######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001226
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الهادي أبو عبد الله
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الهادي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 705
#META# 011.AuthorDIED	:: 744
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصارم المنكي في الرد على السبكي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التراجم الفردية :: كتب التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الصارم المنكي في الرد على السبكي
#META# 030.LibURI	:: JK_001226
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إسماعيل بن محمد الأنصاري
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة التوعية الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الصارم المنكي في الرد على السبكي PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن $
# قال الشيخ الإمام العلامة الحافظ المحقق أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن
~~عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي
~~الحنبلي رحمه الله ورضي عنه وأثابه الجنة بفضل رحمته وإيانا وسائر المسلمين
~~آمين إنه على كل شيء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل الحمد لله الذي يدعو إلى
~~دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له رب السموات ورب الأرضين ورب العرش العظيم وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله المبعوث بالآيات والذكر الحكيم الذي حكم به بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه من الزمان القديم الذي يهدي به من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من
~~الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراطه المستقيم صلى الله عليه وسلم
~~أفضل صلاة وأفضل تسليم أما بعد فإني وقفت على الكتاب PageV01P018 الذي ألفه
~~بعض قضاة الشافعية في الرد على شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن
~~تيمية في مسألة شد الرحال وإعمال المطي إلى القبور وذكر أنه كان قد سماه شن
~~الغارة على من أنكر سفر الزيارة ثم زعم أنه اختار أن يسميه شفاء السقام في
~~زيارة خير الأنام فوجدت كتابه مشتملا على تصحيح الأحاديث الضعيفة والموضوعة
~~وتقوية الآثار الواهية والمكذوبة وعلى تضعيف الأحاديث الصحيحة الثابتة
~~والآثار القوية المقبولة أو تحريفها عن مواضعها وصرفها عن ظاهرها
~~بالتأويلات المستنكرة المردودة ورأيت مؤلف هذا الكتاب المذكور رجلا مماريا
~~معجبا برأيه متبعا لهواه ذاهبا في كثير مما يعتقده إلى الأقوال الشاذة
~~والآراء الساقطة صائرا في أشياء مما يعتمده إلى الشبه المخيلة والحجج
~~الداحضة وربما خرق الإجماع في مواضع لم يسبق إليها ولم يوافقه أحد من
~~الأئمة عليها وهو في الجملة لون عجيب وبناء غريب تارة يسلك فيما ينصره
~~ويقويه مسلك المجتهدين فيكون مخطئا في ذلك الاجتهاد ومرة يزعم فيما يقوله
~~ويدعيه أنه من جملة المقلدين فيكون من قلده ms001 مخطئا في ذلك الإعتقاد نسأل
~~الله سبحانه أن يلهمنا رشدنا ويرزقنا الهداية والسداد هذا مع أنه أن ذكر
~~حديثا مرفوعا أو أثرا موقوفا وهو غير ثابت قبله إذا كان موافقا لهواه وإن
~~كان ثابتا رده إما بتأويل أو غيره إذا كان مخالفا لهواه وإن نقل عن بعض
~~الأئمة الإعلام كمالك أو غيره ما يوافق رأيه قبله PageV01P019 وإن كان
~~مطعونا فيه غير صحيح عنه وإن كان مما يخالف رأيه رده ولم يقبله وإن كان
~~صحيحا ثابتا عنه وإن حكى شيئا مما يتعلق بالكلام على الحديث وأحوال الرواة
~~عن أحد من أئمة الجرح والتعديل كالإمام أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي وأبي
~~حاتم بن حبان البستي وأبي جعفر العقيلي وأبي أحمد بن عدي وأبي عبد الله
~~الحاكم صاحب المستدرك وأبي بكر البيهقي وغيرهم من الحفاظ وكان مخالفا لما
~~ذهب إليه لم يقبل قوله ورده عليه وناقشه فيه وإن كان ذلك الإمام قد أصاب في
~~ذلك القول ووافقه غيره من الأئمة عليه وإن كان موافقا لما صار إليه تلقاه
~~بالقبول واحتج به واعتمد عليه وإن كان ذلك الغمام نقد خولف في ذلك القول
~~ولم يتابعه غيره من الأئمة عليه وهذا هو عين الجور والظلم وعدم القيام
~~بالقسط نسأل الله التوفيق ونعوذ به من الخذلان واتباع الهوى هذا مع أنه
~~حمله اعجابه برأيه وغلبه اتباع هواه على أن نسب سوء الفهم والغلط في النقل
~~إلى جماعة من العلماء الأعلام المعتمد عليهم في حكاية مذاهب الفقهاء
~~واختلافهم وتحقيق معرفة الأحكام حتى زعم أن ما نقله الشيخ أبو زكريا النووي
~~في شرح مسلم عن الشيخ أبي محمد الجويني من النهي عن شد الرحال وإعمال المطي
~~إلى غير المساجد الثلاثة كالذهاب إلى قبور الأنبياء والصالحين وإلى المواضع
~~الفاضلة ونحو ذلك هو مما غلط فيه على الشيخ أبي محمد وأن ذلك وقع منه على
~~سبيل السهو والغفلة قال ولو قاله هو يعني الشيخ أبا محمد أو غيره ممن يقبل
~~كلامه الغلط لحكمنا بغلطه وأنه لم يفهم مقصود الحديث ms002 فانظر إلى كلام هذا
~~المعترض المتضمن لرد النقل الصحيح PageV01P020 بالرأي الفاسد واجمع بينه
~~وبين ما حكاه عن شيخ الإسلام من الافتراء العظيم والإفك المبين والكذب
~~الصراح وهو ما نقله عنه من أنه جعل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقبور سائر الأنبياء عليهم السلام معصية بالإجماع مقطوعا بها هكذا ذكر هذا
~~المعترض عن بعض قضاة الشافعية عن الشيخ أنه قال هذا القول الذي لا يشك عاقل
~~من أصحابه وغير أصحابه أنه كذب مفترى لم يقله قط ولا يوجد في شيء من كتبه
~~ولا دل كلامه عليه بل كتبه كلها ومناسكه وفتاويه وأقواله وأفعاله تشهد
~~ببطلان هذا النقل عنه ومن له أدنى علم وبصيرة يقطع بأن هذا مفتعل مختلق على
~~الشيخ وأنه لم يقله قط وقد قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين @QE@ وهذا المعترض يعلم أن ما نقله هذا القاضي المشهور بما لا أحب
~~حكايته عنه في هذا المقام عن شيخ الإسلام من هذا الكلام كذب مفتري لا يرتاب
~~في ذلك ولكنه يطفف ويداهن ويقول بلسانه ما ليس في قلبه ولقد أخبرني الثقة
~~أنه ألف هذا الكتاب لما كان بمصر قبل أن يلي القضاء بالشام بمدة كبيرة
~~ليتقرب به إلى القاضي الذي حكى عنه هذا الكذب ويحظى لديه فخاب أمله ولم
~~ينفق عنده وقد كان هذا القاضي الذي جمع المعترض كتابه هذا لأجله من أعداء
~~الشيخ المشهورين وقد زعم هذا المعترض أيضا مع هذا الأمر الفظيع الذي ارتكبه
~~من التكذيب بالصدق والتصديق بالكذب أن الفتاوي المشهورة التي أجاب بها
~~علماء أهل بغداد موافقة للشيخ مختلقة موضوعة وضعها بعض الشياطين هكذا زعم
~~مع علم PageV01P021 الخاص والعام بأن هذه الفتاوى مما شاع خبره وذاع واشتهر
~~أمرها وانتشر وهي صحيحة ثابتة متواترة عمن أفتى بها من العلماء وقد رأيت
~~أنا وغيري خطوطهم بها فانظر إلى تكذيب هذا المعترض بما لم يحط به علما
~~وجراءته على انكار ما اشتهر ms003 وتواتر وكيف يحل لمن ينتسب إلى شيء من الدين أن
~~ينسب أمرا مقطوعا بكذبه إلى من لم يقله ويقدح في أمر مشاهد مقطوع بصحته
~~ويزعم أنه مختلق من بعض الشياطين هذه عثرة لا تقال وله مثلها كثيرا ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور فلما وقفت على هذا الكتاب المذكور أحببت
~~أن أنبه على بعض ما وقع فيه من الأمور المنكرة والأشياء المردودة وخلط الحق
~~بالباطل لئلا يغتر بذلك بعض من يقف عليه ممن لا خبرة له بحقائق الدين مع أن
~~كثيرا مما فيه من الوهم والخطأ يعرفه خلق من المبتدئين في العلم بأدنى تأمل
~~ولله الحمد ولو نوقش مؤلف هذا الكتاب على جميع ما اشتمل عليه من الظلم
~~والعدوان والخطأ والخبط والتخليط والغلو والتشنيع والتلبيس لطال الخطاب
~~ولبلغ الجواب مجلدات ولكن التنبيه على القليل مرشد إلى معرفة الكثير لمن له
~~أدنى فهم والله المستعان وقد أطال مؤلف هذا الكتاب فيه بذكر الأسانيد
~~وتكرارها منه إلى مؤلفي الكتب كالطبراني والدارقطني وغيرهما وحشد
~~PageV01P022 فيه بتعداد الطرق إليهم والرواية بالإجازات المركب بعضها على
~~بعض والرفع في أنساب خلق من المتأخرين وذكر طباق السماع وأسماء السامعين
~~ونحو ذلك مما يكبر به حجم الكتاب وليس إلى ذكره كبير حاجة مع اختصاره ذكر
~~الأسانيد وحذفها في أماكن لا يليق حذفها فيها هذا مع سرده كلام الحنفية
~~والمالكية والشافعية والحنابلة ونقله عنهم من مناسكهم وغير مناسكهم استحباب
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وزعمه أن الشيخ يخالفهم فيما قالوه مع
~~العلم بأنه موافق لهم فيما نقل عنهم لا مخالف لهم وإنما مقصود هذا المعترض
~~تكثير الكلام وجمع ما أمكن ليعظم حجم الكتاب ثم أنه عقد بابا للكلام في
~~التوسل والاستغاثة وزعم أن الشيخ قال في ذلك قولا لم يقله عالم قبله وصار
~~به بين أهل الإسلام مثلة ثم أخذ يخبر عنه بما لا أستحسن ذكره في هذا الموضع
~~والحاصل أنه وقع في كلامه من التناقض وسوء الأدب والاحتجاج بما لا يصلح أن ms004
~~يكون حجة ما سننبه على بعضه إن شاء الله تعالى ثم عقد لحياة الأنبياء في
~~قبورهم بابا وسرد الأحاديث المروية في ذلك من الجزء الذي جمعه البيهقي ومن
~~غيره ووقع في كلامه من التأويلات البعيدة والاحتمالات المرجوحة ما يحتاج
~~إلى نظر كثير ثم ذكر الأحاديث الواردة في سماع الموتى وكلامهم وإدراكهم
~~وعود الروح إلى البدن وما يتبع ذلك ثم أشار إلى اختلاف المتكلمين وغيرهم في
~~ماهية الروح وحقيقتها وتكلم في ذلك بكلام لا تحقيق فيه ولا حاجة إليه ثم
~~ذكر أحاديث الشفاعة وأنواعها وما ورد في بعض أحوال يوم القيامة وذكر جملة
~~من كلام القاضي عياض فيما يتعلق بشرح ذلك ثم ختم PageV01P023 الكتاب بجمع
~~الألفاظ الواردة في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ذكر
~~قبل ذلك بعدة أوراق كلاما يشير فيه إلى التشنيع على شيخ الإسلام وهو قوله
~~لا شك أن من قال لا يزار أو لا يسافر لزيارته أو لا يستغاث به بعيد من
~~الأدب معه نسأل الله العافية وليعلم قبل الشروع في الكلام مع هذا المعترض
~~أن شيخ الإسلام رحمه الله لم يحرم زيارة القبور على الوجه المشروع في شيء
~~من كتبه ولم ينه عنها ولم يكرهها بل استحبها وحض عليها ومناسكه ومصنفاته
~~طافحة بذكر استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسائر القبور قال
~~رحمه الله تعالى في بعض مناسكه باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أشرف على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحج أو بعده فليقل ما تقدم
~~فإذا PageV01P024 دخل استحب له أن يغتسل نص عليه الإمام أحمد فإذا دخل
~~المسجد بدأ برجله اليمنى وقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
~~اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك ثم يأتي الروضة بين القبر
~~والمنبر فيصلي بها ويدعو بما شاء ثم يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيستقبل جدار القبر ولا يمسه ولا يقبله ويجعل القنديل الذي في القبلة عند
~~القبر على رأسه ليكون ms005 قائما وجاه النبي صلى الله عليه وسلم ويقف متباعدا
~~كما يقف لو ظهر في حياته بخشوع وسكون منكس الرأس غاض الطرف مستحضرا بقلبه
~~جلالة موقفه ثم يقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام
~~عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم
~~النبيين وقائد الغر المحجلين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله
~~أشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لأمتك ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وعبدت الله حتى أتاك اليقين فجزاك الله أفضل ما جزى نبيا
~~ورسولا عن أمته اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
~~يغبطه به الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم PageV01P025 إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم
~~احشرنا في زمرته وتوفنا على سنته وأوردنا حوضه وأسقنا بكأسه مشربا رويا لا
~~نظمأ بعده أبدا ثم يأتي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فيقول السلام عليك يا
~~أبا بكر الصديق السلام عليك يا عمر الفاروق السلام عليكما يا صاحبي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وضجيعيه ورحمة الله وبركاته جزاكما الله عن صحبة
~~نبيكما وعن الإسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار قال ويزور
~~قبور أهل البقيع وقبور الشهداء إن أمكن هذا كلام الشيخ رحمه الله بحروفه
~~وكذلك سائر كتبه ذكر فيها استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسائر القبور ولم ينكر زيارتها في موضع من المواضع ولا ذكر في ذلك خلافا
~~إلا نقلا غريبا ذكره في بعض كتبه عن بعض التابعين وإنما تكلم على مسألة شد
~~الرحال وإعمال المطي إلى مجرد زيارة القبور وذكر في ذلك قولين للعلماء
~~المتقدمين والمتأخرين أحدهما القول بإباحة ذلك كما يقوله بعض أصحاب الشافعي
~~وأحمد والثاني أنه منهي عنه كما نص عليه إمام PageV01P026 دار الهجرة مالك
~~بن أنس ولم ms006 ينقل عن أحد من الأئمة الثلاثة خلافه وإليه ذهب جماعة من أصحاب
~~الشافعي وأحمد هكذا ذكر الشيخ الخلاف في شد الرحال وإعمال المطي إلى القبور
~~ولم يذكره في الزيارة الخالية عن شد رحل وإعمال مطي والسفر إلى زيارة
~~القبور مسألة وزيارتها من غير سفر مسألة أخرى ومن خلط هذه المسألة بهذه
~~المسألة وجعلهما مسألة واحدة وحكم عليهما بحكم واحد وأخذ في التشنيع على من
~~فرق بينهما وبالغ في التنفير عنه فقد حرم التوفيق وحاد عن سواء الطريق
~~واحتج الشيخ لمن قال بمنع شد الرحال وإعمال المطي إلى القبور بالحديث
~~المشهور المتفق على صحته وثبوته من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا
~~والمسجد الحرام والمسجد الأقصى هكذا أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما بصيغة
~~الخبر لا تشد الرحال ومعنى الخبر في هذا معنى النهي يبين ذلك ما رواه مسلم
~~في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى هكذا رواه مسلم بصيغة النهي ورواه الإمام إسحاق بن
~~راهوية في مسنده بصيغة الحصر إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد مسجد إبراهيم
~~ومسجد محمد ومسجد بيت المقدس وقد روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هذا
~~الحديث أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة النهي لا تشدوا الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس هذا هو
~~PageV01P027 الذي فعل الشيخ حكى الخلاف في مسألة بين العلماء واحتج لأحد
~~القولين بحديث متفق على صحته فأي عتب عليه في ذلك ولكن نعوذ بالله من الحسد
~~والبغي واتباع الهوى والله سبحانه المسؤول أن يوفقنا واخواننا المسلمين لما
~~يحبه ويرضاه من العمل الصالح والقول الجميل فإنه يقول الحق وهو يهدي السبيل
~~وينفعنا وسائر المسلمين بما يستعملنا به من الأقوال والأفعال ويجعله موافقا
~~لشرعته ms007 خالصا لوجهه موصلا إلى أفضل حال وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم وهذا حين الشروع في
~~مناقشة هذا المعترض على شيخ الإسلام وبالله التوفيق
# قال في أول كتابه الذي جمعه الحمد لله الذي من علينا برسوله وهدانا به
~~إلى سواء سبيله وأمرنا بتعظيمه وتكريمه وتبجيله وفرض على كل مؤمن أن يكون
~~أحب إليه من نفسه وأبويه وخليله وجعل إتابعه سببا لمحبة الله وتفضيله ونصب
~~طاعته عاصمة من كيد الشيطان وتضليله ويغني عن جملة القول وتفصيله رفع ذكره
~~وما أثنى عليه في محكم الكتاب وتنزيله صلى الله عليه وسلم صلاة دائمة بدوام
~~طلوع النجم وأفوله أما بعد فهذا كتاب سميته شفاء السقام في زيارة خير
~~الأنام ورتبته على عشرة أبواب الأول في الأحاديث الواردة في الزيارة الثاني
~~في الأحاديث الدالة على ذلك وإن لم يكن فيها لفظ الزيارة الثالث فيما ورد
~~في السفر إليها الرابع في نصوص العلماء على استحبابها الخامس في تقرير
~~كونها PageV01P028 قربة السادس في كون السفر إليها قربة السابع في دفع شبه
~~الخصم وتتبع كلماته الثامن في التوسل والاستغاثة التاسع في حياة الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام العاشر في الشفاعة لتعلقها بقوله من زار قبري وجبت له
~~شفاعتي وضمنت هذا الكتاب الرد على من زعم أن أحاديث الزيارة كلها موضوعة
~~وأن السفر إليها بدعة غير مشروعة وهذه المقالة أظهر فسادا من أن يرد
~~العلماء عليها ولكن جعلت هذا الكتاب مستقلا في الزيارة وما يتعلق بها
~~مشتملا من ذلك على جملة يعز جمعها على طالبها وكنت سميت هذا الكتاب شن
~~الغارة على من أنكر سفر الزيارة ثم اخترت التسمية المتقدمة واستعنت بالله
~~تعالى وتوكلت عليه ثم قال & الباب الأول في الأحاديث الواردة في الزيارة
~~نصا &
# الحديث الأول من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه الدارقطني والبيهقي
~~وغيرهما ثم ذكره من طريق موسى بن هلال العبدي عن عبيد الله ابن عمر وفي
~~رواية عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ms008 ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي ثم زعم أن أقل درجات هذا الحديث أن
~~يكون حسنا أن نوزع في دعوى صحته وذكر أن الراجح كونه من رواية عبيد الله
~~المصغر الثقة لا من رواية عبد الله المكبر المضعف وقال في أثناء كلامه
~~يحتمل أن يكون الحديث عن عبيد الله وعبد الله جميعا ويكون موسى سمعه منهما
~~فتارة حدث به عن هذا وتارة حدث به عن هذا ثم قال في آخر كلامه وبهذا بل
~~بأقل منه يتبين افتراء من ادعى أن جميع الأحاديث الواردة في الزيارة موضوعة
~~فسبحان الله أما استحى من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~PageV01P029 المقالة التي لم يسبقه إليها عالم ولا جاهل لا من أهل الحديث
~~ولا من غيرهم ولا ذكر أحد موسى بن هلال ولا غيره من رواة حديثه هذا بالوضع
~~ولا اتهمه به فيما علمنا فكيف يستجيز مسلم أن يطلق على كل الأحاديث التي هو
~~واحد منها أنها موضوعة ولم ينقل إليه ذلك عن عالم قبله ولا ظهر على هذا
~~الحديث شيء من الأسباب المقتضية للمحدثين للحكم بالوضع ولا حكم متنه مما
~~يخالف الشريعة فمن أي وجه يحكم بالوضع عليه لو كان ضعيفا فكيف وهو حسن أو
~~صحيح هذا كله كلام المعترض وهو متضمن للتحامل والهوى وسوء الأدب والكلام
~~بلا علم والجواب أن يقال هذا الحديث الذي ابتدأ المعترض بذكره وزعم أنه
~~حديث حسن أو صحيح هو أمثل حديث ذكره في هذا الباب وهو مع هذا حديث غير صحيح
~~غير صحيح ولا ثابت بل هو حديث منكر عند أئمة هذا الشأن ضعيف الإسناد عندهم
~~لا يقوم بمثله حجة ولا يعتمد على مثله عند الاحتجاج إلا الضعفاء في هذا
~~العلم وقد بين أئمة هذا العلم والراسخون فيه والمعتمد على كلامهم والمرجوع
~~إلى أقوالهم ضعف هذا الخبر ونكارته كما سنذكر بعض ما بلغنا عنهم في ذلك إن
~~شاء الله تعالى وجميع الأحاديث التي ذكرها ms009 المعترض في هذا الباب وزعم أنها
~~بضعة عشر حديثا ليس فيها حديث صحيح بل كلها ضعيفة واهية وقد بلغ الضعف
~~ببعضها إلى أن حكم عليه الأئمة الحفاظ بالوضع كما أشار إليه شيخ الإسلام
~~ولو فرض أن هذا الحديث المذكور صحيح ثابت لم يكن فيه دليل على مقصود هذا
~~المعترض ولا حجة على PageV01P030 مراده كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
~~فكيف وهو حديث منكر ضعيف الاسناد واهي الطريق لا يصلح الاحتجاج بمثله ولم
~~يصححه أحد من الحفاظ المشهورين ولا اعتمد عليه أحد من الأئمة المحققين بل
~~إنما رواه مثل الدارقطني الذي يجمع في كتابه غرائب السنن ويكثر فيه من
~~رواية الأحاديث الضعيفة والمنكرة بل والموضوعة ويبين علة الحديث وسبب ضعفه
~~وإنكاره في بعض المواضع أو رواه مثل أبي جعفر العقيلي وأبي أحمد ابن عدي في
~~كتابيهما في الضعفاء مع بيانهما لضعفه ونكارته أو مثل البيهقي مع بيانه
~~أيضا لإنكاره قال البيهقي في كتاب شعب الإيمان أخبرنا أبو سعد الماليني
~~أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ حدثنا محمد بن موسى الحلواني حدثنا محمد بن
~~إسماعيل بن سمرة حدثنا موسى بن هلال عن عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي قال
~~البيهقي وقيل عن موسى ابن هلال العبدي عن عبيد الله بن عمر أخبرنا أبو عبد
~~الله الحافظ أنبأنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن زنجويه
~~القشيري حدثنا عبيد بن محمد بن القاسم بن أبي مريم الوراق وكان نيسابوري
~~الأصل سكن بغداد حدثنا موسى بن هلال العبدي فذكره قال البيهقي وسواء قال
~~عبيد الله أو عبد الله فهو منكر عن نافع عن ابن عمر لم يأت به غيره هكذا
~~ذكر الإمام الحافظ البيهقي أن هذا الحديث منكر عن نافع عن ابن عمر سواء قال
~~فيه موسى بن هلال عن عبيد الله أو عن عبد الله والصحيح أنه عن PageV01P031
~~عبد الله المكبر كما ذكره أبو أحمد ms010 بن عدي وغيره وهذا الذي قاله البيهقي في
~~هذا الحديث وحكم به عليه قول صحيح بين وحكم جلي واضح لا يشك فيه من له أدنى
~~اشتغال بهذا الفن ولا يرده إلا رجل جاهل بهذا العلم وذلك أن تفرد مثل هذا
~~العبدي المجهول الحال الذي لم يشتهر من أمره ما يوجب قبول أحاديثه وخبره عن
~~عبد الله بن عمر العمري المشهور بسوء الحفظ وشدة الغفلة عن نافع عن ابن عمر
~~بهذا الخبر من بين سائر أصحاب نافع الحفاظ الثقات الأثبات مثل يحيى بن سعيد
~~الأنصاري وأيوب السختياني وعبد الله بن عون وصالح بن كيسان واسمعيل بن أمية
~~القرشي وابن جريج والأوزاعي وموسى بن عقبة وابن أبي ذئب ومالك بن أنس
~~والليث بن سعد وغيرهم من العالمين بحديثه الضابطين لرواياته المعتنين
~~بأخباره الملازمين له من أقوى الحجج وأبين الأدلة وأوضح البراهين على ضعف
~~ما تفرد به وانكاره ورده وعدم قبوله وهل يشك في هذا من شم رائحة الحديث أو
~~كان عنده أدنى بصر به هذا مع أن أعرف الناس بهذا الشأن في زمانه وأثبتهم في
~~نافع وأعلمهم بأخباره وأضبطهم لحديثه وأشدهم اعتناء بما رواه مالك بن أنس
~~إمام دار الهجرة قد نص على كراهية قول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عنده أو مشروعا أو مأثورا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكرهه ولو كان هذا الحديث المذكور من أحاديث نافع التي رواها
~~عن ابن عمر لم يخف على مالك الذي هو أعرف الناس بحديث نافع ولرواه عن مالك
~~بعض أصحابه الثقات فلما لم يروه عنه ثقة يحتج به ويعتمد عليه علم أنه
~~PageV01P032 ليس من حديثه وأنه لا أصل له بل هو مما أدخل على بعض الضعفاء
~~المغفلين في طريقه فرواه وحدث به وقد قال الحافظ أبو جعفر محمد بن عمرو
~~العقيلي في كتاب الضعفاء موسى بن هلال البصري سكن الكوفة عن عبيد الله بن
~~عمر لا يصح حديثه ولا يتابع عليه حدثنا محمد ms011 بن عبد الله الحضرمي حدثنا
~~جعفر بن محمد البزوري حدثنا موسى بن هلال البصري عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي
~~قال أبو جعفر العقيلي والرواية في هذا الباب فيها لين هذا جميع ما ذكره
~~العقيلي في كتابه وقد حكم على الحديث المذكور بعدم الصحة وأن راويه لم
~~يتابع عليه ولكن قال في روايته عن عبيد الله بالتصغير والصحيح عن عبد الله
~~بالتكبير قال الحافظ أبو أحمد عبد الله بن عدي في كتاب الكامل في معرفة
~~ضعفاء المحدثين وعلل الأحاديث موسى بن هلال ثم ذكر هذا الحديث كما رواه
~~البيهقي من طريقه فقال حدثنا محمد بن موسى الحلواني حدثنا محمد بن إسماعيل
~~بن سمرة حدثنا موسى بن هلال عن عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي قال ابن عدي وقد
~~روى غير ابن سمرة هذا الحديث عن موسى بن هلال فقال عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر قال ابن عدي وعبد الله أصح قلت PageV01P033 وهذا الذي صححه ابن عدي
~~هو الصحيح وهو أنه من رواية عبد الله ابن عمر العمري الصغير المكبر المضعف
~~ليس من رواية أخيه عبيد الله العمري الكبير المصغر الثقة الثبت فإن موسى بن
~~هلال لم يلحق عبيد الله فإنه مات قديما سنة بضع وأربعين ومائة بخلاف عبد
~~الله فإنه تأخر دهرا بعد أخيه وبقي إلى سنة بضع وسبعين ومائة ولو فرض أن
~~الحديث من رواية عبيد الله لم يلزم أن يكون صحيحا فإن تفرد موسى بن هلال به
~~عنه دون سائر أصحابه المشهورين بملازمته وحفظ حديثه وضبطه من أدل الأشياء
~~على أنه منكر غير محفوظ وأصحاب عبيد الله بن عمر المعروفون بالرواية عنه
~~مثل يحيى بن سعيد القطان وعبد الله بن نمير وأبي أسامة حماد بن أسامة وعبد
~~الوهاب الثقفي وعبد الله بن المبارك ms012 ومعتمر بن سليمان وعبد الأعلى بن عبد
~~الأعلى وعلي بن مسهر وخالد بن الحارث وأبي ضمرة أنس بن عياض وبشر بن المفضل
~~وأشباههم وأمثالهم من الثقات المشهورين فإذا كان هذا الحديث لم يروه عن
~~عبيد الله أحد من هؤلاء الاثبات ولا رواه ثقة غيرهم علمنا أنه منكر غير
~~مقبول وجزمنا بخطأ من حسنه أو PageV01P034 صححه بغير علم وقد ذكر الإمام
~~أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن ادريس الرازي في كتاب الجرح
~~والتعديل أن موسى بن هلال روى عن عبد الله العمري ولم يذكر أنه يروي عن
~~عبيد الله ثم قال سألت أبي عنه فقال مجهول وذكر الحافظ أبو الحسن بن القطان
~~في كتاب بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام لعبد الحق الاشبيلي
~~أن هذا الحديث الذي رواه موسى بن هلال حديث لا يصح وأنكر على عبد الحق
~~سكوته عن تضعيفه وقال أراه تسامح فيه لأنه من الحث والترغيب على عمل ثم ذكر
~~كلام أبي حاتم الرازي والعقيلي في موسى ومال إلى قولهما وقال فأما أبو أحمد
~~بن عدي فإنه ذكر هذا الرجل بهذا الحديث ثم قال ولموسى غير هذا وأرجو أنه لا
~~بأس به وقال وهذا من أبي أحمد قول صدر عن تصفح روايات هذا الرجل لا عن
~~مباشرة لأحواله فالحق فيه أنه لم تثبت عدالته وإلى هذا فإن العمري قد عهد
~~أبو محمد يعني عبد الحق برد الأحاديث من أجله كما تقدم ذكره في هذا الباب
~~قال ابن القطان وقد ضعف أبو محمد حديث إنما النساء شقائق الرجال في احتلام
~~المرأة من أجل عبد الله ابن عمر العمري وذكر اختلاف المحدثين فيه وكذلك فعل
~~أيضا في حديث أول الوقت رضوان الله فإنه رده من أجله وترك في الإسناد
~~متروكا لا PageV01P035 خلاف فيه لم يتعرض له فكان ذلك عجبا من فعله وكذلك
~~فعل أيضا في حديث نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نكح
~~العبد بغير إذن سيده فنكاحه باطل فإنه ms013 اتبعه أن قال فيه العمري وهو ضعيف
~~وهذا الذي عمل به في هذه الأحاديث من تضعيفها من أجل العمري هو الأقرب إلى
~~الصواب ثم ذكر أنه سكت عن أحاديث من رواية العمري منها هذا الحديث المروي
~~عنه في الزيارة وذكر أن سكوته عنها غير صواب وقد تكلم في عبد الله العمري
~~جماعة من أئمة الجرح والتعديل ونسبوه إلى سوء الحفظ والمخالفة للثقات في
~~الروايات قال أبو حاتم محمد بن حبان البستي في كتاب المجروحين من المحدثين
~~عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري أخو عبيد الله بن
~~عمر من أهل المدينة يروى عن نافع روى عنه العراقيون وأهل المدينة كان ممن
~~غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفظ للآثار فوقع
~~المناكير في روايته فلما فحش خطؤه استحق الترك ومات سنة ثلاث وسبعين ومائة
~~حدثنا الهمداني حدثنا عمرو بن علي قال كان يحيى ابن سعيد لا يحدث عن عبد
~~الله بن عمر قال أبو حاتم وهو الذي روى عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا توضأ خلل لحيته وروى عن نافع عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوما
~~وروى عن نافع عن ابن عمر PageV01P036 أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم
~~للفارس سهمين وللراجل سهما فيما يشبه هذا من المقلوبات والملزوقات التي
~~ينكرها من أمعن في العلم وطلبه من مظانه وقال أبو عيسى الترمذي في جامعه
~~وعبد الله بن عمر ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه وقال البخاري في تاريخه
~~عبد الله بن عمر بن حفص العمري المدني قرشي كان يحيى بن سعيد يضعفه وقال
~~النسائي في كتاب الكنى أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن
~~عمر ضعيف وقال العقيلي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سألت يحيى ابن
~~معين عن عبد الله بن ms014 عمر العمري فقال ضعيف حدثنا عبد الله قال سألت أبي عن
~~عبد الله بن عمر فقال كذا وكذا وقال أبو زرعة الدمشقي قيل لأحمد بن حنبل
~~كيف حديث عبد الله بن عمر فقال كان يزيد في الأسانيد ويخالف وكان رجلا
~~صالحا وقد ذكر العقيلي هذا القول عن الإمام أحمد بن حنبل من رواية أبي بكر
~~الأثرم عنه وروى إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال عبد الله بن عمر صويلح
~~وقال عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه ضعيف وقال أبو حاتم الرازي يكتب
~~حديثه ولا يحتج به وقال يعقوب بن شيبة صدوق في حديثه اضطراب وقال صالح بن
~~محمد البغدادي لين مختلط الحديث وقال الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي
~~PageV01P037 عندهم فإذا كانت هذه حال عبد الله بن عمر العمري عند أهل هذا
~~الشأن والراوي عنه مثل موسى بن هلال المنكر الحديث فهل يشك من له أدنى علم
~~في ضعف ما تفرد به ورده وهل يجوز أن يقال فيما روياه من الحديث منفردين به
~~أنه حسن أو صحيح وهل يقول هذا إلا رجل لا يدري ما يقول وقد ذكر هذا الحديث
~~بعض الحفاظ المتأخرين في كتاب كبير له رأيت قطعة منه فقال حدثنا أبو جعفر
~~محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة وأبو الحسن علي بن عبد ا لرحمن بن
~~عيسى بن زيد الكوفي ببغداد قالا حدثنا أبو عمرو أحمد بن حازم عن أبي عذرة
~~الغفاري أنبأنا موسى بن هلال البصري حدثنا عبد الله بن عمر العمري عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له
~~شفاعتي لفظ الحديث وسياقه للشيباني قال وهذا الخبر قد رواه عن موسى ابن
~~هلال محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي ومحمد بن جابر المحاربي ويوسف بن
~~موسى القطان وهرون بن سفيان والفضل بن سهل والعباس بن الفضل وعبيد بن محمد
~~الوراق وبعض هؤلاء المذكورين قال في حديثه عن عبيد الله بن عمر قد ms015 ذكرناه
~~بأسانيده في الكتاب الكبير ولا نعلم رواه عن نافع إلا العمري ولا عنه إلا
~~موسى بن هلال العبدي تفرد به والله أعلم انتهى كلام هذا الحافظ وهو في طبقة
~~أبي عبد الله بن منده وأبي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك والكتاب الذي روى
~~فيه هذا الحديث ووقفت على بعضه يدل على سعة حفظه ورحلته ولا يجوز أن يكون
~~هو ابن منده PageV01P038 لأن ابن منده له شيوخ كثيرة وهو معروف بكثرة
~~الرواية عنهم كالأصم وابن الأعرابي وغيرهما ولم يرو مؤلف هذا الكتاب فيه عن
~~واحد منهم فيما وقفت عليه ولأن صاحب هذا الكتاب له شيوخ لا يعرف ابن منده
~~بالرواية عنهم وروى في بلاد لم يدخلها ابن منده كالبصرة وانطاكية ونصيبين
~~ولا يجوز أن يكون الحاكم أبا عبد الله لأن رحلة هذا المؤلف أوسع من رحلة
~~الحاكم ولأنه دخل إلى بلدان كثيرة لم يدخلها الحاكم كالشام وغيرها ولا يجوز
~~أن يكون الحافظ أبا نعيم لتأخره عن هذا وفي الجملة مؤلف هذا الكتاب حافظ
~~كبير من بحور الحديث وقد ذكر في هذا الكتاب من الأحاديث الغريبة والمنكرة
~~والموضوعية شيئا كثيرا وذكر في هذا الباب الذي روى فيه هذا الحديث وهو
~~الباب الثلاثون بعد المائتين عدة أحاديث موضوعة لا أصل لها وقد ذكر أن هذا
~~الحديث تفرد به موسى بن هلال عن العمري وذكر أن بعض الرواة قال في حديثه عن
~~عبيد الله وقد ذكرنا أن الأصح رواية من قال عن عبد الله وكان موسى بن هلال
~~حدث به مرة عن عبيد الله فأخطأ لأنه ليس من أهل الحديث ولا من المشهورين
~~بنقله وهو لم يدرك عبيد الله ولا لحقه فإن بعض الرواة عنه لا يروي عن رجل
~~عن عبيد الله وإنما يروي عن رجل عن آخر عن عبيد الله فإن عبيد الله متقدم
~~الوفاة كما ذكرنا ذلك فيما تقدم بخلاف عبد الله فإنه PageV01P039 عاش دهرا
~~بعد أخيه عبيد الله وكأن موسى بن هلال لم يكن يميز بين عبد الله وعبيد الله ms016
~~ولا يعرف أنهما رجلان فإنه لم يكن من أهل العلم ولا ممن يعتمد عليه في ضبط
~~باب من أبوابه فقد تبين أن هذا الحديث الذي تفرد به موسى بن هلال لم يصححه
~~أحد من الأئمة المعتمد على قولهم في هذا الشأن ولا حسنه أحد منهم بل تكلموا
~~فيه وأنكروه حتى أن النووي ذكر في شرح المهذب أن إسناده ضعيف جدا وقد تفرد
~~هذا المعترض على شيخ الإسلام بتحسينه أو تصحيحه وأخذ في التشنيع والكلام
~~بما لا يليق الذي يقدر آحاد الناس على مقابلته بمثله وبما هو أبلغ منه
~~وجميع ما تفرد به هذا المعترض من الكلام على الحديث وغيره خطأ فاعلم ذلك
~~والله الموفق فإن قيل قد روى الإمام أحمد بن حنبل عن موسى بن هلال وهو لا
~~يروى إلا عن ثقة فالجواب أن يقال رواية الإمام أحمد عن الثقات هو الغالب من
~~فعله والأكثر من عمله كما هو المعروف من طريقة شعبة ومالك وعبد الرحمن بن
~~مهدي ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم وقد يروي الإمام أحمد قليلا في بعض
~~الأحيان عن جماعة نسبوا إلى الضعف وقلة الضبط وذلك على وجه الاعتبار
~~والاستشهاد لا على طريق الاجتهاد والاعتماد PageV01P040 مثل روايته عن عامر
~~بن صالح الزبيري ومحمد بن القاسم الأسدي وعمر بن هارون البلخي وعلي بن عاصم
~~الواسطي وإبراهيم بن أبي الليث صاحب الأشجعي ويحيى بن يزيد بن عبد الملك
~~النوفلي ونصر بن باب وتليد بن سليمان الكوفي وحسين بن حسن الأشقر وأبي سعيد
~~الصاغاني ومحمد بن ميسر ونحوهم ممن اشتهر الكلام فيه وهكذا روايته عن موسى
~~بن هلال إن صحت روايته عنه ولو فرض أن موسى بن هلال العبدي وعبد الله بن
~~عمر العمري من الرواة الثقات الاثبات المشهورين والعدول الحفاظ المتقنين
~~الضابطين وقدر أن هذا الحديث المروي من طريقهما من الأحاديث الصحيحة
~~المشهورة المتلقاة بالقبول لم يكن فيه دليل إلا على الزيارة الشرعية وتلك
~~لا ينكرها شيخ الإسلام ولا يكرهها بل يندب إليها ويحض عليها ويستحبها وقد
~~قال في ms017 الجواب الباهر لمن سأل من ولاة الأمر عما أفتى به في زيارة المقابر
~~قد ذكرت فيما كتبته من المناسك أن السفر إلى مسجده وزيارة قبره كما يذكره
~~أئمة المسلمين في مناسك الحج عمل صالح مستحب وقد ذكرت في عدة مناسك الحج
~~السنة في ذلك وكيف يسلم عليه وهل يستقبل الحجرة أو القبلة على قولين
~~فالأكثرون يقولون يستقبل الحجرة كمالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة يقول
~~يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره في قول وخلفه في قول لأن PageV01P041
~~الحجرة لما كانت خارجة المسجد وكان الصحابة يسلمون عليه لم يكن يمكن أحدا
~~أن يستقبل وجهه ويستدير القبلة كما صار ذلك ممكنا بعد دخولها في المسجد إلى
~~أن قال والصلاة تقصر في هذا السفر المستحب بإجماع المسلمين لم يقل أحد من
~~أئمة المسلمين إن هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة ولا نهى أحد عن السفر إلى
~~مسجده وإن كان المسافر إلى مسجده يزور قبره صلى الله عليه وسلم بل هذا من
~~أفضل الأعمال الصالحة ولا في شيء من كلامي وكلام غيري نهي عن ذلك ولا نهي
~~عن المشروع في زيارة قبور الأنبياء والصالحين ولا عن المشروع في زيارة سائر
~~القبور بل قد ذكرت في غير موضع استحباب زيارة القبور كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يزور أهل البقيع وشهداء أحد ويعلم أصحابه إذا زاروا القبور
~~أن يقول قائلهم السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين ونسأل الله
~~لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم
~~وإذا كانت زيارة قبور عموم المؤمنين مشروعة فزيارة قبور الأنبياء والصالحين
~~أولى لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم له خاصية ليست لغيره من الأنبياء
~~والصالحين وهي أنا أمرنا أن نصلي ونسلم عليه في كل صلاة وشرع ذلك في الصلاة
~~وعند الأذان وسائر الأدعية وأن نصلي ونسلم عليه عند دخول المسجد مسجده وغير
~~مسجده وعند الخروج منه وكل من دخل PageV01P042 مسجده ms018 فلا بد أن يصلي فيه
~~ويسلم عليه في الصلاة والسفر إلى مسجده مشروع لكن العلماء فرقوا بينه وبين
~~غيره حتى كره مالك أن يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن المقصود
~~الشرعي بزيارة القبور السلام عليهم والدعاء لهم وذلك السلام والدعاء قد حصل
~~على أكمل الوجوه في الصلاة في مسجده وغير مسجده وعند سماع الأذان وعند كل
~~دعاء فشرع الصلاة عليه عند كل دعاء فإنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم ولهذا
~~يسلم المصلي عليه في الصلاة قبل أن يسلم على نفسه وعلى سائر عباد الله
~~الصالحين فيقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين ويصلي عليه فيدعو له قبل أن يدعو لنفسه وأما غيره
~~فليس عنده مسجد فيستحب السفر إليه كما يستحب السفر إلى مسجده وإنما يشرع أن
~~يزار قبره كما شرعت زيارة القبور وأما هو فيشرع السفر إلى مسجده وينهى عما
~~يوهم أنه سفر إلى غير المساجد الثلاثة ويجب الفرق بين الزيارة الشرعية التي
~~سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين البدعية التي لم يشرعها بل نهى
~~عنها مثل اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد والصلاة إلى القبر واتخاذه
~~وثنا وقد ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة PageV01P043 مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى
~~حتى أن أبا هريرة سافر إلى الطور الذي كلم الله عليه موسى بن عمران عليه
~~السلام فقال له بصرة بن أبي بصرة الغفاري لو أدركتك قبل أن تخرج لما خرجت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد
~~المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس فهذه المساجد شرع السفر إليها
~~لعبادة الله فيها بالصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف والمسجد
~~الحرام يختص بالطواف لا يطاف بغيره وما سواه من المساجد إذا أتاها الإنسان
~~وصلى فيها من غير سفر كان ذلك من أفضل الأعمال كما ثبت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه ms019 وسلم أنه قال من تطهر في بيته ثم خرج إلى المسجد كانت خطواته
~~أحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة والعبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة
~~والملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه اللهم اغفر له
~~اللهم ارحمه ما لم يحدث ولو سافر من بلد إلى بلد مثل أن يسافر إلى دمشق من
~~مصر لأجل مسجدها أو بالعكس أو يسافر إلى مسجد قباء من بلد بعيد لم يكن هذا
~~مشروعا باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم ولو نذر ذلك لم يف بنذره باتفاق
~~الأئمة الأربعة وغيرهم إلا خلاف شاذ عن الليث بن سعد في المساجد
~~PageV01P044 وقاله ابن مسلمة من أصحاب مالك في مسجد قباء فقط ولكن إذا أتى
~~المدينة استحب له أن يأتي مسجد قباء ويصلي فيه لأن ذلك ليس بسفر ولا بشد
~~رحل فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا كل سبت
~~ويصلي فيه ركعتين وقال من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء كان له كعمرة رواه
~~الترمذي وابن أبي شيبة وقال سعد بن أبي وقاص وابن عمر صلاة فيه كعمرة ولو
~~نذر المشي إلى مكة للحج والعمرة لزمه باتفاق المسلمين ولو نذر أن يذهب إلى
~~مسجد المدينة أو بيت المقدس ففيه قولان أحدهما ليس عليه الوفاء وهو قول أبي
~~حنيفة وأحد قولي الشافعي لأنه ليس من جنسه ما يجب بالشرع والثاني عليه
~~الوفاء بنذره وهو مذهب مالك وأحمد بن حنبل والشافعي في قوله الآخر لأن هذا
~~طاعة لله وقد ثبت في صحيح البخاري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ولو نذر
~~السفر إلى غير المساجد أو السفر إلى مجرد قبر نبي أو صالح لم يلزمه الوفاء
~~بنذره باتفاقهم فإن هذا السفر لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد
~~قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وإنما يجب بالنذر ما ms020 كان طاعة وقد
~~صرح مالك وغيره بأن من نذر السفر إلى المدينة النبوية إن كان مقصوده الصلاة
~~في مسجد النبي PageV01P045 صلى الله عليه وسلم وفى بنذره وإن كان مقصوده
~~مجرد زيارة القبر من غير صلاة في المسجد لم يف بنذره قال لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد والمسألة ذكرها
~~إسماعيل بن إسحاق في المبسوط ومعناها في المدونة والجلاب وغيرهما من كتب
~~أصحاب مالك يقول إن من نذر اتيان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لزمه
~~الوفاء بنذره لأن المسجد لا يؤتى إلا للصلاة ومن نذر اتيان المدينة النبوية
~~فإن كان قصده الصلاة في المسجد وفى بنذره وإن قصد شيئا آخر مثل زيارة من
~~بالبقيع أو شهداء أحد لم يف بنذره لأن السفر إنما يشرع إلى المساجد الثلاثة
~~وهذا الذي قاله مالك وغيره ما علمت أحدا من أئمة المسلمين قال بخلافه بل
~~كلامهم يدل على موافقته وقد ذكر أصحاب الشافعي وأحمد في السفر لزيارة
~~القبور قولين التحريم والإباحة وقدماؤهم وأئمتهم قالوا إنه محرم وكذلك
~~أصحاب مالك وغيرهم وإنما وقع النزاع بين المتأخرين لأن قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد صيغة خبر ومعناه النهي فيكون حراما
~~وقال بعضهم ليس بنهي وإنما معناه أنه لا يشرع وليس بواجب ولا مستحب بل مباح
~~كالسفر في التجارة وغيرها فيقال له تلك الأسفار لا يقصد بها العبادة بل
~~يقصد بها مصلحة دنيوية مباحة والسفر إلى القبور إنما يقصد به العبادة
~~والعبادة إنما تكون بواجب أو مستحب فإذا حصل الاتفاق على أن السفر إلى
~~القبور ليس بواجب ولا مستحب كان من فعله على وجه التعبد مبتدعا مخالفا
~~للإجماع والتعبد PageV01P046 بالبدعة ليس بمباح لكن من لم يعلم أن ذلك بدعة
~~فإنه قد يعذر فإذا تبينت له السنة لم يجز له مخالفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا التعبد بما نهى عنه كما لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند
~~غروبها وكما لا يجوز ms021 صوم يومي العيدين وإن كانت الصلاة والصيام من أفضل
~~العبادات ولو فعل ذلك إنسان قبل العلم بالسنة لم يكن عليه إثم فالطوائف
~~متفقة على أنه ليس مستحبا وما علمت أحدا من أئمة المسلمين قال إن السفر
~~إليها مستحب وإن كان قاله بعض الأتباع فهو ممكن وأما الأئمة المجتهدون فما
~~منهم من قال هذا وإذا قيل هذا كان قولا ثالثا في المسألة وحينئذ فيبين
~~لصاحبه أن هذا القول خطأ مخالف للسنة ولإجماع الصحابة فإن الصحابة في خلافة
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبعدهم إلى انقراض عصرهم لم يسافر أحد منهم إلى
~~قبر نبي ولا رجل صالح وقبر الخليل عليه السلام بالشام لم يسافر إليه أحد من
~~الصحابة وكانوا يأتون بيت المقدس ويصلون فيه ولا يذهبون إلى قبر الخليل ولم
~~يكن ظاهرا بل كان في البناء الذي بناه سليمان عليه السلام ولا كان قبر يوسف
~~يعرف ولكن أظهر ذلك بعد أكثر من ثلثمائة سنة من الهجرة ولهذا وقع فيه نزاع
~~فكثير من أهل العلم ينكره ونقل ذلك عن مالك وغيره لأن الصحابة لم يكونوا
~~يزورونه فيعرف ولما استولى النصارى على الشام نقبوا البناء الذي كان على
~~الخليل PageV01P047 واتخذوا المكان كنيسة ثم لما فتح المسلمون البلد بقي
~~مفتوحا وأما على عهد الصحابة فكان قبر الخليل عليه السلام مثل قبر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن أحد من الصحابة يسافر إلى المدينة لأجل قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل كانوا يأتون فيصلون في مسجده ويسلمون عليه في
~~الصلاة ويسلم من يسلم عند دخول المسجد والخروج منه وهو مدفون في حجرة عائشة
~~فلا يدخلون الحجرة ولا يقفون خارجا عنها في المسجد عند السور وكان يقدم في
~~خلافة أبي بكر وعمر امداد اليمن الذين فتحوا الشام والعراق وهم الذين قال
~~الله فيهم @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ ويصلون في مسجده
~~كما ذكرنا ولم يكن أحد يذهب إلى القبر ولا يدخل الحجرة ولا يقوم خارجها في
~~المسجد بل السلام عليه من خارج الحجرة وعمدة ms022 مالك وغيره فيه على فعل ابن
~~عمر وبكل حال فهذا القول لو قاله نصف المسلمين لكان له حكم أمثاله من
~~الأقوال في مسائل النزاع وأما أن يجعل هو الدين الحق ويستحل عقوبة من خالفه
~~أو يقال بكفره فهذا خلاف اجماع المسلمين وخلاف ما جاء به الكتاب والسنة فإن
~~كان المخالف PageV01P048 للرسول في هذه المسألة يكفر فالذي خالف سنته
~~واجماع الصحابة وعلماء أمته فهو الكافر ونحن لا نكفر أحدا من المسلمين
~~بالخطأ لا في هذه المسائل ولا في غيرها لكن إن قدر تكفير المخطئ فمن خالف
~~الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والعلماء أولى بالكفر ممن وافق الكتاب والسنة
~~والصحابة وسلف الأمة وأئمتها فأئمة المسلمين فرقوا بين ما أمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين ما نهى عنه في هذا وغيره فما أمر به هو عبادة وطاعة
~~وقربة وما نهى عنه بخلاف ذلك بل قد يكون شركا كما يفعله أهل الضلال من
~~المشركين وأهل الكتاب ومن ضاهاهم حيث يتخذون المساجد على قبور الأنبياء
~~والصالحين ويصلون إليها وينذرون لها ويحجون إليها بل قد يجعلون الحج إلى
~~بيت المخلوق أفضل من الحج إلى بيت الله الحرام ويسمون ذلك الحج الأكبر وصنف
~~لهم شيوخهم في ذلك مصنفات كما صنف المفيد بن النعمان كتابا في مناسك
~~المشاهد سماه مناسك حج المشاهد وشبه بيت المخلوق ببيت الخالق وأصل دين
~~الإسلام أن نعبد الله وحده ولا نجعل له من خلقه ندا ولا كفوا ولا سميا قال
~~تعالى @QB@ فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا @QE@ وقال @QB@ ولم يكن
~~له كفوا أحد @QE@ وقال @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ وقال
~~@QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قلت يا
~~رسول لله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن
~~تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت ثم PageV01P049 إي قال أن تزاني بحليلة
~~جارك وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا ms023 لله @QE@ فمن سوى بين الخالق والمخلوق في الحب
~~له والخوف منه والرجاء له فهو مشرك والنبي صلى الله عليه وسلم نهى أمته عن
~~دقيق الشرك وجليله حتى قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك
~~رواه أبو داود وغيره وقال له رجل ما شاء الله وشئت فقال أجعلتني لله ندا بل
~~ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء
~~الله ثم شاء محمد وجاء معاذ بن جبل مرة فسجد له فقال له ما هذا يا معاذ
~~فقال يا رسول الله رأيتهم في الشام يسجدون لأساقفتهم فقال يا معاذ إنه لا
~~يصلح السجود إلا لله ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها من عظم حقه عليها فلهذا فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين زيارة أهل
~~التوحيد وبين زيارة أهل الشرك فزيارة أهل التوحيد لقبور المسلمين تتضمن
~~السلام عليهم والدعاء لهم وهو مثل الصلاة على جنائزهم وزيارة أهل الشرك
~~تتضمن أنهم يشبهون المخلوق بالخالق ينذرون له ويسجدون له PageV01P050
~~ويدعونه ويحبونه مثل ما يحبون الخالق فيكونون قد جعلوه لله ندا وسووه برب
~~العالمين وقد نهى الله أن يشرك به الملائكة والأنبياء وغيرهم فقال تعالى
~~@QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد
~~إذ أنتم مسلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@
~~قالت طائفة من السلف كان أقوام يدعون الأنبياء كالمسيح وعزير ويدعون
~~الملائكة فأخبرهم الله تعالى أن هؤلاء عبيده يرجون رحمته ويخافون عذابه
~~ويتقربون إليه بالأعمال ونهى سبحانه أن يضرب له مثل بالمخلوق فلا يشبه
~~بالمخلوق الذي يحتاج إلى ms024 الأعوان والحجاب ونحو ذلك قال تعالى @QB@ وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا
~~بي لعلهم يرشدون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ وسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم سيد الشفعاء لديه وشفاعته أعظم PageV01P051 الشفاعات وجاهه
~~عند الله أعظم الجاهات ويوم القيامة إذا طلب الخلق الشفاعة من آدم ثم من
~~نوح ثم من إبراهيم ثم من موسى ثم من عيسى كل واحد يحيلهم على الآخر فإذا
~~جاؤوا إلى المسيح يقول اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر قال فاذهب فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا وأحمد ربي بمحامد يفتحها
~~علي لا أحسنها الآن فيقال أي محمد ارفع رأسك قل يسمع سل تعطه واشفع تشفع
~~قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة فمن أنكر شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~أهل الكبائر فهو مبتدع ضال كما ينكرها الخوارج والمعتزلة ومن قال إن مخلوقا
~~يشفع عند الله بغير إذنه فقد خالف اجماع المسلمين ونصوص القرآن قال تعالى
~~@QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى @QE@ وقال تعالى @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ وقال تعالى @QB@ وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا @QE@ وقال تعالى @QB@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@ ومثل هذا في القرآن
~~كثير فالدين هو متابعة النبي صلى الله عليه وسلم بأن يؤمر بما أمر به وينهى
~~عما نهي عنه ويحب ما أحبه الله ورسوله من الأعمال والأشخاص ويبغض ما أبغضه
~~الله PageV01P052 ورسوله من الأعمال والأشخاص والله ms025 سبحانه وتعالى قد بعث
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالفرقان ففرق بين هذا وهذا فليس لأحد أن
~~يجمع بين ما فرق الله بينه فمن سافر إلى المسجد الحرام أو المسجد الأقصى أو
~~مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى في مسجده وصلى في مسجد قباء وزار
~~القبور كما مضت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي عمل
~~العمل الصالح ومن أنكر هذا السفر فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل وإما من
~~قصد السفر لمجرد زيارة القبر ولم يقصد الصلاة في مسجده وسافر إلى مدينته
~~فلم يصل في مسجده صلى الله عليه وسلم ولا سلم عليه في الصلاة بل أتى القبر
~~ثم رجع فهذا مبتدع ضال مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا جماع
~~أصحابه ولعلماء أمته وهو الذي ذكر فيه القولان أحدهما أنه محرم والثاني أنه
~~لا شيء عليه ولا أجر له والذي يفعله علماء المسلمين هو الزيارة الشرعية
~~يصلون في مسجده صلى الله عليه وسلم ويسلمون عليه في الدخول للمسجد وفي
~~الصلاة وهذا مشروع باتفاق المسلمين قد ذكرت هذا في المناسك وفي الفتيا
~~وذكرت أنه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه وهذا الذي لم
~~أذكر فيه نزاعا في الفتيا مع أن فيه نزاعا إذ من العلماء من لا يستحب زيارة
~~القبور مطلقا ومنهم من يكرهها مطلقا كما نقل ذلك عن إبراهيم النخعي والشعبي
~~ومحمد بن سيرين وهؤلاء من أجله التابعين ونقل ذلك عن مالك وعنه أنها مباحة
~~PageV01P053 ليست مستحبة وأما إذا قدر من أتى المسجد فلم يصل فيه ولكن أتى
~~القبر ثم رجع فهذا هو الذي أنكره الأئمة كمالك وغيره وليس هذا مستحبا عند
~~أحد من العلماء وهو محل النزاع هل هو حرام أو مباح وما علمنا أحدا من علماء
~~المسلمين استحب مثل هذا والله أعلم قال المعترض PageV01P054
# الحديث الثاني من زار قبري حلت له شفاعتي رواه الإمام أبو بكر أحمد بن
~~عمرو بن عبد الخالق البزار في ms026 مسندة قال حدثنا قتيبة حدثنا عبد الله بن
~~إبراهيم حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من زار قبري حلت له شفاعتي قال وهذا هو الحديث الأول بعينه
~~وكذلك عزاه عبد الحق إلى الدارقطني والبزار جميعا إلا أن في الحديث الأول
~~وجبت وفي هذا حلت فلذلك أفردته بالذكر هكذا قال المعترض ثم ذكر كلاما كثيرا
~~لا حاجة إلى ذكره ليعظم حجم الكتاب فقال وقد نقلته من نسخة معتمدة سمعها
~~الحافظ القاضي أبو علي الحسين بن محمد الصدفى على الشيخ الفقيه صاحب
~~الأحكام أبي محمد عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن فورتش في سنة ثمانين
~~وأربعمائة بسر قسطة وعليها خط أبي محمد عبد الله بن فورتش بسماع الصدفى
~~عليه وأنه حدثه بها عن الشيخ أبي عمر أحمد بن عمر بن أحمد بن محمد المقري
~~الطلمنكي إجازة أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرج حدثنا
~~أبو الحسن محمد بن أيوب بن حبيب بن يحيى الرقي الصموت حدثنا أبو بكر أحمد
~~بن عمرو بن عبد الخالق البزار وعلى هذه النسخة أنها قوبلت بأصل القاضي أبي
~~عبد الله بن مفرج الذي فيه سماعه على الرقي محمد بن أيوب وأكثر أصل ابن
~~مفرج بخط الرقي وقد حدث القاضي أبو علي الصدفي بهذه النسخة مرات وعليها
~~الطباق عليه وممن قرأها على الصدفي محمد بن خلف بن سليمان بن فتحون في سنة
~~ثلاث وخمسمائة وقد حدث بهذه النسخة PageV01P055 أيضا الفقيه العالم المتقن
~~أبو محمد بن حوط الله قرأها عليه محمد بن محمد بن سماعة في سنة ست وستمائة
~~بمرسية وفورتش بضم الفاء بعدها واو ساكنة ثم راء ساكنة ثم تاء مثناة من فوق
~~ثم شين معجمة هكذا أطال المعترض عقب الحديث المذكور بمثل هذا الحشو الذي لا
~~يحتاج إلى ذكره في هذا الموضع وله مثل هذا الفعل في هذا الكتاب الذي جمعه
~~كثير ولو ذكر بدل هذا الحشو ما يتعلق بعلة الحديث ms027 وتحرير القول في اسناده
~~لكان أحسن وأولى وإنما ذكرت مثل هذا عن هذا المعترض وإن كان فيه تطويل
~~للتنبيه على أنه يطول بمثله الكلام على الأحاديث في كثير من المواضع واعلم
~~أن هذا الحديث الذي ذكره من رواية البزار حديث ضعيف منكر ساقط الإسناد لا
~~يجوز الاحتجاج بمثله عند أحد من أئمة الحديث وحفاظ الأثر كما سنبين ذلك إن
~~شاء الله تعالى وقتيبة شيخ البزار هو ابن المرزبان روي عنه غير هذا الحديث
~~وأما عبد الله بن إبراهيم فهو ابن أبي عمرو الغفاري أبو محمد المدني يقال
~~إنه من ولد أبي ذر الغفاري وهو شيخ ضعيف الحديث جدا منكر الحديث وقد نسبه
~~بعض الأئمة إلى الكذب ووضع الحديث نعوذ بالله من الخذلان قال أبو داود هو
~~شيخ منكر الحديث وقال الدارقطني حديثه منكر وقال الحاكم أبو عبد الله يروي
~~عن جماعة من الثقات أحاديث موضوعة لا يرويها عنهم غيره وقال البزار
~~PageV01P056 عقب روايته حديثه هذا وعبد الله بن إبراهيم حدث بأحاديث لا
~~يتابع عليها وقال أبو حاتم بن حبان البستي عبد الله بن أبي عمرو الغفاري
~~شيخ يروي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وأهل المدينة واسم أبيه إبراهيم روى
~~عنه سلمة بن شبيب والناس كان ممن يأتي عن الثقات بالمقلوبات وعن الضعفاء
~~بالملزوقات روى عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما جزت ليلة أسرى بي من سماء إلى سماء إلا رأيت
~~اسمي مكتوبا محمد رسول الله أبو بكر الصديق وهذا خبر باطل فلست أدري البلية
~~فيه منه أو من عبد الرحمن بن زيد بن أسلم على أن عبد الرحمن بن زيد ليس هذا
~~من حديثه بمشهور فكان القلب إلى أنه من عمل عبد الله بن إبراهيم بن أبي
~~عمرو أميل وقد ذكر ابن عدي في كتاب الكامل هذا الحديث الذي ذكره ابن حبان
~~انه باطل وجعله من مسند أبي هريرة فقال حدثنا موسى بن هرون ms028 التوزي حدثنا
~~الحسن بن عرفة حدثنا عبد الله بن إبراهيم الغفاري عن عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عرج بي إلى السماء فما مررت بسماء إلا وجدت فيها اسمي محمد رسول الله
~~وأبو بكر الصديق خلفي قال ابن عدي وهذا الحديث عن عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم لا يرويه عنه غير عبد الله PageV01P057 ابن إبراهيم وذكر ابن عدي لعبد
~~الله بن إبراهيم أحاديث كثيرة منكرة بل موضوعة ثم قال وعامة ما يرويه لا
~~يتابعه عليه الثقات وقال العقيلي عبد الله بن إبراهيم الغفاري كان يغلب على
~~حديثه الوهم وأما عبد الرحمن ابن زيد بن اسلم فهو ضعيف غير محتج به عند أهل
~~الحديث قال الفلاس لم أسمع عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه وقال أبو طالب عن
~~أحمد بن حنبل ضعيف وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين ليس حديثه بشيء وقال
~~البخاري وأبو حاتم الرازي ضعفه على ابن المديني جدا وقال أبو داود وأبو
~~زرعة والنسائي والدارقطني ضعيف وقال ابن حبان كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم
~~حتى كثر ذلك في روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فاستحق الترك وقال
~~الحاكم أبو عبد الله روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من
~~أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه وقال ابن خزيمة عبد الرحمن بن زيد ليس ممن
~~يحتج أهل الحديث بحديثه وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني حدث عن أبيه لا شيء
~~وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول ذكر رجل لمالك حديثا
~~فقال من حدثك فذكر له إسنادا منقطعا فقال اذهب إلى عبد الرحمن بن زيد يحدثك
~~عن أبيه عن نوح وقال الربيع بن سليمان سمعت الشافعي يقول سأل رجل عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم حدثك أبوك عن أبيه عن جده أن PageV01P058 سفينة نوح
~~طافت بالبيت وصلت ركعتين قال نعم وقد تكلم في عبد ms029 الرحمن بن زيد جماعة
~~آخرون غير ما ذكرنا وسيأتي الكلام عليه مستوفي في موضع آخر إن شاء الله
~~تعالى وما ذكرناه في هذا المكان من كلام أئمة هذا الشأن في بيان حاله وحال
~~عبد الله بن إبراهيم الغفاري فيه كفاية لمن له أدنى معرفة فكيف يسوغ لأحد
~~الاحتجاج بحديث في إسناده مثل هذين الضعيفين المشهورين بالضعف ومخالفة
~~الثقات اللذين لو كان أحدهما وحده في طريق الحديث لكان محكوما عليه بالضعف
~~وعدم الصحة فكيف إذا كانا مجتمعين في الإسناد وقد علم أن المستدل بالحديث
~~عليه أن يبين صحته ويبين دلالته على مطلوبه وهذا المعترض لم يجمع في حديث
~~واحد بين هذا وهذا بل إن ذكر صحيحا لم يكن دالا على محل النزاع وإن أشار
~~إلى ما يدل لم يكن ثابتا عند أهل العلم بالحديث وقد صرح غير واحد من
~~المتقدمين والمتأخرين من الشافعية وغيرهم بتضعيف الحديث المروي عن ابن عمر
~~في هذا الباب حتى أن الشيخ أبا زكريا النواوي في شرح المهذب لما ذكر قول
~~أبي إسحاق ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لما روى عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من زار قبري وجبت له شفاعتي قال
~~النواوي أما حديث ابن عمر فرواه أبو بكر البزار والدارقطني والبيهقي
~~باسنادين ضعيفين جدا يعني الإسناد الذي فيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري
~~والإسناد المتقدم الذي فيه موسى بن هلال العبدي ولقد صدق الشيخ أبو زكريا
~~فيما قاله في هذا الحديث وأما هذا PageV01P059 المعترض فإنه خالف من قبله
~~من أهل العلم وأخذ يقوي حديث موسى ابن هلال ويرد على من ضعفه ثم اخذ يشير
~~إلى تقوية حديث الغفاري وجعله شاهدا لحديث العبدي فقال وعبد الله بن
~~إبراهيم هو الغفاري يقال إنه من ولد أبي ذر روى له أبو داود والترمذي ثم
~~ذكر قول أبي داود وابن عدي والبزار فيه ثم قال وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~روى له الترمذي وابن ماجه وضعفه جماعة وقال ابن ms030 عدي إن له أحاديث حسانا
~~وإنه ممن احتمله الناس وصدقه بعضهم وإنه ممن يكتب حديثه وصحح الحاكم حديثا
~~من جهته سنذكره في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم قال وإذا كان المقصود
~~من هذا الحديث تقوية الأول به وشهادته له لم يضر ما قيل في هذين الرجلين إذ
~~ليس راجعا إلى تهمة كذب ولا فسق ومثل هذا يحتمل في المتابعات والشواهد هذا
~~كله كلام المعترض ولا يخفى ما فيه من الضعف والسقوط على أقل من له بصيرة
~~وإني لأتعجب منه كيف قلد الحاكم فيما صححه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم الذي رواه في التوسل وفيه قول الله لآدم ولولا محمد ما خلقتك مع أ نه
~~حديث غير PageV01P060 صحيح ولا ثابت بل هو حديث ضعيف الإسناد جدا وقد حكم
~~عليه بعض الأئمة بالوضع وليس إسناده من الحاكم إلى عبد الرحمن منهم بن زيد
~~بصحيح بل هو مفتعل على عبد الرحمن كما سنبينه ولو كان صحيحا إلى عبد الرحمن
~~لكان ضعيفا غير محتج به لأن عبد الرحمن في طريقه وقد أخطأ الحاكم في تصحيحه
~~وتناقض تناقضا فاحشا كما عرف له ذلك في مواضع فإنه قال في كتاب الضعفاء بعد
~~أن ذكر عبد الرحمن منهم وقال ما حكيته عنه فيما تقدم أنه روى عن أبيه
~~أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه قال
~~في آخر هذا الكتاب فهؤلاء الذين قدمت ذكرهم قد ظهر عندي جرحهم لأن الجرح لا
~~يثبت إلا ببينة فهم الذين أبين جرحهم لمن طالبني به فإن الجرح لا أستحله
~~تقليدا والذي أختاره لطالب هذا الشأن أن لا يكتب حديث واحد من هؤلاء الذين
~~سميتهم فالراوي لحديثهم داخل في قوله صلى الله عليه وسلم من حدث بحديث وهو
~~يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين هذا كله كلام الحاكم أبي عبد الله صاحب
~~المستدرك وهو متضمن أن عبد الرحمن بن زيد قد ظهر له جرحه بالدليل وأن
~~الراوي لحديث داخل في قوله ms031 صلى الله عليه وسلم PageV01P061 من حدث بحديث
~~وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ثم أنه رحمه الله لما جمع المستدرك على
~~الشيخين ذكر فيه من الأحاديث الضعيفة والمنكرة بل والموضوعة جملة كثيرة
~~وروى فيه لجماعة من المجروحين الذين ذكرهم في كتابه في الضعفاء وذكر أنه
~~تبين له جرحهم وقد أنكر عليه غير واحد من الأئمة هذا الفعل وذكر بعضهم أنه
~~حصل له تغير وغفلة في آخر عمره فلذلك وقع منه ما وقع وليس ذلك ببعيد ومن
~~جملة ما خرجه في المستدرك حديث لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في التوسل قال
~~بعد روايته هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن ابن زيد
~~بن أسلم في هذا الكتاب فانظر إلى ما وقع للحاكم في هذا الموضع من الخطأ
~~العظيم والتناقض الفاحش ثم إن هذا المعترض المخذول عمد إلى هذا الذي أخطأ
~~فيه الحاكم وتناقض فقلده فيه واعتمد عليه وأخذ في التشنيع على من خالفه
~~فقال والحديث المذكور لم يقف ابن تيمية عليه بهذا الإسناد ولا بلغه أن
~~الحاكم صححه ولو بلغه أن الحاكم صححه لما قال ذلك PageV01P062 يعني أنه كذب
~~ولتعرض للجواب عنه قال وكأني به إن بلغه بعد ذلك يطعن في عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم راوي الحديث ونحن قد اعتمدنا في تصحيحه على الحاكم وذكر قبل ذلك
~~بقليل أنه ما تبين له صحته فانظر رحمك الله إلى هذا الخذلان البين والخطأ
~~الفاحش كيف جاء هذا المعترض إلى حديث غير صحيح ولا ثابت بل هو حديث موضوع
~~فصححه واعتمد عليه وقلد في ذلك الحاكم مع ظهور خطئه وتناقضه ومع معرفة هذا
~~المعترض بضعف رواية وجرحه واطلاعه على الكلام المشهور فيه وأخذ مع هذا يشنع
~~على من رد هذا الحديث المنكر ولم يقبله ويبالغ في تخطئته وتضليله وليس
~~المقصود هنا الكلام على ضعف هذا الحديث ومناقشة المعترض على ما وقع منه من
~~الكلام عليه بغير علم وإنما أشرنا إلى ذلك إشارة لما أخذ المعترض يقوي أمر ms032
~~عبد الرحمن بن زيد عند ذكر الحديث PageV01P063 المروي عنه في الزيارة ويذكر
~~أن الحاكم صحح له حديثا في التوسل ولو فرض أن هذا الحديث المروي عن عبد
~~الرحمن بن زيد في الزيارة من الأحاديث الصحيحة المشهورة لم يكن فيه دليل
~~على غير الزيارة على الوجه المشروع وقد علم أن الزيارة نوعان شرعية وغير
~~شرعية فالشرعية لم يمنع منها شيخ الإسلام ولم ينه عنها في شيء من فتاويه
~~ومؤلفاته ومناسكه بل كتبه مشحونة بذكرها ومن نسب إليه أنه منع منها أو نهى
~~عنها أو قال هي معصية بالإجماع مقطوع بها فقد كذب عليه وافترى وقال عنه ما
~~لم يقله قط وقد قال الشيخ رحمه الله تعالى في منسك له صنفه في أواخر عمره
~~فصل وإذا دخل المدينة قبل الحج أو بعده فإنه يأتي مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويصلي فيه والصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
~~ولا تشد الرحال إلا إليه وإلى المسجد الحرام والمسجد الأقصى هكذا ثبت في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وهو مروي من طرق اخر ومسجده كان أصغر
~~مما هو اليوم وكذلك المسجد الحرام لكن زاد فيهما الخلفاء الراشدون ومن
~~بعدهم وحكم الزيادة حكم المزيد في جميع الأحكام ثم يسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصاحبيه فإنه قد قال ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي
~~حتى أرد عليه السلام رواه أبو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر إذا دخل
~~المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام
~~PageV01P064 عليك يا أبت ثم ينصرف وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه وإذا قال
~~في سلامه السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا
~~خيرة الله من خلقه السلام عليك يا أكرم الخلق على ربه السلام عليك يا إمام
~~المتقين فهذا كله من صفاته بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم وإذا صلى عليه
~~مع السلام عليه فهذا ms033 مما أمر الله به ويسلم عليه مستقبل الحجرة مستدبر
~~القبلة عند أكثر العلماء كمالك والشافعي وأحمد وأما أبو حنيفة فإنه قال
~~يستقبل القبلة فمن أصحابه من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن
~~يساره واتفقوا على أنه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي
~~إليها ولا يدعو هناك مستقبلا للحجرة فإن هذا كله منهى عنه باتفاق الأئمة
~~ومالك من أعظم الأئمة كراهية لذلك والحكاية المروية عنه أنه أمر المنصور أن
~~يستقبل القبر وقت الدعاء كذب على مالك بل ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه
~~فإن هذا بدعة ولم يكن أحد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه ولكن كانوا
~~يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده فإنه قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا
~~وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني وقال أكثروا علي من الصلاة يوم
~~الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد
~~PageV01P065 أرمت أي بليت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء
~~فأخبر أنه يسمع الصلاة والسلام من القريب وأنه يبلغ ذلك من البعيد وقال لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة
~~رضي الله عنها ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا أخرجاه في
~~الصحيحين فدفنته الصحابة في موضعه الذي مات فيه من حجرة عائشة وكانت هي
~~وسائر الحجر خارج المسجد من قبليه وشرقيه لكن لما كان في زمن الوليد بن عبد
~~الملك عمر هذا المسجد وغيره وكان نائبه على المدينة عمر بن عبد العزيز فأمر
~~أن تشترى الحجر وتزاد في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان
~~وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة لئلا يصلي أحد إليها فإنه قال صلى الله عليه
~~وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها + رواه مسلم + عن أبي مرثد
~~الغنوي وزيارة القبور على وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالشرعية المقصود ms034
~~بها السلام على الميت والدعاء له كما يقصد بالصلاة على جنازته فزيارته بعد
~~موته من جنس الصلاة عليه فالسنة فيها أن يسلم على الميت ويدعى له سواء كان
~~نبيا أو غير نبي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه إذا زاروا
~~القبور أن يقول أحدهم السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل
~~الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا
~~ولهم وهكذا يقول إذا زار أهل البقيع ومن به PageV01P066 من الصحابة وغيرهم
~~أو زار شهداء أحد غيرهم وليست الصلاة عند قبورهم أو قبور غيرهم مستحبة عند
~~أحد من أئمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر أحد من
~~الأنبياء والصالحين وغيرهم أفضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق
~~أئمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي على القبور إما محرمة وإما مكروهة
~~وأما الزيارة البدعية فهي أن يكون مقصود الزائر أن يطلب حوائجه من ذلك
~~الميت أو يقصد الدعاء عند قبره أو يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا استحبه أحد من سلف الأمة بل هو من البدع المنهي
~~عنها باتفاق سلف الأمة وأئمتها وقد كره مالك وغيره أن يقول القائل زرت قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل الأحاديث المذكورة في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار أبي في عام واحد
~~ضمنت له على الله الجنة وقوله من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي
~~ومن زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك كلها أحاديث ضعيفة بل موضوعة
~~ليست في شيء من دواوين المسلمين التي يعتمد عليها ولا نقلها إمام من أئمة
~~المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا نحوهم ولكن روى بعضها البزار والدارقطني
~~ونحوهما بإسناد ضعيف لأن من عادة الدارقطني وأمثاله أن يذكروا هذا في السنن
~~ليعرف وهو ms035 وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم قال
~~المعترض PageV01P067
# الحديث الثالث من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن
~~أكون له شفيعا يوم القيامة ثم ذكر من حديث عبد الله بن محمد العبادي البصري
~~عن مسلمة بن سالم الجهني عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن سالم عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا
~~زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة رواه الطبراني عن عبدان
~~بن أحمد عن عبد الله بن محمد العبادي وقال الخلعي أخبرنا أبو النعمان تراب
~~بن عمر بن عبيد العسقلاني حدثنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني إملاء بمصر
~~حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد العبادي من
~~بني عباد بن ربيعة في بني مرة بالبصرة سنة خمسين ومائتين حدثنا مسلمة بن
~~سالم الجهني إمام مسجد بني حرام ومؤذنهم حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~سالم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءني زائرا لم
~~تنزعه حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة قلت هذا
~~الحديث ليس فيه ذكر زيارة القبر ولا ذكر الزيارة بعد الموت مع أنه حديث
~~ضعيف الإسناد منكر المتن لا يصلح الاحتجاج به ولا يجوز الاعتماد على مثله
~~ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة ولا رواه الإمام أحمد في مسنده ولا أحد
~~من الأئمة المعتمد على ما أطلقوه في روايتهم ولا صححه إمام يعتمد على
~~تصحيحه وقد تفرد به هذا الشيخ الذي لم يعرف بنقل العلم ولم يشتهر بحمله ولم
~~يعرف من حاله ما يوجب PageV01P068 قبول خبره وهو مسلمة بن سالم الجهني الذي
~~لم يشتهر إلا برواية هذا الحديث المنكر وحديث آخر موضوع ذكره الطبراني
~~بالإسناد المتقدم ومتنه الحجامة في الرأس أمان من الجنون والجذام والبرص
~~والنعاس والضرس وروى عنه حديث ms036 آخر منكر من رواية غير العبادي وإذا تفرد مثل
~~هذا الشيخ المجهول الحال القليل الرواية بمثل هذين الحديثين المنكرين عن
~~عبيد الله بن عمر أثبت آل عمر بن الخطاب في زمانه وأحفظهم عن نافع عن سالم
~~عن أبيه عبد الله بن عمر من بين سائر أصحاب عبيد الله الثقات المشهورين
~~والأثبات المتقنين علم أنه شيخ لا يحل الاحتجاج بخبره ولا يجوز الاعتماد
~~على روايته هذا مع أن الراوي عنه وهو عبد الله بن محمد العبادي أحد الشيوخ
~~الذين لا يحتج بما تفردوا به قد اختلف عليه في اسناد الحديث فقيل عنه عن
~~نافع عن سالم كما تقدم وقيل عنه وعن نافع وسالم وقد خالفه من هو أمثل منه
~~وهو مسلم بن حاتم الأنصاري وهو شيخ صدوق فرواه عن مسلمة بن سالم عن عبد
~~الله يعني العمري عن نافع عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P069 من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي كان حقا
~~علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة هكذا رواه الحافظ أبو نعيم عن أبي محمد
~~بن حيان عن محمد بن أحمد بن سليمان الهروي عن مسلم بن حاتم الأنصاري وهذه
~~الرواية رواية مسلم بن حاتم التي قال فيها عن عبد الله وهو العمري الصغير
~~المكبر الضعيف أولى من رواية العبادي التي اضطرب فيها وقال عن عبيد الله
~~يعني العمري الكبير المصغر الثقة الثبت وكلا الروايتين لا يجوز الاعتماد
~~عليهما لمدارهما على شيخ واحد غير مقبول الرواية وهو مسلمة بن سالم وهو
~~شبيه بموسى بن هلال صاحب الحديث المتقدم الذي يرويه عن عبد الله العمري أو
~~عن أخيه عبيد الله وقد اختلف عليه في ذلك كما اختلف على مسلمة والأقرب أن
~~الحديثين في هذا حديث واحد يرويه العمري الصغير المتكلم فيه وقد اختلف عليه
~~شيخان غير معروفين بالنقل ولا مشهورين بالضبط في إسناد الحديث ومتنه فقال
~~أحدهما في روايته عن نافع عن سالم عن ابن عمر وقيل عنه عن نافع ms037 وسالم عن
~~ابن عمر وقال الآخر عن نافع عن ابن عمر ولم يذكر سالما وذكر أحدهما في
~~روايته زيارة قبره ولم يذكر الأعمال إلى زيارته وذكر الآخر الأعمال إلى
~~زيارته من غير ذكر القبر في روايته ومثل هذا الحديث إذا تفرد به شيخان
~~مجهولا الحال قليلا الرواية عن شيخ سيء الحفظ مضطرب الحديث واختلفا عليه
~~واضطربا مثل هذا الاضطراب المشعر بالضعف وعدم الضبط لم يجز الاحتجاج به على
~~حكم من الأحكام الشرعية ولا الاعتماد عليه في شيء من المسائل PageV01P070
~~الدينية وكم من حديث له طرق كثيرة أمثل من طريق هذا الحديث وقد نص أئمة هذا
~~الشأن على ضعفه وعدم الاحتجاج به واتفقوا على رده وعدم قبوله والمحفوظ عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه عنه أيوب السختياني
~~وعبيد الله بن عمر وربيعة بن عثمان وغيرهم وليس فيه ذكر الأعمال ولا ذكر
~~زيارة القبر بل لفظ بعضهم من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت فإنه من
~~مات بها كنت له شفيعا أو شهيدا وفي لفظ من زارني إلى المدينة كنت له شفيعا
~~أو شهيدا وهذا اللفظ غير محفوظ ولفظ بعضهم لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد
~~إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده
~~حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من استطاع أن يموت بالمدينة
~~فليفعل فإني أشفع لمن مات بها وقال أبو عيسى الترمذي في جامعه حدثنا بندار
~~حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها فإني أشفع
~~لمن يموت بها قال وفي الباب عن سبيعة بنت الحارث الأسلمية هذا حديث حسن
~~صحيح غريب من هذا الوجه من حديث أيوب حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا
~~المعتمر ms038 بن سليمان قال سمعت عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن مولاة
~~له أتته فقالت اشتد علي PageV01P071 الزمان وإني أريد أن أخرج إلى العراق
~~فقال فهلا إلى الشام أرض المنشر واصبري لكاع فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من صبر على شدتها ولأوائها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم
~~القيامة قال الترمذي وفي الباب عن أبي سعيد وسفيان بن أبي زهير وسبيعة
~~الأسلمية هذا حديث حسن صحيح غريب وقال أبو القاسم البغوي حدثنا صلت بن
~~مسعود الجحدري حدثنا سفيان بن موسى حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت فإن من مات
~~بالمدينة شفعت له يوم القيامة وقال الهيثم بن كليب الشاشي حدثنا علي بن عبد
~~العزيز حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي حدثنا سفيان ابن موسى عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم أن
~~يموت بالمدينة فليفعل فإنه من مات بالمدينة شفعت له يوم القيامة وقد سئل
~~الدارقطني في كتاب العلل عن حديث نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل فإني أشفع لمن مات بها
~~فقال يرويه أيوب السختياني وأبو بكر بن نافع وربيعة بن عثمان وعبيد الله بن
~~عمر عن نافع واختلف عن أيوب وعن عبيد الله فأما أيوب فرواه عنه سفيان بن
~~موسى وهشام الدستوائي والحسن بن أبي جعفر فقالوا عن نافع عن ابن عمر
~~وخالفهم ابن علية فقال عن أيوب نبئت عن نافع قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثناه جعفر بن محمد الواسطي حدثنا موسى بن هرون حدثنا شجاع بن
~~مخلد عنه وأما عبيد الله بن عمر فإن معتمر بن سليمان وسالم بن نوح والمفضل
~~بن صدقة أبا حماد رووه عن عبيد الله عن نافع عن PageV01P072 ابن عمر
~~وخالفهم أبو ضمرة أنس ms039 بن عياض رواه عن عبيد الله عن قطن ابن وهب بن عويمر
~~بن الاجدع عن مولاة لابن عمر عن ابن عمر ويشبه أن يكون القولان عن عبيد
~~الله محفوظين حديث نافع وحديث قطن بن وهب لأن حديث نافع له اصل عنه رواه
~~عنه أيوب وأبو بكر بن نافع وربيعة ابن عثمان وحديث قطن بن وهب محفوظ أيضا
~~حدث به عبيد الله بن عمر وقيل عن أبي ضمرة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن قطن
~~وذلك وهم من قائله ورواه عبد الله بن عمر أخو عبيد الله ومالك بن أنس
~~والضحاك ابن عثمان والوليد بن كثير عن قطن بن وهب عن يحنس أبي موسى عن ابن
~~عمر حدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا الصلت بن مسعود حدثنا سفيان بن
~~موسى حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت فإنه من مات بها شفعت له يوم القيامة
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد الجمال حدثنا محمد بن إسحاق أبو إسماعيل
~~حدثنا محمد بن عبدالله الرقاشي حدثنا سفيان بن موسى عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم أن يموت بالمدينة
~~فليمت فإنه من مات كنت له شفيعا أو شهيدا حدثنا أحمد بن محمد بن اسماعيل
~~السوطي حدثني أبو زيد عمر بن شبة ح وحدثنا السوطي أنبأنا أحمد بن زياد بن
~~عبد الله الحداد قال حدثنا عفان بن مسلم حدثنا الحسن بن أبي جعفر حدثنا
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول صلى الله عليه وسلم من استطاع أن
~~يموت بالمدينة فليمت فإني أشفع لمن مات بها قال ابن شبة عن أيوب
~~PageV01P073 وقال منكم أن يموت وقال لمن يموت بها حدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي حدثنا موسى بن هارون حدثنا محمد بن الحسن الختلي حدثنا عبد الرحمن
~~بن المبارك حدثنا عون بن موسى عن أيوب عن ms040 نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من زارني إلى المدينة كنت له شفيعا وشهيدا قيل
~~للختلي إنما هو سفيان بن موسى فقال اجعلوه عن ابن موسى قال موسى بن هارون
~~رواه إبراهيم بن الحجاج عن وهيب عن أيوب عن نافع مرسلا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا أدري سمعته من إبراهيم بن الحجاج أم لا ووهيب وابن علية أثبت
~~من الدستوائي ومن الجفري ومن سفيان بن موسى حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الله
~~بن محمد الوكيل حدثنا زيد ابن اخزم حدثنا سالم بن نوح حدثنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر
~~على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة حدثنا أبو
~~محمد بن يزداذ بن عبد الرحمن الكاتب حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا
~~سالم ابن نوح العطار حدثنا عبيد الله عن نافع أن مولاة لابن عمر استأذنته
~~أن تأتي العراق وجزعت من شدة عيش المدينة فقال لها اصبري يا لكاع فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صبر على شدة المدينة ولأوائها كنت له
~~شهيدا أو شفيعا يوم القيامة حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا الزبير بن
~~بكار حدثنا أبو ضمرة عن عبيد الله عن قطن بن وهب عن مولاة لعبد الله بن عمر
~~أنها ارادت الجلاء في الفتنة واشتد عليها الزمان فاستأذنت عبدالله بن عمر
~~فقال أين فقالت العراق قال فهلا إلى الشام إلى المحشر اصبري لكاع فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P074 يقول لا يصبر على لأوائها وشدتها
~~أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة حدثنا ابن صاعد حدثنا ابن محمد
~~بن منصور بن سلمة الخزاعي أنبأنا أبي حدثنا عبد الله بن عمر عن قطن بن وهب
~~أن مولاة لابن عمر أتته تسلم عليه لتخرج من المدينة وقالت أخرج إلى الريف
~~فقد اشتد ms041 علينا الزمان فقال ابن عمر اجلسي لكاع فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من صبر على لأوائها وشدتها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم
~~القيامة حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد حدثنا أبو مصعب عن مالك وحدثنا أبو روق
~~حدثنا محمد بن محمد بن خلاد حدثنا معن حدثنا مالك عن قطن بن وهب أن يحنس
~~مولى الزبير أخبره أنه كان جالسا مع عبد الله ابن عمر في الفتنة فأتته
~~مولاة له تسلم علية فقالت إني أردت الخروج يا أبا عبد الرحمن اشتد علينا
~~الزمان فقال لها عبد الله بن عمر اقعدي لكاع فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا
~~يوم القيامة وقال معن عن يحنس مولى الزبير قال كنت جالسا عند عبد الله بن
~~عمر في الفتنة فأتته مولاة له تسلم عليه وقالت قد اشتد علينا الزمان وأريد
~~الخروج فقال اقعدي حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا سليمان بن سيف الحراني
~~حدثنا عثمان بن عمر حدثنا مالك بن أنس عن قطن بن وهب عن يحنس عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصبر أحد على لأوائها وشدتها إلا كنت
~~له شهيدا أو شفعيا يوم القيامة حدثنا أبو محمد بن صاعد ومحمد بن مخلد قالا
~~حدثنا عبيد الله بن سعد الزهري حدثنا عمي يعني يعقوب بن إبراهيم
~~PageV01P075 حدثنا أبي عن الوليد بن كثير عن قطن بن وهب بن عويمر بن الأجدع
~~أخي بني سعد بن ليث أنه حدثه يحنس أبو موسى مولى الزبير أنه بينا هو عند
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب أتته مولاة له قالت يا أبا عبد الرحمن إني أردت
~~أن أجلو إلى أرض الريف قال اجلسي لكاع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم
~~القيامة وقد روى هذا الحديث مسلم بن ms042 الحجاج في صحيحه فقال حدثني زهير بن
~~حرب حدثنا عثمان بن عمر اخبرني عيسى ابن حفص بن عاصم قال حدثنا نافع عن ابن
~~عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صبر على لأوائها وشدتها
~~كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك
~~عن قطن بن وهب بن عويمر بن الأجدع عن يحنس مولى الزبير اخبره أنه كان جالسا
~~مع عبد الله بن عمر في الفتنة فأتته مولاة له تسلم عليه فقالت غني أردت
~~الخروج يا أبا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان فقال لها عبد الله اقعدي لكاع
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر على لآوائها وشدتها
~~أحد إلا كنت له شهيدا أو شفعيا يوم القيامة وحدثنا ابن رافع حدثنا ابن أبى
~~فديك ابنا الضحاك عن قطن الخزاعي عن يحنس مولى مصعب عن عبد الله بن عمر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صبر على لأوائها وشدتها كنت له
~~شهيدا أو شفيعا يعني المدينة وهذه الألفاظ التي رواها أصحاب الصحيح والسنن
~~والمسانيد من رواية نافع وغيره عن عبد الله بن عمر بن الخطاب هي الصحيحة
~~المشهورة المحفوظة PageV01P076 عنه وفيها الحث على الإقامة بالمدينة وترك
~~الخروج منها والصبر على لأوائها وشدتها وأن من استطاع أن يموت بها فليفعل
~~لتحصل له شفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ثبت عن ابن عمر قد
~~روى نحوه أبو سعيد الخدري أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإمام
~~أحمد بن حنبل في مسنده حدثنا حجاج حدثنا ليث وثناه الخزاعي ابنا ليث قال
~~حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي سعيد مولى المهري أنه جاء أبا سعيد الخدري
~~ليلي الحرة فاستشاره في الجلاء من المدنية وشكا إليه أسعارها وكثرة عياله
~~وأخبره أنه لا يصبر له على جهد المدنية فقال له ويحك لا آمرك بذلك إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يصبر ms043 أحد على جهد المدنية ولأوائها
~~فيموت إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة إذا كان مسلما هذا حديث صحيح
~~رواه مسلم في صحيحه عن قتيبة عن ليث بن سعد وروى مسلم والترميذي نحوه من
~~حديث أبي هريرة وقد روى أيضا من حديث سعد بن أبي وقاص وجابر وأسماء بنت
~~عميس وغيرهم وقد كان المهاجرون إلى المدينة يكرهون أن يموتوا بغيرها
~~ويسألون الله تعالى أن يتوفاهم بها وقد روى البخاري في صحيحه من حديث زيد
~~بن اسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول اللهم ارزقني
~~شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك وقد ثبت في الصحيحين من حديث سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنه قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا
~~بمكة وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها وفي رواية عن سعد قال مرضت
~~فعادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله أن لا يردني
~~على عقبي فقال اللهم اشف PageV01P077 سعدا وأتمم له هجرته وفي لفظ فقال
~~اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة
~~يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أن مات بمكة وفي رواية لمسلم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعد يعوده بمكة فبكى فقال ما يبكيك
~~فقال قد خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اشف سعدا ثلاث مرات وليس في شيء من هذه
~~الروايات الصحيحة التي تقدم ذكرها عن نافع وغيره عن ابن عمر ذكر زيارة
~~القبر ولا قوله من جاءني زائرا لا ينزعه حاجة إلا زيارتي فعلم أن ما رواه
~~مسلمة بن سالم الجهني وموسى بن هلال العبدي من ذلك شاذ غير محفوظ وكان هذين
~~الشيخين سمعا شيئا أو بلغهما أمر فلم يحفظاه ولم يضبطاه لكونها ليسا من أهل
~~الحديث ولا من المشهورين بحمل العلم ونقله ms044 ولو كان ما روياه محفوظا عن نافع
~~لبادر إلى روايته عنه أيوب السختياني ومالك بن أنس وغيرهما من أعيان أصحابه
~~المعتمد على حفظهم وظبطهم وأتقانهم فلما لم يتابعهما على ما نقلاه مختلفين
~~فيه ثقة يحتج به بل خالفهما فيما روياه الثقات المشهورون والعدول الحفاظ
~~المتقنون علم خطؤهما فيما حملاه ولم يجز الرجوع اليهما ولا الاعتماد عليهما
~~فيما روياه الله الموفق فإن PageV01P078 قيل قد ورد معنى الخبر الذي رواه
~~مسلمة بن سالم الجهني من وجه آخر لم يذكره المعترض قال بعض الحفاظ في زمن
~~ابن منده والحاكم في كتاب كبير له وقفت عل بعضه حدثنا أبو ا لحسن حامد بن
~~حماد بن المبارك السر من رائي بنصيبين حدثنا أبو يعقوب اسحاق بن سيار بن
~~محمد النصيبي حدثنا أسيد بن زيد حدثنا عيسى بن بشير عن محمد بن عمرو عن
~~عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج إلى مكة ثم
~~قصدني في مسجدي كتبت له حجتان مبرورتان فالجواب أن هذا الخبر ليس فيه ذكر
~~زيارة القبر ولا قوله من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا زيارتي مع أنه خبر
~~موضوع وحديث مصنوع لا يحسن الاحتجاج به ولا يجوز الاعتماد على مثله وفي
~~إسناده ممن لا يحتج بحديثه ولا يعتمد على روايته غير واحد من الرواة منهم
~~أسيد بن زيد الجمال الكوفي قال إبراهيم ابن عبد الله بن الجنيد سألت يحيي
~~بن معين عنه فقال كذاب أتيته ببغداد في الحذائين فسمعته يحدث بأحاديث كذب
~~وقال عباس الدوري عن يحيى ابن معين وأسيد كذاب ذهبت إليه إلى الكرخ ونزل في
~~دار الحذائين فأردت أن أقول له يا كذاب ففرقت من شفار الحذائين وقال أبو
~~حاتم الرازي قدم إلى الكوفة من بعض أسفاره فأتاه أصحاب الحديث ولم آته
~~وكانوا يتكلمون فيه وقال النسائي متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن شريك
~~والليث بن سعد وغيرهما من الثقات المناكير ويسرق الحديث ويحدث به وقال ابن
~~عدي يتبين على رواياته ms045 الضعف وعامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال الدار قطني
~~ضعيف الحديث وقال أبو نصر بن ماكولا PageV01P079 ضعفوه وقال الخطيب قدم
~~بغداد وحدث بها وكان غير مرضي في الرواية ولو فرض صحة هذا اللفظ الذي رواه
~~أسيد بن زيد الجمال وقدر ثبوت ما رواه مسلمة بن سالم الجهني وما رواه موسى
~~بن هلال العبدي لم يكن في شيء من ذلك دلالة على الزيارة على غير الوجه
~~المشروع وشيخ الإسلام لا ينهى عن الزيارة الشرعية ولا ينكرها وقد قال في
~~أثناء كلامه في الجواب عما اعتراض به عليه بعض قضاة المالكية في مسألة
~~أعمال المطي إلى القبور بعد أن ذكر النزاع في السفر إلى مجرد زيارة القبور
~~وقال وهذا النزاع لم يتناول المعنى الذي أراده العلماء بقولهم يستحب زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا إطلاق القول بأنه يستحب السفر لزيارة
~~قبره كما هو موجود في كلام كثير منهم فإنهم يذكرون الحج ويقولون يستحب
~~للحاج أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن هذا إنما يمكن مع
~~السفر لم يريدوا بذلك زيارة القريب بل أرادوا زيارة البعيد فعلم أنهم قالوا
~~يستحب السفر إلى زيارة قبره لكن مرادهم بذلك هو السفر إلى مسجده إذ كان
~~المسافرون والزوار لا يصلون إلا إلى مسجده ولا يصل أحد إلى قبره ولا يدخل
~~إلى حجرته ولكن قد يقال هذا في الحقيقة ليس زيارة لقبره ولهذا كره من كره
~~من العلماء أن يقول زرت قبره ومنهم من لم يكرهه والطائفتان متفقتان على أنه
~~لا يزار قبره كما تزار القبور بل إنما يدخل إلى مسجده وأيضا فالنية في
~~السفر إلى مسجده وزيارة قبره مختلفة فمن قصد السفر إلى مسجده للصلاة فيه
~~فهذا مشروع بالنص والإجماع وإن كان لم PageV01P080 يقصد إلا القبر ولم يقصد
~~المسجد فهذا مورد النزاع وأما من كان قصده السفر إلى مسجده وقبره معا فهذا
~~قد قصد مستحبا مشروعا بالإجماع ولهذا لم يكن في الجواب تعرض لهذا وقال
~~الشيخ أيضا السفر المسمى زيارة ms046 له إنما هو سفر إلى مسجده وقد ثبت بالنص
~~والإجماع أن المسافر ينبغي له أن يقصد السفر إلى مسجده والصلاة فيه وعلى
~~هذا فقد يقال نهيه عن شد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة لا يتناول شدها
~~إلى قبره فإن ذلك غير ممكن لم يبق إلا شدها إلى مسجده وذلك مشروع بخلاف
~~غيره فإنه يمكن زيارته فيمكن شد الرحل إليه لكن يبقى قصد المسافر ونيته
~~ومسمى الزيارة في لغته هل قصده مجرد القبر أو المسجد أو كلاهما كما قال
~~مالك لمن سأله عمن نذر أن يأتي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~كان أراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل فيه وإن كان أراد
~~القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد فهذا
~~السائل من عرفه أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تتناول من أتى
~~المسجد وكان قصده القبر ومن أتاه وقصده المسجد وهذا عرف عامة الناس
~~المتأخرين يسمون هذا كله زيارة واحدة ولم يكن هذا لغة السلف من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان بل تغير الاصطلاح في مسمى اللفظ والمقصود به وهو صلى
~~الله عليه وسلم لا يشرع للقريب من زيارته ما ينهى عنه المسافر الذي يشد
~~الرحل بخلاف غيره فلا يقال إن زيارته بلا شد رحل مشروعة ومع شد الرحل منهي
~~عنها كما يقال في سائر المشاهد وفي قبور الشهداء وغيرهم من أموات المسلمين
~~إذ لم يشرع للمقيمين بالمدينة من PageV01P081 زيارته ما نهى عنه المسافرون
~~بل جميع الأمة مشتركون فيما يؤمرون به من حقوقه حيث كانوا بل قد قيل إن
~~الأمر بالعكس وإنه يستحب للمسافر من السلام عليه والوقوف على قبره ما لا
~~يستحب لأهل البلد وإذا كان لا يمكن إلا العبادة في مسجده فهذا مشروع لمن شد
~~الرحل ومن لم يشده تبقى النية كما ذكره مالك وهذه النية التي يقصد صاحبها
~~القبر دون المسجد وقد نص مالك وغيره على أنها مكروهة لأهل المدينة قصدا
~~وفعلا فيكره لهم ms047 كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه أن يأتوا القبر وقد ذكر مالك
~~أن هذا بدعة لم تبلغه عن أحد من السلف ونهى عنها وقال لن يصلح آخر هذه
~~الأمة إلا ما أصلح أولها فالذي يقصد مجرد القبر ولا يقصد المسجد مخالف
~~للحديث فإنه قد ثبت عنه في الصحيح أن السفر إلى مسجده مستحب وأن الصلاة فيه
~~بألف صلاة واتفق المسلمون على ذلك وعلى أن مسجده أفضل المساجد بعد المسجد
~~الحرام وقال بعضهم أنه أفضل من المسجد الحرام ومسجده يستحب السفر إليه
~~والصلاة فيه مفضلة لخصوص كونه مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بناه هو
~~وأصحابه وكان يصلي فيه هو وأصحابه فهذه الفضيلة ثابتة للمسجد في حياة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يدفن في حجرة عائشة وكذلك هي ثابتة بعد
~~موته ليست فضيلة ا لمسجد لأجل مجاورة القبر كما أن المسجد الحرام مفضل لا
~~لأجل قبر وكذلك المسجد الأقصى مفضل لا لأجل قبر فكيف لا يكون مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم مفضلا لا لأجل قبر فمن ظن أن فضيلته لجل القبر وأنه
~~إنما يستحب السفر إليه لأجل القبر فهو جاهل مفرط في الجهل مخالف لاجماع
~~المسلمين ولما علم من سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم PageV01P082
~~وقال الشيخ أيضا في موضع آخر من الجواب ومما يوضح هذا أنه لم يعرف عن أحد
~~من الصحابة أنه تكلم باسم زيارة قبره لا ترغيبا في ذلك ولا غير ترغيب فعلم
~~أن مسمى هذا الاسم لم يكن له حقيقة عندهم ولهذا كره من كره من العلماء
~~إطلاق هذا الاسم والذين أطلقوا هذا الإسم من العلماء إنما أرادوا به إتيان
~~مسجده والصلاة فيه والسلام عليه فيه إما قريبا من الحجرة وإما بعيدا عنها
~~إما مستقبلا للقبلة وإما مستقبلا للحجرة وليس في أئمة المسلمين لا الأربعة
~~ولا غيرهم من احتج على ذلك بلفظ روي في زيارة قبره بل إنما يحتجون بفعل ابن
~~عمر مثلا وهو أنه كان يسلم أو بما روي عنه من قوله صلى ms048 الله عليه وسلم ما
~~من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام وذلك احتجاج
~~بلفظ السلام لا بلفظ الزيارة وليس في شيء من مصنفات المسلمين التي يعتمدون
~~عليها في الحديث والفقه أصل عن الرسول ولا عن أصحابه في زيارة قبره أما
~~أكثر مصنفات جمهور العلماء فليس فهيا استحباب شيء من ذلك بل يذكرون المدينة
~~وفضائلها وأنها حرم ويذكرون مسجده وفضله وفضل الصلاة فيه والسفر إليه وإلى
~~المسجد الحرام ونذر ذلك ونحو ذلك من المسائل ولا يذكرون استحباب زيارة قبره
~~لا بهذا اللفظ ولا بغيره فليس فيها الصحيحين وأمثالهما شيء من ذلك ولا في
~~عامة السنن مثل النسائي والترمذي وغيرهما ولا في مسند الشافعي وأحمد وإسحاق
~~ونحوهم من الأئمة وطائفة أخرى ذكروا ما يتعلق بالقبر لكن بغير لفظ زيارة
~~قبره كما روي مالك في الموطأ عن ابن عمر أنه كان يسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى أبي PageV01P083 بكر وعمر وكما قال أبو داود في سننه باب ما
~~جاء في زيارة قبره وذكر قوله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يسلم علي إلا رد
~~الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ولهذا أكثر كتب الفقه المختصرة التي
~~تحفظ ليس فيها استحباب زيارة قبره مع ما يذكرون من أحكام المدينة وإنما
~~يذكر ذلك قليل منهم والذين يذكرون ذلك يفسرونه بإتيان المسجد كما تقدم
~~ومعلوم أنه لو كان هذا من سنته المعروفة عند أمته المعمول بها من زمن
~~الصحابة والتابعين لكان ذكر ذلك مشهورا عند علماء الإسلام في كل زمان كما
~~اشتهر ذكر الصلاة عليه والسلام عليه وكما اشتهر عندهم ذكر مسجده وفضل
~~الصلاة فيه فلا يكاد يعرف مصنف للمسلمين في الحديث والفقه إلا وفيه ذكر
~~الصلاة والسلام عليه وذكر فضل مدينته والصلاة في مسجده ولهذا لما احتاج
~~المنازعون في هذه المسئلة إلى ذكر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة
~~خلفائه وما كان عليه أصحابه لم يقدر أحد منهم على أن يستدل في ذلك بحديث ms049
~~منقول عنه إلا وهو حديث ضعيف بل موضوع مكذوب وليس معهم بذلك نقل عن الصحابة
~~ولا عن أئمة المسلمين فلا يقدر أحد أن ينقل عن إمام من أئمة المسلمين أنه
~~قال يستحب السفر إلى مجرد زيارة القبور ولا السفر إلى مجرد زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين ولا السفر لمجرد زيارة قبره بدون الصلاة في مسجده بل
~~كثير من المصنفات ليس فيها إلا ذكر المسجد والصلاة فيه وهي الأمهات
~~PageV01P084 كالصحيحين ومساند الأئمة وغيرها وفيها ما فيه ذكر السلام عند
~~الحجرة كما جاء عن ابن عمر وكما فهموه من قوله وفيها ما يذكر فيه لفظ زيارة
~~قبره والصلاة في مسجده وفيها ما يطلق فيه زيارة قبره ويفسر ذلك بإتيان
~~مسجده والصلاة فيه والسلام عليه فيه وأما التصريح باستحباب السفر لزيارة
~~قبره دون مسجده فهذا لم أره عن أحد من أئمة المسلمين ولا رأيت أحدا من
~~علمائهم صرح به وإنما غاية الذي يدعي ذلك أنه يأخذه من لفظ مجمل قاله بعض
~~المتأخرين مع أن صاحب ذلك اللفظ قد يكون صرح بأنه لا يسافر إلا إلى المساجد
~~الثلاثة أو ان السفر إلى غيرها منهي عنه فإذا جمع كلامه علم أن الذي استحبه
~~ليس هو السفر لمجرد القبر بل للمسجد ولكن قد يقال إن كلام بعضهم ظاهر في
~~استحباب السفر لمجرد الزيارة فيقال هذا الظهور إنما كان لما فهم المستمع من
~~زيارة قبره ما يفهم من زيارة سائر القبور فمن قال أنه يستحب زيارة قبره كما
~~يستحب زيارة سائر القبور وأطلق هذا كان ذلك متضمنا لاستحباب السفر لمجرد
~~القبر فإن الحجاج وغيرهم لا يمكنهم زيارة قبره إلا بالسفر إليه لكن قد علم
~~أن الزيارة المعهودة من القبور ممتنعة في قبره فليست من العمل المقدور ولا
~~المأمور فامتنع أن يكون أحد من العلماء يقصد بزيارة قبره هذه الزيارة وإنما
~~أرادوا السفر إلى مسجده والصلاة والسلام عليه والثناء عليه هناك لكن سموا
~~هذا زيارة لقبره كما اعتادوه ولو سلكوا مسلك التحقيق الذي سلكه الصحابة ومن
~~اتبعهم PageV01P085 لم يسموا ms050 هذا زيارة لقبره وإنما هو زيارة لمسجده وصلاة
~~وسلام عليه ودعاء له وثناء عليه في مسجده سواء كان القبر هناك أو لم يكن ثم
~~كثير من المتأخرين لما رويت أحاديث في زيارة قبره ظن أنها أو بعضها صحيح
~~فتركب من اجمال اللفظ ورواية هذه الأحاديث الموضوعة غلط من غلط في استحباب
~~السفر لمجرد زيارة القبر وإلا فليس هذا قولا منقولا عن إمام من أئمة
~~المسلمين وإن قدر أنه قال بعض العلماء كان هذا قولا ثالثا في المسألة فإن
~~الناس في السفر لمجرد زيارة القبور لهم قولان النهي والإباحة فإذا كان قولا
~~من عالم مجتهد ممن يعتد به في الإجماع أن ذلك مستحب صارت الأقوال ثلاثة ثم
~~ترجع إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ قال
~~المعترض
# الحديث الرابع من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي رواه
~~الدارقطني في سننه وغيرها ورواه غيره أيضا ثم ذكره من حديث أبي الربيع
~~الزهراني عن حفص بن أبي داود عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في
~~حياتي وفي لفظ من حج فزارني بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي وفي لفظ من
~~حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وصحبني هكذا في هذه الرواية
~~بزيادة صحبني واعلم أن هذا الحديث لا يجوز الاحتجاج به ولا يصلح الاعتماد
~~على مثله فإنه حديث منكر المتن ساقط الإسناد لم يصححه أحد من الحفاظ ولا
~~احتج PageV01P086 به أحد من الأئمة بل ضعفوه وطعنوا فيه وذكر بعضهم فيه
~~وذكر بعضهم أنه من الأحاديث الموضوعة والأخبار المكذوبة ولا ريب في كذب هذه
~~الزيادة فيه وأما الحديث بدونها فهو منكر جدا رواية حفص بن أبي داود وهو ms051
~~حفص ابن سليمان أبو عمر الأسدي الكوفي البزاز القاري الغاضري وهو صاحب عاصم
~~بن أبي النجود في القراءة وابن امرأته وكان مشهورا بمعرفة القراءة ونقلها
~~وأما الحديث فإنه لم يكن من أهله ولا ممن يعتمد عليه في نقله ولهذا جرحه
~~الأئمة وضعفوه وتركوه واتهمه بعضهم قال عثمان بن سعيد الدارمي وغيره عن
~~يحيى بن معين ليس بثقة وذكر العقيلي عن يحيى أنه سئل عنه فقال ليس بشيء
~~وقال عبد الله ابن الإمام أحمد سمعت أبي يقول حفص بن سليمان أبو عمر القاري
~~متروك الحديث وقال البخاري تركوه وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قد فرغ
~~منه من دهر وقال مسلم بن الحجاج متروك وقال علي بن المديني ضعيف الحديث
~~وتركته على عمد وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال مرة متروك
~~الحديث وقال صالح بن محمد البغدادي لا يكتب حديثه وأحاديثه كلها مناكير
~~وقال زكريا الساجي يحدث عن سماك وعلقمة بن مرثد وقيس بن مسلم وعاصم أحاديث
~~بواطيل وقال أبو زرعة ضعيف الحديث وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال لا
~~يكتب حديثه هو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث قلت ما حاله في الحروف قال
~~أبو بكر بن عياش أثبت منه وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش كذاب متروك يضع
~~PageV01P087 الحديث وقال الحاكم أبو أحمد ذاهب الحديث وقال الدارقطني ضعيف
~~وقال أبو حاتم بن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وكان يأخذ كتب
~~الناس فينسخها ويرويها من غير سماع وقال ابن عدي أخبرنا الساجي حدثنا أحمد
~~بن محمد البغدادي قال سمعت يحيى بن معين يقول كان حفص بن سليمان وأبو بكر
~~بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم وكان حفص أقرأ من أبي بكر وكان أبو بكر
~~صدوقا وكان حفص كذابا وروى ابن عدي لحفص أحاديث منكرة غير محفوظة منها هذا
~~الحديث الذي رواه في الزيارة ثم قال وهذه الأحاديث يرويها حفص بن سليمان
~~ولحفص غير ما ذكرت من الحديث وعامة حديثه عمن روى عنهم غير محفوظ ms052 وقال
~~العقيلي حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى القطان قال
~~ذكر شعبة حفص بن سليمان فقال كان يأخذ كتب الناس وينسخها وقال شعبة أخذ مني
~~حفص بن سلميان كتابا فلم يرده وقال العقيلي أيضا حدثنا محمد بن إسماعيل
~~حدثنا الحسن بن علي حدثنا شبابة قال قلت لأبي بكر بن عياش أبو عمر رأيته
~~عند عاصم قال قد سألني عن هذا غير واحد ولم يقرأ على عاصم أحد إلا وأنا
~~أعرفه ولم أر هذا عند عاصم قط وقال أبو بشر الدولابي في كتاب الضعفاء
~~والمتروكين حفص بن سليمان متروك الحديث وقد روى البيهقي في كتاب السنن
~~الكبير حديث حفص الذي رواه في الزيارة وقال تفرد به حفص وهو ضعيف وقال في
~~كتاب شعب الإيمان وروى حفص بن أبي داود وهو PageV01P088 ضعيف عن ليث بن أبي
~~سليم عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني
~~في حياتي أخبرناه أبو سعد الماليني أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا عبد الله
~~بن أحمد البغوي حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حفص بهذا الحديث وأخبرنا
~~علي بن أحمد بن عبدان أنبأنا أحمد بن عبيد حدثني محمد بن إسحاق الصفار
~~حدثنا ابن بكار حدثنا حفص بن سليمان فذكره وقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال البيهقي تفرد به حفص وهو ضعيف في رواية الحديث هكذا ضعف
~~البيهقي حفصا في كتاب السنن الكبير وفي كتاب شعب الإيمان وذكر انه تفرد
~~برواية هذا الحديث فإذا كانت هذه حال حفص عند أئمة هذا الشأن فكيف يحتج
~~بحديث رواه أو يعتمد على خبر نقله مع أنه قد اختلف عليه في رواية هذا
~~الحديث فقيل عنه عن ليث بن أبي سليم كما تقدم مع أن ليثا مضطرب الحديث
~~عندهم وقيل عنه عن كثير بن شنظير عن ليث قال أبو يعلى أحمد بن علي بن
~~المثنى الموصلي حدثنا يحيى بن أيوب المقابري حدثنا حسان بن إبراهيم حدثنا
~~حفص بن ms053 سليمان عن كثير بن شنظير عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فزارني بعد وفاتي عند قبري
~~فكأنما زارني في حياتي واعلم أن هذا المعترض على شيخ الإسلام قد ارتكب في
~~الكلام على هذا الحديث الذي رواه حفص أمرا يدل على جهله أو على انه رجل
~~متبع لهواه وهو أنه توقف في كون حفص بن أبي داود راوي هذا الحديث هو حفص بن
~~سليمان القاري بل يحتمل أن يكون حفصا أخر عنده ويكون قد تابع حفصا
~~PageV01P089 القارئ على رواية هذا الحديث ويكون الحفصان قد اتفقا في اسم
~~الأب وكنيته وجعل ذلك من مواضع النظر فقال قد ذكر ابن حبان في كتاب الثقات
~~ما يقتضي التوقف في ذلك فإنه قال حفص بن سليمان البصري المنقري يروي عن
~~الحسن مات سنة ثلاثين ومائة وليس هذا بحفص بن سليمان البزاز أبي عمر القاري
~~ذاك ضعيف وهذا ثبت ثم قال في الطبقة التي بعد هذه حفص بن أبي داود يروي عن
~~الهيثم بن حبيب عن عون بن أبي جحيفة روى عنه أبو الربيع الزهراني هذا كلام
~~ابن حبان ومقتضاه أن حفص بن أبي داود المذكور في الطبقة الأخيرة ثقة وأنه
~~غير القاري الضعيف المذكور في الطبقة التي قبله على سبيل التمييز بينه بين
~~المنقري البصري ولعل أبا الربيع الزهراني روى عنهما جميعا أعني حفص بن
~~سليمان المقري وحفص بن أبي داود وإن اختلفت طبقتهما وقد ذكر ابن حبان حفص
~~بن سليمان المقري في كتاب المجروحين وذكر ضعفه وقال إنه ابن أبي داود ويبعد
~~القول بأنه اشتبه عليه ويجعلهما اثنين أحدهما ثقة والآخر ضعيف على أن هذا
~~الاستبعاد مقابل بأن ابن عدي ذكر في ترجمة حفص القاري حديثا من رواية أبي
~~الربيع الزهراني عن حفص بن أبي داود عن الهيثم بن حبيب عن عون بن أبي جحيفة
~~عن أبيه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يصلي قد سدل ثوبه فعطفه ms054 عليه
~~ويبعد أيضا أن PageV01P090 يكونا اثنين ويشتبه على ابن عدي فيجعلهما واحدا
~~والموضع موضع نظر فإن صح مقتضى كلام ابن حبان زال الضعف فيه ولا ينافي هذا
~~كونه جاء مسمى في رواية هذا الحديث لجواز أن يكون قد وافق حفصا القاري في
~~اسم أبيه وكنيته وإن كان هو القاري كما حكم به ابن ع يد وغيره وهو ابن
~~امرأة عاصم فقد اكثر الناس الكلام فيه وبالغوا في تضعيفه حتى قيل عن عبد
~~الرحمن بن يوسف بن خراش أنه كذاب متروك يضع الحديث وعندي أن هذا القول سرف
~~فإن هذا الرجل إمام قراءة وكيف يعتقد أنه يقدم على وضع الحديث والكذب ويتفق
~~الناس على الأخذ بقراءته وإنما غايته أنه ليس من أهل الحديث فلذلك وقعت
~~المنكرات والغلط الكثير في روايته هذا كله كلام المعترض وهذا الذي ذكره هو
~~خلاصة نظره ونهاية تحقيقه وغاية بحثه وتدقيقه وهو كما ترى مشتمل على الوهم
~~والإيهام والخبط والتخليط والتلبيس فإن راوي هذا الحديث هو حفص ابن سليمان
~~القاري الضعيف وهو حفص بن أبي داود بلا شك ولا ريب وأدنى من يعد من طلبة
~~علم الحديث يعرف ذلك ولا يجهله ولا يشك فيه ومن ادعى أن هذا الحديث رواه
~~رجلان كل منهما يقال له حفص بن أبي داود وحفص بن سليمان وأحدهما ثقة والآخر
~~ضعيف فهو جاهل مخطئ بالإجماع أو معاند صاحب هوى متبع لهواه مقصوده الترويج
~~والتلبيس وخلط الحق بالباطل ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ومن
~~نظر من آحاد الناس في كتب الحديث واطلع على كلام أئمة الجرح والتعديل وعني
~~بذلك بعض العناية تبين له ان راوي هذا الحديث هو حفص بن سليمان القاري وأنه
~~حفص بن أبي داود وأنه لم يتابعه على روايته حفص PageV01P091 آخر غيره قد
~~وافقه في اسمه واسم أبيه وكنيته وهو مع هذا من جملة الثقات وها أنا أسوق
~~هذا الحديث من كتب بعض من ذكره من الأئمة وأشير إلى ما يتبين به من كلامهم
~~كونه ms055 من رواية حفص بن سليمان القاري الذي يقول فيه بعض الرواة حفص بن أبي
~~داود قال البيهقي في كتاب السنن الكبير حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف
~~املاء أنبأنا أبو الحسن محمد ابن نافع بن إسحاق الخزاعي بمكة حدثنا المفضل
~~بن محمد الجندي حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الرزاق حدثنا حفص بن سليمان
~~أبو عمر عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي قال
~~البيهقي وأخبرنا أبو سعد الماليني أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ حدثنا
~~الحسن بن سفيان حدثنا علي بن حجر حدثنا حفص بن سليمان وأنبأنا أبو أحمد بن
~~عدي حدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حفص بن
~~أبي داود فذكره قال البيهقي تفرد به حفص وهو ضعيف فهذا البيهقي قد نص على
~~أن حفصا تفرد به وحكم عليه بالضعف وسماه في رواية حفص بن سليمان وفي أخرى
~~حفص بن أبي داود فدل على أن راوي هذا الحديث المسمى بحفص عنده رجل واحد وهو
~~ضعيف وقال الحافظ أبو أحمد بن عدي في كتاب الكامل الذي روى PageV01P092
~~البيهقي هذا الحديث منه ولم يسق متنه أخبرنا بن سفيان حدثنا علي بن حجر
~~وحدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا أبو الربيع الزهراني أبي قال علي
~~حدثنا حفص بن سليمان وقال أبو الربيع حدثنا حفص بن أبي داود وقالا عن ليث
~~عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج
~~فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وصحبني واللفظ لا بن سفيان قال
~~ابن عدي وهذا الحديث عن ليث لا يرويه عنه غير حفص قال وحفص بن سلمان هو حفص
~~بن أبي داود وقال كذا يسميه أبو الربيع الزهراني لضعفه وما نقله هذا
~~المعترض عن كتاب الثقات لابن حبان وأنه ذكر ms056 فيه حفص بن أبي داود يروي عن
~~الهيثم بن حبيب ويروي عنه أبو الربيع الزهراني لم أره في النسخة التي عندي
~~بكتاب الثقات لابن حبان ولعل المعترض رآه حاشية في كتابه فظن أنها من الأصل
~~فإن صح أن ابن حبان ذكر حفص بن أبي داود في كتاب الثقات وزعم أنه غير
~~القاري الضعيف بل هو من جملة الثقات فقد أخطأ في ظنه ووهم في زعمه فإن حفص
~~بن أبي داود الذي يروي عن الهيثم ويروي عنه أبو الربيع هو حفص بن سليمان
~~القاري بلا شك ولكن كان أبو الربيع يسميه حفص بن أبي داود لما اشتهر من
~~ضعفه وعرف من جرحه وقد قال ابن عدي في كتاب الكامل حدثنا الحسن بن عرفة
~~حدثنا سليمان ابن نافع حدثنا أبو معشر الدارمي البصري أنا سألته حدثنا أبو
~~الربيع الزهراني حدثنا حفص بن أبي داود الأسدي حدثنا الهيثم بن حبيب الصراف
~~عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أهل الجنة ليتراؤون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري PageV01P093 في
~~السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما قال ابن عدي عقب روايته هذا الحديث
~~وهذا الحديث عن الهيثم الصراف لا يرويه غير حفص بن أبي داود الأسدي كذا
~~يسميه أبو الربيع الزهراني لضعفه وهو حفص بن سليمان وقال ابن عدي أيضا
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا أبوالربيع الزهراني حدثنا حفص
~~بن أبي داود عن الهيثم بن حبيب عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم برجل يصلي قد سدل ثوبه فعطفه عليه قال ابن عدي وهذا
~~الحديث أيضا لا يرويه عن الهيثم بن حبيب غير حفص هذا فهذا ابن عدي قد نص
~~على أن حفص بن أبي داود الذي زعم المعترض أن ابن حبان ذكره في الثقات هو
~~حفص ابن سليمان القاري وهذا لا شك فيه وقد قال ابن حبان في كتاب المجروحين
~~حفص بن سليمان ms057 الأسدي القاري أبو عمر البزاز وهو الذي يقال له حفص بن أبي
~~داود الكوفي وكان من أهل الكوفة سكن بغداد يروي عن علقمة بن مرثد وكثير بن
~~شنظير روى عنه هشام بن عمار ومحمد ابن بكار كان يقلب الأسانيد ويرفع
~~المراسيل وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماع سمعت محمد بن
~~محمود يقول سمعت الدارمي يقول سألت يحيى بن معين عن حفص بن سليمان الأسدي
~~فقال ليس بثقة هكذا ذكر ابن حبان حفص بن سليمان في كتاب الضعفاء وقال إنه
~~هو الذي يقال له حفص بن أبي داود وهذا الذي قاله صحيح لا شك فيه وهو
~~PageV01P094 الذي قاله غيره من الأئمة الحفاظ فإن صح عنه مع هذا إنه ذكر
~~حفص بن أبي داود في كتاب الثقات فقد تناقض تناقصا بينا وأخطأ خطأ ظاهرا
~~ووهم وهما فاحشا وقد وقع له مثل هذا التناقض والوهم في مواضع كثيرة وقد ذكر
~~الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح أنه غلط الغلظ الفاحش في تصرفه ولو أخذنا في ذكر
~~ما أخطأ فيه وتناقض من ذكره الرجل الواحد في طبقتين متوهما كونه رجلين
~~وجمعه بين ذكر الرجل في الكتابين كتاب الثقات وكتاب المجروحين ونحو ذلك من
~~الوهم والإيهام لطال الخطاب وليس ببدع من هذا الرجل المعترض على شيخ
~~الإسلام المتبع لهواه أن يأخذ بقول أخطأ فيه قائله ولم يوافق عليه ويدع
~~قولا أصاب فيه قائلة وتوبع عليه والله الموفق وقال أبو القاسم الطبراني
~~حدثنا الحسين بن اسحاق التستري حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حفص بن أبي
~~داود عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج
~~فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي وقال أبو الحسن الدارقطني
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا أبو الربيع حدثنا حفص بن أبي
~~داود عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حج فزار قبري بعد ms058 وفاتي فكأنما زارني في حياتي رواه أبو يعلى
~~الموصلي عن أبي الربيع وقال بعض الحفاظ في زمن أبي عبد الله بن منده حدثنا
~~أبو الحسن حامد بن حماد بن المبارك السرمن رائي بنصيبين حدثنا أبو يعقوب
~~اسحاق بن سيار بن محمد النصيبي حدثنا عامر بن سيار بمصر حدثنا حفص بن
~~سليمان عن ليث بن أبي سليم PageV01P095 عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فزارني في مسجدي بعد وفاتي كان كمن
~~زارني في حياتي هكذا رواه بهذا اللفظ وقال وقد روي هذا الخبر عن حفص بن
~~سليمان محمد بن بكار وسعيد بن منصور وقد ذكرناه بأسانيده في الكتاب الكبير
~~وقد رواه أيضا حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير عن ليث ثم ذكره كما تقدم من
~~رواية أبي يعلى الموصلي وقال الشيخ أبو الفرج بن الجوزي أخبرنا أبو الفضل
~~الحافظ عن أبي علي الفقيه قال أنبأنا أبو القاسم الأزهري أنبأنا القاسم بن
~~الحسن حدثنا الحسن بن الطيب حدثنا علي بن حجر حدثنا حفص بن سليمان عن ليث
~~عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فزار قبري
~~بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وصحبني هكذا رواه بهذه الزيادة وقد تقدمت
~~من وجه آخر والحديث من أصله ليس بصحيح وهذه الزيادة فيه منكرة جدا وقال
~~البخاري في كتاب الضعفاء له حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر القاري عن علقمة
~~بن مرثد وعاصم تركوه وهو ابن أبي داود الكوفي ثم قال ابن أبي القاضي حدثنا
~~سعيد بن منصور حدثنا حفص بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج وزارني بعد موتي كان كمن زارني في
~~حياتي هكذا ذكره البخاري تعليقا في مناكير حفص وقال في كتاب التاريخ حفص بن
~~سليمان الأسدي أبو عمر القاري PageV01P096 تركوه وهو حفص بن أبي داود وقال
~~ابن أبي حاتم ms059 في كتاب الجرح والتعديل حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر المقري
~~وهو البزاز وهو ابن أبي داود صاحب عاصم في القراءات سمعت أبي يقول ذلك ثم
~~قال سئل أبو زرعة عن حفص بن أبي داود فقال هو حفص بن سليمان وهو ضعيف
~~الحديث وقال الحاكم أبو أحمد في كتاب الكنى أبو عمر حفص بن سليمان الأسدي
~~المقري الكوفي وسليمان يكنى أبا داود ذاهب الحديث فقد تبين بما ذكرناه من
~~هذه الروايات وكلام أئمة الجرح والتعديل أن حفص بن سليمان راوي هذا الحديث
~~هو حفص بن أبي داود وهو حفص القاري صاحب عاصم وأنه لا يصلح الاحتجاج به ولا
~~الاعتماد على روايته وأن من توهم أن هذا الحديث رواه رجلان مشتركان في
~~الإسم واسم الأب وكنيته أحدهما ثقة والآخر ضعيف فقد أخطأ خطأ بينا وارتكب
~~أمرا منكرا لم يتابعه أحد عليه ولم يسبقه أحد إلى توهمه وإني لأتعجب من هذا
~~الرجل المعترض كيف يرتكب مثل هذا التخليط في الكلام والتلبيس في القول بعد
~~التعب العظيم والكدح الكثير ثم يزعم مع هذا أن كلام شيخ الإسلام مشتمل على
~~التخليط وعدم البيان وتبعيد المعنى عن الإفهام فإنه قال في أثناء كلامه في
~~كتابه الذي ألفه في الرد على الشيخ وقد وقفت له على كلام طويل في ذلك يعني
~~في التوسل والاستغاثة رأيت من الرأي القويم أن أميل عنه إلى الصراط
~~المستقيم ولا أتتبعه بالنقض والإبطال فإن دأب العلماء القاصدين لإيضاح
~~الدين وإرشاد المسلمين تقريب المعنى إلى أفهامهم وتحقيق مرادهم وبيان حكمه
~~ورأيت كلام هذا الشخص بالضد من PageV01P097 ذلك فالوجه الاضراب عنه هذا كله
~~قول هذا المعترض على شيخ الإسلام في كلامه المتضمن لتجريد التوحيد وسد
~~ذرائع الشرك دقيقه وجليله وقد علم الخاص والعام أن كلام شيخ الإسلام في
~~سائر أنواع علوم الإسلام فيه من التحرير والتحقيق وغاية البيان والإيضاح
~~وتقريب المعاني إلى الأفهام وحسن التعليم والإرشاد إلى الطريق القويم ما
~~يضيق هذا الموضع عن ذكره ويمكن الإنسان أن يقابل هذا المعترض على ما ms060 في
~~كلامه من الكذب وسوء الأدب بأضعاف ما قاله ويكون صادقا في قوله مصيبا في
~~عمله وليس المقصود هنا مقابلته على ما في كلامه هذا من الجور والعدوان
~~والظلم وإنما المراد تبيين خطئه في الكلام على حديث حفص بن سليمان المذكور
~~وما وقع منه من التخليط والتلبيس وقد حصل ذلك ولله الحمد فإن قيل قد روي
~~هذا الحديث من وجه آخر عن ليث بن أبي سليم قال أبو بكر محمد بن عمر بن خلف
~~بن زنبور الكاغدي أخبرنا أبو بكر محمد بن السري بن عثمان التمار حدثنا نصر
~~بن شعيب مولى العبديين حدثنا أبي حدثنا جعفر بن سلمان الضبعي عن ليث عن
~~مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج بعد وفاتي
~~وزار قبري كان كمن زارني في حياتي والجواب أن يقال هكذا وقع في هذه الرواية
~~جعفر بن سليمان الضبعي وذلك خطأ قبيح ووهم فاحش والصواب حفص بن سليمان وهو
~~حفص بن أبي داود القاري والحديث حديثه وبه يعرف ومن أجله يضعف ولم يتابعه
~~عليه ثقة يحتج به وهذا التصحيف الذي وقع في هذا PageV01P098 الإسناد هو من
~~بعض هؤلاء الشيوخ الذين لا يعتمد على نقلهم ولا يحتج بروايتهم وابن زنبور
~~هو محمد بن عمر بن علي بن خلف بن محمد بن زنبور أبو بكر الوراق وهو شيخ
~~تكلم فيه الحافظ أبو بكر الخطيب وقال كان ضعيفا جدا وقال العتيقي كان فيه
~~تساهل وشيخ ابن زنبور هو أبو بكر محمد بن السري التمار صاحب الجزء وهو
~~معروف برواية المناكير والموضوعات ونصر بن شعيب وأبوه ليسا ممن يحتج
~~بخبرهما ولا يعتمد على حديثهما ولا يحتج بمثل هذا الاسناد من عقل شيئا من
~~علم الحديث والله أعلم فإن قيل قد روي هذا الحديث من غير رواية حفص بن
~~سليمان عن ليث بن أبي سليم قال المعترض ولو ثبت ضعفه يعني حفص بن سليمان
~~فإنه لم يتفرد بهذا الحديث وقول البيهقي أنه تفرد به بحسب ما اطلع ms061 عليه وقد
~~جاء في معجم الطبراني الكبير والأوسط متابعته ثم ذكر من طريق الطبراني قال
~~حدثنا أحمد بن رشدين حدثنا علي بن الحسن بن هارون الأنصاري حدثنا الليث ابن
~~بنت الليث بن أبي سليم قال حدثتني جدتي عائشة بنت يونس امرأة الليث عن ليث
~~بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~زار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي فالجواب أن يقال ليس هذا الإسناد
~~بشيء يعتمد عليه ولا هو مما يرجع إليه بل هو إسناد مظلم ضعيف جدا لأنه
~~مشتمل على ضعيف لا يجوز الاحتجاج به ومجهول لم يعرف من حاله ما يوجب قبول
~~خبره وابن رشدين شيخ الطبراني قد تكلموا فيه وعلي بن الحسن PageV01P099
~~الأنصاري ليس هو ممن يحتج بحديثه والليث ابن بنت الليث بن أبي سليم وجدته
~~عائشة مجهولان لم يشتهر من حالهما عند أهل العلم ما يوجب قبول روايتهما ولا
~~يعرف لهما ذكر في غير هذا الحديث وليث بن أبي سليم مضطرب الحديث قاله
~~الإمام أحمد بن حنبل وقال أبو معمر القطيعي كان ابن عيينة يضعف ليث بن أبي
~~سليم وقال يحيى بن معين والنسائي ضعيف وقال السعدي يضعف حديثه وقال إبراهيم
~~بن سعيد الجوهري حدثنا يحيى بن معين عن يحيى بن سعيد القطان انه كان لا
~~يحدث عن ليث بن أبي سليم وقال أحمد بن سليمان الرهاوي عن مؤمل بن الفضل
~~قلنا لعيسى ابن يونس ألم تسمع من ليث بن أبي سليم قال قد رأيته وكان قد
~~اختلط وكان يصعد المنارة بارتفاع النهار فيؤذن وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي
~~وأبا زرعة يقولان ليث لا يشتغل به هو مضطرب الحديث وقال أيضا سمعت أبا زرعة
~~يقول ليث بن أبي سليم لين الحديث لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث
~~والحاصل أن هذا المتابع الذي ذكره المعترض من رواية الطبراني لا يرتفع به
~~الحديث عن درجة الضعف والسقوط ولا ينهض إلى رتبة تقتضي الاعتبار ms062 والاستشهاد
~~لظلمة إسناده وجهالة رواته وضعف بعضهم واختلاطه واضطراب حديثه ولو كان
~~الإسناد صحيحا إلى ليث بن أبي سليم لكان فيه ما فيه فكيف والطريق إليه
~~ظلمات بعضها فوق بعض والله أعلم فإن قيل قد روي هذا الخبر من وجه آخر من
~~غير طريق ليث بن أبي سليم قال بعض الحفاظ المتأخرين حدثنا أبو بكر محمد ابن
~~عبد الله بن بكار بن كرمون بانطاكية حدثنا أبو عمرو عثمان بن عبد الله ابن
~~خرزاد البغدادي حدثنا النعمان بن شبل حدثنا محمد بن الفضل عن PageV01P100
~~جابر عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من زار قبري بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ومن حج ولم يزر قبري فقد
~~جفاني فالجواب أن يقال هذا خبر منكر جدا ليس له أصل بل هو حديث مفتعل موضوع
~~وخبر مختلق مصنوع لا يجوز الاحتجاج به ولا يحسن الاعتماد عليه لوجوه أحدها
~~أنه من رواية النعمان بن شبل وقد اتهمه موسى بن هارون الحمال وقال أبو حاتم
~~بن حبان البستي يأتي عن الثقات بالطامات وعن الإثبات بالمقلوبات والثاني أن
~~في إسناده محمد بن الفضل ابن عطية وكان كذابا قاله يحيى بن معين وقال
~~الإمام أحمد بن حنبل ليس بشيء حديثه حديث أهل الكذب وقال إبراهيم بن يعقوب
~~الجوزجاني كان كذابا سألت ابن حنبل عنه فقال ذاك عجب يجيئك بالطامات وقال
~~الفلاس متروك الحديث كذاب وقال أبو حاتم الرازي ذاهب الحديث ترك حديثه وقال
~~مسلم بن الحجاج وابن خراش والنسائي متروك الحديث وقال النسائي في موضع آخر
~~كذاب وقال ابن عدي عامة حديثه مما لا يتابعه الثقات عليه وقال صالح بن محمد
~~الحافظ كان يضع الحديث وقال ابن حبان كان ممن يروي الموضوعات عن الإثبات لا
~~يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار كان أبو بكر بن أبي شيبة شديد الحمل
~~عليه الثالث أن في طريقه جابرا وهو الجعفي لم يكن بثقة قال أبو حاتم الرازي
~~عن أحمد ms063 بن حنبل تركه يحيى وعبد الرحمن وقال أبو حنيفة PageV01P101 ما رأيت
~~أحدا أكذب من جابر الجعفي وقال يحيى بن معين كان جابر الجعفي كذابا لا يكتب
~~حديثه ولا كرامة ليس بشيء وقال السعدي كذاب سألت عنه أحمد بن حنبل فقال
~~تركه ابن مهدي فاستراح وقال النسائي متروك الحديث وقال في موضع آخر ليس
~~بثقة ولا يكتب حديثه وقال الحاكم أبو أحمد ذاهب الحديث وقال ابن حبان كان
~~سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ وكان يقول إن عليا يرجع إلى الدنيا ثم روى
~~عن سفيان بن عيينة أنه قال كان جابر الجعفي يؤمن بالرجعة وقال زائدة أما
~~جابر الجعفي فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة الرابع أن محمد بن علي الذي روى
~~عنه جابر هو أبو جعفر الباقر ولم يدرك جد أبيه علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وفي الجملة ليس هذا الخبر مما يصلح الاستشهاد به ولا الاعتبار ولا يحتج
~~به إلا من هو أجهل الناس بالعلم وقد قال شيخ الإسلام في أثناء كلامه على
~~حديث حفص بن سليمان بعد أن ذكر ضعف حفص وكلام أئمة الجرح والتعديل فيه قال
~~ونفس المتن باطل فإن الأعمال التي فرضها الله تعالى ورسوله لا يكون الرجل
~~بها مثل الواحد من الصحابة بل في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لو أنفق أحدكم مثل أحد PageV01P102 ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه فالجهاد
~~والحج ونحوهما أفضل من زيارة قبره باتفاق المسلمين ولا يكون الرجل بهما كمن
~~سافر إليه في حياته ورآه وكان الشيخ قد بحث قبل هذا مع بعض من اعترض عليه
~~من المالكية واحتج في زيارة قبره بالقياس على زيارة الحي بعد أن ذكر الشيخ
~~ما استدل به فقال قال المعارض المناقض وروى مسلم في صحيحه في الذي سافر
~~لزيارة أخ له في الله ولفظ الحديث أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرصد
~~الله على مدرجته ملكا فلما أتى عليه قال أين تريد قال أريد أخا لي في ms064 تلك
~~القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا إلا أني أحببته في الله فقال
~~إني رسول الله إليك بأن الله أحبك كما أحببته فيه وفي موطأ مالك عن معاذ بن
~~جبل في حديث ذكر فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أي عن الله
~~وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في قال
~~فقد علمت أيها الأخ بهذا فضيلة زيارة الأخوان وما أعد الله بها للزائرين من
~~الفضل والإحسان فكيف بزيارة من هو حي الدارين وإمام الثقلين الذي جعل الله
~~حرمته في حال مماته كحرمته في حال حياته ومن شرفه الحق بما أعطاه من جميع
~~صفاته ومن هدانا ببركته إلى الصراط المستقيم وعصمنا به من الشيطان الرجيم
~~ومن هو آخذ بحجزنا أن نقتحم في نار الجحيم ومن هو بالمؤمنين رؤوف رحيم قال
~~الشيخ والجواب أما زيارة الأخ الحي في الله كما في الحديث فهذا نظير زيارته
~~في حياته يكون الإنسان بذلك من أصحابه وهم خير القرون وأما جعل زيارة القبر
~~كزيارته حيا كما قاسه هذا المعترض PageV01P103 فهذا قياس ما علمت أحدا من
~~علماء المسلمين قاسه ولا علمت أحدا منهم احتج في زيارة قبره بالقياس على
~~زيارة الحي المحبوب في الله وهذا من أفسد القياس فإنه من المعلوم أن من زار
~~الحي حصل له بمشاهدته وسماع كلامه ومخاطبته وسؤاله وجوابه وغير ذلك ما لا
~~يحصل لمن لم يشاهده ولم يسمع كلامه وليس رؤية قبره أو رؤية ظاهر الجدار
~~الذي بني على بيته بمنزلة رؤيته ومشاهدته ومجالسته وسماع كلامه ولو كان هذا
~~مثل هذا لكان كل من زار قبره مثل واحد من أصحابه ومعلوم أن هذا من أبطل
~~الباطل وأيضا فالسفر إليه في حياته إما أن يكون لما كانت الهجرة إليه واجبة
~~كالسفر قبل الفتح فيكون المسافر إليه مسافرا للمقام عنده بالمدينة مهاجرا
~~من المهاجرين إليه وهذا السفر انقطع بفتح مكة فقال صلى الله عليه وسلم لا
~~هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ولهذا لما ms065 جاء صفوان ابن أمية مهاجرا أمره
~~أن يرجع إلى مكة وكذلك سائر الطلقاء كانوا بمكة لم يهاجروا وإما أن يكون
~~المسافر إليه وافدا إليه ليسلم عليه ويتعلم منه ما يبلغه قومه كالوفود
~~الذين كانوا يفدون عليه لا سيما سنة تسع وعشر سنة الوفود وقد أوصى في مرضه
~~بثلاث فقال أخرجوا النصارى من جزيرة العرب وأجيزوا الوفود بنحو ما كنت
~~أجيزهم ومن الوفود وفد عبد القيس لما قدموا عليه ورجعوا إلى قومهم بالبحرين
~~لكن هؤلاء أسلموا قديما قبل فتح مكة وقالوا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر
~~حرام لأن بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وهم أهل نجد كأسد وغطفان وتميم
~~وغيرهم فإنهم لم يكونوا قد أسلموا بعد وكان السفر إليه في حياته لتعلم
~~الإسلام والدين ولمشاهدته وسماع كلامه وكان خيرا محضا ولم يكن أحد من
~~PageV01P104 الأنبياء والصالحين عبد في حياته بحضرته فإنه كان ينهي من يفعل
~~ما هو دون ذلك من المعاصي فكيف بالشرك كما نهى الذين سجدوا له ونهى الذين
~~صلوا خلفه قياما وقال إن كدتم تفعلون فعل فارس والروم فلا تفعلوا رواه مسلم
~~وفي المسند + بإسناد صحيح + عن أنس قال لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته
~~لذلك وفي الصحيح أن جارية قالت عنده وفينا نبي يعلم ما في غد فقال صلى الله
~~عليه وسلم دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين ومثل هذا كثير من نهيه عن المنكر
~~بحضرته فكل من رآه في حياته لم يتمكن أن يفعل بحضرته منكرا يقر عليه إلى أن
~~قال ومعلوم أنه لو كان حيا في المسجد لكان قصده في المسجد من أفضل العبادات
~~وقصد القبر الذي اتخذ مسجدا مما نهى عنه ولعن أهل الكتاب على فعله وأيضا
~~فليس عند قبره مصلحة من مصالح الدين وقربة إلى رب العالمين إلا وهي مشروعة
~~في جميع البقاع فلا ينبغي أن يكون صاحبها غير معظم للرسول صلى الله عليه ms066
~~وسلم التعظيم التام والمحبة التامة إلا عند قبره بل هو مأمور بهذا في كل
~~مكان وزيارته في حياته مصلحة راجحة لا مفسدة فيها والسفر إلى القبر بمجرده
~~بالعكس مفسدة راجحة لا مصلحة فيها بخلاف السفر إلى مسجده فإنه مصلحة راجحة
~~وهناك يفعل من حقوقه ما يشرع في سائر المساجد وهذا مما يتبين به كذب الحديث
~~الذي PageV01P105 يقال فيه من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي وهذا
~~الحديث هو معروف من رواية حفص بن سليمان الغاضري صاحب عاصم عن ليث بن أبي
~~سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول صلى الله عليه وسلم من حج فزار قبري
~~بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد رواه عنه غير واحد وهو عندهم معروف من
~~طريقه وهو عندهم ضعيف في الحديث إلى الغاية حجة في القراءة قال يحيى بن
~~معين حفص ليس بثقة وقال البخاري تركوه ثم سرد الشيخ كلام الأئمة فيه وقال
~~وقد رواه الطبراني في المعجم من حديث الليث بن بنت ليث بن أبي سليم عن زوجة
~~جده عائشة عن ليث وهذا الليث وزوجة جده مجهولان ونفس المتن باطل فإن
~~الأعمال التي فرضها الله ورسوله لا يكون الرجل بها مثل الواحد من الصحابة
~~بل في الصحيحين عنه أنه قال لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم
~~ولا نصيفه فالجهاد والحج ونحوهما أفضل من زيارة قبره باتفاق المسلمين ولا
~~يكون الرجل بهما كمن سافر إليه في حياته ورآه كيف وذاك إما أن يكون مهاجرا
~~إليه كما كانت الهجرة قبل الفتح أو من الوفود الذين كانوا يفدون إليه
~~يتعلمون الإسلام ويبلغونه عنه إلى قومهم PageV01P106 وهذا عمل لا يمكن أحدا
~~بعدهم أن يفعل مثله ومن شبه من زار قبر شخص بمن كان يزوره في حياته فهو
~~مصاب في عقله ودينه والزيارة الشرعية لقبر الميت مقصودها الدعاء له
~~والاستغفار كالصلاة على جنازته والدعاء المشروع المأمور به في حق نبينا
~~كالصلاة عليه والسلام عليه وطلب الوسيلة له مشروع في جميع ms067 الأمكنة لا يختص
~~بقبره فليس عند قبره عمل صالح تمتاز به تلك البقعة بل كل عمل صالح يمكن
~~فعله هناك يمكن فعله في سائر البقاع لكن مسجده أفضل من غيره فالعبادة فيه
~~فضيلة بكونها في مسجده كما قال صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام والعبادات المشروعة فيه بعد دفنه مشروعة فيه قبل أن
~~يدفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته وقبل أن تدخل حجرته في المسجد ولم
~~يتجدد بعد ذلك فيه عبادة غير العبادات التي كانت على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغير ما شرعه هو لأمته ورغبهم فيه ودعاهم إليه وما يشرع للزائر
~~من صلاة وسلام ودعاء له وثناء عليه كل ذلك مشروع في مسجده في حياته وهي
~~مشروعة في سائر المساجد بل وفي سائر البقاع التي تجوز فيها الصلاة وهو صلى
~~الله عليه وسلم قد جعلت له ولأمته الأرض مسجدا وطهورا فحيث ما أدركت أحد
~~الصلاة فليصل فإنه مسجد كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه
~~وسلم ومن ظن أن زيارة القبر تختص بجنس من العبادة لم تكن مشروعة في المسجد
~~وإنما شرعت لأجل القبر فقد أخطأ لم يقل هذا أحد من الصحابة PageV01P107
~~والتابعين وإنما غلط في هذا بعض المتأخرين وغاية ما نقل عن بعض الصحابة
~~كابن عمر أنه كان إذا قدم من سفر يقف عند القبر ويسلم وجنس السلام عليه
~~مشروع في المسجد وغير المسجد قبل السفر وبعده وأما كونه عند القبر فهذا كان
~~يفعله ابن عمر إذا قدم من سفر وكذلك الذين استحبوه من العلماء استحبوه
~~للصادر والوارد من المدينة وإليها من أهلها وللوارد والصادر من المسجد من
~~الغرباء مع أن أكثر الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك ولا فرق أكثر السلف بين
~~الصادر والوارد بل كلهم ينهون عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد قال أبو الوليد الباجي إنما فرق بين أهل المدينة وغيرها لأن الغرباء
~~قصدوا لذلك وأهل المدينة مقيمون ms068 بها ولم يقصدوها من أجل القبر والتسليم قال
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله
~~على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقال لا تجعلوا قبري عيدا وهذا الذي
~~ذكره من أدلة من سوى في النهي فإن قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا ولا
~~تتخذوا بيتي عيدا نهي لكل أمته أهل المدينة والقادمين إليها وكذلك نهيه عن
~~اتخاذ القبور مساجد وخبره بأن غضب الله اشتد على من فعل ذلك هو متناول
~~للجميع وكذلك دعاؤه بأن لا يتخذ قبره وثنا عام وما ذكره من أن الغرباء
~~قصدوا لذلك تعليق على العلة ضد مقتضاها فإن القصد لذلك منهي عنه كما صرح به
~~مالك وجمهور أصحابه وكما نهى عنه وإذا كان منهيا عنه أو ليس بقربة لم يشرع
~~الإعانة عليه وابن عمر رضي الله عنه لم يكن يسافر إلى المدينة لأجل القبر
~~بل المدينة وطنه فكان يخرج عنها PageV01P108 لبعض الأمور ثم يرجع إلى وطنه
~~فيأتي المسجد فيصلي فيه ويسلم فأما السفر لأجل القبور فلا يعرف عن أحد من
~~الصحابة بل ابن عمر كان يقدم إلى بيت المقدس ولا يزور قبر الخليل صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك أبوه عمر رضي الله عنه ومن معه من المهاجرين والأنصار
~~قدموا إلى بيت المقدس ولم يذهبوا إلى قبر الخليل عليه السلام وكذلك سائر
~~الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس وسائر أهل الشام لم يعرف عن أحد منهم أنه
~~سافر إلى قبر الخليل عليه السلام ولا غيره كما لم يكونوا يسافرون إلى
~~المدينة لأجل القبر وما كان قربة للغرباء فهو فرية لأهل المدينة كاتيان
~~قبور الشهداء وأهل البقيع وما لم يكن قربة لأهل المدينة لم يكن قربة لغيرهم
~~كاتخاذ بيته عيدا واتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا وكالصلاة إلى الحجرة والتمسح
~~بها وإلصاق البطن بها والطواف بها وغير ذلك مما يفعله جهال القادمين فإن
~~هذا بإجماع المسلمين ينهى عنه الغرباء كما ينهى عنه أهل المدينة ينهون عنه
~~صادرين وواردين باتفاق المسلمين وبالجملة ms069 فجنس الصلاة والسلام عليه والثناء
~~عليه صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما استحبه بعض العلماء عند القبر
~~للواردين والصادرين هو مشروع في مسجده وسائر المساجد وأما ما كان سؤالا له
~~فهذا لم يستحبه أحد من السلف لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم ثم بعض من يستحب
~~هذا من المتأخرين يدعونه مع البعد فلا يختص هذا عندهم بالقبر وأما نفس داخل
~~بيته عند قبره فلا يمكن PageV01P109 أحد الوصول إلى هناك ولم يشرع هناك عمل
~~يكون هناك أفضل منه في غيره ولو شرع لفتح باب الحجرة للأمة بل قد قال لا
~~تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم صلى الله عليه
~~وسلم وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الدراوردي عن
~~سهيل بن أبي سهيل قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فناداني فقال
~~ما لي رأيتك عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا
~~دخلت المسجد فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم
~~تبلغني ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء وكذلك سائر الصحابة الذين كانوا ببيت
~~المقدس وغيرها من الشام مثل معاذ بن جبل وأبي عبيدة بن الجراح وعبادة بن
~~الصامت وأبي الدرداء وغيرهم لم يعرف عن أحد منهم أنه سافر لقبر من القبور
~~التي بالشام لا قبر الخليل ولا غيره كما لم يكونوا يسافرون إلى المدينة
~~لأجل القبر وكذلك الصحابة الذين كانوا بالحجاز والعراق وسائر البلاد كما قد
~~بسطنا هذا في غير هذا الموضع فإن قيل الزائر في الحياة إنما أحبه الله
~~لكونه يحبه في الله والمؤمنون يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم وكذلك
~~يحبون سائر الأنبياء والصالحين فإذا زاروهم أثيبوا على هذه PageV01P110
~~المحبة قيل حب الرسول من أعظم واجبات الدين وفي الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ثلاث من كن ms070 فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله
~~أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن
~~يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار وفي الحديث
~~الصحيح عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين + رواه البخاري + عن أبي هريرة قال
~~والذي نفسي بيده وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هاشم قال كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر فقال يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل
~~شيء إلا نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتى أكون
~~أحب إليك من نفسك فقال عمر فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي قال الآن
~~يا عمر وتصديق ذلك في القرآن قوله @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~@QE@ وقوله @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين @QE@ وقال @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ وفي + صحيح البخاري + وغيره عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P111 قال
~~ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة أقرأوا إن شئتم @QB@ النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ وذكر الحديث وفي حديث آخر ? < لا يؤمن أحدكم
~~حتى يكون هواه تبعا لما جئت به > ? لكن حبه وطاعته وتعزيره وتوقيره وسائر
~~ما أمر الله به من حقوقه مأمور به في كل مكان لا يختص بمكان دون مكان وليس
~~من كان في المسجد عند القبر بأولى بهذه الحقوق ووجوبها عليه ممن كان في
~~موضع آخر ومعلوم أن ms071 مجرد زيارة قبره كالزيارة المعروفة للقبور غير مشروعة
~~ولا ممكنة ولو كان في زيارة قبره عبادة زائدة للأمة لفتح باب الحجرة ومكنوا
~~من فعل تلك العبادة عند قبره وهم لم يمكنوا إلا من الدخول إلى مسجده والذي
~~يشرع في مسجده يشرع في سائر المساجد لكن مسجده أفضل من سائرها غير المسجد
~~الحرام على نزاع في ذلك وما يجده المسلم في قلبه من محبته والشوق إليه
~~والأنس بذكره وذكر أحواله فهو مشروع له في كل مكان وليس في مجرد زيارة ظاهر
~~الحجرة ما يوجب عبادة لا تفعل بدون ذلك بل نهي عن أن يتخذ ذلك المكان عيدا
~~وأمرا أن يصلى عليه حيث كان العبد ويسلم عليه فلا يخص بيته وقبره لا بصلاة
~~عليه ولا تسليم عليه فكيف بما ليس كذلك وإذا خص قبره بذلك صار ذلك في سائر
~~الأمكنة دون ما هو عند قبره ينقص حبه وتعظيمه وتعزيره وموالاته والثناء
~~عليه عند غير قبره عما يفعل عند قبره كما يجده الناس في قلوبهم إذا رأوا من
~~يحبونه ويعظمونه يجدون في قلوبهم عند قبره مودة له ورحمة ومحبة أعظم مما
~~يكنون بخلاف ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم هو الواسطة بينهم وبين الله في
~~كل مكان PageV01P112 وزمان فلا يؤمرون بما يوجب نقص محبتهم وإيمانهم في
~~عامة البقاع والأزمنة مع أن ذلك لو شرع لهم لاشتغلوا بحقوقهم عن حقه
~~واشتغلوا بطلب الحوائج منه كما هو الواقع فيدخلون في الشرك بالخالق وفي ترك
~~حق المخلوق فينقص تحقيق الشهادتين شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وأما ما شرعه لهم من الصلاة والسلام عليه في كل مكان وأن لا يتخذوا
~~بيته عيدا ولا مسجدا ومنعهم من أن يدخلوا إليه ويزوروه كما تزار القبور
~~فهذا يوجب كمال توحيدهم للرب تبارك وتعالى وكمال إيمانهم بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومحبته وتعظيمه حيث كانوا واهتمامهم بما أمروا به من طاعته فإن
~~طاعته هي مدار السعادة وهي الفارقة بين أولياء الله وأعدائه وأهل الجنة
~~وأهل النار ms072 فأهل طاعته هم أولياء الله المتقون وجنده المفلحون وحزبه
~~الغالبون وأهل مخالفته ومعصيته بخلاف ذلك والذين يقصدون الحج إلى قبره وقبر
~~غيره ويدعونهم ويتخذونهم أندادا هم من أهل معصيته ومخالفته لا من أهل طاعته
~~وموافقته فهم في هذا الفعل من جنس أعدائه لا من جنس أوليائه وإن ظنوا أن
~~هذا من موالاته ومحبته كما يظن النصارى أن ما هم عليه من الغلو في المسيح
~~والتبرك به من جنس محبته وموالاته وكذلك دعاؤهم للأنبياء الموتى كإبراهيم
~~وموسى وغيرهما عليهم السلام ويظنون أن هذا من محبتهم وموالاتهم وإنما هو من
~~جنس معاداتهم ولهذا يتبرأون منهم يوم القيامة وكذلك الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يتبرأ ممن عصاه وإن كان قصده تعظيمه والغلو فيه قال تعالى @QB@ وأنذر
~~عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء
~~مما تعملون @QE@ PageV01P113 فقد أمر الله المؤمنين أن يتبرأوا من كل معبود
~~غير الله ومن كل عبده قال تعالى @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@
~~وكذلك سائر الموتى ليس في مجرد رؤية قبورهم ما يوجب لهم زيادة المحبة إلا
~~لمن عرف أحوالهم بدون ذلك فيتذكر أحوالهم فيحبهم والرسول صلى الله عليه
~~وسلم يذكر المسلمون أحواله ومحاسنه وفضائله وما من الله به عليه وما من به
~~على أمته فبذلك يزداد حبهم له وتعظيمهم له لا بنفس رؤية القبر ولهذا تجد
~~العاكفين على قبور الأنبياء والصالحين من أبعد الناس عن سيرتهم ومتابعتهم
~~وإنما قصد جمهورهم التأكل والترأس بهم فيذكرون فضائلهم ليحصل بهم بذلك
~~رئاسة أو مأكلة لا ليزدادوا هم حبا وخيرا وفي مسند الإمام أحمد وصحيح أبي
~~حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من شرار الناس من
~~تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد وما ذكره هذا من
~~فضائله فبعض ما يستحقه صلى الله ms073 عليه وسلم والأمر فوق ما ذكره أضعافا
~~مضاعفة لكن هذا يوجب إيماننا به وطاعتنا له واتباع سنته والتأسي به
~~والاقتداء به ومحبتنا له وتعظيمنا له وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه فإن
~~هذا هو طريق النجاة والسعادة وهو سبيل الحق ووسيلتهم إلى الله تعالى ليس في
~~هذا ما يوجب معصيته ومخالفة أمره والشرك بالله واتباع غير سبيل المؤمنين
~~السابقين الأولين والتابعين لهم PageV01P114 باحسان وهو صلى الله عليه وسلم
~~قد قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وقال لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا
~~علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني وقال خير الكلام كلام الله وخير الهدى
~~هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة + رواه
~~مسلم + وقال أنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل بدعة ضلالة إلى غير ذلك من الأدلة التي تبين أن الحجاج إلى
~~القبور هم من المخالفين للرسول صلى الله عليه وسلم الخارجين عن شريعته
~~وسنته لا من الموافقين له المطيعين له كما قد بسط في غير هذا الموضع قال
~~المعترض
# الحديث الخامس من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي في الكامل
~~وغيره ثم قال أخبرناه إذنا ومشافهة عبد المؤمن وآخرون عن أبي الحسن بن
~~المقير البغدادي عن أبي الكرم بن الشهرزوري أنبأنا إسماعيل ابن مسعدة
~~الإسماعيلي أنبأنا حمزة بن يوسف السهمي أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا علي
~~بن إسحاق حدثنا محمد بن محمد بن النعمان حدثني جدي قال حدثني مالك عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج البيت ولم يزرني
~~فقد جفاني وذكر ابن عدي أحاديث للنعمان PageV01P115 ثم قال هذه الأحاديث عن
~~نافع عن ابن عمر يحدث بها النعمان بن شبل عن مالك ولا أعلم رواه عن مالك
~~غير النعمان بن شبل ms074 ولم أر في أحاديثه حديثا غريبا قد جاوز الحد فأذكره
~~وروى في صدر ترجمته عن عمران بن موسى الزجاجي أنه ثقة وعن موسى بن هرون أنه
~~متهم وهذه التهمة غير مفسرة فالحكم بالتوثيق مقدم عليها وذكر أبو الحسن
~~الدارقطني هذا الحديث في أحاديث مالك بن أنس الغرائب التي ليست في الموطأ
~~وهو كتاب ضخم قال حدثنا أبو عبد الله الأيلي وعبد الباقي قال حدثنا محمد
~~ابن محمد بن النعمان بن شبل حدثنا جدي حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني قال
~~الدارقطني تفرد به هذا الشيخ وهو منكر هذه عبارة الدارقطني والظاهر أن هذا
~~الإنكار منه بحسب تفرده وعدم احتماله له بالنسبة إلى الإسناد المذكور ولا
~~يلزم من ذلك أن يكون المتن في نفسه منكرا ولا موضوعا وقد ذكره ابن الجوزي
~~في الموضوعات وهو سرف منه ويكفي في الرد عليه ما قاله ابن عدي وقال ابن
~~الجوزي عن الدارقطني إن الحمل فيه على محمد بن محمد بن النعمان لا على جده
~~وكلام الدراقطني الذي ذكرناه محتمل لذلك ولأن يكون المراد تفرد النعمان كما
~~قاله ابن عدي وأما قول ابن حبان أن النعمان يأتي عن الثقات بالطامات فهو
~~مثل كلام الدارقطني إلا أنه بالغ في الإنكار وقد روى ابن حبان في كتاب
~~المجروحين عن أحمد بن عبيد عن محمد بن محمد وقول ابن الجوزي في كتاب
~~الضعفاء أن الدارقطني طعن في محمد بن محمد بن النعمان فالذي حكيناه من كلام
~~الدارقطني هو الإنكار لا التضعيف فيحصل من هذا إبطال الحكم PageV01P116
~~عليه بالوضع لكنه غريب كما قال الدارقطني وهو لأجل كلام ابن عدي صالح لأن
~~يعتضد به غيره وهذا الحديث كان ينبغي تقديمه على الأول لكونه من طريق نافع
~~ولكن أخرناه لأجل ما وقع فيه من الكلام ومما يجب أن يتنبه له أن حكم
~~المحدثين بالإنكار والاستغراب قد يكون بحسب تلك الطريق فلا يلزم من ذلك رد
~~متن ms075 الحديث بخلاف إطلاق الفقيه أن الحديث موضوع فإنه حكم على المتن من حيث
~~الجملة فلا جرم قبلنا كلام الدارقطني ورددنا كلام ابن الجوزي والله أعلم
~~انتهى كلام المعترض على هذا الحديث وهو كما ترى كلام ملفق مزوق غير محقق
~~ولا مصدق بل فيه من الوهم والإيهام والتلبيس والخبط والتخليط ودفع الحق
~~وقبول الباطل ما سننبه على بعضه إن شاء الله تعالى واعلم أن هذا الحديث
~~المذكور حديث منكر جدا لا أصل له بل هو من المكذوبات والموضوعات وهو كذب
~~موضوع على مالك مختلق عليه لم يحدث به قط ولم يروه إلا من جمع الغرائب
~~والمناكير والموضوعات ولقد أصاب الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في ذكره في
~~الموضوعات وأخطأ هذا المعترض في رده وكلامه والحمل في هذا الحديث على محمد
~~بن محمد بن النعمان لا على جده كما ذكره PageV01P117 الدارقطني في الحواشي
~~على كتاب المجروحين لأبي حاتم بن حبان البستي وهذا المعترض لم يقف على كلام
~~الدارقطني الذي نحكيه عنه قال ابن حبان في كتاب الضعفاء النعمان بن شبل أبو
~~شبل من أهل البصرة يروي عن أبي عوانة ومالك والبصريين والحجازيين روى عنه
~~ابن ابنه محمد بن محمد ابن النعمان بن شبل حدثنا عنه الحسن بن سفيان أنه
~~يأتي عن الثقات بالطامات وعن الاثبات بالمقلوبات روى عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج البيت ولم يزرني فقد
~~جفاني حدثناه أحمد بن عبيد بهمدان حدثنا محمد بن محمد بن النعمان بن شبل
~~أبو شبل حدثنا جدي حدثنا مالك هذا جميع ما ذكره ابن حبان في ترجمة النعمان
~~بن شبل وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني في الحواشي على كتابه هذا حديث غير
~~محفوظ عن النعمان بن شبل إلا من رواية ابن ابنه عن ابنه والطعن فيه عليه لا
~~على النعمان ولقد صدق الحافظ أبو الحسن في هذا القول فإن النعمان بن شبل
~~إنما يعرف برواية هذا الحديث عن محمد ابن الفضل بن عطية ms076 المشهور بالكذب
~~ووضع الحديث عن جابر الجعفي عن PageV01P118 محمد بن علي عن علي بن أبي طالب
~~هكذا رواه الحافظ أبو عمرو عثمان بن حرزاذ عن النعمان بن شبل كما تقدم ذكره
~~وهذا الحديث الموضوع لا يليق أن يكون إسناده إلا مثل هذا الإسناد الساقط
~~ولم يروه عن النعمان بن شبل عن مالك عن نافع عن ابن عمر إلا ابن ابنه محمد
~~بن محمد بن النعمان وقد هتك محمد في رواية هذا الحديث ستره وأبدى عن عورته
~~وافتضح بروايته حيث جعله عن مالك عن نافع عن ابن عمر ومن المعلوم عند أدنى
~~من له علم ومعرفة بالحديث أن تفرد مثل محمد بن محمد بن النعمان بن شبل
~~المتهم بالكذب والوضع عن جده النعمان بن شبل الذي لم يعرف بعدالة ولا ضبط
~~ولم يوثقه إمام يعتمد عليه بل اتهمه موسى بن هرون الحمال أحد الائمة الحفاظ
~~المرجوع إلى كلامهم في الجرح والتعديل الذي قال فيه عبد الغني بن سعيد
~~المصري الحافظ هو أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في وقته عن مالك عن نافع عن ابن عمر بمثل هذا الخبر المنكر الموضوع من أبين
~~الأدلة وأوضح البراهين على فضيحته وكشف عورته وضعف ما تفرد به وكذبه ورده
~~وعدم قبوله ونسخه مالك عن نافع عن ابن عمر محفوظة معروفة مضبوطة رواها عنه
~~أصحابه رواة الموطأ وغير رواة الموطأ وليس هذا الحديث منها بل لم يروه مالك
~~قط ولا طرق سمعه ولو كان من حديثه لبادر إلى روايته عنه بعض أصحابه الثقات
~~المشهورين بل لو تفرد بروايته عنه ثقة معروف من بين سائر أصحابه لأنكره
~~الحفاظ عليه ولعدوه من الأحاديث المنكرة الشاذة فكيف وهو حديث لم يروه عنه
~~ثقة قط ولم يخبر به عنه عدل وما ذكره PageV01P119 المعترض عن عمران بن موسى
~~أنه وثق النعمان بن شبل ليس بصحيح عنه وعمران ليس من أئمة الجرح والتعديل
~~المرجوع إلى أقوالهم فلو ثبت عنه ما حكاه المعترض لم يرجع إلى قوله ms077 فكيف
~~وهو لم يثبت عنه فإن ابن عدي قال في كتاب الكامل حدثنا صالح بن أحمد بن أبي
~~مقاتل حدثنا عمران بن موسى حدثنا النعمان بن شبل وكان ثقة هذا هو الذي حكاه
~~ابن عدي من توثيق النعمان ومنه نقل المعترض كما ذكره وصالح بن أحمد ابن أبي
~~مقاتل شيخ ابن عدي يعرف بالقيراطي وهو متهم بالكذب والوضع وسرقة الأحاديث
~~فإن كان هو الموثق للنعمان بن شبل لم يقبل توثيقه لأنه ضعيف في نفسه فكيف
~~يقبل توثيقه لغيره وإن كان الموثق هو عمران ابن موسى كما ذكره المعترض لم
~~تقبل رواية صالح بن أحمد بن أبي مقاتل عنه ذلك لأنه غير ثقة وقال الدارقطني
~~هو متروك كذاب دجال أدركناه ولم نكتب عنه يحدث بما لم يسمع وقال ابن عدي
~~يسرق الأحاديث ويرفع الموقوف ويصل ا لمرسل وهو بين الأمر جدا وقال ابن حبان
~~كتبنا عنه ببغداد يسرق الحديث ويقلبه ولعله قد قلب أكثر من عشرة آلاف حديث
~~لا يجوز الاحتجاج به بحال وقال البرقاني هو ذاهب الحديث وقال الخطيب كان
~~يذكر بالحفظ غير أن حديثه كثير المناكير فإذا كانت هذه حال صالح بن أحمد بن
~~أبي مقا تل عند أئمة الجرح والتعديل فكيف يقبل توثيقه PageV01P120 لرجل غير
~~ثقة أو يصار إلى روايته التوثيق لغير عدل عمن لا يرجع إلى قوله ولا يلتفت
~~إلى كلامه فكيف يقدم مثل هذا التوثيق للنعمان بن شبل على قول موسى بن هارون
~~الحمال أنه متهم وقد عرف أنه أراد تهمة الكذب مع العلم بأن موسى بن هارون
~~من كبار أئمة الصنعة وعلماء هذا الشأن العارفين بعلل الأحاديث المرجوع إلى
~~قولهم وجرحهم وتعديلهم ولم يخالفه أحد في قوله هذا بل وافقه عليه أبو حاتم
~~بن حبان وغيره كما تقدم ولو ثبت أن النعمان بن شبل وثقه من يعتمد على
~~توثيقه ويرجع إلى تعديله لم يكن في ذلك ما يقتضي قبول ما روي عنه في
~~الزيارة ولا قوته فإن الحمل فيه على غيره والطعن فيه على ابن ms078 ابنه محمد بن
~~محمد بن النعمان كما ذكر ذلك شيخ الصنعة إمام عصره وفريد دهره ونسيج وحده
~~الحافظ الكبير أبو الحسن الدارقطني ولم يخالفه أحد يعتمد على قوله ومن
~~العجب قول هذا المعترض في آخر كلامه على الحديث فلا جرم قبلنا كلام
~~الدارقطني ورددنا كلام ابن الجوزي مع أن كلام الدارقطني وكلام ابن الجوزي
~~متفق غير مختلف فإن الدارقطني ذكر أن الحديث منكر وأن الطعن والحمل فيه على
~~محمد بن محمد بن النعمان وابن الجوزي ذكره في الموضوعات وحكى قول الدارقطني
~~محتجا به ومعتمدا عليه فقبول المعترض قول أحدهما ورده قول الآخر مع
~~اتفاقهما في المعنى من باب الخبط والتخبيط وليس ذلك ببدع في كلامه وتصرفاته
~~والحاصل أن هذا PageV01P121 الحديث الذي تفرد به محمد بن محمد بن النعمان
~~عن جده عن مالك لا يحتج به ويعتمد عليه إلا من أعمى الله قلبه وكان من أجهل
~~الناس بعلم المنقولات ولو فرض أنه خبر صحيح وحديث مقبول لم يكن في حجة إلا
~~على الزيارة الشرعية وقد ذكرنا غير مرة أن شيخ الإسلام لا ينكر الزيارة
~~الشرعية وإنما ذكر في جواب السؤال المشهور وفي السفر لمجرد زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين قولين لأهل العلم وذكر أن قوله من سافر لمجرد زيارة
~~قبور الأنبياء فيه احتراز عن السفر المشروع كالسفر إلى زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا سافر السفر المشروع فسافر إلى مسجده فصلى فيه صلى الله
~~عليه وسلم ودعا وأثنى كما يحبه الله ورسوله فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق
~~المسلمين وليس فيه نزاع فإن هذا لم يسافر لمجرد زيارة القبور بل للصلاة في
~~المسجد فإن المسلمين متفقون على أن السفر الذي يسمى زيارة لا بد فيه من أن
~~يقصد المسجد ويصلي فيه لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من
~~ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ولقوله لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا والسؤال والجواب لم يكن
~~المقصود فيه خصوص السفر ms079 إلى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فإن هذا
~~السفر على هذا الوجه مشروع مستحب باتفاق المسلمين ولم يقل أحد من المسلمين
~~أن السفر إلى زيارة قبره محرم مطلقا بل من سافر إلى مسجده وصلى فيه وفعل ما
~~يؤمر به من حقوق الرسول كان هذا مستحبا مشروعا باتفاق المسلمين لم يكن هذا
~~مكروها عند أحد منهم لكن السلف لم يكونوا يسمون PageV01P122 هذا زيارة
~~لقبره وقد كره من كره من أئمة العلماء أن يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآخرون يسمون هذا زيارة لقبره لكن هم يعلمون ويقولون أنه إنما يصل إلى
~~مسجده وعلى اصطلاح هؤلاء من سافر إلى مسجده وصلى فيه وزار قبره الزيارة
~~الشرعية لم يكن هذا محرما عند أئمة المسلمين بخلاف السفر إلى زيارة قبر
~~غيره من الأنبياء والصالحين فإنه ليس عنده مسجد يسافر إليه فالسؤال والجواب
~~كان عن جنس السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين كما يفعل أهل البدع
~~ويجعلون ذلك حجا أو أفضل من الحج أو قريبا من الحج حتى روى بعضهم حديثا
~~ذكره بعض المصنفين في زماننا في فضل من زار الخليل قال فيه وقال وهب بن
~~منبه إذا كان آخر الزمان حيل بين الناس وبين الحج فمن لم يحج ولحق ذلك ولحق
~~بقبر إبراهيم فإن زيارته تعدل حجة وهذا كذب على وهب بن منبه كما أن قوله من
~~زارني وزار أبي في عام واحد ضمنت له على الله الجنة كذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد ذكر بعض أهل العلم أن هذا الحديث إنما افتراه الكذابون
~~لما فتح بيت المقدس واستنقذ من أيدي النصارى على عهد صلاح الدين سنة بضع
~~وثمانين وخمسمائة فإن PageV01P123 النصارى نقبوا قبر الخليل وصار الناس
~~يتمكنون من الدخول إلى الحضرة وأما على عهد الصحابة والتابعين وهب بن منبه
~~وغيره فلم يكن هذا ممكنا ولا عرف عن أحد من الصحابة والتابعين أنه سافر إلى
~~قبر الخليل عليه السلام ولا إلى قبر غيره من الأنبياء ولا من ms080 أهل البيت ولا
~~من المشايخ ولا غيرهم ووهب بن منبه كان باليمن لم يكن بالشام ولكن كان من
~~المحدثين عن بني إسرائيل والأنبياء المتقدمين مثل كعب الأحبار ومحمد بن
~~إسحاق ونحوهما وقد ذكر العلماء ما ذكره وهب في قصة الخليل وليس فيه شيء من
~~هذا ولكن أهل الضلال افتروا آثارا مكذوبة على الرسول وعلى الصحابة
~~والتابعين توافق بدعهم وقد رووا عن أهل البيت وغيرهم من الأكاذيب ما لم
~~يتسع هذا الموضع لذكره وغرض أولئك الحج إلى قبر علي أو الحسين أو إلى قبور
~~الأئمة كموسى والجواد وغيرهما من الأئمة الأحد عشر فإن الثاني عشر دخل
~~السرداب عندهم وهو حي إلى الآن PageV01P124 ينتظر ليس لهم غرض في الحج إلى
~~قبر الخليل وهؤلاء من جنس المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فلكل قوم
~~هدي يخالف هدي الآخرين قال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ وهؤلاء تارة
~~يجعلون الحج إلى قبورهم أفضل من الحج وتارة نظير الحج وتارة بدلا عن الحج
~~فالجواب كان عن مثل هؤلاء ولكن كان ذكر قبر نبينا لشمول الأدلة الشرعية
~~فإنه إذا احتج بقوله لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد كان مقتضى هذا أنه
~~لا يسافر إلا إلى المسجد لا إلى مجرد القبر كما قال مالك للسائل الذي عن
~~سأله عن من نذر أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن كان أراد
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل فيه وإن كان أراد القبر فلا
~~يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد وهذا كما لو نهى
~~الناس أن يحلفوا بالمخلوقات وذكر لهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وقوله لا تحلفوا إلا بالله ونحوه وقيل أنه ms081 لا
~~يجوز الحلف بالملائكة ولا الكعبة ولا الأنبياء ولا غيرهم فإذا قيل ولا
~~بالنبي لزم طرد الدليل فقيل ولا يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم كما قاله
~~جمهور العلماء وهو مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين
~~ومن الناس من يستثنى نبينا كما استثناه طائفة من الخلف فجوز الحلف به وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد اختارها طائفة من PageV01P125 أصحابه كالقاضي أبي
~~يعلى وأتباعه وخصوه بذلك وبعضهم طرد ذلك في الأنبياء وهو قول ابن عقيل في
~~كتابه المفردات لكن قول الجمهور أصح لأن النهي هو عن الحلف بالمخلوقات
~~كائنا من كان كما وقع النهي عن عبادة المخلوق وعن تقواه وخشيته والتوكل
~~عليه وجعله ندا لله وهذا متناول لكل مخلوق نبينا وسائر الأنبياء والملائكة
~~وغيرهم فكذلك الحلف بهم والنذر لهم أعظم من الحلف بهم والحج إلى قبورهم
~~أعظم من الحلف بهم والنذر لهم وكذلك السفر إلى زيارة القبور وقصر الصلاة
~~فيه ولأصحاب أحمد فيه أربعة أقوال قيل تقصر الصلاة مطلقا في كل سفر لزيارة
~~القبور وقيل لا تقصر في شيء من ذلك وقيل تقصر في السفر لزيارة قبر نبينا
~~خاصة وقيل بل لزيارة قبره وسائر قبور الأنبياء فالذين استثنوا نبينا قد
~~يعللون ذلك بأن السفر هو إلى مسجده وذلك مشروع مستحب بالاتفاق فتقصر فيه
~~الصلاة بخلاف السفر إلى قبر غيره فإنه سفر لمجرد القبر وقد يستثنونه من
~~العموم كما استثناه من استثناه منهم في الحلف ثم ظن بعضهم أن العلة هي
~~النبوة فطرد ذلك في الأنبياء والصواب أن السفر إلى قبره إنما يستثنى لأنه
~~سفر إلى مسجده ثم إن الناس أقسام منهم من يقصد السفر الشرعي إلى مسجده ثم
~~إذا صار في مسجده المجاور لبيته الذي فيه قبره فعل ما هو مشروع فهذا سفر
~~مجمع على استحبابه وقصر الصلاة فيه ومنهم من لا يقصد إلا مجرد القبر ولا
~~يقصد الصلاة في PageV01P126 المسجد أو لا يصلي فيه فهذا لا ريب أنه ليس
~~بمشروع ومنهم من يقصد هذا وهذا فهذا لم يذكر ms082 في الجواب إنما ذكر في الجواب
~~من لم يسافر إلا لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين ومن الناس من لا يقصد
~~إلا القبر لكن إذا أتى المسجد صلى فيه فهذا أيضا يثاب على ما فعله من
~~المشروع كالصلاة في المسجد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام
~~عليه ونحو ذلك من الدعاء والثناء عليه ومحبته وموالاته والشهادة له
~~بالرسالة والبلاغ وسؤال الله الوسيلة له ونحو ذلك مما هو من حقوقه المشروعة
~~في مسجده بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم ومن الناس من لا يتصور ما هو
~~الممكن المشروع من الزيارة حتى يرى المسجد والحجرة فلا يسمع لفظ زيارة قبره
~~فيظن ذلك كما هو المعروف المعهود من زيارة القبور أنه يصل إلى القبر ويجلس
~~عنده ويفعل ما يفعله من زيارة شرعية أو بدعية فإذا رأى المسجد والحجرة تبين
~~له أنه لا سبيل لأحد أن يزور قبره كالزيارة المعهودة عند قبر غيره وإنما
~~يمكن الوصول إلى مسجده والصلاة فيه وفعل ما يشرع للزائر في المسجد لا في
~~الحجرة عند القبر بخلاف قبر غيره والله أعلم قال المعترض
# وحديث آخر من رواية ابن عمر ذكره الدارقطني في العلل في مسند ابن عمر في
~~حديث من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل قال حدثنا جعفر بن محمد الواسطي
~~حدثنا موسى بن هرون حدثنا محمد بن الحسن PageV01P127 الختلي حدثنا عبد
~~الرحمن بن المبارك حدثنا عون بن موسى عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من زارني إلى المدينة كنت له شفيعا وشهيدا
~~قيل للختلي إنما هو سفيان بن موسى قال اجعلوه عن ابن موسى قال موسى بن هرون
~~ورواه إبراهيم بن الحجاج عن وهيب عن أيوب عن نافع مرسلا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا أدري سمعه من إبراهيم بن الحجاج أم لا وإنما لم أفرد هذا
~~الحديث بترجمة لأن نسخة العلل للدارقطني التي نقلت منها سقيمة انتهى ما
~~ذكره المعترض على هذا الحديث والجواب أن ms083 يقال هذا اللفظ المذكور غلط في هذا
~~الحديث حديث نافع عن ابن عمر ولفظ الزيارة فيه غير محفوظ ولو كان محفوظا لم
~~يكن فيه حجة على محل النزاع والمحفوظ في هذا عن أيوب السختياني ما رواه
~~هشام الدستوائي وسفيان بن موسى عنه عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت فإنه من مات بها
~~كنت له شفيعا أو شهيدا هذا هو حديث أيوب عن نافع ليس فيه ذكر الزيارة أصلا
~~وكذلك رواه الحسن بن أبي جعفر الجفري وهو ضعيف عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~رواه وهيب عن أيوب عن نافع مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه
~~إسماعيل بن علية عن أيوب قال نبئت عن نافع قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال موسى بن هرون ووهيب وابن علية أثبت من الدستوائي ومن الجفري
~~PageV01P128 ومن سفيان بن موسى وقد ذكرنا ألفاظ هذا الحديث فيما تقدم
~~وذكرنا من رواه عن نافع من أصحابه وحكينا ما ذكره الدارقطني وغيره في ذلك
~~وقد وقف هذا المعترض على ما ذكره الدارقطني في كتاب العلل من الاختلاف في
~~إسناد الحديث ومتنه ولم ينقل منه إلا طريقا واحدا أخطأ فيه الراوي ولفظا
~~واحدا وهم فيه الناقل وأعرض عن ذكر الطرق الواضحة والألفاظ الصحيحة وهل هذا
~~إلا عين الخذلان أن ينظر الرجل في ألفاظ الحديث وطرقه في موضع واحد فينقل
~~منها الضعيف السقيم ويدع القوي الصحيح من غير بيان لذلك ثم يعتل بأن النسخة
~~التي نقل منها سقيمة وهذا الحديث الذي نقله المعترض من كتاب العلل
~~للدارقطني أخطأ راويه في إسناده ووهم في متنه أما خطؤه في إسناده فقوله عن
~~عون ابن موسى وإنما سفيان بن موسى وهو شيخ من أهل البصرة روى له مسلم في
~~صحيحه حديثا واحدا متابعة يرويه عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة ووضع العشاء ms084 فابدأوا بالعشاء وقد ذكر
~~ابن أبي حاتم أنه سأل عنه أباه فقال مجهول وذكره ابن حبان في كتاب الثقات
~~وأما وهمه في متنه فقوله من زارني إلى PageV01P129 المدينة ولفظ الزيارة في
~~حديث أيوب عن نافع ليس بصحيح والمعروف من حديثه عنه من استطاع منكم أن يموت
~~بالمدينة فليفعل وأصح منه اللفظ الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر على لأوائها وشدتها
~~أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة وقد سبق هذا الحديث وذكر ألفاظه
~~والكلام على معناه بما فيه كفاية وبالله التوفيق قال المعترض الحديث السادس
~~من زار قبري أو من زارني كنت له شفيعا أو شهيدا رواه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده قال وقد سمعت المسند المذكور كله متفرقا على أصحاب ابن خليل ثم أطال
~~بذكر إسناده إلى أبي داود الطيالسي قال حدثنا سوار بن ميمون أبو الجراح
~~العبدي قال حدثني رجل من آل عمر عن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من زار قبري أو قال من زارني كنت له شفيعا أو شهيدا ومن مات في
~~أحد الحرمين بعثه الله عز وجل من الآمنين يوم القيامة والجواب أن يقال هذا
~~الحديث ليس بصحيح لانقطاعه وجهالة إسناده واضطرابه ولأجل اختلاف الرواة في
~~إسناده واضطرابهم فيه جعله المعترض ثلاثة أحاديث وهو حديث واحد ساقط
~~الإسناد لا يجوز الاحتجاج به ولا يصلح الاعتماد على مثله كما سنبين ذلك إن
~~شاء الله تعالى وقد خرجه البيهقي في كتاب شعب الإيمان وفي كتاب السنن
~~الكبير وقال في كتاب السنن بعد تخريجه هذا إسناد مجهول قلت وقد خالف أبا
~~داود غيره في إسناده ولفظه وسوار بن ميمون شيخه يقلبه بعض الرواة ويقول
~~ميمون بن سوار وهو شيخ مجهول لا PageV01P130 يعرف بعدالة ولا ضبط ولم يشتهر
~~بحمل العلم ونقله وأما شيخ سوار في هذه الرواية رواية أبي داود فإنه شيخ
~~مبهم وهو أسوأ حالا من المجهول ms085 وبعض الرواة يقول فيه عن رجل من آل عمر كما
~~في هذه الرواية وبعضهم يقول عن رجل من ولد حاطب وبعضهم يقول عن رجل من آل
~~الخطاب وقد قال البخاري في تاريخه ميمون بن سوار العبدي عن هارون أبي قزعة
~~عن رجل من ولد حاطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات في أحد الحرمين
~~قاله يوسف بن راشد حدثنا وكيع حدثنا ميمون هكذا سماه البخاري ميمون من
~~رواية وكيع عنه ولم يذكر فيه عمر وزاد فيه ذكر هرون وقال عن رجل من ولد
~~حاطب وفي هذا مخالفة لرواية أبي داود من وجوه وقال في حرف الهاء من التاريخ
~~هرون أبو قزعة عن رجل من ولد حاطب عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات في
~~أحد الحرمين روى عنه ميمون بن سوار لا يتابع عليه وقال العقيلي في كتاب
~~الضعفاء هارون بن قزعة مدني روى عنه سوار بن ميمون حدثني آدم قال سمعت
~~البخاري يقول هارون بن قزعة مدني لا يتابع عليه هكذا ذكر العقيلي هارون بن
~~قزعة والذي في تاريخ البخاري هارون أبو قزعة وقد يكون اسم أبي هارون قزعة
~~وهارون يكنى بأبي قزعة ثم قال العقيلي حدثنا محمد بن موسى حدثنا أحمد بن
~~الحسن الترمذي حدثنا عبد الملك بن إبراهيم الجدي حدثنا شعبة عن سوار بن
~~ميمون عن هارون بن قزعة عن رجل من آل الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة ومن مات في أحد الحرمين بعثه
~~الله في PageV01P131 الآمنين يوم القيامة قال العقيلي بعد ذكر هذا الحديث
~~والرواية في هذا لينة قلت هكذا في هذه الرواية عن رجل من آل الخطاب وهو
~~يوافق رواية الطيالسي عن رجل من آل عمر وكأنه تصحيف من حاطب والذي في تاريخ
~~البخاري عن رجل من ولد حاطب وليس في هذه الرواية التي ذكرها العقيلي ذكر
~~عمر كما في رواية الطيالسي وكذلك رواية وكيع التي ذكرها البخاري ليس فيها ms086
~~ذكر عمر أيضا فالظاهر أن ذكره وهم من الطيالسي وكذلك إسقاطة هارون من
~~روايته وهم أيضا ومدار الحديث على هارون وهو شيخ مجهول لا يعرف له ذكر إلا
~~في هذا الحديث وقد ذكره أبو الفتح الأزدي وقال هو متروك الحديث لا يحتج به
~~وقال أبو بشر محمد ابن أحمد بن حماد الدولابي في كتاب الضعفاء والمتروكين
~~له هارون أبو قزعة روى عنه ميمون بن سوار لا يتابع عليه قاله البخاري وقال
~~هارون أبو أحمد ابن عدي في كتاب الكامل في معرفة الضعفاء وعلل الأحاديث
~~هارون أبو قزعة سمعت بن سوار ابن حماد يقول قال البخاري أبو قزعة روى عنه
~~ميمون لايتابع عليه قال ابن عدي وهارون أبو قزعة لم ينسب وإنما روى الشيء
~~الذي أشار إليه البخاري هذا جميع ما ذكره ابن عدي في PageV01P132 ترجمة
~~هارون ولو كان عنده شيء من أمره غير ما قاله البخاري لذكره كما هي عادته
~~فقد تبين أن مدار هذا الحديث على هارون أبي قزعة وهو شيخ لا يعرف إلا بهذا
~~الحديث الضعيف ولم يشتهر من حاله ما يوجب قبول خبره ولم يذكره ابن أبي حاتم
~~في كتاب الجرح والتعديل ولا ذكره الحاكم أبو أحمد في كتاب الكنى ولم يذكره
~~النسائي في كتاب الكنى أيضا وقد تفرد بهذا الحديث عن هذا الرجل المبهم الذي
~~لا يدري من هو ولا يعرف ابن من هو ومثل هذا لا يحتج به أحد ذاق طعم الحديث
~~أو عقل شيئا منه هذا مع أن روايه عن هارون شيخ مختلف في اسمه غير معروف
~~بحمل العلم ولا مشهور بنقله ولم يوثقه أحد من الأئمة ولا قوى خبره منهم بل
~~طعنوا فيه وردوه ولم يقبلوه وقد خلط المعترض في هذه المواضع تخليطا كثيرا
~~وجعل هذا الحديث الضعيف المضطرب ثلاثة أحاديث واخذ يقويه على عادته في
~~تقوية الضعيف ثم أخذ يناقش من تكلم فيه وبين حاله من الأئمة الحفاظ وهذا
~~دأب هذا المعترض يقوي الضعيف ويضعف القوي قال وسوار بن ميمون روى عنه ms087 شعبة
~~وروايته عنه دليل على ثقته عنده فلم يبق في الإسناد من ينظر فيه إلا الرجل
~~الذي من آل عمر والأمر فيه قريب لا سيما في هذه الطبقة التي هي طبقة
~~التابعين فيقال لا تعرف رواية شعبة عن سوار إلا في هذا الحديث الضعيف
~~المضطرب الإسناد وقد زاد في روايته عنه على رواية الطيالسي ذكر PageV01P133
~~هارون بن قزعة المجهول الذي لم يتابع على ما رواه وأسقط ذكر عمر الذي ذكره
~~الطيالسي فإن كانت رواية شعبة عن سوار في المحفوظة فالحديث غير صحيح
~~لانقطاعه وجهالة رواته وإن كانت رواية الطيالسي عنه هي المحفوظة فالخبر ليس
~~بصحيح أيضا للانقطاع والجهالة فهو على التقديرين غير صحيح ولا ثابت سواء
~~صحت رواية شعبة عن سوار أو لم تصح ولو روى شعبة خبرا عن شيخ له لم يعرف
~~بعدالة ولا جرح عن تابعي ثقة عن صحابي كان لقائل أن يقول هو خبر جيد
~~الإسناد فإن رواية شعبة عن الشيخ مما يقوي أمره وليس في إسناد خبره من
~~يحتاج إلى النظر غيره فأما إذا كان في إسناد الخبر الذي رواه شعبة من رواه
~~شعبة من الرواة من لا يحتج به غير شيخه كما في هذا الخبر الذي رواه عن سوار
~~لم يلزم أن يكون صحيحا ولا قويا على أن الغالب على طريقة شعبة الرواية عن
~~الثقات وقد يروي عن جماعة من الضعفاء الذين اشتهر جرحهم والكلام فيهم
~~الكلمة والشيء والحديث والحدثين وأكثر من ذلك وهذا مثل روايته عن إبراهيم
~~بن مسلم الهجري وجابر الجعفي وزيد بن الحواري العمى وثوير بن أبي فاختة
~~ومجالد بن سعيد وداود بن يزيد الأودي وعبيدة بن معتب الضبي ومسلم الأعور
~~وموسى بن عبيدة الربذي ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح وعلي بن زيد بن جدعان
~~وليث بن أبي سليم وفرقد السبخي وغيرهم ممن تكلم فيه ونسب إلى الضعف وسوء
~~الحفظ وقلة الضبط ومخالفة الثقات وسوار بن ميمون إن صحت رواية شعبة عنه من
~~هذا النمط بل هو دون كثير من PageV01P134 هؤلاء ms088 الذين سميناهم ممن روى عنهم
~~وهو متكلم فيه فإن بعض هؤلاء له حديث كثير وروايته تصلح للمتابعة والاعتضاد
~~والاستشهاد وأما سوار وبعضهم يقوله بالقلب سوار بن ميمون فإنه شيخ مجهول
~~الحال قليل الرواية بل لا يعرف له رواية إلا هذا الحديث الضعيف المضطرب ومع
~~هذا قد اختلف الرواة في اسمه ولم يضبطوه فبعضهم يقول ميمون بن سوار وبعضهم
~~يقوله بالقلب سوار بن ميمون والله أعلم هل كان اسمه سوارا أو ميمونا فكيف
~~يحسن الاحتجاج بخبر منقطع مضطرب نقلته غير معروفين ورواته في عداد
~~المجهولين والله الموفق ثم قول المعترض فلم يبق في الإسناد من ينظر فيه إلا
~~الرجل الذي من آل عمر والأمر فيه قريب كلام ساقط جدا وقد بينا الاضطراب في
~~هذا الرجل والاختلاف في إسناد حديثه وقول من قال فيه عن رجل من ولد حاطب
~~وكون الرجل المبهم الذي هو أسوأ حالا من المجهول في إسناد الحديث هو من بعض
~~أسباب ضعفه والحاصل أن هذا الحديث الذي رواه هذا الرجل المبهم حكم عليه
~~بالضعف وعدم الصحة لأمور متعددة وهي الاضطراب والاختلاف والانقطاع والجهالة
~~والإبهام فقول المعترض عن الرجل المبهم والأمر فيه قريب كلام لا ينفعه ولا
~~يحصل غرضه بل لو ناقضه غيره وقال والأمر فيه بعيد لكان كلامه أقرب إلى
~~الصحة وأبعد عن الخطأ من كلامه والله أعلم ثم قال المعترض وأما قول البيهقي
~~هذا إسناد مجهول فإن كان سببه جهالة الرجل الذي من آل عمر فصحيح وقد بينا
~~قرب الأمر فيه وإن كان سببه عدم PageV01P135 علمه بحال سوار بن ميمون فقد
~~ذكرنا رواية شعبة عنه وهي كافية والجواب أن يقال هذا الذي ذكره البيهقي هو
~~أحد أسباب رد الحديث وضعفه وعدم قبوله وهو جهالة إسناده وهذه الجهالة ثابتة
~~للإسناد محكوم بها عليه من جهة الرجل المبهم ومن جهة الراوي عنه هارون بن
~~أبي قزعة ومن جهة سوار بن ميمون أيضا فالإسناد محكوم عليه بالجهالة لاجتماع
~~هؤلاء المجهولين في سنده مع أن الرجل المبهم فيه يكفي في الحكم ms089 عليه
~~بالجهالة فكيف إذا كان معه مجهول غيره وقول المعترض أنه قد بين قرب الأمر
~~فيه دعوى مجردة غير مطابقة فتقابل بالمنع والرد وعدم القبول وقد تكلمنا على
~~رواية شعبة عن سوار بما فيه كفاية وبينا أن الحديث ليس بصحيح سواء ثبتت
~~روايته عنه أو لم تثبت ونبهنا على أن شعبة قد يروي عمن لا يحتج به من
~~الرواة الكلمة والشيء والخبر والخبرين وأكثر من ذلك والله أعلم ثم قال
~~المعترض
# الحديث السابع من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة رواه أبو جعفر
~~العقيلي وغيره من رواية سوار بن ميمون المتقدم على وجه آخر غير ما سبق
~~أخبرنا الحافظ أبو محمد إذنا قال أنبأنا ابن الشيرازي في كتابه أنبأنا ابن
~~عساكر سماعا أنبأنا الشحامي أنبأنا البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ
~~اخبرني علي بن عمر الحافظ حدثنا أحمد بن محمد الحافظ حدثني داود بن يحيى
~~قال عساكر وأخبرنا أبو البركات بن الأنماطي أنبانا أبو PageV01P136 بكر
~~الشامي أنبأنا أبو الحسن العتيقي أنبأنا ابن الدخيل حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~عمرو والعقيلي حدثنا محمد بن موسى قالا حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي حدثنا
~~عبد الملك بن إبراهيم الجدي حدثنا شعبة عن سوار ابن ميمون عن وفي حديث
~~الشحامي حدثنا هارون بن قزعة عن رجل من آل الخطاب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة زاد الشحامي ومن سكن
~~المدينة وصبر على بلائها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة وقالا ومن مات
~~في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين وقال الشحامي من الآمنين يوم القيامة
~~قال وهارون بن قزعة ذكره ابن حبان في الثقات والعقيلي لما ذكره في كتابه لم
~~يذكر فيه أكثر من قول البخاري أنه لا يتابع عليه فلم يبق فيه إلا الرجل
~~المبهم وإرساله وقوله فيه من آل الخطاب كذا وقع في هذه الرواية وهو يوافق
~~قوله في رواية الطيالسي من آل عمر وقد أسنده الطيالسي عن عمر كما سبق ms090 لكني
~~أخشى أن يكون الخطاب تصحيفا من حاطب فإن البخاري لما ذكره في التاريخ قال
~~هارون أبو قزعة عن رجل من ولد حاطب عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات في
~~أحد الحرمين روى عنه ميمون بن سوار لا يتابع عليه وقال ابن حبان أن هارون
~~بن قزعة يروي عن رجل من ولد حاطب المراسيل وعلى كلا التقديرين فهو مرسل جيد
~~وأما قول الأزدي أن هارون متروك الحديث لا يحتج به فلعل مستنده فيه ما
~~PageV01P137 ذكره البخاري والعقيلي وبالغ في إطلاق هذه العبارة لأنها إنما
~~تطلق حيث يظهر من حال الرجل ما يستحق به الترك وقد عرفت أن ابن حبان ذكره
~~في الثقات وابن حبان أعلم من الأزدي وأثبت انتهى ما ذكره المعترض والجواب
~~أن يقال هذا الحديث السابع الذي ذكره هو الحديث السادس بعينه فجعل المعترض
~~له حديثين بل ثلاثة أحاديث وهو حديث واحد ضعيف مضطرب مجهول الإسناد من أوهى
~~المراسيل وأضعفها هو من باب التهويل والتكثير بما لا يحتج به وما كفاه هذا
~~حتى أخذ يقويه ويناقش من رده وتكلم فيه وقد علم أن ضعفه حصل بأمور متعددة
~~وأشياء مختلفه وهي الاضطراب والاختلاف والجهالة والارسال والانقطاع وبعض
~~هذه الأمور تكفي في ضعف الحديث ورده وعدم الاحتجاج به عند أئمة هذا الشأن
~~فكيف باحتماعها في خبر واحد وقوله أن هارون بن قزعة ذكر ابن حبان في الثقات
~~ليس فيه ما يقتضي صحة الحديث الذي رواه ولا قوته وقد علم أن ابن حبان ذكر
~~في هذا الكتاب الذي جمعه في الثقات PageV01P138 عددا كثيرا وخلقا عظيما من
~~المجهولين الذين لا يعرف هو ولا غيره أحوالهم وقد صرح ابن حبان بذلك في غير
~~موضع من هذا الكتاب فقال في الطبقة الثالثة سهل يروي عن شداد بن الهاد روى
~~عنه أبو يعقوب ولست أعرفه ولا أدري من أبوه هكذا ذكر هذا الرجل في كتاب
~~الثقات ونص على أنه لا يعرفه وقال أيضا حنظلة شيخ يروي المراسيل لا أدري من
~~هو روى ابن ms091 المبارك عن إبراهيم بن حنظلة عن أبيه هكذا ذكره لم يزد وقال
~~أيضا الحسن أبو عبد الله شيخ يروي المراسيل روى عنه أيوب النجار لا أدري من
~~هو ولا ابن من هو وقال أيضا جميل شيخ يروي عن أبي المليح بن أسامة روى عنه
~~عبد الله بن عون لا أدري من هو ولا ابن من هو وقد ذكر ابن حبان في الكتاب
~~خلقا كثيرا من هذا النمط وطريقته فيه انه يذكر من لم يعرفه بجرح وإن كان
~~مجهولا لم يعرف حالة وينبغي أن يتنبه لهذا ويعرف أن توثيق ابن حبان للرجل
~~بمجرد ذكره في هذا الكتاب من أدنى درجات التوثيق على أن ابن حبان قد اشترط
~~في الاحتجاج بخبر من يذكره في هذا الكتاب شروطا ليست موجودة في هذا الخبر
~~الذي رواه هارون فقال في أثناء كلامه والعدل من لم يعرف منه الجرح إذ الجرح
~~ضد التعديل فمن لم يعرف بجرح فهو عدل حتى يتبين ضده إذا لم يكلف الناس
~~PageV01P139 من الناس معرفة ما غاب عنهم وإنما كلفوا الحكم بالظاهر من
~~الأشياء غير المغيب عنهم هذه طريقة ابن حبان في التفرقة بين العدل وغيره
~~وقد وافقه عليهم بعضهم وخالفه الأكثرون وليس المقصود هنا تحرير الكلام على
~~هذا وإنما المراد التنبيه على اصطلاح ابن حبان وطريقته قال فكل من أذكر في
~~الكتاب فهو صدوق يجوز الاحتجاج بخبره إذا تعرى خبره عن خصال خمس فإذا وجد
~~خبر منكر عن واحد ممن ذكرته في كتابي هذا فإن ذلك الخبر لا ينفك من إحدى
~~خمس خصال إما أن يكون فوق الشيخ الذي ذكرت اسمه في كتابي هذا في الإسناد
~~رجل ضعيف لا يحتج بخبره أو يكون دونه رجل واه لا يحتج بخبره أو الخبر يكون
~~مرسلا يلزمنا به الحجة أو يكون منقطعا لا تقوم بمثله الحجة أو يكون في
~~الإسناد رجل مدلس لم يبين سماعه في الخبر من الذي سمعه منه هذا كله كلام
~~ابن حبان في كتاب الثقات ثم انه قال فيه هرون ms092 أبو قزعة يروي عن رجل من ولد
~~حاطب المراسيل كذا قال ولم يذكر لهارون شيخا غير هذا الرجل من ولد حاطب فلو
~~قدرنا الرجوع إلى توثيق ابن حبان لهارون لم يلزم من ذلك الحكم بصحة خبره
~~المذكور لفقد أكثر الشروط التي ذكرها ابن حبان في جواز الاحتجاج بالخبر فإن
~~الشيخ الذي فوق هارون مبهم لا يحتج بخبره والشيخ الذي دونه أيضا لا يحتج
~~بخبره والخبر مع هذا من أوهى المنقطعات وأضعف المراسيل فلو كان توثيق ابن
~~حبان لهارون مقبولا لم PageV01P140 يكن في ذلك ما يقتضي صحة خبره المذكور
~~فكيف وطريقة ابن حبان في هذا قد عرف ضعفها مع أنه قد ذكر في كتاب الثقات
~~خلقا كثيرا ثم أعاد ذكرهم في المجروحين وبين ضعفهم وذلك من تناقضه وغفلته
~~أومن تغير اجتهاده وقد ذكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح عنه أنه غلط الغلط
~~الفاحش في تصرفه وأما قول المعترض في أثناء كلامه على الحديث وعلى كلا
~~التقديرين فهو مرسل جيد فإن قوله ساقط بل هو من أضعف المراسيل وأسقطها وكيف
~~يكون مرسلا جيدا ومرسله مجهول العين والحال واسم الأب غير معروف بنقل العلم
~~ولا مشهور بحمله بل لم يأت ذكره إلا في هذا الحديث الضعيف المضطرب ولو اطلع
~~هذا المعترض على بعض كلام الشافعي وغيره من الأئمة في الاحتجاج ببعض
~~المراسيل وترك الاحتجاج ببعضها لم يقل مثل هذا القول الساقط الذي يعرف
~~بطلانه أدنى من يعد من طلبة الحديث وها أنا أذكر طرفا من كلام الأئمة على
~~حكم المرسل ليطلع عليه من أحب الوقوف عليه ويتبين له أن قول المعترض على
~~هذا الخبر أنه مرسل جيد من أظهر الكلام بطلانا قال ابن أبي حاتم في كتاب
~~المراسيل باب ما ذكر في الأسانيد المرسلة أنها لا تثبت بها الحجة حدثنا
~~أحمد بن سنان قال كان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئا
~~ويقول هو بمنزلة الريح ويقول هؤلاء قوم حفاظ كانوا إذا سمعوا الشيء علقوه
~~حدثنا صالح بن أحمد بن ms093 حنبل PageV01P141 حدثنا علي بن المديني قال قلت
~~ليحيى بن سعيد سعيد بن المسيب عن أبي بكر قال ذاك شبه الريح وبه قال حدثنا
~~علي بن المديني قال مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء بكثير كان عطاء
~~يأخذ عن كل ضرب وبه قال حدثنا علي يعني ابن المديني قال سمعت يحيى يقول
~~مرسلات سعيد بن جبير أحب إلي من مرسلات عطاء قلت مرسلات مجاهد أحب إليك أو
~~مرسلات طاوس قال ما أقربهما وبه قال سمعت يحيى يقول مالك عن سعيد بن المسيب
~~أحب إلي من سفيان عن إبراهيم قال يحيى وكل ضعيف حدثنا صالح حدثنا علي قال
~~سمعت يحيى يقول سفيان عن إبراهيم شبه لا شيء لأنه لو كان فيه اسناد لصاح به
~~وبه قال سمعت يحيى يقول مرسلات أبي إسحاق يعني الهمداني عندي شبه لا شيء
~~والأعمش والتيمي ويحي بن أبي كثير يعني مثله وبه قال سمعت يحيى يقول مرسلات
~~ابن أبي خالد يعني إسماعيل بن أبي خالد ليس بشيء ومرسلات عمرو بن دينار أحب
~~إلي وبه قال سمعت يحيى يقول مرسلات معاوية بن قرة أحب إلي من مرسلات زيد بن
~~أسلم وبه قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول مرسلات ابن عيينه شبه الريح ثم قال
~~إي والله وسفيان ابن سعيد قلت مرسلات مالك بن أنس قال هي احب إلي ثم قال
~~ليس في PageV01P142 القوم أصح حديثا من مالك وبه قال سمعت يحيى يعني بن
~~سعيد القطان يقول كان شعبة يضعف إبراهيم عن علي وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي
~~وأبا زرعة يقولان لا يحتج بالمراسيل ولا تقوم الحجة إلا بالأسانيد الصحاح
~~المتصلة وروى الفضل بن زياد عن الإمام أحمد بن حنبل قال مرسلات سعيد بن
~~المسيب أصح المرسلات ومرسلات إبراهيم النخعي لا بأس بها وليس في المرسلات
~~أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد وروى
~~عباس الدوري عن يحيى بن معين قال مراسيل الزهري ليس بشيء وقال البيهقي في
~~كتاب المدخل ms094 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب
~~يقول سمعت العباس الدوري يقول سمعت يحيى بن معين يقول اصح المراسيل مراسيل
~~سعيد بن المسيب أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبوالعباس محمد بن يعقوب
~~حدثنا حنبل بن إسحاق قال سمعت عمي أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول
~~مرسلات سعيد بن المسيب صحاح لا ترى أصح من مرسلاته أخبرنا أبو عبد الله
~~الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأنا الربيع بن سليمان أنبأنا
~~الشافعي قال و المنقطع مختلف فمن شاهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من التابعين فحدث حديثا منقطعا PageV01P143 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اعتبر عليه بأمور منها أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث فإن شركة الحفاظ
~~المأمونون فأسندوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما روي كانت
~~هذه دلالة على صحة ما قيل عنه وحفظه وإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من
~~يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بأن ينظر هل يوافقه مرسل غيره
~~ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فإن وجد ذلك كانت دلالة تقوى له
~~مرسله وهي أضعف من الأولى وإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض
~~أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم قوله له فإن وجد يوافق ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان في هذا دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح إن
~~شاء الله تعالى وكذلك إن وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمي من روى عنه لم
~~يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه
~~ويكون إذا شرك أحدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فإن خالفه ووجد حديثه انقص
~~كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه ومتى خالف ما ms095 وصفت أضر بحديثه حتى لا
~~يسع أحدا قبول مرسله قال وإذا وجدت الدليل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن
~~نقبل مرسله ولا نستطيع أن نزعم أن الحجة ثبتت بها ثبوتها بالمتصل وذلك أن
~~معنى المنقطع مغيب يحتمل أن PageV01P144 يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه
~~إذا سمي وأن بعض المنقطعات وإن وافقه مرسل مثله فقد يحتمل أن يكون مخرجها
~~واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وإن قول بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال برأيه لو وافقه لم يدل على صحة مخرج الحديث دلالة قوية إذا
~~نظر فيها ويمكن أن يكون إنما غلط به حين سمع قول بعض أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء قال
~~الشافعي فأما من بعد كبار التابعين فلا أعلم واحدا منهم يقبل مرسله لأمور
~~أحدها أنهم تجوزوا فيمن يروون عنه والآخر أنهم تؤخذ عليهم الدلائل فيما
~~أرسلوا لضعف مخرجه والآخر كثرة الإحالة في الأخبار وإذا كثرت الإحالة كان
~~أمكن للوهم وضعف من يقبل عنه هذا كله كلام الشافعي وقد تضمن أمورا أحدها أن
~~المرسل إذا أسند من وجه آخر دل ذلك على صحة المرسل الثاني إنه إذا لم يسند
~~من وجه آخر نظر هل يوافقه مرسل آخر أم لا فإن وافقه مرسل آخر قوي لكنه يكون
~~أنقص درجة من المرسل الذي أسند من وجه آخر الثالث إنه إذا لم يوافقه مرسل
~~آخر ولا أسند من وجه لكنه وجد عن بعض الصحابة قول له يوافق هذا المرسل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دل على أن له أصلا ولا يطرح الرابع أنه إذا وجد
~~خلق كثير من أهل العلم يفتون بما يوافق المرسل دل على أن له أصلا الخامس أن
~~ينظر في حال المرسل فإن كان إذا PageV01P145 سمى شيخه سمي ثقة وغير ثقة لم
~~يحتج بمرسله وإن كان اذا سمي لم يسم إلا ثقة لم يسم مجهولا ولا ضعيفا
~~مرغوبا عن الرواية عنه ms096 كان ذلك دليلا على صحة المرسل وهذا فصل النزاع في
~~المرسل وهو من أحسن ما يقال فيه السادس أن ينظر إلى هذا المرسل له فأن كان
~~إذا شرك غيره من الحفاظ في حديث وافقه فيه ولم يخالف دل ذلك على حفظه وإن
~~خالفه ووجد حديثه انقص إما نقصان رجل يؤثر في اتصاله أو نقصان رفعه بأن
~~يقفه أو نقصان شيء من متنه كان في هذا دليل على صحة مخرج حديثه وإن له أصلا
~~فإن هذا يدل على حفظه وتحريه بخلاف ما إذا كانت مخالفته بزيادة فإن هذا
~~يوجب التوقف والنظر في حديثه وهذا دليل من الشافعي رضي الله عنه على أن
~~زيادة الثقة عنده لا يلزم أن تكون مقبولة مطلقا كما يقوله كثير من الفقهاء
~~من أصحابه وغيرهم فإنه اعتبر أن يكون حديث هذا المخالف أنقص من حديث من
~~خالفه ولم يعتبر المخالف بالزيادة وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا
~~على صحة مخرج حديثه وأخبر أنه متى خالف ما وصف أخر ذلك بحديثه ولو كانت
~~الزيادة عنده مقبولة مطلقا لم يكن مخالفته بالزيادة مضرا بحديثه السابع أن
~~المرسل العاري عن هذه الاعتبارات والشواهد التي ذكرها ليس بحجة عنده الثامن
~~أن المرسل الذي حصلت فيه هذه الشواهد أو بعضها يسوغ الاحتجاج به ولا يلزم
~~لزوم الحجة بالمتصل وكأنه رضي الله عنه سوغ الاحتجاج به ولم ينكر على
~~مخالفة التاسع إن مأخذ رد المرسل عنده إنما هو احتمال ضعف الواسطة
~~PageV01P146 وإن المرسل لو سماه لبان أنه لا يحتج به وعلى هذا المأخذ فإذا
~~كان المعلوم من عادة المرسل أنه إذا سمي لم يسم إلا ثقة ولم يسم مجهولا كان
~~مرسله حجة وهذا أعدل الأقوال في المسألة وهو مبني على أصل وهو أن رواية
~~الثقة عن غيره هل هي تعديل له أم لا وفي ذلك قولان مشهوران هما روايتان عن
~~الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه والصحيح حمل الروايتين على اختلاف حالين
~~فإن الثقة إذا كان من عادته أن لا يروي ms097 إلا عن ثقة كانت روايته عن غيره
~~تعديلا له إذ قد علم ذلك من عادته وإن كان يروي عن الثقة وغيره لم تكن
~~روايته تعديلا لمن روى عنه وهذا التفصيل اختيار كثير من أهل الحديث والفقه
~~والأصول وهو أصح العاشر إن مرسل من بعد كبار التابعين لا يقبل ولم يحك
~~الشافعي عن أحد قبوله لتعدد الوسائط ولأنه لو قبل لقبل مرسل المحدث اليوم
~~بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرة وهذا لا يقوله أحد من
~~أهل الحديث إذا عرفت هذا ظهر لك خطأ المعترض في قوله عن خبر هارون بن قزعة
~~عن رجل من ولد حاطب أنه مرسل جيد وتبين لك أن مثل هذا القول لم يقله أحد من
~~أئمة أهل الحديث وكيف يكون مرسلا جيدا ومرسله ليس بمعروف أصلا بل هو مجهول
~~العين والحال والبلد والاسم واسم الأب وراويه عنه مجهول لم يتابع على ما
~~رواه وراوية عنه أيضا مجهول لم يعرف من حاله ما يوجب قبول روايته بل قد
~~اختلف الرواة في اسمه واسم أبيه ولا يعرف ذكره في غير هذا الخبر المرسل
~~PageV01P147 الضعيف المضطرب الذي رده الأئمة وطعنوا فيه ولم يقبلوه ولم
~~نعلم أحدا من المتقدمين ولا من المتأخرين قوى هذا الخبر واحتج به غير هذا
~~المعترض على شيخ الإسلام وجميع ما تفرد به خطأ فاعلم ذلك والله الموفق ثم
~~قال المعترض
# وقد روي عن هارون بن قزعة أيضا مسندا بلفظ آخر وهو الحديث الثامن من
~~زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي رواه الدارقطني وغيره أخبرنا الحافظ
~~أبو محمد الدمياطي سماعا عليه في كتاب السنن للدارقطني قال أنبأنا الحافظ
~~أبو الحجاج يوسف بن خليل أنبأنا الويرج أنبأنا الأخشيد أنبأنا ابن عبد
~~الرحيم أنبأنا الدارقطني حدثنا أبو عبيد والقاضي أبوعبد الله وابن مخلد
~~قالوا حدثنا محمد بن الوليد البسري حدثنا وكيع حدثنا خالد بن أبي خالد وأبو
~~عون عن الشعبي والأسود بن ميمون عن هرون أبي قزعة عن رجل من آل حاطب عن
~~حاطب ms098 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زارني بعد موتي فكأنما زارني
~~في حياتي ومن مات بأحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة هكذا هو في سنن
~~الدارقطني وأنبأنا به أيضا عبد المؤمن أنبأنا ابن الشيرازي أنبأنا ابن
~~عساكر أنبأنا قراتكين التركي أنبأنا الجوهري أنبأنا علي بن محمد بن لؤلؤ
~~أنبأنا زكريا الساجي ح قال ابن عساكر وأنبأنا أحمد بن محمد البغدادي
~~PageV01P148 أنبأنا ابن شكرويه ومحمد بن أحمد السمسار قالا أنبأنا إبراهيم
~~بن عبد الله أنبأنا المحاملي قالا حدثنا محمد بن الوليد البسري حدثنا وكيع
~~حدثنا خالد ابن أبي خالد وابن عون عن الشعبي والأسود بن ميمون عن هرون بن
~~أبي قزعة به وأنبأنا عبد المؤمن أيضا أنبأنا أبو النصر أنبأنا ابن عساكر
~~عساكر أنبأنا علي بن إبراهيم الحسيني أنبأنا رشاء بن نظيف المقري أنبأنا
~~الحسن بن إسماعيل الضراب أنبأنا أحمد بن مروان المالكي حدثنا زكريا بن عبد
~~الرحمن البصري حدثنا محمد بن الوليد حدثنا وكيع بن الجراح عن خالد وابن عون
~~عن هرون بن أبي قزعة مولي حاطب عن حاطب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ومن مات في أحد الحرمين بعث
~~يوم القيامة من الآمنين كذا وقع في رواية أحمد بن مروان المالكي وهو صاحب
~~المجالسة عن هرون عن حاطب والذين رووا عن رجل عن حاطب كما تقدم أولى بأن
~~يكون الصواب معهم انتهى ما ذكره المعترض والجواب أن يقال هذا الحديث الذي
~~جعله حديثا ثامنا هو بعينه الحديث السادس والسابع فهو حديث واحد ضعيف مضطرب
~~الإسناد وهذه الرواية التي ذكرها لم تزده إلا اضطرابا في الإسناد وفي المتن
~~أيضا وقد خرجها البيهقي في كتاب شعب الإيمان من طريق الدارقطني ثم قال كذا
~~وجدته في كتابي وقال غيره سوار بن ميمون PageV01P149 وقيل ميمون بن سوار
~~ووكيع هو الذي يروي عنه أيضا وفي تاريخ البخاري ميمون بن سوار العبدي عن
~~هرون أبي قزعة عن رجل من ولد ms099 حاطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات
~~في أحد الحرمين قال يوسف بن راشد حدثنا وكيع حدثنا ميمون والحاصل أن هذه
~~الرواية المذكورة عن محمد بن الوليد عن وكيع لم تزد الحديث إلا ضعفا
~~واضطربا في إسناده وفي لفظه فالحديث حديث واحد ضعيف مجهول الإسناد مضطرب
~~اضطرابا شديدا ومداره على هرون أبي قزعة وقيل بن قزعة وقيل ابن أبي قزعة
~~وبعض الرواة يذكره وبعضهم يسقطه وشيخه الرجل المبهم بعضهم يذكره وبعضهم
~~يسقطه وبعضهم يقول فيه عن رجل من آل عمر وبعضهم يقول عن رجل من آل الخطاب
~~وبعضهم يقول عن رجل من ولد حاطب ثم بعضهم يسنده عن عمر وبعضهم يسنده عن
~~حاطب وبعضهم يرسله ولا يسنده لا عن حاطب ولا عن عمر وهو الذي ذكره البخاري
~~وغير واحد ثم الراوي عن هارون يسميه بعض الرواة سوار بن ميمون ويقلبه بعضهم
~~فيقول ميمون بن سوار ويسميه بعضهم الأسود بن ميمون ولا يرتاب من عنده أدنى
~~معرفة بعلم المنقولات أن مثل هذا الاضطراب الشديد من أقوى الحجج وأبين
~~الأدلة على ضعف الخبر وسقوطه ورده وعدم قبوله وترك الاحتجاج به ومع هذا
~~الاضطراب الشديد في الإسناد فاللفظ مضطرب أيضا اضطرابا شديدا مشعرا بالضعف
~~وعد الضبط وأما ما وقع من الزيادة في الإسناد عن وكيع عن PageV01P150 خالد
~~بن أبي خالد وأبي عون أو ابن عون عن الشعبي أو بإسقاط الشعبي فإنها زيادة
~~منكرة غير محفوظة وليس للشعبي مدخل في إسناد هذا الحديث وخالد بن أبي خالد
~~وأبو عون أو ابن عون قد ذكر في الرواية الأولى أنهما يرويان عن الشعبي وفي
~~الأحرى أنهما يرويان عن هارون بن أبي قزعة ولم يذكر في الأولى عمن أسند
~~الشعبي الحديث وأسقط في الأخرى ذكره بالكلية وذكر الرجل الذي يروي عنه هرون
~~الحديث وكل ذلك مشعر بشدة الضعف وعدم الضبط وقوله عن خالد بن أبي خالد وهم
~~وإنما هو ابن أبي خلدة قال البخاري في تاريخه خالد بن أبي خلدة الحنفي
~~الأعور سمع الشعبي ms100 وإبراهيم روي عنه الثوري ومروان بن معاوية منقطع وقال
~~ابن أبي حاتم خالد بن أبي خلدة الحنفي الأعور روى عن الشعبي وإبراهيم
~~النخعي وذر روى عنه الثوري وابن عيينة ومروان بن معاوية سمعت أبي يقول ذلك
~~والحاصل أن ذكر هذه الزيادة المظلمة في الإسناد لم تزد الحديث قوة بل لم
~~تزده إلا ضعفا واضطرابا فقد تبين أن هذا الحديث الذي احتج به المعترض على
~~شيخ الإسلام وجعله ثلاثة أحاديث هو حديث واحد غير صحيح ولو فرض أنه حديث
~~صحيح ثابت لم يكن فيه دلالة على غير الزيارة على الوجه المشروع وقد قدمنا
~~غير مرة إن شيخ الإسلام لم ينكر الزيارة الشرعية ولم ينه عنها ولم يكرهها
~~بل ندب إليها واستحبها وحض على فعلها وقد قال في أثناء كلامه في الجواب عما
~~اعترض به عليه بعض المالكية بعد أن ذكر لفظه فقال قال المعترض وورد في
~~PageV01P151 زيارة قبره أحاديث صحيحه وغيرها مما لم تبلغ درجة الصحيح لكنها
~~يجوز الاستدلال بها على الأحكام الشرعية ويحصل بها الترجيح قال والجواب من
~~وجوه أحدها أن يقال لو ورد من ذلك ما هو صحيح لكان إنما يدل على مطلق
~~الزيارة وليس في جواب الاستفتاء نهي عن مطلق الزيارة ولا حكى في ذلك نزاع
~~في ذلك الجواب وإنما فيه ذكر النزاع فيمن لم يكن سفره إلا لمجرد زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين وحينئذ فلو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يتناول محل
~~النزاع ولا فيه رد على ما ذكره المجيب من النزاع والإجماع الثاني أنه لو
~~قدر أنه ورد في زيارة قبره أحاديث صحيحة لكان المراد بها هو المراد بقول من
~~قال من العلماء أنه يستحب زيارة قبره ومرادهم بذلك السفر إلى مسجده وفي
~~مسجده يسلم عليه ويصلى عليه ويدعى له ويثنى عليه ليس المراد أنه يدخل إلى
~~قبره ويصل إليه وحينئذ فهذا المراد قد استحبه المجيب وذكر أنه مستحب بالنص
~~والإجماع فمن حكى عن المجيب أنه لا يستحب ما استحبه علماء المسلمين من
~~زيارة قبره ms101 على الوجه المشروع فقد استحق ما يستحقه الكاذب المفتري وإذا كان
~~يستحب هذا وهو المراد بزيارة قبره فزيارة قبره بهذا المعنى من مواقع
~~الإجماع لا من موارد النزاع الثالث أن نقول قول PageV01P152 القائل أنه ورد
~~في زيارة قبره أحاديث صحيحة قول لم يذكر عليه دليلا فإذا قيل له لا نسلم
~~أنه ورد في ذلك حديث صحيح احتاج إلى الجواب وهو لم يذكر شيئا من تلك
~~الأحاديث كما ذكر قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكما ذكر زيارته
~~لأهل البقيع وأحد فإن هذا صحيح وهنا لم يذكر شيئا من الحديث الصحيح فبقي ما
~~ذكره دعوى مجردة تقابل بالمنع الوجه الرابع أن نقول هذا قول باطل لم يقله
~~أحد من علماء المسلمين العارفين بالصحيح وليس في الأحاديث التي رويت بلفظ
~~زيارة قبره حديث صحيح عند أهل المعرفة ولم يخرج أرباب الصحيح شيئا من ذلك
~~ولا أرباب السنن المعتمدة كسنن أبي داود والنسائي والترمذي ونحوهم ولا أهل
~~المساند التي من هذا الجنس كمسند أحمد وغيره ولا في موطأ مالك ولا في مسند
~~الشافعي ونحو ذلك شيء من ذلك ولا احتج إمام من أئمة المسلمين كأبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم بحديث فيه ذكر زيارة قبره فكيف يكون في ذلك
~~أحاديث صحيحة ولم يعرفها أحد من أئمة الدين ولا علماء الحديث ومن أين لهذا
~~وأمثاله أن تلك الأحاديث صحيحة وهو لا يعرف هذا الشأن الوجه الخامس قوله
~~وغيرها مما لم تبلغ درجة الصحيح لكنها يجوز الاستدلال بها على الأحكام
~~الشرعية ويحصل بها الترجيح فيقال له اصطلاح الترمذي ومن بعده أن الأحاديث
~~ثلاثة أقسام صحيح وحسن وضعيف والضعيف قد يكون موضوعا يعلم أنه كذب وقد لا
~~يكون كذلك فما ليس بصحيح إن كان حسنا على هذا الاصطلاح احتج به وهو لم يذكر
~~حديثا وتبين أنه حسن يجوز الاستدلال به فنقول له لا نسلم أنه ورد من ذلك ما
~~يجوز الاستدلال به وهو لم يذكر إلا دعوى PageV01P153 مجردة فتقابل بالمنع
~~الوجه السادس أن يقال ليس ms102 في هذا الباب ما يجوز الاستدلال به بل كلها ضعيفة
~~بل موضوعة كما قد بسط في مواضع وذكرت هذه الأحاديث وذكرت كلام الأئمة عليها
~~حديثا حديثا بل ولا عرف عن أحد من الصحابة أنه تكلم بلفظ زيارة قبره البتة
~~فلم يكن هذا اللفظ معروفا عندهم ولهذا كره مالك التكلم به بخلاف لفظ زيارة
~~القبور مطلقا فإن هذا اللفظ معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~وفي القرآن @QB@ ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر @QE@ لكن معناه عند
~~الأكثرين الموت وعند طائفة هي زيارتها للتفاخر بالموتى والتكاثر وأما لفظ
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم المخصوص فلا يعرف لا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أصحابه وكل ما يروى فيه هو ضعيف بل هو كذب موضوع عند أهل العلم
~~بالحديث كما قد بسط هذا في مواضع الوجه السابع أن يقال الذين اثبتوا
~~استحباب السلام عليه عند الحجرة كمالك وابن حبيب وأحمد ابن حنبل وأبي داود
~~احتجوا أما بفعل ابن عمر كما احتج بذلك مالك وأحمد وغيرهما وإما بالحديث
~~الذي رواه أبو داود وغيره بإسناد جيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
~~فهذا عمدة أحمد وأبي داود وابن حبيب وأمثالهم وليس في لفظ الحديث المعروف
~~في السنن والمسند عند PageV01P154 قبري لكن عرفوا أن هذا هو المراد وأنه لم
~~يرد على كل مسلم عليه في صلاة في شرق الأرض وغربها مع أن هذا المعنى إن كان
~~هو المراد بطل الاستدلال بالحديث من كل وجه على اختصاص تلك البقعة بالسلام
~~وإن كان المراد السلام عليه عند قبره كما فهمه عامة العلماء فهل يدخل فيه
~~من سلم من خارج الحجرة هذا مما تنازع فيه الناس وقد نوزعوا في دلالته فمن
~~الناس من يقول هذا إنما يتناول من سلم عليه عند قبره كما كانوا يدخلون
~~الحجرة على زمن عائشة فيسلمون على النبي صلى الله عليه ms103 وسلم وكان يرد عليهم
~~فأولئك سلموا عليه عند قبره وكان يرد عليهم وهذا قد جاء عموما في حق
~~المؤمنين ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد
~~الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام قالوا فأما من كان في المسجد فهؤلاء لم
~~يسلموا عليه عند قبره بل سلامهم عليه كالسلام عليه في الصلاة وكالسلام عليه
~~إذا دخل المسلم المسجد وخرج منه وهذا هو السلام الذي أمر الله به في حقه
~~بقوله @QB@ صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ وهذا السلام قد ورد أنه من سلم
~~عليه مرة سلم الله عليه عشرا كما أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها
~~عشرا فأما اثر من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا فهو ثابت من وجوه
~~بعضها في الصحيح كما في + صحيح مسلم + عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي
~~فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة
~~فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من PageV01P155 عباد الله وأرجو أن
~~أكون ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وهذا
~~مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه كما في حديث العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا وأما السلام فقد جاء أيضا في أحاديث من
~~أشهرها حديث عبد الله ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن
~~سليمان مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه جاء ذات يوم والبشر يرى في وجهه فقال أنه جاءني
~~جبريل فقال أما يرضيك يا محمد أن الله يقول أنه لا يصلي عليك أحد من أمتك ms104
~~إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا وقد روي
~~في عدة أحاديث أن الله يصلي على كل من صلى عليه ويسلم على كل من سلم عليه
~~ولم يذكر عددا لكن الحسنة بعشر أمثالها فالمقيد يفسر المطلق قال القاضي
~~عياض من رواية عبد الرحمن بن عوف عنه عليه السلام قال لقيت جبريل فقال لي
~~أبشرك أن الله يقول من سلم عليك سلمت عليه ومن صلى عليك صليت عليه قال
~~ونحوه من رواية أبي هريرة ومالك ابن أوس بن الحدثان وعبد الله بن أبي طلحة
~~قلت وبسط الكلام على هذه الأحاديث له موضع آخر والمقصود هنا أن ما أمر الله
~~به من الصلاة والسلام عليه هو كما أمر به صلى الله عليه وسلم من الدعاء له
~~بالوسيلة وهذا أمر اختص هو به فإن الله أمر بذلك في حقه بعينه مخصوصا بذلك
~~وإن كان السلام على جميع عباد الله الصالحين مشروعا على PageV01P156 وجه
~~العموم وقد قيل أن الصلاة تكره على غير الأنبياء وغلا بعضهم فقال تكره على
~~غيره من الأنبياء وكذلك قال بعض المتأخرين في السلام على غير الأنبياء ولكن
~~الصواب الذي عليه عامة العلماء أنه يسلم على غيره وأما الصلاة فقد جوزها
~~أحمد وغيره والنزاع فيه معروف وفي تفسير شيبان عن قتادة قال حدث أنس بن
~~مالك عن أبي طلحة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلمتم علي
~~فسلموا على المرسلين فإنما أنا رسول من المرسلين وهكذا رواه ابن أبي عاصم
~~في كتاب الصلاة ورواه ابن أبي حاتم وغيره ولم يذكروا فيه سماع قتادة له وهو
~~في تفسير سعيد بن أبي عروبة عن قتادة مرسلا وقد قال ا لله تعالى في كتابه
~~@QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ وقال @QB@ وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@ وقال لما ذكر نوحا وإبراهيم وموسى
~~وهارون والياسين @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين
~~@QE@ @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم ms105 @QE@ @QB@ وتركنا
~~عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون @QE@ @QB@ وتركنا عليه في الآخرين
~~سلام على إل ياسين @QE@ والمقصود هنا أن هذا السلام المأمور به خصوصا
~~والمشروع في الصلاة وغيرها عموما على كل عبد صالح كقول المصلي السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين فإن هذا ثابت في التشهدات المروية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلها مثل حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين وحديث أبي موسى
~~وابن عباس اللذين رواهما مسلم وحديث ابن عمر وعائشة وجابر وغيرهم التي في
~~المساند والسنن وهذا السلام لا PageV01P157 يقتضي ردا من المسلم عليه بل هو
~~بمنزلة دعاء المؤمن للمؤمنين واستغفاره لهم فيه الأجر والثواب من الله ليس
~~على المدعو لهم مثل ذلك الدعاء بخلاف سلام التحية فإنه مشروع بالنص
~~والإجماع في حق كل مسلم وعلى المسلم عليه أن يرد السلام ولو كان المسلم
~~عليه كافرا فإن هذا من العدل الواجب ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرد على اليهود إذا سلموا بقوله وعليكم وإذا سلم على معين تعين الرد وإذا
~~سلم على جماعة فهل ردهم فرض على الأعيان أو على الكفاية على قولين مشهورين
~~لأهل العلم والابتداء به عند اللقاء سنة مؤكدة وهل هي واجبة على قولين
~~معروفين هما قولان في مذهب أحمد وغيره وسلام الزائر للقبر على الميت المؤمن
~~هو من هذا الباب ولهذا روي أن الميت يرد السلام مطلقا فالصلاة والسلام عليه
~~صلى الله عليه وسلم في مسجده وسائر المساجد وسائر البقاع مشروع بالكتاب
~~والسنة والإجماع وأما السلام عليه عند قبره من داخل الحجرة فهذا كان مشروعا
~~لما كان ممكنا بدخول من يدخل على عائشة وأما تخصيص هذا السلام والصلاة
~~بالمكان القريب من ا لحجرة فهذا محل النزاع وللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال
~~منهم من ذكر استحباب السلام أو الصلاة والسلام عليه إذا دخل المسجد ثم بعد
~~أن يصلي في المسجد استحب أيضا أن يأتي إلى القبر ويصلي ويسلم كما ذكر ذلك
~~طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد ومنهم من لم يذكر إلا ms106 الثاني فقط وكثير
~~من السلف لم يذكروا إلا النوع الأول فقط فأما النوع الأول فهو المشروع لأهل
~~البلد وللغرباء في هذا المسجد وغير هذا المسجد وأما النوع الثاني فهو الذي
~~فرق PageV01P158 من استحبه بين أهل البلد والغرباء سواء فعله مع ما الأول
~~أو مجردا عنه كما ذكر ذلك ابن حبيب وغيره إذا دخل مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال بسم الله وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام
~~علينا من ربنا وصلى الله وملائكته على محمد اللهم اغفر لي وافتح لي أبواب
~~رحمتك وجنتك وجنبني من الشيطان الرجيم ثم اقصد إلى الروضة وهي ما بين القبر
~~والمنبر فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فيها وتسأله تمام ما
~~خرجت إليه والعون عليه وإن كانت ركعتاك في غير الروضة أجزأناك وفي الروضة
~~أفضل وقد قال صلى الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة
~~ومنبري على ترعة من ترع الجنة ثم تقف بالقبر متواضعا وتصلي عليه وتثني بما
~~يحضر وتسلم على أبي بكر وعمر وتدعو لهما وأكثر من الصلاة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالليل والنهار ولا تدع أن تأتي مسجد قباء وقبور الشهداء
~~قلت وهذا الذي ذكره من استحباب الصلاة في الروضة قول طائفة وهو المنقول عن
~~الإمام أحمد في مناسك المروذي وأما مالك فنقل عنه أنه يستحب التطوع في موضع
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لا يتعين لذلك موضع من المسجد وأما
~~الفرض فيصليه في الصف الأول مع الإمام بلا ريب والذي ثبت في الصحيح عن سلمة
~~بن الأكوع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P159 كان يتحرى الصلاة
~~عند الاسطوانة وأما ما قصد تخصيصه بالصلاة فيه فالصلاة فيه أفضل وأما مقامه
~~فإنما كان يقوم فيه إذا كان إماما يصلي بهم الفرض والسنة أن يقف الإمام وسط
~~المسجد أمام القوم فلما زيد في المسجد صار موقف الإمام في الزيادة والمقصود
~~معرفة ما ورد عن السلف من الصلاة والسلام ms107 عليه صلى الله عليه وسلم عند دخول
~~المسجد وعند القبر ففي مسند أبي يعلى الموصلى حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا زيد بن الحباب حدثنا جعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي
~~بن عمر عن أبيه عن علي بن الحسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال ألا أحدثكم حديثا
~~سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري
~~عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم وهذا الحديث مما
~~أخرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من
~~الأحاديث الجياد الزائدة على ما في الصحيحين وهو أعلى مرتبة من تصحيح
~~الحاكم وهو قريب من تصحيح لترمذي وأبي حاتم البستي ونحوهما فإن الغلط في
~~هذا قليل ليس هو مثل صحيح الحاكم فإن فيه أحاديث كثيرة يظهر أنها كذب
~~موضوعة فلهذا انحطت درجته عن درجة غيره فهذا علي بن الحسين زين العابدين
~~وهو من أجل التابعين علما ودينا حتى قال الزهري ما رأيت هاشميا مثله وهو
~~يذكر هذا الحديث بإسناده ولفظه لا تتخذوا بيتي عيدا فإن تسليمكم يبلغني
~~أينما كنتم ) وهذا PageV01P160 يقتضي أنه لا مزية للسلام عليه عند بيته بل
~~كما لا مزية للصلاة عليه عند بيته بل قد نهى عن تخصيص بيته بهذا وهذا وحديث
~~الصلاة مشهور في سنن أبي داود وغيره من حديث عبد الله بن نافع قال أخبرني
~~ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي
~~فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا حديث حسن ورواته ثقات مشاهير لكن عبد الله
~~ابن نافع الصائغ فيه لين لا يمنع الاحتجاج به قال يحيى بن معين هو ثقة
~~وحسبك بابن معين موثقا وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم الرازي ms108 ليس
~~بالحافظ هو لين تعرف وتنكر قلت ومثل هذا قد يخاف أنه يغلط أحيانا فإذا كان
~~لحديثه شواهد علم أنه محفوظ وهذا له شواهد متعددة قد بسطت في غير هذا
~~الموضع كما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن
~~عجلان عن أبي سعيد مولى المهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني
~~وقال سعيد أيضا حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل بن أبي سهيل قال رآني
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة
~~يتعشى فقال هلم إلى العشاء فقلت لا أريده فقال ما لي رأيتك عند القبر فقلت
~~سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي PageV01P161 عيدا ولا
~~بيوتكم مقابرا لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما أنتم ومن بالأندلس منه إلا سواء ورواه القاضي
~~إسماعيل بن إسحاق في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يذكر هذه الزيادة وهي قوله ما أنتم ومن بالأندلس منه إلا سواء لأن مذهبه أن
~~القادم من سفر والمريد للسفر سلامه أفضل وأن الغرباء يسلمون إذا دخلوا
~~وخرجوا وهذه مزية على من بالأندلس والحسن بن الحسن وغيره لا يفرقون بين أهل
~~المدينة والغرباء ولا بين المسافر وغيره فرواه ا لقاضي إسماعيل عن إبراهيم
~~بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي سهيل قال جئت أسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحسن بن حسن يتعشى في بيت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدعاني فجئته فقال ادن فتعش قال قلت لا أريده قال ما لي رأيتك
~~وقفت قلت وقفت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخلت المسجد فسلم
~~عليه ms109 ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا
~~تجعلوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي
~~فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ولم يذكر قول PageV01P162 الحسن فهذا فيه أنه
~~أمره أن يسلم عند دخول المسجد وهو السلام المشروع الذي روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجماعة من السلف كانوا يسلمون عليه إذا دخلوا المسجد وهذا
~~مشروع في كل مسجد وهذا الحسن بن الحسن هو الحسن المثنى وهو من التابعين وهو
~~نظير علي بن الحسين هذا ابن الحسن وهذا ابن الحسين وقد ذكر القاضي عياض هذا
~~عن الحسن بن علي نفسه رضي الله عنهم أجمعين فقال وعن الحسن ابن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني قال
~~وعن الحسن ابن علي إذا دخلت المسجد فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم
~~قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم قلت والصلاة
~~والسلام عليه عند دخول المسجد مأثور عنه صلى الله عليه وسلم وعن غير واحد
~~من الصحابة والتابعين مثل الحديث الذي في المسند والترمذي وابن ماجه عن
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب فضلك هذا لفظ الترمذي وفي غيره أنه صلى الله عليه وسلم أمر بذلك وفي
~~سنن أبي داود عن أبي أسيد أو أبي حميد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم PageV01P163 وليصل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليقل وذكر الحديث وقال الضحاك بن عثمان حدثنا سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms110 قال إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم أجرني من الشيطان الرجيم
~~أخرجه ابن خزيمة في صحيحه قال القاضي عياض ومن مواطن الصلاة والسلام عليه
~~دخول المسجد قال أبواسحق بن شعبان وينبغي لمن دخل المسجد أن يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله ويترحم عليه وعلى آله ويبارك عليه وعلى آله
~~ويسلم عليه تسليما ويقول اللهم اغفر لي وافتح لي أبواب رحمتك وفضلك قال
~~وقال عمرو بن دينار في قوله فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم وقال إن لم
~~يكن في البيت أحد فقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام على
~~أهل البيت ورحمة الله وبركاته قال وقال ابن عباس المراد بالبيوت هنا
~~المساجد وقال النخعي إذا لم يكن في المسجد أحد فقل السلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإذا لم يكن في البيت أحد فقل السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين قال وعن علقمة قال إذا دخلت المسجد أقول السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته صلى الله وملائكته على محمد قال ونحوه عن كعب إذا
~~دخل وإذا خرج ولم يذكر الصلاة قال واحتج ابن شعبان لما ذكره بحديث فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P164 أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعله إذا دخل المسجد قال ومثله عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~وذكر السلام والرحمة قال وروى ابن وهب عن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخلت المسجد فصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقل اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وفي رواية
~~أخرى فليسلم وليصل ويقول إذا خرج اللهم إني أسألك من فضلك وفي أخرى اللهم
~~احفظني من الشيطان وعن محمد بن سيرين كان الناس يقولون إذا دخلوا المسجد
~~صلى الله وملائكته على محمد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته بسم
~~الله دخلنا وبسم الله خرجنا وعلى ms111 الله توكلنا وكانوا يقولون إذا خرجوا مثل
~~ذلك قلت هذا فيه حديث مرفوع في سنن أبي داود وغيره أنه يقال عند دخول
~~المسجد اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله
~~خرجنا وعلى الله توكلنا قال القاضي عياض وعن أبي هريرة إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي قلت وروى
~~ابن أبي حاتم من حديث سفيان الثوري عن ضرار بن مرة عن مجاهد في هذه الآية
~~فإذا @QB@ دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة
~~@QE@ قال إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين وإذا دخلت المسجد فقل السلام على رسول الله وإذا دخلت على أهلك
~~فقل السلام عليكم قلت والآثار مبسوطة في مواضع والمقصود هنا أن نعرف ما كان
~~PageV01P165 عليه السلف من الفرق بين ما أمر الله به من الصلاة والسلام
~~عليه وبين سلام التحية الموجب للرد الذي يشترك فيه كل مؤمن حي وميت ويرد
~~فيه على الكافر ولهذا كان الصحابة بالمدينة على عهد الخلفاء الراشدين ومن
~~بعدهم إذا دخلوا المسجد لصلاة أو اعتكاف أو تعليم أو تعلم أو ذكر لله ودعاء
~~له ونحو ذلك مما شرع في المساجد لم يكونوا يذهبون إلى ناحية القبر فيزورونه
~~هناك ولا يقفون خارج الحجرة كما لم يكونوا يدخلون الحجرة أيضا لزيارة قبره
~~فلم يكن الصحابة بالمدينة يزورون قبره لا من المسجد خارج الحجرة ولا داخل
~~الحجرة ولا كانوا أيضا يأتون من بيوتهم لمجرد زيارة قبره بل هذا من البدع
~~التي أنكرها الأئمة والعلماء وإن كان الزائر منهم ليس مقصوده إلا الصلاة
~~والسلام عليه وبينوا أن السلف لم يفعلوها كما ذكره مالك في المبسوط وقد
~~ذكره أصحابه كأبي الوليد الباجي والقاضي عياض وغيرهما قيل لمالك أن ناسا من
~~أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك أي يقفون على قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون عليه ويدعون له ولأبي بكر ms112 وعمر يفعلون ذلك
~~في اليوم مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة والأيام المرة أو المرتين أو
~~أكثر عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن أهل الفقه ببلدنا
~~وتركه واسع ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما اصلح أولها ولم يبلغني هذا عن
~~أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره إلا لمن جاء من سفر أو
~~أراده فقد كره مالك رحمه الله هذا وبين انه لم يبلغه هذا عن أهل
~~PageV01P166 العلم بالمدينة ولا عن صدر هذه الأمة وأولها وهم الصحابة وإن
~~ذلك يكره لأهل المدينة إلا عند السفر ومعلوم أن أهل المدينة لا يكره لهم
~~زيارة قبور أهل البقيع وشهداء أحد وغيرهم بل هم في ذلك ليسوا بدون سائر
~~الأمصار فإذا لم يكره لأولئك زيارة القبور بل يستحب لهم زيارتها عند جمهور
~~العلماء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فأهل المدينة أولى أن لا
~~يكره لهم بل يستحب لهم زيارة القبور كما يستحب لغيرهم اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكن قبر النبي صلى الله عليه وسلم خص بالمنع شرعا وحسا كما
~~دفن في الحجرة ومنع الناس من زيارة قبره من الحجرة كما يزار سائر القبور
~~فيصل الزائر إلى عند القبر وقبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك فلا
~~تستحب هذه الزيارة في حقه ولا تمكن وهذا العلو قدره وشرفه لا لكون غيره
~~أفضل منه فإن هذا لا يقوله أحد من المسلمين فضلا عن الصحابة والتابعين
~~وعلماء المسلمين بالمدينة وغيرها ومن هنا غلط طائفة من الناس يقولون إذا
~~كانت زيارة قبر آحاد الناس مستحبة فكيف بقبر سيد الأولين والآخرين صلوات
~~الله وسلامه عليه وهؤلاء ظنوا أن زيارة قبر الميت مطلقا هو من باب الإكرام
~~والتعظيم له والرسول صلى الله عليه وسلم أحق بالإكرام والتعظيم من كل أحد
~~وظنوا أن ترك الزيارة فيها تنقص لكرامته فغلطوا وخالفوا السنة وإجماع الأمة
~~سلفها وخلفها فقولهم نظير قول من يقول إذا كانت زيارة القبور يصل الزائر ms113
~~فيها إلى قبر المزور فإن ذلك أبلغ في الدعاء له وإن كان مقصوده دعاءه كما
~~يقصده أهل البدع فهو أبلغ في دعائه فالرسول صلى الله عليه وسلم أولى أن نصل
~~إلى قبره إذا زرناه وقد ثبت بالتواتر الأمة أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P167 لا يشرع الوصول إلى قبره لا للدعاء له ولا لدعائه ولا لغير ذلك
~~بل غيره يصلي على قبره عند أكثر السلف كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة
~~والصلاة على القبر كالصلاة على الجنازة تشرع مع القرب والمشاهدة وهو
~~بالإجماع لا يصلي على قبره سواء كان للصلاة حد محدود وكان يصلي على القبر
~~مطلقا ولم يعرف أن أحدا من الصحابة الغائبين لما قدم صلى على قبره صلى الله
~~عليه وسلم وزيارة القبور المشروعة هي مشروعة مع الوصول إلى القبر بمشاهدته
~~وهذه الزيارة غير مشروعة في حقه بالنص والإجماع ولا هي أيضا ممكنة فتبين
~~غلط هؤلاء الذين قاسوه على عموم المؤمنين وهذا من باب القياس الفاسد ومن
~~قاس قياس الأولى ولم يعلم ما اختص به كل واحد من المقيس والمقيس به كان
~~قياسه من جنس قياس المشركين الذين كانوا يقيسون الميتة على المذكى ويقولون
~~للمسلمين أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله فأنزل الله تعالى @QB@
~~وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون
~~@QE@ وكذلك لما أخبر الله إن الأصنام التي تعبد هي وعابدوها حصب جهنم قاس
~~ابن الزبعرى قبل أن يسلم هو وغيره من المشركين عيسى بها وقالوا يجب أن يعذب
~~عيسى قال تعالى @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون @QE@ ثم قال @QB@
~~إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل @QE@ PageV01P168 )
~~وبين تعالى الفرق بقوله @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون @QE@ بين أن من كان صالحا نبيا أو غير نبي لم يعذب لأجل من أشرك به
~~وعبده وهو بريء من اشراكهم به وأما الأصنام فهي ms114 حجارة تجعل حصبا للنار وقد
~~قيل أنها من الحجارة التي قال الله تعالى فيها @QB@ وقودها الناس والحجارة
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ وبسط هذا له
~~موضع آخر والمقصود هنا أن يعرف إن ما مضت به سنته وكان عليه خلفاؤه وأصحابه
~~وأهل العلم والدين بالمدينة من تركهم لزيارة قبره أكمل في القيام بحق الله
~~وحق رسوله صلى الله عليه وسلم فهو أكمل وأفضل وأحسن مما يفعل مع غيره وهو
~~أيضا في حق الله وتوحيده أكمل وأتم وأبلغ وأما كونه أتم في حق الله فلأن حق
~~الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا كما ثبت ذلك في الصحيحين عن
~~معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في العبادة جميع خصائص الرب
~~فلا يتقى غيره ولا يخاف غيره ولا يتوكل على غيره ولا يدعى غيره ولا يصلى
~~لغيره ولا يصام لغيره ولا يتصدق إلا له ولا يحج إلا إلى بيته قال تعالى
~~@QB@ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون @QE@ فجعل
~~الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده وقال تعالى @QB@ ولو أنهم
~~رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله
~~إنا إلى الله راغبون @QE@ فجعل الإيتاء لله والرسول وجعل التوكل والرغبة
~~لله وحده وقال @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ وقال PageV01P169
~~تعالى @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي
~~فارهبون وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك
~~في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما ms115 من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ وهذا الباب واسع وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لابن عباس ? < إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله > ?
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة السبعين ألفا الذين يدخلون
~~الجنة بغير حساب قال ? < هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى
~~ربهم يتوكلون > ? فهم لا يطلبون من غيرهم أن يرقيهم والرقية دعاء فكيف بما
~~هو أبلغ من ذلك ومعلوم أنه لو اتخذ قبره عيدا ومسجدا ووثنا صار الناس
~~يدعونه ويتضرعون إليه ويسألونه ويتوكلون عليه ويستغيثون ويستجيرون به وربما
~~سجدوا له وطافوا به وصاروا يحجون إليه وهذه كلها من حقوق الله وحده الذي لا
~~يشركه فيها مخلوق وكان من حكمة الله دفنه في حجرته ومنع الناس من مشاهدة
~~قبره PageV01P170 والعكوف عليه والزيارة له ونحو ذلك لتحقيق توحيد الله
~~وعبادته وحده لا شريك له وإخلاص الدين لله وأما قبور أهل البقيع ونحوهم من
~~المؤمنين فلا يحصل ذلك عندها وإذا قدر أن ذلك فعل عندها منع من يفعل ذلك
~~وهدم ما يتخذ عليها من المساجد وإن لم تزل الفتنة إلا بتعفية قبره وتعميته
~~فعل ذلك كما فعله الصحابة بأمر عمر بن الخطاب في قبر دانيال وأما كون ذلك
~~أعظم لقدره وأعلى لدرجته فلأن المقصود المشروع بزيارة قبور المؤمنين كأهل
~~البقيع وشهداء أحد هو الدعاء لهم كما كان هو يفعل ذلك إذا زارهم وكما سنه
~~لأمته فلو سن للأمة أن يزوروا قبره للصلاة عليه والسلام عليه والدعاء له
~~كما كان بعض أهل المدينة يفعل ذلك أحيانا وبين مالك أنه بدعة لم تبلغه عن
~~صدر هذه الأمة ولا عن أهل العلم بالمدينة وأنها مكروهة فإنه لن يصلح آخر
~~هذه الأمة إلا ما أصلح أولها لكان بعض الناس يزوره لتعظيمه في القلوب وعلم
~~الخلائق بأنه أفضل الرسل وأعظمهم جاها وأنه أوجه الشفعاء إلى ربه تدعو
~~النفس إلى أن تطلب منه حاجاتها وأغراضها وتعرض عن حقه من ms116 الصلاة والسلام
~~عليه والدعاء له فإن الناس مع ربهم كذلك إلا من أنعم الله عليه بحقيقة
~~الإيمان وإنما يعظمون الله عند ضرورتهم إليه كما قال تعالى @QB@ وإذا مس
~~الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم
~~وكان الإنسان كفورا @QE@ PageV01P171 وقال تعالى @QB@ وإذا مس الإنسان ضر
~~دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل
~~لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار @QE@
~~ونظائر هذا في القرآن متعددة فإذا كانوا إلا من شاء الله إنما يعظمون ربهم
~~ويوحدونه ويذكرونه عند ضرورتهم لأغراضهم ولا يعرفون حقه إذا خلصهم فلا
~~يحبونه ويعبدونه ولا يشكرونه ولا يقومون بطاعته فكيف يكونون مع المخلوق فهم
~~يطلبون من الأنبياء والصالحين أغراضهم وذلك مقدم عندهم على حقوق الأنبياء
~~والصالحين فإذا أيقنوا أن في زيارة قبر نبي أو صالح تحصيل أغراضهم بسؤاله
~~ودعائه وجاهه وشفاعته أعرضوا عن حقه واشتغلوا بأغراضهم كما هو الموجود في
~~عامة الذين يحجون إلى القبور المعظمة ويقصدونها لطلب الحوائج فلو أذن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لهم في زيارة قبره ومكنهم من ذلك لأعرضوا عن حق
~~الله الذي يستحقه من عبادته وحقه وعن حق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي
~~يستحقه من الصلاة والسلام عليه والدعاء له بل ومن جعله واسطة بينهم وبين
~~الله في تبليغ أمره ونهيه وخبره فكانوا يهضمون حق الله وحق رسوله كما فعلت
~~النصارى فإنهم بغلوهم في المسيح تركوا حق الله من عبادته وحده وتركوا حق
~~المسيح فهم لا يدعون له بل هو عندهم رب يدعى ولا يقومون بحق رسالته فينظرون
~~ما أمر به وما أخبر به بل اشتغلوا بالشرك به وبغيره وبطلب حوائجهم ممن
~~يستشفعون به من PageV01P172 الملائكة والأنبياء وصالحيهم عما يجب من ms117 حقوقهم
~~وأيضا فلو جعلت الصلاة والسلام عليه والدعاء له عند قبره أفضل منها في غير
~~تلك البقعة كما قد يكون الدعاء للميت عند قبره أفضل لكانوا يخصون تلك
~~البقعة بزيادة الدعاء له وإذا غابوا عنها تنقص صلاتهم وسلامهم ودعاؤهم له
~~فإن الإنسان لا يجتهد في الدعاء في المكان المفضول كما يجتهد في المكان
~~الفاضل وهم قد أمروا أن يقوموا بحق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل مكان
~~وأن لا يكون البعيد عن قبره أنقص إيمانا وقياما بحقه من المجاور لقبره وقال
~~لهم صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني وقد شرع لهم أن يصلوا عليه ويسألوا له الوسيلة إذا سمعوا
~~المؤذن حيث كانوا وأن يسلموا عليه في كل صلاة ويصلوا عليه في الصلاة
~~ويسلموا عليه إذا دخلوا المسجد وإذا خرجوا منه فهذا الذي أمروا به عام في
~~كل مكان وهو يوجب من القيام بحقه ورفع درجته وإعلاء منزلته ما لا يحصل لو
~~جعل ذلك عند قبره أفضل ولا إذا سوى بين قبره وقبر غيره بل إنما يحصل كمال
~~حقه مع حق ربه بفعل ما شرعه وسنه لأمته من واجب ومستحب وهو أن يقوموا بحق
~~الله ثم بحق رسوله صلى الله عليه وسلم حيث كانوا من المحبة والموالاة
~~والطاعة وغير ذلك من الصلاة والسلام والدعاء وغير ذلك ولا يقصدوا تخصيص
~~القبر لما يفضى إليه ذلك من ترك حق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا
~~وغيره مما يبين أن ما نهى عنه الناس ومنعوا منه وكان السلف لا يفعلونه من
~~زيارة قبره PageV01P173 وإن كان زيارة قبر غيره مستحبة فهو أعظم لقدره
~~وأرفع لدرجته وأعلى في منزلته وأن ذلك أقوم بحق الله وأتم وأكمل في عبادته
~~وحده لا شريك له واخلاص الدين له ففي ذلك تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله وإن أهل البدع الذين فعلوا ما لم يشرعه بل ما نهى
~~عنه وخالفوا الصحابة والتابعين لهم ms118 بإحسان فاستحبوا ما كان أولئك يكرهونه
~~ويمنعون منه هم مضاهون للنصارى وأنهم نقصوا من تحقيق الإيمان بالله ورسوله
~~والقيام بحق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم بقدر ما دخلوا فيه من
~~البدعة التي ضاهوا بها النصارى فهذا هذا والله أعلم وأيضا فإنه إذا أطيع
~~أمره واتبعت سنته كان له من الأجر بقدر أجر من أطاعه واتبع سنته لقوله صلى
~~الله عليه وسلم من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيئا وقوله من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة وأما البدع التي لم يشرعها بل نهى عنها وإن كانت متضمنة
~~للغلو فيه والشرك به والإطراء له كما فعلت النصارى فإنه لا يحصل بها أجر
~~لمن عمل بها فلا يكون للرسول صلى الله عليه وسلم فيها منفعة بل صاحبها أن
~~عذر كان ضالا لا أجر له فيها وإن قامت عليه الحجة استحق العذاب وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصيح لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى
~~بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P174 فإن قال هؤلاء الذين قاسوا زيارة قبره على زيارة سائر القبور
~~أن الناس منعوا من الوصول إليه تعظيما لقدرة وجعل سلامهم وخطابهم له من
~~وراء الحجرة لأن ذلك أبلغ في الأدب والتعظيم قيل فهذا موجب الفرق فإن
~~الزيارة المشروعة إن كان مقصودها الدعاء له فيكون ذلك قريبا من الحجرة أفضل
~~منه في سائر المساجد والبقاع فالذي يدعو له داخل الحجرة اقرب وإن كان القرب
~~مستحبا فكلما كان أقرب كان أفضل كسائر القبور وإن كان مقصودها ما يقوله أهل
~~الشرك والضلال من دعائه ودعاؤه من القرب أولى فينبغي أن يكون من داخل
~~الحجرة أولى ولما ثبت أن هذا القرب من القبر ممنوع منه بالنص والإجماع وهو
~~أيضا غير مقدور علم أن القرب من ذلك ليس بمستحب بخلاف زيارة قبر غيره
~~والصلاة على ms119 قبره فإن القرب منه مستحب إذا لم يفض إلى مفسدة من شرك أو بدعة
~~أو نياحة فإن أفضى إلى ذلك منع من ذلك ومما يوضح هذا أن ا لشخص الذي يقصد
~~اتباعه زيارة قبره يجعلون قبره بحيث تمكن زيارته فيكون له باب يدخل منه إلى
~~القبر ويجعل عند القبر مكان للزائر إذا دخل بحيث يتمكن من القعود فيه بل
~~يوسع المكان ليسع الزائرين ومن اتخذه مسجدا جعل عنده صورة محراب أو قريبا
~~منه وإذا كان الباب مغلقا جعل له شباك على الطريق ليراه الناس فيه فيدعونه
~~وقبر النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف هذا كله لم يجعل للزائر طريق إليه
~~بوجه من الوجوه ولا قبر في مكان كبير يتسع للزوار ولا جعل للمكان شباك يرى
~~منه القبر بل منع الناس من الوصول إليه والمشاهدة له ومن أعظم ما من
~~PageV01P175 الله به على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى أمته واستجاب فيه
~~دعاءه أن دفن في بيته بجانب مسجده فلا يقدر أحد أن يصل إلا إلى المسجد
~~والعبادة المشروعة في المسجد معروفة بخلاف ما لو كان قبره منفردا عن المسجد
~~والمسافر إليه إنما يسافر إلى المسجد وإذا سمى هذا زيارة لقبره فهو اسم لا
~~مسمى له إنما هو إتيان إلى مسجده ولهذا لم يطلق السلف هذا اللفظ ولا عند
~~قبره قناديل معلقة ولا ستور مسبلة بل إنما يعلق القناديل في المسجد المؤسس
~~على التقوى ولا يقدر أحد أن يخلق نفس قبره بزعفران أو غيره ولا ينذر له
~~زيتا ولا شمعا ولا سترا ولا غير ذلك مما ينذر لقبر غيره وإن كان في بعض
~~الأحوال قد ستر بعض الناس الحجرة أو خلقها بعضهم بزعفران فهذا أنماه هو
~~للحائط الذي يلي المسجد لا نفس باطن الحجرة والقبر كما يفعل بقبر غيره وإن
~~فعل شيء من ذلك في ظاهر الحجرة فعلم أن الله سبحانه استجاب دعاءه حيث قال
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وإن كان كثير من الناس يريدون أن يجعلوه وثنا
~~ويعتقدون ms120 أن ذلك تعظيم له كما يريدون ذلك ويعتقدونه في قبر غيره فهم لا
~~يتمكنون من ذلك بل هذا القصد والاعتقاد خيال في نفوسهم لا حقيقة له في
~~الخارج بخلاف القبر الذي جعل وثنا وإن كان الميت وليا لله لا إثم عليه من
~~فعل من أشرك به كما لا إثم على المسيح من PageV01P176 فعل من أشرك به قال
~~تعالى @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب
~~ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد @QE@
~~وقال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال
~~المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم
~~ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن
~~متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا @QE@ فالمعبودون من
~~دون ا لله سواء كانوا أولياء كالملائكة والأنبياء والصالحين أو كانوا
~~أوثانا قد تبرؤا ممن عبدهم وبينوا أنه ليس لهم أن يوالوا من عبدهم ولا أن
~~يواليهم من عبدهم فالمسيح وغيره وإن كانوا برآء من الشرك بهم لكن المقصود
~~PageV01P177 بيان ما فضل الله به محمدا وأمته وما أنعم به عليهم من إقامة
~~التوحيد لله والدعوة إلى عبادته وحده وإعلاء كلمته ودينه وإظهار ما بعثه
~~الله به من الهدى ودين الحق وما صانه الله به وصان قبره ms121 من أن يتخذ مسجدا
~~فإن هذا من أقوى أسباب ضلال أهل الكتاب ولهذا لعنهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك تحذيرا لأمته وبين أن هؤلاء شرار الخلق عند الله يوم القيامة
~~ولما كان أصحابه أعلم الناس بدينه وأطوعهم له لم يظهر فيهم من البدع ما ظهر
~~فيمن بعدهم لا في أمور القبور ولا في غيرها فلا يعرف من الصحابة من كان
~~يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان فيهم من له ذنوب لكن
~~هذا الباب مما عصمهم الله فيه من تعمد الكذب على نبيهم وكذلك البدع الظاهرة
~~المشهورة مثل بدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة لم يعرف عن أحد من
~~الصحابة شيء من ذلك بل النقول الثابتة عنهم تدل على موافقتهم للكتاب والسنة
~~وكذلك اجتماع رجال الغيب بهم أو الخضر أو غيره وكذلك مجيء الأنبياء إليهم
~~في اليقظة وحمل من يحمل منهم إلى عرفات ونحو ذلك مما وقع فيه كثير من
~~العباد وظنوا أنه كرامة من الله وكان من اضلال الشياطين لهم لم تطمع
~~الشياطين أن توقعا لصحابة في مثل هذا فإنهم كانوا يعلمون إن هذا كله من
~~الشيطان ورجال الغيب هم الجن قال تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@ وكذلك الشرك بأهل القبور لم يطمع الشيطان
~~أن يوقعهم فيه فلم يكن على عهدهم في الإسلام قبر نبي يسافر إليه ولا يقصد
~~للدعاء عنده أو لطلب بركته أو شفاعته أو غير ذلك PageV01P178 بل أفضل الخلق
~~محمد خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم وقبره عندهم محجوب لا يقصده أحد منهم
~~لشيء من ذلك وكذلك كان التابعون لهم بإحسان ومن بعدهم من أئمة المسلمين
~~وإنما تكلم العلماء والسلف في الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم عند قبره
~~منهم من نهى عن الوقوف للدعاء له دون السلام عليه ومنهم من رخص في هذا وهذا
~~ومنهم من نهى عن هذا وهذا وأما دعاؤه هو وطلب استغفاره وشفاعته بعد موته
~~فهذا لم ينقل عن أحد ms122 من أئمة المسلمين لا من الأئمة الأربعة ولا غيرهم بل
~~الأدعية التي ذكروها خالية عن ذلك أما مالك فقد قال القاضي عياض وقال مالك
~~في المبسوط لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم
~~ويمضي وهذا الذي نقله القاضي عياض ذكره القاضي إسماعيل بن إسحاق في المبسوط
~~قال وقال مالك لا أرى أن يقف الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
~~ولكن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر ثم يمضي وقال
~~مالك ذلك لأن هذا هو المنقول عن ابن عمر أنه كان يقول السلام عليك يا رسول
~~الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت أو يا أبتاه ثم ينصرف ولا
~~يقف يدعو فرأى مالك ذلك من البدع قال وقال مالك في رواية ابن وهب إذا سلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة
~~ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده فقوله في هذه الرواية إذا سلم ودعا قد يريد
~~بالدعاء السلام PageV01P179 فإنه قال يدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده ويؤيد
~~ذلك أنه قال في رواية ابن وهب يقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته وقد يريد أنه يدعو له بلفظ الصلاة كما ذكر في الموطأ من رواية عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أبي بكر وعمر وفي رواية يحيى بن يحيى وقد غلطه ابن عبد البر وغيره وقالوا
~~إنما لفظ الرواية على ما ذكره ابن القاسم والقعنبي وغيرهما يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويسلم على أبي بكر وعمر وقال أبو الوليد الباجي وعندي
~~أنه يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولأبي بكر وعمر لما في حديث
~~ابن عمر من الخلاف قال القاضي عياض وقال في المبسوط لا بأس لمن قدم من سفر
~~أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر النبي صلى ms123 الله عليه وسلم فيصلى عليه ويدعو
~~له ولأبي بكر وعمر فإن كان أراد بالدعاء السلام والصلاة فهو موافق لتلك
~~الرواية وإن كان أراد دعاء زائدا فهي رواية أخرى وبكل حال فإنما أراد
~~الدعاء اليسير وأما ابن حبيب فقال ثم PageV01P180 يقف بالقبر متواضعا موقرا
~~فيصلي عليه ويثني بما حضر ويسلم على أبي بكر وعمر فلم يذكر إلا الثناء عليه
~~مع الصلاة وأما الإمام أحمد فذكر الثناء عليه بلفظ الشهادة له بذلك مع
~~الدعاء له بغير الصلاة ومع الدعاء الداعي لنفسه أيضا ولم يذكر أن يطلب منه
~~شيئا ولا يقرأ عند القبر قوله @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما @QE@ كما لم
~~يذكر مالك ذلك ولا المتقدمون من أصحابنا ولا جمهورهم بل قال في منسك
~~المروذي ثم أت الروضة وهي بين القبر والمنبر فصل فيها وادع بما شئت ثم أت
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقل السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله
~~وبركاته السلام عليك يا محمد بن عبد الله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أنك بلغت رسالة ربك ونصحت لأمتك
~~وجاهدت في سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتى أتاك اليقين
~~فجزاك الله أفضل ما جزى نبيا عن أمته ورفع درجتك العليا وتقبل شفاعتك
~~الكبرى وأعطاك سؤلك في الآخرة والأولى كما تقبل من إبراهيم اللهم احشرنا في
~~زمرته وتوفنا على سنته وأوردنا حوضه واسقنا بكأسه مشربا رويا لا نظمأ بعده
~~أبدا وما من دعاء وشهادة وثناء يذكر عند القبر إلى وقد وردت PageV01P181
~~السنة بذلك وما هو أحق منه في سائر البقاع ولا يمكن أحدا أن يأتي بذكر يشرع
~~عند القبر دون غيره وهذا تحقيق لنهيه صلى الله عليه وسلم أن يتخذ قبره أو
~~بيته عيدا فلا يقصد تخصيصه بشيء من الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم فضلا
~~عن الدعاء لغيره بل يدعى بذلك للرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان ms124 الداعي
~~فإن ذلك يصل إليه صلى الله عليه وسلم وهذا بخلاف ما شرع عند قبر غيره كقوله
~~السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين فإن هذا لا يشرع إلا
~~عند القبور لا يشرع عند غيرها وهذا مما يظهر به الفرق بينه وبين غيره وإن
~~ما شرعه وفعله أصحابه من المنع من زيارة قبره كما تزار القبور هو من فضائله
~~وهو رحمة لأمته ومن تمام نعمة الله عليها فالسلف كلهم متفقون على أن الزائر
~~لا يسأله شيئا ولا يطلب منه ما يطلب منه في حياته ويطلب منه يوم القيامة لا
~~شفاعة ولا استغفارا ولا غير ذلك وإنما كان نزاعهم في الوقوف للدعاء له
~~والسلام عليه عند الحجرة فبعضهم رأى هذا من السلام الداخل في قوله صلى الله
~~عليه وسلم ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
~~واستحبه لذلك وبعضهم لم يستحبه وإما لعدم دخوله وإما لأن السلام المأمور به
~~في القرآن مع الصلاة وهو السلام الذي لا يوجب الرد أفضل من السلام الموجب
~~للرد فإن هذا مما دل عليه الكتاب PageV01P182 والسنة واتفق عليه السلف فإن
~~السلام المأمور به في القرآن كصلاة المأمور بها في القرآن وكلاهما لا يوجب
~~عليه الرد بل الله يصلي على من يصلي عليه ويسلم على من سلم عليه ولأن
~~السلام الذي يوجب الرد هو حق للمسلم كما قال تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ ولهذا يرد السلام على من سلم وإن كان كافرا
~~فكان اليهود إذا سلموا عليه يقول وعليكم أو عليكم وأمر أمته بذلك وإنما قال
~~عليكم لأنهم يقولون السام والسام الموت فيقول عليكم قال صلى الله عليه وسلم
~~يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا ولما قالت عائشة وعليكم السام واللعنة
~~قال مهلا يا عائشة فإن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله أولم تسمعي ما قلت
~~لهم يعني رددت عليهم فقلت عليكم ms125 فهذا إذ قالوا السام عليكم وأما إذا علم
~~أنهم قالوا السلام فلا يخصون في الرد فيقال عليكم فيصير بمعنى السلام عليكم
~~لا علينا بل يقال وعليكم وإذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم وأمته لهم
~~وعليكم فإنما هو جزاء دعائهم وهو دعاء بالسلامة والسلام أمان فقد يكون
~~المستجاب هي سلامتهم منا أي من ظلمنا وعداوتنا وكذلك كل من رد السلام على
~~غيره فإنما دعا له بالسلامة وهذا مجمل ومن الممتنع أن يكون كل من رد عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم السلام من الخلق دعا له PageV01P183 بالسلامة من
~~عذاب الدنيا والآخرة فقد كان المنافقون يسلمون عليه ويرد عليهم ويرد على
~~المسلمين أصحاب الذنوب وغيرهم لكن السلام فيه أمان ولهذا لا يبتدأ الكافر
~~الحربي بالسلام بل لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابه إلى قيصر قال
~~فيه من محمد رسول الله إلى قيصر عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى كما قال
~~موسى لفرعون والحديث في الصحيحين من رواية ابن عباس عن أبي سفيان بن حرب في
~~قصته المشهورة لما قرأ قيصر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن أحواله
~~وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ابتداء اليهود بالسلام فمن العلماء من
~~حمل ذلك على العموم ومنهم من رخص إذا كانت للمسلم إليه حاجة يبتدئه بالسلام
~~بخلاف اللقاء والكفار كاليهود والنصارى يسلمون عليه وعلى أمته سلام التحية
~~الموجب للرد وأما السلام المطلق فهو كالصلاة عليه إنما يصلي عليه ويسلم
~~عليه أمته فاليهود والنصارى لا يصلون عليه ويسلمون عليه وكانوا إذا رأوه
~~يسلمون عليه فذاك الذي يختص به المؤمنون ابتداء وجوابا أفضل من هذا الذي
~~يفعله الكفار معه ومع أمته ابتداء وجوابا ولا يجوز أن يقال أن الكفار إذا
~~سلموا عليه سلام التحية فإن الله يسلم عليهم عشرا بل كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجيبهم على ذلك فيوفيهم كما لو كان لهم دين فقضاه وأما ما يختص
~~بالمؤمنين فإذا صلوا عليه صلى الله عليه وسلم PageV01P184 على من ms126 صلى عليه
~~عشرا وإذا سلم عليه سلم الله عليه عشرا وهذا الصلاة والسلام هو المشروع في
~~كل مكان بالكتاب والسنة والإجماع بل هو مأمور به من الله سبحانه وتعالى لا
~~فرق في هذا بين الغرباء وبين أهل المدينة عند القبر وأما السلام عليه عند
~~القبر فقد عرف أن الصحابة والتابعين المقيمين بالمدينة لم يكونوا يفعلونه
~~إذا دخلوا المسجد وخرجوا منه ولو كان هذا كالسلام عليه لو كان حيا لكانوا
~~يفعلونه كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه كما لو دخلوا المسجد في حياته وهو
~~فيه فإنه مشروع لهم كلما رأوه أن يسلموا عليه بل السنة لمن جاء إلى قوم أن
~~يسلم عليهم إذا قدم وإذا قام كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال
~~ليست الأولى بأحق من الآخرة فهو حين كان حيا كان أحدهم إذا أتى يسلم وإذا
~~قام يسلم ومثل هذا لا يشرع عند القبر باتفاق المسلمين وهو معلوم بالاضطرار
~~من عادة الصحابة ولو كان سلام التحية خارج الحجرة مستحبا لكان مستحبا لكل
~~أحد ولهذا كان أكثر السلف لا يفرقون بين الغرباء وأهل المدينة ولا بين حال
~~السفر وغيره فإن استحباب هذا لهؤلاء وكراهته لهؤلاء حكم شرعي يفتقر إلى
~~دليل شرعي ولا يمكن أحدا أن ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرع لأهل
~~المدينة الإتيان عند الوداع للقبر وشرع لهم ولغيرهم ذلك عند القدوم من سفر
~~وشرع للغرباء تكرير ذلك كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه ولم يشرع ذلك لأهل
~~المدينة PageV01P185 فمثل هذه الشريعة ليس منقولا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن خلفائه ولا هو معروف من عمل الصحابة وإنما نقل عن ابن عمر
~~السلام عند القدوم من السفر وليس هذا من عمل الخلفاء وأكابر الصحابة قلت
~~روى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن أيوب عن نافع قال كان ابن عمر إذا قدم
~~من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله
~~السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك ms127 يا أبتاه وأبناه عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر قال معمر فذكرت ذلك لعبيد الله ابن عمر فقال ما نعلم أحدا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر هكذا قال عبيد الله
~~بن عمر العمري الكبير وهو أعلم آل عمر في زمانه وأحفظهم وأثبتهم قال الشيخ
~~كما كان ابن عمر يتحرى الصلاة والنزول والمرور حيث حل ونزل وعبر في السفر
~~وجمهور الصحابة لم يكونوا يصنعون ذلك بل أبوه عمر كان ينهى عن مثل ذلك كما
~~روى سعيد ابن منصور في سننه حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المعرور بن سويد
~~عن عمر قال خرجنا معه في حجة حجها فقرأ بنا في صلاة الفجر @QB@ ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ و @QB@ لإيلاف قريش @QE@ في الثانية فلما رجع من
~~حجته رأى الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا فقالوا مسجد صلى فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم اتخذوا PageV01P186
~~آثار الأنبياء بيعا من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل ومن لم يعرض له فليمض
~~ومما اتفق عليه الصحابة ابن عمر وغيره من أنه لا يستحب لأهل المدينة الوقوف
~~عند القبر للسلام إذا دخلوا المسجد وخرجوا بل يكره ذلك يبين ضعف حجة من
~~احتج بقوله ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
~~فإن هذا لو دل على استحباب السلام عليه من المسجد لما اتفق الصحابة على ترك
~~ذلك ولم يفرق في ذلك بين القادم من السفر وغيره فلما اتفقوا على ترك ذلك مع
~~تيسره علم أنه غير مستحب بل لو كان جائزا لفعله بعضهم فدل على أنه كان
~~عندهم من المنهى عنه كما دلت عليه سائر الأحاديث وعلى هذا فالجواب عن
~~الحديث إما بتضعيفه على قول من يضعفه وإما بأن ذلك يوجب فضيلة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالرد لا فضيلة المسلم بالرد عليه إذ كان هذا من باب
~~المكافأة والجزاء حتى ms128 أنه يشرع للبر والفاجر التحية بخلاف ما يقصد به
~~الدعاء المجرد وهو السلام المأمور به وإما بأن يقال هذا إنما هو في من سلم
~~عليه من قريب والقريب أن يكون في بيته فإنه إن لم يحدد بذلك لم يبق له حد
~~محدود من جهة الشرع كما تقدم ذكر هذا وأما الوجه الثاني فتوجيهه أن الحديث
~~ليس فيه ثناء على المسلم ولا مدح له ولا ترغيب له PageV01P187 في ذلك ولا
~~ذكر أجر له كما جاء في الصلاة والسلام المأمور بهما فإنه قد وعد أن من صلى
~~عليه مرة صلى الله عليه عشرا وكذلك من سلم عليه وأيضا فهو مأمور بهما وكل
~~مأمور به ففاعله محمود مشكور مأجور وأما قوله ما من رجل يمر بقبر الرجل
~~فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام وما من رجل يسلم علي
~~إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام فإنما فيه مدح المسلم عليه
~~والأخبار بسماعه السلام وانه يرد السلام فيكافئ المسلم عليه لا يبقى للمسلم
~~عليه فضل فإنه بالرد يحصل المكافأة كما قال تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ ولهذا كان الرد من باب العدل المأمور به
~~الواجب لكل مسلم إذا كان سلامه مشروعا وهذا كقوله من سألنا أعطيناه ومن لم
~~يسألنا أحب إلينا هو إخبار بإعطائه السائل ليس هذا أمرا بالسؤال وإن كان
~~السلام ليس مثل السؤال لكن هذا اللفظ إنما يدل على مدح الراد وأما المسلم
~~فيقف الأمر فيه على الدليل وإذا كان المشروع لأهل المدينة أن لا يقفوا عند
~~الحجرة ويسلموا عليه علم قطعا أن الحديث لم يرغب في ذلك ومما يبين ذلك أن
~~مسجده كسائر المساجد لم يختص بجنس من العبادات لا تشرع في غيره وكذلك
~~المسجد الأقصى ولكن خصا بأن العبادة فيهما أفضل بخلاف المسجد الحرام فإنه
~~مخصوص بالطواف واستلام الركن وتقبيل الحجر وغير ذلك وأما المسجدان الآخران
~~فما يشرع فيهما من صلاة وذكر واعتكاف وتعلم وتعليم وثناء على الرسول صلى ms129
~~الله عليه وسلم وصلاة عليه وتسليم عليه وغير ذلك من العبادات فهو مشروع في
~~سائر المساجد والعمل الذي يسمى زيارة لقبره لا يكون إلا في مسجده لا خارجا
~~عن المسجد فعلم أن المشروع من ذلك PageV01P188 العمل مشروع في سائر المساجد
~~لا اختصاص لقبره بجنس من أجناس العبادات ولكن العبادة في مسجده أفضل منها
~~في غيره لأجل المسجد لا لأجل القبر قال الشيخ ومما يوضح هذا أنه لم يعرف عن
~~أحد من الصحابة أنه تكلم باسم زيارة قبره لا ترغيبا في ذلك ولا غير ترغيب
~~فعلم أن مسمى هذا الإسم لم يكن له حقيقة عندهم ثم ذكر ما حكيناه عنه فيما
~~تقدم ثم قال والمقصود أن هذا كله يبين ضعف حجة المفرق بين الصادر من
~~المدينة والوارد عليها والوارد على مسجده من الغرباء والصادر عنه وذلك أنه
~~يمتنع أن يقال أنه يرد على هؤلاء ولا يرد على أحد من أهل المدينة المقيمين
~~بها فإن أولئك هم افضل أمته وخواصها وهم الذين خاطبهم بهذا فيمتنع أن يكون
~~المعنى من سلم منكم يا أهل المدينة لم أرد عليه ما دمتم مقيمين بها فإن
~~المقام بها هو غالب أوقاتهم وليس في الحديث تخصيص ولا روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على ذلك يبين هذا أن الحجرة لما كانت مفتوحة وكانوا
~~يدخلون على عائشة لبعض الأمور فيسلمون عليه إنما كان يرد عليهم إذا سلموا
~~فإن قيل أنه لم يكن يرد عليهم فهذا تعطيل للحديث وإن قيل كان يرد عليهم من
~~هناك ولا يرد إذا سلموا من خارج فقد ظهر الفرق وإن قيل بل هو يرد على
~~الجميع فحينئذ إن كان رده لا يقتضي استحباب هذا السلام بطل الاستدلال به
~~وإن كان رده يقتضي الاستحباب وهو الآن مختص بمن سلم PageV01P189 من خارج
~~لزم أن يستحب لأهل المدينة السلام عند الحجرة كلما دخلوا المسجد وخرجوا وهو
~~خلاف ما أجمع عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان وخلاف قول المفرقين ومن
~~أهل المدينة من قد لا يسافر ms130 منها أو لا يسافر إلا للحج والقادم قد يقيم
~~بالمدينة العشر والشهر فهذا يرد عليه عشر مرات في اليوم والليلة وأكثر كلما
~~دخل وكلما خرج وذاك المدني المقيم لا يرد عليه قط في عمره ولا مرة وأيضا
~~فاستحباب هذا للوارد والصادر تشبيه له بالطواف الذي يشرع للحاج عند الورود
~~إلى مكة وهو الذي سمي طواف القدوم وطواف التحية وطواف الورود وعند الصدر
~~وهو الذي يسمى طواف الوداع وهذا تشبيه لبيت المخلوق ببيت الخالق ولهذا لا
~~يجوز الطواف بالحجرة بالإجماع بل ولا الصلاة إليها كما ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم في + صحيح مسلم + عن أبي مرثد الغنوي أنه قال قال صلى الله عليه
~~وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها وأيضا فالطواف بالبيت يشرع لأهل
~~مكة ولغيرهم كلما دخلوا المسجد والوقوف عند القبر كلما دخل المدني لا يشرع
~~بالاتفاق فلم يبق الفرق بين المدني وغير المدني له أصل في السنة ولا نظير
~~في الشريعة ولا هو مما سنه الخلفاء الراشدون وعمل به عامة الصحابة فلا يجوز
~~أن يجعل هذا من شريعته وسنته وإذا فعله من الصحابة الواحد والإثنان
~~والثلاثة وأكثر دون غيرهم كان غايته أنه يثبت به التسويغ بحيث يكون هذا
~~مانعا من دعوى الإجماع على خلافه بل يكون كسائر المسائل التي ساغ فيها
~~الاجتهاد لبعض العلماء أما أن يجعل من سنة PageV01P190 الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وشريعته وحكمه ما لم تدل عليه سنته لكون بعض السلف فعل ذلك فهذا
~~لا يجوز ونظير هذا مسحه للقبر قال أبو بكر الأثرم قلت لأبي عبد الله يعني
~~الإمام أحمد بن حنبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به قال ما
~~أعرف هذا قلت له فالمنبر قال أما المنبر فنعم قد جاء فيه قال أبو عبد الله
~~شيء يروونه عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن عمر أنه مسح على المنبر
~~قال ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة قلت ويروى عن يحيى بن سعيد يعني
~~الأنصاري ms131 شيخ مالك وغيره أنه حيث أراد الخروج إلى العراق جاء إلى المنبر
~~فمسحه ودعا فرأيته استحسن ذلك ثم قال لعله عند الضرورة والشيء قلت لأبي عبد
~~الله إنهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له ورأيت أهل العلم من أهل
~~المدينة لا يمسونه ويقومون ناحيته فيسلمون فقال أبو عبد الله نعم وهكذا كان
~~ابن عمر يفعل ذلك ثم قال أبو عبد الله بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكر أحمد بن حنبل أيضا في منسك المروذي نظير ما نقل عن ابن عمر وابن المسيب
~~ويحيى بن سعيد وهذا كله إنما يدل على التسويغ وإن هذا مما فعله بعض الصحابة
~~فلا يقال انعقد إجماعهم على تركه بحيث يكون فعل من فعل ذلك اقتداء ببعض
~~السلف لم يبتدع هو شيئا من عنده وأما أن يقال إن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ندب إلى PageV01P191 ذلك ورغب فيه وجعله عبادة وطاعة يشرع فعلها فهذا يحتاج
~~إلى دليل شرعي لا يكفي في ذلك فعل بعض السلف ولا يجوز أن يقال إن الله
~~ورسوله يحب ذلك أو يكرهه وإنه سن ذلك وشرعه أو نهى عن ذلك وكرهه ونحو ذلك
~~إلا بدليل يدل على ذلك لا سيما إذا عرف أن جمهور أصحابه لم يكونوا يفعلون
~~ذلك فيقال لو كان هو ندبهم إلى ذلك واحبه لهم لفعلوه فإنهم كانوا أحرص
~~الناس على الخير ونظائر هذا متعددة والله أعلم والمؤمن قد يتحرى الدعاء
~~والصلاة في مكان دون مكان لاجتماع قلبه فيه وحصول خشوعه فيه لا لأنه يرى أن
~~الشارع فضل ذلك المكان كصلاة الذي يكون في بيته ونحو ذلك فمثل هذا إذا لم
~~يكن منهيا عنه فلا بأس به ويكون ذلك مستحبا في حق ذلك الشخص لكون عبادته
~~فيه أفضل كما إذا صلى القوم خلف إمام يحبونه كانت صلاتهم أفضل من أن يصلوا
~~خلف من هم له كارهون وقد يكون العمل المفضول في حق بعض الناس افضل لكونه
~~أنفع له وكونه أرغب فيه وهو أحب إليه من عمل أفضل ms132 منه لكونه يعجز عنه فهذا
~~يختلف بحسب اختلاف الأشخاص وهو غير ما ثبت فضل جنسه بالشرع كما ثبت أن
~~الصلاة أفضل ثم القراءة ثم الذكر بالأدلة الشرعية مع أن العمل المفضول في
~~مكانه هو أفضل من الفاضل في غير مكانه كفضيلة الذكر والدعاء والقراءة بعد
~~الفجر والعصر على الصلاة المنهي عنها في هذا الوقت وكفضيلة التسبيح في
~~الركوع والسجود على القراءة لأنه نهى أن يقرأ القرآن راكعا أو ساجدا و
~~PageV01P192 كفضيلة الدعاء في آخر الصلاة على القراءة هناك لأنه موطن
~~الدعاء ونظائر هذا متعددة وبسط هذا له موضع آخر لكن المقصود هنا أن يعلم أن
~~ما قيل أنه مستحب للأمة قد ندبهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم ورغبهم
~~فيه فلا بد له من دليل يدل على ذلك ولا يضاف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إلا ما صدر عنه والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي فرض الله على جميع
~~الخلق الإيمان به وطاعته واتباعه وإيجاب ما أوجبه وتحريم ما حرمه وشرع ما
~~شرعه وبه فرق الله بين الهدى والضلال والرشاد والغي والحق والباطل والمعروف
~~والمنكر وهو الذي شهد الله له بأنه يدعو إليه بإذنه ويهدي إلى صراط مستقيم
~~وانه على صراط مستقيم وهو الذي جعل الرب طاعته طاعة له في مثل قوله @QB@ من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقوله @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع
~~بإذن الله @QE@ وهو الذي لا سبيل لأحد إلى النجاة إلا بطاعته ولا يسأل
~~الناس يوم القيامة إلا عن الإيمان به واتباعه وطاعته وبه يمتحنون في القبور
~~قال تعالى @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين @QE@ وهو الذي
~~أخذ الله له الميثاق على النبيين وأمرهم أن يأخذوا على أممهم الميثاق أنه
~~إذا جاءهم أن يؤمنوا به ويصدقوه وهو الذي فرق الله به بين أهل الجنة وأهل
~~النار فمن آمن PageV01P193 به وأطاعه كان من أهل الجنة ومن كذبه وعصاه كان
~~من أهل النار قال تعالى @QB@ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين ms133 فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين @QE@ والوعد بسعادة الدنيا والآخرة
~~والوعيد بشقاوة الدنيا والآخرة يتعلق بطاعته فطاعته هي الصراط المستقيم وهي
~~حبل الله المتين وهي العروة الوثقى وأصحابها هم أولياء الله المتقون وحزبه
~~المفلحون وجنده الغالبون والمخالفون لهم هم أعداء الله حزب إبليس اللعين
~~قال تعالى @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني
~~وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@ وقال تعالى @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار
~~يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب
~~الكافرين @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل
~~من الله @QE@ وجميع الرسل أخبروا بأن الله أمر بطاعتهم كما قال تعالى @QB@
~~وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ يأمرون بعبادة الله وحده
~~وتقواه وحده وخشيته وحده ويأمرون بطاعتهم كما قال تعالى @QB@ ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون @QE@ PageV01P194 وقال نوح (
~~اعبدوا الله واتقوه وأطيعون ) وقال في الشعراء @QB@ فاتقوا الله وأطيعون
~~@QE@ وكذلك قال هود وصالح ولوط وشعيب والناس محتاجون إلى الإيمان بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم وطاعته في كل زمان ومكان ليلا ونهارا وسفرا وحضرا سرا
~~وعلانية جماعة وفرادى وهم أحوج إلى ذلك من الطعام والشراب بل من النفس
~~فإنهم متى فقدوا ذلك فالنار جزاء من كذب بالرسول وتولى عن طاعته كما قال
~~تعالى @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها ms134 إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@
~~أي كذب بما أخبر به وتولى عن طاعته كما قال تعالى في موضع آخر @QB@ فلا صدق
~~ولا صلى ولكن كذب وتولى @QE@ وقال تعالى @QB@ إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا
~~عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا
~~@QE@ وقال @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا @QE@ والله تعالى قد سماه سراجا منيرا وسمى الشمس سراجا وهاجا والناس
~~إلى السراج المنير أحوج منهم إلى السراج الوهاج فإنهم يحتاجون إليه ليلا
~~ونهارا سرا وعلانية وهو انفع لهم فإنه منير ليس فيه أذى بخلاف الوهاج فإنه
~~ينفع تارة ويضر أخرى ولما كانت حاجة الناس إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان به وطاعته ومحبته وموالاته وتعظيمه وتعزيره وتوقيره عامة في كل
~~مكان وزمان كان ما يؤمر به من حقوقه عاما لا يختص بقبره فمن خص قبره بشيء
~~من الحقوق كان PageV01P195 جاهلا بقدر الرسول صلى الله عليه وسلم وقدر ما
~~أمر الله به من حقوقه وكل من اشتغل بما أمر الله به من طاعته شغله ذلك عما
~~نهى عنه من البدع المتعلقة بقبره وقبر غيره ومن اشتغل بالبدع المنهي عنها
~~ترك ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم من حقه فطاعته هي مناط السعادة
~~والنجاة والذين يحجون إلى القبور ويدعون الموتى من الأنبياء وغيرهم عصوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأشركوا بالرب ففاتهم ما أمروا به من تحقيق
~~التوحيد والإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو تحقيق شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع الخلق يأتون يوم
~~القيامة فيسألون عن هذين الأصلين ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم المرسلين
~~كما بسط هذا في موضعه والمقصود أن الصحابة كانوا في زمن الخلفاء الراشدين
~~رضي الله عنهم أجمعين يدخلون المسجد ويصلون فيه الصلوات الخمس ويصلون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون ms135 عليه عند دخول المسجد وبعد دخوله ولم
~~يكونوا يذهبون ويقفون إلى جانب الحجرة ويسلمون عليه هناك وكان على عهد
~~الخلفاء الراشدين والصحابة حجرته خارجة عن المسجد ولم يكن بينهم وبينه إلا
~~الجدار ثم إنه إنما أدخلت الحجرة في المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك
~~بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة وكان من آخرهم موتا جابر بن عبد
~~الله وهو توفي في خلافة عبد الملك فإنه توفي سنة ثمان وسبعين والوليد تولى
~~سنة ست وثمانين وتوفي سنة ست وتسعين فكان بناء المسجد وإدخال PageV01P196
~~الحجرة فيه فيما بين ذلك وقد ذكر أبو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب أخبار
~~المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم عن أشياخه وعمن حدثوا عنه أن عمر
~~بن عبد العزيز لما كان نائبا للوليد على المدينة في سنة إحدى وتسعين هدم
~~المسجد وبناه بالحجارة المنقوشة وعمل سقفه بالساج وماء الذهب وهدم حجرات
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأدخلها في المسجد وأدخل القبر فيه ثم ذكر
~~الشيخ الآثار المروية في عمارة عمر بن عبد العزيز المسجد وزيادته فيه وذكر
~~أن حكم الزيادة حكم المزيد فقال وقد جاءت الآثار بأن حكم الزيادة في مسجده
~~حكم المزيد تضعف فيه الصلاة بألف صلاة كما أن المسجد الحرام حكم الزيادة
~~فيه حكم المزيد فيجوز الطواف فيه والطواف لا يكون إلا في المسجد لا خارجا
~~منه ولهذا اتفق الصحابة على أنهم يصلون في الصف الأول من الزيادة التي
~~زادها عمر ثم عثمان وعلى ذلك عمل المسلمين كلهم فلولا أن حكمه حكم مسجده
~~لكانت تلك صلاة في غير مسجده والصحابة وسائر المسلمين بعدهم لا يحافظون عن
~~العدول عن مسجده إلى غير مسجده ويأمرون بذلك قال أبو زيد حدثني محمد بن
~~يحيى حدثني من أثق به أن عمر زاد في المسجد من القبلة إلى موضع المقصورة
~~التي هي به اليوم قال فأما الذي لا يشك فيه أهل بلدنا أن عثمان هو الذي وضع
~~القبلة في موضعها اليوم ثم لم تغير ms136 بعد ذلك قال أبو PageV01P197 زيد حدثنا
~~محمد بن يحيى عن محمد بن عثمان عن مصعب بن ثابت عن خباب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يوما وهو في مصلاه لو زدنا في مسجدنا وأشار بيده نحو القبلة
~~حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب قال قال عمر لو مد
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه حدثنا محمد بن يحيى
~~عن سعد بن سع يد عن أخيه عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو بني هذا المسجد إلى صنعاء لكان مسجدي فكان أبو هريرة يقول
~~والله لو مد هذا المسجد إلى داري ما عدوت أن أصلي فيه حدثنا محمد حدثنا عبد
~~العزيز بن عمران عن فليح بن سليمان عن ابن أبي عمرة قال زاد عمر في المسجد
~~في شاميه ثم قال لو زدنا فيه حتى يبلغ الجبانة كان مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال وهذا الذي جاءت به الآثار هو الذي يدل PageV01P198 عليه كلام
~~الأئمة المتقدمين وعملهم فإنهم قالوا إن الصلاة الفرض خلف الإمام أفضل وهذا
~~الذي قالوه هو الذي جاءت به السنة وكذلك كان الأمر على عهد عمر وعثمان فإن
~~كليهما زاد من قبلي المسجد فكان مقامه في الصلوات الخمس في الزيادة وكذلك
~~مقام الصف الأول الذي هو أفضل ما يقام فيه بالسنة والإجماع وإذا كان كذلك
~~فيمتنع أن تكون الصلاة في غير مسجده أفضل منها في مسجده وأن يكون الخلفاء
~~والصفوف الأول كانوا يصلون في غير مسجده وما بلغني عن أحد من السلف خلاف
~~هذا لكن رأيت بعض المتأخرين قد ذكر أن الزيادة ليست من مسجده وما علمت لمن
~~ذكر ذلك سلفا من العلماء قال وهذه الأمور نبهنا عليها هاهنا فإنه يحتاج إلى
~~معرفتها وأكثر الناس لا يعرفون الأمر كيف كان ولا حكم الله ورسوله في كثير
~~من ذلك وكان من المقصود أن المسجد لما زاد فيه الوليد وأدخلت ms137 فيه الحجرة
~~كان قد مات عامة الصحابة ولم يبق إلا من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يبلغ سن التمييز الذي يؤمر فيه بالطهارة والصلاة ومن المعلوم بالتواتر إن
~~ذلك كان في خلافة الوليد بن عبد الملك وقد ذكروا أن ذلك كان سنة إحدى
~~وتسعين وأن عمر بن عبد العزيز مكث في بنائه ثلاث سنين وسنة ثلاث وتسعين مات
~~فيها خلق كثير من التابعين مثل سعيد بن المسيب وغيره من الفقهاء السبعة
~~ويقال لها سنة الفقهاء وجابر بن عبد الله وكان من السابقين الأولين ممن
~~بايع بالعقبة وتحت الشجرة ولم يكن بقي من هؤلاء غيره لما مات وذلك قبل
~~تغيير PageV01P199 المسجد بسنين ولم يبق بعده ممن كان بالغا حين موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا سهل بن سعد الساعدي فإنه توفي سنة ثمان وثمانين
~~وقيل سنة إحدى وتسعين ولهذا قيل فيه أنه آخر من مات بالمدينة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله أبو حاتم البستي وغيره وأما من مات بعد
~~ذلك فكانوا صغارا مثل السائب بن يزيد الكندي ابن أخت نمر فإنه مات بالمدينة
~~سنة إحدى وتسعين وقيل إنه مات بعده عبد الله بن أبي طلحة الذي حنكه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك محمود بن الربيع الذي عقل مجة مجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في وجهه من بئر كان في دارهم وله خمس سنين مات سنة تسع
~~وتسعين وله ثلاث وتسعون سنة وأبو أمامة بن سهل بن حنيف سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسعد باسم أسعد بن زرارة مات سنة مائة لكن هؤلاء لم يكن لهم في
~~حياته صلى الله عليه وسلم من التمييز ما ينقلون عنه أقواله وأفعاله التي
~~ينقلها الصحابة مثل ما ينقلها جابر وسهل بن سعد وغيرهما وأما ابن عمر فكان
~~قد مات قبل ذلك بعد قتل ابن الزبير بمكة سنة أربع وسبعين وابن عباس مات قبل
~~ذلك PageV01P200 بالطائف سنة ثمان وستين فهؤلاء وأمثالهم من الصحابة لم
~~يدرك ms138 أحد منهم تغير المسجد وإدخال الحجرة فيه وأنس بن مالك وكان بالبصرة
~~ولم يكن بالمدينة وقيل أنه آخر من مات بها من الصحابة وكانت حجر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم شرقي المسجد وقبليه وقيل وشامية فاشتريت من
~~ملاكها ورثة أزواجه وزيدت في المسجد فدخلت حجرة عائشة وكان الذي تولى ذلك
~~عمر بن عبد العزيز نائب الوليد على المدينة فسد باب الحجرة وبنوا حائطا آخر
~~عليها غير الحائط القديم فصار المسلم عليه من وراء الجدار أبعد من المسلم
~~عليه لما كان جدارا واحدا قال هؤلاء ولو كان سلام التحية الذي يرده على
~~صاحبه مشروعا في المسجد لكان له حد ذراع أو ذراعان أو ثلاثة فلا يعرف الفرق
~~بين المكان الذي يستحب فيه هذا السلام والمكان الذي لا يستحب فيه فإن قيل
~~من سلم عليه عند الحائط الغربي رد عليه قيل وكذلك من كان خارج المسجد وإلا
~~فما الفرق حينئذ فيلزم أن يرد على جميع أهل الأرض وعلى كل مصل في كل صلاة
~~كما ظنه بعض الغالطين ومعلوم بطلان ذلك وإن قيل يختص بقدر بين المسلم وبين
~~الحجرة قيل فما حد ذلك وهم لهم قولان منهم من يستحب القرب من الحجرة كما
~~استحب ذلك مالك وغيره ولكن يقال فما حد ذلك القرب وإذا جعل له حد فهل يكون
~~من خرج عن الحد فعل المستحب وآخرون من المتأخرين يستحبون التباعد عن الحجرة
~~كما ذكر ذلك من ذكره من PageV01P201 أصحاب أبي حنيفة والشافعي فهل هو بذراع
~~أو باع أو أكثر وقدره من قدره من أصحاب أبي حنيفة أي أذرع فإنهم قالوا يكون
~~حين يسلم عليه مستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ولا يدنو أكثر من ذلك
~~وهذا والله أعلم قاله المتقدمون لأن المقصود به سلام التحية الذي يرد جوابه
~~المسلم عليه فإن هذا لا يشرع فيه هذا البعد ولا يستقبل به القبلة ولا يسمع
~~إذا كان بالصوت المعتاد وبالجملة فمن قال أنه يسلم سلام التحية الذي يقصد
~~به السلام المأمور به في القرآن ms139 كالصلاة عليه ليس المقصود به الرد فلا بد
~~من تحديد مكان ذلك فإن قال إلى أن يسمع ويرد السلام فإن حد في ذلك ذراعا أو
~~ذراعين أو عشرة أذرع أو قال إن ذلك في المسجد كله أو خارج المسجد فلا بد له
~~من دليل والأحاديث الثابتة عنه فيها أن الملائكة يبلغونه صلاة من صلى عليه
~~وسلام من يسلم عليه ليس في شيء منها أنه يسمع بنفسه ذلك فمن زعم أنه يسمع
~~ويرد من خارج الحجرة من مكان دون مكان فلا بد له من حد ومعلوم أنه ليس في
~~ذلك حد شرعي وما أحد يحد في ذلك حدا إلا عورض بمن يزيده أو ينقصه ولا فرق
~~وأيضا فذلك يختلف باختلاف ارتفاع الأصوات وانخفاضها والسنة للمسلم في
~~السلام عليه خفض الصوت ورفع الصوت في مسجده منهى عنه بالسلام والصلاة وغير
~~ذلك بخلاف المسلم من الحجرة فإنه فرق ظاهر بينه وبين المسلم عليه في المسجد
~~ثم السنة لمن دخل مسجده أن يخفض صوته فالمسلم عليه إن رفع الصوت أساء الأدب
~~برفع الصوت في المسجد وإن يرفع لم يصل الصوت إلى داخل الحجرة وهذا بخلاف
~~السلام الذي أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم الذي يسلم الله على
~~صاحبه كما يصلي على من صلى عليه فإن هذا PageV01P202 مشروع في كل مكان لا
~~يختص بالقبر وبالجملة فهذا الموضع فيه نزاع قديم بين العلماء وعلى كل تقدير
~~فلم يكن عند أحد من العلماء الذين استحبوا سلام التحية في المسجد حديث في
~~استحباب زيارة قبره يحتجون به فعلم أن هذه الأحاديث ليست مما يعرفه أهل
~~العلم ولهذا لما تتبعت وجدت رواتها إما كذاب وإما ضعيف سيء الحفظ ونحو ذلك
~~كما قد بين في غير هذا الموضع وهذا الحديث الذي فيه ما من مسلم يسلم علي
~~إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام قد احتج به أحمد وغيره من
~~العلماء وقيل هو على شرط مسلم وهو معروف من حديث حيوة بن شريح المصري الرجل
~~الصالح ms140 الثقة عن أبي صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة وأبو
~~صخر هذا متوسط ولهذا اختلف فيه عن يحيى بن معين فمرة قال هو ضعيف ووافقه
~~النسائي ومرة قال لا بأس به ووافقه أحمد فلو قدر أن هذا الحديث مخالف لما
~~هو أصح منه وجب تقديم ذاك عليه ولكن السلام على الميت ورده السلام على من
~~سلم عليه قد جاء في غير هذا الحديث ولو أريد إثبات سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمثل هذا الحديث لكان هذا مختلفا فيه فالنزاع في إسناده وفي
~~دلالة متنه ومسلم روى بهذا الإسناد قوله صلى الله عليه وسلم من خرج مع
~~جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من الأجر كل
~~قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل أحد وهذا الحديث
~~قد رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة وعائشة PageV01P203 من
~~غير هذا الطريق ومسلم قد يروي عن الرجل في المتابعات مالا يرويه فيما انفرد
~~به وهذا معروف منه في عدة رجال يفرق بين من يروي عنه ما هو معروف من رواية
~~غيره وبين من يعتمد عليه فيما ينفرد به ولهذا كثير من أهل العلم يتمنعون أن
~~يقولوا في مثل ذلك هو على شرط مسلم أو البخاري كما بسط هذا في موضعه الوجه
~~الثامن أنه لو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يخف عن الصحابة والتابعين
~~بالمدينة ولو كان ذلك معروفا عندهم لم يكره أهل العلم بالمدينة مالك وغيره
~~أن يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فلما كرهوا هذا القول دل
~~على أنه ليس عندهم فيه أثر لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه
~~الوجه التاسع أن الذين كرهوا هذا القول والذين لم يكرهوه من العلماء متفقون
~~على أن السفر إلى زيارة قبره إنما هو سفر إلى مسجده ولو لم يقصد إلا السفر
~~إلى القبر لم يمكنه أن يسافر ms141 إلا إلى المسجد لكن قد يختلف الحكم بنيته كما
~~تقدم وأما زيارة قبره كما هو المعروف في زيارة القبور فهذا ممتنع غير مقدور
~~ولا مشروع وبهذا يظهر أن الذين كرهوا أن يسموا هذا زيارة لقبره قولهم أولى
~~بالصواب فإن هذا ليس زيارة لقبره ولا فيه ما يختص بالقبر بل كل ما يفعل
~~فإنما هو عبادة في المساجد كلها أو في غير المساجد أيضا ومعلوم أن زيارة
~~القبر لها اختصاص بالقبر ولما كانت زيارة قبره المشروعة إنما هي سفر إلى
~~مسجده وعبادة يفعل في مسجده ليس فيها ما يختص بالقبر كان قول من كره أن
~~يسمي هذا زيارة لقبره أولى بالشرع والعقل واللغة ولم يبق إلا السفر إلى
~~مسجده وهذا مشروع بالنص والإجماع والذين قالوا يستحب زيارة قبره إنما
~~أرادوا هذا فليس بين PageV01P204 العلماء خلاف في المعنى بل في التسمية
~~والإطلاق والمجيب لم يحك نزاعا في استحباب هذه الزيارة الشرعية التي تكون
~~في مسجده وبعضهم يسميها زيارة لقبره وبعضهم يكره أن تسمى زيارة لقبره وإذا
~~كان المجيب يستحب ما يستحب بالنص والإجماع وقد ذكر ما فيه النزاع كان
~~الحاكي عنه خلاف ذلك كاذبا مفتريا يستحقه أمثاله من المفترين ثم حكى الشيخ
~~عن المعترض المالكي أنه قال وتضافرت النصوص عن الصحابة والتابعين وعن
~~السادة العلماء المجتهدين بالحض على ذلك والندب إليه والغبطة لمن سارع لذلك
~~وداوم عليه حتى نحا بعضهم في ذلك إلى الوجوب ورفعة عن درجة المباح والمندوب
~~ولم يزل الناس مطبقين على ذلك قولا وعملا لا يشكون في ندبة ولا يبغون عنه
~~حولا وفي مسند ابن أبي شيبة من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا
~~سمعته قال الشيخ هكذا في النسخة التي حضرت إلي مكتوبة عن المعترض وقد صحح
~~على سمعته وهو غلط فإن لفظ الحديث من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي
~~نائيا بلغته هكذا ذكره الناس وهكذا ذكره القاضي عياض عن ابن أبي شيبة وهذا
~~المعترض عمدته في مثل هذا كتاب القاضي عياض ms142 هذا الحديث قد رواه البيهقي
~~وغيره من حديث العلاء بن عمرو الحنفي حدثنا أبو عبد الرحمن عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي عند
~~قبري سمعته PageV01P205 ومن صلى علي نائيا بلغته قال البيهقي أبو عبد
~~الرحمن هذا هو محمد بن مروان السدي فيما أرى وفيه نظر وقد مضى ما يؤكده قلت
~~هو تبليغ صلاة أمته وسلامهم عليه كما في الأحاديث المعروفة مثل الحديث الذي
~~في سنن أبي داود وغيره عن حسين الجعفي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن
~~أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس الثقفي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة
~~فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا
~~عليك وقد أرمت يقولون بليت فقال إن الله حرم علي الأرض أن تأكل أجساد
~~الأنبياء وهذا الحديث رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ورواه أبو حاتم قال
~~البيهقي وله شواهد وروى حديثين عن ابن مسعود وأبي أمامة وله شواهد أجود مما
~~ذكر البيهقي منها ما رواه ابن ماجه حدثنا عمرو بن سواد المصري حدثنا عبد
~~الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أيمن عن
~~عبادة بن نسي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه مشهود تشهده الملائكة وإن أحدا
~~لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال وبعد
~~الموت إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ورواه أبو جعفر محمد
~~بن جرير الطبري في تهذيب الآثار PageV01P206 من حديث سعيد بن أبي هلال كما
~~تقدم ومنها ما رواه أبو داود وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا تجعلوا ms143 بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا
~~علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق
~~بعضها بعضا منها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا
~~محمد بن عجلان عن أبي سعيد مولى المهري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل بن أبي سهيل
~~قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت
~~فاطمة يتعشى فقال هلم إلى العشاء فقلت لا أريد فقال ما لي رأيتك عند القبر
~~فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم
~~مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيثما كنتم ما أنتم ومن بالأندلس منه إلا سواء ورواه إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه قال
~~ما لي رأيتك وقفت قلت وقفت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا
~~دخلت المسجد فسلم وذكر الحديث ولم يذكر قول الحسن وقال إسماعيل حدثنا
~~إبراهيم بن الحجاج عن وهيب عن أيوب السختياني قال بلغني والله أعلم أن ملكا
~~PageV01P207 موكل بكل من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبلغه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأما السلام ففي النسائي وغيره من حديث سفيان الثوري عن
~~عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام وفي الحديث
~~الذي تقدم من رواية أبي يعلى الموصلي وقد تقدم إسناده عن علي ابن الحسين
~~أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى ms144 الله عليه وسلم فيدخل
~~فيها فنهاه وقال ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم
~~يبلغني أينما كنتم فهذه الأحاديث المعروفة عند أهل العلم التي جاءت من وجوه
~~حسان يصدق بعضها بعضا وهي متفقة على أن من صلى عليه وسلم من أمته فإن ذلك
~~يبلغه ويعرض عليه وليس في شيء منها أنه يسمع صوت المصلي عليه والمسلم بنفسه
~~إنما فيها أن ذلك يعرض عليه ويبلغه صلى الله عليه وسلم تسليما ومعلوم أنه
~~أراد بذلك الصلاة والسلام الذي أمر الله به سواء صلى عليه وسلم في مسجده أو
~~مدينته أو مكان آخر فعلم أن ما أمر الله به من ذلك فإنه يبلغه وأما من سلم
~~عليه عند قبره فإنه يرد عليه وذلك كالسلام على سائر المؤمنين PageV01P208
~~ليس هو من خصائصه ولا هو السلام المأمور به الذي يسلم الله على صاحبه عشرا
~~كما يصلي على من صلى عليه عشرا فإن هذا هو الذي أمر الله به في القرآن وهو
~~لا يختص بمكان دون مكان قد تقدم حديث أبي هريرة أنه يرد السلام على من سلم
~~عليه والمراد عند قبره لكن النزاع في معنى كونه عند القبر هل المراد في
~~بيته كما يراد مثل ذلك في سائر ما أخبر به من سماع الموتى إنما هو لمن كان
~~عند قبورهم قريبا منها أو يراد به من كان في الحجرة كما قاله طائفة من
~~السلف والخلف وهل يستحب ذلك عند الحجرة لمن قدم من سفر أو لمن أراده من أهل
~~المدينة أو لا يستحب بحال وليس الاعتماد في سماعه ما يبلغه من صلاة أمته
~~وسلامهم إلا على هذه الأحاديث الثابتة فأما ذاك الحديث وإن كان معناه صحيحا
~~فإسناده لا يحتج به وإنما يثبت معناه بأحاديث أخر فإنه لا يعرف إلا من حديث
~~محمد بن مروان السدي الصغير عن الأعمش كما ظنه البيهقي وما ظنه في هذا هو
~~متفق ms145 عليه عند أهل المعرفة بالحديث وهو عندهم موضوع على الأعمش قال عباس
~~الدوري عن يحيى بن معين محمد بن مروان ليس بثقة وقال البخاري سكتوا عنه لا
~~يكتب حديثه البتة وقال الجوزجاني ذاهب الحديث وقال النسائي متروك الحديث
~~وقال صالح جزره كان يضع الحديث وقال أبو حاتم الرازي والأزدي متروك الحديث
~~وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه إلا اعتبارا ولا
~~الاحتجاج به بحال وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ والضعف على
~~PageV01P209 رواياته بين فهذا الكلام على ما ذكره من الحديث مع أنا قد بينا
~~صحة معناه بأحاديث أخر وهو لو كان صحيحا فإنما فيه أنه يبلغ صلاة من صلى
~~نائيا ليس فيه أنه يسمع ذلك كما قد وجدته منقولا عن هذا المعترض فإن هذا لم
~~يقله أحد من أهل العلم ولا يعرف في شيء من الحديث إنما يقوله بعض الجهال
~~يقولون أنه يوم الجمعة وليلة الجمعة يسمع بأذنيه صلاة من صلى علية فالقول
~~بأنه يسمع ذلك من نفس المصلي باطل وإنما في الأحاديث المعروفة أنه يبلغ ذلك
~~ويعرض عليه وكذلك السلام تبلغه إياه الملائكة وقول القائل أنه يسمع الصلاة
~~من بعيد ممتنع فإنه إن أراد وصول صوت المصلي إليه فهذه مكابرة وإن أراد أنه
~~هو يكون بحيث يسمع أصوات الخلائق من البعد فليس هذا إلا لله رب العالمين
~~الذي يسمع أصوات العباد كلهم قال تعالى @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون @QE@ وقال @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم @QE@ إلى قوله @QB@ ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا @QE@ إلى
~~قوله @QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@ وليس أحد من البشر بل ولا من الخلق
~~يسمع أصوات العباد كلهم ومن قال هذا في بشر فقوله من جنس قول النصارى الذين
~~يقولون أن المسيح هو الله وأنه يعلم ما يفعله العباد ويسمع أصواتهم ويجيب
~~دعاءهم قال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم
~~وقال المسيح يا ms146 بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه
~~والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون قل
~~أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم
~~قل @QE@ @QB@ سميع عليم @QE@ PageV01P210 ) فلا المسيح ولا غيره من البشر
~~ولا أحد من الخلق يملك لأحد من الخلق ضرا ولا نفعا بل ولا لنفسه وإن كان
~~أفضل الخلق قال تعالى @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب @QE@ الآية وقال
~~تعالى @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
~~@QE@ وقوله @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ فيه قولان قيل هو استثناء متصل وإنه
~~يملك من ذلك ما ملكه الله وقيل هو منقطع والمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا بحال فقوله @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ استثناء منقطع أي لكن يكون من
~~ذلك ما شاء الله كقول الخليل @QB@ ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي
~~شيئا @QE@ أي لا أخاف أن تفعلوا شيئا لكن إن شاء ربي شيئا كان وإلا لم يكن
~~وإلا فهم لا يفعلون شيئا وكذلك قوله @QB@ ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة @QE@ ثم قال @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ فيه قولان
~~أصحهما أنه استثناء منقطع أي لكن من شهد بالحق تنفعه الشهادة وتنفع شفاعته
~~كقوله @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ PageV01P211 وقال
~~@QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@ وبسط هذا له ms147 موضع آخر قال الشيخ وأما ما
~~ذكره من تضافر النقول عن السلف بالحض على ذلك وأطباق الناس عليه قولا وعملا
~~فيقال الذي اتفق عليه السلف والخلف وجاءت به الأحاديث الصحيحة هو السفر إلى
~~مسجده والصلاة والسلام عليه في مسجده وطلب الوسيلة له وغير ذلك مما أمر
~~الله به ورسوله فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين سلفهم وخلفهم وهذا هو
~~مراد العلماء الذين قالوا أنه يستحب السفر إلى زيارة قبر نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فإن مرادهم بالسفر لزيارته هو السفر إلى مسجده وذكروا في مناسك
~~الحج أنه يستحب زيارة قبره وهذا هو مراد من ذكر الإجماع على ذلك كما ذكر
~~القاضي عياض قال وزيارة قبره سنة من المسلمين مجتمع عليها وفضيلة مرغب فيها
~~فمرادهم الزيارة التي بينوها وشرحوها كما ذكر ذلك القاضي عياض في هذا الفصل
~~فصل زيارة قبره قال وقال إسحاق بن إبراهيم الفقيه ومما لم يزل من شأن من حج
~~المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتبرك برؤية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطئ قدميه والعمود
~~الذي كان يستند إليه ونزل جبريل بالوحي عليه فيه وبمن عمره وقصده من
~~الصحابة والتابعين PageV01P212 وأئمة المسلمين والاعتبار بذلك كله قلت وذلك
~~أن لفظ زيارة قبره ليس المراد بها نظير المراد بزيارة قبر غيره فإن قبر غير
~~يوصل إليه ويجلس عنده ويتمكن الزائر مما يفعله الزائرون للقبور عندها من
~~سنة وبدعة وأما هو صلى الله عليه وسلم فلا سبيل لأحد أن يصل إلا إلى مسجده
~~لا يدخل أحد بيته ولا يصل إلى قبره بل دفنوه في بيته بخلاف غيره فإنهم
~~دفنوه في الصحراء كما في الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر
~~ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا فدفن في
~~بيته لئلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فإن في سنن أبي داود ms148 من حديث
~~أحمد بن صالح عن عبد الله بن نافع أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا
~~ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطأ
~~وغيره عنه أنه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وفي + صحيح مسلم + عنه أنه قال قبل أن يموت
~~بخمس إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك فلما لعن من يتخذ القبور تحذيرا لأمته من ذلك
~~ونهاهم عن ذلك ونهاهم أن يتخذوا قبره عيدا دفن في حجرته لئلا يتمكن
~~PageV01P213 أحد من ذلك وكانت عائشة ساكنة فيها فلم يكن في حياتها أحد يدخل
~~لذلك إنما يدخلون إليها هي ولما توفيت لم يبق بها أحد ثم لما أدخلت في
~~المسجد سدت وبنى الجدار البراني عليها فما بقي أحد يتمكن من زيارة قبره
~~كالزيارة المعروفة عند قبر غير سواء كانت سنية أو بدعية بل إنما يصل الناس
~~إلى مسجده ولم يكن السلف يطلقون على هذا زيارة لقبره ولا يعرف عن أحد من
~~الصحابة لفظ زيارة قبره البتة ولم يتكلموا بذلك وكذلك عامة التابعين لا
~~يعرف هذا في كلامهم فإن هذا المعنى ممتنع عندهم فلا يعبروا عن وجوده وهو قد
~~نهى عن اتخاذ بيته وقبره عيدا وسأل الله تعالى أن لا يجعل وثنا ونهى عن
~~اتخاذ القبور مساجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ولهذا كره مالك وغيره أن يقال زرنا قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولو كان السلف ينطقون بهذا لم يكرهه مالك وقد باشر
~~التابعين بالمدينة وهم أعلم الناس بمثل ذلك ولو كان في هذا حديث معروف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعنى بل الذي
~~يستحبه أولئك من الصلاة والسلام ms149 وطلب الوسيلة ونحو ذلك في مسجده يستحبه
~~أولئك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة هؤلاء ولم يكره مالك وأمثاله من
~~علماء المدينة الإخبار بلفظ تكلم به الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كان رضي
~~الله عنه يتحرى ألفاظ الرسول في الحديث فكيف يكره النطق بلفظه لكن طائفة من
~~العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعنى بل
~~الذي يستحبه أولئك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة ونحو ذلك في مسجده
~~يستحبه هؤلاء لكن هؤلاء سموا هذه زيارة لقبره وأولئك كرهوا أن يسموا هذه
~~زيارة لقبره وقد حدث من بعض المتأخرين في ذلك بدع لم يستحبها أحد من الأئمة
~~الأربعة كسؤاله الاستغفار وزاد PageV01P214 بعض جهال العامة ما هو محرم أو
~~كفر بإجماع المسلمين كالسجود للحجرة والطواف بها وأمثال ذلك مما ليس هذا
~~موضعه ومبدأ ذلك من الذي ظنوا أن هذا زيارة لقبره وظن هؤلاء أن الأنبياء
~~والصالحين تزار قبورهم لدعائهم والطلب منهم واتخاذ قبورهم أوثانا حتى قد
~~يفضلون تلك البقعة على المساجد وان بني عليها مسجد فضلوه على المساجد التي
~~بنيت لله وحتى قد يفضلون الحج إلى قبر من يعظمونه على الحج إلى البيت
~~العتيق إلى غير ذلك مما هو كفر وردة عن الأسلام باتفاق المسلمين فالذي
~~تضافرت به النقول عن السلف قاطبة وأطبقت عليه الأمة قولا وعملا هو السفر
~~إلى مسجده المجاور لقبره القيام بما أمر الله به من حقوقه في مسجده كما
~~يقام بذلك في غير مسجده لكن مسجده أفضل المساجد بعد المسجد الحرام عند
~~الجمهور وقيل أنه افضل مطلقا كما نقل عن مالك وغيره ولم يتطابق السلف
~~والخلف على إطلاق زيارة قبره ولا ورد بذلك حديث صحيح ولا نقل معروف عن أحد
~~من الصحابة ولا كان الصحابة المقيمون بالمدينة من المهاجرين والأنصار إذا
~~دخلوا المسجد وخرجوا منه يجيئون إلى القبر ويقفون عنده ويزورنه فهذا لم
~~يعرف عن أحد من الصحابة وقد ذكر مالك وغيره أن هذا من البدع التي لم تنقل
~~عن السلف وإن هذا ms150 منهى عنه وهذا الذي قاله مالك مما يعرفه أهل العلم الذين
~~لهم عناية بهذا الشأن يعرفون أن الصحابة لم يكونوا ويزورونه قبره لعلمهم
~~بأنه قد نهى عن ذلك ولو كان قبره يزار كما تزار القبور قبور أهل البقيع
~~والشهداء شهداء أحد لكان الصحابة يفعلون ذلك إما بالدخول إلى حجرته وإما
~~بالوقوف عند قبره PageV01P215 إذا دخلوا المسجد وهم لم يكونوا يفعلون لا
~~هذا ولا هذا بل هذا من البدع كما بين ذلك أئمة العلم وهذا مما ذكره القاضي
~~عياض وهو الذي قال زيارة قبره سنة مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها وهو في هذا
~~الفصل ذكر عن مالك أنه كره أن يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~فيه أيضا قال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من أهل
~~المدينة الوقوف بالقبر وإنما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط أيضا ولا
~~بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر قيل له فإن ناسا من أهل المدينة
~~لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر وربما وقفوا
~~في الجمعة الأيام المرة والمرتين أو أكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة
~~فقال لم يبلغني هذا عن أهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولن يصلح آخر هذه الأمة
~~إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون
~~ذلك ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده فقد بين مالك أنه لم يبلغه عن السلف
~~من الصحابة المقيمين بالمدينة أنهم كانوا يقفون بالقبر عند دخول المسجد إلا
~~لمن قدم من سفر مع أن الذي يقصد السفر فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع
~~وقد PageV01P216 ذكر القاضي عياض عن أبي الوليد الباجي أنه احتج لما كرهه
~~مالك فقال أهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم وقال
~~صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل ms151 قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقال لا تجعلوا قبري عيدا قلت فهذا يبين أن
~~وقوف أهل المدينة بالقبر هو الذي يسمي زيارة لقبره من البدع التي لم يفعلها
~~الصحابة وأن ذلك منهى عنه بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقوله لا
~~تتخذوا قبري عيدا وإذا كانت هذه الزيارة مما نهى عنها في الأحاديث فالصحابة
~~أعلم بنهيه وأطوع له فلهذا لم يكن بالمدينة منهم من يزور قبره باتفاق
~~العلماء وهذا الوقوف الذي يسميه غير مالك زيارة لقبره الذي بين مالك وغيره
~~أنه بدعة لم يفعلها السلف هي زيارة مقصود صاحبها الصلاة والسلام عليه كما
~~بين ذلك في السؤال لمالك لكن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا
~~قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني وروى مثل ذلك في السلام
~~عليه علم أنه كره تخصيص تلك البقعة بالصلاة والسلام بل يصلي عليه ويسلم في
~~جميع المواضع وذلك واصل إليه فإذا كان مثل هذه الزيارة للقبر بدعة منهيا
~~عنها فكيف بمن يقصد ما يقصده من قبور الأنبياء والصالحين ليدعوهم ويستغيث
~~بهم ليس قصده الدعاء لهم ومعلوم أن هذا أعظم في كونه بدعة وضلالة فالسلف
~~والخلف إنما تطابقوا على زيارة قبره بالمعنى المجمع عليه من قصد مسجده
~~والصلاة فيه كما تقدم وهذا فرق بينه وبين سائر قبور الأنبياء والصالحين
~~PageV01P217 فإنه يشرع السفر إلى عند قبره لمسجده الذي أسس على التقوى فهذا
~~السفر مشروع باتفاق المسلمين والصلاة مقصودة فيه باتفاق المسلمين ومن قال
~~أن هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل وليس ذلك
~~سفرا لمجرد الزيارة بل لا بد أن يقصد إتيان المسجد والصلاة فيه وإن لم يقصد
~~إلا القبر فهذا يندرج في كلام المجيب حيث قال أما من سافر لمجرد زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة على قولين معروفين فهو ذكر ms152
~~القولين فيمن سافر لمجرد قصد زيارة القبور أما من سافر لقصد الصلاة في
~~مسجده عند حجرته التي فيها قبره فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين وقد
~~تقدم قول مالك للسائل الذي سأله عمن نذر أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن كان أراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل فيه وإن
~~كان إنما أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة
~~مساجد فالسائل سأله عمن نذر أن يأتي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ففصل
~~مالك في الجواب بين أن يريد القبر أو المسجد مع أن اللفظ إنما هو نذر أن
~~يأتي القبر فعلم أن لفظ إتيان القبر وزيارة القبر والسفر إلى القبر ونحو
~~ذلك يتناول من يقصد المسجد وهذا مشروع ويتناول من لم يقصد إلا القبر وهذا
~~منهى عنه كما دلت عليه النصوص وبينه العلماء مالك وغيره فمن نقل عن السلف
~~أنهم استحبوا السفر لمجرد القبر دون المسجد بحيث لا يقصد المسافر المسجد
~~ولا الصلاة فيه بل إنما يقصد القبر كالصورة التي نهى عنها مالك فهذا لا
~~يوجد في كلام أحد من العلماء السلف استحباب ذلك PageV01P218 فضلا عن
~~إجماعهم عليه وهذا الموضع يجب على المسلمين عامة وعلمائهم تحقيقه ومعرفة ما
~~هو المشروع والمأمور به الذي هو عبادة لله وحده وطاعة له ولرسوله وبر وتقوى
~~وقيام بحق الرسول وما هو شرك وبدعة وضلالة منهى عنها لئلا يلتبس هذا بهذا
~~فإن السفر إلى مسجد المدينة مشروع باتفاق المسلمين لكن إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى وقد تقدم عن مالك وغيره أنه إذا نذر إتيان
~~المدينة إن كان قصده الصلاة في الصلاة فلم يجعل السفر إلى المدينة سفرا
~~مأمورا به إلا سفر من قصد الصلاة في المسجد وهو الذي يؤمر به الناذر بخلاف
~~غيره لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى وجعل من سافر إلى المدينة أو إلى ms153 بيت
~~المقدس لغير العبادة الشرعية في المسجدين سفرا منهيا عنه لا يجوز أن يفعله
~~وأن نذره وهذا قول جمهور العلماء فمن سافر إلى مدينة الرسول أو بيت المقدس
~~لقصد زيارة ما هناك من القبور أو من آثار الأنبياء والصالحين كان سفره
~~محرما عند مالك والأكثرين وقيل أنه سفر مباح ليس بقربه كما قاله طائفة من
~~أصحاب الشافعي وأحمد وهو قول ابن عبد البر وما علمنا أحدا من علماء
~~المسلمين المجتهدين الذين تذكر أقوالهم في مسائل الإجماع والنزاع ذكر أن
~~ذلك مستحب فدعوى من ادعى أن السفر إلى مجرد القبور مستحب عند جميع علماء
~~المسلمين كذب ظاهر وكذلك إن ادعى أن هذا قول الأئمة الأربعة أو جمهور
~~أصحابهم أو جمهور علماء المسلمين فهو كذب PageV01P219 بلا ريب وكذلك إن
~~ادعى أن قال إن هذا قول عالم معروف من الأئمة المجتهدين وإن هذا قول بعض
~~المتأخرين أمكن أن يصدق في ذلك وهو بعد أن تعرف صحة نقله نقل قولا شاذا
~~مخالفا لإجماع السلف مخالفا لنصوص الرسول فكفى بقوله فسادا أن يكون قولا
~~مبتدعا في الإسلام مخالفا للسنة والجماعة لما سنه الرسول ولما أجمع عليه
~~سلف الأمة وأئمتها والنقل عن علماء السلف يوافق ما قاله مالك فمن نقل عنهم
~~ضد ذلك فقد كذب وأقل ما في الباب أن يجعل ممن طولب بصحة نقله والألفاظ
~~المجملة والتي يقولها طائفة قد عرف مرادهم وعياض نفسه الذي ذكر أن زيارته
~~سنة مجمع عليها قد بين الزيارة المشروعة في ذلك وقد ذكر عياض في قوله لا
~~تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد ما هو ظاهر مذهب مالك أن السفر إلى غيرها محرم
~~فهو أيضا يقول أن السفر زيارة لمجرد القبور محرم كما قاله مالك وسائر
~~أصحابه مع ما ذكره من استحباب الزيارة الشرعية ومع ما ذكره من كراهة مالك
~~أن يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قال المعترض
# الحديث التاسع من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى علي في بيت
~~المقدس لم ms154 يسأله الله عز وجل فيما افترض عليه رواه الحافظ أبو الفتح الأزدي
~~في الثاني من فوائده أخبرنا به أبو النجم شهاب بن علي المحسني قراءة عليه
~~وأنا اسمع بالقرافة الصغرى في سنة سبع وسبعمائة وأبو PageV01P220 الفتح بن
~~إبراهيم بقراءتي عليه سنة ثلاث وعشرين قالا أنبأنا أبو محمد عبد الوهاب بن
~~ظافر بن علي بن فتوح الأزدي المعروف بابن رواج قال الأول سماعا وقال الثاني
~~أجازة قال أنبأنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد ابن أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن سلفة السلفي الأصبهاني قراءة عليه وأنا أسمع أنبأنا أبو طالب
~~عبد القادر بن محمد بن يوسف ببغداد أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن
~~أحمد البرمكي أنبأنا أبو الفتح محمد بن الحسين ابن أحمد الأزدي الحافظ
~~حدثنا النعمان بن هارون بن أبي الدلهاث حدثنا أبو سهل بدر بن عبد الله
~~المصيصي حدثنا الحسن بن عثمان الزيادي حدثنا عمار بن محمد حدثني خالي سفيان
~~عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى علي في بيت المقدس لم
~~يسأله الله عز وجل فيما افترض عليه قال عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري
~~روى له مسلم والحسن بن عثمان الزيادي قال الخطيب كان أحد العلماء الأفاضل
~~من أهل المعرفة والثقة والأمانة ولى قضاء الشرقية في خلافه المتوكل وذكره
~~غير الخطيب أيضا وكان صالحا دينا فهما قد عمل الكتب وكانت له معرفة بأيام
~~الناس وله تاريخ حسن وكان كريما واسعا مفضالا وأبو سهل بدر بن عبد الله
~~المصيصي ما علمت من حاله شيئا والنعمان بن هارون بن أبي الدلهاث حدث ببغداد
~~عن جماعة كثيرين وروى عنه محمد بن المظفر وعلي ابن عمر السكري قال الخطيب
~~وما علمت من حاله إلا خيرا وصاحب الجزء أبو الفتح محمد بن الحسين بن أحمد
~~بن الحسين بن عبد الله بن يزيد بن PageV01P221 النعمان الأزدي الموصلي من
~~أهل العلم والفضل ms155 كان حافظا صنف كتابا في علوم الحديث ذكره الخطيب في
~~التاريخ وابن السمعاني في الأنساب أثنى عليه محمد بن جعفر بن علان وذكره
~~بالحفظ وحسن المعرفة بالحديث وقال أبو النجيب الأرموي رأيت أهل الموصل
~~يوهنونه جدا ولا يعدونه شيئا وسئل البرقاني عنه فأشار إلى أنه كان ضعيفا
~~وذكر غيره كلاما أشد من هذا انتهى ما ذكره المعترض والجواب أن يقال هذا
~~الحديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك ولا ريب عند أهل
~~المعرفة بالحديث ولم يحدث به عبد الله بن مسعود قط ولا علقمة ولا إبراهيم
~~ولا منصور ولا سفيان الثوري وأدنى من يعد من طلبة هذا العلم يعلم أن هذا
~~الحديث مختلق مفتعل على سفيان الثوري وإنه لم يطرق سمعه قط وما كانت أظن أن
~~الجهل بلغ بالمعترض إلى أن يروي مثل هذا الحديث الموضوع المكذوب ولا يبين
~~أنه من الموضوعات المكذوبات بل يذكره في مقام الاحتجاج والاعتماد
~~أوالاعتضاد والاستشهاد ويأخذ في ذكر الثناء على بعض رواته ومدحهم بما لا
~~يغني شيئا ولقد افتضح واضع هذا الحديث حيث جعله عن سفيان الثوري عن منصور
~~عن إبراهيم ولو جعله عن سفيان عن بعض شيوخه الضعفاء كان استر له وعمار بن
~~محمد هو أبو اليقظان الكوفي وهو ابن أخت سفيان وهو بريء من عهدة هذا الحديث
~~وإن كان فيه كلام لبعض الأئمة قال ابن حبان في كتاب المجروحين عمار بن محمد
~~ابن أخت سفيان الثوري كنيته أبو اليقظان من أهل الكوفة يروي عن الأعمش
~~والثوري روى عنه PageV01P222 الحسن بن عرفة والعراقيون كان ممن فحش خطؤه
~~وكثر وهمه حتى استحق الترك من أجله هكذا قال ابن حبان وفي كلامه مبالغة وقد
~~أثنى على عمار جماعة أعلم من ابن حبان وتكلم فيه بعضهم بكلام قريب وروى له
~~مسلم في صحيحه قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني سيف وعمار ابنا أخت سفيان
~~الثوري ليسا بالقويين في الحديث قال الخطيب في التاريخ أما سيف فقد ذكره
~~غير واحد بالضعف وأما عمار فوثقوه ms156 ثم روى عن البخاري أنه قال قال لي عمرو
~~بن محمد حدثنا عمار بن محمد أبو اليقظان وكان أوثق من سيف وروى عن يزيد بن
~~الهيثم قال سمعت يحيى بن معين يقول وعمار ابن أخت سفيان ليس به بأس وأخوه
~~سيف كذاب وعمار أكبرهما وع ن عباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين
~~يقول سيف ابن أخت سفيان ليس بشيء وهو سيف بن محمد أخو عمار وعمار لم يكن به
~~بأس وعن أحمد بن علي الأبار حدثنا علي بن حجر قال كان عمار ابن محمد ثبتا
~~ثقة قال الأبار سمعت أبا معمر يقول عمار بن محمد ابن أخت سفيان ثقة وقال
~~الأبار سمعت عباد بن موسى يقول بلغني عن سفيان الثوري قال أن نجا أحد من
~~أهل بيتي فعمار وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سمعت الحسن بن عرفة وذكر عمار
~~بن محمد فقال كان لا يضحك وكنا لا PageV01P223 نشك أنه من الأبدال وقال
~~محمد بن سعد عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري توفي في المحرم سنة اثنتين
~~وثمانين ومائة في خلافة هارون وكان ثقة وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه
~~فقال ليس به بأس يكتب حديثه قال وسألت أبا زرعة عنه فقال ليس بقوي وهو أحسن
~~حالا من سيف فقد تبين بما ذكرناه عن هؤلاء الأئمة أن عمار بن محمد صدوق
~~وأنه لا يستحق الترك وظهر أن كلام ابن حبان فيه مشتمل على المبالغة وتجاوز
~~الحد فهو بريء من عهدة هذا الحديث الموضوع الذي لم يصل إليه بل الحمل فيه
~~على غيره وكذلك الحسن بن عثمان أبو حسان الزيادي بريء من عهدته أيضا فإنه
~~معروف بالصدق والأمانة والحمل في هذا الحديث على بدر بن عبد الله المصيصي
~~الذي لم يعرف بثقة ولا عدالة ولا أمانة أو على صاحب الجزء أبي الفتح محمد
~~بن الحسين الأزدي فإنه متهم بالوضع وإن PageV01P224 كان من الحفاظ قال
~~الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في كتاب الضعفاء محمد ابن الحسين بن ms157 أحمد أبو
~~الفتح الأزدي الموصلي حدث عن أبي يعلى وابن جرير وغيرهما وكان حافظا ولكن
~~في حديثه مناكير وكانوا يضعفونه أخبرنا القزاز أنبأنا الخطيب قال حدثني
~~محمد بن صدقة الموصلي أن أبا الفتح وضع حديثا وقد ذكره الخطيب في تاريخه
~~وذكر أن في حديثه مناكير وأن البرقاني ضعفه وأن أهل الموصل كانوا يضعفونه
~~ولا يعدونه شيئا وإنه اتهم بوضع الحديث ومن هذه حاله لا يعتمد على روايته
~~ولا PageV01P225 يحتج بحديثه ولا يخفى أن هذا الحديث الذي رواه في فوائده
~~موضوع مركب مفتعل إلا على من لا يدري علم الحديث ولا شم رائحته والله
~~الموفق قال المعترض
# الحديث العاشر من زارني بعد موتي فكأنما زارني وأنا حي رواه أبو الفتوح
~~سعيد بن محمد بن إسماعيل اليعقوبي في جزء له فيه فوائد مشتملة على بعض
~~شمائل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثاره وما ورد في فضل زيارته
~~ودرجة زواره وهذا الجزء رواية المحدث إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن
~~الأنصاري المالكي المشهور بابن الأنماطي ونقلت من خطة قال أنبأنا أبو عبد
~~الله محمد بن علوان بن هبة الله بن ريحان الحوطي التكريتي الصوفي قراءة
~~عليه وأنا أسمع عنه بالحرم الشريف على دكة الصوفية بجانب باب بني شيبة تجاه
~~الكعبة المعظمة زادها الله شرفا قال حدثنا أبو الفتوح سعيد بن محمد بن
~~إسماعيل اليعقوبي في ربيع الأول سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة قال حدثنا
~~الإمام ابن السمعاني ثناء أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ
~~إملاء في الروضة بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره في الزورة
~~الثانية أنبأنا أبو الحسين أحمد ابن عبد الرحمن الذكواني أنبأنا أحمد بن
~~موسى بن مردوية الحافظ حدثنا الحسن بن محمد السوسي أنبأنا أحمد بن سهل بن
~~أيوب حدثنا خالد بن يزيد حدثنا عبد الله بن عمر العمري قال سمعت سعيدا
~~المقبري يقول سمعت أبا PageV01P226 هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من زارني بعد موتي ms158 فكأنما زارني وأنا حي ومن زارني كنت
~~له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة قال المعترض خالد بن يزيد إن كان هو العمري
~~فقد قال ابن حبان أنه منكر الحديث وأحمد بن سهل بن أيوب اهوازي قال
~~الصريفيني مات بالأهواز يوم التروية سنة إحدى وتسعين ومائتين والجواب أن
~~يقال هذا حديث منكر لا أصل له وإسناده مظلم بل هو حديث موضوع على عبد الله
~~العمري الصغير المكبر المضعف والحسن بن محمد السوسي وأحمد بن سهل بن أيوب
~~الأهوازي يرويان المنكر لا يحتج بخبرهما ولا يعتمد على روايتهما وخالد بن
~~يزيد هو العمري بلا شك وهو متروك الحديث متهم بالكذب قال ابن أبي حاتم خالد
~~بن يزيد العمري المكي أبو الوليد روى عن سفيان الثوري واسحق بن يحيى بن
~~طلحة وعبد الله العمري وأبي العصر تابت بن قيس سمعت أبي يقول ذلك روى عنه
~~علي بن حرب الموصلي وكتب عنه أبو زرعة وترك الرواية عنه حدثنا علي بن الحسن
~~الهسنجاني قال سمعت يحيى بن معين يقول خالد بن يزيد العمري كذاب سئل أبي
~~عنه فقال كان كذابا أتيته بمكة ولم أكتب عنه وكان ذاهب الحديث وقال أبو
~~حاتم بن حبان في كتاب المجروحين خالد بن يزيد العمري أبو الوليد شيخ كان
~~يسكن مكة ينتحل مذهب الرأي يروي عن الثوري منكر الحديث جدا أكثر من كتب عنه
~~أصحاب الرأي لا يشتغل بذكره لأنه يروي الموضوعات عن الإثبات ثم ذكر له
~~حديثا في غزو البحر وقال PageV01P227 العقيلي خالد بن يزيد العمري الحذاء
~~مولى لهم يحدث بالخطأ ويحكي عن الثقات ما لا أصل له وقال الأزدي متروك
~~الحديث وقال الدارقطني والبيهقي ضعيف وقال الحاكم أبو أحمد في الكنى بو
~~الوليد خالد بن يزيد العمري المكي ذاهب الحديث ثم روى عن محمد بن سليمان عن
~~محمد يعني ابن إسماعيل البخاري قال خالد بن يزيد العمري مكي ذاهب الحديث
~~وقال أبو أحمد بن عدي في الكامل خالد بن يزيد العدوي أبو الوليد وكان بمكة
~~ثم ذكر له ms159 أحاديث وقال ومقدار ما يرويه عمن رواه لا يتابع عليه وذكر روايته
~~عن الثوري وإبراهيم بن سعد وعمر بن صهبان وأبي العصر ثابت ابن قيس ثم قال
~~بعده خالد بن يزيد العمري المكي يكنى أبا الهيثم ثم ذكر له أحاديث يرويها
~~عن الثوري وابن جريج وابن أبي ذئب ثم قال وله غير ما ذكرت أحاديث وعامتها
~~مناكير هكذا فرق بينهما وهو رجل واحد كنيته أبو الوليد على الأصح وهو ساقط
~~الحديث منكره وقال ابن عدي سمعت إبراهيم بن محمد بن عيسى الجهني يقول سمعت
~~موسى بن هارون الحمال يقول مات العمري المكي بمكة وهو ضعيف الحديث سنة وتسع
~~وعشرين ومائتين فإذا كانت هذه حال خالد بن يزيد العمري عند أئمة هذا الشأن
~~فكيف يعتمد على حديث رواه أو يحتج بخبر هو في طريقة هذا لو كان الإسناد
~~إليه واضحا فكيف وهو إسناد مظلم وقد ذكر له ابن عدي وغيره PageV01P228 من
~~الحفاظ أحاديث منكرة يستدل بها على ضعف روايته وسقوط خبره منها قال ابن عدي
~~حدثنا مكي بن عبدان حدثنا قطن بن إبراهيم حدثنا خالد بن يزيد حدثنا ابن أبي
~~ذئب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له
~~ثلاثة فلم يسم أحدهم محمدا فهو من الجفاء وإذا سميتموه محمدا فلا تسبوه ولا
~~تجبهوه ولا تعيبوه ولا تضربوه وشرفوه وعظموه وأكرموه وبروا قسمة قال ابن
~~عدي هذا حديث منكر ومنها قال حدثنا عبد الله بن محمد بن المنهال حدثنا أحمد
~~بن بكر أبو سعيد البالسي حدثنا خالد بن يزيد حدثنا ابن جريج عن عطاء ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ على أمتي أربعين حدثنا
~~من السنة كنت له شهيدا يوم القيامة قال ابن عدي روى هذا الحديث عن ابن جريح
~~مع خالد بن يزيد إسحاق بن نجيح الملطي وهو شر منه ومنها قال ابن عدي أخبرنا
~~محمد بن منير حدثنا علي بن حرب حدثنا خالد بن يزيد ms160 العدوي حدثنا إبراهيم بن
~~سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال طلع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم بين أبي بكر وعمر قال علي حسبته قال يده المينى على أبي بكر
~~ويده اليسرى على عمر فقال هكذا أبعث يوم القيامة بين هذين قال ابن عدي وهذا
~~عن إبراهيم ابن سعد عن أبيه بهذا الإسناد منكر ليس يرويه عن إبراهيم غير
~~خالد بن يزيد وذكر له ابن عدي أحاديث منكرة غير هذه وفيما ذكر كفاية ودليل
~~PageV01P229 على رد حديثه وعدم قبول روايته والله سبحانه وتعالى أعلم قال
~~المعترض
# الحديث الحادي عشر من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا وفي
~~رواية من زارني محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة أنبأنا
~~الدمياطي وابن هارون وغيرهما قالوا أنبأنا محمد بن هبة الله قال أنبأنا علي
~~بن الحسن الحافظ سماعا أنبأنا زاهر أنبأنا البيهقي أنبأنا أبو سعيد بن أبي
~~عمرو ح قال الحافظ وأنبأنا أبو سعد بن البغدادي أنبأنا أبو نصر محمد بن
~~أحمد بن سيبويه أنبأنا أبو سعيد الصيرفي أنبأنا محمد بن عبد الله الصفار
~~حدثنا ابن أبي الدنيا حدثني سعيد بن عثمان الجرجاني حدثنا محمد بن إسماعيل
~~بن أبي فديك أخبرني أبو المثنى سليمان بن يزيد الكعبي وفي حديث زاهر العتكي
~~ح قال الحافظ وأخبرنا ابن السمرقندي أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا
~~أبو بكر محمد بن أحمد بن إسماعيل بجرجان حدثنا أبو عوانة موسى بن يوسف
~~القطان حدثنا عباد بن موسى الختلي حدثنا ابن أبي فديك عن سليمان بن يزيد
~~الكعبي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من زارني
~~بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا وفي حديث عباد كنت له شهيدا أو شفيعا
~~وقالا يوم القيامة وذكره ابن الجوزي في مثير العزم الساكن ومن خطه نقلت
~~PageV01P230 بسنده إلى ابن أبي الدنيا بإسناده المذكور وبالإسناد إلى
~~البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا علي بن عيسى حدثنا أحمد بن ms161 عبدوس
~~بن حمدويه الصفار النيسابوري حدثنا أيوب بن الحسن حدثنا محمد بن إسماعيل بن
~~أبي فديك بالمدينة حدثنا سليمان بن يزيد الكعبي عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم
~~القيامة ومن زارني محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة هذه
~~الأسانيد الثلاثة دارت على محمد بن إسماعيل بن أبي فديك وهو مجمع عليه
~~وسليمان بن يزيد ذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم الرازي أنه منكر
~~الحديث ليس بقوي انتهى ما ذكره والجواب أن يقال هذا الحديث ليس بصحيح ولا
~~ثابت بل هو حديث ضعيف الإسناد منقطع ولو كان ثابتا لم يكن فيه دليل على محل
~~النزاع ومداره على أبي المثنى سليمان بن يزيد الكعبي الخزاعي المديني وهو
~~شيخ غير محتج بحديثه وهو بكنيته أشهر منه باسمه ولم يدرك أنس بن مالك
~~فروايته عنه منقطعة غير متصلة وإنما يروي عن التابعين وأتباعهم وقد ذكره
~~ابن حبان في كتاب الثقات في أتباع التابعين وذكره أيضا في كتاب المجروحين
~~قال في كتاب الثقات سليمان بن يزيد أبو المثنى الكعبي من أهل المدينة يروي
~~عن عمر بن طلحة روى عنه ابن أبي فديك هكذا ذكره وقال في كتاب المجروحين أبو
~~المثنى شيخ يروي عن هشام بن عروة روى عنه عبد الله بن نافع الصائغ يخالف
~~الثقات في الروايات لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا للاعتبار روى
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P231
~~قال ما عمل ابن آدم من عمل يوم النحر أحب إلى الله عز وجل من هراقة دم وذكر
~~الحديث ثم قال حدثناه ابن سالم ببيت المقدس حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم
~~حدثنا عبد الله بن نافع حدثنا أبو المثنى عن هشام بن عروة هكذا ذكره في
~~كتاب المجروحين ولم يذكر اسمه قال الدارقطني في الحواشي على هذا الكتاب اسم
~~أبي المثنى هذا سليمان ابن يزيد ms162 الكعبي مديني وقال في كتاب العلل هو ضعيف
~~وقال ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل سليمان بن يزيد أبو المثنى
~~الكعبي الخزاعي المديني ثم ذكر أنه يروي عن سعيد المقبري وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن ويحيى بن سعيد الأنصاري وعباد بن إسحاق واسمعيل بن إبراهيم بن بن
~~عقبة وأنه يروي عنه عبد الله بن نافع الصائغ وابن أبي فديك وابن وهب ثم قال
~~سمعت أبي يقول أبو المثنى هذا منكر الحديث ليس بقوي وقال البخاري في تاريخه
~~سليمان بن يزيد الكعبي أبو المثنى المدني عن عمر ابن طلحة وإبراهيم بن عبد
~~الله بن سفيان سمع منه ابن أبي فديك وقال حسن حدثنا يحيى بن حسان حدثنا أبو
~~المثنى سليمان بن يزيد الخزاعي PageV01P232 حدثنا عباد بن إسحاق بن عبد
~~الله بن كنانة القرشي عن أبي عبيدة بن محمد سأل جابرا عن المسح على الخفين
~~فقال سنة وقال النسائي في الكنى أبو المثنى سليمان بن يزيد عن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن عقبة روى عنه ابن وهب وقال الحاكم أبو أحمد في الكنى أبو المثنى
~~سليمان بن يزيد بن قنفذ الخزاعي الكعبي المدني ثم ذكر أنه يروي عن سعيد
~~المقبري ويحيى بن سعيد الأنصاري وعمر بن طلحة وأنه يروي عنه ابن أبي فديك
~~ويحيى بن حسان وغيرهما وقال أبو عمر بن عبد البرفي الكنى أبو المثنى المدني
~~روى عن هشام بن عروة اسمه سليمان بن يزيد روى عنه ابن أبي فديك وعبد الله
~~بن نافع الصائغ فقد تبين أن ابن حبان تناقض في ذكره أبا المثنى في الكتابين
~~كتاب الثقات وكتاب المجروحين وكأنه توهم أنه رجلان وذلك خطأ بل هو رجل واحد
~~منكر الحديث غير محتج به لم يسمع من أنس بل روايته عنه منقطعة غير متصلة
~~ولو فرض أن روايته عنه صحيحة متصلة وأنه من جملة الثقات المشهورين لم يكن
~~في هذا الخبر الذي رواه حجة على جواز شد الرحال وأعمال المطي إلى مجرد
~~زيارة القبر بل إنما فيه ذكر الزيارة ms163 فقد والمراد بها الزيارة الشرعية وتلك
~~لا ينكرها شيخ الإسلام بل يندب إليها ويحض عليها كما تقدم ذكره غير مرة
~~وبالله التوفيق قال المعترض
# الحديث الثاني عشر ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له
~~PageV01P233 عذر قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود بن النجار في كتاب
~~الدرة الثمينة في فضائل المدينة أنبأنا أبو محمد بن علي أنبأنا أبو يعلى
~~الأزدي أنبأنا أبو إسحاق البجلي أنبأنا سعيد بن أبي سعيد النيسابوري أنبأنا
~~إبراهيم بن محمد المؤدب أنبأنا إبراهيم بن محمد حدثنا محمد بن محمد حدثنا
~~محمد بن مقاتل حدثنا جعفر بن هارون حدثنا سمعان بن المهدي عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من زارني ميتا فكأنما زارني حيا ومن زار قبري
~~وجبت له شفاعتي يوم القيامة وما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له
~~عذر هكذا ذكر المعترض هذا الحديث وخرس بعد ذكره فلم ينطق بكلمة وهو حديث
~~موضوع مكذوب مختلق مفتعل مصنوع من النسخة الموضوعة المكذوبة الملصقة بسمعان
~~المهدي قبح الله واضعها وإسنادها إلى سمعان ظلمات بعضها فوق بعض وأما سمعان
~~فهو من الحيوانات التي لا يدري هل وجدت أم لا وهذا المعترض إن كان
~~PageV01P234 لا يدري أن هذا الحديث من أقبح الموضوعات فهو من أجهل الناس
~~وإن كان يعلم أنه موضوع ثم يذكره في معرض الاحتجاج ويتكثر به ولا يبين حاله
~~فهو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو
~~أحد الكذابين فهو أما جاهل مفرط في الجهل أو معاند صاحب هوى متبع لهواه
~~نعوذ بالله من الخذلان قال أبو حاتم بن حبان البستي حدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن حبيب بن
~~أبي ثابت قال سمعت ميمون بن أبي شبيب يحدث عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من روى عني ms164 حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين
~~حدثنا عمران بن موسى بن مجاشع حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا
~~شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن سمرة ابن جندب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين قال أبو حاتم في هذا الخبر دليل على صحة ما ذكرنا أن المحدث إذا
~~روى ما لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مما تقول عليه وهو يعلم ذلك
~~يكون كأحد الكاذبين على أن ظاهر الخبر ما هو أشد وذلك أنه قال صلى الله
~~عليه وسلم من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب ولم يقل أنه يتيقن أنه كذب فكل
~~شاك فيما PageV01P235 يروى أنه صحيح أو غير صحيح داخل في ظاهر خطاب هذا
~~الخبر ولو لم يتعلم التاريخ وأسماء الثقات والضعفاء ومن يجوز الاحتجاج
~~بأخبارهم ممن لا يجوز إلا لهذا الخبر الواحد لكان الواجب على كل من ينتحل
~~السنن أن لا يقصر في حفظ التاريخ حتى لا يدخل في جملة الكذبة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد ذكر ابن حبان قبل هذا حديث جبير بن مطعم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من
~~لم يسمعها وحديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار ثم قال ابن حبان في أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمته بالتبليغ عنه من بعدهم مع ذكره إيجاب النار للكاذب عليه دليل على
~~أنه إنما أمر بالتبليغ عنه ما قاله صلى الله عليه وسلم أو ما كان من سنته
~~فعلا أو سكوتا عند المشاهدة لا أنه يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم نضر
~~الله امرءا المحدثون بأسرهم بل لا يدخل في ظاهر هذا ms165 الخطاب إلا من أدى صحيح
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سقيمة وأني خائف على من روى ما سمع
~~من الصحيح والسقيم أن يدخل في جملة الكذبة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان عالما بما يروي ثم قال ابن حبان حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير
~~بتستر حدثنا محمد بن الحسين بن اشكاب حدثنا علي بن حفص المدائني حدثنا شعبة
~~عن خبيب بن عبد الرحمن عن بحفص بن PageV01P236 عاصم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع قال أبو
~~حاتم في هذا الخبر زجر للمرء أن يحدث بكل ما سمع حتى يعلم على اليقين صحته
~~ثم يحدث به دون ما لا يصح على حسب ما ذكرناه قبل قال المعترض
# الحديث الثالث عشر من زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيدا
~~أو قال شفيعا ذكره الحافظ أبو جعفر العقيلي في كتاب الضعفاء في ترجمة فضالة
~~بن سعيد بن زميل المأربي قال حدثنا سعيد بن محمد الحضرمي حدثنا فضالة بن
~~سعيد المأربي حدثنا محمد بن يحيى المأربي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زارني في مماتي كان كمن زارني في
~~حياتي ومن زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيدا أو قال شفيعا
~~وذكره الحافظ ابن عساكر من جهته أيضا أنبأنا به أبو محمد الدمياطي عن ابن
~~هبة الله بسماعه منه قال أنبأنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك
~~الأنماطي أنبأنا أبو بكر محمد بن المظفر الشامي أنبأنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد العتيقي أنبأنا أبو يعقوب يوسف بن أحمد الصيدلاني حدثنا أبو جعفر محمد
~~بن عمرو العقيلي فذكره باسناده إلا أنه قال من زارني في المنام كان كمن
~~زارني في حياتي والباقي سواء وقع في روايته أيضا شعيب بن محمد الخضرمي
~~ولعله تصحيف وفضالة بن سعيد قال العقيلي في ms166 PageV01P237 ترجمته حديثه غير
~~محفوظ لا يعرف إلا به هكذا رأيته في كتاب العقيلي وذكر الحافظ ابن عساكر
~~عنه أنه قال لا يتابع على حديثه من جهة تثبت ولا يعرف إلا به ومحمد بن يحيى
~~المازني ذكره ابن عدي في كتاب الكامل وقال إن أحاديثه مظلمة منكرة ولم يذكر
~~ابن عدي هذا الحديث في أحاديثه ولم يذكر فيه ولا العقيلي في فضالة شيئا من
~~الجرح سوى التفرد والنكارة انتهى ما ذكره المعترض على هذا الحديث وهو حديث
~~منكر جدا ليس بصحيح ولا ثابت بل هو حديث موضوع على ابن جريج وقد وقع تصحيف
~~في متنه وفي إسناده أما التصحيف في متنه فقوله من زارني من الزيارة وإنما
~~هو من رآني في المنام كان كمن زارني في حياتي هكذا رأيته في كتاب العقيلي
~~في نسخه ابن عساكر من رآني من الرؤية وعلى هذا يكون معناه معنى الحديث
~~الصحيح من رآني في المنام فقد رآني لأن الشيطان لا يتمثل بي وفي رواية من
~~رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل
~~الشيطان بي وأما التصحيف في إسناده فقوله سعيد بن محمد الحضرمي والصواب
~~شعيب بن محمد كما في رواية ابن عساكر والحديث ليس بثابت على كل حال سواء
~~كان بلفظ الزيارة أو الرؤية ورواية فضالة بن سعيد بن زميل المازني شيخ
~~مجهول لا يعرف له ذكر إلا في هذا الخبر الذي تفرد به ولم يتابع عليه وأما
~~محمد PageV01P238 ابن يحيى المازني فإنه شيخ معروف لكنه مختلف في عدالته
~~وقد ذكره ابن عدي في كتاب الضعفاء وقال وهو منكر الحديث ثم قال حدثنا محمد
~~بن هارون بن حميد حدثنا محمد بن إبان البلخي حدثنا خطاب بن عمرو الهمداني
~~الصنعاني قال حدثني محمد بن يحيى المازني عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع محفوظات وسبع ملعونات فأما
~~المحفوظات فمكة والمدينة وبيت المقدس ونجران وأما الملعونات فبرذعة وصهب أو
~~صهر ms167 وصعدة ويافث وبكلا ودلان وعدن قال ابن عدي وهذا منكر بهذا الإسناد وروى
~~له حديثا آخر ثم قال وإنما ذكرت محمد بن يحيى لأن أحاديثه مظلمة منكرة ولم
~~يذكر ابن عدي في ترجمته هذا الحديث الذي ذكره العقيلي في ترجمة فضالة بن
~~سعيد والأولى ذكره في ترجمة فضالة كما فعل ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث
~~غير العقيلي في كتاب الضعفاء أو من ذكره من طريقه والله أعلم قال المعترض
# الحديث الرابع عشر من لم يزر قبري فقد جفاني قال أبو الحسن يحيى بن الحسن
~~بن جعفر الحسيني في كتاب أخبار المدينة حدثنا محمد ابن إسماعيل حدثني أبو
~~أحمد الهمداني حدثنا النعمان بن شبل حدثنا محمد PageV01P239 ابن الفضل
~~المديني سنة ست وسبعين عن جابر عن محمد بن علي عن علي رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبري بعد موتي فكأنما زارني في حياتي
~~ومن لم يزرني فقد جفاني وقال الحافظ أبو عبد الله بن النجار في الدرة
~~الثمينة روي عن علي رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من لم يزر قبري فقد جفاني وقال أبو سعيد عبد الملك بن محمد بن إبراهيم
~~النيسابوري الحزكوشي الواعظ في كتاب شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم روي عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار
~~قبري بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ومن لم يزر قبري فقد جفاني وهذا
~~الكتاب في ثمان مجلدات ومصنفه عبد الملك النيسابوري صنف في علوم الشريعة
~~كتبا توفي سنة ست وأربعمائة بنيسابور وقبره بها مشهور يزار ويتبرك به وشيخه
~~في الفقه أبو الحسن الماس رجسي انتهى ما ذكره المعترض والجواب أن يقال هذا
~~الحديث من الموضوعات المكذوبات على علي بن أبي طالب رضي الله عنه والنعمان
~~بن شبل ليس بشيء ولا يعتمد عليه ومحمد بن الفضل بن عطية كذاب مشهور بالكذب
~~ووضع الحديث وجابر هو ms168 الجعفي ولم يكن بثقة ومحمد بن علي هو أبو جعفر الباقر
~~ولم يدرك جد أبيه علي بن أبي طالب فلو كان الإسناد صحيحا إليه كانت روايته
~~عن علي منقطعة فكيف والإسناد إليه ساقط مظلم وقد تقدم ذكر هذا الحديث وبيان
~~حاله وكلام الأئمة في رواته بما فيه كفاية والله أعلم ثم قال المعترض وقد
~~روى حديث علي رضي الله عنه من طريق أخرى ليس فيها PageV01P240 تصريح بالرفع
~~ذكر هذا ابن عساكر أنبأنا عبد المؤمن وآخرون عن ابن الشيرازي أنبأنا ابن
~~عساكر حدثنا أبو العز أحمد بن عبيد الله أنبأنا أبو محمد الجوهري أنبأنا
~~علي بن محمد بن أحمد بن نصير بن عرفة حدثنا محمد ابن إبراهيم الصلحي حدثنا
~~منصور بن قدامة الواسطي حدثنا المضاء بن الجارود حدثنا عبد الملك بن هارون
~~بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال من سأل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدرجة الوسيلة حلت له الشافعة يوم القيامة ومن
~~زار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جوار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت وهذا من المكذوبات أيضا على علي رضي الله عنه وعبد الملك بن هارون
~~بن عنترة متهم بالكذب ووضع الحديث قال أبو حاتم بن حبان في كتاب المجروحين
~~كان ممن يضع الحديث لا يحل كتب حديثه إلا على جهة الاعتبار وهو الذي روى عن
~~أبيه عن جده عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أبواب من
~~أبواب الجنة مفتحة في الدنيا أولها الإسكندرية وعسقلان وقزوين وعبادان وفضل
~~جدة على هؤلاء كفضل بيت الله الحرام على سائر البيوت قال البخاري في تاريخه
~~عبد الملك بن هرون بن عنترة PageV01P241 ابن عبد الرحمن الشيباني منكر
~~الحديث وهكذا قال في كتاب الضعفاء ثم روى له حديث من حفظ على أمتي أربعين
~~حديثا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة فقيها شافعا وشهيدا وقال عبد
~~الله بن الإمام أحمد بن حنبل سمعت ms169 أبي يقول عبد الملك بن هارون بن عنترة
~~ضعيف الحديث وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين عبد الملك بن هارون بن عنترة
~~كذاب وقال أبو حاتم الرازي متروك الحديث ذاهب الحديث وقال الجوزجاني دجال
~~كذاب وقال أبو عبد الرحمن النسائي وأبو بشر الدولابي متروك الحديث وقال
~~الحاكم روى عن أبيه أحاديث موضوعة وقال أبو بكر البرقاني سألت الدارقطني عن
~~عبد الملك بن هارون بن عنترة قال متروك يكذب وأبوه يحتج به وجده يعتبر به
~~حدث عن علي وقال ابن عيد في ترجمة عبد الملك بن هارون حدثنا محمد بن أبي
~~علي الخوارزمي حدثنا الحسن ابن محمد بن رافع البغدادي عن عبد الملك بن
~~هارون بن عنترة عن سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال للمسكين أبشر فقد وجبت
~~له الجنة قال ابن عدي وهذا حديث باطل بهذا الإسناد قال وعبد الملك بن هارون
~~له أحاديث عن أبيه عن جده عن الصحابة لا يتابعه عليها أحد فقد تبين أن ما
~~روي عن علي في هذا الباب مرفوعا وموقوفا ليس له أصل بل هو من الكذب المفتري
~~عليه والله أعلم قال المعترض PageV01P242
# الحديث الخامس عشر من أتى المدينة زائرا قال يحيى الحسيني في أخبار
~~المدينة في باب ما جاء في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وفي السلام
~~عليه حدثنا محمد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن وهب عن رجل عن بكير بن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى المدينة زائرا لي وجبت له
~~شفاعتي يوم القيامة ومن مات في أحد الحرمين بعث آمنا قال وقد وردت أحاديث
~~أخر في ذلك منها من لم يمكنه زيارتي فليزر قبر إبراهيم الخليل عليه السلام
~~وسأذكر ذلك إن شاء الله تعالى في الكلام على زيارة سائر الأنبياء والصالحين
~~انتهى ما ذكره المعترض وهذا آخر الأحاديث التي ذكرها في الباب الأول وهو
~~حديث ms170 باطل لا أصل له وخبر معضل لا يعتمد على مثله وهو من أضعف المراسيل
~~وأوهى المنقطعات ولو فرض أنه من الأحاديث الثابتة لم يكن فيه دليل على محل
~~النزاع أما ما ذكره من قوله من لم يمكنه زيارتي فليزر قبر إبراهيم الخليل
~~فإنه من الأحاديث المكذوبة والأخبار الموضوعة وأدنى من يعد من طلبة العلم
~~بعلم أنه حديث موضوع وخبر مفتعل مصنوع وأن ذكر مثل هذا الحديث المكذوب من
~~غير تبيين لحاله لقبيح بمن ينتسب إلى العلم فقد تبين أن جميع الأحاديث التي
~~ذكرها المعترض في هذا الباب ليس فيها حديث صحيح بل كلها ضعيفة أو موضوعة لا
~~أصل لها وكم من حديث له طرق أضعاف هذه الطرق التي ذكرها المعترض وهو موضوع
~~عند أهل هذا الباب فلا يعتبر بكثرة الطرق وتعددها وإنما الاعتماد على
~~ثبوتها وصحتها والحاصل PageV01P243 أن ما سلكه المعترض من جمع الطرق في هذا
~~الشأن وتصحيح بعضها واعتماده عليه وجعل بعضها شاهدا لبعض ومتابعا له هو مما
~~تبين خطؤه فيه وظهر تعصبه وتحامله في فعله وأن ما ذهب إليه شيخ الإسلام من
~~تضعيفها وردها وعدم قبولها هو الصواب وقد قال في كتاب اقتضاء الصراط
~~المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~واحد في زيارة قبر مخصوص ولا روى في ذلك شيئا لا أهل الصحاح ولا السنن ولا
~~الأئمة المصنفون في المسند كالإمام أحمد وغيره وإنما روي ذلك من جمع
~~الموضوع وغيره وأجل حديث روي في ذلك رواه الدارقطني وهو ضعيف باتفاق أهل
~~العلم بل الأحاديث المروية في زيارة قبره كقوله من زارني وزار أبي إبراهيم
~~الخليل في عام واحد ضمنت له على الله الجنة ومن زارني بعد مماتي فكأنما
~~زارني في حياتي ومن حج ولم يزرني فقد جفاني ونحو هذه الأحاديث كلها مكذوبة
~~موضوعة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور مطلقا بعد أن
~~كان قد نهى عنها كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال كنت نهيتكم عن زيارة ms171 القبور
~~فزوروها وفي الصحيح أنه قال استأذنت ربي في أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي
~~واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة
~~فهذه زيارة لأجل تذكر الآخرة ولهذا يجوز زيارة قبر الكافر PageV01P244 لأجل
~~ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى البقيع ويسلم على موتى
~~المسلمين ويدعو لهم فهذه زيارة مختصة بالمسلمين كما أن الصلاة على الجنازة
~~تختص بالمؤمنين وقد استفاض عنه في الصحيح أنه قال لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لأبرز قبره
~~ولكن كره أن يتخذ مسجدا وفي الصحيح أنه ذكرت له أم سلمه كنيسة بأرض الحبشة
~~وذكرت من حسنها وتصاوير فيها فقال أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو
~~العبد بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند
~~الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول إني أبرأ إلى الله أن يكون لي
~~منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا
~~من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك وفي
~~السنن عنه أنه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم
~~تبلغني وفي الموطأ وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم لا تجعل
~~قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وفي
~~المسند وصحيح أبي حاتم عن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن من
~~شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد ومعنى
~~هذه الأحاديث متواتر عنه صلى الله عليه وسلم PageV01P245 بأبي هو وأمي
~~وكذلك عن أصحابه فهذا الذي نهى عنه من اتخاذ القبور مساجد مفارق لما أمر به
~~وشرعه من السلام ms172 على الموتى والدعاء لهم فالزيارة المشروعة من جنس الثاني
~~والزيارة المبتدعة من جنس الأول فإن نهيه عن اتخاذ القبور مساجد يتضمن
~~النهي عن بناء المساجد عليها وعن قصد الصلاة عندها وكلاهما منهي عنه باتفاق
~~العلماء فإنهم قد نهوا عن بناء المساجد على القبور بل صرحوا بتحريم ذلك كما
~~دل عليه النص واتفقوا أيضا على أنه لا يشرع قصد الصلاة والدعاء عند القبور
~~ولم يقل أحد من أئمة المسلمين أن الصلاة عندها والدعاء عندها أفضل منه في
~~المساجد الخالية عن القبور بل اتفق علماء المسلمين على أن الصلاة والدعاء
~~في المساجد التي لم تبن عند القبور أفضل من الصلاة والدعاء في المساجد التي
~~بنيت على القبور بل الصلاة والدعاء في هذه منهى عنه مكروه باتفاقهم وقد صرح
~~كثير منهم بتحريم ذلك بل وبإبطال الصلاة فيها وإن كان في هذا نزاع ثم بسط
~~الشيخ القول في ذلك بسطا شافيا والله سبحانه الموفق للصواب قال المعترض
~~PageV01P246 & الباب الثاني فيما ورد من الأخبار والأحاديث دالا على فضل
~~الزيارة PageV01P247 وإن لم يكن فيه لفظ الزيارة &
# روينا في سنن أبي داود السجستاني عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد
~~عليه السلام ثم ذكر المعترض إسناده إلى أبي داود في صفحة وأنه رواه عن محمد
~~بن عوف حدثنا المقري حدثنا حيوة عن أبي صخر حميد بن زياد عن يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط عن أبي هريرة قال وهذا + إسناد صحيح + فإن محمد بن عوف شيخ
~~أبي داود جليل حافظ لا يسأل عن مثله وقد رواه معه عن المقري عباس بن عبد
~~الله الترقفي رواه من جهته أبو بكر البيهقي والمقري وحيوة ويزيد بن عبد
~~الله بن قسيط متفق عليهم وحميد بن زياد روى له مسلم وقال أحمد لا بأس به
~~وكذلك قال أبو حاتم وقال يحيى بن معين ثقة ليس به بأس وروى عن ابن معين فيه ms173
~~رواية أنه ضعيف ورواية التوثيق تترجح عليها لموافقتها أحمد وأبا حاتم
~~وغيرهما وقال ابن عدي هو عندي صالح الحديث وإنما أنكرت عليه حديثين المؤمن
~~مألف وفي القدرية وسائر حديثه أرجو أن يكون مستقيما وأما قول الشيخ زكي
~~الدين فيه أنه أنكر عليه شيء من حديثه فقد بينا عن ابن عدي تعيين ما أنكر
~~عليه وليس منه هذا الحديث وبمقتضى هذا يكون هذا الحديث صحيحا إن شاء الله
~~وقد اعتمد جماعة من الأئمة على هذا الحديث في مسألة الزيارة وصدر به أبو
~~بكر البيهقي في باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعتماد صحيح
~~واستدلال مستقيم لأن الزائر المسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يحصل له
~~فضيلة رد النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليه وهي رتبة شريفة ومنقبة
~~عظيمة ينبغي التعرض لها والحرص عليها لينال بركة PageV01P248 سلامه صلى
~~الله عليه وسلم عليه فإن قيل ليس في الحديث تخصيص بالزائر فقد يكون هذا
~~حاصلا لكل مسلم قريبا كان أو بعيدا وحينئذ تحصل هذه الفضيلة بالسلام من غير
~~زيارة والحديث عام قلت قد ذكره ابن قدامة من رواية أحمد ولفظه ما من أحد
~~يسلم علي عند قبري وهذا زيادة مقتضاها التخصيص فإن ثبت فذاك وإن لم يثبت
~~فلا شك أن القريب من القبر يحصل له ذلك لأنه في منزلة المسلم بالتحية التي
~~تستدعي الرد كما في حال الحياة فهو بحضوره عند القبر قاطع بنيل هذه الدرجة
~~على مقتضى الحديث متعرض لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم له برد السلام عليه
~~وفي المواجهة بالخطاب فضيلة زائدة على الرد على الغائب انتهى ما ذكره
~~المعترض وقد روى الإمام أحمد بن حنبل حديث أبي هريرة هذا في مسنده وليس فيه
~~هذه الزيادة المضافة إلى روايته فقال حدثنا عبد الله بن يزيد هو أبو عبد
~~الرحمن المقرئ حدثنا حيوة حدثنا أبو صخر أن يزيد بن عبد الله بن قسيط أخبره
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد ms174 يسلم علي إلا رد
~~الله عز وجل إلي روحي حتى أرد عليه السلام هكذا رواه في هذا اللفظ ليس فيه
~~عند قبري وما أضيف إليه من هذه الزيادة فهو على سبيل التفسير منه لا أنه
~~مذكور في روايته واعلم أن هذا الحديث هو الذي اعتمد عليه الإمام أحمد وأبو
~~داود وغيرهما من الأئمة في مسألة الزيارة وهو أجود ما استدل به في
~~PageV01P249 هذا الباب ومع هذا فإنه لا يسلم من مقال في إسناده ونزاع في
~~دلالته أما المقال في إسناده فمن جهة تفرد أبي صخر به عن ابن قسيط عن أبي
~~هريرة ولم يتابع ابن قسيط أحد في روايته عن أبي هريرة ولا تابع أبا صخر أحد
~~في روايته عن ابن قسيط وأبو صخر هو حميد بن زياد وهو ابن أبي المخارق
~~المدني الخراط صاحب العباء سكن مصر ويقال حميد بن صخر وقال ابن حبان حميد
~~بن صخر بني هاشم وهو الذي يروي عنه حاتم ابن إسماعيل ويقول حميد بن زياد
~~مولى إنما هو حميد بن زياد أبو صخر وقال البخاري في تاريخه حميد بن زياد
~~أبو صخر الخراط المديني مولى بني هاشم سمع نافعا ومحمد بن كعب وعمارا
~~الدهني وابن قسيط وقال بعضهم حماد سمع منه ابن وهب وحيوة بن شريح وقال
~~بعضهم حميد بن صخر وقال أبو مسعود الدمشقي حميد بن صخر أبو مودود الخراط
~~ويقال انهما اثنان والصحيح انه واحد وهو حميد بن زياد أبو صخر وقد اختلف
~~الأئمة في عدالته فوثقه بعضهم وتكلم فيه آخرون واختلفت الرواية عن يحيى بن
~~معين فيه فقال أحمد بن سعيد بن أبي مريم عنه أبو صخر حميد بن زياد الخراط
~~ضعيف الحديث وقال إسحاق بن منصور عنه أبو صخر حميد ابن زياد ضعيف وروى
~~عثمان بن سعيد الدارمي عنه حميد بن زياد الخراط ليس به بأس وقال في موضع
~~آخر قلت ليحيى فأبو صخر قال ثقة وقال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل سئل
~~أبي عن أبي صخر فقال ms175 ليس به PageV01P250 بأس وروي عن الأمام أحمد رواية
~~أخرى أنه ضعيف قال العقيلي في كتاب الضعفاء حدثنا محمد بن عيسى حدثنا حمدان
~~بن علي الوراق قال سألت أحمد بن حنبل عن حميد بن صخر فقال ضعيف وقال
~~النسائي حميد بن صخر ضعيف هكذا حكاه غير واحد عنه والذي رأيته في كتاب
~~الضعفاء له حميد بن صخر يروي عنه حاتم بن إسماعيل ليس بالقوي وقال في كتاب
~~الكنى أبو صخر حميد بن زياد المدني ليس بالقوي ثم قال أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن يزيد عن أبيه حدثنا حيوة بن شريح قال أخبرنا أبو صخر حميد بن زياد
~~وقال أبو عمر بن عبد البر أبو صخر الخراط حميد بن زياد المصري وهو حميد بن
~~أبي المخارق القيني رأى سهل بن سعد الساعدي وروى عن نافع ومحمد بن كعب
~~القرظي ويزيد بن قسيط وعمار الدهني روى عنه حيوة بن شريح والمفضل بن فضالة
~~وحاتم بن إسماعيل وابن لهيعة وابن وهب وصفوان بن عيسى ليس به بأس عند
~~جميعهم وقال أبو أحمد بن عدي حميد بن زياد أبو صخر الخراط مديني وروى له
~~ثلاثة أحاديث أحدها حديثه عن أبي حازم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن مألف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف
~~رواه عن أبي بكر بن أبي داود عن أبي الربيع عن ابن وهب عن أبي صخر فذكره
~~قال أبو صخر وحدثني صفوان ابن سليم وزيد بن أسلم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك قال ابن عدي ورواه عن أبي حازم عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~خالد بن الوضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبه عن الزبير بن بكار عنه ورواه
~~مصعب بن ثابت وعمر بن صهبان عن أبي حازم PageV01P251 عن سهل بن سعد وروى عن
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل والثاني عن الحسن بن محمد المديني
~~عن يحيى بن بكير عن ابن لهيعة ms176 عن أبي صخر عن نافع عن ابن عمر إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال سيكون في أمتي مسخ وقذف يعني الزنادقة والقدرية
~~والثالث عن الحسن ابن الفرج عن عمرو بن خالد الحراني عن ابن لهيعة عن أبي
~~صخر عن نافع عنة ابن عمر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~يقول لمن الملك اليوم فيقول لله الواحد القهار فيرمي السموات والأرض الحديث
~~ثم قال وأبو صخر هذا حميد بن زياد له أحاديث صالحة روى عن ابن لهيعة نسخة
~~حدثناه الحسن بن محمد المديني عن يحيى بن بكير عنه وروى عنه ابن وهب نسخه
~~أطول من نسخة ابن لهيعة حدثنا إبراهيم بن عمر بن ثور الزوقي عن أحمد بن
~~صالح عنه وروى عنه حيوة أحاديث وهو عندي صالح الحديث وإنما أنكر عليه هذان
~~الحديثان المؤمن مألف وفي القدرية وسائر حديثه أرجو أن يكون مستقيما ثم قال
~~في موضع آخر حميد بن صخر سمعت ابن حماد يقول حميد بن صخر يروي عنه حاتم بن
~~إسماعيل ضعيف قال أحمد بن شعيب النسائي وروى له ثلاثة أحاديث أيضا أحدها عن
~~المقبري عن أبي هريرة بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا فاعظموا الغنيمة
~~وأسرعوا الكرة الحديث والثاني عن المقبري عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من جاء مسجدي هذا لم يأت إلا لخير PageV01P252 يتعلمه
~~أوي يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة
~~الرجل ينظر إلى متاع غيره والثالث عن يزيد الرقاشي عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة الغداة فأصيب دمه فقد استبيح حمى الله
~~واخفرت ذمته وأنا طالب بدمه رواها عن القاسم بن مهدي عن أبي مصعب عن حاتم
~~عنه ثم قال ولحاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر أحاديث غير ما ذكرته وفي بعض
~~هذه الأحاديث عن المقبري ويزيد الرقاشي ما لا يتابع عليه هكذا فرق ابن عدي
~~بينهما وجعلهما ms177 رجلين والصحيح أنهما رجل واحد وهو أبو صخر حميد بن زياد لكن
~~حاتم بن إسماعيل كان يسميه حميد بن صخر وسماه بعضهم حمادا وقد روى له
~~الجماعة كلهم أما البخاري ففي كتاب الأدب وأما النسائي ففي مسند علي وقد
~~عرف اختلاف الأئمة في عدالته والاحتجاج بخبره مع الاضطراب في اسمه وكنيته
~~واسم أبيه فما تفرد به من الحديث ولم يتابعه عليه أحد لا ينهض إلى درجة
~~الصحيح ولا ينتهي إلى درجة الصحة بل يستشهد به ويعتبر به وأما ابن قسيط شيخ
~~أبي صخر فهو يزيد بن عبد الله بن قسيط ابن أسامة بن عمير الليثي أبو عبد
~~الله المدني الأعرج وقد روى له البخاري ومسلم في صحيحهما حديثه عن عطاء بن
~~يسار وروى له مسلم أيضا من روايته عن عروة بن الزبير وعبيد بن جريج وداود
~~بن عامر بن سعد بن أبي وقاص ولم يخرج له في الصحيح شيء من روايته عن أبي
~~هريرة بل هو قليل الحديث عن أبي هريرة روى له أبو داود في سننه حديثين من
~~PageV01P253 روايته عنه قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط صالح ليس به بأس وقال محمد بن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال
~~النسائي ثقة وقال إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن عبد الله
~~بن قسيط وكان فقيها ثقة وكان ممن يستعان به على الأعمال لأمانته وفقهه وقال
~~ابن أبي حاتم سئل أبي عن يزيد بيزيد عن أبيه خدثنا حيوة بن شريح قال أخبرني
~~أبو صخر حميد بن زياد المدني ليس بالقوي ثم قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~يزيد عن أبيه خدثنا حيوة بن شريح قال أخبرني أبو صخر حميد بن زياد المدني
~~ليس بالقوي ثم قال أخبرنا محمد بن عبد الله بنن عبد الله بن قسيط فقال ليس
~~بقوي وقال ابن حبان في كتاب الثقات روى عنه مالك وابن أبي ذئب وابن إسحاق
~~ربما اخطأ وذكره في كتاب ms178 التاريخ في مشاهير التابعين في المدينة فقال يزيد
~~بن عبد الله بن قسيط الليثي أبو عبد الله مات سنة اثنتين وعشرين ومائة وكان
~~رديء الحفظ وذكره في التاريخ أيضا في مشاهير اتباع التابعين بالمدينة فقال
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط من بني ليث من جملة أهل المدينة وقدماء شيوخهم
~~مات سنة اثنتين وعشرين ومائة هكذا ذكره في موضعين في التابعين وفي اتباعهم
~~وقال في أحد الموضعين كان رديء الحفظ وقال في الآخر من جلة أهل المدينة
~~وقال ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد
~~حدثنا إسماعيل بن يحيى بن كيسان حدثنا عبد الرزاق قال قلت لمالك ما شأنك لا
~~تحدثني بحديث يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابن المسيب عن عمر وعثمان في
~~الملطاة قال العمل عندنا على غير هذا والرجل ليس هناك عندنا يعني يزيد بن
~~قسيط وقال أبو أحمد بن عدي في الكامل يزيد PageV01P254 ابن عبد الله بن
~~قسيط مديني ثم روى عن عبد الله بن محمد بن المنهال وغيره عن الرمادي حدثنا
~~عبد الرزاق أنبأنا ابن جريج حدثنا سفيان الثوري عن مالك بن أنس عن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان قضينا في الملطاة وهي
~~السمحاق بنصف ما في الموضحة قال عبد الرزاق ثم قدم علينا الثوري فسألناه
~~فحدثنا به عن مالك قال عبد الرزاق ثم لقيت مالكا فقلت إن سفيان الثوري
~~حدثنا عنك عن ابن قسيط عن ابن المسيب أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف
~~الموضحة فقال صدق أنا حدثته فقلت حدثني فأبى أن يحدثني فقال له مسلم بن
~~خالد يا أبا عبد الله ألا تحدثه قال لا العمل ببلدنا بخلافه ورجله عندنا
~~ليس هناك يعني يزيد بن عبد الله بن قسيط ثم قال ابن عدي حدثنا الفضل ابن
~~الحباب حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن بكر أنبأنا ابن جريج عن سفيان عن
~~مالك بن أنس عن يزيد بن ms179 عبد الله بن قسيط عن سعيد بن المسيب عن عمر وعثمان
~~أنهما قضيا في الملطاة بنصف عقل الموضحة وهي السمحاق وقال ابن عدي حدثنا
~~محمد بن علي المروذي حدثنا عثمان بن PageV01P255 سعيد قال سألت يحيى بن
~~معين عن يزيد بن قسيط ما حاله قال صالح وقال ابن عدي ويزيد بن عبد الله بن
~~قسيط مديني مشهور عندهم بالرواية وقد حدث عنه ابن عجلان ومالك بن أنس
~~وجماعة معهما وقد روى عنه مالك غير حديث وهو صالح الروايات فقد تبين أن هذا
~~الحديث الذي تفرد به أبو صخر عن ابن قسيط عن أبي هريرة لا يخلو من مقال في
~~إسناده وأنه لا ينتهي به إلى درجة الصحيح وقد ذكر بعض الأئمة أنه على شرط
~~مسلم وفي ذلك نظر فإن ابن قسيط وإن كان مسلم قد روى في صحيحه من رواية أبي
~~صخر عنه لكنه لم يخرج من روايته عن أبي هريرة شيئا فلو كان قد أخرج في
~~الأصول حديثا من رواية أبي صخر عن ابن قسيط عن أبي هريرة أمكن أن يقال في
~~هذا الحديث أنه على شرطه واعلم أن كثيرا ما يروي أصحاب الصحيح حديث الرجل
~~عن شيخ معين لخصوصيته به ومعرفته بحديثه وضبطه له ولا يخرجون حديثه عن غيره
~~لكونه غير مشهور بالرواية عنه ولا معروف بضبط حديثه أو لغير ذلك فيجيء من
~~لا تحقيق عنده فيرى ذلك الرجل المخرج له في الصحيح قد روى حديثا عمن خرج له
~~في الصحيح من غير طريق ذلك الرجل فيقول هذا على شرط الشيخين أو على شرط
~~البخاري أو على شرط مسلم لأنهما احتجا بذلك الرجل في الجملة وهذا فيه نوع
~~تساهل فإن صاحبي الصحيح لم يحتجا به إلا في شيخ معين لا في غيره فلا يكون
~~على شرطهما وهذا كما يخرج البخاري ومسلم حديث خالد بن مخلد القطواني عن
~~سليمان ابن بلال وعلي بن مسهر وغيرهما ولا يخرجان حديثه عن عبد الله بن
~~المثنى وإن كان البخاري قد روى لعبد الله ms180 بن المثنى من غير رواية خالد عنه
~~PageV01P256 فإذا قال قائل في حديثه عن عبد الله بن المثنى هذا على شرط
~~البخاري كما قاله بعضهم في حديثه عنه عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال
~~أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد في الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم كان في كلامه نوع مساهلة
~~فإن خالدا غير مشهور بالرواية عن عبد الله بن المثنى والحديث فيه شذوذ
~~وكلام مذكور في غير هذا الموضع وكما يخرج مسلم حديث حماد بن سلمة عن ثابت
~~في الأصول دون الشواهد ويخرج حديثه عن غيره في الشواهد ولا يخرج حديثه عن
~~عبيد الله بن أبي بكر بن أنس ابن مالك وعامر الأحول وهشام بن حسان وهشام بن
~~زيد بن أنس بن مالك وغيرهم وذلك لأن حماد بن سلمة من اثبت من روى عن ثابت
~~أو أثبتهم قال يحيى بن معين أثبت الناس في ثابت البناني حماد بن سلمة وكما
~~يخرج مسلم أيضا حديث سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة الصنعاني مع أن سويدا
~~ممن كثر الكلام فيه واشتهر لأن نسخة حفص ثابتة عند مسلم من طريق غير سويد
~~لكن بنزول وهي عنده من رواية سويد بعلو فلذلك رواها عنه قال إبراهيم بن أبي
~~طالب قلت لمسلم كيف استخرجت الرواية عن سويد في الصحيح فقال ومن أين كنت
~~آتي بنسخة حفص بن ميسرة فليس لقائل أن يقول في كل حديث رواه سويد بن سعيد
~~عن رجل روى له مسلم من غير طريق سويد عنه هذا على شرط مسلم فأعلم ذلك وقد
~~روى PageV01P257 مسلم في صحيحه حديثا من رواية أبي صخر عن يزيد بن عبد الله
~~بن قسيط لكن ابن قسيط لا يرويه عن أبي هريرة وإنما يرويه عن داود بن عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص قال في صحيحه حدثني ms181 محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عبد
~~الله بن يزيد حدثني حيوة حدثني أبو صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط أنه
~~حدثه أن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص حدثه عن أبيه أنه كان قاعدا عند
~~عبد الله بن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر ألا
~~تسمع ما يقول أبو هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج
~~مع جنازة وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من أجر كل قيراط مثل
~~أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل أحد فأرسل ابن عمر خبابا إلى
~~عائشة يسألها عن قول أبي هريرة ثم يرجع إليه فيخبره ما قالت وأخذ ابن عمر
~~قبضة من حصى المسجد يقلبها في يده حتى رجع إليه الرسول فقال قالت عائشة صدق
~~أبو هريرة فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الأرض ثم قال لقد فرطنا في
~~قراريط كثيرة هكذا روى مسلم هذا الحديث في صحيحه من رواية أبي صخر عن ابن
~~قسيط بعد أن ذكره من طرق عن أبي هريرة من رواية سعيد بن المسيب والأعرج
~~وأبي صالح وأبي حازم وغيرهم عنه ورواه أيضا من حديث معدان بن أبي طلحة
~~اليعمري عن ثوبان فرواية أبي صخر متابعة لهذه الروايات وشاهدة لها وهكذا
~~عادة مسلم غالبا إذا روى لرجل قد تكلم فيه ونسب إلى ضعف وسوء حفظ وقلة ضبط
~~إنما يروي له في الشواهد والمتابعات ولا يخرج له شيئا انفرد به ولم يتابع
~~عليه PageV01P258 فعلم أن هذا الحديث الذي تفرد به أبو صخر عن ابن قسيط عن
~~أبي هريرة لا ينبغي أن يقال هو على شرط مسلم وإنما هو حديث إسناده مقارب
~~وهو صالح أن يكون متابعا لغيره وعاضدا له والله أعلم وأما النزاع في دلالة
~~الحديث فمن جهة احتمال لفظه فإن قوله ما من أحد يسلم علي يحتمل أن يكون
~~المراد به عند قبره ms182 كما فهمه جماعة من الأئمة ويحتمل أن يكون معناه على
~~العموم وأنه لا فرق في ذلك بين القريب والبعيد وهذا هو ظاهر الحديث وهو
~~الموافق للأحاديث المشهورة التي فيها فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم وإن
~~صلاتكم تبلغني حيثما كنتم يشير بذلك صلى الله عليه وسلم إلى أن ما ينالني
~~منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم منه فلا حاجة بكم إلى
~~اتخاذه عيدا كما قال ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
~~حيثما كنتم والأحاديث عنه بأن صلاتنا وسلامنا تبلغه وتعرض عليه كثيرة قد
~~تقدم ذكر بعضها وقد روى أبو يعلى الموصلي عن موسى بن محمد بن حبان حدثنا
~~أبو الحنفي حدثنا عبد الله بن نافع أنبأنا العلاء بن عبد الرحمن قال سمعت
~~الحسن بن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في
~~بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي وسلموا فإن
~~صلاتكم وسلامكم يبلغني أينما كنتم وقد تقدم الحديث الذي رواه أبو يعلى في
~~مسنده أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا جعفر ابن
~~إبراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن أبيه عن علي PageV01P259
~~ابن حسين انه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا
~~فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم روى هذين الحديثين من طريق أبي يعلى الموصلى
~~الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من الأحاديث
~~الجياد الزائدة على الصحيحين وشرطه فيه أحسن من شرط الحاكم في صحيحه وقال
~~سعيد في سننه حدثنا حبان ابن علي حدثني محمد بن عجلان عن أبي سعيد مولى
~~المهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا
~~بيوتكم ms183 قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني وروى عبد الرزاق في
~~مصنفه عن الثوري عن ابن عجلان عن رجل يقال له سهيل عن الحسن بن الحسن بن
~~علي أنه رأى قوما عند القبر فنهاهم وقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل بن أبي سهيل
~~قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت
~~فاطمة يتعشى فقال هلم إلى العشاء فقلت لا أريده فقال مالي رأيتك عند القبر
~~فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال PageV01P260 لا تتخذوا بيتي عيدا ولا
~~تتخذوا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي
~~فإن صلاتكم تبلغني ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء فانظر هذه السنة كيف
~~مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت رضي الله عنهم من رواية علي بن أبي طالب
~~وابنه الحسن وابني ابنيه علي بن الحسين زين العابدين والحسن بن الحسن شيخ
~~بني هاشم في زمانه الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب
~~وقرب الدار وهذان المرسلان مرسل أبي سعيد مولى المهري أحد ثقات التابعين
~~ومرسل الحسن بن الحسن من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا
~~سيما وقد احتج من أرسله به وذلك يقتضي ثبوته عنده لو لم يكن روى من وجوه
~~مسندة غير هذين فكيف وقد جاء مسندا من غير وجه قال أبو داود في سننه حدثنا
~~أحمد بن صالح قال قرأت على عبد الله ابن نافع أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
~~حيثما كنتم صلى ms184 الله عليه وسلم تسليما وقال الشيخ وهذا إسناد حسن فإن رواته
~~كلهم ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع الصائغ الفقيه المدني صاحب مالك فيه
~~لين لا يقدح في حديثه قال يحيى بن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا وقال
~~أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو لين تعرف من
~~PageV01P261 حفظه وتنكر فإن هذه العبارات منهم تنزل حديثه من مرتبة الصحيح
~~إلى مرتبة الحسن إذ لا خلاف في عدالته وفقهه وأن الغالب عليه الضبط لكن بقد
~~يغلط أحيانا ثم إن هذا الحديث مما يعرف من حفظه ليس مما ينكر لأنه سنة
~~مدنية هو محتاج إليها في فقهه ومثل هذا يضبطه الفقيه وللحديث شواهد من غير
~~طريقه فإن هذا الحديث روي من جهات أخرى فما بقي منكرا وكل جملة من هذا
~~الحديث رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد معروفة وقد ذكر الشيخ هذه
~~الأحاديث وغيرها في الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~فهذه الأحاديث المعروفة عند أهل العلم التي جاءت من وجوه حسان يصدق بعضها
~~بعضا وهي متفقة على أن من صلى عليه وسلم من أمته فإن ذلك يبلغه ويعرض عليه
~~وليس في شيء منها أنه يسمع صوت المصلي والمسلم بنفسه إنما فيها أن ذلك يعرض
~~عليه ويبلغه صلى الله عليه وسلم تسليما ومعلوم أنه أراد بذلك الصلاة
~~والسلام الذي أمر الله به سواء صلى عليه وسلم في مسجده أو مدينته أو مكان
~~آخر فعلم أن ما أمر الله به من ذلك فإنه يبلغه وأما من سلم عليه عند قبره
~~فإنه يرد عليه وذلك كالسلام على سائر المؤمنين ليس هو من خصائصه ولا هو
~~السلام المأمور به الذي يسلم الله على صاحبه عشرا كما يصلي على من صلى عليه
~~عشرا فإن هذا هو الذي أمر الله به في القرآن وهو لا يختص بمكان دون مكان
~~وقد ذكرنا كلام الشيخ مستوفي فيما تقدم على قوله ما من أحد يسلم علي ms185 وهل هو
~~عام لا يختص بمكان أو المراد به PageV01P262 عند قبره وأي شيء معنى كونه
~~عند القبر بما فيه كفاية فغنينا عن إعادته في هذا الموضع والله أعلم ومن
~~الأحاديث المروية في تبليغه صلى الله عليه وسلم سلام من يسلم عليه من أمته
~~ما أخبرنا به قاضي القضاة تقي الدين أبو الفضل المقدسي مشافهة قال حدثنا
~~الحافظ أبو عبد الله المقدسي سماعا أنبأنا أبو عبد الله محمد بن معمر
~~بأصبهان أن جعفر بن عبد الواحد أخبرهم إجازة أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن
~~بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الهمداني أنبأنا أبو محمد عبد الله بن محمد
~~بن جعفر بن حبان حدثنا إسحاق بن إسماعيل حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا محمد
~~بن بشر حدثنا محمد بن عامر حدثنا أبو قرصافة جندرة وكان لأبي قرصافة صحبة
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد كساه برنسا وكان الناس يأتونه فيدعو لهم
~~ويبارك فيهم فتعرف البركة فيهم وكان لأبي قرصافة ابن في بلاد الروم غازيا
~~وكان أبو قرصافة إذا أصبح في السحر بعسقلان نادى بأعلى صوته يا قرصافة
~~الصلاة فيقول قرصافة من بلاد الروم لبيك يا أبتاه فيقول أصحابه ويحك لمن
~~تنادى فيقول لأبي ورب الكعبة يوقظني للصلاة قال أبو قرصافة سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من أوى إلى فراشه ثم PageV01P263 قرأ سورة تبارك
~~ثم قال اللهم رب الحل والحرام ورب البلد الحرام ورب الركن والمقام ورب
~~المشعر الحرام وبحق كل آية أنزلتها في شهر رمضان بلغ روح محمد تحية مني
~~وسلاما أربع مرات وكل الله به ملكين حتى يأتيا محمدا فيقولان له ذلك فيقول
~~صلى الله عليه وسلم وعلى فلان بن فلان مني السلام ورحمة الله وبركاته هكذا
~~أخرجه الحافظ أبو عبد الله في الأحاديث المختارة وقال لا أعرف هذا الحديث
~~إلا بهذا الطريق وهو غريب جدا وفي رواته من فيه بعض المقال وقال أبو القاسم
~~الطبراني حدثنا عبيد الله بن محمد العمري حدثنا أبو مصعب حدثنا مالك ms186 عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من مسلم يسلم علي في شرق ولا غرب إلا أنا وملائكة ربي نرد
~~عليه السلام فقال له قائل يا رسول الله فما بال أهل المدينة فقال له وما
~~يقال لكريم في جيرته وجيرانه أنه مما أمر به من حفظ الجوار وحفظ الجيران
~~قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي قيل غريب من حديث مالك تفرد به أبو مصعب
~~قلت بل هو حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له أصل من حديث
~~أبي هريرة ولا حديث الأعرج ولا حديث أبي الزناد ولا حديث مالك ولا حديث أبي
~~مصعب بل هو موضوع كله والمتهم بوضعه هذا الشيخ العمري المدني الذي روى عنه
~~الطبراني ويكفي في افتضاحه روايته هذا الحديث بمثل هذا الإسناد الذي كالشمس
~~ويجوز أن PageV01P264 يكون وضع له وأدخل عليه فحدث به نعوذ بالله من
~~الخذلان ثم ذكر المعترض أن السلام على نوعين نوع يقصد به الدعاء ونوع يقصد
~~به التحية وتكلم في ذلك بكلام عليه في بعضه مناقشات ومؤاخذات يطول الكتاب
~~بذكرها ثم قال
# | فصل في علم النبي صلى الله عليه وسلم بمن يسلم عليه
# روي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لله ملائكة
~~سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام رواه النسائي واسمعيل القاضي
~~وغيرهما من طرق مختلفة بأسانيد صحيحة لا ريب فيها إلى سفيان الثوري عن عبد
~~الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله وصرح الثوري بالسماع فقال حدثني عبد
~~الله بن السائب هكذا في كتاب القاضي إسماعيل وعبد الله بن السائب وزاذان
~~روى لهما مسلم ووثقهما ابن معين فالإسناد إذا صحيح ورواه أبو جعفر محمد بن
~~الحسن الأسدي عن سفيان الثوري عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لله ملائكة يسيحون في الأرض يبلغوني صلاة
~~من ms187 صلى علي من أمتي قال الدارقطني المحفوظ عن زاذان عن ابن مسعود يبلغني عن
~~أمتي السلام قلت وقد روى الإمام أحمد بن حنبل حديث عبد الله بن مسعود هذا
~~في مسنده فقال حدثنا ابن نمير أنبأنا سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان
~~قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله في الأرض ملائكة
~~سياحين يبلغوني من أمتي السلام ورواه أبو يعلى الموصلي عن أبي خيثمة عن
~~وكيع عن سفيان ورواه أبو بكر بن أبي عاصم عن أبي PageV01P265 بكر عن وكيع
~~ورواه النسائي من رواية ابن المبارك ووكيع وعبد الرزاق ومعاذ بن معاذ
~~أربعتهم عن سفيان ورواه الحاكم في المستدرك من رواية أبي إسحاق الفزاري عن
~~الأعمش وسفيان عن عبد الله بن السائب وحكم له بالصحة ورواه أبو حاتم بن
~~حبان البستي في كتاب الأنواع والتقاسيم عن أبي يعلى عن أبي خيثمة وقد سئل
~~الدارقطني في كتاب العلل عن حديث زاذان أبي عمر الكندي عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن لله ملائكة يسيحون في الأرض يبلغوني من أمتي الصلاة من
~~صلى علي فقال هو حديث رواه محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي المعروف بالتل
~~عن الثوري عن عبد الله بن السائب عن زاذان علي ووهم فيه وإنما رواه أصحاب
~~الثوري منهم يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن معاذ وفضيل بن عياض
~~وغيرهم عن الثوري عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود
~~وكذلك رواه الأعمش والحسين الحلقاني حدثناه المحاملي حدثنا يوسف بن موسى
~~القطان حدثنا جرير عن حسين الحلقاني بذلك ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~والعوام بن حوشب وشعبة قال ذلك داود بن عبد الجبار عن العوام وشعبة عن عبد
~~الله بن السائب عن زاذان عن ابن مسعود وهو الصحيح قال المعترض
# وقال بكر بن عبد الله المزني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حياتي خير
~~لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا أنا ms188 مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي
~~PageV01P266 أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت غير ذلك استغفرت
~~الله لكم قلت هذا خبر مرسل رواه القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتاب فضل
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن
~~غالب القطان عن بكر بن عبد الله وهذا إسناد صحيح إلى بكر المزني وبكر من
~~ثقات التابعين وأئمتهم وقال القاضي إسماعيل حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن كثير بن الفضل عن بكر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال حياتي خير لكم ووفاتي خير لكم تحدثون فيحدث لكم فإذا أنا مت عرضت
~~علي أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت شرا استغفرت الله لكم وقال
~~أيضا حدثنا إبراهيم ابن الحجاج حدثنا وهيب عن أيوب قال بلغني والله أعلم أن
~~ملكا موكل بكل من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبلغه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال المعترض
# وفي كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للقاضي إسماعيل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي وسلموا حيثما
~~كنتم فسيبلغني سلامكم وصلاتكم وهذا الحديث في سنن أبي داود من غير ذكر
~~السلام وفي هذه الرواية زيادة السلام قلت أما الذي في سنن أبي داود فحديث
~~ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري PageV01P267 عيدا وصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني حيث كنتم هكذا رواه من حديث أبي هريرة وأما ما ذكره من كتاب
~~القاضي إسماعيل فإنه رواه من حديث علي بن الحسين عن أبيه عن جده فقال حدثنا
~~إسماعيل بن أبي أويس حدثنا جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب عمن أخبره من أهل بيته عن علي بن الحسين بن علي أن رجلا
~~كان يأتي كل ms189 غداة فيزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه ويصنع من
~~ذلك ما انتهره عليه علي بن الحسين فقال له علي بن الحسين ما يحملك على هذا
~~قال أحب التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له علي بن الحسين هل لك
~~أن أحدثك حديثا عن أبي قال نعم فقال له علي ابن الحسين أخبرني أبي عن جدي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا
~~بيوتكم قبورا وصلوا علي وسلموا حيث ما كنتم فسيبلغني سلامكم وصلاتكم هكذا
~~رواه من حديث أهل البيت والذي رواه أبو داود وهو من حديث أبي هريرة وكان
~~ينبغي للمعترض PageV01P268 التنبيه على هذا وقد ذكرنا هذا الحديث الذي رواه
~~القاضي إسماعيل فيما تقدم من رواية أبي يعلى الموصلي عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن زيد بن الحباب عن جعفر بن إبراهيم وفي رواية أبي يعلى تسمية من
~~أخبر جعفر بن إبراهيم من أهل بيته وهو علي بن عمر بن علي بن الحسين أخبره
~~به عن أبيه عمر عن جده علي بن ا لحسين زين العابدين والله أعلم قال المعترض
# وروى ابن عساكر من طرق مختلفة عن نعيم بن ضمضم العامري عن عمران بن حميري
~~الجعفي قال سمعت عمار بن ياسر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله أعطاني ملكا من الملائكة يقوم على قبري إذا أنا مت فلا يصلي علي عبد
~~صلاة إلا قال يا أحمد فلان بن فلان يصلى عليك يسميه باسمه واسم أبيه فيصلي
~~الله عليه مكانها عشرا وفي رواية إن الله أعطى ملكا من الملائكة أسماء
~~الخلائق وفي رواية اسماع الخلائق فهو قائم على قبري إلى يوم القيامة وذكر
~~الحديث قلت هذا حديث ليس بثابت وعمران بن حميري مجهول وقد ذكر البخاري انه
~~لا يتابع على حديثه هذا ونعيم بن ضمضم ويقال ابن جهضم لم يشتهر من حاله ما
~~يوجب قبول خبره قال ابن عدي في كتاب الكامل في الضعفاء ms190 عمران بن حميري قال
~~لي عمار قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل أعطاني ملكا
~~لا يتابع عليه سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري وقال البخاري PageV01P269 في
~~تاريخه عمران بن حميري قال لي عمار بن ياسر قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله عز وجل أعطى ملكا اسماع الخلائق قائم على قبري قاله أبو أحمد
~~الزبيري حدثنا نعيم بن جهضم عن عمران لا يتابع عليه وقال ابن أبي حاتم في
~~كتاب ا لجرح والتعديل عمران بن حميري الجعفي ويقال عمران الحميري قال قال
~~لي عمار بن ياسر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل أعطى
~~ملكا من الملائكة أسماع الخلائق قائم على قبري يبلغني صلاة أمتي علي ورواه
~~عنه نعيم بن ضمضم سمعت أبي يقول ذلك هكذا ذكره ولم يزد على تعريفه بأكثر من
~~روايته لهذا الحديث ولم يذكر نعيما في حرف النون وقال عيسى بن علي الوزير
~~قرئ على القاضي أبي القاسم بدر بن الهيثم وأنا أسمع قيل له حدثكم عمرو بن
~~النصر العزال حدثنا عصمة بن عبد الله الأسدي حدثنا نعيم بن ضمضم عن عمران
~~بن الحميري قال قال لي عمار بن ياسر وأنا وهو مقبلان ما بين الحيرة والكوفة
~~يا عمران بن الحميري ألا أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال قلت بلى فأخبرني قال إن الله أعطى ملكا من الملائكة اسماع الخلائق فهو
~~قائم على قبري إلى يوم القيامة لا يصلي علي أحد صلاة إلا سماه باسمه واسم
~~أبيه وقال يا أحمد صلى عليك فلان ابن فلان وتكفل لي الرب تبارك وتعالى أن
~~أرد عليه بكل صلاة عشرا وقال عثمان ابن خرزاذ حدثني سعيد بن محمد الجرمي
~~حدثنا علي بن القاسم PageV01P270 الكندي عن نعيم بن ضمضم عن عمران بن حميري
~~قال قال لي عمار بن ياسر ألا أحدثك عن حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال النبي صلى ms191 الله عليه وسلم يا عمار إن الله عز وجل أعطى ملكا من
~~الملائكة اسماع الخلائق فهو على قبري إذا أنامت فليس أحد من امتي يصلي علي
~~صلاة إلا سماه باسمه واسم أبيه يا أحمد إن فلانا صلى عليك يوم كذا وكذا
~~بكذا قال وتكفل لي الرب تبارك وتعالى أن يصلي على ذلك العبد عشرا بكل واحدة
~~وقد روى هذا الحديث أيضا محمد بن هارون الروياني في مسنده عن أبي كريب عن
~~قبيصة عن نعيم بن ضمضم وهو حديث غريب تفرد به نعيم عن عمران عن عمار والله
~~أعلم قال المعترض
# وعن ابن عباس قال ليس أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يصلي عليه صلاة
~~إلا وهي تبلغه يقول له الملك فلان يصلي عليك كذا وكذا صلاة قال وما تضمنته
~~هذه الأحاديث والآثار من تبليغ الملائكة للنبي صلى الله عليه وسلم يبين ما
~~ورد من كون الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تعرض عليه كما جاء ذلك في
~~أحاديث منها في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه عن أوس بن أوس رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة
~~فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قال فقالوا يا رسول الله
~~وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال يقولون بليت قال إن الله حرم على الأرض
~~أجساد الأنبياء قال الشيخ الحافظ زكي الدين المنذري رحمه الله وله علة
~~دقيقة PageV01P271 أشار إليها البخاري وغيره وقد جمعت طرقه في جزء والحديث
~~المذكور من رواية حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث
~~الصنعاني عن أوس بن أوس وهؤلاء ثقات مشهورون وعلته أن حسين بن علي الجعفي
~~لم يسمع من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وإنما سمع من عبد الرحمن بن يزيد بن
~~تميم وهو ضعيف فلما حدث به الجعفي غلط في اسم الجد فقال ابن جابر قال
~~المعترض
# قلت وقد رواه أحمد في مسنده عن ms192 حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر هكذا بالعنعنة وروى حديثين آخرين بعد ذلك قال فيهما حسين حدثنا عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر وذلك لا ينافي الغلط أن صح أنه لم يسمع منه قلت ذكر
~~ابن أبي حاتم هذا الحديث في كتاب العلل فقال سمعت أبي يقول عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر لا أعلم أحدا من أهل العراق يحدث عنه والذي عندي أن الذي يروي
~~عنه أبو أسامة وحسين الجعفي واحد وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم لأن أبا
~~أسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة خمسة أحاديث أو
~~ستة أحاديث منكرة لا يحتمل أن يحدث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر PageV01P272
~~مثله ولا أعلم أحدا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الأحاديث شيئا
~~وأما حسين الجعفي فإنه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث
~~الصنعاني عن أوس بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة أنه قال
~~أفضل الأيام يوم الجمعة فيه الصعقة وفيه النفخة وفيه كذا وهو حديث منكر لا
~~أعلم أحدا رواه غير حسين الجعفي وأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فهو ضعيف
~~الحديث وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة وقال البخاري في تاريخه عبد الرحمن
~~بن يزيد بن تميم السلمي الشامي عن مكحول سمع منه الوليد بن مسلم عنده
~~مناكير ويقال هو الذي روى عنه أهل الكوفة أبو أسامة وغيره فقالوا عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر وهو ابن يزيد بن تميم ليس بابن جابر وقال ابن أبي
~~حاتم في كتاب الجرح والتعديل حدثني أبي قال سألت محمد بن عبد الرحمن ابن
~~أخي حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فقال قدم الكوفة عبد الرحمن
~~بن يزيد بن تميم ويزيد بن يزيد بن جابر ثم قدم عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~بعد ذلك بدهر فالذي يحدث عنه أبو أسامة ليس هو ms193 ابن جابر وهو عبد الرحمن بن
~~يزيد بن تميم قال ابن أبي حاتم وسألت أبي عن PageV01P273 عبد الرحمن بن
~~يزيد بن تميم فقال عنده مناكير يقال هو الذي روى عنه أبو أسامة وحسين
~~الجعفي وقالا هو ابن يزيد بن جابر وغلطا في نسبه وهو ابن يزيد بن تميم وهو
~~أصح وهو ضعيف الحديث وقال أبو داود وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم متروك
~~الحديث حدث عنه أبو أسامة وغلط في اسمه فقال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر الشامي وكل ما جاء عن أبي أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد فإنما هو ابن
~~تميم وقال أبو بكر بن أبي داود قدم يعني الكوفة فارا مع القدرية وقد سمع
~~أبو أسامة من ابن المبارك عن ابن جابر وجميعا يحدثان عن مكحول وابن جابر
~~أيضا دمشقي فلما قدم هذا قال أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد الدمشقي وحدث عن
~~مكحول فظن أبو أسامة أنه ابن جابر الذي روى عنه ابن المبارك وابن جابر ثقة
~~مأمون يجمع حديثه وابن تميم ضعيف روى عن الزهري أحاديث مناكير حدثنا ببعضها
~~محمد بن يحيى النيسابوري في علل حديث الزهري وقال احرج على من حدث عني هذه
~~الأحاديث مفردة قال وقدم ابن تميم هذا مع ثور بن يزيد وبرد بن سنان ومحمد
~~بن راشد وابن ثوبان فروا من القتل وكانوا قدرية فقدموا العراق فسمع منهم
~~أهل العراق وقال النسائي في كتاب الضعفاء عبد الرحمن بن يزيد بن تميم متروك
~~الحديث شامي روى عنه أبو أسامة وقال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وقال موسى
~~هارون الحافظ روى أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر وكان ذلك وهما
~~منه هو لم يلق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وإنما PageV01P274 لقي عبد
~~الرحمن بن يزيد بن تميم فظن أنه ابن جابر وابن جابر ثقة وابن تميم ضعيف
~~وقال الخطيب روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد ابن تميم عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر فوهموا في ms194 ذلك والحمل عليه في تلك الأحاديث وقال
~~بعض الحفاظ المتأخرين قدم عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الكوفة فسألوه عن
~~اسمه فقال عبد الرحمن بن يزيد الدمشقي ولم يزد على ذلك فظنوه ابن جابر لأنه
~~أشهر الرجلين فغلطوا في ذلك لتدليسه نفسه وقال أبو حاتم بن حبان البستي في
~~كتاب المجروحين عبد الرحمن بن يزيد بن تميم من أهل دمشق كنيته أبو عمرو
~~يروي عن الزهري روى عنه الوليد بن مسلم وأبو المغيرة وكان ممن ينفرد عن
~~الثقات لما لا يشبه حديث الإثبات من كثرة الوهم والخطأ وهو الذي يدلس عنه
~~الوليد بن مسلم ويقول قال أبو عمرو وحدثنا أبو عمرو عن الزهري يوهم أنه
~~الأوزاعي وإنما هو ابن تميم وقد روى عنه الكوفيون أبو أسامة والحسين الجعفي
~~وذووهما وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني قوله حسين الجعفي روى عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن تميم خطأ الذي يروي عنه حسين هو عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر وأبو أسامة يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فيقول ابن جابر ويغلط
~~في اسم الجد قلت وهذا الذي قاله الحافظ أبو الحسن هو أقرب وأشبه بالصواب
~~وهو أن الجعفي روى عن ابن جابر ولم يرو عن ابن تميم والذي يروي عن ا بن
~~تميم ويغلط في اسم جده هو أبو أسامة كما قاله الأكثرون فعلى هذا يكون
~~الحديث الذي رواه حسين PageV01P275 الجعفي عن ابن جابر عن أبي الأشعث عن
~~أوس حديثا صحيحا لأن رواته كلهم مشهورون بالصدق والأمانة والثقة والعدالة
~~ولذلك صححه جماعة من الحفاظ كأبي حاتم بن حبان والحافظ عبد الغني المقدسي
~~وابن دحية وغيرهم ولم يأت من تكلم فيه وعلله بحجة بينة وما ذكره أبو حاتم
~~الرازي في العلل لا يدل إلا على تضعيف رواية أبي أسامة عن ابن جابر لا على
~~ضعف رواية الجعفي عنه فإنه قال والذي عندي إن الذي يروي عنه أبو أسامة
~~وحسين الجعفي واحد ثم ذكر ما يدل على أن الذي روى عنه أبو ms195 أسامة فقد هو ابن
~~تميم فذكر أمرا عاما واستدل بدليل خاص وقد قيل أن أبا أسامة كان يعرف أن
~~عبد الرحمن بن يزيد هو ابن تميم ويتغافل عن ذلك قال يعقوب بن سفيان قال
~~محمد بن عبد الله بن نمير وذكر أبا أسامة فقال الذي يروي عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر يرى أنه ليس بابن جابر المعروف وذكر لي أنه رجل يسمى باسم ابن
~~جابر قال يعقوب صدق هو عبد الرحمن بن فلان بن تميم فدخل عليه أبو أسامة
~~فكتب عنه هذه الأحاديث فروى عنه وإنما هو إنسان يسمى باسم ابن جابر قال
~~يعقوب وكأني رأيت ابن نمير يتهم أبا أسامة أنه علم ذلك وعرف ولكن تغافل عن
~~ذلك قال وقال لي ابن نمير أما ترى روايته لا تشبه سائر حديثه الصحاح الذي
~~روى عنه أهل الشام وأصحابه وقوله في الحديث وقد أرمت هو بفتح الراء وبعضهم
~~يقول بكسرها وليس له وجه يقال أرم أي PageV01P276 صار رميما أي عظما باليا
~~فإذا اتصلت به تاء الضمير فأفصح اللغتين أن يفك الإدغام فيقال أرممت وفيه
~~لغة أخرى أرمت بتشديد الميم وقد تخفف بحذف الميم الأولى ونقل حركتها إلى
~~الراء فيقال أرمت وقد جاء في بعض الروايات وقد أرممت بفك الإدغام على اللغة
~~المشهورة قال أبو بكر أحمد ابن عمرو ابن أبي عاصم حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا حسين بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث
~~الصنعاني عن أوس بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أفضل
~~أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي فيه من
~~الصلاة فإن صلاتكم معروضة علي فقال رجل فكيف تعرض عليك وقد أرممت يعني بليت
~~فقال إن ا لله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء هكذا رواه بهذا اللفظ
~~ولهذا الحديث شواهد متعددة منها حديث أبي الدرداء وقد تقدم وسيأتي أيضا مع
~~الكلام عليه إن شاء الله تعالى ms196 ومنها ما رواه الحاكم وصححه من حديث الوليد
~~بن مسلم قال حدثني أبو رافع عن سعيد المقبري عن أبي مسعود الأنصاري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أكثروا علي الصلاة في يوم الجمعة فإنه ليس
~~يصلي علي أحد يوم الجمعة إلا عرضت علي صلاته هكذا رواه الحاكم وصححه وأبو
~~رافع هو إسماعيل ابن رافع المدني وقد ضعفه الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين وغير واحد من الأئمة ومنها ما رواه ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أكثروا علي من الصلاة في الليلة الغراء
~~واليوم الأزهر فإنهما يؤديان عنكم وأن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء
~~PageV01P277 وكل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب ورواه عمارة بن غزية
~~عن ابن شهاب بنحوه وهو مرسل وقال أبو أحمد بن عدي في الكامل أخبرنا إسماعيل
~~بن موسى الحاسب حدثنا جبارة حدثنا أبو إسحاق الحميسي عن يزيد الرقاشي عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة
~~فإن صلاتكم تعرض علي هذا إسناد ضعيف جدا وأبو إسحاق الحميسي اسمه حازم بن
~~الحسين وهو شيخ ضعيف ويزيد الرقاشي وجبارة بن المغلس لا يحتج بهما وقال
~~القاضي إسماعيل بن إسحاق حدثنا علي بن عبد الله حدثنا حسين بن علي الجعفي
~~حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر سمعته يذكر عن أبي الأشعث الصنعاني عن
~~أوس بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من أفضل أيامكم يوم
~~الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من
~~الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك
~~صلاتنا وقد أرمت يقولون قد بليت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد
~~الأنبياء هكذا رواه عن علي بن المديني زين الحفاظ عن حسين الجعفي مجودا
~~بالتصريح بسماع الجعفي من ابن جابر ثم قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير
~~بن حازم ms197 قال سمعت الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأكل
~~الأرض جسد من كلمه روح PageV01P278 القدس وقال أيضا حدثنا مسلم حدثنا مبارك
~~عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة
~~حدثنا سالم ابن سليمان الضبي حدثنا أبو حرة عن الحسن قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة فإنها تعرض علي حدثنا عارم
~~حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا
~~علي من الصلاة يوم الجمعة وقد روى بعض الحفاظ بإسناده عن عمر بن عبد العزيز
~~قال انشروا العلم يوم الجمعة فإن غائلة العلم النسيان وأكثروا الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قال المعترض
# وروى ابن ماجة الحديث المذكور من طريق آخر ذكره في آخر كتاب الجنائز وفي
~~متنه زيادة ثم ذكر إسناده إلى ابن ماجه حدثنا عمرو بن سواد المصري حدثنا
~~عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أيمن عن
~~عبادة بن نسي عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا
~~الصلاة علي يوم الجمعة فإنه مشهود تشهده الملائكة وأن أحدا لن يصلي علي إلا
~~عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال وبعد الموت أن الله
~~حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق قال هذا لفظ ابن
~~ماجه وفيه زيادة قوله حين يفرغ منها وفي الأصل حتى التي هي حرف غاية وعليه
~~تضبيب PageV01P279 وفي الحاشية حين التي هي ظرف زمان فإن كانت هي الثابتة
~~استفيد منها أن وقت عرضها على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام حين الفراغ
~~من غير تأخير وإن كان الثابت حتى كما في الأصل دل على عرضها عليه وقت قوله
~~فيدل على عدم التأخير أيضا وفيه زيادة أيضا وهي قوله وبعد الموت بحرف العطف
~~وذلك يقتضي أن عرضها عليه في ms198 حالتي الحياة والموت جميعا قلت وقد روى هذا
~~الحديث أيضا حرملة بن يحيى عن ابن وهب أخبرنا به الحافظ أبو الحجاج قال
~~أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل القرشي قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن معمر بن
~~الفاخر القرشي وأبو مسلم المؤيد بن عبد الرحيم بن الأخوة وأبو المجد زاهر
~~بن أبي طاهر الثقفي وأبو الفخر أسعد بن سعيد بن روح قالوا أنبأنا سعيد بن
~~أبي الرجاء الصيرفي أنبأنا أبو الفتح منصور بن الحسين وأبو طاهر بن محمود
~~قالا أنبأنا أبو بكر بن المقري أنبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا حرملة
~~بن يحيى أنبأنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي
~~هلال عن زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده
~~الملائكة وأن أحدا لا يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ قال قلت وبعد
~~الموت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق
~~هكذا رواه حرملة عن ابن وهب بهذا اللفظ وهو حديث فيه إرسال فإن عبادة بن
~~نسي لم يدرك أبا الدرداء وزيد بن أيمن شيخ مجهول PageV01P280 الحال لا نعلم
~~أحدا روى عنه غير سعيد بن أبي هلال ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة
~~غير ابن ماجه هذا الحديث الواحد وقال البخاري في التاريخ زيد بن أيمن عن
~~عبادة بن نسي مرسل روى عنه سعيد بن أبي هلال انتهى كلامه وهذا الحديث وإن
~~كان في إسناده شي فهو شاهد لغيره وعاضد له والله أعلم ثم ذكر المعترض من
~~طريق البيهقي أخبرنا علي ابن أحمد الكاتب حدثنا أحمد بن عبيد حدثنا الحسين
~~بن سعيد حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا حماد بن سلمة عن برد بن سنان عن
~~مكحول الشامي عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا
~~على من ا ms199 لصلاة في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن
~~كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة قال وهذا إسناد جيد قلت فيه
~~إرسال فإن مكحولا لم يسمع من أبي أمامة قال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول
~~مكحول لم ير أبا أمامة وقال غير أبي حاتم رآه ولم يسمع منه وقال أبو حاتم
~~سألت أبا مسهر هل سمع مكحول من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ما صح عندنا إلا أنس بن مالك قلت واثلة فأنكره والله أعلم قال المعترض
# وعن حصين بن عبد الرحمن عن يزيد الرقاشي قال إن ملكا موكل يوم الجمعة بمن
~~صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ صلى الله عليه وسلم يقول إن فلانا
~~من أمتك صلى عليك وعن أبي طلحة عن PageV01P281 النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أتاني جبريل صلى الله عليه وسلم فقال بشر أمتك من صلى عليك صلاة كتب
~~الله له بها عشر حسنات وكفر بها عنه عشر سيئات ورفع له بها عشر درجات ورد
~~الله عليه مثل قوله وعرضت علي يوم القيامة رواه ابن عساكر وقال ولا تنافي
~~بين هذه الأحاديث فقد يكون العرض عليه مرات وقت الصلاة ويوم الجمعة ويوم
~~القيامة وحديث أبي هريرة وحديث ابن مسعود مصرحان بأنه يبلغه سلام كل من سلم
~~عليه وهما صحيحان إن شاء الله تعالى وحديث أوس بن أوس وما في معناه يدل على
~~أن الموت غير مانع من ذلك وكان مقصودنا بجمع هذه الأحاديث بيان العرض على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأن مراده التبليغ من الملائكة له صلى الله عليه
~~وسلم كما تضمنه حديث أبي هريرة وحديث ابن مسعود وهذا في حق الغائب بلا
~~إشكال وأما حق الحاضر عند القبر فهل يكون كذلك أو يسمعه صلى الله عليه وسلم
~~بغير واسطة ورد في ذلك حديثان أحدهما من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى
~~علي نائيا بلغته وفي رواية نائيا منه ms200 أبلغته وفي رواية نائيا PageV01P282
~~من قبري وفي رواية عن قبري والحديث الثاني ما من عبد يسلم علي عند قبري إلا
~~وكل بها ملك يبلغني وكفى أمر آخرته ودنياه وكنت له شهيدا وشفيعا يوم
~~القيامة وفي رواية من صلى علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفى أمر
~~دنياه وآخرته وكنت له شهيدا وشفيعا وفي رواية ما من عبد صلى علي عند قبري
~~إلا وكل الله به وفيها شفيعا وشهيدا وهذان الحديثان كلاهما من رواية محمد
~~بن مروان السدي الصغير وهو ضعيف عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت هذا الحديث موضوع على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس له أصل ولم يحدث به أبو هريرة ولا أبو صالح ولا الأعمش ومحمد
~~بن مروان السدي متهم بالكذب والوضع ولفظ هذا الحديث الذي تفرد به مختلف فإن
~~اللفظ الأول يدل على إثبات السماع عند القبر واللفظ الثاني يدل على نفي
~~السماع عند القبر واللفظ الأول هو المشهور عن محمد بن مروان رواه عنه
~~العلاء بن عمرو الحنفي ورواه عن العلاء جماعة قال أحمد بن إبراهيم بن ملحان
~~حدثنا العلاء بن عمرو حدثنا محمد بن مروان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي عند قبري سمعته ومن
~~صلى علي نائيا من قبري PageV01P283 أبلغته رواه العقيلي عن شيخ له عن
~~العلاء بن عمرو وقال لا أصل له من حديث الأعمش وليس بمحفوظ ورواه الطبراني
~~من رواية العلاء أيضا ولفظه من صلى علي من قريب سمعته ومن صلى علي من بعيد
~~أبلغته وقد تكلم أبو حاتم بن حبان وأبو الفتح الأزدي في العلاء بن عمرو
~~فقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به بحال وقال الأزدي لا يكتب عنه بحال وقد
~~روى بعضهم هذا الحديث من رواية أبي معاوية عن الأعمش وهو خطأ فاحش وإنما هو
~~حديث محمد بن مروان تفرد به وهو متروك ms201 الحديث متهم بالكذب قال ابن أبي حاتم
~~حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد السلام بن عاصم الهسنجاني قال سمعت جريرا
~~يقول محمد بن مروان كذاب يعني صاحب الكلبي وقال العقيلي حدثنا الحسن بن
~~غليب حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال سمعت ابن نمير يقول محمد بن مروان
~~الكلبي كذاب وما سمعته وقع في أحد غيره وقال عباس الدوري سمعت يحيى بن معين
~~يقول السدي الصغير محمد بن مروان صاحب الكلبي ليس بثقة وقال ابن أبي حاتم
~~سمعت أبي يقول هو ذاهب الحديث متروك الحديث لا يكتب حديثه البتة وقال
~~النسائي والدولابي والأزدي متروك الحديث وقال السعدي ذاهب الحديث وقال صالح
~~جزرة كان يضع الحديث وقال ابن حبان كان ممن يروي الموضوعات عن الإثبات لا
~~يحل كتب حديثه إلا PageV01P284 على سبيل الاعتبار ولا الاحتجاج به بحال من
~~الأحوال وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ والضعف على زواياته بين وقال
~~الحاكم وهو ساقط في أكثر رواياته وأما اللفظ الثاني الذي يدل على عدم
~~السماع عند القبر فرواه البيهقي في كتاب شعب الإيمان أخبرنا أبو عبد الله
~~الحافظ حدثنا أبو عبد الله الصفار املاء حدثنا محمد بن موسى البصري حدثنا
~~عبد الملك ابن قريب حدثنا محمد بن مروان وهو يتيم لبني السدي لقيته ببغداد
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من عبد يسلم علي عند قبري إلا وكل الله بها ملكا يبلغني وكفى أمر آخرته
~~ودنياه وكنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة وقال أبو الحسين ابن سمعون حدثنا
~~عثمان بن أحمد بن يزيد حدثنا محمد بن موسى حدثنا عبد الملك بن قريب الأصمعي
~~حدثني محمد بن مروان السدي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني
~~وكفى أمر دنياه وآخرته PageV01P285 وكنت له يوم القيامة شهيدا أو شفيعا هذا
~~اللفظ تفرد به محمد ms202 بن موسى عن الأصمعي عن محمد بن مروان ومحمد بن موسى هو
~~محمد بن يونس بن موسى بن سليمان بن عبيد بن ربيعة بن كديم القرشي الشامي
~~الكديمي أبو العباس البصري وهو متهم بالكذب ووضع الحديث قال ابن عدي اتهم
~~بوضع الحديث وسرقته وادعى رؤية قوم لم يرهم ورواية عن قوم لا يعرفون وترك
~~عامة مشايخنا الرواية عنه ومن حدث عنه ينسبه إلى جده موسى لئلا يعرف وقال
~~ابن حبان كان يضع على الثقات الحديث وضعا ولعله قد وضع أكثر من ألف حديث
~~وقال أبو عبيد الآجري سمعت أبا داود يتكلم في محمد بن سنان يعني القزاز وفي
~~محمد بن يونس يطلق فيهما الكذب وقال أبو بكر محمد بن وهب البصري المعروف
~~بابن التمار الوراق ما أظهر أبو داود تكذيب أحد إلا رجلين الكديمي وغلام
~~خليل وقال الدارقطني قال لي أبو بكر أحمد بن المطلب بن عبد الله بن الواثق
~~الهاشمي كنا يوما عند القاسم المطرز وكان يقرأ علينا مسند أبي هريرة فمر به
~~في كتابه حديث عن الكديمي فامتنع من قراءته فقام إليه محمد بن عبد الجبار
~~وكان قد أكثر عن الكديمي فقال أيها الشيخ أحب أن تقرأه فأبى وقال أنا
~~أجاثيه بين يدي الله تعالى يوم القيامة وأقول إن هذا كان يكذب على رسولك
~~صلى الله عليه وسلم وعلى العلماء وقال موسى بن هارون الحمال تقرب إلى
~~الكديمي بالكذب وقال الأزدي متروك الحديث وقال حمزة بن يوسف السهمي سمعت
~~الدارقطني يقول كان الكديمي يتهم بوضع الحديث PageV01P286 وقال ابن عدي
~~والكديمي أظهر أمرا من أن يحتاج إلى تبيين ضعفه وكان مع وضعه للحديث
~~وادعائه مشايخ لم يكتب عنهم يختلق لنفسه شيوخا حتى كان يقول حدثنا شاصونة
~~بن عبيد منصرفنا من عدن أبين فذكر عنه حديثا قال ولو ذكرت كل ما أنكر عليه
~~وادعاه ووضعه لطال ذلك وقال أبو بكر الخطيب وكان مما تكلم موسى بن هارون به
~~في الكديمي حديث شاصونة بن عبيد الذي أخبرناه محمد بن أحمد بن ms203 رزق أنبأنا
~~أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد الآدمي القارئ حدثنا محمد بن يونس القرشي ح
~~قال الخطيب وأخبرناه القاضي أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن الشافعي
~~أنبأنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد حدثنا محمد بن يونس الكديمي ح وقال
~~وأخبرنيه علي بن أحمد الرزاز وسياق الحديث له حدثنا أبو عمر محمد بن عبد
~~الواحد بن أبي هاشم إملاء حدثنا محمد بن يونس بن موسى إملاء حدثنا شاصونة
~~بن عبيد أبو محمد اليمامي منصرفنا من عدن سنة عشر ومائتين بقرية يقال لها
~~الحردة قال حدثني معرض بن عبد الله بن معرض بن معيقيب اليمامي عن أبيه عن
~~جده قال حججت حجة الوداع فدخلت دارا بمكة فرأيت فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P287 وجهه مثل دارة القمر وسمعت منه عجبا جاءه رجل من أهل
~~اليمامة بغلام يوم ولد وقد لفه في خرقة فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا غلام من أنا قال أنت رسول الله قال صدقت بارك الله فيك قال ثم أن
~~الغلام لم يتكلم بعدها حتى شب قال قال أبي فكنا نسميه مبارك اليمامة هذا
~~آخر حديث الادمي وابن خلاد وزاد أبو عمر قال قال شاصونة سمعت هذا الحديث
~~منذ ثمانين سنة وكنت أمر بصنعاء على معمر فأراه يحدث فلم أسمع منه قال ولم
~~أسمع إلا هذا الحديث وقال الخطيب أخبرنا أبو علي عبد الرحمن بن محمد بن
~~فضالة النيسابوري بالري قال سمعت أبا الربيع محمد بن الفضل البلخي قال سمعت
~~محمد بن قريش بن سليمان بن قريش المروروذي بها يقول دخلت على موسى بن هارون
~~الحمال منصرفي من مجلس الكديمي فقال لي ما الذي حدثكم الكديمي اليوم فقلت
~~حدثنا عن شاصونة بن عبيد اليمامي بحديث وذكرته له وهو حديث مبارك اليمامة
~~فقال موسى بن هارون أشهد أنه حدث عمن لم يخلق بعد فنقل هذا الكلام إلى
~~الكديمي فلما كان من الغد خرج فجلس على الكرسي وقال بلغني أن هذا الشيخ ms204
~~يعني موسى بن هارون تكلم في ونسبني إلى أنني حدثت عمن لم يخلق بعد وقد عقدت
~~بيني وبينه عقدة لا نحلها إلا بين يدي الملك الجبار ثم أملى علينا فقال
~~حدثنا جبل من جبال البصرة أبو عامر العقدي حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن
~~وهرام عن طاوس عن PageV01P288 ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن من الشعر لحكمة وحدثنا جبل من جبال الكوفة أبو نعيم الفضل بن دكين
~~حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت أهدى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غنما مرة قال وأملى علينا في ذلك المجلس كل حديث فرد وانتهى
~~الخبر إلى موسى بن هارون فما سمعته بعد ذلك يذكر الكديمي إلا بخير أو كما
~~قال قال الخطيب وأخبرنا أحمد بن محمد العتيقي حدثنا أبو عبد الله عثمان بن
~~جعفر العجلي مستملي ابن شاهين بحديث عن الكديمي عن شاصونة بن عبيد ثم قال
~~عثمان سمعت بعض شيوخنا يقول لما أملى الكديمي هذا الحديث استعظمه الناس
~~وقالوا هذا كذب من هو شاصونة فلما كان بعد وفاته جاء قوم من الرحالة ممن
~~جاءوا من عدن فقالوا وصلنا إلى قرية يقال لها الحردة فلقينا بها شيخا
~~فسألناه عندك شيء من الحديث فقال نعم فكتبنا عنه وقلنا ما اسمك قال محمد بن
~~شاصونة بن عبيد وأملى علينا هذا الحديث فيما أملى عن أبيه قال الخطيب وقد
~~وقع إلينا حديث شاصونة من غير طريق الكديمي أخبرناه أبو عبد الله محمد بن
~~علي بن عبد الله الصوري ببغداد وأبو محمد عبد الله بن علي بن عياض بن أبي
~~عقيل القاضي بصور وأبو نصر علي بن الحسين بن أحمد بن أبي سلمة الوراق
~~PageV01P289 بصيدا قالوا أنبانا محمد بن أحمد بن جميع الغساني حدثنا العباس
~~بن محبوب بن عثمان بن شاصونة بن عبيد بمكة قال حدثنا أبي قال حدثني جدي
~~شاصونة بن عبيد قال حدثني معرض بن عبد الله بن معيقيب اليمامي عن أبيه عن
~~جده قال ms205 حججت حجة الوداع فدخلت دارا بمكة فرأيت فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجهه كدارة القمر فسمعت منه عجبا أتاه رجل من أهل اليمامة بغلام
~~يوم ولد وقد لفه في خرقه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام ما
~~أنا فقال أنت رسول الله قال فقال له بارك الله فيك ثم إن الغلام لم يتكلم
~~بعدها قلت وقد روي من وجه آخر لا أصل له أنه صلى الله عليه وسلم يرد على من
~~صلى عليه عند قبره وأنه يبلغ صلاة من صلى عليه في مكان آخر قال أبو محمد بن
~~عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن المرزبان الجلاب حدثنا أبو العباس
~~الفضل بن العباس حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~أبي البختري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~PageV01P290 الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي عند قبري رددت عليه ومن
~~صلى علي في مكان آخر بلغونيه هذا حديث موضوع لا أصل له من حديث عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر وأبو البختري هو وهب بن وهب القاضي وهو كذاب يضع الحديث
~~باتفاق أهل المعرفة بالحديث قال أبو طالب سمعت أحمد بن حنبل يقول كان أبو
~~البختري يضع الحديث وضعا فيما نرى وأشياء لم يروها عن أحد قلت الذي كان
~~قاضيا قال نعم وكنت عند أبي عبد الله وجاءه رجل فسلم عليه وقال أنا من أهل
~~المدينة وقال يا أبا عبد الله كيف كان حديث أبي البختري فقال كان كذابا يضع
~~الحديث قال أنا ابن عمه لحا قال أبو عبد الله الله المستعان ولكن ليس في
~~الحديث محاباة وقال محمد بن عوف الحمصي سألت أحمد بن حنبل عن أبي البختري
~~فقال مطروح الحديث وقال إسحاق بن منصور قال أحمد بن حنبل أبو البختري أكذب
~~الناس قال إسحاق بن راهوية كما قال كان كذابا وقال عباس الدوري سمعت يحيى
~~بن ms206 معين يقول أبو البختري كذاب خبيث يضع الأحاديث قلت ليحيى رحمه الله قال
~~لا رحم الله أبا البختري وقال الفلاس كان يكذب ويحدث بما ليس له أصل وقال
~~السعدي كان يكذب ويجسر وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال كان كذابا
~~وسمعت أبا زرعة وذكرت له شيئا من حديث أبي البختري فقال لا تجعل في حوصلنك
~~PageV01P291 شيئا من حديثه وقال عثمان بن أبي شيبة أرى أنه يبعث يوم
~~القيامة دجالا وقال العقيلي لا أعلم لأبي البختري حديثا مستقيما كلها
~~بواطيل وقال ابن حبان كان ممن يضع الحديث على الثقات كان إذا جنه الليل سهر
~~عامة الليلة يتذكر الحديث ويضع ثم يكتبه ويحدث به لا يجوز الرواية عنه ولا
~~يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب وقال ابن عدي وأبو البختري جسور من جملة
~~الكذابين الذين يضعون الحديث وقال الحاكم روي عن الصادق جعفر بن محمد وهشام
~~بن عروة وعبيد الله بن عمر ومحمد بن عجلان وغيرهم من أهل المدينة أحاديث
~~موضوعة لا ينبغي أن يكتب حديثه وذكر الخطيب في تاريخه أن الرشيد لما قدم
~~المدينة أعظم أن يرقى منبر النبي صلى الله عليه وسلم في قباء أسود ومنطقة
~~فقال أبو البختري حدثني جعفر بن محمد عن أبيه قال نزل جبريل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعليه قباء ومنطقة مختجرا بخنجر فقال المعافى التيمي
# ( عول وويل لأبي البختري % إذا توافى الناس للمحشر )
# ( من قوله الزور واعلانه % بالكذب في الناس على جعفر )
# ( والله ما جالسه ساعة % للفقه في بدو ولا محضر )
# ( ولا رآه الناس في دهره % يمر بين القبر والمنبر )
# ( يا قاتل الله ابن وهب لقد % أعلن بالزور وبالمنكر )
# ( يزعم أن المصطفى أحمدا % أتاه جبريل التقي البري )
# ( عليه خف وقبا أسود % مخنجرا في الحفو بالخنجر ) PageV01P292
# قال المعترض
# فإن قيل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم إلا رد الله علي روحي قلت فيه
~~جوابان أحدهما ما ذكره الحافظ أبو بكر البيهقي أن المعنى إلا وقد رد الله
~~علي روحي يعني ms207 أن النبي صلى الله عليه وسلم بعدما مات ودفن رد الله عليه
~~روحه لأجل سلام من يسلم عليه واستمرت في جسده صلى الله عليه وسلم والثاني
~~يحتمل أن يكون ردا معنويا وأن تكون روحه الشريفة مشتغلة بشهود الحضرة
~~الإلهية والملأ الأعلى عن هذا العالم فإذا سلم عليه أقبلت روحه الشريفة على
~~هذا العالم لتدرك سلام من يسلم عليه ويرد عليه قلت هذان الجوابان المذكوران
~~في كل واحد منهما نظر أما الأول وهو الذي ذكره البيهقي في الجزء الذي جمعه
~~في حياة الأنبياء عليهم السلام بعد وفاتهم فمضمونه رد روحه صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته إلى جسده واستمرارها فيه قبل سلام من يسلم عليه وليس هذا
~~المعنى مذكورا في الحديث ولا هو ظاهره بل هو مخالف لظاهره فإن قوله إلا رد
~~الله علي روحي بعد قوله ما من أحد يسلم علي يقتضي رد الروح بعد السلام ولا
~~يقتضي استمرارها في الجسد وليعلم أن رد الروح إلى البدن PageV01P293 وعودها
~~إلى الجسد بعد الموت لا يقتضي استمرارها فيه ولا يستلزم حياة أخرى قبل يوم
~~النشور نظير الحياة المعهودة بل إعادة الروح إلى الجسد في البرزخ إعادة
~~برزخية لا تزيل عن الميت اسم الموت وقد ثبت في حديث البراء بن عازب الطويل
~~المشهور في عذاب القبر ونعيمه وفي شأن الميت وحاله أن روحه تعاد إلى جسده
~~مع العلم بأنها غير مستمرة فيه وأن هذه الإعادة ليست مستلزمة لإثبات حياة
~~مزيلة لاسم الموت بل هي نوع حياة برزخية والحياة جنس تحتها أنواع وكذلك
~~الموت فإثبات بعض أنواع الحياة لا يزيل اسم الموت كالحياة البرزخية واثبات
~~بعض أنواع الموت لا ينافي الحياة كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا استيقظ من النوم قال الحمد لله الذي أحيانا بعدما
~~أماتنا وإليه النشور وتعلق الروح بالبدن واتصالها به يتنوع أنواعا أحدها
~~تعلقها به في هذا العالم يقظة ومناما الثاني تعلقها به في البرزخ والأموات
~~متفاوتون في ذلك فالذي للرسل والأنبياء أكمل ms208 مما للشهداء ولهذا لا تبلى
~~أجسادهم والذي للشهداء أكمل مما لغيرهم من المؤمنين الذين ليسوا بشهداء
~~والثالث تعلقها به يوم البعث الآخر ورد الروح إلى البدن في البرزخ لا
~~يستلزم PageV01P294 الحياة المعهودة ومن زعم استلزامه له لزمه ارتكاب أمور
~~باطلة مخالفة للحس والشرع والعقل وهذا المعنى المذكور في حديث أبي هريرة من
~~رده صلى الله عليه وسلم على من يسلم عليه قد ورد نحوه في الرجل يمر بقبر
~~أخيه قال الشيخ تقي الدين في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب
~~الجحيم وقد روى حديث صححه ابن عبد البرانه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل
~~كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام
~~ولم يقل أحد أن هذا الرد يقتضي استمرار الروح في الجسد ولا قال أنه يستلزم
~~إثبات حياة نظير الحياة المعهودة وقال الحافظ أبو محمد عبد الحق الاشبيلي
~~في كتاب العاقبة ذكر أبو عمر بن عبد البر من حديث ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في
~~الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام وهو صحيح الإسناد قال عبد الحق
~~ويروى من حديث أبي هريرة موقوفا فان لم يعرفه وسلم رد عليه السلام ويروى من
~~حديث عائشة ما من رجل يزور قبر أخيه فيجلس عنده إلا استأنس به PageV01P295
~~حتى يقوم انتهى ما ذكره وقال ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن قدامه الجوهري
~~حدثنا معن بن عيسى القزاز حدثنا هشام بن سعد حدثنا زيد ابن أسلم عن أبي
~~هريرة أنه قال إذا مر الرجل بقبر يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه
~~وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام هكذا رواه موقوفا على أبي
~~هريرة ورواية زيد بن أسلم عن عن أبي هريرة قد قيل انها مرسلة وهي مذكورة في
~~جامع الترمذي وقد روى عباس الدوري عن يحيى بن معين أنه قال زيد بن أسلم لم ms209
~~يسمع من أبي هريرة وقال ابن أبي حاتم سمعت علي بن الحسين بن الجنيد يقول
~~زيد بن أسلم عن أبي هريرة مرسل أدخل بينه وبينه عطاء بن يسار وقال عبد
~~الرزاق في مصنفه أنبأنا يحيى بن العلاء عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم قال مر
~~أبو هريرة وصاحب له على قبر فقال أبو هريرة سلم فقال الرجل أسلم على قبر
~~فقال أبو هريرة ان كان رآك في الدنيا يوما قط انه ليعرفك الآن يحيى بن
~~العلاء الرازي شيخ عبد الرزاق لا يحتج بروايته وقال ابن أبي الدنيا حدثنا
~~محرز بن عون حدثنا يحيى بن يمان عن عبد الله بن زياد بن سمعان عن زيد بن
~~أسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر
~~أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم هذا إسناد ضعيف جدا وابن
~~سمعان أحد المتروكين وقال أبو بكر محمد بن PageV01P296 عبد الله بن إبراهيم
~~الشافعي حدثني اليسع بن أحمد بن اليسع الدمياطي حدثنا الربيع بن سليمان
~~حدثنا بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يمر بقبر رجل كان
~~يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام هكذا روى مرفوعا وهو
~~ضعيف والمحفوظ موقوف وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم لا يحتج به وقد سقط ذكر
~~أبيه بينه وبين عطاء ابن يسار وقال أبو أحمد بن عدي في الكامل حدثنا محمد
~~بن أبان بن ميمون السراج وأحمد بن محمد بن خالد البراثي قالا حدثنا يحيى
~~الحماني حدثنا عبد الرحمن بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم سلموا على اخوانكم هؤلاء الشهداء فانهم يردون عليكم وهذا لا
~~يثبت وعبد الرحمن بن زيد في طريقة وقد روى في هذا الباب آثار كثيرة ولذكرها
~~موضع آخر وفي الجملة رد ms210 الروح على الميت في البرزخ ورد السلام على من يسلم
~~عليه لا يستلزم الحياة التي يظنها بعض الغالطين وإن كانت نوع حياة برزخية
~~وقول من زعم أنها نظير الحياة المعهودة مخالف للمنقول والمعقول ويلزم منه
~~مفارقة الروح للرفيق الأعلى وحصولها تحت التراب قرنا بعد قرن والبدن حي
~~مدرك سميع بصير تحت أطباق التراب والحجارة ولوازم هذا الباطلة مما لا يخفى
~~على العقلاء وبهذا يعلم PageV01P297 بطلان تأويل قوله إلا رد الله علي روحي
~~بأن معناه إلا وقد رد الله علي روحي وأن ذلك الرد مستمر وأحياه الله قبل
~~يوم النشور وأقره تحت التراب واللبن فيا ليت شعري هل فارقت روحه الكريمة
~~الرفيق الأعلى واتخذت بيتا تحت الأرض مع البدن أم في الحال الواحد هي في
~~المكانين وهذا التأويل المنقول عن البيهقي في هذا الحديث قد تلقاه عنه
~~جماعة من المتأخرين والتزموا لأجل اعتقادهم له أمورا ظاهرة البطلان والله
~~الموفق للصواب وأما الجواب الثاني وهو أن هذا رد معنوي فإن الروح مشتغلة
~~بالحضرة الشريفة والملأ الأعلى عن هذا العالم فإذا سلم المسلم عليه التفت
~~إليه لرد سلامه فهذا الجواب فيه نوع من الحق لكن صاحبه قصر فيه غاية
~~التقصير مع انه لا يصح على أصل شيوخه ومتبوعيه في علم الكلام فإن الروح
~~ليست عندهم ذاتا قائمة بنفسها منفصلة عن البدن حتى تكون في الملأ الأعلى
~~والبدن في القبر بل هي عندهم عرض من أعراض البدن كحياته وقدرته وسمعه وبصره
~~وسائر صفاته وحياة البدن مشروطة بها وموته قطع هذه الصفة عنه وزعم كثير
~~منهم أن العرض لا يبقى زمانين فعلى هذا لا تزال الأرواح متجددة فتعدم روح
~~وتحدث أخرى بدلها وهذا قول باينوا به سائر العقلاء كما خالفوا به المعلوم
~~يقينا من أدلة الشرع وإنما يجئ هذا على قول جمهور العقلاء سواهم وقول أهل
~~السنة PageV01P298 من الفقهاء والمحدثين وغيرهم أن الروح ذات قائمة بنفسها
~~لها صفات تقوم بها وأنها تفارق البدن وتصعد وتنزل وتقبض وتنعم وتعذب وتدخل
~~وتخرج وتذهب وتجئ وتسأل وتحاسب ويقبضها ms211 الملك ويعرج بها إلى السماء ويشيعها
~~ملائكة السموات إن كانت طيبة وأن كانت خبيثة طرحت طرحا وأنها تحس وتدرك
~~وتأكل وتشرب في والبرزخ من الجنة كما دلت عليه السنة الصحيحة في أرواح
~~الشهداء خصوصا والمؤمنين عموما ومع هذا فلها شأن آخر غير شأن البدن فإنها
~~تكون في الملأ الأعلى فوق السموات وقد تعلقت بالبدن تعلقا يقتضي رد السلام
~~على من سلم عليه وهي في مستقرها في عليين مع الرفيق الأعلى وقد مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء على موسى قائما يصلي في قبره ثم رآه في
~~السماء السادسة ولا ريب أن موسى لم يرفع من قبره تلك الليلة لا هو ولا غيره
~~من الأنبياء الذين رآهم في السموات بل لم تزل تلك منازلهم من السموات وإنما
~~رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء في منازلهم التي كانوا فيها من
~~حين رفعهم الله سبحانه إليها ولم تكن صلاة موسى في قبره بموجبه مفارقة روحه
~~للسماء السادسة وحلولها في القبر بل هي في مستقرها ولها تعلق بالبدن قوي
~~حتى حملة على الصلاة وإذا كان النائم تقوى نفسه وفعلها في حال نوم حتى تحرك
~~البدن وتقيمه وتؤثر فيه بفما الظن بأرواح الأنبياء وقد ثبت في PageV01P299
~~الصحيح أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تأكل من ثمار الجنة وتشرب من
~~أنهارها وتسرح فيها حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش وهذا
~~شأنها حتى يبعثها الله سبحانه إلى أجسادها ومع هذا فإذا زارهم المسلم وسلم
~~عليهم عرفوا به وردوا عليه السلام بل ونسمة المؤمن كذلك مع كونها طائرا
~~تعلق في شجر الجنة ترد على صاحبها وتشعر به إذا سلم عليه المسلم وقد قال
~~أبو الدرداء إذا نام العبد عرج بروحه حتى يؤتى بها إلى العرش فإن كان طاهرا
~~أذن لها بالسجود وإن كان جنبا لم يؤذن لها بالسجود ذكره الحافظ أبو عبد
~~الله بن منده في كتاب الروح وروى ابن المبارك في كتاب الزهد والرقائق عن
~~ابن لهيعة حدثني عثمان ms212 ابن نعيم الرعيني عن أبي عثمان الأصبحي عن أبي
~~الدرداء قال إذا نام الإنسان عرج بنفسه حتى يؤتى بها إلى العرش فإن كان
~~طاهرا أذن لها بالسجود وإن كان جنبا لم يؤذن لها بالسجود وروى الإمام أحمد
~~في كتاب الزهد عن الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~نام العبد وهو ساجد يباهي الله به الملائكة يقول انظروا إلى عبدي روحه عندي
~~وهو ساجد لي وهذا مرسل وقال أبو الطيب محمد بن حميد PageV01P300 الحوراني
~~في جزئه الذي رواه تمام عنه حدثنا أحمد بن محمد بن نصر الأنطاكي حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن أبي حماد القطان حدثنا عبد الرحمن بن مغراء عن الأزهر بن
~~عبد الله الأودي عن محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن
~~علي بن أبي طالب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد ولا
~~أمة ينام فيستثقل نوما إلا عرج بروحه إلى العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش
~~فتلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فهي التي تكذب هكذا روي
~~مرفوعا وليس بمحفوظ والمعروف وقفه على علي قال ابن مردويه في تفسيره حدثنا
~~عبد الله بن محمد حدثنا جعفر بن محمد حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية قال
~~حدثني صفوان بن عمرو قال حدثني سليم بن عامر أن عمر بن ا لخطاب قال اتعجب
~~من رؤيا الرجل أنه يبيت فيرى الشيء لم يخطر له على بال فتكون رؤياه كأخذ
~~باليد ويرى الرجل رؤيا فلا تكون رؤياه شيئا قال فقال علي أفلا أخبرك بذلك
~~يا أمير المؤمنين لأن الله يقول @QB@ الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى @QE@
~~فالله تبارك وتعالى يتوفى الأنفس الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها كلها فما رأت وهي عنده في السماء فهي
~~الرؤيا الصادقة وما رأت إذا أرسلت في أجسادها تلقتها الشياطين في الهواء
~~فكذبتها وأخبرتها بالأباطيل فكذبت فيها فعجب عمر ms213 من قوله وقد رواه ابن منده
~~أيضا في PageV01P301 كتاب الروح والنفس من رواية بقية بن الوليد حدثنا
~~صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر الحضرمي قال قال عمر بن الخطاب عجبت لرؤيا
~~الرجل يرى الشيء لم يخطر له على بال فيكون كأخذه باليد ويرى الشيء فلا يكون
~~شيئا فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه يا أمير المؤمنين يقول الله عز وجل
~~@QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى @QE@ قال والأرواح يعرج بها في
~~منامها فما رأت وهي في السماء فهو الحق وإذا ردت إلى أجسادها تقلتها
~~الشياطين في الهواء وكذبتها فما رأت من ذلك فهو الباطل قال فجعل عمر يتعجب
~~من قول علي قال ابن منده هذا خبر مشهور عن صفوان بن عمرو وغيره وروي عن أبي
~~الدرداء فهذه روح النائم متعلقة ببدنه وهي في السماء تحت العرش وترد إلى
~~البدن في أقصر وقت فروح النائم مستقرها البدن تصعد حتى تبلغ السماء وترى ما
~~هنالك ولم تفارق البدن فراقا كليا وعكسه أرواح الأنبياء والصديقين والشهداء
~~مستقرها في عليين وترد إلى البدن أحيانا ولم تفارق مستقرها ومن لم ينشرح
~~صدره لفهم هذا والتصديق به فلا يبادر إلى رده وإنكاره بغير علم فإن للأرواح
~~PageV01P302 شأنا آخر غير شأن الأبدان وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهذا قرب الروح نفسها من الرب
~~ولم تفارق البدن والرب تعالى فوق سمواته على عرشه ولا يلتفت إلى كثافة طبع
~~الجهمي وغلظ قلبه ورقة إيمانه ومبادرته إلى تكذيب ما لم يحط بعلمه فالروح
~~تقرب حقيقة بنفسها في حال السجود من ربها تبارك وتعالى لا سيما في النصف
~~الأخير من الليل حين يجتمع القربان إذا أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
~~وأقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل حين ينزل إلى السماء الدنيا ويدنو
~~من عباده فتحس ms214 الروح بقربها حقيقة من ربها سبحانه ومع هذا فهي في بدنها وهو
~~سبحانه فوق سمواته على عرشه وقد دنا من عباده ونزل إلى السماء الدنيا فإن
~~علوه سبحانه على خلقه أمر ذاتي له معلوم بالعقل والفطرة وإجماع الرسل فلا
~~يكون فوقه شيء البتة ومع هذا فيدنو عشية عرفة من أهل الموقف وينزل إلى سماء
~~الدنيا وهذا الذي ذكرناه من دنو الرب تبارك وتعالى من عباده مع كونه عاليا
~~على خلقه هو قول كثير من المحققين من أهل السنة قالوا وإذا كان شأن الأرواح
~~ما ذكرنا وهي مخلوقة محصورة متحيزة فكيف بالخالق الذي يحيط ولا يحاط به
~~واعلم أن السلف الصالح ومن سلك سبيلهم من الخلف متفقون على إثبات نزول الرب
~~تبارك وتعالى كل ليلة PageV01P303 إلى سماء الدنيا وكذلك هم مجمعون على
~~إثبات الإتيان والمجيء وسائر ما ورد من الصفات في الكتاب والسنة من غير
~~تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولم يثبت عن أحد من السلف أنه تأول
~~شيئا من ذلك وأما المعتزلة والجهمية فإنهم يردون ذلك ولا يقبلونه وحديث
~~النزول متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثمان بن سعيد الدارمي
~~هو أغيظ حديث للجهمية وقال أبو عمر بن عبد البر هو حديث ثابت من جهة النقل
~~صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته وقال سليمان ابن حرب سأل بشر بن
~~السري حماد بن زيد فقال يا أبا إسماعيل الحديث الذي جاء ينزل الله إلى
~~السماء الدنيا يتحول من مكان إلى مكان فسكت حماد ثم قال هو في مكانه يقرب
~~من خلقه كيف يشاء وقال إسحاق بن راهويه جمعني وهذا المبتدع يعني إبراهيم بن
~~صالح مجلس الأمير عبد الله ابن طاهر فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها
~~فقال إبراهيم كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء فقلت آمنت برب يفعل ما يشاء
~~قال فرضي عبد الله كلامي وأنكر على إبراهيم وسأل رجل عبد الله بن المبارك
~~عن النزول فقال يا أبا عبد الرحمن كيف ينزل ms215 فقال عبد الله كدخداي خويش كد
~~ينزل كيف يشاء وقال أبو الطيب أحمد بن عثمان حضرت عند أبي جعفر الترمذي
~~فسأله سائل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الله ينزل إلى سماء الدنيا
~~فالنزول كيف يكون يبقى فوقه علو فقال أبو جعفر الترمذي النزول معقول والكيف
~~مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وأبو جعفر هذا اسمه محمد بن أحمد
~~بن نصر وكان من كبار فقهاء الشافعية ومن أهل العلم والفضل والزهد في الدنيا
~~أثنى عليه الدارقطني PageV01P304 وغيره وقد قال في النزول كما قال مالك
~~رحمه الله في الاستواء وهكذا القول في سائر الصفات وقد اختلف المثبتون
~~للنزول هل يلزم منه خلو العرش منه أم لا ونحن نشير إلى ذلك إشارة مختصرة
~~فنقول قالت طائفة لا يلزم منه خلو العرش بل ينزل إلى سماء الدنيا وهو فوق
~~العرش قالوا وكذلك كلم موسى من الشجرة وهو فوق عرشه وكذلك يحاسب الناس يوم
~~القيامة ويجيء ويأتي وينطلق وهو مع ذلك كله فوق العرش لأنه سبحانه اكبر من
~~كل شيء كما دل عليه السمع والعقل وهو العلي العظيم فلا يزال سبحانه عليا
~~على المخلوقات كلها العرش وغيره في كل وقت وفي كل حال من نزول وإتيان وقرب
~~وغير ذلك فلو خلا منه العرش حال نزوله لكان فوقه شيء وكان غير عال وهذا
~~ممتنع في حقه سبحانه لأن علوه من لوازم ذاته فلا يكون غير عال أبدا ولا
~~يكون فوقه شيء أصلا وقالت طائفة أخرى بل خلو العرش منه من لوازم نزوله
~~فنقول ينزل إلى سماء الدنيا ويخلو منه العرش إذا نزل لأن النزول الحقيقي
~~يستلزم ذلك والقول بإثبات النزول مع كونه فوق العرش غير معقول وكذلك القول
~~بأنه يحاسب الناس يوم القيامة في الأرض وأنه يجيء ويقبل ويأتي وينطلق
~~ويتبعونه وأنه يمر أمامهم وأنه يطوف في الأرض ويهبط عن عرشه إلى كرسيه أو
~~غيره ثم يرتفع إلى عرشه كما ورد هذا كله في الحديث وأنه كلم PageV01P305
~~موسى عليه السلام من الشجرة ms216 حقيقة وهو مع ذلك كله فوق عرشه أمر لا يتصوره
~~العقل ولم يدل عليه النقل فيجب القول به والانقياد له بل هو شيء لا يخطر
~~ببال من سمع الأحاديث في ذلك وكان سليم الفطرة إلا أن يوقفه عليه من يعتقده
~~فيقرره في ذهنه وقد علم أن نزول الرب تبارك وتعالى أمر معلوم معقول
~~كاستوائه وباقي صفاته وإن كانت الكيفية مجهولة غير معقولة وهو ثابت حق
~~حقيقة لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وما لزم الحق فهو
~~عين الحق قال هؤلاء ونحن أقرب إلى الحق وأولى بالصواب ممن خالفنا لأنا قلنا
~~بالنصوص كلها ولم نرد منها شيئا ولم نتأوله بل أثبتنا نزول الرب تبارك
~~وتعالى حقيقة مع إقرارنا بأنه العلي العظيم الكبير المتعال فلا شيء أعلى
~~منه ولا أعظم منه ولا إله غيره ولا رب سواه هو الأول الذي ليس قبله شيء
~~والآخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه
~~شيء وكونه عليا عظيما لا ينافي نزوله حقيقة عند من عقل معنى النصين وفهم
~~معنى الخبرين قالوا فنحن قلنا بموجب النصين فأثبتنا العلو والنزول وأما
~~مخالفنا القائل بأنه ينزل ولا يخلو منه العرش فحقيقة قوله إما نفي معنى
~~النزول بالكلية واثبات مجرد لفظه وإما حمله له على أمر لا يعقل أصلا وإما
~~تفسيره بما يخالف ظاهر اللفظ وحقيقته وهو القول بنزول بعض الذات ثم أنه يرد
~~على قائل هذا ما أورده علينا من أنه يبقى شيء من المخلوقات فوق بعض الذات
~~وذلك ينافي العلو المطلق الذي هو من لوازم ذاته فمخالفنا يلزمه أمران
~~أحدهما ما أورده علينا والآخر مخالفته ظاهر PageV01P306 اللفظ وحمله له على
~~المجاز دون الحقيقة من غير دليل ونحن لا يلزمنا محذور أصلا فانا جمعنا بين
~~نصوص الكتاب والسنة وقلنا بها كلها وحملناها على الحقيقة دون المجاز لم
~~نتأول منها شيئا برأينا ولا صرفنا منها شيئا عن ظاهره بعقلنا قالت الطائفة
~~الأولى القائلة بعدم الخلو بل نحن أولى بالحق منكم ms217 فإن نحن القائلون
~~بالنصوص كلها الجامعون بين الأدلة العقلية والسمعية وأما أنتم فيلزمكم
~~مخالفة ما ورد من نصوص العظمة وإن يكون المخلوق محيطا بالخالق وما ذكرتموه
~~من استلزام النزول بخلو العرش هو عين الجهل وإنما ذلك لازم في نزول المخلوق
~~والله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وهو
~~العالي في دنوه القريب في علوه ليس فوقه شيء ولا دونه شيء بل هو العالي على
~~جميع خلقه في حال نزوله وفي غير حال نزوله وهو الواسع العليم أكبر من كل
~~شيء وأعظم من كل شيء وهو المحيط بكل شيء ولا يحيط به شيء ما السموات السبع
~~والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في يده إلا كخردلة في يد أحدكم وهو
~~الموصوف بالعلو المطلق ولم يزل عاليا ولا يكون إلا عاليا سبحانه وتعالى وفي
~~هذا كله ما يبطل قولكم أنه إذا نزل يخلو منه العرش فإن ذلك يلزم منه أمور
~~ممتنعة منها إحاطة المخلوق بالخالق وأن لا يكون الخالق أكبر من كل شيء ولا
~~أعظم من كل شيء وكل ذلك محال قالوا وأما نحن فنقول لا يخلو منه العرش إذا
~~نزل بل هو فوق عرشه يقرب من خلقه كيف شاء وإن كنا قد نقول أنه غير موصوف
~~بالاستواء حال النزول PageV01P307 فإن الاستواء علو خاص وهو أمر معلوم
~~بالسمع وأما مطلق العلو فإنه معلوم بالعقل وهو من لوازم ذاته فقربه إلى
~~خلقه حال نزوله لا ينافي مطلق علوه على عرشه قالوا وما ذكره مخالفنا من أنا
~~ننفي معنى النزول بالكلية أو نفسره بأمر لا يعقل باطل بل النزول عندنا أمر
~~معلوم معقول غير مجهول وهو قرب الرب تبارك وتعالى من خلقه كيف يشاء وقول
~~المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ينزل ربنا كقوله تعالى @QB@ فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا @QE@ وقد ثبت أن الذي تجلى منه مثل الخنصر أو مثل طرف
~~الخنصر مع إضافة التجلي إليه فكذلك النزول من غير فرق ولا يلزمنا على هذا
~~ما لزمكم ms218 من إحاطة المخلوق بالخالق وكونه غير علي عظيم وقد ثبت أن جبريل
~~عليه السلام كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية مع العلم بأن
~~صورته التي خلق عليها لم تزل ولم تعدم في تلك الحال بل تمثل له بعضها في
~~صورة دحية فخاطبه وليس في الشرع ولا في العقل ما ينفي ذلك قالت الطائفة
~~الأخرى القائلة بالخلو الواجب علينا كلنا اتباع النصوص كلها والجمع بينها
~~وأن لا نضرب بعضها ببعض ولا يخفى أن جميع ما ورد من نصوص العظمة نحن به
~~مصدقون وإليه منقادون وبه موقنون وما ذكرتموه من العلو والعظمة لا ينافي
~~حقيقة النزول ونحن لا نمثل نزول الرب تبارك وتعالى بنزول المخلوق ولا
~~استواءه باستوائه وكذلك سائر الصفات نعوذ بالله من التمثيل والتعطيل لكن
~~إثبات القدر المشترك لا بد منه كما في الوجود وباقي الصفات وإلا لزم
~~التعطيل المحض PageV01P308 فنحن نثبت النزول على وجه يليق بجلال الله
~~وعظمته من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ونقول قد أخبر به
~~الصادق وما أخبر به فهو عين الحق وما لزم الحق فهو حق ونقول أن النزول
~~الحقيقي يستلزم ما ذكرناه وما استروح إليه مخالفنا من أن المراد نزول بعض
~~الذات كما في قوله @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ والمراد تجلى البعض أمر
~~غير مقبول منه والفرق بين الموضعين ظاهر والدليل هناك دل على إرادة البعض
~~فلا يلزم من الحمل على إرادة البعض في مكان بدليل الحمل على إرادة البعض في
~~مكان آخر من غير دليل وما ذكر من أمر جبريل وتمثل بعضه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في صورة دحية أمر لم يدل عليه عقل ولا شرع فلا يجوز المصير إليه بمجرد
~~الرأي بل الذي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية هو جبريل
~~حقيقة ولعظيم مرتبته وعلو منزلته أقدره الله تعالى على أن يتحول من صورة
~~إلى صورة ومن حال إلى حال فيرى مرة كبيرا ومرة صغيرا كما رآه النبي صلى
~~الله ms219 عليه وسلم ولله سبحانه وتعالى المثل الأعلى في السموات والأرض وقد دل
~~العقل والنقل على قيام الأفعال الاختيارية به فهو الفاعل المختار يفعل ما
~~يشاء ويختار ذو القدرة التامة والحكمة البالغة والكمال المطلق وقد ثبت في
~~الصحيح أنه يتحول من صورة إلى صورة وثبت أنه يتبدى لهم في صورة غير الصورة
~~التي رأوه فيها أول مرة ثم يعود في الصورة التي رأوه فيها أول مرة وهذا كله
~~حق لأن الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى قد أخبر له وليس في
~~العقل ما ينفيه بل جميع ما أمر به صاحب الشرع يوافقه العقل PageV01P309
~~الصحيح ويؤيده وينصره ولا يخالفه أصلا وإذا عرف هذا فقد يقال ما ورد من
~~الأدلة الدالة على العظمة وكبر الذات ليس بينها وبين ما قيل أنه يعارضها
~~منافاة ولا معارضة بل جميع ذلك حق والجمع بين ذلك كله سهل يسير بعد العلم
~~بإثبات الأفعال الاختيارية وأن الله هو الفعال لما يريد وهو الفاعل المختار
~~يفعل ما يشاء ويختار لا إله غيره ولا رب سواه وقالت طائفة ثالثة نحن لا
~~نوافق الطائفة الأولى ولا الثانية بل نقول ينزل كيف يشاء غير مثبتين للخلو
~~ولا نافين له بل مقتصرين على ما جاء في الحديث سالكين في ذلك طريقة السلف
~~الصالح وقد روى أبو الشيخ عن إسحاق ابن راهويه قال سألني ابن طاهر عن حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني في النزول فقلت له النزول بلا كيف وروى
~~الأوزاعي عن الزهري ومكحول أنهما قالا امضوا الأحاديث على ما جاءت وقال
~~الأوزاعي ومالك والثوري والليث بن سعد وغيرهم من الأئمة أمروا الأحاديث كما
~~جاءت بلا كيف ولبسط الكلام في هذا موضع آخر والله سبحانه وتعالى أعلم قال
~~المعترض
# الباب الثالث فيما ورد في السفر إلى زيارته صلى الله عليه وسلم صريحا
~~وبيان أن ذلك لم يزل قديما وحديثا وممن روى ذلك عنه من الصحابة بلال بن
~~رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر من الشام إلى المدينة ms220 لزيارة
~~قبره صلى الله عليه وسلم روينا ذلك بإسناد جيد إليه وهو نص في الباب وممن
~~ذكره الحافظ أبو القاسم بن عساكر بالإسناد الذي PageV01P310 سنذكره وذكره
~~الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي في الكمال في ترجمة بلال فقال ولم يؤذن
~~لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى الإمرة واحدة في قدمة قدمها
~~المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم طلب إليه الصحابة ذلك فأذن
~~ولم يتم الأذان وقيل أنه أذن لأبي بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته وممن
~~ذكر ذلك أيضا الحافظ أبو الحجاج المزي وها أنا أذكر إسناد ابن عساكر في ذلك
~~أنبأنا عبد المؤمن بن خلف وعلي ابن محمد بن هارون وغيرهما قالوا أنبأنا
~~القاضي أبو نصر محمد بن هبة الله بن محمد ابن مميل الشيرازي اذنا أنبأنا
~~الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي قراءة عليه
~~وأنا أسمع قال أنبأنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنبأنا أبو سعيد محمد بن عبد
~~الرحمن أنبأنا أبو أحمد محمد بن محمد أنبأنا أبو الحسن محمد بن الفيض
~~الغساني بدمشق حدثنا أبو إسحاق إبراهيم ابن محمد بن سليمان بن بلال بن أبي
~~الدرداء حدثني أبي محمد بن سليمان عن أبيه سليمان بن بلال عن أم الدرداء عن
~~أبي الدرداء قال لما دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه من فتح بيت المقدس
~~وصار إلى الجابية سأله بلال أن يقره بالشام ففعل ذلك فقال وأخي أبو رويحة
~~الذي آخى بيني وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل داريا في خولان
~~فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان فقال لهم قد أتيناكم خاطبين وقد كنا
~~كافرين فهدانا الله ومملوكين فأعتقنا الله وفقيرين فأغنانا الله فإن
~~تزوجونا PageV01P311 فالحمد لله وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~فزوجوهما ثم إن بلالا رأى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له
~~ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزورني يا بلال ms221 فانتبه حزينا وجلا
~~خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
~~يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه فأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما فقالا
~~له يا بلال نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذن به لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد ففعل فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما أن
~~قال الله أكبر الله أكبر ارتجت المدينة فلما أن قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله ازداد رجتها فلما أن قال أشهد أن محمدا رسول الله خرجن العواتق من
~~خدورهن وقالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رؤى يوما أكثر باكيا
~~ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم كذا
~~ذكره ابن عساكر في ترجمة بلال وذكره أيضا في ترجمة إبراهيم بسند آخر إلى
~~محمد بن ا لفيض أنبأنا جماعة عن ابن عساكر قال أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني
~~حدثنا عبد العزيز بن أحمد حدثنا تمام بن محمد حدثنا محمد بن سليمان حدثنا
~~محمد بن الفيض فذكره سواء إلا أنه أسقط منه من فتح بيت المقدس وقال آخى
~~بيني وبينه ولم يقل خاطبين أبو رويحة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي
~~وفي الطبقات أن مؤاخاته لبلال لم يثبتها محمد بن PageV01P312 عمر وأثبتها
~~ابن إسحاق وغيره واختار أنس أن يجعل ديوانه معه فضمه عمر إليه وضم ديوان
~~الحبشة إلى خثعم لمكان بلال منهم وسليمان بن بلال بن أبي الدرداء روى عن
~~جدته وأبيه بلال روى عنه ابنه محمد وأيوب بن مدرك الحنفي وذكر له ابن عساكر
~~حديثا ولم يذكر فيه تجريحا وابنه محمد بن سليمان بن بلال ذكره مسلم في
~~الكنى وأبو بشر الدولابي والحاكم أبو أحمد وابن عساكر كنيته أبو سليمان قال
~~ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال ما بحديثه بأس وابنه إبراهيم بن محمد بن
~~سليمان أبو إسحاق ذكره الحاكم أبو أحمد وقال كناه لنا محمد بن الفيض وذكره
~~ابن عساكر وذكر ms222 حديثه ثم قال قال ابن الفيض توفي سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائتين ومحمد بن الفيض بن محمد بن الفيض أبو الحسن الغساني الدمشقي روى عن
~~خلائق وروى عنه جماعة منهم أبو أحمد بن عدي وأبو أحمد الحاكم وأبو بكر بن
~~المقري في معجمه وذكره ابن زبر وابن عساكر في التاريخ توفي سنة خمس عشرة
~~وثلثمائة ومولده سنة تسع عشرة ومائتين ومدار هذا الإسناد عليه فلا حاجة إلى
~~النظر في الإسنادين اللذين رواهما ابن عساكر بهما وإن كان رجالهما معروفين
~~مشهورين وليس اعتمادنا في الاستدلال بهذا الحديث على رؤيا المنام فقط بل
~~على فعل بلال وهو صحابي لا سيما في خلافة عمر رضي الله عنه والصحابة
~~متوافرون ولا يخفى عنهم هذه القصة ومنام بلال ورؤياه PageV01P313 للنبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي لا يتمثل به الشيطان وليس فيه ما يخالف ما ثبت في
~~اليقظة فيتأكد به فعل الصحابي انتهى ما ذكره المعترض والجواب أن يقال هذا
~~الأثر المذكور عن بلال ليس بصحيح عنه ولو كان صحيحا عنه لم يكن فيه دليل
~~على محل النزاع وقول المعترض أن إسناده جيد خطأ منه وكذلك قوله أنه نص في
~~الباب وقد ذكر هذا الأثر الحاكم أبو أحمد محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري
~~الحافظ في الجزء الخامس من فوائده ومن طريقة ذكره ابن عساكر في ترجمة بلال
~~وهو أثر غريب منكر وإسناده مجهول وفيه انقطاع وقد تفرد به محمد بن الفيض
~~الغساني عن إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال عن أبيه عن جده وابراهيم ابن
~~محمد هذا شيخ لم يعرف بثقة وأمانة ولا ضبط وعدالة بل هو مجهول غير معروف
~~بالنقل ولا مشهور بالرواية ولم يرو عنه غير محمد بن الفيض روى عنه هذا
~~الأثر المنكر ولما ذكره الحاكم أبو أحمد في الكنى قال كناه لنا أبو الحسن
~~محمد بن الفيض الغساني الدمشقي وأخبرنا عنه بحديث ولم يذكره وأشار إلى هذا
~~الخبر الذي رواه بكماله من طريقه في غير الكنى وروى بعضه في الكنى في ms223 ترجمة
~~أبي رويحة وقد رحل أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان ومحمد بن مسلم بن وارة
~~ويعقوب بن سفيان الفسوي وغيرهم من الحفاظ إلى دمشق وكان هذا الشيخ موجودا
~~في ذلك الوقت ولم يرو عنه أحد منهم وهو من ولد أبي الدرداء فلو كان من أهل
~~الحديث أو كان PageV01P314 عنده علم أو له رواية لرووا عنه وسمعوا منه وقد
~~كان أبو حاتم الرازي من أحرص الناس على لقاء الشيوخ كما قد ذكر ذلك عن نفسه
~~وقد كتب بعضهم عن إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني الدمشقي كما روى
~~عنه يعقوب الفسوي والحسن بن سفيان وجماعة من أهل الحديث وإبراهيم بن هشام
~~في طبقة إبراهيم بن محمد بن سليمان كانا جميعا في وقت واحد ووفاتهما
~~متقاربة وقد علم أن إبراهيم بن هشام شيخ متهم بالكذب لا يعرف الحديث ولا
~~يدريه ولا يحتج بروايته وقد روى عنه غير واحد من أهل الحديث من الرحالة
~~وغيرهم ولم يرو أحد منهم عن إبراهيم بن محمد فلو كان من أهل النقل والرواية
~~أو عنده علم أو حديث لأخذوا عنه وسمعوا منه كما أخذوا عن إبراهيم بن هشام
~~فلما لم يرووا عنه بل تركوه وأعرضوا عنه مع حرصهم على لقاء الشيوخ وشدة
~~اعتنائهم بالرواية دل على أنه عندهم أسوأ حالا من إبراهيم بن هشام وقد ذكر
~~أبو حاتم الرازي وغيره عن إبراهيم بن هشام ما يدل على أنه لا يعي الحديث
~~ولا يدريه قال ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل سمعت أبي يقول قلت لأبي
~~لم لا تحدث عن إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى قال ذهبت إلى قريته وأخرج
~~إلى كتابا زعم أنه سمعه من سعيد بن عبد العزيز فنظرت فيه فإذا فيه أحاديث
~~ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة وعن ابن شوذب وعن PageV01P315 يحيى بن أبي عمرو
~~الشيباني فنظرت إلى حديث فاستحسنته من حديث ليث بن سعد عن عقيل فقلت له
~~اذكر هذا فقال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ليث ms224 بن سعد عن عقيل بالكسر
~~ورأيت في كتابه أحاديث عن سويد بن عبد العزيز عن مغيرة وحصين وقد قلبها على
~~سعيد بن عبد العزيز وأظنه لم يطلب العلم وهو كذاب قال فقلت هذه أحاديث سويد
~~بن عبد العزيز قال فقال صدقت نعم حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سويد قال ابن
~~أبي حاتم ذكرت لعلي بن الحسين بن الجنيد بعض هذا الكلام عن أبي فقال صدق
~~أبو حاتم ينبغي أن لا يحدث عنه قلت وإبراهيم بن هشام هذا هو صاحب حديث أبي
~~ذر الطويل الذي تفرد به عن أبيه عن جده وقد رواه أبو القاسم الطبراني وأبو
~~حاتم بن حبان البستي في كتاب الأنواع والتقاسيم وهو حديث مجموع من أحاديث
~~كثيرة بعضها في الصحاح وبعضها في المساند والسنن وبعضها لا أصل له وقد ذكر
~~ابن أبي PageV01P316 PageV01P317 PageV01P318 PageV01P319 حاتم إبراهيم بن
~~هشام في كتاب الجرح والتعديل وذكر عنه ما حكيناه ولم يذكر إبراهيم بن محمد
~~بن سليمان فيه ولم يرو عنه أحد ممن رجل من الحفاظ وأهل الحديث ولم يأخذ عنه
~~من أهل بلده غير محمد بن الفيض روى عنه هذا الخبر الذي لم يتابع عليه فعلم
~~انه ليس بمحل للرواية عنه ونحن نطالب هذا المعترض الذي يتكلم بلا علم فنقول
~~له لم قلت إن هذا الأثر الذي تفرد به إبراهيم بن محمد إسناده جيد ومن قال
~~هذا قبلك ومن وثق إبراهيم بن محمد هذا أو احتج بروايته أو أثنى عليه من أهل
~~العلم والحديث والمحتج بالحديث عليه أن يبين صحة إسناده ودلالته على مطلوبه
~~وأنت لم تذكر في إبراهيم المنفرد بهذا الخبر شيئا يقتضي الاحتجاج بروايته
~~والرجوع إلى قبول خبره فقولك فيما تفرد به ولم يتابع عليه أن إسناده جيد
~~دعوى مجردة مقابلة بالمنع والرد وعدم القبول والله أعلم وأما محمد بن
~~سليمان بن بلال والد إبراهيم فإنه شيخ قليل الحديث لم يشتهر من حاله ما
~~يوجب قبول إخباره وقد ذكره البخاري في تاريخه وذكر له حديثا يرويه عن أمه
~~عن ms225 جدتها رواه عنه هشام بن عمار وهو الذي أشار إليه أبو حاتم وأما أبوه
~~سليمان بن بلال فإنه رجل غير معروف بل هو مجهول الحال قليل الرواية لم
~~يشتهر بحمل العلم ونقله ولم يوثقه أحد من الأئمة فيما علمناه ولم يذكر له
~~البخاري ترجمة في كتابه وكذلك ابن أبي حاتم ولا يعرف له سماع من أم الدرداء
~~ونحن نطالب المستدل بروايته PageV01P320 والمحتج بخبره فنقول له من وثقه من
~~الأئمة واحتج بحديثه من الحفاظ أو أثنى عليه من العلماء حتى يصار إلى
~~روايته ويحتج بخبره ويعتمد على نقله والحاصل أن مثل هذا الإسناد لا يصلح
~~الاعتماد عليه ولا يرجع عند التنازع إليه عند أحد من أئمة هذا الشأن مع أن
~~المعترض لم يذكر شيئا في محل النزاع أمثل منه ولا اعتمد على شيء في المسألة
~~أقرب منه ولهذا زعم أنه نص في الباب وهو مع هذا ليس بثابت ولا صحيح ولو كان
~~ثابتا لم يكن فيه حجة على محل النزاع فإن الذي فيه أن بلالا ركب راحلته
~~وقصد المدينة وقاصد المدينة قد يقصد المسجد وحده وقد يقصد القبر وحده وقد
~~يقصدهما جميعا وليس في الخبر أنه قصد مجرد القبر وشيخ الإسلام إنما ذكر
~~الخلاف بين العلماء في جواب السؤال الذي سئل عنه فيمن قصد مجرد القبر ولهذا
~~قال في رده على بعض من اعترض عليه من المالكية فيقال لفظ الجواب أما من
~~سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة على
~~قولين معروفين وقوله من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء احتراز عن السفر
~~المشروع كالسفر إلى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر المشروع
~~فسافر إلى مسجده وصلى فيه و صلى الله عليه وسلم عليه ودعا وأثنى كما يحبه
~~الله ورسوله فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين وليس فيه نزا ع فإن هذا
~~لم يسافر لمجرد PageV01P321 زيارة القبور وقال أيضا الناس أقسام منهم من
~~يقصد السفر الشرعي إلى مسجده ثم إذا صار في مسجده فعل في ms226 مسجده المجاور
~~لبيته الذي فيه قبره ما هو مشروع فهذا سفر مجمع على استحبابه وقصر الصلاة
~~فيه ومنهم من لا يقصد إلا مجرد القبر ولا يقصد الصلاة في المسجد ولا يصلي
~~فيه فهذا لا ريب أنه ليس بمشروع ومنهم من يقصد هذا وهذا فهذا لم يذكر في
~~الجواب إنما ذكر في الجواب من لم يسافر إلا لمجرد زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين ومن الناس من لا يقصد إلا القبر لكن إذا أتى المسجد صلى فيه فهذا
~~أيضا يثاب على ما فعله من المشروع كالصلاة في المسجد والصلاة على النبي
~~والسلام عليه ونحو ذلك من الدعاء والثناء عليه ومحبته وموالاته والشهادة له
~~بالرسالة والبلاغ وسؤال الله الوسيلة له ونحو ذلك مما هو من حقوقه المشروعة
~~في مسجده بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم ومن الناس من لا يتصور ما هو
~~الممكن المشروع من الزيارة حتى يرى المسجد والحجرة بل يسمع لفظ زيارة قبره
~~فيظن ذلك كما هو المعروف المعهود من زيارة القبور أنه يصل إلى القبر ويجلس
~~عنده ويفعل ما يفعل من زيارة شرعية أو بدعية فإذا رأى المسجد والحجرة تبين
~~له أنه لا سبيل لأحد أن يزور قبره كالزيارة المعهودة عند قبر غيره وإنما
~~يمكن الوصول إلى مسجده والصلاة فيه وفعل ما يشرع للزائر في المسجد لا في
~~الحجرة عند القبر بخلاف قبر غيره انتهى كلامه فقد تبين أن شيخ الإسلام إنما
~~ذكر الخلاف في الجواب فيمن قصد مجرد القبر فأما من قصد الزيارة وغيرها
~~كالصلاة في PageV01P322 المسجد فلم يذكر فيه نزاعا فليس فيما روى عن بلال
~~حجة عليه فإنه يحتمل أن يكون قصد الصلاة في المسجد وزيارة القبر معا ولا
~~يعلم أنه قصد مجرد القبر ولم يقصد المسجد إلا بأخباره عن نفسه بذلك فإن
~~القصد محله القلب ولا سبيل لنا إلى الاطلاع عليه إلا بخبر من قام به وبلال
~~لم يخبر عن نفسه بأنه قصد مجرد زيارة القبر وإنما في الأثر المروي عنه أنه
~~ركب راحلته وقصد المدينة وليس ms227 في ذلك دليل على أنه جرد النية للقبر فقط ولو
~~فرض أنه لم يقصد إلا القبر فقط ولم يقصد الصلاة والسلام في المسجد كان ذلك
~~على سبيل الاجتهاد منه كان ممن يحتج لفعله وقد علم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~والمسجد الأقصى ولم ينقل عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا من
~~الخلفاء الراشدين ولا من غيرهم مثل هذا الذي روى عن بلال وقد قال الله
~~تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ والذي يظهر أن ما نقل عن
~~بلال في هذا ليس بصحيح عنه بل بعض ألفاظ الخبر يشهد ببطلانه عنه وقد ثبت عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر
~~السلام عليك يا أبتاه وهذا صحيح ثابت عن ابن عمر بل هو مجمع على صحته عنه
~~وليس فيه شد رحل ولا أعمال مطي ومع هذا فقد قال ابن ابن أخيه PageV01P323
~~الإمام الحافظ الفقيه أحد الأعلام أبو عثمان عبيد الله بن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني ما نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر هكذا ذكره عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن
~~عبيد الله بن عمر وقد كان عبيد الله من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلا
~~وعلما وعبادة وحفظا واتقانا بل هو أحفظ آل عمر في زمانه وأثبتهم وأعلمهم
~~وقد قال ما قال فيما كان ابن عمر يفعله مع أن مالكا وغيره من العلماء صاروا
~~إلى ما روى عن ابن عمر في ذلك فإذا كان هذا قول عبيد الله بن عمر فيما روى
~~عن ابن عمر في ذلك مع أنه أقرب بكثير ms228 مما روي عن بلال فإن الذي فيه مجرد
~~السلام عند القدوم من سفر وليس فيه شد رحل ولا أعمال مطي ولا غير ذلك مما
~~روي عن بلال فكيف يقال فيما روي عن بلال من فعله المتضمن شد الرحال وأعمال
~~المطي وغير ذلك مما لم ينقل عن غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين لهم بإحسان والله أعلم قال المعترض وقد استفاض عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كان يبرد البريد من الشام يقول له سلم لي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وممن ذكر ذلك ابن الجوزي ونقلته من خطه في كتاب مثير العزم
~~الساكن وقد ضبطه بإسكان الباء الموحدة وكسر الراء المخففة وهو كذلك يقال
~~ابرد فهو مبرد وذكره أيضا الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي العاصم
~~النبيل ووفاته سنة سبع وثمانين ومائتين في مناسك PageV01P324 له لطيفة
~~جردها من الأسانيد ملتزما فيها الثبوت قال فيها وكان عمر بن عبد العزيز
~~يبعث بالرسول قاصدا من الشام إلى المدينة ليقرئ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم يرجع وهذه المناسك رواية شيخنا الدمياطي ثم ذكر إسناد شيخه إلى ابن أبي
~~عاصم وقال فسفر بلال في زمن صدر الصحابة ورسول عمر بن عبد العزيز في زمن
~~صدر التابعين من الشام إلى المدينة لم يكن إلا للزيارة والسلام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن الباعث على السفر غير ذلك لا من أمر الدنيا ولا
~~من أمر الدين لا من قصد المسجد ولا من غيره انتهى كلام المعترض
# والجواب من وجوه أحدها المطالبة بصحة الإسناد إلى عمر بن عبد العزيز ولم
~~يذكر المعترض الإسناد في ذلك إلى عمر لينظر فيه هل هو صحيح أم لا وكأنه لم
~~يظفر به فإنه لو ظفر به ووقف عليه لبادر إلى ذكره ولو كان إسنادا ضعيفا كما
~~هي عادته وكما ذكر إسناد الأثر المروي عن بلال وإن كان غير صحيح الوجه
~~الثاني أن ما نقل عن عمر بن عبد العزيز من إبراده ms229 البريد من الشام قاصدا
~~إلى المدينة لمجرد الزيارة ليس بصحيح عنه بل في إسناده عنه ضعف وانقطاع
~~وأمثل ما روي عنه في ذلك ما ذكره البيهقي في كتاب شعب الإيمان فقال حدثنا
~~أبو سعيد بن أبي عمر أنبأنا أبو عبد الله الصفار حدثنا ابن أبي الدنيا
~~حدثني إسحاق بن PageV01P325 حاتم المدائني حدثنا ابن أبي فديك عن رباح بن
~~أبي بشير عن يزيد بن أبي سعيد مولى المهري قال قدمت على عمر بن عبد العزيز
~~إذ كان خليفة بالشام فلما ودعته قال إن لي إليك حاجة إذا أتيت المدينة سترى
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه مني السلام هذا أجود ما روي عن عمر بن
~~عبد العزيز في هذا الباب مع أن في ثبوته عنه نظرا فإن رباح بن أبي بشير شيخ
~~مجهول لم يرو عنه غير ابن أبي فديك ولو فرض أنه شيخ معروف ثقة فليس في
~~روايته ذكر إبراد البريد لمجرد الزيارة وإنما فيها إرسال السلام مع بعض من
~~قدم على عمر من أهل المدينة فإن يزيد بن أبي سعيد مولى المهري هو من أهل
~~المدينة وكان قدم منها إلى الشام على عمر بن عبد العزيز فلما ودعه وأراد
~~الرجوع إلى بلده قال له عمر سترى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه مني
~~السلام وقد عرف أن الشيخ الإسلام لم يذكر نزاعا في الجواب فيمن سافر إلى
~~المدينة لحاجة وزار عند قدومه أو اجتمع في سفره قصد الزيارة مع قصد آخر
~~وإنما ذكر الخلاف فيمن قصد مجرد القبر ويزيد بن أبي سعيد قصد الرجوع إلى
~~بلده المدينة وانضم إلى ذلك قصد آخر وليس هذا محل النزاع وإنما الخلاف في
~~شد الرحل وأعمال المطي PageV01P326 إلى مجرد زيارة القبور وقول المعترض
~~فسفر بلال في زمن صدر الصحابة ورسول عمر بن عبد العزيز في زمن صدر التابعين
~~من الشام إلى المدينة لم يكن إلا للزيارة هو مجرد دعوى عرية عن الدليل
~~فتقابل بالمنع والرد وعد القبول بل إنما كان لها ms230 ولغيرها كما قد بينا ذلك
~~والله أعلم فإن قيل فقد ذكر البيهقي في آخر الأثر المذكور أن عمر كان يبرد
~~البريد فإن فيه بعد قوله فأقرئه مني السلام قال محمد بن إسماعيل بن أبي
~~فديك فحدثت به عبد الله بن جعفر فقال أخبرني فلان أن عمر كان يبرد إليه
~~البريد من الشام فالجواب أن هذا ليس بصحيح بل هو ضعيف منقطع وعبد الله بن
~~جعفر محدث ابن أبي فديك هو والد ابن المديني وهو ضعيف غير محتج بخبره قال
~~يحيى بن معين ليس بشيء وقال النسائي متروك الحديث والمخبر لعبد الله بن
~~جعفر رجل مبهم وهو أسوأ حالا من المجهول فإن قيل قد روى البيهقي نحو هذا من
~~وجه آخر فقال حدثنا عبد الله بن يوسف الأصبهاني أنبأنا إبراهيم بن فراس
~~بمكة حدثني محمد بن صالح الرازي حدثنا زياد بن يحيى عن حاتم بن وردان قال
~~كان عمر بن عبد العزيز يوجه بالبريد قاصدا إلى المدينة ليقرئ عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم هكذا رواه في شعب الإيمان وهذه الرواية هي التي ذكرها
~~المعترض من المناسك لابن أبي عاصم بلا سند والجواب أن يقال هذه رواية
~~PageV01P327 منقطعة غير ثابتة وحاتم بن وردان شيخ من أهل البصرة لم يلق عمر
~~بن عبد العزيز ولم يدركه فروايته عنه مرسلة غير متصلة وقد توفي عمر بن عبد
~~العزيز سنة إحدى ومائة وكانت وفاة حاتم بن وردان سنة أربع وثمانين ومائة
~~وأكبر شيخ لحاتم أيوب السختياني وكانت وفاة أيوب سنة إحدى وثلاثين ومائة
~~الوجه الثالث أنه لو ثبت عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه كان يبرد
~~البريد من الشام قاصدا إلى المدينة لمجرد الزيارة والسلام كان في فعله ذلك
~~من جملة المجتهدين ومن المعلوم أنه رضي الله عنه أحد الخلفاء الراشدين ومن
~~كبار الأئمة المجتهدين فإذا قال قولا باجتهاده وفعل فعلا برأيه فإن قام
~~دليله وظهرت حجته تعين المصير إليه والاعتماد عليه وإلا فهو ممن يحتج لقوله
~~ويستدل لفعله وقد قال ms231 الله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ وقد
~~ذكرنا فيما تقدم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يأتي إلى القبر
~~للسلام عند القدوم من سفر ومع هذا فقد قال عبيد الله بن عمر العمري الكبير
~~الثقة الثبت ما نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا
~~ابن عمر وقال شيخ الإسلام في أثناء كلامه في الصلاة والسلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كل مكان وأما السلام عليه عند القبر فقد عرف أن الصحابة
~~والتابعين المقيمين بالمدينة لم يكونوا يفعلونه إذا دخلوا المسجد وخرجوا
~~منه إلى أن قال ولهذا كان أكثر السلف لا يفرقون بين الغرباء وأهل المدينة
~~ولا بين حال السفر وغيره فإن استحباب هذا لهؤلاء وكراهته لهؤلاء حكم شرعي
~~PageV01P328 يفتقر إلى دليل شرعي ولا يمكن أحدا أن ينقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه شرع لأهل المدينة الإتيان عند الوداع للقبر وشرع لهم ولغيرهم
~~ذلك عند القدوم من سفر وشرع للغرباء تكرير ذلك كلما دخلوا المسجد وخرجوا
~~منه ولم يشرع ذلك لأهل المدينة فمثل هذه الشريعة ليس منقولا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن خلفائه ولا هو معروف من عمل الصحابة وإنما نقل عن
~~ابن عمر السلام عند القدوم من السفر وليس هذا من عمل الخلفاء وأكابر
~~الصحابة كما كان ابن عمر يتحرى الصلاة والنزول والمرور حيث حل ونزل وعبر في
~~السفر وجمهور الصحابة لم يكونوا يصنعون ذلك بل أبوه عمر كان ينهى عن مثل
~~ذلك والله أعلم قال المعترض
# وفي فتوح الشام أنه لما كان أبو عبيدة منازلا بيت المقدس أرسل كتابا إلى
~~عمر مع ميسرة بن مسروق يستدعيه الحضور فلما قدم ميسرة مدينة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخلها ليلا ودخل المسجد وسلم على قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى قبر أبي بكر الصديق وفيه أيضا أن عمر لما ms232 صالح أهل بيت المقدس
~~وقدم عليه كعب الأحبار وأسلم وفرح عمر بإسلامه قال عمر له هل لك أن تسير
~~معي إلى المدينة وتزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتتمتع بزيارته فقال
~~نعم يا أمير المؤمنين أنا PageV01P329 أفعل ذلك ولما قدم عمر المدينة أول
~~ما بدأ بالمسجد وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ما ذكره وهو
~~مطالب أولا ببيان صحته وثانيا ببيان دلالته على مطلوبه ولا سبيل له إلى
~~واحد من الأمرين ومن المعلوم أن هذا من الأكاذيب والموضوعات على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وفتوح الشام فيه كذب كثير وهذا لا يخفى على آحاد طلبة
~~العلم ولكن شأن هذا المعترض الاحتجاج دائما بما يظنه موافقا لهواه ولو كان
~~من المنخنقة والموقوذة والمتردية وليس هذا شأن العلماء بل المستدل بحديث أو
~~أثر عليه أن يبين صحته ودلالته على مطلوبه وهذا المنقول عن عمر رضي الله
~~عنه لو كان ثابتا عنه لم يكن فيه دليل على محل النزاع وقد عرف أن شيخ
~~الإسلام لا ينكر الزيارة على الوجه المشروع ولا يكرهها بل يحض عليها ويندب
~~إلى فعلها والله الموفق للصواب ثم قال المعترض
# وقد ذكر المؤرخون والمحدثون منهم أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب وأحمد
~~بن يحيى البلاذري في تاريخ الإشراف وابن عبد ربه في العقد أن زياد بن أبيه
~~أراد الحج فأتاه أبو بكرة وهو لا يكلمه فأخذ ابنه فأجلسه في حجره ليخاطبه
~~ويسمع زيادا فقال إن أباك فعل وفعل وأنه يريد الحج وأم حبيبة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم هناك فإن أذنت له فأعظم بها مصيبة وخيانة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن هي حجبته فأعظم بها حجة عليه فقال زياد ما تدع النصيحة
~~لأخيك وترك PageV01P330 الحج في تلك السنة هكذا حكاها البلاذري وحكى ابن
~~عبد البر ثلاثة أقوال أحدها أنه حج ولم يزر من أجل قول أبي بكرة والثاني
~~أنه دخل المدينة وأراد الدخول على أم حبيبة فذكر قول أبي بكرة ms233 فانصرف عن
~~ذلك والثالث أن أم حبيبة حجبته ولم تأذن له والقصة على كل تقدير تشهد لأن
~~زيارة الحاج كانت معهودة من ذلك الوقت وإلا فكان زياد يمكنه أن يحج من غير
~~طريق المدينة بل هي أقرب إليه لأنه كان بالعراق والإتيان من العراق إلى مكة
~~أقرب ولكن كان إتيان المدينة عندهم أمرا لا يترك انتهى ما ذكره فالجواب أن
~~يقال هذا من نمط ما قبله في الاحتجاج بما ليس بثابت عند العلماء وليس فيه
~~دليل على المطلوب بل هو على نقيض مراد المعترض أدل منه على مطلوبه وهذه
~~القصة المروية في أمر أبي بكرة وزياد مختلف فيها وعلى كل تقدير فزياد ابن
~~أبيه ليس ممن يحتج بقوله ولا يعرج على فعله وزيارة الحاج لم ينكرها الشيخ
~~ولا كرهها بل استحبها كغيره من العلماء وذكرها في مناسكه ومصنفاته وفتاويه
~~وقد قال في بعض مناسكه باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ما
~~يقول إذا دخل المسجد وقال ثم يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيستقبل
~~جدار القبر ولا يمسه ولا يقبله ثم يقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة
~~الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه السلام عليك يا سيد
~~المرسلين وخاتم النبيين وقائد الغر المحجلين ثم ذكر الكلام إلى آخره وذكر
~~السلام على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقد PageV01P331 تبين أن الشيخ
~~رحمه الله لم ينكره زيارة الحاج قبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى يشنع
~~عليه بما لم يقله أو يضاف إليه ما لم يعتقده وإنما ذكر نزاع العلماء في شد
~~الرحال وأعمال المطي إلى مجرد زيارة القبور ومال إلى النهي عن ذلك محتجا
~~بما ثبت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد والله أعلم ثم قال المعترض
# واختلف السلف في أن الأفضل البداءة بالمدينة قبل مكة أو بمكة قبل المدينة
~~قال وممن نص على هذه المسألة وذكر الخلاف فيها الإمام أحمد ms234 في كتاب المناسك
~~الكبير من تأليفه ثم ذكر أن ابن ناصر رواها بإسناد له ذكره إلى عبد الله بن
~~أحمد عن أبيه وقال في هذه المناسك سئل عمن يبدأ بالمدينة قبل مكة فذكر
~~بإسناده عن عبد الرحمن بن يزيد وعطاء ومجاهد قالوا إذا أردت مكة فلا تبدأ
~~بالمدينة وابدأ بمكة فإذا اقضيت حجك فامرر بالمدينة إن شئت قال وذكر
~~باسناده عن الأسود قال أحب أن يكون نفقتي وجهازي وسفري ان أبدأ بمكة وعن
~~إبراهيم النخعي إذا أردت مكة فاجعل كل شيء لها تبعا وعن مجاهد إذا أردت
~~الحج أو العمرة فابدأ بمكة واجعل كل شيء لها تبعا وعن إبراهيم قال إذا حججت
~~فابدأ بمكة ثم مر بالمدينة بعد وذكر الإمام أحمد أيضا بإسناده عن عدي بن
~~ثابت أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يبدأون بالمدينة
~~إذا حجوا يقولون نهل من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابن
~~أبي شيبة في مصنفه هذا الأثر أيضا وذكر بإسناده عن علقمة والأسود وعمرو بن
~~ميمون أنهم بدأوا بالمدينة قبل مكة ثم قال PageV01P332 وقال الموفق ابن
~~قدامة قال يعني أحمد إذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا يأخذ
~~على طريق المدينة لأني أخاف أن يحدث به حدث فينبغي أن يقصد مكة من أقصد
~~الطرق ولا يتشاغل بغيره قال وهذا في العمرة متجه لأنه يمكنه فعلها متى وصل
~~إلى مكة وأما الحج فله وقت مخصوص فإذا كان الوقت متسعا لم يفت عليه بمروره
~~بالمدينة شيء وممن نص على هذه المسألة من الأئمة أبو حنيفة وقال الأحسن أن
~~يبدأ بمكة روى ذلك الحسن بن زياد عنه فيما حكاه أبو الليث السمرقندي انتهى
~~كلامه وهذا الذي ذكره في البداءة بمكة ليس فيه ما يحصل مراده ومطلوبه ثم
~~قال فانظر كلام السلف والخلف في إتيان المدينة إما قبل مكة وإما بعدها ومن
~~أعظم ما تؤتى له المدينة الزيارة ثم أخذ في الاستدلال على هذه الدعوى ms235
~~المجردة بما لا يصلح أن يكون شبهة فقال ألا ترى أن بيت المقدس لا يأتيه إلا
~~القليل من الناس وإن كان مشهودا له بالفضل والصلاة فيه مضاعفة فتوفر الهمم
~~خلفا عن سلف على إتيان المدينة إنما هو لأجل الزيارة وإن اتفق معها قصد
~~عبادات أخر فهو مغمور بالنسبة إليها ولا يخفى على من له أدنى فهم ومعرفة
~~بالعلم أن ما زعمه المعترض من الحكم ودليله في هذا المحل دعوى مجردة عن
~~دليل فتقابل بالمنع وعدم القبول وقد ذكر قريبا عن النفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهم كانوا إذا حجوا يبدأون بالمدينة وأنهم عللوا ذلك
~~بالإهلال من ميقات النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم نهل من حيث أحرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P333 ولم يعللوه بما زعمه وادعاه ثم ذكر
~~المعترض في هذا المكان كلاما عليه فيه مؤاخذات ومناقشات يطول الكتاب بذكرها
~~ثم ذكر كلام الآجري في الشريعة وابن بطة في الإبانة المتضمن للرد على بعض
~~الملحدة في إنكاره دفن أبي بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم واشتمل
~~كلامهما على ذكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فزعم المعترض أنه
~~استفيد منه السفر للزيارة وأن ذلك لم يزل فيه السلف والخلف وهذا الذي زعمه
~~غير مقبول منه وليس في كلامهما ذكر السفر للزيارة وإنما فهي ذكر الزيارة
~~فقط والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما وهذا المعترض لا يفرق بين السفر لزيارة القبور وبين زيارتها بلا سفر
~~بل كل منهما مندوب مستحب والعلماء قد فرقوا بين الحكمين وميزوا بين
~~المسألتين وابن بطة الذي ألزم المعترض كلامه ما لا يلزمه قد ذكر الزيارة
~~وصفتها فيما حكاه عنه مع العلم بأنه أحد القائلين بالنهي عن السفر إلى
~~القبور وقد ذكر ذلك في الإبانة الصغرى التي يذكر فيها جمل أقوال أهل السنة
~~وما خالفها من البدع فقال ومن البدع البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحال
~~إلى زيارتها فابن بطة يستحب ms236 الزيارة مع نهيه عن شد الرحل لمجردها فعلم أنه
~~يفرق بين السفر للزيارة وبين الزيارة بلا سفر لا كما زعمه المعترض ثم قال
~~قال القاضي عياض قال اسحاق بن إبراهيم الفقيه ومما لم يزل من شأن من حج
~~المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتبرك برؤية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطئ قدميه والعمود
~~الذي كان يستند إليه وينزل جبريل بالوحي فيه عليه وبمن عمره وقصده
~~PageV01P334 من الصحابة وأئمة المسلمين والاعتبار بذلك كله ثم قال وسنذكر
~~في الباب الرابع من كلام العبدي المالكي في شرح الرسالة أن المشي إلى
~~المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن بيت
~~المقدس وقال في الباب الرابع وقال العبدي في شرح الرسالة وأما النذر بالمشي
~~إلى المسجد الحرام والمشي إلى مكة فله أصل في الشرع وهو الحج والعمرة وإلى
~~المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن بيت
~~المقدس وليس عنده حج ولا عمرة فإذا نذر المشي إلى هذه الثلاثة لزمه فالكعبة
~~متفق عليها ويختلف أصحابنا وغيرهم في المسجدين الآخرين قال المعترض قلت
~~الخلاف الذي أشار إليه في نذر إتيان المسجدين لا في الزيارة انتهى كلامه
~~وهذا الذي حكاه عن هذا العبدي المالكي مكررا له في غير موضع من الكتاب
~~راضيا به ومقررا له ومتبعا له ببيان موضع الخلاف وأنه في إتيان ا لمسجدين
~~لا في الزيارة شيء لم يسبق قائله إليه ولم يتابعه أحد من العلماء عليه بل
~~قول القائل أن المشي إلى المدينة لمجرد زيارة القبر أفضل من الكعبة قول
~~محدث في الإسلام مخالف لإجماع جميع العلماء الأعلام من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم من علماء المسلمين المتقدمين منهم والمتأخرين وذلك كاف في رده
~~وظهور بطلانه والله أعلم ثم قال المعترض وأكثر عبارات الفقهاء أصحاب
~~المذاهب ممن حكينا كلامهم في باب الزيارة يقتضي استحباب السفر هكذا قال
~~وذلك خطأ منه فإن القول باستحباب الزيارة لا يقتضي استحباب ms237 السفر لها كما
~~سيأتي بيان ذلك مستوفي إن شاء الله تعالى والفقهاء الذين حكينا كلامهم في
~~PageV01P335 الزيارة متفقون على استحبابها مع أنهم مختلفون في السفر
~~لمجردها فلو كان لاستحباب الزيارة مقتضيا لاستحبا السفر لم يقع بينهم نزاع
~~في السفر لها ثم قال وحكاية الإعرابي المشهورة التي ذكرها المصنفون في
~~مناسكهم وفي بعض طرقها أن الأعرابي ركب راحلته وانصرف وذلك يدل أنه كان
~~مسافرا والحكاية المذكورة ذكرها جماعة من الأئمة عن العتبي واسمه محمد ابن
~~عبد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان صخر بن حرب كان
~~من أفصح الناس صاحب أخبار ورواية للأدب وحدث عن أبيه وسفيان بن عبينه توفي
~~سنة ثمان وعشرين ومائتين يكنى أبا عبد الرحمن وذكرها ابن عساكر في تاريخه
~~وابن الجوزي في مثير العزم الساكن وغيرهما بأسانيدهم إلى محمد بن حرب
~~الهلالي قال دخلت المدينة فأتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فزرته وجلست
~~حذاءه فجاء أعرابي فزاره ثم قال يا خير الرسل إن الله أنزل عليك كتابا
~~صادقا قال فيه @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما @QE@ وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا
~~بك إلى ربي ثم بكى وأنشأ يقول
# ( يا خير من ذفنت بالقاع أعظمه % فطاب من طيبهن القاع والاكم )
# ( نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه % فيه العفاف وفيه الجود والكرم )
# ثم استغفر وانصرف فرقدت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في نومي
~~PageV01P336 وهو يقول إلحق الرجل فبشره أن الله قد غفر له بشفاعتي فاستيقظت
~~فخرجت أطلبه فلم أجده قال وقد نظم أبو الطيب أحمد بن عبد العزيز بن محمد
~~المقدسي وسأله بعضهم الزيادة على هذين البيتين وتضمينهما فقال ورواها ابن
~~عساكر عنه
# ( أقول والدمع من عيني منسجم % لما رأيت جدار القبر يستلم )
# ( والناس يغشونه باك ومنقطع % من المهابة أوداع فملتزم )
# ( فما تمالكت أن ناديت من حرق % في الصدر كادت لها الأحشاء تضطرم )
# ( يا خير من دفنت بالقاع أعظمه % فطاب من طيبهن ms238 القاع والأكم )
# ( نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه % فيه العفاف وفيه الجود والكرم )
# ( وفيه شمس التقى والدين قد غربت % من بعد ما أشرقت من نوره الظلم )
# ( حاشى لوجهك أن يبلى وقد هديت % في الشرق والغرب من أنواره الأمم )
# ( وأن تمسك أيدي الترب لامسة % وأنت بين السموات العلى علم )
# ( لقيت ربك والإسلام صارمه % ماض وقد كان بحر الكفر يلتطم )
# ( فقمت فيه مقام المرسلين إلى % أن عز فهو على الأديان يحتكم )
# ( لئن رأيناه قبر أن باطنه % لروضة من رياض الخلد تبتسم )
# ( طافت به من نواحيه ملائكة % تغشاه في كل ما يوم وتزدحم )
# ( لو كنت أبصرته حيا لقلت له % لا تمش إلا على خدي لك القدم )
# ( هدى به الله قوما قال قائلهم % ببطن مكة لما ضمه الرجم )
# ( إن مات أحمد فالرحمن خالقه % حي ونعبده ما أورق السلم )
# قال الجوهري الرجم بالتحريك القبر هذا آخر ما أورده المعترض في الباب
~~الثالث وهذه الحكاية التي ذكرها بعضهم يرويها عن العتبي بلا PageV01P337
~~إسناد وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب الهلالي وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب
~~عن أبي الحسن الزعفراني عن الأعرابي وقد ذكرها البيهقي في كتاب شعب الإيمان
~~بإسناد مظلم عن محمد بن روح بن يزيد البصري حدثني أبو حرب الهلالي قال حج
~~أعرابي فلما جاء إلى باب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ راحلته
~~فعقلها ثم دخل المسجد حتى أتى القبر ثم ذكر نحو ما تقدم وقد وضع لها بعض
~~الكذابين إسنادا إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما سيأتي ذكره وفي
~~الجملة ليست هذه الحكاية المذكورة عن الأعرابي مما يقوم به حجة وإسنادها
~~مظلم مختلف ولفظها مختلف أيضا ولو كانت ثابتة لم يكن فيها حجة على مطلوب
~~المعترض ولا يصلح الاحتجاج بمثل هذه الحكاية ولا الاعتماد على مثلها عند
~~أهل العلم وبالله التوفيق قال المعترض
# الباب الرابع في نصوص العلماء على استحباب زيارة قبر سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبيان أن ذلك مجمع عليه بين المسلمين قال القاضي ms239 عياض رحمه
~~الله زيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة بين المسلمين مجمع عليها وفضيلة
~~مرغب فيها قلت هذا الإجماع الذي حكاه القاضي عياض رحمه الله تعالى حكاه شيخ
~~الإسلام أيضا في غير موضع وقد قدمنا غير مرة ذكره في مصنفاته وفتاويه
~~ومناسكه استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه المشروع ولم
~~يذكر في ذلك نزاعا بين العلماء وإنما ذكر الخلاف بينهم في السفر لمجرد
~~زيارة القبور واختار المنع من ذلك كما هو مذهب مالك وغيره من أهل العلم وهو
~~الذي اختاره PageV01P338 القاضي عياض مع حكايته هذا الإجماع ومقصود المعترض
~~الاحتجاج على الشيخ بهذا الاجتماع الذي ذكره القاضي عياض والشيخ لا يخالف
~~هذا الإجماع بل يوافقه ويذهب إليه ويحكيه في مواضع مع قوله بالنبي عن السفر
~~لزيارة القبور كما ذهب إليه القاضي عياض ناقل هذا الإجماع وينبغي للمعترض
~~وأمثاله أن يعرفوا الفرق بين مواقع الإجماع ومحال النزاع ولا يخلطوا بعضها
~~ببعض ولا ريب أن الإنسان إذا أتى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم استحب له
~~أن يفعل فيه ما يشرع له من الصلاة والصلاة على الرسول والتسليم والثناء
~~عليه ونشر فضائله ومناقبه وسنته وما يوجب محبته وتعظيمه والإيمان به وطاعته
~~وهذا هو المقصود من الزيارة الشرعية والسفر إلى مسجد للصلاة فيه وما يتبع
~~ذلك مستحب بالنص والإجماع والسفر لمجرد زيارة القبر فيه نزاع قال الشيخ في
~~أثناء كلامه والقاضي عياض مع مالك وجمهور أصحابه يقولون أن السفر إلى غير
~~المساجد الثلاثة محرم كقبور الأنبياء فقول القاضي عياض أن زيارة قبره سنة
~~مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها المراد به الزيارة الشرعية كما ذكره مالك
~~وأصحابه من أنه يسافر إلى مسجده ثم يسلم عليه ويصلي عليه كما ذكروه في
~~كتبهم ثم أطال الكلام وقال والمقصود أن ما حكى القاضي عياض فيه الإجماع لم
~~ينه عنه في الجواب بل السفر إلى مسجده وزيارته على الوجه المشروع سنة مجتمع
~~عليها كما ذكره القاضي PageV01P339 عياض وبعضهم يسميها زيارة لقبره وبعضهم
~~يكره أن ms240 يسميها زيارة ولا يدخل في ذلك السفر إلى غير المساجد الثلاثة
~~كالسفر إلى قبور الأنبياء والصالحين ومن سافر لمجرد قبره فلم يزر زيارة
~~شرعية بل بدعية فلهذا لا يقول أحد أنه مجمع على أنه سنة ولكن هذا الموضع
~~مما يشكل على كثير من الناس فينبغي لمن أراد أن يعرف دين الإسلام أن يتأمل
~~النصوص النبوية ويعرف ما كان يفعله الصحابة والتابعون وما قاله أئمة
~~المسلمين ليعرف المجمع عليه من المتنازع فيه فإن الزيارة فيها مسائل متعددة
~~متنازع فيها ولكن لم يتنازعوا فيما علمت في استحباب السفر إلى مسجده
~~واستحباب الصلاة والسلام عليه فيه ونحو ذلك مما شرعه الله في مسجده ولم
~~تتنازع الأئمة الأربعة والجمهور في أن السفر إلى غير الثلاثة ليس بمستحب لا
~~لقبور الأنبياء والصالحين ولا غير ذلك فان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تشد الرحال حديث متفق على صحته وعلى العمل به عند الأئمة المشهورين وعلى أن
~~السفر إلى زيارة القبور داخل فيه فأما أن يكون نهيا وإما أن يكون نفيا
~~للاستحباب وقد جاء في الصحيح بصيغة النهي صريحا فتعين أنه نهي فهذان طرفان
~~لا أعلم فيهما نزاعا بين الأئمة الأربعة والجمهور والأئمة الأربعة وسائر
~~العلماء لا يوجبون الوفاء على من نذر أن يسافر إلى أثر نبي من الأنبياء
~~قبورهم أو غير قبورهم وما علمت أحدا أوجبه غير ابن حزم فإنه أوجب الوفاء
~~على من نذر مشيا أو ركوبا أو نهوضا إلى مكة أو المدينة أو بيت المقدس قال
~~وكذلك إلى أثر من آثار الأنبياء قال فإن نذر مشيا أو نهوضا أو ركوبا إلى
~~مسجد من المساجد غير الثلاثة لم يلزمه وهذا عكس قول الليث بن سعد فإنه قال
~~من نذر المشي PageV01P340 إلى مسجد من المساجد مشي إلى ذلك المسجد وابن حزم
~~فهم من قوله لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد أبي لا تشد إلى مسجد وهو لا
~~يقول بفحوى الخطاب وتنبيهه فلا يجعل هذا نهيا عما هو دون المساجد في
~~الفضيلة بطريق الأولى ms241 بل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن
~~أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه أنه لو بال ثم صب البول فيه لم يكن
~~منهيا عن الاغتسال فيه وداود الظاهري عنه في فحوى الخطاب روايتان هذه
~~إحداهما وابن حزم ومن قال بإحدى روايتي داود الظاهري يقولون أن قوله @QB@
~~فلا تقل لهما أف @QE@ لا يدل على تحريم الشتم والضرب وهذا قول ضعيف جدا في
~~غاية الفساد عند عامة العلماء فإنهم يقولون إذا كان البائل الذي يحتاج إلى
~~البول قد نهى أن يبول فيه ثم يغتسل فيه فالذي بال في إناء ثم صبه فيه أولى
~~بالنهي كما أنه لما نهى عن الاستجمار بطعام الجن وطعام دوابهم العظام
~~والروث كان ذلك تنبيها على النهي عن الاستجمار بطعام الأنس بطريق الأولى
~~وكل ما نهى عن الاستجمار به فتلطيخه بالعذرة أولى بالنهي فإنه لا حاجة إلى
~~ذلك ولهذا فهم الصحابة من نهيه أن يسافر إلى غير المساجد الثلاثة أن السفر
~~إلى طور سيناء داخل في النهي وإن لم يكن مسجدا كما جاء عن بصرة بن أبي بصرة
~~وأبي سعيد وابن عمر وغيرهم وحديث بصرة معروف في السنن والموطأ قال لأبي
~~هريرة وقد أقبل من الطور لو أدركتك قبل أن تخرج إليه لما خرجت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد
~~الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى وأما ابن عمر فروى أبو زيد عمر بن شبة
~~النميري في كتاب أخبار المدينة حدثنا ابن أبي PageV01P341 الوزير حدثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينارعن طلق عن قزعة قال أتيت ابن عمر فقلت إني أريد
~~الطور فقال إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة
~~والمسجد الأقصى فدع عنك الطور فلا تأته رواه أحمد بن حنبل في مسنده وهذا
~~النهي من بصرة بن أبي بصرة وابن عمر ثم موافقة أبي هريرة يدل على أنهم
~~فهموا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم النهي فلذلك نهوا عنه لم ms242 يحملوه
~~على مجرد نفي الفضيلة وكذلك أبو سعيد الخدري وهو راويه أيضا وحديثه في
~~الصحيحين فروى أبو زيد حدثنا هشام بن عبد الملك حدثنا عبد الحميد بن بهرام
~~حدثنا شهر بن حوشب قال سمعت أبا سعيد وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمطي أن تشد رحالها إلى مسجد تبتغي
~~فيه الصلاة غير المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى فأبو سعيد جعل
~~الطور مما نهى عن شد الرحال إليه مع أن اللفظ الذي ذكره إنما فيه النهي عن
~~شدها إلى المساجد فدل على أنه علم أن غير المساجد أولى بالنهي والطور إنما
~~يسافر من يسافر إليه الفضيلة البقعة وإن الله سماه الوادي المقدس والبقعة
~~المباركة وكلم الله موسى هناك وما علمت المسلمين بنوا هناك مسجدا فإنه ليس
~~هناك قرية للمسلمين وإن كان هناك مسجد فإذا نهى الصحابة عن السفر إلى تلك
~~البقعة وفيها مسجد فإذا لم يكن فيها مسجد كان النهي عنها أقوى وهذا ظاهر لا
~~يخفى على أحد فالصحابة الذين سمعوا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهموا PageV01P342 منه النهي وفهموا منه تناوله لغير المساجد وهم أعلم بما
~~سمعوه وبسط هذا له موضع آخر والمقصود هنا ذكر ما تنازع فيه الأئمة
~~المشهورون أو غيرهم وما لم يتنازعوا فيه فإن بين الطرفين اللذين لم يتنازع
~~فيهما الأئمة مسائل متعددة فيها نزاع ولكن طائفة من المتأخرين يستحبون
~~السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين ويفعلون ذلك ويعظمونه لكن هل في
~~هؤلاء أحد من المجتهدين الذين تحكى أقوالهم وتجعل خلافا على من قبلهم من
~~أئمة المسلمين هذا مما يجب النظر فيه والله أعلم قال المعترض
# وقال القاضي أبو الطيب ويستحب أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن يحج ويعتمر ثم حكى كلام جماعة من الشافعية في الزيارة كالمحاملي
~~والحليمي والماوردي وصاحب المهذب والقاضي حسين والروياني ثم قال ولا حاجة
~~إلى تتبع كلام الأصحاب في ذلك مع العلم بإجماعهم وإجماع سائر العلماء ms243 عليه
~~ثم نقل كلام غير واحد من الحنفية في ذلك ثم قال وكذلك نص عليه الحنابلة
~~أيضا قال أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني الحنبلي في كتاب الهداية في
~~آخر باب صفة الحج فإذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما ثم ذكر كلام صاحب المستوعب وقال بعد
~~حكايته وانظر هذا المصنف من الحنابلة الذين الخصم متمذهب بمذهبهم كيف نص
~~على التوجه بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم نقل كلام صاحب المغنى وابن حمدان
~~وذكر أن ا بن الجوزي عقد لذلك بابا في كتاب مثير العزم الساكن إلى أشرف
~~الأماكن ثم قال وكذلك نص عليه المالكية وقد تقدم حكاية القاضي PageV01P343
~~عياض الإجماع وفي كتاب تهذيب الطالب لعبد الحق الصقلي عن الشيخ أبي عمران
~~المالكي أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة قال عبد الحق يعني من
~~السنن الواجبة وهذا الذي نقله المعترض عن هؤلاء الفقهاء من أتباع الأئمة
~~الأربعة بمعزل عما ذكر فيه الشيخ النزاع بين العلماء فلا حاجة إلى التطويل
~~باستقصاء ذكر كلامهم وما نقله عبد الحق الصقلي عن الشيخ أبي عمران فيه نظر
~~وإيهام والوجوب لم يذهب إليه أحد من العلماء ثم ذكر فرعا فيمن استؤجر بمال
~~وشرط عليه الزيارة وحكى فيه كلام بعض المالكية والشافعية ثم قال وقد روى
~~القاضي عياض في الشفا قال حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن
~~الأشعري وأبو القاسم أحمد بن بقى الحاكم وغير واحد فيما أجازونيه قالوا
~~حدثنا أبو العباس أحمد بن عمر بن دلهاث حدثنا أبو الحسن علي بن فهر حدثنا
~~أبو بكر محمد بن أحمد بن الفرج حدثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب حدثنا
~~يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا ابن حميد قال ناظر أبو جعفر أمير
~~المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك يا أمير
~~المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله عز وجل ms244 أدب قوما فقال @QB@
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ الآية ومدح قوما فقال @QB@ إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول الله @QE@ الآية وذم قوما فقال @QB@ إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات @QE@ PageV01P344 الآية وإن حرمته ميتا كحرمته حيا
~~فاستكان لها أبو جعفر وقال يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة
~~أبيك آدم عليه السلام إلى الله يوم القيامة بل استقبله واستشفع به يشفعه
~~الله فيك قال الله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم @QE@ الآية قال
~~المعترض
# فانظر هذا الكلام من مالك رحمه الله تعالى وما اشتمل عليه من الزيارة
~~والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وحسن الأدب معه قلت المعروف عن مالك أنه
~~لا يستقبل القبر عند الدعاء وهذه الحكاية التي ذكرها القاضي عياض ورواها
~~بإسناده عن مالك ليست بصحيحة عنه وقد ذكر المعترض في موضع من كتابه إن
~~إسنادها إسناد جديد وهو مخطئ في هذا القول خطأ فاحشا بل إسنادها إسناد ليس
~~بجيد بل هو إسناد مظلم منقطع وهو مشتمل على من يتهم بالكذب وعلى من يجهل
~~حاله وابن حميد هو محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف كثير المناكير غير محتج
~~بروايته ولم يسمع من مالك شيئا ولم يلقه بل روايته عنه منقطعة غير متصلة
~~وقد ظن المعترض أنه أبو سفيان محمد بن حميد المعمري أحد الثقات المخرج لهم
~~في صحيح مسلم قال فإن الخطيب ذكره في الرواة عن مالك وقد اخطأ فيما ظنه خطأ
~~فاحشا ووهم وهما قبيحا فإن محمد بن حميد المعمري رجل متقدم لم يدركه يعقوب
~~بن إسحاق بن أبي إسرائيل راوي الحكاية عن ابن حميد بل بينهما مفازة بعيدة
~~وقد روى المعمري عن هشام بن PageV01P345 حسان ومعمر والثوري وتوفي سنة
~~اثنتين وثمانين ومائة قبل أن يولد يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل وأما محمد
~~بن حميد الرازي فإنه في طبقة الرواة عن المعمري كأبي خيثمة وابن نمير وعمرو
~~الناقد وغيرهم وكانت ms245 وفاته سنة ثمان وأربعين ومائتين فرواية يعقوب بن إسحاق
~~عنه ممكنة بخلاف روايته عن المعمري فإنها غير ممكنة وقد تكلم في محمد بن
~~حميد الرازي وهو الذي رويت عنه هذه الحكاية من غير واحد من الأئمة ونسبه
~~بعضهم إلى الكذب قال يعقوب بن شيبة السدوسي محمد بن حميد الرازي كثير
~~المناكير وقال البخاري حديثه فيه نظر وقال النسائي ليس بثقة وقال إبراهيم
~~بن يعقوب الجوزجاني رديء المذهب غير ثقة وقال فضلك الرازي عندي عن ابن حميد
~~خمسون ألف حديث لا أحدث عنه بحرف وقال أبو العباس أحمد بن محمد الأزهري
~~سمعت إسحاق بن منصور يقول أشهد على محمد بن حميد وعبيد بن إسحاق العطار بين
~~يدي الله أنهما كذابان وقال صالح بن محمد الحافظ كان كل ما بلغه من حديث
~~سفيان يحيله على مهران وما بلغه من حديث منصور يحيله على عمرو بن أبي قيس
~~وما بلغه من حديث الأعمش يحيله على مثل هؤلاء وعلى عنبسة ثم قال كل شيء كان
~~يحدثنا ابن حميد كنا نتهمه وفيه وقال في موضع آخر كانت أحاديثه تزيد وما
~~رأيت أحدا أجرأ على الله منه كان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضه على بعض
~~وقال في موضع آخر ما رأيت أحدا أحذق بالكذب من رجلين سليمان الشاذكوني
~~ومحمد بن حميد الرازي كان يحفظ حديثه كله وكان حديثه كل يوم يزيد وقال أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الكريم PageV01P346 الرازي ابن أخي أبي
~~زرعة سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد فأومأ بأصبعه إلى فمه فقلت له كان يكذب
~~فقال برأسه نعم فقلت له كان قد شاخ لعله كان يعمل عليه ويدلس عليه فقال لا
~~يا بني كان يتعمد وقال أبو حاتم الرازي حضرت محمد بن حميد وحضره عون بن
~~جرير فجعل ابن حميد يحدث بحديث عن جرير فيه شعر فقال عون ليس هذا الشعر في
~~الحديث إنما هو من كلام أبي فتغافل ابن حميد فمر فيه وقال أبو نعيم عبد
~~الملك بن محمد ms246 بن عدي سمعت أبا حاتم محمد بن إدريس الرازي في منزله وعنده
~~عبد الرحمن بن يوسف بن خراش وجماعة من مشايخ أهل الري وحفاظهم للحديث
~~فذكروا ابن حميد فأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث جدا وأنه يحدث بما لم
~~يسمعه وأنه يأخذ أحاديث لأهل البصرة والكوفة فيحدث بها عن الرازيين وقال
~~أبو العباس بن سعيد سمعت داود بن يحيى يقول حدثنا عنه يعني محمد بن حميد
~~أبو حاتم قديما ثم تركه بآخره قال سمعت عبد الرحمن بن يوسف بن خراش يقول
~~حدثنا ابن حميد وكان والله يكذب وقال أبو حاتم بن حبان البستي في كتاب
~~الضعفاء محمد بن حميد الرازي كنيته أبو عبد الله يروي عن ابن المبارك وجرير
~~حدثنا عنه شيوخنا مات سنة ثمان وأربعين ومائتين كان ممن ينفرد عن الثقات
~~بالأشياء المقلوبات ولا سيما إذا حدث عن شيوخ بلده سمعت إبراهيم بن عبد
~~الواحد البغدادي يقول قال صالح بن أحمد بن حنبل كنت يوما عند أبي إذ دق
~~عليه الباب فخرجت فإذا أبو زرعة ومحمد بن مسلم بن وارة PageV01P347
~~يستأذنان على الشيخ فدخلت وأخبرته فأذن لهم فدخلوا وسلموا عليه فأما ابن
~~وارة فباس يده فلم ينكر عليه ذلك وأما أبو زرعة فصافحه فتحدثوا ساعة فقال
~~ابن وارة يا أبا عبد الله إن رأيت تذكر حديث أبي القاسم بن أبي الزناد فقال
~~نعم حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد عن إسحاق بن حازم عن ابن مقسم يعني
~~عبيد الله عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء
~~البحر فقال هو الطهور ماؤه الحلال ميتته وقام فقالوا ما له قلنا شك في شيء
~~ثم خرج والكتاب بيده فقال في كتابه ميته بتاء واحدة والناس يقولون ميتته ثم
~~تحدثوا ساعة فقال له ابن وارة يا أبا عبد الله رأيت محمد بن حميد قال نعم
~~قال كيف رأيت حديثه قال إذا حدث عن العراقيين يأتي بأشياء مستقيمة وإذا حدث
~~عن أهل بلده مثل إبراهيم بن المختار ms247 وغيره أتى بأشياء لا تعرف ولا يدري ما
~~هي قال فقال أبو زرعة وابن وارة صح عندنا أنه يكذب قال فرأيت أبي بعد ذلك
~~إذا ذكر ابن حميد نفض يده وقال العقيلي في كتاب الضعفاء حدثني إبراهيم ابن
~~يوسف قال كتب أبو زرعة ومحمد بن مسلم عن محمد بن حميد حديثا كثيرا ثم تركا
~~الرواية عنه وقال الحاكم أبو أحمد في كتاب الكنى أبو عبد الله محمد بن حميد
~~الرازي ليس بالقوي عندهم تركه أبو عبد الله محمد بن يحيى الذهلي وأبو بكر
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة فإذا كانت هذه حال محمد ابن حميد الرازي عند أئمة
~~هذا الشأن فكيف يقال في حكاية رواها منقطعة إسنادها جيد مع أن في طريقها
~~إليه من ليس بمعروف وقد PageV01P348 قال المعترض بعد أن ذكر هذه الحكاية
~~وتكلم على رواتها فانظر هذه الحكاية وثقة رواتها وموافقتها لما رواه ابن
~~وهب عن مالك هكذا قال والذي حمله على ارتكاب هذه السقطة قلة علمه ومتابعته
~~هواه نسأل الله التوفيق والذي ينبغي أن يقال فانظر هذه الحكاية وضعفها
~~وانقطاعها ونكارتها وجهالة بعض رواتها ونسبة بعضهم إلى الكذب ومخالفتها لما
~~ثبت عن مالك وغيره من العلماء وقد قال شيخ الإسلام في كتاب اقتضاء الصراط
~~المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ولم يكن أحد من السلف يأتي إلى قبر نبي أو
~~غير نبي لأجل الدعاء عنده ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عند قبر غيره من الأنبياء وإنما كانوا يصلون ويسلمون
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه واتفق الأئمة على أنه إذا دعا
~~بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يستقبل قبره وتنازعوا عند السلام عليه
~~فقال مالك وأحمد وغيرهما يستقبل قبره ويسلم عليه وهو الذي ذكره أصحاب
~~الشافعي وأظنه منصوصا عنه وقال أبو حنيفة بل يستقبل القبلة ويسلم عليه هكذا
~~في كتب أصحابه وقال مالك فيما ذكره إسماعيل بن إسحاق في المبسوط والقاضي
~~عياض وغيرهما لا أرى أن يقف عند ms248 قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن
~~يسلم ويمضي وقال أيضا في المبسوط لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج أن يقف على
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو له ولأبي بكر وعمر فقيل له فإن ناسا
~~PageV01P349 من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في
~~اليوم مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة أو في الأيام المرة والمرتين أو
~~أكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن أحد من أهل
~~الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم
~~يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره إلا لمن جاء
~~من سفر أو أراده وقد تقدم في ذلك من الآثار عن السلف والأئمة ما يوافق هذا
~~ويؤيده من أنهم كانوا إنما يستحبون عند قبره ما هو من جنس الدعاء له
~~والتحية كالصلاة والسلام ويكرهون قصده للدعاء والوقوف عنده للدعاء ومن يرخص
~~منهم في شيء من ذلك فإنه إنما يرخص فيما إذا سلم عليه ثم أراد الدعاء أن
~~يدعو مستقبل القبلة أما مستدبر القبر وأما منحرفا عنه وهو أن يستقبل القبلة
~~ويدعو ولا يدعو مستقبل القبر وهكذا المنقول عن سائر الأئمة ليس في أئمة
~~المسلمين من استحب للمرء أن يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو
~~عنده وهذا الذي ذكرناه عن مالك والسلف يبين حقيقة الحكاية المأثورة عنه وهي
~~الحكاية الذي ذكرها القاضي عياض عن محمد بن حميد قال ناظر أبو جعفر أمير
~~المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك يا أمير
~~المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله أدب قوما فقال @QB@ لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ الآية وذكر باقي الحكاية ثم قال فهذه
~~الحكاية على هذا الوجه إما أن تكون ضعيفة أو مغيرة وإما أن تفسر بما يوافق
~~مذهبه إذ قد يفهم منها ما هو خلاف مذهبه المعروف بنقل الثقات من أصحابه ms249
~~فإنه لا يختلف مذهبه أنه لا يستقبل القبر عند الدعاء وقد نص على أنه لا يقف
~~PageV01P350 عند الدعاء مطلقا وذكر طائفة من أصحابه أنه يدنو من القبر
~~ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبل القبلة ويوليه ظهره
~~وقيل لا يوليه ظهره فاتفقوا في استقبال القبلة وتنازعوا في تولية القبر
~~ظهره وقت الدعاء ويشبه والله أعلم أن يكون مالك رحمه الله سئل عن استقبال
~~القبر عند السلام عليه وهو يسمي ذلك دعاء فإنه قد كان من فقهاء العراق من
~~يرى أنه عند السلام عليه يستقبل القبلة أيضا ومالك يرى استقبال القبر في
~~هذه الحال كما تقدم وكما قال في رواية ابن وهب عنه إذا سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويدنو ويسلم ويدعو ولا
~~يمس القبر بيده وقد تقدم قوله أنه يصلي عليه ويدعو له ومعلوم أن الصلاة
~~عليه والدعاء له يوجب شفاعته للعبد يوم القيامة كما قال الحديث الصحيح إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله
~~عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد
~~من عباد الله وأرجو أن أكون ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه
~~شفاعتي يوم القيامة فقول مالك في هذه الحكاية إن كان ثابتا عنه معناه أنك
~~إذا استقبلته وصليت عليه وسلمت عليه وسألت الله له الوسيلة يشفع فيك يوم
~~القيامة فإن الأمم يوم القيامة يتوسلون بشفاعته واستشفاع العبد به في
~~الدنيا هو فعل ما يشفع به له يوم القيامة كسؤال الله تعالى له الوسيلة ونحو
~~ذلك وكذلك ما نقل عنه من رواية ابن وهب إذا سلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويدعو ويسلم يعني دعاءه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فهذا هو المشروع هناك كالدعاء عند PageV01P351
~~زيارة قبور سائر المؤمنين وهو الدعاء لهم فإنه أحق ms250 الناس أن يصلي عليه
~~ويسلم عليه ويدعى له بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم وبهذا تتفق أقوال
~~مالك ويفرق بين الدعاء الذي أحبه والدعاء الذي كرهه وذكر أنه بدعة وأما
~~الحكاية في تلاوة مالك هذه الآية @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم @QE@ الآية
~~فهو والله أعلم باطل فإن هذا لم يذكره أحد من الأئمة فيما أعلم ولم يذكر
~~أحد من منهم أنه يستحب أن يسأل بعد الموت لا استغفارا ولا غيره وكلامه
~~المنصوص عنه وعن أمثاله ينافي هذا وإنما يعرف مثل هذا في حكاية ذكرها طائفة
~~من متأخري الفقهاء عن أعرابي أنه أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتلا
~~هذه الآية وأنشد بيتين
# ( يا خير من دفنت بالقاع أعظمه % فطاب من طيبهن القاع والأكم )
# ( نفسي الفداء لقبر أنت ساكنة % فيه العفاف وفيه الجود والكرم )
# ولهذا استحب طائفة من متأخري الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد مثل ذلك
~~واحتجوا بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا الأمر
~~الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة والتابعون أعلم به وأعمل به من
~~غيرهم بل قضاء الله حاجة مثل هذا الإعرابي وأمثاله لها أسباب قد بسطت في
~~غير هذا الموضع وليس كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي أن يكون السبب مشروعا
~~مأمورا به فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل في حياته المسألة
~~فيعطيها لا يرد سائلا وتكون المسألة محرمة في حق السائل حتى قال إني لأعطي
~~أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال
~~يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل وقد يفعل الرجل العمل الذي
~~يعتقده صالحا PageV01P352 ولا يكون عالما أنه منهي عنه فيثاب على حسن قصده
~~ويعفى عنه لعدم علمه وهذا باب واسع وعامة العبادات المبتدعة المنهي عنها قد
~~يفعلها بعض الناس يحصل له بها نوع من الفائدة وذلك لا يدل على أنها مشروعة
~~ولو لم تكن مفسدتها أغلب من مصلحتها لما نهى عنها ثم الفاعل قد ms251 يكون متأولا
~~أو مخطئا مجتهدا أو مقلدا فيغفر له خطؤه ويثاب على ما يفعله من الخير
~~المشروع المقرون بغير المشروع كالمجتهد المخطىء وقد بسط هذا في غير هذا
~~الموضع والمقصود هنا انه قد علم أن مالكا من أعلم الناس بمثل هذه الأمور
~~فإنه مقيم بالمدينة يرى ما يفعله التابعون وتابعوهم ويسمع ما ينقلون عن
~~الصحابة وأكابر التابعين وهو ينهى عن الوقوف عند القبر للدعاء ويذكر انه لم
~~يفعله السلف وقد أجدب الناس على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستسقى
~~بالعباس ففي صحيح البخاري عن أنس أن عمر استسقى بالعباس وقال اللهم إنا كنا
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وأنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون
~~فاستسقوا به كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وهم
~~إنما كانوا يتوسلون بدعائه وشفاعته لهم فيدعو لهم ويدعون معه كالإمام
~~والمأمومين من غير أن يكونوا يقسمون على الله بمخلوق كما ليس لهم أن يقسم
~~بعضهم على بعض بمخلوق ولما مات صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء العباس
~~واستسقوا به ولهذا قال الفقهاء يستحب الاستسقاء بأهل الخير والدين والأفضل
~~أن يكونوا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد استسقى معاوية بيزيد
~~ابن الأسود الجرشي وقال اللهم إنا نستسقي إليك بيزيد بن الأسود يا يزيد
~~ارفع يديك فرفع يديه ودعا ودعا الناس حتى امطروا ولم يذهب أحد من
~~PageV01P353 الصحابة إلى قبر نبي ولا غيره يستسقى عنده ولا به والعلماء
~~استحبوا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم للحديث الذي في سنن أبي داود
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل
~~يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام هذا مع ما في النسائي
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله وكل بقبري ملائكة
~~يبلغوني عن أمتي السلام وفي سنن أبي داود وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أكثروا علي من الصلاة ms252 ليلة الجمعة ويوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي
~~فقالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت أي بليت فقال إن ا لله
~~حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء فالصلاة عليه بأبي هو وأمي والسلام
~~عليه مما أمر الله به ورسوله وقد ثبت في الصحيح أنه قال من صلى علي مرة صلى
~~الله عليه عشرا والمشروع لنا عند زيارة الأنبياء والصالحين وسائر المؤمنين
~~هو من جنس المشروع عند جنائزهم فكما أن المقصود بالصلاة على الميت الدعاء
~~له فالمقصود بزيارة قبره الدعاء له كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيح والسنن والمسند أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول
~~قائلهم السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم
~~الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم
~~لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فهذا دعاء خاص للميت كما
~~في دعاء الصلاة على الجنازة الدعاء العام والخاص وقال الشيخ وقد
~~PageV01P354 قال الله تعالى في حق المنافقين @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله @QE@ الآية فلما نهى سبحانه
~~نبيه عن الصلاة عليهم والقيام على قبورهم لأجل كفرهم دل ذلك بطريق التعليل
~~والمفهوم على أن المؤمن يصلي عليه ويقام على قبره ولهذا جاء في السنن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ دفن الرجل من أصحابه يقوم على قبره ثم
~~يقول سلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل فأما إن يقصد بالزيارة سؤال الميت
~~والإقسام به على الله أو استجابة الدعاء عند تلك البقعة فهذا لم يكن من فعل
~~أحد من سلف الأمة لا الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان وإنما حدث ذلك بعد
~~ذلك بل قد كره مالك وغيره من العلماء أن يقول القائل زرنا قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم حكى ما ذكره القاضي عياض في تأويل قول مالك هذا وسيأتي
~~قال المعترض
# وقال القاضي عياض قال ms253 ابن حبيب ويقول إذا دخل مسجد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بسم الله وسلام على رسول الله السلام علينا من ربنا وصلى الله
~~وملائكته على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وجنتك واحفظني
~~من الشيطان الرجيم ثم اقصد إلى الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فاركع فيها
~~ركعتين قبل وقوفك بالقبر ثم تقف بالقبر متواضعا متوقرا فتصلي عليه وتثني
~~عليه بما يحضرك وتسلم على أبي بكر وعمر وتدعو لهما ولا تدع أن تأتي مسجد
~~قباء وقبور الشهداء ثم ذكر ما تقدم PageV01P355 ذكره غير مرة مما حكاه
~~القاضي عياض في الشفا عن مالك وبعض أصحابه في الصلاة والسلام عليه ثم قال
~~فهذه نقول المذاهب الأربعة وكذلك غيرهم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فقد
~~صح من وجوه كثيرة عن عبد الله بن عمر أنه كان يأتي القبر فيسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم روى بإسناده إلى دعلج قال أنبأنا محمد بن علي بن زيد
~~الصائغ حدثنا سعيد بن منصور حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يأتي القبر فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر قال دعلج
~~هذا الحديث في الموطأ عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قلت وما ذكره
~~المعترض من نقول المذاهب الأربعة وغيرهم هو في غير المحل الذي ذكر الشيخ
~~فيه النزاع بين العلماء كما بيناه غير مرة وما نقله عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما من التسليم وإتيان القبر فهو عند القدوم من سفر كما تقدم ذكره مرارا
~~وقد روى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن أيوب عن نافع قال كان ابن عمر إذا
~~قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول
~~الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه قال معمر فذكرت ذلك
~~لعبيد الله بن عمر فقال ما نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك إلا ابن ms254 عمر وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا علي حدثنا سفيان قال حدثني عبد الله بن
~~دينار قال رأيت ابن عمر إذا قدم من سفر دخل المسجد فقال السلام عليك يا
~~رسول الله السلام على PageV01P356 أبي بكر السلام على أبي ويصلي ركعتين
~~حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~إذا قدم من سفر دخل المسجد ثم أتى القبر فقال السلام عليك يا رسول الله
~~السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه وهذا إنما يعرف عن ابن عمر
~~وحده كما قال عبيد الله بن عمر وغيره قال شيخ الإسلام وروى الشيخ الصالح
~~شيخ العراق في زمنه عند الخاصة والعامة أبو الحسن علي بن عمر القزويني في
~~أماليه عن عبد الله الزهري عن أبيه عن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن نوح بن
~~يزيد قال حدثنا أبو إسحاق يعني إبراهيم بن سعد قال ما رأيت أبي قط يأتي
~~قبرالنبي صلى الله عليه وسلم وكان يكره اتيانه قال الشيخ نوح بن يزيد بن
~~يسار المؤدب هذا الراوي عن إبراهيم بن سعد هو ثقة معروف بصحبة إبراهيم وله
~~اختصاص به روي عنه أحمد بن حنبل قلت وروى أبو داود عن محمد بن يحيى الذهلي
~~عنه قال أبو بكر الأثرم ذكر لي أبو عبد الله نوح بن يزيد المؤدب فقال هذا
~~شيخ كيس أخرج إلي كتاب إبراهيم بن سعد فرأيت فيه ألفاظا قال أبو عبد الله
~~نوح لم يكن به بأس كان مستثبتا وقال محمد بن المثنى البزار سألت أحمد بن
~~حنبل عنه فقال اكتب عنه فإنه ثقة حج مع إبراهيم بن سعد وكان يؤدب ولده وقال
~~محمد ابن سعد كان ثقة فيه عسر وقال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في كتاب
~~PageV01P357 الثقات قال وأما إبراهيم بن سعد فإنه من أكابر علماء المدينة
~~وأكثرهم علما وأوثقهم وكان قد خرج إلى بغداد روى عنه الشافعي ms255 وأحمد بن حنبل
~~وطبقتهما ومن سعة علمه روى عنه الليث بن سعد وهو أقدم وأجل منه وأما أبوه
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري الذي ذكر عنه ابنه إبراهيم أنه
~~قال ما رأيت أبي قط يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكره إتيانه
~~فهو من أفضل أهل المدينة في زمن التابعين ومن أصلحهم وأعبدهم وكان قاضي
~~المدينة في زمن التابعين وقد أدرك بناء الوليد بن عبد الملك للمسجد وإدخال
~~الحجرة فيه وأدرك ما كان عليه السلف قبل ذلك من الصحابة والتابعين قال أبو
~~حاتم بن حبان البستي هو من جلة أهل المدينة وقدماء شيوخهم كان على القضاء
~~بها وقد ذكروا أنه رأى عبد الله بن عمر وروى عن عبد الله ابن جعفر وقد خرج
~~من المدينة غير مرة تارة إلى الحج وتارة كان قد ا ستعمل على الصدقات ومرة
~~خرج إلى العراق وروى عنه سفيان الثوري وشعبة والعراقيون وقد أدرك بالمدينة
~~جابر بن عبد الله وسهل بن سعد وغيرهما من الصحابة ورأى أكابر التابعين مثل
~~سعيد بن المسيب وسائر الفقهاء السبعة وغيرهم ومعلوم أنه لم يكن ليخالفهم
~~فيما اتفقوا عليه بل قد PageV01P358 يخالف ابن عمر فإن ما نقله عنه ابنه
~~يقتضي أنه لا يأتيه لا عند السفر ولا غيره بل يكره إتيانه مطلقا كما كان
~~جمهور الصحابة على ذلك لما فهموا من نهيه عن ذلك وأنه أمر بالصلاة عليه
~~والسلام في كل زمان ومكان وقال لا تتخذوا قبري عيدا وقال اللهم لا تجعل
~~قبري وثنا يعبد كما قد بين هذا في مواضع والله أعلم قال المعترض
# وقال عبد الرزاق في مصنفه باب السلام على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى فيه آثارا منها بإسناد صحيح أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر أتى قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا
~~أبا بكر السلام عليك يا أبتاه هكذا ذكره المعترض من مصنف عبد الرزاق ولم
~~يذكر ms256 في آخره ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن عبيد الله بن عمر أنه قال ما
~~نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر ولو ذكر
~~قول عبيد الله عقيب ذكر ما روى عن ابن عمر في ذلك كما فعله عبد الرزاق لكان
~~أحسن وأتم فائدة ولكن المعنى الذي ترك ذكره لأجله مفهوم وعبيد الله بن عمر
~~هو العمري الكبير وكان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلا وعلما وعبادة
~~وشرفا وحفظا واتقانا وكان في زمن التابعين وروى عن خلق منهم كسالم ابن عبد
~~الله بن عمر والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ونافع مولى بن PageV01P359
~~عمر وسعيد المقبري وثابت البناني وعبد الله بن دينار وعطاء بن أبي رباح
~~ومحمد بن المنكدر وأبي الزبير المكي ووهب بن كيسان وأبي حازم سلمة بن دينار
~~الأعرج وعمرو بن دينار والزهري وغيرهم وروى عنه مثل سفيان الثوري وشعبة بن
~~الحجاج وابن جريج وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن
~~المبارك والليث بن سعد ومعمر بن راشد وزائدة بن قدامة وعبد الله بن إدريس
~~وعيسى بن يونس وفضيل بن عياض ويحيى بن سعيد القطان وأشباههم وأمثالهم من
~~الأئمة الإعلام وقد قال جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي سمعت يحيى بن
~~معين يقول عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة الذهب المشبك بالدر فقلت له
~~هو أحب اليك أو الزهري عن عروة عن عائشة فقال هو أحب إلي وقال أبو حاتم
~~سألت أحمد بن حنبل عن مالك وعبيد الله بن عمر وأيوب أيهم أثبت في نافع فقال
~~عبيد الله أثبتهم واحفظهم وأكثرهم رواية وقال علي بن الحسن الهسنجاني سمعت
~~أحمد بن صالح يقول عبيد الله بن عمر أحب إلي من مالك في حديث نافع وقال قطن
~~بن إبراهيم النيسابوري عن الحسين بن الوليد النيسابوري كنا عند مالك بن أنس
~~فقال كنا عند الزهري ومعنا عبيد الله بن عمر ومحمد بن إسحاق ms257 فأخذ الكتاب
~~محمد بن إسحاق فقرأ فقال انتسب فقال أنا محمد بن إسحاق بن يسار فقال ضع
~~الكتاب من يدك قال فأخذه مالك فقال انتسب فقال أنا مالك بن أنس بن مالك بن
~~أبي عامر الأصبحي فقال ضع الكتاب من يدك قال فأخذ عبيد الله بن عمر الكتاب
~~PageV01P360 فقال انتسب فقال أنا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر
~~بن الخطاب فقال له اقرأ فجميع ما سمع أهل المدينة يومئذ بقراءة عبيد الله
~~ابن عمر وروى عن سفيان بن عيينة قال قدم علينا عبيد الله بن عمر الكوفة
~~فاجتمعوا عليه فقال شتتم العلم واذهبتم نوره لو أدركنا عمر وإياكم أوجعنا
~~ضربا وقال أبو حاتم بن حبان البستي عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر
~~بن الخطاب أبو عثمان من أشراف قريش وأفاضل أهل المدينة ومتقنيهم مات سنة
~~أربع أو خمس وأربعين ومائة فقد تبين أن عبيد الله بن عمر كان من كبار علماء
~~أهل المدينة وقد أخذ العلم عن خلق من التابعين واتباعهم وقد أدرك جماعة من
~~كبار التابعين وأدرك ما كان عليه السلف وهو من أقارب عبد الله بن عمر وقد
~~قال فيما فعله ابن عمر ما نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل
~~ذلك إلا ابن عمر فلو كان ما فعله ابن عمر مأثور عن غيره أو منقولا عن أحد
~~من الصحابة والتابعين لم يخف على عبيد الله بن عمر وغيره من علماء أهل
~~المدينة الذين هم أعلم الناس بهذا الشأن والله أعلم قال المعترض وروى عبد
~~الرزاق في هذا الباب أيضا أن سعيد بن المسيب رأى قوما يسلمون على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما مكث نبي في الأرض أكثر من أربعين يوما ثم روى عبد
~~الرزاق فيه قوله صلى الله عليه وسلم مررت بموسى ليلة أسرى بي وهو قائم يصلي
~~في قبره كأنه قصد بذلك رد ما روى عن سعيد ابن المسيب وهو رد صحيح وما ms258 ورد
~~عن ابن المسيب ورد فيه حديث PageV01P361 نذكره في باب حياة الأنبياء وقد
~~روي عن عثمان بن عفان أنه لما حضر أشار بعض الصحابة عليه بأن يلحق بالشام
~~فقال لن أفارق دار هجرتي ومجاورة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وهو
~~مخالف لما قال ابن المسيب وهو الصحيح وكذلك ما ذكرناه عن ابن عمر ثم لو صح
~~قول ابن المسيب لم يمنع من استحباب زيارة القبر لشرفه بحلوله فيه ونسبته
~~إليه كما قال الشاعر
# ( أمر على الديار ديار ليلى % أقبل ذا الجدار وذا الجدارا )
# ( وما حب الديار شغفن قلبي % ولكن حب من سكن الديارا )
# قلت هذا الذي رواه عبد الرزاق عن ابن المسيب لم يتابع عليه ابن المسيب بل
~~في صحته عنه نظر وما بناه المعترض عليه على تقدير صحته عنه ليس بمقبول منه
~~بل هو بناء ضعيف على ضعيف ولم يذكر البيهقي في الجزء الذي جمعه في حياة
~~الأنبياء بعد وفاتهم قول ابن المسيب هذا وإنما روى بإسناد ضعيف غير ثابت عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم
~~بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله عز وجل حتى ينفخ في الصور
~~وسنذكر علة هذا الحديث وسبب ضعفه فيما بعد إن شاء الله تعالى وقد روى نحو
~~هذا PageV01P362 الحديث من وجه آخر بزيادة يختلف بها المعنى قال أبو حاتم
~~بن حبان البستي في كتاب المجروحين أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا هشام بن
~~خالد الأزرق حدثنا الحسن بن يحيى الخشني عن سعيد بن عبد العزيز عن يزيد ابن
~~أبي مالك عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نبي يموت
~~فيقيم في قبره إلا أربعين صباحا حتى ترد إليه روحه هكذا رواه بهذه الزيادة
~~وقال هذا خبر باطل موضوع والحسن بن يحيى الخشني منكر الحديث جدا يروي عن
~~الثقات ما لا أصل له وعن المتقنين ما لا يتابع عليه وقال النسائي الحسن بن
~~يحيى الخشني ms259 ليس بثقة وقال الدارقطني متروك وقال عبد الغني بن سعيد المصري
~~ليس بشيء وذكر أبو الحسن بن الزاغوني في بعض كتبه حديثا متنه إن الله لا
~~يترك نبيا في قبره ميتا أكثر من نصف يوم وحكى عن بعضهم أنه قال أراد به نصف
~~يوم من أيام الدنيا ثم يعيد أرواحهم إلى أجسادهم فيكونون أحياء في قبورهم
~~وعن بعضهم أن المراد به نصف يوم من أيام الآخرة وهذا الحديث الذي ذكره ابن
~~الزاغوني حديث منكر غير صحيح وسنذكر ما ورد في هذا الباب والكلام عليه فيما
~~بعد إن شاء الله تعالى وسعيد بن المسيب رضي الله عنه وإن كان من سادات
~~التابعين علما وعملا وزهدا وورعا فهذا الذي رواه عبد الرزاق عنه لا يعرف عن
~~غيره من الصحابة والتابعين وأتباعهم وعبد الرزاق يرويه عن الثوري عن أبي
~~المقدام عنه ولم يذكر الثوري السماع في روايته وأبو المقدام هو ثابت بن
~~هرمز الكوفي الحداد والد عمرو بن أبي المقدام وهو شيخ صالح لكن ما تفرد به
~~ولم يتابعه غيره عليه لا ينبغي أن يقبل منه والله أعلم قال المعترض
~~PageV01P363
# فإن قلت قد كره مالك رحمه الله تعالى أن يقال زرنا قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قلت قال القاضي عياض وقد اختلف في معنى ذلك فقيل كراهية الاسم
~~لما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور وهذا يرده قوله
~~كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وقوله من زار قبري فقد أطلق اسم
~~الزيارة وقيل لأن ذلك لما قيل إن الزائر أفضل من المزور وهذا أيضا ليس بشيء
~~إذ ليس كل زائر بهذه الصفة وليس عموما وقد ورد في حديث أهل الجنة زيارتهم
~~لربهم ولم يمنع هذا اللفظ في حقه والأولى عندي أن منعه وكراهة مالك له
~~لإضافته إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لو قال زرنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكرهه لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
~~اشتد غضب ms260 الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فحمى إضافة هذا اللفظ
~~إلى القبر والتشبيه بفعل أولئك قطعا للذريعة وحسما للباب والله أعلم قال
~~المعترض هذا كلام القاضي وما اختاره يشكل عليه قوله من زار قبري فقد أضاف
~~الزيارة إلى القبر إلا أن يكون هذا الحديث لم يبلغ مالكا فحينئذ يحسن ما
~~قاله القاضي في الاعتذار عنه لا في إثبات هذا الحكم في نفس الأمر ولعله
~~يقول إن ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا محذور فيه والمحذور إنما
~~هو في قول غيره قلت هذا الإشكال الذي ذكره المعترض على كلام القاضي ليس
~~بشيء وما ذكره من الخبر الذي فيه إضافة الزيارة إلى قبره ليس بثابت عند
~~مالك ولا في نفس الأمر بل هو حديث ضعيف غير ثابت عند أهل العلم بالحديث كما
~~قد بينا ذلك فيما تقدم ولو كان ثابتا لم PageV01P364 يحسن من عالم أن يفرق
~~في إطلاق لفظه بين كونه من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من قول غيره
~~كما ذكره ثم قال وقد قال عبد الحق الصقلي عن أبي عمران المالكي أنه قال
~~إنما كره مالك أن يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن الزيارة من
~~شاء فعلها ومن شاء تركها وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم واجبة قال عبد
~~الحق يعني من السنن الواجبة ينبغي أن لا تذكر الزيارة فيه كما تذكر في
~~زيارة الأحياء الذين من شاء زارهم ومن شاء ترك والنبي صلى الله عليه وسلم
~~أشرف وأعلى من أن يسمى أنه يزار قال المعترض وهذا الجواب بينه وبين جواب
~~القاضي بون في شيئين أحدهما أنه يقتضي تأكد نسبة معنى الزيارة إلى القبر
~~وأنه يجتنب لفظها وجواب القاضي يقتضي عدم نسبتها إلى القبر والثاني أنه
~~يقتضي التسوية في كراهة اللفظ بين قوله زرت القبر وقوله زرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجواب القاضي يقتضى الفرق بينهما قلت هذا الذي قاله أبو عمران
~~المالكي لم يتابع عليه بل هو متضمن للغلو ms261 والكلام بغير حجة ولم يذهب أحد من
~~أهل العلم المتقدمين منهم والمتأخرين إلى القول بوجوب الزيارة وإنما كره
~~مالك والله أعلم إطلاق هذا اللفظ لأنه لم يثبت عنده فيه حديث ولم يصح فيه
~~عنده خبر بخصوصه وقد ذكرنا الأحاديث المروية في ذلك وبينا عللها وسبب ضعفها
~~وعدم ثبوتها ولأن هذا اللفظ قد صار يستعمل في عرف كثير من الناس في
~~PageV01P365 الزيارة غير الشرعية ولأن زيارة قبره لا يتمكن منها أحد كما
~~يتمكن من الزيارة المعروفة عند قبر غيره قال الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب
~~اقتضاء الصراط المستقيم بعد أن ذكر قول مالك وما تأوله القاضي عياض به قلت
~~غلب في عرف كثير من الناس استعمال لفظ زرنا في زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين على استعمال لفظ زيارة القبور في الزيارة البدعية الشركية لا في
~~الزيارة الشرعية ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد في زيارة
~~قبر مخصوص ولا روى أحد في ذلك شيئا لا أهل الصحاح ولا أهل السنن ولا الأئمة
~~المصنفون في المسند كالإمام أحمد وغيره وإنما روى ذلك من جمع الموضوع وغيره
~~وأجل حديث روى في ذلك حديث رواه الدارقطنى وهو ضعيف باتفاق أهل العلم بل
~~الأحاديث المروية في زيارته قبره كقوله من زارني وزار أبي إبراهيم الخليل
~~في عام واحد ضمنت له على الله الجنة ومن زارني بعد مماتي فكأنما زارني في
~~حياتي ومن حج ولم يزرني فقد جفاني ونحو هذه الأحاديث كلها مكذوبة موضوعة
~~ولكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور مطلقا بعد أن كان قد
~~نهى عنها كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال كنت نهينتكم عن زيارة القبور
~~فزووروها وفي الصحيح عنه أنه قال استأذنت ربي في أن استغفر لأمي فلم يأذن
~~لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة
~~فهذه زيارة PageV01P366 لأجل تذكر الآخرة ولهذا تجوز زيارة قبر الكافر لأجل
~~ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى البقيع فيسلم على ms262 موتى
~~المسلمين ويدعو لهم فهذه زيارة مختصة بالمسلمين كما أن الصلاة على الجنازة
~~تختص بالمؤمنين وقال أيضا في أثناء كلامه في بعض مصنفاته المتأخرة وذلك أن
~~لفظ زيارة قبره ليس المراد بها نظير المراد بزيارة قبر غيره فإن قبر غيره
~~يوصل إليه ويجلس عنده ويتمكن الزائر مما يفعله الزائرون للقبور عندها من
~~سنة وبدعة وأما هو صلى الله عليه وسلم فلا سبيل لأحد أن يصل إلا إلى مسجده
~~لا يدخل أحد بيته ولا يصل إلى قبره بل دفنوه في بيته بخلاف غيره فإنهم
~~دفنوه في الصحراء كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لأبرز قبره لكن كره أن
~~يتخذ مسجدا فدفن في بيته لئلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فإن في
~~سنن أبي داود من حديث أحمد بن صالح عن عبد الله بن نافع أخبرني ابن أبي ذئب
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطأ وغيره عنه أنه قال اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعب اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وفي صحيح مسلم
~~عنه أنه قال قبل أن يموت بخمس أن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد
~~إلا PageV01P367 فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك فلما لعن من
~~يتخذ القبور مساجد تحذيرا لأمته من ذلك ونهاهم أن يتخذوا قبره عيدا دفن في
~~حجرته لئلا يتمكن أحد من ذلك وكانت عائشة ساكنة فيها فلم يكن في حياتها
~~يدخل أحد لذلك إنما يدخلون إليها هي ولما توفيت لم يبق بها أحد ثم لما
~~أدخلت في المسجد سدت وبنى الجدار البراني عليها فما بقي أحد يتمكن من زيارة
~~قبره كالزيارة المعروفة عند ms263 قبر غيره سواء كانت سنية أو بدعية بل إنما يصل
~~الناس إلى مسجده ولم يكن السلف يطلقون على هذا زيارة لقبره ولا يعرف عن أحد
~~من الصحابة لفظ زيارة قبره البتة ولم يتكلموا بذلك وكذلك عامة التابعين لا
~~يعرف هذا في كلامهم فإن هذا المعنى ممتنع عندهم فلا يعبر عن وجوده وهو قد
~~نهى عن اتخاذ بيته وقبره عيدا وسأل الله ان لا يجعل وثنا ونهى عن اتخاذ
~~القبور مساجد فقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ولهذا
~~كره مالك وغيره أن يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان السلف
~~ينطقون بهذا لم يكرهه مالك وقد باشرالتابعين بالمدينة وهم أعلم الناس بمثل
~~ذلك ولو كان في هذا حديث معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم لعرفه هؤلاء
~~ولم يكره مالك وأمثاله من علماء المدينة الأخبار بلفظ تكلم به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد كان رضي الله عنه يتحرى ألفاظ الرسول في الحديث فكيف
~~يكره النطق بلفظه ولكن طائفة من العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا
~~يخالفون مالكا ومن معه في المعنى بل الذي PageV01P368 يستحبه أولئك من
~~الصلاة والسلام وطلب الوسيلة ونحو ذلك في مسجده يستحبه هؤلاء لكن هؤلاء
~~سموا هذا زيارة لقبره وأولئك كرهوا أن يسموا هذا زيارة وقد ذكرنا كلام
~~الشيخ هذا وأمثاله في هذا المعنى فيما تقدم والله أعلم قال المعترض
# وقد قال أبو الوليد محمد بن رشد في البيان والتحصيل قال مالك أكره أن
~~يقال الزيارة لزيارة البيت الحرام وأكره ما يقول الناس زرت النبي وأعظم ذلك
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم يزار قال محمد بن رشد ما كره مالك هذا والله
~~أعلم إلا من جهة أن كلمة أعلى من كلمة فلما كانت الزيارة تستعمل في الموتى
~~وقد وقع فيها من الكراهة ما وقع كره أن يذكر مثل هذه العبارة في النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما كره أن يقال أيام التشريق واستحب أن يقال الأيام
~~المعدودات كما ms264 قال الله تعالى وكما كره أن يقال العتمة ويقال العشاء الآخرة
~~ونحو هذا وكذلك طواف الزيارة كأنه استحب أن يسمى بالافاضة كما قال الله
~~تعالى في كتابه @QB@ فإذا أفضتم من عرفات @QE@ فاستحب أن يشتق له الاسم من
~~هذا وقيل أنه كره لفظ الزيارة في الطواف بالبيت والمضي إلى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن المضي إلى قبره عليه السلام ليس ليصله بذلك ولا لينفعه
~~به وكذلك الطواف بالبيت وإنما يفعل تأدية لما يلزمه من فعله ورغبة في
~~الثواب على ذلك من عند الله عز وجل وبالله التوفيق انتهى كلام ابن رشد وقد
~~وقع فيه كراهة مالك قول الناس زرت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرد ما
~~قاله القاضي عياض فأما كراهة إسناده الزيارة إلى القبر فيحتمل أن تكون
~~العلة فيه ما قاله القاضي عياض ويحتمل أن تكون العلة ما قاله أبو عمران
~~وابن رشد وأما PageV01P369 إضافة الزيارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ثبت ذلك عن مالك فيتعين أن تكون العلة فيه ما قاله أبو عمران وابن رشد
~~والمختار في تأويل كلام مالك رحمه الله ما قاله ابن رشد دون ما قاله القاضي
~~عياض لأن ابن المواز حكى في كتابه في كتاب الحج في باب ما جاء في الوداع
~~قال أشهب قيل لمالك فيمن قدم معتمرا ثم أراد أن يخرج إلى رباط أعليه أن
~~يودع قال هو من ذلك في سعة ثم قال أنه لا يعجبني أن يقول أحد الوداع وليس
~~هو من الصواب وإنما هو الطواف قال الله تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق
~~@QE@ قال وأكره ما يقال الزيارة وأكره ما يقول الناس زرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأعظم ذلك أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يزار وقال مالك في
~~وداع البيت ما يعرف في كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم الوداع
~~إنما هو الطواف بالبيت قلت لمالك افترى هذا الطواف الذي يودع به أهو
~~الالتزام قال بل الطواف وإنما قال فيه عمر ms265 آخر النسك الطواف بالبيت قيل
~~لمالك فالذي يلتزم أترى له أن يتعلق باستار الكعبة عند الوداع قال لا ولكن
~~يقف ويدعو قيل له وكذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم انتهى ما
~~أردت نقله من الموازية وهي من أجل كتب المالكية القديمة المعتمد عليها
~~وسياقة حكاية أشهب عن مالك ترشد إلى المراد وإن مالكا رحمه الله إنما كره
~~اللفظ كما كرهه في طواف الوداع افترى يتوهم مسلم أو عاقل أن مالكا كره طواف
~~الوداع وانظر في آخر كلام مالك كيف اقتضى أنه يقف ويدعو عند قبر النبي
~~PageV01P370 صلى الله عليه وسلم كما يقف ويدعو عند الكعبة في طواف الوداع
~~فأي دليل أبين من هذا في أن إتيان قبر النبي صلى الله عليه وسلم والوقوف
~~والدعاء عنده من الأمور المعلومة التي لم تزل قبل مالك وبعده ولو عرف مالك
~~رحمه الله أن أحدا يتوهم عليه ذلك من هذا اللفظ لما نطق به ولا لوم على
~~مالك فإن لفظه لا إيهام فيه وإنما يلتبس على جاهل أو متجاهل والمختار عندنا
~~أنه لا يكره إطلاق هذا اللفظ أيضا لقوله من زار قبري وقد تقدم الاعتذار عن
~~مالك فيه ولا يرد عليه قوله زوروا القبور لأن زيارة قبور غير الأنبياء
~~لينفعهم ويصلهم بها وبالدعاء والاستغفار ولهذا قال أبو محمد عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن عمر المالكي المعروف بالشارمساحي في كتاب تلخيص محصول
~~المدونة من الأحكام الملقب بنظم الدر في كتاب الجامع في الباب الحادي عشر
~~في السفر أن قصد الانتفاع بالميت بدعة إلا في زيارة قبر المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم وقبور المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين وهذا الذي ذكره في
~~الانتفاع بقبور المرسلين صحيح وكذلك سائر الأنبياء وأما ما ذكره في غير
~~الأنبياء فسنتكلم عليه إن شاء الله تعالى في زيارة قبور غير الأنبياء وأما
~~زيارة أهل الجنة لله تعالى فإن صح الحديث فيها فلا يرد على شيء من المعاني
~~التي قالها عبد الحق وابن رشد لأنها ليست واجبة ms266 فإن الآخرة ليست دار تكليف
~~وقد انقطع الإلحاق بزيارة الموتى في توهم الكراهة فقد بان لك بهذا وجه كلام
~~PageV01P371 مالك رحمه الله وأنه على جواب القاضي عياض إنما كره زيارة
~~القبر لا زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى جواب غيره إنما كره اللفظ
~~فيها دون المعنى وكذلك أكثر ما حكيناه من كلام أصحابه أتوا فيه بمعنى
~~الزيارة دون لفظها فمن نقل عن مالك أن الحضور عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لزيارة المصطفى والسلام عليه والدعاء عنده ليس بقربة فقد كذب عليه ومن
~~فهم عنه ذلك فقد أخطأ في فهمه وضل وحاشى مالكا وسائر علماء الإسلام بل
~~وعوامهم ممن وقر الإيمان في قلبه انتهى ما ذكره المعترض من النقل والتصرف
~~فيه ولا يخفى ما في كلامه وتصرفه في كلام غيره من الخطأ والتلبيس والقصور
~~في الفهم والتقصير في النظر كفهمه من كلام العلماء ما لم يريدوه ومخالفته
~~لهم فيما قصدوه وإلزامه لهم ما لم يعتقدوه وحكمه عليهم بالظن الكاذب وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث بل دأب هذا
~~المعترض التمسك بالأمور المتشابهة الخفية والإعراض عن الأشياء المحكمة
~~الواضحة كما عادته الاعتماد على حديث ضعيف أو مكذوب أو خبر متشابه لا يدل
~~على المطلوب وليس هذا طريق العلماء القاصدين لإيضاح الدين وإرشاد المسلمين
~~نعوذ بالله من اتباع الهوى ولا ريب أن زيارة القبور منقسمة فمنها شرعي
~~ومنها بدعي ولم ينقل أحد من العلماء لا شيخ الإسلام ولا غيره عن مالك أنه
~~كره معنى الزيارة الشرعية لا لقبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره من
~~القبور وإنما الذي نقل عنه أشياء منها كراهية قول القائل زرنا قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنما كره ذلك لشدة تمسكه بالأحاديث والآثار فإنه لم
~~يكن عنده في إطلاقه حديث صحيح ولا أثر PageV01P372 ثابت ولا له فيه سلف ولا
~~غير ذلك من المعاني التي سبق ذكرها وأما قول المعترض والمختار عندنا أنه لا
~~يكره إطلاق هذا ms267 اللفظ لقوله من زار قبري وقد تقدم الاعتذار عن مالك فيه
~~فجواب قوله عندنا معروف وأما دليله الذي ذكره وهو غاية عمدته فقد بينا ضعفه
~~ووهاءه وعدم صحته فيما تقدم بالأدلة الواضحة والحجج البينة وأما اعتذاره عن
~~مالك فتركه أولى من ذكره ومن الأمور المنقولة عن مالك ما تقدم ذكره غير مرة
~~وهو ما ذكره القاضي عياض في الشفا فقال وقال مالك في المبسوط لا أرى أن يقف
~~عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي فلأي معنى أعرض
~~المعترض عن هذا النقل الصحيح الواضح عن إمام دار الهجرة وتعلق بلفظ متشابه
~~مذكور في الموازية قائلا بعد حكايته وانظر في آخر كلام مالك كيف يقتضي أنه
~~يقف ويدعو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما يقف ويدعو عند الكعبة في
~~طواف الوداع فأي دليل أبين من هذا في أن إتيان قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم والوقوف والدعاء عنده من الأمور المعلومة التي لم تزل قبل مالك وبعده
~~فانظر أيها المنصف في قول هذا المعترض ودعواه ما لم يكن وإلزامه قول مالك
~~ما لم يلزمه وإضافته إليه ما لم يقله بل كرهه ونهى عنه وليس ذلك ببدع من
~~صنعه فإني سمعته يقول بحضرة بعض ولاة الأمر في شيء ثبت وصح عن مالك هذا كذب
~~على مالك وسنذكر فيما بعد إن شاء الله تعالى ونبين خطأه في قوله أنه
~~PageV01P373 كذب هذا مع تصحيحه الحكاية المتقدمة عن مالك وهي باطلة عنه كما
~~بينا ذلك وهذا دأبه يصحح الضعيف ويضعف الصحيح بلا حجة ومن الأشياء المأثورة
~~عن مالك ما تقدم ذكره مرارا وذكره القاضي عياض أيضا فقال وقال مالك في
~~المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من أهل المدينة الوقوف بالقبر
~~وإنما ذلك للغرباء وقال فيه أيضا لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن
~~يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر
~~فقيل له إن ناسا ms268 من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك
~~في اليوم مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة وفي الأيام المرة والمرتين أو
~~أكثر عنده فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه
~~ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني عن
~~أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره إلا لمن جاء من سفر أو
~~أراده فانظر إلى قول مالك رحمه الله لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه
~~ببلدنا ومخالفته لقول المعترض فأي دليل أبين من هذا في أن إتيان قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم والوقوف والدعاء عنده من الأمور المعلومة التي لم تزل
~~قبل مالك وبعده فهذا المعترض يزعم أن قول مالك يقتضي أن هذا الأمر من
~~الأمور المعلومة التي لم تزل قبل مالك وبعده ومالك يقول لم يبلغني عن أول
~~هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك فأي حجة أوضح من هذه PageV01P374
~~وأي دليل أبين من هذا في إبطال قول المعترض ودعواه وإلزامه أقوال الأئمة
~~نقيض مرادهم وما أحسن قول مالك رضي الله عنه ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما
~~أصلح أولها وأما قوله ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده فهذا إنما ذهب
~~إليه اتباعا لإبن عمر فإنه قد صح عنه إنه كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر
~~السلام عليك يا أبتاه ثم ينصرف وقد قال عبيد الله بن عمر العمري ما نعلم
~~أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا إبن عمر فهذا قاله
~~عبيد الله فيما كان ابن عمر يفعله من السلام إذا قدم من سفر وأما هذا الذي
~~زعم المعترض أنه من الأمور المعلومة التي لم تزل قبل مالك وبعده فإنه لم
~~ينقل عن أحد من السلف لا من الصحابة رضي الله عنهم ولا من ms269 التابعين لهم
~~بإحسان بل نحن نطالب هذا المعترض بالنقل فنقول له من روى هذا من الأئمة
~~وأين إسناده وفي أي كتاب هو وعمن تأثره من الصحابة والتابعين وهل وقفت عليه
~~في ديوان أو أنت تقوله برأيك وتلزمه بكلام من لم يلزمه وما أحسن قول سفيان
~~الثوري الإسناد سلاح المؤمن فإذا لم يكن له سلاح فبأي شيء يقاتل وقول عبد
~~الله بن المبارك الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ولكن
~~إذا قيل من حدثك نفى وقد قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في كتاب اقتضاء
~~الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم في أثناء كلامه وأما ما ذكر في
~~المناسك أنه بعد تحية النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه والصلاة والسلام
~~يدعو فقد ذكر الإمام أحمد وغيره أنه يستقبل القبلة PageV01P375 ويجعل
~~الحجرة عن يساره لئلا يستدبره وذلك بعد تحيته والصلاة والسلام ثم يدعو
~~لنفسه وذكروا أنه إذا حياه وصلى عليه يستقبل وجهه بأبي هو وأمي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا أراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل القبلة ودعا وهذا
~~مراعاة منهم لذلك فإن الدعاء عند القبر لا يكره مطلقا بل يؤمر به للميت كما
~~جاءت به السنة فيما تقدم ضمنا وتبعا وإنما المكروه أن يتحرى المجيء للقبر
~~للدعاء عنده وكذلك ذكر أصحاب مالك قالوا يدنو من القبر فيسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبل القبلة يوليه ظهره وقيل لا يوليه ظهره فإنما
~~اختلفوا لما فيه من استدباره فأما إذ جعل الحجرة عن يساره فقد زال المحذور
~~بلا خلاف وصار في الروضة أو إمامها ولعل هذا الذي ذكره الأئمة أخذوه من
~~كراهة الصلاة إلى القبر فإن ذلك قد ثبت النهي فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما تقدم فلما نهى أن يتخذ القبر مسجدا أو قبلة أمروا بأن لا يتحرى
~~الدعاء إليه كما لا يصلي إليه ولهذا والله أعلم حرفت الحجرة وثلثت لما بنيت
~~فلم يجعل حائطها الشمالي على سمت القبلة ولا جعل مسطحا وكذلك ms270 قصدوا قبل أن
~~تدخل الحجرة في المسجد فروى ابن بطة بإسناد معروف عن هشام بن عروة حدثني
~~أبي قال كان الناس يصلون إلى القبر فأمر عمر بن عبد العزيز فرفع حتى لا
~~يصلي إليه الناس فلما هدم بدت PageV01P376 قدم بساق وركبة قال ففزع من ذلك
~~عمر بن عبد العزيز فأتاه عروة فقال هذه ساق عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وركبته فسرى عن عمر بن عبد العزيز وهذا أصل مستمر فإنه لا يستحب للداعي أن
~~يستقبل إلا ما يستحب أن يصلى إليه ألا ترى أن ا لرجل لما نهى عن الصلاة إلى
~~جهة المشرق وغيرها فإنه ينهى أن يتحرى استقبالها وقت الدعاء ومن الناس من
~~يتحرى وقت دعائه استقبال الجهة التي يكون فيها الرجل الصالح سواء كانت
~~المشرق أو غيره وهذا ضلال بين وشرك واضح كما أن بعض الناس يمتنع من استدبار
~~الجهة التي فيها بعض الصالحين وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله وقبر
~~رسوله وكل هذه الأشياء من البدع التي تضارع دين النصارى ومما يبين لك ذلك
~~أن نفس السلام على النبي صلى الله عليه وسلم قد راعوا فيه السنة حتى لا
~~يخرج إلى الوجه المكروه الذي قد يجر إلى إطراء النصارى عملا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وبقوله لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن
~~مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وكان بعضهم يسأل عن السلام على
~~القبر خشية أن يكون من هذا الباب حتى قيل له إن ابن عمر كان يفعل ذلك ولهذا
~~كره مالك رضي ا لله عنه وغيره من أهل العلم لأهل PageV01P377 المدينة كلما
~~دخل أحدهم المسجد أن يجيء فيسلم على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
~~قال وإنما يكون ذلك لأحدهم إذا قدم من سفر أو أراد سفر أو نحو ذلك ورخص
~~بعضهم في السلام عليه إذا دخل المسجد للصلاة ونحوها وأما قصده دائما للصلاة
~~والسلام فما علمت أحدا رخص فيه لأن ذلك نوع من اتخاذه ms271 عيدا مع أنا قد شرع
~~لنا إذا دخلنا المسجد أن نقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~كما نقول ذلك في آخر صلاتنا بل قد استحب ذلك لكل من دخل مكانا ليس فيه أحد
~~أن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم لما تقدم من أن السلام عليه
~~يبلغه في كل موضع فخاف مالك وغيره أن يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعة نوعا
~~من اتخاذ لقبر عيدا وأيضا فإن ذلك بدعة فقد كان المهاجرون والأنصار على عهد
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم يجيئون إلى المسجد كل يوم خمس مرات
~~يصلون ولم يكونوا يأتون مع ذلك إلى القبر يسلمون عليه لعلمهم رضي الله عنهم
~~بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه من ذلك وما نهاهم عنه وأنهم يسلمون
~~عليه حين دخول المسجد والخروج منه ووفي التشهد كما كانوا يسلمون عليه كذلك
~~في حياته والمأثور عن ابن عمر يدل على ذلك قال سعيد في سننه حدثنا عبد
~~الرحمن بن زيد حدثني أبي عن ابن عمر أنه كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسلم وصلى عليه وقال السلام عليك يا أبا بكر السلام
~~عليك يا أبتاه وعبد الرحمن بن زيد وإن كان يضعف لكن الحديث المتقدم عن نافع
~~الصحيح يدل على أن ابن عمر ما كان يفعل ذلك دائما ولا غالبا وما
~~PageV01P378 أحسن ما قال مالك لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها
~~ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم ونقص إيمانهم عوضوا عن ذلك بما
~~أحدثوا من البدع الشرك وغيره انتهى ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله تعالى
~~ومن الأشياء المنقولة عن مالك ما ذكره إسماعيل بن إسحاق القاضي وهو من أجل
~~علماء المسلمين في كتابه المبسوط لما ذكر قول محمد بن مسلمة أن من نذر أن
~~يأتي مسجد قباء فعليه أن يأتيه قال إنما هذا فيمن كان من أهل المدينة
~~وقربها ممن لا يعمل المطي إلى ms272 مسجد قباء لأن أعمال المطي اسم للسفر ولا
~~يسافر إلا إلى المساجد الثلاثة على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~نذر ولا غيره قال وقد روي عن مالك أنه سئل عمن نذر أن يأتي قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن كان أراد المسجد فليأته وليصل فيه وإن كان إنما
~~أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد
~~الحديث وهذا الذي نقله في المبسوط عن مالك لا يعرف عن أحد من الأئمة
~~الثلاثة خلافه ولم يذكره المعترض في موضع من كتابه فأما أنه لم يقف عليه
~~وأما أنه وقف عليه وتركه عمدا وقد سمعت أخا شيخ الإسلام يذكر هذا النص الذي
~~حكاه القاضي إسماعيل في المبسوط عن مالك لهذا المعترض بحضرة بعض ولاة الأمر
~~فغضب المعترض غضبا شديدا ولم يجبه بأكثر من قوله هذا كذب على مالك فانظر
~~إلى جراءة هذا المعترض وإقدامه على تكذيب ما لم يحط بعلمه بغير PageV01P379
~~برهان ولا حجة بل بمجرد الهوى والتخرص وليس هذا ببدع منه فإنه قد عرف منه
~~مثل ذلك في غير موضع وهو من أشد الناس مخالفة لمالك في هذه المواضع التي لا
~~يعرف لأحد من كبار الأئمة أنه خالف مالكا فيها بل قد حمله فرط غلوه
~~ومتابعته هواه على نسبة أمور عظيمة لا أحب ذكرها إلى من قال بقول مالك في
~~هذه المواضع التي لا يعرف عن إمام متبوع مخالفته فيها نعوذ بالله من
~~الخذلان ومن العجب إن هذا المعترض صحح الحكاية المنقولة عن مالك مع أبي
~~جعفر المنصور لأن فيها ما يتابع هواه مع أنها غير صحيحة بل هي باطلة موضوعة
~~وكذب هذا النقل الثابت الذي ذكره القاضي إسماعيل في المبسوط لشدة مخالفته
~~لهواه وما ذهب إليه وأعرض عما ذكره القاضي أيضا في المبسوط من قول مالك لا
~~أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي لأنه
~~مخالف لهواه وتمسك بما تقدم ذكره في ms273 الموازية لمتابعته هواه في ظنه وهكذا
~~عادته ودأبه يكذب النصوص الثابتة أو يعرض عنها ويقبل الأشياء الواهية التي
~~لم تثبت والأمور المجملة الخفية ويتمسك بها بكلتا يديه وليس هذا شأن من
~~يقصد الحق وإيضاح الدين للخلق نسأل الله التوفيق وأما ما ذكره عن أبي محمد
~~الشار مساحي المالكي من قوله أن قصد الانتفاع بالميت بدعة إلا في زيارة قبر
~~المصطفى وقبور المرسلين فهذا القول يحتاج إلى نظر كما سنذكره وقد وافق
~~المعترض الشار مساحي المالكي في الجملة الثانية وأما في الأولى PageV01P380
~~فقال وهذا الذي ذكره في الانتفاع بقبور المرسلين صحيح وكذلك سائر الأنبياء
~~وأما ما ذكره في غير الأنبياء فسنتكلم عليه إن شاء الله تعالى في زيارة
~~قبور غير الأنبياء ثم قال في موضع آخر وهذا الذي استثناه من قبور الأنبياء
~~والمرسلين صحيح وأما حكمه في غيرهم بالبدعة ففيه نظر ولا ضرورة بنا هنا إلى
~~تحقيق الكلام فيه هذا هو الذي وعد بذكره ولم يأت بشيء غير قوله وأما حكمه
~~في غيرهم بالبدعة ففيه نظر وكأنه يميل إلى أن قصد الانتفاع بالميت ليس
~~ببدعة مطلقا ولكنه لم يجسر على التفوه بذلك مع أنه قد جسر على ما هو أشد من
~~ذلك واعلم أن قول الشار مساحي أن قصد الانتفاع بالميت بدعة صحيح وهو سر ا
~~لفرق بين الزيادة المشروعة وغيرها فإن الزيارة التي شرعها الله ورسوله
~~مقصودها نفع الميت والإحسان إليه وأن يفعل عند زيارته قبره من جنس ما يفعل
~~على نعشه من الدعاء والاستغفار له والترحم عليه فإن عمله قد انقطع وصار
~~محتاجا إلى ما يصل إليه من نفع الأحياء له ولهذا يقال عند زيارته ما علمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأمته أن يقولوه إذا زاروا القبور ولو كان أهلها
~~سادات أولياء الله وخيار عباده السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم
~~والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا
~~بعدهم واغفر لنا ms274 ولهم فهذا من جنس الدعاء له عند الصلاة عليه وهذا غير
~~الدعاء به والدعاء عنده فالمراتب ثلاثة فالذي شرعه الله عز وجل ورسوله
~~للأمة الدعاء للميت عند الصلاة عليه وعند زيارة قبره دون PageV01P381
~~الدعاء به والدعاء عنده وهذه سنته بحمد الله إليها التحاكم والتخاصم ولا
~~التفات إلى تحكيم غيرها البتة كائنا ما كان وأما انتفاع الزائر فليس بالميت
~~بل بعمله هو وزيارته ودعائه له والترحم عليه والإحسان إليه كما ينتفع
~~المحسن بإحسانه يوضحه أن الميت قد انقطع عمله الذي ينتفع به نفسه ولم يبق
~~عليه منه إلا ما تسبب في حياته في شيء يبقى نفعه كالصدقة وتعليم العلم
~~النافع ودعاء الولد الصالح فكيف يبقى نفعه للحي وهو عمل يعمله له وهل هذا
~~الأباطل شرعا وقدرا ومن جعل زيارة الميت من جنس زيارة الفقير للغني لينال
~~من بره وإحسانه فقد أتى بما هو من أعظم الباطل المتضمن لقلب الحقيقة
~~والشريعة ولو كان ذلك مقصود الزيارة لشرع من دعاء الميت والتضرع إليه
~~وسؤاله ما يناسب هذا المطلوب ولكن هذا يناقض ما دعا إليه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من التوحيد وتجريده مناقضة ظاهرة ولا ينبغي الاقتصار على ذلك
~~بأنه بدعة بل فتح لباب الشرك وتوسل إليه بأقرب وسيلة وهل أصل عبادة الأصنام
~~إلا ذلك كما قال ابن عباس في قوله تعالى @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ قال هؤلاء كانوا قوما صالحين
~~في قومهم فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فلما طال عليهم
~~الأمد عبدوهم فهؤلاء لما قصدوا الانتفاع بالموتى قادهم ذلك إلى عبادة
~~الاصنام يوضحه ان الذين تكلموا في زيارة الموتى من أهل الشرك صرحوا بأن
~~القصد هو انتفاع الزائر بالمزور وقالوا من تمام الزيارة أن يعلق همته وروحه
~~بالميت وقبره فإذا فاض على روح الميت من العلويات الأنوار فاض PageV01P382
~~منها على روح الزائر بواسطة ذلك التعلق والتوجه إلى الميت كما ينعكس النور
~~على الجسم المقابل للجسم الشفاف بواسطة مقابلته وهذا المعنى ms275 بعينه ذكره
~~عباد الأصنام في زيارة قبور وتلقاه عنهم من تلقاه ممن لم يحط علما بالشرك
~~وأسبابه ووسائله ومن ههنا يظهر سر مقصود النبي صلى الله عليه وسلم بنهيه عن
~~تعظيم القبور واتخاذ المساجد عليها والسرج ولعنة فاعل ذلك واخباره بشدة غضب
~~الله عليه ونهيه عن الصلاة إليها ونهيه عن اتخاذ قبره عيدا وسؤاله ربه
~~تعالى أن لا يجعل قبره وثنا يعبد فهذا نهيه عن تعظيم القبور وذلك تعليمه
~~وإرشاده للزائر أن يقصد نفع الميت والدعاء له والإحسان إليه لا الدعاء به
~~ولا الدعاء عنده وأما استثناؤه قبور المرسلين من ذلك فيقال أولا قد ذكرنا
~~الدليل على مقصود الشارع من زيارة القبور وإنها تتضمن نفع المزور وانتفاع
~~الزائر بعمله لا غير فما الدليل على تخصيص زيارة القبور الأنبياء والمرسلين
~~بأنها شرعت لانتفاع الزائر بهم وتوسله بزيارتهم إلى جلب المنافع له ودفع
~~المضار عنه وجعلهم وسائط يعين الزائر وبين الله في النفع والضر وهل دل على
~~ذلك دليل شرعي أو قاله أحد من سلف الأمة وخيار القرون ويقال ثانيا بل
~~الأدلة الشرعية مصرحة بخلاف ذلك وأن نفع الأنبياء والرسل لأممهم هو
~~بالهداية والإرشاد والتعليم وما بين على ذلك وأما النفع والضر بغير ذلك فقد
~~قال تعالى @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@ فإذا كان هذا قوله
~~لهم في حياته فكيف بعد وفاته وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه @QB@ وأنذر عشيرتك
~~الأقربين @QE@ PageV01P383 يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغنى
~~عنكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب لا أغنى عنكم من الله شيئا يا عباس بن
~~عبد المطلب لا غنى عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغنى عنك من
~~الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سليني ما شئت لا أغنى
~~عنك من الله شيئا فدعوى المدعى أن الأنبياء والرسل يملكون لمن زارهم ودعا
~~بهم أو دعاهم ms276 وأشرك بهم من الضر والنفع ما لا يملكوه في حياتهم من أبين
~~الباطل المتضمن للكذب على الشرع والقدر ويقال ثالثا دعوى ذلك مناقضة صريحة
~~لما قصده الرسول فإن هذا يوجب من تعظيم قبورهم وقصد انتيابها في الحاجات
~~والرغبات وجعلها من أجل الأعياد واتخاذ المساجد والسرج عليها ما يكون أدعى
~~إلى هذا المطلوب وهذا ضد مقصود الرسول من كل وجه ودعاء إلى ما حذر منه
~~وترغيب تام فيما نهى عنه فليتدبر اللبيب هذا الموضع فإنه سر الفرق بين
~~التوحيد ووسائله والشرك ووسائله ومن ظن أن ذلك تعظيم لهم فهو غالط جاهل فإن
~~تعظيمهم إنما هو بطاعتهم واتباع أمرهم ومحبتهم وإجلالهم فمن عظمهم بما هو
~~عائص لهم به لم يكن ذلك تعظيما بل هو ضد التعظيم فإنه متضمن مخالفتهم
~~ومعصيتهم فلو سجد العبد لهم أو دعاهم من دون الله أو سبحهم أو طاف بقبورهم
~~واتخذ عليها المساجد والسرج أو أثبت لهم خصائص الربوبية ونزههم عن لوازم
~~العبودية وأدعى أن ذلك تعظيم لهم كان من أجهل الناس وأضلهم وهو من جنس
~~تعظيم النصارى للمسيح حتى أخرجوه عن العبودية وكل PageV01P384 من عظم
~~مخلوقا بما يكرهه ذلك المعظم ويبغضه ويمقت فاعله فلم يعظمه في الحقيقة بل
~~عامله بضد تعظيمه فتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم أن تطاع أوامره وتصدق
~~أخباره ولا يقدم على ما جاء به غيره فالتعظيم نوعان أحدهما بما يحبه المعظم
~~و يرضاه ويأمره ويثني على فاعله فهذا هو التعظيم في الحقيقة والثاني بما
~~يكرهه ويبغضه ويذم فاعله فهذا ليس بتعظيم بل هو غلو مناف للتعظيم ولهذا لم
~~يكن الرافضة معظمين لعلي بدعواهم فيه الالهية أو النبوة أو العصمة ونحو ذلك
~~ولم يكن النصارى معظمين للمسيح بدعواهم فيه ما ادعوا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أنكر على ما عظمه بما لم يشرعه فأنكر على معاذ سجوده له وهو محض
~~التعظيم وفي المسند بإسناد صحيح على شرط مسلم عن أنس بن مالك أ ، رجلا قال
~~يا محمد يا سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن ms277 خيرنا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليكم بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا محمد بن عبد الله عبد
~~الله ورسوله والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل
~~وقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم فإنما
~~أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وكان يكره من أصحابه أن يقوموا له إذا رأوه
~~ونهاهم أن يصلوا خلفه قياما وقال أن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم
~~يقومون على ملوكهم وكل هذا من التعظيم الذي يبغضه ويكرهه ولقد غلا بعض
~~الناس في تعظيم القبور حتى PageV01P385 قال أن البلاء يندفع عن أهل البلد
~~أو الإقليم بمن هو مدفون عندهم من الأنبياء والصالحين قال شيخ الإسلام في
~~أثناء كلامه في الجواب الباهر وأما ما يظنه بعض الناس من أن البلاء يندفع
~~عن أهل بلد أو إقليم بمن هو مدفون عندهم من الانبياء والصالحين كما يظن بعض
~~الناس أنه يندفع البلاء عن أهل بغداد بقبور ثلاثة أحمد بن حنبل وبشر الحافي
~~ومنصور بن عمار ويظن بعضهم انه يندفع البلاء عن أهل الشام بمن عندهم من
~~قبور الأنبياء الخليل وغيره عليهم السلام وبعضهم يظن أنه يندفع البلاء عن
~~أهل مصر بنفيسة أو غيرها أو يندفه هن أهل الحجاز بقبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأهل البقيع أو غيرهم فكل هذا غلط مخالف لدين المسلمين مخالف للكتاب
~~والسنة والإجماع فالبيت المقدس كان عنده من قبور الأنبياء والصالحين ما شاء
~~الله فلما عصوا الأنبياء وخالفوا ما أمر الله به ورسله سلط عليهم من انتقم
~~منهم والرسل الموتى ما عليهم إلا البلاغ المبين وقد بلغوهم رسالة ربهم
~~وكذلك نبينا قال الله تعالى في حقه @QB@ إن عليك إلا البلاغ @QE@ وقال @QB@
~~وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ وقد ضمن الله لكل من أطاع الرسول أن
~~يهديه وينصره فمن خالف أمر الرسول استحق العذاب ولم يغن عنه أحد من الله
~~شيئا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عباس عم رسول ms278 الله صلى الله عليه
~~وسلم لا أغنى عنك من الله PageV01P386 شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغنى
~~عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد لا أغنى عنك من الله شيئا وقال لمن
~~ولاه من أصحابه لا ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء
~~يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك وكان أهل
~~المدينة في خلافه أي بكر وعمر وصدر من خلافه عثمان على أفضل أمور الدنيا
~~والآخرة لتمسكهم بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تغيروا بعض التغير
~~فقتل عثمان وخرجت الخلافة خلافة النبوة من عندهم وصاروا رعية لغيرهم ثم
~~تغيروا بعض التغير فجرى عليهم عام الحرة من النهب والقتل وغير ذلك من
~~المصائب ما لم يجر عليهم قبل ذلك والذي فعل بهم ذلك وإن كان ظالما متعديا
~~فليس هو أظلم ممن فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما فعل وقد قال
~~الله تعالى @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو
~~من عند أنفسكم @QE@ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم والسابقون الأولون
~~مدفونين بالمدينة وكذلك الشام كان أهله في أول الإسلام في سعادة الدنيا
~~والدين ثم جرت فتن وخرج الملك من أيديهم ثم سلط عليهم المنافقون الملاحدة
~~والنصارى بذنوبهم واستولوا على بيت المقدس وقبر الخليل وفتحوا البناء الذي
~~كان عليه وجعلوه كنيسة ثم صلح دينهم فأعزهم الله PageV01P387 ونصرهم على
~~عدوهم لما أطاعوا الله ورسوله واتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم فطاعة الله
~~ورسوله هي قطب السعادة وعليها تدور @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@ وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
~~يعصهما فلا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا ومكة نفسها لا يدفع البلاء عن
~~أهلها ويجلب لهم الرزق إلا بطاعتهم لله ورسوله كما قال الخليل عليه السلام
~~ربنا إني أسكنت من ms279 ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وأرزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
~~وكانوا في الجاهلية يعظمون حرمة الحرم ويحجون ويطوفون بالبيت وكانوا خيرا
~~من غيرهم من المشركين والله لا يظلم مثقال ذرة فكانوا يكرمون ما لا يكرم
~~غيرهم ويؤتون ما لا يؤتاه غيرهم لكونهم كانوا متمسكين من دين إبراهيم بأعظم
~~مما تمسك به غيرهم وهم في الإسلام إن كانوا أفضل من غيرهم كان جزاؤهم بحسب
~~فضلهم وإن كانوا أسوأ عملا من غيرهم كان جزاؤهم بحسب سيئاتهم فالمساجد
~~والمشاعر إنما تنفع فضيلتها لمن عمل فيها بطاعة الله وإلا فمجرد البقاع لا
~~يحصل بها ثواب ولا عقاب وإنما الثواب والعقاب على الأعمال المأمور بها
~~والمنهى عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بين سلمان الفارسي وأبي
~~الدرداء وكان أبو الدرداء بدمشق وسلمان بالعراق فكتب أبو الدرداء إلى سلمان
~~هلم إلى الأرض المقدسة فكتب إليه PageV01P388 سلمان أن الأرض لا تقدس أحدا
~~وإنما يقدس الرجل عمله والمقام بالثغور للجهاد أفضل من سكنى الحرمين باتفاق
~~العلماء ولهذا كان سكنى الصحابة بالمدينة أفضل للهجرة والجهاد والله هو
~~الذي خلق الخلق وهو الذي يهديهم ويرزقهم وينصرهم وكل من سواه لا يملك شيئا
~~من ذلك كما قال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ وقد فسروها بأن يؤذن
~~للشافع والمشفوع له جميعا فإن سيد الشفعاء يوم القيامة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإذا أراد الشفاعة قال فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا فأحمده بمحامد
~~يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقال لي أرفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع
~~تشفع قال فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة وكذلك ذكره في المرة الثانية والثالثة
~~ولهذا قال @QB@ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون @QE@ فأخبر أنه ms280 لا يملكها أحد دون الله وقوله @QB@ إلا من شهد بالحق
~~وهم يعلمون @QE@ استثناء منقطع أي من شهد بالحق وهم يعلمون هم أصحاب
~~الشفاعة منهم الشافع ومنهم المشفوع له وقد ثبت في الصحيح عن أبي هريرة أنه
~~قال من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله فقال لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا
~~يسألني عن هذا الحديث أحدا أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس
~~بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه رواه البخاري فجعل أسعد
~~الناس بشفاعته أكملهم PageV01P389 إخلاصا وقال في الحديث إذا سمعتم فقولوا
~~مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا ثم
~~سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله
~~وأرجو أن أكون ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم
~~القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر صلى الله عليه وسلم أنه من صلى عليه
~~مرة صلى الله عليه بها عشرا قال ومن سأل لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم
~~القيامة ولم يقل كان أسعد الناس بشفاعتي بل قال أسعد الناس بشفاعتي من قال
~~لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه فعلم أن ما يحصل للعبد بالتوحيد
~~والإخلاص من شفاعة الرسول وغيرها لا يحصل بغيره من الأعمال وإن كان صالحا
~~كسؤال الوسيلة للرسول فكيف بما لم يأمر به من الأعمال بل نهى عنه فذاك لا
~~ينال به خيرا لا في الدنيا ولا في الآخرة مثل غلو النصارى في المسيح فإنه
~~يضرهم ولا ينفعهم ونظير هذا في الصحيحين عنه أنه قال إن لكل نبي دعوة مجابة
~~وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات
~~لا يشرك بالله شيئا وكذلك في أحاديث الشفاعة كلها إنما يشفع في أهل التوحيد
~~فبحسب توحيد العبد لربه وإخلاصه دينه لله يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها
~~وهو سبحانه علق الوعد والوعيد والثواب ms281 والعقاب والحمد والذم بالإيمان به
~~وتوحيده وطاعته فمن كان أكمل في ذلك كان أحق بتولي الله له بخير الدنيا
~~والآخرة ثم جميع عباده PageV01P390 مسلمهم وكافرهم هو الذي رزقهم وهو الذي
~~يدفع عنهم المكاره وهو الذي يقصدونه في النوائب قال تعالى @QB@ وما بكم من
~~نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل من
~~يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن @QE@ أي بدلا عن هذا أصح القولين كقوله
~~تعالى @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون @QE@ أي لجعلنا
~~بدلا منكم كما قاله عامة المفسرين ومنه قول الشاعر
# ( فليت لنا من ماء زمزم شربة % مبردة باتت على طهيان )
# أي بدلا من ماء زمزم فلا يكلأ الخلق بالليل والنهار فيحفظهم ويدفع عنهم
~~المكارة إلا الله قال تعالى @QB@ أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن إن الكافرون إلا في غرور أم من هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل
~~لجوا في عتو ونفور @QE@ ومن ظن أن أرضا معينة تدفع عن أهلها البلاء مطلقا
~~بخصوصها أو لكونها فيها قبور الأنبياء والصالحين فهو غالط فأفضل البقاع مكة
~~وقد عذب الله أهلها عذابا شديدا عظيما فقال @QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت
~~آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم
~~العذاب وهم ظالمون @QE@ وقال المعترض
# فإن قلت فقد روى عبد الرزاق في مصنفة بسنده إلى الحسن بن الحسن ابن علي
~~أنه رأى قوما عند القبر فنهاهم وقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم
~~تبلغني قلت قد روى القاضي إسماعيل في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسنده إلى علي بن الحسين بن علي PageV01P391 وهو زين العابدين أن
~~رجلا كان يأتي كل غداة فيروز قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه ويضع
~~من ذلك ما انتهره عليه ms282 علي بن الحسين فقال له علي بن الحسين ما يحملك على
~~هذا قال أحب التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له علي بن الحسين
~~هل لك أن أحدثك حديثا عن أبي قال نعم فقال له علي بن الحسين أخبرني أبي عن
~~جدي أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا ولا
~~تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي وسلموا حيثما كنتم فسيبلغني سلامكم وصلاتكم
~~وهذا الأثر يبين لنا أن ذلك الرجل زاد في الحد وخرج عن الأمر المسنون فيكون
~~كلام علي بن الحسين موافقا لما تقدم عن مالك وليس إنكارا لا صل الزيارة أو
~~يكون أراد تعليمه أن السلام يبلغ من الغيبة لما رآه يتكلف الإكثار من
~~الحضور وعلى ذلك يحمل ما ورد عن حسن بن حسن وغيره من ذلك ولم يذكر هذا
~~الأثر ليحتج به بل للتأنيس به بأمر محتمل في ذلك الأثر المطلق وإبداء وجه
~~من وجوه التأويل وكيف يتخيل في أحد من السلف منعهم من زيارة المصطفى وهم
~~مجمعون على زيارة سائر الموتى وسنذكر ذلك وما ورد من الأحاديث والآثار في
~~زيارتهم فالنبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء الذين ورد فيهم أنهم
~~أحياء كيف يقال فيهم هذه المقالة انتهى كلام المعترض والجواب من وجوه أحدها
~~أن يقال هذا الحديث الذي ذكره القاضي إسماعيل قد رواه أبو يعلى الموصلي
~~والحافظ أبو عبد الله المقدسي في الأحاديث المختارة وهو حديث محفوظ عن علي
~~بن الحسين زين العابدين وله شواهد كثيرة وقد تقدم ذكرها وهو وأمثاله
~~PageV01P392 من الأحاديث مناف لما ذهب إليه المعترض وأشباهه من الغلو في
~~هذا الباب منافاة ظاهرة وقول المعترض أن ذلك الرجل زاد في الحد وخرج عن
~~الأمر المسنون فيقال له قد زدت أنت في الحد أكثر من زيادة ذلك الرجل وخرجت
~~عن الأمر المسنون أبلغ من خروجه وقلت باستحباب قصد القبور للدعاء عندها وشد
~~الرحال وأعمال المطي لمجرد زيارتها وغير ذلك من الأمور التي لم يقلها ذلك
~~الرجل فزيادتك ms283 أنت في الحد وخروجك عن الأمر المشروع في هذا الباب أبلغ
~~بكثير من زيادة ذلك الرجل وخروجه الوجه الثاني أن قوله فيكون كلام علي بن
~~الحسين موافقا لما تقدم عن مالك وليس انكارا لاصل الزيارة كلام فيه تلبيس
~~فإن اصل الزيارة لم ينكرها شيخ الإسلام وإنما أنكر الزيارة المبتدعة
~~المتضمنة لترك مأمور أو فعل محظور وأما الزيارة الشرعية فلم ينكرها بل ندب
~~اليها وحض عليها كما تقدم ذكره غير مرة من الوجه الثالث قوله ولم يذكر هذا
~~الأثر ليحتج به بل للتأنيس بأمر محتمل في ذلك الأثر المطلق وإبداء وجه من
~~وجوه التأويل فيقال له لم لم تحتج بهذا الأثر وأي شيء منعك من الاستدلال به
~~مع أنه خبر محفوظ مشهور وشواهده كثيرة وهو أقوى بكثير مما احتججت به من
~~الأحاديث المتقدمة ومعناه موافق لما ورد في الأحاديث الصحيحة والأخبار
~~الثابتة التي سبق ذكرها غير مرة والله الموفق الوجه الرابع أن قوله وكيف
~~يتخيل في أحد من السلف منعهم من PageV01P393 زيارة المصطفى وهم مجمعون على
~~زيارة سائر الموتى كلام فيه إيهام عظيم وتلبيس شديد ومن الذى تخيل في أحد
~~من السلف منعهم من زيارة المصطفى أو نقله عن أحد منهم أو اعتقده في طائفة
~~منهم ومن المعلوم أن شيخ الإسلام وغيره من العلماء الإعلام لم يمنعوا من
~~زيارة المصطفى صلوات الله عليه وإنما قالوا الزيارة منها ما هو شرعي ومنها
~~ما هو غير شرعي فالشرعي مندوب إليه والبدعي ممنوع منه وتكلموا في شد الرحال
~~لمجرد زيارة القبور فمن مانع لذلك كمالك والجمهور ومن مبيح له كطائفة من
~~المتأخرين وهذا المعترض يخالف القولين فيقول أنه طاعة وقربه مع العلم بأن
~~ما ذهب إليه ليس له سلف من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين ولا فرق عنده
~~بين من قصد الحج فزار في طريقه وبين من سافر لمجرد الزيارة بل كلاهما عنده
~~مستحب وطاعة وقربه وغيره من العلماء فرقوا بين الأمرين فقالوا إن من قصد
~~الحج فزار في طريقه الزيارة الشرعية فهو مثاب مأجور ms284 واختلفوا فيمن سافر
~~لمجرد زيارة القبر فمنهم من قال سفره مباح وهم الأقلون ومنهم من قال سفره
~~منهى عنه وهم الأكثرون والحجة معهم ولم يقل أحد من مجتهديهم ان سفره طاعة
~~وقربة وإنما ذهب إلى ذلك هذا المعترض وأمثاله ممن ليس لهم سلف في ذلك ولا
~~دليل عليه وما كفى هذا المعترض مخالفته لأهل العلم حتى نسب من قال منهم
~~بالقول الذي عليه الجمهور إلى انه منع من الزيارة ونهى عنها وهذه النسبة
~~إنما صدرت منه عن الفهم الفاسد والهوى المتبع والله الموفق وقد قال شيخ
~~الإسلام رحمه PageV01P394 الله تعالى في أثناء كلامه في الجواب الباهر وأما
~~السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين فهذا لم يكن موجودا في الإسلام في زمن
~~مالك وإنما حدث هذا بعد القرون الثلاثة قرن الصحابة والتابعين وتابعهم فإما
~~هذه القرون التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن هذا
~~ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الإفك والشرك ولهذا لما سأل سائل مالك عن رجل
~~نذر إن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال أن كان أراد المسجد فليأته
~~وليصل فيه وإن كان أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي إلا
~~إلى ثلاثة مساجد وكذلك من يزور قبور الأنبياء والصالحين ليدعوهم أو يطلب
~~منهم الدعاء أو يقصد الدعاء عندهم لكونه أقرب إجابة في ظنه فهذا لم يكن
~~يعرف على عهد مالك لا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره واذا كان
~~مالك يكره أن يطيل الوقوف عنده للدعاء فكيف بمن لا يقصد لا السلام عليه ولا
~~الدعاء له وإنما يقصد دعاءه وطلب حوائجه منه ويرفع صوته عنده فيؤذي الرسول
~~ويشرك بالله ويظلم نفسه ولم يعتمد الأئمة الأربعة ولا غير الأربعة على شيء
~~من الأحاديث التي يرويها بعض الناس في ذلك مثل ما يروون أنه قال من زارني
~~في مماتي فكأنما زارني في حياتي ومن قوله من زارني وزار أبي في عام واحد
~~ضمنت له على الله الجنة ونحو ذلك ms285 فإن هذا لم يروه أحد من أئمة المسلمين ولم
~~يعتمدوا عليها ولم يروها لا أهل الصحاح ولا أهل السنن التي يعتمد عليها
~~كأبي داود والنسائي لأنها ضعيفة بل موضوعة كما قد بين العلماء PageV01P395
~~الكلام عليها ومن زاره في حياته كان من المهاجرين إليه والواحد بعدهم لو
~~انفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وهو إذا أتى بالفرائض لا يكون
~~مثل الصحابة فكيف يكون مثلهم في النوافل أو بما ليس قربه أو بما هو منهي
~~عنه وكره مالك رحمه الله تعالى أن يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم كره هذا اللفظ لأن السنة لم تأت به في قبره وقد ذكروا في تعليل ذلك
~~وجوها ورخص غيره في هذا اللفظ للأحاديث العامة في زيارة القبور ومالك يستحب
~~ما يستحبه سائر العلماء من السفر إلى المدينة والصلاة في مسجده وكذلك
~~السلام عليه وعلى صاحبيه عند قبورهم اتباعا لابن عمر ومالك رضي الله عنه من
~~اعلم الناس بهذا لأنه قد رأى التابعين الذين رأوا الصحابة بالمدينة ولهذا
~~كان يستحب اتباع السلف في ذلك ويكره أن يبتدع أحد هناك بدعة فكره أن يطيل
~~الرجل القيام والدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن الصحابة لم
~~يكونوا يفعلون ذلك وكره لأهل المدينة كلما دخل إنسان المسجد ان يأتي قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال مالك ولا
~~يصلح آخر هذه الأمة إلا ما اصلح أولها بل كانوا يأتون إلى مسجده فيصلون خلف
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين فإن هؤلاء الأربعة صلوا
~~أئمة في مسجده والمسلمون يصلون خلفهم كما كانوا يصلون خلفه وهم يقولون في
~~الصلاة السلام عليك أيها PageV01P396 النبي صلى الله عليه وسلم ورحمة الله
~~وبركاته كما كانوا يقولون ذلك في حياته ثم إذا قضوا الصلاة قعدوا أو خرجوا
~~ولم يكونوا يأتون القبر للسلام لعلمهم بأن الصلاة والسلام عليه في الصلاة
~~أكمل وأفضل وهي المشروعة وأما دخولهم عند قبره ms286 للصلاة والسلام عليه هناك أو
~~الصلاة والدعاء فإنه لم يشرعه لهم بل نهاهم وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا
~~علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني فبين أن الصلاة تصل إليه من البعيد وكذلك
~~السلام ومن صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا ومن سلم عليه عشرا وتخصيص
~~الحجرة بالصلاة والسلام جعل لها عيدا وهو قد نهاهم عن ذلك ونهاهم أن يتخذوا
~~قبره أو قبر غيره مسجدا ولعن من فعل ذلك ليحذروا أن يصيبهم مثل ما أصاب
~~غيرهم من اللعنة وكان أصحابه خير القرون وهم اعلم الناس بسننه وأطوع الأمة
~~لأمره وكانوا إذا دخلوا إلى المسجد لا يذهب أحد منهم إلى قبره لا من داخل
~~الحجرة ولا من خارجها وكانت الحجرة في زمانهم يدخل إليها من الباب إذ كانت
~~عائشة فيها وبعد ذلك إلى أن بني الحائط الآخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول
~~إلى قبره لا يدخلون إليه لا لسلام ولا لصلاة عليه ولا لدعاء لأنفسهم ولا
~~لسؤال عن حديث أو علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتى يسمعهم كلاما أو سلاما
~~فيظنون أنه هو كلمهم وافتاهم وبين لهم الأحاديث أو أنه قد رد عليهم السلام
~~بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم فأضلهم عند قبره وقبر غيره حتى
~~ظنوا أن صاحب القبر يحدثهم ويفتيهم ويأمرهم PageV01P397 وينهاهم في الظاهر
~~وأنه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون أن نفس أبدان الموتى خرجت
~~من القبر تكلمهم أو أن روح الميت تجسدت لهم فرأوها كما رآهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج يقظة لا مناما فإن الصحابة رضوان الله عليهم خير
~~قرون هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس وهم تلقوا الدين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلا واسطة ففهموا من مقاصده وعاينوا من أفعاله وسمعوا منه
~~شفاها ما لم يحصل لمن بعدهم ولذلك كان يستفيد بعضهم من بعض ما لم يحصل لمن
~~بعدهم وهم قد فارقوا جميع أهل الأرض وعادوهم هجروا جميع جميع الطوائف ms287
~~وأديانهم جاهدوا بأموالهم وأنفسهم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه وهذا قاله لخالد ابن الوليد لما تشاجر هو وعبد الرحمن بن
~~عوف لأن عبد الرحمن بن عوف كان من السابقين الأولين وهم الذين أنفقوا من
~~قبل الفتح وقاتلوا وهو فتح الحديبية وخالد هو وعمرو بن العاص وعثمان بن
~~طلحة أسلموا في مدة الهدنة بعد الحديبية وقبل فتح مكة فكانوا من المهاجرين
~~التابعين لا من المهاجرين الأولين وأما الذين أسلموا عام فتح مكة فليسوا
~~بمهاجرين لأنه لا هجرة بعد الفتح بل كان الذين أسلموا من أهل مكة يقال لهم
~~الطلقاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلقهم بعد الاستيلاء عليهم عنوة كما
~~يطلق الأسير والذين بايعوه تحت الشجرة ومن كان من مهاجرة الحبشة هم
~~السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار وفي الصحيح عن جابر قال قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية أنتم خير أهل الأرض وكنا ألفا
~~زكنا ألف وأربعمائة ولهذا لم PageV01P398 يطمع الشيطان أن ينال منهم من
~~الإضلال والإغواء ما نال ممن بعدهم فلم يكن فيهم من يتعمد الكذب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وان كان له أعمال غير ذلك قد تنكر عليه ولم يكن فيهم
~~أحد من أهل البدع المشهورة كالخوارج والروافض والقدرية والمرجئة والجهمية
~~بل كل هؤلاء إنما حدثوا فيمن بعدهم ولم يكن فيهم من طمع الشيطان أن يتراءى
~~له في صورة بشر ويقول أنا الخضر أو أنا إبراهيم أو موسى أو عيسى أو المسيح
~~أو أن يكلمه عند قبر حتى يظن أن صاحبه كلمه بل هذا إنما ناله فيمن بعدهم
~~وناله أيضا من النصارى حيث أتاهم بعد الصلب وقال أنا هو المسيح وهذه مواضع
~~المسامير ولا يقول أنا شيطان فإن الشيطان لا يكون جسدا أو كما قال وهذا هو
~~الذي اعتمد عليه النصارى في أنه صلب لا في مشاهدته فإن أحدا منهم لم ms288 يشاهد
~~الصلب وإنما حضره بعض اليهود وعلقوا المصلوب وهم يعتقدون أنه المسيح ولهذا
~~جعل الله هذا من ذنوبهم وإن لم يكونوا صلبوه ولكنهم قصدوا هذا الفعل وفرحوا
~~به وقال تعالى @QB@ وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا قتلنا
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن
~~الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه
~~يقينا بل رفعه الله إليه @QE@ وبسط هذا له موضع آخر والمقصود أن الصحابة
~~رضي الله عنهم لم يطمع الشيطان أن يضلهم كما أضل غيرهم من أهل البدع الذين
~~تأولوا القرآن على غير تأويله وجهلوا السنة إذا رأوا أو سمعوا أمورا من
~~الخوارق PageV01P399 فظنوها من جنس آيات الأنبياء والصالحين وكانت من أفعال
~~الشياطين كما أضل النصارى وأهل البدع بمثل ذلك فهم يتبعون المتشابه من
~~الكتاب ويدعون المحكم ولذلك يتمسكون بالمتشابه من الحجج العقلية والحسية
~~كما يسمع ويرى أمورا فيظن أنه رحماني وإنما هو شيطاني ويدعون البين الحق
~~الذي لا إجمال فيه وكذلك لم يطمع الشيطان أن يتمثل في صورته ويغيث من
~~استغاث به أو أن يحمل إليهم صوتا يشبه صوته لأن الذين رأوه قد علموا أن هذا
~~شرك لا يحل ولهذا أيضا لم يطمع فيهم أن يقول أحد منهم لأصحابه إذا كانت لكم
~~حاجة فتعالوا إلى قبري ولا استغيثوا بي لا في محياي ولا في مماتي كما جرى
~~مثل هذا لكثير من المتأخرين ولا طمع الشيطان أن يأتي أحدهم ويقول أنا من
~~رجال الغيب أو الأوتاد الأربعة أو من السبعة أو الأربعين أو يقول له أنت
~~منهم إذ كان هذا عندهم من الباطل الذي لا حقيقة له ولا طمع الشيطان أن يأتي
~~أحدهم فيقول أنا رسول الله ويخاطبه عند القبر كما وقع ذلك لكثير ممن بعدهم
~~عند قبره وقبر غيره وعند غير القبور كما يقع كثير من ذلك للمشركين وأهل
~~الكتاب يرون بعد الموت من يعظمونه فأهل الهند يرون من يعظمونه من ms289 شيوخهم
~~الكفار وغيرهم والنصارى يرون من يعظمونه من الأنبياء والحواريين وغيرهم
~~والضلال من أهل القبلة يرون من يعظمونه إما النبي صلى الله عليه وسلم وإما
~~غيره من الأنبياء يقظة ويخاطبهم ويخاطبونه وقد PageV01P400 يستفتونه
~~ويسألونه عن أحاديث فيجيبهم ومنهم من يخيل له أن الحجرة قد انشقت وخرج منها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعانقه هو وصاحباه ومنهم من يخيل إليه أنه رفع
~~صوته بالسلام حتى وصل مسيرة أيام إلى مكان بعيد وهذا وأمثاله أعرف ممن وقع
~~له هذا وأشباهه عددا كثيرا وقد حدثني بما وقع له في ذلك وبما أخبر به غيره
~~من الصادقين من يطول هذا الموضع بذكرهم وهذا موجود عند خلق كثير كما هو
~~موجود عند النصارى والمشركين لكن كثير من الناس يكذب بهذا وكثير منهم إذا
~~صدق به يعتقد أنه من الآيات الإلهية وأن الذي رأى ذلك رآه لصلاحه ودينه ولم
~~يعلم أنه من الشيطان وأنه أضل من فعل به ذلك وأنه بحسب قلة علم الرجل يضله
~~الشيطان ومن كان أقل علما قال له ما يعلم أنه مخالف للشريعة خلافا ظاهرا
~~ومن عنده علم بها لا يقول له ما يعلم انه مخالف للشريعة ولا مفيد فائدة في
~~دينه بل يضله عن بعض ما كان يعرفه فإن هذا فعل الشياطين وهو وإن ظن أنه قد
~~استفاد شيئا فالذي خسره من دينه أكثر ولهذا لم يقل قط أحد من الصحابة أن
~~الخضر أتاه ولا موسى ولا عيسى ولا أنه سمع رد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وابن عمر كان يسلم إذا قدم من سفر ولم يقل قط أنه سمع الرد وكذلك التابعون
~~وتابعوهم وإنما حدث هذا في بعض المتأخرين وكذلك لم يكن أحد من الصحابة
~~يأتيه فيسأله عند القبر عن بعض ما تنازعوا فيه وأشكل عليهم من العلم لا
~~خلفاؤه الأربعة ولا غيرهم مع أنهم أخص الناس به حتى ابنته فاطمة لم يطمع
~~الشيطان أن يقول لها اذهبي إلى قبره فسليه هل يورث أم لا PageV01P401 يورث
~~كما أنهم أيضا لم ms290 يطمع الشيطان فيهم فيقول لهم اطلبوا منه أن يدعو لكم
~~بالمطر لما أجدبوا ولا قال اطلبوا منه أن يستنصر لكم ولا أن يستغفر كما
~~كانوا في حياته يطلبون منه أن يستسقي لهم وأن يستغفر لهم فلم يطمع الشيطان
~~فيهم بعد موته أن يطلبوا منه ذلك ولا طمع بذلك في القرون الثلاثة وإنما
~~ظهرت هذه الضلالات ممن قل علمه بالتوحيد والسنة فأضله الشيطان كما أضل
~~النصارى في أمور لقلة علمهم بما جاء به المسيح ومن قبله من الأنبياء صلوات
~~الله عليهم وسلامه وكذلك لم يطمع الشيطان أن يطير بأحدهم في الهواء ولا أن
~~يقطع به الأرض في مدة قريبة كما يقع مثل هذا لكثير من المتأخرين لأن
~~الأسفار التي كانوا يسافرونها كانت طاعات كسفر الحج والعمرة والجهاد وهم
~~يثابون على كل خطوة يخطونها فيه وكلما بعدت المسافة كان الأجر أعظم كالذي
~~يخرج من بيته إلى المسجد فخطواته إحداهما ترفع درجة والأخرى تحط خطيئة فلم
~~يمكن الشيطان أن يفوتهم ذلك الأجر بأن يحملهم في الهواء أو يؤزهم في الأرض
~~أزرا حتى يقطعوا المسافة البعيدة بسرعة وقد علموا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما أسرى به الله من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ليريه من آياته
~~وأنه أراه من آياته الكبرى وكان هذا من خصائصه فليس لمن بعده مثل هذا
~~المعراج ولكن الشياطين تخيل إليه معاريج شيطانية كما خيلتها لجماعة من
~~المتأخرين وأما قطع النهر الكبير بالسير على الماء فهذا قد يحتاج إليه
~~PageV01P402 المؤمنون أحيانا مثل أن لا يمكنهم العبور إلى العدو وتكميل
~~الجهاد إلا بذلك فلهذا كان الله يكرم من يحتاج إلى ذلك من الصحابة
~~والتابعين بمثل ذلك كما أكرم به العلاء بن الحضرمي وأصحابه وأبا مسلم
~~الخولاني وأصحابه وبسط هذا له موضع آخر غير هذا الكتاب لكن المقصود أن يعرف
~~أن الصحابة خير القرون وأفضل الخلق بعد الأنبياء فما ظهر فيمن بعدهم مما
~~يظن أنها فضيلة للمتأخرين ولم تكن فيهم فإنها من الشيطان وهي نقيصة لا
~~فضيلة سواء كانت من ms291 جنس العلوم أو من جنس العبادات أو من جنس الخوارق
~~والآيات أو من جنس السياسة والملك بل خير الناس بعدهم اتبعهم لهم قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن
~~عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أبر هذه الأمة قلوبا
~~وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولإقامة دينه
~~فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدي المستقيم وبسط هذا
~~له موضع آخر والمقصود هنا أن الصحابة تركوا البدع المتعلقة بالقبور بقبره
~~وقبر غيره لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولئلا يتشبهوا بأهل الكتاب
~~الذين اتخذوا قبور الأنبياء أوثانا وإنما كان بعضهم يأتي من خارج فيسلم
~~عليه إذا قدم من سفر كما كان ابن عمر يفعل بل كانوا في حياته يسلمون عليه
~~ثم يخرجون من المسجد لا يأتون إليه عند كل صلاة وإذا جاء أحد سلم عليه رد
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من سلم عليه عند قبره رد عليه وكانوا
~~يدخلون على عائشة فكانوا يسلمون عليه كما كانوا يسلمون في حياته
~~PageV01P403 ويقول أحدهم السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وقد
~~جاء هذا عاما في جميع قبور المؤمنين ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في
~~الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام فإذا كان رد
~~السلام موجودا في عموم المؤمنين فهو في أفضل الخلق أولى وإذا سلم المسلم
~~عليه في صلاته فإنه وإن لم يرد عليه لكن الله يسلم عليه عشرا كما في الحديث
~~من سلم علي مرة سلم الله عليه عشرا فالله يجزيه على هذا السلام أفضل مما
~~يحصل بالرد كما أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه وسلم بها عشرا وكان ابن
~~عمر يسلم عليه ثم ينصرف ولا يقف لدعاء له أو لنفسه ولهذا كره مالك ما زاد
~~على فعل ابن عمر من وقوف ودعاء له أو لنفسه لأن ذلك ms292 لم ينقل عن أحد من
~~الصحابة فكان بدعة محضة قال مالك لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها
~~مع أن فعل ابن عمر إذا لم يفعل مثله سائر الصحابة إنما يصلح للتسويغ كأمثال
~~ذلك فيما يفعله بعض الصحابة وأما القول بأن هذا الفعل مستحب أو منهي عنه أو
~~مباح فلا يثبت إلا بدليل شرعي فالوجوب والندب والإباحة والاستحباب والكراهة
~~والتحريم لا يثبت شيء منها إلا بالأدلة الشرعية والأدلة الشرعية كلها
~~مرجعها إليه صلوات الله وسلامه عليه فالقرآن هو الذي بلغه والسنة
~~PageV01P404 هو الذي علمها والإجماع عرف بقوله أنه معصوم والقياس إنما يكون
~~حجة إذا علمنا أن الفرع مثل الأصل أو أن علة الأصل في الفرع وقد علمنا أنه
~~صلى الله عليه وسلم لا يتناقض فلا يحكم في المتماثلين بحكمين متناقضين ولا
~~يحكم بالحكم لعله تارة ويمنعه أخرى مع وجود العلة إلا لاختصاص إحدى
~~الصورتين بما يوجب التخصيص فشرعه هو ما شرعه وسنته هي ما سنها لا يضاف إليه
~~قول غيره وفعله وإن كان من أفضل الناس إذا وردت سنته بل ولا يضاف إليه إلا
~~بدليل يدل على الإضافة ولهذا كان الصحابة كأبي بكر وعمر وابن مسعود يقولون
~~باجتهادهم ويكونون مصيبين موافقين لسنته لكن يقول أحدهم أقول في هذا برأيي
~~فإن يكن صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان
~~منه فإن كل ما يخالف سنته فهو شرع منسوخ أو مبدل لكن المجتهدون وإن قالوا
~~برأيهم وأخطأوا فلهم أجر وخطؤهم مغفور لهم وكان الصحابة إذا أراد أحدهم أن
~~يدعو لنفسه استقبل القبلة ودعا لنفسه كما كانوا يفعلون في حياته لا يقصدون
~~الدعاء عند الحجرة ولا يدخل أحدهم إلى القبر والسلام عليه قد شرع للمسلمين
~~في كل صلاة وشرع للمسلمين إذا دخل أحدهم المسجد أي مسجد كان النوع الأول كل
~~صلاة يقول المصلي السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ثم يقول
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~قلتم ms293 ذلك أصابت كل عبد صالح لله في السماء والأرض فقد شرع للمسلمين
~~PageV01P405 في كل صلاة أن يسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا وعلى
~~عباد الله الصالحين من الملائكة والإنس والجن عموما وفي الصحيحين عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~والسلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام
~~فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وقد روي عنه التشهد بألفاظ
~~أخر كما رواه مسلم من حديث ابن عباس وكما كان عمر يعلم الناس التشهد ورواه
~~مسلم من حديث أبى موسى لكن مثل تشهد ابن مسعود ولكن لم يخرج البخاري إلا
~~تشهد ابن مسعود وكل ذلك جائز فإن القرآن أنزل على سبعة أحرف فالتشهد ألوى
~~والمقصود انه صلى الله عليه وسلم ذكر أن المصلي إذا قال السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين أصابت كل عبد صالح لله في السماء والأرض وهذا يتناول
~~الملائكة وصالحي الإنس والجن كما قال تعالى عنهم @QB@ وأنا منا الصالحون
~~ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا @QE@ والنوع الثاني السلام عليه عند دخول
~~المسجد كما في المسند والسنن عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P406 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم المسجد فليقل
~~بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك وروى مسلم في صحيحه الدعاء عند دخول
~~المسجد بأن يفتح له أبواب رحمته وعند خروجه بسؤال الله من فضله وهذا الدعاء
~~مؤكد في دخول مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا ذكره العلماء فيما
~~صنفوه من المناسك لمن أتى إلى مسجده ms294 أن يقول ذلك فإن السلام عليه مشروع عند
~~دخول المسجد PageV01P407 والخروج وفي نفس كل صلاة وهذا أفضل وأنفع من
~~السلام عليه عند قبره وأدوم وهذا مصلحة محضة لا مفسدة فيها يرضى الله ويوصل
~~نفع ذلك إلى رسوله وإلى المؤمن وهذا مشروع في كل صلاة وعند دخول المسجد
~~والخروج منه بخلاف السلام عند القبر مع أن قبره من حين دفن لم يمكن أحد من
~~الدخول إليه لا لزيارة ولا لصلاة ولا لدعاء ولا غير ذلك ولكن كانت عائشة
~~فيه لأنه بيتها وكانت ناحية عن القبور لأن القبور في مقدم الحجرة وكانت هي
~~في مؤخرة الحجرة ولم يكن الصحابة يدخلون إلى هناك وكانت الحجرة على عهد
~~الصحابة خارجة عن المسجد متصلة به وإنما دخلت فيه في خلافة الوليد بن عبد
~~الملك بن مروان بعد موت العبادلة ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو
~~بل بعد موت جميع الصحابة الذين كانوا بالمدينة ولم يكن الصحابة يدخلون إلى
~~عند القبر ولا يقفون عنده خارجا مع أنهم يدخلون إلى مسجده ليلا ونهارا وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام وقال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس وكانوا يقدمون من الأسفار للاجتماع
~~بالخلفاء الراشدين وغير ذلك فيصلون في مسجده ويسلمون عليه في الصلاة وعند
~~دخول المسجد والخروج منه ولا PageV01P408 يأتون القبر إذ كان عندهم مما لم
~~يأمرهم به ولم يسنه لهم وإنما أمرهم وسن لهم الصلاة والسلام عليه في الصلاة
~~وعند دخولهم المساجد وغير ذلك ولكن ابن عمر كان يأتيه فيسلم عليه وعلى
~~صاحبيه عند قدومه من السفر وقد يكون فعله غير ابن عمر أيضا فلهذا رأى من
~~رأى من العلماء هذا جائزا اقتداء بالصحابة رضي الله عنهم وابن عمر كان يسلم
~~ثم ينصرف ولا يقف يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر
~~السلام عليك يا أبت ثم ينصرف ms295 ولم يكن جمهور الصحابة يفعلون كما فعل ابن عمر
~~بل كان الخلفاء وغيرهم يسافرون للحج وغيره ويرجعون ولا يفعلون ذلك إذ لم
~~يكن هذا سنة سنها لهم وكذلك أزواجه كن على عهد الخلفاء وبعدهم يسافرن للحج
~~ثم ترجع كل واحدة إلى بيتها كما وصاهن بذلك وكانت أمداد اليمن الذين قال
~~الله فيهم @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ على عهد أبي بكر
~~وعمر يأتون أفواجا من اليمن للجهاد في سبيل الله ويصلون خلف أبي بكر وعمر
~~في مسجده ولا يدخل أحد منهم إلى داخل الحجرة ولا يقف في المسجد خارجا منها
~~لا لدعاء ولا صلاة ولا سلام ولا غير ذلك وكانوا عالمين بسنته كما علمهم
~~الصحابة والتابعون وأن حقوقه ملازمة لحقوق الله وأن جميع ما أمر الله به
~~وأحبه من حقوقه وحقوق رسوله فإن صاحبها يؤمر بها في جميع المواضع والبقاع
~~فليست الصلاة والسلام عليه عند قبره بأوكد من ذلك في غير ذلك المكان بل
~~صاحبها مأمور بها حيث كان إما مطلقا وإما عند الأسباب المؤكدة لها كالصلاة
~~والدعاء والأذان ولم PageV01P409 يكن شيء من حقوقه ولا شيء من العبادات هو
~~عند قبره أفضل منه في غير تلك البقعة بل نفس مسجده له فضيلة لكونه مسجده
~~ومن اعتقد أنه قبل القبر لم يكن له فضيلة إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي فيه والمهاجرون والأنصار وإنما حدثت له الفضيلة في خلافة الوليد بن
~~عبد الملك لما أدخل الحجرة في مسجده فهذا لا يقوله إلا جاهل مفرط في الجهل
~~أو كافر فهو مكذب لما جاء به مستحق للقتل وكان الصحابة يدعون في مسجده كما
~~كانوا يدعون في حياته لم يتجدد لهم شريعة غير الشريعة التي علمهم إياها في
~~حياته وهو لم يأمرهم إذا كان لأحدهم حاجة أن يذهب إلى قبر نبي أو صالح
~~فيصلي عنده ويدعوه أو يدعو بلا صلاة أو يسأله حوائجه أو يسأله أن يسأل ربه
~~فقد علم الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بشيء ms296 من ذلك
~~ولا أمرهم أن يخصوا قبره أو حجرته إلى جوانب حجرته لا بصلاة ولا دعاء لا له
~~ولا لأنفسهم بل قد نهاهم أن يتخذوا بيته عيدا فلم يقل لهم كما يقول بعض
~~الشيوخ الجهال لأصحابه إذا كان لكم حاجة فتعالوا إلى قبري بل نهاهم عما هو
~~أبلغ من ذلك أن يتخذوا قبره أو قبر غيره مسجدا يصلون فيه لله ليسد ذريعة
~~الشرك فصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما وجزاه عنا أفضل ما جزى
~~نبيا عن أمته قد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق
~~جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه فكان أنعام الله به أفضل نعمة أنعم
~~بها على أهل الأرض وقد دلهم صلى الله عليه وسلم على أفضل العبادات وأفضل
~~البقاع كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت PageV01P410 يا
~~رسول الله أي العمل أفضل قال الصلاة على مواقيتها قلت ثم أي قال ثم بر
~~الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله سألته عنهن ولو استزدته لزادني
~~وفي المسند وسنن ابن ماجه عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء
~~إلا مؤمن والصلاة قد سن للأمة أن تتخذ لها مساجد وهي أحب البقاع إلى الله
~~كما ثبت عنه في صحيح مسلم وغيره أنه قال أحب البقاع إلى الله المساجد وأبغض
~~البقاع إلى الله الأسواق ومع هذا فقد لعن من يتخذ قبور الأنبياء والصالحين
~~مساجد وهو في مرض الموت نصيحة للأمة وحرصا منه على هذا كما نعته الله بقوله
~~@QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين
~~رؤوف رحيم @QE@ وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن
~~يتخذ ms297 مسجدا وفي رواية خشي أن يتخذ مسجدا وعن عائشة وابن عباس قالا لما نزل
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم كشفها
~~عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد يحذر ما صنعوا ومن حكمة الله تعالى أن عائشة أم المؤمنين صاحبة
~~الحجرة التي دفن فيها تروي هذه الأحاديث وقد سمعتها منه وإن كان غيرها من
~~الصحابة سمعها أيضا كابن عباس وأبي هريرة وجندب بن عبد الله وابن مسعود رضي
~~الله عنهم وفي الصحيحين عن أبي PageV01P411 هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~وفي الصحيحين عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بأرض
~~الحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أولئك إذا كان
~~فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك
~~شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جندب قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول إني أبرأ إلى الله أن يكون
~~لي منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت
~~متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك وفي +
~~صحيح مسلم + عن أبي مرثد الغنوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا
~~على القبور ولا تصلوا إليها وفي + المسند وصحيح + أبي حاتم أنه قال إن من
~~شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد وقد
~~تقدم نهيه أن يتخذ قبره عيدا فلما علم الصحابة أنه قد نهاهم عن أن يتخذوه
~~مصلى للفرائض التي يتقرب بها إلى الله لئلا يتشبهوا بالمشركين الذين
~~يتخذونها ويصلون بها وينذرون لها كان نهيهم عن دعائها أعظم وأعظم كما ms298 أنه
~~لما نهاهم عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها لئلا يتشبهوا بمن يسجد للشمس
~~كان نهيهم عن السجود للشمس أولى وأحرى فكان الصحابة يقصدون الصلاة والدعاء
~~والذكر في المساجد التي بنيت لله دون قبور الأنبياء والصالحين التي نهوا أن
~~PageV01P412 يتخذوها مساجد وإنما هي بيوت المخلوقين وكانوا يفعلون بعد موته
~~ما كانوا يفعلون في حياته صلى الله عليه وسلم تسليما قال المعترض وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا فرواه أبو داود السجستاني وفي سنده
~~عبد الله بن نافع الصائغ روى له الأربعة ومسلم قال البخاري تعرف حفظه وتنكر
~~وقال أحمد بن حنبل لم يكن صاحب حديث كان ضيقا فيه ولم يكن في الحديث بذاك
~~وقال أبو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو لين تعرف حفظه وتنكر ووثقه يحيى بن
~~معين وقال أبو زرعة لا بأس به وقال ابن عدي روى عن مالك غرائب وهو في
~~رواياته مستقيم الحديث فإن لم يثبت هذا الحديث فلا كلام وإن ثبت وهو الأقرب
~~فقال الشيخ زكي الدين المنذري يحتمل أن يكون المراد به الحث على كثرة زيارة
~~قبره صلى الله عليه وسلم وأن لا يهمل حتى لا يزار إلا في بعض الأوقات
~~كالعيد الذي لا يأتي في العام إلا مرتين وقال ويؤيد هذا التأويل ما جاء في
~~الحديث نفسه لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا تتركوا الصلاة في بيوتكم حتى
~~تجعلوها كالقبور التي لا يصلى فيها قلت ويحتمل أن يكون المراد لا تتخذوا له
~~وقتا مخصوصا لا تكون الزيارة إلا فيه كما ترى كثيرا من المشاهد لزيارتها
~~يوم معين كالعيد وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم ليس لها يوم بعينه بل أي
~~يوم كان ويحتمل أيضا أن يراد PageV01P413 أن يجعل كالعيد في العكوف عليه
~~وإظهار الزينة والاجتماع وغير ذلك مما يعمل في الأعياد بل لا يؤتى إلا
~~للزيارة والسلام والدعاء ثم ينصرف عنه والله أعلم بمراد نبيه انتهى ما ذكره
~~والجواب أن يقال هذا الحديث الذي رواه أبو داود هو حديث حسن ms299 جيد الإسناد
~~وله شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة الصحة وقد ذكرناه مع شواهده فيما تقدم
~~والمعترض قد اعترف بأن الأقرب ثبوته لكنه لم يقل بموجبه ومقتضاه بل سلط
~~عليه التحريف والتأويل المستنكر المردود فأما ما حكاه عن عبد ا لعظيم
~~المنذري في تأويله فهو من أظهر الأشياء بطلانا بل هو مناقض لمقصود الحديث
~~ومخالف له وآخر الحديث يبطله وهو قوله وصلوا علي حيثما كنتم والتأويل
~~الثاني باطل أيضا والثالث متضمن للحق وغيره وقد قال شيخ الإسلام رحمه الله
~~تعالى في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم بعد أن ذكر هذا
~~الحديث وقواه وذكر شواهده قال ووجه الدلالة أن قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل قبر على وجه الأرض وقد نهى عن اتخاذه عيدا فقبر غيره أولى بالنهي
~~كائنا من كان ثم أنه قرن ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ولا تتخذوا بيوتكم
~~قبورا أي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور
~~فأمر بتحري العبادة في البيوت ونهي عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله
~~المشركون من النصارى ومن تشبه بهم ثم أنه صلى الله عليه وسلم أعقب النهي عن
~~اتخاذها عيدا بقوله PageV01P414 وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم
~~وفي الحديث الآخر فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم يشير بذلك صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري
~~وبعدكم منه فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا ثم إن أفضل التابعين من أهل بيته
~~علي بن الحسين رضي الله عنهما نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره صلى
~~الله عليه وسلم واستدل بالحديث وهو راوي الحديث الذي سمعه من أبيه الحسين
~~عن جده علي وأعلم بمعناه من غيره فبين أن قصده للدعاء ونحوه اتخاذ له عيدا
~~وكذلك ابن عمه حسن بن حسن شيخ أهل بيته كره أن يقصد الرجل القبر للسلام
~~عليه ونحوه عند غير دخول المسجد ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا فانظر هذه ms300
~~السنة كيف مخرجها من أهل المدينة PageV01P415 وأهل البيت رضي الله عنهم
~~الذين لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لأنهم إلى
~~ذلك أحوج من غيرهم فكانوا أضبط والعيد إذا جعل اسما للمكان فهو المكان الذي
~~يقصد الاجتماع فيه وانتيابه للعبادة عنده أو لغير العبادة كما أن المسجد
~~الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة جعلها الله عيدا مثابة للناس يجتمعون فيها
~~وينتابونها للدعاء والذكر والنسك وكان للمشركين أمكنة ينتابونها للإجتماع
~~عندها فلما جاء الإسلام محا الله ذلك كله وهذا النوع من الأمكنة يدخل فيه
~~قبور الأنبياء والصالحين والقبور التي يجوز أن تكون قبورا لهم بتقدير كونها
~~قبورا لهم بل وسائر القبور أيضا داخلة في هذا انتهى ما أردت نقله من كلام
~~الشيخ رحمه الله تعالى وقال غيره في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني خرج هذا الحديث
~~منه صلى الله عليه وسلم مخرج نهيه عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة إليها
~~وإيقاد السرج ومخرج دعائه ربه تبارك وتعالى أن لا يجعل قبره وثنا ومخرج
~~أمره بتسوية القبور المشرفة ونحو ذلك كل هذا لئلا يحصل الافتتان بها ويتخذ
~~العكوف عليها وإيقاد السرج والصلاة فيها وإليها وجعلها عيدا ذريعة إلى
~~الشرك لا سيما أصل الشرك وعبادة الأصنام في الأمم السالفة إنما هو من
~~الافتتان بالقبور وتعظيمها فاتخاذ القبر عيدا هو مثل اتخاذه مسجدا والصلاة
~~إليه بل أبلغ وأحق بالنهي فإن اتخاذه مسجدا يصلى فيه لله ليس فيه من
~~المفسدة ما في اتخاذ نفسه عيدا بحيث يعتاد انتيابه والاختلاف إليه
~~والازدحام عنده كما يحصل في أمكنة PageV01P416 الأعياد وأزمنتها فإن العيد
~~يقال في لسان الشارع على الزمان والمكان كما في حديث الذي نذر أن ينحر
~~ببوانة وقول النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن هل كان فيها عيد
~~قالوا لا قال أوف بنذرك وهو حديث + حسن صحيح + رواه أبو داود في سننه فقال
~~حدثنا داود بن رشيد حدثنا ms301 شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~قال حدثني أبو قلابة قال حدثني ثابت بن الضحاك قال نذر رجل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل
~~كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فهيا عيد من
~~أعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك فإنه لا وفاء
~~لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم وفي هذا الحديث دلالة على أن
~~تعظيم المكان المتخذ عيدا بالذبح عنده لا يجوز كما لو ذبح عند الوثن كل هذا
~~سد للذريعة المفضية إلى الشرك وحماية وصيانة لجانب التوحيد فإذا كان صلى
~~الله عليه وسلم قد منع الذبح عند المكان المتخذ عيدا سواء كان قبرا أو غيره
~~فنهيه عن اتخاذ القبر عيدا أولى وأحرى إذ المفسدة في اتخاذ القبر عيدا أعظم
~~بكثير من مفسدة الذبح عند المكان الذي اتخذ عيدا وهذه الأحاديث تدل كلها
~~على تحريم تخصيص القبور بما يوجب انتيابها وكثرة الاختلاف إليها من الصلاة
~~عندها واتخاذها مساجد PageV01P417 واتخذها عيدا وإيقاد السرج عليها والصلاة
~~إليها والذبح عندها ولا يخفى مقاصد هذه الأحاديث وما اشتركت فيه على من شم
~~رائحة التوحيد المحض وبهذا يعلم بطلان تأويل من تأول قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا تجعلوا قبري عيدا أي لا تجعلوه في قلة الاختلاف إليه وانتيابه
~~ومتابعة قصده بمنزلة العيد الذي إنما يكون في السنة مرتين بل اقصدوه في كل
~~وقت واحشدوا للمجيء إليه وواظبوا على إتيانه من القرب والبعد واجعلوا ذلك
~~دأبكم وعادتكم ومعلوم أن هذا مناقض لما علم من سنته في قبره الكريم وغيره
~~أشد مناقضة وترغيب للنفوس في الوقوع فيما حذر منه أمته وخاف عليهم منه
~~ومعاكسة له في قصده ومن المعلوم أن من أراد هذا المعنى الذي ذكره المتأول
~~بقوله لا تتخذوا ms302 قبري عيدا فهو إلى الألغاز وضد البيان أقرب منه إلى
~~الإرشاد والبيان كيف والسنة المعلومة تناقضه أبين مناقضة بل نفس آخر الحديث
~~يرد هذا التأويل ويبطله وهو قوله وصلوا علي حيثما كنتم ثم لو كان هذا مراده
~~وحاشاه من ذلك لأتى بلفظ صريح أو ظاهر في الترغيب في قصده وكثرة الاختلاف
~~إليه كما جاء عنه الترغيب في كثرة الاختلاف إلى المساجد كقوله في الحديث
~~المتفق على صحته من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلا في الحنة كلنا
~~غدا أو راح وقوله في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت
~~الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطواته إحداهما تحط خطيئة والأخرى
~~ترفع درجة وقوله في الحديث المخرج في السنن بشر المشائين في الظلم إلى
~~PageV01P418 المساجد بالنور التام يوم القيامة وقوله في الحديث الآخر الذي
~~رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما إذا
~~ررأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان قال تعالى @QB@ إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ الآية إلى غير ذلك من الأحاديث
~~الدالة على الترغيب في انتياب أمكنة المساجد والحث عليها فمن تأملها وتأمل
~~الأحاديث الواردة في القبر تبين له الفرق المبين بين الهدى والضلال الغي
~~والرشاد والشك واليقين ومما يبين بطلان هذا التأويل الذي لم يعرف عن أحد من
~~السلف والخلف قبل هذا المتأول انه لو كان هو المراد لكان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان أحق الناس بالعكوف على قبره وكثرة
~~انتيابه والازدحام عنده وتقبيله والتمسح به وكانوا أشد الناس ترغيبا للأمة
~~في ذلك بل المحفوظ عنهم الزجر عن مثل ذلك والنهي عنه وقد روى عبد الرزاق في
~~مصنفه عن الثوري عن ابن عجلان عن رجل يقال له سهيل عن الحسن بن الحسن ابن
~~علي أنه رأى قوما عند القبر فنهاهم وقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا ms303 وصلوا علي حيثما كنتم فان
~~صلاتكم تبلغني وروى سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز بن محمد قال
~~أخبرني سهيل بن أبي سهيل قال رآني الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي طالب عند
~~القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى PageV01P419 فقال هلم إلى العشاء
~~فقلت لا أريده فقال ما لي رأيتك عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما
~~أنتم ومن بالأندلس إلا سواء وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن زيد بن الحباب عن جعفر ابن إبراهيم من ولد ذي الجناحين عن علي
~~بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال ألا أحدثكم حديثا
~~سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري
~~عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم وروى نوح بن يزيد
~~المؤدب عن أبي اسحاق يعني إبراهيم بن سعد قال ما رأيت أبي قط يأتي قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكره إتيانه وأبو إبراهيم سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف الزهري التابعي أحد الأئمة الأعلام وكان قاضي المدينة في
~~زمان التابعين قال الإمام أحمد بن حنبل ولي قضاء المدينة وكان فاضلا وقال
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد سرد سعد الصوم قبل أن يموت بأربعين سنة وقال حجاج
~~بن محمد كان شعبة إذا ذكر سعد بن إبراهيم قال حدثني حبيبي سعد بن إبراهيم
~~يصوم الدهر ويختم القرآن في كل يوم وليلة فهذا سعد بن إبراهيم من سادات أهل
~~المدينة وعلمائهم وقضاتهم وكان لا يأتي القبر ويكره إتيانه ms304 وقد قال مالك في
~~المبسوط لا PageV01P420 بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر فقيل له فإن
~~ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة
~~أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة أو في الأيام المرة أو المرتين أو أكثر عند
~~القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا
~~وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما ما أصلح أولها ولم يبلغني عن أول
~~هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده
~~والله أعلم قال المعترض
# الباب الخامس في تقرير كون الزيارة قربة وذلك بالكتاب والسنة والإجماع
~~والقياس أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما @QE@ دلت الآية
~~على الحث على المجيء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغفار عنده
~~واستغفاره لهم وذلك وإن كان ورد في حال الحياة فهي رتبة له صلى الله عليه
~~وسلم لا تنقطع بموته تعظيما له فإن قلت المجيء إليه في حال الحياة ليستغفر
~~لهم وبعد الموت ليس كذلك قلت دلت الآية على تعليق وجدانهم الله توابا رحيما
~~بثلاثة أمور المجيء واستغفارهم واستغفار الرسول فأما استغفار الرسول فإنه
~~حاصل لجميع المؤمنين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات لقوله تعالى PageV01P421 @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
~~@QE@ ولهذا قال عاصم بن سليمان وهو تابعي لعبد الله بن سرجس الصحابي استغفر
~~لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم ولك ثم تلا هذه الآية رواه مسلم
~~فقد ثبت أحد الأمور الثلاثة وهو استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم لكل
~~مؤمن ومؤمنة فإذا وجد مجيئهم واستغفارهم تكملت الأمور الثلاثة الموجبة
~~لتوبة الله ورحمته وليس في الآية ما يعين أن يكون استغفار الرسول بعد
~~استغفارهم بل هي محتملة والمعنى ms305 يقتضي بالنسبة إلى استغفار الرسول أنه سواء
~~تقدم أم تأخر فإن المقصود إدخالهم بمجيئهم واستغفارهم تحت من يشمله استغفار
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما يحتاج إلى المعنى المذكور إذ جعلنا @QB@
~~واستغفر لهم الرسول @QE@ معطوفا على @QB@ فاستغفروا الله @QE@ أما إن
~~جعلناه معطوفا على جاؤوك لم يحتج إليه هذا كله إن سلمنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يستغفر بعد الموت ونحن لا نسلم ذلك لما سنذكره من حياته صلى
~~الله عليه وسلم واستغفاره لأمته بعد موته وإذا أمكن استغفاره وقد علم كمال
~~رحمته وشفقته على أمته فنعلم أنه لا يترك ذلك لمن جاءه مستغفرا ربه تعالى
~~فقد ثبت على كل تقدير أن الأمور الثلاثة المذكورة في الآية حاصلة لمن يجيء
~~إليه صلى الله عليه وسلم مستغفرا في حياته وبعد مماته والآية وإن وردت في
~~أقوام معينين في حالة الحياة فتعم بعموم العلة كل من وجد فيه ذلك الوصف في
~~الحياة وبعد الموت ولذلك فهم العلماء من الآية العموم في PageV01P422
~~الحالتين واستحبوا لمن أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتلو هذه الآية
~~ويستغفر الله تعالى وحكاية العتبي في ذلك مشهورة وقد حكاها المصنفون في
~~المناسك من جميع المذاهب والمؤرخون وكلهم استحسنوها ورأوها من آداب الزائر
~~ومما ينبغي له أن يفعله وقد ذكرناها في آخر الباب الثالث انتهى ما ذكره
~~والجواب أن يقال قوله وهي قربة بالكتاب والسنة والإجماع والقياس الكلام
~~عليه من وجوه الأول مطالبته بتصحيح دعواه وإلا كانت مجردة عما يثبتها
~~الثاني أن القربة هي ما جعله الله ورسوله قربة إما بأمره وإما بإخباره أنها
~~قربة وإما بالثناء على فاعلها وإما بجعل الفعل سببا لثواب يتعلق عليه أو
~~تكفير سيئات أو غير ذلك من الوجوه التي يستدل بها على كون الفعل محبوبا لله
~~مقربا إليه الثالث أنه لا يكفي مجرد كون الفعل محبوبا له في كونه قربة
~~وإنما يكون قربة إذا لم يستلزم أمرا مبغوضا مكروها له أو تفويت أمر هو أحب
~~إليه من ذلك الفعل وأما ms306 إذا استلزم ذلك فلا يكون قربة وهذا كما أن إعطاء
~~غير المؤلفة من فقراء المسلمين وذوي الحاجات منهم وإن كان محبوبا لله فإنه
~~لا يكون قربة إذا تضمن فوات ما هو أحب إليه من إعطاء من يحصل بعطيته قوة في
~~الإسلام وأهله وإن كان قويا غنيا غير مستحق وكذلك التخلي لنوافل العبادات
~~إنما يكون قربة إذا لم يستلزم تعطيل الجهاد الذي هو أحب إلى الله سبحانه من
~~تلك النوافل وحينئذ فلا يكون قربة في تلك الحال وإن كانت قربة في غيرها
~~وكذلك الصلاة في وقت النهي إنما لم تكن قربة لاستلزامها ما يبغضه الله
~~سبحانه ويكرهه من التشبه ظاهرا بأعدائه الذين يسجدون للشمس في ذلك الوقت
~~فها هنا أمران يمنعان كون الفعل PageV01P423 قربة استلزامه لأمر مبغوض
~~مكروه وتفويته لمحبوب هو أحب إلى الله من ذلك الفعل ومن تأمل هذا الموضع حق
~~التأمل أطلعه على سر الشريعة ومراتب الأعمال وتفاوتها في الحب والبغض والضر
~~والنفع بحسب قوة فهمه وإدراكه ومواد توفيق الله له بل مبنى الشريعة على هذه
~~القاعدة وهي تحصيل خير الخيرين وتفويت أدناهما وتعطيل شر الشرين باحتمال
~~أدناهما بل مصالح الدنيا كلها قائمة على هذا الأصل وتأمل نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولا عن زيارة القبور سدا لذريعة الشرك وإن فاتت مصلحة
~~الزيارة ثم لما استقر التوحيد في قلوبهم وتمكن منها غاية التمكن أذن في
~~القدر النافع من الزيارة وحرم ما هو داع إلى غيره فحرم اتخاذ المساجد عليها
~~وإيقاد السرج عليها والصلاة إليها فحرم جعلها قبلة ومسجدا ونهى عن اتخاذ
~~قبره الكريم عيدا وسأل ربه تعالى أن لا يجعل قبره وثنا يعبد وقد استجاب له
~~ربه تعالى بأن حال بين قبره وبين المشكين بما لم يبق معه لهم وصول إلى
~~عبادة قبره وأمر الأمة بالصلاة عليه حيثما كانوا عقيب قوله لا تتخذوا قبري
~~عيدا فقال وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني فهو صلى الله عليه وسلم
~~أحرص الناس على تحصيل القرب لأمته وقطع أسباب أضدادها عنهم ms307 وإنما دخل
~~الداخل على من ضعفت بصيرته في الدين وكانت بضاعته في العلم مزجاة فلم يتسع
~~صدره للجمع بين الأمرين ولم يتفطن لارتباط أحدهما بالآخر وهذا القدر بعينه
~~هو الذي ضاقت عنه عقول الخوارج وقصرت عنه أفهامهم حتى قال له قائلهم في
~~PageV01P424 قسمته اعدل فإنك لم تعدل فإنه لما لحظ مصلحة التسوية ولم يلتفت
~~إلى مصلحة الإيثار وما يترتب على فواته من المفاسد قال ما قال فهؤلاء سلف
~~كل متمعقل متمعلم على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بعقله أو رأيه
~~أو قياسه أو ذوقه والمقصود أن كون الفعل قربة ملحوظ فيه هذان الأمران الوجه
~~الرابع أنه كيف يتقرب إلى الرسول صلوات الله وسلامه عليه بعين ما نهى عنه
~~وحذر منه الأمة بقوله لا تتخذوا قبري عيدا ومعلوم أن جعل الزيارة من أفضل
~~القرب مستلزم لجعل القبر من أجل الأعياد وهذا ضد ما حذر منه الأمة ونهاهم
~~عنه وهو تقرب إليه بما يسخطه ويبغضه الوجه الخامس الكلام على ما ذكره من
~~الأدلة مفصلا وبيان عدم دلالته على ما ادعاه وأنه هو وغيره عاجز عن إقامة
~~دليل واحد فضلا عن الكتاب والسنة والإجماع والقياس فأما استدلاله بقوله
~~تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك @QE@ الآية فالكلام فيها في
~~مقامين أحدهما عدم دلالتها على مطلوبه الثاني بيان دلالتها على نقيضه وإنما
~~يتبين الأمران بفهم الآية ما أريد بها وسيقت له وما فهمه منها أعلم الأمة
~~بالقرآن ومعانيه وهم سلف الأمة ومن سلك سبيلهم ولم يفهم منها أحد من السلف
~~والخلف إلا المجيء إليه في حياته ليستغفر لهم وقد ذم تعالى من تخلف عن هذا
~~المجيء إذ ظلم نفسه وأخبر أنه من المنافقين فقال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم
~~تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون @QE@
~~وكذلك هذه الآية إنما هي في المنافق الذي رضي بحكم كعب بن الأشرف وغيره من
~~الطواغيت دون حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P425 فظلم نفسه بهذا
~~أعظم ظلم ثم لم يجيء ms308 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر له فإن
~~المجيء إليه ليستغفر له توبة وتنصل من الذنب وهذه كانت عادة الصحابة معه
~~صلى الله عليه وسلم أن أحدهم متى صدر منه ما يقتضي التوبة جاء إليه فقال يا
~~رسول الله فعلت كذا وكذا فاستغفر لي وكان هذا فرقا بينهم وبين المنافقين
~~فلما استأثر الله عز وجل بنبيه صلى الله عليه وسلم ونقله من بين أظهرهم إلى
~~دار كرامته لم يكن أحد منهم قط يأتي إلى قبره ويقول يا رسول الله فعلت كذا
~~وكذا فاستغفر لي ومن نقل هذا عن أحد منهم فقد جاهر بالكذب والبهت افترى عطل
~~الصحابة والتابعون وهم خير القرون على الإطلاق هذا الواجب الذي ذم الله
~~سبحانه من تخلف عنه وجعل التخلف عنه من أمارات النفاق ووفق له من لا توبة
~~له من الناس ولا يعد في أهل العلم وكيف أغفل هذا الأمر أئمة الإسلام وهداة
~~الأنام من أهل الحديث والفقه والتفسير ومن لهم لسان صدق في الأمة فلم يدعوا
~~إليه ولم يحضوا عليه ولم يرشدوا إليه ولم يفعله أحد منهم البتة بل المنقول
~~الثابت عنه ما قد عرف مما يسوء الغلاة فيما يكرهه وينهى عنه من الغلو
~~والشرك الجفاة عما يحبه ويأمر به من التوحيد والعبودية ولما كان هذا
~~المنقول شجا في حلوق البغاة وقذى في عيونهم ريبة في قلوبهم قابلوه بالتكذيب
~~والطعن في الناقل ومن استحي منهم من أهل العلم بالآثار قابله بالتحريف
~~والتبديل ويأبى الله إلا أن يعلي منار الحق PageV01P426 ويظهر أدلته ليهتدي
~~المسترشد وتقوم الحجة على المعاند فيعلى الله بالحق من يشاء ويضع برده
~~وبطره وغمص أهله من يشاء ويا لله العجب أكان ظلم الأمة لأنفسها ونبيها حي
~~بين أظهرها موجود وقد دعيت فيه إلى المجيء إليه ليستغفر لها وذم من تخلف عن
~~هذا المجيء فلما توفي صلى الله عليه وسلم ارتفع ظلمها لأنفسها بحيث لا
~~يحتاج أحد منهم إلى المجيء إليه ليستغفر له وهذا يبين أن هذا التأويل الذي
~~تأول عليه ms309 المعترض هذه الآية تأويل باطل قطعا ولو كان حقا لسبقونا إليه
~~علما وعملا وإرشادا ونصيحة ولا يجوز إحداث تأويل في آية أو في سنة لم يكن
~~على عهد السلف ولا عرفوه ولا بينوه للأمة فإن هذا يتضمن أنهم جهلوا الحق في
~~هذا وضلوا عنه واهتدى إليه هذا المعترض المستأخر فكيف إذا كان التأويل
~~يخالف تأويلهم ويناقضه وبطلان هذا التأويل أظهر من أن يطنب في رده وإنما
~~ننبه عليه بعض التنبيه ومما يدل على بطلان تأويله قطعا أنه لا يشك مسلم أن
~~من دعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وقد ظلم نفسه ليستغفر له
~~فأعرض عن المجيء وأباه مع قدرته عليه كان مذموما غاية الذم مغموصا بالنفاق
~~ولا كذلك من دعي إلى قبره ليستغفر له ومن سوى بين الأمرين وبين المدعوين
~~وبين الدعوتين فقد جاهر بالباطل وقال على الله وكلامه ورسوله وأمناء دينه
~~غير الحق وأما دلالة الآية على خلاف تأويله فهو أنه سبحانه صدرها بقوله
~~@QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاؤوك @QE@ وهذا يدل على أن مجيئهم إليه ليستغفر لهم إذ ظلموا أنفسهم طاعة
~~له ولهذا ذم من تخلف عن هذه PageV01P427 الطاعة ولم يقل مسلم إن على من ظلم
~~نفسه بعد موته أن يذهب إلى قبره ويسأله أن يستغفر له ولو كان هذا طاعة له
~~لكان خير القرون قد عصوا هذه الطاعة وعطلوها ووفق لها هؤلاء الغلاة العصاة
~~وهذا بخلاف قوله @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@
~~فإنه نفى الإيمان عمن لم يحكمه وتحكيمه هو تحكيم ما جاء به حيا وميتا ففي
~~حياته كان هو الحاكم بينهم بالوحي وبعد وفاته نوابه وخلفاؤه يوضح ذلك أنه
~~قال لا تجعلوا قبري عيدا ولو كان يشرع لكل مذنب أن يأتي إلى قبره ليستغفر
~~له لكان القبر أعظم أعياد المذنبين وهذا مضادة صريحة لدينه وما جاء به
# فصل والمعترض قرر هذا التأويل على تقدير حياة النبي صلى الله عليه وسلم ms310
~~وموته وقد تبين بطلانه ولو قدر أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره مع أن
~~هذا التأويل الباطل إنما يتم به وقوله أن من شفقته صلى الله عليه وسلم على
~~أمته أنه لا يترك الاستغفار لمن جاءه من أمته فهذا من أبين الأدلة على
~~بطلان هذا التأويل فإن هذا لو كان مشروعا بعد موته لأمر به أمته وحضهم عليه
~~ورغبهم فيه ولكان الصحابة وتابعوهم بإحسان أرغب شيء فيه وأسبق إليه ولم
~~ينقل عن أحد منهم قط وهم القدوة بنوع من أنواع الأسانيد أنه جاء إلى قبره
~~ليستغفر له ولا شكا إليه ولا سأله والذي صح عنه من الصحابة مجيء القبر هو
~~ابن عمر وحده إنما كان يجيء للتسليم عليه صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه
~~عند قدومه من سفر ولم يكن يزيد على التسليم شيئا البتة ومع هذا فقد قال
~~عبيد الله بن عمر PageV01P428 العمري الذي هو أجل أصحاب نافع مولى ابن عمر
~~أو من أجلهم لا نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا
~~ابن عمر ومعلوم أنه لا هدي أكمل من هدي الصحابة ولا تعظيم للرسول فوق
~~تعظيمهم ولا معرفة لقدرة فوق معرفتهم فمن خالفهم إما أن يكونوا أهدى منهم
~~أو مرتكبين لنوع بدعة كما قال عبد الله بن مسعود لقوم قد رآهم اجتمعوا على
~~ذكر يقولونه بينهم لأنتم أهدى من أصحاب محمد أو أنتم على شعبة ضلالة فتبين
~~أنه لو كان استغفاره لمن جاءه مستغفرا بعد موته ممكنا أو مشروعا لكان كمال
~~شفقته ورحمته بل رأفة مرسلة ورحمته بالأمة يقتضي ترغيبهم في ذلك وحضهم عليه
~~ومبادرة خير القرون إليه وأما قول المعترض وأما الآية وإن وردت في أقوام
~~معينين في حال الحياة فإنها تعم بعموم العلة فحق فإنها تعم ما وردت فيه وما
~~كان مثله فهي عامة في حق كل من ظلم نفسه وجاءه كذلك وأما دلالتها على
~~المجيء إليه في قبره بعد موته فقد عرف بطلانه وقوله وكذلك فهم العلماء من ms311
~~الآية العموم في الحالتين فيقال له من فهم هذا من سلف الأمة وأئمة الإسلام
~~فاذكر لنا عن رجل واحد من الصحابة أو التابعين أو تابعي التابعين أو الأئمة
~~الأربعة أو غيرهم من الأئمة وأهل الحديث والتفسير أنه فهم العموم بالمعنى
~~الذي ذكرته أو عمل به أو أرشد إليه فدعواك على العلماء بطريق PageV01P429
~~العموم هذا الفهم دعوى باطلة ظاهرة البطلان وأما حكاية العتبي التي أشار
~~إليها فإنها حكاية ذكرها بعض الفقهاء والمحدثين وليست بصحيحة ولا ثابتة إلى
~~العتبي وقد رويت عن غيره بإسناد مظلم كما بينا ذلك فيما تقدم وهي في الجملة
~~حكاية لا يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا الأمر الذي لو كان مشروعا
~~مندوبا لكان الصحابة والتابعون أعلم به وأعمل به من غيرهم وبالله التوفيق
~~فإن قيل فقد روى أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الكرخي عن علي بن محمد بن علي حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم الطائي قال
~~حدثني أبي عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال قدم علينا أعرابي بعدما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بثلاثة أيام فرمى بنفسه إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحثا على رأسه من
~~ترابه وقال يا رسول الله قلت فسمعنا قولك ووعيت عن الله عز وجل فما وعينا
~~عنك وكان فيما أنزل الله عز وجل عليك @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما @QE@ وقد ظلمت
~~نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من القبر أنه قد غفر لك والجواب أن هذا خبر
~~منكر موضوع وأثر مختلق مصنوع لا يصلح الاعتماد عليه ولا يحسن المصير إليه
~~وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض والهيثم جد أحمد بن محمد بن الهيثم أظنه ابن
~~عدي الطائي فإن يكن هو فهو متروك كذاب وإلا فهو مجهول وقد ولد الهيثم بن
~~عدي بالكوفة ونشأ بها وأدرك زمان سلمة بن ms312 كهيل فيما قيل ثم انتقل إلى بغداد
~~فسكنها قال عباس الدوري سمعت يحيى بن معين يقول PageV01P430 الهيثم بن عدي
~~كوفي ليس بثقة كان يكذب وقال العجلي وأبو داود كذاب وقال أبو حاتم الرازي
~~والنسائي والدولابي والأزدي متروك الحديث وقال السعدي ساقط قد كشف قناعه
~~وقال أبو زرعة ليس بشيء وقال البخاري سكتوا عنه أي تركوه وقال ابن عدي ما
~~أقل ما له من المسند وإنما هو صاحب أخبار وأسمار ونسب وأشعار وقال ابن حبان
~~كان من علماء الناس بالسير وأيام الناس وأخبار العرب إلا أنه روى عن الثقات
~~أشياء كأنها موضوعات يسبق إلى القلب أنه كان يدلسها وقال الحاكم أبو أحمد
~~ذاهب الحديث وقال الحاكم أبو عبد الله الهيثم بن عدي الطائي في علمه ومحله
~~حدث عن جماعة من الثقات أحاديث منكرة وقال العباس بن محمد سمعت بعض أصحابنا
~~يقول قالت جارية الهيثم كان مولاي يقوم عامة الليل يصلي فإذا أصبح جلس يكذب
~~قال المعترض
# وأما السنة فما ذكرناه في الباب الأول والثاني من الأحاديث وهي أدلة على
~~زيارة قبره صلى الله عليه وسلم بخصوصه وفي السنة الصحيحة المتفق عليها
~~الأمر بزيارة القبور قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها وقال صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة وقال
~~الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه آداب زيارة القبور ورد الأمر بزيارة
~~القبور من حديث بريدة وأنس وعلي وابن عباس وابن مسعود وأبي هريرة وعائشة
~~وأبي بن كعب وأبي ذر رضي الله عنهم انتهى كلام أبي موسى الأصبهاني فقبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم سيد القبور داخل في عموم PageV01P431 القبور
~~المأمور بزيارتها انتهى ما ذكره المعترض وقد تقدم الكلام على ما ذكره من
~~الأحاديث مستوفي وبين أن الزيارة المتضمنة ترك مأمور أو فعل محظور ليست
~~بمشروعة وقد قال شيخ الإسلام في أثناء كلامه في الجواب الباهر لمن سأل من
~~ولاة الأمر عما أفتى به في زيارة المقابر وقد تنازع المسلمون في زيارة
~~القبور فقال طائفة ms313 من السلف أن ذلك كله منهي عنه لم ينسخ فإن أحاديث النسخ
~~لم يروها البخاري ولم تشتهر ولما ذكر البخاري باب زيارة القبور احتج بحديث
~~المرأة التي بكت على القبر ونقل ابن بطال عن الشعبي قال لولا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور لزرت قبر ابنتي وقال النخعي كانوا
~~يكرهون زيارة القبور وعن ابن سيرين مثله قال ابن بطال وقد سئل مالك عن
~~زيارة القبور فقال قد كان نهى عنها عليه السلام ثم أذن فلو فعل ذلك إنسان
~~ولم يقل إلا خيرا لم أر بذلك بأسا وليس من عمل الناس وروى عنه أنه كان يضعف
~~زيارتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أولا عن زيارة القبور باتفاق
~~العلماء فقيل لأن ذلك يفضي إلى الشرك وقيل لأجل النياحة عندها وقيل لأنهم
~~كانوا يتفاخرون بها وقد ذكر طائفة من العلماء في قوله تعالى @QB@ ألهاكم
~~التكاثر حتى زرتم المقابر @QE@ أنهم كانوا يتكاثرون بقبور الموتى وممن ذكره
~~ابن عطية في تفسيره قال وهذا تأنيب على الإكثار من زيارة القبور أي حتى
~~جعلتم أشغالكم القاطعة لكم عن العبادة والعلم PageV01P432 زيارة القبور
~~تكثر بمن سلف وإشادة بذكره ثم قال صلى الله عليه وسلم كنت نهينكم عن زيارة
~~القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فكان نهيه في معنى الآية ثم أباح الزيارة
~~بعد لمعنى الاتعاظ لا لمعنى المباهاة والتفاخر وتسنيمها بالحجارة الرخام
~~وتلوينها سرفا وبنيان النواويس عليها هذا لفظ ابن عطية والمقصود أن العلماء
~~متفقون على أنه كان نهى عن زيارة القبور ونهى عن الانتباذ في الدباء
~~والخنتم والمزفت والنقير واختلفوا هل نسخ ذلك فقالت طائفة لم ينسخ ذلك لأن
~~أحاديث النسخ ليست مشهورة ولهذا لم يخرج البخاري ما فيه نسخ عام وقال
~~الأكثرون بل نسخ ذلك ثم قالت طائفة منهم إنما نسخ إلى الإباحة فزيارة
~~القبور مباحة لا مستحبة وهذا قول في مذهب مالك وأحمد وقالوا لأن صيغة أفعل
~~بعد الحظر إنما تفيد الإباحة كما قال في الحديث كنت نهيتكم ms314 عن زيارة القبور
~~فزوروها وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الأوعية فانتبذوا ولا تشربوا مسكرا وقد
~~روى ولا تقولوا هجرا وهذا يدل على أن النهي كان لما يقال عندها من الأقوال
~~المنكرة سدا للذريعة كالنهي عن الانتباذ في الأوعية كان لأن الشدة المطربة
~~تدب فيها ولا يدري بذلك فيشرب الشارب الخمر وهو لا يدري وقال الأكثرون
~~زيارة قبور المؤمنين مستحبة للدعاء للموتى مع السلام عليهم كما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخرج إلى البقيع فيدعو لهم وكما ثبت عنه في الصحيحين
~~أنه خرج إلى شهداء PageV01P433 أحد فصلى عليهم صلاته على الموتى كالمودع
~~للأحياء والأموات وثبت في الصحيح أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن
~~يقولوا السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم
~~الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم
~~لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا في زيارة قبور
~~المؤمنين وأما زيارة قبر الكافر فرخص فيه لأجل تذكار الآخرة ولا يجوز
~~الاستغفار لهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه زار قبر
~~أمه فبكى وأبكى من حوله وقال استأذنت ربي في أن أزور قبرها فأذن لي
~~واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة
~~والعلماء المتنازعون كل منهم يحتج بدليل شرعي ويكون عند بعضهم من العلم ما
~~ليس عند الآخر فإن العلماء ورثة الأنبياء قال ا لله تعالى @QB@ وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ والأقوال الثلاثة صحيحة
~~باعتبار فإن الزيارة إذا تضمنت أمرا محرما من شرك أو كذب أو ندب أو نياحة
~~وقول هجر فهي محرمة بالإجماع كزيارة المشركين بالله والساخطين لحكم الله
~~فإن هؤلاء زيارتهم محرمة فإنه لا يقبل دين إلا الإسلام وهو الاستسلام لخلقه
~~وأمره فنسلم لما قدره الله وقضاه ونسلم لما يأمر به ويحبه وهذا نفعله وندعو
~~إليه وذلك نسلمه ms315 ونتوكل فيه عليه فنرضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~نبيا ونقول في صلاتنا @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ مثل قوله @QB@
~~فاعبده وتوكل عليه @QE@ وقوله @QB@ استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين @QE@ PageV01P434 وقوله @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين @QE@ والنوع الثاني زيارة القبور لمجرد الحزن على الميت
~~لقرابته أو صداقته فهذه مباحة كما يباح البكاء على الميت بلا ندب ولا نياحة
~~كما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله وقال زوروا
~~القبور فإنها تذكركم الآخرة فهذه الزيارة كان ينهى عنها لما كانوا يصنعون
~~من المنكر فلما عرفوا الإسلام أذن فيها لأن فيها مصلحة وهو تذكر الموت
~~فكثير من الناس إذ رأى قريبه وهو مقبور ذكر الموت واستعد للآخرة وقد يحصل
~~منه جزع فيتعارض الأمران ونفس الجنس مباح إن قصد به طاعة كان طاعة وإن عمل
~~معصية كان معصية وأما النوع الثالث فهو زيارتها للدعاء لها كالصلاة على
~~الجنازة فهذا هو المستحب الذي دلت السنة على استحبابه لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعله وكان يعلم أصحابه ما يقولون إذا زاروا القبور وأما زيارة
~~قباء فيستحب لمن أتى المدينة أن يأتي قباء فيصلي في مسجدها وكذلك يستحب له
~~عند الجمهور أن يأتي البقيع وشهداء أحد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعل فزيارة القبور للدعاء للميت من جنس الصلاة على الجنائز يقصد فيها
~~الدعاء لهم لا يقصد فيها أن يدعو مخلوقا من دون الله ولا يجوز أن تتخذ
~~مساجد ولا تقصد لكون الدعاء عندها أو بها أفضل من الدعاء في المساجد
~~والبيوت والصلاة على الجنائز أفضل باتفاق المسلمين من الدعاء للموتى عند
~~قبورهم وهذا مشروع بل هو فرض على الكفاية PageV01P435 متواتر متفق عليه بين
~~المسلمين ولو جاء إنسان إلى سرير الميت يدعوه من دون الله ويستغيث به كان
~~هذا شركا محرما بإجماع المسلمين ولو ندبه وناح لكان أيضا محرما وهو دون
~~الأول ms316 فمن احتج بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل البقيع وأهل أحد على
~~الزيارة التي يفعلها أهل الشرك وأهل النياحة فهو أعظم ضلالا ممن يحتج
~~بصلاته على الجنازة على أنه يجوز أن يشرك بالميت ويدعى من دون الله ويندب
~~ويناح عليه كما يفعل ذلك من يستدل بهذا الذي فعله الرسول وهو عبادة لله
~~وطاعة له يثاب عليه الفاعل وينتفع المدعو له ويرضى به الرب على أنه يجوز أن
~~يفعل ما هو شرك بالله وإيذاء للميت وظلم من العبد لنفسه كزيارة المشركين
~~وأهل الجزع الذين لا يخلصون لله الدين ولا يسلمون لما حكم به سبحانه وتعالى
~~فكل زيارة تتضمن فعل ما نهى عنه وترك ما أمر به كالتي تتضمن الجزع وقول
~~الهجر وترك الصبر أو تتضمن الشرك ودعاء غير الله وترك إخلاص الدين لله فهي
~~منهي عنها وهذه الثانية أعظم إثما من الأولى ولا يجوز أن يصلى إليها بل ولا
~~عندها بل ذلك مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تصلوا إلى
~~القبور ولا تجلسوا عليها رواه مسلم في صحيحه فزيارة القبور على وجهين وجه
~~نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق العلماء على أنه غير مشروع وهو
~~أن يتخذها مساجد ويتخذها وثنا ويتخذها عيدا فلا يجوز أن تقصد للصلاة
~~الشرعية ولا أن تعبد كما تعبد الأوثان PageV01P436 ولا أن تتخذ عيدا يجتمع
~~إليها في وقت معين كما يجتمع المسلمون في عرفة ومنى وأما الزيارة الشرعية
~~فهي مستحبة عند الأكثرين وقيل مباحة وقيل كلها منهي عنه كما تقدم والذي تدل
~~عليه الأدلة الشرعية أنه يحمل المطلق من كلام العلماء على المقيد وتفصيل
~~الزيارة على ثلاثة أنواع منهي عنه ومباح ومستحب وهو الصواب قال مالك وغيره
~~لا تأت إلا هذه الآثار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء وأهل
~~البقيع وأحد فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصد إلا هذين المسجدين
~~وهاتين المقبرتين كان يصلي يوم الجمعة في مسجده ويوم السبت يذهب إلى قباء
~~كما ms317 في الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل
~~سبت راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وأما أحاديث النهي فكثيرة مشهورة في
~~الصحيحين وغيرهما كقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ثم ذكر الأحاديث الواردة في ذلك وقد سبق ذكرها
~~غير مرة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود أن من شرار
~~الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه الإمام
~~أحمد في مسنده وأبو حاتم في صحيحه وفي سنن أبي داود عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني وفي
~~موطأ مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ثم ذكر الأثر
~~المشهور في PageV01P437 سنن سعيد بن منصور وقال فلما أراد الأئمة اتباع
~~سنته في زيارة قبره والسلام طلبوا ما يعتمدون عليه من سنته فاعتمد الإمام
~~أحمد على الحديث الذي في السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه
~~السلام وعنه أخذ أبو داود ذلك فلم يذكر في زيارة قبره غير هذا الحديث وترجم
~~عليه باب زيارة القبر مع أن دلالة الحديث على المقصود فيها نزاع وتفصيل
~~فإنه لا يدل على كل ما يسميه الناس زيارة باتفاق المسلمين ويبقى الكلام
~~المذكور فيه هل هو السلام عند القبر كما كان من دخل على عائشة يسلم عليه أو
~~يتناول هذا والسلام عليه من خارج الحجرة فالذين استدلوا به جعلوه متناولا
~~لهذا وهذا وهو غاية ما كان عندهم في هذا الباب عنه صلى الله عليه وسلم وهو
~~صلى الله عليه وسلم يسمع السلام من القرب وتبلغه الملائكة الصلاة والسلام
~~من البعد كما في النسائي عنه صلى الله عليه وسلم ms318 إن لله ملائكة سياحين
~~يبلغوني عن أمتي السلام وفي السنن عن أوس بن أوس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة
~~علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت فقال إن الله حرم على PageV01P438
~~الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم تسلميا وذكر
~~مالك في موطئه أن عبد الله بن عمر كان يأتي فيقول السلام عليك يا رسول الله
~~السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ثم ينصرف وفي رواية كان إذا قدم
~~من سفر وعلى هذا اعتمد مالك رحمه الله فيما يفعل عند الحجرة إذ لم يكن عنده
~~إلا أثر ابن عمر وأما ما زاد على ذلك مثل الوقوف للدعاء للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومع كثرة الصلاة والسلام عليه فقد كرهه مالك وذكر أنه بدعة لم
~~يفعلها السلف ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها والله تعالى أعلم
~~قال المعترض
# وأما الإجماع فقد حكاه القاضي عياض على ما سبق في الباب الرابع واعلم أن
~~العلماء مجمعون على أنه يستحب للرجال زيارة القبور بل قال بعض الظاهرية
~~بوجوبها للحديث المذكور وممن حكى اجماع المسلمين على الاستحباب أبو زكريا
~~النواوي وقد رأيت في مصنف ابن أبي شيبة عن الشعبي قال لولا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور لزرت قبر ابنتي وهذا إن صح يحمل
~~على أن الشعبي لم يبلغه الناسخ مع أن الشعبي لم يصرح بقول له ومثل هذا لا
~~يقدح وكذلك رأيت فيه عن إبراهيم قال كانوا يكرهون زيارة القبور وهذا لم
~~يثبت عندنا ولم يبين PageV01P439 إبراهيم الكراهة عمن ولا كيف هي فقد تكون
~~محمولة على نوع من الزيارة مكروهة ولم أجد شيئا يمكن أن يتعلق به الخصم غير
~~هذين الأثرين ومثلهما لا يعارض الأحاديث الصريحة الصحيحة والسنن المستفيضة
~~المعلومة من سير الصحابة والتابعين ومن بعدهم بل لو صح عن الشعبي والنخعي
~~التصريح بالكراهة ms319 لكان ذلك من الأقوال الشاذة التي لا يجوز اتباعها
~~والتعويل عليها انتهى كلامه والجواب من وجوه أحدها أن يقال شيخ الإسلام لم
~~يذهب إلى ما نقل عن الشعبي والنخعي في هذا الباب ولم يقل أن زيارة القبور
~~محرمة ولا مكروهة بل ذكر أنها على أنواع كما تقدم ذكره قريبا وقال إن زيارة
~~قبور المؤمنين مستحبة للدعاء للموتى مع السلام عليهم فقول المعترض ولم أجد
~~شيئا يمكن أن يتعلق به الخصم غير هذين الأثرين كلام في نهاية السقوط الوجه
~~الثاني أن قوله وهذا لم يثبت عندنا فيما رواه ابن أبي شيبة عن إبراهيم
~~النخعي كلام ساقط أيضا وذلك أن هذا الأثر المذكور عن إبراهيم رواه عنه
~~منصور بن المعتمر وهو من أثبت الناس في إبراهيم أو أثبتهم ورواه عن منصور
~~سفيان الثوري وهو أثبت الناس فيه بلا خلاف ورواه عن الثوري عبد الرزاق
~~وغيره فقول المعترض وهذا لم يثبت عندنا بعد اطلاعه على إسناده ووقوفه عليه
~~يقينا بدل على أنه في غاية الجهالة وفي نهاية العناد واتباع الهوى وقد علم
~~المبتدؤون في هذا العلم القاصرون فيه أن ما رواه سفيان PageV01P440 الثوري
~~عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي من أثبت الروايات وأصح الأسانيد بل
~~أصح أسانيد أهل الكوفة على الإطلاق الثوري عن منصور عن إبراهيم فإذا قال
~~القائل فيما نقل بهذا الإسناد وهذا لم يثبت عندنا دل على فرط جهله وعمي
~~بصيرته أو على شدة معاندته ومتابعته هواه نسأل الله التوفيق
# الوجه الثالث أنه ليس في المسألة إجماع لتحقيق ثبوت الخلاف فيها عن بعض
~~المجتهدين وإن كان قوله ضعيفا من حيث الدليل قال شيخ الإسلام في أثناء
~~كلامه مع أن نفس زيارة القبور مختلف في جوازها قال ابن بطال في شرح البخاري
~~كره قوم زيارة القبور لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث في
~~النهي عنها وقال الشعبي لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة
~~القبور لزرت قبر ابنتي وقال إبراهيم النخعي كانوا يكرهون زيارة ms320 القبور عن
~~ابن سيرين مثله قال وفي المجموعة قال علي بن زياد سئل مالك عن زيارة القبور
~~فقال كان قد نهى عنه عليه الصلاة والسلام ثم أذن فيه فلو فعل ذلك إنسان ولم
~~يقل إلا خيرا لم أر بذلك بأسا وليس من عمل الناس وروى عنه أنه كان يضعف
~~زيارتها فهذا قول طائفة من السلف ومالك في القول الذي رخص فيها يقول ليس من
~~عمل الناس وفي الآخر ضعفها فلم يستحبها لا في هذا ولا في هذا انتهى ما حكاه
~~الشيخ وما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن PageV01P441 الشعبي قد رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أيضا عنه فروى عن الثوري عن مجالد بن سعيد قال سمعت الشعبي
~~يقول لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور لزرت قبر
~~ابنتي ومجالد من أصحاب الشعبي وفيه مقال لبعض أهل العلم من قبل حفظه وكان
~~الشعبي سمع النهي عن زيارة القبور ولم يبلغه الناسخ وروى عبد الرزاق أيضا
~~عن معمر عن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من زار القبور فليس
~~منا وهذا مرسل من مراسيل قتادة وهو منسوخ وروى عبد الرزاق عن الثوري عن
~~منصور قال كانوا يكرهون زيارة القبور وهذا صحيح ثابت إلى إبراهيم وهو الذي
~~ضعفه المعترض عنه بلا علم وكثيرا ما يقول إبراهيم النخعي كانوا يفعلون كذا
~~كانوا يكرهون كذا والظاهر أنه يريد بهم شيوخه ومن يحمل عنه العلم من أصحاب
~~علي وابن مسعود وغيرهما والمقصود أن الإجماع المذكور في هذه المسألة غير
~~محقق وإن كان قول من خالف الجمهور فيها ضعيفا وشيخ الإسلام لم يذهب إلى هذا
~~القول المخالف لقول الجمهور وإنما حكاه كما حكاه غيره من أهل العلم والله
~~أعلم قال المعترض
# فإنا نقطع ونتحقق من الشريعة بجواز زيارة القبور للرجال وقبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم داخل في هذا العموم ولكن مقصودنا إثبات الاستحباب له بخصوصه
~~للأدلة الخاصة بخلاف غيره ممن لا يستحب زيارة PageV01P442 قبره لخصوصه بل
~~لعموم ms321 زيارة القبور وبين المعنيين فرق لما لا يخفى فزيارته صلى الله عليه
~~وسلم مطلوبة بالعموم والخصوص بل أقول أنه لو ثبت خلاف في زيارة قبر غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم من ذلك إثبات خلاف في زيارته لأن زيارة
~~القبر تعظيم وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم واجب وأما غيره فليس كذلك
~~ولهذا المعنى أقول والله أعلم أنه لا فرق في زيارته صلى الله عليه وسلم بين
~~الرجال والنساء لذلك ولعدم المحذور في خروج النساء إليه وأما سائر القبور
~~فمحل الإجماع على استحباب زيارتها للرجال وأما النساء ففي زيارتهن للقبور
~~أربعة أوجه في مذهبنا أشهرها أنها مكروهة جزم به الشيخ أبو حامد والمحاملي
~~وابن الصباغ والجرجاني ونصر المقدسي وابن أبي عصرون وغيرهم وقال الرافعي أن
~~الأكثرين لم يذكروا سواه وقال النووي قطع به الجمهور وصرح بأنها كراهة
~~تنزيه والثاني أنها لا تجوز قاله صاحب المهذب وصاحب البيان والثالث لا
~~تستحب ولا تكره بل تباح قال الروياني والرابع إن كانت لتجديد الحزن والبكاء
~~بالتعديد والنوح على ما جرت به عادتهن فهو حرام وعليه يحمل الخبر وإن كانت
~~للاعتبار بغير تعديد ولا نياحة كره إلا أن تكون عجوزا لا تشتهي فلا يكره
~~كحضور الجماعة في المساجد قاله الشاشي وفرق بين الرجل والمرأة بأن الرجل
~~معه من الضبط والقوة بحيث لا يبكي ولا يجزع بخلاف المرأة واحتج المانعون
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور + رواه الترمذي + من حديث
~~أبي هريرة وقال PageV01P443 حسن صحيح ورواه ابن ماجه من حديث حسان بن ثابت
~~واحتج المجوزون بأحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها وأجاب المانعون بأن هذا خطاب الذكور ومنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم للمرأة التي راها عند قبر تبكي اتقي الله واصبري ولم ينهها عن
~~الزيارة وهو استدلال صحيح ومنها قول عائشة كيف أقول يا رسول الله قال قولي
~~السلام على أهل الديار من المؤمنين وسنذكره في خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms322 للبقيع وهو استدلال صحيح انتهى ما ذكره والجواب أن يقال هذا المعترض
~~لو نوقش على جميع ما يقع في كلامه من الدعاوي والخلل واللفظ والمجمل لطال
~~الخطاب ولكن التنبيه على بعض ذلك كاف لمن له أدنى فهم وعنده أدنى علم وقوله
~~زيارة القبور تعظيم وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم واجب الكلام عليه من
~~وجوه أحدها أن يقال هاتان المقدمتان إن أخذتا على إطلاقهما أنتجتا أن زيارة
~~قبره واجبة وهو إنتاج لازم للمقدمتين لزوما بينا فإن الضرب الأول من الشكل
~~الأول والحد الأوسط فيه محمول في الأولى موضوع في الثانية فتكون النتيجة
~~موضوع الأولى ومحمول الثانية وهي زيارة قبره واجبة ثم يلزم على هذا لوازم
~~منها أن تارك زيارة قبره عاص آثم مستحق للعقوبة منتفي العدالة لا تصح
~~شهادته ولا تقبل روايته ولا فتواه وفي هذا تفسيق جميع الصحابة إلا من صح
~~عنه منهم الزيارة ولا ريب إن هذا شر من قول الرافضة الذين فسقوا جمهورهم
~~بتركههم توليه على بل هو من جنس قول الخوارج الذين يكفرون بالذنب لأن تارك
~~هذه الزيارة عنده تارك PageV01P444 لتعظيمه وترك تعظيمه كفر لو ملزوم للكفر
~~فإن تعظيم الرسول من لوازم الإيمان فعدمه مستلزم للكفر وعلى هذا فكل من لم
~~يزر قبره فهو كافر لأنه تارك لتعظيمه صلى الله عليه وسلم ولا ريب أن
~~الرافضة والخوارج لم يصلوا إلى هذا الجهل والكذب على الله ورسوله وعلى
~~الأمة يوضحه الوجه الثاني أن الخوارج إنما كفروا الأمة بمخالفة أمره
~~ومعصيته وتمسكوا بنصوص متشابهة لم يردوها إلى المحكم وأما عباد القبور
~~فكفروا بموافقة الرسول في نفس مقصوده وجعلوا تجريد التوحيد كفرا وتنقصا
~~فأين المكفر بالذنب إلى المكفر بموافقة الرسول وتجريد التوحيد يوضحه الوجه
~~الثالث أن زيارة قبره لو كانت تعظيما له لكانت مما لا يتم الإيمان إلا بها
~~ولكانت فرضا معينا على كل من استطاع إليها سبيلا من قرب أو بعد ولما أضاع
~~السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان هذا الفرض
~~قام به الخلف الذين خلفوا ms323 من بعدهم يزعمون أنهم بذلك أولياء الرسول وحزبه
~~القائمون بحقوقه وما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا أهل طاعته والقيام بما
~~جاء به علما ومعرفة وعملا وإرشادا وجهادا الذين جردوا توحيد الخالق وعرفوا
~~للرسول حقه ووافقوه في تنفيذ ما جاء به والدعوة إليه والذب عنه الوجه
~~الرابع أنه إذا كانت زيارة قبره واجبة على الأعيان كانت الهجرة إلى القبر
~~آكد من الهجرة إليه في حياته فإن الهجرة إلى المدينة انقطعت بعد الفتح كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وعند عباد القبور أن
~~الهجرة إلى القبر فرض معين على من استطاع إليه سبيلا وليس بخلاف أن هذا
~~مراغمة صريحة لما جاء به الرسول وإحداث في دينه ما لم يأذن به وكذب عليه
~~وعلى الله وهذا من PageV01P445 أقبح التنقص وقد ذكر المعترض في موضع من
~~كتابه أنه رأى فتيا بخط شيخ الإسلام وفيها ولهذا كانت زيارة القبور على
~~وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالزيارة الشرعية مقصودها السلام على الميت
~~والدعاء له إن كان مؤمنا وتذكر الموت سواء كان الميت مؤمنا أم كافرا قال
~~وقال بعد ذلك فالزيارة لقبر المؤمن نبيا كان أو غير نبي من جنس الصلاة على
~~جنازته يدعى له كما يدعى إذا صلى على جنازته وأما الزيارة البدعية فمن جنس
~~زيارة النصارى مقصودها الإشراك بالميت مثل طلب الحوائج منه أو به أو التمسح
~~بقبره وتقبيله أو السجود له ونحو ذلك فهذا كله لم يأمر الله به ولا رسوله
~~ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين ولا كان أحد من السلف يفعله لا عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره قال المعترض بعد حكايته هذا الكلام عن
~~الشيخ وبقي قسم لم يذكره وهو أن تكون للتبرك به من غير إشراك به فهذه ثلاثة
~~أقسام أولها السلام والدعاء له وقد سلم جوازه وأنه شرعي والقسم الثاني
~~التبرك به والدعاء عنده للزائر قال وهذا القسم يظهر من فحوى كلام ابن تيمية
~~أنه يلحقه بالقسم الثالث ولا دليل له ms324 على ذلك بل نحن نقطع ببطلان كلامه فيه
~~وأن المعلوم من الدين وسير السلف الصالحين التبرك ببعض الموتى من الصالحين
~~فكيف بالأنبياء والمرسلين ومن ادعى أن قبور الأنبياء وغيرهم من أموات
~~المسلمين سواء فقد أتى أمرا عظيما نقطع ببطلانه وخطئه فيه وفيه حط
~~PageV01P446 لرتبة النبي إلى درجة من سواه من المؤمنين وذلك كفر بيقين فإن
~~من حط رتبة النبي صلى الله عليه وسلم عما يجب له فقد كفر فإن قال إن هذا
~~ليس بحط ولكنه منع من التعظيم فوق ما يجب له قلت هذا جهل وسوء أدب وقد تقدم
~~في أول الباب الخامس الكلام في ذلك ونحن نقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستحق من التعظيم أكثر من هذا المقدار في حياته وبعد موته ولا يرتاب في ذلك
~~من في قلبه شيء من الإيمان هذا كله كلام المعترض فانظر إلى ما تضمنه من
~~الغلو والجهل والتكفير بمجرد الهوى وقلة العلم أفلا يستحي من هذا مبلغ علمه
~~أن يرمي أتباع الرسول وحزبه وأولياءه برأيه الذي يشهد به عليه كلامه لكن من
~~يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا الوجه الخامس أن يقال لهذا
~~المعترض وأشباهه من عباد القبور أتوجبون كل تعظيم للرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو نوعا خاصا من التعظيم فأن أوجبتم كل تعظيم لزمكم أن توجبوا السجود
~~لقبره وتقبيله واستلامه والطواف به لأنه من تعظيمه وقد أنكر صلى الله عليه
~~وسلم على من عظمه بما لم يأذن به كتعظيم من سجد له وقال لا تطروني كما أطرت
~~النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ومعلوم أن
~~مطريه إنما قصد تعظيمه وقال صلى الله عليه وسلم لمن قال له يا محمد يا
~~سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا عليكم بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان
~~أنا محمد بن عبد الله عبد الله ورسوله والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي
~~التي أنزلني الله عز وجل فمن عظمه بما لا يحب فإنما أتى بضد التعظيم وهذا ms325
~~PageV01P447 نفس ما حرمه الرسول صلوات الله وسلامه عليه ونهى عنه وحذر منه
~~وأيضا فإن الحلف به تعظيم له فقولوا يجب على الحلف به أن يحلف به لأنه
~~تعظيم له وتعظيمه واجب وكذلك تسبيحه وتكبيره والتوكل عليه والذبح باسمه كل
~~هذا تعظيم له ومعلوم أن إيجاب هذا مثل إيجاب الحج إليه بالزيارة على من
~~استطاع إليه سبيلا ولا فرق بينهما وإن قلتم إنما نوجب نوعا خاصا من التعظيم
~~طولبتم بضابط هذا النوع وحده والفرق بينه وبين التعظيم الذي لا يجب ولا
~~يجوز وبيان أن الزيارة من هذا النوع الواجب وإلا كنتم متناقضين موجبين في
~~الدين ما لم يوجبه الله وشارعين شرعا لم يأذن به الله الوجه السادس أن يقال
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كلما خطر بالبال تعظيم له فأوجبوا له هذا
~~التعظيم واحكموا على من قال لا يجب بأنه تارك لتعظيمه بل احكموا على من قال
~~لا تجب الصلاة عليه كلما ذكر ولا تجب الصلاة عليه في الصلاة أو لا تجب في
~~العمر إلا مرة أو لا تجب أصلا بأنه تارك للتعظيم لأن الصلاة عليه تعظيم له
~~بلا ريب فهل كان أئمة الإسلام وعلماء الأمة نافين له لتعظيمه تاركين له
~~بنفيهم الوجوب أم كانوا أشد تعظيما له منكم وأعرف بحقوقه وأحفظ لدينه أن
~~يزاد فيه ما ليس منه يوضحه الوجه السابع أن الذين كرهوا من الفقهاء الصلاة
~~عليه عند الذبح يكونون على قولكم تاركين لتعظيمه وذلك قادح في إيمانهم
~~وكذلك من كره أو حرم الحلف به وقال لا تنعقد يمين الحالف به يكون على قولكم
~~تاركا لتعظيمه لأن الحلف به تعظيم له بلا ريب الوجه الثامن أن القول بعدم
~~وجوب زيارة قبره أو بعدم استحبابها أو بعدم جواز شد الرحال لا يقدح في
~~تعظيمه بوجه من الوجوه وهو بمنزلة قول من قال من PageV01P448 أئمة الإسلام
~~لا تجب الصلاة عليه في التشهد الأخير وبمنزلة قول من قال منهم تكره الصلاة
~~عليه عند الذبح وبمنزلة قول من قال لا تستحب الصلاة ms326 عليه في التشهد الأول
~~ولا عند التشهد في الأذان بل قول من نفى وجوب الزيارة أو جواز شد الرحال
~~إلى القبر أولى أن لا يكون منافيا للتعظيم من قول من نفى وجوب الصلاة عليه
~~أو استحبابها في بعض المواضع لأن الصلاة عليه مأمور بها وقد ضمن للمصلي
~~عليه مرة أن يصلي الله عليه عشرا بل الصلاة عليه محض التعظيم له فنفى
~~وجوبها أو استحبابها في موضع ليس بترك للتعظيم وليس إنكار وجوب كل من
~~الأمرين قادحا في تعظيمه بل ذلك عين تعظيمه يدل عليه الوجه التاسع أن
~~تعظيمه هو موافقته في محبة ما يحب وكراهة ما يكره والرضا بما يرضى به وفعل
~~ما أمر به وترك ما نهى عنه والمبادرة إلى ما رغب فيه والبعد عما حذر منه
~~وأن لا يتقدم بين يديه ولا يقدم على قوله قول أحد سواءه ولا يعارض ما جاء
~~به بمعقول ثم يقدم المعقول عليه كما يقوله أئمة هذا المعترض الذين تلقى
~~عنهم أصول دينه وقدم آراءهم وهواجس ظنونهم على كلام الله ورسوله ثم ينسب
~~ورثة الرسول الواقفين مع أقواله المخالفين لما خالفها إلى ترك التعظيم
~~والتنقص وأي إخلال بتعظيمه وأي تنقص فوق من عزل كلام الرسول عن إفادة
~~اليقين وقدم عليه آراء الرجال وزعم أن العقل يعارض ما جاء به وأن الواجب
~~تقديم المعقول وآراء الرجال على قوله الوجه العاشر أن PageV01P449 إيجاب
~~زيارة قبره أو استحبابها وشد الرحال إليه لأجل تعظيمه يتضمن جعل القبر
~~منسكا يحج إليه كما يحج إلى البيت العتيق كما يفعله عباد القبور ولا سيما
~~فإنهم يأتون عنده بنظير ما يأتي به الحاج من الوقوف والدعاء والتضرع وكثير
~~منهم يطوف بالقبر ويستلمه ويقبله ويتمسح به فلم يبق عليه من أعمال المناسك
~~إلا الحلق والنحر ورمى الجمار فإيجاب الوسيلة إلى هذا المحذور أو استحبابها
~~من أعظم الأمور منافاة لما شرعه الله ورسوله وقد آل الأمر بكثير من الجهال
~~إلى النحر عند قبور من يشدون الرحال إلى قبورهم وحلق رؤوسهم عند قبورهم
~~وتسمية ms327 زيارتها حجا ومناسك وصنف فيه بعضهم كتابا سماه مناسك حج المشاهد
~~وكان سبب هذا هو الغلو الذي يظنه من قل علمه تعظيما ولا ريب أن هذا أكره
~~شيء إلى الرسول قصدا ووسيلة الوجه الحادي عشر إن هذا الذي قصده عباد القبور
~~من التعظيم هو بعينه السبب الذي لأجله حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتخاذ القبور مساجد وايقاد السرج عليها ولعن فاعل ذلك ونهى عن الصلاة إليها
~~وحرم اتخاذ قبره عيدا ودعا ربه أن لا يجعل قبره وثنا يعيد ولأجله نهى فضلاء
~~الأمة وساداتها عن ذلك ولأجله أمر عمر بتعفية قبر دانيال لما ظهر في زمان
~~الصحابة ولأجله منع مالك من نذر إتيان المدينة وأراد القبر أن يوفي بنذره
~~ولأجله كره الشافعي أن يعظم قبر مخلوق حتى يجعل مسجدا كما قال وأكره أن
~~يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا ولأجله كره مالك أن يقول القائل زرت قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما يوهم هذا اللفظ من أنه إنما قصد المدينة لأجل
~~زيارة القبر PageV01P450 ولما فيه من تعظيم القبر بإضافة الزيارة إليه مع
~~كونه أعظم القبور على الإطلاق وأجلها وأشرف قبر على وجه الأرض فالفتنة
~~بتعظيمه أقرب من الفتنة بتعظيم غيره من القبور فحمى مالك رحمه الله تعالى
~~الذريعة حتى في اللفظ ومنع الناذر من إتيانه ولو كان إتيانه قربة عنده
~~لأوجب الوفاء به فإن من أصله أن كل طاعه تجب بالنذر سواء كان من جنسها واجب
~~بالشرع أو لم يكن ولهذا يوجب إتيان مسجد المدينة على من نذر إتيانه وقد منع
~~ناذر إتيان القبر من الوفاء بنذره فلو كان ذلك عنده قربة لزمه الوفاء به
~~ومن رد هذا النقل عنه وكذب الناقل فهو من جنس من افترى الكذب وكذب بالحق
~~لما جاءه فإن ناقله ممن له لسان صدق في الأمة بالعلم والأمامة والصدق
~~والجلالة وهو القاضي أبو اسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد
~~أحد الأئمة الأعلام وكان نظير الشافعي وإماما في سائر العلوم حتى ms328 قال
~~المبرد إسماعيل القاضي أعلم مني بالتصريف وروى عن يحيى بن أكثم أنه رآه
~~مقبلا فقال قد جاءت المدينة وقد ذكر هذا النقل عن مالك في أشهر كتبه عند
~~أصحابه وأجلها عندهم وهو المبسوط فمن كذبه فهو بمنزلة من كذب مالكا
~~والشافعي وأبا يوسف ونظراءهم ومتى وصل الهوى بصاحبه إلى هذا الحد فقد فضح
~~نفسه وكفى خصمه مؤنته ومن جمع أقوال مالك وأجوبته وضم بعضها إلى بعض ثم
~~جمعها إلى أقوال السلف وأجوبتهم قطع بمرادهم وعلم نصيحتهم للأمة وتعظيمهم
~~للرسول وحرصهم على اتباعه وموافقته في تجريد التوحيد وقطع أسباب الشرك
~~وبهذا جعلهم الله أئمة وجعل لهم لسان صدق في الأمة PageV01P451 فلو ورد
~~عنهم شيء خلاف هذا لكان من المتشابه الذي يرد إلى المحكم من كلامهم وأصولهم
~~فكيف ولم يصح عنهم حرف واحد يخالفه فتبين أن هذا التعظيم الذي قصده عباد
~~القبور هو الذي كرهه أهل العلم وهو الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونهى أمته عنه ولعن فاعله وأخبر بشدة غضب الله عليه حيث يقول اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ويقول لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ومعلوم قطعا أنهم إنما فعلوا ذلك تعظيما لهم
~~ولقبورهم فعلم أن من التعظيم للقبور ما يلعن الله فاعله ويشتد غضبه عليه
~~الوجه الثاني عشر أن هذا الذي يفعله عباد القبور من المقاصد والوسائل ليس
~~بتعظيم فإن التعظيم محله القلب واللسان والجوارح وهم أبعد الناس منه
~~فالتعظيم بالقلب ما يتبع اعتقاد كونه رسولا من تقديم محبته على النفس
~~والولد والوالد والناس أجمعين ويصدق هذه المحبة أمران أحدهما تجريد التوحيد
~~فإنه صلى الله عليه وسلم كان أحرص الخلق على تجريده حتى قطع أسباب الشرك
~~ووسائله من جميع الجهات ونهى عن عبادة الله بالتقرب إليه بالنوافل من
~~الصلوات في الأوقات التي يسجد فيها عباد الشمس لها بل قبل ذلك الوقت بعد أن
~~تصلى الصبح والعصر لئلا يتشبه الموحدون بهم في وقت عبادتهم ونهى أن يقال ما
~~شاء ms329 الله وشاء فلان ونهى أن يحلف بغير الله وأخبر أن ذلك شرك ونهى أن يصلى
~~إلى القبر أو يتخذ مسجدا أو عيدا أو PageV01P452 يوقد عليها سراج وذم من
~~شرك بين اسمه واسم ربه تعالى في لفظ واحد فقال له بئس الخطيب أنت بل مدار
~~دينه على هذا الأصل الذي هو قطب رحى النجاة ولم يقرره أحد ما قرره صلى الله
~~عليه وسلم بقوله وفعله وهديه وسد الذرائع المنافية له فتعظيمه صلى الله
~~عليه وسلم بموافقته على ذلك لا بمناقضته فيه الثاني تجريد متابعته وتحكيمه
~~وحده في الدقيق والجليل من أصول الدين وفروعه والرضا بحكمه والانقياد له
~~والتسليم والإعراض عمن خالفه وعدم الالتفات إليه إليه حتى يكون وحده الحاكم
~~المتبع المقبول قوله كما كان ربه تعالى وحده المعبود المألوه المخوف المرجو
~~المستغاث المستعان به المتوكل عليه الذي إليه الرغبة والرهبة وإليه الوجهة
~~والعمل الذي يؤمل وحده لكشف الشدائد وتفريج الكربات ومغفرة الذنوب الذي خلق
~~الخلق وحده ورزقهم وحده وأحياهم وحده وأماتهم وحده يبعثهم وحده ويغفر ويرحم
~~ويهدي ويضل ويسعد ويشقى وحده وليس لغيره من الأمر شيء كائنا من كان بل
~~الأمر كله لله وأقرب الخلق إليه وسيلة وأعظمهم عنده جاها وأرفعهم لديه ذكرا
~~وقدرا وأعمهم عنده شفاعة ليس له من الأمر شيء ولا يعطي أحدا شيئا ولا يمنع
~~أحدا شيئا ولا يملك لأحد ضرا ولا رشدا وقد قال لأقرب الخلق إليه وهم ابنته
~~وعمه وعمته يا فاطمة بنت محمد لا أغنى عنك من الله شيئا يا عباس عم رسول
~~الله لا أغنى عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغنى عنك من الله
~~شيئا فهذا هو التعظيم الحق المطابق لحال المعظم النافع للمعظم في معاشه
~~ومعاده الذي هو لازم إيمانه وملزومه وأما التعظيم PageV01P453 باللسان فهو
~~الثناء عليه بما هو أهله مما أثنى به على نفسه وأثنى به عليه ربه من غير
~~غلو ولا تقصير فكما أن المقصر تارك لتعظيمه فالغالي المفرط كذلك وكل منهما
~~شر من الآخر من ms330 وجه دون وجه وأولياؤه سلكوا بين ذلك قواما وأما التعظيم
~~بالجوارح فهو العمل بطاعته والسعي في إظهار دينه وإعلاء كلماته ونصر ما جاء
~~به وجهاد ما خالفه وبالجملة فالتعظيم النافع هو تصديقه فيما أخبر وطاعته
~~فيما أمر والموالاة والمعاداة والحب والبغض لأجله وفيه وتحكيمه وحده والرضا
~~بحكمه وأن لا يتخذ من دونه طاغوت يكون التحاكم إلى أقواله فما وافقها من
~~قول الرسول قبله وما خالفها رده أو تأوله أو فوضه أو أعرض عنه والله سبحانه
~~يشهد وكفى به شهيدا وملائكته ورسله وأولياؤه إن عباد القبور وخصوم الموحدين
~~ليسوا كذلك وهم يشهدون على أنفسهم بذلك وما كان لهم أن ينصروا دينه ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم شاهدين على أنفسهم بتقديم آراء شيوخهم وأقوال متبوعهم
~~على قوله وإنه لا يستفاد من كلامه يقين وأنه إذا عارضه الرجال قدمت عليه
~~وكان الحكم ما تحكم به أفلا يستحي من الله ومن العقلاء من هذا حاله في أصول
~~دينه وفروعه أن يتستر بتعظيم القبر ليوهم الجهال أنه معظم لرسوله ناصر له
~~منتصر له ممن ترك تعظيمه وتنقصه ويأبى الله ذلك ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون @QB@ وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@ @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ قال المعترض وقد
~~خرجنا عن المقصود فنرجع إلى غرضنا PageV01P454 وهو الاستدلال على أن زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم قربة ومما يدل على ذلك القياس وذلك على زيارة
~~النبي صلى الله عليه وسلم البقيع وشهداء أحد وسنبين أن ذلك غير خاص به صلى
~~الله عليه وسلم بل مستحب لغيره وإذا استحب زيارة قبر غيره صلى الله عليه
~~وسلم فقبره أولى لما له من الحق ووجوب التعظيم فإن قلت الفرق أن غيره يزار
~~للاستغفار له لاحتياجه إلى ذلك كمل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة
~~أهل البقيع والنبي صلى الله عليه وسلم مستغن عن ذلك قلت زيارته صلى الله
~~عليه ms331 وسلم إنما هي لتعظيمه والتبرك به ولتنالنا الرحمة بصلاتنا وسلامنا
~~عليه كما أنا مأمورون بالصلاة عليه والتسليم وسؤال الله له الوسيلة وغير
~~ذلك مما يعلم أنه حاصل له صلى الله عليه وسلم بغير سؤالنا ولكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرشدنا إلى ذلك لنكون بدعائنا له متعرضين للرحمة التي رتبها
~~الله على ذلك فإن قلت الفرق أيضا أن غيره لا يخشى فيه محذور وقبره صلى الله
~~عليه وسلم يخشى الإفراط في تعظيمه أن يعبد قلت هذا كلام تقشعر منه الجلود
~~ولولا خشية اغترار الجهال به لما ذكرته فإن فيه تركا لما دلت عليه الأدلة
~~الشرعية بالآراء الفاسدة الخيالية وكيف يقدم على تخصيص قوله صلى الله عليه
~~وسلم زوروا القبور وعلى ترك قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي وعلى مخالفة
~~إجماع السلف والخلف بمثل هذا الخيال الذي لم يشهد به كتاب ولا سنة وهذا
~~بخلاف النهي عن اتخاذه مسجدا وكون الصحابة احترزوا عن ذلك للمعنى المذكور
~~لأن PageV01P455 ذلك قد ورد النهي فيه وليس لنا نحن أن نشرع أحكاما من
~~قبلنا @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@ فمن
~~منع زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد شرع من الدين ما لم يأذن به
~~الله وقوله مردود عليه ولو فتحنا باب هذا الخيال الفاسد لتركنا كثيرا من
~~السنن بل ومن الواجبات والقرآن كله والإجماع المعلوم من الدين بالضرورة
~~وسير الصحابة والتابعين وجميع علماء المسلمين والسلف الصالحين على وجب
~~تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والمبالغة في ذلك ومن تأمل القرآن العزيز
~~وما تضمنه من التصريح والإيماء إلى وجوب المبالغة في تعظيمه وتوقيره والأدب
~~معه وما كانت الصحابة يعاملونه به من ذلك امتلأ قلبه إيمانا واحتقر هذا
~~الخيال الفاسد واستنكف أن يصغي إليه والله تعالى هو الحافظ لدينه ومن يهدي
~~الله فهو المتهدي ومن يضلل فلا هادي له وعلماء المسلمين متكفلون بأن يبينوا
~~للناس ما يجب من الأدب والتعظيم والوقوف عند الحد الذي لا تجوز مجاوزته ms332
~~بالأدلة الشرعية وبذلك يحصل الأمن من عبادة غير الله ومن أراد الله إضلاله
~~من أفراد الجهال فلن يستطيع أحد هدايته فمن ترك شيئا من التعظيم المشروع
~~لمنصب النبوة زاعما بذلك الأدب مع الربوبية فقد كذب على الله تعالى وضيع ما
~~أمر به في حق رسله كما أن من أفرط وجاوز الحد إلى جانب الربوبية فقد كذب
~~على رسول الله وضيع ما أمروا به في حق ربهم سبحانه وتعالى والعدل
~~PageV01P456 حفظ ما أمر الله به في الجانبين وليس في الزيارة المشروعة من
~~التعظيم ما يفضي إلى محذور انتهى ما ذكره والجواب أن يقال لا يخفى ما في
~~هذا الكلام من التلبيس والتموية والغلو والتخليط والقول بغير علم والمناقشة
~~على جميع ذلك تفضي إلى التطويل ولكن التنبيه على البعض كاف لمن وفقه الله
~~واعلم أن هذا المعترض من أكثر الناس تلبيسا وخلطا للحق بالباطل ولهذا قد
~~يروج كلامه على كثير منهم وقوله أن زيارة قبره قربة قياسا على زيارته صلى
~~الله عليه وسلم البقيع وشهداء أحد هو من أفسد القياس لما بين الزيارتين من
~~الفرق المبين وقد أقر المعترض بالفرق بأن زيارته صلى الله عليه وسلم لهم
~~إحسان إليهم وترحم عليهم واستغفار لهم وأن زيارة قبره إنما هي لتعظيمه
~~والتبرك به وكيف يقاس على الزيارة التي لا يتعلق بها مفسدة البتة بل هي
~~مصلحة محضة الزيارة التي يخشى بها أعظم الفتنة وتتخذ وسيلة إلى ما يبغضه
~~المزور ويكرهه ويمقت فاعله حتى لو كانت الزيارة من أفضل القربات وكانت
~~ذريعة ووسيلة إلى ما يكرهه المزور ويبغضه لنهي عنها طاعة له وتعظيما ومحبة
~~وتوقيرا وسعيا في محابه كما نهى عن الصلاة التي هي قربة إلى الله في
~~الأوقات المخصوصة لما يستلزمه من حصول ما يكرهه الله ويبغضه ولم يكن في ذلك
~~اخلال بتعظيم الله بل هذا عين تعظيمه وإجلاله وطاعته فتامل هذا الموضع حق
~~التأمل فإنه سر الفرق بين عباد القبور وأهل التوحيد وقوله أن زيارته سبب
~~لأن تنالنا الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه فيقال ms333 له كأن الرحمة لا تنال
~~بالصلاة والسلام عليه عندك إلا من صلى عليه وسلم عند قبره وهذا مما لا
~~تقوله أنت ولا أحد من المسلمين معك فهو كلام فيه تمويه وتلبيس قوله فإن قلت
~~PageV01P457 الفرق أيضا أن غيره لا يخشى فيه محذور وقبره يخشى الإفراط في
~~تعظيمه أن يعبد سؤال لا تخفى صحته وقوته على أهل العلم والإيمان وقوله في
~~جوابه هذا كلام تقشعر منه الجلود ولولا خشية اغترار الجهال به لما ذكرته
~~فيقال نعم تقشعر منه جلود عباد القبور الذين إذا دعى إلى عبادة الله وحده
~~وأن لا يشرك به ولا يتخذ من دونه وثن يعبد اشمأزت قلوبهم واقشعرت جلودهم
~~واكفهرت وجوههم ولا يخفى أن هذا نوع شبه وموافقة للذين قال الله فيهم @QB@
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ ثم يقال أما
~~جلود أهل التوحيد المتبعين للرسول العالمين بمقاصده الموافقين له فيما أحبه
~~ورغب فيه وكرهه وحذر منه فإنها لا تقشعر من هذا الفرق بل تزيد قلوبهم
~~وجلودهم طمأنينة وسكينة وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فلا تزيدهم
~~قواعد التوحيد وأدلته وحقائقه وأسراره إلا رجسا إلى رجسهم وإذا سلك التوحيد
~~في قلوبهم دفعته قلوبهم وأنكرته ظنا منهم أنه تنقص وهضم للأكابر وإزراء بهم
~~وحط لهم عن مراتبهم واتباع هؤلاء ضعفاء العقول وهم اتباع كل ناعق يميلون مع
~~كل صائح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق وأما أهل العلم
~~والإيمان فإنما تقشعر جلودهم من مخالفة الرسول فيما أمر ومن ترك قبول قوله
~~فيما أخبر ومن قول القائل وإقراره بأن اليقين لا يستفاد بقوله وأنه يجب
~~تقديم عقول الرجال وآرائهم على قوله إذا خالفها وأنه يجب أو PageV01P458
~~يشرع الحج إلى قبره ويجعل من أعظم الأعياد ويحتج بفعل العوام والطغام على
~~أن هذا من دينه ويقدم هديهم على هدى المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان ويستحل تكفير من نهى عن أسباب الشرك والبدع ودعا إلى ما كان عليه
~~خيار الأمة وساداتها ويستحل عقوبته وينسب إلى ms334 التنقص والإزراء فهذا وأمثاله
~~تقشعر منه جلود أهل العلم والإيمان وقوله إن في هذا الفرق تركا لما دلت
~~عليه الأدلة الشرعية بالآراء الفاسدة الخيالية ففي هذا الكلام من قلب
~~الحقائق وترك موجب النصوص النبوية والقواعد الشرعية والمحكم الخاص المقيد
~~إلى المجمل المتشابه العام المطلق كما يفعله أهل الأهواء الذين في قلوبهم
~~زيغ ما نبينه بحول الله ومعونته وتأييده فإن النصوص التي صحت عنه صلى الله
~~عليه وسلم بالنهي عن تعظيم القبور بكل نوع يؤدي إلى الشرك ووسائله من
~~الصلاة عندها وإليها واتخاذها مساجد وإيقاد السرج عليها وشد الرحال إليها
~~وجعلها أعيادا يجتمع لها كما يجتمع للعيد ونحو ذلك صحيحة صريحة محكمة فيما
~~دلت عليه وقبور المعظمين مقصودة بذلك النص والعلة ولا ريب أن هذا من أعظم
~~المحاذير وهو أصل أسباب الشرك والفتنة به في العالم فكيف يناقض هذا ويعارض
~~بإطلاق زوروا القبور وبأحاديث لا يصح شيء منها البتة في زيارة قبره ولا
~~يثبت منها خبر واحد ونحن نشهد بالله أنه لم يقل شيئا منها كما نشهد بالله
~~أنه قال تلك النصوص الصحيحة الصريحة وهؤلاء فرسان الحديث وأئمة النقل ومن
~~إليهم المرجع في الصحيح والسقيم من الآثار وقد ذكرنا فيما تقدم أنهم لم
~~يصححوا منها خبرا واحدا ولم يحتجوا منها بحديث PageV01P459 واحد بل ضعفوا
~~جميع ما ورد في ذلك وطعنوا فيه وبينوا سبب ضعفه وحكم عليه جماعة منهم
~~بالكذب والوضع وكذلك دعواه إجماع السلف والخلف على قوله فإذا أراد بالسلف
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان فلا يخفى إن دعوى إجماعهم مجاهرة
~~بالكذب وقد ذكرنا غير مرة فيما تقدم انه لم يثبت عن أحد من الصحابة شيء في
~~هذا إلا عن ابن عمر وحده فانه ثبت عنه إتيان القبر للسلام عند القدوم من
~~سفر ولم يصح هذا عن أحد غيره ولم يوافقه عليه أحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا من الخلفاء الراشدين ولا من غيرهم وقد ذكر عبد الرزاق في
~~مصنفه عن معمر عن عبيد الله بن عمر ms335 أنه قال ما نعلم أن أحدا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر وكيف ينسب مالك إلى مخالفة إجماع
~~السلف والخلف في هذه المسألة وهو أعلم أهل زمانه بعمل أهل المدينة قديما
~~وحديثا وهو يشاهد التابعين الذين شهدوا الصحابة وهم جيرة المسجد واتبع
~~الناس للصحابة ثم يمنع الناذر من إتيان القبر ويخالف إجماع الأمة هذا لا
~~يظنه بما لك إلا جاهل كاذب على الصحابة والتابعين وأهل الإجماع وقد نهى علي
~~بن الحسن زين العابدين الذي هو أفضل أهل بيته وأعلمهم في وقته ذلك الرجل
~~الذي كان يجيء إلى فرجة كانت عند القبر فيدخل فيها فيدعو واحتج عليه بما
~~سمعه من أبيه عن جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم يبلغني
~~أينما PageV01P460 كنتم وكذلك ابن عمه حسن بن حسن بن علي شيخ أهل بيته كره
~~أن يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند غير دخول المسجد ورأى أن ذلك من
~~اتخاذه عيدا وقال للرجل الذي رآه عند القبر مالي رأيتك عند القبر فقال سلمت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر
~~لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
~~حيثما كنتم ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء وكذلك سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري أحد الأئمة الأعلام وقاضي المدينة في عصر التابعين
~~ذكر عنه ابنه إبراهيم أنه كان لا يأتي القبر قط وكان يكره إتيانه أفيظن
~~بهؤلاء السادة الأعلام أنهم خالفوا الإجماع وتركوا تعظيم صاحب القبر
~~وتنقصوا به فهذا لعمر الله هو الكلام الذي تقشعر منه الجلود وليس مع عباد
~~القبور من الإجماع إلا ما رأوا عليه العوام والطغام في الإعصار التي قل
~~فيها العلم والدين وضعفت فيها السنن ms336 وصار المعروف فيها منكرا والمنكر
~~معروفا من اتخاذ القبر عيدا والحج إليه واتخاذه منسكا للوقوف والدعاء كما
~~يفعل عند موقف الحج بعرفة ومزدلفة وعند الجمارات وحول الكعبة ولا ريب أن
~~هذا وأمثاله في قلوب عباد القبور لا ينكرونه ولا ينهون عنه بل يدعون إليه
~~ويرغبون فيه ويحضون عليه ظانين أنه من تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والقيام بحقوقه وأن من لم يوافقهم على ذلك أو خالفهم فيه فهو منتقص تارك
~~للتعظيم الواجب وهذا قلب لدين الإسلام وتغيير له ولولا أن الله سبحانه ضمن
~~لهذا الدين أن لا تزال طائفة من الأمة قائمة به لا يضرهم من خذلهم
~~PageV01P461 ولا من خالفهم إلى قيام الساعة لجرى عليه ما جرى على دين أهل
~~الكتاب قبله وكل ذلك باتباع المتشابه وما لا يصح من الحديث وترك النصوص
~~المحكمة الصحيحة الصريحة وقوله أن من منع زيارة قبره فقد شرع من الدين ما
~~لم يأذن به الله وليس لنا ذلك جوابه أن يقال أما من منع مما منع الله
~~ورسوله منه وحذر مما حذر منه الرسول بعينه ونبه على المفاسد التي حذر منها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بتعظيم القبور وجعلها أعيادا واتخاذها أوثانا
~~ومناسك يحج اليها كما يحج إلى البيت العتيق ويوقف عندها للدعاء والتضرع
~~والابتهال كما يفعل عند مناسك الحج وجعلها مستغاثا للعالمين ومقصدا للحاجات
~~ونيل الرغبات وتفريج الكربات فانه لم يشرع دينا لم يأذن به الله وانما شرعه
~~من خالف ذلك ودعا اليه ورغب فيه وحض النفوس عليه واستحب الحج إلى القبر
~~وجعله عيدا يجتمع اليه كما يجتمع للعيد وجعله منسكا للوقوف والسؤال
~~والاستغاثه به فأي الفريقين الذي شرع من الدين ما لم يأذن به الله إن كنتم
~~تعلمون ونحن نناشد عباد القبور هل هذا الذي ذكرناه عنهم وأضعافه كذب عليهم
~~أو هو أكبر مقاصدهم وحشو قلوبهم والله المستعان قوله والقرآن كله والإجماع
~~المعلوم من الدين بالضرورة وسير الصحابة والتابعين وجميع علماء المسلمين
~~والسلف الصالحين على وجوب تعظيم النبي صلى الله عليه ms337 وسلم والمبالغة في ذلك
~~جوابه انه قد عرف بما قررناه أهل تعظيمه المتبعون له الموافقون لما جاء به
~~والتارك لتعظيمه بتقرير خلاف ما جاء به والحض على ما حذر منه والتحذير مما
~~رغب فيه وترك ما جاء به لآراء الرجال وعقولهم وتقريره وتقرير سلفه أن
~~اليقين والهدى لا PageV01P462 يستفاد بكلامه وأن ما عليه عباد القبور هو من
~~الغلو لا من التعظيم الذي هو من لوازم الإيمان فلا حاجة إلى إعادته وقوله
~~ومن تأمل القرآن وما تضمنه من التصريح والإيماء إلى وجوب المبالغة في
~~تعظيمه وتوقيره والأدب معه وما كانت الصحابة تعامله به من ذلك امتلأ قلبه
~~إيمانا واحتقر هذا الخيال الفاسد واستنكف أن يصغي إليه جوابه أن يقال أنت
~~وإضرابك من أقل الناس نصيبا من ذلك التعظيم وإن كان نصيبكم من الغلو الذي
~~ذمه وكرهه ونهى عنه نصيبا وافرا فإن أصل هذا التعظيم وقاعدته التي يبتني
~~عليها هو طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر وأنت وإضرابك اكتفيتم من طاعته
~~بأن أقمتم غيره مقامه تطيعونه فيما قاله وتجعلون كلامه بمنزلة النص المحكم
~~وكلام المعصوم أن التفتم إليه بمنزلة المتشابه فما وافق نصوص من اتخذتموه
~~من دونه قبلتموه وما خالفها تأولتموه أو رددتموه أو أعرضتم عنه ووكلتموه
~~إلى عالمه فنحن ننشدكم الله هل تتركون نصوص من قلدتموه لنصه أو تتركون نصه
~~لنص من قلدتموه واكتفيتم من خبره عن الله وأسمائه وصفاته بخبر من عظمتموه
~~من المتكلمين الذين أجمع الأيمة الأربعة والسلف على ذمهم والتحذير منهم
~~والحكم عليهم بالبدعة والضلالة فاكتفيتم من خبره عن الله وصفاته بخبر هؤلاء
~~وجعلتم خبرهم قواطع عقلية وأخباره ظواهر لفظية لا تفيد اليقين ولا يجوز
~~تقديمها على أقوال المتكلمين ثم مع هذا العزل الحقيقي عظمتم ما يكره تعظيمه
~~من القبور وشرعتم فيها وعندها ضد ما شرعه وعدتم بهذا PageV01P463 التعظيم
~~على مقصوده بالإبطال فعظمتم بزعمكم ما يكره تعظيمه وتقربتم إليه بما
~~يباعدكم منه واستهنتم بما الإيمان كله في تعظيمه ونبذتموه وراء ظهوركم
~~واتخذتم من دونه من عظمتم أقواله غاية ms338 التعظيم حتى قدمتموها عليه وما أشبه
~~هذا بغلو الرافضة في علي وهم أشد الناس مخالفة له وكذلك غلو النصارى في
~~المسيح وهم من أبعد الناس منه وإن ظنوا أنهم معظمون له فالشأن كل الشأن في
~~التعظيم الذي لا يتم الإيمان إلا به وهو لازم وملزوم له والتعظيم الذي لا
~~يتم الإيمان إلا بتركه فإن إجلاله عن هذا الإجلال واجب وتعظيمه عن هذا
~~التعظيم متعين وقوله أن المبالغة في تعظيمه واجبة أيريد بها المبالغة بحسب
~~ما يراه كل أحد تعظيما حتى الحج إلى قبره والسجود له والطواف به واعتقاد
~~أنه يعلم الغيب وأنه يعطى ويمنع ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر
~~والنفع وأنه يقضي حوائج السائلين ويفرج كربات المكروبين وأنه يشفع فيمن
~~يشاء ويدخل من يشاء فدعوى وجوب المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك
~~وانسلاخ من جملة الدين أم يريد بها التعظيم الذي شرعه الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم من وجوب محبته وطاعته ومعرفة حقوقه وتصدق أخباره وتقديم كلامه
~~على كلام غيره ومخالفة غيره لموافقته ولوازم ذلك فهذا التعظيم لا يتم
~~الإيمان إلا به ولكن هذا المعترض وإضرابه عن ذلك بمعزل وإذا أخذ الناس
~~منازلهم من هذا التعظيم فمنزلهم منه أبعد منزل وهو وخصومه كما قال الأول
~~PageV01P464
# ( نزلوا بمكة في قبائل هاشم % ونزلت بالبيداء أبعد منزل )
# وقوله إن من ترك شيئا من التعظيم المشروع لمنصب النبوة زاعما بذلك الأدب
~~مع الربوبية إلى آخر كلامه فنعم ولكن الشأن في التعظيم المشروع وتركه وهل
~~هو إلا طاعته وتقديمها على طاعة غيره وتقديم خبره على خبر غيره وتقديم
~~محبته على محبة الولد والوالد والناس أجمعين فمن ترك هذا فقد كذب على الله
~~وعصى أمره وترك ما أمر به من التعظيم وأما جعل قبره الكريم عيدا تشد
~~المطايا إليه كما تشد إلى البيت العتيق ويصنع عنده ما يكرهه الله ورسوله
~~ويمقت فاعله ويتخذ موقفا للدعاء وطلب الحاجات وكشف الكربات فمن جعل ذلك من
~~دينه فقد كذب عليه وبدل دينه وبالله التوفيق ms339 نجز الكتاب بإعانة رب الأرباب
~~فالحمد لله على كل حال صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين PageV01P465 ms340