######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006663
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن يوسف الدمشقي الحنبلي (المتوفى: 744هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 744
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التراجم والطبقات
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006663
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6663
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6663
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حامد الفقي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكاتب العربي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | حسبي الله ونعم الوكيل
# قال الشيخ الإمام الحافظ المحقق أبو عبد الله محمد بن احمد بن عبد الهادي
~~المقدسي رحمه الله ورضي عنه وأثابه الجنة بفضله ورحمته وإيانا وسائر
~~المسلمين
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فهذه نبذة يسيرة مختصرة في ذكر حال سيدنا وشيخنا شيخ الإسلام تقي
~~الدين أبي العباس احمد بن تيمية رحمه الله ورضي عنه وأثابه الجنة برحمته
~~وذكر بعض مناقبه وبعض مصنفاته
# PageV01P017
# هو الشيخ الإمام الربابي إمام الأئمة ومفتي الأمة وبحر العلوم سيد الحفاظ
~~وفارس المعاني والألفاظ فريد العصر وقريع الدهر شيخ الإسلام بركة الأنام
~~وعلامة الزمان وترجمان القرآن علم الزهاد وأوحد العباد قامع المبتدعين وآخر
~~المجتهدين تقي الدين أبو العباس احمد بن الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين
~~أبي المحاسن عبد الحليم ابن الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام مجد الدين
~~أبي البركات عبد السلام بن أبي محمد عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد
~~بن الخضر بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحراني نزيل دمشق وصاحب التصانيف
~~التي لم يسبق إلى مثلها
# قيل إن جده محمد بن الخضر حج على درب تيماء فرأى هناك طفلة فلما رجع وجد
~~امرأته قد ولدت له بنتا فقال يا تيمية يا تيمية فلقب بذلك
# قال ابن النجار ذكر لنا أن جده محمدا كانت أمه تسمى تيمية وكانت واعظة
~~فنسب إليها وعرف بها
# ولد شيخنا أبو العباس بحران يوم الإثنين عاشر وقيل ثاني عشر [شهر] ربيع
~~الأول سنة 661 ه احدى وستين وستمائة وسافر والداه به وبإخوته إلى الشأم عند
~~جور التتار فساروا بالليل ومعهم الكتب على عجلة لعدم الدواب فكاد العدو
~~يلحقهم ووقفت العجلة فابتهلوا إلى الله واستغاثوا به ms001 فنجوا وسلموا
# PageV01P018
# وقدموا دمشق في أثناء سنة سبع وستين وستمائة فسمعوا من الشيخ زين الدين
~~احمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي جزء ابن عرفة كله ثم سمع شيخنا الكثير
~~من ابن أبي اليسر والكمال ابن عبد والمجد بن عساكر وأصحاب الخشوعي ومن
~~الجمال يحيى بن الصيرفى وأحمد بن أبي الخير والقاسم الأربلي والشيخ فخر
~~الدين بن البخاري والكمال عبد الرحيم وأبي القاسم بن علان واحمد بن شيبان
~~وخلق كثير
# وشيوخه الذين سمع منهم أكثر من مائتي شيخ
# وسمع مسند الإمام أحمد بن حنبل مرات وسمع الكتب الستة الكبار والأجزاء
~~ومن مسموعاته معجم الطبرابي الكبير وعني بالحديث وقرأ ونسخ وتعلم الخط
~~والحساب في المكتب وحفظ القرآن وأقبل على الفقه وقرأ العربية على ابن عبد
~~القوى ثم فهمها وأخذ يتأمل كتاب سيبويه حتى فهم في النحو وأقبل على التفسير
~~إقبالا كليا حتى حاز فيه قصب السبق وأحكم اصول الفقه وغير ذلك
# هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة فانبهر أهل دمشق من فرط ذكائه وسيلان
~~ذهنه وقوة حافظته وسرعة إدراكه
# PageV01P019
# واتفق أن بعض مشايخ العلماء بحلب قدم إلى دمشق وقال سمعت في البلاد بصبي
~~يقال له احمد بن تيمية وأنه سريع الحفظ وقد جئت قاصدا لعلي أراه فقال له
~~خياط هذه طريق كتابه وهو إلى الآن ما جاء فاقعد عندنا الساعة يجيء يعبر
~~علينا ذاهبا إلى الكتاب فجلس الشيخ الحلبي قليلا فمر صبيان فقال الخياط
~~للحلبي هذاك الصبي الذي معه اللوح الكبير هو احمد بن تيمية فناداه الشيخ
~~فجاء إليه فتناول الشيخ اللوح فنظر فيه ثم قال يا ولدي امسح هذا حتى أملي
~~عليك شيئا تكتبه ففعل فأملى عليه من متون الأحاديث أحد عشر أو ثلاثة عشر
~~حديثا وقال له اقرأ هذا فلم يزد على أن تأمله مرة بعد كتابته إياه ثم دفعه
~~إليه وقال اسمعه علي فقرأه عليه عرضا كأحسن ما أنت سامع فقال له يا ولدي
~~امسح هذا ففعل فأملى عليه عدة أسانيد انتخبها ثم قال اقرأ هذا ms002 فنظر فيه كما
~~فعل أول مرة فقام الشيخ وهو يقول إن عاش هذا الصبي ليكونن له شأن عظيم فإن
~~هذا لم ير مثله أو كما قال
# وقال الحافظ أبو عبد الله الذهبي نشأ يعني الشيخ تقي الدين رحمه الله في
~~تصون تام وعفاف وتأله وتعبد واقتصاد في الملبس والمأكل وكان يحضر المدارس
~~والمحافل في صغره ويناظر ويفحم الكبار ويأتي بما يتحير منه أعيان البلد في
~~العلم فأفتى وله تسع عشرة سنة بل أقل وشرع في الجمع والتأليف من ذلك الوقت
~~وأكب على الاشتغال ومات
# PageV01P020
# والده وكان من كبار الحنابلة وأئمتهم فدرس بعده بوظائفه وله إحدى وعشرون
~~سنة واشتهر أمره وبعد صيته في العالم وأخذ في تفسير الكتاب العزيز في الجمع
~~على كرسي من حفظه فكان يورد المجلس ولا يتعلثم وكذا كان الدرس بتؤدة وصوت
~~جهوري فصيح
# وقال بعض قدماء أصحاب شيخنا وقد ذكر نبذة من سيرته أما مبدأ أمره ونشأته
~~فقد نشأ من حين نشأ في حجور العلماء راشفا كؤوس الفهم راتعا في رياض التفقه
~~ودوحات الكتب الجامعة لكل فن من الفنون لا يلوي إلى غير المطالعة والاشتغال
~~والأخذ بمعالي الأمور خصوصا علم الكتاب العزيز والسنة النبوية ولوازمها ولم
~~يزل على ذلك خلفا صالحا سلفيا متألها عن الدنيا صينا تقيا برا بأمه ورعا
~~عفيفا عابدا ناسكا صواما قواما ذاكرا لله تعالى في كل أمر وعلى كل حال
~~رجاعا إلى الله تعالى في سائر الأحوال والقضايا وقافا عند حدود الله تعالى
~~وأوامره ونواهيه آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر بالمعروف لا تكاد نفسه تشبع
~~من العلم فلا تروى من المطالعة ولا تمل من الأشتغال ولا تكل من البحث وقل
~~أن يدخل في علم من العلوم من باب من أبوابه إلا ويفتح له من ذلك الباب
~~أبواب ويستدرك مستدركات في ذلك العلم على حذاق اهله مقصوده الكتاب والسنة
~~ولقد سمعته في مبادىء أمره يقول إنه ليقف خاطري في المسألة والشيء
# PageV01P021
# أو الحالة التي تشكل على فأستغفر الله تعالى ألف مرة أوأكثر أو أقل ms003 حتى
~~ينشرح الصدر وينحل إشكال ما أشكل قال وأكون اذ ذاك في السوق أو المسجد أو
~~الدرب أو المدرسة لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار إلى أن أنال مطلوبي
# قال هذا الصاحب ولقد كنت في تلك المدة وأول النشأة إذا اجتمعت به في ختم
~~أو مجلس ذكر خاص مع أحد المشايخ المذكورين وتذاكروا وتكلم مع حداثة سنه أجد
~~لكلامه صولة على القلوب وتأثيرا في النفوس وهيبة مقبولة ونفعا يظهر أثره
~~وتنفعل له النفوس التي سمعته أياما كثيرة بعقبه حتى كان مقاله بلسان حاله
~~وحاله ظاهر له في مقاله شهدت ذلك منه غير مرة
# قلت ثم لم يبرح شيخنا رحمه الله في ازدياد من العلوم وملازمة الاشتغال
~~والاشغال وبث العلم ونشره والاجتهاد في سبل الخير حتى انتهت إليه الامامة
~~في العلم والعمل والزهد والورع والشجاعة والكرم والتواضع والحلم والإنابة
~~والجلالة والمهابة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر أنواع الجهاد مع
~~الصدق والعفة والصيانة وحسن القصد والإخلاص والابتهال إلى الله وكثرة الخوف
~~منه وكثرة المراقبة له وشدة التمسك بالأثر والدعاء إلى الله وحسن الأخلاق
# PageV01P022
# ونفع الخلق والإحسان إليهم والصبر على من آذاه والصفح عنه والدعاء له
~~وسائر أنواع الخير
# وكان رحمه الله سيفا مسلولا على المخالفين وشجى في حلوق أهل الأهواء
~~المبتدعين وإماما قائما ببيان الحق ونصرة الدين وكان بحرا لا تكدره الدلاء
~~وحبرا يقتدي به الأخيار الألباء طنت بذكره الأمصار وضنت بمثله الأعصار
# قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج ما رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه وما رأيت
~~أحدا أعلم بكتاب الله وسنة رسوله ولا أتبع لهما منه
# وقال العلامة كمال الدين بن الزملكاني كان إذا سئل عن فن من العلم ظن
~~الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم أن أحدا لا يعرفه مثله وكان
~~الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم
~~يكونوا عرفوه قبل ذلك ولا يعرف أنه ناظر أحدا فانقطع معه ولا تكلم في علم
~~من العلوم سواء أكان من علوم ms004 الشرع أم غيرها إلا فاق فيه أهله والمنسوبين
~~إليه وكانت له اليد الطولى في حسن
# PageV01P023
# التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين
# ووقعت مسألة فرعية في قسمة جرى فيها اختلاف بين المفتين في العصر فكتب
~~فيها مجلدة كبيرة وكذلك وقعت مسألة في حد من الحدود فكتب فيها مجلدة كبيرة
~~ولم يخرج في كل واحدة عن المسألة ولا طول بتخليط الكلام والدخول في شيء
~~والخروج من شيء وأتى في كل واحدة بما لم يكن يجري في الأوهام والخواطر
~~واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها
# وقرأت بخط الشيخ كمال الدين أيضا على كتاب بيان الدليل على إبطال التحليل
~~لشيخنا وقد ذكر ترجمته فقال من مصنفات سيدنا وشيخنا وقدوتنا الشيخ السيد
~~الإمام العلامة الأوحد البارع الحافظ الزاهد الورع القدوة الكامل العارف
~~تقي الدين شيخ الإسلام ومفتي الأنام سيد العلماء قدوة الأئمة الفضلاء ناصر
~~السنة قامع البدعة حجة الله على العباد راد أهل الزيغ والعناد أوحد العلماء
~~العاملين آخر المجتهدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن
~~عبد الله بن أبي القاسم ابن محمد بن تيمية الحراني حفظ الله على المسلمين
~~طول حياته وأعاد عليهم من بركاته إنه على كل شيء قدير
# وقرأت أيضا بخطه على كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام
# PageV01P024
# تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة الأوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد
~~القدوة إمام الأئمة قدوة الأمة علامة العلماء وارث الأنبياء آخر المجتهدين
~~أوحد علماء الدين بركة الإسلام حجة الأعلام برهان المتكلمين قامع المبتدعين
~~محيي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة وقامت به على أعدائه الحجة
~~واستبانت ببركته وهديه المحجة تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن
~~عبد السلام بن تيمية الحراني أعلى الله مناره وشيد به من الدين أركانه ...
~~ماذا يقول الواصفون له ... وصفاته جلت عن الحصر
# هو حجة لله قاهرة ... هو بيننا أعجوبة الدهر
# هو آية للخلق ظاهرة ... أنوارها أربت على الفجر ...
# وقرأت على آخر هذا الكتاب طبقة بخط الذهبي يقول فيها سمع جميع هذا الكتاب
~~على ms005 مؤلفه شيخنا الإمام العالم العلامة الأوحد شيخ الإسلام مفتي الفرق قدوة
~~الأمة أعجوبة الزمان بحر العلوم حبر القرآن تقي الدين سيد العباد احمد بن
~~عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني رضي الله عنه
# وقال الشيخ الحافظ فتح الدين أبو الفتح بن سيد الناس اليعمري
# PageV01P025
# المصري بعد أن ذكر ترجمة شيخنا الحافظ جمال الدين أبي الحجاج المزي وهو
~~الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد
~~بن الحليم بن عبد السلام بن تيمية فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد
~~يستوعب السنن والآثار حفظا إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في
~~الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر
~~بالنحل والملل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته برز في كل فن
~~على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه كان يتكلم في
~~التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحر علمه العذب النمير ويرتعون
~~من ربيع فضله في روضة وغدير إلى أن دب إليه من أهل بلده داء الحسد وألب أهل
~~النظر منهم على ما ينتقد عليه [في] حنبليته من أمور المعتقد فحفظوا عنه في
~~ذلك كلاما أو سعوه بسببه ملاما وفوفوا لتبديعه سهاما وزعموا أنه خالف
~~طريقهم وفرق فريقهم فنازعهم ونازعوه وقاطع بعضهم وقاطعوه ثم نازع طائفة
~~أخرى ينتسبون من الفقر إلى طريقة ويزعمون أنهم على أدق باطن منها وأجلى
~~حقيقة فكشف تلك الطرائق وذكر لها
# PageV01P026
# على ما زعم بوائق فآضت إلى الطائفة الأولى من منازعيه واستعانت بذوي
~~الضغن عليه من مقاطعيه فوصلوا بالأمراء أمره وأعمل كل منهم في كفره فكره
~~فكتبوا محاضر وألبوا الرويبضة للسعي بها بين الأكابر وسعوا في نقله إلى
~~حضرة المملكة بالديار المصرية فنقل وأودع السجن ساعة حضوره واعتقل وعقدوا
~~لإراقة دمه مجالس وحشدوا لذلك قوما من عمار الزوايا وسكان المدارس من محامل
~~في المنازعة مخاتل بالمخادعة ومن مجاهر ms006 بالتكفير مبارز بالمقاطعة يسومونه
~~ريب المنون {وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون} وليس المجاهر بكفره بأسوأ
~~حالا من المخاتل وقد دبت إليه عقارب مكره فرد الله كيد كل في نحره فنجاه
~~على يد من اصطفاه والله غالب على أمره ثم لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة
~~ولم ينتقل طول عمره من محنة إلا إلى محنة إلى أن فوض أمره لبعض القضاة فقلد
~~ما تقلد من اعتقاله ولم يزل بمحبسه ذلك إلى حين ذهابه إلى رحمة الله تعالى
~~وانتقاله وإلى الله ترجع الأمور وهو المطلع على خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور وكان يومه مشهودا ضاقت بجنازته الطريق وانتابها المسلمون من كل فج
~~عميق يتبركون بمشهده يوم يقوم الأشهاد ويتمسكون بشرجعه حتى كسروا تلك
~~الأعواد وذلك في ليلة العشرين من ذي القعدة
# PageV01P027
# سنة 728 ثمان وعشرين وسبعمائة بقلعة دمشق المحروسة وكان مولده بحران في
~~عاشر شهر ربيع الأول من سنة 661 إحدى وستين وستماية رحمه الله وإيانا
# ثم قال قرأت على الشيخ الإمام حامل راية العلوم ومدرك غاية الفهوم تقي
~~الدين أبي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله
~~بالقاهرة قدم علينا قلت له أخبركم الشيخ الإمام زين الدين أبو العباس احمد
~~بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي ثم ذكر حديثا من جزء ابن عرفة
# وقال الشيخ علم الدين البرزالي في معجم شيوخه
# احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن
~~تيمية الحراني الشيخ تقي الدين أبو العباس الإمام المجمع على فضله ونبله
~~ودينه قرأ الفقه وبرع فيه والعربية والأصول ومهر في علمي التفسير والحديث
~~وكان إماما لا يلحق غباره في كل شيء وبلغ رتبة الاجتهاد واجتمعت فيه شروط
~~المجتهدين وكان إذا ذكر التفسير بهت الناس من كثرة محفوظه وحسن إيراده
~~وإعطائه كل قول
# PageV01P028
# ما يستحقه من الترجيح والتضعيف والإبطال وخوضه في كل علم كان الحاضرون
~~يقضون منه العجب هذا مع انقطاعه إلى الزهد والعبادة والاشتغال ms007 بالله تعالى
~~والتجرد من أسباب الدنيا ودعاء الخلق إلى الله تعالى وكان يجلس في صبيحة كل
~~جمعة على الناس يفسر القرآن العظيم فانتفع بمجلسه وبركة دعائه وطهارة
~~أنفاسه وصدق نيته وصفاء ظاهره وباطنه وموافقة قوله لعمله وأناب إلى الله
~~خلق كثير وجرى على طريقة واحدة من اختيار الفقر والتقلل من الدنيا رحمه
~~الله تعالى ورد ما يفتح به عليه
# وقال في موضع آخر كان قد نظم شيئا يسيرا في صغره وكتبت عنه إذ ذاك ثم إنه
~~ترك ذلك وأعرض عنه وسئل عن مسألة القدر بنظم فأجاب فيها بنظم وقد قرىء عليه
~~وسمع منه وحل لغز الرشيد الفارقي بأبيات تشتمل على نحو مائة بيت على وزن
~~اللغز وذلك في حياة والده رحمه الله تعالى وله نحو العشرين من العمر وكان
~~حله في أسرع وقت
# قلت هذا اللغز الذي أشار إليه الشيخ علم الدين نظمه الشيخ الإمام العلامة
~~رشيد الدين أبو حفص عمر بن اسماعيل بن مسعود الفارقي في اسم ألغزه بوصف
~~أبرزه في لفظ أوجزه لفهم أعجزه ... ما اسم ثلاثي الحروف فثلثه ... مثل له
~~والثلث ضعف جميعه ...
# PageV01P029
# .. والثلث الآخر جوهر حلت به ال ... أعراض جمعا فأعجبوا لبديعه
# وهو المثلث جذره مثل له ... وإذا يربع بان في تربيعه
# جزء من الفلك العلي وإنما ... باقيه خوف أو أمان مروعه
# حي جماد ساكن متحرك ... إن كنت ذا نظر إلى تنويعه
# وتراه مع خمسيه علة كونه ... معلوله سرا بغير مذيعه
# وبغير خمسيه جميع النحو مو ... جود ومحمول على موضوعه
# وبحاله فعل مضى مستقبلا ... حمدت صناعته لحمد صنيعه
# قيد لمطلقه خصوص عمومه ... زيد لمفرده على مجموعه
# شيء مقيم في الرحيل وممكن ... كالمستحيل بطيئه كسريعه
# وأهم ما في الشرع والدين اسمه ... ومضافه بأصوله وفروعه
# ودقيق معناه الجليل مناسب ... علم الخليل وليس من تقطيعه
# وإذا عروضي تطلب حله ... ألفاه في المفروق أو مجموعه
# وإذا ترصعه بدر فريده ... عقدا يزين الدر في ترصيعه
# للمنطقي وللحكيم نتاجه ... وعلاجه بذهابه ورجوعه
# وله شعار أشعري واعتقا ... دحنبلي فاعجبوا لوقوعه
# وتمامه في قول ms008 شاعر كندة ... ما حافظ للعهد مثل مضيعه
# يرويك في ظمأ ندى بوروده ... ويريك في ظلم هدى بطلوعه ...
# PageV01P030
# .. ولقد حللت اللغز إجمالا وفي ... تفصيله تفصيل روض ربيعه
# فاستجل بكرا من ولي بالحلى ... تهدى لكفء الفضل بين ربوعه ...
# فأجاب العبد الفقير لي ربه أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية
~~حلا لمعضله وفصلا لمجمله وفتحا لمقفله وشرحا لمشكله ... يا عالما قد فاق
~~أهل زمانه ... بفنونه وبياته وبديعه
# وغدا لأعلام العلوم منارهم ... يهدي الهداة إلى منير ربوعه
# وأجاد نظما عقد جيد عقيلة ... من در بحر العلم في ترصيعه
# وجلا المعارف في عوارف لفظه ... أخذا لعرف العلم من ينبوعه
# وأبان عما قد حوى من كل فذ ... ن قد أحاط بأصله وفروعه
# ببيانه السحر الحلال ولفظه ... العذب الزلال ولفظ حسن صنيعه
# بغزير علم وافتنان واسع ... ألغزت علما في فنون وسيعه
# حليته بدقيق وصف صنته ... بجليل لفظ ناء عن موضوعه
# ووصفته بحلى العلوم وأهلها ... ونعته بضروبه وضروعه
# وجمعت في أوصافه الأضدا ... د حتى استيأس الطلاب من تتبيعه
# والعبد لما أن تأمل نظمكم ... بنظامه ألقى له في روعه
# أن الذي ألغزتم علم ولم ... ايجعل المظنون من مقطوعه
# لكنه أمسى يحليه بما ... حليته ويغوص في توقيعه
# حتى تجلى الحق من ظلمائه ... في ليلة من قبل وقت هجوعه ...
# PageV01P031
# .. فإذا الذي قد عن أول مرة ... حق تبلج فجره بطلوعه
# ورأيت فيه الوصف إما باديا ... أو خافيا معناه في مسموعه
# لدقيق مغزاه ولطف إشارة ... وبعد حلاه عن موضوعه
# فغدوت أكشف عنه كشفا موجزا ... باشارة تهدي لشطر بقيعه
# فاسمع لحل حلاه في تفصيله ... واشهد بقلب مقبل بهطوعه
# العلم لفظ ذو ثلاثة أحرف ... وهجاء كل مثل ما مجموعه
# فإذا يكون مركبا من تسعة ... جذرا لها فانظر إلى تربيعه
# ومربعا ساواه جذر حسابه ... ومثلثا بحدوده وضلوعه
# ويكون أثلاثا فثلث مثله ... هو لامه إن خضت في توزيعه
# والميم في الجمل الكبير حسابه ... هو أربعون بقول أهل ربيعه
# والميم في الجمل الصغير حسابه ... عشرون هذا الثلث ضعف جميعه
# والثلث عين عين كل ذاته ... هو ms009 جوهر والوصف في موضوعه
# إذ كانت الأعيان قائمة بهاال ... أعراض جمعا فافطنوا لجموعه
# حكم يخص العين حرفا واحدا ... من بين جنس الحرف في تنويعه
# هو تسعة في أصله والعالم العل ... وي منه تسعة برقيه
# العرش والكرسي والسبع السم ... وات الطباق فالاسم جزء رفيعه ...
# PageV01P032
# .. من عالم الملكوت أعني الغيب إذ ... عنه كنى لعلو شأن صنيعه
# لم يبق إلا جنة أو جاحم ... فيه المخافة أو أمان مروعه
# بالعلم يحيى الله قلبا ميتا ... يسري كنور ضاء حين سطوعه
# فلانه يحيى اسمه حي إذال ... أحياء فرع حياة رب صنيعه
# ولأنه يسري اسمه متحرك ... لوحا تنقله بذهن قريعه
# ذا الوصف عقلي وفي حسيه ... هو جامد هو ساكن بربوعه
# إذ كان نوع العلم معنى جنسه ... عرض يقوم بمستوى موضوعه
# والحي والمتحرك الوصفان يخ ... تصان شخصا جوهرا ببقيعه
# إذ كان في المحسوس ليس بقائم ... عرض بآخر مثله وتبيعه
# أما إذا ما جرد المعقول فال ... وصفان في المعني له بربيعه
# ثلثاه حرفا العين والميم هما ... في اللفظ من عدم وفي تنويعه
# لو إذ جمعت حسابه في أكثر ... وأضفت خمسيه إلى مجموعه
# فمربعا يضحى ويضحى جذره ... مع أربع عشرا لذي تربيعه
# فالجذر علته ومعلول له ... من حيث ما هو علة لوقوعه
# فالجذر معلول لجذر كائن ... معلوله فافهم مدار رجيعه
# فلكونه معلول معلول له ... قد صار معلولا له برجوعه ...
# PageV01P033
# .. ويقول إن العلم منه النحو هذا إن ترد حملا على موضوعه
# فإذا يكون الضم علة كون هذا الجمع علة نفسه وجميعه
# وبغير خمسيه يعود لأصله ... علما وعلم النحو بعض فروعه
# وإذا اعتبرت حروفه ألفيته ... فعلا مضى لغة وفي موضوعه
# حكم على المستقبلات وغيرها ... لعمومه متعلقا وذيوعه
# إذ من خصائصه تعلقه بكل محقق مع سبقه لوقوعه
# أكرم به أمرا عظيما نفعه ... حمدت صناعته بحمد صنيعه
# والفعل فيه مصدر وزمانه ... وضعا وملزوم لرب صنيعه
# فلذاك كان مقيدا ومخصصا ... لعموم جنس العلم في تنويعه
# هو مفردا نوع حوى أشخاصه ... فإذا تركب خص في تجميعه
# فيصح حينئذ مقالة قائل ... قد زاد مفرده على مجموعه
# هو ms010 ثابت في كل حال ممكن ... ذو عزة صعب على مسطيعه
# حتى ينال فيحمد القوم السرى ... وإذا يقال بطيئه كسريعه
# فالبطء والإسراع ليس بنفسه ... بل في الطريق وفي اقتناص منيعه
# والعلم بالرحمن أول صاحب ... وأهم فرض الله في مشروعه
# وأخو الديانة طالب لمزيده ... أبدا ولما ينهه بقطوعه
# والمرء فاقته إليه أشد من ... فقر الغذاء لعلم حكم صنيعه ...
# PageV01P034
# .. في كل وقت والطعام فإنما ... يحتاجه في وقت شدة جوعه
# وهو السبيل إلى المحاسن كلها ... والصالحات فسوأة لمضيعه
# وإليه يسند كل فن نافع ... بل فارع بأصوله وفروعه
# لجلالة المعلوم واللطف الذي ... للعلم كان مناسبا لبديعه
# فالعلم ميزان الحقائق والعرو ... ض كذاك ميزان لدى تقطيعه
# والاسم بالتحريك من مفروقه ... والفعل بالتسكين من مجموعه
# هو واسط عقد الفضائل كلها ... وبه يزان الحلي في ترصيعه
# وعلاجه بالجد في تحصيله ... بمقدمات نتاجه وينوعه
# ولكل قوم منه حظ وافر ... وحقائق التحقيق في مشروعه
# بشعائر لمشاعر وقواعد ... لعقائد المعقول في مسموعه
# وجميعه متفرق في قوله ... ما حافظ للعهد مثل مضيعه
# فلعينه وللامه ولميمه ... من ذا الكلام الحظ في تبضيعه
# يروى بماء حياته في ورده ... ظمآن تحقيق إلى ينبوعه
# ويرى بنور هداه في تبيينه ... حيران تدقيق طلوع سطيعه
# بطلوعه لما أبان بنوره ... قصد السبيل لحل عقد بديعه
# جلى المجلي بعد بعد بدوه ... مع قرب مقفله وقرب مسوعه ...
# PageV01P035
# .. وأبان مجمله وفصل عقده ... ولروضة الأنف ارتعى برتوعه
# وحلى جمال البكر في الحلى ... قافتضها كفء ثوت بربوعه
# فخذ الجواب مخلصا فيه اللبا ... ب ملخصا في نظمه لسميعه
# مع ان نظم الشعر غير محصل ... لكمال مغزاه وشرح جميعه
# من خاطر مستعجل مستوفز ... لم يمعن التفكير في مرجوعه
# لم يجعل التحليل من مصنوعه ... كلا ولا الفضلات من مصنوعه
# إذ كان مخلوقا لأكبر غاية ... دار القرار جميله وقطيعه
# وعليه من أمر الإله ونهيه ... ما يلفت المعقول عن تضييعه
# لكنه لا بد للمصدور من ... نفث يريح فؤاده بنخوعه
# مع أنه مزجى البضاعة نظمه ... غر بحكم اللفظ في تسجيعه
# عبد ذليل عاجز متضعف ... في حال مبداه وحال رجوعه
# لكنه ms011 لما استعان بربه ... ثم استكان له بذل خضوعه
# فأعانه يسر الجواب فإن يكن ... حقا برفق الوصف في توقيعه
# فالحمد والفضل العظيم لربنا ... شكرا على محمود حسن صنيعه
# إذ ما بنا من نعمة فبمنه ... والخير منه جميعه بهموعه
# أو إن يكن خطأ فمني حيث أن ... لم أستطع متناولا لرفيعه
# فالنقص للإنسان وصف لازم ... إن كان يعرف نفسه بنخوعه ...
# PageV01P036
# .. والحمد لله الرحيم بخلقه البر الودود بعبده ومطيعه
# وميسر الخطب العسير بلطفه ... من بعد منعته وبعد منيعه
# ثم الصلاة على النبي وآله ... والمصطفين من الأنام جميعه
# وعليهم التسليم منا دائما ... ما اهتز وجه الأرض بعد خشوعه ...
# فلما وقف الشيخ رشيد على هذا الجواب كتب إلى منشئه الشيخ تقي الدين بن
~~تيمية رضي الله عنه ... أحسن في حل المسمى وما ... سمى ولكن جاء بالمثل
# وجاوز الجوزاء بالنطق والشعرى بشعر رائق جزل
# جلت معانيه فشكرا له ... مصحف والحل كالحل
# أحمد وزن الفعل فيه وفي التقى وزن القول والفعل
# كأنماأحرفه مثلت تملى عليه وهو يستملي
# وحق بالفخر فتى جده المجد وقد بورك في النسل
# فسهل الله لمن في اسمه العدل مكافآت على الفضل ...
# فنظر والد الشيخ تقي الدين بن تيمية بعد ذلك في اللغز وحله في لفظة أخرى
~~ونظم في ذلك قصيدة
# فكتب إليه الشيخ رشيد الدين جوابا لها
# PageV01P037
# .. ما مثل لغزي ولم يسم به ... من لم يماثل في الفضل والأدب
# بخاطر حاضر يضيء ولا ... ينكر ضوءا لواحد الشهب
# شيخ شيوخ الإسلام قاطبة ... مفتي الفريقين حجة العرب
# شنف سمعي بالدر من كلم ... تروى فتروي بالدر من سحب
# وكان لغزي من فضة فعلا ... شعرا وشعرا وصار من ذهب
# فالفخر للمجد بالشهاب وللشهاب بالمجد ذروة النسب
# ذروة والعنان يحسبها ... ذرية للشروق في السحب
# وإن تقفت رسوم بلدته ... وهي خيار البلاد والترب
# فبلدة الأفق حلها عوضا ... عنها بفضل يسمو على الترب
# وإن قلبي أضحى له وطنا ... وفيه أنس لك مغترب
# هذا ثنائي مع الخمول وإن ... نبه حظي أربى على الأرب
# وعش طويلا مكملا أدبا ... بسيط فضل ناء ومقترب ...
# وقال ms012 الشيخ علم الدين رأيت في إجازة لابن الشهر زورى الموصلي خط الشيخ
~~تقي الدين بن تيمية وقد كتب تحته الشيخ شمس الدين الذهبي
# هذا خط شيخنا الإمام شيخ الإسلام فرد الزمان بحر العلوم تقي الدين مولده
~~عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة وقرأ القرآن والفقه وناظر واستدل
~~وهو دون البلوغ وبرع في العلم
# PageV01P038
# والتفسير وأفتى ودرس وله نحو العشرين سنة وصنف التصانيف وصار من كبار
~~العلماء في حياة شيوخه وله من المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل
~~تصانيفه في هذا الوقت تكون أربعة آلاف كراس وأكثر وفسر كتاب الله تعالى مدة
~~سنتين من صدره أيام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته من الحديث كثيرة وشيوخه
~~أكثر من مائتي شيخ ومعرفته بالتفسير إليها المنتهى وحفظه للحديث ورجاله
~~وصحته وسقمه فما يلحق فيه وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا
~~عن المذاهب الأربعة فليس له فيه نظير وأما معرفته بالملل والنحل والأصول
~~والكلام فلا أعلم له فيه نظيرا ويدري جملة صالحة من اللغة وعربيته قوية جدا
~~ومعرفته بالتاريخ والسير فعجب عجيب وأما شجاعته وجهاده وإقدامه فأمر يتجاوز
~~الوصف ويفوق النعت وهو أحد الأجواد الأسخياء الذين يضرب بهم المثل وفيه زهد
~~وقناعة باليسير في المأكل والملبس
# وقال الذهبي في موضع آخر وقد ذكر الشيخ رحمه الله كان آية في الذكاء
~~وسرعة الإدراك رأسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف بحرا في النقليات هو
~~في زمانه فريد عصره علما وزهدا وشجاعة وسخاء وأمرا بالمعروف ونهيا عن
~~المنكر وكثرة تصانيف
# PageV01P039
# وقرأ وحصل وبرع في الحديث والفقه وتأهل للتدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة
~~سنة وتقدم في علم التفسير والأصول وجميع علوم الإسلام أصولها وفروعها ودقها
~~وجلها سوى علم القراءات فإن ذكر التفسير فهو حامل لوائه وإن عد الفقهاء فهو
~~مجتهدهم المطلق وإن حضر الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وأبلسوا واستغنى وأفلسوا
~~وإن سمي المتكلمون فهو فردهم وإليه مرجعهم وإن لاح ابن سينا يقدم الفلاسفة
~~فلهم وتيسهم وهتك أستارهم وكشف عوارهم وله يد طولى في معرفة العربية ms013 والصرف
~~واللغة وهو أعظم من أن يصفه كلمي أو ينبه على شأوه قلمي فإن سيرته وعلومه
~~ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحتمل أن ترصع في مجلدتين وهو بشر من البشر له ذنوب
~~فالله تعالى يغفر له ويسكنه أعلى جنته فإنه كان رباني الأمة وفريد الزمان
~~وحامل لواء الشريعة وصاحب معضلات المسلمين وكان رأسا في العلم يبالغ في
~~إطراء قيامه في الحق والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما
~~رأيتها ولا شاهدتها من أحد ولا لحظتها من فقيه
# وقال في مكان آخر ذكر فيه ترجمة طويلة للشيخ قبل وفاة الشيخ بدهر طويل
# قلت وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة
# PageV01P040
# بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي
~~انفرد به فلا يبلغ أحد في العصر رتبته ولا يقاربه وهو عجب في استحضاره
~~واستخراج الحجج منه وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة والمسند بحيث
~~يصدق عليه أن يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الإحاطة لله
~~غير أنه يغترف من بحر وغيره من الأئمة يغترفون من السواقي وأما التفسير
~~فمسلم إليه وله في استحضار الآيات من القرآن وقت إقامة الدليل بها على
~~المسألة قوة عجيبة وإذا رآه المقرىء تحير فيه ولفرط إمامته في التفسير
~~وعظمة اطلاعه يبين خطأ كثير من أقوال المفسرين ويوهى أقوالا عديدة وينصر
~~قولا واحدا موافقا لما دل عليه القرآن والحديث ويكتب في اليوم والليل من
~~التفسير أو من الفقه او من الأصولين أو من الرد على الفلاسفة والأوائل نحوا
~~من أربعة كراريس أو أزيد وما أبعد ان تصانيفه إلى الآن تبلغ خمسمائة مجلدة
~~وله في غير المسألة مصنف مفرد في مجلد ثم ذكر بعض تصانيفه وقال ومنها كتاب
~~في الموافقة بين المعقول والمنقول في مجلدين
# قلت هذا الكتاب وهو كتاب درء تعارض العقل والنقل في أربع مجلدات كبار
~~وبعض النسخ به في اكثر من أربع مجلدات وهو
# PageV01P041
# كتاب حافل عظيم المقدار رد الشيخ فيه على الفلاسفة والمتكلمين
# وله كتاب في نحو مجلد ms014 أجاب فيه عما أورده كمال الدين بن الشريسى على هذا
~~الكتاب
# وللشيخ رحمه الله من المصنفات والفتاوى والقواعد والأجوبة والرسائل وغير
~~ذلك من الفوائد مالا ينضبط ولا أعلم أحدا من متقدمي الأمة ولا متأخريها جمع
~~مثل ما جمع ولا صنف نحو ما صنف ولا قريبا من ذلك مع أن أكثر تصانيفه إنما
~~أملاها من حفظه وكثير منها صنفه في الحبس وليس عنده ما يحتاج إليه من الكتب
### | مصنفات الشيخ رحمه الله
# وها أنا أذكر بعض مصنفاته ليقف عليها من أحب معرفتها
# فمن ذلك ما جمعه في تفسير القرآن العظيم وما جمعه من أقوال مفسري السلف
~~الذين يذكرون الأسانيد في كتبهم وذلك في أكثر من ثلاثين مجلدا وقد بيض
~~أصحابه بعض ذلك وكثيرا منه لم يكتبوه بعد وكان رحمه الله يقول ربما طالعت
~~على الآية الواحدة نحو مائة تفسير ثم أسأل الله الفهم وأقول يا معلم آدم
~~وإبراهيم علمني وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرغ وجهي في
~~التراب وأسأل الله تعالى وأقول يا معلم إبراهيم فهمني ويذكر قصة معاذ بن
~~جبل
# PageV01P042
# وقوله لمالك بن يخامر لما بكى عند موته وقال إني لا أبكي على دنيا كنت
~~أصيبها منك ولكن أبكي على العلم والإيمان الذين كنت أتعلمهما منك فقال إن
~~العلم والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما فاطلب العلم عند أربعة فإن
~~أعياك العلم عند هؤلاء فليس هو في الأرض فاطلبه من معلم ابراهيم
# قال الشيخ أبو عبد الله بن رشيق وكان من أخص أصحاب شيخنا وأكثرهم كتابة
~~لكلامه وحرصا على جمعه كتب الشيخ رحمه الله نقول السلف مجردة عن الاستدلال
~~على جميع القرآن وكتب في أوله قطعة كبيرة بالاستدلال ورأيت له سورا وآيات
~~يفسرها ويقول في بعضها كتبته للتذكر ونحو ذلك ثم لما حبس في آخر عمره كتبت
~~له أن يكتب على جميع القرآن تفسيرا مرتبا على السور فكتب يقول إن القرآن
~~فيه ما هو بين بنفسه وفيه ما قد بينه المفسرون في غير كتاب ولكن بعض الآيات
~~أشكل تفسيرها على ms015 جماعة من العلماء فربما يطالع الإنسان عليها عدة كتب ولا
~~يتبين له تفسيرها وربما كتب المصنف الواحد في آية تفسيرا ويفسر غيرها
~~بنظيره فقصدت تفسير تلك الآيات بالدليل لأنه أهم من غيره
# PageV01P043
# وإذا تبين معنى آية تبين معاني نظائرها وقال قد فتح الله علي في هذه
~~المرة من معاني القرآن ومن أصول العلم بأشياء كان كثير من العلماء يتمنونها
~~وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن أو نحو هذا وأرسل إلينا
~~شيئا يسيرا مما كتبه في هذا الحبس وبقي شيء كثير في مسألة الحكم عند الحكام
~~لما أخرجوا كتبه من عنده وتوفي وهي عندهم إلى هذا الوقت نحو أربع عشرة رزمة
~~ثم ذكر الشيخ أبو عبد الله ما رآه ووقف عليه من تفسير الشيخ
# قلت ومن مصنفاته تفسير سورة الصمد وجواب سؤال عن كلام الله تعالى هل
~~يتفاضل ومن مصنفاته كتاب بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية في ست
~~مجلات وبعض النسخ منه في أكثر من ذلك وهو كتاب جليل المقدار معدوم النظير
~~كشف الشيخ فيه أسرار الجهمية وهتك أستارهم ولو رحل طالب العلم لأجل تحصيله
~~إلى الصين ما ضاعت رحلته ومنها كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام
~~الشيعة القدرية في ثلاث مجلدات وبعض النسخ في أربع مجلدات رد فيه على ابن
~~المطهر الرافضي وبين جهل الرافضة وضلالتهم وكذبهم وافتراءهم ومنها كتاب
# PageV01P044
# جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية في أربع مجلدات وبعض النسخ
~~منه في أقل وهو كتاب عزيز الفوائد سهل التناول ومنها كتاب الرد على النصارى
~~سماه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح في مجلدين وبعض النسخ منه في ثلاث
~~مجلدات وبعضها في أكثر وكذلك كثير من كتبه الكبار تختلف النسخ بها
# وهذا الكتاب من أجل الكتب وأكثرها فوائد ويشتمل على تثبيت النبوات
~~وتقريرها بالبراهين النيرة الواضحة وعلى تفسير آي كثير من القرآن وعلى غير
~~ذلك من المهمات
# ومنها كتاب الإيمان في مجلد وهو كتاب عظيم لم يسبق إلى مثله ومنها كتاب
~~الاستقامة في مجلدين ms016 وهو من أجل الكتب وأكثرها نفعا ومنها كتاب تنبيه الرجل
~~العاقل على تمويه الجدل الباطل في مجلد وهو من أحسن الكتب وأكثرها فوائد
~~قال في خطبته
# الحمد لله العليم القدير الخالق اللطيف الخبير الرزاق السميع البصير
~~الحليم الصادق العلي الكبير الفائق الرائق الذي يسن المناهج والشرائع ويبين
~~الطرائق وينصب الأعلام الطوالع لكشف الحقائق وينزل الآيات والدلائل لبيان
~~الجوامع والفوارق ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق أحمده ثناء
~~عليه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وشكرا له على نعمه
# PageV01P045
# السوامق وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب المغارب والمشارق
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المؤيد بالمعجزات الخوارق الموضح لسبيل الحق في
~~الجلائل والدقائق صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلاة وتسليما باقيين ما بقيت
~~الخلائق
# أما بعد فإن الله سبحانه علم ما عليه بنو آدم من كثرة الاختلاف والافتراق
~~وتباين العقول والأخلاق حيث خلقوا من طبائع ذات تنافر وابتلوا بتشعب
~~الأفكار والخواطر فبعث الله الرسل مبشرين ومنذرين ومبينين للإنسان ما يضله
~~ويهديه وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وأمرهم
~~بالاعتصام به حذرا من التفرق في الدين وحضهم عند التنازع على الرد إليه
~~وإلى رسوله المبين وعذرهم بعد ذلك فيما يتنازعون فيه من دقائق الفروع
~~العلمية لخفاء مدركها وخفة مسلكها وعدم إفضائها إلى بلية وحضهم على
~~المناظرة والمشاورة لاستخراج الصواب في الدنيا والآخرة حيث يقول لمن رضي
~~دينهم {وأمرهم شورى بينهم} كما أمرهم بالمجادلة والمقاتلة لمن عدل عن
~~السبيل العادلة حيث يقول آمرا وناهيا لنبيه والمؤمنين لبيان ما يرضاه منه
~~ومنهم {وجادلهم بالتي هي أحسن} {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~إلا الذين ظلموا منهم} فكان أئمة الإسلام ممتثلين لأمر المليك
# PageV01P046
# العلام يجادلون أهل الأهواء المضلة حتى يردوهم إلى سواء الملة كمجادلة
~~ابن عباس رضي الله عنهما للخوارج المارقين حتى رجع كثير منهم إلى ما خرج
~~عنه من الدين وكمناظرة كثير من السلف الأولين لصنوف المبتدعين الماضين ومن
~~في قلبه ريب يخالف ms017 اليقين حتى هدى الله من شاء من البشر وأعلن الحق وظهر
~~ودرس ما أحدثه المبتدعون واندثر
# وكانوا يتناظرون في الأحكام ومسائل الحلال والحرام بالأدلة المرضية
~~والحجج القوية حتى كان قل مجلس يجتمعون عليه إلا ظهر الصواب ورجع راجعون
~~إليه لاستدلال المستدل بالصحيح من الدلائل وعلم المنازع أن الرجوع إلى الحق
~~خير من التمادي في الباطل كمجادلة الصديق لمن نازعه في قتال مانعي الزكاة
~~حتى رجعوا إليه
# PageV01P047
# ومناظرتهم في جمع المصحف حتى اجتمعوا عليه وتناظرهم في حد الشارب وجاحد
~~التحريم حتى هدوا إلى الصراط المستقيم وهذا وأمثاله يجل عن العد والإحصاء
~~فإنه أكثر من نجوم السماء
# ثم صار المتأخرون بعد ذلك قد يتناظرون في أنواع التأويل والقياس بما يؤثر
~~في ظن بعض الناس وإن كان عند التحقيق يؤول إلى الإفلاس لكنهم لم يكونوا
~~يقبلون من المناظرة إلا ما يفيد ولو ظنا ضعيفا للناظر واصطلحوا على شريعة
~~من الجدل للتعاون على إظهار صواب القول والعمل ضبطوا بها قوانين الاستدلال
~~لتسلم عن الانتشار والانحلال فطرائقهم وإن كانت بالنسبة إلى طرائق الأولين
~~غير وافية بمقصود الدين لكنها غير خارجة عنها بالكلية ولا مشتملة على مالا
~~يؤثر في القضية وربما كسوها من جودة العبارة وتقريب الإشارة وحسن الصياغة
~~وصنوف البلاغة ما يحليها
# PageV01P048
# عند الناظرين وينفقها عند المتناظرين مع ما اشتملت عليه من الأدلة
~~السمعية والمعاني الشرعية وبنائها على الأصول الفقهية والقواعد الشرعية
~~والتحاكم فيها إلى حاكم الشرع الذي لا يعزل وشاهد العقل المزكى المعدل
# وبالجملة لا تكاد تشتمل على باطل محض ومكر صرف بل لا بد فيها من محيل
~~للحق ومشتمل على عرف
# ثم إن بعض طلبة العلوم من أبناء فارس الروم صاروا مولعين بنوع من جدل
~~المموهين استحدثه طائفة من المشرقيين وألحقوه بأصول الفقه في الدين راوغوا
~~فيه مراوغة الثعالب وحادوا فيه عن المسلك اللاحب وزخرفوه بغبارات موجودة في
~~كلام العلماء قد نطقوا بها غير أنهم وضعوها في غير مواضعها المستحقة لها
~~وألفوا الأدلة تأليفا غير مستقيم وعدلوا عن التركيب الناتج إلى العقيم غير ms018
~~أنهم بإطالة العبارة وإبعاد الإشارة واستعمال الألفاظ المشتركة والمجازية
~~في المقدمات ووضع الظنيات موضع القطعيات والاستدلال بالأدلة العامة حيث
~~ليست لها دلالة على وجه يستلزم الجمع بين النقيضين مع الإحالة والإطالة
~~وذلك من فعل غالظ ومغالط للمجادل وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P049
# عن أغلوطات المسائل نفق ذلك على الأغتام الطماطم وراج رواج البهرج على
~~الغر العادم واغتر به بعض الأغمار الأعاجم حتى ظنوا أنه من العلم بمنزلة
~~الملزوم من اللازم ولم يعلموا أنه والعلم المقرب من الله متعاندان متنافيان
~~كما أنه والجهل المركب متصاحبان متآخيان فلما استبان لبعضهم انه كلام ليس
~~له حاصل لا يقوم بإحقاق حق ولا إبطال باطل أخذ يطلب كشف مشكله وفتح مقفله
~~ثم إبانة علله وإيضاح زلله وتحقيق خطئه وخطله حتى يتبين أن سالكه يسلك في
~~الجدل مسلك اللدد وينأى عن مسلك الهدى والرشد ويتعلق من الأصول بأذيال لا
~~توصل إلى حقيقة ويأخذ من الجدل الصحيح رسوما يموه بها على أهل الطريقة ومع
~~ذلك فلا بد أن يدخل في كلامهم قواعد صحيحة ونكت من أصول الفقه مليحة لكنهم
~~إنما أخذوا
# PageV01P050
# ألفاظها ومبانيها دون حقائقها ومعانيها بمنزلة ما في الدرهم الزائف من
~~العين ولولا ذلك لما نفق على من له عين
# فلذلك آخذ في تمييز حقه من باطله وحاليه من عاطله بكلام مختصر مرتجل كتبه
~~كاتبه على عجل والله الموفق لما يحبه ويرضاه ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~انتهت خطبة هذا الكتاب
# ومن مصنفاته أيضا كتاب بيان الدليل على بطلان التحليل
# وكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول
# وكتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
# وكتاب تحرير الكلام في حادثة الأقسام وسماه بعضهم كتاب التحرير في مسألة
~~حفير وكتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام
# وكتاب السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية
# وكتاب تفضيل صالح الناس على سائر الأجناس
# وكتاب التحفة العراقية في الأعمال القلبية
# وكتاب مسائل الإسكندرية في الرد على الملاحدة والاتحادية وتعرف
~~بالسبعينية لاشتمالها على الرد على ابن سبعين وأضرابه
# وكتاب الفرقان بين أولياء ms019 الرحمن وأولياء الشيطان
# وكتاب فضائل القرآن
# PageV01P051
# وكتاب أقسام القرآن
# وكتاب أمثال القرآن
# وهذه المصنفات بعضها مجلد كبير وبعضها مجلد صغير
# وله كتاب في الرد على المنطق مجلد كبير
# وله مصنفان آخران في الرد على المنطق نحو مجلد
# وله كتاب في محنته بمصر مجلدان رد فيه على القائلين بالكلام النفسي من
~~نحو ثمانين وجها
# وله في مسألة القرآن مؤلفات كثيرة وقواعد وأجوبة وغير ذلك إذا اجتمعت
~~بلغت مجلدات كثيرة منها ما بيض ومنها ما لم يبيض فمن مؤلفاته في ذلك
# الكيلانية والبغدادية والقادرية والأزهرية والبعلبكية والمصرية
# وله في الرد على الفلاسفة مجلدات وقواعد أملاها مفردة غير ما تضمنته كتبه
~~منها
# إبطال قولهم بإثبات الجواهر العقلية
# ومنها إبطال قولهم بقدم العالم وإبطال ما احتجوا به ومنها إبطال قولهم في
~~أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وله كتاب في الوسيلة مجلد
# PageV01P052
# وكتاب الرد على البكري في الاستغاثة مجلد وكتاب شرح أول كتاب الغزنوي في
~~أصول الدين مجلد لطيف وكتاب شرح عقيدة الأصبهاني يسمى الأصبهانية وكتاب شرح
~~فيه بضع عشرة مسألة من كتاب الأربعين للفخر الرازي أكثر من مجلدين وكتاب
~~يعرف بالصفدية في الرد على الفلاسفة في قولهم إن معجزات الأنبياء عليهم
~~السلام قوى نفسانية وفي إبطال قولهم بقدم العالم
# وله كتاب شرح أول المحصل مجلد وكتاب الرد على أهل كسروان الرافضة مجلدان
~~وكتاب يسمى الهلاونية وهو جواب سؤال ورد على لسان هولاكو ملك التتار مجلد
~~وله في الرد على من قال إن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين عدة مصنفات وله
~~في الرد على منكري المعاد قواعد كثيرة
# وله تعليقة على كتاب المحرر في الفقه لجده الشيخ مجد الدين في عدة مجلدات
~~وله كتاب شرح فيه قطعة من كتاب العمدة في الفقه للشيخ موفق الدين في مجلدات
# PageV01P053
# وله قواعد كثيرة في فروع الفقه لم تبيض بعد ولو بيضت كانت مجلدات عدة
# وقد جمع بعض أصحابه قطعة كبيرة من فتاويه الفروعية وبوبها على أبواب
~~الفقه في مجلدات كثيرة تعرف بالفتاوي المصرية سماها بعضهم الدرر ms020 المضيية من
~~فتاوي ابن تيمية
# وله مؤلفات في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم والجمع بين النصوص في ذلك
~~والكلام في متعة الحج والعمرة المكية وما يتعلق بذلك وطواف الحائض أكثر من
~~مجلدين
# وله مصنفات في زيارة القبور وهل تباح للنساء والفرق بين الزيارة الشرعية
~~والزيارة البدعية وفي المشاهد متى حدثت وفي النذر لها وفي المشهد المنسوب
~~للحسين رضي الله عنه وفي قبر علي رضي الله عنه وغير ذلك عدة مجلدات
# وله في مسألة شد الرحال ولوازمها التي حبس ومات في السجن بسببها شيء كثير
~~بيض منه مجلدات عديدة
# وله في الطلاق ومسائل الخلع وما يتعلق بذلك من الأحكام شيء كثير ومصنفات
~~عديدة بيض الأصحاب من ذلك كثيرا وكثير منه لم يبيض ومجموع ذلك نحو العشرين
~~مجلدا
# وله قواعد كثيرة في سائر أنواع العلوم منها قاعدة في الصفات
# PageV01P054
# والقدر تسمى تحقيق الإثبات للأسماء والصفات
# وحقيقة الجمع بين القدر والشرع وهي المعروفة بالتدمرية
# وقاعدة في أن مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تكون إلا عن ظن واتباع
~~هوى
# وقاعدة في أن التوحيد والإيمان يشتمل على مصالح الدنيا والآخرة
# وقاعدة في إثبات كرامات الأولياء
# وقاعدة في أن خوارق العادات لا تدل على الولاية
# وقاعدة في الصبر والشكر
# وقاعدة كبيرة في الرضا
# وقاعدة في الشكر والرضا
# وقاعدة في أن كل آية يحتج بها مبتدع ففيها دليل على فساد قوله
# وقاعدة في أن كل دليل عقلي يحتج به مبتدع ففيه دليل على بطلان قوله
~~وقاعدة في الخلوات وما يلقيه الشيطان لأهلها من الشبه والفرق بين الخلوة
~~الشرعية والبدعية وقاعدة في الفقراء والصوفية أيهم أفضل
# وقاعدة في الفقير الصابر والغني الشاكر أيهما أفضل
# وقاعدة في أهل الصفة ومراتبهم وأحوالهم
# وقاعدة كبيرة في محبة الله للعبد ومحبة العبد لله
# وقاعدة في الإخلاص والتوكل
# PageV01P055
# وقاعدة في الإخلاص وتقديره بالعقل
# وقاعدة في الشيوخ الأحمدية وما يظهرونه من الإشارات وله قواعد وأجوبة في
~~تحريم السماع أكثر من مجلدين
# وقاعدة في شرح أسماء الله الحسنى
# وقاعدة في الاستغفار ms021 وشرحه وأسراره
# وقاعدة في أن الشريعة والحقيقة متلازمان
# وقاعدة في الخلة والمحبة أيهما أفضل
# وقاعدة في العلم المحكم
# وقواعد وأجوبة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# وقاعدة في وجوب نصيحة أولي الأمر والدعاء لهم
# وقاعدة في أحوال الشيخ يونس الغيبي والشيخ أحمد بن الرفاعي
# وقاعدة وأجوبة في عصمة الأنبياء عليهم السلام
# وقاعدة في الاستطاعة هل هي مع الفعل أو قبله
# وقاعدة في العدم واستطاعته
# وقاعدة في وجوب العدل على كل أحد لكل أحد في كل حال
# وقاعدة في فضل السلف على الخلف في العلم
# وقاعدة في حق الله وحق رسول وحقوق عباده وما وقع في ذلك من التفريط
# PageV01P056
# وقاعدة في أن مبدأ العلم الإلهي عند النبي صلى الله عليه وسلم هو الوحي
~~وعند أتباعه هو الإيمان
# وقاعدة في أن الحمد والذم والثواب والعقاب بالجهاد والجد وأنها إنما
~~تتعلق بأفعال العباد لا بأنسابهم
# وقاعدة في أن كل حمد وذم للمقالات والأفعال لا بد أن يكون بكتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# وقاعدة فيما لكل أمة من الخصائص وخصائص هذه الأمة
# وقاعدة في الكليات
# وقواعد في الفناء والاصطلام
# وقاعدة في العلم والحلم
# وقاعدة في الاقتصاص من الظالم بالدعاء وغيره وهل هو أفضل من العفو
# وله قاعدتان في قرب الرب من عابديه وداعيه
# وقاعدة في تزكية النفس
# وقاعدة على كلام ابن العريف في التصوف
# وقاعدة في الصراط المستقيم في الزهد والورع
# وقاعدة في الإيمان والتوحيد وبيان ضلال من ضل في هذا الأصل
# وقاعدة في امراض القلوب وشفائها
# PageV01P057
# وقاعدة في السياحة ومعناها في هذه الأمة وقاعدة في خلة ابراهيم الخليل
~~عليه السلام وأنه الإمام المطلق وقواعد عدة في الشهادتين
# وقواعد كثيرة فيمن امتحن في الله وصبر
# وقاعدة في الصبر والصفح الجميل والهجر الجميل
# وقاعدة فيما تتعلق بالوسيلة بالنبي صلى الله عليه وسلم والقيام بحقوقه
~~الواجبة على أمته في كل زمان ومكان وبيان خصائصه التي امتاز بها على جميع
~~العالمين وبيان فضل أمته على جميع الأمم
# وقاعدة تتعلق بالصبر المحمود والمذموم ms022 وقاعدة تتعلق برحمة الله تعالى في
~~إرسال محمد صلى الله عليه وسلم وأن إرساله أجل النعم
# وقاعدة في الشكر لله وأنه يتعلق بالأفعال الاختيارية
# وقاعدة في المقربين هل يسألهم منكر ونكير
# وقاعدة في الفتوة الاصطلاحية وأنه ليس لها أصل في الأحكام الشرعية
# وقاعدة في الكلام على المرشدة التي ألفها ابن تومرت وله أجوبة تتعلق بها
~~أيضا
# وقاعدة في كلام الجنيد لما سئل عن التوحيد فقال هو إفراد الحدوث عن القدم
# PageV01P058
# وقاعدة في التسبيح والتحميد والتهليل
# وقاعدة في أن الله تعالى إنما خلق الخلق لعبادته
# وقاعدة في الكلام
# وقاعدة في الكلام على قوله تعالى {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم}
~~الآية تسمى العبودية وهي جليلة القدر
# وقاعدة فيما أحدثه الفقراء المجردون
# وقاعدة في القدرية وأنهم ثلاثة أقسام مجوسية ومشركية وإبليسية
# وقاعدة في بيان طريقة القرآن في الدعوة والهداية النبوية وما بينهما وبين
~~الطريقة الكلامية والطريقة الصوفية
# وقاعدة في وصية لقمان لابنه
# وقاعدة في تسبيح المخلوقات من الجمادات وغيرها هل هو بلسان الحال أم لا
# وقاعدة تعرف بالصعيدية تتعلق بالثنوية
# وقاعدة في لباس الخرقة هل له أصل شرعي وفي الأقطاب ونحوهم
# وقاعدة في القضايا الوهمية
# وقاعدة فيما يتناهى وما لا يتناهى
# وقاعدة في الخلطة والعزلة
# PageV01P059
# وقاعدة في مشايخ العلم ومشايخ الفقراء أيهم أفضل
# وقاعدة في تعذيب المريد بذنب غيره
# وقاعدة في قوله صلى الله عليه وسلم ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
# وقاعدة في أن جماع الحسنات العدل وجماع السيئات الظلم ومراتب الذنوب في
~~الدنيا
# وقاعدة في أن الحسنات تعلل ببعلتين جلب المنفعة ودفع المضرة والسيئات
~~بالعكس
# وقاعدة في فضائل عشر ذي الحجة
# وقاعدة في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجن والإنس
# وقاعدة في أن جميع البدع ترجع إلى شعبة من شعب الكفر
# وقواعد في الكلام على السنة والبدعة وأن كل بدعة ضلالة
# وقاعدة في الإجماع وأنه ثلاثة أقسام
# وقاعدة كبيرة في أصول الفقه غالبها نقل أقوال الفقهاء
# وقاعدة فيما يظن من تعارض النص والإجماع
# وقواعد فقهية في مسائل ms023 من النذور والإيمان ونكاح الشغار وما يستقر به
~~المهر ونحو ذلك مجلد
# PageV01P060
# وقواعد في المغالبات وما يحل من الرهن وهل يفتقر إلى محلل مجلد
# وقواعد في المائعات والمياه وأحكامها وفي الميتة إذا وقعت في المائعات
~~والكلام على حديث القلتين وما يتعلق بذلك شيء كثير
# وقواعد في الوقف وشروط الواقفين وما يعتبر منها وفي إبداله بأجود منه وفي
~~بيعه عند تعذر الانتفاع ونحو ذلك أكثر من مجلد
# وقاعدة كبيرة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه نحو مجلد
# وقاعدة في تفضيل مذهب أهل المدينة تسمى المالكية
# وقواعد في الاجتهاد والتقليد وفي الأسماء التي علق الشارع بها الأحكام
~~مجلد
# وقواعد في المجتهد في الشريعة هل يأثم إذا أخطأ الحق وهل المصيب واحد
~~ونحو ذلك أكثر من مجلد
# وقاعدة في الإحسان
# وقاعدة في شمول النصوص للأحكام
# وقاعدة في تقرير القياس في مسائل عدة والرد على من يقول هي على خلاف
~~القياس
# PageV01P061
# وقاعدة في شرح رسالة ابن عبدوس وهي متضمنة لكلام الإمام أحمد في أصول
~~الدين
# وقاعدة في لعب الشطرنج وأنه حرام
# وقواعد كثيرة في السفر الذي يجوز فيه القصر والفطر هل له حد وفي الجمع
~~بين الصلاتين وفي ذوات الأسباب هل تصلى في وقت النهي وفي مواقيت الصلاة وفي
~~أن أول ما يحاسب به العبد الصلاة وفي تارك الصلاة وتفصيل القول فيه وفي أن
~~الصلاة أول الأعمال وفي تارك الطمأنينة وذلك شيء كثير جدا
# وقواعد في الكنائس وأحكامها وما يجوز هدمه منها وإبقاؤه وما يجب هدمه
~~وأجوبة تتعلق بذلك نحو مجلدين
# وقواعد في رجوع المغرور على من غره وفي استقرار الضمان وفي بيع الغرر
~~والشرط في البيع والنكاح وغير ذلك نحو مجلد
# وقاعدة في فضائل الأئمة الأربعة وما امتاز به كل إمام من الفضيلة
# وقاعدة في مقدار الكفارة في اليمين
# وقاعدة في لفظ الحقيقة والمجاز وفي العام إذا خص هل يكون حقيقة أو مجازا
~~والبحث مع السيف الآمدي في ذلك وقاعدة كبيرة في أن جنس فعل المأمور به أفضل
~~من جنس ترك المنهي ms024 عنه
# PageV01P062
# وقاعدة في طهارة بول ما يؤكل لحمه ذكر فيها نحو ثلاثين حجة على ذلك
# وقاعدة في في تطهير العبادات النفس من الفواحش والمنكرات وقواعد وأجوبة
~~في تحريم نكاح الزانية
# وقاعدة في معاهدة الكفار المطلقة والمقيدة
# وقاعدة في مفطرات الصائم
# وقاعدة فيما شرعه الله تعالى بوصف العموم والإطلاق هل يكون مشروعا بوصف
~~الخصوص والتقييد
# وقاعدة في أن العامي هل يجب عليه تقليد مذهب معين أم لا
# وقاعدة في تعليق العقود والفسوخ بالشرط
# وقاعدة في الجهاد والترغيب فيه
# وقاعدة في ذم الوسواس
# وقاعدة في الأنبذة والمسكرات
# وقاعدة في الحسبة
# وقاعدة في المسألة السريجية
# وقاعدة في حل الدور ومسائل الجبر والمقابلة
# وقاعدة في أن كل عمل صالح أصله اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P063
# وقاعدة في الأطعمة وما يحل منها وما يحرم وتحرير الكلام على الطيبات
~~والخبائث
# وقاعدة في اشتراط التسمية على الذبائح والصيد
# وقاعدة في دم الشهداء ومداد العلماء تتضمن أي الطائفتين أفضل
# وقاعدة في الانغماس في العدو وهل يباح
# وقاعدة في ضمان البساتين هل يجوز أم لا وله قواعد في النهى هل يقتضي فساد
~~المنهى عنه
# وقاعدة في زكاة مال الصبي
# وقاعدة في الإيمان المقرون بالإحسان وفي الإحسان المقرون بالإسلام
# وقاعدة في اقتران الإيمان بالاحتساب
# وقاعدة وأجوبة في النجوم هل لها تأثير عند الاقتران والمقابلة وفي الكسوف
~~هل يقبل قول المنجمين فيه وفي رؤية الهلال ونحو ذلك نحو مجلد
# وقاعدة في الأقراء هل هي الحيض أو الاطهار واختار أنها الحيض وقاعدة في
~~السكر وأسبابه وأحكامه
# PageV01P064
# وقاعدة في الاستفتاحات في الصلاة
# وقاعدة تتضمن ذكر ملابس النبي صلى الله عليه وسلم وسلاحه ودوابه وهي
~~القرمانية
# وقاعدة تتعلق بمسائل من التيمم والجمع بين الصلاتين تسمى تيسير العبادات
~~لأرباب الضرورات
# وقاعدة في النصيرية وحكمهم
# وقاعدة في تحريم الشبابة
# وقاعدة في العقود اللازمة والجائزة وله قاعدة جليلة في وجوب الاعتصام
~~بالرسالة وأن كل خير في العالم فأصله متابعة الرسل وكل شر فمن مخالفتهم إما
~~جهلا أو عمدا
# وقاعدة في تحزيب القرآن وما يتعلق بذلك وما ms025 ورد فيه من الآثار
# وقاعدة في الكلام على الممكن
# وقاعدة في ذبائح أهل الكتاب
# وقاعدة في تعليل الأفعال
# وقاعدة في الكلام على العدد
# PageV01P065
# وله رسائل تشتمل على علوم كثيرة منها
# رسالة كتبها إلى الشيخ شمس الدين الدباهي تسمى المدنية
# ورسالة كتبها إلى الشيخ نصر المنيحي تسمى المصرية
# ورسالة كتبها إلى أهل بغداد
# ورسالة كتبها إلى أهل البصرة
# ورسالة كتبها إلى القاضي شمس الدين السروجي قاضي الحنفية بمصر
# ورسائل إلى غيره من القضاة والعلماء
# ورسالة كتبها إلى بيت الشيخ عدي بن مسافر تسمى العدوية
# ورسالة كتبها إلى بيت الشيخ جاكير وأرسل إليهم أجوبة في مجلد غير الرسالة
~~ورسالة كتبها إلى ملك قبرص في مصالح المسلمين تتضمن علوما نافعة
# وله رسائل إلى البحرين وإلى ملوك العرب وإلى ثغور الشأم إلى طرابلس
~~وغيرها بمصالح تتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# ورسالة لأهل تدمر
# PageV01P066
# ورسالة إلى طبرستان وجيلان ورسائل للملوك ملك مصر وملك حماة وغيرهما
~~ورسائل إلى الأمراء الكبار
# ورسائل كثيرة كتبها إلى الصلحاء من إخوانه من مصر إلى دمشق ومن دمشق إلى
~~غيرها
# ومن السجن شيء كثير يحتوي على مجلدات عدة
# وله من الكلام على مسائل العلو والاستواء والصفات الخبرية وما يتعلق بذلك
~~من الرد على الجهمية والقدرية والجبرية وغيرهم من أهل الأهواء والبدع ما
~~يشتمل على مجلدات كثيرة
# وله من الكلام على فروع الفقه والأجوبة المتعلقة بذلك شيء كثير يشق
~~إحصاؤه ويعسر ضبطه
# ومن مؤلفاته الكلام على دعوة ذي النون في مجلد لطيف وكتاب فيه الكلام على
~~إرادة الرب تعالى وقدرته وتحرير القول في ذلك على كلام الرازي في المطالب
~~العالية
# ومسألة في العلو أجاب فيها عن شبه المخالفين وهي مفيدة وأخرى في الصفات
~~تسمى المراكشية وتشتمل على نقول كثيرة
# وقاعدة تتضمن صفات الكمال وما الضابط فيها مما يستحقه الرب تعالى تسمى
~~الأكملية والإحاطة الكبرى
# PageV01P067
# والإحاطة الصغرى
# وعقيدة الفرقة الناجية وتعرف بالواسطية والجواب عما أورد عليها عند
~~المناظرة بقصر الإمارة بدمشق والكلام على حديث عمران بن حصين الذي فيه جئنا
~~نسألك عن ms026 أول هذا الأمر وهو مؤلف مفيد
# والكلام على حديث عبد الله بن خليفة عن عمر وهل هو ثابت أم لا وأي ألفاظه
~~هو المحفوظ
# وكتاب في نزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا والجواب عن
~~اختلاف وقته باختلاف البلدان والمطالع
# وجواب في اللقاء وما ورد في القرآن وغيره
# وجواب في الاستواء والنزول هل هو حقيقة أم لا تسمى الأربلية
# وجواب في الاستواء وإبطال قول من تأوله بالاستيلاء من نحو عشرين وجها
# ومسألة في المباينة بين الله وبين خلقه
# وله أجوبة أخر في مباينة الله لخلقه وفيمن يقول إنه سبحانه على عرشه
~~بذاته وأقوال السلف في ذلك
# وله مسائل كثيرة في الأفعال الاختيارية المسماة عند بعض المتكلمين بحلول
~~الحوادث
# PageV01P068
# منها كلام مفرد على كلام الرازي في الأربعين
# وله مسائل وأجوبة في مسألة القدر والرد على القدرية وعلى الجبرية أكثر من
~~مجلد
# وله مسألة في محل الشعر والعلوم وغيرها هل هو واحد أو متعدد وله درس
~~السكرية بالبسملة جزء
# ودرس الحنبلية في قوله تعالى {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} جزء حسن
# ومسألة فيمن يدعي أن للقرآن باطنا إلى سبعة أبطن
# ومسألة في عقل الإنسان وروحه
# والحلبية في الصفات وهل هي زائدة على الذات أم لا
# والرد على ابن سينا في رسالته الأصحوية نحو مجلد وجواب في العزم على
~~المعصية هل يعاقب عليه العبد وجواب على حزب الشاذلي وما يشبهه مجلد لطيف
# وجواب في الكفار من التتر وغيرهم وهل لهم خفراء بقلوبهم لهم تأثير
# وله شرح كلام الشيخ عبد القادر في غير موضع نحو مجلد
# وقاعدة في قوله تعالى {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله
# PageV01P069
# وله جواب في يزيد بن معاوية وهل يجوز سبه ام لا
# وله قاعدة في فضل معاوية
# وجواب في الخضر هل مات أو هو حي واختار أنه مات
# وله جواب في أن الذبيح من ولد ابراهيم عليه السلام هو اسمعيل واحتج لذلك
~~بأدلة كثيرة
# وجواب في ms027 زيارة القدس يوم عرفة للتعريف به
# وله أجوبة كثيرة في هذا المعنى
# وجواب في احتجاج الجهمية والنصارى بالكلمة
# وجواب فيمن عزم على فعل محرم ثم تاب
# وجواب في الذوق والوجد الذي يذكره الصوفية
# وجواب في قوله صلى الله عليه وسلم من قال أنا خير من يونس ابن متى فقد
~~كذب
# وجواب في التشاغل بكلام الله وأسمائه وذكره أي ذلك أفضل وجواب في غض
~~البصر وحفظ الفرج وجواب في المعية وأحكامها
# وله في مسائل الروح وهل تعذب في القبر مع الجسد وهل تفارق البدن بالموت
~~وهل تتصور بصورة وتعقل بعد الموت ونحو ذلك مجلد
# PageV01P070
# وله جواب هل كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الرسالة نبيا وهل يسمى من
~~صحبه إذ ذاك صحابيا وجواب هل كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوحي
~~متعبدا بشرع من قبله من الأنبياء
# وله جواب في كفر فرعون والرد على من لم يكفره وجواب في ذي الفقار هل كان
~~سيفا لعلي رضي الله عنه وله قواعد وأجوبة في الإيمان هل يزيد وينقص وما
~~يتبع ذلك نحو مجلد
# وله جواب في عقيدة الأشعرية وعقيدة الماتريدي وغيره من الحنفية تسمى
~~الماتريدية وله عقيدة تسمى الحوفية
# وله أجوبة في العرش والعالم هل هو كرى الشكل أم لا وفي قصد القلوب العلو
~~ما سببه
# وله في الكلام على توحيد الفلاسفة على نظم ابن سينا مجلد لطيف
# وله جواب محيي الدين الأصبهاني في عدة كراريس
# وله جواب في الفرق بين ما يتأول من النصوص وما لا يتأول
# PageV01P071
# ومسألة في قوله أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم هل هو كلامه صلى الله
~~عليه وسلم
# وقاعدة في الرد على أهل الاتحاد
# وله مؤلف في الرد على ابن غربي
# وجواب على حال الحلاج ورفع ما وقع فيه من اللجاج
# وله مسائل وقواعد في الاستغاثة غير ما تقدم ذكره
# وجواب في الرضا على كلام أبي سليمان الداراني وجواب في رؤية النساء ربهم
~~في الجنة سأله عنه الشيخ ابراهيم الرقى رحمه الله
# وجواب في ms028 العباس وبلال رضي الله عنهما أيهما أفضل وجواب في الكتاب الذي
~~هم به النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فيمن يقول إن بعض المشايح أحيى
~~ميتا وله أجوبه في مسائل وردت من أصبهان وجواب عن مسائل وردت من الأندلس
~~وجواب عن سؤال ورد من الرحبة عن سؤال ورد من ماردين وجواب عن سؤال ورد من
~~أزرع
# PageV01P072
# وأجوبه كثيرة عن مسائل وردت من الصلت وجواب في أرض الموات أذا أحياها
~~الرجل ثم عادت مواتا هل تملك بالأحياء مرة أخرى وله وصايا عدة يسأل عنها
~~وكتب منها وصية لابن المهاجري في كراريس ووصية كتبها للتجيبي وله إجازات
~~منها إجازة لأهل سبتة ذكر فيها مسموعاته وإجازة كتبها لبعض أهل توريز
~~وإجازة لأهل غرناطة وإجازة لأهل أصبهان وله قواععد وأجوبة في الفقه كثيرة
~~جدا منها قاعدة في الجمعة هل يشترط لها الاستيطان وقاعدة في المسح على
~~الخفين وهل يجوز على المقطوع وقاعدة في حلق الرأس هل يجوز في غير النسك
~~لغير عذر وقواعد في الاستجمار وفي الأرض هل تطهر بالشمس والريح وقواعد في
~~نواقض الوضوء وفي المحرمات في النكاح
# PageV01P073
# وقاعدة في الجد هل يجبر البكر على النكاح وفي الاستئذان من الأب هل يجب
# وجواب في المظالم المشتركة وأحكامها
# وجواب عن أهل البدع هل يصلى خلفهم
# ومسائل وأجوبتها في قتال التتار الذين قدموا مع قازان وغيره وفي قتال أهل
~~البيعات من النصارى ونصارى ملطية وقتال الأحلاف والمحاربين نحو مجلد
# وقاعدة في قوله صلى الله عليه وسلم استحللتم فروجهن بكلمة الله
# وقاعدة في العينة والتورق ونحوهما من البيعات
# وقاعدة في القراءة خلف الإمام
# وقاعدة في قوله صلى الله عليه وسلم من بكر وابتكر وغسل واغتسل
# وأجوبة في الصلوات المبتدعة كصلاة الرغائب ونصف شعبان ونحو ذلك
# وأجوبة في النهي عن أعياد النصارى وعما يفعل من البدع يوم عاشوراء نحو
~~مجلد
# PageV01P074
# وله مسألة في أن الجد يسقط الأخوة
# وقاعدة في توريث ذوي الأرحام
# ومسألة في بيع المسلم فيه قبل قبضه هل يجوز
# وله أجوبة في رؤية هلال ms029 ذي الحجة إذا رآه بعض الناس ما حكمهم في الأضحية
~~وفي قوله صومكم يوم تصومون وفيما إذا غم هلال رمضان ليلة الثلاثين هل يجب
~~الصوم أم لا
# وجواب في الإجارة هل المعقود عليه تهيؤ العين وصلاحيتها لنفع المستأجر
~~وهل ما يحدث في العين على ملكه وهل هي على وفق القياس
# وله قاعدة في أن ما كان داعيا إلى الفرقة والاختلاف يجب النهي عنه
# وجواب في التسمية على الوضوء
# وقواعد في سباق الخيل ورمي النشاب
# وقواعد وأجوبة في النية في الصلاة وغير ذلك من العبادات وأجوبة في صلاة
~~بعض أصحاب المذاهب خلف بعض وأنه جائز وجواب فيمن تفقه على مذهب ثم يجد
~~حديثا صحيحا بخلاف مذهبه وجواب فيمن يقول أنا مذهبي غير موافق للأربعة
# PageV01P075
# وجواب فيمن يقول من لا شيخ له فشيخه الشيطان
# وجواب في المخلوقة من ماء الزاني هل له أن يتزوج بها
# وجواب في صلاة الركعتين جالسا بعد الوتر
# وجواب في القنوت في الصبح والوتر
# وجواب عن المرازقة وما يفعلونه من أعمال والرد عليهم فيما أخطأوا فيه
# وقاعدة في الحمام والاغتسال
# وقاعدة في الصلاة بين الأذانين يوم الجمعة
# وجواب في قوله خير القرون الدوارس
# وجواب في نصرانية ماتت وفي بطنها ولد من مسلم
# وجواب في امرأة مسلمة ماتت وفي بطنها إذ ذاك ولد حي متحرك
# وجواب مبسوط في السجادة التي تفرش في المسجد قبل الجمعة قبل مجيء المصلي
# وجواب في ساعة الجمعة هل هي مقدرة بالدرج
# وله أجوبة في الوقف في منقطع الوسط وغيره
# PageV01P076
# وله مسألة تسمى الواسطة
# وله إبطال الكيمياء
# ومسألة الشفاعة ومسألة الشهادة بالاستفاضة
# ومسألة في الإجازة على كتاب المصابيح للبغوي
# وأخرى على كتاب المصابيح أيضا
# وله في الأحاديث وشرحها شيء كثير جدا منها ما بيض ومنها ما لم يبيض ولو
~~بيض لبلغ مجلدات عديدة
# وكتب كثيرا من مسند الإمام أحمد وغيره على أبواب الفقه
# وله مختصر في الكلم الطيب جمع فيه الأذكار المستعملة طرفي النهار وغير
~~ذلك
# وشرح حديث أبي ذر الذي أوله يا عبادي إني ms030 حرمت الظلم على نفسي
# وحديث الأعمال بالنيات
# وحديث بدأ الإسلام غريبا
# وحديث لايرث المسلم الكافر
# وحديث الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق اللهم
~~إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
# PageV01P077
# وحديث جبريل في الإيمان والإسلام غير كتاب الإيمان المتقدم في مجلد لطيف
# وحديث لا يزني الزاني حين يزنى وهو مؤمن شرحه مرات عديدة
# وحديث أنزل القرآن على سبعة أحرف شرحه غير مرة
# وحديث النزول شرحه مرات
# وحديث الأولياء الذي رواه البخاري منفردا به من عادى لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة شرحه مرات تارة يسئل عن مجموعه وتارة يسأل عن التردد المذكور فيه
# وحديث حكيم بن حزام أسلمت على ما اسلفت من خير
# وحديث ابن مسعود في درء الهم
# PageV01P078
# وحديث معاذ وقول النبي صلى الله عليه وسلم لاتدعن دبر كل صلاة
# وحديث بريرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة إشترطي لهم الولاء
# وحديث فحج آدم موسى شرحه مرات
# وحديث لا يضرب فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله
# وحديث اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم
# وشرح أحاديث كثيرة غير ما ذكر
# وشرح ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال نعم العبد صهيب لو لم يخف الله
~~لم يعصه وتكلم على لو
# وشرح قول علي رضي الله عنه لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه
# وله أجوبة كثيرة في أحاديث يسئل عنها من صحيح يشرحه وضعيف يبين ضعفه
~~وباطل ينبه على بطلانه
# PageV01P079
# وله من الأجوبة والقواعد شيء كثير غير ما تقدم ذكره يشق ضبطه وإحصاؤه
~~ويعسر حصره واستقصاؤه
# وسأجتهد إن شاء الله تعالى في ضبط ما يمكنني من ضبط مؤلفاته في موضع آخر
~~غير هذا
# وأبين ما صنفه منها بمصر وما ألفه منها بدمشق وما جمعه وهو في السجن
~~وأرتبه ترتيبا حسنا غير هذا الترتيب بعون الله تعالى وقوته ومشيئته
# قال الشيخ أبو عبد الله لو أراد الشيخ تقي الدين رحمه الله أو غيره حصرها
~~يعني ms031 مؤلفات الشيخ لما قدروا لأنه ما زال يكتب وقد من الله عليه بسرعة
~~الكتابة ويكتب من حفظه من غير نقل
# وأخبرني غير واحد انه كتب مجلدا لطيفا في يوم وكتب غير مرة أربعين ورقة
~~في جلسة وأكثر وأحصيت ما كتبه وبيضه في يوم فكان ثمان كراريس في مسألة من
~~أشكل المسائل وكان يكتب على السؤال الواحد مجلدا
# PageV01P080
# وأما جواب يكتب فيه خمسين ورقة وستين وأربعين وعشرين فكثير
# وكان يكتب الجواب فإن حضر من يبيضه وإلا أخذ السائل خطه وذهب
# ويكتب قواعد كثيرة في فنون من العلم في الأصول والفروع والتفسير وغير ذلك
~~فإن وجد من نقله من خطه وإلا لم يشتهر ولم يعرف وربما أخذه بعض أصحابه فلا
~~يقدر على نقله ولا يرده إليه فيذهب
# وكان كثيرا ما يقول قد كتبت في كذا وفي كذا
# ويسئل عن الشيء فيقول قد كتبت في هذا فلا يدري أين هو فيلتفت إلى اصحابه
~~ويقول ردوا خطي وأظهروه لينقل فمن حرصهم عليه لا يردونه ومن عجزهم لا
~~ينقلونه فيذهب ولا يعرف اسمه
# فلهذه الأسباب وغبرها تعذر إحصاء ما كتبه وما صنفه
# وما كفى هذا إلا أنه لما حبس تفرق أتباعه وتفرقت كتبه وخوفوا أصحابه من
~~أن يظهروا كتبه ذهب كل أحد بما عنده وأخفاه ولم يظهروا كتبه فبقي هذا يهرب
~~بما عنده وهذا يبيعه أو يهبه وهذا يخفيه ويودعه حتى إن منهم من تسرق كتبه
~~أو تجحد
# PageV01P081
# فلا يستطيع أن يطلبها ولا يقدر على تخليصها فبدون هذا تتمزق الكتب
~~والتصانيف ولولا أن الله تعالى لطف وأعان ومن وأنعم وجرت العادة في حفظ
~~أعيان كتبه وتصانيفه لما أمكن لأحد أن يجمعها
# ولقد رأيت من خرق العادة في حفظ كتبه وجمعها وإصلاح ما فسد منها ورد ما
~~ذهب منها ما لو ذكرته لكان عجبا يعلم به كل منصف أن لله عناية به وبكلامه
~~لأنه يذب عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم تحريف الغالين وانتحال المبطلين
~~وتأويل الجاهلين
# قلت ومن مؤلفاته أيضا
# قاعدة في تقرير النبوات ms032 بالعقل والنقل
# وقاعدة في تبديل السيئات حسنات
# وقاعدة في إبطال المجردات
# وقاعدة في المتشابهات
# وقاعدة في إثبات الرؤية والرد على نفاتها
# وقاعدة في وجوب تقديم محبة الله تعالى ورسوله على النفس والمال والأهل
# وقاعدة في لفظ الجسم واختلاف الناس واصطلاحاتهم في هذا الاسم
# PageV01P082
# وقاعدة في تحريم الحشيشة وبيان حكم آكلها وماذا يجب عليه
# وقاعدة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار
# وله الحموية الكبرى والحموية الصغرى فأما الحموية الكبرى فأملاها بين
~~الظهر والعصر وهي جواب عن سؤال ورد من حماة سنة ثمان وتسعين وستمائة وجرى
~~بسبب تأليفها أمور ومحن وتكلم الشيخ فيها على آيات الصفات والأحاديث
~~الواردة في ذلك وقال في مقدمتها وهي عظيمة جدا
# قولنا فيها ما قاله الله ورسوله والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان وما قاله أئمة الهدى من بعد هؤلاء الذين أجمع
~~المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهذا هوالواجب على جميع الخلق في هذا الباب
~~وفي غيره
# فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق
~~ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد وشهد
~~له بأنه بعثه داعيا إليه بإذنه وسراجا منيرا وأمره أن يقول {هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
# PageV01P083
# فمن المحال في العقل والدين أن يكون السراج المنير الذي أخرج الله به
~~الناس من الظلمات إلى النور وأنزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من أمر دينهم إلى ما بعث
~~به من الكتاب والحكمة وهو يدعو إلى الله وإلى سبيله بإذنه على بصيرة وقد
~~أخبر الله أنه أكمل له ولأمته دينهم وأتم عليهم نعمته
# محال مع هذا وغيره أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله والعلم به ملتبسا
~~مشنبها ولم يميز ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العلى وما يجوز عليه
~~وما يمتنع عليه فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية وأفضل وأوجب ما
~~اكتسبته القلوب وحصلته النفوس ms033 وأدركته العقول
# فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وأفضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا
~~هذا الباب اعتقادا وقولا
# ومن المحال أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أمته كل شيء
~~حتى الخراءة
# PageV01P084
# وقال تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا
~~هالك
# وقال فيما صح عنه أيضا ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته
~~على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم
# وقال أبو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه
~~في السماء إلا ذكر لنا منه علما
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقاما فذكر بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ
~~ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري
# محال مع هذا ومع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وإن دق أن يترك
~~تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب
~~العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته أشرف المقاصد والوصول إليه غاية
~~المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية
# PageV01P085
# وزبدة الرسالة الإلهية فكيف يتوهم من في قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة
~~أن لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول على غاية التمام
# ثم إذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال أن يكون خير أمته وأفضل قرونها
~~قصروا في هذا الباب زائدين فيه أو ناقصين عنه
# ثم من المحال أيضا أن تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به
~~وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين لأن ضد ذلك إما عدم العلم والقول
~~وإما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع
# أما الأول فلأن من في قلبه أدنى حياة وطلب للعلم ونهمة في العبادة يكون
~~البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة ms034 الحق فيه أكبر مقاصده وأعظم مطالبه
~~وليست النفوس الصحيحة إلى شيء أشوق منها إلى معرفة هذا الأمر وهذا أمر
~~معلوم بالفطرة الوجدية
# PageV01P086
# فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من أقوى المقتضيات أن يتخلف عنه
~~مقتضاه لأولئك السادة في مجموع عصرهم هذا لا يكاد يقع في أبلد الخلق وأشدهم
~~إعراضا عن الله وأعظمهم إكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف
~~يقع في أولئك
# وأما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق أو قائليه فهذا لا يعتقده مسلم
~~ولا عاقل عرف حال القوم
# ثم الكلام في هذا الباب عنهم أكثر من أن يمكن أن يسطر في هذه الفتيا أو
~~أضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه
# ولا يجوز أيضا أن يكون الخالفون أعلم من السالفين كما قد يقوله بعض
~~الأغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة
~~المعرفة المأمور بها من أن طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم
# فإن هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم
~~على طريقة السلف إنما أتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان
~~بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة
# PageV01P087
# الأميين الذين قال الله فيهم {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني}
~~وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع
~~المجازات وغرائب اللغات
# فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الإسلام وراء الظهر
# وقد كذبوا على طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل
~~بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف
# وسبب ذلك اعتقادهم أنه ليس لله في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص
~~بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها إخوانهم من الكافرين
# فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من
~~معنى بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى وهي التي يسمونها
~~طريقة السلف وبين صرف اللفظ إلى معان أخرى بنوع تكلف وهي التي ms035 يسمونها
~~طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع
# PageV01P088
# فإن النفي إنما اعتمدوا فيه على أمور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع
~~حرفوا فيه الكلم عن مواضعه
# فلما ابتنى أمرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة
~~استجهال السابقين الأوليين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا أميين بمنزلة
~~الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقيق
~~العلم الإلهي وأن الخلف الفضلاء حازوا قصب البسق في هذا كله
# وهذاالقول إذا تدبره الإنسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة
~~كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والإشارة بالخلف إلى ضرب من المتكلمين
~~الذين كثر في الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم وأخبر الواقف على
~~نهاية إقدامهم بما انتهى إليه من مرامهم حيث يقول ... لعمري لقد طفت
~~المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم ...
# وأقروا على أنفسهم بما قالوه متمثلين به أو منشئين له فيما صنفوه
# PageV01P089
# من كتبهم كقول بعض رؤسائهم ... نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي
~~العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا ...
# لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا
~~تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات {إليه يصعد
~~الكلم الطيب} {الرحمن على العرش استوى} وأقرأ في النفي {ليس كمثله شيء}
~~{ولا يحيطون به علما} قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي
# ويقول الآخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل الإسلام وعلومهم وخضت في
~~الذي نهوني عنه والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها أنا أموت
~~على عقيدة أمي
# ويقول الآخر منهم أكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام
# PageV01P090
# ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف إذا حقق الأمر عليهم لم يوجد عندهم
~~من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك على عين ولا ms036
~~أثر
# كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون المفضولون الحيارى
~~المتهوكون أعلم بالله وأسمائه وصفاته وأحكم في باب ذاته وآياته من السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان من ورثة الأنبياء
~~وخلفاء الرسل وأعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا
~~وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به
~~على سائر أتباع الأنبياء فضلا عن سائر الأمم الذين لا كتاب لهم وأحاطوا من
~~حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحيى من
~~يطلب المقابلة
# ثم يكون خير قرون الأمة أنقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله
~~وأحكام أسمائه وآياته من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم
# أم كيف يكون أفراخ الفلاسفة وأتباع الهند واليونان وورثة المجوس
~~والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين وأشكالهم وأشباههم أعلم بالله
~~من ورثة الأنبياء وأهل القرآن والإيمان
# وإنما قدمت هذه المقدمة لأن من استقرت عنده هذه المقدمة
# PageV01P091
# علم طريق الهدى أين هو في هذا الباب وغيره وعلم أن الضلال والتهوك إنما
~~استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم وإعراضهم عما
~~بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم ال البحث
~~عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله
~~بإقراره على نفسه وبشهادة الأمة على ذلك وبدلالات كثيرة
# وليس غرضي واحدا معينا وإنما أصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء
# وإذا كان كذلك فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أولها إلى آخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر
~~الأئمة مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر في أن الله سبحانه وتعالى هو العلي
~~الأعلى وهو فوق كل شيء وهو عال على كل شيء وأنه فوق العرش وأنه فوق السماء
~~مثل قوله {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} {إني متوفيك ورافعك
~~إلي} {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في ms037
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا} {بل رفعه الله إليه} {تعرج الملائكة والروح
~~إليه}
# PageV01P092
# {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} {يخافون ربهم من فوقهم}
~~{ثم استوى على العرش} في ستة مواضع {الرحمن على العرش استوى} {يا هامان ابن
~~لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا} {تنزيل من حكيم حميد} {منزل من ربك}
# إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بكلفة
# وفي الأحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى إلا بكلفة مثل قصة معراج الرسول
~~إلى ربه ونزول الملائكة من عند الله وصعودها إليه وقوله في الملائكة الذين
~~يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم فيسألهم وهو
~~أعلم بهم
# وفي الصحيح من حديث الخوارج ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني
~~خبر السماء صباحا ومساء
# وفي حديث الرقية الذي رواه أبو داود وغيره ربنا الذي في السماء تقدس اسمك
~~أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء
# PageV01P093
# اجعل رحمتك في الأرض اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة
~~من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع قال صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى
~~أحد منكم أو اشتكى أخ له فليقل ربنا الذي في السماء وذكره
# وفي حديث الأوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما أنتم عليه
~~رواه أحمد وأبو داود وغيرهما
# وقوله في الحديث الصحيح للجارية أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت
~~أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة وقوله في الحديث الصحيح إن الله لما
~~خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي
# وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل
# وقول عبد الله بن رواحة الذي أنشده للنبي صلى الله عليه وسلم وأقره عليه
# PageV01P094
# .. شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرين
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمين ...
# وقول أمية بن ms038 أبي الصلت الذي أنشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من
~~شعره فاستحسنه وقال آمن شعره وكفر قلبه ... مجدوا الله فهو للمجد أهل ...
~~ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق الن ... اس وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا ما يناله بصر ال ... عين ترى دونه الملائك صورا ...
# وقوله في الحديث الذي في السنن إن الله حي كريم يستحي من عبده إذا رفع
~~يديه إليه أن يردهما صفرا
# وقوله في الحديث يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب
# إلى أمثال ذلك مما لا يحصيه إلا الله مما هو من أبلغ التواترات اللفظية
~~والمعنوية التي تورث علما يقينيا من أبلغ العلوم الضرورية أن الرسول المبلغ
~~عن الله ألقى إلى أمته المدعوين أن الله سبحانه على العرش وأنه فوق السماء
~~كما فطر الله على ذلك جميع الأمم عربهم
# PageV01P095
# وعجمهم في الجاهلية والإسلام إلا من احتالته الشياطين عن فطرته
# ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئين وألوفا
# ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد
~~من سلف الأمة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان ولا عن الأئمة
~~الذين أدركوا زمن الأهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا
~~ولم يقل أحد منهم قط إن الله ليس في السماء ولا أنه ليس على العرش ولا أنه
~~بذاته في كل مكان ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء ولأنه لا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا أنه لا تحوز إليه الأشارة الحسية
~~الأصابع ونحوها
# بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في أعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل يقول ألا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع إصبعه إلى السماء
~~وينكتها إليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وأمثال ذلك كثير
# فإن كان الحق ما يقوله ms039 هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة بالكتاب
~~والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة إما نصا وإما
~~ظاهرا فكيف يجوز على الله تعالى ثم على
# PageV01P096
# رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الأمة أنهم يتكلمون دائما بما هو
~~إما نص أو ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا
~~يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى تجيء أنباط الفرس والروم وفروخ اليهود
~~والنصارى والفلاسفة يبينون للأمة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف أو
~~كل فاضل أن يعتقدها
# لئن كان الحق ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب
~~وهم مع ذلك أحيلوا في معرفته على مجرد عقولهم وأن يدفعوا بمقتضى قياس
~~عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا أو ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب
~~ولا سنة أهدى لهم وأنفع على هذا التقدير
# بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في أصل الدين
# فإن حقيقة الأمر على ما يقوله هؤلاء إنكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة
~~الله وما يستحقه من الصفات نفيا وإثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من
~~طريق سلف الأمة ولكن انظروا أنتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به
~~سواء كان موجودا في الكتاب والسنة أو لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في
~~عقولكم فلا تصفوه به
# ثم هم ههنا فريقان أكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من
~~يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي أنتم
# PageV01P097
# فيه مختلفون ومضطربون اختلافا أكثر من جميع اختلاف على وجه الأرض فانفوه
~~وإليه عند التنازع فارجعوا فإنه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في
~~الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا أو يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة
~~أكثرهم فاعلموا أني امتحنتكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه لكن لتجتهدوا في
~~تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الألفاظ وغرائب الكلام أو أن تسكتوا عنه
~~مفوضين علمه إلى الله مع نفي دلالته ms040 على شيء من الصفات
# هذا حقيقة الأمر على رأي هؤلاء المتكلمين
# وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا
~~محيد عنه
# ومضمونه أن كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله وأن الرسول معزول عن
~~التعليم والإخبار بصفات من أرسله وأن الناس عند التنازع لا يردون ما
~~تنازعوا فيه إلى الله والرسول بل إلى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية وإلى
~~مثل ما يتحاكم إليه من لا يؤمن بالأنبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون
~~والمجوس وبعض الصابئين وإن كان هذا الرد لا يزيد الأمر إلا شدة ولا يرتفع
~~الخلاف به إذ لكل فريق طواغيت يريدون أن يتحاكموا إليهم وقد أمروا أن
~~يكفروا بهم
# PageV01P098
# وما أشبه حال هؤلاء المتكلفين بقوله سبحانه {ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف
~~إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا
~~إحسانا وتوفيقا}
# فإن هؤلاء إذا دعوا إلى ما أنزل الله من الكتاب وإلى الرسول والدعاء إليه
~~بعد وفاته هو الدعاء إلى سنته أعرضوا عن ذلك وهم يقولون إنا قصدنا الإحسان
~~علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقلية
~~والنقلية
# ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل إنما تقلدوا أكثرها عن طاغوت من
~~طواغيت المشركين والصابئين أو بعض ورثتهم الذين أمروا أن يكفروا بهم مثل
~~فلان وفلان أو عمن قال كقولهم في تشابه قلوبهم {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى ms041 الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه}
# PageV01P099
# ولازم هذه المقالة أن لا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما
~~في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لأنا نعلم بالاضطرار أن ما يقول
~~هؤلاء المتكلفون إنه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب ولا السنة
~~لا نصا ولا ظاهرا وإنما غاية المتحذلق منهم أن يستنتج هذا من قوله تعالى
~~{ولم يكن له كفوا أحد} {هل تعلم له سميا}
# وبالاضطرار يعلم كل عاقل أن من دل الخلق على أن الله ليس فوق العرش ولا
~~فوق السموات ونحو ذلك بقوله {هل تعلم له سميا} لقد أبعد النجعة وهو إما
~~ملغز وإما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين
# ولازم هذه المقالة أن يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في أصل دينهم
~~لأن مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وإنما الرسالة زادتهم عمى وضلالا
# PageV01P100
# يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا أحد من سلف الأمة هذه
~~الآيات والأحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم
~~واعتقدوا كذا وكذا فإنه الحق وما خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا
~~فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه وانفوه
# ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن أمته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة
~~فقد علم ما سيكون ثم قال إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله
~~وروى عنه أنه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان على مثل ما أنا عليه
~~اليوم وأصحابي
# فهلا قال من تمسك بالقرآن أو بدلالة القرآن أو بمفهوم القرآن أو بظاهر
~~القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال وإنما الهدى في رجوعكم إلى مقاييس عقولكم
~~وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة
# وإن كان نبغ أصل هذه المقالة في أواخر عصر التابعين ثم أصل هذه المقالة
~~مقالة التعطيل للصفات إنما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال
~~الصابئين
# فأول من حفظ عنه أنه قال ms042 هذه المقالة في الإسلام هو الجعد
# PageV01P101
# ابن درهم فأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها فنسبت مقالة الجهمية إليه
# وقد قيل إن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان وأخذها أبان من طالوت ابن
~~أخت لبيد بن الأعصم وأخذها طالوت من لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر الذي
~~سحر النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم أطال الشيخ رحمه الله الكلام إلى أن قال
# والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وإنما أشير إشارة إلى مبادىء الأمور
~~والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن
~~أن نذكر هنا إلا قليلا منه
# إلى أن قال وإذا كان أصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذ عن
~~تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل أن يأخذ
~~سبيل هؤلاء المغضوب عليهم
# PageV01P102
# والضالين ويدع سبيل الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين
# قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو
~~وصفه به رسوله أو بما وصفه به السابقون الأولون لا يتجاوز القرآن والحديث
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث
# ومذهب السلف أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير
~~تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
# ثم ذكر الشيخ رحمه الله جملا نافعة وأصولا جامعة في إثبات الصفات والرد
~~على الجهمية وذكر من النقول عن سلف الأمة وأئمتها في إثبات العلو وغيره ما
~~يضيق هذا الموضع عن ذكره
# ثم قال في آخر كلامه
# وجماع الأمر أن الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها
# PageV01P103
# ستة أقسام كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجرى على ظاهرها
~~وقسمان يقولون هي على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون
# أما الأولون فقسمان
# أحدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهؤلاء
~~هم المشبهة ms043 ومذهبهم باطل أنكره السلف وإليهم توجه الرد بالحق
# والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله تعالى كما يجري اسم
~~العليم والقدير والرب والإله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق
~~بجلال الله تعالى فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين إما جوهر محدث وإما
~~عرض قائم به فالعلم والكلام والقدرة والمشيئة والرحمة والرضا ونحو ذلك في
~~حق العبد أعراض والوجه واليد والعين في حقه أجسام فإذا كان الله موصوفا عند
~~عامة أهل الإثبات بأن له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وإن لم تكن أعراضا يجوز
~~عليها ما يجوز على صفات المخلوقين جاز أن يكون وجه الله ويداه ليست أجساما
~~يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي
~~وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهوره وكلام الباقين لا يخالفه وهو أمر
~~واضح
# PageV01P104
# فإن الصفات كذات فكما أن ذات الله ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس
~~صفات المخلوقين فصفاته ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس صفات المخلوقين
# فمن قال لا أعقل علما ويدا إلا من جنس العلم واليد المعهودين
# قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم أن صفات كل
~~موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله
~~شيء إلا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه
# وما أحسن ما قال بعضهم إذا قال لك الجهمي كيف استوى وكيف ينزل إلى سماء
~~الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك
# فقل له كيف هو في نفسه
# فإذا قال لا يعلم ما هو إلا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر
# فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن أن
~~تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وإنما تعلم الذات والصفات من حيث
~~الجملة على الوجه الذي ينبغي لك
# بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال
~~ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء وقد أخبر ms044 الله تعالى أنه
# PageV01P105
# {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر
# فإذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه
~~وتعالى
# وهذه الروح التي في بني آدم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وإمساك
~~النصوص عن بيان كيفيتها أفلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله
~~تعالى مع أنا نقطع أن الروح في البدن وأنها تخرج منه وتعرج إلى السماء
~~وأنها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها
~~غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن
~~والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم
~~مماثلتها للبدن لا ينفي أن تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها إلا أن يفسروا
~~كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد أخطأوا في اللفظ وأنى لهم بذلك
# وأما القسمان اللذان ينفيان ظاهره أعني الذين يقولون ليس
# PageV01P106
# لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالى قط وأن الله لا صفة له ثبوتية بل
~~صفاته إما سلب وإما إضافة وإما مركبة منهما أو يثبتون بعض الصفات وهي
~~السبعة أو الثمانية أو الخمسة عشر أو يثبتون الأحوال دون الصفات على ما قد
~~عرف من مذاهب المتكلمين فهؤلاء قسمان
# قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى أو بمعنى علو
~~المكانة والقدرة أو بمعنى ظهور نوره للعرش أو بمعنى انتهاء الخلق إليه إلى
~~غير ذلك من معاني المتكلفين
# وقسم يقولون الله أعلم بما أراد بها لكن نعلم أنه لم يرد إثبات صفة خارجة
~~عما علمناه
# وأما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز أن يكون المراد ظاهرها اللائق
~~بالله ويجوز أن لا يكون المراد صفة لله ونحو ذلك
# وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم
# وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث
~~معرضين بقلوبهم وألسنتهم ms045 عن هذه التقديرات
# فهذه الأقسام الستة لا يمكن أن يخرج الرجل عن قسم منها
# والصواب في كثير من آيات الصفات وأحاديثها القطع بالطريقة الثانية
~~كالآيات والأحاديث الدالة على أنه سبحانه فوق عرشه ويعلم طريق الصواب في
~~هذا وأمثاله بدلالة الكتاب والسنة والإجماع على
# PageV01P107
# ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال
~~النقيض وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والإيمان {ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور}
# ومن اشتبه عليه ذلك أو غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يصلي
~~يقول اللهم رب جبريل وميكائل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم وفي رواية لأبي داود أنه
~~كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك
# فإذا افتقر العبد إلى الله تعالى ودعاه وأدمن النظر في كلام الله تعالى
~~وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين انفتح له طريق الهدى
# ثم إن كان قد خبر نهايات إقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف
~~غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة ورأى أن غالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوى
~~لا حقيقة لها أو شبهة مركبة من قياس فاسد أو قضية كلية لا تصح إلا جزئية أو
~~دعوى إجماع لا حقيقة له والتمثيل في المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة
# PageV01P108
# ثم إن ذلك إذا ركب بألفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم أوهمت
~~الغر ما يوهمه السراب للعطشان ازداد إيمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة
~~فإن الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل أعلم كان للحق أشد تعظيما
~~وبقدره أعرف
# فأما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه
~~وعلى من قد أنهاه ms046 نهايته فإن من لم يدخل فيه هو في عافية ومن أنهاه فقد عرف
~~الغاية فما بقي يخاف عليه من شيء آخر فإذا ظهر له الحق وهو عطشان إليه قبله
~~وأما المتوسط فمتوهم بما يلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا
# وقد قال الناس أكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف
~~نحوي هذا يفسد الأديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الأبدان وهذا يفسد
~~اللسان
# ومن علم أن المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم في الغالب في قول مختلف يؤفك
~~عنه من أفك يعلم الذكي منهم العاقل أنه ليس هو فيما يقوله على بصيرة وأن
~~حجته ليست ببينة وإنما هي كما قيل فيها ... حجج تهافت كالزجاج تخالها ...
~~حقا وكل كاسر مكسور ...
# PageV01P109
# ويعلم البصير العالم أنهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه
~~حيث قال حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في
~~القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام
# ومن وجه آخر إذا نظرت إليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان
~~مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم أوتوا ذكاء وما أوتوا زكاء وأعطوا فهوما
~~وما أعطوا علوما وأعطوا سمعا وأبصارا وأفئدة {فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزؤون}
# ومن كان عالما بهذه الأمور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث
~~حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا أهله وعابوهم وعلم أن من ابتغى الهدى من
~~غير الكتاب والسنة لم يزدد إلا بعدا فنسأل الله العظيم أن يهدينا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين
# PageV01P110
# هذا آخر الحموية الكبرى وهي ست كراريس بقطع نصف البلدي
# ألفها الشيخ رحمه الله قبل سنة سبعمائة وعمره إذ ذاك دون الأربعين سنة
# ثم انفتح له بعد ذلك من الرد على الفلاسفة والجهمية وسائر أهل الأهواء
~~والبدع ما لا يوصف ولا يعبر عنه وجرى له من المناظرات العجيبة ms047 والمباحثات
~~الدقيقة في كتبه وغير كتبه مع أقرانه وغيرهم في سائر أنواع العلوم ما تضيق
~~العبارة عنه
# وقد ذكرنا عن ابن الزملكاني فيما تقدم أنه قال ولا يعرف ناظر أحدا فانقطع
~~معه
# وقد رأيت بخط بعض أصحابه ما صورته
### | تلخيص مبحث
# جرى بين شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله وبين ابن المرحل
# كان الكلام في الحمد والشكر وأن الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح
~~والحمد لا يكون إلا باللسان
# PageV01P111
# فقال ابن المرحل قد نقل بعض المصنفين وسماه أن مذهب أهل السنة والجماعة
~~أن الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد ومذهب الخوارج أنه يكون بالاعتقاد والقول
~~والعمل وبنوا على هذا أن من ترك الأعمال يكون كافرا لأن الكفر نقيض الشكر
~~فإذا لم يكن شاكرا كان كافرا
# قال الشيخ تقي الدين هذا المذهب المحكى عن أهل السنة خطأ والنقل عن أهل
~~السنة خطأ فإن مذهب أهل السنة أن الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل قال
~~الله تعالى {اعملوا آل داود شكرا} وقام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت
~~قدماه فقيل له أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال
~~أفلا أكون عبدا شكورا
# قال ابن المرحل أنا لا أتكلم في الدليل وأسلم ضعف هذا القول لكن أنا أنقل
~~أنه مذهب أهل السنة
# قال الشيخ تقي الدين نسبة هذا إلى أهل السنة خطأ فإن القول إذا ثبت ضعفه
~~كيف ينسب إلى أهل الحق
# ثم قد صرح من شاء الله من العلماء المعروفين بالسنة أن الشكر
# PageV01P112
# يكون بالاعتقاد والقول والعمل وقد دل على ذلك الكتاب والسنة
# قلت وباب وباب سجود الشكر في الفقه أشهر من أن يذكر وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن سجدة سورة (ص) سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا ثم من
~~الذي قال من أئمة السنة إن الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد
# قال ابن المرحل هذا قد نقل والنقل لا يمنع لكن يستشكل ويقال هذا مذهب
~~مشكل
# قال الشيخ تقي الدين بن تيمية النقل ms048 نوعان أحدهما أن ينقل ما سمع أو رأى
~~والثاني ما ينقل باجتهاد واستنباط وقول القائل مذهب فلان كذا أو مذهب أهل
~~السنة كذا قد يكون نسبه إليه لاعتقاده أن هذا مقتضى أصوله وإن لم يكن فلان
~~قال ذلك ومثل هذا يدخله الخطأ كثيرا ألا ترى أن كثيرا من المصنفين يقولون
~~مذهب الشافعي أو غيره كذا ويكون منصوصه بخلافه وعذرهم في ذلك أنهم رأوا أن
~~أصوله تقتضي ذلك القول فنسبوه إلى مذهبه
# PageV01P113
# من جهة الاستنباط لا من جهة النص وكذلك هذا لما كان أهل السنة لا يكفرون
~~بالمعاصي والخوارج يكفرون بالمعاصي ثم رأى المصنف الكفر ضد الشكر أعتقد أنا
~~إذا جعلنا الأعمال شكرا لزم انتفاء الشكر بانتفائها ومتى انتفى الشكر خلفه
~~الكفر ولهذا قال إنهم بنوا على ذلك التكفير بالذنوب فلهذا عزى إلى أهل
~~السنة إخراج الأعمال عن الشكر
# قلت كما أن كثيرا من المتكلمين أخرج الأعمال عن الإيمان لهذه العلة
# قال وهذا خطأ لأن التكفير نوعان أحدهما كفر النعمة والثاني الكفر بالله
~~والكفر الذي هو ضد الشكر إنما هو كفر النعمة لا الكفر بالله فإذا زال الشكر
~~خلفه كفر النعمة لا الكفر بالله فإذا زال الشكر خلفه كفر النعمة لا الكفر
~~بالله
# قلت على أنه لو كان ضد الكفر بالله فمن ترك الأعمال شاكرا بقلبه ولسانه
~~فقد أتى ببعض الشكر وأصله والكفر إنما يثبت إذا عدم الشكر بالكلية كما قال
~~أهل السنة إن من ترك فروع الإيمان لا يكون كافرا حتى يترك أصل الإيمان وهو
~~الاعتقاد ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة الي هي ذات شعب وأجزاء زوال اسمها
~~كالإنسان إذا قطعت يده أو الشجرة إذا قطع بعض فروعها
# PageV01P114
# قال الصدر ابن المرحل فإن أصحابك قد خالفوا الحسن البصري في تسمية الفاسق
~~كافر النعمة كما خالفوا الخوارج في جعله كافرا بالله
# قال الشيخ تقي الدين أصحابي لم يخالفوا الحسن في هذا فعمن تنقل من أصحابي
~~هذا بل يجوز عندهم أن يسمى الفاسق كافر النعمة حيث أطلقته الشريعة
# قال ابن المرحل ms049 إني أنا ظننت أن أصحابك قد قالوا هذا لكن أصحابي قد
~~خالفوا الحسن في هذا
# PageV01P115
# قال الشيخ تقي الدين ولا أصحابك خالفوه فإن أصحابك قد تأولوا أحاديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي أطلق فيها الكفر على بعض الفسوق مثل ترك
~~الصلاة وقتال المسلمين على أن المراد به كفر النعمة فعلم أنهم يطلقون على
~~المعاصي في الجملة أنها كفر النعمة فعلم أنهم موافقو الحسن لا مخالفوه
# ثم عاد ابن المرحل فقال أنا أنقل هذا عن المصنف والنقل ما يمنع لكن
~~يستشكل
# قال الشيخ تقي الدين إذا دار الأمر بين أن ينسب إلى أهل السنة مذهب باطل
~~أو ينسب الناقل عنهم إلى تصرفه في النقل كان نسبة الناقل إلى التصرف أولى
~~من نسبة الباطل إلى طائفة أهل الحق مع انهم صرحوا في غير موضع أن الشكر
~~يكون بالقول والعمل والاعتقاد وهذا أظهر من أن ينقل عن واحد بعينه
# ثم إنا نعلم بالاضطرار أنه ليس من أصول أهل الحق إخراج الأعمال أن تكون
~~شكرا لله بل قد نص الفقهاء على أن الزكاة شكر نعمة المال وشواهد هذا أكثر
~~من أن تحتاج إلى نقل
# وتفسير الشكر بأنه يكون بالقول والعمل في الكتب التي يتكلم فيها على لفظ
~~الحمد والشكر مثل كتب التفسير واللغة
# PageV01P116
# وشروح الحديث يعرفه آحاد الناس والكتاب والسنة قد دلا على ذلك
# فخرج ابن المرحل إلى شيء غير هذا فقال الحسن البصري يسمي الفاسق منافقا
~~وأصحابك لا يسمونه منافقا
# قال الشيخ تقي الدين له بل يسمى منافقا النفاق الأصغر لا النفاق الأكبر
~~والنفاق يطلق على النفاق الأكبر الذي هو إضمار الكفر وعلى النفاق الأصغر
~~الذي هو اختلاف السر والعلانية في الواجبات
# قال له ابن المرحل ومن أين قلت إن الاسم يطلق على هذا وعلى هذا
# قال الشيخ تقي الدين هذا مشهور عند العلماء وبذلك فسروا قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان
~~وقد ذكر الترمذي وغيره وحكوه عن العلماء
# PageV01P117
# وقال ms050 غير واحد من السلف كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك
# وإذا كان النفاق جنسا تحته نوعان فالفاسق داخل في أحد نوعيه
# قال ابن المرحل كيف تجعل النفاق اسم جنس وقد جعلته لفظا مشتركا وإذا كان
~~اسم جنس كان متواطئا والأسماء المتواطئة غير المشتركة فكيف تجعله مشتركا
~~متواطئا
# قال الشيخ تقي الدين أنا لم أذكر أنه مشترك وإنما قلت يطلق على هذا وعلى
~~هذا والإطلاق أعم
# ثم لو قلت إنه مشترك لكان الكلام صحيحا فإن اللفظ الواحد قد يطلق على
~~شيئين بطريق التواطؤ وبطريق الاشتراك فأطلقت
# PageV01P118
# لفظ النفاق على إبطان الكفر وإبطان المعصية تارة بطريق الاشتراك وتارة
~~بطريق التواطؤ كما أن لفظ الوجود يطلق على الواجب والممكن عند قوم باعتبار
~~الاشتراك وعند قوم باعتبار التواطؤ ولهذا سمي مشككا
# قال ابن المرحل كيف يكون هذا وأخذ في كلام لا يحسن ذكره
# قال له الشيخ تقي الدين المعاني الدقيقة تحتاج إلى إصغاء واستماع وتدبر
~~وذلك أن الماهيتين إذا كان بينهما قدر مشترك وقدر مميز واللفظ يطلق على كل
~~منهما فقد يطلق عليهما باعتبار ما به تمتاز كل ماهية عن الأخرى فيكون
~~مشتركا كالاشتراك اللفظي وقد يكون مطلقا باعتبار القدر المشترك بين
~~الماهيتين فيكون لفظا متواطئا
# قلت ثم إنه في اللغة يكون موضوعا للقدر المشترك ثم يغلب عرف الاستعمال
~~على استعماله في هذا تارة وفي هذا تارة فيبقى دالا بعرف الاستعمال على ما
~~به الاشتراك والامتياز وقد يكون قرينة مثل لام التعريف أو الإضافة تكون هي
~~الدالة على ما به الامتياز
# PageV01P119
# مثال ذلك اسم الجنس إذا غلب في العرف على بعض أنواعه كلفظ الدابة إذا غلب
~~على الفرس قد نطلقه على الفرس باعتبار القدر المشترك بينها وبين سائر
~~الدواب فيكون متواطئا وقد نطلقه باعتبار خصوصية الفرس فيكون مشتركا بين
~~خصوص الفرس وعموم سائر الدواب ويصير استعماله في الفرس تارة بطريق التواطؤ
~~وتارة بطريق الاشتراك وهكذا اسم الجنس إذا غلب على بعض الأشخاص وصار علما
~~بالغلبة مثل ابن عمر والنجم فقد نطلقه ms051 عليه باعتبار القدر المشترك بينه
~~وبين سائر النجوم وسائر بني عمر فيكون إطلاقه عليه بطريق التواطؤ وقد نطلقه
~~عليه باعتبار ما به يمتاز عن غيره من النجوم ومن بني عمر فيكون بطريق
~~الاشتراك بين هذا المعنى الشخصي وبين المعنى النوعي وهكذا كل اسم عام غلب
~~على بعض أفراده يصح استعماله في ذلك الفرد بالوضع الأول العام فيكون بطريق
~~التواطؤ بالوضع الثاني فيصير بطريق الاشتراك
# ولفظ النفاق من هذا الباب فإنه في الشرع إظهار الدين وإبطان خلافه وهذا
~~المعنى الشرعي أخص من مسمى النفاق في اللغة فإنه في اللغة أعم من إظهار
~~الدين
# ثم إبطان ما يخالف الدين إما أن يكون كفرا أو فسقا فإذا أظهر أنه مؤمن
~~وأبطن التكذيب فهذا هو النقاق الأكبر الذي
# PageV01P120
# أوعد صاحبه بأنه في الدرك الأسفل من النار وإن أظهر أنه صادق أو موف أو
~~أمين وأبطن الكذب والغدر والخيانة ونحو ذلك فهذا هو النفاق الأصغر الذي
~~يكون صاحبه فاسقا
# فإطلاق النفاق عليهما في الأصل بطريق التواطؤ
# وعلى هذا فالنفاق اسم جنس تحته نوعان ثم إنه قد يراد به النفاق في أصل
~~الدين مثل قوله {إن المنافقين في الدرك الأسفل} و {إذا جاءك المنافقون
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون} والمنافق هنا الكافر
# وقد يراد به النفاق في فروعه مثل قوله صلى الله عليه وسلم آية المنافق
~~ثلاث وقوله أربع من كن فيه كان منافقا خالصا وقول ابن عمر فيمن يتحدث عند
~~الأمراء بحديث ثم يخرج فيقول بخلافه كنا نعد هذا على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفاقا
# فإذا أردت به أحد النوعين فإما أن يكون تخصيصه لقرينة لفظية مثل لام
~~العهد والأضافة فهذا لا يخرجه عن أن يكون متواطئا كما إذا قال الرجل جاء
~~القاضي وعنى به قاضي بلده لكون اللام للعهد كما قال سبحانه {فعصى فرعون
~~الرسول} إن اللام هي أوجبت قصر الرسول على موسى لا نفس لفظ رسول
# PageV01P121
# وإما أن يكون لغلبة الاستعمال عليه ms052 فيصير مشتركا بين اللفظ العام والمعنى
~~الخاص فكذلك قوله {إذا جاءك المنافقون} فإن تخصيص هذا اللفظ بالكافر إما أن
~~يكون لدخول اللام التي تفيد العهد والمنافق المعهود هو الكافر أو تكون
~~لغلبة هذا الإسم في الشرع على نفاق الكفر وقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من
~~كن فيه كان منافقا يعني به منافقا بالمعنى العام وهو إظهاره من الدين خلاف
~~ما يبطن
# فإطلاق لفظ النفاق على الكافر وعلى الفاسق إن أطلقته باعتبار ما يمتاز به
~~عن الفاسق كان إطلاقه عليه وعلى الفاسق باعتبار الاشتراك وكذلك يجوز أن
~~يراد به الكافر خاصة ويكون متواطئا إذا كان الدال على الخصوصية غير لفظ
~~منافق بل لام التعريف
# وهذا البحث الشريف جار في كل لفظ عام استعمل في بعض أنواعه إما لغلبة
~~الاستعمال أو لدلالة لفظية خصته بذلك النوع مثل تعريف الإضافة أو تعريف
~~اللام فإن كان لغلبة الاستعمال صح ان يقال إن اللفظ مشترك وإن كان لدلالة
~~لفظية كان اللفظ باقيا على مواطأته
# فلهذا صح أن يقال النفاق اسم جنس تحته نوعان لكون اللفظ في الأصل عاما
~~متواطئا
# PageV01P122
# وصح أن يقال هو مشترك بين النفاق في أصل الدين وبين مطلق النفاق في الدين
~~لكونه في عرف الاستعمال الشرعي غلب على نفاق الكفر
### | بحث ثان جرى
# إن الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص
# فالحمد أعم من جهة أسبابه التي يقع عليها فإنه يكون على جميع الصفات
~~والشكر لا يكون إلا على الإحسان والشكر أعم من جهة ما به يقع فإنه يكون
~~بالاعتقاد والقول والفعل والحمد يكون بالفعل أو بالقول أو بالاعتقاد
# أورد الشيخ الإمام زين الدين ابن المنجى الحنبلي أن هذا الفرق إنما هو من
~~جهة متعلق الحمد والشكر لأن كونه يقع على كذا ويقع بكذا خارج عن ذاته فلا
~~يكون فرقا في الحقيقة والحدود إنما يتعرض فيها لصفات الذات لا لما خرج عنها
# فقال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية
# المعاني على قسمين مفردة ومضافة فالمعاني المفردة حدودها لا توجد فيها
~~بتعلقاتها وأما المعاني ms053 الإضافية فلا بد أن يوجد في حدودها تلك الإضافات
~~فإنها داخلة في حقيقتها ولا يمكن تصورها إلا بتصور تلك المتعلقات فتكون
~~المتعلقات جزءا من حقيقتها فتعين ذكرها في الحدود
# PageV01P123
# والحمد والشكر معينان بالمحمود عليه والمشكور عليه فلا يتم حقيقتهما ذكر
~~إلا بذكر متعلقهما فيكون متعلقهما داخلا في حقيقتهما
# فاعترض الصدر ابن المرحل بأنه ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية فلا
~~يكون للحمد والشكر من متعلقهما صفة ثبوتية فإن المتعلق صفة نسبية والنسب
~~أمور عدمية وإذا لم تكن صفة ثبوتية لم تكن داخلة في الحقيقة لأن العدم لا
~~يكون جزءا من الوجود
# فقال الشيخ تقي الدين قولك ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية ليس على
~~العموم بل قد يكون للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية وقد لا يكون وإنما الذي
~~يقوله أكثر المتكلمين ليس لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية
# ثم الصفات المتعلقة نوعان احدهما إضافة محضة مثل الأبوة والبنوة والفوقية
~~والتحتية ونحوها فهذه الصفة هي التي يقال فيها هي مجرد نسبة وإضافة والنسب
~~أمور عدمية والثاني صفة ثبوتية مضافة إلى غيرها كالحب والبغض والإرادة
~~والكراهة والقدرة وغير ذلك من الصفات فإن الحب صفة ثبوتية متعلقة بالمحبوب
~~فالحب
# PageV01P124
# معروض للإضافة بمعنى أن الإضافة صفة عرضت له لا أن نفس الحب هو الإضافة
~~ففرق بين ما هو إضافة وبين ما هو صفة مضافة فالإضافة يقال فيها إنها عدمية
~~قال وأما الصفة المضافة فقد تكون ثبوتية كالحب
# قال ابن المرحل الحب أمر عدمي لأن الحب نسبة والنسب عدمية
# قال الشيخ تقي الدين كون الحب والبغض والإرادة والكراهة أمرا عدميا باطلا
~~بالضرورة وهو خلاف إجماع العقلاء
# ثم هو مذهب بعض المعتزلة في أرادة الله فإنه زعم أنها صفة سلبية بمعنى
~~أنه غير مغلوب ولا مستكره وأطبق الناس على بطلان هذا القول وأما إرادة
~~المخلوق وحبه وبغضه فلم نعلم أحدا من العقلاء قال إنه عدمي
# فأصر ابن المرحل على أن الحب الذي هو ميل القلب إلى المحبوب أمر عدمي
~~وقال المحبة أمر وجودي
# قال الشيخ تقي ms054 الدين المحبة هي الحب فإنه يقال أحبه وحبه حبا ومحبة ولا
~~فرق وكلاهما مصدر
# PageV01P125
# قال ابن المرحل وأنا أقول إنهما إذا كانا مصدرين فهما أمر عدمي
# قال له الشيخ تقي الدين الكلام إذا انتهى إلى المقدمات الضرورية فقد
~~انتهى ووتم وكون الحب والبغض أمرا وجوديا معلوم بالاضطرار فأن كل أحد يعلم
~~أن الحي إن كان خاليا عن الحب كان هذا الخلو صفة عدمية فاذا صار محبا فقد
~~تغير الموصوف وصار له صفة ثبوتية زائدة على ما كان قبل أن يقوم به الحب ومن
~~يحس ذلك من نفسه يجده كما يجد شهوته ونفرته ورضاه وغضبه ولذته وألمه
# ودليل ذلك أنك تقول أحب يحب محبة ونقيض أحب لم يحب ولم يحب صفة عدمية
~~ونقيض العدم الاثبات
# قال ابن المرحل هذا ينتقض بقولهم امتنع يمتنع فان نقيض الامتناع لا
~~امتناع وامتناع صفة عدمية
# قال الشيخ تقي الدين الامتناع أمر اعتباري عقلي فان المتنع ليس له وجود
~~خارجي حتى تقوم به صفة وإنما هو معلوم بالعقل
# وباعتبار كونه معلوما له ثبوت علمي وسلب هذا الثبوت العلمي عدم هذا
~~الثبوت فلم ينقض هذا قولنا نقيض العدم ثبوت وأما الحب فأنه صفة قائمة
~~بالمحب فأنك تشير إلى عين خارجية وتقول هذا الحي
# PageV01P126
# صار محبا بعد أن لم يكن محبا فتخبر عن الوجود الخارجي فإذا كان نقيضها
~~عدما خارجيا كانت وجودا خارجيا
# وفي الجملة فكون الحب والبغض صفة ثبوتية وجودية معلوم بالضرورة فلا يقبل
~~فيه نزاع ولا يناظر صاحبه إلا مناظرة السوفسطائية
# قلت وإذا كان الحب والبغض ونحوهما من الصفات المضافة المتعلقة بالغير
~~صفات وجودية وظهر الفرق بين الصفات التي هي إضافة ونسبة وبين الصفات التي
~~هي مضافة منسوبة فالحمد والشكر من القسم الثاني فإن الحمد أمر وجودي متعلق
~~بالمحمود عليه وكذلك الشكر أمر وجودي متعلق بالمشكور عليه فلا يتم فهم
~~حقيقتهما إلا بفهم الصفة الثبوتية لهما التي هي متعلقة بالغير وتلك الصفة
~~داخلة في حقيقتهما فإذا كان متعلق أحدهما أكبر من متعلق الآخر وذلك التعلق
~~إنما ms055 هو عارض لصفة ثبوتية لهما وجب ذكر تلك الصفة الثبوتية في ذكر حقيقتهما
# والدليل على هذا أن من لم يفهم الإحسان امتنع أن يفهم الشكر فعلم أن تصور
~~متعلق الشكر داخل في تصور الشكر
# قلت ولو قيل إنه ليس هذا إلا أمرا عدميا فالحقيقة إن
# PageV01P127
# كانت مركبة من وجود وعدم وجب ذكرهما في تعريف الحقيقة كما أن من عرف الأب
~~من حيث هو أب فان تصوره موقوف على تصور الأبوة التي هي نسبة وإضافة وإن كان
~~الأب أمرا وجوديا
# فالحمد والشكر متعلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه وإن لم يكن هذا
~~المتعلق عارضا لصفة ثبوتية فلا يفهم الحمد والشكر إلا بفهم هذا المتعلق كما
~~لا يفهم معنى الأب إلا بفهم معنى الأبوة الذي هو التعلق وكذلك الحمد والشكر
~~أمران متعلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه
# وهذا التعلق جزء من هذا المسمى بدليل أن من لم يفهم الصفات الجميلة لم
~~يفهم الحمد ومن لم يفهم الإحسان لم يفهم الشكر
# فإذا كان فهمهما موقوفا على فهم متعلقهما فوقوفه على فهم التعلق أولى فإن
~~التعلق فرع على المتعلق وتبع له فإذا توقف فهمهما على فهم المتعلق الذي هو
~~أبعد عنهما من التعلق فتوقفه على فهم التعلق أولى وإن كان التعلق أمرا
~~عدميا والله أعلم
# PageV01P128
# قال له الشيخ تقي الدين بن تيمية قوله {وأحل الله البيع} قد أتبع بقوله
~~{وحرم الربا} وعامة أنواع الربا يسمى بيعا والربا وإن كان اسما مجملا فهو
~~مجهول واستثناء المجهول من المعلوم يوجب جهالة المستثنى فيبقى المراد إحلال
~~البيع الذي ليس بربا فما لم يثبت أن الفرد المعين ليس بربا لم يصح إدخاله
~~في البيع الحلال وهذا يمنع دعوى العموم وإن كان الربا اسما عاما فهو مستثنى
~~من البيع أيضا فيبقى البيع لفظا مخصوصا فلا يصح ادعاء العموم على الإطلاق
# قال ابن المرحل هذا من باب التخصيص وهنا عمومان تعارضا وليس من باب
~~الاستثناء فإن صيغ الاستثناء معلومة وإذا كان هذا تخصيصا لم يمنع ادعاء
~~العموم فيه
# قال الشيخ تقي الدين ms056 هذا كلام متصل بعضه ببعض وهو من باب التخصيص المتصل
~~وتسميه الفقهاء استثناء كقوله له هذه الدار ولي منها هذا البيت فإن هذا
~~بمنزلة قوله إلا هذا البيت وكذلك لو قال أكرم هؤلاء القوم ولا تكرم فلانا
~~وهو منهم كان بمنزلة قوله إلا فلانا وإذا كان كذلك صار بمنزلة قوله أحل
~~الله البيع إلا ما كان منه ربا
# PageV01P129
# فمن ادعى بعد هذا أنه عام في كل ما يسمى بيعا فهو مخطىء
# قال أبن المرحل أنا أسلم أنه إنما هو عام في كل بيع لا يسمى ربا
# قال له الشيخ تقي الدين وهذا كان المقصود ولكن بطل بهذا دعوى عمومه على
~~الإطلاق فإن دعوى العموم على الإطلاق ينافي دعوى العموم في بعض الأنواع دون
~~بعض وهذا كلام بين
# وادعى مدع أن فيه قولين احدهما انه عام مخصوص والثاني أنه عموم مراد
# فقال الشيخ تقي الدين فإن دعوى أنه عموم مراد باطل قطعا فإنا نعلم أن
~~كثيرا من أفراد البيع حرام
# فاعترض ابن المرحل بأن تلك الأفراد حرمت بعد ما أحلت فيكون نسخا
# قال الشيخ تقي الدين فيلزم من هذا أن لا نحرم شيئا من البيوع بخبر واحد
~~ولا بقياس فإن نسخ القرآن لا يجوز بذلك وإنما يجوز تخصيصه به وقد اتفق
~~الفقهاء على التحريم بهذه الطريقة
# قال ابن المرحل رجعت عن هذا السؤال لكن أقول هو عموم مراد في كل ما يسمى
~~بيعا في الشرع فإن البيع من الأسماء المنقولة إلى كل بيع صحيح شرعي
# PageV01P130
# قال الشيخ تقي الدين البيع ليس من الأسماء المنقولة فإن مسماه في الشرع
~~والعرف هو المسمى اللغوي لكن الشارع اشترط لحله وصحته شروطا كما قد كان أهل
~~الجاهلية لهم شروط أيضا بحسب اصطلاحهم وهكذا سائر أسماء العقود مثل الإجارة
~~والرهن والهبة والقرض والنكاح إذا أريد به العقد وغير ذلك هي باقية على
~~مسمياتها والنقل إنما يحتاج إليه إذا أحدث الشارع معاني لم تكن العرب
~~تعرفها مثل الصلاة والزكاة والتيمم فحينئذ يحتاج إلى النقل ومعاني هذه
~~العقود ms057 ما زالت معروفة
# قال ابن المرحل أصحابي قد قالوا إنها منقولة
# قال الشيخ تقي الدين لو كان لفظ البيع في الآية المراد به البيع الصحيح
~~الشرعي لكان التقدير أحل الله البيع الصحيح الشرعي أو أحل الله البيع الذي
~~هو عنده حلال وهذا مع أنه مكرر فإنه يمنع الاستدلال بالآية فإنا لا نعلم
~~دخول بيع من البيوع في الآية حتى نعلم أنه بيع صحيح شرعي ومتى علمنا ذلك
~~استغنينا عن الاستدلال بالآية
# قال ابن المرحل متى ثبت أن هذا الفرد يسمى بيعا في اللغة قلت هو بيع في
~~الشرع لأن الأصل عدم النقل وإذا كان بيعا في الشرع دخل في الآية
# PageV01P131
# قال الشيخ تقي الدين هذا إنما يصح لو لم يثبت أن الاسم منقول أما إذا ثبت
~~أنه منقول لم يصح إدخال فرد فيه حتى يثبت أن الاسم المنقول واقع عليه وإلا
~~فيلزم من هذا أن كل ما سمي في اللغة صلاة وزكاة وتيمما وصوما وبيعا وإجارة
~~ورهنا أنه يجوز إدخاله في المسمى الشرعي بهذا الاعتبار وعلى هذا التقدير
~~فلا يبقى فرق بين الأسماء المنقولة وغيرها وإنما يقال الأصل عدم النقل إذا
~~لم يثبت بل متى ثبت النقل فالأصل عدم دخول هذا الفرد في الاسم المنقول حتى
~~يثبت أنه داخل فيه بعد النقل
# فلتتأمل هذه الأبحاث الثلاثة وكل ما فيها
# قلت فإنه من كلام الشيخ تقي الدين قرره بعد المناظرة
# وقال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في أثناء كلامه في ترجمة الشيخ رحمه
~~الله
# وله باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين وقل أن يتكلم في مسألة
~~إلا ويذكر فيها مذاهب الأربعة وقد خالف الأربعة في مسائل معروفة وصنف فيها
~~واحتج لها بالكتاب والسنة
# PageV01P132
# ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة أن يجيز له مروياته
~~وينص على أسماء جملة منها فكتب في عشر ورقات جملة من ذلك بأسانيدها من حفظه
~~بحيث يعجز أن يعمل بعضه أكبر محدث
# وله الآن عدة سنين لا يفتي بمذهب معين بل بما قام عليه الدليل ms058 عنده
# ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية واحتج لها ببراهين ومقدمات وأمور
~~لم يسبق إليها
# وأطلق عبارات أحجم عنها الأولون والآخرون وهابوا وجسر هو عليها حتى قام
~~عليه خلق من علماء مصر والشأم قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابروه
~~وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق المر الذي أداه إليه اجتهاده
~~وحدة ذهنه وسعة دائرته في السنن والأقوال
# مع ما اشتهر عنه من الورع وكمال الفكرة وسرعة الإدراك والخوف من الله
~~والتعظيم لحرمات الله
# فجرى بينه وبينهم حملات حربية ووقائع شامية ومصرية وكم من نوبة قد رموه
~~عن قوس واحدة فينجيه الله
# PageV01P133
# فإنه دائم الابتهال كثير الاستغاثة قوي التوكل ثابت الجأش له أوراد
~~وأذكار يدمنها بكيفية وجعية
# وله من الطرف الآخر محبون من العلماء والصلحاء ومن الجند والأمراء ومن
~~التجار والكبراء وسائر العامة تحبه لأنه منتصب لنفعهم ليلا ونهارا بلسانه
~~وقلمه
# وأما شجاعته فيها تضرب الأمثال وببعضها يتشبه أكابر الأبطال
# فلقد أقامه الله في نوبة غازان والتقى أعباء الأمر بنفسه وقام وقعد وطلع
~~وخرج واجتمع بالملك مرتين وبقطلوشاه وببولاي وكان قبجق يتعجب من إقدامه
~~وجرأته على المغول
# وله حدة قوية تعتريه في البحث حتى كأنه ليث حرب
# وهو أكبر من أن ينبه مثلي على نعوته فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت
~~أنى ما رأيت بعيني مثله ولا والله ما رأى هو مثل نفسه في العلم
# قلت ما فعله الشيخ رحمه الله في نوبة غازان من جميع أنواع الجهاد وسائر
~~أنواع الخير من إنفاق الأمول وإطعام الطعام ودفن الموتى وغير ذلك معروف
~~مشهور
# PageV01P134
# ثم بعد ذلك بعام سنة سبعمائة لما قدم التتار إلى أطراف البلاد وبقي الخلق
~~في شدة عظيمة وغلب على ظنهم أن عسكر مصر قد تخلوا عن الشأم ركب الشيخ وسار
~~على البريد إلى الجيش المصري في سبعة أيام ودخل القاهرة في اليوم الثامن
~~يوم الإثنين حادي عشر جمادي الأولى وأطلاب المصريين داخلة وقد دخل السلطان
~~الملك الناصر فاجتمع بأركان الدولة واستصرخ بهم وحضهم على الجهاد ms059 وتلا
~~عليهم الآيات والأحاديث وأخبرهم بما أعد الله للمجاهدين من الثواب
~~فاستفاقوا وقويت هممهم وأبدوا له العذر في رجوعهم مما قاسوا من المطر
~~والبرد منذ عشرين ونودي بالغزاة وقوى العزم وعظموه وأكرموه وتردد الأعيان
~~إلى زيارته
# واجتمع به في هذه السنة الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وسمع كلامه وذكر
~~أنهم سألوه بعد انقضاء المجلس فقال هو رجل حفظة
# قيل له فهلا تكلمت معه فقال هذا رجل يحب الكلام وأنا أحب السكوت
# ولقد أخبرني الذهبي عن الشيخ رحمه الله أنه أخبره أن ابن دقيق العيد قال
~~له بعد سماع كلامه ما كنت أظن أن الله بقى يخلق مثلك
# PageV01P135
# وفي اليوم السابع والعشرين من شهر جمادى المذكور وصل الشيخ إلى دمشق على
~~البريد
# وكتب في هذه الحادثة كتابا وصورته هذا
### | صورة كتاب
# كتبه شيخ الإسلام علامة الزمان تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه
~~الله ورضي عنه
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى من يصل إليه من المؤمنين والمسلمين
# سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله
~~إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير ونسأله أن يصلي على صفوته من
~~خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم
~~تسليما
# أما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده {ورد
~~الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان
~~الله قويا عزيزا} والله تعالى يحقق لنا تمام
# PageV01P136
# الكلام بقوله {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في
~~قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم
~~وأرضا لم تطؤوها وكان الله على كل شيء قديرا}
# فإن هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع هذا العدو المفسد الخارج عن
~~شريعة الإسلام قد جرى فيها شبيه ما جرى للمسلمين مع عدوهم على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المغازي التي أنزل الله فيها كتابه وابتلى بها
~~نبيه والمؤمنين ms060 ما هو أسوة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا
~~إلى يوم القايمة فإن نصوص الكتاب والسنة اللذين هما دعوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي أو بالعموم المعنوي
~~وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنال آخر هذه الآمة كما نالت أولها وإنما
~~قص الله علينا قصص من قبلنا من الأمم لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم
~~ونقيس أواخر الأمم بأوائلها فيكون للمؤمن من المتأخرين شبه بما كان للمؤمن
~~من المتقدمين ويكون للكافر والمنافق من المتأخرين شبه بما كان
# PageV01P137
# للكافر والمنافق من المتقدمين كما قال تعالى لما قص قصة يوسف مفصلة وأجمل
~~ذكر قصص الأنبياء ثم قال {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان
~~حديثا يفترى} أي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفترى من
~~القصص المكذوبة كنحو ما يذكر في الحروب وفي السير المكذوبة
# وقال تعالى لما ذكر قصة فرعون {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى}
# وقال في سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع أعدائه ببدر وغيرها {قد
~~كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم
~~مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار}
# وقال تعالى في محاصرته لبني النضير {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار}
# PageV01P138
# فأمرنا أن نعتبر بأحوال المتقدمين علينا من هذه الأمة وممن قبلها من
~~الأمم
# وذكر في غير موضع أن سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة
# فقال تعالى {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من ms061 قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا}
# وقال تعالى {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا}
# وأخبر سبحانه أن دأب الكافرين من المستأخرين كدأب
# PageV01P139
# الكافرين من المستقدمين
# فينبغي للعقلاء أن يعتبروا بسنة الله وأيامه في عباده ودأب الأمم
~~وعاداتهم لا سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الغافقين خيرها
~~واستطار في جميع ديار الإسلام شررها وأطلع فيها النفاق ناصية رأسه وكشر
~~فيها الكفر عن أنيابه وأضراسه وكاد فيه عمود الكتاب أن يجتث ويخترم وحبل
~~الإيمان أن ينقطع ويصطلم وعقر دار المؤمنين أن يحل بها البوار وأن يزول هذا
~~الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض أن ما
~~وعدهم الله ورسوله إلا غرورا وأن لن ينقلب حزب الله ورسوله إلى أهليهم أبدا
~~وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت
~~الحليم فيها حيران وأنزلت الرجل الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب
~~لكثرة الوسواس ليس بالنائم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والإخوان
~~حتى بقي للرجل بنفسه شغل عن أن يغيث اللهفان وميز الله فيها أهل البصائر
~~والايقان من الذين في قلوبهم مرض أو نفاق وضعف إيمان ورفع بها أقواما إلى
~~الدرجات
# PageV01P140
# العالية كما خفض بها أقواما إلى المنازل الهاوية وكفر بها عن آخرين
~~أعمالهم الخاطئة وحدث من أنواع البلوى ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة
~~الكبرى
# فإن الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم
~~الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وأمه وأبيه إذ كان لكل امرىءمنهم شأن يغنيه
~~وكان من الناس من أقصى همته النجاة بنفسه لا يلوي على ماله ولا ولده ولا
~~عرسه كما أن منهم من فيه قوة على تخليص الأهل والمال وآخر فيه زيادة معونة
~~لمن هو منه ببال وآخر منزلته منزلة الشفيع المطاع وهم درجات عند الله في
~~المنفعة والدفاع ولم تنفع المنفعة الخالصة من الشكوى إلا ms062 الإيمان والعمل
~~الصالح والبر والتقوى وبليت فيها السرائر وظهرت الخبايا التي كانت تكتمها
~~الضمائر وتبين أن البهرج من الأقوال والأعمال يخون صاحبه أحوج ما كان إليه
~~في المآل وذم سادته وكبراءه من أطاعهم فأضلوه السبيل كما حمد ربه من صدق في
~~إيمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما جاءت به الآثار النبوية من
~~الأخبار بما يكون وواطأتها قلوب الذين هم في هذه الأمة محدثون كما تواطأت
~~عليه المبشرات التي
# PageV01P141
# أريها المؤمنون وتبين فيها الطائفة المنصورة الظاهرة على الدين الذين لا
~~يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم إلى يوم القيامة
# حيث تحزب الناس ثلاثة أحزاب حزب مجتهد في نصر الدين وآخر خاذل له وآخر
~~خارج عن شريعة الإسلام
# وانقسم الناس ما بين مأجور ومعذور وآخر قد غره بالله الغرور وكان هذا
~~الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن
~~شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما
# ووجه الاعتبار في هذه الحادثة العظيمة أن الله بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وشرع له الجهاد إباحة له أولا
~~ثم إيجابا له ثانيا لما هاجر إلى المدينة وصار له فيها أنصار ينصرون الله
~~ورسوله فغزا بنفسه صلى الله عليه وسلم مدة مقامه بدار الهجرة وهو نحو عشر
~~سنين بضعا وعشرين غزوة أولها بدر وآخرها تبوك أنزل الله في أول مغازيه سورة
~~الأنفال وفي آخرها سورة براءة وجمع بينهما في المصحف لتشابه أول الأمر
~~وآخره كما قال أمير المؤمنين عثمان لما سئل عن القران بين السورتين من غير
~~فصل بالبسملة
# PageV01P142
# وكان القتال منها في تسع غزوات
# فأول غزوات القتال بدر وآخرها حنين والطائف وأنزل الله فيها ملائكته كما
~~أخبر به القرآن ولهذا صار الناس يجمعون بينهما في القول وإن تباعد ما بين
~~الغزوتين مكانا وزمانا
# فإن بدرا كانت في رمضان في السنة الثانية من الهجرة ما بين المدينة ومكة
~~شامي مكة وغزوة حنين في آخر شوال من السنة الثامنة وحنين واد قريب ms063 من
~~الطائف شرقي مكة
# ثم قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائمها بالجعرانة واعتمر عمرة الجعرانة
# ثم حاصر الطائف فلم يقاتله أهل الطائف زحفا وصفوفا وإنما قاتلوه من وراء
~~جدار
# فآخر غزوة كان فيها القتال زحفا واصطفافا هي غزوة حنين
# PageV01P143
# وكانت غزوة بدر أول غزوة ظهر فيها المسلمون على صناديد الكفار وقتل الله
~~وأسر رؤوسهم مع قلة المسلمين وضعفهم فإنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر ليس
~~معهم إلا فرسان وكان يعتقب الاثنان والثلاثة على البعير الواحد وكان عدوهم
~~بقدرهم أكثر من ثلاث مرات في قوة وعدة وهيأة وخيلاء
# فلما كان من العام المقبل غزا الكفار المدينة وفيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في نحو من ربع
~~الكفار وتركوا عيالهم بالمدينة لم ينقلوهم إلى موضع آخر وكانت أولا الكرة
~~للمسلمين عليهم ثم صارت للكفار فانهزم عامة عسكر المسلمين إلا نفرا قليلا
~~حول النبي صلى الله عليه وسلم منهم من قتل ومنهم من جرح وحرصوا على قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى كسروا رباعيته وشجوا جبينه وهشموا البيضة على
~~رأسه وأنزل الله فيها نحوا من شطر سورة أل عمران من قوله {وإذ غدوت من أهلك
~~تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال}
# PageV01P144
# قال فيها {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم} وقال فيها {ولقد
~~صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم
~~من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم
~~صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين} وقال فيها
~~{أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم
~~إن الله على كل شيء قدير}
# وكان الشيطان قد نفق في الناس أن محمدا قد قتل فمنهم من تزلزل لذلك فهرب
~~ومنهم من ثبت فقاتل فقال الله تعالى {وما محمد إلا رسول ms064 قد خلت من قبله
~~الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين}
# PageV01P145
# وكان هذا مثل حال المسلمين لما انكسروا في العام الماضي
# وكانت هزيمة المسلمين في العام الماضي بذنوب ظاهرة وخطايا واضحة من فساد
~~النيات والفخر والخيلاء والظلم والفواحش والإعراض عن حكم الكتاب والسنة وعن
~~المحافظة على فرائض الله والبغي على كثير من المسلمين الذين بأرض الجزيرة
~~والروم
# وكان عدوهم في أول الأمر راضيا منهم بالموادعة والمسالمة شارعا في الدخول
~~في الإسلام وكان مبتدئا في الإيمان والأمان وكانوا هم قد أعرضوا عن كثير من
~~أحكام الإيمان
# فكان من حكمة الله ورحمته بالمؤمنين أن ابتلاهم بما ابتلاهم به ليمحص
~~الله الذين آمنوا وينيبوا إلى ربهم وليظهر من عدوهم ما ظهر منه من البغي
~~والمكر والنكث والخروج عن شرائع الإسلام فيقوم بهم ما يستوجبون به النصر
~~وبعدوهم ما يستوجب به الانتقام
# فقد كان في نفوس كثير من مقاتلة المسلمين ورعيتهم من الشر
# PageV01P146
# الكبير ما لو يقترن به ظفر بعدوهم الذي هو على الحال المذكورة لأوجب لهم
~~ذلك من فساد الدين والدنيا مالا يوصف
# كما أن نصر الله المسلمين يوم بدر كان رحمة ونعمة وهزيمتهم يوم أحد كان
~~نعمة ورحمة على المؤمنين
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا
~~له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وإن
~~أصابته ضراء فصبر كان خيرا له
# فلما كانت حادثة المسلمين عام أول شبيهة بأحد وكان بعد أحد بأكثر من سنة
~~وقيل بسنتين قد ابتلي المسلمون بغزوة الخندق كذلك في هذا العام ابتلي
~~المؤمنون بعدوهم كنحو ما ابتلي المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الخندق وهي غزوة الأحزاب التي أنزل الله فيها سورة الأحزاب وهي سورة تضمنت
~~ذكر هذه الغزاة التي نصر الله فيها عبده صلى الله عليه وسلم وأعز فيها جنده
~~المؤمنين وهزم الأحزاب الذين تحزبوا عليه وحده ms065 بغير قتال بل بثبات المؤمنين
~~بلقاء
# PageV01P147
# عدوهم
# ذكر فيها خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقوقه وحرمته وحرمة أهل
~~بيته لما كان هو القلب الذي نصره الله فيها بغير قتال كما كان ذلك في
~~غزوتنا هذه سواء وظهر فيها سر تأييد الدين كما ظهر في غزوة الخندق وانقسم
~~الناس فيها كانقسامهم عام الخندق
# وذلك أن الله تعالى منذ بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأعزه بالهجرة
~~والنصرة صار الناس ثلاثة أقسام
# قسما مؤمنين وهم الذين آمنوا به ظاهرا وباطنا
# وقسما كفارا وهم الذين أظهروا الكفر به
# وقسما منافقين وهم الذين آمنوا ظاهرا لا باطنا
# ولهذا افتتح سورة البقرة بأربع آيات في صفة المؤمنين وآيتين في صفة
~~الكافرين وثلاث عشر آية في صفة المنافقين
# وكل واحد من الإيمان والكفر والنفاق له دعائم وشعب كما دلت عليه دلائل
~~الكتاب والسنة وكما فسره أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~الحديث المأثور عنه في الإيمان ودعائمه وشعبه
# فمن النفاق ما هو أكبر يكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار كنفاق عبد
~~الله بن أبي وغيره بأن يظهر تكذيب الرسول أو
# PageV01P148
# جحود بعض ما جاء به أو بغضه أو عدم اعتقاد وجوب اتباعه أو المسرة بانخفاض
~~دينه أو المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه إلا عدوا لله
~~ورسوله
# وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما زال بعده
~~بل هو بعده أكثر منه على عهده لكون موجبات الإيمان على عهده أقوى فإذا كانت
~~مع قوتها كان النفاق موجودا فوجوده فيما دون ذلك أولى
# وكما أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم بعض المنافقين ولا يعلم بعضهم كما
~~بينه قوله {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} كذلك خلفاؤه بعده وورثته قد يعلمون بعض
~~المنافقين ولا يعلمون بعضهم
# وفي المنتسبين إلى الإسلام من عامة الطوائف منافقون كثيرون في الخاصة
~~والعامة ويسمون الزنادقة
# وقد اختلف العلماء ms066 في قبول توبتهم في الظاهر لكون ذلك لا يعلم إذ هم
~~دائما يظهرون الإسلام
# PageV01P149
# وهؤلاء يكثرون في المتفلسفة ممن المنجمين ونحوهم ثم في الأطباء ثم في
~~الكتاب أقل من ذلك
# ويوجدون في المتصوفة والمتفقهة وفي المقاتلة والأمراء وفي العامة أيضا
# ولكن يوجدون كثيرا في نحل اهل البدع لا سيما الرافضة ففيهم من الزنادقة
~~والمنافقين ما ليس في أحد من اهل النحل ولهذا كانت الخرمية والباطنية
~~والقرامطة والإسماعيلية والنصيرية ونحوهم من المنافقين الزنادقة منتسبة إلى
~~الرافضة
# وهؤلاء المنافقون في هذه الأوقات لكثير منهم ميل إلى دولة هؤلاء التتار
~~لكونهم لا يلزمونهم شريعة الإسلام بل يتركونهم وما هم عليه
# وبعضهم إنما ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا واستيلائهم على
~~الأموال واجترائهم على الدماء والسبي لا لأجل الدين
# فهذا ضرب النفاق الأكبر
# وأما النفاق الأصغر فهو النفاق في الأعمال ونحوها مثل أن يكذب إذا حدث
~~ويخلف إذا وعد ويخون إذا ائتمن أو يفجر إذا خاصم ففي الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال آية المنافق
# PageV01P150
# ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وفي رواية صحيحة وإن صلى
~~وصام وزعم أنه مسلم
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع
~~من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من
~~النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر
# ومن هذا الباب الإعراض عن الجهاد فإنه من خصال المنافقين قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق
~~رواه مسلم
# وقد أنزل الله سورة براءة التي تسمى الفاضحة لأنها فضحت المنافقين أخرجاه
~~في الصحيحين عن ابن عباس قال هي الفاضحة ما زالت تنزل (ومنهم ومنهم) حتى
~~ظنوا أن لا يبقى أحد إلا ذكر فيها
# وعن المقداد بن الأسود قال هي سورة البحوث لأنها بحثت عن سرائر المنافقين
# وعن قتادة قال هي ms067 المثيرة لأنها أثارت مخازي المنافقين
# وعن ابن عباس قال هي المبعثرة والبعثرة والإثارة متقاربان
# وعن ابن عمر انها المقشقشة لأنها تبرىء من مرض النفاق يقال تقشقش المريض
~~إذا برأ
# PageV01P151
# وقال الأصمعي وكان يقال لسورتي الإخلاص المقشقشتان لأنهما يبرئان من
~~النفاق
# وهذه السورة نزلت في آخر مغازي النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك عام
~~تسع من الهجرة وقد عز الإسلام وظهر فكشف الله فيها أحوال المنافقين ووصفهم
~~فيها بالجبن وترك الجهاد ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح على
~~المال وهذان داءان عظيمان الجبن والبخل
# قال النبي صلى الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع حديث
~~صحيح ولهذا قد يكونان من الكبائر الموجبة للنار كما دل عليه قوله {ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} وقال تعالى {ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير}
# PageV01P152
# وأما وصفهم بالجبن والفزع فقال تعالى {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم
~~منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم
~~يجمحون}
# فأخبر سبحانه أنهم وإن حلفوا أنهم من المؤمنين فما هم منهم ولكن يفزعون
~~من العدو فلو يجدون ملجأ يلجأون إليه من المعاقل والحصون التي يفر إليها من
~~يترك الجهاد أو مغارات وهي جمع مغارة ومغارات سميت بذلك لأن الداخل يغور
~~فيها أي يستتر كما يغور الماء
# أو مدخلا وهو الذي يتكلف الدخول إليه إما لضيق بابه أو لغير ذلك أي مكانا
~~يدخلون إليه ولو كان الدخول بكلفة ومشقة لولوا عن الجهاد إليه وهم يجحمون
~~أي يسرعون إسارعا لا يردهم شيء كالفرس الجموح الذي إذا حمل لا يرده اللجام
# PageV01P153
# وهذا وصف منطبق على أقوام كثيرين في حادثتنا وفيما قبلها من الحوادث
~~وبعدها
# وكذلك قال في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر
~~فيها ms068 القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من
~~الموت فأولى لهم} أي فبعدا لهم {طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا
~~الله لكان خيرا لهم} وقال تعالى {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
~~فحصر المؤمنين فيمن آمن وجاهد
# وقال تعالى {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون}
# فهذا إخبار من الله بأن المؤمن لا يستأذن الرسول في ترك الجهاد
# PageV01P154
# وإنما يستأذنه الذي لا يؤمن فكيف بالتارك من غير استئذان
# ومن تدبر القرآن وجد نظائر هذا متضافرة على هذاالمعنى
# وقال في وصفهم بالشح {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا
~~بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون}
# فهذه حال من أنفق كارها فكيف بمن ترك النفقة رأسا
# وقال {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها
~~إذا هم يسخطون}
# وقال {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون}
# وقال في السورة {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار
~~جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما
~~كنتم تكنزون}
# PageV01P155
# فانتظمت هذه الآية حال من أخذ المال بغير حقه أو منعه عن مستحقه من جميع
~~الناس فإن الأحبار هم العلماء والرهبان هم العباد
# وقد أخبر أن كثيرا منهم يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون أي يعرضون
~~ويمنعون
# يقال صد عن الحق صدودا وصد غيره
# وهذا يندرج فيه ما يؤكل بالباطل من وقف أو عطية على الدين كالصلاة
~~والنذور التي ms069 تنذر لأهل الدين ومن الأموال المشتركة كأموال بيت المال ونحو
~~ذلك
# فهذا فيمن يأكل المال بالباطل بشبهة دين
# ثم قال {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} فهذا
~~يندرج فيه من كنز المال عن النفقة الواجبة في سبيل الله والجهاد أحق
~~الأعمال باسم سبيل الله سواء كان ملكا أو مقدما أو غنيا أو غير ذلك
# PageV01P156
# وإذا دخل في هذا ما كنز من المال الموروث والمكسوب فما كنز من الأموال
~~المشتركة التي يستحقها عموم الأمة ومستحقها مصالحهم أولى وأحرى
### | فصل
# فإذا تبين بعض معنى المؤمن والمنافق فإذا قرأ الإنسان سورة الأحزاب وعرف
~~من المنقولات في الحديث والتفسير والفقه والمغازي كيف كانت صفة الواقعة
~~التي نزل بها القرآن ثم اعتبر هذه الحادثة بتلك وجد مصداق ما ذكرنا وأن
~~الناس انقسموا في هذه الحادثة إلى الأقسام الثلاثة كما انقسموا في تلك
~~وتبين له كثير من المتشابهات
# افتتح الله السورة بقوله {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين} وذكر في أثنائها قوله {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين} ثم قال {واتبع ما يوحى إليك من ربك إن
~~الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا}
# فأمره باتباع ما أوحى إليه من الكتاب والحكمة التي هي سنته وبأن يتوكل
~~على الله
# PageV01P157
# فبالأولى تحقق قوله {إياك نعبد}
# وبالثانية تحقق قوله {وإياك نستعين}
# ومثل ذلك قوله {فاعبده وتوكل عليه} وقوله {عليه توكلت وإليه أنيب}
# وهذا وإن كان مأمورا به في جميع الدين فإن ذلك في الجهاد أوكد لأنه يحتاج
~~إلى أن يجاهد الكفار والمنافقين وذلك لا يتم إلا بتأييد قوي من الله ولهذا
~~كان الجهاد سنام العمل وانتظم سنام جميع الأحوال الشريفة
# PageV01P158
# ففيه سنام المحبة كما في قوله {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم}
# وفيه سنام التوكل وسنام الصبر فإن المجاهد أحوج الناس إلى الصبر والتوكل
~~ولهذا قال تعالى {والذين ms070 هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون} {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من
~~يشاء من عباده والعاقبة للمتقين}
# PageV01P159
# ولهذا كان الصبر واليقين اللذين هما أصل التوكل يوجبان الإمامة في الدين
~~كما دل عليه قوله تعالى {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون} )
# ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم كما دل عليه
~~قوله تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
# وفي الجهاد أيضا حقيقة الزهد في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا وفيه
~~أيضا حقيقة الإخلاص فإن الكلام فيمن جاهد في سبيل الله لا في سبيل لراياسة
~~ولا في سبيل المال ولا في سبيل الحمية وهذا لا يكون إلا لمن قاتل ليكون
~~الدين كله لله ولتكون كلمة الله هي العليا
# وأعظم مراتب الإخلاص تسليم النفس والمال للمعبود كما قا تعالى {إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون}
# والجنة اسم للدار التي حوت كل نعيم أعلاه النظر إلى الله إلى ما دون ذلك
~~مما تشتهيه الآنفس وتلذ الأعين مما قد نعرفه
# PageV01P160
# وقد لا نعرفه كما قال الله تعالى فيما رواه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# فقد تبين بعض أسباب افتتاح هذه السورة بهذا
# ثم إنه تعالى قال {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم
~~جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا}
# وكان مختصر القصة
# أن المسلمين يحزب عليهم عامة المشركين الذين حولهم وجاءوا بجموعهم إلى
~~المدينة ليستأصلوا المؤمنين
# فاجتمعت قريش وحلفاؤها من بني أسد وأشجع وفزارة وغيرهم من قبائل نجد
# واجتمعت أيضا اليهود من قريظة والنضير فإن بني النضير كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أجلاهم قبل ذلك كما ذكره الله تعالى في سورة ms071 الحشر فجاءوا في
~~الأحزاب إلى قريظة وهم معاهدون للنبي صلى الله عليه وسلم ومجاورون له قريبا
~~من المدينة فلم يزالوا
# PageV01P161
# حتى نقضت قريظة العهد ودخلوا في الأحزاب فاجتمعت هذه الأحزاب العظيمة وهم
~~بقدر المسلمين مرات متعددة فرفع النبي صلى الله عليه وسلم الذرية من النساء
~~والصبيان في آطام المدينة وهي مثل الجواسق ولم ينقلهم إلى مواضع أخر وجعل
~~ظهرهم إلى سلع وهو الجبل القريب من المدينة من ناحية الغرب والشأم وجعل
~~بينه وبين العدو خندقا والعدو قد أحاط بهم من العالية والسافلة وكان عدوا
~~شديد العداوة لو تمكن من المؤمنين لكانت نكايته فيهم أعظم النكايات
# وفي هذه الحادثة تحزب هذا العدو من مغل وغيرهم من أنواع الترك ومن فرس
~~ومستعربة ونحوهم من أجناس المرقدة ومن
# PageV01P162
# نصارى من الأرمن وغيرهم ونزل هذا العدو بجانب ديار المسلمين وهو بين
~~الإقدام والإحجام مع قلة من بإزائهم من المسلمين ومقصودهم الاستيلاء على
~~الدار واصطلام أهلها كما نزل أولئك بنواحي المدينة بإزاء المسلمين
# ودام الحصار على المسلمين عام الخندق على ما قيل بضعا وعشرين ليلة وقيل
~~عشرين ليلة
# وهذا العدو عبر الفرات سابع عشر ربيع الآخر وكان أول انصرافه راجعا عن
~~حلب لما رجع مقدمهم الكبير قازان بمن معه يوم الأثنين حادي أو ثاني عشر
~~جمادي الأولى يوم دخل العسكر عسكر المسلمين إلى مصر المحروسة واجتمع بهم
~~الداعي وخاطبهم في هذه القضية وكان الله سبحانه وتعالى لما ألقى في قلوب
~~المؤمنين ما ألقى من الاهتمام والعزم ألقى في قلوب عدوهم الروع والانصراف
# وكان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة بها صرف الله الأحزاب عن
~~المدينة كما قال تعالى {فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها}
# وهكذا هذا العام أكثر الله فيه الثلج والمطر والبرد على خلاف
# PageV01P163
# أكثر العادات حتى كره أكثر الناس ذلك وكنا نقول لهم لا تكرهوا ذلك فإن
~~لله فيه حكمة ورحمة
# وكان ذلك من أعظم الأسباب التي صرف الله به العدو فإنه كثر عليهم الثلج
~~والمطر والبرد حتى هلك من خيلهم ما ms072 شاء الله وهلك أيضا منهم من شاء الله
~~وظهر فيهم وفي بقية خيلهم من الضعف والعجز بسبب البرد والجوع ما رأوا أنهم
~~لا طاقة لهم معه بقتال حتى بلغني عن بعض كبار المقدمين في أرض الشأم أنه
~~قال لا بيض الله وجوهنا عدونا في الثلج إلى شعره ونحن قعود لا نأخذهم
# وحتى علموا أنهم كانوا صيدا للمسلمين لو يصطادونهم لكن في تأخير الله
~~اصطيادهم حكمة عظيمة
# وقال الله في شأن الأحزاب {إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت
~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا}
# وهكذا هذا العام جاء العدو من ناحيتي علو الشأم وهو شمال الفرات وهو قبلي
~~الفرات فزاغت الأبصار زيغا عظيما وبلغت القلوب الحناجر لعظم البلاء لا سيما
~~لما استفاض الخبر بانصراف
# PageV01P164
# العسكر إلى مصر وتقرب العدو وتوجهه إلى دمشق وظن الناس بالله الظنونا
# هذا يظن أنه لا يقف قدامهم أحد من جند الشأم حتى يصطلموا أهل الشام
# وهذا يظن أنهم لو وقفوا لكسروهم كسرة وأحاطوا بهم إحاطة الهالة بالقمر
# وهذا يظن أن أرض الشأم ما بقيت تسكن ولا بقيت تكون تحت مملكة الإسلام
# وهذا يظن أنهم يأخذونها ثم يذهبون إلى مصر فيستولون عليها فلا يقف قدامهم
~~أحد فيحدث نفسه بالفرار إلى اليمن ونحوها
# وهذا إذا أحسن ظنه قال إنهم يملكونها العام كما ملكوها عام هولاكو سنة
~~سبع وخمسين ثم قد يخرج العسكر من مصر فيستنقذها منهم كما خرج ذلك العام وهذ
~~ظن خيارهم
# وهذا يظن أن ما أخبره به أهل الآثار النبوية وأهل التحديث والمبشرات
~~أماني كاذبة وخرافات لاغية
# وهذا قد استولى عليه الرعب والفزع حتى يمر الظن بفؤاده مر السحاب ليس له
~~عقل يتفهم ولا لسان يتكلم
# PageV01P165
# وهذا قد تعارضت عنده الإمارات وتقابلت عنده الإرادات لا سيما وهو لا يفرق
~~من المبشرات بين الصادق والكاذب ولا يميز في التحديث بين المخطىء والصائب
~~ولا يعرف النصوص الأثرية معرفة العلماء بل إما أن يكون جاهلا بها وقد سمعها
~~سماع ms073 العبر ثم قد لا يتفطن لوجوه دلالتها الخفية ولا يهتدي لدفع ما يتخيل
~~أنه معارض لها في بادىء الرؤية
# فلذلك استولت الحيرة على من كان متسما بالاهتداء وتراجمت به الآراء تراجم
~~الصبيان بالحصباء هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ابتلاهم الله
~~بهذا الابتلاء الذي يكفر به خطيئاتهم ويرفع به درجاتهم وزلزلوا بما يحصل
~~لهم من الرجفات ما استوجبوا به أعلى الدرجات
# قال الله تعالى {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا}
# وهكذا قالوا في هذه الفتنة فيما وعدهم أهل الوراثة النبوية والخلافة
~~الرسالية وحزب الله المحدثون عنه حتى حصل لهؤلاء التأسي برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما قال الله تعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
# PageV01P166
# فأما المنافقون فقد مضى التنبيه عليهم
# وأما الذين في قلوبهم مرض فقد تكرر ذكرهم في هذه السورة فذكروا هنا وفي
~~قوله {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة}
~~وفي قوله {فيطمع الذي في قلبه مرض}
# وذكر الله مرض القلب في مواضع فقال تعالى {إذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم}
# والمرض في القلب كالمرض في الجسد فكما أن هذا هو إحالة عن الصحة
~~والاعتدال من غير موت فكذلك قد يكون في القلب مرض يحيله عن الصحة والاعتدال
~~من غير أن يموت القلب سواء أفسد إحساس القلب وإدراكه أو أفسد عمله وحركته
# وذلك كما فسروه هو من ضعف الإيمان إما بضعف علم القلب واعتقاده وإما بضعف
~~عمله وحركته فيدخل فيه من ضعف تصديقه ومن غلب عليه الجبن والفزع فإن أدواء
~~القلب من الشهوة المحرمة والحسد والجبن والبخل وغير ذلك كلها أمراض وكذلك
~~الجهل والشكوك والشبهات التي فيه
# وعلى هذا قوله {فيطمع الذي في قلبه مرض} هو إرادة الفجور
# PageV01P167
# وشهوة الزنا كما فسروه به ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وأي داء
~~أدوى من البخل
# وقد جعل الله تعالى كتابه شفاء لما في الصدور
# وقال النبي صلى الله عليه ms074 وسلم إنما شفاء العي بالسؤال
# وكان يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأهواء
~~والأدواء
# ولن يخاف الرجل غير الله إلا لمرض في قلبه
# كما ذكروا أن رجلا شكا إلى احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال لو صححت
~~لم تخف أحدا أي خوفك من أجل زوال الصحة من قلبك
# ولهذا أوجب الله على عباده أن لا يخافوا حزب الشيطان بل لا يخافون غيره
~~تعالى فقال {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين} أي يخوفكم أولياءه
# وقال لعموم بني إسرائيل تنبيها لنا {وإياي فارهبون}
# PageV01P168
# وقال {فلا تخشوا الناس واخشون} وقال {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني} وقال تعالى {اليوم يئس الذين كفروا
~~من دينكم فلا تخشوهم واخشون} وقال {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} وقال {الذين
~~يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} وقال {ألا تقاتلون
~~قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة أتخشونهم فالله
~~أحق أن تخشوه}
# فدلت هذه الآية وهي قوله تعالى {إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض}
~~على أن المرض والنفاق في القلب يوجب الريب في الأنباء الصادقة التي توجب
~~كفر الإنسان من الخوف حتى يظنوا
# PageV01P169
# أنها كانت غرورا لهم كما وقع في حادثتنا هذه سواء
# ثم قال تعالى {وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا}
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عسكر بالمسلمين عند سلع وجعل الخندق
~~بينه وبين العدو فقالت طائفة منهم لا مقام لكم هنا لكثرة العدو فارجعوا إلى
~~المدينة
# وقيل لا مقام لكم على دين محمد فارجعوا إلى دين الشرك
# PageV01P170
# وقيل لا مقام لكم على القتال فارجعوا إلى الاستئمان والاستجارة بهم وهكذا
~~لما قدم هذا العدو كان من المنافقين من قال ما بقيت الدولة الإسلامية تقوم
~~فينبغي الدخول في دولة التتار وقال بعض الخاصة ما بقيت أرض ms075 الشام تسكن بل
~~ننتقل عنها إما إلى الحجاز واليمن وإما إلى مصر وقال بعضهم بل المصلحة
~~الاستسلام لهؤلاء كما قد استسلم لهم أهل العراق والدخول تحت حكمهم فهذه
~~المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة كما قيلت في تلك وهكذا قال طائفة
~~من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لأهل دمشق خاصة والشأم عامة لا مقام لكم
~~بهذه الأرض
# ونفى المقام بها أبلغ من نفي المقام وإن كانت قد قرئت بالضم أيضا فإن من
~~لم يقدر أن يقوم بالمكان فكيف يقيم به
# PageV01P171
# قال الله تعالى {ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي
~~بعورة إن يريدون إلا فرارا}
# كان قوم من هؤلاء المذمومين يقولون والناس مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند سلع داخل الخندق والنساء والصبيان في آطام المدينة يا رسول الله إن
~~بيوتنا عورة أي مكشوفة فليس بينها وبين العدو حائل
# وأصل العورة الخالي الذي يحتاج إلى حفظ وستر يقال أعور مجلسك إذا ذهب
~~ستره أو سقط جداره ومنه عورة العدو
# وقال مجاهد والحسن أي ضائعة يخشى عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا
~~مما يلي العدو فلا نأمن على أهلنا فائذن لنا أن نذهب إليها لحفظ النساء
~~والصبيان
# قال الله تعالى {وما هي بعورة} لأن الله يحفظها {إن يريدون إلا فرارا}
~~فهم يقصدون الفرار من الجهاد ويحتجون بحجة العائلة
# وهكذا أصاب كثيرا من الناس في هذه الغزاة صاروا يفرون من الثغر إلى
~~المعاقل والحصون وإلى الأماكن البعيدة كمصر ويقولون
# PageV01P172
# ما مقصودنا إلا حفظ العيال وما يمكن إرسالهم مع غيرنا وهم يكذبون فقد كان
~~يمكنهم جعلهم في حصن دمشق لودنا العدو كما فعل المسلمون على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد كان يمكنهم إرسالهم والمقام للجهاد فكيف بمن فر بعد
~~إرسال عياله
# قال الله تعالى {ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما
~~تلبثوا بها إلا يسيرا} فأخبر أنه لو دخلت عليهم المدينة من جوانبها ثم طلبت
~~منهم الفتنة وهي الافتنان عن الدين بالكفر ms076 أو النفاق لأعطوا الفتنة
~~ولجاءوها من غير توقف
# وهذه حال أقوام لو دخل عليهم هذا العدو المنافق المجرم ثم طلب منهم
~~موافقته على ما هو عليه من الخروج عن شريعة الإسلام وتلك فتنة عظيمة لكانوا
~~معه على ذلك كما ساعدهم في العام الماضي أقوام بأنواع من الفتنة في الدين
~~والدنيا ما بين ترك واجبات وفعل محرمات إما في حق الله وإما في حق العباد
~~كترك الصلاة وشرب الخمور وسب السلف وسب جنود المسلمين والتجسس لهم على
~~المسلمين ودلالتهم على أموال المسلمين وحريمهم وأخذ أموال الناس وتعذيبهم
~~وتقوية دولتهم الملعونة وإرجاف قلوب المسلمين منهم إلى غير ذلك من أنواع
~~الفتنة
# ثم قال تعالى {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد
~~الله مسؤولا}
# PageV01P173
# وهذه حال أقوام عاهدوا ثم نكثوا قديما وحديثا في هذه الغزوة
# فإن في العام الماضي وفي هذا العام في أول الأمر كان من أصناف الناس من
~~عاهد على أن يقاتل ولا يفر ثم فر منهزما لما اشتد الأمر
# ثم قال الله تعالى {قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا
~~لا تمتعون إلا قليلا} فأخبر الله أن الفرار لا ينفع لا من الموت ولا من
~~القتل فالفرار من الموت كالفرار من الطاعون
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منه والفرار من القتل كالفرار من الجهاد
# وحرف لن ينفي الفعل في الزمن المستقبل والفعل نكرة والنكرة في سياق النفي
~~تعم جميع أفرادها
# فاقتضى ذلك أن الفرار من الموت أو القتل ليس فيه منفعة أبدا وهذا خبر
~~الله الصادق فمن اعتقد أن ذلك ينفعه فقد كذب الله في خبره
# PageV01P174
# والتجربة تدل على مثل ما دل عليه القرآن فإن هؤلاء الذين فروا في هذا
~~العام لم ينفعهم فرارهم بل خسروا الدين والدنيا وتفاوتوا في المصائب
~~والمرابطون الثابتون نفعهم ذلك في الدين والدنيا حتى الموت الذي فروا منه
~~كثر فيهم وقل في المقيمين فمات مع الهرب من ms077 شاء الله والطالبون للعدو
~~والمعاقبون له لم يمت منهم أحد ولا قتل بل الموت قل في البلد من حين خرج
~~الفارون وهكذا سنة الله قديما وحديثا
# ثم قال تعالى {وإذا لا تمتعون إلا قليلا} يقول لو كان الفرار ينفعكم لم
~~ينفعكم إلا حياة قليلة ثم تموتون فإن الموت لا بد منه
# وقد حكى عن بعض الحمقى أنه قال فنحن نريد ذلك القليل وهذا جهل منه بمعنى
~~الآية فإن الله لم يقل إنهم يتمتعون بالفرار قليلا لكنه ذكر أنه لا منفعة
~~فيه أبدا
# ثم ذكر جوابا ثانيا أنه لو كان ينفع لم يكن فيه إلا متاع قليل
# ثم إنه ذكر جوابا ثالثا وهو أن الفار يأتيه ما قضي له من المضرة ويأتي
~~الثابت ما قضي له من المسرة فقال {قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد
~~بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا}
# PageV01P175
# ونظيره قوله في سياق آيات الجهاد {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة} وقوله {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون
~~بصير}
# فمضمون الأمر أن المنايا محتومة فكم ممن حضر الصفوف فسلم وكم ممن فر من
~~المنية فصادفته كما قال خالد بن الوليد لما احتضر لقد حضرت كذا وكذا صفا
~~وإن ببدني بضعا وثمانين ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم وهأنذا
~~أموت على فراشي كما يموت العنز فلا قرت أعين الجبناء
# PageV01P176
# ثم قال تعالى {قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا}
# قال العلماء كان من المنافقين من يرجع من الخندق فيدخل المدينة فإذا
~~جاءهم أحد قالوا له ويحك اجلس فلا تخرج ويكتبون بذلك إلى إخوانهم الذين
~~بالعسكر أن ائتونا بالمدينة فإنا ننتظركم يثبطونهم عن القتال وكانوا لا
~~يأتون العسكر إلا أن لا يجدوا ms078 بدا فيأتون العسكر ليرى الناس وجوههم فإذا
~~غفل عنهم عادوا إلى المدينة فانصرف بعضهم من عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوجد أخاه لأبيه وأمه وعنده شواء ونبيذ فقال أنت ههنا ورسول الله صلى الله
# PageV01P177
# عليه وسلم بين الرماح والسيوف فقال هلم إلي فقد أحيط بك وبصاحبك
# فوصف المثبطين عن الجهاد وهم صنفان بأنهم إما أن يكونوا في بلد الغزاة أو
~~في غيره فإن كانوا فيه عوقوهم عن الجهاد بالقول أو بالعمل أو بهما وإن
~~كانوا في غيره راسلوهم أو كاتبوهم بأن يخرجوا إليهم من بلد الغزاة ليكونوا
~~معهم بالحصون أو بالبعد كما جرى في هذه الغزاة
# فإن أقواما في العسكر والمدينة وغيرها صاروا يعوقون من أراد الغزو
~~وأقواما بعثوا من المعاقل والحصون أو غيرها إلى إخوانهم هلم إلينا
# قال الله تعالى فيهم {ولا يأتون البأس إلا قليلا أشحة عليكم} أي بخلاء
~~عليكم بالقتال معكم والنفقة في سبيل الله وقال مجاهد بخلاء عليكم بالخير
~~والظفر والغنيمة
# وهذه حال من بخل على المؤمنين بنفسه وماله أو شح عليهم
# PageV01P178
# بفضل الله من نصره ورزقه الذي يجريه بفعل غيره فإن أقواما يشحون بمعروفهم
~~وأقواما يشحون بمعروف الله وفضله وهم الحساد
# ثم قال تعالى {فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت} من شدة الرعب الذي في قلوبهم يشبهون المغمى عليه وقت النزع
~~فإنه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره ولا يطرف فكذلك هؤلاء لأنهم يخافون القتل
~~{فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد}
# ويقال في اللغة صلقوكم وهو رفع الصوت بالكلام المؤذي ومنه الصالقة وهي
~~التي ترفع صوتها بالمصيبة يقال صلقه وسلقه وقد قرأ طائفة من السلف بها
~~لكنها خارجة عن المصحف إذا خاطبه خطابا شديدا قويا ويقال خطيب مسلاق إذا
~~كان بليغا في خطبته لكن الشدة هنا في الشر لا في الخير كما قال بألسنة حداد
~~(أشحة على الخير) وهذا السلق بالألسنة الحادة
# وهذا يكون بوجوه تارة يقول المنافقون للمؤمنين هذا الذي جرى علينا بشؤمكم
~~فإنكم أنتم الذين دعوتم ms079 الناس إلى هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفتموهم فإن
~~هذا مقالة المنافقين للمؤمنين من الصحابة
# وتارة يقولون أنتم الذين أشرتم علينا بالمقام هنا والثبات بهذا
# PageV01P179
# الثغر إلى هذا الوقت وإلا فلو كنا سافرنا قبل هذا لما أصابنا هذا
# وتارة يقولون أنتم مع قلتكم وضعفكم تريدون أن تكسروا العدو وقد غركم
~~دينكم كما قال تعالى {إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء
~~دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم}
# وتارة يقولون أنتم مجانين لا عقل لكم تريدون أن تهلكوا أنفسكم والناس
~~معكم
# وتارة يقولون أنواعا من الكلام المؤذي الشديد وهم مع ذلك أشحة على الخير
~~أي حراص على الغنيمة والمال الذي قد حصل لكم
# قال قتادة إن كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا ألسنتهم فيكم يقولون أعطونا
~~فلستم بأحق بها منا افأما عند البأس فأجبن قوم وأخذلهم للحق وأما عند
~~الغنيمة فأشح قوم
# وقيل أشحة على الخير أي بخلاء به لا ينفعون لا بنفوسهم ولا بأموالهم
# وأصل الشح شدة الحرص الذي يتولد عنه البخل والظلم من منع الحق وأخذ
~~الباطل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والشح فإن الشح أهلك من كان
~~قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا
# PageV01P180
# وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا
# فهؤلاء أشحاء على إخوانهم أي بخلاء عليهم وأشحاء على الخير أي حراص عليه
~~فلا ينفقونه كما قال {وإنه لحب الخير لشديد}
# ثم قال تعالى {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم
~~بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا}
# فوصفهم بثلاثة أوصاف
# أحدها أنهم لفرط خوفهم يحسبون الأحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذه حال
~~الجبان الذي في قلبه مرض فإن قلبه يبادر إلى تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر
~~الأمن
# الوصف الثاني أن الأحزاب إذا جاءوا تمنوا أن لا يكونوا بينكم بل يكونون
~~في البادية بين الأعراب يسألون عن أنبائكم إيش خبر المدينة وإيش جرى للناس
# والوصف الثالث أن الأحزاب إذا أتوا وهم فيكم لم يقاتلوا إلا قليلا ms080
# PageV01P181
# وهذه الصفات الثلاث منطبقة على كثير من الناس في هذه الغزوة كما يعرفونه
~~من أنفسهم ويعرفه منهم من خبرهم
# ثم قال تعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}
# فأخبر سبحانه أن الذين يبتلون بالعدو كا ابتلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلهم فيه أسوة حسنة حيث أصابهم مثل ما أصابه فليتأسوا به في التوكل
~~والصبر ولا يظنون أن هذه نقم لصاحبها وإهانة له فإنه لو كان كذلك ما ابتلي
~~بها خير الخلائق بل بها ينال الدرجات العالية وبها يكفر الله الخطايا لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا وإلا فقد يبتلى بذلك من ليس
~~كذلك فيكون في حقه عذابا كالكفار والمنافقين
# ثم قال تعالى {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما}
# قال العلماء كان الله قد أنزل في سورة البقرة {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى
~~يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} فبين
~~الله سبحانه منكرا على من حسب خلاف ذلك أنهم لا يدخلون الجنة إلا بعد أن
~~يبتلوا
# PageV01P182
# مثل هذه الأمم قبلهم بالبأساء وهي الحاجة والفاقة والضراء وهي الوجع
~~والمرض والزلزال وهي زلزلة العدو
# فلما جاء الأحزاب عام الخندق فرأوهم قالوا {هذا ما وعدنا الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله} وعلموا أن الله قد ابتلاهم بالزلزال وأتاهم مثل الذين
~~خلوا من قبلهم وما زادهم إلا إيمانا وتسليما لحكم الله وأمره
# وهذه حال أقوام في هذه الغزوة قالوا ذلك
# وكذلك قوله {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى
~~نحبه} أي عهده الذي عاهد الله عليه فقاتل حتى قتل أو عاش
# والنحب النذر والعهد وأصله من النحيب وهو الصوت ومنه الانتحاب في البكاء
~~وهو الصوت الذي تكلم به في العهد
# ثم لما كان عهدهم هو ms081 نذرهم الصدق في اللقاء ومن صدق في اللقاء فقد يقتل
~~صار يفهم من قوله {قضى نحبه} أنه استشهد لا سيما إذا كان النحب نذر الصدق
~~في جميع المواطن فإنه لا يقضيه إلا بالموت وقضاء النحب هو الوفاء بالعهد
~~كما قال {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه}
~~أي أكمل الوفاء وذلك لمن كان عهده مطلقا بالموت او القتل
# PageV01P183
# {ومنهم من ينتظر} قضاءه إذا كان قد وفى البعض فهو ينتظر تمام العهد
# وأصل القضاء الإتمام والإكمال {ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما}
# بين الله سبحانه أنه أتى بالأحزاب ليجزي الصادقين بصدقهم حيث صدقوا في
~~إيمانهم كما قال تعالى {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
# فحصر الإيمان في المؤمنين المجاهدين وأخبر انهم هم الصادقون في قولهم
~~آمنا لا من قال كما قالت الأعراب آمنا والإيمان لم يدخل في قلوبهم بل
~~انقادوا واستسلموا
# وأما المنافقون فهم بين امرين إما أن يعذبهم وإما أن يتوب عليهم فهذا حال
~~الناس في الخندق وفي هذه الغزوة
# وأيضا فإن الله تعالى ابتلى الناس بهذه الفتنة ليجزي المصادقين بصدقهم
~~وهم الثابتون الصابرون لينصروا الله ورسوله ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب
~~عليهم
# PageV01P184
# ونحن نرجو من الله أن يتوب على خلق كثير من هؤلاء المذمومين فإن منهم من
~~ندم والله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وقد فتح الله
~~للتوبة بابا من قبل المغرب عرضه أربعون سنة لا يغلقه حتى تطلع الشمس من
~~قبله
# وقد ذكر أهل المغازي منهم ابن اسحق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الخندق الآن نغزوهم ولا يغزونا فما غزت قريش ولا غطفان ولا اليهود المسلمين
~~بعدها بل غزاهم المسلمون ففتحوا خيبر ثم فتحوا مكة
# كذلك إن شاء الله هؤلاء الأحزاب من المغل وأصناف الترك ومن الفرس
~~والمستعربة والنصارى ونحوهم من أصناف الخارجين عن ms082 شريعة الإسلام الآن
~~نغزوهم ولا يغزونا ويتوب الله على من شاء من المسلمين الذين خالط قلوبهم
~~مرض أو نفاق بأن ينيبوا إلى ربهم
# PageV01P185
# ويحسن ظنهم في الإسلام وتقوى عزيمتهم على جهاد عدوهم
# فقد أراهم الله من الآيات ما فيه عبرة لأولي الأبصار كما قال {ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا}
# فان الله صرف الأحزاب عام الخندق بما أرسل عليهم من ريح الصبا ريح شديدة
~~باردة وبما فرق به بين قلوبهم حتى شتت شملهم ولم ينالوا خيرا إذ كان همهم
~~فتح المدينة والاستيلاء على الرسول والصحابة كما كان هم هذا العدو فتح
~~الشام والاستيلاء على من بها من المؤمنين فردهم الله بغيظهم حيث أصابهم من
~~الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم
# وقد كان بعض الناس يكره تلك الثلوج والأمطار العظيمة التي وقعت في هذا
~~العام حتى طلبوا الاستصحاء غير مرة وكنا نقول لهم هذا فيه خيرة عظيمة وفيه
~~لله حكمة وسر فلا تكرهوه فكان من حكمته أنه فيما قيل أصاب قازان وجنوده حتى
~~أهلكهم وهو كان فيما قيل سبب رحيلهم وابتلي به المسلمون ليتبين من يصبر على
# PageV01P186
# أمر الله وحكمه ممن يفر عن طاعته وجهاد عدوه
# وكان مبدأ رحيل قازان فيمن معه من ارض الشأم وأراضي حلب يوم الاثنين حادي
~~عشر جمادي الأولى يوم دخلت مصر عقيب العسكر واجتمعت بالسلطان وأمراء
~~المسلمين وألقى الله في قلوبهم من الاهتمام بالجهاد ما ألقاه فلما ثبت الله
~~قلوب المسلمين صرف العدو جزاء منه وبيانا أن النية الخالصة والهمة الصادقة
~~ينصر الله بها وإن لم يقع الفعل وإن تباعدت الديار
# وذكر أن الله فرق بين قلوب هؤلاء المغل والكرج وألقى بينهم تباغضا
~~وتعاديا كما القى سبحانه عام الأحزاب بين قريش وغطفان وبين اليهود كما ذكر
~~ذلك أهل المغازي فإنه لم يتسع هذا المكان لأن نصف فيه قصة الخندق بل من
~~طالعها علم صحة ذلك كما ذكره أهل المغازي مثل ms083 عروة بن الزبير والزهري وموسى
~~بن عقبة وسعيد بن يحيى الأموي ومحمد بن عائذ ومحمد بن اسحق والواقدي وغيرهم
# ثم تبقى بالشأم منهم بقايا سار إليهم من عسكر دمشق أكثرهم مضافا إلى عسكر
~~حماة وحلب وما هنالك وثبت المسلمون بإزائهم وكانوا أكثر من المسلمين بكثير
~~لكن في ضعف شديد تقربوا إلى حماة
# PageV01P187
# وأذلهم الله تعالى فلم يقدموا على المسلمين قط وصار من المسلمين من يريد
~~الإقدام عليهم فلم يوافقه غيره فجرت مناوشات صغار كما قد كان يجري في غزوة
~~الخندق حيث قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيها عمرو بن عبد ود العامري
~~لما اقتحم الخندق هو ونفر قليل من المشركين
# كذلك صار يتقرب بعض العدو فيكسرهم المسلمون مع كون العدو المتقرب أضعاف
~~من قد سرى إليه من المسلمين وما من مرة إلا وقد كان المسلمون مستظهرين
~~عليهم وساق المسلمون خلفهم في آخر النوبات فلم يدركوهم إلا عند عبور الفرات
~~وبعضهم في جزيرة فيها فرأوا أوائل المسلمين فهربوا منهم وخالطوهم وأصاب
~~المسلمون بعضهم وقيل إنه غرق بعضهم
# وكان عبورهم وخلو الشأم منهم في أوائل رجب بعد أن جرى ما بين عبور قازان
~~أولا وهذا العبور رجفات ووقعات صغار وعزمنا على الذهاب إلى حماة غير مرة
~~لأجل الغزاة لما بلغنا أن المسلمين يريدون غزو الذين بقوا وثبت بإزائهم
~~المقدم الذي بحماة ومن معهم من العسكر ومن أتاه من دمشق وعزموا على لقائهم
~~ونالوا أجرا عظيما وقد قيل إنهم كانوا عدة لحمانات إما ثلاثة أو أربعة
# وكان من المقدر أنه إذا عزم الأمر وصدق المؤمنون الله يلقى في
# PageV01P188
# قلوب عدوهم الرعب فيهربون لكن أصابوا من البليدات بالشمال مثل تيزين
~~والفوعة ومعرة مصرين وغيرها ما لم يكونوا وطئوه في العام الماضي
# وقيل إن كثيرا من تلك البلاد كان فيهم ميل إليهم بسبب الرفض وأن عند
~~بعضهم فرامين منهم لكن هؤلاء ظلمة ومن أعان ظالما بلي به والله تعالى يقول
~~{وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون}
# وقد ظاهرهم على المسلمين ms084 الذين كفروا من أهل الكتاب من أهل سيس والأفرنح
~~فنحن نرجو من الله أن ينزلهم من صياصيهم وهي الحصون ويقال للقرون الصياصى
~~ويقذف قلوبهم الرعب
# وقد فتح الله تلك البلاد ويغزوهم إن شاء الله تعالى فيفتح أرض العراق
~~وغيرها وتعلو كلمة الله ويظهر دينه فإن هذه الحادثة كان فيها
# PageV01P189
# أمور عظيمة جازت حد القياس وخرجت عن سنن العادة وظهر لكل ذي عقل من تأييد
~~الله لهذا الدين وعنايته بهذه الأمة وحفظه للأرض التي بارك فيها للعالمين
~~بعد أن كاد الإسلام أن وكر العدو كرة فلم يلوعن وخذل الناصرون فلم يلووا
~~على وتحير السائرون فلم يدروا من ولا إلى وانقطعت الأسباب الظاهرة وأهطعت
~~الأحزاب القاهرة وانصرفت الفئة الناصرة وتخاذلت القلوب المتناصرة وثبتت
~~الفئة الناصرة وأيقنت بالنصر القلوب الطاهرة واستنجزت من الله وعده العصابة
~~المنصورة الظاهرة ففتح الله أبواب سمواته لجنوده القاهرة وأظهر على الحق
~~آياته الباهرة وأقام عمود الكتاب بعد ميله وثبت لواء الدين بقوته وحوله
~~وأرغم معاطس أهل الكفر والنفاق وجعل ذلك آية للمؤمنين إلى يوم التلاق
# فالله يتم هذه النعمة بجمع قلوب أهل الإيمان على جهاد اهل الطغيان ويجعل
~~هذه المنة الجسيمة مبدأ لكل منحة كريمة وأساسا لإقامة الدعوة النبوية
~~القويمة ويشفي صدور المؤمنين من أعاديهم ويمكنهم من
# PageV01P190
# دانيهم وقاصيهم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما
# قال المؤلف رحمه الله
# كتبت أول هذا الكتاب بعد رحيل قازان وجنوده لما رجعت من مصر في جمادي
~~الآخرة وأشاعوا أنه لم يبق منهم أحد ثم لما بقيت تلك الطائفة اشتغلنا
~~بالاهتمام بجهادهم وقصد الذهاب إلى إخواننا بحماة وتحريض الأمراء على ذلك
~~حتى جاءنا الخبر بانصراف المتبقين منهم فكملته في رجب والله أعلم
# والحمد لله وحده وصلى الله على أشرف الخلق محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين
# قلت وفي أول شهر رمضان من سنة اثنتين وسبعمائة كانت وقعة شقحب المشهورة
~~وحصل للناس شدة عظيمة وظهر فيها من كرامات الشيخ وإجابة دعائه وعظيم جهاده ms085
~~وقوة إيمانه وشدة نصحه للإسلام وفرط شجاعته ونهاية كرمه وغير ذلك من صفاته
~~ما يفوق النعت ويتجاوز الوصف
# ولقد قرأت بخط بعض اصحابه وقد ذكر هذه الواقعة وكثرة من حضرها من جيوش
~~المسلمين قال
# PageV01P191
# واتفقت كلمة إجماعهم على تعظيم الشيخ تقي الدين ومحبته وسماع كلامه
~~ونصيحته واتعظوا بمواعظه وسأله بعضهم مسائل في أمر الدين ولم يبق من ملوك
~~الشأم تركي ولا عربي إلا واجتمع بالشيخ في تلك المدة واعتقد خيره وصلاحه
~~ونصحه لله ولرسوله وللمؤمنين
# قال ثم ساق الله سبحانه جيش الإسلام العرمرم الممصري صحبة أمير المؤمنين
~~والسلطان الملك الناصر وولاة الأمر وزعماء الجيش وعظماء المملكة والأمراء
~~المصريين عن آخرهم بجيوش الإسلام سوقا حثيثا للقاء التتار المخذولين فاجتمع
~~الشيخ المذكور بالخليفة والسلطان وأرباب الحل والعقد وأعيان الأمراء عن
~~آخرهم وكلهم بمرج الصفر قبلي دمشق المحروسة وبينهم وبين التتار أقل من
~~مقدار ثلاث ساعات مسافة ودار بين الشيخ المذكور وبينهم ما دار بين الشاميين
~~وبينه وكان بينهم ومعهم كأحد أعيانهم واتفق له من اجتماعهم ما لم يتفق لأحد
~~قبله من أبناء جنسه حيث اجتمعوا بجملتهم في مكان واحد في يوم واحد على أمر
~~جامع لهم وله مهم عظيم يحتاجون فيه إلى سماع كلامه هذا توفيق عظيم كان من
~~الله
# PageV01P192
# تعالى له لم يتفق لمثله
# وبقي الشيخ المذكور رضي الله عنه هو وأخوه وأصحابه ومن معه من الغزاة
~~قائما بظهوره وجهاده ولأمة حربه يوصي الناس بالثبات ويعدهم بالنصر ويبشرهم
~~بالغنيمة والفوز بإحدى الحسنيين إلى أن صدق الله وعده وأعز جنده وهزم
~~التتار وحده ونصر المؤمنين وهزم الجمع وولوا الدبر وكانت كلمة الله هي
~~العليا وكلمة الكفار هي السفلى وقطع دابر القوم الكفار والحمد لله رب
~~العالمين
# ودخل جيش الإسلام المنصور إلى دمشق المحروسة والشيخ في أصحابه شاكيا في
~~سلاحه داخلا معهم عالية كلمته قائمة حجته ظاهرة ولايته مقبولة شفاعته مجابة
~~دعوته ملتمسة بركته مكرما معظما ذا سلطان وكلمة نافذة وهو مع ذلك يقول
~~للمداحين له أنا رجل ملة لا رجل دولة
### | شجاعة ms086 الشيخ وبأسه عند قتال الكفار
# ولقد أخبرني حاجب من الحجاب الشاميين أمير من أمرائهم ذو دين متين وصدق
~~لهجة معروف في الدولة قال
# قال لي الشيخ يوم اللقاء ونحن بمرج الصفر وقد تراءى الجمعان يا فلان
~~أوقفني موقف الموت
# PageV01P193
# قال فسقته إلى مقابلة العدو وهم منحدرون كالسيل تلوح أسلحتهم من تحت
~~الغبار المنعقد عليهم
# ثم قلت له يا سيدي هذا موقف الموت وهذا العدو قد أقبل تحت هذه الغبرة
~~المنعقدة فدونك وما تريد
# قال فرفع طرفه إلى السماء وأشخص بصره وحرك شفتيه طويلا ثم انبعث وأقدم
~~على القتال وأما أنا فخيل إلي أنه دعا عليهم وأن دعاءه استجيب منه في تلك
~~الساعة
# قال ثم حال القتال بيننا والالتحام وما عدت رأيته حتى فتح الله ونصر
~~وانحاز التتار إلى جبل صغير عصموا نفوسهم به من سيوف المسلمين تلك الساعة
~~وكان آخر النهار
# قال وإذا أنا بالشيخ وأخيه يصيحان بأعلى صوتيهما تحريضا على القتال
~~وتخويفا للناس من الفرار
# فقلت يا سيدي لك البشارة بالنصر فإنه قد فتح الله ونصر وها هم التتار
~~محصورون بهذا السفح وفي غد إن شاء الله تعالى يؤخذون عن آخرهم
# قال فحمد الله تعالى وأثنى عليه بما هو أهله ودعا لي في ذلك الموطن دعاء
~~وجدت بركته في ذلك الوقت وبعده
# PageV01P194
# هذا كلام الأمير الحاجب
# قال ثم لم يزل الشيخ بعد ذلك على زيادة في الحال والقال والجاه والتحقيق
~~في العلم والعرفان حتى حرك الله سبحانه عزمات نفوس ولاة الأمر لقتال أهل
~~جبل كسروان وهم الذين بغوا وخرجوا على الإمام وأخافوا السبل وعارضوا
~~المارين بهم من الجيش بكل سوء
# فقام الشيخ في ذلك اتم قيام وكتب إلى أطراف الشأم في الحث على قتال
~~المذكورين وأنها غزاة في سبيل الله
# ثم تجهز هو بمن معه لغزوهم بالجبل صحبه ولي الأمر نائب المملكة المعظمة
~~أعز الله نصره والجيوش الشآمية المنصورة وما زال مع ولي الأمر في حصارهم
~~وقتالهم حتى فتح الله الجبل وأجلى أهله وكان من أصعب الجبال وأشقها ساحة ms087
~~وكانت الملوك المتقدمة لا تقدم على حصاره مع علمها بما عليه أهله من البغي
~~والخروج على الإمام والعصيان وليس إلا لصعوبة المسلك ومشقة النزول عليهم
# وكذلك لما حاصرهم بيدرا بالجيش رحل عنهم ولم ينل منهم منالا لذلك السبب
~~ولغيره وذلك عقيب فتح قلعة الروم ففتحه الله على يدي ولي الأمر نائب الشام
~~المحروس أعز الله نصره
# PageV01P195
# وكان فتحه أحد المكرمات والكرامات المعدودة للشيخ لسببين على ما يقوله
~~الناس
# أحدهما لكون أهل هذا الجبل بغاة رافضة سبابة تعين قتالهم
# والثاني لأن جبل الصالحية لما استولت الرافضة عليه في حال استيلاء
~~الطاغية قازان أشار بعض كبرائهم بنهب الجبل وسبي أهله وقتلهم وتحريق
~~مساكنهم انتقاما منهم لكونهم سنية وسماهم ذلك المشير نواصب فكان ما كان من
~~أمر جبل الصالحية بذلك القول وتلك الإشارة
# قالوا فكوفىء الرافضة بمثل ذلك بإشارة كبير من كبراء أهل السنة وزنا يوزن
~~جزاء على يد ولي الأمر وجيوش الإسلام
# والمشير المذكور هو الشيخ المشار إليه
# ولما فتح الجبل وصار الجيش بعد الفتح إلى دمشق المحروسة عكف خاص الناس
~~وعامهم على الشيخ بالزيارة والتسليم عليه والتهنئة بسلامته والمسألة له
~~منهم عن كيفية الحصار للجبل وصورة قتال أهله وعما وقع بينهم وبين الجيوش من
~~المراسلات وغيرها فحكى
# PageV01P196
### | بحث للشيخ مع أحد الرافضة في عصمة غير الأنبياء
# وحكى أيضا أنه تجادل مع كبير من كبراء أهل جبل كسروان له اطلاع على مذهب
~~الرافضة
# قال وكان الجدل والبحث في عصمة الإمام وعدم عصمته وفي أن أمير المؤمنين
~~على بن أبي طالب رضي الله عنه معصوم من الصغائر والكبائر في كل قول وفعل
~~وهذه دعوى الجليلي وأن الشيخ حاجه في أن العصمة لم تثبت إلا للأنبياء عليهم
~~السلام
# قال وإنني قلت له إن عليا وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما اختلفا في
~~مسائل وقعت وفتاوى أفتى بها كل منهما وأن تلك الفتاوى والمسائل عرضت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصوب فيها قول ابن مسعود رضي الله عنه
# هذا معنى كلام الشيخ في ms088 حديثه عن المجادلة مع الرافضي الجيلي وإن اختلفت
~~العبارة انتهى ما ذكره
# وكان توجه الشيخ تقي الدين رضي الله عنه إلى الكروانيين في مستهل ذي
~~الحجة من سنة أربع وسبعمائة وصحبته الأمير قراقوش
# وتوجه نائب السلطنة الأمير جمال الدين الأفرم بمن تأخر من
# PageV01P197
# عسكر دمشق إليهم لغزوهم واستئصالهم في ثاني شهر المحرم من سنة خمس
~~وسبعمائة وكان قد توجه قبله العسكر طائفة بعد طائفة في ذي الحجة
# وفي يوم الخميس سابع عشر وصل النائب والعسكر معه إلى دمشق بعد أن نصرهم
~~الله تعالى على حزب الضلال من الروافض والنصيرية وأصحاب العقائد الفاسدة
~~وأبادهم الله من تلك الأرض والحمد لله رب العالمين
### | رسالة الشيخ إلى السلطان الملك الناصر
# ثم إن الشيخ رحمه الله بعد وقعة جبل كسروان أرسل رسالة إلى السلطان الملك
~~الناصر يذكر فيها ما أنعم الله على السلطان وعلى أهل الإسلام بسبب فتوح
~~الجبل المذكور وهي هذه
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# من الداعي احمد بن تيمية إلى سلطان المسلمين ومن أيد الله في دولته الدين
~~أو عز بها عباده المؤمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج المارقين
~~نصره الله ونصر به الإسلام وأصلح له وبه أمور الخاص والعام وأحيى به معالم
~~الإيمان وأقام به شرائع القرآن وأذل به أهل الكفر والفسوق والعصيان
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فإنا نحمد إليكم الله الذي
# PageV01P198
# لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير ونسأله أن يصلى على
~~خاتم النبيين وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وسلم تسليما
# أما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده وأنعم
~~الله على السلطان وعلى المؤمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون الخالية
~~وجدد الإسلام في أيامه تجديدا بانت فضيلته على الدول الماضية وتحقق في
~~ولايته خبر الصادق المصدوق أفضل الأولين والآخرين الذي أخبر فيه عن تجديد
~~الدين في رءوس المئين والله تعالى يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة
~~في الدنيا والدين ويتمها ms089 بتمام النصر على سائر الأعداء المارقين
# وذلك أن السلطان أتم الله نعمته حصل للأمة بيمن ولايته وحسن نيته وصحة
~~إسلامه وعقيدته وبركة إيمانه ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمرة تعظيمه للدين
~~وشرعته ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته ما هو شبيه بما كان يجري في أيام
~~الخلفاء الراشدين وما كان يقصده أكابر الأئمة العادلين من جهاد أعداء الله
~~المارقين من الدين وهم صنفان
# أهل الفجور والطغيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عن
# PageV01P199
# شرائع الإيمان طلبا للعلو في الأرض والفساد وتركا لسبيل الهدى والرشاد
~~وهؤلاء هم التتار ونحوهم من كل خارج عن شرائع الإسلام وإن تمسك بالشهادتين
~~أو ببعض سياسة الإسلام
# والصنف الثاني أهل البدع المارقون وذوو الضلال المنافقون الخارجون عن
~~السنة والجماعة المفارقون للشرعة والطاعة مثل هؤلاء الذين غزوا بأمر
~~السلطان من أهل الجبل والجرد والكسروان فإن ما من الله به من الفتح والنصر
~~على هؤلاء الطغام هو من عزائم الأمور التي أنعم الله بها على السلطان وأهل
~~الإسلام
# وذلك أن هؤلاء وجنسهم من أكابر المفسدين في أمر الدنيا والدين
# فإن اعتقادهم أن أبا بكر وعمر وعثمان وأهل بدر وبيعة الرضوان وجمهور
~~المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان وأئمة الإسلام وعلماءهم اهل
~~المذاهب الأربعة وغيرهم ومشايخ الإسلام وعبادهم وملوك المسلمين وأجنادهم
~~وعوام المسلمين وأفرادهم كل هؤلاء عندهم كفار مرتدون أكفر من اليهود
~~والنصارى لأنهم مرتدون عندهم والمرتد شر من الكافر الأصلي ولهذا السبب
~~يقدمون الفرنج والتتار على أهل القرآن والإيمان
# ولهذا لما قدم التتار إلى البلاد وفعلوا بعسكر المسلمين مالا يحصى
# PageV01P200
# من الفساد وأرسلوا إلى أهل قبرص فملكوا بعض الساحل وحملوا راية الصليب
~~وحملو إلى قبرص من خيل المسلمين وسلاحهم وأسراهم مالا يحصى عدده إلا الله
~~وأقام سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح على
~~أهل قبرص وفرحوا بمجيء التتار هم وسائر أهل هذا المذهب الملعون مثل أهل
~~جزين وما حواليها وجبل عامل ونواحيه
# ولما خرجت العساكر الإسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي
~~والنكال ما عرفه الناس منهم ولما نصر ms090 الله الإسلام النصرة العظمى عند قدوم
~~السلطان كان بينهم شبيه بالعزاء
# كل هذا وأعظم منه عند هذه الطائفة التي كانت من أعظم الأسباب في خروج
~~جنكسخان إلى بلاد الإسلام وفي استيلاء هولاكو على بغداد وفي قدومه إلى حلب
~~وفي نهب الصالحية وفي غير ذلك من أنواع العداوة للإسلام وأهله
# لان عندهم أن كل من لم يوافقهم على ضلالهم فهو كافر مرتد ومن استحل
~~الفقاع فهو كافر ومن مسح على الخفين فهو عندهم كافر ومن حرم المتعة فهو
~~عندهم كافر ومن أحب أبا بكر أو عمر أو عثمان
# PageV01P201
# أو ترضي عنهم أو عن جماهير الصحابة فهو عندهم كافر ومن لم يؤمن بمنتظرهم
~~فهو عندهم كافر
# وهذا المنتظر صبي عمره سنتان أو ثلاث أو خمس يزعمون أنه دخل السرداب
~~بسامرا من أكثر من أربعمائة سنة وهو يعلم كل شيء وهو حجة الله على أهل
~~الأرض فمن لم يؤمن به فهو عندهم كافر وهو شيء لا حقيقة له ولم يكن هذا في
~~الوجود قط
# وعندهم من قال إن الله يرى في الآخرة فهو كافر ومن قال إن الله تكلم
~~بالقرآن حقيقة فهو كافر ومن قال إن الله فوق السموات فهو كافر ومن آمن
~~بالقضاء والقدر وقال إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وأن الله يقلب قلوب
~~عباده وأن الله خالق كل شيء فهو عندهم كافر وعندهم أن من آمن بحقيقة أسماء
~~الله وصفاته التي أخبر بها في كتابه وعلى لسان رسوله فهو عندهم كافر
# هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم أئمتهم مثل بني العود فإنهم شيوخ أهل هذا
~~الجبل وهم الذين كانوا يأمرونهم بقتال المسلمين ويفتونهم بهذه الأمور
# وقد حصل بأيدي المسلمين طائفة من كتبهم تصنيف ابن العود وغيره وفيها هذا
~~وأعظم منه وهم اعترفوا لنا بأنهم الذين علموهم وأمروهم لكنهم مع هذا يظهرون
~~التقية والنفاق ويتقربون ببذل الأموال إلى
# PageV01P202
# من يقبلها منهم وهكذا كان عادة هؤلاء الجبلية فإنما أقاموا بجبلهم لما
~~كانوا يظهرونه من النفاق ويبذلونه من البر طيل لمن ms091 يقصدهم
# والمكان الذي لهم في غاية الصعوبة ذكر أهل الخبرة أنهم لم يروا مثله
~~ولهذا كثر فسادهم فقتلوا من النفوس وأخذوا من الأموال مالا يعلمه إلا الله
# ولقد كان جيرانهم من أهل البقاع وغيرها معهم في أمر لا يضبط شره كل ليلة
~~تنزل عليهم منهم طائفة ويفعلون من الفساد مالا يحصيه إلا رب العباد كانوا
~~في قطع الطرقات وإخافة سكان البيوتات على أقبح سيرة عرفت من أهل الجنايات
~~يرد إليهم النصارى من أهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلاح المسلمين ويقعون
~~بالرجل الصالح من المسلمين فإما أن يقتلوه أو يسلبوه وقليل منهم من يفلت
~~منهم بالحيلة
# فأعان الله ويسر بحسن نية السلطان وهمته في إقامة شرائع الإسلام وعنايته
~~بجهاد المارقين أن غزوا غزوة شرعية كما أمر الله ورسوله بعد أن كشفت
~~أحوالهم وأزيحت عللهم وأزيلت شبههم وبذل لهم من العدل والإنصاف ما لم
~~يكونوا يطمعون به وبين لهم أن غزوهم اقتداء بسيرة أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه في قتال الحرورية
# PageV01P203
# المارقين الذين تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقتالهم ونعت
~~حالهم من وجوه متعددة أخرج منها أصحاب الصحيح عشرة أوجه من حديث علي بن أبي
~~طالب وأبي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وأبي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# قال فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم
~~على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل يقتلون أهل الإسلام
~~ويدعون أهل الأوثان يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم شر قتلى تحت
~~أديم السماء خير قتلى من قتلوه
# وأول ما خرج هؤلاء زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من
~~الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة ما لم يكن لعموم الصحابة لكن
~~كانوا خارجين عن سنة رسول الله ms092 صلى الله عليه
# PageV01P204
# وسلم وعن جماعة المسلمين وقتلوا من المسلمين رجلا اسمه عبد الله بن خباب
~~وأغاروا على دواب للمسلمين
# وهؤلاء القوم كانوا أقل صلاة وصياما ولم نجد في جبلهم مصحفا ولا فيهم
~~قارئا للقرآن وإنما عندهم عقائدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة وأباحوا
~~بها دماء المسلمين وهم مع هذا فقد سفكوا من الدماء وأخذوا من الأموال ما لا
~~يحصى عدده إلا الله تعالى
# فإذا كان علي بن أبي طالب قد أباح لعسكره أن ينهبوا ما في عسكر الخوارج
~~مع انه قتلهم جميعهم كان هؤلاء أحق بأخذ أموالهم وليس هؤلاء بمنزلة
~~المتأولين الذين نادى فيهم علي بن أبي طالب يوم الجمل إنه لا يقتل مدبرهم
~~ولا يجهز على جريحهم ولا يغم لهم مالا ولا يسبى لهم ذرية لأن مثل أولئك لهم
~~تأويل سائغ وهؤلاء ليس
# PageV01P205
# لهم تأويل سائغ ومثل أولئك إنما يكونون خارجين عن طاعة الإمام وهؤلاء
~~خرجوا عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وهم شر من التتار من
~~وجوه متعددة لكن التتر أكثر وأقوى فلذلك يظهر كثرة شرهم
# وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هؤلاء لهم كما كان في زمن قازان وهولاكو
~~وغيرهما فإنهم أخذوا من أموال المسلمين أضعاف ما أخذوا من أموالهم وأرضهم
~~فيء لبيت المال
# وقد قال كثير من السلف إن الرافضة لا حق لهم من الفيء لأن الله إنما جعل
~~الفيء للمهاجرن والأنصار {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم} فمن لم يكن قلبه سليما لهم ولسانه مستغفرا لهم لم يكن من
~~هؤلاء
# وقطعت أشجارهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر بني النضير قطع
~~أصحابه نخلهم وحرقوه فقال اليهود هذا فساد وأنت يا محمد تنهى عن الفساد
~~فأنزل الله {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين}
# وقد اتفق العلماء على جواز قطع الشجر وتخريب العامر عند الحاجة إليه فليس ms093
~~ذلك بأولى من قتل النفوس وما أمكن غير ذلك
# PageV01P206
# فإن القوم لم يحضروا كلهم من الأماكن التي اختفوا فيها وأيسوا من المقام
~~في الجبل إلا حين قطعت الأشجار وإلا كانوا يختفون حيث لا يمكن العلم بهم
~~وما أمكن أن يسكن الجبل غيرهم لأن التركمان إنما قصدهم الرعى وقد صار لهم
~~مرعى وسائر الفلاحين لا يتركوا عمارة أرضهم ويجيئون إليه
# فالحمد لله الذي يسر هذا الفتح في دولة السلطان بهمته وعزمه وأمره وإخلاء
~~الجبل منهم وإخراجهم من ديارهم
# وهم يشبهون ما ذكره الله في قوله {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار ولولا أن كتب الله عليهم
~~الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله
~~ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين}
# وأيضا فإنه بهذا قد انكسر من أهل البدع والنفاق بالشأم ومصر والحجاز
~~واليمن والعراق ما يرفع الله به درجات السلطان ويعز به أهل الإيمان
# PageV01P207
### | فصل
# تمام هذا الفتح وبركته تقدم مراسم السلطان بحسم مادة أهل الفساد وإقامة
~~الشريعة في البلاد فإن هؤلاء القوم لهم من المشايخ والإخوان في قرى كثيرة
~~من يقتدون بهم وينتصرون لهم وفي قلوبهم غل عظيم وإبطان معاداة شديدة لا
~~يؤمنون معها على ما يمكنهم ولو أنه مباطنة العدو فإذا أمسك رؤوسهم الذين
~~يضلونهم مثل بني العود زال بذلك من الشر ما لا يعلمه إلا الله
# ويتقدم إلى قراهم وهي قرى متعددة بأعمال دمشق وصفد وطرابلس وحماة وحمص
~~وحلب بأن يقام فيهم شرائع الإسلام والجمعة والجماعة وقراءة القرآن ويكون
~~لهم خطباء ومؤذنون كسائر قرى المسلمين وتقرأ فيهم الأحاديث النبوية وتنشر
~~فيهم المعالم الإسلامية ويعاقب من عرف منهم بالبدعة والنفاق بما توجبه
~~شريعة الإسلام ms094
# فإن هؤلاء المحاربين وأمثالهم قالوا نحن قوم جبال وهؤلاء كانوا يعلموننا
~~ويقولون لنا أنتم إذا قاتلتم هؤلاء تكونون مجاهدين ومن قتل منكم فهو شهيد
# وفي هؤلاء خلق كثير لا يقرون بصلاة ولا صيام ولا حج
# PageV01P208
# ولا عمرة ولا يحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير ولا يؤمنون بالجنة والنار
~~من جنس الإسماعيلية والنصيرية والحاكمية والباطنية وهم كفار أكفر من اليهود
~~والنصارى بإجماع المسلمين
# فتقدم المارسيم السلطانية بإقامة شعائر الإسلام من الجمعة والجماعة
~~وقراءة القرآن وتبليغ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في قرى هؤلاء من
~~أعظم المصالح الإسلامية وأبلغ الجهاد في سبيل الله
# وذلك سبب لانقماع من يباطن العدو من هؤلاء ودخولهم في طاعة الله ورسوله
~~وطاعة أولي الأمر من المسلمين
# وهو من الأسباب التي يعين الله بها على قمع الأعداء
# فان ما فعلوه بالمسلمين في أرض سيس نوع من غدرهم الذي به ينصر الله
~~المسلمين عليهم وفي ذلك لله حكمة عظيمة ونصرة للإسلام جسيمة
# قال ابن عباس ما نقض قوم العهد إلا أديل عليهم العدو
# ولولا هذا وأمثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الإيمان وللعدو من
~~الخذلان ما ينصر الله به المؤمنين ويذل به الكفار والمنافقين
# والله هو المسئول أن يتم نعمته على سلطان الإسلام خاصة وعلى عباده
~~المؤمنين عامة
# PageV01P209
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
### | عنوان الكتاب ظاهره
# سلطان المسلمين ومن أيد الله في دولته الدين وقمع الكفار والمنافقين أيد
~~الله به الإسلام ونشر عدله في الأنام
### | موقف من مواقف الشيخ
# في
### | إبطال أهل الطر الدجالين
# وفي يوم السبت تاسع جمادى الأولى من هذه السنة سنة خمس وسبعمائة اجتمع
~~جماعة من الأحمدية الرفاعية عند نائب السلطنة بالقصر وحضر الشيخ تقي الدين
~~وطلبوا أن يسلم إليهم حالهم وأن الشيخ تقي الدين لا يعارضهم ولا ينكر عليهم
~~وأرادوا أن يظهروا شيئا مما يفعلونه فانتدب لهم الشيخ وتكلم باتباع الشريعة
~~وأنه لا يسع أحدا الخروج عنها بقول ولا فعل وذكر ms095 أن لهم حيلا يتحيلون بها
~~في دخول النار وإخراج الزبد من الحلوق
# وقال لهم من أراد دخول النار فليغسل جسده في الحمام ثم
# PageV01P210
# يدلكه بالخل ثم يدخل ولو دخل لا يلتفت إلى ذلك بل هو نوع من فعل الدجال
~~عندنا
# وكانوا جمعا كثيرا
# وقال الشيخ صالح شيخ المنيبيع نحن أحوالنا تنفق عند التتار ما تنفق قدام
~~الشرع
# وانفصل المجلس على أنهم يخلعون أطواق الحديد وعلى أن من خرج عن الكتاب
~~والسنة ضربت رقبته
# وحفظ هذه الكلمة الحاضرون من الأمراء والأكابر وأعيان الدولة
# وكتب الشيخ عقيب هذه الواقعة جزءا في حال الأحمدية ومبدئهم وأصل طريقتهم
~~وذكر شيخهم وما في طريقهم من الخير والشر وأوضح الأمر في ذلك
### | محنة الشيخ وقيام المبتدعين عليه لتأليفه الحموية
# وقال الذهبي في أثناء كلامه في ترجمة الشيخ
# ولما صنف المسألة الحموية في الصفات سنة ثمان وتسعين وستمائة تحزبوا له
~~وآل بهم الأمر إلى أن طافوا به على قصبة من جهة القاضي الحنفي ونودي عليه
~~بأن لا يستفتى
# ثم قام بنصره طائفة آخرون وسلم الله
# PageV01P211
# فلما كان سنة خمس وسبعمائة جاء الأمر من مصر بأن يسئل عن معتقده فجمع له
~~القضاة والعلماء بمجلس نائب دمشق الأفرم
# فقال أنا كنت سئلت عن معتقد أهل السنة فأجبت عنه في جزء من سنين وطلبه من
~~داره فأحضر وقرأه
# فنازعوه في موضعين أو ثلاثة منه وطال المجلس فقاموا واجتمعوا مرتين أيضا
~~لتتمة الجزء وحاققوه
# ثم وقع الاتفاق على أن هذا معتقد سلفي جيد وبعضهم قال ذلك كرها
# وكان المصريون قد سعوا في أمر اشيخ وملأوا الأمير ركن الدين الجاشنكير
~~الذي تسلطن عليه
# فطلب إلى مصر على البريد فثاني يوم دخوله اجتمع القضاة والفقهاء بقلعة
~~مصر وانتصب ابن عدلان له خصما وادعى عليه عند ابن مخلوف القاضي المالكي أن
~~هذا يقول إن الله تكلم بالقرآن بحرف وصوت وأنه تعالى على العرش بذاته وأن
~~الله يشار إليه الإشارة الحسية
# وقال أطلب عقوبته على ذلك
# فقال القاضي ما تقول يا فقيه فحمد الله وأثنى ms096 عليه
# PageV01P212
# فقيل له أسرع ما أحضرناك لتخطب
# فقال أومنع الثناء على الله
# فقال القاضي أجب فقد حمدت الله
# فسكت فألح عليه
# فقال من الحكم في
# فأشار له إلى القاضي ابن مخلوف
# فقال أنت خصمي كيف تحكم في وغضب وانزعج وأسكت القاضي
# فأقيم الشيخ وأخواه وسجنوا بالجب بقلعة الجبل وجرت أمور طويلة
# وكتب إلى الشأم كتاب سلطاني بالخط عليه فقرىء بالجامع وتألم الناس له ثم
~~بقي سنة ونصفا وأخرج وكتب لهم ألفاظا اقترحوها عليه وهدد وتوعد بالقتل إن
~~لم يكتبها
# وأقام بمصر يقرىء العلم ويجتمع عنده خلق إلى أن تكلم في الاتحادية
~~القائلين بوحدة الوجوه وهم ابن سبعين وابن عربي والقونوي وأشباههم
# فتحزب عليه صوفية وفقراء وسعوا فيه وأنه تكلم في صفوة الأولياء فعمل له
~~محفل ثم اخرجوه على البريد
# ثم ردوه على مرحلة من مصر ورأوا مصلحتهم في اعتقاله فسجنوه
# PageV01P213
# في حبس القضاة سنة ونصفا
# فجعل أصحابه يدخلون إليه في السر ثم تظاهروا فأخرجته الدولة على البريد
~~إلى الإسكندرية وحبس ببرج منها وشنع بأنه قتل وأنه غرق غير مرة
# فلما عاد السلطان أيده الله تعالى من الكرك وأباد أضداده بادر باستحضار
~~الشيخ إلى القاهرة مكرما واجتمع به وحادثه وساره بحضرة القضاة والكبار وزاد
~~في إكرامه
# ثم نزل وسكن في دار واجتمع بعد ذلك بالسلطان ولم يكن بعد السلطان يجتمع
~~به فلما قدم السلطان لكشف العدو عن الرحبة جاء الشيخ إلى دمشق سنة اثنتي
~~عشرة وسبعمائة ثم جرت أمور ومحن انتهى كلامه
### | محنة الشيخ بدمشق
# وقال الشيخ علم الدين وفي شهر ربيع الأول من سنة ثمان وتسعين وستمائة وقع
~~بدمشق محنة للشيخ الإمام تقي الدين بن تيمية
# وكان الشروع فيها من أول الشهر وظهرت يوم الخامس منه واستمرت إلى آخر
~~الشهر
# وملخصها أنه كان كتب جوابا سئل عنه من حماة في الصفات فذكر فيه مذهب
~~السلف ورجحه على مذهب المتكلمين وكان قبل
# PageV01P214
# ذلك بقليل أنكر أمر المنجمين واجتمع بسيف الدين جاغان في ذلك في حال
~~نيابته بدمشق وقيامه فقام نائب السلطنة ms097 وامتثل أمره وقبل قوله والتمس منه
~~كثرة الاجتماع به
# فحصل بسبب ذلك ضيق لجماعة مع ما كان عندهم قبل ذلك من كراهية الشيخ
~~وتألمهم لظهوره وذكره الحسن
# فانضاف شيء إلى أشياء ولم يجدوا مساغا إلى الكلام فيه لزهده وعدم إقباله
~~على الدنيا وترك المزاحمة على المناصب وكثرة علمه وجودة أجوبته وفتاويه وما
~~يظهر فيها من غزارة العلم وجودة الفهم فعمدوا إلى الكلام في العقيدة لكونهم
~~يرجحون مذهب
# PageV01P215
# المتكلمين في الصفات والقرآن على مذهب السلف ويعتقدونه الصواب
# فأخذوا الجواب الذي كتبه وعملوا عليه أوراقا في رده ثم سعوا السعي الشديد
~~إلى القضاة والفقهاء واحدا واحدا وأغروا خواطرهم وحرفوا الكلام وكذبوا
~~الكذب الفاحش وجعلوه يقول بالتجسيم حاشاه من ذلك وأنه قد أوعز ذلك المذهب
~~إلى أصحابه وأن العوام قد فسدت عقائدهم بذلك ولم يقع من ذلك شيء والعياذ
~~بالله
# وسعوا في ذلك سعيا شديدا في أيام كثيرة المطر والوحل والبرد وسعوا في ذلك
~~سعيا شديدا
# فوافقهم جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومئذ على ذلك ومشى معهم إلى دار
~~الحديث الأشرفية وطلب حضوره وأرسل إليه فلم يحضر
# وأرسل إليه في الجواب إن العقائد ليس أمرها إليك وإن السلطان إنما ولاك
~~لتحكم بين الناس وإن إنكار المنكرات ليس مما يختص به القاضي
# فوصلت إليه هذه الرسالة فأغروا خاطره وشوشوا قلبه وقالوا لم يحضر ورد
~~عليك
# PageV01P216
# فأمر بالنداء على بطلان عقيدته في البلدة
# فأجاب إلى ذلك فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان وأرسل طائفة
~~فضرب المنادي وجماعة ممن حوله وأخرق بهم فرجعوا مضروبين في غاية الإهانة
# ثم طلب سيف الدين جاغان من قام في ذلك وسعي فيه فدارت الرسل والأعوان
~~عليهم في البلد فاختفوا واحتمى مقدمهم ببدر الدين الأتابكي ودخل عليه في
~~داره وسأل منه أن يجيره من ذلك فترفق في أمره إلى أن سكن غضب سيف الدين
~~جاغان
# ثم إن الشيخ جلس يوم الجمعة على عادته ثالث عشر الشهر وكان تفسيره في
~~قوله تعالى {وإنك لعلى خلق عظيم} وذكر الحلم وما ms098 ينبغي استعماله
# وكان ميعادا جليلا ثم إنه اجتمع بالقاضي إمام الدين الشافعي وواعده
~~لقراءة جزئه الذي أجاب فيه وهو المعروف بالحموية
# فاجتمعوا يوم السبت رابع عشر الشهر من بكرة النهار إلى نحو الثلث من ليلة
~~الأحد ميعادا طويلا مستمرا وقرئت فيه جميع العقيدة وبين مراده من مواضع
~~أشكلت ولم يحصل إنكار عليه من الحاكم
# PageV01P217
# ولا ممن حضر المجلس بحيث انفصل عنهم والقاضي يقول كل من تكلم في الشيخ
~~يعزر وانفصل عنهم عن طيبة
# وخرج والناس ينتظرون ما يسمعون من طيب أخباره
# فوصل إلى داره في ملأ كثير من الناس وعندهم استبشار وسرور به وهو في ذلك
~~كله ثابت الجأش قوي القلب واثق بالنصر الإلهي لا يلتفت إلى نصر مخلوق ولا
~~يعول عليه
# وكان سعيهم في حقه أتم السعي لم يبقوا ممكنا من الاجتماع بمن يرتجون منه
~~أدنى نصر لهم وتكلموا في حقه بأنواع الأذى وبأمور يستحي الإنسان من الله
~~سبحانه أن يحكيها فضلا عن أن يختلقها ويلفقها فلا حول ولا قوة إلا بالله
# والذين سعوا فيه معروفون عندنا وعند كل أحد قد اشتهر عنهم هذا الفعل
~~الفظيع وكذلك من ساعدهم بقول أو تشنيع أو إغراء أو إرسال رسالة إو إفتاء أو
~~شهادة أو أذى لبعض أصحاب الشيخ ومن يلوذ به أو شتم أو غيبة أو تشويش باطن
~~فإنه وقع من ذلك شيء كثير من جماعة كثيرة
# ورأى جماعة من الصالحين والأخيار في هذه الواقعة وعقيبها للشيخ مرائي
~~حسنة جليلة لو ضبطت كانت مجلدا تاما انتهى ما ذكره
# PageV01P218
### | إحضار الشيخ بمجلس نائب السلطنة ومناقشته في العقيدة
# ثم بعد هذه الواقعة بمدة كثيرة وذلك يوم الإثنين ثامن رجب من سنة خمس
~~وسبعمائة طلب القضاة والفقهاء وطلب الشيخ تقي الدين إلى القصر إلى مجلس
~~نائب السلطنة الأفرم فاجتمعوا عنده وسأل الشيخ تقي الدين وحده عن عقيدته
# وقال له هذا المجلس عقد لك وقد ورد مرسوم السلطان أن أسألك عن اعتقادك
# فأحضر الشيخ عقيدته الواسطية وقال هذه كتبتها من نحو سبع سنين قبل مجيء ms099
~~التتار إلى الشأم
# فقرئت في المجلس وبحث فيها وبقي مواضع أخرت إلى مجلس آخر
# ثم اجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب المذكور وحضر المخالفون
~~ومعهم الشيخ صفي الدين الهندي واتفقوا على أنه يتولى المناظرة مع الشيخ تقي
~~الدين
# فتكلم معه
# PageV01P219
# ثم أنهم رجعوا عنه واتفقوا على الشيخ كمال الدين بن الزملكاني فناظر
~~الشيخ وبحث معه وطال الكلام وخرجوا من هناك والأمر قد انفصل
# وقد أظهر الله من قيام الحجة ما أعز به أهل السنة
# وانصرف الشيخ تقي الدين إلى منزله
# واختلفت نقول المخالفين للمجلس وحرفوه ووضعوا مقالة الشيخ على غير موضعها
~~وشنع ابن الوكيل وأصحابه بأن الشيخ قد رجع عن عقيدته فالله المستعان
# والذي حمل نائب السلطنة على هذا الفعل كتاب ورد عليه من مصر في هذا
~~المعنى
# وكان القائم في ذلك بمصر القاضي ابن مخلوف المالكي والشيخ نصر المنبجي
~~والقروي واستعانوا بركن الدين الجاشنكير
# ثم بعد ذلك عزر بعض القضاة بدمشق شخصا يلوذ بالشيخ تقي الدين وطلب جماعة
~~ثم أطلقوا ووقع هرج في البلد وكان الأمير نائب السلطنة قد خرج للصيد وغاب
~~نحو جمعة ثم حضر
# وكان الحافظ جمال الدين المزي يقرأ صحيح البخاري لأجل الاستسقاء فقرأ يوم
~~الإثنين الثاني والعشرين من رجب في أثناء ذلك فصلا في الرد على الجهمية وأن
~~الله فوق العرش من كتاب أفعال
# PageV01P220
# العباد تأليف البخاري تحت النسر
# فغضب لذلك بعض الفقهاء الحاضرين وقالوا نحن المقصودون بهذا ورفعوا الأمر
~~إلى قاضي القضاة الشافعي
# فطلبه ورسم بحبسه
# فبلغ ذلك الشيخ تقي الدين فتألم له وأخرجه من الحبس بيده وخرج إلى القصر
~~إلى ملك الأمراء وتخاصم هو والقاضي هناك وأثنى على الشيخ جمال الدين وغضب
~~القاضي وانزعج
# وقال لئن لم يرد إلى حبسي عزلت نفسي فأرضاه ملك الأمراء بأن أعاد الشيخ
~~جمال الدين إلى حبسه فاعتقله بالقوصية أياما
# وذكر الشيخ تقي الدين للنائب ما وقع في غيبته في حق بعض أصحابه من الأذى
~~فرسم بحبس جماعة من أصحاب ابن الوكيل وأمر فنودي في البلد ms100 إنه من تكلم في
~~العقائد حل دمه وماله ونهب داره وحانوته وقصد بذلك تسكين الفتن والشر
# وفي يوم الثلاثاء سابع شعبان عقد للشيخ تقي الدين مجلس ثالث بالقصر ورضي
~~الجماعة بالعقيدة
# وفي هذا اليوم عزل قاضي القضاة نجم الدين بن صصرى نفسه عن الحكم بسبب
~~كلام سمعه من الشيخ كمال الدين بن الزملكاني لا أحب حكايته
# PageV01P221
# وفي اليوم السادس والعشرين من شعبان ورد كتاب السلطان إلى القاضي باعادته
~~إلى الحكم وفيه
# إنا كنا رسمنا بعقد مجلس للشيوخ تقي الدين وقد بلغنا ما عقد له من
~~المجالس وأنه على مذهب السلف وما قصدنا بذلك إلا براءة ساحته
### | ملخص ما حصل للشيخ في تلك المجالس
# وقد ذكر الشيخ رحمه الله صورة ما جرى في هذه المجالس ملخصا وعلق في ذلك
~~شيئا مختصرا فقال بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين وأشهد أن محمدا عبده ورسول الذي
~~أرسله إلى الخلق أجمعين صلى الله عليه وعلى آله وعلى سائر عباد الله
~~الصالحين
# أما بعد فقد سئلت غير مرة أن أكتب ما حضرني ذكره مما جرى في المجالس
~~الثلاثة المعقودة للمناظرة في أمر الاعتقاد بمقتضى ما ورد به كتاب السلطان
~~من الديار المصرية إلى نائبه أمير البلاد لما سعى إليه قوم من الجهمية
~~والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي
# PageV01P222
# الأحقاد فأمر الأمير بجمع القضاة الأربعة فضاة المذاهب الأربعة وغيرهم من
~~نوابهم والمفتين والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما قصد
~~بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الإثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعمائة
# فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان أن أسألك عن اعتقادك
~~وعما كتبت به إلى الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس إلى
~~الاعتقاد
# وأظنه قال وأن أجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك
# فقلت أما الاعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عمن هو أكبر مني بل يؤخذ ms101 عن الله
~~ورسوله وما أجمع عليه سلف الأمة فما كان في القرآن وجب اعتقاده وكذلك ما
~~ثبت في الأحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم
# وأما الكتب فما كتبت إلى أحد كتابا ابتداء أدعوه به إلى شيء من ذلك
~~ولكنني كتبت أجوبة أجبت بها من يسألني من أهل الديار المصرية وغيرهم
# وكان قد بلغني أنه زور علي كتاب إلى الأمير ركن الدين الجاشنكير أستاذ
~~دار السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم أعلم بحقيقته لكن علمت أن هذا مكذوب
~~وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسألني
# PageV01P223
# مسائل في الاعتقاد أو غيره فأجيبه بالكتاب والسنة وما كان عيه سلف الأمة
# فقال نريد أن تكتب لنا عقيدتك
# فقلت اكتبوا
# فأمر الشيخ كمال الدين أن يكتب
# وكتبت له جمل الاعتقاد في أبواب الصفات والقدر ومسائل الإيمان والوعيد
~~والإمامة والتفضيل
# وهو أن اعتقاد أهل السنة والجماعة الإيمان بما وصف به نفسه وبما وصفه به
~~رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وأن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود والإيمان بأن الله خالق كل شيء من أفعال
~~العباد وغيرها وأنه ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن وأنه أمر بالطاعة
~~ورضيها وأحبها ونهى عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله
~~وأن الأيمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وأن لا نكفرأحدا من أهل القبلة
~~بالذنوب ولا نخلد في النار من أهل الإيمان أحدا وأن الخلفاء بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكرثم عمر ثم عثمان ثم علي
# PageV01P224
# رضي الله عنهم وأن مرتبتهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة ومن قدم عليا
~~على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار
# وذكرت هذا ونحوه فإني الآن قد بعد عهدي ولم أحفظ لفظ ما أمليته إذ ذاك
# ثم قلت للأمير والحاضرين أنا أعلم أن أقواما يكذبون علي كما قد كذبوا علي
~~غير مرة وإن أمليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون كتم بعضه أو داهن ودارى
~~فانا احضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع ms102 سنين قبل مجيء التتر إلى الشأم قلت قبل
~~حضورها كلاما قد بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني أذكر أني قلت
# أنا أعلم أن أقواما كذبوا علي وقالوا للسطان أشياء وتكلمت بكلام احتجت
~~إليه مثل أن قلت
# من قام بالإسلام في أوقات الحاجة غيري ومن الذي أوضح دلائله وبينه وجاهد
~~أعداءه وأقامه لما مال حين تخلى عنه كل أحد فلا أحد ينطق بحجته ولا أحد
~~يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه
# فإذا كان هؤلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري
# PageV01P225
# ولو أن يهوديا طلب من السلطان الإنصاف لوجب عليه أن ينصفه وأنا قد أعفو
~~عن حقي وقد لا أعفو بل قد أطلب الإنصاف منه وأن يحضر هؤلاء الذين يكذبون
~~ليحاققوا على افترائهم
# وقلت كلاما أطول من هذا من هذا الجنس لكن بعد عهدي به
# فأشار الأمير إلى كاتب الدرج محيي الدين أن يكتب ذلك وقلت أيضا كل من
~~خالفني في شيء مما كتبته فأنا أعلم بمذهبه منه وما أدري هل قلت هذا قبل
~~حضورها أو بعدها
# لكنني قلت أيضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا إلا وفيه مخالف من
~~المنتسبين إلى القبلة وكل جملة فيها خلاف لطائفة من الطوائف
# ثم أرسلت من أحضرها ومعها كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية
# وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها أنه قدم من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ
~~يقال له رضي الدين الواسطي قدم علينا حاجا وكان من أهل الخيروالدين وشكا ما
~~الناس فيه بتلك البلاد
# PageV01P226
# وفي دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسألني أن أكتب
~~له عقيدة تكون عمدة له ولأهل بيته
# فاستغفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقائد متعددة فخذ بعض عقائد أئمة
~~السنة فألح في السؤال وقال ما أحب إلا عقيدة تكتبها أنت
# فكتبت له هذه العقيدة وأنا قاعد بعد العصر
# وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما
# فأشار الأمير بأن لا أقرأها أنا لرفع الريبة وأعطاها لكاتبه ms103 الشيخ كمال
~~الدين
# فقرأها على الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون يسمعونها ويورد المورد
~~منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والأمير أيضا يسأل عن مواضع فيها
# وقد علم الناس ما كان في نفوس طائفة من الحاضرين من الخلاف والهوى ما قد
~~علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك
# ولا يمكن ذكر ما جرى من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فإنه كثير لا
~~ينضبط
# لكن أكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك
# PageV01P227
# ومع أنه كان يجري رفع أصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما
~~ذكر في أولها ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله
~~محمد ص من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل
# فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل
# ومقصوده أن هذا ينفي التأويل الذي يثبته أهل التأويل الذي هو صرف اللفظ
~~عن ظاهره إما وجوبا وإما جوازا
# فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله في كتابه وهو إزالة اللفظ عما
~~دل عليه من المعنى مثل تأويل بعض الجهمية لقوله تعالى {وكلم الله موسى
~~تكليما} أي جرحه بأظافير الحكمة تجريحا
# ومثل تأويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية
~~وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها
# وذكرت في غير هذا المجلس أني عدلت عن لفظ التأويل إلى لفظ التحريف لأن
~~التحريف اسم جاء القرآن بذمه وأنا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب
~~والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم أذكر فيها لفظ التأويل بنفي ولا
~~إثبات لأنه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فإن معنى لفظ
~~التأويل
# PageV01P228
# في كتاب الله غير معنى لفظ التأويل في اصطلاح المتأخرين من أهل الأصول
~~والفقه وغير معنى لفظ التأويل في اصطلاح كثير من أهل التفسير والسلف ولأن
~~من المعاني التي قد تسمى تأويلا ما هو
# PageV01P229
# صحيح منقول عن بعض السلف فلم أنف ما تقوم الحجة على صحته إذ ما قامت
~~الحجة على صحته وهو منقول عن السلف فليس ms104 من التحريف
# وقلت له أيضا ذكرت في النفي التمثيل ولم أذكر التشبيه
# PageV01P230
# لأن التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال {ليس كمثله شيء} وقال {هل تعلم
~~له سميا} فكان أحب إلي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان قد يعنى بنفيه معنى صحيح كما قد يعنى به معنى فاسد
# ولما ذكرت أنهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ولا يلحدون في أسماء الله وآياته
# جعل بعض الحاضرين يمتعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد لما هو عليه
~~ولكن لم يتوجه له ما يقوله
# وأراد أن يدور علي بالأسئلة التي أعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما
~~ذكرت آية الكرسي أظن سأل الأمير عن قولنا لا يقربه شيطان حتى يصبح
# فذكرت له حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت
~~أن البخاري رواه في صحيحه
# PageV01P231
# وأخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه
~~بعض الناس إلينا من ذلك
# فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وإنما أخذت هذين الاسمين
~~لأن التكييف مأثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم
~~المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان
~~به واجب والسؤال عنه بدعة
# فاتفق هؤلاء على أن الكيف غير معلوم لنا فنفيت ذلك
# PageV01P232
# اتباعا لسلف الأمة وهو أيضا منفي بالنص فإن تأويل آيات الصفات يدخل فيها
~~حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله كما قد
~~قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التأويل والمعنى والفرق بين علمنا بمعنى
~~الكلام وبين علمنا بتأويله
# وكذلك التمثيل ينفى بالنص والإجماع القديم مع دلالة العقل على نفيه ونفي
~~التكييف إذ كنه الباري تعالى غير معلوم للبشر
# وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل أنه مذهب السلف وهو إجراء آيات
~~الصفات وأحاديثها على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه ms105 عنها إذ الكلام في
~~الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فإذا كان
~~إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات تكييف فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا
~~إثبات تكييف
# فقال أحد كبراء المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم لا كالأجسام
# فقلت له أنا وبعض الفضلاء الحاضرين إنما قيل إنه يوصف الله بما وصف به
~~نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة أن الله
~~جسم حتى يلزم هذا السؤال
# وأخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة يريد إظهار أن
# PageV01P233
# ينفي عنا ما يقوله فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم
# فقلت قد ذكر فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل
# وقلت في صدرها ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه
~~وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن
~~غير تكييف ولا تمثيل
# ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل
~~المعرفة بالقبول وجب الإيمان بها كذلك
# إلى أن قلت إلى امثال هذه الأحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما يخبر به فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة يؤمنون
~~بذلك كما يؤمنون بما أخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير
~~تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الأمة كما أن الأمة هي الوسط في الأمم
~~فهو وسط في باب صفات الله بين أهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبهة
# ولما رأى هذا الحاكم العدل تمالؤهم وتعصبهم ورأى قلة المعاون منهم
~~والناصر وخافهم قال أنت قد صنفت اعتقاد الإمام أحمد فنقول هذا اعتقاد أحمد
# PageV01P234
# يعني والرجل يصنف على مذهبه فلا يعترض عليه فإن هذا مذهب متبوع
# وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم
# فقلت ما جمعت إلا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للإمام أحمد اختصاص بهذا
~~والإمام أحمد إنما هو مبلغ ms106 العلم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو
~~قال أحمد من تلقاء نفسه ما لم يجىء به الرسول صلى الله عليه وسلم لم نقبله
~~وهذه عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم
# وقلت مرات قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين فإن جاء بحرف
~~واحد عن القرون الثلاثة التي أثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يخالف ما
~~ذكرته فأنا أرجع عن ذلك وعلي أن آتي بنقول جميع الطوائف من القرون الثلاثة
~~توافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والأشعرية
~~والصوفية وأهل الحديث وغيرهم
# PageV01P235
# وقلت أيضا في غير هذا المجلس الإمام أحمد رضي الله عنه لما انتهى إليه من
~~السنة ونصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما انتهي إلى غيره وابتلي
~~بالمحنة والرد على أهل البدع أكثر من غيره كان كلامه وعمله في هذا الباب
~~أكثر من غيره فصار إماما في السنة أظهر من غيره وإلا فالأمر كما قاله بعض
~~شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعي والظهور لأحمد بن
~~حنبل
# يعني أن الذي كان عليه أحمد عليه جميع أئمة الإسلام وإن كان لبعضهم من
~~زيادة العلم والبيان وإظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض
# ولما جاء حديث أبي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادى بصوت إن الله
~~يأمرك أن تبعث بعثا إلى النار الحديث
# PageV01P236
# سألهم الأمير هل هذا الحديث صحيح
# فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالفوا في ذلك واحتاج المنازع إلى الإقرار
~~به
# وطلب الأمير الكلام في مسألة الحرف والصوت لأن ذلك طلب منه
# فقلت هذا الذي يحكيه كثير من الناس عن الإمام احمد وأصحابه أن صوت
~~القارئين ومداد المصاحف قديم أزلي كذب مفترى لم يقل ذلك أحمد ولا أحد من
~~علماء المسلمين
# وأخرجت كراسا كان قد أحضر مع العقيدة وفيه ms107 ما ذكره
# PageV01P237
# الشيخ أبو بكر الحلال في كتاب السنة عن الإمام أحمد وما جمعه صاحبه أبو
~~بكر المروزي من كلام أحمد وكلام أئمة زمانه في أن من قال لفظي بالقرآن
~~مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم
~~فكيف بمن يقول صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم
# وأحضرت جواب مسألة كنت سئلت قديما عنها فيمن حلف بالطلاق في مسألة الحرف
~~والصوت ومسألة الظاهر في العرش وقلت هذا جوابي
# PageV01P238
# وكانت هذه المسألة قد أرسل بها طائفة من المعاندين المتجهمة ممن كان
~~بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل إليهم الجواب أسكتهم
# وكانوا قد ظنوا أني إن أجبت بما في ظنهم أن أهل السنة تقوله حصل مقصودهم
~~من الشناعة وإن أجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة
# فلما أجيبوا بالفرقان الذي عليه أهل السنة وليس هو ما يقولونه هم ولا ما
~~ينقلونه عن أهل السنة إذ يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك
# وفيه إن القرآن كلام الله حروفه ومعانيه ليس القرآن إسما لمجرد الحروف
~~ولا لمجرد المعاني
# ولما جاءت مسألة القرآن فقلت ومن الإيمان به الإيمان بأن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدأ وإليه يعود
~~وطلبوا تفسير ذلك
# فقلت أما هذا القول فهو المأثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن
~~دينار قال أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق
~~إلا القرآن فإنه كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وقد جمع غير واحد
~~ما في ذلك من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
# PageV01P239
# وأما معناه فإن قوله منه بدأ أي هو المتكلم به وهو الذي أنزله من لدنه
~~ليس هو كما تقوله الجهمية إنه خلق في الهواء أو غيره أو بدأ من عند غيره
# وأما إليه يعود فإنه يسري به في آخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقى
~~في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف ms108 منه حرف
# ووافق على ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون
# وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس بأن أريته العقيدة التي جمعها الإمام
~~القادر بالله التي فيها إن القرآن كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ
# فقلت هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وما تقرب العباد إلى الله بمثل
~~ما خرج منه يعني القرآن
# PageV01P240
# وقال خباب بن الأرت يا هنتاه تقرب إلى الله بما استطعت فلن تتقرب إليه
~~بشيء أحب إليه مما خرج منه
# وقال أبو بكرالصديق رضي الله عنه لما قرىء عليه قرآن مسيلمة الكذاب فقال
~~إن هذا الكلام لم يخرج من إل يعني رب
# ومما فيها ومن الإيمان به الإيمان بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
~~منه بدأ وإليه يعود وأن الله تكلم به حقيقة وأن هذا القرآن الذي أنزله الله
~~على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز
~~إطلاق القول بأنه حكاية أو عبارة عن كلام الله بل إذا قرأ الناس القرآن أو
~~كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله فإن الكلام إنما يضاف
~~حقيقة إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا مؤديا
# فامتعض بعضهم من كونه إثبات كلام الله حقيقة بعد تسليمه أن الله تكلم به
~~حقيقة ثم إنه سلم ذلك لما بين له أن المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما
~~بين له أن أقوال المتقدمين المأثورة
# PageV01P241
# عنهم وشعر الشعراء المضاف إليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القرآن
~~إلى الله بأقل من ذلك
# ولما ذكر فيها أن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئا لا إلى من
~~قاله مبلغا مؤديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه وأخذ أحد كبراء الخصوم يظهر
~~تعظيم هذا الكلام وأنه أزال عنه الشبهات ويذكر أشياء من هذا النمط
# ولما جاء ذكر ما ذكر من الإيمان باليوم الآخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك
~~وعظموه
# وكذلك لما جاء ذكر الإيمان بالقدر وأنه على درجتين إلى غير ذلك مما ms109 فيه
~~من القواعد الجليلة
# وكذلك لما جاء الكلام في الفاسق الملي وفي الإيمان
# لكن اعترضوا على ذلك بما سأذكره
# وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون بعد انقضاء قراءة جميعها
~~والبحث فيه أربعة أسئلة
# السؤال الأول قولنا ومن أصول الفرقة الناجية أن الإيمان والدين قول وعمل
~~يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
# PageV01P242
# قالوا إذا قيل إن هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من
~~لم يقل بذلك مثل أصحابنا المتكلمين الذين يقولون إن الإيمان هو التصديق ومن
~~يقول إن الإيمان هو التصديق والإقرار وإذا لم يكونوا ناجين لزم أن يكونوا
~~هالكين
# وأما الأسئلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فأوردوها على قولنا وقد دخل
~~فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في كتابه وتواتر عن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه سلف الأمة ومن أنه سبحانه فوق سمواته
~~وأنه على عرشه علي على خلقه هو معهم أينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع
~~بين ذلك في قوله {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير}
# وليس معنى قوله {وهو معكم} أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا توجبه اللغة وهو
~~خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر آية من
~~آيات الله من أصغر مخلوقاته وهو موضوع السماء وهو مع المسافر وغير المسافر
~~أينما كان وهو سبحانه فوق
# PageV01P243
# العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم إلى غير ذلك من معاني
~~ربوبيته
# وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من أنه فوق العرش وأنه معنا حق على حقيقته
~~لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة
# والسؤال الأول قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث العباس رضي الله عنه
~~حديث الأوعال والله فوق العرش
# PageV01P244
# ولا نقول فوق السموات ms110 ولا نقول على العرش
# وقالوا أيضا نقول {الرحمن على العرش استوى} ولا نقول الله على العرش
~~استوى ولا قول مستو
# وأعادوا هذا المعنى مرارا أي إن اللفظ الذي ورد يقال اللفظ بعينه ولا
~~يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معنى أصلا ولا يقال إنه يدل على صفة لله أصلا
# وانبسط الكلام في هذا المجلس الثاني كما سنذكره إن شاء الله تعالى
# والسؤال الثاني قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء يكون
~~القمر في السماء
# السؤال الثالث قالوا قولك حق على حقيقته الحقيقة هي المعنى اللغوي ولا
~~يفهم من الحقية إلا استواء الأجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك إلا لها
~~فإثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض أو مصانعة
# PageV01P245
# فأجبتهم عن الأسئلة بأن قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاة حيث قال تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان على مثل ما أنا عليه
~~اليوم وأصحابي
# فهذا الاعتقاد هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم ومن
~~اتبعهم الفرقة الناجية
# فإنه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه قال الإيمان يزيد وينقص
# وكل ما ذكرته في ذلك فإنه مأثور عن الصحابة رضي الله عنهم بالأسانيد
~~الثابتة لفظه أو معناه وإذا خالفهم من بعدهم لم يضرني ذلك
# ثم قلت لهم وليس كل مخالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فإن
~~المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا يغفر الله له خطأه وقد لا يكون بلغه في ذلك
~~من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به
~~سيئاته وإذا كانت ألفاظ الوعيد المتناولة
# PageV01P246
# له لا يجب أن يدخل فيها المتأول والتائب وذو الحسنات الماحية والمغفور له
~~وغير ذلك فهذا أولى بل موجب هذا الكلام أن من اعتقد ذلك نجا في هذا
~~الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ms111 ناجيا كما قال من صمت
~~نجا
# وأما السؤال الثاني فأجبتهم أولا بأن كل لفظ قلته فهو مأثور عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل لفظ فوق السموات ولفظ على العرش وفوق العرش
# وقلت اكتبوا الجواب فأخذ الكاتب في كتابته
# ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيؤخر هذا إلى مجلس آخر
# فتكتبون أنتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس
# وأشار بعض الموافقين بأن يتمم الكلام بكتابة الجواب لئلا تنتشر أسئلتهم
~~واعتراضهم
# وكأن الخصوم كان لهم غرض في تأخير كتابة الجواب ليستعدوا لأنفسهم
~~ويطالعوا ويحضروا من غاب من أصحابهم ويتأملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا
~~من الطعن والاعتراض
# PageV01P247
# فحصل الاتفاق على أن يكون تمام الكلام يوم الجمعة
# وقمنا على ذلك
# وقد أظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما أعز الله به السنة والجماعة
~~وأرغم به أهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس أمور لما يحدث في
~~المجلس الثاني
# وأخذوا في تلك الأيام يتأملونها ويتأملون ما أجيب به في مسائل تتعلق
~~بالاعتقاد مثل المسألة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها
### | فصل
# فلما كان في المجلس الثاني يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب وقد
~~أحضروا أكبر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك اليوم وبحثوا فيما بينهم واتفقوا
~~وتواطأوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه لأن المجلس الأول أتاهم
~~بغتة وإن كان أيضا بغتة للمخاطب الذي هو المسئول والمجيب والمناظر
# PageV01P248
# فلما اجتمعنا وقد أحضرت ما كتبته من الجواب على أسئلتهم المتقدمة التي
~~طلب تأخيره إلى هذا اليوم حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رضي الله
~~عنه
# ثم قلت إن الله أمرنا بالجماعة والائتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف
~~وقال لنا في القرآن {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} وقال {إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} وقال {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد
~~وأصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وأنا أقول ما يوجب الجماعة بين
~~المسلمين وهو متفق ms112 عليه بين السلف فإن وافق الجماعة فالحمد لله وإلا فمن
~~خالفني بعد ذلك كشفت له الأسرار وهتكت الأستار وبينت المذاهب الفاسدة التي
~~أفسدت الملل والدول وأنا أذهب إلى سلطان الوقت على البريد وأعرفه
# PageV01P249
# من الأمور مالا أقوله في هذا المجلس فإن للسلم كلاما وللحرب كلاما
# وقلت لا شك أن الناس يتنازعون فيقول هذا أنا حنبلي ويقول هذا أنا أشعري
~~ويجري بينهم تفرق واختلاف على أمور لا يعرفون حقيقتها
# وأنا قد أحضرت ما بين اتفاق المذاهب فيما ذكرته وأحضرت كتاب تبيين كذب
~~المفتري فيما ينسب الى الشيخ أبي الحسن الأشعري تأليف الحافظ أبي القاسم
~~ابن عساكر
# وقلت لم ينصف في أخبار الأشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه
~~الذي ذكره في كتاب الإبانة
# فلما انتهيت الى ذكر المعتزلة سأل الأمير عن معنى المعتزلة
# فقلت كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملى وهو أول
~~اختلاف حدث في الملة هل هو كافر أو مؤمن فقالت الخوارج إنه كافر وقالت
~~الجماعة إنه مؤمن
# فقالت طائفة نقول هو فاسق لا كافر ولا مؤمن ننزله منزلة بين منزلتين
~~وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري وأصحابه فسمووا معتزلة
# فقال الشيخ الكبير بحبه ورد ليس كما قلت ولكن
# PageV01P250
# وأول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها
# وأيضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فإن المتكلمين
~~كانوا يسمون بهذا الإسم قبل تنازعهم في مسألة الكلام وكانوا يقولون عن واصل
~~بن عطاء إنه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسألة الكلام
# وقلت أنا وغيري إنما هو واصل بن عطاء
# قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وإنما كان قريبه
# وقد روي أن واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن عبيد لو بعث نبي ما كان
~~يتكلم بأحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتى قيل انه كان ألثغ فكان يحترز عن
~~الراء حتى قيل له أمر الأمير أن يحفر بئر في قارعة الطريق فقال أوعز القائد
~~أن يقلب قليب في الجادة ms113
# قال الشيخ المتقدم فيهم لا ريب أن الإمام أحمد إمام عظيم القدر ومن أكبر
~~أئمة الإسلام لكن قد إنتسب إليه أناس ابتدعوا أشياء
# فقلت أما هذا فحق وليس هذا من خصائص أحمد بل ما من إمام إلا وقد انتسب
~~إليه اقوام هو منهم بريء قد إنتسب إلى مالك
# PageV01P251
# أول مسألة إختلف فيها المسلمون مسألة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لأجل
~~تكلمهم في ذلك وكان أول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته عطاء بن
~~واصل
# هكذا قال وذكر نحوا من هذا
# فغضبت عليه وقلت أخطأت وهذا كذب مخالف للإجماع
# وقلت له لا أدب ولا فضيلة لا تأدبت معي في الخطاب ولا أصبت في الجواب
# ثم قلت الناس اختلفوا في مسألة الكلام في خلافة المأمون وبعدها في أواخر
~~المائة الثانية وأما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في زمن عمرو بن عبيد
~~بعد موت الحسن البصري في أوائل المائة الثانية ولم يكن أولئك قد تكلموا في
~~مسألة الكلام ولا تنازعوا فيها وإنما أول بدعتهم تكلمهم في مسائل الأحكام
~~والأسماء والوعيد
# فقال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل
# فقلت الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين لم يذكره في
~~اسم المعتزلة والأمير انما سأل عن اسم المعتزلة
# وأنكر الحاضرون عليه
# وقال غلطت
# وقلت في ضمن كلامي أنا أعلم كل بدعة حدثت في الإسلام
# PageV01P252
# أناس مالك بريء منهم وانتسب الى الشافعي أناس هو منهم بريء وانتسب الى
~~أبي حنيفة أناس هو بريء منهم وقد انتسب الى موسى عليه السلام أناس هو بريء
~~منهم وانتسب الى عيسى عليه السلام أناس هو بريء منهم وقد انتسب الى علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أناس هو برئ منهم ونبينا صلى الله عليه وسلم قد
~~انتسب اليه القرامطة والباطنية وغيرهم من أصناف الملحدة والمنافقين من هو
~~بريء منهم
# وذكر في كلامه أنه انتسب الى أحمد أناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا
~~الكلام
# فقلت المشبهة والمجسمة في غير أصحاب أحمد أكثر منهم فيهم ms114 هؤلاء أصناف
~~الأكراد وكلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف آخر
~~وأهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية
# قلت وأما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم
# وكان من تمام الجواب أن الكرامية المجسمة كلهم حنفية
# وتكلمت على لفظ الحشوية ما أدري جوابا عن سؤال الأمير أو غيره أو عن غير
~~جواب
# PageV01P253
# فقلت هذا اللفظ أول من ابتدعه المعتزلة فإنهم يسمون الجماعة والسواد
~~الأعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور
# وحشو الناس هم عموم الناس وجمهورهم وهم غير الأعيان المتميزين يقولون هذا
~~من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم
# وأول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبد الله بن عمر حشويا
~~فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور
# وقلت لا أدري في المجلس الأول أو الثاني أول من قال إن الله جسم هشام بن
~~الحكم الرافضي
# وقلت لهذا الشيخ من في أصحاب أحمد من الأعيان حشوي بالمعنى الذي تريده
~~الأثرم أبو داود المروزي الخلال أبو بكر بن عبد العزيز أبو الحسن التميمي
~~ابن حامد القاضي أبو يعلى أبو الخطاب ابن عقيل
# ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من هم من هم
# أيكذب ابن الخطيب وافترائه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس
~~معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم أنهم يقولون إن القرآن القديم هو أصوات
~~القارئين ومداد الكاتبين وأن الصوت
# PageV01P254
# والمداد قديم أزلي من قال هذا وفي أي كتاب وجد هذا عنهم قل لي
# وكما نقل عنهم أن الله لا يرى في الآخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة
~~التي نقلها عنهم
# وأخذت أذكر ما يستحقه هذا الشيخ من أنه كبير الجماعة وشيخهم وأن فيه من
~~العقل والدين ما يستحق أن يعامل بموجبه
# وأمرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الأول
~~وإنما أحضروه في الثاني انتصارا به
# وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس أنه إجتمع به وقال له أخبرني عن
~~هذا المجلس
# فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان ms115 الأمير سأل عن شيء فأجابه عنه فظننته سأل
~~عن شيء آخر
# وقال قلت لهم ما لكم على الرجل اعتراض فانه نصر ترك التأويل وأنتم تنصرون
~~قول التأويل وهما قولان للأشعري
# وقال أنا أختار قول ترك التأويل وأخرج وصيته التي أوصى بها وفيها قول ترك
~~التأويل
# PageV01P255
# قال الحاكي لي فقلت له بلغني عنك أنك قلت في آخر المجلس لما أشهد الجماعة
~~على أنفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا إثباتا فلم ذاك
# فقال لوجهين أحدهما أني لم أحضر قراءة جميع العقيدة في المجلس الأول
~~والثاني لأن أصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق أن أظهر مخالفتهم فسكت
~~على الطائفتين
# وأمرت غير مرة أن تعاد قراءة العقيدة جميعها على هذا الشيخ فرأى بعض
~~الجماعة أن ذلك يطول وأنه لا يقرأ عليه إلا الموضع الذي لهم عليه سؤال
~~وأعظمه لفظ (الحقيقة) فقرأوه عليه
# وذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ فحسنته ومدحته عليه
# وقلت لا ريب أن الله حي حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين
~~أهل السنة والصفاتية من جميع الطوائف ولو نازع بعض أهل البدع في بعض ذلك
~~فلا ريب أن الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان مقولا عليهما
~~بطريق الاشتراك اللفظي فقط أو بطريق التواطىء المتضمن للإشتراك لفظا ومعنى
~~أو بالتشكيك الذي هو نوع من التواطىء فعلى كل قول فالله موجود حقيقة
~~والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الإسم
# PageV01P256
# على الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور
# ولم أرجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة على الآخر لأن غرضي يحصل على
~~كل مقصود
# وكان مقصودي تقرير ما ذكرته على قول جميع الطوائف وأن أبين إتفاق السلف
~~ومن تبعهم على ما ذكرته وأن أعيان المذاهب الأربعة والأشعري وأكابر أصحابه
~~على ما ذكرته
# فانه قبل المجلس الثاني اجتمع بي من أكابر الشافعية والمنتسبين الى
~~الأشعرية والحنفية وغيرهم ممن عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا إنتصار
~~الخصوم فيه وخافوا على نفوسهم أيضا من تفرق الكلمة فلو أظهرت الحجة التي ms116
~~ينتصر بها ما ذكرته أولم يكن من أئمة أصحابهم من يوافقها لصارت فرقة ولصعب
~~عليهم أن يظهروا في المجالس العامة الخروج عن أقوال طوائفهم لما في ذلك من
~~تمكن أعدائهم من أغراضهم فاذا كان من أئمة مذاهبهم من يقول ذلك وقامت الحجة
~~عليه وبان أنه مذهب السلف أمكنهم إظهار القول به مع ما يعتقدونه في الباطن
~~من أنه الحق
# حتى قال لي بعض الأكابر من الحنفية وقد إجتمع بي
# PageV01P257
# لو قلت هذا مذهب أحمد بن حنبل وثبت على ذلك لانقطع النزاع
# ومقصوده أنه يحصل دفع الخصوم عنك بأنه مذهب متبوع ويستريح المنتصر
~~والمنازع من إظهار الموافقة
# فقلت لا والله ليس لأحمد بن حنبل بهذا إختصاص وإنما هذا إعتقاد سلف الأمة
~~وأئمة أهل الحديث
# وقلت أيضا هذا إعتقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فأنا
~~أذكر به آية أو حديثا أو إجماعا سلفيا وأذكر من ينقل الإجماع عن السلف من
~~جميع طوائف المسلمين أتباع الفقهاء الأربعة والمتكلمين وأهل الحديث
~~والصوفية
# وقلت لمن خاطبني من أكبر الشافعية لأبين أن ما ذكرته هو قول السلف وقول
~~أئمة أصحاب الشافعي وأذكر قول الأشعري وأئمة أصحابه التي ترد على هؤلاء
~~الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الأشعري الموافق لمذهب السلف
~~وأبين أن القول المحكي عنه في تأويل الصفات الخبرية قول لا أصل له في كلامه
~~وإنما هو قول طائفة من أصحابه فللأشعرية قولان ليس للأشعري قولان
# PageV01P258
# فلما ذكرت في المجلس أن جميع أسماء الله التي يسمى بها المخلوق كلفظ
~~الوجود الذي هو مقول بالحقيقة على الواجب والممكن على الأقوال الثلاثة
~~تنازع كبيران هل هو مقول بالإشتراك أو بالتواطىء
# فقال أحدهما هو متواطىء وقال الآخر هو مشترك لئلا يلزم التركيب
# وقال هذا قد ذكر فخر الدين أن هذا النزاع مبني على أن وجوده هل هو عين ما
~~هيته أم لا
# فمن قال إن وجود كل شيء عين ماهيته قال إنه مقول بالاشتراك ومن قال إن
~~وجوده قدر زائد على ماهيته قال ms117 إنه مقول بالتواطىء
# فأخذ الأول يرجح قول من يقول إن الوجود زائد على أن الماهية لينصر أنه
~~مقول بالتواطىء
# فقال الثاني ليس مذهب الأشعري وأهل السنة أن وجوده عين ماهيته
# فأنكر الأول ذلك
# فقلت أما متكلموا أهل السنة فعندهم أن وجود كل شيء عين ماهيته وأما القول
~~الآخر فهو قول المعتزلة إن وجود كل شيء
# PageV01P259
# قدر زائد على ماهيته وكل منهما أصاب من وجه فان الصواب أن هذه الأسماء
~~مقولة بالتواطىء كما قد قررته في غير هذا الموضع
# وأجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين
# وأما بناء ذلك على كون وجود الشيء عين ماهيته أو ليس عينها فهو من الغلط
~~المضاف إلى ابن الخطيب فانا وإن قلنا إن وجود الشيء عين ماهيته لا يجب أن
~~يكون الإسم مقولا عليه وعلى نظيره الاشتراك اللفظي فقط كما في جميع أسماء
~~الأجناس فان إسم السواد مقول على هذا السواد وهذا السواد بالتواطىء وليس
~~عين هذا السواد هو عين هذا السواد إذ الإسم دال على القدر المشترك بينهما
~~وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلقا كليا بشرط الاطلاق إلا في الذهن ولا
~~يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الأعيان الموجودة في الخارج فانه على
~~ذلك تنتفي الأسماء المتواطئة وهي جمهور الأسماء الموجودة في اللغات وهي
~~أسماء الأجناس اللغوية وهو الإسم المطلق على الشيء وعلى كل ما أشبهه سواء
~~كان إسم عين أو إسم صفة جامدا أو مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا أو فقهيا أو
~~لم يكن بل إسم الجنس في اللغة يدخل فيه الأصناف والأجناس والأنواع ونحو ذلك
~~وكلها أسماء متواطئة وأعيان
# PageV01P260
# مسمياتها في الخارج متميزة
# وطلب بعضهم إعادة قراءة الأحاديث المذكورة في العقيدة ليطعن في بعضها
# فعرفت مقصوده فقلت كأنك إستعددت للطعن في حديث الأوعال حديث العباس بن
~~عبد المطلب وكانوا قد تعنتوا حتى ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم
~~من قول البخاري في تاريخه عبد الله بن عميرة لا يعرف له سماع من الأحنف
# PageV01P261
# فقلت هذا الحديث مع أنه رواه ms118 أهل السنن كأبي داود والترمذي وابن ماجه
~~وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في أحدهما لا يقدح في الآخر
# فقال أليس مداره على ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من
~~الأحنف
# فقلت قد رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي إشترط فيه أنه
~~لا يحتج فيه إلا بما نقله العدل عن العدل موصولا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P262
# قلت والإثبات مقدم على النفي والبخاري إنما نفى معرفته لسماعه من الأحنف
~~لم ينف معرفة الناس بهذا فاذا عرف غيره كإمام الأئمة ابن خزيمة الإسناد
~~كانت معرفته وإثباته مقدما على نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة على ذلك
# وأخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق أن أحكيه
# وأخذوا يناظرون في أشياء لم تكن في العقيدة ولكن لها تعلق بما أجبت به في
~~مسائل ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة
# فأحضر بعض أكابرهم كتاب الأسماء والصفات للبيهقي فقال هذا فيه تأويل
~~الوجه عن السلف
# فقلت لعلك تعني قوله تعالى {فأينما تولوا فثم وجه الله}
# فقال نعم قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله
# PageV01P263
# فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي وغيرهما وهذا حق وليست هذه الآية من
~~آيات الصفات ومن عدها في الصفات فقد غلط كما فعل طائفة فان سياق الكلام يدل
~~على المراد حيث قال {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~والمشرق والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال أي وجه تريد أي أي جهة وأنا
~~أريد هذا الوجه أي هذه الجهة كما قال تعالى {ولكل وجهة هو موليها} ولهذا
~~قال {فأينما تولوا فثم وجه الله} أي تستقبلوا وتتوجهوا والله أعلم
# هذا آخر ما علقه الشيخ فيما يتعلق بالمناظرة بحضرة نائب السلطان والقضاة
~~والفقهاء وغيرهم بالقصر
### | كتاب السلطان بإرسال الشيخ إلى مصر
# وفي يوم الإثنين خامس شهر رمضان من سنة خمس وسبعمائة وصل كتاب السلطان
~~بالكشف عما كان وقع للشيخ تقي الدين في ولاية سيف الدين جاغان وفي ولاية
~~القاضي إمام ms119 الدين وبإحضاره وإحضار القاضي نجم الدين بن صصري إلى الديار
~~المصرية
# PageV01P264
# فطلب نائب السلطنة الشيخ وجماعة من الفقهاء وسألهم عن تلك الواقعة وقرىء
~~عليهم المرسوم
# فأجاب كل منهم بما كان عنده من تلك القضية وكتبه عنهم صاحب الديوان محي
~~الدين والقاضي نجم الدين إلى مصر على البريد وخرج مع الشيخ خلق كثير وبكوا
~~وخافوا عليه من أعدائه
# واخبرت أن نائب السلطنة كان قد أشار على الشيخ بترك التوجه إلى مصر وأنه
~~يكاتب في ذلك فامتنع الشيخ من ذلك ولم يقبل وذكر أن في توجهه إلى مصر مصالح
~~كثيرة
# وقرأت بخط بعض أصحاب الشيخ قال
# ولما توجه الشيخ في اليوم الذي توجه فيه من دمشق المحروسة كان يوما
~~مشهودا غريب المثل في كثرة إزدحام الناس لوداعه ورؤيته حتى إنتشروا من باب
~~داره إلى قريب للجسورة فيما بين دمشق والكسوة التي هي أول منزلة منها وهم
~~ما بين باك وحزين ومتعجب ومتنزه ومزاحم متغال فيه ودخل الشيخ مدينة غزة يوم
~~السبت وعمل في جامعها مجلسا عظيما
# وفي يوم الخميس الثاني والعشرين من رمضان وصل الشيخ والقاضي
# PageV01P265
# إلى القاهرة
# وفي ثاني يوم بعد صلاة الجمعة جمع القضاة وأكابر الدولة بالقلعة لمحفل
~~وأراد الشيخ أن يتكلم فلم يكن من البحث والكلام على عادته وانتدب له الشمس
~~ابن عدلان خصما احتسابا وادعى عليه القاضي ابن مخلوف المالكي أنه يقول
# إن الله فوق العرش حقيقة وإن الله يتكلم بحرف وصوت وسأل جوابه
# فأخذ الشيخ في حمد الله والثناء عليه
# فقيل له أجب ما جئنا بك لتخطب
# فقال ومن الحاكم في
# فقيل له القاضي المالكي
# قال كيف يحكم في وهو خصمي
# وغضب غضبا شديدا وانزعج
# فاقيم مرسما عليه وحبس في برح أياما
# ثم نقل منه ليلة عيد الفطر إلى الحبس المعروف بالجب هو وأخواه شرف الدين
~~عبد الله وزين الدين عبد الرحمن
# ثم إن نائب السلطنة سيف الدين سلارا بعد أكثر من سنة
# PageV01P266
# وذلك ليلة عيد الفطر من سنة ست وسبعمائة أحضر القضاة الثلاثة الشافعي
~~والمالكي والحنفي ms120 ومن الفقهاء الباجي والجزري والنمراوي وتكلم في إخراج
~~الشيخ من الحبس
# فاتفقوا على أنه يشترط عليه امور ويلزم بالرجوع عن بعض العقيدة
# فأرسلوا إليه من يحضره ليتكلموا معه في ذلك فلم يجب إلى الحضور
# وتكرر الرسول إليه في ذلك مرات وصمم على عدم الحضور
# فطال عليهم المجلس وانصرفوا عن غير شيء
### | إرسال الشيخ كتابا من سجنه إلى دمشق
# وفي اليوم الثامن والعشرين من ذي الحجة من سنة ست وسبعمائة أخبر نائب
~~السلطنة بدمشق بوصول كتاب إليه من الشيخ تقي الدين من الجب وأعلم بذلك
~~جماعة ممن حضر مجلسه وأثنى عليه وقال ما رأيت مثله ولا أشجع منه
# وذكر ما هو عليه في السجن من التوجه إلى الله تعالى وأنه لم يقبل شيئا من
~~الكسوة السلطانية ولا من الادرار السلطاني ولا تدنس بشيء من ذلك
# PageV01P267
# وفي هذا الشهر أيضا شهر ذي الحجة في يوم الخميس اليوم السابع والعشرين
~~منه طلب أخوا الشيخ تقي الدين عبد الله وزين الدين عبد الرحمن إلى مجلس
~~نائب السلطة سلار وحضر القاضي زين الدين بن مخلوف المالكي وجرى بينهم كلام
~~كثير وأعيدا على موضعهما بعد أن بحث الشيخ شرف الدين مع القاضي المالكي
~~وظهر عليه في النقل والمعرفة وخطأه في مواضع إدعى فيها الإجماع وكان الكلام
~~في مسألة العرش وفي مسألة الكلام وفي مسألة النزول
# وفي يوم الجمعة ثاني اليوم المذكور أحضر الشيخ شرف الدين وحده إلى مجلس
~~نائب السلطنة وحضر ابن عدلان وتكلم معه الشيخ شرف الدين وناظره وبحث معه
~~وظهر عليه
# وفي اليوم الرابع والعشرين من صفر من سنة سبع وسبعمائة اجتمع القاضي بدر
~~الدين بن جماعة بالشيخ تقي الدين في دار الأوحدي بالقلعة بكرة الجمعة
~~وتفرقا قبل الصلاة وطال بينهما الكلام
### | إخراج ابن مهنا الشيخ من الجب
# وفي شهر ربيع الأول من سنة سبع وسبعمائة دخل الأمير حسام الدين مهنا بن
~~عيسى ملك العرب إلى مصر وحضر بنفسه إلى الجب
# PageV01P268
# فأخرج الشيخ تقي الدين بعد أن إستأذن في ذلك فخرج يوم الجمعة الثالث ms121
~~والعشرين من الشهر إلى دار نائب السلطنة بالقلعة وحضر بعض الفقهاء وحصل
~~بينهم بحث كثير وفرقت صلاة الجمعة بينهم
# ثم اجتمعوا إلى المغرب ولم ينفصل الأمر
# ثم اجتمعوا يوم الأحد بعد يومين بمرسوم السلطان مجموع النهار وحضر جماعة
~~أكثر من الأولين حضر نجم الدين بن الرفعة وعلاء الدين الباجي وفخر الدين
~~ابن بنت أبي سعد وعز الدين النمراوي وشمس الدين بن عدلان وجماعة من الفقهاء
~~ولم يحضر القضاة وطلبوا فاعتذر بعضهم بالمرض وبعضهم بغيره وقبل عذرهم نائب
~~السلطنة ولم يكلفهم الحضور بعد أن رسم السلطان بحضورهم وانفصل المجلس على
~~خير
# وبات الشيخ عند نائب السلطنة
# وكتب كتابا إلى دمشق بكرة الإثنين السادس والعشرين من الشهر يتضمن خروجه
~~وأنه أقام بدار ابن شقير بالقاهرة وأن الأمير سيف الدين سلار رسم بتأخيره
~~عن مدة مقام الشيخ في الجب ثمانية عشر شهرا
# ففرح خلق كثير بخروجه وسروا بذلك سرورا عظيما وحزن آخرون وغضبوا
# PageV01P269
# وامتدحه الشيخ الإمام نجم الدين سليمان بن عبد القوي بقصيدة منها ...
~~فاصبر ففي الصبر ما يغنيك عن حيل ... وكل صعب إذا صابرته هانا
# ولست تعدم من خطب رميت به ... إحدى إثنتين فأيقن ذاك إيقانا
# تمحيص ذنب لتلقى الله خالصة ... أو إمتحانا به تزداد قربانا
# يا سعد إنا لنرجو أن تكون لنا ... سعدا ومرعاك للوراد سعدانا
# وأن يضربك الرحمن طائفة ... ولت وينفع من بالود والانا
# يا أهل تيمية العالين مرتبة ... ومنصبا فرع الافلاك تبيانا
# جواهر الكون أنتم غير أنكم ... في معشر أشربوا في العقل نقصانا
# لا يعرفون لكم فضلا ولو عقلوا ... لصيروا لكم الأجفان أوطانا
# يا من حوى من علوم الخلق ما قصرت ... عنه الأوائل مذ كانوا إلى الآنا
# إن تبتلى بلئام الناس يرفعهم ... دهر عليك لأهل الفضل قد خانا ...
# PageV01P270
# .. إني لأقسم والإسلام معتقدي ... وإنني من ذوي الإيمان أيمانا
# لم الق قبلك إنسانا أسر به ... فلا برحت لعين المجد إنسانا ...
# في أبيات كثيرة غير هذه يمدح فيها الشيخ ويذم أعداءه
# وفي يوم الجمعة صلى الشيخ في جامع الحاكم وجلس فاجتمع إليه ms122 خلق عظيم
~~وسأله بعضهم أن يتكلم بشيء يسمعونه منه فلم يجبهم إلى ذلك بل كان يتبسم
~~وينظر يمنه ويسره
# فقال له رجل قال الله في كتابه الكريم {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}
# فنهض الشيخ قائما وابتدأ بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رضي الله عنه ثم
~~إستعاذ بالله من الشيطان الرجيم وقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
# وتكلم على تفسير قوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين} وفي معنى العبادة
~~والاستعانة إلى أن أذن مؤذن العصر
# PageV01P271
# وفي يوم الخميس السادس من شهر ربيع الآخر سنة سبع وسبعمائة عقد للشيخ
~~مجلس آخر بالمدرسة الصالحية بالقاهرة واجتمع فيه القضاة وغيرهم
# وكان مما جرى في المجلس فيما بلغني أنه قيل للشيخ نستغفر الله العظيم
~~ونتوب إليه
# فقال الشيخ كلنا نستغفر الله العظيم ونتوب إليه
# والتفت إلى رجل منهم فقال له إستغفر الله العظيم وتب إليه
# فقال أستغفر الله العظيم واتوب إليه وكذلك قال لآخر ولآخر وكلهم يقول
~~كذلك
# فقيل للشيخ تب إلى الله عز وجل من كذا وكذا وذكر له كلام
# فقال إن كنت قلت كلاما يستوجب التوبة فأنا تائب منه
# فقال له قائل هذه ليست توبة
# فرد عليه الشيخ وجهله
# ووقع كلام يطول ذكره
# ووصل كتاب الشيخ مؤخرا بليلة الجمعة الرابع عشر من الشهر يذكر فيه أنه
~~عقد له مجلس ثالث بالمدرسة الصالحية بالقاهرة بعد خروج مهنا في يوم الخميس
~~سادس الشهر وأنه حصل فيه خير وأن في إقامته مصالح وفوائد
# PageV01P272
### | كتاب الشيخ إلى والدته وإلى غيرها
# وقد وقفت على عدة كتب بخط الشيخ بعثها من مصر إلى والدته وإلى أخيه لأمه
~~بدر الدين وإلى غيرهما
# منها كتاب إلى والدته يقول فيه
# من أحمد بن تيمية إلى الوالدة السعيدة أقر الله عينها بنعمه وأسبغ عليها
~~جزيل كرمه وجعلها من خيار إمائه وخدمه
# سلام عليكم ms123 ورحمة الله وبركاته
# فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء
~~قدير ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم تسليما
# كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة وآلاء جسيمة نشكر الله
~~عليها ونسأله المزيد من فضله ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد وأياديه
~~جلت عن التعداد
# وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد إنما هو لأمور ضرورية متى
~~أهملناها فسد علينا امر الدين والدنيا ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو
~~حملتنا الطيور لسرنا إليكم ولكن الغائب عذره معه وأنتم لو اطلعتم
# PageV01P273
# على باطن الأمور فانكم ولله الحمد ما تختارون الساعة إلا ذلك ولم نعزم
~~على المقام والإستيطان شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم وادعوا
~~لنا بالخيرة فنسأل الله العظيم ان يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة
~~في خير وعافية
# ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما لم يكن
~~يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر مستخيرون
~~الله سبحانه وتعالى فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من أمور الدنيا
~~قط بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه ولكن ثم أمور كبار
~~نخاف الضرر الخالص والعام من إهمالها والشاهد يرى ما لا يرى الغائب
# والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فان الله يعلم ولا نعلم ويقدر ولا نقدر وهو
~~علام الغيوب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ((من سعادة ابن آدم إستخارته
~~الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة ابن آدم ترك إستخارته الله وسخطه
~~بما يقسم الله له)) والتاجر يكون
# PageV01P274
# مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه وما نحن فيه أمر
~~يجل عن الوصف ولا حول ولا قوة إلا بالله
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا كثيرا وعلى سائر من في البيت من
~~الكبار والصغار وسائر الجيران ms124 والأهل والأصحاب واحدا واحدا
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
### | كتاب آخر للشيخ بعثه من مصر إلى دمشق
# ومنها كتاب قال فيه بعد حمد الله تعالى والصلاة على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم
# أما بعد فان الله وله الحمد قد أنعم علي من نعمه العظيمة ومننه الجسيمة
~~وآلائه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر والثبات على الطاعة واعتياد حسن
~~الصبر على فعل المأمور والعبد مأمور بالصبر في السراء أعظم من الصبر في
~~الضراء قال تعالى {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس
~~كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح
~~فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير}
# PageV01P275
# وتعلمون أن الله سبحانه من في هذه القضية من المنن التي فيها من أسباب
~~نصر دينه وعلو كلمته ونصر جنده وعزة أوليائه وقوة أهل السنة والجماعة وذل
~~أهل البدعة والفرقة وتقرير ما قرر عندكم من السنة وزيادات على ذلك بانفتاح
~~أبواب من الهدى والنصر والدلائل وظهور الحق لأمم لا يحصى عددهم إلا الله
~~تعالى وإقبال الخلائق إلى سبيل السنة والجماعة وغير ذلك من المنن مالا بد
~~معه من عظيم الشكر ومن الصبر وإن كان صبرا في سراء
# وتعلمون أن من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تأليف القلوب
~~واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين فان الله تعالى يقول {فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم} ويقول {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} ويقول {ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم}
# PageV01P276
# وامثال ذلك من النصوص التي تأمر بالجماعة والإئتلاف وتنهى عن الفرقة
~~والإختلاف
# وأهل هذا الأصل هم أهل الجماعة كما أن الخارجين عنه هم أهل الفرقة
# وجماع السنة طاعة الرسول ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ((إن الله يرضى لكم ثلاثا ان
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا ms125 بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن
~~تناصحوا من ولاه الله أموركم))
# وفي السنن من حديث زيد بن ثابت وابن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال ((نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم
~~يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين
~~فان دعوتهم تحيط من وراءهم))
# PageV01P277
# وقوله لايغل أي لا يحقد عليهن فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم بل يحبهن
~~ويرضاهن
# وأول ما أبدأ به من هذا الأصل ما يتعلق بي فتعلمون رضى الله عنكم أني لا
~~أحب أن يؤذى أحد من عموم المسلمين فضلا عن أصحابنا بشيء أصلا لا باطنا ولا
~~ظاهرا ولا عندي عتب على أحد منهم ولا لوم أصلا بل لهم عندي من الكرامة
~~والاجلال والمحبة والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان كل بحسبه ولا يخلو لرجل إما
~~أن يكون مجتهدا مصيبا أو مخطئا أو مذنبا فالأول مأجور مشكور والثاني مع
~~أجره على الإجتهاد فمعفو عنه مغفور له والثالث فالله يغفر لنا وله ولسائر
~~المؤمنين
# فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الأصل
# PageV01P278
# كقول القائل فلان قصر فلان ما عمل فلان أوذي الشيخ بسببه فلان كان سبب
~~هذه القضية فلان كان يتكلم في كيد فلان ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة
~~لبعض الأصحاب والإخوان فإني لا أسامح من آذاهم من هذا الباب ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله
# بل مثل هذا يعود على قائله بالملام إلا أن يكون له من حسنة وممن يغفر
~~الله له إن شاء وقد عفا الله عما سلف
# وتعلمون أيضا أن ما يجري من نوع تغليظ أو تخشين على بعض الأصحاب والإخوان
~~ما كان يجري بدمشق ومما جرى الآن بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه
~~ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بغض بل هو بعد ما عومل به من التغليظ
~~والتخشين أرفع قدرا ms126 وأنبه ذكرا وأحب وأعظم وإنما هذه الأمور هي من مصالح
~~المؤمنين التي يصلح الله بها بعضهم ببعض فإن المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل
~~إحداهما الأخرى وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من
~~النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين
# وتعلمون أنا جميعا متعاونون على البر والتقوى واجب علينا
# PageV01P279
# نصر بعضنا بعضا أعظم مما كان وأشد فمن رام أن يؤذي بضع الأصحاب أو
~~الإخوان لما قد يظنه من نوع تخشين عومل به بدمشق أو بمصر الساعة أو غير ذلك
~~فهو الغالط
# وكذلك من ظن أن المؤمنين يبخلون عما أمروا به من التعاون والتناصر فقد ظن
~~سوء {وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} وما غاب عنا أحد من الجماعة أو قدم
~~إلينا الساعة أو قبل الساعة إلا ومنزلته عندنا اليوم أعظم مما كانت وأجل
~~وأرفع
# وتعلمون رضي الله عنكم أن ما دون هذه القضية من الحوادث يقع فيها من
~~اجتهاد الآراء واختلاف الأهواء وتنوع أحوال اهل الإيمان وما لا بد منه من
~~نزغات الشيطان مالا يتصور أن يعرى عنه نوع الإنسان وقد قال تعالى {وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} بل
~~أنا أقول ما هو أبلغ من ذلك تنبيها بالأدنى على الأعلى وبالأقصى على الأدنى
~~فأقول
# تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الأكاذيب المفتراة والأغاليط
~~المظنونة والأهواء الفاسدة وأن ذلك أمر يحل عن
# PageV01P280
# الوصف وكل ما قيل من كذب وزور فهو في حقنا خير ونعمة قال تعالى {إن الذين
~~جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما
~~اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم}
# وقد أظهر الله من نور الحق وبرهانه ما رد به إفك الكاذب وبهتانه
# فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه فإني قد أحللت كل
~~مسلم وأنا أحب الخير لكل المسلمين ms127 وأريد بكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي
~~والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي وأما ما يتعلق بحقوق الله فإن تابوا
~~أتاب الله عليهم وإلا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا على سوء
~~عمله لكنت أشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا
~~والآخرة لكن الله هو المشكور على حسن نعمه وآلائه وأياديه التي لا يقضى
~~للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له
# وأهل القصد الصالح يشكرون على قصدهم وأهل العمل الصالح يشكرون على عملهم
~~وأهل السيئات نسأل الله أن يتوب عليهم
# PageV01P281
# وأنتم تعلمون هذا من خلقي والأمر أزيد مما كان وأوكد لكن حقوق الناس
~~بعضهم مع بعض وحقوق الله عليهم هم فيها تحت حكم الله
# وأنتم تعلمون أن الصديق الأكبر في قضية الإفك التي أنزل الله فيها القرآن
~~حلف لا يصل مسطح بن أثاثة لأنه كان من الخائضين في الأفك فأنزل الله تعال
~~{ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم} فلما نزلت قال أبو بكر بلى والله إني لأحب أن يغفر الله
~~لي فأعاد إلى مسطح النفقة التي كان ينفق
# ومع ما ذكر من العفو والإحسان وأمثاله وأضعافه والجهاد على ما بعث الله
~~به رسوله من الكتاب والحكمة أمر لا بد منه {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
~~ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}
# PageV01P282
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وسلم تسليما وقد بعث الشيخ رحمه الله إلى أقاربه وأصحابه
~~بدمشق كتبا غير هذه
### | شكوى الصوفية الشيخ إلى السلطان وأمره بحبسه ms128
# ولم يزل بمصر يعلم الناس ويفتيهم ويذكر بالله ويدعو إليه ويتكلم في
~~الجوامع على المنابر بتفسير القرآن وغيره من بعد صلاة الجمعة إلى العصر إلى
~~أن ضاق منه وانحصر واجتمع خلق كثير من أهل الخوانق والرط والزوايا واتفقوا
~~على أن يشكو الشيخ إلى السلطان
# فطلع منهم خلق إلى القلعة وكان منهم خلق تحت القلعة فكانت لهم ضجة شديدة
~~حتى قال السلطان ما لهؤلاء فقيل له هؤلاء كلهم قد جاءوا من أجل الشيخ تقي
~~الدين بن تيمية يشكون منه ويقولون إنه يسب مشايخهم ويضع من قدرهم عند الناس
~~واستغاثوا منه وأجلبوا عليه ودخلوا على الأمراء في أمره ولم يبقوا ممكنا
# وكان بعض الناس يأتون إلى الشيخ فيقولون له إن الناس قد جمعوا لك جمعا
~~كثيرا
# PageV01P283
# فيقول حسبنا الله ونعم الوكيل
# وأمر من يعقد له مجلسا بدار العدل
# فعقد مجلس يوم الثلاثاء في العشر الأول من شوال من سنة سبع وسبعمائة وظهر
~~في ذلك المجلس من علم الشيخ وشجاعته وقوة قلبه وصدق توكله وبيان حجته ما
~~يتجاوز الوصف وكان وقتا مشهودا ومجلسا عظيما
# وقال له كبير من المخالفين من أين لك هذا
# فقال له الشيخ من أين لا تعلمه
# وذكر بعض من حضر ذلك المجلس أن الناس لما تفرقوا منه قام الشيخ ومعه
~~جماعة من أصحابه
# قال فجاء وجئت معه إلى موضع ذكره في دار العدل
# قال فلما جلسنا استلقى الشيخ على ظهره وكان هناك حجر لأجل تثقيل الحصير
~~فأخذه ووضعه تحت رأسه فاضطجع قليلا ثم جلس وقال له إنسان يا سيدي قد أكثر
~~الناس عليك
# فقال إن هم إلا كالذباب ورفع كفه إلى فيه ونفخ فيه
# قال وقام وقمنا معه حتى خرجنا فأتي بحصان فركبه ويختل بذؤابته فلم أر
~~أحدا أقوى قلبا ولا أشد بأسا منه
# PageV01P284
# قال فلما أكثروا الشكاية منه والملام وأوسعوا من أجله الكلام رسم بتسفيره
~~إلى بلاد الشأم
# فخرج للسفر ليلة الخميس ثاني عشر الشهر إلى جهة الشأم ثم رد في يوم
~~الخميس المذكور وحبس بسجن الحاكم بحارة ms129 الديلم في ليلة الجمعة تاسع عشر
~~شوال
# قال ولما دخل الحبس وجد المحابيس مشتغلين بأنواع من اللعب يلتهون بها عما
~~هم فيه كالشطرنج والنرد ونحو ذلك من تضييع الصلوات
# فأنكر الشيخ عليهم ذلك أشد الإنكار وأمرهم بملازمة الصلاة والتوجه إلى
~~الله بالأعمال الصالحة والتسبيح والاستغفار والدعاء وعلمهم من السنة ما
~~يحتاجون إليه ورغبهم في أعمال الخير وحضهم على ذلك حتى صار الحبس بما فيه
~~من الاشتغال بالعلم والدين خيرا من الزوايا والربط والخوانق والمدارس وصار
~~خلق من المحابيس إذا أطلقوا يختارون الإقامة عنده وكثر المترددون إليه حتى
~~كان السجن يمتلىء منهم
# فلما كثر اجتماع الناس به وترددهم إليه ساء ذلك أعداءه وحصرت صدورهم
~~فسألوا نقله إلى الإسكندرية وظنوا أن قلوب أهلها عن محبته عرية وأرادوا أن
~~يبعد عنهم خبره أو لعلهم يقتلونه فينقطع أثره
# PageV01P285
# فأرسل به إلى ثغر الإسكندرية في ليلة يسفر صباحها عن يوم الجمعة سلخ صفر
~~من سنة تسع وسبعمائة
### | ما ذكره البرزالي في حبس الشيخ بالإسكندرية
# وذكر الشيخ البرزالي وغيره أن في شهر شوال من سنة سبع وسبعمائة شكا شيخ
~~الصوفية بالقاهرة كريم الدين الأبلى وابن عطاء وجماعة نحو الخمسمائة من
~~الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره إلى الدولة
# فرد الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي
# وعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء لم يثبت شيء منها لكنه قال إنه
~~لا يستغاث إلا بالله حتى لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم استغاثة
~~بمعنى العبادة ولكنه يتوسل به ويتشفع به إلى الله
# فبعض الحاضرين قال ليس في هذا شيء
# ورأى قاضي القضاة بدر الدين أن هذا فيه قلة أدب
# فحضرت رسالة إلى القاضي أن يعمل معه ما تقتضيه الشريعة في ذلك فقال
~~القاضي قد قلت له ما يقال لمثله
# ثم إن الدولة خيروه بين أشياء وهي الإقامة بدمشق أو الإسكندرية بشروط أو
~~الحبس فاختار الحبس
# PageV01P286
# فدخل عليه جماعة في السفر إلى دمشق ملتزما ما شرط فأجابهم
# فأركبوهم خيل البريد ليلة الثامن عشر من شوال ms130
# ثم أرسل خلفه من الغد بريدا آخر فرده وحضر عند قاضي القضاة بحضور جماعة
~~من الفقهاء
# فقال بعضهم له ما ترضى الدولة إلا بالحبس
# وقال قاضي القضاة وفيه مصلحة له
# واستناب شمس الدين التونسي المالكي وأذن له أن يحكم عليه فتحير
# فقال الشيخ أنا أمضي إلى الحبس وأتبع ما تقتضيه المصلحة
# فقال نور الدين المأذون له في الحكم فيكون في موضع يصلح لمثله
# فقيل له ما ترضى الدولة إلا بمسمى الحبس فأرسل إلى حبس القاضي وأجلس في
~~الموضع الذي أجلس فيه القاضي تقي الدين ابن بنت الأعز لما حبس وأذن أن يكون
~~عنده من يخدمه
# وكان جميع ذلك بإشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الدولة واستمر الشيخ
~~في الحبس يستفتى ويقصده الناس ويزورونه وتأتيه الفتاوى المشكلة من الأمراء
~~وأعيان الناس
# قال علم الدين وفي ليلة الأربعاء العشرين من شوال من سنة ثمان وسبعمائة
~~طلب أخوا الشيخ تقي الدين فوجد زين الدين وعنده
# PageV01P287
# جماعة فرسم عليهم ولم يوجد شرف الدين ثم أطلق الجماعة سوى زين الدين فإنه
~~حمل إلى المكان الذي فيه الشيخ وهو قاعة الترسيم بالقاهرة ثم إنه أخرج في
~~خامس صفر سنة تسع وسبعمائة
# قال وفي الليلة الأخيرة من شهر صفر هذا وهي ليلة الجمعة توجه الشيخ تقي
~~الدين من القاهرة إلى الإسكندرية مع أمير مقدم ولم يمكن أحد من جماعته من
~~السفر معه ووصل هذا الخبر إلى دمشق بعد عشرة أيام فحصل التألم لأصحابه
~~ومحبيه
# وضاقت الصدور وتضاعف الدعاء له
# وبلغنا أن دخوله الإسكندرية كان يوم الأحد دخل من باب الخوخة إلى دار
~~السلطان ونقل ليلا إلى برج في شرقي البلد
# ثم وصلت الأخبار أن جماعة من أصحابه توجهوا إليه بعد ذلك وصار الناس
~~يدخلون إليه ويقرأون عليه ويتحدثون معه وكان الموضع الذي هو فيه فسيحا
~~متسعا
### | كتاب الشيخ شرف الدين إلى أخيه بدر الدين
# وقد رأيت كتابا بخط الشيخ شرف الدين كتبه إلى أخيه بدر الدين بعد توجه
~~الشيخ إلى الإسكندرية يقول فيه
# PageV01P288
# من أخيه عبد الله ms131 بن تيمية
# سلام الله ورحمته وبركاته على الشيخ الإمام العالم الجليل الكبير بدر
~~الدين وإلى الله عليه آلاءه وأتبعها وأسبغ عليه نعمه ونوعها ومنحه مننه
~~وأينعها وأيده بالقوة والتأييد لإقامة الحق على القريب والبعيد غير مقصر
~~ولا وان ولا مفتر ولا متوان بالرأي السديد والعزم الوكيد وجمعنا وإياه في
~~هذه الدار على طاعته وفي دار القرار في دار كرامته مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين أهل ولايته إنه ذو الفضل
~~العظيم والمن الجسيم والطول العميم
# أما بعد فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على
~~كل شيء قدير وأصلي على سيد ولد آدم وخير خلق الله أجمعين وسيد رسل رب
~~العالمين إلى الأسود والأحمر والجن والإنس بشيرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين
~~أتم الصلاة وأفضلها وأشرفها وأكملها دائمة إلى يوم الدين وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فنحن والجماعة في نعم الله الكاملة ومننه الشاملة التي تفوت العد
~~والإحصاء وتعجز العقول عن تصورها ودركها وتحصر
# PageV01P289
# الألسن عن نعتها ووصفها فضلا عن كتابتها فنسأل الله العظيم أن يوزعنا
~~شكرها وأن يديمها علينا وعلى جميع الإخوان والمؤمنين إنه الجواد الكريم
# فمنها نزول الأخ الكريم بالثغر المحروس فإن أعداء الله قصدوا بذلك أمورا
~~يكيدون بها الإسلام وأهله وظنوا أن ذلك يحصل عن قريب فانقلبت عليهم مقاصدهم
~~الخبيثة المعلومة وانعكست من كل الوجوه وأصبحوا وما زالوا عند الله وعند
~~العارفين من المؤمنين سود الوجوه يتقطعون حسرات وندما على ما فعلوه وأقبل
~~أهل الثغر أجمعون إلى الأخ متقبلين لما يذكره وينشره من كتاب الله وسنة
~~رسوله والحط والوقيعة في أعدائهما من أهل البدع والضلالات والكفر والجهالات
~~خصوصا أخبث الملاحدة والاتحادية ثم الجهمية
# واتفق أنه وجد بها إبليس إلحادهم قد باض وفرخ ونصب بها عرشه ودوخ وأضل
~~بها فريقي السبعينية والعربية فمزق الله بها بقدومه الثغر جموعهم شذر مذر
~~وهتك أستارهم وكشف رمزهم إلحاد والكفر وأسرارهم وفضحهم واستتاب جماعات منهم
~~وتوب رئيسا من رؤسائهم وإن كان عند ms132 عباد الله المؤمنين حقيرا وصنف هذا
# PageV01P290
# التائب كتابا في كشف كفرهم وإلحادهم وكان من خواص خواص اللعين عدو الله
~~ورسوله نصير الملحدين واشتهر ذلك واستقر عند عموم المؤمنين وخواصهم من أمير
~~وقاض وفقيه ومفت وشيخ وعموم المجاهدين إلا من شذ من الأغمار الجهال مع
~~الذلة والصغار حذرا على نفسه من أيدي المؤمنين وألسنتهم وعلت كلمة الله بها
~~على أعداء الله ورسوله ولعنوا لعنا ظاهرا في مجامع الناس بالاسم الخاص وصار
~~بذلك عند نصير الملحدين المقيم المقعد ونزل به من الخوف والذل ما لا يعبر
~~عنه وهم أن يكيد كيدا آخر فوقع ما وقع عندكم بالشأم من الأمر المزعج والكرب
~~المقلق والبلاء العظيم والذل واستعطاف من كانوا لا يلتفتون إليه بالأموال
~~والأنفس والتذلل حتى رق بعض الأصحاب لهم فزجر عن ذلك وقيل له {ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله} إلى أمور كثيرة من المحن والبلاء مما لا يمكن وصفه
~~فنسأل الله العظيم أن يعجل تمام النقمة عليهم وأن يقطع دابرهم وأن يريح
~~عباده وبلاده منهم وأن ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده عليهم وأن يوزعنا
~~شكر هذه النعمة وأن يتمها علينا وعلى سائر المؤمنين
# PageV01P291
# وغير خاف عنك سيرتنا ... إذا أعجبتك خصال امرىء ... فكنه يكن ما يعجبك
# فليس لدى المجد والمكرما ... ت إذا جئتها حاجب يحجبك ...
# فأسأل الله العظيم أن يعينك ويمدك ويؤيدك بروح منه وأن يقربك أعين
~~المؤمنين وأن يخزي بك الكفار والمنافقين وأن يوفقك لما يحبه ويرضاه وأن
~~يتولاك في جميع الأمور ويعينك على القيام فيها بما يرضي الله ورسوله
# والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وعلى السعيدة الكريمة الطيبة التي رضي
~~الله عنها وأرضاها وجعل بعد اجتماعنا بها الجنة دارها ومأواها وأراها وجهه
~~الكريم في دار النعيم الوالدة التي منحها الله تعالى في آخرعمرها هذه
~~الكرامة العظيمة والمنزلة الرفيعة والدرجة العلية وأكمل السلام وأنماه
# وعلى جميع الأهل والإخوان والأصحاب والمعارف والجيران كبيرهم وصغيرهم
~~قريبهم وبعيدهم كل فرد فرد له السلام
# PageV01P292
# وغير خاف عنهم العجز عن حصرهم
# فالله تعالى يرضى عن ms133 جميعهم ويجمعنا وإياهم بعد نصر دين الله ورسوله على
~~ما يحبه ويرضاه
# وكتب والخاطر مشغول بأمر المسلمين لحدوث أمر يذكره لكم الشيخ عبد الله
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# قلت بقي الشيخ بثغر الإسكندرية ثمانية أشهر مقيما ببرج مليح نظيف له
~~شباكان أحدهما إلى جهة البحر يدخل إليه من شاء ويتردد إليه الأكابر
~~والأعيان والفقهاء يقرأون عليه ويبحثون معه ويستفيدون منه
# PageV01P293
### | إحضار الشيخ من سجن الإسكندرية إلى القاهرة
# فلما دخل السلطان الناصر إلى مصر بعد خروجه من الكرك وقدومه إلى دمشق
~~وتوجه منها إلى مصر وكان قدومه إليها يوم عيد الفطر من سنة تسع وسبعمائة
~~نفذ لإحضار الشيخ من الإسكندرية في اليوم الثامن من شوال
# وخرج الشيخ منها متوجها إلى مصر ومعه خلق من أهلها يودعونه ويسألون الله
~~أن يرده إليهم وكان وقتا مشهودا
# ووصل إلى القاهرة يوم السبت ثامن عشر الشهر
# واجتمع بالسلطان في يوم الجمعة الرابع والعشرين منه وأكرمه وتلقاه في
~~مجلس حفل فيه قضاة المصريين والشاميين والفقهاء وأصلح بينه وبينهم
# ولقد أخبرني بعض أصحابنا قال
# أخبرني القاضي جمال الدين بن القلانسي قاضي العساكر المنصورة فيما تذاكرت
~~أنا وهو ذات ليلة حين كان الشيخ تقي الدين معتقلا في القلعة المنصورة يعني
~~قلعة دمشق وقد أشاع بعض الجهلة
# PageV01P294
# وأرجف بعض المبغضين للسنة بأخبار مختلفة لا حقيقة لها لكن وقع في نفوس
~~أصحاب الشيخ من ذلك ما يلقيه الشيطان في قلب الإنسان وما ذاك إلا من شدة
~~الشفقة والمحبة
# فقلت له فيما تحدثنا به إن الناس يقولون كيت وكيت وأن الشيخ ربما يخرج من
~~القلعة ويدعى عليه ويعزر ويطاف به
# فقال يا فلان هذا لا يقع منه شيء ولا يسمح السلطان خلد الله سعادته بشيء
~~من ذلك وهو أعلم بالشيخ من كل هؤلاء وبعلمه ودينه
# ثم قال أخبرك بأمر عجيب وقع من السلطان في حق الشيخ تقي الدين وذلك حين
~~توجه السلطان إلى الديار المصرية ومعه القضاة والأعيان ونائب الشأم الأفرم
# فلما ms134 دخل الديار المصرية وعاد إلى مملكته وهرب سلار والشنكير واستقر أمر
~~السلطان جلسا يوما دست السلطنة وأبهة الملك وأعيان الأمراء من الشاميين
~~والمصريين حضورعنده وقضاة مصر عن يمينه وقضاة الشام عن يساره وذكر لي كيفية
~~جلوسهم منه كحسب منازلهم قال وكان من جملة من هناك ابن صصرى عن يسار
~~السلطان وتحته الصدر علي قاضي الحنفية ثم بعده الخطيب جلال الدين ثم بعده
~~ابن
# PageV01P295
# الزملكاني قال وأنا إلى جانب ابن الزملكاني والناس جلوس خلفه والسلطان
~~على مقعد مرتفع فبينما الناس على ذلك جلوس إذ نهض السلطان قائما فقام الناس
~~ثم مشى السلطان فنزل عن تلك المقعدة ولا ندري ما به وإذا بالشيخ تقي الدين
~~ابن تيمية رحمه الله مقبل من الباب والسلطان قاصد إليه فنزل السلطان عن
~~الإيوان والناس قيام والقضاة والأمراء والدولة فتسالم هو والسلطان وتكارشا
~~وذهبا إلى صفة في ذلك المكان فيها شباك إلى بستان فجلسا فيها حينا ثم أقبلا
~~ويد الشيخ في يد السلطان فقام الناس وكان قد جاء في غيبة السلطان تلك
~~الوزير فخر الدين بن الخليل فجلس عن يسار السلطان فوق ابن صصرى فلما جاء
~~السلطان جلس على مقعدته وجاء الشيخ تقي الدين فجلس بين يدي السلطان على طرف
~~مقعدته متربعا
# فشرع السلطان يثني على الشيخ عند الأمراء والقضاة بثناء ما سمعته من غيره
~~قط وقال كلاما كثيرا والناس تقول معه ومثله القضاة والأمراء
# وكان وقتا عجيبا وذلك مما يسوء كثيرا من الحاضرين من أبناء جنسه
# PageV01P296
# وقال في الشيخ من الثناء والمبالغة مالا يقدر أحد من أخص أصحابه أن يقوله
# ثم إن الوزير أنهى إلى السلطان أن أهل الذمة قد بذلوا للديوان في كل سنة
~~سبعمائة ألف درهم زيادة على الجالية على أن يعودوا إلى لبس العمائم البيض
~~المعلمة بالحمرة والصفرة والزرقة وأن يعفوا من هذه العمائم المصبغة كلها
~~بهذه الألوان التي ألزمهم بها ركن الدين الشاشنكير
# فقال السلطان للقضاة ومن هناك ما تقولون
# فسكت الناس
# فلما رآهم الشيخ تقي الدين سكتوا جثا على ركبتيه وشرع ms135 يتكلم مع السلطان
~~في ذلك بكلام غليظ ويرد ما عرضه الوزير عنهم ردا عنيفا والسلطان يسكته
~~بترفق وتؤدة وتوقير
# فبالغ الشيخ في الكلام وقال مالا يستطيع أحد أن يقوم بمثله ولا بقريب منه
~~حتى رجع السلطان عن ذلك وألزمهم بما هم عليه واستمروا على هذه الصفة
# فهذه من حسنات الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ورضي الله عنه آمين
# PageV01P297
# قال هذا ملخص ما أخبرني به رحمه الله
# وكنت جلست يوما إلى قاضي القضاة صدر الدين قاضي الحنفية فقال لي وهو يضحك
~~تحب الشيخ تقي الدين ابن تيمية
# فقلت نعم
# فقال والله تحب شيئا مليحا وحكى لي قريبا مما ذكر ابن القلانسي لكن سياق
~~ابن القلانسي أبسط وأتم
### | حلم الشيخ وعفوه عمن ظلمه
# وسمعت الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يذكر أن السلطان لما جلسا
~~بالشباك أخرج من جيبه فتاوى لبعض الحاضرين في قتله واستفتاه في قتل بعضهم
# قال ففهمت مقصوده وأن عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك
~~المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير
# فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وأن هؤلاء لو ذهبوا لم تجد مثلهم في
~~دولتك أما أنا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم
# PageV01P298
# قال فكان القاضي زيد الدين ابن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك ما
~~رأينا أتقى من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي فيه ولما قدر علينا عفا عنا
# ثم إن الشيخ بعد اجتماعه بالسلطان نزل إلى القاهرة وسكن بالقرب من مشهد
~~الحسين وعاد إلى بث العلم ونشره والخلق يشتغلون عليه ويقرأون ويستفتونه
~~ويجيبهم بالكلام والكتابة والأمراء والأكابر والناس يترددون إليه وفيهم من
~~يعتذر إليه ويتنصل مما وقع
# فقال قد جعلت الكل في حل مما جرى
# وبعث الشيخ كتابا إلى أقاربه وأصحابه بدمشق يذكر ما هو فيه من النعم
~~العظيمة والخير الكثير ويطلب فيه جملة من كتب العلم يرسل بها إليه وقال في
~~هذا الكتاب
# PageV01P299
### | كتاب الشيخ إلى أقاربه بدمشق
# تعلمون أنا بحمد الله في نعم ms136 عظيمة ومنن جسيمة وآلاء متكاثرة وأياد
~~متظاهرة لم تكن تخطر لأكثر الخلق ببال ولا تدور لهم في خيال والحمد لله
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى إلى أن قال
# والحق دائما في انتصار وعلو وازدياد والباطل في انخفاض وسفال ونفاد وقد
~~أخضع الله رقاب الخصوم وأذلهم غاية الذل وطلب أكابرهم من السلم والانقياد
~~ما يطول وصفه
# ونحن ولله الحمد قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عز الإسلام
~~والسنة وانقماع الباطل والبدعة وقد دخلوا في ذلك كله وامتنعنا حتى يظهر ذلك
~~إلى الفعل فلم نثق لهم بقول ولا عهد ولم نجبهم إلى مطلوبهم حتى يصير
~~المشروط معمولا والمذكور مفعولا ويظهر من عز الإسلام والسنة للخاصة والعامة
~~ما يكون من الحسنات التي تمحو سيئاتهم وقد أمد الله من الأسباب التي فيها
~~عز الإسلام والسنة وقمع الكفر والبدعة بأمور يطول وصفها في كتاب وكذلك جرى
~~من الأسبات التي هي عز الإسلام وقمع اليهود والنصارى بعد أن كانوا قد
~~استطالوا وحصلت لهم
# PageV01P300
# شوكة وأعانهم من أعانهم على امر في ذل كبير من الناس فلطف الله
~~باستعمالنا في بعض ما أمر الله به ورسوله وجرى في ذلك مما فيه عز المسلمين
~~وتأليف قلوبهم وقيامهم على اليهود والنصارى وذل المشركين وأهل الكتاب مما
~~هو من أعظم نعم الله على عباده المؤمنين ووصف هذا يطول
# وقد أرسلت إليكم كتابا أطلب ما صنفته في أمر الكنائس وهي كراريس بخطي قطع
~~النصف البلدي فترسلون ذلك إن شاء الله تعالى وتستعينون على ذلك بالشيخ جمال
~~الدين المزي فإنه يقلب الكتب ويخرج المطلوب وترسلون أيضا من تعليق القاضي
~~أبي يعلى الذي بخط القاضي أبي الحسين إن أمكن الجميع وهو أحد عشر مجلدا
~~وإلا فمن أوله مجلدا أو مجلدين أو ثلاثة وذكر كتبا يطلبها منهم
# ولم يزل الشيخ مستمرا على عادته من الاشتغال بتعليم الناس ونفعهم
~~وموعظتهم والاجتهاد في سبل الخير
### | قيام جماعة من الغوغاء على الشيخ بجامع مصر وضربه وقيام أهل الحسينية وغيرهم انتصارا للشيخ ms137 ثم صفحه هو عمن آذوه
# فلما كان في رابع شهر رجب من سنة إحدى عشرة وسبعمائة جاء
# PageV01P301
# رجل فيما بلغني إلى أخيه الشيخ شرف الدين وهو في مسكنه بالقاهرة فقال له
~~إن جماعة بجامع مصر قد تعصبوا على الشيخ وتفردوا به وضربوه
# فقال حسبنا الله ونعم الوكيل وكان بعض أصحاب الشيخ جالسا عند شرف الدين
~~قال فقمت من عنده وجئت إلى مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسينية وغيرها رجالا
~~وفرسانا يسألون عن الشيخ فجئت فوجدته بمسجد الفخر كاتب المماليك على البحر
~~واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من
~~الحسينية ولو أمرتهم أن يهدموا مصر كلها لفعلوا
# فقال لهم الشيخ لأي شيء قال لأجلك
# فقال لهم هذا ما يحق
# فقالوا نحن نذهب إلى بيوت هؤلاء الذين آذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فإنهم
~~شوشوا على الخلق وأثاروا هذه الفتنة على الناس فقال لهم هذا ما يحل قالوا
~~فهذا الذي قد فعلوه معك يحل هذا شيء لا نصبر عليه ولا بد أن نروح إليهم
~~ونقاتلهم على ما فعلوا
# والشيخ ينهاهم ويزجرهم
# PageV01P302
# فلما أكثروا في القول قال لهم إما أن يكون الحق لي أو لكم أو لله فإن كان
~~الحق لي فهم في حل منه وإن كان لكم فإن لم تسمعوا مني ولا تستفتوني فافعلوا
~~ما شئتم وإن كان الحق لله فالله يأخذ حقه إن شاء كما يشاء
# قالوا فهذا الذي فعلوه معك هو حلال لهم
# قال هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه مأجورين فيه
# قالوا فتكون أنت على الباطل وهم على الحق فإذا كنت تقول إنهم مأجورين
~~فاسمع منهم ووافقهم على قولهم
# فقال لهم ما الأمر كما تزعمون فإنهم قد يكونون مجتهدين مخطئين ففعلوا ذلك
~~باجتهادهم والمجتهد المخطىء له أجر
# فلما قال لهم ذلك قالوا فقم واركب معنا حتى نجيء إلى القاهرة
# فقال لا وسأل عن وقت العصر فقيل له إنه قريب فقام قاصدا إلى الجامع لصلاة
~~العصر
# فقيل له يا سيدي قد تواصوا عليك ليقتلوك ms138 وفي الجامع قد يتمكنون منك بخلاف
~~غيره فصل حيث كان فأبى إلا المضي إلى الجامع والصلاة فيه
# فخرج وتبعه خلق كثير لا يرجعون عنه فضاقت الطريق بالناس
# PageV01P303
# فقال له من كان قريبا منه ادخل إلى هذا المسجد مسجد في الطريق واقعد فيه
~~حتى يخف الناس لئلا يموت أحد من الزحام
# فدخل ولم يجلس فيه ووقف وأنا معه فلما خف الناس خرج يطلب الجامع العتيق
~~فمر في طريقه على قوم يلعبون بالشطرنج على مسطبة بعض حوانيت الحدادين فنفض
~~الرقعة وقلبها فبهت الذي يلعب بها والناس من فعله ذلك
# ثم مشى قاصدا للجامع والناس يقولون هنا يقتلونه الساعة يقتلونه
# فلما وصل إلى الجامع قيل الساعة يغلق الجامع عليه وعلى أصحابه ويقتلون
# فدخل الجامع ودخلنا معه فصلى ركعتين فلما سلم منها أذن المؤذن بالعصر
~~فصلى العصر ثم افتتح بقراءة {الحمد لله رب العالمين} ثم تكلم في المسألة
~~التي كانت الفتنة بسببها إلى أذان المغرب
# فخرج أتباع خصومه وهم يقولون والله لقد كنا غالطين في هذا الرجل لقيامنا
~~عليه والله إن الذي يقوله هذا هو الحق ولو تكلم هذا بغير الحق لم نمهله إلى
~~أن يسكت بل كنا نبادر إلى قتله ولو كان هذا يبطن خلاف ما يظهر لم يخف علينا
~~وصاروا فرقتين يخاصم بعضهم بعضا
# PageV01P304
# قال ورحنا مع الشيخ إلى بيت ابن عمه على البحر فبتنا عنده
### | واقعة أخرى في أذى الشيخ بمصر
# وقال الشيخ علم الدين وفي العشر الأوسط من رجب من سنة إحدى عشرة وسبعمائة
~~وقع أذى في حق الشيخ تقي الدين بمصر وظفر به بعض المبغضين له في مكان خال
~~وأساء عليه الأدب وحضر جماعة كثيرة من الجند وغيرهم إلى الشيخ بعد ذلك لأجل
~~الانتصار له فلم يجب إلى ذلك
# وكتب إلي المقاتلي يذكر أن ذلك وقع من فقيه بمصر يعرف بالمبدي حصل منه
~~إساءة أدب ثم بعد ذلك طلب وتودد وشفع فيه جماعة الشيخ ما تكلم ولا اشتكى
~~ولو حصل من شكوى أهين ذلك غاية الإهانة لكن قال أنا ms139 ما أنتصر لنفسي
# وأقام الشيخ بعد هذا مدة بالديار المصرية
### | خروج الشيخ إلى الشام مع الجيش المصري
# ثم إنه توجه إلى الشأم صحبة الجيش المصري قاصدا الغزاة
# PageV01P305
# فلما وصل معهم إلى عسقلان توجه إلى بيت المقدس وتوجه منه إلى دمشق وجعل
~~طريقه على عجلون وبعض بلاد السواد وزرع ووصل إلى دمشق في أول يوم من شهر ذي
~~القعدة سنة اثنتي عشرة وسبعمائة ومعه أخواه وجماعة من أصحابه وخرج خلق كثير
~~لتلقيه وسروا سرورا عظيما بمقدمه وسلامته وعافيته
# وكان مجموغ غيبته عن دمشق سبع سنين وسبع جمع
# وقد توفي في أثناء غيبة الشيخ عن دمشق غير واحد من كبار أصحابه وساداتهم
### | ترجمة الشيخ عماد الدين ابن شيخ الحزاميين
# منهم الشيخ الإمام القدوة الزاهد العارف عماد الدين أبو العباس أحمد بن
~~ابراهيم بن عبد الرحمن الواسطي المعروف بابن شيخ الحزاميين توفي يوم السبت
~~السادس والعشرين من شهر ربيع الآخر من سنة إحدى عشرة وسبعمائة
# وكان رجلا صالحا ورعا كبير الشأن منقطعا إلى الله متوفرا على العبادة
~~والسلوك
# وكان قد كتب رسالة وبعثها إلى جماعة من أصحاب الشيخ وأوصاهم فيها بملازمة
~~الشيخ والحث على اتباع طريقته وأثنى فيها على الشيخ ثناء عظيما
# PageV01P306
# وهذه نسخة الرسالة التي كتبها
### | كتاب نفيس جدا للشيخ عماد الدين في الثناء على الشيخ ابن تيمية والوصاية به
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسبحان الله وبحمده تقدس في علوه وجلاله وتعالى في صفات كماله
~~وتعاظم في سبحات فردانيته وجماله وتكرم في إفضاله وجمال نواله جل أن يمثل
~~بشيء من مخلوقاته أو يحاط به بل هو المحيط بمبتدعاته لا تصوره الأوهام ولا
~~تقله الأجرام ولا يعقل كنه ذاته البصائر ولا الأفهام
# الحمد لله مؤيد الحق وناصره ودافع الباطل وكاسره ومعز الطائع وجابره ومذل
~~الباغي وداثره الذي سعد بحظوة الاقتراب من قدسه من قام بأعباء الاتباع في
~~بنانه وأسه وفاز بمحبوبيته في ميادين أنسه من بذل مايهواه في طلبه من قلبه
~~وحسه وتثبت في مهامه الشكوك منتظرا زوال لبسه سبحانه وبحمده ms140 له المثل
~~الأعلى والنور الأتم الأجلى والبرهان الظاهر في الشريعة المثلى
# PageV01P307
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي شهدت لوحدانيته الفطر
~~وأسلم لربوبيته ذو العقل والنظر وظهرت أحكامه في الآي والسور وتم اقتداره
~~في تنزل القدر
# وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله الذي شهدت بنبوته الهواتف
~~والأحبار فكان قبل ظهوره ينتظر وتلاحقت عند مبعثه معجزاته من حنين الجذع
~~وانقياد الشجر صلوات الله عليه وعلى آله وأصحابه أهل الخشية والحذر والعلم
~~المنور فهم قدوة التابع للأثر
# وبعد فهذه رسالة سطرها العبد الضعيف الراجي رحمة ربه وغفرانه وكرمه
~~وامتنانه أحمد بن ابراهيم الواسطي عامله الله بما هو أهله فإنه أهل التقوى
~~وأهل المغفرة
# إلى إخوانه في الله السادة العلماء والأئمة الأتقياء ذوي العلم النافع
~~والقلب الخاشع والنور الساطع الذين كساهم الله كسوة الاتباع وأرجو من كرمه
~~أن يحققهم بحقائق الانتفاع
# السيد الأجل العالم الفاضل فخر المحدثين ومصباح المتعبدين المتوجه إلى رب
~~العالمين تقي الدين أبي حفص عمر بن عبد الله بن عبد الأحد بن شقير
# PageV01P308
# والشيخ الأجل العالم الفاضل السالك الناسك ذي العلم والعمل المكتسى من
~~الصفات الحميدة أجمل الحلل الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الأحد الآمدي
# والسيد الأخ العالم الفاضل السالك الناسك التقي الصالح الذي سيماء نور
~~قلبه لائح على صفحات وجهه شرف الدين محمد بن المنجى
# والسيد الأخ الفقيه العالم النبيل الفاضل فخر المحصلين زين الدين عبد
~~الرحمن بن محمود بن عبيدان البعلبكي
# والسيد الأخ العالم الفاضل السالك الناسك ذي اللب الراجح والعمل الصالح
~~والسكينة الوافرة والفضيلة الغامرة نور الدين محمد بن محمد بن محمد بن
~~الصائغ
# وأخيه السيد الأخ العالم التقي الصالح الخير الدين العالم الثقة الأمين
~~الراجح ذي السمت الحسن والدين المتين في اتباع السنن فخر الدين محمد
# والأخ العزيز الصالح الطالب لطريق ربه والراغب في مرضاته وحبه العالم
~~الفاضل الولد شرف الدين محمد بن سعد الدين سعد الله ابن نجيح
# PageV01P309
# وغيرهم من اللائذين بحضرة شيخهم وشيخنا السيد الإمام الأمة ms141 الهمام محيي
~~السنة وقامع البدعة ناصر الحديث مفتي الفرق الفائق عن الحقائق وموصلها
~~بالأصول الشرعية للطالب الذائق الجامع بين الظاهر والباطن فهو يقضي بالحق
~~ظاهرا وقلبه في العلى قاطن أنموذج الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين الذين
~~غابت عن القلوب سيرهم ونسيت الأمة حذوهم وسبلهم فذكرهم بها الشيخ فكان في
~~دارس نهجهم سالكا ولموات حذوهم محييا ولأعنة قواعدهم مالكا الشيخ الإمام
~~تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحيم بن عبد السلام ابن تيمية أعاد الله
~~علينا بركته ورفع إلى مدارج العلى درجته وأدام توفيق السادة المبدو بذكرهم
~~وتسديدهم وأجزل لهم حظهم ومزيدهم
# السلام عليكم معشر الإخوان ورحمة الله وبركاته جعلنا الله وإياكم ممن ثبت
~~على قرع نوائب الحق جأشه واحتسب لله ما بذله من نفسه في إقامة دينه وما
~~احتوشته من ذلك وحاشه واحتذى حذو السبق الأولين من المهاجرين والأنصار
~~والذين لم تأخذهم في الله لومة لائم
# PageV01P310
# فما ضرهم من خذلهم ولا من خالفهم مع قلة عددهم في أول الأمر فكانوا مع
~~ذلك كل منهم مجاهد بدين الله قائم ونرجو من كرم الله تعالى أن يوفقنا
~~لأعمالهم ويرزق قلوبنا قسطا من أحوالهم وينظمنا في سلكهم تحت سجفتهم
~~ولوائهم مع قائدهم وإمامهم سيد المرسلين وإمام المتقين محمد صلوات الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين
# أذكركم رحمكم الله بما أنتم به عالمون عملا بقوله تعالى {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين}
# وأبدأ من ذلك بأن أوصي نفسي وإياكم بتقوى الله وهي وصية الله تعالى إلينا
~~وإلى الأمم من قبلنا كما بين سبحانه وتعالى قائلا وموصيا {ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله}
# وقد علمتم تفاصيل التقوى على الجوارح والقلوب بحسب الأوقات والأحوال من
~~الأقوال والأعمال والإرادات والنيات
# وينبغي لنا جميعا أن لا نقنع من الأعمال بصورها حتى نطالب قلوبنا بين يدي
~~الله تعالى بحقائقها ومع ذلك فلتكن لنا همة علوية تترامى إلى أوطان القرب
~~ونفحات المحبوبية والحب فالسعيد من حظي من ذلك بنصيب وكان مولاه منه على
~~سائر الأحوال قريبا ms142 بخصوص التقريب منه
# PageV01P311
# فيكتسى العبد من ذلك ثمرة الخشية والتعظيم للعزيز العظيم فالحب والخشية
~~ثابتان في الكتاب العزيز والسنة المأثورة قال تعالى {يحبهم ويحبونه}
~~{والذين آمنوا أشد حبا لله} وقال تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~وفي الحديث أسألك حبك وحب من أحبك وحب عمل يقربني إلى حبك وفي الحديث لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى
~~الله
# ومعلوم أن الناس يتفاوتون في مقامات الحب والخشية في مقام أعلى من مقام
~~ونصيب أرفع من نصيب فلتكن همة أحدنا من مقامات الحب والخشية أعلاه ولا يقنع
~~إلا بذروته وذراه فالهمم القصيرة
# PageV01P312
# تقنع بأيسر نصيب والهمم العلية تعلو مع الأنفاس إلى قريب الحبيب لا
~~يشغلنا عن ذلك ما هو دونه من الفضائل والعاقل لا يقنع بأمر مفضول عن حال
~~فاضل ولتكن الهمة منقسمة على نيل المراتب الظاهرة وتحصيل المقامات الباطنة
~~فليس من الإنصاف الانصباب إلى الظواهر والتشاغل عن المطالب العلوية ذوات
~~الأنوار البواهر
# وليكن لنا جميعا بين الليل والنهار ساعة نخلو فيها بربنا جل اسمه وتعالى
~~قدسه نجمع بين يديه في تلك الساعة همومنا ونطرح أشغال الدنيا من قلوبنا
~~فنزهد فيما سوى الله ساعة من نهار فبذلك يعرف الإنسان حاله مع ربه فمن كان
~~له مع ربه حال تحركت في تلك الساعة عزائمه وابتهجت بالمحبة والتعظيم سرائره
~~وطارت إلى العلى زفراته وكوامنه وتلك الساعة أنموذج لحالة العبد في قبره
~~حين خلوه عن ماله وحبه فمن لم يخل قلبه لله ساعة من نهار لما احتوشه من
~~الهموم الدنيوية وذوات الآصار فليعلم أنه ليس له ثم رابطة علوية ولا نصيب
~~من المحبة ولا المحبوبية فليبك على نفسه ولا يرضى منها إلا بنصيب من قرب
~~ربه وأنسه
# فإذا حصلت لله تلك الساعة أمكن إيقاع الصلوات الخمس على نمطها من الحضور
~~والخشوع والهيبة للرب العظيم في السجود والركوع
# PageV01P313
# فلا ينبغي لنا أن نبخل على أنفسنا في اليوم والليلة من أربع وعشرين ساعة
~~بساعة واحدة لله الواحد القهار نعبده فيها ms143 حق عبادته ثم نجتهد على إيقاع
~~الفرائض على ذلك النهج في رعايته وذلك طريق لنا جميعا إن شاء الله تعالى
~~إلى النفوذ فالفقيه إذا لم ينفذ في علمه حصل له الشطر الظاهر وفاته الشطر
~~الباطن لإتصاف قلبه بالجمود وبعده في العباد والتلاوة عن لين القلوب
~~والجلود كما قال تعالى {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله} وبذلك يرتقي الفقيه عن فقهاء عصرنا ويتميز به عنهم
~~فالنافذ من الفقهاء له البصيرة المنورة والذوق الصحيح والفراسة الصادقة
~~والمعرفة التامة والشهادة على غيره بصحيح الأعمال وسقيمها ومن لم ينفذ لم
~~تكن له هذه الخصوصية وأبصر بعض الأشياء وغاب عنه بعضها
# فيتعين علينا جميعا طلب النفوذ إلى حضرة قرب المعبود ولقائه بذوق الإيقان
~~لنعبده كأننا نراه كما جاء في الحديث
# PageV01P314
# وبعد ذلك الحظوة في هذه الدار بلقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم غيبا
~~في غيب وسرا في سر بالعكوف على معرفة أيامه وسننه واتباعها فتبقى البصيرة
~~شاخصة إليه تراه عيانا في الغيب كأنها معه صلى الله عليه وسلم وفي أيامه
~~فيجاهد على دينه ويبذل ما استطاع من نفسه في نصرته
# وكذلك من سلك في طريق النفوذ يرجى له أن يلقى ربه بقلبه غيبا في غيب وسرا
~~في سر فيرزق القلب قسطا من المحبة والخشية والتعظيم اليقيني فيرى الحقائق
~~بقلبه من وراء ستر رقيق وذلك هو المعبر عنه بالنفوذ ويصل إلى قلبه من وراء
~~ذلك الستر ما يغمره من أنوار العظمة والجلال والبهاء والكمال فيتنور العلم
~~الذي اكتسبه العبد ويبقى له كيفية أخرى زائدة على الكيفية المعهودة من
~~البهجة والأنوار والقوة في الإعلان والإسرار
# فلا ينبغي لنا أن نتشاغل عن نيل هذه الموهبة السنية بشواغل الدنيا
~~وهمومها فننقطع بذلك كما تقدم بالشيء المفضول عن الأمر المهم الفاضل فإذا
~~سلكنا في ذلك برهة من الزمان ورزقنا الله تعالى نفوذا وتمكنا في ذلك النفوذ
~~فلا تعود هذه العوارض الجزئيات الكونيات تؤثر فينا إن شاء الله تعالى
# PageV01P315
# وليكن شأن أحدنا اليوم ms144 التعديل بين المصالح الدنيوية والفضائل العلمية
~~والتوجهات القلبية ولا يقنع أحدنا بأحد هذه الثلاثة عن الآخرين فيفوته
~~المطلوب ومتى اجتهد في التعديل فإنه إن شاء الله تعالى بقدر ما يحصل للعبد
~~جزء من احدهم حصل جزءا من الآخر ثم بالصبر عل ذلك تجتمع الأجزاء المحصلة
~~فتصير مرتبة عالية عند النهاية إن شاء الله تعالى
# هذا وإن كنتم أيدكم الله تعالى بذلك عالمين لكن الذكرى تنفع المؤمنين
### | فصل
# واعلموا أيدكم الله أنه يجب عليكم أن تشكروا ربكم تعالى في هذا العصر حيث
~~جعلكم بين جميع أهل هذا العصر كالشامة البيضاء في الحيوان الأسود لكن من لم
~~يسافر إلى الأقطار ولم يتعرف أحوال الناس لا يدري قدر ما هو فيه من العافية
~~فأنتم إن شاء الله تعالى في حق هذه الأمة الأولى كما قال تعالى {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} وكما
# PageV01P316
# قال تعالى {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}
# أصبحتم إخواني تحت سنجق رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى
~~مع شيخكم وإمامكم وشيخنا وإمامنا المبدوء بذكره رضي الله عنه قد تميزتم عن
~~جميع أهل الأرض فقهائها وفقرائها وصوفيتها وعوامها بالدين الصحيح
# وقد عرفتم ما أحدث الناس من الأحداث في الفقهاء والفقراء والصوفية
~~والعوام فأنتم اليوم في مقابلة الجهمية من الفقهاء نصرتم الله ورسوله في
~~حفظ ما أضاعوه من دين الله تصلحون ما أفسدوه من تعطيل صفات الله
# وأنتم أيضا في مقابلة من لم ينفذ في علمه من الفقهاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجمد على مجرد تقليد الأئمة فإنكم قد نصرتم الله ورسوله في
~~تنفيذ العلم إلى أصوله من الكتاب والسنة واتحاد أقوال الأئمة تأسيا بهم لا
~~تقليدا لهم
# وأنتم أيضا في مقابلة ما أحدثته أنواع الفقراء من الأحمدية والحريرية
# PageV01P317
# من إظهار شعار المكاء والتصدية ومؤاخاة النساء والصبيان والإعراض عن دين
~~الله إلى خرافات مكذوبة عن مشايخهم واستنادهم ms145 إلى شيوخهم وتقليدهم في صائب
~~حركاتهم وخطائها وإعراضهم عن دين الله الذي أنزله من السماء فأنتم بحمد
~~الله تجاهدون هذا الصنف أيضا كما تجاهدون من سبق حفظتم من دين الله ما
~~أضاعوه وعرفتم ما جهلوه تقومون من الدين ما عوجوه وتصلحون منه ما أفسدوه
# PageV01P318
# وأنتم أيضا في مقابلة رسمية الصوفية والفقهاء وما أحدثوه من الرسوم
~~الوضعية والآصار الابتداعية من التصنع باللباس والإطراق والسجادة لنيل
~~الرزق من المعلوم ولبس البقيار والأكمام الواسعة في حضرة الدرس وتنميق
~~الكلام والعدو بين يدي المدرس راكعين حفظا للمناصب واستجلابا للرزق
~~والإدرار
# فخلط هؤلاء في عبادة الله غيره وتألهوا سواه ففسدت قلوبهم من حيث لا
~~يشعرون يجتمعون لغير الله بل للمعلوم ويلبسون للمعلوم وكذلك في أغلب
~~حركاتهم يراعون ولاة المعلوم فضيعوا كثيرا من دين الله وأماتوه وحفظتم أنتم
~~ما ضيعوه وقومتم ما عوجوه
# وكذلك أنتم في مقابلة ما أحدثته الزنادقة من الفقراء والصوفية من قولهم
~~بالحلول والاتحاد وتأله المخلوقات كاليونسية والعربية والصدرية والسبعينية
~~والتلمسانية فكل هؤلاء بدلوا دين الله تعالى وقلبوه وأعرضوا عن شريعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# فاليونسية يتألهون شيخهم ويجعلونه مظهرا للحق ويستهينون بالعبادات
~~ويظهرون بالفرعنة والصولة والسفاهة والمحالات لما وقر في بواطنهم من
~~الخيالات الفاسدة وقبلتهم الشيخ يونس ورسول الله
# PageV01P319
# صلى الله عليه وسلم والقرآن المجيد عنهم بمعزل يؤمنون به بألسنتهم
~~ويكفرون به بأفعالهم
# وكذلك الاتحادية يجعلون الوجود مظهرا للحق باعتبار أن لا متحرك في السكون
~~سواه ولا ناطق في الأشخاص غيره وفيهم من لا يفرق بين الظاهر والمظهر فيجعل
~~الأمر كموج البحر فلا يفرق بين عين الموجة وبين عين البحر حتى إن أحدهم
~~يتوهم أنه الله فينطق على لسانه ثم يفعل ما أراد من الفواحش والمعاصي لأنه
~~يعتقد ارتفاع الثنوية
# فمن العابد ومن المعبود صار الكل واحدا
# اجتمعنا بهذا الصنف في الربط والزوايا
# فأنتم بحمد الله قائمون في وجه هؤلاء أيضا تنصرون الله ورسوله وتذبون عن
~~دينه وتعملون على إصلاح ما أفسدوا وعلى تقويم ما عوجوا فإن هؤلاء محوا رسم ms146
~~الدين وقلعوا أثره فلا يقال أفسدوا ولا عوجوا بل بالغوا في هدم الدين ومحوا
~~أثره ولا قربة أفضل عند الله من القيام بجهاد هؤلاء بمهما أمكن وتبيين
~~مذاهبهم للخاص والعام وكذلك جهاد كل من ألحد في دين الله وزاغ عن حدوده
~~وشريعته كائنا في ذلك ما كان من فتنة وقول كما قيل ... إذا رضي الحبيب فلا
~~أبالي ... أقام الحي أم جد الرحيل ...
### | وبالله المستعان
# PageV01P320
# وكذلك أنتم بحمد الله قائمون بجهاد الأمراء والأجناد تصلحون ما أفسدوا من
~~المظالم والإجحافات وسوء السيرة الناشئة عن الجهل بدين الله بما أمكن وذلك
~~لبعد العهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن اليوم له سبعمائة سنة
~~فأنتم بحمد الله تجددون ما دثر من ذلك ودثر
# وكذلك أنتم بحمد الله قائمون في وجوه العامة مما أحدثوا من تعظيم
~~الميلادة والقلندس وخميس البيض والشعانين وتقبيل القبور والأحجار والتوسل
~~عندها ومعلوم أن ذلك كله من شعائر النصارى والجاهلية وإنما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليوحد الله ويعبد وحده ولا يأله معه شيء من مخلوقاته
~~بعثه الله تعالى ناسخا لجميع الشرائع والأديان والأعياد فأنتم بحمد الله
~~قائمون بإصلاح ما أفسد الناس من ذلك
# وقائمون في وجوه من ينصر هذه البدع من مارقي الفقهاء أهل الكيد والضرار
~~لأولياء الله أهل المقاصد الفاسدة والقلوب التي هي عن نصر الحق حائدة
# وإنما أعرض هذا الضعيف عن ذكر قيامكم في وجوه التتر والنصارى واليهود
~~والرافضة والمعتزلة والقدرية وأصناف أهل البدع والضلالات
# PageV01P321
# لأن الناس متفقون على ذمهم يزعمون أنهم قائمون برد بدعتهم ولا يقومون
~~بتوفية حق الرد عليهم كما تقومون بل يعلمون ويجبنون عن اللقاء فلا يجاهدون
~~وتأخذهم في الله اللائمة لحفظ مناصبهم وإبقاء على أعراضهم
# سافرنا البلاد فلم نر من يقوم بدين الله في وجوه مثل هؤلاء حق القيام
~~سواكم فأنتم القائمون في وجوه هؤلاء إن شاء الله بقيامكم بنصرة شيخكم
~~وشيخنا أيده الله حق القيام بخلاف من ادعى من الناس أنهم يقومون بذلك
# فصبرا يا إخواني على ما أقامك ms147 الله فيه من نصرة دينه وتقويم اعوجاجه
~~وخذلان أعدائه واستعينوا بالله ولا تأخذكم فيه لومة لائم وإنما هي أيام
~~قلائل والدين منصور قد تولى الله إقامته ونصره ونصرة من قام به من أوليائه
~~إن شاء الله ظاهرا وباطنا
# وابذلوا فيما أقمتم فيه ما أمكنكم من الأنفس والأموال والأفعال والأقوال
~~عسى أن تلحقوا بذلك بسلفكم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد عرفتم
~~ما لقوا في ذات الله كما قال خبيب حين صلب على الجذع
# PageV01P322
# .. وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع ...
# وقد عرفتم ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الضر والفاقة في شعب
~~بني هاشم وما لقي السابقون الأولون من التعذيب والهجرة
# PageV01P323
# إلى الحبشة وما لقي المهاجرون والأنصار في أحد وفي بئر معونة وفي قتال
~~أهل الردة وفي جهاد الشأم والعراق وغير ذلك
# وانظروا كيف بذلوا نفوسهم وأموالهم لله حبا له وشوقا إليه فكذلك أنتم
~~رحمكم الله كل منكم على قدر إمكانه واستطاعته بفعله وبقوله وبخطه وبقلبه
~~وبدعائه كل ذلك جهاد أرجو أن لا يخيب من عامل الله بشيء من ذلك إذ لا عيش
~~إلا في ذلك ولو لم يكن فيه إلا هممكم مزاحمة لأهل الزيغ مشوشة لهم تبغضونهم
~~في الله وتطلبون استقامتهم في دين الله وذلك من الجهاد الباطن إن شاء الله
~~تعالى
### | 
### | فصل
# </span>
# ثم اعرفوا إخواني حق ما أنعم الله عليكم من قيامكم بذلك واعرفوا طريقكم
~~إلى ذلك واشكروا الله تعالى عليها وهو أن أقام لكم ولنا في هذا العصر مثل
~~سيدنا الشيخ الذي فتح الله به أقفال القلوب وكشف به عن البصائر عمى الشبهات
~~وحيرة الضلالات حيث تاه العقل بين هذه الفرق ولم يهتد إلى حقيقة دين الرسول
~~صلى الله عليه وسلم
# ومن العجب أن كلا منهم يدعي أنه على دين الرسول حتى
# PageV01P324
# كشف الله لنا ولكم بواسطة هذا الرجل عن حقيقة دينه الذي أنزله من السماء
~~وارتضاه لعباده
# واعلموا أن في آفاق الدنيا أقواما يعيشون أعمارهم بين ms148 هذه الفرق يعتقدون
~~أن تلك البدع حقيقة الإسلام فلا يعرفون الإسلام إلا هكذا
# فاشكروا الله الذي أقام لكم في رأس السبعمائة من الهجرة من بين لكم أعلام
~~دينكم وهداكم الله به وإيانا إلى نهج شريعته وبين لكم بهذا النور المحمدي
~~ضلالات العباد وانحرافاتهم فصرتم تعرفون الزائغ من المستقيم والصحيح من
~~السقيم وأرجو أن تكونوا أنتم الطائفة المنصورة الذين لا يضرهم من خذلهم ولا
~~من خالفهم وهم بالشأم إن شاء الله تعالى
### | 
### | فصل
# </span>
# ثم إذا علمتم ذلك فاعرفوا حق هذا الرجل الذي هو بين أظهركم وقدره ولا
~~يعرف حقه وقدره إلا من عرف دين الرسول صلى الله عليه وسلم وحقه وقدره فمن
~~وقع دين الرسول صلى الله عليه وسلم من قلبه بموقع يستحقه عرف حق ما قام به
~~هذا الرجل بين أظهر عباد الله يقوم معوجهم ويصلح فسادهم ويلم شعثهم جهد
~~إمكانه في الزمان المظلم الذي انحرف فيه الدين وجهلت السنن
# PageV01P325
# وعهدت البدع وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والقابض على دينه كالقابض
~~على الجمر فإن أجر من قام بإظهار هذا النور في هذه الظلمات لا يوصف وخطره
~~لا يعرف هذا إذا عرفتموه أنتم من حيثية الأمر الشرعي الظاهر فهنا قوم عرفوه
~~من حيثية أخرى من الأمر الباطن ومن يقوده إلى معرفة أسماء الله تعالى
~~وصفاته وعظمة ذاته واتصال قلبه بأشعة أنوارها والاحتظاء من خصائصها وأعلى
~~أذواقها ونفوذه من الظاهر إلى الباطن ومن الشهادة إلى الغيب ومن الغيب إلى
~~الشهادة ومن عالم الخلق إلى عالم الأمر وغير ذلك مما لا يمكن شرحه في كتاب
# فشيخكم أيدكم الله تعالى عارف بذلك عارف بأحكام الله الشرعية عارف
~~بأحكامه القدرية عارف بأحكام أسمائه وصفاته الذاتية ومثل هذا العارف قد
~~يبصر ببصيرته تنزل الأمر بين طبقات السماء والأرض كما قال تعالى {الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما}
# PageV01P326
# فالناس يحسون بما يجري في عالم الشهادة وهؤلاء بصائرهم ms149 شاخصة إلى الغيب
~~ينتظرون ما تجري به الأقدار يشعرون بها أحيانا عند تنزلها
# فلا تهونوا أمر مثل هؤلاء في انبساطهم مع الخلق واشتغال أوقاتهم بهم
~~فإنهم كما حكى عن الجنيد رحمه الله أنه قيل له كم تنادى على الله تعالى بين
~~الخلق فقال أنا أنادي على الخلق بين يدي الله
# فالله الله في حفظ الأدب معه والانفعال لأوامره وحفظ حرماته في الغيب
~~والشهادة وحب من أحبه ومجانبة من أبغضه وتنقصه ورد غيبته والانتصار له في
~~الحق
# واعلموا رحمكم الله أن هنا من سافر إلى الأقاليم وعرف الناس وأذواقهم
~~وأشرف على غالب أحوالهم فوالله ثم والله ثم والله لم ير أديم تحت السماء
~~مثل شيخكم علما وعملا وحالا وخلفا واتباعا وكرما وحلما في حق نفسه وقياما
~~في حق الله عند انتهاك حرماته أصدق الناس عقدا وأصحهم علما وعزما وأنفذهم
~~وأعلاهم في انتصار الحق وقيامه همة وأسخاهم كفا وأكملهم اتباعا لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P327
# ما رأينا في عصرنا هذا من تستجلى النبوة المحمدية وسنتها من أقواله
~~وأفعاله إلا هذا الرجل بحيث يشهد القلب الصحيح أن هذا هو الاتباع حقيقة
# وبعد ذلك كله فقول الحق فريضة فلا ندعي فيه العصمة عن الخطأ ولا ندعي
~~إكماله لغايات الخصائص المطلوبة فقد يكون في بعض الناقصين خصوصية مقصودة
~~مطلوبة لا يتم الكمال إلا بهاتيك الخصوصية وهذا القدر لا يجهله منصف عارف
~~ولولا أن قول الحق فريضة والتعصب للإنسان هوى لأعرضت عن ذكر هذا لكن يجب
~~قول الحق إن ساء أو سر والله المستعان
# إذا علمتم ذلك أيدكم الله تعالى فاحفظوا قلبه فإن مثل هذا قد يدعى عظيما
~~في ملكوت السماء واعملوا على رضاه بكل ممكن واستجلبوا وده لكم وحبه إياكم
~~بمهما قدرتم عليه فإن مثل هذا يكون شهيدا والشهداء في العصر تبع لمثله فإن
~~حصلت لكم محبته رجوت لكم بذلك خصوصية أكتمها ولا أذكرها وربما يفطن لها
~~الأذكياء منكم وربما سمحت نفسي بذكرها كيلا أكتم عنكم نصحي
# وتلك الخصوصية هي أن ترزقوا قسطا من ms150 نصيبه الخاص المحمدي
# PageV01P328
# مع الله تعالى فإن ذلك إنما يسري بواسطة محبة الشيخ للمريد واستجلاب
~~المريد محبة الشيخ بتأتيه معه وحفظ قلبه وخاطره واستجلاب وده ومحبته فأرجو
~~بذلك لكم قسطا مما بينه وبين الله تعالى فضلا عما تكسبونه من ظاهر علمه
~~وفوائده وسياسته إن شاء الله تعالى
# وأرجو أنكم إذا فتحتم بينكم وبين ربكم تعالى بصحيح المعاملة بحفظ تلك
~~الساعة في الصلوات الخمس والتهجد أن ينفتح لكم معرفة حقيقة هذا الرجل ونبأه
~~إن شاء الله تعالى
# وإنما ذكرت حفظ الساعة وإن كان في الصلوات الخمس كفاية إذا قام العبد
~~فيها لحق الله تعالى وذلك لأن الصلوات قد تهجم على العبد وقلبه مأخوذ في
~~جواذب الظاهر فلا يعرف نصيب قلبه من ربه فيها فإذا كان للعبد ساعة بين
~~الليل والنهار عرف فيها نصيب قلبه من ربه فإذا جاءت الصلوات عرف فيها حاله
~~وزياديه ونقصانه باعتبار حالته مع ربه في تلك الساعة وبالله المستعان
### | 
### | فصل
# </span>
# وإذا عرفتم قدر دين الله تعالى الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه
# PageV01P329
# وسلم وعرفتم قدر حقائق الدين الذي يعبر عنه بالنفوذ إلى الله تعالى
~~والحظوة بقربه ثم عرفتم اجتماع الأمرين في شخص معين ثم عرفتم انحراف الأمة
~~عن الصراط المستقيم وقيام الرجل المعين الجامع للظاهر والباطن في وجوه
~~المنحرفين بنصر الله تعالى ودينه ويقوم معوجهم ويلم شعثهم ويصلح فاسدهم ثم
~~سمعتم بعد ذلك طعن طاعن عليه من اصحابه أو من غيرهم فإنه لا يخفى عنك محق
~~هو أو مبطل إن شاء الله
# وبرهان ذلك أن المحق طالب الهدى والحق بغرض عند من أنكر عليه ذلك الفعل
~~الذي أنكره إما بصيغة السؤال أو الاستفهام بالتلطف عن ذلك النقص الذي رآه
~~فيه أو بلغه عنه فإن وجد هناك اجتهادا أو رأيا أو حجة قنع بذلك وأمسك ولم
~~يفش ذلك إلى غيره إلا مع إقامة ما بينه من الاجتهاد أو الرأي أو الحجة ليسد
~~الخلل بذلك فمثل هذا يكون طالب هدى محبا ناصحا يطلب الحق ويروم تقويم
~~أستاذه ms151 عن انحرافه بتعريفه وتفويضه كما يروم أستاذه تقويمه كما قال بعض
~~الخلفاء الرشدين ولا يحضرني اسمه إذا اعوججت فقوموني
# PageV01P330
# فهذا حق واجب بين الأستاذ والطالب فإن الأستاذ يطلب إقامة الحق على نفسه
~~ليقوم به ويتهم نفسه أحيانا ويتعرف أحواله من غيره مما عنده من النصفة وطلب
~~الحق والحذر من الباطل كما يطلب المريد ذلك من شيخه من التقويم وإصلاح
~~الفاسد من الأعمال والأقوال
# ومن براهين المحق أن يكون عدلا في مدحه عدلا في ذمه لا يحمله الهوى عند
~~وجود المراد على الإفراط في المدح ولايحمله الهوى عند تعذر المقصود على
~~نسيان الفضائل والمناقب وتعديد المساوىء والمثالب
# فالمحق في حالتي غضبه ورضاه ثابت على مدح من مدحه وأثنى عليه ثابت على ذم
~~من ثلبه وحط عليه
# وأما من عمل كراسة في عد مثالب هذا الرجل القائم بهذه الصفات الكاملة بين
~~أصناف هذا العالم المنحرف في هذا الزمان المظلم ثم ذكر مع ذلك شيئا من
~~فضائله ويعلم أنه ليس المقصود ذكر الفضائل بل المقصود تلك المثالب ثم أخذ
~~الكراسة يقرؤها على أصحابه واحدا واحدا في خلوة يوقف بذلك همهم عن شيخهم
~~ويريهم قدحا فيه فإني أستخير الله تعالى وأجتهد رأيي في مثل هذا الرجل
~~وأقول
# PageV01P331
# انتصارا لمن ينصر دين الله بين اعداء الله في رأس السبعمائة فإن نصرة مثل
~~هذا الرجل واجبة على كل مؤمن كما قال ورقة بن نوفل لئن أدركني يومك لأنصرنك
~~نصرا مؤزرا ثم أسأل الله تعالى العصمة فيما أقول عن تعدي الحدود والإخلاد
~~إلى الهوى
# أقول مثل هذا ولا أعين الشخص المذكور بعينه لا يخلو من أمور
# أحدها أن يكون ذا سن تغير رأيه لسنه لا بمعنى أنه اضطرب بل بمعنى أن السن
~~إذا كبر يجتهد صاحبه للحق ثم يضعه في غير مواضعه مثلا يجتهد أن إنكار
~~المنكر واجب وهذا منكر وصاحبه قد راج على الناس فيجب علي تعريف الناس ما
~~راج عليهم وتغيب عليه المفاسد في ذلك
# فمنها تخذيل الطلبة وهم مضطرون إلى محبة شيخهم ليأخذوا عنه ms152 فمتى تغيرت
~~قلوبهم عليه ورأوا فيه نقصا حرموا فوائده الظاهرة والباطنة وخيف عليهم
~~المقت من الله أولا ثم من الشيخ ثانيا
# المفسدة الثانية إذا شعر أهل البدع الذين نحن وشيخنا قائمون الليل
~~والنهار بالجهاد والتوجه في وجوههم لنصرة الحق أن في أصحابنا
# PageV01P332
# من ثلب رئيس القوم بمثل هذا فإنهم يتطرقون بذلك إلى الاشتفاءمن أهل الحق
~~ويجعلونه حجة لهم
# المفسدة الثالثة تعديد المثالب في مقابلة ما يستغرفها ويزيد عليها بأضعاف
~~كثيرة من المناقب فإن ذلك ظلم وجهل
# والأمر الثاني من الأمور الموجبة لذلك تغير حاله وقلبه وفساد سلوكه بحسد
~~كان كامنا فيه وكان يكتمه برهة من الزمان فظهر ذلك الكمين في قالب صورته حق
~~ومعناه باطل
### | فصل
# وفي الجملة أيدكم الله إذا رأيتم طاعنا على صاحبكم فافتقدوه في عقله أولا
~~ثم في فهمه ثم في صدقه ثم في سنه فإذا وجدتم الاضطراب في عقله دلكم على
~~جهله بصاحبكم وما يقول فيه وعنه ومثله قلة الفهم ومثله عدم الصدق أو قصوره
~~لأن نقصان الفهم يؤدي إلى نقصان الصدق بحسب ما غاب عقله عنه ومثله العلو في
~~السن فإنه يشيخ فيه الرأي والعقل كما تشيخ فيه القوى الظاهرة الحسية
~~فاتهموا مثل هذا الشخص واحذروه وأعرضوا عنه إعراض مداراة بلا جدل ولا خصومة
# وصفة الامتحان بصحة إدراك الشخص وعقله وفهمه أن تسألوه
# PageV01P333
# عن مسألة سلوكية أو علمية فإذا أجاب عنها فأوردوا على الجواب إشكالا
~~متوجها بتوجيه صحيح فإن رأيتم الرجل يروح يمينا وشمالا ويخرج عن ذلك المعنى
~~إلى معان خارجة وحكايات ليست في المعنى حتى ينسى رب المسألة سؤاله حيث توهه
~~عنه بكلام لا فائدة فيه فمثل هذا لا تعتمدوا على طعنه ولا على مدحه فإنه
~~ناقص الفطرة كثير الخيال لا يثبت على تحري المدارك العلمية ولا تنكروا مثل
~~إنكار هذا فإنه اشتهر قيام ذي الخويصرة التميمي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقوله له اعدل فإنك لم تعدل إن هذه قسمة لم يرد بها وجه الله
~~تعالى أو نحو ذلك
# فوقوع هذا ms153 وأمثاله من بعض معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه قال
~~لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وإن كان ذلك في اليهود والنصارى
~~لكن لما كانوا منحرفين عن نهج الصواب فكذلك يكون في هذه الأمة من يحذو حذو
~~كل منحرف وجد في العالم متقدما كان أو متأخرا حذو القذة بالقذة حتى لو
~~دخلوا جحر ضب لدخلوه
# يا سبحان الله العظيم أين عقول هؤلاء أعميت أبصارهم وبصائرهم أفلا يرون
~~ما الناس فيه من العمى والحيرة في الزمان المظلم المدلهم الذي قد ملكت فيه
~~الكفار معظم الدنيا وقد بقيت هذه الخطة الضيقة
# PageV01P334
# يشم المؤمنون فيها رائحة الإسلام وفي هذه الخطة الضيقة من الظلمات من
~~علماء السوء والدعاة إلى الباطل وإقامته ودحض الحق وأهله مالا يحصر في كتاب
~~ثم إن الله تعالى قد رحم هذه الأمة بإقامة رجل قوي الهمة ضعيف التركيب قد
~~فرق نفسه وهمه في مصالح العالم وإصلاح فسادهم والقيام بمهماتهم وحوائجحهم
~~ضمن ما هو قائم بصدد البدع والضلالات وتحصيل مواد العلم النبوي الذي يصلح
~~به فساد العالم ويردهم إلى الدين الأول العتيق جهد إمكانه وإلا فأين حقيقة
~~الدين العتيق فهو مع هذا كله قائم بجملة ذلك وحده وهو منفرد بين أهل زمانه
~~قليل ناصره كثير خاذله وحاسده والشامت فيه
# فمثل هذا الرجل في هذا الزمان وقيامه بهذا الأمر العظيم الخطير فيه أيقال
~~له لم يرد على الأحمدية لم لا تعدل في القسمة لم تدخل على الأمراء لم تقرب
~~زيدا وعمرا
# أفلا يستحيي العبد من الله يذكر مثل هذه الجزئيات في مقابلة هذا العبء
~~الثقيل ولو حوقق الرجل على هذه الجزئيات وجد عنده نصوص صحيحة ومقاصد صحيحة
~~ونيات صحيحة تغيب عن الضعفاء العقول بل عن الكمل منهم حتى يسمعوها
# أما رده على الطائفة الفلانية أيها المفرط التائه الذي لا يدري
# PageV01P335
# ما يقول أفيقوم دين محمد بن عبد الله الذي أنزل من السماء إلا بالطعن على
~~هؤلاء وكيف يظهر الحق إن لم يخذل الباطل لا يقول مثل هذا إلا تائه ms154 أو مسن
~~أو حاسد
# وكذا القسمة للرجل في ذلك اجتهاد صحيح ونظر إلى مصالح تترتب على إعطاء
~~قوم دون قوم كما خص الرسول صلى الله عليه وسلم الطلقاء بمائة من الإبل وحرم
~~الأنصار حتى قال منهم أحداثهم شيئا في ذلك لاذووا أحلامهم وفيها قام ذو
~~الخويصرة فقال ما قال وأما دخوله على الأمراء فلو لم يكن كيف كان شم
~~الأمراء رائحة الدين العتيق الخاص ولو فتش المفتش لوجد هذه الكيفية التي
~~عندهم من رائحة الدين ومعرفة المنافقين إنما اقتبسوها من صاحبكم
# وأما تقريب زيد وعمرو فلمصلحة باطنة لو فتش عنها مع الإنصاف وجد هنالك ما
~~يرى أن ذلك من المصلحة ونفرض أنك مصيب في ذلك إذ لا نعتقد العصمة إلا في
~~الأنبياء والخطأ جار على غيرهم أيذكر مثل هذا الخطأ في مقابلة ما تقدم من
~~الأمور العظام الجسام
# لا يذكر مثل هذا في كراسة ويعددها ثم يدور بها على واحد واحد كأنه يقول
~~شيئا إلا رجل يسأل الله العافية في عقله
# PageV01P336
# وخاتمة الخير على عمله وأن يرده عن انحرافه إلى نهج الصواب بحيث لا يبقى
~~معشره يعيبه بعلمه وتصنيفه من أولى العقول والأحلام
# ونستغفر الله العظيم من الخطأ والزلل في القول والعمل والحمد لله وحده
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# هذا آخر الرسالة التي سماها مؤلفها
# (التذكرة والاعتبار والانتصار للأبرار)
# فرحم الله من قام بحمل الإصرار وتصحيح التوبة النصوح بالاستغفار إلى عالم
~~الأسرار نفع الله من وقف عليها وأصغى إلى ما يفتح منها ولديها آمين
### | فتاوى الشيخ بدمشق وبعض اختياراته التي خالف فيها المذاهب الأربعة أو بعضها
# ثم إن الشيخ رحمه الله بعد وصوله من مصر إلى دمشق واستقراره بها لم يزل
~~ملازما للاشتغال والإشغال ونشر العلم وتصنيف الكتب وإفتاء الناس بالكلام
~~والكتابة المطولة وغيرها ونفع الخلق والإحسان إليهم والاجتهاد في الأحكام
~~الشرعية
# PageV01P337
# ففي بعض الأحكام يفتي بما أدى إليه اجتهاده من موافقة أئمة المذاهب
~~الأربعة وفي بعضها قد يفتي بخلافهم أو بخلاف المشهور من مذاهبهم
# ومن ms155 اختياراته التي خالفهم فيها أو خالف المشهور من اقوالهم
# القول بقصر الصلاة في كل ما يسمى سفرا طويلا كان أو قصيرا كما هو مذهب
~~الظاهرية وقول بعض الصحابة
# والقول بأن البكر لا تستبرأ وإن كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره
~~البخاري صاحب الصحيح
# والقول بأن سجود التلاوة لا يشترط له وضوء كما يشترط للصلاة كما هو مذهب
~~ابن عمر واختيار البخاري أيضا
# والقول بأن من أكل في شهر رمضان معتقدا أنه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه
~~كما هو الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإليه ذهب بعض التابعين وبعض
~~الفقهاء بعدهم
# والقول بأن المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما هو في حق
~~القارن والمفرد كما هو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الإمام بن
~~حنبل رواها عنه ابنه عبد الله وكثير من أصحاب الإمام أحمد لا يعرفونها
# PageV01P338
# والقول بجواز المسابقة بلا محلل وإن خرج المتسابقان
# والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة آخر ثلاث
~~تطليقات
# والقول بإباحة وطء الوثنيات بملك اليمين
# والقول بجواز عقد الرداء في الإحرام ولا فدية في ذلك وجواز طواف الحائض
~~ولا شيء عليها إذا لم يمكنها أن تطوف طاهرا
# والقول بجواز بيع الأصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج
# والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمى ماء مطلقا كان أو مقيدا
# والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة
~~متفاضلا وجعل الزائد من الثمن في مقابلة الصنعة
# والقول بأن المائع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه إلا أن يتغير قليلا كان أو
~~كثيرا
# والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات العيد والجمعة باستعمال الماء
# والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة
# والجمع بين الصلاتين في أماكن مشهورة
# وغير ذلك من الأحكام المعروفة من أقواله
# PageV01P339
# وكان يميل أخيرا لتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث
~~طويل
# ومن أقواله المعروفة المشهورة التي جرى بسبب الإفتاء بها محن وقلاقل قوله
~~بالتكفير في الحلف بالطلاق
# وأن الطلاق الثلاث ms156 لا يقع إلا واحدة
# وأن الطلاق المحرم لا يقع
# وله في ذلك مصنفات ومؤلفات كثيرة منها
# قاعدة كبيرة سماها تحقيق الفرقان بين التطليق والإيمان نحو أربعين كراسة
# وقاعدة سماها الفرق المبين بين الطلاق واليمين بقدر النصف من ذلك
# وقاعدة في أن جميع أيمان المسلمين مكفرة مجلد لطيف
# وقاعدة في تقرير أن الحلف بالطلاق من الأيمان حقيقة
# وقاعدة سماها التفصيل بين التكفير والتحليل
# وقاعدة سماها اللمعة
# PageV01P340
# وغير ذلك من القواعد والأجوبة في ذلك لا ينحصر ولا ينضبط وله في ذلك جواب
~~اعتراض ورد عليه من الديار المصرية وهو جواب طويل في ثلاث مجلدات بقطع نصف
~~البلدي
# وكان القاضي شمس الدين بن مسلم الحنبلي رحمه الله في يوم الخميس منتصف
~~شهر ربيع الآخر من سنة ثمان عشرة وسبعمائة قد اجتمع بالشيخ وأشار عليه بترك
~~الإفتاء في مسألة الحلف بالطلاق فقبل الشيخ إشارته وعرف نصيحته وأجاب إلى
~~ذلك
# وكان قد اجتمع إلى القاضي جماعة من الكبار حتى فعل ذلك
# فلما كان يوم السبت مستهل جمادي الأولى من هذه السنة ورد البريد إلى دمشق
~~ومعه كتاب السلطان بالمنع من الفتوى في مسألة الحلف بالطلاق التي رآها
~~الشيخ تقي الدين بن تيمية وأفتى فيها وصنف فيها والأمر بعقد مجلس في ذلك
# فعقد يوم الإثنين ثالث الشهر المذكور بدار السعادة وانفصل الأمر على ما
~~أمر به السلطان ونودي بذلك في البلد يوم الثلاثاء رابع الشهر المذكور ثم إن
~~الشيخ عاد إلى الإفتاء بذلك وقال لا يسعني كتمان العلم
# فلما كان يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر رمضان سنة
# PageV01P341
# تسع عشرة وسبعمائة جمع القضاة والفقهاء عند نائب السلطنة بدار السعادة
~~وقرىء عليهم كتاب السلطان وفيه فصل يتعلق بالشيخ بسبب الفتوى في هذه
~~المسألة وأحضر وعوتب على فتياه بعد المنع وأكد عليه في المنع من ذلك
### | سجن الشيخ بسبب فتياه في الطلاق
# فلما كان بعد ذلك بمدة في يوم الخميس الثاني والعشرين من رجب من سنة
~~عشرين وسبعمائة عقد مجلس بدار السعادة حضره النائب والقضاة وجماعة من
~~المفتين ms157 وحضر الشيخ وعاودوه في الإفتاء بمسألة الطلاق وعاتبوه على ذلك
~~وحبسوه بالقلعة فبقي فيها خمسة أشهر وثمانية عشر يوما
# ثم ورد مرسوم السلطان بإخراجه فأخرج منها يوم الإثنين يوم عاشوراء من سنة
~~إحدى وعشرين وسبعمائة وتوجه إلى داره
# ثم لم يزل بعد ذلك يعلم الناس ويلقي الدرس بالحنبلية أحيانا ويقرأ عليه
~~في مدرسته بالقصاصين في أنواع من العلم
# وكنت أتردد إليه في هذه المدة احيانا وقرأت عليه قطعة من
# PageV01P342
# الأربعين للرازي وشرحها لي وكتب لي على بعضها شيئا وكان يقرأ عليه في تلك
~~المدة من كتبه وهو يصلح فيها ويزيد وينقص
# ولقد حضرت معه يوما في بستان الأمير فخر الدين بن الشمس لؤلؤ وكان قد عمل
~~وليمة وقرأت على الشيخ في ذلك اليوم أربعين حديثا وكتب بعض الجماعة أسماء
~~الحاضرين وأخذ الشيخ بعد ذلك في الكلام في أنواع العلوم فنهت الحاضرون
~~لكلامه واشتغلوا بذلك عن الأكل
# ومما حفظت من كلامه في المجلس قوله يقول الله تعالى في بعض الكتب أهل
~~ذكري أهل مشاهدتي وأهل شكري أهل زيارتي وأهل طاعتي أهل كرامتي وأهل معصيتي
~~لا أؤيسهم من رحمتي إن تابوا فأنا حبيبهم وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم
~~أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب
# وحصل في ذلك المجلس خير كثير وكان فيه غير واحد من المشايخ واستمر الشيخ
~~بعذ ذلك على عادته
### | الكلام على شد الرحال إلى القبور
# فلما كان في سنة ست وعشرين وسبعمائة وقع الكلام في مسألة شد
# PageV01P343
# الرحال وإعمال المطي إلى قبور الأنبياء والصالحين وظفروا للشيخ بجواب
~~سؤال في ذلك كان قد كتبه من سنين كثيرة يتضمن حكاية قولين في المسألة وحجة
~~كل قول منهما
# وكان للشيخ في هذه المسألة كلام متقدم أقدم من الجواب المذكور بكثير ذكره
~~في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وغيره وفيه ما هو أبلغ من هذا الجواب الذي
~~ظفروا به
# وكثر الكلام والقيل والقال بسبب العثور على الجواب المذكور وعظم التشنيع
~~على الشيخ وحرف عليه ونقل عنه ما لم يقله وحصل فتنة طار شررها في الآفاق ms158
~~واشتد الأمر وخيف على الشيخ من كيد القائمين في هذه القضية بالديار المصرية
~~والشامية وكثر الدعاء والتضرع والابتهال إلى الله تعالى وضعف من أصحاب
~~الشيخ من كان عنده قوة وجبن منهم من كانت له همة
# وأما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجأش قوي القلب وظهر صدق توكله واعتماده
~~على ربه
# ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال أحدهم
~~ينفى فنفي القائل
# وقال آخر يقطع لسانه فقطع لسان القائل
# PageV01P344
# وقال آخر يعزر فعزر القائل
# وقال آخر يحبس فحبس القائل
# أخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها
# واجتمع جماعة آخرون بمصر وقاموا في هذه القضية قياما عظيما واجتمعوا
~~بالسلطان وأجمعوا أمرهم على قتل الشيخ فلم يوافقهم السلطان على ذلك
### | أمر السلطان بحبس الشيخ بقلعة دمشق
# ولما كان يوم الإثنين بعد العصر السادس من شعبان من السنة المذكورة حضر
~~إلى الشيخ من جهة نائب السلطنة بدمشق مشد الأوقاف وابن خطير أحد الحجاب
~~وأخبراه أن مرسوم السلطان ورد بأن يكون في القلعة وأحضرا معهما مركوبا
# فأظهر الشيخ السرور بذلك وقال أنا كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم
# وركبوا جميعا من داره إلى باب القلعة وأخليت له قاعة حسنة
# PageV01P345
# وأجرى إليها الماء ورسم له بالإقامة فيها وأقام معه أخوه زين الدين يخدمه
~~بإذن السلطان ورسم له بما يقوم بكفايته
# وفي يوم الجمعة عاشر الشهر المذكور قرىء بجامع دمشق الكتاب السلطاني
~~الوارد بذلك وبمنعه من الفتيا
# وفي يوم الأربعاء منتصف شعبان أمر القاضي الشافعي بحبس جماعة من اصحاب
~~الشيخ بسجن الحكم وذلك بمرسوم النائب وإذنه له في فعل ما يقتضيه الشرع في
~~أمرهم
# وأوذي جماعة من أصحابه واختفى آخرون وعزر جماعة ونودي عليهم ثم أطلقوا
~~سوى الإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر إمام الجوزية فإنه حبس بالقلعة وسكنت
~~القضية
# وهذا صورة الفتيا وموافقة البغاددة له وغيرهم بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه على محمد وآله
# أما بعد فهذه فتيا أفتى بها الشيخ الإمام تقي ms159 الدين أبو العباس أحمد بن
~~تيمية رضي الله عنه
# PageV01P346
# ثم بعد مدة نحو سبع عشرة سنة أنكرها بعض الناس وشنع بها جماعة عند بعض
~~ولاة الأمور وذكرت بعبارات شنيعة ففهم منها جماعة غير ما هي عليه وانضم إلى
~~الإنكار والشناعة وتغير الألفاظ أمور أوجب ذلك كله مكاتبة السلطان سلطان
~~الإسلام بمصر أيده الله تعالى فجمع قضاة بلده ثم اقتضى الرأي حبسه فحبس
~~بقلعة دمشق المحروسة بكتاب ورد سابع شعبان المبارك سنة ست وعشرين وسبعمائة
# وفي ذلك كله لم يحضر الشيخ المذكور بمجلس حكم ولا وقف على خطه الذي أنكر
~~ولا ادعي عليه بشيء
# فكتب بعض الغرباء من بلده هذه الفتيا وأوقف عليها بعض علماء بغداد فكتبوا
~~عليها بعد تأملها وقراءة ألفاظها
# وسئل بعض مالكية دمشق عنها فكتبوا كذلك وبلغنا أن بمصر من وقف عليها
~~فوافق
# ونبدأ الآن بذكر السؤال الذي كتب عليه أهل بغداد وبذكر الفتيا وجواب
~~الشيخ المذكور عليها وجواب الفقهاء بعده
# وهذه صورة السؤال والأجوبة
# المسئول من إنعام السادة العلماء والهداة الفضلاء أئمة الدين وهداة
~~المسلمين وفقهم الله لمرضاته وأدام بهم الهداية أن ينعموا ويتأملوا
# PageV01P347
# الفتوى وجوابها المتصل بهذا السؤال المنسوخ عقبه وصورة ذلك
# ما يقول السادة العلماء أئمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوى
~~السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين مثل نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره أن يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية أم
~~لا
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني
~~ومن زارني بعد موتي كمن زارني في حياتي وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم
~~أيضا أنه قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~والمسجد الأقصى
# افتونا مأجورين رحمكم الله
### | الجواب
# الحمد لله رب العالمين
# أما من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة
~~على قولين معروفين
# أحدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر ms160 المعصية
~~كأبي عبد الله بن بطة وأبي الوفاء بن عقيل وطوائف كثيرة
# PageV01P348
# من العلماء المتقدمين أنه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لأنه سفر منهى
~~عنه ومذهب مالك والشافعي وأحمد أن السفر المنهى عنه في الشريعة لا يقصر فيه
# والقول الثاني أنه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كأبي
~~حنيفة ويقوله بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة
~~قبور الأنبياء والصالحين كأبي حامد الغزالي وأبي الحسن ابن عبدوس الحراني
~~وأبي محمد بن قدامة المقدسي وهؤلاء يقولون إن هذا السفر ليس بمحرم لعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور
# وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالأحاديث المروية في زيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي رواه
~~الدارقطني
# وأما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه
~~أحد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد ضمنت
~~له على الله الجنة
# فإن هذا أيضا باتفاق العلماء لم يروه أحد ولم يحتج به أحد وإنما يحتج
~~بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه
# PageV01P349
# وقد احتج أبو محمد المقدسي على جواز السفر لزيارة القبور بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يزور مسجد قباء
# وأجاب عن حديث لا تشد الرحال بأن ذلك محمول على نفي الاستحباب
# وأما الأولون فإنهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~والمسجد الأقصى
# وهذا الحديث مما اتفق الأئمة على صحته والعمل به فلو نذر أن يشد الرحل
~~ليصلي بمسجد أو مشهد أو يعتكف فيه ويسافر إليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه
~~ذلك باتفاق الأئمة
# ولو نذر أن يسافر ويأتي المسجد الحرام لحج أو عمرة وجب عليه ذلك باتفاق
~~العلماء
# ولو نذر أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو المسجد الأقصى لصلاة
~~أو اعتكاف وجب ms161 عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في أحد قوليه
~~وأحمد ولم يجب عليه عند أبي حنيفة لأنه لا يجب عنده بالنذر إلا ما كان جنسه
~~واجبا بالشرع
# أما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح
# PageV01P350
# البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
# والسفر إلى المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به
# وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر
~~غليه إذا نذره حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسسجد قباء لأنه ليس من
~~المساجد الثلاثة مع أن مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لأن ذلك
~~ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء لا
~~يريد إلا الصلاة فيه كان كعمرة
# قالوا ولأن السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها أحد
~~من الصحابة ولا التابعين ولا أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة
~~ولإجماع الأئمة
# وهذا ما ذكره أبو عبد الله بن بطة في الإبانة الصغرى من البدع المخالفة
~~للسنة والإجماع
# وبهذا يظهر بطلان حجة أبي محمد المقدسي لأن زيارة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل ولأن السفر إليه لا يجب بالنذر
# PageV01P351
# وقوله بأن الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول على نفي الاستحباب
~~يجاب عنه بوجهين
# أحدهما أن هذا إن سلم فيه أن هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة
~~ولا هو من الحسنات فإذا من اعتقد أن السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين
~~قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع وإذا سافر لاعتقاد أن ذلك طاعة كان ذلك
~~محرما بإجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم أن أحدا لا
~~يسافر إليها إلا لذلك
# وأما إذا نذر الرجل ms162 أن يسافر إليها لغرض مباح فهذا جائز وليس من هذا
~~الباب
# الوجه الثاني أن هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه
~~من الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق أهل
~~العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو أحد من أهل السنن المعتمدة شيئا منها
~~ولم يحتج أحد من الأئمة بشيء منها بل مالك إمام أهل المدينة النبوية الذين
~~هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة كره أن يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم أو مشروعا أو مأثورا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكرهه عالم أهل المدينة
# والإمام أحمد أعلم الناس في زمانه بالسنة لما سئل عن ذلك لم
# PageV01P352
# يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الأحاديث إلا حديث أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى
~~أرد عليه السلام
# وعلى هذا اعتمد أبو داود في سننه
# وكذلك مالك في الموطأ روي عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا دخل المسجد قال
~~السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ثم
~~ينصرف
# وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لاتتخذوا قبري
~~عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم
# وفي سنن سعيد بن منصور أن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب رأى
~~رجلا يختلف إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم حيثما كنتم
~~تبلغني فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء
# وفي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته
~~لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# PageV01P353
# يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره أن يتخذ ms163 مسجدا
# وهم دفنوه صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة رضي الله عنها خلاف ما
~~اعتادوه من الدفن في الصحراء لئلا يصلي أحد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ
~~قبره وثنا
# وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد إلى
~~زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل أحد إليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر
~~ولا دعاء هناك بل هذا جميعه إنما كانوا يفعلونه في المسجد
# وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأرادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر
# وأما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال أبو حنيفة يستقبل
~~القبلة أيضا ولا يستقبل القبر
# وقال أكثر الأئمة يستقبل القبر عند الدعاء
# وليس في ذلك إلا حكاية مكذوبة تروى عن مالك ومذهبه بخلافها
# واتفق الأئمة على أنه لا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبله
# PageV01P354
# وهذا كله محافظة على التوحيد فإن من أصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد
~~كما قال طائفة من السلف في قوله تعالى {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} قالوا هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح
~~فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا على صورهم تماثيل ثم طال عليهم الأمد
~~فعبدوها
# وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعنى عن ابن عباس
# وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره
~~وثيمة وغيره في قصص الأنبياء من عدة طرق
# وقد بسطت الكلام على أصول هذه المسائل في غير هذا الموضع
# وأول من وضع هذه الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على القبور أهل
~~البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت
~~الله التي أمر الله أن يذكر فيها اسمه ويعبد
# PageV01P355
# وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين
~~لم ينزل الله به سلطانا فإن الكتاب والسنة إنما فيهما ذكر المساجد دون
~~المشاهد كما قال تعالى ms164 {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد
~~وادعوه مخلصين له الدين}
# وقال تعالى {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر}
# وقال تعالى {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}
# وقال تعالى {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}
# وقال تعالى {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها}
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه كان يقول إن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك
# هذا آخر ما أجاب به شيخ الإسلام والله سبحانه وتعالى أعلم
# وله من الكلام في مثل هذا كثير كما أشار إليه في الجواب
# ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب كتبوه وبعثوا به إلى الديار المصرية وكتب
~~عليه قاضي الشافعية
# PageV01P356
# قابلت الجواب عن هذا السؤال المكتوب على خط ابن تيمية فصح إلى أن قال
~~وإنما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الأنبياء
~~صلوات الله عليهم معصية بالإجماع مقطوع بها
# هذا كلامه فانظر إلى هذا التحريف على شيخ الإسلام والجواب ليس فيه المنع
~~من زيارة قبور الأنبياء والصالحين وإنما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر
~~إلى مجرد زيارة القبور وزيارة القبور من غير شد رحل إليها مسألة وشد الرحل
~~لمجرد الزيارة مسألة أخرى
# والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد رحل بل يستحبها ويندب إليها وكتبه
~~ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ إلى هذه الزيارة في الفتيا ولا قال إنها
~~معصية ولا حكى الإجماع على المنع منها والله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه
~~خافية
# ولما وصل خط القاضي المذكور إلى الديار المصرية كثر الكلام وعظمت الفتنة
~~وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا وأشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به
~~وجرى ما تقدم ذكره
# ثم جرى بعد ذلك أمور على القائمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا
~~الموضع
# PageV01P357
### | انتصار علماء بغداد للشيخ في مسألة شد الرحال للقبور
# وقد وصل ما أجاب ms165 به الشيخ في هذه المسألة إلى علماء بغداد فقاموا في
~~الانتصار له وكتبوا بموافقته ورأيت خطوطهم بذلك
# وهذا صورة ما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم
# يقول العبد الفقير إلى الله تعالى
# بعد حمد الله السابغة نعمه السابقة مننه والصلاة على أشرف الأنبياء
~~والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين
# إنه حيث قد من الله تعالى على عباده وتفضل برحمته على بلاده بأن وسد أمور
~~الأمة المحمدية وأسند أزمة الملة الحنيفية إلى من خصصه الله تعالى بأفضل
~~الكمالات النفسانية وخصص بأكمل السعادات الروحانية محيي سنن العدل ومبدي
~~سنن الفضل المعتصم بحبل الله المتوكل على الله المكفتي بنعم الله القائم
~~بأوامر الله المستظهر بقوة الله المستضيء بنور الله أعز الله سلطانه وأعلى
~~على سائر الملوك شأنه ولا زالت رقاب الأمم خاضعة لأوامره وأعناق العباد
~~طائعة لمراسمه ولا زال موالي دولته بطاعته مجبورا ومعادي صولته بخزيه
~~مذموما مدحورا
# PageV01P358
# فالمرجو من ألطاف الحضرة المقدسة زادها الله تعالى علوا وشرفا أن يكون
~~للعلماء الذين هم ورثة الأنبياء وصفوة الأصفياء وعماد الدين ومدار أهل
~~اليقين حظ من العناية السلطانية وافر ونصيب من الرحمة والشفقة فإنها منقبة
~~لا يعادلها فضيلة وحسنة لا يحيطها سيئة لأنها حقيقة التعظيم لأمر الله
~~تعالى وخلاصة الشفقة على خلق الله تعالى
# ولا ريب أن المملوك وقف على ما سئل عنه الشيخ الإمام العلامة وحيد دهره
~~وفريد عصره تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية وما أجاب به
# فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله
~~الصحيح وما أدى إليه البحث من الإلزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا
~~يعتريه تجاهل وليس فيه والعياذ بالله ما يقتضي الإزراء والتنقيص بمنزلة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# وكيف يجوز للعلماء أن يحملهم العصبية أن يتفوهوا بالإزراء والتنقيص في حق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# وهل يجوز أن يتصور متصور أن زيارة قبره صلى الله عليه وسلم تزيد في قدره
~~وهل تركها مما ينقص من تعظيمه
# حاشا للرسول ms166 من ذلك
# PageV01P359
# نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قرائن تدل على الإزراء والتنقيص
~~أمكن حمله على ذلك مع أنه كان يكون كناية لا صريحا فكيف وقد قاله في معرض
~~السؤال وطريق البحث والجدل
# مع أن المفهوم من كلام العلماء وأنظار العقلاء أن الزيارة ليست عبادة
~~وطاعة لمجردها حتى لو حلف أنه يأتي بعبادة أو طاعة لم يبر بها
# لكن القاضي ابن كج من متأخري أصحابنا ذكر أن نذر هذه الزيارة عنده قربة
~~تلزم ناذرها
# وهو منفرد به لا يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح والذي يقتضيه مطلق
~~الخبر النبوي في قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلى آخره أنه لا
~~يجوز شد الرحال إلى غير ما ذكر أو وجوبه أو ند بيته فإن فعله كان مخالفا
~~لصريح النهي ومخالفة النهي معصية إما كفر أو غيره على قدر المنهى عنه
~~ووجوبه وتحريمه وصفة النهي والزيارة أخص من وجه فالزيارة بغير شد غير منهي
~~عنها ومع الشد منهي عنها
# وبالجملة فما ذكره الشيخ تقي الدين على الوجه المذكور الموقوف عليه لم
~~يستحق عليه عقابا ولا يوجب عتابا
# PageV01P360
# والمراحم السلطانية أحرى بالتوسعة والنظر بعين الرأفة والرحمة إليه
~~وللآراء الملكية علو المزيد
# حرره ابن الكتبي الشافعي حامدا لله على نعمه اه
### | جواب
# الله الموفق
# ما أجاب به الشيخ الأجل الأوحد بقية السلف وقدوة الخلف رئيس المحققين
~~وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين
# من الخلاف في هذه المسألة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب أهل العلم لا
~~اعتراض عليه في ذلك إذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~غض من قدره صلى الله عليه وسلم
# وقد نص الشيخ أبو محمد الجويني في كتبه على تحريم السفر لزيارة القبور
~~وهذا اختيار القاضي الإمام عياض بن موسى بن عياض في إكماله وهو من أفضل
~~المتأخرين من أصحابنا
# PageV01P361
# ومن المدونة ومن قال على المشي إلى المدينة أو بين المقدس فلا يأتيهما
~~أصلا إلا أن يريد ms167 الصلاة في مسجديهما فليأتهما
# فلم يجعل نذر زيارة قبره صلى الله عليه وسلم طاعة يجب الوفاء بها إذ من
~~أصلنا أن من نذر طاعة لزمه الوفاء بها كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما
~~هو مذهب أبي حنيفة أو لم يكن
# PageV01P362
# قال القاضي أبو اسحق اسمعيل بن اسحق عقيب هذه المسألة ولولا الصلاة فيهما
~~لما لزمه إتيانهما ولو كان نذر زيارة طاعة لما لزمه ذلك
# وقد ذكر ذلك القيرواني في تقريبه والشيخ ابن سيرين في تنبيهه وفي المبسوط
~~قال مالك ومن نذر المشي إلى مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فإني أكره ذلك
~~له لقوله صلى الله عليه وسلم لاتعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروى محمد بن المواز في الموازية إلا
~~أن يكون قريبا فيلزمه الوفاء لأنه ليس بشد رحل
# وقد قال الشيخ أبو عمر بن عبد البر في كتابه التمهيد يحرم على المسلمين
~~أن يتخذوا قبور الأنبياء والصالحين مساجد
# وحيث تقرر هذا فلا يجوز أن ينسب من أجاب في هذه المسألة بأنه سفر منهي
~~عنه إلى الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فإن كان مستبيحا ذلك فهو كافر
~~وإلا فهو فاسق
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن علي المازري في كتاب المعلم من كفر أحدا
~~من أهل القبلة فإن كان مستبيحا ذلك فقد كفر وإلا فهو فاسق يجب على الحاكم
~~إذا رفع أمره إليه أن يؤدبه ويعزره بما يكون رادعا لأمثاله فإن ترك مع
~~القدرة عليه فهو آثم والله تعالى أعلم أه
# PageV01P363
# كتبه محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطائفة المالكية بالمدرسة
~~الشريفة المستنصرية رحمة الله على منشئها
### | أجاب غيره فقال
# الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين
# ما ذكره مولانا الإمام العالم العامل جامع الفضائل والفوائد بحر العلوم
~~ومنشأ الفضل جمال الدين كاتب خطه أمام خطى هذا جمل الله به الإسلام وأسبغ
~~عليه سوابغ الأنعام أتى فيه بالحق الجلي الواضح وأعرض فيه عن ms168 إغضاء المشايخ
~~إذ السؤال والجواب اللذان تقدماه لا يخفى على ذي فطنة وعقل أنه أتى في
~~الجواب المطابق للسؤال بحكاية أقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في
~~ذلك إلا أن يعترضه معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكى
~~أقوالهم والمعترض له بالتشنيع إما جاهل لا يعلم ما يقول أو متجاهل يحمله
~~حسده وحمية الجاهلية على رد ما هو عند العلماء مقبول أعاذنا الله تعالى من
~~غوائل الحسد وعصمنا من مخائل النكد بمحمد وآله الطيبين الطاهرين والحمد لله
~~رب العالمين
# كتبه الفقير إلى عفو ربه ورضوانه عبد المؤمن بن عبد الحق الخطيب غفر الله
~~له وللمسلمين أجمعين
# PageV01P364
### | وأجاب غيره فقال
# بعد حمد الله الذي هو فاتح كل كلام والصلاة والسلام على رسوله محمد خير
~~الأنام وعلى آله وأصحابه البررة الكرام أعلام الهدى ومصابيح الظلام
# يقول أفقر عباد الله وأحوجهم إلى عفوه ما حكاه الشيخ الإمام البارع
~~الهمام افتخار الأنام جمال الإسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة
~~جامع أشتات الفضائل قدوة العلماء الأماثل في هذا الجواب من أقوال العلماء
~~والأئمة النبلاء رحمة الله عليهم أجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل
~~أوضج من النيرين وأظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسألة
~~الحديث المتفق على صحته ومنشأ الخلاف بين العلماء من احتمالي صيغته
# وذلك أن صيغة قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي
~~لاحتمالهما فإن لحظ معنى النفي فمقتضاه نفي فضيلة واستحباب شد الرحال
~~وإعمال المطي إلى غير المساجد الثلاثة إذ لو فرض وقوعهما لامتنع رفعهما
~~فتعين توجه النفي إلى فضيلتهما
# PageV01P365
# واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام في كل ما يعتقد أن إعمال المطي وشد
~~الرحال إليه قربة وفضيلة من المساجد وزيارة قبور الصالحين وما جرى هذا
~~المجرى بل أعم من ذلك وإثبات ذلك بدليل ضرورة إثبات ذلك المنفي المقدر في
~~صدر الجملة لما بعد إلا وإلا لما افترق الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو
~~مفترق حينئذ لا يلزم ms169 من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الإباحة فهذا وجه متمسك
~~من قال بإباحة هذا السفر بالنظر إلى أن هذه الصيغة نفي وبنى على ذلك جواز
~~القصر
# وإن كان النهي ملحوظا فالمعنى نهيه عن إعمال المطي وشد الرحال إلى غير
~~المساجد الثلاثة إذ المقرر عند عامة الأصوليين أن النهي عن الشيء قاض
~~بتحريمه أو كراهته على حسب مقتضى الأدلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز
~~القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الإمام أبو محمد
~~الجويني من الشافعية والشيخ أبو الوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي أشار
~~القاضي عياض من المالكية إلى اختياره
# وما جاء من الأحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول على ما لم يكن فيه
~~شد رحل وإعمال مطي جمعا بينهما
# PageV01P366
# ويحتمل أن يقال لا يصلح أن يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم
~~مساواته إياه في الدرجة لكونه من أعلى أقسام الصحيح والله اعلم
# وقد بلغني أنه رزىء وضيق على المجيب وهذا أمر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه
~~الأريب ويقع به في شك مريب
# فإن جوابه في هذه المسألة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من
~~الصالحين والأنبياء فإن الأخذ بمقتضى كلامه صلوات الله وسلامه عليه في
~~الحديث المتفق على صحة رفعه إليه هو الغاية القصوى في تتبع أوامره ونواهيه
~~والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه
# وإذا كان كذلك فأي حرج على من سئل عن مسألة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال
~~فيها إلى بعض أقوال العلماء فإن الأمر لم يزل كذلك على ممر العصور وتعاقب
~~الدهور
# وهل ذلك محمول من القادح إلا على امتطاء نضو الهوى المفضي بصاحبه إلى
~~التوى فإن من يقتبس من فوائده ويلتقط من فرائده لحقيق بالتعظيم وخليق
~~بالتكريم ممن له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في
~~الظاهر إلا كما قيل في المثل السائر وقول الشاعر الشعير يؤكل ويذم
# PageV01P367
# .. جزى بنوه أب الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار ...
# غيره ms170 ... وحديث ألذه وهو مما ... ينعت الناعتون يوزن وزنا
# منطق رائع ويلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحناك ...
# وقال الله تعالى {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} وقال تعالى {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
~~يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما} وقال تعالى {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}
# ولولا خشية الملالة لما نكبت عن الإطالة
# نسأل الله الكريم أن يسلك بنا وبكم سبيل الهداية وأن يجنبنا وإياكم مسلك
~~الغواية إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير حسبنا الله ونعم الوكيل ونعم
~~النصير
# والحمد لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه على سيد المرسلين محمد النبي
~~وآله الطاهرين وأصحابه الكرام المنتخبين
# PageV01P368
# هذا جواب الشيخ الإمام العلامة جمال الدين يوسف بن عبد المحمود ابن عبد
~~السلام بن البتي الحنبلي رحمه الله تعالى
# قال المؤلف ومن خطه نقلت آخر لبعض علماء أهل الشأم المالكية
### | الحمد لله وهو حسبي
# السفر إلى غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع وأما من سافر إلى مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليصلي فيه ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء
# وأما لو قصد إعمال المطي لزيارته صلى الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة
~~فهذا السفر إذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وأن منهم من قال إنه منهي عنه
~~ومنهم من قال أنه مباح وأنه على القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة
~~وقربة على مقتضى هذين القولين كان حراما بالإجماع وذكر حجة كل قول منهما أو
~~رجح أحد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص إذ لا تنقص ولا إزراء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P369
# وقد قال مالك رحمه الله لسائل سأله أنه نذر أن يأتي ms171 قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن كان أراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل
~~فيه وإن كان أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي إلا إلى
~~ثلاثة مساجد والله أعلم
# كتبه أبو عمرو بن أبي الوليد المالكي كذلك يقول عبد الله بن أبي الوليد
~~المالكي قال المؤلف رحمه الله نقلت هذه الأجوبة كلها من خط المفتين بها قال
~~ووقفت على كتاب ورد مع أجوبة أهل بغداد وصورته بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ناصر الملة الإسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام أيام الدولة
~~المباركة السلطانية المالكية الناصرية ألبسها الله تعالى لباس العز المقرون
~~بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والأيام والصلاة والسلام
~~على النبي المبعوث إلى جميع الأنام صلى الله عليه وعلى آله البررة الكرام
# اللهم إن بابك لم يزل مفتوحا للسائلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من
~~عودته مسألتك وحدك لم يسأل أحدا سواك ومن
# PageV01P370
# منحته منائح رفدك لم يفد على غيرك ولم يحتم إلا بحماك أنت الرب العظيم
~~الكريم الأكرم قصد باب غيرك على عبادك محرم أنت الذي لا إله غيرك ولا معبود
~~سواك عز جارك وجل ثناؤك وتقدست أسماؤك وعظم بلاؤك ولا إله غيرك ولم تزل
~~سنتك في خلقك جارية بامتحان أوليائك وأحبابك تفضلا منك عليهم وإحسانا من
~~لدنك إليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولإنعامك في جميع التقلبات
~~شكرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون}
# اللهم وأنت العالم الذي لا تعلم وأنت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا
~~عالم السر والعلانية أن قلوبنا لم تزل ترفع إخلاص الدعاء صادقة وألسنتنا في
~~حالتي السر والعلانية ناطقة أن تسعفنا بإمداد هذه الدولة المباركة الميمونة
~~السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وأن تحقق آمالنا فيها
~~بإعلاء الكلمة في ذلك برفع قواعد دعائم الدين وقمع مكايد الملحدين لأنها
~~الدولة التي برئت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف
# والذي ينطوي عليه ضمائر ms172 المسلمين ويشتمل عليه سرائر المؤمنين أن السلطان
~~الملك الناصر للدين ممن قال فيه رب
# PageV01P371
# العالمين وإله السموات والأرضين الذي بتمكينه في أرضه حصل التمكين لملوك
~~الأرض وعظماء السلاطين في كتابه العزيز الذي يتلى فمن شاء فليتدبر {الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر} وهو ممن مكنه الله تعالى في الأرض تمكينا يقينا لا ظنا وهو ممن
~~يعني بقوله تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}
# والذي عهد المسلمون وتعوده المؤمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة
~~إكرام أهل الدين وإعظام علماء المسلمين
# والذي حمل على رفع هذه الأدعية الصريحة إلى الحضرة الشريفة وإن كانت لم
~~تزل مرفوعة إلى الله سبحانه بالنية الصحيحة قوله صلى الله عليه وسلم الدين
~~النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
~~وقوله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة
~~ومستفاضان في الأمة
# ثم إن هذا الشيخ المعظم الجليل والإمام المكرم النبيل أوحد
# PageV01P372
# الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو أقسم
~~مقسم بالله العظيم القدير أن هذا الإمام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا
~~نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الأقاليم
~~إلا هذا الإقليم يوافق على ذلك كل منصف جبل على الطبع السليم ولست بالثناء
~~عليه أطريه بل لو أطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما أتى على بعض الفضائل
~~التي هي فيه أحمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشترى ولا تباع ليس في
~~خزائن الملوك درة تماثلها وتؤاخيها انقطعت عن وجود مثله الأطماع
# لقد أصم الأسماع وأوهى قوى المتبوعين والأتباع سماع رفع أبي العباس أحمد
~~بن تيمية إلى القلاع
# وليس يقع من مثله أمر ينقم منه عليه إلا أنه يكون أمرا قد لبس عليه ونسب ms173
~~إلى ما لا ينسب مثله إليه والتطويل على الحضرة العالية لا يليق إن يكن في
~~الدنيا قطب فهو القطب على التحقيق قد نصب الله السلطان أعلى الله شأنه في
~~هذا الزمان منصب يوسف الصديق صلى الله على نبينا وعليه لما صرف الله وجوه
~~أهل البلاد إليه حين أمحلت البلاد واحتاج أهلها إلى القوت المدخر لديه
~~والحاجة بالناس والآن إلى قوت الأرواح المشار في ذلك الزمان إليها لإخفاء
~~أنها للعلوم الشريفة والمعان اللطيفة
# PageV01P373
# وقد كانت في بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالى تكال إلينا جزافا
~~بغير أثمان منحة عظيمة من الله للسلطان ونعمة جسيمة إذ خص بلاد مملكته
~~وإقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الأقاليم والبلدان وكان قد وفد
~~الوافدون من سائر الأمصار إلى تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع
~~إلى القلاع ومثل هذه الميرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشترى أو تباع
~~فصادف ذلك جدب الأرض ونواحيها جدبا أعطب أهاليها حتى صاروا من شدة حاجتهم
~~إلى الأقوات كالأموات والذي عرض للملك بالتضييق على صاحب صواعه مع شدة
~~الحاجة إلى غذاء الأرواح لعله لم يتحقق عنده أن هذا الإمام من أكابر
~~الأولياء وأعيان أهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه
~~{وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا}
# وأما إزراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسألة شد الرحال إلى
~~القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد إلى نظرائهم من العلماء وقرنائهم من
~~الفضلاء وكلهم أفتى أن الصواب في الذي به أجاب
# والظاهر بين الأنام أن إكرام هذا الإمام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه
~~قوام الملك ونظام الدولة وإعزاز الملة واستجلاب
# PageV01P374
# الدعاء وكبت الأعداء وإذلال أهل البدع والأهواء وإحياء الأمة وكشف الغمة
~~ووفور الأجر وعلو الذكر ورفع البأس ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول
~~الكبير المتعال {فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر
~~وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا ms174 إن الله يجزي المتصدقين}
# والبضاعة المزجاة هي هذه الأوراق المرقومة بالأقلام والميرة المطلوبة هي
~~الإفراج عن شيخ الإسلام والذي حمل على هذا الإقدام قوله عليه السلام الدين
~~النصيحة والسلام
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الكرام وسلم تسليما هذا آخر هذا
~~الكتاب
# قال المؤلف ووقفت على كتاب آخر من بغداد أيضا صورته بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المرسلين محمد النبي وآله
~~وصحبه اجمعين
# اللهم فكما أيدت ملوك الإسلام وولاة الأمور بالقوة والأيد وشيدت لهم ذكرا
~~وجعلتهم للمقهور اللائذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العائذ بأكناف بابهم جبرا
~~فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم
# PageV01P375
# أزرا وأعل لهم جدا وارفع قدرا وزدهم عزا وزودهم على أعدائك نصرا وامنحهم
~~توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا
# وبعد فإنه لما قرع أسماع أهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق
~~على شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية سلمه الله عظم ذلك على
~~المسلمين وشق على ذوي الدين وارتفعت رؤوس الملحدين وجابت نفوس أهل الأهواء
~~والمبتدعين ولما رأى علماء أهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماتة أهل
~~البدع وأهل الأهواء بأكابر الأفاضر وأئمة العلماء أنهوا حال هذا الأمر
~~الفظيع والأمر الشنيع إلى الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا
~~أجوبتهم في تصويب ما أجاب به الشيخ سلمه الله في فتاواه وذكروا من علمه
~~وفضائله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك إلى بين يدي مولانا ملك الأمراء أعز الله
~~أنصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم على هذا الدين ونصيحة للإسلام وأمراء
~~المؤمنين
# والآراء المولوية العالية أولى بالتقديم لأنها ممنوحة بالهداية إلى
~~الصراط المستقيم
# وأفضل الصلاة وأشرف التسليم على النبي الأمي صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما
# PageV01P376
### | وفاة الشيخ رحمه الله بالقلعة وما كتب بها قبل موته
# ثم إن الشيخ رحمه الله تعالى بقي مقيما بالقلعة سنتين وثلاثة أشهر وأياما
~~ثم توفي إلى رحمة الله ورضوانه وما برح في هذه المدة مكبا على العبادة
~~والتلاوة وتصنيف الكتب والرد على المخالفين ms175
# وكتب على تفسير القرآن العظيم جملة كثيرة تشتمل نفائس جليلة ونكت دقيقة
~~ومعان لطيفة وبين في ذلك مواضع كثيرة أشكلت على خلق من علماء أهل التفسير
# وكتب في المسألة التي حبس بسببها عدة مجلدات منها كتاب في الرد على ابن
~~الأخنائي قاضي المالكية بمصر تعرف بالأخنائية ومنها كتاب كبير حافل في الرد
~~على بعض قضاة الشافعية وأشياء كثيرة في هذا المعنى أيضا
### | وفاة الشيخ عبد الله أخي الشيخ
# وفي هذه المدة التي كان الشيخ فيها بالقلعة توفي أخوه الشيخ الإمام
# PageV01P377
# العالم العلامة البارع الحافظ الزاهد الورع جمال الإسلام شرف الدين أبو
~~محمد عبد الله توفي يوم الأربعاء الرابع عشر من جمادي الأولى من سنة سبع
~~وعشرين وسبعمائة وصلى عليه ظهر اليوم المذكور بجامع دمشق وحمل إلى باب
~~القلعة فصلى عليه مرة أخرى وصلى عليه أخوه وخلق من داخل القلعة وكان الصوت
~~بالتكبير يبلغهما وكثر البكاء في تلك الساعة وكان وقتا مشهودا ثم صلي عليه
~~مرة ثالثة ورابعة وحمل على الرؤوس والأصابع إلى مقبرة الصوفية فدفن بها
~~وحضر جنازته جمع كثير وعالم عظيم وكثر الثناء والتأسف عليه
# وكان رحمه الله صاحب صدق وإخلاص قانعا باليسير شريف النفس شجاعا مقداما
~~مجاهدا بارعا في الفقه إماما في النحو مستحضرا لتراجم السلف ووفياتهم له في
~~ذلك يد طولى عالما بالتواريخ المتقدمة والمتأخرة وكان رحمه الله شديد الخوف
~~والشفقة على أخيه شيخ الإسلام
# وكان يخرج من بيته ليلا ويرجع إليه ليلا ولا يجلس في مكان معين بحيث يقصد
~~فيه ولكنه يأوي إلى المساجد المهجورة والأماكن التي ليست بمشهورة
# وكان كثير العبادة والتأله والمراقبة والخوف من الله ولم يزل على ذلك إلى
~~حين مرضه ووفاته
# PageV01P378
# ومولده في اليوم الحادي عشر من المحرم سنة ست وستين وستمائة بحران
# وسمع من أبي اليسر والجمال عبد الرحمن البغدادي وابن الصيرفي والشيخ شمس
~~الدين وابن البخاري وخلق كثير
# وحدث وسمع الكتب الكبار
# وقد سئل عنه الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني فقال هو بارع في فنون عديدة
~~من الفقه والنحو والأصول ms176 ملازم لأنواع الخير وتعليم العلم حسن العبادة قوي
~~في دينه جيد التفقه مستحضر لمذهبه استحضارا جيدا مليح البحث صحيح الذهن قوي
~~الفهم
### | معاملة الشيخ في سجنه بالقلعة
# قلت وما زال الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذه المدة معظما مكرما يكرمه
~~نقيب القلعة ونائبها إكراما كثيرا ويستعرضان حوائجه ويبالغان في قضائها
# وكان ما صنفه في هذه المدة قد خرج بعضه من عنده وكتبه بعض أصحابه واشتهر
~~وظهر
# فلما كان قبل وفاته بأشهر ورد مرسوم السلطان بإخراج ما عنده كله ولم يبق
~~عنده كتاب ولا ورقة ولا دواة ولا قلم وكان بعد
# PageV01P379
# ذلك إذا كتب ورقة إلى بعض أصحابه يكتبها بفحم وقد رايت أوراقا عدة بعثها
~~إلى أصحابه وبعضها مكتوب بفحم منها ورقة يقول فيها بسم الله الرحمن الرحيم
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونحن لله الحمد والشكر في نعم متزايدة
~~متوافرة وجميع ما يفعله الله فيه نصر الإسلام وهو من نعم الله العظام {هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا}
~~فإن الشيطان استعمل حزبه في إفساد دين الله الذي بعث به رسله وأنزل كتبه
# ومن سنة الله أنه إذا إراد إظهار دينه أقام من يعارضه فيحق الحق بكلماته
~~ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق والذي سعى فيه حزب الشيطان لم
~~يكن مخالفة لشرع محمد صلى الله عليه وسلم وحده بل مخالفة لدين جميع
~~المرسلين إبراهيم وموسى والمسيح ومحمد خاتم النبيين صلى الله عليهم أجمعين
# وكانوا قد سعوا في أن لا يظهر من جهة حزب الله ورسوله خطاب ولا كتاب
~~وجزعوا من ظهور الأخنائية فاستعملهم الله تعالى حتى أظهروا أضعاف ذلك وأعظم
~~وألزمهم بتفتيشه ومطالعته ومقصودهم إظهار عيوبه وما يحتجون به فلم يجدوا
~~فيه إلا ما هو حجة عليهم
# PageV01P380
# وظهر لهم جهلهم وكذبهم وعجزهم وشاع هذا في الأرض وأن هذا مما لا يقدر
~~عليه إلا الله ولم يمكنهم أن يظهروا علينا فيه عيبا في الشرع والدين بل
~~غاية ما عندهم أنه خولف ms177 مرسوم بعض المخلوقين والمخلوق كائنا من كان إذا
~~خالف أمر الله تعالى ورسوله لم يجب بل ولا يجوز طاعته في مخالفة أمر الله
~~ورسوله باتفاق المسلمين
# وقول القائل إنه يظهر البدع كلام يظهر فساده لكل مستبصر ويعلم أن الأمر
~~بالعكس فإن الذي يظهر البدعة إما أن يكون لعدم علمه بسنة الرسول أو لكونه
~~له غرض وهوى يخالف ذلك وهو أولى بالجهل بسنة الرسول واتباع هواهم بغير هدى
~~من الله {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} ممن هو أعلم بسنة الرسول
~~منهم وأبعد عن الهوى والغرض في مخالفتها {ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا
~~وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين}
# وهذه قضية كبيرة لها شأن عظيم ولتعلمن نبأه بعد حين
# ثم ذكر الشيخ في الورقة كلاما لا يمكن قراءة جميعه لانطماسه وقال بعده
# وكانوا يطلبون تمام الأخنائية فعندهم ما يطمهم أضعافها وأقوى فقها منها
~~وأشد مخالفة لأغراضهم فإن الزملكانية قد بين فيها من
# PageV01P381
# نحو خمسين وجها أن ما حكم به ورسم به مخالف لإجماع المسلمين وما فعلوه لو
~~كان ممن يعرف ما جاء به الرسول ويتعمد مخالفته لكان كفرا وردة عن الإسلام
~~لكنهم جهال دخلوا في شيء ما كانوا يعرفونه ولا ظنوا أنه يظهر منه أن
~~السلطنة تخالف مرادهم والأمر أعظم مما ظهر لكم ونحن ولله الحمد على عظيم
~~الجهاد في سبيله
# ثم ذكر كلاما وقال
# بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان والجبلية والجهمية والاتحادية
~~وأمثال ذلك وذلك من أعظم نعم الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون
# ومنها ورقة قال فيها
### | ورقة أخرى مما كتبه الشيخ في السجن
# ونحن ولله الحمد والشكر في نعم عظيمة تتزايد كل يوم ويجدد الله تعالى من
~~نعمه نعما أخرى وخروج الكتب كان من اعظم النعم فإني كنت حريصا على خروج شيء
~~منها لتقفوا عليه وهم كرهوا خروج الأخنائية فاستعملهم الله تعالى ms178 في إخراج
~~الجميع وإلزام المنازعين بالوقوف عليه وبهذا يظهر ما أرسل الله به رسوله من
~~الهدى ودين الحق
# PageV01P382
# فإن هذه المسائل كانت خفية على أكثر الناس فإذا ظهرت فمن كان قصده الحق
~~هداه الله ومن كان قصده الباطل قامت عليه حجة الله واستحق أن يذله الله
~~ويخزيه
# وما كتبت شيئا من هذا ليكتم عن احد ولو كان مبغضا والأوراق التي فيها
~~جواباتكم غسلت
# وأنا طيب وعيناي طيبتان أطيب ما كانتا
# ونحن في نعم عظيمة لا تحصى ولا تعد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه
# ثم ذكر كلاما وقال
# كل ما يقضيه الله تعالى فيه الخير والرحمة والحكمة إن ربي لطيف لما يشاء
~~إنه هو القوي العزيز {العليم الحكيم} ولا يدخل على أحد ضرر إلا من ذنوبه
~~{ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} فالعبد عليه أن
~~يشكر الله ويحمده دائما على كل حال ويستغفر من ذنوبه فالشكر يوجب المزيد من
~~النعم والاستغفار يدفع النقم ولا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيراله إن
~~أصابته سراء شكر وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
# PageV01P383
# وهذه الورقة كتبها الشيخ وأرسلها بعد خروج الكتب من عنده بأكثر من ثلاثة
~~أشهر في شهر شوال قبل وفاته بنحو شهر ونصف
# ولما أخرج ما عنده من الكتب والأوراق حمل إلى القاضي علاء الدين القونوي
~~وجعل تحت يده في المدرسة العادلية
# وأقبل الشيخ بعد إخراجها على العبادة والتلاوة والتذكر والتهجد حتى أتاه
~~اليقين
# وختم القرآن مدة إقامته بالقلعة ثمانين أو إحدى وثمانين ختمة انتهى في
~~آخر ختمة إلى آخر اقتربت الساعة {إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر} ثم كملت عليه بعد وفاته وهو مسجى
# كان كل يوم يقرأ ثلاثة أجزاء يختم في عشرة أيام هكذا أخبرني أخوه زين
~~الدين
# وكانت مدة مرضه بضعة وعشرين يوما وأكثر الناس ما علموا بمرضه فلم يفجأ
~~الخلق إلا نعيه فاشتد التأسف عليه وكثر البكاء والحزن ودخل إليه أقاربه
~~وأصحابه وازدحم ms179 الخلق على باب القلعة والطرقات وامتلأ جامع دمشق وصلوا عليه
~~وحمل على الرؤوس رحمه الله ورضي عنه
# PageV01P384
### | ما كتبه العلماء في وفاة الشيخ
# قال الشيخ علم الدين وفي ليلة الإثنين لعشرين من ذي القعدة من سنة ثمان
~~وعشرين وسبعمائة توفي الشيخ الإمام العلامة الفقيه الحافظ الزاهد القدوة
~~شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن شيخنا الإمام المفتي شهاب الدين
~~أبي المحاسن عبد الحليم بن الشيخ الإمام شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات
~~عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني ثم الدمشقي
~~بقلعة دمشق التي كان محبوسا فيها
# وحضر جمع إلى القلعة فأذن لهم في الدخول وجلس جماعة قبل الغسل وقرأوا
~~القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله ثم انصرفوا
# PageV01P385
# وحضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن
# واقتصر على من يغسل ويعين في غسله فلما فرغ من ذلك أخرج وقد اجتمع الناس
~~بالقلعة والطريق إلى جامع دمشق وامتلأ الجامع وصحنه والكلاسة وباب البريد
~~وباب الساعات إلى اللبادين والفوارة
# وحضرت الجنازة في الساعة الرابعة من النهار أو نحو ذلك ووضعت في الجامع
~~والجند يحفظونها من الناس من شدة الزحام وصلى عليه أولا بالقلعة تقدم في
~~الصلاة عليه الشيخ محمد بن تمام ثم صلى عليه بجامع دمشق عقيب صلاة الظهر
~~وحمل من باب البريد واشتد الزحام وألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم
~~للتبرك وصار النعش على الرؤوس تارة يتقدم وتارة يتأخر وخرج الناس من الجامع
~~من أبوابه كلها من شدة الزحام وكل باب أعظم زحمة من الآخر
# ثم خرج الناس من أبواب البلد جميعها من شدة الزحام لكن كان المعظم من
~~الأبواب الأربعة باب الفرج الذي أخرجت منه الجنازة
# PageV01P386
# ومن باب الفراديس ومن باب النصر وباب الجابية وعظم الأمر بسوق الخيل
# وتقدم في الصلاة عليه هناك أخوه زين الدين عبد الرحمن وحمل إلى مقبرة
~~الصوفية فدفن إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله رحمهما الله وكان دفنه وقت
~~العصر أو قبلها بيسير
# وأغلق الناس حوانيتهم ولم يتخلف ms180 عن الحضور إلا القليل من الناس أو من
~~أعجزه الزحام
# وحضرها نساء كثير بحيث حزرن بخمسة عشر ألفا وأما الرجال فحزروا بستين
~~ألفا وأكثر إلى مائتي الف وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله واقتسم جماعة
~~بقية السدر الذي غسل به
# وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم وقيل إن الخيط
~~الذي فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل دفع فيه مائة وخمسون درهما
~~وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء وتضرع وختمت له ختم كثيرة بالصالحية والبلد
# وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا ورؤيت له منامات كثيرة
~~صالحة ورثاه جماعة بقصائد جمة
# PageV01P387
# وكان مولده يوم الإثنين عاشر ربيع الأول بحران سنة إحدى وستين وستمائة
# وقدم مع والده وأهله إلى دمشق وهو صغير فسمع الحديث من ابن عبد الدايم
~~وابن أبي اليسر وابن عبدان والشيخ شمس الدين الحنبلي والقاضي شمس الدين بن
~~عطاء الحنفي والشيخ جمال الدين ابن الصيرفي ومجد الدين بن عساكر والشيخ
~~جمال الدين البغدادي والنجيب المقداد وابن أبي الخير وابن علان وأبي بكر
~~الهروي والكمال عبد الرحيم والفخر علي وابن شيبان والشرف ابن القواس وزينب
~~بنت مكي وخلق كثير
# وقرأ بنفسه الكثير وطلب الحديث وكتب الطباق والأثبات ولازم السماع بنفسه
~~مدة سنين واشتغل بالعلوم
# وكان ذكيا كثير المحفوظ فصار إماما في التفسير وما يتعلق به عارفا بالفقه
~~واختلاف العلماء والأصلين والنحو واللغة وغير ذلك من العلوم النقلية
~~والعقلية وما تكلم معه فاضل في فن إلا ظن أن ذلك الفن فنه ورآه عارفا به
~~متقنا له
# وأما الحديث فكان حافظا له مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا
~~من ذلك
# PageV01P388
# وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة في الفروع والأصول كمل منها جملة وبيضت
~~وكتبت عنه وجملة كثيرة لم يكملها وجملة كملها ولكن لم تبيض
# وأثنى عليه وعلى فضائله جماعة من علماء عصره مثل القاضي الخوى وابن دقيق
~~العيد وابن النحاس وابن الزملكاني وغيرهم
# ووجدت بخط الشيخ جمال الدين بن الزملكاني أنه اجتمعت فيه شروط ms181 الاجتهاد
~~على وجهها وأن له اليد الطولى في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب
~~والتقسيم والتبيين وكتب على تصنيف له هذه الأبيات الثلاثة من نظمه وهي ...
~~ماذا يقول الواصفون له ... وصفاته جالت عن الحصر
# هو حجة لله قاهرة ... هو بيننا أعجوبة الدهر
# هو آية للخلق ظاهرة ... أنوارها أربت على الفجر ...
# وهذاالثناء عليه وكان عمره نحو الثلاثين سنة
# وكان بيني وبينه مودة وصحبة من الصغر وسماع الحديث والطلب من نحو خمسين
~~سنة وله فضائل كثيرة
# PageV01P389
# وأسماء مصنفاته وما جرى بينه وبين الفقهاء والدولة وحبسه مرات وأحواله لا
~~يحتمل ذكر جميعها هذا الكتاب
# ولما مات كنت غائبا عن دمشق بطريق الحجاز الشريف وبلغنا خبره بعد موته
~~بأكثر من خمسين يوما لما وصلنا إلى تبوك وحصل التأسف لفقده رحمه الله تعالى
# قلت وقد قيل إن الخلق الذين حضروا جنازة الشيخ كانوا أزيد مما ذكر ومن
~~الجنائز العظيمة في الإسلام جنازة الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل فإن
~~الذين حضروها وصلوا عليه كانوا أكثر من ألف ألف إنسان
# وقد قال الإمام أبو عثمان الصابوني سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول حضرت
~~جنازة أبي الفتح القواس الزاهد مع الشيخ أبي الحسن الدارقطني فلما بلغ إلى
~~ذلك الجمع الكثير أقبل علينا وقال سمعت أبا سهل بن زياد القطان يقول سمعت
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول سمعت أبي يقول قولوا لأهل البدع بيننا
~~وبينكم يوم الجنائز
# قال أبو عبد الرحمن على إثر هذه الحكاية أنه حزر الحزارون
# PageV01P390
# المصلين على جنازة أحمد فبلغ العدد بحزرهم ألف ألف وسبعمائة ألف سوى
~~الذين كانوا في السفن وقد وجد بخط الشيخ أبيات قالها بالقلعة وهي ... أنا
~~الفقير إلى رب السماوات ... أنا المسكين في مجموع حالاتي
# أناالظلوم لنفسي وهي ظالمتي ... والخير إن جاءنا من عنده ياتي
# لا أستطيع لنفس جلب منفعة ... ولا عن النفس في دفع المضرات
# وليس لي دونه مولى يدبرني ... ولا شفيع إلى رب البريات
# إلا بإذن من الرحمن خالقنا ... رب السماء كما قد جاء في الآيات
# ولست ms182 أملك شيئا دونه أبدا ... ولا شريك أنا في بعض ذراتي
# ولا ظهير له كيما أعاونه ... كما يكون لأرباب الولايات
# والفقر لي وصف ذات لازم أبدا ... كما الغنى أبدا وصف له ذاتي
# وهذه الحال حال الخلق أجمعهم ... وكلهم عنده عبد له آتي
# فمن بغى مطلبا من دون خالقه ... فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي
# والحمد لله ملء الكون أجمعه ... ما كان منه وما من بعده ياتي
# ثم الصلاة على المختار من مضر ... خير البرية من ماض ومن آتي ...
# PageV01P391
# وله أيضا ... إن لله علينا أنعما ... يعجز الحصر عن العد لها
# فله الحمد على أنعمه ... وله الحمد على الشكر لها ...
# وقد مدح الشيخ رحمه الله بقصائد كثيرة في حياته ورثي بأكثر منها بعد
~~وفاته
# فمن القصائد التي مدح بها قصيدة نجم الدين اسحق بن أبي بكر ابن ألمى
~~التركي وهي ... ذراني من ذكرى سعاد وزينب ... ومن ندب أطلال اللوى والمحصب
# ومن مدح آرام سنحن برامة ... ومن غزل في وصف سرب وربرب
# ولا تنشداني غير شعر إلى العلا ... يظل ارتياحا يزدهيني ويطبي
# وإن أنتما طارحتماني فليكن ... حديثكما في ذكر مجد ومنصب
# بحب الأعالي لا بحب أم جندب ... أقضى لبانات الفؤاد المعذب ...
# PageV01P392
# .. خلقت امرءا جلدا على حمل الهوى ... فلست أبالي بالقلى والتجنب
# سواء أرى للوصل تعريض جؤذر ... وإعراض ظبي ألعس الثغر أشنب
# ولم أصب في عصر الشبيبة والصبا ... فهل أصبون كهلا بلمة أشيب
# يعنفني في بغيتي رتب العلا ... جهول أراه راكبا غير مركبي
# له همة دون الحضيض محلها ... ولي همة تسمو على كل كوكب
# فلو كان ذا جهل بسيط عذرته ... ولكنه يدلي بجهل مركب
# يقول علام اخترت مذهب أحمد ... فقلت له إذ كان أحمد مذهب ...
# PageV01P393
# .. وهل في ابن شيبان مقال لقائل ... وهل فيه من طعن لصاحب مضرب
# أليس الذي قد طار في الأرض ذكره ... فطبقها ما بين شرق ومغرب
# إمام الهدى الداعي إلى سنن الهدى ... وقد فاضت الأهواء من كل مسغب
# أتوا بعظيم الإفك وانتصروا له ... بكل مقال بالدليل مكذب
# وقالوا كلام الله خلقا وكذبوا ... بما ms183 صح نقلا عن أبي ومصعب
# وأصبح أهل الحق بين معاقب ... وبين معد للأذى مترقب
# فقام بما يوهي ثبيرا ويذبلا ... قيام هزبر للفريسة مغضب ...
# PageV01P394
# .. ولم ينته عنهم ولما يصده ... عقوبة ذي ظلم وجور معذب
# إلى أن بدا الإسلام أبلج ساطعا ... وكشف عن ظلمائهم كل غيهب
# وهدم من أركانهم كل شامخ ... ودوخ من شجعانهم كل قرهب
# ومزقهم أيدي سبا فتفرقت ... كتائبهم ما بين شرق ومغرب
# وأصحابه أهل الهدى لا يضرهم ... على دينهم طعن امرىء جاهل غبي
# هم الظاهرون القائمون بدينهم ... إلى الحشر لم يغلبهم ذو تغلب
# لنا منهم في كل عصر أئمة ... هداة إلى العليا مصابيح مرقب
# فأيدهم رب العلا من عصابة ... لإظهار دين الله أهل تعصب ...
# PageV01P395
# .. وقد علم الرحمن أن زماننا ... تشعب فيه الرأي أي تشعب
# فجاء بحبر عالم من سراتهم ... لسبع مئين بعد هجرة يثرب
# يقيم قناة الدين بعد اعوجاجها ... وينقذها من قبضة المتغصب
# فذاك فتى تيمية خير سيد ... نجيب أتانا من سلالة منجب
# عليم بأدواء النفوس يسوسها ... بحكمته فعل الطبيب المجرب
# بعيد من الفحشاء والبغي والأذى ... قريب إلى أهل التقى ذو تحبب
# يغيب ولكن عن مساو وغيبة ... وعن مشهد الإحسان لم يتغيب
# حليم كريم مشفق بيد أنه ... إذا لم يطع في الله لله يغضب
# يرى نصرة الإسلام أكرم مغنم ... وإظهار دين الله أربح مكسب ...
# PageV01P396
# .. ليوث أذا أهل الضلال تجمعوا ... لكل فتى منهم يعد بمقنب
# لئن جحدت علياء فضلك حسد ... لعمر أبي قد زاد منهم تعجبي
# وهل ممكن في العقل أن يجحد السنا ... ضحى وضياء الشمس لم يتحجب
# أيا مطلبا حزناه من غير مهلك ... وكم مهلك صد الورى دون مطلب
# بعزم تقي الدين أحمد تتقى ... صروف زمان بالفوادح مرعب
# وفي الجدب نستسقي الغمام بوجهه ... فنصبح في روض كناديه مخصب
# ربيب المعالى يافع الجود والندى ... فتى العلم كهل الحلم شيخ التأدب
# مفصل ما قد جاء من جمل النهى ... وإيضاحه للفهم غير مقرب
# بسيط معان في وجيز عبارة ... بتهذيبه تعجيز كل مهذب
# وليس له في العلم والزهد مشبه ... سوى الحسن البصري وابن ms184 المسيب
# ومن رام حبرا غيره اليوم في الورى ... فذاك الذي قد رام عنقاء مغرب
# أليس هو الندب الذي بانتصاره ... حبا الدين حبي بالإمامة قد حبي
# وجاهد في ذات الإله بنفسه ... وبالمال والأهلين والأم والأب
# ووازره في حالتيه ابن أمه ... فذلك عبد الله نعم الفتى الأبي
# عقاب المعالي ضيغم الغابة الذي ... فرى كل ذي غير بناب ومخلب
# هما ناصرا دين الإله وحاميا ... حمى خير خلق الله من نسل يعرب
# مقيمان كالإسلام في دار غربة ... فيا حبذا في الله حسن التغرب ...
# PageV01P397
# .. وكم قد غدا بالقول والفعل مبطلا ... ضلالة كذاب ورأي مكذب
# ولم تلق من عاداه غير منافق ... وآخر عن نهج السبيل منكب
# لقد حاولوا منه الذي كان رامه ... من المصطفى قدما حيي بن أخطب
# ولكن رأى من بأسه مثلما رأى ... من المصطفى في حربه رأس مرحب
# تمسك أبا العباس بالدين واعتصم ... بحبل الهدى تقهر عداك وتغلب
# ولا تخش من كيد الأعادي فما هم ... سوى حائر في أمره ومذبذب
# جنودهم من طامع ومذلل ... مسيلمة منهم يلوذ بأشعب
# وجند من أهل السماء ملائك ... يمدك منهم موكب بعد موكب
# وكل امرىء قد باع لله نفسه ... فليس إذا يصغي لقول مؤنب ...
# PageV01P398
# .. خدمتهما مني بعقد منضد ... بفكر سوائي دره لم يثقب
# تشنف سمع الدهرحسنا إذا اغتدى ... به الناظم التركي أفصح معرب
# وما جئت في مدحيهما متطلعا ... به عرضا يفنى ولا نيل منصب
# ولكنني أبغي رضا الله خالقي ... وأرجو به غفران زلة مذنب
# وأجعله لي في المعاد ذخيرة ... أفوز بها في الحشر من خطبه الوبي ...
# نجزت وهي سبعة وستون بيتا بسم الله الرحمن الرحيم
# صورة فتيا قدمت في مجلس تقى الدين رضي الله عنه
# فأجاب في المجلس بهذا الجواب وهو تقدير القدر
### | السؤال
# ... أيا علماء الدين ذمي دينكم ... تحير دلوه بأوضح حجتي
# إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ... ولم يرضه مني فما وجه حيلتي
# دعاني وسد الباب عني فهل إلى ... دخولي سبيل بينوا لي قضيتي
# قضى بضلالي ثم قال ارض بالقضا ... فما أنا راض بالذي فيه شقوتي ...
# PageV01P399
# .. فإن ms185 كنت بالمقضي يا قوم راضيا ... فربي لا يرضى بشؤم شكيتي
# فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي ... فقد حرت دلوني على كشف حيرتي
# إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة ... فهل أنا عاص في اتباع المشيئة
# وهل لي اختيار ان أخالف حكمه ... فبالله فاشفوا بالبراهين علتي ...
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين ... سؤالك يا هذا سؤال معاند ... تخاصم رب العرش
~~باري البرية
# وهذا سؤال خاصم الملأ العلا ... قديما به إبليس أصل البلية
# ومن يك خصما للمهيمن يرجعن ... على أم رأس هاويا في الحفيرة
# ويدعى خصوم الله يوم معادهم ... إلى النار طرا معشر القدرية
# سواء نفوه أو سعوا ليخاصموا ... به الله أو ماروا به للشريعة
# وأصل ضلال الخلق من كل فرقة ... هو الخوض في فعل الإله بعلة
# فإنهمو لم يفهموا حكمة له ... فصاروا على نوع من الجاهلية
# وإن مبادي الشر في كل أمة ... ذوي ملة قدسية نبوية
# بخوضهم في ذلك صار شركهم ... وجاء دروس البينات بفترة
# فإن جميع الكون أوجب فعله ... مشيئة رب الخلق باري الخليقة
# وذات إله الخلق واجبة بما ... لها من صفات واجبات قديمة ...
# PageV01P400
# .. مشيئته مع علمه ثم قدرة ... لوازم ذات الله قاضي القضية
# فقولك لم قد شاء مثل سؤال من ... يقول فلم قد كان في الأزلية
# وذاك سؤال يبطل العقل وجهه ... وتحريمه قد جاء في كل شرعة
# وفي الكون تخصيص كثير يدل من ... له نوع عقل أنه بإرادة
# وإصداره عن واحد بعد واحد ... أو القول بالتجويز رمية حيرة
# ولاريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية
# بل الشأن في الأسباب أسباب ما ترى ... ومصدرها عن حكم محض المشيئة
# وقولك لم شاء الإله هو الذي ... أزل عقول الخلق في قعر حفرة
# فإن المجوس القائلين بخالق ... لنفع ورب مبدع للمضرة
# سؤالهم عن علة الشر أوقعت ... رؤوسهم في شبهة المثنوية
# وإن ملاحيد الفلاسفة الأولى ... يقولون بالفعل القديم بعلة
# بغوا علة للكون بعد انعدامه ... فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة
# وإن مبادي الشر في كل أمة ... ذوي ملة ميمونة نبوية
# بخوضهمو في ذاكم ms186 صار شركهم ... وجاء دروس البينات بفترة ...
# PageV01P401
# .. ويكفيك نقضا أن ما قد سألته ... من العذر مردود لدى كل فطرة
# فأنت تعيب الطاعنين جميعهم ... عليك وترميهم بكل مذمة
# وتنحل من والاك صفو مودة ... وتبغض من ناواك من كل فرقة
# وحالهم في كل قول وفعلة ... كحالك يا هذا بأرجح حجة
# وهبك كففت اللوم عن كل كافر ... وكل غوي خارج عن محجة
# فيلزمك الإعراض عن كل ظالم ... على الناس في نفس ومال وحرمة
# ولا تغضبن يوما على سافك دما ... ولا سارق مالا لصاحب فاقة
# ولا شاتم عرضا مصونا وإن علا ... ولا ناكح فرجا على وجه غية
# ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ... ولا مفسد في الأرض في كل وجهة
# ولا شاهد بالزور إفكا وفرية ... ولا قاذف للمحصنات بريبة
# ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ... ولا حاكم للعالمين برشوة
# وكف لسان اللوم عن كل مفسد ... ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة
# وسهل سبيل الكاذبين تعمدا ... على ربهم من كل جاء بفرية ...
# PageV01P402
# .. وإن قصدوا إضلال من تستجيبهم ... بروم فساد النوع ثم الرياسة
# وجادل عن الملعون فرعون إذ طغى ... فأغرق في اليم انتقاما بعصية
# وكل كفور مشرك بإلهه ... وآخر طاغ كافر بنبوة
# كعاد ونمروذ وقوم لصالح ... وقوم لنوح ثم أصحاب الايكة
# وخاصم لموسى ثم سائر من أتى ... من الأنبياء محييا للشريعة
# على كونهم إذ جاهدوا الناس إذ بغوا ... ونالوا من العاصي بلوغ العقوبة
# وإلا فكل الخلق في كل لفظة ... ولحظة عين أو تحرك شعرة
# وبطشة كف أو تخطي قديمة ... وكل حراك بل بكل سكينة
# همو تحت أقدار الإله وحكمه ... كما أنت فيما قد أتيت بحجة
# وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل ... فعال ردي طردا لهذي المقيسة
# فهل يمكنن رفع الملام جميعه ... عن الناس طرا عند كل قبيحة
# وترك عقوبات الذين قد اعتدوا ... وترك الورى الإنصاف بين الرعية
# فلا تضمنن نفس ومال بمثله ... ولا تعقبن عاد بمثل الجريمة ...
# PageV01P403
# .. وهل في عقول الناس أو في طباعهم ... قبول لقول النذل ما وجه حيلتي
# ويكفيك نفضا ما بجسم ابن آدم ... صبي ومجنون وكل بهيمة ms187
# من الألم المقضي في غير حيلة ... وفيما يشاء الله أكمل حكمة
# إذا كان في هذا له حكمة فما ... يظن بخلق الفعل ثم العقوبة
# وكيف ومن هذا عذاب مخلد ... عن الفعل فعل العبد عبد الطبيعة
# كآكل سم أوجب الموت أكله ... وكل بتقدير لرب البرية
# فكفرك يا هذا كسم أكلته ... وتعذيب نار مثل جرعة غصة
# ألست ترى في هذه الدار من جنى ... يعاقب إما بالقضا أو بشرعة
# ولا عذر للجاني بتقدير خالق ... كذلك في الأخرى بلا مثنوية
# وتقدير رب الخلق للذنب موجب ... كتقدير عقبى الذنب إلا بتوبة
# ومن كان من جنس المتاب لرفعه ... عواقب أفعال العباد الخبيثة ...
# PageV01P404
# .. كجبرية تمحى الذنوب ودعوة ... تجاب من الجاني ورب شفاعة
# وقول حليف الشعر إني مقدر ... علي كقول الذيب هذي طبيعتي
# وتقديره للفعل يجلب نقمة ... كتقديره الآثار طرا بعلة
# فهل ينفعن عذر الملوم لأنه ... كذا طبعه أم هل يقال لعثرة
# أم الذنب والتعذيب أوكد للذي ... طبيعته فعل الشرور الشنيعة
# فإن كنت ترجو أن تجاب بما عسى ... ينجيك من نار الإله العظيمة
# فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا ... مريدا بأن يهديك نحو الحقيقة
# وذلل قياد النفس للحق واسمعن ... ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة
# وما بان من حق فلا تتركنه ... ولا تعص من يدعو لأقوم ريعة ...
# PageV01P405
# .. ودع دين ذا العادات لا تتبعنه ... وعج عن سبيل الأمة الغضبية
# ومن ضل عن حق فلا تقفونه ... وزن ما عليه الناس بالمعدلية
# هنالك تبدو طالعات من الهدى ... تبشر من قد جاء بالحنفية
# بملة إبراهيم ذاك إمامنا ... ودين رسول الله خير البرية
# فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي ... به جاءت الرسل الكرام السجية
# وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي ... حوى كل خير في عموم الرسالة
# وأخبر عن رب العباد بأن من ... عدا عنه في الأخرى بأقبح جينة
# فهذي دلالات العباد لحائل ... وأما هداه فهو فعل الربوبة
# وفقد الهدى عند الورى لا يقيل من ... عدا عنه بل يجزى بلا وجه حجة
# وحجة محتج بتقدير ربه ... يريد عذابا كاحتجاج مريضة
# وأما رضانا بالقضاء فإنما ... أمرنا بأن نرضى ms188 بمثل المصيبة ...
# PageV01P406
# .. كسقم وفقر ثم ذل وغربة ... وما كان من سوء بدون جريمة
# فأما الأفاعيل التي كرهت لنا ... فلا ترتضى مسخوطة لمشيئة
# وقد قال قوم من أولي العلم لا رضا ... بفعل المعاصي والذنوب الكريهة
# وقال فريق ترتضى لقضائه ... لها وما فيها فيلقى بسخطه
# كما أنها للرب خلق وأنها ... لمخلوقة ليست كفعل الغريزة
# فنرضى من الوجه الذي هي خلقه ... ونسخط من وجه اكتساب بحيلة
# ومعصية العبد المكلف تركه ... لما أمر المولى وإن بمشيئة
# فان إله الخلق حق مقاله ... بأن العباد في جحيم وجنة
# كما أنهم في هذه الدار هكذا ... بل البهم في الآلام أيضا ونعمة
# وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال ... فروق بعلم ثم أيد ورحمة
# يسوق أولى التعذيب للسبب الذي ... يقدره نحو العذاب بعزة
# ويهدي أولي التنعيم نحو نعيمهم ... بأعمال صدق في رجاء وخشية
# وأمر إله الخلق تبيين ما به ... يسوق أولي التنعيم نحو السعادة ...
# PageV01P407
# .. فمن كان من أهل السعادة أثرت ... أوامره فيه بتيسير صنعة
# ومن كان من أهل الشقاوة لم ينل ... بأمر ولا نهي بتقدير شقوة
# ولا مخرج للعبد عما به قضى ... ولكنه شاء بخلق الإرادة
# ومن أعجب الأشياء خلق مشيئة ... بها صار مختار الهدى والضلالة
# فقولك هل أختار تركا لحكمة ... كقولك هل أختار ترك المشيئة
# وأختار أن لا أختار فعل ضلالة ... ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة
# وذا ممكن لكنه متوقف ... على من يشاء الله من ذي المشيئة
# فدونك فافهم ما به قد أجبت من ... معان إذا إنحلت بفهم غريزة
# أشارت إلى أصل تشير إلى الهدى ... ولله رب الخلق أكمل مدحه
# وصلى إله الخلق جل جلاله ... على المصطفى المختار خير البرية ...
# PageV01P408
# تمت بحمد الله وعونه وهي مائة وأربع وثمانون بيتا بل هي مائة وخمسة أبيات
~~الحمد لله رب العالمين
# قال القاضي ابو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد البزار سمعت المظفر هنا
~~بن ابراهيم النسفي يقول سمعت أبا القاسم عبد الواحد بن عبد السلام بن
~~الواثق يقول سمعت بعض الصالحين يقول رؤى بعض الصالحين في المنام ms189 فقيل له ما
~~فعل الله بك قال غفر لي
# قيل من وجدت أكثر أهل الجنة قال أصحاب الشافعي
# فقيل فأين أصحاب أحمد بن حنبل
# قال سألتني عن أكثر أهل الجنة ما سألتني عن أعلى أهل الجنة أصحاب أحمد
~~أعلى أهل الجنة وأصحاب الشافعي أكثر اهل الجنة
### | مراثى العلماء والشعراء لشيخ الإسلام ابن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الفقيه أمين الدين عبد الوهاب بن سلار الشافعي رضي الله عنه
~~يرثي الشيخ تقي الدين الإمام أحمد بن تيمية
# PageV01P409
# .. كل حي له الممات ورود ... ليس في الدنيا لمرء خلود
# كل خل مفارق لخليل ... كل وصل إلى إنفصال يعود
# ليس يبقى إلا إله البرايا ... دائم الملك والبقا لا يبيد
# عين سحى بمدمع ليس يرقأ ... وسهادا دائما وأجفان جووا
# يا لجرح بمهجتي ليس يبرا ... أو يجودوا بطيفهم أو يعودوا
# هل لما بي من مسعد أو معين ... عز صبري وفرط حزني يزيد
# ويك نفسي تعاملي باصطبار ... فالذي قد قضى بهذا مريد
# قد رزئنا إمام علم ودين ... عدم المثل في الزمان فريد
# يا لحزن عليه عم البرايا ... يا لنار بقلبي لها وقود
# كان شيخ الإسلام عقلا ونقلا ... سنن البدع عنده مردود
# كان في العلم والشجاعة فذا ... وهو في الزهد والعفاف يسود
# كان بالعرف آمرا لا للحظ ... وعن النكر للعباد يذود
# كان لله ذاكرا كل وقت ... وعن اللهو والضلال بعيد
# مات لله صابرا وسط سجن ... يوم الإثنين سره مشهود
# وتولاه الأبرار غسلا ودفنا ... أبيض الوجه في الثرى ملحود
# حين وافى على الرءوس مسجى ... والبرايا من كل حي وفود
# صحت من فرط ما بدا لي مه ... لا لك في جنة الخلود خلود ...
# PageV01P410
# .. يا لها من رزية طاش فيها ... كل لب وتقشعر الجلود
# يا ابن تيمية عليك سلامي ... كل وقت يمضي ووقت يعود
# يا ابن عبد الحليم حلمك يسمو ... يا ابن عبد السلام سلمك جود
# يا إمام العلوم من للفتاوي ... ولحل الأشكال حبرا تفيد
# ولفهم الكتاب والنقل بحر ... في معانيها مصيب شديد
# يا بشوشا لكل من رام نفعا ms190 ... إن من نال من جناك سعيد
# كل وقت مضى لديك سماعا ... ذاك عند التحقيق علم جديد
# ليت شعري أيامنا باجتماع ... بك هل تبدو لنا أو تعود
# طبت تربا وقدست منك روح ... ومنحت النعيم مهما تريد ...
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# وجدت بخط والدي يقول
# أنشد الشيخ الإمام العالم مسند الشأم بهاء الدين القاسم بن محمود ابن
~~عساكر أبقاه الله تعالى لنفسه في شيخ الإسلام تقي الدين احمد ابن تيمية
~~هذين البيتين في يوم الأربعاء سابع رجب عام عشرين وسبعمائة بمنزله بدمشق
# PageV01P411
# .. تقي الدين أضحى بحر علم ... يجيب السائلين بلا قنوط
# أحاط بكل علم فيه نفع ... فقل ما شئت في البحر المحيط ...
# وأيضا وجدت بخطه في ابن تيمية يقول
# أنشدنا الشيخ صلاح الدين القواس من لفظه ونظمه في شوال سنة ست وسبعمائة
~~ببعلبك بمسجد الحنابلة ... قالوا ابن تيمية في السجن قلت لهم ... لا
~~يعجزنكم الأفكار بالقلق
# مات الموفق والقاضي الإمام أبو ... يعلى ومات أبو الخطاب والخرقي
# ولابن حنبل الصديق نور هدى ... حتى القيامة مثل البدر في الغسق
# وفضله بين أهل الفضل مشتهر ... وإصبعاه من الزنديق في الحدق ...
### | تم والحمد لله وحده بسم الله الرحمن الرحيم
# وجدت بخط الشيخ سعيد الذهلي يقول
# PageV01P412
# أنشدنا الشيخ الإمام العالم الفاضل الكامل أوحد دهره وفريد عصره إمام
~~المحققين وقدوة أئمة المحدثين تقي الدين أبو الثناء محمود بن علي بن محمود
~~بن مقبل بن سليمان بن داود الدقوقي المحدث سامحه الله تعالى لنفسه
# يرثي الشيخ الإمام العلامة والبحر الفهامة حجة الإسلام وقدوة الأنام تقي
~~الملة والحق والدين أحمد بن الشيخ الإمام شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ
~~الإمام العلامة مجد الدين عبد السلام بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور
~~ضريحه في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة ولم ير الشيخ رحمه الله ... قف بالربوع
~~الهامدات وعدد ... واذر الدموع الجامدات وبدد
# واحبس مطيك في المنازل ساعة ... واسأل ولا تك في سؤالك معتد
# واقطع علائقك التي هي فتنة ... واتبع سبيل ms191 أولي الهداية تهتد
# ودع صباك ودع أباطيل المنى ... واهجر دنيات الأمور وسدد
# واقنع من الدنيا القليل ولازم الفعل الجميل وسر بسير مجرد
# وتوخ فعل الخير واصحب أهله ... متحببا متجنبا أهل الدد
# لا تعتبن مفارقا يبكي على ... أحبابه وارحمه إن لم تسعد ...
# PageV01P413
# .. ودع المروع بالبعاد وعذله ... فالعذل أمضى من فعال مهند
# ماذا الوقوف عن السرى وصحابنا ... ساروا وصاروا بالعراء القدخد
# لا اخضر بعدهم العقيق ولا شدت ... ورق الحمائم فوق برقد تهمد
# أما أنا فلأبكين فان ونى ... دمعي سفكت حشاشة القلب الصدي
# أين المعين على الخطوب إذا عرت ... أين المساعد عند فقد المسعد
# أو ما درى من كنت تعرف قد مضى ... لسبيله في ضنك لحد مؤصد
# اين المحامي عن شريعة أحمد ... أين المحقق نهج مذهب أحمد
# مات الإمام العالم الحبر الذي ... بهداه عالم كل قوم يهتدي
# من لليهود وللنصارى بعده ... يرميهم بمقاله المتسدد
# سل عنه ديان اليهود أما غدا ... متلفعا بصغاره المتهود
# نشأت على فعل التقى أطواره ... فعنت له التقوى وأعطت عن يدي
# ورث الزهادة كابرا عن كابر ... والعلم إرثا سيدا عن سيد
# قف إن مررت بقاسيون على ثرى ... فيه ضريح العالم المتفرد
# واعجب لقبر ضم بحرا زاخرا ... بالفضل يقذف بالعلا والسؤدد ...
# PageV01P414
# .. بشر يبشر بالغنى من جاءه ... يسر يسر فؤاد عان مزهد
# كانت به أرض الشآم أمينة ... من مبطل متهول متلدد
# لو تستطيع بنات نعش أن ترى ... يوما يسير بنعش ميت ملحد
# كانت تسير بنعشه وتحطه ... فوق السماك وفوق فرق الفرقد
# مات الذي جمع العلوم إلى التقى ... والفضل والورع الصحيح الجيد
# شيخ الأنام تقي الدين محمد ... وجمال مذهب ذي الفضائل أحمد
# ودعت قلبي يوم جاء نعيه ... فتقاعدي يا عين بي أو أنجدي
# سقت العهاد عراص قبر حله ... جسد حوى خلقا وحسن تودد
# يا مبلغ العذال فرط صبابتي ... وتعلقي يوم النوى وتسهدي
# ما بعد رزئك في الزمان رزية ... تصمي المقاتل بالفراق ولا تدي
# بددت شمل الملحدين جميعهم ... وجمعت شمل ذوي التقى المتبدد
# يا من ترى أقواله مبيضة ... في كل ذي قول ووجه أسود ms192
# يا كالىء الإسلام من أعدائه ... وسمام كل أخي نفاق ملحد
# يا واحد الدنيا الذي بعلومه ... يمتاز في الإسلام كل موحد
# يا حامل الأعباء عن مستنصر ... يا كاشف الغماء عن مستنجد
# يا طارد الشبهات عن متردد ... يا دافع الفاقات عن مسترفد ...
# PageV01P415
# .. قرت عيون مجاوريك وقد غنوا ... بجوار قبرك عن وثير المرقد
# فكأنما تلك اللحود حدائق ... تزهو بنرجس زهرها الغض الندي
# يا خاتم العلماء صح بموتك ال ... خبر الذي يرويه كل مجود
# اليوم قبض العلم قولا واحدا ... من غير ما منع وغير تردد
# لو لم يكن ختم الأئمة أحمد ... بشرت أهل الخافقين بأحمد
# خوض الكرائه لم يزل من دأبه ... فبه الفوارس في المضايق تهتدي
# شيخ إذا أبصرته في محفل ... تقذى برؤيته عيون الحسد
# ذو المنقبات الغر والشيم التي ... يفنى الزمان وذكره لم ينفذ
# يا من يروم له عديلا في الورى ... قد رمت كالعنقاء ما لم يوجد
# كم بين رئبال الفلاة وثعلب ... كم بين شعواء البزاة وجدجد ...
# PageV01P416
# .. أرح المطى ولا تكن كمحاول ... صيد النجوم من المياه الركد
# قد كان شمسا للصحاب منيرة ... بضيائها في كل قطر نهتدي
# واليوم أدركها الكسوف فأظلمت ... طرق الهدى للسالك المتردد
# لهفي على تلك الشمائل والندى ... والجود والهدى القويم الأرشد
# هجم الحمام فلا مفر لهارب ... والموت في الدنيا لنا بالمرصد
# مات الصديق ومات من عاديته ... وتموت أنت كمثله وكأن قد
# وإذا مضى أقران عمرك فانتظر ... في يومك الناعي وإلا في غد
# لكن لنا عن كل خل سلوة ... بمصاب سيدنا النبي محمد
# صلى عليه الله ما هجر الكرى ... جفن التقى القانت المتهجد ...
# تمت والحمد لله وعدتها ستة وخمسون بيتا بسم الله الرحمن الرحيم
# وأيضا للدقوقي رحمه الله تعالى ... ما كفء هذا الرزء جفن تسجم ... أبدا
~~ولا قلب يذوب ويألم
# رزء أصم جميع أسماع الورى ... سبق الحدوث به القضاء المبرم
# رزء يجل عن البكاء لأنه ... لا رزء منه في البرية أعظم ...
# PageV01P417
# .. يتضاءل اللسن الفصيح لذكره ... ويجل قدرا في النفوس ويعظم
# رزء له هوت النجوم وكورت ... شمس الضحى والصبح ليل معتم
# من ms193 عظم موقعه وفادح خطبه ... لم يدر قس ما البيان وأكثم
# لكنما تجري الأمور بكل ما ... يقضي به رب السماء ويحكم
# والأمر أعظم أن يقوم ببعضه ... دمع يصوب ولم يخالطه دم
# ذا الخطب أعظم أن يداوى بالأسى ... هذا المصاب أجل مما تعلم
# كل يدافع حتفه عن أنفه ... حتى يفاجئه الحمام المؤلم
# أعي الأنام فما له من ملجأ ... يؤويهم عند الخطوب ويعصم
# والموت ورد للجميع وكلهم ... في ماء ذاك الورد حتما يقدم
# من أخطأته يد الحوادث في الصبا ... لا بد تدركه إذا هو يهرم ...
# PageV01P418
# .. سيان في حكم القضاء مؤجل ... في نفسه ومعجل يتقدم
# أأخي لا تبعد فليس بخالد ... أحد ولا حي عليها يسلم
# لا تعذل الباكي على أحبابه ... واعذره وارحمه لعلك ترحم
# للخطب يدخر الصديق ولا أرى ... في الناس يوم البين خلا يرحم
# لا تحسبوا ورق الحمام سواجعا ... يوم الرحيل ولا المطايا تدرم
# هذي تحن فتشتكي ألم السرى ... والورق تذكر إلفها فترنم
# ما حاربت أيدي الردى في مأزق ... إلا غدت أقرانه تتخرم
# من ذا يطيق مع الفراق تجلدا ... قل لي وقد (مات الإمام الأعظم)
# ... أودى فريد الدهر أوحد عصره ... ومضى التقى العارف المتوسم ...
# PageV01P419
# .. شيخ يسود بجده بحده ... وسواه في هذين صفر معدم
# شيخ كأن الله أودع سره ... فيه فما تلقاه إلا يعلم
# اليوم أكشف عن غوامض سره ... اليوم منه يفسر المستعجم
# قد كان يؤثر من أتاه بقوته ... ويظل طول نهاره لا يطعم
# ويجود بالموجود منه ويرشد ال ... جنف العصي بهديه ويقوم
# ظهرت له شيم التقى فكأنه ... بطهارة الأثواب نسكا محرم
# وإذا تقاعست الرجال فانه ... يوم النزاع العالم المتقدم
# من ذا يرى للمشكلات يحلها ... والواقعات ومن به يستعصم
# وعلى النصارى الملحدين إذا أتوا ... من ذا يرد ومن يجيب ويفهم
# يشتاقه الإرسال في إسناده ... والنسخ والمنسوخ ثم المحكم
# وبكته عنعنة الحديث وطرقه ... وبيان ما يحوي عليه المعجم
# هذا الذي للدين منه معلل ... ومنوع ومجنس ومعلم
# هذا الإمام الحجة الحير الذي ... تنفى به شبه الشكوك وتحسم ...
# PageV01P420
# .. فضل وزهد لا يعد وعفة ... وديانة ورزانة وتحلم
# لك ms194 يا ابن مجد الدين طود باذخ ... في الفضل ممنوع الجوانب أبهم
# أقسمت ما وصف امرؤ بصيانة ... في نفسه إلا وصونك أعظم
# أبدى مصلاك البكاء وحسبه ... يبكي عليك وحقه يتندم
# أسفا على ما فاته من ورده ... والليل ساج والخلائق نوم
# حسدوه إذ وجدوه أعلم منهم ... ورأوه أفضلهم وإن كانوا عموا
# عقلوه إذ عقلوه ليث كباشهم ... والليث يعقل من سطاه ويلجم
# تبكي عليه جوامع ومجامع ... ومناقب ومراتب تتهدم
# وزكت خلائقه الشراف وكرمت ... منه المعارش وهو منها أكرم
# جمعت له أشتات كل فضيلة ... تروي مدائح شاردات حوم
# ملأت فضائله البلاد ففضله ... كالشمس نور ضيائها لا يكتم
# ولقد دعوت الشعر يوم نعيه ... فأبى علي فلم أطق أتكلم ...
# PageV01P421
# .. أنى يجيب ومن لوازم حقه ... أن لا يجيب وفكره متقسم
# وأخذت أكتب ما أقول وأدمعي ... بين السطور كعقد در ينظم
# نفد المداد فساعدته مدامعي ... فعصى علي فساعد الدمع الدم
# حال المداد عن السواد كأنه ... دمع المحاجم صب فيه العندم
# جادت ضريحا بالشآم غمامة ... تسقي ثراه على المدى وتدوم
# وسقى قبورا جاورته من الرضى ... تحت التراب سحاب عفو مثجم
# طوبى لمن امسى مجاور تربه ... من أجلها الجار المجاور يكرم
# أمسى وتحت الأرض عرس إذ نوى ... فيها وفوق الأرض فينا مأتم
# هذا وأملاك السماء تحفه ... في كل يوم لا تمل وتسأم
# يا أرض صرت به كروضة جنة ... لنزيلها في كل يوم موسم
# لسواه تشقيق الجيوب وإنما ... شق الجيوب عليه مما يلزم
# سعدت به أرض أقام برمسها ... ميتا وهذا الميت حي مكرم ...
# PageV01P422
# .. نقلت الى جنات عدن روحه ... والحور والولدان فيها تخدم
# جثمانه تحت العراء وروحه ... في مقعد الصدق الرضى تتنعم
# لو كان للقبر المحيط بجسمه ... يوما لسان ناطق يتكلم
# لسمعت بشراه بمن وافى إلى ... عرصاته من خير ضيف يقدم
# هو في جوار الله أشرف منزل ... والله ارأف بالعباد وأرحم
# تبكي له السبع الطواف وسعيه ... والحجر والبيت العتيق وزمزم
# وتعطل المحراب من متهجد ... بالذكر في اسحاره يترنم
# والخلق إن نسبوا إليه كواحد ... في أمة وهو الفريد الأعلم
# أضحت سطور الفضل يصعب ms195 فهمها ... كالخط أصعبه الغريب المبهم
# فأبان مشكلها وأوضح رمزها ... فغدت بتنقيط الفضائل تعجم
# إن كان قد أمسى رهين مود أ ... زلخ الجوانب جدره متهدم
# فلرب عان قد أعان وأكمه ... هدى فأرشده ولا يتبرم
# وضريحه كالمسك ينشق عرفه ... من كان من حنق عليه يسلم
# إن كان هذا الرزء يعظم ذكره ... شرفا وينجد في البلاد ويتهم ...
# PageV01P423
# .. فالصبر أكبر ملبس يختاره ... حر بصير بالعواقب مسلم
# وعلى النبي من الإله صلاته ... ما سارت الأظعان سوقا ترزم ...
# قال الشيخ أبو بكر بن احمد الدريبي رحمه الله
# كان على النسخة التي نقلت منها نسختي هذه ما صورته
# نقلتها من خط مؤلفها الشيخ الإمام العلامة أوحد عصره وفريد دهره أبي
~~الثناء محمود بن علي بن محمود الدقوقي البغدادي قدس الله روحه
# وقال أيضا شاهدت على الأصل المنقول عنه ما صورته
# سمع على الولد السعيد أبو الخير سعيد بن عبد الله الذهلي الحريري جميع
~~هذه القصيدة الموسومة بمرثاة الشيخ العالم الرباني تقي الدين أحمد بن تيمية
~~الجراني بقراءة الشيخ الإمام الأوحد الفاضل المحقق الكامل جمال الدين أبي
~~أحمد يوسف بن محمد بن مسعود بن محمد السامري وذلك يوم الثلاثاء سادس عشر
~~ربيع الأول سنة ثلاثين وسبعمائة
# وكتب ناظمها محمود بن علي بن محمود الدقوقي حامدا ومصليا
# توفي ناظم هذه المرثاة الشيخ تقي الدين الدقوقي يوم الإثنين
# PageV01P424
# العشرين من المحرم سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة ودفن يوم الثلاثاء بمقبرة
~~الإمام أحمد وحملت جنازته على الرءوس رحمه الله
# وللدقوقي ايضا رحمه الله تعالى ... مضى عالم الدنيا الذي عز فقده ...
~~وأضرم نارا في الجوائح بعده
# فدمعي طليق فوق خدي مسلسل ... أكفكفه حينا وجفني يرده
# ويرجو التلاقي والفراق يصده ... وما حيلة الراجي إذا خاب قصده
# مضى الطاهر الأثواب ذو العلم والحجى ... ولم يتدنس قط بالاثم برده
# مضى الزاهد الندب ابن تيمية الذي ... أقر له بالعلم والفضل ضده
# بكته بلاد الشأم طرا وأهلها ... وجامعها وانماع للحزن صلده
# يحن إليه في النهار صيامه ... ويشتاقه في ظلمة الليل ورده
# ويبكي له نوع الكلام وجنسه ... ويندبه فصل ms196 الخطاب وجده
# حمى نفسه الدنيا وعف تكرما ... ولما يصعر للدنيات خده
# ولم يجتمع زوجان من شهواتها ... لديه وبين الناس قد صح زهده
# ويؤثر عن فقر وفيه قناعة ... ويعجبه من كل شيء أشده
# عليم بمنسوخ الحديث وحكمه ... وناسخه فخر الزمان ومجده ...
# PageV01P425
# .. قؤول فعول طيب الجسم طاهر ... إمام له من كل علم أسده
# فما قال في دنياه هجرا ولا هوى ... ولا زاغ عن حق تبين رشده
# علوم كنشر المسك من كل سيرة ... يشيد دين المصطفى ويجده
# فلله ما ضم التراب وما حوى ... من الفضل فليفخر على الأرض لحده
# فيا نعشه ماذا حملت من امرىء ... جميع الورى فيه وفوقك فرده
# وكان لنا بحرا من العلم زاخرا ... فما باله لم يصف مذ غاب ورده
# وما مات من تبقى التصانيف بعده ... مخلدة والعلم والفضل ولده
# وخلف آثارا حسانا حميدة ... إذا عددت زادت على ما نعده
# ولست مطيقا شرح ذاك مفصلا ... ولكن على الإجمال يعكس طرده
# لقد فارق الأصحاب منه مصاحبا ... يراعي وداد الخل إن خان أوده
# قضى نحبه والله راض بفعله ... ولله فيما قد قضى فيه حمده
# يدل تراب القبر من جاء زائرا ... إليه بطيب فيه يعبق نده
# ولا تحسبوا ما فاح عطر حنوطه ... ولكنه حسن الثناء ومجده
# وكان لأهل العلم تاجا مكللا ... يحوطهم من مبطل خيف حقده ...
# PageV01P426
# .. وما كان إلا التبر عند امتحانه ... يبين لعين الحاذق النقد نقده
# وكان يقول الحق والحق حلوه ... مرير لهذا كان يكره رده
# وفي الحق لم تأخذه لومة لائم ... ولا خاف من غمر تشدد حرده
# وما كان إلا السيف غارت يد العلا ... عليه فردته كما غار غمده
# ولم تلهه الدنيا وزخرفها الذي ... يروق لمن لم يؤنس الدهر رشده
# لقد فقدت منه المحاسن زينها ... ولما يفارق علمه الجم وجده
# وخضبت الأقلام بعد مدادها ... عليه دما قد فاض بالطرس مده
# فللدهر ما ضم الثرى من محقق ... ويا لك من عض تثلم حده
# وكان إماما يستضاء بنوره ... وبحرا من الأفضال قد غيض عده
# وكنت أرجى أن أراه ونلتقي ... ولكن قضاء الله من ms197 ذا يرده
# ترى الموت مألوف الطباع وربما ... يعلل بالمألوف من لا يوده
# فآه على تفريق شمل مجمع ... وحر فؤاد بان مذ بان برده ...
# PageV01P427
# .. إلا أنها نفس وللنفس حرة ... وقلب وقد يشجى ويضنيه وجده
# ولست بناس عهد خل تغيبت ... محاسنه والخل يحفظ عهده
# وما عذر دمع لا يجيش بدمعه ... غداة نأى عنه الصديق ورفده
# يروم الأماني والمنايا تصده ... وما حيلة الراجي إذا حار قصده
# عليك أبا العباس فاضت مدامعي ... وقلبي لبعدي عنك أجج وقده
# على مثلك الآن المراثى مباحة ... وإن غاض دمعي فالدماء تمده
# شددت عرى الإسلام شدة عارف ... قوي على الأعداء لم يأل جهده
# تركت لهم دنياهم ترك عالم ... علا قدره عند الإله ومجده
# وكنت لمجموع الطوائف مقتدى ... وعقدا لهذا الدين أبرم عقده
# وكنت ربيعا للمريد وعصمة ... فمذ صرت تحت الأرض صوح ورده
# جمعت علوم الأولين مع التقى ... إلى الورع الشافي الذي شاع حمده
# وكنت تقي الدين معنى وصورة ... قؤولا وخير القول عندك جده
# رحلت وخلفت القلوب جريحة ... تذوب وجيش الصبر قد قل جنده
# عليك سلام الله حيا وميتا ... مدى ما بدى نجم وأشرق سعده ...
### | تمت وهي إثنان وخمسون بيتا
# PageV01P428
# .. تقي الدين لما مت أضحت ... لك الدنيا تصيح بانتحاب
# وكنت البحر فوق الأرض تمشي ... فعاد البحر من تحت التراب ...
# للإمام المحدث الفقيه الفاضل تقي الدين أبي عبد الله محمد بن سليمان بن
~~عبد الله بن سالم الجعبري مرثاة في شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد
~~بن تيمية رحمة الله عليه ... جل رزئي وقل مني إصطباري ... يا لقومي من قاصم
~~الأعمار
# من معيني على نوائب دهري ... وملماته ومن أنصاري
# قد سقتني الأيام جرعة صبر ... عز صبري لها وبان إصطباري
# فدموعي مثل الغمام إنسجاما ... ونواحي في الليل مثل القماري
# يا عذولي أقصر فانك خلو ... من شجوني فلا احترقت بناري
# طاب كأس المنون صرفا أدرها ... لا كؤوسا ممزوجة من عقار
# لست أبغي الحياة بعد ولكن ... بغيتي أن أموت في الأبرار ...
# PageV01P429
# .. بعد سبع من المئين وعشري ... ن خريفا من هجرة المختار
# مع ثمان ms198 للعقد عشرون إ ذا ... ك يوم الإثنين بعد نصف النهار
# مدفن الحبر محرز العلم حقا ... ترجمان الكتاب والآثار
# أحمد احمد المناقب والوص ... ف ابن تيمية الكريم النجار
# التقي النقي ذي المجد والس ... ود والمكرمات والإيثار
# إن يكن جسمه تغيب في التر ... ب فمعناه نشره كالعرار
# كان قطبا وعالما وإماما ... وشيخا لوحده بالفخار
# جابرا لليتيم برا رحيما ... علمه مشرق على الأمصار
# لم أجد بعده على الدهر ... معينا سوى عيون جواري
# فنهاري من فقده مثل ليلي ... بعد ليل بوصله كالنهار
# يا ابن تيمية ويا أوحد العص ... ر ويا سيدا غريب الدار
# كنت كالكهف ملجأ لمخيف ... من ضلال وناصرا باقتدار
# إن دعوت البكاء بعدك والصبر أجاب البكا وولى اصطباري
# فرجائي إن ينقطع من وصال ... سوف يبقى حزني مدى الأعمار ...
# PageV01P430
# .. كنت حبا للمتقين إماما ... فالق ما قد وعدت من ستار
# غافر الذنب قابل التوب ذي الطو ... ل العزيز المهيمن الغفار
# وعلى نفسك الزكية مني ... يا منائي ومنتهى أو طاري
# كل وقت تحية وسلام ... ما ضاءت كواكب الأسحار ...
# تمت والحمد لله وحده
# للشيخ قاسم بن عبد الرحمن بن نصر المقرىء في الشيخ تقي الدين ابن تيمية
~~يرثيه ... عظم المصاب وزادت الأفكار ... وجرت بحكم فراقك الأقدار
# يا أوحدا في حلمه وعلومه ... خلت البقاع وقلت النصار
# أعلى تقي الدين يحسن صبرنا ... ولمثله تتهتك الأستار
# تجري لعظم فراقنا عبراتنا ... أسفا عليه كأنها أخطار
# لهفي على بحر العلوم وغوصه ... يحوي الجواهر باهر زخار
# ينثال منه إلى القلوب جواهر ... والدر من فيه السني نثار
# وله بتفسير الكتاب غرائب ... جليت له وكذلك الأخبار
# حبر لبيب أوحد في عصرنا ... سل ما تشا له به أخبار ...
# PageV01P431
# .. غلب الملوك مهابة وشجاعة ... ليث يهاب لقاءه الكفار
# ما كان إلا شامة في شامنا ... وعليه من تقوى الإله شعار
# وله من الله الكريم عناية ... وله من الصبر الجميل دثار
# ما كان إلا درة مكنونة ... لا يعتريه تدنس وغبار
# لا يلوين إلى الحطام تعففا ... وعليه من تقوى الإله وقار
# ما كان إلا حبر أمة أحمد ... شخصت لعظم مصابه ms199 الأبصار
# ومجاهد في الله حق جهاده ... بحر الندى ونواله مدرار
# وله الزهادة والعبادة منهج ... وبسنة الهادي له استبصار
# حاز العلوم أصولها وفروعها ... وبكل ما يروى له آثار
# يلوى عن الدنيا وما يعنى بها ... وزواه عنها الواحد القهار
# لما اقتناه هداه منهاج الهدى ... وعطاء ربك وافر مكثار
# نزل القضاء به فآنس رحمة ... من ربه لا تدفع الأقدار
# بكت السماء عليه يوم فراقه ... أسفا وجاء الغيث والأمطار
# وبكى الشآم ومدنه وبقاعه ... لما قضى وكذلك الأمصار
# أو ما نظرت إليه فوق سريره ... حفت به من ربه الأنوار
# والناس من باك عليه بحرة ... ودموعهم فوق الخدود غزار ...
# PageV01P432
# .. وهم ألوف ليس يحصى جمعهم ... إلا إله غافر ستار
# نزلوا به كالبدر في إشراقه ... فتباشرت بقدومه الأقطار
# عبد الحليم وجده سعدوا به ... وأخوه عبد الله والأبرار
# ولمثل هذا سارعوا أهل التقى ... فازوا بما فازت به الأخيار
# الله يكرمه بأفضل رحمة ... في جنة من تحتها الأنهار
# أكوابها موضوعة وقبابها ... مرفوعة حفت بها الأنور
# وكؤوسها قد أدهقت وقصورها ... قد أشرقت من فوقها الأستار
# وصحافها من فضة ولباسهم ... من سندس وطعامهم أطيار
# والحور في تلك الخيام ببهجة ... لكنهن على المدى أبكار
# عربا لأصحاب اليمين فليتنا ... منهم إذا صرنا إلى ما صاروا
# وعلى الأرائك ينظرون نعيمهم ... وعليهم كأس الرحيق تدار
# ووجوههم مثل الصباح إذ بدا ... للناظرين كأنهم أقمار
# ويمتعون بنظرة قدسية ... من ربهم سبحانه الجبار
# في عمر عيسى والجمال كيوسف ... وبطول آدم كلهم أبرار
# ثم الصلاة على النبي محمد ... فهو الرسول المصطفى المختار
# هادي الورى وإمامهم وشفيعهم ... أنصاره الأملاك والأنصار
# صلى عليه الله ما اهتز الثرى ... فرحا إذا ما جادت الأمطار ...
# تمت وهي أحد وأربعون بيتا
# PageV01P433
# من قصائد الشيخ مجير الدين احمد بن الحسن بن محمد الخياط الجوخي الدمشقي
~~مرثية في الشيخ رحمه الله تعالى ... خشعت لهيبة نعشك الأبصار ... لما عليه
~~تبدت الأنوار
# وبه الملائكة الكرام تطوفت ... زمرا وحفت حوله الأبرار
# فكساه رب العرش نورا ساطعا ... فكأنما غشي النهار نهار
# ولأمة الإسلام حول سريره ... سام إلى رب السماء جؤار
# ولهم دموع ms200 من خشوع نفوسهم ... ودموعها فوق الخدود غزار
# وسروا به فوق الإران وتحته ... منهم يمين أنامل ويسار
# ولرحمة الرحمن ظل سجسج ... يغشاهم وسكينة ووقار
# فلكم عيون من تموج مائها ... حزنا تأجج في الجوانح نار
# كان الممات زفاف عرس حياته ... وبه النفوس مع الدموع تثار
# إن كان من أهل وجيران نأى ... فله دنا من ذي الجلال جوار
# أو كان عن دارالفناء رحيله ... فلديه في دار البقاء ديار
# أو كان أزعج عن ذرى أوطانه ... فله بخلد في الجنان قرار
# ما كان إلا مزن علم روضت ... منه بصيب قطره الأقطار ...
# PageV01P434
# .. كالغيث أقلع بعد سح عيمه ... وتخلفت من بعده الآثار
# ما كان إلا طود علم باذخ ... من دون وزن حصاته القنطار
# ما كان إلا بحر جود كفه ... تياره بنواله زخار
# ما كان إلا ديمة معروضها ... بهباته لعفاته مدرار
# ما كان إلا البدر عند كماله ... وافاه من نقص التمام سرار
# ما كان إلا خير أمة أحمد ... في العصر لم تسمح به الأعصار
# حبر وبحر للمكارم والتقى ... والجود والإحسان فيه بحار
# ولكم لأحمد في المحامد رتبة ... من طولها تتقاصر الأفكار
# وله مناقب ما لحصر صفاتها ... عد ولا حد ولا مقدار
# وله الشعور بكل علم نافع ... عقلا ونقلا في الأنام شعار
# وله التزهد والتعبد والتقى ... ما بين أرباب الدثور دثار
# وله إذا فخر الفخور بزينة ال ... دنيا بتشعيب الحياة فخار
# ولأشرف الأشياء علم نافع ... لا درهم يغني ولا دينار
# إن أظلمت سبل النهى لسكونه ... فلذكره في الخافقين منار
# ولقد علا الإسلام جل مصابه ... لكنها لا تدفع الأقدار
# لو كان في الدنيا يدوم مخلدا ... بشر لخلد أحمد المختار ...
# PageV01P435
# .. ولكل حي خلع ثوب حياته ... علما بأن ثوب الحياة معار
# فيم النجاة وكل حي ميت ... إلا الإله الواحد القهار
# ولقد أسفت على فراقي أحمدا ... إذ ليس لي قضيت به الأوطار
# لو كان يفدى هان عند فدائه ال ... أموال والأولاد والأعمار
# قد كان مغناطيس أفئدة الورى ... أنسا ولكن في القليل نفار
# ما كنت أحسب أن يوم وفاته ... يبدو المصون وتهتك الأستار
# بكرالنساء ms201 من الستور ثواكلا ... ومن الخدور النهد الأبكار
# والناس أمثال الجراد لهم على ال ... تابوت منه تهافت ودوار
# فكأنه يعسوب نحل نحوه ... حيا وميتا للنفوس مطار
# ملأت محاسنه البلاد ونوهت ... بحديث معجز فضله الأمصار
# وجرى بأفواه الأنام ثناؤه ... فلأرض روضة ذكره معطار
# يفنى الزمان وينقضي وبأحمد ... وحديثه تتحدث السمار
# فأحله الرحمن دار أمانه ... ليزول من خوف عليه حذار
# وحباه ظلا صافيا في جنة ... فيحاء تجري تحتها الأنهار ...
# تمت وهي ثلاثة وأربعون بيتا
# وله أيضا يرثى شيخ الإسلام رضي الله عنه
# PageV01P436
# .. لمصاب البر التقي الإمام ... كل دمع من الورى في انسجام
# والبواكي لهم عليه نواح ... كفقيدات صادحات الحمام
# مات يوم الإثنين والسر فيه ... غير خاف على ذوي الأفهام
# موتة عظم المهيمن فيها ... قدره في عموم جمع الأنام
# حفه الناس أجمعون رجالا ... ونساء سعيا على الأقدام
# ومشوا تحت نعشه وهو من فو ... ق رؤس الأعيان والحكام
# يسبلون الدموع من خشية الل ... ه وحزنا كمسبلات الغمام
# وضجيج العباد سرا وجهرا ... كدوي في سامق الجو سام
# يا له مكفهر يوم عبوس ... عاث في غارب السهى والسنام
# كم به عاين الهلاك قوي ... ذو نشاط لفرط كظ الزحام
# يا لها رزية كان فيها ... يوم بؤس في طوله فوق عام
# جل فيه المصاب حتى لقد ر ... ق تعبيره على الأوهام
# كان شيخ الإسلام في العلم والزهد وحل مشكلات الكلام
# فقد الناس منه بحرا عليما ... هديه كالأئمة الأعلام
# منه حب الكتاب والسنة المثلى جرى في عروقه والعظام
# بلغ الأوج من سماء المعالي ... وتسامى علما على كل سامي
# وطوى ذكره البلاد انتشارا ... فهو حتى المعاد في الناس نامي ...
# PageV01P437
# .. كان جبر الكسير إن هاضه الدهر وعون العاني وحطم الحطام
# كان حب الدنيا إليه بغيضا ... فوق بغض الصحيح ثوب السقام
# كان لا يرهب الملوك ولا ير ... غب فيما لهم من الأنعام
# كان وترا في الفضل فذا وكل الناس جاءوا بشفعهم والتؤام
# كان سمحا بمثله الدهر ضنا ... في ليالي الزمان والأيام
# كان سطرا في جبهة الدر يقرا ... في البرايا وشامة في الشآم
# كان ms202 نفعا لكل من خاف ضرا ... في سبيلي حلاله والحرام
# لم يكن ذا تأنق في متاع ... ولباس ومشرب وطعام
# كان يخشى داء ويرجو دواء ... وشفاء لكل داء عقام
# كان في الله ذا انتقام ولا يو ... جد يوما لنفسه ذا انتقام
# كان برا يهدى به ذو ضلال ... كان بحرا يروى به كل ظام
# كان كالليث بالنوائب فتكا ... كان كالغيث بالمواهب هام
# في يديه وصدره كل بحر ... زاخر بالنوال والعلم طام
# أي ندب شهم شجاع جواد ... أروع ما جد سري همام
# قام لما تذبذب النا ... س وتبدى لما نبا كل حام
# كم له في حنادس الخطب والخل ... ق نيام حتى الضحى من قيام
# وجميع الأنام من شدة الخو ... ف نيام من الردى في منام ...
# PageV01P438
# .. وبنو فارس قد افترسوا النا ... س افتراس الأسود سرع السوام
# ودمشق الشآم بعد انبساط ... من ضواحي رستاقها في في انضمام
# إذ غزانا علج العلوج قزان ... وغزانا من فارس بالطغام
# فأعاد العزيز منا ذليلا ... ذا صغار ينقاد كالأنعام
# فنضاه الجبار جل ثناه ... في وجوه العدى كحد الحسام
# فحمانا بالله من كل طاغ ... لا برمح وصارم وسهام
# يا له حين فر كل كمي ... من حماة الإسلام عنا محامي
# يا ابن تيمية عليك خصوصا ... وعموما تحيتي وسلامي
# يا سليل العلا عليك القوافي ... قد بكت في الطروس بالأقلام
# يا فقيد المثال علما وحلما ... وقريب المرمى بعيد المرام
# يا بطيء الأحجام إن عز خطب ... وسريع القيام والإقدام
# يا محلى وكاسيا كل فضل ... ومعرى من كل عار وذام
# كف طرفي إن لذ من بعد مرآ ... ك لأجفانه لذيذ المنام
# وبودي بفقد شخصك لو حا ... م على أيكتي حمام حمامي
# ولعمري يا من له في فؤادي ... لحد ذكر دوامه بدوامي
# إن حللت الثرى فروحك حلت ... ياابن عبد السلام دار السلام
# فسقى تربة حواك ثراها ... كل مزن بوابل ورهام ...
# PageV01P439
# .. وإذا سحت السواري بسح ... والغوادي جدناك بالدمع دام ...
# تمت بحمد الله وعونه وعددها اثنان وخمسون بيتا والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# للإمام ms203 نجم الدين إسحق بن ألمى التركي يجيب صدر الدين ابن الوكيل في
~~قصيدة هجا بها شيخ الإسلام أحمد بن تيمية وزعم أنه لما خرج من دمشق في
~~محنته الأولى مطرت السماء ... من مبلغ عني الخبيث مقالة ... كالسيف أقصم
~~ظهره بفرنده
# أزعمت إذ غاب الإمام همى الغما ... م كذبت بل بكت السماء لفقده
# أو ما ترى شمس الضحى في مأتم ... والجو قد لبس الحداد لبعده
# فليدخلن لأرض مصر إمامنا ... بسكينة حفت به من عنده
# وليرجعن إلى دمشق مؤيدا ... حقا كما عاد الحسام لغمده
# وترى بعينك ما يسوؤك من علا ... يفنى الزمان ولا نفاد لمجده
# أظللت من حمق به متشبها ... أين الثعالب في الثرى من أسده
# مخضتكما أيدى الزمان فكنت كالز ... بد الجفاء وكان خالص زبده
# فاستر معايبك التي سارت بها الر ... كبان في غور الوجود ونجده ...
# PageV01P440
# .. فكفاك مقتا أن تكون محاربا ... لولي رب العالمين وعبده ...
# تمت وهي عشرة أبيات ... تب إلى الله أيها الإنسان ... فلمن تاب روضة
~~وجنان
# ولمن تاب في القيامة فوز ... ونعيم وقاصرات حسان
# تب إلى الله من جميع المعاصي ... فلمن تاب عنده غفران ...
# للشيخ محيى الدين أحمد بن الحسن الخياط الجوخي الدمشقي يرثي شيخ الإسلام
~~ابن تيمية رضي الله عنه أيضا ... بمصرعك الناعي أصم وأسمعا ... وصم الصفا
~~من صدمة الحزن صدعا
# فكم مقلة جفت جمودا من الأسى ... وكم مهجة سالت مع الدمع أدمعا
# وكم ثاكل بالنوح والندب رجعت ... وكم فاضل بالنظم والنثر سجعا
# ولم يبق ذو علم وزهد من الورى ... لفقدك إلا كاسف البال موجعا
# تنكرت الدنيا على كل عارف ... رأى منك مأهول المنازل بلقعا
# جعلت لمن أخلى مضيفا ومربعا ... فؤادي وأجفاني مضيفا ومربعا
# فيا أحمد المحمود قد كنت للهدى ... منارا وللشرع الحنيفي مشرعا
# وللدين والدنيا ضياء وبهجة ... إذا لاح وجه الخطب أسود أسفعا ...
# PageV01P441
# .. رمينا برزء منك لم تستطع له ... يداي شديد الأيد والكيد مدفعا
# رحلت عن الأوطان رحلة نازح ... إليهن لم تزمع مدى الدهر مرجعا
# لقد كنت عن شر بطيئا ووانيا ... وفي طلب الخيرات عجلان مسرعا
# وللحكم ms204 طودا راسخا باذخ الذرى ... وللجود والإحسان والعلم منبعا
# وركنا لدين الله حين تهدمت ... قواعده منه وهى وتضعضعا
# وروض علاء ناضرا عاد ممعرا ... وصوح منه كل ما كان ممرعا
# ومجمع شمل شتت الشمل فقده ... وأنواع أشتات النوائب جمعا
# وحبرا حوى حيزومه وبنانه ... بحار الندى والجود والعلم أجمعا
# سرى ذكره في الأرض شرقا ومغربا ... سرى نشر عرف المندل الرطب ضوعا
# وحازت مساعيه الكواكب عدة ... مع القطر إذ فاتت رمالا ويرمعا
# فيا موته ما كان في القلب أوجعا ... ويا يومه ما كان في العين أفظعا
# ويالك من خطب جليل وحادث ... عدمنا به الشهم الجواد السميدعا
# ومن يوم بؤس عابس الوجه كالح ... سبانا هماما يؤمن الروع أروعا ...
# PageV01P442
# .. مطيعا لرب العرش لم يعص أمره ... ومنه له في العصر لم نر أطوعا
# منيبا إليه قائما بحدوده ... إلى حين ولى مذ نشا وترعرعا
# هزبرا ومقداما على العرف كله ... مليكا لمنع المنكرات ممنعا
# شجاع جلال في جدال بحوثه ... يعيد جبانا كل من كان أشجعا
# يصول بسيف العلم في معرك النهى ... وأرماح شرع الجهل أقبلن شرعا ... وفي
~~عصره كم من إزالة بدعة ... ومنكر فعل قد أجاد وأبدعا
# وما كان إلا الشمس في ليل باطل ... يرينا بنور منه للحق مطلعا
# فكم من ظلام الظلم زحزح غيهبا ... بساطع نور العدل من حين شعشعا
# وكم من كرامات له ومناقب ... يضيق بها وسع الزمان توسعا
# وكم من طريق في المباحث مبهم ... بإيضاحه أضحى لسارية مهيعا
# وكم سامها النقصان والخفض حاسد ... وخص كمالا زائدا وترفعا
# تولي عن الدنيا حميدا ولم يكن ... لزخرفها المذموم يبدي تطلعا
# وعاش إلى ان مات لم يعط نفسه ... بتأميل ما في دار دنياه مطمعا
# إمام عليم خاشع متواضع ... لهيبته تغضى النواظر خشعا
# سحاب علوم روض الأرض فضله ... وألبسها برد البيان الموسعا
# ونضر منها بالفضائل أوجها ... وتوجها تاج المعالي المرصعا
# وخلفها من بعد صيب صوبه ... عليها رياضا للعقول وأقلعا
# كذا المزن أنى جاد بالوابل الثرى ... وروى صداها حق أن يتقشعا ...
# PageV01P443
# .. فلله مفقود فقدناه نافع ... لنا منه غير الله لم نر أنفعا ms205
# شغفنا به في الله حبا فلم يدع ... هواه لغير الله في القلب موضعا
# عليك أبا العباس أحمد لم يزل ... فؤادي بتذكار الفؤاد مروعا
# إلى أن يريني الله وجهك سافرا ... بنضرته يوم المعاد مبرقعا ...
### | تمت وهي ثلاثة وأربعون بيتا
# مرثية للشيخ برهان الدين أبي إسحاق ابراهيم بن الشيخ شهاب الدين أحمد بن
~~عبد الكريم التبريزي يرثي شيخ الإسلام وهي ثالثة ثلاث مرات عدد أبياتها
~~ثمانون بيتا ... لفقد الفتى التيمي تجري المدامع ... وتصدع بالنوح الحمام
~~الصوادع
# فتغرق جفنا قد تقرح بالبكا ... وتضرم نيرانا حوتها الأضالع
# وبالماء يطفى كل نار ونارنا ... مؤججها بين الضلوع المدامع
# وأما الحمام الصادحات فإنها ... حمام حمام للقلوب صوادع
# على ماجد جلت مآثره التي ... لها في قلوب العارفين مواقع
# علوم وأخلاق كرام وسؤدد ... وجود ومجد باذخ وتواضع
# وزهد وإيثار وتقوى وعفة ... وتلك سجايا حازها وهويافع
# هو الحبر أما المشكلات فحلها ... يسير لديه وهو في الحل بارع ...
# PageV01P444
# .. وأما عقود الدين فهي وثيقة ... لديه وعنها بالرماح ينازع
# إمام بكته أرضه وسماؤه ... بكاء حزين حزنه متتابع
# وما لهما لا يبكيان لفقد من ... عن الله لم يقطعه في الكون قاطع
# وحق لمن كانت جوامعهم له ... جوامع يبكوا فقده والجوامع
# ولو بكت الدنيا وما كان حقها ... فواحدها قد كان والشمل جامع
# وقد أصبحت ثكلى تعزى بفقده ... ومن بعده هالت عليها الفجائع
# ولولا ابتغاء الأجر كان اصطبارنا ال ... جميل قبيحا إنما الصبر نافع
# ومنبره لولا غزارة وعظه ... عليه قديما حرقته المدامع
# وما زال في حق ابن تيمية الفتى ال ... إمام تقي الدين أحمد ضائع
# أما كان شمسا في المطالع يجتلى ... فعادت عليه فاختبته المطالع
# وشامة حد الشام قد كان علمه الش ... ريف على الخد المكرم طابع
# ونجم هدى للسالكين إذا سروا ... وبدر منير في الدياجي طالع
# قد غاب غاب البدر عنه ولم يشم ... لشائمه برق على الشام لامع
# ولا افتر ثغر الشام من فرط حزنه ... على من عليه مدمع العين هامع
# وبدر الدجى إن غاب لم تشرق الدنا ... ولو أشرقت فيها النجوم الطوالع ...
# PageV01P445
# .. ومن مودعات ms206 الله كان استرده ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# ولكن به عاشت نفوس ومتعت ... قلوب وأبصار ولذت مسامع
# أجاب لداعي ربه مسرعا كما ... أجابوه أهل الاحتباء وسارعوا
# دعاه إليه ربه فأجابه ... ومن يدعه المولى إليه يسارع
# وأصبح جارا للذي عز جاره ... كما كان يمضي ليله وهو راكع
# تبارك من حلاه بالزهد والتقى ... ورصع ذاك الحلى من التواضع
# وملكه قلبا منيرا وكيف لا ... فيه من السر المصون ودائع
# وتوجه تاجا من الزهد والتقى ... لمعناه تيجان الملوك خواضع
# ومالي إذا بالغت في وصف سيد ... حوى كل فضل في الأنام منازع
# وما انا وحدي واصف بعض وصفه ... فكم فيه وصاف وبالحق صادع
# ومن بابه قد خصه الله دون من ... سواه وفضل الله ذي العرش واسع
# إذا قيل قد قال ابن تيمية الفتى ... مقالا فكل للذي قال سامع
# ونور الهدى والعلم والزهد والتقى ... عليه على رغم الحواسد ساطع
# وما ذاك إلا أنه لنبيه ... نبي الهدى في كل شيء متابع
# وفي الله لم تأخذه لومة لائم ... وليس له في نصرة الحق وازع
# له راعدا مثل الهلال إذا بدا ... تشير إليه حيث كان الأصابع
# وإن كان في تقوى سواه منازع ... فما في تقى هذا التقي منازع
# إمام عظيم عالم ومعلم ... صبور شكور للمهيمن طائع ...
# PageV01P446
# .. وآتاه ذو العرش المجيد مواهبا ... وليس لما يعطيه ذو العرش مانع
# أما كان في دفعات غازان جائلا ... بعزمة ليث لم ترعه الوقائع
# يقول لجيش المسلمين ألا ابشروا ... بنصر على الأعداء والنصر واقع
# فأصبح جيش المسلمين مؤيدا ... وغازان لاقى حتفه وهو راجع
# تصانيفه في كل علم بديعة ... وفيها لأهل الابتداع بدائع
# ولم يبتغ شيئا سوى وجه ربه ... وفي زخرف الدنيا عدته المطامع
# فيا فوز من يحوى تصانيفه ولا ... يزال لها في كل وقت يطالع
# علوما لمن يبغي النجاة اعتنى بها ... وللناس في تلك العلوم منافع
# وذو الفضل يؤتيه المهيمن فضله ... ولا حاصد إلا لما هو زارع
# فيا ثلمة في الدين لم يرج سدها ... وخرقا عظيما ماله الدهر راقع
# فإن انتقاص الأرض من علمائها ms207 ... سيوف حداد للظهور قواطع
# ويا محنة أربت على كل محنة ... وقارعة غابت لديها القوارع
# فكم شت شملا بينه بعد جمعه ... وليس لما قد فرق البين جامع
# كما فاق في الآفاق بالعلم والتقى ... وشاع له في الناس ما هو شائع
# كذلك لم يسمع بمثل جنازة ال ... إمام تقي الدين احمد سامع
# مشيعها ضاق الفضا بازدحامهم ... ورصت بمن صلى عليه الجوامع
# وزف على الأعناق فوق سريره ... زفاف عروس نحو حب تسارع ...
# PageV01P447
# .. وأودعه الأحباب عند وداعه ... لمن لم تخب يوما لديه الودائع
# وعادوا من التوديع حرقى جوانح ... وغرقى جفون أغرقتها المدامع
# وما زالت النسوان يبكين فقده ... إلى أن نضت من دمعهن البراقع
# فلو أنه يفدى فدته نفائس ... النفوس ولكن القضا لا يدافع
# هنيئا لرمس ضم بحر فضائل ... فطوبى لقوم جاوروه وضاجعوا
# فلا بد من فضل عظيم ورحمة ... تحيى بها طول المقام المضاجع
# وأني بتذكاري حلاوة عيشه ... مدى الدهر مااستمرت لدى قائع
# وإني بتذكاريه صب مولع ... ولست لعذالي عليه أطاوع
# ولولا التقى كان التصبر يتقى ... على رزئه لو أن صبرا يطاوع
# وكيف يطيع الصبر في رزء سيد ... به لخطوب الدهر كنا ندافع
# فإن شئتمو يا لأيمينا فإننا ... لكم نتناسى ذكره ونصانع
# فهاتوا ولن تأتوا بحبر مؤيد ... يضارعه هيها المضارع
# وإن عمكم عجز باظهار سيد ... يناؤته إن شئتم صلوا أو فقاطعوا
# فقد وضحت أعذار كل من انتهى ... إلى السيد التيمي وخاب المنازع
# ثمانون عاما قد كسرت بحبها ... ومن جيش تسعين طلعن طلائع
# فلم أر في عمري الذي طال مثله ... وما أنا في رؤيا المماثل طامع
# ثلاث مرار قد نظمت بهذه ... له ولي النظم الجموع مطاوع
# فمن أجل ذا طالت وطابت لسامع ... وود من استجلى سناها يراجع ...
# PageV01P448
# .. ومن حقه أنا يموت صبابة ... كما مات أحباب على الموت تابع
# وإنا لنرجو أن نقوم بحقه ... إلى حين يأتي حيننا وننازع
# عسى الله في الجنات يجمعنا به ... فكل امرىء منا بذلك طامع
# فلا أوحشت منه مواضعه التي ... به أهلت واليوم هن بلاقع
# وكان بها يتلو القران مفسرا ... غوامضه حتى ms208 تنير المواضع
# ولا برحت تهمي سحائب رحمة ... عليه كما تهمي عليه المدامع ...
### | تمت والحمد لله وحده
# للشيخ شمس الدين الذهبي مرثية في الشيخ رحمه الله ... ياموت خذ من أردت
~~أو فدع ... محوت رسم العلوم والورع
# أخذت شيخ الإسلام وانفصمت ... عرى التقى واشتفى أولو البدع
# غيبت بحرا مفسرا جبلا ... حبرا تقيا مجانب الشبع
# فإن يحدث فمسلم ثقة ... وإن يناظر فصاحب اللمع
# وإن يخض نحو سييوبه يفه ... بكل معنى في الفن مخترع
# وصار عالي الإسناد حافظة ... كشعبة أو سعيد الضبعي
# والفقه فيه فكان مجتهدا ... وذا جهاد عار من الجزع
# وجوده الحاتمي مشتهر ... وزهده القادري في الطبع
# أسكنه الله في الجنان ولا ... زال علينا في أجمل الخلع ...
# PageV01P449
# .. مع مالك والإمام أحمد والنع ... مان والشافعي والنخعي
# مضى ابن تيمية وموعده ... مع خصمه يوم نفخة الفزع ...
# تمت وعدتها أحد عشر بيتا
# للشيخ زين الدين عمر بن حسام الدين أقش الشبلي يرثي الشيخ تقي الدين رضي
~~الله عنه ... هل بعد بعدك طرف دمعه راق ... أم هل لداءأخي الأحزان من راق
# بعدت عنا فللأحشاء نار جوى ... تشب فيها بإزعاج وإحراق
# إنا إلى الله من خطب غدا مثلا ... عم الأنام بأوجال وإشفاق
# كدنا من الحزن أن نقضي عليك أسى ... برزت لنا من فوق أعناق
# لما خرجت بيوم الدفن في أمم ... كأنه كان يوم الكشف عن ساق
# وقلت مات إمام المسلمين فيا ... عين اذرفي إن رعيتي حفظ ميثاق
# لهفي على ناصر للدين وهو إلى الغايات من كل فضل خير سباق
# حوى فنون النهى صدقا بلا كذب ... وحاز علم الورى في طيب أخلاق
# لهفي على حجة الإسلام كان له ... مناقب حازها في حسن أعراق
# بحار علم حوى في صدره وغدا ... ببحر جود لوافي المال نفاق ...
# PageV01P450
# .. يزداد حزني عليه كل آونة ... وليس يطفي لهيبي فيض آماق
# غاضت بحار علوم الدين يوم ثوى ... ذاك الإمام بلحد تحت أطباق
# نسعى إلى الدفن مشيا فوق أرجلنا ... وقل لو كان مشيا فوق أحداق
# يا جامع الفضل قد جف الكتاب بما ... قد كان من بسظ آجال ms209 وأرزاق
# والموت بعدك لا يبقى على أحد ... لم يبق إلا الإله الدائم الباقي ...
### | تمت وهي خمسة عشر بيتا
# وقال بعضهم في شيخ الإسلام تقي الدين قدس الله روحه ... الحمد لله حمدا
~~دائما أبدا ... مباركا طيبا يستغرق العددا
# ثم الصلاة على الهادي وعترته ... وصحبه وذويه الصفوة السعدا
# قد أنجز الله للأبرار ما وعدوا ... من رفع نازلة مست إمام هدى
# وأصلح الله ذات البين وانفرجت ... شدائد فككت أهوالها الزردا
# وأغمد الله سيفا كان مشتهرا ... وأطفأ الله جمرا كان قد وقدا
# وألف الله ما بين القلوب على الت ... قوى وعرفها طرق الهدى وهدى
# فأصبح الناس في صفو بلا كدر ... من بعدما كان كل عيشه نكدا
# وعدا على الله حقا نصر ناصره ... عليه به القرآن قد شهدا
# ولم تكن محنة بل منحة جمعت ... لطفا خفيا ولطفا للعيون بدا
# فيها بصائر للمستبصرين بها ... تنبي لمن غاب عنها من لها شهدا ...
# PageV01P451
# .. فداوموا شكر نعما كالحيا وكفت ... على الورى وكفت كل الأنام ردى
# فيا لها نعمة قد عمت سلامة من ... بالروح يفدى وقلت أن تكون فدا
# فهو الإمام الذي ما زال عند ذوي ال ... أحكام في سائر الأحكام مجتهدا
# إن قيل من هو فاطرب عند ذاك وقل ... نجل ابن تيمية فاشدد به عضدا
# أو قيل من ولد من هذا الكريم فقل ... من ولد مجد علا أكرم به ولدا
# مولى له في جلاد أو مجادلة ... لواء نصر وتوفيق قد انعقدا
# تهاب مجلسه العالي الملوك ومن ... يخشى سطاه ومن لم يرهب الأسدا
# من أجل تعظيمه للحق لو وقف الليث الهصور لديه راح مرتعدا
# وكونه ترك الدنيا وزينتها ... زهدا ولا سبدا أبقى ولا لبدا
# تصغي المسامع ليتا عند منطقه ... كأنما السمع بالألفاظ قد عقدا
# تذكر الله ذكراه ورؤيته ... تذكار واجد ما قد كان قد فقدا
# ترى ازدحاما على أبوابه أبدا ... إما لكسب علوم أو لنيل جدى
# لم يدع يوما على من خاض في دمه ... بغيا ولا لام ذا لوم ولا حقدا
# وربما استغفر الله العظيم لمن ... عمدا عليه اعتدى أو ms210 قتله اعتمدا
# كذا يكون فتى الفتيان لا رجل ... يكون كالنمر الضاري إذا حردا
# هذي المكارم لا قعبان من لبن ... لا يكفيان لبعض الجائعين غدا ...
# PageV01P452
# .. له صفات كنشر الروض تالدة ... غب العماد عليك الريح مفتقدا
# أو كالنجوم التي تهدى أخا سفر ... ليلا إذا ظل في الظلماء منفردا
# عليه ألباب أرباب التقى عكفت ... ومجتني الشهد لم يعكف عليه سدى
# من للمسائل إن أعيت غوامضها ... يحل مشكلها المستصعب العقدا
# ومن إذا رص بالسادات مجلسه ... يكون في صدره صدرا إذا قعدا
# يكاد يسلب ألباب الرجال بما ... يرويه مما يزيد المهتدين هدى
# من العلوم التي عن ربه صدرت ... ومن حديث عن المختار قد وردا
# وعن صحابته والتابعين وعن ... أئمة ساد من عنهم روى سندا
# أم من يشنف أسماع الأنام بما ... يربو على الدر منثورا ومنتضدا
# سوى الإمام تقي الدين أحمد تا ... ج العارفين وقاه الله كل ردى
# ومن يحدث عن بحر فلا حرج ... عليه بل هو مأثوم إذا اقتصدا
# وكم بمصر وبالشام الشريف فتى ... لكن بمجموع هذا الحبر ما وجدا
# كفاه آية تأييد سعاية من ... سعى ولم يستطع يؤذي له جسدا
# لكنه حين حاز السبق من صغر ... وفاق كل كبير فاق وانفردا
# وحاز علما لدنيا ومنقبة ... تفتتت منه أكباد العدى حسدا
# فأجمعوا كيدهم يبغون فتنته ... فما أعان عليه ربه أحدا
# ولم يطق حاسد في الأرض قاطبة ... بأن يمد بمكروه إليه يدا
# وكان سيفا على الأضداد مشتهرا ... فحاولوا أن يكون السيف منغمدا ...
# PageV01P453
# .. ومن يصد سنا شمس إذا طلعت ... أو يحجب البدر إن شق الدجى وبدا
# ونور ربك لا يطفى وإن حرص السخب اللئيم على الإطفاء واجتهدا
# وقد درى كل ذي خبر بأن له ... من فيض بحر عطايا ربه مددا
# وقد علمتم به لما دعاه إلى ... مصر الذين علمتم ما بها وجدا
# فاسترشد الله في الإصدار عن بلد ... نبا به واستخار الله ثم غدا
# فاختار مسراه مولاه ووفقه ... فيه وهيا له من أمره رشدا
# وسار والله يكلؤه ويحرسه ... وكيف لا وعليه كان معتمدا
# والشمس ما حجبت بالغيم ms211 عن بلد ... إلا أنار سناها غيره بلدا
# فالدر لو لزم الأصداف ما ارتفخ الباب وارتكب التيجان واقتعدا
# لم يبق توديعه يوم الرحيل لذي ... صبر وذي جلد صبرا ولا جلدا
# كأن حاديه يوم استقل به ... مسيره نحو مصر بالقلوب حدا
# فاستعبرت أعين كادت لفرقته ... تبيض حزنا وأولاها البكى رمدا
# هذا وكم قضى ظام إليه ولم ... يقضى له قبل وشك البين أن يردا
# وما يضر فتى حالت منيته ... دون الأماني إذا ما عد في الشهدا
# فحل مصر عزيزا عند مالكها ... وفي مهماته أضحى له عضدا
# لتشرق الدولة الغرا به وإذا ... أضل جهل جهول بالعلوم هدى ...
# PageV01P454
# .. ويأمر الناس بالتقوى ويخبرهم ... بسنة المصطفى فعلا ومعتقدا
# وفي مجالسه اللاتي يحف بها ... ملائك الذكر تحصى من لها شهداء
# يدعو لسيدنا السلطان ناصر د ... ين الله نجل فلاوون الفتى أبدا
# بأن يدوم له في الملك أربعة ... عز ونصر وتأييد وكبت عدى
# حتى يملكه الله العراق فيم ... حوا الشرك والرفض منها والذي مردا
# وعاد من مصر نحو الشام في دعه ... مصالحا مصلحا ما كان قد فسدا
# فحين وافى دمشق الشام محترزا ... من حل عقد وداد للورى عقدا
# روى صدى مهج قد طالما ظمئت ... إليه شوقا وجلى للقلوب صدا
# وجاءنا بعد يأس مثل عافية ... جاءت عليلا فلما لابسته هدى
# ولاح شمس على روض وسح ندى ... والشمس عادتها في الروض رفع ندى
# واخضر روض الأماني ثم فاح شذا ... بان لحمى وتغنى ورقه وشدا
# وصفق النهر والأغصان قد رقصت ... مسرة بفتى من مصر قد وردا
# وسر أهل التقي من كل طائفة ... أن عاد أكرم مما كان حين بدا
# وأنجح الله في الدنيا مقاصده ... وسوف يؤتيه أجر الصابرين غدا
# فادعوا له ولمن كان السفير له ... حتى ألم بكم من بعد ما بعدا
# وحقق الله ما أملتموه له ... وصار كل بكل عيشة رغدا
# فقل لقوم شقوا زال الشقاء إلى ... أعدائكم وبقيتم أنتم السعدا
# عين أصابت ولكن عين عائنة ... ألا تروه رقاد الموت قد رقدا ...
# PageV01P455
# .. والله ما خيب الله الدعاة له ... من كل عبد ms212 له يدعو إذا سجدا
# لكن أجاب وأعطى فوق ما طلبوا ... فالحمد لله حمدا دائما أبدا ...
### | تمت بحمد الله وحسن توفيق
# أنشد هذه القصيدة الشيخ الأجل شمس الدين أبو الثناء محمود بن خليفة بن
~~محمد بن خلف المنبجي
# قال أنشدنا لنفسه جميع هذه القصائد الشيخ الإمام سعد الدين أبو محمد سعد
~~الله بن نجيح في مدح شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه ونور
~~ضريحه ورحمه وعفا عنه ... أيها الماجد الذي فاق فخرا ... وسما رفعة على
~~الأقران
# يا إماما أقامه الله للعالم ... ين هاديا باللطف والإحسان
# يا غريب المثال يا موضح الأش ... كال بالبينات والبرهان
# يا تقي الدنى مع الدين يا من ... خص بالفضل واكتمال المعاني
# لا تحل العواد إن أكثروا التر ... داد أو أقدموا بلا استئذان
# أنت روح الوجود في عصرك الآ ... ن وقلب الورى وعين الزمان
# والبرايا إذا اعتبرت جميعا ... منك أضحوا بمنزل الجثمان ...
# PageV01P456
# .. وإذا الداء خامر الروح والقل ... ب تعدى الداء إلى الأبدان
# فجدير بسائر الصحب إن هم ... أطنبوا في السؤال للرحمن
# أن يديم ظلك الظليل عليهم ... سالما من طوارق الحدثان
# بالنبي الهادي محمد المبعوث ... بالمعجزات والقرآن
# وبأصحابه مع الآل والأزواج ... والتابعين بالإحسان
# صلوات الإله تترى عليهم ... وعليه ما أشرق النيران ...
# عدتها ثلاثة عشر بيتا
### | وله رحمة الله
# ... يا من له فطنة فاقت ذوي الفطن ... يا ذا المناقب والأفضال والمنن
# يا من أواليه في سرى وفي علني ... لا تلحني في انخذالي عن بني الزمن
# ولا اغترابي عن الأهلين والوطن
# يا من لدين هواه بت معتقدا ... ومن بديل هواه ظلت معتضدا
# كن لي عذيرا فلا نلت العدات غدا ... ولا تلمني إذا أصبحت منفردا
# عن الوجود بلا خل ولا سكن عن
# كم جهد مثلي أن يخفى تململه ... عن الوشاة وأن يخفى تحمله ...
# PageV01P457
# .. إن نم دمعي بأسراري يحق له ... فبي من الوجد ما إن لو تحمله
# رضوى لذاب جوى أو بذيل لفني
# لكن قلبي وإن ضاقت مسارحه ... لما حوته من البلوى جوارحه
# به غريم غرام لا يباحه ... ولي من ms213 الفكر ندمان أطارحه
# ما بي فأفهم ما أشكو ويفهمني
# شغلت فيه به عمن سواه فما ... ألوى على صرف دهر جار أو رحما
# ولا أبال أذاع السر أم كتما ... وكيف اصبح بالأغيار ملتئما
# وبعض ما بي عن آباي يشغلني
# هذا ولو أضرمت في القلب نار غضى ... ما ازددت إلا ابتهاجا بالهوى ورضا
# لكن جوهر صبري مذ غدا عرضا ... أنشدت قول الفتى الجيلي متعضا
# به ومن مثل قول السيد الحسن
# مخاطبا لجهول بات يؤلمه ... عذلا ويلحاه فيما ليس يعلمه
# عني ملامك إني لست أفهمه ... ورب وقت وجودي فيه أسأمه
# دع الأجانب بل روحي تزاحمني ...
# PageV01P458
### | وله فيه أيضا رحمه الله ورضي عنه
# ... يا عالما جل عن ضد يضاهيه ... وفاق أقرانه فيما يعانيه
# يا ذا الفضائل يا زين الأماثل يا ... مردى المماثل يا موهى مناويه
# إيضاح فضلك لا يحتاج تكملة ... لكن مفصله عن ذاك مجزيه
# يا من إذا رمت أن أحصي مناقبه ... نظما ونثرا وأنشيه وأرويه
# حصرت لولا سجاياه تهذبني ... لما ظفرت بمعنى من معانيه
# محرر المجد في مدحيك لخص لي ... هداية أرشدت إرشاد تنبيه
# يا عمدة المقتدي حقا ومقنعة ... فيا يروم وكافيه ومغنيه
# ويا نهاية طلاب الرعايا من ... وسيط علم وخبر أنت حاويه
# يا غنية المبتغين الرشد مانحهم ... فتوح غيب أتى من عند باريه
# أبديت تعجيز أهل النظم فاعترفوا ... بالمعجز عن كنه ما أصبحت تبديه
# لله كم ميت علم أنت تنشره ... من بعد ما كادت الأيام تطويه
# وكم حصون ضلال أنت هادمها ... قهرا وكم قول غاو أنت موهيه
# بينت إفساد ما قد حللوه لهم ... تبيين تحريم لا تبيين تنزيه ...
# PageV01P459
# .. من الدباثة حيث الجعل يبذله المسكين من كفه كيما يكافيه
# وقمت بالحق في ذا العصر مجتهدا ... في نصره مبطلا دعوى أعاديه
# يا حجة الله في هذا الزمان على ال ... وجود ما بين قاصيه ودانيه
# يا من يراه إله العرش داعية ... إلى الهدى بلطيف من تأتيه
# يا كاشف المشكلات المعضلات لنا ... بأبلج مستنير من فتاويه
# يا من أبى مقولي إلا مدائحه ... ولو مدحت سواه كنت ms214 أعنيه
# ومن حداني إلى أني أخاطبه ... بالمدح حتى كأني لا أناجيه
# إلا مخافة ذي محل وذي حسد ... يلحى فيعرب عما فيه من فيه
# وإن تعرض ذو ضغن تلوت له ... فذلكن الذي لمتنني فيه ...
# وله أيضا يذكر ذل الخصوم رحمه الله
# ... لئن نافقوه وهو في السجن وابتغوا ... رضاه وأبدو رقة وتوددا
# فلا غرو إن ذل الخصوم لبأسه ... ولا عجب إن هاب سطوته العدا
# فمن شيمة الغضب المهند أنه ... يخاف ويرجى مغمدا ومجردا ...
# PageV01P460
### | وله أيضا فيه يمدحه رحمه الله
# ... أيا من مناقبه فاخره ... ويا من مواهبه غامره
# ويا من سحائب إفضاله ... بآمال أمالها ماطره
# ويا من له همة لم تزل ... بنجح مقاصده ظافره
# ويا من عزائمه لا تني ... إلى درجات العلا سائره
# ويا ليث حرب إذا ما سطا ... تذل له الأسد الكاسرة
# ويا طور حلم إذا ما جنى ... عليه امرؤ ينثتي عاذره
# وإن نال منه بسوء المقال ... وقبح الفعال غدا غافره
# ويا بحر علم تكاد البحا ... ر تفيض بأمواجه الزاخره
# ويا من أدلته بالنصو ... ص لأخصامه بدا قاهره
# ويا من براهين أقواله ... كشمس الضحى إذ بدت سافره
# ويا من عوارف عرفانه ... تفوق على الأنجم الزاهره
# ويا من صوارم آرائه ... لأعناق أعدائه باتره
# ويا قدوة يقتدي العارفون ... بنور هدايته الوافره
# ويا من قصده بهدى الطالب ... ين يؤيد باطنه ظاهره
# ويا داعي الخلق في عصره ... إلى الحق بالحجج الباهره ...
# PageV01P461
# .. ويا من مكارم أخلاقه ... زكت بعناصره الطاهره
# ويا من بدائع أوصافه ... تعين على مدحه شاعره
# وماذا عسى يبلغ المادحو ... ن من القول بالفطن القاصره
# ومجدك قد أعيا الواصف ... ين وصير آذانهم حائره
# ولكن ذلك جهد المقل ... فكن بالقبول له جابره
# أيا من دعائي ويا من ولائي ... وفائح أثنيتي العاطره
# لعلياء حضرته دائما ... تردد واردة صادره
# لعمرك إن كان حظي غدا ... من الله في داره الآخره
# كما هو عندك في هذه ... فتلك إذا كرة خاسره ...
# وله أيضا فيه يمدحه رحمه الله
# ... الله نشكر مخلصين ونحمد ... وله نعظم دائما ونوحد
# وبذيله الضافي نلوذ ونلتجي ... وإليه نسعى مخبتين ms215 ونحفد ...
# PageV01P462
# .. وبه نصول ونستعين على العدى ... إذ لا سواه لنا إله نعبد
# فله الثنا والمجد إذ هو أهله ... وله الجلالة والبقاء السرمد
# مولى حيانا في فتور زماننا ... بفتى يثقف ديننا ويسدد
# أعني تقي الدين أكمل سيد ... لدعائم الشرع الشريف يشيد
# العالم الورع المحقق والذي ... من دون رتبته السهى والفرقد
# من جاد بالنفس النفيسة منه في ... ذات الإله ولم يرعه تهدد
# من لم يخف في الله لومة لائم ... كلا ولم يرجعه عنه مفند
# حبر حباه الله جل جلاله ... بصفات مجد في علاه تخلد ... هو بحر علم طود
~~حلم راسخ ... في الحق لا وان ولا متردد
# صدر لديه تحبب وتألف ... للمؤمنين ورأفة وتودد
# وكذاك فيه على المنافق غلظة ... وتمنع وتصعب وتشدد
# هو قائم لله يهدي خلقه ... أبدا إلى سبل النجاة ويرشد
# فلذاك أصبح للبرية قدوة ... في العصر إذ هو فيه قطب مفرد
# لك يا أبا العباس إذ عن فرقة ... من قبل قد كانت لحقك تجحد
# ضاقت بهم سعة الفضا مذ عاينوا ... لك كل يوم رفعة تتجدد ...
# PageV01P463
# .. وراوك ممتازا بخير مناقب ... ليست لغيرك في زمانك توجد
# فعراهم الحسد المضل فأصبحوا ... ولديهم منه المقيم المقعد
# إن يحسدوك فغير بدع منهم ... جم الفضائل لا محالة يحسد
# راموا بلوغ مقامك العالي وما ... علموا بأنك في المعالي أوحد
# فدعا بهم داعي قصورهم اخلدوا ... ومع الخوالف ما حييتم فاقعدوا
# لما نأت عزماتهم عن شأوك السا ... مي وصدوا عن حماه أو بعدوا
# هموا بأمر لم ينالوا منه ما ... طلبوا لقد ضلوا ولما يهتدوا
# ورموك بالإفك الفظيع وأطنبوا ... بالقول فيما زوروا وتقلدوا
# وبغوا عليك بما افتروه تعمدا ... وسجية الباغين أن يتعمدوا
# لم يتركوا شيئا به يتوصلوا ... طمعا إلى ما قرروه وأكدوا
# إلا نحوه وبالغوا في جهدهم ... لكن سعدت وإنهم لن يسعدوا
# حتى إذا ما استيأسوا نيل ما ... كانوا جميعا حاولوا وتقصدوا
# خافوا سطاك فأجمعوا آراءهم ... أن يودعوك السجن ثم يخلدوا
# فأبى إلهك أن ينالوا منك ما ... راموا وهل يزكو لباغ مقصد
# ما ذاك إلا حال يوسف حزته ... إرثا حباك به ms216 الكريم المرقد
# فبلغت فيه من الرياضة فوق ما ... تختاره وصفا لديك المورد
# ثم انقضت أيام خلوتك التي ... كمل العلاء بها وتم السؤدد
# وبرزت كالإبريز فارق كيره ... فاحتار فيه الجهبذ المستنقد ...
# PageV01P464
# .. وظهرت كالصبح المنير إذا بدا ... في الأفق فانقشع الظلام الأسود
# وشهرت كالعضب المجرد مقسما ... في غير هام عداته لا يغمد
# فهناك تعقد للجدال مجالس ... كانوا أرادوا أنها لا تعقد
# فرأوا نكولا عن جدالك خيفة ... وتذبذبت آراؤهم وتفندوا
# حتى إذا أمروا بذاك وأيقنوا ... أن الخميس ولا خلاف الموعد
# حشدوا عليك جموعهم وتحزبوا ... وتواثبوا وتحفلوا وتجردوا
# وحموا عصابتك الحضور وجادلوا ... إذا همو لك أفردوا
# فنهضت معتصما بربك واثقا ... متوكلا تثني عليه وتحمد
# وإليه أخلصت التوكل موقنا ... أن ليس يخذل من به يستنجد
# ثم استخرت الله واستفتحته ... فيما تروم من الأمور وتقصد
# فحباك منه عواطفا ولواطفا ... يفنى الزمان وذكرها لا ينفد
# وأناك نصر الله والفتح الذي ... بهما جميعا كنت منه توعد
# فوثبت وثبة ثائر لله لم ... يحفل يما حشدوا ولا ما جندوا
# أبديت من كنز العلوم غوامضا ... مكنونة لولاك كانت تفقد
# أسمعتهم منها لما لم يسمعوا ... وأتيتهم منها بما لم يعهدوا
# أسندتها ورويتها نصا كما ... جاءت معنعنة فيا لك مسند ...
# PageV01P465
# .. حصرت صدورهم عن استفهامها ... وتحيروا لسماعها وتبلدوا
# وبدا لهم ما لم يكونوا يحسبوا ... مما يسوؤهمو ومما يكمد
# فاسعد بها من محنة في طيها ... منح أقر لها الجحود الملحد
# نلت الفخار بها وحزت مآثرا ... سر الصحاب بها وغم الحسد
# وغدوت فيها كابن حنبل تاليا ... تقفوا جميل جماله وتجدد ... أخمدت نار
~~جهالة ما خلتها ... لولا جهادك واجتهادك تخمد
# أرضيت ربك إذ أضفت كلامه ... حقا إليه وليس فيه تردد
# وكذاك أثبت العلوم والاستوا ... من غير تكييف وحصر يوجد
# ونزول خالقنا إلى أدنى سما ... ليلا كما صح الحديث المسند
# وذكرت أسماء الإله ولم تزغ ... ميلا إلى ما حرفوه وألحدوا
# ورويت أخبار الصفات وآيها ... مرا كما نقل الثقات وجودوا
# ونصرت ملة أحمد الهادي وقد ... أيدت سنته فأنت مؤبد
# وأقمت مذهب أحمد الثبت الصبو ... ر على الأذى فلك الهنا ms217 يا أحمد
# أوضحت منهجه السوي وأنه ... مذ كان فهو المستقيم الأرشد
# وأثرت محنته وقمت مقامه ... في العصر ترغم شانئيك وتكمد
# فاحمد إلهك إنه لك ناصر ... وابشر فقدوتك النبي محمد ...
# PageV01P466
# .. المصطفى الطهر الزكي المجتبى ... الهاشمي الأبطحي السيد
# خير الورى وأجل من وطىء الثرى ... وأبر مبعوث به يسترشد
# صلى عليه الله ما سجعت ضحى ... ورق على أعلا الغصون تغرد
# وعلى صحابته الكرام وآله ... والتابعين لهديه وبه هدوا
# والحمد الله العميم نواله ... والحمد أفضل ما يقال وأوكد ...
### | تمت والحمد لله وحده
# وله أيضا يمدحه رحمه الله ورضي عنه ... الحق حصحص لا عذر لمعتذر ... وقد
~~تحققه من كان ذا بصر
# وفاح عرف شذاه في الوجود فظ ... ل في الكون أرج من نشره العطر
# ولاح لألاؤه في الأفق فانقشعت ... غياهب الإفك من خوف ومن حذر
# وفر يدبر يمشي القهقرى وهنا ... له توابع تسعى منه في الأثر
# مذبذبون لضعف العزم تحسبهم ... سفرا أصامهم جبن عن السفر
# ضاقت بهم سعة الأقطار حين سما ... سمو قدر تقي الدين في البشر
# وفاق أنداده في العصر قاطبة ... بالعلم والحلم والتفسير والنظر
# وامتاز بالدرجات العاليات على ... شيوخ أشياخهم في سالف الدهر
# كانوا يظنون أن العلم منحصر ... فيهم إلى أن أتاهم أحمد الأثر ...
# PageV01P467
# .. ركن الشريعة محيي العدل ناصر دي ... ن الحق مستنصر بالآي والخبر
# ففل بالنص والإجماع جمعهم ... فأصبحوا بعد ذاك الحصر في حصر
# لا يهتدون إلى رشد وإنهمو ... لفي ضلال وفي غي وفي سعر
# قد حملوا حسدا من عند أنفسهم ... له فهم منه في هم وفي فكر
# تبا لهم ما الذي نالوا بسعيهم ... وما عسى بلغوا في ذاك من وطر
# أيستطيعون أن يمحوا لما كتبت ... يد المهيمن بعد الذكر في الزبر
# أم يقدرون على تبديل ما نفذت ... به نوافذ أمرالله من قدر
# بل كلما أوقدوا للحرب نار غضى ... بالكيد منهم طفاها منزل السور
# ورد كيدهم فيه وأرجعهم ... بالتعس والنكس والخذلان والدبر
# واختاره للورى داع إلى سبل الخيرات والنفع نهاء عن الضرر
# واختصه منه بالزلفى وثبته ... بالحزم والعزم والتأييد والظفر
# وكم مناقب ms218 مجد قد حباه بها ... وزاده بسطة في العلم والعمر
# وكم له في ذرى العلياء مرتبة ... منيفة نالها من بارىءالصور
# وكم له من أياد في العطاء غدت ... تربى على العارض الهطال بالمطر
# وهمة في المعالى غير دانية ... تزري إذا ابتديت بالصارم الذكر
# وكم له من كرامات مبينة ... سناؤها كضياء الشمس والقمر
# وحسبنا عود أهل العود معجزة ... ما مثلها عبرة تبقى لمعتبر ...
# PageV01P468
# .. رؤوس كل ضلالات ومحدثة ... وبدعة نشأت في البدو والحضر
# لما استقر لديهم علو همته ... وأن سيرته من أكمل السير
# وأن دعوته للناس كلهم ... إلى الهدى باجتهاد غير محتصر
# وأنه قائم لله منتصب ... في نصرة الدين لا يخشى من الخطر
# خافوا سطاء فمذ حلوا بساحته ... وشاهدوا مخبرا يوفى على الخبر
# وعاينوا وجهه الهادي وقابلهم ... منصور عزم برب العرش مقتدر
# وجاءهم بأسانيد معنعنة ... عن الهداة الثقات القادة الغرر
# وقام بالحجج المقبول شاهدها ... مميزا بين عرف القول والنكر
# مبرهنا بدلالات منورة ... يهدى لعرفانها من كان ذا نظر
# فأذعنوا عنوة للأمر حين رأوا ... نور الحقيقة باد غير مستتر
# ولم يسعهم مماراة ولا جدل ... لكنهم سلموا تسليم منقهر
# وهذه شيمة بين الورى عرفت ... فيمن يخالفه من سائر البشر
# إذ قلما فاء منهم للهدى أحد ... حتى يرى فيه انواع من العبر
# فالحمد لله كاليه وناصره ... ومجتبيه وواقيه من الغير ... وأكمل الصلوات
~~الزاكيات على ... رسوله المختار من مضر
# محمد السيد الهادي وعترته ... وصحبه الأكرمين الأنجم الزهر
# صلى الإله عليهم كلما سجعت ... حمائم الدوح بالألحان في السحر ...
# تمت والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله
# PageV01P469
# وله أيضا في تبيين عدم قيام الأصحاب مع الشيخ حين يعظم الخطب ويقع الحرب
~~... سبرت خلال الأصفياء تدبرا ... وميزت أحوال الصحاب تأملا
# فشاهدتهم في السلم من تلق منهم ... تجده محبا يدعى صحة الولا
# وعند نزول الخطب حاولت أن أرى ... أخا ثقة إن أدبر الحرب أقبلا
# فلم ألق إلا لائما متبرما ... ولم أر إلا شاتما متعقلا
# فلما تحققت التخلف منهم ... شطبت عليهم شطبة الضب لا إلى ...
# وله أيضا فيمن أبدى عذلا في ms219 حبه ومتابعته جهلا ... سيان إن عذل الواشون
~~أو عذروا ... لا خبر عندهمو ولا خبر
# لاموا على حبه جهلا وما عقلوا ... وعنفوا فيه عدوانا وما شعروا
# ولو رأوا حسنه الزاهي بأعينهم ... كما أراه أقلوا اللوم واقتصروا
# ولو تجلت معانيه الحسان لهم ... وشاهدوها كما شاهدتها بهروا
# لكنه مذ بدا لألاؤه غشيت ... أبصارهم فانثنوا منه وما نظروا ...
# تمت والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله
# PageV01P470
### | مرثاة أخرى لغيره
# ... فقد الأنام فوائدا وفضائلا ... فقدوا من العلم الشريف جلائلا
# في موت بحر العلم والحبر الذي ... سلك العلوم مذاهبا ودلائلا
# أعني تقي الدين اوحد عصره ... قد كان حقا بالفضائل عاملا
# قد أودع القبر الشريف علومه ... عجبا لوسع القبر بحرا سائلا
# قد كان لا يحتاج طالب علمه ... كثر السؤال وليس يلقى سائلا
# قد كان ركنا في المواعظ جملة ... بحرا عميقا إن أردت مسائلا
# وإذا رآك يكون حقا باديا ... لك بالسلام مواردا ومسائلا
# يا رب فارحمه وبل ثراه بالغي ... ث الكريم معاودا ومواصلا
# يارب وافعل ذا بكل موادد ... ومجاور قبر الإمام مؤملا
# يارب وارحمنا وكل مشيع ... صلي عليه أو أتاه مقبلا
# من كان مسرورا به وبعلمه ... من بعده فالحزن أضحى عاجلا
# زكى الإله ثراه فضلا منه في ... كل الزمان وزاد غيثا هاطلا
# بعد السلام على النبي المصطفى ... أعلى البرية في المعاد منازلا
# وعلى الصحابة والقرابة كلهم ... والتابعين أواخرا وأوائلا ...
# PageV01P471
# وقال بعضهم في شيخ الإسلام رحمه الله ورضي عنه وجعل الجنة مأواه ...
~~دموعي على صحن الخدود تسيل ... وصبري قصير والغرام طويل
# على فقد من قد كان للدين ناصحا ... وكافح أهل الشرك وهو فضيل
# لفقد تقي الدين ضاقت مذاهبي ... وفي كبدي نار الفراق تجول
# إمام كريم كان لله عابدا ... وفي زهده شرح هناك يطول
# قد كان للإسلام كهفا ومسعدا ... إذا ما أصاب المسلمين نزول
# وكان على حكم المهيمن صابرا ... وفي كل ما يلقى إليه حمول
# بشرع رسول الله قد كان قائما ... وعن سنة الرحمن ليس يحول
# وجاهد في الرحمن حق جهاده ... وكان له صبر عليه جميل
# لقد بكت الدنيا ms220 حقيقا لفقده ... ويبكيه علم نافع وأصول
# وفي أرض مصر يالها من عجائب ... لديه جرت وهو الصبور الحمول
# إلا يوم الإثنين الذي كان قبضه ... ففيه عزاء المسلمين جزيل
# وفي سجنه يتلو ثمانين ختمة ... قراءة ترتيل وقصد سبيل
# وفي موته دقت بشائر رحمة ... أتاه من المولى رضا وقبول
# وسار إلى رب قديم مهيمن ... عظيم كريم ليس ذاك قليل
# عليه سلام الله ما لاح بارق ... وما سار غيث بالسماء هطول ...
# PageV01P472
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا نظمه الفقير إلى رحمة ربه ومغفرته بدر الدين حسن بن محمود النحوي
~~المارداني في الشيخ الإمام العالم العامل الأوحد شيخ الإسلام وقدوة الأنام
~~تقي الدين أحمد بن تيمية تغمده الله برحمته ورضي عنه ... ألا أيها القلب
~~الذي عدم الصبرا ... أفق طالما جرعت من لوعة صبرا
# ويا عبرات الجفن أظهرت بالأسى ... لنا عبرا بالدمع أسطرها تقرا
# أيأمن من خطب الليالي مخاطب ... وشيمتها في الناس أن تظهر الغدرا
# وهل خالد في الدهر عمرو وخالد ... لعمرك لا يبقى ولو أمل العمرا
# قضى ماجد ما مثله اليوم واحد ... وأبقى جميل الفعل من بعده ذكرا
# دما لو بكته دمنة الربع والدما ... وأمطرت الشعرى العبور لها العبرا
# أو أغبر وجه الأرض يوم مصابه ... لقل وجل الخطب من فقده قدرا
# فتى ألف المعروف والجود عادة ... تعودها طفلا وكان بها أحرى
# كأن لم يقل يوما مقالا فتنثني ... إلى قوله الأسماع طائعة قهرا
# ولا ظهرت يين الأنام علومه ... ولا طرزت شاما ولا جملت مصرا
# دعاني ظلال الصبر في صبر فقده ... فأرسل رسل الدمع من مقلتي تترى
# سننت تقي الدين أحمد سنة ... وأوسعت في كسب العلا بالندى صدرا
# PageV01P473
# .. أيا شافعي الوقت في ضبط نقله ... نثرت على الأيام من لفظك الدرا
# قنعت وفي الدنيا زهدت ديانة ... وفارقتها واخترت ضرتها الأخرى
# أفضت على الأيام بحر مكارم ... وعلم فأربحت المتاجر والأجرا
# عجبت لقبر ضم جسمك تربه ... أيحوي الثرى في تربه الشمس والبحرا
# نقلت من الدنيا إلى ظل روضة ... وحزت الذي أملت بالمقلة السهرا
# وشاهدت في حسن الزيادة نضرة ... وألبست وشيا عند ms221 نظرتها نظرا
# تدرعت أثواب المحامد والتقى ... كعرضك بيضا وابتدلت بها خضرا
# لئن نقل الأعداء عنك ضلالة ... رواية نقل ما أحاطت بها خبرا
# وإن أودعوك السجن منهم جهالة ... فقد زدت قدرا عندما نقصوا قدرا
# فما يختفي إلا الجواهر في الورى ... ومن ظلم الأصداف يستخرج الدرا
# أيا سائلي عن علمه وصفاته ... هو البحر فاعجب فيه من يصف البحرا
# هو الغيث يثنى عنه كل لطيمة ... من الروض بل تزكو لأوصافه بشرا
# سما حاتما جودا وفاخر عاصما ... ففاق لمن يقرى الضيوف ومن يقرا
# أيا بطل يوم الجدال مجندل ... فوارس علم من فواضله قهرا
# إذا قال في علياك أمعن قائل ... فما حاط من معشار ما نلته العشرا
# وماذا يقول المادحون بوصفه ... وقدرك فوق الشعر حل عن الشعرى
# تفردت في علم وزهد وفطنة ... فضلت بها في الفضل بين الورى ذكرا
# PageV01P474
# .. أعدت نهارالجهل ليلا مسودا ... وكافر ليل الكفر صيرته فجرا
# نظمت على جيد الزمان قلائدا ... بفضلك نظما من علومك أو نثرا
# لقد كنت في يوم الفخار وفي الوغى ... شجاعا يرد الليث عن سبله قهرا
# سيوفك بيض مثل عرضك في الورى ... إذا اسود ليل النقع صيرتها حمرا
# كأنك قد أفرغت في فرد قالب ... تلاشى فلم يصبر على قلبة أخرى
# فجئت على الأيام فردا ومن رأى ... مثالك من كنز المكارم قد أثرى
# فأقسم بالقرآن في العصر صادقا ... بأنك قد شرفت من دهرك العصرا
# سقاك حيا ومن وابل الغيث سحرة ... وحيا ندى قد ضم من كفك البحرا
# ونور نوار الربيع ربوعه ... وأطلع في أرجائه الزهر والزهرا ...
# تمت بحمد الله وحسن توفيقه
# وله أيضا فيه رحمه الله ورضي عنه آمين ... أبى اليوم سر الكون أن يتكتما
~~... وصبغ مشيب الدمع أن يتكلما
# وكل مصون من شجون ولوعة ... به تم فرط الحزن والدمع قد نما
# قضى ومضى مولى سما كل ماجد ... فأوحش ربع المكرمات وأظلما
# غمامة جود أقلعت بعد صوبها ... وبدر سعود غاب لما تتمما ...
# PageV01P475
# .. وبحر علوم غاص زاخر يمه ... وركن معال قد وهى وتهدما
# عيوني مصاب الخطب لما تحققت ... بها الدمع من ms222 جفني تعندم عندما
# أيا فاضل العصر الذي في صفاته ... تأخر من في الفضل عنه تقدما
# قضيت جميل الفعل أوحد ملة ... حمى الدين والإسلام عزما وسلما
# ليهنك كم جندلت يوما مجادلا ... وكلمته باللفظ منه تكلما
# نثرت على فرق الزمان جواهرا ... ودرا على جيد الليالي تنظما
# بفضل صلاة مع صلاتك في الدجى ... وجودك والإحسان أربحت مغنما
# سبقت الى الغايات في الفضل للورى ... على قدم مقدامها قد تقدما
# مضى علم في الناس حبر معلم ... فأوحش من ربع المدارس معلما
# فأصبح درس الفضل والعلم دارسا ... يود بأن يشكو الجوى وتكلما
# فتى لو قلامات الأظافر قلما ... لكان شبيه مثله اليوم قلما
# فلو أنصفته الباكيات لفقده ... بكته دما من فيض أجفانها الدما
# متى صير المعراج للخلد في الدجى ... بأوراده لما تسلم سلما
# فكم جادلت أقواله من معاند ... تقاصر عنه حين أقدم أحجما
# وكم ردعت آراؤه من مخالف ... عن الدين بحثا حين سلم أسلما
# لبست تقي الدين ثوب تقاوة ... من الفضل عن مولى سواك تحرما
# تخيرت ما يبقى على كل هالك ... فأربحت من تلك التجارة مغنما ...
# PageV01P476
# .. لقيت الذي قدمته من صنائع ... من الخير أو ما جدت منك تكرما
# وفي الحشر تلقى كل نفس نفائسا ... وتجزى الذي في الناس أجرم أجرما
# تأخرت عن نيل المناصب رفعة ... ومثلك في أيامنا ما تقدما
# بنيت على الإسلام ركنا ومعصما ... يقبل منه المجد كفا ومعصما
# أقمت قناة الدين منك بعزمة ... وأطفأت نار الشرك منك فأظلما
# صبرت على حمل الأذى منك راضيا ... وأعرضت عن فعل الأعادي تكرما
# شهرت على أهل البدائع في الورى ... صوارم شرك الكفر منها تصرما
# وقفت على يوم الجلاد شجاعة ... بعزم يرد المشرفي مثلما
# إذا بكت الأبطال خوف قبيلة ... ضحكت بثغر في الوغى قد تبسما
# ولما تبدى نور نعشك لامعا ... تمنت بنات النعش أن تتحطما
# وودت بأن تدنو الثريا إلى الثرى ... نثارا عليه رفعة وتعظما
# نزلت على أهل المقابر رحمة ... وأنقذتهم من ظلمة الظلم والظما
# سقى قبر الوسمي في كل سحرة ... سحائب رضوان به الروض وسما
# ورف عليه الأقحوان مفلجا ms223 ... وأطلع فيه الروض نجما وأنجما ...
# تمت والحمد لله رب العالمين
# PageV01P477
### | قصيدة
# للشيخ الإمام جمال الدين عبد الصمد بن ابراهيم بن الخليل بن ابراهيم بن
~~الخليل الحنبلي يرثي شيخ الإسلام والمسلمين أبا العباس أحمد ابن تيمية قدس
~~الله روحه وعدتها ثمانية وأربعون بيتا ... عش ما تشاء فإن آخره الفنا ...
~~الموت مالا بد عنه ولا غنى
# والدهر إن يوما أعان فطالما ... بالسوء عان فعونه عين العنا
# لا بد من يوم يؤمك حتفه ... حتما نأى الأجل المقدر أو دنا
# للنفس سهم من سهام نوائب ... يرمي فيصمي من هناك ومن هنا
# من غرة الأمل المديد فإنه ... غر لأن طعامه لن يسمنا
# شمس الحياة تضيفت ومشيبه ... ضيف يجر من المنية ضيفنا
# من حين أوجد كان نفس وجوده ... في الكون بالعدم المحقق مؤذنا
# يا من يعد الدهر صاحب دهره ... ويعد فيه للإقامة موطنا
# أو ما رأيت الموت كيف سطا بمن ... في الخلق عن محض العلوم تكونا
# ندب مباح الصبر حظر بعده ... فلم استحال وكان شيئا ممكنا
# بذ الأنام مع البذاذة فضله ... إذ لم يكن بسوى التقى متزينا ...
# PageV01P478
# .. ترك الجميع على الجموع فلم يهب ... تلك الجموع ولا استراب ولا ونى
# ولكم مقامات له في الحق لا ... بيض الظبا يخشى ولا سمر القنا
# بالعرف يأمر ناهيا عن منكر ... متقربا وهو البعيد عن الخنا
# ويخص أوقات الخصاصة بالندى ... فيعم عادا فقره أعلا الغنا
# فبخير ما سنن وبالسنن اقتدى ... والشكر والذكر الجميلين اقتنى
# ما جار عن نهج الصواب وما اعتدى ... وبغير تحصيل الفضائل ما اعتنى
# إما تبارزه تجده مبرزا ... في اي علم شئت حبرا متقنا
# وإذا تجاريه فما السيل انبرى ... إما جرى في بحثه متفننا
# متزهدا متعبدا متهجدا ... متخشعا متورعا متدينا
# في كل عصر سيد هو حجة ال ... باري على كل الخلائق في الدنا
# ونرى أحق من استحق فحاز ذا ... من للإمامة لم يزل متعينا
# شيخ الأنام وحجة الإسلام من ... أغناه نشر الذكر عن ذكر الكنى
# أعني أبا العباس أحمد بن تق ... ي الدين حقا والعليم الممعنا
# في الله ليس ms224 يخاف لومة لائم ... ويرى النوى فيه نهايات المنى
# لما تحقق أن كل مخلف ... يفنى وإن كان النفيس المثمنا
# لم يدخر قوتا لأجل غد ولا ... أبقى له إرثا سوى حسن الثنا
# صدر حوى في صدره لكماله ... من كل علم معلوي معدنا
# ظهرت ولايات الولاية بعده ... واسأل لتصبح بالحقائق موقنا
# واسمع مقالة أحمد متوعدا ... أعداءه يوم الجنائز بيننا ...
# PageV01P479
# .. فأحق ما يبكى عليه فقده ... أيموت هذا الحبر رزءا هينا
# فيض النفوس يقل فيه فلا تلم ... وأعن عيونا فضن فيه أعينا
# يا من أعاد أولي التشدق علمه ... خرسا وأنطق بالثناء الألسنا
# يا دوحة الفضل التي في أصلها ... طيب وزاكي فرعها حلو الجنا
# يا حبر بل يا بحر كم حيرت من ... حبر تصير ذا الفصاحة ألكنا
# يا خاتم الفضلاء علمك معجز ... بهر الورى فصدرت عنه مؤمنا
# إن كان ذا حفظا فوقتك ضيق ... عنه ولو كان الزمان له أنا
# لكنه من فضل ما هو قاذف ... بالحق من نور الولاية والسنا
# أسست بنيانا على تقوى ورضوان فلا سيما قد ارتفع البنا
# غبرت يا من لا يشق غباره ... في أوجه الفضلاء قدما قبلنا
# جاهدت في ذات المهيمن صابرا ... عند الأذى فأتت بشارات الهنا
# إن الذين يجاهدون عدونا ... فينا سنهديهم إلينا سبلنا
# الله قد أثنى على العلماء في ... نص الكتاب وأنت أولى من عنى
# لا غرو إن كنت ابتليت بحاسد ... فالحر ممتحن بأولاد الزنا
# أشكو إليك وأنت أصل شكايتي ... من فرط ضر في افتقادك مسنا
# قد عبرت عبراتنا من حزننا ... وبما يجن من الجوى نطق الضنى
# سقيا لتلك الروح من سحب الرضا ... وتبوأت جنات عدن مسكنا
# لو كان فيها الموت يقبل فدية ... كان الأنام فدى وأولهم أنا ...
# PageV01P480
# تمت بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه القصيدة نظم الشيخ عبد الله بن خضر بن عبد الرحمن الرومي الأصل
~~الدمشقي الحريري المعروف بالمتيم يرثي الشيخ تقي الدين ابن تيمية وهو احد
~~أصحابه رضي الله عنه ms225 وأرضاه ... لقد عذبوا قلبي بنار المحبة ... وذاب فؤادي
~~من فراق الأحبة
# وزاد غرامي في اشتياقي إلى الحمى ... وهيج بلبالي حنيني ولوعتي
# فيا عظم أحزاني ووجدي عليهمو ... ويا طول أشواقي إليهم ووحشتي
# فلم أنس أياما تقضت بقربهم ... ومن عيشتي لما تولوا تولت
# ملأت النواحي من نواحي وكيف لا ... أنوح على قوم همو خير جيرتي
# ومن عجبي أني أحن إليهم ... وقد سكنوا قلبي وروحي ومهجتي
# ذكرت فلم أنسى زمان وصالهم ... أأنسى ليال بالعذيب تقضت
# منازل أحبابي مواطن سادتي ... مطالع أقماري شروق أهلتي
# معاهد أفراحي ديار سعادتي ... مواسم أرباحي أويقات لذتي
# مضت وانقضت عني كأن لم أكن بها ... وما ذاك إلا من ترادف غفلة
# أعلل روحي بالغوير وبانة ... وما شوقها إلا لسكان رامة
# إذا لم يلح لي بارق من حماهمو ... فيا خيبة المسعى ويا طول شقوتي ...
# PageV01P481
# .. وإن لم أقض العمر بين خيامهم ... فلا عشت في الدنيا ولا نلت منيتي
# وإن لم أشاهد حسنهم في مشاهدي ... فقد فاتني سؤلي ومت بحسرتي
# وإن لم أجد نور الهدى من خبائهم ... يضيء به قلبي فيا عظم حيرتي
# لغير رضاهم ما تمنت مطامعي ... ولا لسواهم ما حلالي تلفتي
# يقولون لي لم لا سلوت هواهمو ... فقلت دعوني ما بليتم بمحنتي
# ولا ذقتمو ما ذاق قلبي من الجوى ... ولا مسكم ضري وناري وحرقتي
# فهل لي جنان أن يهم بغيرهم ... وهل لي لسان أن يفوه بسلوتي
# وحاشاي أن أسلو هواهم وحبهم ... يذكرني حفظ العهود القديمة
# فهم سر أسراري ونور مناظري ... وروحي وريحاني وأنسى وبهجتي
# وهم عين أعياني وقلبي وقالبي ... وهم منتهى قصدي ومشهد رؤيتي
# وهم في معاينهم حياتي حقيقة ... وهم في مغانيهم أهيل مودتي
# وهم في تجليهم شموس إذا بدوا ... وهم في تجنيهم رياضي ونزهتي
# وهم أينما كانوا نهاية مقصدي ... وهم أينما حلوا مرادي وبغيتي
# وهم نور أنواري وسر حقائقي ... وهم أنس تأنيسي ومأمن خيفتي ...
# PageV01P482
# .. ترى يشتفي قلبي برؤيتهم على ... رياض الهنا يوما وتبرد غلتي
# وتحيا بهم روحي حياة هنيئة ... مسرمدة التنعيم في روض جنة
# إذا سمحوا لي نظرة من جمالهم ms226 ... فقد نلت من رضوانهم كل وصلة
# عليهم سلام الله ما هبت الصبا ... وما ناحت الأطيار شوقا وحنت
# وقد آن أن أبدي خفايا صبابتي ... وأظهر للعذال أصل رزيتي
# وأبكي على من كان يجمع شملنا ... على طاعة الرحمن في كل لمحة
# وأندب أحزاني بما قد أصابني ... وأنثر اشجاني بنظم قصيدتي
# فقدت إماما كان أوحد عصره ... وقد فجعت فيه جميع البرية ... فقدت إماما
~~لم يزل متوكلا ... على الله لا يصغي إلى غير سنة
# فقدت إماما كان بالعلم عاملا ... وكان حقيقا قامعا كل بدعة
# أتى بكتاب الله والسنة التي ... علت وارتقت حقا على كل ملة
# أتى بأحاديث الرسول وشرحها ... وعمن رواها بالمتون الصحيحة
# أتى بعلوم العالمين جميعها ... بزهد وتأييد ودين وقوة
# أتى بأصول الدين والفقه مجملا ... وفصلها تفصيل من غير شبهة
# أتانا بأحوال الرسول حقيقة ... وسيرته تسمو على كل سيرة
# أتانا بأحوال الصحابة كلهم ... والتابعين الملة المستقيمة
# أتانا بأوصاف الأئمة كلها ... وصنف كتبا في صفات الأئمة ...
# PageV01P483
# .. أتانا بوصف الصالحين وحالهم ... وما هم عليه من جميل العقيدة
# وعلمنا شرع الرسول ودينه ... بأفصح ألفاظ وأصدق لهجة
# وأعلمنا أن النجاة من الهوى ... تمسكنا بالسنة النبوية
# وحذرنا من كل زيغ وبدعة ... وعن كل طاغ خارج عن محجة
# وناظر أرباب العقائد كلهم ... وبين من قد ضل من كل فرقة
# ورد على أهل الضلال جميعهم ... بأوضح برهان وأبلغ حجة
# وبين تكذيب اليهود وخبثهم ... وما بدلوا في الملة الموسوية
# وأخبرهم عن سر أسباب كفرهم ... فتعسا لهم من امة غضبية
# وأظهر أيضا للنصارى ضلالهم ... وما أحدثوا في الملة العيسوية
# وباحثهم حتى تبين انهم ... سكارى حيارى بالطباع الخبيثة
# ورد على كتب الفلاسفة الأولى ... بمنقول أحكام ومعقول حكمة
# وقرر إثبات النبوات عندهم ... وجال عليهم كرة بعد كرة
# ورد على جهم وجعد بن درهم ... وبشر المريس عمدة الجهمية
# زنادقة كم أهلكوا من عوالم ... بسوء اعتقادات النفوس السقيمة
# وجادل أهل الإعتزال جميعهم ... وسل عليهم سيفه بالأدلة
# يقولون قول الله من بعض خلقه ... لقد كبكبوا في قعر نار حمية
# وباحث أشياخ الروافض وانثنى ... يقاتلهم بالدرة العمرية
# لأنهمو ms227 عادوا خواص محمد ... وسبوا فهم في الأصل شر الخليفة ...
# PageV01P484
# .. بغوا وافتروا جهلا فهم أنجس الورى ... وأكذب خلق الله من كل فرقة
# وهم خصماء الله تبا لدينهم ... وبعدا لهم من عصبة ثنوية
# فكم أحدثوا في ديننا من ضلالة ... فلا مرحبا بالفرقة القدرية
# ورد على قوم تربت نفوسهم ... على النفي والتعطيل من غير حجة
# ورد على قوم وشتت شملهم ... وهم أهل تشبيه أتوا بكبيرة
# ورد على أهل التناسخ عندما ... تجروا وخاضوا في امور عظيمة
# ومزقهم في كل واد لأنهم ... يقولون لا شيء سوى البرزخية
# وقد أنكروا أمر المعاد بقولهم ... نفوس نأت عنا وفي الغير حلت
# وجاهد أهل الاتحاد وردهم ... إلى أشرف المسرى وأهدى طريقة
# وأنقذهم من ظلمة الجهل والعمى ... بنور وبرهان ودين النصيحة
# ورد على أهل الحلول فإنهم ... يرون تجلي الحق في كل صورة
# وقد زعموا أن التجلي مظاهر ... ولا سيما في صورة أمردية
# فمن أجل هذا يرقصون ديانة ... وفي رقصهم جاءوا بكل قبيحة
# يرون شهود المرد والرقص قربة ... فيا ويلهم من خزي يوم الفضيحة
# ورد على أتباع إبليس عندما ... رآهم وقد مالوا إلى الجبرية
# وكم قد طوى في علمه من طوائف ... حرورية منهم على حشوية
# مطايا بنيات الطريق سرت بهم ... إلى أن أناخوا في عراص القطيعة
# PageV01P485
# وفي بحر آراء العقائد أغرقوا ... رمتهم خيالات العقول السخيفة ... وكم قد
~~أراهم كلهم سبل الهدى ... وكم قد نهاهم مرة بعد مرة
# فمن كان قطب الكون في حال عصره ... سواه ومن قد فاز بالبدلية
# شجاع همام بارع في صفاته ... يروم مراما في المراقي العلية
# تزهد في كل الوجود وغيره ... يدور على الدنيا بنفس دنية
# يجود على المسكين في حال عسره ... بأطماره في حب باري البرية
# ويلقى لمن يلقاه بالبشر والرضا ... بأوصافه الحسنى ونفس زكية
# ويدعو لمن قد نال من ثلم عرضه ... ولم ينتقم ممن أتى بالأذية
# يسارع في الخيرات سرا وجهرة ... ويلهو عن اللذات في كل طرفة
# يجاهد في الله الكريم بجهده ... بصدق وإخلاص وعزم ونية
# ويأمر بالمعروف حبا لربه ... وينهى عن الفحشاء نهيا بهمة
# تقي ms228 نقي طاهر الذيل مذ نشا ... كريم السجايا ذو صفات حميدة
# أليس الذي قد شاع في الكون ذكره ... وعم البرايا بالفتاوى العظيمة
# فمن كان تاج العارفين لوقتنا ... وشيخ الهدى قل لي بغير حمية
# هو الحبر والقطب الذي شاع ذكره ... وفاح شذاه كالعبير المفتت
# إذا ما ذكرنا حاله وصفاته ... كأنا حللنا في نعيم وروضة
# تهنأ أبا العباس بالقرب والرضا ... لقد نلت ما ترجو بكل مسرة ...
# PageV01P486
# .. ألا يا تقي الدين يا فرد عصره ... بروقك قد لاحت كشمس مضيئة
# وبانت لكل الناس أوصافك التي ... برزت بها مثل العيون الغزيرة
# ظهرت بأنواع العلوم وجنسها ... وسارت بها الركبان في كل بلدة
# فأظهرت ما قد كان للناس خافيا ... بكل معان والفنون الغريبة
# وأوضحت إشكالا وبينت مبهما ... وأبديت أسرارا بنفس عليمة
# وكم غصت في بحر المعارف غوصة ... ولججت فاستخرجت كل يتيمة
# ظهرت بإحسان وحسن سماحة ... ودين وتوحيد وكل فضيلة
# خرجت من السجن الذي كان ضيقا ... إلى دار فوز في رياض فسيحة
# وقد نلت من مولاك ما كنت راجيا ... وأشهدك المعنى بعين قريرة
# حملت على النعش الذي كان تحته ... مئين ألوفا في بكاء وضجة
# وصلى عليك الحاضرون جميعهم ... بحسن اعتقاد فيك يا شيخ قدوة
# وأما النساء المؤمنات فإنهن ... خرجن حيارى فوجة بعد فوجة
# ومعهن أبكار تحجبن بالتقى ... ينحن بأكباد عليك حزينة
# صبرت على الأحكام طوعا وطاعة ... وذقت من الآلام طعم البلية
# وكنت حمولا للنوائب كلها ... صبورا على الأقدار في دار غربة
# وأوسعت صدرا للمقادير عندما ... شهدت جمال الحب في كل خلوة
# ولاحت لك الأنوار بالمشهد الذي ... تطوف به الأنوار في روض جنة
# وعاينت موجودا تعالت صفاته ... وشاهدت محبوبا بعين البصيرة ...
# PageV01P487
# .. فلا أوحش الرحمن منك ولا خلت ... ربوعك من تلك العلوم الجليلة
# ولا أقفرت منك الطلول ولا نأت ... ديارك من تلك الصفات الجميلة
# ولا سكنت يوم الوداع دموعنا ... ولااكتحلت فيك الجفون بغمضة
# ولا احتجبت أسماعنا عنك ساعة ... ولا أيست منك العيون بنضرة
# لقد كنت روحا للقلوب وراحة ... وقوتا وأنسا للنفوس النفيسة
# تمسكت بالدين الحنيفي والهدى ... وبالعروة الوثقى وأصل الشريعة
# ظهرت ms229 إلى الدنيا بأحسن مظهر ... ورحت إلى الأخرى بأكمل روحة
# وودعتنا توديع من غير راجع ... وفارقتنا والدر غير بعيدة
# شربت بكأس العارفين مدامة ... حقيقتها من سر عين الحقيقة
# وجدت بكأس الفضل منك تكرما ... على تابعين السنة الأحمدية
# فسبحان من أعطاك من فضل جوده ... لقد نلت قربا لا ينال بحيلة
# لقد عشت محبوبا ومت مكرما ... عليك من الرحمن أزكى تحيني
# وما برحت تعلوك أنوار أنسه ... وما زلت في عز وقرب ورفعة
# ومأواك جنات النعيم مع الذي ... تفرد من بين الورى بالوسيلة
# نبي الهدى خير الورى صاحب اللوا ... شفيع على الإطلاق في كل أمة
# عليه صلاة الحق ثم سلامه ... على عدد الأنفاس في كل طرفة
# وبعد فلله المحامد كلها ... على ما أرانا من وضوح المحجة
# وها أنا يا ربي عبيد متيم ... عساك ترى حالي وتغفر زلتي ...
# PageV01P488
# تمت وعدتها مائة وسبعة وعشرون بيتا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وله أيضا رحمه الله يرثي شيخ الإسلام ابن تيمية
~~مرة أخرى ... لله عيشا تقضى بالثنيات ... مع جيرة لذ لي فيهم صباباتي
# ما كان أهنا زماني في ربوعهمو ... والسعد يسعى بما فيها إراداتي
# والكأس تجلى بأنواع السرور وفي ... قرب الأحبة تبدو لي سعاداتي
# إذا تجلوا على قلبي بحسبهم ... كأنني في نعيم وسط روضاتي
# قد كنت في قربهم والوصل مقترني ... لم يخطر الصد والهجران في ذاتي
# واليوم أصبحت ابكي بعد بعدهم ... لما تناءوا نأت عني مسراتي
# وغاب مذ غاب عن عيني جمالهمو ... راحي وروحي وريحاني وراحاتي
# ولا صفا بعدهم عيشي بمنهلة ... ومذ تولوا تولى طيب لذاتي
# يا سادة ملكوا قلبي بلطفهم ... ما ضرهم لو أعادوا لي أويقاتي
# همو مرادي وهم سمعي وهم بصري ... وهم نعيمي وروضاتي وجناتي
# وهم حياتي وهم أنسي وهم شرفي ... وذكرهم لم يزل في القلب جلواتي
# لهفي على زمن ولي وما ظفرت ... روحي بما ترتجى يوم الأثيلات
# لما سروا وفؤادي في هوادجهم ... ناديت من حرقي يا عظم لوعاتي ...
# PageV01P489
# .. ما كنت أعلم قربي في محبتهم ... حتى رمتني الى الأبعاد ms230 راياتي
# فاندب على ما مضى من عيشنا وصفا ... وابك على ما قد جرى يا قلبي العاتي
# واذكر مصارع قوم كيف قد شربوا ... بعد الزلال بكاسات المنيات
# فأصبحوا في الثرى تبلى وجوههم ... تحت التراب فيا عظم المصيبات
# أأنت من بعدهم تسري كسيرهم ... إما بدار هوان أو بجنات
# أقول ما قاله العبد المنيب وقد ... أودى به السجن في بر وطاعات
# أنا الذليل أنا المسكين ذو شجن ... أنا الفقير الى رب السموات
# أنا الكسير أنا المحتاج يا أملي ... جدلي بفضلك واعف عن خطياتي
# أنا الغريب فلا أهل ولا وطن ... أنا الوحيد فكن لي في ملماتي
# أنا العبيد الذي ما زلت مفتقرا ... إليك يا سيدي في كل حالاتي
# ما لي سواك وما لي عنك منصرف ... ذكراك في القلب قرآني وآياتي
# أنت القدير على جبري بوصلك لي ... أنت العليم بأسراري الخفيات
# أدعوك يا سيدي يا مشتكى حزني ... يا جابري يا مغيثي في مهماتي
# فانظر الى عبرتي وارحم صبا جسدي ... يا راحم الخير يا باري البريات
# ما زال مفتقرا في باب سيده ... ما زال مبتليا بالإمتحانات
# ما زال يتبع آثار الرسول على الن ... هج القويم بأعلام الدلالات ...
# PageV01P490
# .. يهدي لسنته يفتي بشرعته ... يرعى لحرمته في كل ساعات
# قطب الزمان وتاج الناس كلهمو ... روح المعاني حوى كل العبادات
# حبر الوجود فريد في معارفه ... أفنى بسيف الهدى أهل الضلالات
# حوى من المصطفى علما ومعرفة ... وجاءه منه إمداد النوالات
# ما جاء سائل إلا ويمنحه ... إما بجود وإما بالمداراة
# ماذا أقول وقولي فيه منحصر ... في وصف أخلاقه كلت عباراتي
# في علمه ما علمنا من يناسبه ... إلا أئتمنا أهل العنايات
# في زهده ما سمعنا من يشاكله ... إلا رجال مضوا أهل الكرامات
# في جوده ما وجدنا من يماثله ... غير البرامك كانوا في سعادات
# يجود وهو فقير إن ذا عجب ... هو الذي ما سمعنا في الحكايات
# تلوح شمس المعالي في شمائله ... وفي صفا وجهه نور الهدايات
# بحر المعارف تاهوا في بدايته ... اهل المعاني وأرباب النهايات
# قطب الحقائق حاروا في فضائله ... أهل التصوف اصحاب الرياضات ms231
# أعجوبة الدهر فرد في فضائله ... علامة الوقت في الماضي وفي الآتي
# والهف قلبي على من كان يجمعنا ... على فنون المعاني والإشارات
# فارقت من كان يرويني برؤيته ... إذ اتبدى بدى سر العبادات
# يروي الأحاديث عن سكان كاظمة ... فيطرب الكون من طيب الروايات
# ويطنب الذكر في إحسان حسنهم ... فيرقص القلب شوقا نحو سادات ...
# PageV01P491
# .. أفضى الى الله والجنات مسكنه ... عليه من ربه أزكى تحيات
# ثم الصلاة على خير الأنام ومن ... قد خصه الله من بين البريات
# اختاره ليلة الاسرى لحضرته ... حتى تجلى له رب السموات
# فهو الشفيع الذي ترجى شفاعته ... عند الشدائد في يوم المجازاة
# عليه مني سلام الله ما همعت ... سحب وجادت بالزيادات
# والحمد لله حمدا لا إنقطاع له ... أرجو به من إلهي محو زلاتي ...
### | تمت وعدتها خمسة وخمسون بيتا
# وسئل الناظم لهذه القصيدة عن عمره فقال نحو التسعين ومولدي ببلاد الروم
~~وتوفي يوم الأربعاء سادس شعبان سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة ودفن بباب الصغير
~~رحمه الله تعالى ورضي عنه
### | مرثية
# في الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله نظمها رجل اسمه جمال الدين محمود
~~بن الأمير الحلبي وأرسلها من حلب المحروسة ... يا دموعي سحى كسحب الغمام
~~... هاطلات على الخدود سجام
# لفراق الشيخ الإمام المفدى ... ابن تيمية ونجل الكرام ...
# PageV01P492
# .. زاهد عابد تقي نقي ... فهمه لا يقاس بالأفهام
# ابن تيمية يتيمة دهز ... ما له من مساوم ومسامي
# فجعت فيه كل أهل البرايا ... جمعها للعلوم والأحكام
# أوحد في العلوم والفضل والزهد ... لا يرأى في ملة الإسلام
# بحر علم يغوص كل لبيب ... في معانيه حار كل الأنام
# فاق بالعلم والفضائل بالخلق ... فأضحى إمام كل إمام
# إن يكن غاب شخصه وتوارى ... ومضت روحه لدار السلام
# فمناقبه والفضائل تبقى ... في ممر الدهور والأعوام
# سيد قد علا بعلم وحلم ... فعداه لديه كالأنعام
# كم رموه الحساد بالكيد والبغي وهو لا ينثني عن الأقدام
# طالب الحق لا يخاف لحيف ... وهو يحمي عن ذروة الإسلام
# لا يخاف الملوك أيضا ولا الخلق ولا العبيد مع اللوام
# كم ملوك أتى بجزم وعزم ... وهو في ms232 الله مسرع الاقدام
# ولغازان إذ أتاه بقلب ... ما أسود الغابات مع ضرغام
# فتلقاه بالبشاشة والرح ... ب والعطايا والعز والاكرام
# أخذ العهد منه للناس جمي ... عا بأمان لكل أهل الشآم
# نفس صادق تقبله الل ... ه فأطاعه كل تلك الأنام
# وحماهم في الحمى بخشوع ... وخضوع للواحد العلام ...
# PageV01P493
# .. قل لمن رام للفخار ويبغى ... رتبة قد علت بحد الحسام
# هو في رتبة النبيين فاعلم ... هكذا أخبر النبي التهامي
# فقدته الدنى مع الدين والعل ... م كل الزهاد والأيتام
# كم فتاوي أتته مع كل شخص ... أعجزت كل عالم صمصام
# حلها كالنسيم في الحال وجلى ... لصداها من علة الأسقام
# كان بحرا للناس من غاص فيه ... فاز بالدر منه لا بالحطام
# أوحد الخلق في التفاسير طرا ... والأحاديث والعلوم التمام
# شيخ كل الإسلام في الزهد والنس ... ك والعبادات والتقى والصيام
# كان شمس الضحى ونيل البرايا ... وإمام العلوم والاحتشام
# صدره للعلوم والقلب للرب ... ويداه للبذل والأنعام
# ولديه أهل العلوم تداعت ... إذ هوت حوله في الازدحام
# تبتغي من جنى معانيه نطقا ... يستضىء منه في دياجي الظلام
# فيروي قلوبهم بعلوم ... فتراهم سكرى بغير مدام
# كلما رمت سلوة عن هواه ... قادني الشوق نحوه بزمام
# لا تلمني على المديح ودعني ... فهو شيخي وبغيتي وغرامي
# خجل البدر من سناه فأضحى ... يعتريه النقصان عند التمام
# كل من مات في هواه بوجد ... ما عليه في حتفه من ملام
# استمع يا عذول بالله وافهم ... لمعانيه في جميع نظامي ...
# PageV01P494
# .. قد تساوى في الحق كل وزير ... عنده مع رذالة الأعوام
# فضله شاع بين كل البرايا ... بعلوم شبه البحار الطوامي
# كان بدرا يضىء في الناس بالعلم ... وإماما فيا له من إمام
# حسدوه عند الوفاة على الخلق فلم يخل منهمو في الحمام
# نقلته أيدي المنية بالحق ... بجنان الخلود والدمع دامي
# يا لها ساعة لقي الله فيها ... حاز فيها المنى ونيل المرام
# فهو في جنة النعيم مفدى ... بين حور كلؤلؤ في الخيام
# قدس الله روحه مع أخيه ... ما أضاء الصباح بالإبتسام
# يا نسيم الصبا بالله بلغ ... لحبيبي تحيتي وسلامي
# وتعرض على المحبين ذكرى ms233 ... وشجوني وشقوتي وسقامي
# ثم صف ما أكابد الآن فيه ... من همومي ولوعتي وهيامي
# وتقول العبيد محمود أضحى ... بدموع وعبرة كالغمام ...
# تمت والحمد لله وحده وهي إحدى وخمسون بيتا للشيخ علاء الدين أبي الحسن
~~علي بن محمد بن سليمان بن حمائل ابن غانم المقدسي رحمه الله يرثي شيخ
~~الإسلام تقي الدين ابن تيمية رضي الله عنه ... أي حبر مضى وأي إمام ...
~~فجعت فيه ملة الإسلام ...
# PageV01P495
# .. بحر جود علم قد غاض من بع ... د ما فاض نداه وعم بالأنعام
# زاهد عابد تنزه في دنيا ... ه عن كل ما بها من حطام
# كان كنزا لكل طالب علم ... ولمن خاف أن يرى في حرام
# ولعاف قد جاء يشكو من الفق ... رلديه ينال كل مرام
# حاز علما ما له من مساو ... فيه من عالم ولا من مسام
# ولم يكن في الدنيا له من نظير ... في البرايا في الفضل والأحكام
# كان في علمه وحيدا فريدا ... لم ينالوا ما نال في الأحلام
# عالم في زمانه فاق بالعل ... م جميع الأئمة والأعلام
# كل من في دمشق ناح عليه ... ببكاء من شدة الآلام
# حملوه على الرقاب الى القب ... بر وكادوا أن يهلكوا بالزحام
# ما يرى عند يومه عند ما سا ... ر على النعش نحو دار السلام
# فجع الناس فيه في الغرب والشر ... ق وأضحوا في الحزن كالأيتام
# كل من في الوجود فيه مصاب ... فيعزي به جميع الأنام
# أعظم الله أجرهم فيه إذ صا ... ر على الرغم في الثرى والرغام
# صار جار الإله رب السموا ... ت الرحيم المهيمن العلام
# كان وقت الحروب بالطعن والضر ... ب سريع القدوم والإقدام
# لا يهاب الهول العظيم بقو ... ل الحق في نقضه وفي الابرام ...
# PageV01P496
# .. تابع سنة الرسول عليه ... من إله السماء أزكى سلام
# قائم في نصر الشريعة بالعل ... م وبالفضل منه كل قيام
# كم بنور العلم أخرج قوما ... من ضلال ومن عظيم ظلام
# نال ما نال من شريف مقال ... بعلوم شتى وعظم مقام
# طبق الأرض بالفتاوي اللواتي ... هي منقذات الورى من الآثام
# حسدوه إذ ماله ms234 من نظير ... من بني دهره الكبار الكرام
# خصه بالكمال من كل علم ... ربنا ذو الجلال والإكرام
# لو يفدى بالروح كنا جميعا ... قد فديناه من هجوم الحمام
# قدس الله روحه وسقى قب ... را حواه هاطلات الغمام
# ورضى عنه ربنا وترضا ... ه وملاه بالنعيم النامي
# فلقد كان نادرا في بني الده ... ر وحسنا في أوجه الأيام ...
# تمت والحمد لله رب العالمين وعدتها ثلاثون بيتا
# قصيدة من القصائد التي رثي بها شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية
# وهي لرجل جندي بالديار المصرية يقال له بدر الدين محمد بن عز الدين أندمن
~~المغيثي رجل فاضل له محفوظات متنوعة وفيه ديانة وصلابة في دينه
# PageV01P497
# أرسلها وذكر أنه عرضها على الإمام أبي حيان ... خطب دنا فبكى له الإسلام
~~... وبكت لعظم بكائه الأيام
# وبكت له بعبرتها السماء فأمطرت ... في غير فصل تسمح الأعوام
# وبكت له الأرض الجليلة بعد ما ... أضحى عليها وحشة وقتام
# وتزلزلت كل القلوب لفقده ... وتواترت من بعده الآلام
# ولمؤمنين الجن حزن شامل ... ونياحه نطقت بها الأحلام
# وتفجع الدين القويم لفقده ... وبقى غريبا يبتلى ويضام
# مذ مات ناصره الذي أوصافه ... أبدا تكون على سواه حرام
# لتقي دين الله وصف باهر ... وخصائص خضعت لها الأفهام
# ومواهب من ذي الجلال تمده ... فيتم فخر شامخ ومقام
# وغدا تقي الدين أحمد ماله ... حد فتحمل فقده الأجسام
# العالم الحبر الإمام ومن غدا ... في راحتيه من العلوم زمام
# ذو المنصب الأعلى الذي نصبت له ... في الأرض في أقطارها الأعلام
# بحر العلوم وكنز كل فضيلة ... في الدهر فرد في الزمان إمام ... حبر تخيره
~~الإله لدينه ... ختم لأعلام الهدى وختام
# فوفى بأحكام الكتاب فكم له ... في نصر توحيد الإله قيام
# والسنة البيضاء أحيا ميتها ... فغدت عليها حرمة وحجام ...
# PageV01P498
# .. وأمات من بدع الضلال عوائد ... لا يستطيع لدفعها الصمصام
# أس الفضائل والذي لا تهتدي ... لفنونه وعلومه الأوهام
# وأناله رب السموات العلا ... في العلم سبقا ما إليه مرام
# ونفوذه في العلم قول محمد ... صلى عليه الخالق العلام
# إن المنزه ربنا سبحانه ... يقضي بما تأتي به الأحكام ms235
# ببدى لكم في كل قرن قادم ... للدين من تهدى به الأقوام
# فلئن تأخر في القرون لثامن ... فلقد تقدم في العلوم أمام
# فاق القرون سوى الثلاث فانها ... خير القرون يزينهن تمام
# وسوى ابن حنبل إنه علم الهدى ... حبر إمام صابر قوام
# لكن أحمد مثل أحمد قد حوى ... علما وزهدا في العلوم تؤام
# حدث بلا حرج وقل عن زهده ... ما شئت لا رد ولا آثام
# هجر المطاعم والملابس والدنى ... ولعزمه في تركها إحزام
# نزر المآكل والمنام ولا يرى ... لبني الدنى في قلبه إعظام
# وتراه يصمت لالعى دائما ... إلا لعلم يقتنى ويرام
# وإذا تكلم لا يراجع هيبة ... وسكينة وكلامه إبرام
# ألقى عليه مهابة من ربه ... فخطابه الإجلال والإكرام ...
# PageV01P499
# .. وإذا دنا فترى الرجال ذليلة ... فكأنها في نفسها احجام
# بشر يعظم بالقلوب وقدوة ... أبدا يعظم وهو بعد غلام
# منن يخص بها المهيمين من يشا ... من خلقه والجاهلون نيام
# وجفا العباد لشغله بحبيبه ... فوداده للأقربين سلام
# وله مقام في الوصول لربه ... ومقامه نطقت بها الأقتام
# وله فتوح من غيوب إلهه ... وتحزن وتمسكن وكلام
# وتصوف وتقشف وتعفف ... وقراءة وعبادة وصيام
# وعناية وحماية ووقاية ... وصيانة وأمانة ومقام
# وله كرامات سمت وتعددت ... ولها على مر الدهور دوام
# من رد عن أرض الشآم بعزمه ... من صد وجه الكفر وهو حسام
# من رد غازان الهمام بحسرة ... من خلص الأسرى وهم أيتام
# من قام بالفتح المبين مؤيدا ... في كسروان وهم طغاة عظام
# من جد في بدع الضلال وحزبه ... وأذلهم بعد الرضاع فطام
# من صار في سنن الرسول ونصرها ... حتى استقر لأمرهن نظام ...
# PageV01P500
# .. من قام في خذل الصليب ودينه ... لما تداعوا للباس وقاموا
# فوهوا وردوا خائبين بذلة ... وعليهم فوق الوجوه ظلام
# فالأمر بالمعروف يفقد بعده ... والفاعلون النكر ليس يلاموا
# فكأن أشراط القيامة قد دنت ... وانحل من سرج الزمان حزام
# فالعلم فينا ليس يقبض سرعة ... كلا ولا يأتي حماه حمام
# لكن بقبض الراسخين ذهابه ... وزواله وبقى رعاع طغام
# لله مما لاقى تقي الدين من ... محن تتابعه وهن ضخام
# ومكاره حفت بكل شديدة ... ومواقف زلت ms236 بها الأقدام
# ومكائد نصبت له وحبائل ... قصدا إليه فردها الأقدام
# فحكى ابن حنبل في فنون بلائه ... بجنان ثبت ليس فيه ذؤام
# وبسجنه وبحصره ونكاله ... حتى رثى العذال واللوام
# فأراد رب العرش جل جلاله ... للقائه مذ حانه الإعدام
# وأتاه آتي الموت يخطب نفسه ... فأجابه طوعا له القمقام
# فخلت مرابعه وأوحش ربعه ... وتقوضت عند الرحيل خيام
# وتفجعت كل القلوب بفقده ... وغدا عليها ذلة وسقام ...
# PageV01P501
# .. ومضت جنازته الشريفة بعدما ... سد المسالك صارخ حام
# وأتت روايات الشآم بجمعها ... خبرا صحيحا ليس فيه اثام
# أن الأولى شهدوا الصلاة وشيعوا ... والله لا تحصيهم الأقلام
# فعليه افضل رحمة تهدى له ... ومن الآله تحية وسلام
# ما دامت الأفلاك في دوراتها ... أو ناح من فوق الغصون حمام ...
# تمت وعدتها ستة وستون بيتا مرثاة للشيخ قاسم بن عبد الرحمن المقري في
~~الشيخ تقي الدين رضي الله عنه ... عز التبصر والزمان رماني ... بسهامه
~~وترادفت أحزاني ... أصبحت مكتئبا لفقد أحبة ... جبلت جبلتهم على الإحسان
# لا صبر لي عنهم وكيف تصبري ... عن سادة رحلوا من الأوطان
# إن أوحشوا نظري فقلبي موطن ... وعمارة الأوطان بالسكان
# خلت الديار فأصبحوا في بلقع ... يا وحشتاه لفرقة الإخوان
# لما سمعت بأن أحمد قد قضى ... نحبا على التوحيد والإيمان
# ولقاء رب لا مرد لحكمه ... سبحانه من قادر منان
# عظمت مصيبتنا لسيد عصرنا ... في شرح سيد أحمد ببيان
# والعلم حاز أصوله وفروعه ... وغرائب التفسير للقرآن ...
# PageV01P502
# .. ويناظر الفقهاء في أقوالهم ... ويجيبهم بالثبت والتبيان
# غلب الملوك بثبته وجنانه ... وشجاعة بعث إلى غازان
# أفديه من بطل يلاقي عصبة ... منهم بلا عون ولا أعوان
# من ذا يقوم مقامه في عصرنا ... إذ ما مضى في سالف الأزمان
# وله الزهادة والعبادة منهج ... وكذا يكون العالم الرباني
# سارت ركائبه إلى دار الجزا ... متمسكا بمواعد الرحمن
# أو ما نظرت إليه فوق سريره ... حفت به الأنوار بالإمكان
# والناس من حول الجنازة أحدقوا ... كل يجود بعبرة الثكلان
# وهمو الوف ليس يحصى جمعهم ... إلا إله عم بالغفران
# نزلوا به كالبدر في إشراقه ... فتباشرت بقدومه القمران
# عبد الحليم أبوه سيد عصره ... وأخوه ms237 عبد الله حبر ثان
# المجد حاز المجد في عصر مضى ... في الجرح والتعديل والبرهان
# ولمثل هذا سارعوا أهل التقى ... فازوا بأرفع رتبة وأمان
# في جنة أنوارها قد أشرقت ... وقطوفها للطائفين دوان
# أكوابها موضوعة وقبابها ... من لؤلؤ مرفوعة البنيان
# والنور يغشى أهلها وهمو على ... تلك الأسرة في رضى وأمان
# ولباسهم من سندس وخيامهم ... قد ألبسوا من أحسن التيجان
# ولأهلها ما يشتهون وشغلهم ... بالله لا بالحور والغلمان ...
# PageV01P503
# .. منهم تقي الدين فاز بزهده ... وبصبره في طاعة الرحمن
# ثم الصلاة على النبي محمد ... خير الأنام ومعدن الإحسان
# هاد وأول شافع ومشفع ... وله الوسيلة مظهر الإيمان
# ما حن مشتاق إلى وادي منى ... وتطوفوا بالبيت والأركان ...
# تمت والحمد لله رب العالمين وعدتها إحدى وثلاثون بيتا
# مرثاة للشيخ برهان الدين ابراهيم بن الشيخ شهاب الدين أحمد أبن عبد
~~الكريم العجمي يرثي الشيخ تقي الدين بن تيمية في جمادي الآخرة سنة خمس
~~وثلاثين وسبعمائة ومولده في أوائل سنة سبع وتسعين وستمائة وتوفي في رمضان
~~سنة خمس وثلاثين وسبعمائة ... جدي بانسجام الدمع يا مقلة العاني ... إلى أن
~~تروي الأرض من فيض أجفاني
# وذق يا فؤادي كل يوم وليلة ... مرارة أشواق ولوعة أشجان
# إلى أن أرى وجه ابن تيمية الذي ... به الله من أهل الضلالة نجاني
# ومن لي بأن ألقاه والموت قد أتى ... فغيبه في الترب عن كل إنسان
# فيا وحشة الدنيا لأنوار وجهه ... ويا لهف إخوان عليه وجيران
# يحق العين لا ترجى لقاءه ... إلى الحشر أن تنهل بدمعها القاني
# لقد عم أهل الأرض رزء مصابه ... ولم ينج فيهم منه قاص ولا داني
# لقد كانت الدنيا به ذات بهجة ... ونور وإشراق وروح وريحان ...
# PageV01P504
# .. وما كان إلا آية في زمانه ... وفي كل علم حاز ليس له ثان
# إمام هدى يدعو إلى دين ربه ... دعاء نصوح مشفق غير خوان
# فمذهبه ما جاء عن خير مرسل ... وأصحابه والتابعين بأحسان
# أتى بعلوم حيرت كل واصف ... على أنه يهدي بها كل حيران
# فكم مبطل وافاه يبغي جداله ... فأنصفه في البحث من غير عدوان
# ويكشف عنه ms238 شبهة بعد شبهة ... إلى أن يبين الحق أحسن تبيان
# فيصبح عن تلك المقالة معرضا ... ولو كان من أحبار سوء ورهبان
# يغار على الإسلام من كل بدعة ... وما زال منها هادما كل بنيان
# وفي الله لم تأخذه لومة لائم ... ولم يخش مخلوقا من الإنس والجان
# ولم ينتقم في الدهر يوما لنفسه ... ولكنه يؤذى فيعفو عن الجاني
# وأما سخاء الكف فالبحر دونه ... ولم يك في بذل العطايا بمنان
# ولو وزنوا أهل الشجاعة كلهم ... به رجح الشجعان في كل ميزان
# فمن جاهد الأعداء في الدين ليلة ... ومن سل سيف العزم في وجه غازان
# ومن قال للناس اثتبوا يوم شقحب ... فإن الأعادي في انهزام وخذلان
# فمن خشي الرحمن بالغيب واتقى ... إله البرايا خانه كل سلطان
# وما ضره إن طال في السجن مكثه ... إذا كان في نسك وطاعة رحمن
# منيبا إلى مولاه يقطع وقته ... بنقل أحاديث وتفسير قرآن
# ولم يك مشغوفا بحب رياسة ... ولا شد بغلات ولا حسن غلمان ...
# PageV01P505
# .. وما كان مشغولا بجاه ومنصب ... ولا رفع بنيان ولا غرس بستان
# ولكن بعلم نافع وعبادة ... وزهد وإخلاص وصبر وإيمان
# وفي موته قد كان للناس عبرة ... لما شاهدوا من غير زور وبهتان
# إذ انتشروا مثل الجراد وكاد أن ... تزيغ عقول من رجال ونسوان
# وسار على أعناقهم نحو قبره ... يجاور مولى ذا امتنان وغفران
# إلى الذهب الباقي دعاه إلهه ... فذاك له خير من الخزف الفاني
# دعاه إلى جنات عدن وطيبها ... ومتعه فيها بحور وولدان
# فنسأل رب العرش يجمع شملنا ... به في جنان الخلد من بعد حرمان
# ويجبرنا بعد انكسار قلوبنا ... ويروي برؤيا وجهه كل ظمآن ...
### | تمت ولله الحمد وهي خمسة وثلاثون بيتا
# للشيخ الإمام المحدث الفاضل الأديب البارع صفي الدين عبد المؤمن بن عبد
~~الحق البغدادي الحنبلي مدرس المدرسة البشيرية ببغداد
# يقول قال العبد الفقير عبد المؤمن بن عبد الحق حين بلغه وفاة الشيخ
~~الإمام العالم بقية العلماء المجتهدين تقى الدين احمد بن تيمية الحراني
~~رحمه الله ورضي عنه وبوأه الجنة بمنه وكرمه آمين
# PageV01P506
# .. طبت مثوى يا خاتم ms239 العلماء ... في مقام الزلفة مع الأتقياء
# أولياء الرحمن والسادة الغر الهداة الأئمة الصلحاء
# ويح للموت كم طوى بك من علم غزير وفطنة وذكاء
# وبيان يشفي القلوب من الغ ... ي ويجلو عنها صدى الغماء
# أين تلك العلوم والمنطق الصا ... ئب عند السؤال والإفتاء
# أين ذاك الخلق الجميل وحس ... ن البشر للزائرين عند اللقاء
# رمدت مقلة الفضائل مذ مت وقرت عيون أهل الشقاء
# حين لا عالم يرد الذي قا ... لوا وما نمقوه للإغواء
# من ضلال أهل فلسفة اليو ... نان والاعتزال والإرجاء
# وذوي الرفض من يدينون بالطعن على الصالحين والإزراء
# من لحل الشكوك بعدك والمردو ... د من شبهة وقول هراء
# من لتبيين مشكل قصرت عنه عقول لما به من خفاء
# من لقمع الخصم المجادل في الدين عنادا من ملة عوجاء
# من ترى للغريب بعدك يلقاه بوجه طلق وفضل حياء
# ضاع من بعدك الغريب فما يلقى معينا له على اللأواء
# أيما عالم نعاه لنا النا ... عي وحبر قد صين في الغبراء
# أي حبر قد غيضته المنايا ... في رجا حفرة من الأرجاء
# أعلم الناس كلهم بكتا ... ب الله جل اسمه بغير مراء ...
# PageV01P507
# .. بمعانيه والعلوم التي فيه وأدرى بالسنة الغراء
# من أحاديث سيد الرسل يرويه كبار الأئمة النبلاء
# من صحيح ومن سقيم وأخبا ... ر الرواة الثقات والضعفاء
# وبآثار صحبه وفتاو ... ي من أتى بعدهم من العلماء
# وبإجماعهم وما اختلفوا فيه من الحكم سادة الفقهاء
# حاله إن نظرت فيه تجد ... مثل أحوال سادة الأولياء
# قانع النفس بالدنى من العيش غنيا يعد في الفقراء
# مؤثر بالذي لديه لعافيه على نفسه بغير رياء
# ورع طاهر ونسك وإخبا ... ت وشكر في شدة ورخاء
# والتقى والعفاف والزهد في الدنيا حلاه والصبر عند البلاء
# لم يزل جاهدا يجاهد في الله قبيل الضلال والأهواء
# بجنان ثبت وجأش قوي ... وفؤاد راس لدى الهيجاء
# يزع الخصم بالجواب عن الشك ... ويدلي بالحجة البيضاء
# صابرا نفسه إلى أن قضى الل ... ه بما قد قضى على الأنبياء
# وقد أضمروا له السوء قوم ... للذي حملوا من البغضاء
# حسدا منهم ms240 لما خصه الل ... ه به من ملابس الفضلاء
# فاستحلوا منه الذي حرم الل ... ه لما أضمروا من الشحناء ... 5 حرفوا قوله
~~كما حرف الق ... وم نصوص القرآن للإغواء ...
# PageV01P508
# .. ورموه بكل قول شنيع ... بين الكذب ظاهر الإفتراء
# أعجزوا عنه مرة بعد أخرى ... فاستعانوا عليه بالإغراء
# هل يباري الغضب الصقيل كهام ... صدىء في ضرابه ومضاء
# أم تجارى الحمير في حلبة السب ... ق جوادا مضمر الأحشاء
# لم ينالوا منه الذي أملوه ... بل رمى الله جمعهم بالفناء
# يا تقي الدين الذي صدقت في ... ه وحقت مخايل الآباء
# عند تلقيبه كذلك قد كن ... ت وسميت أحسن الأسماء
# ياابن تيمية لقد فزت في الدن ... يا بذكر باق وحسن ثناء
# وكذا أنت يعلم الله في الأخ ... رى مع الصالحين والشهداء
# بوئت روحك الشريفة في الجن ... ة أعلا منازل السعداء
# وسقى قبرك الرضا وأتا ... ك الروح في كل بكرة وعشاء
# وتوالت عليك من نعم الل ... ه ورضوانه صنوف العطاء ...
# آخرها وعدتها ثمانية وأربعون بيتا
# للشيخ زين الدين بن الشيخ حسام الدين أقش الشبلي يرثي الشيخ تقي الدين بن
~~تيمية رضي الله عنه ... لو كان يقنعني عليك بكائي ... لجرت سوابق عبرتي
~~بدماء ...
# PageV01P509
# .. وكنت في يوم انتقالك للبلى ... صخرا لزدت على بكي الخنساء
# لكن اصبر عنك نفسي كاتما ... للحزن خوف شماتة الأعداء
# أترى علمت وأنت أفضل عالم ... ما عندنا من لوعة وبلاء
# أسفي على تلك الديانة والتقى ... والجود آذن قربه بتناء
# أسفي عليك نفى الكرى عن ناظري ... من فرط أحزاني وفرط عنائي
# أسفي عليك وما التأسف نافع ... صبا عليك مقلقل الأحشا
# غاضت بحار العلم بعدك والورى ... في غفلة يا سيد العلماء
# بأبي وحيدا مات منفردا عن ال ... أحباب كان بقية الصلحاء
# بحر العلوم حوى الفضائل كلها ... وسما سمو كواكب الجوزاء
# متفردا في كل علم دونه ... لعلو رتبته ذرى العلياء
# بالفضل قد شهدت له أعداؤه ... وبه سما فضلا على النظراء
# شيخ العلوم وتابع السلف الذي ... تبعوا الرسول بشدة ورخاء
# وإمام أهل الأرض والمبدى لهم ... سنن الهدى عن صحة الأنباء
# ذو الصالحات ms241 وذو الشجاعة والتقى ... والجود والبركات والآلاء
# من كان لا يثني لطالب جوده ... حتى يبلغه لكل رجاء
# يجفو المضاجع راكعا أو ساجدا ... أو ذاكرا لله في الظلماء ...
# PageV01P510
# .. كالصبر في حنك العدو مذاقه ... وألذ من شهد إلى الجلساء
# المانح البحر الإمام العالم ... الحبر الهمام وحجة الفقهاء
# الواهب المال الجزيل وغامر الضيف النزيل بوافر النعماء
# المحسن الكافي السؤال وحاسم الداءالعضال وكاشف الغماء
# صدر المدارس والمجالس أحمد المح ... مود في عود وفي إبداء
# وإذا المسائل في الفتاوي أفحمت ... أهل العلوم وحجبت بخفاء
# وأتت تقي الدين أظهر ما اختفى ... منها وأبداه لعين الرائي
# فترى سهاها في الخفاء بكشفه ... كالشمس مشرقة بصحو سماء
# ويرى البصير الحق فيما قاله ... والحق لا يخفى على البصراء
# سجنوه خشية أن يرى متبذلا ... صونا فنال منازل الشهداء
# للمؤمنين له وعند عدوهم ... ذاك الكسير وعزة الخلفاء
# في المحدثين أتى بفضل باهر ... ومناقب أربت على القدماء
# أي خاشع أي شاكر أي ذاكر ... لله في الإصباح والإمساء
# أي زاهد أي حامد أي باذل ... للمسلمين نصائح النصحاء
# خير الصفات صفاته وثناؤه ... بالجود بين الناس خير ثناء
# ويظل يسأل جوده عن سائل ... ذي فاقة ليبره بعطاء
# وتراه يشرق وجهه متهللا ... للسائلين له شروق ذكاء ...
# PageV01P511
# .. بادي التبسم عند بدل نواله ... لطفا إلى الفقراء والضعفاء
# أربى على فضل البرامكة الأولى ... وطوت مكارمه حديث الطائي
# من جاء يسأله ويشاهد عنده ... بذل الملوك وعيشة الفقراء
# يربي على سح السحائب جوده ... وكذا تكون مواهب الكرماء
# والجود يرفع أهله بين الورى ... أبدا ويهوى البخل بالبخلاء
# وله إذا اصطدم القتال شجاعة ... قامت بنصر الدين في الهيجاء
# سل عنه غازانا وسل أمراءه ... لما أتوا بطلائع الأسراء
# والمغل قد ملكوا البلاد وأهلها ... كم فك من عان بغير عناء ... 5 وكذا
~~بشحقب التنار قد اقبلوا ... كالطم في أمم بغيرمراء
# والمسلمون على النزول قد اجمعوا ... والمغل عنهم نظرة للرائي
# من حرض السلطان والأمرا على ... ترك النزول سواه عند مساء
# قال اثبتوا فلكم دليل النصر قد ... وافى فكان النصر عند لقاء
# وأتى جبال الكسروان فأذنت ... بدمارها من بعد ms242 طول بقاء
# وله بكل مدينة ذكر أتى ... كالمسك فهو معطر الأرجاء
# سير له نظمتها سارت بها الر ... كبان دون قصائد الشعراء
# وإذا إمام المسلمين وشيخهم ... ولى وعز على عزاه عزائي
# أدعو إله العرش يجمع بيننا ... في جنة الفردوس فهو رجائي ...
# PageV01P512
# .. وعليه من رب السماء تحية ... تبقى له أبدا بغير فناء ...
# تمت وهي اثنان وخمسون بيتا وله أخرى على قافية القاف نحو خمسة عشر بيتا
~~تقدم ذكرها قال الشيخ المؤلف رحمه الله وقد رثى الشيخ رضي الله عنه بقصائد
~~كثيرة غير هذه وفيما ذكرنا كفاية
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
### | 
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# </span>
# مرثاة في شيخ الإسلام العالم الرباني احمد بن تيمية الحراني للشيخ شمس
~~الدين الحنبلي من أهل الصالحية ومولده قريبا من سنة إحدى وسبعمائة بسفح
~~قاسيون ... خطب جسيم هائل جلل ... قد عزمته العزا وابيضت المقل
# والوقت قبض فلا صبر ولا جلد ... أتى وصرف الليالي سابق عجل
# والأمر يعظم والأفكار حائرة ... وقد أحاطت بنا الأهوال والوجل
# كأنما الشمس في جو السما كسفت ... وضوؤها بائن عنها ومنفصل
# والجو في مأتم كالليل منظره ... كأن جنح الدجى في الليل منسبل
# فدمعتي بدمي يا سعد قد مزجت ... كأنما في فؤادي النار تشتعل
# أمسى وأصبح والأحزان تكمدني ... وحسرتي بدوام الدهر تتصل
# قد زادني أسفي واشتد بي جزعي ... أيقنت أن حياتي حثها الأجل ...
# PageV01P513
# .. وارحمتا لقلوب قطرت أسفا ... لقد عراها مصاب حادث جلل
# وساءها فقد من كان الأنيس لها ... وخاب عند رجاها القصد والأمل
# يا باكيا بطول الليل متحبا ... لا يعتريه على طول البكا ملل
# زد في البكاء بدمع هاطل همل ... عسى بدمعك حر الوجه ينغسل
# واعلم بأن السما والأرض باكية ... على ابن تيمية والسهل والجبل
# هذا الإمام التقي السيد الألمعي الب ... ارع اللوذعي الجامع الوجل
# حبر إمام تقي زاهد ورع ... ليث همام حصور أوحد بطل
# العلم والحلم والآداب شيمته ... واللطف والجود والإحسان مكتمل
# ماذا يقول فصيح في مناقبه ... والزهد منهجه والعلم والعمل
# لقد حبى الله أيام الزمان به ms243 ... علومه أبحر والخلق تنتهل
# قد كان كالشمس للدنيا إذا طلعت ... واليوم لا عوض عنه ولا بدل
# نال الهداية في مبدا هدايته ... وفي نهايته الإرشاد والجمل ... 5 قد كان
~~معتصما بالله منتصرا ... وواثقا مكتفي بالله متكل
# لله در أبي العباس من رجل ... ما إن يرى في البرايا مثله رجل
# تالله لا عاذل بالعذل يعدلني ... عنه وحاشاى أن يلهيني العذل
# يا سيد العصر كم خلفت من كبد ... حرى عليك وعين دمعها هطل
# ليبكين عليك العلم من أسف ... ليبكين عليك الفقه والجدل
# ليبكينك أقوام إذا وفدوا ... من البلاد بعلم أمره شكل ...
# PageV01P514
# .. لتبكينك دار كنت تسكنها ... وتشتكي فقدك الأسحار والأصل
# فازوا بعلمك أقوام وقد سعدوا ... إذعن جناب حماك الرحب ما عدلوا
# وشاع ذكرك في الدنيا بأجمعها ... فأنت في الناس مضروب بك المثل
# دانت لعلمك أهل الأرض قاطبة ... فأنت مفتي الورى في كل ما جهلوا
# شبهت علمك بالبحرالمحيط كما ال ... بحر المحيط بكل الأرض مشتمل
# وإن تكن في مجال الدرس كنت به ... ليثا تصول ومن ألفاظك الأسل
# تروي الخلاف وتأتي بالأصول وعن ... أهل الحديث بما قالوا وما نقلوا
# وذكر علمك في الآفاق منتشر ... على ممر الليالي ليس ينفصل
# كم قد أتتك فتاوى لا عداد لها ... أجبت أربابها عن كل ما سألوا
# وكم أجبت النصارى عن مسائلهم ... بمخرقات علوم عنك تنتقل
# وكم قمعت فدتك النفس من بدع ... وكنت فيها بأمر الله تستطل
# وكم تواضعت عن علم ومعرفة ... تقى وقدرك بالجوزاءمنتعل
# لقد رويت من الآثار أوضحها ... كما روتها الثقات السادة الأول
# من ذا يضاهيك فيما قد خصصت به ... وبحر علمك منه العارض الهطل
# قد كنت أعجوبة في الدهر مدهشة ... وكان درسك فيه العقل ينذهل
# وكان يومك يوما آمنا عجبا ... والناس للنعش بالهامات قد حملوا
# والخلق لا يهتدوا من عظم ما ازدحموا ... فكم دموع تراها وهي تنهمل
# يا رحمة نزلت في الأرض وانتشرت ... على جميع الذي في تربه نزلوا ...
# PageV01P515
# .. سقت ثراك الغوادي صيب وابلها ... كما ضريحك من تحت الثرى خضل
# كما حبيت بدار الخلد منزلة ... حللتها وعليك الحلى ms244 والحلل
# وتاجك النور والنعلان من ذهب ... وهكذا عن فتى شيبان قد نقلوا
# قل للذي سره موت الإمام لقد ... يكفيك جهلك يا من غره الأمل
# أما علمت بأن الموت ما سلمت ... منه ملوك بني الدنيا ولا الرسل
# أين الملوك وأبناء الملوك لقد ... صالت عليهم صروف الدهر فارتحلوا
# وعن قليل ترى الدنيا وقد رحلت ... فليس يغني ولايات ولا دول
# وليس يغني الفتى يوم اللقا ندم ... إذ أثقلت ظهره الأوزار والزلل
# وإنما المتقى ترجى النجاة له ... لأنه خائف من ربه وجل
# ولم يزل في قيام الدين مجتهدا ... وإن خلا في الدياجي فهو مبتهل
# قل للأولى كتبوا علياه واجتهدوا ... إن الذي علموا بعض الذي جهلوا
# والله لست بمحص مدحه أبدا ... ولو أتيت بما ضاقت به السبل
# وعليه مني سلام الله ما صدحت ... ورق على فنن في نوحها زجل ...
# تمت وهي سبعة وخمسون بيتا بهامش الأصل كذا وجدت في الأصل لم تعز هذه
~~القصيدة ... يا قوم توبوا إلى الرحمن وابتهلوا ... فقد قضى رجل ما مثله رجل
~~...
# PageV01P516
# .. يا قوم واستغفروا الرحمن خالقنا ... قد غار بحر علوم موجه العمل
# روى صحاح أحاديث مجمعة ... وعنه أخبار رسل الله تنتقل
# والعلم والحلم والزهد المكين ومن ... ما في مقالاته ريب ولا زلل
# كم بدعة قد محاها ثم أبطلها ... وكم أزاح لنا من منكر عملوا
# كم قام في أمر دين الله مجتهدا ... ولم يكن عنده في أمره ملل
# كم نار شر طفاها وهو مبتسم ... لم يعرأين ولا خوف ولا وجل
# كم أظهر الحق لما قل ناصره ... وكم أبان لهم أمرا له جهلوا
# كم طوق الناس في أعناقهم مننا ... ما ليس يحمله سهل ولا جبل
# قد كان ذا مورد عذب لقاصده ... والناس تصدر منه ثم ترتحل
# من قبله جا إلى غازان مبتسما ... على الجواد وكل الخلق قد نزلوا
# حتى إذا جاءه والخلق تنظره ... قام الجميع ولم يأخذهمو كسل
# فقال جهرا له والخلق تسمعه ... هل أنت محمود بالإسلام متصل
# وقال له الشام يا محمود دار تقى ... ومعقل الأنبياء عنها فارتحلوا ...
# PageV01P517
# .. يكفيكم ما رأيتم ms245 من جنازته ... ونعشه فوق روس الخلق ينتفل
# إن كان فوق رءوس حملوه فقد ... أولاهم نعما ما ليس تنحمل
# قد كنت أرجوه لي ذخرا وآمله ... وأرتجيه إذا ضاقت به الحيل
# قد كان ذا رجل للناس كلهم ... يا أيها الناس كفوا قد قضى الأجل ...
# تمت وهي ثمانية عشر بيتا
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# من أصغر العباد عبد الله بن حامد إلى الشيخ الإمام العالم العامل قدوة
~~الأفاضل والأماثل مجمل المجالس والمحافل المحامي عن دين الله والذاب عن سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعتصم بحبل الله الشيخ المبجل المكرم أبي
~~عبد الله أسبغ الله عليه نعمه وأيد بإصابة الصواب لسانه وقلمه وجمع له بين
~~السعادتين ورفع درجته في الدارين بمنه ورحمته
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أما بعد فإني احمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ثم وافاني كتابك وأنا
~~إليك بالأشواق ولم أزل مسائلا ومستخبرا الصادر والوارد عن الأنباء طاب
~~مسموعها وسر ما يسر منها
# PageV01P518
# وما تأخر كتابي عنك هذه المدة مللا ولا خللا بالمودة ولا تهاونا بحقوق
~~الإخاء حاشى لله أن يشوب الأخوة في الله جفاء
# ولا أزال أتعلل بعد وفاة الشيخ الإمام (إمام الدنيا) رضي الله عنه
~~بالإسترواح إلى أخبار تلامذته واخوانه وأقاربه وعشيرته والخصيصين به لما في
~~نفسي من المحبة الضرورية التي لا يدفعها شيء على الخصوص لما اطلعت على
~~مباحثه واستدلالاته التي تزلزل أركان المبطلين ولا يثبت في ميادينها سفسطة
~~المتفلسفين ولا يقف في حلباتها أقدام المبتدعين من المتكلمين
# وكنت قبل وقوفي على مباحث (إمام الدنيا) رحمه الله قد طالعت مصنفات
~~المتقدمين ووقفت على مقالات المتأخرين من أهل الفلسفة ونظار أهل الإسلام
~~فرأيت منها الزخارف والأباطيل والشكوكات التي يأنف المسلم الضعيف في
~~الإسلام أن يخطرها بباله فضلا عن القوي في الدين فكان يتعب قلبي ويحزنني ما
~~يصير إليه الأعاظم من المقالات السخيفة والآراء الضعيفة التي لا يعتقد
~~جوازها آحاد العامة
# وكنت أفتش على السنة المحضة في مصنفات المتكلمين من أصحاب الامام أحمد
~~رحمه الله على ms246 الخصوص لاشتهارهم بالتمسك بمنصوصات إمامهم في أصول العقائد
~~فلا أجد عندهم ما يكفي
# PageV01P519
# وكنت أراهم يتناقضون إذ يؤصلون أصولا يلز فيها ضد ما يعتقدونه ويعتقدون
~~خلاف مقتضى أدلتهم فاذا جمعت بين أقاويل المعتزلة والأشعرية وحنابلة بغداد
~~وكرامية خراسان أرى أن إجماع هؤلاء المتكلمين في المسألة الواحدة على ما
~~يخالف الدليل العقلي والنقلي فيسؤني ذلك وأظل أحزن حزنا لا يعلم كنهه إلا
~~الله حتى قاسيت من مكابدة هذه الأمور شيئا عظيما لا أستطيع شرح أيسره
# وكنت ألتجىء إلى الله سبحانه وتعالى وأتضرع إليه وأهرب إلى ظواهر النصوص
~~وألقى المعقولات المتباينة والتأويلات المصنوعة لنبو الفطرة عن قبولها
# ثم قد تشبثت فطرتي بالحق الصريح في أمهات المسائل غير متجاسرة على
~~التصريح بالمجاهرة قولا وتصميما للعقد عليه حيث لا أراه مأثورا عن الأئمة
~~وقدماء السلف إلى أن قدر الله سبحانه وقوع مصنف الشيخ الامام (إمام الدنيا)
~~رحمه الله في يدي قبيل واقعته الأخيرة بقليل فوجدت ما بهرني من موافقة
~~فطرتي لما فيه وعزوا الحق إلى أئمة السنة وسلف الأمة مع مطابقة المعقول
~~والمنقول فبهت لذلك سرورا بالحق وفرحا بوجود الضالة التي ليس لفقدها عوض
~~فصارت محبة هذا الرجل رحمه الله محبة ضرورية يقصر عن شرح أقلها العبارة ولو
~~أطنبت
# PageV01P520
# ولما عزمت على المهاجرة الى لقيه وصلني خبر إعتقاله وأصابني لذلك المقيم
~~المقعد
# ولما حججت سنة ثمان وعشرين وسبعمائة صممت العزم على السفر إلى دمشق
~~لأتوصل إلى ملاقاته ببذل مهما أمكن من النفس والمال للتفريج عنه فوافاني
~~خبر وفاته رحمه الله تعالى مع الرجوع إلى العراق قبيل وصول الكوفة فوجدت
~~عليه ما لا يجده الأخ على شقيقه واستغفر الله بل ولا الوالد الثاكل على
~~ولده وما دخل على قلبي من الحزن لموت أحد من الولد والأقارب والأخوان كما
~~وجدته عليه رحمه الله تعالى ولا تخيلته قط في نفسي ولا تمثلته في قلبي إلا
~~ويتجدد لي حزن قديمه كأنه محدثه ووالله ما كتبتها إلا وأدمعي تتساقط عند
~~ذكره أسفا على فراقه وعدم ملاقاته فإنا لله وإنا ms247 إليه راجعون ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم وما شرحت هذه النبذة من محبة الشيخ رحمة الله
~~تعالى عليه إلا ليتحقق بعدي عن الملك الموهوم
# لكن لما سبق الوعد الكريم منكم بانفاذ فهرست مصنفات الشيخ رضي الله عنه
~~وتأخر ذلك عني اعتقدت أن الاضراب عن ذلك نوع تقية أو لعذر لا يسعني السؤال
~~عنه فسكت عن الطلب خشية أن يلحق أحدا ضرر والعياذ بالله بسببي لما كان قد
~~اشتهر
# PageV01P521
# من تلك الأحوال فان أنعمتم بشيء من مصنفات الشيخ رحمه الله تعالى كانت
~~لكم الحسنة عند الله تعالى علينا بذلك فما أشبه كلام هذا الرجل بالتبر
~~الخالص المصفى وقد يقع في كلام غيره من الغش والشبه المدلس بالتبر ما لا
~~يخفى على طالب الحق لحرص وعدم هوى
# ولا أزال أتعجب من المنتسبين إلى حب الانصاف في البحث المزرين على أهل
~~التقليد المعقولات التي يزعمون أن مستندهم الأعظم الصريح منها كيف يباينون
~~ما أوضحه من الحق وكشف عن قناعه وقد كان الواجب على الطلبة شد الرحال إليه
~~من الآفاق ليرو العجب
# وما أشبه حال المباينين له من المنتسبين إلى العلم الطالبين للحق الصريح
~~الذي أعياهم وجدانه بحال قوم ذبحهم العطش والظمأ في بعض المفازات فحين
~~أشرفوا على التلف لمع لهم شط كالفرات أو دجلة أو كالنيل فعند معاينتهم لذلك
~~اعتقدوه سرابا لا شرابا فتولوا عنه مدبرين فتقطعت أعناقهم عطشا وظمأ فالحكم
~~لله العلي الكبير وما أرسلنا الكتب المقابلة من إحدى الطرفين ففيه تعسف
~~وتمهدون العذر في الأطناب فهذا الذي ذكرته من حالي مع الشيخ كالقطر من بحر
~~وإن أنعمتم بالسلام على أصحاب الشيخ وأقاربه كبيرهم وصغيرهم كان ذلك مضافا
~~إلى سابق إنعامكم
# PageV01P522
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأنتم في أمان الله ورعايته والحمد لله
~~وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# قال الشيخ الإمام زين الدين أبو حفص عمر بن المظفر بن عمر ابن محمد بن
~~أبي الفوارس بن علي بن الوردي الشافعي رضي الله عنه يرثي ms248 شيخ الإسلام تقي
~~الدين بن تيمية رضي الله عنه ... عتا في عرضه قوم سلاط ... لهم من نثر
~~جوهره التقاط
# تقي الدين أحمد خير حبر ... خروق المعضلات به تخاط
# توفى وهو مسجون فريد ... وليس له إلى الدنيا إنبساط
# ولو حضروه حين قضى لألفوا ... ملائكة النعيم به أحاطوا
# قضى نحبا وليس له قرين ... ولا لنظيره لف القماط
# فتى في علمه أضحى فريدا ... وحل المشكلات به يناط
# وكان إلى التقى يدعو البرايا ... وينهى فرقة فسقوا ولاطوا
# وكان يخاف إبليس سطاه ... بوعظ للقلوب هو السياط
# فيا لله ما قد ضم لحد ... ويا لله ما غطى البلاط
# همو حسدوه لما لم ينالوا ... مناقبه فقد فسقوا وشاطوا
# وكانوا عن طرائقه كسالى ... ولكن في أذاه لهم نشاط
# وحبس الدر في الأصداف فخر ... وعند الشيخ بالسجن اغتباط ...
# PageV01P523
# .. بآل الهاشمي له اقتداء ... فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا
# بنو تيمية كانوا فبانوا ... نجوم العلم أدركها انهباط
# ولكن يا ندامة حابسيه ... فشك الشرك كان به يماط
# ويا فرح اليهود بما فعلتم ... فان الضد يعجبه الخباط
# ألم يك فيكمو رجل رشيد ... يرى سجن الإمام فيستشاط
# إمام لا ولاية كان يرجو ... ولا وقف عليه ولا رباط
# ولا جاراكمو في كسب مال ... ولم يعهد له بكم إختلاط
# ففيم سجنتموه وغضتموه ... أما لجزا أذيته اشتراط
# وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي ... ففيه لقدر مثلكم انحطاط
# أما والله لولا كتم سري ... وخوف الشر لانحل الرباط
# وكنت أقول ما عندي ولكن ... بأهل العلم ما حسن اشتطاط
# فما أحد إلى الإنصاف يدعو ... وكل في هواه له انخراط
# سيظهر قصدكم يا حابسيه ... ونيتكم إذا نصب الصراط
# فها هو مات عنكم واسترحتم ... فعاطوا ما أردتم أن تعاطوا
# وحلوا واعقدوا من غير رد ... عليكم وانطوى ذاك البساط ...
# تمت والحمد لله رب العالمين
# مرثية في الشيخ تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية قدس الله روحه
# PageV01P524
# .. لما نعى الشيخ الإمام المتقي ... نجل رئيس فاضل حبر تقي
# فاضت محاجر مقلتي يا حسرتي ... لفراقه فرقا وزاد تقلقي
# زفرات أشواقي أكاد لحرها ... تنقض مني مهجتي بتحرقي ms249
# وتركت من بعد التقى بلوعة ... ومدامعي من بعده لا ترتقي
# متهتك الأستار ولهان الحشى ... أبكي الديار عليه حتى نلتقي
# حزني عليه مدى الزمان تأسفا ... يا مقلتي سحي دما وترقرقي
# يا قلب ذب أسفا عليه وحسرة ... فقليل ما لاقيت شيب مفرقي
# يا مهجتي ذوبي عليه صبابة ... وتقطعي لفراقه وتمزقي
# يا مقلتي سحي بدمع هاطل ... متحدر سح السحاب المطبق
# يا ليتني يوم الفراق حضرته ... حتى أجدد ما مضى من موثقي
# وأودع الوجه المليح بنظرة ... يحيا بها قلب الكئيب المشفق
# ما كان أهنا عيشنا بحياته ... يا ليت يوم فراقه لم يخلق
# لو كان يفدى ما بخلت بمهجتي ... في حقه ولكنت أول من يقي
# يا أهله لا تجزعوا لفراقه ... ولأجل كأس من حمام قد سقي
# فله جنان الخلد يسكنها غدا ... وعلى مناصبها العلية يرتقي
# هو شيخنا ورئيسنا وإمامنا ... لله در الطاهر الحبر التقي
# إن قلت طود العلم فهو حقيقة ... فاسمع بهذا القول فيه وحقق
# يفتي بجمع مذاهب عن أربع ... لكنه في الفضل آخر من بقي ...
# PageV01P525
# .. هو في القراءة أوحد في عصره ... هو في الأصول مفيدنا والمنطقي
# شيخ الطريقة والحقيقة عارف ... ورث الإمامة والعلوم فحقق
# متصدق متفضل متطول ... لله ما أجزاه من متصدق
# قد كان فينا وابلا نحيا به ... وثناؤه فينا كمسك معبق
# قد كان فينا جنة أنهارها ... تجري لنا من علمه المتدفق
# قد كان فينا سيدا من سيد ... فاقطع بهذا القول فيه وصدق
# يا قبره يهنيك ما قد حزته ... من زاهد بر زكي متقي
# قد صرت روضة جنة بحلوله ... فلك الفخار بسيد وموفق
# فالله يرحمه ويجبر كسره ... ويغيثنا من فضله المغدودق
# واجبر بعفوك ناظما لقريضها ... حسنا أعنه تفضلا وتصدق
# ثم الصلاة على النبي محمد ... خير الأنام ومن لعرشك يرتقي
# والحق به الآل الكرام وصحبه ... بكرامة فلأنت أكرم ملحق ...
# تمت والحمد لله رب العالمين
# مرثية في شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية من نظم الشيخ شهاب الدين
~~أحمد بن فضل الله رحمهما الله تعالى ورضي عنهما ... أهكذا في الدياجي يحجب
~~القمر ... ويحبس النور حتى ms250 يذهب المطر
# أهكذا تمنع الشمس المنيرة عن ... منافع الأرض أحيانا فتستتر ...
# PageV01P526
# .. أهكذا الدهر ليلا كله ابدا ... فليس يعرف في أوقاته سحر
# أهكذا السيف لا تمضي مضاربه ... والسيف في الفتك ما في عزمه خور
# أهكذا القوس ترمى بالعراء وما ... تصمي الرمايا وما في باعها قصر
# أهكذا يترك البحر الخضم ولا ... يلوى عليه وفي أصدافه الدرر
# أهكذا بتقي الدين قد عبثت ... أيدي العدى وتعدى نحوه الضرر
# الى ابن تيمية ترمى سهام أذى ... من الأنام ويدمى الناب والظفر
# بد السوابق ممتد العبادة لا ... يناله ملل فيها ولا ضجر
# ولم يكن مثله بعد الصحابة في ... علم عظيم وزهد ما له خطر
# طريقه كان يمشي قبل مشيته ... بها أبو بكر الصديق أو عمر
# فرد المذاهب في أقوال أربعة ... جاءوا على أثر السباق وابتدروا
# لما بنوا قبله عليا مذاهبهم ... بنى وعمر منها مثل ما عمروا
# مثل الأئمة قد أحيا زمانهم ... كأنه كان فيهم وهو منتظر
# إن يرفعوهم جميعا رفع مبتدأ ... فحقه الرفع أيضا إنه خبر
# أمثله بينكم يلقى بمضيعة ... حتى يطيح له عمدا دم هدر
# يكون وهو أماني لغيركم ... تنوبه منكمو الأحداث والغير
# والله لو أنه في غير أرضكم ... لكان منكم على ابوابه زمر
# مثل ابن تيمية ينسى بمجلسه ... حتى يموت ولم يكحل به بصر
# مثل ابن تيمية ترضى حواسده ... بحبسه أو لكم في حبسه عذر ...
# PageV01P527
# .. مثل ابن تيمية في السجن معتقل ... والسجن كالغمد وهو الصارم الذكر
# مثل ابن تيمية يرمى بكل أذى ... وليس يجلى قذى منه ولا نظر
# مثل ابن تيمية تذوى خمائله ... وليس يلقط من أفنانه الزهر
# مثل ابن تيمية شمس تغيب سدى ... وما تروق بها الآصال والبكر
# مثل ابن تيمية يمضي وما عبقت ... بمسكه العطر الأردان والطرر
# مثل ابن تيمية يمضي وما نهلت ... له سيوف ولا خطية سمر
# ولا تجاري له خيل مسومة ... وجوه فرسانها الأوضاح والغرر
# ولا تحف به الأبطال دائرة ... كأنهم أنجم في وسطها قمر
# ولا تعبس حرب في مواقفه ... يوما ويضحك في أرجائها الظفر
# حتى يقوم هذا الدين من ميل ms251 ... ويستقيم على منهاجه البشر
# بل هكذا السلف الأبرار ما برحوا ... يبلى اصطبارهم جهدا وهم صبروا
# تأس بالأنبياء الطهر كم بلغت ... فيهم مضرة أقوام وكم هجروا
# في يوسف في دخول السجن منقبة ... لمن يكابد ما يلقى ويصطبر
# ما أهملوا أبدا بل أمهلوا لمدى ... والله يعقب تأييدا وينتصر
# أيذهب المنهل الصافي وما نقعت ... به الظماة وتبقى الحمأة الكدر
# مضى حميدا ولم يعلق به وضر ... وكلهم وضر في الناس أو وذر
# طود من الحلم لا يرقى له فنن ... كأنما الطود من أحجاره حجر
# بحر من العلم قد فاضت بقيته ... فغاضت الأبحر العظمى وما شعروا ...
# PageV01P528
# .. يا ليت شعري هل في الحاسدين له ... نظيره في جميع القوم إن ذكروا
# هل فيهم لحديث المصطفى أحد ... يميز النقد أو يروي له خبر
# هل فيهم من يضم البحث في نظر ... أو مثله من يضم البحث والنظر
# هلا جمعتم له من قومكم ملأ ... كفعل فرعون مع موسى ليعتذروا
# قولوا لهم فال هذا فابحثوا معه ... قدامنا وانظروا الجهال إن قدروا
# يلقى الأباطيل أسحار لها دهش ... فليقف الحق ما قالوا وما سحروا
# فليتهم مثل ذاك الرهط من ملأ ... حتى يكون لكم في شأنهم عبر
# وليتهم أذعنوا للحق مثلهم ... فآمنوا كلهم من بعد ما كفروا
# يا طالما نفروا عنه مجانبة ... وليتهم نفعوا في الضيم أو نفروا
# هل فيهمو صادع للحق مقوله ... أو خائض للوغي والحرب تستعر
# رمى الى نحر غازان مواجهة ... سهامه من دعاء عونه القدر
# بتل راهط والأعداء قد غلبوا ... على الشآم وطار الشر والشرر
# وشق في المرج والأسياف مصلته ... طوائف كلها أو بعضها التتر
# هذا وأعداؤه في الدور أشجعهم ... مثل النساء بظل الباب مستتر
# وبعدها كسروان والجبال وقد ... أقام أطوادها والطود منفطر
# واستحصد القوم بالأسياف جهدهم ... فطالما بطلوا طغوا وما بطروا
# قالوا قبرناه قلنا إن ذا عجب ... حقا وللكوكب الدري قد قبروا
# وليس يذهب معنى منه متقد ... وإنما تذهب الأجسام والصور ...
# PageV01P529
# .. لم يبكه ندما من لا يصب دما ... يجري به وبما يهمي وتنهمر
# لهفي عليك أبا العباس كم كرم ... لما ms252 قضيت قضى من عمره العمر
# سقى ثراك من الوسمى صيبه ... وزار معناك قطر كله قطر
# ولا يزال له برق يغازله ... حلو المراشف في أجفانه حور
# لفقد مثلك يا من ماله مثل ... تأسى المحاريب والآيات والسور
# يا وارثا من علوم الأنبياء نهى ... أورثت قلبي نارا وقدها الفكر
# يا واحدا لست أستثني به أحدا ... من الأنام ولا أبقى ولا أذر
# يا عالما بنقول الفقه أجمعها ... أعنك تحفظ زلات كما ذكروا
# يا قامع البدع اللاتي تحببها ... أهل الزمان وأهل البدو والحضر
# ومرشد الفرقة الضلال نهجهم ... إلى الطريق فما حاروا ولا سهروا
# ألم تكن للنصارى واليهود معا ... مجادلا وهم في البحث قد حضروا
# وكم فتى جاهل غر أبنت له ... رشد المقال فزال الجهل والضرر
# ما أنكروا منك إلا أنهم جهلوا ... عظيم قدرك لكن ساعد القدر
# قالوا بأنك قد أخطأت مسألة ... وقد يكون فهلا منك تغتفر
# غلطت في الدهر أو أخطأت واحدة ... أما أجدت إصابات فتعتذر
# ومن يكون على التحقيق مجتهدا ... له الثواب على الحالين لا الوزر
# ألم تكن أحاديث النبي إذا ... سئلت تعرف ما تأتي وما تذر
# حاشاك ما شبه فيها وما شبه ... كلاهما منك لا يبقى له أثر ...
# PageV01P530
# .. عليك في البحث أن تبدي غوامضه ... وما عليك إذا لم تفهم البقر
# قدمت لله ما قدمت من عمل ... وما عليك بهم ذموك أو شكروا
# هل كان مثلك من يخفى عليه هدى ... ومن سمائك تبدو الأنجم الزهر
# وكيف تحذر من شئ تزل به ... أنت التقي فماذا الخوف والحذر ...
# تمت والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# وقال الشيخ الصالح العابد محمد أبو الطاهر البعلي الحنبلي يمدح شيخ
~~الإسلام والمسلمين الإمام أحمد بن تيمية رحمه الله ورضي عنه ... يا ابن
~~تيمية يا أنصح العلما ... يا من لأسرار دين الله قد فهما
# يا آية ظهرت في الكون باهرة ... لا زلت في سلك دين الله منتظما
# وكنت واسطة في عقده ابدا ... تزيل منه الأذى والفحش والسقما
# جمعت منه الذي قد كان فرقه ... قوم رأوه هدى ms253 منه وكان عمى
# وكنت أحرص خلق الله كلهم ... على التآلف تعطي الفضل والنعما
# ولست خبا لئيما باخلا شرها ... لكن تقيا نقيا سيد الكرما
# تعفو عن الجاهل الجاني وترحمه ... وتكثر العدل والانصاف للخصما
# ما زلت تغضب في ذات الإله ولم ... تكن لنفسك يا ذا الحلم منتقما
# فأنت حبر هدى أحيا الإله به ... من دينه سننا أماته الغشما ...
# PageV01P531
# .. في رأس سبع مئين كنت قد وجبت ... لك الإمامة يا خلاصة العلما
# وكل شئ به جل الورى هلكوا ... فشيخنا ذي التقى من شره سلما
# وكل وصف كمال في نظائره ... له خصائصه لا تقتضي العدما
# كان المبرز في كل العلوم وقد ... أضحت له في ذرى اسنامها علما
# وكان حاوي صفات الخير اجمعها ... قد جل في كل حالات التقى قدما
# لما أراد عداه دحضه دحضوا ... وزاده الله عزا دائما وسما
# أضحت عوائده تبدي فوائده ... على موائده في حضرة الحكما
# فهو التقي به أهل التقى الفوا ... وأبعد الله عنه المجرم الزنما
# وهو المحك الذي بان العباد به ... إما كراما وإما خيبا لؤما
# فإن أردت تعايير العباد به ... عرض بذكراه مدحا وانظر السيما
# ترى الغوى حزينا ثم منقبضا ... وتنظر المتقي قد سر مبتسما
# فحبه نعمة فاز السعيد بها ... وبغضه نقمة بها الشقي وسما
# فالحمد لله أهل الحمد خالقنا ... كم قد افاض علينا في الورى نعما
# عافي القلوب من الأسقام أجمعها ... وعم بالجود من وفى ومن ظلما
# كم أفرجت كربة عنا بمنته ... وكم أعان وكم عفى وكم رحما
# لا ترتجي غيره في رفع نازلة ... يبقى الهدى عنك والاحسان منصرما
# ولا تكن بسواه عنه مشتغلا ... لكي تنال التقى والفوز والكرما ...
# PageV01P532
# .. وكن محبا له ساع بطاعته ... فالسعي في غير هذا يورث الندما ...
# تمت بحمد الله وعونه وحسن وتوفيقه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا
# وقع الفراغ التام من نسخ الكتاب المستطاب من أوله إلى صفحة 115 بيد أبي
~~عبد الله محمد بن حسن رحمه الله سلمه ربه
# ومن صفحة 116 إلى آخره بيد أبي اسمعيل يوسف حسين ms254 بن محمد حسن رحمه الله
~~الصابر الحنيف السني المحمدي
# رواح يوم الإثنين 12 شوال سنة 1312 هجرية على صاحبها أتمي الصلاة وأزكى
~~التحية ... مستبقي خطوطي في الدفاتر برهة ... وأنملتي تحت التراب رميم ...
~~PageV01P533 ms255