######OpenITI#

#META# bkid: 20647

#META# bk: مجموع رسائل الحافظ ابن عبد الهادي

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: مجموع رسائل الحافظ ابن عبد الهادي

#META# المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي (704 - 744 ه)

#META# المحقق: أبو عبد الله حسين بن عكاشة

#META# الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - جمهورية مصر العربية

#META# الطبعة: الأولى، 1427 ه - 2006 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن عبد الهادي

#META# authinf: ابن قدامة المقدسي (705 - 744 ه = 1305 - 1343 م). محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن قدامة المقدسي الجماعيلي الأصل، ثم الدمشقي الصالحي. • حافظ للحديث، عارف بالأدب، من كبار الحنابلة. يقال له «ابن عبد الهادي» نسبة إلى جده الأعلى. • أخذ عن ابن تيمية والذهبي وغيرهما. • وصنف ما يزيد على سبعين كتبا، يربي ما أكمله منها على مئة مجلد. • ومات قبل بلوغ الأربعين. (من كتبه). • «العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - ط». • «المحرر - ط» في الحديث، مسند. • «فضائل الشام - خ» [ذكر محقق «تنقيح التحقيق» أنه طبع بتحقيق: مجدي فتحي السيد، وصدر عن دار الصحابة بمصر]. • «قواعد أصول الفقه - خ». • «الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي - ط». • «شرح التسهيل». • «العلل» في الحديث، على ترتيب كتب الفقه،. • «الإحكام» في فقه الحنابلة. • «تراجم الحفاظ». وغير ذلك. توفي بظاهر دمشق (1) [ودفن بسفح قاسيون. وكانت جنازته حافلة ورؤيت له منامات حسنة]. __________. (1) جلاء العينين 22 وبغية الوعاة 12 والدرر الكامنة 3: 331 والبداية والنهاية 14: 210 والتبيان-خ. وشذرات الذهب 6: 141 والدارس 2: 88 ودارالكتب 5: 289 و Brock S 2: 128. قلت: كنت في شك من تاريخ مولده، وموته صغيرا، إلى أن ظفرت بقطعة مخطوطة من كتاب، لأحد معاصريه، يقول فيها: واجتمعت به غير مرة، وكنت أسأله أسئلة أدبية وأسئلة عربية، فأجده فيها سيلا يتحدر «لو عاش كان عجبا». نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافة بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 20647

#META# over: 1

#META# seal: 674736CB

#META# oauth: 79

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 7

#META# vername: None

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# lng: محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الأصل ثم الصالحي الدمشقي الحافظ شمس الدين أبو عبد الله الحنبلي

#META# higrid: 744

#META# ad: 744

#META# aseal: 552E45A3

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/20647

#META#Header#End#

### || CHECK مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# قال الشيخ الإمام الحافظ الناقد المتقن المحقق شمس الدين أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي تغمده الله برحمته:
# الحمد لله رب العالين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد: فهذا جزء مختصر نافع -إن شاء الله تعالى- انتخبته من جزء ضخم
~~جمعته في الأحاديث المشهورة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم مما ليس له إسناد
~~بالكلية، أو له إسناد لكنه مركب باطل لا أصل له، أو ضعيف لا يعتمد عليه، أو
~~رجاله صادقون لكنه معلل (¬1) إما بالوقف أو الإرسال، أو غير ذلك من أنواع
~~العلل المانعة من الاحتجاج، والأحاديث التي يحتوي عليها هذا الجزء (¬2)
~~جميعها مشترك في الضعف المانع من الاحتجاج على الانفراد، لكن بعضها يصلح
~~للمتابعة والاستشهاد والاعتبار والاعتضاد؛ لأن ضعفه يسير، وبعضها لا يصلح
~~لذلك؛ لشدة ضعفه أو عدم إسناده بالكلية.
# وقد ذكر شيخنا -رحمه الله تعالى- في كتاب "الرد على الرافضة" (¬3) تسعة
~~عشر حديثا من هذه الأحاديث فقال: قد يروج (¬4) على أهل التفسير والفقه
~~والزهد والنظر أحاديث كثيرة إما يصدقون بها وإما يجوزون صدقها، PageV01P089 # وتكون معلومة الكذب عند علماء أهل الحديث، وقد يصدق بعض هؤلاء بما يكون
~~كذبا عند أهل المعرفة مثل ما يروي (¬1) طائفة من الفقهاء.
# حديث: "لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص".
# وحديث: "زكاة الأرض يبسها" (¬2).
# وحديث: "نهى عن بيع وشرط، ونهى عن بيع المكاتب والمدبر وأم الولد".
# وحديث: "نهى عن قفيز الطحان".
# وحديث: "لا يجتمع العشر والخراج على مسلم".
# وحديث: "ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع: الوتر والنحر وركعتا (¬3)
~~الفجر".
# وحديث: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر يتم ويقصر".
# وحديث: "لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم".
# وحديث: "لا مهر دون عشرة دراهم".
# وحديث: "الفرق بين الطلاق و {العتاق في} (¬4) الاستثناء".
# وحديث: "أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة".
# وحديث: "نهى عن البتيراء".
# وحديث: "يغسل الثوب من المني والدم". ms01

PageV01P090

# وحديث: "الوضوء مما خرج لا مما دخل".
# وحديث: "كان يرفع يديه في ابتداء الصلاة ثم لا يعود".
# انتهى ما ذكره شيخنا -رحمه الله تعالى- وهذه الأحاديث التي ذكرها منها ما
~~لا يعرف له إسناد أصلا كحديث "زكاة الأرض يبسها (¬1) "، ومنها ما إسناده
~~موضوع، ومنها ما إسناده ضعيف، ومنها ما رواته صادقون لكن رفعه خطأ والصواب
~~وقفه، وقد عزوت هذه الأحاديث التي ذكرها شيخنا إلى من رواها في الجزء
~~الكبير، وما (¬2) يقارب هذه الأحاديث التي ذكرها شيخنا:
# حديث: "إذا بلغ الماء أربعين قلة لم يحمل الخبث".
# وحديث: "الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة".
# وحديث: "القلس حدث".
# وحديث: "تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي".
# وحديث: "من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات".
# وحديث: "لا بأس ببول ما أكل لحمه".
# وحديث: "تحت كل شعرة جنابة؛ فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة".
# وحديث: "إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاثا".
# وحديث: علي "في المسح على الجبائر".
# وحديث: "لا يؤم المتيمم المتوضئين، ولا المقيد المطلقين".
# وحديث: "الحدث حدثان: حدث اللسان وحدث الفرج، وأشدهما PageV01P091 # حدث اللسان".
# وحديث: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذا توضا أدار الماء على
~~مرفقيه".
# وحديث: "الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غلب على لونه وطعمه وريحه".
# وحديث: "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فضل وضوء المرأة، فقال:
~~لا بأس به ما لم تخل به، فإذا خلت به فلا يتوضأ بفضلها".
# وحديث: "من ضحك في الصلاة فقهقه فليعد الوضوء والصلاة".
# وحديث: "الوضوء من كل دم سائل".
# وحديث: "ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم وضوء إلا أن يكون دما
~~سائلا".
# وحديث: "إذا رعف أحدكم في صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم، ثم ليعد وضوءه،
~~ويستقبل صلاته".
# وحديث: "لا يتوضأ رجل من طعام أكله حل له أكله".
# وحديث: الأمر بالوضوء من مس الصنم.
# وحديث: "إنما الوضوء على من نام مضطجعا؛ فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله".
# وحديث: "العينان وكاء السه فمن نام فليتوضأ".
# وحديث: "جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة".
# وحديث: ms02 "المضمضة والاستنشاق سنة".
# وحديث: "من توضأ بعد الغسل فليس منا".

PageV01P092

# وحديث: "لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن".
# وحديث: "لا نفاس دون سبوعين (¬1)، ولا نفاس فوق أربعين".
# وحديث: "التيمم ضربتان، ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين".
# وحديث: ابن عباس: "من السنة أن لا يصلي بالتيمم إلا صلاة واحدة".
# وحديث: "يغسل الإناء من الهر كما يغسل من الكلب".
# وحديث: "السنور سبع".
# وحديث: "في الكلب (¬2) يلغ في الإناء يغسل ثلاثا أو خمسا أو سبعا".
# وحديث: "كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس بها دم فماتت فهو الحلال أكله
~~وشربه ووضوؤه".
# وحديث: "لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ، ولا بأس بصوفها وشعرها وقرونها إذا
~~غسل بالماء".
# وحديث: "ادفنوا الأظفار والشعر والدم؛ فإنها ميتة".
# وحديث: "السواك يزيد الرجل فصاحة".
# وحديث: "بئس البيت الحمام، لا بيت يستر، ولا ماء يطهر، ما يسرني أني
~~دخلته وأن في مثل أحد ذهبا".
# وحديث: "إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم؛ فإنها مراوح الشيطان، وأشربوا
~~أعينكم الماء".

PageV01P093

# وحديث: "الختان سنة للرجال، ومكرمة للنساء".
# وحديث: "أمرنا بغسل الأنجاس سبعا".
# وحديث: "لا تصلوا والإمام يخطب".
# وحديث: "يؤم القوم أحسنهم وجها".
# وحديث: "صلوا خلف من قال: لا إله إلا الله، وصلوا على من قال: لا إله إلا الله"
# وحديث "الاثنان فما فوقهما جماعة".
# وحديث: "لا تؤمن امرأة رجلا، ولا أعرابي مهاجرا".
# وحديث: "أخروهن من حيث أخرهن الله".
# وحديث: "لا يؤمن أحد بعدي جالسا".
# وحديث: "إذا أم الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال".
# وحديث: "انتقدوا أئمتكم نقد الدينار".
# وحديث: "إن سركم أن تزكوا صلاتكم فقوموا خياركم".
# وحديث: "يكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر".
# وحديث: "يا أهل مكة لا تقصروا الصلاة في أقل من أربعة برد من مكة إلى
~~عسفان".
# وحديث: "الأمر بتأخير العصر".
# وحديث: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد".
# وحديث: "لم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم PageV01P094 # في الصلاة".
# وحديث: "لا صلاة لمن عليه صلاة".
# وحديث: "صلى قبل الجمعة ركعتين وبعدها ms03 ركعتين".
# وحديث: "صلى قبل الجمعة أربعا".
# وحديث: "من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له".
# وحديث: "الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله".
# وحديث: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك فضل الجماعة، ومن أدرك الإمام
~~قبل أن يسلم فقد أدرك فضل الجماعة".
# وحديث: "الركبة من العورة".
# وحديث: "الجماعة على من سمع الأذان".
# وحديث: "يصلي الرجل في المسجد الذي يليه ولا يتبع الساجد".
# وحديث: "من صلى وحده ثم أدرك الجماعة فليصل إلا الفجر والعصر".
# وحديث: "النهي عن الصلاة في المسجد تجاهه حش أو حمام أو مقبرة.
# وحديثا: "النهي عن الصلاة في سبع مواطن في: المزبلة، والمجزرة، والمقبرة،
~~وقارعة الطريق، وفي الحمام، وفي معاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله".
# وحديث: "لا يؤذن لكم من يدغم الهاء".
# وحديث: "لا يؤذن لكم إلا فصيح".

PageV01P095

# وحديث: "لا يؤذن غلام حتى يحتلم وليؤذن لكم خياركم".
# وحديث: "النهي عن أن يكون الإمام مؤذنا".
# وحديث: "إذا أذنت {فترسل} (¬1) وإذا أقمت فاحدر".
# وحديث: "إن الأذان سهل سمح، فإن كان أذانك سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن".
# وحديث: "يؤمكم أقرؤكم وإن كان ولد زنا".
# وحديث: "المرأة وحدها صف".
# وحديث: "يا علي لا تفتح على الإمام في الصلاة".
# وحديث: "لا يتقدم الصف الأول أعرابي ولا أعجمي ولا غلام لم يحتلم".
# وحديث: "إذا أتى الرجل والصبح قائمة فليركع ركعتين قبل الفجر ثم يدخل في
~~الصبح".
# وحديث: "أم القرآن عوض عن غيرها، وليس غيرها {عوضا منها} (¬2) ".
# وحديث: "السجود على الجبهة فريضة، وعلى الأنف تطوع".
# وحديث: "من صلى صلاة لم يصل فيها علي ولا على أهل بيتي لم تقبل منه".
# وحديث: "إذا قام أحدكم {في الصلاة} (¬3) فلا يغمض عينيه".
# وحديث: "نهى عن التورك والإقعاء، وأن نستوفز في صلاتنا، وأن لا PageV01P096 # يصلي المهاجر خلف الأعرابي".
# وحديث: "الضاحك في الصلاة والملتفت والمفرقع أصابعه بمنزلة".
# وحديث: "من أشار في صلاته إشارة تفهم منه فليعد الصلاة".
# وحديث: "إن الله تجاوز عن أمتي السهو في الصلاة".
# وحديث: "ليس على من خلف الإمام سهو؛ فإن سها الإمام ms04 فعليه وعلى من خلفه
~~السهو، وإن سها {من} (¬1) خلف الإمام فليس عليه سهو والإمام كافيه".
# - وحديث: "لكل سهو سجدتان بعدما يسلم".
# وحديث: "ليس في صلاة الخوف سهو".
# وحديث: "من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بأمر (¬2) من أبواب
~~الكبائر".
# وحديث: "التكبير في دبر الصلوات المكتوبات من صلاة الفجر غداة عرفة إلى
~~صلاة العصر آخر أيام التشريق".
# وحديث: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسجد في شيء من المفصل منذ
~~تحول إلى المدينة".
# وحديث: "مضت السنة أن في كل أربعين فما فوق ذلك جمعة".
# وحديث: "على الخمسين جمعة ليس فيما دون ذلك".
# وحديث: "الجمعة واجبة على قرية فيها إمام وإن لم يكونوا إلا أربعة".

PageV01P097

# وحديث: "من السنة الصلاة على كل ميت من أهل التوحيد، وإن كان قاتل نفسه".
# وحديث: "لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن: افتتاح الصلاة، واستقبال
~~البيت، والصفا، والمروة، والموقفين، وعند الحجر".
# وحديث: "ركعتان من المتأهل خير من اثنتين وثمانين من العزب".
# وحديث: "لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق".
# وحديث: "السجدة على من سمعها، السجدة على من تلاها"،
# وحديث: "لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع".
# وحديث: "إذا مالت الشمس فصلي (¬1) بالناس الجمعة".
# وحديث: "صلاة النهار عجماء".
# وحديث عائشة أنها قالت: "يا رسول الله، إني أصلي على الجنازة ويخفى علي
~~بعض التكبير، فقال: ما سمعت فكبري، وما فاتك فلا قضاء عليك".
# وحديث: "إن الصلاة على الجنازة لا تعاد".
# وحديث: "كتبت الصلاة على الغلام إذا عقل، والصوم إذا أطاق، وتجري الشهادة
~~والحدود إذا احتلم".
# وحديث: "الجمعة على من آواه الليل إلى أهله".
# وحديث: "من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول".

PageV01P098

# وحديث: "ليس في الخضراوات صدقة".
# وحديث: "إن في المال حقا سوى الزكاة".
# وحديث: "ليس في مال المكاتب زكاة حتى يعتق".
# وحديث: "في الخيل السائمة في كل {فرس} (¬1) دينار".
# وحديث: "الدينار أربعة وعشرون قيراطا".
# وحديث: "لا يعطى من الزكاة من له خمسون درهما".
# وحديث: "لا تأخذوا من ms05 أوقاص البقر شيئا".
# وحديث: "في خمس من الإبل شاة، ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ عشرا".
# وحديث: "إذا كان للرجل ألف درهم وعليه ألف درهم فلا زكاة عليه".
# وحديث: "لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى".
# وحديث: "لا يصوم أحد عن أحد، ولا يصل أحد عن أحد".
# وحديث: "ثلاث لا يفطرن الصائم: القيء، والرعاف، والاحتلام" وفي لفظ:
~~"الحجامة" بدل "الرعاف".
# وحديث: "من تأمل خلق امرأة حتى يستبين له حجم عظامها من وراء ثيابها وهو
~~صائم فقد أفطر".
# وحديث: "الصائم في عبادة ما لم يغتب".
# وحديث: "من صام تطوعا فهو بالخيار ما بينه وبين نصف النهار".
# وحديث: "صائم رمضان في السفر كفطره في الحضر".

PageV01P099

# وحديث: "من كانت عنده حمولة يأوي إلى شبع فليصم رمضان حيث أدركه".
# وحديث: "لا تقض رمضان في عشر ذي الحجة، ولا تعمدن بصوم (¬1) يوم الجمعة،
~~ولا تحتجم وأنت صائم، ولا تدخل الحمام وأنت صائم".
# وحديث: "من أفطر يوما من شهر رمضان من غير عذر فعليه صوم شهر".
# وحديث: "كل مسجد فيه إمام وموذن فإن الاعتكاف فيه يصلح".
# وحديث: "لا اعتكاف إلا بصوم".
# وحديث: "ليس على المعتكف صوم إلا أن يجعله على نفسه".
# وحديث: "لا يصام اليوم الذي يشك فيه أنه من رمضان إلا تطوعا".
# وحديث: "من أفطر في رمضان فعليه ما على {المظاهر} (¬2) ".
# وحديث: "من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته".
# وحديث: "النهي عن صوم رجب".
# وحديث: "أيام العشر صيام يوم منها بسنة، وقيام ليلة بقيام ليلة القدر".
# وحديث: "صيام رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر".
# وحديث: "الحج جهاد، والعمرة تطوع".
# وحديث: "الحج والعمرة فريضتان واجبتان".

PageV01P100

# وحديث: "من مات في طريق الحج كتبت له حجة مبرورة في كل سنة".
# وحديث: "سفر المرأة مع عبدها ضيعة".
# وحديث: الترخص في الهميان للمحرم.
# وحديث: "طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحجته وعمرته طوافين وسعى سعيين"
# وحديث: "من لبد رأسه للإحرام فقد وجب عليه الحلاق".
# وحديث: "من لم يدرك الحج فعليه الهدي وحج قابل ms06 وليجعلها عمرة".
# وحديث: "المدينة خير من مكة".
# وحديث: "الجراد من صيد البحر".
# حديث: "لا تحجن امرأة إلا ومعها محرم".
# حديث: "لا يجاور أحد الميقات إلا محرما".
# وحديث: "إحرام الرجل في رأسه، وإحرام المرأة في وجهها".
# وحديث: "ما يوجب الحج؟ قال: الزاد والراحلة".
# وحديث: "من قتل ضفدعا فعليه شاة محرما كان أو حلالا".
# وحديث: "النهي عن الذبح بالليل".
# وحديث: "لا يذبح ضحاياكم إلا طاهر".
# وحديث: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - {عق} (¬1) عن نفسه بعد النبوة".
# وحديث: "النهي عن بيع الكالئ بالكالئ".

PageV01P101

# وحديث: "من اشترى ما لم يره فهو بالخيار إذا {رآه} (¬1) ".
# وحديث: " {الشفعة} (¬2) كحل العقال".
# وحديث: "من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها".
# وحديث: "من أسلف سلفا فلا يشترط على صاحبه غير قضائه".
# وحديث: "من أسلف في شيء فلا يأخذ إلا ما أسلف فيه أو رأس ماله".
# وحديث: "مكة مناخ لا تباع رباعها".
# وحديث: "من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره".
# وحديث: "من أقرض مسلما قرضا مرتين كان كصدقتها مرة".
# وحديث: "كل قرض جر منفعة فهو ربا".
# وحديث: "الرهن بما فيه".
# وحديث: "إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها".
# وحديث: "إن البعير الشرود يرد".
# وحديث: "النهي عن بيع السرطان".
# وحديث: من أجر أرض مكة فكأنما أكل الربا".
# وحديث: "النهي عن بيع الغائب كله من كل شيء يديره الناس بينهم".
# وحديث: "ليس في الحيوان ربا".
# وحديث: "وإذا سميت كيلا فكل".

PageV01P102

# وحديث: "ليس على المستعير غير المغل ضمان، ولا على المستودع غير المغل ضمان".
# وحديث: "النظر إلى المغنية حرام، وغناؤها حرام، وثمنها كثمن الكلب سحت،
~~ومن نبت لحمه من السحت فإلى النار".
# وحديث: "ولي العقدة الزوج".
# وحديث: "يورث الخنثى من حيث يبول".
# وحديث: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجمعن ماءه في رحم أختين".
# وحديث: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم، ولا آكلي ذبائحهم".
# وحديث: "ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن، وأعتق من أعتقن، أو كاتبن أو
~~كاتب من كاتبن".
# وحديث: "العرب أكفاء ms07 بعضها لبعض قبيلة لقبيلة، وحي لحي، ورجل لرجل، إلا
~~حائك أو حجام".
# وحديث: "من نظر في فرج امرأة لم تحل أمها ولا بنتها".
# وحديث: "لا يحرم الحرام الحلال".
# وحديث: "لا نكاح إلا بولي وخاطب وشاهدي عدل".
# وحديث: "لا مهر دون خمسة دراهم".
# وحديث: "إنما نهيتكم عن نهبة النثار، ولم أنهكم عن نهبة الولائم".
# وحديث: "إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها؛ فإن PageV01P103 # ذلك يورث العمى".
# وحديث: "طلاق الأمة طلقتان، وعدتها حيضتان".
# وحديث: "الخلع تطليقة بائنة".
# وحديث: "من طلق للبدعة ألزمناه بدعته".
# وحديث: "الطلاق لمن أخذ بالساق".
# وحديث: "للمطلقة ثلاثا النفقة والسكنى ما دامت في العدة".
# وحديث: "لا يجوز للمعتوه طلاق ولا بيع ولا شراء".
# وحديث: "إذا قال لامرأته: أنت طالق إلى سنة إن شاء الله فلا حنث عليه".
# وحديث: "إذا كانت الأمة تحت الرجل فطلقها تطليقتين ثم اشتراها لم تحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره".
# وحديث: "لا لعان بين مملوكين ولا كافرين".
# وحديث: "أربعة ليس بينهم لعان: ليس بين الحر والأمة لعان، وليس بين الحرة
~~والعبد لعان، وليس بين المسلم واليهودية لعان، وليس بين المسلم والنصرانية لعان".
# وحديث: "ملعون من حلف بالطلاق أو حلف به".
# وحديث: "النهي عن أن يستحلف بطلاق أو عناق".
# وحديث: "لعن الله الفروج على السروج".
# وحديث: "لا قود إلا بالسيف".
# وحديث: "من وقف دابة في سبيل من سبل المسلمين أو سوق من PageV01P104 # أسواقهم فأوطأت بيد أو رجل فهو ضامن".
# وحديث: قتل المسلم بالمعاهد.
# وحديث: "دية الذمي كدية المسلم".
# وحديث: "حرمت الخمر بعينها، والمسكر من كل شراب".
# وحديث: "ادرءوا الحدود بالشبهات".
# وحديث: "لا يقتل حر بعبد".
# وحديث: "من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين".
# وحديث: "لا تجعلوا على العاقل من دية المعترف شيئا".
# وحديث: "لا تقتل المرأة إذا ارتدت".
# وحديث: "إذا قال الرجل للرجل: يا يهودي. فاضربوه عشرين، وإذا قال: يا
~~مخنث. فاضربوه عشرين".
# وحديث: "اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل".
# وحديث: "ليس على مقهور يمين".
# وحديث: "النهي عن أكل الضب".
# وحديث: ms08 "ذبيحة المسلم حلال ذكر الله أو لم يذكر الله".
# وحديث: "أمان العبد أمان".
# وحديث: "شهادة النساء جائزة فيما لم يستطع الرجال النظر إليه".
# وحديث: "لا تقبل شهادة الولد لوالده، ولا الوالد لولده، ولا المرأة
~~لزوجها, ولا الزوج لامرأته، ولا العبد لسيده، ولا المولى لعبده، ولا الأجير
~~لمن أستاجره".

PageV01P105

# وحديث: "اسم الله على قلب كل مسلم".
# وحديث: "ألا إن الذكاة في الحلق واللبة".
# وحديث: "النهي عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير".
# وحديث: "البينة على المدعي، واليمين على من أنكر إلا في القسامة".
# وحديث: "لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا ملة محمد؛ فإنها تجوز على غيرهم".
# وحديث: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجاز شهادة القابلة".
# وحديث: "أنه سئل عن الشهادة، فقال: ألا ترى الشمس على مثلها فاشهد أو دع".
# وحديث: "الشطرنج ملعونة ملعون من لعب بها، والناظر إليها كآكل لحم
~~الخنزير".
# وحديث: "إن كان الجهاد على باب أحدكم فلا يخرج إلا بإذن أبويه".
# وحديث: "الذبيح إسحاق".
# وحديث: "أنا ابن الذبيحين"
# وحديث: "حكمي على الواحد حكمي على الجماعة".
# وحديث: "إنما أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر".
# وحديث: "خذوا شطر دينكم عن الحميراء".
# وحديث: "القرآن ينسخ حديثي، وحديثي لا ينسخ القرآن".
# وحديث: "فتحت القرى بالسيف وفتحت المدينة بالقرآن".
# وحديث: "من وجد البقل لم تحل له الميتة".

PageV01P106

# وحديث: "الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان".
# وحديث: "كما لا ينفع مع الشرك شيء كذلك لا يضر مع الإيمان بالله شيء".
# وحديث: "طلب العلم فريضة على كل مسلم".
# حديث: "ما جاء من الله فحق، وما جاء مني فهو السنة، وما جاء من أصحابي
~~فهو سعة".
# وحديث: "من قال في ديننا برأيه فاقتلوه".
# وحديث: "تصدقوا على أهل الأديان كلها".
# وحديث: "يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة، وأوساطهم للتجارة،
~~وفقراؤهم للرياء والسمعة".
# وحديث: "إذا بات أحدكم مهموما مغموما من تعب العيال كان أفضل عند الله من
~~ألف ضربة بالسيف في سبيل الله".
# وحديث: "لا حسد ولا تملق إلا في طلب العلم".
# وحديث: "مداراة الناس صدقة".
# وحديث: ms09 "لا تشبهوا باليهود؛ فإن تسليم اليهود بالأصابع وتسليم النصارى
~~الإشارة بالأكف".
# وحديث: "من دعا رجلا بغير اسمه لعنته الملائكة".
# وحديث: "من أكل طيبا وعمل في سنة وأمن الناس بوائقه دخل الجنة".
# وحديث: "إذا حسدتم فلا تبغوا، وإذا ظننتم فلا تحققوا، وإذا {تطيرتم} (¬1)
~~فامضوا، وعلى الله فتوكلوا".

PageV01P107

# وغير ذلك من الأحاديث مما (¬1) يطول ذكره.
# قال شيخنا (¬2): وكذلك أحاديث يرويها كثير من النساك ويظنونها صدقا، مثل
~~قولهم: "إن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا"، ومثل قولهم: "إن قوله
~~تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} (¬3) نزلت
~~في أهل الصفة" ومثل حديث: "غلام المغيرة بن شعبة أحد الأبدال الأربعين"
~~وكذلك كل حديث فيه ذكر الأبدال والأقطاب والأغواث وعدد الأولياء وأمثال ذلك
~~مما يعلم أهل العلم {بالحديث} (¬4) أنه كذب.
# وكذب أمثال هذه الأحاديث قد يعلم من غير طريق أهل الحديث، مثل أن يعلم أن
~~(¬5) قوله في سورة الكهف: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}
~~(¬6) وفي سورة الأنعام {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} (3) لم
~~تنزل في أهل الصفة، فإن الأنعام والكهف سورتان مكيتان باتفاق الناس، والصفة
~~إنما كانت بالمدينة.
# ومثل ما يروون في أحاديث المعراج أنه رأى ربه أو رآه في صورة كذا،
~~وأحاديث المعراج التي في الصحيح ليس فيها شيء من ذكر الرؤية، وإنما الرؤية
~~في أحاديث مدنية كانت في المنام، كحديث معاذ بن جبل: "أتاني البارحة ربي في
~~أحسن صورة ... " (¬7) إلى آخره، فهذا منام رآه في المدينة، PageV01P108 # وكذلك ما شابهه كلها (¬1) كانت في المدينة في منام، والمعراج كان بمكة
~~بنص القرآن واتفاق المسلمين.
# وقد يروج على طائفة من الناس من الحديث ما هو أظهر كذبا من هذا، مثل
~~تواجد النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى سقطت البردة عنه، فهذا من الكذب
~~الموضوع باتفاق أهل المعرفة، وطائفة من الناس يظنون هذا صدقا، لما رواه
~~محمد بن طاهر المقدسي؛ فإنه رواه في "مسألة السماع" (¬2)، ورواه أبو حفص
~~السهروردي (¬3) PageV01P109 # لكن قال: يخالج سري أن هذا الحديث ليس فيه ms10 ذوق اجتماع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بأصحابه. وهذا الذي ظنه وخالج سره هو يقين عند غيره قد خالط
~~قلبه، فإن أهل العلم بالحديث متفقون على أن هذا كذب على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وكذلك قد يروج على كثير ممن ينتسب إلى السنة أحاديث يظنونها من السنة وهي
~~كذب باتفاق أهل المعرفة كالأحاديث المروية في فضل عاشوراء غير الصوم، وفضل
~~الكحل فيه والاغتسال والخضاب، والمصافحة وتوسعة النفقة على العيال فيه ونحو
~~ذلك، وليس في عاشوراء حديث صحيح {غير الصوم} (¬1) وكذلك ما يروى في فضل
~~صلاة معينة فيه، فهذا كله كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة ولم ينقل هذه
~~الأحاديث أحد من أئمة أهل العلم في كتبهم، ولهذا لما سئل الإمام أحمد - رضي
~~الله تعالى عنه - عن الحديث الذي يروى "من وسع على أهله يوم عاشوراء" فقال:
~~لا أصل له. وكذلك الأحاديث المروية في فضل شهر رجب بخصوصه أو فضل صيامه أو
~~صيام شيء منه أو فضل صلاة مخصوصة فيه كالرغائب كلها كذب، وكذلك ما يروى في
~~صلاة الأسبوع كصلاة يوم الأحد والاثنين وغيرهما كذب، وكذلك ما يروى من
~~الصلوات المقدرة ليلة النصف أو أول ليلة جمعة من رجب، أو ليلة {سبع} (¬2)
~~وعشرين منه، ونحو ذلك كلها كذب، وكذلك كل صلاة فيها الأمر بتقدير عدد
~~الآيات أو السور أو التسبيح فهي كذب باتفاق أهل المعرفة PageV01P110 # إلا صلاة التسابيح؛ فإن فيها قولين لهم، وأظهر القولين أنها كذب، وإن كان
~~قد اعتقد صدقها طائفة من أهل العلم، ولهذا لم يأخذ بها أحد من أئمة
~~المسلمين، بل أحمد ابن حنبل وأئمة أصحابه كرهوها، وطعنوا في حديثها، وأما
~~مالك وأبو حنيفة والشافعي وغيرهم فلم يسمعوها بالكلية.
# وكذلك أيضا في كتب التفسير أشياء منقولة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعلم أهل العلم بالحديث أنها كذب، مثل حديث فضائل سور القرآن سورة سورة
~~الذي يذكره الثعلبي والواحدي في أول كل سورة، ويذكره الزمخشري في آخر كل
~~سورة، ويعلمون أن أصح ما روي عن النبي - صلى ms11 الله عليه وسلم - في فضائل
~~السور أحاديث {قل هو الله أحد} ولهذا رواها أهل الصحيح، وأفرد الحفاظ لها
~~مصنفات كالحافظ {أبي} (¬1) محمد الخلال وغيره، ويعلمون أن الأحاديث
~~المأثورة في فضل فاتحة الكتاب وآية الكرسي وخواتيم البقرة والمعوذتين
~~أحاديث صحيحة، فلهم فرقان يفرقون به بين الصدق والكذب.
# وأما أسباب النزول فغالبها مرسل ليس بمسند، ولهذا قال الإمام أحمد: ثلاثة
~~علوم لا إسناد لها -وفي لفظ: ليس لها أصل-: التفسير والمغازي والملاحم.
~~يعني: أن أحاديثها مرسلة ليست مسندة، والمراسيل قد تنازع الناس في قبولها
~~وردها، وأصح الأقوال أن منها المقبول ومنها المردود ومنها الموقوف، فمن علم
~~من حاله أنه لا يرسل إلا عن ثقة قبل مرسله، ومن عرف أنه يرسل عن الثقة وغير
~~الثقة كان إرساله رواية عمن لا يعرف حاله فهذا موقوف، وما كان من المراسيل
~~مخالفا لم رواه الثقات كان مردودا، وإذا جاء المرسل من وجهين كل من
~~الراويين أخذ العلم عن غير شيوخ الآخر كان PageV01P111 # ذلك دليلا على صدقه، فإن مثل ذلك لا يتصور في العادة تماثل الخطأ فيه
~~وتعمد الكذب، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# قلت: ومن الموضوع المصنوع ما رواه أبو الحسن علي بن أحمد القرشي ابن (¬1)
~~محمد بن عبد الله البلخي، حدثنا أبو نصر (عبد الله عباس) (¬2)، عن نافع، عن
~~عبد الله بن عمر -رضي الله تعالى عنهما- قال: "كنا جلوسا إذ دخل علينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ألا أعلمكم دواء علمنيه جبريل حيث لا
~~يحتاج معه دواء الأطباء؟ فقال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسلمان: فما ذلك
~~الدواء يا رسول الله؟ فقال: تأخذون من مطر نيسان وتقرءون عليه سورة فاتحة
~~الكتاب وآية الكرسي والمعوذتين وسبح وسورة الإخلاص كل واحدة سبعين مرة،
~~وتشرب من ذلك الماء غدوة وعشية قدر سبعة أيام، والذي بعثني بالحق نبيا -إن
~~شاء الله تعالى- يدفع عن الذي يشرب من هذا الماء كل داء في جسده، ويعافيه،
~~ويخرجه من عروقه ولحمه وعظامه وجميع أعضائه، وإن لم يكن له ولد وأحب أن
~~يكون ms12 له ولد فليشرب من ذلك الماء، ويصلح للعقيم والمعقود والصداع ووجع
~~العين والفم والفالج، ولا يحتاج إلى الحجامة ولجميع الأوجاع".
# اللهم عليك بمختلقه؛ فما أشد جهله وجرأته وغباوته.

PageV01P112

### | AUTO المراسيل

PageV01P113

### || CHECK مقدمة التحقيق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات والنور، حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه؛ كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# وبعد:
# فهذه رسالة لطيفة في "المرسل" للحفاظ ابن عبد الهادي -رحمه الله- تكلم
~~فيها عن حجية المرسل، بدأها بكلام الإمام الشافعي عن المرسل، ثم استنبط منه
~~عشر فوائد جليلة، ثم استوفى حجة من قال بقبول المرسل مطلقا؛ بما لا تجده في
~~غير هذه الرسالة، ثم فصل النزاع بين الطرفين بكلمات يسيرة.
# وهذه المسألة الكلام فيها مبسوط في كتب مصطلح الحديث وكتب أصول الفقه،
~~وحررها الحافظ صلاح الدين العلائي -رحمه الله- في أول كتاب القيم "جامع
~~التحصيل في أحكام المراسيل"، وهو من أقران ابن عبد الهادي - رحمه الله-
~~ولعله انتفع برسالة ابن عبد الهادي هذه وضمنها في كتابه، فقد نقل كلام
~~الإمام الشافعي -رحمه الله- واستخرج منه ثماني فوائد "جامع التحصيل" (39 -
~~46) ونقل أدلة القائلين بقبول المرسل المحتجين به مطلقا "جامع التحصيل" (ص
~~65 - 83) لكن العلائي أطال في الرد على ما استدلوا به، وابن عبد الهادي
~~اختصر الرد، وقد أتم العلائي كتابه في شوال سنة ست وأربعين وسبعمائة -كما
~~صرح به في آخر كتابه (ص 320) - بعد موت ابن عبد الهادي، والله تعالى أعلم.

PageV01P115

# وقد ألحق بها الناسخ فصلين من كلام ابن عبد الهادي -رحمه الله-:
# أحدهما: في الكلام على رسالة عمر بن الخطاب كت إلى أبي موسى الأشعري -
~~رضي الله عنه - في القياس.
# والثاني: في الكلام على ثلاثة أحاديث منثورة.
# صحة نسبة هذه الرسالة إلى ابن عبد الهادي.
# توافرت القرائن على صحة نسبة هذه الرسالة إلى ابن عبد الهادي منها:
# 1 - نسبها له ناسخها.
# 2 - ذكر ابن عبد الهادي -رحمه الله- شطرها الأول المتعلق بكلام الإمام
~~الشافعي وفوائده في كتابه "الصارم ms13 المنكي في الرد على السبكي" (ص 143 - 147).
# 3 - نسبها له جمع من الأئمة الذين ترجموا له، منهم: ابن رجب في "ذيل
~~طبقات الحنابلة" (2/ 438) وابن طولون في "القلائد الجوهرية" (2/ 434)،
~~والعليمي في "المنهج الأحمد" (5/ 80) وفي "الدر المنضد" (2/ 509)، وابن
~~ضويان في "رفع النقاب" (316) (¬1).
# وصف النسخة الخطية:
# نسخة محفوظة في المكتبة الأزهرية بالقاهرة، ضمن مجموع يحوي عدة رسائل
~~لابن عبد الهادي، (رقم 235) من الورقة السادسة عشر إلى الورقة الرابعة
~~والعشرين، خطبها حسن، مسطرتها عشرون سطرا.

PageV01P116

# أول النسخة الخطية PageV01P117 # آخر النسخة الخطية

PageV01P118

### ||| CHECK كلام الإمام الشافعي في حجية المرسل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العلامة ناقد الحفاظ وفارس المعاني والألفاظ أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي:

### || AUTO فصل
# في المرسل

# قال الشافعي (¬1) -رحمه الله-: المنقطع مختلف، فمن شاهد أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فروى حديثا منقطعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أعتبر عليه بأمور، منها: أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث فإن تركه الحفاظ
~~فأسندوه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل معنى ما روى، كانت هذه
~~دلالة واضحة على صحة من قيل عنه، وإن انفرد به مرسلا قبل ما ينفرد به من
~~ذلك، ويعتبر عليه بأن ينظر هل يوافقه مرسل آخر، فإن وجد ذلك قوي، وهي أضعف
~~من الأولى، وإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض الصحابة قولا له،
~~فإن وجد يوافق ما روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت في هذه
~~دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح -إن شاء الله- وكذلك إن وجد
~~عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روى (¬2) ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا
~~سمى من روى عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا، فيستدل بذلك على صحته، ويكون إذا
~~شرك أحدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه، فإن خالفه ووجد حديثه أنقص كانت في
~~هذه دلائل على صحة مخرج حديثه، ومتى خالف ما وصفت أضر بحديثه، حتى لا يسع ms14
~~أحدا قبول مرسله، قال: وإذا وجدت الدلائل بصحة

PageV01P119

### ||| CHECK فوائد من كلام الإمام الشافعي

# حديثه بما وصفت أحببنا أن يقبل مرسله، ولا نستطيع أن نزعم أن الحجة ثبتت
~~به ثبوتها بالمتصل؛ وذلك أن معنى المنقطع مغيب، يحتمل أن يكون حمل عمن يرغب
~~في الرواية عنه إذا سمى، وإن بعض المنقطعات وإن وافقه مرسل مثله فقد يحتمل
~~أن يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمى لم تقبل، وأن قول بعض الصحابة إذا قال
~~برأيه لو وافقه لم يدل على صحة مخرج الحديث دلالة قوية إذا نظر فيها، ويمكن
~~أن يكون إنما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة يوافقه قال: فأما من بعد كبار
~~التابعين، فلا أعلم من يقبل مرسله.
# فقد تضمن كلام الشافعي أمورا:
# أحدها: أن المرسل إذا أسند من وجه آخر دل ذلك على صحة المرسل.
# الثاني: أنه إذا لم بسند من وجه آخر نظر هل يوافقه مرسل آخر أم لا، فإن
~~وافقه مرسل آخر قوي، لكنه يكون أنقص درجة من المرسل الذي أسند من وجه آخر.
# الثالث: أنه إذا لم يوافقه مرسل آخر ولم بسند من وجه لكنه وجد عن بعض
~~الصحابة قول له يوافق هذا المرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - دل على
~~أن له أصلا، ولم يطرح.
# الرابع: أنه إذا وجد خلق كثير من أهل {العلم} (¬1) يفتون بما يوافق
~~المرسل دل على أن له أصلا.
# الخامس: أن ينظر في حال المرسل، فإن كان إذا سمى شيخه سمى ثقة وغير ثقة؛
~~لم يحتج بمرسله، وإن كان إذا سمى لم يسم إلا ثقة لم يسم PageV01P120 # مجهولا ولا واهيا؛ كان ذلك دليلا على صحة المرسل وهذا فصل النزاع في
~~المرسل، وهو من أحسن ما يقال فيه.
# السادس: أن ينظر إلى هذا المرسل له فإن كان إذا شرك غيره من الحفاظ في
~~حديثه وافقه فيه ولم يخالفه؛ دل ذلك على حفظه، وإن خالفه ووجد حديثه أنقص
~~إما نقصان رجل يؤثر في اتصاله، أو نقصان رفعه بأن يقفه، أو نقصان ms15 شيء من
~~متنه؛ كان في هذا دليل على صحة مخرج حديثه وأن له أصلا، فإن هذا يدل على
~~حفظه وتحريه، بخلاف ما إذا كانت مخالفته بزيادة، فإن هذا يوجب التوقف
~~(والاعتبار) (¬1) وهذأ دليل من الشافعي - رضي الله عنه - على أن زيادة
~~الثقة عنده لا تلزم أن تكون مقبولة مطلقا كما يقوله كثير من الفقهاء من
~~أصحابه وغيرهم؛ فإنه اعتبر أن يكون حديث هذا المخالف أنقص من حديث من
~~خالفه، ولم يعتبر المخالف بالزيادة وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليل
~~على صحة مخرج حديثه، وأخبر أنه متى خالف ما وصف أضر ذلك بحديثه؛ ولو كانت
~~الزيادة. عنده مقبولة مطلقا لم يكن مخالفته بالزيادة مضرا بحديثه.
# السابع: أن المرسل العاري عن هذه الاعتبارات والشواهد التي ذكرها ليس
~~بحجة عنده.
# الثامن: أن المرسل الذي حصلت فيه هذه الشواهد أو بعضها يسوغ الاحتجاج به
~~ولا يلزم لزوم الحجة بالمتصل؛ وكأنه - رضي الله عنه - سوغ الاحتجاج به ولم
~~ينكر على مخالفه.
# التاسع: أن مأخذ رد المرسل عنده إنما هو احتمال ضعف الواسطة, وأن PageV01P121 # المرسل لو سماه لبان أنه لا يحتج به، وعلى هذا المأخذ فإذا كان المعلوم
~~من عادة المرسل أنه إذا سمى لم يسم إلا ثقة ولم يسم مجهولا كان مرسله حجة
~~وهذا أعدل الأقوال في المسألة، وهو مبني على أصل، وهو أن رواية الثقة عن
~~غيره هل هي تعديل له أم لا؟ وفي ذلك قولان مشهوران، وهما روايتان عن أحمد،
~~والصحيح حمل الروايتين على اختلاف حالين، فإن الثقة إن كان من عادته أنه لا
~~يروي إلا عن ثقة كانت روايته عن غيره تعديلا له إذ قد علم ذلك من عادته،
~~وإن كان يروي عن الثقة وغيره لم يكن روايته تعديلا لمن روى عنه.
# وهذا التفصيل اختيار كثير من أهل الحديث والفقه والأصول، وهو أصح.
# العاشر: أن مرسل من بعد {كبار} (¬1) التابعين لا يقبل، ولم يحك الشافعي
~~عن أحد قبوله؛ لتعدد الوسائط، ولأنه لو قبل لقبل مرسل المحدث اليوم، وبينه
~~وبين الرسول - صلى ms16 الله عليه وسلم - أكثر من عشرة، وهذا لا يقوله أحد من
~~أهل الحديث.

PageV01P122

### || CHECK فصل أدلة من احتج بالمرسل مطلقا

# فصل (¬1)
# وقوم قبلوا المرسل وبالغ فيه بعضهم حتى قالوا: إنه أقوى من المتصل، وهذا
~~مذهب عيسى بن أبان.
# قالوا: لأن المرسل قد قطع بشهادته على الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~والواصل قد أحال على الواسطة، وعدالة الراوي وأمانته تمنعه أن يشهد على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخبر يكون راويه غير ثقة ولا حجة، فلو لم
~~يقبل مثل هذا المرسل لكان ذلك قدحا في الراوي المعلوم الثقة والأمانة، وهو
~~غير جائز.
# قالوا: وقد قبلت الأمة مثل رواية ابن عباس وابن الزبير، ونحوهما عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، مع أن أكثرها مرسلة، والذي شاهده ابن عباس أو سمعه
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - شفاها بالنسبة إلى ما رواه قليل جدا، حتى
~~قيل: إنه لم يبلغ العشرين، وقد قبلت الأمة مرسله، وعملت به، والاحتمال الذي
~~ذكرتموه في مرسل التابعي بعينه موجود في محل الوفاق.
# قالوا: ولأنا لو رددنا المرسل لوجب رد ما أسنده المرسل؛ لأنه إما جاز أن
~~يقطع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما لا يعلم أنه حق كان ذلك
~~قدحا في عدالته، وهو يبطل روايته مطلقا، فإن جوزتم عليه ذلك بطلت روايته،
~~وإن لم تجوزوا عليه ذلك لزم قبول مرسله ولا انفكاك عن واحد من الأمرين، وقد
~~اتفقت الأمة على قبول ما أسنده؛ وذلك يستلزم قبول ما أرسله من الطريق الذي بيناه.
# قالوا: والذي يدل على ما قلنا أن الأعمش قال: قلت لإبراهيم: إذا PageV01P123 # حدثتني فأسند. فقال: إذا قلت لك: "قال عبد الله" فقد حدثني جماعة عنه،
~~وإذا قلت لك: "حدثني فلان عن عبد الله" فهو الذي حدثني (¬1)، وقال الحسن:
~~كنت إذا {اجتمع لي} (¬2) أربعة نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تركتهم وأسندته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# قالوا: فإذا كان هذا شأن مراسيل الحسن، وهي عندكم من أضعف المراسيل، ms17 فكيف
~~بمراسيل غيره من كبار التابعين الذين جل روايتهم عن الصحابة؟ .
# قالوا: وروى عروة بن الزبير لعمر بن عبد العزيز حديثا عن النبي PageV01P124 # - صلى الله عليه وسلم -: "من أحيا أرضا ميتة فهي له" فأرسله، فقال عمر:
~~أتشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك؟ فقال: نعم، أخبرني بذلك
~~العدل الرضا. ولم يسم من أخبره؛ فاكتفى منه عمر بن عبد العزيز بذلك، وقبله
~~وعمل به.
# قالوا: وقد كان سعيد بن المسيب والحسن وغيرهما يرسلون الحديث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم إذا سئلوا عن إسناده أسندوه إلى الثقات.
# قالوا: وأيضا فالأدلة الدالة على قبول خبر الواحد والعمل به لا تفرق بين
~~المرسل والمسند، كقوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون} (¬1).
# قالوا: فدلت الآية على وجوب تبليغ ما أنزل الله من البينات والعمل به،
~~والتابعي الثقة إذا قال: "قال رسول - صلى الله عليه وسلم -" فقد بين وترك
~~الكتمان؛ فيلزم قبوله عملا بالآية.
# قالوا: وأيضا فقد قال تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر
~~من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
~~لعلهم يحذرون} (¬2). فدلت الآية على أن الطائفة من التابعين إذا رجعت إلى
~~قومها فقالت: "أنذركم بما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأحذركم
~~مخالفته" لزمهم قبول خبرهم، كما دل على لزوم خبر الصحابي إذا قال: "قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" وإن لم يسمعه منه.
# قالوا: وأيضا فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليبلغ الشاهد منكم
~~الغائب" (¬3)، PageV01P125 # وقوله: "بلغوا عني" (¬1) وهذا يتناول المرسل والمسند.
# قالوا: وأيضا فلما كان المسند في أخبار الآحاد مقبولا وجب أن يكون المرسل
~~بمثابته من حيث شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل عصر التابعين
~~بالصلاح كما شهد للصحابة، فوجب حمل أمرهم على ما حملنا عليه أمر الصحابي
~~إذا قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" لأن ظاهر حال التابعين ms18
~~العدالة والصدق، ولهذا شهد لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنهم من خير
~~القرون حيث يقول: "خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" (¬2).
# فأثنى على قرن التابعين وتابعيهم بالخير، وأخبر أن الكذب يفشو بعد ذلك،
~~فدل على أن الذي أثنى به على القرون الفاضلة هو الصدق والعلم؛ فمن سوى بين
~~القرن الفاضل الذي شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخير والصدق
~~وبين القرن الذي أخبر بفشو الكذب فيهم فقد سوى بين مختلفين.
# قالوا: وأيضا فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لما شهد عنده الأعرابي برؤية
~~الهلال قال له: "تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ ". قال: نعم.
~~فقبل خبره وأمر PageV01P126 # الناس بالصوم" (¬1) بنفس ظهور الإسلام منه، قبل أن يعرف شيئا آخر من
~~أحواله؛ لأنه لو كان قد عرف حاله قبل ذلك لما سأله عن الإسلام، فلما سأله
~~أمسلم هو، كان في ذلك تنبيه ودلالة على أن إسلامه هو الموجب لقبول خبره.
# قالوا: فأيضا فهذا الوسطة الذي بين التابع وبين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا، يخلو من أحد أمور أربعة: إما أن يكون صحابيا، أو تابعيا
~~ثقة، أو مجروحا متهما، أو مجهولا يدرى حاله، فإن كان صاحبيا أو تابعيا ثقة
~~وجب قبول خبره، وإن كان مجروحا متهما بالكذب وجب إطراح حديثه، لكن مثل هذا
~~بعيد جدا في التابعي أن يكون بينه وبين الصحابي كذاب وهو لا يبين حاله،
~~ويستجيز أن يشهد بقوله وروايته على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~واحتمال أن يكون قد خفي حاله على التابعي مع كونه غير ثقة فيقطع بروايته
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير أن يثبت عنده صدقه وعدالته في
~~غاية البعد، وكذلك إن كان مجهولا لا يدرى حاله أصادق هو أم كاذب لا نظن
~~بالتابعي الثقة أن يقطع PageV01P127 # على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله مع أنه مجهول الحال عنده،
~~وإن كان هذا محتملا فهو احتمال مرجوح في غاية البعد، ولا ريب أن ms19 الاحتمالين
~~الأولين أغلب على الظن، وذلك كاف في الاحتجاج به.
# قالوا: وأيضا فلا يخلو التابعي إذا أرسل الحديث وحذف الواسطة من أحد أمور
~~ثلاثة: إما أن يكون حذفها لأنه لو سماه لعرف جرحه وعدم أهليته للتحمل عنه،
~~أو يكون حذفه لشهرته (¬1) في العدالة والثقة عنده فلم يكن بذكره حاجة، وهذ
~~كما قيل في حذف الفاعل إذا كان معلوما ولا فائدة في ذكره؛ فإنه يبنى الفعل
~~للمفعول ويحذف الفاعل؛ كقوله تعالى: {خلق الإنسان من عجل} (¬2) و {وخلق
~~الإنسان ضعيفا} (¬3) وقوله: {كتاب أنزل إليك} (¬4) وهو كثير، وهذا إما أن
~~يكون لكثرة الوسائط والمخبرين، وإما أن يكون لأن ذلك المحذوف لا فرق عنده
~~بين ذكره وحذفه في قبول روايته، أو يكون حذفه لعدم علمه به أو جهله بحاله
~~من الثقة والجرح، فلا نظن به الأول؛ لأن ذلك غش فيه وتلبيس؛ وذلك يقدح في
~~عدالته، ولا نظن به الثالث لذلك أيضا؛ فتعين القسم الثاني، وذلك غير مبطل
~~للاحتجاج بالمرسل.
# قالوا: وأيضا فلو لم يكن المرسل حجة لم يكن الخبر المعنعن حجة؛ لأن
~~الراوي أيضا أرسله بالعنعنة ولم يصرح بالسماع ممن فوقه، والاحتمال الذي
~~ذكرتموه في المرسل بعينه قائم في الخبر المعنعن، وما هو جوابكم هو جوابنا PageV01P128 # بعينه واحتمال لقيه والسماع منه ليس بدون احتمال ثقة الواسطة المحذوف
~~وعدالته، وهذا ظاهر.
# قالوا: وأيضا فإن الله تعالى إنما أمرنا بالتثبت أو التبين في قبول خبر
~~الفاسق؛ فدل على أن العدل الثقة لا يجب التثبت في خبره، وهذا المرسل ثقة
~~عدل فيجب قبول خبره وسؤالنا له ممن سمعه نوع تثبت وتوقف في خبره واتهام له
~~بحمله عن غير أهل.
# قالوا: وأيضا فإنا وجدنا عامة الصحابة والتابعين إذا سمعوا الأخبار
~~المرسلة صاروا إليها وعملوا بها، وتركوا آراءهم لأجلها: أما الصحابة فأكثر
~~من أن تحصى، فإنهم لم يكونوا إذا رووا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حديثا يقول لهم من سمعه منهم هل سمعتموه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، أو بينكم وبينه واسطة؟ وهذا أبو هريرة من ms20 أكثر الصحابة رواية عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكثير من روايته إنما تلقاها عن غيره من الصحابة،
~~وهكذا ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير، حتى يقال: إنه لا يعرف له ما
~~يحكيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - سماعا إلا حديث: "الحلال بين" (¬1)،
~~وقال البراء بن عازب (¬2): ما كل ما نحدثكم به سمعناه من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، لكنا سمعناه وحدثنا أصحابنا, ولكنا لا نكذب.
# وأما التابعون فروايتهم للمراسيل واحتجاجهم بها وعملهم بها ظاهر مشهور،
~~فإنهم إنما رووها محتجين بها في مقام الفتوى والمناظرة والتبليغ، وهذا أشهر
~~من أن يذكر أمثلته، فما أنكره عليهم نظراؤهم ولا من فوقهم، PageV01P129 # وإنما أنكره من جاء بعدهم.
# قالوا: وأيضا فلو قال هذا الراوي المرسل: "حدثني فلان وهو عدل عندي" حاق
~~قبول خبره والعمل به، فروايته عنه في مقام الاحتجاج والقطع به على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن لم يكن فوق تعديله له فليس بدونه، وإنما
~~قلنا إنه ليس بدون تعديله لما فيه من الشهادة على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإيجاب حكم بخبره أو إسقاطه من تحريم أو تحليل أو إباحة
~~واستجازته وإقدامه على إرسال مثل ذلك دليل على تعديله لمن حدثه به، وهذا
~~أمر ظاهر.
# قالوا: وأيضا فلو لم يكن المرسل حجة لبادرت الأمة إلى إنكار من رواه فإنه
~~إن رواه محتجا به وهو غير حجة فالإنكار متعين، وإن لم يروه محتجا به فلا
~~ريب أنه لم يقل هذا ليس بحجة، ولا سيما روايته له ظاهرة في الاحتجاج، وترك
~~النكير من الأمة دليل على قبوله والعمل به.
# قالوا: وأيضا فنحن لا طريق لنا إلى العلم بحال الرواة، وتجريحهم وتعديلهم
~~إلا من الرواة المتلقين عنهم، فمن جرحوه أطرح خبره، ومن وثقوه قبل خبره
~~وعمل به، وكان توثيقهم من فوقهم طريقا موصلا إلى العمل بخبره وقبوله، فإذا
~~أتى بالغاية المقصودة من التوثيق والتعديل، وهي القبول والتحديث والعمل
~~بخبره؛ كان ذلك مغنيا عن الوسيلة، وكان أبلغ منها.
# قالوا: وأيضا فمن ms21 تأمل حال الصحابة والتابعين وجدهم من أصدق الناس، أما
~~الصحابة فلم يكن فيهم أحد يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذبة
~~واحدة، وأما التابعون فمشهورن معروفون بالصدق، ولم يكن فيهم معروف بالكذب
~~إلا من أمره مشهور بينهم شهرة أظهر من أن يحتاج إلى البحث عنه، ولم يكن
~~أئمة التابعين يروون عن مثل هذا شيئا، وهذا الضرب أكثر ما PageV01P130 # يوجد في الشيعة، وأما أصحاب ابن مسعود فلم يعرف فيهم كذاب قط، وكذلك
~~أصحاب ابن عباس، وأصحاب معاذ بن جبل، وأصحاب زيد بن ثابت، وأصحاب أبي
~~هريرة، وأصحاب ابن عمر، وهم معروفون عند الأئمة بالثقة والأمانة والنصيحة،
~~ويكفي شهادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم بأنهم خير القرون بعد
~~قرنه، وإخباره عن غيرهم بالكذب، وهذا أمر يعلمه كل من له ذوق في الأخبار
~~وتمييزها وحال رواتها.
# قالوا: وأيضا فقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - "المسلمون عدول
~~بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور، أو ظنينا في ولاء
~~أو قرابة" (¬1). فاكتفى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بظاهر العدالة إلا من
~~علم منه خلافها ولا ريب أن هذه الواسطة ظاهرة العدالة، فالأصل قبول خبره
~~وشهادته حتى يثبت عليه ما يوجب ذلك، وهذا في عصر التابعين ظاهر جدا؛ لأنهم
~~كانوا خير الخلق بعد الصحابة، وكان الخير فيهم أغلب من الشر، والعدله أكثر
~~من المتهم؛ فالواجب حمل روايتهم وشهادتهم على الصحة ما لم يتبين خلافها.
# قالوا: وأيضا فالإرسال حكم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا
~~كان الراوي من أهل العدالة والإتقان والأمانة وقد حكم بهذا الحديث وجب قبول
~~حكمه كما لو حكم بصحة الحديث أو بضعفه أو بجرح الراوي، فالفرق بين الحكم
~~وبين الرواية المحضة ظاهر، فالمرسل حاكم، وأي فرق بين قوله قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وبين قوله هذا الحديث صحيح.

PageV01P131

# قالوا: وأيضا فإذا وجب على المستفتي قبول ما يرسله المفتي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - معنى؛ بناء على ظاهر ms22 علمه وعدالته، وجب على العالم قبول
~~ما يرسله له الراوي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لفظا؛ بناء على ظاهر
~~عدالته وصدقه وأمانته.
# قالوا: وأيضا فالمرسل إن علم أن فيمن أرسل عنه قدحا وجرحا يمنع قبول
~~روايته ولم يبينه فقد كتم ما يجب عليه بيانه، وذلك نوع خيانة، وإن لم يعلم
~~منه ما يوجب رد روايته وجب عليه قبول خبره والعمل به بناء على صحته عنده،
~~فما لم يقم عند غيره دليل على خلاف ذلك وجب عليه المصير إلى قبول خبره؛
~~لأنه دليل ظاهر لا معارض له فكيف يجوز تعطيله.
# قالوا: وأيضا فهذا سعيد بن المسيب مع جلالته وعلو منزلته عند المسلمين
~~حتى قال فيه الإمام أحمد (¬1): هو سيد المسلمين بإجماع المسلمين. أخذ الناس
~~بروايته عن عمر حديثه وأحكامه، مع أن عامتها مراسيل -فإنه ولد لسنتين مضتا،
~~وقيل: بقيتا- من خلافة عمر (¬2) قال الإمام أحمد (¬3): إذا لم يقبل سعيد بن
~~المسيب عن عمر، فمن يقبل؟ ! ولا يعرف أحد من التابعين كان يقول لسعيد بن
~~المسيب إذا روى عن عمر من حدثك به عن عمر؟ بل كان عبد الله بن عمر يرسل
~~إليه يسأله عن قضايا عمر وأحكامه، ولم يختلف

PageV01P132

### || CHECK فصل النزاع في حجية المرسل

# عليه اثنان في قبولها.
# قالوا: وأيضا فهذا مالك يحتج بالمراسيل، وهو المقدم لعمل أهل المدينة على
~~الخبر، فلولا أن ذلك عنده عمل متوارث عند أهل المدينة (سلفهم عن خلفهم)
~~(¬1) لما بني عليه الأحكام، وجعله أصلا في الحلال والحرام.
# قالوا: وأيضا فلو أن حاكما حكم بشهادة شاهدين عدلين وأسجل به ولم يسمهما
~~لم يجز لأحد الاعتراض على حكمه لأجل ترك تسمية الشهود.
# وعند التحقيق إذا تمحص (¬2) محل النزاع، فلا نزاع بنن الفريقين؛ فإن
~~الذين قبلوا المرسل إنما يقبلونه إذا كان المرسل من عادته أن لا يروي إلا
~~عن ثقة، قال أبو بكر الرازي في كتابه في الأصول: من علمنا حاله أنه يرسل
~~الحديث عمن لا يوثق بروايته ولا يجوز حمل الحديث عنه فهو غير مقبول
~~المراسيل عندنا، ms23 وإنما كلامنا في من لا يرسل إلا عن الثقات الإثبات عنده
~~وعلى هذا فيزول الخلاف في المسألة، وتتفق الأدلة من الجانبين، والله أعلم.

PageV01P133

### || CHECK فصل في حديث عمر في القياس

# فصل
# قال ابن حزم (¬1): وأما رسالة عمر -يعني: في القياس- فحدثنا بها أحمد بن
~~عمر العذري، ثنا أبو ذر عبد بن أحمد الهروي، ثنا أبو سعيد الخليل بن أحمد
~~القاضي السجستاني، ثنا يحيى بن محمد بن صاعد، ثنا يوسف بن موسى القطان، ثنا
~~عبيد الله (¬2) بن موسى، ثنا عبد الملك بن الوليد ابن معدان، عن أبيه، قال:
~~"كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري. .. "، فذكر الرسالة، وفيها:
~~"الفهم (¬3) يعني فيما يتلجلج في صدرك بما ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله،
~~ثم اعرف الأشكال والأمثال، وقس الأمور عند ذلك، ثم اعمد إلى أشبهها بالحق
~~وأقربها إلى الله -عز وجل- ... " وذكر باقي الرسالة.
# وحدثناها أحمد بن عمر، ثنا عبد الرحمن بن الحسن الشافعي، ثنا أحمد بن
~~محمد الكرخي (¬4)، ثنا محمد بن عبد الله العلاف، ثنا أحمد بن علي بن محمد
~~الوراق، ثنا عبد الله بن سعيد (¬5)، ثنا أبو عبد الله محمد بن (¬6) يحيى بن
~~أبي عمر العدني (¬7)، ثنا سفيان، عن إدريس بن يزيد الأودي، عن PageV01P134 # سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، عن أبيه قال: "كتب عمر بن الخطاب
~~إلى أبي موسى ... " فذكر الرسالة، وفيها: "الفهم الفهم (¬1) فيما يتلجلج في
~~نفسك مما ليس في الكتاب ولا في السنة، ثم قس الأمور بعضها ببعض، وانظر
~~أشبهها بالحق وأحبها إلى الله فأعمل به". وفيها أيضا: "المسلمون عدول بعضهم
~~على بعض إلا مجلودا في حد، أو مجربا عليه شهادة زور، أو ظنينا في ولاء أو
~~قرابة ... " {وذكر باقيها} (¬2).
# قال أبو محمد بن حزم (¬3): وهذا لا يصح؛ وإن السند الأول فيه عبد الملك
~~بن الوليد بن معدان، وهو كوفي متروك الحديث ساقط بلا خلاف (¬4)، وأبوه
~~مجهول (¬5).

PageV01P135

# وأما السند الثاني فمن بين الكرخي إلى سفيان مجهولون (¬1)، وهو أيضا PageV01P136 # منقطع؛ فبطل القول به جملة، ويكفي أنه لا ms24 حجة في قول أحد دون النبي عليه
~~السلام.
# قال العقيلي في كتابه (¬1): عبد الملك بن الوليد بن معدان الضبعي، حدثني
~~آدم قال: سمعت البخاري قال: عبد الملك بن الوليد بن معدان الضبعي فيه نظر.
~~ومن حديثه ما حدثناه عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة، ثنا بدل بن المحبر، ثنا
~~عبد الملك بن الوليد بن معدان الضبعي، أنا عاصم ابن بهدلة، عن زر وأبي
~~وائل، عن عبد الله قال: "ما أحصي ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في ركعتي الضحى (¬2) وركعتي الغداة {قل ياأيها الكافرون} و {قل هو
~~الله أحد} (¬3). قال: ولا يتابع عليه بهذا الإسناد، وقد روي هذا المتن
~~بإسناد جيد.

PageV01P137

### || AUTO فصل

# قال الحافظ أبو بكر الخطيب في "التاريخ" (¬1): أخبرنا علي بن الحسن بن
~~محمد الدقاق، ثنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب المقرئ، أنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد العزيز، ثنا أبو الربيع الزهراني، ثنا داود بن عبد الجبار، ثنا سلمة
~~بن المجنون، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من تغوط على ضفة نهر يتوضأ منه ويشرب؛ فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين".
# داود كذبه ابن معين (¬2)، وتكلم فيه البخاري (¬3) وأبو داود (¬4) ويعقوب
~~بن سفيان (¬5) وغيرهم (¬6)، وقال ابن خراش (¬7): كوفي لا بأس به.
# حديث: "من آذى ذميا فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة" رواه
~~الخطيب (¬8) في ترجمة داود بن علي الظاهري، والحمل فيه على الراوي PageV01P138 # عنه العباس بن أحمد المذكر (¬1).
# ولد داود بن علي الظاهري وإسماعيل بن إسحاق القاضي في سنة مائتين، ومات
~~داود سنة تسعين ومائتين.
# قال الخطيب (¬2): داود بن أحمد أبو سليمان البغدادي سكن دمياط أخبرنا أبو
~~مسلم غالب بن علي بن محمد الرازي -بنيسابور- ثنا الحسين بن أحمد بن محمد
~~الصفار -بهراة- ثنا عبد الملك بن محمد بن عبد الوهاب أبو محمد، ثنا داود بن
~~أحمد أبو سليمان البغدادي -وكان يسكن دمياط إملاء علينا- ثنا أبو عبد
~~الرحمن معمر بن خالد الشيباني السروجي، ثنا الربيع ms25 بن بدر، عن أبيه، عن
~~جده، عن الأسقع قال: "كنت أرحل للنبي - صلى الله عليه وسلم - فاصابتني
~~جنابة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أرحل لنا يا أسقع. فقلت بأبي
~~أنت وأمي أصابتني جنابة وليس في المنزل ماء. فقال: تعال يا أسقع {أعلمك}
~~(¬3) التيمم مثل ما علمني جبريل. فأتيته فنحى بي عن الطريق قليلا فعلمني
~~التيمم. قال PageV01P139 # أبو عبد الرحمن: علمني الربيع مثل {ما} (¬1) علمه أبوه، مثل ما علمه جده،
~~مثل ما علمه الأسقع، مثل ما علمه النبي - صلى الله عليه وسلم -، مثل ما
~~علمه جبريل. قال عبد الملك: وعلمنا أبو سليمان قال الحسين: وعلمنا عبد
~~الملك. قال غالب: وعلمنا الحسين بن أحمد مثل ما علمه عبد الملك. قلت:
~~وعلمنا غالب مثل ما علمه الحسين ضرب بيديه الأرض ثم مسح بهما وجهه، ثم ضرب
~~الأرض ومسح ذراعيه إلى المرفقين.
# قال الحافظ شمس الدين: هذا إسناد ضعيف لا تقوم به حجة؛ فإنه دائر بين
~~ضعيف ومجهول، وقد روي حديث الأسقع من غير هذا الطريق على غير هذا الوجه
~~(¬2).

PageV01P140

### | AUTO الكلام على أحاديث لبس الخفين للمحرم

PageV01P141

### || CHECK مقدمة التحقيق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، صلى الله عليه وعلى
~~آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# وبعد،
# فهذه قطعة من مصنف مفيد للحافظ ابن عبد الهادي في الكلام على أحاديث لبس
~~الخفين للمحرم، وهو بحث حديثي يظهر براعة المؤلف -رحمه الله- في علل الحديث
~~ومعرفة الرجال.
# وهذه القطعة المتبقية تحوي كثيرا من الفوائد، في الكلام على العلل ومعرفة
~~الرجال، بل وفي الأصول أيضا: كالكلام على مسألة تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة، والكلام على مسألة حمل المطلق على المقيد.
# وقد وضعت هذه القطعة هنا إلى أن ييسر الله بنسخة تامة من هذا الجزء -
~~بفضله وكرمه.

# صحة نسبة هذا الجزء لابن عبد الهادي:
# هذا الجزء ضمن مجموع يحوي عددا من رسائل الحافظ ابن عبد الهادي.
# وقد نسبه للمؤلف جماعة من أهل العلم، منهم: ابن رجب في ms26 "ذيل طبقات
~~الحنابلة" (2/ 438) وابن طولون في "القلائد الجوهرية" (2/ 434)، والعليمي
~~في "المنهج الأحمد" (5/ 80) وفي "الدر المنضد" (2/ 509) وابن ضويان في "رفع
~~النقاب" (316) (¬1).

PageV01P143

# وصف النسخة الخطية:
# هي نسخة مبتورة الأول، محفوظة في المكتبة الأزهرية، في مجموع رقم (235)،
~~في أربع ورقات، من الورقة الأولى إلى الورقة الرابعة، في كل صفحة عشرون
~~سطرا، بخط حسن، لم يذكر اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ، وهي مقابلة على الأصل
~~المنقولة منه يظهر ذلك من وجود الدوائر المنقوطة في آخر كل فقرة، واللحق
~~المصحح على حاشية النسخة.
# والحمد لله رب العالمين.

PageV01P144

# أول النسخة الخطية PageV01P145 # آخر النسخة الخطية

PageV01P146

### || CHECK ترجمة جعفر بن برقان

# ابن حنبل وهو صدوق مشهور، روى له مسلم في "صحيحه"، ووثقه يحيى بن معين
~~وغيره (¬1).
# وجعفر بن برقان صدوق مشهور، روى له مسلم أيضا في "صحيحه" (¬2) ووثقه يحيى
~~بن معين (¬3) وغيره (¬4)، وأثنى عليه سفيان الثوري (¬5) وسفيان بن عيينة
~~(¬6) وغيرهم.
# فإن قيل: جعفر وإن كان من رجال مسلم فقد ضعفه غير واحد من الأئمة؟
# قلنا: جعفر إنما تكلم فيه من تكلم في روايته عن الزهري خاصة لسبب مشهور
~~عند الأئمة، وأما روايته عن غير الزهري فهي قوية مستقيمة، والتحقيق أن
~~يقال: روايته عن الزهري فيها ضعف وروايته (والتحقيق أن يقال: روايته) (¬7)
~~عن ميمون بن مهران ونحوه ممن يعرف حديثه

PageV01P147

### || CHECK الكلام على حديث الاستسعاء

# صحيحة (¬1)، وروايته عن نافع ونحوه درجة متوسطة بين الدرجتين المذكورتين.
# فإن قيل: جعفر بن برقان وإن كان صدوقا وحديثه عن نافع في درجة الحسن إلا
~~أنه واهم في الحديث في موضعين (¬2): أحدهما هذا الموضع، وهو جعله الزيادة
~~من قول نافع، وقد روى الحديث عن نافع مالك وأيوب وجماعة من الأثبات
~~المتقنين فجعلوا الزيادة مرفوعة، ذكر ذلك الدارقطني في "كتاب العلل" وهؤلاء
~~لو خالف واحد منهم جعفر بن برقان الحاكم له، فكيف إذا اتفقوا كلهم على خلافه؟
# فالجواب: أن يقال: الدارقطني -رحمه الله وأنار ضريحه- قد حكم ورجح في
~~قريب من هذا الموضع رواية الفرد المميز للزيادة والمبين لأنها غير مرفوعة،
~~بل هي من قول بعض ms27 الرواة على رواية العدد الكثير الذين وصلوا الزيادة
~~وأدرجوها وجعلوها من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما رجح رواية
~~المنفرد لأن معه زيادة علم على العدد، فقد يقال: هذا لازم له في هذا
~~الموضع؛ لأن مع المميز للزيادة والمبين لأنها من قول نافع زيادة علم.
# فإن قيل: أين فعل الدارقطني هذا؟
# قلنا: في مواضع كثيرة، نذكر منها هنا موضعا واحدا لئلا يطول الكلام، وذلك
~~في حديث الاستسعاء، فروى البخاري (¬3) PageV01P148 # ومسلم (¬1) في "صحيحيهما" من حديث قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير ابن
~~نهيك، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعتق
~~شقصا له في عبد فخلاصه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال استسعى
~~العبد غير مشقوق عليه" وقد روى هذا الحديث عن قتادة سبعة (¬2) أكثرهم ثقات
~~أثبات فجعلوا (¬3) الاستسعاء من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهم:
~~سعيد بن أبي عروبة، وجرير بن حازم، وأبان بن يزيد العطار، وموسى بن خلف
~~وحجاج (¬4) وحجاج بن أرطاة، ويحيى بن صبيح -جد سليمان بن حرب لأمه- ورواه
~~همام بن يحيى -في رواية عنه- عن قتادة فجعل الاستسعاء من قول قتادة، ورواه
~~بعضهم عن همام فلم يذكر الاستسعاء بالكلية، فرجح الحافظ أبو الحسن
~~الدارقطني (¬5) رواية همام عن قتادة -مع الاختلاف عنه- على رواية هؤلاء
~~السبعة؛ لأن معه زيادة علم، مع أن بعضهم أوثق منه وأثبت، ومع أن PageV01P149 # إمام الأئمة وإمام الجرح والتعديل والمرجوع إليه في ذلك وهو يحيى بن سعيد
~~القطان كان سيئ الرأي في همام (¬1)، فإذا كان الدارقطني قد حكم في مثل هذا
~~الموضع لهمام على هؤلاء للتفصيل الذي فصله؛ لزمه أن يحكم لجعفر ابن برقان
~~للزيادة التي ذكرها.
# فإن قيل: الفرق بين الموضعين ظاهر، فإن الكلام في الاستسعاء وتضعيفه وعدم
~~العمل به ليس مستندم إلى رواية همام وجعله ذلك من قول قتادة؛ بل إنما لم
~~يقبل الاستسعاء لوجوه:
# أحدها: أن أكبر من رواه عن قتادة وأوثق من رواه عنه سعيد بن أبي عروبة
~~(¬2) وقد ms28 اختلط في آخر عمره، وأنكر الناس حفظه، وقد اختلف عليه أصحابه في
~~ذكر الاستسعاء، فبعضهم ذكره، وبعضهم لم يذكره؛ فرواه عنه PageV01P150 # روح بن عبادة وغيره من غير ذكره.
# الثاني: إنا لم نقبل الاستسعاء لأن شعبة بن الحجاج وهشام بن عبد الله
~~الدستوائي روياه عن قتادة فلم يذكراه بالكلية، وهما أثبت أصحاب قتادة.
# الثالث: إنا إنما لم نقبله لمخالفته حديث ابن عمر المخرج في "الصحيحين"
~~من رواية مالك بن أنس (¬1) وغيره (¬2) عن نافع عنه: "من أعتق شركا له في
~~عبد"، وفيه: "وإلا فقد عتق منه ما عتق".
# الرابع: إنما منعنا من قبوله تضعيف الأئمة الكبار المرجوع إلى قولهم له،
~~فممن ضعفه الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل في رواية المروذي (¬3) وغيره
~~(¬4)، وضعفه أيضا سليمان بن حرب (¬5) -شيخ الإمام أحمد والبخاري- وتكلم فيه PageV01P151 # الإمام أبو عبد الله الشافعي (¬1) وأبو بكر النيسابوري (¬2) والدارقطني
~~(¬3) وأبو عمر ابن عبد البر (¬4) وأبو سليمان الخطابي (¬5) وأبو بكر
~~البيهقي (¬6) وغيرهم (¬7)، وقال ابن المنذر (¬8): لا يصح حديث الاستسعاء،
~~وذكر همام أن ذكر الاستسعاء من فتيا قتادة، وفرق بين الكلام الذي هو من قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقول قتادة، قال بعد ذلك: فكان قتادة
~~يقول: إن لم يكن له مال استسعى العبد.
# فالجواب أن يقال: ما أوردناه على الدارقطني لازم له؛ فإنه إنما أعتمد على
~~رواية همام وتمييزه الزيادة من الحديث، ولم يلتفت إلى مخالفة العدة PageV01P152 # الكثير له.
# ثم نقول: حديث الاستسعاء حديث صحيح ثابت، وهؤلاء الأئمة المضعفون له قد
~~خالفهم غيرهم، ومن جملة المخالفين لهم شيخا الصنعة البخاري ومسلم، وقد بلغ
~~البخاري -رحمه الله- بعض ما قيل في تعليل الحديث فأشار إلى الجواب عنه في
~~"صحيحه" إشارة مختصرة وهي في الحقيقة كافية للمنصف قال (¬1) -رحمه الله-:
# باب إذا أعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه على
~~نحو الكتابة.
# حدثني أحمد بن أبي رجاء، ثنا يحيى بن آدم، ثنا جرير بن حازم قال: سمعت
~~قتادة، ح،
# وحدثنا مسدد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا ms29 سعيد، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن
~~بشير بن نهيك، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعتق
~~نصيبا أو شقيصا في مملوك فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال، وإلا قوم عليه
~~فاستسعى به غير مشقوق عليه".
# قال البخاري: وتابعه حجاج بن حجاج وأبان بن موسى بن خلف عن قتادة، اختصره شعبة.
# انتهى ما ذكره البخاري، وهو متضمن للجواب عما قيل في الحديث، بل هو مشتمل
~~على فوائد كثيرة:
# منها: أنه ساق الحديث من رواية يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة PageV01P153 # دون غيره من أصحاب سعيد الذين رووه عنه، يزيد بن زريع أثبت أصحاب سعيد
~~وأخصهم به، وممن ضبط حديثه وعرفه، وروى عنه قبل الاختلاط، وكون بعض أصحاب
~~سعيد لم يرو عنه الاستسعاء لا يقدح في رواية من رواه عنه، لا سيما والذي لم
~~يذكره دون الذي ذكره، وليس من لم يحفظ حجة على من حفظ.
# ومنها: أنه ذكره من رواية جرير بن حازم أيضا عن قتادة مصرحا بسماع جرير
~~من قتادة؛ لأن رواية جرير عن قتادة قد تكلم فيها بعض الأئمة (¬1)، لكنها في
~~هذا الموضع قوية لتصريحه بالسماع، ولأنه غير منفرد.
# ومنها: ذكر من تابع سعيدا وجريرا عن قتادة، وهم حجاج بن حجاج وأبان
~~العطار وموسى بن خلف، وفي هذا تقوية لرواية جرير وسعيد.
# ومنها: قوله: "اختصره شعبة" وهو جواب عن سؤال مقدر، وكان قائلا أورد عليه
~~فقال: شعبة لم يذكر الاستسعاء في روايته عن قتادة، وهو من الأثبات؟ فقال
~~هو: هذا لا يقدح في رواية غيره؛ فإن شعبة اختصره، وغيره

PageV01P154

### || CHECK تحقيق الكلام على أحاديث الباب

### || CHECK الكلام على حديث ابن عمر "من أعتق شقصا"

# لم يختصره، بل حفظه وضبطه، فالحكم للحافظ الضابط، لا لمن اختصر ولم يحفظ.
# وأما من ضعف حديث الاستسعاء لأنه مخالف لقوله في حديث ابن عمر: "وإلا فقد
~~عتق منه ما عتق" فجوابه من وجهين:
# أحدهما: أنه قد قيل: إنه مدرج، وأن قوله: "وإلا فقد ms30 عتق منه ما عتق" من
~~قول نافع، والحديث هو من رواية نافع عن ابن عمر، وقد رواه عن نافع جماعة
~~منهم أيوب ومالك وعبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد، وقال أيوب في روايته:
~~إنما قال نافع فقد عتق منه ما عتق، وربما لم يقله وكبر ظني أنه شيء كان
~~يقوله نافع برأيه، فأيوب معه زيادة علم على غيره ممن رواه عن نافع.
# الوجه الثاني: أن هذه الزيادة وإن كانت ثابتة لا تنافي حديث الاستسعاء،
~~فإن قوله: "وإلا فقد عتق منه ما عتق" يدل على تنجيز العتق في البعض، والبعض
~~الآخر مسكوت عنه، وقد جاء بيان حكمه في حديث الاستسعاء، فحديث أبي هريرة
~~تضمن ما في منطوق حديث ابن عمر وزيادة بيان ما سكت عنه، فلا تنافي بين
~~الحديثين، والله أعلم.
# فالصحيح من حيث النظر أن حديث الاستسعاء صحيح ثابت مرفوع إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكذلك الصحيح أن قوله: "وإلا فقد عتق منه ما عتق" مرفوع
~~أيضا, ولا تنافي بينهما كما ذكرنا (¬1).
# وكذلك الصحيح أن حديث ابن عباس (¬2) مغاير لحديث ابن عمر، وأن PageV01P155 # قوله في حديث ابن عمر: "وليقطعهما أسفل من الكعبين" (¬1) مرفوع أيضا، وقد
~~رواه سالم وغيره عن ابن عمر، لكن يحتمل أن يحمل الأمر فيه على الاستحباب
~~ويبعد جدا أو يتعذر حمل الإطلاق في حديث ابن عباس على التقييد في حديث ابن
~~عمر لأمور كثيرة:
# منها: أنه يلزم تأخير البيان عن وقت الحاجة.
# ومنها: أن من شرط حمل المطلق على المقيد أن يكون اللفظ يطلق عليهما على
~~سبيل الحقيقة، كعتق رقبة مع عتق رقبة مؤمنة؛ فإن الرقبة حقيقة في المؤمن
~~والكافر، وكقوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (¬2) مع قوله: {واستشهدوا شهيدين
~~من رجالكم} (¬3) فإن الشاهد حقيقة في العدل وغيره، وهذا بخلاف قوله:
~~"وليلبس الخفين" فإن المقطوع لا يسمى خفا حقيقة، وقوله: "امسحوا على
~~الخفين" (¬4) لا يدخل فيه المقطوع؛ فإنه لا يجوز المسح عليه بالاتفاق.
# ولا يقال: يجب القطع لأنه قد جاء في حديث ابن عباس مرفوعا (¬5) وموقوفا. ms31
# لأن ذلك غلط؛ قد نبهنا عليه في غير هذا الموضع.

PageV01P156

# ولا يقال: يلزمكم أيضا تأخير البيان عن وقت الحاجة؛ فإن من شهد معه
~~الإحرام بذي الحليفة كانوا أكثر ممن أمرهم بالقطع في المدينة، ولم يأمرهم
~~بوجوب القطع في تلك الحال مع وجوبه عليهم وحاجتهم إلى بيانه لهم.
# {لأنا نقول} (¬1): من سمع منه القطع بالمدينة وجب عليه العمل به، ومن لم
~~يسمعه لم يتعلق به حكم القطع أصلا؛ لأن من شرط الوجوب على المكلف علمه
~~بالأمر من المكلف به، فمن لم يبلغه الأمر بالقطع كيف يقال يجب عليه العمل
~~به، بل النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرنا بالقطع جوابا لسائل سأله
~~بالمدينة، فلما كان بعرفات خطب الناس وأباح لهم لبس الخفين ولم يأمرهم
~~بالقطع، فدل على أنه رخص لهم في ذلك مطلقا من غير تقييد، إذ لو كان القطع
~~واجبا لتعين بيانه لمن لم يسمع الخبر الأول بالمدينة، بل إنما سمع هذا
~~الخبر الثاني المقتضي للجواز من غير تقييد، والجمع الذي حضر معه بعرفات
~~وسمع الرخصة أضعاف أضعاف من سمع الخبر الأول المقتضي للقطع، فلو كان القطع
~~والحالة هذه ثابتا لتعين بيانه، ولما جاز إهماله، والله أعلم (¬2).
# آخره والحمد لله وحده (¬3).

PageV01P157

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P158

### | AUTO اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية

PageV01P159

### || CHECK مقدمة التحقيق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين، المبعوث
~~رحمة للعالمين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
# وبعد،
# فهذه رسالة صغيرة الحجم كبيرة الفائدة، حوت دررا من اختيارت شيخ الإسلام
~~ابن تيمية -رحمه الله- جمعها تلميذه البار الحافظ ابن عبد الهادي، وفاء
~~لشيخه، واستكمالا لجوانب حياته العلمية، فقد أفرد له ترجمة حافلة في كتابه
~~"العقود الدرية"، ورد على مخالفيه في كتابه "الصارم المنكي في الرد على
~~السبكي" وغيره، وله عناية فائقة بكتب شيخه واختياراته، وها هو ذا يفرد
~~اختيارات شيخه، فجزاه الله خيرا على حفظه لحق شيخة - رحمهما الله تعالى.
# وقد كنت حققت هذه الرسالة وطبعتها منذ ثلاث سنوات في مجموع ms32 سميته: "من
~~تراث شيخ الإسلام ابن تيمية" يشتمل على: "المسائل والأجوبة" لشيخ الإسلام
~~ابن تيمية، و"ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية" للحافظ الذهبي، مع هذه الرسالة،
~~والمناسبة بين هذه الرسائل الثلاث ظاهرة.
# وقد رأيت الآن أن أجمعها مع أخواتها من رسائل الحافظ ابن عبد الهادي في
~~هذا المجموع، فقابلتها على أصلها الخطي مرة ثانية، وصوبت بعض أخطائها
~~المطبعية، وقد تكلمت هناك على وصف النسخة الخطية وتوثيق نسبة الرسالة إلى
~~مؤلفها بما أغنى عن إعادته هنا.

PageV01P161

# وقد كنت ألحقت بهذه الرسالة في المجموع المذكور ترتيبا لها على الأبواب
~~يقرب الانتفاع بها، فمن أراده وجده هناك.
# والله المسئول أن ينفع بهذين المجموعين؛ إنه سميع عليم.
# وقد وقفت على طبعة أخرى لهذه الرسالة -صدرت بعد طبعتي- بتحقيق سامي بن
~~محمد بن جاد الله، وإشراف بكر بن عبد الله أبو زيد، بدار عالم الفوائد
~~للنشر والتوزيع، عن نسخة محفوظة بالمكتبة الظاهرية بدمشق، وهذه النسخة تفيد
~~في توثيق نسبة الكتاب لابن عبد الهادي، وهي تتفق غالبا مع النسخة التي
~~اعتمدت عليها حتى في السقط والتصحيف والبياض، مما يدل على أنهما نقلا من
~~أصل واحد، أو أن إحديهما نقلت من الأخرى.
# وقد قابلت هذه الرسالة على هذه الطبعة، واستفدت منها في عدة مواضع، ورمزت
~~لها في الهوامش بحرف "م".
# وصنعت لهذا الرسالة فهرس موضوعي في آخر المجلد.
# والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.

PageV01P162

# أول النسخة الخطية PageV01P163 # آخر النسخة الخطية PageV01P164 # بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه ومسلم.

### || AUTO فصل

# ذهب شيخنا -رحمه الله- إلى أن الحاجم والمحجوم يفطران، وكذلك المفصود،
~~ولا يفطر عنده الفاصد ولا المشروط ولا الشارط (¬1).
# وذهب إلى أن من احتقن أو اكتحل أو قطر في إحليله أو داوى المأمومة (¬2)
~~أو الجائفة (¬3) بما يصل إلى جوفه، أو ابتلع ما لا يغذي كالحصاة لا يفطر (¬4).
# وذهب إلى أن من أكل يظنه ليلا فبان نهارا فلا قضاء عليه (¬5).
# وذهب إلى أن من رأى هلال رمضان وحده ms33 لا يصوم، وكذلك من رأى هلال شوال
~~وحده لا يفطر لا سرا ولا جهرا (¬6).
# وذهب إلى عدم وجوب صوم الثلاثين {من} (¬7) شعبان إذا غم الهلال، وضعف
~~القول بالتحريم والقول بالوجوب تضعيفا كثيرا، ومال إلى أن الصوم مندوب أو
~~جائز، وذكر في بعض مؤلفاته أن القول بوجوب الصوم (ق 2 - أ) بدعة، وأنه لا
~~يعرف عن أحد من السلف (¬8).

PageV01P165

# قال: وذهب {إلى أنه} (¬1) ليس لولي الصبي إلباسه الحرير في {أظهر} (¬2)
~~قولي العلماء (¬3).
# وذهب إلى أن -ذوات الأسباب- كتحية المسجد، والركعتين عقب الوضوء، وغير
~~ذلك - تفعل في وقت النهي (¬4).
# وذهب إلى جواز دفع الزكاة إلى جميع الأقارب كالجدة والابن وغيرهما (¬5).
# وذهب إلى أن الجمعة والجماعة لا يدركان إلا بركعة (¬6).
# وذهب إلى أن من جامع في رمضان ناسيا أو مخطئا لا قضاء عليه ولا كفارة
~~(¬7). وذهب إلى أن الحج لا يبطل بفعل شيء من المحظورات لا الجماع ولا غيره
~~إذا كان ناسيا أو مخطئا، لا يضمن إلا الصيد (¬8).
# قال: وذهب {إلى أن} (¬9) من أدرك مع الإمام بعض الصلاة وقام يقضي فائتم
~~به آخرون جاز ذلك {في} (¬10) أظهر القولين (¬11).

PageV01P166

# وذهب إلى أن الماء (المتغير) (¬1) بالطاهرات لا يسلب الطهورية، بل يجوز
~~الوضوء به ما دام يسمى ماء (¬2).
# وذهب إلى أن الماء والمائعات لا تنجس إلا بالتغير (¬3).
# (ق 2 - ب) وذهب إلى أن بول ما يؤكل لحمه وروثه طاهر، وذكر أن القول
~~بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة (¬4).
# وذهب إلى أن الأرض تطهر إذا أصابتها نجاسة ثم ذهبت بالشمس أو الريح ونحو
~~ذلك، وأنه يصلى عليها ويتيمم بها (¬5).
# وذهب إلى أن الخمرة إذا قصد تخليلها لا تطهر بحال (¬6).
# وذهب إلى أن النجاسات تطهر بالاستحالة (¬7).
# وذهب إلى أن طين الشوارع طاهر إذا لم يظهر منه أثر النجاسة، فإن تعين أن
~~النجاسة فيه عفي عن يسيره (¬8).
# وقال: الصحيح الذي عليه جمهور العلماء أن جلد الكلب بل سائر السباع لا
~~تطهر بالدباغ.
# وقال في موضع آخر (¬9): السنة تدل على أن الدباغ كالذكاة.

PageV01P167

# وذكر خلاف الفقهاء فيمن قال ms34 علي مال عظيم أو خطير أو كبير أو جليل، ثم
~~قال (¬1): والأرجح في مثل هذا أن يرجع إلى عرف المتكلمين، فما كان يسمية
~~مثله كبيرا حمل مطلق كلامه على (ق 3 - أ) أقل محملاته.
# وذكر الاختلاف في طهارة الكلب ونجاسته ثم قال (¬2): والقول الراجح طهارة
~~الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق.
# قال (¬3): وعلى هذا فإذا كان شعر الكلب رطبا وأصابه ثوب الإنسان فلا شيء
~~عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء: أبو حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه.
# وذهب إلى أن لعاب الكلب إذا أصاب الصيد لم يجب غسله (¬4).
# وذهب إلى أن عظم الميتة وقرونها وأظلافها طاهر حلال، وحكاه عن جمهور
~~السلف (¬5).
# وذهب إلى أن جبن المجوس طاهر، وإلى أن نفحة الميتة ولبنها طاهر (¬6).
# وذكر {أن} (¬7) أكثر العلماء يجوزون التوضؤ {بسؤر} (¬8) البغل والحمار،
~~ولم PageV01P168 # يصرح باختياره فيه (¬1).
# وذهب إلى أن النجاسات {تزول} (¬2) بغير الماء من المائعات، وقال بعد أن
~~ذكر اختلاف الفقهاء: وإن كان كذلك (ق 3 - ب) فالراجح في هذه المسألة أن
~~النجاسة متى زالت بأي وجه كان زال حكمها, لكن لا يجوز استعمال الأطعمة
~~والأشربة في إزالة النجاسة بغير حاجة؛ لما في ذلك من إفساد الأموال (¬3).
# وذهب إلى أن من صلى وعليه نجاسة جاهلا أو ناسيا لا إعادة عليه، ثم ذكر
~~الدليل، وقال: ولهذا كان أقوى الأقوال أن ما فعله العبد ناسيا أو مخطئا من
~~محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والأكل (¬4).
# وذهب إلى أن النعل إذا أصابته نجاسة فدلكه في الأرض فإنه يطهر (¬5).
# وذهب إلى أن الصلاة بالتيمم خارج الحمام أولى من الصلاة بعد الاغتسال في
~~الحمام؛ فإنه قال في أثناء كلامه (¬6): وأما إن كانت المرأة أو الرجل يمكنه
~~الذهاب لكن إذا دخل لا يمكنه الخروج حتى يفوت الوقت إما لكونه مقهورا -مثل
~~الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتى يصلي (ق 4 - أ) ومثل المرأة التي معها
~~أولاد فلا يمكنها الخروج حتى تغسلهم ونحو ذلك- PageV01P169 # فهؤلاء لا بد لهم من أحد الأمور: ms35 إما أن يغتسلوا ويصلوا في الحمام في
~~الوقت، وإما أن يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت، وإما أن يصلوا بالتيمم
~~خارج الحمام، وبكل هذه الأقوال تفتي طائفة، لكن الأظهر أنهم يصلون بالتيمم
~~خارج الحمام.
# وقال (¬1) أيضا: إذا ذهب إلى الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في
~~الوقت، فلم يمكنه إلا أن يصلي في الحمام أو تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام
~~خير من تفويت الصلاة.
# قال (¬2): وأما إن كان {يعلم أنه} (3) إذا ذهب إلى الحمام لم يمكنه
~~الخروج حتى يخرج الوقت {فقد تقدمت} (¬3) - هذه المسألة، والأظهر أن يصلي
~~بالتيمم، فإن الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الأماكن التي نهي عنها، ومن
~~الصلاة بعد خروج الوقت.
# وذهب إلى أن (ق 4 - ب) من حبس في موضع نجس فصلى فيه أنه لا إعادة على
~~{وقال: الصحيح الذي عليه أكثر العلماء أن كل من صلى في الوقت كما أمر بحسب
~~الإمكان فلا إعادة عليه} (¬4) سواء كان العذر نادرا أو معتادا (¬5).
# وذهب إلى صحة صلاة من صلى خلف إمام يقرأ "غير المغضوب عليهم ولا الظالين"
~~بالظاء، فإنه حكى الخلاف في ذلك، وقال: الوجه الثاني: تصح، وهذا أقرب؛ لأن
~~الحرفين في السمع شيء واحد، ثم ذكر تمام الدليل (¬6).

PageV01P170

# وذهب أن المرأة الحائض إذا انقطع دمها لا يطؤها زوجها حتى تغتسل إن كانت
~~قادرة على الاغتسال وإلا تيممت (¬1)، وذكر الدليل قال (¬2): وقد قال بعض
~~أهل الظاهر: المراد بقوله {فإذا تطهرن} (¬3) أي: غسلن فروجهن. وليس بشيء؛
~~لأنه قد قال: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} (¬4) فالتطهر في كتاب الله هو
~~الاغتسال؛ قال (2): وأما قوله: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} (3)
~~فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضئ والمستنجي (ق 5 - أ) لكن التطهر المقرون
~~بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة، والمراد به الاغتسال.
# وذهب إلى أن عادم الماء إذا لم يجد ترابا وعنده رماد تيمم به ويصلي، ولا
~~يعيد، قال: وحمل التراب بدعة لم يفعله أحد من السلف (¬5).
# وذهب إلى أنه لا يجب الوضوء من النجاسة الخارجة من غير السبيلين -كالفصاد
~~والحجامة والقيء- بل يستحب ms36 الوضوء من ذلك، وكذلك لا يجب الوضوء من غسل
~~الميت ولا من مس الذكر ولا القهقهة في الصلاة بل يستحب، وأما مس النساء
~~فهله كان لغير شهوة فإنه لا يجب منه الوضوء ولم يجب، وكذلك من تفكر فتتحرك
~~جارحته -أو قال: شهوته- فانتشر يستحب له الوضوء، ومن مس الأمرد أو غيره
~~فانتشر يستحب له الوضوء أيضا ولا يجب، ويستحب الوضوء أيضا من الغضب، ومن
~~أكل ما مسته النار (¬6).

PageV01P171

# وأما (ق 5 - ب) لحم الإبل فذهب إلى أنه يستحب منه الوضوء أيضا، ومال في
~~موضع (¬1) إلى وجوب الوضوء منه، ومرة توقف في الوجوب (¬2)، وقال (¬3) في
~~كلامه على المسائل التي {قيل} (¬4) فيها إنها على خلاف القياس: وأما لحم
~~الإبل فقد قيل التوضؤ منه مستحب، لكن تفريق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بينه وبين لحم الغنم - مع أن ذلك مسته النار، والوضوء منه مستحب- دليل على
~~الاختصاص، وما فوق الاستحباب إلا الإيجاب، وقد قيل: الوضوء منه أوكد.
# قال (¬5): وأما الوضوء من الحدث الدائم لكل صلاة ففيه أحاديث متعددة
~~(¬6)، وقول الجمهور الذين يوجبون الوضوء لكل صلاة أظهر.
# وذهب إلى أن الخف إذا كان فوقه خرق يسير يجوز المسح عليه (¬7).
# وذهب إلى أنه لا يتيمم للنجاسة على البدن (¬8).
# وذهب إلى أن صلاة المأموم قدام (ق 6 - أ) الإمام تصح مع العذر دون غيره،
~~مثل إذا كان زحمة فلم يمكنه أن يصلي الجمعة والجنازة إلا قدام الإمام (¬9).

PageV01P172

# وذهب إلى أن جواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم، وهذا مذهب الليث بن سعد وابن أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد،
~~وفقهاء الحديث: كأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه ومحمد بن إسحاق بن خزيمة،
~~وأبي بكر بن المنذر، والخطابي، وغيرهم -رضي الله عنهم- بل الصواب أن
~~المزارعة أحل من الإجارة بثمن مسمى؛ لأنها أقرب إلى العدل وأبعد عن الخطر (¬1).
# وقال (¬2) أيضا: فأما المزارعة (¬3) فجائزة بلا ريب سواء كان البذر من
~~المالك أو العامل أو منهما، وسواء كان بلفظ الإجارة أو المزارعة (3) أو غير
~~ذلك، وهذا أصح الأقوال في هذه ms37 المسألة، وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل
~~أن يدفع دابته أو سفينته إلى من يكتسب عليها والربح بينهما، أو من يدفع
~~ماشيته أو نحله (¬4) إلى من يقوم عليها، والصوف واللبن والولد (ق 6 - ب)
~~والعسل بينهما.
# وقال في موضع آخر (¬5): من أعطى النظر حقه علم أن المزارعة أبعد من الظلم
~~والقمار من الإجارة {بأجرة مسماة} (¬6) مضمونة {في الذمة؛ فإن المستأجر
~~إنما قصد الانتفاع بالزرع النابت في} (¬7) الأرض؛ فإذا وجبت عليه الأجرة PageV01P173 # ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في {هذا} (1) حصول أحد
~~المتعاوضين على مقصودة {دون} (¬1) الآخر، وأما المزارعة (¬2) فإن حصل الزرع
~~اشتركا فيه، وإن لم يحصل شيء اشتركا في الحرمان، فلا يختص أحدهما بحصول
~~مقصودة دون الآخر، فهذا أقرب إلى العدل وأبعد عن الظلم من الإجارة، والأصل
~~في العقود جميعها هو العدل؛ فإنه به بعث الله الرسل ونزل الكتب.
# وقال (¬3): وأما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شيء من الميسر،
~~بل هن من أقوم العدل، فهذا مما يبين {لك أن} (¬4) المزارعة التي يكون فيها
~~البذر من العامل أحق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الأرض،
~~ولهذا كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - (ق 7 - أ) يزارعون على هذا
~~الوجه، وكذلك "عامل النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر بشطر ما يخرج
~~منها من ثمر وزرع على أن (يعملوا) (¬5) من أموالهم" (¬6).
# وقال في أثناء كلامه بعد أن تكلم (¬7) على المزارعة الفاسدة والمضاربة:
~~ولهذا كان الصواب أنه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا أجرة المثل،
~~ويعطي العامل ما جرت به العادة أن يعطى مثله من الربح، إما نصفه وإما PageV01P174 # ثلثه واما ثلثاه، وأما أن يعطي شيئا مقدارا مضمونا في ذمة المالك، كما
~~يعطى في الإجارة {والجعالة} (¬1) فهذا غلط ممن قاله (¬2).
# وذكر اختلاف الفقهاء {في بيع} (¬3) ما في بطن الأرض ويظهر ورقه كاللفت
~~والجزر والقلقاس، والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك، وصحح الجواز؛ فإنه قال
~~(¬4): والثاني: أن بيع ذلك جائز، كما يقوله من يقوله من أصحاب ms38 مالك وغيرهم،
~~وهو قول في مذهب أحمد وغيره، وهذا القول هو الصواب لوجوه. ثم ذكرها.
# (ق 7 - ب) وقال (¬5): ومما يشبه ذلك بيع المقاثي وصحته -كمقاثي الخيار
~~والبطيخ والقثاء وغير ذلك- فمن أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما من يقول: لا
~~يجوز بيعها إلا لقطة {لقطة} (¬6)، وكثير من العلماء {من أصحاب مالك وأحمد
~~وغيرهما، قالوا: إنه يجوز بيعها} (¬7) مطلقا على الوجه المعتاد، وهذا هو
~~الصواب.
# وقال (¬8): إذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء
~~{ويكون صلاحها صلاحا لسائر ما في البستان من ذلك النوع، في أظهر PageV01P175 # قولي العلماء} (¬1) وقول جمهورهم، بل (¬2) يكون صلاحا لجميع ثمرة البستان
~~التي جرت العادة بأن تباع جملة في أحد قولي العلماء.
# وذهب إلى أن القول بوضع الجوائح في الثمر؛ فإذا اشترى ثمرا قد بدا صلاحه
~~فأصابته جائحة أتلفته قبل كماله فإنه يكون من ضمان البائع، وإلى أن المشتري
~~يبيع الثمرة قبل الجداد؛ لأنه قبضها القبض المبيح للتصرف (ق 8 - أ) وإن لم
~~يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المؤجرة؛ فإنه إذا {قبضها} (¬3) جاز
~~له التصرف في المنافع، وإن كانت إذا تلفت تكون من ضمان المؤجر (¬4).
# قال في الإجارة (¬5): لكن تنازع الفقهاء هل له أن يؤجرها بأكثر مما
~~استأجرها؟ على ثلاثة أقوال، هي ثلاث روايات عن أحمد:
# قيل: يجوز؛ كقول الشافعي.
# وقيل: لا يجوز؛ كقول أبي حنيفة وصاحبيه؛ لأنه ربح فيما لم يضمن؛ لأن
~~المنافع لم يضمنها.
# وقيل: إن أحدث فيها عمارة جاز وإلا فلا.
# قال: والأول أصح؛ لأنها مضمونة عليه بالقبض، بمعنى إذا لم يستوفها PageV01P176 # تلفت من ضمانه لا من ضمان المؤجر.
# وذهب إلى أن من استأجر أرضا فزرعها ثم تلف الزرع بنار أو ريح أو برد،
~~ونحو ذلك أنه يكون من ضمان المؤجر (¬1).
# وذهب إلى أن الاب ليس له إجبار ابنته البكر البالغة على النكاح، وإلى أن
~~مناط الإجبار هو الصغر (¬2).
# وذهب إلى أن الأب (ق 8 - 6) له أن يطلق على ابنه الصغير والمجنون إذا رأى
~~المصلحة، وإلى أنه يخالع عن ابنته إذا رأى المصلحة ms39 لها، قال (¬3): وأبلغ من
~~ذلك أنه إذا طلقها قبل الدخول فللأب أن يعفو عن نصف الصداق إذا قيل هو الذي
~~بيده عقدة النكاح -كما هو قول مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه- والقرآن
~~يدل على صحة هذا القول.
# وذهب إلى أن كل مطلقة لها متعة، قال: كما دل عليه ظاهر القرآن وعمومه (¬4).
# وقال في أثناء كلامه (¬5): وأما إذا دفع الدرهم فقال: أعطني بنصفه فضة
~~وبنصفه فلوسا، أو قال: أعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة أنصافا أو دراهم
~~خفافا؛ فإنه يجوز سواء كانت مغشوشة أو خالصة، ومن الفقهاء من يكره ذلك
~~ويجعله من باب "مد عجوة"؛ لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس.
# وأصل مسألة "مد عجوة" أن يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما (ق 9 - أ) PageV01P177 # أو مع أحدهما من غير جنسه؛ فإن للعلماء في ذلك {ثلاثة} (¬1) أقوال:
# أحدها: المنع مطلقا؛ وهو قول الشافعي ورواية عن أحمد.
# والثاني: الجواز مطلقا؛ كقول أبي حنيفة، ويذكر رواية عن أحمد.
# والثالث: الفرق بين أن يكون المقصود بيع الربوي (¬2) بجنسه متفاضلا أو
~~لا، وهذا مذهب مالك وأحمد في المشهور عنه؛ فإذا باع تمرا في نواه بنوى أو
~~بتمر منزوع النوى، أو شاة فيها لبن {بشاة ليس فيها لبن} (¬3) أو بلبن ونحو
~~ذلك؛ فإنه يجوز عندهما بخلاف ما إذا باع ألف درهم بخمسمائة درهم في منديل؛
~~فإن هذا لا يجوز.
# قال (¬4): وأما بيع الفضة بالفلوس النافقة فهل يشترط فيه الحلول والتقابض
~~كصرف الدراهم بالدنانير، فيه قولان للعلماء، هما روايتان عن أحمد.
# أحدهما: لا بد من الحلول والتقابض فإن (¬5) هذا من جنس الصرف؛ فإن الفلوس
~~النافقة تشبه الأثمان، فيكون بيعها بجنس الأثمان صرفا.
# والثاني: لا يشترط الحلول والتقابض (ق 9 - ب) فإن ذلك معتبر في جنس الذهب
~~والفضة، سواء كان ثمنا (أو كان مصوغا) (¬6) بخلاف الفلوس؛ ولأن الفلوس هي
~~في الأصل من باب العروض والثمنية عارضة لها.

PageV01P178

# قال (¬1): وأما إذا كان لرجل عند غيره حق من عين أو دين، فهل يأخذه أو
~~نظيره بغير إذنه؟ فهذا نوعان:
# أحدهما: أن يكون ms40 سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج إلى إثبات، مثل استحقاق
~~المرأة النفقة على زوجها {واستحقاق الولد أن ينفق عليه والده} (¬2)،
~~واستحقاق الضيف الضيافة على من نزل به، فهنا له أن يأخذ بدون إذن من عليه
~~الحق بلا ريب. ثم ذكر حديث هند (¬3).
# والثاني: أن لا يكون سبب الاستحقاق ظاهرا فهذا فيه قولان:
# أحدهما: ليس له أن يأخذ؛ وهو مذهب مالك وأحمد.
# والثاني: له أن يأخذ؛ وهو مذهب الشافعي.
# و{أما} (¬4) أبو حنيفة فيسوغ الأخذ من جنس الحق.
# ومال الشيخ إلى عدم الجواز (¬5).
# قال (¬6): وإذا دفع الزكاة إلى الوالدين إذا كانوا غارمين (ق 10 - أ) أو
~~مكاتبين ففي ذلك وجهان، والأظهر جواز ذلك، وأما إن كانوا فقراء وهو PageV01P179 # عاجز عن نفقتهم فالأقوى جواز دفعها إليهم في هذا الحال؛ لأن المقتضى
~~{موجود، والمانع مفقود؛ فوجب العمل بالمقتضى} (¬1) السالم عن المعارض
~~المقاوم.
# وقال في أثناء كلامه في مسألة العينة (¬2): والشرط بين الناس ما عدوه
~~شرطا كما أن البيع بينهم ما عدوه بيعا، والإجارة بينهم ما عدوها إجارة
~~وكذلك النكاح {بينهم ما عدوه نكاحا؛ فإن الله ذكر البيع والنكاح} (1) في
~~كتابه ولم يذكر لذلك حد في الشرع، ولا له حد (¬3) في اللغة، والأسماء تعرف
~~حدودها تارة بالشرع -كالصلاة، والزكاة، والصيام، والحج- وتارة باللغة
~~-كالشمس، والقمر، والبر، والبحر- وتارة بالعرف -كالقبض، والتصرف، وكذلك
~~العقود كالبيع والإجارة والنكاح والهبة، وغير ذلك- فإذا تواطأ الناس على
~~شرط وتعاقدوا؛ فهذا {شرط} (¬4) عند أهل العرف، والله أعلم.
# وذهب إلى أن إخراج القيمة في الزكاة للحاجة أو للمصلحة الراجحة جائز (¬5)
~~{وذهب إلى أن إبدال الموقوف والمنذور جائز} (¬6) لمصلحة راجحة، مثل أن يبدل
~~(ق 10/ ب) الهدي بخير منه، ومثل المسجد إذا بني بدله مسجد آخر PageV01P180 # أصلح لأهل البلدة منه، وبيع {الأول} (¬1)، فهذا ونحوه جائز عند أحمد
~~وغيره من العلماء (¬2).
# قال (¬3): وأما إبدال العرصة (¬4) بعرصة أخرى فهذا {قد نص} (¬5) أحمد
~~وغيره على جوازه اتباعا لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ حيث فعل
~~ذلك عمر، واشتهرت القضية ولم تنكر.
# وقال أيضا: النصوص والآثار والقياس يقتضي جواز الإبدال ms41 للمصلحة، والله أعلم.
# وذهب إلى جواز القصاص {في اللطمة} (¬6) والضربة ونحو ذلك، فذهب الخلفاء
~~الراشدون إلى أنه مشروع يقتص بمثله، وهو المنصوص عن أحمد في رواية إسماعيل
~~بن سعيد (¬7) الشالنجي، وذهب كثير من الفقهاء إلى أنه لا يشرع في ذلك قصاص،
~~وهذا قول {كثير} (¬8) من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، والأول أصح
~~(¬9).

PageV01P181

# قال (¬1): وأما القصاص في إتلاف الأموال مثل أن يخرق ثوبه؛ فيخرق ثوبه (ق
~~11 - أ) المماثل له، أو يهدم داره؛ فيهدم داره، ونحو ذلك، فهذا فيه قولان
~~للعلماء، هما روايتان عن أحمد:
# إحداهما: أن ذلك غير مشروع؛ لأنه إفساد.
# الثاني: أن ذلك مشروع؛ لأن الأنفس والأطراف أعظم قدرا من الأموال، فإذا
~~جاز إتلافها على سبيل القصاص؛ فالأموال أولى.
# قال (¬2): وإذا أتلف له ثيابا أو حيوانا أو عقارا أو نحو ذلك فهل يضمه
~~بالقيمة أو يضمنه بجنسه مع القيمة؟ على قولين معروفين للعلماء، وهما
~~روايتان في مذهب الشافعي وأحمد، فإن الشافعي قد نص على أنه إذا هدم دارا
~~بناها كما كانت؛ فضمنه بالمثل، وروي عنه في الحيوان نحو ذلك.
# قال (¬3): وأما إسقاط {الدين عن المعسر} (¬4) فلا يجزئ عن زكاة العين بلا
~~نزاع، لكن إذا كان له دين على من يستحق الزكاة فهل يجوز أن يسقط عنه قدر
~~زكاة ذلك الدين، ويكون ذلك زكاة ذلك الدين؟ هذا فيه قولان للعلماء في مذهب
~~أحمد وغيره، أظهرهما الجواز؟ لأن الزكاة مبناها (ق 11 - ب) على المواساة،
~~وهنا قد أخرج من جنس ما {يملك} (¬5) بخلاف ذلك إذا كان ماله عينا وأخرج
~~دينا؛ فإن الذي أخرجه دون الذي يملكه؛ فكان بمنزلة إخراج الخبيث عن الطيب؛
~~وهذا لا يجوز كما قال تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه PageV01P182 # تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} (¬1)، ولهذا كان على المزكي أن
~~يخرج من جنس ماله لا يخرج أدنى منه (¬2)، فإذا كان له ثمر أو حنطة جيدة لم
~~يخرج عنها ما هو دونها، والله أعلم.
# وذهب إلى جواز السجود على كور العمامة، قال: والأفضل أن يباشر الأرض (¬3).
# وقال ms42 (¬4): السنة في التروايح أن تصلى بعد العشاء الآخرة كما اتفق على
~~ذلك السلف والأئمة، فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة.
# وذهب إلى أن الإطعام في الكفارة مقدر بالعرف لا بالشرع، قال: فيطعم أهل
~~كل بلدة من أوسط ما يطعمون أهليهم قدرا أو نوعا، وهذا معنى قول مالك، قال
~~إسماعيل بن إسحاق: كان مالك (ق 12 - أ) يرى في كفارة اليمين {أن المد} (¬5)
~~يجزئ بالمدينة. قال مالك: وأما البلدان فإن لهم عيشا غير عيشنا، فأرى أن
~~يكفروا بالوسط من عيشهم؛ لقول الله -تعالى-: {من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم} (¬6). وهو مذهب داود وأصحابه مطلقا، والمنقول عن أكثر الصحابة
~~والتابعين يوافق هذا القول. قال: وقد {بسطنا الآثار عنهم في غير هذا
~~الموضع، و} (¬7) بينا أن هذا القول هو الصواب الذي PageV01P183 # يدل عليه الكتاب والسنة ولاعتبار، وهو قياس مذهب أحمد وأصوله؛ فإن أصله
~~أن ما لم يقدره الشارع فإنه يرجع فيه إلى العرف، وهذا مما لم يقدره الشارع
~~فيرجع فيه إلى العرف لا سيما مع قوله تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم}
~~(¬1) فإن أحمد لا يقدر طعام المرأة والولد ولا المملوك، ولا يقدر أجرة
~~الأجير المستأجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه، ولا يقدر الضيافة الواجبة
~~قولا واحدا، ولا يقدر الضيافة المشروطة على هذا على أهل الذمة للمسلمين في
~~ظاهر مذهبه، هذا مع أن هذه واجبة بالشرط، فكيف يقدر طعاما واجبا في الشرع،
~~ولا يقدر الجزية (ق 12 - ب) في أظهر الروايتين عنه ولا الخراج؟ فطعام
~~الكفارة أولى أن لا يقدر (¬2).
# قال (¬3): وإذا جمع عشرة مساكين (وغداهم) (¬4) وعشاهم خبزا وإداما من
~~أوسط ما يطعم أهله؛ أجزأه ذلك عن (¬5) أكثر السلف، وهو مذهب أبي حنيفة
~~ومالك وأحمد في إحدى الروايتين وغيرهم، وهو أظهر القولين في الدليل، فإن
~~الله -تعالى- إنما {أمر} (¬6) بإطعام، لم يوجب التمليك، وهذا إطعام حقيقة (¬7).
# وذكر الاختلاف في أن صدقة الفطر جارية مجرى صدقة الأموال أو PageV01P184 # صدقة الأبدان كالكفارات، ورجح القول بأن سببها (¬1) البدن لا المال، ثم
~~قال: ms43 وعلى هذا القول فلا يجزئ إعطاؤها إلا لمن يستحق الكفارة، وهم الآخذون
~~لحاجة أنفسهم, ولا يعطى منها في المؤلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك، وهذا
~~القول أقوى في الدليل (¬2).
# وذهب إلى أن المني طاهر وقطع بذلك (¬3).
# وذهب إلى أن المذي يجزئ فيه النضح، قال: وقد روي عن أحمد أنه طاهر
~~كالمني، و {على} (¬4) القول بنجاسته فهل يعفى عن يسيره؟ على قولين (ق 13 -
~~أ) هما روايتان عن أحمد (¬5).
# قال (¬6): {وتنازعوا} (¬7) فيما إذا ترك الإمام ما يعتقد المأموم وجوبه،
~~مثل أن يترك قراءة البسملة والمأموم يعتقد وجوبها، أو يمس ذكره ولا يتوضأ
~~والمأموم يرى وجوب الوضوء من ذلك، أو يصلي في جلود الميتة المدبوغة
~~والمأموم يرى أن الدباغ لا يطهر، أو يحتجم ولا يتوضأ والمأموم يرى الوضوء
~~من الحجامة.
# قال (6): والصحيح المقطوع به أن صلاة المأموم خلف إمامه صحيحة، وإن كان
~~إمامه مخطئا في نفس الأمر، لما ثبت في الصحيح (¬8) عن النبي PageV01P185 # - صلى الله عليه وسلم -: "يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطئوا
~~فلكم وعليهم".
# وذهب إلى أنه يقنت في الصلوات كلها عند النوازل (¬1).
# وذهب إلى (¬2) التخيير في وصل (¬3) الوتر وفصله، وفي القنوت فيه وتركه،
~~فقال (¬4): إذا أوتر بثلاث: إن شاء فصل، وإن شاء وصل، ويخير في دعاء
~~القنوت: إن شاء فعله، وإن شاء تركه، وإن صلى قيام رمضان (ق 13 - ب) فإن قنت
~~بهم في جميع الشهر فقد أحسن، وإن قنت في النصف الأخير فقد أحسن، وإن {لم
~~يقنت} (¬5) بحال فقد أحسن.
# قال (¬6): وقد تنازع {الناس} (¬7) هل الأفضل طول القيام أو كثرة الركوع
~~والسجود أو كلاهما (¬8) سواء، على ثلاثة أقوال، أصحها أن كليهما (¬9) سواء.
# قال (¬10): وتنازع العلماء في القراءة على الجنازة على ثلاثة أقوال:
# قيل: لا تستحب؛ كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك.
# وقيل: بل يجب فيها قراءة الفاتحة؛ كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي
~~وأحمد.

PageV01P186

# وقيل: بل قراءة الفاتحة سنة، وإن لم يقرأ بل دعا بلا قراءة جاز؛ وهذا هو
~~الصواب.
# وذهب إلى أن البسملة آية من ms44 كتاب الله حيث كتبت، وليست من السورة، وأنه
~~يقرأ بها سرا في الصلاة، وإن جهر بها للمصلحة الراجحة فحسن (¬1).
# وذهب إلى أن من كان مداوما على قيام الليل أغناه عن المداومة على صلاة
~~الضحى؛ كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل، ومن كان ينام عن قيام
~~الليل فصلاة الضحى بدل قيام الليل أفضل (ق 14 - أ) له (¬2).
# وذهب إلى أن القصر والجمع في السفر لا يحتاج إلى نية، وكذلك الجمع بين
~~الصلاتين لا يفتقران إلى نية (¬3).
# وذهب إلى {أن} (¬4) الموالاة لا تشترط في الجمع بين الصلاتين (¬5).
# وذهب إلى أن صوم الدهر مكروه، وإن أفطر مع ذلك يوم العيدين وأيام
~~التشريق، وضعف قول من حمل صوم الدهر على صيام أيام السنة مع هذه الخمسة
~~تضعيفا كثيرا، قال: وأما قوله: "صيام ثلاثة أيام من كل شهر تعدل صيام
~~الدهر" (¬6) فمراده أن من فعل هذا حصل له أجر صيام الدهر بتضعيف الأجر دون
~~حصول المفسدة (¬7).

PageV01P187

# قال (¬1): والجنب يستحب له الوضوء إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو
~~يعاود الوطء، لكن يكره له النوم إذا لم يتوضأ، وقد جاء في بعض الأحاديث أن
~~ذلك كراهية أن تقبض روحه وهو نائم فلا تشهد الملائكة جنازته (¬2)، فإن في
~~السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا تدخل الملائكة بيتا PageV01P188 # فيه جنب" (¬1).
# وقال (¬2): ووضوء الجنب يرفع الجنابة الغليظة، وتبقى مرتبة بين المحدث
~~والجنب.
# وذهب (ق 14 - ب) إلى أن نوم الجنب لا ينقض وضوءه المخفف للجنابة (¬3).
# قال (¬4): وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الأكل هل يكره أو يستحب؟ على
~~قولين، هما روايتان عن أحمد، فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي: "أنه
~~قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: قرأت في التوراة أن من بركة الطعام
~~الوضوء قبله. فقال: بركة الطعام {الوضوء} (¬5) قبله والوضوء بعده" (¬6).

PageV01P189

# ومن كرهه قال: هذا خلاف سنة المسلمين فإنهم لم يكونوا يتوضئون قبل الأكل،
~~وإنما هو من فعل اليهود فيكره التشبه بهم، وأما حديث سلمان الفارسي فقد
~~ضعفه بعضهم، ms45 وقد يقال: كان هذا في أول الإسلام لما كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء.
# وقال (¬1) في أثناء كلامه على مواضع مفيدة: وعلى هذا بني نزاع العلماء PageV01P190 # في صدقة الفطر إذا لم يكن أهل البلد يقتاتون التمر والشعير {فهل يخرجونا
~~من قوتهم كالبر والرز، أو يخرجون من التمر والشعير} (¬1) لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فرض ذلك، فإن في الصحيحين (¬2) عن ابن عمر أنه (ق 15 - أ)
~~قال: "فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة الفطر صاعا من تمر، أو
~~صاعا من شعير، على كل صغير وكبير، ذكر وأنثى، حر وعبد من المسلمين"؟ وهذه
~~المسألة فيها قولان للعلماء (وهما روايتان عن أحمد، وأكثر العلماء} (¬3)
~~على أنه يخرج من قوت بلده، وهذا هو الصحيح، كما ذكر الله ذلك في الكفارة
~~بقوله: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} (¬4).
# وقال -رحمه الله-: السؤال محرم إلا عند الحاجة إليه، وظاهر مذهب أحمد أنه
~~لو وجد ميتة عند الضرورة ويمكنه السؤال جاز له أكل الميتة، ولا يسأل الناس
~~شيئا، ولو ترك أكل الميتة ومات {مات} (¬5) عاصيا، ولو ترك السؤال ومات لم
~~يمت عاصيا، والأحاديث في تحريم السؤال كثيرة جدا (¬6) نحو بضعة عشر حديثا
~~في الصحاح والسنن" وفي سؤال الناس مفاسد: الذل لهم، والشرك بهم، والإيذاء
~~لهم، وفيها ظلم نفسه بالذل لغير الله -عز PageV01P191 # وجل- وظلم الخلق بسؤالهم أموالهم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن
~~عباس: "إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن (ق 15 - ب) بالله" (¬1).
# قال (¬2): اتفقت الأئمة على ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل {القسمة
~~قسمة} (¬3) الإجبار، كالقرية والبستان ونحو ذلك، وتنازعوا فيما لا يقبل
~~قسمة الإجبار، وإنما ينقسم بضرر أو رد عوض فيحتاج إلى التراضي، هل تثبت فيه
~~الشفعة؟ على قولين مشهورين، هما روايتان عن مالك وعن أحمد بن حنبل:
# أحدهما: يثبت فيه الشفعة؛ وهو مذهب أبي حنيفة، واختيار بعض أصحاب الشافعي
~~كابن سريج، وطائفة من أصحاب أحمد بن حنبل كأبي الوفاء بن عقيل ms46 {وهي رواية}
~~(¬4) التهذيب (¬5) عن مالك، وهذا القول هو الصواب.
# والثاني: لا يثبت فيه الشفعة؛ وهو قول الشافعي نفسه، واختيار كثير من
~~أصحاب أحمد -رضي الله عنهم-.
# وقال (¬6): على الرجل أن {يعدل} (¬7) بين أولاده كما أمر الله ورسوله. ثم PageV01P192 # ذكر حديث النعمان بن بشير (¬1)، وقال: لكن إذا خص أحدهما لسبب شرير، مثل
~~أن يكون محتاجا مطيعا لله، والآخر غني عاص لله يستعين بالمال على المعصية،
~~فإن أعطى من أمر الله {بإعطائه} (¬2) ومنع من أمر الله بمنعه؛ فقد أحسن (16
~~- أ) والله أعلم.

# تم الفصل الأول (¬3).

PageV01P193

# الفصل الثاني
# قال شيخنا الحافظ ابن عبد الهادي -رحمة الله عليه-: في "القاعدة الزرعية"
~~(¬1) لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يجهر بالبسملة، وليس
~~في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر، والأحاديث الصريحة بالجهر
~~كلها ضعيفة بل موضوعة (¬2).
# وقال (¬3) أيضا: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يدوام على صلاة
~~الضحى باتفاق أهل العلم بسنته، ومن زعم من الفقهاء أن ركعتي الضحى كانت
~~واجبة عليه؛ فقد غلط، والحديث الذي يذكرونه: "ثلاث هن علي فريضة وهن لكم
~~تطوع: الوتر، والنحر (¬4)، وركعتا الضحى" (¬5) حديث موضوع.

PageV01P194

# وقال أيضا في موضع آخر: ضعفه (¬1).
# وقال أيضا في موضع آخر: والحديث الذي يروى "في الرجل الذي قال: إن امرأتي
~~لا ترد يد لامس" (¬2) قد ضعفوه.

PageV01P195

# وقال في موضع آخر (¬1): هذا الحديث ضعفه (ق 16 - ب) أحمد وغيره، وتأوله
~~بعضهم على أنها لا ترد طالب مال، لكن ظاهر الحديث يدل على خلافه، ومنهم من
~~اعتقد ثبوته وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يمسكها مع كونها لا
~~تمنع الرجال، وهذا مما أنكره غير واحد من الأئمة (¬2).

PageV01P196

# قال شيخنا: فواتح السور تناسب خواتمها، وذلك تنايسب مضمون كما أن
~~"البقرة" افتتحت بذكر الكتاب وأنه هدى للمتقين، وذكر في ذلك الإيمان بما
~~أنزل إلينا وما أنزل على من قبلنا، ووسطت بمثل ذلك، وختمت بمثل ذلك، قوله
~~تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ... } (¬1) إلى آخر السورة، وكان
~~في "البقرة" ms47 مخاطبة لجميع الخلق حتى يدخل فيه من لم يؤمن بالرسل عموما، ومن
~~أقر بهم خصوصا، وللمؤمنين بالجميع خصوص الخصوص؛ ففيها خطاب الأصناف
~~الثلاثة.
# وأما "آل عمران" فالغالب عليها مخاطبة من أقر بالرسل من أهل الكتاب،
~~ومخاطبة المؤمنين، فافتتحها سبحانه بذكر وحدانيته (ق 17 - أ) ردا PageV01P197 # على المشركين من النصارى وغيرهم، وذكر تنزيل الكتاب، وذكر ضلال من اتبع
~~المتشابه، ووسطها بمثل ذلك، وختمها بقوله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله} (¬1).
# وأما السور المكية ك "الأنعام" و"الأعراف" وغيرهما {ففيها مخاطبة} (¬2)
~~الناس الذين يدخل فيهم المكذب بالرسل، ولهذا كانت السور مكية في تقرير أصول
~~( ... ) (¬3) اتفق عليها المرسلون، بخلاف السور المدنية؛ فإن فيها مخاطبة
~~أهل الكتاب الذين آمنوا ببعض الكتب، ومخاطبة المؤمنين الذين آمنوا بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله ما ليس في السور المكية، ولهذا كان الخطاب ب {ياأيها
~~الذين آمنوا} مختصا بالسور المدنية، وأما الخطاب ب {ياأيها الناس} فالغالب
~~أنه في السور المكية، وربما كان في السور المدنية؛ لأن الخطاب العام يدخل
~~فيه المؤمنون وغيرهم بخلاف الخاص، والأصول تعم ما لا يعم الفروع، وإن كانت
~~الفروع واجبة على الكفار على أصح القولين؛ فإنما ذلك ليعاقبون (¬4) عليها
~~في الآخرة، وأما {كون} (¬5) (ق 17 - ب) الكافر يؤمر بعمل الفروع قبل
~~الإيمان فلا.
# و"سورة النساء" والغالب عليها مخاطبة الناس في الصلات التي بينهم بالنسب
~~والعقد وأحكام ذلك، فافتتحها الله سبحانه بقوله: {ياأيها الناس} لعموم
~~أحكامها وقال: {اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها PageV01P198 # زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام} (¬1)، فذكر اشتراك جميع الناس في الأصل، وأمرهم بتقوى الله الذي
~~{به} (¬2) يتعاقدون ويتعاهدون؛ فإن كل واحد من المتعاقدين يطلب من الآخر ما
~~قصده بالعقد، وهو بالله يعقده؛ إذ قد جعلوا الله عليهم كفيلا، وبصلة
~~الأرحام التي خلقها الله -سبحانه وتعالى- كما جمع بينهما في قوله -عز وجل
~~-: {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20) والذين يصلون ما أمر
~~الله به أن يوصل ms48 ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب} (¬3)، وفي قوله -عز وجل
~~-: {وما يضل به إلا الفاسقين (26) الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} (¬4).
# (ق 18 - أ) وأما "سورة المائدة" فإنها سورة العقود -وهي العهود
~~والمواثيق- التي يعقدها بنو آدم بينهم وبين ربهم، ويعقدها بعضهم لبعض، مثل
~~عقد الإيمان وعقد الأيمان، فأمر الله بالوفاء بالعهود، والوفاء بالعهود من
~~صفات الصادقين دون الكاذبين، وختم السورة بما يناسب ما فيها فقال: {هذا يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار} (¬5) الآية، فالموفون
~~بالعقود صادقون؛ فنفعهم الصدق بالوفاء يوم القيامة بما وعدهم من الكرامة،
~~ثم تكلم سبحانه وتعالى على الوفاء بالعهد.
# وقال: وهذه سورة "المائدة" للمؤمنين أمرهم فيها بالوفاء بالعقود، وذكرهم
~~فيها بنعمته، كما قال تعالى لبني إسرائيل: {اذكروا نعمتي التي PageV01P199 # أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} (¬1) فذكر النعم التي توجب الشكر،
~~والوفاء بالعقود يحتاج إلى الصبر، ولا بد أن يكون صبارا أو شكورا؛ كما قال
~~في أثناء السورة بعد آية الطهارة: {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي
~~واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا} (¬2).
# (ق 18 - ب) قال: فلما كان هذا فاتحة السورة كان من مضمونها الشريعة
~~والمنهاج التي جعلها لأهل القرآن، فبين لهم من تفصيل أمره ونهيه الذي جعل
~~الله لهم شرعة ومنهاجا في هذه السورة ما وجب عليهم الوفاء به؛ لأجل إيمانهم
~~الذي هو عقد يوجب عليهم طاعة الله ورسله واتباع كتابه، ولهذا روي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إن سورة المائدة آخر القرآن نزولا؛ فأحلوا حلالها
~~وحرموا حرامها" (¬3)، وعن أبي ميسرة: "إن فيها بضع عشرة شريعة ليست في
~~غيرها" (¬4).
# لما أمرهم الله -عز وجل - أن يوفوا بالعهود المتناولة لعقوده التي وجب
~~عليها (¬5) بالإيمان به، بين ما أمر به وبين ما نهى عنه، وما حلله وما
~~حرمه، PageV01P200 # ليبين أن الوفاء بالعقود باتباع هذا الأمر والنهي والتحليل والتحريم؛
~~فقال: {أحلت لكم بهيمة الأنعام .... } (¬1) الآيات، فأحل لهم بهيمة الأنعام
~~بشرط أن لا تحلوا الصيد وأنتم حرم، ونهاهم ms49 عن إحلال شعائره وما معها (ق 19
~~- أ) وأحل لهم الصيد بعد الإحرام، ونهاهم عن أن يحملهم بغض قوم يمنعوهم
~~(¬2) ( ... ) (¬3) الدين أن يعتدوا، وأمرهم كلهم جمعة أن يتعاونوا على البر
~~والتقوى، ولا يتعاونوا على الإثم والعدوان. ثم فصل لهم ما حرم عليهم،
~~كالميت حتف أنفه أو لسبب غير الذكاة، واستثنى من ذلك ما أدركوه حيا فذكره،
~~وذكر ما ذبح على النصب والاستقسام بالأزلام (وذلك يتضمن طلب العبد (¬4)
~~قسمته وما قدر له فيما يريد أن يفعله ليكون مؤتمرا مزجرا (¬5) عن الأزلام)
~~(¬6)، أو فيما لا يريد أن يفعله فيتضمن اعتقاده لما يكون عن الأزلام؛ فإن
~~المستقسم بالأزلام يعتقد ما دلت عليه من خير أو شر فيما يفعله فيفعل أو
~~يترك، وفيما لا يفعل (فيعتقد أن ما رجوه ومخافه) (2) وذلك خروج فسق، وهو
~~خروج عن طاعة الله فيما أمر به من الاستغفار والتوكل (ق 19 - ب) عليه.
# ثم تكلم على الطيرة والفأل، وأنواع الاستقسام بالأزلام، وتكلم أيضا على
~~السحرة والنجوم وعلى الكسوف.

PageV01P201

# وقال في أثناء كلامه: فلولا أن الكسوف والخسوف قد يكونان سببا تلف (¬1)
~~وعذاب لم يصح التخويف بهما، وكذلك سائر الآيات المخوفة: كالريح الشديدة،
~~والزلزلة، وسائر الكواكب، وغير ذلك؛ ولهذا يسمي العلماء الصلاة المشروعة
~~{عند} (¬2) ذلك صلاة الآيات، وفي صلاة قد صلاها النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بركوعين طويلين وسجودين طويلين (¬3)، ولم يصل قط صلاة في جماعة أطول من
~~صلاة الكسوف، ويصلى أيضا عند بعض العلماء -وهو المنصوص عن أحمد {عند} (¬4)
~~الزلزلة، ويصلى أيضا عند محققي أصحابه لجميع الآيات، كما دل على ذلك السنن
~~والآثار، وهذه صلاة {رهبة} (¬5) وخوف كما أن صلاة الاستسقاء صلاة {رغبة
~~ورجاء، وقد أمر الله عباده أن يدعوه} (¬6) خوفا وطمعا.
# ثم قال الشيخ -رحمه الله تعالى-: لما ذكر ما حرم عليهم ذكر ما أحل لهم (ق
~~20 - أ) {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه} (¬7) فأمر بالأكل مما أمسكن علينا ms50 (¬8) الجوارح (¬9) التي علمنا
~~مكلبين، PageV01P202 # ونذكر اسم الله عليه، وهذه اعتبار لثلاثة:
# أحدها: أن يكون الخارج الجارح (¬1) معلما، فما ليس بمعلم لم يدخل في ذلك.
# الثاني: أن يمسك علينا فيكون بمنزلة الوكيل من عبد وغيره، وهذا لا يكون
~~إلا إذا استرسل بإرسال الصيد، ومن تمام الإمساك علينا أن لا يأكل منه؛ فإذا
~~أكل فقد يكون الإمساك على نفسه لا علينا، فيكون فعله وتصرفه بغير طريق
~~الوكالة، ثم ذكر حديث عدي بن حاتم (¬2) وأطال الكلام في ذلك.
# لما تكلم على التمتع والإفراد والقران وما الأفضل {قال}: (¬3) والتحقيق
~~أنه يتنوع باختلاف حال الحاج، فإن كان يسافر سفرة العمرة وسفرة أخرى للحج،
~~أو يسافر إلى مكة قبل أشهر الحج ويقيم بها حتى (ق 20 - ب) يحج فهذا الإفراد
~~له أفضل باتفاق الأئمة الأربعة، وأما إذا فعل ما يفعله غالب الناس، وهو أن
~~يجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة ويقدم مكة في أشهر الحج، فهذا إن ساق
~~الهدي فالقران أفضل له، وإن لم يسق الهدي فالتحلل من إحرامه بعمرة أفضل
~~(¬4).

PageV01P203

# وكان -رحمه الله- يذهب إلى أن الأفضل أن {يسوق} (¬1) الهدي ويكون قارنا؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - هكذا فعل (¬2).
# قال (¬3): فإذا أراد الإحرام فإن كان قارنا قال: "لبيك عمرة وحجا"، وإن
~~كان متمتعا قال: "لبيك عمرة {متمتعا بها إلى الحج"، وإن كان مفردا قال:
~~"لبيك حجة"، أو قال: "اللهم إني أوجبت عمر} (¬4) وحجا". أو "أوجبت عمرة
~~وأوجبت حجا"، أو "أوجبت عمرة أتمتع بها إلى الحج" أو قال: "اللهم إني أريد
~~العمرة أتمتع بها إلى الحج"، أو قال: "اللهم أريد العمرة وأريد الحج"، أو
~~"أريدهما"، أو "أريد التمتع بالعمرة إلى الحج" فمهما قال من ذلك أجزأه
~~باتفاق الأئمة ليس في ذلك عبارة (ق 21 - أ) مخصوصة، ولا يجب شيء من هذه
~~العبارات باتفاق الأئمة، ولا يجب عليه أن يتكلم قبل التلبية بشيء.
# ولكن تنازع العلماء هل يستحب أن يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ
~~بالنية في الصلاة؟ والصواب المقطوع به أنه لا يستحب شيء ms51 من ذلك.
# فقال (¬5) في قوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} (¬6)، PageV01P204 # الرفث: اسم الجماع قولا وعملا، والفسوق: المعاصي كلها، والجدال على هذه
~~القراءة يعني: قراءة الرفع - هو المراء في الحج؛ فإن الله قد أوضحه وبينه
~~وقطع المراء فيه، كما كانوا في الجاهلية يتمارون في أحكامه، وعلى القراءة
~~بالنصب قد يفسر بهذا المعنى أيضا، وقد فسروها بأن {لا يماري الحاج أحدا}
~~(¬1)، والتفسير الأول أصح.
# قال (¬2): ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه (من قصد الحج ونيته؛
~~فإن القصد ما زال (ق 21 - ب) في قلبه) (¬3) منذ خرج من بلده، بل لا بد من
~~قول أو عمل يصير {به} (¬4) محرما، هذا هو الصحيح من القولين.
# قال (¬5): ويستحب أن يحرم عقيب صلاة إما فرض وإما تطوع إن كان {وقت} (4)
~~صلاة في أحد القولين، وفي الآخر إن كان يصلي فرضا أحرم عقيبه، وإلا فليس
~~للإحرام صلاة تخصه، وهذا أرجح.
# قال (¬6): والأفضل أن يحرم في نعلين إن تيسر له، فإن لم يجد نعلين لبس
~~خفين، وليس عليه أن يقطعهما دون الكعبين {ولهذا كان الصحيح أنه يجوز أن
~~يلبس ما دون الكعبين} (¬7) مثل الخف المكعب والجمجم والمداس PageV01P205 # ونحو ذلك سواء إن كان واجدا النعلين أو فاقدا لهما.
# وذهب إلى أنه يجوز للمحرم أن يعتقد الرداء إذا احتاج إلى ذلك (¬1).
# قال (¬2): وله أن يستظل تحت {السقف والشجر} (¬3) ويستظل بالخيمة ونحو ذلك
~~باتفاقهم، وأما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها رأس في حال السير فهذا
~~فيه نزاع، والأفضل للمحرم أن يضحي لمن أحرم؛ كما كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (ق 22 - أ) {وأصحابه} (¬4) يحجون، وقد رأى ابن عمر رجلا ظلل عليه،
~~فقال: "أيها المحرم أضح لمن أحرمت له، ولهذا كان السلف يكرهون القباب على
~~المحامل {وهي المحامل التي لها رأس، وأما المحامل} (4) المكشوفة فلم يكرهها
~~إلا بعض النساك.
# قال (¬5): لو غطت المرأة وجهها بشيء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق، وإن كان
~~يمسه فالصحيح أنه يجوز أيضا، ولا تكلف المرأة أن تجافي سترتها عن الوجه ms52 لا
~~بعود ولا يدها ولا غير ذلك.
# قال (¬6): والفدية: صيام ثلاثة أيام، أو نسك شاة، أو إطعام ستة مساكين
~~لكل مسكين مد بر، أو نصف صاع تمر أو شعير، وإن أطعم خبزا جاز، ويكون رطلين
~~بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي، وينبغي أن يكون مأدوما، وإن أطعمه مما
~~يأكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز، وهو أفضل من أن يعطيه قمحا أو شعيرا.

PageV01P206

# قال (¬1): وإذا لبس ثم لبس مرات ولم يكن أدى الفدية أجزأته فدية واحدة
~~(22 - ب) في أظهر قولي العلماء.
# قال (¬2): وفيما ينهى عنه المحرم أن يتطيب بعد الإحرام في بدنه أو ثيابه،
~~أو يتعمد شم الطيب، وأما الدهن في رأسه أو بدنه بالزيت أو السمن ونحوه {إذا
~~لم يكن} (¬3) فيه طيب ففيه نزاع مشهور، وتركه أولى.
# قال (¬4): وله أن يحتجم، وإن احتاج {إن} (¬5) يحلق شعرا {لذلك} (¬6) جاز؛
~~فإنه قد ثبت في "الصحيح" (¬7) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم في
~~وسط رأسه وهو محرم، ولا يمكن ذلك إلا مع حلق بعض الشعر، وكذلك إذا اغتسل
~~وسقط شيء من شعره بذلك لم يضره، وإن تيقن أنه انقطع بالغسل.
# قال (¬8): ولا يصطاد بالحرم صيدا وإن كان من الماء كالسمك على الصحيح.
# قال (¬9): والحرم المجمع عليه حرم مكة، وأما المدينة فلها حرم أيضا عند
~~الجمهور، ولم يتنازع (¬10) المسلمون في حرم ثالث إلا في "وج" - وهو واد PageV01P207 # بالطائف - وهو عند بعضهم حرم، وعند الجمهور ليس بحرم.
# قال (¬1): وللمحرم أن يقتل ما يؤذي بعادته (ق 23 - أ) الناس كالحية
~~والعقرب والفأرة والغراب والكلب العقور، وله أن يدفع ما يؤذيه من الآدميين
~~والبهائم حتى لو سأل عليه أحد ولم يدفع عنه إلا بالقتال قاتلهم، وإذا
~~{قرصته} (¬2) البراغيث أو القمل فله إلقاؤها عنه، وله قتلها، ولا شيء عليه،
~~وأما التفلي بدون التأذي فهو من الترفه فلا يفعله، ولو فعله فلا شيء عليه.
# قال (¬3): ولو وضع يده على الشاذروان الذي تربط عليه أستار الكعبة لم
~~{يضره} (¬4) في أصح قولي العلماء، وليس الشاذروان {من البيت} (¬5) بل جعل ms53
~~عمادا للبيت.
# وذكر الاختلاف في اشتراط الطهارة للطواف، ثم قال (¬6): ولا يجوز لحائض أن
~~تطوف إلا طاهرا إذا أمكنها ذلك باتفاق العلماء، ولو قدمت المرأة حائضا لم
~~تطف بالبيت، لكن تقف {بعرفة} (¬7) وتفعل سائر المناسك مع الحيض إلا الطواف
~~فإنها تنتظر حتى تطهر إن أمكونها ذلك ثم تطوف، وإن اضطرت إلى الطواف (ق 23
~~- ب) فطافت أجزأها على الصحيح من قولي العلماء.

PageV01P208

# وقال (¬1) أيضا: قوله "الطواف بالبيت صلاة" لم يثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولكن هو ثابت عن ابن عباس، وقد روي مرفوعا (¬2).
# قال (¬3): ويجوز الوقوف بعرفة راكبا وماشيا، وأما الأفضل فيختلف باختلاف
~~الناس؛ فإن كان ممن إذا ركب رآه الناس لحاجتهم {إليه} (¬4) أو كان يشق عليه
~~(¬5) ترك الركوب وقف راكبا؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف راكبا،
~~هكذا {الحج} (¬6) فمن الناس من يكون حجه راكبا أفضل، ومنهم من يكون حجه PageV01P209 # ماشيا أفضل.
# قال (¬1): والعلماء في التلبية على ثلاثة أقوال:
# فمنهم من يقول بقطعها إذا وصل إلى عرفة.
# ومنهم من يقول يلبي بعرفة وغيرها إلى أن يرمي الجمرة.
# والقول الثالث: أنه إذا أفاض من عرفة إلى مزدلفة لبى، وإذا أفاض من
~~مزدلفة إلى منى لبى حتى يرمي جمرة العقبة، كذا صح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأما التلبية {في وقوفه} (¬2) بعرفة ومزدلفة فلم (ق 24 - أ) ينقل
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - و (عن الخلفاء وغيرهم أنهم كانوا لا يلبون
~~بعرفة) (¬3).
# قال (¬4): وكل ما ذبح بمنى وقد سيق من الحل إلى الحرم فإنه هدي سواء كان
~~من الإبل أو البقر أو الغنم، ويسمى أيضا أضحية، بخلاف ما يذبح يوم النحر
~~بالحل؛ فإنه أضحية وليس بهدي، وليس بمنى ما هو أضحية وليس بهدي كما هو في
~~سائر الأمصار؛ فإذا اشترى الهدي من عرفات وساقه إلى منى فهو هدي باتفاق
~~العلماء، وكذلك إذا اشتراه من الحرم فذهب به إلى التنعيم، وأما إذا اشتراه
~~من منى وذبحه بها ففيه نزاع، فمذهب مالك أنه ليس بهدي، وهو منقول عن ms54 ابن
~~عمر، ومذهب الثلاثة أنه هدي، وهو منقول عن عائشة.
# قال (¬5): وليس على المفرد إلا سعي واحد، وكذلك القارن عند جمهور PageV01P210 # العلماء، وكذلك المتمتع في أصح القولين، وهو أصح الروايتين عن أحمد، أنه
~~ليس عليه إلا سعي واحد.
# قال (¬1): ولا يستحب للمتمتع (ق 24 - ب) ولا غيره أن يطوف للقدوم بعد
~~التعريف.
# وذكر شيخنا الخلاف في خلق الأرواح قبل الأبدان، قال: والصحيح الذي عليه
~~الجمهور أن أرواح الناس إنما برأها الله حين ينفخ الروح في الجنين.
# وقال شيخنا في أثناء كلامه: وقوله تعالى: {علم الإنسان ما لم يعلم} (¬2)
~~{علمه البيان} (¬3) ونحو ذلك يتناول كل إنسان، فمن قال إن في بني آدم قوما
~~عقلاء يجحدون كل العلوم، فقد غلط، كما توهمت طائفة من أهل الكلام من الناس
~~طائفة -يقال لهم: السوفسطائية- يجحدون كل علم أو كل موجود، أو يقفون
~~ويسكتون، أو يجعلون الحقائق تابعة للعقائد، ولكن هذه الأمور قد تعرض لبعض
~~الناس في بعض الأشياء.
# وقال في قوله تعالى: {الرحمن (1) علم القرآن} (¬4) وقال تعالى في
~~الإنسان: {علمه البيان} (¬5) وذلك لأن البيان شامل لكل إنسان بخلاف تعليمهم
~~القرآن؛ فإنه خاص بمن يعلمه، لا كل (¬6) إنسان، وأيضا فإن القرآن PageV01P211 # علمه الملك قبل الإنسان؛ فإن جبريل (ق 25 - أ) أخذه عن الله، ثم جاء به
~~إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: والبيان الذي علمه الإنسان يتناول علمه بقلبه ونطقه بلسانه.
# ثم تكلم على البيان فإن الشافعي وغيره قسموه أقساما، وأطال الكلام.
# ثم تكلم على قوله تعالى {وهديناه النجدين} (¬1): فقال عامة السلف والخلف:
~~المراد بالنجدين طريق الخير والشر، وضعف قول من قال المراد بهما الثديان
~~فقط، وضعف إسناده علي (¬2) وغيره، وضعف أيضا قول من قال: المراد التنويع
~~{فهدى} (¬3) قوما لطريق الخير، وقوما لطريق الشر.
# {وضعف} (¬4) شيخنا قول من قال: إن "ما" مصدرية في قوله تعالى: {والله
~~خلقكم وما تعملون} (¬5) تضعيفا كثيرا (¬6)، وقال: فهذا المعنى وإن كان PageV01P212 # صحيحا فلم يرد بهذه الآية.
# وتكلم شيخنا على قوله تعالى: {سفه نفسه} (¬1) وذكر الاختلاف في التمييز
~~هل يجوز أن ms55 يكون معرفة أم يتعين أن يكون نكرة، واختار أنه قد يقع معرفة
~~وجعل منه هذا (ق 25 - ب) الموضع وغيره.
# قال: وقد يكون المنصوب على التمييز معرفة، وهذا لم يعرفه البصريون ولم
~~يذكره سيبويه وأتباعه (¬2).
# وقال أيضا: لما تكلم على قوله تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} (¬3)
~~ويتوجه في هذا ما قاله الكوفيون في المميز إذا كان معرفة {سفه نفسه} (¬4)
~~{بطرت معيشتها} (¬5) و ( ... ) (¬6) ونحو ذلك؛ فإنهم يقولون: صدق وعده،
~~كقوله تعالى {ولقد صدقكم الله وعده} (¬7) ومنه قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "صدق الله وعده ونصر عبده" (¬8) والأصل أن يجعل الصدق للوعد PageV01P213 # كقوله تعالى: {إنه كان صادق الوعد} (¬1) فلما جعل للشخص نصب الوعد على
~~التفسير.
# قال في أثناء كلامه: ولو كان الوعد في قوله تعالى: {ولقد صدقكم الله
~~وعده} (¬2) مفعولا ثانيا، لقيل الوعد مصدوق أو مصدوق الوعد، كما يقال
~~الدرهم معطى، والله -تعالى- قال: {إنه كان صادق الوعد} (1) لم يقل مصدوق الوعد.
# وتكلم على قوله تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} (¬3) (ق 26 - أ) كلاما
~~جليلا وجعله نظير ما تقدم من الانتصاب على التمييز، والمعنى ما كذبت رؤيته،
~~بل الرؤيا التي رآها كانت صادقة.

PageV01P214

### || AUTO فصل

# تكلم شيخنا على قوله تعالى: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} (¬1)
~~وعلى قوله تعالى: {أنكم كنتم تختانون أنفسكم} (¬2)، وحكى عن بعضهم أن
~~المعنى تخونونها بارتكاب ما حرم عليكم. قال (¬3): فجعل الأنفس مفعول
~~يختانون، وجعل الإنسان قد خانها, أي: ظلمها. قال: وهذا فيه نظر؛ فإن كل ذنب
~~يذنبه الإنسان فقد ظلم فيه نفسه، سواء فعله سرا أو علانية، وإن كان اختيان
~~النفس هو ظلمها وارتكاب ما حرم عليها {كان كل} (¬4) مذنب مختانا لنفسه؛ وإن
~~جهر بالذنوب، ومعلوم أن هذا اللفظ إنما استعمل في خاص من الذنوب فيما يفعل سرا.
# قال (¬5): ولفظ الخيانة حيث استعمل (ق 26 - ب) لا يستعمل إلا فيما خفي عن
~~المخون كالذي يخون أمانته فيخون من ائتمنه إذا كان لا يشاهده.
# إلى أن قال (¬6): فإذا كان كذلك فالإنسان {كيف} (4) يخون نفسه، وهو لا ms56
~~يكتمها ما يفعله، ولا يفعله سرا عنها كما يخون من لا يشاهده؟
# قال: والأشبه -والله أعلم- أن يكون قوله تعالى: {يختانون أنفسهم} (1)،
~~مثل قوله: {إلا من سفه نفسه} (¬7)، وقد ذهب الكوفيون PageV01P215 # وابن قتيبة أن مثل هذا منصوب على التمييز وإن كان معرفة، وقد ذكروا لذلك
~~شواهد كثيرة من كلام العرب، مثل قولهم: آلم فلان رأسه، ووجع بطنه، ورشد
~~أمره. ومنه قوله تعالى: {بطرت معيشتها} (¬1) فالمعيشة نفسها بطرت، وقوله:
~~{سفه نفسه} (¬2) معناه: سفهت نفسه -أي: كانت سفيهة- فلما أضاف الفعل إليه
~~نصبها على التمييز، وهذا الذي قاله الكوفيون أصح في اللغة والمعنى، فإن
~~الإنسان هو السفيه نفسه، كما قال (ق 27 - أ) تعالى: {سيقول السفهاء} (¬3)
~~كذلك قوله: {تختانون أنفسكم} (¬4) , أي {تختان} (¬5) أنفسكم، فالأنفس هي
~~التي اختانت كما أنها السفيهة، وقال "اختانت" ولم يقل "خانت" لأن الافتعال
~~{فيه زيادة فعل على ما في} (¬6) مجرد الخيانة.
# قال (¬7) في أثناء كلامه: أو يكون قوله: {تختانون أنفسكم} (4)؛ أي يخون
~~بعضكم بعضا، كقوله: {فاقتلوأ أنفسكم} (¬8)، فإن السارق وأقوامه خانوا
~~إخوانهم المؤمنين، والمجامع إذا {كان} (¬9) جامع امرأته وهي لا تعلم أنه
~~حرام؛ فقد خانها.
# قال: والأول أشبه، والنفس هي {التي} (¬10) خانت؛ فإنها تحب الشهوة PageV01P216 # والمال والرياسة، وخان واختان مثل كسب واكتسب، فجعل الإنسان مختانا، ثم
~~بين أن النفس هي التي تختان، كما أنها هي التي تسفه {لأن} (¬1) مبدأ ذلك
~~{من} (¬2) شهوتها ليس هو مما {يأمر به العقل والرأي} (¬3) ومبدأ السفه منها
~~لخفتها وطيشها، والإنسان (تارة تغلبه نفسه في السر على هواه) (¬4) بأمور
~~ينهاها عنه العقل (ق 27 - ب) والدين، فتكون نفسه (اختانت عليه) (¬5)
~~وغلبته، وهذا يوجد كثيرا في أمر الجماع وأمر المال، ولهذا لا يؤتمن على ذلك
~~أكثر الناس، ويقصد بالائتمان من لا تدعوه نفسه إلى الخيانة في ذلك، قال
~~سعيد بن المسيب: "لو اؤتمنت على بيت المال لأديت الأمانة، ولو اؤتمنت على
~~امرأة سوداء حبشية لخشيت أن لا أؤدي الأمانة فيها". وكذلك المال لا يؤتمن
~~عليه أصحاب الأنفس الحريصة على أخذه كيف اتفق.
# وتكلم شيخنا على قوله تعالى: ms57 {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} (¬6)،
~~واختار أن المعنى أن يكون النبي قتل (¬7) وأن من معه من الربيين (8) لم
~~يهنوا بعد قتله، وضعف قول من قال إن الربيين (¬8) يهنوا بعد قتله، وضعف قول PageV01P217 # من قال: إن الربيين قتلوا تضعيفا كثيرا من عدة وجوه، والربيون هم الجماعة
~~الكثيرة، قال: وقوله (ق 28 - أ): {معه ربيون} صفة للنبي لا حالا (¬1). قال:
~~وحذف الواو في مثل هذا دليل على أنها صفة بعد صفة ليست حالا، وبهذا يظهر
~~كمال المعنى وحسنه، فإن قوله: {معه ربيون كثير} أي هم يتبعونه سواء كانوا
~~معه حين قتل أو لم يكونوا، والمعنى على الأول؛ لأن المقصود جميع أتباع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرتدوا لا من شهد مقتله ولا من غاب، فإن
~~المقصود أن قتل النبي لا يغير الإيمان من قلوب أتباعه.
# وقال بعد أن ذكر قوله تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171)
~~إنهم لهم المنصورون} (¬2) قال: وهذا أشكل على بعض الناس، فيقول: الرسل قد
~~قتل بعضهم فكيف يكونون منصورون (¬3)؟
# فيقال: القتل إذا كان على وجه فيه عزة الدين وأهله كان هذا من كمال
~~النصر، فإن الموت لا بد منه، فإذا مات ميتة يكون بها سعيدا في الآخرة فهذا
~~غاية النصر (ق 28 - ب) كما كان حال نبينا - صلى الله عليه وسلم -، فإنه
~~استشهد طائفة من أصحابه فصاروا إلى أعظم كرامة، ومن بقي كان عزيزا منصورا،
~~وكذلك كان الصحابة يقولون للكفار: أخبرنا نبينا أن من قتل منا دخل الجنة،
~~ومن عاش منا ملك رقابكم. فالمقتول إذا قتل على هذا الوجه كان ذلك من تمام
~~نصره ونصر أصحابه، ومن هذا الباب حديث الغلام الذي رواه مسلم (¬4) لما اتبع
~~دين الراهب وترك دين الساحر، وأرادوا قتله مرة بعد مرة لم يطيقوا PageV01P218 # حتى علمهم {كيف} (¬1) يقتل، ولما قتل آمن الناس كلهم، فكان هذا نصرا
~~لدينه، ولهذا لما قتل عمر بن الخطاب شهيدا بين المسلمين قتل قاتله، وعثمان
~~لما قتل شهيدا قتل قتلته، وانتصرت طائفة، وكذلك علي لما قتله الخوارج ms58
~~مستحلين قتله كانوا ممن أمر الله ورسوله بقتالهم، وكانوا مقهورين مع أهل
~~السنة والجماعة (ق 29 - أ) فلم يمنع ذلك عز الإسلام وأهله، لا سيما
~~والنبيون الذين قتلوا كان الله -عز وجل- ينتقم ممن قتلهم حتى يقال: إنه قتل
~~على دم يحيى بن زكريا سبعون ألفا.
# وأطال شيخنا الكلام على الأسباط، وضعف قول من قال إنهم أولاد يعقوب
~~لصلبه، واختار أنهم لم يكونوا أنبياء، وأن الأسباط أمم بني إسرائيل، وإنما
~~سموا بالأسباط {من عهد} (¬2) موسى - عليه السلام - وذهب PageV01P219 # إلى أنه لم يكن بين موسى -لبني إسرائيل- ويوسف نبي، قال: والقرآن يدل PageV01P220 # على أن أهل مصر لم يأتهم نبي بعد يوسف.
# وقال شيخنا (¬1): الصواب أن الحج فرض سنة تسع أو عشر.
# وقال في "شمول النصوص الأحكام" (لما تكلم شركا له في عبد) (¬2): وتنازعوا
~~هل يسري {العتق} (¬3) عقب العتاق أو لا يعتق حتى يؤدي الثمن؟ على قولين
~~مشهورين، والأول هو المشهور في مذهب الشافعي وأحمد، والثاني (ق 29 - ب) قول
~~مالك، وقول في مذهب الشافعي وأحمد، وهو الصحيح في الدليل.
# وقال (¬4) في موضع آخر: من غلب على ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره
~~أصحاب الشافعي وأحمد، وإن غلب الحرام فهل معاملته محرمة أو PageV01P221 # مكروهة؟ على وجهين.
# قال (¬1): وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود
~~والقبوض حتى في الغصب والوديعة؟ فقيل: تتعين مطلقا، كقول الشافعي وأحمد في
~~إحدى الروايتين الراتبة (¬2).
# وقال (¬3): من كان بينهما مال لا يقبل القسمة -كحيوان وآنية ونحو ذلك-
~~فإذا طلب أحد الشريكين بيعها وقسمة الثمن أجبر الآخر على ذلك عند جمهور
~~العلماء، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد، وذكر بعض المالكية أن هذا إجماع؛
~~لأن حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة النصف.
# وقال (¬4) في أثناء كلامه: قال: "ابن مسعود سئل عن رجل يعامل بالربا إذا
~~أضاف غيره، قال: (ق 30 - أ) كل فإن مهنأه لك وحسابه {عليه} (¬5) ".
# قال شيخنا (¬6): أما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من أسلم في دار
~~الحرب ولم يعلم أن الصلاة واجبة عليه، ms59 فهذه المسألة للفقهاء فيها ثلاثة
~~أقوال، وجهان في مذهب أحمد:
# أحدها: عليه الإعادة مطلقا، وهو قول الشافعي، وأحد الوجهين في PageV01P222 # مذهب أحمد.
# والثاني: عليه الإعادة إذا تركها بدار {الإسلام دون دار} (¬1) الحرب، وهو
~~مذهب أبي حنيفة؛ لأن دار الحرب دار {جهل} (¬2). يعذر به، بخلاف دار
~~{الإسلام} (¬3).
# الثالث: لا إعادة عليه مطلقا، وهو الوجه الثاني في مذهب أحمد وغيره.
# وأصل هذين الوجهين أن حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب
~~له؟ فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره:
# أحدها: يثبت مطلقا.
# والثاني: لا يثبت مطلقا.
# والثالث: يثبت حكم الخطاب المبتدأ دون الخطاب الناسخ، كقضية أهل قباء،
~~وكالنزاع المعروف (ق 30 - ب) في الوكيل إذا عزل، فهل يثبت حكم العزل في حقه
~~قبل العلم؟
# وعلى هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص: مثل أن يأكل لحم الإبل
~~ولا يتوضأ ثم يبلغه النص، ويتبين له وجوب الوضوء، أو يصلي في أعطان الإبل،
~~ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليهم إعادة ما مضى؟ فيه قولان هما روايتان من
~~أحمد، ونظيره أن يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له {وجوب} (¬4) الوضوء من مس الذكر.
# والصحيح في هذه المسائل عدم وجوب الإعادة؛ لأن الله -تعالى- عفا PageV01P223 # عن الخطأ والنسيان؛ ولأنه قال: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (¬1) فمن
~~لم يبلغه أمر الرسول في شيء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه، ولهذا لم يأمر
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - عمر وعمارا لما أجنبا - فلم يصل عمر وصلى
~~عمار بالتمرغ (¬2) - أن يعيد واحد منهما (¬3)، وكذلك لم يأمر (ق 31 - أ)
~~أبا ذر لما كان يجنب ويمكث {أياما} (¬4) لا يصلي (¬5)، وكذلك لم يأمر من
~~أكل من الصحابة حتى يتبين الحبل الأبيض من الحبل الأسود بالقضاء (¬6)، كما
~~لم يأمر من صلى إلى بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء.
# ومن هذا الباب المستحاضة إذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة
~~عليها، ففي وجوب القضاء عليها قولان:
# أحدهما: لا إعادة عليها، كما نقل عن مالك وغيره؛ لأن ms60 المستحاضة التي قالت
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "إني أستحاض حيضة شديدة منكرة منعتني الصلاة
~~والصيام" (¬7) {أمرها} (4) بما يجب في المستقبل، ولم يأمرها بقضاء الماضي.

PageV01P224

# قال شيخنا: وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر أن في النساء والرجال بالبوادي
~~وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم أن الصلاة عليه واجبة، بل إذا (ق 31 - ب)
~~قيل للمرأة: صلي. تقول: حتى أكبر وأصير عجوز. ظانة أنه لا تخاطب بالصلاة
~~إلا المرأة الكبيرة كالعجوز ونحوها، وفي أتباع الشيوخ طوائف كثيرون لا
~~يعلمون أن الصلاة واجبة عليهم، فهؤلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء
~~الصلوات، سواء كانوا كفارا أو كانوا معذورين بالجهل.
# قال شيخنا (¬1): إذا كان على الولد دين ولا وفاء له جاز أن يأخذ من زكاة
~~أبيه في أظهر القولين في مذهب أحمد وغيره، وأما إذا كان محتاجا إلى النفقة
~~وليس لأبيه ما ينفق عليه ففيه نزاع، والأظهر أنه يجوز له أخذ زكاة أبيه،
~~وأما {إن} (¬2) كان مستغنيا بنفقته (¬3) فلا حاجة {به} (2) إلى زكاته.
# وقال: إذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق ثلاثا {إن شاء الله} (¬4) وقصده
~~(¬5) بذلك أن لا يقع به الطلاق {فلا يقع به الطلاق، ولو فصل بين الطلاق}
~~(¬6) PageV01P225 # والاستثناء بسكوت يسير، لم يضر الفصل بينهما بل لا يقع به الطلاق والحال
~~هذه، ولو لم (ق 32 - أ) يقصد النية إلا بعد قوله به، ففيه قولان، أظهرهما
~~أن لا ينفعه الاستثناء.
# وذكر شيخنا مسألة الصلاة على الغائب، قال: وفيها للعلماء قولان مشهوران:
# أحدهما: يجوز، وهو قول الشافعي وأحمد في أشهر الروايات عنه - عند أكثر
~~أصحابه.
# والثاني: لا يجوز، وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد في الرواية الأخرى،
~~وذكر (¬1) ابن أبي موسى، وهو ثبت في نقل مذهب أحمد - ورجحناها في مذهبه.
# ثم قال: ومن وجوب (¬2) الصلاة على الغائب الذي لم يصلى عليه فقد أحسن
~~فيما قال، ولعل قوله أعدل الأقوال (¬3).
# قال: وجوز طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد الصلاة على الغائب في البلد
~~الواحد، ثم محققوهم قيدوا ذلك بما إذا مات الميت في أحد جانبي البلد ms61
~~{الكبير، ومنهم من أطلق البلد} (¬4) لم يقيده بالكبير، وكانت (ق 32 - ب)
~~هذه PageV01P226 # المسألة قد وقعت في عصر أبي حامد (¬1) وأبي عبد الله بن حامد (¬2) مات
~~ميت في أحد جانبي بغداد فصلى عليه أبو عبد الله بن حامد وطائفة من الجانب
~~الآخر، وأنكر ذلك أكثر الفقهاء من أصحاب الإمام الشافعي والإمام أحمد
~~وغيرهم: كأبي حفص البرمكي، وغيره.
# قال شيخنا: وأما في زمن الشافعي وأحمد فلم يبلغنا أن أحدا صلى في أحد
~~جانبي البلد ببغداد على من مات في الجانب الآخر مع كثرة الموتى وتوفر الهمم
~~والدواعي على نقل ذلك، فتبين أن ذلك محدث لم يفعله أحد من الأئمة، وأما ما
~~يفعله بعض الناس من أنه كل ليلة يصلي على جميع من مات من المسلمين فلا ريب
~~أنه بدعة لم يفعله أحد من السلف (¬3)، والله أعلم.
# قال (¬4): وأما لعنة المعين فالأولى تركها؛ لأنه يمكن أن يتوب.
# وقال (¬5) في حديث: "نهى عن بيع وشرط" (¬6): هذا حديث باطل ليس PageV01P227 # في شيء (ق 33 - أ) من كتب المسلمين، وإنما يروى في حكاية منقطعة (¬1)
# هكذا قال شيخنا (¬2).
# قال (¬3) في حديث: "نهى عن قفيز الطحان" (¬4): وهذا PageV01P228 # أيضا باطل (¬1).
# قال (¬2): وأصول الأقوال في القراءة خلف الإمام ثلاثة طرفان ووسط:
# فأحد الطرفين: أنه لا يقرأ خلف الإمام بحال.
# والثاني: أنه يقرأ بكل {حال} (¬3).
# والثالث -وهو قول أكثر السلف-: أنه إذا سمع قراءة الإمام أنصت ولم يقرأ،
~~وإذا لم يسمع قراءته قرأ لنفسه، هذا قول جمهور العلماء كالإمام مالك
~~والإمام أحمد ابن حنبل وجمهور أصحابه، وطائفة من أصحاب الشافعي وأبي حنيفة،
~~والقول القديم للشافعي، وقول محمد بن الحسن.
# وعلى هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الإمام بالفاتحة واجبة على
~~المأموم أو مستحبة؟ فيه قولان:
# أحدهها: مستحبة، وهو قول الأكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما.

PageV01P229

# والثاني: أنها واجبة، وهو قول الشافعي (ق 33 - ب) القديم.
# والاستماع حال جهر الإمام هل -أيضا- واجب أو مستحب، والقراءة إذا سمع
~~قراءة الإمام هل هي محرمة أو مكروهة، وهل تبطل الصلاة إذا قرأ؟ على قولين ms62
~~في مذهب أحمد وغيره:
# أحدهما: أن القراءة حينئذ محرمة، وإذا قرأ بطلت صلاته، وهو أحد الوجهين
~~اللذين حكاهما أبو عبد الله بن حامد في مذهب أحمد.
# والثاني: أن الصلاة لا تبطل بذلك، وهو قول الأكثرين، وهو المشهور في مذهب أحمد.
# والذين قالوا يقرأ حال الجهر والمخافتة إنما يأمرونه أن يقرأ حال الجهر
~~الفاتحة خاصة، وما زاد على الفاتحة فإن المشروع أن يكون فيه مستمعا لا
~~قارئا، وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة أو مستحبة، على قولين:
# أحدهما: أنها واجبة، وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم.
# والثاني: أنها مستحبة، وهو قول الأوزاعي والليث، واختيار جدي أبو (¬1)
~~البركات.
# (34 - أ) قال: (¬2): وإذا جهر الإمام استمع لقراءته، فإن كان لا يسمع
~~لبعده فإنه يقرأ في أصح القولين، وهو قول أحمد وغيره، وإن كان لا يسمع
~~لصممه، أو كان يسمع همهمة الإمام ولا يفقه ما يقول؛ فيه قولان في مذهب أحمد
~~وغيره، والأظهر أنه يقرأ لأن الأفضل أن يكون إما مستمعا وإما قارئا، وهذا
~~ليس بمستمع يحصل له مقصود {الاستماع} (¬3) فقراءته أفضل له PageV01P230 # من سكوته.
# ثم قال (¬1): فنذكر الدليل {على الفصلين} (¬2) على أنه في حال الجهر
~~يسمع، وأنه في حال المخافتة يقرأ. (ولم يتبين هل هذا على سبيل الوجوب أو
~~الاستحباب) (¬3).
# قال (¬4) في أثناء كلامه: ويثبت أنه في هذا الحال قراءة الإمام {له
~~قراءة} (¬5) كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان، وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"من كان له إمام فإن قراءة الإمام له قراءة" (¬6)، وهذا الحديث روي مرسلا
~~(ق 34 - ب) ومسندا، لكن أكثر العلماء والأئمة الثقات رووه مرسلا عن عبد
~~الله بن شداد عن النبي PageV01P231 # - صلى الله عليه وسلم -، وأسنده بعضهم، ورواه ابن ماجة (¬1) مسندا، وهذا
~~(¬2) المرسل قد عضده ظاهر القرآن والسنة، وقال به جماهير أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين، ومرسله من أكابر التابعين، ومثل هذا المرسل يحتج به
~~باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم، وقد نص الشافعي (¬3) على جواز الاحتجاج ms63 بمثل
~~هذا المرسل.
# قال (¬4): وقيل: لا يستفتح ولا يتعوذ حال جهر الإمام؛ وهذا أصح.
# وذكر حديث عبادة: "إذا كنتم ورائي فلا تقرءوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بها" (¬5).

PageV01P232

# قال (¬1): وهذا الحديث معتل عند أئمة الحديث كأحمد وغيره من الأئمة، وقد
~~بسط الكلام على ضعفه في غير هذا الموضع، وبين أن الحديث الصحيح قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة إلا بأم القرآن" (ق 35 - أ)، وهذا هو الذي
~~أخرجاه في "الصحيحين" (¬2) رواه الزهري عن محمود بن الربيع، عن عبادة، وأما
~~هذا الحديث فقط غلط فيه بعض الشاميين، وأصله أن عبادة كان يوما في بيت
~~المقدس فقال هذا، فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف على عبادة.

PageV01P233

### || AUTO فصل

# قال شيخنا (¬1): لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الإمام -الذي يسمى المبلغ-
~~لغير حاجة باتفاق الأئمة؛ فإن بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هو {و} (¬2) لا غيره، ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين، لكن لما
~~مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - {صلى} (2) بالناس وصوته ضعيف، فكان أبو
~~بكر يصلي إلى جانبه يسمع الناس التكبير (¬3)، فاستدل العلماء بذلك على أنه
~~يشرع التبليغ عند الحاجة، مثل ضعف صوت الإمام ونحو ذلك، فأما بدون الحاجة
~~فاتفقوا على أنه مكروه غير مشروع، وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله على
~~قولين، والنزاع {في} (2) الصحة معروف في مذهب مالك وأحمد (ق 35 - ب)
~~وغيرهما، مع أنه مكروه باتفاق المذاهب كلها.
# وأما دعاء الإمام والمأمومين بعد الصلاة -رافعي أصواتهم وغير رافعيها-
~~فهذا ليس في سنة الصلاة الراتبة، لم يكن يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقد استحبت طائفة من العلماء من أصحاب الشافعي وأحمد في وقت الصلاة صلاة
~~الفجر وصلاة العصر بعدها، وبعض الناس يستحبه في أدبار الخمس.
# والذي {عليه} (¬4) الأئمة الكبار أن ذلك {ليس} (4) من سنة الصلاة، ولا
~~يستحب الدوام عليه؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يفعله هو ولا
~~خلفاؤه PageV01P234 # الراشدون (¬1)، ولكن كان يذكر عقب كل صلاة، ويرغب في ذلك، ويجهر بالذكر ms64
~~عقيب الصلاة، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة - حديث المغيرة بن شعبة (¬2)
~~وعبد الله بن الزبير (¬3).
# والناس في هذه المسألة طرفان ووسط، منهم من لا يستحب ذكرا ولا دعاء، بل
~~بمجرد انقضاء (ق 36 - أ) الصلاة يقوم هو والمأمومون كأنهم فروا من قسورة،
~~وهذا ليس بمستحب، ومنهم من يدعو هو والمأمومون رافعي أيديهم وأصواتهم، وهو
~~أيضا خلاف السنة، والوسط هو أتباع ما جاءت به السنة من الذكر المشروع عقيب
~~الصلاة، ويمكث الإمام مستقبل المأمومين على الوجه المشروع.
# ولكن إذا دعوا أحيانا لأمر عارض -كاستسقاء وانتصار ونحو ذلك- فلا بأس
~~بذلك، كما أنهم لو قاموا ولم يذكروا لأمر عارض جاز ذلك ولم يكره، وكل ذلك
~~منقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد كان أكثر الأوقات يستقبل
~~المأمومين بعد أن يسلم، وقبل أن يستقبلهم يستغفر ثلاثا، ويقول: "اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام" (¬4)، وكان يجهر بالذكر
~~كقوله: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له (ق 36 - ب) له الملك وله الحمد،
~~وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد" (¬5) وأحيانا كان يقوم عقيب السلام، والله أعلم.

PageV01P235

### | AUTO فضائل الشام

PageV01P237

### || CHECK مقدمة التحقيق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وبعد:
# فإن الله قد فضل بعض البقاع على بعض؛ كما فضل بعض البشر على بعض، وفضل
~~بعض الأيام على بعض؛ قال سبحانه وتعالى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان
~~لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون} (¬1) فكان مما اختاره الله وفضله
~~من البقاع: مكة المكرمة، والمدينة المنورة، والشام، أما مكة والمدينة
~~فالنصوص في تفضيلهما مشهورة معلومة، وأما الشام فهذا جزء لطيف للحافظ محمد
~~بن عبد الهادي حوى عيون النصوص التي جاءت في فضله من القرآن والسنة.
# وقد ألف في فضائل الشام جماعة من المحدثين، منهم: الربعي، وأبو سعد
~~السمعاني، والضياء المقدسي، وابن رجب الحنبلي (¬2)، وجمع الحافظ الكبير أبو ms65
~~القاسم بن عساكر في أول "تاريخ دمشق" النصوص الواردة في فضل الشام.
# انتقى الحافظ ابن عبد الهادي هذه الرسالة، وقسمها إلى فصلين:
# الفصل الأول: في بعض ما ورد في فضائل الشام.

PageV01P239

# الفصل الثاني: في ذكر أحاديث فيها أن الفتنة من نحو المشرق.
# وتكلم على بعض الأحاديث تصحيحا وتضعيفا، ونقل كلام بعض الأئمة الحفاظ على بعضها.
# وهذا الجزء على صغر حجمه كاف في بابه، محتو على معظم المتون التي ذكرها
~~أهل العلم في فضائل الشام.
# توثيق نسبة الكتاب إلى ابن عبد الهادي:
# نسبه له الناسخ على لوحة العنوان وفي أول الكتاب.
# ونسبه له أيضا ابن رجب في ذيل "طبقات الحنابلة" (2/ 438) وابن طولون في
~~"القلائد الجوهرية" (2/ 434) والعليمي في "المنهج الأحمد" (5/ 79) وفي
~~"الدر المنضد" (2/ 509) وابن ضويان في "رفع النقاب" (316) والزركلي في
~~"الأعلام" (5/ 326) (¬1).
# وصف النسخة الخطية:
# نسخة محفوظة في دار الكتب المصرية، تحت رقم (749) تاريخ، في سبع ورقات،
~~مكتوبة بخط حسن مشكول في الغالب، كتبها محمد بدوي بن جبر، ولم يذكر تاريخ
~~النسخ، إلا صفحة واحدة كتبت بخط رقعة غير مشكول، وعلى حاشيتها خط ناسخ بقية
~~النسخ، استدرك بعض ما فات الناسخ الآخر من كلمات وصحح عليها، والنسخة
~~مقابلة على الأصل المنقول منه، يظهر ذلك من وجود الدوائر المنقوطة بعد كل
~~حديث أو فقرة.
# وقد اضطرب ترتيب أوراق المخطوط؛ فرددته إلى الصواب - بفضل الله تعالى.

PageV01P240

# أول النسخة الخطية PageV01P241 # آخر النسخة الخطية

PageV01P242

### || CHECK مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن
# قال الإمام العالم بحر العلوم شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن
~~عبد (¬1) الهادي المقدسي الحنبلي عفا الله -تعالى- عنه:
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
~~صلى الله عليه وعلى الله وسلم تسليما كثيرا.

PageV01P243

### || AUTO فصل
# في بعض ما ورد في فضائل الشام

# قال الله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ms66 ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} (¬1).
# وقال تعالى: {ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
~~فيها} (¬2).
# وقال موسى لقومه: {ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} (¬3).
# وقال تعالى: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} (¬4).
# وروى نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم بارك
~~لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا. قالها مرارا، فلما كان في الثالثة
~~-أو الرابعة- قالوا: يا رسول الله، وفي عراقنا! ! قال: بها الزلازل والفتن
~~وبها يطلع قرن الشيطان".
# هذا حديث صحيح، رواه البخاري (¬5) والترمذي (¬6) والطبراني (¬7) واللفظ
~~له.

PageV01P244

# وروى الأعمش، عن عبد الله بن ضرار الأسدي، عن أبيه، عن عبد الله قال:
~~"قسم الله الخير، فجعل تسعة أعشاره في الشام، وبقيته في سائر الأرض وقسم
~~الشر فجعل جزءا منه في الشام وبقيته في سائر الأرض" (¬1).
# رواه الإمام أحمد (¬2) بنحوه.
# وعن زيد بن ثابت قال: "فبينما نحن حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نؤلف القرآن من الرقاع، إذ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: طوبى
~~للشام قيل: يا رسول الله، ولم ذاك؟ قال: إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها
~~عليها".
# رواه الإمام أحمد (¬3) والترمذي (¬4) والطبراني (¬5)، وإسناده على شرط
~~الصحيح (¬6).
# وعن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ستخرج نار من حضرموت -أو من نحو حضرموت- قبل يوم القيامة تحشر الناس.
~~قلنا: يا رسول الله، فما تأمرنا؟ (قال): عليكم بالشأم".

PageV01P245

# رواه أحمد (¬1)، والترمذي (¬2) وقال: حديث حسن صحيح غريب (¬3).
# وعن أبي إدريس الخولاني، عن عبد الله بن حوالة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: إنكم ستجدون أجنادا، جند بالشأم، وجند بالعراق، وجند
~~باليمن. فقال الحوالي (¬4): خر لي يا رسول الله؟ قال: عليكم بالشأم، فمن
~~أبى، فليلحق بيمنه، ويسق من غدره، فإن الله قد تكفل لي بالشأم وأهله. فكان
~~أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث التفت إلى أبي عامر، فقال: من تكفل
~~الله به فلا ضيعة عليه" ms67 (¬5).
# قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي: هذا حديث مشهور، وإسناده إسناد صحيح،
~~وقد رواه غير واحد (¬6) عن عبد الله بن حوالة.

PageV01P246

# وعن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال: "قلت: يا رسول الله، أين تأمرني؟
~~قال: ها هنا. ونحا بيده نحو الشام".
# رواه الإمام أحمد (¬1) والنسائي (¬2)، والترمذي (¬3) وقال: حديث حسن صحيح.
# وعن بكار بن تميم، عن مكحول، عن واثلة قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول لحذيفة بن اليمان ومعاذ بن جبل -وهما يستشيرانه في
~~المنزل- فأومأ إلى الشام، ثم سألاه فأومأ إلى الشام، ثم سألاه فأومأ إلى
~~الشام، قال: عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد الله -عز وجل- يسكنها خيرته من
~~عباده، فمن أبى فليلحق بيمنه، ويسق من غدره، فإن الله -عز وجل- تكفل لي
~~بالشام وأهله".
# رواه الحافظ يحيى بن صاعد (¬4) بإسناده.

PageV01P247

# وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بينا أنا
~~نائم إذ رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي، فظننت أنه مذهوب، فأتبعه
~~بصري، فعمد به إلى الشام، ألا وإن الإيمان حين تقع الفتنة في الشام".
# رواه الإمام أحمد (¬1) وغيره (¬2)، وقال الحافظ أبو عبد الله: هذا الحديث
~~حديث مشهور، وإسناده عندي على رسم البخاري (¬3)، والله أعلم.
# وروى الطبراني (¬4) عن عبد الله بن عمر (¬5) أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "رأيت في المنام أخذوا عمود الكتاب، فعمدوا به إلى الشام، فإذا
~~وقعت الفتن فالأمن بالشام" (¬6).

PageV01P248

# وروى (¬1) أيضا عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأيت
~~عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي، فأتبعته بصري، فإذا هو نار (¬2) ساطع،
~~حتى ظننت أنه قد يهوى به فعمد به إلى الشام، وإني أولت أن الفتن إذا وقعت
~~أن الإيمان بالشام" (¬3).
# وروى (¬4) أيضا عن عبد الله بن حوالة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "رأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة، قلت: ما
~~تحملون؟ قالوا: عمود الإسلام أمرنا أن نضعه بالشام. وبينا أنا نائم رأيت
~~عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي، ms68 وظننت أن الله قد تخلى من أهل الأرض،
~~فأتبعته بصري، فإذا هو نور ساطع بين يدي، حتى وضع بالشام. فقال ابن حوالة:
~~يا رسول الله: خر لي؟ قال: عليك بالشام" (¬5).
# وروى (¬6) أيضا من رواية عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشام صفوة الله من بلاده، إليها
~~يجتبي صفوته من عباده، فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه، ومن دخلها من
~~غيرها PageV01P249 # فبرحمته" (¬1).
# وقال الإمام أحمد بن حنبل (¬2): ثنا عبد الصمد، ثنا حماد، عن الجريري، عن
~~أبي المشاء (¬3) -وهو لقيط بن المشاء- عن أبي أمامة قال: "لا تقوم الساعة
~~حتى يتحول خيار أهل العراق إلى الشام، ويتحول شرار أهل الشام إلى العراق.
~~وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عليكم بالشام".
# وعن خريم بن فاتك الأسدي - صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أهل الشام سوط الله في أرضه
~~ينتقم بهم ممن يشاء من عباده، وحرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم،
~~ولا يموتوا إلا غما وهما".
# كذا رواه الطبراني (¬4) مرفوعا، ورواه الإمام أحمد بن حنبل (¬5) وأبو
~~يعلى PageV01P250 # الموصلي (¬1) موقوفا.
# وعن معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~فسد أهل الشام فلا خير فيكم، لا تزال طائفة من أمتي منصورة لا يضرهم من
~~خذلهم حتى تقوم الساعة".
# رواه الإمام أحمد بن حنبل (¬2) وأبو يعلى الموصلي (¬3) وابن ماجة (¬4)
~~والترمذي (¬5)، وقال: حديث حسن صحيح.
# وعن عمير بن هانئ، عن معاوية بن أبي سفيان أنه خطبهم، قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر
~~الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله، وهم على ذلك"
~~قال عمير: قال مالك ابن يخامر: يا أمير المؤمنين، سمعت معاذ بن جبل يقول:
~~وهم بالشام. رواه البخاري (¬6) وغيره (¬7).
# وروى محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول ms69 الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين
~~إلى يوم PageV01P251 # القيامة. وأومأ بيده إلى الشام" (¬1).
# رواه الحافظ أبو عبد الله (¬2) بإسناده، والمعروف رواية قتادة عن مطرف،
~~عن عمران (¬3)، والله أعلم.
# وعن أبي صالح الخولاني عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وما حوله، وعلى
~~أبواب بيت المقدس وما حوله، لا يضرهم خذلان من خذلهم، ظاهرين على الحق إلى
~~أن تقوم الساعة" (¬4).

PageV01P252

# رواه أبو القاسم سليمان بن أحمد اللخمي (¬1).
# وقال الإمام أحمد بن حنبل في "مسنده" (¬2): ثنا هاشم، قال: ثنا عبد
~~الحميد، قال: ثنا شهر قال: حدثتني أسماء (¬3) "أن أبا ذر الغفاري كان يخدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا فرغ من خدمته آوى إلى المسجد- وكان هو
~~بيته يضطجع فيه - فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد ليلة فوجد
~~أبا ذر نائما منجدلا في المسجد فنكته رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~برجله، حتى استوى جالسا، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا
~~أراك نائما؟ فقال أبو ذر: يا رسول الله، فأين أنام، هل من بيت غيره؟ ! !
~~فجلس إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له: كيف أنت إذا أخرجوك
~~منه؟ قال: إذا ألحق بالشام، فإن الشام هي أرض الهجرة، وأرض المحشر، وأرض
~~الأنبياء, فأكون رجلا من أهلها. قال له: كيف أنت إذا أخرجوك من الشام؟ قال:
~~إذا أرجع إليه، فيكون هو بيتي ومنزلي. قال له: فكيف أنت إذا أخرجوك منه
~~الثانية؟ قال: إذا آخذ بسيفي فأقاتل (عن نفسي) (¬4)، حتى أموت. {فكشر} (¬5)
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأثبته بيده، قال: ألا أدلك على خير
~~من ذلك؟ قال: بلى، بأبي وأمي يا رسول الله. قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: تنقاد لهم حيث قادوك، وتنساق لهم حيث PageV01P253 # ساقوك، حتى تلقاني، وأنت على ذلك" (¬1).
# كذا رواه الإمام أحمد، وإسناده حسن، والله أعلم.
# وقال محمد بن يحيى الذهلي ms70 (¬2): ثنا محمد بن كثير الصنعاني، عن معمر، عن
~~الزهري، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال: "قام رجل يوم صفين، فقال:
~~اللهم العن أهل الشام. فقال علي: مه لا تسب أهل الشام جما غفيرا، فإن فيهم
~~الأبدال" (¬3).
# كذا رواه الزهري عن صفوان موقوفا، وقد رواه الإمام أحمد بن حنبل في
~~"مسنده" (¬4) من وجه آخر مرفوعا، فقال: ثنا أبو المغيرة، ثنا صفوان - هو
~~ابن عمرو - قال: حدثني شريح -يعني: ابن عبيد- قال: ذكر أهل الشام عند علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه -وهو بالعراق، فقالوا: العنهم يا أمير
~~المؤمنين. قال: لا، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~الأبدال تكون بالشام، وهم أربعون رجلا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا،
~~يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب".
# رواة هذا الحديث ثقات، لكنه منقطع، فإن شريح بن عبيد لم يدرك PageV01P254 # علي بن أبي طالب (¬1).
# قال الحافظ أبو عبد الله (¬2): لم أر في ذكر الأبدال حديثا متصلا أحسن من
~~إسناد هذا الحديث. كذا قال، والله أعلم (¬3).
# وعن عمران (¬4) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "دخل إبليس العراق
~~فقضى فيها PageV01P255 # حاجته، ثم دخل الشام فطردوه، ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقريه" (¬1).
# رواه الطبراني (¬2).
# وعن أبي الدرداء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فسطاط
~~المسلمين يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها دمشق، من خير مدائن
~~الشام" (¬3).
# رواه أحمد (¬4)، وأبو داود (¬5) والطبراني (¬6).
# وعن عوف بن مالك قال: "أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو في
~~بناء له، فسلمت عليه، فقال: عوف بن مالك؟ فقلت: نعم. فقال: ادخل. فقلت:
~~أكلي أو بعضي؟ فقال: {بل كلك} (¬7). فقال: يا عوف، اعدد أشياء (¬8) بين يدي
~~الساعة: أولهن موتي. فاستبكيت حتى جعل يسكتني، ثم قال: قل إحدى.

PageV01P256

# فقلت: إحدى. فقال: والثانية فتح بيت المقدس، قل ثنتان، فقلت: ثنتان.
~~فقال: والثالثة: موتان تكون في أمتي تأخذهم مثل قعاص الغنم (¬1)، قل ثلاث.
~~فقلت: ثلاث. فقال: ms71 والرابعة: فتنة تكون في أمتي وعظمها. ثم قال: {قل} (¬2)
~~أربع. فقلت: أربع. فقال: والخامسة يفيض فيكم المال، حتى أن الرجل ليعطى
~~المائة دينار، فيسخطها، قل خمس فقلت: خمس. فقال: والسادسة هدنة بينكم وبين
~~بني الأصفر، فيسيرون على ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا، ففسطاط
~~المسلمين يومئذ في أرض يقال لها: الغوطة، في مدينة يقال لها دمشق" (¬3).
# رواه الطبراني (¬4) بإسناد جيد.
# وعن مكحول، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فسطاط المؤمنين بالغوطة، مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام" (¬5).
# رواه الشيخ ابن حبان (¬6).
# وقال الإمام أحمد بن حنبل (¬7) حدثنا أبو اليمان، نا أبو بكر -يعني: ابن PageV01P257 # أبي مريم- عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه قال: {حدثنا رجل من}
~~(¬1) أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - {أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -} (¬2) قال: "ستفتح عليكم الشام، فإذا خيرتم المنازل فيها، فعليكم
~~بمدينة يقال لها دمشق؛ فإنها معقل المسلمين من الملاحم، وفسطاطها منها بأرض
~~يقال لها الغوطة" (¬3).
# وروى ابن مردوية عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: {ربوة ذات قرار
~~ومعين} (¬4) قال: أنبئت أنها أنهار دمشق (¬5).

PageV01P258

### || AUTO فصل
# في ذكر أحاديث فيها أن الفتنة من نحو المشرق

# روى البخاري (¬1) ومسلم (¬2) في صحيحهما -واللفظ لمسلم- عن ابن عمر "أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام عند باب حفصة، فقال بيده نحو المشرق:
~~الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان. قالها مرتين أو ثلاثا".
# وفي رواية (¬3): "عند باب عائشة".
# وعنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وهو مستقبل المشرق: "ها
~~إن الفتنة هاهنا، إن الفتنة هاهنا، إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن
~~الشيطان" (¬4).
# وعنه قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بيت عائشة فقال: رأس
~~الكفر من هاهنا، من حيث يطلع قرن الشيطان. يعني: المشرق" (¬5).
# وعنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشير بيده نحوه المشرق
~~يقول: "ها إن الفتنة هاهنا، إن الفتنة هاهنا -ثلاثا- حيث يطلع ms72 قرنا
~~الشيطان" (¬6).
# وفي لفظ آخر (¬7): "ألا إن الفتنة هاهنا" (¬8) مرتين.

PageV01P259

# وفي بعض طرق البخاري عن ابن عمر قال: قام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خطيبا، فأشار بيده نحو منزل (¬1) عائشة، فقال: ها هنا الفتنة -ثلاثا- من
~~حيث يطلع قرن الشيطان".
# وفي طريق أخرى (¬2): "قام إلي جنب المنبر". وفي آخر (¬3): "على المنبر".
~~وعن ابن عمر أيضا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم بارك لنا
~~في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا: وفي نجدنا؟ قال: "اللهم بارك في
~~شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا". قالوا: يا رسول الله: وفي نجدنا؟ فأظنه
~~قال في الثالثة: هنالك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان" (¬4).
# وروى مسلم (¬5) عن فضيل بن غزوان قال: سمعت سالم بن عبد الله بن عمر
~~يقول: يا أهل العراق، ما أسألكم عن الصغيرة، وأركبكم للكبيرة، سمعت أبي عبد
~~الله ابن عمر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الفتنة
~~تجيء من هاهنا، وأومأ بيده نحو المشرق، من حيث يطلع قرنا الشيطان. وأنتم
~~يضرب بعضكم رقاب بعض، وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ، فقال الله
~~- عز وجل-: {وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا} (¬6).

PageV01P260

# أخرج البخاري (¬1) من هذا الحديث المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. آخره
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# تمت بقلم الفقير إليه - عز شأنه - محمد بدوي بن جبر.

PageV01P261

### | AUTO شرح قصيدة غرامي صحيح

PageV01P263

### || CHECK مقدمة التحقيق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين المبعوث
~~رحمة للعالمين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# وبعد، فإن الإمام الحافظ أحمد بن فرح الإشبيلي (ت 699 ه) (¬1) نظم قصيدة
~~غزلية من عشرين بيتا ضمنها أنواع الحديث، وقد اشتهرت هذه القصيدة، وسمعها
~~منه جماعة من الحفاظ، منهم: الدمياطي، واليونيني، والذهبي، وحفظها الطلاب،
~~وشرحها جماعة، منهم: الصفدي، وابن جماعة.
# وهذا شرح محقق، سهل العبارة لطيف الإشارة، غزير ms73 العلم، للحافظ ابن عبد
~~الهادي، شرح فيه ما حوته من أنواع الحديث، لم يتعرض فيه الحافظ ابن عبد
~~الهادي لألفاظ القصيدة، وإنما شرح ما تضمنته من أنواع الحديث.
# وصف النسخ الخطية:
# لهذه الرسالة كثير من النسخ الخطية (¬2)، وقد حققتها على نسختين خطيتين:

PageV01P265

# النسخة الأولى: نسخة محفوظة في المكتبة الأزهرية، تحت رقم 492 مجاميع، في
~~ثلاث ورقات، من الورقة الأولى إلى الورقة الثالثة، كتبت بخط مغربي مشكول،
~~لم يذكر اسم الناسخ، ولا تاريخ النسخ، وهي نسخة جيدة جدا، وقد اتخذتها أصلا
~~في تحقيق هذه الرسالة.
# النسخة الثانية: نسخة محفوظة في المكتبة الأزهرية، تحت رقم 835 مصطلح، في
~~خمس ورقات، كتبت سنة إحدى وتسعين وتسعمائة، بخط محمد شمس الدين بن كمال
~~الدين بالجامع الأزهر بمصر المحروسة، مسطرتها 21 سطرا، وهي نسخة جيدة، ذكر
~~ناسخها قصيدة ابن فرح بتمامها أولا، ثم ذكر شرح ابن عبد الهادي لها، وقد
~~اتخذتها نسخة مساعدة في التحقيق، ورمزت لها بحرف "أ"، وقد بدأت بذكر قصيدة
~~ابن فرح تامة على طريقة ناسخ هذه النسخة.
# هذا بالإضافة إلى النسخة المطبوعة بتحقيق عمر بن سليمان الحفيان، وهي
~~نسخة جيدة، وقد قابلت الرسالة عليها، ورمزت لها بالرمز "م".
# توثيق نسبة هذه الرسالة لابن عبد الهادي:
# لا شك في صحة نسبة هذه الرسالة لابن عبد الهادي، ونسخها الخطية الكثيرة
~~شاهدة على ذلك، من هذه النسخ نسخة ضمن "الكواكب الدراري في ترتيب مسند
~~الإمام أحمد على ترتيب البخاري" لابن عروة الحنبلي، في المجلد الرابع
~~والثلاثين، كتبت سنة سبع وعشرين وثمانمائة، وابن عروة معروف بعنايته بكتب
~~شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه الأعلام، وفي هذا توثيق لنسبة الرسالة إلى
~~ابن عبد الهادي.
# والحمد لله رب العالمين.

PageV01P266

# أول النسخة الأولى وآخرها PageV01P267 # أول النسخة الثانية وآخرها

PageV01P268

### || CHECK [قصيدة غرامي صحيح]

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي
# غرامي صحيح والرجا فيك معضل ... وحزني ودمعي مرسل ومسلسل
# وصبري عنكم يشهد العقل أنه ... ضعيف ومتروك وذلي أجمل
# ولا حسن إلا استماع حديثكم ... مشافهة يملي علي فأنقل
# وأمري موقوف عليك وليس ms74 لي ... على أحد إلا عليك معول
# ولو كان مرفوعا إليك لكنت لي ... على رغم عذالي ترق وتعدل
# وعذل عذولي منكر لا أسيغه ... وزور وتدليس يرد ويهمل
# أقضي زمانى فيك متصل الأسى ... ومنقطعا عما به أتوصل
# وها أنا في أكفان هجرك مدرج ... تكلفني ما لا أطيق فأحمل
# وأجريت دمعي بالدماء مدبجا ... وما هي إلا مهجتى تتحلل
# فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ... ومفترق صبري وقلبي المبلبل
# ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ... ومختلف حظي وما منك آمل
# خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا ... فغيري بموضوع الهوى يتحيل
# وذي نبذ من مبهم الحب فاعتبر ... وغامضه إن رمت شرحا أطول
# عزيز بكم صب ذليل لعزكم ... ومشهور أوصاف المحب التذلل
# غريب يقاسي البعد عنك وماله ... وحقك (¬1) عن دار الهوى متحول PageV01P269 # فرفقا بمقطوع الوسائل ماله ... إليك سبيل لا ولا عنك معدل
# فلا زلت في عز منيع ورفعة ... وما زلت تعلو بالتجني فأنزل
# أوري بسعدى والرباب وزينب .... وأنت الذي نعني وأنت المؤمل
# فخذ أولا من اسمه ثم أولا ... من النصف فيه فهو فيه مكمل
# أبر إذا أقسمت إني بحبه ... أهيم وقلبي بالصبابة يشغل

# تمت بحمد الله وعونه وحسن توفيقه على التمام والكمال.

PageV01P270

### || CHECK الحديث الصحيح

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# هذه القصيدة (¬1) من نظم الشيخ الإمام الحافظ شهاب الدين أحمد بن فرح
~~الإشبيلي -رحمه الله- وشرحها الفقيه الحافظ شمس الدين أبو عبيد الله محمد
~~بن عبد الهادي المقدسي - عفا الله عنه، ورحمة الله عليه.
# غرامي صحيح والرجا فيك معضل ... وحزني ودمعي مرسل ومسلسل

# {الحديث} (¬2) الصحيح المتفق على صحته: هو الحديث المسند الذي يتصل
# إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معللا.
# وبعضه أصح من بعض، فرواية مالك عن نافع، عن ابن عمر أصح من رواية غيره.

# و

### || AUTO المعضل

#  -بفتح الضاد- عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعدا، مثاله قول مالك -
~~رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. بإسقاط نافع وابن عمر.
# و

### || AUTO المرسل

# : ما رواه ms75 التابعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي الاحتجاج به
~~خلاف مشهور، والصحيح فيه التفصيل (¬3).
# و

### || AUTO المسلسل

#  من الحديث مثل قولهم: سمعت فلانا قال: سمعت فلانا إلى آخر الإسناد،
~~وأخبرنا والله فلان قال: أخبرنا (¬4) والله فلان إلى آخره.

PageV01P271

# وصبري عنكم يشهد العقل أنه ... ضعيف ومتروك وذلي أجمل

# الحديث

### || AUTO الضعيف

# : هو ما ليس بصحيح ولا حسن.
# وهو جنس تحته أنواع كثيرة، كالشاذ والمعلل والمضطرب وغيرها.

# والحديث

### || AUTO المتروك

# : هو ما انفرد به رجل مجمع على ضعفه. وقد {يترك} (¬1) الحديث والرجل بعض
~~الأئمة ويحتج به بعضهم. الله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وأحكم.
# ولا حسن إلا استماع حديثكم ... مشافهة يملى علي فأنقل

# الحديث

### || AUTO الحسن

# ، قيل هو: ما عرف مخرجه واشتهر رجاله. وقيل: هو الحديث الذي فيه ضعف
~~{قريب} (¬2) محتمل.
# وقد اختلفوا في حده اختلافا كثيرا، ولم يضبطوه بضابط شاف.
# وقيل: هو ما كان {راويه} (¬3) من أهل الصدق لكن لم يبلغ درجة الصحيح؛
~~لكونه غير حافظ أو متقن.
# وقد يكون رجال إسناد الحديث متفقا على توثيقهم وحفظهم وإتقانهم ولا يكون
~~الحديث صحيحا، بل يكون حسنا أو ضعيفا لعلة مؤثرة فيه أو شذوذ أو اضطراب أو
~~غير ذلك.

# و

### || AUTO المشافهة

# : هي السماع من لفظ الشيخ، وهي أرفع من القراءة عليه.

PageV01P272

# وأمري موقوف عليك وليس لي ... على أحد إلا عليك معول

### || AUTO الموقوف

# : ما يروى عن الصحابة من أقوالهم وأفعالهم ونحوها، فيوقف عليهم، ولا
~~يتجاوز به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ولو كان مرفوعا إليك لكنت لي ... على رغم عذالي ترق وتعدل

### || AUTO المرفوع

# ، قيل: هو ما أضيف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة متصلا كان
~~أو منقطعا. وقيل: هو ما أخبر {به} (¬1) الصحابي - رضي الله عنه - عن قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو فعله.
# وعذل عذولي منكر لا أسيغه ... وزور وتدليس يرد ويهمل

### || AUTO المنكر

# : هو ما انفرد به من لم يبلغ في الثقة والإتقان ما يحتمل معه {تفرده} (¬2).
# نحو حديث أبي زكير (¬3) يحيى بن ms76 محمد بن قيس {عن} (¬4) هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه، ويقول: عاش ابن آدم
~~حتى أكل الجديد بالخلق" (¬5).

PageV01P273

# تفرد به أبو زكير (¬1) وهو شيخ صالح، {أخرج له} (¬2) مسلم {في} (¬3)
~~كتابه (¬4)، غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده، بل تكلم فيه ابن معين
~~(¬5) وغيره (¬6) والله أعلم.

# و

### || AUTO التدليس

#  المذموم: هو أن يروي الحديث عن شيخ عاصره أو سمع منه في الجملة ولم يسمع
~~منه، ذلك الحديث الذي رواه عنه، بل سمعه من PageV01P274 # ضعيف أسقطه، كتدليس بقية والوليد بن مسلم وغيرهما، بخلاف تدليس ابن عيينة
~~وغيره ممن يدلس {عن} (¬1) الثقات فإنه ليس بمذموم والله أعلم.
# أقضي زماني فيك متصل الأسى ... ومنقطعا عما به أتوصل

### || AUTO الحديث المتصل

# : هو الذي اتصل إسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهي
~~{إلى} (¬2) منتهاه، ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف.
# مثال المتصل المرفوع من "الموطأ" مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد
~~الله، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومثال المتصل الموقوف: مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قوله.

# و

### || AUTO المنقطع

# : هو الحديث الذي لم يتصل إسناده بأن يكون سقط منه رجل أو اثنان أو ثلاثة
~~أو أكثر، والله أعلم.
# وها أنا في أكفان هجرك مدج ... تكلفنى ما لا أطيق فأحمل

### || AUTO المدرج

#  في الحديث: هو ما أدرج في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~كلام بعض رواته، بأن يذكر الصحابي أو من بعده عقب ما يرويه من الحديث كلاما
~~من عند نفسه فيرويه من بعده (موصلا) (¬3) بالحديث غير فاصل بينهما بذكر
~~قائله فيلتبس الأمر فيه {على من} (¬4) لا يعلم حقيقة الحال فيتوهم (¬5) أن PageV01P275 # الجميع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأجريت دمعي بالدماء مدبجا ... وما هي إلا مهجتي تتحلل

### || AUTO المدبج

# : أن يروي القرينان كل واحد منهما عن الآخر ms77 كأبي هريرة وعائشة، ومالك
~~والأوزاعي، وأحمد بن حنبل و (يحيى بن معين) (¬1) - رضوان الله عليهم أجمعين
~~- فإن روى أحد القرينين عن الآخر ولم يرو الآخر عنه لم يسم مدبجا، كرواية
~~سليمان التيمي عن مسعر (¬2) من غير عكس.
# فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ... ومفترق صبري وقلبي المبلبل
# ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ... ومختلف حظي وما منك آمل

### || AUTO المؤتلف والمختلف

# : هو ما يتفق في الخط صورته ويختلف في اللفظ صيغته، كعثام (¬3) بن علي
~~وغنام (¬4) بن أوس (¬5).
# {وبشير (¬6) بن عمرو، وبشير (¬7) بن يسار.

PageV01P276

# وحريز (¬1) بن عثمان، وجرير (¬2) بن عبد الحميد.
# وحضين (¬3) بن المنذر، وحصين (¬4) بن عبد الرحمن} (¬5).

# و

### || AUTO المتفق والمفترق

# : هو ما اتفق خطا ولفظا، بخلاف المؤتلف والمختلف، فإن فيه الاتفاق في
~~صورة الخط مع الافتراق في اللفظ، وللمتفق والمفترق أقسام كثيرة.
# ومن بعض أمثلته:
# أبو عمران الجوني اثنان (¬6).
# أحدهما: التابعي عبد الملك بن حبيب (¬7).
# والثاني: اسمه موسى بن سهل، بصري سكن بغداد، {يروي عن هشام ابن عمار
~~وغيره} (¬8) وروى عنه دعلج بن أحمد وغيره (¬9).

PageV01P277

# ومن ذلك: محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان متقاربان في الطبقة (¬1):
# أحدهما: هو الأنصاري المشهور القاضي أبو عبد الله شيخ البخاري (¬2).
# والثاني: كنيته أبو سلمة، ضعفوه (¬3).
# ومن ذلك: محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان، كلاهما في عصر واحد،
~~وكلاهما يروي عنه (¬4) الحاكم أبو عبد الله وغيره.
# فأحدهما: هو المعروف بأبي العباس الأصم (¬5).
# والثاني: أبو عبد الله بن الأخرم الشيباني، ويعرف بالحافظ (¬6)، دون
~~الأول، والله أعلم.
# خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا ... فغيري بموضوع الهوى يتحيل

# قال الحافظ أبو بكر الخطيب:

### || AUTO المسند

#  عند أهل الحديث: هو الذي اتصل PageV01P278 # إسناده من أوله إلى منتهاه، وأكثر ما يستعمل ذلك فيما روي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم، وفي المسند خلاف غير هذا.

# والإسناد

### || AUTO المعنعن

# : هو الذي يقال فيه: فلان عن فلان، وعده بعض الناس من قبيل المرسل،
~~والصحيح الذي عليه الجمهور أنه من قبيل المتصل.
# وحكاه أبو عمرو الداني إجماعا.

# و

### || AUTO ms78 الحديث الموضوع

# : هو المختلق المصنوع، وهو شر الأحاديث الضعيفة، ولا يحل لأحد علم حاله
~~روايته {في} (¬1) أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه، ويعرف كون الحديث
~~موضوعا بإقرار {واضعه} (¬2) وبركاكة اللفظ {وغير ذلك} (2).
# وذي نبذ من مبهم الحب فاعتبر ... وغامضه إن رمت شرحا أطول

### || AUTO المبهم

# : هو ما جاء غير مسمى نحو: سفيان عن رجل عن الزهري.
# وأما

### || AUTO الاعتبار

# ، فذكر الحافظ أبو حاتم بن حبان (¬3) أن طريق

### || AUTO الاعتبار

#  {في} (2) الأخبار مثاله أن يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن
~~أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فينظر
~~هل روى ذلك ثقة غير أيوب عن ابن سيرين، فإن وجد علم أن للخبر أصلا يرجع
~~إليه {وإن لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - وإلا صحابي غير أبي هريرة رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأي
~~ذلك وجد يعلم به أن للحديث أصلا يرجع إليه وإلا فلا.

PageV01P279

# و

### || AUTO الغامض من الحديث

# : ما يكون صورته صورة المتصل} (¬1) ولا يكون كذلك.
# مثاله: ما رواه عبد الرزاق عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع، عن
~~حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن وليتموها أبا بكر
~~فقوي أمين ... " (¬2) الحديث، فهذا صورته صورة المتصل، وهو منقطع في
~~موضعين: لأن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري، وإنما سمعه من النعمان بن أبي
~~شيبة الجندي عن الثوري، {ولم يسمعه الثوري} (1) أيضا من أبي إسحاق وإنما
~~سمعه من شريك عن أبي إسحاق (¬3)، والله سبحانه وتعالى أعلم.

PageV01P280

# عزيز بكم صب ذليل لعزكم ... ومشهور أوصاف المحب التذلل
# غريب يقاسي البعد عنك وماله ... وحقك عن دار الهوى متحول

### || AUTO الغريب من الحديث

# : كحديث الزهري وقتادة وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم، إذا انفرد
~~الرجل عنهم بالحديث يسمى غريبا.
# فإذا روى عنهم رجلان أو ثلاثة واشتركوا في حديث يسمى: عزيرا.
# فإذا روى الجماعة عنهم حديثا يسمى: مشهورا.
# فرفقا بمقطوع الوسائل ms79 ماله ... إليك سبيل لا ولا عنك معدل

### || AUTO المقطوع

# : غير المنقطع، ويقال في جمعه مقاطع ومقاطيع، وهو ما جاء عن التابعين
~~موقوفا عليهم من أقوالهم وأفعالهم.
# فلا زلت في عز منيع ورفعة ... وما زلت تعلو بالتجني فأنزل
# أصل الإسناد أولا خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة وسنة بالغة من السنن
~~المؤكدة (¬1)، قال ابن المبارك (¬2): الإسناد من الدين، {ولولا الإسناد}
~~(¬3) لقال من شاء ما شاء وطلب العفو فيه سنة أيضا قال الإمام أحمد ابن حنبل
~~(¬4): طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف. وقيل ليحيى بن معين في مرضه الذي
~~مات فيه: ما تشتهي؟ قال: بيت خال، وإسناد عال.

# و

### || AUTO العلو

#  على أقسام، منها القرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسناد نظيف
~~غير ضعيف، وذلك من أجل أنواع

### || AUTO العلو

# ، قال الإمام محمد بن أسلم: قرب الإسناد قربة إلى الله -عز وجل- والله
~~أعلم.

PageV01P281

# أوري بسعدى والرباب وزينب ... وأنت الذي نعني وأنت المؤمل
# فخذ أولا من اسمه ثم أولا ... من النصف فيه فهو فيه مكمل
# أبر إذا أقسمت إني بحبه ... أهيم وقلبي بالصبابة يشغل (¬1)
# إذا أخذت الكلمة الأولى من أول (¬2) البيت الأخير والأولى من أول نصفه
~~صار "إبراهيم" وهو المقصود، والله أعلم.
# تم القصيدة مع شرحها، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله تسليما.

# {فصل
# كان اعتماد العلماء - رضي الله عنه - على حفظ الحديث في القلوب والخواطر
~~لا الكتب والمحابر، فلما انتشر الإسلام وكثر وانقرض عصر الصحابة - رضي الله
~~عنهم - احتاج العلماء - رضي الله عنهم - إلى كتابة الحديث وتقييده وتدوين
~~متونه في الكتب وتجليده، فقيل: إن {أول} (¬3) من دون الحديث عبد الملك بن
~~جريج، ثم تلاه مالك ابن أنس - رضي الله عنه - فكان تبعا له، وقيل: إن أول
~~من صنف فيه الربيع بن صبيح بالبصرة ثم تلاه غيره ممن ألف فيه ورتب، ثم
~~انتشر بعد ذلك جمع الحديث وتدوينه في الكتب. فجمع الإمام أحمد والبخاري
~~ومسلم، وأبو داود والترمذي والنسائي، وأطلقوا على كتبهم اسم "السنن" (¬4)؛
~~لأنهم PageV01P282 # جمعوا فيها ms80 بين الصحيح والحسن والغريب - رضوان الله عنهم أجمعين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# وكان الفراغ من تعليقها على يد أفقر العبيد محمد شمس الدين بن كمال الدين
~~-غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين- وذلك يوم الخميس المبارك أواخر شهر
~~شعبان المعظم قدره وحرمته، من شهور سنة إحدى وتسعين وتسعمائة، ختمها الله
~~تعالى علينا بخير، وكان ذلك بمصر المحروسة بالجامع الأزهر - عمره الله
~~بذكره} (¬1).

PageV01P283

### | AUTO الطرفة في النحو

PageV01P285

### || CHECK مقدمة التحقيق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى، اخص منهم بالذكر
~~نبينا المجتبى، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد:
# فهذه رسالة صغيرة جمع فيها الحافظ ابن عبد الهادي أصول النحو في ورقات
~~معدودة؛ تبين لك براعته في العربية، ويظهر لك منها صحة قول العلامة صلاح
~~الدين الصفدي فيه قد أتقن العربية وغاص في لجتها على فوائدها ونكتها
~~الأدبية. ثم قال الصفدي: وكنت أسأله أسئلة أدبية وأسئلة عربية، فأجده فيها
~~سيلا يتحدر، ولو عاش كان عجبا.
# ولابن عبد الهادي مصنفات في العربية منها: "شرح تسهيل الفوائد" لابن
~~مالك، كمل منه مجلدان، و"شرح لامية ابن مالك" جزء، و"الرد على أبي حيان
~~النحوي فيما رده على ابن مالك وأخطأ فيه" جزء.
# وهذه الرسالة اللطيفة تبصرة للطالب المبتدي وتذكرة للعالم المنتهي.
# نسبة هذه الرسالة لابن عبد الهادي:
# نسبها له الناسخ في أول الرسالة.
# ونسبها له حاجي خليفة في "كشف الظنون" (2/ 1111) وإسماعيل البغدادي في
~~"هدية العارفين" (2/ 151) وسمياها "الطرفة في النحو" وقد نظم هذه الرسالة
~~إسماعيل بن محمد بن بردس البعلي (ت 786 ه) كما في "الجوهر المنضد" (ص 19)،
~~وقد رواها العلامة الروداني في "صلة الخلف بموصول السلف" (ص 292) بإسناده
~~إلى المؤلف.

PageV01P287

# وصف النسخة الخطية:
# هي نسخة محفوظة في المكتبة الأزهرية، ضمن مجموع (رقم 325 مجاميع) وتقع في
~~سبع ورقات، من الورقة التاسعة والعشرين بعد المائة إلى الورقة الخامسة
~~والثلاثين، كتبها محمد بن أحمد بن محمد الحنبلي في المدرسة الضيائية في شهر
~~جمادى الآخرة ms81 من سنة 853 ه بقلم معتاد، مشكول في مواضع، وقع في شكلها بعض
~~الأخطاء فصوبتها ولم أشر لذلك إلا نادرا، مسطرتها 17 سطرا، وقد ذكرت هذه
~~النسخة في "فهرس مخطوطات المكتبة الأزهرية" (4/ 205).
# والحمد لله رب العالمين.

PageV01P288

# أول النسخة الخطية PageV01P289 # آخر النسخة الخطية PageV01P290 # بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر ولا تعسر
# قال الشيخ الإمام المبرز العالم العلامة الحجة البارع الحافظ ذو الفهم
~~الثاقب والفوائد العجائب شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الهادي
~~المقدسي الحنبلي -رحمه الله تعالى-:

### || AUTO باب أقسام الكلام

# الكلمات ثلاث (¬1): اسم، وفعل، وحرف.
# فالاسم: ما دخله الألف واللام، والتنوين، وحرف الجر، نحو: الرجل، وزيد،
~~ومررت بالرجل.
# والفعل: ما دخله قد، والسين، وسوف، وحرف الجزم، وتاء التأنيث الساكنة،
~~ونون التوكيد.
# والحرف: ما لم يدخل عليه شيء من علامات الاسم والفعل، نحو: هل، وفي، ولم.

### || AUTO باب المعرب والمبني

# المعرب ضربان: الاسم المتمكن، والفعل المضارع.
# فالاسم المتمكن: ما لم يشبه الحرف، نحو: رجل.

PageV01P291

# والفعل المضارع: ما كان في أوله: همزة، أو نون، أو تاء أو ياء نحو: أذهب،
~~ونذهب، وتذهب، ويذهب.
# والحروف كلها مبنية، إما على السكون، نحو: من، أو على الفتح، نحو: إن، أو
~~على الضم، نحو: منذ، أو على الكسر، نحو: جير (¬1).
# والفعل الماضي مبني على الفتح، نحو: ضرب.
# والأمر مبني على السكون، نحو: اضرب.
# ويبنى الاسم إذا أشبه الحرف، أو تضمن معناه، إما على السكون نحو: كم، أو
~~على الفتح، نحو: كيف، أو على الكسر، نحو: هؤلاء, أو على الضم، نحو: حيث.

### || AUTO باب إعراب الأسماء

# الأسماء المعربة على ثمانية أنواع:
# الأول: صحيح منصرف، وهو معرب بالحركات الثلاث بالضمة والفتحة والكسرة،
~~نحو: هذا رجل، ورأيت رجلا، ومررت برجل.
# الثاني: صحيح غير منصرف، وهو معرب بالضمة والفتحة، ولا ينون، نحو: هذا
~~أحمد، ورأيت أحمد، ومررت بأحمد.
# الثالث: معتل منقوص وهو ما آخره ياء خفيفة لازمة قبلها كسرة، نحو: هذا
~~القاضي، فهذا يسكن في الرفع والجر، ويفتح في النصب، نحو: هذا القاضي، ومررت
~~بالقاضي، ورأيت القاضي.

PageV01P292

# الرابع: ms82 معتل مقصور, وهو ما آخره ألف لازمة، كالعصا، وهو معرب تقديرا في
~~الأحوال كلها.
# الخامس: الأسماء السنة: وهي: أخوك، وأبوك، وحموك، وهنوك، وفوك، وذو مال،
~~وهذه معربة بثلاثة أحرف: الواو. رفعا، والألف نصبا، والياء جرا، نحو: هذا
~~أبوك، ورأيت أباك، ومررت بأبيك.
# السادس: المثنى، وهو مرفوع بالألف، وينصب ويجر بالياء ونونه مكسورة، نحو:
~~هذان الرجلان، ورأيت الرجلين، ومررت بالرجلين.
# السابع: جمع المذكر السالم ورفعه بالواو، ونصبه وجرة بالياء, ونونه
~~مفتوحة، نحو: جاء الزيدون، ورأيت الزيدين، ومررت بالزيدين.
# الثامن: جمع المؤنث السالم، وهو معرب بحركتين بالضمة رفعا، والكسرة جرا
~~ونصا، نحو: جاء الهندات، ورأيت الهندات، ومررت بالهندات.
# فأما جمع التكسير فحكمه حكم الواحد، نحو: جاء رجال

### || AUTO باب الفاعل

# وهو مرفوع أبدا، نحو: قام زيد، وذهبت هند، وطلعت الشمس، وإن شئت قلت: طلع الشمس.

### || AUTO باب ما لم يسم فاعله

# إذا لم يسم الفاعل ضم أول الفعل، وكسر ما قبل آخره إن كان ماضيا وفتح إن
~~كان مضارعا، ورفع به مفعول واحد، ونصب ما عداه، نحو: ضرب زيد، ويكرم عمرو،
~~وأعطي بكر درهما.

PageV01P293

### || AUTO باب المبتدأ والخبر

# المبتدأ: هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية مسندا إليه.
# والخبر: هو الحديث عنه.
# وكلاهما مرفوع نحو: عمرو قائم.
# وقد يخبر عن المبتدأ بجملة أو ظرف، ولا يبتدأ بالنكرة إذا لم تفد، ويجوز
~~تقديم الخبر على المبتدأ، نحو: قائم زيد.

### || AUTO باب كان وأخواتها

# وهي: كان، وعمار، وأصبح، وأمسى، وبات، وظل، وأضحى، وما زال، وما انفك،
~~وما فتى، وما برح، وما دام، وليس.
# وكلها ترفع الاسم، وتنصب الخبر، كقولك: كان عمرو كريما، وما زال بشر صادقا.
# ويجوز تقديم الخبر على الاسم كقوله تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (¬1).

### || AUTO باب ما النافية

# وهي ترفع الاسم وتنصب الخبر، نحو: ما زيد قائما.
# وتدخل الباء على خبرها نحو: ما عمرو بقائم.

PageV01P294

### || AUTO باب إن وأخواتها

# وهي: إن، وأن، ولكن، وكأن، وليت، ولعل.
# وكلها تنصب الاسم وترفع الخبر، نحو: إن زيدا قائم.
# وإن كفت ب "ما" بطل عملها، ms83 نحو: إنما الله إله واحد.
# ولا يتقدم خبرها على اسمها إلا أن يكون ظرفا أو جارا ومجرورا، نحو: إن في
~~الدار زيدا، ولعل عندك عمرا، ويؤكد خبر إن باللام، نحو: إن عمرا لمنطلق.

### || AUTO باب "لا"

# وهي على ضربين:
# نافية لغير الجنس، فتعمل عمل ليس في نكرة، نحو: لا رجل أفضل منك.
# ونافية للجنس: وتعمل عمل إن، فإن دخلت على مضاف أو مشبه به نصبته، وإن
~~دخلت على نكرة بنيت معها على الفتح، نحو: لا رجل عندك. فإن وقع بينها وبين
~~النكرة فاصل بطل عملها، كقوله تعالى: {لا فيها غول} (¬1).

### || AUTO باب نعم وبئس

# وهما فعلان ماضيان غير منصرفين، ومعناهما المبالغة في المدح والذم، PageV01P295 # وفاعلهما معرف بالألف وباللام، أو مضاف إلى المعرف بهما، أو مضمر مفسر
~~بنكرة منصوبة على التمييز.
# والمخصوص بالمدح والذم مرفوع، كقولك: نعم الرجل بكر، وبئس غلام القوم
~~عمرو، ونعم رجلا بشر، وتقول: نعمت المرأة هند، وإن شئت حذفت التاء.

### || AUTO باب عسى وأخواتها

# وهي فعل لا ينصرف، وترفع الاسم وتنصب الخبر ك: "كاد" إلا أن خبرها لا
~~يكون إلا فعلا مضارعا منصوبا بأن، كقولك:
# عسى عمرو أن يقوم.
# وكاد تعمل عمل عسى إلا أن خبرها بغير أن، كقولك: كاد زيد يقوم، وكذلك طفق
~~عمرو يقول، وجعل بكر يفعل.

### || AUTO باب التعجب

# وله لفظان:
# أحدهما: ما أفعله، كقولك: ما أكرم زيدا.
# والثاني: أفعل. به، كقولك أكرم بعمرو، لفظه لفظ الأمر ومعناه التعجب، ولا
~~يبنى إلا من فعل ثلاثي غير مبني للمفعول ولا دال على الألوان والعيوب.

### || AUTO باب المفعول به

# الفعل على سبعة أنواع:

PageV01P296

# الأول: فعل لازم ليس له مفعول, نحو: قام زيد.
# الثاني: متعد بحرف الجر، نحو: مررت بعمرو، وموضع الجار والمجرور نصب.
# الثالث: متعد بنفسه إن شئت بحرف الجر، نحو: شكوت عمرا، أو: شكوت له.
# الرابع: متعد بنفسه إلى مفعول واحد، نحو: ضربت عمرا.
# الخامس: متعد إلى مفعولين يجوز حذف أحدهما، كقولك: أعطيت عمرا درهما.
# السادس: متعد إلى مفعولين لا يجوز حذف أحدهما، وهي: ظننت، ms84 وحسبت، وخلت،
~~وزعمت، ورأيت، وعلمت، ووجدت بمعنى علمت، وإذا تقدمت هذه الأفعال نصبت
~~المفعولين، كقولك: ظننت زيدا قائما، فإن توسطت أو تأخرت فإن شئت نصبت وإن
~~شئت رفعت.
# السابع: يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، وهي: أعلم وأرى، وأنبأ، ونبأ، وحدث،
~~وأخبر، وخبر، كقولك: أعلم الله زيدا عمرا عاقلا.

### || AUTO باب الظروف

# الظرف منصوب أبدا، وهو كل اسم زمان أو مكان ضمن معنى "في" كقولك: رأيتك
~~اليوم، ومشيت أمامك.
# ولا ينصب المكان على الظرف إلا أن يكون مبهما، فلو قلت: قعدت الدار. لم
~~يجز.

PageV01P297

### || AUTO باب المفعول له

# وهو كل مصدر صح تقديره باللام، وهو منصوب معرفة كان أو نكرة، كقولك: جئت
~~إكراما لك، وفررت منه مخافة شره.

### || AUTO باب المفعول معه

# وهو الاسم الواقع بعد واو بمعنى مع، كقولك: قمت وزيدا، وكنت وعمرا
~~كالأخوين، وما زلت أسير والنيل.

### || AUTO باب الحال

# وهي منصوبة أبدا، كقولك: جاء عمرو راكبا.
# ويعمل فيها الفعل أو شبهه أو معناه، ولا تكون إلا نكرة، وصاحبها معرفة غالبا.
# ويجوز تقديم الحال على عاملها في نحو: راكبا جاء عمرو.

### || AUTO باب التمييز

# تنصب النكرة على التمييز في مثل قولك: أحد عشر درهما، ومكوكان دقيقا،
~~وهذا رطل ذهبا، وأكرم به أبا، وضقت به ذرعا.

### || AUTO باب الاستثناء

# إذا استثنيت ب: "إلا" من كلام تام مثبت نصبت المستثنى، كقولك: قام القوم
~~إلا زيدا.
# فإن كان تاما غير مثبت جاز البدل والنصب، نحو: ما قام أحد إلا زيد وإلا
~~زيدا.

PageV01P298

# فإن لم يكن تاما عمل فيه ما قبله، نحو: ما قام إلا بكر.
# وإذا استثنيت ب: "ليس" و"لا يكون" نصبت، نحو: قام القوم ليس عمرا، ولا
~~يكون بكرا.
# وإن استثنيت ب: "غير" أعربتها إعراب الاسم الواقع بعد إلا وجررت ما بعدها.
# وتقول: قام القوم حاشا زيد، وخلا عمرو بالجر، وإن شئت نصبت، فإن قلت: ما
~~خلا زيدا نصبت لا غير.

### || AUTO باب ما يعمل عمل الفعل

# وهي خمسة أشياء:
# أحدها: اسم الفاعل إذا كان للحال أو الاستقبال واعتمد على شيء قبله، ms85 نحو:
~~زيد ضارب عمرا اليوم أو غدا، فإن كان بمعنى الماضي لم يعمل.
# والثاني: اسم المفعول، كقولك: عمرو مكرم غلامه.
# الثالث: الصفة المشبهة باسم الفاعل، نحو: مررت برجل كريم أبوه، وإن شئت
~~أضفت وقلت: كريم الأب.
# الرابع: المصدر، كقولك: عجبت من ضرب زيد عمرا، ومن ضرب عمرو زيدا.
# الخامس: اسم الفعل، نحو: صه، ومه بمعنى: اسكت، واكفف، وتقول: رويدك زيدا،
~~وتراك عمرا أي: أمهل زيدا، وتراك عمرا أي: اترك عمرا.

PageV01P299

### || AUTO باب ما يعمل من الفعل المضمر

# تقول في التحذير: الأسد الأسد، أي: احذر الأسد. والطريق الطريق أي: خل
~~الطريق. وإياك والشر، أي: تجنبه.

### || AUTO باب الإغراء

# تقول: عليك زيدا، أي: الزمه. ودونك عمرا، أي: إلحقه. وعندك خالدا، أي:
~~خذه، وعليك نفسك، أي: احفظها. ومكانك، أي: قف. ووراءك، أي: ارجع. وإليك،
~~أي: تنح.

### || AUTO باب حروف الجر

# وهي: من، وإلى، وعن، وعلى، وفي، ورب، والباء، والكاف، واللام وحروف
~~القسم، وحتى، ومنذ، ومذ وحاشا.
# فهذه كلها تجر ما تدخل عليه، نحو: عجبت من عمرو، ونظرت إلى بكر.
# وحروف القسم: الباء, والواو، والتاء, والمقسم به مجرور، كقولك: بالله،
~~ووالله، وتالله. ولا تدخل التاء إلا على اسم الله تعالى، فإن حذفتها نصبت
~~الاسم كقولك: الله لأفعلن.

### || AUTO باب الإضافة

# إذا أضفت اسما إلى اسم بمعنى اللام أو بمعنى من أو في جررت الاسم الثاني،
~~ولم تنون الأول نحو: هذا غلام عمرو، وهذا خاتم فضة، PageV01P300 # وضرب اليوم (¬1).

### || AUTO باب النكرة والمعرفة

# النكرة نحو: رجل، وفرس.
# والمعرفة: المضمرات، والأعلام، وأسماء الإشارة، والموصولات، وما فيه
~~الألف واللام، والمنادى المعين، والمضاف إلى معرفة إضافة محضة.
# والمضمر: متصل، ومنفصل.
# فالمتصل: مرفوع، ومنصوب، ومجرور.
# والمنفصل: مرفوع، ومنصوب، لا مجرور له.
# والعلم نحو: زيد، وهند، ولاحق، وشدقم (¬2)، ويكون كنية: كأبي بكر، ولقبا
~~كبطة، وهو منقول ومرتجل.
# واسم الإشارة نحو: هذا، وهذه، وهذان، وهاتان، وهؤلاء.

### || AUTO باب الصفة

# وهي تابعة للموصوف في عشرة أشياء: الرفع، والنصب، والجر، والتعريف،
~~والتنكير، والتذكير، والتأنيث، والإفراد، والتثنية، والجمع. نحو: جاء زيد
~~الكريم، ورأيت امرأة عالمة. ms86

### || AUTO باب التوكيد

# وهو تابع للمؤكد في إعرابه، وألفاظه: نفسه، وعينه، وكله، وأجمع، PageV01P301 # وأجمعون، وجمعاء, وجمع، وكلا، وكلتا.
# تقول: جاء زيد نفسه، ورأيت القوم كلهم والقبيلة جمعاء (¬1)، والنساء جمع.

### || AUTO باب البدل

# وحكمه حكم المبدل منه في الإعراب، ويجوز أن يخالفه في التعريف والتنكير.
# وهو على أربعة أضرب: بدل الكل، والبعض، والاشتمال، والغلط.
# فالأول: كقوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين} (¬2).
# والثاني: كقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (¬3).
# والثالث: كقوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} (¬4).
# والرابع: كقوله: مررت بزيد عمرو. وإنما ذكرت الأول على جهة الغلط.

### || AUTO باب العطف

# وحروفه عشرة، وكله تجعل إعراب الثاني كإعراب الأول، وهي:

PageV01P302

# الواو: للجمع، كقولك: قام زيد وعمرو.
# والفاء: للتعقيب.
# وثم: للتراخي.
# ولا: لإثبات الأول ونفي الثاني، كقولك: مررت بعمرو لا بكر.
# وبل: للإضراب.
# ولكن: للاستدراك.
# وأو: للشك والتخيير وغيرهما.
# وإما: ك: أو.
# وحتى: بمعنى الواو.
# وأم كقولك: أزيد عندك أم عمرو.
# فإذا عطفت على الضمير المرفوع أكدته كقولك: أقم أنت وعمرو.
# وإن عطفت على الضمير المجرور فالمختار إعادة الجار، كمررت به وبعمرو.

### || AUTO باب النداء

# وحروفه: يا، وأيا، وهيا، وأي، والهمزة.
# فتقول: يا زيد، ويا بكر.
# وإذا كان المنادى علما مفردا أو نكرة مقصودة بني على الضم، كقولك: يا
~~زيد، ويا رجل. وينصب ما عدا ذلك نحو: يا عبد الله، ويا طالعا جبلا، ويا
~~راكبا، إذا لم ترد واحدا بعينه، وإن وصفت المضموم بصفة مفردة جاز PageV01P303 # رفعها ونصبها، نحو: يا زيد الظريف والظريف، ويرفع الرجل في: يا أيها
~~الرجل، لا غير، وتقول: يالله، يا للمسلمين فتفتح اللام الأولى وتكسر
~~الثانية.

### || AUTO باب الترخيم

# ويرخم المنادى المضموم الزائد على ثلاثة أحرف فيحذف آخره كقولك في حارث:
~~يا حار، وإن شئت ضممت، وتقول في منصور: يا منص، فتحذف حرفين، وتزيد في
~~الندبة الألف والهاء كقولك: واعمراه.

### || AUTO باب ما لا ينصرف

# وهو أحد عشر نوعا، خمسة لا تنصرف معرفة ولا نكرة، وهي:
# أفعل صفة نحو: أحمر.
# وفعلان مؤنثه ms87 فعلى نحو: عطشان.
# والمؤنث بالألف ممدودة أو مقصورة نحو: حمراء، وبشرى.
# والصفة المعدولة نحو: مثنى، وثلاث، وأخر.
# والجمع الذي بعد الألف حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن نحو: دراهم، ودنانير.
# وستة لا تنصرف معرفة وتنصرف نكرة، وهي:
# الاسم الذي على وزن الفعل نحو: أحمد.
# والمعدول نحو: عمر.
# والمؤنث لفظا نحو: طلحة.

PageV01P304

# أو معنى نحو: سعاد.
# والأعجمي إذا كان علما ك: إبراهيم.
# وما في آخره ألف ونون مزيدتان ك: عثمان.
# والمركب نحو: حضرموت، ومعدي كرب.

### || AUTO باب العدد

# العدد {المذكر} (¬1) من ثلاثة إلى العشرة بالهاء, وفي المؤنث بغيرها نحو:
~~عشرة رجال، وعشر نسوة، وتقول: أحد عشر رجلا، وإحدى عشرة امرأة، فتمييزه
~~بواحد نكرة منصوب، وكذلك إلى تسعة وتسعين، وتقول: اثنا عشر رجلا، واثنتا
~~عشرة امرأة بالألف في الرفع، وبالياء في الجر والنصب، وتقول: ثلاثة عشر
~~رجلا؛ فتثبت الهاء في الاسم الأول وتحذفها في الثاني في المذكر، وتعكس ذلك
~~في المؤنث إلى تسعة عشر، وتضاف المائة والألف إلى المفرد نحو: مائة درهم،
~~وألف دينار.

### || AUTO باب جمع التكسير

# جموع القلة أربعة: أفعل وأفعال وأفعلة وفعلة، نحو: ألعب، وأحمال، وأردية،
~~وغلمة. وما عدا ذلك فهو جمع كثرة، نحو: برود، وثياب، وغزلان، وكتب.
# وقد يكون للواحد جمعان وثلاثة وأكثر، نحو: ضلع فإنه يجمع على أضلع وأضلاع
~~وضلوع, وتقول: جعفر وجعافر. وخاتم وخواتيم. وتقول:

PageV01P305

# سفرجل وسفاريج. وفرزدق وفرازد فتحذف الأخير، وتقول: جفنة وجفان وجفنات
~~بفتح الفاء, فإن كانت صفة لم تحركها نحو: صعبة وصعبات، وتقول: حجرة وحجر
~~وحجرات بضم الجيم وفتحها وإسكانها، وقد شذت من الجمع ألفاظ لا يقاس عليها
~~نحو: "حاجة وحوائج، وليلة وليال".

### || AUTO باب إعراب الفعل

# الفعل المضارع: يعرب بالرفع والنصب والجزم.
# كقولك: هو يضرب، ولن يضرب، ولم يضرب. وتقول في التثنية: هما يضربان،
~~وأنتما تضربان، وفي الجمع: هم يضربون، وأنتم تضربون، وفي المؤنث: أنت
~~تضربين.
# فتكون النون علامة الرفع، وتسقط في النصب والجزم، فإن كان آخر الفعل واوا
~~أو ألفا أو ياء تثبت ساكنة في الرفع، وتسقط في الجزم، وتفتح الياء والواو ms88
~~في النصب وتبقى الألف ساكنة.
# وينصب المضارع ب: أن ولن وكي وإذن.
# كقولك: أريد أن تذهب.
# ويجزم ب: لم ولما واللام ولا -الطلبيتين- وأدوات الشرط وهي: إن ومن وما
~~وأي ومهما ومتى وأنى وأين وإذما وحيثما وأيان، وهذه الأدوات تجزم فعلين،
~~وكلها أسماء إلا إن, وفي إذما خلاف.

### || AUTO باب توكيد الفعل

# ويؤكد بالنون الثقيلة والخفيفة نحو قولك: والله لأضربن فتفتح ما قبل PageV01P306 # النون في الواحد، وتضمها في جمع المذكر كقولك: لتضربن, وتقول في جمع
~~المؤنث: لتضربنان، وفي التثنية: لتضربان، وفي المؤنث: لتضربن، وتقول في
~~النون الخفيفة: اضربن زيدا فإن وقفت أبدلت النون ألفا.

### || AUTO باب النسب

# إذا نسبت اسما إلى اسم فزد في آخره ياء مشددة كقولك في زيد: زيدي. وفي
~~محمد. محمدي.
# وتقول في النمر: نمري فتفتح اليم. وتقول في عصا: عصوي. وفي حبلى: حبلي
~~وحبلوي وحبلاوي.
# وتقول في قاض: قاضي وقاضوي.
# وتقول في حنيفة: حنفي: وفي جهينة: جهني. وفي أحمر: أحمراوي.

### || AUTO باب التصغير

# إذا صغرت الاسم فضم أوله وزد بعد ثانيه ياء ساكنة، كقولك في كعب: كعيب.
~~وفي رجل: رجيل. وفي درهم: دريهم. وفي دينار: دنينير. وتقول في جبلي: جبيلي.
~~وفي حمراء: حميراء. وفي طلحة طليحة.

### || AUTO باب الاستفهام

# وحروفة ثلاثة: الهمزة، وأم، وهل.
# وتستفهم بأسماء وظروف.
# فالأسماء: من، وما، وأي.

PageV01P307

# والظروف: أين، وأنى، ومتى.
# وذلك كقولك: أبكر عندك أم عمرو؟ وهل خرج زيد؟ .
# و"من" لمن يعقل، و"ما" لما لا يعقل.

# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

# كتبه
# محمد بن أحمد بن محمد الحمصي الحنبلي، في الضيائية بشهر جمادى الآخر من
~~شهور سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة

PageV01P308 ms89