد حضورها وقراءتها: ما ذكرت فيها فصلا إلا وفيه مخالف من المنتسبين
# إلى القبلة، وكل جملة فيها خلاف لطائفة من الطوائف.
PageV01P267
# ثم أرسلت من أحضرها، ومعها (1) كراريس بخطي من المنزل،
# فحضرت " العقيدة الواسطية ".
# وقلت لهم: هذه كان (2) سبب كتابتها آنه قدم من أرض واسط بعض
# قضاة نواحيها، شيخ يقال له: رضي الدين الواسطي (3)، قدم علينا حاجا، وكان
# من أهل الخير والدين، وشكا ما النالس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتر (4) من
# غلبة الجهل والظلم، ودرولص الدين والعلم، وسألني أن أكتب له عقيدة تكون
# عمدة له ولاهل بيته. فاستعفيت (5) من ذلك، وقلت: قد كتب النالس عقائد
# أئمة السنة (6).
# فألح في السؤال، وقال: ما أحب إلا عقيدة تكتبها أنت. فكتبت له هذه
# العقيدة وأنا قاعد بعد العصر. وقد انتشرت (7) بها نسخ كثيرة في مصر
# والعراق وغيرهما.
# فاشار الامير بان لا اقراها أنا - لدفع (8) الريبة - وعطاها لكاتبه الشيخ
# كمال الدين، فقرأها على ا لحاضرين حرفا حرفا، والجماعة ا لحاضرون PageV01P268
~~يسمعولها (1). ويورد المورد منهم ما شاء، ويعارض ما (2) شاء. والامير أيضا
# سأل (3) عن مواضع فيها.
# وقد علم النالس ما كان فى نفوس طائفة من الحاضرين من الخلاف
# وا لهوى (4).
# ولا يمكن ذكر ما جرى من الكلام والمناظرات في هذه المجالس، فإنه
# كثير (5)، لكن أكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك. ومع
# أنه كان يجري رفع أصواب ولفأ (6) لا ينضبط.
# فكان مما اعترض عليه (7) بعضهم لما ذكر في اولها: " ومن الايمان بالله:
# الايمان بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله (8)؛ من عمر تحريف ولا ms135
# تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل ".
# فقال: ما المراد بالتحريف والتعطيل؟
PageV01P269
# ومقصوده: ان هذا ينفي التأويل الذي يثبته اهل التأويل، الذي هو صرف
# اللفظ عن ظاهره؛ إما وجوبا واما جوازا.
# فقلت: تحريف الكلم عن مواضعه، كما ذمه الله في كتابه، وهو إزالة
# اللفظ عما دل عليه من المعنى، مثل تأويل بعض الجهمية لقوله: < 3فى ادله
# موسى تليما > 1 النساء: 164] اي: جرحه باظافير ا لحكمة تجريحا. ومثل
# تأويلات (1) القرامظة والباظنية، وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية
# وغيرهم (2). فسكت وقي نفسه ما فيها.
# وذكرت في غير هذا المجلس: أني عدلت عن لفظ " التأويل " إلى
# لفظ " التحريف "؛ لان التحريف اسم جاء القران بذمه. وأنا تحريت في
# هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة، فنفيت ما ذمه الله من التحريف، ولم
# أذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا إثبات؛ لانه لفظ له عدة معان، كما بينته في
# موضعه من القواعد. فان معنى لفظ " التاويل " في كتاب الله غير (3) [ق 77]
# لفظ التاويل في اصطلاح المتاخرين من اهل الاصول والفقه، وغير معنى
# لفظ التاويل في اصطلاح كثير من أهل التفسير والسلف (4)، ولان من
# المعا ني التي قد تسمى تأويلا ما هو (5) صحيح منقول عن بعض PageV01P270
~~السلف (1). فلم أنف ما تقوم الحجة على صحته؛ إذ ما قامت ا لحجة على
# صحته، وهو منقول عن السلف، فليس من التحريف.
# وقلت لهم (2) أيضا: ذكرت في النفي " التمثيل " ولم أذكر " التشبيه "؛ لان
# التمثيل نفاه الله بنص كتابه لمجط قال: <ليسكمئله- شفء 9 [الشورى: 1 1]،
# وقال: <هل تعامله -سميا > [مريم: 65] كان (3) أحب إ لي من لفظ ليس في
# كتاب الله، ولا في سنة رسوله (4)، وإن كان قد يعنى بنفيه معنى صحيح، كما
# قد يعنى به معنى فاسد.
# ولما ذكرت: " أنهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه، ولا يحرفون الكلم
# عن مواضعه، ولا يلحدون (5) في أسماء الله واياته ".
# جعل بعض الحاضرين يمتعض من ذلك؛ لاستشعاره ما في ذلك من
# الر 3 لما (6) هو عليه، ولكن لم (7) يتوجه له ما يقوله، وراد أن يدور علي
# بالاسولة (8) التي أعلمها، ms136 فلم يتمكن (9).
PageV01P271
# ولما ذكرت اية الكرسي، أظن سألى الامير عن قولنا: " لا يقربه شيطان
# حتى يصبح ". فذكرت حديث (1) أبي هريرة في الذي كان يسرق صدقة
# الفطر، وذكرت أن البخاري رواه في " صحيحه " (2).
# وأخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم، وبطنبون في هذا ويعرضون بما
# ينسبه بعض الناس إلينا من ذلك.
# فقلت: قو لي (3): " من غير تكييف ولا تمثيل " ينفي كل باطل، وإنما
# اخترت (4) هذين الاسمين؛ لان "التكييف " ماثور نفيه عن السلف، كما قالى
# ربيعة، ومالاش، وابن عيينة وغيرهم - المقالة التي تلقاها العلماء
~~بالقبولى -:
# "الاستواء معلوم، والكيف مجهولى، والايمان به واجب، والسؤالى عنه
# بدعة ".
# واتفق (5) هؤلاء السلف على أن الكيف غير معلوم لنا، فنفيت ذلك
# اتباعا لسلف الامة، وهو أيضا منفي بالنص. فإن تأويل ايات الصفات
# يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته، وهذا من التأويل الذي لا
# يعلمه إلا الله. كما قد قررت ذلك في قامحدة مفردة ذكرتها في "التأويل،
# والمعنى، والفرق بين علمنا بمعنى الكلام، وبين علمنا بتأويله ".
PageV01P272
# وكذلك " التمثيل " منفي (1) بالنص والا جماع القديم، مع دلالة العقل
# على نفيه ونفي التكييف، إذ كنه الباري غير معلوم للبشر، وذكرت في
# ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل أنه مذهب السلف، وهو: إجراء ايات
# الصفات وحاديثها على ظاهرها، مع نفي الكيفية والتشبيه عنها، إذ الكلام
# في الصفات فرع عن (2) الكلام في الذات، يحتذى (3) فيه حذوه، ويتبع فيه
# مثاله. فإذا كان إثبات الذات إئبات وجود لا إثبات تكييف = فكذلك إثبات
# الصفات (4) إثبات وجود لا إثبات تكييف.
# فقال أحد كبراء المخالفين (5): فحيمئذ يجوز أن يقال: هو جسم، لا (6)
# كالاجسام!
# فقلت له أنا وبعض الفصلاء (7): إنما قيل: إنه يوصف الله بما وصف به
# نفسه، وبما وصفه به رسوله، وليس في الكتاب والسنة [ق 78] أن الله جسم،
# حتى يلزم هذا السؤال.
PageV01P273
# وخذ بعض القضاة (1) المعروفين بالديانة يريد إظهار أن ينفي عنا ما
# يقوله (2)، فجعل يزيد في المبالغة (3) في نفي التشبيه والتجسيم.
# فقلت: قد ذكر (4) فيها في غير موضع " من غير تحريف، ولا تعطيل،
# ومن غير تكييف ولا تمثيل ms137 ".
# [وقلت في صدرها: ((ومن الايمان بادله: الايمان بما وصف الله به نفسه
# في كتابه، وبما وصفه به رسوله محمد ع! ي!، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن
# غير تكييف ولا تمثيل ".
# ثم قلت: " وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها
# أهل المعرفة بالقبول وجب الإيمان بها كذلك ".
# إلى أن قلت: " إلى أمثال هذه الاحاديث الصحاح التي يخبر فيها
# رسول الله! ت! وبما يخبر به، فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون
# بذلك، كما يؤمنون بما أخبر الله به في كتايه، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن
# غير تكييف ولا تمثيل. بل هم] (5) الوسط في فرق الامة، كما أن الامة هي PageV01P274
~~الوسط في الأمم، فهم وسط في باب صفات الله بين أهل التعطيل الجهمية،
# وهل التمثيل المشبهة ".
# ولما رأى هذا ا لحاكم العدل تمالؤهم وتعصبهم، ورأى قلة العارف
# الناصر (1)، وخافهم، قال: أنت قد صنفت اعتقاد الامام أحمد، فنقول: هذا
# اعتقاد أحمد.
# يعني: والرجل يصنف على مذهبه، فلا يعترض عليه، فإن هذا مذهسب
# متبوع. وغرضه بذلك: قطع مخاصمة ا لخصوم.
# فقلت: ما خرجت (2؟ إلا عقيدة السلف الصالح جميعهم، ليس للامام
# أحمد اختصاص! بهذا، والإمام أحمد إنما هو مبلغ العلام الذي جاء به النبي
# لمجي. ولو قال أحد (3) من تلقاء نفسه ما لم يجئ به الرسول لم نقبله. وهذه
# عقيدة محمد! لمجيم.
# وقلت مرات: قد مهلت من (4) خالفني في شيء منها ثلاث سنين، فإن
# جاء بحرف واحد عن القرون الثلاثة التي أثنى عليها رسول الله! و، حيث
# قال: " خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين PageV01P275
~~يلونهم " (1) = يخالف ما ذكرته فانا رجع عن ذلك. وعلي ن (2) ا تي بنقول
# جميع الطوائف من القرون الثلاثة يوافق (3) ما ذكرته؛ من الحنفية،
# والمالكية، والشافعية، وا لحنبلية، والأشعرية، والصوفية، وهل الحديث،
# وغيرهم.
# وقلت - أيضا في غير هذا المجلس -: الامام أحمد - رضي الله عنه - لما
# انتهى إليه من السنة ونصوص رسول الله! م أكثر مما انتهى إلى غيره، وابتلي
# بالمحنة والرد على ms138 أهل البدع أكثر من غيره (4) - فصار إماما في السنة أظهر
# من غيره. وإلا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء (5)، قال:
# المذهب لمالك والشافعي، والظهور لاحمد بن حنبل (6).
# يعني: أن الذي كان عليه أحمد عليه جميع ائمة الاسلام، وإن كان
# لبعضهم من زيادة العلم والبيان، وإظهار الحق، ودفع الباطل، ما ليس PageV01P276
~~لبعض (1).
# ولما جاء حديث أبي سعيد المتفق عليه في " الصحيحين " (2) عن النبي
# ! في: "يقول الله! 3): يا ادم! فيقول: لبيك وسعديك. فينادى بصوت: إن الله
# يأمرك أن تبعث بعئا الى النار. . . " الحديث.
# سألهم الامير: هل هذا الحديث صحيح؟
# فقلت: نعم، هو في "الصحيحين "، ولم يخالفوا في ذلك، واحتاج
# المنازع إلى الاقرار به (4).
# وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت؛ لاد ذلك طلب منه.
# فقلت: هذا الذي يحكى عن أحمد (5) وأصحابه: أن صوت القارئين
# ومداد ا لمصاحف قديم أز لي (6) = كذ! مفترى، لم يقل ذلك أحمد ولا احد
# من علماء المسلمين (7). وخرجت كراسا كان قد أحضر (8) مع العقيدة، PageV01P277
~~وفيه (1) ما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال في " كتاب السنة " عن الإمام احمد،
# وما جمعه صاحبه ابو بكر المروذي من كلام أحمد، وكلام أئمة زمانه (2)، في
# أن من قال: لفظي بالقران مخلوق، فهو جهمي. ومن قال: غير مخلوق، فهو
# مبتدع (3).
# قلت: فكيف بمن يقول: لفظي (4) قديم أز لي؟ [فكيف بمن يقول:
# صوتي غير مخلوق] (5)؟ فكيف بمن يقول: صوتي قديم (6)؟!
# وحضرت جواب مسالة كنت سئلت قديما عنها، فيمن حلف بالطلاق
# في مسالة ا لحرف والصوت، ومسالة الظاهر في العرش (7). وقلت: هذا
# جوا بي.
# وكانت هذه المسالة قد أرسل بها طائفة من المعاندين المتجهمة، ممن PageV01P278
~~كان بعضهم حاضرا في المجلس، فلما وصل إليهم ا لجواب أسكتهم.
# وكانوا قد ظنوا إن اجيب (1) بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله = حصل
# مقصودهم من الشناعة، وإن أجبت بما يقولونه (2) - حصل مقصودهم من
# ا لموافقة.
# فلما أجيبوا بالفرقان الذي عليه أهل السنة، وليس هو مما (3) يقولونه هم،
# ولا ما ينقلونه عن أهل السنة، أو قد (4) يقوله بعض ا لجهال= ms139 [بهتوا
# لذلك] (5).
# وفيه: " إن القران (6) كلام الله حروفه ومعانيه، ليس القرآن اسما لمجرد
# ا لحروف، ولا لمجرد المعا ني " (7).
# ولما جاءت مسألة القرآن، " ون القران (8) كلام الله غير مخلوق، منه PageV01P279
~~بدأ وإليه يعود"= نازع بعضهم في كونه منه بدأ وإليه يعود، وطلبوا تفسير
# ذلك.
# فقلت: اما هذا القول فهو المأثور الثابت عن السلف، مثل ما نقله
# عمرو بن دينار فال: " أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما
# سواه مخلوق، إلا القران، فانه كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود" (1).
# وقد (2) جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي ع! ي! والصحابة
# والتابعين (3).
# وما معناه: فان قوله (4): " منه بدا" اي: هو المتكلم به، وهو الذي أنزله
# من لدنه، ليس هو كما تقوله الجهمية: إنه خلق في الهواء او غيره (5)، وبدأ
# من عند غيره.
# وأما " إليه يعود" فإنه يسرى به في اخر الزمان (6) من المصاحف
# والصدور، فلا يبقى في الصدور منه كلمة، ولا في المصاحف منه حرف.
# ووافق على ذلك غالب ا لحاضرين، وسكت ا لمنازعون.
PageV01P280
# وخاطبت (1) بعضهم في غير هذا المجلس، بان أريته العقيدة التي
# جمعها الامام القادر بالله (2)، [التي فيها]: " إنه (3) كلام الله خرج
~~منه" فتوقف
# في هذا اللفظ.
# فقلت: هكذا قال النبي لمجي!: " وما تقرب المباد الى الله بمثل ما خرج
# منه " (4). يعني: القرا ن.
# وقال خباب بن الأرت: " يا هنتاه! تقرب إلى الله بما استطعت، فلن
# تتقرب (5) إليه بشيء أحب إليه مما خرج منه" (6).
PageV01P281
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه - لما قرئ عليه قران مسيلمة (1) -:
# " إن هذا كلام (2) لم يخرج من إل " (3). يعني: رب.
# ومما فيها: " ومن الإيمان به: الإيمان بأن القران كلام الله، منزلى، غير
# مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وأن الله تكلم به حقيقة، ون هذا القران الذي
# أنزله الله على محمد لمج! هو كلام الله حقيقة، لا كلام غيره، ولا يجوز
# إطلاق القول بأنه [ق 80] حكاية عن كلام الله، أو عبارة، بل إذا قرأ الناس
# القران (4)، أو كتبوه في ms140 المصاحف، لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله،
# فإن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئا، لا إلى من قاله مبلغا
# مؤديا".
# فامتعض بعضهم من إثبات (5) كونه كلام الله حقيقة، بعد تسليمه ان الله
# تكلم به حقيقة، ثم إنه سلم ذلك لما بين له أن المجاز يصح نفيه، وهذالا
# يصح نفيه، ولما بين له أن (6) أقوال المتقدمين المأثورة عنهم، وشعر
# الشعراء المضاف إليهم، هو كلامهم حقيقة. [فلا يكون نسبة القران إلى الله PageV01P282
~~بأقل من ذلك] (1).
# ولما ذكر فيها: " أن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئا، لا
# ا لى من قاله مبلغا مؤديا". استحسنوا هذا الكلام وعظموه، وخذ احد
# الخصوم (2) يظهر تعظيم هذا الكلام، ونه أزال عنه الشبهات، ويذكر أشياء
# من هذا النمط (3).
# ولما جاء ما ذكر من الايمان باليوم الاخر، وتفصيله ونظمه استحسنوا
# ذلك وعظموه ه
# وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر، ونه على درجتين، إلى غير ذلك
# مما فيه من القواعد الجليلة.
# وكذلك لما جاء الكلام في الفاسق الملي، وفي الايمان؛ لكن
# اعترضوا على ذلك بما سأذكره.
# وكان مجموع ما اعترض به المنازعون (4) - بعد انقضاء قراءة جميعها،
# والبحث فيها -[أربعة أسئلة:
# السؤال الاول] (5): قولنا: " ومن أصول الفرقة الناجية: أن الايمان PageV01P283
~~والدين: قول وعمل، يزيد وينقص؛ قول القلب واللسان، [وعمل القلب
# واللسان] (1) وا لجوارح ".
# قالوا: إذا قيل: إن هذا من أصول الفرقة الناجية، خرح عن الفرقة
# الناجية من لم يقل بذلك، مثل أصحابنا المتكلمين الذين يقولون: إن
# الايمان هو التصديق، ومن يقول: إن الايمان هو التصديق (2) والاقرار. وإذا
# لم يكونوا ناجين، لزم أن يكونوا هالكين (3).
# وما الاسولة الثلاثة - وهي التي كانت عمدتهم - فأوردوها على قولنا:
# "وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله: الايمان بما أخبر الله به في كتابه،
# وتواتر عن رسوله! ي!، وجمع عليه سلف الامة: من (4) أنه سبحانه فوق
# سمواته، على (5) عرشه، علي على خلقه، وهو معهم أينما كانوا، يعلم ما هم
# عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله: <هو ائدى خلق الشنؤت والأرض ms141 لى
# سشة أيا/ثتم استوى على اتعيك! لعلم (6) ما يلج في الازكط وما يخرج متها
~~وما يفزل من
# الشط وما يعرج فيهآ وهومعكم ائن مابهمتتم ودثه بما تغهلون بصير) [ا
~~لحديد: 4].
PageV01P284
# " وليس معنى قوله: <وهومعكم > (1) أنه مختلط بالخلق، فإن هذالا
# توجبه اللغة، وهو خلاف ما ا جمع عليه سلف الامة، وخلاف ما فطر الله
# عليه الخلق، بل القمر اية من ايات الله من أصغر مخلوقاته، وهو موضوع
# في السماء، وهو مع المسافر (2) أينما كان، وهو سبحانه فوق العرش،
# رقيب على خلقه، مهيمن عليهم، مطلع إليهم، إلى غير ذلك من معاني
# ربوبيته.
# وكل هذا الكلام الذي ذكره الله، من انه فوق العرش، وانه معنا= حق
# على حقيقته، لا يحتاج (3) إلى تحريف، ولكن يصان عن الظنون الكاذبة.
# [والسؤال الاول] (4) قال بعضهم: نقر باللفظ الوارد، مثل حديث
# [ق 81] العباس، حديث (5) الاوعال: " والله فوق العرش " (6) ولا نقول: فوق
# السماوات، ولا نقول: على العرش. وقالوا أيضا: نقول: على (7) العرش PageV01P285
~~استوى، ولا نقول: الله على العرش (1) استوى، ولا نقول: مستو. وعادوا
# هذا المعنى مرار = ن اللفظ الذي ورد يقال (2) بعينه، ولا يبدل بلفظ
# يرادفه، ولا يفهم له معنى اصلا، ولا يقال: إنه يدل على صفة لله أصلا.
# وانبسط الكلام في هذا في (3) المجلس! الثا ني، كما سنذكره إن شاء
# الله تعالى.
# والسؤال الثاني: قالوا: التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء
# بكون القمر في السماء.
# السؤال الثالث: قالوا: قولك: " حق على حقيقته "، الحقيقة هي المعنى
# اللغوي، ولا يفهم من الحقيقة اللغوية (4) إلا استواء الاجسام وفوقيتها (5)،
# ولم تضع العرب ذلك إلا لها. فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم، ونفي
# التجسيم - مع هذا - تناقض أو مصانعة؟
# فأجبتهم (6):
# بأن قو لي: " اعتقاد الفرقة الناجية " هي الفرقة التي وصفها النبي لمج!
# بالنجاة، حيث قال: " تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، ثنتان وسبعون PageV01P286
~~فىه النار، وواحدة فىه الحهنة، وهىه من كان على متهل ما انا عليه
# وأصحا بي " (1).
# فهذا الاعتقاد هو المأثور عن النبي لمجيم وصحابه، وهم ومن اتبعهم:
# الفرقة الناجية. فانه ms142 قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال: " الايمان
# يزيد ولنقص " (2).
# وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة بالاسانيد الثابتة، لفظه
# أو معناه (3)، وإدها خالفهم من بعدهم لم يصهر في (4) ذلك.
# قلت (5): وليس كل من خالف (6) في شهدء من هذا الاعتقاد يجب أن
# يكون هالكاه فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا، يغفر الله له (7) خطأه.
# وقد لا يكون بلغه في دهلك من العلم ما تقوم عليه به الحجة، وقد يكون له PageV01P287
~~من ا لحسنات ما يمحو (1) الله به سيئاته. واذا كانت ألفاظ الوعيد المتناولة
# [له] (2) لا يجب أن يدحل فيها المتأول، والتائب (3)، وذو ا لحسنات
# الماحية، والمغفور له، وغير ذلك= فهذا أولى. بل موجب هذا الكلام أن
# من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد، ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا، وقد
# لا يكون ناجيا. كما يقال (4): من صمت نجا.
# وما لسؤال الثا ني: فأجبتهم أولا: بأن كل لفظ قلته فهو مأثور عن
# النبي! ي!، مثل لفظ: " فوق السماوات " ولفظ: " على العرش "، و" فوق
# العرش ".
# وقلت: اكتبوا ا لجواب. فأخذ الكاتب في كتابته.
# ثم قال بعض الجماعة: قد طال المجلس اليوم، فيؤخر هذا إلى
# مجلس اخر، تكتبون (5) أنتم ا لجواب، وتحضرونه في ذلك المجلس.
# وأشار بعض الموافقين بأن نتم (6) الكلام بكتابة ا لجواب؛ لئلا تنتشر
# أسولتهم واعتراضهم.
PageV01P288
# وكأن الخصوم كان (1) لهم غرض في تأخير كتابة ا لجواب، ليستعدوا
# لانفسهم، ويطالعوا، ويحضروا من غاب من أصحابهم، ويتأملوا العقيدة
# فيما بينهم، ليتمكنوا من الطعن والاعتراض.
# فحصل الاتفاق على أن يكون تمام الكلام يوم ا لجمعة، وقمنا على
# ذلك.
# وقد أظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما أعز به [ق 82] أهل (2)
# السنة والجماعة، ورغم به أهل البدعة والصلالة، وفي نفوس كثير من
# الناس أمور لما يحدث (3) في المجل! س الثاني.
# وخذوا في تلك الايام يتأملونها، ويتأملون ما أجبت (4) به في مسائل
# تتعلق بالاعتقاد، مثل " المسألة الحموية في الالشواء والصفات الحبرية "،
# وغيرها.
# ***
PageV01P289
# فصل (1)
# فلما كان المجلمس الثاني، بعد صلاة الجمعة (2)، ثاني ms143 عشر رجب، وقد
# احضروا اكبر (3) شيوخهم - ممن لم يكن حاضرا ذلك المجلس (4) -
# وبحثوها فيما بينهم، واتفقوا وتواطاوا، وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا
# عليه؛ لان المجلس الأول اتاهم بغتة، وإن كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو
# ا لمسؤول والمجيب والمناظر.
# فلما اجتمعنا - وقد أحضرت ما كتبته من ا لجواب على (5) اسولتهم
# المتقدمة التي طلب تاخيرها (6) إلى هذا اليوم - حمدت الله بخطبة الحاجة،
# خطبة ابن مسعود.
# ثم قلت: إن الله أمرنا بالجماعة والائتلاف، ونهانا عن الفرقة
# والاختلاف، وقال لنا في القران: < وأعتصموا بحئل أدله حمعا ولا تفرفوا)
# [ا! عمر ن: 03 1]، وقال: <إن الذين فرقوأ دينهم وكانوأ شيع! لشتمذهم في شئ،)
# [الانعام: 9 5 1]، وقال: < ولاتكونو كالذين تغرفوا واختلفو من بعد ماجا هم PageV01P290
~~البينهت) [اال عمران: 5 0 1]. وربنا واحد، وكتابنا واحد، ونبينا واحد، وصول
# الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف.
# ونا أقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين، وهو متفق عليه بين السلف،
# فان وافق الجماعة فالحمد لله، وإلا فمن خالفني بعد ذلك، كشفت له (1)
# الاسرار، وهتكت الاستار، وبينت المذاهب الفاسدة، التي أفسدت الملل
# والدول.
# وأنا أذهب إلى سلطان الوقت على البريد، وأعرفه من الامور مالا قوله
# في هذا المجلس، فان للسلم كلاما، وللحرب كلاما.
# وقلت: لا شك أن الناس يتنازعون، فيقول هذا: أنا حنبلي، ويقول هذا:
# أنا شعري، ويجري بينهم تفرق وفتن (2) واختلاف على أمور لا يعرفون
# حقيقتهاه
# وانا قد حضرت ما يبين (3) اتفاق المذاهب فيما ذكرته، وأحضرت كتاب
# ! 4)
# " لبيين 7 كذب المفتري فيما ينسب (5) إلى الشيخ أبي ا لحسن الاشعري "،
# تأليف الحافط أبي القاسم ابن عساكر.
PageV01P291
# وقلت: لم يصنف في أخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا، وقد
# ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتاب " الابانة ".
# فلما انتهيت إلى ذكر المعتزلة، سأل الامير عن معنى المعتزلة؟
# فقلت: كان (1) الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي
# - وهو أول اختلاف (2) حدث في الملة - هل هو كافر أو مؤمن؟ فقالت
# الخوارج: إنه كافر، وقالت الجماعة: إنه مؤمن.
# فقالت طائفة: نقول: هو فاسق، ms144 لا كافر ولا مؤمن، ننزله منزلة بين
# المنزلتين، وخلدوه (3) في النار، وعتزلوا حلقة ا لحسن البصري وصحابه،
# فسموا معتزلة.
# فقال الشيخ الكبير - بجبه (4) ورد -: ليس كما قلت، ولكن أول مسألة
# اختلف فيها المسلمون: مسألة الكلام، وسمي المتكلمون [ق 83] متكلمين
# لاجل تكلمهم في ذلك، وكان أول من قالها: عمرو بن عبيد، ثم خلفه بعد
# موته عطاء بن واصل.
PageV01P292
# هكذا قال! وذكر نحوا من هذا.
# فغضبت (1) وقلت: أخطأت، وهذا كذب مخالف للا جماع. وقلت له: لا
# دب ولا قضيلة، لا تادبت معي في الخطاب، ولا صبت في ا لجواب!
# الناس (2) اختلفوا في مسالة الكلام في خلالمحة المأمون وبعدها في اواخر
# المئة الثانية، وما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير، زمن (3) عمرو بن عبيد
# بعد موت ا لحسن البصري، في أوائل المئة الثانية، ولم يكن أولئك قد تكلموا
# في مسألة الكلام، ولا تنازعوا فيها، وإنما ول بدعتهم: تكلمهم في مسائل
# الاسماء والاحكام (4) والوعيد.
# فقال: هذا ذكره الشهرستا ني في كتاب " الملل والنحل ".
# فقلت: الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين (5)،
# والامير إنما سأل عن اسم المعتزلة.
# ونكر ا لحاضرون عليه. وقال: غلطت (6).
# وقلت في ضمن كلامي: انا أعلم كل بدعة حدثت في الاسلام، وأول PageV01P293
~~من ابتدعها، وما كان سبب ابتداعها (1).
# ويضا: فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين، فإن
# المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل تنازعهم في مسألة الكلام، وكانوا
# يقولون عن واصل بن عطاء: إنه متكلم، ويصفونه بالكلام، ولم يكن الناس
# اختلفوا في مسالة الكلام.
# وقلت أنا وغيري: إنما هو وصل بن عطاء (2).
# قلت: وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد، وإنما كان قرينه (3).
# وقد روي أن واصلا تكلم مرة بكلام، فقال عمرو بن عبيد: لو بعث نبي
# أكان (4) يتكلم بأحسن من هذا، وفصاحته مشهورة، حتى قيل: إنه كان ألثغ،
# فكان يحترز عن الراء، حتى قيل له: أمر الامير أن تحفر بير (5). فقال: أوعز
# القائد أن يقلب قليمب (6).
# قال الشيخ المقدم فيهم (7): لا ريب أن الامام أحمد إمام ms145 عظيم القدر، PageV01P294
~~ومن أكبر أئمة الاسلام، لكن قد انتسب إليه أناس! ابتدعوا أشياء.
# فقلت: أما هذا فحق، وليس هذا من خصائص أحمد، بل ما من إمام
# إلا وقد انتسب (1) إليه أقوام هو منهم بريء، قد انتمسب إلى مالك أقوام هو
# منهم بريء، وانتسب إلى الشافعي كذلك، وانتسب إلى أبي حنيفة كذلك.
# وقد انتسب إلى عيسى أناس! هو منهم بريء، وانتسب إلى مولسى كذلك.
# وكذلك إلى علي بن أبي طالب (2). ونبينا! ي! قد انتسب إليه من القرامطة
# والباطنية وغيرهم من أصناف الملحدة والمنافقين من هو بريء منهم.
# وذكر في كلامه انه انتس! إلى أحمد أناس! من الحشوية والمشبهة.
# ونحو هذا الكلام.
# فقلت: المشبهة والمجسمة في غير أصحاب الامام (3) أحمد كثر منهم
# فيهم، هؤلاء أصناف الاكراد كلهم شافعية، وفيهم من التشبيه والتجسيم مالا
# يوجد في صنف آخر. وأهل جيلان، فيهم شافعية وحنبلية. (4) وما الحنبلية
# المحضة [ق 84] فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم.
PageV01P295
# وكان من تمام ا لجواب: أن الكرامية المجسمة كلهم حنفية. وتكلمت
# على لفظ الحشوية (1) فقلت: هذا اللفظ أول من ابتدعه المعتزلة؛ فانهم
# يسمون الجماعة والسواد الاعظم: الحشو، كما تسميهم الرافضة:
# ا لجمهور. وحشو الناس: هم (2) عموم الناس وجمهورهم، وهم غير
# الاعيان المتميزين (3).
# وول من تكلم بهذا: عمرو بن عبيد، وقال: كان عبد الله بن عمر حشوياه
# فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا (4).
# وول من قال: إن الله جسم: هشام بن الحكم الرافضي.
# وقلت لهذا الشيخ: من في أصحابنا (5) حشوي بالمعنى الذي تريده؟
# الاثرم، أبو داود، المروذي، ا لخلال، أبو بكر عبد العزيز، أبو ا لحسن
# التميمي، ابن حامد، القاضي أبو يعلى، أبو ا لخطاب، ابن عقيل؟! ورفعت
# صوتي وقلت: سمهم، قل لي من هم، من هم؟
# أبكذب ابن الخطيب (6) وافترائه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة، PageV01P296
~~وتندرلس معا لم الدين؟ كما نقل هو وغيره عنهم أنهم يقولون: القران (1)
# القديم هو أصوات القارئين، ومداد الكاتبين، ون الصوت والمداد قديم
# از لي؟ من قال هذا؟ او في أي كتاب وجد عنهم هذا (2)؟ قل ms146 لي.
# وكما نقل عنهم: أن الله لا يرى في الاخرة، باللزوم الذي ادعاه، والمقدمة
# التي نقلها عنهم.
# وخذت أذكر ما يستحقه هذا الشيخ؛ من انه كبير الجماعة وشيخهم، ون
# فيه من العقل والدين، ما يستحق أن يعامل بموجبه (3).
# ومرت بقراءة العقيدة جميعها عليه، فانه لم يكن حاضرا في المجلس
# الاول، وإنما أحضروه في الثا ني انتصارا به.
# وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس، انه اجتمع به، وقال له:
# أخبرني عن هذا المجلس؟
# فقال: ما لفلان ذنب، ولا لي، فان الامير سال عن شيء فاجابه عنه.
# فظننته سال عن شيء اخر.
# وقال: قلت لهم: ما لكم على الرجل اعتراض، فإنه نصر ترك التأويل،
# ونتم تنصرون قول التأويل، وهما قولان للأشعري.
# وقال: أنا ختار قول ترك التاويل، وخرج وصيته التي أوصى بها. وفيها:
PageV01P297
# قول ترك التأولل.
# قال الحاكي لي: فقلت له: فبلغني عنك انك قلت في اخر المجلس (1)،
# لما أشهدوا (2) الجماعة على أنفسهم بالموافقة: لا تكتبوا عني نفيا ولا
~~إثباتا.
# فلم ذاك؟
# فقال: لوجهين:
# أحدهما: أني لم أحضر قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول.
# والثا ني: لان أصحا بي طلبوني لينتصروا بي، فما كان يليق ان أظهر
# مخالفتهم، فسكت عن الطائفتين.
# ومرت غير مرة ان تعاد قراءة العقيدة جميعها على هذا الشيخ، فراى
# بعض الجماعة أن ذلك يطول (3)، وانه لا يقرأ عليه إلا الموضع الذي (4) لهم
# عليه سؤال، وعظمه لفظ " الحقيقة " فقرووه عليه. وذكر هو بحثا حسنا يتعلق
# بدلالة اللفظ.
# فحسنته ومدحته عليه، وقلت: لا ريب ان الله حي حقيقة، [عليم
# حقيقة] (5)، سميع حقيقة، بصير حقيقة، وهذا متفق عليه بين أهل [ق 85] السنة PageV01P298
~~والصفاتية من جميع الطوائف، ولو نازع بعض أهل البدع في بعض ذلك، فلا
# ريب أن الله موجو؟، والمخلوق موجود. ولفظ " الوجود" سواء كان مقولا
# عليهما بطريق الاشتراك اللفظي فقط، أو بطريق التواطؤ المتضمن للاشتراك
# لفظا ومعنى، أو بالتشكيك الذي هو نوع من التواطؤ= فعلى كل قول، فالله
# موجود حقيقة، والمخلوق موجود حقيقة، ولا يلزم من إطلاق الاسم على ms147
# الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور.
# ولم ارجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة على الاخر؛ لان غرضي
# يحصل على كل مقصود.
# وكان مقصودي تقرير ما ذكرته على قول جميع الطوائف، وأن أيلين اتفاق
# السلف ومن تبعهم على ما ذكرته، ون أعيان المذاهب الاربعة، والاشعري،
# وكابر أصحابه على ما ذكرته.
# فإنه قبل المجلس الثاني، اجتمع بي من أكابر الشافعية، والمنتسبين إلى
# الأشعرية وا لحنفية، وغيرهم، ممن عظم خوفهم من هذا المجلس، وخافوا
# انتصار الخصوم فيه، وخافوا على نفوسهم أيضا من تفرق (1) الكلمة، فلو
# أظهرت (2) ا لحجة التي ينتصر بها ما ذكرته، ولم (3) يكن من أئمة أصحابهم
# من يوافقها= لصارت فرقة، ولصعب (4) عليهم أن يظهروا في المجالس PageV01P299
~~العامة الخروج عن أقوال طوائفهم، لما في ذلك من تمكن أعدائهم من
# أغراضهم. فإذا كان من أئمة مذاهبهم من يقول ذلك، وقامت عليه ا لحجة،
# وبان انه مذهب السلف - أمكنهم إظهار القول به، مع ما يعتقدونه [في
# الباطن] (1) أنه الحق.
# حتى قال لي بعض الاكابر من الحنفية - وقد اجتمع بي -: لو قلت: هذا
# مذهب ا حمد بن حنبل، وئبت على ذلك؛ لانقطع النزاع.
# ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنه (2) بانه مذهب متبوع، وششريح
# المنتصر وا لمنازع من إظهار ا لموافقة.
# فقلت: لا والله، ليس لاحمد بن حنبل بهذا اختصاص، وإنما هذا اعتقاد
# سلف الامة، وهل (3) الحديث.
# وقلت أيضا: هذا اعتقاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكل لفظ ذكرته
~~فأنا أذكر به اية أو
# حديثا، أو إجماعا سلفيا، وذكر (4) من ينقل الإجماع عن السلف من جميع
# طوائف المسلمين؛ الفقهاء (5) الاربعة، والمتكلمين، وأهل الحديث،
# والصوفية.
PageV01P300
# وقلت لمن خاطبني من اكابر الشافعية: لابينن (1) ان ما ذكرته هو قول
# السلف، وقول أئمة أصحاب الشافعي، وذكر قول الاشعري وئمة أصحابه
# التي ترد على هؤلاء الخصوم، ولينتصرن كل شافعي، وكل من قال بقول
# الاشعري الموافق لمذهب السلف، وبين أن القول المحكي عنه في تأويل
# الصفات الخبرية قولى لا أصل له في كلامه، وإنما هو قول طائفة من اصحابه.
# فللأشعرية ms148 قولان، ليس للأشعري قولان.
# ولما ذكرت في المجلس أن جميع أسماء الله التي يسمى (2) بها
# المخلوق، كلفظ " الوجود" الذي هو مقولى بالحقيقة على الواجب
# والممكن (3) = تنازع كبيران (4)؛ هل هو مقولى بالاشتراك أو بالتواطؤ؟
# فقال احدهما: هو متواطئ، وقال الاخر: هو [ق 86] مشترك، لئلا يلزم
# التركيب.
# وقال هذا: قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع (5) مبني على ان وجوده هل
# هو عين ماهيته أم لا؟
# فمن قال: إن وجود كل شيء عين ماهيته، قال: إنه مقول بالاشتراك، ومن
# قال: إن وجوده قدر زائد على ماهيته، قال: إنه مقول بالتواطؤ.
PageV01P301
# فأخذ الاول يرجح قول من يقول: إن الوجود زائد على الماهية، لينصر
# انه مقولى بالتواطؤ (1).
# فقال الثا ني: ليس (2) مذهب الاشعري وأهل السنة أن وجوده عين
# ماهيته.
# فانكر الاول ذلك.
# فقلت: أما متكلمو (3) أهل السنة، فعندهم أن وجود كل شيء عين
# ماهيته. وما القمل الاخر فهو قول المعتزلة: إن وجود كل شئ قدر زائد
# على ماهيته، وكل منهما أصاب من وجه. فإن الصواب أن هذه الاسماء
# مقولة بالتواطؤ، كما قد قررته في غير هذا الموضع. وجبت عن شبهة
# التركيب با لجوابين المعروفين.
# وأما بناء ذلك على كون وجود الشيء عين ماهيته أو ليس [عينه] (4) فهو
# من الغلط المضاف إلى ابن الخطيب، فإنا وإن قلنا: إن وجود الشيء عين
# ماهيته، لا يجب أن يكون الاسم مقولا عليه وعلى نظيره بالاشتراك (5)
# اللفظي فقط، كما في جميع أسماء الأجناس، فإن اسم " السواد" مقولى على
# هذا السواد وهذا السواد بالتواطؤ، وليس عين هذا السواد هو عين هذا
~~السواد؛ PageV01P302
~~إذ (1) الاسم دال على القدر المشترك بينهما، وهو المطلق الكلي، لكنه لا
# يوجد مطلقا (2) بشرط الاطلاق إلا في الذهن، ولا يلزم من ذلك نفي القدر
# المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج، فانه على ذلك تنتفي الاسماء
# المتواطئة، وهي جمهور (3) الاسماء الموجودة في اللغات (4)، وهي أسماء
# الاجنالس اللغوية، وهو الاسم المطلق (5) على الشيء وعلى كل ما أشبهه،
# سواء كان اسم عين أو اسم صفة، جامدا أو مشتقا، وسواء كان ms149 جنسا (6) منطقيا
# أو فقهيا أو لم يكن.
# بل اسم ا لجنس في اللغة يدخل فيه (7) الاجنالس والاصناف (8)
# والانواع، ونحو ذلك، وكلها أسماء متواطئة، وأعيان مسمياتها في ا لخارج
# متميزة.
# وطلب بعضهم إعادة قراءة الأحاديث المذكورة (9) في العقيدة، ليطعن PageV01P303
~~في بعضها (1).
# فقلت: كانك استعددت للطعن في حديث الاوعال (2)، وكانوا قد
# تعنوا (3) حتى ظفروا بما تكلام به زكي الدين عبد العظيم (4)، من قول
# البخاري في " تاريخه" (5): عبد الله بن عميرة، لا يعرف له سماع من
# الأحنف.
# فقلت: هذا الحديث مع انه رواه أهل السنن، كا بي داود وابن ماجه
# والترمذي وغيرهم = فهو مروي من طريقين مشهورين، فالقدح في احدهما
# لا يقدح في الاخر.
# فقال: أليس مداره على ابن عميرة، وقد قال البخاري: لا يعرف له سماع
# من الاحنف؟
# فقلت: قد رواه إمام الائمة ابن خزيمة في " كتاب التوحيد" (6) الذي اشترط
# فيه أنه لا يحتج فيه إلا بما نقله العدل عن العدل موصولا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P304
~~قلت: والاثبات مقدم على النفي، والبخاري إنما نفى معرفته بسماعه (1)
# من الاحنف، لم ينف معرفة الناس بهذا، فإذا عرف غيره - إمام الائمة (2) -
# كانت معرفته وإثباته مقدما على نفي غيره وعدم معرفته. ووافق الجماعة على
# ذلك.
# وخذ بعض الجماعة يذكر من المدح مالا يليق أن أحكيه.
# وخذوا يناظرون في أشياء لم تكن في العقيدة، ولكن لها تعلق بما
# أجبت به في مسائل، ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة.
# وأحضر بعض أكابرهم (3) كتاب " الاسماء والصفات " للبيهقي، فقال:
# هذا فيه تاويل الوجه عن السلف.
# فقلت: لعلك تعني قوله: <فائنما نولوأ فثئم وضه الله > (4) [البقرة: 15 1].
# فقال: نعم، قد قال مجاهد والشالمحعي: يعني قبلة الله.
# فقلت: هذا صحيح عنهما وعن (5) وغيرهما، وهذا حق، وليست هذه
# الاية من ايات الصفات. ومن عدها في الصفات فقد غلط، كما فعل طائفة!
# فان سياق الكلام يدل على المراد، حيث قال: < ولله اذثرق وائعرل! فاننما PageV01P305
~~تولوأ فتئم وجه ألله > والمشرق والمغرب ا لجهات. والوجه: هو ا لجهة،
# يقال: اي وجه تريد؟ اي: ms150 أي جهة، وانا ريد هذا الوجه، اي هذه ا لجهة.
# كما قال تعالى: < ولكل وخهة هومويها > 1 البقرة: 48 1]، ولهذا قال:
~~<فاينما
# تولوأ فتتم وجه ألله >، اي: تستقبلوا وتتوجهوا. والله اعلمه
# هذا اخر ما علقه الشيخ - رحمه الله - فيما يتعلق بالمناظرة، بحضرة نائب
# السلطنة (1) والقضاة والفقهاء وغيرهم بالقصر.
# ***
PageV01P306
### || AUTO [كتاب باستدعاء الشيخ إلى مصر]
# وفي يوم الاثنين خامس شهر رمضان من سنة خمس وسبعمائة وصل
# كتاب السلطان بالكشف عما (1) وقع للشيخ تقي الدين في ولاية سيف الدين
# جاغان، وفي ولاية القاضي إمام الدين (2)، وبإحضاره واحضار القاضي (3)
# نجم الدين بن صصرى إلى الديار المصرية.
# فطلب نائب السلطنة الشيخ وجماعة من الفقهاء وسألهم عن تلك
# الواقعة وقرئ عليهم المرسوم.
# فأجاب كل منهم بما كان عنده من تلك القضية، وكتبه عنهم صاحب
# الديوان محيي الدين ابن فصل الله (4).
# وفي يوم الاثنين ثا ني عشر رمضان توجه الشيخ تقي الدين (5)، والقاضي
# نجم الدين إلى مصر على البريد، وخرج مع الشيخ خلق كثير، وبكوا وخافوا
# عليه من أعدائه.
# وأخبرت أن نائب السلطنة كان قد أشار على الشيخ بترك التوجه إلى
# مصر، ونه يكاتب في ذلك، فامتنع الشيخ من ذلك ولم يقبل، وذكر أن في
# توجهه إلى مصر مصالح كثيرة.
# ***
PageV01P307
# وقرات بخط بعض اصحاب الشيخ، قال:
# ولما توجه الشيخ في اليوم الذي توجه فيه من دمشق المحروسة، كان
# يوما مشهودا غريب المثل في كثرة ازدحام الناس لوداعه ورويته، حتى
# انتشروا (1) من باب داره إلى قريب ا لجسورة (2) - فيما بين دمشق
# والكسوة (3) - التي هي أول منزلة منها، وهم ما بين باك وحزين ومتعجب
# ومتنزه، ومزاحم متغال فيه.
# [ق 88] ودخل الشيخ مدينة غزة يوم السبت، وعمل في جامعها مجلسا
# عظيما.
# وفي يوم الخميس الثاني والعشرين من رمضان وصل الشيخ ولقاضي
# إلى القاهرة.
# وفي ثاني يوم بعد صلاة ا لجمعة، جمع القضاة وكابر الدولة بالقلعة
# لمحفل الشيخ (4)، وراد الشيخ ان يتكلم، فلم يمكن من البحث والكلام على
# عادته، وانتدب له الشمس ابن عدلان خصما احتسابا، وادعى عليه عند
# القاضي ms151 ابن مخلوف المالكي (5) انه يقول: إن الله فوق العرش حقيقة، وإن الله
# يتكلم بحرف وصوت، وسأل جوابه.
PageV01P308
# فأخذ الشيخ في حمد الله والثناء عليه، فقيل له: أجب، ما جئنا بك
# لتخطب!
# فقال: ومن الحاكم في؟
# قيل (1) له: القاضي المالكي.
# قال: كيف يحكم في وهو خصمي؟! وغضب غضبا شديدا وانزعج.
# فأقيم مرسما عليه وحبس في برج أياما. ثم نقل منه ليلة عيد الفطر إلى
# الحبس المعروف ب " ا لجب " هو وخواه شرف الدين عبد الله، وزين الدين
# عبد الرحمن.
# ئم إن نائب السلطنة: سيف الدين سلار (2)، بعد أكثر من سنة، وذلك ليلة
# عيد الفطر من سنة ست وسبعمائة أحضر القضاة الثلاثة: الشافعي والمالكي
# وا لحنفي، ومن الفقهاء: الباجي وا لجزري والنمراوي، وتكلم في إخراجه (3)
# من الحبس.
# فاتفقوا على أنه يشترط عليه (4) أمور، ويلزم بالرجوع عن بعض العقيدة.
# فأرسلوا إليه من يحضره ليتكلموا معه في ذلك، فلم يجب إلى PageV01P309
~~الحضور، وتكرر الرسول إليه في ذلك ست (1) مرات، وصمم على عدم
# الحضور، فطال عليهم المجلس، وانصرفوا عن غير شيء (2).
# وفي اليوم الثامن والعشرين من ذي ا لحجة سنة (3) ست وسبعمائة، أخبر
# نائب السلطنة بدمشق بوصول كتاب إليه من الشيخ تقي الدين من ا لجب،
# وعلم بذلك جماعة ممن حضر مجلسه، وأثنى عليه وقال: ما رأيت مثله ولا
# اشجع منه!
# وذكر ما هو عليه في السجن من التوجه إلى الله تعالى، وأنه لم يقبل شيئا
# من الكسوة السلطانية، ولا من الإدرار السلطا ني، ولا تدنس بشيء من ذلك.
# وفي هذا الشهر أيضا شهر ذي ا لحجة في يوم الخميس اليوم السابع
# والعشرين منه طلب أخوا الشيخ تقي الدين: شرف الدين (4)، وزين الدين من
# الحبس (5) إلى مجلس نائب السلطة سلار، وحضر القاضي زين الدين بن
# مخلوف المالكي، وجرى بينهم كلام كثير، واعيدا إلى موضعهما بعد ن
# بحث الشيخ شرف الدين مع القاضي المالكي (6)، وظهر عليه في النقل PageV01P310
~~والمعرفة، وخطأه في مواضع [89] ادعى فيها الا جماع، وكان الكلام في
# مسألة العردش، وفي مسألة الكلام، وفي مسألة ms152 النزول.
# وفي يوم ا لجمعة التا لي لليوم (1) المذكور أحضر الشيخ شرف الدين
# وحده إلى مجلس نائب السلطنة، وحضر ابن عدلان، وتكفم معه الشيخ
# شرف الدين، وناظره وبحث معه وظهر عليه (2).
# وفي اليوم الرابع والعشرين من صفر من سنة سبع وسبعمائة اجتمع
# القاضي بدر الدين بن جماعة (3) بالشيخ تقي الدين في دار الاوحدي بالقلعة
# بكرة ا لجمعة، وتفرقا قبل الصلاة، وطال بينهما الكلام.
### || AUTO [الأمير ابن مهنا وإخراج الشيخ من الجب]
# وفي شهر ربيع الاول من سنة سبع دخل الامير حسام الدين مهنا ابن
# عيسى ملك العرب إلى مصر، وحضر بنفسه إلى ا لجب. فأخرج الشيخ تقي
# الدين بعد ن استأذن في ذلك، فخرج يوم ا لجمعة الثالث والعشرين من
# الشهر المذكور (4) إلى دار نائب السلطنة بالقلعة، وحضر بعض الفقهاء، PageV01P311
~~وحصل بينهم بحث كثير، وفرقت صلا" ا لجمعة بينهم، ثم اجتمعوا (1) إلى
# المغرب، ولم ينفصل الامر.
# ثم اجتمعوا يوم الاحد بعد يومين بمرسوم السلطان مجموع النهار،
# وحضر جماعة أكثر من الاولين، حضر نجم الدين بن الرفعة، وعلاء الدين
# الباجي، وفخر الدين ابن بنت أبي سعد، وعز الدين النمراوي، وشمس
# الدين بن عدلان، وجماعة من الفقهاء (2).
# ولم يحضر المضاة، وطلبوا، فاعتذر بعضهم بالمرض، وبعضهم بغيره،
# وقبل عذرهم نائب السلطنة (3). ولم يكلفهم الحضور، بعد أن رسم السلطان
# بحضورهم. وانفصل المجلس على خير.
# وبات الشيخ عند نائب السلطنة.
# وكتب كتابا إلى دمشق بكرة الاثنين السادس والعشرين من الشهر،
# يتضمن خروجه، وأنه أقام بدار ابن شقير بالقاهرة، وأن الامير سيف الدين
# سلار رسم بتأخره (4) عن الامير مهنا اياما، ليرى الناس فضله ويحصل لهم
# الاجتماع به.
PageV01P312
# وكان (1) مدة مقام الشيخ في ا لجب ثمانية عشر شهرا. وفرح خلق كثير
# بخروجه، وسروا بذلك سرورا عظيما، وحزن اخرون وغضبوا.
# وامتدحه الشيخ الإمام نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي (2)
# بقصيدة، منها:
# فاصبر ففي الصبر 3) ما يغنيك عن حيل وكل صعب إذا صابرته هانا
# ولست تعدم من خطب رميت به إحدى اثنتين فأيقن ذاك إيقانا
# تمحيص ذنب لتلقى ms153 الله خالصة أو امتحانا به تزداد قربانا
# يا سعد، إنا لنرجو أن تكون لنا سعدا ومرعاك للرواد (4) سعدانا
# وأن يضر بك الرحمن طائفة ولت وينفع من بالود والانا
# يا أهل تيمية العالين مرتبة ومنصبا فرع (5) الافلاك تبيانا
# جواهر الكون أنتم غير أنكم في معشر أأشربوا في العقل نقصانا
# لا يعرفون لكم فضلا ولو عقلوا لصيروا لكم الاجفان اوطانا
# 1 ق 90] يا من حوى من علوم الخلق ما قصرت
# عنه الاوائل مذ كانو إلى الانا PageV01P313
~~إن تبتلى بلئام الناس يرفعهم عليك دهر (1) لاهل الصر قد خانا
# إ ني لاقسم والاسلام كعتقدي وإنني من ذوي الايمان ايمانا:
# لم ألق قبلك إنسانا سمر به فلا برحت لعين المجد إنسانا
# في أبيات كثيرة غير هذه يمدح فيها الشيخ ويذم أعداءه.
# * **
# وفي يوم ا لجمعة صلى الشيخ في جامع الحاكم، وجلس فاجتمع إليه
# خلق عظيم. وسأله بعضهم أن يتكلم بشيء يسمعونه منه، فلم يجبهم إلى
# ذلك، بل كان يتبسم وينظر يمنه ويسرة.
# فقال له رجل: قال الله في كتابه الكريم: <وإذ أخذ الله ميثق ألذين أوتوأ
# الكتت لتبئلئه- للناس ولا تكممونه- > [ا! عمران: 187]، فنهض (2) قائما، وابتدأ
# بخطبة الحاجة - خطبة ابن مسعود - ثم استعاذ بالله من الشيطان الرجيم،
# وقرا:!! ص آدته الرتهن الرنجص! الحمد دله لت الفلمين!. .) [الفا تحة: 1 - 2] (3)
# إلى آخرها.
# وتكلم على تفسير قوله:! اياك لغبد وإئاك لنتعين) [الفاتحة: 5] وفي
# معنى العبادة والاستعانة، إلى أن أذن مؤذن العصر.
PageV01P314
# وفي يوم الخميس السادس من شهر ربيع الاخر من سنة سبع عقد للشيخ
# مجلس! اخر بالمدرسة الصا لحية بالقاهرة، واجتمع فيه القضاة وغيرهم.
# وكان مما جرى في المجلس -فيما بلغني - أنه قيل للشيخ: تستغفر الله
# العظيم، وتتوب (1) إليه!
# فقال الشيخ: كلنا نستغفر الله العظيم ونتوب إليه، والتفت إلى رجل منهم،
# فقال له: استغفر الله العظيم وتب إليه!
# فقال: أستغفر الله العظيم وتوب إليه، وكذلك قال لاخر ولاخر، وكلهم
# يقول كذلاش!
# فقيل للشيخ: تب إلى الله عز وجل من كذا وكذا - وذكر له كلاملأ 2) -.
# فقال: إن كنت قلت كلاما ms154 يستوجب التوبة فأنا تائمب منه.
# فقال له قائل: هذه ليست توبة.
# فرد عليه الشيخ، وجهله، ووقع كلام بطول ذكره.
# ووصل كتاب الشيخ مؤرخا بليلة ا لجمعة الرابع عشر من الشهر، يذكر
# فيه أنه عقد له مجلس ئالث بالمدرسة الصا لحية بالقاهرة، بعد خروج مهنا في
# يوم الخميس سادس الشهر، ونه حصل فيه خير، ون في إقامته مصالح
# وفوائد (3).
PageV01P315
### || AUTO [كتاب من الشيخ إلى والدته وغيرها]
# وقد وقفت على عدة كتب بخط الشيخ، بعثها (1) من مصر إلى والدته،
# وإلى أخيه لامه: بدر الدين، وإلى غيرهماه
# منها: كتاب إلى والدت! ه يقول فيه:
# من أحمد ابن تيمية إلى الوالدة السعيدة، أقر الله عينها بنعمه، وأسبغ
# عليها جزيل كرمه، وجعلها من خيار إمائه وخدمه.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
# وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قديره ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين،
# وإمام المتقين محمد عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى اكه وسلم تسليما.
# كتابي إليكم [ق 91] عن نعم من الله عظيمة، ومنن كريمة، والاء جسيمة،
# نشكر الله عليها، ونسأله المزيد من فضله. ونعم الله كلما جاءت في نمو
# وازدياد (2)، وأياديه جلت عن التعداد.
# وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد، إنما هو (3) لامور ضرورية،
# متى أهملناها فسد علينا أمر الدين والدنيا. ولسنا والله مختارين للبعد عنكم،
# ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه، ونتم لو اطلعتم
# على باطن الامور، فإنكم - ولله ا لحمد - ما تختارون الساعة إلا ذلك، ولم PageV01P316
~~نعزم على المقام والاستيطان شهرا واحدا، بل كل يوم نستخير الله تعالى في
# السفر إليكم، فاستخيروا الله13) لنا ولكم، وادعوا لنا بالخيرة. فنسال الله
# العظيم ان يخير لكم ولنا (2) وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية.
# ومع هذا فقد فتح الله من ابواب الخير والرحمة، والهداية والبركة، ما لم
# يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال!
# ونحن في كل وقت مهتمون في السفر (3)، مستخيرون الله سبحانه
# وتعالى. فلا يظن الظان انا ms155 نؤثر على قربكم شيئا من امور الدنيا قط، بل ولا
# نؤثر من امور الدين ما يكون قربكم ارجح منه، ولكن ثم أمور كبار نخاف
# الضرر الخاص والعام من إهمالها، والشاهد يرى مالا يرى الغائب.
# والمطلوب كثرة الدعاء با لخيرة، فإن الله يعلم ولا نعلم، ويقدر ولا نقدر،
# وهو علام الغيوب.
# وقد قال النبي ع! مم: "من سعادة ابن آدم استخارته الله، ورضاه بما يقسم الله
# له، ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارته لله، وسخطه بما يقسم الله له " (4).
PageV01P317
# والتاجر يكون مسافرا، فيخاف ضياع بعض ماله، فيحتاج أن يقيم حتى
# يستوفيه، وما نحن فيه امر يجل عن الوصف، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كثيرا كثيرا، وعلى سائر من في البيت
# من الكبار والصغار، وسائر ا لجيران والاهل والاصحاب واحدا واحدا.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وااله وصحبه (1) وسلم
# تسليما.
# ***
### || AUTO [كتاب الشيخ إلى أخيه لأمه بدر الدين] (2)
# ومنها: كتاب إلى أخيه لامه يقول فيه:
# من أحمد ابن تيمية إلى الاخ الشيخ الامام العا لم بدر الدين، تولاه الله في
# جميع الأمور (3)، وصرف عنه كل محذور، وصلح له أمر الدنيا والاخرة،
# وأسبغ عليه نعمه باطنة وظاهرة.
PageV01P318
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله [إلا]
# هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير، ونسأله أن يصلي على خاتم
# النبيين، وإمام المتقين: محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
# تسليما.
# أما بعد؛ فقد وصل كتابكم المبشر بوصول الكتاب إليكم، وحمدنا الله
# على ما انعم به عليكم (1) من وصول اخبار السرور إليكم. ومن حين خرجنا
# لم نزل في الاء مترادفة ويعم متزايدة، ومنن جازت حد الاماني، بحيث يقصر
# الخطاب والكتاب عن تفصيل معشارها (2)، ويعم الله في زيادة، والله هو
# ا لمسؤول أن يوزعحا وسائر ا لمؤمنين شكرها ويزيدنا من فضله.
# وفي مقامنا من حصول الخير والفوائد لاهل هذه البلاد ولكم ولسائر
# المؤمنين ما أوجب التأخر عن التعجيل إليكم ms156 [ق 92]. فتعلمون أن ذلك من
# تمام نعمة الله تعالى، فإن في ذلك من الخيرات مالا يمكن وصفه.
# وقد كان عقد مجلس بالمدرسة المنصورية يوم الخميس، وكان يوما
# مشهودا، كان فيه مق رحمة الله ولطفه، وانتشار الدعاء المستجاب، والثناء
# المستطاب، واجتماع (3) القلوب على ما تحبونه وتختارونه فوق (4) ما كان PageV01P319
~~بالشام وأعظم منه، بحيث صار عند أهل (1) مصر من البشر بنعمة الله علينا ما
# لا يوصف، وظهر الحق للعامة وا لخاصة، ووصل الجماعة القادمون
# عقب (2) ذلك يوم الجمعة، فجمع الله الشمل بهم على احسن حال، فالحمد
# لله الذي بنعمته تتم الصا لحات، والحمد لله الذي جمع قلوب المؤمنين،
# فأكثروا الشكر لله والثناء.
# وعليكم بما يجمع قلوب المؤمنين ويؤلف بين قلوبهم (3)، واياكم
# والبطر والتفريق بين المؤمنين، فالاصل الذي يبنى عليه الاعتصام بالسنة
# والجماعة هو (4) 0 اجتماع قلوب المؤمنين بحيث يجتنب التفرق بينهم
# والاختلاف بحسب الامكان. فان الذي صنعه الله ويصنعه (5) في هذه القضية
# أمر جاز (6) حد الاوهام، وفات قوى العقول.
# والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا
# ويرضى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وتسلمون على جميع الاخوان
# والاصحاب (7) واحد واحدا.
PageV01P320
# كتب (1) ليلة الجمعة رابع عشر شهر ربيع الاخر.
# ***
### || AUTO [كتاب آخر للشيخ بعثه من مصر إلى دمشق]
# ومنها: كتاب قال فيه - بعد حمد الله تعالى والصلاة على نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# أما بعد؛ فان الله - وله الحمد - قد نعم علي من نعمه العظيمة، وجمننه
# الجسيمة، والائه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر، والثبات على
# الطاعة، واعتياد حسن الصبر على فعل المأمور، والعبد مأمور بالصبر (2) في
# السراء أعظم من الصبر في الضراء، قال تعالى: <رلين (3) أقنا افينسمن منا
# رحمة ثم نزعتها ف فهو لئوس! قور! ولنن أفته نعما! د
# ضراء مسته ليقولن ذهب السمات عنى إنه لفرح فخؤر! إلا أين صبرو
# وعملوا لصالخت أوليهك لهومغفرة وأخر! بير) [هود:9 - 11].
# وتعلمون أن الله سبحانه من في هذه القضية من المنن التي فيها من
# أسباب نصر دينه، وعلو كلمته، ونصر جنده، ms157 وعزة أوليائه، وقوة أهل السنة
# والجماعة، وذل أهل البدعة والفرقة، وتقرير ما قرر عندكم من السنة،
# وزيادات على ذلنب بانفتاح أبواب من الهدى (4) والنصر والدلائل، وظهور PageV01P321
~~الحق لامم لا يحمي عددهم إلا الله، وإقبال الخلائق إلى سبيل السنة
# والجماعة، وعير ذلك من المنن، مما (1) لابد معه من عظيم الشكر ومن
# الصبر، وإن كان صبرا في سراء.
# وتعلمون ان من القواعد العظيمة، التي هي من جماع الدين: تاليف
# القلوب، واجتماع الكلمة، وإصلاخ (2) ذات البين، فان الله تعالى يقول:
# <فاتقوا الله وأصلحو ذات يخم > [الانفال: 1]. ويقول: < وعتصحموا بحبل
# لله جميعا ولا تفرفو > [ا! عمران: 103]. ويقول: < ولا تكونو؟ لذفي تفرفوا
# واختلفوا من بعد ماجاءهم البيننت وأولبك لهخ عذاب عظيو) [آل عمران: 5 0 1].
# ومثال ذلك من النصوص التي تامر بالجماعة والائتلاف، وتنهى (3) عن
# الفرقة [ق 93] والاختلاف.
# وأهل هذا الاصل هم أهل الجماعة، كما ن الخارجين عمه هم اهل
# الفرقة.
# وجماع السنة: طاعة الرسول، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث الصحيح
# الذي رواه مسلم في "صحيحه " (4) عق أبي هريرة: " ان الله يرضى لكم ثلاثا:
# أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وان PageV01P322
~~تناصحوا من ولاه الله أموركم ".
# وفي " السنن " (1) من حديث زيد بن ثابت وابن مسعود - فقيهي الصحابة-
# عن النبي ع! يم أنه قال: "نضر الله امرا سمع منا (2) حديثا فبلغه الى من لم
# يسمعه، فرب حامل فق! غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو افقه منه. ثلاث
# لا يغل عليهن قلب مسلم: اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم
# جماعة المسلمين، فان دعوتهم تحيط من وراءهم ".
# وقوله: " لايغل" أي: لا يحقد عليهن، فلا يبغض هذه الخصال قلب
# المسلم بل يحبهن ويرضاهن.
# وأول ما أبدا به من هذا الاصل: ما يتعلق بي (3)، فتعلمون - رضي الله
# عنكم - أفي لا أحب أن يؤذى احد من عموم المسلمين - فصلا عن
# أصحابنا - بشيء (4) اصلا، لا باطنا ولا ظاهرا، ولا عندي عتب على أحد
# منهم ولا لوم اصلا، بل لهم ms158 عندي من الكرامة والإجلال، والمحبة
# والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان، كل بحسبه.
PageV01P323
# ولا يخلو الرجل من (1) أن يكون مجتهدا مصيبا، او مخطئا، او مذنبا.
# فالاول: ماجور مشكور، والثا ني: مع أجره على الاجتهاد فمعفو عنه مغفور
# له. والثالث: فالله يغفر لنا وله ولسائر المؤمنين.
# فيطوى (2) بساط الكلام المخالف لهذا الاصل؛ كقول القائل: فلان
# قصر، فلان ما عمل، فلان اوذي الشيخ بسببه، فلان كان سبب هذه القضية،
# فلان كان يتكلم في كذا (3)، فلان، فلان (4). ونحو هذه الكلمات التي فيها
# مذمة لبعض الاصحاب والاخوان، فاني لا اسامح من اذاهم من هذا الباب،
# ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# بل مثل هذا يعود على فائله بالملام، إلا ن تكون له نية حسنة فيكون (5)
# ممن يغفر الله له إن شاء، وفد عفا الله عما سلف.
# وتعلمون أيضا أن ما يجري (6) من نوع تغليظ أو تخشيق على بعض
# الاصحاب والاخوان، مما (7) كان يجري بدمشق، ومما جرى الان بمصر،
# فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه، ولا حصل بسبب ذلك تغير PageV01P324
~~منا ولا نقص (1)، بل هو بعد ما عومل به من التغليظ والتخشين ارفع قدرا،
# ونبه ذكرا، وحب وعظم.
# وإنما هذه الأمور هي من مصالح المؤمنين، التي يصلح الله بها بعضهم
# ببعض؛ فإن ا لمؤمن للمؤمن كاليدين يغسل احدهما (2) الاخرى، وقد لا
# ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشولة، لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما
# يخمد (3) معه ذلك التخشين.
# وتعلمون انا جميعا متعاونون على البر والتقوى، واجب علينا نصر
# بعضنا بعضا اعظم مما كان وشد، فمن رام أن يؤذي بعض الاصحاب أو
# الاخوان لما قد يظنه من نوع تخشيق عومل به بدمشق أو بمصر [ق 94] الساعة
# او غير ذلك - فهو الغالط.
# وكذلك من ظن أن المؤمنين يتخلون (4) عما أمروا به من التعاون
# والتناصر، فقد ظن ظن سوء، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا، وما غاب عنا
# احد من الجماعة، او قدم إلينا الساعة وقبل الساعة، إلا ومنزلته عندنا اليوم
# اعظم مما كانت وأجل وأرفع. ms159
# وتعلمون رضي الله عنكم: ان ما دون هذه القضية من الحوادث يقع فيها
# من اجتهاد الاراء، واختلاف الاهواء، وتنوع أحوال أهل الايمان، ومالا بد منه PageV01P325
~~من نزغات الشيطان = مالا يتصور أن يعتربد (1) عنه نوع الإنسان، وقد قال
# تعالى: <وحملها الانسمن إنه-كان ظلوما جهول!! ليعذب الئه المتفقيهن
# وائمننفقت والمثتر! ين والممسركت ويتوب الله على المؤمنن والمؤمنمث
# وكان الله غفورا رجمما > [لاحزاب: 72 - 73].
# بل انا اقول ما هو أبلغ من ذلك، تنبيفا بالادنى على الاعلى وبالاقمى
# على الادنى، فاقول: تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الاكاذيب
# المفتراة، والاغاليط المظنونة، والاهواء الفاسدة، ون ذلك أمر يجل
# عن الوصمف، وكل ما قيل من كذب وزور، فهو في حقنا خير ونعمة،
# قال تعالى:! ان الذين جاءولمالافك عضهبة منكؤ لا تخسبوه شزا لكم بل هو! ر
# لكؤ 0 0 0) (2) [النور: 1 1].
# وقد أظهر الله من نور الحق وبرهانه، ما رد به إفك الكاذب وبهتانه. فلا
# أحب أن ينتصر لي (3) من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعداوته (4)، فإ ني قد
# حللت كل مسلم، ونا أحب الخير لكل المسلمين، وريد لكل مؤمن من
# الخير ما أحبه لنفسي، والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي.
# وأما ما يتعلق بحقوق الله تعالى؛ فإن تابوا تاب الله عليهم، وإلا فحكم PageV01P326
~~الله نافذ فيهم. فلو كان الرجل مشكورا على سوء عمله لكنت (1) أشكر كل
# من كان سببا في هذه القضية؛ لما ترتب عليه من خير الدنيا والاخرة، لكن
# الله هو المشكور على حسن نعمه ولائه وياديه التي لا يقضى للمؤمن
# قضاء إلا كان خيرا له.
# وأهل القصد الصالح يشكرون (2) على قصدهم " وهل العمل الصالح
# يشكرون على عملهم، وأهل السيئات نسأل الله أن يتوب عليهم. وأنتم
# تعلمون هذا من خلقي، والامر أزيد مما كان وأوكد، لكن حقوق الناس
# بعضهم مع بعض، وحقوق الله عليهم - هم فيها تحت حكم الله.
# ونتم تعلمون أن الصديق الاكبر في قضية الافك - التي أنزل الله فيها
# القران - حلف لا يصل إلى (3) مسطح بن أثاثة؛ ms160 لأنه كان من الخائضين في
# الافك، لمحانزل الله: < ولا يأتل أولؤا الفضل منكؤ والسعه ن يؤتؤا فىلى لقرئي
# والصمسبهين والمفجريرر فى سبيل الله وتيعفو و! حفحوأ ألا عبون ن يغفر الله
# لكم والفه غفور رحجئم) [النور: 22] فلما نزلت قال ابو بكر: بلى أحب (4) ان
# يغفر الله لي، فأعاد إلى مسطح النفقة التي كان ينفق.
# ومع ما ذكر من العفو والاحسان ومثاله وضعافه، فالجهاد (5) على ما PageV01P327
~~بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة أمر لا بد منه- <فسوف يأني الله بقوم
# يحئهم ومجبونه- أذلة على المؤمنين أعزة 1 ق 95] على الكفرين مجهدوت في
~~سبيل الله ولا
# يخافون لومة لاسص ذ لك فضل الله يؤديه من لمجشاج والله وسغ عليم! إنيا
~~ولئكم الله
# صالذ0ه01االذين-.الضلؤة:-.الزيمؤةهغبهعون! ومندتولالله
# ورسولص وي! سو - يميمور ويودور ور
# ورسوله - وا لذين ءا منوأ دإن حرب النو هم ا لغنبون > 1 ا لما ندة: 4 5 - 6 5].
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وا لحمد لله وحده، وصلى الله على محمد وااله وسلم تسليما (1).
# ***
# وقد بعث الشيخ - رحمه الله - إلى أقاربه (2) وأصحابه بدمشق كتبا غير
# هذه.
# ولم يزل بمصر يعلم الناس ويفتيهم، ويذكر بالله ويدعو إليه، ويتكلم في
# ا لجوامع على المنابر بتفسير القران وغيره، من بعد صلاة ا لجمعة إلى العصر.
# إلى أن ضاق منه خلق كثير (3) والحصروا، واجتمع خلق كثير من أهل
# الخواصنق والربط والزوايا، واتفقوا على أن يشتكوا (4) الشيخ إلى السلطان، PageV01P328
~~فطلع منهم خلق إلى القلعة، وكان منهم خلق تحت القلعة = كانت (1) لهم
# ضجة شديدة، حتى قال السلطان: ما لهؤلاء؟
# فقيل له: هؤلاء كلهم قد جاءوا من أجل الشيخ تقي الدين ابن تيمية
# يشكون منه، ولقولون: إنه يسب مشايخهم، ولضع من قدرهم عند الناس!
# واستعائوا (2) فيه، وجلبوا عليه، ودخلوا على الامراء في امره، ولم يبقوا
# ممكنا.
# وكان بعض الناس يأتون إلى الشيخ فيقولون له: إن الناس قد جمعوا لك
# جمعا كثيرا.
# فيقول: حسبنا الله ونعم الوكيل.
# ومر ن يعقد له مجلسط (3) بدار العدل. فعقد له مجلس يوم الثلاثاء في
# العشر ms161 الاول من شوال من سنة سبع وسبعمائة. وظهر في ذلك المجلس من
# علم الشيخ، وشجاعته وقوة قلبه، وصدق توكله، وبيان حجته - ما يتجاوز
# الوصف. وكان وقتا مشهودا ومجلسا عظيما.
# وقال له كبير من المخالفين: من أين لك هذا؟
# فقال له الشيخ: من أين لا تعلمه!
# وذكر بعض من حصر ذلك المجلسم!: أن الناس لما تفرقوا منه قام الشيخ PageV01P329
~~ومعه جماعة من أصحابه، قال: فجاء وجئت معه إلى موضع - ذكره - في دار
# العدل، قال: فلما جلسنا استلقى الشيخ على ظهره، وكان هناك حجر لأجل
# تثقيل الحصير، فاخذه ووضعه تحت رأسه، فاضطجع قليلا ثم جلس، وقال
# له إنسان: يا سيدي قد أكثر الناس عليلن!
# فقال: إن هم إلا كالذباب، ورفع كفه إلى فيه ونفخ فيه.
# وقام، فقمنا (1) معه، حتى خرجنا، فأتي بحصان، فركبه وتحنك (2)
# بذوابته، فلم أر أحدا اقوى قلبا منه (3) ولا أشد بلسا.
# ولما (4) ااكثروا الشكاية منه والملام، [وأوسعوا من اجله الكلام] (5) =
# رسم بت! عمفيره إلى بلاد الشام.
# فخرج للسفر ليلة الخميس ثامن عشر (6) الشهر إلى جهة الشام، ثم ر د
# في يوم الخميس المذكور، وحبس بسجن ا لحاكم بحارة الديلم، في ليلة
# ا لجمعة تاسع [عشر] (7) شوال.
# قال: [ق 96] ولما دخل الحبس وجد المحابيس مشتغلين بانواع من PageV01P330
~~اللعب يلتهون (1) بها عما هم فيه، كالشطرنج والنرد ونحو ذلك من تضييع
# الصلوات = فأنكر الشيخ ذلك عليهم أشد الانكار، ومرهم بملازمة الصلاة،
# والتوجه إلى الله بالاعمال الصا لحة، والتسبيح والاستغفار والدعاء. وعلمهم
# من السنة ما يحتاجون إليه، ورغبهم في أعمال الخير، وحضهم على ذلك،
# حتى صار الحبس بما (2) فيه من الاشتغال بالعلم والدين خيرا من كثير من (3)
# الزوايا والربط وا لخوانق والمدارس، وصار خلق من المحابيس إذا أطلقوا
# يختارون الاقامة عنده، وكثر المترددون إليه حتى كان السجن (4) يمتلىء
# منهم.
# فلما كثر اجتماع الناس به، وترددهم إليه، ساء ذلك أعداءه، وحصرت
# صدورهم. فسألوا نقله إلى الاسكندرية، وظنوا أن قلوب أهلها عن محبته
# عرية، وأرادوا أن يبعد عنهم خبره، أو لعلهم يقتلوه (5) فينقطع أثره.
# فارسل ms162 به إلى ثغر الاسكندرية، في ليلة يسفر صباحها (6) عن يوم
# ا لجمعة سلخ صفر من سنة تسع وسبعمائة.
PageV01P331
# [سجن الشيخ بالاسكندرية]
# وذكر الشيخ علم الدين (1) البرزا لي وغيره: أن في شهر شوال من سنة
# سبع وسبعمائة شكا شيخ الصوفية بالقاهرة -كريم الدين الاملي (2)، وابن
# عطاء (3)، وجماعة نحو الخمسمائة - من الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن
# عربي وغيره إلى الدولة.
# فرد (4) الامر في ذلك إلى القاضي الشافعي.
# وعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء باشياء لم يثبت منها شيء (5)،
# لكنه قال: إنه لا يستغاث إلا بالله، حتى لا يستغاث (6) بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - استغاثة
# بمعنى العبادة، ولكن (7) يتوسل به ويتشفع به إلى الله.
PageV01P332
# فبعض الحاضرين قال: ليس في هذا شيء، ورأى قاصي القضاة
# بدر الدين أن هذا فيه قلة أدب.
# فحضرت رسالة إلى القاضي أن يعمل معه ما تقتضيه الشريعة (1) في
# ذلك، فقال القاضي: قد قلت له ما يقال لمثله.
# ثم إن الدولة خيروه بين أشياء، وهي: الاقامة بدمشق، أو الاسكندرية
# بشروط، أو ا لحبس؟ فاختار ا لحبس.
# فدخل عليه جماعة في السفر إلى دمشق ملتزما ما شرط (2)، فاجابهم،
# فأركبوه (3) خيل البريد ليلة الثامن عشر من شوال.
# ئم أرسل خلفه من الغد بريد اخر، فرده، وحضر عند قاضي القضاة
# بحضور جماعة من الفقهاء، فقال بعضهم له: ما ترضى الدولة إلا با لحبس.
# وقال قاضي القضاة (4): وفيه مصلحة له، واستناب شمس الدين
# التونسي (5) المالكي، وذن له أن يحكم عليه بالحبس، فامتنع وقال: ما ثبت
# عليه شيء.
PageV01P333
# فاذن لنور الدين الزو وي المالكي (1)، فتحير.
# فقال الشيخ: أنا مضي إلى الحبس وتبع ما تقتضيه المصلحة.
# فقال نور الدين - الماذون له في الحكم -: فيكون في موضع يصلح
# لمثله.
# فقيل له: ما ترضى الدولة إلا بمسمى ا لحبس، فأرسل إلى حبس القاضي،
# وجلس [ق 97] قي الموضع الذي أجلس فيه القاضي تقي الدين ابن بنت الأعز
# لما حبس (2)، وذن في (3) ان يكون عنده من يخدمه.
# وكان جميع ذلك بإشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الدولةه
# واستمر ms163 الشيخ في الحبس يستفتى ويقصده الناس ويزورونه، وتاتيه الفتاوى
# المشكلة من الأمراء وعيان الناس.
# قال علم الدين (4): وفي ليلة الاربعاء العشرين من شوال من سنة ثمان PageV01P334
~~وسبعمائة طلب أخوا الشيخ تقي الدين، فوجد زين الدين وعنده جماعة،
# فرسم عليهم، ولم يوجد شرف الدين، ثم أطلق الجماعة سوى زين الدين،
# فانه حمل إلى المكان الذي فيه الشيخ، وهو قاعة الترسيم بالقاهرة، ثم إنه
# اخرج في خامس صفر سنة تسع وسبعمائة.
# قال (1): وفي الليلة الاخيرة من شهر صفر هذا - وهي ليلة ا لجمعة-
# توجه الشيخ تقي الدين من القاهرة إلى الاسكندرية مع أمير مقدم، ولم
# يمكن (2) أحد من جماعته من السفر معه. ووصل (3) الخبر إلى دمشق بعد
# عشرة أيام، فحصل التألم لاصحابه ومحبيه. وضاقت الصدور، وتضاعف
# الدعاء له.
# وبلغنا ان دخوله الاسكندرية كان يوم الاحد، دخل به (4) من باب
# الخوخة إلى دار السلظان، ونقل ليلا إلى برج في شرقي البلد.
# ثم وصلت الاخبار أن (5) جماعة من أصحابه توجهوا إليه بعد ذلك،
# وصار الناس يدخلون إليه، ويقروون عليه، ويبحثون (6) معه. وكان
# الموضع الذي هو فيه فسيحا متسعا.
PageV01P335
# [كتاب شرف الدين ابن تيميه إلى أخيه لأمه بدر الدين]
# وقد ر يت كتابا بخط الشيخ (1) شرف الدين كتبه إلى أخيه بدر الدين بعد
# توجه الشيخ إلى الاسكندرية، يقول فيه.
# من أخيه عبد الله ابن تيمية.
# سلام الله (2) ورحمته وبركاته على الشيخ الامام العا لم ا لجليل (3) بدر
# الدين وا لى الله عليه الاءه وأتبعها، وأسبغ عليه نعمه ونوعها، وباحه مننه
# وينعها (4)، وأيلده بالقوة والتألمد لاقامة ا لحنو على القريب والبعيد،
~~غير مقصر
# ولا وان، ولا مفتر ولا متوان بالرأي السديد، ولعزم الوكيد. وجمعنا وإياه في
# هذه الدار على طاعته، وفي دار القرار في دار كرامته، مع الذين أنعم الله عليهم
# من النبيين والصديقين والشهداء والصا لحين أهل ولايته، إنه ذو الفضل
# العظيم، والمن الجسيم، والطول العميم.
# اما بعد، فا ني احمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد اهل، وهو
# على كل شيء قدير، ms164 وأصلي على سيد ولد ادم، وخير خلق الله أجمعين،
# وسيد رسل رب العا لمين! لى الاسود والا حمر، وا لجن والانس، بشيرا
# للمؤمنبن، ونذيرا للكافرين = أتم الصلاة وفضلها، وشرفها وكملها، دائمة
# إلى يوم الدين، وعلى اكه وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
PageV01P336
# وبعد؛ فنحن والجماعة في نعم الله الكاملة، ومننه الشاملة التي تفوق (1)
# العد والإحصاء، وتعجز العقول عن تصورها ودركها، وتحسر (2) الالسن عن
# نعتها ووصفها فصلا عن كتابتها. فنسأل الله [ق 98] العظيم أن يوزعنا شكرها،
# ون يديمها علينا وعلى جميع الاخوان والمؤمنين، إنه جوا؟ كريم (3).
# فمنها: نزول الاخ الكريم بالثغر المحروس، فإن أعداء الله قصدوا (4)
# بذلك أمورا يكيدون بها الاسلام وهله، وظنوا أن ذلك يحصل (5) عن قريب،
# فانقلبت عليهم مقاصدهم الخبيثة المعلومة، وانعكست من كل الوجوه،
# وأصبحوا وما زالوا عند الله وعند العارفين من المؤمنين سود الوجوه،
# يتقطعون حسرات وندما على ما فعلوه.
# وأقبل أهل الثغر أجمعون إلى [الاخ] متقبلين (6) لما نذكره وننشره (7)
# من كتاب الله وسنة رسوله، وا لحط والوقيعة في أعدائهما من أهل البدع
# والصلالات والكفر وا لجهالات. خصوصا أخبث الملاحدة: الاتحادية (8)
# ثم الجهمية.
PageV01P337
# واتفق أنه وجد بها إبليس إ لحادهم قد با ضوفرخ، ونصب بها عرشه
# ودوخ، وأضل بها فريقي السبعينية والعربية (1)، فمزق الله بها بقدومه الثغر
# جموعهم شذر مذر، وهتك أستارهم وكشف رمزهم - الا لحاد والكفر-
# وسرارهم وفضحهم، واستتاب جماعات منهم.
# وتوب رئيسا من رؤسائهم - وإن كان عند عباد الله المؤمنين حقيرا -
# وصنف هذا التائب كتابا في كشف كفرهم وإ لحادهم، وكان من خواص (2)
# اللعين عدو الله ورسوله نصير الملحد (3). واشتهر ذلك واستقر عند عموم
# المؤمنين وخواصهم؛ من أمير وقاض ولمحقيه ومفت (4) وشيخ وعموم
# المجاهدين، إلا من شذ من الاغمار الجهال مع الذلة والصغار؛ حذرا على
# نفسه من أيدي المؤمنين وألسنتهم.
# وعلت كلمة الله بها على أعداء الله ورسوله، ولعنوا لعنا ظاهرا في مجامع
# الناس بالاسم الخاص، وصار بذلك عند نصير الملحد (5) المقيم المقعد،
# ونزل به من الخوف والذل مالا يعبر عنه.
PageV01P338
# وهم أن يكيد كيدا اخر، فوقع ما ms165 وقع عندكم بالشام من الامر المزعج،
# والكرب المقلق، والبلاء العظيم والذل، واستعطاف (1) من كانوالا يلتفتون
# اليه بالأموال والانفس والتذلل، حتى رق بعض الاصحاب لهم، فزجر عن
# ذلك. وقيل له: <ولا تآضدكم! ا رآفة فى دين الئه > [النور: 2] إلى امور
~~كثيرة من
# المحن والبلاء (2) ممالا يمكن وصفه.
# فنسأل الله العظيم أن يعجل تمام النقمة (3) عليهم، ون يقطع دابرهم، وأن
# يريح عباده وبلاده منهم، ون ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المؤمنين (4)
# عليهم، وأن يوزعنا شكر هذه النعمة، ون يتمها علينا وعلى سائر المؤمنين.
# وغير خاف عنك سيرتنا:
# إذا أعجبتك خصال امرىء فكنه يكن منك (5) ما يعجبك
# فليس لدى المجد والمكرمات إذا جئتها حاجب يحجباش (6) PageV01P339
~~فاسأل الله العظيم ان يغنيك ويعينك (1)، ويمدك ويؤيدك بروح منه، وأن
# يقر بك أعين المرمنين، وأن يخزي بك الكاقرين (2) والمنافقين، وأن يوفقك
# لما يحبه ويرضاه، وان يتولاك في جميع الامور، ويعيتك على القيام فيها بما
# يرضي الله ورسوله (3).
# والسلام عليك (4) [ق 99] ورحمة الله وبركاته.
# وعلى السعيدة الكريمة الطيبة التي رضي الله عنها وأرضاها، وجعل - بعد
# اجتماعنا بها - ا لجنة دارها ومأواها (5)، وأراها وجهه الكريم في دار
~~النعيم:
# الوالدة التي منحها الله في اخر عمرها هذه الكرامة العطيمة، والمنزلة
~~الرفيعة،
# والدرجة العلية - أكمل (6) السلام وأنماه.
# وعلى جميع الاهل والاصحاب والاخوان (7)، والمعارف وا لجيران،
# كبيرهم وصغيرهم، قريبهم وبعيدهم، كل فرد فرد أتم (8) السلام. وغير خاف
# عنهم العجز عن حصرهم. فالله تعالى يرضى عن جميعهم، ويجمعنا وإياهم-
# بعد نصر دين الله ورسوله - على ما يحبه ويرضاه.
PageV01P340
# كتب والخاطر هشغول بأمر المسلمين، لحدوث أمر يذكره لكم الشيخ
# عبد الله (1).
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه
# وسلم تسليما.
# ***
# قلت: بقي الشيخ بثغر الاسكندرية ثمانية أشهر، مقيما ببرج مليح نظيف
# له شباكان: أحدهما إلى جهة البحر، يدخل إليه من شاء، ويتردد (2) إليه
# الاكابر والاعيان والفقهاء، يقرأون عليه، ويبحثون معه، ويستفيدون منه.
# [إحضار الشيخ الى القاهرة ولقاؤه با لملك النا صر]
# فلما دخل السلطان الملك (3) الناصر إلى مصر، بعد خروجه من ms166 الكرك،
# وقدومه إلى دمشق، وتوجهه (4) منها إلى مصر - وكان دخوله (5) إليها يوم عيد
# الفطر، من سنة تسع وسبعمائة - نفذ لاحضار الشيخ م! الاسكندرية في اليوم
# الثامن من شوال.
# وخرج الشيخ منها متوجها إلى مصر، ومعه خلق من أهلها يودعونه، PageV01P341
~~ويسألون الله أن يرده إليهم، وكان وقتا مشهودا.
# ووصل إلى القاهرة يوم السبت ثامن عشر الشهر، واجتمع بالسلطان في
# يوم ا لجمعة الرابع والعشرين منه، وأكرمه وتلقاه في مجلس! حفل (1)، فيه
# قضاة المصريين والشاميين والفقهاء، وأصلح بينه وبينهم.
# ولقد اخبرني بعض اصحابنا (2) قال: اخبرني القاضي جمال الدين بن
# القلانسي، قاضي العساكر المنصورة، فيما تذاكرت أنا وهو ذات ليلة؛ حين
# كان الشيخ تقي الدين - رحمه الله - معتقلا (3) في القلعة المنصورة (4)، وقد
# أشاع بعض الجهلة، وأرجف بعض المبغضين للسنة بأخبار مختلقة (5) لا
# حقيقة لها، لكن وقع في نفوس أصحاب الشيخ من ذلك ما يلقيه الشيطان
# في قلب الانسان، وما ذاك إلا من شدة الشفقة والمحبة.
# فقلت له - فيما تحدثنا به -: إن الناس يقولون: كيت وكيت، ون الشيخ
# ربما يخرج من القلعة، ويدعى عليه، ويعزر وبطاف به.
# فقال: يا فلان هذالا يقع منه شيء، ولا يسمح السلطان - خلد الله سعادته- PageV01P342
~~بشيء من ذلك، وهو اعلم بالشيخ من كل هؤلاء، وبعلمه ودينه (1).
# ثم قال: أحبرك بأمر عجيب وقع من السلطان في حق الشيخ تقي
# الدين، وذلك حين توجه السلطان إلى الديار المصرية ومعه القضاة
# والاعيان ونائب الشام الافرم. فلما دخل الديار المصرية [ق 0 0 1] وعاد إلى
# مملكته، وهرب سلار والششنكير، واستقر أمر السلطان = جلس يوما في
# دست ال! سلطنة، وبهة الملك (2)، وأعيان الأمراء من الشامييق والمصريين
# حضور عنده، وقضاة مصر عن يمينه، وقضاة الشام عن يساره، - وذكر لي
# كيفية جلوسمهم منه بحسب (3) منازلهم -.
# قال: وكان من جملة من هناك ابن صصرى عن يسار السلطان، وتحته
# الصدر علي قاضي الحنفية (4)، ثم بعده الخطيب جلال الديق، ثم بعده ابن
# الزفلكا ني.
# قال (5): ونا إلى جانب ابن الزملكا ني والناس جلوس! خلمه، والسلطان
# على مقعد مرتفبئ فبينما الناس ms167 كذلك (6) جلولم!؛ إذ نهض السلطان قائما، PageV01P343
~~فقام الناس، ثم مشى السلطان، فنزل عن تلك المقعدة، ولا ندري (1) ما به،
# وإذا بالشيخ تقي الدين ابن تيمية - رحمه الله - مقبل من الباب والسلطان
# قاصد إليه، فنزل السلطان عن الايوان، والناس قيام (2) والقضاة والامراء
# والدولة، فتسا لم هو والسلطان ويمارشا (3)، وذهبا إلى صفة في ذلك المكان
# فيها شباك إلى بستان، فجلسا فيها حينا، ثم أقبلا - ويد الشيخ في يد
~~السلطان -
# فقام الناس، وكان قد جاء في غيبة السلطان تلك الوزير فخر الدين ابن
# الخليلي (4)، فجلس عن يسار السلطان فوق ابن صصرى.
# فلما جاء السلطان قعد على [مقعدته، وجاء الشيخ تقي الدين فجلس بين
# يدي السلطان على طرف] (5) مقعدته متربعا
# فشرع السلطان يثني على الشيخ عند الامراء والقضاة بثناء ما سمعته من PageV01P344
~~غيره قط، وقال كلاما كثيرا، والناس يقولون (1) معه ومثله، والقضا! 2)
~~والامراء.
# وكان وقتا عجيبا! وذلك مما يسوء كثيرا من ا لحاضرين من أبناء جنسه.
# وقال في الشيخ من الثناء والمبالغة مالا يقدر أحد من أخص أصحابه أن
# يقوله.
# ئم إن الوزير أنهى إلى السلطان: أن أهل الذمة قد بذلوا للديوان في كل
# سنة سبعمائة ألف درهم، زيادة على ا لجالية (3)، على أن يعودوا إلى ليس
# العمائم البيض المعلمة با لحمرة والصفرة والزرقة، ون يعفوا من هذه
# العمائم (4) المصبغة كلها بهذه الالوان، التي ألزمهم بها ركن الدين
~~الشاشنكير.
# فقال السلطان للقضاة ومن هناك: ما تقولون؟
# فسكت الناس!
# فلما راهم الشيخ تقي الدين سكتوا، جثا على ركبتيه، وشرع يتكلم مع
# السلطان في ذلك بكلام غليط، ويرد ما عرضه الوزير عنهم ردا عنيفا،
# والسلطان يسكته بترفق وتؤدة وتوقير. وبالغ (5) الشيخ في الكلام، وقال مالا
# يستطيع أحد أن يقوم بمثله ولا بقريب منه، حتى رجع السلطان عن ذلك،
# ولزمهم بما هم عليه، واستمروا على هذه الصفة.
PageV01P345
# فهذه من حسنات الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله (1).
# قال: هذا ملخص ما خبرني به رحمه الله.
# وكنت جلست يوما إلى قاضي القضاة صدر الدين، قاضي الحنفية، فقال
# لي ms168 وهو يضحك: تحب الشيخ تقي الدين ابن تيمية؟
# فقلت: نعم.
# فقال: والله تحب شيئا مليحا، وحكى لي قريبا مما ذكر ابن القلانسي،
# لكن سياق ابن القلانسي أبسط وتم.
# ***
# [عفو شيخ الاسلام عمن ظلمه]
# وسمعت الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يذكر أن السلطان
# - لما جلسا (2) بالشباك - خرج (3) فتاوى لبعض الحاضرين في قتله،
# واستفتاني (4) في قتل بعضهم.
# قال: ففهمت مقصوده، ون عنده حنقا شديدا عليهم، لما خلعوه، وبايعوا
# الملك المظفر ركن الدين بيبرس الشاشنكير.
# فشرعت في مدجهم والثناء عليهم وشكرهم، ون هؤلاء لو ذهبوا لم PageV01P346
~~تجد مثلهم في دولتك، وأنا (1) فهم في حل من حقي ومن جهتي، وسكنت ما
# عنده عليهم.
# قال: فكان القاضي زين الدين ابن مخلوف - قاضي المالكية - يقول بعد
# ذلك: ما رأينا أفتى (2) من ابن تيمية، لم نبق ممكنا في السعي فيه، ولما قدر
# علينا عفا عنا.
# ثم إن الشيخ رحمه الله - بعد اجتماعه بالسلظان - نزل إلى القاهرة،
# وسكن بالقرب من مشهد ا لحسين، وعاد إلى بث العلام (3) ونشره، والخلق
# يشتغلون عليه ويقرؤون، ويستفتونه ويجيبهم بالكلام والكتابة، والامراء
# والاكابر والناس يترددون إليه، وفيهم من يعتذر إليه ويتنصل مما وقع، فقال:
# قد جعلت الكل في حل مما جرى.
# [كتاب الشيخ إلى أصحابه وأقاربه بدمشق]
# وبعث الشيخ كتابا إلى أقاربه وأصحابه بدمشق، يذكر ما هو فيه من
# النعمة (4) العظيمة والخير الكثير، ويطلب فيه جملة من كتب العلم يرسل بها
# إليه.
# وقال في هذا الكتاب:
# تعلمون انا بحمد الله في نعم عظيمة، ومنن جسيمة، والآء متكاثرة، وإياد PageV01P347
~~متظاهرة. لم تكن تخطر (1) لاكثر الخلق ببال، ولا تدور لهم في خيال.
# وا لحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، كما يحبه ربنا ويرضاه. . . إلى
~~أن قال:
# والحق دائما في انتصار وعلو وازدياد، والباطل في انخفاض وسفال ونفاد.
# وقد أخضع الله رقاب الخصوم وأذلهم غاية الذل (2)، وطلب أكابرهم من
# السلم والانقياد ما بطول وصفه.
# ونحن - ولله الحمد - قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عز
# الاسلام والسنة، وانقماع الباطل والبدعة، وقد ms169 دخلوا في ذلك كله؛ وامتنعنا
# حتى يظهر ذلك إلى الفعل، فلام نثق لهم بقول وعهد (3)، ولم نجبهم إلى
# مطلوبهم حتى يصير المشروط معمولا، والمذكور مفعولا، ويظهر من عز
# الاسلام والسنة للخاصة والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو سيئاتهم.
# وقد إلد (4) الله من الاسباب التي فيها عز الإسلام والسنة، وقمع الكفر
# والبدعة، بأمور يظول وصفها في كتاب.
# وكذلك جرى من الامور التي فيها (5) عز الاسلام وقمع اليهود
# والنصارى، بعد أن كانوا قد استطالوا وحصلت لهم شوكة، وأعانهم من
# أعانهم على أمر فيه ذل كبير من المسلمين (6)، فلطف الله باستعمالنا في PageV01P348
~~بعض ما أمر الله به ورسوله. وجرى في ذلك مما فيه عز المسلمين، وتأليف
# قلوبهم، وقيامهم على اليهود والنصارى، وذل المشركين وهل الكتاب،
# مما هو من أعظم نعم الله على عباده المؤمنين. ووصف هذا يطول.
# وقد أرسلت إليكم كتابا طلب ما صنفته في أمر الكنائس، وهي
# كراريس بخطي، قطع [ق 02 1] النصف (1) البلدي، فترسلون ذلك إن شاء الله
# تعالى، وتستعينون على ذلك بالشيخ جمال الدين المزي، فانه يقلب
# الكتب ويخرج المطلوب. وترسلون أيضا من تعليق القاضي أبي يعلى
# الذي بخط القاضي أبي الحسين، إن امكن ا لجميع، وهو احد عشر مجلدا،
# وإلا فمن أوله مجلدا، أو مجلدين (2)، أو ثلاثة.
# وذكر كتبا خر (3) بطلبها منهم.
# ولم يزل الشيخ مستمرا على عادته من إشغال الناس (4) ونفعهم
# وموعظتهم، والاجتهاد في سبيل (5) الخير.
# ***
PageV01P349
# [قيام جماعة على أذية الشيخ وعفوه عنهم]
# فلما كان في شهر (1) رجب من سنة إحدى عشرة وسبعمائة، جاء رجل
# - فيما بلغني - إلى اخيه الشيخ شرف الدين، وهو في (2) مسكنه بالقاهرة،
# فقال له: إن جماعة بجامع مصر قد تعصبوا على الشيخ، وتفردوا به (3)
# وضربوه.
# فقال: حسبنا الله ونعم الوكيل! وكان بعض أصحاب الشيخ جالسا عند
# شرف الدين. قال: فقمت من عنده وجئت إلى مصر، فوجدت خلقا كثيرا من
# ا لحسينية (4) وغيرها رجالا وفرسانا يسألون عن الشيخ، فجئت فوجدته
# بمسجد الفخر كاتب المماليك على البحر، واجتمع عنده جماعة، وتتابع
# النالس، وقال له بعضهم: ms170 يا سيدي! قد جاء خلق من ا لحسينية، ولو أمرتهم ان
# يهدموا مصر كلها لفعلوا.
# فقال لهم الشيخ: لاي شيء (5)؟
# قالوا (6): لاجلك.
PageV01P350
# فقال لهم: هذا ما يجوز.
# قالوا: فنحن (1) نذهب! لى بيوت هؤلاء الذين آذوك، فنقتلهم ونخرب
# دورهم. فانهم شوشوا على الخلق، وثاروا هذه الفتنة على الناس.
# فقال لهم: هذا ما يحل.
# قالوا: فهذا الذي قد فعلوه معك يحل؟ هذا شيء لا نصبر عليه، ولا بد ن
# نروج إليهم ونقاتلهم على ما فعلوا.
# والشيخ ينهاهم ويبرجرهم.
# فلما أكثروا في القول قال لهم: إما أن يكون الحق لي أو لكم أو لله، فإن
# كتان الحق لي فهم في حل منه، وان كتان لكم، فإن لم تسمعوا مني ولا
# تستفتوني، فافعلوا ما شئتم (2)، وان كان الحق لله، فالله ياخذ حقه كما
~~يشاء إن
# شاء (3).
# قالوا: فهذا الذي فعلوه معك هو حلال لهم؟!
# قال: هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه مأجورين فيه.
# قالوا: فتكون أنت على الباطل وهم على الحق؟ فإذا كنت تقول: إنهم
# مأجورون فاسمع (4) منهم ووافقهم على قولهم!
PageV01P351
# فقال لهم: ما الامر كما تزعمون، فإنهم قد يكونون مجتهدين
# مخطئين، ففعلوا ذلك باجتهاد (1)، والمجتهد المخطئ له اجر.
# فلما قال لهم ذلك. قالوا: فقم واركب معنا، حتى تجيء (2) إلى
# القاهرة.
# فقال: لا. وسال عن وقت العصر؟ فقيل له: إنه قريب، فقام قاصدا إلى
# ا لجامع لصلاة العصر.
# فقيل له: يا سمدي قد تواصوا عليك ليقتلوك. وفي ا لجامع قد يتمكنون
# منك، بخلاف غيره، فصل حيث كان.
# فابى إلا المضي إلى ا لجامع والصلاة فيه، فخرج وتبعه خلى كثير لا
# يرجعون عنه، فضاقت الطريق بالناس، فقال له من كان قريبا منه: ادخل إلى
# هذا المسجد - مسجد في الطريق - واقعد فيه حتى يخف الناس، لئلا
# يموت احد من الزحام.
# فدخل ولم يجلس! فيه، ووقف ونا معه. فلما خف الناس خرج يظلب
# الجامع العتيق، فمر في طريقه على قوم يلعبون بالشطرنج على مسطبة
# بعض حوانيت الحدادين، فنفض الرقعة وقلبها، فبهت (3) الذي يلعب بها
# والناس من ms171 فعله ذلك.
# ثم مشى قاصدا للجامع، والناس يقولون: هنا يقتلونه، الساعة يقتلونه.
PageV01P352
# فلما وصل [ق 03 1] إلى ا لجامع قيل: الساعة يغلق ا لجامع عليه وعلى
# أصحابه ويقتلون، فدخل ا لجامع ودخلنا معه، فصلى ركعتين، فلما سلم
# منها (1) أذن المؤذن بالعصر، فصلى العصر، ثم افتتح بقراءة: (الحمد لنه رسث
# انجدمين > [الفاتحة: 2]، ثم تكلم في المسألة التي كانت الفتنة بسببها إلى أذان
# ا لمغرب.
# فخرج أتباع خصومه وهم يقولون: والله لقد كنا غالطين في هذا الرجل
# بقيامنا عليه، والله إن الذي يقوله هذا هو الحق. ولو تكلم هذا بغير الحق لم
# نمهله إلى أن يسكت، بل كتا نبادر إلى قتله، ولو كان هذا يبطن (2) خلاف ما
# يظهر لم يخف علينا، وصاروا فرقتين يخاصم بعضهم بعضاه
# قال: ورحنا مع الشيخ إلى بيت ابن عمه على البحر فبتنا عنده.
# ***
### || AUTO [أذية أخرى للشيخ]
# وقال الشيخ علم الدين (3): وفي العشر الاوسط من رجب من سنة إحدى
# عشرة (4)، وقع أذى في حق الشيخ تقيئ الدين بمصر، وظفر به بعض
# المبغضين له في مكان خال، وأساء عليه الادب. وحضر جماعة كثيرة من
# ا لجند وغيرهم إلى الشيخ بعد ذلك لاجل الانتصار له، فلم يجب إلى ذلك.
PageV01P353
# وكتب إ لي المقاتلي (1) يذكر أن ذلك وقع من فقيه (2) بمصر، يعرف
# بالبكري (3)، حصل منه إساءة أدب، ثم بعد ذلك طلب وتودر (4)، وشفع فيه
# جماعة، والشيخ ما تكلم ولا اشتكى، ولو حصل منه شكوى اهين ذاك (5)
# غاية الإهانة، لكن قال: أنا ما نتصر لنفسي.
# وأقام الشيخ بعد هذا مدة بالديار المصرية.
PageV01P354
### || AUTO [عودة الشيخ إلى الشام]
# ثم إنه توجه إلى الشام صحبة ا لجيمش المصري قاصدا الغزاة (1). فلما
# وصل معهم إلى عسقلان توجه (2) إلى بيت المقدس، وتوجه منه إلى دمشق،
# وجعل طريقه على عجلون وبعض بلاد السواد وزرع.
# ووصل إلى دمشق (3) في أول يوم من شهر ذي القعدة سنة (4) اثنتي
# عشرة وسبعمائة، ومعه أخواه وجماعة من أصحابه. وخرج خلق كثير لتلقيه،
# وسروا سرورا عظيما بمقدمه وسلامته وعافيته.
# وكان مجموع غيبته ms172 عن دمشق سبع سنين وسبع جمع.
# وقد توفي في أثناء غيبة الشيخ عن دمشق غير واحد من كبار أصحابه
# وسادا تهم.
# منهم: الشيخ الامام القدوة الزاهد العابد (5) العارف عماد الدين أبو
# العباس أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الواسطي، المعروف بابن شيخ
# الحزامين (6). توفي يوم السبت السادس والعشرين من شهر ربيع الاخر من PageV01P355
~~سنة إحدى عشرة وسبعمائة
# وكان رجلا صا لحا ورعا، كبير الشأن، منقطعا إلى الله، متوفرا على
# العبادة والسلوك.
# وكان قد كتب رسالة وبعثها إلى جماعة من أصحاب الشيخ ووصاهم
# فيها بملازمة الشيخ، وا لحث على اتباع طريقه (1)، وثنى فيها على الشيخ ثناء
# عظيما.
# وهذه نسخة الرسالة التي كتبها:
### || AUTO [التذكرة والاعتبار والانتصار للأبرار] (2)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وسبحان الله وبحمده، وتقدس في علوه وجلاله، وتعالى
# في صفات كماله، وتعالى (3) في سبحات فردانيته وجماله، وتكرم في
# إفضاله ونواله (4)، جل أن يمثل بشيء من مخلوقاته، أو يحاط (5) به، بل هو
# المحيط بمبتدعاته، لا تصوره الاوهام، ولا تقله الاجرام، ولا تعقل كنه ذاته PageV01P356
~~البصائر ولا الافهام.
# ا لحمد لله مؤيد (1) الحق وناصره، ودافع (2) الباطل وكا سره، ومعز
# الطائع [ق 4 0 1] وجابره، ومذل الباغي وداثره، الذي سعد بحضرة (3)
~~الاقتراب
# من قدسه من قام باعباء الاتباع في بنائه وسه، وفاز بمحبوبيته في ميادين أنسه
# من بدل ما يهواه في طلبه من قلبه وحسه، وتثبت في مهامه (4) الشكوك منتظرا
# زو ل لبسه، سبحانه وبحمده، وله (5) المثل الاعلى، والنور الاتم الاجلى،
# والبرهان الظاهر في الشريعة المثلى.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الذي شهدت بوحدانيته
# الفطر، وسلم لربوبيته ذوو العقل والنظر، وظهرت أحكامه في الاي والسور،
# وتم اقتداره في تنزل القدر.
# وأشهد أن محمدا لمجي! عبده ورسوله، الذي شهدت بنبوته ا لهواتف
# والاحبار، فكان قبل ظهوره ينتظر (6)، وتلاحقت عند مبعمه معجزاته من حنين
# ا لجذع وانقياد الشجر، صلوات الله عليه وعلى اله وأصحابه أهل الحشية
# وا لحذر، والعلم المنور، فهم قدوة التابع للأثر PageV01P357
~~وبعد؛ فهذه رسالة سطرها ms173 العبد الضعيف الراجي رحمة ربه وغفرانه،
# وكرمه وامتنانه: أحمد بن إبراهيم الواسطي - عامله الله بما هو أهله، فانه أهل
# التقوى والمغفرة (1) - إلى إخوانه في الله، السادة العلماء، والائمة
~~الاتقياء،
# ذوي العلم النافع، والقلب الخاشمع، والنور الساطع، الذين كساهم الله كسوة
# الاتباع، ورجو من كرمه أن يحققهم بحقائق الانتفاع:
# السيد الاجل العا لم الفاضل، فخر المحدثين ومصباح المتعبدين
# المتوجه إلى رب العالمين؛ تقي الدين أبي حفص عمر بن عبد الله (2) بن
# عبد الاحد بن شقير (3).
# والشيخ الاجل، العا لم الفاضل، السالك الناسك ذي العلم والعمل،
# المكتسي من الصفات الحميدة أجمل (4) الحلل، الشيخ شصس الدين
# محمد بن عبد الاحد الامدي (5).
# والسيد الاخ، العا لم الفاضل، السالك الناسك، التقي الصالح، الذي
# سيماء نور قلبه لائح على صفحات وجهه؛ شرف الدين محمد بن
# المنجى (6).
# والسيد الاخ، الفقيه العا لم، النبيل الفاضل، فخر المحدثين (7)؛ PageV01P358
~~زين الدين عبد الرحمن (1) لن محمود بن عبيدان البعلبكي (2).
# والسيد الاخ، العا لم الفاضل، السالك الناسك، ذي اللب الراجح،
# والعمل الصالح، والسكينة الوافرة، والفضيلة الغامرة؛ نور الدين محمد بن
# محمد بن محمد بن الصائغ (3).
# وخيه السيد الاخ، العالم التقي الصالح، الخير الدين، العامل الثقة،
# الامين الراجح، ذي السمت الحسن، والدين المتين في الاتباع للسنن (4)؛
# فخر الدين محمد (5).
# والاخ العزيز الصالح، الطالب لطريق ربه، والراغب في مرضاته وحبه،
# العالم الفاضل، الولد شرف الدين محمد بن سعد الدين سعد الله ابن
# بخيخ (6).
PageV01P359
# وغيرهم من اللائذين بحضرة شيخهم وشيخنا السيد الامام، الامه (1)
# الهمام، مهحيي السنة وقامع البدعة، ناصر الحديث ومفتي الفرق، الفاتق (2)
# عن الحقائق، ومؤصلها بالاصول الشرعية للطالب الذائق، ا لجامع بين
# الظاهر والباطن، فهو يقضي بالحق ظاهرا وقلبه في العلى قاطن ه أنموذج
# ا لخلفاء الراشدين والائمة المهديين، الذين غابت عن القلوب سيرهم
# [ق ه 0 1]، ونسيت الامة حذوهم وسبلهم، فذكرهم بها الشيخ، فكان في دارس
# نهجهم سالكا، ولموات حذوهم محييا، ولاعنة قواعدهم مالكا: الشينه
# الامام تقي الدين أبو العباسه، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية،
# اعاد الله علينا (3) بركته، ms174 ورفع إلى مدارج العلى درجته، وأدام توفيق السادة
# المبدو بذكرهم وتسديدهم، وأجزل لهم حظهم ومزيدهم.
# السلام عليكم معشر الاخوان ورحمة الله وبركاته، جعلنا لله وإياكم ممن
# ثبت على قرع نوائب الحق جأشه، واحتمسب لله ما بذله من نفسه في إقامة
# دينه، وما احتوشه من ذلك وحاشه (4)، واحتذى حذو السبق الاولين من
# المهاجرين والانصار، والذين لم تأخذهم في الله لومة لائم، فما ضرهم من
# خذلهم ولا من خالفهم، مع قلة عددهم في أول الامر، فكانوا مع ذلك كل
# مهنهم مهجاهد بدين الله قائم. ونرجو من كرم الله أن يوفقنالاعمالهم، ويرزق PageV01P360
~~قلوبنا قسطا من أحوالهم، وينظمنا في سلكهم، تحت سنجقهم (1) ولوائهم،
# مع قائدهم وإمامهم سيد المرسلين، وإمام المتقين، محمد صلوات الله عليه
# وعلى االه وصحابه أجمعين.
# أذكركم - رحمكم الله - ما (2) أنتم به عالمون، عملا بقوله تعالى: < ود
# فإن الذكرئ شفع المؤمنين > [لذاريات: 55].
# وبدأ من ذلك بان اوصي نفسي وإياكم بتقوى الله، وهي وصية الله تعالى
# إلينا وإلى الامم من قبلنا، كما بين سبحانه وتعالى قائلا وموصيا: <ولقد
# وصينا لذين وتوا الكتاب من قبلكم وياكئم أن اتقو الله) أالنساء: 131].
# وقد علمتم تفاصيل التقوى على ا لجوارح والقلوب، بحسب الاوقات
# والاحوال؛ من الاقوال والاعمال، والارادات والنيات.
# وينبغي لنا جميعا ن لا نقنع من الاعمال بصورها، حتى نطالب قلوبنا بين
# يدي الله تعالى بحقائقها. ومع ذلك فلتكن لنا همة علوية تترامى إلى أوطان
# القرب، [ونفحات] (3) المحبوبية وا لحب. فالسعيد من حظي من ذلك
# بنصميب، وكان مولاه (4) منه على سائر الاحوال قريبا بخصو صالتقريب،
# فيكتسي العبد من ذلك ثمرة الخشية والتعظيم للعزيز العظيم.
# فا لحب والخشية ثابتان في الكتاب العزيز والسنة المأثورة. قال تعالى:
PageV01P361
# <يحنهم ومجبونه- > [الماندة: 4 5]، <وا لذين ءاموأ أشد حنا نده) [البقرة: 5
~~6 1]. وقال
# تعالى:! انما يخثس! الله من عباده المحبؤا) [فاطر: 28]. وفي الحديث:
# " أسالك حبك وحمث من أحبك وحب عمل يقربني الى حبك " (1). وفي
# الحديث: " لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، ولخرجتم الى
# الصعدات تجارون إلى الله " (2).
# ومعلوم ان الناس ms175 يتفاوتون في مقامات ا لحب والخشية؛ في مقام أعلى
# من مقام، ونصيب أرفع من نصيب، فلتكن همة أحدنا من مقامات ا لحب
# وا لخشية أعلاه، ولا يقنع إلا بذروته (3) وذراه. فا لهمم القصيرة تقنع بايسر
# نصيب، والهمم العلية تعلو مع الانفاس إلى قرب (4) الحبيب، لا يشغلها عن
# ذلك ما هو دونه من الفضائل، والعاقل لا يقنع بأمر مفضول عن حال فاضل.
# [ق 06 1] ولتكن الهمة مقسمة على نيل المراتب الظاهرة، وتحصيل
# المقامات الباطنة، فليس من الانصاف الانصباب إلى الظواهر، والتشاغل عن
# المطالب العلوية ذوات الانوار البواهر.
# وليكن لنا جميعا (5) من الليل والنهار ساعة، نخلو فيها بربنا جل اسمه PageV01P362
~~وتعالى قدسه، نجمع بين يديه في تلك الساعة همومنا، ونطرح أشغال الدنيا
# عن (1) قلوبنا، فنزهد فيما سوى الله ساعة من نهار، فبذلك يعرف الانسان حاله
# مع ربه، فمن كان له مع ربه حال، تحركت في تلك الساعة عزائمه،
# وابتهجت (2) بالمحبة والتعظيم سرائره، وطارت إلى العلى زفراته وكوامنه.
# وتلك الساعة أنموذج لحالة العبد في قبره، حين خلوه عن ماله وحبه، فمن لم
# يخل قلبه لله ساعة من نهار، لما احتوشه من الهموم الدنيوية وذوات الاصار.
# فليعلم أنه ليمس له ثم رابطة علوية، ولا نصيب من المحبة ولا المحبوبية،
# س مي
# فليبك على نفسه، ولا يرضى منها إلا بنصيسب من قرب ربه وانسه (3).
# فإذا خلصت (4) لله تلك الساعة أمكن إيقاع الصلوات الخمس على
# نمطها من ا لحضور والخشوع، ولهيبة للرب العظيم في السجود والركوع.
# فلا ينبغي لنا أن نبخل على أنفسنا في اليوم ولليلة من أربع وعشرين
# ساعة بساعة واحدة لله الواحد القهار، نعبده فيها حق عبادته، ثم نجتهد على
# إيقاع الفرائض والتهجد (5) على ذلك النهج في رعايته، وذلك طريق لنا
# جميعا - إن شاء الله تعالى - إلى النفوذ (6). فالفقيه إذا لم ينفذ في
~~علمه حصل PageV01P363
~~له الشطر الظاهر، وفاته الشطر الباطن؛ لاتصاف قلبه با لجمود، وبعده في
# العبادة والتلاوة عن لين القلوب وا لجلود، كما قال تعالى: <لقشعرمته جلود
# الذين يخشون ربهتم ثم تلين ms176 جلودممتم وقلوبهم إك دتجر لله > [الزمر: 23].
# وبذلك يرتقي الفقيه عن فقهاء عصرنا (1) ويتميز به عنهم، فالنافذ من
~~الفقهاء له
# البصيرة المنورة، والذوق الصحيح، والفراسة الصادقة، وا لمعرفة التامة،
# والشهادة على غيره بصحيح الاعمال وسقيمها. ومن لم ينفذ لم تكن له هذه
# الخصوصية، وبصر بعض الاشياء وغاب عنه بعضها.
# فيتعين علينا جميعا طلب النفوذ إلى حضرة قرب المعبود، ولقائه بذوق
# الايقان، لنعبده كاننا نراه، كما جاء في الحديث (2).
# وذلك بعد الحظوة في هذه الدار بلقاء (3) الرسول! يم غيبا في غيب،
# وسرا في سر، بالعكوف على معرفة ايامه وسننه وتباعها، فتبقى البصيرة
# شاخصة إليه، تراه عيانا في الغيب، كانها معه! ص وفي ايامه. فيجاهد على
# دينه، ويبذل ما استطاع من نفسه في نصرته.
# وكذلك من سلك في طريق النفوذ يرجى له ان يلقى ربه بقلبه غيبا في
# غيب، وسرا في سر، فيرزق القلب قسطا من المحبة والخشية والتعظيم
# [اليقيني] (4)، فيرى الحقائق بقلبه من وراء ستر رقيق. وذلك هو المعبر عنه PageV01P364
~~بالنفوذ. ويصل إلى قلبه من وراء ذلك الستر ما يغمره من أنوار العظمة
# وا لجلال والبهاء والكمال، فيتنور العلام الذي اكتسبه العبد، ويبقى له كيفية
# أخرى زائدة على الكيفية المعهودة من [ق 07 1] البهجة (1) والأنوار،
~~والقوة في
# الاعلان والاسرار.
# فلا ينبغي لنا أن نتشاغل عن نيل هذه الموهبة السيية بشواغل الدنحا
# وهمومها، فننقطع (2) بذلك - كما تقدم - بالشيء المفضول عن الأمر المهم
# الفاضل. فاذا سلدبنا في ذلك برهة من الزمان، ورزقنا الله تعالى نفوذا وتمكنا
# في ذلك النفوذ، فلا تعود هذه العوارض ا لجزئيات (3) الكونيات تؤثر فينا إن
# شاء الله تعالى.
# وليكن شأن أحدنا اليوم: التعديل بين المصالح الدنيوية والفضائل العلمية،
# والتوجهات القلبية، ولا يقنع أحدنا بأحد هذه الثلاثة عن الاخرين، فيفوته
# المطلوب. ومتى اجتهد في التعديل فانه إن شاء الله تعالى بقدر ما يحصل العبد
# جزءا (4) من أحدهم، حصل جزءا من الاخر، ثم بالصبر على ذلك تجتمع
# الأجزاء المحصلة، فتصير مرتبة عالية عند النهاية إن شاء الله تعالى.
# هذا وإن كنتم - أيدكم ms177 الله تعالى - بذلك عالمين، لكن الذكرى تنفع
# المومنين.
PageV01P365
# واعلموا - الدكم الله - أنه يجب عليكم ان تشكروا رممم تعالى في هذا
# العصر، حيث جعلكم بين جميع أهل هذا (1) العصر كالشامة البيضاء في
# الحيوان الاسود. لكن من لم يسافر إلى الاقطار، ولم يتعرف احوال
# الناس، لا يدري قدر ما هو فيه من العافية. فانتم إن شاء الله تعالى كما قال
# الله تعالى في حق هذه الامة الاولى (2): <بهمتم خير أمة خرجت للناس
# تأمرون لهالمعروف وتذهؤن عن المننبر وتومنون بالله > [ال عمران: 110]،
# وكما قال! تعالى: < لذيق إن ئكتهثم في الارض قامو الصحلؤة وءاتؤا الز! ؤة
# وأمروأ يالمعروف ونهوأ عن المنكر 000) الاية [الحج: 1 4].
# اصبحتم إخواني تحت سنجق (3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - إن شاء
~~الله تعالى-
# مع شيخكم وإمامكم، شيخنا وإمامنا المبدوء بذكره - رضي الله عنه - قد
# تميزتم عن جميع اهل الارض؛ من (4) فقهائها وققرائها، وصوفيتها (5)
# وعوامها= بالدين الصحيح.
# وقد عرفتم ما احدث الناس من الاحداث، في الفقهاء والفقراء،
# والصوفية والعوام. فانتم اليوم في مقابلة الجهمية من الفقهاء، نصرتم الله PageV01P366
~~ورسوله في حفظ ما أضاعوه من دين الله، تصلحون ما أفسدوه من تعطيل
# صفات الله.
# وأنتم أيضا في مقابلة من لم ينفذ في علمه من الفقهاء إلى رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم -، وجمد (1) على مجرد تقليد الائمة، فانكم قد نصرتم
~~الله ورسوله في
# تنفيذ العلم إلى أصوله من الكتاب والسنة، واتخاذ أقوال الأئمة تانسا (2)
# بهم لا تقليدا لهم.
# ونتم أيضا في مقابلة ما حدثته أنواع الفقراء؛ من الاحمدية
# وا لحريرية، من إظهار شعار المكاء والتصدية، ومؤاخاة النساء والصبيان،
# والاعراض عن دين الله، إلى خرافات مكذوبة عن مشايخهم،
# واستنادهم (3) على شيوخهم، وتقليدهم في صائب (4) حركاتهم وخطائها،
# واعراضهم عن دين الله الذي أنزله من السماء.
# فأنتم بحمد الله تجاهدون هذا الصنف أيضا كما تجاهدون من سبق.
# حفظتم من دين الله ما أضاعوه، وعرفتم ما جهلوه، تقومون من الدين ما
# عوجوه، وتصلحون منه ما فسدوه.
# ونتم أيضا في مقابلة [ق 08 1] رسمية الصوفية والفقهاء، وما ms178 أحدثوه من PageV01P367
~~الرسوم الوضعية (1)، والاصار الابتداعية، من التصنع باللباس، والاطواق (2)،
# والسجادة؛ لنيل الرزق من المعلوم، ولبس التقيار (3)، ولاكمام الواسعة في
# حضرة الدرس (4)، وتنميق الكلام، والعدو بين يدي المدرس (5) راكعين،
# حفظا للمناصب، واستجلابا للرزق والادرار.
# فخلط هؤلاء في عبادة الله غيره، وتألهوا سواه، ففسدت قلوبهم من
# حيث لا يشعرون؛ يجتمعون لغير الله بل للمعلوم، ويلبسون للمعلوم،
# وكذلك في اغلب حركا تهم يراعون ولاة المعلوم، فضيعوا كثيرا من دين الله
# وماتوه، وحفظتم أنتم ما ضيعوه، وقومتم ما عوجوه.
# وكذلك أنتم في مقابلة ما أحدثته (6) الزنادقة؛ من الفقراء والصوفية، من
# قولهم با لحلول والاتحاد، وتأله المخلوقات، كاليونسية، والعربية،
# والصدرية، والسبعينية، والسعدية (7)، والتلمسانية. فكل هؤلاء بدلوا دين الله PageV01P368
~~وقلبوه، وعرضوا عن شريعة رسول الله! سيو.
# فاليونسية: يتألهون شيخهم، ويجعلونه مطهرا للحق، ويستهينون (1)
# بالعبادات، ويظهرون بالفرعنة والصولة، والسفاهة والمحالات، لما وقر في
# بواطنهم من الخيالات الفاسدة. وقبلتهم الشيخ يونس (2). ورستول الله!
~~ووالقران المجيد عنهم بمعزل، يؤمنون به بألسنتهم، ويكفرون به بأفعا لهم.
# وكذلك الاتحادية، يجعلون الوجود مطهرا للحق، باعتبار أن [لا] (3)
# متحرك في الكون سواه، و[لى لا] ناطق في الاشخاص غيره (4). وفيهم من
# لا يفرق بين الظاهر والمظهر، فيجعل الامر كموج البحر، فلا يفرق بين
# عين الموجة وبين عين البحر، حتى إن أحدهم يتوهم أنه الله، فينطق على
# لسانه، ثم يفعل ما أراد من الفواحش والمعاصي؛ لأنه يعتقد ارتفاع
# المثنوية (5)، فمن العابد ومن المعبود؟ صار الكل واحدا!!
# اجتمعنا بهذا الصنف في الربط والزوايا.
# فأنتم بحمد الله قائمون في وجه هؤلاء أيضا تنصرون الله ورسوله،
# وتذبون عن دينه، وتعملون على إصلاح ما أفسدوا، وعلى تقويم ما
# عوجوا. فان هؤلاء محوا رسم الدين، وقلعوا أثره، فلا يقال: افسدوا ولا PageV01P369
~~عوجوا، بل بالغوا في هدم الدين ومحو أثره! ولا قربة أفضل (1) عند الله
# تعالى من القيام بجهاد هؤلاء بمهما أمكق، وتبيين مذاهبهم للخاص
# والعام. وكذلك جهاد كل من ألحد (2) في دين الله وزاغ عن حدوده
# وشريعته، كائنا في ذلك ما كان من فتنة وقول، كما قيل:
# إذا رضي ms179 الحبيب فلا أبالي ... أقام الحي أم جد الرحيل (3)
# وبالله المستعان.
# وكذلك أنتم - بحمد الله - قائمون بجهاد الامراء والاجناد، تصلحون
# ما أفسدوا من المظالم والاجحافات، وسوء السيرة الناشئة عق الجهل
# بدين الله، بما امكن. وذلك لبعد [ق 09 1] العهد عق دين (4) رسول الله!؛
# لان له اليوم سبعمائة سنة، فانتم بحمد الله تجددون ما دثر من ذلك، بل
# يكدد الله بكم وبشيخكم إن شاء الله ما عفا من ذلك ودثر (5).
# وكذلك أنتم - بحمد الله - قائمون في وجوه العامة، مما أحدثوا من
# تعظيم الميلادة (6)، ولقلندس، وخميس البيض (7)، والشعانين، وتقبيل PageV01P370
~~القبور والاحجار، والتوسل عندها. ومعلوم أن ذلك كله من شعائر النصارى
# وا لجاهلية. وانما بعث رسول الله لمجيو ليوحد الله ويعبد وحده (1)، ولا
~~يتاله معه
# شيء من مخلوقاته. بعثه الله تعالى ناسخا لجميع الشرائع والاديان
~~والاعياد،
# فأنتم بحمد الله قائمون بإصلاح ما فسد الناس من ذلك.
# وقائمون في وجوه من ينصر هذه الباع من مارقي الفقهاء، أهل الكيد
# والضرار لاولياء الله، أهل المقاصد الفاسدة، والقلوب التي هي عن نصر
# الحق حائدة (2).
# وإنما أعرض هذا الضعيف عن ذكر قيامكم في وجوه التتر والنصارى
# واليهود، والرافضة والمعتزلة والقدرية، وصناف أهل الباع والصلالات؛
# لان الناس متفقون على ذمهم، يزعمون أنهم قائمون برد بدعتهم، ولا
# يقومون بتوفية حق الرد عليهم كما تقومون، بل يعلمون ويجبنون عند (3)
# اللقاء فلا يجاهدون، وتأخذهم في الله اللائمة لحفظ مناصبهم، وإبقاء على
# اعراضهم.
# سافرنا البلاد فلم نر من يقوم بدين الله في وجوه مثل هؤلاء - حق
# القيام - سواكم، فأنتم القائمون في وجوه هؤلاء - إن شاء الله - بقيامكم PageV01P371
~~بنصرة شيخكم وشيخنا - أيده الله - حق القيام، بخلاف (1) من ادعى من
# الناس أنهم يقومون بذلك.
# فصبرا يا إخواني على ما أقامكم الله فيه، من نصرة دينه وتقويم
# اعوجاجه، وخذلان اعدائه. واستعينوا بالله، ولا تأخذكم في الله (2) لومة
# لائم، وإنما هي ايام قلائل، والدين منصور، قد تولى الله إقامته (3)، ونصرة
# من قام به من اولتائه، إن شاء الله، ظاهرا وباطنا.
# وابذلوا فيما أقمتم فيه ما مكنكم من ms180 الانفس والاقوال والافعال
# والاموال، عسى أن تلحقوا بذلك بسلفكم أصحاب رسول الله! و، فلقد
# عرفتم ما لقوا في ذات الله، كما قال خبيب حين صلب على ا لجذع (4):
# وذلك في ذات الاله وإن يشا يبارك على أوصال شلو ممزع
# وقد عرفتم ما لقي رسول (5) الله! مو من الضر والفاقة في شعب بني
# هاشم، وما لقي السابقون الاولون من التعذيب والهجرة إلى الحبشة، وما
# لقي المهاجرون والانصار في أحد، وفي بئر معونة، وفي قتال أهل الردة،
# وفي جهاد الشام والعراق، وغير ذلك.
# وانظروا كيف بذلوا نفوسهم وموالهم لله، حبا له، وشوقا إليه. فكذلك PageV01P372
~~انتم - رحمكم الله - كل منكم على قدر إمكانه [ق 110] واستطاعته، بفعله،
# وبقوله، وبخطه، وبقلبه، وبدعائه. كل ذلك جهاد. أرجو أن لا يخيب من
# عامل الله بشيء من ذلك؛ إذ لا عيش إلا في ذلك، ولو لم يكن فيه إلا ان (1)
# هممكم مزاحمة لاهل الزيغ، ومشوشة لهم، تبغضونهم في الله، وتطلبون
# استقامته في دين الله، وذلك من ا لجهاد الباطن إن شاء الله تعالى.
# فصل
# ثم اعرفوا إخواني حق ما أنعم الله عليكم من قيامكم بذلك، واعرفوا
# طريقكم إلى ذلك، واشكروا الله تعالى عليها، وهو أن أقام لكم ولنا في هذا
# العصر مثل سيدنا الشيخ الذي فتح الله به أقفال القلوب، وكشف به عن
# البصائر عمى الشبهات وحيرة الصلالات، حيث تاه العقل بين هذه الفرق،
# ولم يهتد (2) إلى حقيقة دين الرسول لمجي.
# ومن العجب أن كلا منهم يدعي أنه على دين الرسول، حتى كشف الله
# لنا ولكم بواسطة هذا الرجل عن حقيقة دينه الذي أنزله من السماء وارتضاه
# لعباده.
# واعلموا أن في افاق الدنيا أقواما يعيشون أعمارهم بين هذه الفرق،
# يعتقدون أن تلك البدع حقيقة الاسلام، فلا يعرفون الاسلام إلا هكذا!
# فاشكروا الله الذي أقام لكم في رأس السبع مئة من الهجرة من بين (3) PageV01P373
~~لكم أعلام دينكم، وهداكم الله به وإيانا إلى نهج ش! ريعته، وبين لكم بهذا
# النور المحمدي ضلالات العباد وانحرافا تهم، فصرتم تعرفون الزائغ من
# المستقيم، ms181 والصحيح من السقيم. وأرجوا أن تكونوا أنتم الظائفة
# المنصورة، الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، وهم بالشام إن
# شاء الله تعالى.
# فصل
# ثم إذا علمتم ذلك؛ فاعرفوا حق هذا الرجل - الذي هو بين أظهركم-
# وقدره، ولا يعرف حقه وقدره إلا من عرف دين الرسول! ي! وحقه وقدره.
# فمن وقع دين الرسول لمجياله من قلبه بموقع يستحقه، عرف ما قام هذا الرجل
# به (1) بين اظهر عباد الله؛ يقوم معوجهم، ويصلح فسادهم، ويلم شعتهم
# جهد إمكانه، في الزمان المظلم، الذي انحرف فيه الدين، وجهلت السنن،
# وعهدت الباع، وصار المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والقابض على
# دينه كالقابض على ا لجمر، فإن أجر من قام بهذا (2) النور في هذه الظلمات
# لا يوصف وخطره لا يعرفه
# هذا إذا عرفتموه أنتم من حيثية الامر الشرعي الظاهر، فهنا قوم عرفوه
# من حيثية اخرى من الامر الباطن، ومن نفوذه (3) إلى معرفة أسماء الله PageV01P374
~~تعالى وصفاته، وعظمة ذاته، واتصال قلبه بأشعة أنوارها، والاحتظاء (1) من
# خصائصها وعلى أذواقها، ونفوذه من الظاهر إلى الباطن، ومن الشهادة
# إلى الغيب، ومن الغيب إلى الشهادة، ومن عا لم الخلق إلى عا لم الامر،
# وغير ذلك ممالا يمكن شرحه في كتاب.
# ف! ثميخكم - أيدكم الله - عارف! (2) بأحكام الله الشرعية، عارف! بأحكامه
# القدرية، عارف! بأحكام أسمائه [ق 1 1 1] وصفاته الذاتية. ومثل هذا العارف
# قد يبصر ببصيرته تنزل الامر بين طبقات السماء والارض، كما قال تعالى:
# < الله الذى ظق سسبع! ؤدئ ومن ا لأرض مثلهن يتزل الأئر ئينهن 5 0 0) (3)
~~[الطلاق: 2 1].
# فالناس يحسون بما يجري في عا لم الشهادة، وهؤلاء بصائرهم
# شاخصة إلى الغيب، ينتظرون ما تجري به الاقدار، يشعرون بها أحيانا عند
# تنزلها.
# فلا تهونوا أمر مثل هؤلاء في انبساطهم مع الخلق، واشتغال أوقاتهم
# بهم، فانهم كما حكي عن الجنيد - رحمه الله - أنه قيل له: "كم تنادي على
# الله تعالى بين الخلق؟ فقال: أنا أنادي على الخلق بين يدي الله ".
# فالله الله في حفظ الادب معه، والانفعال لأوامره، وحفط حرماته في
# الغيب والمثمهادة، ms182 وحب من أحبه، ومجانبة من أبغضه أو محابه وانتقصه (4)،
# ورد غيبته، والانتصار له في الحق.
PageV01P375
# واعلموا - رحمكم الله - أن هنا من سافر إلى الاقاليم، وعرف الناس
# أذواقهم وأشرف على عالب أحوا لهم، فوالله ثم والله ثم والله، لم ير تحت
# أديم السماء مثل شيخكم؛ علما (1)، وحالا وخلقا، واتباعا وكرما، وحلما
# في حق نفسه، وقياما في حق الله عند انتهاك حرماته. أصدق الناس عقدا،
# واصحهم علفا وعزما، وأنفذهم واعلاهم في انتصار الحق وقيامه همة،
# وأسخاهم كفا، وأكملهم اتباعا لنبيه محمد لمجو.
# ما رأينا في عصرنا هذا من تستجلى النبوة المحمدية وسنتها (2) من
# أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل، بحيث يشهد القلب الصحيح أن هذا هو
# الاتباع حقيقة.
# وبعد ذلك كله فقول الحق فريضة، فلا ندعي فيه العصمة عن
# الخطا (3)، ولا ندعي إكماله لغايات الخصائص المطلوبة، فقد يكون في
# بعض الناقصين خصوصية مقصودة مطلوبة لا يتم الكمال إلا بها [و] تلك
# الخصوصية في غيره أكمل مما هي فيه، بمعنى أن ذلك متصف بحقائقها
# مثلا؛ لانفراد همة وقته (4) بها، وتفرقة شيخنا في فضائل مهمة دينبة
# وغيرها (5). ولو حققنا لوجدنا شيخنا أفضمل من ذلك الرجل مع قيامه PageV01P376
~~بتلك (1) الخصوصية. وهذا القدر لا يجهله منصف عارف. ولولا أن قول
# الحق فريضة، والتعصب للانسان هوى، لاعرضت عن ذكر هذا، لكن
# يجب قول الحق إن ساء أو سر، وبالله المستعان.
# إذا علمتم ذلك - أيدكم الله - فاحفظوا قلبه، فإن مثل هذا قد يدعى
# عظيما في ملكوت السماء. واعملوا على رضاه بكل ممكن، واستجلبوا
# وده لكم وحبه إياكم بمهما قدرتم عليه، فإن مثل هذا يكون شهيدا،
# والشهداء في العصر تبع لمثله، فإن حصلت لكم محبته رجوت لكم بذلك
# خصوصية أكتمها ولا ذكرها، وربما يفطن لها الاذكياء منكم، وربما
# سمحت نفسي بذكرها كيلا (2) اكتم عنكم نصحي.
# وتلك الخصوصية هي: أن ترزقوا قسالا من نصيبه الخاص المحمدي
# مع الله، فإن ذلك إنما يسري بواسطة محبة الشيخ للمريد، واستجلاب
# المريد محبة الشيخ بتأتيه (3) معه، وحفظ قلبه وخاطره، واستجلاب وده
# ومحبته، فأرجو بذلك لكم ms183 قسطا مما [ق 112] بينه وبين الله تعالى، فضلا
# عما تكتسبونه (4) من ظاهر علمه وفوائده وسياسته، إن شاء الله تعالى.
# وارجو انكم إذا فتحتم بينكم وبين ربكم تصحيح (5) المعاملة، بحفظ
# تلك الساعة مع الله تعالى بالزهد فيها عما سواه، واستصحاب حكم تلك PageV01P377
~~الساعة (1) في الصلوات الخمس والتهجد- أن ينفتح لكم معرفة حقيقة (2)
# هذا الرجل ونبئه إن شاء الله تعالىه
# وإنما ذكرت حفظ الساعة - وإن كان في الصلوات الخمس كفاية إذا
# قام العبد فيها بحق الله تعالى - وذلك لان الصلاة قد تهجم على العبد وقلبه
# ماخوذ في جواذب الظاهر، فلا يعرف نصيب قلبه من ربه، فإذا عرف فيها
# كان (3) للعبد ساعة بين الليل والنهار عرف فيها نصيبه قلبه من ربه، فإذا
# جاءت الصلوات، عرف فيها حاله وزيادته ونقصانه باعتبار حالته مع ربه
# في تلك الساعة. وبادله المستعان.
# وإذا عرفتم قدر دين الله تعالى الذي أنزله على رسوله لمجف، وعرفتم قدر
# حقائق الدين الذي يعبر عنه بالنفوذ إلى الله تعالى، وا لحظوة بقربه، ثم
# عرفتم اجتماع الامرين في شخص معين، ثم عرفتم انحراف الامة عن
# الصراط المستقيم، وقيام الرجل المعين ا لجامع للظاهر والباطن في وجوه
# المنحرفين، ينصر الله تعالى ودينه، ويقوم معوجهم، ويلم شعثهم، ويصلح
# فاسدهم. ثم لم! معتم بعد ذلك طعن طاعن عليه من أصحابه أو من غيرهم،
# فانه لا يخفى عليكم (4) محق هو او مبطل إن شاء الله PageV01P378
~~وبرهان ذلك: أن المحق طالب (1) الهدى والحق يعرض (2) عند من
# أنكر عليه ذلك الفعل الذي أنكره، إما بصيغة السؤال أو الاستفهام بالتلطف
# عن ذلك النقص الذي راه فيه، أو بلغه عنه. فإلى وجد هناك اجتهادا أو رأيا
# أو حجة، قنع بذلك ومسك، ولم يفش ذلك إلى غيره، إلا مع إقامة ما بينه
# من الاجتهاد أو الرأي والحجة، ليسد الخلل بذلك.
# فمثل هذا يكون طالب هدى، محبا ناصحا (3)، يطلب الحق، ويروم
# تقويم أستاذه عن انحرافه، بتعريفه وتعريضه (4)، كما يروم أستاذه تقويمه.
# كما قال بعض الخلفاء الراشدين - ولا يحضرني اسمه -: إذا اعوججت
# فقوموني (5).
# فهذا حق ms184 واجب بين الاستاذ والطالب، فإن الاستاذ يطلب إقامة
# الحجة (6) على نفسه ليقوم به، ويتهم نفسه أحيانا، ويتعرف أحواله من
# غيره، مما عنده من النصفة وطلب الحق، والحذر من الباطل، كما يطل!
# المريد ذلك من شيخه من التقويم، وإصلاح الفاسد من الاعمال والاقوال.
PageV01P379
# ومن براهين المحق (1): أن يكون عدلا في مدحه، عدلا في ذمه، لا
# يحمله الهوى - عند وجود المراد - على الافراط في المدح، ولا يحمله
# الهوى - عند تعذر المقصود - على نسيان التفاضيل (2) والمناقب، وتعديد
# ا لمساوئ وا لمثالب.
# فالمحق في حالتي غضبه ورضاه، ثابت على مدح من مدحه وأثنى
# عليه، ثابت على ذم من ثلبه وحط عليه.
# وأما من عمل كراسة في عد مثالب (3) هذا الرجل القائم بهذه الصفات
# [ق 113] الكاملة بين اصناف هذا العالم المنحرف، في هذا الزمان المظلام،
# ثم ذكر مع ذلك شيئا من فضائله، ويعلم أنه ليس المقصود ذكر الفضائل،
# بل المقصود تلك المثالب، ثم أخذ الكراسة يقرؤها على أصحابه واحدا
# واحدا في حلوة، يوقف بذلك همهم (4) عن شيخهم، ويريهم قدحا
# فيه (5) = فإ ني استخير الله وأجتهد رأسبي في مثل هذا الرجل، وأقول
~~انتصارا
# لمن ينصر دين الله، بين أعداء الله في رأس السبعمائة، فإن نصرة مثل هذا PageV01P380
~~الرجل واجبة على كل مؤمن، كما قال ورقة بن نوفل: "لئن ادركني يومك
# لانصرنك نصرا مؤزرا" (1). ثم أسأل الله العصمة فيما أقول عن تعدي
# الحدود والاخلاد إلى الهوى (2).
# اقول: مثل هذا - ولا أعين ال! ثمخص المذكور بعينه - لا يخلو من أمور:
# احدها: ان يكون ذا سن تغير رايه لسنه، لا بمعنى انه اضطرب، بل
# بمعنى أن السن إذا كبر يجتهد صاحبه للحق، ثم يضعه في غير مواضعه.
# مثلا يجتهد أن إنكار المنكر واجب، وهذا منكر، وصاحبه قد راج على
# الناس. فيجب علي تعريف الناس ما راج عليهم. ويغيب عنه (3) المفاسد
# في ذلك.
# فمنها: تخذيل الطلبة، وهم مضطرون (4) إلى محبة شيخهم، ليأخذوا
# عنه، فمتى تغيرت لمحلوبهم عليه، ور وا فيه نقصا، حرموا فوائده الظاهرة
# والباطنة، وخيف عليهم المقت (5) من الله ms185 أولا ثم من الشيخ ثانيا.
# المفسدة الثانية: إذا شعر أهل البدع الذين نحن وشيخنا قائمون الليل
# والنهار با لجهاد أو لتوجه في وجوههم لنصرة الحق - أن في أصحابنا من PageV01P381
~~يثلب (1) رئيس القوم بمثل هذا، فانهم يتطرقون بذلك إلى الاشتفاء بأهل
# الحق ويجعلونه حجة لهم.
# المفسدة الثالثة: لعديد المثالب في مقابلة ما يستغرقها ويزيد عليها
# بأضعاف كثيرة من المناقب، فان ذلك ظلم وجهل (2).
# والامر الثاني - من الأمور الموجبة لذلك -: تغير حاله وقلبه، وقساد
# سلوكه بحسد كان كامنا (3) فيه، وكان يكتمه برهة من الزمان، فظهر ذلك
# الكمين في قالب، صورته حق ومعناه باطل.
# فصل
# وفي ا لجملة - أيدكم الله - إذا رأيتم طاعنا (4) على صاحبكم، فافتقدوه
# في عقله اولا، ثم فى فهمه، ثم في صدقه، ثم في سنه. فإذا وجدتم
# الاضطراب في عقله، دلكم على جهله بصاحبكم، وبما (5) يقول فيه وعنه.
# ومثله قلة الفهم. ومثله عدم الصدق أو قصوره؛ لان نقصان الفهم يؤدي
# إلى نقصان الصدق بحسب ما غاب عقله عنه (6). ومثله العلو في السن، PageV01P382
~~فإنه يشيخ فيه الرأي والعقل، كما يشيخ فيه القوى الظاهرة الحسية. فاتهموا
# مثل هذا الشخص واحذروه، وعرضوا عنه إعراض (1) مداراة بلا جدل ولا
# خصومة.
# وصفة الامتحان بصحة (2) إدراك الشخص وعقله وفهمه: أن تسألوه
# عن مسألة سلوكية أو علمية [ق 4 1 1] فإذا أجاب عنها، فأوردوا (3) على
# ا لجواب إشكالا متوجها بتوجيه صحيح، فإن رأيتم الرجل يروج (4) يمينا
# وشمالا، ويخرج عن ذلك المعنى إلى معادق خارجة، وحكايات ليست في
# المعنى حتى ينسي رب المسألة سؤاله، حيث توهه (5) عنه بكلام لا فائدة
# فيه. فمثل هذالا تعتمدوا على طعنه ولا محلى مدحه، فانه ناقص الفطرة،
# كثير الخيال، لا يثبت على تحرير (6) المدارك العلمية، ولا تنكروا مثل
# إنكار هذا، فإنه اشتهر قيام ذي الخويصرة التميمي إلى رسول الله! يو وقوله
# له: " اعدل فإنك لم تعدل، إن هذه قسمة لم يرد بها وجه الله تعالى " (7)
# ونحو ذلك.
PageV01P383
# فوقوع ذلك (1) ومثاله من بعض معجزات الرسول لمج!، فانه قال:
# " لتركبن سنن من كان قبلكم حذو ms186 القذة بالقذة " (2). وإن كان ذلك في
# اليهود والنصارى، لكن لما كانوا منحرفين عن نهح الصواب، فكذلك
# يكون في هذه الامة من يحذو حذو كل منحرف وجد في العالم، متقدما
# كان أو متأخرا، حذو القذة بالقذة، حتى لو دحلوا جحر ضمب لدحلوه.
# يا سبحان الله العظيم! أين عقول هؤلاء؟ أعميت أبصارهم
# وبصائرهم؟ فلا يرون ما النالص فيه من العمى وا لحيرة في الزمان المظلام
# المدلهم، الذي قد ملكت فيه الكفار معظم الدنيا؟ وقد بقيت هذه
# الخطة (3) الضيقة يشم فيها المؤمنون رائحة الاسلام؟ وفي هذه الخطة
# الضيقة من الظلمات من علماء السوء، والدعاة إلى الباطل واقامته،
# ودحض الحق وهله، مالا يحصر في كتاب.
# ثم إن الله تعالى قد رحم هذه الامة بإقامة رجل قوي الهمة، ضعيف
# التركيب، قد فرق نفسه وهمه في مصالح العا لم، واصلاح فسادهم، والقيام
# بمهماتهم وحوائجهم، ضمن ما هو قائم بصدد البدع والصلالات،
# وتحصيل مواد (4) العلم النبوي الذي يصلح به فساد العا لم، ويردهم إلى
# الدين الاول العتيق جهد إمكانه؟ والا فاين حقيقة الدين العتيق؟
PageV01P384
# فهو مع هذا كله قائم بجملة ذلك وحده، وهو منفرد بين أهل زمانه،
# قليل ناصره، كثير خاذله وحاسده والشامت فيه!
# فمثل هذا الرجل في هذا الزمان، وقيامه بهذا الامر العظيم الخطير
# فيه- اصلقال له: لم ترد على الأحمدية؟ لم لا تعدل في القسمة؟ لم تدخل
# على الامراء؟ لم تقرب (1) زيدا وعمرا؟
# أفلا يستحعرو العبد من الله يذكر مثل هذه ا لجزئيات في مقابلة مثل (2)
# هذا العبء الثقيل؟ ولو حوقق الرجل على هذه ا لحزئيات وجد عنده
# نصوص صحيحة، ومقاصد صحيحة (3)، ونيات صحيحة، تغيب عن
# الضعفاء العقول، [بل عن الكمل منهم] (4) حتى يسمعوها.
# ما رده على الطائفة الفلانية (5) - أيها المفرط التائه، الذي لا يدري ما
# يقول - افيقوم دين محمد بن عبد الله الذي انزل من السماء إلا بالطعن
# على هؤلاء؟ وكيف يطهر الحق إن لم يخذل الباطل؟ لا يقول مثل هذا إلا
# تائه، ومسن، أو حاسد؟
# وكذا القسمة [ق ه 1 1] للرجل، في ذلك اجتهاد ms187 صحيح، ونظر إلى
# مصالح تترتب (6) على إعطاء قوم دون قوم، كما خص الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - الطلقاء PageV01P385
~~بمائة من الابل، وحرم الانصار، حتى قال منهم احداثهم شيئا في ذلك، لا
# دوو الاحلام، وفيها (1) قام ذو الخويصرة فقال ما قال.
# وأما دخوله على الأمر ء؛ فلو لم يكن، كيف كان شم الامراء رائحة
# الدين العتيق الخالص؟ ولو فتش المفتش لوجد هذه الكيفية التي عندهم
# من رائحة الدين، ومعرفة المنافقين، إنما اقتبسوها من صاحبكم.
# وما تقريب زيد وعمرو؛ فلمصلحة باطنة، لو فتش عنها مع الانصاف،
# وجد هناك ما يرجما أن ذلك عين (2) المصلحة.
# ونفرض انك مصيب في ذلك، إذ لا نعتقد العصمة إلا في الانبياء،
# والخطأ جار على غيرهم، اعولذكر مثل هذا الخطأ في مقابلة ما تقدم من
# الامور العظام الجسام؟!
# لا يذكر مثل هذا في كراسة ويعددها، ثم يدور بها على واحد
# واحد (3)، كأنه يقول شيئا، إلا رجل نسأل الله (4) العافية في عقله، وخاتمة
# الخير على عمله، ون يرده عن انحرافه إلى نهج الصواب، بحيث لا يبقى
# معثرة يعيبه بعمله (5) وتصنيفه أولو العقول والاحلام!
# ونستغفر الله العطيم من الخطأ والزلل في القول والعمل، والحمد لله PageV01P386
~~وحده، وصلى الله على سيدنا محمد المبي (1) وسلمه
# هذا اخر الرسالة التي سماها مؤلفها: "التذكرة والاعتبار والانتصار
# للأبرار". وقال: فرحم الله من قام بحل (2) الإصمرار، وتصحيح التوبة
# النصوح بالاستغفار إلى عالم الاسرار. نفع الله بها (3) من وقف عليها،
# وأصغى إلى ما ينتج (4) منها ولديها. اميق.
# ***
PageV01P387
### || AUTO [بعض اختيارات الشيخ رحمه الله] (1)
# ثم إن الشيخ - رحمه الله - بعد وصوله من مصر إلى دمشق، واستقراره
# بها، لم يزل ملازما للاشغال والاشتغال (2)، ونشر العلم، وتصنيف الكتب،
# وإفتاء الناس بالكلام والكتابة المطولة وغيرها، ونفع الخلق، والاحسان
# إليهم، والاجتهاد في الاحكام الشرعية.
# ففي بعض الاحكام يفتي بما ادى إليه اجتهاده، من موافقة ائمة
# المذاهب الاربعة، وقي بعضعها قد يفتي بخلافهم، او بخلاف المشهور من
# مذاهبهم.
# ومن اختياراته التي خالفهم فيها، او خالف المشهور من اقوالهم:
# - القول بقصر الصلاة في كل ms188 ما يسمى سفرا، طويلا كان او قصيرا،
# كما هو مذهب الظاهرية، وقول بعض الصحابة (3).
# (1) PageV01P388
~~- والقول بأن البكر لا تستبرأ، وإن كانت كبيرة، كما هو قول ابن عمر،
# واختاره البخاري صاحب " الصحيح " (1).
# - والقول بان سجود التلاوة لا يشترط له وضوء كما يشترط
# للصلاة (2). كما هو مذهب ابن عمر، واختيار البخاري أيضا (3).
# - والقول بأن من أكل في شهر رمضان، معتقدا أنه ليل فبان نهارالا
# قضاء عليه، كما هو الصحبح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، واليه
# ذهب بعض التابعين، وبعض الفقهاء بعدهم (4).
# - والقول بأن المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا ولمروة، كما في
# حق [ق 16 1] القارن والمفرد. وهو (5) قول ابن عباس رضي الله عنهما،
# ورواية عن الامام احمد بن حنبل، رواها عنه ابنه عبد الله، وكثير من
# اصحاب الامام أحمد لا يعرفونها (6).
# - والقول بجواز المسابقة بلا محلل، وان أخرج (7) المتسابقان (8).
PageV01P389
# - والقول باستبراء المختلعة بحيضة. وكذلك الموطوءة بشبهة،
# والمطلقة اخر ثلاث تطليقات (1).
# - والقول بإباحة وطء الوثنيات بملك (2) اليمين (3).
# - والقول بجواز عقد الرداء (4) في الاحرام، ولا فدية في ذلك (5).
# - وجواز طواف الحائض، ولا شيء عليها إذا لم يمكنها ان تطوف
# طاهرا (6).
# - والقول بجواز بيع الاصل بالعصير (7)، كالزيتون بالزيت. والسمسم
# بالشيرج (8).
# - والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمى ماء (9)، مطلقا كان ا ومقيدا (0 1).
PageV01P390
# - والقول بجواز بيع (1) ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره - كالخاتم
# ونحوه - بالفضة متفاضلا، وجعل الزائد من الثمن في مقابلة الصنعة (2).
# - والقول بان المائع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه إلا أن يتغير، قليلا
# كان او كثيرا (3).
# - والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات (4) العيد وا لجمعة باستعمال
# الماء (5).
# - والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة (6).
# - وا لجمع بين الصلاتين (7) في اماكن مشهورة (8).
# وغير ذلك من الاحكام المعروفة من اقواله.
# - وكان يميل أخيرا إلى القول بتوريث المسلم من الكافر الذمي، وله
# في ذلك مصنف وبحث طويل (9).
PageV01P391
# - ومن أقواله المعروفة المشهورة التي جرى بسبب الافتاء بها محن
# وقلاقل: قوله بالتكفير في الحلف بالطلاق (1).
# - ون الطلاق الثلاث لا يقع إلا واحدة (2).
# - ون الطلاق المحرم لا يقع ms189 (3).
# وله في ذلك مصنفات ومؤلفات كثيرة، منها:
# قاعدة كبيرة (4) سماها: " تحقيق الفرقان بين التطليق ولايمان ". نحو
# أربعين كراسة.
# وقاعدة سماها: " الفرق المبين بين الطلاق واليمين ". بقدر النصف من
# ذلك.
# وقاعدة في أن جميع أيمان المسلمين مكفرة. مجلد لطيف.
# وقاعدة في تقرير أن ا لحلف بالطلاق من الايمان حقيقة.
# وقاعدة سماها: " التفصيل (5) بين التكفير والتحليل ".
# وقاعدة سماها "اللمعة " (6).
PageV01P392
# وغير ذلك من القواعد والاجوبة في ذلك لا تنحصر ولا تنضبط.
# وله في ذلك جواب اعتراض ورد عليه من الديار المصرية، وهو
# جواب طويل في ثلاث مجلدات، بقطع نصف البلدي.
# ***
### || AUTO [مسألة الحلف بالطلاق، وما جرى للشيخ فيها من فصول]
# وكان القاضي شمس الدين ابن مسلم الحنبلي (1) رحمه الله، في يوم
# الخميس منتصف شهر ربيع الاخر، من سنة ثمان عشرة وسبعمائة، قد
# اجتمع بالشيخ، وشار عليه بترك الإفتاء في مسألة الحلف بالطلاق. فقبل
# الشيخ إشارته، وعرف نصيحته، وأجاب! لى ذلك.
# وكان قد اجتمع بالقاضي (2) جماعة من الكبار حتى فعل ذلك.
# فلما كان يوم السبت، مستهل جمادى الاولى من هذه السنة، ورد
# البريد إلى دمشق (3) ومعه كتاب السلطان بالمنع من الفتوى في مسألة
# ا لحلف بالطلاق التي راها [ق 117] الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وأفتى بها PageV01P393
~~وصنف فيها، والامر بعقد مجلس في ذلك.
# فعقد يوم الاثنين ثالث الشهر المذكور بدار السعادة، وانفصل الامر على
# ما أمر به السلطان، ونودي بذلك في البلد يوم الثلاثاء رابع الشهر
~~المذكور.
# ثم إن الشيخ عاد إلى الافتاء بذلك، وقال: لا يسعني كتمان العلم، فلما
# كان في يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر رمضان من سنة تسع عشرة،
# جمع القضاة والفقهاء عند نائب السلطة بدار السعادة، وقرئ عليهم كتاب
# السلطان. وفيه فصل يتعلق بالشيخ بسبب الفتوى في هذه المسألة، وأحضر
# وعوتب على فتياه بعد المنع، وأكد عليه في المنع من ذلك.
# ***
# فلما كان بعد ذلك بمدة، في يوم الخميس الثا ني والعشرين من رجب
# سنة (1) عشرين، عقد مجلس بدار السعادة، وحضره (2) النائب، والقضاة،
# وجماعة من المفتين (3)، وحضر الشيخ، وعاودوه ms190 في الافتاء في مسالة (4)
# الطلاق، وعاتبوه على ذلك، وحيس (5) بالقلعة، فبقي فيها خمسة أشهر
# وثمانية عشر يوما.
PageV01P394
# ثم ورد مرسوم السلطان بإخراجه، فأخرح منها يوم الاثنين يوم
# عاشوراء، من سنة إحدى وعشرين. وتوجه إلى داره.
# ***
# ثم لم يزل بعد ذلك يعلام الناس ويلقي الدرس بالحمبلية (1) أحيانا،
# ويقرأ عليه في مدرسته (2) بالقصاعين (3) في أنواع العلوم (4).
# وكنت أتردد إليه في هذه المدة أحيانا (5)، وقرأت عليه قطعة من
# " الاربعين " للرازي، وشرحها لي، وكتب لي على بعضها شيئا، وكان يقرأ
# عليه في تلك المدة من كتبه، وهو يصلح فيها، ويزيد وينقص.
# ولقد حضرت معه يوما في بستان الامير فخر الدين بن الشمس
# لؤلؤ (6)، وكان قد عمل وليمة، وقرأت على الشيخ في ذلك اليوم أربعين
# حديثا. وكتب بعض الجماعة أسماء ا لحاضرين، وأخذ الشيخ بعد ذلك في PageV01P395
~~الكلام في أنواع العلوم؛ فبهت ا لحاضرون لكلامه، واشتغلوا بذلك عن
# الاكل.
# ومما حفظت من كلامه في (1) المجلس قوله:
# " يقول الله تعالى في بعض الكتب: أهل ذكري أهل مشاهدتي، وهل
# شكري أهل زياد تي (2)، وأهل طاعتي أهل كرامتي، وهل معصيتي لا
# أويسهم من رحمتي؛ إن تابوا فأنا حبيبهم، وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم،
# ابتليهم بالمصائب لاطهرهم من المعايب " (3).
# وحصل في ذلك المجلس خير كثير، وكان فيه غير واحد من
# المشايخ. واستمر الشيخ بعد ذلك على عادته.
### || AUTO [الكلام في مسألة شد الرحال وما وقع للشيخ من فصول]
# فلما كان في سنة لست وعشرين وسبعمائة، وقع الكلام في مسألة شد
# الرحال، واعمال المطي إلى قبور الانبياء والصا لحين، وظفروا للشيخ
# بجواب سؤال في ذلك، كان قد كتبه من سنين كثيرة، يتضمن حكاية قولين
# في المسألة، وحجة كل قول منهما (4).
PageV01P396
# وكان للشيخ في هذه المسألة كلام متقدم أقدم (1) من ا لجواب
# المذكور بكثير (2)، ذكره في كتاب " اقتضاء الصراط المستقيم " (3) وغيره،
# وفيه [ق 18 1] ما هو أبلغ من هذا ا لجواب الذي ظفروا به.
# وكثر الكلام، والقيل والقال، بسبب العثور على ا لجواب المذكور،
# وعظم التشنيع على الشيخ، وحرف عليه، ونقل ms191 عنه ما لم يقله،
# وحصلت (4) فتنة طار شررها في الافاق، واشتد الأمر، وخيف على الشيخ
# من كيد القائمين في هذه القضية بالديار المصرية والشامية، وكثر الدعاء
# والتضرع والابتهال إلى الله. وصعف من أصحاب الشيخ من كان (5) عنده
# قوة، وجبن منهم من كانت له همة.
# وما الشيخ - رحمه الله - فكان ئابت الجأش، قوي القلب. وظهر
# صدق توكله واعتماده على ربه.
# ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق، وضربوا مشورة في حق
# الشيخ؛ فقال أحدهم: ينفى، فنفي القائل. وقال اخر: يقطع لسانه، فقطع
# لسان القائل. وقال اخر: يعزر، فعزر القائل (6). وقال اخر: يحبس، فحبس
# القائل. أخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها.
PageV01P397
# وجتمع جماعة اخرون بمصر، وقاموا في هذه القضية قياما عظيما،
# واجتمعوا بالسلطان، وجمعوا أمرهم على قتل الشيخ، فلم يوافقهم
# السلظان على ذلك.
# ***
### || AUTO [حبس الشيخ بقلعة دمشق]
# ولما كان يوم الاثنين بعد العصر، السادس من شعبان من السنة
# المذكورة، حضر إلى الشيخ من جهة نائب السلطنة بدمشق مشد الاوقاف،
# وابن خطير أحد ا لحجاب (1). وخبراه أن مرسوم السلطان ورد بأن يكون
# في القلعة، وحضرا معهما مركوبا، فاظهر الشيخ السرور بذلك، وقال: أنا
# كنت منتظرا ذلك، وهذا فيه خير عظيم.
# وركبوا جميعا من داره إلى باب القلعة، وأحليت له قاعة حسنة،
# وأجري إليها الماء، ورسم له بالاقامة فيها، وأقام معه أخوه زين الدين
# يخدمه بإذن السلطان، ورسم له بما يقوم بكفايته.
# وفي يوم ا لجمعة عاشر الشهر المذكور قرئ بجامع دمشق الكتاب
# السلطاني الوارد بذلك، وبمنعه من الفتيا.
# وفي يوم الاربعاء منتصف شعبان أمر القاضي الشافعي بحبس جماعة PageV01P398
~~من اصحاب الشيخ بسجن الحكم، وذلك بمرسوم النائب واذنه له في فعل
# ما يقتضيه الشرع في امرهم.
# ووذي جماعة من أصحابه، واختفى اخرون، وعزر جماعة، ونودي
# عليهم، ثم اطلقوا، سوى الامام (1) شمس الدين محمد بن أبي بكر إمام
# الجوزية، فانه حبس بالقلعة، وسكنت القضية (2).
PageV01P399
# وهذا صورة السؤال وجواب الشيخ عنه (1):
# ما يقول السادة العلماء، ائمة الدين، نفع الله بهم المسلمين، في رجل
# نوى ms192 (2) زيارة قبور الانبياء والصا لحين (3)، مثل نبينا محمد!، وغيره.
# فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة؟ وهل هذه الزيارة شرعية أم لا؟
# وقد روي عن النبي لمجمم انه قال: " من حج ولم [ق 19 1] يزرني فقد
# جفا ني "، " ومن زارني بعد موتي (4) كمن زارني في حيا تي ". وقد روي عنه
# لمجيم أنه قال: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: ا لمسجد الحرام،
# ومسجدي هذا، وا لمسجد الأقمى ".
# افتونا ماجورين (5).
PageV01P400
# ا لجواب
# الحمد لله رب العالمين.
# أما من سافر لمجرد زيارة فبور الأنبياء والصالحين؛ فهل يجوز (1) له
# قصر الصلاة؟ على قولين معروفين:
# أحدهما - وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر
# المعصية، كأبي عبد الله بن بطة، وبي الوفاء بن عقيل، وطوائف كثيرين
# من العلماء المتقدمين -: أنه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر؛ لانه سفر
# منهي عنه. [ومذهب مالك والشافعي وحمد: أن السفر المنهي عنه] (2) في
# الشريعة لا يقصر فيه.
# والقول التاني: انه يقصر، وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر
# المحرم، كأبي حنيفة. ويقوله بعض المتأخرين من صحاب الشافعي
# واحمد، ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصا لحين، كابي حامد
# الغزالي، وأبي الحسن بن عبدوس الحراني، وبي محمد بن قدامة
# المقدسي. وهؤلاء يقولون: إن هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله! ي!:
# " زوروا القبور" (3).
# وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة PageV01P401
~~قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، كقوله (1): " من زارني بعد مما تي،
~~فكانما زارني في حيا تي"
# رواه الدارقطني (2).
# وأما ما يذكره (3) لعض الناس من قوله: " من حج ولم يزرني فقد
# جفاني" (4) فهذا لم يروه أحد من العلماء، وهو مثل قوله: " من زارني وزار
# أبي (5) في عام واحد ضمنت له على الله الجنة " (6).
# فإن هذا أيضا باطل (7) باتفاق العلماء، لم يروه أحد، ولم يحتج به
# أحد، وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني (8).
# وقد احتح أبو محمد المقدسي (9) على جواز السفر لزيارة القبور PageV01P402
~~بانه (1) - صلى الله عليه وسلم - كان يزور مسجد قباء. وجاب ms193 عن حديث: " لا
~~تشد الرحال " بان
# ذلك محمول على نفي الاستحباب.
# وما الأولون؛ فإنهم يحتجون بما في " الصحيحين " (2) عن النبي!
# انه قال: " لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد: ا لمسجد الحرام، ومسجدي
# هذا، وا لمسجد الأقمى ".
# وهذا الحديث اتفق (3) الأئمة على صحته والعمل به، فلو ندر بشده
# الرحل (4) أن يصلي بمسجد، أو مشهد، أو يعتكف فيه ويسافر إليه، غير هذه
# الثلاثة = لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة.
# ولو نذر أن يسافر ويأتي المسجد ا لحرام بحبئ (5) أو عمرة - وجب
# عليه ذلك باتفاق العلماء.
# ولو نذر أن ياتي مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، او المسجد الاقمى،
~~لصلاة أو
# اعتكاف = وجب عليه الوفاء بهذا النذر، عند مالك والشافعي - في أحد
# قوليه -وحمد، ولم يجب عليه (6) عند أبي حنيفة؛ لانه لا يجب عنده
# بالنذر إلا ما كان (7) جنسه واجبا بالشرع.
PageV01P403
# وما الجمهور؛ فيوجبون الوفاء بكل طاعة، كما ثبت في " صحيح
# البخاري " (1) عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي! ي! قال: "من نذر ان
# بطيع (2) الله فليطعه، ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ".
# [ق 0 12] والسفر إلى المسجدين طاعة، فلهذا وجب الوفاء به. وما
# السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة؛ فلم يوجب أحد من العلماء السفر
# إليه إذا نذره، حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء؛ لانه ليس
# من (3) الثلاثة، مع أن مسجد قباء تستحب (4) زيارته لمن كان في
# المدينة (5)؛ لأن ذلان ليس بشد رحل. كما في الحديث الصحيح: " من
# تطهر في بيته، ثم أتى مسجد قباء، لا يريد الا الصلاة فيه، كان كعمرة " (6).
# قالوا: ولان السفر إلى زيارة قبور الانبياء والصا لحين بدعة، لم يفعلها
# أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا مر بها رسول الله! يم، ولا استحب
# ذلك احد من ائمة المسلمين، فمن اعتقد ذلك عبادة، وفعله، فهو مخالف PageV01P404
~~للسنة ولاجماع الائمة.
# وهذا مما ذكره أبو عبد الله بن بطة في " الابانة الصغرى " (1) من البدع
# المخالفة للسنة والاجماع.
# وبهذا يظهر ضعف (2) حجة أبي محمد (3)؛ لان زيارة ms194 النبي! ص
# لمسجد قباء لم تكن بشد رحل، ولان السفر إليه لا يجب بالنذر.
# وقوله (4): " لا تشد الرحال. ." محمول على نفي الاستحباب؛ يجاب
# عنه بوجهين (5):
# أحدهما: أن هذا - إن سلم - فيه أن هذا السفر ليس بعمل صالح، ولا
# قربة، ولا طاعة، ولا هو من الحسنات. فاذا من اعتقد أن السفر لزيارة قبور
# الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة، فقد خالف الا جماع. وإذا سافر
# لاعتقاده أنها (6) طاعة؛ كان ذلك محرما بإ جماع المسلمين، [فصار
# التحريم من جهة اتخاذه قربة] (7)، ومعلوم أن أحدالا يسافر إليها إلا
# لذلك.
PageV01P405
# وأما إذا نذر الرجل أن يسافر إليها لغرض مباح، فهذا جائز، وليس من
# هذا الباب.
# والوجه التا ني: أن هذا (1) الحديث يقتضي النهي، والنهي يقضي ال! حريم.
# وما ذكره (2) من الاحاديث في زيارة قبر النبي لمجي! فكلها ضعيفة باتفاق اهل
# العلم بالحديث، بل هي موضوعة، لم يرو حد من أهل السنن المعتمدة شيئا
# منها، ولم يحتح أحد من الائمة بشيء منها، بل مالك - إمام أهل المدينة
# النبوية وصحابه (3) الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة - كره ان يقول
# الرجل: زرت قبر النبي لمجي!. ولو كان هذا اللفظ معروفا (4) عندهم، ا
~~ومشروعا، أو مأثورا عن النبي جميو لم يكرهه عا لم أهل ا لمدينة.
# والامام أحمد - أعلم الناس في زمانه بالسنة - لما سئل عن ذلك، لم
# يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث إلا حديث أبي هريرة أن
# النبي لمجي! قال: " ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى ارد عليه
# السلام " (5).
# وعلى هذا اعتمد أبوداود في "سننه " (6).
PageV01P406
# وكذلك مالك في " الموطا" (1)، روى عن عبد الله بن عمر: " انه كان إذا
# دخل المسجد قال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر،
# السلام عليك يا بت (2)، ثم ينصرف ".
# وفي "سنن أبي داود" (3) عن النبي! ي! انه قال: " لا تتخذوا قبري عيدا،
# وصلوا علي، فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ".
# وفي " سنن سعيد بن منصور": ان عبد الله بن حسن بن ms195 حسق بن
# علي بن أبي طالب راى رجلا يختلف إلى قبر النبي لمج!، فقال له: إن رسول
# [ق 21 ا] الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا
~~علي فإن صلاتكم
# تبلغني حيثما كنتم " (4) فما أنت ورجل بالاندلس منه إلا سواء.
# وفي " الصحيحين " (5) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نه قال في مرض
~~موته: " لعن الله
# اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يكذر ما فعلوا (6). ولولا
# ذلك لابرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا.
# وهم دفنوه في حجرة عائشة، خلاف ما اعتادوه من الدفن في PageV01P407
~~الصحراء؛ لئلا يصلي أحد عند قبره ويتحد مسجدا، فيتحل (1) قبره وثنا.
# وكان الصحابة والتابعون - لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن
# المسجد إلى زمن الوليد بن عبد الملك - لا يدخل احد إليه، لا لصلاة
# هناك، ولا تمسح (2) بالقبر، ولا دعاء هناك، بل هذا جميعه إنما كانوا
# يفعلونه في المسجد.
# وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا عليه (3)، وأرادوا الدعاء
# دعوا مستقبلي القبلة، ولم يستقبلوا القبر.
# وما الوقوف /للسلام (4) عليه؛ فقال أبو حنيفة: يستقبل القبلة أيضا، ولا
# يستقبل القبر.
# وقال أكثر الائمة: بل يستقبل القبر عند السلام خاصة. ولم يقل أحد
# من الائمة: إنه (5) يستقبل القبر عند الدعاء، وليس في ذلك إلا حكاية
# مكذوبة تروى عن مالك، ومذهبه بخلافها. واتفق الائمة على انه لا يمس!
# قبر النبي ع! ي! ولا يقبله.
# وهذا كله محافظة على التوحيد، فإن من أصول الشرك بالله تعالى
# اتخاذ القبور مساجد، كما قال طائفة من السلف في قوله تعالى: <وقالوالا PageV01P408
~~تذرن ءاصلهتكم ولاتذرن وصا ولا سواعا ولايغوث ويعوق ونئرا) أنوح: 23]. قا لوا:
# هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم
# صوروا على صورهم تماثيلى، ثم طال عليهم الامد فعبدوها".
# وقد ذكر هذا المعنى البخاري في " صحيحه " (1) عن ابن عباس، وذكره
# محمد بن جرير الطبري وغيره في " التفسير" (2) عن غير واحد من السلف،
# وذكره وثيمة (3) وغيره في " قصص الانبياء" من عدة طرق، وقد بسطت
# الكلام على ms196 اصول هذه المسائل في غير هذا الموضع.
# وأول من وضع هذه الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على
# القبور: اهل (4) البدع، من الرافضة ونحوهم، الذين يعطلون المساجد،
# ويعظمون المشاهد (5) التي يشرك فيها ويكذب (6)، ويبتدع فيها دين لم PageV01P409
~~ينزل الله به سلطانا، فإن الكتاب والسنة إنما فيهما (1) ذكر المساجد دون
# المشاهد، كما قال تعالى: < قلأمر رب بالقسط وأقيمو وجوهكم عندل
# ستصحم ودعوه نحلصب له الدين > [1 لاعراف: 9 2]. وقال تعالى:! نما يعمر
# مسنجد لله من ءامف بالله واليوم لأضر) [التوبة: 18]. وقال تعالى: < وأن
# السسجد دله فلا لدعوأ مع الله أحدا) [ا لجن: 8 1]. وقا ل تعالى: < ولا
~~تئشووهف
# ونتم عبهقون في السنجد) [البقرة: 187]. وقال تعالى: < ومق ظلم مئن فغ
# مسحد لله أن يذكرفيها اسمه - > [1 لبقرة: 4 1 1].
# وقد ثبت عنه لمجي! في " الصحيح " (2) انه كان يقول: " ان من كان قبلكم
# كانوا يتخذون القبور مساجد. ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإ ني أنهاكم
# عن ذلك".
# هذا اخر ما جاب به شيخ الاسلام، والله سبحانه وتعالى علم.
# ***
# وله من الكلام في مثل هذا كثير، كما أشار إليه في ا لجواب. ولما
# طفروا في دمشق بهذا ا لجواب كتبوه، وبعثوا به إلى الديار المصرية، وكتب
# عليه قاصد الشافعية: قابلت ا لجواب عن هذا السؤال المكتوب [ق 122]
# على خط ابن تيمية فصح. إلى أن قال: وإنما المحرر (3) جعله زيارة قبر PageV01P410
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبور الانبياء صلوات الله عليهم معصية
~~بالاجماع مقطوعا بها.
# هذا كلامه! فانظر إلى هذا التحريف على شيخ الاسلام! وا لجواب
# ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصا لحين. وإنما فيه ذكر (1) قولين
# في شد الرحل والسفر إلى مجرد زيارة القبور. وزيارة القبور من غير شد
# رحل إليها مسالة، وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخرى.
# والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد رحل، بل يستحبها، ويندب
# إليها. وكتبه ومناسكه تشهد بذلك، ولم يتعرض الشيخ إلى هذه الزيارة في
# الفتيا، ولا قال: إنها معصية، ولا حكى الا جماع على المنع ms197 منها. والله
# سبحانه وتعالى لاتخفى عليه خافية.
# ولما وصل خط القاضي المذكور إلى الديار المصرية، كثر الكلام
# وعظمت الفتنة، وطلب القضاة بها (2)، فاجتمعوا وتكلموا، وشار بعضهم
# بحبس الشيخ، فرسم السلطان به، وجرى ما تقدم ذكره (3).
# ثم جرى بعد ذلك امور على القائمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها
# في هذا الموضع (4).
PageV01P411
### || AUTO [عدة أجوبة لعلماء بغداد انتصارا للشيخ]
# جواب آخر وصورته (1):
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وعن (2)
# يقول العبد الفقير إلى الله تعالى:
# بعد حمد الله السابغة نعمه، الشائعة مننه (3)، والصلاة على أشرف
# الانبياء والمرسلين، محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى اله وصحبه أجمعين.
# إنه حيث قد من الله على عباده، وتفضل برحمته على بلاده، بان وسد
# أمور الامة المحمدية، وسند أزمة الملة الحنيفية إلى (4) من خصصه الله
# تعالى بافضل الكمالات النفسانية، وخصصه باكمل السعادات الروحانية،
# محصي سنن العدل، ومبدي سنن الفضل، المعتصم بحبل الله، المتوكل على
# الله، المكتفي بنعم الله، القائم باوامر الله، المستظهر بقوة الله،
~~المستضيء
# بنور الله، أعز الله سلطانه، وعلى على سائر الملوك شانه، ولا زالت رقاب PageV01P412
~~الامم خاضعة لاوامره، وعناق العباد طائعه لمراسمه (1). ولا زال موا لي
# دولته بطاعته محبورا (2)، ومعادي صولته بخزيه مذموما مدحورا.
# فالمرجو من (3) ا لحضرة المقدسة - زادها الله علوا وشرفا - ان يكون
# للعلماء الذين هم ورثة الانبياء، وصفوة الاصفياء، وعماد الدين، ومدار
# أهل اليقين، حظ من العناية السلطانية وافر، ونصيب من الرحمة والشمقة
# ظاهر (4)، فانها منقبة لا تعادلها فضيلة، وحسنة لا تحبطها سيئة؛ لانها
# حقيقة التعظيم لامر الله، وخلاصة الشفقة على خلق الله.
# ولا ريب أن المملوك وقف على ما سئله الشيخ الامام العا لم (5)
# العلامة، وحيد دهره، وفريد عصره، تقي الدين أبوالعباس ابن تيمية، وما
# أجاب به= فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب، حسب ما اقتضا5
# ا لحال من نقله الصحيح، وما ادى إليه البحث من الالزام والالتزام، لا
# يدخله (6) تحامل، ولا يعتريه تجاهل، وليس فيه - ولعياذ بالله - ما يقتضي
# الازراء او التنقيص بمنزلة الرسول - صلى الله ms198 عليه وسلم -.
# وكيف يجوز للعلماء أن تحملهم العصبية أن يتفوهوا بالازراء PageV01P413
~~والتنقيص في حق الرسول عليه السلام؟!
# وهل يجوز أن يتصور متصور أن [ق ه 12] زيارة قبر النبي (1)! وتزيد
# في قدره إ؟ وهل تركها مما ينقص من تعظيمه؟! حاشا للرسول من ذلك!
# نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء، وكان هناك قرائن تدل على الازراء
# والتنقيص، أمكن حمله على ذلك، مع أنه كان يكون كناية (2) لا صريحا،
# فكيف وقد قاله في معرض السؤال، وطريق البحث وا لجدال (3)؟!
# مع أن المفهوم من كلام العلماء وأنظار العقلاء: ان الزيارة ليست
# عبادة وطاعة بمجردها (4)، حتى لو حلف أنه يأ تي بعبادة أو طاعة، لم يبر
# بها.
# لكن القاضي ابن كبئ (5) - من متأخري أصحابنا - دكر أن نذر هذه
# الزيارة عنده قربة تلزم ناذرها. وهو منفرد به، لا يساعده في ذلك نقل
# صريح ولا قيالس صحيح، والذي يقتضيه مطلق الخبر النبوي في قوله عليه
# السلام: " لا تشد الرحال. . . " إلى اخره- أنه لا يجوز شد الرحال إلى غير PageV01P414
~~ما ذكر. فمن اعتقد جواز الشد إلى غير ما ذكر (1) او وجوبه، او ندبيته - كان
# مخالفا لصريح النهي، ومخالفة النهي معصية - إما كفر او غيره - على قدر
# المنهي عنه، ووجوبه، وتحريمه، وصفة النهي. والزيارة اخص من وجه؛
# فالزيارة بغير شد غير منهي عنها، ومع الشد منهي عنها.
# وبا لجملة؛ فما ذكره الشيخ تقي الدين على الوجه المذكور الموقوف
# عليه، لم يستحق عليه عقابا، ولا يوجب عتابا.
# والمراحم السلطانية احرى بالتولسعة عليه، والنظر بعين لرافة
# والرحمة إليه، وللاراء الملكية علو المزيد.
# حرره ابن الكتبي الشافعي (2)، حامدا لله على نعمه.
# جواب آخر
# الله الموفق.
# ما اجاب به الشيخ الاجل الاوحد، بقية السلف، وقدوة الخلف، رئيس
# المحققين، وخلاصة المدققين، تقي الملة والحق والدين - من الخلاف
# في هذه المسالة، صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلام، لا
# اعتراض عليه في ذلك؛ إذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله!، ولا غض من
# قدره - صلى الله عليه وسلم -.
PageV01P415
# وقد نص الشيخ أبو محمد ms199 الجويني في كتبه على تحريم السفر لزيارة
# القبور، وهو (1) اختيار القاضي الإمام عياض بن موسى بن عياض في
# " إكماله " (2). وهو أفصل (3) المتأخرين من أصحابنا.
# ومن " ا لمدونة " (4): " ومن قال: علي بالمشي إلى المدينة، أو بيت
# المقدس، فلا ياتيهما صلا، إلا ان يريد الصلاة في مسجديهما، فلياتهما".
# فلم يجعل نذر زيارة قبره طاعة يجب الوفاء بها، إذ من أصلنا: أن من
# نذر طاعة لزمه الوفاء بها، كان من جنسها ما هو واجمب بالشرع - كما هو
# مذهب ابي حنيفة - او لم يكن.
# قال القاضي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق عقيب هذه المسألة:
# ولولا الصلاة فيهما لما لزمه إتيانهما، ولو كان نذر زيارة طاعة لماإه) لزمه
# ذلك.
# وقد ذكر ذلك القيرواني في " تقريبه "، والشيخ ابن بشير (6) في PageV01P416
~~"تنبيهه ".
# وفي " المبسوط ": قال مالك: ومن نذر المشي إلى مسجد من المساجد
# ليصلي فيه، قال: فا ني أكره ذلك له؛ لقوله لمجيم: " لا تعمل المطي إلا إلى
# ثلاثة مساجد: ا لمسجد الحرام، ومسجد بيت المقدس، ومسجدي هذا".
# وروى محمد بن المواز في " الموازية " عنه (1): إلا ن يكون قريبا،
# فيلزمه الوفاء؛ لائه ليمس بشد رحل.
# وقد قال الشيخ أبوعمر بن عبد البر في كتاب " التمهيد" (2): يحرم على
# المسلمين أن يتخذؤا قبور الانبياء والصا لحين مساجد.
# وحيث تقرر هذا؛ فلا يجوز 1 ق 126] أن ينسب مق أجاب في هذه
# المسألة باصنه سفر منهي عنه إلى الكفر، فمن كفره بذلك من غير موجب،
# فإن كان مستبيحا ذلك، فهو كافر والا فهو فاسق.
# قال الامام أبو عبد الله محمد بن علي المازر! في كتاب " المعلم " (3):
# " من كفر أحدا من أهل القبلة، فإن كان مستبيحا لذلك (4) فقد كفر، والا PageV01P417
~~فهو فاسق، يجب على ا لحاكم إذا رفع أمره إليه أن يؤدبه ويعزره بما يكون
# رادعالامثاله، فان ترك ذلك (1) مع القدرة عليه فهو اثم ". والله تعالى أعلم.
# كتبه محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطائفة (2) المالكية
# بالمدرسة الشريفة المستنصرية، رحمة الله تعالى على منشئها.
# وكتب تحته الامام صفي الدين [ق 124] ابن عبد ms200 الحق الحنبلي (3):
# ا لحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد، وعلى اله
# الطاهرين. ما ذكره مولانا الامام، العالم العامل، جامع العضائل (4)، بحر
# العلوم، ومنشأ الفضمل، جمال الدين، الكاتب (5) خطه أمام خطي هذا،
# جمل الله به الاسلام، واسبل عليه سوابغ الانعام، اتى فيه بالحق ا لجلي
# الواضح، وأعرض فيه عن إغضاء المشايخ؛ إذ السؤال وا لجواب اللذين (6)
# تقدماه، لا يخفى على ذي فطنة وعقل، أنه أتى في ا لجواب المطابق (7) PageV01P418
~~للسؤال، بحكاية أقوال العلماء الذين تقدموه، ولم يبق عليه في ذلك إلا أن
# يعمرضه معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكى اقوالهم.
# والمعترض له بالتشنيع، إما جاهل لا يعلم ما يقول، أو متجاهل يحمله
# حسده وحميته (1) ا لجاهلية على رد ما هو عند العلماء مقبول، أعاذنا الله تعالى
# من غوائل الحسد، وعصمنا من مخايل النكد، بمحمد وااله الطاهرين (2).
# كتبه العبد الفقير (3) إلى عفو ربه ورضوانه: عبد المؤمن بن عبد الحى
# الخطيب. غفر الله له ولجميع المسلمين امين، والحمد لله، وصلواته على
# سيدنا محمد نبيه وله وسلامه (4).
# ***
### || AUTO وجواب آخر لبعض علماء أهل الشام المالكية (5)
# ا لحمد لله، وهو حسبي.
# السفر إلى غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع. وأما من سافر إلى
# مسجد النبي! لخيم ليصلي فيه ويسلم على النبي غ! وعلى صاحبيه - رضي الله
# عنهما - فمشروع كما ذكر (6) باتفاق العلماء.
PageV01P419
# وأما لو قصد إعمال المطي لزيارته لمجيو ولم يقصد الصلاة؛ فهذا السفر
# إذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء، ون منهم من قال: إنه منهي عنه، ومنهم
# من قال: إنه مباج، ونه على القولين (1) ليس بطاعة ولا قربة - فمن جعله
# طاعة وقربة (2) على هقتضى هذين القولين كان حراما بالا جماع - وذكر
# حجة كل قول منهما، أو رجح أحد القولين = لم يلزمه ما يلزم (3) من
# تنقص؛ إذ لا تنقص في ذلك، ولا إزراء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد قال ماللن - رحمه الله ورضي عنه - لسائل سمأله أنه نذر ن ياتي قبر
# النبي كرو، فقال: إن كان أراد مسجد النبي! ms201 ي! فليأته وليصل فيه، وان كان
# اراد القبر، فلا يفعل؛ للحديث الذي جاء: " لا تعمل المطي إلا إلى ثلاتة
# مساجد"، والله أعلم (4).
# كتبه أبو عمرو بن أبي (5) الوليد المالكي (6).
# نقلت هذه الاجوبة كلها من خط المفتين بها.
# ***
PageV01P420
# وقد وصل ما أجاب به الشيخ في هذه المسألة إلى علماء بغداد، فقاموا
# في الانتصار له، وكتبوا بموافقته، ورأيت خطوطهم بذلك، وهذه صورة ما
# كتبوا:
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# بعد حمد الله الذي هو فاتحة كل كلام، والصلاة والسلام على رسوله
# محمد خير الانام، وعلى اله وأصحابه البررة الكرام، أعلام ا لهدى
# ومصابيح الظلام.
# يقول أفقر عباد الله (2)، وحوجهم إلى عفوه: ما حكاه الشيخ الامام،
# البارع الهمام، افتخار الانام، جمال الاسلام، ركن الشريعة، ناصر السنة،
# قامع البدعة، جامع أشتات الفضائل، قدوة العلماء الاماثل في هذا
# الجواب، من أقوال العلماء، والائمة النبلاء - رحمة الله عليهم ا جمعين-
# بين لا يدفع، ومكشوف لا يتقنع، بل أوضح من النئرين، وأظهر من فرق
# الصبح لذي عين (3). والعمدة في هذه المسألة: الحديث المتفق على
# صخته، ومنشأ الخلاف بين العلماء من احتمالي (4) صيغته.
PageV01P421
# وذلك ان صيغة قوله! يو: " لا تشد الرحال. . ." (1) ذات وجهين: نفي
# ونهي، لاحتمالها لهما، فإن لحظ معنى النفي، فمعناه (2) نفي فضيلة
# واستحباب شد الرحل، وإعمال المطي إلى غير المساجد الثلاثة (3). إذ لو
# فرض وقوعهمالامتنع رفعهما. فتعين توجه النفي إلى فضيلتهما
# واستحبابهما دون ذاتهما، وهذا عام في كل ما يعتقد ان إعمال المطي وشد
# الرحال إليه قربة وفضيلة؛ من المساجد، وزيارة قبور الصمالحين، وما جرى
# هذا المجرى، بل اعم من ذلك. وإثبات ذلك النفي (4) لاعمال المطي إلى
# المساجد لثلاثة وما خرج من ذلك العموم (5)، بدليل ضرورة إثبات ذلك
# المنفي المقدر في صدر الجملة لما بعد " إلا"، وإلا لما افترق الحكم بين
# ما قبلها وما بعدها، وهو مفترق. وحينئذ (6) لا يلزم من نفي الفضيلة
# والاستحباب نفي الاباحة.
# فهذا وجه متمسك من قال بإباحة هذا السفر، بالنظر إلى ان هذه
# الصيغة نفي، وبنى على ذلك جواز القصر.
# وان كان النهي ms202 ملحوظا، فالمعنى حينئذ نهيه عن إعمال [ق 123] المطي PageV01P422
~~وشد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة؛ إذ المقرر عند عامة الاصوليين ان
# النهي عن الشيء قاض بتحريمه أو كراهته، على حسب مقتضى الادلة. فهذا
# وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر؛ لكونه منهيا عنه (1).
# وممن (2) قال بحرمته: الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية،
# والشيغ الامام أبو الوفاء بن عقيل من ا لحنابلة، وهو الذي أشار القاضي
# عياض - من المالكية - إلى اختياره.
# وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور؛ فمحمول (3) على ما
# لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي، جمعا بينهما.
# ويحتمل أن يقال: لا يصلح ان يكون غير حديث: " لا تشد الرحال "
# معارضا، لعدم مساواته إياه في الدرجة؛ لكونه من أعلى أقسام الصحيح.
# والله تعالى أعلم.
# وقد بلغ (4) انه زري وضيق على المجيب، وهذا أمر يحار فيه اللبيب،
# ويتعجب منه الاريب، ويقع به في شك مريب! فان جوابه في هذه المسالة
# قاض بذكر خلاف العلماء، وليس حاكما بالغض من الصا لحين والانبياء.
# فان الاخذ بمقتضى كلامه - صلوات الله وسلامه عليه - في الحديث المتفق PageV01P423
~~على رفعه (1) إليه: هو الغاية القصوى في تتبع أوامره ونواهيه، والعدول عن
# ذلك محذور، وذلك ممالا مرية فيه.
# واذا كان كذلك؛ فأي حرج على من سئل عن مسألة، فذكر فيها خلاف
# الفقهاء، ومال فيها إلى بعض أقوال (2) العلماء؟! فان الامر لم يزل كذلك
# على مر العصور، وتعاقب الدهور.
# وهل ذلك محمول من القادح إلا على امتطاء نضو (3) الهوى، المفضي
# بصاحبه إلى التوى، فان من يقتبس من فوائده، ويلتقط من فرائده، لحقيق
# بالتعظيم، وخليق بالتكريم، ممن له الفهم السليم، والذهن المستقيم. وهل
# حكم المظاهر عليه في الظاهر، إلا كما قيل في المثل السائر، وقول
# الشاعر: " الشعير يؤكل ويذم " (4).
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار (5)
# [وغيره] (6):
PageV01P424
# وحديث الده، هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا
# منطق رائع (1) وتلحن احيا نا، وخير الحديث ما كان لحنا
# قال الله تعالى: <ولا يخومئ! م شئان ms203 قوم على+ألا لغدلوأ اغدلوا هو
# أقرب للتقوممن وائقوا الله ت الله خب! بما تعملون > [1 لالدة: 8]. وقال
# تعالى: < وتعاونوا على ا لبر والعقوى ولا تعاونوا على افي ثم والعدونن
~~واتقوا الله إن الله
# سثديد العقاب) [المائدة: 2]. وقال تعالى: <يايها ا ين ءامنوا الموا الئه
~~و! ولوا قولا
# سدلدا! يصلخ لكئم أغمن! ولغفرلكم ذلؤلبهتم ومن يطع الله ورشولهو فقد فاز! ؤؤ!
# عظيما > [1 لاحزاب: 70 - 71]. وقال تعالى: <وسنر% الله من يخصره إن
# ألله لقوي عريز) [ا لحج: 0 4].
# ولولا خشية الملالة لما نكبت عن الإطالة. نسأل الله الكريم ان يسلك
# بنا وبكم سبل (2) الهداية، وأن يجنبما وإياكم مسلك الغواية، إنه على كل
# شئ قدير، وبالاجابة جدير، حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المو لى (3) ونعم
# النصير.
# والحمد لله رب العالمين، وصلوات الله وسلامه على سميد المرسلين.
# محمد النبي واله الطاهرين، وأصحابه الكرام المنتجبين (4).
PageV01P425
# هذا جواب الشيخ الامام العلامة جمال الدين يوسف بن
# عبد المحمود بن عبد السلام ابن البتي الحنبلي (1) رحمه الله (2). ومن
# خطه نقلت (3).
# ***
PageV01P426
### || AUTO ووقفت على كتاب ورد مع أجوبة أهل بغداد، وصورته:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ناصر الملة الاسلامية، ومعز الشريعة المحمدية، بدوام أيام
# الدولة المباركة السلطانية، المالكية (1) الناصرية، ألبسها الله تعالى لباس
# العز المقرون بالدوام، وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليا لي
# والايام. والصلاة والسلام على النبي المبعوث إلى جميع الأنام، وعلى اله
# البررة الكرام.
# اللهم إن بابك لم يزل مفتوحا للسائلين، ورفدك ما برح مبذولا
# للوافدين، من عودته مسألتك وحدك، لم يسال أحدا سواك. ومن منحته
# منائح رفدك، لم لفد على غيرك، ولم يحتم إلا بحماك. أنت الرب العظيم
# الكريم الاكرم. فصد باب غيرك على عبادك محرم، أنت الذي لا إله غيرك،
# ولا معبود سواك، عز جارك، وجل ثناوك، وتقدست أسماؤك، ومحظم
# بلاوك، ولا إله غيرك.
# لم (2) تزل سنتك في خلقك جارية [ق 127] بامتحان اوليائك
# وأحبابك (3)، تفصلا منك عليهم، وإحسانا من لدنك إليهم، ليزدادوا لك في
# جميع ا لحالات ذكرا، ولانعمك في جميع التقلبات شكرا. ms204 ولكن أكثر الناس PageV01P427
~~لا يعلمون. < ودشر نضربها للناس! ومايعماها إلا اتعبون)
# [ا لعنكبوت: 3 4] ه
# اللهم وأنت العالم الذي لا يعلم، ونت الكريم الذي لا يبخل (1)، قد
# علمت يا عالم السر والعلانية، أن قلوبنا لم تزل ترفع إخلاص الدعاء
# صادقة، وألسنتنا في حالتي السر والعلانية ناطقة = أن تسعفنا بإمداد هذه
# الدولة المباركة الميمونة السلطانية الناصرية بمزيد العلاء والرفعة
# والتمكين، ون تحقق امالنا فيها بإعلاء الكلمة، ففي (2) ذلك رفع قواعد
# دعائم الدين، وقمع (3) مكايد الملحدين؛ لانها الدولة التي برئت من
# غشيان الجنف وا لحيف، وسلمت من طغيان القلم والسيف.
# والدي تنظوي عليه ضمائر المسلمين، وتشتمل عليه سرائر المؤمنين:
# أن السلطان الملك الناصر للدين، ممن قال فيه رب العالمين، وإله
# السماوات والارضين - الذي بتمكينه في أرضه (4) حصل التمكين لملوك
# الأرصن، وعظماء السلاطين - في كتابه العزيز الذي يتلى، فمن شاء
# فليتدبر: < الذجم! إن مكتهم في الأرض فاموا الصلؤةوءاتؤا الز! ؤة ومروا
# لالمعروف ونهوا عن المنكر) 1 الحج: 41]. وهو ممن مكنه الله في الارض
# تمكينا، يقينا لا ظنا.
PageV01P428
# وهو ممن يعنى بقوله (1) تعالى: <وعد الله الذين. امنوا منكل وصعملؤا
# لضنلخت ليستضلفنهر في الأرض كما اشتخلف ا ب مق قبلهم وليمكنق
# الم دينهم الذهارتضى لهئم وليبدنخم من بعد! ههم ئا يغبدونتى لا يمثركوتب
# شت!) [النور: 55].
# والذي عهده (2) المسلمون، وتعوده المؤمنون، من المراحم الكريمة،
# والعواطف الرحيمة: إكرام اهل الدين، واعطام علماء المسلمين.
# والذي حمل على رفع هذه الادعية الصريحة إلى ا لحضرة الشريفة
# - وان كانت لم تزل مرفوعة إلى الله سبحانه بالنية الصحيحة - قوله لمجي!:
# " الدين النصيحة "، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله ولرسوله ولأئمة
# ا لمسلمين وعامتهم، (3). وقوله! ياله: " الأعمال بالنيات " (4). وهذان
# الحديثان مشهوران بالصحة، مستفاضان (5) في الامة.
# ثم إن هذا الشيخ المعصم ا لجليل، والإمام المكزم النبيل، أوحد
# الدهر، وفريد العصر، طراز المملكة الملكية، وعلام الدولة السلطانية، لو
# اقسم مقسم بالله القدير: إن هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا PageV01P429
~~نظير= لكانت يمينه برة غنية (1) عن التكفير. وقد خلت من وجود ms205 مثله
# السبع الاقاليم، إلا هذا الاقليم، يوافق على ذلك كل منصف جبل على
# الطبع السليم. ولست بالثناء عليه أطريه، بل لو أطنب مطنب في مدحه
# والثناء عليه، لما أتى على بعض الفضائل التي هي فيه. أحمد ابن تيمية، درة
# يتيمة (2) يتنافس فيها، تشترى ولا تباع، ليس في خزائن الملوك درة تماثلها
# وتؤاخيها، انقطعت عن وجود مثله الاطماع.
# لقد أصم الاسماع، ووهى المتبوعين والأتباع = سماع رفع أبي
# العباس - أحمد ابن تيمية - إلى القلاع، وليس يقع من مثله أمر [ق 128] ينقم
# منه عليه، إلا ن يكون أمرا قد لبس (3) عليه، ونمعسب إلى مالا ينسب مثله
# إليه. والتطويل على الحضرة العالية لا يليق، إن يكن في الدنيا قطمب فهو
# القطب على التحقيق.
# قد نصب الله السلطان - أعلى الله شانه - في هذا الزمان منصب يوسف
# الصديق صلى الله على نبينا وعليه، لما صرف الله وجوه أهل البلاد إليه،
# حين ا محلت البلاد (4)، واحتاج هلها إلى القوت (5) المدخر لديه.
# والحاجة بالناس الان إلى قوت الارواح الروحانية أعظم من حاجتهم في PageV01P430
~~ذلك الزمان إلى طعم ا لجثث الجثمانية. وقوات الارواح (1) المشار
# إليها (2)، لا خفاء أنها العلوم (3) الشريفة، والمعا ني اللطيفة.
# وقد كانت في بلاد المملكة السلطانية - حرسها الله تعالى -ممال إلينا
# جزافا بغير أثمان، منحة عظيمة من الله للسلطان، ونعمة جسيمة، إذ خص
# بلاد مملكته، وإقليم دولته بمالا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان،
# وقد كان وفد الوافدون من سائر الامصار (4)؛ فوجدوا صاحب صواع
# الملك قد رفع إلى القلاع، ومثل هذه الميرة لا توجد في غير تلك البلاد
# لتشترى أو تباع، فصادف ذلك جدب الارض ونواحيها، جدبا عطب
# أهاليها، حتى صاروا من شدة حاجتهم إلى الاقوات كالاموات.
# والذي عرض للملك بالتضييق على صاحب صواعه مع شدة الحاجة
# إلى غذاء الارواح، لعله لم يتحقق عنده أن هذا الامام من أكابر الاولياء،
# وأعيان أهل الصلاح، وهذه نزغة من نزغات الشيطان، قال الله سبحانه:
# < وقل لعبادلى يقولو ألتى! حسن إن الشتطق يأخ ئتنهئم إن الخميطنكان لئننشن
# عاؤا ئينا) [الاسر ms206 ء: 53].
# وأما إزراء بعض العلماء عليه في فتواه، وجوابه عن مسألة شد الرحال PageV01P431
~~إلى القبور (1)؛ فقد حمل جواب علماء هذه البلاد إلى نظرائهم من العلماء،
# وقرنائهم من الفصلاء، وكلهم أفتى أن الصواب في الذي به أجابه
# والظاهر بين الانام أن إكرام هذا الامام، ومعاملته بالتبجيل والاحترام؛
# فيه من (2) قوام الملك، ونظام الدولة، وإعزاز الملة (3)، واستجلاب
# الدعاء، وكبت الاعداء، وإذلال أهل البدع والاهواء، وإحياء الامة، وكشف
# الغمة، ووفور الاجر، وعلو الذكر، ورفع البأس، ونفع الناس (4). ولسان
# حال المسلمين تا لي قول الكبير المتعال: < فلضا دخلو علئه قالوا يخائها آتعزين
# مساناوأهلنا لفزوجئنا جمفنعة مزج! ة فاوف فا الكيل وتصذق علينآ إن لله تحزى
# المصدقب) [يوسف: 88].
# والبضاعة المزجاة: هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام، والميرة
# المطلوبة: هي الافراج عن شيخ الاسلام. والذي حمل على هذا الاقدام
# قوله عليه السلام (5): " الدين النصيحة " والسلام.
# وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين (6)، وسلم تسليماه
# هذا اخر هذا الكتاب.
# ***
PageV01P432
### || AUTO (1) ووقفت على كتاب آخر، صورته:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المحرسلين،
# محمد النبي واله وصحبه أجمعين.
# اللهم فكما إلدت ملوك الالمتلام، وولاة الامور بالقوة والأيد، وشيدت
# [ق 129] لهم ذكرا، وجعلتهم للمقهور اللائذ بجنابهم ذخرا، وللمكسور
# العائذ بأكتاف بابهم جبرا، فالث! دد اللهم منهم بحسن معونتك لهم أزرا،
# وعل لهم مجدا وارفع قدرا، وزدهم عزا، وزودهم على أعدائهم (2)
# نصرا، وامنحهم توفيقا مسددا، وتمكينا مستمرا.
# وبعد؛ فانه لما قرع أستماع أهل البلاد المشرقية، والنواحي العراقية
# التضييق على شيخ الالمتلام، أبي العباس تقي الدين أحمد ابن تيمية - سلمه
# الله - عظم ذلك على المسلمين، وشق على ذوي الدين (3)، وارتفعت
# رووس الملحدين، وطابت نفوس أهل الاهواء وا لمبتدعين.
# ولما رأى علماء أهل هذه الناحية عظم هذه النازلة؛ من شماتة
# اصحاب أهل البدع (4) واهل الاهواء، باكابر الافاضل وأئمة العلماء= انهوا PageV01P433
~~حال هذا الامر الفظيع والقول (1) الشنيع، إلى الحضرة الشريفة السلطانية
# - زادها الله شرفا - وكتبوا أجوبتهم في تصويب ما أجاب به الشيخ - سلمه
# الله - في فتاويه (2)، وذكروا ms207 من علمه وفضائله بعض ما هو فيه، وحملوا
# ذلك إلى بين يدي مولانا ملك الامراء - أمحز الله أنصماره وضاعف اقتداره -
# غيرة منهم على هذا الدين، ولصيحة للاسلام وأمراء المسلمين (3).
# والاراء المولوية العالية او لى بالتقديم؛ لانها ممنوحة با لهداية إلى
# الصراط المستقيم.
# وأفضل الصلاة وأشرف (4) التسليم على النبي الامي، صلى الله عليه
# وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين، وسلم تسليما (5).
# ***
PageV01P434
# ثم إن الشيخ رحمه الله بقي مقيما بالقلعة سنتين وثلاثة اشهر وياما (1)،
# ثم توفي إلى رحمة الله ورضوانه. وما برح في هذه المدة مكبا على العبادة
# والتلاوة، وتصنيف الكتب، والرد على المخالفين.
# وكتب على تفسير القران العظيم جملة كثيرة، تشتمل على نفائس (2)
# جليلة، ونكت دقيقة، ومعالق لطيفة، وبين في ذلك مواضع كثيرة اشكلت
# على خلق من علماء اهل التفسير (3).
# وكتب في المسالة التي حبس بسببها عدة مجلدات.
# منها: كتاب في الرد على (4) الاخنائي، قاضي المالكية بمصر، تعرف
# ب " الاخنائية " (5).
# ومنها: كتاب كبير حافل فى الرد على بعض قضاة الشافعية (6). وشياء
# كثيرة في هذا المعنى ايضا.
# ***
PageV01P435
### || CHECK [وفاة الشيخ عبد الله ابن تيمية أخي الشيخ]
# [وفاة الشيخ عبد الله ابن تيمية (1) أخي الشيخ]
# وفي هذه المدة التي كان الشيخ فيها بالقلعة توفي اخوه الشيخ
# الامام (2) العلامة البارع، الحافط الزاهد (3) الورع، جمال الاسلام، شرف
# الدين ابو محمد عبد الله. توفي يوم الاربعاء الرابع عشر من جمادى الاولى
# من سنة سبع وعشرين وسبعمائة. وصلي عليه ظهر اليوم المذكور بجامع
# دمشق، وحمل إلى باب القلعة، فصلئي عليه مرة أخرى، وصلى عليه
# أخوه (4)، وحلق من داخل القلعة، وكان الصوت بالتكبير يبلغهم (5)، وكثر
# البكاء في تلك الساعة، وكان وقتا مشهودا. ثم صلي عليه مرة ثالثة ورابعة،
# وحمل على الرووس والاصابع إلى مقبرة الصوفية، فدفن بها. وحضر
# جنازته جمع كثير، وعا لم عظيم، وكثر الثناء والتأسف [ق 130] عليه.
# وكان - رحمه الله - صاحب صدق وإخلاص، قانعا باليسير، شريف النفس،
# شجاعا مقداما مجاهدا، بارعا في الفقه، إماما قي النحو، مستحضرا لتراجم
# السلف ووفيا تهم، له في ذلك يد طو لى، ms208 عالما بالتواريخ المتقدمة
~~والمتأخرة.
# وكان - رحمه الله - شديد ا لخوف والشفقة على أخيه شيخ الاسلام.
PageV01P436
# وكان يخرج من بيته ليلا، ويرجع إليه ليلا، ولا يجلس في مكاد معين،
# بحيث يقصد فيه، ولكنه (1) يأوي إلى المساجد المهجورة، والاماكن التي
# ليست بمشهورة.
# وكان كثير العبادة والتأله، والمراقبة والخوف من الله. ولم يزل على
# ذلك إلى حين مرضه ووفاته.
# ومولده في اليوم ا لحادي عشر من المحرم سنة ست وستين وستمائة بحران.
# وسمع من [ابن] ابي (2) اليسر، وا لجمال عبد الرحمن البغدادي، وابن
# الصير في، والشيخ شمس الدين، وابن البخاري، وخلق كثير.
# وحدث وسمع الكتب الكبار. -)
# وقد سئل عنه الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني، فقال: هو بارع في
# فنون عديدة؛ من الفقه، والنحو، والأصول، ملازم لالواع الخير وتعليم
# العلم، حسن العبادة (3)، قوي في دينه، جيد التفقه، مستحضر (4) لمذهبه
# استحضارا جيدا، مليح البحث (5)، صحيح الذهن، قوي الفهم.
# ***
PageV01P437
# قلت: وما رال الشيخ تقي الدين - رحمه الله - في هذه المدة معظما
# مكرما، يكرمه نقيب القلعة ودائبها إكراما كثيرا، ويستعرضان (1) حوائجه
# ويبالغان في قضائها.
# وكان ما صنفه في هذه المدة قد خرج بعضه من عنده، وكتبه بعض
# أصحابه، وظهر واشتهر (2)، فلما كان قبل وفاته بأشهر ورد مرسوم (3) بإخراج
# ما عنده كله، ولم يبق عنده كتاب ولا ورقة، ولا دواة ولا قلم. وكان بعد ذلك
# إذا كتب ورقة إلى بعض أصحابه، كتبها (4) بفحم. وقد رأيت أوراقا عدة بعثها
# إلى أصحابه، وبعضها مكترب بفحم. منها ورقة يقول فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته (5). نحن ولله ا لحمد والشكر في نعم
# متزايدة متوفرة، وجميع ما يفعله الله فيه نصر الاسلام، وهو من نعم الله
# العظام. و< هوالذكى أرسل رسوله -بالهدى ودين الحق لظهره -على الذنكهو
# بادله نها) [الفتح: 28]. فان الشيظان استعمل حزبه في إفساد دين الله،
# الذي بعث به رسله، وأنزل به (6) كتبه.
PageV01P438
# ومن سنة الله: أنه إذا أراد إظهار دينه، أقام من يعارضه (1)، فيحق الحق
# بكلماته، ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق.
# والذي ms209 سعى فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد! ص
# وحده، بل مخالفة لدين جميع المرسلين، إبراهيم وموسى والمسيح،
# ومحمد خاتم النبيين صلى الله عليهم أجمعين.
# وكانوا قد سعوا في ان لا يطهر مق جهة حزب الله ورسوله خطاب ولا
# كتاب، وجزعوا من إظهار (2) " الاخنائية "، فاستعملهم الله تعالى حتى
# أظهروا أضعاف ذلك وعظم، ولزمهم بتفتيشه [ق 131] ومطالعته،
# ومقصودهم إظهار عيوبه وما يحتجون به، فلم يجدوا فيه إلا ما هو حجة
# عليهم، وظهر لهم جهلهم وكذبهم وعجزهم، وشاع (3) هذا في الارض،
# وهذا ممالا يقدر عليه إلا الله، ولم يمكنهم أن يظهروا علينا فيه عيبا في
# الشرع والدين، غاية (4) ما عندهم: أنه خولف مرسوم بعض المخلوقين،
# والمخلوق - كائنا من كان - إذا خالف أمر الله ورسوله، لم يجب، بل (5)
# ولا يجوز طاعته في مخالفة أمر الله ورسوله باتفاق المسلمين.
# وقول القائل: "إنه يظهر البدع "، كلام يظهر فساده لكل مستبصر،
# ويعلم أن الامر بالعكس، فإن الذي يظهر البدعة، إما ن يكون لعدم علمه PageV01P439
~~بسنة الرسول، أو لكونه له غرض وهوى يخالف ذللن، وهو أولى با لجهل
# بسنة الرسول، واتباع هواهم بغير هدى من الله <ومن ضل ممن اتبع هوله
# بغئرهدي ئف الئه) [القصص: 50]، ممن هو (1) اعلم بسنة الرسول منهم،
# وبعد عن الهوى والغرض في مخالفتها <ثز جعلانك عك شرلعؤ من الاتر
# فالتعها ولا تتبغ أفو% الذين لا يعلمون! إنهم لن يغنو عانث من لمحه شئا وإن
# الطالمين بعصهم أوليآء بعنهى ودله ولي المتقين) [الجاثية: 18 - 9 1].
# وهذه قضية كبيرة لها شأن عظيم، وليعلمن نباه بعد حين.
# ثم ذكر الشيخ في الورقة كلاما، لا يمكن قراءة جميعه، لانطماسه.
# وقال بعد 5:
# وكانوا يطلبون تمام " الاخنائية "، فعندهم ما يطمهم أضعافها، وقوى
# فقها منها، وشد مخالفة لاغراضهم. فإن " الزملكانية" (2) قد بين فيها من
# نحو خمسين وجها أن ما حكم به ورسم به مخالف لاجماع الصتملمين،
# وما فعلوه - لو كان ممن يعرف ما جاء به الرسول، يتعمد (3) مخالفته-
# لكان كفرا وردة عن الاسلام؛ لكنهم جهال دحلوا في شيء ما كانوا ms210
# يعرفونه، ولا ظنوا أنه يظهر منه أن السلطنة تخالف مرادهم، والامر أعظم PageV01P440
~~مما ظهر لكم، ونحن ولله الحمد على عظيم ا لجهاد في سبيله.
# ثم ذكر كلاما وقال: بل جهادنا في هذا مثل (1) جهادنا يوم قزان
# وا لجبلية، وا لجهمية والاتحادية (2)، وامثال ذلك. وذلك من اعظم نعم الله
# علينا وعلى النالس ولكن اكثر النالس لا يعلمون.
# ***
# ومنها ورقة قال فيها:
# ونحن ولله الحمد والشكر في نعم عظيمة تتزايد كل يوم، ويكدد الله
# تعالى من نعمه نعما أخربد، وخروج الكتب كان من اعظم النعم، فإ ني
# كنت حريصا على خروج شيء منها، ليقفوا (3) عليه، وهم كرهوا خروج
# " الاخنائية "، فاستعملهم الله في إخراج ا لجميع، وإلزام المنازعين
~~بالوقوف
# عليه، وبهذا يظهر ما ارسل الله به رلمتله (4) من الهدى ودين الحق.
# فان هذه المسائل كانت (5) خفية على اكثر النالس، فإذا ظهرت لمن
# كان قصده الحق هداه الله، ومن كان قصده الباطل قاست عليه حجة الله،
# واستحق (6) أن يذله الله ويخزيه.
PageV01P441
# وما كتبت شيئا من هذا ليكتم عن أحد (1) ولو كان مبغضا. والاوراق التي
# فيها جواباتكم غسلت. وأنا طيمب، وعيناي طيبتان أطيب مما كانت (2)، ونحن
# في نعمة عظيمة لا تحمى ولا تعد، والحمد لله (3) حمدا كثيرا طيبا مباركا
# فيه.
# ثم ذكر كلاما. . . وقال:
# وكل ما يقضيه الله فيه ا لخير والرحمة (4)! انربئ لطيف لما! بئ إنه مو
# ائعليم لحكيم) [يوسف: 0 0 1]. ولا يدخل على احد ضرر إلا من ذنوبه <ما
# اصابك مق حسنة لحنأدله وما أصابك من سيثه فن نفسك > 1 النساء: 9 7]. فا
~~لعبد عليه ان
# يحمد الله تعالى ويشكره (5) دائما على كل حال، ويستغفر من ذنوبه،
# فالشكر يوجب المزيد من النعم، والاستغفار يدفع النقم، ولا يقضي الله
# للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له "ان أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وان
# أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له " (6).
# ***
PageV01P442
# وهذه الورقة كتبها الشيخ وأرسلها (1) بعد خروج الكتب من عنده بأكثر
# من ثلاثة أشهر، في شهر شوال، قبل وفاته بنحو شهر ونصف.
# ولما اخرج ms211 ما عنده من الكتب والاوراق، حمل إلى القاضي علاء
# الدين القونوي، وجعل تحت يده في المدرسة العادلية (2).
# وقبل الشيخ بعد إخراجها على العبادة والتلاوة والذكر والتهجد حتى
# اتاه اليقين.
# وختم القران مدة إقامته بالقلعة ثمانين وإحدى وثمانين ختمة. انتهى
# في اخر ختمة! لى اخر (اقتربت) (3): < إن انمئقين فى جنت ونهر! فى مقعد
# صذندمليلزئقندر) [القمر: 54 - 55]. ثم كملت عليه بعد وفاته وهو
# ومسجى (4).
# كان كل يوم يقرأ ثلاثة أجزاء، يختم (5) في عشرة ايام. هكذا أخبرني
# أخوه زبن الدين.
# وكانت مدة مرضه بضعة وعشرين يوما، وكثر الناس ما علموا بمرضه،
# فلم يفجأ ا لخلق إلا نعيه (6)، فاشتد التأسف عليه، وكثر البكاء وا لحزن، PageV01P443
~~ودخل إليه أقاربه وأصحابه، وازدحم الخلق على باب القلعة والطرقات،
# وامتلأ جامع دمشق، وصلوا عليه، وحمل على الرؤوس - رحمه الله
# ورضي عنه - ه
# قال الشيخ علم الدين (1): وفي ليلة الاثنين العشرين (2) من ذي القعدة
# من سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، توفي الشيخ الامام، العلامة الفقيه،
# الحافظ الزاهد، القدوة، شيخ الاسلام، تقي الدين ابو (3) العباس احمد ابن
# شيخنا الامام المفتي، شهاب الدين، أبي المحاسن عبد الحليم، ابن الشيخ
# الامام شيخ الاسلام مجد الدين أبي البركات، عبد السلام بن عبد الله بن
# أبي القاسم بن محمد بر تيمية الحراني، ثم الدمشقي، بقلعة دمشق، في
# القاعة (4) التي كان محبوسا فيها.
# وحضر جمع كثير (5) إلى القلعة، فأذن لهم في الدخول، وجلس
# جماعة عنده (6) قبل الغسل، وقرأوا القران، وتبركوا برؤيته وتقبيله، ثم
# انصرفوا (7).
PageV01P444
# واقتصر على من يغسله ويعين في غسله، فلما فرغ من ذلك أخرج وقد
# اجتمع الناس بالقلعة والطريق إلى جامع دمشق، وامتلأ ا لجامع وصحنه،
# والكلاسة، وباب البريد، وباب الساعات! لى اللبادين والفوارة (1).
# وحضرت ا لجنازة في الساعة الرابعة من النهار او نحو [ق 133] ذلك،
# ووضعت في الجامع، وا لجند يحفظونها من الماس من شدة الزحام،
# وصلي عليه - اولا - بالقلعة. تقدم في الصلاة عليه الشيخ محمد بن
# تمام (2). ثم صلي عليه بجامع دمشق، عقيب صلاة الظهر، وحمل من باب
# البريد، واشتد الزحام، ولقى ms212 الناس على نعشه مناديلهم ومحمائمهم
# للتبرك (3). وصار النعش على الرووس، تارة يتقدم وتارة يتأخر. وخرج
# الناس من ا لجامع من أبوابه كلها من شدة الزحام. وكل باب أعظم زحمة
# من الاخر!
# ثم خرج الناس من أبواب البلد جميعها من شدة الزحام، لكن كان
# المعظم من الابواب الاربعة: باب الفرج - الذي خرتجط (4) منه ا لجنازة -
# ومن باب الفراديس، ومن باب النصر، وباب الجابية. وعظم الامر بسوق
# الخيل (5)، وتقدم في الصلاة عليه هناك أخوه زين الدين عبد الرحمن، PageV01P445
~~وحمل إلى مقبرة الصوفية، فدفن إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله (1)
# - رحمهما الله -. وكان دفنه وقت العصر أو قبلها بيسير.
# وغلق الناس حوانيتهم، ولم يتخلف عن ا لحضور إلا القليل من
# الناس، أو من عجز للزحام (2).
# وحضرها نساء كثير (3) بحيث حزروا بخمسة عشر ألفا. وأما الرجال
# فحزروا بستين ألفا وأكثر إلى مائتي ألف. وشرب جماعة الماء (4) الذي
# فضل من غسله. واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به.
# وقيل: إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم.
# وقيل: إن الخيط الذي فيه الزئبق، الذي كان في عنقه بسبب القمل، دفع فيه
# مائة وخمسون درهماه وحصل في ا لجنازة ضجيج وبكاء وتضرع.
# وختمت له ختم كثيرة بالصا لحية والبلد، وتردد الناس إلى قبره أياما
# كثيرة (5) ليلا ولهارا، ورئيت له منامات كثيرة صا لحة، ورثاه جماعة
# بقصائد جمة.
# وكان مولده يوم الاثنين عاشر ربيع الاول، بحران، سنة إحدى وستين
# وستمائة.
PageV01P446
# وقدم مع والده وهله إلى دمشق وهو صغير، فسمع الحديث من ابن
# عبد الدائم، وابن أبي اليسر، وابن عبد، والشيخ شمس الدين ا لحنبلي،
# والقاضي شمس الدين بن عطاء الحنفي، والشيخ جمال الدين ابن
# الصيرفي، ومجد الدين ابن عساكر، والشيخ جمال الدين البغدادي،
# والنجيب المقداد، [و] ابن أبي الخير، وابن علان، وأبي بكر الهروي (1)،
# والكمال عبد الرحيم، والفخر علي، وابن شيبان، والشرف ابن القواس،
# وزينب بنت مكي، وحلق كثير.
# وقرأ بنفسه الكثير، وطلب الحديث، وكتب الطباق والاثبات، ولازم
# السماع بنفسه مدة سنين، واشتغل بالعلوم. ms213
# وكان ذكيا، كثير المحفوظ. فصار إماما في التفسير وما يتعلق به، عارفا
# بالفقه، واختلاف العلماء، والاصلين (2)، والنحو واللغة، وغير ذلك من
# العلوم النقلية والعقلية. وما تكلام معه فاضل في فن (3) إلا وظن ذلك (4)
# الفن فنه، وراه عارفا به متقنا له.
# وأما الحديث؛ فكان حافظا له (5)، مميزا بين صحيحه وسقيمه، عارفا
# برجاله، [متضلعا من ذلك] (6).
PageV01P447
# وله تصانيف كثيرة، وتعاليق مفيدة في الفروع والاصول. كمل (1) منها
# جملة، وبيضت وكتبت عنه، وجملة كبيرة (2) لم يكملها، وجملة [ق 134]
# كملها ولكن لم تميض.
# وأثنى عليه وعلى فضائله جماعة من علماء عصره، مثل القاضي
# الخوي (3)، وابن دقيق العيد، وابن النحاس، وابن الزملكا ني، وغيرهم.
# ووجدت بخط الشيخ كمال (4) الدين ابن الزملكا ني أنه اجتمعت فيه
# شروط الاجتهاد على وجههاه ون له اليد الطولى في حسن التصنيف (5)،
# وجودة العبارة، والترتيب والتقسيم والتبيين. وكتب على تصنيف له هذه
# الابيات الثلاثة من نظمه، وهي:
# ماذا يقول الواصفون له ... وصفاته جلت عن الحصر
# هو حجة لله قاهرة ... هو بيننا عجوبة الدهر
# هو آية في الخلق (6) ظاهرة ... أنوارها ربت على الفجر
# وهذا الثناء عليه وكان عمره نحو الثلاثين سنة.
PageV01P448
# وكان بيني وبينه صحبة ومودة (1) من الصغر، وسماع الحديث
# والطلب من نحو خمسين سنة. وله فضائل كثيرة.
# وأسماء مصنفاته، وسيرته، وما جرى بينه وبين الفقهاء والدولة،
# وحبسه مرات، وأحواله = لا يحتمل ذكر جميعها هذا الكتاب.
# ولما مات كنت غائبا عن دمشق بطريق الحجاز الشريف، وبلغنا خبره
# بعد موته باكثر مق خمسين يوما لما وصلنا إلى تبوك، وجصل التاسف
# لفقده - رحمه الله تعالى -.
# ***
# قلت: وقد قيل: إن الخلق الذين حضمروا جنازة الشيخ كانوا أزيد مما
# ذكر (2).
# ومن الجنائز العظيمة في الإسلام: جنازة الامام أبي عبد الله أحمد بن
# حنبل، فان الذين حضروه، وصلوا عليه، كانوا أكثر من ألف الف إنسان (3).
PageV01P449
# وقد قال الامام أبو عثمان الصابوني: سمعت أبا عبد الرحمن السلمي
# يقول: حضرت جنازة ابي الفتح القواس الزاهد مع الشيخ أبي ا لحسن
# الدارقطني، فلما بلغ إلى ذلك ا لجمع الكبير أقبل علينا ms214 وقال. سمعت أبا
# سهل بن زياد القطان يقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول:
# سمعت أبي يقول: قولوا لاهل الباع: بيننا وبينكم ا لجنائز (1).
# قال ابو عبد الرحمن على إثر هذه ا لحكاية: إنه حزر (2) الحزارون
# المصلين على جنازة أحمد، فبلغ العدد بحزرهم ألف ألف وسبعمائة ألف،
# سوى الذين كانوا في السفن.
# وقد وجد بخط الشيخ أبيات، قا لها بالقلعة، وهي (3):
# أنا الفقير إلى رب السموات أنا ... المسيكين (4) في مجموع حالاتي
# أنا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي ... والخير إن جاءنا من عنده يا تي
# لا استطيع لمفسي جلب منفعة ... ولا عن النفس في دفع (5) المضرات
# وليس لي دونه مولى يدبرني ... ولا شميع إلى رب البريات (6) PageV01P450
~~إلا بإذن من الرحمن خالقنا ... رب السماء (1)، كما قد جا في الايات
# ولست أملك شيئا دونه أبدا ... ولا شريك أنا في بعض ذرا تي
# ولا ظهير له كيما أعاونه (2) ... كما يكون لارباب الولايات
# والفقر لي وصف ذات (3)، لازم أبدا ... كما الغنى ابدا وصف له ذا تي
# [ق 135] وهذه الحال حال الخلق أجمعهم ... وكلهم عنده عبد له آتي
# فمن بغى مطلبا من دون خالقه ... فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي
# وا لحمد لله ملء الكون أجمعه ... ما كان فيه (4)، وما من بعده ياتي
# ثم الصلاة على المختار من مضر ... خير البرية من ماض ومن اتي (5)
# وله أيضا عفا الله عنه:
# إن لله لحينا انغما ... يعجز الحصر عن العد لها
# فله الحمد على أنعمه ... وله الحمد على الشكر لها
# ***
PageV01P451
### || AUTO [قصائد في مدح الشيخ ورثائه]
# وقد مدح الشيخ - رحمه الله - بقصائد كثيرة في حياته، ورثي باكثر
# منها بعد مماته (1).
# فمن القصائد التي مدح بها: قصيدة نجم الدين إسحاق بن أبي بكر
# ابن ألمى التركي (2)، وهي:
# ذراني من ذكرى سعاد وزينب ... ومن ندب أطلال اللوى والمحصب
# ومن مدح ارام سنحن برامة ومن عزل في وصف سرب وربرب
# ولا تنشدا ني غير شعر إلى العلا يظل ارتياحا يزدهيني ويطنب (3)
# وإن أنتما طارحتماني، فليكن حديثثدما في ذكر مجد ومنصب
# بحب ms215 المعا لي (4)، لا بحب ام جندب أقضي لبانات الفؤاد المعذب
# خلقت امرءا جلدا على حملي الهوى فلست أبا لي بالقلى والتجنب
# سواء أرى للوصل (5) تعريض جؤذر وإعراض ظبي ألعس الثغر أشنب
# ولم أصب في عصر الشبيبة والصبا فهل أصبون كهلا بلمة أشيب
# يعنفني في بغيتي رتب العلى ... جهول أراه راكبا غير مركبي PageV01P452
~~له همة دون الحضيض محلها ... وأصحابه أهل الهدى لا يضرهم
# فلو كان ذا جهل بسيط عذرته
# يقول: علام اخترت مذهب احمد
# وهل في ابن شيبان مقال لقائل
# أليس الذي قد طار في الارض ذكر
# إمام الهدى، الداعي إلى سنن اله! ى
# أتوا بعظيم الافك، وانتصروا له
# وقالوا: كلام الله خلق، وكذبوا
# وصبح أهل الحق بين معاقب
# فقام بما يوهي ثبيرا ويذبلا
# ولم يثنه عنهم، ولما يصده
# إلى ان بدا الإسلام ابلج ساطعا
# وهدم من اركانهم كل شامخ
# ومزقهم أيدي سبا، فتفرقت
# ولي همة تسمو على كل كوكب
# ولكنه يد لي بجهل مركب
# فقلت له: إذ كان أحمد مذهب
# وهل فيه من طعن لصاحب مضرب؟
# فطبقها ما بين شرق ومغرب؟
# وقد فاضت الاهواء من كل مشعب (1)
# بكل مقال بالدليل مكذب
# بما صح نقلا عن أبي ومصعب (2)
# وبين معد للأذى مترقب
# قيام هزبر للفريسة (3) مغضب
# عقوبة ذي ظلم وجور معذب
# وكشف عن ظلمائهم كل غيهب
# ودوخ من شجعانهم كل قرهب (4)
# كتائبهم ما بين شرق ومغرب
# على دينهم طعن امرئ جاهل غبي PageV01P453
~~هم الظاهرون القائمون بدينهم ... وكم قد غدا بالقول والفعل مبطلا
# لنا منهم في كل عصر أئمة
# يدهم رب العلا من عصابة
# [ق 136] وقد علم الرحمن أن زماننا
# فجاء بحبر عالم من سراتهم (1)
# يقيم قناة الدين بعد اعوجاجها (2)
# فذاك فتى تيمية، خير (3) سيد
# عليم (4) بأدواء النفوس يسوسها
# بعيد عن (5) الفحشاء والبغي والاذى
# يغيب، ولكن عن مساو وغيبة
# حليم كريم مشفق، بيد أنه
# يرى نصرة الاسلام أكرم مغنم
# إلى الحشر، لم يغلبهم ذو تغلب
# هداة إلى العليا، مصابيح مرقب
# لاظهار دين الله أهل تعصب
# تشعب فيه الرأي أي تشعب
# لسبع مئيق ms216 بعد هجرة يثرب
# وينقذها من قبضة المتغصب
# نجيب اتانا من سلالة منجب
# بحكمته، فعل الطبيب المجرب
# قريب إلى أهل التقى، ذو تحبب
# وعن مشهد الاحسان لم يتغيب
# إذا لم يظع في الله، لله يغضب (6)
# واظهار دين الله أربح مكمسب
# ضلالة كذاب ورأي مكذب (7) PageV01P454
~~ولم يلق من عاداه غير منافق ... واخر عن نهج السبيل منكب (1)
# لقد حاولوا منه الذي كان رامه
# ولكن رأوا من بأسه مثلما رأى
# تمسك أبا العباس بالدين واعتصم
# ولاتخش من كيد الأعادي، فما هم
# جنودهم من طامع ومذلل (3)
# وجندك من أهل السماء ملائك
# وكل امرفي قد باع لله نفسه
# ليوب، إذا اهل الصلال تجمعوا
# لئن جحدت علياء فضلك حسد
# وهل ممكن في العقل أن يجحد السنا
# أيا مطلبا حزناه من غير مهلك
# بعزم تقي الدين أحمد تتقى
# وفي الجدب نسفمقي الغمام بوجهه
# من المصطفى قدما حعى بن أخطب
# من المرتضى في حربه رأس مرحب (2)
# بحبل الهدى، تقهر عداك وتغلب
# سوى حائر في امره ومذبذب
# مسيلمة متهم يلوذ بأشعب
# يمدك منهم موكب بعد موكب
# فليس إذا يصغي لقول مؤنب
# فكل فتى منهم يعد بمقنب (4)
# لعمر أبي قد زاد منهم تعجبي
# ضحى وضياء الشمس! لم يتحجب؟
# وكم مهلك صد الورى دون مطلب
# صروف زمان بالفوادح (5) مرعب
# فنصبح في روض كناديه مخصب PageV01P455
~~ربيب المعا لي يافع ا لجود والندى ... فتى العلم، كهل الحلم شيخ التأدب
# مفصل ما قد جاء من جمل النهى
# بسيط معان في وجيز عبارة
# وليس له في الزهد والعلم مشبه
# ومن رام حبرا غيره (3) اليوم في الورى
# أليس هو الندب الذي بانتصارر
# وجاهد في ذات الاله بنفسه
# ووازره في حالتيه ابن أمه
# عقاب المعا لي ضيغم الغابة، الذي
# هما ناصرا دين الاله وحاميا
# مقيمان كالاسلام في دار غربة
# خدمتهما مني بعقد منضد
# يشنف سمع الدهر حسنا إذا اغتدى
# وإيضاحه للفهم غير مقرب (1)
# بتهذيبه تعجيز كل مهذب
# سوى ا لحسن البصري وابن المسيب (2)
# فذاك الذي قد رام عنقاء مغرب
# حبا الدين حتى بالامامة قد حبي (4)
# وبا لمال والاهلين ms217 والام والاب
# فذلك عبدالله، نعم الفتى الابي
# فرى كل ذي غي بناب ومخلب
# حمى خير حلق الله من نسل يعرب
# فيا حبذا في الله حسن التغرب
# بفكر سوائي دره لم ينقب (5)
# به الناظم (6) التركي أفصح معرب PageV01P456
~~وما جئت في مدحيهما متطلما به عرضا يفنى (1)، ولا نيل منصب
# [ق 137] ولكنني ابغي رضا الله خالقي وأرجو به غفران زلة مذنب
# وأجعله لي في المعاد ذخيرة أفوز به في الحشر من خطبه الوبي (2)
# نجزت، وهي سبعة وستون بيتا (3).
# ***
# ومن القصائد التي رنيي بها - رحمه الله -: قصيدة (4) الشيخ قاسم بن
# عبدالرحمن بن نصير المقرئ (5)، وهي:
# عظم المصاب وزادت الافكار وجرت بحكم فراقك الاقدار
# يا واحدا في حلمه وعلومه خلت البقاع، وقلت النظار (6)
# أعلى تقي الدين يحسن صبرنا ولمثله تتهتاش الاستار
# تجري لعظم فراقه عبراتنا أسعفا عليه، كأنها أمطار
# لهفي على بحر العلوم وغوصه يحوي ا لجواهر باهر زخار PageV01P457
~~ينثال منه إلى القلوب جواهر ... والدر من فيه السني نثار
# وله بتفسير الكتاب غرائب (1)
# حبر، لبيب اوحد في عصرنا
# غلب الملولن مهابة وشجاعهب
# ما كان إلا شامهب في شامنا
# وله من الله الكريم عناية
# ما كان إلا دور مكنونة
# لا يلوين إلى ا لحطام تعففا
# ما كان إلا خير أمة أحمد
# ومجاهدا في الله حق جهاده
# وله الزهادة والعبادة منهح
# حاز العلوم، أصولها وفروعها
# يلوي عن الدنيا، وما يعنى (4) بها
# لما افتناه هداه منهاج الهدى
# جليت له، وكذلك الاخبار
# سل ما تشاء، له به إخبار
# ليث يهاب لقاءه الكفار (2)
# وعليه من تقوى الإله شعار
# وله من الصبر ا لجميل دثار
# لا يعتريه تدنس وغبار
# وعليه من تقوى الإله وقار
# شخصت لعظم مصابه الابصار (3)
# بحر الندى ونواله مدرار
# وبسنة الهادي له استبصار
# وبكل ما يروى له ائار
# وزواه عنها الواحد القهار
# وعطاء ربك وافر مكثار PageV01P458
~~نزل القضاء به فانس رحمة ... من ربه، لا تدفع الاقدار
# بكت السماء عليه يوم فراقه
# وبكى الشام ومدنه وبقاعه
# أوما نظرت إليه فوق سريره
# والناس من باك عليه بحسرة (1)
# وهم ألوف، ليس ms218 يحصي جمعهم
# نزلوا به، كالبدر في إشراقه
# عبد الحليم، وجده سعدوا به
# ولمثل هذا سارعوا أهل التقى
# الله يكرمه بافضل رحمة
# أكوا بها موضوعة، وقبا بها
# وكؤوسها قد ادهقت، وقصورها
# وصحافها من فضة، ولباسهم
# [ق 138] وا لحور في تلك الخيام ببهجة
# عربالاصحاب اليمين، فليتنا
# وعلى الارائك ينظرون نعيمهم
# أسفا وجاء الغيث ولامطار
# لما مضى، وكذلك الامصار
# حفت به من ربه الانوار
# ودموعهم فوق الخدود غزار
# إلا إله غافر ستار
# فتباشرت بقدومه الأقطار
# وأخوه عبدالله والابرار
# فازوا بما فازت به الاخيار
# في جنة من تحتها الانهار
# مرفوعة حفت بها الانوار
# قد شرقت من فوقها الاستار
# من سندس، وطعامهم أطيار
# لكنهن على المدى أبكار
# منهم إذا صرنا إلى ما صاروا
# وعليهم كأس الرحيق تدار (2) PageV01P459
~~ووجوههم مثل الصباح إذا بدا للناظرين، كأنهم أقمار
# ويمتعون بنظرة قدسية من ربهم، سبحانه ا لجبار
# في عمر عيسى، وا لجمال كيوسف وبطول آدم، كلهم أبرار
# ثم الصلاة على النبي محمد فهو الرسول المصطفى المختار
# هادي الورى وإمامهم وشفيعهم أنصاره الأملاك والأنصار
# صلى عليه الله ما اهتز الثرى فرحا، إذا ما جاءت الامطار
# اخرها (1)، وهي أحد وربعون بيتا (2).
# ****
# وله - أيضا - عفا الله عنهما وسكنهما جنته (3):
# عز التصبر، والفراق (4) رما ني بسهامه وترادفت أحزا ني
# أصبحت مكتئبا لفقد أحبة جبلت جبلتهم على الاحسان
# لا صبر لي عنهم، وكيف تصبري عن سادة رحلوا من (5) الاوطان
# خلت الديار، فأصبحوا في بلقع يا وحشتاه لفرقة الاخوان (6) PageV01P460
~~إن أوحشوا نظري، فقلبي موطن ... وعمارة الاوطان بالسكان
# لما سمعت بأن أحمد قد قضى
# ولقاء رب، لا مرد لحكمه
# عظمت مصيبتنا لسيد عصرنا
# والعلم حاز أصوله وفروعه
# ويناظر الفقهاء في أقوالهم
# غلب الملوك بئبته وجنانه
# افديه من بطل يلاقي عصبة
# من ذا يقوم مقامه في عصرنا
# وله الزهادة والعبادة منهح
# سارت ركائبه إلى دار ا لجزا
# اوما نظرت إليه فوق سريره
# والناس من حول ا لجنازة أحدقوا
# وهم الوف ليس يحصد جمعهم
# نزلوا به كالبدر في إشراقه
# عبد الحليم اصبوه سيد عصره
# نحبا على التوحيد والايمان ms219
# سبحانه من قادر منان
# في شرح سنة (1) أحمد ببيان
# وغرائب التفسير للقران
# ويجيبهم بالثبت والتبياد
# وشجاعة بلغت إلى غازان
# منهم، بلا عون، ولا اعوان
# أو ما مضى من (2) سالف الازمان
# وكذا يكون العالم الرباني
# متمسكا بمواعد الرحمن
# حفت به الانوار بالامكان
# كل يكود بعبرة الثكلان
# إلا إله عم بالغفران
# فتباشرت بقدومه القمران (3)
# وأخوه عبدالله حبر ثان (4) PageV01P461
~~والمجد حاز المجد في عصر مضى ... في الجرح والتعديل والبرهان
# ولمثل هذا سارعوا أهل التقى فازوا بأرفع رتبة وأمان
# في جنة أنوارها قد أشرقت وقطوفها للقاطفين (1) دوا ني
# أكوابها موضوعة وقبابها من لؤلؤ مرفوعة البنيان
# والنور يغشى أهلها وهم على تلك الاسرة في رضى ومان
# ولباسهم من لسندس وخيامهم قد ألبسوا من احسن التيجان
# [ق 139] ولاهلها ما يشتهون وشغلهم بالله لا بالحور والغلمان (2)
# منهم تقي الدين فاز بزهده وبصبره في طاعة الرحمن
# ثم الصلاة على النبي محمد خير الانام ومعدن (3) الاحسان
# هاد وأول شافع ومشفع وله الوسيلة مظهر الايمان
# ما حن مشتاق إلى وادي منى وتطوفوا بالبيت والاركان
# آخرها (4)، وهي أحد وثلاثون بيتا.
PageV01P462
# ومنها للشيخ علاء الدين ابن غانم (1):
# اي حبر قضى وأي إمام ... فجعت فيه ملة الالسلام
# ابن تيمية التقي إمام ال
# بحر علم (3) قد غاض من بعد ما فا
# زاهد، عابد، تنزه في د ن
# كان كنزا لكل طالب علم
# ولعاف، قد جاء يشكو من الفف
# حاز علما فما له من مساو
# لم يكن في الدنا له من نظير
# عصر (2) من كان شامة في الشآم
# ض نداه، وعم بالانعام
# جاه عن [كل ما بها] (4) من حطام
# ولمن خاف أن يرى في حرام
# ر لديه ينال كل مرام
# فيه، من عالم، ولا من مسامي (5)
# في جميع العلوم والاحكام (6) PageV01P463
~~كان في علمه وحيدا فريدا ... لم ينالوا ما نال في الأحلام
# عا لهو في زمانه، فاق بالعلى
# كل هن في دمشق ناج عليه
# فجع الناس فيه في الغرب والشر
# لو يفيد الفداء فادوه بالار
# أوحد، فيه قد أصيب البرايا
# وعزيز عليهم أن يروه
# لا يرى ms220 مثل (4) يومه عندما سا
# حملوه على الرقاب إلى القب
# صار جار الإله، رب السموا
# - جميع الائمة الاعلام
# ببكاء، من شلإة الالام
# ق، واضحوا با لحزن (1) كالايتام
# واح منهم من الردى وا لحمام (2)
# فيعزى فيه جميع الانام (3)
# غاب بالرغم في الثرى والرغام
# ر على النعش نحو دار السلام
# ر وكادوا أن يهلكوا بالزحام
# ت، الرحيم، المهيمن، العلام (5) PageV01P464
~~قدس الله جه وسقى قب
# فلقد كان نادرا في بني الده
# صرا حواه بهاطلات الغمام (1)
# ر وحسنا في اوجه الا! نام (2)
# ***
# ومنها للقاضي الامام زين الدين أبي حفص عمر بن المظفر بن عمر بن
# محمد بن ابي الفوارس بن علي بن الوردي المغربي الشافعي النحوي
# - رحمه الله - (3).
# قلوب الناس قاسية سلاط ... وليس لها إلى العليا نشاط (4) PageV01P465
~~اينشط قط بعد وفاة حبر ... لنا من نثر جوهره التقاط (1)
# تقي الدين ذو ورع وعلم (2)
# توفي وهو محبوس فريد (3)
# ولو حضروه حين قضى لالفوا
# قضى نحبا وليس له قرين
# [ق 140] فتى في علمه أضحى فريدا
# وكان يخاف إبليس سطاه
# فيا لله ما قد ضم لحد
# وحبس الدر في الأصداف فخر (8)
# خروق المعصلات به تخاط
# وليس له إلى الدنيا انبساط
# ملائكة النعيم به أحاطوا
# وليس يلف مشبهه القماط (4)
# وحل المشكلات به يناط (5)
# لوعظ (6) للقلوب هو السياط
# ويا لله ما غطى البلاط (7)
# وعند الشيخ بالسج! اغتباط (9)
# : " فريد ا ".
# وينهى قرقة فسقوا ولاطوا
# مناقبه فقد فسقوا وشاطوا
# ولكن في أذاه لهم نشاط
# فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا PageV01P466
~~بنو تيمية كانوا فبانوا ... نجوم العلم أدركها انهباط
# ولكن يا ندامتنا عليه
# إمام لا ولاية قط عانى (2)
# ولا جارى الورى في كسب مال
# ولولا أنهم سجنوه شرعا
# لقد خفيت علي هنا مور
# وعند الله تجتمع البرايا
# فشك الملحدين به يماط (1)
# ولا وقف عليه ولا رباط
# ولم يشغله بالناس اختلاط (3)
# لكان به لقدرهم انحطاط (4)
# فليس يليق لي فيها انخراط
# جميعا وانطوى هذا البساط
# ****
PageV01P467
# ومنها للشيخ الاديب مجير الدين أبي العباس أحمد بن الحسن بن
# محمد البغدادي ئم الدمشقي الخياط رحمه الله (1):
# خشعت لهيبة نعشك الابصار ms221 لما عليه تبدت الانوار (2)
# وبه الملائكة الكرام تطوفت (3) زمرا، وحفت حوله الابرار
# فكساه رب العرش نورا ساطعا فكانما غشي النهار نهار
# ولامة الاسلام حول سريره سام إلى رب السماء جؤار (4)
# ولهم دموع من خشوع نفوسهم وخضوعها (5) فوق الخدود غزار
# وسروا به فوق الاران (6)، وتحته منهم يمين أنامل ويسار
# ولرحمة الرحمن ظل سجسج (7) يغشاهم، وسكينة ووقار
# فلكم عيون من تموج مائها حزنا تأجج في الجوانح نار
# (1) (ف، ك): " من قصائد الشيخ مجير الدين أحمد بن الحسن بن محمد الخياط
# الجوخي الدمشقي، مرثية في الشيخ رحمه الله تعالى ". والخياط توفي سنة (735)،
# وترجمته في " اعيان العصر": (1/ 1 1 2)، و" الدرر الكامنة ": (1/ 122) 5
~~وله ديوان
# شعر في عدة مجلد 1 ت.
# (2) البيت ليس في (ف).
# (3) (ف): " تطوقت".
# (4) الاصل: "خو 1 ر".
# (5) (ف، ك، ط): "ودموعها"ه
# (6) الاران: النعش.
# (7) هو المعتدل الذي لا حر فيه ولا قره
# 468 PageV01P468
~~كان (1) الممات زفاف عرس حياته ... وبه النفوس مع الدموع نثار
# إن كان عن (2) أهل وجيران ناى
# أو كان عن دار الفناء رحيله
# أو كان أزعج عن ذرى (4) أوطانه
# ما كان إلا مزن علم روضت
# كالغيث أقلع بعد سح غيمه
# ما كان إلا طود علم باذخ
# ما كان إلا بحر جود، كفه
# ما كان إلا ديمة معروفها (6)
# ما كان إلا البدر عند كماله
# ما كان إلا خير أمة أحمد
# حبر، وبحر، للمكارم والتقى
# ولكم لاحمد في المحامد رتبة
# فله دنا من ذي ا لجلال جوار
# فلديه من (3) دار البقاء ديار
# فله بخلد في الجنان قرار
# منه بصيب قطره الاقطار
# وتخلفت من بعده الاثار
# من دون وزن حصاته القنطار (5)
# تياره بنواله زخار
# بهباته لعفاته مدرار
# وافاه من نقص التمام سرار
# في العصر، لم لسمج به الاعصار
# وا لجود، والاحسان فيه بحار
# عن (7) طولها تتقاصر الافكار
# (1) الاصل: " كان ".
# (2) (ف، ك، ط): " من ".
# (3) (ف، ك، ط): " في ".
# (4) (ف): " ذ وي ".
# (5) (ف): " طود حلم"، (ك): " من دونه "، الاصل و(ف): " دون رزن ".
# (6) (ك، ط): " معروضها" وفي هامشها: لعله معروفهاه
# (7) (ك، ط): " من". ووجه ضبط ms222 "رتبة " بالنصب كما في الاصل: أنه تمييز كم
~~الخبرية؛
# لانه يجوز نصبه عند بني تميم إذا كان مفردا.
# 469 PageV01P469
~~وله الشعور بكل علم نافع ... عقلا ولقلا، في الانام شعار
# وله التزهد، والتعبد، والتقى
# [ق 1 14] وله إذا فخر الفخور بزينة الد
# ولاشرف الاشياء علم نافع
# إن أظلمت سبل النهى لسكونه
# ولقد علا الاسلام جل مصابه
# لو كان في الدنيا يدوم مخلدا
# ولكل حيئ خلع ثوب حياته
# فيم (3) النجاة؟ وكل حي ميت
# ولقد أسفت على فراقي أحمدا
# لو كان يفدى هان عند فدائه ا ل
# قد كان مغناطيس أفئدة الورى
# ما كنت احسب أن يوم وفاته
# بكر النساء (5) من الستور ثواكلا
# والناس أمثال الجراد، لهم على ال
# ما بين أرباب الدثور دثار
# نيا بتشعيث (1) الحياة فخار
# لا درهم يقنى (2)، ولا دينار
# فلذكره في الخافقين منار
# لكنهالا تدفع الاقدار
# بشر، لخلد أحمد المختار
# علما بأن ثوب ا لحياة معار
# إلا الاله الواحد القهار
# إذ ليس لي قضيت به الاوطار
# أموال، والاولاد، والاعمار
# أنسا، ولكن في القليل نفار (4)
# يبدو المصون وتهتك الاستار
# ومن الخدور النهد الابكار
# تابوت منه تهافت ودوار
# (1) (ف، ك، ط):"بتشعيب".
# (2) (ك، ط):"يغني "، (ف):"يفنى "ه
# (3) (ف):"فبما".
# (4) في هامش الاصل إشارة إلى نسخة: " وفيما قل عنه نفار"ه
# (5) ضبطها في الاصل: "بكر النسا ".
# 470 PageV01P470
~~فكانه يعسوب نحل نحوه ... حيا وميتا للنفوس نظار (1)
# ملأت محاسنه البلاد، ونوهت ... بحديث معجز فضله الامصار
# وجرى بافواه الانام ثناوه ... فالارض روضة ذكره المعطار
# يفنى الزمان وينقضي وباحمد ... وحديثه تتحدث السمار
# فاحله الرحمن دار امانه ... ليزول من خوف عليه حذار
# وحباه ظلا ضافيا (2) في جنة ... فيحاء، تجري تحتها الانهار
# ***
# وله أيضا عفا الله عنهما برحمته (3):
# لمصاب البر التقي الامام ... كل دمع من الورى في انسجام
# والبواكي لهم عليه نواح كفقيدات صادحات ا لحمام
# مات يوم الاثنين، والسر فيه غير خاف على ذوي الافهام
# موتة عظم المهيمن فيها قدره في عموم جمع الانام
# حفه الناس جمعون رجالا ونساء، سعيا على الاقدام
# ومشوا تحت نعشه، وهو من فو ... ق رؤوس الاعيان ms223 والحكام (4) PageV01P471
~~يسبلون الدموع من خشية الل ... ه، وحزنا كمسبلات الغمام
# وضجيح العباد سرا وجهرا كدوي في سامق ا لجو سام
# يا له مكفهر يوم عبوس عاث في غارب السهى (1) والسنام
# كم به عاين الهلاك قوي ذو نشاط لفرط كط الزحام
# يا لها من رزية كان فيها يوم بؤس في طوله فوق عام
# جل فيه المصاب، حتى لقد دق تعبيره (2) على الاوهام
# كان شيخ الإسلام في العلم والزهصد وحلال (3) مشكلات الكلام
# فقد الناس منه حبرا (4) عليما هديه كالائصة الاعلام
# منه حب الكتاب والسنة المف! لى، جرى في عروقه والعظام
# بلغ الاوج من سماء المعا لي وتسامى علما على كل سامي
# وطوى ذكره البلاد انتشارا فهو حتى المعاد في الناس نامي
# [ق 142] كان جبر الكسير (5) إن هاضه الده
# -، وعون العاني، وحطم الحطام
# كان حب الدنيا إليه بغيضا فوق [بغض] الصحيح ثوب السقام PageV01P472
~~كان لا يرهب الملوك ولا ير ... غب فيما لهم من الانعام
# كان وترا في الفضل فذا (1)، وكل الف
# كان سمحا، بمثله الدهر كز (2)
# كان سطرا في جبهة الدهر يقرا
# كان نفعا لكل من خاف ضرا
# لم يكن ذا تانق في متاع
# كان يخشى داء، ويرجو (3) دواء
# كان في الله ذا انتقام ولا يو
# كان نورا (4) يفدى به ذو ضلال
# كان كالليث بالنوائب (5) فتكا
# في يديه وصدره كل بحر
# ي ندب، شهم، شجاع، جواد
# فام لما تذبذب الناس بالذب
# اس جاءوا بشفعهم والتؤام
# في ليا لي الزمان والاعيدام
# في البرايا، وشامة في الشام
# في سبيلي حلاله وا لحرام
# ولباس، ومشرب، وطعام
# وشفاء لكل داء عقام
# جد يوما لنفسه ذا انتقام
# كان بحرا، يروى به كل ظام
# كان كالغيث بالمواهب هام
# زاخر بالنوال والعلم طام
# أروع (6)، ماجد، سري، همام
# ب عليهم لما نبا كل حام (7) PageV01P473
~~كم له في حنادس الخطب والنا ... س نيام حتى الضحى من قيام (1)
# وجميع الانام من شدة الخو
# وبنو فارس قد افترسوا النا
# ودمشق الشام بعد انبساط
# إذ غزانا علج العلوج غزان
# فاعاد العزيز منا ذليلا
# فنضاه الجبار، ms224 جل ثناه
# فحمانا (2) بالله من كل طاغ
# يا له حين فر كل كميئ
# يا ابن تيمية، عليك خصوصا
# يا سليل العلا، عليك القوافي
# يا فقيد المثال علما وحلما
# يا بطيء الاحجام إن عز خطب
# يا محلى وكاسيا (3) كل فضعل
# يا سريع الإقدام إن عن خطب
# ف نيام من الردى في منام
# س افتراس الاسود سرح السوام
# من ضواحي رستاقها في انضمام
# وغزانا من فارس بالطغام
# ذا صغار، ينقاد كالانعام
# في وجوه العدى كحد ا لحسام
# لا برمح، وصارم، وسهام
# من حماة الاسلام عنا: محامي
# وعموما تحيتي وسلامي
# قد بكت في الطروس بالاقلام
# وقريب المرمى، بعيد المرام
# وسريع القيام والاقدام
# ومعرى من كل عار وذام
# وكثير القيام جنح الظلام (4) PageV01P474
~~كف طرفي إن لذ من بعد مرا لث لاجفانه لذيذ المنام
# وبودي - بفقد (1) شخصك - لو حا م على أيكتي حمام حمامي
# ولعمري، يا من له في فؤادي لحد ذكر، دوامه بدوامي
# إن حللت الثرى فروحك خلت يا ابن عبدالسلام، دار السلام
# فسقى تربهب حوالث ثراها كل مزن بوابل ورهام
# واذا شحت (2) السواري بسح والغوادي جدنالث بالدمع دامي
# ***
# وله عفا الله عنهما (3):
# بمصرعك الناعي أصم وسمعا وصم الصفا من صدمة ا لحزن صدعا
# 1 ق 143] فكم مقلة جفت جمودا من الاسى
# وكم مهجة سالت من الدمع أدمعا
# وكم ثاكل بالنوح والندب رجعت وكم فاضل بالنظم والتثر لسجعا
# ولم يبق ذو علم وزهد من الورى لفقدلث إلا كاسف البال موجعا
# تنكرت الدنيا على كل عارف رأى منك مأهول المنازل بلقعا PageV01P475
~~جعلت لمن أخلى مصيفا ومربعا ... فؤادي وأجفا ني مصيفا (1) ومربعا
# فيا أحمد المحمود، قد كنت للهدى
# وللدين والدنيا ضياء وبهجة
# رمينا برزء منك، لم تستطع له
# رحلت عن الاوطان رحلة نازح
# لقد كنت عن شر بطيئا ووانيا
# وللحلم طودا راسخا باذخ الذرى
# وركنا لدين الله حين تهدمت
# وروض علوم ناضرا عاد ممعرا
# ومجمع (5) شمل شتت الشمل فقده
# وحبرا حوى حيزومه (6) وبنانه
# سرى ذكره في الارض شرقا ومغربا
# منارا، وللشرع الحنيفي مشرعا
# إذالاح وجه الخطب ms225 اسود اسفعا (2)
# براي شديد الايد والكيد مدفعا
# إليهن لم تزمع مدى الدهر مرجعا
# وفي طلب الخيرات عجلان مسرعا
# وللجود والاحسان والعلام منبعا (3)
# قواعده منه وهى وتضعضعا
# وصوح منه كل ما كان ممرعا (4)
# وأنواع أشتات النوائب جمعا
# بحار لندى وا لجود والعلام أجمعا
# سرى نشر عرف المندل الرطب ضوعا PageV01P476
~~وجازت مساعيه الكواكب عدة ... مع القطر إذ فاتت رمالا ويرمعا (1)
# فيا حكمه (2) ما كان في القلب أوجعا
# ويا لك من خطب جليل وحادث
# ومن يوم بؤس عابس الوجه كالح
# مطيعا لرب العرش لم يعص امره
# منيبا إليه قائما بحدوده
# هزبر ومقدام على الهول لم يهب
# شجاع جلاد (5) في جدال بحوثه
# يصول بسيف العلم في معرك النهى
# وفي عصره كم من إزالة بدعة
# وما كان إلا الشمس في ليل باطل
# فكم من ظلام الظلم زحزح غيهبا
# وكم من كرامات له ومناقب
# ويا يومه، ما كان في العين أفطعا
# عدمنا به الشهم ا لجواد السميدعا
# سبانا إماما (3)، يؤمن الروع أروعا
# ومنه له في العصر لم نر أطوعا
# إلى حين ولى، مذ نشا وترعرعا
# مليكا بمنع المنكرات ممنعا (4)
# يعيد جبانا كل من كان أشجعا
# وأرماج شرع الجهل أقبلن شرعا
# ومنكر (6) فعل قد أجاد وابدعا
# يرينا بنور منه للحق مطلعا
# بساطع نور العدل من حين شعشعا
# يضيق بها وسع الزمان توسعا PageV01P477
~~وكم من طريق في المباحث مبهم ... بإيضاحه أضحى لساريه (1) مهيعا
# وكم سامه النقصان والخفض حاسد
# تولى عن الدنيا حميدا ولم يكن
# وعاش إلى أن مات لم يعط نفسه
# إمام عليم خاشع متواضع
# سحاب علوم روض الارض فضله
# ونضر منها بالفضائل أوجها
# وخلفها من بعد صيب صوبه
# كذا المزن، ائى جاد (2) بالوابل الثرى
# [ق 144] فلله مفقود فقدناه نافع
# شغفنا به في الله حبا، فلم ن! ع
# عليك أبا العباس أحمد لم يزل
# إلى ان يريني الله وجهك سافرا
# ***
# وخص كمالا زائدا وترفعا
# لزخرفها المذموم يبدي تطلعا
# بتأميل ما في دار دنياه مطمعا
# لهيبته تغضي النواظر خشعا
# وألبسها برد البيان الموسعا
# وتوجها تاج المعا لي المرصعا
# عليها ms226 رياضا للعقول وأقلعا
# وروى صداها حق أن يتقشعا
# لنا منه - غير الله - لم نر أنفعا
# هواه لغير الله في القلب موضعا
# فؤادي بتذكار الفراق (3) مروعا
# بنضرته يوم المعاد مبرقعا (4) PageV01P478
~~(1) ومنها للشيخ الامام صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق، مدرس
# البشيرية ببغداد رحمه الله (2):
# طبت مثوى يا خاتم العلماء ... في مقام الزلفى مع الاتقياء
# أولياء الرحمن والسادة الغر ر الهداة الائمة الصلحاء
# ويح للموت كم طوى بك من على م غزير وفطنة وذكاء
# وبيان يشفي القلوب من الغب ص ويجلو عنها صدى الغماء (3)
# أين تلك العلوم والمنطق الصا ئب عند السؤال والافتاء
# أين ذاك الخلق ا لجميل وحسن ال جشر للزائرين عند اللقاء
# رمدت مقلة الفضائل مذمف ت وقرت عيون أهل الشقاء
# حين لا عال! يرد الذي قا لوا وما نمقوه للاغواء (4)
# من ضلالات اهل فلسفة اليو نان والاعتزال والارجاء (5) PageV01P479
~~وذوي الرفض من يدينون بالطع ... ن على الصالحين والازراء
# من يحل الشكوك بعدك والمر
# من لتبيين مشكل (2) قصرت عف
# من لقمع (3) الخصم المجادل في الدب
# من ترى للغريب بعدك يلقا
# ضاع من بعدك الغريب فما يد
# أيما عالم نعاه لنا النا
# ي حبر فد غيضته المنايا
# أعلم الناس كلهم بكتاب الد
# بمعانيه والعلوم التي فب
# من أحاديث سيد الرسل يروب
# من صحيح ومن سقيم وخبا
# وباثار صحبه وفتاوي
# دود من شبهة وفول هراء (1)
# ه عقول لما به من خفاء
# ص عنادا من ملة عوجاء
# ه بوجه طلق وفضل حباء (4)
# عي معينا له على اللأواء (5)
# عي وحبر قد صين في الغبراء
# في رجا حفرة من الارجاء (6)
# له جل اسمه بغير مراء
# سه وأدرى بالسنة الغراء
# ه كبار الائمة النبلاء
# ر الرواة الثقات والضعفاء
# من أتى بعدهم من العلماء PageV01P480
~~وبإ جماعهم وما اختلفوا في ... ه من الحكم سادة الفقهاء
# حاله إن لظرت فيها تجدها (1) مثل أحوال سادة الاولياء
# قانع النفس بالدني من العب! ثر غنيا! يعد في. الفقراء
# مؤثرا بالذي لديه لعافي (2) ه على نفسه بغير رياء
# ورع ظاهر (3) ونسك واخبا ت ms227 وشكر في شدة ورخاء
# والتقى والعفاف والزهد في الدت يا حلاه والصبر عند البلاء
# لم يزل جاهدا يجاهد ل! ء قبيل الصلال والأهواء (4)
# بجنان ثبت وجأش قوي وفؤادرأس لدى الهيجاء (5)
# يزع الخصم با لجواب عن الش! ث ويدلي بالحجة البيضاء
# [قه 14] صابرا نفسه إلى أن قضى اللى ء بما قد قضى على الأنبياء
# ولقد أضمروا له السوء قوم للذي حملوا من البغضاء
# حسدا منهم لما خصه الد ء به من ملابس الفصلاء
# فاستحلوا منه الذي حرم اللى ء لما ضمروا من الشحناء
# حرفوا قوله كما حرف القو - م نصوص القران للإغواء PageV01P481
~~ورموه بكل (1) قول شنيع ... بين الكذب ظاهر الافتراء
# عجزوا عنه مرة بعد خرى
# هل يباري العضب الصقيل كهام
# ام يجاري (4) الحمير في حلبة السب
# لم ينالوا منه الذي ملوه
# يا تقي الدين الذي صدقت فب
# عند تلقيبه كذلك قد كف
# يا ابن تيمية لقد (6) فزت في الدت
# وكذا انت - يعلم (7) الله - في الاخى
# بوئت روحك الشريفة في ا لجف
# وسقى قبرك الرضى وتاك الر
# فاستعانوا عليه بالاغراء (2)
# صدىء في صرامة (3) ومضاء
# ! ق جوادا مضمر الاحشاء
# بل رمى الله جمعهم بالفناء
# ء وحقت مخايل الاباء (5)
# صت ولممميت أح! من الاسماء
# جا بذكر باق وحسن ثناء
# -ى بع الصا لحين والشهداء
# فة أعلى منازل السعداء (8)
# روح في كل (9) بكرة وعشاء PageV01P482
~~وتوالت عليك من نعم الل ... ه ورضوانه صنوف العطاء
# اخرها، وهي (1) ثمانية وأربعون بيتا.
# ***
# (2) ومنها للشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن عبدالكريم بن
# عبدالصمد بن أنوشروان التبريزي الاصل، الحنفي، المعروف بابن
# الكرشب (3) رحمه الله تعالى:
# عم المصاب فلا تبكوا بغير دم على ابن تيمية ذي العلم والحكم
# حبر البرية ولى وهو في دعة فكل جفن عليه لا يفيض (4) عمي
# عار على جفن عيق عاينته وقد أبانه البين تلفى غير منسجم
# لو ان كل تقي في الانام فدى نفس الامام تقي الدين لم يلم
# إذا تذكره من كان يألفه يهزه الشوق من فرق إلى قدم
# ويستغيث لسهم قد اصيب به وي ms228 سهم به هدا المصاب رمي
# يا ثلمة ثلمت في الدين واتسعت ولست حتى اللقا والحشر تلتئمي PageV01P483
~~هيهات هل تسمح الدنيا بمثل فتى ... تيمية أو يرى في عالم الحلم
# فقل لنفس لبان اللطف أرضعها:
# قد كان عند ذوي التقوى الامام تقب
# لكن مصرعه والله يرحمه
# كانت به تفخر الدنيا وقد بقيت
# كانت مواعظه للزائغين عن ا د
# والعلم والحلم والتقوى بهن غدا
# والزهد في زحرف الدنيا وزينتها
# إلى فضائله العميان قد نظرت
# مولى على حبه الارواح قد جبلت
# [ق 146] ما ذاك إلا لما قد كان خصصه
# ونور ربلن لا يطفى ولو حرص ا د
# من للمسائل قد اعيت فيوضحها
# ما إن رأى الناس بهى من جنازته
# وحوله وهو يجلى كالعروس على
# يضرعون إلى رب العباد به
# يا نفس قد مات ظئر اللطف فانفطمي
# ي الدين أحمد معدودا من النعم
# على محبيه محسوب من النقم
# به تفاخر أجداث ذوو رمم
# حق السقيمين يشفيهم من السقم
# في الناس أشهر من نار على علم
# من وصفه كان مضموما إلى الكرم
# حقا وصغى إليها كل ذي صمم
# ولست في هذه (1) الدعوى بمتهم
# به الاله من الاخلاق والشيم
# ! حريص [يوما] ومالا كل مؤتثم
# وضوح برق لموع لاج في الظلم (2)
# لما استقلت على الاعناق والقمم
# سريره امم ناهيك من امم
# لما به اختصه مولاه في القدم PageV01P484
~~بكى عليه مصلاه ومنبره ... وفي الخدور بكته اعين الحرم
# والارض تبكي عليه والسعماء كذا
# لانه العا لم الحبر الذي أبدا
# هذا هو المجد حق الافتخار به
# يا جنة الخلد وافيه مزخرفة
# ويا شموس العلى غيبي لغيبته
# قد صار درسي ذكراه أكرره
# ولي على ذاك معلوم أعيش به
# فاعظم الله أجر الفاقدين له
# وكرم الله مثواه وموضعه
# والله يجمع في دار النعيم به
# قد جاء عن سيد الاعراب والعجم
# تتلى مناقبه جهرا بكل فم
# لا بالتكاثر بالاموال وا لحشم
# ونت يا نار شواق الورى اضطرمي
# ويا مباني المعا لي بعده انهدمي
# وصرت فيه معيد الدرس للفهم
# ان قد جعلت له من جملة ms229 الخدم
# الواجدين ذوي الاخلاص كلهم
# بوابل من سحاب ا لجود والكرم
# قوما يحبونه في الله ربهم
# تمت، وهي اربعة وثلاثون بيتا.
# ***
# وله ايضا (1):
# صبرا جميلا فالمصاب كبير ... كادت جبال الارض منه تمور
# وجسيم خطب قد عرى كل الورى ... فقد الضياء وظلم الد يجور
# وانهد ركن فضائل وفواضل ... فعليهما ركن الاسى معمور
# وعلى تقي الدين أحزان الورى ... لسحائب الدمع الغزير تثير PageV01P485
~~لولا ابتغاء الاجر لم يحمد على ... صبر على هذا المصاب صبور
# أفلت شمودس المكرمات وأظلم الش ... ام المنير وزال عنه النور
# نور الفتى التيمي والقطب الذي
# حبر به كان الزمان ومن به
# علم التعبد والتزهد والتقى
# ورسوخه في كل علم نافع
# قد كان صدرا في الصدور فمذ نأى
# لا غرو لى فاضت عليه مدامع
# تبكي السماء عليه والارض التي
# وبكى مصلاه ومنبره ومو
# وبكى الغمام لفقده وتفطرت
# وكذاك ربات الحدور بكينه
# نشرت له العذبات بانات اللوى
# وعليه نحن على الاراك حمائم
# [ق 47 1] فالصب إن صب المدامع بعد من
# والنالس في حزن عليه وانه
# غار الإله عليه من أغياره
# فخلا به يتلو عليه كلامه
# حتى إذا اشتد التشوق زفه
# فلك العلوم عليه كان يدور
# يزهو ويشرق في الدجى وينير
# في سائر الدنيا له منشور
# فحديثه بين الورى مشهور
# ضاقت على صدر الصدور صدور
# حرى وأن قصمت عليه ظهور
# لصفائها بفراقه تكدير
# ضع درلممه وا لجامع المعمور
# عن أعيز تجري عليه صخور
# وتهتتكت منها عليه ستور
# عوض الشعور وما لهن شعور
# يندبنه اسفا وهن طيور
# يهوى ومات فإنه معذور
# عبد بلقاء (1) ربه مسرور
# فزواه عنهم والمحب غيور
# وله ا لحبيب مؤانس! وسمير
# زف العروس وذيلها مجرور PageV01P486
~~وشعار كل مشيع لسريره: ... التسبيح والتهليل والتكبير (1)
# ولقد سرت لسريره (2) لما سرى
# تفنى الليا لي والزمان وذكر
# قد كان في الدنيا هلالالائحا
# وكذا جنازته تعالى الله لم
# ومن العجائب أنها نطقت على
# إن المشيع للجنازة لم يعد
# هذا هو الفضل المبين وهذه
# لا أوحش الله الوجود من الذي
# والى جنان الله راحت روحه
# طوبى لميت ms230 جاور القبر الذي
# بل فاز نزال ثووا بجنابه
# فينال حتى الحشر من بركاته
# يا رب فاجمع بيننا في جنة ال
# تمت، وهي ستة وثلاثون بيتا (3)
# سير لها حتى النشور نشور
# متجدد بين الورى مذكور
# كل إليه بالبنان يشير
# ينظر لها في العالمين نظير
# صمت بما هو كامن مستور
# إلا وسائر ذنبه مغفور
# نعم عليها ربنا مشكور
# أنست به في الموحشات قبور
# يلقاه منها بهجة وسرور
# فيه فتى تيمية مقبور
# إن الكريم نزيله مخفور
# وعليه ينزل رحمة وحبور
# ! أوى فأنت لما تشاء قدير
# فعجبت كيف الراسيات تسير
# أن البحار الزاخرات تغور PageV01P487
~~وله أيضا (1):
# لفقد الفتى التيمي تجري المدامع ... وتصدع بالنوح الحمام الصوادع
# فتغرق اجفانا يقرحها البكا
# وبالماء يطفى كل نار، ونارنا
# واما ا لحمام الصادحات فإنها
# وحق فتى كانت جوامعهم له
# على ماجد جلت ماثره التي
# علوم واخلاق كرام ولسؤد؟
# وزها، وايثا ر، وتقوى، وعفة
# هو الحبر، اما المشكلات فحلها
# وأما عقود الدين فهي وثيقهب
# إمام، بكته ارضه وسماوه
# وتضرم نيرانا حوتها الاضالع (2)
# يؤججها بين الضلوع المدامع (3)
# حمام حمام للقلوب صوادع
# جوامع تبكي فقده وا لجوامع (4)
# لها في قلوب العارفيق مواقع
# وجو؟ ومجا بادخ وتواضع
# وتلك سسجايا حازها وهو يافع
# يسير لديه، وهو في ا لحل بارع
# لديه، وعنها بالعوا لي يقارع (5)
# بكاء حزين، حزنه متتابع PageV01P488
~~وما لهمالا يبكيان لفقد من عن الله لم يشغله في الكون قاطع (1)
# ولو بكت الدنيا، وما كان حقها فواحدها قد كان، والشمل جامع
# وقد اصبحت مملى تعزى بفقده ومن بعده هانت عليها الفجائع (2)
# ولولا ابتغاء الاجر كان اصطبارنا اد! جميل قبيحا، إنما الصبر نافع (3)
# ومنها لصاحبنا برهان الدين إبراهيم ولد شهاب الدين المتقدم ذكره.
# رحمهما الله تعالى (4):
PageV01P489
# 1 ق 148] خذي في انسجام (1) الدمع يا مقلة العاني ... إلى ان تروي الارض من
~~فيض أجفاني
# وذق يا فؤادي كل يوم وليلة مرارة أشواق ولوعة أشجا ني
# إلى أن أرممى وجه ابن تيمية الذي به الله من أهل الضلالة نجا ني
# ومن لي بأن ألقاه والموت قد أتى ms231 فغيبه في الترب (2) عن كل إنسان
# فيا وحشة الدنيالانوار وجهه ويا لهف إخوان عليه وجيران
# فحق (3) لعين لا ترجي لقاءه إلى الحشر أن ينهل مدمعها القاني
# لقد عم أهل الارض رزء مصابه ولم ينج فيهم منه قاصيى ولا داني
# لقد كانت الدنيا به ذات بهجة ونور واشراق وروج وريحان
# وما كان إلا اية في زمانه وفي كل فن (4) حاز ليس له ثاني
# إمام هدى يدعو إلى دين ربه دعاء نصوح مشفق غير خوان
# فمذهبه ما جاء عن خير مرلسل وصحابه والتابعين باحسان
# أتى بعلوم حيرت كل واصف على أنه يهدى بها كل حيران
# فكم مبطل وافاه يبغي جداله فأنصفه في البحث من غير عدوان
# ويكشف عنه شبهة بعد شبهة إلى أن يبين الحق أحسن تبيان PageV01P490
~~فيصبح عن تلك المقالة معرضا ... ولو كان من أحبار (1) سوء ورهبان
# يغار على الاسلام من كل بدعة
# وفي الله لم تاخذه لومة لائم
# ولم ينتقم (2) في الدهر يوما لنفسه
# وما سخاء الكف فالبحر دونه
# ولو وزنوا أهل الشجاعة كلهم
# فمن جاهد الاعداء في الدين مثله
# ومن قال للناس: اثبتوا يوم شقحب
# فمن خشي الرحمن بالغيب واتقى
# وما ضره أن طال في السجن مكثه
# منيبا إلى مولاه يقطع وقته
# ولم يك مشغوفا بحب رياسة
# ولا (4) كان مشغوفا بحب رياسة
# ولكن بعلم نافع وعبادة
# وفي موته قد كان للناس عبرة
# وما زال منها هادما كل بنيان
# ولم يخدش مخلوقا من الانس وا لجان
# ولكنه يؤذى فيعفو عن ا لجا ني
# ولم يك في بذل العطاء (3) بمنان
# به رجح الشجعان في كل ميزان
# ومن سل سيف العزم في وجه غازان؟
# فان الاعادي في انهزام وخذلان؟
# إله البرايا خافه كل سلطان
# إذا كان في نمسك وطاعة رحمن
# بنقل أحاديث وتفسير قران
# ولا شد بغلات ولا حسن غلمان
# ولا رفع بنيان و[لا] غرس بستان
# وزهد وإخلاص وصبر وإيمان
# لما شاهدوا من غير زور وبهتان PageV01P491
~~إذ انتشروا مثل ا لجراد وكاد أن
# وسار على أعناقهم نحو قبره
# إلى الذهب الباقي دعاه ms232 إ لهه
# دعاه إلى جنات عدن وطيبها
# فنسأل رب العردش يجمع شملنا
# ويجبرنا بعد انكسار قلوبنا
# تزيغ عقول من رجال وبنسوان
# يجاور مولى ذا امتنان وغفران
# وذاك (1) له خير من الخزف الفاني
# (2). لحور وولدان
# وسعه! حها.
# به في جنان الخلد من بعد حرمان
# ويروي برؤيا وجهه كل ظمان
# ****
# ومنها للشيخ زين الدين عمر بن 1 ق 149] ا لحسام الشبلي رحمه الله
# تعالى (3):
# لوكان يقنعني عليك بكائي
# أو كنت في يوم انتقالك للبلى
# لكن أصبر عنك نفسي كا تما
# لجرت سوابق عبرتي بدماء
# صخرا لزدت على (4) بكا الخنساء
# للحزن (5) خوف شماتة الاعداء PageV01P492
~~اترى علمت وأنت افضل عالم ... ما عندنا من لوعة وبلاء
# أسفي على تلك الديانة والتقى
# أسفي عليك وما التأسف نافع
# أسفي عليك نفى الكرى عن ناظري
# غاضت بحار العلام بعدك والورى
# بأ بي وحيدا مات منفردا عن ا د
# بحر العلوم حوى المضائل كلها
# متفردا في كل علم دونه
# بالفضل قد شهدت له أعداؤه
# شيخ العلوم وتابع السلف الذي
# وامام أهل الارض والمبدي لهم
# ذو الصا لحات وذو الشجاعة والتقى
# من كان لا يثني لظالب جوده
# يجفو المضاجع راكعا وساجدا
# كالصبر في حنك العدو مذاقه
# وا لجود آذن شمله (1) بثناء
# صبا عليك مقلقل الاحشاء
# من فرط احزا ني وفرط عنائي (2)
# في غفلة يا سيد العلماء
# احباب كان بقية الصلحاء
# ودسما لسمو كواكب ا لجوراء
# لعلو رتبته ذرى العلياء
# وبه سما فضلا على النظراء
# تبعوا الرسول بشدة ورخاء
# سنن (3) الهدى عن صحة الانباء
# وا لجود والبركات والالاء
# حتى يبلغه لكل رجاء
# أو ذاكرا لله في الظلماء
# وألذ من شهد إلى الجلساء
# ك، ط).
PageV01P493
# المانح البحر [الهمام] العا لم ال ... حبر الامام وحجة الفقهاء (1)
# الواهب المال الجزيل وغامر الض
# المحسن الكافي السؤال وحاسم الد
# صدر المدارس والمجالس أحمد ا ل
# وإذا المسائل في الفتاوى أفحمت
# وتت تقي الدين أظهر ما اختفى
# فيرى سهاها في الخفاء بكشفه
# ويرى البصير الحق فيما قاله
# سجنوه خشية أن يرى متبذلا
# للمؤمنين له وعند غدوهم
# في ms233 المحدثين أتى بفضل باهر
# أي خاشع اي شاكر أي ذاكر
# أي زاهد أي حامد ي باذل
# خير الصفات صفاته وثناوه
# ويظل يسأل جوده عن سائل
# يف النزيل بوافر النعماء
# داء العضال وكاشف الغماء
# محمود في عود وفي إبداء
# أهل العلوم وحجبت بخفاء (2)
# منها (3) وأبداه لعين الرائ
# كالشمس مشرقة بصحو سماء
# والحق لا يخمى على البصراء
# صونا فنال منازل الشهداء
# ذل الكسير وعزة الخلفاء (4)
# ومناقب أربت على القدماء
# لله في الاصباج والامساء
# للمسلمين نصائح النصحاء
# با لجود بين الناس خير ثناء
# ذي فاقة ليبره بعطاء PageV01P494
~~وتراه يشرق وجهه متهللا ... للسائلين له شروق ذكاء
# بادي التبسم عند بذل نواله
# أربى على فضل البرامكة الا لى
# من جاء يسأله يشاهد عنده
# [ق 150] يربي على سح السحائب جوده
# وا لجود يرفع أهله بين الورى
# وله إذا اضطرم (1) القتال شجاعة
# سل عنه غازانا وسل أمراءه
# والمغل (2) قد ملكوا البلاد وهلها
# وكذا بشقحب والتتار قد اقبلوا
# والمسلمون على النزول قد اجمعوا
# من حرض السلطان والامرا على
# قال اثبتوا فلكم دليل النصر قد
# وأتى جبال الكسروان فا ذنت
# لطفا إلى الفقراء والضعفاء
# وطوت مكارمه حديث الطائي
# بذل الملوك وعيشة الفقراء
# وكذا تكون مواهب الكرماء
# أبدا ويهوي البخل بالبخلاء
# قامت بنصر الدين في الهيجاء
# لما توا بطلائع الأسراء
# كم فك من عان بغير عناء
# بالطم (3) في أمم بغير مراء
# والمغل عنهم نظرة للرائي
# ترك النزول سواه (4) عند مساء
# وافى (5) فكان النصر عند لقاء
# بدمارها من بعد طول بقاء PageV01P495
~~وله بكل مدينة ذكر أتى ... كالمسك فهو معطر الارجاء
# سير إذا (1) نظمتها سارت بها الر ... كبان دون قصائد الشعراء
# وإذا إمام المسلمين وشيخهم ... ولى وعز على عزاه عزائي
# ادعوا إله العرلنر يجمع بيننا ... في جنة الفردوس فهو رجائي
# وعليه مق رب (2) السماء تحية ... تبقى (3) له أبدا بغير فناء
# تمت. وهي اثنان وخمسون بيتا (4).
# ****
# وله - أيضا - عفا الله عنهما برحمته (5):
# هل بعد بعدك طرف دمعه راقي ... أم هل لداء أخي الاحزان مق راقي
# بعدت عنا وللأحشاء (6) نار جوى ... تشب فيها بإزعاج ms234 وإحراق PageV01P496
~~إنا إلى الله من خطب غدا مثلا ... عم الانام بأوجال وإشفاق
# كدنا من ا لحزن ان نقضي عليك اسى
# لما خوجت بيوم الدف! في امم
# وقلت: مات إمام المسلمين، فيا
# لهفي على ناصر للدين وهو إلى ال
# حوى فنون النهى، صدقا بلا كذب
# لهفي على حجة الاسلام، كان له
# بحار علم حوى في صدره وغدا
# يزداد حزني عليه كل اونة
# غاضت بحار علوم الدين يوم ثوى
# نسعى إلى الدفن مشيا فوق ارجلنا
# يا جامع الفضل قد جف الكتاب بما
# والموت بعدك لا يبقي على أحد
# لما برزت لنا من لمحوق اعناق
# كاله كان يوم الكشف عن ساق
# عين اذر في إن رعيتي حفظ ميثاق
# نحايات من كل لمحضل خير سباق
# وحاز علم الورى في طيب اخلاق
# مناقب حازها في حسن اعراق
# ببحر جود لوافي المال نفاق
# وليس بطفي لهيبي فيض اماق
# ذاك الامام بلحد تحت اطباق
# وقل لو كان مشيا فوق أحداق
# قد كان من بسط اجال ورزاق
# لم يبق إلا الاله الدائم الباقي
# تمت (1)، والحمد لله.
# ومنها لمحمود بن الاثير الحلبي - رحمه الله - (2):
PageV01P497
# يا دموعي سحي كسحب الغمام ... هاطلات على الخدود سجام
# لفراق الشيخ الامام المفدى ... ابن تيمية ونجل الكرام
# زاهد عابد تقي لقي ... فهمه لا يقاس بالافهام
# 1 ق 151] ابن تيمية يتيمة دهر ... ماله من مساوم ومسمامي
# فجعت فيه كل أهل البرايا ... جمعها للعلوم والاحكام
# وحد في العلوم والفضل والزه ... !، لا يرائي في ملة الاسلام
# بحر علم يغوص كل لبيب ... في معانيه حار كل الانام
# فاق بالعلم والفضائل للخل ... ق، فاضحى إمام كل إمام
# إن يكن غاب شخصه وتوارى ... ومضت روحه لدار السلام
# فمناقبه والفضائل تبقى ... في ممر الدهور والاعوام
# سيد قد علا بعلم وحلم ... فعدا لديه كالانعام
# كم رموه الحساد بالكيد والبغي، ... وهو لا ينثني عن الاقدام
# طالب الحق لا يخاف لحيف ... وهو يحمي عن ذروة الاسلام
# لا يحاف الملوك أيضا، ولا الخل ... ق، ولا للعداة (1) واللوام
# كم ملوك اتى بحزم (2) وعزم ... وهو في الله مسرع ms235 لاقدام
# إلى ان قال (3):
PageV01P498
# PageV01P499
# صدره للعلوم والقلب للرب ويداه للبذل والانعام
# لا تلمني على المديح ودعني فهو شيخي وبغيتي وغرامي
# كل من مات في هواه بوجد ما محليه في حتفه من ملام
# وذكر تمامها، وهي واحد وخمسون بيتا.
# ***
# ومنها قصيدة لرجل جندي من أهل مصر (1) ارسلها، وذكر انه
# عرضها على الامام ابي حيان - رحمه الله - وهي (2):
PageV01P500
# خطب دها، فبكى له الاسلام ... وبكت لعظم بكائه الايام (1)
# وبكت بعبرتها السماء، فأمطرت
# وبكت له الارض ا لجليدة بعدما
# وتزلزلت كل القلوب لفقده
# ولمؤمنين ا لجن حزن شامل
# وتفجع الدين القويم لفقده
# مذ مات ناصره الذي أوصافه
# لتقي دين الله وصف باهر
# ومواهب من ذي ا لجلال تمده
# وغدا تقي الدين أحمد ماله
# في غير فصل تسمح الاعوام
# اضحى عليها وحشة وقتام
# وتواترت من بعده الالام
# ونياحة نطقت بها الاحلام
# وبقى غريبا يبتلى ويضام
# ابدا تكون على سواه حرام
# وخصائم! خضعت لها الافهام
# فيتم فخر شامخ ومقام (2)
# حد فتحمل فقده الاجسام PageV01P501
~~العالم الحبر الامام، ومن غدا ... في راحتيه من العلوم زمام
# ذو المنصب الاعلى الذي نصبت له
# بحر العلوم، وكنز كل فضيلة
# حبر تخيره الاله لدينه
# فوفى باحكام الكتاب وكم له (1)
# والسنة البيضاء أحيا ميتها
# ومات من بدع الصلال عوائدا
# ابن (3) الفضمائل وا لمعارف والذي
# وناله رب السموات العلا
# [ق 152] ونفوذه في العلم قول محمد
# إن المنزه ربنا سبحانه
# يبدي لكم في كل قرن قادبم
# فلئن تاخر في القرون لثامن
# في الارض في اقطارها الاعلام
# في الدهر فر؟ في الزمان إمام
# ختم لاعلام الهدى وختام
# في نصر توحيد الاله قيام
# فغدت عليها حرمة وذمام (2)
# لا يستطيع لدفعها الصمصام
# لا تهتدي لفنونه الاوهام
# في العلم سبقا ما إليه مرام
# صلى عليه الخالق العلام
# يقضي بما تاتي به الاحكام
# للدين من يهدى (4) به الاقوام
# فلقد (5) تقدم في العلوم إمام PageV01P502
~~فاق القرون سوى التن فانها ... خير القرون يزينهن تمام
# وسوى ابن حنبل إنه علم ا لهدى
# لكن أحمد مثل أحمد قد حوى
# حدث بلا حرج وقل عن ms236 زهده
# هجر المظاعم والملابس والدنى
# نزر الماكل والمنام ولا يرى
# وتراه يصمت - لا لعي - دائما
# وإذا تكلم لا يراجع هيبة
# ألقي عليه مهابة من ربه
# وإذا رنا فترى الرجال ذليلة
# بشر يعظم بالقلوب، وقدوة (5)
# منن يخص بها المهيمن من يشا
# وجفا العباد لشغله بحبيبه
# حبر إمام صابر قوام
# علما وزهدا في العلوم تؤام
# ما شئت لا رد ولا اثام (1)
# ولعزمه في تركها إحزام (2)
# لبني الدنى في قلبه إعظام (3)
# إلا لعلم يمتنى ويرام
# وسكينة وكلامه إبرام
# فخظابه الاجلال والاكرام
# فكانها في نفسها إحجام (4)
# أبدا يعظم، وهو بعد غلام
# من خلقه، وا لجاهلون نيام
# فوداده للأقربين سلام PageV01P503
~~وله مقام في الوصول لربه
# وله فتوح من غيوب إ لهه
# وتصوف! وتقشف وتعفف
# وعناية وحماية ووقاية
# وله كرامات سمت وتعددت
# من رد عن أرض الشام بعزمه
# من رد غازان ا لهمام بحسرة
# من قام بالفتح المبين مؤيدا
# مق جد في بدع الصلال وحزبه
# من سار في سنن الرسول ونصرها
# من قام في خذل الصليب ودينه
# فوهوا وردوا خائبين لذلة
# فالامر با لمعروف يفقد بعده
# ومكانة ئطقت بها الاغتام (1)
# وتحزن وتمكق وكلام (2)
# وقراء- وعباد! وصيام
# وصيانة ومانة ومقام
# ولها على مر الدهور دوام
# من صد وجه الكفر وهو حسام
# من خلص الاسرى، وهم أيتام
# في كسووان، وهم طغاة عظام
# فاذلهم (3) بعد الرضاع فطام
# حتى استقر لامرهن نظام
# لما تداعوا للباس وقاموا (4)
# وعليهم فوق الوجوه ظلام
# والفاعلون النكر ليس يلاموا PageV01P504
~~فكان اشراط القيامة قد دنت
# فالعلم فينا ليمس يقبض سرعة
# لكن بقبض الرالممخيق ذهابه
# لله مالا قى تقي الدين م!
# ومكار هحمت بكل شديدة
# ومكايد نصبت له، وحبائل
# فحكى ابن حنبل في فنون بلائه
# وبسجنه وبحصره وبماله
# [ق 53 1] فاراد رب العرلنر جل جلاله
# وتاه ا تي الموت، يخطب نفسه
# فخلت منابره ووحش ربعه
# وتفجعت كل القلوب بفقده
# ومضت جنازته الشريفة بعدما
# وانحل من سرج الزمان حزام
# كلا ولا يأتي حماه حمام
# وزواله، وبقى رعاع طغام (1)
# محن تتايعه (2)، وهن ضخام
# ومواقف زلت بها الاقدام
# قصدا إليه فزادها ms237 الاقدام (3)
# بجنان ثئت، ليمس فيه ذام (4)
# (5) العذال واللوام
# حتى رلى
# للقائه مذ حانه (6) الاعدام
# فاجابه طوعا له القمقام (7)
# وتقوضت عند الرحيل خيام
# وغدا عليها ذلة ولممقام
# سد الصممالك صا- وزحام PageV01P505
~~وأتت روايات الشام بجمعها
# إن الذي شهدوا الصلاة وشيعوا
# فعليه افضل رحمة تهدى له
# ما دامت الافلاك في دورانها
# تمت، وهي<1) ستة وستون بيتا.
# خبرا صحيحا ليس فيه أثام
# والله لا تحصيهم الاقلام
# ومن الاله تحية وسلام
# أو ناح من فوق الغصون حمام
# ومنها قصيدهب للشيخ جمال الدين عبد الصمد بن إبراهيم بن الخليل
# ابن إبراهيم بن الخليل البغدادي الحنبلي، المعروف بابن الخضري
# رحمه الله تعالى <2):
# عش ما تشاء فإن اخره الفنا الموت مالا بد منه ولا غنى<3)
# والدهر إد يوما أعان فطا لما بالسوء عان فعونه عين العنا
# لا بد من يوم يؤمك حتفه حتما ناى الاجل المقدر أو دنا
# للنفس سهم من سهام نوائب يرمي فيصمي من هناك ومن هنا (4) PageV01P506
~~من غره الامد (1) المديد فانه
# شمس الحياة تضيفت ومشيبه
# من حين اوجد (2) كان نفس! وجوده
# يا من يعد الدهر صاحب دهره
# أو ما رأيت الموت كيف سطا بمن
# ندب مباج الصبر حظر (4) بعده
# بذ الانام، مع البذاذة (5) فضله
# ترك الجميع على الجموع فلم يهب
# ولكم مقامات له في الحق لا
# بالعرف يأمر ناهيا عن منكر
# فبخير ما سنن، وبالسنن اقتدى
# ما حاد عن نهج الصواب وما اعتدى
# إما تبارزه تجد مبرزا
# مخر لان طعامه لن يسمنا
# ضيف يجر من المنية ضيفنا
# في الكون بالعدم المحقق مؤذنا
# ويعد فيه للاقامة (3) موطنا
# في الخلق عن محض العلوم تكونا
# فلم استحال، وكان شيئا ممكنا
# إذ لم يكن بسوى التقى متزينا
# تلك ا لجموع ولا استراث (6) ولا ونى
# بيض الظبا يخشى ولا سمر القنا
# متقربا وهو البعيد عن الخنا
# والشكر والذكر الجميلين اقتنى
# وبغير تحصيل الفضائل ما اعتنى (7)
# في اي علم شئت حبرا متقنا PageV01P507
~~وإذا تجاريه فما السيل انبرى
# متزهدا متعبدا متهجدا
# في كل عصر سيد هو حجة ا د
# ونرى احق من ms238 استحق، فحاز ذ ا
# شيخ الانام وحجة الاسلام من
# أعني أبا العباس أحمد بل تقب
# [ق 154] في الله ليس يخاف لومة لائم
# لما تحقق أن كل مخلف
# لم يدخر قوئالاجل غد ولا
# صدر حوى في صدره لكماله
# ظهرت أمارات (4) الولاية بعده
# واسمع مقالة أحمل! متوعدا
# فأحق ما يبكى عليه فقده
# فيض النفوس يقل فيه فلا تلم
# إما جرى في بحثه متفننا
# متخشغا متورعا متدينا
# جاري على كل الخلائق في الدنا
# من للامامة لم يزل متعينا
# أغناه نشر الذكر عن ذكر الكنى
# ص الدين حقا والعليم الممعنا (1)
# ويرى التوى فيه نهايات المنى (2)
# يفنى وإن كان النفيس المثمنا
# أبقى له إرثا سوى حسن الثنا
# من كل علم معنوفي (3) معدنا
# واسأل لتصبح بالحقائق موقنا
# أعداءه: " يوم الجنائز بيننا"
# ما موت هذا الحبر رزءا هينا
# واعن عيونا فضن فيه اعينا (5) PageV01P508
~~يا من أعاد أو لي التشدق علمه
# يا دوحة الفضل التي (1) في أصلها
# يا حبر بل يا بحركم حيرت من
# يا خاتم الفضلاء علمك معجز
# إن كاد ذا حفظا فوقتك ضيق
# لكنه من فضل ما هو (2) قاذف
# أس! ست بنيانا على تقوى ورض!
# غبرت يا من لا يشق غباره
# جاهدت في ذات المهيمن صابرا
# إن الذين يجاهدون عدونا
# الله قد أثنى على العلماء في
# لا غرو إن كنت ابتليت بحاسد
# أشكو إليك ونت أصل شكايتي
# قد (4) عبرت عبراتنا من حزننا
# سقيا لتلك الروج من سحب الرضا
# خرسا ونطق بالثناء الالسنا
# طيب وزاكي فرعها حلو ا لجنا
# حبر تصعير ذا الفصاحة الكنا
# بهر الورى فصدرت عنه مؤمنا
# عنه، ولو كان الزمان له إنا
# بالحق من نور الولاية والسنا
# صان، فلا سيما قد ارتفع البنا
# في أوجه الفصلاء (3) قدما قبلنا
# عند الاذى فأتت بشارات الهنا
# فينا سنهديهم إلينا سبلنا
# نص الكتاب ونت أولى من محنى
# فا لحر ممتحن بأولاد الزنا
# من فرط ضر في افتقادك مسنا
# وبما نجن من الجوى نطق الضنى
# وتبوات جنات عدن مسكنا PageV01P509
~~لو كان فيها الموت يقبل فدية كان الانام فدى وأولهم ms239 أنا (1)
# ومنها قصيدة للشيخ محمود بق علي بق محمود بق مقبل الدقوقي
# البغدادي المحدث، رحمه الله - ولم ير الشيخ - وهي (2):
# مضى عا لم الدنيا الذي عز فقده وأضرم نارا في ا لجوانح (3) بعده
# فدمعي طليق فوق خدي مسلسل أكفكفه حينا وجفني يرده
# ويرجو التلاقي، والفراق يصده وما حيلة الراجي إذا خاب قصده
# مضى الطاهر الاثواب ذو العلم وا لحجى ولم يتدنس قط بالاثم برده (4)
# مضى الزاهد الندب ابن تيمية الذي أقر له بالعلم والفضل ضده
# بكته بلاد الشام طرا واهلها وجامعها وانماع للحزن صلده PageV01P510
~~يحن إليه في النهار صيامه
# ويبكي له نوع الكلام وجنسه
# حمى نفمسه الدنيا وعف تك! رما
# ولم يجتمع زوجان من شهواتها
# [ق 55 ا] ويؤثر عن فقر وفيه قناعة
# عليم بمنسوخ الحديث وحكمه
# قوولى فعول طيب الخيم طاهر
# فما قال في دنياه هجرا ولا هوى
# علوم كنشر (3) المسك من كل سعيرة
# فلله ما ضم التراب وما حوى من
# فيا نعشه ماذا حملت من امرئ
# وما مات من يبقي التصانيف (4) بعده
# وخلف ائارا حسانا حميدة
# ولست مطيقا شرح ذالب مفصلا
# ويشتاقه في ظلمة الليل ورده
# ويندبه فصل الخطاب وحده (1)
# ولما يصعر لليدنيات خده
# لديه، وبين الناسر قد صح زهده
# ويعجبه من كل شئ أشده
# ونالسخه فخر الزمان ومجده
# إمام، له من كل حكم اسده (2)
# ولا زاغ عن حق تبين رشده
# يشيد دين المصطفى ويجده
# الفضل فليفخر على الارض لحده
# جميع الورى فيه وفوقك فرده
# مخلدة والعلم والفضل ولده
# إذا عددت (5) زادت على ما نعده
# ولكن على الإجمال يعكس طرده PageV01P511
~~لقد فارق الاصحاب منه مصاحبا
# قضى لحبه والله راض بفعله
# يدل تراب القبر من جاء زائرا
# ولا تحسبوا ما فاج عطر حنوطه
# وكان لاهل العلم تاجا مكللا
# وما كان إلا التبر عتد امتحانه
# وكان يقول الحق والحق خلوه
# وفي الحق لم تأخذه لومة لائم
# وما كان إلا السيف غارت يد العلا
# ولم تلهه الدنيا وزخرفها الذي
# لقد فقدت منه المحافل زينها
# وخضبت الاقلام بعد مدادها
# فللدهر ما ضم ms240 الثرى من محقق
# وكان إماما يستضاء بنوره
# وكنت أرجي ان أراه، ونلتقي
# يراعي وداد الخل إن خان وده (1)
# ولله فيما قد قضى فيه حمد
# إليه بطيب فيه يعبق نده
# ولكنه حسن الثناء ومجده
# يحوطهم من مبطل خيف حقده
# يبين لعيق الحاذق النقد نقده
# مرير لهذا كان يكره رده (2)
# ولا خاف من غمر تشددإ3) حرده
# عليه فردته كما غار غمده
# يروق لمن لم يؤسى الدهر رشل!
# ولما يفارق علمه ا لجم وجده
# عليه دما قد فاض في الطرس مده
# ويالك من محضب تثلم حده (4)
# وبحرا من الافضال قد غيض عده
# ولكن قضاء الله من ذا يرده PageV01P512
~~نرى الموت مألوف الطباع وربما
# فاه على تفريق شمل مجمع
# الا إنها نفس! وللنفس حسرة
# ولست بناس عهد خل تغيبت
# وما عذر جف! (3) لا يجيش بدمعه
# يروم الاماني والمنايا تصده
# عليك أبا العباس فاضت مدامعي
# على مثلك الان المراثي مباحة
# شددت عرى الاسلام شدة عارف
# تركت لهم دنياهم ترك عالم
# وكنت لمجموع الطوائف مقتدى
# وكنت ربيعا للمريد وعصمة
# [ق 156] جمعت علوم الاولين مع التقى
# يعلل بالمألوف من لا يوده
# وحر فؤاد بان مذ بان برد
# وقلب وقد يشجى! لضم! ه وجد (1)
# محاسنه (2)، والخل يحفظ عهده
# غداة نأى عنه الصديق ورفده
# وما حيلة الراجي إذا خاب (4) قصده
# وقلبي لبعدي عنك أجج وقده
# وإن غاض دمعي فالدماء تمده
# قوبد على الاعداء لم يأل جهده
# علا قدره عند الاله ومجده
# وعقدا لهذا الدين أبرم عقده
# فمذ صرت تحت الارض صوح ورده
# إلى الورع الشافي (5) الذي شاع حمده PageV01P513
~~وكنت تقي الدين معنى وصورة
# رخلت وخلفت القلوب جريحة
# عليك سلام الله حيا وميتا
# تمت، وعدتها خمسون بيتا (2)
# قوولا، وخير (1) القول عندك جده
# تذوب وجيش الصبر قد قل جنده
# مدى ما بدا نجم واشرق سعده
# وله - ايضا - عفا الله عنهما بكرمه (3):
# قف بالربوع الهامدات وعدد واذر الدموع ا لجامدات وبدد
# واحبس مطيك في المنازل ساعة واسال ولا تك في سؤالك معتد
# وا! طع علائقك التي هي فتنة واتبع سبيل أو لي ms241 الهداية تهتدي
# ودع صباك ودع اباطيل المنى واهجر دنيات الامور وسدد PageV01P514
~~واقنع من الدنيا القليل، ولازم ا ل
# وتوخ فعل الخير واصحب أهله
# لا تعتبن مفارقا يبكي على
# ودع المروع بالبعاد وعذله
# ماذا الوقوف عن السرى وصحابنا
# لا آخضر بعدهم العقيق ولا شدت
# أما نا فلأبكيق فإن ونى
# اين المعين على الحطوب إذا عرت
# اوما درى من كنت تعرف قد مضى
# أين المحامي عن شريعة أحمد
# مات الإمام العالم الحبر الذي
# من لليهود وللنصارى بعده
# سل عنه ديان اليهود أما غدا
# نشأت على فعل التقى أطواره
# ورث الزهادة كابرا عن كابر
# قف إن مررت بقاسيون على ثرى
# ! فعل ا لجميل وسر مسير مجرد (1)
# متحببا متجنما أهل الدد (2)
# أحبابه ورحمه إن لم تسعد
# فالعذل أمضى من فعال مهند
# ساروا وصاروا بالعراء الفدفد
# ورق ا لحمائم فوق برقة ثهمد (3)
# دمعي سفكت حشاشة القلب الصدي
# أين المساعد عند! قد المسعد
# لسبيله في ضنك لحد مؤصد
# أين المحقق نهج مذهب أحمد
# بهداه عالم كل قوم يهتدي
# يرميهم بمقاله المتسدد
# متلفعا بصغاره المتهود
# فعنت له التقوى وأعطت عن يد
# والعلم إرثا سئدا عن سيد
# فيه ضريح العالم المتفرد PageV01P515
~~واعجب لقبر ضم بحرا زاخرا
# بشر يبشر بالغنى من جاءه
# كانت به ارض الشام امينة
# لو تستطيع بنات نعش أن ترى
# كانت تسير بنعشه وتحطه
# مات الذي جمع العلوم إلى التقى
# شيخ الانام تقي دين محمد
# ودعت قلبي يوم جاء نعيه (2)
# سقت العهاد عراص قبر حله
# يا (3) مبلغ العذال فرط صبابتي
# ما بعد رزئك في الزمان رزية
# [ق 157] بددت شمل الملحدين جميعهم
# يا من ترى أقواله مبيصبة
# يا كالئ الاسلام من اعدائه
# يا واحد الدنيا الذي بعلومه
# بالفضل يقذف بالعلا والسؤدد
# يسر يسر فؤاد عان مزهد
# من مبطل متهول متلدد
# يوما يسير بنعش ميت ملحد
# فوق السماك وفوق فرق (1) الفرقد
# والفضل والورع الصحيح ا لجيد
# وجمال مذهب ذي الفضائل احمد
# فتقاعدي يا عين بي او نجدي
# جسد حوى خلقا وحسن تودد
# وتقلقلي يوم النوى وتسهدي
# تصمي المقاتل ms242 بالفراق ولا تدي
# وجمعت شمل ذوي التقى المتبدد
# في كل ذي قول ووجه اسود
# وسمام كل أخي نفاق ملحد
# يمتاز في الاسلام كل موحد PageV01P516
~~يا حامل الاعباء عن م! ستبصر
# يا طارد الشبهات عن متردد
# قرت عيون مجاوريك وقد غنوا
# فكانما تلك اللحود حدائق
# يا خاتم العلماء صح بموتك ا د
# اليوم قبض العلم قولا واحدا
# لو لم يكن ختم الائمة أحمد
# خوض الكرائه لم يزل من دأبه
# شيخ إذا أبصرته في محفل
# ذو المنقبات الغر والشيم التي
# يا من يروم له عديلا في الورى
# يا كاشف الغماء عن مستنجد (1)
# يا دافع الفاقات عن مسترفد
# بجوار قبرك عن وثير المرقد (2)
# تزهو بنرجس زهرها الغض الندي (3)
# ! خبر الذي يرويه كل مجود
# من غير ما منع وغير تردد
# بشرت أهل الخافقين بأحمد
# فبه الفوارس في المضايق تهتدي (4)
# تقذي برويته عيون ا لحسد
# يفنى الزمان وذكرها (5) لم ينفد
# قد رمت كالعنقاء ما لم (6) يوجد PageV01P517
~~كم بين رئبال الفلاة وثعلب كم بين شغواء (1) البزاة وجدجد
# أرح المطي، ولا تكن كمحاول صيد النجوم من المياه الركد
# قد كان شمسا للصحاب منيرة بضيائها في كل قطر نهتدي
# واليوم أدركها الكسوف فأظلمت طرق ا لهدى للسالك المتردد
# لهفي على تلك الشمائل والندى وا لجود والهدي القويم الارشد
# هجم الحمام فلا مفر لهارب والموت في الدنيا لنا بالمرصد
# مات الصديق ومات من عاديته وتموت أنت كمثله وكأن قد
# وإذا مضى أقران عمرك فانتظر في يومك الناعي، وإلا في غد
# لكن لنا عن كل خل سلوة بمصاب لسيدنا النبي محمد
# صلى عليه الله ما هجر الكرى جفن التقي القانت المتهجد
# تمت (2)، وعدتها لسه وخمسون بيتاه
# وله - أيضا - عفا الله عنهما برحمته (3):
# ما كفء هذا الرزء جفن تسجم ألدا ولا قلب يذوب ويأ لم PageV01P518
~~رزء اصم جميع اسماع الورى
# رزء يجل عن البكاء لانه
# يتضاءل اللسن الفصيح لذكره
# رزء له هوت النجوم وكورت
# من عظم موقعه وفادح خطبه
# لكنما يجري القضاء بكل ما
# والامر اعظم أن يقوم بحقه
# ذا الخطب ms243 أعظم أن يداوى بالاسى
# كل يدافع حتفه عق نفسه (7)
# [د! ول ه 1] اعيا الانام فما له (8) من ملجا
# سبق ا لحدوث به القضاء المبرم
# لا رزء منه في البرية اعظم
# خوفا ويكبر (1) في النفوس ويعظم
# شمس! الهدى (2) والصبح ليل معتم
# لم يدر قس ما يقول وكثمأ3)
# يقضي به رب السماء ويحكم (4)
# صب حشاشته تذوب وتكلم (5)
# هذا المصاب أجل مما يعلم (6)
# حتى يفاجئه الحمام المؤلم
# يؤويهم عند الخطوب ويعصم PageV01P519
~~وا لموت ور؟ للأنام (1) وكلهم
# من أخطاته يد الحوادث في الصبا
# سيان في حكم القضاء مؤجل
# أاخي لا تبعد فليس بخالد
# لا تعذل الباكي على أحبابه
# للخطب يدخر الصديق، ولا رى
# لا تحسبوا ورق ا لحمام سواجعا
# هذا يحن فيشتكي طول التسرى
# ما حاربت أيدي الردى من مارق (5)
# من ذا يطيق مع الفراق تجلدا
# أودى فريد الدهر أوحد عصره
# شيخ ي! سود بجده وبحده
# شيخ كأن الله أودع سره
# في ماء ذاك الورد حتما يقدم
# حينا ستذكره إذا هو يهرم (2)
# في نفسه ومعجل يتقدم
# أحد ولا حي عليها يسلم
# واعذره وارحمه لعلك ترحم
# في الناس يوم البين خلا يرحم
# يوم الرحيل ولا المطايا ترزم (3)
# والورق تذكر إلفها فترنم (4)
# إلا غدت أقرانه تتخرم
# قل لي وقد مات الامام الأعظم
# ومضى التقي العارف المتوسم
# وسواه من (6) هذين صفر معدم
# فيه فما تلقاه إلا يعلم PageV01P520
~~اليوم أكشف عن غوامض سره
# قد كان يؤئر من أتاه بقوته
# ويجود با لموجود منه، ويرشد ا ل
# ظهرت له شيم التقى فكأنه
# من ذا يرى للمشكلات يحلها
# وعلى النصارى الملحدين إذا أتوا
# يشتاقه الارسال في إسناده
# وبكته عنعنة الحديث وطرقه
# هذا الذي للدين منه معلل
# هذا الامام الحجة الحبر الذي
# فضل وزهد لا! يحد (2) وعفة
# لك يا ابن مجد ا لدين طو؟ باذخ
# أقسمت ما وصف امرو في نفسه
# ابدى مصلاك البكاء وحسبه
# اليوم منه يفسر المستعجم
# ويظل طول نهاره لا يظعم
# ! جنف العيم بهديه ولقوم
# يوم القراع (1) العالم المتقدم
# والواقعات ومن به يستعصم
# من ذا يرد ومن يجيب ms244 ولفهم
# والنسخ والمنسوخ ثم المحكم
# وبيان ما يحوي عليه المعجم
# ومنوع ومجنس! ومعلم
# تنفى به شبه الشكوك وتخسم
# وديانة ورزانة وتحلم
# في الفضل ممنوع الجوانب أيهم (3)
# بصيانة إلا ورأيلك أحزم (4)
# يبكي عليك وحقه يتندم PageV01P521
~~أسفا على ما فاته من ورده
# حسدوه إذ وجدو 5 علم منهم
# عقلوه إذ عقلو 5 ليث كباشهم
# تبكي عليه جوامع ومجامع
# وزكت خلائقه الشراف وكرمت
# جمعت له أشتات كل فضيلة
# ملأت فضائله البلاد ففضله
# ولقد دعوت الشعر يوم*3) نعيه
# انى يجيب ومن لوازم حقه
# وأخذت اكتب ما قول ودمعي*4)
# [ق 159] نفد المداد فساعدته مدامعي
# حال المداد عن السواد كانه
# جادت *6) ضريحا بالشآم غمامة
# والليل ساج* 1) وا لخلائق نوم
# ورأوه فضلهم وان كانوا عموا
# والليث يعقل من سطاه ويلجم
# ومناقب ومراتب تتهدم
# منه المغارس*2) وهو منها أكرم
# تروى مدائح شاردات حوم
# كالشمس نور ضيائهالا يكتم
# فابى علي، فلم اطق اتكلم
# ان لا يجيب وفكره متقسم
# بين السطور كعقد در ينظم
# فعصى علي فساعد الدمع الدم
# دمع المحاجم صب فيه العندم*5)
# تسقي ثراه على المدى وتدوم PageV01P522
~~وسقى قبورا جاورته من الرضا
# طوبى لمن أمسى مجاور تربه
# أمسى وتحت الأرض عرس إذ ثوى
# هذا وملاك السماء تحفه
# يا رض صرت به كروضة جنة
# لسواه تشقيق ا لجيوب وإنما
# سئعدتي به ارض أقام برمسها
# نقذت إلى جنات عددق روحه
# حتمانعه تحت العراء وروحه
# لو كان للجدث المحيط بجسمه
# لسمعت بشراه! 6) بمن وفى إلى
# هو"في جوار الله أشرف منزل
# يبكي له سبع الطواف وسعيه
# تحت التراب سحاب عفو (1) مثجم
# من أجلها ا لجار المصاقب (2) يكرم
# فيها وفوق الارض فيها (3) مأتم
# في كل يوم لا تمل وتسام
# لنزيلها في كل يوم موسم
# شق الجيوب (4) عليه مما يلزم
# ميتا وهذا الميت حي مكرم
# وا لحور والولدان فيها تخدم
# في مقعد الصدق الرضا تتنعم
# يوما لسان ناطق يتكلم (5)
# عرصاته من خير ضيف يقدم
# والله أرأف بالعباد ورحم
# والحجر والبيت العتيق وزمزم (7) PageV01P523
~~وتعطل المحراب من متهجد
# والخلق إن نسبوا إليه كواحد
# ضحت سطور الفضل ms245 يصعب فهمها
# فابان مشكلها ووضح رمزها
# إن كان قد أمسى رهين مودأ
# فلرب عان قد أعان واكمه
# وضريحه كالمسك ينشق عرفه
# إن كان هذا الرزء يعظم ذكر
# فالصبر احسن ملبسيى يختار 5
# وعلى النبي من الاله صلاته
# تمت والحمد لله (6).
# بالذكر في أسحارر يترنم
# في أمة وهو الفريد المعلم (1)
# كالخط اصعبه الغريب المبهم
# فغدت بتنقيط الفضائل تعجم (2)
# زلخ ا لجوانب حده متهدم (3)
# هدى فارشده ولا يتبرم
# من كان من حنق عليه يسلم
# شرفا وينجد في البلاد ويتهم
# حر لبيب ذو عفاف مسلم (4)
# ما أم طيبة منجد أو متهم (5) PageV01P524
~~ومنها للشيخ عبد الله بن خضر بن عبد الرحمن الرومي الاصل،
# الدمشقي ا لحريري، المعروف بالمتيم، رحمه الله (1):
# لقد عذبوا قلبي بنار المحبة وذاب فؤادي من فراق الاحبة
# وزاد غرامي واشتياقي إلى الحمى وهيج بلبا لي حنيني ولوعتي
# فيا عظم احزا ني ووجدي عليهم ويا طول اشواقي إليهم ووحشمتي
# ملأت النواحي من نواحي وكيف لا انوح على قوم هم خير جيرتي (2)
# فلم أنمص اياما تقضت بقربهم ومن عيشتي لما تولوا تولت PageV01P525
~~هس عجبي أذي أحق إليهم
# ذكرت فلم انسى زمان وصا لهم
# [ق 160] منازل أحبا بي مواطن ساد تي
# معاهد افراحي ديار سعادتي
# مضت وانقضت عني كان لم اكن بها
# إذا لم يلح لي بارق من حماهم
# وان لم أقض العمر بين خيامهم
# وان لم أشاهد حسنهم في مشاهدي
# وحق أياديهم وعز جما لهم
# لغير رضاهم ما تمنت مطامعي
# وهم ساكنو قلبي وروحي ومهجتي (1)
# ا انسى ليال بالعقيق (*2) تقضت
# مطالع اقماري شروق ا! مي
# مواسم أرباحي اويقات لذ تي
# وما ذاك إلا من ترادف غفلتي (3)
# فيا خيبة المسعى ويا طول شقوتي
# فلا عشت في الدنيا ولا نلت منيتي
# فقد فاتني سؤلي ومت بحسرتي
# وفرط خضوعي في هواهم وذلتي (4)
# ولا لسواهم ما حلا لي تلفتي PageV01P526
~~وحاشاي أن أسلو هواهم وحبهم
# فهم سر أسراري، ونور نواظري (1)
# وهم عين أعيا ني وقلبي وقالبي
# وهم في مغانيهم حياتي حقيقة
# وهم في تجليهم شموسي إذا بدوا
# وهم ms246 أينما كانوا نهاية مقصدي
# وهم نور أنواري وسر حقائقي
# ترى يشتفي قلبي برويتهم على
# وثحيا بهم روحي حياة هنية
# إذا سمحوا لي نظرة من جمالهم
# عليهم سلام الله ما هبت الصبا
# وقد ان أن أبدي خفايا صبابتي
# وأبكي على من كان يجمع شملنا
# وندب أحزاني بما قد أصابني
# فقدت إماما لم يزل متوكلا
# يذكرني حفظ العهود القديمة
# وروحي وريحا ني وأنسي وبهجتي
# وهم منتهى قصدي ومشهد رويتي
# وهم في معانيهم (2) أهيل مودتي
# وهم في تجنيهم رياضي وجنتي (3)
# وهم أينما حلوا مرادي وبغيتي
# وهم انس تانيسي ومامن خيفتي
# رياض الهنا يوما وتبرد غلتي
# مسرمدة التنعيم في غير محنة (4)
# فقد نلت من رضوانهم كل وصلة
# وما ناحت الاطيار شوقا وحنت
# وظهر للعذال أصل رزيتي
# على طاعة الرحمن في كل لمحة
# ونثر أشجاني بنظم قصيدتي
# على الله لا يصغي إلى غير سنة PageV01P527
~~فقدت إماما كان بالعلم عاملا
# أتى بكتاب الله والسنة التي
# أتى بأحاديث الرسول وشرحها
# أتى بعلوم العالمين جميعها
# أتى بأصول الدين والفقه مجملا
# أتانا بأحوال الرسول حقيقة
# أتانا بأحوال الصحابة كلهم
# أتانا بأوصاف الائمة كلها
# تانا بوصف الصا لحين وحالهم
# وعلمنا شرع الرسول ودينه
# وأعلمنا أن النجاة من الهوى
# وحذرنا من كل زيغ وبدعة
# وناظر أرباب العقائد كلهم
# ورد على أهل الصلال جميعهم
# [ق 161] وبين تكذيب اليهود وخبثهم
# وأخبرهم عن سر أسباب كفرهم
# وكان حقيقا قامعا كل بدعة
# علت وارتقت حقا على كل ملة
# وعمن رواها بالمتون الصحيحة
# بزهد وتاييد ودين وقوة
# وفصلها تفصيل من غير شبهة
# سيرته (1) تسمو على كل سيرة
# وللتابعين (2) الملة المستقيمة
# وصنف (3) كتبا في صفات الائمة
# وما هم عليه من جميل العقيدة
# بأفصج ألفاظ وصدق لهجة
# تمسكنا بالسنة النبوية
# وعن كل طاغ خارج عن محجة
# وبين من قد ضل من كل فرقة
# باوضح برهان وبلغ حجة
# وما بدلوا في الملة الموسوية
# فتعسا لهم من أمة غضبية PageV01P528
~~وأظهر أيضا للنصارى ضلالهم ...
# وباحثهم حتى تبين أنهم
# ورد على كتب الفلاسفة الاولى
# وقرر اثبات النبوات عندهم
# ورد على جهم وجعد ms247 بن درهم
# زنادقة كم أهلكوا من عواليم
# وجادل اهل الاعتزال جميعهم
# يقولون: قول الله من بعض خلقه
# وباحث أشياخ الروافض وانثنى
# لانهم عادوا خواص محمد
# بغوا وافتروا جهلا فهم أنحس (1) الورى
# فكم أحدثوا في ديننا من ضلالة
# وهم خصماء الله تبا لدينهم
# ورد على قوم تربت (3) نفولسهم
# ورد على أهل التناسخ عندما
# ومزقهم في كل واد لانهم
# وما أحدثوا في الملة العيسوية
# سكارى حيارى بالطباع الخبيثة
# بمنقول احكام ومعقول حكمة
# وجال عليهم كرة بعد كرة
# وبشر المريسي عمدة الجهمية
# بسوء اعتقادات النفوس السقيمة
# وسل عليهم سيفه بالأدلة
# لقد كبكبوا في قعر نار حمية
# يقاتلهم بالدرة العمرية
# وسبوا فهم في الاصل شرالخليقة
# وأكذب خلق الله من كل فرقة
# فلا مرحبا بالفرقة القدرية (2)
# وبعدا لهم من عصبة ثنوية
# على النفي والتعطيل من غير حجة
# تجزوا وخاضوا في أمور عظيمة
# يقولون لا شيء سوى البرزخية PageV01P529
~~وقد أنكروا أمر المعاد بقولهم
# وجادل (1) أهل الاتحاد وردهم
# ونقذهم من ظلمة الجهل والعمى
# ورد على أهل ا لحلول فإنهم
# وقد زعموا أن التجلي مظاهر
# فمق أجل هذا يرقصون ديانة
# يرون شهود المرد والرقص قربة
# ورد على تباع (2) إبليس عندما
# وكم قد طوى في علمه من طوائف
# مطايا بنيات الطريق سرت بهم
# وفي بحر اراء العقائد أغرقوا
# وكم قد أراهم كلهم سبل الهدى
# فمن كان قطب الكون في حال عصره
# شجالع همام بارع في صفاته
# تزهد في كل الوجود وغيره
# يجود على المسكين في حال عسره
# نفوس! نأت عنا وفي الغير حلت
# إلى أشرف المسرى وهدى طريقة
# بنور وبرهان ودين النصيحة
# يرون تجلي الحق في كل صورة
# ولا سيما في صورة امردية
# وفي رقصهم جاءوا بكل قبيحة
# فيا ويلهم من خري يوم الفضيحة
# راهم وقد مالوا إلى الجبرية
# حرورية منهم على حشوية
# إلى أن اناخوا في عراص القطيعة
# رمتهم خيالات العقول السخيفة
# وكم قد لهاهم مرة بعد مرة
# سواه ومن قد فاز بالبدلية
# يروم مراما في المراقي العلية
# يدور على الدنيا بنفس دنية
# بأطماره (3) في حب باري البرية ms248 PageV01P530
~~ويلقى لمن يلقاه بالبشر والرضا
# ويدعو لمن قد نال من ثلم عرضه
# يسارع في الخيرات سرا وجهرة
# [ق 162] يجاهد في الله الكريم بجهده
# ويأمر بالمعروف حبا لربه
# تقي نقي طاهر الذيل مذ نشا
# أليس الذي قد شاع في الكون ذكره
# فمن كان تاج العارفيق لوقتنا
# هو ا لحبر والقطب الذي شاع ذكره
# إذا ما ذكرنا حاله وصفاته
# تهنا با العباس بالقرب والرضا
# ألا يا تقي الدين يا فرد عصره
# وبانت لكل الناس أوصافد التي
# ظهرت بأنواع العلوم وجنسها
# وظهرت (1) ما قد كان للناس خافيا
# ووضحت اشكالا وبينت مبهما
# وكم غصت في بحرالمعارف غوصة
# ظهرت بإحسان وحسن سماحة
# بأوصافه الحسنى ونفس زكية
# ولم ينتقم ممن أتى بالاذية
# ويلهو عن اللذات في كل طرفة
# بصدق وإخلاص وعزم ونية
# وينهى عق الفحشاء نهيا بهمة
# كريم السجايا ذو صفات حميدة
# وعم البرايا بالفتاوى العظيمة
# وشيخ الهدى قل لي بعير حمية
# وقاج شذاه كالعبير المفتت
# كانا حللنا في نعيم وروضة
# لقد نلت ما ترجو بكل مسرة
# بروقك قد لا حت كشمس مضيئة
# برزت بها مثل العيون الغزيرة
# وسارت بها الركبان في كل بلدة
# بكل معان والفنون الغريبة
# وأبديت أسرارا بنفس عليمة
# ولحجت فاستخرجت كل يتيمة
# ودين وتوحيد وكل فضميلة PageV01P531
~~خرجت من السجن الذي كان ضيقا
# وقد نلت من مولاك ما كنت راجيا
# حملت على النعش الذي كان تحته
# وصلى عليك المسلمون (1) جميعهم
# وما النساء المؤمنات فإنهن
# ومعهن أبكار تحجبن بالتقى
# صبرت على الاحكام طوعا وطاعة
# وكنت حمولا للنوائب كلها
# وولسعت صدرا للمقادير عندما
# ولاحت لك الانوار بالمشهد الذي
# وعاينت موجودا تعالت صفاته
# فلا أوحش الرحمن منك ولا خلت
# ولا قفرت منك الطلول ولا نات
# ولا سكنت (3) يوم الوداع دموعنا
# ولا احتجبت أسماعنا عنك ساعة (4)
# إلى دار فوز في رياض فسيحة
# وشهدك المعنى بعين قريرة
# مئين لوفا في بكاء وضجة
# بحسن اعتقاد فيك يا شيخ فدوة
# خرجن حيارى فوجة بعد فوجة
# ينحن بأكباد عليك حزينة
# وذقت من الالام طعم البلية
# صبورا على الافدار في دار غربة ms249
# شهدت جمال الحب في كل خلوة
# تطوف به الارواح (2) في روض جنة
# وشاهدت محبوبا بعين البصيرة
# ربوعك من تلك العلوم ا لجليلة
# ديارك من تلك الصفات ا لجميلة
# ولا اكتحلت فيك الجفون بغمضة
# ولا يست منك العيون بنظرة PageV01P532
~~لقد كنت روحا للقلوب وراحة وقوتا وأنسا للنفوس النفيسة
# تمسكت بالدين الحنيفي والهدى وبالعروة الوثقى وأصل الشريعة
# ظهرت إلى الدنيا بأحسن مظهر ورحت إلى الاخرى بأكمل روحة
# وودعتنا توديع من غير راجع وفارقتنا والدار غير بعيدة
# شربت بكأس العارفين مدامة حقيقتها من سر عين الحقيقة
# وجدت بكأس الفضل (1) منك تكرما على تابعين السنة الا حمدية
# فسبحان من أعطاك من فيض جوده لقد نلت قربالا ينال بحيلة
# وقد (2) عشت محبوبا ومت مكرما عليك من الرحمن أزكى تحية
# 1 ق 163] وما برحت تعلوك أنوار انسه وما زلت في عز وقرب ورفعة
# ومأواك جنات النعيم مع الذي تفرد من بين الورى بالوسيلة
# نبي الهدى خير الورى صاحب اللوا شفيع على الاطلاق في كل أمة
# عليه صلاة الحق ئم سلامه على عدد الانفاس في كل طرفة
# وبعد فلله المحامد كلها على ما رانا من وضوج المحجة
# وها نا يا ربي عبيد متيم عساك ترى حا لي وتغفر زلتي
# تمت، وعدتها مائة وسبعة وعشرون بيتا (3).
PageV01P533
# وله - أيضا- عفا الله عنهما (1):
# لله عيش (2) تقضى بالثنيات
# ما كان أهنا زماني في ربوعهم
# والكأس تملا (3) بأنواع السرور وفي
# إذا تجلوا على قلبي بحسنهم
# قد كنت في قربهم والوصل مقترن (4)
# واليوم أصبحت أبكي بعد بعدهم
# وغاب مذ غاب عن عيني جمالهم
# ولا صفا بعدهم عيشي بمنهلة
# يا سادة ملكوا قلبي بلطفهم
# فهم مرادي وهم سؤ لي وهم املي
# وهم سروري وهم سمعي وهم بصري
# وهم حيا تي وهم أنسي وهم شرفي
# لما سروا وفؤادي في هوادجهم
# مع جيرة لذ لي فيهم صباباتي
# والشحد يسعى بما فيه إراداتي
# قرب الاحبة تبدو لي سعادا تي
# نني في نعيم وسط روضاتي
# لم يخطر الصد والهجران في ذاتي
# لما تناءوا نأت عني مسراتي
# راحي وروحي وريحا ms250 ني وراحا تي
# ومذ تولوا تولى طيب لذاتي
# ما ضرهم لو أعادوا لي أويقاتي
# وهم نهاية مقصودي وغايا تي
# وهم نعيمي وروضا تي وجنا تي
# وذكرهم لم يزل في القلب جلواتي (5)
# ناديت من حرقي: يا عظم لوعاتي PageV01P534
~~ما كنت أعلم قربي في محبتهم
# فاندب على ما مضى من عيشة (1) وصفا
# واذكر مصارع قوم كيف قد شربوا
# فاصبحوا في الثرى تبلى وجوههم
# ونت من بعدهم تسري لسيرهم
# أقول ما قاله العبد المنيب وقد
# أنا الذليل أنا المسكين ذو شجن
# أنا الكسير أنا المحتاج يا ملي
# انا الغريب فلا أهل ولا وطن
# أنا العبيد الذي ما زلت مفتقرا
# ما لي سواك ولا لي (4) عنك منصرف!
# أنت القدير على جبري بوصلك لي
# أدعوك يا سيدي يا مشتبكى حزني
# فانظر إلى غربتي (5) وارحم ضنا جسدي
# ما زال مفتقرا في باب سيده
# حتى رمتني إلى الابعاد رايا تي
# وابك على ما جرى يا قلبي العاتي
# بعد الزلال بكاسمات (2) المنيات
# تحت التراب فيا عظم المصيبات
# إما بدار هوان او بجنات
# أودى به السجن في بر وطاعات:
# أنا الفقير إلى رب السموات
# جد لي بفضلك واعفو (3) عن حليا تي
# أنا الوحيد فك! لي في ملماتي
# إليك يا سيدي في كل حالاتي
# ذكراك في القلب قرا ني واياتي
# أنت العليم بأسرار الخفيات
# يا جابري يا مغيثي في مهماتي
# يا راحم الخلق يا باري البريات
# ما زال مبتليا بالامتحانات PageV01P535
~~ما زال مهتديا ما زال مقتديا ...
# [ق 164] ما زال يتبع اثار الرسول على ال
# يهدي (2) لسنته يفتى بشرعته
# قطب الزمان وتاج الناس كلهم
# حبر الوجود فريد في معارفه
# حوى من المصطفى علما ومعرفة
# ما جاءه سائل إلا ويمنحه
# ماذا اقول وقو لي فيه منحصر
# في علمه ما علمنا من يناسبه
# في زهده ما لسمعنا من يشاكله
# في جوده ما وجدنا من يماثله
# يجود وهو فقير إن ذا عجب
# تلوح شمس المعاني في شمائله
# بحر المعارف تاهوا في بدايته
# ما زال مجتهدا في كل خيرات (1)
# صنهج القويم باعلام الدلالات
# يرعى لحرمته ms251 في كل ساعات
# روج المعا ني حوى كل العبادات (3)
# أفنى بسيف اله! ى أهل الضلالات
# وجاءه منه إمداد النوالات
# إما بجود وإما با لمداراة
# في وصف أخلاقه كلت عبارا تي
# إلا ئمتنا أهل العنايات
# إلا رجال مضوا أهل الكرامات
# غير البرامك كانوا في سعادات
# هذا (4) الذي ما سمعنا في الحكايات
# وفي صفا وجهه نور الهدايات
# أهل المعا ني وأرباب النهايات PageV01P536
~~قطب الحقائق حاروا في فضائله أهل التصوف أصحاب (1) الرياضات
# أعجوبة الدهر فر؟ في مظاهره (2) علامة الوقت في الماضي وفي الاتي
# يا لهف (3) قلبي على من كان يجمعنا على فنون المعا ني والاشارات
# فارقت مق كان يرويني برويته إذا تبدى بدا سر العبادات
# يروي الاحاديث عن سكان كاظمة فيطرب الكون من طيب الروايات
# ويطنب الذكر في إحسان حسنهم فيرقص القلب شوقا نحو سادات
# أفضى إلى الله وا لجنات مسكنه عليه من ربه أزكى تحيا تي
# ثم الصلاة على خير الانام ومن قد خصه الله من بين البريات
# اختاره ليلة الاسرا لحضرته حتى تجلى له رب السموات (4)
# عليه مني سلام الله ما همعت سحب الغمام وجادت بالزيادات
# والحمد لله حمدالا انقطاع له أرجو به من إلهي محو زلاتي
# اخرها (5)، وعدتها خمسة وخمسون بيتا.
PageV01P537
# ومنها للقاضي الامام العالم شهاب الدين أبي العباس أحمد بن فضل
# الله، رحمه الله وسا محه (1):
# اهكذا بالدياجي يحجب القمر ويحبس النو حتى يذهب المطر (2)
# أهكذا تمنع الشمس المنيرة عن منافع الارض احيانا فتستتر
# أهكذا الدهر ليل (3) كله أبدا فليس يعرف في أوقاته لسحر
# أهكذا السيف لا تمضي مضاربه والسيف في الفتك ما في عزمه خور
# أهكذا القوس ترمى بالعراء وما تصمي الرمايا وما في باعها قصر (4)
# أهكذا يترك البحر الخضم ولا يلوى عليه وفي أصدافه الدرر
# أهكذا بتقي الدين قد عبثت أيدي العدى وتعدى نحوه الضرر
# إلى ابن تيمية ترمى سهام اذى من الانام ويدمى الناب (5) والظفر PageV01P538
~~بذ (1) السوابق ممتد العبادة لا
# ولم يكن مثله بعد الصحابة في
# [ق 165] طريقه كان يمشي قبل مشيته
# فرد المذاهب في أقوال ms252 أربعة
# لما بنوا قبله عليا مذاهبهم
# مثل الائمة قد احيا زمانهم
# إن يرفعوهم جميعا رفع مبتدأ
# أمثله بينكم يلقى بمضيعة
# يكون وهو أما ني لغيركم
# والله لو أنه في أرض غيركم (3)
# مثل ابن تيمية ينسى بمحبسه
# مثل ابن تيمية ترضى حواسده
# مثل ابن تيمية في السجن معتقل
# مثل ابن تيمية يرمى بكل أذى
# مثل ابن تيمية تذوى (4) خمائله
# يناله ملل فيها ولا ضجر
# علم عظيم (2) وزهد ماله حطر
# بها أبو بكر الصديق أو عمر
# جاءوا على أثر السباق وابتدروا
# بنى وعمر منها مثل ما عمروا
# كأنه كان فيهم وهو منتظر
# فحقه الرفع أيضا إنه خبر
# حتى يطيح له عمدا دم هدر
# تنوبه منكم الاحداث والغير
# لكان منكم على أبوابه زمر
# حتى يموت، ولم يكحل به بصر
# بحبسه، اولكم في حبسه عذر
# والسجن كالغمد وهو الصارم الذكر
# وليس يجلى قذى منه ولا نظر
# وليس يلقط من أفنانه الزهر PageV01P539
~~مثل ابن تيمية شصم! تغيب سدى
# مثل ابن تيمية يمضي وما ئهكت
# مثل ابن تيمية يمضي وما عبقت
# ولا تجارى له خيل مسومة
# ولا تحف به الابطال دائرة
# ولا تعبس حرب في مواقفه
# حتى يقوم هذا الدين من ميل
# بل هكذا السلف الابرار ما برحوا
# تألس بالانبياء الطهر كم بلغت
# في يوسف في دخول السجن منقبة
# أيذهب المنهل الصافي وما نقعت
# مفمى حميدا ولم يعلق به وضر
# وما تروق بها (1) الاصال والبكر
# له سيوف! ولا خطية سمر (2)
# بمسكه العاطر (3) الاردان والطرر
# وجوه فرسانها الاوضاح والغرر
# كانهم أنجم (4) في ولسطها قمر
# يوما ويضحك في أرجائها (5) الظفر
# ويستقيم على منهاجه البشر
# يبلى اصطبارهم جهدا وهم صبر
# فيهم مضرة أقوام وكم هجروا
# لمن يكابد ما يلقى ويصطبر
# به الظماء (6) وتبقى الحمأة الكدر
# وكلهم وضر في النالس أو وذر (7) PageV01P540
~~طود من الحلم لا يرقى له قنن (1)
# بحر من العلم قد فاضت بقيته
# يا ليت شعري هل في الحاسدين له
# هل فيهم لحديث المصطفى أحد
# هل فيهم من يضم البحث في نظر
# هلا جمعتم له من قومكم ملا ms253
# قولوا لهم: قال هذا فابحثوا معه
# تلقي الاباطيل أسحار لها دهش
# فليتهم متل ذالب الرهط من ملأ
# وليتهم اذعنوا للحق مثلهم
# يا طالما نفروا عنه مجانبة (6)
# هل فيهم صادع للحق مقوله
# كأنما الطود من أحجاره حجر
# فغاضت الابحر العظمى وما شعروا
# لظيره في جميع القوم إن ذكروا
# يميز النقد أو يروى له خبر (2)
# أو مثله من يضم البحث والنظر
# كفعل فرعون مع موسى ليعتبروا (3)
# بجمعكم (4) وانظروا ا لجهال إن قدروا
# فيلقف الحق ما قالوا وما سحروا
# حتى يكون لكم في شانهم عبر
# وامنوا (5) كلهم من بعد ما كفروا
# وليتهم نفعوا في الضيم أو نفروا
# أو خائض للوغى والحرب تستعر PageV01P541
~~[ق 166] رمى إلى نحر غازان مواجهة
# بتل راهط والاعداء قد غلبوا
# وشق في المرج والاسياف مصلتة
# هذا وأعداو 5 في الدور أشجعهم
# وبعدها كسروان وا لجبال وقد
# واستحصد القوم بالأسياف جهدهم
# قالوا: قبرناه، قلنا: إن ذا عجب
# وليس يذهب معنى منه متقد
# لم يبكه ندما من لا يصب دما
# لهفي عليك أبا العباس كم كرم
# سقى ثراك من الوسمي صيمه
# ولا يزال له برق يغازله
# لفقد مثلك يا من لا له (5) مثل
# يا وارثا من علوم الأنبياء نهى
# سهامه من دعاء عونه القدر
# على الشام وطال (1) الشر والشرر
# طوائفا كلها أو بعضها التتر
# مثل النساء بظل الباب مستتر
# أقام أطوادها والطود منفطر
# فطالما بطلوا طغوى وما بطرو
# حقا اللكوكب (2) الدري قد قبروا
# وانما تذهب الاجسام والصور
# يجري به ديما يهمي وينهمر (3)
# لما قضيت قضى من عمره العمر
# وزان مغناك (4) قطر كله قطر
# حلو المراشف في أجفانه حور
# تأسى المحاريب والايات والسور
# أورثت قلبي نارا وقدها الفكر PageV01P542
~~[يا واحدا لست أستثني به أحدا
# يا عالما بنقول الفقه أجمعها
# يا قامع البدع اللاتي تجنبها
# ومرشد الفرقة الصلال نهجهم
# ألم تكن للنصارى واليهود معا
# وكم فتى جاهل غر آبنت له
# ما نكروا منك إلا دهم جهلوا
# قالوا باصنك قد خطأت مسألة
# غلطت في الدهر أو أخطأت واحدة
# ومن يكون على التحقيق مجتهدا
# ا لم ms254 تكن باحاديث النبي اذا
# حاشاك من شبه فيها ومن لشبه
# عليك في البحث أن تبدي غوامضه
# قدمت لله ما قدمت من عمل
# هل كان مثلك من يخفى عليه هدى
# من الانام ولا أبقي ولا ذر] (1)
# أعنك تحفظ زلات كما ذكروا
# أهل الزمان وهذا البدو وا لحضر (2)
# إلى الطريق فما حاروا ولا سهروا
# مجادلا وهم في البحث قد حصروا
# رشد المقال فزال الجهل والغرر
# عظيم قدرك لكن ساعد القدر
# وقد يكون فهلا منك تغتفر (3)
# أما أجدت إصابات فتعتذر
# له ا لثواب على الحالين لا الوزر
# سئلت تعرف ما تأتي وما تذر
# كلاهما منك لا يبقى له أثر (4)
# " وما عليك إذا لم تفهم البقر"
# وما عليك بهم، ذموك أو شكروا
# ومن سمائك تبدو الانجم الزهر PageV01P543
~~وكيف تحذر من شيء تزل به أنت التقي فماذا الخوف وا لحذر
# ***
# ثم الصلاة على المختار من مضر من تسكب المزن توسيلأ به مطر (1)
# تمت، وهذا البيت الاخير لغير قائلها، وهو الفقير إلى الله تعالى زيق
# الدين محبد الرحمن بن محبد الهادي، عفر الله له ولسلفه ولسائر المسلميق،
# وا لحمد لله رب العالمين. وهي تسعة وسبعون بيتا.
# وقد رثي الشيخ - رحمة الله عليه - بقصائد كثيرة غير هذه، وفيما ذكر
# كفاية.
# اخر ما اختصر من المناقب، والحمد لله رب العالمين، وصلواته على
# محمد واله وصحبه أجمعين.
# ***
PageV01P544
### || AUTO مراثي ومدائح شيخ الإسلام
# من نسخ الكتاب مما ليس في نسخة الأصل PageV01P545
~~PageV01P546
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# قال الشيخ الفقيه أمين الدين عبد الوهاب بن سلار الشافعي (2)
# رضي الله عنه يرثي الشيخ تقي الدين الامام أحمد ابن تيمية:
# كل حي له الممات ورود ليس في [ذي] الدنا لمرء خلود
# كل صل مفارق لخليل كل وصل إلى انفصال (3) يعود
# ليس يبقى إلا إله البرايا دائم الملك والبقا، لا يبيد
# عين سحي بمدمع ليس يرقا وسفاد دائ! والاجفان جود (4)
# يا لجرح بمهجتي، ليس يبرى أو يجودوا بطيفهم، أو يعودوا
# هل لما بي من مسعد أو معين عز صبري، وفرط حزني يزيد
# ويك نفسي، تعاملي ms255 باصطبار فالذي قد قضى بهذا مريد
# قد رزئنا إمام علم ودين عدم المثل في الزمان فريد
# يا لحزن عليه، عم البرايا يا لنار لها بقلبي وقود
# كان شيخ الاسلام عقلا ونقلا سنن البدع عنده (5) مردود
# كان في العلم والشجاعة فذا وهو في الزهد والعفاف يسود PageV01P547
~~كان بالعرف آمرا، لا لحظ (1)
# كان لله ذاكرا كل وفت
# مات لله صابرا وسط سجن
# وتولاه الابرار غسلا ودفنا
# حين وافى على الرؤوس مسجى
# صحت من فرط ما بدا لي: مهلا
# يا لها من رزية طاش فيها
# يا ابن تيمية، عليك سلامي
# يا ابن عبد الحليم، حلمك يسمو
# يا إمام العلوم، من للفتاوى؟
# ولفهم الكتاب والنقل بحر
# يا بشوشا (3) لكل من رام نفعا
# كل وقمتى مضى لديك سماغا
# ليت شعري، أيامنا باجتماع
# طبت ترئا، وقدلست منك روح
# وعن النكر للعباد يذود
# وعن اللهو والصلال بعيد
# يوم الاثنين، سره مشهود
# أبيض الوجه، في الثرى ملحود
# والبرايا من كل حي وفود
# لك في جنة الخلود خلود
# كل لب وتقشعر ا لجلود
# كل وقت يمضي، ووقت يعود
# يا ابن عبد السلام، سلمك جود
# ولحل الاشكال حبر تفيد (2)
# في معانيهما مصيب سديد
# إن من نال من جناك سعيد
# ذاك عند التحقيق عمر جديد
# بك، هل تبدون (4) لنا أو تعود؟
# ومنحت النعيم مهما تريد
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم.
PageV01P548
# للامام المحدث الفقيه الفاضل تقي الدين أبي عبد الله محمد بن
# سليمان بن عبد الله بن سا لم الجعبري (1) مرثاة في شيخ الإسلام تقي الدين
# أبي العباس أحمد ابن تيمية رحمة الله عليه:
# جل رزئي وقل مني (2) اصطباري يا لقومي من قاصم الاعمار
# من معيني على نوائب دهري وملماته، ومن أنصاري؟
# قد سقتني الايام جرعة صببر عز صبري لها، وبان اصطباري
# فدموعي مثل الغمام انسجاما ونواحي في الليل مثل القماري
# يا عذو لي، اقصر، فانك خلو من شجوني فلا احترقت بناري
# طاب كاس المنون صرفا ادرهالا كؤويسا ممزوجة من عقار
# لست أبغي ا لحياة بعد، ms256 ولكن بغيتمي أن أموت في الابرار
# بعد سبع من المئين وعشرب ص خريفا من هجرة المختار
# مع ثمان للعقد عشرون إذ ذاك يوم الاثنين بعد نصف النهار (3)
# مدفن ا لحبر محرز العلم حفا ترجمان الكتاب والاثار
# أحمد، أحمد المناقب والوص! صف ابن تيمية الكريم النجار
# التقي النقي، ذي المجد والسؤ دد والمكرمات، والإيثار PageV01P549
~~إن يكن جسمه تغيب في التر
# كان قطبا، وعالما وإماما
# جابرا لليتيم، برا، رحيما
# لم أجد بعده معينا على الده
# فنهاري من فقده مثل ليلي
# يا ابن تيمية، ويا أوحد العص
# كنت كالكهف ملجأ لمخيف
# إن دعوت البكاء بعدك والصب
# فرجائي إن ينقطع من وصال
# كنت حبا للمتقين إماما
# غافر الذنب قابل التوب ذي الطو
# وعلى نفسك الزكية مني
# كل وقت: تحية وسلام
# تمت، والحمد لله وحده.
# ب فمعناه نشره كالعرار (1)
# [كان] (2) شيخا لوحده بالفخار
# علمه مشرق على الامصار
# - معينا سوى عيون جواري
# بعد ليل بوصله كالنهار
# -، ويا سيدا غريب الديار
# من ضلال، وناصرا (3) باقتدار
# س أجاب البكا، وولى اصطباري
# سوف يبقى حزني مدى الأعمار
# فالق ما قد وعدت من ستار
# ل، العزيز المهيمن الغفار
# يا منائي ومنتهى أوطاري
# ما ضاءت كواكب الاسحار
# ****
PageV01P550
# للامام نجم الدين إسحق بن ألمى التركي (1)، يجيب صدر الدين ابن
# الوكيل، في قصيدة هجا بها شيخ الاسلام أحمد ابن تيمية، وزعم أنه لما
# خرج من دمشق في محنته الاولى مطرت السماء:
# من مبلغ عني الخبيث مقالة كالسيف أقصم ظهره بفرنده
# أزعمت إذ غاب الامام همى الغما م؟ كذبت، بل بكت السماء لفقده
# أو ما ترى شمس الضحى في مأتم وا لجو قد لبس الحداد لبعده
# فليدحلن لارض مصر امنا (2) بسكيئة حفت به من عنده
# وليرجعن إلى دمشق مؤيدا حقا، كما عاد ا لحسام لغمده
# وترى بعينك ما يسؤوك من علا يفنى الزمان، ولا نفاد لمجده
# أظللت من حمق به متشبها أين الثعالب في الشرى من أسده
# مخضتكما أيدي الزمان، فكنت كالز بد ا لجفاء، وكان خالص زبده
# فاستر معايبك التي سارت بها الر ms257 كبان في غور الوجود ونجده
# فكفاك مقتا أن تكون محاربا لو لي رب العالمين وعبده
# تمت، وهي عشرة أبيات.
# ***
PageV01P551
# للشيخ شمس الدين الذهبي مرثية في الشيخ رحمه الله (1):
# يا موت خذ من اردت، أو فدع
# أخذت شيخ الاسلام وانفصصت
# غيبت بحرا مفسرا، جبلا
# فإن يحدث، فمسلم ثقة
# وإن يخض نحو سيبويه يفه
# وصار عا لي الايسناد حافظه
# والفقه فيه، فكان مجتهدا
# وجوده الحا تمي مشتهر
# أسكنه الله في الجنان ولا
# مع مالك، والامام ا حمد، والف
# مصد ابن تيمية، وموعده
# تمت، وعد تها أحد عشر بيتا.
# محوت رسم العلوم والورع
# عرى التقى، واشتفى أولو البدع
# حبرا، تقيا، مجانب الشبع
# وإن يناظر، فصاحب اللمع
# بكل معنى في الفن مخترع
# كشعبة، أو سعيد الضبعي
# وذا جهاد، عار من ا لجزع
# وزهده القادري في الطمع
# زال علينا في أجمل الخلع
# ضعمان، والشافعي، والنخعي (2)
# مع خصمه يوم نفخة الفزع
# ****
PageV01P552
# وقال بعضهم في شيخ الاسلام تقي الدين - قدس الله روحه -:
# الحمد لله حمدا دائما أبدا
# ثم الصلاة على الهادي وعترته
# بهم وهم خير مامول وكرم مر
# قد انجز الله للأبرار ما وعدوا
# وصلح الله ذات البين وانفرجت
# وغمد الله سيفا كان مشتهرا
# ولف الله ما بين القلوب على الف
# فاصبح الناس في صفو بلا كدر
# وعدا على الله حقا نصر ناصره
# ولم تكن محنة، بل منحة جمعت
# فيها بصائر للمستبصرين بها
# فداوموا شكر نعمى كالحيا وكفت
# فيا لها نعمة عمت سلامة من
# فهو الامام الذي ما زال عند ذوي ا د
# إن قيل من هو؟ فاطرب عند ذاك وقل:
# مباركا طيبا يستغرق العددا
# وصحبه وذويه الصفوة السعدا
# جو وعظم مقصود لمن قصدا (1)
# من رفع نازلة مست إمام هدى
# شدائد فككت أهوالها الزردا
# وأطفا الله جمرا كان قد وقدا
# ضقوى، وعرفها طرق الهدى وهدى
# من بعدما كان كل عيشه نكدا
# كذا عليه به القرآن قد شهدا
# لطفا خفيا، ولطفا للعيون بدا
# ينبي لمن غاب عنها من لها شهدا
# على الورى وكفت كل الانام ردى
# بالروج يفدى ms258 وقلت أن تكون فدا
# أحكام في سائرالاحكام مجتهدا
# نجل ابن تيمية فاشدد به عضدا PageV01P553
~~أو قيل: من ولد من هذا الكريم؟ فقل:
# مولى له في جلاد او مجادلة
# تهاب مجلسه العا لي الملوك، ومن
# من اجل تعظيمه للحق لو وقف ا د
# وكونه ترك الدنيا وزينتها
# تصغى المسامع ليتا (1) عند منطقه
# وتذكر (2) الله ذكراه ورؤيته
# ترى ازدحاما على أبوابه أبدا
# لم يدع يوما على من خاض في دمه
# وربما استغفر الله العظيم لمن
# كذا يكون فتى الفتيان، لا رجل
# " هذي المكارم لا قعبان من لبن"
# له صفات كنشر الروض تالدة
# وكالنجوم التي تهدي خا سفر
# من ولد مجد علا، أكرم به ولدا
# لواء نصر وتوفيق قد انعقدا
# يخشى سطاه، ومن لم يرهب الاسدا
# لحيث الهصور لديه راج مرتعدا
# زهدا ولا سبدا ابقى ولا لبدا
# كأنما السمح بالالفاظ قد عقدا
# تذكار واجد ما قد كان قد فقدا
# إما لكسب علوم، او لنيل جدا
# بغيا، ولالام ذا لوم ولا حقدا
# عمدا عليه اعتدى، أو قتله اعتمدا
# يكون (3) كالنمر الضاري إذا حردا
# لا يكفيان لبعض الجائعين غدا
# غب العهاد (4) عليك الريح مفتقدا
# ليلا، إذا ظل في الظلماء منفردا PageV01P554
~~عليه ألباب أرباب التقى عكفت
# من للمسائل، إن أعيت غوامضها
# ومن إذا رص بالسادات مجلسه
# يكاد يسلب ألباب الرجال بما
# من ا العلوم التي عن ربه صدرت
# وعن صحابته والتابعين، وعن
# ام من يشنف أسماع الانام بما
# سوى الامام تقي الدين أحمد تا
# ومن يحدث عن بحبر، فلا حرج
# وكم بمصر وبالشام الشريف فتى؟
# كفاه اية تأييد سعاية من
# لكنه حين حاز السبق من صغر
# وحاز علما لدنيا، ومنقبة
# فا جمعوا كيدهم يبغون فتنته
# ولم بطق حاسد (2) في الارض قاطبة
# وكان سيفا على الاضداد مشتهرا
# ومجتنى الشهد لم يعكف عليه سدى
# يحل مشكلها المستصعب العقدا؟
# يكون في صدره صدرا إذا قعدا
# يرويه مما يزيد المهتدين هدى
# ومن حديث عن المختار قد وردا
# أئمة ساد من عنهم روى سندا
# يربو على الدر منثورا ومنتضدا
# ج العارفين، ms259 وقاه الله كل ردى
# عليه، بل هو مأثوم إذا اقتصدا
# لكن بمجموع هذا الحبر ما وجدا
# سعى، ولم يستطع يؤذي له جسدا
# وفاق كل كبير فاق (1) وانفردا
# تفتتت منه أكباد العدى حسدا
# فما أعان عليه ربه أحدا
# بأن يمد بمكروه إليه يدا
# فحاولوا أن يكون السيف منغمدا PageV01P555
~~ومن يصد سنا شمس إذا طلعت
# ونور ربك لا بطفى، وإن (1) حرص الى
# وقد درى كل ذي خبر بان له
# وقد علمتم به لما ادعاه إلى
# فاسترشد الله في الاصدار (2) عن بلد
# فاختار مسراه مولاه ووفقه
# وسار والله يكلؤه ويحرسه
# والشمس ما حجبت بالغيم عن بلد
# فالدر لو لزم الاصداف ما ارتفع ا د
# لم يبق توديعه يوم الرحيل لذي
# كان حاديه يوم استقل به
# فاستعبرت اعين كادت لفرقته
# هذا، وكم قد قضى ظام إليه ولم
# أو يحجب البدر إن شق الدجى وبدا
# خب اللئيم على الاطفاء واجتهدا
# من فيض بحر عطايا ربه مددا
# مصر الذين علمتم ما بها وجدا
# نبا به، واستخار الله، ثم غدا
# فيه، وهيا له من مره رشدا
# وكيف لا وعليه كان معتمدا
# إلا نار سناها غيره بلدا
# ثبات، وارتكب التيجان واقتعدا (3)
# صبر وذي جلد صبرا ولا جلدا
# مسيره نحو مصر بالقلوب حدا
# تبيض حزنا وولاها البكا رمدا (4)
# يقضى له قبل وشلن البين ان يردا PageV01P556
~~وما يضر فتى حالت منيته
# فحل مصر عزيزا عند مالكها
# لتشرق الدولة الغرا به، وإذا
# ويأمر الناس بالتقوى ويخبرهم
# ولا يزال باعلى فرق منبره
# وفي مجالسه اللاتي يحف بها
# يدعو لسيدنا السلطان ناصر دب
# بأن يدوم له في الملك أربعة:
# حتى يملكه الله العراق فيص
# وعاد من مصر نحو الشام في دعة
# فحين وافى دمشق الشام محترزا
# روى صدى مهح قد طالما ظمئت
# وجاءن! بعد يأس مثل عافية
# ولاح شمس على روض وسح ندى
# واخضر روض الأما ني ثم فاج شذا
# وصفق النهر، والأغصان قد رقصت
# وسر أهل التقى من كل طائفة
# وأنجح الله في الدنيا مقاصده
# دون الاماني إذا ما عد في الشهدا ms260
# وفي مهماته أضحى له عضدا
# أضل جهل جهول بالعلوم هدى
# بسنة المصطفى، فعلا ومعتقدا
# منزها حدا في ملكه صمدا
# ملائك الذكر تحمي من لها شهدا
# ص الله نجل قلاوون الفتى ابدا
# عز، ونصر، وتاييد، وكبت عدى
# حو الشرك، والرفض منها، والذي مردا
# مصالحا، مصلحا ما كان قد فسدا
# من حل عقد وداد للورى عقدا
# إليه شوقا، وجلى للقلوب صدا
# جاءت عليلا، فلمالابسته هدى
# والشمس عادتها في الروض رفع ندى
# بان الحمى، وتغنى ورقه، وشدا
# مسرة بفتى من مصر قد وردا
# أن عاد أكرم مما كان حين بد
# وسوف يؤتيه أجر الصابرين غدا
# 557 PageV01P557
~~فادعوا له، ولمن (1) كان السفير له حتى ا لم بكم من بعد ما بعدا
# وحقق الله ما أملتموه له وصار كل بكل عيشه رغدا
# فقل لقوم شقوا: زال الشقاء إلى أعدائكم، وبقيتم أنتم السعدا
# عين صابت، ولكن عين عائنه ألا تروه رقاد الموت قد رقدا
# والله ما خيب الله الدعاة له من كل عبد له يدعو إذا سجدا
# لكن أجاب وأعطى فوق ما طلبوا فالحمد لله حمدا دائما أبدا
# تمت بحمد الله وعونه (2) وحسن توفيقه.
# ***
# نشد هذه القصيدة الشيخ الاجل شمس الدين أبو الثناء محمود بن
# خليفة بن محمد بن حلف المنبجي: قال: أنشدنا لنفسه جميع هذه
# القصائد: الشيخ الامام سعد الدين أبو محمد سعد الله بن بخيخ (3) في مدح
# شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية - قدس الله روحه ونور ضريحه، ورحمه
# وعفا عنه -:
# أيه! ا الماجد الذي فاق فخرا
# يا إماما أقامه الله للعا
# وسما رفعة على الاقران
# لم هاد باللطف والاحسان (4) PageV01P558
~~يا غريب المثال، يا موضح الاثص! كال بالبينات والبرهان
# يا تقي الدنيا مح الدين، يا من خص بالفضل واكتمال المعا ني
# لا تمل العواد إن أكثروا التر داد أو قدموا (1) بلا استئذان
# أنت روج الوجود في عصرلص الا ن وقلب الورى، وعين الزمان
# والبرايا إذا اعتبرت جميعصا منك أضحوا بمنزل ا لجثمان
# واذا الداء خامر الروج والقدص ب تعدى الدا إلى الابدان
# فجدير ب! ms261 دائر الصحب إن هم (2) أطنبوا في السؤال للرحمن
# أن يدم (3) ظلك الظليل عليهم سالما من طوارق الحدثان
# بالنبي الهادي محمد المب صعوث بالمعجزات والقران
# وبأصحابه مع الال والاز واج والتابعين بالاحسان (4)
# صلوات الاله تترى عليهم وعليه ما أشرق النيران
# تمت و(5) عدتها ثلائة عشر بيتا.
# ***
PageV01P559
# وله رحمه الله:
# يا من له فطنة فاقت ذوي الفطن يا ذا المناقب (1) والافضال والمنن
# يا من أواليه في سري وفي علني لا تلحني في انخزالي عن (2) بني الزمن
# ولا اغترابي عن الاهلين والوطن
# يا من لدين هواه بت معتقدا ومن بذيل هواه ظلت معتضدا
# كن لي عذيرا فلا نلت العداة غدا ولا تلمني إذا أصبحت منفردا
# عن الوجود بلا خل ولا سكن
# كم جهد مثلي أن يخفي تمالمله (3) عن الوشاة، ون يخفي تحمله
# إن نم دمعي بأسراري يحق له فبي من الوجد ما إن لو تحمله
# رضوى لذاب جوى، أو يذبل لفني (4)
# لكن قلبي، وإن ضاقت مسارحه لما حوته من البلوى جوارحه
# به غريم غرام لا يبارحه ولي من الفكر ندمان أطارحه
# ما بي، فأفهم ما شكو (5) ويفهمني
# شغلت فيه به عمن سواه فما ألوي على صرف دهر جار أو رحما PageV01P560
~~ولا با لي أذيع السر أو كتما وكيف أصبح بالاغيار ملتئما (1)
# وبعض ما بي عن إياي يشغلني
# هذا ولو أضرمت في القلب نار غضى ما ازددت إلا ابتهاجا بالهوى ورضا
# لكن جوهر صبري مذ غدا عرضا أنشدت قول الفتى ا لجيلي متعظا
# به ومن مثل قول السيد الحسن (2)
# مخاطبا لجهول بات يؤلمه عذلا، ويلحاه فيما ليس يعلمه
# عني ملامك إني لست افهمه ورب وقت وجودي فيه أسامه
# دع الاجانب بل روحي تزاحمني
# ****
# وله فيه أيضا - رحمه الله ورضي عنه -:
# يا عالما جل عن ضا يضاهيه وقاق أقرانه فيما يعانيه
# يا ذا الفضائل، يا زين الاماثل، يا مردي المماثل، يا موهي مناويه
# إيضاح فضلاب لا يحتاج تكملة لكن مفصله عن ذاك مجزيه
# يا من إذا رمت أن أحمي مناقبه نظما ونثرا ونشيه ورويه
# حصرت ms262 لولا سجاياه تهذبني لما ظفرت بمعنى من معانيه PageV01P561
~~محررالمجد في مدحيك لخص (1) لي
# يا عمدة المقتدي حقا ومقنعه
# ويا نهاية طلاب الرعاية من
# يا غنية المبتغين الرشد مانحهم
# ابديت تعجيز اهل النظم فاعترفوا
# لله كم ميت علم انت تنشره
# وكم حصون ضلال أنت هادمها
# بينت إفساد ما قد حللوه لهم
# من الدياثة (3)، حيث ا لجعل يبذله ال
# وقمت بالحق في ذا العصر مجتهدا
# يا حجة الله في هذا الزمان على اد
# يا من براه إله العرش داعية
# يا كاشف المشكلات المعصلات لنا
# هداية ارشدت إرشاد تنبيه
# فيما يروم، وكافيه ومغنيه
# وسيط علم وخير انت حاويه
# فتوح غيب أتى من عند باريه
# بالعجز عن كنه ما اصبحت تبديه (2)
# من بعد ما كادت الايام تطويه
# قهرا، وكم قول غاو نت موهيه
# تبيين تحريم لا تبيين تنزيه
# حسكين من كفه، كيما يكافيه
# في نصره مبطلا دعوى أعاديه
# ! جود ما بين قاصيه ودانيه
# إلى الهدى بلطيف من تاتيه
# بابلج مستنير من فتاويه PageV01P562
~~يا من ابى مقو لي إلا مدائحه
# ومن حدا ني إلى أني أخاطبه
# إلا مخافة ذي جهل (1) وذي حسد
# وإن تعرض ذو ضغن تلوت له
# تمت (2).
# ولو مدحت سواه كنت أعنيه
# بالمدح، حتى كأ ني لا اناجيه
# يلحى، فيعرب عما فيه من فيه
# "فذلكن الذي لمتنني فيه"
# وله أيضا يذكر ذل الخصوم رحمه الله:
# لئن نافقوه، وهو في السجن، وابتغوا رضاه، وبدوا رقة، وتوددا
# فلا غرو ن ذل الخصوم لباسه ولا عجب إن هاب سطوته العدا
# فمن شيمة العضب المهند أنه يخاف ويرجى، مغمدا ومجردا
# وله أيضا فيه يمدحه رحمه الله تعالى:
# أيا من مناقبه فاخره ويا من مواهبه غامره (3)
# ويا من سحائب إفضاله بامال امالها ماطره
# ويا من له همة لم تزل بنجح مقاصده ظافره
# ويا من عزائمه لا تني إلى درجات العلا سائره PageV01P563
~~ويا ليث حرب إذا ما سطا
# ويا طود حلم إذا ما جنى
# وإن نال منه بسوء المقال
# ويا بحر علم تكاد البحار
# ويا من أدلته بالنصوص
# ويا ms263 من براهين أقواله
# ويا من عوارف عرفانه
# ويا من صوارم ارائه
# ويا قدوة يقتدي العارفون
# ومن قصده بهدى الطالبين
# ويا داعي الخلق في عصره
# ويا من مكارم أخلاقه
# ويا من بدائع أوصافه
# وماذا عسى يبلغ المادحون
# ومجدك قد أعجز (3) الواصفب
# ولكن ذلك جهد المقل
# تذل له الاسد الكاسره
# عليه امرؤ ينثني عاذره
# وقبح الفعال غدا غافره
# تفيض بأمواجه الزاخره (1)
# لاخصامه أبدا قاهره
# كشمس الضحى إذ بدت سافره
# تفوق على الانجم الزاهره
# لأعناق اعدائه باتره
# بنور هدايته الوافره
# يؤيد باطنه ظاهره
# إلى الحق بالحجج الباهره
# زكت بعناصره الطاهره
# تعين على مدحه شاعره
# من القول بالفطن القاصره (2)
# ! ن وصير اذانهم حائره
# فكن بالقبول له جابره PageV01P564
~~أيا من دعائي ويا من ولائي
# لعلياء حضرته دائما
# لعمرك إن كان حظي غدا
# كما هو عندك في هذه
# وقائح أثنيتي العاطره (1)
# تردد واردة صادره
# من الله في داره الاخره
# " فتلك إذا كرة خاسره "
# وله أيضا فيه يمدحه رحمه الله تعالى:
# الله نشكر مخلصين، ونحمد
# وبفضله (2) الضا في نلوذ ونلتجي
# وبه نصول ونستعين على العدى
# فله الثنا والمجد، إذ هو أهله
# مولى حبانا في! مور زماننا
# أعني تقي الدين، أكمل سيد
# العالم الورع المحقق، والذي
# من جاد بالنفس (3) النفيسة منه في
# وله نعظم دائما، ونوحد
# واليه نسعى مخبتين ونحفد
# إذ لا سواه لنا إله نعبد
# وله ا لجلالة والبقاء السرمد
# بفتى يثقف ديننا ويسدد
# لدعائم الشرع الشريف يشيد
# من دون رتبته السهى والفرفد
# ذات الاله ولم يرعه تهدد PageV01P565
~~من لم يخف في الله لومة لائم
# حبر حباه الله جل جلاله
# هو بحر علم، طود حلم راسخ
# صدر لديه تحبب وتالف
# وكذاك فيه على المنافق غلظة
# هو قائم لله يهدي خلقه
# فلذاك اصبح للبرية قدوة
# لك يا ابا العباس، اذعن فرقة
# ضاقت بهم سعة الفضا مذ عاينوا
# وراوك ممتازا بحسن مناقب
# فعراهم الحسد المضل فاصبحوا
# إن يحسدوك فغير بدع منهم
# راموا بلوغ مقامك العا لي، وما
# فدعا بهم داعي قصورهم: اخلدوا
# لما نات عزماتهم عن شاوك الس!
# هموا ms264 بامر لم ينالوا منه ما
# ورموك بالافك الفظيع، وأطنبوا
# كلا، ولم يرجعه عنه مفند
# بصفات مجد في علاه تخلد
# في الحق لا وان ولا متردد
# للمؤمنين ورأفة وتودد
# وتمنع، وتصعب، وتشدد
# أبدا إلى سبل النجاة ويرشد
# في العصر إذ هو فيه قطب مفرد
# من قبل قدكانت لحقك تجحد
# لك كل يوم رفعة تتجدد
# ليست لغيرك في زمانك توجد
# ولديهم منه المقيم المقعد
# جم الفضائل لا محالة يحسد
# علموا بانك في المعا لي اوحد
# ومع الخوالف ما حييتم فاقعدوا (1)
# سامي (2)، وصدوا عن حماه وابعدوا
# طلبوا، لقد ضلوا ولما يهتدوا
# بالقول فيما زوروا، وتقلدوا PageV01P566
~~وبغوا عليك بما افتروه تعمدا
# لم يتركوا شيئا به يتوصلوا
# إلا نحوه، وبالغوا في جهدهم
# حتى إذا ما استيأسوا من نيل ما
# خافوا سطاك فأ جمعوا اراءهم
# فابى إلهك أن ينالوا منك ما
# ما ذاك إلا حال يوسف حزته
# فبلغت فيه من الرياضة فوق ما
# ثم انقضت أيام خلوتك التي
# وبرزت كالابريز فارق كيره
# وظهرت كالصبح المنير إذا بدا
# وشهرت كالعضب المجرد مقسما
# فهناك اعقد للجدال مجالس
# فرأوا نكولا عن جدالك خيفة (2)
# حتى إذا أمروا بذاك ويقنوا
# حشدوا عليك جموعهم وتحزبوا
# وسجية الباغين أن يتعمدوا
# طمعا إلى ما قرروه وكدوا
# لكن سعدت وإنهم لن يسعدوا
# كانوا جميعا حاولوا وتقصدوا
# أن يودعوك السجن، ثم يخلدوا
# راموا، وهل يزكو لباغ مقصد
# إرثا حباك به الكريم المرفد (1)
# تختاره، وصفا لديك المورد
# كمل العلاء بها وتم السؤدد
# فاحتار فيه الجهبذ المستنقد
# في الافق فانقشع الظلام الاسود
# في غير هام عداته لا يغمد
# كانوا أرادوا أنهالا تعقد
# وتذبذبت اراوهم وتفندوا
# أن الخميس، ولا خلاف الموعد
# وتواثبوا وتحفلوا وتجردوا PageV01P567
~~وحموا عصابتك الحضور وحاولوا
# فنهضت معتصما بربك وائقا
# واليه أخلصت التوكل موقنا
# ثم استخرت الله واستفتحته
# فحباك منه عواطفا ولواطفا
# وتاك نصر الله والفتح الذي
# فوئبت وثبة ثائر لله لم
# أبديت من كنز العلوم غوامضا
# أسمعتهم (2) منها لما لم يسمعوا
# اسندتها وروشها نصا كما
# حصرت صدورهم عن استفهامها
# وبدا لهم ما لم يكونوا يحسبوا
# فاسعد ms265 بها من محنة في طيها
# نلت الفخار بها وحزت ماثرا
# وغدوت فيها كابن حنبل تاليا
# أخمدت نار جهالة، ما خلتها
# [أن يغلبوك] (1) إذا هم لك أفردوا
# متوكلا تثني عليه وتحمد
# أن ليس يخذل مق به يستنجد
# فيما تروم من الامور وتقصد
# يفنى الزمان وذكرهالا ينفد
# بهما جميعا كنت منه توعد
# تحفل بما حشدوا، ولا ما جندوا
# مكنونة لولاك كانت تفقد
# وتيتهم منها بما لم يعهدوا
# جاءت معنعنة، فيالك مسند
# وتحيروا لسماعها وتبلدوا
# مما يسوؤهم ومما يكمد
# منح أقر لها ا لجحود الملحد
# لا سر الصحاب بها وغم الحسد
# تقفو جميل جماله وتجدد
# لولا جهادك واجتهادك تخمد PageV01P568
~~أرضيت ربك إذ اضفت كلامه ... حقا إليه، وليس فيه تردد
# وكذاك أثبت العلو والاستوا
# ونزول خالقنا إلى أدنى سما (1)
# وذكرت أسماء الاله، ولم ترض!
# ورويت أخبار الصفات وا يها
# ونصرت ملة أحمد الهادي، وقد
# وقصت مذهب أحمد الثبت الصبو
# أوضحت منهجه السوي (2) وأنه
# وأثرت محنته وقمت مقامه
# فاحمد إلهك، إنه لك ناصر
# المصطفى الطهر الزكي المجتبى
# خير الورى وأجل من وطئ الثرى
# صلى عليه الله ما سجعت ضحى
# وعلى صحابته الكرام واله
# والحمد لله العميم نواله ... والحمد [أفضل] (3) ما يقال وأوكد
# تمت، والحمد لله وحده.
# من غير تكييف وحصر يوجد
# ليلا، كما صح الحديث المسند
# ميلأ إلى ما حرفوه ولحدوا
# مرا، كما نقل الثقات وجودوا
# إلدت سنته، فانت مؤيد
# ر على الاذى، فلك الهنا يا حمد
# مذ كان فهو المستقيم الارشد
# في العصر ترغم شانئيك وتكمد
# وابشر فعاضدك النبي محمد
# الهاشمي الابطحي السيد
# وأبر مبعوث به يسترشد
# ورق على أعلا الغصون تغرد
# والتابعين لهديه وبه هدوا PageV01P569
~~وله أيضا يمدحه (1) - رحمه الله ورضى عنه -:
# الحق حصحص لا عذر لمعتذر
# وفاح عرف شذاه في الوجود فظلى
# ولاج لالاؤه في الافق، فانقشعت
# وقر يدبر يمشد القهقرى، واهتكوه
# مذبذبين لضعف العزم تحسبهم
# ضاقت بهم سعة الاقطار حين سما
# وقاق أنداده في العصر قاطبة
# وامتاز بالدرجات العاليات غلى
# كانوا يطنون أن العلم منحصر
# ركن الشريعة محتي العدل ناصر دب ms266
# ففل بالنص والا جماع جمعهم
# وقد تحققه من كان ذا بصر
# لى الكون في أرح من نشره العطر
# غياهب الافك من خوف ومن حذر
# له تبع تسعون في الاثر (2)
# سفرا [أعاقهم] (3) جبن عن السفرا
# سمو قدر تقي الدين في البشر
# بالعلم والحلم، والتفسير، والنظر
# شيوخ أشياخهم في سالف الدهر
# فيهم إلى ان أتاهم أحمد الأثر
# ش الحق، مستنصر بالاي والخبر
# فاصبحوا بعد ذاك (4) الحصر في حصر PageV01P570
~~لا يهتدون إلى رشد، وانهم
# قد حملوا حسدا من عند أنفسهم
# تبا لهم، ما الذي نالوا بسعيهم؟
# ايستطيعون ان يمحون ما كتبت
# ام يقدرون على تبديل ما نفذت
# بل كلما أوقدوا للحرب نار غضى
# ورد كيدهم فيهم ورجعهم (2)
# واختاره للورى داع! لى سبل ا د
# واختصه منه بالزلفى وثبته
# وكم مناقب مجد قد حباه بها
# وكم له في ذرى العلياء مرتبة
# وكم له من أياد في العطاء غدت
# وهمة في المعالي غير وانية
# وكم له من كرامات مبينة
# وحسبنا عود أهل العود معجزة
# رؤوس كل ضلالات ومحدثة
# لفي ضلال، وفي غي، وفي سعر
# له فهم منه، في هم (1)، وفي فكر
# وما عسى بلغوا في ذاك من وطر؟
# يد المهيمن بعد الذكر في الزبر؟
# به نوافذ أمر الله من قدر؟
# بالكيد منهم طفاها منزل السور
# بالتعس والنكس! وا لخذلان والدبر
# خيرات، والنفع نهاء عن الضرر
# با لحزم، والعزم، والتأييد، والظفر
# وزاده بسطة في العلم والعمر
# منيفة نالها من بارئ الصور
# تربي على العارض الهطال بالمطر
# تزري إذا ابتدئت بالصارم الذكر
# سناوها كضياء الشمس والقمر
# ما مثلها عبرة تبقى لمعتبر
# وبدعة نشأت في البدو والحضر
# " وهو الصواب، كذا في هامش الاصل.
# لاحدهما على الاخر" أبو إسماعيل يوسف PageV01P571
~~لما استقر لديهم علو همته
# ون دعوته للناس كلهم
# وانه قائم لله منتصب
# خافوا سطاه، فمذ حلوا بساحته
# وعاينوا وجهه الهادي، وقابلهم
# وجاءهم بأسانيد معنعنة
# وقام با لحجح المقبول شاهدها
# مبرهنا بدلالات منورة
# فاذعنوا عنوة للأمر حين رأوا
# ولم يسعهم مماراة، ولا جدل
# وهذه شيمة بين الورى عرفت
# إذ ms267 قلما فاء منهم للهدى أحا
# فا لحمد لله كاليه وناصره
# وكمل الصلوات الزاكيات على
# محمد السيد الهادي وعترته
# صلى الاله عليهم كلما سجعت
# تمت وا لحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وااله وصحبه (2).
# ون سيرته من اكمل السير
# إلى الهدى باجتهاد غير محتصر
# في نصرة الدين لا يخشى من الخطر
# وشاهدوا مخبرا يوفي على الخبر
# منصور عزم برب العرش مقتدر
# عن الهداة الثقات القادة الغرر
# مميزا بين عرف القول والننبر
# يهدى لعرفانها من كان ذا نظر
# نور الحقيقة باد غير مستتر
# لكنهم سلموا تسليم منقهر
# فيمن يخالفه من سائر البشر
# حتى يرى فيه أنواع مق العبر
# ومجتبيه وواقيه من الغير
# رسوله (1) المصطفى المختار من مضر
# وصحبه الاكرمين الانجم الزهر
# حمائم الدوج بالا لحان في السحر PageV01P572
~~وله أيضا في تبيين عدم قيام الاصحاب مع الشيخ، حين يعظم
# الخطب، ويقع ا لحرب:
# سبرت خلال الاصفياء تدبرا وميزت أحوال الصحاب تاملا
# قشاهدتهم في السلم من تلق منهم تجده محبا يدعي صحة الولا
# وعند نزول الخظب حاولت أن أرى اخا ثقة إن أدبر ا لحظ (1) أقبلا
# فلم الق الالائما متبرما ولم أر إلا شا تما متعقلا
# قلما تحققت النخلف منهم شطبت عليهم شطبة الضب: " لا إلى" (2)
# وله أيضا قيمن ابدى عذلا في حبه ومتابعته جهلا:
# سيان إن عذل الواشون أو عذروالا خبر عندهم منه ولا خبر
# لاموا على حبه جهلا، وما عقلوا وعنفوا فيه عدوانا، وما شعروا
# ولو رأوا حسنه الزاهي بأعينهم كما أراه أقلوا اللوم واقتصروا
# ولو تجلت معانيه الحسان لهم وشاهدوها كما شاهدتها بهروا
# لكنه مذ بدا لألاؤه غشيت أبصارهم، فانثنوا منه وما نظروا
# تمت، والحمد لله وحده، وصلى الله على محمد واله.
PageV01P573
# مرثاة اخرى لغيره:
# فقد الانام فوائدا وفضائلا
# في موت بحر العلم والحبر الذي
# أعني تقي الدين أوحد عصره
# قد أودع القبر الشريف علومه
# قد كان لا يحتاج طالب علمه
# قد كان ركنا في المواعظ جملة
# وإذا راك يكون حقا بادئا
# يا رب، فارحمه وبل ثراه باد
# يا ms268 رب وافعل ذا بكل موادد
# يا رب وارحمنا، وكل مشيبع
# من كان مسرورا به وبعلمه
# زكى الإله ثراه، فصلا منه في
# بعد السلام على النبي المصطفى
# وعلى الصحابة والقرابة كلهم
# تمت.
# ***
# فقدوا من العلام الشريف جلائلا
# سلك العلوم مذاهبا ودلائلا
# قد كان حقا بالفضمائل عاملا
# عجبا لوسع القبر بحرا سائلا
# كثر (1) السؤال، وليس يلقى سائلا
# بحرا عميقا إن أردت مسائلا
# لك بالسلام مواددا ومسائلا
# صغيث الكريم، معاودا ومواصلا
# ومباور قبر الامام مؤملا
# صلى عليه، أو تاه مقبلا
# من بعده، فالحزن أضحى عاجلا
# كل الزمان، وزاد غيثا هاطلا
# أعلى البرية في المعاد منازلا
# والتابعين أواخرا وأوائلا PageV01P574
~~وقال بعضهم في شيخ الاسلام - رحمه الله ورضي عنه وجعل ا لجنة
# مأواه -:
# دموعي على صحن الخدود تسيل وصبري قصير والغرام طويل
# على فقد من قد كان للدين ناصحا وكاقح هل الشرك وهو فضيل
# لفقد تقي الدين ضاقت مذاهبي وفي كبدي نار الفراق تجول
# إمام كريم، كان لله عابدا وفي زهده شرج هناك يطول
# وقد كان للاسلام كهفا ومسعدا إدا ما صاب المسلمين نزول
# وكان على حكم المهيمن صابرا وفي كل ما يلقى إليه حمول
# بشرع رسول الله قد كان قائما وعن سنة الرحمن ليس يحول
# وجاهد في الرحمن حق جهاده وكان له صبر عليه جميل
# لقد بكت الدنيا حقيقا لفقده ويبكيه علم نافع وأصول
# وفي أرض مصر يالها من عجائب لديه جرت، وهو الصبور الحمول
# ألا يوم الاثنين الذي كان قبضه ففيه عزاء المسلمين جزيل
# وفي سجنه يتلو ثمانين ختمة قراءة ترتيل وقصد سبيل
# وفي موته دقت بشائر رحمة اتاه من المولى رضى وقبول
# وسار إلى رب قديم مهيمن عظيم كريم ليس ذاك قليل
# عليه سعلام الله مالاج بارق وما سار غيث بالسماء هطول
# ***
# 575 PageV01P575
~~بسم الله الرحمن الرحيم، هذا نظمه العبد الفقير إلى رحمة ربه
# ومغفرته بدر الدين حسن بن محمد النحوي المارداني (1)، في الشيخ
# الامام العا لم العلامة (2) الاوحد، شيخ الاسلام، وقدوة الانام تقي الدين
# أحمد الن تيمية - تغمده الله برحمته ورضي ms269 عنه -:
# لا أيها القلب الذي عدم الصبرا أفق طالما جرعت من لوعة صبرا
# ويا عبرات ا لجفن أظهرت بالاسى لنا عبرا بالدمع أسطرها تقرا (3)
# يامن من خطب الليا لي مخاطب وشيمتها في الناس أن تظهر الغدرا (4)
# وهل خالد في الدهر عمرو وخالد لعمرك لا يبقى، ولو أمل العمرا
# قضى ماجد، ما مثله اليوم واحد وأبقى جميل الفعل من بعده ذكرا
# دما لو بكته دمنة الربع والدمى وأمطرت الشعرى العبور لها العبرا
# او اغبر وجه الروض (5) يوم مصابه لقل، وجل ا لخطب من رفقده قدرا
# فتى ألف المعروف وا لجود عادة تعودها طفلأ، وكان بها أحرى
# كان لم يقل يوما مقالا، فتنثني إلى قوله الأسماع طائفة قهرا
# ولا ظهرت بين الانام علومه ولا طرزت شاما ولا جملت مصرا PageV01P576
~~دعاني ظلال الصبر في صبر فقده
# سننت تقي الدين أحمد سنة
# أيا شافعي الوقت في ضبط نقله
# قنعت وفي الدنيا زهدت ديانة
# افضت على الايام بحر مكارم
# عجبت لقبر ضم جسمك تربه
# نقلت من الدنيا إلى ظل روضة
# وشاهدت في حسن الزيادة نضرة
# تدرعت أثواب المحامد والتقى
# لئن نقل الاعداء عنك ضلالة
# وإن أودعوك السجن منهم جهالة
# فما يختفي إلا ا لجواهر في الورى
# أيا سائلي، عن علمه وصفاته
# هو الغيث يثني (3) عنه كل لطيمة
# سما حا تفا جودا، وفاخر عاصما
# فأرسل رسل الدمع من مقلتي تترا
# ووسعت في كسب العلا بالندى صدرا
# نترت على الايام من لفظك الدرا
# وفارقتها وإخترت ضرتها الاخرى
# وعلم،! فأربحت المتاجر والاجرا
# ايحوي الثرى في تربه الشمس! والبحرا!
# وحزت الذي أملت بالمقلة السهرا
# ولبست وشيا عند نظرتها نظرا
# كعرضك بيضا وابتدلت بها خضرا (1)
# رواية نقل ما حاطت بها خبرا
# فقد زدت قدرا عندما نقصوا قدرا
# ومن ظلم الاصداف يستخرج الدرا
# هو البحر فاعجب فيه (2) من يصف البحرا
# من الروض بل تزكو لاوصافه نشرا
# ففاق لمن يقري الضيوف ومن يقرا PageV01P577
~~ايا بطل، يوم ا لجدال مجدل (1)
# إذا قال في علياك أمعن قائاب
# وماذا يقول المادحون بوصفه
# تفردت في علم ms270 وزهد وفطنة
# أعدت نهار الجهل ليلا مسودا
# نظمت على جيد الزمان قلائذا
# لقد كنت في يوم الفخار وفي الوغى
# سيوفك بيض مثل عرضك في الورى
# كانك قد افرغت في فرد قالب
# فجئت على الايام فردا ومن رأى
# فأقسم بالقران في العصر صادقا
# سقاك حيا من وابل الغيث ثجة (3)
# ونور نوار الربيع ربوعه
# تمت بحمد الله وحسن توفيقه.
# ****
# فواردس علم من فواضله قهرا
# فما حاط من معشار ما نلته العشرا
# وقدرك فوق الشعر جل عن الشعرى
# فضلت بها في الفضل بين الورى ذكرا
# وكافر ليل الكفر صيرته فجرا
# بفضلك نظما من علومك أو نثرا
# شجاعا يرد الليث عن سبله قهرا
# إذا اسود ليل النقع، صيرتها حمرا
# تلاشى فلم يصبر على قلبة أخرى
# مثالك (2) من كنز المكارم قد ثرى
# بأنك قد شرفت من دهرك العصرا
# وحيا نذى قد ضم من كفك البحرا
# وأطلع في ارجائه الزهر والزهرا PageV01P578
~~وله أيضا فيه - رحمه الله ورضي عنه - آمين:
# أبى اليوم سر الكون أن يتكتما وصبغ مشيب (1) الدمع أن يتكلما
# وكل مصون من شجون ولوعة به تم فرط ا لحزن والدمع قد نما
# قضى ومضى مولى سما كل ماجد فاوحش ربع المكرمات وأظلما
# غمامة جود أقلعت بعد صوبها وبدر سعود غاب لما تتمما
# وبحر علوم غاض زاخر يمه وركن معال قد وهى وتهدما
# عيوني مصاب الخظب لما تحققت بها الدمع (2) من جفني تعندم عندما
# أيا فاضل العصر الذي في صفاته تأخر من في الفضل عنه تقدما
# قضيت جميل الفعل أوحد ملة حمى الدين والاسلام عزما وسلما
# ليهنك كم جدلت يوما مجادلا وكلمته باللفط منه تكلما
# نثرت على فرق الزمان جواهرا ودرا على جيد الليا لي تنظما
# بفضل صلاة مع صلاتك في الدجى وجودك والإحسان أربحت مغنما
# سبقت إلى الغايات في الفضل للورى على قدم، مقدامها قد تقدما
# مضد علم في الناس حبر معلم فأوحش من ربع المدارس معلما
# فأصبح درس الفضل والعلم دارسا يود بان يشكو الجوى ويكلما
# فتى لو قلامات الانامل قلما لكان شبيه مثله ms271 اليوم قلما (3) PageV01P579
~~فلو أنصفته الباكيات لفقده
# فتى صير المعراج للخلد في الدجى
# فكم جادلت أقواله من معاند
# وكم ردعت اراوه من مخالف
# لبست تقي الدين ثوب نقاوة
# تخيرت ما يبقى على كل هالك
# لقيت الذي قدمته من صنائع
# وفي الحشر تلقى كل نفس نفائسا
# تأخرت عن نيل المناصب رفعة
# بنيت على الاسلام ركنا ومعصما
# اقمت قناة الدين منك بعزمة
# صبرت على حمل الاذى منك راضيا
# شهرت على هل البدائع في الورى
# وقفت على يوم ا لجلاد شجاعة
# إذا بكت الأبطال خوف قبيلة
# ولما تبدى نور نعشك لامعا
# وودت بأن تدنو الثريا إلى الثرى
# بكته دما من فيض أجفانها الدما (1)
# سأوراده، لما تسلم سلما
# تقاصر عنه، حين اقدم احجما
# عن الدين بحثا، حين سلم أسلما
# من الفضل عن مولى سواك تحرما
# فأربحت من تلك التجارة مغنما
# من الخير أو ما جدت منك تكرما
# ويجزى الذي في الناس اجرم اجرها
# ومثلك في ايامنا ما (2) تقدما
# يقبل منه المجد كفا ومعصما
# وطفأت نار الشرك منك فأظلما
# وعرضت عن فعل الاعادي تكرما
# صوارم شرك الكفر منها تصرما
# بعزم يرد المشرفي مثلما
# صحكت بثغر في الوغى قد تبسما
# تمنت بنات النعش أن تتحطما
# نثارا عليه، رفعة وتعظما PageV01P580
~~نزلت على اهل المقابر رحمة ونقذتهم من ظلمة الظلم والظما (1)
# سقى قبرك الوسمي في كل سحرة سحائب رضوان به الروض وسما (2)
# ورف عليه الأقحوان مفلجا وطلع فيه الروض نجما وأنجما
# تمت، والحمد لله رب العالمين.
# ***
# بسم الله الرحمن الرحيم، مرثاة في شيخ الاسلام العالم الرباني أحمد
# ابن تيمية الحراني، للشيخ شمس الدين الحنبلي، من أهل الصا لحية،
# ومولده قريبا من سنة إحدى وسبعمائة بسفح قاسيون:
# خطب جسيم [عرانا] هائل جلل قد عز منه العزا، وابيضت المقل
# والوقت قبض، فلا صبر ولا جلد اتى وصرف الليا لي سابق عجل
# والأمر يعظم (3)، والأفكار حائرة وقد أحاطت بنا الاهوال! والوجل
# كأنما الشمس في جو السما كسفت وضوؤها بائن عنها ومنفصل
# وا لجو في ماتم، كالليل منظره كان جنح الدجى في الليل ms272 منسبل (4)
# فدمعتي بدمي يا سعد قد مزجت كأنما في فؤادي النار تشتعل
# أمسي وصبح والاحزان تكمدني وحسرتي بدوام الدهر تتصل (5) PageV01P581
~~قد زادني أسفي، واشتد بي جزعي
# وارحمتا لقلوب فطرت أسفا
# وساءها فقد من كان الانيس لها
# يا باكيا طول [هذا] (1) الليل منتحبا
# زد في البكاء بدمع هاطل همل
# واعلم بأن السما والارض باكية
# هذا الامام التقي السيد الالمعي (2)
# حبر، إ ما م، تقي، زاهد، ورع
# العلم، وا لحلم، والاداب: شيمته
# ماذا يقول فصيح في مناقبه
# لقد حبا الله أيلام الزمان به
# قد كان كالشمس للدنيا إذا طلعت
# نال الهداية في مبدا هدايته
# قد كان معتصما بالله منتصرا
# لله در أبي العباس من رجل
# تالله لا عاذل بالعذل يعدلني (3)
# وأيقنت ان حيا تي حثها الاجل
# لقد عراها مصاب حادب جلل
# وخاب عند رجاها القصد والامل
# لا يعتريه على طول البكا ملل
# عسى بدمعك حر الوجه ينغسل
# على ابن تيمية، والسهل وا لجبل
# البارع، اللوذعي ا لجامع الوجل
# ليث، هما م، حصور، أوحد، بطل
# واللطف، وا لجود، والإحسان مكتمل
# والزهد منهجه، والعلم والعمل
# علومه ابحر، وا لخلق تنتهل
# واليوم، لا عوض عنه، ولا بدل
# وفي نهايته الإرشاد وا لجمل
# ووائقا، مكتف بالله، متتكل
# ما إن يرى في البرايا مثله رجل
# عنه، وحاشاي أن يلهيني العذل PageV01P582
~~يا سيد العصر كم خلفت من كبد
# ليبكين عليك العلم من سف
# ليبكينك أقوام إذا وفدوا
# لتبكينك دار كنت تسكنها
# فازوا بعلمك أقوام، وقد سعدوا
# وشاع ذكرك في الدنيا بأ جمعها
# دانت لعلمك أهل الارض قاطبة
# شبهت علمك بالبحر المحيط كما ال
# وإن تكن في مجال الدرس كنت به
# تروي ا لخلاف وتاتي بالاصول وعن
# وذكر (1) علمك في الافاق منتشر
# كم قد اتتك فتاوى لا عداد لها
# وكم أجبت النصارى عن مسائلهم
# وكم قمعت - فدتك النفس - من بدع
# وكم تواضعت عن علم ومعرفة
# لقد رويت من الاثار أوضحها
# من ذا يضاهيك فيما قد خصصت به
# حرى عليك، وعين دمعها هطل
# ليبكين عليك الفقه وا لجدل
# من البلاد ms273 بعلم امره شكل
# وتشتكي فقدك الاسحار والاصل
# إذ عن جناب حماك الرحب ما عدلوا
# فأنت في الناس مضروب بك المثل
# فأنت مفتي الورى في كل ما جهلوا
# جحر المحيط بكل الارض مشتمل
# ليثا تصول، ومن لفاظك الأسل
# هل الحديث بما قالوا وما نقلوا
# على ممر الليالي، ليس ينفصل
# أجبت أربابها عن كل ما سألوا
# بمخرقات (2) علوم عنك تنتقل
# وكنت فيها بامر الله تستطل
# تقى، وقدرك با لجوزاء منتعل (3)
# كما روتها الثقات السادة الاول
# وبحر علمك منه العارض الهطل PageV01P583
~~قد كنت اعجوبة في الدهر مدهشة
# وكان يومك يوما مره عجمب (1)
# والخلق لا يهتدوا من عظم ما ازدحموا
# يا رحمة نزلت في الارض وانتشرت
# سقت ثراك الغوادي طيب وابلها
# كما حبيت بدار الخلد منزلة
# وتاجك النور والنعلان من ذهب
# قل للذي سره موت الامام: لقد
# ما علمت بان الموت ما سلمت
# اين الملوك وبناء الملوك، لقد
# وعن قليل ترى الدنيا وقد رحلت
# وليس يغني المسي يوم اللقا ندم
# وإنما المتقي ترجى النجاة له
# ولم يزل في قيام الدين مجتهدا
# قل للذي كتبوا (4) علياه واجتهدوا
# وكان درسك فيه العقل ينذهل
# والناس للنعش بالهامات قد حملوا
# فكم دموع تراها وهي تنهمل
# على جميع الذي في تربه نزلوا
# كما ضريحك من تحت الرضا (2) ضل
# حللتها، وعليك ا لحلي وا لحلل
# وهكذا عن فتى شيبان (3) قد نقلوا
# يكفيك جهلك يا من غره الامل
# منه ملوك بني الدنيا ولا الرسل
# صالت عليهم صروف الدهر فارتحلوا
# فليس يغني ولايات ولا دول
# إذ أثقلت ظهره الاوزار والزلل
# لانه خائف من ربه وجل
# وإن خلا في الدياجي فهو مبتهل
# إن الذي علموا بعض الذي جهلوا PageV01P584
~~والله، لمست بمحص مدحه ابدا ... ولو اتيت بما ضاقت به السبل
# عليه مني سلام الله ما صدحت .... ورق (1) على فتن، في نوجها زجل
# تمت، وهي سبعة وخمسون بيتا.
# ***
# [مرثية أخرى] (2):
# يا قوم توبوا إلى الرحمن وابتهلوا
# يا قوم [و] المشغفروا الرحمن خالقنا
# روى أحاديث الصحبح وعنه (3)
# الحلم ولعلم والزهد المكيق ومن
# كم بدعة قد محاها ms274 ثم ابطلها
# كم قام في امر دين الله مجتهدا
# كم نار شر طفاها وهو مبتسم
# كم أظهر الحق لما قل ناصره
# كم طوق الناس في أعناقهم مننا
# قد كان ذا مورد عذب لقاصده
# فقد قضى رجل ما مثله رجل
# قد غار بحر علوم موجه العمل
# سائر أخبار رسل الله تنتقل
# ما في مقالاته ريب ولا زلل
# وكم أزاح لنا من منكر عملوا
# ولم يكن عنده في امره ملل
# ............ (4) ولا خوف ولا وجل؟
# وكم ابان لهم أمرا له جهلوا
# ما ليس يحمله سهل ولا جبل
# والناس تصدر منه ثم ترتحل PageV01P585
~~من قبله جا إلى غازان مبتسما على ا لجواد وكل الخلق قد نزلوا
# حتى إذا جاءه والخلق تنظره قام ا لجميع ولم يلحذهم كسل
# فقال جهرا له والخلق تسمعه: هل انت محمود بالاسلام متصل؟
# فقال له: الشام يا محمود دار تقى ومعقل الانبياء عنه (1) فارتحلوا
# يكفيكم ما رايتم من جنازته ونعشه فوق رووس الخلق ينتقل
# إن كان فوق رووس حملوه فقد ولاهم نعما ما ليس تنحمل (2)
# قد كنت ارجوه لي ذخرا وامله ورتجيه إذا ضاقت بي الحيل
# قد كان ذا رجل للناس كلهم يا ايها الناس كفوا قد قضى الاجل (3)
# تمت وهي ثمانية عشر بيتا.
# ***
# رثاء (4) في الشيخ تقي الدين ابي العباس، احمد ابن تيمية - قدس الله
# روحه -:
# لما نعي الشيخ الامام المتقي ... نجل رئيس فاضل حبر تقي
# فاضت محاجر مقلتي، يا حسرتي ... لفراقه فرقا، وزاد تقلقي PageV01P586
~~زفرات أشواقي أكاد لحرها
# وتركت من بعد التقي بلوعة
# متهتك الأستار ولهان الحشا
# حزني عليه مدى الزمان تأسفا
# يا قلب ذب أسفا عليه وحسرة
# يا مهجتي ذوبي عليه صبابة
# يا مقلتي سحي بدمع هاطل
# يا ليتني يوم الفراق حضرته
# وأودع الوجه المليح بنظرة
# ما كان أهنا عيشنا بحياته
# لو كان يفدى ما بخلت بمهجتي
# يا أهله، لا تجزعوا لفراقه
# فله جنان الخلد يسكنها غدا
# هو شيخنا، ورئيسنا، وإمامنا
# إن قلت: طود العلم فهو حقيقة
# يفتي بجمع مذاهب عن اربع
# هو في القراءة أوحد في ms275 عصره
# تنقض مني مهجتي (1) بتحرقي
# ومدامعي من بعده لا ترتقي
# أبكي الدماء عليه حتى نلتقي
# يا مقلتي سحي دما وترقرقي
# فقليل مالاقيت شيب مفرقي
# وتقطعي لفراقه وتمزقي
# متحدر سح السحاب المطبق
# حتى أجدد ما مصد من موثقي
# يحيا بها قلب الكئيب المشفق
# يا ليت يوم فراقه لم نخلق
# في حقه، ولكنت أول من يقي
# ولأجل كاس من حمام قد سقي
# وعلى مناصبها العلية يرتقي
# لله در الطاهر الحبر التقي
# فاسمع بهذا القول فيه وحقق
# لكنه في الفضل اخر من بقي
# هو في الاصول مفيدنا والمنطقي PageV01P587
~~شيخ الطريقة والحقيقة عارف
# متصدق، متفضل، متطول
# قد كان فينا وابلا نحيا به
# قد كان فينا جنة انهارها
# قد كان فينا سيدا من سيد
# يا قبره يهنيك ما قد حزته
# قد صرت جنة روضة بحلوله
# فالله يرحمه ويجبر كسره
# واجبر بعفوك ناظما لقريضها
# ثم الصلاة على النبي محمد
# والحق به الال الكرام وصحبه
# تمت، والحمد لله رب العالمين.
# شيخ الاسلام والمسلمين الامام أحمد
# ورث الامامة والعلوم، فحقق
# لله ما جزاه من متصدق
# وثناوه فينا كمسك معبق
# تجري لنا من علمه المتدفق
# فاقطع بهذا القول فيه وصدق
# من زاهد بر زكي متقي
# فلك الفخار بسيد وموفق
# ويغيثنا من فضله المغدودق
# حسنا اعنه تفصلا وتصدق
# خير الأنام ومن لعرشك يرتقي
# بكرامة فلأنت اكرم ملحق
# وقال الشيخ الصالح العابد محمد ابو طاهر البعلي الحنبلي (1)، يمدح
# ابن تيمية - رحمه الله ورضي عنه -:
# يا ابن تيمية يا فصح العلما ... يا من لأسرار دين الله قد فهما PageV01P588
~~يا اية ظهرت في الكون باهرة
# وكنت واسطة في عقده ابدا
# جمعت منه الذي قد كان فرقه
# وكنت أحرص خلق الله كلهم
# ولست خبا لئيما باخلا شرها
# تعفو عن الجاهل الجاني فترحمه
# ما زلت تغضب في ذات الاله ولم
# فأنت حبر هدى أحيا الاله به
# في رأس سبع مئين كنت قد وجبت
# وكل شئ به جل الورى هلكوا
# وكل وصف كمالب في نظائره
# كان المبرز في كل العلوم، وقد
# وكان حاوي صفات الخير أجمعها ms276
# لما أراد عداه دحضه دحضوا
# أضحت عوائده تبدي فوائده
# فهو التقي به أهل التقى ألفوا
# لا زلت في سلك دين الله منتظما
# تزيل منه الاذى والفحش والسقما
# قوم رأوه هدى منه، وكان عمى
# على التآلف، تعظي الفضل والنعما
# لكن تقيا، نقيا، سيد الكرما
# وتكثر العدل والانصاف للخصما
# تكن لنفسك يا ذا الحلم منتقما
# من دينه سننا أماله الغشما
# لك الامامة يا خلاصة العلما (1)
# فشيخنا ذو التقى (2) من شره سلما
# له خصائصه لا تقمضي العدما
# أضحت له في ذرى أسنامها علما
# قد حل في كل حالات التقى قدما
# وزاده الله عزا دائما، وسما
# على موائده في حضرة الحكما
# وبعد الله عنه المجرم الزنما PageV01P589
~~وهو المحك الذي بان العباد به إما كراما واما نبا لؤما
# فإن أردت معايير العباد به عرض بذكراه مدحا وانظر السيما (1)
# ترى الغوي حزينا ئم منقبضا وتنظر المتقي قد سر مبتسما
# فحبه نعمة فاز السعيد بها وبغضه نقمة بها الشقي وسما
# فا لحمد لله، أهل الحمد، خالقنا كم قد أفاض علينا في الورى نعما
# عافى القلوب من الاسقام أجمعها وعم با لجود من وفى ومن ظلما
# كم أفرجت كربة عنا بمنته وكم أعان وكم عفا (2) وكم رحما
# لا ترتجى غيره في رفع نازلة يبقى الهدى عنك والاحسان منصرما
# ولا تكن بسواه عنه مشتغلا لكي تنال التقى والفوز والكرما
# وكن محبا له ساع يطاعته فالسعي في غير هذا يورث الندما
# تمت بحمد الله وعونه وحسن توفيقه. وصلى الله على سيدنا محمد
# واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا (3).
PageV01P590 ms277