######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006803
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن عبد الهادي الحنبلي
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 744
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تنقيح تحقيق أحاديث التعليق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التخريج :: تخريج الأحاديث الفقهية :: كتب التخريج :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تنقيح تحقيق أحاديث التعليق
#META# 030.LibURI	:: JK_006803
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أيمن صالح شعبان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم صل وسلم على محمد وآله
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات | أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي
~~له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا | شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم تسليما كثيرا .
# أما بعد : فهذا كتاب أذكر فيه المسائل والأحاديث التي ذكرها الشيخ الإمام
~~العلامة | الحافظ جمال أبو الفرج ابن الجوزي - رحمه الله - في كتاب '
~~التحقيق ' محذوفة الأسانيد في | الغالب منه إلى مؤلفي الكتب من الأئمة
~~الحفاظ كالإمام أحمد ، والبخاري ، ومسلم ، | والترمذي ، والنسائي ،
~~والدارقطني ، وغيرهم ثم أتبعها بزيادات مفيدة من ذكر من روى | الحديث أو
~~صححه أو ضعفه وذكر بعض علل الأحاديث والتنبيه على أحوال رجال سكت | عنهم
~~المؤلف وهم غير محتج بهم أو محتج بهم تكلم فيهم وهم صادقون محتج بهم ،
~~ورحال | وثقهم في موضع وضعفهم في موضع آخر وغير ذلك من الزيادات المحتاج
~~إليها وذلك على | وجه الاختصار في الغالب ، واكتب في أول الزيادة ' ز '
~~بالأحمر وآخرها دائرة ' ' بالأحمر أيضا ، لكي يتميز من كلام المؤلف ،
~~وسميته : ' كتاب تنقيح التحقيق في أحاديث | التعليق ' والله أسأل أن ينفع
~~به إنه قريب مجيب ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه إيبت .
# قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله :
# أحمد الله على الإنعام المترادف وأشكره على الإكرام المتكاثف ، حمدا يقوم
~~بشكر | التالد والطارف وشكرا يصدر من مقر بالفضل عارف ، وكيف لا وبحر فهمي
~~يهمي وكم فهم | واقف وبصر تبصري في العلوم ينفي في نقده الزائف . وأصلي على
~~أشرف راكب وملب | وطائف محمد الذي شرع أحسم الشرائع ووظف أزين الوظائف وعلى
~~كل من صحبه | وتبعه خالفا لسالف .
# وبعد : فهذا كتاب نذكر فيه مذهبنا في مسائل الخلاف ومذهب المخالف ، ونكشف
~~عن | دليل المذهبين من النقل كشف مناصف ، لا نميل لنا ولا علينا فيما نقول
~~ولا نجازف ، | وسيحمدنا المطلع عليه إن كان منصفا والواقف ، ويعلم أنا أولى ms0001
~~بالصحيح من جميع | PageV01P016 | الطوائف والله الموفق لأرشد الطرق وأهدى
~~المعارف .
# فصل : كان السبب في إثارة العزم لتصنيف هذا الكتاب أن جماعة من إخواني |
~~ومشايخي في الفقه كانوا يسألوني في زمن الصبا جمع أحاديث التعليق وبيان ما
~~صح منها وما | طعن فيه ، وكنت أتواني عن هذا لشيئين :
# إحداهما : اشتغالي بالطلب .
# والثاني : ظني ان ما في التعاليق في ذلك يكفي . فلما نظرت في التعاليق
~~رأيت بضاعة | أكثر الفقهاء في الحديث مزجاة ، يعول أكثرهم على أحاديث لا
~~تصح ويعرض عن الصحاح ، | ويقلد بعضهم بعضا فيما ينقل .
# ثم قد انقسم المتأخرون ثلاثة أقسام :
# أحدها : قوم غلب عليهم الكسل ورأوا أن في البحث تعبا وكلفة فتعجلوا
~~الراحة | واقتنعوا بما سطره غيرهم .
# والقسم الثاني : قوم لم يهتدوا إلى أمكنة الأحاديث وعلموا أنه لا بد من
~~سؤال من يعلم | هذا فاستنكفوا عن ذلك .
# والقسم الثالث : قوم مقصودهم التوسع في الكلام طلبا للتقدم والرئاسة ،
~~واشتغالهم | بالجدل والقياس ولا التفات لهم إلى الحديث ، لا إلى تصحيحه ولا
~~إلى الطعن فيه ، وليس | هذا شأن من استظهر لدينه وطلب الوثيقة في أمره .
# ولقد رأيت بعض الأكابر من الفقهاء يقول في تصنيفه - عن ألفاظ قد أخرجت في
~~| الصحاح - لا يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه الألفاظ
~~، ويرد الحديث الصحيح ويقول : | هذا لا يعرف ، وإنما هو لا يعرفه ، ثم
~~رأيته قد استدل بحديث زعم أن البخاري أخرجه وليس | كذلك ، ثم نقله عنه مصنف
~~آخر كما قال تقليدا له ، ثم استدل في مسألة فقال : دليلنا ما روى | بعضهم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا . ورأيت جمهور مشايخنا يقول دليلنا ما
~~روى أبو بكر الخلال | بإسناده عن رسول الله ، ودليلنا ما روى أبو بكر عبد
~~العزيز بإسناده ، ودليلنا ما يروى ابن بطة | بإسناده ، وجمهور تلك الأحاديث
~~في الصحاح وفي المسند وفي السنن . غير أن السبب في | PageV01P017 | إقناعهم
~~بهذا : التكاسل عن البحث ، والعجب ممن ليس له شغل سوى مسائل الخلاف ثم |
~~اقتصر منها في المناظرة على خمسين مسألة ، وجمهور ms0002 هذه الخمسين لا يستدل
~~فيها بحديث | فما قدر الباقي حتى يتكاسل عن المبالغة في معرفته .
# فصل : وألوم عندي ممن قد لمته من الفقهاء : جماعة من كبار المحدثين ،
~~عرفوا صحيح | النقل وسقيمه ، وصنفوا في ذلك ، فإذا جاء حديث ضعيف يخالف
~~مذهبه بينوا وجه الطعن | فيه ، وإن كان موافقا لمذهبهم سكتوا عن الطعن فيه
~~، وهذا ينبئ عن قلة دين وغلبة هوى .
# ز : وقد ضعف الحافظ أبو الفرج رحمه الله جماعة في موضع لما كان الحديث
~~يخالف | مذهبه ثم احتج بهم في موضع آخر لما كان يوافق مذهبه ( * ) .
# وقال الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن
~~محمد | السكوني ، قال : سمعت أبي ، قال : سمعت وكيعا يقول : ' أهل العلم
~~يكتبون ما لهم وما | عليهم ، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم ' .
# قال : وهذا حين شروعنا فيما انتدبنا له من ذكر الأحاديث ، معرضين عن
~~العصبية التي | نعتقدها في مثل هذا حرما ، وبعيد مصنف منصف ، ولو ذكرنا كل
~~حديث بجميع طرقه | واشبعنا الكلام فيها لطال ومل ، وإنما هذا موضوع للفقهاء
~~، وغرضهم يحصل مع | الاختصار وللمحدثين فيه حظ بقليل من البسط والأسانيد
~~والله الموفق : | PageV01P018 | بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم صل وسلم على محمد وآله
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم تسليما كثيرا . | أما بعد : فهذا الكتاب
~~أذكر فيه المسائل والأحاديث التي ذكرها الشيخ الإمام العلامة الحافظ جمال
~~أبو الفرج ابن الجوزي - رحمه الله - في كتاب ' التحقيق ' محذوفة الأسانيد
~~في الغالب منه إلى مؤلفي الكتب من الأئمة الحفاظ كالإمام أحمد ، والبخاري ،
~~ومسلم ، والترمذي ، والنسائي ، والدارقطني ، وغيرهم ثم أتبعها بزيادات
~~مفيدة من ذكر من روى الحديث أوصححه أو ضعفه وذكر بعض علل الأحاديث والتنبيه
~~على أحوال رجال سكت عنهم المؤلف وهم غير محتج ms0003 بهم أو محتج بهم تكلم فيهم
~~وهم صادقون محتج بهم ، ورحال وثقهم في موضع وضعفهم في موضع آخر وغير ذلك من
~~الزيادات المحتاج إليها وذلك على وجه الاختصار في الغالب ، واكتب في أول
~~الزيادة ' ز ' بالأحمر وآخرها دائرة ' دائره ' بالأحمر أيضا ، لكي يتميز من
~~كلام المؤلف ، وسميته : ' كتاب تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق ' والله
~~أسأل أن ينفع به إنه قريب مجيب ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~إيبت . | قال الحافظ أبو الفرج ابن ابن الجوزي رحمه الله : | أحمد الله على
~~الإنعام المترادف وأشكره على الإكرام المتكائف ، حمدا يقوم بشكر التالد
~~والطارف وشكرا يصدر من مقر بالفضل عارف ، وكيف لا وبحر فهمي يهمي وكم فهم
~~واقف وبصر تبصري في العلوم ينفي في نقده الزائف . وأصلي على أشرف راكب وملب
~~وطائف محمد الذي شرع أحسم الشرائع ووظف أزين الوظائف وعلى كل من صحبه وتبعه
~~خالفا لسالف . | وبعد : فهذا كتاب نذكر فيه مذهبنا في مسائل الخلاف ومذهب
~~المخالف ، ونكشف عن دليل المذهبين من النقل كشف مناصف ، لا نميل لنا ولا
~~علينا فيما نقول ولا نجازف ، وسيحمدنا المطلع عليه إن كان منصفا والواقف ،
~~ويعلم أنا أولى بالصحيح من جميع الطوائف والله الموفق لأرشد الطرق وأهدى
~~المعارف . | فصل : كان السبب في إثارة العزم لتصنيف هذا الكتاب أن جماعة من
~~إخواني ومشايخي في الفقه كانوا يسألوني في زمن الصبا جمع أجاديث التعليق
~~وبيان ما صح منها وما طعن فيه ، وكنت أتواني عن هذا لشيئين : | إحداهما :
~~اشتغالي بالطلب . | والثاني : ظني أن ما في التعاليق في ذلك يكفي . فلما
~~نظرت في التعاليق رأيت بضاعة أكثر الفقهاء في الحديث مزجاة ، يعول أكثرهم
~~على أحاديث لا تصح ويعرض عن الصحاح ، ويقلد بعضهم بعضا فيما ينقل . | ثم قد
~~انقسم المتأخرون ثلاثة أقسام : | أحدها : قوم غلب عليهم الكسل ورأوا أن في
~~البحث تعبا وكلفة فتعجلوا الراحة واقتنعوا بما سطره غيرهم . | والقسم
~~الثاني : قوم لم يهتدوا إلى أمكنة الأحاديث وعلموا الأحاديث وعلموا أنه لا
~~بد من سؤال من يعلم هذا فاستنكفوا عن ms0004 ذلك . | والقسم الثالث : قوم مقصودهم
~~التوسع في الكلام طلبا للتقدم والرئاسة ، واشتغالهم بالجدل والقياس ولا
~~التفات لهم إلى الحديث ، لا إلى تصحيحه ولا إلى الطعن فيه ، وليس هذا شأن
~~من استظهر لدينه وطلب الوثيقة في أمره . | ولقد رأيت بعض الأكابر من
~~الفقهاء يقول في تصنيفه - عن ألفاظ قد أخرجت في الصحاح - لا يجوز أن يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه االألفاظ ، ويرد الحديث الصحيح ويقول
~~: هذا لا يعرف ، وإنما هو لا يعرفه ، ثم رأيته قد استدل بحديث زعم أن
~~البخاري أخرجه وليس كذلك ، ثم نقله عنه مصننف آخر كما قال تقليدا له ، ثم
~~استدل في مسألة فقال ' دليلنا ما روى بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كذا . ورأيت جمهور مشايخنا يقول دليلنا ما روى أبو بكر الخلال بإسناده
~~عن رسول الله ، ودليلنا ما روى أبو بكر عبد العزيز بإسناده ، ودليلنا ما
~~يروى ابن بطة بإسناده ، وجمهور تلك الأحاديث في الصحاح وفي المسند وفي
~~السنن . غير أن السبب في أقناعهم بهذا : التكاسل عن البحث ، والعجب ممن ليس
~~له شغل سوى مسائل الخلاف ثم اقتصر منها في المناظرة على خمسين مسألة ،
~~وجمهور هذه الخمسين لا يستدل فيها بحديث فما قدر الباقي حتى يتكاسل عن
~~المبالغة في معرفته . | فصل : وألوم عندي ممن قد لمته من الفقهاء : جماعة
~~من كبار المحدثين ، عرفوا صحيح النقل وسقيمه ، وصنفوا في ذلك ، فإذا جاء
~~حديث ضعيف يخالف مذهبه بينوا وجه الطعن فيه ، وإن كان موافقا لمذهبهم سكتوا
~~عن الطعن فيه ، وهذا ينبئ عن قلة دين وغلبة هوى . | ز : وقد ضعف الحافظ أبو
~~لافرج رحمه الله جماعة في موضع لما كان الحديث يخالف مذهبه ثم احتج بهم في
~~موضع آخر لما كان يوافق مذهبه ( * ) . | وقال الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد
~~بن سعيد ، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد ةالسكوني ، قال : سمعت أبي ،
~~قال : سمعت وكيعا يقول : ' أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم ، وأهل
~~الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم ' . | قال : وهذا حين ms0005 شروعنا فيما انتدبنا له
~~من ذكر الأحاديث ، معرضين عن العصبية التي نعتقدها في مثل هذا حراما ،
~~وبعيد مصنف منصف ، ولو ذكرنا كل حديث بجميع طرقه وأشبعنا الكلام فيها لطال
~~ومل ، وإنما هذا موضوع للفقهاء ، وغرضهم يحصل مع الاختصار وللمحدثين فيه خط
~~بقليل من البسط والأسانيد والله الموفق : PageV01P016
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب الطهارة
# مسألة [ 1 ] :
# ' الطهور ' هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره .
# فهو من الأسماء المتعدية .
# وقال الحنيفة : هو من الأسماء اللازمة فهو بمعنى الطاهر .
# وقد استدل أصحابنا في المسألة بحديثين :
# 1 - الحديث الأول : قال البخاري : حدثنا ابن سنان قال : حدثنا هشيم حدثنا
~~سيار قال : حدثنا يزيد الفقير قال : أنبأنا جابر بن عبد الله : أن النبي
~~قال : ' أعطيت خمسا ، لم يعطهن أحد قبلي ' .
# فذكر منهن : ' وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ' .
# هذا طريق البخاري من الصحيح .
# 2 - وقد أخرجه مسلم من : حديث أبي هريرة أن النبي قال : ' فضلت على
~~الأنبياء بست ' .
# فذكر منهن : ' وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ' .
# 3 - وقد رواه مسلم من حديث حذيفة : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد
~~بن فضيل PageV01P019
# عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة قال : قال رسول الله : ' فضلنا على
~~الناس بثلاث .
# جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا ، وجعلت تربتها
~~لنا طهورا ، إذا لم نجد الماء ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# قال أصحابنا : لو أراد بقوله ' طهورا ' أنه طاهر لم يكن في ذلك فضيلة ؛
~~لأن ذلك طاهر في حق سائر الأنبياء .
# 4 - الحديث الثاني : روى الترمذي والنسائي قالا : حدثنا قتيبة عن مالك عن
~~صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة - من آل بني الأزرق - أن المغيرة بن أبي
~~بردة أخبره : أنه سمع أبا هريرة يقول : سأل رجل رسول الله : إنا نركب في
~~البحر ، ونحمل معنا القليل من الماء ، فإن توضأنا به عطشنا ، أفنتوضأ من
~~ماء البحر ؟ فقال رسول الله : ' هو الطهور ماؤه الحل ميتته قال الترمذي :
~~هذا حديث حسن صحيح .
# ز : وقد روى هذا الحديث الإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجة ms0006 ( 1 ) ،
~~وأبو بكر بن خزيمة وأبو حاتم بن حبان في صحيحيهما ، وهو حديث مختلف في
~~إسناده فقيل : عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة عن
~~أبي هريرة كما تقدم .
# وقيل : عنه عن عبد الله بن سعيد المخزومي . وقيل : عنه عن سلمة بن سعيد
~~عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة . وقيل : عن المغيرة بن أبي بردة عن
~~أبيه عن أبي هريرة .
# ورواه يزيد بن أبي حبيب عن الجلاح أبي كثير عن كثير بن سلمة المخزومي عن
~~المغيرة ابن أبي بردة عن أبي هريرة .
# وقال الترمذي أيضا : سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال :
~~هو حديث صحيح .
# قال البيهقي : وإنما لم يخرجه البخاري ومسلم في الصحيح لأجل اختلاف وقع
~~في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة .
# وقد جمعت في حديث أبي هريرة هذا ( 2 ) وشواهده من الأحاديث جزءا كبيرا (
~~* ) . PageV01P020
# 5 - وروى أحمد : ثنا أبو القاسم بن أبي الزناد قال : أخبرني إسحاق بن
~~حازم عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله عن النبي .
# قال في البحر : ' هو الطهور ماؤه الحل ميتتة ' .
# ثم ساق المؤلف حديث أبي هريرة من طريق أحمد .
# ز : حديث جابر رواه ابن ماجة ، وأبو حاتم ، والدارقطني ( 1 ) .
# وأبو القاسم بن أبي الزناد : صدوق .
# وإسحاق بن حازم وثقه أحمد وابن معين ( * ) .
# وقد روينا أيضا من حديث أبي بكر الصديق ، وعلي بن أبي طالب ، وابن عباس ،
~~وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده .
# واحتجاج أصحابنا منه : أنه لو أراد بالطهور الطاهر ، لم يكن جوابا عن
~~السؤال .
# لأن في الطاهرات ما يجوز التطهر به وما لا يجوز .
# فعلم أن ' الطهور ' اسم يختص بما يتطهر به .
# ز : قد قيل : إن الطهور لازم لفظا متعد معنى .
# قال شيخنا - رضي الله عنه - : والتحقيق في هذا أن يقال : إن الطهور هنا
~~ليس معدولا عن الطاهر حتى يشاركه في اللزوم والتعدي بحسب اصطلاح النحاة كما
~~يقال : ضارب ومضروب ، وآكل ومأكول ، ونائم ونؤوم ، ولكن ms0007 من أسماء الآلات
~~التي تفعل بها فإنهم يقولون طهور ووجور وسعوط ولدود وفطور وسحور لما يتطهر
~~به ويؤجر به ويلد به ويفطر عليه ويتسحر به ، ويقولون : طهور ووجور وسعوط
~~ولدود وفطور وسحور بالضم للمصدر الذي هو الاسم ما يفعل به بالضم والفتح ،
~~وهذا معروف مشهور عند أهل العلم بالعربية ، وغيرهم من الفقهاء والمحدثين .
# وإذا كان كذلك فالطهور اسم لما يتطهر به ، وكذلك قال تعالى في إحدى
~~الآيتين : ( ^ وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) وفي الأخرى : ( ^ وينزل عليكم
~~من السماء ماء ليطهركم به ) .
# وأما اسم طاهر فإنه صفة محضة لازمة لا يدل على ما يتطهر به أصلا فصار
~~الفرق بين الطاهر والطهور من جهة اللزوم والتعدية المعنوية الحكمية الفقهية
~~لا من جهة اللزوم والتعدية النحوية ، وبهذا التحرير يزول الإشكال ويظهر قول
~~من فرق بين طاهر وطهور من هذه الجهة لا كمن سوى بينهما من أصحاب أبي حنيفة
~~، ولا كمن فرق بينهما تفرق غير جار على مقاييس كلام العرب من أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد رحمهم الله ، والله أعلم ( * ) . PageV01P021
# مسألة [ 2 ] :
# لا تنجس القلتان بوقوع النجاسة فيهما ، إلا أن تكون بولا . وسوى الشافعي
~~بين الأنجاس .
# وهو رواية لنا .
# وقال [ أبو حنيفة ] ( 1 ) : ينجس كل ما غلب على الظن وصول النجاسة إليه ،
~~فإن كان دون القلتين نجس بكل حال .
# وقال مالك : يعتبر تغير الصفات .
# لنا ما :
# 6 - روى أحمد : حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله وهو يسأل
~~عن الماء يكون في الفلاة من الأرض ، وما ينوبه من السباع والدواب فقال : '
~~إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ' .
# ورواه الترمذي عن هناد عن عبدة ( 1 ) .
# 7 - وروى عبد بن حميد : حدثنا أبو أسامة حدثنا الوليد بن كثير عن محمد بن
~~جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : سئل رسول
~~الله عن الماء يكون بأرض الفلاة ، وما ينوبه من ms0008 السباع والدواب ؟ فقال : '
~~إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ' .
# فإن قيل : قد اختلف على أبي أسامة ، فتارة يرويه عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير ، وتارة عن محمد بن عباد بن جعفر ؟ .
# فالجواب : أن الدارقطني قال : القولان صحيحان عن أبي أسامة .
# فإن الوليد بن كثير PageV01P022 رواه عن محمد بن جعفر بن الزبير ، وعن
~~محمد بن عباد - جميعا - عن عبيد الله بن عبد الله ابن عمر .
# فكان أبو أسامة تارة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر ، وتارة
~~يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد ، ورواه محمد بن جعفر عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه .
# وكذلك رواه عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله .
# فقد صحت الروايتان عن عبيد الله وعبد الله ، كلاهما عن ابن عمر .
# فإن قيل : فقد روي بالشك ' قلتين ، أو ثلاثا ' .
# 8 - قال أحمد : حدثنا وكيع حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد
~~الله ابن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قال رسول الله : ' إذا كان الماء
~~قدر قلتين ، أو ثلاثا ، لم ينجسه شيء ' .
# قال وكيع : ' القلة ' الجرة .
# 9 - وقال الدارقطني : حدثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا الحسن بن محمد بن
~~الصباح حدثنا يزيد بن هارون قال : أنبأنا حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر
~~بن الزبير قال حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي قال :
~~' إذا بلغ الماء قلتين ، أو ثلاثا ، لم ينجسه شيء ' .
# قلنا : قد اختلف عن حماد .
# فروى عنه إبراهيم بن الحجاج وهدبة بن خالد وكامل بن طلحة .
# فقالوا : ' قلتين ، أو ثلاثا ' .
# وروى عنه عفان ويعقوب بن إسحاق الحضرمي وبشر ابن السري والعلاء بن عبد
~~الجبار وموسى بن إسماعيل وعبيد الله بن محمد العيشي : ' إذا كان الماء
~~قلتين ' ولم يقولوا : ' ثلاثا ' واختلف عن يزيد بن هارون : فروى عنه ابن
~~الصباح بالشك .
# وروى عنه أبو مسعود بغير شك .
# فوجب العمل على قول من لم يشك .
# ز : وقد روى ms0009 حديث القلتين : أبو داود والنسائي وابن ماجة أيضا بطرق .
# ورواه ابن خزيمة ، وابن حبان في صحيحيهما ، والحاكم في المستدرك ( 1 ) ،
~~وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا [ جميعا ] ( 2 ) بجميع
~~رواته ، ولم يخرجاه ، وأظنهما والله أعلم لم يخرجاه لخلاف فيه على أبي
~~أسامة عن الوليد بن كثير . PageV01P023
# وسئل ابن معين عن هذا الحديث فقال : هذا إسناد جيد .
# فقيل له : ابن علية لم يرفعه ، قال يحيى : وإن لم يحفظه ابن علية فالحديث
~~حديث جيد الإسناد .
# وقال البيهقي ( 1 ) : إسناده صحيح موصول ، ورواه حماد بن زيد عن عاصم بن
~~المنذر عن عبيد الله بن عمر عن أبيه موقوفا .
# وكذلك رواه إسماعيل بن علية ، عن عاصم بن المنذر ، عن شيخ له ، عن ابن
~~عمر موقوفا .
# وروى زائدة عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال : إذا كان الماء قلتين لا
~~ينجسه شيء .
# وروى عبد الله بن الحسين المصيصي ، عن محمد بن كثير ، عن زائدة فرفعه
~~والصواب الموقوف .
# وروى شريك عن أبي إسحاق عن مجاهد قال : إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء
~~.
# وقد تكلم الدارقطني على هذا الحديث كلاما طويلا غير ما ذكره المؤلف كتبته
~~وغيره من كلام الأئمة في جزء مفرد .
# وقد ذكر الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد له هذا الحديث قال :
~~وهو حديث يرويه محمد بن إسحاق والوليد بن كثير جميعا عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير .
# وبعض رواة الوليد بن كثير يقول فيه : [ عنه عن محمد بن عباد بن جعفر ولم
~~يختلف عن الوليد بن كثير أنه قال فيه ] ( 2 ) عن عبد الله بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه يرفعه .
# ومحمد بن إسحاق يقول فيه : عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن
~~عبد الله ابن عمر عن أبيه مرفوعا أيضا ، فالوليد يجعله عن عبد الله بن عبد
~~الله ، ومحمد بن إسحاق يجعله عن عبيد الله بن عبد الله .
# ورواه عاصم بن المنذر فاختلف فيه عليه أيضا .
# قال فيه حماد بن ms0010 سلمة : عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمرعن أبيه وقال فيه حماد بن زيد عن عاصم بن المنذر عن أبي بكر بن عبيد
~~الله عن عبد الله بن عمر .
# وقال حماد بن سلمة فيه : ' إذا كان الماء قلتين أو ثلاثا لم ينجسه شيء '
~~.
# وبعضهم يقول : ' إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ' .
# وهذا اللفظ محتمل للتأويل ، ومثل هذا الاضطراب في الإسناد يوجب التوقف عن
~~القول بهذا الحديث على أن القلتين غير معروفتين ومحال أن يتعبد الله تعالى
~~عباده بما لا يعرفونه . ا ه .
# وقال الطحاوي : هذا حديث صحيح لكن تركناه لعدم علمنا بالقلتين .
# وقال الخطابي : ويكفي شاهدا على صحته كون ( 3 ) نجوم أهل الحديث صححوه
~~وقد صححه جماعة من المتأخرين ، واستشكلوا من جهة أن القلتين لا يعلم قدرهما
~~. PageV01P024
# فإن قيل : فقد روي ' أربعين قلة ' .
# 10 - قال ابن عدي : أنبأنا أبو يعلى حدثنا سويد حدثنا القاسم بن عبد الله
~~العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : '
~~إذا بلغ الماء أربعين قلة فإنه لا يحمل الخبث ' .
# والجواب : أن هذا لا يرويه مرفوعا غير القاسم .
# قال أحمد بن حنبل : القاسم ليس هو عندي بشيء ، كان يكذب ويضع الحديث ترك
~~الناس حديثه .
# وقال يحيى بن معين : هو كذاب خبيث .
# وقال أبو حاتم الرازي : متروك الحديث .
# وقال أبو زرعة : لا يساوي شيئا .
# وقال الدارقطني : كان ضعيفا كثير الخطأ ، ووهم في إسناده ، وخالفه روح بن
~~القاسم وسفيان الثوري ومعمر فرووه عن ابن المنكدر عن عبد الله بن عمر
~~موقوفا .
# ورواه أيوب السختياني عن محمد بن المنكدر من قوله ، لم يجاوز به .
# وقد رواه عبد الرحمن بن أبي هريرة عن أبيه قال : ' إذا كان الماء أربعين
~~لم يحمل خبثا ' وخالفه غير واحد .
# فرووه عن أبي هريرة .
# فقالوا : ' أربعين غربا ' ومنهم من قال : ' أربعين دلوا ' اه .
# احتج أصحاب مالك بأحاديث :
# 11 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك بن حرب عن
~~عكرمة عن ms0011 ابن عباس .
# قال : قال رسول الله : ' الماء لا ينجسه شيء ' .
# وهذا متروك الظاهر بما إذا تغير .
# 12 - [ الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن الحسين الحراني
~~حدثنا علي بن أحمد الجرجاني حدثنا محمد بن موسى الحرشي حدثنا فضيل بن
~~سليمان النميري عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن النبي قال : ' الماء لا ينجسه
~~شيء ' ] . ( 1 ) PageV01P025
# قال يحيى بن معين : فضيل بن سليمان ليس بثقة .
# 13 - الحديث [ الثالث ] ( 1 ) : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن موسى
~~البزار قال أنبأنا علي بن سراج قال حدثنا أبو شرحبيل عيسى بن خالد أنبأنا
~~مروان بن محمد حدثنا رشدين حدثنا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن ثوبان
~~قال : قال رسول الله : ' الماء طهور ، إلا ما غلب على ريحه أو طعمه ' .
# هذا لا يصح .
# أما معاوية بن صالح فقال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به .
# وكان يحيى ابن سعيد لا يرضاه .
# وأما رشدين : فهو ابن سعد .
# قال يحيى بن معين : ليس بشيء .
# وقال أبو حاتم الرازي : يحدث بالمناكير عن الثقات ، وفيه غفلة .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وقال أبو حاتم بن حبان الحافظ : كان يقرأ كل ما وقع إليه ، سواء كان من
~~حديثه أو لم يكن .
# 14 - الحديث [ الرابع ] ( 1 ) : قال الدارقطني : حدثنا دعلج ، حدثنا أحمد
~~بن علي الأبار ، حدثنا محمد بن يوسف الغضيضي حدثنا رشدين بن سعد عن معاوية
~~بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة الباهلي عن النبي قال : ' لا ينجس
~~الماء شيء إلا ما غير ريحه أو طعمه ' .
# قال الدارقطني : لم يرفعه غير رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح وليس
~~بالقوي .
# وخالفه [ الأحوص ] ( 2 ) بن حكيم : فرواه عن راشد بن سعد - مرسلا - عن
~~النبي .
# وقال أبو أسامة عن الأحوص عن راشد قوله لم يجاوز به راشدا .
# وقد ذكرنا القدح في رشدين ومعاوية بن صالح .
# ز : وقد روى حديث أبي أمامة : ابن ماجة في سننه ، والبيهقي من طريق رشدين
~~أيضا .
# وفي لفظ البيهقي : ' إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء ms0012 إلا ما غلب عليه
~~ريحه أو طعمه ' .
# وقال : كذا وجدته ولفظ القلتين فيه غريب .
# وقال أبو حاتم الرازي : يوصله رشدين بن سعد وليس بالقوي والصحيح أنه مرسل
~~.
# وقال الشافعي : هذا الحديث لا يثبت أهل الحديث مثله ولكنه قول العامة لا
~~أعلم بينهم فيه خلافا .
# وقد روى أبو القاسم البغوي عن أحمد أنه قال في رشدين : أرجو أنه صالح
~~الحديث .
# وضعفه أيضا الفلاس وأبو زرعة والدارقطني .
# وقال PageV01P026
# الجوزجاني : عنده معاضيل ومناكير كثيرة .
# وسمعت ابن أبي مريم يثني عليه في دينه .
# وقال قتيبة بن سعيد : كان لا يبالي ما دفع إليه قرأه .
# وقال ابن عدي : عامة أحاديثه عن من يرويه عنه ما أقل فيها ما يتابعه أحد
~~عليها وهو مع ضعفه يكتب حديثه .
# وقال ابن يونس : كان رجلا صالحا لا يشك في صلاحه وفضله .
# فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث ( 1 ) .
# وقال البيهقي ( 2 ) : أنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا الوليد ، ثنا
~~الشاماتي ثنا عطية بن بقية بن الوليد ، ثنا أبي عن ثور بن يزيد عن راشد بن
~~سعد ، عن أبي أمامة مرفوعا : ' إن الماء طاهر إلا أن تغير ريحه أو طعمه أو
~~لونه بنجاسة تحدث فيه ' . قال : وأنا أبو حازم الحافظ ، ثنا أبو أحمد
~~الحافظ ، ثنا أبو الحسن أحمد بن عمير بن يوسف الدمشقي بدمشق ، ثنا أبو أمية
~~يعني محمد بن إبراهيم ثنا حفص بن عمر ، ثنا ثور بن يزيد عن راشد بن سعد ،
~~عن أبي أمامة مرفوعا : ' الماء لا ينجس إلا ما غير ريحه أو طعمه ' .
# قال البيهقي : والحديث غير قوي والله أعلم .
# وقال أبو أحمد بن عدي في كتاب الكامل : ثنا ابن جوصا ، ثنا أبو أمية محمد
~~بن إبراهيم ، ثنا حفص بن عمر عن ثور بن يزيد ، عن راشد بن سعد عن أبي أمامة
~~قال : قال رسول الله : ' الماء لا ينجس إلا ما غير ريحه أو طعمه ' ( 3 ) .
# قال ابن عدي : وهذا الحديث لا يوصله عن ثور إلا حفص بن عمر الأيلي
~~وأحاديثه كلها إما منكر المتن أو منكر ms0013 الإسناد ، وهو إلى الضعف أقرب ورواه
~~رشدين بن سعد ، عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة موصولا أيضا
~~.
# ورواه الأحوص بن حكيم مع ضعفه عن راشد بن سعد عن النبي مرسلا ولا يذكر
~~أبا أمامة .
# وقال الطحاوي : ثنا محمد بن الحجاج ، ثنا علي بن معبد ، ثنا عيسى بن يونس
~~، عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد قال : قال رسول الله : ' الماء لا
~~ينجسه شيء إلا ما غلب على لونه أو طعمه ' .
# قال الطحاوي : هذا منقطع وأنتم لا تثبتون المنقطع ولا تحتجون به .
# 15 - الحديث [ الخامس ] ( 1 ) : قال الترمذي : حدثنا هناد حدثنا أبو
~~أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع
~~بن خديج عن أبي سعيد الخدري . PageV01P027
# قال : قيل يا رسول الله ، أنتوضأ من بئر بضاعة ، وهي بئر يلقى فيها الحيض
~~ولحوم الكلاب والنتن ؟ فقال رسول الله : ' إن الماء طهور لا ينجسه شيء ' .
# وقد رواه جماعة عن أبي أسامة ، فقالوا : عبيد الله بن عبد الله .
# ورواه سليط بن أيوب .
# فقال عن عبد الرحمن بن رافع .
# وقال مرة : عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع .
# ورواه يعقوب بن إبراهيم فقال : عن عبيد الله عن أبيه .
# فقد اضطربوا فيه .
# ورواه المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله .
# قال الدارقطني : والحديث غير ثابت .
# وقد ذكر أبو بكر عبد العزيز في كتاب الشافي عن أحمد أنه قال : حديث بئر
~~بضاعة صحيح .
# ز : سئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال : يرويه ابن إسحاق عن عبد الله بن
~~أبي سلمة الماجشون عن عبيد الله بن رافع ، عن أبي سعيد ، ورواه الوليد بن
~~كثير عن محمد بن كعب القرظي عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع .
# عن أبي سعيد .
# ورواه محمد بن إسحاق أيضا بإسناد آخر عن سليط بن أيوب واختلف عن ابن
~~إسحاق فقال : محمد بن سلمة الحراني ، عن محمد بن إسحاق عن سليط بن أيوب .
# عن عبد الرحمن بن رافع عن ms0014 أبي سعيد ووهم ، وقال إبراهيم بن سعد وأحمد بن
~~خالد الوهبي وشعيب بن إسحاق ، عن ابن إسحاق عن سليط بن أيوب ، عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن رافع ، عن أبي سعيد ، وهو أشبه بالصواب .
# ورواه أبو معاوية الضرير عن ابن إسحاق فلم يقم إسناده ، وخلط فيه فقال :
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، ومرة قال : عن عبيد الله بن عبد .
# وكذلك قال حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق .
# وقال جرير بن عبد الحميد عن محمد بن إسحاق بلغني عن عبيد الله ابن عبد
~~الله بن رافع عن أبي سعيد .
# وقد قارب لأن ابن إسحاق رواه عن سليط بن أيوب عن عبيد الله .
# وروى هذا الحديث مطرف بن طريف عن خالد بن أبي نوف ، واختلف عن مطرف ،
~~فقال عبد العزيز القسملي عن مطرف عن خالد بن أبي نوف ، عن سليط ، عن ابن
~~أبي سعيد الخدري ، عن أبيه ، وقال أسباط بن محمد ، عن مطرف ، عن خالد ، عن
~~محمد بن PageV01P028
# إسحاق ، فرجع الحديث إلى ابن إسحاق وأرسله عن أبي سعيد .
# ورواه ابن أبي ذئب واختلف عنه فقال أبو أحمد الزبيري عن ابن أبي ذئب عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن أبي سعيد
~~وقال أبو معاوية الضرير ، عن ابن أبي ذئب ، عمن أخبره عن عبيد الله بن عبد
~~الله العدوي ، عن أبي سعيد .
# قال وكيع وأبو معاوية عن ابن أبي ذئب عن رجل لم يسمه ،
# عن عبيد الله بن عبد الله وأسندوه عن أبي سعيد .
# وأحسنها إسنادا حديث الوليد بن كثير عن محمد بن كعب ، وحديث ابن إسحاق عن
~~عبد الله بن أبي سلمة انتهى كلام الدارقطني .
# وما حكاه المؤلف عنه من قوله : والحديث غير ثابت .
# يريد به حديث أبي هريرة لا حديث أبي سعيد كما صرح به في العلل .
# وقد روى هذا الحديث أيضا الإمام أحمد وأبو داود والنسائي ( 1 )
~~والدارقطني ، وفي لفظ للإمام أحمد وأبي داود والدارقطني : ' يطرح فيها ms0015
~~محايض النساء ولحم الكلاب وعذر الناس ' .
# وقال الترمذي هذا حديث حسن .
# وقد جود أبو أسامة هذا الحديث ، ولم يرو أحد حديث أبي سعيد في بئر بضاعة
~~أحسن مما روى أبو أسامة .
# وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد .
# وقال أبو داود : سمعت قتيبة بن سعيد يقول : سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها
~~.
# فقلت : أكثر ما يكون الماء فيها ؟ قال : إلى العانة ، قال : قلت : فإذا
~~نقص ؟ قال : دون العورة .
# وقال أبو داود : قدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها
~~ستة أذرع ، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه ، هل غير بناؤها
~~كما كانت عليه ؟ قال : لا ، ورأيت الماء فيها متغير اللون ( * ) .
# احتج أصحاب الشافعي بما :
# 16 - قال الترمذي : حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي قال : ' لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم ، ثم يتوضأ منه ' .
# أخرجه البخاري وفي لفظه ' ثم يغتسل فيه ' .
# وأخرجه مسلم ، وفي لفظه ' ثم يغتسل منه ' . PageV01P029
# ووجه حجتهم : أنه لو كان فيه نجاسة غير البول منعت ، فالبول كذلك .
# مسألة [ 3 ] :
# إذا تغير الماء بشيء من الطاهرات تغيرا يزيل عنه اسم الإطلاق لم يرفع
~~الحدث .
# خلافا لأبي حنيفة .
# احتج الخصم بحديثين :
# 17 - قال أحمد : حدثنا إسحاق الأزرق أنبأنا هشام عن حفص عن أم عطية قالت
~~: توفيت إحدى بنات رسول الله فقال : ' اغسليها بسدر ، واجعلي في الأخيرة
~~كافورا ، أو شيئا من كافور ' .
# 18 - قال أحمد : حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا إبراهيم بن نافع عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانئ .
# قالت : اغتسل النبي وميمونة من إناء واحد في قصعة فيها أثر العجين .
# 19 - قال أحمد : وحدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر ، عن ابن طاوس عن
~~المطلب بن عبد الله عن أم هانئ .
# قالت : جيء لرسول الله بجفنة فيها ماء ، [ فيها ] ( 1 ) أثر العجين .
# فاغتسل . PageV01P030
# حديث أم عطية في الصحيحين ، وحديث أم هانئ لا يثبت .
# وقد روى الدارقطني : أن أم هانئ ms0016 كرهت أن يتوضأ بالماء الذي يبل فيه الخبز
~~( 2 ) .
# ثم ليس في الحديثين حجة .
# لأنه ليس فيهما ذكر التغير .
# ز : وقد روى حديث أم هانىء أيضا : ابن ماجة والنسائي ( 3 ) ، وأبو حاتم
~~بن حبان ( * ) .
# مسألة [ 4 ] :
# الماء المستعمل في رفع الحدث طاهر .
# وقال أصحاب أبي حنيفة : نجس .
# لنا ما :
# 20 - روى أحمد : حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان ، عن عون بن أبي جحفية ،
~~عن أبيه قال : أتيت النبي بالأبطح ، وهو في قبة له .
# فخرج بلال بفضل وضوئه .
# فبين ناضح ونابل .
# 21 - قال أحمد : حدثنا عفان قال حدثنا شعبة عن الحكم .
# قال : سمعت أبا جحفية يقول : توضأ رسول الله فجعل الناس يأخذون فضل وضوئه
~~.
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# ز : المستعمل في رفع الحدث فيه ثلاث روايات عندنا ، وفيه خلاف عند الأئمة
~~الأربعة PageV01P031
# وغيرهم .
# والصحيح من حيث الدليل أنه طهور ، وقد احتج أصحابنا على طهارته بأحاديث
~~في الاستدلال بها نظر منها : عن جابر بن عبد الله جاء رسول الله يعودني
~~وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب وضوءه علي ، فعقلت ، فقلت : يا رسول الله :
~~لمن الميراث إنما يرثني كلالة ، فنزلت آية الفرائض .
# متفق عليه .
# وعن السائب بن يزيد ذهبت بي خالتي إلى النبي فقالت : يا رسول الله : إن
~~ابن أختي وجع ، فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه ، ثم قمت
~~خلف ظهره فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة .
# متفق عليه .
# وعن المسور بن مخرمة ذكر في صلح الحديبية قال : فوالله ما تنخم رسول الله
~~نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها جهه وجلده وإذا توضأ كادوا يقتتلون
~~على وضوئه ، رواه البخاري .
# وعن الربيع بنت معوذ بن عفراء : أن النبي مسح برأسه من فضل ماء كان في
~~يده .
# رواه أبو داود .
# وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل .
# قال أحمد في رواية حنبل : منكر الحديث .
# قال ابن معين وابن المديني كان ضعيفا .
# وقال أبو حاتم : لين الحديث ليس بالقوي ، ولا ممن يحتج بحديثه .
# وقال النسائي : ضعيف ms0017 .
# وقال ابن خزيمة : لا أحتج به لسوء حفظه .
# وقال الترمذي : صدوق وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه ، وسمعت
~~محمد بن إسماعيل يقول : كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي
~~يحتجون بحديث ابن عقيل .
# قال محمد بن إسماعيل : وهو مقارب الحديث .
# وقال الحاكم أبو أحمد : كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم يحتجان
~~بحديثه ، ليس بذاك المتين المعتمد .
# والدليل على طهوريته : قول النبي : ' الماء لا يجنب ' وقال : ' الماء ليس
~~عليه جنابة ' .
# قالوا : ولأنه غسل به محل طاهر فلم تزل طهوريته كما لو غسل الثوب ولأنه
~~لاقى محلا طاهرا فلا يخرج عن حكمه بتأدية الفرض كالثوب يصلى فيه مرارا .
~~PageV01P032
# مسألة [ 5 ] :
# لا يجوز للرجل أن يتوضأ بفضل وضوء المرأة إذا خلت بالماء .
# خلافا لهم .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 22 - الأول : قال أحمد : حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا شعبة عن عاصم
~~الأحول قال سمعت أبا حاجب يحدث عن الحكم بن عمرو الغفاري .
# أن رسول الله نهى أن يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن .
# واسم أبي حاجب : سوادة بن عاصم .
# ز : ورواه أبو داود وابن ماجة والنسائي .
# وأبو حاتم بن حبان ( 1 ) .
# والترمذي وزاد فيه : ' أو قال بسؤرها ' .
# ورواه الدارقطني وقال : أبو حاجب اسمه سوادة بن عاصم واختلف عنه : فرواه
~~عمران بن جرير وغزوان بن حجير السدوسي موقوفا من قول الحكم غير مرفوع إلى
~~النبي وقال البيهقي : وبلغني عن أبي عيسى الترمذي أنه قال : سألت محمدا -
~~يعني البخاري - عن هذا الحديث ، فقال : ليس بصحيح ، يعني حديث أبي حاجب عن
~~الحكم بن عمرو . وقال الأثرم : قال أبو عبد الله : يضطربون فيه عنه شعبة .
# وليس هو في كتاب غندر ، وبعضهم يقول : عن فضل سؤر المرأة ، وبعضهم يقول :
~~فضل وضوء المرأة فلا يتفقون عليه .
# وسوادة بن عاصم وثقه يحيى بن معين والنسائي .
# وقال أبو حاتم : شيخ .
# وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : ربما أخطأ ( * ) .
# 23 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي قال :
~~حدثنا زهير عن ms0018 داود بن عبد الله الأودي عن حميد الحميري قال : لقيت رجلا من
~~أصحاب النبي PageV01P033 فقال لي : قال رسول الله : ' لا يغتسل الرجل من
~~فضل امرأته . ولا تغتسل بفضله ' .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود ( 1 ) عن أحمد بن يونس عن زهير ، وعن مسدد
~~عن أبي عوانة جميعا ، عن داود بن عبد الله .
# ورواه النسائي ( 2 ) عن قتيبة عن أبي عوانة .
# وزهير هو ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي الكوفي الحافظ أحد الأثبات .
# قال معاذ بن معاذ : والله ما كان سفيان أثبت من زهير .
# وقال أحمد : كان من معادن الصدق .
# وداود بن عبد الله الأودي : وثقه أحمد .
# وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين .
# ليس بشيء .
# وقال إسحاق بن منصور عن يحيى : ثقة .
# كذا ذكر غير واحد من المصنفين رواية عباس عن يحيى في ترجمة داود هذا ،
~~والظاهر أن كلام يحيى إنما هو في داود بن يزيد الأودي عم عبد الله بن إدريس
~~فإنه المشهور بالضعف .
# وحميد الحميري هو ابن عبد الرحمن .
# قال العجلي : بصري تابعي ثقة كان ابن سيرين يقول : هو أفقه أهل البصرة .
# وحميد الرؤاسي ثقة ثبت .
# قال أبو بكر بن أبي شيبة : قل من رأيت مثله وقال البيهقي في هذا الحديث :
~~رواته ثقات إلا أن حميدا لم يسم الصحابي الذي حدثه فهو بمعنى المرسل ، لا
~~أنه مرسل جيد لولا مخالفته الأحاديث الثابتة الموصولة قبله .
# وداود بن عبد الله الأودي لم يحتج به الشيخان البخاري ومسلم رحمهما الله
~~.
# انتهى كلامه .
# وهذا الحديث ليس بمرسل وجهالة الصحابي لا تضر .
# وقيل : إن هذا الرجل الذي لم يسم عبد الله بن سرجس وقيل عبد الله بن مغفل
~~وقيل الحكم بن عمرو الغفاري .
# وقد تكلم على هذا الحديث ابن حزم بكلام أخطأ فيه .
# ورد عليه ابن مفوز وابن القطان وغيرهما .
# وقد كتب الحميدي إلى ابن حزم من العراق يخبره بصحة هذا الحديث .
# 24 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد
~~المقري قال : حدثنا أبو حاتم الرازي قال : حدثنا معلى بن ms0019 أسد قال : حدثنا
~~عبد العزيز بن المختار عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس ' أن رسول الله
~~نهى أن يغتسل الرجل بفضل المرأة ، والمرأة بفضل الرجل .
# ولكن يشرعان جميعا ' ( 1 ) .
# ز : رواه ابن ماجة ، وقال : هو وهم .
# يعني أن الصواب حديث الحكم بن عمرو . PageV01P034
# ورواه الدارقطني أيضا وقال : خالفه شعبة فرواه من رواية شعبة عن عاصم ،
~~عن عبد الله بن سرجس قال : تتوضأ المرأة وتغتسل من فضل غسل الرجل وطهوره
~~ولا يتوضأ الرجل بفضل غسل المرأة ولا طهورها .
# قال : هذا موقوف وهو أولى .
# وقال البيهقي ( 1 ) : وبلغني عن أبي عيسى الترمذي عن محمد بن إسماعيل
~~البخاري أنه قال : حديث عبد الله بن سرجس في هذا الباب الصحيح هو موقوف ومن
~~رفعه فهو خطأ .
# قال المؤلف : اعترضوا على هذه الأحاديث .
# أما الأول : فقد قال البخاري : لا أدري حديث سوادة عن الحكم يصح .
# وأما الثاني والثالث : فلا يمكن العمل بمطلقه ؛ لأنه يجوز للمرأة أن
~~تتوضأ بما خلا به الرجل .
# والجواب : أما قول البخاري : فظن لم يذكر عليه دليلا .
# وأما الاعتراض الثاني : فقد حكى شيخنا أبو الحسن بن الزعفراني عن أصحابنا
~~المنع .
# وإن سلمنا على المشهور ، قلنا : هذا عام دخله التخصيص بالإجماع أو بدليل
~~.
# أما حجتهم :
# 25 - فقال أحمد : حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن
~~عباس : أن امرأة من أزواج النبي اغتسلت من جنابة فاغتسل النبي - أو توضأ -
~~من فضلها . 26 - قال أحمد : حدثنا عبد الرزاق قال : حدثنا الثوري عن سماك
~~عن عكرمة عن ابن عباس : أن امرأة من نساء النبي استحمت من جنابة فجاء النبي
~~يتوضأ من فضلها فقالت : إني اغتسلت منه ، فقال : ' إن الماء لا ينجسه شيء '
~~.
# 27 - قال أحمد : وحدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شريك عن سماك عن عكرمة
~~PageV01P035 عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي قالت : أجنبت أنا ورسول الله
~~.
# فاغتسلت من جفنة ، ففضلت فضلة .
# فجاء رسول الله ليغتسل منها .
# فقلت : إني قد اغتسلت منها .
# قال : ' إن الماء ليس عليه جنابة ، أو ms0020 لا ينجسه شيء ' ، فاغتسل منه .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# وأجاب أصحابنا عن هذا الحديث : بأنه يحتمل أن يكون مع المشاهدة أو
~~المشاركة .
# فيجمع بينه وبين حجتنا .
# ز : وقد روى حديث عكرمة عن ابن عباس أيضا : أبو داود وابن ماجة والنسائي
~~والدارقطني وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ، والحاكم في المستدرك ( 1 )
~~وقال : صحيح لا يحفظ له علة .
# وقال أحمد : أتقيه لحال سماك ليس أحد يرويه غيره .
# وقال : هذا فيه اختلاف شديد بعضهم يرفعه وبعضهم لا يرفعه .
# وقال : أكثر أصحاب رسول الله يقولون : إذا دخلت المرأة بالماء فلا يتوضأ
~~منه .
# وسماك بن حرب احتج به مسلم في صحيحه .
# واستشهد به البخاري في الجامع الصحيح .
# وقال عبد الرزاق عن الثوري : ما سقط لسماك بن حرب حديث .
# وقال صالح بن أحمد عن أبيه : سماك أصلح حديثا من عبد الملك بن عمير .
# وقال أبو طالب عن أحمد : مضطرب الحديث .
# وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين : ثقة وكان شعبة يضعفه .
# وقال ابن المبارك عن الثوري : ضعيف .
# وقال العجلي : جائز الحديث إلا أنه كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء عن
~~ابن عباس ، وربما قال : قال رسول الله وإنما كان عكرمة يحدث عن ابن عباس
~~وكان الثوري يضعفه بعض الضعف وكان جائز الحديث لم يترك حديثه أحد ولم يرغب
~~عنه أحد ، كان عالما بالشعر وأيام الناس ، وكان فصيحا .
# وقال أبو حاتم : صدوق ثقة . PageV01P036
# وقال ابن المديني : رواية سماك عن عكرمة مضطربة .
# وقال زكريا بن عدي عن ابن المبارك : سماك ضعيف في الحديث .
# وقال صالح بن محمد البغدادي : يضعف .
# وقال النسائي : ليس به بأس وفي حديثه شيء .
# وقال ابن خراش : في حديثه لين .
# وقال ابن عدي : صدوق لا بأس به .
# وقد روى مسلم في صحيحه بإسناده إلى عمرو بن دينار قال : أكبر علمي والذي
~~يخطر على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني أن ابن عباس أخبره : ' أن رسول الله
~~كان يغتسل بفضل ميمونة ' ( * ) .
# مسألة [ 6 ] :
# لا يجوز إزالة النجاسة بمائع غير ms0021 الماء .
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# وحجتنا : أن رسول الله أمر باستعمال الماء .
# 28 - قال أحمد حدثنا بهز حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن عمه أنس بن مالك قال : كان رسول الله قاعدا في المسجد ، إذ جاء
~~أعرابي .
# فبال في المسجد .
# فقال رسول الله لرجل من القوم : ' قم فائتنا بدلو من الماء . فشنه عليه '
~~، فأتى بدلوا من ماء ، فشنه عليه . PageV01P037
# 29 - قال أحمد : وحدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت
~~المنذر عن أسماء بنت أبي بكر .
# قالت : أتت رسول الله امرأة .
# فقالت : يا رسول الله ، المرأة يصيبها من دم حيضها .
# فقال : ' لتحته ، ثم لتفرضه بماء ، ثم لتصلي فيه ' .
# الحديثان في الصحيحين ( 1 ) .
# مسألة [ 7 ] :
# لا يجوز الوضوء ( 1 ) بشيء من الأنبذة .
# وقال أبو حنيفة : يجوز نبيذ التمر المطبوخ إذا عدم الماء في السفر .
# وأصحابنا يستدلون بقوله تعالى : ( ^ فلم تجدوا ماء فتيمموا ) ( 5 : 6 )
~~وبما .
# 30 - رواه الترمذي : حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا أبو أحمد الزبيري
~~قال : حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر
~~أن رسول الله قال : ' الصعيد الطيب طهور المسلم ، وإن لم يجد الماء عشر
~~سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته ، فإن ذلك خير ' .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# ز : وروى هذا الحديث أحمد وأبو داود والنسائي وأبو حاتم بن حبان والحاكم
~~( 1 ) ، وقال : صحيح ولم يخرجاه إذ لم يجدا لعمرو بن بجدان راويا غير أبي
~~قلابة الجرمي . PageV01P038
# وسئل الدارقطني عن هذا الحديث ، فقال يرويه أبو قلابة عن عمرو بن بجدان
~~واختلف عنه فرواه خالد الحذاء عن أبي قلابة ، عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر
~~ولم يختلف أصحاب خالد عنه .
# ورواه أيوب السختياني عن أبي قلابة واختلف عنه فرواه مخلد بن يزيد ، عن
~~الثوري عن أيوب وخالد ، عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان ، عن أبي ذر .
# وأحسبه حمل حديث أيوب على حديث خالد لأن أيوب يرويه عن أبي ms0022 قلابة عن رجل
~~لم يسمه عن أبي ذر وذكر كلاما غير هذا ، ثم قال : والقول قول خالد الحذاء (
~~* ) .
# احتج المخالف بحديثين :
# أحدهما : عن ابن مسعود .
# والثاني : عن ابن عباس .
# فأما حديث ابن مسعود فله ستة طرق :
# 31 - الطريق الأول : قال أحمد : حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن أبي
~~فزارة العبسي حدثنا أبو زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود قال : لما كان
~~ليلة الجن قال لي النبي ' أمعك ماء ؟ ' قلت : ليس معي ماء ، ولكن معي إداوة
~~فيها نبيذ .
# فقال النبي : ' تمرة طيبة ، وماء طهور ' .
# 32 - قال أحمد : وحدثنا يحيى بن زكريا عن إسرائيل عن أبي فزراة عن أبي
~~زيد عن ابن مسعود قال : كنت مع النبي ليلة لقى الجن .
# فقال : أمعك ماء ؟ قلت : لا .
# فقال : ما هذا في الإداوة ؟ ' قلت : نبيذ .
# قال : ' أرنيها . تمرة طيبة وماء طهور ' .
# فتوضأ منها .
# ثم صلى بنا .
# ز : ورواه أبو داود وابن ماجة و [ الترمذي ] ( 1 ) وسيأتي كلامه عليه .
# 33 - الطريق الثاني : قال أحمد : وحدثنا يحيى بن إسحاق قال : أنبأنا ابن
~~لهيعة عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس عن عبد الله بن مسعود
~~أنه كان مع رسول الله ليلة الجن .
# فقال له النبي : ' يا عبد الله ، أمعك ماء ؟ ' قال : معي نبيذ في إداوة
~~PageV01P039
# قال : ' اصبب علي ' فتوضأ .
# فقال النبي : ' يا عبد الله بن مسعود شراب وطهور ' .
# 34 - الطريق الثالث : قال الدارقطني حدثنا البغوي قال : حدثنا محمد بن
~~عباد المكي حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~عن أبي رافع عن ابن مسعود : أن النبي قال له ليلة الجن : ' أمعك ماء ؟ '
~~قال : لا .
# قال : ' معك نبيذ ؟ ' قال : نعم فتوضأ به .
# 35 - الطريق الرابع : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن الحسن حدثنا الفضل
~~بن صالح الهاشمي حدثنا الحسين بن عبيد الله العجلي حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي وائل قال : سمعت ابن مسعود يقول : كنت مع النبي ليلة الجن .
# فأتاهم ، فقرأ عليهم القرآن .
# فقال لي ms0023 رسول الله في بعض الليل : ' أمعك ماء يا ابن مسعود ؟ ' قلت : لا
~~، والله يا رسول الله ، إلا إداوة فيها نبيذ .
# فقال رسول الله : ' تمرة طيبة وماء طهور . فتوضأ به النبي .
# 36 - الطريق الخامس : قال الدارقطني : حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا
~~محمد بن عيسى بن حبان حدثنا الحسن بن قتيبة حدثنا يونس بن إسحاق عن أبي
~~إسحاق عن أبي عبيدة وأبي الأحوص عن ابن مسعود قال : مر بي النبي فقال : '
~~خذ معك إداوة من ماء ' ، ثم انطلق وأنا معه .
# فلما فرغت عليه من الإداوة .
# إذا هو نبيذ .
# فقلت : يا رسول الله ، أخطأت بالنبيذ ؟ فقال : ' تمرة حلوة وماء عذب ' .
# 37 - الطريق السادس : قال الدارقطني : حدثني محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان حدثنا هشام بن خالد الأزرق قال : حدثنا
~~الوليد حدثنا معاوية بن سلام عن أخيه عن جده أبي سلام عن فلان بن غيلان
~~الثقفي : أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول : دعاني رسول الله ليلة الجن
~~بوضوء ، فجئته بإداوة .
# فإذا فيها نبيذ ، فتوضأ الرسول .
# وأما حديث ابن عباس : فله طريقان : PageV01P040
# 38 - الطريق الأول : قال الدارقطني حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا
~~يحيى بن عبد الباقي حدثنا المسيب بن واضح حدثنا مبشر بن إسماعيل عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس .
# قال : قال النبي : ' النبيذ وضوء لمن لم يجد الماء ' .
# 39 - الطريق الثاني : قال الدارقطني حدثنا عبد الباقي بن قانع حدثنا
~~السري بن سهل الجنديسابوري حدثنا عبد الله بن رشيد حدثنا أبو عبيدة مجاعة
~~عن أبان عن عكرمة عن ابن عباس .
# قال : قال رسول الله : ' إذا لم يجد أحدكم ماء ووجد النبيذ فليتوضأ به '
~~.
# قال المؤلف : ليس في هذه الأحاديث شيء يصح .
# أما حديث ابن مسعود : ففي الطريق الأول : أبو زيد وأبو فزارة ، وهما
~~مجهولان .
# قال أحمد بن حنبل : أبو فزارة - في حديث ابن مسعود - رجل مجهول .
# قال الترمذي : وأبو زيد مجهول عند أهل الحديث لا يعرف له رواية غير هذا ms0024
~~الحديث .
# قال أبو زرعة : وهذا الحديث ليس بصحيح .
# فإن قيل : أبو فزارة ، اسمه راشد بن كيسان ، أخرج عنه مسلم .
# وكذلك الدارقطني : أبو فزارة - في حديث النبيذ - اسمه راشد بن كيسان .
# فجوابه من وجهين : إحداهما أنهما اثنان . فالمجهول : هو الذي في هذا
~~الحديث ، ودليل هذا قول أحمد : أبو فزارة - في حديث ابن مسعود - مجهول ،
~~فاعلم أنه غير المعروف .
# والثاني : أن معرفة اسمه لا تخرجه عن الجهالة .
# وأما الطريق الثاني : فتفرد به ابن لهيعة .
# قال الدارقطني : لا يحتج بحديثه وفيه حنش . قال ابن حبان : لا يحتج به .
# وأما الطريق الثالث : ففيه علي بن زيد ، قال أحمد ويحيى : ليس بشيء .
# وقال يحيى ابن سعيد : هو متروك الحديث .
# قال الدارقطني : وأبو رافع لم يثبت سماعه من [ ابن مسعود ] . ( 1 )
~~PageV01P041
# وأما الطريق الرابع : ففيه الحسين العجلي . قال الدارقطني : كان يضع
~~الحديث
# وقد كذب في هذا على أبي معاوية وعلى الأعمش .
# وأما الطريق الخامس : فقال الدارقطني : محمد بن عيسى ضعيف ، والحسن بن
~~قتيبة متروك الحديث .
# وأما الطريق السادس : ففيه ابن غيلان .
# قال الدارقطني : هو مجهول .
# ويرد أصل الحديث : أن في الصحيح عن ابن مسعود : أنه سئل : أكنت مع رسول
~~الله ليلة الجن ؟ فقال : ' لا ' .
# وأما حديث ابن عباس : فتفرد بالطريق الأول المسيب بن واضح .
# قال الدارقطني : هو ضعيف .
# وقد وهم فيه في موضعين : في ذكر ابن عباس ، وفي ذكر النبي .
# والمحفوظ : أنه من قول عكرمة ، غير مرفوع إلى النبي ، ولا إلى ابن عباس .
# وقد رواه المسيب مرة موقوفا غير مرفوع .
# وأما الطريق الثاني : ففيه أبان بن أبي عياش ، وهو متروك .
# قال شعبة : لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عن أبان .
# وقال يحيى : ليس حديثه بشيء .
# وقال الدارقطني : هو متروك ، قال : ومجاعة ضعيف ، والمحفوظ أنه عكرمة غير
~~مرفوع .
# ز : أبو فزارة في الحديث الأول هو راشد بن كيسان بلا خلاف ، وقد احتج به
~~مسلم في صحيحه وروى له البخاري في الأدب وأبو داود والترمذي وابن ماجة .
# وقد روى عن أنس بن مالك ويزيد بن الأصم وجماعة ms0025 وروى عنه جرير بن حازم
~~والثوري وشريك وغيرهم .
# ووثقه يحيى بن معين .
# وقال أبو حاتم : صالح .
# وقال الدارقطني : ثقة كيس ولم أر له في كتب أهل النقل ذكرا بسوء في دين
~~أو خرمه . PageV01P042
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم في ترجمته : سمعت أبا زرعة يقول : حديث أبي
~~فزارة ليس بصحيح .
# وقال ابن عدي بعد أن روى هذا الحديث : وأبو فزارة مشهور الحديث اسمه راشد
~~بن كيسان .
# وما ذكره المؤلف عن الإمام أحمد من أن أبا فزارة مجهول ليس بثابت عنه
~~والظاهر أن الراوي غلط .
# وإن قول أحمد إنما هو في أبي زيد .
# وأما أبو زيد فقد قال فيه أبو بكر عبد الله بن أبي داود : كان نباذا
~~بالكوفة وهذا يحتمل أن يكون تحسينا لأمر أبي زيد .
# فيكون قد ضبط الحديث لكونه نباذا ويحتمل أن يكون تضعيفا له
# وقال ابن عدي : سمعت ابن حماد يقول : قال البخاري : أبو زيد الذي روى
~~حديث ابن مسعود أن النبي قال : ' ثمرة طيبة وماء طهور ' رجل مجهول لا يعرف
~~بصحبة عبد الله .
# وقال ابن عدي : وأبو زيد مولى عمرو مجهول ، ولا يصح هذا الحديث عن النبي
~~.
# وقال الطحاوي : هذا الحديث لا أصل له ، وحكى بعضهم الإجماع على ضعفه وأما
~~حنش الصنعاني في الإسناد الثاني لم يضعفه ابن حبان وإنما ضعف حنش بن
~~المعتمر ، ويقال ابن ربيعة الكناني الكوفي . والمحفوظ : أنه رأي عكرمة ،
~~غير مرفوع .
# وقد احتج مسلم بحنش الصنعاني ، وروى له أصحاب السنن .
# ووثقه أبو زرعة وأحمد بن عبد الله العجلي .
# وأما ابن لهيعة فقد قال أحمد : من مثله بمصر في كثرة حديثه وضبطه .
# وقال مسلم : تركه وكيع ويحيى القطان وابن مهدي .
# وقال أبو زرعة : كان لا يضبط . وليس بحجة .
# وقال ابن معين : ليس بذاك القوي .
# وقال النسائي : ليس بثقة .
# وقد تكلم المؤلف على الباقي بما فيه الكفاية .
# قال : وقد احتج الخصم بآثار :
# منها : أن عليا رضي الله عنه أجاز الوضوء بالنبيذ .
# وهذا من رواية الحارث الأعور .
# وقال علي بن المديني : الحارث كذاب .
# ومن رواية ms0026 مزيدة بن جابر .
# قال أبو زرعة : ليس بشيء .
# ومنها : قول ابن عباس في ذلك .
# وهو من رواية عبد الله بن محرز . PageV01P043
# قال الدارقطني : هو متروك الحديث
# ومنها : قول أبي العالية ، ولا يثبت عنه .
# قال أبو خلدة : سألت أبا العالية عن رجل [ ليس ] ( 1 ) عنده ماء ، وعنده
~~نبيذ ، أيغتسل به من جنابته ؟ قال : لا .
# فذكرت [ له ] ( 2 ) ليلة الجن .
# فقال : أنبذتكم هذه الخبيثة ؟ إنما كان [ ذلك ] ( 3 ) زبيبا وماء .
# قال هبة الله الطبري : أحاديث الوضوء بالبيذ وضعت على أصحاب ابن مسعود
~~عند ظهور العصبية .
# مسألة [ 8 ] :
# لا يكره الوضوء بالماء المشمس .
# وقال الشافعي : يكره .
# واحتج أصحابه بحديثين : أحدهما عن عائشة .
# والثاني عن أنس .
# فأما حديث عائشة : فله أربع طرق :
# 40 - الطريق الأول : أخبرنا به محمد بن عبيد الله بن نصر قال أنبأنا عبد
~~الله بن علي بن زكريا أنبأنا علي بن محمد بن بشران حدثنا إسماعيل بن محمد
~~الصفار حدثنا سعدان بن نصر حدثنا خالد بن إسماعيل عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت : أسخنت ماء في الشمس .
# فقال النبي : ' لا تفعلي يا حميراء
# فإنه يورث البرص ' .
# 41 - الطريق الثاني : قال الدارقطني حدثنا محمد بن الفتح القلانسي حدثنا
~~أحمد بن عبيد بن ناصح حدثنا الهيثم بن عدي عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة عن النبي نحو PageV01P044 الحديث الذي قبله .
# 42 - الطريق الثالث : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن الفتح القلانسي
~~حدثنا محمد بن الحسين بن سعيد البزار حدثنا عمرو بن خالد حدثنا ابن محمد
~~الأعسم حدثنا فليح عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : نهى رسول الله أن
~~يتوضأ بالماء المشمس ، أو يغتسل به .
# وقال : إنه يورث البرص .
# 43 - الطريق الرابع : قال ابن حبان الحافظ : حدثنا عمر بن سفيان حدثنا
~~أحمد بن الفضل الصائغ حدثنا نوح بن الهيثم حدثنا وهب بن وهب عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة .
# قالت : أسخنت لرسول الله ماء في الشمس .
# فقال : ' لا تعودي يا حميراء ، فإنه يورث البرص ' .
# 44 - وأما حديث ms0027 أنس : فروى العقيلي حدثنا صالح بن شعيب قال حدثنا إسماعيل
~~ابن عبد الله بن زرارة حدثنا علي بن هاشم الكوفي حدثنا سوادة عن أنس أنه
~~سمع رسول الله يقول : ' لا تغتسلوا بالماء الذي سخن في الشمس فإنه يعدي من
~~البرص ' .
# هذان حديثان ليس فيهما ما يصح عن رسول الله .
# أما حديث عائشة : ففي طريقه الأول : خالد بن إسماعيل .
# قال ابن عدي الحافظ : كان يضع الحديث على ثقات المسلمين .
# وقال أبو حاتم بن حبان الحافظ : لا يحتج به بحال .
# وقال الدارقطني : متروك .
# وفي طريقه الثاني : الهيثم بن عدي .
# قال يحيى بن معين : كان يكذب .
# وقال النسائي والرازي : متروك الحديث .
# وقال السعدي : ساقط قد كشف قناعه .
# وأما الطريق الثالث : ففيه عمرو بن الأعشم .
# قال الدارقطني : لم يروه عن فليح غيره ، وهو منكر الحديث .
# وقال ابن حبان : يروي عن الثقات المناكير ويضع أسامي للمحدثين ، لا يجوز
~~الاحتجاج به بحال . PageV01P045
# وفي الطريق الرابع : وهب بن وهب ، وكان من رؤساء الكذابين .
# قال أبو بكر بن عياش وابن المديني وأبو حاتم الرازي : كان كذابا .
# وقال أحمد بن حنبل : كان كذابا يضع الحديث .
# وقال يحيى بن معين : كان كذابا خبيثا ، كان عامة الليل يضع الحديث .
# وقال عثمان بن أبي شيبة : ذاك دجال .
# وقال السعدي : كان يكذب ويجسر .
# وقال عمرو بن علي الفلاس : كان يكذب ويحدث بما ليس له أصل . وقال
~~الدارقطني : كذاب متروك .
# وأما حديث أنس : ففيه سوادة ، وهو مجهول .
# وفيه علي بن هاشم .
# قال ابن حبان : كان يروي المناكير عن المشاهير .
# ز : وروى الشافعي : ثنا إبراهيم بن محمد .
# عن صدقة بن عبد الله . عن أبي الزبير . عن جابر أن عمر كان يكره الاغتسال
~~بالماء المشمس ، وقال إنه يورث البرص ( 1 ) .
# إبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى ، وقد كذبه مالك ويحيى القطان ويحيى بن
~~معين وغيرهم .
# ووثقه الشافعي وابن الأصبهاني وغيرهما . وقال البخاري : تركه ابن المبارك
~~والناس .
# وصدقة بن عبد الله ، ضعفه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ، وابن نمير ،
~~والبخاري والنسائي ، والدارقطني ، وغيرهم . وقال عثمان ms0028 الدارمي عن دحيم :
~~ثقة .
# وقال أبو زرعة الدمشقي عن دحيم : مضطرب الحديث ضعيف .
# وقال ابن أبي حاتم عن أبيه : محله الصدق . وقال الكناني عن أبي حاتم : لا
~~يحتج به .
# وروى الدارقطني : وثنا أبو سهل بن زياد ثنا إبراهيم الحربي ، ثنا داود بن
~~رشيد ثنا إسماعيل بن عياش حدثني صفوان بن عمرو عن حسان بن أزهر أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال : لا تغتسلوا بالماء المشمس فإنه يورث البرص ( 2 )
~~.
# وقال أبو نصر بن الصباغ في كتاب الشامل : روي عن مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة فذكر الحديث المتقدم .
# وهذا غلط فاحش لا يعرف هذا الحديث من رواية مالك أصلا بإسناد صحيح .
# قال البيهقي : روي بإسناد منكر عن ابن وهب عن مالك عن هشام ولا يصح ( * )
~~. PageV01P046
# مسألة [ 9 ] :
# إذا مات في الماء ما ليست له نفس سائلة لم ينجس .
# خلافا لأحد قولي الشافعي .
# لنا حديثان :
# 45 - الحديث الأول : قال البخاري : حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر عن
~~عتبة بن مسلم عن عبيد ( 1 ) بن حنين عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ' إذا
~~وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله .
# ثم ليطرحه فإن في أحد
# جناحيه شفاء ، وفي الآخر داء ' .
# انفرد بإخراجه البخاري ( 2 ) .
# 46 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثني محمد بن حميد بن سهيل حدثنا
~~أحمد ابن أبي الأخيل الحمصي حدثني أبي قال : حدثنا بقية حدثني سعيد بن أبي
~~سعيد عن بشر بن منصور عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان
~~قال : قال رسول الله ' يا سلمان ، كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم
~~، فماتت فيه ، فهو حلال أكله وشربه ووضوؤه ' .
# قال الدارقطني : لم يروه غير بقية عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي ، وهو
~~ضعيف .
# وقال ابن عدي : سعيد مجهول ، وعامة أحاديثه ليس بمحفوظة . PageV01P047
# ز : وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله قال : ' في أحد
~~جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام فاملكوه ms0029 فيه فإنه يقدم
~~السم ويؤخر الشفاء ' .
# رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة وهذا لفظه ، وهو أتم . ورواه أبو
~~حاتم بن حبان البستي ( 1 ) وهو من رواية سعيد بن خالد القارظي وقد ضعفه
~~النسائي .
# وقال الدارقطني : مدني يحتج به .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# مسألة [ 10 ] :
# آسار سياع البهائم نجسة في إحدى الروايتين .
# و [ في ] ( 1 ) الأخرى طاهرة .
# كقول مالك والشافعي .
# لنا : حديث ابن عمر المتقدم ' إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ' .
# احتجوا بأربعة أحاديث :
# أحدهما : قوله عليه السلام : ' الماء طهور لا ينجسه إلا ما غير لونه '
~~وقد تقدم الحديث .
# 47 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثني الحسن بن أحمد بن صالح حدثنا
~~علي ابن الحسين بن هارون البلدي حدثنا إسماعيل بن الحسن الحراني قال :
~~حدثنا أيوب بن خالد الحراني حدثنا محمد بن علوان عن نافع عن ابن عمر قال :
~~خرج رسول الله في بعض أسفاره ، فسار ليلا .
# فمروا على رجل جالس عند مقراة له .
# فقال عمر : يا صاحب المقراة ، أولغت السباع الليلة في مقراتك ؟ فقال له
~~النبي : ' يا صاحب المقراة ، لا تخبره . هذا PageV01P048 متكلف .
# لها ما حملت في بطونها .
# ولنا ما بقي شراب وطهور ' .
# قال ابن عدي : أيوب بن خالد حدث عن الأوزاعي بالمناكير .
# ز : هذا حديث منكر ، ومحمد بن علوان ضعيف ، وأيوب بن خالد ، قال الحاكم
~~أبو أحمد : لا يتابع في أكثر أحاديثه .
# وقال القاسم بن زكريا المطرز عن إبراهيم بن هانئ ثنا أيوب بن خالد
~~الحراني وكان ثقة .
# وذكره ابن حبان في الثقات .
# وهذا الحديث رواه مالك في الموطأ [ موقوفا ] ( 1 ) : مر عمر وعمرو بن
~~العاص بحوض فقال عمرو : يا صاحب الحوض يرد على حوضك السباع ؟ فقال عمر : يا
~~صاحب الحوض لا تخبرنا فإنا نرد عليها وترد علينا .
# وفي إسناده إنقطاع .
# 48 - الحديث الثالث : قال الدارقطني حدثنا محمد بن مخلد حدثنا أبو سيار
~~محمد بن عبد الله بن المستورد قال : حدثني أحمد بن عمرو بن السرح حدثنا ابن
~~وهب حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن ms0030 أبيه عن عطاء عن أبي هريرة قال :
~~سئل رسول الله عن الحياض التي تكون فيما بين مكة والمدينة ؟ فقيل له : إن
~~الكلاب والسباع ترد عليها ، فقال : ' لها ما أخذت في بطونها ، ولنا ما بقي
~~شراب وطهور ' .
# [ عبد الرحمن ] ( 1 ) بن زيد ضعيف بإجماعهم ضعفه أحمد بن حنبل وعلي بن
~~المديني وأبو داود وأبو زرعة الرازي والدارقطني .
# وقال ابن حبان : كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم ، فيرفع المراسيل ويسند
~~المواقيف ، فاستحق الترك .
# ز : وقد روى هذا الحديث ابن ماجة في سننه من حديث أبي سعيد الخدري وفي
~~إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أيضا ، ولم يتفقوا على تضعيفه ، بل قال
~~ابن عدي : له أحاديث حسان ، وصدقة بعضهم وهو ممن يكتب حديثه .
# 49 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا
~~الربيع بن PageV01P049
# سلميان قال : أنبأنا الشافعي حدثنا سعيد بن سالم عن كثير بن أبي حبيبة عن
~~داود بن الحصين عن أبيه عن جابر قال : قيل لرسول الله : أنتوضأ بما أفضلت
~~الحمر ؟ قال : ' وبما أفضلت السباع ' .
# قال ابن حبان : داود بن الحصين ، حدث عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات
~~، تجب مجانبة روايته .
# وقد روى هذا الحديث عنه رجلان : إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة .
# قال البخاري : عنده مناكير .
# وقال النسائي : ضعيف .
# وقال يحيى : ليس بشيء .
# والثاني : إبراهيم بن أبي يحيى ، وقد كذبه مالك ويحيى بن معين .
# وقال الدارقطني : هو متروك .
# ز : داود بن الحصين : احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما .
# ووثقه ابن معين وغيره .
# وقال أبو زرعة : لين .
# وقال أبو حاتم : ليس بالقوي ولولا أن مالكا روى عنه لترك حديثه .
# وقال النسائي : ليس به بأس .
# وقال ابن عدي : صالح الحديث . وذكره ابن حبان في كتاب الثقات أيضا .
# وقال : كان يذهب مذهب الشراة وكل من ترك حديثه على الإطلاق وهم لأنه لم
~~يكن داعية إلى مذهبه والدعاة تجب مجانبة روايتهم على الأحوال فأما من انتحل
~~بدعة ولم يدع إليها وكان ثبتا كان جائز الشهادة يحتج بروايته فإن وجب ترك
~~حديثه ms0031 وجب ترك حديث عكرمة لأنه كان يرى مذهب الشراة مثله .
# وحصين والد داود .
# قال البخاري وأبو حاتم : حديثه ليس بالقائم .
# زاد أبو حاتم : ضعيف .
# وقال ابن حبان : اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به واختلط
~~حديثه القديم بحديثه الأخير فاستحق الترك .
# وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وثقه الإمام أحمد .
# وقال عثمان بن سعيد عن يحيى : صالح يكتب حديثه ولا يحتج به .
# وقال الدارقطني : متروك .
# وقال ابن عدي : هو صالح في باب الرواية .
# ويكتب حديثه مع ضعفه .
# وسعيد بن سالم القداح شيخ صدوق أكثر عنه الشافعي ، ووثقه يحيى بن معين .
# وقال عثمان الدارمي : ليس بذاك .
# وقال أبو داود : صدوق .
# وقال ابن عدي : حسن الحديث وأحاديثه مستقيمة .
# وإبراهيم بن أبي يحيى تقدم بعض الكلام عليه في الماء المشمس .
# والله أعلم ( * ) . PageV01P050
# مسألة [ 11 ] :
# البغل والحمار نجسان .
# وكذلك جوارح الطير .
# وقال مالك والشافعي : طاهرة .
# لنا ما :
# 50 - روى البخاري : حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن
~~محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال : نهى رسول الله يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر الأهلية .
# ورخص في الخيل .
# 51 - وقال النسائي : أنبأنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال : حدثنا سفيان
~~عن أيوب عن محمد عن أنس قال : أتانا منادي رسول الله فقال : إن الله ورسوله
~~ينهيانكم عن لحوم الحمر .
# فإنها رجس .
# 52 - وقال أبو بكر بن عبد العزيز بن جعفر : حدثنا الخلال قال : حدثنا علي
~~بن جابر حدثنا فزارة حدثنا أبو مالك [ الخشني ] ( 1 ) عن جويبر عن الضحاك
~~عن ابن عباس قال : كنت ردف النبي على حمار له .
# فأصاب ثوبي من عرفه .
# فأمرني رسول الله أن أغسله .
# جويبر ليس بشيء ، والضحاك لم يلق ابن عباس .
# احتج الخصم بقوله : ' أنتوضأ بما أفضلت الحمر ؟ ' وقد تقدم في المسألة
~~قبلها . PageV01P051
# مسألة [ 12 ] :
# الكلب والخنزير نجسان ، وسؤرهما نجس .
# وقال مالك وداود : طاهران .
# لنا : ثلاثة أحاديث .
# 53 - الحديث الأول : قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف أنبأنا مالك عن
~~أبي ms0032 الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ' إذا شرب الكلب في
~~إناء أحدكم فليغسله سبعا ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 54 - طريق آخر : قال أحمد : حدثنا يزيد أنبأنا هشام بن حسان عن محمد عن
~~أبي هريرة عن النبي قال : ' إذا ولغ الكلب في إناء غسل سبع مرات ، أولاهن
~~بالتراب ' .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# 55 - طريق آخر : قال الدارقطني حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا محمد بن
~~يحيى PageV01P052 حدثنا إسماعيل بن الخليل حدثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن
~~أبي صالح وأبي رزين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا ولغ الكلب في
~~إناء أحدكم فليهرقه ، وليغسله سبع مرات ' .
# قال الدارقطني : إسناده حسن ، ورواته كلهم ثقات .
# ز : رواه مسلم عن علي بن حجر عن أبي مسهر ولفظه : ' فليرقه ثم ليغسله سبع
~~مرات ' .
# قال : وحدثني محمد بن الصباح ، ثنا إسماعيل بن زكريا عن الأعمش بهذا
~~الإسناد مثله ولم يقل فيه ' فليرقه ' ( 1 ) ( * ) .
# 56 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا شعبة عن
~~أبي التياح قال سمعت مطرفا يحدث عن عبد الله بن مغفل عن النبي أنه قال في
~~الإناء : ' إذا ولغ فيه الكلب : اغسلوه سبع مرات ، وعفروه الثامنة في
~~التراب ' .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# ز : لم يخرج هذا الحديث البخاري وإنما أخرجه مسلم ( 1 ) ( * ) .
# 57 - الحديث الثالث : قال الدراقطني : حدثنا محمد بن أحمد بن زيد الحنائي
~~حدثنا محمود بن محمد المروزي حدثنا الخضر بن أصرم حدثنا الجارود عن إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن هبيرة عن علي قال : قال رسول الله : ' إذا ولغ الكلب في
~~إناء أحدكم فليغسله سبعا ، إحداهن بالبطحاء ' .
# فإن قالوا : فقد رواه أبو هريرة ، فقال : ' ثلاثا أو خمسا '
# قلنا : سيأتي جوابه في المسألة بعدها .
# ز : محمود بن محمد المروزي ، ذكره الخطيب في التاريخ وحسن حاله ، والخضر
~~بن PageV01P053 أصرم ليس هو بالمشهور ولم يذكره ابن حبان في كتابه .
# والجارود هو ابن يزيد أبو علي العامري النيسابوري كذبه أبو أسامة .
# وأبو حاتم الرازي .
# وقال البخاري : منكر الحديث .
# وقال ms0033 أبو داود : غير ثقة .
# وقال النسائي والدراقطني : متروك .
# وهبيرة ( 1 ) قال فيه أبو حاتم الرازي : شبيه بالمجهولين .
# وقال ابن خراش : ضعيف .
# والله أعلم .
# احتجوا بالحديث المتقدم : سئل عن حياض تردها الكلاب والسباع ؟ وقد سبق
~~هذا .
# مسألة [ 13 ] :
# يجب العدد في الولوغ سبعا .
# وبه قال الشافعي ومالك .
# وقال أبو حنيفة : لا يجب العدد بل يعتبر غلبة الظن .
# لنا : قوله عليه الصلاة والسلام : فليغسله سبعا ' وقد تقدم .
# احتجوا بما :
# 58 - قال الدارقطني : حدثنا جعفر بن محمد بن نصير حدثنا الحسن بن علي
~~المعمري حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - في الكلب يلغ في الإناء -
~~' إنه يغسله ثلاثا ، أو خمسا ، أو سبعا ' . PageV01P054
# والجواب : قال الدراقطني : تفرد به عبد الوهاب ، وهو متروك الحديث .
~~وإسماعيل ابن عياش ضعيف .
# قال أبو حاتم بن حبان : لا يحتج بحديثه .
# وقد رواه ( 1 ) الدراقطني عن أبي هريرة موقوفا أنه قال : ' يغسل ثلاثا '
~~ثم قال : لم يروه غير عبد الملك عن عطاء .
# والصحيح : ' سبع مرات ' .
# قالوا : فقد رفعه حسين الكرابيسي .
# قلنا : لم يرفعه غيره .
# ولا يحتج بحديثه .
# ز : حسين الكرابيسي فقيه صاحب تصانيف .
# قال فيه الأزدي : ساقط لا يرجع إلى قوله .
# وقال الخطيب : حديثه يعز جدا ، إلا أن أحمد تكلم فيه بسبب مسألة اللفظ .
# وقال ابن عدي بعد أن روى هذا الحديث من رواية حسين الكرابيسي عن إسحاق
~~الأزرق ، عن عبد الملك موقوفا : والحسين الكرابيسي له كتب مصنفة ، وذكر
~~فيها اختلاف الناس في المسائل ، وكان حافظا لها ، وذكر في كتبه أخبارا
~~كثيرة ولم أجد له منكرا غير ما ذكرت من الحديث والذي حمل أحمد بن حنبل عليه
~~من أجل اللفظ في القرآن ، وأما في الحديث فلم أجد فيه بأسا ( * ) .
# مسألة [ 14 ] :
# يجب غسل الأنجاس سبعا .
# خلافا لهم في قولهم : لا يجب العدد .
# فأبو حنيفة : يعم جميع النجاسات .
# والشافعي : يوجب العدد في نجاسة الكلب والخنزير ، ويسقطها فيما عدا ذلك .
~~PageV01P055
# ومالك : يوجب العدد في الولوغ ms0034 تعبدا ، ولا يعتبر العدد في النجاسات .
# لنا : الحديث المتقدم ، وأنه أمر في الولوغ بسبع .
# احتجوا بما :
# 59 - رواه أحمد : حدثنا حسين بن محمد حدثنا أيوب بن جابر عن عبد الله بن
~~عصمة عن ابن عمر ، قال : كانت الصلاة خمسين ، والغسل من الجنابة سبع مرار ،
~~والغسل من البول سبع مرار .
# فلم يزل رسول الله يسأل حتى جعلت الصلاة خمسا ، والغسل من الجنابة مرة .
# والغسل من البول مرة .
# والجواب : أما عبد الله بن عصمة ، فإن شريك بن عبد الله يقول : ابن عصم .
# قال ابن حبان : وهو منكر الحديث ، يحدث عن الأثبات بما لا يشبه حديث
~~الثقات حتى يسبق إلى القلب أنها موهومة أو موضوعة .
# وأما أيوب بن جابر : فقال يحيى بن معين : ليس بشيء .
# وقال أبو زرعة : واهي الحديث .
# وقال النسائي : ضعيف .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود والطبراني وقال : لم يروه عن ابن عمر إلا
~~عبد الله بن عصم تفرد به أيوب بن جابر وقال عبد الله بن عصم ويقال ابن عصمة
~~أبو علوان الحنفي العجلي حديثه في أهل الكوفة وثقه يحيى بن معين .
# وقال أبو زرعة : ليس به بأس .
# وقال أبو حاتم : شيخ .
# وذكره ابن حبان في الثقات أيضا ، وقال : يخطئ كثيرا .
# وقال ابن عدي : له أحاديث أنكرتها .
# وأيوب بن جابر قال أحمد : يشبه حديثه حديث أهل الصدق .
# وقال أحمد بن عصام الأصبهاني : كان علي بن المديني يضع حديث أيوب بن جابر
~~.
# وقال الفلاس : صالح .
# وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث .
# وقال ابن عدي : أحاديثه متقاربة يحمل بعضها بعضا [ وهو ] ( 1 ) ممن يكتب
~~حديثه ( * ) . PageV01P056
# مسألة [ 15 ] :
# غسالة النجاسة إذا انفصلت غير متغيرة ، بعد طهارة المحل .
# فهي طاهرة ، وكذلك البول على الأرض ونحوه ، إذا كوثر بالماء ولم يتغير
~~الماء ، فإنه يحكم بطهارة الماء والمكان .
# وهو قول مالك والشافعي .
# وقال أبو حنيفة : ذلك نجس .
# ويتخرج لنا نحوه .
# لنا : حديث الأعرابي : ' صبوا على بول الأعرابي ذنوبا من ماء ' وقد سبق
~~بإسناده ، ولو كان نجسا لكان أمرا بزيادة تنجيس المسجد .
# احتجوا بثلاثة أحاديث :
# 60 - الأول ms0035 : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن مخلد حدثنا أبو داود
~~السجستاني حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جرير بن حازم قال سمعت عبد الملك بن
~~عمير يحدث عن عبد الله ابن معقل بن مقرن قال : قام أعرابي إلى زاوية من
~~زوايا المسجد ، فاكتشف فبال فيها .
# فقال النبي : ' خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه ، وأهريقوا على مكانه
~~' .
# قال الدارقطني : عبد الله بن معقل تابعي ، فهو مرسل .
# وقال أحمد بن حنبل : هذا حديث منكر .
# وقال أبو داود السجستاني : وقد روي مرفوعا ، ولا يصح .
# 61 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثنا عبد الوهاب بن عيسى بن أبي
~~حية حدثنا أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا
~~سمعان بن مالك عن أبي وائل عن عبد الله قال : جاء أعرابي ، فبال في المسجد
~~، فأمر رسول الله بمكانه فاحتقر ، PageV01P057 وصب عليه دلو من ماء .
# قال أبو زرعة : هذا الحديث منكر ، وسمعان ليس بالقوي .
# قلت : وأبو هشام الرفاعي ضعيف .
# قال البخاري : رأيتهم مجمعين على ضعفه .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : لا أصل لهذا الحديث .
# 62 - الحديث الثالث : رواه أبو محمد بن صاعد عن عبد الجبار بن العلاء عن
~~أبي عيينة عن يحيى بن سعيد عن أنس : أن أعرابيا بال في المسجد .
# فقال النبي ' احفروا مكانه ، ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء ' .
# قال الدارقطني : وهم عبد الجبار على ابن عيينة ؛ لأن أصحاب ابن عيينة
~~الحفاظ رووه عنه عن يحيى بن سعيد ، فلم يذكر أحد منهم الحفر .
# وإنما روى ابن عيينة هذا عن عمرو بن دينار عن طاوس أن النبي قال : '
~~احفروا مكانه ' مرسلا .
# واختلط على عبد الجبار المتنان .
# مسألة [ 16 ] :
# لا يكره سؤر الهرة .
# وقال أبو حنيفة : يكره .
# لنا حديثان .
# أحدهما : عن [ أبي ] ( 1 ) قتادة .
# 63 - قال أحمد حدثنا إسحاق بن عيسى أخبرني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي PageV01P058 طلحة عن حميدة ابنة عبيد بن رفاعة عن كبشة ابنة كعب بن
~~مالك - وكانت تحت ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها ms0036 ، فسكبت له وضوءا .
# فجاءت هرة لتشرب منه ، فأصغى لها الإناء حتى شربت .
# قالت كبشة : فرآني أنظر إليه ، فقال : أتعجبين يا ابنه أخي ؟ فقلت : نعم
~~.
# قال : إن النبي قال : ' إنها ليست بنجس ، إنها من الطوافين عليكم
~~والطوافات ' .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# ز : وروى هذا الحديث أيضا أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجة ، والنسائي (
~~1 ) .
# ولفظ الترمذي : ' إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات ' .
# وأخرجه أبو بكر بن خزيمة وأبو حاتم بن حبان في صحيحيهما .
# وقال البخاري : جود مالك بن أنس هذا الحديث ، وروايته أصح من رواية غيره
~~.
# ورواه الدارقطني وقال إسناد حسن ، ورواته ثقا معروفون .
# ورواه الحاكم في المستدرك وقال : هذا حديث صحيح ولم يخرجاه عن أنهما على
~~ما أصلاه في تركه غير أنهما قد شهدا جميعا لمالك بن أنس أنه الحكم في حديث
~~المدنيين وهذا ( 2 ) الحديث مما صححه مالك واحتج به في الموطأ ومع هذا فإن
~~له شاهد بإسناد صحيح ثم ساقه من حديث سليمان بن مسافع ( * ) .
# 64 - الحديث الثاني : عن عائشة - رضي الله عنها - قال الدارقطني : حدثنا
~~الحسين ابن إسماعيل حدثنا محمد بن إدريس أبو حاتم حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن أبي جعفر الرازي حدثنا سليمان بن مسافع الحجبي عن منصور بن صفية عن أمه
~~عن عائشة أن النبي قال : ' إنها ليست بنجس ، هي كبعض أهل البيت ' .
# يعني الهر .
# 65 - قال الحسين بن إسماعيل : وحدثنا محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن عمر
~~حدثنا عبد الحميد بن عمران بن أبي أنس عن أبيه عن عروة عن عائشة عن النبي :
~~أنه كان يصغي إلى الهرة الإناء حتى تشرب ثم يتوضأ بفضلها . PageV01P059
# ز : قال الدارقطني في هذا الحديث : إسناد حسن .
# ورواه الحاكم وصححه .
# وسليمان بن مسافع لا يعرف ولم يذكره ابن أبي حاتم في كتابه .
# وقد ذكره العقيلي في كتاب الضعفاء ، وروى هذا الحديث في ترجمته وقال : لا
~~يتابع عليه .
# وروى هذا الحديث ابن خزيمة في صحيحه من طريقه .
# وفي الإسناد الثاني : الواقدي وهو ضعيف .
# وروى داود بن صالح بن ms0037 دينار التمار عن [ أمه ] ( 1 ) أن مولاتها أرسلتها
~~إلى عائشة بهريسة فوجدتها تصلي فأشارت إلي أن ضعيها فجاءت هرة فأكلت منها ،
~~فلما انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة ، فقالت : إن النبي قال : ' إنها ليست
~~بنجس إنها من الطوافين عليكم ' وقد رأيت رسول الله يتوضأ بفضلها رواه أبو
~~داود ، والدارقطني وقال : رفعه الدراوردي عن داود بن صالح ورواه عنه هشام
~~بن عروة فوقفه على عائشة .
# وقال الخطيب في التاريخ : أنا علي بن يحيى بن جعفر الإمام - بأصبهان -
~~ثنا سليمان ابن أحمد الطبراني ، ثنا عمر بن حفص السدوسي ، ثنا سلم بن
~~المغيرة الأزدي ، ثنا مصعب ابن ماهان ثنا سفيان ، عن هشام عن أبيه ، عن
~~عائشة قالت : توضأ رسول الله من إناء واحد قد أصابته الهر قبل ذلك .
# قال الخطيب : تفرد برواية هذا الحديث عن سفيان الثوري : مصعب بن ماهان
~~ولم أره إلا من حديث [ سلم بن ] ( 2 ) المغيرة [ عنه ] ( 3 ) .
# ورواه مؤمل بن إسماعيل وعمرو بن محمد بن أبي رزين عن الثوري عن أبي
~~الرجال عن أمه عمرة عن عائشة .
# أنا البرقاني قال : قال لنا أبو الحسن الدارقطني سلم بن المغيرة يكنى أبا
~~حنيفة وهو بغدادي وليس بالقوي .
# وقال البيهقي : أنبأ أبو سعيد الخطيب ، أنا أبو يحيى البربهاري ثنا بشر
~~بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الركين بن الربيع عن عمة له يقال لها :
~~صفية بنت عميلة أن الحسين بن علي سئل عن سؤر الهرة فلم ير به بأسا .
# وعن عائشة أنها قالت : ' كان رسول الله تمر به الهرة فيصغي لها الإناء
~~فتشرب ثم يتوضأ بفضلها ' .
# رواه الدارقطني أيضا من رواية عبد الله بن سعيد المقبري قال : وهو ضعيف .
~~PageV01P060
# وقال ابن معين : ليس بشيء .
# وقال البخاري : تركوه .
# وداود بن صالح التمار ، قال أحمد بن حنبل : لا أعلم به بأسا .
# وذكره ابن حبان في الثقات ( * ) .
# احتجوا بما :
# 66 - رواه الترمذي : حدثنا سوار بن عبد الله العنبري حدثنا المعتمر بن
~~سليمان قال : سمعت أيوب عن محمد بن سيرين : عن أبي هريرة عن النبي ms0038 قال : '
~~يغسل الإناء إذا ولغ الكلب فيه سبع مرات ، وإذا ولغت الهرة غسل مرة ' .
# 67 - طريق آخر : قال الدارقطني : حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا حماد بن
~~الحسن وبكار بن قتيبة قالا : حدثنا أبو عاصم حدثنا قرة بن خالد حدثنا محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' طهور الإناء إذا ولغ فيه
~~الكلب يغسل سبع مرار الأولى بالتراب ، والهرة مرة أو مرتين ' قرة شك .
# 68 - طريق آخر : قال الدارقطني : حدثنا علي بن محمد المصري حدثنا روح بن
~~الفرج حدثنا سعيد بن عفير حدثنا يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عمرو بن دينار
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' يغسل الإناء من المهر
~~كما يغسل من الكلب ' .
# 69 - طريق آخر : قال العقيلي : حدثنا محمد بن زكريا البلخي حدثنا محمد بن
~~أبان ومحمد بن الصباح قالا : حدثنا وكيع حدثنا عيسى بن المسيب عن أبي زرعة
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله وذكر الهرة - وقال : ' هي سبع ' .
# قال المؤلف : هذه الأحاديث لا تصح .
# أما الأول ففيه سوار .
# قال سفيان الثوري : ليس بشيء .
# وأما الثاني والثالث : فلا يصح رفعهما . PageV01P061
# قال الدارقطني : أما حديث أبي عاصم : فقد رواه غيره في ولوغ الهر موقوفا
~~.
# والصحيح : قول من وقفه على أبي هريرة في الهر خاصة .
# قال : ولا يصح الحديث الآخر عن أبي صالح .
# وأما حديث أبي زرعة : ففيه عيسى .
# قال يحيى بن معين : ليس بشيء .
# وقال العقيلي : لا يتابعه على هذا الحديث إلا من هو مثله أو دونه .
# وقال أبو حاتم بن حبان : يقلب الأخبار ولا يعلم ، ويخطىء ولا يفهم ، حتى
~~خرج عن حد الاحتجاج به .
# وقد اختلفت الرواية عن أبي هريرة نفسه .
# فروى عنه ابن سيرين ' أنه يغسل الإناء من ولوغ الهر مرة ' ، وفي لفظ '
~~مرتين ' وروى عنه سعيد بن المسيب ' مرتين أو ثلاثا ' وروى عنه عطاء ' سبع
~~مرات ' .
# ز : تضعيف المؤلف للطريق الأول : بأن سفيان قال في سوار : ليس بشيء .
# وهم فاحش ؛ لأن قول سفيان إنما هو ms0039 في جد شيخ الترمذي ، وشيخ الترمذي هو
~~سوار بن عبد الله أبو عبد الله البصري القاضي بن القاضي بن القاضي روى عن
~~يحيى القطان وجماعة ، وروى عنه أبو داود والترمذي والنسائي وخلق .
# قال أحمد بن حنبل : ما بلغني عنه إلا خيرا .
# وقال النسائي : ثقة .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# لكن علة الحديث أن مسددا رواه عن معتمر فوقفه ، رواه عنه أبو داود .
# وقال البيهقي : أدرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي ووهموا فيه ، والصحيح
~~أنه في ولوغ الكلب [ مرفوع ] ( 1 ) وفي ولوغ الهر موقوف .
# وقال الترمذي : وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن النبي ولم يذكر فيه : '
~~إذا ولغت فيه الهرة غسل مرة ' .
# وقال الدارقطني في الطريق الثاني : قال أبو بكر - يعني النيسابوري - :
~~كذا رواه أبو عاصم مرفوعا .
# ورواه غيره عن قرة : ولوغ الكلب مرفوعا ، وولوغ الهر موقوفا .
# ثم قال الدارقطني : ثنا أبو بكر ثنا أحمد بن يوسف السلمي وإبراهيم بن
~~هانىء قالا : ثنا مسلم بن إبراهيم .
# ثنا قرة عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة في الهر يلغ في الإناء قال :
~~اغسله مرة
# أو مرتين .
# وكذلك رواه أيوب عن محمد عن أبي هريرة موقوفا .
# وروى الطريق الثالث موقوفا على أبي هريرة أيضا .
# فقال : ثنا أبو بكر النيسابوري .
# ثنا غيلان بن المغيرة بن أبي مريم ، ثنا يحيى بن أيوب ، قال أخبرني خير
~~بن نعيم ، عن أبي الزبير .
# عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : يغسل الإناء من الهر كما يغسل من الكلب
~~.
# قال الدارقطني : هذا لا يثبت عن أبي هريرة ويحيى بن أيوب في بعض أحاديثه
~~اضطراب .
# وحديث : ' السنور سبع ' .
# رواه الإمام أحمد ، والدارقطني ، وقال : تفرد به عيسى ابن المسيب وهو
~~صالح الحديث ( 1 ) .
# ورواه الحاكم وقال : صحيح وعيسى صدوق لم يجرح قط .
# وقال أبو داود : عيسى ضعيف .
# وقال أبو حاتم : ليس بالقوي والله أعلم ( * ) .
# مسألة [ 17 ] :
# جلود الميتة لا تطهر بالدباغ .
# وقال أبو حنيفة والشافعي : تطهر .
# لنا أحاديث .
# أشهرها حديث ابن عكيم . PageV01P062
# 70 - قال أحمد : حدثنا خلف ms0040 بن الوليد حدثنا عباد بن عباد حدثنا خالد
~~الحذاء عن الحكم بن عتيبة عن ابن أبي ليلى : عن عبد الله بن عكيم قال :
~~أتانا كتاب رسول الله ، وأنا غلام شاب ، قبل موته بشهر أو شهرين : ' أن لا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ' .
# ز : وروى هذا الحديث أبو داود والنسائي وابن ماجة وأبو حاتم بن حبان
~~البستي والترمذي وقال : حديث حسن ( 1 ) .
# وقال الإمام أحمد : إسناد جيد يرويه يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم ، وقال مرة : ما أصلح إسناده .
# وروى أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في معجمه الأوسط قال : كتب رسول
~~الله ونحن في أرض جهينة : ' إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا
~~من الميتة بجلد ولا عصب ' .
# وهو من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري . قال أبو حاتم الرازي : لم
~~يكن بأهل أن يكتب عنه العلم .
# وعن عبد الله بن عكيم قال : ثنا مشيخة لنا من جهينة أن النبي كتب إليهم :
~~' لا ينتفعوا من الميتة بشيء ' . رواه البخاري في تاريخه وأبو حاتم بن حبان
~~في صحيحه .
# وقال الترمذي : سمعت أحمد بن الحسن يقول : كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا
~~الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين .
# وكان يقول : هذا آخر أمر النبي ، ثم ترك أحمد هذا الحديث لما اضطربوا في
~~إسناده حيث روى بعضهم فقال : عن عبد الله بن عكيم عن أشياخ من جهينة هكذا
~~روى الترمذي هذا عن أحمد وهو خلاف المشهور المستفيض عنه .
# وروى الحافظ الضياء في المختارة من حديث أبي عبد الله محمد بن مسلم بن
~~وارة ثنا يحيى بن صالح وهو الوحاظي ثنا عياض بن يزيد ثنا عبد الرحمن بن
~~نباتة ، قال سمعت ابن عمر يقول : ' نهى رسول الله أن ينتفع من الميتة بعصب
~~أو أهاب ' .
# ذكر ابن أبي حاتم عياض بن يزيد الكلبي عن عبد الرحمن بن نباته ، وعنه
~~يحيى بن صالح الوحاظي ولم يذكر جرحا . PageV01P064
# 71 ms0041 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا سعيد ( 1 ) عن
~~قتادة عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه : ' أن رسول الله نهي عن جلود السباع
~~' .
# ز : رواه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه الترمذي ، وزاد : ' أن يفرش '
~~وعن خالد بن معدان قال : وفد المقدام بن معد يكرب على معاوية فقال له :
~~أنشدك الله هل تعلم أن رسول الله نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها ؟
~~قال : نعم .
# رواه أبو داود والنسائي وهذا لفظه ( 2 ) .
# وعن أبي ريحانة رضي الله عنه قال : نهى رسول الله عن ركوب النمور .
# رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة والنسائي .
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن معاوية إن النبي : نهى عن ركوب
~~النمور .
# وعن المقدام بن معد يكرب قال : نهى رسول الله عن الحرير والذهب ومياثر
~~النمور .
# رواه أحمد والنسائي .
# عن أبي هريرة عن النبي قال : لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر .
# رواه أبو داود ( * ) .
# 72 - الحديث الثالث : رواه أصحابنا من حديث جابر أن رسول الله قال : ' لا
~~ينتفع من الميتة بشيء ' .
# ز : وقال صاحب المغني : رواه أبو بكر الشافعي بإسناده عن أبي الزبير عن
~~جابر وإسناده حسن .
# وقد رواه ابن وهب في مسنده عن زمعة بن صالح ، عن أبي الزبير عن جابر
~~ولفظه : ' لا تنتفعوا من الميتة بشيء أو لا تنتفعوا بالميتة ' وزمعة فيه
~~كلام .
# وللحديث علة ذكرها ابن معوز وغيره .
# وقد تقدم من حديث ابن عكيم أيضا ( * ) .
# احتج الخصم بأحاديث :
# 73 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي
~~عن PageV01P065 الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : مر رسول
~~الله بشاة ميتة .
# فقال : ' ألا استمتعتم بجلدها ؟ فقالوا : يا رسول الله ، إنها ميتة .
# قال : ' إنما حرم أكلها ' أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
# 74 - طريق آخر لهذا الحديث : قال الدارقطني : حدثنا أبو بكر النيسابوري
~~قال : حدثنا إبراهيم بن هانىء حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق حدثنا يحيى بن
~~أيوب عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله ms0042 بن عبد الله عن ابن عباس أن النبي مر
~~بشاة ميتة ، فقال : ' هلا انتفعتم بإهابها ؟ ' قالوا : يا رسول الله ، إنها
~~ميتة .
# فقال : ' إنما حرم أكلها .
# أو ليس في الماء والقرظ ما يطهرها ' .
# قال الدارقطني : وأخبرنا الحسين بن إسماعيل حدثنا أبو عتبة الحمصي .
# قال حدثنا بقية بن الوليد ، قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس أن النبي ' مر بشاة قد نققت فقال : ' ألا استمتعتم
~~بجلدها ؟ ' قالوا : يا رسول الله ، إنها ميتة . قال : ' إن دباغها ذكاتها '
~~( 1 ) .
# قال الدارقطني : وحدثنا ابن صاعد .
# قال : حدثنا أحمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا محمد بن كثير العبدي ، حدثنا
~~سليمان بن كثير .
# قال : حدثنا الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي بمثل الحديث الذي
~~قبله
# وقال : ' دباغها إهابها طهورها ' .
# قال : الدارقطني : وحدثنا ابن صاعد ، نا هلال بن العلاء حدثنا عبد الله
~~بن جعفر قال : حدثنا عبيد الله بن عمرو عن إسحاق بن راشد عن الزهري ، بمثل
~~الحديث الذي تقدم .
# وقال فيه : ' إنما حرم عليكم لحمها ، ورخص لكم في مسكها ' .
# وقال الدارقطني : هذه أسانيد صحاح .
# 75 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد ، حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن
~~ابن وعلة عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله يقول : ' أيما إهاب دبغ فقد طهر
~~' . انفرد بإخراجه مسلم . PageV01P066
# 76 - طريق آخر : قال الدارقطني : حدثنا البغوي قال : حدثنا محمد بن بكار
~~حدثنا فليح بن سليمان عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس
~~قال : قال رسول الله : ' دباغ كل إهاب طهوره ' .
# ز : زعم بعضهم أن حديث ابن وعلة متفق عليه ، وليس كذلك بل انفرد بإخراجه
~~مسلم ولفظه : ' إذا دبغ الإهاب فقد طهر ' .
# ولفظ أحمد والترمذي وغيرهما : ' أيما إهاب دبغ فقد طهر ' .
# ولمسلم عن عبد الرحمن بن وعلة قال : سألت عبد الله بن عباس قلت : إنا
~~نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس يؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل
~~ذبائحهم ، ويؤتى بالسقاء يجعلون فيه الودك ، فقال ابن عباس قد ms0043 سألنا رسول
~~الله عن ذلك فقال : ' دباغه طهوره ' وعن ابن عباس أن سودة زوج النبي قالت :
~~ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم مازلنا ننبذ فيه حتى صار شنا .
# رواه البخاري . ( * )
# 77 - الحديث الثالث : قال الإمام أحمد : حدثنا بهز ثنا همام حدثنا قتادة
~~عن الحسن عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق : أنه كان مع رسول الله في
~~غزوة تبوك ، فأتى على بيت قدامة قربة معلقة .
# فسأل : الشراب ، فقيل : إنها ميتة .
# فقال : ' ذكاتها طهورها ' .
# قال أحمد بن حنبل : جون لا يعرف .
# ز : جون هو ابن قتادة بن الأعور بن ساعدة بن عوف بن كعب بن عبد شمس بن
~~سعد ابن زيد مناة بن تميم التميمي ثم العبشمي البصري يقال : إن له صحبة ،
~~ولم يثبت ذلك ، روى عن الزبير بن العوام وشهد معه الجمل وعن سلمة بن المحبق
~~الهذلي حديث : ' ذكاة لأديم دباغه ' .
# وحديث : ' إن رجلا وقع على جارية امرأته ' .
# على خلاف في ذلك روى عنه الحسن البصري وقتادة إن كان محفوظا .
# وقرة بن الحارث البصري ، قال هشيم عن منصور بن زاذان عن الحسن ، عن جون
~~بن قتادة كنا مع رسول الله في بعض أسفاره فمر بعض أصحابه بسقاء معلق فيه
~~ماء فأراد أن PageV01P067 يشرب فقال له صاحب السقاء أنه جلد ميتة ، فأمسك
~~حتى لحقهم النبي فذكروا ذلك له ، فقال : ' اشربوا فإن دباغ الميتة طهورها '
~~.
# هكذا رواه أحمد بن منيع وشجاع بن مخلد ويحيى بن أيوب المقابري عن هشيم من
~~دون ذكر سلمة بن المحبق فيه ، وذلك معدود في أوهام هشيم .
# قال الحافظ أبو عبد الله بن منده : ورواه الحسن بن عرفة وعمرو بن زرارة
~~وغيرهما عن هشيم ، عن منصور ، ويونس بن عبيد وغيرهما ، عن الحسن عن سلمة بن
~~المحبق من غير [ ذكر ] ( 1 ) ابن جون فيه . ورواه قتادة عن الحسن ، عن جون
~~بن قتادة عن سلمة بن المحبق وهو الصحيح ، انتهى ما حكاه ابن منده .
# ورواه زكريا بن يحيى زحمويه الواسطي عن هشيم ، عن منصور عن الحسن عن جون
~~ابن ms0044 قتادة عن سلمة بن المحبق وهو الصحيح فيما حكاه الحافظ أبو نعيم منتصرا
~~لهشيم ردا على من نسب إليه الوهم وهو أبو عبد الله بن منده .
# قال في معرفة الصحابة : جون بن قتادة التميمي عداده في أهل البصرة لا تصح
~~له صحبة ولا رواية ، وهم هشيم في حديثه .
# وقال أبو نعيم في معرفة الصحابة : جون بن قتادة التميمي يعد في البصريين
~~لا تثبت له صحبة ولا رواية ، ذكره بعض الواهمين في الصحابة ، ونسب وهمه إلى
~~هشيم وهو وهم لأن زكريا بن يحيى زحمويه رواه عن هشيم مجودا يعني بذكر سلمة
~~بن المحبق في إسناده .
# قال شيخنا أبو الحجاج رضي الله عنه : قد أصاب ابن منده فيما نسبه إلى
~~هشيم من الوهم لأن ذلك هو المحفوظ عن هشيم رواه غير واحد عنه كذلك .
# وأما رواية زحمويه فشاذة عن هشيم ، لكن قد وهم ابن منده في قوله : إن
~~الحسن بن عرفة وعمرو بن زرارة وغيرهما رووه عن هشيم بالإسناد الذي ذكره
~~إنما ذلك الإسناد للحديث الثاني وهو أن رجلا خرج في سفر فبعثت معه امرأته
~~بخادم تخدمه فوقع عليها في سفره وقد اختلف فيه على الحسن أيضا .
# رواه أبو مرة واصل بن عبد الرحمن ومنصور بن زاذان ويونس بن عبيد ومبارك
~~بن فضالة وهشام بن حسان ، عن الحسن ، عن سلمة بن المحبق ليس بينهما أحد .
# وكذلك رواه محمد بن مسلم الطائفي وحماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن الحسن
~~وتابعهما سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة عن الحسن .
# ورواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ، فاختلف عليه فيه : فرواه عبيد
~~الله بن عمر القواريري عنه عن عمرو عن الحسن عن سلمة كما تقدم .
~~PageV01P068
# ورواه العباس بن يزيد النجراني عنه عن عمرو عن الحسن عن رجل عن سلمة .
# ورواه بكر بن بكار عن شعبة عن قتادة عن الحسن عن جون بن قتادة ، أو عن
~~رجل عن سلمة ، وقيل عنه بهذا الإسناد عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق من
~~غير ms0045 شك .
# وقال أبو طالب : سألته - يعني أحمد بن حنبل - عن جون بن قتادة ، قال : لا
~~يعرف .
# قلت : يروي غير هذا الحديث .
# فقال : لا ، يعني حديث الدباغ .
# وقال أبو الحسن بن البراء عن علي بن المديني في هذا الحديث : رواه قتادة
~~عن الحسن عن جون بن قتادة وجون معروف وجون لم يروه عنه غير الحسن إلا أنه
~~معروف وقال في موضع آخر : الذي روى عنهم الحسن من المجهولين فذكرهم ، وذكر
~~فيهم جون بن قتادة .
# وقال خليفة بن خياط : أدرك ابن الزبير .
# وقال محمد بن سعد : قتادة بن الأعور بن ساعدة بن عوف بن كعب بن عبد شمس
~~وليس عبد شمس إلا في قريش بن سعيد بن زيد مناة بن تميم ، صحب النبي قبل
~~الوفد وكتب له رسول الله كتابا بالشبكة في موضع بالدهناء ، وهو أبو الجون
~~بن قتادة .
# وقال ابن عدي : لم يعرف أحمد - بن حنبل غير حديث الدباغ .
# وقد ذكرت بذلك الإسناد حديثا آخر وما أظن له غيرهما ، يعني حديث بكر بن
~~بكار .
# روى له أبو داود ، والنسائي ، والطبراني حديث الدباغ .
# والله أعلم . ( * )
# 78 - الحديث الرابع : قال الدارقطني ، حدثنا أبو بكر النيسابوري ، حدثنا
~~محمد بن عقيل بن خويلد ، حدثنا حفص بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن طهمان
~~عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' أيما إهاب دبغ فقد طهر
~~' .
# قال الدارقطني : إسناد حسن .
# 79 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن مخلد ، حدثنا
~~إبراهيم بن الهيثم ، حدثنا علي بن عياش ، قال : حدثنا محمد بن مطرف عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عائشة عن النبي قال : ' طهور كل أديم دباغه ' .
# قال الدارقطني : إسناده كلهم ثقات . PageV01P069
# ز : إبراهيم بن الهيثم تكلم فيه ، والمحفوظ حديث زيد عن ابن وعلة .
# قال ابن عدي في إبراهيم : حدث ببغداد بحديث الغار عن الهيثم بن جميل عن
~~المبارك بن فضالة عن الحسن ، عن أنس عن النبي فكذبه فيه الناس وواجهوه به
~~وأحاديثه مستقيمة سوى هذا الحديث الواحد الذي أنكروه عليه ms0046 . ( * )
# 80 - طريق آخر : قال أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى ، قال : أخبرني مالك عن
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أمه عن عائشة
~~أن رسول الله أمر أن ينتفع بجلود الميتة إذا دبغت .
# ز : رواه أبو داود وابن ماجة والنسائي ( 1 ) وأبو حاتم بن حبان في صحيحه
~~وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب العلل قلت لأبي : ما تقول في هذا
~~الحديث حديث مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان عن أمه ، عن عائشة : أن النبي رخص أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت ،
~~قلت لأبي : ما تقول في هذا الحديث ؟ قال فيه : أمه من أمه ؟ كأن أنكره من
~~أجل أمه .
# وعن عائشة قالت : قال رسول الله : ' استمتعوا بجلود الميتة إذا دبغت
~~ترابا كان أو رمادا أو ملحا أو ما كان ، بعد أن يريد صلاحه ' .
# رواه الدارقطني .
# وفي إسناده معروف بن حسان .
# قال أبو حاتم الرازي : مجهول .
# وقال ابن عدي : منكر الحديث ( * ) .
# قال المؤلف : ولهم حديث [ يرويه المغيرة بن شعبة ، وحديث ] ( 2 ) ترويه
~~أم سلمة ، كلاهما مطعون فيه .
# فلم أر في ذكرهما فائدة ، وأصحابنا يقولون : حديثنا متأخر ، وهو حاظر .
# والحظر مقدم .
# مسألة [ 18 ] :
# صوف الميتة وشعرها طاهر . PageV01P070
# وقال الشافعي : نجس .
# استدل أصحابنا بأربعة أحاديث .
# أحدها : حديث ابن عباس : ' إنما حرم أكلها ' وقد سبق إسناده ، وأنه في
~~الصحيحين .
# 81 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن علي بن إسماعيل
~~الأبلي .
# قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم البسري .
# قال : حدثنا محمد بن آدم ، حدثنا الوليد بن مسلم عن أخيه عبد الجبار بن
~~مسلم عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس .
# قال : إنما حرم رسول الله من الميتة لحمها .
# فأما الجلد والشعر والصوف : فلا بأس به .
# قال الدارقطني : عبد الجبار ضعبف .
# ز : وفيه علة أخرى وهي تدليس الوليد بن مسلم .
# رواه تمام في فوائده عن أبي الميمون ابن راشد وأبي عبد الله بن مروان
~~وغيرهما عن أبي ms0047 عبد الملك أحمد بن إبراهيم القرشي هو البسري عن محمد بن آدم
~~.
# وقال : لم يسند عبد الجبار غير هذا الحديث .
# والله أعلم . ( * )
# 82 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن نوح الجنديسابوري ،
~~حدثنا علي بن حرب ، حدثنا سليمان بن أبي هوذة ، أنبأنا زافر بن سليمان عن
~~أبي بكر الهذلي ، أن الزهري حدثهم عن عبيد الله بن عبد الدارقطني : عن ابن
~~عباس قال : سمعت رسول الله قال : ' ألا كل شيء من الميتة حلال إلا ما أكل
~~منها .
# فأما الجلد والشعر والصوف والسن والعظم : فكل هذا حلال لأنه لا يذكى ' .
# قال الدارقطني : الهذلي متروك ، وقال غندر : كذاب .
# وقال يحيى وعلي : ليس بشيء .
# 83 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : حدثنا أبو طلحة أحمد بن محمد بن
~~عبد الكريم PageV01P071 قال : حدثنا سعيد بن محمد ، حدثنا أبو أيوب سليمان
~~بن عبد الرحمن حدثنا يوسف بن السفر ، حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : - سمعت أم سلمة تقول : سمعت رسول الله
~~يقول : ' لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ .
# ولا بأس بصوفها وشعرها وقرنها إذا غسل بالماء ' .
# قال الدارقطني : لم يأت به غير يوسف بن السفر ، وهو متروك يكذب .
# وقال أبو زرعة والنسائي : هو متروك .
# وقال دحيم : ليس بشيء .
# وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به بحال .
# احتج الخصم بما :
# 84 - روى أبو أحمد بن عدي قال : حدثنا محمد بن الحسن السكوني قال : حدث
~~أحمد بن سعيد البغدادي ، وأنا حاضر قال : حدثنا عبد الله بن عبد العزيز بن
~~أبي رواد .
# قال : حدثني أبي عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' ادفنوا
~~الأظفار والدم والشعر . فإنه ميتة ' .
# قال ابن عدي : لعبد الله بن عبد العزيز أحاديث لم يتابع عليها .
# قال أبو حاتم الرازي : أحاديثه منكرة ، وليس محله عندي الصدق .
# وقال علي بن الحسين بن الجنيد : لا يساوي فلسا ، يحدث بأحاديث كذب .
# مسألة [ 19 ] :
# عظم الميتة نجس .
# وقال أبو حنيفة : طاهر . PageV01P072
# واستدل أصحابنا : بقوله : ' لا تنتفعوا من الميتة بشيء ' ( 1 ) .
# وقد ms0048 سبق .
# وللخصم حديثان :
# 85 - أحدهما : حديث يوسف بن السفر ، وقد ذكرناه آنفا .
# 86 - والثاني : رواه ابن عدي : أنبأنا أبو يعلى حدثنا إسحاق بن أبي
~~إسرائيل [ حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن حميد الشامي ] ( 1
~~) عن سليمان المنبهي عن ثوبان أن رسول الله قال : ' اشتر لفاطمة قلادة من
~~عصب وسوار من عاج ' .
# والجواب من وجهين : أحدهما : أن هذا الحديث لا يصح .
# حميد وسليمان مجهولان .
# قال أحمد : لا أعرف حميدا .
# وقال يحيى بن معين : لا أعرف سليمان .
# والثاني : أن المراد بالعاج خشب الذبل .
# وقال ابن قتيبة : ليس العاج ههنا الذي تعرفه العامة وتخرطه ، من العظم
~~والناب ، ذلك ميتة منهي عنه ، فكيف يتخذ لها منه سوارا ؟ إنما العاج الذبل
~~، والعاجة الذبلة .
# قال ذلك الأصمعي .
# ز : روى حديث ثوبان أحمد وأبو داود وابن ماجة في التفسير .
# وسليمان المنبهي يقال : إنه سليمان بن عبد الله ذكره ابن حبان في كتاب
~~الثقات .
# وقال عثمان الدارمي : قلت ليحيى بن معين حميد الشامي عن سليمان المنبهي ،
~~حديث ثوبان فقال : ما أعرفهما .
# وحميد الشامي : قال ابن عدي : يقال حميد بن أبي حميد وإنما أنكر عليه هذا
~~الحديث الواحد ولم أعلم له غيره .
# وروى عن حميد : سالم المرادي وصالح بن صالح بن حي وغيلان بن جامع ومحمد
~~ابن جحادة والله أعلم ( * ) . PageV01P073
# مسألة [ 20 ] :
# لا يطهر جلد ما لا يؤكل لحمه بذبحه .
# وقال أبو حنيفة : يطهر .
# وأصحابنا يقولون : هذا ميتة ، ويذكرون أحاديث النهي عن الميتة .
# والخصم يحتج بقوله : ' دباغ الأديم ذكاته ' وقد سبق .
# مسألة [ 21 ] :
# بول ما يؤكل لحمه وروثه طاهر .
# وعن أحمد : أنه نجس ، كقول الشافعي .
# وقال أبو حنيفة في الحمام والعصافير كقولنا .
# وفي البقية كقوله .
# لنا : ثلاثة أحاديث .
# 87 - الحديث الأول : قال البخاري : حدثنا قتيبة ، حدثنا حماد ، عن أيوب ،
~~عن PageV01P074 أبي قلابة عن أنس بن مالك : أن رهطا من عكل - أو قال :
~~عرينة ، ولا أعلمه إلا قال : عكل - قدموا المدينة . فأمر لهم النبي بلقاح .
# وأمرهم أن يخرجوا .
# فيشربوا من أبوالها وألبانها ، حتى إذا برؤوا قتلوا ms0049 الراعي واستاقوا
~~النعم .
# فبلغ النبي غدوة ، فبعث الطلب في أثرهم ، فما ارتفع النهار حتى جيء بهم .
# فأمر فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم ، وألقوا بالحرة يستسقون فلا يسقون
~~.
# قال أبو قلابة : هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم ، وحاربوا
~~الله ورسوله أخرجاه في الصحيحين .
# 88 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثنا أبو بكر الآدمي أحمد بن محمد
~~بن إسماعيل حدثنا عبد الله بن أيوب المخرمي حدثنا يحيى بن بكير حدثنا سوار
~~بن مصعب عن مطرف بن طريف عن أبي الجهم عن البراء قال : قال رسول الله : '
~~لا بأس ببول ما أكل لحمه ' .
# 89 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثنا أبو سهل بن زياد حدثنا سعد
~~بن عثمان الأهوازي حدثنا عمرو بن الحصين حدثنا يحيى بن العلاء عن مطرف عن
~~محارب بن دثار عن جابر عن النبي قال : ' ما أكل لحمه فلا بأس ببوله ' .
# الاعتماد على الحديث الأول .
# وفي هذين الحديثين مقال .
# أما الأول منهما : فقال أحمد ويحيى بن معين والنسائي : سوار متروك الحديث
~~، وقد اختلف عنه :
# فروى الدارقطني : حدثنا محمد بن الحسين بن سعيد حدثنا إبراهيم بن نصر
~~الرازي حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا مصعب بن سوار عن مطرف عن أبي
~~الجهم عن البراء قال : قال رسول الله : ' ما أكل لحمه فلا بأس بسؤره ' .
# قال الدارقطني : كذا يسميه عبد الله بن رجاء ' مصعب بن سوار ' يقلب اسمه
~~، وإنما هو سوار بن مصعب . PageV01P075
# وأما الحديث الثاني : ففيه عمرو بن الحصين ، قال أبو حاتم الرازي : ليس
~~بشيء .
# وقال الدارقطني : متروك .
# وأما يحيى بن العلاء ، فقال أحمد : كذاب يضع الحديث .
# وقال الفلاس : متروك الحديث .
# ز : روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أنس بن مالك قال : كان النبي يصلي
~~في مرابض الغنم قبل أن يبني المسجد ( 1 ) .
# وعن جابر بن سمرة : أن رجلا سأل النبي قال : أصلي في مرابض الغنم ؟ قال :
~~' نعم ' .
# قال أصلي في مبارك الإبل ؟ قال : ' لا ' رواه مسلم ( 2 ) .
# وعن البراء بن عازب قال : سئل رسول الله عن الصلاة في مبارك الإبل ms0050 ، قال
~~: ' لا تصلوا فيها فإنها من الشياطين ' ، وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم ،
~~فقال : ' صلوا فيها فإنها بركة ' رواه أبو داود والإمام أحمد ( 3 ) .
# وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في
~~أعطاف الإبل ' .
# رواه الإمام أحمد وابن ماجة والترمذي وقال : حديث حسن صحيح .
# وعن عبد الله بن عباس أنه قيل لعمر بن الخطاب : حدثنا عن شأن ساعة العسرة
~~فقال عمر : خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد منزلا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن
~~رقابنا ستقطع حتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه .
# ونجعل ما بقي على كبده ، فقال أبو بكر الصديق : يا رسول الله : إن الله
~~قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا ، قال : ' أتحب ذلك ' ، قال : نعم ، فرفع
~~يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء فأظلمت ثم سكبت ، فملؤوا ما معهم ثم
~~ذهبنا ننظر فلم نجدها جازت العسكر .
# رواه الإمام أحمد .
# وقال الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في صحيحه : ثنا يونس بن عبد
~~الأعلى أنا ابن وهب قال : أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن
~~عتبة بن أبي عتبة عن نافع بن جبير عن عبد الله بن عباس فذكره ( 4 ) .
# ورواه أبو حاتم بن حبان البستي عن عبد الله بن محمد بن سلم عن حرملة بن
~~يحيى عن ابن وهب .
# ورجاله كلهم مخرج لهم في الصحيح .
# وقد سئل الدارقطني فقال : رواه أحمد بن صالح ويونس عن ابن وهب بهذا
~~الإسناد وخالفهم يعقوب بن محمد الزهري فرواه عن ابن وهب ولم يذكر في
~~الإسناد عتبة ، جعله عن سعيد بن [ أبي ] ( 5 ) هلال عن نافع ، والقول فيه
~~قول من ذكر عتبة بن PageV01P076 أبي عتبة وهو عتبة بن مسلم .
# قال ابن خزيمة : لو كان ماء الفرث ( 1 ) إذا عصر نجسا لم يجز للمرء أن
~~يجعله على كبده فينجس بعض بدنه وهو غير واجد لماء طاهر يغسل موضع النجس منه
~~، فأما شرب الماء النجس عند خوف التلف إن لم يشرب ms0051 ذلك فجائز إحياء النفس
~~بشرب الماء النجس ، إذ الله جل وعلا قد أباح عند الاضطرار إحياء النفس بأكل
~~الميتة والدم ولحم الخنزير إذا خيف التلف إن لم يأكل ، والدم ولحم الخنزير
~~نجس محرم على المستغني عنه مباح للمضطر إليه لإحياء النفس بأكله .
# فكذلك جائز للمضطر إلى الماء النجس أن يحيى نفسه بشرب ماء نجس إذا خاف
~~التلف على نفسه بترك شربه فأما أن يجعل ماء نجسا على بعض بدنه والعلم محيط
~~أنه إن لم يجعل ذلك الماء النجس على [ بدنه لم يخف التلف على نفسه ولا كان
~~في إمساس ذلك الماء النجس بعض بدنه ] ( 2 ) إحياء نفسه بذلك ولا عنده ماء
~~طاهر يغسل ما نجس من بدنه بذلك الماء فهذا غير جائز ولا واسع لأحد أن يفعله
~~.
# وعن عبد الله بن مسعود : أن النبي كان يصلي عند البيت وأبو جهل وأصحاب له
~~جلوس إذ قال بعضهم لبعض أيكم يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد
~~إذا سجد .
# فانبعث أشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي وضعه على ظهره بين كتفيه
~~وأنا لا أغير شيئا لو كان لي منعه ، قال : فجعلوا يضحكون ويميل بعضهم على
~~بعض ، ورسول الله ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة فطرحته عن ظهره فرفع
~~رأسه قال : ' اللهم عليك بقريش ' ثلاث مرات ، فشق عليهم إذ دعا عليهم .
# قال : وكانوا يرون أن الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى : ' اللهم عليك
~~بأبي جهل بن هشام وعليك بعتبة بن ربيعة وبشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة
~~وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط ' وعد السابع فلم يحفظه قال : فو الذي نفسي
~~بيده لقد رأيت الذي عد رسول الله صرعى في القليب قليب بدر .
# متفق عليه .
# وهذا لفظ البخاري .
# وفي رواية له فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها . وفيه فضحكوا حتى مال بعضهم
~~على بعض .
# وذكر السابع قال : ' عمارة بن الوليد ' ( * ) . PageV01P077
# مسألة [ 22 ] :
# بول الغلام الذي لم يأكل الطعام يرش .
# وقال أبو حنيفة ومالك : يغسل .
# لنا أحاديث :
# 90 ms0052 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن أم قيس بنت محصن قالت : ' دخلت بابن لي على رسول الله ، لم
~~يأكل الطعام .
# فبال على ثوبه فدعا بماء فرشه عليه ' .
# [ أخرجاه في الصحيحين ] ( 1 ) .
# 91 - الحديث الثاني : قال أحمد حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا هشام
~~عن قتادة عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن علي قال : قال رسول الله : '
~~بول الغلام ينضح عليه . وبول الجارية يغسل ' .
# قال قتادة : هذا ما لم يطعما .
# فإذا طعما غسل بولهما .
# ز : رواه أبو داود وابن ماجة والترمذي ( 1 ) وقال : حديث حسن وذكر أن
~~هشاما الدستوائي رفعه عن قتادة وأن سعيد بن أبي عروبة وقفه عنه ولم يرفعه .
# قال البخاري : سعيد ابن أبي عروبة لا يرفعه وهشام الدستوائي يرفعه وهو
~~حافظ .
# وكذلك ذكر الدارقطني .
# وروى PageV01P078 هذا الحديث وصححه ، ورواه الحاكم في المستدرك وقال :
~~على شرطهما ( * ) .
# 92 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا عفان قال حدثنا وهيب حدثنا أيوب
~~عن صالح أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل قالت : أتيت النبي ،
~~فقلت : إني رأيت في منامي أن في بيتي ، أو حجرتي ، عضوا من أعضائك .
# فقال : ' تلد فاطمة إن شاء الله غلاما فتكفلينه ' .
# فولدت فاطمة حسنا .
# فدفعه إليها .
# فأرضعته بلبن قثم .
# قالت : فأتيت به النبي أزوره .
# فأخذه النبي ، فوضعه على صدره فبال ، فأصاب إزاره ، فقلت بيدي بين كتفيه
~~، فقال : ' أوجعت ابني أصلحك الله ' - أو قال : ' رحمك الله ' - فقلت :
~~أعطني إزارك أغسله .
# قال : ' إنما يغسل بول الجارية ، ويصب على بول الغلام ' .
# ز : وأخرج بنحوه أبو داود وابن ماجه من حديث أبي الأحوص ( 1 ) ، عن سماك
~~، عن قابوس بن أبي المخارق عن أم الفضل .
# وتابعه علي بن صالح .
# وروى الحاكم نحوه وصححه .
# وروى عن قابوس عن أبيه عن أم الفضل .
# 93 - الحديث الرابع : قال أحمد : حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا أسامة بن
~~زيد عن عمرو بن شعيب عن أم كرز الخزاعية قالت : أتي النبي بغلام ، فبال
~~عليه ms0053 ، فأمر به فنضح .
# وأتي بجارية فبالت عليه ، فأمر به فغسل .
# ز : وروى ابن ماجه نحوه في سننه عن بندار [ عن ] ( 1 ) الحنفي .
# قال : وقد روى حديث بول الغلام ابن عمر وابن عباس وعائشة وزينب .
# ز : عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله كان يؤتى بالصبيان فيبرك
~~عليهم ويحنكهم ، فأتى بصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله متفق
~~عليه ، واللفظ لمسلم .
# وعن أبي السمح قال : كنت أخدم النبي فأتي بحسن أو حسين فبال على صدره ،
~~فجئت أغسله فقال : ' يغسل بول الجارية ويرش من بول الغلام ' .
# رواه ابن ماجة والنسائي .
# وأبو داود وهذا لفظه ، والدارقطني والحاكم صححه .
# وعن الحسن عن أمه أنها PageV01P079 أبصرت أم سلمة تصب على بول الغلام ما
~~لم يطعم فإذا طعم غسلته ، وكانت تغسل بول الجارية .
# رواه أبو داود .
# وعن ابن عباس قال : أصاب النبي أو جلده بول صبي وهو صغير فصب عليه من
~~الماء بقدر البول .
# رواه الدارقطني من رواية الواقدي .
# والله أعلم ( * ) .
# مسألة [ 23 ] :
# مني الآدمي وما يؤكل [ لحمه ] ( 1 ) طاهر .
# وقال أبو حنيفة : نجس ، ويفرك يابسه .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 94 - الأول : قال أحمد : حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن حماد عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت : كنت أفرك المني من ثوب رسول الله ، ثم
~~يذهب فيصلي فيه انفرد بإخراجه مسلم .
# 95 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا معاذ حدثنا عكرمة بن عمار عن عبد
~~الله بن [ عبيد ] ( 1 ) بن عمير عن عائشة قالت : كان النبي يسلت المني من
~~ثوبه بعرق الأذخر ، ثم يصلي فيه ، ويحته من ثوبه يابسا .
# ثم يصلي فيه .
# 96 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن مخلد حدثنا إبراهيم
~~بن PageV01P080
# إسحاق الحربي حدثنا سعيد بن يحيى بن الأزهر حدثنا إسحاق بن يوسف حدثنا
~~شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال : سئل النبي عن المني
~~يصيب الثوب ؟ قال : ' إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق ' ، وقال : ' إنما
~~يكفيك تمسحه بخرقة أو بإذخرة '
# قال الخصم : الصحيح أن هذا ms0054 الحديث موقوف .
# قال الدارقطني : لم يرفعه غير إسحاق بن الأزرق عن شريك .
# قلنا : إسحاق إمام مخرج عنه في الصحيحين ، ورفعه زيادة ، والزيادة من
~~الثقة مقبولة .
# ومن وقفه لم يحفظ .
# ز : محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي ليلى ، وهو صدوق وقد تكلم في حفظه وفي
~~طبقته محمد بن عبد الرحمن بن عبيد مولى آل طلحة وهو ثقة روى له مسلم وروى
~~عنه شريك لكن لا يعرف أنه روى عن عطاء .
# وشريك هو [ ابن ] عبد الله النخعي القاضي وهو من الصادقين الذين تكلم في
~~حفظهم أيضا .
# والصحيح : أن هذا الحديث موقوف كما قال الخصم ونبه عليه الحذاق كما هو
~~محرر في موضع آخر ( * ) .
# قال المؤلف : وقد ذكروا في التعليق : أن عبد الباقي بن قانع قال : يرويه
~~سريع الخادم وليس بشيء .
# وهذا شيء لا يعرف ولا يدرى من سريع ؟ وقد رويناه من غير تلك الطريق .
# ز : سريع : هو ابن عبد الله الواسطي : روى عن إسحاق الأزرق ، روى عنه
~~النسائي وبحشل .
# احتجوا بحديثين .
# 97 - أنهم حكوا أن رسول الله قال لعائشة : ' إذا وجدت المني رطبا فاغسليه
~~.
# وإذا وجدتيه يابسا فحتيه ' .
# قالوا : وهذا أمر .
# والأمر على الوجوب .
# والجواب : أن هذا الحديث لا يعرف .
# وإنما المنقول : أنها هي كانت تفعل ذلك ، من غير أن يأمرها .
# 98 - فروى الدارقطني قال : حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا أبو إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا بشر بن بكر حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة : PageV01P081 عن عائشة قالت : كنت أفرك المني من ثوب رسول
~~الله إذا كان يابسا ، وأغسله إذا كان رطبا .
# 99 - وقال الترمذي : حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن همام بن الحارث قالت : ضاف عائشة ضيف .
# فأمرت له بملحفة صفراء ينام فيها ، فاحتلم ، فاستحيا أن يرسل بها ، وبها
~~أثر الاحتلام .
# فغمسها في الماء ثم أرسل بها ، فقالت عائشة : لم أفسد علينا ثوبنا ؟ إنما
~~كان يكفيه أن يفركه بأصابعه ، وربما فركته من ثوب رسول الله بأصابعي .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح ms0055 .
# أنا أبو منصور القزاز ثنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ ، أنا أبو عمر بن
~~إسماعيل المحاملي ، ثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر ثنا أبي ، ثنا وهب بن
~~إسماعيل ثنا محمد بن قيس ، عن محارب بن دثار ، عن عائشة قالت : ربما حتته
~~من ثوب رسول الله .
# طريق آخر لهم عن عائشة :
# 100 - قال أحمد حدثنا يزيد ، أنبأنا عمرو بن ميمون ، قال : حدثنا سليمان
~~ابن يسار ، قال خبرتني عائشة أنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله فيخرج
~~فيصلي ، وأنا انظر إلى البقع في ثوبه من أثر الغسل أخرجاه في الصحيحين .
# وليس فيه حجة ؛ لأن غسله للاستقذار .
# 101 - الحديث الثاني : قال ابن عدي : أنبأنا أبو يعلى قال حدثنا محمد بن
~~أبي بكر المقدمي حدثنا ثابت بن حماد حدثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن
~~عمار بن ياسر قال : ' مر بي رسول الله ، وقد تنخمت ، فأصابت نخامتي ثوبي .
~~فأقبلت أغسل ثوبي . فقال لي النبي : ' يا عمار ، ما نخامتك ودموع عينيك إلا
~~بمنزلة الماء الذي في ركوتك ، إنما تغسل ثوبك من البول والغائط والمني
~~والدم والقيء ' .
# قال الدارقطني : لم يروه غير ثابت بن حماد وهو ضعيف جدا .
# وقال ابن عدي : له مناكير مقلوبات يخالف فيها الثقات .
# وأما علي بن زيد : فقال أحمد ويحيى : ليس بشيء . PageV01P082
# وقال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به .
# ز : قال البيهقي في هذا الحديث ( 1 ) : هذا باطل لا أصل له .
# وعلي بن زيد غير محتج به ، وثابت بن حماد متهم بالوضع .
# وذكر شيخنا العلامة أبو العباس : أن هذا الحديث كذب عند أهل المعرفة
~~بالحديث .
# وقال أبو الخطاب في الانتصار لما احتج عليه بهذا الحديث .
# قلنا : هذا الخبر ذكر هبة الله الطبري أنه يرويه ثابت بن حماد ، وإن أهل
~~النقل أجمعوا على ترك حديثه ( * ) .
# مسألة [ 24 ] :
# لا يجوز تخليل الخمر .
# وإذا خللت لم تطهر .
# وقال أبو حنيفة : يجوز وتطهر . لنا حديثان :
# 102 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن السدي
~~عن أبي هبيرة عن أنس ms0056 بن مالك : أن أبا طلحة سأل النبي عن أيتام ورثوا خمرا
~~؟ قال : ' أهرقها ' .
# قال : أفلا نجعلها خلا ؟ قال : ' لا ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# واسم أبي هبيرة يحيى بن عباد .
# 103 - طريق آخر : قال الدارقطني : حدثنا الحسين بن إسماعيل القاضي حدثنا
~~يعقوب الدورقي قال حدثنا المعتمر عن ليث عن يحيى بن عباد عن أنس قال : جاء
~~أبو طلحة إلى النبي ، [ فقال : إني اشتريت لأيتام في حجري خمرا ؟ ] ( 1 )
~~فقال له النبي : ' أهرق الخمر ، وكسر الدنان ' .
# فأعاد ذلك عليه ثلاث مرات . PageV01P083
# 104 - طريق آخر : قال الدارقطني : وحدثنا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~بهلول حدثنا جدي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن السدي عن يحيى بن
~~عباد عن أنس : أن النبي سئل عن الخمر أتتخذ خلا ؟ قال : ' لا ' .
# 105 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا يحيى عن مجالد قال حدثني أبو
~~الوداك عن أبي سعيد قال : قلنا لرسول الله ، لما حرمت الخمر إن عندنا خمرا
~~ليتيم لنا ؟ فأمرنا ، فأهرقناها .
# ز : رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن عيسى بن يونس .
# عن مجالد .
# وقال : حسن ومجالد ضعفه غير واحد ( 1 ) .
# وقال أحمد : ليس بشيء .
# وقال ابن معين : صالح ، وقال مرة : لا يحتج به . وقال الدارقطني : ضعيف (
~~* ) .
# احتجوا بأحاديث منها :
# 106 - قال الدارقطني : حدثنا محمد بن مخلد قال أنبأنا أحمد بن إسحاق بن
~~يوسف حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع حدثنا فرج بن فضالة قال حدثني [ يحيى ]
~~( 1 ) بن سعيد عن عمرة عن أم سلمة : أنها كانت لها شاة تحلبها .
# ففقدها النبي .
# فقال : ' ما فعلت الشاة ؟ ' قالوا : ماتت .
# قال : ' أفلا انتفعتم بإهابها ' فقلنا : إنها ميتة .
# فقال : ' إن دباغها يحل ، كما يحل خل الخمر ' .
# قال الدارقطني : تفرد به فرج بن فضالة ، وهو ضعيف .
# وكذلك قال فيه يحيى بن معين .
# وقال ابن حبان : يقلب الأسانيد ، ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة
~~، لا يحل الاحتجاج به .
# وقد ذكر في التعليق أحاديث لا أصل لها .
# منها ' خير خلكم خل خمركم ' ومنها : ' يطهر بالدباغ الجلد كما تخلل
~~الخمرة فتطهر ' .
# وهذا ms0057 لا يعرف . PageV01P084
# مسألة [ 25 ] :
# يحرم استعمال إناء مفضض إذا كان كثيرا .
# أما إن كان يسيرا لحاجة لم يكره .
# وقال أبو حنيفة وداود : لا يكره ذلك ، يسيرا كان أو كثيرا .
# وقال أصحاب الشافعي : الكثير الذي لا يحتاج إليه حرام .
# فإن احتج إليه كره .
# لنا ما :
# 107 - روى الدارقطني قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي قال
~~حدثنا أبو يحيى بن أبي ميسرة حدثنا يحيى بن محمد الجاري حدثنا زكريا بن
~~إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه عن عبد الله بن عمر أن النبي قال : '
~~من شرب من إناء ذهب أو فضة ، أو إناء فيه شيء من ذلك ، فإنما يجرجر في بطنه
~~نار جهنم ' .
# ز : زكريا بن إبراهيم بن عبد الله غير معروف .
# ويحيى بن محمد الجاري وثقه العجلي .
# وقال البخاري : يتكلمون فيه .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات ، وقال : يغرب .
# وقال ابن عدي : ليس بحديثه بأس .
# وقال أبو عوانة الإسفراييني : ثنا عباس الدوري ، ثنا يحيى الزملي ، ثنا
~~يحيى بن محمد الجاري بساحل المدينة ثقة .
# وقال ابن القطان : حديث ابن عمر لا يصح وزكريا هو وأبوه لا يعرف لهما حال
~~.
# وقال شيخنا أبو العباس في الفتاوى : إسناده ضعيف .
# وقد دل على جواز التضبيب بيسير الفضة للحاجة ما روى أنس : أن قدح رسول
~~الله انكسر فاتخذ مكان [ الشعب ] ( 1 ) سلسلة من فضة .
# أخرجه البخاري هكذا .
# ثم رواه عن عاصم قال : رأيت قدح النبي عن أنس بن مالك وكان قد انصدع
~~فسلسله بفضة .
# قيل : الذي سلسله أنس بن مالك . PageV01P085
# وفي رواية الإمام أحمد : رأيت عند أنس بن مالك قدح النبي فيه ضبة من فضة
~~( * ) .
# مسألة [ 26 ] :
# فأما الذهب فلا يجوز منه شيء ، وعند الخصم المسمار من ذهب في الخاتم .
# احتج أصحابنا :
# 108 - قال أحمد : حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا داود الأودي عن شهر عن
~~أسماء بنت يزيد قالت : قال رسول الله : ' لا يصلح من الذهب شيء ولا خربصيصة
~~' .
# الخربصيصة : الشيء الحقير من الحلي .
# وداود وشهر ضعيفان .
# قال أحمد : داود ms0058 ضعيف .
# وقال يحيى : ليس حديثه بشيء .
# وقال ابن عدي : شهر لا يحتج بحديثه ( 1 ) .
# وقال ابن حبان : كان يروي عن الثقات المعضلات .
# عادل عباد بن منصور في الحج فسرق عيبته فهو الذي يقول فيه القائل :
# ( لقد باع شهر دينه بخريطة % فمن يأمن القراء بعدك يا شهر ؟ )
# ز : هذا الذي حكاه ابن حبان عن شهر أنه عادل عباد بن منصور فسرق عيبته
~~بعيد ، مخالف لما حكاه غيره .
# قال يحيى بن أبي بكير الكرماني عن أبيه قال : كان شهر بن حوشب على بيت
~~المال ، فأخذ خريطة فيها دراهم ، فقال القائل : لقد باع شهر دينه بخريطة -
~~البيت .
# وقال محمد بن جرير الطبري : قال علي بن محمد : قال أبو بكر الباهلي : كان
~~شهر ابن حوشب على خزائن يزيد بن المهلب فعرفوا عليه أنه أخذ خريطة فسأله
~~يزيد عنها فأتاه بها فدعا يزيد الذي رفع عليه فشتمه وقال لشهر : هي لك ،
~~قال : لا حاجة لي فيها .
# فقال القطاني PageV01P086 الكلبي ، ويقال : سنان بن مكبل النميري :
# ( لقد باع شهر دينه بخريطة فمن % يأمن القراء بعدك يا شهر )
# ( أخذت بها شيئا طفيفا وبعته % من ابن جرير إن هذا هو الغدر )
# وقد وثق شهر : أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وأحمد بن عبد الله العجلي
~~ويعقوب بن شيبة السدوسي وغيرهم .
# وتكلم فيه جماعة .
# وداود هو ابن يزيد الأودي وهو عم عبد الله بن إدريس ضعفه غير واحد وحسن
~~ابن عدي أمره وقال : لم أر له حديثا منكرا ، جاوز الحد إذا روى عنه ثقة وإن
~~كان ليس يقوى في الحديث فإنه يكتب حديثه ويقبل إذا روى عنه ثقة ( * ) .
~~PageV01P087 PageV01P088
# | مسائل الاستنجاء
# مسألة [ 27 ] :
# لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها [ للحاجة ] ( 1 ) في الصحراء .
# وهل يجوز في البنيان ؟ على روايتين .
# أصحهما : الجواز .
# [ وقال أبو حنيفة ] ( 2 ) : لا يجوز بحال .
# وقال داود : يجوز بكل حال .
# [ احتج ] ( 3 ) أبو حنيفة بمطلق النهي .
# 109 - قال أحمد : حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي قال :
~~سمعت أبا أيوب يخبر عن النبي أنه قال : ' لا ms0059 تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
~~، ولكن شرقوا أو غربوا ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 110 - قال مسلم : أنبأنا أحمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا عمر بن عبد
~~الوهاب قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح عن سهيل عن القعقاع عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن رسول الله قال : ' إذا جلس أحدكم على حاجته فلا
~~يستقبل القبلة ولا يستدبرها ' . PageV01P089
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# ونحن والشافعي نحمل هذا على الصحاري دون البنيان .
# بدليل ما :
# 111 - روى الترمذي قال : حدثنا هناد حدثنا عبدة عن عبيد الله بن عمر عن
~~محمد ابن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر قال : رقيت يوما على
~~بيت حفصة .
# فرأيت النبي على حاجته مستقبل الشام ، مستدبر الكعبة .
# أخرجه مسلم .
# وقد روى نحو هذا أبو قتادة وعمار .
# وليس هذا بنسخ للأول .
# إنما هذا في البنيان .
# ز : حديث ابن عمر رواه البخاري أيضا ( 1 ) ولفظه قال : ارتقيت يوما على
~~بيت حفصة لبعض حاجتي فرأيت رسول الله يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل
~~الشام .
# وفي الباب أحاديث كثيرة من الطرفين .
# منها : عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : ' قيل له : قد علمكم نبيكم
~~كل شيء حتى الخراءة ؟ قال : فقال : أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط
~~أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن
~~نستنجي برجيع أو عظم ' رواه مسلم .
# وسيذكر بعد .
# وعن معقل بن أبي معقل الأسدي قال : نهى رسول الله أن نستقبل القبلة بغائط
~~أو بول رواه أحمد واللفظ له وأبو داود وابن ماجة ( 2 ) .
# وعن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي رضي الله عنه قال : أنا أول من
~~سمع النبي يقول : ' لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة ' .
# وأنا أول من حدث الناس بذلك .
# رواه أحمد وابن ماجة ( 3 ) .
# وعن جابر بن عبد الله قال : حدثني أبو سعيد الخدري : أنه يشهد على رسول
~~الله أنه نهى أن نستقبل القبلة بغائط أو بول .
# رواه ابن ماجة من رواية ms0060 ابن لهيعة .
# وعن جابر بن عبد الله قال : نهى نبي الله أن نستقبل القبلة ببول فرأيته
~~قبل أن يقبض بعام يستقبلها .
# رواه الإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجة ، والترمذي .
# وقال : حديث حسن غريب ( 4 ) . PageV01P090
# وهو من رواية محمد بن إسحاق وقال البخاري : هذا حديث حسن صحيح .
# رواه الحاكم وقال : هو على شرط مسلم .
# وليس كما قال .
# وتكلم فيه ابن عبد البر في كتاب الاستذكار .
# قال الترمذي : وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن أبي الزبير ، عن جابر عن
~~أبي قتادة : إنه رأى النبي يبول مستقبل القبلة ، حدثنا بذلك قتيبة ثنا ابن
~~لهيعة .
# وحديث جابر عن النبي أصح من حديث ابن لهيعة ، وابن لهيعة ضعيف عند أهل
~~الحديث ، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره وعن عراك عن عائشة قالت : ' ذكر
~~لرسول الله أن ناسا يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم ، فقال : ' وقد
~~فعلوا ، حولوا مقعدتي قبل القبلة ' .
# رواه أحمد وهذا لفظه وابن ماجة .
# وقال أحمد : أحسن ما روي في الرخصة حديث عراك وإن كان مرسلا فإن مخرجه
~~حسن .
# سماه مرسلا لأن عراكا لم يسمع من عائشة .
# وقد روى أحمد والدراقطني في بعض طرق هذا الحديث .
# أن عراكا قال : حدثتني عائشة .
# وهو يدل على سماعه منها ويقوي ذلك أن مسلما أخرج في صحيحه : حدثنا عراك
~~عن عائشة ، والمراسيل والمنقطعات ليست من شروط الصحيح ، وقد سأل عبد الرحمن
~~بن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث فقال : لم أزل أقفو اثر هذا الحديث حتى
~~كتبت بمصر عن إسحاق بن بكر بن مضر أو غيره عن بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة
~~عن عراك بن مالك ، عن عروة ، عن عائشة موقوف ، وهذا أشبه .
# وعن مروان الأصفر قال : ' رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس
~~يبول إليها ، فقلت : أبا عبد الرحمن : أليس قد نهي عن هذا .
# قال : بلى ، وإنما نهي عن ذلك في الفضاء فإذا كان بينك وبين القبلة شيء
~~يسترك فلا بأس ' .
# رواه أبو داود والدارقطني والحاكم .
# وقال : هو على شرط البخاري .
# وفي ms0061 إسناده الحسن بن ذكوان وقد تكلم فيه غير واحد وروى له البخاري والله
~~أعلم ( * ) . PageV01P091
# مسألة [ 28 ] :
# الاستنجاء واجب بالماء ، أو بالأحجار .
# وقال أبو حنيفة : مستحب .
# واختلف أصحاب مالك في إزالة النجاسة في الجملة من السبيلين وغيرهما .
# فمنهم من قال : سنة .
# 112 - قال الدارقطني : أنبأنا أبو محمد بن صاعد والحسين بن إسماعيل قالا
~~: حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال : حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم قال : حدثني
~~أبي عن مسلم بن قرط عن عروة عن عائشة أن رسول الله قال : ' إذا ذهب أحدكم
~~لحاجته فليستطب بثلاثة أحجار . فإنها تجزيه ' .
# 113 - قال الدراقطني : وحدثنا عبد الباقي بن قانع حدثنا أحمد بن الحسين
~~المضري حدثنا أبو عاصم قال : حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن طاوس
~~عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' إذا قضى أحدكم حاجته فليستنج بثلاثة
~~أعواد ، أو ثلاثة أحجار ، أو ثلاث حثيات من تراب ' .
# قال الدراقطني : أما الحديث الأول : فإسناده صحيح .
# أما هذا : فلم يسنده غير المضري وهو كذاب .
# وغيره يرويه عن طاوس مرسلا ، ليس فيه ابن عباس .
# ورواه ابن عيينة عن سلمة عن طاوس قوله .
# ز : روى الحديث الأول : أبو داود والنسائي .
# والله أعلم .
# وذكر الدارقطني PageV01P092 الاختلاف فيه في العلل ثم قال : وحديث أبي
~~حازم عن مسلم بن قرط ليس بالمشهور وهو حجازي . وذكره أبو حاتم بن حبان في
~~كتاب الثقات وقال يخطىء ( * ) .
# قال المؤلف : ويدل على ذلك بما :
# 114 - روى أحمد : حدثنا وكيع قال : حدثنا الأعمش قال : سمعت مجاهدا يحدث
~~عن طاوس عن ابن عباس قال : مر رسول الله بقبرين .
# فقال : ' إنهما ليعذبان .
# وما يعذبان في كبير .
# أما أحدهما : فكان لا يستبرىء من بوله ، وأما الآخر : فكان يمشي بالنميمة
~~' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# ز : وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' أكثر عذاب القبر
~~من البول ' .
# رواه أحمد وابن ماجة والحاكم ، وقال : على شرطهما ولا أعلم له علة .
# وقال الإمام أحمد في البول : وقد روي موقوفا ويشبه أن يكون اصح .
# قاله الدارقطني .
# وعن ms0062 ابن عباس رفعه إلى النبي قال : عامة عذاب القبر من البول فتنزهوا من
~~البول ' رواه الطبراني والحاكم والدراقطني ، وقال : إسناده لا بأس به .
# وعن أنس عن النبي قال : ' تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر فيه ' .
# رواه الدراقطني من رواية أبي جعفر الرازي وهو متكلم فيه ، قال ابن
~~المديني : ثقة كان يخلط .
# وقال أحمد : ليس بقوي .
# وقال أبو زرعة : يهم كثيرا .
# وقال الدراقطني : المحفوظ المرسل .
# قال المؤلف : وقد استدل أصحابنا بما :
# 115 - قال أحمد بن علي بن ثابت الخطيب : أخبرني محمد بن جعفر بن علان ،
~~حدثنا أحمد بن جعفر بن محمد الخلال ، حدثنا صالح بن محمد بن نصر الترمذي ،
~~حدثنا PageV01P093
# القاسم بن عباد الترمذي ، حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي عن أبي عامر عن
~~نوح بن أبي مريم عن يزيد الهاشمي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله : ' الدم مقدار الدرهم : يغسل . وتعاد منه الصلاة ' .
# وقد رواه روح بن غطيف عن أبي سفيان الثقفي عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة .
# وهذا الحديث لا يحسن الاحتجاج به ، فإن يحيى بن معين قال : نوح بن أبي
~~مريم ليس بشيء ، ولا يكتب حديثه .
# قال البخاري : وهذا الحديث باطل ، وروح منكر الحديث .
# وقال النسائي : روح متروك الحديث .
# وقال الدارقطني : متروك الحديث .
# وقال ابن حبان : يروي الموضوعات على الثقات ، لا يحل الاحتجاج به .
# وقال ابن حبان : هذا حديث موضوع لا شك فيه ، ما قاله رسول الله .
# إنما هو اختراع أحدثه أهل الكوفة في الإسلام .
# ز : قال سفيان بن عبد الملك قال عبد الله هو ابن المبارك : قد رأيت روح
~~بن غطيف صاحب ' الدم قدر الدرهم ' عن النبي فجلست إليه مجلسا ، فجعلت أستحي
~~من أصحابي أن يروني جالسا معه لكثرة ما في حديثه - يعني المناكير .
# وقال ابن عدي : أنا محمد بن منير ، ثنا أحمد بن العباس .
# قال : قلت ليحيى بن معين : تحفظ عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي قال : ' تعاد الصلاة في مقدار الدرهم ms0063 من الدم ' .
# قال : لا والله ثم قال : من ؟ قلت : ثنا محرز بن عون قال : ثقة .
# عن من ؟ قلت : عن القاسم بن مالك المزني ، قال : ثقة ، عن من ؟ قلت : عن
~~روح بن غطيف .
# قال : ها قلت : يا أبا زكريا ما أرى أتينا إلا من روح بن غطيف ، قال :
~~أجل .
# قال ابن عدي : هذا لا يرويه عن الزهري فيما أعلمه إلا روح بن غطيف وهو
~~منكر بهذا الإسناد .
# قال البيهقي : وفيما بلغني عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال : أخاف أن
~~يكون هذا موضوعا .
# وروح هذا مجهول .
# وقد سئل الدارقطني عن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه : ' تعاد الصلاة
~~من قدر الدرهم ' .
# فقال : يرويه روح بن غطيف .
# عن الزهري .
# واختلف فيه .
# فقال القاسم بن مالك المزني ، عن روح بن غطيف عن الزهري .
# وقال أنس بن عمرو البجلي عن غطيف الطائفي عن الزهري وهو روح بن غطيف كما
~~قال القاسم بن مالك ، وروح ضعيف : ولا يعرف هذا عن الزهري ( * ) .
~~PageV01P094
# مسألة [ 29 ] :
# لا يجوز الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار .
# وقال أبو حنيفة : ومالك : لا يجب العدد .
# لنا حديثان :
# الأول : حديث عائشة : ' فليستطب بثلاثة أحجار ' وقد تقدم .
# 116 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش عن إبراهيم
~~عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان قال بعض المشركين - وهم يستهزئون بسلمان -
~~: إني أرى صاحبكم يعلمكم حتى الخراءة .
# قال سلمان : أجل ، أمرنا : أن لا نستقبل القبلة ، ولا نستنجي بأيماننا ،
~~ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار ، ليس فيها رجيع ولا عظم .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# ز : وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' إنما أنا لكم
~~مثل الولد ' ، وفيه وكان يأمر بثلاثة أحجار ونهى عن الروث والرمة .
# رواه الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة ، وأبو حاتم في
~~صحيحه ( 1 ) .
# وعن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه قال : سئل النبي عن الاستطابة فقال : '
~~بثلاثة PageV01P095 أحجار ليس فيها رجيع ' .
# رواه الإمام أحمد ، وأبو داود وابن ماجة .
# وعن جابر أن النبي قال : ' إذا استجمر أحدكم فليستجمر ثلاثا ms0064 ' .
# رواه أحمد .
# وعن سهل بن سعد أن النبي قال : ' أو لا يجد أحدكم حجرين للصفحتين وحجر
~~للمسربة ' .
# رواه الدارقطني .
# وقال : إسناد حسن .
# وقد روى حديث سهل هذا الطبراني والعقيلي عن علي بن عبد العزيز ، عن عتيق
~~بن يعقوب الزبيري ، عن أبي بن عباس بن سهل بن سعد ، عن أبيه عن جده .
# وعتيق روى عنه أبو زرعة الرازي وقال : بلغني أن عتيقا حفظ الموطأ في حياة
~~مالك .
# وأبى من رجال الصحيح ، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة .
# وقال العقيلي بعد أن رواه : وروى الاستنجاء بثلاثة أحجار عن النبي جماعة
~~منهم أبو هريرة وسلمان وخزيمة بن ثابت وعائشة والسائب بن خلاد الجهني وأبو
~~أيوب . لم يأت أحد منهم بهذا اللفظ ولأبي أحاديث لا يتابع منها على شيء ( *
~~) .
# احتجوا بما :
# 117 - روى أحمد ، حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن
~~عبد الله قال : خرج النبي لحاجته فقال : ' التمس لي ثلاثة أحجار ' ، فأتيته
~~بحجرين وروثة ، فأخذ الحجرين وألقى الروثة ، وقال : ' إنها ركس ' .
# قال الترمذي : هذا حديث فيه اضطراب ، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه .
# قلت : ثم لا حجة فيه ، لأنه يجوز أن يكون أخذ حجرا ثالثا مكان الروثة .
# ز : وقد روى البخاري في صحيحه هذا الحديث من حديث زهير عن أبي إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله .
# ورواه الإمام أحمد والدارقطني ، وفي آخره ' ائتنى بحجر ' وفي لفظ
~~الدارقطني : ' ائتنى بغيرها ' ( * ) . PageV01P096
# مسألة [ 30 ] :
# لا يجوز الاستنجاء بالروث ولا بالعظم .
# وقال أبو حنيفة ومالك : يجزىء ويكره .
# لنا أربعة أحاديث .
# أحدها : حديث سلمان .
# والثاني : حديث ابن مسعود .
# وقد تقدما .
# 118 - الحديث الثالث : قال الترمذي : حدثنا هناد ، حدثنا حفص بن غياث عن
~~داود ابن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول
~~الله : ' لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام ، فإنه زاد إخوانكم من الجن ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 119 - الحديث الرابع : قال الدراقطني : حدثنا أبو محمد بن صاعد ، وأبو
~~سهل بن زياد قالا : أنبأنا ms0065 إبراهيم بن إسحاق الحربي قال : حدثنا يعقوب بن
~~كاسب ، حدثنا سلمة بن رجاء ، عن الحسن بن فرات القزاز ، عن أبيه ، عن أبي
~~حازم : عن أبي هريرة أن النبي نهى أن يستنجى بروث أو بعظم ، وقال : ' إنهما
~~لا يطهران ' .
# قال الدراقطني : إسناده صحيح .
# وقد روى نحوه ابن عمر وجابر .
# ز : سلمة بن رجاء ، قال ابن معين : ليس بشيء .
# وقال أبو زرعة : صدوق . PageV01P097
# وقال النسائي : ضعيف .
# وقال أبو حاتم : ما بحديثه باس .
# وقال ابن عدي : حدث بأحاديث لا يتابع عليها .
# وذكره ابن حبان في الثقات .
# وروى له البخاري في الصحيح .
# ويعقوب بن كاسب ، قيل : روى عنه البخاري في صحيحه أيضا ولم ينسبه وقواه .
# وقال يحيى والنسائي : ليس بشيء .
# ووثقه يحيى مرة .
# وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : اتبعت النبي وخرج لحاجته فكان لا يلتفت
~~فدنوت منه فقال : ' أبغني أحجارا استنفض بها ' - أو نحوه - ' ولا تأتني
~~بعظم ولا روث ' .
# فأتيته بأحجار بطرف ثيابي فوضعتها إلى جنبه وأعرضت عنه ، فلما قضى أتبعه
~~بهن .
# رواه البخاري ( 1 ) .
# وعن رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' يا رويفع لعل
~~الحياة ستطول بك بعدي فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترا واستنجى
~~برجيع دابة أو عظم فإن محمدا منه برىء ' .
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي ( 2 ) .
# وعن عبد الله بن مسعود قال : قدم وفد الجن على النبي فقالوا : يا محمد
~~أنه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة ، فإن الله عز وجل جعل لنا فيه
~~رزقا .
# قال : فنهى النبي .
# رواه أحمد وأبو داود واللفظ له ( 3 ) ، والدارقطني من رواية إسماعيل بن
~~عياش .
# قال الإمام أحمد : ما روى عن الشاميين فهو صحيح ، وما روى عن الحجازيين
~~فليس بصحيح .
# وقال الدارقطني : إسناده شامي ليس بثابت .
# وعن ابن مسعود : أن رسول الله أتاه ليلة الجن ومعه عظم حائل وبعرة وفحمه
~~فقال : لا تستنجين بشيء من هذا إذا خرجت إلى الخلاء .
# رواه الإمام أحمد من رواية ابن لهيعة ( 4 ms0066 ) .
# وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه : أن النبي بعثه وقال : ' أنت رسولي إلى
~~أهل مكة ، قل إن رسول الله أرسلني يقرأ عليكم السلام ويأمركم بثلاث ' : '
~~لا تحلفوا بغير الله . وإذا تخليتم فلا تستقبلوا القبلة - وفي رواية الكعبة
~~، ولا تستدبروها ، ولا تستنجوا بعظم ولا ببعرة ' .
# رواه الإمام أحمد ( 5 ) ( * ) . PageV01P098
# | مسائل الوضوء
# مسألة [ 31 ] :
# غسل اليدين عند القيام من نوم الليل واجب .
# وعنه : أنه مستحب كقولهم .
# لنا ما :
# 120 - أخبرنا به محمد بن عبد الباقي البزار ، أنبأنا أبو محمد الحسن بن
~~علي الجوهري ، أنبأنا عمر بن محمد الزيات ، حدثنا قاسم بن زكريا قال :
~~حدثنا أبو كريب ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله : ' إذا قام أحدكم من نوم الليل فلا يدخل يده في
~~الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات ، فإنه لا يدري أين باتت يده ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# وقد روى نحو هذا الحديث عن رسول الله ابن عمر وجابر وعائشة .
# ز : وقد روى البخاري من حديث أبي هريرة ولفظه ' إذا استيقظ أحدكم من نومه
~~فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده ' .
~~PageV01P099
# وفي رواية : ' إذا كان أحدكم نائما ثم استيقظ فأراد الوضوء فلا يضع يده
~~في الإناء حتى يصب على يده فإنه لا يدري أين باتت ' ذكر مسلم إسناده ( * )
~~.
# مسألة [ 32 ] :
# النية واجبة في طهارة الحدث .
# وقال أبو حنيفة : لا تجب إلا في التيمم .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 121 - الحديث الأول : قال البخاري : حدثنا محمد بن كثير عن سفيان ، حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب
~~قال : سمعت رسول الله يقول : ' إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى .
# فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله .
# ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه '
~~أخرجاه .
# 122 - الحديث الثاني : قال مسلم بن الحجاج : حدثني إسحاق بن منصور قال :
~~حدثنا حبان بن هلال ، قال ms0067 حدثنا أبان حدثنا يحيى أن زيدا حدثه أن أبا سلام
~~حدثه عن أبي مالك الأشعري قال : قال رسول الله : ' الطهور شطر الإيمان ،
~~والحمد لله تملأ الميزان ' PageV01P100 انفرد بإخراجه مسلم .
# 123 - الحديث الثالث : قال أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت : أنبأنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحرشي أنبأنا أبو العباس الأصم حدثنا أبو عبيد أحمد بن
~~الفرج حدثنا بقية حدثنا إسماعيل بن عبد الله عن إياس : عن أنس عن رسول الله
~~قال : ' لا يقبل الله قولا إلا بعمل ، ولا يقبل قولا وعملا إلا بنية . ولا
~~يقبل قولا وعملا ونية إلا بإصابة السنة ' .
# ز : هذا حديث منكر وإسناده مظلم .
# وأبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي ضعفه محمد ابن عوف الطائي وابن جوصا .
# وقال ابن عدي : هو وسط ليس ممن يحتج بحديثه أو يتدين به إلا أنه يكتب
~~حديثه .
# وقال ابن أبي حاتم : كتبنا عنه ومحله عندنا محل الصدق .
# وقوله في الإسناد : عن إياس خطأ . والصواب عن إبان وهو ابن أبي عياش وهو
~~متروك .
# وقد حسن هذا الحديث الحافظ أبو القاسم بن عساكر فوهم ، فإن هذا الحديث لا
~~يصح مرفوعا ، وإنما هو معروف من كلام الثوري .
# والله أعلم .
# احتجوا بما :
# 124 - روى أحمد : حدثنا يزيد قال حدثنا سفيان الثوري عن أيوب بن موسى عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت : قلت : يا
~~رسول الله ، إني امرأة أشد ضفر رأسي ، فأنقضه عند الغسل من الجنابة ؟ فقال
~~: ' إنما يكفيك ثلاث حثيات تصبينها على رأسك ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# ولا حجة في هذا لهم ؛ لأنها إنما سألته عن كيفية الغسل . PageV01P101
# مسألة [ 33 ] :
# التسمية في الوضوء واجبة .
# وعنه : أنها سنة ، كقول أبي حنيفة والشافعي .
# لنا خمسة أحاديث :
# 125 - الحديث الأول : قال الدارقطني : حدثنا أحمد بن موسى بن العباس بن
~~مجاهد قال حدثنا أحمد بن منصور ثنا أبو عامر وقال أحمد : ثنا زيد بن الحباب
~~وقال عبد بن حميد : ثنا عبد الملك قال : حدثنا كثير بن زيد قال حدثني ربيح ms0068
~~بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده عن النبي قال : ' لا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه ' .
# 126 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا
~~سلمة بن شبيب قال حدثنا أبي حدثنا ابن أبي فديك حدثنا عبد الرحمن بن حرملة
~~عن أبي ثفال المري قال : سمعت رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب
~~يقول أخبرتني جدتي عن أبيها أن رسول الله قال : ' لا صلاة لمن لا وضوء له .
~~ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ' .
# هذا الصحابي : سعيد بن زيد .
# 127 - طريق آخر : قال عبد الله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا شيبان حدثنا يزيد
~~بن عياض عن أبي ثفال المري قال : سمعت رباح بن عبد الرحمن بن حويطب يقول
~~سمعت PageV01P102 جدتي : أنها سمعت أباها سعيد بن زيد يقول : سمعت رسول
~~الله يقول : ' لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~تعالى ' .
# 128 - طريق ثالث : قال الترمذي : حدثنا نصر بن علي وبشر بن معاذ قالا
~~حدثنا بشر ابن المفضل عن عبد الرحمن بن حرملة عن أبي ثفال المري عن رباح بن
~~عبد الرحمن عن جدته عن أبيها قالت سمعت رسول الله يقول : ' لا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه ' .
# 129 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن موسى
~~المخزومي عن يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : '
~~لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ' .
# 130 - طريق آخر : قال الدارقطني قال حدثنا يحيى بن صاعد قال حدثنا محمود
~~بن محمد الظفري حدثنا أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه وما
~~صلى من لم يتوضأ ' .
# 131 - طريق آخر : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا أبو بكر
~~محمد بن عبد الملك الزهيري ms0069 قال حدثنا مرداس بن محمد بن عبد الله بن أبي
~~بردة قال حدثنا محمد بن أبان عن أيوب بن عائذ الطائي عن مجاهد عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله : ' من توضأ وذكر اسم الله تطهر جسده كله .
# ومن توضأ ولم يذكر الله عز وجل لم يتطهر إلا موضع الوضوء ' .
# وربما قال الخصم : فهذا حجتنا ؛ لأنه حكم بطهارة الأعضاء مع عدم التسمية
~~.
# قلنا : البدن جميعه محدث ، بدليل أنه لا يجوز مس المصحف بصدره ، ومع بقاء
~~الحدث في بعض البدن لا تصح الصلاة .
# 132 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا
~~محمد PageV01P103 ابن عبيد الله المنادي حدثنا أبو بدر حدثنا حارثة بن محمد
~~عن عمرة عن عائشة قالت : كان رسول الله يقوم إلى الوضوء .
# فيسمي الله عز وجل .
# 133 - الحديث الخامس : مقطوع .
# أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسن
~~الباقلاني أنبأنا أبو علي بن شاذان أنبأنا دعلج قال أنبأنا محمد بن علي ابن
~~زيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عتاب حدثنا خصيف قال : توضأ رجل عند رسول
~~الله ولم يسم .
# فقال : ' أعد وضوءك ' ثم توضأ ولم يسم . فقال : : ' أعد وضوءك ' - ثلاث
~~مرات - ثم توضأ وسمى ، فقال : ' الآن حين أصبت وضوءك ' .
# هذه الأحاديث فيها مقال قريب .
# ففي الحديث الأول : كثير بن زيد .
# قال يحيى : ليس بذاك القوي .
# وقال أبو زرعة : هو لين .
# وقال أحمد والبخاري : أحسن شيء في هذا الباب حديث كثير بن زيد ، وحديث
~~قتيبة جيد .
# وقد قالوا في ربيح : إنه ليس بالمعروف .
# وقال أحمد : من أبو ثفال ؟
# وقال الترمذي : اسمه ثمامة بن حصين .
# ومن مذهب أحمد : تقديم الحديث الضعيف على القياس .
# قال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول : ليس في هذا
~~حديث يثبت ، وأحسنها حديث كثير بن زيد .
# وضعف حديث ابن حرملة ، وقال : أنا لا آمره بالإعادة ، وأرجوا أن يجزيه
~~الوضوء لأنه ليس في هذا حديث أحكم به .
# ز : روى حديث ربيح بن عبد الرحمن عن أبيه ms0070 ، عن جده : ابن ماجة في سننه
~~وسئل إسحاق بن راهويه أي حديث أصح في التسمية ؟ فذكر حديث أبي سعيد .
# وقال أحمد : ربيح ليس بمعروف .
# وقال أبو حاتم الرازي : روى عنه الدراوردي وكثير بن زيد والزبير بن عبد
~~الله وفليح بن سليمان .
# وسئل أبو زرعة عنه ، فقال : شيخ .
# وقال الترمذي في كتاب العلل : قال محمد - يعني البخاري - : منكر الحديث .
# وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# وقال أحمد بن حفص السعدي : سئل أحمد بن حنبل - يعني وهو حاضر - عن
~~PageV01P104 التسمية في الوضوء ، فقال : لا أعلم فيه حديثا يثبت أقوى شيء
~~فيه حديث كثير بن زيد عن ربيح .
# وقال العقيلي : ثنا إبراهيم بن عبد الوهاب الأبزاري ، ثنا أحمد بن محمد
~~بن هانىء ، قال : قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : التسمية في الوضوء ،
~~فقال : أحسن شيء فيه حديث ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري .
# قلت : فحديث عبد الرحمن بن حرملة قال : لا يثبت .
# قال العقيلي : والأسانيد في هذا الباب فيها لين .
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة : ثبت لنا أن النبي قال : ' لا وضوء لمن لم يسم
~~' .
# وحديث سعيد بن زيد رواه ابن ماجة أيضا .
# وقال الترمذي : قال محمد بن إسماعيل : أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح
~~بن عبد الرحمن - يعني حديث سعيد بن زيد .
# قال الترمذي : قال أحمد بن حنبل : لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد
~~جيد وقال البخاري : في حديثه نظر يعني أبا ثفال .
# وقال ابن عبد البر : أبو بكر بن حويطب ، يقال : اسمه رباح ويقال اسمه
~~كنيته ، روى عن جدته ، يقال حديثه مرسل .
# وروى حديث يعقوب بن سلمة عن أبي هريرة : أبو داود وابن ماجة أيضا ،
~~والحاكم وقال : وهو حديث صحيح الإسناد .
# وقال البخاري : ولا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة ولا ليعقوب من أبيه .
# ومحمود بن محمد الظفري ، قال الدارقطني : ليس بالقوي فيه نظر ، وشيخه
~~أيوب بن النجار ثقة من رجال ms0071 الصحيحين .
# وقال البيهقي في حديثه : لا يعرف من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~إلا من هذا الوجه ، وكان أيوب بن النجار يقول : لم أسمع من يحيى بن أبي
~~كثير إلا حديثا واحدا ، حديث : ' التقى آدم وموسى ' ذكره يحيى بن معين فيما
~~رواه عنه ابن أبي مريم .
# فكان حديثه هذا منقطعا .
# والحديث الرابع في إسناده حارثة بن محمد ، وقد ضعفوه وعن عبد المهيمن بن
~~عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن أبيه عن جده عن النبي : ' لا صلاة لمن لا
~~وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي على نبيه
~~ولا صلاة لمن لم يحب الأنصار ' .
# رواه ابن ماجة .
# وعبد المهيمن : ضعفوه .
# وقال الدارقطني : عبد المهيمن : ليس بالقوي .
# وقال ابن حبان : لا يحتج به .
# وقال البيهقي : ضعيف لا يحتج برواياته .
# وقد احتج بعضهم بأحاديث في الاستدلال بها نظر ، منها :
# ما روى أنس بن مالك رضي الله عنه قال : نظر أصحاب النبي وضوءا فلم يجدوا
~~PageV01P105
# فقال النبي : ' ها هنا ماء ؟ ' فأتي به فرأيت النبي وضع في الإناء الذي
~~فيه الماء ، ثم قال : ' توضؤا بسم الله ' فرأيت الماء يفور من بين أصابعه .
# رواه النسائي والدارقطني وهذا لفظه ، رواه الإمام أحمد وابن خزيمة ( 1 )
~~في صحيحه وفيه : والقوم يتوضؤون حتى توضؤوا عن آخرهم .
# قال ثابت لأنس : كم تراهم كانوا ؟ قال : نحوا من سبعين .
# وقد روى الإمام أحمد ( 2 ) من رواية الأسود بن قيس عن نبيح العنزي أن
~~جابر بن عبد الله قال : غزونا مع رسول الله ونحن يومئذ بضعة عشر ومائتين ،
~~فحضرت الصلاة فقال رسول الله : ' هل في القوم من ماء ؟ ' فجاء رجل يسعى
~~بإداوة فيها شيء من الماء ، قال : فصبه رسول الله في قدح فتوضأ رسول الله
~~فأحسن الوضوء ثم انصرف وترك القدح فركب الناس القدح يمسحوا ويمسحوا .
# فقال رسول الله : ' على رسلكم ' .
# حين سمعهم يقولون ذلك .
# قال : فوضع رسول الله كفه في الماء والقدح ، ثم قال رسول الله : ' بسم
~~الله ' ، ثم قال ms0072 ' أسبغوا الوضوء ؟ ' فوالذي هو ابتلاني ببصري ، لقد رأيت
~~العيون عيون الماء يومئذ تخرج من بين أصابع رسول الله فما رفعها حتى توضؤوا
~~أجمعون .
# نبيح العنزي .
# قال علي بن المديني : مجهول .
# وقال أبو زرعة : كوفي ثقة لم يرو عنه غير الأسود بن قيس .
# وقد روى عنه أبو خالد الدالاني أيضا .
# ووثقه أبو حاتم بن حبان .
# وقد روي من رواية سالم بن أبي الجعد قال : سمعت جابرا قال : أصابنا عطش
~~فجهشنا إلى رسول الله قال : فوضع يده في نور من ماء بين يديه فجعل يثور من
~~خلال أصابعه كأنها عيون ، قال : ' خذوا بسم الله ' ، حتى وسعنا وكفانا .
# وقد روى البخاري ومسلم من رواية سالم بن أبي الجعد عن جابر هذا الحديث
~~بطرقه ولم يذكر فيه التسمية .
# وقد روى مسلم في صحيحه من رواية عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت ( 3
~~) عن جابر بن عبد الله حديثا فيه طول ، وفيه : ' يا جابر ناد بوضوء ' .
~~فقلت : ألا وضوء ؟ ألا وضوء ؟ وفيه قال : ' خذ يا جابر ، فصب علي ؟ ' وقل '
~~بسم الله ' .
# فصببت عليه وقلت : بسم الله ، فرأيت الماء يفور من بين أصابع رسول الله
~~فذكره ( * ) . PageV01P106
# مسألة [ 34 ] :
# المضمضة والاستنشاق واجبان في الطهارتين .
# وقال أبو حنيفة : واجبان في الغسل ، مسنونان في الوضوء .
# وقال مالك والشافعي : مسنونان فيهما .
# لنا أربعة أحاديث :
# 134 - الحديث الأول : قال الدارقطني : حدثنا عبد الله بن سليمان بن
~~الأشعث حدثنا الحسين بن علي بن مهران حدثنا عصام بن يوسف حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول
~~الله قال : ' المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه ' .
# وفي هذا الحديث مقال : لأنه تفرد به سليمان عن الزهري .
# وتفرد به عصام عن ابن المبارك . قال البخاري : عند سليمان مناكير .
# وقال علي بن المديني : سليمان مطعون عليه .
# وقال الدارقطني : وهم فيه عصام .
# والصواب : عن ابن جريج عن سليمان بن موسى ، مرسلا عن النبي قال : وأحسبه
~~اختلط عليه ، واشتبه بإسناد ابن جريج ' أيما ms0073 امرأة نكحت نفسها بغير إذن
~~وليها ' ( 1 ) . PageV01P107
# ويمكن أن يقال : سليمان ثقة .
# وما علمنا في عصام طعنا .
# والراوي قد يرفع وقد يرسل .
# 135 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثنا علي بن الفضل بن طاهر
~~البلخي قال : حدثنا أحمد بن حمدان العائذي حدثنا الحسين بن الجنيد
~~الدامغاني - وكان رجلا صالحا - حدثنا علي بن يونس عن إبراهيم بن طهمان عن
~~جابر عن عطاء عن ابن عباس عن النبي أنه قال : ' المضمضة والاستنشاق من
~~الوضوء الذي لا يتم الوضوء إلا بهما ' .
# قال الخصم : جابر هو الجعفي .
# وقد كذبه أيوب السختياني وزائدة .
# قلنا : قد وثقه سفيان الثوري وشعبة ، وكفى بهما .
# ز : جابر الجعفي ضعفه الجمهور ، والمؤلف يحتج به في موضع إذا كان الحديث
~~حجة له ويضعفه في موضع آخر إذا كان الحديث حجة عليه .
# وقال الدارقطني بعد أن روى الحديث : جابر ضعيف .
# وقد اختلف عنه فأرسله أبو مطيع الحكم بن عبد الله بن إبراهيم بن طهمان عن
~~جابر عن عطاء وهو أشبه بالصواب ( * ) .
# 136 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا
~~عبد الله ابن أحمد بن موسى حدثنا هدبة حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي
~~عمار عن أبي هريرة قال : أمرنا رسول الله بالمضمضة والاستنشاق .
# قال الخصم : قد قال الدارقطني : لم يسنده عن حماد غير هدبة وداود بن
~~المحبر .
# وغيرهما يرويه عن عمار عن النبي .
# لا يذكر أبا هريرة .
# والجواب : أن هدبة ثقة ، أخرجا عنه في الصحيحين .
# فإذا رفعه كان رفعه زيادة على قول من وقفه .
# والزيادة من الثقة مقبولة ، ومن وقفه لم يحفظ ما حفظ الرافع .
# ز : إذا روى بعض الثقات حديثا فأرسله ، ورواه بعضهم فأسنده ، فقد اختلف
~~أهل الحديث في ذلك .
# فحكى الخطيب : أن أكثر أصحاب الحديث يرون أن الحكم في هذا للمرسل ، وعن
~~PageV01P108 بعضهم أن الحكم للأكثر ، وعن بعضهم أن الحكم للأحفظ .
# وصحح الخطيب أن الحكم لمن أسنده إذا كان عدلا ضابطا ، وسواء كان المخالف
~~واحدا أو جماعة .
# والصحيح أن ذلك يختلف : فتارة يكون الحكم للمرسل وتارة يكون ms0074 للمسند ،
~~وتارة للأحفظ .
# ورواية من أرسل هذا الحديث أشبه بالصواب ، وقد صحح الدارقطني وغيره
~~إرساله .
# والله أعلم ( * ) .
# 137 - الحديث الرابع : قال أحمد : حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن همام
~~عن أبي هريرة عن رسول الله قال : ' إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخريه من
~~الماء ، ثم لينتثر ' .
# أخرجه مسلم .
# وقد روى نحوه عثمان بن عفان وابن عباس ، وسلمة بن قيس ، والمقدام بن معد
~~يكرب ووائل بن حجر .
# فإن قالوا : نحمله على الاستحباب ، بدليل ما روى أبو هريرة عن النبي أنه
~~قال : ' من توضأ فليستنثر ، من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج ' .
# قلنا : ظاهر الأمر الوجوب .
# وليس احتجاجنا بقوله ' فليستنثر ' إنما احتجاجنا بقوله ' فليستنشق من
~~الماء ، ثم لينتثر ' يقال : استنثر إذا حرك النثرة ، وهي طرف الأنف ،
~~لإخراج الفضلة ، وذلك لا يجب .
# ز : أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة أن رسول الله قال : '
~~إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر ' .
# وعنه أن النبي قال : ' إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فإن
~~الشيطان يبيت على خياشيمه ' أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# وعن لقيط بن صبرة قال : قلت : يا رسول الله ، أخبرني عن الوضوء ؟ قال : '
~~أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ' .
# رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة والنسائي والترمذي وقال : حديث حسن
~~صحيح ( 2 ) .
# ورواه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه
# وزاد أبو داود في بعض رواياته : ' إذا توضأت فتمضمض ' .
# وعن علي رضي الله عنه : أنه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى
~~PageV01P109 ففعل هذا ثلاثا ، ثم قال : هذا طهور نبي الله رواه أحمد
~~والنسائي ( 1 ) والدارقطني .
# قال المؤلف : وقد احتج أصحابنا بحديث يروي عن أبي هريرة عن النبي : أنه
~~جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة ، وهو حديث موضوع لم يروه غير
~~بركة بن محمد ، وكان كذابا ، وقد ذكرته في الموضوعات ، فلم أر في ذكره ههنا
~~فائدة .
# ز : سئل الدارقطني عن حديث يروي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي
~~قال ms0075 : ' المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة ' .
# فقال : يرويه بركة بن محمد بن زيد الحلبي ، قيل الأنصاري عن يوسف بن
~~أسباط عن الثوري عن خالد الحذاء ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ، عن النبي
~~.
# وتابعه سليمان بن الربيع النهدي عن همام بن مسلم .
# عن الثوري ، وكلاهما متروك وهو وهم ، والصواب : ما رواه وكيع وغيره عن
~~الثوري ، عن خالد الحذاء ، عن ابن سيرين ، مرسلا : أن النبي سن في
~~الاستنشاق من الجنابة ثلاثا .
# وبركة الحلبي متروك .
# احتجوا بحديثين : أحدهما : حديث أم سلمة : ' إنما يكفيك ثلاث حثيات ' ولم
~~يذكر المضمضة والاستنشاق ، وقد سبق هذا الحديث .
# 138 - والثاني : قال الدارقطني : حدثنا أبو سهل بن زياد حدثنا الحسن بن
~~العباس حدثنا سويد بن سعيد حدثنا القاسم بن غصن عن إسماعيل بن مسلم عن عطاء
~~عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' المضمضة والاستنشاق سنة ' .
# وهذا لا يصح .
# أما إسماعيل بن مسلم ، فقال يحيى : ليس بشيء .
# وقال علي بن المديني : لا يكتب حديثه .
# وأما القاسم بن غصن ، فقال ابن حبان : يروي المناكير عن المشاهير ويقلب
~~الأسانيد .
# وأما سويد ، فقال النسائي : ليس بثقة .
# ز : قال الدارقطني بعد أن روى هذا الحديث : إسماعيل بن مسلم ضعيف .
# والقاسم ابن غصن مثله ، خالفه علي بن هاشم فرواه عن إسماعيل بن مسلم
~~المكي عن عطاء عن أبي هريرة ولا يصح أيضا .
# ثم رواه من رواية إسحاق بن كعب ، عن علي بن هاشم ، عن إسماعيل بن مسلم ،
~~عن عطاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا توضأ أحدكم فليتمضمض
~~وليستنشق ' . PageV01P110
# وقال أبو يعلى الموصلي في مسنده : حدثنا الحسن بن شبيب المؤدب ، ثنا علي
~~بن هاشم ، ثنا إسماعيل بن مسلم ، عن عطاء عن أبي هريرة أن النبي قال : '
~~إذا توضأ أحدكم فليتمضمض وليستنشق والأذنان من الرأس ( * ) .
# مسألة [ 35 ] :
# يجب إدخال المرفقين في غسل اليدين .
# وقال زفر وداود : لا يجب .
# لنا ما :
# 139 - روى الدارقطني حدثنا أحمد بن إسحاق بن البهلول حدثنا عباد بن يعقوب
~~حدثنا القاسم بن محمد بن عبد الله بن عقيل عن ms0076 جده عن جابر بن عبد الله قال
~~: كان رسول الله إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه .
# إلا أن هذا الحديث ضعيف .
# قال أحمد : القاسم بن محمد ليس بشيء .
# وقال أبو حاتم : متروك الحديث .
# مسألة [ 36 ] :
# يجب مسح جميع الرأس .
# وقال أبو حنيفة : مقدار الربع .
# وقال الشافعي : أقل ما يتناوله اسم المسح . PageV01P111
# لنا ما :
# 140 - روى الترمذي : حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك
~~حدثنا عمرو بن يحيى عن أبيه : عن عبد الله بن زيد أن رسول الله مسح رأسه
~~بيديه ، فأقبل بهما وأدبر .
# بدأ بمقدم رأسه ، ثم ذهب بهما إلى قفاه .
# ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# احتجوا بما :
# 141 - روى أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا التيمي عن بكر عن الحسن عن
~~ابن المغيرة : عن أبي أن رسول الله توضأ فمسح بناصيته ، ومسح على الخفين
~~والعمامة .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# وليس فيه حجة لهم ؛ لأنه لو جاز الاقتصار على الناصية لما مسح على
~~العمامة .
# ز : وذكر الحافظ ضياء الدين وغيره : أن حديث المغيرة انفرد به مسلم ، وهو
~~كما قالوا .
# وروى معاوية بن صالح عن عبد العزيز بن مسلم ، عن أبي معقل عن أنس بن مالك
~~قال : رأيت رسول الله يتوضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من تحت العمامة
~~فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم .
~~PageV01P112
# وعبد العزيز هذا ليس بالقسملي وإنما هو الأنصاري المدني مولى آل رفاعة ،
~~ذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# وأبو معقل غير معروف ، وذكر ابن السكن أن هذا الحديث لم يثبت إسناده .
# وقال ابن القطان : لا يصح .
# وروى الشافعي : أخبرنا مسلم ، عن ابن جريج ، عن عطاء : أن رسول الله توضأ
~~فحسر العمامة عن رأسه ومسح مقدم رأسه ، أو قال : ناصيته .
# هذا مرسل .
# ومسلم هو ابن خالد وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة ( * ) .
# مسألة [ 37 ] :
# يستحب تكرار مسح الرأس ثلاثا .
# وعنه : لا يسن كقول أبي حنيفة ومالك .
# لنا أحاديث :
# 142 - منها ما : روى ms0077 أحمد حدثنا وكيع عن إسرائيل عن عامر بن شقيق عن أبي
~~وائل عن عثمان أن رسول الله توضأ ثلاثا ثلاثا .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# وقد رواه علي رضي الله عنه :
# 143 - قال الترمذي : حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~سفيان عن أبي إسحاق عن أبي حية عن علي : أن النبي توضأ ثلاثا ثلاثا .
# قال الترمذي : حديث علي أحسن شيء في هذا الباب وأصح .
# قال الخصم : ليس لكم في الحديث حجة .
# لأن قوله : ' توضأ ' يعود إلى ما يحصل به الوضاءة .
# وهي الغسل . PageV01P113
# ويكشف هذا : أن في ' الصحيح ' عن عثمان أنه وصف وضوء رسول الله ثلاثا
~~ثلاثا .
# ثم قال : ومسح برأسه - ولم يذكر عددا - ثم قال : وغسل رجليه ثلاثا . وروي
~~عن علي ذكر المسح صريحا ، وأنه مرة :
# 144 - روى الترمذي حدثنا هناد وقتيبة قالا حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق
~~عن أبي حية قال : رأيت عليا توضأ ، فغسل كفيه ، ثم تمضمض ثلاثا ، واستنشق
~~ثلاثا ، وغسل وجهه ثلاثا ، وذراعيه ثلاثا ، ومسح برأسه مرة ، ثم غسل قدميه
~~.
# ثم قال : أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله قال الترمذي : هذا حديث
~~صحيح .
# واستدلوا بما :
# 145 - روى أحمد حدثني يحيى بن إسحاق ، حدثنا حماد بن زيد ، عن سنان بن
~~ربيعة ، عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أن رسول الله كان يمسح رأسه مرة واحدة
~~.
# وقد روى عنه ' أنه كان يمسح مرة ' معاذ بن جبل ، والبراء بن عازب ، وعبد
~~الله بن عمر ( 1 ) ، وابن عباس .
# والجواب : أما قولهم : إن ذلك يعود إلى الغسل .
# فإن الوضوء إذا أطلق عم المسح والغسل .
# وأما من روى عن عثمان - ولم يذكر في المسح عددا - فلا حجة في ذلك .
# لأن من ذكر العدد مقدم القول .
# وقد روى الدارقطني بإساده عن عبد الله بن جعفر وشقيق وحمران وابن دارة
~~وابن البيلماني عن عثمان - كلهم - أنه وصف وضوء رسول الله ، ومسح برأسه
~~ثلاثا .
# 146 - قال أحمد حدثنا صفوان بن عيسى عن محمد بن عبد الله بن أبي مريم قال ms0078
~~: دخلت على ابن دارة .
# فقال رأيت عثمان دعا بوضوء فمضمض ثلاثا ، واستنشق ثلاثا ، وغسل وجهه
~~ثلاثا وذراعيه ثلاثا .
# ومسح برأسه ثلاثا .
# وغسل قدميه .
# ثم قال : من أحب أن ينظر إلى وضوء رسول الله ، فهذا وضوء رسول الله .
~~PageV01P114
# 147 - وقد روى الدارقطني عن عبد خير عن علي أنه توضأ فمسح برأسه وأذنيه
~~ثلاثا .
# وقال : هكذا وضوء رسول الله .
# 148 - وأما ما ذكروه عن ابن عباس : فحديث يرويه عباد بن منصور ، وقد ضعفه
~~يحيى والنسائي .
# ثم نقول : المسح مرة لبيان الإجزاء .
# والخصم يقول : لما جعل وظيفة الرأس المسح نبه على التخفيف .
# فنقول : هذه عبادة لا يعقل معناها .
# 149 - روى أحمد قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا ربيعة بن عتبة
~~الكناني عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش قال مسح علي رأسه في الوضوء حتى
~~أراد أن يقطر ، وقال : هكذا رأيت رسول الله يتوضأ .
# 150 - قال أحمد : وحدثنا علي بن بحر قال أنبأنا الوليد بن مسلم عن عبد
~~الله ابن العلاء عن أبي الأزهر عن معاوية : أنه ذكر له وضوء رسول الله ،
~~وأنه مسح رأسه بغرفة من ماء ، حتى تقطر الماء من رأسه ، أو كاد ( 1 ) يقطر
~~.
# ثم بلغ العرض .
# ز : عامر في إسناد حديث عثمان وهو ابن شقيق بن جمرة الأسدي لم يرو له
~~مسلم ، وضعفه يحيى بن معين .
# وقال النسائي : ليس به بأس .
# ووثقه ابن حبان .
# ومسلم روى الحديث من غير طريقه ، ولفظه : أن عثمان توضأ بالمقاعد فقال :
~~ألا أريكم وضوء رسول الله ثم توضأ ثلاثا ثلاثا .
# وقال أبو داود : ثنا هارون بن عبد الله ، ثنا يحيى بن آدم ، ثنا إسرائيل
~~عن عامر بن شقيق بن جمرة ، عن شقيق بن سلمة ، قال : رأيت عثمان بن عفان غسل
~~ذراعيه ثلاثا ثلاثا .
# ومسح رأسه ثلاثا ، ثم قال : رأيت رسول الله فعل هذا .
# قال أبو داود : رواه وكيع ، عن إسرائيل قال : توضأ ثلاثا ، فقط .
~~PageV01P115
# قلت : وقد رواه ابن مهدي ، وعبد الرزاق ، وأبو أحمد الزبيري ، وغيرهم عن
~~إسرائيل ، ولم يذكروا التكرار في مسح ms0079 الرأس وهو الصواب .
# وروى عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت : رأيت
~~رسول الله توضأ فمسح رأسه ومسح ما أقبل وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة .
# رواه الإمام أحمد ، وأبو داود والترمذي وقال : حديث حسن صحيح .
# ولفظه لأبي داود والترمذي وعن عبد الله بن زيد قال : رأيت رسول الله
~~يتوضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح رأسه مرتين .
# رواه النسائي بإسناد جيد .
# وعن عبد الرحمن بن وردان قال : حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن .
# قال : حدثني حمران قال : رأيت عثمان بن عفان توضأ وفيه : ومسح رأسه ثلاثا
~~، ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال : رأيت رسول الله توضأ هكذا وقال : من توضأ
~~دون هذا كفاه .
# رواه أبو داود والدارقطني .
# وقال عبد الرحمن : ليس بقوي .
# وقال أبو داود : أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة
~~فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا ، وقالوا فيها : ومسح رأسه .
# لم يذكروا عددا .
# وعن علي : أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه ثلاثا ثلاثا .
# وقال : هكذا وضوء رسول الله أحببت أن أريكموه .
# رواه الدارقطني .
# وغالب الروايات عن علي أنه مسح مرة واحدة .
# والله أعلم ( * ) .
# مسألة [ 38 ] :
# الأذنان من الرأس يمسحان بماء الرأس . PageV01P116
# وقال الشافعي : ليستا ( 1 ) من الرأس .
# ويسن لهما ماء جديد .
# لنا سبعة أحاديث :
# 151 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا حماد بن زيد
~~عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أن النبي قال : ' الأذنان من
~~الرأس ' .
# فإن قال الخصم : في هذا الحديث سنان وشهر .
# فأما سنان : فقال حاتم الرازي : هو مضطرب الحديث .
# وأما شهر : فقال ابن عدي : ليس بالقوي ، ولا يحتج بحديثه .
# وقال الدارقطني : قال سليمان بن حرب عن حماد بن زيد : إن قوله : '
~~الأذنان من الرأس ' من قول أبي أمامة غير مرفوع .
# وهو الصواب .
# فالجواب : أما شهر : فقد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين .
# وأما سنان : إنما قال فيه يحيى : ليس بالقوي والاضطراب في الحديث لا ms0080 يمنع
~~الثقة .
# وجواب قول من قال : ' هو قول أبي أمامة ' أن نقول : الراوي قد يرفع الشيء
~~، وقد يفتي به .
# ز : وروى هذا الحديث أبو داود ( 1 ) ، والدارقطني .
# والصواب : أنه موقوف على أبي أمامة كما قال الدارقطني .
# قال أبو داود : ثنا سليمان بن حرب ح وحدثنا مسدد وقتيبة ، عن حماد بن زيد
~~، عن سنان بن ربيعة ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي أمامة رضي الله عنه وذكر
~~وضوء النبي قال : وكان رسول الله يمسح الماقين قال : وقال ' الأذنان من
~~الرأس ' .
# قال سليمان بن حرب يقولها أبو أمامة .
# وقال قتيبة : قال حماد : لا أدري هو من قول النبي أو أبي أمامة يعني قصة
~~الأذنين .
# وقال حرب قلت لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - : الأذنان من الرأس .
# قال : نعم .
# قلت : صح فيه شيء عن النبي .
# قال : لا أعلم ( * ) . PageV01P117
# 152 - الحديث الثاني : قال الدارقطني حدثنا ابن صاعد قال حدثنا الجراح بن
~~مخلد قال حدثنا يحيى بن العريان الهروي حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن
~~زيد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله قال : ' الأذنان من الرأس ' .
# قالوا : قد قدح أحمد في أسامة .
# وقال : قد روى عن نافع أحاديث مناكير .
# وقال النسائي : ليس بالقوي .
# قلنا : قد قال يحيى بن معين : هو ثقة صالح .
# قالوا : فقد قال الدارقطني رفعه وهم .
# والصواب أنه موقوف على ابن عمر .
# قلنا : الذي يرفعه يذكره زيادة والزيادة من الثقة مقبولة .
# والصحابي قد يروي الشيء مرفوعا .
# وقد يقوله على سبيل الفتوى .
# 153 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : أنبأنا أبو الحسن محمد بن عبد
~~الله بن زكريا النيسابوري حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق حدثنا أبو كامل
~~الجحدري حدثنا غندر محمد بن جعفر عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن النبي
~~قال : ' الأذنان من الرأس ' .
# قالوا : قد قال الدارقطني : تفرد به أبو كامل عن غندر .
# وهو وهم .
# وتابعه الربيع بن زيد .
# وهو متروك .
# والصواب : عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن رسول الله مرسلا .
# قلنا : أبو كامل ms0081 لا نعلم أحدا طعن فيه والرفع زيادة .
# والزيادة من الثقة مقبولة .
# كيف وقد وافقه غيره .
# فإن لم يعتد برواية الموافق اعتبر بها .
# ومن عادة المحدثين أنهم إذا رأوا من وقف الحديث ومن رفعه ، وقفوا مع
~~الواقف احتياطا .
# وليس هذا مذهب الفقهاء .
# ومن الممكن أن يكون ابن جريج سمعه من عطاء مرفوعا .
# وقد رواه له سليمان عن رسول الله غير مسند . PageV01P118
# ز : وقد زعم ابن القطان أيضا أن إسناد هذا الحديث صحيح .
# قال : لثقة رواته وإيصاله ، وإنما أعلة الدارقطني بالاضطراب في إسناده
~~فتبعه عبد الحق على ذلك .
# وهو ليس بعيب فيه ، والذي قال فيه الدارقطني هو : أن أبا كامل تفرد به عن
~~غندر ووهم فيه عليه .
# هذا ما قال ، ولم يؤيده بشيء ولا عضده بحجة غير أنه ذكر ابن أبي جريج
~~الذي دار الحديث عليه يروي عنه عن سليمان بن موسى عن النبي مرسلا قال : وما
~~أدري ما الذي يمنع أن يكون عنده في ذلك حديثان : مسند .
# ومرسل .
# والله أعلم .
# انتهى كلامه .
# وفيه نظر كثير .
# وقد روى هذا الحديث ابن عدي في كامله في ترجمة عبد الله بن سلمة الأفطس
~~وهو متروك .
# فقال : حدثنا محمد بن محمد بن الباغندي ، ثنا أبو كامل ، ثنا غندر عن ابن
~~جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' الأذنان من الرأس '
~~.
# قال أبو كامل : لم أكتب عن غندر إلا هذا الحديث الواحد ، أفأدنيه عنه عبد
~~الله بن سلمة الأفطس .
# قال ابن عدي : وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن غندر بهذا الإسناد غير أبي
~~كامل ، وحدث عن أبي كامل بهذا الحديث : المعمري والباغندي وقد روي هذا
~~الحديث عن الربيع بن زيد عن ابن جريج .
# انتهى كلام ابن عدي .
# وهذه الطريقة التي سلكها المؤلف ومن تابعه في أن الأخذ بالمرفوع والمتصل
~~في كل موضع طريقه ضعيفة لم يسلكها أحد من المحققين وأئمة العلل في الحديث (
~~* ) .
# 154 - الحديث الرابع : قال الدارقطني حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر قال
~~حدثنا محمد بن حرب حدثنا علي بن ms0082 عاصم عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن أبي
~~هريرة عن النبي قال : ' الأذنان من الرأس ' .
# قالوا : قد قال الدارقطني : وهم علي بن عاصم في قوله ' عن أبي هريرة ' .
# والصحيح : عن ابن جريج عن سليمان مرسلا .
# قلنا : قد أجبنا عن هذا آنفا .
# وبينا مذهب المحدثين في ذلك . PageV01P119
# ز : علي بن عاصم تكلم فيه :
# قال يزيد بن هارون في رواية عنه : ما زلنا نعرفه بالكذب .
# وقال ابن معين : ليس بشيء .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وسليمان بن موسى لم يسمع من أبي هريرة ، والصواب ما قاله الدارقطني : إنه
~~مرسل ( * ) .
# 155 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : حدثنا علي بن الفضل بن طاهر
~~البلخي حدثنا حماد بن محمد بن حفص حدثنا محمد بن الأزهر الجوزجاني حدثنا
~~الفضل بن موسى السيناني عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' الأذنان من الرأس ' .
# قالوا : قال الدارقطني : المرسل أصح .
# قلنا : قد سبق جوابه .
# 156 - الحديث السادس : قال الدارقطني : حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا
~~أحمد بن بكر أبو سعيد حدثنا محمد بن مصعب القرقساني حدثنا إسرائيل عن جابر
~~عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' الأذنان من الرأس ' .
# قالوا : جابر هو ابن يزيد الجعفي .
# وقد ضعفوه .
# قلنا : قد وثقه الثوري وشعبة .
# قالوا : فقد رواه مرة عن عطاء عن النبي .
# قلنا : الراوي قد يسند ، وقد يختصر .
# ز : أحمد بن بكر ويقال : ابن بكرويه أبو سعيد البالسي ضعيف .
# وقال ابن عدي : روى أحاديث مناكير عن الثقات .
# وروى هذا الحديث في ترجمته عن ابن صاعد ، ثم قال : وهذا الحديث لا يعرف
~~إلا بأحمد بن بكر . PageV01P120
# وقال الأزدي : أحمد بن بكر يضع الحديث .
# وقد ذكر الدارقطني أن هذا الحديث اختلف فيه على جابر الجعفي .
# وأن رواية من أرسله أشبه بالصواب .
# وقد رواه عمر بن قيس عن عطاء ، عن ابن عباس موقوفا ، وعمر ضعيف .
# قال المؤلف : وقد روي هذا الحديث من وجوه كثيرة فيها طعون .
# فاقتصرنا على ما ذكرنا ( * ) .
# 157 ms0083 - الحديث السابع : قال الترمذي : حدثنا قتيبة حدثنا بكر بن مضر عن
~~ابن عجلان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ أنها رأت النبي
~~يتوضأ . قالت : فمسح رأسه وصدغيه وأذنيه مرة واحدة .
# وقد روى الخصم : أن رسول الله أخذ ماء جديدا لأذنيه ، ولا حجة لهم في هذا
~~، لأنا نقول هذا الأول .
# مسألة [ 39 ] :
# يجوز المسح على العمامة .
# خلافا لهم .
# لنا خمسة أحاديث :
# 158 - الأول : حديث المغيرة : أن النبي توضأ فمسح بناصيته ومسح على
~~العمامة وقد سبق بإسناده .
# وهو متفق عليه وقد تقدم أنه من أفراد مسلم . PageV01P121
# 159 - والثاني : حديث بلال .
# قال أحمد : حدثنا أبو معاوية قال : حدثنا الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال قال : مسح رسول الله على الخفين
~~والخمار انفرد بإخراجه مسلم .
# 160 - طريق آخر : قال أحمد : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا محمد بن
~~راشد حدثنا مكحول عن نعيم بن خمار عن بلال : أن رسول الله قال : ' امسحوا
~~على الخفين والخمار ' .
# ز : مكحول لم يسمع من نعيم فهو منقطع .
# ومحمد بن راشد هو المكحولي ثقة وقد تكلم بعضهم فيه .
# قال شعبة : هو صدوق .
# وقال عبد الرزاق : ما رأيت أورع في الحديث منه .
# وقال أحمد ويحيى : ثقة .
# وقال أبو حاتم : صدوق حسن الحديث .
# وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وقال ابن حبان : كان من أهل النسك ، لكن لم يكن الحديث من صناعته ، فكان
~~يأتي بالشيء على التوهم ، فكثرت المناكير في روايته فاستحق ترك الاحتجاج به
~~.
# وفي اسم أبي نعيم خمسة أقوال حكاها الصوري : همار بالميم ، وهبار بالباء
~~، وهدار بالدال ، وخمار بالخاء المعجمة المفتوحة ، وحمار بالحاء المهملة
~~المكسورة ( * ) .
# 161 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا الحسن بن سوار قال : حدثنا ليث
~~بن سعد عن معاوية عن عتبة أبي أمية عن أبي سلام الأسود عن ثوبان قال : رأيت
~~رسول الله توضأ ومسح على الخفين والخمار .
# ز : أبو سلام الأسود لم يسمع من ثوبان .
# قاله يحيى بن معين وغيره وعتبة ليس بمشهور ms0084 .
# وعن ثوبان قال : بعث رسول الله سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على رسول
~~الله أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين .
# رواه الإمام أحمد وأبو داود والحاكم وقال : على شرط مسلم .
# وليس كما قال .
# والعصائب : العمائم .
# والتساخين : الخفاف .
# قاله الإمام أحمد ( * ) . PageV01P122
# 162 - الحديث الرابع : قال أحمد : حدثنا عبد الصمد حدثنا داود بن الفرات
~~، حدثنا محمد بن زيد عن أبي شريح عن أبي مسلم مولى زيد بن صوحان ، قال :
~~كنت مع سلمان الفارسي .
# فرأى رجلا قد أحدث ، وهو يريد أن ينزع خفيه ، فأمره سلمان أن يمسح على
~~خفيه وعلى عمامته .
# وقال : رأيت رسول الله يمسح على خفيه وعلى خماره .
# ز : رواه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن يونس بن محمد المؤدب ، عن
~~داود .
# ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن داود ومحمد بن زيد هو العبدي قاضي
~~مرو . قال أبو حاتم : صالح الحديث لا بأس به . وأبو شريح وأبو مسلم ذكرهما
~~ابن حبان في الثقات . وقال الحافظ عبد الغني المقدسي في هذا الحديث : غريب
~~من حديث الرواة ولا أعلم رواه غير داود بن أبي الفرات عن محمد بن زيد ،
~~قاضي مرو ( * ) .
# 163 - الحديث الخامس : قال أحمد : حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا الأوزاعي عن
~~يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه قال
~~: رأيت رسول الله يمسح على الخفين والعمامة .
# ز : حديث عمرو رواه البخاري عن عبدان ، عن ابن المبارك عن الأوزاعي وفي
~~الباب عن أنس .
# والمسح على العمامة مذهب أبي بكر ، وعمر ، وعلي ، وسعد بن أبي وقاص ،
~~وعبد الرحمن بن عوف ، وسلمان ، وأبي الدرداء ، وأبي موسى ، وأنس .
# قال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله يقول : المسح على العمامة قد روي
~~من خمسة أوجه عن رسول الله .
# قيل له : تذهب إليه ؟ قال : نعم .
# قلت : فإذا مسح على العمامة ، ثم خلعها أعاد وضوءه ؟ قال : نعم ( * ) .
~~PageV01P123
# مسألة [ 40 ] :
# الفرض في الرجلين الغسل .
# وقال ابن جرير : المسح .
# لنا أحاديث :
# 164 - الأول : قال أحمد : حدثنا عفان ms0085 ، حدثنا أبو عوانة قال : حدثنا أيوب
~~عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال : تخلف عنا رسول الله في سفرة
~~سافرناها .
# فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ، ونحن نتوضأ .
# فجعلنا نمسح على أرجلنا .
# قال : فنادى بأعلى صوته - مرتين أو ثلاثا - ويل للأعقاب من النار .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 165 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا هشام عن شعبة عن محمد بن زياد عن
~~أبي هريرة أنه مر بقوم يتوضؤون فقال : أسبغوا الوضوء .
# فإني سمعت رسول الله يقول : ويل للأعقاب من النار .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# وقد روي ' ويل للأعقاب من النار ' عن جابر وعائشة .
# ز : وعن معيقيب قال : قال رسول الله : ' ويل للأعقاب من النار ' رواه
~~أحمد . PageV01P124
# وعن خالد بن الوليد ، ويزيد بن أبي سفيان ، وشرحبيل بن حسنة ، وعمرو بن
~~العاص ، كل هؤلاء سمعوه من رسول الله قال : أتموا الوضوء ويل الأعقاب من
~~النار .
# رواه ابن ماجة .
# وعن عبد الله بن الحارث بن جزء قال : سمعت رسول الله يقول : ' ويل
~~للأعقاب وبطون الأقدام من النار ' .
# رواه أحمد ، والدارمي ( 1 ) والحاكم .
# وعن ليث بن عبد الرحمن بن سابط ، عن أبي أمامة أو عن أخي أبي أمامة قال :
~~رأى رسول الله قوما على أعقاب أحدهم مثل موضع الدراهم أو مثل موضع ظفر لم
~~يصبه الماء ، قال : فجعل رسول الله : ' ويل للأعقاب من النار ' .
# قال : وكان أحدهم ينظر فإذا رأى بعقبه موضعا لم يصبه الماء أعاد وضوءه .
# رواه البيهقي في سننه ( 2 ) .
# وحديث عائشة رواه مسلم في صحيحه .
# وحديث جابر رواه أحمد ، وابن ماجة ، والله أعلم .
# 166 - الحديث الثالث : قد ذكرنا في حديث عثمان وعلي : أن رسول الله كان
~~يغسل رجليه إذا توضأ ( 1 ) وكذلك في رواية كل من روى وضوء رسول الله .
# احتجوا بما :
# 167 - رواه أحمد : حدثنا يحيى عن شعبة قال : حدثني يعلى عن أبيه عن أوس
~~بن أبي أوس قال : ' رأيت رسول الله توضأ ومسح على نعليه ، ثم قام إلى
~~الصلاة ' .
# ورواه أبو داود فقال : ' على نعليه وقدميه ' .
# وهذا محمول على ms0086 أن نعليه عمت قدميه ، فمسح عليهما كما يمسح على الخف .
# قالوا : فقد رواه هشام عن يعلى ، وقال فيه : ' توضأ ومسح على رجليه ' .
# وجواب هذا من وجهين : أحدهما : أن أحمد قال : لم يسمع هشام هذا من يعلى .
# قلت : وقد كان هشام يدلس .
# فلعله سمعه من بعض الضعفاء ثم أسقطه .
# والثاني : أن يكون المعنى : مسح على رجليه وهما في الخفين ( * ) .
~~PageV01P125
# مسألة [ 41 ] :
# الترتيب في الوضوء واجب .
# وقال أبو حنيفة ومالك : مستحب .
# لنا : أن رسول الله توضأ مرتبا ، وذكر الوضوء مرتبا .
# لم يرو عنه غير ذلك .
# 168 - قال أحمد : حدثنا عبد الله بن يزيد .
# قال : حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا شداد بن عبد الله عن عمرو بن عبسة عن
~~النبي قال : ' ما منكم أحد يقرب وضوءه ، ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر إلا خرت
~~خطاياه من فمه وخياشيمه مع الماء .
# ثم يغسل وجهه إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء .
# ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أطراف أنامله .
# ثم يمسح رأسه ، كما أمره الله ، إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع
~~الماء .
# ثم يغسل قدميه إلى الكعبين ، كما أمره الله تعالى ، إلا خرت خطايا قدميه
~~من أطراف أصابعه مع الماء ' .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# ز : أخرج مسلم أصل هذا الحديث ولم يخرج بعض ألفاظه ، وهو حديث طويل رواه
~~بطوله عن أحمد بن جعفر المعقري ، عن النضر بن محمد .
# عن عكرمة بن عمار ، عن شداد PageV01P126 ابن عبد الله أبي عمار ، ويحيى
~~بن أبي كثير ، عن أبي أمامة وعمرو بن عبسة .
# وقوله : ' كما أمره الله ' بعد غسل القدمين لم يروه مسلم ، بل رواه ابن
~~خزيمة في صحيحه وكذلك لم يرو مسلم قوله : ' كما أمره الله ' بعد مسح الرأس
~~( * ) .
# 169 - قال الدارقطني : حدثنا علي بن محمد المصري حدثنا يحيى بن عثمان بن
~~صالح حدثنا إسماعيل بن مسلمة بن قعنب حدثنا عبد الله بن عرادة الشيباني عن
~~زيد بن أبي الحواري عن معاوية بن قرة عن [ عبيد ] ( 1 ) بن عمير عن أبي ms0087 بن
~~كعب : أن رسول الله دعا بماء فتوضأ مرة مرة .
# وقال : ' هذا وظيفة الوضوء .
# وضوء من لم يتوضأه لم تقبل له صلاة .
# ثم توضأ مرتين مرتين ' ، وقال : ' هذا وضوء من توضأه أعطاه الله كفلين من
~~الأجر ثم توضأ ثلاثا ثلاثا ' ، وقال : ' هذا وضوئي ووضوء المرسلين قبلي ' .
# وفي هذا الإسناد : زيد بن أبي الحواري .
# قال يحيى : ليس بشيء .
# وقال النسائي : ضعيف .
# وقال أبو زرعة : واهي الحديث .
# وقال أحمد بن حنبل : صالح .
# وفيه عبد الله بن عرادة .
# قال يحيى : ليس بشيء .
# وقال البخاري : منكر الحديث .
# وقال ابن حبان : لا يجوز الإحتجاج به .
# 170 - قال الدارقطني : حدثنا دعلج بن أحمد حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا
~~المسيب ابن واضح حدثنا حفص بن ميسرة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال :
~~توضأ رسول الله مرة مرة .
# وقال : ' هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة إلا به ' .
# ثم توضأ مرتين مرتين .
# وقال : ' هذا وضوء من يضاعف الله له الأجر مرتين ' .
# ثم توضأ ثلاثا ثلاثا ، وقال : ' هذا وضوئي ووضوء المرسلين قبلي ' .
# قال الدارقطني : تفرد به المسيب بن واضح عن حفص ، والمسيب ضعيف .
# ووجه احتجاج أصحابنا من هذين الحديثين : أنهم يقولون : لا يخلو إما أن
~~يكون رتب أو لم يرتب ، لا يجوز أن يكون لم يرتب .
# فثبت أنه رتب .
# ز : روى حديث أبي بن كعب ابن ماجة في سننه .
# وعن عبد الله بن عمرو عن النبي قال : ' من توضأ واحدة فتلك وظيفة الوضوء
~~الذي لا بد منها ، ومن توضأ اثنين فله كفلان من الأجر ، ومن توضأ ثلاثا
~~فذلك وضوئي ووضوء PageV01P127 الأنبياء قبلي ' رواه أحمد ، وهو من رواية
~~زيد بن الحواري العمي أيضا ( * ) .
# أما حجتهم : فرووا أن الربيع روت أن رسول الله مسح رأسه بما فضل من وضوئه
~~.
# وليس الحديث كذلك ، وإنما هو مسح رأسه بما بقي في يديه من ماء الوضوء .
# 171 - فروى أحمد : ثنا وكيع ، ثنا سفيان ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ،
~~قال : حدثتني الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت : ' كان رسول ms0088 الله يأتينا
~~فيكثر ، فأتانا فوضعنا له الميضأة فتوضأ ، فغسل كفيه ثلاثا وتمضمض واستنشق
~~وغسل وجهه وذراعيه ومسح رأسه بما بقي من وضوئه في يديه وغسل رجليه .
# واحتجوا بما :
# 172 - رووا عن ابن عباس : أن رسول الله غسل وجهه ثم يديه ، ثم رجليه ، ثم
~~مسح برأسه .
# وهذا لا يصح .
# ومن الجائز : أن يكون شك هل مسح رأسه أم لا ؟ فمسح احتياطا .
# 173 - ورووا أن علي بن أبي طالب قال : ما أبالي بأي أعضائي بدأت وهذا
~~محمول على تقديم الشمال على اليمين .
# ز : عن زياد مولى بني مخزوم قال : قيل لعلي بن أبي طالب عليه السلام : إن
~~أبا هريرة يبدأ بميامنه في الوضوء ، فدعا بماء فتوضأ فبدأ بمياسره .
# وعن عبد الله بن عمرو بن هند قال : قال علي عليه السلام : ما أبالي إذا
~~أتممت وضوئي بأي أعضائي بدأت .
# وعن أبي العبيدين عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن رجل توضأ فبدأ بمياسره
~~.
# فقال : لا باس .
# روى هذه الأحاديث الدارقطني .
# زياد مولى بني مخزوم .
# قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين : لا شيء .
# وعبد الله بن عمرو بن هند ، قال الدارقطني : ليس بقوي .
# وروى الإمام أحمد عن جرير عن قابوس عن أبيه أن عليا سئل فقيل له : أحدنا
~~يستعجل فيغسل شيئا قبل شيء ، قال : لا حتى يكون كما أمره الله تعالى .
# احتج به أحمد في رواية الأثرم .
# والله أعلم ( * ) . PageV01P128
# مسألة [ 42 ] :
# الموالاة شرط .
# وقال أبو حنيفة : لا يشترط .
# لنا : خمسة أحاديث .
# منها : حديث أبي .
# وحديث ابن عمر .
# وقد سبقا .
# ووجه الحجة : أنه لا يخلو إما أن يكون والى أم لم يوال .
# لا جائز أن يكون لم يوال .
# فثبت أنه والى .
# 174 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن
~~أبي الزبير عن جابر أن عمر بن الخطاب أخبره : أنه رأى رجلا توضأ للصلاة ،
~~فترك موضع ظفر على ظهر قدمه .
# فأبصره النبي فقال : ' راجع فأحسن وضوءك . فرجع فتوضأ ثم صلى '
# 175 - طريق آخر : قال ابن ماجة : حدثنا حرملة ms0089 بن يحيى حدثنا ابن وهب
~~حدثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن عمر بن الخطاب قال : رأى رسول
~~الله رجلا يتوضأ ، فترك موضع الظفر على قدمه .
# فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة .
# ابن لهيعة مجروح . PageV01P129
# ز : روى مسلم في صحيحه حديث عمر من رواية معقل عن أبي الزبير ولفظه : أن
~~رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي فقال : ' ارجع فأحسن وضوءك
~~' ، فرجع ثم صلى ( * ) .
# 176 - الحديث الرابع : قال أحمد حدثنا إبراهيم بن أبي العباس حدثنا بقية
~~قال : حدثني يحيى ( 1 ) بن سعد عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي أن
~~رسول الله رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم ، لم يصبها الماء .
# فأمره رسول الله أن يعيد الوضوء .
# ز : وروى هذا الحديث أبو داود وعنده : فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة .
# قال الأثرم : قلت لأحمد هذا إسناد جيد .
# قال : نعم .
# وقد احتج [ به ] الإمام أحمد أيضا في رواية غير واحد من أصحابه .
# وتكلم فيه البيهقي وابن حزم وغيرهما بغير مستند قوي .
# والله أعلم ( * ) .
# 177 - الحديث الخامس : قال الدارقطني حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا
~~أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عمي قال : حدثنا جرير بن حازم أنه سمع
~~قتادة قال حدثنا أنس ابن مالك : أن رجلا جاء إلى النبي ، وقد توضأ وترك على
~~قدمه مثل الظفر .
# فقال له رسول الله : ' ارجع فأحسن وضوءك ' .
# قال الدارقطني : تفرد به جرير عن قتادة ، وهو ثقة .
# ز : ورواه أحمد ، وابن ماجة وأبو داود ( 1 ) وقال : ليس هذا الحديث
~~بمعروف لم يروه إلا ابن وهب ( * ) .
# فإن قيل : هذا الحديث قد روي من طريق آخر ، وفيه : ' ارجع فأتم وضوءك ' .
# قلنا : هذا يرويه الوازع بن نافع .
# قال أحمد ويحيى : ليس بثقة .
# قال الدارقطني : ذاهب الحديث .
# وقال النسائي : متروك . PageV01P130
# مسألة [ 43 ] :
# لا يجوز للجنب مس المصحف .
# وقال داود : يجوز له وللحائض .
# لنا ما :
# 178 - قال الدراقطني : حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا محمد بن يحيى
~~حدثنا الحكم بن موسى حدثنا يحيى بن حمزة عن ms0090 سليمان بن داود قال : حدثني
~~الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله كتب
~~إلى أهل اليمن كتابا .
# فكان فيه : ' لا يمس القرآن إلا طاهر ' .
# ز : هذا الذي احتج به المؤلف قطعة من حديث طويل فيه ذكر الصدقات .
# والديات وغيرها .
# وسليمان راوي الحديث .
# اختلفوا فيه ، فقيل هو : سليمان بن أرقم ، وقيل : سليمان بن داود
~~الخولاني .
# وقد روى الحديث بطوله الإمام أحمد وأبو داود في المراسيل ، عن الحكم بن
~~موسى .
# وقال أبو داود : هذا وهم من الحكم ، يعني قوله : ابن داود ، وإنما هو
~~سليمان بن أرقم وهو متروك .
# ورواه النسائي عن عمرو بن منصور عن الحكم بن موسى به .
# وعن الهيثم بن مروان بن عمران ، عن محمد بن بكار بن بلال ، عن يحيى بن
~~حمزة ، عن سليمان بن أرقم ، وقال : هذا أشبه بالصواب وسليمان بن أرقم متروك
~~الحديث . ورواه أبو القاسم الطبراني عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن الحكم
~~. PageV01P131
# ورواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه ، وقال : سليمان بن داود الخولاني من
~~أهل دمشق ثقة مأمون .
# وسليمان بن داود اليمامي لا شيء ، وجميعا يرويان عن الزهري .
# قال أبو حاتم : سليمان لا باس به ، ويقال إنه : سليمان بن أرقم .
# والله أعلم .
# وقال أبو الحسن بن البراء عن علي بن المديني : منكر الحديث ، وضعفه .
# وقال أبو يعلى الموصلي عن يحيى بن معين : ليس بمعروف وليس يصح بهذا
~~الحديث .
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة وعثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين : ليس
~~بشيء .
# قال عثمان : أرجو أنه ليس كما قال ، فإن يحيى بن حمزة روى عنه أحاديث
~~حسانا كلها مستقيمة .
# وقال أبو القاسم البغوي : سمعت أحمد بن حنبل ، وسئل عن حديث الصدقات الذي
~~يرويه يحيى بن حمزة : أصحيح هو ؟ فقال : أرجو أن يكون صحيحا .
# يعني حديث الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري .
# وقال أبو الحسن الهروي : الحديث في أصل يحيى بن حمزة عن سليمان بن ms0091 أرقم
~~غلط عليه الحكم .
# وقال أبو زرعة الدمشقي : الصواب سليمان بن أرقم .
# وقال ابن مندة : رأيت في كتاب يحيى بن حمزة بخطه عن سليمان بن أرقم عن
~~الزهري وهو الصواب .
# وقال صالح جزرة : ثنا دحيم قال : نظرت في [ أصل ] ( 1 ) كتاب يحيى حديث
~~عمرو ابن حزم في الصدقات فإذا هو عن سليمان بن أرقم .
# صالح الحديث .
# فكتب هذا الكلام عن مسلم بن الحجاج .
# وقال أبو بكر البيهقي : وقد أثنى على سليمان بن داود : أبو زرعة ، وأبو
~~حاتم ، وعثمان بن سعيد ، وجماعة من الحفاظ ، ورأوا هذا الحديث الذي رواه في
~~الصدقات موصول الإسناد حسنا .
# والله أعلم .
# وقال يعقوب بن سفيان : لا أعلم في جميع الكتب كتابا أصح من كتاب عمرو بن
~~PageV01P132 حزم .
# كان أصحاب النبي والتابعون يرجعون إليه ويدعون آراءهم .
# وقد روى الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ، ثنا الحسن بن أبي الربيع ، أنا
~~عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن أبيه قال : كان في
~~كتاب النبي لعمرو بن حزم : ' لا يمس القرآن إلا على طهر ' .
# قال الدارقطني : هو مرسل ، ورواته ثقات .
# وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي : ثنا نعيم بن حماد ، عن ابن المبارك
~~عن معمر ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن جده ، أن النبي كتب لعمرو بن
~~حزم ، وساق نعيم الحديث بطوله .
# وقال الدارقطني : حدثنا الحسين بن إسماعيل ، ثنا سعيد بن محمد بن ثواب
~~ثنا أبو عاصم ، أنا ابن جريج ، عن سليمان بن موسى ، قال : سمعت سالما يحدث
~~عن أبيه قال : قال رسول الله : ' لا يمس القرآن إلا طاهر ' .
# سليمان بن موسى .
# قال البخاري : عنده مناكير .
# وقال النسائي : ليس بالقوي في الحديث .
# ووثقه يحيى بن معين ، ودحيم ، والترمذي ، وابن عدي وغيرهم
# وعن مطر عن حسان بن بلال عن حكيم بن حزام أن النبي قال : ' لا تمس القرآن
~~إلا وأنت طاهر ' .
# رواه أبو القاسم اللالكائي بإسناده وفيه نظر .
# ورواه الدارقطني ولفظه : ' لا تمس القرآن إلا وأنت على طهر ' .
# وقال : كلهم ثقات .
# وقال أبو بكر ms0092 عبد الله بن أبي داود : ثنا أحمد بن الحباب الحميري ، ثنا
~~أبو صالح الحكم بن المبارك الخاشني ، ثنا محمد بن راشد ، عن إسماعيل المكي
~~، عن القاسم بن أبي بزة ، عن عثمان بن أبي العاص ، قال : كان فيما عهد إلي
~~رسول الله : ' لا تمس المصحف وأنت غير طاهر ' .
# قال عبد الله : ونا أبو طاهر ، ثنا ابن وهب ، أخبرني مالك ، عن إسماعيل
~~بن محمد ابن سعد بن أبي وقاص ، عن مصعب بن سعد أنه قال : كنت أمسك المصحف
~~على سعد بن أبي وقاص فاحتككت ، فقال سعد : لعلك مسست ذكرك ؟ قلت : نعم ،
~~قال : قم فتوضأ فقمت فتوضأت ثم رجعت . PageV01P133
# كذا رواهما أبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف .
# وحديث عثمان بن أبي العاص منقطع ، لأن القاسم لم يدرك عثمان .
# وإسماعيل بن مسلم المكي ضعيف تركه بعضهم .
# وحديث مصعب بن سعد رواه مالك في الموطأ .
# وقال الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الأوسي ، ثنا محمد بن عبيد
~~الله المنادي ثنا إسحاق الأزرق ، ثنا القاسم بن عثمان البصري عن أنس بن
~~مالك قال : خرج عمر متقلدا بالسيف فقيل له : إن ختنك وأختك قد صبئوا ،
~~فأتاهما عمر وعندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب ، وكانوا يقرؤون طه ،
~~فقال : أعطوني الكتاب الذي عندكم فأقرأه ، وكان عمر يقرأ الكتب ، فقالت له
~~أخته : إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ ؟ فقام عمر فتوضأ
~~، ثم أخذ الكتاب فقرأ طه .
# ورواه أبو يعلى الموصلي بطريق عن إسحاق الأزرق مطولا .
# وقال الطبراني : تفرد به القاسم .
# وقال الدارقطني : القاسم بن عثمان ليس بالقوي .
# وقال البخاري : له أحاديث لا يتابع عليها .
# وعن عبد الرحمن بن يزيد قال : كنا مع سلمان فخرج فقضى حاجته ، ثم جاء
~~فقلت : يا أبا عبد الله لو توضأت لعلنا أن نسألك عن آيات ، قال : إني لست
~~أمسه إنما لا يمسه إلا المطهرون ، فقرأ علينا ما شئنا .
# رواه الدارقطني وصححه ( * ) .
# مسألة [ 44 ] :
# لا يجوز للجنب أن يقرأ بعض آية .
# وعنه : يجوز .
# وقال داود : يجوز أن يقرأ ms0093 .
# وقال مالك : يقرأ آيات يسيرة للتعوذ .
# لنا ما : PageV01P134
# 179 - روى الدارقطني حدثنا البغوي ، قال : حدثنا داود بن أسيد حدثنا
~~إسماعيل ابن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله
~~: ' لا تقرأ الحائض و لا الجنب شيئا من القرآن ' .
# وقد رواه مغيرة بن عبد الرحمن وأبو معشر ، كلاهما عن موسى بن عقبة ، وهما
~~وإسماعيل بن عياش كلهم ضعفاء مجروحون .
# ز : وروى هذا الحديث ابن ماجة والترمذي ( 1 ) ، وقال : لا نعرفه إلا من
~~حديث إسماعيل بن عياش .
# وقد رواه الدارقطني من غير طريق ابن عياش كما ذكر المؤلف .
# فقال : حدثنا محمد بن حمدويه المروزي ، ثنا عبد الله بن حماد الآملي ،
~~ثنا عبد الله بن سلمة ، قال حدثني المغيرة بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة ،
~~عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' لا يقرأ الجنب شيئا من القرآن
~~' .
# قال الدراقطني : عبد الملك هذا كان بمصر وهذا غريب من مغيرة بن عبد
~~الرحمن وهو ثقة .
# وقال ابن حبان : عبد الملك بن مسلمة يروي مناكير كثيرة .
# وقال ابن يونس : منكر الحديث .
# وقال أبو حاتم الرازي : مضطرب الحديث ليس بقوي ، حدثني بحديث في الكرم عن
~~النبي عن جبريل حديث موضوع .
# وقال أبو زرعة : ليس بالقوي منكر الحديث .
# قال الدراقطني : وحدثنا محمد بن مخلد ، ثنا محمد بن إسماعيل الجباني عن
~~رجل عن أبي معشر ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر عن النبي قال :
~~' الحائض والجنب لا يقرآن من القرآن شيئا ' .
# فيه رجل مبهم ، وآخر ضعيف ، وهو أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن .
# وقد قال عبد الله بن أحمد في حديث إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة :
~~عرضت على أبي هذا الحديث ، فقال : هذا حديث باطل . PageV01P135
# وقال ابن عدي : ليس لهذا الحديث أصل .
# وفي بعض النسخ من حديث عبيد الله ، وضعفه البخاري والبيهقي وغيرهما .
# وقد رواه الدارقطني أيضا من رواية سعيد بن يعقوب الطالقاني وإبراهيم بن
~~العلاء الزبيدي ، عن إسماعيل بن عياش ، عن موسى بن ms0094 عقبة ، وعبيد الله بن
~~عمر ، عن نافع .
# وقال ابن عدي : زاد في هذا الإسناد ، عن ابن عياش ، إبراهيم بن العلاء
~~وسعيد بن يعقوب الطالقاني ، فقالا : عبيد الله وموسى بن عقبة .
# وقال شيخنا أبو الحجاج : رواه محمد بن بكير الحضرمي ، عن إسماعيل بن عياش
~~عن موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر عن نافع .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سمعت أبي وذكر حديث إسماعيل بن عياش عن
~~موسى بن عقبة عن نافع ، عن ابن عمر عن رسول الله : ' لا يقرأ الجنب ولا
~~الحائض شيئا من القرآن ' .
# فقال أبي : هذا خطأ إنما هو عن ابن عمر قوله .
# وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر في كتاب الأطراف : قد رواه عبد الله بن
~~حماد الآملي عن القعنبي عن المغيرة بن عبد الرحمن ، عن موسى بن عقبة .
# وقوله عن القعنبي وهم ، فإن عبد الله بن حماد إنما رواه عن عبد الملك بن
~~مسلمة المصري وهو ضعيف كما تقدم .
# وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد بعد ذكر حديث إسماعيل بن عياش ، قلت :
~~إسماعيل بن عياش تكلم فيه غير واحد من أهل العلم غير أن بعض الحفاظ قال :
~~قد روى من غير حديثه بإسناد لا باس به .
# والله أعلم .
# وكأنه أشار إلى ما ذكره الحافظ أبو القاسم .
# وقول المؤلف في مغيرة بن عبد الرحمن : أنه ضعيف مجروح وهم ، فإنه ثقة من
~~رجال الصحيحين وهو الحزامي لا المخزومي ، وإن كانا يرويان عن موسى بن عقبة
~~فيما قيل ( * ) .
# 180 - قال الدارقطني : وحدثنا ابن صاعد حدثنا عبد الله بن عمران العابدي
~~حدثنا سفيان عن مسعر وشعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي قال
~~: كان النبي لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء ، إلا أن يكون جنبا .
# قال عمرو بن مرة - في عبد الله بن سلمة - : يعرف وينكر . PageV01P136
# ز : وروى هذا الحديث أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجة والترمذي والنسائي .
# ولفظ أبي داود : أن رسول الله كان يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن ويأكل
~~معنا اللحم ، ولم يكن ms0095 يحجبه أو قال يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة .
# ولفظ حديث الترمذي : كان رسول الله يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن
~~جنبا .
# وقال حديث حسن صحيح .
# ورواه أبو حاتم بن حبان ، والحاكم وقال : هذا حديث صحيح الإسناد .
# والشيخان لم يحتجا بعبد الله بن سلمة ، ومدار الحديث عليه ، وعبد الله بن
~~سلمة غير مطعون فيه .
# وذكر أبو بكر البزار أنه لا يروى عن علي إلا من حديث عمرو بن مرة عن عبد
~~الله ابن سلمة وحكى البخاري عن عمرو بن مرة : كان عبد الله - يعني ابن سلمة
~~- يحدثنا فتعرف وتنكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه .
# وقال العجلي : عبد الله بن سلمة كوفي تابعي ثقة .
# وقال يعقوب بن شيبة : ثقة يعد في الطبقة الأولى من فقهاء الكوفة بعد
~~الصحابة .
# وقال أبو حاتم والنسائي : تعرف وتنكر .
# وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به .
# وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل : لم يرو أحد : ' لا يقرأ الجنب ' غير
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة .
# وقال غيره : قد رواه عن عمرو بن مرة أيضا غير شعبة سليمان الأعمش ومسعر
~~ومحمد بن عبد الرحمن .
# وذكر الشافعي هذا الحديث ، وقال : وإن لم يكن أهل الحديث يثبونه .
# قال البيهقي : وإنما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لأن مداره على عبد
~~الله بن سلمة الكوفي ، وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة .
# وإنما روى هذا الحديث بعدما كبر ، قاله شعبة .
# وذكر الخطابي : أن الإمام أحمد بن حنبل كان يوهن حديث علي هذا ، ويضعف
~~أمر PageV01P137 عبد الله بن سلمة .
# وقال سفيان بن عيينة : سمعت هذا الحديث من شعبة ، وقال شعبة : لم يرو عن
~~عمر بن مرة أحسن من هذا الحديث .
# وقال شعبة : لا أدري أحسن منه عن عمرو بن مرة .
# وكان شعبة يقول في هذا الحديث : هذا ثلث رأس مالي .
# وعن علي وأبي موسى قالا : قال رسول الله : ' يا علي إني أرضى لك ما أرضى
~~لنفسي .
# وأكره لك ما ms0096 أكره لنفسي لا تقرأ القرآن وأنت جنب ، ولا وأنت راكع ولا
~~وأنت ساجد ولا تصلي وأنت عاقص شعرك ولا تدبح تدبيح الحمار ' .
# رواه الدارقطني : من رواية أبي نعيم النخعي واسمه عبد الرحمن بن هانئ .
# قال الإمام أحمد : ليس بشيء .
# وكذبه يحيى بن معين .
# وقال أبو حاتم الرازي : لا بأس به يكتب حديثه .
# وقال ابن عدي : عامة ما له لا يتابعه الثقات عليه .
# وأبو نعيم يرويه عن أبي مالك النخعي عبد الملك بن حسين .
# وقد قال يحيى بن معين في أبي مالك : ليس بشيء .
# وقال أبو زرعة وأبو حاتم : ضعيف الحديث .
# وعن يحيى بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر قال : ' لا تقرأ الحائض ولا
~~الجنب ولا النفساء القرآن ' .
# رواه الدارقطني .
# وعن محمد بن الفضل عن أبيه ، عن طاوس ، عن جابر قال : قال رسول الله : '
~~لا تقرأ الحائض ولا النفساء شيئا من القرآن ' .
# رواه الدارقطني أيضا ، ومحمد بن الفضل كذبه يحيى بن معين .
# وقال أحمد : ليس بشيء حديثه حديث أهل الكذب .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وأبوه : ضعفه الفلاس وابن عدي .
# وعن عامر بن السمط ثنا أبو الغريف الهمداني قال : كنا مع علي عليه السلام
~~في الرحبة فخرج إلى أقصى الرحبة فوالله ما أدري أبولا أحدث أم غائطا ثم جاء
~~فدعا بكوز من ماء فغسل كفيه ثم قبضهما إليه ، ثم قرأ صدرا من القرآن ثم قال
~~: اقرءوا القرآن ما لم يصب أحدكم جنابة فإن أصابته جنابة فلا ولا حرفا
~~واحدا .
# رواه الدارقطني .
# وقال : صحيح عن علي .
# وقال أحمد : حدثنا عائد بن حبيب ، حدثني عامر بن السمط ، عن أبي الغريف ،
~~قال : أتي علي بوضوء فمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه
~~وذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه ، ثم غسل رجليه ، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله
~~، ثم قرأ شيئا من PageV01P138
# القرآن ، ثم قال : هذا لمن ليس بجنب ، فأما الجنب فلا ولا آية .
# أبو الغريف سيأتي الكلام عليه في المسح .
# وعن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام ، عن عكرمة قال : كان عبد ms0097 الله بن
~~رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلى جارية له في ناحية الحجرة فوقع عليها
~~وفزعت امرأته فلم تجده في مضجعه فقامت فخرجت فرأته على جاريته فرجعت إلى
~~البيت فأخذت الشفرة ثم خرجت وفرغ فقام فلقيها تحمل الشفرة ، فقال : مهيم ؟
~~قالت لو أدركتك حين رأيتك لوجأت بين كتفيك بهذه الشفرة ، قال : وأين رأيتني
~~؟ قالت : رأيتك على الجارية ، فقال : ما رأيتيني ، وقد نهانا رسول الله أن
~~يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب .
# قالت : فاقرأ .
# فقال :
# ( أتانا رسول الله يتلو كتابه % كما لاح مشهود من الفجر ساطع )
# ( أتانا بالهدى بعد العمى فقلوبنا % به موقنات أن ما قال واقع )
# ( يبيت بجافي جنبه عن فراشه % إذا استثقلت بالمشركين المضاجع )
# فقالت : آمنت بالله وكذبت البصر .
# ثم غدا على رسول الله فأخبره فضحك حتى بدت نواجذه .
# رواه الدارقطني هكذا مرسلا .
# ورواه من وجه آخر عن زمعة عن سلمة عن عكرمة عن ابن عباس متصلا .
# وزمعة بن صالح ضعفه أحمد .
# ويحيى ، وأبو حاتم ، وغيرهم .
# وقال أبو زرعة : واهي الحديث .
# وقال البخاري : يخالف في حديثه ، تركه ابن مهدي أخيرا .
# وقال ابن معين مرة : صويلح الحديث .
# وقال ابن عدي : ربما يهم في بعض ما يرويه وأرجو أن حديثه صالح لا بأس به
~~وسلمة بن وهرام ، قال أحمد : روى عنه زمعة أحاديث مناكير أخشى أن يكون
~~حديثا ضعيفا .
# وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين وأبو زرعة : ثقة .
# وقال أبو داود : ضعيف .
# وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس بروايات الأحاديث التي يرويها عنه غير
~~زمعة وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# والله أعلم . PageV01P139
# | مسائل نواقض الطهارة
# مسألة [ 45 ] :
# إذا نام على حالة من أحوال الصلاة نوما يسيرا لم يبطل وضوؤه .
# وعنه ينقض في حق الراكع والساجد بكل حال .
# وقال مالك وأبو حنيفة وداود : لا ينقض إلا في حال الاضطجاع .
# وقال الشافعي : ينقض إلا في حال الجلوس .
# لنا ما :
# 181 - روى أحمد : حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن
~~قتادة عن أبي العالية الرياحي عن ms0098 ابن عباس : أن النبي قال : ' ليس على من
~~نام ساجدا وضوء ، PageV01P141
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) ) ، رواه مالك في الموطأ .
# وعن القاسم بن محمد أن عائشة زوج النبي كانت تقول إذا تشهدت : التحيات
~~الطيبات الصلوات الزاكيات لله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله السلام عليك أيها النبي ، ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين السلام عليكم . رواه مالك في الموطأ أيضا .
# وقد روى مسلم حديث حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى في التشهد .
# وبأي تشهد تشهد مما صح عن النبي جاز .
# مسألة [ 159 ] :
# والصلاة على النبي فيه فرض . وعنه أنها سنة كقول أبي حنيفة ومالك .
# لنا أربعة أحاديث :
# 601 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم
~~قال : سمعت ابن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة فقال : ألا أهدي لك هدية
~~؟ خرج علينا رسول الله فقلنا : يا رسول الله ، قد علمنا - أو قد عرفنا -
~~كيف السلام عليك ، فكيف الصلاة ؟ قال : ( ( قولوا : اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد ، كما صليت على آل PageV01P141 حتى يضطجع . فإنه إذا اضطجع استرخت
~~مفاصله ' .
# قالوا : قال الدارقطني : تفرد به يزيد - وهو الدالاني - عن قتادة ولا يصح
~~.
# وقال ابن حبان : كان كثير الخطأ .
# لا يجوز الاحتجاج به ، وقد رواه ابن أبي عروبة عن قتادة موقوفا .
# قلنا : قد ذكرنا أن مذهب المحدثين إيثار قول من وقف الحديث احتياطا ،
~~وليس هذا بشيء ، وقول الدارقطني لا يصح دعوى بلا دليل .
# وقد قال أحمد : يزيد لا بأس به ، ورواية من وقفه لا يمنع كونه مرفوعا .
# فإن الراوي قد يسند وقد يفتي الحديث .
# ز : وقد روى هذا الحديث أبو داود ، والترمذي ، والدارقطني ( 1 ) .
# وقال أبو داود : هو حديث منكر ، لم يروه إلا يزيد الدالاني [ عن قتادة ]
~~( 2 ) .
# وقال الترمذي : وقد رواه سعيد عن قتادة عن ابن عباس قوله ، لم يذكر أبا
~~العالية ولم يرفعه .
# وقال إبراهيم الحربي : هو حديث منكر .
# وذكر ابن حبان : أن يزيد الدالاني كان كثير ms0099 الخطأ فاحش الوهم يخالف
~~الثقات في الروايات حتى إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة علم أنها معمولة
~~أو مقلوبة ، لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد عنهم
~~بالمعضلات .
# وقد أخطأ ابن حبان في ترجمة الدالاني فلذلك ضعفه .
# وقال أبو حاتم : يزيد صدوق .
# وقال يحيى بن معين والنسائي : ليس به بأس .
# وقال الحاكم أبو أحمد : لا يتابع في بعض حديثه .
# وقال ابن عدي : له أحاديث صالحة ، وفي حديثه لين إلا أنه مع لينه يكتب
~~حديثه .
# وقال شعبة : إنما سمع قتادة من أبي العالية أربع أحاديث : حديث يونس بن
~~متى ، وحديث ابن عمر في الصلاة ، وحديث القضاة ثلاثة ، وحديث ابن عباس
~~حدثني رجال مرضيون .
# وقال أبو القاسم البغوي : يقال إن قتادة لم يسمع هذا الحديث من أبي
~~العالية .
# وقال البيهقي : فأما هذا الحديث فإنه قد أنكره على أبي خالد الدالاني
~~جميع الحفاظ ، وأنكر سماعه من قتادة : أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل
~~البخاري وغيرهما ( * ) . PageV01P142
# احتجوا بأربعة أحاديث :
# 182 - الحديث الأول : قال الدارقطني : قال حدثنا أبو حامد محمد بن هارون
~~حدثنا سليمان بن عمر بن خالد حدثنا بقية بن الوليد عن الوضين بن عطاء عن
~~محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن علي بن أبي طالب قال : قال
~~رسول الله : ' العين وكاء السه ، فمن نام فليتوضأ ' .
# السه : حلقة الدبر .
# 183 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : وحدثنا أبو حامد محمد بن هارون
~~حدثنا مساور حدثنا الوليد بن مسلم عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن
~~عطية بن قيس الكلاعي عن معاوية بن أبي سفيان : أن النبي قال : ' العين وكاء
~~السه ، فإذا نامت العين استطلق الوكاء ' .
# 184 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن جعفر الطبري ثنا
~~سليمان ابن محمد الجنابي ، ثنا أحمد بن محمد بن أبي عمران الدورقي حدثنا
~~يحيى بن بسطام حدثنا عمرو بن هارون عن يعقوب بن عطاء عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله قال : ' من نام جالسا فلا ms0100 وضوء عليه ، ومن وضع
~~جنبه فعليه الوضوء ' .
# 185 - الحديث الرابع : ذكره الدارقطني في كتاب العلل من حديث أبي هريرة
~~عن النبي أنه قال : ' وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق برأسه خفقة أو
~~خفقتين ' .
# هذه الأحاديث فيها مقال :
# أما الأول : ففيه الوضين ، قال السعدي : هو واهي الحديث .
# وقال أحمد : ما كان به بأس .
# وفي الثاني : أبو بكر بن أبي مريم .
# قال يحيى : ليس بشيء .
# وقال مرة : صدوق .
# وفي الثالث : عمر بن هارون .
# قال يحيى : كذاب خبيث ليس حديثه بشيء .
# وقال النسائي : متروك الحديث . PageV01P143
# وأما الرابع : فقال الدارقطني : إنما يروى عن ابن عباس من قوله .
# ز : روى حديث علي الإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجة ( 1 ) . وابن عائذ
~~لم يلق عليا . وروى حديث معاوية عبد الله بن أحمد وجادة في كتاب أبيه بخط
~~يده .
# وقال : أظنه كان في المحنة قد ضرب على هذا الحديث في كتابه .
# ورواه البيهقي من رواية ابن أبي مريم مرفوعا ، ومن رواية مروان بن جناح
~~عن عطية بن قيس موقوفا وهو أصح .
# وسئل أحمد عن حديث علي ومعاوية في ذلك ، فقال : حديث علي أثبت وأقوى .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عن حديث رواه بقية عن الوضين بن
~~عطاء عن محفوظ عن علقمة عن أبي عائذ ، عن علي عن النبي : ' العين وكاء السه
~~' .
# فقال : ليسا بقويين .
# وسئل أبو زرعة عن حديث ابن عائذ عن علي ، فقال : ابن عائذ عن علي مرسل (
~~* ) .
# مسألة [ 46 ] :
# لمس النساء ينقض .
# وعنه : إذا كان لشهوة ، وهو قول الشافعي .
# وقال أبو حنيفة : لا ينقض . PageV01P144
# لنا ما :
# 186 - قال الدارقطني : حدثنا الحسين بن إسماعيل قال : حدثنا يوسف بن موسى
~~حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل
~~أنه كان قاعدا عند النبي .
# فجاءه رجل .
# فقال : يا رسول الله ، ما تقول في رجل أصاب من امرأة لا تحل له .
# فلم يدع شيئا يصيبه الرجل من امرأته إلا قد أصابه منها ، غير أنه لم ms0101
~~يجامعها ؟ فقال له النبي : ' توضأ وضوءا حسنا ، ثم قم فصل ' .
# ز : وروى هذا الحديث الإمام أحمد والترمذي والحاكم والبيهقي ( 1 ) .
# وقال : وفيه إرسال عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك معاذ بن جبل .
# وروى مالك عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه أنه كان يقول :
~~قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة ، فمن قبل امرأته أو جسها بيده
~~فعليه الوضوء .
# وعن أبي عبيدة عن أبيه - هو ابن مسعود - في القبلة من اللمس وفيها الوضوء
~~رواهما أبو بكر الأثرم .
# وعن الزهري عن سالم ، عن ابن عمر ، أن عمر بن الخطاب قال : القبلة من
~~اللمس فتوضؤوا منها .
# رواه الدارقطني والبيهقي وهو غير محفوظ .
# احتجوا بحديثين .
# 187 - الحديث الأول : رواه الترمذي قال : حدثنا قتيبة حدثنا وكيع عن
~~الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة أن النبي قبل بعض نسائه ، ثم
~~خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ . PageV01P145
# 188 - طريق آخر : قال أحمد : حدثنا محمد بن فضيل عن الحجاج عن عمرو بن
~~شعيب عن زينب السهمية عن عائشة قالت : كان رسول الله يتوضأ ، ثم يقبل ، ثم
~~يصلي ولا يتوضأ ، .
# 189 - طريق ثالث : قال الدارقطني : حدثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا أحمد
~~بن بشر ابن عبد الوهاب حدثنا هشام حدثنا عبد الحميد حدثنا الأوزاعي قال :
~~حدثني عمرو بن شعيب عن زينب أنها سألت عائشة عن رجل يقبل امرأته ويلمسها ،
~~أيجب عليه الوضوء ؟ فقالت : ربما توضأ النبي فيقبلني ، ثم يمضي فيصلي ولا
~~يتوضأ .
# 190 - طريق رابع : قال الدارقطني : حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا
~~يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري
~~عن أبي روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة قالت : كان رسول الله يتوضأ ، ثم
~~يقبل بعد ما توضأ ، ثم يصلي ولا يتوضأ .
# 191 - طريق خامس : وقال الدارقطني : حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا
~~محمد بن الحسين الحنيني قال حدثنا جندل بن والق حدثنا عبيد الله بن عمرو عن
~~غالب عن عطاء عن عائشة قالت : ربما قبلني ms0102 رسول الله ثم صلى ولا يتوضأ .
# 192 - الحديث الثاني : قال أبو حاتم بن حبان قال حدثنا ابن قتيبة قال
~~حدثنا عبد العزيز بن إسحاق بن هبار قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا
~~ركن بن عبد الله عن مكحول عن أبي أمامة قال : قلت : يا رسول الله ، الرجل
~~يتوضأ للصلاة ثم يقبل أهله أو يلاعبها ، ينقض ذلك وضوءه ؟ قال : ' لا ' .
# والجواب : أما الطريق الأول : في الحديث الأول : فقال الترمذي : سمعت
~~محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث ، ويقول : حبيب لم يسمع من عروة .
# وضعفه يحيى بن سعيد أيضا .
# وقال : هو شبه لا شيء . PageV01P146
# وأما الطريق الثاني والثالث : ففيهما زينب .
# قال الدارقطني : زينب هذه مجهولة .
# ولا تقوم به حجة .
# قلت : والحجاج مجروح أيضا .
# وأما الطريق الرابع : فقال الترمذي : لا يعرف لإبراهيم سماع من عائشة .
# وليس يصح عن النبي في هذا الباب شيء .
# وقال الدارقطني : لم يروه غير إبراهيم عن أبي روق عن عطية بن الحارث .
# ولا نعلم حدث به عنه غير الثوري وأبي حنيفة ، واختلفا فيه .
# وأسنده الثوري عن عائشة ، وأسنده أبو حنيفة عن حفصة وكلاهما أرسله .
# وإبراهيم لم يسمع من عائشة .
# ولا من حفصة ، ولا أدرك زمانهما .
# قال : وقد روى هذا الحديث معاوية بن هشام عن الثوري عن أبي روق عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة .
# فوصل إسناده ، واختلف عليه في لفظه .
# فروى عثمان بن أبي شيبة عنه أن النبي كان يقبل وهو صائم وقال غير عثمان :
~~كان يقبل ولا يتوضأ .
# وأما الطريق الخامس : فقال الدارقطني : غالب هو ابن عبيد الله ، وهو
~~متروك .
# وقد رواه أبو سلمة خالد بن سلمة الجهني .
# فقال : عن عبد الله بن غالب ، ووهم فيه وإنما أراد غالب بن عبيد الله ،
~~وأبو سلمة ضعيف أيضا .
# وأما حديث أبي أمامة فقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج بركن .
# وقال النسائي والدارقطني : هو متروك .
# ز : حديث حبيب عن عروة عن عائشة رواه الإمام أحمد ، وابن ماجة .
# وقالا : عن عروة بن الزبير .
# ورواه أبو داود .
# وقال : قال يحيى بن ms0103 سعيد القطان لرجل : احك عني أنهما شبه لا شيء ، يعني
~~هذا الحديث وحديث آخر .
# قال أبو داود : وروي عن الثوري أنه قال : ما حدثنا حبيب إلا عن عروة
~~المزني يعني لم يحدثهم عن عروة بن الزبير بشيء .
# قال : وقد روى حمزة الزيات عن حبيب .
# عن عروة بن الزبير ، عن عائشة حديثا صحيحا .
# وحديث إبراهيم عن عائشة رواه الإمام أحمد ، وأبو داود والنسائي .
# وقالا : إبراهيم لم يسمع من عائشة .
# وقال النسائي ليس في هذا الباب أحسن من هذا الحديث وإن كان مرسلا وقال
~~النسائي : أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن شعيب عن الليث ، قال :
~~أنا ابن الهاد ، PageV01P147 عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة
~~قالت : إن كان رسول الله ليصلي وإني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتى
~~إذا أراد أن يوتر مسني برجله .
# هذا إسناد صحيح على شرط الصحيح .
# وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد .
# وقد اتفقوا على الاحتجاج عليه وقد روى الإمام أحمد هذا الحديث في مسنده
~~عن يونس عن الليث .
# مسألة [ 47 ] :
# مس الذكر ينقض الوضوء .
# وقال أبو حنيفة : لا ينقض .
# لنا تسعة أحاديث :
# 193 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن بسرة بنت صفوان أن النبي قال : ' من مس ذكره ، فلا يصلي حتى يتوضأ
~~' .
# هذا إسناد لا مطعن فيه . قال الترمذي ( 1 ) : هذا حديث صحيح . وقال
~~البخاري : هو أصح شيء في هذا الباب .
# 194 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق
~~قال حدثني محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن زيد بن خالد الجهني
~~قال : سمعت PageV01P148
# رسول الله يقول : ' من مس فرجه فليتوضأ ' .
# 195 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا عبد الجبار بن محمد الخطابي قال
~~حدثنا بقية قال حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي قال : ' أيما رجل مس فرجه فليتوضأ ، وإنما امرأة مست فرجها
~~فلتتوضأ ms0104 ' .
# 196 - الحديث الرابع : قال الدارقطني حدثنا محمد بن [ مخلد ] ( 1 ) حدثنا
~~عثمان بن معبد بن نوح حدثنا إسحاق بن محمد الفروي حدثنا عبد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر : أن رسول الله قال : ' من مس ذكره فليتوضأ وضوءه للصلاة .
# 197 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : حدثنا [ عثمان بن أحمد ] ( 1 )
~~الدقاق حدثنا الحسن بن سلام السواف حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي
~~حدثنا يزيد بن عبد الملك بن المغيرة النوفلي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ، حتى
~~لا يكون بينه وبينه حجاب ولا ستر ، فليتوضأ وضوءه للصلاة ' .
# 198 - الحديث السادس : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن مخلد حدثنا حمزة بن
~~العباس المروزي حدثنا عتيق بن يعقوب حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر
~~بن حفص العمري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله قال : ' ويل
~~للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضؤون ' .
# قالت عائشة : بأبي أنت وأمي هذا للرجال أفرأيت النساء ؟ قال : إذا مست
~~إحداكن فرجها فتتوضأ للصلاة ' .
# 199 - الحديث السابع : أنبأنا محمد بن عبد الباقي أنبأنا إبراهيم بن عمر
~~البرمكي عن عبد العزيز بن جعفر قال أحمد : حدثنا محمد بن عوف حدثنا مروان
~~حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا الأوزاعي حدثنا العلاء بن الحارث عن مكحول عن
~~عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة PageV01P149
# قالت : قال رسول الله : ' من مس ذكره فليتوضأ ' .
# 200 - الحديث الثامن : قال ابن ماجة : حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي
~~حدثنا معاوية بن عيسى عن ابن أبي ذئب عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد
~~الرحمن ابن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ' إذا مس
~~أحدكم ذكره فعليه الوضوء .
# 201 - الحديث التاسع : قال ابن ماجة : حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عبد
~~السلام بن حرب عن إسحاق بن أبي فروة عن الزهري عن عبد الله بن عبد القاري
~~عن أبي أيوب قال : سمعت ms0105 رسول الله يقول : ' من مس فرجه فليتوضأ ' .
# قال الخصم : كل هذه الأحاديث مطعون فيها .
# أما الأول : فقالوا : لم يسمعه عروة من بسرة ، إنما سمعه من مروان .
# 202 - قال الترمذي : حدثنا إسحاق بن منصور قال : أنبأنا أبو أسامة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة عن النبي بذلك .
# 203 - قال أحمد : ثنا إسماعيل بن علية حدثنا عبد الله بن أبي بكر قال
~~سمعت عروة ابن الزبير يحدث أبي قال : ذاكرني مروان بمس الذكر ؛ فقلت : ليس
~~فيه وضوء .
# فقال : بسرة بنت صفوان تحدث فيه .
# فأرسل إليها رسولا ، فذكر الرسول أنها تحدث : أن رسول الله قال : ' من مس
~~ذكره فليتوضأ ' . وقال إبراهيم الحربي : حديث بسرة يرويه شرطي عن شرطي عن
~~امرأة .
# وذكر الدارقطني : أن علي بن المديني قال : أرسل مروان شرطيا إلى بسرة حتى
~~رد إليه جوابها .
# وذكروا عن يحيى بن معين أنه قال : ثلاثة أحاديث لا تصح . PageV01P150
# حديث ' مس الذكر ' و ' لا نكاح إلا بولي ' و ' كل مسكر حرام ' .
# وأما الحديث الثاني : فإن مالكا قد قدح في ابن إسحاق .
# وأما الثالث : فإن بقية كان مدلسا عن الضعفاء .
# ولا يوثق بحديثه .
# ثم عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرسل .
# والمراسيل ليست بحجة .
# وأما الرابع والتاسع : ففيهما إسحاق الفروي . قال النسائي : ليس بثقة .
# وفي الرابع عبد الله بن عمر العمري ، وقد ضعفه يحيى .
# وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وقال ابن حبان : غلب عليه التعبد فغفل عن الحفظ ، فوقعت المناكير في
~~روايته فلما فحش خطؤه استحق الترك .
# وأما الخامس : ففيه يزيد بن عبد الملك .
# قال أحمد : عنده مناكير .
# وقال يحيى والدارقطني : ضعيف .
# وقال أبو حاتم الرازي : منكر الحديث جدا .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وأما السادس : ففيه عبد الرحمن العمري قال أحمد : ليس يساوي حديثه شيئا
~~حذفناه .
# كان كذابا .
# وقال يحيى : ليس بشيء .
# وقال أبو حاتم الرازي : متروك الحديث كان يكذب .
# وقال النسائي وأبو زرعة والدارقطني : متروك .
# وأما السابع : فقال الترمذي : قال البخاري : مكحول لم يسمع من عنبسة .
# قال : وكأنه لم ير هذا ms0106 الحديث صحيحا .
# وقد ذكر محمد بن سعد : أن العلماء ضعفوا مكحولا .
# وأما الثامن : فقال البخاري : إنما روي عقبة عن ابن ثوبان هذا الحديث
~~مرسلا عن رسول الله ، قال : وقال بعضهم عن جابر ولا يصح .
# وأما التاسع : ففيه إسحاق الفروي وقد سبق جرحه .
# والجواب :
# أما الحديث الأول : فقد حكم بصحته الترمذي .
# وإسناده صحيح .
# ومن الممكن أن يقال : إن عروة حين سمعه من بسرة لم يكن سمعه منها ، ثم
~~سمعه منها . PageV01P151
# يدل على هذا : أن الدارقطني روى في كتابه عن عروة أنه قال بعد أن حدثه
~~مروان : فسألت بسرة بعد ذلك ، فصدقته .
# وأما ابن إسحاق : فقد وثقه يحيى .
# وقال شعبة : هو صدوق .
# وبقية : قد أخرج عنه مسلم في صحيحه ، وما زال العلماء يحتجون بحديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده ، وإذا كان جده هو عبد الله لم يكن الحديث مرسلا .
# لأنه قد سمع شعيب منه .
# ثم المراسيل عندنا حجة .
# وأما عبد الله بن عمر : فقال يحيى في روايته : ليس به بأس ، ويمكن أن
~~يطالب بسبب التضعيف في حق الكل .
# فإن المحدثين يضعفون بما ليس بضعيف عند الفقهاء .
# وما حكوه عن الحرب فبعيد .
# لأن قوله ' عن امرأة ' يدل على وهن وليس في الصحابيات مغمز .
# وكذلك ما حكوا عن يحيى ، فإنه لا يثبت .
# وقد كان مذهبه انتقاض الوضوء بمس الذكر ، وكان يحتج بحديث بسرة .
# كذلك رواه الدارقطني عنه .
# وروى عنه عبد الملك الميموني أنه قال : إنما يطعن في حديث بسرة من لا
~~يذهب إليه .
# والاعتماد من هذه الأحاديث على حديث بسرة .
# ز : حديث بسرة رواه أيضا أبو داود ، وابن ماجة والنسائي ( 1 ) وأبو حاتم
~~بن حبان في صحيحه .
# وقال النسائي : هشام بن عروة لم يسمع من أبيه هذا الحديث .
# وقال الإمام أحمد : قال شعبة : لم يسمع هشام حديث أبيه في مس الذكر .
# قال يحيى : فسالت هشاما ، فقال : أخبرني أبي .
# ورواه ابن أبي فديك ، عن ربيعة بن عثمان عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
~~مروان ، عن بسرة ، فذكر الحديث .
# قال عروة : فسألت بسرة ms0107 فصدقته .
# فقد صح سماع عروة من بسرة ، وسماع هشام من أبيه .
# وقال الشافعي : قد روينا عن غير بسرة عن النبي والذي يعيب علينا الرواية
~~عن بسرة يروي عن عائشة بنت عمرو وأم خداش ، وعدة من النساء ليس بمعروفات في
~~العامة ويحتج بروايتهن ويضعف بسرة مع سابقتها وقديم هجرتها وصحبتها النبي
~~وقد حدثت PageV01P152
# بهذا في دار المهاجرين والأنصار وهم متوافرون ، ولم يدفعه منهم أحد ، بل
~~علمنا بعضهم صار إليه عن روايتها .
# منهم عروة بن الزبير : وقد دفع وأنكر الوضوء من مس الذكر قبل أن يسمع
~~الخبر ، فلما علم أن بسرة روته قال به وترك قوله .
# وسمعها ابن عمر تحدث به فلم يزل يتوضأ من مس الذكر حتى مات .
# وهذه طريقة الفقه والعلم .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق وأبو
~~قرة موسى بن طارق ، عن ابن جريج ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن الزهري ، عن
~~عروة عن بسرة وزيد بن خالد عن النبي في مس الذكر ، قال أبي : أخشى أن يكون
~~ابن جريج أخذ هذا الحديث من إبراهيم بن أبي يحيى ؛ لأن أبا جعفر ثنا قال
~~سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يقول : جاءني ابن جريج يكتب مثل هذا - خفض يده
~~اليسرى ورفع اليمنى مقدار بضعة عشر جزءا - فقال : أروي هذا عنك ؟ قال : نعم
~~.
# وقال أيضا : سأل أبي عن حديث رواه حسن الحلواني عن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث عن أبيه ، عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير ، عن المهاجر بن
~~عكرمة عن الزهري ، عن عروة عن عائشة عن النبي : ' من مس ذكره فليتوضأ ' .
# ورواه شعيب بن إسحاق ، عن هشام ، عن يحيى ، عن عروة ، عن عائشة عن النبي
~~: ' من مس ذكره في الصلاة فليتوضأ ' .
# قال أبي : هذا حديث ضعيف لم يسمعه يحيى من الزهري ، وأدخل فيهم رجلا ليس
~~بالمشهور ، ولا أعلم أحدا روى عنه إلا يحيى ، وإنما يرويه الزهري عن عبد
~~الله بن أبي بكر ، عن عروة عن مروان ، عن بسرة عن النبي ، ولو ms0108 أن عروة سمع
~~من عائشة لم يدخل بينهما أحدا ، وهذا يدل على وهن الحديث .
# وقال أيضا : سألت أبي عن حديث ، رواه الوليد بن مسلم ، عن عبد الرحمن بن
~~نمير اليحصبي ، عن الزهري ، عن عروة ، عن مروان ، عن بسرة عن النبي : أنه
~~كان يأمر بالوضوء من مس الذكر ، والمرأة مثل ذلك ، فقال أبي : هذا حديث وهم
~~فيه في موضعين :
# أحدهما : أن الزهري يرويه عن عبد الله بن أبي بكر وليس في الحديث ذكر
~~المرأة .
# قلت لأبي : فحديث أم حبيبة عن النبي فيمن مس ذكره فليتوضأ .
# قال : روى ابن لهيعة في هذا الحديث مما يوهن هذا الحديث ، أو تدل روايته
~~أن مكحولا أدخل بينه وبين عنبسة رجلا .
# وروى أبو بكر الرازي عن أبي الحسن الكرخي عن أبي عون الفرائضي قال : سمعت
~~PageV01P153 عباسا الدوري قال : سمعت يحيى بن معين يقول : ثلاثة أحاديث لا
~~تصح عن النبي : ' كل مسكر حرام ' ، و ' لا نكاح إلا بولي ' ، و ' من مس
~~ذكره فليتوضأ ' .
# قال العباس : فذكرته لأحمد فقال : يصح في مس الذكر حديث مكحول عن عنبسة .
# قال : فجئت إلى يحيى فذكرت ذلك له ، فقال : مكحول لم ير عنبسة .
# وقد روي نحو هذا عن يحيى م وجه آخر ، وفي صحته نظر .
# وحديث زيد بن خالد غلط فيه ابن إسحاق ، وصوابه عن بسرة بدل زيد .
# وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إسناده قوي ، لكن قد اختلف فيه على
~~عمرو .
# وحديث ابن عمر في إسناده إسحاق بن محمد الفروي وهو غير إسحاق بن عبد الله
~~ابن أبي فروة الذي في حديث أبي أيوب .
# وظنهما المؤلف واحدا وهو وهم فأما إسحاق بن محمد فروى عنه البخاري في
~~صحيحه ، ووهاه أبو داود .
# وقال النسائي : ليس بثقة .
# وقال أبو حاتم : كان صدوقا ، لكن ذهب بصره فربما لقن ، وكتبه صحيحه .
# ووثقه ابن حبان .
# وأما إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ، فهو متروك باتفاقهم .
# وقد اتهمه بعضهم .
# وأما حديث أبي هريرة فقد ذكر الحافظ عبد الحق الأزدي المغربي في كتاب
~~الأحكام له ms0109 عن أبي عمر بن عبد البر أن أصبغ بن الفرج .
# رواه عن ابن القاسم عن نافع بن أبي نعيم ، ويزيد بن عبد الملك جميعا عن
~~سعيد بن أبي سعيد .
# قال : فصح الحديث بنقل العدل على ما قال ابن السكن إلا أن أحمد بن حنبل
~~كان لا يرضى نافع بن أبي نعيم .
# وخالفه يحيى بن معين ، فقال : هو ثقة .
# أخبرنا بالحديث الحافظ أبو الحجاج : أنا ابن الدرجي ، أخبرتنا عفيفة بنت
~~أحمد ، إجازة ، أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله ، أنا ابن ريذة ، أنا الطبراني
~~، ثنا أحمد بن عبد الله ابن العباس الطائي البغدادي ، ثنا أحمد بن سعيد
~~الهمذاني ، ثنا أصبغ بن الفرج ثنا عبد الرحمن بن القاسم ، عن نافع بن أبي
~~نعيم ، ويزيد بن عبد الملك النوفلي ، سعيد المقبري ، عن أبي هريرة .
# قال : قال رسول الله : ' إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب
~~فقد وجب عليه الوضوء ' .
# قال الطبراني : لم يروه عن نافع إلا عبد الرحمن بن القاسم الفقيه المصري
~~، ولا عن عبد الرحمن إلا أصبغ ، تفرد به أحمد بن سعيد . PageV01P154
# ورواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه ، والحاكم وصححه ( 1 ) .
# وأما حديث أم حبيبة ، فرواه ابن ماجة .
# وروي عن الإمام أحمد أنه قال : حديث أم حبيبة حديث صحيح .
# وكذلك قال أبو زرعة الرازي فيما حكى عنه الترمذي .
# وأما حديث جابر فرواه أبو بكر الأثرم أيضا ولفظه : ' من مس ذكره فليتوضأ
~~' .
# وخطأ أبو حاتم الرازي من وصله ، وقال : الناس يروونه عن ابن ثوبان عن
~~النبي مرسلا لا يذكرون جابرا .
# وقال الشافعي : سمعت غير واحد من الحفاظ يروونه لا يذكرون جابرا .
# وقد روي عن قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي عن النبي قال : ' من مس فرجه
~~فليتوضأ ' .
# رواه الطبراني وصححه وهو حديث غريب ، وفي إسناده حماد بن محمد الحنفي
~~وأيوب بن عتبة وهما ضعيفان .
# وممن قال ينقض على الوضوء من مس الذكر : عمر ، وابن عباس ، وابن عمر ،
~~وأنس حكاه عنهم أحمد .
# وسعد بن أبي وقاص ، وأبو هريرة ، حكاه الخطابي عنهما ms0110 .
# وزيد بن خالد الجهني ، والبراء بن عازب ، وجابر بن عبد الله ، حكاه ابن
~~عبد البر عنهم .
# وروى عن عائشة .
# وقال البيهقي ( 2 ) : أنا أبو عبد الله الحافظ ، حدثني أبو بكر محمد بن
~~عبد الله الجراحي العدل الحافظ بمرو ، ثنا عبد الله بن يحيى القاضي السرخسي
~~، ثنا رجاء بن مرجى الحافظ قال : اجتمعنا في مسجد الخيف أنا وأحمد بن حنبل
~~وابن المديني وابن معين فتناظروا في مس الذكر .
# فقال ابن معين : يتوضأ منه .
# وتقلد ابن المديني قول الكوفيين ، وقال به ، واحتج به بحديث بسرة .
# واحتج ابن المديني بحديث قيس بن طلق ، وقال ليحيى : كيف تقلد إسناد بسرة
~~ومروان أرسل شرطيا حتى رد جوابها إليه .
# فقال يحيى : ثم لم يقنع ذلك عروة حتى أتاها فسألها وشافهته بالحديث .
# ثم قال يحيى : ولقد أكثر الناس في قيس وأنه لا يحتج بحديثه .
# فقال أحمد : كلا الأمرين على ما قلتما . PageV01P155
# فقال يحيى : مالك عن نافع عن ابن عمر : يتوضأ من مس الذكر .
# فقال علي : كان ابن مسعود يقول : لا يتوضأ منه وإنما هو بضعة من جسدك .
# فقال : هذا عمن ؟ فقال علي : عن سفيان عن أبي قيس عن هزيل عن عبد الله
~~وإذا اجتمع ابن مسعود وابن عمر فاختلفا فابن مسعود أولى أن يتبع .
# فقال أحمد : نعم ، ولكن أبا قيس الأودي لا يحتج بحديثه فقال علي : حدثني
~~أبو نعيم ثنا مسعر عن عمير بن سعيد عن عمار قال : ما أبالي مسسته أو أنفي .
# فقال يحيى : بين عمير وعمار مفازة .
# وروي عن ابن المديني ما يدل على أنه رجع إلى حديث بسرة .
# وقال صاعقة قال علي بن المديني : اجتمع سفيان وابن جريج فتذاكرا مس الذكر
~~، فقال ابن جريج : يتوضأ منه ، وقال سفيان : لا يتوضأ منه ، أرأيت لو أمسك
~~بيده منيا ما كان عليه ؟ قال ابن جريج : يغسل يده ، فقال : أيهما أكثر
~~المني أو مس الذكر . فقال : ما ألقاها على لسانك إلا الشيطان ( * ) .
# قال المؤلف : وللخصم ثلاثة أحاديث :
# 204 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا حماد بن خالد ح وأخبرنا ms0111 إسماعيل
~~بن أحمد - واللفظ له - قال : أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف
~~حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا محمد بن يحيى بن سليمان وحدثنا عاصم بن علي
~~قالا حدثنا أيوب بن عتبة اليمامي عن قيس بن طلق عن أبيه قال : جاء رجل إلى
~~رسول الله ، فسأله عن مس الذكر ؟ فقال يا رسول الله ، أيتوضأ أحدنا من مس
~~ذكره ؟ فقال : ' هل هو إلا بضعة منك ؟ ' .
# 205 - طريق ثان : قال أحمد : حدثنا موسى بن داود حدثنا محمد بن جابر عن
~~قيس ابن طلق عن أبيه قال : كنت جالسا عند النبي .
# فسأله رجل ، فقال : مست ذكري - أو الرجل يمس ذكره في الصلاة - عليه
~~الوضوء ؟ قال : ' لا . إنما هو منك ' .
# 206 - طريق ثالث : قال ابن عدي : حدثنا محمد بن خريم الدمشقي حدثنا هشام
~~بن PageV01P156
# عمار حدثنا سعيد بن يحيى ، ثنا عبد الحميد بن جعفر عن أيوب بن محمد
~~العجلي عن قيس ابن طلق بن قيس - أو طلق بن قيس - الحنفي عن أبيه : أنه سأل
~~رسول الله عن مس فرجه ؟ فقال : إنما هو بضعة منك ' .
# 207 - طريق رابع : أخبرنا محمد بن أبي طاهر البزار أنبأنا أبو يعلى محمد
~~بن الحسين أنبأنا علي بن عمر بن شاذان حدثنا حامد بن بلال حدثنا محمد بن
~~عبد الله البخاري حدثنا عيسى بن موسى غنجار عن غياث بن إبراهيم عن محمد بن
~~جابر الحنفي عن قيس بن طلق عن أبيه قال : سألت رسول الله عن مس الذكر ؟
~~فقال : ' إنما هو بضعة منك ' .
# 208 - طريق خامس : قال الترمذي حدثنا هناد قال : حدثنا ملازم بن عمرو عن
~~عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن أبيه عن النبي أنه قال : ' وهل هو
~~إلا مضغة منه ، أو بضعة منه ' .
# 209 - الحديث الثاني : قال ابن عدي : أنبأنا أبو يعلى قال : حدثنا كامل
~~بن طلحة حدثنا حماد بن سلمة عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة أن
~~النبي قال : ' إنما هو جذية منك ' يعني مس الذكر .
# 210 ms0112 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : أنبأنا محمد بن أحمد بن عمرو
~~أنبأنا أحمد بن محمد بن رشدين حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الفضل بن
~~المختار عن الصلت بن دينار عن عصمة بن مالك الخطمي - وكان من أصحاب رسول
~~الله - أن رجلا قال : يا رسول الله ، إني احتككت في الصلاة ، فأصابت يدي
~~فرجي .
# فقال النبي : ' وأنا أفعل ذلك ' .
# وهذه الأحاديث الثلاثة ضعاف .
# أما الأول : ففي طريقه الأول : أيوب بن عتبة .
# قال يحيى بن معين : ليس بشيء .
# وقال النسائي : مضطرب الحديث .
# وأما الثاني : ففيه محمد بن جابر .
# قال يحيى : 0 ليس بشيء .
# وقال الفلاس : متروك الحديث . PageV01P157
# وقال ابن حبان : كان يلحق في كتبه ما ليس في حديثه ، ويسرق ما ذوكر به في
~~فيحدث به .
# وفي الطريق الثالث : العجلي ، وقد ضعفه يحيى بن معين .
# وفيه عبد الحميد .
# قال الثوري : هو ضعيف .
# وفي الطريق الرابع : غياث بن إبراهيم .
# قال أحمد والبخاري والدارقطني : هو متروك .
# وقال يحيى : كان كذابا .
# وقال ابن حبان : يضع الحديث .
# وقد سبق ذكر محمد بن جابر .
# وأما قيس بن طلق : فقد ضعفه أحمد ويحيى .
# وقال أبو حاتم الرازي وأبو زرعة : قيس لا تقوم به حجة .
# وقد ادعى أصحابنا - على تقدير صحة هذا الحديث - أنه منسوخ .
# قالوا : لأنه كان في أول الهجرة .
# وأحاديثنا متأخرة .
# إذ من جملة رواتها أبو هريرة ، وإسلامه متأخر .
# 211 - قال الدراقطني : حدثنا إسماعيل بن يونس حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل
~~حدثنا محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه قال : أتيت رسول الله ، وهم
~~يؤسسون مسجد المدينة ، وهم ينقلون الحجارة .
# فقلت : يا رسول الله ، ألا ننقل كما ينقلون ؟ قال : ' لا ، ولكن اخلط لهم
~~الطين يا أخا اليمامة .
# فأنت أعلم به .
# فجعلت أخلطه وينقلونه ' .
# وأما حديثهم الثاني : ففيه القاسم .
# قال ابن حبان : كان يروي عن أصحاب رسول الله المعضلات .
# وفيه جعفر بن الزبير .
# قال شعبة : كان يكذب .
# وقال البخاري والنسائي والدارقطني : متروك .
# وأما الحديث الثالث : ففيه الصلت ، كان شعبة يتكلم فيه .
# وقال أحمد والفلاس والدارقطني : ليس بالقوي .
# وفي ms0113 رواية عن أحمد قال : ترك الناس حديثه .
# وفيه الفضل بن المختار .
# قال ابن عدي : له أحاديث منكرة .
# وقال أبو حاتم الرازي : هو مجهول ، وأحاديثه منكرة ، يحدث بالأباطيل .
# ز : روى حديث قيس بن طلق عن أبيه ، أبو داود ، وابن ماجة ، والنسائي ( 1
~~) ، وأبو حاتم ابن حبان .
# قال الترمذي : هو احسن شيء روي في هذا الباب وأصح ( 2 ) .
# وقال الشافعي : قد سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره
~~، وقد عارضه من وصفنا ثقته ورجاحته في الحديث وثبته . PageV01P158
# وقال الطحاوي : حديث ملازم مستقيم الإسناد غير مضطرب في إسناده ولا في
~~متنه فهو أولى عندنا مما رويناه أولا من الآثار المضطربة في أسانيدها ،
~~ولقد حدثني ابن أبي عمران قال : سمعت عباس بن عبد العظيم العنبري يقول :
~~سمعت علي بن المديني يقول : حديث ملازم هذا أحسن من حديث بسرة .
# روى حديث أبي أمامة ابن ماجة في سننه .
# وحديث عصمة بن مالك يرويه الفضل بن المختار عن عبيد الله بن موهب عنه لا
~~عن الصلت ، ولو نقله المؤلف من كتاب الدارقطني ولم يتصرف فيه لم يقع له
~~الوهم فيه ، والله أعلم .
# وممن قال بعدم النقض مس الذكر : علي ، وابن مسعود ، وعمار ، وأبو الدرداء
~~، وحذيفة ، وعمران بن حصين ، وروي أيضا عن سعد بن أبي وقاص وابن عباس ،
~~وأبي هريرة ( * ) .
# مسألة [ 48 ] :
# خروج النجاسات من غير السبيلين ينقض إذا فحش .
# وقال مالك والشافعي : لا ينقض .
# وقال أبو حنيفة في القيء كقولنا .
# وفي الدود كقولهم .
# وفي سائر الأشياء : ينقض بكل حال .
# لنا عشرة أحاديث :
# 212 - الأول : قال الترمذي : حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت : جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي .
# فقالت : يا رسول الله ، إني امرأة أستحاض فلا أطهر ، أفأدع الصلاة ؟ قال
~~: ' لا ، إنما ( 1 ) ذلك عرق ، وليست PageV01P159 بالحيضة .
# فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة .
# وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ، وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت '
~~أخرجاه .
# قالوا : قال اللالكائي : قوله ' فتوضئي لكل صلاة ' قول ms0114 عروة .
# وهكذا أخرج في الصحيحين .
# قال هشام : ثم قال أبي : ' ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ' .
# قلنا : قد ذكره الترمذي كما رويناه ، وحكم بصحته .
# ثم لا يمكن أن يقول هذا عروة من قبل نفسه ، إذ لو قاله هو لكان لفظه ' ثم
~~تتوضأ لك لصلاة ' .
# فلما قال : ' توضئي ' شاكل ما قبله .
# ز : قوله : في الصحيحين ( 2 ) وهم وصوابه في الصحيح ، فإن مسلما لم يخرجه
~~بل أخرجه البخاري وحده ، وقد تكلمنا على هذا الحديث وذكرنا ما علل به في
~~مكان آخر ( * ) .
# 213 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال
~~حدثني أبي عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير .
# قال حدثني الأوزاعي عن يعيش بن الوليد المخزومي عن أبيه عن معدان بن أبي
~~طلحة عن أبي الدرداء أن النبي قاء فتوضأ .
# فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له .
# فقال : صدق .
# أنا صببت له وضوءه .
# قالوا : قد اضطربوا في هذا الحديث .
# فرواه معمر عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء
~~، ولم يذكر فيه الأوزاعي .
# فالجواب : أن اضطراب بعض الرواة لا يؤثر في ضبط غيره .
# قال الأثرم : قلت لأحمد : قد اضطربوا في هذا الحديث ؟ فقال : حسين المعلم
~~بجوده .
# وقال الترمذي : حديث حسن ، أصح شيء في هذا الباب .
# ز : ورواه أبو داود والنسائي ( 1 ) والحاكم ، وقال : على شرطهما ،
~~والبيهقي وتكلم فيه .
# والترمذي وقال : وقد جود حسين المعلم هذا الحديث ، وحديث حسين أصح شيء في
~~هذا الباب ( * ) . PageV01P160
# وروى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ فيه ، فقال عن يعيش بن
~~الوليد ، عن خالد بن معدان ، عن أبي الدرداء ولم يذكر فيه الأوزاعي ، وقال
~~: عن خالد بن معدان وإنما هو معدان بن أبي طلحة .
# 214 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثنا البغوي أن داود بن رشيد
~~حدثهم قال : حدثنا إسماعيل بن عياش قال حدثني عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج عن أبيه وعن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة : أن ms0115 رسول الله قال : '
~~إذا قاء أحدكم في صلاته أو قلس ، فلينصرف منها فليتوضأ ، ثم ليبن على ما
~~مضى من صلاته ما لم يتكلم ' .
# قالوا : قال الدارقطني : الحفاظ من أصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن
~~أبيه عن النبي مرسلا .
# وأما حديثه عن ابن أبي مليكة عن عائشة - الذي يرويه إسماعيل بن عياش -
~~فقال أبو حاتم الرازي : ليس بشيء .
# وإنما يرويه ابن أبي مليكة عن النبي .
# قلنا : قد قال يحيى بن معين : إسماعيل بن عياش ثقة والزيادة من الثقة
~~مقبولة .
# والمرسل عندنا حجة .
# ز : الصحيح أن هذا الحديث مرسل .
# قال الدارقطني : قال لنا أبو بكر - يعني النيسابوري - سمعت محمد بن يحيى
~~يقول : هذا هو الصحيح عن ابن جريج مرسل .
# فأما حديث ابن أبي مليكة عن عائشة الذي يرويه إسماعيل بن عياش فليس بشيء
~~.
# وقد رواه ابن ماجة عن محمد بن يحيى عن الهيثم بن خارجة عن إسماعيل بن
~~عياش عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة مرفوعا ولفظه : ' من أصابه
~~قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك
~~لا يتكلم ' .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عن حديث رواه إسماعيل بن عياش عن
~~ابن جريج عن ابن أبي مليكة .
# عن عائشة عن رسول الله قال : ' إذا قاء أحدكم في صلاته أو رعف أو قلس
~~فليتوضأ وليبن على ما صلى ما لم يتكلم ' قال أبي : هذا خطأ إنما يرويه عن
~~ابن جريج عن أبيه ، عن ابن أبي مليكة عن النبي مرسلا والحديث هذا .
# وقال ابن عدي : ثنا ابن أبي عصمة ، ثنا أبو طالب قال : سألت أحمد بن حنبل
~~عن PageV01P161 حديث ابن عياش عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة عن عائشة أن
~~النبي قال : ' من قاء أو رعف أو أحدث في صلاته فليذهب فليتوضأ ثم ليبن على
~~صلاته ' فقال : هكذا رواه ابن عياش إنما رواه ابن جريج قال عن أبي ، إنما
~~هو عن أبيه ولم يسمعه من أبيه ليس ms0116 فيه عائشة ولا النبي .
# وقال البيهقي : قال الشافعي في حديث ابن جريج عن أبيه : ليست هذه الزواية
~~بثابتة عن النبي .
# وقال البيهقي : وهذا الحديث أحد ما أنكر على إسماعيل بن عياش ، والمحفوظ
~~ما رواه الجماعة عن ابن جريج ، عن أبيه عن النبي مرسلا .
# كذلك رواه محمد بن عبد الله الأنصاري ، وأبو عاصم النبيل وعبد الرزاق
~~وعبد الوهاب بن عطاء وغيرهم عن ابن جريج .
# وأما حديث ابن أبي مليكة عن عائشة ، فإنما يرويه إسماعيل بن عياش وسليمان
~~بن أرقم عن ابن جريج ، وسليمان بن أرقم متروك وما يرويه إسماعيل بن عياش عن
~~غير أهل الشام ضعيف لا يوثق به وروي عن إسماعيل عن عباد بن كثير ، وعطاء بن
~~حجلان عن ابن أبي مليكة عن عائشة وعباد وعطاء هذان ضعيفان ( * ) .
# 215 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : حدثنا محمود بن نوح الجنديسابوري
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي حدثنا الحسن بن علي الرزاز أنبأنا محمد بن
~~الفضل عن أبيه عن ميمون بن مهران عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي
~~قال : ' ليس في القطرة ولا القطرتين من الدم وضوء ، إلا أن يكون دما سائلا
~~' .
# قالوا : قد رواه حجاج بن نصير عن محمد بن الفضل بن عطية عن أبيه عن ميمون
~~عن أبي هريرة ولم يذكر سعيدا ، وكلا الطريقين عن محمد بن الفضل عن عطية .
# قال أحمد : حديثه ليس بشيء ، حديثه حديث أهل الكذب .
# وقال يحيى : كان كذابا .
# وقال الفلاس والنسائي : متروك الحديث .
# وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، لا يحل كتب حديثه إلا على
~~سبيل الاعتبار .
# 216 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : حدثنا أحمد بن سلمان قال : قرىء
~~على PageV01P162 أحمد بن ملاعب وأنا أسمع حدثنا عمرو بن عون حدثنا أبو بكر
~~الداهري عن حجاج عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري قال : قال
~~رسول الله : ' من رعف في صلاته فليرجع فليتوضأ وليبن على صلاته ' .
# وفي لفظ آخر : ' إذا قاء أحدكم أو رعف ، وهو في الصلاة ، أو أحدث فلينصرف
~~فليتوضأ ، ثم ms0117 ليجىء فليبن على ما مضى ' .
# هذا لا يثبت .
# قال أحمد : أبو بكر الداهري يروي أحاديث مناكير ليس هو بشيء .
# وقال يحيى وعلي : ليس بشيء .
# وقال السعدي : كذاب مصرح .
# وقال ابن حبان : يضع الحديث على الثقات .
# 217 - الحديث السادس : قال الدارقطني : حدثنا القاضي الحسين بن إسماعيل
~~قال حدثنا أحمد بن منصور حدثنا هريم عن عمرو القرشي عن أبي هاشم عن زاذان
~~عن سلمان قال : رآني النبي وقد سال من أنفي دم .
# فقال : ' أحدث لما حدث وضوءا ' .
# وهذا لا يصح عمرو القرشي هو أبو خالد الواسطي ، كذبه أحمد ويحيى .
# وقال وكيع : كان في جوارنا يضع الحديث ، فلما فطن له تحول إلى واسط .
# وكذلك قال ابن راهويه وأبو زرعة : كان يضع الحديث .
# 218 - الحديث السابع : قال الدارقطني قال حدثنا الحسن بن الخضر حدثنا
~~إسحاق ابن إبراهيم بن يونس حدثنا عمران بن موسى حدثنا عمر بن رياح حدثنا
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال : كان رسول الله إذا رعف في
~~صلاته توضأ ثم بنى على صلاته .
# وهذا لا يصح .
# قال الفلاس : عمر بن رياح : دجال .
# وقال الدراقطني : متروك .
# وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات ، لا يحل كتب حديثه إلا على
~~التعجب .
# 219 - الحديث الثامن : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو بن
~~عبد PageV01P163 الخالق حدثنا أبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد حدثنا أبي
~~حدثنا محمد بن سلمة عن ابن أرقم عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله :
~~' إذا رعف أحدكم في صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ، ثم ليعد وضوءه
~~وليستقبل صلاته ' .
# سليمان بن أرقم متروك .
# 220 - الحديث التاسع : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي
~~حدثنا موسى بن عيسى بن المنذر قال : حدثني أبي حدثنا بقية عن يزيد بن خالد
~~عن يزيد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز قال : قال تميم الداري قال رسول الله
~~: ' الوضوء من كل دم سائل ' .
# قال الدارقطني : عمر لم يسمع تميم ولا رآه ، ويزيد بن خالد ويزيد بن محمد ms0118
~~مجهولان .
# 221 - الحديث العاشر : قال الدارقطني : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا
~~أحمد بن عبد الرحمن بن سراج والحسن بن علي بن بزيع قالا : حدثنا حفص الفراء
~~حدثنا سوار بن مصعب عن زيد بن علي عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : '
~~القلس حدث ' .
# قال الدارقطني : لم يروه عن زيد غير سوار .
# وسوار متروك .
# وللخصم حديثان :
# 222 - الحديث الأول : قال الدراقطني : حدثنا أبو سهل بن زياد حدثنا صالح
~~بن مقاتل بن صالح قال : حدثنا أبي حدثنا سليمان بن داود أبو أيوب القرشي -
~~بالرقة - حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : احتجم رسول الله ، فصلى
~~ولم يتوضأ .
# ولم يزد على غسل محاجمه .
# فأصحابنا يقولون : يحتمل أن يكون توضأ ولم يره أنس .
# ويحتمل أن يكون صلى ناسيا .
# ويحتمل أن يكون لم يخرج من الدم ما لم يقطر .
# ز : حديث أنس لا يثبت ، وسليمان بن داود مجهول وصالح بن مقاتل ليس بالقوي
~~، قاله الدارقطني .
# وأبوه غير معروف .
# وقال البيهقي : في إسناد هذا الحديث ضعف .
# وعن عقيل بن جابر عن أبيه جابر بن عبد الله قال : ' خرجنا مع رسول الله
~~يعني PageV01P164 في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف
~~أن لا أنتهي حتى أهريق دما من أصحاب محمد ، فخرج يتبع أثر النبي فنزل النبي
~~منزلا فقال : ' من رجل يكلؤنا ؟ ' فانتدب رجلا من المهاجرين ، وقام رجل من
~~الأنصار ، فقال : كونا بفم الشعب ، قال : فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب
~~اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي ، وأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف أنه
~~ربيئة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم ثم ركع وسجد
~~ثم انتبه صاحبه .
# فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب ، ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدم
~~، قال سبحان الله ألا أنبهتني أول ما رمى ، قال : كنت في سورة أقرأها فلم
~~أحب أن أقطعها ' .
# رواه أبو داود عن أبي توبة بن الربيع بن نافع عن ابن المبارك ، عن محمد
~~بن إسحاق ، قال : حدثني صدقة ms0119 بن يسار عن عقيل بن جابر فذكره .
# وعقيل بن جابر فيه جهالة ، وصدقة ثقة ، روى له مسلم في صحيحه .
# وروى هذا الحديث الإمام أحمد وزاد : وايم الله لولا أن أضيع ثغرا أمرني
~~رسول الله بحفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها .
# وروى أبو بكر بن خزيمة ، وأبو حاتم بن حبان في صحيحيهما والدارقطني وقال
~~: إسناده صالح . والحاكم صححه .
# وروى البخاري قال : ويذكر عن جابر أن النبي كان في غزوة ذات الرقاع فرمى
~~رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضى في صلاته .
# ولم يذكر له إسنادا ( * ) .
# 223 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : وحدثنا أبو عبيد القاسم بن
~~إسماعيل قال حدثنا القاسم بن هاشم السمسار حدثنا عتبة بن السكن الحمصي
~~حدثنا الأوزاعي عن عبادة بن نسي وهبيرة بن عبد الرحمن قالا أنبأنا أبو
~~أسماء الرحبي قال حدثنا ثوبان كان رسول الله صائما في غير رمضان .
# فأصابه غم آذاه .
# فتقيأ فقاء .
# فدعاني بوضوء فتوضأ ، ثم أفطر .
# فقلت : يا رسول الله ، أفريضة الوضوء من القيء ؟ قال : ' لو كان فريضة
~~لوجدته في القرآن ' .
# قال الدارقطني : لم يروه عن الأوزاعي غير عتبة بن السكن .
# وهو منكر الحديث . PageV01P165
# | فصل ( 1 )
# ونحن نفرق بين القليل والكثير .
# ويستدل أصحابنا على ذلك بحديثين :
# 224 - أحدهما : حديث أبي هريرة ' ليس في القطرة ولا القطرتين من الدم
~~وضوء ' وقد سبق .
# 225 - الحديث الثاني : رواه الدارقطني قال : حدثنا محمد بن خلف الخلال
~~حدثنا محمد بن هارون بن حميد حدثنا أبو الوليد القرشي حدثنا الوليد ( ح )
~~وأخبرني بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ' أن رسول الله رخص في دم
~~الحبوب ' .
# يعني الدماميل .
# قالوا : قال الدراقطني : هذا باطل عن ابن جريج ، ولعل بقية دلسه عن رجل
~~ضعيف .
# والله أعلم .
# قلنا بقية قد أخرج عنه مسلم .
# ز : وقد ذكر ابن عدي هذا الحديث في كتاب الكامل ( 1 ) في مناكير بقية
~~ورواه من طريق أحمد بن يونس الحمصي عن الوليد بن مسلم ، عن بقية وقال : هذا
~~الحديث لا يعرف إلا ببقية عن ابن جريج ، قال : ويشبه ms0120 أن يكون بين بقية وبين
~~ابن جريج بعض المجهولين أبو بعض PageV01P166 الضعفاء ، لأن بقية كثيرا ما
~~يفعل ذلك ( * ) .
# وقد استدل أصحابنا بآثار .
# منها : أن عمر بن الخطاب عصر بثرة في وجهه . فخرج منها شيء من دم وقيح ،
~~فمسحه بيده وصلى ولم يتوضأ .
# وعن عبد الله بن أبي أوفى : أنه تنخم دما عبيطا وهو يصلي .
# وعن جابر : أنه سئل عن رجل صلى فامتخط ، فخرج مع المخاط شيء من دم ؟ قال
~~: لا بأس .
# يتم صلاته .
# قال الخصم : القياس استواء الناقض ، إلا أنا تركناه في القيء لما روي عن
~~علي رضي الله عنه : أنه ذكر الأحداث ، فقال في جملتها ك ' أو دسعة من قيء
~~تملأ الفم ' .
# وعن ابن عباس أنه قال : إذا كان القيء يملأ الفم أوجب الوضوء .
# قلنا : هذه الآثار لا تمنع القياس عليها .
# مسألة [ 50 ] :
# إذا قهقه في صلاته لم يبطل وضوؤه .
# وقال أبو حنيفة : يبطل .
# استدل أصحابنا بحديثين :
# 226 - الحديث الأول : قال الدارقطني : حدثنا عبد الباقي بن قانع قال
~~حدثنا محمد ابن بشر بن مروان الصيرفي قال حدثنا المنذر بن عمار حدثنا أبو
~~شيبة عن يزيد أبي خالد عن أبي سفيان عن جابر عن النبي .
# قال : ' الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء ' .
# 227 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا
~~يزيد بن PageV01P167 الهيثم حدثنا صبح بن دينار حدثنا المعافى بن عمران
~~حدثنا ابن لهيعة عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه عن النبي قال : '
~~الضاحك في الصلاة والملتفت والمفرقع أصابعه بمنزلة واحدة ' .
# ورواه أحمد في المسند : حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة فذكره .
# وهذان الحديثان ضعيفان .
# أما الأول : فقد اختلف فيه عن أبي شيبة .
# 228 - روى الدارقطني حدثنا أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن بهلول قال حدثني
~~أبي عن أبي شيبة عن يزيد أبي خالد عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول
~~الله : ' الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء ' .
# ثم أبو شيبة - واسمه عبد الرحمن بن إسحاق - ضعيف ، كذلك قاله يحيى بن
~~معين .
# وقال ms0121 أحمد : ليس بشيء منكر الحديث .
# وأما يزيد ، فقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد .
# وأما الحديث الثاني : فقال يحيى : سهل ضعيف .
# وقال ابن حبان : لست أدري التخليط منه أو من زبان ؟ وزبان لا يحتج به .
# قال أحمد : أحاديثه مناكير .
# وقال أبو حاتم الرازي : هو صالح .
# ز : قول المؤلف : إن أبا شيبة هو عبد الرحمن بن إسحاق وهم ، وإنما هو
~~إبراهيم بن عثمان جد ابني أبي شيبة ، وقد ضعفه غير واحد .
# وقال البيهقي في هذا الحديث : ورواه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان فرفعه وهو
~~ضعيف والصحيح أنه موقوف حتجوا بحديث قد روي مرفوعا من سبعة طرق ومرسلا من
~~وجوه ( * ) .
# 229 - الطريق الأول من المرفوع : قال ابن عدي : حدثنا ابن جوصا حدثنا
~~عطية بن بقية ، قال : حدثني أبي حدثنا عمرو بن قيس السكوني عن عطاء عن ابن
~~عمر قال : قال رسول الله : ' من ضحك في صلاة فقهقه فليعد الوضوء والصلاة '
~~. PageV01P168
# 230 - الطريق الثاني : أخبرنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد
~~بن علي بن ثابت أنبأنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن حسنويه حدثنا القاضي أبو
~~بكر محمد بن عمر الجعابي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حسن حدثنا علي بن حجر
~~حدثنا عبد العزيز ابن الحصين عن عبد الكريم بن أبي أمية عن الحسن عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله : ' من ضحك في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة ' .
# 231 - الطريق الثالث : قال ابن عدي : حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي حدثنا
~~سفيان ابن محمد الفزاري قال : حدثنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن الزهري
~~عن أبي معاذ عن الحسن عن أنس بن مالك أن النبي كان يصلي بالناس .
# فدخل أعمى المسجد ، فتردى في بئر أو حفرة .
# فضحك القوم .
# فأمر النبي من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة .
# 232 - الطريق الرابع : قال ابن عدي : حدثنا زيد بن عبد الله بن زيد
~~الفارض قال : حدثنا كثير بن عبيد قال حدثنا بقية عن محمد الخزاعي عن الحسين
~~عن عمران بن حصين أن ms0122 النبي قال لرجل ضحك : ' أعد وضوءك ' .
# 233 - قال ابن عدي : وحدثنا ابن صاعد قال : حدثنا محمد بن عيسى بن حيان
~~قال : حدثنا الحسن بن قتيبة قال : حدثنا عمرو بن قيس عن عمرو بن عبيد عن
~~الحسن عن عمران بن حصين عن النبي قال : ' إذا قهقه أعاد الوضوء والصلاة ' .
# ز : قال ابن عدي بعد أن روي هذا الحديث : كذا قال في هذا الإسناد عن عمر
~~بن قيس عن عمرو بن عبيد ، وإنما هو عمرو بن قيس وهو السكوني الحمصي عن عمرو
~~بن عبيد .
# حدثنا عمر بن سنان المنيجي ، ثنا عبد الوهاب بن الضحاك ، ثنا إسماعيل بن
~~عياش ، عن عمرو بن قيس ، عن عمرو بن عبيد ، عن الحسن عن عمران بن حصين
~~الخزاعي ، سمعت رسول الله يقول : ' من ضحك في الصلاة قرقرة فليعد الوضوء
~~والصلاة قال ابن عدي : ورواه بقية عن عمرو بن قيس عن عطاء عن ابن عمر عن
~~النبي .
# حدثنا ابن جوصا .
# فذكره كما تقدم فأسقط بقية أو غيره : عمرو بن عبيد ، وقال : عن
~~PageV01P169 عطاء عن ابن عمر .
# 234 - الطريق الخامس : قال ابن عدي : حدثنا ابن زهير التستري حدثنا عبيد
~~الله بن سعد الزهري حدثنا عمي حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني ابن دينار
~~عن الحسن البصري عن أبي المليح الهذلي عن أبيه قال : بينا نحن نصلي خلف
~~رسول الله ، إذ أقبل رجل ضرير البصر ، فوقع في حفرة قريبا منا .
# فضحك بعضنا .
# فأمرنا رسول الله بإعادة الوضوء والصلاة من أولها .
# 235 - الطريق السادس : قال الدارقطني : حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا
~~إبراهيم بن هانىء قال : حدثنا محمد بن يزيد بن سنان قال : حدثنا يزيد بن
~~سنان .
# قال : حدثنا سليمان الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال لنا رسول الله
~~: ' من ضحك منكم في صلاته فليتوضأ ، ثم ليعد الصلاة ' .
# 236 - الطريق السابع : قال الدارقطني : حدثنا دعلج قال : حدثنا محمد بن
~~علي بن زيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا خالد بن عبد الله عن هشام بن حسان عن
~~حفصة عن أبي ms0123 العالية عن رجل من الأنصار أن رسول الله كان يصلي بأصحابه .
# فمر رجل في بصره سوء .
# فتردى في بئر .
# فضحك طوائف من القوم .
# فأمر رسول الله من كان ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة .
# وقد أرسل هذا الحديث جماعة .
# منهم الحسن .
# 237 - قال الدارقطني : حدثنا أبو بكر النيسابوري قال : حدثني موهب بن
~~يزيد حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن الحسن قال : بينا النبي
~~يصلي ، إذا جاء رجل ، فوقع في حفرة .
# فضحك بعض القوم .
# فأمر من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة .
# ومنهم معبد الجهني . PageV01P170
# 238 - قال الدارقطني : حدثنا أبو بكر الشافعي وأحمد بن محمد بن زياد قالا
~~: حدثنا إسماعيل بن محمد بن أبي كثير القاضي قال : حدثنا مكي بن إبراهيم
~~قال : حدثنا أبو حنيفة عن منصور بن زاذان عن الحسن عن معبد عن النبي قال :
~~بينما هو في الصلاة ، إذ أقبل أعمى .
# يريد الصلاة فوقع في زبية .
# فاستضحك القوم حتى قهقهوا .
# فلما انصرف النبي قال : ' من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة ' .
# ومنهم أبو العالية .
# 239 - قال الدارقطني : حدثنا أبو بكر النيسابوري قال : حدثنا يوسف بن
~~سعيد حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زائدة عن هشام عن حفصة عن أبي العالية قال :
~~جاء رجل في بصره سوء .
# فدخل المسجد - ورسول الله يصلي - فتردى في حفرة كانت في المسجد ، فضحك
~~طوائف منهم .
# فلما قضى صلاته أمر من كان ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة .
# هذا الحديث حديث أبي العالية .
# وهو الذي رواه مرسلا .
# وكل من رفعه فقد غلط .
# ومن أرسله عن غيره فإنه يرجع إليه .
# فأما الطريق الأول : ففيه بقية .
# ومن عادته التدليس ، فكأنه سمعه من بعض الضعفاء ، فحذف اسم ذاك .
# وقد كان له رواة يسوون الحديث ويحذفون اسم الضعيف .
# وأما طريق أبي هريرة ففيه علل :
# إحداهن : أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة .
# والثانية : عبد الكريم .
# فقد رماه أيوب السختياني بالكذب .
# وقال أحمد ويحيى : ليس بشيء .
# وقال السعدي : غير ثقة .
# وقال الدارقطني : متروك .
# والثالثة : عبد العزيز .
# قال يحيى : ليس يساوي حديثه ms0124 فلسا .
# وقال مسلم بن الحجاج : ذاهب الحديث .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وأما طريق أنس : ففيه آفتان : أبو معاذ ، واسمه سليمان بن أرقم .
# قال أحمد : ليس بشيء ، لا يروى عنه الحديث .
# وقال يحيى : ليس بشيء ، لا يساوي فلسا .
# وقال النسائي والدارقطني متروك .
# والثانية : سفيان بن محمد .
# قال ابن عدي : كان يسرق الأحاديث ويسوي الأسانيد ، PageV01P171 وفي حديثه
~~موضوعات .
# والبلاء في هذا الحديث منه .
# وقد رواه داود بن المحبر عن أيوب بن خوط عن قتادة عن أنس ، وداود متروك .
# وأما حديث عمران ، ففي طريقه الأول : الخزاعي .
# قال ابن عدي : وهو من مجهولي مشايخ بقية ، قال : ويقال في هذا الحديث :
~~عن محمد بن راشد عن الحسن وابن راشد مجهول أيضا .
# وفي طريقه الثاني : عمرو بن عبيد ، وهو كذاب ، وعمر بن قيس ، وهو متروك .
# وأما حديث أسامة : ففيه الحسن بن دينار .
# وقد رواه الحسن بن عمارة عن خالد الحذاء عن أبي المليح عن أبيه .
# وقد حكم شعبة بكذب الحسن بن دينار وابن عمارة .
# قال الدارقطني : وقد أخطأ في الإسناد .
# إنما روى هذا الحديث الحسن البصري عن حفص بن سليمان المنقري عن أبي
~~العالية .
# قال : وقول الحسن بن عمارة ' عن خالد الحذاء ' وهم قبيح .
# وإنما رواه خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن أبي العالية .
# وأما حديث جابر : ففيه يزيد بن سنان ضعفه أحمد وعلي .
# وقال يحيى : ليس بشيء .
# وقال النسائي : متروك .
# وقال الدارقطني : وهم يزيد بن سنان فيه في موضعين : أحدهما : في رفعه إلى
~~رسول الله .
# والثاني : في لفظه .
# والصحيح عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر من قوله : ' من ضحك في الصلاة
~~أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء ' .
# كذلك رواه جماعة من الثقات الرفعاء عن الأعمش ، منهم الثوري وأبو معاوية
~~ووكيع وغيرهم .
# وقد روي حديث عن جابر يدل على ما جرى في زمن النبي من ذلك ، غير أنه لا
~~يصح .
# وهو ما :
# 240 - قاله الدارقطني : حدثنا يوسف بن يعقوب بن إسحاق البهلول قال :
~~حدثني جدي .
# قال : حدثنا المسيب بن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان ms0125 عن جابر قال : ليس
~~على من ضحك في الصلاة إعادة وضوء إنما كان ذلك لهم حين ضحكوا خلف رسول الله
~~. PageV01P172
# وهذا لا يصح .
# قال يحيى بن معين : المسيب ليس بشيء .
# وقال أحمد : ترك الناس حديثه .
# وقال الفلاس : اجتمعوا على ترك حديثه .
# وأما حديث الرجل من الأنصار : فغلط من خالد بن عبد الله الواسطي .
# قال الدارقطني : لم يصنع خالد شيئا .
# وقد خالفه خمسة أثبات حفاظ : معمر ، وأبو عوانة ، وسعيد بن أبي عروبة ،
~~وسعيد بن بشير .
# كلهم رووه عن قتادة عن أبي العالية عن النبي . وتابعهم سلم بن أبي الذيال
~~.
# فرواه عن قتادة أنه قال : بلغنا عن النبي فهؤلاء خمسة ثقات وقولهم أولى
~~بالصواب .
# وقال قبل هذا الكلام : وروى هذا الحديث هشام بن حسان عن حفصة ، عن أبي
~~العالية مرسلا .
# حدث به عنه جماعة منهم سفيان الثوري وزائدة بن قدامة ، ويحيى بن سعيد
~~القطان ، وحفص بن غياث ، وروح بن عبادة ، وعبد الوهاب بن عطاء ، وغيرهم ،
~~فاتفقوا عن هشام عن حفصة عن أبي العالية .
# فأما أيوب بن خوط ، وداود بن المحبر ، وعبد الرحمن بن عمرو بن حبلة ،
~~والحسن ابن دينار : فليس فيهم من يجوز الاحتجاج به ، لو لم يكن له مخالف .
# فكيف وقد خالفهم الثقات ؟
# قال : وأما حديث معبد : فوهم فيه أبو حنيفة على منصور .
# وإنما رواه منصور بن زاذان عن ابن سيرين عن معبد .
# ومعبد لا صحبة له .
# قال الدارقطني : حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي قال حدثنا علي بن المديني قال قال لي عبد الرحمن بن مهدي : هذا
~~الحديث يدور على أبي العالية .
# فقلت : قد رواه الحسن مرسلا .
# فقال : حدثني حماد بن زيد عن حفص بن سليمان المنقري .
# قال : أنا حدثت به الحسن عن حفصة عن أبي العالية .
# فقلت : فقد رواه إبراهيم مرسلا .
# فقال عبد الرحمن : حدثني شريك عن أبي هاشم قال : أنا حدثت إبراهيم عن أبي
~~العالية .
# فقلت : فقد رواه الزهري مرسلا .
# فقال : قرأته في كتاب ابن أخي الزهري عن الزهري عن سليمان بن أرقم عن ms0126
~~الحسن . PageV01P173
# قال الدارقطني : فرجعت الأسانيد كلها إلى أبي العالية .
# وأبو العالية أرسل هذا الحديث عن النبي ، ولم يسم بينه وبينه رجلا سمعه
~~منه .
# قال : وقد روى عاصم الأحول عن محمد ابن سيرين - وكان عالما بأبي العالية
~~، وبالحسن - قال : لا تأخذوا بمراسيل الحسن ، ولا أبي العالية .
# فإنهما لا يباليان عمن أخذا .
# وقال أبو أحمد بن عدي الحافظ : كل رواة هذا الحديث ترجع إلى أبي العالية
~~.
# ومن أجل هذا الحديث تكلم في أبي العالية .
# وقال أحمد بن حنبل : ليس في الضحك حديث صحيح .
# ز : وقال الشافعي : حديث أبي العالية الرياحي رياح .
# وقال الذهلي : لم يثبت عن النبي في الضحك في الصلاة خبر .
# وقال الخلال : أخبرنا عبد الله أنه سمع أباه يقول في حديث إبراهيم في
~~الضحك : سمعنا أن إبراهيم سمعه من أبي هاشم ، قال : ويذكرون أن الزهري قال
~~حدثني سليمان بن أرقم ، وسليمان لا يساوي حديثه شيئا لا يروى عنه الحديث .
# قال أبي : وحدثنا عبد الرزاق أنا معمر قال : سألنا الزهري عن ذلك .
# فقال : ليس في الضحك وضوء .
# وقد تكلم الدارقطني وغيره من الحفاظ على أحاديث القهقهة وبينوا عللها وقد
~~كتبنا ذلك في موضع آخر .
# وقد وهم المؤلف في كلامه على حديث الرجل من الأنصار وهما قبيحا وانتقل من
~~حديث إلى حديث ، وقد كتبنا ما وهم فيه على الصواب ( * ) .
# مسألة [ 51 ] :
# أكل لحم الجزور ينقض الوضوء . PageV01P174
# خلافا لهم .
# لنا أربعة أحاديث :
# 241 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا عبد الله بن الوليد قال حدثنا
~~سفيان عن سماك بن حرب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة أن رجلا سأل
~~النبي : أأتوضأ من لحوم الغنم ؟ قال : ' إن شئت فتوضأ ، وإن شئت فلا ' .
# قال : أأتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : ' نعم . فتوضأ من لحوم الإبل ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# ز : جابر بن سمرة هو جد جعفر بن أبي ثور .
# قال أبو حاتم بن حبان : جعفر بن أبي ثور هو أبو ثور بن عكرمة ، فمن لم
~~يحكم صناعة الحديث توهم أنهم رجلان مجهولان .
# وقال علي بن ms0127 المديني : جعفر بن أبي ثور هذا رجل مجهول .
# وليس كذلك ، بل هو مشهور روى عنه جماعة ( * ) .
# 242 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا أبو معاوية قال : حدثنا الأعمش
~~عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن البراء بن عازب قال :
~~سئل رسول الله عن الوضوء من لحوم الإبل ؟ فقال : ' توضؤوا منها ' .
# قال إسحاق بن راهويه : صح في هذا الباب حديثان عن النبي .
# حديث جابر بن سمرة ، وحديث البراء .
# ز : وروى حديث البراء : أبو داود ، وابن ماجة ، والترمذي ( 1 ) من حديث
~~الأعمش أيضا عن عبد الله بن عبد الله الرازي .
# وروي عن الإمام أحمد أنه قال فيه : حديثان صحيحان ، حديث البراء ، وحديث
~~جابر بن سمرة .
# وقال ابن خزيمة : لم نر خلافا بين علماء أهل الحديث أن هذا الحديث - صحيح
~~من جهة النقل لعدالة ناقليه ( * ) .
# 243 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة قال
~~حدثنا الحجاج بن أرطاة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن
~~أسيد بن الحضير أن PageV01P175
# رسول الله قال : ' توضؤوا من لحوم الإبل . ولا توضؤوا من لحوم الغنم .
~~وصلوا في مرابض الغنم .
# ولا تصلوا في مبارك الإبل ' .
# 244 - طريق آخر : قال أحمد : حدثنا محمد بن مقاتل قال : حدثنا عباد بن
~~العوام قال : حدثنا الحجاج عن عبد الله مولى بني هاشم - قال وكان ثقة - عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن الحضير عن النبي أنه سئل عن ألبان الإبل
~~؟ فقال : توضؤوا من ألبانها .
# وسئل : عن ألبان الغنم ؟ فقال : ' لا توضؤوا من ألبانها ' .
# قال الترمذي أخطأ حماد بن سلمة في هذا الحديث ، حين قال : ' عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن ' والصحيح : عن عبد الله بن عبد الله الرازي .
# ز : وروى هذا الحديث ابن ماجة في سننه عن أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الله
~~بن حاتم ، عن عباد بن العوام ، عن حجاج .
# ورواه حرب بن إسماعيل عن يحيى بن عبد الحميد ، عن عباد ، بلفظ آخر ' ولا
~~تصلوا في أعطان ms0128 الإبل توضؤوا من لحومها ، وصلوا في مرابض الغنم ولا توضؤوا
~~من لحومها ' .
# وهو حديث مرسل ، فإن ابن أبي ليلى لم يسمع من أسيد بن حضير .
# والحجاج بن أرطأة تكلم فيه غير واحد من الأئمة .
# وعن عبد الله بن عمر قال : سمعت رسول الله يقول : ' توضؤوا من لحوم الإبل
~~، ولا توضؤوا من لحوم الغنم ، وتوضؤوا من ألبان الإبل ولا توضؤوا من ألبان
~~الغنم ، وصلوا في مرابض الغنم ، ولا تصلوا في معاطن الإبل ' .
# رواه ابن ماجة من رواية عطاء بن السائب .
# قال أحمد : ثقة رجل صالح .
# وقال أيضا : من سمع منه قديما فهو صحيح .
# ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء .
# ووثقه ابن معين وأبو حاتم الرازي .
# والذي رواه عن عطاء خالد بن يزيد ، وهو غير مشهور .
# وقد روي هذا الحديث موقوفا على ابن عمر وهو أشبه ( * ) .
# 245 - الحديث الرابع : قال عبد الله ابن الإمام أحمد : حدثني عمرو بن
~~محمد بن بكير الناقد حدثنا عبيدة بن حيمد عن عبيدة الضبي عن عبد الله بن
~~عبد الله القاضي عن عبد PageV01P176 الرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغرة قال :
~~عرض أعرابي لرسول الله ، ورسول الله يسير .
# فقال : يا رسول الله ، تدركنا الصلاة ونحن في أعطان الإبل ، فنصلي فيها ؟
~~فقال رسول الله : ' لا ' .
# قال : أفنتوضأ من لحومها ؟ قال : ' نعم ' .
# ز : عبيدة بن حميد وهو بفتح العين - وهو ثقة من رجال الصحيح .
# قال أحمد : صالح الحديث .
# وقال ابن معين : ما به بأس .
# أما عبيدة الضبي ، فهو بضم العين ، وهو عبيدة بن معتب ، وقد ضعفوه .
# وقال أحمد : ترك الناس حديثه .
# وقال يحيى بن معين : ليس بشيء .
# وقال الفلاس : كان سيىء الحفظ متروك الحديث .
# وأما عبد الله بن عبد الله القاضي ، فهو راوي حديث البراء وأسيد .
# سئل عنه أحمد ابن حنبل فقال : لا أعلم إلا خيرا .
# وقال بعض العلماء في هذا الحديث : ليس هو بشيء .
# وذو الغرة لا يدرى من هو .
# وقال ابن أبي حاتم : ذو الغرة الطائي له صحبة .
# بما رواه عبيدة الضبي عن عبد الله بن ms0129 عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن ذي الغرة قال : سألت النبي عن الصلاة في أعطان الإبل والوضوء
~~من لحمها والحديث خطأ والصحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء عن
~~النبي وعبيدة ضعيف الحديث سمعت أبي يقول ذلك .
# وقال العباس الدوري : سمعت يحيى بن معين يقول : ذو الغرة من أصحاب النبي
~~( * ) .
# وللخصم حديثان :
# 246 - أحدهما : ما رواه الدارقطني قال : حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا
~~إبراهيم ابن منقذ الخولاني حدثنا إدريس بن يحيى الخولاني قال : حدثنا الفضل
~~بن المختار عن أبن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس : أن رسول
~~الله قال : ' الوضوء مما يخرج ، وليس مما يدخل ' .
# وفي هذا الإسناد شعبة مولى ابن عباس
# قال مالك والنسائي : ليس بثقة .
# وقال يحيى : لا يكتب حديثه .
# وقد روي عن أحمد ويحيى أنهما قالا : ليس به بأس . PageV01P177
# وفيه الفضل بن المختار .
# قال أبو حاتم الرازي : هو مجهول .
# وأحاديثه منكرة ، يحدث بالأباطيل .
# وقال ابن عدي : نعد البلاء في هذا الحديث من الفضل ، لا من شعبة .
# لأن له أحاديث منكرة .
# قال : والأصل في هذا الحديث : أنه موقوف .
# قلت : وهذا كلام إنما يحفظ من قول ابن عباس .
# كذلك رواه سعيد بن منصور .
# 247 - الحديث الثاني : رووا : ' لا وضوء من طعام أحله الله ' .
# وهذا لا يعرف .
# مسألة [ 52 ] :
# الردة تنقض الوضوء .
# خلافا لهم .
# وقد استدل أصحابنا بما :
# 248 - روى محمد بن المصفى عن بقية عن عمرو بن أبي عمرو عن طاوس عن ابن
~~عباس قال : قال رسول الله : ' الحدث حدثان : حدث اللسان ، وحدث الفرج .
# وحدث اللسان أشد من حدث الفرج ، وفيهما الوضوء ' .
# وهذا حديث لا يصح .
# وبقية يدلس .
# فلعله سمعه من بعض الضعفاء وأسقطه .
# إذ PageV01P178 هذه كانت عادته .
# واحتج المخالف بما :
# 249 - روى الترمذي : حدثنا قتيبة قال : حدثنا وكيع عن شعبة عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي قال : ' لا وضوء إلا من صوت أو ريح
~~' .
# وهذا لا حجة لهم فيه .
# لأنه إنما ms0130 ورد فيمن يشك في الحدث .
# 250 - قال الترمذي : وحدثنا قتيبة قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ' إذا كان أحدكم
~~في المسجد ، فوجد ريحا بين أليتيه .
# فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ' .
# ثم قد اتفقنا معهم على وجوب الوضوء بغير الصوت والريح .
# ز : قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سمعت أبي وذكر حديث شعبة عن سهيل عن
~~أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' لا وضوء إلا من صوت أو ريح ' .
# قال أبي : هذا وهم .
# واختصر شعبة متن هذا الحديث فقال : ' لا وضوء إلا من صوت أو ريح ' .
# ورواه أصحاب سهيل عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي : ' إذا كان
~~أحدكم في الصلاة فوجد ريحا من نفسه فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ' .
# مسألة [ 53 ] :
# غسل الميت ينقض الوضوء . PageV01P179
# وقد احتج أصحابنا بأن ابن عمر وابن عباس كانا يأمران غاسل الميت أن يتوضأ
~~.
# واحتج الخصم بما رواه :
# 251 - قال الدارقطني : حدثنا أحمد بن محمد بن مسعدة حدثنا أبو شيبة
~~إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال
~~عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' ليس
~~عليكم في ميتكم غسل إذا غسلتموه .
# فإن ميتكم ليس بنجس .
# فحسبكم أن تغسلوا أيديكم .
# قال يحيى : عمرو لا يحتج بحديثه .
# وقال أحمد : ما به بأس .
# وفيه أيضا خالد بن مخلد .
# قال يحيى : لا بأس بخالد .
# وقال أحمد : له أحاديث مناكير .
# وقد روى الخصم : أن عبد الرحمن بن عوف غسل إبراهيم ابن رسول الله وذهب
~~ليتوضأ .
# فقال له النبي : ' أحدثت ' ؟ قال : لا .
# قال : ' فلم تتوضأ ؟ ' .
# وهذا حديث لا يعرف .
# ز : حديث عكرمة عن ابن عباس رواه الحاكم ( 1 ) ، وقال : هو على شرط
~~البخاري وهو حديث منكر .
# وعمرو وخالد من رجال الصحيح .
# فلعله موقوف قد رفعه خالد أو غيره .
# ورواه البيهقي موقوفا ( 2 ) عن ابن عباس ms0131 ثم رواه مرفوعا .
# وقال : هذا ضعيف لا يصح رفعه والحمل فيه على أبي شيبة كما أظن .
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : ' من غسل ميتا فليغتسل
~~ومن حمله فليتوضأ ' .
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه ( 3 ) ، ولم يذكر ابن ماجة
~~الوضوء .
# وقال أبو داود : هذا منسوخ ، وقال أحمد : هذا موقوف على أبي هريرة .
# وقال ابن المنذر : ليس في هذا حديث يثبت .
# وقال البخاري : قال ابن حنبل وعلي : لا يصح في هذا الباب شيء .
# وقال أبو بكر المطرز : سمعت محمد بن يحيى يقول : لا أعلم فيمن غسل ميتا
~~فليغتسل ، حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله . PageV01P180
# وقال الشافعي : وإنما منعني من إيجاب الغسل من غسل الميت أن في إسناده
~~رجلا لم أقع من معرفة ثبت حديثه إلى يومي على ما يقنعني ، فإن وجدت من
~~يقنعني أوجبته وأوجبت الوضوء من مس الميت مفضيا إليه فإنهما في حديث واحد .
# وقال البيهقي : الروايات المرفوعة في هذا الباب عن أبي هريرة غير قوية
~~لجهالة بعض رواته وضعف بعضهم والصحيح عن أبي هريرة من قوله موقوفا غير
~~مرفوع .
# وقال بعضهم : معناه ومن أراد حمله ومتابعته فليتوضأ من أجل الصلاة عليه
~~وهو تأويل بعيد .
# وقد أخرج أبو داود الحديث من طريق ابن أبي ذئب ( 1 ) ، عن القاسم بن عباس
~~، عن عمرو بن عمير عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ' من غسل الميت فليغتسل
~~ومن حمله فليتوضأ ' .
# وأخرجه من حديث ابن عيينة عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن إسحاق مولى
~~زائدة ، عن أبي هريرة يرفعه قال : ' من حمل الجنازة الوضوء ، ومن غسل الميت
~~الغسل ' .
# ورواه يحيى الحماني عن خالد بن عبد الله عن سهيل .
# وروي عن ابن المبارك ومعاوية بن سلام ، عن يحيى ، عن رجل من بني ليث
~~حدثني أبو إسحاق أنه سمع أبا هريرة يحدث عن النبي قال : ' من غسل ميتا
~~فليغتسل ' .
# وروى نحوه ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة مرفوعا هكذا .
# رواه عنه شبابة ms0132 وابن أبي فديك ، ثم قال ابن أبي فديك : وحدثني ابن أبي
~~ذئب عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي : ' من غسل الميت فليغتسل ، ومن
~~حمله فليتوضأ ' .
# وقال روح : ثنا ابن جريج ، ثنا سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة بهذا .
# وقال حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله قال : ' الغسل على من غسل والوضوء على من حمل ' .
# وقال وهيب : ثنا أبو واقد ، عن إسحاق مولى زائدة عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان ، عن أبي هريرة مرفوعا قال : ' من غسله الغسل ومن حمله الوضوء ' .
# ذكر هذه الطرق كلها بقي بن مخلد في مسنده . PageV01P181
# وروي عن ابن لهيعة عن حنين بن أبي حكيم ، عن صفوان بن سليم ، عن أبي سلمة
~~ابن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' من غسل ميتا فليغتسل ' .
# وفي لفظ : ' من غسل الميت الغسل ومن حمله الوضوء ' رواه البيهقي .
# وقال : ابن لهيعة وحنين بن أبي حكيم لا يحتج بهما ، والمحفوظ من حديث أبي
~~سلمة موقوفا من قول أبي هريرة .
# ورواه من رواية عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير بن محمد عن العلاء ، عن أبيه
~~، عن أبي هريرة مرفوعا .
# وقال أبو داود ( 1 ) : ثنا عثمان بن أبي شيبة ، ثنا محمد بن بشر ، ثنا
~~زكريا ثنا مصعب ابن شيبة ، عن طلق بن حبيب العنزي ، عن عبد الله بن الزبير
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها حدثته : ' أن النبي كان يغتسل من أربع : من
~~الجنابة ، ويوم الجمعة ، ومن الحجامة ، ومن غسل الميت ' .
# هذا الإسناد على شرط مسلم .
# وقد رواه الإمام أحمد ، والدارقطني ، وابن خزيمة في صحيحه ، والحاكم في
~~المستدرك .
# قال البيهقي : رواة هذا الحديث كلهم ثقات ، وتركه مسلم فلم يخرجه ، وما
~~أراه تركه إلا لطعن بعض الحفاظ فيه .
# ومصعب بن شيبة وثقه يحيى بن معين .
# وقال أحمد : روى أحاديث مناكير .
# وقال أبو حاتم الرازي : لا يحمدونه وليس بالقوي .
# وقال الدارقطني : منكر الحديث .
# وقال الدارقطني : ليس بالقوي ولا بالحافظ ( * ) . PageV01P182
# | مسائل المسح على ms0133 الخفين
# مسألة [ 54 ] :
# يجوز المسح في الحضر والسفر .
# وقال مالك : يجوز في السفر .
# وله في الحضر روايتان .
# ومنعت الإمامية وأبو بكر بن داود من المسح جملة .
# لنا أحاديث :
# 252 - قال مسلم بن الحجاج : حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن همام قال : بال جرير .
# ثم توضأ ومسح على خفيه .
# فقيل : تفعل هذا ؟ فقال : نعم .
# رأيت رسول الله بال ثم توضأ ثم مسح على خفيه .
# قال الأعمش : قال إبراهيم : وكان يعجبهم هذا الحديث .
# لأن إسلام جرير كان بعد PageV01P183 نزول المائدة .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
# 253 - وأخرجه البخاري وقال : حدثنا يحيى قال : حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة قال : كنت مع النبي في سفر
~~فقال : ' يا مغير ، خذ الإداوة ' .
# فأخذتها .
# فانطلق رسول الله حتى توارى عني ، فقضى حاجته ، وصببت عليه .
# فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على خفيه ثم صلى .
# أخرجه مسلم .
# وقد روى حديث المسح .
# عمر ، وعلي ، وسعد ، وبلال ، وثوبان ، وعبادة بن الصامت ، وحذيفة ، وأنس
~~، وسهل بن سعد ، ويعلى بن مرة ، وأسامة بن زيد ، وأسامة بن شريك ، وصفوان
~~بن عسال ، وأبو أمامة ، وجابر ، وعمرو بن أمية في آخرين .
# وقال الحسن البصري : روى المسح سبعون نفسا ، فعلا منه وقولا .
# ز : حديث سعد بن أبي وقاص رواه البخاري ، وكذلك حديث عمرو بن أمية .
# وحديث بلال رواه مسلم .
# وقال الإمام أحمد : ليس في قلبي من المسح شيء فيه أربعون حديثا عن أصحاب
~~رسول الله ما رفعوا إلى النبي وما وقفوا .
# وأما الخصم : فروى عن علي رضي الله عنه قال : ما أبالي مسحت على الخفين
~~أو على ظهر حمار .
# وعن ابن عباس أنه قال : سبق كتاب الله المسح .
# وما أبالي مسحت على الخفين أو على ظهر بختي هذا وأنه قال : قد مسح رسول
~~الله على الخفين .
# والله ما مسح بعد المائدة .
# وجواب هذا : أنه قد صح عن علي - رضي الله عنه - حديث المسح .
# وما ذكروه عنه لا يصح .
# وكذلك ما رووا عن ابن عباس ms0134 ، ولو صح فجرير أعلم بحال نفسه .
# وقد ذكرنا أنه روى المسح ، وقال : أسلمت بعد المائدة .
# مسألة [ 55 ] :
# والمسح يتوقت بيوم وليلة للمقيم ، وبثلاثة أيام ولياليها للمسافر .
~~PageV01P184
# وقال مالك : ليس فيه توقيت .
# لنا ستة أحاديث :
# 254 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد عن الحجاج عن الحكم
~~عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ .
# قال سألت عائشة عن المسح ؟ فقالت : سل عليا .
# فإنه أعلم بهذا مني .
# إنه كان يسافر مع رسول الله .
# فسألت عليا ؟ فقال : قال رسول الله ' للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ،
~~وللمقيم يوم وليلة ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 255 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا يحيى بن آدم حدثنا سفيان عن عاصم
~~عن زر ابن حبيش قال : ' أتيت صفوان بن عسال فسألته عن المسح على الخفين ؟
~~فقال : كنا نكون مع رسول الله فيأمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ، إلا
~~من جنابة ، ولكن من غائط وبول ونوم ' .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# فإن قيل : قد تكلموا في حفظ عاصم بن أبي النجود ؟ قلنا : قد خرجا عنه في
~~الصحيحين .
# ز : وقد روى هذا الحديث النسائي ، وابن ماجة ( 1 ) ، وابن خزيمة في صحيحه
~~وعاصم PageV01P185 روى له البخاري ومسلم مقرونا بغيره .
# ووثقه الإمام أحمد ، وأبو زرعة ، ومحمد بن سعد ، وأحمد بن عبد الله
~~العجلي وغيرهم .
# وكان صاحب سنة وقراءة للقرآن .
# وقال ابن معين : لا بأس به .
# وقال أبو حاتم : محله الصدق ، لم يكن بذاك الحافظ .
# وقال النسائي : ليس به بأس .
# وقال ابن خراش : في حديثه نكرة .
# وقال العقيلي : لم يكن فيه إلا سوء الحفظ .
# وقال الدارقطني : في حفظه شيء ( * ) .
# 256 - الحديث الثالث : قال الترمذي : حدثنا قتيبة قال : حدثنا أبو عوانة
~~عن سعيد بن مسروق عن إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله
~~الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي : أنه سئل عن المسح على الخفين ، فقال :
~~' للمسافر ثلاثة أيام ، وللمقيم يوم وليلة ' .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# ز : ورواه الإمام أحمد ( 1 ) وأبو داود وابن ماجة وأبو حاتم بن ms0135 حبان .
# وقال البيهقي : إسناده مضطرب .
# وقال مهنا : سألت أحمد عن أجود الأحاديث في المسح ، قال : حديث شريح بن
~~هانىء عن عائشة .
# وحديث خزيمة بن ثابت ، وحديث عوف بن مالك ( * ) .
# 257 - الحديث الرابع : أخبرنا محمد بن أحمد بن صرما قال : أنبأنا عبد
~~الله بن الحسن الخلال أنبأنا عبيد الله بن أحمد الصيدلاني قال حدثنا أبو
~~بكر النيسابوري قال حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن عمر حدثنا قدامة بن
~~موسى الجمحي عن الزبرقان بن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه عن
~~جده عن النبي قال : ' المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن .
# وللمقيم يوم وليلة ' .
# ز : محمد بن عمر الواقدي متروك ( * ) .
# 258 - الحديث الخامس : وبالإسناد حدثنا النيسابوري قال حدثنا علي بن حرب
~~حدثنا PageV01P186 زيد بن الحباب قال حدثني خالد بن أبي بكر بن عبيد الله
~~قال حدثني سالم عن ابن عمر أن سعد بن أبي وقاص سأل عمر بن الخطاب عن المسح
~~؟ فقال عمر : سمعت رسول الله يأمر بالمسح على ظهر الخف ، للمسافر ثلاثة
~~أيام .
# وللمقيم يوم وليلة .
# 259 - الحديث السادس : وبالإسناد عن زيد بن الحباب قال حدثني عمر بن عبد
~~الله اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : سئل رسول
~~الله عن المسح على الخفين ؟ فقال : ' للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليها ' .
# ز : إسناد حديث عمر صالح .
# قال أبو حاتم : خالد بن أبي بكر بن عبيد الله يكتب حديثه .
# وقال البخاري : له مناكير عن سالم بن عبد الله ، وذكره ابن حبان في
~~الثقات .
# وقد أطال الكلام على حديث عمر في المسح .
# ثم قال : ورواه خالد بن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، عن سالم ، عن أبيه ، عن عمر ، وأغرب فيه بألفاظ لم يأت بها غيره
~~ذكر فيه المسح وقال فيه : على ظهر الخف ، وذكر فيه التوقيت ثلاثا للمسافر
~~ويوما وليلة للمقيم ، قاله زيد بن الحباب عنه .
# حدثنا المحاملي القاضي ثنا علي بن حرب ثنا ms0136 زيد بن الحباب بذلك وخالد بن
~~أبي بكر العمري هذا ليس بالقوي .
# وعمر بن عبد الله اليمامي في إسناد حديث أبي هريرة .
# قال البخاري فيه : منكر الحديث ذاهب .
# وقد روى ابن ماجة حديثه هذا عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن
~~زيد بن الحباب .
# وقد سئل عنه الدارقطني : فضعفه وضعف كل ما روي عن أبي هريرة في المسح على
~~الخفين والله أعلم .
# وعن عوف بن مالك الأشجعي : أن النبي أمر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك
~~ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم .
# رواه أحمد والدارقطني .
# وقال أحمد : هذا من أجود حديث في المسح على الخفين ، لأنه في غزوة تبوك
~~آخر غزاة غزاها .
# وقال أبو طاهر المخلص : ثنا عبد الله هو البغوي ، ثنا أحمد بن إبراهيم
~~الموصلي ، ثنا الصبي بن الأشعث عن PageV01P187 أبي إسحاق ، عن البراء سئل
~~عن الخفين فقال : أمرني - يعني النبي كذا الموصلي - أن أمسح عليهما للمسافر
~~ثلاثة ليال وأيامهن وللمقيم يوم وليلة .
# ورواه الطبراني بمعناه عن محمد بن عبد الله الحضرمي ، ثنا موسى بن الحسين
~~السلولي ، ثنا الصبي فذكره .
# وقد تكلم ابن عدي في الصبي بن الأشعث .
# وقال أبو حاتم : شيخ يكتب حديثه ( * ) .
# احتجوا بثلاثة أحاديث :
# 260 - الحديث الأول : أنبأنا به محمد بن أحمد بن صرما .
# قال : أنبأنا عبد الله بن الحسن الخلال ، قال : أنبأنا عبيد الله بن أحمد
~~الصيدلاني ، حدثنا أبو بكر النيسابوري قال : حدثنا محمد بن إسحاق قال :
~~أنبأنا سعيد بن عفير قال أنبأنا يحيى بن أيوب قال : حدثني عبد الرحمن بن
~~رزين عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن أيوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن أبي
~~ابن عمارة أنه قال : يا رسول الله أمسح على الخفين ؟ قال : ' نعم ' ، قال :
~~يوما يا رسول الله ؟ قال : ' نعم ، ويومين ' ، قال : يومين يا رسول الله ؟
~~قال : نعم ، وثلاثا ' .
# قال : وثلاثا ؟ قال : ' نعم ' ، حتى بلغ سبعا .
# ثم قال رسول الله : ' نعم ، وما بدا لك ' .
# قال أحمد بن حنبل : رجاله لا يعرفون .
# وقال الدارقطني ms0137 : هذا إسناد لا يثبت .
# وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وأيوب مجهولون .
# والله أعلم .
# ز : ورواه أبو داود عن يحيى بن معين عن عمرو بن الربيع بن طارق ، عن يحيى
~~بن أيوب ولم يذكر عبادة .
# ورواه ابن ماجة عن حرملة بن يحيى وعمرو بن سواد كلاهما عن ابن وهب عن
~~يحيى بن أيوب .
# قال أبو داود : وقد اختلف في إسناده وليس بالقوي .
# ورواه الحاكم وقال :
# في رواته مجروح .
# وقال أبو زرعة الدمشقي : سمعت أحمد بن حنبل يقول حديث أبي بن عمارة ليس
~~بمعروف وأخبرني يحيى بن معين عن عمرو بن الربيع بن طارق عن يحيى بن أيوب أن
~~أبي بن عمارة صلى القبلتين ، فناظرت أبا عبد الله أحمد بن حنبل في حديثه عن
~~رسول الله في المسح فلم يقنع ، قلت له : فحديث عطاء بن يسار عن ميمونة حديث
~~يحدث به أبو عبد الله أعني في المسح أيضا . PageV01P188
# قال : ذاك من كتاب .
# قال : قلت لأبي عبد الله : فإلى أي شيء ذهب أهل المدينة في المسح أكثر من
~~ثلاث ويوم وليلة ؟ قال : لهم فيه أثر .
# قال أبو عبد الله : حديث خزيمة مما لعله أن يدل على - يعني حجة لهم -
~~قوله : ولو استزدته لزادني ( * ) .
# 261 - الحديث الثاني : أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق أنبأنا عبد الله بن
~~الحسن قال : أنا عبيد الله الصيدلاني ، ثنا أبو بكر النيسابوري قال : حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال : أنبأنا ابن وهب قال أخبرني حيوة قال : سمعت يزيد
~~بن أبي حبيب يقول حدثني عبد الله بن الحكم عن علي بن رباح أن عقبة بن عامر
~~حدثه أنه قدم على عمر بفتح دمشق ، قال : وعلي خفان .
# فقال لي عمر : كم لك يا عقبة ، مذ لم تنزع خفيك ؟ فذكرت من الجمعة منذ
~~ثمانية أيام .
# قال : أحسنت ، أو أصبت السنة .
# هذا حديث قد اختلف على يزيد بن أبي حبيب فيه .
# فرواه عنه جرير عن علي بن رباح ليس بينهما أحد .
# ز : ذكر : الدارقطني أن عمرو بن الحارث ويحيى بن أيوب والليث بن سعد ms0138 رووه
~~عن يزيد فقالوا له : فقال عمر : أصبت ، ولم يقولوا : السنة وهو المحفوظ قال
~~: ورواه جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح
~~عن عقبة .
# وأسقط من الإسناد عبد الله بن الحكم البلوي وقال فيه : أصبت السنة كما
~~قال ابن لهيعة والمفضل .
# 262 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثني أبو محمد بن صاعد حدثنا
~~الربيع بن سليمان قال : حدثنا أسد بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله
~~بن أبي بكر وثابت عن أنس عن النبي قال : ' إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليمسح
~~عليهما ، وليصل فيهما ، ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة ' .
# وهذا محمول على مدة الثلاث بدليلنا .
# ز : إسناد هذا الحديث قوي ، وأسد صدوق وثقه النسائي وغيره ولا التفات إلى
~~كلام ابن حزم فيه .
# وقد صحح إسناده الحاكم وذكر أنه شاذ بمرة ( * ) . PageV01P189
# مسألة [ 56 ] :
# من شرط جواز المسح : أن يلبس الخفين بعد كمال الطهارة .
# وقال أبو حنيفة : لا يشترط ذلك .
# لنا أحاديث منها ما :
# 263 - روى الدارقطني : حدثنا علي بن إبراهيم المستملى حدثنا محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة حدثنا بندار حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد حدثنا المهاجر
~~بن مخلد عن عبد الرحمن ابن أبي بكرة عن أبيه عن النبي أنه رخص للمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليهن .
# وللمقيم يوما وليلة ، إذا تطهر فلبس خفيه : أن يمسح عليهما .
# ووجه الحجة : أن الفاء للتعقيب .
# فعقب طهارة الرجلين باللبس .
# ز : وروى هذا الحديث أبو بكر الأثرم في سننه والطبراني .
# وقال الخطابي : هو صحيح الإسناد .
# وروى بعضهم : ' ولبس خفيه ' ، بالواو .
# وقد تكلم بعضهم في مهاجر بن مخلد ، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت
~~أبي عنه فقال : لين الحديث ليس بذاك وليس بالمتفق شيخ يكتب حديثه ، وقال
~~إسحاق بن منصور : عن ابن معين صالح ( * ) . PageV01P190
# 246 - حديث آخر : قال أحمد : حدثنا عبدة بن سليمان قال حدثنا مجالد عن
~~الشعبي عن المغيرة بن شعبة قال : وضأت رسول الله في سفر .
# فغسل وجهه وذراعيه ومسح برأسه ، ومسح على ms0139 خفيه .
# فقلت : يا رسول الله ، ألا أنزع خفيك ؟ قال : لا ، إني أدخلتهما وهما
~~طاهرتان .
# وقد روى هذا المعنى عنه أبو هريرة وصفوان بن عسال .
# ز : مجالد تكلم فيه غير واحد .
# وأصل حديث المغيرة في الصحيح ، من رواية الشعبي عن عروة بن المغيرة عنه .
# وقد روى أبو يعلى الموصلي : ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، ثنا أبو سلمة
~~حدثني أبو روق ، عن عطية بن الحارث الهمداني ، حدثني أبو الغريف عن صفوان
~~بن عسال ، قال : بعثنا رسول الله سرية وقال : ' سيروا بسم الله ، قاتلوا
~~أعداءه لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ، وليمسح أحدكم
~~إذا كان مسافرا إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان ثلاثة أيام ولياليها وإن كان
~~مقيما فيوم وليلة ' .
# رواه أحمد بنحوه .
# ورواه النسائي عن هارون بن عبد الله .
# ورواه ابن ماجة عن الحسن بن علي الخلال كلاهما عن أبي أسامة سوى ما في
~~آخره من ذكر المسح .
# وأبو الغريف اسمه عبيد الله بن خليفة .
# قال ابن أبي حاتم : سئل أبي عنه ، فقال : كان على شرطة علي بن أبي طالب
~~ليس بالمشهور ، قلت : هو أحب إليك أو الحارث الأعور .
# قال : الحارث أشهر وهذا قد تكلموا فيه وهو شيخ من نظراء أصبغ بن نباتة .
# وقد ذكر البخاري أبا الغريف فلم يذكر فيه شيئا .
# ورواية النسائي من طريقه مما يقوي أمره .
# ولم يبين أبو حاتم من تكلم فيه ولا بين الجرح ما هو .
# وعن أبي هريرة : أن رسول الله توضأ ومسح على خفيه ، فقلت : يا رسول الله
~~PageV01P191 رجليك لم تغسلهما ؟ قال : ' إني أدخلتهما وهما طاهرتان ' .
# رواه الإمام أحمد بإسناد ضعيف .
# مسألة [ 57 ] :
# يمسح ظاهر الخف دون باطنه .
# وقال مالك والشافعي : يمسح الظاهر والباطن .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 265 - الأول : حديث عمر سمعت رسول الله : يأمر بالمسح على ظهر الخف .
# وقد سبق بإسناده .
# 266 - والثاني : رواه الدارقطني : حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا حدثنا
~~أبو كريب حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد خير قال : قال
~~علي عليه السلام : لو ms0140 كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من
~~أعلاه .
# لقد رأيت رسول الله يمسح على ظاهر خفيه .
# ز : ورواه الإمام أحمد وأبو داود ( 1 ) .
# وقال الحافظ عبد الغني المقدسي : إسناده صحيح ورجاله ثقات كلهم .
~~PageV01P192
# وقد روى أبو السوداء شيخ لا بن عيينة - عن ابن عبد خير عن أبيه عن علي
~~نحوه ( * ) .
# 267 - الحديث الثالث : قال الإمام أحمد : حدثنا إبراهيم بن أبي العباس
~~حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبي الزناد عن عروة قال : قال المغيرة
~~بن شعبة : رأيت رسول الله يمسح على ظهور الخفين .
# ز : ورواه الترمذي ( 1 ) ولفظه : رأيت رسول الله يمسح على الخفين على
~~ظاهرهما وقال : حديث حسن ولا نعلم أحدا يذكر عن عروة عن المغيرة ' على
~~ظاهرهما ' غير عبد الرحمن .
# قال الفلاس : كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد .
# وقال أحمد : عبد الرحمن مضطرب الحديث .
# وقال ابن معين : لا يحتج بحديثه .
# ووثقه مالك .
# وقال أبو حاتم : يكتب حديث ولا يحتج به .
# احتجوا بما :
# 268 - روى أحمد : حدثنا الوليد بن مسلم قال : أخبرني ثور بن يزيد عن رجاء
~~بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة أن النبي مسح أعلى الخف وأسفله
~~.
# قال الترمذي : هذا حديث معلول ، لم يسنده عن ثور غير الوليد ، وسألت أبا
~~زرعة ومحمدا عن هذا الحديث ؟ فقالا : ليس بصحيح .
# قال المؤلف :
# كان الوليد يروي عن الأوزاعي أحاديث هي عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن
~~شيوخ قد أدركهم الأوزاعي - مثل نافع والزهري - فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها
~~عن الأوزاعي عنهم .
# ز : الوليد بن مسلم إمام صدوق مشهور لكنه يدلس عن الضعفاء فإذا قال : ثنا
~~الأوزاعي أو غيره أو أنا ، فهو حجة .
# وليس علة الحديث ما ذكره المؤلف ، ولم يرو الوليد هذا الحديث عن الأوزاعي
~~. PageV01P193
# لكن علة الحديث ما ذكره الترمذي من رواية ابن المبارك عن ثور عن رجاء قال
~~: حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي لم يذكر فيه المغيرة .
# وقال أبو داود : بلغني أنه لم يسمع ms0141 ثور هذا الحديث من رجاء .
# وقال الإمام أحمد : لم يسمعه ثور من رجاء .
# وليس فيه المغيرة .
# وقال أبو حاتم الرازي : ليس بمحفوظ ، وسائر الأحاديث عن المغيرة أصح .
# وقال الدارقطني : لا يثبت لأن ابن المبارك رواه عن ثور مرسلا والله أعلم
~~( * ) .
# مسألة [ 58 ] :
# يمسح أكثر أعلى الخف .
# وقال أبو حنيفة : مقدار ثلاث أصابع .
# وقال الشافعي : مقدار ما يقع عليه اسم المسح .
# 269 - قال ابن ماجة : حدثنا محمد بن المصفي حدثنا بقية عن جرير بن يزيد
~~قال : حدثني منذر قال : حدثني محمد بن المنكدر عن جابر قال : مر رسول الله
~~برجل يتوضأ ويغسل خفيه .
# فقال بيده - كأنه دفعه - إنما أمرت بالمسح هكذا ، أطراف الأصابع إلى أصل
~~الأصابع ، إلى أصل الساق - وخطط بالأصابع . PageV01P194
# وهذا يقتضي بجميع أصابعه .
# ز : جرير هذا ليس بمشهور ولم يرو عنه غير بقية .
# منذر كأنه ابن زياد الطائي ، وقد كذبه الفلاس .
# وقال الدارقطني : متروك .
# ولم يخرج ابن ماجة لجرير ومنذر غير هذا الحديث ، والله أعلم .
# 270 - وروى سعيد بن منصور قال : حدثنا هشيم قال : أنبأنا ابن أبي ليلى عن
~~أخيه عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال : رأيت عمر بن الخطاب بال
~~فتوضأ ، ثم مسح على خفيه ، حتى إني أنظر إلى آثار أصابعه .
# قال سعيد : وحدثنا فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن الحسن قال : المسح
~~على الخفين خطوط بالأصابع .
# مسألة [ 59 ] :
# يجوز المسح على الجوربين الصفيقين .
# خلافا لهم .
# لنا حديثان : PageV01P195
# 271 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أبي قيس عن
~~هزيل ابن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله توضأ ومسح على الجوربين
~~والنعلين .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# فإن قالوا : قد روي عن أحمد أنه قال : أحاديث أبي قيس ليست حجة ؟
# قلنا : قد قال في رواية : ليس بأبي قيس بأس .
# ثم قد صححه الترمذي .
# ز : وروى هذا الحديث أبو داود وابن ماجة ( 1 ) .
# قال أبو داود : وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث ؛ لأن
~~المعروف عن المغيرة ms0142 أن النبي مسح على الخفين .
# وذكر البيهقي حديث المغيرة هذا ، وقال : وذاك حديث منكر ، ضعفه سفيان
~~الثوري ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين وعلي بن
~~المديني ، ومسلم بن الحجاج ، والمعروف عن المغيرة حديث المسح على الخفين
~~ويروى عن جماعة أنهم فعلوه ، وأبو قيس اسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودي ،
~~وهو من رجال الصحيح ووثقه يحيى بن معين .
# وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : يخالف في حديث .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عن أبي قيس الأودي ، فقال : ليس
~~بقوي قليل الحديث ليس بحافظ ، قيل له : كيف حديثه ؟ قال ؟ صالح ، هو لين
~~الحديث ( * ) .
# 272 - الحديث الثاني : قال ابن ماجه : حدثنا محمد بن يحيى حدثنا معلى بن
~~منصور وبشر بن آدم قالا حدثنا عيسى بن يونس عن عيسى بن سنان عن الضحاك بن [
~~عبد الرحمن ابن ] ( 1 ) عرزب عن أبي موسى الأشعري : أن رسول الله توضأ ومسح
~~على الجوربين والنعلين .
# قال يحيى بن معين : عيسى بن سنان ضعيف .
# ز : الضحاك هو ابن عبد الرحمن بن عرزب ، ويقال : ابن عرزم أبو عبد الرحمن
~~الشامي ، وثقه أحمد بن عبد الله العجلي وأبو حاتم بن حبان .
# وعيسى ضعفه أحمد أيضا . PageV01P196
# وقال أبو حاتم : ليس بقوي في الحديث .
# وقال البيهقي : الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من أبي موسى وعيسى بن
~~سنان ضعيف لا يحتج به .
# قال المؤلف : وقد كان يمسح على الجوربين : عمر ، وعلي ، وابن عباس ،
~~والبراء ، وأبو أمامة وأنس ، وعقبة بن عامر .
# وقال أحمد بن حنبل : يذكر المسح على الجوربين عن سبعة أو ثمانية من أصحاب
~~رسول الله .
# وقال أبو داود : ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب ، وابن مسعود ن
~~والبراء بن عازب ، وأنس بن مالك ، وأبو أمامة ، وسهل بن سعد ، وعمرو بن
~~حريث ، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب ، وابن عباس رضي الله عنهم .
# وقال ابن المنذر : ويروى إباحة المسح على الجوربين عن تسعة من أصحاب رسول
~~الله وذكر منهم ابن عمر وابن أبي ms0143 أوفى .
# ورواه سعيد بن منصور عن أبي مسعود البدري .
# وقال سعيد : ثنا إسماعيل بن عياش ، عن عبيد بن عبيد الكلاعي ، عن مكحول ،
~~عن الحارث بن معاوية الكندي ، وأبي جندل بن سهيل ، قالا : سألنا بلالا مؤذن
~~الرسول - ونحن على مطهرة الدرج بدمشق ونحن نتوضأ فيها - عن المسح على
~~الخفين ، فقال : سمعت رسول الله يقول : ' امسحوا على النصيف والموق ' .
# وقال الحسن بن محمد الزعفراني : ثنا علي ، ثنا ابن ثوبان ، عن أبيه ، عن
~~مكحول ، عن الحارث بن معاوية ، وسهيل بن أبي جندل ، أنهما سألا بلالا عن
~~المسح فقال : سمعت رسول الله يقول : ' امسحوا على الخفين والموق ' .
# وقال الدارقطني : وأبو جندل بن سهيل أشبه بالصواب ( * ) .
# مسألة [ 60 ] :
# إذا انقضت مدة المسح ، أو ظهر القدم : استأنف الوضوء .
# وعنه : أنه يجزئه غسل رجليه ، كقول أبي حنيفة ومالك . PageV01P197
# وعن الشافعي : كالروايتين .
# لنا الأحاديث المتقدمة في التوقيت .
# ز : هذا خلاف مبني على أن المسح هل يرفع الحدث عن الرجل ؟
# فإن قلنا : لا يرتفع عنها ، فقد ارتفع عن الوجه واليدين والرأس وبقي
~~الرجلان فيكفيه غسلهما .
# وإن قلنا : لا يرتفع فبالخلع عاد والحدث لا يتبعض فيجب استئناف الوضوء .
# وقيل : منشأ الخلاف جواز التفريق ، فإن جاز أجزأه غسل قدميه ومسح رأسه في
~~خلع العمامة ، وإلا عاد الوضوء لفوات شرطه وهو الموالاة .
# قال بعضهم : والصحيح الأول ، لأن الخلاف واقع في المسألتين سواء كان عقب
~~الوضوء أو بعد مضي زمان يحصل به التفريق ( * ) .
# مسألة [ 61 ] :
# إذا كان في أعضائه جبيرة لزمه المسح عليها .
# وقال أبو حنيفة : لا يلزمه .
# لنا : حديث جابر : ' إنما كان يكفيه أن يعصب جرحه PageV01P198 ويمسح عليه
~~' وسيأتي بإسناده في مسائل التيمم إن شاء الله تعالى .
# وقد استدل أصحابنا بأحاديث فيها مقال .
# 273 - قال الدارقطني : حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا أبو عمارة محمد بن
~~أحمد بن المهدي حدثنا عبدوس بن مالك العطار حدثنا شبابة حدثنا ورقاء عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر : أن النبي كان يمسح على الجبائر .
# قال الدارقطني : لا يصح مرفوعا .
# وأبو عمارة ضعيف جدا .
# 274 ms0144 - قال : وحدثنا دعلج قال : حدثنا محمد بن علي بن زيد حدثنا أبو
~~الوليد خالد ابن يزيد المكي قال : حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي
~~بن الحسين حدثنا الحسن بن زيد عن أبيه عن علي قال : سألت رسول الله عن
~~الجبائر تكون على الكسر ، كيف يتوضأ صاحبها وكيف يغتسل ؟ قال : ' يمسح
~~بالماء عليها ' .
# قال الدارقطني : خالد بن يزيد ضعيف .
# وقال أبو حاتم الرازي ويحيى بن معين : كذاب . PageV01P199
# ز : الحسن بن زيد هذا هو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وأبوه زيد
~~بن علي هو أخو محمد بن علي الباقر ولم يدرك جده عليا ( * ) .
# 275 - قال الدارقطني : وحدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال : حدثنا عبد الرزاق عن إسرائيل عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي
~~عن أبيه عن جده قال : انكسر إحدى زندي .
# فسألت رسول الله ؟ فأمرني أن أمسح على الجبائر .
# قال الدارقطني : عمرو بن خالد هو أبو خالد الواسطي متروك .
# قلت : وقد كذبه أحمد ويحيى .
# وسبق القدح فيه .
# ز : حديث علي رواه ابن ماجة ( 1 ) .
# وقال أبو حاتم : هو حديث باطل لا أصل له ، وعمر بن خالد متروك الحديث .
# وقال البيهقي : وقد تابع عمرو بن خالد عمر بن موسى بن وجيه فرواه عن زيد
~~بن علي مثله .
# وعمر بن موسى متروك منسوب إلى الوضع ونعوذ بالله من الخذلان وروي بإسناد
~~آخر مجهول عن زيد بن علي ، وليس بشيء ، ورواه أبو الوليد خالد بن يزيد
~~المكي ، بإسناد آخر عن زيد بن علي عن علي مرسلا وأبو الوليد ضعيف .
# ولا يثبت عن النبي في هذا الباب شيء ( * ) . PageV01P200
# | مسائل الغسل
# مسألة [ 62 ] :
# يجب الغسل بالتقاء الختانين .
# خلافا لداود .
# لنا حديثان :
# 276 - الحديث الأول : قال البخاري : حدثنا أبو نعيم عن هشام عن قتادة عن
~~الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي قال : ' إذا جلس بين شعبها الأربع
~~ثم جهدها فقد وجب الغسل ' أخرجاه في الصحيحين .
# ز : ورواه من رواية مطر عن الحسن ms0145 وزاد : ' وإن لم يترك ' ( 1 ) ( * ) .
# 277 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا إسماعيل أنبأنا علي بن زيد عن
~~سعيد بن المسيب عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' إذا قعد بين الشعب
~~الأربع ثم ألزق الختان بالختان . فقد وجب الغسل ' .
# انفرد بإخراجه مسلم . PageV01P201
# ز : لفظ مسلم ' إذا جلس بين شعبها الأربع ، ومس الختان الختان فقد وجب
~~الغسل ' ولم يروه من حديث علي بن زيد .
# وروى أبو داود عن أبي هريرة عن النبي قال : ' إذا قعد بين شعبها الأربع
~~وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل .
# 278 - طريق آخر : قال أحمد : وحدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنا الأوزاعي
~~قال : حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت : ' إذا جاوز
~~الختان الختان فقد وجب الغسل .
# فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : ورواه الترمذي عن ابن مثنى عن الوليد .
# ورواه النسائي عن عبيد الله بن سعيد عن الوليد .
# ورواه ابن ماجة عن علي بن محمد الطنافسي ودحيم عن الوليد ( 1 ) .
# وقال الترمذي في العلل : قال البخاري : هذا الحديث خطأ ، إنما يرويه
~~الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا .
# وقال : قال أبو الزناد : سألت القاسم بن محمد : سمعت في هذا الباب شيئا ؟
~~قال : لا .
# وقد روى هذا الحديث الدارقطني من رواية العباس بن الوليد بن مزيد ، عن
~~أبيه عن الأوزاعي ، وقال : رفعه الوليد بن مسلم والوليد بن مزيد ، وذكر أن
~~بشر بن بكر وجماعة رووه موقوفا . وقد صحح هذا الحديث ابن القطان ، ولم
~~يلتفت إلى ما قيل فيه .
# وعن جابر عن أم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة : أن رجلا سأل النبي عن الرجل
~~يجامع أهله ثم يكسل ، وعائشة جالسة فقال رسول الله : ' إني لأفعل ذلك أنا
~~وهذه ثم نغتسل ' .
# رواه مسلم .
# وهذا من رواية الصحابة عن التابعين ، لأن جابر بن عبد الله صحابي ، وأم
~~كلثوم بنت PageV01P202 أبي بكر من التابعين ولدت بعد موت أبيها .
# وعن أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يقولون : ' الماء من الماء ' رخصة
~~كان رسول ms0146 الله رخص بها في أول الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعدها .
# رواه الإمام أحمد وهذا لفظه ، وأبو داود ، وابن ماجة ، والترمذي ، وقال :
~~حديث حسن صحيح .
# وعن رافع بن خديج قال : ناداني رسول الله وأنا على بطن امرأتي ، فقمت ولم
~~أنزل ، فاغتسلت وخرجت ، فأخبرته فقال : ' لا عليك الماء من الماء ' .
# قال رافع : ثم أمرنا رسول بعد ذلك بالغسل .
# رواه الإمام أحمد من رواية رشدين بن سعد وفيه عن بعض ولد رافع عن رافع لم
~~يسمه .
# وعن الزهري قال : سألت عروة عن الذي يجامع - أهله - ولا ينزل ، فقال :
~~قول الناس أن يأخذوا بالآخر من أمر رسول الله ، وحدثتني عائشة : أن رسول
~~الله كان يفعل ذلك ولا يغتسل ، وذلك قبل فتح مكة ، ثم اغتسل بعد ذلك وأمر
~~الناس بالغسل .
# رواه أبو حاتم البستي ، والدارقطني ( * ) .
# مسألة [ 63 ] :
# إذا أسلم الكافر فعليه الغسل .
# وقال أبو حنيفة والشافعي : يستحب له .
# لنا حديثان : PageV01P203
# 279 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الأغر
~~عن خليفة بن حصين بن قيس عن جده قيس بن عاصم : أنه أسلم فأمره النبي أن
~~يغتسل بماء وسدر .
# ز : ورواه أبو داود والنسائي ، والترمذي ، وقال : حديث حسن ( 1 ) .
# وخليفة بن حصين وثقه النسائي وابن حبان .
# وروى عنه الأغر بن الصباح فقط .
# وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين : الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين
~~.
# وقال أبو حاتم : صالح .
# وقال النسائي : ثقة .
# 280 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن
~~عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة : أن ثمامة أسلم فقال النبي
~~: ' اذهبوا به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل ' .
# ز : عبد الله بن عمر العمري تكلم فيه .
# ورواه البيهقي من رواية عبد الرزاق عن عبيد الله وعبد الله ابني عمر عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة وفيه : وأمره أن يغتسل فاغتسل .
# وقال الطبراني : هذا الحديث عند سفيان بن عبد الله وعبيد الله .
# قال الخطيب : ورواه عبد الله الأشجعي عن سفيان الثوري عن ms0147 عبيد الله بن
~~عمر .
# ورواه عبد الرزاق بن همام عن عبيد الله وعبد الله ابني عمر جميعا عن سعيد
~~المقبري .
# وفي الصحيحين أنه اغتسل ، وليس فيه أمر النبي له بذلك .
# وقال أبو يعلى الموصلي في مسنده : حدثنا بشر بن سيحان ، ثنا عمرو بن محمد
~~الرزيني ، قال : وما رأيت مثله بعيني قط - ثنا سفيان الثوري ، عن رجل عن
~~سعيد بن أبي PageV01P204 سعيد المقبري ، عن أبيه عن أبي هريرة قال : لما
~~أسلم ثمامة أمره رسول الله أن يغتسل ويصلي ركعتين .
# وقد ذهب بعض العلماء إلى أن الغسل واجب وإن أصابته جنابة في الكفر .
# ومن لم يوجب الغسل مطلقا حمل الأمر الوارد فيه على الاستحباب .
# لأن استقراء أحوال المسلمين في عهده يقتضي عدم وجوب الغسل مطلقا فإنهم
~~كانوا يدخلون في الدين أفواجا ولهم الأولاد والزوجات ولا يؤمرون بالغسل مع
~~استحالة كونهم لم تصبهم جنابة ( * ) .
# مسألة [ 64 ] :
# لا يجب إمرار اليد في غسل الجنابة .
# وقال مالك : يجب .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 281 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا حجين بن المثنى حدثنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن سليمان بن صرد عن جبير بن مطعم قال : تذاكرنا غسل الجنابة عند
~~النبي فقال النبي : ' أما أنا : فآخذ ملء كفي من الماء فأصب على رأسي ، ثم
~~أفيض بعد على سائر جسدي ' .
# أخرجاه في الصحيحين
# 282 - الحديث الثاني : قال أحمد : وحدثنا وكيع قال : حدثنا الأعمش عن
~~سالم PageV01P205
# عن كريب قال حدثنا ابن عباس عن خالته ميمونة قالت : وضعت للنبي غسلا .
# فاغتسل من الجنابة .
# فأكفأ الإناء بشماله على يمينه .
# فغسل كفيه ، ثم أفاض على فرجه [ ثم يدلك يده بالحائط أو الأرض ] ( 1 ) ،
~~ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا .
# ثم أفاض على رأسه ثلاثا .
# ثم أفاض على سائر جسده بالماء .
# ثم تنحى فغسل رجليه .
# أخرجاه في الصحيحين ( 2 ) .
# 283 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثنا البغوي قال حدثنا عبيد الله
~~بن عمر القواريري قال حدثنا سفيان عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن عبد الله ابن رافع ms0148 عن أم سلمة قالت : كنت امرأة أشد ضفر رأسي .
# فسألت رسول الله ؟ فقال : ' إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات أو
~~ثلاث حفنات .
# ثم تفرغي عليك ، فإذا أنت قد طهرت ' .
# ز : رواه مسلم وأصحاب السنن الأربعة ( 1 ) .
# ورواه روح بن القاسم والثوري عن أيوب ابن موسى ( * ) .
# احتجوا بثلاثة أحاديث :
# 284 - الحديث الأول : قال سعيد بن منصور : أنبأنا عبد العزيز بن محمد قال
~~أخبرني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله كان إذا أراد أن يغتسل
~~من الجنابة غسل يديه ومضمض وتوضأ .
# ويدلك بأصابعه أصول شعره .
# فإذا خيل إليه أنه قد استبرأ البشرة أفاض على جلده من الماء .
# 285 - الحديث الثاني : قال الترمذي : حدثنا نصر بن علي حدثنا الحارث بن
~~وجيه PageV01P206 حدثنا مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي قال : ' تحت كل شعرة جنابة .
# فاغسلوا الشعر ، وأنقوا البشرة ' .
# تفرد به الحارث بن وجيه عن مالك مرفوعا .
# وإنما يروى هذا عن أبي هريرة من قوله .
# قال يحيى بن معين : الحارث بن وجيه ليس بشيء .
# وقال ابن حبان : ينفرد بالمناكير عن المشاهير .
# ز : وروى هذا الحديث ابن ماجة ، وأبو داود وقال : الحارث بن وجيه حديثه
~~منكر وهو ضعيف .
# وقال الترمذي : حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه وهو
~~شيخ ليس بذاك .
# وقد روى عنه غير واحد من الأئمة .
# وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك بن دينار .
# وذكر الدارقطني أنه غريب من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة تفرد به
~~مالك ابن دينار .
# وعنه الحارث بن وجيه .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عن حديث رواه الحارث بن وجيه ،
~~عن مالك بن دينار ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' تحت كل
~~شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة ' .
# قال أبي : هذا حديث منكر ، والحارث ضعيف الحديث .
# وروى ابن عدي للحارث بن وجيه هذا الحديث وحديثا آخر ، وقال : لم يحدث
~~بهما عن مالك بن دينار غيره .
# وقد ضعف ms0149 هذا الحديث أيضا : الشافعي ويحيى بن معين ، والبخاري .
# ويروى عن الحسن مرسلا .
# ويروى موقوفا على أبي هريرة كما تقدم ( * ) .
# 286 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة
~~عن عطاء بن السائب عن زاذان عن علي قال سمعت رسول الله يقول : ' من ترك
~~موضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار ' .
# قال علي : فمن ثم عاديت رأسي .
# والجواب : أن هذه الأحاديث محمولة على من يمنع شعره الماء أن يصل إلى
~~جلده . PageV01P207
# ز : وروى حديث علي من رواية عطاء بن السائب أيضا : ابن ماجة وأبو داود (
~~1 ) ولفظه : فمن ثم عاديت رأسي ثلاثا ، وكان يجز شعره رضي الله عنه .
# وذكر الدارقطني في العلل أنه روي موقوفا ، ثم قال : وعطاء تغير حفظه ( *
~~) .
# مسألة [ 65 ] :
# يجب إيصال الماء في غسل الجنابة إلى باطن اللحية .
# وعن مالك رواية : لا يجب .
# لنا الأحاديث التي تقدمت .
# 287 - وقال أحمد : حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني
~~عامر عن أبي ذر عن النبي قال : ' إن الصعيد الطيب طهور ، ما لم تجد الماء ،
~~ولو إلى عشر حجج .
# فإذا وجدت الماء فامسس بشرتك ' .
# احتجوا : بقوله عليه السلام : ' أما أنا : فأحثي على رأسي ثلاث حثيات '
~~وقد تقدم بإسناده . PageV01P208
# مسألة [ 66 ] :
# غسل الجمعة سنة .
# وحكي عن مالك وداود : أنه واجب .
# احتجوا بما :
# 288 - قال أحمد : حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال أنبأنا مالك عن صفوان بن
~~سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال : ' غسل يوم
~~الجمعة واجب على كل محتلم ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 289 - قال أحمد : وحدثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال :
~~قال رسول الله : ' إذا جاء أحدكم يوم الجمعة فليغتسل ' .
# ز : أخرجاه في الصحيحين ( * ) . PageV01P209
# والجواب : أن الناس انقسموا في هذه الأحاديث فرقتين : فمنهم من قال :
~~معنى ' واجب ' ، لأنه في باب الاستحباب ، كما يقال : حقك علي واجب ، وهذا
~~اختيار أبي سليمان الخطابي .
# يدل عليه : أنه قرنه بما ms0150 لا يجب .
# 29 - روى أحمد : حدثنا الحسن بن سوار حدثنا ليث عن خالد بن يزيد عن سعيد
~~بن أبي بكر بن المنكدر أن عمرو بن سليمان أخبره عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~عن أبيه عن رسول الله أنه قال : ' إن الغسل يوم الجمعة على كل محتلم ،
~~والسواك ، وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه ' .
# ز : أخرجه مسلم ( 1 ) ( * ) .
# 291 - قال أحمد : وحدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~عن عائشة قالت : كان الناس عمال أنفسهم .
# فكانوا يروحون كهيئتهم فقيل لهم : لو اغتسلتم .
# أخرجاه في الصحيحين .
# ويؤكد هذا : أن الصحابة لم ينكروا على ترك الغسل .
# 292 - قال البخاري : حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال : أنبأنا
~~جويرية عن مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر : أن عمر
~~بن الخطاب بينا هو قائم في الخطبة يوم الجمعة ، إذا دخل رجل من المهاجرين
~~الأولين .
# فناداه عمر : أية ساعة هذه ؟ قال : إني شغلت .
# فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين ، فلم أزد على أن توضأت .
# فقال : والوضوء أيضا ؟ وقد علمت أن رسول الله كان يأمر بالغسل .
# أخرجاه في الصحيحين وأخرجه مسلم .
# والرجل عثمان ولم ينكر عليه ترك الغسل بمحضر من الصحابة .
# فهذا كله يدل على أنه إنما أمر بالغسل أمر استحباب .
# وقد ذهب قوم إلى وجوبه للفظ حديث أبي سعيد .
# وادعوا PageV01P210 أنه نسخ بما :
# 293 - قال أحمد : حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن
~~سمرة قال : قال رسول الله : ' من توضأ فيها ونعمت ، ومن اغتسل فذاك أفضل '
~~.
# وفي هذه الدعوى بعد .
# لأنه لا تاريخ معنا .
# وأحاديث الوجوب أصح .
# والوجه ما ذكرناه : أنه مستحب ومندوب .
# ز : وقد روى حديث الحسن عن سمرة : أبو داود ، والنسائي ، والترمذي ( 1 )
~~، وقال حديث حسن ، وروى بعضهم عن قتادة عن الحسن عن النبي هذا الحديث مرسلا
~~.
# وقال الطبراني : ثنا محمد بن عبد الرحمن المروزي ، ثنا عثمان بن يحيى
~~القرفساني ثنا مؤمل بن إسماعيل ، ثنا ms0151 حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، عن
~~أنس أن النبي قال : ' من توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل ' .
# قال الطبراني : لم يروه عن حماد إلا مؤمل تفرد به عثمان بن يحيى .
# مؤمل بن إسماعيل صدوق ، وقد تكلم فيه البخاري .
# وعن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي قال : ' من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت
~~تجزئى عنه الفريضة ، ومن اغتسل فالغسل أفضل ' .
# رواه ابن ماجة ، ويزيد الرقاشي تكلم فيه غير واحد من الأئمة .
# ورواه البيهقي وغيره من رواية أسيد بن زيد الجمال - وهو ضعيف - عن شريك
~~عن عوف عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا .
# ورواه ابن عدي من رواية عبيد الله بن إسحاق - وهو ضعيف - عن قيس بن
~~الربيع عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر مرفوعا أيضا .
# وقال البيهقي : أنا أبو عبد الله الحافظ ، ثنا أبو أحمد محمد بن محمد بن
~~إسحاق الصفار العدل ، ثنا أحمد بن نصر ، ثنا عمرو بن طلحة القناد ، ثنا
~~أسباط بن نصر ، عن PageV01P211 السدي ، عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : قال
~~رسول الله : ' من توضأ فبها ونعمت ، وتجزي من الفريضة ، ومن اغتسل فالغسل
~~أفضل ' .
# قال البيهقي : وهذا الحديث بهذا اللفظ غريب من هذا الوجه ، وإنما يعرف من
~~حديث الحسن وغيره .
# وقال أبو داود الطيالسي : ثنا أبو حرة ، عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة
~~، قال : ولا أعلمه إلا عن النبي قال : ' من توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل
~~فالغسل أفضل ' .
# رواه البيهقي ، وقال : ورواه بكر بن بكار عن أبي حرة بإسناد قال : قال
~~رسول الله ولم يشك ( * ) . PageV01P212
# | مسائل التيمم
# مسألة [ 67 ] :
# لا يجوز التيمم بغير التراب .
# وقال أبو حنيفة ومالك : يجوز .
# لنا ما :
# 294 - روى الدارقطني : حدثنا محمد بن عبد الله بن غيلان حدثنا الحسين بن
~~الجنيد حدثنا سعيد بن مسلمة حدثنا أبو مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن
~~حذيفة قال : قال رسول الله : ' جعلت لنا الأرض كلها مسجدا ، وترابها طهورا
~~' .
# وقد ذكرناه في أول الكتاب .
# وبينا أنه قد أخرج في الصحيح .
# ز : حديث ms0152 حذيفة هذا قد تقدم أن مسلما رواه لكن لفظه : وجعلت تربتها لنا
~~طهورا ' ( * ) .
# 295 - وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال : حدثنا زهير عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي أنه سمع علي بن أبي طالب يقول :
~~قال رسول الله PageV01P213 : ' جعل التراب لي طهورا ' .
# ز : عبد الله بن محمد بن عقيل مختلف في الاحتجاج بحديثه ( * ) .
# احتجوا بما :
# 296 - روى سعيد بن منصور : حدثنا عيسى بن يونس حدثنا المثنى بن الصباح عن
~~عمرو بن شعيب عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن ناسا من أهل البادية أتوا رسول
~~الله ، فقالوا : إنا نكون بالرمال الأشهر الثلاثة والأربعة ، ويكون فينا
~~الجنب والنفساء والحائض .
# ولسنا نجد الماء ؟ فقال : ' عليكم بالأرض ' .
# ثم ضرب بيده على الأرض لوجهه ضربة واحدة .
# ثم ضرب ضربة أخرى فمسح بها على يديه إلى المرفقين .
# والجواب : أن هذا الحديث لا يصح .
# قال أحمد والرازي : المثنى بن الصباح لا يساوي شيئا .
# وقال يحيى : ليس بشيء .
# وقال النسائي : متروك الحديث ثم لا حجة فيه .
# لأنه قال : ' عليكم بالأرض ' .
# والرمل والجص والنورة في الأرض ، لا منها .
# فكأنه أمرهم بطلب التراب .
# وقد يكون بين الرمل .
# ويكشف هذا : أنه قد رواه أحمد كما قلنا .
# 297 - قال أحمد : حدثنا عبد الرزاق قال : حدثنا المثنى بن الصباح قال
~~أخبرني عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : جاء أعرابي إلى
~~النبي ، فقال : يا رسول الله ، إني أكون في الرمل أربعة أشهر ، أو خمسة
~~أشهر ، فيكون فينا النفساء والحائض والجنب ، فما ترى ؟ قال : ' عليك
~~بالتراب ' . $ مسألة [ 68 ] :
# يجوز للمتيمم أن يقتصر على وجهه وكفيه . PageV01P214
# وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يجوز إلا مسح الوجه واليدين إلى المرفقين .
# لنا ما :
# 298 - روى أحمد : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن
~~عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار قال : كنت في سرية ، فأجنبت .
# فتمعكت في التراب .
# فلما أتيت النبي ذكرت ذلك له .
# فقال : إنما كان يكفيك - وضرب ms0153 النبي بيده إلى الأرض .
# ثم نفخ فيها ، ومسح بها وجهه وكفيه .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 229 - قال أحمد : وحدثنا عفان قال : حدثنا أبان قال : حدثنا قتادة عن
~~عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار أن النبي قال في
~~التيمم : ' ضربة للوجه والكفين ' .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود من حديث عمار أنه قال : ' إلى المرفقين ' ؟ .
# قلنا : تلك الطريق يقول فيها قتادة : حدثني محدث عن الشعبي عن ابن أبزى
~~عن أبيه عن عمار .
# ومثل هذا لا يقدم على روايتنا الصحيحة .
# فإن قيل : فقد روى عمار ' إلى الآباط والمناكب ؟ ' .
# قلنا : نعم . PageV01P215
# 300 - رواه أحمد ثنا يعقوب ثنا أبي عن صالح قال : قال ابن شهاب : حدثني
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار بن ياسر : أن رسول الله عرس
~~بأولات الجيش ، ومعه عائشة .
# فانقطع عقد لها من جزع ظفار .
# فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك ، حتى أضاء الفجر وليس مع الناس ماء .
# فأنزل الله عز وجل على رسول الله رخصة التطهر بالصعيد الطيب .
# فقام المسلمون فضربوا الأرض .
# ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا .
# فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ، ومن بطون أيديهم إلى الآباط .
# قلت : ووجه هذا الحديث : أنهم فعلوا هذا بآرائهم .
# فلما عرفهم الرسول حد التيمم انتبهوا إلى قوله .
# ز : وروى هذا الحديث : أبو داود والنسائي بنحوه ( 1 ) .
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن عمار بن ياسر : أنه كان يحدث
~~أنهم يمسحوا وهم مع رسول الله الصعيد لصلاة الفجر ، فضربوا بأكفهم الصعيد
~~ثم مسحوا وجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا بأكفهم الصعيد مرة أخرى فمسحوا
~~بأيديهم كلها إلى المناكب والإباط ، من بطونهم أيديهم .
# وفي رواية : قام المسلمون فضربوا بأكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب ،
~~ولم يذكر المناكب ، والآباط ، قال ابن الليث : إلى ما فوق المرفقين ، رواه
~~الإمام أحمد ، وأبو داود وهذا لفظه ، وابن ماجة ، وهو منقطع ، عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر .
# وقد أخرجه ms0154 النسائي ، وابن ماجه من حديث عبيدالله بن عبد الله بن عتبة عن
~~أبيه عن عمار موصولا مختصرا .
# قال إسحاق بن راهويه : حديث عمار في التيمم للوجه والكفين هو حديث صحيح ،
~~وحديث عمار تيممنا مع النبي إلى المناكب والآباط .
# ليس هو بمخالف لحديث الوجه والكفين ؛ لأن عمارا لم يذكر أن النبي أمرهم
~~بالوجه والكفين .
# والدليل على ذلك : ما أفتى به عمار بعد النبي في التيمم أنه قال : '
~~الوجه والكفين ' ففي هذا دلالة أنه انتهى إلى ما عمله النبي . PageV01P216
# احتجوا بأحاديث :
# 301 - قال الدارقطني : حدثنا أبو سعيد محمد بن عبد الله المروزي حدثنا
~~محمد بن خلف حدثنا أحمد بن حمدويه حدثنا أبو معاذ حدثنا أبو عصمة عن موسى
~~بن عقبة عن الأعرج عن أبي جهيم قال : أقبل رسول الله من بئر جمل - إما من
~~غائط ، وإما من بول فسلمت عليه .
# فلم يرد علي السلام .
# وضرب الحائط بيده ضربة ، فمسح بها وجهه .
# ثم ضرب أخرى فمسح بها ذراعيه إلى المرفقين . ثم رد علي السلام .
# 302 - قال أبو معاذ : وحدثنا خارجة عن عبد الله بن عطاء عن موسى بن عقبة
~~عن الأعرج عن أبي جهيمة عن النبي مثله .
# 303 - قال الدارقطني : وحدثنا البغوي قال حدثنا أبو الربيع الزهراني قال
~~حدثنا محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع عن ابن عمر : أن رجلا مر برسول الله
~~فسلم . فلم يرد عليه حتى ضرب بيديه على الحائط ، فمسح وجهه ، ثم ضرب ضربة
~~أخرى فمسح ذراعيه
# ثم رد على الرجل السلام .
# 304 - قال الدارقطني : وحدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا عبد الله بن
~~الحسين بن جابر حدثنا عبد الرحمن بن مطرف حدثنا علي بن ظبيان عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال : ' التيمم ضربتان : ضربة للوجه ،
~~وضربة لليدين إلى المرفقين ' .
# 305 - قال الدارقطني : وحدثنا محمد بن مخلد حدثنا إبراهيم الحربي حدثنا
~~عثمان ابن محمد الأنماطي حدثنا حرمي بن عمار عن عزرة بن ثابت عن أبي الزبير
~~عن جابر عن النبي قال : ' التيمم ضربة ms0155 للوجه ، وضربة للذراعين إلى المرفقين
~~' . PageV01P217
# 306 - قال الدارقطني : وحدثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا بشر بن موسى حدثنا
~~يحيى بن إسحاق حدثنا الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عن الأسلع قال : أراني
~~رسول الله كيف أمسح . فضرب بكفيه الأرض . ثم رفعهما لوجهه . ثم ضرب ضربة
~~أخرى ، فمسح ذراعيه - باطنهما وظاهرهما - حتى مس بيده المرفقين .
# والجواب أما حديث أبي جهيم : فإن أبا عصمة وخارجة متكلم فيهما .
# وقد روي من حديث كاتب الليث .
# وهو مطعون فيه . وإنما حديثه الذي في الصحيح ما :
# 307 - قال البخاري : حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن
~~عبد الرحمن الأعرج قال سمعت عميرا مولى ابن عباس قال : دخلت على أبي جهيم .
# فقال : أقبل رسول الله من نحو بئر جمل .
# فلقيه رجل ، فسلم عليه .
# فلم يرد عليه حتى أقبل على الجدار ، فمسح بوجهه ويديه .
# ثم رد عليه .
# [ أخرجاه في الصحيحين ] ( 1 ) .
# ز : أخرجه مسلم تعليقا قال : وقال الليث بن سعد فذكر إسناده وعنده أبو
~~الجهيم ( * ) .
# وأما حديث ابن عمر الأول : ففيه محمد بن ثابت العبدي ، قال يحيى : ليس
~~بشيء .
# وأما حديثه الثاني : فهكذا رواه علي بن ظبيان مرفوعا ، قال ابن نمير :
~~يخطئ في حديثه كله .
# وقال يحيى بن سعيد وابن معين وأبو داود : ليس بشيء .
# وقال النسائي وأبو حاتم الرازي : متروك الحديث .
# وقال أبو زرعة : واهي الحديث جدا .
# وقال ابن حبان : سقط الاحتجاج بأخباره .
# قال الدارقطني : وقد وقفه يحيى القطان وهشيم وغيرهما .
# وهو الصواب ، قال : ورواه سليمان بن أبي داود الحراني عن سالم ونافع عن
~~ابن عمر عن النبي .
# وسليمان ضعيف .
# وقال أبو حاتم الرازي : ضعيف جدا .
# وقال ابن حبان : يروى عن الأثبات ما يخالف حديث الثقات ، حتى خرج عن حد
~~الاحتجاج به . PageV01P218
# وقد رواه سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم .
# وسليمان ليس بشيء بإجماعهم .
# وأما حديث جابر : فقد تكلم في عثمان بن محمد .
# وأما حديث الأسلع : ففي إسناده الربيع بن بدر .
# قال أبو حاتم الرازي : لا يشتغل به .
# وقال النسائي والدارقطني : متروك ms0156 الحديث .
# ثم نحن نقول بهذه الأحاديث ونجيز هذا الفعل .
# فيجمع بين الأحاديث .
# ز : أبو عصمة في حديث أبي جهيم هو نوح بن أبي مريم وهو متروك .
# وخارجة هو ابن مصعب ، وقد ضعفوه ، وقال محمد بن سعد تركوه .
# والأعرج لم يسمع الحديث من أبي جهيم ، بل بينهم عمير مولى ابن عباس كما
~~تقدم .
# وحديث محمد بن ثابت العبدي ، رواه أبو داود .
# قال ابن معين في العبدي : هو ضعيف ، وفي رواية : ليس بشيء وفي رواية :
~~ليس به بأس .
# وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وقال أبو الوليد القاضي : هو متروك .
# ووثقه بعضهم .
# وقد أنكر البخاري على محمد بن ثابت رفع هذا الحديث ، وقال : خالفه عبيد
~~الله وأيوب والناس فقالوا : عن نافع عن ابن عمر فعله .
# قال البيهقي : ورفعه غير منكر .
# وقال الخطابي : وحديث ابن عمر لا يصح ، لأن محمد بن ثابت العبدي ضعيف جدا
~~لا يحتج بحديثه .
# وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ : عرضت على أبي عبد الله - يعني أحمد بن
~~حنبل - حديث محمد بن ثابت فقال لي : هذا حديث منكر ليس هو مرفوعا .
# وأما حديث علي بن ظبيان فرواه الحاكم ، وقال : لا أعلم أحدا أسنده غير
~~ابن ظبيان وهو صدوق .
# وقال ابن حبان في عبد الله بن الحسين بن جابر : يقلب الأخبار ويسرقها لا
~~يحتج بما انفرد به .
# وأما حديث جابر فلم يذكر المؤلف من تكلم في عثمان بن محمد ، وقد روى عنه
~~أبو داود وأبو بكر بن أبي عاصم وغيرهما .
# وذكره ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا .
# وقد روى الحديث البيهقي والدارقطني وقال : رواته كلهم ثقات ، والصواب
~~PageV01P219 موقوف .
# ورواه الحاكم في المستدرك ، وقال صحيح ( * ) .
# مسألة [ 69 ] :
# التيمم لا يرفع الحدث .
# وقال داود : يرفع .
# 308 - قال الإمام أحمد : حدثني يحي بن سعيد عن عوف قال : حدثني أبو رجاء
~~قال : حدثني عمران بن حصين قال : كنا في سفر مع رسول الله .
# فصلى بالناس .
# فإذا هو برجل معتزل .
# فقال : ما منعك أن تصلي ؟ قال : أصابتني جنابة ولا ماء .
# قال عليك الصعيد .
# واشتكى ms0157 إليه الناس العطش ، فدعا عليا وآخر .
# فقال : ابغيانا الماء فذهبا ، فجاءا بامرأة معها مزادتان .
# فأفرغ من أفواه المزادتين .
# ونودي في الناس ، فسقى من شاء واستقى .
# وكان آخر ذلك : أن أعطى للذي أصابته الجنابة إناء من ماء ، فقال : اذهب
~~فأفرغه عليك ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 309 - وقال الدارقطني : حدثنا أبو بكر بن أبي داود حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال : سمعت يحيى بن ايوب عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن عمران عن أبي أنس عن عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص قال : احتلمت
~~في ليلة باردة ، وأنا في غزوة ذات السلاسل .
# فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك ، فتيممت ، ثم صليت بأصحابي PageV01P220 الصبح
~~.
# فذكر ذلك لرسول الله . فقال : يا عمرو ، صليت بأصحابك وأنت جنب ؟ فأخبرته
~~بالذي منعني من الاغتسال فقلت : إني سمعت الله عز وجل يقول : ( 4 : 29 ) (
~~^ ولا تقتلوا أنفسكم ) فضحك رسول الله ولم يقل لي شيئا .
# ز : ورواه الإمام أحمد ، وأبو داود ، ورواه الحاكم من رواية عبد الرحمن
~~بن جبير عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص وقال : على شرطهما
~~.
# وعندي أنهما عللاه بحديث يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران عن
~~عبد الرحمن بن جبير عن عمرو نفسه ( * ) .
# احتجوا بحديث حذيفة : ' وجعل ترابها طهورا ' وقد سبق في أول الكتاب .
# 310 - قال الترمذي : حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا أبو أحمد الزبيري
~~قال حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر
~~أن رسول الله قال : ' إن الصعيد الطيب وضوء المسلم ، وإن لم يجد الماء عشر
~~سنين . فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# وليس لهم في هذين الحديثين حجة ؛ لأن التراب قائم مقام الطهور في إباحة
~~الصلاة ، ولو كان طهورا حقيقة لما احتاج الجنب بعد التيمم أن يغتسل .
# مسألة [ 70 ] :
# يتيمم لوقت كل صلاة .
# وقال أبو حنيفة : يصلي به ما لم يحدث .
# 311 - واحتج ms0158 بالحديث المتقدم : ' الصعيد وضوء المسلم ' . PageV01P221
# واحتج أصحابنا بما :
# 312 - قال الدارقطني : حدثنا أحمد بن محمد بن سعدان قال : حدثنا شعيب بن
~~أيوب قال حدثنا أبو يحيى الحماني عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال : من السنة أن لا يصلي بالتيمم أكثر من صلاة واحدة .
# الحماني وابن عمارة متروكان .
# ز : أبو يحيى الحماني عبد الحميد بن عبد الرحمن ليس بمتروك بل هو من رجال
~~الصحيح .
# وقد وثقه يحيى بن معين وغيره .
# وضعفه أحمد وغيره وكأنه اشتبه عليه بابنه يحيى ابن عبد الحميد فإنه هو
~~المشهور بالضعف .
# وقد رواه عبد الرزاق وغيره عن الحسن بن عمارة .
# وعن نافع عن ابن عمر قال : يتيمم لكل صلاة وإن لم يحدث .
# رواه البيهقي وقال : إسناده صحيح .
# وعن هشيم عن حجاج ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي رضي الله عنه قال
~~: يتيمم لكل صلاة رواه البيهقي وإسناده ضعيف .
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ، أن عمرو بن العاص كان يحدث لكل صلاة
~~تيمما .
# وكان قتادة يأخذ به .
# رواه البيهقي أيضا وقال : وهذا مرسل .
# وروى حرب الكرماني عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : التيمم بمنزلة الوضوء
~~يصلي به ما لم يحدث الصلوات كلها ( * ) . PageV01P222
# مسألة [ 71 ] :
# إذا لم يجد ماء ولا ترابا صلى .
# وقال أبو حنيفة : لا يصلي .
# لنا ما :
# 313 - روى أحمد : حدثنا ابن نمير قال : حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة أنها
~~استعارت من أسماء قلادة ، فهلكت .
# فبعث رسول الله رجالا في طلبها ، فوجدوها .
# فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء .
# فصلوا بغير وضوء ، فشكوا ذلك إلى رسول الله فأنزل الله عز وجل آية التيمم
~~.
# أخرجه البخاري ومسلم ( 1 ) .
# احتجوا بحديثين :
# 314 - الحديث الأول : قال أبو عيسى الترمذي : حدثنا هناد حدثنا وكيع عن
~~إسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابن عمر أن النبي قال : ' لا يقبل الله
~~صلاة إلا بطهور ' . PageV01P223
# ز : انفرد بإخراجه مسلم ( * ) .
# 315 - الحديث الثاني : قوله عليه السلام : ' لا يقبل الله صلاة امرئ حتى
~~يضع الوضوء مواضعه ms0159 ' .
# [ وليس فيما ذكروا حجة .
# لأن ذلك ينزل على من يقدر علي الطهور ] ( 1 ) .
# مسألة [ 72 ] :
# إذا خاف الحاضر ضرر البرد تيمم .
# وفي الإعادة روايتان .
# لنا : حديث عمرو بن العاص قال : احتلمت في ليلة باردة فأشفقت فتيممت .
# فذكرت ذلك لرسول الله فلم يقل شيئا .
# وقد سبق بإسناده ( 1 ) .
# ز : نقل عن عطاء والحسن فيمن يخاف ضرر البرد أن يغتسل وإن مات .
# والصحيح : أنه يجوز له التيمم وهو قول أكثر أهل العلم لحديث عمرو بن
~~العاص .
# فإن تيمم وصلى ، ثم قدر على استعمال الماء ، فهل تلزمه الإعادة ؟ فيه
~~روايتان :
# إحداهما : لا تلزمه وهو قول أبي حنيفة ومالك لحديث عمرو
# فإن النبي لم يأمره بالإعادة ولو وجبت لأمره بها فإنه لا يجوز تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة .
# والثانية : تلزمه الإعادة في الحضر دون السفر ، وهو قول أبي يوسف ومحمد .
# والأول أصح .
# وقال الشافعي : يعيد الحاضر وفي المسافر قولان ( 1 ) . PageV01P224
# مسألة [ 73 ] :
# إذا كان بعض بدنه صحيحا وبعضه جريحا ، غسل الصحيح وتيمم للجريح .
# وقال أبو حنيفة ومالك : الاعتبار بالأكثر .
# فإن كان الأكثر صحيحا غسله وسقط التيمم .
# وبعكسه إذا كان جريحا .
# لنا ما :
# 316 - روى الدارقطني : حدثنا عبد الله بن سليمان الأشعث حدثنا موسى بن
~~عبد الرحمن الحلبي حدثنا محمد بن سلمة عن الزبير بن خريق عن عطاء عن جابر
~~قال : خرجنا في سفر .
# فأصاب رجلا منا حجر .
# فشجه في رأسه ثم احتلم .
# فسأل أصحابه : هل تجدون لي رخصة في التيمم ؟ فقالوا : ما نجد لك رخصة ،
~~وأنت تقدر على الماء .
# فاغتسل فمات .
# فلما قدمنا على رسول الله أخبر بذلك .
# فقال : ' قتلوه قتلهم الله ، ألا سألوا ، إذ لم يعلموا .
# فإنما شفاء العي السؤال . إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر - أو يعصب - على
~~جرحه ثم يمسح عليه ، أو يغسل سائر جسده ' .
# شك موسى .
# ز : وروى هذا الحديث أبو داود عن موسى ( 1 ) ، والزبير ذكره ابن حبان في
~~كتاب الثقات .
# وقال الدارقطني : لم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن خريق وليس
~~بالقوي .
# وخالفه الأوزاعي فرواه عن ms0160 عطاء عن ابن عباس واختلف على الأوزاعي ، فقيل
~~عنه عن عطاء ، وقيل عنه : بلغني عن عطاء وأرسل الأوزاعي آخره عن عطاء عن
~~النبي ، وهو الصواب ، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي وأبا زرعة
~~عنه ، فقالا : رواه ابن أبي العشرين عن الأوزاعي عن إسماعيل بن مسلم عن
~~عطاء عن ابن عباس وأفسد الحديث ( * ) . PageV01P225
# مسألة [ 74 ] :
# إذا كان معه من الماء ما يكفي بعض أعضائه لزمه استعماله في الجنابة .
# وهل يلزمه في الوضوء ؟ فيه وجهان .
# أصحهما عندي : أنه يلزمه .
# وقال مالك وأبو حنيفة : لا يلزمه .
# وللشافعي قولان .
# لنا ما :
# 317 - روى البخاري : حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن النبي قال : ' إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا
~~أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# مسألة [ 75 ] :
# لا يتيمم للجنازة والعيد مع وجود الماء .
# وقال أبو حنيفة : يتيمم إذا خاف الفوات .
# وعن أحمد في الجنازة كقوله . PageV01P226
# احتجوا بما :
# 318 - رواه ابن عدي : حدثنا محمد بن عبد الله بن فضل قال : حدثنا يمان بن
~~سعيد قال : حدثنا وكيع بن الجراح قال : حدثنا المعافى بن عمران عن مغيرة بن
~~زياد عن عطاء عن ابن عباس عن النبي قال : ' إذا فجئتك الجنازة وأنت على غير
~~وضوء فتيمم ' .
# قال ابن عدي : هذا غير محفوظ رفعه .
# و أنما هو موقوف على ابن عباس .
# وقال أحمد : مغيرة بن زياد ضعيف الحديث جدا ، حدث بأحاديث مناكير .
# وكل حديث رفعه فهو منكر .
# مسألة [ 76 ] :
# إذا اشتبهت الأواني الطاهرة بالنجسة لم يتحر .
# وقال الشافعي : يتحرى .
# لنا حديثان :
# 319 - الحديث الأول : قال البخاري : حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابن
~~أبي PageV01P227 السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال : سألت النبي ؟ فقال :
~~' إذا أرسلت كلبك المعلم فقتل فكل . فإذا أكل فلا تأكل . فإنما أمسكه على
~~نفسه ' .
# قلت : أرسل كلبي فأجد معه كلبا أخر ؟ قال : ' فلا تأكل . فإنما سميت على
~~كلبك ، ولم تسم على كلب آخر ' .
# أخرجاه في الصحيحين وأخرجه مسلم .
# 320 ms0161 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال :
~~حدثني يزيد ابن أبي مريم عن أبي الجوزاء عن الحسن بن علي عن النبي أنه كان
~~يقول : ' دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ' .
# ز : رواه الترمذي والنسائي ( 1 ) من حديث شعبة ، وصححه الترمذي .
# وأبي الجوزاء اسمه ربيعة بن شيبان ، وقد وثقه النسائي وابن حبان ، ويزيد
~~بن أبي مريم السلولي ثقة ( * ) . PageV01P228
# | مسائل الحيض
# مسألة [ 77 ] :
# يجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج .
# خلافا لهم في قولهم : لا يحل إلا ما فوق الإزار .
# لنا حديثان :
# 321 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا عبد الرحمن حدثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس ، أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها ولم
~~يجامعوها في البيوت .
# فسأل أصحاب النبي فأنزل الله عز وجل ( 2 : 2 ) ( ^ ويسألونك عن المحيض قل
~~هو أذى . . . الآية ) فقال رسول الله : ' اصنعوا كل شيء إلا الجماع ' .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# 322 - الحديث الثاني : قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد
~~عن أيوب عن عكرمة عن بعض أزواج النبي : أن النبي كان إذا أراد من الحائض
~~شيئا ألقى على فرجها ثوبا . PageV01P229
# ز : انفرد أبو داود بهذا الحديث ، وإسناده صحيح .
# احتجوا بحديثين :
# 323 - الحديث الأول : قال عبد الله بن أحمد : ثنا ابن فضيل عن الشيباني
~~عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت : كان رسول الله يباشر
~~نساءه فوق الإزار ، وهن حيض .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 324 - الحديث الثاني : قال سعيد بن منصور : حدثنا عبد العزيز عن صفوان بن
~~سليم عن عطاء بن يسار قال : قال رجل : يا رسول الله ، ما يحل لي من امرأتي
~~وهي حائض ؟ قال : ' تشد إزارها ، ثم شأنك بأعلاها ' .
# هذا حديث مرسل .
# ز : عن ميمونة أن رسول الله كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان
~~عليها إزار إلى أنصاف الفخذين أو الركبتين تحتجز به .
# رواه الإمام أحمد ، والنسائي ، وأبو داود ، وهذا لفظه .
# وأبو حاتم بن حبان في صحيحه .
# وفي رواية ms0162 أحمد : محتجزة به .
# وعن أبي إسحاق ، وعاصم بن عمرو ، عن عمير مولى عمر قال : جاء نفر من أهل
~~العراق إلى عمر بن الخطاب ، فقال لهم عمر : أبإذن جئتم ، قالوا : نعم ، قال
~~: فما جاء بكم ؟ قالوا : جئناك نسألك عن ثلاث .
# قال : وما هن ؟ قالوا : صلاة الرجل في بيته ما هي ؟ وما يصلح للرجل من
~~امرأته PageV01P230
# وهي حائض ؟ وعن الغسل من الجنابة ، قال : أسحرة أنتم ؟ قالوا : لا والله
~~يا أمير المؤمنين ما نحن بسحرة .
# قال : لقد سألتموني عن ثلاث ما سألني عنهن أحد ، سألت عنهن رسول الله
~~قبلكم ، أما صلاة الرجل في بيته تطوعا فنور بيتك ما استطعت ، وأما الحائض
~~فلك ما فوق الإزار وليس لك ما تحته شيء ، وأما الغسل من الجنابة فتفرغ
~~يمينك على شمالك فتغسلهما ثم تدخل يدك في الإناء فتغسل فرجك وما أصابك ثم
~~توضأ وضوءك للصلاة ثم تفرغ على رأسك ثلاث مرات تدلك رأسك كل مرة ثم تغسل
~~سائر جسدك .
# رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده : ثنا أبو خيثمة ثنا عبد الله بن جعفر
~~الرقي ، ثنا عبيد الله بن عمرو ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن أبي إسحاق فذكره
~~.
# وروى ابن ماجه منه ذكر الصلاة .
# ورواه الطبراني و البيهيقي بكماله .
# وسئل الدارقطني عنه فذكر الاختلاف فيه ، قال : والحديث حديث زيد بن أبي
~~أنيسة ومن تابعه عن أبي إسحاق ، وقال زيد بن أبي أنيسة ورقبة بن عصقلة وأبو
~~حمزة السكري فقالوا : عن عاصم بن عمرو عن عمير .
# وعاصم بن عمرو ، ويقال ابن عوف البجلي الكوفي أحد الشيعة قال فيه أبو
~~حاتم صدوق .
# وكتبه البخاري في كتاب الضعفاء ، فقال أبو حاتم : يحول من هناك .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# وقال أبو داود : حدثنا هارون بن حمد بن بكار ، ثنا مروان - يعني ابن محمد
~~- ثنا الهيثم بن حميد ، ثنا العلاء بن الحارث ، عن حرام بن حكيم ، عن عمه :
~~أنه سأل رسول الله ما يحل لي من امرأتي وهي حائض ؟ قال : ' لك ما فوق
~~الإزار ' .
# العلاء بن الحارث ثقة من ms0163 رجال الصحيح ، وقد تكلم فيه بعضهم وحرام بن حكيم
~~الأنصاري وثقه دحيم والعجلي .
# وضعفه ابن حزم .
# وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : سألت رسول الله عما يحل للرجل من
~~امرأته وهي حائض ؟ قال : ' ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك أفضل ' .
# رواه أبو داود و قال : ليس بالقوي ( * ) . PageV01P231
# مسألة [ 78 ] :
# إذا أتى امرأته وهي حائض تصدق بدينار .
# وعنه يستغفر الله ، كقولهم .
# إلا أن الشافعي قال في القديم : إن وطئ في إقبال الدم تصدق بدينار .
# وفي إدباره بنصف دينار .
# لنا ما :
# 325 - روى أحمد : حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي - في الذي يأتي امرأته وهي حائض - قال
~~: ' يتصدق بدينار ، أو بنصف دينار ' .
# قال أحمد : لم يرفعه عبد الرحمن ولا بهز .
# 326 - قال أحمد : وحدثنا يونس حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء العطار عن ابن
~~عباس أن رسول الله قال : ' يتصدق بدينار . فإن لم يجد دينارا فنصف دينار '
~~.
# يعني الذي يغشى امرأته حائضا .
# ز : وقد روى اللفظ الأول أبو داود ، وابن ماجة ، والنسائي ( 1 ) ،
~~والحاكم و صححه . PageV01P232
# وقال أبو داود : هكذا الرواية الصحيحة ، قال : ' دينار أو نصف دينار ' .
# وربما لم يرفعه شعبة .
# وقد صحح هذا الحديث أيضا ابن القطان .
# وقال أبو داود : سمعت أحمد يقول : وقد سئل عن الرجل يأتي امرأته وهي حائض
~~قال : ما أحسن حديث عبد الحميد ، قيل له : فتذهب إليه ؟ قال : نعم ( * ) .
# وقد احتجوا للقول القديم للشافعي بما :
# 327 - رواه الترمذي : حدثنا الحسين بن خريث حدثنا الفضل بن موسى عن أبي
~~حمزة السكري وعن عبد الكريم ، عن مقسم عن ابن عباس عن النبي قال : ' إذا
~~كان دما أحمر فدينار . وإذا كان دما أصفر فنصف دينار ' .
# عبد الكريم هو البصري ضعيف جدا .
# كان أيوب السختياني يرميه بالكذب .
# وقال أحمد ويحيى : ليس هو بشيء .
# وقال السعدي : غير ثقة .
# وقال الدارقطني : متروك .
# وذكر أبو داود هذا الحديث عن ابن عباس موقوفا .
# ز : عبد الكريم ليس هو ابن أبي ms0164 المخارق البصري ، وإنما هو ابن مالك
~~الجزري أحد الثقات ، كذا وذكره بعض من جمع الأطراف .
# وقد قيل : إنه أبو أمية كما ذكر المؤلف ؛ لأنه هكذا جاء مصرحا به في بعض
~~الروايات .
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب العلل : حدثني أبي : ثنا سفيان ،
~~عن عبد الكريم بن أمية ، عن مقسم ، عن ابن عباس : إذا أتى امرأته وهي حائض
~~.
# قيل لسفيان : يا أبا محمد هذا مرفوع ، فأبى أن يرفعه ، وقال : أنا أعلم
~~به ، يعني أبا أمية .
# فيحتمل أن يكون الجزري وأبو أمية روياه عن مقسم .
# وقد رواه النسائي عن إسحاق بن إبراهيم عن سفيان ، وعن محمد بن كامل
~~المروزي ، عن هشيم عن الحجاج كلاهما عن عبد الكريم به .
# ورواه ابن ماجة عن عبد الله بن الجراح عن أبي الأحوص عن عبد الكريم نحوه
~~.
# وقال أبو يعلي الموصلي في مسنده : ثنا علي بن الجعد ، أنا أبو جعفر
~~الرازي عن عبد الكريم بن أبي المخارق ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، عن النبي
~~في رجل جامع امرأته PageV01P233 وهي حائض ، فقال : ' إن كان دما عبيطا
~~فليتصدق بدينار وان كان فيه صفرة فنصف دينار ' .
# وقد رواه ابن جريج ، وسعيد بن أبي عروبة ، وهشام الدستوائي ، وغيرهم عن
~~عبد الكريم أبي أمية والله أعلم .
# وقال : الترمذي في هذا الحديث : روي عن ابن عباس ، يرفعه بعضهم وبعضهم
~~موقوف .
# قال أبو داود : روى الأوزاعي عن يزيد ابن أبي مالك ، عن عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن ، عن النبي قال : ' آمره أن يتصدق بخمس دينار ' .
# وهذا منقطع .
# وقال الحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري : وهذا الحديث قد وقع الاضطراب
~~في إسناده ومتنه مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا .
# وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة إنك كنت ترفعه ، قال : إني كنت مجنونا
~~فصححت ، وأما الاضطراب في متنه فروي ' بدينار أو نصف دينار ' على الشك .
# وروي : ' يتصدق بدينار فان لم يجد فنصف دينار ' .
# وروي فيه التفرقة بين أن يصيبها في الدم أو في انقطاع الدم ، وروي '
~~يتصدق بخمسي دينار ' ، وروي : ' يتصدق بنصف دينار ' .
# وروي ms0165 : ' إذا كان دما أحمر فدينار وإذا كان دما أصفر فنصف دينار ' ، وروي
~~: ' إن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وإن كان صفرة فنصف دينار ' .
# قال الخطابي : وقال أكثر العلماء : لاشيء عليه ويستغفر الله ، وزعموا أن
~~هذا الحديث مرسل أو موقوف على ابن عباس ، ولا يصح متصلا ومرفوعا والذمم
~~بريئة إلا أن تقوم الحجة بشغلها .
# وقال أبو علي بن السكن : هذا حديث مختلف في إسناده ولفظه ، ولا يصح
~~مرفوعا ولم يصححه البخاري ، وهو صحيح من كلام ابن عباس وقد خالفه ابن
~~القطان في هذا ورد عليه وصحح الحديث ( * ) .
# مسألة [ 79 ] :
# المستحاضة إذا كانت لها أيام معروفة ردت إلى أيامها .
# لا إلى التمييز . PageV01P234
# وقال الشافعي : يقدم التمييز على العادة .
# لنا ما :
# 328 - روى الدار قطني : حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن زنجويه حدثنا
~~معلى بن أسد حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن سليمان بن يسار أن فاطمة بنت أبي
~~جبيش استحيضت ، حتى كان المركن ينقل من تحتها وأعلاه الدم .
# قال : فأمرت أم سلمة أن تسأل رسول الله ؟ فقال : ' تدع الصلاة أيام
~~إقرائها ثم تغتسل وتستذفر بثوب وتصلي ' .
# ز : رواه الإمام أحمد ( 1 ) بنحوه .
# وقال الدارقطني في رواته : كلهم ثقات .
# وعن عائشة : أن أم حبيبة بنت جحش كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وأنها
~~استحيضت فلا تطهر ، فذكر شأنها لرسول الله ، فقال : ' ليست بالحيضة ولكنها
~~ركضة من الرحم فلتنظر قدر قرئها التي كانت تحيض له ، فلتترك الصلاة ثم
~~لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة ' رواه الإمام أحمد واللفظ له ، و
~~النسائي .
# وعن فاطمة بنت أبي حبيش قالت : أتيت عائشة فقلت لها : أم المؤمنين قد
~~خشيت أن لا يكون لي حظ في الإسلام ، [ وأن أكون من أهل النار ، أمكث ما شاء
~~الله من يوم استحاضتي فلا أصلي لله عز وجل صلاة .
# قالت أجلسي حتى يجيء رسول الله فلما جاء النبي قالت : يا رسول الله هذه
~~فاطمة بنت أبي حبيش تخشى أن لا يكون لها حظ في الإسلام ] ( 2 ) ، وأن تكون
~~من أهل النار ms0166 تمكث ما شاء الله من يوم تستحاض فلا تصلي لله فيه صلاة .
# فقال : ' مري فاطمة بنت أبي حبيش فلتمسك كل شهر عدد أيام أقرائها ثم
~~تغتسل وتحتشي وتستثفر ، و تنظف ثم تطهر عند كل صلاة وتصلي ، فإنما ذلك ركضة
~~من الشيطان أو عرق انقطع ، أو داء عرض لها ' .
# رواه الإمام أحمد والدارقطني والحاكم وصححه ( 3 ) .
# وهو من رواية عثمان بن سعد الكاتب . PageV01P235
# قال يحيى بن معين : ضعيف ، وقال مرة : ليس بذاك .
# وقال أبو زرعة : لين .
# وقال أبو حاتم : شيخ .
# وقال النسائي والدارقطني : ليس بالقوي .
# وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به .
# وقال الحاكم : بصري ثقة .
# وعن فاطمة : أنها أتت النبي فشكت إليه الدم ، فقال لها رسول الله : '
~~إنما ذلك عرق فأنظري إذا أتاك قرؤك فلا تصلي فاذا أمر القرء فتطهري ثم صلي
~~ما بين القرء إلى القرء ' .
# رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي .
# وفي إسناده المنذر بن المغيرة ، سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال : هو مجهول
~~ليس بمشهور .
# وقال النسائي : قد روى هذا الحديث هشام بن عروة عن عروة ولم يذكر فيه ما
~~ذكر المنذر ( * ) .
# احتجوا بما :
# 329 - روى الدارقطني : حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر حدثنا ابن المثنى
~~حدثنا ابن عدي عن محمد بن عمرو قال : حدثني ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~فاطمة بنت أبي حبيش : أنها كانت تستحاض فقال لها النبي : ' إذا كان دم
~~الحيض فانه أسود يعرف .
# فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة فاذا كان الآخر متوضئى وصلي .
# فإنما هو عرق ' .
# ز : رواه أبو داود و النسائي ، وقال : قد روى هذا الحديث غير واحد ولم
~~يذكر أحد منهم ما ذكر ابن أبي عدي والله أعلم .
# وأبو حاتم بن حبان في صحيحه .
# وقال الدارقطني : رواته كلهم ثقات .
# ورواه الحاكم وقال : هو على شرط مسلم .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عن حديث رواه محمد بن أبي عدي عن
~~محمد ابن عمرو عن الزهري عن عروة عن فاطمة : أن النبي قال لها : ' إذا رأيت ms0167
~~الدم الأسود فأمسكي عن الصلاة ، وإذا كان الأحمر فتوضئي ' .
# قال أبي : لم يتابع محمد بن عمرو على هذه الراوية وهو منكر ( * ) .
~~PageV01P236 مسألة [ 80 ] :
# الناسية التي لا تمييز لها تحيض ستا أو سبعا ( 1 ) .
# وقال الشافعي : لا تحيض شيئا .
# لنا ما :
# 330 - روى أحمد : حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا زهير بن محمد عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن
~~أمه حمنة بنت جحش قالت : كنت أستحاض حيضة شديدة .
# فجئت رسول الله أستفتيه وأخبره .
# فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش .
# فقلت : يا رسول الله إن لي إليك حاجة .
# قال : ' ما هي ؟ ' قلت : إني أستحاض حيضة كبيرة شديدة ، فما ترى فيها ؟
~~قد منعتني الصلاة و الصيام .
# فقال : ' أنعت لك الكرسف .
# فإنه يذهب الدم ' ، قالت : هو أكثر من ذلك .
# قال : ' فاتخذي ثوبا ' .
# قلت : هو أكثرمن ذلك .
# قال : ' فلتلجمي ' .
# قالت : إنما أثج ثجا فقال لها : ' سآمرك بأمرين أيهما فعلت فقد أجزأ عنك
~~من الآخر .
# فأن قويت عليهما فأنت أعلم ' .
# فقال لها : ' إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان ، فتحيضي ستة أيام ، أو
~~سبعة أيام ، في علم الله ، ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت
~~فصلي أربعا وعشرين ليلة وأيامها وصومي ؛ فإن ذلك يجزئك .
# وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن .
# وإن قويت على أن تؤخرين الظهر وتعجلين العصر ثم تغتسلي ، وتجمعي بين
~~الصلاتين فافعلي ، وتغتسلين مع الفجر وتصلين .
# وكذلك فافعلي : وصلي وصومي إن قويت على ذلك ' .
# قال رسول الله : ' هذا أعجب الأمرين إلي ' .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ( 1 ) . PageV01P237
# ز : ورواه أبو داود ، وابن ماجة ، والحاكم ، والترمذي ، وقال : هذا حديث
~~حسن صحيح .
# ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي و ابن جريج ، وشريك ، عن عبد الله بن محمد
~~بن عقيل ، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة ، عن عمه عمران ، عن أمه حمنة إلا أن
~~ابن جريج يقول عمر بن طلحة ، والصحيح عمران بن طلحة .
# وسألت ms0168 محمدا عن هذا الحديث فقال : هو حديث حسن .
# وهكذا قال أحمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح .
# وقال أبو داود : رواه عمرو بن ثابت عن ابن عقيل فقال : قالت حمنة : هذا
~~أعجب الأمرين إلي ، لم يجعله قول النبي .
# قال أبو داود : كان عمرو بن ثابت رافضيا .
# وذكره عن يحيى بن معين .
# هذا آخر كلامه .
# و عمرو بن ثابت هذا هو أبو ثابت ، ويعرف بابن أبي المقدام .
# قال عباس الدوري عن يحيى بن معين : ليس بثقة ولا مأمون .
# وقال أبو زرعة وأبو حاتم : ضعيف الحديث ، زاد أبو حاتم : يكتب حديثه كان
~~رديء الرأي شديد التشيع .
# وقال النسائي : متروك .
# وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الإثبات .
# وروى هذا الحديث أيضا الدارقطني وقال : تفرد به ابن عقيل وليس بقوي .
~~وقال الخطابي : وقد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث ، لأن ابن عقيل
~~راويه ليس بذاك .
# وقال البيهقي : تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل ، وهو مختلف في
~~الاحتجاج به .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عن حديث رواه ابن عقيل عن
~~إبراهيم بن محمد عن عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش في الحيض فوهنه ولم
~~يقو إسناده ( * ) .
# مسألة [ 81 ] :
# إذا رأت الدم قبل أيامها ، أو بعد أيامها ، ولم تجاوز أكثر الحيض .
# فما رأته في أيامها فهو حيض .
# وما رأته قبل أيامها وبعدها فهو مشكوك فيه حتى يتكرر ثلاثا ، فيكون حيضا
~~.
# وقال أبو حنيفة : ما رأته قبل أيامها فهو استحاضة حتى تراه في الشهر
~~الثاني .
# وما رأته بعد أيامها فهو حيض .
# وقال الشافعي : ما رأته قبل أيامها وبعد أيامها حيض لنا : PageV01P238
# 331 - قوله عليه السلام : ' تجلس أيام أقرائها ثم تغتسل ' .
# وقد سبق .
# مسألة [ 82 ] :
# أقل الحيض : يوم وليلة .
# وقال أبو حنيفة : أقله ثلاثة أيام .
# وقال مالك : لا حد لأقله .
# وللشافعي قولان : أحدهما : كقولنا .
# والثاني : يوم .
# دليلنا : أن المرجع في ذلك إلى العرف .
# 332 - فروى الدارقطني : حدثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا عباس بن محمد
~~حدثنا محمد بن مصعب قال سمعت الأوزاعي ms0169 يقول : عندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر
~~عشية .
# وقال عطاء : رأيت من النساء من كانت تحيض يوما ومن كانت تحيض خمسة عشر
~~يوما .
# وقال الشافعي : أثبت لي عن امرأة لم تزل تحيض يوما .
# وقال مالك : ما عرف حيض أقل من يوم .
# احتجوا بأحاديث PageV01P239
# 333 - أحدها : قول النبي لفاطمة بنت أبي حبيش : ' دعي الصلاة أيام إقرائك
~~' .
# وأقل الأيام : ثلاثة وقد سبق هذا الحديث .
# 334 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثنا عثمان بن أحمد بن السماك
~~حدثنا إبراهيم البلدي حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا حسان بن إبراهيم
~~الكرماني حدثنا عبد الملك قال : سمعت العلاء يقول سمعت مكحولا يحدث عن أبي
~~أمامة قال : قال رسول الله : ' أقل ما يكون الحيض للجارية البكر والثيب :
~~ثلاث .
# وأكثر ما يكون من الحيض عشرة أيام ، و إذا رأت الدم أكثر من عشرة أيام
~~فهي مستحاضة ' .
# وقد رواه سليمان بن عمرو عن يزيد بن جابر عن مكحول .
# 335 - قال الدارقطني : حدثنا أبو حامد محمد بن هارون قال : حدثنا محمد بن
~~أحمد ابن أنس حدثنا حماد بن المنهال البصري عن محمد بن راشد عن مكحول عن
~~واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله : ' أقل الحيض : ثلاثة أيام ، وأكثره
~~: عشرة أيام ' .
# 336 - وقال بن عدي : حدثنا أحمد بن الحسن الكرخي حدثنا الحسن بن شعيب
~~حدثنا أبو يوسف عن الحسن بن دينار عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله قال : ' الحيض ثلاثة أيام ، و أربعة ، وخمسة ، وستة ، وسبعة ، وثمانية
~~، وتسعة ، وعشرة ، فإذا جاوزت العشرة فهي مستحاضة ' .
# 337 - وقال العقيلي : حدثنا جعفر بن محمد بن بريق حدثنا عبد الرحمن بن
~~قانع [ عن نافع ] حدثنا أسد بن سعيد البجلي عن محمد بن الحسن الصدفي عن
~~عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : '
~~لا حيض أقل من ثلاث ، ولا فرق عشر ' .
# قالوا : قد روى حسين بن علوان عن هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي أنه قال
~~: : PageV01P240
# ' أكثر الحيض عشر . وأقله ثلاث ms0170 ' .
# والجواب :
# أما الحديث الأول : فإنما قال لفاطمة : ' دعي الصلاة أيام أقرائك ' على
~~الأغلب .
# والأغلب وجود أيام الحيض [ في الحيض ] ( 1 ) .
# وباقي الأحاديث ليس فيها ما يصح .
# أما حديث أبي أمامة : ففي طريقه الأول : عبد الملك ، قال الدارقطني : هو
~~رجل مجهول .
# قال : والعلاء بن كثير : ضعيف الحديث .
# ومكحول لم يسمع من أبي أمامة شيئا .
# قلت : قال أحمد بن حنبل : العلاء بن كثير ليس بشيء .
# وقال أبو زرعة : واهي الحديث وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الإثبات
~~.
# أما طريقه الثاني : فإن سليمان بن عمرو هو أبو داود النخعي .
# قال أحمد : هو كذاب ، وسئل مرة : أيضع أحد الحديث ؟ فقال نعم ، أبو وداود
~~النخعي .
# كان يضع الحديث .
# وقال شريك : ذاك كذاب النخع .
# وقال يحيى : هو ممن يعرف بالكذب ووضع الحديث .
# وقال مرة : رجل سوء كذاب .
# وقال يزيد بن هارون : لا يحل لأحد أن يروي عنه .
# وقال البخاري : وهو معروف بالكذب .
# وأخبرنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا ابن
~~الفضل أنبأنا عبد الله بن جعفر أنبأنا يعقوب بن سفيان قال : أبو داود
~~النخعي رجل سوء كذاب ، كان يكذب مجاوبة .
# قال إسحاق : أتيناه فقلنا له : أي شيء تعرف في أقل الحيض وأكثره ، وما
~~بين الحيضتين من الطهر ؟ فقال : الله أكبر .
# حدثني يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن النبي ، وحدثنا أبو طوالة عن
~~أبي سعيد الخدري .
# وجعفر بن مجمد عن أبيه عن جده عن النبي قال : ' أقل الحيض ثلاث ، وأكثره
~~عشر ، وأقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما ' .
# وكان هو وأبو البختري يضعان الحديث .
# وأما حديث واثلة بن الأسقع : فقال الدارقطني : حماد بن المنهال مجهول ،
~~ومحمد PageV01P241 ابن أحمد بن أنس ضعيف .
# وقال ابن حبان : ومحمد بن راشد كان يأتي بالشيء على التوهم كثرت المناكير
~~في روايته ، فاستحق وترك الاحتجاج به .
# وأما حديث أنس : ففيه الحسن بن دينار .
# وقد كذبه العلماء ، منهم شعبة .
# وفيه الحسن بن شبيب ، قال بن عدي : حدث عن الثقات ببواطيل ، قال : وهذا
~~الحديث يعرف بالجلد بن أيوب ms0171 عن معاوية بن قرة .
# قال : كان إسماعيل بن علية يرمي الجلد بن أيوب بالكذب .
# وقال أحمد : لا يساوي حديثه شيئا .
# قال : وليس لهذا الحديث أصل .
# وقال الدارقطني : متروك .
# وأما حديث معاذ بن جبل : ففيه محمد بن الحسن .
# وقال العقيلي : هو مجهول و حديثه غير محفوظ .
# وقد روى هذا الحديث محمد بن سعيد المصلوب عن عبادة بن نسي وليس ذاك بشيء
~~أصلا .
# وأما حديث عائشة : فيرويه الحسين بن علوان .
# قال أبو حاتم بن حبان : كان يضع الحديث ، لا يحل كتب حديثه .
# كذبه أحمد ويحيى ( * ) .
# مسألة [ 83 ] :
# أكثر الحيض : خمسة عشر يوما .
# وقال أبو حنيفة : عشرة .
# وهو يحتج بالأحاديث التي قدمناها .
# وقد تكلمنا عليها . PageV01P242
# وأصحابنا قد ذكروا أن رسول الله قال : ' تمكث إحداكن شطر عمرها لا تصلي '
~~.
# وهذا لفظ لا أعرفه .
# مسألة [ 84 ] :
# الحامل لا تحيض .
# وقال مالك و الشافعي في أحد القولين : تحيض .
# لنا ما :
# 338 - روى أحمد حدثنا أسود بن عامر أنبأنا شريك عن أبي إسحاق وقيس بن وهب
~~عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال - في سبي أوطاس - : '
~~لا توطأ حامل حتى تضع ، ولا غير حامل حتى تحيض حيضة ' .
# قال أبو بكر الأثرم : قلت لأبي عبد الله : ما ترى في الحامل ترى الدم ،
~~تمسك عن الصلاة ؟ قال : لا .
# قلت : أي شيء أثبت في هذا ؟ فقال : أنا أذهب في هذا إلى حديث محمد بن عبد
~~الرحمن مولى آل طلحة عن سالم عن أبيه أنه طلق امرأته وهي حائض ، فقال عمر
~~للنبي ، فقال له : ' مره فليراجعها ، ثم يطلقها طاهرا أو حاملا ' ( 1 ) .
# فأقام الطهر مقام الحمل .
# فقلت : فإنك ذهبت بهذا الحديث إلى إن الحامل لا تكون إلا طاهرا ؟ قال :
~~نعم .
# ز : حديث أبي سعيد رواه أبو داود ، وإسناده حسن ، وأبو الوداك اسمه جبر
~~بن نوف من رجال الصحيح . PageV01P243
# وحديث ابن عمر رواه مسلم وأصحاب السنن .
# وفي الاستدلال بالحديثين على أن الحامل لا تحيض نظر ( * ) .
# مسألة [ 85 ] :
# لانقطاع الحيض غاية ، و فيها روايتان : أحدهما : خمسون سنة ( 1 ) ،
~~والأخرى ms0172 : ستون .
# وقال أصحاب الشافعي : لا غاية له .
# وأستدل أصحابنا بقول عائشة : لن ترى المرأة ولدا في بطنها بعد خمسين سنة
~~( 2 ) .
# مسألة [ 86 ] :
# أكثر النفاس أربعون يوما .
# وقال الشافعي : ستون .
# لنا أحاديث :
# 339 - قال الترمذي : حدثنا نصر ابن علي قال : حدثنا شجاع ابن الوليد عن
~~علي بن PageV01P244 عبد الأعلى عن أبي سهل عن مسة الأزدية عن أم سلمة قالت
~~: كانت النفساء تجلس على عهد النبي أربعين يوما .
# وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف .
# قال البخاري : علي بن عبد الأعلى ثقة ، وأبو سهل ثقة .
# ز : رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة ، و الدارقطني .
# وقال : مسة لا تقوم بها حجة .
# وقال الدارقطني : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل عن مسة عن أم
~~سلمة ، واسم أبي سهل : كثير بن زياد .
# ولم يعرف من هذا الحديث إلا من حديث أبي سهل .
# وقال أحمد في علي بن عبد الأعلى : ليس به بأس .
# وقال أبو حاتم : ليس بقوي .
# وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين : أبو سهل : كثير بن زياد ثقة .
# وقال أبو حاتم : ثقة من أكابر أصحاب الحسن ( * ) .
# 340 - وقال الدارقطني : حدثنا يزداد بن عبد الرحمن أنبأنا أبو سعيد الأشج
~~قال : حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن سلام بن سالم عن حميد عن أنس
~~قال : قال رسول الله : ' وقت النفساء أربعون يوما ، إلا أن ترى الطهر مثل
~~ذلك ' .
# ز : روى ابن ماجة لسلام هذا الحديث الواحد ( 1 ) ( * ) .
# 341 - وقال الدارقطني : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا أبو شيبة قال :
~~حدثنا أبو بلال حدثنا أبو شهاب عن هشام بن حسان عن الحسن عن عثمان بن أبي
~~العاص قال : وقت رسول الله للنساء في نفاسهن أربعين يوما .
# 342 - قال أبو بلال : وحدثنا حيان عن عطاء عن عبد الله بن أبي مليكة عن
~~عائشة عن رسول الله مثله . PageV01P245
# 343 - قال الدارقطني : و حدثنا عبد الباقي بن قانع حدثنا أبو موسى بن
~~زكريا حدثنا عمرو بن الحصين حدثنا محمد بن عبد الله ms0173 بن علاثة عن عبدة بن
~~أبي لبابة عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله :
~~' تنتظر النفساء أربعين ليلة ، فإن رأت الطهر قبل ذلك فهي طاهر وان جاوزت
~~الأربعين فهي بمنزلة المستحاضة تغتسل وتصلي ، فإن غلبها الدم توضأت لكل
~~صلاة ' .
# 344 - وقد روى حسين بن علوان عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت : ' وقت رسول
~~الله للنفساء أربعين يوما ، إلا أن ترى الطهر قبل فتغتسل و تصلي ، ولا
~~يقربها زوجها في الأربعين ' .
# هذه الأحاديث ليس فيها ما يصح .
# أما الأول : فلم يروه عن حميد غير سلام الطويل .
# قال يحيى ابن معين : لا يكتب حديثه .
# وقال النسائي والدارقطني : متروك .
# وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كذاب .
# قال الدارقطني : وأبو بلال الأشعري : ضعيف .
# وعطاء هو ابن عجلان : متروك الحديث .
# وعمرو بن الحصين وابن علاثة متروكان .
# قال ابن حبان : وكان حسين بن علوان يضع الحديث ، كذبه أحمد ويحيى .
# 345 - وقد روى أصحابنا عن أبي هريرة أن النبي قال : ' إذا مضى أربعون فهي
~~مستحاضة تغتسل وتصلي ' .
# وما أعرف هذا الحديث . PageV01P246
# | كتاب الصلاة
#
# | مسائل الأوقات
# مسألة [ 87 ] :
# تجب الصلاة بأول الوقت وجوبا موسعا .
# وقال الحنفيون : بآخر الوقت .
# لنا ما :
# 346 - قال الدارقطني : وجدت في أصل كتاب أحمد بن عمرو بن جابر بخطه حدثنا
~~علي بن عبد الصمد الطيالسي حدثنا هارون بن سفيان حدثنا عتيق بن يعقوب قال :
~~حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' الشفق
~~الحمرة فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة ' .
# ز : ' ورواه الدارقطني أيضا موقوفا من قول ابن عمر وهو أشبه .
# وقال البيهقي : الصحيح أنه موقوف ( * ) .
# مسألة [ 88 ] :
# آخر وقت الظهر : إذا صار ظل كل شيء مثله من موضع الزوال .
# وقال أبو حنيفة : إذا صار ظل كل شيء مثليه .
# وقال مالك : يمتد وقت الإدراك إلى PageV01P247 غروب الشمس .
# لنا أحاديث منها ما :
# 347 - روى أحمد : أنبأنا عبد الرزاق قال : أنبأنا سفيان بن عبد الرحمن بن
~~الحارث ابن عياش بن أبي ربيعه عن ms0174 [ حكيم بن حكيم ] ( 1 ) قال : أخبرني نافع
~~بن جبير بن مطعم قال : أخبرني ابن عباس أن النبي قال : ' أمني جبريل عند
~~البيت مرتين .
# فصلى بي الظهر في الأولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك ، ثم صلى العصر
~~حين كان كل شيء مثل ظله .
# ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وأفطر الصائم .
# ثم صلى العشاء حين غاب الشفق .
# ثم صلى الفجر حين برق الفجر ، وحرم الطعام على الصائم .
# وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس . ثم
~~صلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه .
# ثم صلى المغرب لوقته الأول .
# والعشاء الأخير حين ذهب ثلث الليل .
# ثم صلى الصبح حين أسفرت الأرض .
# ثم التفت إلي جبريل فقال : يا محمد ، هذا وقت الأنبياء من قبلك . والوقت
~~فيما بين هذين ' .
# 348 - قال أحمد : وحدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن المبارك عن حسين بن علي
~~بن حسين قال : حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله ' أن النبي جاءه
~~جبريل .
# فقال : قم فصله . فصلى الظهر حين زالت الشمس .
# ثم جاءه العصر فقال : قم فصله . فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله .
# ثم جاءه المغرب فقال : قم فصله . فصلى حين وجبت الشمس . ثم جاءه العشاء
~~فقال : قم فصله
# فصلى حين غاب الشفق .
# ثم جاءه الفجر فقال : قم فصله . فصلى حين برق الفجر - أو قال : حين سطع
~~الفجر - ثم جاءه من الغد الظهر فقال : قم فصله ، فصلى الظهر حين صار ظل كل
~~شيء مثله . ثم جاءه العصر فقال : قم فصله . فصلى العصر حين صار ظل كل شيء
~~مثليه .
# ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه .
# ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل - أو قال : ثلث الليل - فصلى العشاء .
# ثم جاءه الفجر حين أسفر جدا ، فقال : قم فصله .
# فصلى الفجر . PageV01P248
# ثم قال : ما بين هذين وقت ' .
# قال الترمذي : حديث ابن عباس حديث حسن .
# وقال البخاري : أصح حديث في المواقيت حديث جابر .
# ز : حديث ابن عباس رواه الإمام أحمد أيضا ms0175 عن وكيع وأبي نعيم ، عن سفيان
~~عن عبد الرحمن بن الحارث .
# ورواه أبو داود عن مسدد ، عن يحيى ، عن سفيان ، عن عبد الرحمن بن فلان
~~ابن أبي ربيعة .
# قال أبو داود : هو عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة . ورواه
~~الترمذي عن هناد ، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن عبد الرحمن بن الحارث
~~.
# ورواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه عن أحمد بن عبده ، عن مغيرة بن عبد
~~الرحمن بن الحارث ، وعن بندار و عن سالم بن جنادة ، عن وكيع ، كلاهما عن
~~سفيان بنحوه ( 1 ) .
# وعبد الرحمن هو ابن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة تكلم فيه
~~الإمام أحمد وقال : هو متروك الحديث كذا حكاه المؤلف في الضعفاء عن أحمد .
# وقال يحيى بن معين : صالح .
# وقال ابن نمير : لا أقدم على ترك حديثه .
# وقال أبو حاتم : شيخ .
# وقال النسائي : ليس بالقوي ووثقه محمد بن سعد وابن حبان وأما حكيم فهو
~~ابن حكيم بن عباد بن حنيف الأنصاري الأوسي المدني ذكره ابن حبان في كتاب
~~الثقات .
# وقال محمد بن سعد : كان قليل الحديث لا يحتجون بحديثه .
# وأما حديث جابر فرواه الترمذي عن أحمد بن محمد بن موسى .
# رواه النسائي عن سويد ( 3 ) .
# ورواه أبو حاتم بن حبان البستي عن الحسن بن سفيان ، عن حبان كلهم : عن
~~ابن المبارك .
# ورواه الحاكم وصححه .
# وحسين بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب يقال له : حسين الأصغر أخو أبي
~~جعفر محمد بن علي بن الحسين .
# وقال النسائي : ثقة .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات . PageV01P249
# مسألة [ 89 ] : للمغرب وقتان .
# فالأول : الغروب .
# والثاني : إلى غيبوبة الشفق .
# وقال مالك والشافعي : وقت واحد .
# لنا ستة أحاديث :
# 349 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' أن للصلاة أولا وأخرا . وان أول
~~وقت صلاة الظهر : حين تزول الشمس ، وآخر وقتها : حين يدخل وقت العصر . وإن
~~أول وقت العصر : حين يدخل ms0176 وقتها . وإن آخر وقتها : حين تصفر الشمس .
# وإن أول وقت المغرب : حين تغرب الشمس .
# وإن آخر وقتها : حين يغيب [ الشفق ] ( 1 ) .
# وإن أول وقت عشاء الآخرة : حين يغيب الأفق ، وإن آخر وقتها حين ينتصف
~~الليل . وإن أول وقت الفجر : حين يطلع الفجر ، وإن آخر وقتها حين تطلع
~~الشمس ' .
# قالوا : قد قال البخاري : حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت : أصح من
~~حديث ابن فضيل عن الأعمش .
# وحديث ابن فضيل خطأ ، أخطأ فيه ابن فضيل وكذلك قال الدارقطني : لا يصح
~~حديث ابن فضيل مسندا ، وهم ابن فضيل في إسناده .
# و غيره يرويه عن الأعمش عن مجاهد مرسلا .
# قلنا : ابن فضيل ثقة .
# فيجوز أن يكون الأعمش قد سمعه من مجاهد مرسلا ، وسمعه من أبي صالح مسندا
~~. PageV01P250
# ز : روى هذا الحديث الترمذي ( 2 ) عن هناد عن ابن فضيل عن الأعمش ، ورواه
~~عن هناد ، عن أبي أسامة ، عن أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش ، عن مجاهد قال :
~~كان يقال إن للصلاة أولا وآخرا ، فذكر نحوه وحكى كلام البخاري .
# وقال العباس بن محمد الدوري : سمعت يحيى بن معين يضعف حديث محمد بن فضيل
~~، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، أحسب يحيى يريد : أن للصلاة
~~أولا وآخرا .
# وقال : إنما يروى عن الأعمش عن مجاهد .
# و قال في موضع آخر من التاريخ : حديث الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله : ' أن للصلاة أولا وآخرا ' رواه الناس كلهم عن
~~الأعمش عن مجاهد مرسلا .
# 350 - الحديث الثاني : قال الترمذي : حدثنا أحمد بن منيع حدثنا إسحاق بن
~~يوسف الأزرق عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال :
~~أتى النبي رجل ، فسأله عن مواقيت الصلاة ؟ فقال : أقم معنا .
# فأمر بلالا فأقام فصلى حين طلع الفجر ، ثم أمره فأقام حين زالت الشمس
~~فصلى الظهر .
# ثم أمره فأقام فصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة ، ثم أمره بالمغرب حين وقع
~~حاجب الشمس .
# ثم أمره بالعشاء .
# فأقام حين غاب الشفق ، ثم أمره من الغد ، فنور بالفجر .
# ثم ms0177 أمره بالظهر فأبرد ، وأنعم أن يبرد .
# وأمره بالعصر فأقام والشمس آخر وقتها فوق ما كانت ، ثم أمره فأخر المغرب
~~إلى قبيل أن يغيب الشفق ، ثم أمره بالعشاء فأقام حين ذهب ثلث الليل .
# ثم قال : ' أين السائل عن مواقيت الصلاة ؟ ' قال الرجل : أنا .
# فقال : ' مواقيت الصلاة ما بين هذين ' .
# قال الترمذي : هذا حسن صحيح .
# ز : رواه مسلم عن زهير بن حرب وغيره ، عن إسحاق الأزرق .
# وعن إبراهيم بن محمد بن عرعرة ، عن حرمي بن عمارة ، عن شعبة ، عن علقمة
~~بن مرثد .
# ورواه النسائي وابن ماجة أيضا ( 1 ) ( * ) .
# 351 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثنا أحمد بن العلاء حدثنا يوسف
~~بن موسى حدثنا الفضل بن دكين حدثنا بدر بن عثمان قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~موسى عن أبيه عن النبي قال : أتاه سائل فسأله عن مواقيت الصلاة ؟ فأمر
~~بلالا فأقام - وذكر نحو PageV01P251 حديث بريدة - وقال : ' الوقت ما بين
~~هذين ' .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# 352 - الحديث الرابع : قال أحمد : حدثنا عبد الصمد حدثنا همام حدثنا
~~قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو عن النبي أنه قال : ' وقت الظهر :
~~إذا زالت الشمس ، وكان ظل كل شيء كطوله ، ما لم يحضر العصر .
# ووقت العصر : ما لم تصفر الشمس .
# ووقت المغرب : ما لم يغرب الشفق .
# ووقت العشاء : إلى نصف الليل الأوسط .
# ووقت الفجر : من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ' .
# انفرد بإخراجه مسلم
# ز : في بعض ألفاظ مسلم : ووقت صلاة المغرب إذا غابت مالم يسقط الشفق وفي
~~لفظ ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ( 1 ) ( * ) .
# 353 - الحديث الخامس : قال أحمد : حدثنا سفيان عن الزهري عن أنس عن النبي
~~قال : ' إذا حضر العشاء ، فأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ' .
# 354 - طريق آخر : قال البخاري : حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب عن أنس بن مالك : أن رسول الله قال : ' إذا قدم العشاء فابدءوا
~~به قبل أن تصلوا صلاة المغرب . ولا تعجلوا عن عشائكم ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 355 - الحديث السادس : وقال البخاري : حدثنا ms0178 عبيد بن إسماعيل عن أبي
~~أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' إذا وضع
~~عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء .
# ولا يعجل حتى يفرغ منه ' .
# وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ .
# وأنه ليسمع قراءة الإمام .
# أخرجاه في الصحيحين وأخرجه مسلم . PageV01P252 الأخيرة .
# ز : هذا إسناد ضعيف ، فإن عمر بن حبيب هو العدوي القاضي ، وقد كذبه يحيى
~~بن معين في رواية وضعفه في أخرى .
# وقال البخاري : يتكلمون فيه . وقال النسائي : ضعيف .
# وقال ابن عدي : هو حسن الحديث يكتب حديثه مع ضعفه وقال ابن حبان : لا
~~يجوز الاحتجاج به . وقال عبد الله بن عبد المؤمن الواسطي : محله الصدق وقد
~~روى عنه ابن ماجة وذكره ابن حبان في الثقات .
# وأحمد بن الوليد ذكره الخطيب في تاريخه ، وقال : كان صدوقا ( * ) .
# واللفظ الرابع صريح فيه حجتهم :
# 754 - قال الإمام أحمد : أنبأ عبد الرزاق قال : أنبأ أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أنس بن مالك ، قال : ما زال رسول الله يقنت في الفجر حتى
~~فارق الدنيا .
# 755 - وقال الحافظ أبو بكر الخطيب : أنبأ عبد الله بن يحيى البكري قال :
~~أنبأ جعفر ابن محمد بن أحمد الواسطي ، قال : ثنا موسى بن إسحاق قال ثنا
~~يحيى بن بشر ، ثنا جعفر الأحمر عن عيسى بن ماهان عن الربيع بن أنس ، قال
~~كنت عند أنس بن مالك فجاء رجل فقال : ما تقول في القنوت ؟ فبدره رجل فقال :
~~قنت رسول الله حتى قبضه الله عز وجل .
# 756 - قال الخطيب : أنبأ أبو القاسم الأزهري ، أنبأ القاضي أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن عتبة ، أنبأ أبو بكر بن زياد النيسابوري ، ثنا أحمد بن
~~يوسف السلمي ، ثنا عبيد الله ابن موسى ح وأنا البرقاني ، أنا إبراهيم بن
~~محمد المزكي ، أنا محمد بن محمد الأزهر ، ثنا أبو رحمة محمد بن يوسف ، ثنا
~~عبد الرزاق أنا سفيان ، ثنا أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس عن أنس :
~~أن رسول الله قنت شهرا ms0179 يدعو عليهم ثم تركه ، وأما في الصبح فلم يزل يقنت
~~PageV01P252
# احتجوا بأحاديث :
# 356 - أحدها : حديث ابن عباس ' ثم صلى المغرب لوقته الأول ' وقد سبق
~~إسناده .
# 357 - والثاني : حديث جابر : وهو مثل حديث ابن عباس .
# وقد ذكرناه ، وفيه ' ثم جاءه المغرب في المرة الثانية حين غابت الشمس
~~وقتا واحدا ' .
# 358 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثنا ابن صاعد حدثنا حميد بن
~~الربيع حدثنا محبوب بن الجهم حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~قال : قال رسول الله : ' أتاني جبريل حين طلع الفجر - فذكر الحديث - وقال
~~في المغرب : ثم أتاني حين سقط القرص .
# فقال : قم فصل . ثم أتاني من الغد حين سقط القرص ، فقال : قم فصل ' .
# 359 - قال الدارقطني : وحدثنا عثمان بن أحمد بن السماك الدقاق حدثنا أحمد
~~بن علي الخزاز حدثنا سعيد بن سليمان سعدويه حدثنا أيوب بن عتبة حدثنا أبو
~~بكر بن عمرو ابن حزم عن عروة بن الزبير عن ابن أبي مسعود عن أبيه إن شاء
~~الله : أن جبريل أتى النبي حين دلكت الشمس يعني زالت - ثم ذكر المواقيت -
~~وقال : ثم أتاه من الغد حين غابت الشمس وقتا واحدا ، فقال : قم فصل .
# 360 - قال الدارقطني : حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي حدثنا
~~الحسين ابن حريث المروزي حدثنا الفضل بن موسى السيناني حدثنا محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' هذا جبريل يعلمكم دينكم
~~فصلى - وذكر حديث المواقيت - وقال فيه : ثم صلى المغرب حين غربت الشمس .
# وكذلك صلاها في اليوم الثاني ' .
# 361 - قال أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا بكير بن عبد
~~الله الأشج عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الساعدي عن أبي سعيد الخدري قال :
~~قال رسول الله : ' أمني جبريل - فذكر الحديث ، وفيه - وصلى المغرب حين غابت
~~الشمس في اليومين ' . PageV01P253
# 362 - قال أحمد : وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن لهيعة عن يزيد ابن
~~أبي حبيب عن أسلم أبي عمران عن أبي أيوب الأنصاري قال : سمعت ms0180 رسول الله
~~يقول : ' بادروا بصلاة المغرب قبل طلوع النجم ' .
# 363 - قال أحمد : وحدثنا إسماعيل أنبأنا محمد ابن أسحاق عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني قال : قدم علينا أبو أيوب غازيا ، وعقبة
~~بن عامر يومئذ على مصر .
# فأخر المغرب ، فقام إليه أبو أيوب ، فقال ما هذه الصلاة يا عقبة ؟ قال :
~~شغلنا .
# قال : أما والله ما بي إلا أن يظن الناس أنك رأيت رسول الله يصنع هذا .
# أما سمعت رسول الله يقول : ' لا تزال أمتي بخير - أو على الفطرة - ما لم
~~يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم ؟ ' .
# والجواب عن هذه الأحاديث :
# أنه قد طعن في أكثرها .
# ففي إسناد حديث ابن عمر : حميد ابن الربيع .
# قال يحيى هو كذاب .
# وقال النسائي : ليس بشيء .
# وفيه محبوب ابن الجهم .
# قال أبو حاتم بن حبان : يروي عن عبيد الله بن عمر الأشياء التي ليست من
~~حديثه .
# وفي حديث ابن مسعود : أيوب ابن عتبة .
# قال يحيى : ليس بشيء .
# وقال النسائي : مضطرب الحديث .
# وقال علي بن الجنيد : شبه المتروك .
# وفي حديث أبي سعيد وأبي أيوب : ابن لهيعة .
# وهو ذاهب الحديث .
# وفي طريقه الثاني : ابن إسحاق .
# وقد كذبه مالك .
# ثم قد أجاب أصحابنا بثلاثة أجوبة :
# أحدها أن جبريل إنما أمر رسول الله بمكة .
# والنبي فعل ما فعل بالمدينة .
# وإنما يؤخذ بالآخر من أمره .
# والثاني : أن أخبارنا أصح وأكثر رواة .
# والثالث أن فعله للمغرب في وقت واحد لا يدل على أنه لا وقت لها غيره ،
~~ألا ترى أنه صلى به العصر قبل اصفرار الشمس .
# ولم يدل ذلك على أنه لا وقت لها غيره ؟ وأما أمره بالمبادرة إلى المغرب :
~~فلأجل الفضيلة . PageV01P254
# ز : حديث أبي هريرة رواه النسائي .
# وفي إسناده محمد ابن عمرو ، وليس بالقوي .
# رواه الحاكم وقال : على شرط مسلم .
# وحديث مرثد بن عبد الله رواه أبو داود ، وأبو بكر ابن خزيمة ، والحاكم
~~أيضا وقال : على شرط مسلم .
# وابن إسحاق صدوق والمؤلف يحتج به في غير موضع .
# وقد روى ابن ماجة بإسناده عن العباس بن عبد ms0181 المطلب قال : قال رسول الله :
~~' لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم ' .
# ورواه الحاكم وصححه .
# وقد روى عبد الله ابن أحمد قال : حدثني أبي ، ثنا هارون بن معروف .
# قال عبد الله : وسمعته أنا من هارون ، أنا ابن وهب ، حدثني عبد الله بن
~~الأسود القرشي ، أن يزيد بن خصيفة ، حدثه عن السائب بن يزيد : أن رسول الله
~~قال : ' لا تزال أمتي على الفطرة ما صلوا المغرب قبل طلوع النجوم ' .
# ورواه الطبراني عن يحيى بن عثمان عن صالح ، عن أصبغ بن الفرج عن ابن وهب
~~.
# قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عن عبد الله بن الأسود القرشي قال
~~: شيخ لا أعلم روى عنه غير ابن وهب ( * ) .
# مسألة [ 90 ] :
# الشفق الذي تجب بغيبوبته العشاء هو الحمرة .
# وقال أبو حنيفة : هو البياض . PageV01P255
# لنا : حديث ابن عمر ' الشفق الحمرة ' وقد سبق بإسناده .
# وفي الأحاديث المتقدمة : ' صلى العشاء حين غاب الشفق ' والمراد : الحمرة
~~.
# فإن قالوا : ففي بعض الأحاديث المتقدمة أن النبي صلى العشاء حتى اسود
~~الأفق .
# قلنا : ذاك عند غيبوبة الحمرة .
# وهو أول الاسوداد .
# مسألة [ 91 ] :
# التغليس بالفجر أفضل إذا أجتمع الجيران .
# وقال أبو حنيفة : الإسفار أفضل .
# لنا : طريقان في الدليل :
# أحدهما : يدل على فضيلة تقديم الصلاة في أول وقتها عموما .
# و الثاني : يخص التغليس بالفجر .
# 364 - أما الأول : فروي أحمد : حدثنا عفان حدثنا شعبة أخبرني الوليد بن
~~العيزار قال : سمعت أبا عمرو الشيباني قال : حدثنا صاحب هذه الدار - وأشار
~~إلى دار عبد الله - ولم يسمه قال : سألت رسول الله : أي العمل أحب إلى الله
~~عز وجل ؟ قال : ' الصلاة على وقتها ' .
# قلت : ثم أي ؟ قال ثم بر الوالدين ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) . PageV01P256
# 365 - قال أحمد : وحدثنا يونس قال حدثنا ليث عن عبد الله بن عمر بن حفص
~~عن القاسم بن غنام عن جدته أم أبيه الدنيا عن جدته أم فروة أنها سمعت رسول
~~الله يقول : ' إن أحب العمل إلى الله عز وجل : تعجيل الصلاة لأول وقتها ' .
# ز : حديث أم ms0182 فروة رواه محمد بن عبد الله الخزاعي ، والقعنبي ، والفضل ابن
~~موسى ، ووكيع ، وأبو نعيم ، عن عبد الله بن عمر العمري ، عن القاسم بن غنام
~~.
# ورواه الليث ابن سعد ، وقزعة بن سويد ، عن عبد الله بن عمر العمري ، عن
~~القاسم بن غنام فقد حدث به عبد الله وعبيد الله كما نذكره عن الدارقطني
~~فيما يأتي ( * ) .
# 366 - وقال الترمذي : حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يعقوب بن الوليد عن عبد
~~الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' الوقت الأول من
~~الصلاة : رضوان الله ، والوقت الآخر : عفو الله ' .
# 367 - وقال أحمد : حدثني قتيبة قال حدثنا الليث عن خالد بن زيد عن سعيد
~~بن أبي هلال عن إسحاق بن عمر عن عائشة قالت : ' ما صلى رسول الله صلاة
~~لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله عز وجل ' .
# ورواه الدارقطني فقال : ' إلا مرتين ' ، وفي لفظ عن عائشة : ' ما صلى
~~رسول الله الصلاة لوقتها الآخر حتى قبضه الله عز وجل ' .
# 368 - قال [ الدارقطني : حدثنا عثمان ] ( 1 ) بن [ أحمد ] ( 2 ) السماك
~~الدقاق حدثنا الحسين بن حميد قال حدثني فرج ابن عبيد المهلبي حدثنا عبيد
~~ابن القاسم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله
~~قال : قال رسول الله : ' أول الوقت : رضوان الله وآخر الوقت : عفو الله ' .
# قال ابن السماك وثنا علي بن إبراهيم بن زكريا ثنا إبراهيم بن عبد الملك
~~بن أبي محذورة حدثني أبي عن جدي قال : قال رسول الله : ' أول الوقت رضوان
~~الله ، ووسط الوقت رحمة الله ، وآخر الوقت عفو الله ' . PageV01P257
# الاعتماد على الحديث الأول ، وفي باقي الأحاديث مقال .
# أما حديث أم فروة : فإنه لا يرويه إلا العمري ، وقد اضطرب فيه :
# فرواه عن القاسم بن غنام عن عمته أم فروة ، والعمري ضعيف .
# ضعفه يحيى وغيره .
# ويمكن أن يقال : فقد روي عن يحيى أنه قال في روايته : ليس به بأس يكتب
~~حديثه .
# وقال أحمد بن حنبل : هو صالح .
# وأما حديث ابن عمر : ففيه العمري أيضا ، وقد ms0183 قلنا فيه وفيه يعقوب بن
~~الوليد : قال أحمد : كان من الكذابين الكبار ، يضع الحديث .
# وقال أبو داود : غير ثقة .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وقال ابن حبان : يضع الحديث على الثقات ، لا يحل كتب حديثه إلا على
~~التعجب .
# وأما حديث عائشة : فقال الدارقطني : ليس إسناده بمتصل .
# وأما حديث جرير : ففيه الحسين بن حميد .
# قال مطين : هو كذاب بن كذاب .
# وأما حديث أبي محذورة : ففيه إبراهيم بن زكريا .
# قال أبو حاتم الرازي : هو مجهول ، والحديث الذي رواه منكر .
# وقال ابن عدي : حدث عن الثقات بالأباطيل .
# وسأل أحمد عن هذا الحديث ' أول الوقت رضوان الله ' ؟ فقال : من روى هذا ؟
~~ليس هذا يثبت .
# ز : عن عبد الله بن عمر القاسم بن غنام ، عن أهل بيته ، عن جدته أم فروة
~~: أنها سمعت رسول الله وسأله رجل عن أفضل الأعمال - فقال رسول الله : '
~~الصلاة لأول وقتها ' هكذا رواه الإمام أحمد .
# ورواه أبو داود وعنده : عن القاسم بن غنام عن بعض أمهاته عن أم فروة .
# وفي رواية الترمذي عن القاسم ، عن عمته أم فروة .
# ولم يقل عن بعض أمهاته .
# وقال : لا يروى إلا من حديث العمري وليس بالقوي في الحديث واضطربوا في
~~هذا الحديث .
# كذا قال الترمذي وفيه نظر .
# وقد رواه قزعة بن سويد وغيره ، عن عبيد الله ابن عمر ، عن القاسم بن غنام
~~، عن بعض أمهاته ، عن أم فروة ، وقد تقدم ذلك .
# وقال أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني : ثنا أبو طالب الحافظ ، ثنا يحيى
~~بن عثمان ابن صالح ، ثنا علي بن معبد ، ثنا يعقوب بن الوليد ، عن عبيد الله
~~بن عمر ، عن نافع ، PageV01P258
# عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله : ' خير الأعمال الصلاة في أول وقتها '
~~.
# كذا رواه الحافظ محمد بن عبد الواحد في كتاب المختارة من طريق الدارقطني
~~في ترجمة عبيد الله بن عمر عن نافع ثم قال : سئل عنه الدارقطني ، فقال :
~~رواه محمد بن حمير الحمصي ، عن عبيد الله عن نافع ، عن ابن عمر .
# وقيل عنه عن عبد الله بن عمر أخي عبيد ms0184 الله بن عمر ، عن نافع عن ابن عمر
~~، وهو وهم .
# والمحفوظ عن عبيد الله .
# وعن عبيد الله عن القاسم بن غنام عن جدته عن أم فروة عن النبي .
# وروى حديث إسحاق بن عمر عن عائشة : الترمذي .
# وقال : غريب وليس إسناده بمتصل .
# وقال البيهقي : هو مرسل ، إسحاق بن عمر لم يدرك عائشة وقال عبد الرحمن بن
~~أبي حاتم عن أبيه : إسحاق بن عمر روى عن موسى بن وردان روى عنه سعيد بن أبي
~~هلال مجهول .
# وأما حديث أبي محذورة : فرواه أبن عدي : ثنا محمد بن أحمد بن أبي مقاتل ،
~~ثنا إبراهيم بن زكريا ثنا إبراهيم بن محمد بن أبي محذورة مؤذن مسجد مكة ،
~~قال : حدثني أبي ، عن جدي ، قال : قال رسول الله : ' أول الوقت رضوان الله
~~وأوسط الوقت رحمة الله وآخر الوقت عفو الله ' .
# كذا قال إبراهيم بن محمد بن أبي محذورة .
# وفي طريق الدارقطني إبراهيم بن عبد الملك بن أبي محذورة ، وهو أشبه
~~بالصواب .
# وقال البيهقي : هو إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة
~~مشهور .
# وأما الطريق الثاني :
# 369 - فروى أحمد : حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة ' أن نساء من
~~المؤمنات كن يصلين [ الصبح ] ( 1 ) مع رسول الله متلففات بمروطهن ثم يرجعن
~~إلى أهلهن ، ما يعرفهن أحد من الغلس ' .
# 370 - قال أحمد : وحدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المنهال عن أبي
~~برزة قال : ' كان رسول الله ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف أحدنا جليسه ' .
~~PageV01P259
# الحديثان في الصحيحين .
# 371 - قال الدارقطني : حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد
~~النيسابوري حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~أسامة بن زيد أن ابن شهاب أخبره أن عمر بن عبد العزيز كان قاعدا على المنبر
~~فأخر صلاة العصر شيئا .
# فقال عروة بن الزبير : أما إن جبريل قد أخبر محمد بوقت الصلاة .
# [ فقال له عمر : اعلم ما تقول .
# قال عروة ] ( 1 ) : سمعت بشير بن أبي مسعود يقول : سمعت أبا مسعود
~~الأنصاري ms0185 يقول : سمعت رسول الله يقول : ' نزل جبريل .
# فأخبرني بوقت الصلاة ، فصليت معه : ثم صليت معه ، ثم صليت معه - يحسب
~~بأصابعه خمس صلوات - فرأيت رسول الله يصلي الظهر حين تزول الشمس ، وربما
~~أخرها حين يشتد الحر .
# ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء ، [ قبل أن تدخلها الصفرة ]
~~فينصرف الرجل من الصلاة ، فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس .
# ويصلي المغرب حين تسقط الشمس .
# ويصلي العشاء حين يسود الأفق .
# [ وربما أخرها حتى يجتمع الناس - قال الربيع : سقط من كتابي حتى تسقط ] (
~~1 ) وصلى الصبح مرة بغلس .
# ثم صلى مرة أخرى فأسفر ، ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتى مات ، ثم لم
~~يعد إلى أن يسفر ' .
# ز : ورواه أبو داود ( 1 ) من رواية أسامة بن زيد الليثي ، عن ابن شهاب .
# قال أبو داود : روى هذا الحديث عن الزهري : معمر ، ومالك ، وابن عيينة
~~وشعيب بن أبي حمزة ، والليث بن سعد ، وغيرهم ، لم يذكروا الوقت الذي صلى
~~فيه ولم يفسروه .
# وأسامة ابن زيد الليثي قال أبو طالب عن أحمد بن حنبل : تركه يحيى بن سعيد
~~بآخره .
# وقال الأثرم عن أحمد : ليس بشيء .
# وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : روى عن نافع أحاديث مناكير .
# واختلفت الرواية فيه عن يحيى بن معين ، فقال مرة ثقة صالح .
# وقال مرة : ليس به بأس . وقال مرة : ثقة حجة . وقال مرة : ترك حديثه
~~بآخره .
# وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به .
# وقال النسائي ، والدارقطني : ليس بالقوي .
# وقال ابن عدي : ليس بحديثه بأس .
# وروى له مسلم في صحيحه .
# أما حجتهم : PageV01P260
# 372 - فروى الترمذي : حدثنا هناد حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن
~~عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال : سمعت رسول الله يقول
~~: ' أسفروا بالفجر . فأنه أعظم للأجر ' .
# 373 - طريق آخر : قال أحمد : حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج عن النبي قال : ' أصبحوا بالصبح .
# فأنه أعظم لأجوركم ، أو أعظم للأجر ' .
# قال الترمذي ms0186 : هذا حديث صحيح .
# وهو محمول على ما إذا تأخر الجيران .
# ز : ورواه الأمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجة ، والنسائي ( 1 ) ، وأبو
~~حاتم بن حبان البستي ، بطرق عن ابن إسحاق وابن عجلان . ورواه الإمام أحمد
~~أيضا عن يزيد بن هارون ، عن ابن إسحاق ، عن ابن عجلان ، فيحتمل أن يكون :
~~وابن عجلان .
# كما رواه النعمان بن عبد السلام عن سفيان عن محمد بن إسحاق ومحمد بن
~~عجلان عن عاصم .
# ويحتمل أن يكون محمد ابن إسحاق أنما سمعه من ابن عجلان وكان يدلسه والله
~~أعلم .
# وقال النسائي : أخبرني إبراهيم بن يعقوب ، حدثني ابن أبي مريم ثنا أبو
~~غسان ، قال : حدثني زيد بن أسلم ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن محمود بن
~~لبيد ، عن رجال من قومه من الأنصار : أن رسول الله قال : ' ما أسفرتم
~~بالصبح فإنه أعظم للأجر ' .
# هذا إسناده صحيح .
# وابن أبي مريم هو سعيد .
# وأبو غسان هو محمد بن مطرف المدني ( * ) .
# مسألة [ 92 ] :
# إذا تأخر الجيران فالإسفار بالصبح أفضل .
# وقال الشافعي : الأفضل التقديم . PageV01P261
# وقد استدل أصحابنا بما :
# 374 - روى سعيد الأموي في المغازي بإسناده أن النبي لما بعث معاذا إلى
~~اليمن قال له : ' إذا كان الشتاء فصل الفجر في أول وقتها ثم أطل القراءة ،
~~وإذا كان في الصيف فأسفر بالصبح ، فان الليل قصير والناس ينامون ' ( 1 ) .
# مسألة [ 93 ] :
# يستحب تعجيل الظهر في غير يوم الغيم .
# وقال مالك : يستحب أن يؤخر حتى يصير الفيء ذراعا .
# لنا حديثان :
# 375 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا عوف عن أبي
~~المنهال قال : قال لي أبي : انطلق إلى أبي برزة ، فانطلقت معه ، فسأل أبي :
~~كيف كان رسول الله يصلي المكتوبة ؟ قال : ' كان يصلي الهجير - التي تدعونها
~~الأولى - حين تدحض الشمس . وكان يصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله والشمس
~~حية ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 376 - الحديث الثاني : قال الترمذي : حدثنا هناد حدثنا وكيع عن سفيان عن
~~حكيم ابن جبير عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت : ما رأيت أحدا أشد
~~تعجيلا للظهر من ms0187 PageV01P262 رسول الله وأبي بكر وعمر .
# حكيم بن جبير مضطرب الحديث .
# ضعفه أحمد ويحيى والنسائي .
# مسألة [ 94 ] :
# تعجيل العصر أفضل .
# وقال أبو حنيفة : تأخيرها أفضل ، ما لم تصفر الشمس .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# أحدها : حديث أبي برزة وقد تقدم .
# والثاني : حديث أنس .
# 377 - قال أحمد : حدثنا عبد الرزاق قال : حدثنا معمر عن الزهري قال :
~~أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله كان يصلي العصر .
# فيذهب أحدنا إلى العوالي والشمس مرتفعة .
# قال الزهري : والعوالي : على ميلين من المدينة .
# وثلاثة .
# وأحسبه قال : وأربعة .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 378 - طريق آخر : قال الدارقطني : أنبأنا القاضيان أبو عبد الله الحسين
~~بن إسماعيل وأبو عمر محمد بن يوسف قالا : أنبأنا عبد الله بن شبيب قال :
~~حدثنا أيوب بن سليمان قال : حدثنا أبو بكر بن أبي أويس قال : حدثني سليمان
~~بن بلال قال حدثنا صالح ابن كيسان عن حفص بن عبيد الله عن أنس بن مالك قال
~~: صليت مع رسول الله العصر .
# فلما انصرف قال رجل من بني سلمة : يا رسول الله ، إن عندي جزورا أريد أن
~~PageV01P263 أنحرها ، فأحب أن تحضر ، فأنصرف رسول الله وانصرفنا ، فنحرت
~~الجزور وصنع لنا منها .
# فطعمنا منها قبل أن تغيب الشمس .
# وكنا نصلي العصر مع رسول الله فيسير الراكب ستة أميال قبل أن تغيب الشمس
~~.
# ز : عبد الله بن شبيب ضعفه غير واحد .
# لكن قد روى الحديث مسلم بمعناه في الصلاة عن عمرو ابن سواد ، ومحمد بن
~~سلمة ، وأحمد بن عيسى ، ثلاثتهم عن ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن يزيد
~~بن أبي حبيب ، عن موسى بن سعد ، عن حفص بن عبيد الله ( * ) .
# 379 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا أبو المغيرة عن الأوزاعي قال :
~~حدثني أبو النجاشي قال حدثنا رافع بن خديج قال : كنا نصلي مع النبي صلاة
~~العصر ، ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم ، ثم تطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل أن
~~تغيب الشمس ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# واسم أبي النجاشي : عطاء بن صهيب وهو ثقة .
# 380 - قال الدارقطني : حدثني أبي حدثنا محمد بن ms0188 أبي بكر قال : حدثنا عبد
~~السلام ابن عبد الحميد حدثنا موسى بن أعين عن الأوزاعي عن أبي النجاشي قال
~~: سمعت رافع بن خديج يقول : قال رسول الله : ' ألا أخبركم بصلاة المنافق ؟
~~أن يؤخر العصر حتى إذا كانت كثرب البقرة صلاها ' .
# احتج الخصم بحديث وأثر :
# 381 - قال الدارقطني : حدثنا الحسين بن إسماعيل وأحمد بن علي بن العلاء
~~قالا : حدثنا أحمد بن المقدام حدثنا أبو عاصم حدثنا عبد الواحد بن نافع قال
~~: دخلت مسجد المدينة .
# فأذن مؤذن بالعصر ، وشيخ جالس فلامه ، وقال : إن أبي أخبرني أن رسول الله
~~كان يأمر بتأخير هذه الصلاة .
# فسألت عنه ؟ فقالوا : هذا عبد الله بن رافع بن خديج .
# ز : قال البيهقي بعد أن ذكره حديث أبي النجاشي عن رافع بن خديج : وهذه
~~الرواية PageV01P264 الصحيحة عن رافع بن خديج تدل على خطأ ما رواه عبد
~~الواحد أو عبد الحميد بن نافع أو نفيع الكلابي عن ابن رافع بن خديج عن أبيه
~~: أن رسول الله كان يأمر بتأخير العصر .
# وهو مختلف في أسمه وأسم أبيه ، واختلف عليه في اسمه ابن رافع فقيل فيه
~~عبد الله وقيل عبد الرحمن .
# قال البخاري : لا يتابع عليه واحتج على خطئه بحديث أبي النجاشي عن رافع .
# وقال أبو الحسن الدارقطني - فيما أخبرنا أبو بكر بن الحارث عنه : هذا
~~حديث ضعيف الإسناد والصحيح عن رافع وغيره ضد هذا ( * ) .
# 382 - قال الدارقطني : وأخبرنا أبو بكر الشافعي قال : حدثنا محمد بن
~~شاذان حدثنا معلى بن منصور حدثنا عبد الرحيم بن سليمان حدثنا الشيباني عن
~~العباس بن ذريح عن زياد بن عبد الله النخعي قال : كنا جلوسا مع علي رضي
~~الله عنه في المسجد الأعظم [ والكوفة يومئذ أخصاص ] ( 1 ) فجاءه المؤذن ،
~~فقال : الصلاة يا أمير المؤمنين للعصر .
# فقال : اجلس .
# فجلس ، ثم عاد ، فقال ذلك له .
# فقال علي : هذا الكلب يعلمنا السنة ؟ ! فقام علي فصلى العصر ، ثم انصرفنا
~~فرجعنا إلى المكان الذي كنا فيه جلوسا .
# فجثونا للركب لنزول الشمس للمغيب نتراءاها .
# والجواب : أما الحديث : فقال الدارقطني : ابن رافع ليس ms0189 بالقوي ولم يروه
~~عنه غير عبد الواحد ، ولا يصح هذا الحديث عن رافع .
# ولا عن غيره من الصحابة .
# قلت : وقال أبو حاتم بن حبان : عبد الواحد يروي عن أهل الحجاز المقلوبات
~~، وعن أهل الشام الموضوعات ، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه
~~.
# وأما الأثر : فقال الدارقطني : زياد بن عبد الله النخعي مجهول ، لم يرو
~~عنه غير العباس بن ذريح .
# ز : حديث زياد بن عبد الله النخعي رواه الحاكم عن محمد بن أحمد بن بالويه
~~الجلاب عن محمد بن شاذان الجوهري .
# وقال صحيح .
# وسئل عنه الدارقطني في العلل ، فقال : رواه إسحاق بن أبي إسحاق الشيباني
~~عن أبيه بهذا الإسناد ، وقال يعلمنا بالصلاة ، ولم يقل : بالسنة ( * ) .
~~PageV01P265
# مسألة [ 95 ] :
# الصلاة الوسطى : العصر : وهو قول علي ، وأبي بن كعب ، وابن مسعود ، وابن
~~عمر ، وابن عباس ، وأبي سعيد ، وعبد الله بن عمرو ، وأبي هريرة وسمرة ،
~~وعائشة ، وحفصة ، وأم سلمة وجمهور التابعين .
# وقال مالك والشافعي : الفجر .
# 383 - قال أحمد : حدثنا عفان حدثنا همام أنبأنا قتادة عن أبي حسان عن
~~عبيدة السلماني عن علي أن النبي قال يوم الأحزاب : ' ملأ الله قبورهم
~~وبيوتهم نارا ، كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ' .
# 384 - قال أحمد : وحدثنا أبو معاوية قال : حدثنا الأعمش عن مسلم بن صبيح
~~عن شتير بن شكل عن علي قال : قال رسول الله يوم الأحزاب : ' شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى - صلاة العصر - ملأ الله بيوتهم وقلوبهم نارا . ثم صلاها بين
~~العشائين ' .
# انفرد بإخراج هذا مسلم .
# واتفقا على الذي قبله .
# 385 - أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~حدثنا إسماعيل بن الحسن الصرصري حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي حدثنا
~~يوسف حدثنا وكيع حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن زر أن عبيدة
~~سأل عليا عن الصلاة الوسطى ؟ فقال : كنا نعدها الفجر حتى سمعنا النبي يقول
~~يوم الأحزاب : ' شغلونا عن الصلاة الوسطى - صلاة العصر - ملأ الله قبورهم
~~وأجوافهم نارا ' . PageV01P266 ز : إسناد هذا الحديث قوي وقد رواه بمعناه
~~النسائي ، وابن ms0190 ماجة وعبد الله بن أحمد فيما زاده في مسند أبيه عن غيره ( *
~~) .
# 386 - وقال أحمد : حدثنا خلف بن الوليد قال : حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد
~~عن مرة عن ابن مسعود قال : حبس المشركون رسول الله عن صلاة العصر ، حتى
~~اصفرت ، أو احمرت الشمس ، فقال : ' شغلونا عن الصلاة الوسطى .
# ملأ الله أجوافهم وقبورهم - أو حشا الله أجوافهم وقبورهم - نارا ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# ز : وروى سمرة بن جندب عن النبي أنه قال في الصلاة الوسطى : ' صلاة العصر
~~' .
# رواه الإمام أحمد والترمذي .
# وقال : قال محمد - يعني البخاري : قال علي بن عبد الله - هو ابن المديني
~~- حديث الحسن عن سمرة حديث صحيح ، وقد سمع منه .
# وقال الترمذي : حديث سمرة في صلاة الوسطى حديث حسن صحيح .
# ورواه الإمام أحمد قال : ' صلاة الوسطى صلاة العصر ' .
# وفي رواية له : أن النبي سئل عن صلاة الوسطى قال : ' هي صلاة العصر ' .
# وفي لفظ له أن نبي الله قال : ' حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ' .
# وسماها لنا : أنها هي صلاة العصر .
# وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ' صلاة الوسطى صلاة العصر ' .
# رواه الترمذي وقال : حديث صحيح ( * ) .
# احتجوا بما :
# 387 - قال مسلم بن الحجاج : حدثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك بن
~~أنس عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة قال :
~~أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا .
# ثم قالت : إذا بلغت هذه الآية فآذني ( 228 : 2 ) ( ^ حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى ) فلما بلغتها آذنتها ، فأملت علي : حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر ، وقوموا لله قانتين .
# وقالت عائشة : سمعتها من رسول الله . PageV01P267
# 388 - قال مسلم : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنبأنا يحيى بن آدم
~~حدثنا الفضيل بن مرزوق عن شقيق عن عقبة عن البراء بن عازب قال : نزلت هذه
~~الآية ( ^ حافظوا على الصلوات و الصلاة العصر ) فقرأناها ما شاء الله عز
~~وجل .
# ثم نسخها .
# فنزلت ( ^ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) فقال رجل كان جالسا عند
~~شقيق : فهي إذن صلاة العصر ؟ فقال البراء : قد ms0191 أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها
~~الله تعالى .
# انفرد بإخراج الحديثين مسلم .
# وهما حجة لنا ؛ لأنها هي الوسطى ، وهي العصر .
# مسألة [ 96 ] :
# يستحب تأخير العشاء .
# خلافا لأحد قولي الشافعي .
# 389 - قال أحمد : حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء وابن جريج عن عطاء عن ابن
~~عباس أن رسول الله أخر العشاء حتى ذهب من الليل ما شاء الله ، فقال له عمر
~~: يا رسول الله ، نام النساء والولدان .
# فخرج فقال : ' لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هذه الساعة ' .
# 390 - وقال أحمد : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المنهال عن أبي
~~برزة قال : كان رسول الله ' يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة ' .
~~PageV01P268
# 391 - وقال أحمد : حدثنا حسين بن محمد حدثنا أيوب بن جابر عن سماك عن
~~جابر بن سمرة قال : كان رسول الله يؤخر العتمة .
# انفرد بإخراج هذا الحديث مسلم .
# واتفقا على الحديثين قبله .
# 392 - قال أحمد : حدثنا ابن أبي عدي عن داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد .
# قال : انتظرنا رسول الله ليلة لصلاة العشاء حتى ذهب نحو من شطر الليل ،
~~فجاء فصلى ، وقال : ' لولا ضعف الضعيف ، وسقم السقيم ، وحاجة ذي الحاجة ،
~~لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل ' .
# ز : هذا حديث صحيح رواه أبو داود ، وابن ماجة ، والنسائي ، وابن خزيمة في
~~صحيحه ( 1 ) .
# وسئل عنه الدارقطني فقال : يرويه داود بن أبي هند ، واختلف عنه : فرواه
~~هشيم ، وخالد ، وابن أبي عدي ، وبشر بن المفضل ، وعلي بن مسهر ، وعبد
~~الوارث ، وإبراهيم بن طهمان ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ومحمد بن سعيد
~~الأموي - أخو يحيى وهم أربع أخوة : عبيد الله ومحمد ويحيى وعبد الله كلهم
~~ثقات - عن داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد .
# وخالفهم أبو معاوية الضريرة فرواه عن داود ، عن أبي نضرة ، عن جابر ،
~~والصحيح عن أبي سعيد .
# وقد رواه ابن حبان من رواية أبي معاوية ، عن داود ، عن أبي نضرة عن جابر
~~( * ) .
# 393 - وقال الترمذي : حدثنا هناد حدثنا عبدة عن عبيد الله بن عمر عن سعيد
~~المقبري ms0192 عن أبي هريرة قال : قال النبي : ' لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن
~~يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل ، أو نصفه ' .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# احتجوا بحديث أبي مسعود الأنصاري : كان رسول الله يصلي العشاء حين يسود
~~الأفق ، وقد سبق بإسناده . PageV01P269
# واحتجوا بما :
# 394 - قال الترمذي : حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب حدثنا أبو
~~عوانة عن أبي بشر عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال
~~: ' أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة - يعني العشاء - كان رسول الله يصليها
~~لسقوط القمر لثالثة ' . ز : وروى هذا الحديث ابن ماجة والإمام أحمد ( 1 )
~~وعنده : ' ولأخرت عشاء الآخرة إلى ثلث الليل الأول ' .
# ورواه الإمام أحمد وأبو داود ، والنسائي ، وقد رواه جرير عن رقبة ، عن
~~أبي بشر ، عن حبيبة فأسقط بشيرا ، تابعة هشيم عن أبي بشير وقال الترمذي :
~~حديث أبي عوانة أصح ( * ) .
# والجواب : أن أحاديثنا أصح وأكثر .
# وأنما كان يفعل ذلك لأجل الضعيف والسقيم ، والكلام في الأفضل .
~~PageV01P270
# | مسائل الأذان
# مسألة [ 97 ] :
# الأذان فرض على الكفاية .
# خلافا لأكثرهم .
# 395 - قال أحمد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن
~~مالك ابن الحويرث قال : أتينا رسول الله ، فأقمنا عنده عشرين ليلة ، وكان
~~رفيقا رحيما ، فظن أنا قد اشتقنا إلى أهلينا .
# فقال : ' ارجعوا إلى أهليكم . وليؤذن لكم أحدكم ، ثم ليؤمكم أكبركم ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 )
# مسألة [ 98 ] :
# لا يستحب الترجيع في الأذان .
# وقال مالك والشافعي : يستحب . PageV01P271
# 396 - قال أحمد : حدثنا يعقوب قال : أنبأنا أبي قال حدثنا ابن إسحاق ،
~~قال : وذكر محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب - عن عبد الله بن زيد بن
~~عبد ربه قال : لما أجمع رسول الله أن يضرب بالناقوس يجمع الناس للصلاة ،
~~وهو كاره لموافقة النصارى ، طاف بي من الليل طائف ، وأنا نائم : رجل عليه
~~ثوبان أخضران .
# وفي يده ناقوس يحمله ، فقلت له : يا عبد الله ، ألا تبيع الناقوس ؟ قال :
~~وما تصنع به ؟ قلت : ندعو به إلى الصلاة .
# قال ! أفلا أدلك على خير ms0193 من ذلك ؟ قلت : بلى .
# قال : تقول الله أكبر الله أكبر .
# الله أكبر الله أكبر .
# أشهد أن لا إله إلا الله .
# أشهد أن لا إله إلا الله .
# أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمد رسول الله .
# حي على الصلاة .
# حي على الصلاة .
# حي على الفلاح .
# حي على الفلاح .
# الله أكبر الله أكبر .
# لا إله إلا الله .
# قال ثم أستأخر غير بعيد ، ثم قال : تقول إذا أقمت الصلاة : الله أكبر
~~الله أكبر ، أشهد أن لا اله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله ، حي على
~~الصلاة ، حي على الفلاح .
# قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة .
# الله أكبر الله أكبر .
# لا إله إلا الله .
# فلما أصبحت أتيت رسول الله ، فأخبرته بما رأيت .
# فقال : أن هذه لرؤيا حق إن شاء الله ' .
# ثم أمر بالتأذين ، فكان بلال يؤذن بذلك ، ويدعو رسول الله إلى الصلاة .
# فدعاه ذات غداة إلى الفجر .
# فقيل له أن رسول الله نائم ، فصرخ بلال بأعلى صوته : الصلاة خير من النوم
~~.
# قال سعيد بن المسيب : فأدخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر .
# وهذا الحديث أصل التأذين ، وليس فيه ترجيع .
# فدل على : أنه المستحب ، وعليه عمل أهل المدينة .
# والأخذ بالمتأخر من حال رسول الله .
# ز : وقد روى هذا الحديث أبو يعلى الموصلي : ثنا عمرو الناقد ، ثنا يعقوب
~~ثنا أبي ، عن محمد ابن إسحاق ، ثنا محمد بن إبراهيم ، عن محمد بن عبد الله
~~بن زيد بن عبد ربه ، عن أبيه فذكره .
# ورواه الإمام أحمد أيضا من رواية ابن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم ورواه
~~أبو داود PageV01P272 عن محمد بن منصور الطوسي ، عن يعقوب بن إبراهيم عن
~~أبيه ، عن ابن إسحاق ، عن محمد ابن إبراهيم .
# ورواه الترمذي عن سعيد بن يحيى الأموي ، عن أبيه ، عن محمد ابن إسحاق ،
~~عن محمد بن إبراهيم ، ببعضه ، وقال : حديث حسن صحيح .
# ورواه ابن ماجة عن محمد عن عبيد ابن ميمون المدني ، عن محمد بن سلمة عن
~~ابن إسحاق .
# ورواه ابن خزيمة في صحيحه ( 1 ) بطرق منها : عن محمد بن ms0194 يحيى عن يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم . وقال
~~: سمعت محمد بن يحيى يقول : ليس في أخبار عبد الله بن زيد في قصة الأذان
~~خبر أصح من هذا ؛ لأن محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من أبيه ، وعبد الرحمن
~~بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد .
# قال ابن خزيمة : وخبر محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم ، عن محمد بن عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه عن أبيه ثابت صحيح من جهة النقل ؛ لأن محمد بن عبد
~~الله بن زيد قد سمعه من أبيه ، ومحمد بن إسحاق قد سمعه من محمد بن إبراهيم
~~بن الحارث التيمي وليس هو مما دلسه محمد بن إسحاق ورواه أبو حاتم البستي عن
~~أبي يعلى الموصلي .
# وفي كتاب العلل لأبي عيسى الترمذي قال : سألت محمد بن إسماعيل عن هذا
~~الحديث - يعني حديث محمد بن إبراهيم التيمي - فقال : هو عندي صحيح .
# وقال الترمذي أيضا عن البخاري : لا يعرف لعبد الله بن زيد إلا حديث
~~الآذان ( * ) .
# 397 - وقال الدارقطني : وحدثنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا عبد الكريم بن
~~الهيثم حدثنا سعيد بن المغيرة حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر قال : ' كان الآذان على عهد رسول الله مرتين مرتين .
# والإقامة مرة مرة ' .
# وهذا دليل على أنه لم يكن فيه ترجيع . PageV01P273
# ز : هذا إسناد صحيح وسعيد بن المغير الصياد وثقه أبو حاتم وعنده ، وقد
~~رواه الإمام أحمد من غير طريق عبيد الله بن نافع فقال : ثنا محمد بن جعفر ،
~~ثنا شعبة ، قال : سمعت أبا جعفر - يعني المؤذن ، يحدث عن مسلم أبي المثنى ،
~~عن ابن عمر قال : إنما كان الأذان على عهد رسول الله مرتين .
# وقال حجاج : يعني مرتين مرتين .
# والإقامة مرة غير أنه يقول : قد قامت الصلاة .
# قد قامت الصلاة وكنا إذا سمعنا الإقامة توضأنا ثم خرجنا إلى الصلاة .
# قال أحمد : وثنا حجاج ، ثنا شعبة ، قال : سمعت ms0195 أبا جعفر مؤذن مسجد
~~العريان في مسجد بني هلال عن مسلم أبي المثنى مؤذن مسجد الجامع فذكر هذا
~~الحديث .
# قال شعبة : لا أحفظ عنه غير هذا .
# وقد رواه أبو داود والنسائي ، وابن خزيمة في صحيحه ، وأبو حاتم ابن حبان
~~البستي ، والدارقطني بطرق عن شعبة ( * ) .
# احتجوا بما :
# 398 - روى أحمد : حدثنا روح قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني عبد العزيز بن
~~عبد الملك بن أبي محذورة أن عبد الله بن محيريز أخبره - وكان يتيما في حجر
~~أبي محذورة - قال قلت لأبي محذورة : أخبرني عن تأذينك .
# قال : نعم خرجت في نفر .
# فكنت في بعض طريق حنين ، فقفل رسول الله فلقينا رسول الله في بعض الطريق
~~، فأذن مؤذن رسول الله بالصلاة ، فسمعنا صوت المؤذن ، فصرخنا نحكيه ونستهزئ
~~به .
# قال : فسمع النبي الصوت ، فأرسل إلينا إلى أن وقفنا بين يديه ، فقال : '
~~أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع ؟ ' فأشار القوم كلهم إلي ، وصدقوا .
# فأرسلهم كلهم وحبسني .
# قال : قم ، فأذن بالصلاة ؛ فقمت ، ولا شيء أكره إلي من النبي ، وما
~~يأمرني به .
# فقمت بين يدي رسول الله ، فألقى علي رسول الله التأذين هو بنفسه : الله
~~أكبر الله أكبر - كذا قال روح ، مرتين - أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن
~~لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله .
# أشهد أن محمدا رسول الله .
# ثم قال لي : ارجع فامدد من صوتك .
# ثم قال لي : قل : أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ،
~~أشهد أن محمدا رسول الله . أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي
~~على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر الله أكبر ، لا
~~إله إلا الله .
# ثم دعاني حين قضيت التأذين ، فأعطاني صرة فيها شيء من فضة ، ثم وضع يده
~~على ناصية أبي محذورة ، ثم أمرها على وجهه ، يمر بين ثدييه ثم على كبده .
# وقال : ' بارك الله فيك ، وبارك عليك ' .
# فقلت : يا رسول الله ، PageV01P274
# مرني بالتأذين بمكة ، قال : ' قد أمرتك به ' وذهب كل شيء كان لرسول ms0196 الله
~~من كراهية ، وعاد ذلك كله محبة لرسول الله .
# 399 - قال أحمد : حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا عامر الأحول قال
~~حدثني مكحول أن عبد الله بن محيريز حدثه أن أبا محذورة حدثه ' أن رسول الله
~~علمه الأذان بتسع عشرة كلمة .
# والإقامة سبع عشرة كلمة .
# الأذان : ' الله أكبر الله أكبر ، الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله
~~إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن
~~محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة .
# حي على الفلاح حي على الفلاح .
# الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله .
# والإقامة مثنى مثنى : الله أكبر الله أكبر .
# أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول
~~الله ، أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على
~~الفلاح ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر
~~الله أكبر ، لا إله إلا الله ' .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ( 1 ) .
# وأبو محذورة اسمه : سمرة بن معير .
# وقد روى الدار قطني من حديث سعد القرظ : أنه وصف أذان بلال ، وفيه :
~~الترجيع .
# والجواب من وجهين :
# أحدهما : أنه لما لقن رسول الله أبا محذورة ، وكان كافرا أعاد عليه
~~الشهادة وكررها ، لتثبت عنده ويحفظها ، ويكررها على أصحابه المشركين .
# فإنهم كانوا ينفرون منها خلاف نفورهم من غيرها .
# فلما كررها عليه ظنها من الأذان ، فعد الأذان تسع عشرة كلمة .
# فإذا كان كذلك ، لم يكن تكرارها سنة .
# والثاني : أن أذان أبي محذورة عليه أهل مكة ، وما ذهبنا إليه عليه أهل
~~المدينة ، والعمل على المتأخر من الأمور .
# وأما ما ادعي على بلال فمحال ، لأنه لا يختلف في أن بلالا كان يرجع .
# وإنما PageV01P275 الحديث الذي ذكره الدارقطني من رواية عبد الله بن محمد
~~بن عمار بن سعد القرظ .
# قال يحيى بن معين : ليس بشيء .
# ز : وقد رواه مسلم وأصحاب السنن ( 1 ) كما سيأتي . روى مسلم في صحيحه
~~حديث أبي محذورة ms0197 مختصرا من رواية عامر الأحول ، عن مكحول عن ابن محيريز ،
~~عن أبي محذورة : ' أن النبي علمه الأذان : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن
~~لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، ثم
~~يعود فيقول : أشهد أن لا إله إلا الله مرتين ، أشهد أن محمدا رسول الله
~~مرتين حي على الصلاة مرتين ، حي على الفلاح مرتين ، الله أكبر الله أكبر ،
~~لا إله إلا الله ' .
# وقد روى الامام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي وابن ماجة ، وابن
~~خزيمة ، وأبو يعلى الموصلي ، وأبو القاسم الطبراني ، حديث أبي محذورة بطرق
~~، وفي بعضها زيادة على بعض ( * ) .
# مسألة [ 99 ] :
# التكبير في أول الأذان : أربع .
# وقال مالك : مرتان .
# لنا : حديث عبد الله بن زيد المتقدم ، وأن بلالا دام على ذلك بحضرة رسول
~~الله .
# احتجوا بما ذكرنا في المسألة قبلها من رواية روح عن ابن جريح : أن
~~التكبير مرتان ، وكذا روى محمد بن بكر عن ابن جريح أيضا .
# 400 - قال أحمد : حدثنا سريج بن النعمان عن الحارث بن عبيد عن محمد بن
~~عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده أن رسول الله : علمه التكبير في
~~الأذان ، فذكر PageV01P276 التكبير فيه مرتين فقط .
# قالوا : وروى أبو داود من حديث معاذ بن جبل أن عبد الله بن زيد جاء إلى
~~رسول الله ، فاستقبل القبلة ، وقال : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله
~~إلا الله .
# فقال رسول الله : ' لقنها بلالا ' .
# والجواب : أن رواة حديثنا أكثر وأشهر وأحفظ .
# وقد روينا في حديث عبد الله بن زيد : أن التكبير أربع ، وأن بلالا كان
~~يفعل ذلك .
# وروينا في حديث أبي محذورة وسعد القرظ كذلك . وإذا اختلفت الرواية عن أبي
~~محذورة وكان رواتنا أكثر وأحفظ .
# وقد أتوا بالزيادة كانوا أولى ؟ لأن الآتي بالزيادة قد حفظ ما لم يحفظ
~~الناقص .
# ز : حديث الحارث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك رواه أبو داود ( 1 ) ، عن
~~مسدد عنه وذكر فيه التكبير أربعا ، والله أعلم ( * ) .
# مسألة [ 100 ] :
# الأفضل في الإقامة ms0198 الإفراد .
# وقال أبو حنيفة : التثنية .
# 401 - قال البخاري : حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن سماك بن
~~عطية عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال : ' أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة ' .
# وأخرجه مسلم . PageV01P277
# ز : أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) ( * ) .
# 402 - وقال الدارقطني : حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر حدثنا أحمد بن
~~سنان حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن أبي جعفر قال : سمعت أبا المثنى يحدث عن
~~ابن عمر قال : ' كان الأذان على عهد رسول الله : مرتين مرتين . والإقامة
~~واحدة .
# غير أن المؤذن كان إذا قال : قد قامت الصلاة .
# قال : قد قامت الصلاة مرتين .
# ز : قد تقدم ذكر من روى هذا الحديث في مسألة الترجيع ( * ) .
# 403 - وقال الدارقطني : وحدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا محمد بن غالب حدثنا
~~عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي
~~محذورة قال : حدثني عبد الملك أنه سمع أباه أبا محذورة يقول : إن النبي
~~أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة .
# احتجوا بما :
# 404 - قال أبو عيسى الترمذي : حدثنا أبو سعيد الأشج ، قال حدثنا عقبة بن
~~خالد عن ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد
~~الله بن زيد قال : ' كان أذان رسول الله شفعا شفعا في الأذان والإقامة ' .
# 405 - وقال الدارقطني حدثنا ابن صاعد قال حدثنا * 12 الحسن بن يونس
~~الزيات قال حدثنا أسود بن عامر حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال : قام عبد الله بن زيد
~~فقال : يا رسول الله ، رأيت في النوم كأن رجلا نزل من السماء فأذن مثنى
~~مثنى ، ثم جلس ، ثم قام فقال : مثنى مثنى - قال أبو بكر بن عياش : على نحو
~~من أذاننا اليوم - فقال : ' علمها بلالا ' . فقال عمر : قد رأيت مثل الذي
~~رأى ، ولكنه سبقني . PageV01P278
# 406 - قال الدارقطني : وحدثنا محمد بن مخلد حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا ms0199
~~إبراهيم بن دينار حدثنا زياد بن عبد الله البكائي حدثنا إدريس الأودي عن
~~عون ابن أبي جحيفة عن أبيه ' أن بلالا أذن لرسول الله بمنى ، صوتين صوتين ،
~~وأقام مثل ذلك ' .
# قالوا : وقد روى الدارقطني ، أن الأسود بن يزيد ، وسويد بن غفلة قالا : :
~~' كان بلال يثني الإقامة ' .
# وقال مجاهد : كان الأذان والإقامة مثنى مثنى . فلما قام بنو أمية أفردوا
~~الإقامة .
# وقال النخعي : أول من نقص الإقامة معاوية .
# والجواب : أما الحديث الأول : فقال الترمذي : لم يسمع ابن أبي ليلى من
~~ابن زيد .
# وأما الحديث الثاني : فقال ابن خزيمة : لم يسمع ابن أبي ليلى من معاذ .
# وأما الثالث : فيرويه زياد عن إدريس الأودي .
# ووهم عليه فيه .
# وقال يحيى بن معين : زياد ليس بشيء .
# وقال ابن المديني : لا أروي عنه .
# فإن قيل : فقد وثقة أحمد في رواية .
# وقال : أبو زرعة صدوق .
# قلنا : الجرح مقدم .
# وأما الأسود وسويد : فلم يدركا بلالا ، وما ذكروا عن مجاهد لا يعرف .
# وما ذكروه عن النخعي ، فالمحفوظ ' نقض الإقامة ' بالضاد المعجمة .
# ونقضه لها : أنها كانت فرادى فجعلها مثنى . قال أبو عبد الله الحاكم :
~~والدليل على أن المنقول كذا : أنا روينا عن النخعي ما يوافق مذهبنا ، فلو
~~كان عنده سنة صحيحة لم يخالفها .
# وأحديثنا أصح والجمهور معنا .
# قال بكير بن عبد الله بن الأشج : أدركت أهل المدينة في الأذان مثنى مثنى
~~، وفي الإقامة مرة .
# وبكير من كبار التابعين .
# وهو يخبر بهذا عن الصحابة والتابعين في دار الهجرة ثم إن مذهبنا مروي عن
~~الخلفاء الأربعة .
# كان يقام لهم مرة .
# وعن ابن عمر وابن عباس وأنس ، وفقهاء المدينة السبعة : سعيد بن المسيب ،
~~و أبي بكر بن عبد الرحمن ، والقاسم بأن محمد ، وسليمان بن يسار ، وخارجة بن
~~زيد ، وعبيد الله بن عبد الله ، وعروة . وهو مذهب الحسن ، وسالم ، وعمر بن
~~عبد العزيز ، والزهري ، والقرظي والأوزاعي ، والليث PageV01P279 ومالك ،
~~والشافعي ، وابن راهويه في خلق كثير .
# وما ذهب الخصم إليه لم ينقل إلا عن الثوري وابن المبارك . وفي الحديث '
~~عليكم بالسواد الأعظم ' وهو معنا بحمد الله .
# ز ms0200 : حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه حديث منكر ، وزياد بن عبد الله
~~البكائي روى له البخاري مقرونا بغيره ، واحتج به مسلم وصدقه جماعة وتكلم
~~فيه آخرون .
# وحديث ' عليكم بالسواد الأعظم ' . ليس بصحيح .
# وفي بعض كلام المؤلف في هذه المسألة نظر ، كقوله : إن بكيرا من كبار
~~التابعين .
# وقوله إن الأسود بن يزيد وسويد بن غفلة لم يدركا بلالا ، والله أعلم ( *
~~) .
# مسألة [ 101 ] - :
# يقول : ' قد قامت الصلاة ' مرتين .
# وقال مالك : مرة .
# لنا ما تقدم من الأخبار ، وفيها كلها كمذهبنا .
# احتجوا بما :
# 407 - روى الدار قطني : حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا بشر بن موسى حدثنا
~~الحميدي حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد بن عائذ القرظ قال : حدثني
~~عبد الله ابن محمد بن عمار وعمار وعمر ابنا حفص بن سعد القرظ عن عمر بن سعد
~~عن أبيه سعد القرظ أنه سمعه يقول : إن هذا الأذان أذان بلال - فذكره - ثم
~~قال : والإقامة واحدة ، يقول : PageV01P280 قد قامت الصلاة ، مرة واحدة .
# والجواب : أن أحاديثنا أكثر ، ورواتنا احفظ ، وقد دام على مذهبنا أهل
~~المدينة .
# ز : وقد احتج مالك بحديث أنس : أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة .
# رواه البخاري ومسلم ، لكن زاد البخاري : إلا الإقامة ( * ) .
# مسألة [ 102 ] :
# يجوز الأذان للفجر قبل طلوعه .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز .
# 408 - قال أحمد : حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن رسول الله
~~أنه قال : ' إن بلالا يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 409 - قال أبو بكر البرقاني : أنبأنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي أنبأنا
~~الفريابي أبي قال : حدثنا إسحاق بن موسى حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال : وعن القاسم عن عائشة قالا : كان
~~للنبي مؤذنان : بلال وابن أم مكتوم . فقال رسول الله : ' إن بلالا يؤذن
~~بليل ، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ' . PageV01P281
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 410 - وقال أحمد : حدثنا وكيع حدثنا أبو هلال عن سوادة بن حنظلة عن ms0201 سمرة
~~بن جندب قال : قال رسول الله : ' لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ، ولا
~~الفجر المستطيل ، ولكن الفجر المستطيل في الأفق ' .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# 411 - وقال أبو داود : حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد الله بن عمر بن
~~غانم عن عبد الرحمن بن زياد - يعني الأفريقي - عن زياد بن نعيم الحضرمي أنه
~~سمع زياد بن الحارث الصدائي قال : لما كان أول أذان الصبح أمرني - يعني
~~النبي - فأذنت ، فجعلت أقول : أقيم يا رسول الله ؟ فجعل ينظر إلى ناحية
~~المشرق إلى الفجر ، فيقول : ' لا ' ، حتى إذا طلع الفجر نزل فتبرز ، ثم
~~انصرف إلي - وقد تلاحق أصحابه - فتوضأ ، فأراد بلال أن يقيم ، فقال له نبي
~~الله : ' إن أخا صداء أذن ، ومن أذن فهو يقيم ' ، قال : فأقمت .
# قالوا : عبد الرحمن بن زياد - هو الأفريقي - وهو ضعيف .
# قلنا : قد قوى أمره البخاري ، وقال : وهو مقارب الحديث .
# ز : وروى حديث زياد أيضا الإمام أحمد ، وابن ماجة ، والترمذي ( 1 ) ، قال
~~: وفي الباب عن ابن عمر ، وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الأفريقي وهو عبد
~~الرحمن بن زياد ابن أنعم وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان
~~وغيره ، ورأيت محمد ابن إسماعيل يقوي أمره ، ويقول : هو مقارب الحديث .
# وقال أحمد : ليس بشيء نحن لا نروي عنه شيئا .
# وقال الدارقطني : ليس بالقوي ( * ) . PageV01P282
# وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات ( * ) .
# فإن قيل : كان بلال مريض العين لا يحقق الفجر .
# واستدلوا بما :
# 412 - قال أحمد : حدثنا عفان قال حدثنا همام حدثني سوادة قال سمعت سمرة
~~بن جندب يقول : إن رسول الله قال : ' لا يغرنكم نداء بلال ، فإن في بصره
~~سوءا ' .
# ز : رواه أبو داود والترمذي والنسائي ( 1 ) .
# وسوادة هو ابن حنظلة القشيري البصري إمام مسجد بني قشير ، قال أبو حاتم :
~~شيخ وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# ولم يرووا له غير هذا الحديث .
# 413 - قال عبد بن حميد ، حدثنا محمد بن الفضل حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر : ' أن بلالا أذن ms0202 قبل طلوع الفجر ، فأمره النبي أن يرجع
~~، فينادي : ألا إن العبد نام - ثلاث مرات - فرجع فنادى : ألا إن العبد نام
~~' .
# ز : رواه أبو داود وقال : رواه الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر قال : كان لعمر مؤذن يقال له مسعود ، وذكر نحوه ، وقال : هذا أصح من
~~ذلك .
# وذكر الترمذي لفظ الحديث ، وقال : هذا حديث غير محفوظ ، والصحيح عن ابن
~~عمر أن النبي قال : ' إن بلالا يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم
~~مكتوم ' .
# وذكر عن علي بن المديني أنه قال : هو غير محفوظ .
# وقد حكى المؤلف كلام الترمذي في هذا الحديث وسيأتي .
# وقال الحاكم : أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، قال : سمعت أبا بكر المطرز
~~يقول سمعت محمد بن يحيى يقول : حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر ، شاذ غير واقع على القلب ، وهو خلاف ما
~~رواه الناس عن ابن عمر . PageV01P283
# وقال أحمد بن حنبل : ثنا شعيب بن حرب ، قال : قلت لمالك بن أنس : أليس قد
~~أمر النبي بلالا أن يعيد الأذان فقال : قال رسول الله : ' إن بلالا يؤذن
~~بليل فكلوا واشربوا ' . قلت : أليس قد أمره أن يعيد الأذان ؟ قال : لا لم
~~يزل الأذان عندنا بليل .
# وقال ابن بكير : قال مالك : لم يزل الصبح ينادى بها قبل الفجر ، فأما
~~غيرها من الصلوات فإنا لم نر ينادى لها إلا بعد أن يحل وقتها ( * ) .
# 414 - وقال الدارقطني : حدثنا محمد بن نوح الجنديسابوري قال : حدثنا معمر
~~بن سهل قال حدثنا عامر بن مدرك حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن
~~ابن عمر أن بلالا أذن قبل الفجر . فغضب النبي ، فأمره أن ينادي : ' إن
~~العبد نام . فوجد بلال وجدا شديدا ' .
# 415 - قال الدارقطني : وحدثنا العباس بن عبد السميع الهاشمي أنبأنا محمد
~~بن سعد العوفي قال حدثنا أبي قال : حدثنا أبو يوسف القاضي عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أنس : ' أن بلالا أذن قبل الفجر ، فأمره رسول الله ms0203 : أن
~~يصعد ، فينادي : ' إن العبد نام ' .
# ففعل ، وقال ليت بلالا لم تلده أمه ، وابتل من نضح دم جبينه .
# 416 - قال الدارقطني : وحدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا أحمد بن عثمان
~~بن حكيم الأودي قال حدثنا محمد بن القاسم الأسدي حدثنا الربيع بن صبيح عن
~~الحسن عن أنس بن مالك قال : ' أذن بلال ، فأمره النبي : أن يعيد . فرقي
~~بلال ، وهو يقول : ليت بلالا ثكلته أمه ، وابتل من نضح دم جبينه - يرددها
~~حتى صعد - ثم قال : ألا إن العبد نام - مرتين - ثم أذن حين أضاء الفجر ' .
# وقد روي هذا عن الحسن وحميد بن هلال وغيرهما من التابعين يذكرون ذلك عن
~~بلال .
# 417 - ويؤكد هذا ما روى أبو داود من حديث شداد مولى عياض بن عامر عن بلال
~~أن رسول الله قال : ' لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا ، ومد يديه عرضا '
~~. PageV01P284
# والجواب :
# أما الحديث الأول : فقد رواه جماعة ، ولم يقولوا : في بصره سوء .
# وأما حديث حماد بن سلمة : فوهم منه .
# قال الترمذي : قال علي بن المديني : حديث حماد غير محفوظ ، أخطأ فيه حماد
~~بن سلمة .
# وقد تابعه على ذلك سعيد بن زربي عن أيوب ، وكان ضعيفا .
# قال يحيى : ليس بشيء .
# وقال البخاري : عنده عجائب .
# وقال النسائي : ليس بثقة .
# وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات .
# وقال الحاكم : أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه سمعت أبا بكر المطرز يقول
~~سمعت محمد بن يحيى يقول : حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر '
~~أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر ' شاذ غير واقع على القلب .
# وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر .
# وقال أحمد بن حنبل : حدثنا شعيب بن حرب قال : قلت لمالك بن أنس : إن
~~الصبح ينادى لها قبل الفجر ؟ .
# فقال : قال رسول الله : ' إن بلالا يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا ' .
# قلت : أليس قد أمره النبي أن يعيد الأذان .
# قال : لم يزل الأذان عندنا بليل .
# وقال ابن بكير : قال مالك : لم يزل الصبح ينادى بها قبل الفجر ، فأما
~~غيرها من ms0204 الصلاة ؛ فإنا لم نر ينادى بها إلا بعد أن يحل وقتها .
# وقال الدارقطني : والصواب : ما روى شعيب بن حرب عن أبي رواد عن نافع عن
~~مؤذن لعمر - كان يقال له : مسروح - أذن قبل الصبح .
# فأمره عمر : أن يرجع فينادي .
# قال : وقد رواه عامر بن مدرك عن عبد العزيز بن أبي رواد .
# ووهم فيه عامر .
# والصواب ما ذكرناه عن شعيب بن حرب . PageV01P285
# قال الترمذي : لعل حماد بن سلمة أراد حديث مؤذن عمر .
# قال الدارقطني : وأما حديث أبي يوسف القاضي : فتفرد به عن سعيد بن أبي
~~عروبة .
# وغيره يرسله عن قتادة : أن بلالا .
# ولا يذكر أنسا .
# والمرسل أصح .
# وأما حديث أنس الثاني : فإن محمد بن القاسم مجروح . قال أحمد بن حنبل :
~~أحاديثه موضوعة ليس بشيء رمينا حديثه . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال
~~الدارقطني : يكذب .
# وفي إسناده أيضا : الربيع بن صبيح ، قال عفان : أحاديثه كلها مقلوبة .
# وقال يحيى : ضعيف الحديث ، وقال في رواية : ليس به بأس .
# وقال ابن حبان : كان رجلا صالحا ، ليس الحديث من صناعته .
# فوقع في أحاديثه المناكير من حيث لا يشعر .
# وما روي عن الحسن وغيره فمقاطيع .
# وكذلك حديث شداد : فإنه لم يلق بلالا ، وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة :
~~كان الأذان نوبا بين بلال وبين ابن أم مكتوم ، فكان يتقدم بلال مرة ويتأخر
~~ابن أم مكتوم .
# ويتقدم ابن أم مكتوم ويتأخر بلال .
# فيجوز أن يكون قال هذا في اليوم الذي كان نوبته التأخير .
# ز : روى حبيب بن عبد الرحمن ، عن عمته أنيسة بنت حبيب ، قالت : قال رسول
~~الله : ' إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا ، وإذا أذن بلال فلا تأكلوا
~~ولا تشربوا ' فإن كانت المرأة منا ليبقى عليها شيء من سحورها ، فتقول لبلال
~~: أمهل حتى أفرغ من سحوري ' .
# رواه الإمام أحمد ، وأبو بكر بن خزيمة في صحيحه وأبو حاتم بن حبان في
~~كتاب الأنواع والتقاسيم .
# قال ابن خزيمة : هذا خبر قد اختلف فيه يعني على حبيب بن عبد الرحمن رواه
~~شعبة عنه عن عمته أنيسة فقال : ابن أم مكتوم ms0205 أو بلال ينادي بليل .
# وروى ابن خزيمة أيضا عن عائشة أن رسول الله قال : ' إن ابن أم مكتوم يؤذن
~~بليل ، فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال ، وكان بلال لا يؤذن حتى يرى الفجر ' .
# قال : وليس هذا الخبر يضاد خبر سالم عن ابن عمر وخبر القاسم عن عائشة إذ
~~جائز أن يكون النبي قد كان جعل الأذان بالليل نوائب بين بلال وبين ابن أم
~~مكتوم ، فأمر في بعض الليالي بلالا أن يؤذن أولا بالليل فإذا نزل بلال صعد
~~ابن أم مكتوم فأذن بعده بالنهار . PageV01P286
# فإذا جاءت نوبة ابن أم مكتوم بدأ ابن أم مكتوم فأذن بليل فإذا نزل صعد
~~بلال فأذن بعده بالنهار فكانت مقالة النبي : ' إن بلالا يؤذن بليل ' في
~~الوقت الذي كانت النوبة لبلال في الأذان بالليل ، وكانت مقالته : ' إن ابن
~~أم مكتوم يؤذن بليل ' في الوقت الذي كانت النوبة في الأذان بالليل نوبة ابن
~~أم مكتوم .
# فكان النبي يعلم الناس في كلا الوقتين أن أذان الأول منهما هو أذان بليل
~~لا بنهار ، وأنه لا يمنع من أراد الصوم طعما ولا شربا ، وأن أذان الثاني
~~إنما يمنع الطعم والشرب إذ هو بنهار لا بليل وقد حكى المؤلف بعض ذلك عن ابن
~~خزيمة وفيه نظر من وجوه كثيرة .
# وعن زيد بن ثابت أن رسول الله قال : ' إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن بلال ' .
# رواه البيهقي من رواية الواقدي وليس بحجة ( * ) .
# مسألة [ 103 ] :
# يثوب في أذان الفجر .
# وقال الشافعي : لا يثوب .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 418 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا حسن بن الربيع حدثنا أبو إسرائيل
~~قال حدثنا الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال قال : أمرني رسول الله
~~أن لا أثوب في شيء من الصلاة ، إلا في صلاة الفجر .
# قالوا : أبو إسرائيل اسمه إسماعيل بن أبي إسحاق ، وهو ضعيف . ثم لم يسمعه
~~من الحكم ، إنما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحكم . PageV01P287
# قلنا : مجرد التضعيف لا يقبل حتى يبين سببه . وقد ذكرنا عنه أنه قال ms0206 :
~~حدثنا الحكم .
# ز : وروى هذا الحديث ابن ماجة والترمذي وقال : لا نعرفه إلا من حديث أبي
~~إسرائيل الملائي واسمه إسماعيل بن أبي إسحاق ، وأبو إسرائيل لم يسمع هذا
~~الحديث من الحكم ، فقال : إنما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحكم .
# وأبو إسرائيل ليس بذاك القوي .
# وقال يحيى بن معين : أبو إسرائيل صالح الحديث .
# وقال مرة : ضعيف .
# وقال البخاري : تركه ابن مهدي ، وكان يشتم عثمان ، وقال في موضع آخر :
~~يضعفه أبو الوليد قال : سألته عن حديث ابن أبي ليلى عن بلال وكان يرويه عن
~~الحكم في الأذان ، فقال : سمعته من الحكم أو الحسن بن عمارة .
# وقال النسائي : ضعيف .
# وقال مرة : ليس بثقة .
# وقال ابن عدي : عامة ما يرويه يخالف الثقات ، وهو في جملة من يكتب حديث .
# وقد رواه الدارقطني من حديث أبي مسعود عبد الرحمن بن الحسن الموصلي
~~الزجاج عن أبي سعيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى .
# قال أبو حاتم الرازي في عبد الرحمن بن الحسن : يكتب حديثه ولا يحتج به ،
~~وأبو سعيد الظاهر أنه أبو سعد ، وهو سعيد بن المرزبان وقد ضعفه غير واحد .
# وقال البيهقي : أنا علي بن محمد بن بشران ، أنا أبو جعفر الرزاز ثنا يحيى
~~بن جعفر ، أنا علي بن عاصم ، أنا عطاء بن السائب ، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ، عن بلال قال : ' أمرني رسول الله أن لا أثوب إلا في الفجر ' . قال
~~البيهقي : هذا مرسل فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يلق بلالا ( * )
# 419 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثنا أبو بكر النيسابوري قال
~~حدثنا أبو الأزهر حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا ابن جريج حدثنا عثمان بن
~~السائب مولى لهم عن أبيه السائب عن أبي محذورة : أن رسول الله علمه الأذان
~~، وقال : ' إذا رأيت من الصبح ، PageV01P288
# فقل : الصلاة خير من النوم ' .
# 420 - الحديث الثالث : قال الدار قطني : وحدثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا
~~محمد ابن عثمان بن كرامة حدثنا أبو أسامة قال حدثنا ابن عون عن محمد عن أنس
~~قال : من السنة إذا قال المؤذن ms0207 في صلاة الفجر : حي على الفلاح .
# قال : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم .
# ز : رواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن عثمان ( * ) .
# مسألة [ 104 ] :
# والتثويب ما ذكرنا .
# قال أحمد : التثويب أن يقول في أذان الفجر : ' الصلاة خير من النوم ' .
# وقال الحنفيون : هو أن يقول بين الأذان والإقامة ' الصلاة خير من النوم '
~~مرتين ، ويعيد قوله ' حي على الفلاح ' مرتين .
# لنا : ما تقدم من الأحاديث .
# واحتجوا ' بأن بلالا أذن ودعا رسول الله إلى الصلاة ، فقالوا : إنه نائم
~~. فقال : الصلاة خير من النوم ' ( 1 ) .
# وقد سبق هذا الحديث .
# وقد ذكرنا عن سعيد بن المسيب : أن تلك الكلمة دخلت في الأذان .
# ز : قال : إسحاق فيما ذهب اليه الحنفية : هذا شيء أحدثه الناس ، وقال
~~الترمذي : هذا التثويب الذي كرهه أهل العلم ( * ) . PageV01P289
# مسألة [ 105 ] :
# المستحب أن يقيم من أذن .
# وقال أبو حنيفة ومالك : لا يستحب .
# لنا : حديث الصدائي وقد سبق .
# واحتجوا بما :
# 421 - قال أحمد : حدثنا زيد بن الحباب العكلي أنبأنا أبو سهل محمد بن
~~عمرو قال : أخبرني محمد بن عبد الله بن زيد عن عمه عبد الله بن زيد أنه أري
~~الأذان .
# قال : فجئت إلى النبي فأخبرته . فقال : ' ألقه على بلال ' . فألقيته فأذن
~~.
# قال : فأراد أن يقيم ، فقلت : يا رسول الله أنا رأيت . أريد أن أقيم .
# قال : ' فأقم أنت ' .
# قال : فأقام هو ، وأذن بلال .
# والجواب : أن رسول الله أراد تطييب قلبه لأنه رأى المنام .
# ز : أبو سهل محمد بن عمرو وهو الأنصاري وهو ضعيف ، تكلم فيه يحيى بن معين
~~وغيره .
# وقد روى هذا الحديث أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة ، عن حماد بن خالد ،
~~عن محمد بن عمرو ، عن محمد بن عبد الله ، عن عمه عبد الله بن زيد بنحوه .
~~وعن عبيد الله ابن عمر القواريري ، عن عبد الرحمن بن مهدي ، عن محمد بن
~~عمرو قال : سمعت عبد الله بن محمد قال : كان جدي عبد الله بن زيد [ يحدث ]
~~( 1 ) بهذا الخبر قال : فأقام جدي وقد روى عن عبد ms0208 الله بن محمد بن عبد الله
~~بن زيد عن أبيه عن جده ( * ) . PageV01P290
# مسألة [ 106 ] :
# يجوز أن يدور المؤذن في مجال المنارة .
# وعنه : يكره كقول الشافعي .
# 422 - قال أحمد : حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عون بن أبي جحيفة عن
~~أبيه قال : ' أتيت النبي بالأبطح وهو في قبة له حمراء .
# قال : فخرج بلال بفضل وضوئه ، فبين ناضح ونائل .
# قال : فأذن بلال ، فكنت اتتبع فاه هكذا وهكذا ، يعني يمينا وشمالا ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# ز : ورواه أبو داود وفيه : ' فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى
~~عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ' .
# وفي رواية لأحمد والترمذي : ' رأيت بلالا يؤذن وأتتبع فاه ها هنا وها هنا
~~وأصبعاه في أذنيه ' .
# وقال الترمذي : ' حديث صحيح .
# ولابن ماجة : ' فاستدار في أذانه وجعل أصبعيه في أذنيه ' ( * ) .
# مسألة [ 107 ] :
# يسن الجلوس بين أذان المغرب وإقامتها .
# وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يسن . PageV01P291
# 423 - قال الترمذي : حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن حدثنا معلى بن أسد قال
~~: حدثنا عبد المنعم - وهو صاحب السقاء - حدثنا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء
~~عن جابر : أن رسول الله قال لبلال : ' يا بلال ، إذا أذنت فترسل ، وإذا
~~أقمت فاحذر ، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله ، والشارب
~~من شربه ، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ' . قال الترمذي : هذا حديث لا
~~نعرفه إلا من حديث عبد المنعم ، وهو إسناد مجهول .
# ز : قال الحاكم ( 1 ) : ثنا أبو بكر بن إسحاق ، أنا علي بن عبد العزيز ،
~~ثنا علي بن حماد بن أبي طالب ، ثنا عبد المنعم بن نعيم الرياحي ، ثنا عمرو
~~بن فائد ، ثنا يحيى بن مسلم عن الحسن ، وعطاء ، عن جابر : أن رسول الله قال
~~لبلال : ' إذا أذنت فترسل في أذانك ، وإذا أقمت فاحدر ، واجعل بين أذانك
~~وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء
~~حاجته '
# قال الحاكم : إسناد بصري .
# عمرو بن فائد اتهمه ابن المديني .
# وقال الدارقطني : متروك .
# وعبد المنعم بن نعيم ضعفه الدارقطني .
# وقال أبو حاتم ms0209 : منكر الحديث .
# وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به .
# وعن أبي بن كعب عن النبي قال : ' يا بلال اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا
~~يفرغ الآكل من طعامه في مهل ويقضي المتوضى حاجته في مهل ' .
# رواه عبد الله بن أحمد فيما زاده في المسند من غير أبيه .
# وروى تمام في فوائده بإسناده عن أبي هريرة عن النبي أنه قال : ' جلوس
~~المؤذن بين الأذان والإقامة في المغرب سنة ' ( * ) .
# مسألة [ 108 ] :
# لا يسن في حق النساء أذان ولا إقامة .
# وقال الشافعي : تسن الإقامة .
# وقد حكى أصحابنا : أن رسول الله قال : ' ليس على النساء أذان ولا إقامة '
~~. وهذا PageV01P292 لا نعرفه مرفوعا . إنما رواه سعيد بن منصور عن الحسن
~~وإبراهيم الشعبي وسليمان بن يسار .
# وحكي عن عطاء أنه قال : ' يقمن ' .
# 424 - وقال الدارقطني : حدثنا أحمد بن العباس البغوي قال : حدثنا عمر بن
~~شبة حدثنا أبو أحمد الزبيري قال : حدثنا الوليد بن جميع عن أمه أم ورقة '
~~أن النبي أذن لها أن يؤذن لها ويقام ، وقام نساؤها ' .
# الوليد بن جميع ضعيف ، وأمه مجهولة ، قال ابن حبان : لا يحتج بالوليد بن
~~جميع .
# ز : وقد روى هذا الحديث أبو داود مطولا من رواية الوليد بن جميع من غير
~~أمه ثم رواه مختصرا ، فقال : حدثنا الحسن بن حماد الحضرمي ، ثنا محمد بن
~~فضيل ، عن الوليد ابن جميع ، عن عبد الرحمن بن خلاد ، عن أم ورقة : ' أن
~~رسول الله كان يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا ويؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل
~~دارها ' . قال عبد الرحمن : فأنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا .
# ورواه الإمام أحمد بمعناه والبيهقي وعنده : ' وأمره أن يؤذن لها ويقام
~~ويؤم أهل دارها في الفرائض ' .
# والوليد بن عبد الله بن جميع وثقه يحيى بن معين .
# وقال الإمام أحمد : ليس به بأس .
# وقال أبو زرعة : لا بأس به .
# وقال أبو حاتم الرازي : صالح الحديث .
# وروى له مسلم في صحيحه .
# وقال عمرو بن علي : كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عن الوليد بن جميع ، فلما
~~كان قبل ms0210 موته بقليل ثنا عنه ( * ) .
# مسألة [ 109 ] :
# إذا فاتته صلوات أذن وأقام للأولى .
# ثم يقيم للبواقي .
# وقال أبو حنيفة : يؤذن ويقيم لكل صلاة .
# وقال مالك : لا يؤذن .
# وعن الشافعي : كقولنا وكقول مالك .
# لنا ما : PageV01P293
# 425 - روى أحمد : حدثنا هشيم قال حدثنا أبو الزبير عن نافع بن جبير بن
~~مطعم عن أبي عبيدة بن عبد الله قال : قال عبد الله : ' إن المشركين شغلوا
~~رسول الله عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله .
# فأمر بلالا فأذن ، ثم أقام فصلى الظهر .
# ثم أقام فصلى العصر .
# ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء ' .
# قال الترمذي : ليس بهذا الإسناد بأس ، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه
~~عبد الله .
# ز : وروى هذا الحديث النسائي ( 1 ) والترمذي من حديث هشيم ( * ) .
# مسألة [ 110 ]
# وكذلك يفعل في صلاتي الجمع .
# وقال أبو حنيفة : يجمع بأذان وإقامتين بعرفة ، وأذان وإقامة بمزدلفة .
# 426 - قال الترمذي : حدثنا بندار حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا سفيان
~~عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك ' أن ابن عمر صلى بجمع ، فجمع بين
~~الصلاتين بإقامة ، وقال : رأيت رسول الله فعل مثل هذا في هذا المكان ' .
# وقد روي نحو هذا عن رسول الله علي بن أبي طالب وابن مسعود وجابر وأسامة .
~~PageV01P294
# ز : وروى حديث عبد الله بن مالك أبو داود ، وقال فيه الترمذي : حديث صحيح
~~حسن وهو حجة لأبي حنيفة .
# وعن أسامة بن زيد قال : دفع رسول الله من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل
~~فبال ثم توضأ ، ولم يسبغ الوضوء ، فقلت : الصلاة يا رسول الله ، فقال '
~~الصلاة أمامك ' ، فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت
~~الصلاة فصلى المغرب ، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ، ثم أقيمت العشاء
~~فصلى ولم يصل بينهما .
# رواه البخاري ومسلم . وعن جابر بن عبد الله عن النبي : ' أنه أتى
~~المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ' .
# رواه مسلم .
# وعن عبد الله بن عمر قال : جمع النبي بين المغرب والعشاء يجمع ms0211 كل واحدة
~~منهما بإقامة ولم يسبح بينهما ولا على إثر كل واحدة منهما .
# رواه البخاري .
# وهذه الأحاديث مخالفة لحديث عبد الله بن مالك .
# وعن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال : جمع رسول الله بين المغرب والعشاء
~~بجمع صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة .
# رواه مسلم .
# وفي رواية لأبي داود : بإقامة واحدة لكل صلاة ولم يناد في الأولى ولم
~~يسبح على أثر واحدة منهما . وفي رواية : لم يناد في واحدة منهما ( * )
# مسألة [ 111 ] :
# لا يجوز أخذ الأجرة على الأذان .
# وقال مالك والشافعي : يجوز .
# 427 - قال الترمذي حدثنا هناد قال حدثنا [ أبو ] ( 1 ) زبيد عن الأشعث عن
~~الحسن عن عثمان بن أبي العاص قال : إن من آخر ما عهد إلي رسول الله : أن
~~أتخذ مؤذنا لا PageV01P295 يأخذ على أذانه أجرا .
# ز : الأشعث هو ابن سوار ، وقد تكلم فيه غير واحد وقد رواه أبو داود عن
~~موسى بن إسماعيل ، عن حماد ، عن سعيد الجريري ، عن أبي العلاء ، عن مطرف بن
~~عبد الله ، عن عثمان بن أبي العاص .
# ورواه الإمام أحمد ، وابن ماجة ، والنسائي ، وقال الترمذي : حديث حسن .
# ورواه الحاكم من حديث حماد عن الجريري ، وقال : هو على شرط مسلم ( 1 ) .
~~PageV01P296
#
# | مسائل استقبال القبلة ، وموضع الصلاة
# مسألة [ 112 ] :
# إذا تحرى في القبلة فأخطأ فلا إعادة عليه .
# وقال الشافعي : يعيد . لنا حديثان :
# 428 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا محمود بن غيلان ، ثنا وكيع ، ثنا
~~أشعث ابن سعيد السمان ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة ، عن أبيه ، قال : ' كنا مع النبي في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر أين
~~القبلة ، فصلى كل رجل منا على حياله ، فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي فنزل :
~~( ^ فأينما تولوا فثم وجه الله ) .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن ليس إسناده بذاك ، لا نعرفه إلا من حديث أشعث
~~السمان ، وأشعث السمان يضعف في الحديث .
# قلت : كان هشيم يقول : أشعث السمان يكذب .
# وقال أحمد بن حنبل : حديثه مضظرب ليس بذاك .
# وقال يحيى والنسائي وأبو زرعة ضعيف ms0212 .
# وفي لفظ عن يحيى : ليس بشيء . وقال الفلاس والدارقطني : متروك .
# وقال أبو حاتم بن حبان : يروي عن الأئمة الأحاديث الموضوعات خصوصا عن
~~هشام بن عروة .
# وقال العقيلي : لا يروي متن هذا الحديث من وجه يثبت . PageV01P297
# [ واما عاصم بن عبيد الله ، فقال يحيى بن معين : ضعيف لا يحتج بحديثه ،
~~وقال ابن حبان : كان سيئ الحفظ كثير الوهم فاحش الخطأ فترك ( 1 ) ] .
# ز : وروى هذا الحديث ابن ماجة والدار قطني .
# وقال البيهقي : أنا أبو عبد الله الحافظ ، ثنا أبو الحسين علي بن الحسين
~~الرصافي ببغداد ، ثنا محمد بن الحارث العسكري ، حدثني أحمد بن عبيد الله بن
~~الحسن العنبري ، قال وجدت في كتاب أبي ، ثنا عبد الملك بن أبي سليمان
~~العرزمي عن عطاء بن رباح ، عن جابر بن عبد الله ، قال : ' بعث رسول الله
~~سرية كنت فيها فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة ، فقالت طائفة : القبلة ها
~~هنا قبل الشمال فصلوا وخطوا خطا ، وقال بعضنا : القبلة ها هنا قبل الجنوب
~~وخطوا خطا ، فلما أصبحنا وطلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة ،
~~فقدمنا من سفرنا ، فأتينا النبي فسألناه عن ذلك فسكت .
# وأنزل الله عز وجل : ( ^ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله
~~) ' . أي حيث كنتم .
# قال البيهقي : وكذلك رواه الحسن بن علي بن شبيب المعمري ومحمد بن سليمان
~~الباغندي عن أحمد بن عبيد الله .
# 429 - الحديث الثاني : قال الدارقطني قرئ على عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز وأنا أسمع : حدثكم داود بن عمرو حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن محمد
~~بن سالم عن عطاء عن جابر قال : ' كنا مع رسول الله في مسير أو سفر .
# فأصابنا غيم ، فتحيرنا فاختلفنا في القبلة ، فصلى كل رجل منا على حدة ،
~~وجعل أحدنا يخط بين يديه لنعلم أمكنتنا .
# فذكرنا ذلك للنبي .
# فلم يأمرنا بالإعادة .
# وقال : ' قد أجزأت صلاتكم ' .
# قال الدار قطني : كذا قال ' عن محمد بن سالم ' وقال غيره : ' عن محمد بن
~~عبيد الله العرزمي عن عطاء ' وهما ضعيفان .
# قلت : أما محمد بن سالم : فكان ابن المبارك ms0213 إذا مر بحديثه يقول : اضربوا
~~عليه . وقال أحمد : هو شبه المتروك .
# وقال يحيى القطان : ليس بشيء .
# وقال النسائي : متروك الحديث ، لا يساوي شيئا .
# وأما العرزمي ، فقال أحمد : ترك الناس حديثه . وقال يحيى : لا يكتب حديثه
~~.
# قلت : على أنه قد حدث عنه شعبة وسفيان . PageV01P298
# ز : قال البيهقي : لا نعلم لهذا الحديث إسنادا صحيحا قويا ، وذلك لأن
~~عاصم بن عبيد الله بن عمر العمري ، ومحمد بن عبيد الله العرزمي ، ومحمد بن
~~سالم الكوفي كلهم ضعفاء ، والطريق إلى عبد الملك العرزمي غير واضح لما فيه
~~من الوجادة وغيرها ( * ) .
# مسألة [ 113 ] :
# لا تصح الصلاة في المواضع المنهي عن الصلاة فيها .
# وعنه تصح وتكره كقول بقية الفقهاء . لنا أحاديث :
# 430 - قال أحمد : حدثنا وكيع عن سليمان عن أبي سفيان بن العلاء عن الحسن
~~عن عبد الله بن مغفل قال : قال رسول الله : ' إذا حضرت الصلاة وأنتم في
~~مرابض الغنم فصلوا ، وإذا حضرت الصلاة وأنتم في أعطان الإبل فلا تصلوا .
~~فإنها خلقت من الشياطين ' .
# 431 - وقال أحمد : حدثنا عبد الله بن الوليد قال حدثنا سفيان عن سماك بن
~~حرب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة : ' أن رجلا سأل رسول الله : أأصلي
~~في مراح الغنم ؟ فقال : ' نعم ' . قال : أفأصلي في أعطان الإبل ؟ قال : '
~~لا ' .
# 432 - وقال أحمد حدثنا هارون قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عاصم بن حكيم
~~عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه عن عقبة بن عامر الجهني عن رسول الله
~~قال : ' صلوا في مرابض الغنم ، ولا تصلوا في أعطان الإبل ، أو مبارك الإبل
~~' .
# 433 - قال أحمد : وحدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عبد الله بن عبد
~~الله عن PageV01P299 عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال : سئل
~~رسول الله عن الصلاة في مبارك الإبل ؟ فقال : لا تصلوا فيها ، فإنها من
~~الشياطين .
# 434 - قال أحمد : حدثنا يعقوب حدثنا عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله : ' نهى أن يصلى في أعطان الإبل ، ورخص أن ms0214 يصلى في
~~مراح الغنم ' .
# وقد ذكرنا في باب الوضوء حديثا في ذلك أيضا عن أسيد بن حضير وعن ذي الغرة
~~، وقد رواه أبو هريرة أيضا .
# 435 - وقال عبد بن حميد : حدثنا عبد الله بن يزيد المقري حدثنا يحيى بن
~~أيوب عن زيد بن جبيرة عن داود بن حصين عن نافع عن ابن عمر : ' أن رسول الله
~~نهى أن يصلى في سبعة مواطن : في المزبلة ، والمجزرة ، والمقبرة ، وقارعة
~~الطريق ، وفي الحمام وفي معاطن الإبل ، وفوق ظهر بيت الله ' .
# 436 - وقال ابن ماجة : حدثنا علي بن داود ومحمد بن أبي الحسين قالا حدثنا
~~أبو صالح قال حدثني الليث عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب : أن رسول
~~الله قال ' : ' سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة : ظهر بيت الله ، والمقبرة
~~، والمزبلة ، والمجزرة ، والحمام ، وعطن الإبل ، ومحجة الطريق ' .
# 437 - وقال الترمذي : حدثنا الحسين بن حريث حدثنا عبد العزيز بن محمد عن
~~عمرو ابن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ' الأرض
~~كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ' .
# قالوا : أما حديث ابن عمر ، فقد قال الترمذي : ليس إسناده بذاك القوي ،
~~وقد تكلم في زيد من قبل حفظه .
# وقال يحيى : زيد ليس بشيء . PageV01P300
# وأما حديث عمر : ففيه كاتب الليث أبو صالح ، وكلهم طعن فيه .
# وأما حديث أبي سعيد : فمضطرب ، كان الدراوردي يقول فيه تارة : عن أبي
~~سعيد وتارة لا يذكره .
# قلنا : أما زيد فقد ضعف إلا أنه إذا كان من قبل حفظه فما يخلو الحافظ من
~~الغلط .
# وداود بن حصين أيضا قد ضعف ، إلا أن أبا زرعة يقول : هو لين .
# وأما أبو صالح فقال أبو حاتم الرازي : كان رجلا صالحا لم يكن ممن يكذب .
# ومثل هذه الأشياء لا توجب اطراح الحديث .
# ز : حديث عبد الله بن مغفل رواه النسائي من حديث أشعث وابن ماجة من حديث
~~يونس ، كلاهما عن الحسن ولم يقل أشعث : فإنها خلقت من الشياطين .
# وقد تقدم حديث جابر بن سمرة والبراء بن عازب والكلام عليهما .
# وروى أبو هريرة ms0215 قال : قال رسول الله : ' صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا
~~في أعطان الإبل ' .
# رواه الإمام أحمد وابن ماجة والترمذي وصححه ( 1 ) .
# وروى حديث ابن عمر : ابن ماجة ، والترمذي ، وقال : وقد روى الليث هذا
~~الحديث عن عبد الله بن عمر العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ، عن
~~النبي مثله .
# وحديث ابن عمر أشبه وأصح من حديث الليث بن سعد والعمري ضعفه بعض أهل
~~الحديث من قبل حفظه .
# وقد تقدم أن ابن ماجة رواه من رواية أبي صالح كاتب الليث عن الليث عن
~~نافع عن ابن عمر ، فأسقط العمري من الرواية .
# وزيد بن جبير اتفقوا على ضعفه ، وقال البخاري : منكر الحديث ، وقال مرة :
~~متروك الحديث .
# وقال النسائي : ليس بثقة .
# وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث جدا .
# متروك الحديث لا يكتب حديثه . PageV01P301
# وقال الدارقطني : ضعيف الحديث .
# وقال الأزدي : متروك الحديث . وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابعه
~~عليه أحد .
# وأما داود بن الحصين فروى له البخاري ومسلم ، ووثقه يحيى بن معين وغيره
~~وتكلم فيه بعضهم .
# وأما أبو صالح كاتب الليث فاسمه عبد الله بن صالح ، وقد وثقة جماعة ،
~~وتكلم فيه آخرون .
# والصحيح أن البخاري روى عنه في الصحيح .
# وأما حديث أبي سعيد فرواه أبو يعلى الموصلي : ثنا زهير ، ثنا يزيد بن
~~هارون أنا سفيان الثوري ، وحماد بن سلمة ، جميعا عن عمرو بن يحيى المازني ،
~~عن أبيه . قال حماد في حديثه : عن أبي سعيد الخدري ، ولم يجاوز سفيان إياه
~~، قال : قال رسول الله : ' الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ' ( 1 ) .
# وقال أحمد : ثنا معاوية الغلابي ، ثنا عبد الواحد بن زياد ، عن عمرو بن
~~يحيى الأنصاري ، عن أبيه ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله : ' الأرض
~~كلها مسجد إلا الحمام والمقبرة ' .
# قال أحمد : وثنا أحمد بن عبد الملك ، ثنا محمد بن سلمة ، عن محمد بن
~~إسحاق ، عن عمرو بن يحيى بن عمارة ، عن أبيه ، عن أبي سعيد قال : قال رسول
~~الله : ' كل الأرض مسجد وطهور إلا المقبرة والحمام ' . وقال أبو بكر بن عبد ms0216
~~الله بن إبراهيم الشافعي : ثنا إسحاق هو أبو الحسن ثنا أبو نعيم ، ثنا
~~سفيان ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : '
~~الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ' . ورواه الإمام أحمد أيضا عن يزيد
~~بن هارون ، مثل رواية زهير .
# ورواه أبو داود عن موسى ، عن حماد بن سلمة . وعن مسدد ، عن عبد الواحد بن
~~زياد ، قال : موسى في حديثه فيما يحسب عمرو : أن النبي قال : ' شك في رفعه
~~' ( 2 ) . ورواه الترمذي عن ابن أبي عمر ، و أبي عمار المروزي ، كلاهما عن
~~الدراوردي ، عن عمرو بن يحيى به مسندا وقال : قد روي عن الدراوردي روايتين
~~: منهم من ذكره عن أبي سعيد ، ومنهم من لم يذكره وهذا حديث فيه اضطراب ،
~~وروى سفيان الثوري عن PageV01P302 عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي ورواه ابن
~~إسحاق عن عمرو عن أبيه عن النبي مرسلا .
# ورواه ابن إسحاق عن عمرو عن أبيه قال : وكان عامة روايته عن أبي سعيد عن
~~النبي ، ولم يقل عن أبي سعيد ، وكأن رواية الثوري أثبت وأصح .
# ورواه ابن ماجة عن محمد بن يحيى ، عن يزيد بن هارون ، عن سفيان الثوري .
~~وحماد بن سلمة ، فرفعهما كلاهما عن عمرو بن يحيى به مسندا .
# ورواه أبو حاتم البستي عن ابن خزيمة عن بشر بن معاذ ، عن عبد الواحد بن
~~زياد .
# ورواه الحاكم في المستدرك من طريق عبد الواحد بن زياد ، عن عمرو مسندا ،
~~ورواه أيضا من رواية بشر بن المفضل ، عن عمارة بن غزية ، عن يحيى بن عمارة
~~عن أبي سعيد مرفوعا وقال : كلاهما على شرط البخاري ومسلم .
# وقد رواه علي بن عبد العزيز عن حجاج بن منهال عن حماد مسندا .
# وكذلك رواه أبو بكر البزار عن أبي كامل الجحدري عن عبد الواحد بن زياد .
~~وكذلك رواه أبو نعيم عن خارجة بن مصعب عن عمرو بن يحيى .
# وسئل عنه الدارقطني فقال : رواه عبد الواحد بن زيد والدراوردي ومحمد بن
~~إسحاق عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد ms0217 متصلا ، وكذلك رواه أبو نعيم عن
~~الثوري عن عمرو ، وتابعه سعيد بن سالم القداح ويحيى بن آدم عن الثوري
~~فوصلوه ، ورواه جماعة عن عمرو بن يحيى عن أبي مرسلا والمرسل المحفوظ ( * )
~~.
# مسألة [ 114 ] :
# لا تصح الفريضة في الكعبة ولا على ظهرها .
# وقال أبو حنيفة : تجوز إذا كان بين يديه شيء منها .
# وعن مالك : كالمذهبين . PageV01P303 وقال الشافعي : لا تصح ، إلا أن
~~يستقبل سترة مبنية ، أو خشبة شاخصة متصلة بالبناء .
# لنا : الحديث المتقدم .
# مسألة [ 115 ] :
# إذا صلى في دار غصب أو ثوب غصب ، لم تصح صلاته .
# وعنه : تصح ، كقول الباقين .
# 438 - قال أحمد : حدثنا أسود بن عامر قال : حدثنا بقية بن الوليد الحمصي
~~عن عثمان بن زفر عن هاشم عن ابن عمر قال : من اشترى ثوبا بعشرة دراهم ،
~~وفيه درهم حرام ، لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه . قال : ثم أدخل
~~أصبعيه في أذنيه ، ثم قال : صمتا إن لم أكن سمعت النبي يقوله .
# هاشم مجهول إلا أن يكون ابن زيد الدمشقي .
# فذاك يروي عن نافع . ثم قد ضعفه أبو حاتم الرازي .
# ز : قال أبو طالب : سألت أبا عبد الله عن هذا الحديث ، فقال : ليس بشيء
~~ليس له إسناد ، ذكره الخلال .
# وقال أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ؛ ثنا أبو عتبة ، ثنا بقية ، ثنا بن
~~عبد الله الجهني ، عن أبي جعونة عن هاشم الأوقص ، سمعت ابن عمر يقول : ' من
~~اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفي ثمنه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما كان
~~عليه ، ثم أدخل أصبعيه في أذنيه ، قال : صمتا إن لم أكن سمعته من رسول الله
~~مرتين أو ثلاثا ' .
# قال شيخنا أبو الحجاج : يزيد بن عبد الله وأبو جعونة وهشام الأوقص لا
~~يعرفون . PageV01P304
# وقال السعدي : هشام الأوقص ضال غير ثقة .
# وقد تكلمنا على هذا الحديث في غير هذا الموضع .
# وقال ابن حبان : ثنا علي بن أحمد بواسط ، قال : ثنا أبي ، وعمي ، قالا :
~~ثنا عبد الله بن أبي علاج ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : ' من ms0218
~~اشترى ثوبا بعشرة دراهم في ثمنه درهم حرام لم يقبل له صلاة ' . الحديث ابن
~~أبي علاج متهم بالكذب ( * ) . PageV01P305
# | مسائل ستر العورة
# مسألة [ 116 ] :
# حد عورة الرجل : من السرة إلى الركبة .
# وعنه : أنها القبل والدبر . كقول داود . لنا ستة أحاديث :
# 439 - الحديث الأول : قال عبد الله بن أحمد : حدثني عبيد الله بن عمر
~~القواريري قال : حدثني يزيد أبو خالد القرشي قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني
~~حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي قال : قال لي رسول الله ' لا تبرز
~~فخذك ، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت ' .
# 440 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا محمد بن سابق حدثنا إسرائيل عن
~~أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال : مر رسول الله على رجل فخذه
~~خارجة ، فقال : ' غط فخذك ، فإن فخذ الرجل من عورته ' .
# 441 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا حسين بن محمد حدثنا ابن أبي
~~الزناد عن أبيه بن زرعة بن عبد الله بن جرهد أن رسول الله مر على جرهد ،
~~وفخذ جرهد مكشوفة في المسجد ، فقال له رسول الله : ' يا جرهد ، غط فخذك ،
~~فإن الفخذ عورة ' . PageV01P307
# 442 - الحديث الرابع : قال أحمد : حدثنا هشيم حدثنا حفص بن ميسرة عن
~~العلاء عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عن محمد بن جحش عن النبي : أنه مر على
~~معمر محتبيا كاشفا عن طرف فخذه ، فقال له النبي : ' خمر فخذك يا معمر . فإن
~~الفخذ عورة ' .
# 443 - الحديث الخامس : قال الدار قطني : حدثنا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~بهلول قال حدثني جدي حدثنا أبي عن سعيد بن راشد عن عباد بن كثير عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي أيوب قال : سمعت النبي يقول : ( ( ما فوق
~~الركبتين من العورة ، وما أسفل السرة من العورة ) ) .
# 444 - الحديث السادس : قال يوسف حدثنا محمد بن حبيب حدثنا عبد الله بن
~~بكر حدثنا سوار أبو حمزة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول
~~الله : ' إذا زوج الرجل ms0219 منكم عبده أمته فلا يرين ما بين ركبته وسرته ، فإن
~~ما بين ركبته وسرته عورة ' .
# أصح هذه الأحاديث : حديث علي - عليه السلام - وحديث عمرو بن شعيب ، وحديث
~~ابن جحش . فأما زرعة في حديث جرهد : فإنه مجهول .
# وأما حديث أبي أيوب : فإن سعيد بن راشد وعباد بن كثير : متروكان .
# ز : حديث علي رواه إسحاق بن راهويه عن روح بن عبادة ، عن عباد بن منصور ،
~~عن عكرمة بن خالد ، عن حبيب عن عاصم ، وعن روح ، عن ابن جريح ، عن حبيب ( 1
~~) .
# ورواه أبو داود عن علي بن سهل الرملي ، عن حجاج ، عن ابن جريح ، قال :
~~أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت بنحوه ، وقال : هذا الحديث فيه نكارة . ورواه
~~ابن ماجة عن بشر بن آدم ابن بنت أزهر السمان ، عن روح بن عبادة عن ابن جريح
~~، عن حبيب .
# ورواه الهيثم بن كليب الشاشي : ثنا محمد بن سعد العوفي ، ثنا روح بن
~~عبادة ، ثنا ابن جريح ، قال : حدثني حبيب بن أبي ثابت فذكره ( 2 ) .
# وقد تكلم أبو حاتم الرازي على هذا الحديث في العلل وضعفه ، وقال إن ابن
~~جريج لم يسمعه من حبيب ، ولا حبيب من عاصم بن PageV01P308 ضمرة .
# وعاصم بن ضمرة وثقه ابن معين . وابن المديني والعجلي .
# وقال النسائي : ليس به بأس .
# وتكلم فيه ابن عدي وابن حبان .
# وحديث ابن عباس رواه الترمذي مختصرا وحسنه ، وأبو يعلى الموصلي والطحاوي
~~وصححه وفي إسناده أبو يحيى القتات وقد اختلف في اسمه فقيل : اسمه زاذان ،
~~وقيل : دينار ، وقيل : عبد الرحمن بن دينار ، وقيل : غير ذلك .
# ضعفه شريك ، ويحيى في رواية ووثقه في رواية أخرى .
# وقال أحمد : روى عنه إسرائيل أحاديث كثيرة مناكير جدا .
# وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وقال ابن حبان : فحش خطؤه وكثر وهمه حتى سلك غير مسلك العدول في الروايات
~~.
# وأما حديث جرهد ، فرواه أبو يعلى الموصلي : ثنا أبو خيثمة ، ثنا عبد
~~الرحمن عن مالك ، عن سالم أبي النضر ، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد ، عن
~~أبيه ، عن جده : أن النبي مر به وهو ms0220 كاشف فخذه ، فقال : ' أما علمت أن
~~الفخذ عورة ' .
# ورواه الطبراني : ثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، عن عبد الرزاق ، عن معمر
~~، عن أبي الزناد ، عن ابن جرهد ، عن جرهد قال : مر بي رسول الله وأنا كاشف
~~فخذي ، فقال النبي : ' غطها فإنها ومن العورة ' .
# قال الطبراني : وثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي ، ثنا قبيصة بن عقبة ،
~~ثنا سفيان عن أبي الزناد ، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد ، عن جرهد : أن
~~النبي قال له : ' غط فخذك فإن الفخذ عورة '
# قال الطبراني : وثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا القعنبي ، عن مالك ، عن أبي
~~النضر ، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد ، عن أبيه ، قال : كان جرهد من
~~أصحاب الصفة ، قال : جلس رسول الله عندنا وفخذي متكشفة فقال : ' أما علمت
~~أن الفخذ عورة ' .
# قال الطبراني : وثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري ، ثنا أحمد بن صالح
~~، قال : قرأت على عبد الله بن نافع ، أنا مالك ، عن أبي النضر ، عن زرعة بن
~~عبد الرحمن الأسلمي ، عن أبيه ، عن جده أن النبي جلس إليه وكان من أصحاب
~~الصفة ، فرأى النبي فخذه مكشوفة . فقال : ' خمرفخذك فإن الفخذ عورة ' .
# وقال أحمد : ثنا سفيان ، عن أبي النضر ، عن زرعة بن مسلم بن جرهد أن
~~PageV01P309 النبي رأى جرهد في المسجد وعليه بردة قد انكشف فخذه فقال : '
~~الفخذ عورة ' .
# قال أحمد : وثنا أبو عامر ، ثنا زهير - يعني بن محمد - عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل ، عن عبد الله بن جرهد الأسلمي أنه سمع أباه جرهد يقول : سمعت
~~رسول الله يقول : ' فخذ المسلم عورة ' .
# ورواه الإمام أحمد أيضا عن عبد الرحمن بن مهدي ، و إسحاق بن عيسى جميعا
~~عن مالك ، عن أبي النضر ، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه ' أن
~~النبي مر به ' كذا رواية ابن مهدي ، وفي رواية إسحاق عن مالك عن زرعة بن
~~جرهد الأسلمي عن أبيه ، ورواه أيضا عن عبد الرزاق .
# ورواه عن يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، عن أبي الزناد ، عن زرعة عن جده ms0221 جرهد
~~.
# ورواه أبو داود السجستاني عن القعنبي ، ورواه الترمذي عن محمد بن أبي عمر
~~، عن سفيان ، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله ، عن زرعة بن مسلم بن
~~جرهد ، عن جده جرهد بمعناه ، وقال : حديث حسن وما أرى إسناده بمتصل .
# وعن الحسن بن علي ، عن عبد الرزاق ، وقال : حديث حسن . وعن واصل بن عبد
~~الأعلى ، عن يحيى بن آدم ، عن الحسن ابن صالح ، عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل ، عن عبد الله بن جرهد ، عن أبيه عن النبي قال : ' الفخذ عورة '
~~مختصرا ، وقال : حديث حسن غريب من هذا الوجه ، ورواه أبو حاتم البستي عن
~~الحسين بن محمد بن أبي معشر ، عن إسحاق بن إبراهيم الصواف ، عن أبي عاصم عن
~~سفيان ، عن أبي الزناد ، عن زرعة [ عن ] ( 1 ) جده . وزرعة بن عبد الرحمن
~~بن جرهد الأسلمي ، وثقه أبو عبد الرحمن النسائي . وذكره أبو حاتم بن حبان
~~في كتاب الثقات .
# قال : من زعم أنه زرعة بن مسلم بن جرهد فقد وهم . وزرعة بن عبد الرحمن بن
~~جرهد الأسلمي ، وثقه أبو عبد الرحمن النسائي . وذكره أبو حاتم بن حبان في
~~كتاب الثقات . قال : من زعم أنه زرعة بن مسلم بن جرهد فقد وهم . وقال ابن
~~القطان : حديث جرهد له علتان :
# إحداهما : الاضظراب المورث سقوط الثقة به وذلك أنهم مختلفون فيه ، فمنهم
~~من يقول : زرعة بن عبد الرحمن ، ومنهم من يقول : زرعة بن عبد الله ، ومنهم
~~من يقول : زرعة بن مسلم . ثم من هؤلاء من يقول : عن أبيه عن النبي ، ومنهم
~~من يقول : عن PageV01P310 أبيه عن جرهد عن النبي ، ومنهم من يقول : زرعة من
~~آل جرهد عن جرهد عن النبي قال : وإن كنت لا أرى الاضطراب في الإسناد علة ،
~~فإنما ذلك إذا كان من يدور عليه الحديث ثقة فحينئذ لا يضره اختلاف النقلة
~~عليه إلى مسند ومرسل أو رافع ، وواقف وواصل وقاطع .
# وأما إذا كان الذي اضطرب عليه بجميع هذا أو ببعضه غير معروف فالاضطراب
~~حينئذ يكون زيادة في وهنه ، وهذه حال ms0222 هذا الخبر ، العلة الثانية ؛ وذلك أن
~~زرعة وأباه غير معروفي الحال ولا مشهوري الرواية .
# انتهى كلامه وفيه نظر .
# وأما حديث محمد بن جحش فإسناده صالح ، وقد رواه البخاري في تاريخه .
# والطحاوي وصححه .
# وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فرواه الإمام أحمد وأبو داود
~~بمعناه .
# وسوار أبو حمزة هو ابن داود البصري ، وثقه يحيى بن معين وابن حبان .
# وقال أحمد : شيخ بصري لا بأس به .
# وقال الدارقطني : لا يتابع على أحاديثه فيعتبر به .
# ولم يذكر المؤلف حجة من قال : إن العورة هي الفرجان .
# وقد احتج من قال ذلك بما روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله غزا
~~خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغسل فركب نبي الله وركب أبو طلحة وأنا رديف
~~أبي طلحة ، فأجرى نبي الله في زقاق خيبر ثم جسر الإزار عن فخده حتى إني
~~لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله ، فلما دخل القرية قال : ' الله أكبر خرجت
~~خيبر ، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا ' .
# رواه البخاري ومسلم .
# وفي روايته : ' فانحسر الإزار عن فخذ نبي الله ' .
# قال البخاري : ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي : ' الفخذ
~~عورة ' .
# وقال أنس : حسر النبي عن فخذه .
# وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم .
# وروت عائشة رضي الله عنها قالت : ' كان رسول الله مضطجعا في بيته كاشفا
~~PageV01P311 عن فخذه أو ساقيه فستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال
~~فتحدث ، ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ، ثم اشتأذن عثمان فجلس رسول
~~الله وسوى ثيابه ، قال : فدخل فتحدث فلما خرج قالت عائشة : دخل أبو بكر فلم
~~تهتش له ولم تباله ، ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ، ثم دخل عثمان
~~فجلست وسويت ثيابك ، فقال : ' ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة ' .
~~رواه مسلم .
# وروى الإمام أحمد : أن رسول الله كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو
~~بكر فذكر الحديث .
# وروى الإمام أحمد أيضا عن حفصة ms0223 بنت عمر قالت : ' دخل علي رسول الله ' ذات
~~يوم فوضع ثوبه بين فخذيه ، فجاء أبو بكر يستأذن فأذن له رسول الله على
~~هئيته ' . فذكر نحو حديث عائشة .
# وعنه : فلما جاء عثمان بن عفان فاستأذن فتجلل بثوبه ثم أذن له .
# مسألة [ 117 ] :
# الركبة ليست عورة .
# وقال أبو حنيفة : هي عورة .
# وقد استدل أصحابنا بالحديثين المتقدمين . وللخصم ما :
# 445 - رواه الدارقطني : حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا العباس بن
~~محمد الدوري حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا النضر بن منصور حدثنا أبو الجنوب
~~- قال : موسى واسمه عقبة بن علقمة - قال سمعت عليا يقول : سمعت رسول الله
~~يقول : ' الركبة من العورة ' . PageV01P312
# قال أبو حاتم الرازي : عقبة ضعيف الحديث ، والنضر مجهول ، يروي أحاديث
~~منكرة . وقال ابن حبان : لا يحتج به .
# مسألة [ 118 ] :
# قدم المرأة عورة . وفي يديها روايتان :
# وقال أبو حنيفة : ليسا عورة .
# 446 - قال الدارقطني : حدثنا محمد بن يحيى بن مرداس قال : حدثنا أبو داود
~~حدثنا مجاهد بن موسى حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دنيار عن محمد ابن زيد بن مهاجر عن أمه عن أم سلمة : أنها سألت النبي :
~~أتصلي المرأة في درع وخمار ليس لها إزار ؟ قال : ' إذا كان الدرع سابغا
~~يغطي ظهور قدميها ' .
# وفي هذا الحديث مقال . وهو أن عبد الرحمن بن عبد الله قد ضعفه يحيى .
# وقال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به .
# والظاهر : أنه غلط في رفع الحديث .
# فإن أبا داود قال : قد رواه مالك وابن أبي ذئب ، وبكر بن مضر ، وحفص بن
~~غياث ، و إسماعيل بن جعفر ، ومحمد بن إسحاق عن محمد بن زيد عن أمه عن أم
~~سلمة من قولها ، لم يذكر أحد منهم النبي .
# ز : عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار روى له البخاري في صحيحه ، ووثقه
~~بعضهم لكنه غلط في رفع هذا الحديث والله أعلم .
# وقد رواه الحاكم مرفوعا أيضا .
# وقال : هو على شرط البخاري . وقد سئل الدارقطني عن هذا الحديث في العلل ،
~~فقال : يرويه محمد بن زيد بن ms0224 مهاجر بن قنفذ ، عن أمه ، عن أم سلمة ، .
~~واختلف عنه في رفعه فرواه عبد الرحمن PageV01P313 ابن عبد الله بن دينار
~~عنه مرفوعا إلى النبي ، وتابعه هشام بن سعيد من رواية مالك بن سعيد عنه ،
~~وخالفه ابن وهب فرواه عن هشام بن سعيد موقوفا ، وكذلك رواه مالك ، وابن أبي
~~ذئب ، وابن لهيعة ، وأبو غسان ، ومحمد بن مطرف ، و إسماعيل بن جعفر ،
~~والدراوردي ، عن محمد بن زيد ، عن أمه ، عن أم سلمة ، موقوفا وهو الصواب .
# مسألة [ 119 ] :
# يجب ستر المنكبين في الفرض دون النفل .
# خلافا لهم في قولهم : لا يجب في الجميع .
# لنا ما :
# 447 - روى أحمد : حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة : أن
~~رسول الله قال : ' يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على منكبيه منه شيء ' .
# أخرجاه في الصحيحين
# إلا أن في حديث البخاري : ' ليس على عاتقه ' .
# وفي حديث مسلم : ' عاتقيه ' .
# مسألة [ 120 ] :
# إذا كان على ثوبه أو بدنه نجاسة لم تصح الصلاة ، إلا يسير الدم والقيح .
# وقال أبو حنيفة : تصح مع قدر الدرهم من سائر النجاسات .
# واختلفوا هل يعتبر الدرهم في المساحة أو الوزن ؟ . PageV01P314
# وقال الشافعي : لا تصح إلا مع يسير دم البراغيث .
# وبقية الدماء على قولين .
# لنا أحاديث منها :
# 448 - حديث ابن عباس : مر رسول الله بقبرين فقال : ' إنهما ليعذبان . كان
~~أحدهما لا يستبرئ من بوله ' .
# وهو في الصحيحين . وقد ذكرناه بإسناده في كتاب الطهارة .
# وقد ذكرنا هناك حديثا قد احتج به أصحابنا ههنا : وهو قوله : ' تعاد
~~الصلاة من قدر الدرهم من الدم ' وبينا أنه لا يعتمد عليه .
# 449 - وقد روى الدار قطني : حدثنا أحمد بن محمد بن زياد قال : حدثنا أحمد
~~بن علي الأبار حدثنا علي بن الجعد عن أبي جعفر الرازي عن قتادة عن أنس قال
~~: قال رسول الله : ' تنزهوا من البول ، فإن عامة عذاب القبر منه ' .
~~PageV01P315
# | مسائل القيام
# مسألة [ 121 ] :
# لا يجوز ترك القيام في السفينة .
# وقال أبو حنيفة : يجوز إذا كانت سائرة . لنا ثلاثة أحاديث .
# 450 - الحديث الأول : قال الدارقطني : حدثنا ms0225 علي بن عبد الله بن مبشر عن
~~جابر ابن كردي حدثنا حسين بن علوان حدثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران
~~عن ابن عباس قال : لما بعث النبي جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة ، قال : يا
~~رسول الله ، كيف أصلي في السفينة ؟ قال ' صل فيها قائما ، إلا أن تخشى
~~الغرق ' .
# 451 - الحديث الثاني : قال الدارقطني ، وحدثنا محمد بن هارون حدثنا
~~إبراهيم بن محمد التميمي قال حدثنا عبد الله بن داود عن رجل من أهل الكوفة
~~من ثقيف عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن ابن عمر عن جعفر : ( ( أن
~~النبي أمره أن يصلي قائما إلا أن يخشى الغرق ) ) .
# 452 - الحديث الثالث قال الدار قطني : وحدثنا محمد بن موسى بن سهل
~~البربهاري قال حدثنا بشر بن فأفأ قال : حدثنا أبو نعيم ثنا جعفر بن برقان
~~عن ميمون بن مهران عن ابن عمر قال : سئل رسول الله عن الصلاة في السفينة ؟
~~فقال : ' صل قائما ، إلا أن تخاف الغرق ' .
# في هذه الأحاديث مقال . PageV01P317
# أما الأول : فقال أبو حاتم الرازي والدارقطني : حسين بن علوان متروك .
# وقال يحيى بن معين : كذاب .
# وقال ابن عدي : يضع الحديث .
# وأما الثاني : ففيه رجل مجهول .
# وأما الثالث : فبشر لا يعرف .
# ز : بشر ضعفه الدارقطني .
# وقد رواه البيهقي ( 1 ) من غير طريقه فقال : أنا أبو عبد الله الحافظ ،
~~أنا أبو الحسن علي ابن محمد بن عقبة الشيباني بالكوفة ، ثنا محمد بن الحسن
~~بن أبي الحنين ، ثنا الفضل بن دكين ، ثنا جعفر بن برقان ، عن ميمون بن
~~مهران عن ابن عمر قال : سئل النبي عن الصلاة في السفينة ، فقال : كيف أصلي
~~في السفينة ؟ قال : صل فيها قائما إلا أن تخاف الغرق ' . قال الحاكم على
~~شرط مسلم وهو شاذ بمرة .
# قال البيهقي : وأنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم
~~الحرضي أنا أبو بكر محمد بن حميد بن سهيل الموصلي ، ثنا حماد بن شعيب
~~البلخي ، ثنا الصلت ابن مسعود ، ثنا عبد الله بن داود ، عن ms0226 جعفر بن برقان ،
~~عن ميمون بن مهران ، عن ابن عمر ، قال : ' أمر رسول الله أصحابه حين خرجوا
~~إلى الحبشة أن يصلوا في السفينة قياما ما لم يخافوا الغرق ' .
# كذا قال ، واختلف فيه على عبد الله بن داود ، وقيل لم يسمعه من جعفر
~~وحديث أبي نعيم الفضل بن دكين حسن .
# وأنا أبو محمد الحرضي ، أنا محمد ابن حميد ، ثنا حامد البلخي ، ثنا الصلت
~~بن مسعود ثنا عمر وأظنه ابن عبد الغفار الفقيمي ، عن جعفر بن برقان ، عن
~~ميمون بن مهران ، عن ابن عباس ، قال : كان جعفر ابن أبي طالب وأصحابه حين
~~خرجوا إلى الحبشة يصلون في السفينة قياما .
# قال : وأنا أبو طاهر الفقيه ، أنا أبو الفضل عبدوس بن الحسين السمسار ،
~~ثنا أبو حاتم ، ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، قال : حدثني حميد الطويل ،
~~قال : سئل أنس بن مالك عن الصلاة في السفينة فقال عبد الله بن أبي عتبة
~~مولى أنس وهو معنا في المجلس : PageV01P318 سافرت مع أبي الدرداء ، و أبي
~~سعيد الخدري ، وجابر بن عبد الله يصلي بنا أمامنا ونصلي خلفه قياما ولو
~~شئنا الخرجنل .
# قال : وأنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو ، قالا : ثنا أبو
~~العباس بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا يونس بن محمد المؤدب ،
~~ثنا حرب بن ميمون ، عن النضر بن أنس ، عن أنس : ( ( أنه كان إذا ركب
~~السفينة فحضرت الصلاة والسفينة محبوسة صلى قائما ، وإذا كانت تسير صلى
~~قاعدا في جماعة ) ) ( * ) .
# مسألة [ 122 ] :
# إذا لم يقدر على الركوع والسجود ، لم يسقط عنه القيام .
# وقال أبو حنيفة : يسقط .
# 453 - قال أحمد : حدثنا وكيع حدثنا إبراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن
~~ابن بريدة عن عمران بن حصين قال : كان بي الناصور .
# فسألت النبي عن الصلاة ؟ فقال : ( ( صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ،
~~فإن لم تستطع فعلى جنب ) ) . انفرد بإخراجه البخاري ( 1 ) .
# مسألة [ 123 ] :
# إذا عجز عن القعود صلى على جنبه .
# فإن صلى مستلقيا على ظهره ورجلاه إلى القبلة أجزأه . PageV01P319
# وقال أبو حنيفة : لا ms0227 يجزئه أن يصلي إلا مستلقيا ، رجلاه إلى القبلة .
# وعن الشافعي كقوله . وعنه : لا يجزئه إلا على جنبه .
# لنا حديثان :
# أحدهما : حديث عمران المتقدم .
# 454 - والثاني : رواه الدارقطني حدثنا إبراهيم بن محمد بن علي بن بطحا
~~حدثنا الحسين بن الحكم الحيري حدثنا حسن بن حسين العرني حدثنا حسين بن زيد
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي
~~طالب عن النبي قال : ( ( يصلي المريض قائما إن استطاع . فإن لم يستطع صلى
~~قاعدا .
# فإن لم يستطع أن يسجد أومأ ، وجعل سجوده أخفض من ركوعه . فإن لم يستطع أن
~~يصلي صلى قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة .
# فإن لم يستطع أن يصلي على جنبه الأيمن صلى مستلقيا رجليه مما يلي القبلة
~~) ) .
# ز : الحسن بن الحسين العرني قال أبو حاتم الرازي : لم يكن بصدوق عندهم
~~كان من رؤساء الشيعة .
# وقال ابن عدي : روى أحاديث مناكير ولا يشبه حديثه حديث الثقات .
# وقال ابن حبان : يأتي عن الأثبات بالملزقات ويروي المقلوبات .
# وحسين بن زيد هو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، قال عبد الرحمن
~~بن أبي حاتم : قلت لأبي ما تقول فيه ؟ فحرك يده وقلبها ، يعني تعرف وتنكر .
# وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به إلا أني وجدت في حديثه بعض النكرة ( *
~~) .
# مسألة [ 124 ] :
# إذا عجز عن الإيماء برأسه أومأ بطرفه ، فإن عجز نوى بقلبه . PageV01P320
# وقال أبو حنيفة : يسقط عنه فرض الصلاة .
# لنا الحديث المتقدم في ذكر الإيماء . PageV01P321
# | مسائل صفة الصلاة
# مسألة [ 125 ] :
# يقومون إلى الصلاة عند ذكر الإقامة ، ويكبرون إذا فرغ منها .
# وقال أبو حنيفة : يقومون عند الحيعلة ، ويكبرون عند ذكر الإقامة .
# وقال الشافعي : يقومون إذا فرغ من الإقامة .
# وقد ذكر أصحابنا :
# 455 - أن ابن أبي أوفى روى عن النبي : أنه كان إذا قال بلال : قد قامت
~~الصلاة نهض .
# ز : روى هذا الحديث البيهقي وقال : لا يرويه إلا حجاج بن فروخ ، وكان
~~يحيى بن معين يضعفه .
# وقال النسائي أيضا : هو ms0228 ضعيف ( * ) .
# مسألة [ 126 ] :
# لا تنعقد الصلاة إلا بقوله ' الله أكبر ' .
# وقال أبو حنيفة : تنعقد بكل لفظ يقصد به التعظيم . PageV01P323
# 456 - قال أحمد : حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل (
~~1 ) عن محمد بن الحنيفة عن أبيه قال : قال رسول الله : ( ( مفتاح الصلاة
~~الطهور ، وتحريمها التكبير . وتحليلها التسليم ) ) .
# قال الترمذي : هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن ، وابن عقيل صدوق .
# إنما تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه .
# وكان أحمد و إسحاق والحميدي يحتجون بحديثه .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود ، وابن ماجة ، والترمذي ( 2 ) ، وأبو يعلى
~~الموصلي ، وقد روي نحوه من غير وجه ( * ) .
# مسألة [ 127 ] :
# لا تنعقد الصلاة بقوله : ' الله الأكبر ' .
# وقال الشافعي وداود : تنعقد : لنا ما :
# 457 - قال الترمذي : حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عبد
~~الحميد PageV01P324 ابن جعفر حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد
~~الساعدي قال : كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه ،
~~ثم قال ' الله أكبر ' .
# 458 - وقد روى أصحابنا من حديث رفاعة عن النبي أنه قال : ( ( لا يقبل
~~الله صلاة امرئ حتى يضع الوضوء مواضعه ، ثم يستقبل القبلة ويقول : الله
~~أكبر ) ) .
# ز : قد ذكر بعضهم أن أبا داود روى حديث رفاعة بهذا اللفظ وإنما رواه بلفظ
~~: ( ( لا يتم صلاة أحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر
~~ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ) ) .
# الحديث .
# وقد روى الحديث بطوله الطبراني فقال : حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا
~~حجاج بن المنهال .
# قال الطبراني : وثنا محمد بن حيان المازني ، ثنا أبو الوليد الطيالسي ،
~~قالا : ثنا همام ، أنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، حدثني علي بن أبي
~~يحيى بن خلاد عن أبيه ، عن عمه رفاعة بن رافع - زاد أبو الوليد في حديثه :
~~كان رفاعة ومالك أخوين من أهل بدر - قال : ' بينما رسول الله جالس ينظر
~~حوله فإذا رجل فاستقبل القبلة فصلى ركعتين ) ) وقال حجاج في حديثه : ( (
~~كنت جالسا عند النبي ms0229 إذ جاء رجل فدخل المسجد فصلى فلما قضى صلاته جاء فسلم
~~على رسول الله وعلى القوم ، فقال له رسول الله : ( ( وعليك ارجع فصل فإنك
~~لم تصل ) ) . قال : فرجع فصلى فجعل يرمق صلاته لا يدري ما يعيب منها فلما
~~قضى صلاته جاء فسلم على رسول الله وعلى القوم فقال رسول الله : ( ( ارجع
~~فصل فإنك لم تصل ) ) ، قال : وذكر ذلك إما مرتين وإما ثلاثا ، فقال الرجل :
~~ما أدري ما عبت علي .
# قال : فقال النبي : ( ( إنه لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره
~~الله يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح رأسه ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر
~~الله ويحمده ويقرأ من القرآن ما أذن الله له فيه وتيسر ، ثم يكبر فيركع
~~فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ثم يقول : سمع الله لمن
~~حمده ، فيستوي قائما حتى يأخذ كل عظم مأخذه ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد فيمكن
~~جبهته ' . قال همام : وربما قال : ' فيمكن وجهه من الأرض حتى تطمئن مفاصله
~~وتسترخي ثم يكبر فيرفع رأسه فيستوي قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه ' ، فوصف
~~الصلاة هكذا حتى فرغ ثم قال : ( ( لا تتم صلاة أحدكم .
# حتى يفعل ذلك ) ) .
# واللفظ لحديث حجاج ( 1 ) .
# ورواه الطبراني أيضا عن الدبري ، عن عبد الرزاق ، عن داود بن قيس عن علي
~~ابن يحيى ابن خلاد بن رافع بن مالك الزرقي ، حدثني أبي ، عن عمه وكان بدريا
~~.
# ورواه الإمام أحمد بن يزيد بن هارون ، عن محمد بن عمرو ، عن علي بن يحيى
~~بن خلاد الزرقي ، عن PageV01P325 رفاعة بن رافع الزرقي ، لم يقل عن أبيه ،
~~وعن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن عجلان ، عن علي بن يحيى بن خلاد ، عن أبيه ،
~~عن عمه وكان بدريا .
# ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل ، عن حماد بن سلمة ، عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة ، عن علي بن يحيى بن خلاد ، عن عمه ( 1 ) .
# وعن الحسن بن علي الحلواني ، عن هشام بن عبد الملك ، وحجاج بن منهال ، عن
~~همام ، عن إسحاق ، عن علي ms0230 بن يحيى ، عن أبيه ، عن عمه ، وعن وهب بن بقية ،
~~عن خالد ، عن حماد ، عن محمد بن عمرو ، عن علي بن يحيى ، عن رفاعة وعن عباد
~~بن موسى ، عن إسماعيل بن جعفر ، عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع عن
~~، أبيه ، عن جده ، عن رافع .
# ورواه الترمذي عن علي بن حجر ، عن إسماعيل بن جعفر ، عن يحيى بن علي بن
~~خلاد الزرقي ، عن جده ، عن رفاعة ، ولم يقل عن أبيه ، وقال حديث حسن ( 2 )
~~.
# ورواه النسائي عن علي بن حجر ، عن إسماعيل بن جعفر بإسناد عباد وعن قتيبة
~~، عن بكر بن مضر ، عن ابن عجلان ، عن علي بن يحيى عن أبيه ، عن عمه وكان
~~بدريا ( 3 ) .
# وعن قتيبة ، عن الليث ، عن ابن عجلان .
# وعن سويد ، عن عبد الله ، عن داود بن قيس ، جميعا عن علي بن يحيى ، عن
~~أبيه ، عن عم له بدري .
# ورى ابن ماجة بعضه عن محمد بن يحيى ، عن حجاج ، عن همام ( 4 ) .
# وروى أبو حاتم البستي ( 5 ) عن جعفر بن أحمد بن سنان القطان ، عن أبيه .
~~وبندار عن يحيى بن سعيد القطان ، عن ابن عجلان بنحوه .
# وقد روى البخاري حديثا من رواية علي ابن يحيى ، عن أبيه ، عن رفاعة بن
~~رافع ( * ) . PageV01P326
# مسألة [ 128 ] :
# التكبير من الصلاة .
# وقال الحنفيون : ليس منها .
# 459 - قال أحمد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني الحجاج بن أبي عثمان
~~حدثني يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية
~~بن الحكم عن النبي قال : ( ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
~~.
# إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) ) .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# احتجوا بقوله : ( ( وتحريمها التكبير ) ) وقد سبق بإسناده .
# وقالوا : فأضاف التحريم إلى الصلاة ، والشيء لا يضاف إلى نفسه .
# قلنا : قد يضاف الجزء إلى الجملة ، كقولهم : دهليز الدار .
# مسألة [ 129 ] :
# يسن رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه . PageV01P327
# وقال أبو حنيفة : لا يسن .
# وعن مالك كالمذهبين .
# لنا أحاديث .
# 460 - أحدهما : قال الإمام أحمد ms0231 : حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~قال : رأيت رسول الله إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه ، وإذا
~~أراد أن يركع ، وبعدما يرفع رأسه من الركوع .
# ولا يرفع بين السجدتين .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين ( 1 ) .
# قال البخاري : قال علي بن المديني - وكان أعلم أهل زمانه - حق على
~~المسلمين أن يرفعوا أيديهم لهذا الحديث .
# 461 - حديث آخر : قال البخاري : حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة
~~عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال : كان النبي إذا كبر رفع
~~يديه ، وإذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 462 - حديث آخر : قال أحمد : حدثنا [ يوسف بن محمد ] ( 1 ) حدثنا عبد
~~الواحد حدثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال : استقبل رسول الله
~~القبلة ، فكبر ورفع يديه ، حتى كانتا حذو منكبيه .
# فلما أراد أن يركع : رفع يديه على ركبتيه حتى PageV01P328 كانتا حذو
~~منكبيه ، فلما ركع وضع يديه على ركبتيه .
# فلما رفع رأسه من الركوع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه .
# وقد روى هذه السنة عن رسول الله جماعة من الصحابة منهم : عمر ، وعلي ،
~~وأبو موسى ، ومحمد بن مسلمة ، وأبو قتادة ، وابن عمر وابن عمرو ، وابن عباس
~~، وأبو سعيد ، وأبو أسيد ، وجابر ، وأنس ، وأبو هريرة ، وسهل بن سعد ، وابن
~~الزبير ، وغيرهم .
# ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه لم يرفع .
# وكان ابن عمر إذا رأى رجلا لا يرفع يديه كلما خفض ورفع حصبه حتى يرفع .
# 463 - وقال محمود بن إسحاق الخزاعي : حدثنا البخاري حدثنا مسدد قال :
~~حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال : كان أصحاب رسول الله
~~كأنما أيديهم المراوح ، يرفعونها إذا ركعوا ، وإذا رفعوا رءوسهم .
# وقال عبد الرزاق : أخذ أهل مكة رفع اليدين في الافتتاح والركوع والرفع
~~منه عن ابن جريج .
# وأخذه ابن جريج عن عطاء ، وأخذه عطاء عن ابن الزبير ، وأخذه ابن الزبير
~~عن أبي بكر ، وأخذه أبو بكر عن رسول الله .
# قالوا : أحاديثكم ms0232 منسوخة .
# صرح بذلك حديثان :
# 464 - أحدهما : عن ابن عباس قال : كان رسول الله يرفع يديه كلما ركع
~~وكلما رفع يديه ثم صار إلى افتتاح الصلاة .
# وترك ما سوى ذلك .
# 465 - والثاني : حديث ابن الزبير : أنه رأى رجلا يرفع يديه من الركوع .
# فقال : مه ، فإن هذا شيء فعله رسول الله ثم تركه .
# ثم لو لم ندع النسخ فهي معارضة بستة أحاديث :
# 466 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن
~~عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة قال : قال عبد الله بن مسعود ألا أصلي بكم
~~صلاة رسول الله ؟ فلم يرفع يديه إلا مرة . PageV01P329
# 467 - طريق آخر : أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز أنبأنا أحمد بن علي
~~بن ثابت أخبرني الحسن بن علي التميمي قال حدثنا عمر بن أحمد الواعظ حدثنا
~~عمر بن عبد الله بن عمرو قال : حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال حدثنا محمد
~~بن جابر عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : ' صليت مع رسول
~~الله ، ومع أبي بكر وعمر ، فلم يرفعوا أيديهم إلا عند افتتاح الصلاة ' .
# 468 - الحديث الثاني : قال الدار قطني : حدثنا ابن صاعد حدثنا لوين حدثنا
~~إسماعيل بن زكريا عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء
~~بن عازب : ( ( أنه رأى النبي - حين افتتح الصلاة - رفع يديه حتى حاذى بهما
~~أذنيه .
# ثم لم يعد إلى شيء من ذلك حتى فرغ من صلاته ) ) .
# 469 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~سليمان قال سمعت المسيب بن رافع يحدث عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة عن
~~النبي : أنه دخل المسجد . فأبصر قوما قد رفعوا أيديهم .
# فقال : ( ( قد رفعوها كأنها أذناب الخيل الشمس ، اسكنوا في الصلاة ) ) .
~~انفرد بإخراجه مسلم .
# 470 - الحديث الرابع : أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ عن أبي بكر بن خلف عن
~~أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي قال حدثنا حامد بن عبد الله الواعظ
~~حدثنا علي بن ms0233 محمد بن عيسى حدثنا محمد بن عكاشة الكرماني حدثنا المسيب بن
~~واضح حدثنا عبد الله ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس قال :
~~قال رسول الله : ( ( من رفع يديه في التكبير فلا صلاة له ) ) .
# ز : قال الحاكم فيمن يضع الحديث في الوقت : وقيل لمحمد بن عكاشة الكرماني
~~: إن قوما عندنا يرفعون في الركوع وبعد رفع الرأس من الركوع فقال : ثنا
~~المسيب بن واضح ، PageV01P330
# ثنا عبد الله بن المبارك ، عن يونس بن يزيد ، عن الزهري ، عن أنس ، قال :
~~قال رسول الله : ( ( من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له ) ) .
# 471 - الحديث الخامس : حدثت عن محمد بن نصر قال : أنبأنا علي بن محمد بن
~~عبد الحميد قال حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن بلال حدثنا عبيد الرحمن بن
~~علي بن محمد الفقيه قال حدثني أبي قال حدثنا المأمون بن أحمد السلمي حدثنا
~~المسيب بن واضح عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن
~~النبي قال : ( ( من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له ) ) .
# 472 - الحديث السادس : رووا عن ابن عباس عن النبي أنه قال : ( ( لا ترفع
~~الأيدي إلا في سبعة مواطن : عند افتتاح الصلاة ، وعند استقبال البيت ، وعند
~~الصفا والمروة ، وعند الجمرتين ، وعند الموقف ' .
# ورواه عن عمر أنه قال : إن رفع اليدين في الصلاة لبدعة .
# وعن علي : ( ( أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة ، ثم لا يرفع
~~يديه بعد ) ) .
# وعن مجاهد : أنه قال : ( ( صليت خلف ابن عمر سنتين ، فلم يرفع يده إلا في
~~التكبيرة الأولى ) ) .
# قالوا : وهذا يؤيد قولنا : إن أحاديثكم منسوخة .
# والجواب : أن من شرط الناسخ أن يكون أقوى من المنسوخ .
# وحديث ابن عباس وابن الزبير : لا يعرفان أصلا $ .
# والمحفوظ عنهما الرفع .
# فروى أبو داود من حديث ميمون المكي : أنه رأى ابن الزبير - وصلى بهم -
~~يشير بكفيه ، حين يقوم ، وحين يركع ، وحين يسجد .
# قال فذهبت إلى ابن عباس فأخبرته بذلك .
# فقال : إن أحببت أن تنظر إلى صلاة رسول الله ، فاقتد ms0234 بصلاة عبد الله بن
~~الزبير .
# وقد روى طاوس عن ابن عباس أنه : كان يرفع يديه في المواطن الثلاثة .
~~PageV01P331
# وأما أحاديث المعارضة :
# فحديث ابن مسعود الأول : قال فيه عبد الله بن المبارك : لا يثبت هذا
~~الحديث .
# وقال أبو داود : ليس بصحيح .
# وقال غيرهما : لم يسمع عبد الرحمن بن علقمة .
# ويجوز أن يكون علقمة لم يضبط ، وابن مسعود قد خفي عليه هذا من فعل رسول
~~الله ، كما خفي عليه غيره ، مثل نسخ التطبيق .
# وأما طريقه الثاني : فقال الدار قطني : تفرد به محمد بن جابر ، وكان
~~ضعيفا عن حماد .
# وغير حماد يرويه عن إبراهيم مرسلا عن عبد الله من قوله ، غير مرفوع إلى
~~النبي .
# وهو الصواب .
# قلت : قال أحمد بن حنبل : لا يحدث عن محمد بن جابر إلا من هو شر منه .
# وقال يحيى : ليس بشيء .
# وأما حديث البراء : ففيه يزيد بن أبي زياد .
# قال علي بن المديني ويحيى بن معين : هو ضعيف الحديث لا يحتج به ( 1 ) .
# وقال ابن المبارك : ارم به .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وقال الدار قطني : إنما لقن يزيد في آخر عمره ' ثم لم يعد ' فتلقنه .
# وكان قد اختلط .
# وكذا قال سفيان بن عيينة : لقن يزيد هذا لما كبر .
# قلت : ويمكن أن يكون هذا من الراوي عنه .
# فإنه قد رواه عنه إسماعيل بن زكريا ومحمد بن أبي ليلى .
# قال أحمد : إسماعيل ضعيف .
# ومحمد بن أبي ليلى : ضعيف مضطرب الحديث .
# ويؤكد أن ذلك من الرواة ما :
# 473 - رواه الدارقطني : حدثنا أبو بكر الأدمي حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~أيوب قال : حدثنا علي بن عاصم قال : حدثنا محمد بن أبي ليلى عن يزيد بن أبي
~~زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال : رأيت رسول الله
~~حين قام إلى الصلاة فكبر : ' رفع يديه حتى ساوى بهما أذنيه ، ثم لم يعد ' .
# قال علي : فلما قدمت الكوفة قيل لي : إن يزيد حي .
# فأتيته فحدثني بهذا الحديث قال : حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~PageV01P332 البراء قال : رأيت النبي ms0235 حين قام إلى الصلاة فكبر : رفع يديه
~~حتى ساوى بهما أذنيه .
# فقلت : إنه أخبرني ابن أبي ليلى أنك قلت : ' ثم لم يعد ' . قال : لا أحفظ
~~هذا فعاودته .
# فقال : لا أحفظ هذا .
# قال البخاري : وكذلك روى الحفاظ الذين سمعوا من يزيد قديما .
# منهم الثوري وشعبة وزهير ، ليس فيه ' ثم لم يعد ' .
# قال أبو داود : ورواه هشيم وخالد وابن إدريس عن يزيد .
# ولم يذكروا فيه ' ثم لا يعود ' .
# وقد روى محمد بن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن البراء قال : رأيت رسول الله رفع يديه حين افتتح الصلاة .
# ثم لم يرفعها حتى انصرف .
# وقد ذكرنا عن أحمد تضعيف محمد بن أبي ليلى .
# قال أبو داود : هذا الحديث ليس بصحيح .
# وأما حديث جابر بن سمرة : فإنه لم يرد به ما نحن فيه .
# وقد روي ذلك مفسرا .
# 474 - قال أحمد : حدثنا محمد بن عبيد حدثنا مسعر عن عبيد الله بن القبطية
~~قال سمعت جابر بن سمرة قال : ' كنا نقول خلف رسول الله ، إذا سلمنا :
~~السلام عليكم ، السلام عليكم - يشير أحدنا بيده عن يمينه وشماله - فقال
~~رسول الله : ( ( ما بال الذين يرمون بأيديهم في الصلاة كأنها أذناب الخيل
~~الشمس ؟ ألا يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ، ثم يسلم عن يمينه وشماله ؟ )
~~) . انفراد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# وأما حديث أنس : ففيه محمد بن عكاشة ، قال الدار قطني : كان يضع الحديث .
# وأما حديث أبي هريرة : ففيه مأمون .
# وكان كذابا ، قال ابن حبان : كان دجالا من الدجالين .
# وأما حديث ابن عباس : فلا يعرف مسندا .
# إنما هو موقوف عليه ، والمعروف عنه : ترفع الأيدي في سبعة مواطن .
~~PageV01P333
# ولا يصح ما حكوا : عن عمر ، ولا عن علي ، ولا عن ابن عمر .
# ثم أخبارنا مثبتة وأخبارهم نافيه .
# فكانت أولى .
# ز : حديث وائل بن حجر رواه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة ( 1 ) نحو ما
~~رواه أحمد .
# وحديث ابن مسعود رواه أبو داود ، والنسائي ( 2 ) ، والترمذي ، وقال :
~~حديث حسن .
# وفي لفظ لأبي داود : ألا أصلي بكم ms0236 صلاة رسول الله قال : ( ( فصلى فرفع
~~يديه في أول مرة ) ) .
# وحديث البراء رواه الإمام أحمد ، وأبو داود ( 3 ) .
# وروى الدار قطني بإسناده عن جرير وهو ابن عبد الحميد ، عن حصين بن عبد
~~الرحمن قال : دخلنا على إبراهيم فحدثه عمرو بن مرة قال : صلينا في مسجد
~~الحضرميين فحدثني علقمة بن وائل عن أبيه : ( ( أنه رأى رسول الله يرفع يديه
~~حين يفتتح وإذا ركع وإذا سجد ) ) .
# فقال إبراهيم : ما أرى أباه رأى رسول الله إلا ذلك اليوم الواحد فحفظ عنه
~~ذلك .
# وعبد الله لم يحفظ ذلك منه ، ثم قال إبراهيم : إنما رفع اليدين عند
~~افتتاح الصلاة . قال أبو بكر بن إسحاق الفقيه : هذه علة لا تسوى سماعها ؛
~~لأن رفع اليدين قد صح عن النبي ثم الخلفاء الراشدين ثم عن الصحابة
~~والتابعين وليس في نسيان عبد الله بن مسعود رفع اليدين ما يوجب أن هؤلاء
~~الصحابة لم يروا النبي رفع يديه ، قد نسي ابن مسعود من القرآن ما لم يختلف
~~المسلمون فيه بعد وهي المعوذتان ، ونسي ما اتفق العلماء كلهم على نسخة
~~وتركه من التطبيق ، ونسي كيفية قيام اثنين خلف الإمام ، ونسي ما لم يختلف
~~العلماء فيه أن النبي صلى الصبح ويوم النحر في وقتها .
# ونسي كيفية جمع النبي بعرفة ، ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع
~~المرفق والساعد على الأرض في السجود ، ونسي كيف يقرأ النبي ( ^ وما خلق
~~الذكر والأنثى ) .
# وإذا جاز على عبد الله أن ينسى مثل هذا في الصلاة خاصة كيف لا يجوز مثله
~~في رفع اليدين .
# وقال البخاري في كتاب رفع اليدين له : قد روينا عن سبعة عشر نفسا من
~~أصحاب النبي أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع ، فمنهم أبو قتادة
~~الأنصاري ، وأبو أسيد الساعدي البدري ومحمد بن مسلمة البدري وسهل بن سعد
~~الساعدي ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن عباس بن عبد المطلب
~~الهاشمي ، وأنس بن مالك خادم رسول الله PageV01P334 ، وأبو هريرة ، وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص ، وعبد الله بن الزبير ، ووائل بن ms0237 حجر ، ومالك بن
~~الحويرث ، وأبو موسى الأشعري ، وأبو حميد الساعدي رضي الله عنهم .
# قال البيهقي : وقد روينا عن هؤلاء وعن أبي بكرالصديق ، وعمر بن الخطاب ،
~~وعلي بن أبي طالب ، وجابر بن عبد الله ، وعقبة بن عامر الجهني ، وعبد الله
~~بن جابر البياصي ، رضي الله عنهم .
# وقد ذكر المؤلف فيما تقدم أن أكثر هؤلاء رووا الرفع عن النبي وقد كتبنا
~~الكلام على أحاديث هذا الباب حديث ابن مسعود وغيره مطولا في غير هذا الموضع
~~.
# وذكرنا علل ما روي عن علي وابن عمر وغيرهما من الرفع عند افتتاح الصلاة
~~فقط ، وذكرنا الجواب عما علل به الطحاوي أحاديث الرفع وما ذكره المؤلف في
~~هذه المسألة من الاستدلال والجواب حسن وإن كان عليه فيه مناقشات في غير
~~موضع والله أعلم ( * ) .
# مسألة [ 130 ] :
# ترفع اليد حذو المنكب .
# وقال أبو حنيفة : حيال الأذنين .
# وعن أحمد : التخيير في ذلك .
# لنا : ما تقدم من حديث ابن عمر في الرفع .
# وحديث وائل بن حجر .
# وقد رواه علي عليه السلام عن رسول الله وغيره . PageV01P335
# مسألة [ 131 ] :
# يسن وضع اليمين على الشمال .
# خلافا لإحدى الروايتين عن مالك .
# لنا أربعة أحاديث :
# 475 - الحديث الأول : قال أحمد : [ حدثنا يونس بن محمد ] ( 1 ) قال :
~~حدثنا عبد الواحد قال : حدثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال :
~~أتيت النبي . فقلت : لأنظره كيف يصلي ؟ قال : فاستقبل القبلة ، وكبر ، فرفع
~~يديه حتى كانتا حذو منكبيه ، ثم أخذ شماله بيمينه .
# 476 - طريق آخر : قال مسلم بن الحجاج : حدثنا زهير بن حرب حدثنا عفان
~~حدثنا همام قال حدثنا محمد بن جحادة قال : حدثني عبد الجبار بن وائل عن
~~علقمة بن وائل ابن حجر : أن رسول الله رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع
~~يده اليمنى على اليسرى .
# 477 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان
~~قال حدثني سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال : رأيت رسول الله يضع هذه على
~~صدره .
# ووصف يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل . PageV01P336
# 478 - طريق ms0238 آخر : قال الترمذي : حدثنا قتيبة قال : حدثنا أبو الأحوص عن
~~سماك ابن حرب عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال : كان رسول الله يؤمنا .
# فيأخذ شماله بيمينه .
# 479 - الحديث الثالث : قال الدار قطني : حدثنا أحمد بن عيسى بن السكين
~~قال : حدثنا عبد الحميد بن محمد قال : حدثنا مخلد بن يزيد حدثنا طلحة بن
~~عطاء عن ابن عباس عن النبي قال : ( ( إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نمسك
~~بأيماننا على شمائلنا في الصلاة ) ) .
# 480 - الحديث الرابع : قال الدار قطني : حدثنا يحيى بن صاعد قال : حدثنا
~~زياد بن أيوب حدثنا النضر بن إسماعيل عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله : ( ( أمرنا معاشر الأنبياء أن نضرب بأيماننا على
~~شمائلنا في الصلاة ) ) .
# ز : حديث هلب رواه ابن ماجة والدارقطني والترمذي .
# وحديث ابن عباس فيه طلحة ابن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي ، قال فيه أحمد
~~بن حنبل : لا شيء متروك الحديث .
# وقال يحيى بن معين : ليس بشيء .
# ضعيف .
# وتكلم فيه أيضا البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وأبو داود والجوزجاني
~~والنسائي وابن الجنيد والدار قطني وابن حبان وابن عدي وغيرهم .
# وحديث أبي هريرة فيه النضر بن إسماعيل وابن أبي ليلى وليسا بقويين .
# قال ابن معين في النضر ليس بشيء . وقال أبو زرعة والنسائي : ( ( إنه ليس
~~بالقوي ) ) .
# وقد روى البخاري في صحيحه عن سهل بن سعد قال : ( ( كان الناس يؤمرون أن
~~يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه في الصلاة ) ) . قال أبو حازم : لا أعلمه
~~إلا ينحى ذلك إلى النبي .
# وعن عبد الله بن مسعود : أنه كان يصلي واضعا يده اليسرى على اليمنى ،
~~فرآه النبي فوضع يده اليمنى على اليسرى .
# رواه أبو داود وابن ماجة والنسائي ، والدار قطني واللفظ لأبي داود .
# وفي إسناده حجاج بن أبي زينب وسيأتي الكلام عليه في الحديث الذي بعده .
~~PageV01P337
# وقد روى أحمد : ثنا محمد بن الحسن الواسطي - يعني المزني - ثنا أبو يوسف
~~يعني ابن أبي زينب الصيقل - عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : ( ( مر رسول
~~الله برجل يصلي ms0239 وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها ، ووضع اليمنى على
~~اليسرى ) ) .
# وقد رواه الدارقطني .
# وأبو يوسف اسمه حجاج ، قال فيه أحمد بن حنبل : أخشى أن يكون ضعيف الحديث
~~.
# وقال ابن معين : ليس به بأس . وقال ابن المديني : ضعيف . وقال النسائي :
~~ليس بالقوي .
# وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به فيما يرويه ، وقد روى له مسلم في
~~صحيحه حديثا واحدا .
# وقد روى الطبراني : ثنا عمر بن عبد العزيز بن مقلاص ، حدثني أبي ، ثنا
~~ابن وهب عن معاوية بن صالح ، عن يونس بن سيف ، عن أبي راشد الحبراني عن
~~الحارث بن غطيف قال : ( ( رأيت رسول الله واضعا يمينه على شماله في الصلاة
~~) ) .
# رواه زيد بن الحباب ، وعبد الله بن صالح ، وعن معاوية بن صالح ، عن يونس
~~بن سيف ، عن الحارث بن غطيف أو غطيف بن الحارث ، ولم يذكر أبا راشد
~~الحبراني .
# وقد روى هذا الحديث أيضا الإمام أحمد .
# وقد روى أبو داود عن عبد الله بن الزبير قال : صف القدمين ووضع اليد على
~~اليد من السنة ( * ) .
# مسالة [ 132 ] :
# توضع اليمين على الشمال تحت الصدر .
# وهو قول الشافعي .
# وعن أحمد : تحت السرة .
# وعنه : التخيير .
# وما ذهبنا إليه أليق بالخشوع .
# وقد رواه أصحابنا عن وائل بن حجر عن النبي : أنه كان يضعها فوق السرة .
~~PageV01P338
# 481 - وقد روى عبد الله ابن الإمام أحمد : حدثنا محمد بن سليمان لوين
~~حدثنا يحيى بن أبي زائدة حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن زياد بن زيد السوائي
~~عن أبي جحيفة عن علي قال : إن من السنة في الصلاة : وضع الأكف على الأكف
~~تحت السرة .
# وهذا لا يصح .
# قال أحمد : عبد الرحمن بن إسحاق ليس بشيء .
# وقال يحيى : متروك .
# ز : زياد بن يزيد السوائي ، قال فيه أبو حاتم : مجهول .
# وضع اليمنى على الشمال تحت السرة .
# وقد روى أبو بكر بن خزيمة في صحيحه عن وائل بن حجر قال : صليت مع رسول
~~الله ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره ( * ) .
# مسألة [ 133 ] :
# يسن الافتتاح .
# وقال مالك : لا يسن .
# لنا ms0240 : أحاديث ستأتي فيما بعد هذه المسألة .
# مسألة [ 134 ] :
# تستفتح الصلاة بسبحانك اللهم وبحمدك . PageV01P339
# وقال الشافعي : تستفتح بقوله : ' وجهت وجهي ' .
# لنا : أن ما اخترناه : قد رواه جماعة عن رسول الله .
# منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
# 482 - فروى الدار قطني : حدثنا عثمان بن جعفر بن محمد حدثنا محمد بن نصر
~~المروزي حدثنا عبد الله بن شبيب قال : حدثني إسحاق بن محمد عن عبد الرحمن
~~بن عمر ابن شيبة عن أبيه عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قال : كان
~~النبي إذا كبر للصلاة قال : سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك .
# قالوا : قال الدار قطني : رفعه هذا الشيخ يعني عبد الرحمن بن عمر -
~~والمحفوظ عن عمر من قوله .
# قلنا : عبد الرحمن ثقة ، أخرج عنه البخاري في صحيحه ، ومن وقفه على عمر
~~فقد سمع عمر يقوله ، وإنما كان يقوله اقتداء برسول الله .
# ز : عبد الله بن شبيب تكلم فيه غير واحد .
# وإسحاق روى عنه البخاري في صحيحه وله مناكير .
# وعبد الرحمن بن عمر غير معروف ولم يرو له البخاري .
# والصحيح أن عمر كان يقول ذلك ، فروى مسلم في صحيحه : ثنا محمد بن مهران
~~الرازي ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا الأوزاعي ، عن عبدة ، أن عمر بن الخطاب
~~كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول : سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك
~~ولا إله غيرك .
# وهو منقطع فإن عبدة وهو ابن أبي لبابة لم يدرك عمر ، وإنما رواه مسلم ؛
~~لأنه سمعه من حديث غيره فرواهما جميعا وإن لم يكن هذا على شرطه .
# وقال الدار قطني : رواه إبراهيم عن علقمة والأسود عن عمر .
# وكذلك رواه يحيى بن أيوب عن عمر بن شبة عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي
~~الله عنه من قوله وهو الصواب . PageV01P340
# وقد رواه الإمام أحمد من رواية علقمة والأسود ، و أبي وائل وغيرهم عن عمر
~~.
# وقد روى سعيد في سننه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان يستفتح
~~بذلك .
# ورواه الدار قطني بإسناده عن ms0241 أبي بكر بن عياش ، عن عاصم ، عن أبي وائل ،
~~عن عثمان .
# ورواه ابن المنذر عن عبد الله بن مسعود .
# وقال البيهقي : وروي في الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك حديث آخر عن ليث
~~عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا .
# وليس بالقوي .
# وأصح ما روي فيه الأثر الموقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم رواه
~~من رواية شعبة عن الحكم عن إبراهيم بن الأسود عن عمر ( * ) .
# ومنهم أنس بن مالك :
# 483 - قال الدار قطني : حدثنا ابن صاعد حدثنا الحسين بن علي بن الأسود
~~العجلي حدثنا محمد بن الصلت حدثنا أبو خالد الأحمر عن حميد عن أنس قال :
~~كان رسول الله إذا افتتح الصلاة كبر ، ثم رفع يديه حتى يحاذي بإبهاميه
~~أذنيه ، ثم يقول : ( ( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ، ولا
~~إله غيرك ) ) .
# هذا إسناد كلهم ثقات .
# ز : الحسين بن علي بن الأسود ، قال المروزي : سئل عنه أحمد بن حنبل فقال
~~: لا أعرفه . وقال أبو حاتم : صدوق .
# وقال ابن عدي : يسرق الحديث وأحاديثه لا يتابع عليها .
# وقال الأزدي : ضعيف جدا يتكلمون في حديثه .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال ربما أخطأ ( * ) .
# ومنهم أبو سعيد الخدري :
# 484 - قال الترمذي : حدثنا محمد بن موسى البصري قال : حدثنا جعفر بن
~~سليمان الضبعي حدثنا علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد
~~الخدري قال : PageV01P341 كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر ثم
~~يقول : ( ( سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك
~~، ثم يقول : الله أكبر كبيرا ، ثم يقول : أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ) ) .
# ز : ورواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة والنسائي ( 1 ) .
# وقال الترمذي : قد تكلم في إسناد حديث أبي سعيد ، كان يحيى بن سعيد يتكلم
~~في علي بن علي .
# وقال أحمد : لا يصح هذا الحديث .
# وقال حرب بن إسماعيل عن أحمد بن حنبل : علي بن علي الرفاعي لم يكن به بأس
~~.
# وقال عثمان بن ms0242 سعيد عن يحيى بن معين : ثقة .
# وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن علي بن علي الرفاعي ، فقال : ليس بحديثه
~~بأس .
# قلت : يحتج بحديثه ، قال : لا . ثم قال : حدث وكيع عنه قال : ثنا علي بن
~~علي وكان ثقة .
# وقال أبو زرعة : ثقة .
# وقال أبو داود في هذا الحديث : يقولون هو عن علي بن علي عن الحسن رحمه
~~الله ، الوهم من جعفر .
# وقال عبد الله بن أحمد : حديث أبي سعيد حديث علي بن علي لم يجد أبي
~~إسناده .
# قال عبد الله : لم يروه إلا جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن أبي المتوكل
~~.
# وقال المروزي : سألت أبا عبد الله عن استفتاح الصلاة ، فقال : نذهب إلى
~~حديث عمر .
# وقد روي فيه من وجوه ليست بذاك ( * ) .
# ومنهم عائشة :
# 485 - قال الدار قطني : حدثنا محمد بن يحيى بن مرداس حدثنا أبو داود قال
~~: حدثنا الحسين بن عيسى بن طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب عن بديل بن
~~ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت : كان رسول الله إذا استفتح الصلاة قال
~~: ( ( سبحانك اللهم PageV01P342 وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعإلى جدك ، ولا
~~إله غيرك ) ) .
# فإن قال الخصم :
# قد قال أبو داود : لم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام .
# وليس هذا الحديث بالقوي .
# قلنا : طلق ثقة .
# قد أخرج عنه البخاري في صحيحه .
# فليس لتضعيفه وجه .
# وقد روى الترمذي حديث عائشة هذا من طريق حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن
~~عائشة .
# وقال : لا يعرف إلا من هذا الوجه .
# وقد ذكرناه من غير ذلك الوجه ونحن لا نرضي طريق حارثة :
# فإنه ضعيف عند الكل .
# ز : حديث عائشة من رواية عبد السلام .
# رواه الترمذي وابن ماجة وأبو داود ، وقال : هذا الحديث ليس بالمشهور عن
~~عبد السلام ، لم يروه إلا طلق بن غنام ، وقد روى قصة الصلاة جماعة غير واحد
~~عن بديل بن ميسرة لم يذكروا فيه شيئا من هذا .
# ورواه الحاكم وقال : على شرطهما .
# وقال محمد بن سعد : طلق بن غنام ثقة .
# وقال أبو عبيد ms0243 الآجري عن أبي داود : صالح .
# وقال أبو حاتم : روى حديثا منكرا .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# وقد روى له الجماعة إلا مسلما .
# وقد روى الحديث من طريق حارثة : الإمام أحمد وضعفه وابن ماجة والحاكم
~~وصححه ، والبيهقي وضعفه أيضا .
# وقد روي عن المعافى بن عمران ، عن عبد الله بن عامر الأسلمي ، عن ابن
~~المنكدر عن ابن عمر قال : ( ( كان النبي إذا استفتح الصلاة قال : وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات .
# إلى قوله : وأنا من المسلمين ، سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك ) ) .
# عبد الله بن عامر ضعفوه .
# وقال البيهقي : أنا أبو الحسن بن عبدان ، أنا أحمد بن عبيد بن الصفار ،
~~ثنا ابن ناحية ، ثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، ثنا عبد السلام بن محمد
~~الحمصي ، ثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة ، أن أباه حدثه ، أن محمد بن المنكدر
~~أخبره ، أن جابر بن عبد الله أخبره : أن رسول الله كان إذا استفتح الصلاة
~~قال : ( ( سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعإلى جدك ولا إله غيرك وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) ) .
# هذا الحديث والذي قبله فيهما الجمع بين الاستفتاحين والله أعلم .
~~PageV01P343
# احتجوا بحدثين :
# 486 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا عبد
~~العزيز بن عبد الله الماجشون حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الأعرج عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب : أن رسول الله كان إذا كبر
~~استفتح ، ثم قال : ( ( وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا ، وما أنا
~~من المشركين .
# إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين . لا شريك له . وبذلك أمرت
~~. وأنا [ أول ] ( 1 ) المسلمين ) ) .
# 487 - الحديث الثاني : قال الدار قطني : حدثنا أحمد بن محمد بن زياد
~~القطان حدثنا عبد الكريم بن الهيثم قال حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا شريح
~~بن يزيد عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن ms0244 عبد الله أن
~~رسول الله كان إذا استفتح الصلاة قال : ( ( إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين .
# لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ، اللهم اهدني لأحسن الأخلاق
~~وأحسن الأعمال .
# لا يهدي لأحسنها إلا أنت . وقني سييء الأخلاق والأعمال ، لا يقي سيئها
~~إلا أنت ) ) .
# والجواب : أن هذه أدعية قد كان الرسول يقولها في وقت أو في أول الأمر ،
~~أو في النافلة ، أو بعد الاستفتاح . وإنما الكلام في المسنون الذي يداوم
~~عليه .
# ويوضح هذا : أن ما ذكروه من حديث علي رضي الله عنه طرف منه .
# 488 - قال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
~~الماجشون حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي
~~رافع عن علي بن أبي طالب : أن رسول الله كان إذا كبر استفتح ، ثم قال : ( (
~~وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين .
# إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين .
# لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين . لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا
~~عبدك ، PageV01P344 ظلمت نفسي ، واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ، لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت ، واهدني لأحسن الأخلاق ، لا يهدي لأحسنها إلا أنت .
# واصرف عني سيئها ، لا يصرف عني سيئها إلا أنت .
# تباركت وتعاليت .
# أستغفرك وأتوب إليك ) ) .
# وكان إذا ركع قال : ( ( اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت .
# خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي ) ) .
# وإذا رفع رأسه من الركعة قال : ( ( سمع الله لمن حمده ، ربنا ولك الحمد
~~ملء السموات والأرض وما بينهما ، وملء ما شئت من شيء بعد ) ) .
# وإذا سجد قال : ( ( اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي
~~للذي خلقه وصوره فأحسن صوره ، وشق سمعه وبصره ، فتبارك الله أحسن الخالقين
~~) ) .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# وقد اتفقنا على أنه لا يسن قول هذا كله في الاستفتاح .
# فدل على ما سبق من الاحتمالات .
# ز : حديث جابر رواه النسائي ( 1 ) عن عمرو بن عثمان عن أبي حيوة شريح بن ms0245
~~يزيد عن شعيب .
# وسئل عنه الدار قطني ، فقال : رواه أبو حيوة شريح بن زيد الحضرمي ، عن
~~شعيب ، عن ابن المنكدر ، عن جابر ، عن النبي ، وغيره يرويه عن شعيب ، عن
~~ابن المنكدر ، عن عبد الرحمن الأعرج عن محمد بن مسلمة ، والمحفوظ عن الأعرج
~~، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي بن أبي طالب .
# وحديث علي رواه مسلم بطوله وزاد فيه ألفاظا ( * ) .
# مسألة [ 135 ]
# يتعوذ قبل القراءة .
# وقال مالك : لا يتعوذ في المكتوبة . PageV01P345
# لنا : حديث أبي سعيد : أن رسول الله كان يتعوذ .
# وقد تقدم بإسناده في مسألة الاستفتاح .
# احتج الخصم بما :
# 489 - رواه الدار قطني : حدثنا محمد بن عثمان الصيدلاني حدثنا عبيد بن
~~عبد الواحد قال حدثنا هشام بن عمار قال : حدثنا الوليد قال : حدثنا
~~الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال : كنا نصلي خلف رسول
~~الله و أبي بكر وعمر وعثمان .
# فكانوا يستفتحون بأم القرآن فيما يجهر به .
# وفي لفظ أخرجاه في الصحيحين : كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب
~~العالمين ( 1 ) .
# والجواب : أن هذا لا حجة فيه لأن المراد : أنهم كانوا يستفتحون القراءة
~~بهذا .
# يدل عليه ما :
# 490 - روى أحمد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس : أن النبي وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة ( ^
~~بالحمد لله رب العالمين ) .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# وقال الشافعي : المعنى أنهم كانوا يفتتحون بهذه قبل قراءة السورة .
# ز : عن أنس : أن النبي وأبا بكر كانوا يفتتحون الصلاة ( ^ بالحمد لله رب
~~العالمين ) .
# رواه البخاري بهذا اللفظ ( * ) . PageV01P346
# [ 136 ] مسألة :
# يقرأ بعد التعوذ البسملة سرا .
# وقال مالك : لا يقرؤها .
# 491 - قال الدار قطني : حدثنا إبراهيم بن حماد بن إسحاق قال : حدثني أخي
~~محمد ابن حماد حدثنا سليمان بن عبد العزيز بن أبي ثابت حدثنا عبد الله بن
~~موسى بن عبد الله ابن حسن عن أبيه عن جده عبد الله بن حسن بن الحسن عن أبيه
~~عن الحسن بن علي عن علي ابن أبي طالب ms0246 قال : كان النبي يقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم في صلاته .
# وقد احتجوا بالحديث المتقدم : ( ( كان يفتتح القراءة بالحمد ) ) . ومعناه
~~فيما يجهر به .
# ز : حديث علي قال فيه الدار قطني : هذا إسناد علوي لا بأس به .
# وقال شيخنا أبو الحجاج : لا تقوم به حجة ، وسليمان لا اعرفه .
# وروى الطبراني : ثنا عبد الله بن وهيب الغزي ، ثنا محمد بن أبي السري ،
~~ثنا معتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن الحسن ، عن أنس : أن النبي كان يسر بسم
~~الله الرحمن الرحيم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما .
# ورواه أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن الأرزناتي قال الراوي عنه : الثقة
~~المأمون عن عبد الله بن وهيب بإسناده مثله ( * ) . PageV01P347
# مسألة [ 137 ] :
# البسملة ليست آية من كل سورة .
# وهل هي آية من الفاتحة ؟ على روايتين .
# وقال الشافعي : هي من الفاتحة ، ومن بقية السور على قولين .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 492 - الحديث الأول : حديث أنس : أن النبي وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون
~~القراءة بالحمد لله .
# وقد سبق بإسناده .
# 493 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا إسحاق أنبأنا مالك عن العلاء بن
~~عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول سمعت أبا هريرة يقول
~~: قال رسول الله : ( ( قال الله تعإلى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~) ) . قال رسول الله : ( ( يقول العبد : الحمد لله رب العالمين .
# يقول الله : حمدني عبدي ) ) - الحديث . انفرد بإخراجه مسلم .
# ز : وقد تكلم بعض المتأخرين في هذا الحديث ، وقال : ولا يغتر بكونه في
~~صحيح مسلم فإنه من رواية العلاء بن عبد الرحمن ، وقد ضعفه يحيى بن معين ،
~~وكلامه في هذا الحديث ليس بشيء ، فإن العلاء صدوق مشهور وقد وثقه جماعة من
~~الأئمة كالإمام أحمد ابن حنبل ، وقال : لم نسمع أحد ذكر العلاء بشر ، وقال
~~: العلاء عندي فوق سهيل .
# والذي تكلم في هذا الحديث قد احتج بجماعة مشهورين بالضعف كعبد الله بن
~~عمرو بن حسان وعمر بن هارون البلخي وغيرهما ( * ) . PageV01P348
# 494 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~قتادة عن عباس الجشمي ms0247 عن أبي هريرة عن النبي أنه قال : ( ( إن سورة من
~~القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له ، وهي تبارك الذي بيده الملك ) ) .
# ولا يختلف العادون أنها ثلاثون آية ، من غير البسملة .
# ز : ورواه أبو داود ، والترمذي وحسنه ، وابن ماجة ، والنسائي في اليوم
~~والليلة ( 1 ) والحاكم وصححه ، وابن حبان في صحيحه .
# وعباس الجشمي .
# يقال إنه [ عباس ] ( 2 ) بن عبد الله ذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# ولم يرو له غير هذا الحديث ( * ) .
# أما حجتهم : فقد روى لهم الدارقطني والخطيب أحاديث .
# تلخيصها في ستة :
# 495 - الأول : عن أبي هريرة عن النبي أنه قال : ( ( إذا قرأتم الحمد
~~فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم .
# إنها أم القرآن ، وأم الكتاب ، والسبع المثاني ، وبسم الله الرحمن الرحيم
~~إحدى آياتها ) ) .
# 496 - وفي لفظ عن أبي هريرة عن رسول الله أنه كان يقول : ( ( الحمد لله
~~رب العالمين سبع آيات ، إحداهن : بسم الله الرحمن الرحيم ) ) .
# 497 - وفي لفظ عن أبي هريرة عن النبي أنه قال : ' بسم الله الرحمن الرحيم
~~' هي أم القرآن . وهي أم الكتاب . وهي السبع المثاني ' .
# 498 - الحديث الثاني : عن أبي هريرة أيضا عن النبي قال : ( ( قال الله
~~تعالى : إني قسمت الصلاة بيني وبين عبدي .
# يقول عبدي إذا افتتح الصلاة : بسم الله الرحمن الرحيم ، فيذكرني عبدي .
# ثم يقول : الحمد لله رب العالمين . فأقول : حمدني عبدي ) ) . PageV01P349
# 499 - الحديث الثالث : من رواية طلحة بن عبيد الله عن النبي أنه قال : (
~~( من ترك باسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله ) ) .
# قال : ( ( وقد عد فيما عد علي من أم الكتاب : بسم الله الرحمن الرحيم ) )
~~.
# 500 - الحديث الرابع : عن ابن عباس قال : كان رسول الله يفتتح الصلاة
~~ببسم الله الرحمن الرحيم .
# ويقول : من تركها فقد ترك آية من كتاب الله تعالى .
# من أفضلها .
# وقد روى ابن عمر عن النبي : أنه كان إذا افتتح الصلاة يبدأ ببسم الله
~~الرحمن الرحيم .
# 501 - الحديث الخامس : عن بريدة قال : قال رسول الله : ( ( لا أخرج من
~~المسجد حتى أخبرك بآية - أو سورة - لم تنزل ms0248 على نبي بعد سليمان غيري ) ) .
~~فمشى وتبعته حتى انتهى إلى باب المسجد ، فأخرج رجله وبقيت الأخرى .
# فقلت : أنسي ؟ فأقبل علي بوجهه . فقال : ( ( بأي شيء تفتتح القرآن إذا
~~افتتحت الصلاة ؟ ) ) قلت : ببسم الله الرحمن الرحيم . قال : ( ( هي هي ) )
~~.
# ثم خرج .
# هكذا رواه الدارقطني .
# وفي رواية الخطيب : ( ( أنزل علي الليلة آية لم تنزل على نبي غير سليمان
~~وغيري . وهي بسم الله الرحمن الرحيم ) ) .
# 502 - الحديث السادس : عن أم سلمة قالت : كان رسول الله يقرأ ( ^ بسم
~~الله الرحمن الرحيم .
# الحمد لله رب العالمين ) .
# يقطعها آية آية . وعد بسم الله الرحمن الرحيم .
# والجواب :
# أما الحديث الأول : فيرويه أبو بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن نوح
~~بن أبي بلال . PageV01P350
# وكان يحيى بن سعيد والثوري يضعفان عبد الحميد .
# قال أبو بكر الحنفي : لقيت نوحا ، فحدثني به موقوفا على أبي هريرة .
# وأما اللفظ الثاني : فعبد الحميد يرويه أيضا .
# والمراد باللفظ الثالث : تعريف الفاتحة بما لا تنفك عنه في الغالب ، وهو
~~البسملة .
# وأما الحديث الثاني : فتفرد به عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء .
~~وقد أجمعوا على ترك حديثه . وقال مالك : كان كذابا .
# قال الدارقطني : قد روى هذا الحديث جماعة من الثقات عن العلاء ، منهم
~~مالك وابن جريج وابن عيينة وغيرهم ، ولم يذكر أحد منهم ( ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) ) هكذا قال الدارقطني عقيب روايته للحديث .
# فأما الخطيب : فإنه احتج به ولم يقل شيئا .
# وظن أن الأمر يخفى فيه .
# وأما الحديث الثالث : فيرويه سليمان بن مسلم المكي .
# قال يحيى بن معين : ليس بثقة .
# وأما الرابع : فلفظه الأول يرويه حماد بن أبي سليمان .
# وقد كذبه مغيرة .
# ولفظه الثاني : يرويه بحر السقاء .
# وقال يحيى : ليس بشيء ، لا يكتب حديثه .
# وأما لفظ ابن عمر : فيرويه عبد الرحمن بن عبد الله العمري عن أبيه .
# قال أحمد : سمعت منه وتركت حديثه ، وكان كذابا .
# وقال يحيى : هو وأبوه ضعيفان ، على أنه لا حجة في الحديث .
# لأن البداية بها لا تدل على أنها منها .
# وأما الخامس : فلفظه الأول : يرويه سلمة بن صالح الأحمر ms0249 عن يزيد أبي خالد
~~عن عبد الكريم أبي أمية .
# فأما سلمة وعبد الكريم : فقال أحمد ويحيى : ليسا بشيء .
# وقال النسائي : يزيد متروك الحديث . PageV01P351
# وأما لفظ حديث الخطيب : قيرويه حفص بن سليمان .
# قال يحيى : ليس بثقة .
# وقال أحمد : هو متروك الحديث .
# وأما السادس : فيرويه عمر بن هارون البلخي عن ابن جريج .
# وقال يحيى : ليس بشيء .
# ز : حديث ابن عباس ذكر المؤلف أن حماد بن أبي سليمان رواه ، وإنما رواه
~~إسماعيل ابن حماد بن أبي سليمان وقد وثقه ابن معين في رواية إسحاق بن منصور
~~.
# وقال أبو حاتم : شيخ يكتب حديثه .
# وقال ألازدي : يتكلمون فيه .
# وقال الترمذي : ثنا أحمد بن عبدة ، ثنا المعتمر بن سليمان ، حدثني
~~إسماعيل بن حماد ، عن أبي خالد ، عن ابن عباس ، قال : كان النبي يفتتح
~~صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم .
# وقال الترمذي : ليس إسناده بذاك .
# وأبو خالد قيل هو الوالبي الكوفي واسمه هرمز ، ويقال : هرم .
# وقال أبو حاتم : صالح الحديث .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# وقال ابن أبي حاتم في الكنى : أبو خالد روى عن ابن عباس روى عنه إسماعيل
~~بن حماد بن أبي سليمان ، سمعت أبي يقول : وسئل أبو زرعة عن أبي خالد الذي
~~روى عن ابن عباس عن النبي في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم .
# روى عنه إسماعيل بن حماد بن سليمان قال : لا أدري من هو لا أعرفه .
# كذا ذكر ابن أبي حاتم في الكنى ترجمة أبي خالد هذا وذكر في الأسماء ترجمة
~~أبي خالد الوالبي وسماه هرمز .
# وقال العقيلي في إسماعيل : حديثه غير محفوظ ويحكيه عن مجهول .
# حدثناه علي ابن عبد العزيز ، ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ، ثنا معتمر
~~بن سليمان ، عن إسماعيل بن حماد ، عن أبي خالد عن ابن عباس : أن النبي كان
~~يستفتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم .
# قال ابن عدي : ثنا خالد بن النضر القرشي ، ثنا يحيى بن حبيب بن عربي ثنا
~~معتمر ، حدثني إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان ، عن أبي خالد .
# وعن ابن عباس : أن رسول الله ms0250 كان يفتتح الصلاة ببسم الله .
# قال ابن عدي : كذا قال لنا خالد بن النضر : إسماعيل بن حماد بن أبي
~~سليمان .
# وحدثنا موسى بن هارون التوزي ، ثنا يعقوب بن PageV01P352 إبراهيم ، ثنا
~~معتمر ، قال : سمعت إسماعيل بن حماد ، يحدث عن عمران بن خالد ، عن ابن عباس
~~: ( ( أن نبي الله كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ) ) .
# قال ابن عدي : وهذا الحديث لا يرويه غير معتمر وهو غير محفوظ سواء قال عن
~~أبي خالد أو عن عمران بن خالد جميعا مجهولين .
# وحديث أم سلمة رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن الصاغاني عن خالد بن
~~خداش عن عمر بن هارون عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة . ورواه
~~الحاكم وقال : عمر بن هارون أصل في السنن ولم يخرجاه .
# وقد قال ابن مهدي وأحمد والنسائي : عمر متروك الحديث .
# وقال يحيى : كذاب خبيث .
# وقال أبو داود : غير ثقة .
# وتكلم فيه آخرون .
# وما ذكره المؤلف عن النسائي أنه قال في يزيد بن أبي خالد : متروك الحديث
~~وهم فإن قول النسائي إنما هو في يزيد بن عبد الملك النوفلي ، وقد قيل : إن
~~كنيته أبو خالد وهو غير راوي الحديث .
# وأما راوي هذا الحديث فيحتمل أن يكون هو الدالاني وهو صدوق لا بأس به
~~وثقه أبو حاتم الرازي وغيره .
# وتكلم فيه ابن حبان لكن أخطأ في ترجمته خطأ نبهنا عليه في موضع آخر
~~ويحتمل أن يكون غير الدالاني وهو أشبه وهو غير مشهور .
# ويزيد أبو خالد جماعة ذكرهم ابن أبي حاتم وغيره وهم متقاربون في الطبقة
~~والله أعلم .
# مسألة [ 138 ] :
# لا يسن الجهر بالبسملة .
# وقال الشافعي : يسن .
# لنا حديثان :
# 503 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن قتادة عن
~~أنس قال : صليت خلف رسول الله وخلف أبي بكر وعمر وعثمان ، وكانوا لا يجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم . أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين . ولفظ حديثهما
~~: ( ( فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ) ( 1 ) .
~~PageV01P353
# وفي لفظ : كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ms0251 .
# وقد روينا في لفظ متقدم : كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
~~.
# 504 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا عفان قال : حدثنا وهيب عن أبي
~~مسعود الجريري سعيد بن إياس عن قيس بن عباية قال : حدثني ابن عبد الله بن
~~مغفل قال : - سمعني أبي ، وأنا أقرأ ( ^ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~رب العالمين ) . فلما انصرف قال : يا بني إياك والحدث في الإسلام . فإني
~~صليت خلف رسول الله وخلف أبي بكر وعمر وعثمان . فكانوا لا يستفتحون القراءة
~~ببسم الله الرحمن الرحيم . ولم أر رجلا قط أبغض إليه الحدث منه .
# ورواه الترمذي فقال فيه : صليت مع النبي و أبي بكر وعمر وعثمان . فلم
~~أسمع أحدا منهم يقولها ( 1 ) . ثم إن مذهبنا مروي عن أبي بكر ، وعمر ،
~~وعثمان ، وعلي ، وابن مسعود ، وعمار بن ياسر ، وعبد الله بن مغفل ، وابن
~~الزبير ، وابن عباس . وقال به من كبراء التابعين ومن بعدهم : الحسن والشعبي
~~وسعيد بن جبير ، وإبراهيم وقتادة ، وعمر بن عبد العزيز ، والأعمش ، والثوري
~~، ومالك ، وأبو حنيفة ، وأبو عبيد في خلق كثير . وإنما يروى خلاف هذا عن
~~معاوية وعطاء وطاوس ومجاهد . وقد سلك أصحاب الشافعي في الاعتراض على
~~أحاديثنا أربعة مسالك . المسلك الأو : الطعن .
# فتعرضوا لحديث أنس بشيئين :
# أحدهما : أنه قد نقل عنه ضد هذا . وان رسول الله كان يجهر ، على ما
~~سنذكره في حجتهم .
# والثاني : أنه قد روي عنه إنكار هذه في الجملة .
# 505 - قال أحمد : حدثنا غسان بن مضر حدثنا سعيد بن يزيد أبو مسملة قال :
~~PageV01P354 سألت أنسا : أكان رسول الله يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، أو
~~الحمد لله رب العالمين ؟ فقال : إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه ، أو ما سألني
~~عنه أحد قبلك . قال الدارقطني : إسناده صحيح .
# قالوا : وحديث ابن المغفل يرويه قيس بن عباية . وقد حكى الخطيب أن بعض
~~الفقهاء قال : قيس غير ثابت الرواية . قال الخطيب : وابن عبد الله بن
~~المغفل مجهول .
# المسلك الثاني التأويل :
# قالوا : أما قوله فكانوا لا يجهرون فليس في الصحيح . ويحتمل : أنهم ما
~~كانوا يجهرون بها ms0252 كهجرهم ببقية السورة . وهذا لأن القارئ يبتدئ القراءة
~~ضعيف الصوت ثم يرفعه .
# يدل عليه قول أنس : ( ( فلم أسمع أحدا منهم يجهر بها ) ) وهذا يدل على
~~أنه سمعها منهم . وإذا سمع المأموم قراءة الإمام فهذا هو الجهر .
# ثم قوله : فلم أسمع شهادة منه ومن ابن المغفل على النفي . فيحتمل : أنهما
~~لم يسمعا لبعدهما عن الإمام . وقد كان أنس صبيا حينئذ ، وإنما كان يتقدم
~~الأكابر .
# وقوله : ( ( كانوا يفتتحون بالحمد ) ) أي بالسورة .
# المسلك الثالث المعارضة :
# وقد احتجوا بأحاديث رواها الدارقطني والخطيب . تلخيصها في تسعة ، نسردها
~~من غير إسناد ، لئلا يطول الكتاب . ونبين عللها ، فكأننا بذكر العلل قد
~~ذكرنا الأسانيد . على أننا قد ذكرنا في المسألة قبلها ما يصلح للاحتجاج به
~~ههنا ، وإنما نذكر الآن ما يختص بالجهر .
# 506 - الحديث الأول : عن نعيم المجمر قال : صليت خلف أبي هريرة فقال -
~~وفي لفظ : فقرأ - بسم الله الرحمن الرحيم . ثم قرأ بأم القرآن . فلما سلم
~~قال : والذي نفسي بيده ، إني لأشبهكم صلاة برسول الله . PageV01P355
# ز : حديث نعميم المجمر أخرجه النسائي وأبو بكر بن خزيمة في صحيحه .
# وقال في مصنفة في البسملة :
# فأما الجهر بسم الله الرحمن الرحمي في الصلاة فقد ثبت وصح عن النبي
~~بإسناد ثابت متصل لا شك ولا ارتياب عند أهل المعرفة بالأخبار في صحة سنده ،
~~واتصاله فذكره ثم قال : بإن وثبت أن النبي قد كان يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم في الصلاة .
# وأخرجه ابن حبان في صحيحه ، والدار قطني وقال : هذا حديث صحيح وكلهم ثقات
~~. ورواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه واستدل
~~به البيهيقي في كتاب الخلافيات ثم قال : رواة هذا الحديث كلهم ثقات مجمع
~~على عدالتهم محتج بهم في الصحيح . وقال السنن الكبير : هذا إسناد صحيح .
~~وله شواهد .
# واعتمد عليه الخطيب في مسألة الجهر بالبسملة وقال : هذا الحديث ثابت صحيح
~~لا يتوجه عليه تعليل في اتصال إسناده وثقة رجاله . وقد اعتمد أكثر من صنف
~~في الجهر على هذا الحديث وليس هو تصريج في الجهر ، وقد أجيب عنه ms0253 بعشرة أوجه
~~ذكرناها في موضع آخر .
# 507 - الحديث الثاني : عن أبي هريرة أيضا : أن النبي كان إذا أم الناس
~~جهر ببسم الله الرحمن الرحيم .
# 508 - وفي لفظ عن أبي هريرة عن رسول الله قال : ( ( علمني جبريل الصلاة )
~~) . فقام فكبر لنا ، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به في كل
~~ركعة ) ) .
# 509 - وقد رواه النعمان بن بشير عن رسول الله قال : ( ( أمني جبريل عند
~~البيت . فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ) ) .
# 510 - الحديث الثالث : عن علي وعمار : ( ( أنهما صليا خلف رسول الله فجهر
~~PageV01P356 ببسم الله الرحمن الرحيم .
# 511 - الحديث الرابع : عن ابن عباس قال : لم يزل رسول الله يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم .
# وفي لفظ : ( ( لم يزل رسول الله يجهر في السورتين ببسم الله ) ) .
# 512 - وقد رواه علي رضي الله عنه قال : كان رسول الله يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم في السورتين جميعا ) ) .
# 513 - الحديث الخامس : عن أنس قال : كان رسول الله يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم .
# وقد روى مثل هذا اللفظ ابن عباس وعائشة .
# وفي لفظ عن أنس : سمعت رسول الله يجهر ( ( ببسم الله الرحمن الرحيم ) )
~~وروى مثله بريدة .
# وفي لفظ عن أنس : كان رسول الله وأبو بكر وعمر يجهرون ببسم الله الرحمن
~~الرحيم .
# 514 - الحديث السادس : عن سمرة قال : كانت للنبي سكتتان ، سكتة إذا قرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم ، وسكتة إذا فرغ من القراءة .
# 515 - الحديث السابع : عن الحكم بن عمير قال : صليت خلف النبي فجهر [ في
~~الصلاة : ببسم الله الرحمن الرحيم ] في صلاة الليل وصلاة الغداة وصلاة
~~الجمعة .
# 516 - الحديث الثامن : عن مجالد بن ثور وبشر بن معاوية : أنهما وفدا على
~~رسول PageV01P357 الله . فعلمهما فيما علمهما الابتداء ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ، والجهر بها في الصلاة .
# 517 - الحديث التاسع : عن عبيد بن رفاعة : أن معاوية قدم المدينة فصلى
~~بالناس صلاة . فجهر فيها بالقراءة . وقرأ أم الكتاب ، ولم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم . ثم ركع ولم يكبر . ثم قام في الثانية فلم يكبر . فلما صلى
~~وسلم ناداه المهاجرون والأنصار ms0254 من كل ناحية : يا معاوية ، أسرقت صلاتك أم
~~نسيت ؟ أين بسم الله الرحمن الرحيم حين افتتحت أم القرآن . وأين الله أكبر
~~حين وضعت جبينك وحين قمت ؟ فلما صلى بهم الصلاة الأخرى قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، وكبر حين سجد وحين قام .
# قالوا : وأما الصحابة فقد ذكرنا عن أنس رواية الجهر عن أبي بكر وعمر .
# وروى ابن المسيب أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا كانوا يجهرون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم .
# وروى عطاء الخراساني قال : صليت خلف علي بن أبي طالب وعدة من أصحاب رسول
~~الله كلهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم .
# وروى ضميرة عن علي قال : من لم يجهر في صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم
~~فقد خدج صلاته .
# وقال صالح بن نبهان : صليت خلف أبي قتادة و أبي سعيد و أبي هريرة وابن
~~عباس فكانوا يجهرون .
# وكذلك روي عن ابن عمر .
# المسلك الرابع : الترجيح .
# فقالوا : نرجح أحاديثنا على أحاديثكم من خمسة أوجه :
# أحدها : أن أخباركم رواها صحابيان . وأخبارنا رواها أربعة عشر صحابيان .
# والثاني : أن ما رواه الصحابيان يحمل على ما سبق بيانه . وأخبارنا صريحة
~~لا تحتمل .
# والثالث : أن أخباركم شهادة على نفي . وكيف يؤخذ حكم من عدم سماع ؟
~~وأخبارنا PageV01P358
# سئل الدارقطني عن حديث عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن جده
~~عن عبد الرحمن أن النبي أطال في سجوده . . . الحديث ، فقال : يرويه عمرو بن
~~أبي عمرو عن عبد الواحد واختلف عنه :
# فرواه سعيد بن سلمة بن أبي الحسام ، والدراوردي ، عن عمرو بن أبي عمرو عن
~~عبد الواحد بن محمد عن عبد الرحمن بن عوف .
# وخالفهما سليمان بن بلال فرواه عن عمرو بن أبي عمرو ، عن عاصم بن عمر عن
~~قتادة ، عن عبد الواحد زاد في إسناده عاصما .
# ورواه الحماني فجعله عن عبد الواحد عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف ، وليس
~~ذلك بمحفوظ .
# والصواب قول سعيد بن سلمة والدراوردي .
# وعن عمرو بن أبي عمرو .
# وفيه إسناد آخر يرويه الليث ، عن ابن الهاد عن عمرو ، عن عبد الرحمن بن ms0255
~~الحويرث ، عن محمد بن جبير ، عن عبد الرحمن بن عوف ، ورواه أبو الزبير
~~المكي واختلف عنه : فرواه عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن سهيل بن عبد
~~الرحمن عن عبد الرحمن بن عوف . وخالفه إسحاق بن أبي فروة فرواه عن أبي
~~الزبير عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه ( * ) .
# 657 - الحديث الثاني : قال الدارقطني ثنا إسماعيل بن العباس الوراق ثنا
~~علي بن حرب ثنا أبو عاصم عن بكار بن عبد العزيز عن أبي بكرة عن أبيه عن أبي
~~بكرة قال : كان النبي إذا أتاه الشي يسره خر ساجدا شكرا لله عز وجل .
# ز : رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي ، وابن ماجه ( 1 ) ، والحاكم
~~وصححه ، ولفظ أحمد : أنه شهد النبي أتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم
~~ورأسه في حجر عائشة فقام فخر ساجدا . PageV01P358 شهادة على إثبات .
~~والإثبات مقدم . كما قدمنا قول بلال : دخل رسول الله البيت وصلى على قول
~~أسامة : لم يصل .
# والرابع : أن أخبارنا تقتضي الزيادة ، والأخذ بالزائد أولى .
# والخامس : أنه يمكننا الجمع بين الأحاديث . فنقول : كان يفتتح بالحمد -
~~أي بالسورة - ولم يسمع منه الجهر من أنكره . وسمعه من رواه . وأنتم لا
~~يمكنكم إثبات روايتنا إلا بإسقاط روايتكم .
# والجواب :
# أما المسلك الأول : فإن التعرض بالطعن لحديث أنس لا وجه له ، لاتفاق
~~الأئمة على صحته . ومعارضته بما لا يقارب سنده في الصحة قبيح بمن يدعي علم
~~النقل .
# وأما حديث أبي مسلمة :
# فجوابه من ثلاثة أوجه : أحدها : أن حديثنا في الصحاح بخلافه ، فلا يقوى
~~على المعارضة .
# والثاني : أنه يحتمل أن يكون أنس نسي في تلك الحال لكبره . وكم ممن حدث
~~ونسي ؟ وقد صرح أنس بمثل هذا . فسئل يوما عن مسألة ؟ فقال : ( ( عليكم
~~بالحسن ، فسلوه . فإنه حفظ ونسينا ) ) .
# والثالث : أنه يحتمل أن يكون مراد السائل : أكان رسول الله يذكرها في
~~الصلاة ، أو يتركها أصلا ؟ فلا يكون هذا سؤالا عن الجهر بها .
# وأما حديث ابن مغفل : فرجاله ثقات . وقيس بن عباية قد ذكره البخاري في
~~تاريخه وقال أبو بكر الخطيب : لا أعلم ms0256 أحدا رماه ببدعة في دينه ولا كذب في
~~روايته .
# وأما ابن عبد الله بن مغفل فاسمه : يزيد وقد ذكره البخاري في تاريخه .
~~وأما المسلك الثاني : وقولهم : ليس ذكر الجهر في الصحيح .
# قلنا : رجاله رجال الصحيح . فيلزم أن نحكم بصحته . وقولهم : يحتمل أنهم
~~ما كانوا يجهرون بها كالجهر بالسورة . قد ذكرنا في حديث أنس ( ( أنهم ما
~~كانوا يذكرونها ) ) وفي حديث عائشة : ( ( كان يفتتح القراءة بالحمد ) ) .
~~PageV01P359
# وقولهم : هو شهادة على الفني .
# قلنا : هذا هو في معنى الإثبات ، لأن رسول الله هاجر إلى المدينة ولأنس
~~عشر سنين ، ومات وله عشرون سنة ، فكيف يتصور أن يصلي خلفه عشر سنين ولا
~~يسمعه يوما من الدهر يجهر ؟
# ثم قدروا وقوع هذا في زمن رسول الله ، فكيف وهو رجل في زمن أبي بكر وعمر
~~، وكهل في زمن عثمان ، مع تقدمه في زمانهم وروايته للحديث .
# وأما عبد الله بن المغفل : فإنه كان رجلا في زمن رسول الله . وكان ممن
~~بايع تحت الشجرة ، وكان يومئذ يمد أغصانها يظلل بها على رسول الله ، وهو من
~~البكائين ، وبعثه عمر إلى أهل البصرة يفقههم .
# ويؤكد هذا : أن عمر كان جهوري الصوت فلو خفي من الكل لم يخف منه .
# وقولهم : لولا سماعهم ما نقلوا الإخفات .
# قلنا : يحتمل علمهم بالإخفات أمرين .
# أحدهما : أن يكون الراوي قريبا من الإمام ، فيسمع ما يخافت به ، وذلك لا
~~يسمى جهرا .
# والثاني : أن يكونوا علموا بقول منفرد وتعليم منفصل عن الصلاة ، كما
~~علموا الاستفتاح والتعوذ .
# وقولهم : المراد بقول ( ( يفتتحون بالحمد . أي بالسورة ) ) .
# قلنا : البسملة ليست من السورة ، على ما سبق بيانه .
# وأما المسلك الثالث : فجوابه أن جميع أحاديثكم ضعاف وأثبتها حديث نعيم
~~ولا حجة فيه ؛ لأنه حكى أن أبا هريرة قرأها ، ولم يقل جهر بها . فجائز أن
~~يكون سمعها في مخافتته ، لقربه منه .
# وأما الحديث الثاني : فاللفظ الأول منه : قال فيه أبو أحمد بن عدي الحافظ
~~: لا يعرف إلا بأبي أويس المدني ، قال يحيى بن معين : كان أبو أويس يسرق
~~الحديث . PageV01P360
# وأما اللفظ الثاني : فيرويه خالد بن إياس . وأجمعوا ms0257 على ترك حديثه .
# ثم نحمله على أنه قرأها من غير جهر .
# وأما لفظ حديث النعمان : فيرويه فطر بن خليفة . وقال السعدي : هو غير ثقة
~~.
# وأما الحديث الثالث : فيرويه إسماعيل بن أبان عن عمرو بن شمر عن جابر عن
~~أبي الطفيل .
# أما إسماعيل فقال أحمد : حدث بأحاديث موضوعة .
# وقال يحيى : هو كذاب .
# قال : ولا يكتب حديث عمرو بن شمر ، ولا حديث جابر .
# وأما أبو الطفيل : فكان مغيرة يكره الرواية عنه .
# وأما الرابع : فاللفظان عن ابن عباس يرويهما عمر بن حفص ، وقد أجمعوا على
~~ترك حديثه . ولفظ حديث علي يرويه عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي ، قال
~~ابن عدي : ولا يتابع عليه .
# وأما الخامس فاللفظ الأول : يرويه أحمد بن محمد اليمامي . قال ابن عدي :
~~حدث بأحاديث مناكير عن الثقات ونسخ عجائب .
# ولفظ حديث ابن عباس الموافق له : قد رواه سعيد بن خثيم . قال ابن عدي :
~~وأحاديثه ليست بالمستقيمة .
# ورواه شريك . وكان يحيى القطان لا يعبأ بشريك .
# وقال ابن المبارك : ليس حديثه بشيء .
# ورواه أيضا الحسن بن عنبر الوشاء ، قال ابن عدي : حدث بأحاديث أنكرت عليه
~~.
# وأما لفظ حديث عائشة الموافق له : فيرويه العباس بن الفضل من حديث أبي
~~الجوزاء ويرويه الحكم بن عبد الله من حديث القاسم كلاهما عنهما .
# قال يحيى : العباس والحكم ليسا بثقة . PageV01P361
# وقال ابن عدي : أحاديث الحكم موضوعة منها أن النبي كان يجهر .
# وأما اللفظ الثاني : عن أنس فيرويه إسماعيل المكي ، قال ابن المديني : لا
~~يكتب حديثه .
# وأما لفظ حديث بريدة المرافق له فيرويه عمرو بن شمر عن جابر . وقد ذكرنا
~~قول يحيى فيهما .
# وأما اللفظ الثالث عن أنس : فيرويه الحجاج بن أرطأة . وقد ضعفه يحيى
~~وغيره .
# وفي الجملة : لا يثبت عن أنس شيء من هذا . بل قد صحت الأحاديث عنه بخلافه
~~قولا وفعلا .
# وأما السادس : فذكر السكتة بعد البسملة غلظ . وقد رواه أحمد وأبو داود
~~والدارقطني على الصحة عن سمرة ، فقال : حفظت سكتتين من رسول الله في الصلاة
~~، سكتة إذا كبر الإمام ، وسكتة إذا فرغ من ms0258 الفاتحة .
# وأما السابع : فرواه موسى بن أبي حبيب ، وليس بمعروف .
# وأما الثامن : فيرويه صاعد بن طالب بن نواس يرفعه كل واحد عن أب إلى أب
~~إلى رسول الله . وكلهم مجاهيل .
# وأما التاسع فيرويه عبد الله بن عثمان بن خثيم . وقال يحيى : أحاديثه
~~ليست بالقوية .
# وأما الرواية عن أبي بكر وعمر : فقد تكلمنا على رواية أنس عنهما .
# وأما رواية ابن المسيب : فيرويها عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري . وقد
~~أجمعوا على تضعيف عثمان .
# ورواية عطاء يرويها عنه ابنه يعقوب . وقد ضعفه أحمد ويحيى .
# وأما رواية ضميرة ففي طريقه حسين بن عبد الله بن ضميرة فقد أجمعوا على
~~تكذيبه .
# وأما المروي عن ابن عمر : فهو من طريق أبي سعد البقال وعمر بن نافع . وقد
~~PageV01P362 ضعفهما يحيى .
# وقال النسائي : ليسا بشيء .
# وأما المأثور عن ابن عباس : فمن طريق أبي سعد البقال أيضا وشريك ، وقد
~~بينا القدح فيهما . وقول صالح مردود . لأن مالكا قال : ليس بثقة .
# وهذه الأحاديث في الجملة لا يحسن بمن له علم بالنقل أن يعارض بها
~~الأحاديث الصحاح . ولولا أن يعرض للمتفقه شبهة عند سماعها ، فيظنها صحيحة
~~لكان الاضراب عن ذكرها أولى . ويكفي في هجرانها إعراض المصنفين للمسانيد
~~والسنن عن جمهورها .
# وقد ذكر الدارقطني منها طرفا في سننه . فبين ضعف بعضها . وسكت عن بعضها .
# وقد حكى لنا مشايخنا : أن الدارقطني لما ورد مصر سأله بعض أهلها تصنيف
~~شيء في الجهر . فصنف فيه جزءا ، فأتاه بعض المالكية فأقسم عليه أن يخبره
~~بالصحيح من ذلك فقال : كل ما روي عن النبي من الجهر فليس بصحيح . فأما عن
~~الصحابة : فمنه صحيح ومنه ضعيف .
# ثم تجرد أبو بكر الخطيب لجمع أحاديث الجهر . فأزرى على علمه بتغطية ما ظن
~~أنه لا ينكشف ، وقد حصرنا ما ذكره وبينا وهنه ووهيه على قدر ما يحتمله
~~التعليق ، ولم نر أحدا ممن صنف تعاليق الخلاف ذكر في تعاليقه ما ذكرنا ،
~~ولعل أكثرهم لا يهتدي إلى ما فعلنا . وإنما بسطنا الكلام بعض البسط لأن هذه
~~المسألة من أعلام المسائل . وهي شعار ms0259 المذهب من الجانبين . ومبناها على
~~النقل .
# ثم إنا بعد هذا نحمل جميع أحاديثهم على أحد أمرين : إما أن يكون جهر بها
~~للتعليم ، أو كما يتفق ، كما روي ( ( أنه كان يصلي بهم الظهر فيسمعهم الآية
~~والآيتين بعد الفاتحة أحيانا ) ) .
# والثاني : أن يكون ذلك قبل الأمر بترك الجهر .
# فقد روى أبو داود بإسناده عن سعيد بن جبير : أن النبي كان يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم . وكان مسيلمة يدعى رحمان اليمامة . فقال أهل مكة : إنما
~~يدعو إله اليمامة ، فأمر الله رسوله بإخفائها . فما جهر بها حتى مات . وهذا
~~يدل على نسخ الجهر . PageV01P363
# فأما مسلكهم الرابع : فجوابه :
# أن الاعتماد على ما صح لا على ما كثر وراته ، وقد دفعنا وجه الاحتمال ،
~~وبينا أنها شهادة معناها الإثبات ، وإن ظهرت في صورة النفي ، بخلاف حديث
~~بلال . وإنما تقتضي أخبارهم : الزيادة أن لو صحت وهذا جواب قولهم يجمع بين
~~الأحاديث .
# ز : وروى عبد الله بن عمرو بن حسان ، ثنا شريك عن سالم هو الأفطس ، عن
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال : كان رسول الله يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم . رواه الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم عن أحمد
~~بن إسحاق بن صالح الوزان عن عبد الله بن عمرو بن حسان وقال : صحيح وليس له
~~علة . كذا قال ، وعبد الله بن عمرو ابن حسان قال فيه علي بن المديني : كان
~~يضع الحديث ، وكذبه الدارقطني .
# وقال ابن عدي : هو إلى الضعف أقرب .
# وقد رواه الدارقطني في سننه من طريق أبي الصلت الهروي عن عباد بن العوام
~~عن شريك ، وقال فيه : يجهر في الصلاة .
# وأبو الصلت متروك الحديث .
# وقد رواه ابن راهويه في مسنده فقال : أخبرنا يحيى بن آدم ، أنا شريك ، عن
~~سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، قال كان رسول الله يجهر بسم الله الرحمن
~~الرحيم يمد بها صوته وكان المشركون يهزءون . فذكر الحديث .
# وقال الحاكم : ثنا الأصم بن الرببع ، أنا الشافعي ، أنا عبد المجيد ، عن
~~ابن جريج ، أخبرني عبد الله بن عثمان بن ms0260 خثيم ، أن أبا بكر بن حفص بن عمر
~~أخبره أن أنسا قال : صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرأ
~~فيها بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم يقرأها للسورة التي بعدها ولم
~~يكبر حين يهوي فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والأنصار من كل مكان
~~: يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت ، فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن وكبر حين يهوي ساجدا .
# قال الحاكم : على شرط البخاري ومسلم ، وليس كما قال .
# ثم قال : وهو علة لحديث قتادة عن أنس : ( ( صليت خلف النبي و أبي بكر
~~وعمر PageV01P364 فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم ، فإن قتادة يدلس .
# ورواه الدارقطني وقال فيه : فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن
~~ولم يقرأها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي . وقال في آخره : فلم يصل
~~بعد ذلك إلا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن وللسورة التي بعدها
~~وكبر حين يهوي ساجدا .
# ثم رواه الدارقطني من طريق إسماعيل بن عياش فقال : حدثنا القاضي أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن نصر ، وأحمد بن سندي بن الحسن ، قالا : ثنا جعفر بن محمد
~~الفريابي ، ثنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن ، ثنا إسماعيل بن عياش ثنا
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة ، عن أبيه ، عن
~~جده : أن معاوية بن أبي سفيان قدم المدينة حاجا أو معتمرا فصلى بالناس فلم
~~يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حين افتتح القرآن وقرأ بأم القرآن فلما قضى
~~الصلاة أتاه المهاجرون والأنصار من ناحية المسجد فقالوا : أتركت صلاتك يا
~~معاوية ، أنسيت بسم الله الرحمن الرحيم . قال : فلما صلى بهم الأخرى قرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم .
# وقال الحاكم : وحدثنا أبو علي الحافظ ، ثنا علي بن أحمد بن سليمان بن
~~داود المهري ، ثنا أصبغ بن الفرج ، ثنا حاتم بن إسماعيل ، عن شريك بن عبد
~~الله عن أنس ' سمعت رسول الله يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' . قال :
~~رواته ثقات .
# وقد ms0261 رواه الدارقطني بإسناده عن حاتم بن إسماعيل عن شريك بن عبد الله عن
~~إسماعيل المكي عن قتادة عن أنس . و إسماعيل متروك .
# قال الحاكم : وثنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب ، ثنا عثمان بن خرزاد ثنا
~~محمد بن أبي السري ، قال : صليت خلف المعتمر بن سليمان ما لا أحصي صلاة
~~الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة وبعدها ،
~~وسمعته يقول : ما آلو أن أقتدي بصلاة أبي وقال أبي : ما آلو أن أقتدي بصلاة
~~أنس بن مالك ، وقال أنس : ما آلو أن أقتدي بصلاة رسول الله . قال الحاكم
~~رواته ثقات .
# ورواه الدارقطني قال : قرأت في أصل كتاب أبي بكر أحمد بن عمرو بن جابر
~~الرملي بخط يده ، ثنا عثمان بن خرزاد فذكره .
# وقد تقدم أن الطبراني رواه من حديث المعتمر عن أبيه عن الحسن عن أنس أن
~~النبي PageV01P365 كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم .
# قال الحاكم : وحدثني مكي بن أحمد ، ثنا العباس بن عمران القاضي ، ثنا سيف
~~بن عمرو ثنا محمد بن أبي السري ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس ، ثنا مالك ، عن
~~حميد ، عن أنس ، قال : صليت خلف النبي وخلف أبي بكر وخلف عمر وخلف عثمان
~~وخلف علي فكلهم كانوا يجهرون بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم . قال الحاكم :
~~إنما ذكرته شاهدا كذا قال .
# وقد قيل : إن الحديث صحيح ثابت عن مالك لكن سقط منه لفظة لا .
# قال الحاكم : وأنا علي بن محمد بن عقبة الشيباني ، ثنا إبراهيم بن أبي
~~العنبسي القاضي ، ثنا سعيد بن عثمان الخزاز ، ثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن
~~، ثنا فطر بن خليفة ، عن أبي الطفيل ، عن علي وعمار : أن النبي كان يجهر في
~~المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم ، ويقنت في الفجر وكان يكبر من يوم عرفة
~~صلاة الغداة ويقطعها صلاة العصر آخر أيام التشريق . قال الحاكم : صحيح ،
~~وهو خبر منكر لأن عبد الرحمن صاحب مناكير وقد ضعفه يحيى بن معين .
# وأما سعيد فقال بعضهم : إن كان الكريزي فهو ضعيف وإلا فهو مجهول .
# وقال الدارقطني : ثنا ms0262 عمر بن الحسن بن علي الشيباني ، ثنا جعفر بن محمد
~~بن مروان ، ثنا أبو الطاهر أحمد بن عيسى ، ثنا ابن أبي فديك ، عن ابن أبي
~~ذئب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : صليت خلف النبي و أبي بكر وعمر فكانوا
~~يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم .
# قال الدارقطني : أبو طاهر أحمد بن عيسى كذاب .
# وقد روى الحاكم إسناده عن يونس بن بكير ، ثنا مسعر ، عن محمد بن قيس ، عن
~~أبي هريرة قال : كان رسول الله يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم . ورواه
~~الدارقطني من رواية يونس بن بكير عن معشر ، ثم قال : الصواب أبو معشر .
# ومحمد بن قيس روى له مسلم في صحيحه ، وقال ابن معين : ليس بشيء .
# وأبو معشر ضعفه غير واحد . PageV01P366
# وقد روي في الجهر أحاديث ضعيفه غير هذه لا حاجة إلى ذكرها . وقد ذكرت هذه
~~الأحاديث وغيرها من الأحاديث الواردة في الجهر وذكرت عللها والكلام عليها
~~في كتاب مفرد تتبعت فيه ما ذكره الحافظ أبو بكر الخطيب في مصنفه وهو كتاب
~~متعوب عليه فمن أحب الوقوف عليه فليسارع إليه .
# وقد حصل للمؤلف فيما ذكره هنا من الكلام على تضعيف الأحاديث أوهام عديدة
~~وتقصير كثير فإنه ضعف غير واحد من الصادقين ، وترك الكلام على غير واحد من
~~الضعفاء والمجهولين .
# كتضعيفه إسماعيل بن أبان وظنه أنه القنوي الكذاب ، وإنما هو الوراق الثقة
~~. وكقدحه في فطر بن خليفه وهو صدوق ، والحديث لم يثبت إليه لجهالة من قبله
~~. وكظنه أن عطاء الخراساني هو والد يعقوب ، وإنما هو والد عثمان ، ويعقوب
~~هو ابن عطاء بن أبي رباح . ولو تتبعنا ما قصر فيه أو وهم لطال الكلام والله
~~الموفق للصواب ( * ) .
# مسألة [ 139 ] :
# يجهر الإمام والمأموم بآمين .
# وقال أبو حنيفة : لا يجهران بها .
# لنا حديثان :
# 518 - الحديث الأول : قال الترمذي : حدثنا بندار حدثنا يحيى بن سعيد وعبد
~~PageV01P367
# الرحمن بن مهدي قالا : حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن
~~وائل بن حجر قال : سمعت النبي قرأ غير المغضوب عليهم ولا الظالين . فقال :
~~' آمين ms0263 ' . مد بها صوته .
# قال الدارقطني : هذا حديث صحيح .
# قالوا : قد رواه شعبة ، فقال فيه : ' وأخفى بها صوته ' .
# والجواب : أن الدارقطني قال : يقال : إن شعبة وهم فيه . لأن سفيان الثوري
~~ومحمد ابن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا : ' ورفع صوته بآمين '
~~. وهو الصواب .
# وقال الترمذي : حديث حسن ، قال : وسمعت محمدا يقول : حديث سفيان أصح من
~~حديث شعبة في هذا وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث .
# وقال : سألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقال : حديث سفيان في هذا أصح من
~~حديث شعبة .
# ز : وقد روى البيهقي في سننه : أنا أبو عبد الله الحافظ في الفوائد
~~الكبير لأبي العباس وفي حديثه شعبة ، ثنا أبو العباس بن يعقوب ، ثنا بن
~~إبراهيم بن مرزوق البصري ، ثنا أبو الوليد الطيالسي ، ثنا شعبة ، عن سلمة
~~بن كهيل ، قال : سمعت حجرا أبا عنبس يحدث عن وائل الحضرمي : ( ( أنه صلى
~~خلف النبي فلما قال : ولا الضالين ، قال : آمين رافعا بها صوته ' فهذه
~~الرواية عن شعبة توافق رواية سفيان .
# وحجر بن العنبس كنيته أبو العنبس ، ويقال : أبو السكن وهو كوفي أدرك
~~الجاهلية ، قال يحيى بن معين : شيخ كوفي ثقة مشهور .
# وقال أبو حاتم : كان شرب الدم في الجاهلية وشهد مع علي الجمل وصفين .
# وقال أبو بكر الخطيب : كان ثقة احتج به غير واحد من الأئمة ( * ) .
# 519 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي
~~حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال : حدثني عمرو بن
~~الحارث قال : حدثني عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال : أخبرني الزهري عن
~~أبي سلمة وسعيد PageV01P368
# عن أبي هريرة قال : كان النبي إذا فرغ من قراءة أم القرآن : رفع صوته ،
~~وقال ' آمين ' .
# قال الدارقطني : هذا إسناد حسن . وقد روي هذا الحديث عن ابن عمر عن رسول
~~الله إلا أن الرواي بحر السقاء . وهو متروك فلا يحتج به .
# ز : روى حديث أبي هريرة الحاكم في المستدرك وقال : على شرطهما ولم يخرجاه
~~بهذا اللفظ . وليس كما قال ، وعبد الله بن ms0264 سالم هو الأشعري ثقة . و إسحاق
~~بن إبراهيم بن [ زبريق ] ( 1 ) . قال أبو حاتم : شيخ لا بأس به . ولكنهم
~~يحسدونه سمعت يحيى بن معين أثنى عليه خيرا . وقال النسائي : ليس يثقة .
~~وقال أبو داود : ليس بشيء . وكذبه محدث حمص محمد بن عوف الطائي . وقال أبو
~~داود : ثنا نصر بن علي ، أنا صفوان بن عيسى ، عن بشر ابن رافع ، عن أبي عبد
~~الله ابن عم أبي هريرة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله
~~إذا تلا : ( ^ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) قال : آمين ، حتى يسمع من
~~يليه من الصف الأول . ورواه ابن ماجة وزاد : فيرتج بها المسجد . وبشر بن
~~رافع هو الحارث أبو الأسباط النجراني إمام أهل نجران ومفتيهم ضعفه غير واحد
~~. قال أحمد : ليس بشيء ضعيف الحديث .
# وقال ابن معين : يحدث بمناكير . وقال مرة : ليس به بأس . وقال البخاري :
~~لا يتابع في حديثه . وقال الترمذي : يضعف في الحديث . وكذا ضعفه أبو حاتم
~~والنسائي والحاكم أبو أحمد وابن حبان . وقال ابن عدي : لا بأس بأخباره ولم
~~أجد له حديثا منكرا ( * ) .
# مسألة [ 140 ] :
# لا تصح الصلاة إلا بفاتحة الكتاب . PageV01P369
# وعنه : تجزئه آية ، كقول أبي حنيفة .
# لنا حديثان :
# 520 - الحديث الأول : قال البخاري : حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان
~~حدثنا الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت أن رسول الله قال : (
~~( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) ) . أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# وأخرجه الدارقطني بلفظ آخر : ( ( لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
~~) ) وقال إسناده صحيح .
# ورواه بلفظ آخر ( ( لا تقرأ بشيء من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن ) )
~~. وقال : كل إسناده ثقات .
# ز : انفرد زياد بن أيوب دلويه بلفظ : ( ( لا تجزي ) ) . ورواه جماعة : (
~~( لا صلاة لمن لم يقرأ ) ) . وهو الصحيح . وكأن زيادا رواه بالمعنى ، وقد
~~صحح الحديث أيضا ابن القطان وقال : زياد أحد الثقات .
# 521 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا إسحاق قال حدثنا مالك عن العلاء
~~بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام ms0265 بن زهرة يقول سمعت أبا هريرة
~~يقول : قال رسول الله : ( ( من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج
~~، هي خداج ، غير تمام ) ) . فقلت : يا أبا هريرة ، أنا أحيانا أكون وراء
~~الإمام ؟ فقال : اقرأ بها في نفسك يا فارسي . انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# قالوا : يحمل قوله : ( ( لا صلاة ) ) على الكمال . PageV01P370
# واستدلوا بما :
# 522 - روى أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن ميمون قال : حدثنا أبو
~~عثمان النهدي عن أبي هريرة : أن رسول الله أمره أن يخرج فينادي : لا صلاة
~~إلا بقراءة فاتحة الكتاب ، فما زاد .
# 523 - وقال أبو بكر الخطيب : أنبأنا القاضي أبو عبد الله الصيمري حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد الله المعدل حدثنا أحمد بن عبد الله بن سعيد حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن حاتم الأنباري حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد الكوفي
~~حدثنا نعيم بن حماد قال : حدثنا ابن المبارك قال أنبأنا أبو حنيفة عن عطاء
~~بن أبي رباح عن أبي هريرة قال : ( ( نادى منادي رسول الله لا صلاة إلا
~~بقراءة ، ولو بفاتحة الكتاب ) ) .
# 524 - وقال ابن عدي : أنبأنا علي بن سعيد حدثنا جبارة قال : حدثنا شبيب
~~بن شيبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( كل
~~صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين فهي خداج ) ) .
# قلنا : قوله : ' لا صلاة ' نفي في سياق نكرة . فهو يعم .
# وأما حديث أبي هريرة : ففي طريقه الأول : جعفر بن ميمون . قال يحيى بن
~~معين : ليس بثقة . وطريقه الثاني : تفرد بروايته أحمد بن عبد الله ، وهو
~~مجهول الحال ، ونعيم ابن حماد مجروح .
# وحديث عائشة : يعرف بشبيب بن شيبة . قال ابن عدي : هو زاد فيه ' آيتين '
~~قال يحيى ابن معين : شبيب : ليس بثقة .
# ز : حديث أبي هريرة رواه أبو داود ، من رواية جعفر بن ميمون أيضا . ورواه
~~الترمذي تعليقا والحاكم وقال صحيح لا غبار عليه .
# وجعفر بن ميمون قال فيه ابن معين في رواية : صالح الحديث ( * ) .
~~PageV01P371
# وقال أحمد : ليس بالقوي في الحديث . وقال أبو ms0266 حاتم : صالح . وقال النسائي
~~: ليس بالقوي . وقال الدارقطني : يعتبر به . ووثقه الحاكم .
# وقال ابن عدي : لم أر له أحاديث منكرة ، وأرجو أنه لا بأس به ويكتب حديثه
~~في الضعفاء .
# وأما حديث ابن المبارك عن أبي حنيفة : فرواه الحارث في مسنده عن محمد بن
~~المنذر بن سعيد الهروي ، عن أحمد بن عبد الله بن محمد الكندي - وهو الكوفي
~~وهو اللجلاج وهو كذاب . قال ابن عدي : حدث بأحاديث مناكير لأبي حنيفة وهي
~~بواطيل .
# وروى أبو يعلى الموصلي : ثنا زهير ، ثنا عبد الصمد ، ثنا همام ، ثنا
~~قتادة عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد قال : أمرنا نبينا أن نقرأ فاتحة الكتاب
~~وما تيسر .
# رواه الإمام أحمد عن عبد الصمد ، ورواه أيضا عن عفان عن همام وعنده : ( (
~~بفاتحة الكتاب ) ) . ورواه أبو داود عن أبي الوليد الطيالسي عن همام .
~~ورواه أبو حاتم البستي عن أبي يعلى الموصلي .
# وسئل عنه الدارقطني فقال : يرويه قتادة وأبو سفيان السعدي عن أبي نضرة
~~مرفوعا . كذلك قال أصحاب شعبة عنه ، ورواه زنبقة عن عثمان عن عمر عن شعبة
~~عن أبي مسلمة مرفوعا ولا يصح رفعه عن شعبة . واحتجوا بما :
# 525 - روي في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله : علم رجلا الصلاة
~~. فقال : ( ( كبر . ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ) ) . وسيأتي بإسناده .
# 526 - وروواه عن أبي سعيد عن النبي أنه قال : ( ( لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب أو غيرها ) ) .
# والجواب : أما حديث الرجل الذي علمه رسول الله ، فجوابه من ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن يكون ذلك قبل نزول الفاتحة وتعيينها . PageV01P372
# والثاني : أن يكون وقت الصلاة قد ضاق ، وهو لا يحفظ الفاتحة . فجوز له
~~قراءة ما يحفظ .
# والثالث : أن يريد ب ' ما تيسر ' ما بعد الفاتحة ، أو ترك ذكر الفاتحة
~~اتكالا على علمه بوجوبها .
# وأما حديث أبي سعيد : فلا يعرف أصلا .
# روى أبو محمد الحارثي في مسند أبي حنيفة حديث أبي سعيد هذا بطرق عن أبي
~~حنيفة ، عن أبي سفيان السعدي ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ولفظه : ( ( لا
~~تجزئ صلاة إلا ms0267 بفاتحة الكتاب ومعها غيرها ) ) .
# ثم قال : ثنا محمد بن المنذر بن سعيد الهروي ، ثنا أحمد بن عبد الله بن
~~محمد الكندي ثنا إبراهيم بن الجراح الكوفي قاضي ، ثنا أبو يوسف ، عن أبي
~~حنيفة ، عن أبي سفيان عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، وذكر الحديث .
~~وفيه : ( ( لا صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب أو غيرها ) ) كما انفرد به
~~الكندي بهذا اللفظ وقد تقدم قريبا أنه كذاب .
# مسألة [ 141 ] :
# لا تجب القراءة على المأموم .
# وقال الشافعي : تجب إذا أسر الإمام ، فإن جهر فعلى قولين . PageV01P373
# لنا سبعة أحاديث :
# 527 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا أسود بن عامر قال : حدثنا حسن بن
~~صالح عن جابر عن أبي الزبير عن جابر عن النبي أنه قال : ( ( من كان له إمام
~~فقراءته له قراءة ) ) .
# 528 - طريق ثان : قال الدار قطني : حدثنا محمد بن مخلد حدثنا العباس بن
~~محمد الدوري قال حدثنا إسحاق بن منصور عن الحسن بن صالح عن ليث بن أبي سليم
~~وجابر عن أبي الزبير عن جابر : أن النبي قال : ( ( من كان له إمام فقراءته
~~له قراءة ) ) .
# 529 - طريق ثالث : قال الدار قطني : حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر حدثنا
~~محمد بن حرب الواسطي قال : حدثنا إسحاق الأزرق عن أبي حنيفة عن موسى بن أبي
~~عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( من كان له
~~إمام فقراءة الإمام له قراءة ) ) .
# 530 - طريق رابع : قال الدار قطني : وحدثنا جعفر بن محمد بن نصير قال :
~~حدثنا محمود بن محمد المروزي حدثنا سهل بن العباس الترمذي حدثنا إسماعيل بن
~~علية عن أيوب عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( من صلى خلف
~~الإمام فقراءة الإمام له قراءة ) ) .
# 531 - طريق خامس : قال الدار قطني : وحدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا بحر
~~بن نصر قال : حدثنا يحيى بن سلام حدثنا مالك بن أنس حدثنا وهب بن كيسان عن
~~جابر بن عبد الله : أن النبي قال : ( ( كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب ms0268
~~فهي خداج ، إلا أن يكون وراء الإمام ) ) .
# 532 - الحديث الثاني : قال الدار قطني : وحدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد
~~بن هشام البختري حدثنا سليمان بن المفضل حدثنا محمد بن الفضل بن عطية عن
~~أبيه عن سالم ابن عبد الله عن أبيه عن النبي قال : ( ( من كان له إمام
~~فقراءة الإمام له قراءة ) ) . PageV01P374
# 533 - الحديث الثالث : قال الدار قطني : قرئ على أبي محمد بن صاعد - وأنا
~~أسمع - حدثكم علي بن حرب وأحمد بن يوسف التغلبي قالا : حدثنا غسان بن
~~الربيع عن قيس بن الربيع عن محمد بن سالم عن الشعبي عن الحارث عن علي قال :
~~قال رجل للنبي : أقرأ خلف الإمام ، أو أنصت ؟ قال : ( ( بل أنصت ، فإنه
~~يكفيك ) ) .
# 534 - الحديث الرابع : قال الدار قطني : وحدثنا محمد بن مخلد حدثنا علي
~~بن زكريا التمار قال حدثنا عاصم بن عبد العزيز عن أبي سهيل عن عون عن ابن
~~عباس عن النبي قال : ( ( تكفيك قراءة الإمام ، خافت أو جاهر ) ) .
# 535 - الحديث الخامس : قال الدار قطني : وحدثنا أحمد بن نصر حدثنا يوسف
~~بن موسى حدثنا سلمة بن الفضل حدثنا حجاج بن أرطاة عن قتادة عن زرارة بن
~~أوفى عن عمران ابن حصين قال : كان النبي يصلي بالناس ، ورجل يقرأ خلفه .
~~فلما فرغ قال : ( ( من ذا الذي يخالجني سورتي ؟ ) ) فنهاهم عن القراءة خلف
~~الإمام .
# 536 - الحديث السادس : قال الدار قطني : وحدثنا محمد بن مخلد حدثنا شعيب
~~بن أيوب حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالح حدثني أبو الزاهرية عن
~~كثير بن مرة عن أبي الدرداء قال : سئل رسول الله : أفي كل صلاة قراءة ؟ قال
~~: نعم . فقال رجل من الأنصار : وجبت هذه ؟ فقال رسول الله لي - وكنت أقرب
~~القوم إليه - : ( ( ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم ) ) .
# 537 - الحديث السابع : قال الدار قطني : وحدثنا ابن مخلد حدثنا الفضل بن
~~العباس الرازي حدثنا محمد بن عباد حدثنا أبو يحيى التيمي عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( من ms0269 كان له إمام
~~فقراءته له قراءة ) ) .
# قالوا : هذه الأحاديث كلها ضعاف .
# أما حديث جابر : ففي طريقه الأول جابر الجعفي . قال يحيى بن معين : لا
~~يكتب PageV01P375 حديثه ، ليس بشيء ، وقال أبو حنيفة : ما لقيت أكذب منه .
~~وأما الطريق الثاني : فهو فيه ، ومعه ليث ، وقد ضعف ابن عيينة ليثا .
# قال أحمد : هو مضطرب الحديث .
# [ وأما الطريق الثالث : فقال الدار قطني : لم يسنده عن موسى غير أبي
~~حنيفة والحسن ابن عمارة .
# وهما ضعيفان ( 1 ) .
# وأما الطريق الرابع : ففيه سهل بن العباس ، قال الدار قطني ، هو حديث
~~منكر ، وسهل متروك ليس بثقة .
# أما الطريق الخامس : ففيه يحيى بن سلام . قال الدارقطني هو ضعيف .
# وأما الحديث الثاني : ففيه محمد بن الفضل .
# قال أحمد : ليس بشيء ، حديثه حديث أهل الكذب .
# وكذا قال يحيى : ليس بشيء . لا يكتب حديثه . كان كذابا . وقال الفلاس
~~والنسائي : متروك الحديث .
# وأما الحديث الثالث : فقال الدارقطني : تفرد به غسان بن الربيع . وهو
~~ضعيف .
# وقيس ومحمد بن سالم ضعيفان . والمرسل عن الشعبي عن النبي . وهذا أصح .
# وفي الحديث الرابع : عاصم . قال الدار قطني : ليس بالقوي ورفعه وهم .
# وقال ابن حبان : كان عاصم يخطئ كثيرا ، فبطل الاحتجاج به إذا انفرد .
# وفي الحديث الخامس : حجاج بن أرطاة . قال الدار قطني : لم يروه هكذا إلا
~~حجاج ولا يحتج به .
# وفي الحديث السادس : معاوية بن صالح . قال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به
~~.
# وقال الدار قطني : والصواب : فقال أبو الدرداء : ما أرى الإمام إلا قد
~~كفاهم ، كذلك رواه ابن وهب عن معاوية .
# وفي الحديث السابع : أبو يحيى التيمي ، واسمه إسماعيل بن إبراهيم .
~~PageV01P376
# تفرد بهذا الحديث محمد بن عباد عنه . وهما ضعيفان .
# والجواب أما جابر الجعفي : فقد وثقه الثوري وشعبة ، وناهيك بهما . وقال
~~أحمد ابن حنبل : لم يتكلم في جابر لحديثه بل لرأيه . وأما ليث : فقال أحمد
~~: قد حدث عنه الناس . وأما أبو حنيفة : فغير متهم . إنما كان يقع في حديثه
~~غلط وخطأ . وأما سهل ، ومحمد بن الفضل وابن سالم : فلعمري إنهم ضعاف . وأما
~~يحيى بن سلام وغسان ms0270 بن الربيع : فلم نر أحدا ضعفهما قبل الدارقطني .
# وأصحاب الحديث يضعفون ما ليس يضعف عند الفقهاء .
# وقوله : هو مرسل .
# قلنا : المراسيل عندنا حجة .
# وأما عاصم : فإن ضعفه محتمل . قال الدارقطني : ليس بالقوي .
# وكذلك حجاج ومعاوية بن صالح وأبو يحيى .
# ز : هذا الذي أجاب به المؤلف ليس بقوي ، وهو يحتج بجابر الجعفي في موضع
~~ويضعفه في آخر ، بل قد قال في موضع : جابر الجعفي اتفقوا على تكذيبه .
# وقد روى ابن ماجة حديث جابر من رواية جابر الجعفي أيضا .
# وقال الدارقطني في حديث عبد الله بن شداد عن جابر : وروى هذا الحديث
~~سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل وأبو خالد الدالاني وأبو الأحوص وسفيان بن
~~عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرهم عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن
~~شداد مرسلا عن النبي وهو الصواب .
# وقال في حديث يحيى بن سلام : الصواب موقوف ثنا أبو بكر ثنا يونس ثنا ابن
~~وهب أن مالكا أخبره عن وهب بن كيسان عن جابر نحوه موقوفا .
# وقال أحمد في حديث عون عن أبي عباس : هو حديث منكر .
# وقال الدارقطني في حديث قتادة عن زرارة عن عمران : خالف حجاج بن أرطاة
~~أصحاب قتادة منهم شعبة وسعيد وغيرهما فلم يذكروا أنه نهاهم عن القراءة .
# وحجاج لا PageV01P377 يحتج به .
# وروي عن أبي الدرداء : أن رجلا قال : يا رسول الله أفي كل صلاة قرآن ؟
~~فقال : ' نعم ' فقال رجل من الأنصار : وجبت هذه . رواه الإمام أحمد وهذا
~~لفظه . وابن ماجة والنسائي قال : هذا خطأ عن رسول الله وإنما هو من قول أبي
~~الدرداء . وقد ذكره المؤلف من طريق الدارقطني أطول من هذا ( * ) .
# احتج الخصم بأربعة أحاديث :
# 538 - الحديث الأول : قال البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام : حدثنا
~~أحمد بن خالد قال : حدثنا محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن
~~عبادة بن الصامت قال : صلى النبي صلاة جهر فيها . فقرأ رجل خلفه . فقال : (
~~( لا يقرأن أحدكم والإمام يقرأ ، إلا بأم القرآن ) ) .
# 539 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن مخلد ms0271 حدثنا العباس
~~بن محمد الدوري قال : حدثنا محمد بن عبد الوهاب حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ( ( من
~~صلى صلاة مع إمام فجهر فليقرأ بفاتحة الكتاب في بعض سكتاته . فإن لم يفعل
~~فصلاته خداج غير تمام ) ) .
# 540 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وحدثنا عبد الرحمن بن أحمد حدثنا
~~عيسى ابن عبد الله الطيالسي قال : حدثنا يزيد بن عمر المدائني حدثنا الربيع
~~بن بدر عن أيوب السختياني عن الأعرج عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله
~~. ثم أقبل علينا بوجهه ، فقال : ( ( أتقرأون خلف الإمام ؟ ) ) قلنا : إن
~~فينا من يقرأ . قال ( ( فبفاتحة الكتاب ) ) .
# 541 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وحدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي
~~قال : حدثنا أبو زرعة الدمشقي حدثنا يحيى بن يوسف الزمي قال : حدثنا عبيد
~~الله بن عمرو الرقي عن ايوب عن أبي قلابة عن أنس : أن رسول الله صلى
~~بأصحابه . فلما قضى صلاته أقبل عليهم بوجهه ، فقال : أتقرأون في صلاتكم
~~والإمام يقرأ ؟ فسكتوا - قالها ثلاثا - فقال PageV01P378 قائل ، أو قائلون
~~: إنا لنفعل . قال : ( ( لا تفعلوا . وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه )
~~) .
# والجواب : أما الحديث الأول : فقال أحمد : لم يرفعه إلا ابن إسحاق . قلت
~~: وقد قال مالك وهشام بن عروة وغيرهما : ابن إسحاق كذاب . وقال يحيى بن
~~معين : ليس بحجة وقال ابن المديني : يحدث عن المجهولين بأحاديث باطلة .
# فإن قالوا : فقد روي من غير طريق ابن إسحاق .
# 452 - قال محمود بن إسحاق : حدثنا البخاري حدثنا هشام قال : حدثنا صدقة
~~بن خالد قال : حدثنا زيد بن واقد عن حرام بن حكيم ، ومكحول عن ابن ربيعة
~~الأنصاري عن عبادة عن النبي أنه قال : ( ( لا يقرأن أحدكم إذا جهرت
~~بالقراءة إلا بأم القرآن ) ) .
# قلنا : قال أبو زرعة الرازي : زيد بن واقد ليس بشيء ، على أنه قد وثقه
~~الدارقطني .
# فإن قالوا : فقد رواه إسماعيل بن عياش عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن قتادة . قلنا : قال النسائي : إسماعيل ضعيف ms0272 . وقال ابن حبان : لا
~~يحتج به . ثم لا يعلم أن شعيبا لقي عبادة . فإن قالوا : فقد رواه الدارقطني
~~من طريق الوليد بن عتبة ، ومن طريق بقية وطريق إسحاق بن أبي فروة .
# قلنا : قال أبو حاتم الرازي : الوليد مجهول : وأما بقية : فمدلس . قال
~~أبو مسهر : أحاديث بقية غير نقية . فكن منها على تقية . وقال ابن حبان : لا
~~يحتج ببقية .
# وأما إسحاق ، فقال ابن المديني : هو منكر الحديث . وقال يحيى : ليس بشيء
~~، كذاب . وقال أحمد : لا تحل الرواية عنه . ثم إن مكحولا ضعيف أيضا . وأما
~~الحديث الثاني : ففيه محمد بن عبد الله بن عبيد . قال يحيى بن معين : هو
~~ضعيف . وقال النسائي والدارقطني : متروك أيضا . وأما الثالث : ففيه الربيع
~~بن بدر . قال النسائي والدارقطني متروك أيضا .
# وأما الرابع : فمجهول على أن المأموم يقرأ في نفسه في سكتات الإمام .
# ز : حديث عبادة روي بطرق عن محمد بن إسحاق ، فروى الإمام أحمد : ثنا
~~PageV01P379 يعقوب ، ثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثني مكحول ، عن مكحول عن
~~محمود بن ربيع الأنصاري ، عن عبادة بن الصامت ، قال : صلى بنا رسول الله
~~الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف رسول الله من صلاته أقبل علينا بوجهه
~~فقال : ( ( إني أراكم تقرؤون خلف إمامكم إذا جهر ) ) ، قال : فقلنا : أجل
~~والله يا رسول الله إنه لهذا ، فقال رسول الله ( ( فلا تفعلوا إلا بأم
~~القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) ) ورواه الإمام أحمد أيضا عن محمد
~~بن سلمة عن ابن إسحاق .
# ورواه الترمذي عن هناد ، عن عبدة ، عن ابن إسحاق وقال وحديث حسن .
# ورواه أبو يعلى الموصلي عن جعفر بن مهران السباك ، عن عبد الأعلى عن ابن
~~إسحاق ؛ ورواه الطبراني عن عبيد بن غنام ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن عبد
~~الله بن نمير ، عن ابن إسحاق . ورواه أبو حاتم البستي عن ابن خزيمة ، عن
~~الفضل بن يعقوب الجزري عن عبد الأعلى ، عن ابن إسحاق .
# ورواه الدارقطني بطرق عن ابن إسحاق قال : هذا إسناد حسن . وتضعيف المؤلف
~~لابن إسحاق ليس بشيء ms0273 فإنه صدوق كان شعبة وسفيان يقولان : هو أمير المؤمنين
~~في الحديث ، وهو يحتج يه في موضع ويضعفه في موضع آخر . وكذلك تضعيفه لمكحول
~~فإنه ثقة روى له مسلم في صحيحه .
# وحديث زيد بن واقد رواه الطبراني فقال : ثنا أحمد بن المعلى ، ثنا هشام
~~بن عمار ثنا صدقة بن خالد ، ثنا زيد بن واقد ، عن حرام بن حكيم ، ومكحول ،
~~عن نافع بن محمود بن ربيعة الأنصاري ، عن عبادة بن الصامت ، قال : صلى بنا
~~رسول الله بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فقال : ( ( ألا لا يجهر أحد
~~منكم إذا جهرت إلا بأم القرآن ) ) .
# رواه أبو داود عن الربيع بن سليمان ، عن عبد الله بن يوسف ، عن الهيثم بن
~~حميد ، عن زيد بن اوقد ، عن مكحول ، عن نافع .
# ورواه النسائي عن هشام بن عمار بإسناده ولم يذكر مكحولا .
# ورواه الدارقطني وقال : هذا إسناد حسن ورجال ثقات كلهم .
# وقال ابن حبان في كتاب التاريخ : نافع بن محمود بن ربيعة سمع عبادة بن
~~الصامت حديث القراءة خلف الإمام موقوفا ، كما سمعه محمود بن الربيع
~~الأنصاري عن عبادة PageV01P380 مرفوعا ومتناهما متباينان . وزيد بن واقد هو
~~القرشي أبو عمر ويقال أبو عمر الشامي الدمشقي وثقه الإمام أحمد ، ويحيى بن
~~معين ، ودحيم ، والعجلي ، والدارقطني ، وابن حبان وروى له البخاري في صحيحه
~~.
# ووهم المؤلف في نقله عن أبي زرعة تضعيفه ، فإنه إنما قال : ضعف زيد بن
~~واقد أبا علي السمني البصري نزيل الري .
# ووهم أيضا في قوله وثقه الدارقطني فإنه وثق الدمشقي ، وأما البصري فإن
~~أبا حاتم روى عنه ووثقه وقال : كان شيخا فانيا كبيرا .
# ووهم أيضا في قوله : قال أبو حاتم الرازي : الوليد بن عتبة مجهول فإن قول
~~أبي حاتم إنما هو في الوليد بن عتبة الدمشقي الذي روى عن معاوية عن صالح ،
~~وروى عنه محمد بن عبد العزيز الرملي ، وأما راوي حديث القراءة فإنه الوليد
~~بن عتبة الدمشقي أبو العباس ، ولم يذكر فيه أبو حاتم جرحا . روى عن بقية
~~والوليد بن مسلم وغيرهما ( * ) .
# مسألة [ 142 ] :
# يسن للمأموم ms0274 أن يقرأ بالحمد وسورة ، فيما يخافت فيه الإمام .
# وقال أبو حنيفة : لا تسن القراءة خلف الإمام .
# 543 - قال الدارقطني : حدثنا ابن صاعد حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي
~~حدثنا محمد بن المبارك الصوري قال : حدثنا صدقة بن خالد حدثنا زيد بن واقد
~~عن حرام بن حكيم ومكحول عن نافع بن محمود أنه سمع عبادة بن الصامت يقول :
~~قال رسول الله : ( ( لا يقرأن أحد منكم شيئا من القرآن إذا جهرت بالقراءة
~~إلا بأم القرآن ) ) .
# وقال الدارقطني : رجاله كلهم ثقات .
# ز : تقدم هذا الحديث والكلام [ عليه ] ( 1 ) .
# 544 - قال الدارقطني : وحدثنا عمر بن أحمد الجوهري حدثنا أحمد بن سيار
~~حدثنا زكريا بن يحيى الوقار قال حدثنا بشر بن بكر حدثنا الأوزاعي عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( إذا أسررت
~~بقراءتي فاقرءوا معي ، وإذا جهرت بقراءتي فلا يقرأن معي أحد ) ) .
# قال المؤلف : الاعتماد على الحديث الأول ، لا على هذا . فإن هذا مما تفرد
~~به زكريا . وكان يضع الحديث .
# ز : قال العقيلي : زكريا بن يحيى أبو يحيى الوقار مصري . حدثنا زكريا بن
~~يحيى الحلواني ثنا أبو يحيى الوقار ، ثنا بشر بن بكر ، عن الأوزاعي ، عن
~~يحيى بن أبي كثير اليمامي ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~يوما صلاة فلما قضاها قال : ( ( هل قرأ أحد منكم معي بشيء من القرآن ؟ ) )
~~فقال رجل من القوم : أنا يا رسول الله ، فقال : ( ( إني أقول ما لي أنازع
~~القرآن إذا أسررت بقراءتي فاقرؤا معي ، وإذا جهرت فلا يقرأن معي أحد ) ) .
~~قال أبو يحيى - هو الحلواني - : فصرنا إلى أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن
~~السرح فذكرنا له هذا الحديث فقال : هذا باطل ، ثم قام يجر إزاره حتى دخل
~~إلى بيته فأخرج كتاب بشر بن بكر ، فإذا فيه : حدثنا بشر بن بكر ، عن
~~الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير أن رسول الله . أو عن رسول الله قال أبو
~~يحيى : أنا شككت ، فقال : انظروا كيف وصله فجعله عن أبي ms0275 سلمة عن أبي هريرة
~~واغتاظ من ذلك .
# احتجوا : بحديث عمران بن حصين : أن رسول الله نهاهم عن القراءة خلف
~~الإمام . وقد سبق في المسألة التي قبلها .
# قلنا : قال الدارقطني : لم يقل كذا غير حجاج . وخالفه أصحاب قتادة ، منهم
~~شعبة وسعيد وغيرهما ، فلم يذكروا أنه نهاهم عن القراءة . وحجاج لا يحتج به
~~( * ) . PageV01P381
# مسألة [ 143 ] :
# تجب القراءة في كل ركعة .
# وقال أبو حنيفة : لا تجب إلا في ركعتين .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 545 - الحديث الأول : أن النبي علم الأعرابي الصلاة فأمره بالقراءة ، ثم
~~قال : ( ( افعل ذلك في صلاتك كلها ) ) .
# وسيأتي بإسناده من حديث أبي هريرة . وهو في الصحيحين . ويأتي أيضا من
~~حديث رفاعة الزرقي .
# 546 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا يونس قال حدثنا أبان عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه : أن النبي كان يصلي فيقرأ في
~~الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ، وفي الركعيتن
~~الأخريين بأم الكتاب . وكان يطيل أول ركعة من صلاة الفجر ، وأول ركعة من
~~صلاة الظهر . أخرجاه في الصحيحين .
# 547 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا عبد الرحمن عن معاوية بن صالح عن
~~PageV01P383 أبي الزاهرية كثير بن مرة عن أبي الدرداء أن رجلا قال : أن
~~رسول الله ، أفي كل صلاة قراءة ؟ فقال : ' نعم ' . فقال رجل من الأنصار :
~~وجبت هذه .
# 548 - وقد روى أصحابنا من حديث عبادة و أبي سعيد قالا : أمرنا رسول الله
~~أن نقرأ بالفاتحة في كل ركعة .
# ورووا أن النبي قال : ( ( لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة ) ) وما عرفت
~~هذين الحديثين .
# ز : حديث عبادة و أبي سعيد رواه إسماعيل بن سعيد الشالنجي ، وروى حديث :
~~( ( لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب ) ) من حديث أبي سعيد
~~أيضا .
# احتج الخصم بثلاثة أحاديث :
# أحدها : أن الأشعريين قالوا ل أبي مالك الأشعري : صل بنا صلاة رسول الله
~~. فقرأ في الأوليين ، ولم يقرأ في الآخريين .
# 459 - والثاني : عن علي عن النبي قال : ( ( القراءة في الأوليين قراءة في
~~الآخريين ) ) .
# 550 - والثالث ms0276 : رواه محمد بن مهاجر قال : حدثنا وهب بن جرير عن أبيه عن
~~أبي يزيد المديني عن عكرمة عن ابن عباس قال : ليس في الظهر والعصر قراءة .
# وهذه الأحاديث لا تعرف . وقد قيل في الأول : إنه يرويه شهر بن حوشب .
# قال ابن عدي : لا يحتج بحديثه . ثم لو صح حمل على الجهر في الأوليين ، أو
~~على ما زاد على الفاتحة . PageV01P384
# وقيل في الثاني : إنه موقوف على علي ، غير مرفوع ، وراويه الحارث الكذاب
~~.
# والثالث : من عمل محمد بن مهاجر .
# قال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقات فيزيد في الأخبار ألفاظا ،
~~ويسويها على مذهبه .
# مسألة [ 144 ] :
# لا تسن قراءة السورة في الأخريين .
# خلافا لأحد قولي الشافعي .
# لنا : حديث أبي قتادة . وقد تقدم بإسناده .
# ز : روى أبو سعيد الخدري قال : كنا نحرز قيام رسول الله في الظهر والعصر
~~، فحرزنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر آلم تنزيل السجدة ،
~~وحرزنا قيامه في الأخريين قدر النصف من ذلك ، وحررنا قيامه في الركعتين
~~الأوليين من العصر على قدر قيامه في الأخريين من الظهر ، وفي الأخريين من
~~العصر على النصف من ذلك .
# وفي رواية بدل تنزيل السجدة : قدر ثلاثين آية ، وفي الآخريين قدر خمس
~~عشرة آية ، وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة ، وفي
~~الأخريين قدر نصف ذلك .
# رواه مسلم ( 1 ) وهو حجة لأحد قولي الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد ( *
~~) . PageV01P385
# مسألة [ 145 ] :
# يستحب أن يطيل القراءة في الركعة الأولى من كل صلاة .
# وقال أبو حنيفة : في الفجر خاصة .
# وقال الشافعي : لا يطيل في الكل .
# لنا : حديث أبي قتادة . وقد تقدم .
# مسألة [ 146 ] :
# لا يكره عد الآي في الصلاة .
# وقال أبو حنيفة : يكره .
# 551 - وقد روى أصحابنا من حديث أنس قال : رأيت رسول الله يعد الآي في
~~الصلاة . PageV01P386
# وإنما يروى هذا عن الحسن وإبراهيم وعروة وعطاء وطاوس : أنهم كانوا لا
~~يرون بعد الآي في الصلاة بأسا .
# مسألة [ 147 ] :
# إذا لم يحسن القراءة سبح بقدر الفاتحة .
# وقال أبو حنيفة ومالك : لا يلزمه الذكر .
# 552 ms0277 - قال الترمذي : حدثنا علي بن حجر قال : أنبأنا إسماعيل بن جعفر عن
~~يحيى ابن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع عن جده عن رفاعة : أن رسول الله علم
~~رجلا . فقال : ( ( إن كان معك قرآن فاقرأ ، وإلا فأحمد الله وكبره وهلله ،
~~ثم اركع ) ) .
# 553 - قال النسائي : أنبأنا يوسف بن عيسى ومحمود بن غيلان عن الفضل بن
~~موسى حدثنا مسعر عن إبراهيم السكسكي عن ابن أبي أوفى قال : جاء رجل إلى
~~النبي ، فقال : إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن . فعلمني شيئا يجزئني
~~من القرآن ، فقال : ( ( قل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ،
~~والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ) ) .
# 554 - قال الدارقطني : حدثنا ابن صاعد حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه
~~حدثنا عبد الرزاق قال : أنبأنا سفيان الثوري عن أبي خالد - وهو الدالاني -
~~عن إبراهيم - وهو السكسكي عن عبد الله بن أبي أوفى : ( ( أن رجلا جاء إلى
~~النبي ، فقال يا رسول الله ، إني لا أستطيع أن أتعلم من القرآن ، فما
~~يجزئني في صلاتي ؟ قال : ( ( تقول ، سبحان الله ، PageV01P387 والحمد لله ،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله ، والله أكبر ، ولا إله إلا الله ) ) . قال هذا
~~لله ، فما لي ؟ قال : تقول : ( ( اللهم اغفر لي ، وارحمني ، وارزقني ،
~~واهدني ، وعافني ) ) .
# ز : حديث رفاعة تقدم أصله والكلام عليه . وحديث ابن أبي أوفى رواه الإمام
~~أحمد وأبو داود وغيرهما ( 1 ) . ورواه الحاكم من رواية مسعر عن إبراهيم
~~وقال : على شرط البخاري ، وإبراهيم السكسكي صالح الحديث ، وقد ضعفه شعبة
~~وأحمد بن حنبل وروى له البخاري في صحيحه . وقال النسائي : ليس بذاك القوي
~~يكتب حديثه . وقال ابن عدي : لم أجد له حديثا منكر المتن وهو إلى الصدق
~~أقرب منه إلى غيره ويكتب حديثه كما قال النسائي .
# وقال الطبراني : ثنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق النيسابوري ، ثنا أبو أمية
~~محمد بن إبراهيم ، ثنا الفضل بن موفق ، ثنا مالك بن مغول ، عن طلحة بن مصرف
~~، عن عبد الله بن أبي أوفى قال : جاء رجل إلى رسول ms0278 الله فقال : إني لا
~~أستطيع أن أتعلم القرآن فعلمني ما يجزئني من القرآن ؟ فقال : ( ( قل سبحان
~~الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ) ) . قال : هذه لله ، فما لي ؟ قال : ( ( قل : رب اغفر لي ، وارحمني
~~، واهدني وعافني وارزقني ) ) : فقال رسول الله : ( ( لقد ملأ يديه خيرا ) )
~~.
# رواه أبو حاتم البستي عن الحسين بن إسحاق الأصبهاني عن أبي أمية . والفضل
~~بن موفق ضعفه أبو حاتم الرازي وقال : كان شيخا صالحا وكان بروي أحاديث
~~موضوعة ، ومحمد بن إبراهيم أبو أمية حافظ ثقة ، قال الحاكم : صدوق كثير
~~الوهم ( * ) .
# مسألة [ 148 ] :
# الطمأنينة في الركوع والسجود فرض . PageV01P388
# وقال أبو حنيفة ومالك : لا تجب .
# وكذا الخلاف مع أبي حنيفة في الاعتدال من الركوع والسجود .
# لنا سبعة أحاديث :
# 555 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا يحيى بن عبيد الله قال حدثني سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : دخل رجل المسجد فصلى ، والنبي في
~~المسجد . ثم جاء إلى النبي فسلم ، فرد عليه السلام . فقال : ( ( ارجع فصل .
~~فإنك لم تصل ) ) - يفعل ذلك ثلاث مرات - فقال : والذي بعثك بالحق نبيا ما
~~أحسن غير هذا ، فعلمني . قال : ( ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ، ، ثم اقرأ ما
~~تيسر معك من القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تعتدل قائما ،
~~ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى يطمئن جالسا ، ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها ) ) .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 556 - الحديث الثاني : قال أحمد : حدثنا يزيد بن هارون قال : أنبأنا محمد
~~بن عمرو عن علي بن يحيى بن خلاد الزرقي عن أبيه عن رفاعة بن رافع قال : جاء
~~رجل ، ورسول الله جالس في المسجد ، فصلى قريبا منه ، ثم انصرف إلى رسول
~~الله ، فسلم عليه فقال رسول الله : ( ( أعد صلاتك . فإنك لم تصل ) ) . فرجع
~~فصلى كنحو ما صلى . ثم انصرف إلى رسول الله . فقال له : ( ( أعد صلاتك ،
~~فإنك لم تصل ) ) . فرجع فصلى كنحو ما صلى ، ثم انصرف إلى رسول الله . فقال
~~له : ( ( أعد ms0279 صلاتك ، فإنك لم تصل ) ) فقال : يا رسول الله ، علمني . قال :
~~( ( إذا استقبلت القبلة فكبر ، ثم اقرأ بأم القرآن ، ثم اقرأ بما شئت ،
~~فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك ، وامدد ظهرك ، ومكن لركوعك ، فإذا رفعت
~~رأسك فأقم صلبك ، حتى ترجع العظام إلى مفاصلها ، فإذا سجدت فمكن لسجودك ،
~~فإذا رفعت رأسك فاجلس على فخذك اليسرى ، ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة ) )
~~. PageV01P389
# 557 - طريق آخر : قال الدارقطني : حدثنا الحسين بن إسماعيل قال : حدثنا
~~يوسف ابن موسى حدثنا هشام بن عبد الملك قال : حدثنا همام عن يحيى قال :
~~حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن
~~عمه رفاعة بن رافع قال : كان رفاعة ومالك بن رافع أخوين من أهل بدر . قال :
~~بينما نحن جلوس عند رسول الله - أو رسول الله جالس ونحن حوله - إذ دخل رجل
~~فاستقبل القبلة وصلى . فلما قضى الصلاة جاء فسلم على رسول الله وعلى القوم
~~. فقال رسول الله : ( ( وعليك . ارجع فصل ، فإنك لم تصل ) ) . فجعل الرجل
~~يصلي . وجعلنا نرمق صلاته ، لا ندري ما يعيب منها . فلما صلى جاء فسلم على
~~النبي وعلى القوم . فقال له النبي : ( ( وعليك ، ارجع فصل ، فإنك لم تصل )
~~) قال همام : لا أدري أمره بذلك مرتين أو ثلاثا - فقال الرجل : ما ألوت .
~~وما أدري ما عبت علي من صلاتي . فقال رسول الله : ( ( إنها لا تتم صلاة
~~أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى ، فيغسل وجهه ويديه إلى
~~المرفقين ، ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ، ثم يكبر الله ويثني عليه . ثم
~~يقرأ أم القرآن ، وما أذن له فيه وتيسر . ثم يكبر فيركع فيضع كفيه على
~~ركبتيه حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ، ويقول : سمع الله لمن حمده . ويستوي
~~قائما حتى يقيم صلبه ، ويأخذ كل عظم مأخذه . ثم يكبر ويسجد فيمكن وجهه -
~~قال همام : وربما قال : جبهته - من الأرض حتى تطمئن مفاصله وتسترخي . ثم
~~يكبر ويستوي قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه - ووصف الصلاة هكذا أربع ركعات
~~حتى فرغ - ثم قال : لا ms0280 تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك ) ) .
# 558 - الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن عمارة بن
~~عمير التيمي عن أبي معمر الأزدي عن أبي مسعود عن النبي قال : ( ( لا تجزئ
~~صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود ) ) . قال الترمذي : هذا
~~حديث صحيح ( 1 ) .
# 599 - الحديث الرابع : قال أحمد : حدثنا عبد الصمد وسريج قالا حدثنا
~~ملازم بن عمرو قال : أنبأنا عبد الله بن بدر أن عبد الرحمن بن علي حدثه أن
~~أباه علي بن شيبان حدثه : PageV01P390
# أنه خرج وافدا إلى رسول الله قال : فصلينا خلف النبي . فلمح بمؤخر عينيه
~~إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود . فلما انصرف رسول الله قال : ( (
~~يا معشر المسلمين ، إنه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ) ) .
# 560 - طريق آخر : قال أحمد : وحدثنا أبو النضر قال : حدثنا أيوب بن عتبة
~~قال : حدثنا عبد الله بن بدر عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه أن
~~رسول الله قال : ( ( لا ينظر الله عز وجل إلى رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه
~~وسجوده ) ) .
# 561 - الحديث الخامس : قال أحمد : حدثنا يحيى بن آدم حدثنا عامر بن يساف
~~قال : حدثني يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن بدر الحنفي عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله ' لا ينظر الله إلى صلاة رجل لا يقيم صلبه من ركوعه وسجوده
~~'
# 562 - الحديث السادس : قال أحمد : حدثنا عفان حدثنا مهدي حدثنا واصل
~~الأحدب عن أبي وائل عن حذيفة : أنه رأى رجلا لا يتم ركوعا ولا سجودا . فلما
~~انصرف من صلاته دعاه حذيفة . فقال له : منذ كم صليت هذه الصلاة ؟ فقال : قد
~~صليتها منذ كذا وكذا . فقال حذيفة : ما صليت - أو ما صليت لله صلاة - شك
~~مهدي - وأحسبه قال : ولو مت مت على غير سنة محمد .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# 563 - الحديث السابع : قال الترمذي : حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى
~~قالا حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال : حدثنا محمد بن ms0281
~~عمرو بن عطاء عن أبي حميد الساعدي قال : سمعته - وهو في عشرة من أصحاب
~~النبي : أحدهم : أبو قتادة بن ربعي - يقول : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله .
~~قالوا : ما كنت أقدمنا له صحبة ، ولا أكثرنا له إثباتا له . قال : بلى .
~~قالوا : فاعرض . فقال : كان رسول الله إذا قام PageV01P391 إلى الصلاة
~~اعتدل قائما ، ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه . ثم يكبر ، فإذا أراد أن
~~يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه . ثم قال : الله أكبر ، وركع ثم اعتدل
~~، فلم يصوب رأسه ولم يقنعه ، ووضع يديه على ركبتيه . ثم قال : سمع الله لمن
~~حمده ، ورفع يديه . واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه متعدلا . ثم يهوي إلى
~~الأرض ساجدا . ثم قال : الله أكبر ، ثم جافى عضديه عن إبطيه ، وفتح أصابع
~~رجليه . ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها . ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم في
~~موضعه معتدلا ، ثم هوى ساجدا . ثم قال : الله أكبر ، ثم ثنى رجله وقعد ،
~~فاعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ، ثم نهض . فصنع في الركعة الثانية مثل
~~ذلك . حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ، كما
~~صنع حين افتتح الصلاة . ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته
~~: أخر رجله اليسرى وقعد على شقه متروكا . ثم يسلم .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# 564 - روى أحمد : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن مالك بن الحويرث عن النبي أنه قال : ( ( صلوا كما رأيتموني أصلي )
~~) .
# ز : حديث أبي مسعود رواه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجة ، والنسائي ( 1
~~) ، والدارقطني وقال : إسناده ثابت صحيح ، والبيهقي : وقال : إسناد صحيح .
# وروى يحيى بن أبي بكير ، عن إسرائيل ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان عن جابر
~~مرفوعا : ( ( لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود ) )
~~. رواه البيهقي وقال : تفرد به يحيى بن أبي بكير . وحديث علي بن شيبان رواه
~~ابن ماجة ( 2 ) وعبد الله بن بدر وثقه ابن معين وأبو زرعة والعجلي ، وابن ms0282
~~حبان . وعامر بن يساف في حديث أبي هريرة ، قال أبو حاتم : هو صالح . وقال
~~أبو داود : رجل صالح ليس به بأس . وقال ابن عدي : منكر الحديث عن الثقات .
~~وحديث أبي حميد لم يروه البخاري مطولا ( 3 ) ولم يروه من طريق عبد الحميد
~~بن جعفر وحديث مالك رواه البخاري ( 4 ) ( * ) .
# احتجوا : بحديث يروى عن ابن أبزى قال : صليت خلف رسول الله . فلم يكبر
~~PageV01P392 بين السجدتين . قال أحمد : هو منكر . ما أراه محفوظا . قلت :
~~والذي روينا عن ابن أبزى نحو حديث ابن حميد من الطمأنينة .
# مسألة [ 149 ] :
# يجمع الإمام والمنفرد بين التسميع والتحميد . ويقتصر المأموم على التحميد
~~.
# وقال أبو حنيفة ومالك : كقولنا في المأموم . فأما الإمام والمنفرد :
~~فيقتصران على التسميع . وقال الشافعي : يجمع المأمون بينهما أيضا .
# 565 - قال أحمد : حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن أنس قال :
~~قال رسول الله : ( ( إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده . فقولوا : ربنا
~~ولك الحمد ) ) .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 566 - قال أحمد : وحدثنا وكيع قال : حدثنا الأعمش عن عبيد بن الحسن
~~المزني قال : سمعت ابن أبي أوفى يقول : كان رسول الله إذا رفع رأسه من
~~الركوع قال : ( ( سمع الله لمن حمده ، اللهم ربنا لك الحمد . ملء السماء
~~وملء الأرض ، وملء ما شئت من شيء بعد ) ) . PageV01P393
# 567 - قال الدارقطني : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا أحمد بن الحسن
~~بن سعيد قال حدثنا أبي حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا عمرو بن شمر عن جابر عن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : قال لي النبي : ( ( يا بريدة إذا رفعت
~~رأسك من الركوع فقل : سمع الله لمن حمده ، اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء
~~، وملء الأرض ، وملء ما شئت من شيء بعد ) ) .
# 568 - قال الترمذي : حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا
~~عبد العزيز بن عبد الله بن سلمة بن الماجشون حدثنا عمي عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن عبيد الله ابن أبي رافع : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال :
~~كان رسول ms0283 الله إذا رفع رأسه من الركوع قال : ( ( سمع الله لمن حمده ، ربنا
~~ولك الحمد ، ملء السماء ، وملء الأرض ، وملء ما بينهما ، وملء ما شئت من
~~شيء بعد ) ) .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# 569 - وقال الترمذي : حدثنا الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك عن سمي عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ( ( إذا قال الإمام : سمع الله لمن
~~حمده ، فقولوا : ربنا ولك الحمد ، فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ) ) .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# 570 - قال البخاري : حدثنا آدم قال : حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة قال : كان رسول الله إذا قال : سمع الله لمن حمده ، قال : ( (
~~اللهم ربنا ولك الحمد ) ) .
# 571 - قال الدارقطني : حدثنا أبو طالب الحافظ قال : حدثنا يزيد بن محمد
~~بن عبد الصمد حدثنا يحيى بن عمرو بن عمارة قال : سمعت عبد الرحمن بن ثابت
~~بن ثوبان يقول PageV01P394
# حدثني عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي قال : ( ( إذا
~~قال الإمام : سمع الله لمن حمده ، فليقل من وراءه اللهم ربنا ولك الحمد ) )
~~.
# 572 - وقد رواه أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو عن يحيى عن عبد الرحمن بن
~~ثابت ابن ثوبان عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة قال : كنا إذا
~~صلينا خلف رسول الله ، فقال سمع الله لمن حمده ، قال من وراءه : سمع الله
~~لمن حمده .
# قال الدارقطني : المحفوظ الأول .
# ز : حديث ابن أبي أوفى رواه مسلم وأبو داود وابن ماجة ( 1 ) ورواه شعبة
~~عن عبيد .
# وحديث بريدة إسناده ساقط ، وعمرو وجابر ضعيفان ، وكذلك سعيد بن عثمان
~~وشيخ ابن عقدة وأبوه لا يعرفان . وحديث علي تقدم بطوله في الاستفتاح .
# وروى أبو سعيد الخدري قال : كان رسول الله إذا رفع رأسه من الركوع قال :
~~( ( اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل
~~الثناء والحمد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد ، اللهم لا مانع ms0284 لما أعطيت
~~ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) ) رواه مسلم ( 2 ) .
# وعن ابن عباس : أن النبي كان إذا رفع رأسه من الركوع قال : ( ( اللهم
~~ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
~~أهل الثناء والمجد لا مانع لما أعطبت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد ) ) رواه مسلم أيضا ( 3 ) ( * ) .
# مسألة [ 150 ] :
# التكبير بعد الافتتاح ، والتسبيح ، والتحميد ، وقول : رب اغفر لي ،
~~والتشهد PageV01P395 الأول : واجب . خلافا لأكثرهم في قولهم : إنه سنة .
# لنا : أن النبي قد صح عنه : أنه كان يفعل ذلك .
# وقد قال : ( ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ) .
# ز : وقد صح عنه أنه كان يقول ويفعل في الصلاة أشياء غير واجبة مع قوله :
~~( ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ) ( * ) .
# قال المؤلف ولنا : حديث علي وبريدة . وقد سبق ذلك في المسألة قبلها .
# 573 - قال الإمام أحمد : حدثنا حجاج قال : حدثنا ليث قال : حدثني عقيل عن
~~ابن شهاب قال : أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول : كان
~~رسول الله إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم . ثم يكبر حين يركع . ثم يقول
~~: سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة . ثم يقول وهو قائم : ربنا لك
~~الحمد . ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه . ثم يفعل ذلك في
~~الصلاة كلها حتى يقضيها . ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين ( 1 ) .
# 574 - قال الترمذي : حدثنا قتيبة قال : حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة والأسود عن عبد الله بن مسعود قال : كان
~~رسول الله يكبر في كل خفض ورفع ، وقيام وقعود ، وأبو بكر وعمر .
# قال الترمذي هذا حديث صحيح .
# 575 - قال الترمذي : وحدثنا محمود بن غيلان قال : حدثنا أبو داود قال :
~~أنبأنا شعبة عن الأعمش قال : سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المستورد عن صلة بن
~~زفر عن حذيفة أنه PageV01P396 صلى مع النبي ، وكان ms0285 يقول في ركوعه : ' سبحان
~~ربي العظيم ' ، وفي سجوده : ' سبحان ربي الأعلى ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# 576 - قال أحمد : حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا موسى بن أيوب الغافقي قال :
~~حدثني عمي إياس بن عامر قال : سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول : لما نزلت (
~~^ فسبح باسم ربك العظيم ) قال رسول الله : ( ( اجعلوها في ركوعكم ) ) .
~~فلما نزلت . ( ^ سبح اسم ربك الأعلى ) قال : ( ( اجعلوها في سجودكم ) ) .
# 577 - قال أحمد : وحدثنا عبد الرزاق قال : حدثنا معمر عن قتادة عن يونس
~~بن جبير عن حطاب بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى أن رسول الله قال : ( (
~~إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده . فقولوا : ربنا ولك الحمد ) ) .
# قال معمر عن الزهري عن أنس عن النبي مثله .
# وقد سبق في مسألة الطمأنينة حديث رفاعة بن رافع عن النبي أنه قال : ( (
~~لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء ، ثم يكبر ، ثم يقرأ أم القرآن . ثم
~~يكبر فيركع ، ويقول : سمع الله لمن حمده ثم يكبر ويسجد . ثم يكبر ويستوي
~~قاعدا ) ) .
# ذكرناه بإسناده هناك .
# ز : حديث ابن مسعود رواه الإمام أحمد ، والنسائي أيضا ( 1 ) . وحديث
~~حذيفة رواه الإمام أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ، وابن ماجة ، والنسائي ( 2 )
~~. وحديث عقبة رواه أبو داود ( 3 ) عن أبي توبة الربيع بن نافع الحلبي وموسى
~~بن إسماعيل البصري . وروى ابن ماجة عن عمرو بن رافع القزويني ثلاثتهم عن
~~ابن المبارك عن موسى ورواه الحاكم وصححه .
# وليس لإياس عند أبي داود وابن ماجة غير هذا الحديث . قال أبو سعيد بن
~~يونس : PageV01P397 كان إياس من شيعة علي والوافدين عليه من أهل مصر وشهد
~~معه مشاهده .
# وموسى بن أيوب الغافقي قال إسحاق بن منصور وعباس الدوري عن يحيى بن معين
~~: هو ثقة وثقه أبو داود وابن حبان أيضا . وقال يحيى بن بكير : موسى بن أيوب
~~أول من أحدث القياس بمصر . وحديث أبي موسى رواه جماعة عن قتادة ، وأخرجه
~~مسلم ، وأبو داود والنسائي ، وابن ماجة ( 1 ) ( * ) .
# مسألة [ 151 ] :
# السنة أن يضع ركبتيه قبل يديه إذا سجد .
# وقال مالك ms0286 : السنة أن يسبق بيديه .
# وعن أحمد نحوه .
# لنا حديثان :
# 578 - الحديث الأول : قال الترمذي : حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا يزيد بن
~~هارون أنبأنا شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال : رأيت رسول
~~الله إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه . وإذا نهض يرفع يديه قبل ركبتيه .
~~PageV01P398
# قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب . ورواه همام عن عاصم مرسلا .
# وهذا لا يضر . لأن الراوي قد يرفع وقد يرسل .
# ز : ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة ( 1 ) والحاكم وقال : على شرط
~~مسلم ، والدارقطني وقال : تفرد به يزيد بن هارون عن شريك ولم يحدث به عن
~~عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به والله أعلم . وقال
~~البيهقي : هذا حديث يعد في أفراد شريك القاضي ، وقال يزيد بن هارون : ولم
~~يرو شريك عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث . وقال الخطابي : حديث وائل أصح
~~من حديث أبي هريرة ( * ) .
# 579 - الحديث الثاني : قال الدار قطني : حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار
~~حدثنا العباس بن محمد قال : حدثنا العلاء بن إسماعيل العطار قال : حدثنا
~~حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن أنس . قال : رأيت رسول الله انحط بالتكبير .
~~فسبقت ركبتاه يديه .
# ز : قال الدارقطني : تفرد به العلاء بن إسماعيل عن حفص بهذا الإسناد
~~والله أعلم .
# ورواه الحاكم في المستدرك وقال : على شرطهما ولا أعرف له علة ( 1 ) .
~~وليس كما قال العلاء بن إسماعيل غير معروف ( * ) .
# احتجوا بأحاديث :
# 580 - قال الدارقطني : حدثنا الحسين بن الحسين بن عبد الرحمن القاضي
~~حدثنا محمد بن الأصبغ بن الفرج قال : حدثنا أبي قال : حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : أن رسول الله كان
~~إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه .
# 581 - قال الدارقطني : وحدثنا أبو بكر بن أبي داود حدثنا محمود بن خالد
~~حدثنا مروان بن محمد قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن الحسن عن أبي PageV01P399
# الزناد عن الأعرج عن ms0287 أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( إذا سجد أحدكم
~~فليضع يديه قبل رجليه ، ولا يبرك بروك البعير ) ) .
# ورواه الترمذي عن قتيبة عن عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن
~~الحسن .
# 582 - قال أحمد : حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثني
~~محمد ابن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك
~~الجمل ، وليضع يديه قبل ركبتيه ) ) .
# والجواب : أن أحاديثنا أشهر في كتب السنن وأثبت . وما ذهبنا إليه أليق
~~بالأدب والخشوع .
# ز : حديث عبيد بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال الدارقطني في الأفراد :
~~تفرد به أصبغ بن الفرج عن عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله .
# وقد رواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه : ثنا محمد بن عمرو بن تمام المصري ،
~~ثنا أصبغ بن الفرج ، ثنا عبد العزيز بن محمد ، عن عبيد الله بن عمر ، عن
~~نافع عن ابن عمر : أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه وقال : كان رسول الله يفعل
~~ذلك . وقال بعده : ذكر الدليل على أن الأمر بوضع اليدين قبل الركبتين عند
~~السجود منسوخ . وأن وضع الركتبين قبل اليدين ناسخ . وروي من طريق إبراهيم
~~بن إسماعيل ين يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه ، عن سلمة ، عن مصعب بن سعد :
~~أن سعدا قال : كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين .
~~وهذا إسناد ضعيف فإن يحيى بن سلمة بن كهيل قال البخاري : أحاديثه مناكير (
~~1 ) .
# وقال ابن نمير : ليس ممن يكتب حديثه . وقال ابن معين : ليس بشيء لا يكتب
~~حديثه وقال النسائي : متروك الحديث . وقال الدارقطني : ضعيف . وقال ابن عدي
~~: ومع ضعفه يكتب حديثه .
# والمشهور عن مصعب بن سعد عن أبيه نسخ التطبيق . PageV01P400
# وقال الحاكم : ثنا محمد بن أحمد بن بطة الأصبهاني ، ثنا عبد الله بن محمد
~~بن زكريا ثنا محرز بن سلمة ثنا الدراوردي ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن
~~ابن ms0288 عمر : ( ( أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه وقال : كان النبي يفعل ذلك ) )
~~. قال الحاكم على شرط مسلم فلم يتفرد به أصبغ ( 1 ) .
# وحديث أبي هريرة رواه أبو داود والنسائي وقال الترمذي : حديث أبي هريرة
~~حديث غريب لا نعرفة إلا من هذا الوجه ( 2 ) . ورواه البخاري في تاريخه في
~~ترجمة محمد بن عبد الله وقال : لا يتابع عليه ولا أدري سمع من أبي الزناد
~~أم لا .
# وعن عبد الله بن سعيد المقبري عن جده عن أبي هريرة عن النبي : ( ( إذا
~~سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك برك الجمل ) ) رواه البيهقي
~~وقال : إلا أن عبد الله بن سعيد المقبري ضعيف .
# وقال الترمذي في جامعه : وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبري
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي . وعبد الله بن سعيد ضعفه يحيى بن سعيد
~~القطان وغيره .
# قال الترمذي هذا بعد روايته حديث أبي هريرة مختصرا من طريق ابن حسن .
# وقال أبو يعلى الموصلي في مسنده : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا ابن
~~فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده ، عن أبي هريرة ، عن النبي قال : ( ( إذا
~~سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قيل يديه ولا يبرك بروك الفحل ) ) .
# مسألة [ 152 ] :
# لا يجزئ الاقتصار على الأنف في السجود . وفي الجبهة روايتان .
~~PageV01P401
# وقال أبو حنيفة : يجزئ .
# لنا : حديث رفاعة عن النبي : ( ( لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء
~~ويكبر ) ) فوصف الصلاة .
# ثم قال : ويسجد ويمكن وجهه - وربما قال : جبهته - من الأرض ، وقد سبق
~~بإسناده في مسألة الطمأنينة .
# 583 - قال الترمذي : حدثنا بندار قال : حدثنا أبو عامر قال : حدثنا فليح
~~بن سليمان قال : حدثني عباس بن سهل عن أبي حميد الساعدي : أن النبي كان إذا
~~سجد أمكن أنفه وجبهته من الأرض .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# 584 - قال الدار قطني : حدثنا أبو عبد الله بن المهتدي قال : حدثنا
~~الحسين بن علي بن خلف حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا ناشب بن عمرو
~~الشيباني حدثنا مقاتل بن حيان عن ms0289 عروة عن عائشة قالت : أبصر رسول الله
~~امرأة من أهله تصلي ، ولا تضع أنفها بالأرض ، فقال : ( ( يا هذه ، ضعي أنفك
~~بالأرض . فإنه لا صلاة لمن لم يضع أنفه الأرض مع جبهته في الصلاة ) )
# فإن قالوا : قد قال الدار قطني : ناشب ضعيف .
# قلنا : ما قدح فيه غيره . ولا يقبل التضعيف حتى يتبين سببه . PageV01P402
# ز : هذا الكلام يدل على قلة علم المؤلف بالدار قطني ، فإن الدار قطني قل
~~أن يضعف رجلا ويكون فيه طب ، ولا يطلب بيان السبب في التضعيف إلا إذا عارضه
~~تعديل .
# وقد تكلم البخاري في ناشب أيضا وقال : هو منكر الحديث .
# وقال الدار قطني في هذا الحديث : ولا يصح مقاتل عن عروة ( * ) .
# 585 - قال ابن عدي : حدثنا محمد بن محمد بن سليمان حدثنا يحيى بن عثمان
~~حدثنا محمد بن حمير عن الضحاك بن حمرة عن منصور بن زاذان عن عاصم البجلي عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله قال : ( ( من لم يلصق أنفه مع جبهته بالأرض
~~إذا سجد لم تجز صلاته ) ) .
# قال يحيى : الضحاك بن حمرة ليس بشيء . وقال النسائي : ليس بثقة .
# وقد روي حديث يختص بالأنف .
# 586 - قال الدار قطني حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث حدثنا الجراح
~~بن مخلد قال حدثنا أبو قتيبة حدثنا شعبة عن عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي قال : ( ( لا صلاة لمن لم يضع أنفه على الأرض ) ) .
# وفي لفظ : ( ( لا صلاة لمن لم يصب أنفه من الأرض ما تصيب جبهته ) ) .
# فإن قالوا : قال أبو بكر بن أبي داود : لم يرفعه إلا أبو قتيبة .
# قلنا : هو ثقة . أخرج له البخاري . والرفع زيادة . وهي من الثقة مقبولة .
# ز : وقال الدار قطني في هذا الحديث : الصواب عن عاصم عن عكرمة مرسلا
~~ورواه الحاكم في المستدرك . وروى إسماعيل بن عبد الله المعروف بسمويه في
~~فوائده عن عكرمه عن ابن عباس قال : ( ( إذا سجد أحدكم فليضع أنفه على الأرض
~~فإنكم قد أمرتم بذلك ) ) .
# ورواه البيهقي ( 1 ) من رواية سماك ، عن عكرمة ، عن ابن ms0290 عباس ، وقال :
~~ورواه حرب بن ميمون ، عن خالد عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي : ( ( ضع
~~أنفك PageV01P403 فليسجد معك ) ) . وقال قال : أبو عيسى الترمذي حديث عكرمة
~~عن النبي مرسل أصح .
# احتجوا بما :
# 587 - روى الدار قطني : حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال : حدثنا الحسن بن
~~عرفة قال : حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله قال : قلت
~~لوهب بن كيسان : مالك لا تمكن جبهتك وأنفك من الأرض ؟ قال : ذاك أني سمعت
~~جابر بن عبد الله يقول : رأيت رسول الله يسجد بأعلى جبهته على قصاص الشعر .
# قال الدارقطني : تفرد به عبد العزيز عن وهب . وليس بالقوي .
# قلت : قال يحيى بن معين : هو ضعيف .
# وقال أبو زرعة : مضطرب الحديث واهي الحديث . وقال النسائي : و إسماعيل بن
~~عياش ضعيف . وقال ابن حبان : خرج عن حد الاحتجاج به . وقد روي حديث لا يثبت
~~.
# 588 - قال ابن عدي : حدثنا أحمد بن محمد الشرقي حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~حدثنا حفص بن عبد الله قال : حدثني محمد بن الفضل بن عطية عن محمد بن عجلان
~~عن سعيد ابن أبي سعيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : السجود على
~~الجبهة فريضة . وعلى الأنف تطوع .
# وهذا لا يصح . قال أحمد : محمد بن الفضل . حديثه حديث أهل الكذب . وقال
~~يحيى : كان كذابا .
# مسألة [ 153 ] :
# لا يجزئ السجود على كور العمامة . وعنه يجزئ .
# ولنا : الأحاديث المتقدمة . PageV01P404
# وقد روى من أجاز ذلك : أن النبي كان يسجد على كور العمامة .
# ز : روى خباب بن الأرت قال : شكونا إلى رسول الله شدة الرمضاء في جباهنا
~~وأكفنا فلم يشكنا . رواه البيهقي عن أبي عبد الله الحافظ عن أبي بكر بن
~~إسحاق الفقيه عن الحسن بن علي بن زياد ، عن إبراهيم بن موسى ، عن عيسى بن
~~يونس عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن وهب ، عن خباب وقد
~~رواه مسلم من رواية زهير وغيره من إسحاق ، وليس فيه : في جباهنا وأكفنا .
# وعن علي قال : إذا كان أحدكم يصلي فليحسر العمامة ms0291 عن جبهته . وعن نافع أن
~~ابن عمر كان إذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتى يضع جبهته بالأرض .
# وعن عبادة بن الصامت أنه كان إذا قام إلى الصلاة حسر العمامة عن جبهته .
~~رواه البيهقي ( 1 ) ، وقال : وأما ما روي عن النبي من السجود على كور
~~العمامة . فلا يثبت شيء من ذلك . وعن هشام عن الحسن قال : كان أصحاب رسول
~~الله يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم على عمامته . رواه البيهقي
~~( 2 ) ( * ) .
# مسألة [ 154 ] :
# لا يجب كشف اليدين في السجود . PageV01P405
# خلافا لأحد قولي الشافعي : يجب .
# لنا ما : وروى أحمد من حديث عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري قال : صلى
~~بنا رسول الله في مسجد بني عبد الأشهل فرأيته واضعا يديه في ثوبيه إذا سجد
~~.
# 589 - قال محمود بن إسحاق : حدثنا البخاري حدثنا محمد بن مقاتل حدثنا عبد
~~الله حدثنا زائدة بن قدامة قال : حدثنا عاصم بن كليب الجرمي قال : حدثنا
~~أبي أن وائل بن حجر أخبره قال : قلت : لأنظرن إلى صلاة رسول الله كيف يصلي
~~؟ فنظرت إليه . فقام فكبر فرفع يديه . ثم لما أراد أن يركع رفع يديه مثلها
~~. ثم رفع رأسه ، فرفع يديه مثلها . ثم جئت بعد ذلك في زمان فيه برد ، عليهم
~~جل الثياب ، تحرك أيديهم من تحت الثياب .
# ز : عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى في بني عبد الأشهل وعليه كساء متلفف به يضع يديه عليه يقيه برد
~~الحصا . رواه ابن ماجة عن جعفر بن مسافر ، عن إسماعيل بن أبي أويس عن
~~إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي وهو ابن أبي حبيبة وفيه كلام عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن . ورواه البيهقي ، وقال : في إسناده بعض الضعف . ورواه الإمام
~~أحمد وابن ماجة أيضا عن عبد الله بن عبد الرحمن قال : ( ( جاءنا النبي في
~~مسجد بني عبد الأشهل فرأيته واضعا يديه على ثوبه إذا سجد ) ) . وعبد الله
~~ليست له صحبة والصواب الأول ( * ) .
# مسألة [ 155 ] :
# يجب السجود على سبعة أعضاء ms0292 . PageV01P406
# وقال أبو حنيفة : لا يجب إلا على الجبهة .
# وعن الشافعي : - فيما عدا الجبهة - قولان .
# لنا حديثان :
# 590 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عبد
~~الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن العباس قال : قال رسول
~~الله : ( ( إذا سجد الرجل سجد معه سبعة آراب : وجهه ، وكفاه ، وركبتاه ،
~~وقدماه ) ) .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# 591 - الحديث الثاني : قال البخاري : حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس عن ابن عباس قال : أمر النبي أن يسجد على سبعة أعضاء ، ولا
~~يكف شعرا ولا ثوبا : الجبهة ، واليدين ، والركبتين ، والرجلين .
# 592 - قال البخاري : وحدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن عمرو عن طاوس
~~عن ابن عباس عن النبي قال : أمرنا أن نسجد على سبعة أعظم ، ولا نكف ثوبا
~~ولا شعرا . الطريقان في الصحيحين .
# مسألة [ 156 ] :
# المستحب : أن ينهض من السجود على صدور قدميه . معتمدا على ركبتيه .
~~PageV01P407
# وعنه : أنه يجلس جلسة الاستراحة على قدميه وأليتيه . وبه وقال الشافعي
~~إلا أنه قال : صفة الجلسة كالتي بين السجدتين . وقال مالك : ينهض من غير
~~اعتماد ولا جلوس .
# 593 - قال الترمذي : حدثنا يحيى بن موسى حدثنا أبو معاوية حدثنا خالد بن
~~إلياس عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال : كان النبي ينهض في الصلاة
~~على صدور قدميه .
# 594 - قال الترمذي : وحدثنا علي بن حجر أنبأنا هشيم عن خالد الحذاء عن
~~أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أنه : رأى النبي يصلي . فكان إذا كان في وتر
~~من صلاته : لم ينهض حتى يستوي جالسا .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . والذي قبله فيه خالد بن إلياس . قال
~~أحمد : خالد متروك الحديث . وقال يحيى : ليس بشيء ولا يكتب حديثه .
# ز : حديث مالك بن الحويرث رواه البخاري ( 1 ) .
# وعن عبد الرحمن بن يزيد أنه رأى عبد الله بن مسعود يقوم على صدور قدميه
~~في الصلاة ولا يجلس إذا صلى في أول ركعة حين يقضي السجود .
# وعن عطية العوفي قال : رأيت ابن عمر ، وابن ms0293 عباس ، وابن الزبير ، وأبا
~~سعيد الخدري يقومون على صدور أقدامهم في الصلاة .
# رواهما البيهقي ( 2 ) وقال : هو عن ابن مسعود صحيح ، وعطية العوفي لا
~~يحتج به . PageV01P408
# مسألة [ 157 ] :
# التشهد الأخير فرض .
# وقال أبو حنيفة ومالك : تجب الجلسة ، دون الذكر .
# لنا : أن النبي علمهم التشهد وأمرهم به . فقال : ( ( قولوا : التحيات لله
~~) ) وسيأتي مسندا إن شاء الله تعالى .
# 595 - وروى الدار قطني : حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر حدثنا أحمد بن
~~سنان القطان حدثنا موسى بن داود حدثنا زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن
~~القاسم بن مخيمرة قال : أخذ علقمة بيدي . وزعم أن ابن مسعود أخذ بيده .
~~وزعم أن رسول الله أخذ بيده ، فعلمه التشهد - إلى قوله - وأن محمدا عبده
~~ورسوله . قال : إذا قضيت هذا - أو فعلت هذا - فقد قضيت صلاتك . إن شئت أن
~~تقوم فقم . وإن شئت أن تجلس فاجلس .
# قال الدار قطني : الصحيح أن قوله : ( ( إذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ) )
~~. من كلام ابن مسعود ، فصله شبابه عن زهير ، وجعله من كلام ابن مسعود .
~~وقوله : أشبه بالصواب ممن أدرجه . وقد اتفق من روى تشهدا ابن مسعود على
~~حذفه .
# 596 - وقال الدارقطني : أخبرنا محمد بن يحيى بن مرداس قال : حدثنا أبو
~~داود حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير عن عبد الرحمن بن زياد أنعم عن عبد
~~الرحمن بن رافع PageV01P409
# وبكر بن سوادة عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله قال : ( ( إذا قضى
~~الإمام الصلاة وقعد ، فأحدث قبل أن يسلم ، فقد تمت صلاته ومن كان خلفه ممن
~~ائتم به ) ) .
# وهذا لا يصح . قال أحمد : عبد الرحمن بن زياد لا يروى عنه شيئا .
# وقال يحيى والنسائي : ضعيف .
# وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات ويدلس .
# ز : حديث ابن مسعود رواه أحمد وأبو داود ( 1 ) .
# وحديث عبد الله بن عمرو : رواه أبو داود والترمذي . وقال ليس إسناده
~~بالقوي وقد اضطربوا في إسناده وسيأتي .
# وعن عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام قال : إذا جلس مقدار التشهد ثم أحدث
~~فقد تمت ms0294 صلاته . قال علي بن سعيد : سألت أحمد بن حنبل عمن ترك التشهد .
~~فقال : يعيد . فقلت : فحديث علي : من قعد مقدار التشهد . فقال : لا يصح ( *
~~) .
# مسألة [ 158 ] :
# أفضل التشهد : تشهد ابن مسعود .
# وقال مالك : تشهد ابن عمر . PageV01P410
# وقال الشافعي : تشهد ابن عباس . ذكر التشهدات تشهد ابن مسعود .
# 597 - قال أحمد : حدثنا أبو معاوية قال : حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد
~~الله قال : كنا إذا جلسنا مع النبي في الصلاة قلنا : السلام على الله قبل
~~عباده . السلام على جبريل . السلام على ميكائيل . السلام على فلان . فسمعنا
~~رسول الله ، فقال : ( ( إن الله عز وجل هو السلام . فإذا جلس أحدكم في
~~الصلاة فليقل : التحيات لله ، والصلوات والطيبات . السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته . السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . فإذا قالها
~~أصابت كل عبد صالح في السماء . أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ، ثم يتخير بعد من الدعاء أعجبه إليه ) ) .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح ( 1 ) .
# وقال الترمذي : أصح حديث عن النبي في التشهد حديث ابن مسعود . والعمل
~~عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين .
# 598 - قال أحمد : وحدثنا يحيى بن آدم قال : حدثنا شريك عن جامع بن أبي
~~شداد عن أبي وائل عن عبد الله قال : كان رسول الله يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن . وهذا يقوي إيثاره على غيره . ثم فيه الواو في
~~قوله : ( ( والصلوات والطيبات ) ) وهي موجبة للغيرية . فالصلوات شيء .
~~والطيبات شيء .
# تشهد ابن عباس :
# 599 - قال أحمد : وحدثنا يونس قال : حدثنا ليث عن أبي الزبير عن سعيد بن
~~جبير وطاوس عن ابن عباس قال : كان رسول الله يعلمنا التشهد ، كما يعلمنا
~~القرآن . فكان يقول : ( ( التحيات المباركات الصلوات لله . السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته . السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده PageV01P411 ورسوله ) ) .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب .
# ز : وروى هذا الحديث مسلم وغيره ( 1 ) ( * ) .
# تشهد ابن عمر :
# 600 - قال الدارقطني ms0295 : حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا محمد بن علي بن
~~إسماعيل السكري حدثنا خارجة بن مصعب بن خارجة عن موسى بن عبيدة عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر قال : كان رسول الله يعلمنا التشهد : التحيات الطيبات
~~الزاكيات لله . السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين . أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن
~~محمدا عبده ورسوله . هذا لا يصح . قال يحيى : خارجة غير ثقة . وقال أحمد
~~لابنه : لا تكتب عنه . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج بخبره . قال أحمد :
~~ولا تحل عندي الرواية عن موسى بن عبيدة . وقال يحيى : لا يحتج بحديثه .
# ز : سقط من إسناد حديث ابن عمر رجلان خارجة بن مصعب ومغيث بن بديل .
# قال الدار قطني : ثنا أبو بكر الشافعي ، ثنا محمد بن علي بن إسماعيل
~~السكري ثنا خارجة بن مصعب بن خارجة ، وحدثني أحمد بن محمد بن أبي عثمان
~~الغازي أبو سعيد النيسابوري ، ثنا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي
~~ثنا خارجة بن مصعب بن خارجة ، ثنا مغيث بن بديل ، ثنا خارجة بن مصعب عن
~~موسى بن عبيدة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، فذكره ثم قال : هذا
~~لفظ ابن أبي عثمان ، وموسى بن عبيدة ، وخارجة بن مصعب ضعيفان ( 1 ) .
~~وخارجة بن مصعب الصغير هو حفيد الكبير . قال ابن الجوزي في كتاب الضعفاء -
~~بعد ذكر خارجة بن مصعب الكبير : وثم خارجة بن مصعب بن خارجة أبو منصور يروي
~~عن مغيث بن بديل لا نعرف فيه طعنا .
# وقال الدار قطني : ثنا أبو بكر بن أبي داود ، ثنا نصر بن علي ، قال :
~~أخبرني أبي ، أنا PageV01P412 شعبة ، عن أبي بشر ، قال : سمعت مجاهدا يحدث
~~عن ابن عمر ، عن رسول الله أنه قال في التشهد : ( ( التحيات لله الصلوات
~~الطيبات . السلام عليك أيها النبي ورحمة الله قال ابن عمر : وزدت فيه
~~وبركاته . السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . أشهد أن لا إله إلا الله
~~. قال ابن عمر : وزدت ms0296 فيه : وحده لا شريك له . وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~) ) .
# قال الدار قطني : هذا إسناد صحيح ، وقد تابعه على رفعه ابن أبي عدي عن
~~شعبة ووقفه غيرهما . ورواه أبو داود وأبو يعلى الموصلي و إسماعيل بن عبد
~~الله سمويه وغيرهم عن نصر بن علي بنحوه .
# قال الطبراني : ثنا عبدان بن أحمد ثنا دحيم ، ثنا يحيى بن حسان ، ثنا
~~سليمان ثنا جعفر بن سعد بن سمرة ، حدثني خبيب بن سليمان ، عن أبيه سليمان
~~عن سمرة قال : أمرنا رسول الله إذا كنا في وسط الصلاة وحين انقضائها
~~فابدأوا قبل التسليم بقول التحيات الطيبات الصلوات والسلام والملك لله ، ثم
~~سلموا على النبيين ، ثم سلموا على أقاربكم وعلى أنفسكم .
# رواه أبو داود عن محمد بن داود بن سفيان ، عن يحيى بن حسان بنحوه .
# وعن جابر بن عبد الله قال : كان رسول الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القرآن . بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين . أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أسأل الله
~~الجنة وأعوذ بالله من النار . رواه ابن ماجة ، والنسائي ، من رواية أيمن بن
~~نائل عن أبي الزبير عن جابر .
# وقد أنكره الدار قطني عن أيمن بن نائل ، وقيل : إن المحفوظ ما رواه الليث
~~عن الزبير عن سعيد بن جبير وطاوس عن ابن عباس .
# وقال النسائي : ولا نعلم أحدا تابع أيمن على هذا الحديث وخالفه الليث بن
~~سعد في إسناده ، وأيمن عندنا لا بأس به والحديث خطأ ، وبالله التوفيق .
# وعن عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه سمع عمر بن الخطاب وهو على المنبر وهو
~~يعلم الناس التشهد يقول : ( ( قولوا التحيات لله والزاكيات لله الصلوات
~~الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله PageV01P413 إبراهيم ، إنك
~~حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم
~~. إنك حميد ms0297 مجيد ' .
# أخرجاه في الصحيحين . وقد رواه الترمذي وصححه .
# فقال فيه : ( ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم
~~إنك حميد مجيد . وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك
~~حميد مجيد ) ) .
# 602 - الحديث الثاني : قال الدار قطني : حدثنا محمد بن عبد الله الشافعي
~~حدثنا محمد بن غالب حدثنا علي بن بحر حدثنا عبد المهيمن بن عباس عن أبيه عن
~~جده سهل بن سعد : أن النبي قال : ( ( لا صلاة لمن لم يصل على نبيه ) ) .
# قال الدار قطني : عبد المهيمن ليس بالقوي .
# وقال ابن حبان : لا يحتج به .
# ز : قال الطبراني : ثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي المصري ، ثنا عبيد
~~الله بن محمد الكندي ثنا ابن أبي فديك ، عن أبي بن عباس بن سهل بن سعد ، عن
~~أبيه ، عن جده : أن رسول الله قال : ( ( لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء
~~لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي على نبي الله ولا صلاة لمن
~~لا يحب الأنصار ) ) . وقد روي عن ابن أبي فديك عن عبد المهيمن بن عباس وهو
~~أشبه بالصواب .
# و أبي بن عباس بن سهل بن سعد تكلم فيه أيضا الإمام أحمد ، وابن معين ،
~~والدولابي ، والنسائي ، والعقيلي .
# وقد روى له البخاري حديثا عن علي بن المديني عن معن بن عيسى ، عن أبي بن
~~عباس ، عن أبيه ، عن جده : كان للنبي فرس يقال اللخيف ( * ) . PageV01P415
# 603 - الحديث الثالث : قال الدار قطني : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~حدثنا جعفر بن علي بن نجيح حدثنا إسماعيل بن صبيح عن سفيان بن إبراهيم عن
~~عبد المؤمن بن القاسم عن جابر عن أبي جعفر عن أبي مسعود الأنصاري قال : قال
~~رسول الله : ( ( من صلى صلاة لم يصل فيها علي ولا على أهل بيتي لم تقبل منه
~~) ) .
# جابر الجعفي ضعيف . وقد اختلف عنه . فوقفه على ابن مسعود تارة ، ورفعة
~~تارة .
# 604 - الحديث الرابع : موقوف . رواه ابن ماجة من حديث ابن مسعود أنه قال
~~: إذا صليتم ms0298 على رسول الله ، فقولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ،
~~كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد . وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد .
# ز : عن يحيى بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود عن رسول الله
~~أنه قال : ( ( إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل اللهم صل على محمد وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد وارحم محمدا وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد ) ) . رواه البيهقي ( 1 ) . وروى الإمام أحمد وأبو
~~داود والنسائي والترمذي وصححه ( 2 ) ، وابن حبان في صحيحه من حديث حيوة بن
~~شريح ثنا أبو هانئ الخولاني ، حدثني عمرو بن مالك الجنبي ، سمع فضالة بن
~~عبيد يقول : ( ( سمع رسول الله رجلا يدعو في صلاته فلم يصل على النبي فقال
~~النبي : ( ( عجل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره : إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد
~~الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي ثم ليدع بعد ما شاء ) ) . رواه الحاكم
~~وقال : وهو على شرط مسلم . وقال في موضع آخر : على شرطهما ( * ) .
# مسألة [ 160 ] :
# يجلس في التشهد الأول مفترشا . وفي الثاني متوركا . PageV01P416
# وقال مالك : يجلس في الجميع متوركا .
# وقال أبو حنيفة : يفترش في الكل .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 605 - الحديث الأول : قال البخاري : حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن
~~خالد عن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان
~~جالسا مع نفر من أصحاب النبي . فذكرنا صلاة النبي فقال أبو حميد الساعدي :
~~أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله رأيته إذا كبر : جعل يديه حذو منكبيه .
~~وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه . ثم هصر ظهره . وإذا رفع رأسه استوى حتى
~~يعود كل فقار مكانه . فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما ، واستقبل
~~بأطراف أصابع رجليه القبلة . وإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى
~~ونصب اليمنى . وإذا جلس في الركعة الآخرة ، قدم رجله اليسرى ، ونصب الأخرى
~~، وقعد على ms0299 مقعده .
# انفرد بإخراجه البحاري .
# 606 - الحديث الثاني : قال الترمذي : حدثنا أبو كريب قال : حدثنا عبد
~~الله بن إدريس قال حدثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال : قدمت
~~المدينة . فقلت : لأنظرن إلى صلاة رسول الله . فلما جلس - يعني للتشهد -
~~افترش رجله اليسرى ، ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ، ونصب رجله اليمنى .
~~PageV01P417
# 607 - الحديث الثالث : قال الدار قطني : حدثنا ابن صاعد قال أنبأنا بندار
~~حديثا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال : سنة الصلاة :
~~أن تفترش اليسرى وتنصب اليمنى .
# مسألة [ 161 ] :
# الخروج من الصلاة بالتسليم فرض .
# وقال أبو حنيفة : لا يجب . بل يجوز أن يخرج بكل كا ينافيها .
# لنا : قوله عليه الصلاة والسلام : ' وتحليلها التسليم ' وقد سبق بإسناده
~~.
# احتجوا بحدثيين :
# 608 - أحدهما : رواه الترمذي : حدثنا أحمد بن محمد حدثنا عبد الله بن
~~المبارك قال : أنبأنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم أن عبد الرحمن بن نافع
~~وبكر بن سوادة أخبراه عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ( ( إذا
~~أحدث - يعني الرجل - وقد جلس في آخر صلاته ، قبل أن يسلم فقد جازت صلاته )
~~) .
# قال الترمذي : هذا حديث ليس إسناده بالقوي . وقد اضطربوا في إسناده .
~~PageV01P418
# قلت : وهذا الحديث قد سبق بلفظ آخر في مسألة التشهد الأخير . وذكرنا هناك
~~الجرح للأفريقي .
# 609 - حديثهم الثاني : حديث ابن مسعود : ( ( أن رسول الله علمه التشهد ،
~~وقال : ( ( فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك ) ) . وقد سبق هناك بإسناده والكلام
~~عليه .
# مسألة [ 162 ] :
# السلام : من الصلاة .
# وقال أبو حنيفة : ليس منها .
# لنا : قوله عليه السلام : ( ( وتحليلها التسليم ) ) وقد سبق .
# وقول ابن مسعود : لا أنسى تسليم رسول الله في الصلاة .
# وقول سهل بن سعد وعائشة : كان رسول الله يسلم في صلاته ، وسيأتي ذلك
~~بأسانيده .
# مسألة [ 163 ] :
# تجب التسليمة الثانية في المكتوبة . PageV01P419
# وعنه : أنها سنة ، كقول أبي حنيفة والشافعي في الجديد .
# وقال مالك : السنة الاقتصار على واحدة .
# لنا سبعة أحاديث :
# 610 - الحديث الأول : حديث جابر بن سمرة عن النبي قال : ( ( ألا يكفي
~~أحدكم ms0300 أن يضع يده على فخذه ، ثم يسلم عن يمينه وشماله ؟ ) ) .
# وقد ذكرناه بإسناده في مسألة رفع الأيدي .
# 611 - الحديث الثاني : قال الدار قطني : حدثنا البغوي حدثنا منصور بن أبي
~~مزاحم قال : حدثنا أبو سعيد المؤدب عن زكريا عن الشعبي عن مسروق عن عبد
~~الله بن مسعود قال : ما نسيت من الأشياء ، فلم أنس سلام رسول الله في
~~الصلاة عن يمينه وعن شماله : السلام عليكم ورحمة الله ، والسلام عليكم
~~ورحمة الله .
# 612 - طريق آخر : قال أحمد : حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن أبي إسحاق
~~عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي : أنه كان يسلم عن يمينه وعن يساره :
~~السلام عليكم ورحمة الله ، السلام عليكم ورحمة الله .
# 613 - طريق آخر : قال أحمد : وحدثنا حميد بن عبد الرحمن حدثنا الحسن عن
~~أبي إسحاق حدثنا أبو الأحوص عن عبد الله قال : كان رسول الله يسلم عن يمينه
~~وعن PageV01P420 يساره ، حتى يرى بياض خده .
# ز : ورواه أبو داود والنسائي ، وابن ماجة ، والترمذي وقال : حديث حسن
~~صحيح ( 1 ) .
# وقال العقيلي : والأسانيد صحاح ثابتة في حديث ابن مسعود في التسليمتين
~~ولا يصح في تسلميه شيء . وعن ابن معمر : أن أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين ،
~~فقال عبد الله - يعني ابن مسعود - : أتى علقها إن رسول الله كان يفعل ،
~~رواه مسلم ( * ) .
# 614 - الحديث الثالث : قال أحمد : وحدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة
~~عن محمد بن عبد الله بن مالك عن سهل بن سعد : أن رسول الله كان يسلم في
~~صلاته عن يمينه وعن يساره ، حتى يرى بياض خديه .
# 615 - الحديث الرابع : قال أحمد : وحدثنا ابن مهدي حدثنا عبد الله بن
~~جعفر الزهري عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد عن أبيه عن النبي :
~~أنه كان يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خده ، وعن يساره حتى يرى بياض خده .
# قال الدار قطني : هذا إسناد صحيح .
# قلت : انفرد بإخراجه مسلم .
# 616 - الحديث الخامس : قال أحمد : حدثنا عبد الصمد حدثنا ملازم . قال :
~~حدثني هوذة بن قيس بن ms0301 طلق عن أبيه عن جده . قال : كان رسول الله يسلم عن
~~يمينه وعن يساره ، حتى يرى بياضا خده الأيمن ، وبياض خده الأيسر .
# ز : ورواه إسماعيل بن عبد الله عن علي بن المديني عن ملازم بن عمرو .
# ورواه الإمام أحمد أيضا عن علي بن المديني قبل أن يمتحن ورواه أبو القاسم
~~الطبراني عن العباس بن محمد المجاشعي الأصبهاني ، عن محمد بن أبي يعقوب
~~الكرماني ، عن ملازم ( * ) . PageV01P421
# 617 - الحديث السادس : قال الدار قطني : حدثنا ابن صاعد قال : حدثنا
~~فضالة بن الفضل حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن عمار
~~بن ياسر قال : كان رسول الله إذا سلم عن يمينه يرى بياض خده الأيمن . وإذا
~~سلم عن يساره : يرى بياض خده الأيمن والأيسر . وكان تسلميه : السلام عليكم
~~ورحمة الله ، السلام عليكم ورحمة الله .
# ز : رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه أبو بكر بن عياش رواه عن
~~الكوفيين وهو ضعيف فيما رواه عن غير أهل بلده . وبقية رجاله ثقات .
# قال ابن أبي حاتم : وفضالة بن الفضل الكوفي روى عن أبي بكر بن عياش كتب
~~عنه أبي وسئل عنه فقال : صدوق .
# وصححه النسائي وابن حبان ( * ) .
# 618 - الحديث السابع : قال الدار قطني : وحدثنا أبو بكر بن أبي داود
~~حدثنا عمرو ابن علي قال : حدثنا عبد الله بن داود عن حريث عن الشعبي عن
~~البراء بن عازب : أن النبي كان يسلم تسليمتين .
# ز : حويرث هو ابن أبي مطر ، واسمه عمرو الفزاري أبو عمر الحناط الكوفي
~~وقد تكلم فيه ابن معين والفلاس وأبو حاتم والبخاري . وتركه النسائي وابن
~~الجنيد والدولابي والأزدي . وعن وائل بن حجر قال : صليت مع النبي فكان يسلم
~~عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وعن شماله السلام عليكم ورحمة
~~الله . ورواه أبو داود ( 1 ) .
# وعن أبي موسى قال : صلى بنا علي يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله
~~فإما أن نكون نسيناها ، وإما أن نكون تركناها ، فسلم عن يمينه وعن شماله .
~~رواه ابن ماجة وإسناده صحيح ( 2 ) . وعن ms0302 حذيفة بن اليمان قال : كان رسول
~~الله يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى PageV01P422 بياض خده السلام عليكم
~~ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله . ورواه ابن ماجة أيضا وإسناده صحيح ،
~~وفي بعض النسخ الصحيحة عمار بن ياسر بدل حذيفة وهو سهو ( * ) .
# احتجوا بأربعة أحاديث :
# 619 - الحديث الأول : قال الترمذي : حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري قال :
~~حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~: أن رسول الله كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه ، ثم يميل إلى
~~الشق الأيمن شيئا .
# 620 - الحديث الثاني : قال الدار قطني : حدثنا يزداد بن عبد الرحمن قال :
~~حدثنا الزبير بن بكار قال : حدثنا عتيق بن يعقوب حدثنا عبد المهيمن بن عباس
~~عن أبيه عن جده : أنه سمع رسول الله يسلم تسليمة واحدة ، لا يزيد عليها .
# 621 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثنا محمد بن مخلد ( 1 ) حدثنا
~~الرمادي حدثنا نعيم حدثنا روح بن عطاء عن ابن أبي ميمونة عن أبيه عن الحسن
~~بن سمرة بن جندب قال : كان رسول الله يسلم تسليمه واحدة في الصلاة قبل وجهه
~~فإذا سلم عن يمينه سلم عن يساره .
# 622 - الحديث الرابع : قال ابن ماجه : حدثنا محمد بن الحارث المصري حدثنا
~~يحيى ابن راشد عن يزيد مولى سلمة عن سلمة بن الأكوع قال : رأيت رسول الله
~~صلى . فسلم مرة واحدة .
# والجواب : أن هذه الأحاديث ضعاف . أما الأول : ففيه زهير بن محمد . قال
~~البخاري : هو من أهل الشام . يروي عنه مناكير ( 1 ) . وقال يحيى : ضعيف .
~~وقال الترمذي : لا يعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من هذا الوجه . وفي الحديث
~~الثاني : عبد المهيمن . قال الدار قطني : ليس بالقوي . PageV01P423
# وقال ابن حبان : بطل الاحتجاج به . وفي الحديث الثالث : روح . قال أحمد :
~~منكر الحديث . وتركه يحيى .
# وفي الرابع : يحيى بن راشد .
# قال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي : ضعيف .
# ز : حديث عائشة رواه ابن ماجة والدار قطني والحاكم وقال : على شرطهما .
# ورواه وهيب بن عبيد الله بن عمر ms0303 عن القاسم عن عائشة أنها كانت تسلم
~~تسليمة واحدة .
# وزهير بن محمد من رجال الصحيحين لكن له مناكير وهذا الحديث منها .
# قال أبو حاتم الرازي : هو حديث منكر .
# وقال الأثرم : سمعت أبا عبد الله وذكر رواية الشاميين عن زهير بن محمد
~~قال : يروون عنه أحاديث مناكير هؤلاء ثم قال : أما رواية أصحابنا عنه
~~فمستقيمة : عبد الرحمن بن مهدي ، وأبو عامر ، وأما حديث أبي حفص ذاك
~~التنيسي عنه فتلك بواطيل موضوعة ، أو نحو هذا ، فأما بواطيل فقد قاله .
# وحديث سهيل بن سعد رواه ابن ماجة أيضا .
# ورواه الدار قطني أيضا من رواية عبد الله بن نافع الصائغ عن عبد المهيمن
~~.
# وروت عائشة قالت : كان رسول الله إذا أوتر بتسع ركعات لم يقعد إلا في
~~الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس
~~فيذكر الله عز وجل ويدعو ويسلم تسليمة يسمعنا ، ثم يصلي ركعتين وهو جالس ،
~~فلما كبر وضعف أوتر بسبع ركعات لا يقعد إلا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم ثم
~~يصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس . رواه الإمام أحمد
~~والنسائي ، وهذا لفظه . وزاد الإمام أحمد : ثم يسلم تسليمة واحدة . السلام
~~عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا . وإسناده صحيح .
# وعن ابن عمر رضي الله عنه قال : كان رسول الله يفصل بين الشفع والوتر
~~بتسليمة يسمعناها . رواه أحمد ( * ) . PageV01P424
# مسألة [ 164 ] :
# وينوي بالسلام ، الخروج من الصلاة .
# وقال الحنفية والشافعية : ينوي السلام على الملائكة والمأمومين .
# لنا : قوله عليه السلام : ' وتحليلها التسليم ' . وقد سبق . PageV01P425
# | مسائل ما يجوز في الصلاة وما لا يجوز
# مسألة [ 165 ] :
# لا يجوز أن يدعو في صلاته بما ليس فيه قربة إلى الله تعالى ، ولا ورد به
~~الأثر كقوله : ارزقني جارية حسناء وبستانا أنيقا .
# وقال مالك والشافعي : يجوز .
# 623 - لنا قوله عليه السلام : ( ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من
~~كلام الناس ؟ إنما هي التسبيح والتكبير ، وقراءة القرآن ) ) ، وقد ذكرناه
~~بإسناده في مسألة التكبير وأنه من الصلاة .
# ز : احتج لمالك والشافعي بقول ms0304 النبي في حديث ابن مسعود : ( ( ثم يتخير من
~~الدعاء أعجبه إليه ) ) وفي لفظ : ( ( ثم يتخير من المسألة ما شاء ) ) متفق
~~عليهما .
# وحمله من لم يجوز ذلك على أنه يتخير من الدعاء المأثور ( * ) .
# مسألة [ 166 ] :
# الإغماء لا يسقط فرص الصلاة قل أو كثر . PageV01P427
# وقال أبو حنيفة : إن كان يوما وليلة لم يسقط .
# وقال مالك والشافعي : يسقط الصلاة .
# وهذه مسألة قد اختلف فيها الصحابة والتابعون .
# فأصحابنا يستدلون بما روي عن علي عليه السلام وعمار - رضي الله عنه -
~~أنهما قضيا ما فات حال الإغماء وكذلك قال عمران وسمرة .
# وقال عطاء : يقضي صلاته كلها .
# وروى نافع عن ابن عمر أنه أغمي عليه ثلاثة أيام فلم يقض شيئا ، وأعاد
~~صلاة يومه الذي أفاق فيه فحسب .
# وأغمي علي محمد بن سيرين ستة أيام فلم يقض .
# وقال النخعي : ( ( يعيد صلاة يومه وليلته ، ولا يعيد ما كان قبل ذلك .
# وقال الحسن : إذا أغمي على رجل صلاتين فلا إعادة فإن أغمي عليه صلاة
~~واحدة أعادها .
# ولا يعرف في ذلك حديثا مرفوعا إلا ما :
# 624 - رواه الدارقطني : حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا محمد بن الفضل بن
~~سلمة ثنا إسماعيل بن أبي أويس قال : حدثني إسماعيل بن داود بن عبد الله بن
~~مخراق عن سليمان ابن بلال عن أبي حسين عن الحكم بن عبد الله الأيلي ، أن
~~القاسم بن محمد حدثه أن عائشة سألت رسول الله : عن الرجل يغمى عليه فيترك
~~الصلاة ؟ فقالت : قال رسول الله : PageV01P428 ( ( ليس لشيء من ذلك قضاء ،
~~إلا أن يغمى عليه في وقت صلاة فيفيق وهو في وقتها فيصليها ) ) .
# وهذا حديث لا يصح .
# قال أحمد : لا ينبغي أن يروى عن الحكم بن عبد الله شيء .
# وقال يحيى : ليس بشيء .
# وقال أبو داود : تركوا حديثه .
# ز : هذا الكلام الذي حكاه المؤلف إنما قاله أحمد وابن معين وأبو داود في
~~الحكم بن عبد الله بن مسلمة أبي مطيع البلخي القاضي . وأما راوي هذا الحديث
~~فهو الحكم بن عبد الله ابن سعد الأيلي : قال أحمد : أحاديثه موضوعة .
# وقال ابن ms0305 معين : ليس بثقة ولا مأمون . وكذبه الجوزجاني وأبو حاتم . وتركه
~~النسائي وابن جنيد والدارقطني . وقال البخاري : تركوه . وقال أبو زرعة :
~~اضطربوا على حديثه . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، ولا يصح
~~إسناد هذا الحديث إلى الحكم فإنه مظلم . وأبو الحسين مجهول . قاله البيهقي
~~. وقد روى ابن عدي هذا الحديث في كتاب الكامل من رواية خارجة بن مصعب - وهو
~~ضعيف - عن عبد الله بن عطاء ، عن الحكم بن عبد الله الأيلي عن القاسم ، عن
~~عائشة . ورواه أيضا من رواية خارجة ، عن عبد الله بن عطاء ، عن الحكم عن
~~نافع عن ابن عمر ، ورواه عن الحكم وهو متهم ( * ) .
# مسألة [ 167 ] :
# إذا سلم على المصلي رد بالإشارة .
# وقال أبو حنيفة : لا يرد . PageV01P429
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 625 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا حجاج بن محمد قال : ثنا ليث بن
~~سعد قال : حدثني بكير بن عبد الله الأشج عن نابل صاحب العباءة عن عبد الله
~~بن عمر عن صهيب قال : مررت برسول الله وهو يصلي ، فسلمت عليه فرد إلي إشارة
~~، وقال : لا أعلم إلا أنه قال إشارة بأصبعه .
# ز : ورواه أبو داود والنسائي ، والترمذي ( 1 ) ، وقال حديث حسن لا نعرفه
~~إلا من حديث بكير . ورواه الطبراني وأبو حاتم البستي ( * ) .
# 626 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا وكيع ثنا هشام بن سعد عن نافع عن
~~ابن عمر قال : قلت لبلال : كيف كان النبي يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه
~~في الصلاة ؟ قال كان يشير بيديه .
# قال الترمذي : كلا الحديثين عندي صحيح . ويحتمل أن يكون ابن عمر سمعه
~~منهما جميعا ؟
# ز : ورواه أبو داود عن الحسين بن عيسى الدامغاني ، عن جعفر بن عون ، عن
~~هشام . ورواه الترمذي عن محمود بن غيلان ، عن وكيع قال : حديث حسن صحيح ( 1
~~) .
# ورواه أبو يعلى الموصلي . ومحمد بن هارون الروياني ، والطبراني .
# وروى إسماعيل بن عبد الله العبدي سمويه : ثنا أبو الوليد ، ثنا حماد عن
~~أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( ( أن رسول الله كان يشير في الصلاة ) ) (
~~* ) .
# 627 - الحديث الثالث : قال ms0306 الدار قطني : ثنا أبو بكر بن أبي داود ثنا
~~سلمة بن شبيب ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن الزهري عن أنس أن النبي كان يشير
~~في الصلاة .
# ز : وروى هذا الحديث الإمام أحمد عن عبد الرزاق عن معمر . PageV01P430
# ورواه أبو داود في سننه عن أحمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق . ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن رافع . ورواه أبو يعلى
~~الموصلي عن يحيى بن معين عن عبد الرزاق . ورواه أبو القاسم الطبراني عن
~~إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق .
# ورواه أبو حاتم بن حبان عن أبي يعلى عن يحيى . قال أبو حاتم الرازي :
~~اختصر عبد الرزاق هذه الكلمة من حديث النبي أنه ضعف فقدم أبا بكر يصلي
~~بالناس ، وقال أخطأ عبد الرزاق في اختصاره هذه الكلمة وأدخله في باب من كان
~~يشير بأصبعه في الصلاة ، وأوهم أن النبي إنما أشار بيده في التشهد وليس
~~كذلك . قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : قلت لأبي فإشارة النبي إلى أبي بكر
~~كان في الصلاة أو قبل دخول الصلاة ؟ فقال : أما في حديث شعيب عن الزهري لا
~~يدل على شيء من هذا ، انتهى كلام ابن أبي حاتم .
# وقد روى هذا الحديث غير عبد الرزاق ، فروى الطبراني : ثنا عبد الصمد بن
~~محمد العينوني المقدسي ، ثنا أبو هبيرة الوليد بن محمد الدمشقي ثنا سلامة
~~بن بشر ثنا يزيد بن السمط ، ثنا الأوزاعي ، عن الزهري ، عن أنس بن مالك : (
~~( أن النبي كان يشير في الصلاة ) ) قال الطبراني : لم يروه عن الأوزاعي إلا
~~يزيد ، تفرد بن سلامة ( * ) .
# احتجوا بما :
# 628 - روى ابن شاهين : ثنا يوسف بن يعقوب النيسابوري ثنا إسماعيل بن حفص
~~ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن أبي غطفان عن أبي
~~هريرة أن النبي قال : ( ( من أشار في الصلاة إشارة يفقه أو يفهم فقد قطع
~~الصلاة ) ) .
# قال المؤلف : وهذا الحديث لا يصح . ابن إسحاق مجروح ، قد كذبه مالك وهاشم
~~بن عروة ، وأبو ms0307 غطفان مجهول .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود في سننه ( 1 ) عن عبد الله بن سعيد ، عن
~~يونس بن بكير ، وقال : وهذا الحديث وهم وأبو غطفان هو ابن طريف ويقال ابن
~~مالك المري : قال عباس الدوري : سمعت يحيى بن معين يقول فيه : ثقة .
# وقال النسائي في الكنى : أبو غطفان ثقة . قيل : اسمه سعد . وذكره ابن
~~حبان في PageV01P431 كتاب الثقات . وروى له مسلم في صحيحه وذكر ابن القطان
~~أن راوي هذا الحديث غير المري لا يعرف ، وليس كما قال . وقال إسحاق بن
~~إبراهيم بن هاني : سئل أبو عبد الله عن حديث النبي : ( ( من أشار من صلاته
~~إشارة تفهم عنه فليعد الصلاة ) ) قال : لا يثبت هذا الحديث ، إسناده ليس
~~بشيء .
# وقال عبد الغني بن سعيد المصري : أبو غطفان بن طريف المري قبل إن اسمه
~~يزيد .
# وقال البيهقي : قال علي - يعني الدارقطني - قال لنا ابن أبي داود : أبو
~~غطفان مجهول ( * ) .
# مسألة [ 168 ] :
# تنبيه الآدمي بالتسبيح والتكبير والقرآن لا يبطل الصلاة .
# وقال أبو حنيفة : يبطل .
# وعن أحمد مثله .
# لنا حديثان :
# 629 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عفان ثنا حماد بن زيد ثنا أبو حازم
~~عن سهل ابن سعد عن النبي أنه قال : ( ( إذا نابكم في صلاتكم شيء فليسبح
~~الرجال ولتصفح النساء ) ) . PageV01P432
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 630 - الحديث الثاني : قال الترمذي : ثنا هناد ثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( التسبيح للرجال
~~والتصفيق للنساء ) ) .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : حديث أبي هريرة رواه الجماعة ( 1 ) ( * ) .
# مسألة [ 169 ] :
# والمرأة تصفق . وقال مالك : تسبح كالرجل .
# لنا ما تقدم من الحديثين .
# مسألة [ 170 ] :
# إذا تكلم في الصلاة عامدا بطلت .
# وقال مالك : إذا كانت لمصلحة الصلاة لم تبطل وافقه الخرقي في كلام الإمام
~~دون المأموم . PageV01P433
# لنا ما
# 631 - روى الإمام أحمد : ثنا سفيان عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله قال
~~: كنا نسلم على النبي إن كان بمكة قبل أن نأتي أرض الحبشة - يعني وهو في
~~الصلاة - فلما قدمنا ms0308 من أرض الحبشة أتيناه فسلمنا عليه فلم يرد فأخذني ما
~~قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة فسألته فقال : ( ( إن الله عز وجل يحدث من
~~أمره ما يشاء ، وإنه قد أحدث من أمره أن لا تتكلموا في الصلاة ) ) .
# ز : هذا حديث صحيح وقد أخرجاه في الصحيحين بغير هذا اللفظ ، فروى الأعمش
~~عن إبراهيم بن علقمة ، عن عبد الله قال : كنا نسلم على رسول الله وهو في
~~الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا ،
~~فقلنا : يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا ، فقال : إن في
~~الصلاة شغلا . لفظ مسلم ( * ) .
# مسألة [ 171 ] :
# إذا تكلم في الصلاة ناسيا لم تبطل صلاته ، وكذلك إذا تكلم مكرها أو جاهلا
~~بتحريم الكلام . PageV01P434
# وهو قول مالك والشافعي .
# وقال أبو حنيفة : تبطل : وعن أحمد مثله .
# لنا ما :
# 632 - روى البخاري : حدثني إسحاق قال : ثنا ابن شميل قال : أنبأ ابن عون
~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة : صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشي فصلى بنا
~~ركعتين ثم سلم ، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان
~~ووضع يده إلى اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه ، ووضع خده الأيمن على ظهر
~~كفه اليسرى . وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا : قصرت الصلاة . وفي
~~القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه ، وفي القوم رجل في يديه طول يقال له :
~~ذو اليدين فقال : يا رسول الله نسيت أم قصرت الصلاة ؟ فقال : ( ( لم أنس
~~ولم تقصر ) ) ، فقال : ( ( أكما يقول ذو اليدين ) ) ، فقالوا : نعم ، فتقدم
~~فصلى وما ترك ثم سلم ، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر
~~فربما سألوه : ثم سلم وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه ثم سلم . فيقول
~~نبئت أن عمران بن حصين قال : ثم سلم .
# أخرجاه في الصحيحين :
# 633 - وقال أحمد : ثنا إسماعيل قال : أنبأ خالد الحذاء عن أبي قلابة عن
~~أبي المهلب عن عمران بن حصين أن النبي سلم في ثلاث ركعات من العصر ms0309 ، ثم قام
~~فدخل . فقام إليه رجل يقال له الخرباق فكان في يديه طول فقال : يا رسول
~~الله فخرج إليه - فذكر له صنيعه - فجاء فقال : ( ( أصدق هذا ؟ ) ) فقالوا :
~~نعم ، فصلى الركعة التي ترك ثم سلم . ثم PageV01P435 سجد سجدتين ثم سلم .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# ووجه دليلنا أن النبي تكلم معتقدا أن صلاته قد تمت وأنه ليس في الصلاة
~~وكذلك ذو اليدين تكلم معتقدا أنها قد تمت لإمكان النسخ .
# اعترض الخصم على حديث أبي هريرة بشيئين :
# أحدهما : طعن فيه ، وذلك من وجهين :
# أحدهما : أن رواية أو هريرة ، وإنما أسلم في سنة سبع وذو اليدين قتل يوم
~~بدر وكيف يحكي أبو هريرة حالة ما شاهدها .
# والثاني : أن ألفاظه تختلف ، وذلك يدل على وهائه ، فتارة يروى فسلم من
~~ركعتين وتارة من ثلاث .
# والثالث : أن هذا كان حين [ كان ] ( 1 ) الكلام مباحا في الصلاة ولهذا
~~تكلم أبو بكر وعمر والناس عامدين .
# قلنا : أما الطعن : فلا وجه له لاتفاق الأئمة على صحته ، واسم ذي اليدين
~~الخرباق كما ذكرنا في حديث عمران وعاش بعد رسول الله وإنما المقتول يوم بدر
~~ذو الشمالين واسمه عمير ، وإنما وقع اعتراضهم على رواية الزهري لهذا الحديث
~~فإنه قال في روايته : فقام ذو الشمالين .
# قال أبو داود السجستاني : وهم الزهري في هذا الحديث فرواه عن ذي الشمالين
~~ظنا منه أن ذا الشمالين وذا اليدين واحد .
# وأما اختلاف ألفاظه : فجوابه من ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن لفظ حديث أبي هريرة لم يختلف ، وإنما يروي الثلاث عمران وهو
~~من أفراد مسلم . وحديث أبي هريرة أصح .
# والثاني : أن الشك في العدد لا يضر مع حفظ أصل الحديث وثبوت الكلام ناسيا
~~. PageV01P436
# والثالث : يحتمل أن يكون من الرواة .
# وأما تحريم الكلام ، فقال أبو حاتم بن حبان الحافظ : إنما كان بمكة فلما
~~بلغ المسلمين بالمدينة سكتوا . فقال زيد بن أرقم - وهو من أهل المدينة -
~~يحكي الحال : كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت ( ^ وقوموا لله قانتين ) فأمرنا
~~بالسكوت .
# وقال أبو سليمان الخطابي : نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة وعلى
~~القولين قد ms0310 كان ذاك قبل إسلام أبي هريرة بسنين .
# وأما كلام أبي بكر وعمر والناس فقد ذكر الخطابي فيه وجهين : أحدهما : أن
~~في رواية حماد بن زيد عن أيوب أنه أومأوا بنعم ، فدل ذلك على أن رواية من
~~روى أنهم قالوا : نعم يجوز كما يقول الرجل قلت : بيدي وبرأسي وكقول الشاعر
~~:
# فقالت له العينان : سمعا وطاعة
# والثاني : أن يكونوا قالوا بألسنتهم لأنه لم ينسخ من الكلام ما كان جوابا
~~لرسول الله لقوله تعالى : ( ^ استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم )
~~. وفي أفراد البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى قال : كنت أصلي في المسجد
~~فدعاني رسول الله ثم أتيته فقلت : يا رسول الله إني كنت أصلي فقال : ( (
~~ألم يقل الله : ( ^ استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ) . وإذا ثبت أن جواب
~~الرسول واجب لم تبطل .
# ز : روى حديث ذي اليدين ابن عمر أيضا . قال الدارقطني : ثنا أبو صالح
~~الأصبهاني عبد الرحمن بن سعيد بن هارون ، وآخرون قالوا : ثنا أحمد بن سنان
~~القطان ثنا أبو أسامة ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال
~~: ( ( صلى النبي يعني صلاة فسها فيها فسلم في الركعتين ، فقال له رجل يقال
~~له ذو اليدين : يا رسول الله أقصرت الصلاة أو نسيت ؟ فقال : ( ( ما قصرت
~~الصلاة وما نسيت ) ) . فقال : إنك صليت ركعتين ، قال : ( ( أكما يقول ذو
~~اليدين ) ) قالوا : نعم ، فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ) )
~~.
# قال الدارقطني : هذا حديث غريب من حديث عبيد الله عن نافع تفرد به أبو
~~أسامة حماد بن [ أسامة ] ( 1 ) عنه ، ولا نعلم حدث به عنه غير أحمد بن سنان
~~القطان وهو من الثقات الأثبات . PageV01P437
# ورواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه عن أبي كريب الهمداني ، وبشر بن خالد
~~العسكري ، عن أبي أسامة . ورواه أبو داود وابن ماجة جميعا عن أبي كريب
~~بنحوه .
# رواه أبو داود أيضا عن أحمد بن محمد بن ثابت عن أبي أسامة . ورواه ابن
~~ماجة أيضا عن أحمد بن سنان .
# والعجب من الإمام الحافظ الدارقطني مع ms0311 كثرة حديثه ومعرفته بالحديث قال :
~~لا نعلم حدث به عن أبي أسامة غير أحمد بن سنان وقد رواه عنه أبو كريب وأبو
~~همام وبشر بن خالد العسكري وغيرهم .
# وقال أبو بكر الأثرم : قلت لأبي عبد الله حديث السهو حديث ابن عمر يرويه
~~أحد غير أبي أسامة . فقال أبو اسامة وحده ، وكأنه ضعفه . قال أبو عبد الله
~~: زعموا أن يحيى ابن سعيد قال : إنما هو عبيد الله عن نافع مرسل ( * ) .
# احتجوا بحديثين :
# 634 - الحديث الأول : رواه أحمد : ثنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال : حدثني
~~الحجاج ابن أبي عثمان قال : حدثني يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة
~~عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم قال بينا نحن نصلي مع رسول الله إذ عطس
~~رجل من القوم فقلت : يرحمك الله . فرماني القوم بأبصارهم فقلت : واثكل
~~أمياه . ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما
~~رأيتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلى رسول الله فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما
~~قبله ولا بعده أحسن تعليما منه والله ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني قال : (
~~( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا إنما هي التسبيح
~~والتكبير وقراءة القرآن ) ) .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# وجوابه :
# أنه حجة عليهم من جهة أنه لم يأمره بالإعادة ، وإنما علمه أحكام الصلاة
~~ولا فرق PageV01P438 بالاتفاق بين من تكلم جاهلا يخطر الكلام ، ومن تكلم
~~ناسيا ، وإنما قال له لا يصلح ؛ لأنه محذور في الصلاة .
# الحديث الثاني : حديث جابر عن النبي أنه قال : ( ( الكلام ينقض الصلاة
~~ولا ينقض الوضوء ) ) .
# وقد ذكرناه بإسناده والكلام عليه في مسألة القهقهة .
# مسألة [ 172 ] :
# إذا سبقه الحدث في الصلاة توضأ وابتدأ .
# وعنه أنه يبني كقول أبي حنيفة .
# وعنه إن كان من السبيلين ابتدء ، وإن كان غيرها بنى .
# وعن الشافعي كالروايتين الأوليين .
# 635 - قال أبو داود : ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير بن عبد الحميد عن
~~عاصم الأحول عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام عن علي بن طلق ms0312 قال : قال رسول
~~الله : ( ( إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ وليعد صلاته ) ) .
# ز : ورواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي ( * ) .
# احتجوا بحديث : PageV01P439
# أبي سعيد وعائشة : ( ( إذا قاء أحدكم في صلاته فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني
~~على ما مضى من صلاته ) ) . وقد ذكرنا إسنادهما في نواقض الوضوء وتكلمنا
~~عليهما .
# مسألة [ 173 ] :
# إذا سبق الإمام الحدث جاز له الاستخلاف على الرواية التي تقول : إن صلاة
~~المأموم لا تبطل بحدثه .
# وقال الشافعي - في القديم - لا يجوز الاستخلاف . وعن أحمد نحوه .
# لنا : أن رسول الله خرج وأبو بكر يصلي ، فصلى بالناس تمام صلاة أبي بكر .
# 636 - قال أحمد : ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة قالت : ( ( وجد رسول الله من نفسه خفة فجاء حتى جلس عن يسار أبي بكر
~~فكان رسول الله يصلي بالناس قاعدا وأبو بكر قائما يقتدي أبو بكر بصلاة رسول
~~الله والناس يقتدون بصلاة أبي بكر ) ) .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) . PageV01P440
# مسألة [ 174 ] :
# إذا تعمد المأموم سبق الإمام بركن بطلت صلاته .
# وقال الشافعي : لا تبطل . لنا ما :
# 637 - روى أحمد : ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن الزهري عن أنس قال :
~~قال رسول الله : ( ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا كبر فكبروا وإذا ركع
~~فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا ) ) . أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# ز : وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( أما يخشى الذي يرفع رأسه
~~قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار أو يجعل صورته صورة حمار ) ) أخرجاه
~~في الصحيحين ( 2 ) . قال الإمام أحمد : لو كان لمن سبق الإمام صلاة لرجي له
~~الثواب ولم يخش عليه العقاب . وعن أنس قال : قال رسول الله : ( ( يا أيها
~~الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود
~~ولا بالانصراف ) ) رواه أحمد ومسلم ( 3 ) ( * ) .
# مسألة [ 175 ] :
# يقطع الصلاة الكلب الأسود البهيم ، وفي المرأة والحمار روايتان وحكى
~~الترمذي قال : PageV01P441
# قال أحمد الذي لا أشك فيه : أن الكلب الأسود يقطع الصلاة ، وفي نفسي من
~~الحمار والمرأة شيء .
# وقال أكثر الفقهاء : لا يقطع ms0313 شيء من ذلك .
# 638 - قال الإمام أحمد : ثنا عفان قال ثنا شعبة قال أخبرني : حميد بن
~~هلال أنه سمع عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال : قال رسول الله ( ( تقطع
~~صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه كآخرة الرجل : المرأة والحمار والكلب
~~الأسود ) ) . قلت : ما بال الأسود من الأحمر ، قال : ابن أخي سألت رسول
~~الله كما سألتني فقال : ( ( الكلب الأسود شيطان ) ) .
# 639 - قال أحمد : وثنا معاذ بن هشام قال : ثنا أبي عن قتادة عن زرارة بن
~~أوفى عن سعد بن هشام عن أبي هريرة أن نبي الله قال : ( ( يقطع الصلاة
~~المرأة والكلب والحمار ) ) .
# انفرد بإخراج الحديثين مسلم .
# 640 - قال أحمد : وثنا عبد الأعلى ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن عبد
~~الله بن مغفل عن النبي قال : ( ( يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار ) ) .
# ز : عبد الله بن الصامت وهو ابن أخي أبي ذر الغفاري البصري : استشهد به
~~البخاري في صحيحه ، واحتج به مسلم . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه .
# قال النسائي : ثقة . وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# وقال البيهقي : وأعرض محمد بن إسماعيل البخاري عن الاحتجاج برواية عبد
~~الله PageV01P442 ابن الصامت واحتج بها غيره من الحفاظ .
# وقد أشار الشافعي إلى تضعيف الحديث في هذا الباب وخلافه ما هو أثبت منه ،
~~فإما أن يكون غير محفوظ أو يكون المراد به أنه يلهو ببعض ما يمر بين يديه
~~فتقطعه عن الاشتغال بها لا أنه يفسد الصلاة .
# وقد سئل الدارقطني عن حديث سعد بن هشام عن أبي هريرة عن النبي : ( ( يقطع
~~الصلاة المرأة والكلب والحمار ) ) فقال : يرويه قتادة واختلف عنه ، فرواه
~~هشام الدستوائي ، واختلف عن هشام .
# فرواه معاذ بن هشام ومحمد بن أبي عدي عن هشام عن قتادة عن زرارة بن أبي
~~أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن أبي هريرة عن النبي .
# وقال يحيى القطان عن هشام عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة عن
~~النبي ، وخالفه عبد الرحمن بن مهدي وابن علية ومسلم بن إبراهيم رووه عن
~~هشام عن ms0314 قتادة عن زرارة عن أبي هريرة موقوفا ولم يذكروا فيه سعد بن هشام .
# وكذلك رواه معاذ بن معاذ وابن أبي عدي عن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة عن
~~أبي هريرة موقوفا .
# ورواه ابن علية عن سعيد مخالفهم فقال : عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام
~~عن أبي هريرة ، وقال فيه : أحسبه ذكره عن النبي .
# ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن همام عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن
~~أبي هريرة موقوفا .
# ورواه الحكم بن عبد الملك عن قتادة فقال : عن الحسن عن عبد الله بن مغفل
~~عن النبي وتابعه الخليل بن مرة عن قتادة .
# ورواه شعبة عن قتادة عن عروة عن عائشة موقوفا .
# ورواه حوشب عن الحسن عن الحكم بن عمرو الغفاري عن النبي .
# والصحيح حديث قتادة عن زرارة عن سعد عن أبي هريرة ، وحديث قتادة عن الحسن
~~عن عبد الله بن المغفل . انتهى كلامه . PageV01P443
# وحديث عبد الله بن مغفل رواه ابن ماجة أيضا عن جميل بن الحسن العتكي عن
~~عبد الأعلى بن عبد الأعلى وإسناده صحيح .
# وروى أبو يعلى الموصلي : ثنا زهير ، ثنا يحيى - هو ابن سعيد - عن شعبة ،
~~ثنا قتادة ، قال : سمعت جابر بن زيد ، يحدث عن ابن عباس .
# قال يحيى : لم يرفعه غير شعبة ، قال : ( ( لا يقطع الصلاة المرأة الحائض
~~والكلب ) ) .
# ورواه أبو داود وقال : وقفه سعيد وهشام وهمام عن قتادة على ابن عباس .
# ورواه النسائي وابن ماجة وأبو حاتم البستي والطبراني .
# وروى المحاملي : ثنا محمد بن موسى البصري ، ثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ، عن أنس ، مرفوعا : ( ( يقطع
~~الصلاة الكلب والحمار والمرأة ) ) يحتمل أن يكون شيخ المحاملي محمد بن يونس
~~بن موسى الكريم وهو ضعيف .
# وقال الحافظ أبو بكر الخطيب : حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن محمد بن
~~إبراهيم الأشناني ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، ثنا أبو حمزة
~~الأنصاري سمع أنسا عن النبي قال : ( ( يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب )
~~) أبو حمزة الأنصاري ms0315 هو أنس بن خالد .
# فإن قال قائل : الحديث واحد في حق المرأة والحمار والكلب ، فما وجه ما
~~حكيتم عن أحمد أنه قال : الذي لا أشك فيه الكلب الأسود وفي قلبي من المرأة
~~والحمار شيء ؟
# قلت : لأنه قد صح في الحديث عن عائشة أنها قالت : ( ( كان رسول الله يصلي
~~وأنا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة ) ) .
# وصح عن ابن عباس أنه قال : ( ( أتيت رسول الله وهو يصلي فنزلت عن الحمار
~~وتركته أمام الصف فما باله ) ) .
# فهذا فهم عجيب من أحمد حين رأى هذا مرويا في الحمار والمرأة ، ولم يجد
~~شيئا في الكلب الأسود ( * ) .
# احتجوا بخمسة أحاديث : PageV01P444
# 641 - الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل . قال : ثنا
~~إسحاق ابن بهلول . قال : ثنا يحيى بن المتوكل ، قال : ثنا إبراهيم بن يزيد
~~، ثنا سالم بن عبد الله عن أبيه أن النبي وأبا بكر وعمر قالوا : ( ( لا
~~تقطع صلاة المسلم شيء وادرء ما استطعت ) ) .
# 642 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : وثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ثنا
~~أحمد بن عبد الوهاب قال : ثنا أبي قال ثنا إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي فروة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي
~~قال : ( ( لا تقطع صلاة المرء امرأة ولا كلب ولا حمار وادرء ما بين يديك ما
~~استطعت ) ) .
# 643 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا إبراهيم بن حماد قال : حدثنا
~~أحمد بن بديل قال : ثنا أبو أسامة قال : ثنا مجالد عن أبي الوداك عن أبي
~~سعيد عن النبي قال : ( ( لا يقطع الصلاء شيء ) ) .
# 644 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا أحمد بن الحسين قال : ثنا
~~أيوب بن سليمان قال : ثنا أبو اليمان قال : ثنا عفير بن معدان عن سليم بن
~~عامر عن أبي أمامة عن النبي قال : ( ( لا يقطع الصلاة شيء ) ) .
# 645 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : وحدثنا الحسين بن الحسين الأنطاكي
~~ثنا إبراهيم بن منقذ الخولاني قال : ثنا إرديس بن يحيى الخولاني عن بكر بن
~~مضر عن صخر بن عبد الله ms0316 بن حرملة أنه سمع عمر بن عبد العزيز يحدث عن أنس عن
~~النبي قال : ( ( لا يقطع الصلاة شيء ) ) .
# والجواب : أن هذه الأحاديث كلها ضعاف .
# أما الأول : ففيه إبراهيم بن يزيد الخوزي . قال أحمد بن حنبل والنسائي :
~~هو متروك . وقال يحيى : ليس بشيء . PageV01P445
# وأما الثاني : ففيه ابن أبي فروة . قال أحمد : لا تحل عندي الرواية عنه .
~~وقال يحيى كذاب . وقال الفلاس والدارقطني : متروك الحديث .
# وأما الثالث : ففيه مجالد وقد ضعفه يحيى والنسائي والدارقطني . وقال أحمد
~~: ليس بشيء . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به .
# وأما الرابع ففيه عفير . قال أحمد : ضعيف منكر الحديث . وقال يحيى : ليس
~~بثقة . وقال أبو حاتم الرازي : ليس بشيء .
# وأما الخامس : ففيه صخر بن عبد الله . قال ابن عدي : يحدث عن الثقات
~~بالأباطيل . عامة ما يرويه منكر أو من موضوعاته .
# وقال ابن حبان : لا تحل الرواية عنه .
# ز : حديث أبي سعيد رواه أبو داود عن محمد بن العلاء عن أبي أسامة ثم قال
~~: ثنا مسدد ، ثنا عبد الواحد بن زياد ، ثنا مجالد ، ثنا أبو الوداك ، قال :
~~مر شاب من قريش بين يدي أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو يصلي فدفعه ثم
~~عاد فدفعه ثلاث مرات ، فلما انصرف قال : إن الصلاة لا يقطعها شيء ولكن قال
~~رسول الله : ( ( ادرؤا ما استطعتم فإنه شيطان ) ) ( 1 ) .
# وصخر بن عبد الله بن حرملة الراوي عن عمر بن عبد العزيز لم يتكلم فيه ابن
~~عدي ولا ابن حبان ، بل ذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال النسائي : هو صالح ، وإنما ضعف ابن عدي صخر بن عبد الله الكوفي
~~المعروف بالحاجبي . وهو متأخر عن ابن حرملة ، روى عن مالك والليث وغيرهما .
~~وعلى تقدير ثبوت قول النبي : ( ( لا يقطع الصلاة شيء ) ) لا يعارض به حديث
~~أبي ذر و أبي هريرة وابن مغفل لأنها خاصة فيجب تقديمها على العام ( * ) .
~~PageV01P446
# | مسائل سجود التلاوة
# مسألة [ 176 ] :
# سجود التلاوة سنة .
# وقال أبو حنيفة واجب .
# 646 - قال الإمام أحمد : ثنا يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب عن يزيد ms0317 بن عبد
~~الله بن قسيط عن عطاء عن زيد بن ثابت قال : قرأت على النبي النجم فلم يسجد
~~.
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# وقد تأوله بعضهم فقال : إنما لم يسجد النبي لأن زيدا لم يسجد .
# فيقال له : لو كانت السجدة واجبة لأمره بها .
# ز : وعن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي - قال أبو بكر هو ابن أبي
~~مليكة : وكان ربيعة من خيار الناس - عما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل
~~فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة
~~قال : يا أيها الناس إنما نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب PageV01P447 ومن لم
~~يسجد فلا إثم عليه ولم يسجد عمر ، وزاد نافع عن ابن عمر : ( ( إن الله عز
~~وجل لم يفرض السجود إلا أن يشاء ) ) رواه بالزيادة البخاري ( * ) .
# مسألة [ 177 ] :
# في الحج سجدتان .
# وقال أبو حنيفة ومالك : ليس فيها إلا الأولى .
# 647 - قال أحمد : ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال : ثنا ابن لهيعة عن
~~مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال : قلت : يا رسول الله : أفضلت سورة الحج
~~فإن فيها سجدتين ؟ قال : ( ( نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ) ) .
# فإن قالوا : ابن لهيعة ضعيف .
# قلنا : قال ابن وهب : هو صادق .
# ز : ورواه أبو داود والترمذي ، وقال : ليس إسناده بالقوي ( 1 ) . ولفظ
~~أبي داود : قلت لرسول الله في سورة الحج سجدتان [ قال : نعم ] ( 2 ) ومن لم
~~يسجدهما فلا يقرأهما ) ) .
# وعن عمرو بن العاص : أن رسول الله أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها
~~ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتين ، رواه ابن ماجة وأبو داود وعنده : وفي
~~سورة الحج PageV01P448 سجدتين ، وسيأتي بإسناده .
# وعن عبد الرحمن السلمي عن علي عليه السلام أنه كان يسجد في الحج سجدتين .
# وعن ابن عمر أن عمر بن الخطاب سجد في الحج سجدتين وقال : إن هذه السورة
~~فضلت على سائر القرآن بسجدتين . رواهما سعيد بن منصور .
# وعن عبد ms0318 الله بن ثعلبة قال : رأيت عمر سجد في الحج سجدتين ، قلت : في
~~الصبح . قال : في الصبح .
# رواه الدارقطني ( 1 ) .
# وعن نافع قال : كان ابن عمر يسجد فيها سجدتين . رواه البيهقي . قال :
~~وروي عن علي ، وعبد الله بن مسعود ، وعمار ، و أبي موسى ، و أبي الدرداء
~~أنهم كانوا يسجدون في الجح سجدتين . وروي عن ابن عباس قال : في سورة الحج
~~سجدتان .
# مسألة [ 178 ] :
# سجدة ( ( ص ) ) سجدة شكر .
# وعنه أنها من سجدة التلاوة وهو قول أبي حنيفة ومالك . PageV01P449
# 648 - قال الترمذي : ثنا ابن أبي عمر قال : ثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال : رأيت رسول الله يسجد في ( ( ص ) ) . قال ابن عباس :
~~وليست من عزائم السجود .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# 649 - قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري قال : ثنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم قال : ثنا أبي وشعيب بن الليث . قالا : ثنا الليث . قال
~~: ثنا خالد بن يزيد عن سعيد ابن أبي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح عن أبي سعيد الخدري قال : ( ( خطبنا رسول الله يوما فقرأ ( ( ص ) )
~~فلما مر بالسجود نزل فسجد وسجدنا معه ، وقرأها مرة أخرى فلما بلغ السجدة
~~نشرنا للسجود فلما رآنا قال : ( ( إنما هي توبة نبي ، ولكني أراكم قد
~~استعددتم للسجود ) ) فنز فسجد وسجدنا .
# ز : حديث ابن عباس رواه البخاري في صحيحه ( 1 ) .
# وحديث أبي سعيد رواه أبو داود ( 2 ) عن أحمد بن صالح ، عن ابن وهب عن
~~عمرو بن الحارث ، عن أبي هلال بنحوه .
# ورواه أبو حاتم بن حبان البستي عن ابن سلم عن حرملة عن ابن وهب .
# ورواه البيهقي عن الحاكم عن أبي العباس محمد بن يعقوب ، عن محمد بن نصر
~~عن ابن وهب ، وقال : هذا حديث حسن الإسناد صحيح .
# وعن مجاهد أنه سأل ابن عباس أفي ( ( ص ) ) سجدة ؟ فقال : نعم ، ثم تلا :
~~( ^ ووهبنا له . . . ) إلى قوله : ( ^ فبهداهم اقتده ) ثم قال : هو منهم .
~~زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن ms0319 العوام عن مجاهد قلت لابن
~~عباس فقال : نبيكم ممن أمر أن PageV01P450
# يقتدى بهم ( * ) .
# احتجوا بما :
# 650 - رواه الدارقطني قال : ثنا عبد الله بن سليمان الأشعث قال : ثنا
~~محمد بن آدم ثنا حفص بن غياث عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~: النبي سجد في ( ( ص ) ) .
# 651 - قال الدارقطني : وثنا محمد بن نوح الجنديسابوري قال : ثنا جعفر بن
~~محمد ابن حبيب ثنا عبد الله بن رشيد قال : ثنا عبد الله بن بزيع عن عمر بن
~~ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله قال : ( ( سجد بها
~~نبي الله داود ، وسجدناها شكرا ) ) يعني ( ( ص ) ) .
# والجواب :
# وأما الحديث الأول : فقد ذكرنا أنه سجد وبين في حديثنا أنها ليست من سجود
~~التلاوة .
# وأما الحديث الثاني : ففيه ابن بزيع .
# قال ابن عدي : ليس مما يحتج به .
# ز : حديث أبي هريرة ، قال ابن أبي رواد : لم يروه إلا حفص .
# وقال الدارقطني في كتاب العلل : انفرد حفص بن غياث بذلك وخالفه إسماعيل
~~بن جعفر وغيره عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة : أن النبي سجد في
~~( ^ إذا السماء انشقت ) ، وهو الصواب .
# وحديث ابن عباس لم يتفرد به ابن بزيع عن عمر بن ذر ، فقد رواه النسائي عن
~~إبراهيم ابن الحسن المقسمي عن حجاج بن محمد عن عمر .
# ورواه الدارقطني من وجه آخر عن عمر عن أبي سعيد الخدري قال : رأيت رؤيا
~~وأنا أكتب سورة ( ( ص ) ) فلما بلغت السجدة رأيت الدواة والقلم وكل شيء
~~تحضرني انقلب PageV01P451
# ساجدا . قال : فقصصتها على رسول الله فلم يزل يسجد بها .
# رواه الإمام أحمد ( 1 ) من رواية بكر بن عبد الله المزني عن أبي سعيد .
# وسئل عنه الدارقطني فقال : يرويه حميد الطويل وعاصم الأحول ومحمد بن
~~جحادة عن بكر واختلفوا فيه : فرواه حميد الطويل ، واختلف عنه :
# قال هشيم : عن حميد عن بكر عن أبي سعيد .
# وقال مسدد : عن هشيم عن حميد عن بكر عن رجل عن أبي سعيد ، وأرسله ابن أبي ms0320
~~عدي وحماد بن سلمة عن حميد عن بكر أن أبا سعيد رأى فيما يرى النائم .
# وقال ابن جحادة : عن بكر أن أبا موسى الأشعري أتى النبي وقال عاصم : عن
~~بكر : إن رجلا أتى النبي ولم يسمعه . وقول مسدد عن هشيم أشبهها بالصواب ( *
~~) .
# مسألة [ 179 ] :
# في المفصل ثلاث سجدات .
# وقال مالك في رواية : لا سجود في المفصل .
# 652 - قال الإمام أحمد : ثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر الأنصاري
~~عن PageV01P452
# عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر المخزومي عن أبي هريرة أن النبي سجد في (
~~@QB@ إذا السماء انشقت و @QE@ اقرأ ) .
# انفرد بإخراجه مسلم من هذه الطريق ، وقد أخرجاه من طريق آخر ليس فيها
~~اقرأ .
# ز : لم أر هذه الطريق في صحيح مسلم ، وأبو بكر الأنصاري هو أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم ، وأبو بكر المخزومي هو أبو بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام .
# وقد روى هذا الحديث الترمذي والنسائي وابن ماجة من رواية سفيان بن عيينة
~~أيضا .
# وقال الذهلي : لا أعلم روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد غير بن عيينة وهو
~~عندي وهم ، إنما روى الناس عن يحيى في هذا الإسناد حديث الإفلاس .
# وقد سئل الدارقطني عن حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن
~~أبي هريرة : سجدنا مع رسول الله في ( @QB@ إذا السماء انشقت و @QE@ اقرأ
~~باسم ربك ) ، فقال : يرويه عمر بن عبد العزيز ، واختلف عنه .
# فرواه ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عمر ابن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ، وكذلك روي عن
~~الثوري وهو غريب عنه . قاله أحمد بن عبيد عن أبي أحمد الزبيري عنه ، وكذلك
~~روي عن مالك عن يحيى قاله أبو يحيى بن أبي مسرة عن محمد بن حرب عن مالك ،
~~ورواه محمد بن قيس القاص عن عمر بن عبد العزيز عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة ، حدثنا ms0321 محمد ابن عبد الله بن الحسين العلاف ولم نكتبه إلا
~~عنه ، ثنا أحمد بن عبيد بن ناصح ، ثنا أبو أحمد الزبيري ، ثنا سفيان الثوري
~~، ثنا يحيى بن سعيد ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن عمر بن عبد
~~العزيز ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، عن أبي هريرة قال : سجدنا
~~مع النبي في ( @QB@ إذا السماء انشقت و @QE@ اقرأ باسم ربك ) قال أبو أحمد
~~: قلت لسفيان : و ( ^ اقرأ باسم ربك ) ؟ قال : نعم ( * ) .
# 653 - قال الترمذي : ثنا قتيبة ثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن
~~عطاء بن PageV01P453
# ميناء عن أبي هريرة قال : سجدنا مع رسول الله في ( ^ اقرأ بسم ربك ) و (
~~^ إذا السماء انشقت ) .
# قال الترمذي : وحدثنا هارون بن عبد الله البزار ثنا عبد الصمد بن عبد
~~الوارث قال ثنا أبي أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال : سجد رسول الله فيها -
~~يعني النجم - والمسلمون والمشركون .
# قال الترمذي : الحديثان صحيحان .
# قال المؤلف : قلت وقد انفرد بهذا الحديث البخاري .
# ز : حديث عطاء بن ميناء عن أبي هريرة رواه مسلم ( 1 ) في صحيحه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة ، وعمرو الناقد ، عن ابن عيينة ، عن أيوب بن موسى ورواه
~~الثوري وابن جريج أيضا عن أيوب بن موسى . واختلف عن الثوري فقيل : عن وكيع
~~، عن الثوري ، عن أيوب بن موسى عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة . قال
~~الدارقطني : وهذا وهم ، والصحيح عطاء ابن ميناء . حدثنا علي بن عبد الله بن
~~مبشر ، ثنا أحمد بن سنان ح وثنا أحمد بن العباس البغوي ، ثنا أبو سعيد أحمد
~~بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ، قالا : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، ثنا
~~سفيان عن أيوب بن موسى ، عن عطاء بن ميناء ، عن أبي هريرة : سجدنا مع رسول
~~الله في ( @QB@ إذا السماء انشقت و @QE@ اقرأ باسم ربك الذي خلق ) .
# وقال مسلم ( 2 ) : وثنا محمد بن رمح ، ثنا الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن صفوان ابن سليم ، عن عبد الرحمن الأعرج ms0322 مولى بني مخزوم عن أبي هريرة أنه
~~قال : سجد رسول الله في ( @QB@ إذا السماء انشقت و @QE@ اقرأ باسم ربك ) .
~~وعن أبي رافع قال : صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ : ( ^ إذا السماء انشقت
~~) فسجد فيها . فقلت : ما هذه ؟ قال : سجدت بها خلف أبي القاسم فلا أزال
~~أسجد فيها حتى ألقاه . رواه البخاري ومسلم ( 3 ) وعنه : ما هذه السجدة .
~~وعن عبد الله هو ابن مسعود : عن النبي أنه قرأ والنجم بمكة فسجد فيها وسجد
~~من كان معه غير أن شيخا أخذ كفا من حصى وتراب فرفعه إلى جبهته وقال :
~~يكفيني هذا ، قال عبد الله : لقد رأيته بعد قتل كافرا . رواه البخاري ومسلم
~~وهذا لفظه .
# غير أنه لم يقل بمكة ، وهو في البخاري وفيه : وسجد من معه . PageV01P454
~~وعن عبد المطلب بن أبي وداعة قال : رأيت رسول الله سجد في النجم وسجد الناس
~~معه ، قال المطلب : ولم أسجد معهم - وهو يومئذ مشرك - قال المطلب : ولا أدع
~~السجود فيها أبدا . رواه الإمام أحمد والنسائي ( * ) .
# 654 - وقال الدارقطني : ثنا محمد بن أحمد بن عمرو ثنا أحمد بن محمد بن
~~رشدين قال : ثنا ابن أبي مريم ثنا نافع بن يزيد ، عن الحارث بن سعيد عن عبد
~~الله بن منين : - عن عمرو بن العاص : أن رسول الله أقرأه خمس عشرة سجدة في
~~القرآن ثلاث في المفصل ، وفي سورة الحج سجدتين .
# وهذا حديث لا يعتمد عليه .
# قال ابن عدي : ابن رشدين كذبوه وأنكرت عليه أشياء .
# وقال يحيى بن أبي مريم : ليس بشيء .
# ز : ابن أبي مريم الذي تكلم فيه يحيى هو أبو بكر ، وأما راوي هذا الحديث
~~فهو سعيد ابن أبي مريم ، وقد احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما ووثقه أبو
~~حاتم الأزدي والعجلي . وقال أبو داود : هو عندي حجة . وقد حدث بهذا الحديث
~~عنه غير أحمد بن محمد بن رشدين ، فرواه أبو داود عن محمد بن عبد الرحيم بن
~~البرقي عنه عن نافع بن يزيد .
# ورواه ابن ماجة عن محمد بن يحيى الذهلي عن ابن أبي مريم أيضا ms0323 ( 1 ) .
# وإسناد الحديث لا بأس به ، لكن عبد الله بن منين فيه جهالة لم يرو عنه
~~غير الحارث ، وقال عبد الحق في الأحكام : عبد الله بن منين لا يحتج به ( *
~~) .
# احتجوا بما :
# 655 - قال أبو داود : ثنا محمد بن رافع قال : ثنا أزهر بن القاسم قال :
~~ثنا أبو قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي لم يسجد في شيء
~~من المفصل منذ تحول إلى المدينة . PageV01P455
# الجواب :
# أن هذا لا يصح وأبو قدامة اسمه الحارث بن عبيد .
# قال أحمد : وهو مضطرب الحديث .
# وقال يحيى : ليس بشيء ولا يكتب حديثه .
# ز : الحارث بن عبيد روى له مسلم في صحيحه وتكلم فيه أيضا أبو حاتم الرازي
~~والنسائي والأزدي وابن حبان . وأزهر بن القاسم وثقه الإمام أحمد بن حنبل
~~والنسائي .
# وقال [ أبو حاتم ] ( 1 ) : شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به . وذكره ابن حبان
~~في كتاب الثقات وقال : كان يخطئ . وقد رواه أبو داود الطيالسي عن الحارث
~~أبي قدامة عن مطر الوراق أو رجل عن عكرمة عن ابن عباس .
# ولو صح هذا الحديث كان حديث ابن مسعود وأبي هريرة مقدما عليه لأنه إثبات
~~والإثبات مقدم ، وأبو هريرة إنما أسلم بعد الهجرة في السنة السابعة .
# ويمكن الجمع بين الأحاديث بحمل السجود على الاستحباب ، وتركه السجود يدل
~~على عدم الوجوب فلا تعارض إذن .
# وروي عن أبي الدرداء قال : سجدت مع النبي إحدى عشرة سجدة ليس فيها من
~~المفصل شيء ، رواه ابن ماجة هكذا ( 2 ) .
# وقال أبو داود : إسناده واه ( 3 ) .
# وقال الإمام أحمد في مسنده : حدثنا يحيى بن غيلان ، ثنا رشدين قال :
~~حدثني عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن عمر الدمشقي ، أن مخبرا
~~أخبره عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء ، أنه قال : سجدت مع النبي إحدى عشرة
~~سجدة منهن النجم ، ( 4 ) وهذا إسناد ضعيف ( * ) . PageV01P456
# مسألة [ 180 ] :
# سجود الشكر عند النعم واندفاع النقم سنة .
# وقال أبو حنيفة ومالك : ليس بسنة ويكره .
# لنا أربعة أحاديث :
# 656 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا ms0324 أبو سعيد مولى بني هاشم قال
~~: ثنا سليمان بن بلال قال : ثنا عمرو بن أبي عمرو عن عبد الواحد بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف قال : خرج رسول الله فتوجه نحو
~~صدقته فدخل فاستقبل القبلة ، فخر ساجدا فأطال السجود حتى ظننت أن الله عز
~~وجل قبض روحه فيها فدنوت منه ثم جلست فرفع رأسه فقال : ( ( من هذا ) ) ،
~~قلت : عبد الرحمن . قال : ( ( ما شأنك ) ) ، قلت : يا رسول الله سجدت سجدة
~~خشيت أن يكون الله عز وجل قد قبض نفسك فيها . فقال : ( ( إن جبريل أتاني
~~فبشرني فقال : إن الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت عليه ، ومن سلم
~~عليك سلمت عليه فسجدت لله عز وجل شكرا ) ) .
# ز : ورواه أحمد بن عمرو بن أبي عاصم : ثنا الحوطي عبد الوهاب بن نجدة ثنا
~~عبد العزيز بن محمد ، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن عبد الواحد - هو ابن محمد
~~بن عبد الرحمن بن عوف - عن أبيه ، عن جده ، قال : رأيت رسول الله سجد سجدة
~~فأطال فرفع رأسه فسألته عن ذلك ، فقال : ( ( إن جبريل لقيني فقال : من صلى
~~عليك صلى الله عليه ، ومن سلم عليك سلم الله عليه ) ) . قال : أحسبه عشرا
~~قال : ( ( فسجدت لله شكرا ) ) . PageV01P457
# وبكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة تكلموا فيه .
# قال عباس الدوري وغيره عن يحيى بن معين : ليس بشيء .
# وقال إسحاق بن منصور عن يحيى : صالح .
# وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به ، وهو جلة الضعفاء الذين يكتب حديثهم
~~.
# وقال الحاكم : بكار صدوق .
# 658 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا محمد بن هارون ثنا عبد الرحمن
~~بن واقد ثنا هشيم عن جابر الجعفي عن أبي جعفر : أن النبي رأى رجلا من
~~النغاشي فخر ساجدا .
# قال المؤلف : النغاشي : الرجل القصير .
# 659 - الحديث الرابع : قال ابن ماجة : ثنا يحيى بن عثمان المصري قال :
~~ثنا أبي قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عن عبدة
~~السهمي عن أنس بن مالك ms0325 أن النبي بشر بحاجة فخر ساجدا .
# ز : هذا إسناد ضعيف ، فإن ابن لهيعة غير محتج به ، وعمرو لم يرو عنه غير
~~يزيد وهو ابن الوليد بن عبدة القرشي السهمي البصري مولى عمرو بن العاص .
~~ذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال سعد بن عمير : كان فاضلا فقيها .
# وقد روى أبو داود سليمان بن الأشعث ( 1 ) : ثنا أحمد بن صالح ، ثنا ابن
~~أبي فديك ، قال : حدثني موسى بن يعقوب عن ابن عمار - قال أبو داود : وهو
~~يحيى بن الحسن بن عثمان - عن أشعث بن إسحاق بن سعد ، عن عامر بن سعد ، عن
~~أبيه ، قال : خرجنا مع رسول الله من مكة نريد المدينة ، فلما كنا قريبا من
~~عزور نزل فرفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع
~~يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا ، ذكره أحمد ثلاثا ، PageV01P459 قال : (
~~( إني سألت ربي وشفعت لأمتي فأعطاني ثلث أمتي ، فخررت ساجدا شكرا لربي ، ثم
~~رفعت رأسي ، فسألت ربي لأمتي فأعطاني ثلث أمتي ، فخررت ساجدا لربي شكرا ،
~~ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني الثلث الآخر فخررت ساجدا لربي ) ) .
# قال أبو داود : أشعث بن إسحاق أسقطه أحمد بن صالح حين حدثنا به . فحدثني
~~به عنه موسى بن سهل الرملي . ولم يرو أبو داود لأشعث بن إسحاق بن سعد بن
~~أبي وقاص سوى هذا الحديث الواحد . وسجد أبو بكر رضي الله عنه حين جاءه قتل
~~مسيلمة . رواه سعيد . وسجد علي رضي الله عنه حين وجد ذا الثدية في الخوارج
~~، رواه أحمد في مسنده .
# وسجد كعب بن مالك في عهد رسول الله لما بشر بتوبة الله عليه وقصته في
~~الصحيحين .
# وقال الحاكم ( 1 ) بعد أن روى حديث بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن
~~أبيه : وله شواهد منها أنه رأى القرد فخر ساجدا ومنها أنه رأى رجلا به
~~زمانة فخر ساجدا . ومنها أنه رأى نغاشيا فخر ساجدا . ذكرها بلا إسناد .
# وروى البيهقي ( 2 ) بإسناده عن حفص بن غياث ، عن مسعر ، عن محمد بن ms0326 عبيد
~~الله ، عن عرفجة : ( ( أن النبي أبصر رجلا به زمانة فسجد ) ) . قال محمد بن
~~عبيد الله : وأن أبا بكر رضي الله عنه أتاه فتح فسجد . وأن عمر رضي الله
~~عنه أتاه فتح فسجد ، أو أبصر رجلا به زمانة فسجد . قال البيهقي : يقال هذا
~~عرفجة السلمي ، ولا يرون له صحبة فيكون مرسلا . ( * )
# مسألة [ 181 ]
# إذا مر بالمصلي آية رحمة سأل ذلك . وإذا مرت به آية عذاب استعاذ منه .
~~PageV01P460
# وعنه يجوز ذلك في النقل ويكره في الفرض . وبه قال أبو حنيفة .
# وكان شيخنا أبو بكر الدينوري يقول : المراد بمذهبنا أنه يعيد الآية .
~~ونعم ما قال ؛ لأنه لا يجوز الكلام في الصلاة .
# دليلنا ما :
# 660 - روى الإمام أحمد : ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الأعمش عن سعد
~~ابن عبيدة عن المستورد عن صلة عن حذيفة قال : صليت مع رسول الله فما مر
~~بآية رحمة إلا ووقف عندها فسأل . ولا آية عذاب إلا تعوذ منها .
# ز : رواه مسلم وأصحاب السنن الأربعة ( 1 ) من حديث جماعة عن الأعمش ( * )
~~. PageV01P461
# | مسائل سجود السهو
# مسألة [ 182 ] :
# إذا شك في عدد الركعات بنى على اليقين وهو الأقل .
# وعنه أنه يتحرى فإن لم يكن له رأي بنى على اليقين .
# وقال أبو حنيفة : إذا كان ذلك أول مرة بطلت صلاته . وإن تكرر منه تحرى .
~~فإن لم يكن له ظن بنى على اليقين .
# لنا على أنه بني على اليقين حديثان :
# 661 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن خالد
~~قال : ثنا إبراهيم بن سعد قال : حدثني محمد بن إسحاق عن مكحول عن كريب عن
~~ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف قال : سمعت رسول الله يقول : ( ( إذا سها
~~أحدكم في صلاته فلم يدري أواحدة صلى أم اثنتين فليبن على واحدة ، فإن لم
~~يدر اثنتين صلى أو ثلاثة فليبن على اثنتين ، فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا
~~فليبن على ثلاثة . وليسجد سجدتين قبل أن يسلم ) ) . PageV01P463
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : وروى هذا الحديث الإمام أحمد ms0327 ، وابن ماجة ( 1 ) ، وأبو يعلى الموصلي
~~بنحوه من حديث ابن إسحاق .
# ورواه إسماعيل المكي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس .
# قال الهيثم بن كليب الشاشي : ثنا العباس الدوري ، ثنا محمد بن عبد الله ،
~~ثنا إسماعيل المكي ، عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس ،
~~قال : كنت أذاكر عمر شيئا من الصلاة ، قال فأتانا عبد الرحمن بن عوف ، فقال
~~: ألا احدثكما حديثا سمعته من رسول الله . قال : قلنا بلى . قال : أشهد
~~شهادة الله لسمعت رسول الله يقول : ( ( إذا كان أحدكم في شك من النقصان في
~~صلاته فليصل حتى يكون في شك من الزيادة ) ) .
# قال الهيثم : وثنا أبو حاتم الرازي محمد بن إدريس : ثنا الأنصاري ثنا
~~إسماعيل ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس قال : حدثني
~~عبد الرحمن بن عوف ، أن النبي قال : ( ( إذا شك أحدكم في صلاته فلا يدري
~~ثلاثا صلى أم أربعا فليصل ركعة ثم ليسجد سجدتين ) ) .
# ورواه إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن ابن المبارك عن إسماعيل بن مسلم
~~.
# وسئل الدارقطني عنه فقال : رواه إبراهيم بن سعد ومحمد بن سلمة وعيسى بن
~~عبد الله الأنصاري وطلحة بن زيد ، عن محمد بن إسحاق عن مكحول ، عن كريب عن
~~ابن عباس ، عن عبد الرحمن بن عوف ، ورواه حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق
~~، عن مكحول مرسلا ، وكذلك سمعه محمد بن إسحاق عن مكحول مرسلا .
# ورواه إسماعيل بن علية ، وعبد الله بن نمير وعبد الرحمن المحاربي عن محمد
~~بن إسحاق ، عن مكحول مرسلا ، وعن محمد بن إسحاق ، عن حسين بن عبد الله عن
~~مكحول ، عن كريب عن ابن عباس ، عن عبد الرحمن ، فضبط هؤلاء الثلاثة عن ابن
~~عباس ، عن عبد الرحمن ، فضبط هؤلاء الثلاثة عن ابن اسحاق المرسل والمتصل .
# وروى هذا الحديث الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس حدث به
~~عنه PageV01P464 إسماعيل بن مسلم المكي وبحر السقا ورواه محمد بن يزيد
~~الواسطي ، واختلف عنه ms0328 : فرواه إسماعيل بن هود عنه عن ابن إسحاق عن الزهري .
~~ورواه إسحاق بن بهول ، عن عمار بن سلام ، عن محمد بن يزيد ، عن سفيان بن
~~حسين ، وكلاهما وهم .
# ورواه أحمد بن حنبل عن محمد بن يزيد على الصواب عن إسماعيل بن مسلم عن
~~الزهري فرجع الحديث إلى إسماعيل بن مسلم وإسماعيل ضعيف . انتهى كلام
~~الدارقطني .
# وفي مسند الإمام أحمد : ثنا إسماعيل ، ثنا محمد بن إسحاق ، حدثني مكحول
~~أن رسول الله قال : ( ( إذا صلى أحدكم فشك ) ) فذكره .
# قال محمد بن إسحاق : وقال لي حسين بن عبد الله : هل أسنده لك ؟ فقلت : لا
~~. فقال : لكنه حدثني أن كريبا مولى ابن عباس حدثه عن ابن عباس قال : جلست
~~إلى عمر بن الخطاب فذكر الحديث . وحسين بن عبد الله تكلم فيه غير واحد ( *
~~) .
# 662 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا يونس بن محمد قال : ثنا فليح عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري : أن رسول الله قال : ( (
~~إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى فليبن على اليقين ، حتى إذا استيقن
~~أن قد أتم فليسجد سجدتين من قبل أن يسلم فإنه إن كانت صلاته وترا شفعها وإن
~~كان شفعا كان ذانك ترغيما للشيطان ) ) .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# ولنا على أنه يتحرى :
# 663 - ما روى أحمد : ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~عن النبي قال : ( ( إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصلاة ، فإذا سلم فليسجد
~~سجدتين ) ) .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) . PageV01P465
# ولنا على أن صلاته لا تبطل ما قد تقدم من الأحاديث .
# ز : المشهور في مذهب الإمام أحمد أن المنفرد يبني على اليقين ، وأن
~~الإمام يبني على غالب ظنه للجمع بين الأحاديث ، ومن جهة المعنى إن الإمام
~~له من ينبهه ويذكره إذا أخطأ فليتأكد عنده صواب نفسه ؛ ولأنه إن أصاب أقره
~~المأمومون وإن أخطأ سبحوا به فرجع إليهم فيحصل له الصواب في الحالتين بخلاف
~~المنفرد إذ ليس له من يذكره فيبني على اليقين ليحصل على إتمام ms0329 صلاته ، وهذا
~~اختيار الخرقي .
# والقول بالبناء على اليقين مطلقا اختاره أبو بكر عبد العزيز ، وروي عن
~~ابن عمر ، وابن عباس ، وابن عمرو ، وغيرهم ، وهو قول ربيعة ، ومالك ،
~~والثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وإسحاق ، وروي عن أحمد .
# والقول بالبناء على غلبة الظن مطلقا رواه الأثرم عن أحمد ، وروي عن علي
~~بن أبي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما ، وهو قول النخعي ( * ) .
# مسألة [ 183 ] :
# سجود السهو قبل السلام إلا في موضعين :
# أحدهما : إذا سلم من النقصان .
# والثاني : إذا شك الإمام .
# وقلنا : تتحرى على رواية ، فأن يسجد بعد السلام استحسانا لمكان الحديث .
~~PageV01P466
# وعنه أن الكل قبل السلام ، وهو قول الشافعي .
# وعنه إن كان من نقصان كان قبل السلام ، وإن كان من زيادة كان بعد السلام
~~وهو قول مالك .
# وقال أبو حنيفة وداود : كله بعد السلام .
# فإذا دللنا على أبي حنيفة قلنا بسبعة أحاديث :
# 664 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا ابن قتيبة قال : ثنا الليث عن
~~ابن شهاب عن الأعرج عن عبد الله بن بحينة : أن النبي قام في صلاة الظهر
~~وعليه جلوس فلما أتم صلاته سجد سجدتين وكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن
~~يسلم وسجدها الناس معه مكان ما نسي من الجلوس .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# الحديث الثاني : حديث عبد الرحمن بن عوف .
# والثالث : حديث أبي سعيد الخدري .
# والرابع : حديث ابن مسعود . وقد تقدموا بأسانيدهم .
# 665 - الحديث الخامس : قال الترمذي : ثنا محمد بن يحيى قال : ثنا محمد بن
~~عبد الله الأنصاري قال : أخبرني أشعث عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن النبي : صلى بهم فسهى فسجد سجدتين
~~ثم تشهد ثم سلم .
# ز : ورواه أبو داود عن محمد بن يحيى . PageV01P467
# ورواه الحاكم وقال : على شرطهما .
# وأشعث هو ابن عبد الملك الحمراني ، قال يحيى القطان : هو عندي ثقة مأمون
~~. ووثقه يحيى بن معين ، والنسائي وغيرهما . ولم يخرجا له في الصحيحين .
~~وقال البيهقي : تفرد بهذا الحديث أشعث الحمراني ، وقد رواه شعبة ، ووهيب ،
~~وابن علية ، والثقفي ، وهشيم ms0330 وحماد بن زيد ، ويزيد بن زريع وغيرهم عن خالد
~~الحذاء ، لم يذكر أحد منهم ما ذكر أشعث عن محمد عنه ، ورواه أيوب عن محمد
~~قال : أخبرت عن عمران فذكر السلام دون التشهد ، وفي رواية هشيم ذكر التشهد
~~قبل السجدتين ، وذلك يدل عن خطأ أشعث فيما رواه ( * ) .
# 666 - الحديث السادس : قال الترمذي : ثنا قتيبة ثنا الليث عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( إن الشيطان يأتي أحدكم في
~~صلاته فيلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو
~~جالس ) ) .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : ورواه أبو داود وابن ماجة ( 1 ) وفيه : ( ( ليسجد سجدتين قبل أن يسلم
~~) ) وهو لبقية الجماعة إلا قوله : قبل أن يسلم ( * ) .
# 667 - الحديث السابع : قال الدراقطني ثنا الحسين بن إسماعيل قال : ثنا
~~عبد الله بن شبيب قال : حدثني ذؤيب بن عمامة قال : ثنا عبد المهيمن بن عباس
~~عن أبيه عن جده عن المنذر بن عمرو : ( ( أن النبي سجد سجدتي السهو قبل
~~التسليم ) ) .
# ذؤيب وعبد المهيمن ضعيفان .
# ز : وعبد الله بن شبيب ضعفه غير واحد . PageV01P468
# قال أصحاب أبي حنيفة : نعارض أحاديثكم بستة أحاديث :
# الحديث الأول : حديث ذي اليدين ، وأن النبي سجد بعد السلام وقد سبق في
~~رواية أبي هريرة وعمران .
# 668 - الحديث الثاني : قال الترمذي : ثنا إسحاق بن منصور ثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله : أن النبي
~~صلى الظهر خمسا ، فقيل له : أزيد في الصلاة . فسجد سجدتين بعدما سلم .
# أخرجاه في الصحيحن وفي لفظ متفق عليه : سجد بعد السلام والكلام .
# 669 - الحديث الثالث : قال أحمد : ثنا حماد بن خالد قال : ثنا مالك عن
~~داود بن الحصين عن أبي سفيان عن أبي هريرة قال : سجد رسول الله سجدتي السهو
~~بعد السلام .
# 670 - الحديث الرابع : قال أحمد : وثنا حجاج قال : قال ابن جريج أخبرني
~~عبد الله بن مسافع أن مصعب بن شيبة أخبره عن عقبة بن محمد بن ms0331 الحارث عن عبد
~~الله بن جعفر أن رسول الله قال : ( ( من شك في صلاته فيلسجد سجدتين بعدما
~~يسلم ) ) .
# 671 - الحديث الخامس : قال أحمد : ثنا الحكم بن نافع ثنا إسماعيل بن عياش
~~عن عبيد الله بن عبد الله الكلاعي عن زهير عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه
~~جبير بن نفير عن ثوبان عن النبي قال : ( ( لكل سهو سجدتان بعدما يسلم ) ) .
# 672 - الحديث السادس : قال أحمد ثنا عبد الرزاق قال : ثنا سفيان عن ابن
~~أبي ليلي عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة : أنه قام في الركعتين الأوليين
~~فسبحوا به فلم يجلس فلما PageV01P469 قضى صلاته سجد سجدتين بعد التسليم ثم
~~قال : هكذا فعل رسول الله .
# والجواب :
# أما حديث ذي اليدين : فنحن نقول به استحسانا .
# وكذلك حديث ابن مسعود بحمله على الإمام إذا شك . وقلنا يتحرى بدليل أن
~~النبي جرى له ذلك في حالة الإمامة . وقال لهم ذلك فإنه علم الأئمة ما
~~يصنعون إذا شكوا ، وهذان الموضوعان اللذان استثنيتاهما في رأس المسألة .
# وأما حديث أبي هريرة : ففيه داود بن الحصين وهو ضعيف . وقال ابن حبان :
~~حدث عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات . فيجب مجانبة روايته . وأما حديث
~~ابن جعفر : ففيه مصعب بن شيبة . قال أحمد : روى أحاديث مناكير . وقال
~~الدارقطني ليس بالقوي ولا بالحافظ . وأما حديث ثوبان : فيه إسماعيل بن عياش
~~، قد سبق القدح فيه . وأما حديث المغيرة : ففيه ابن أبي ليلة وقد ضعفوه .
~~قال أبو بكر الأثرم : لا يثبت حديث ابن جعفر ولا حديث ثوبان ، وحديث
~~المغيرة قد رواه ابن عون موقوفا وهو أثبت من ابن أبي ليلى .
# ثم تحمل أحاديثهم على أحد أمرين :
# إما أن تكون منسوخة بدليل قول الزهري : كان آخر الأمرين من رسول الله
~~السجود قبل السلام .
# والثاني : على ما إذا كان السهو في أحد الموضعين المستثنين .
# ز : داود بن الحصين في حديث أبي هريرة محتج به في الصحيحين ووثقه يحيى بن
~~معين وغيره . وذكره ابن حبان في كتاب الثقات أيضا وقال : كان يذهب مذهب
~~الشراة وكل من ms0332 ترك حديث على الإطلاق وهم لأنه لم يكن داعية إلى مذهبه .
~~ويحتمل أن يكون حديث أبي هريرة هذا بعض حديث ذي اليدين ؛ بل الظاهر أنه
~~مختصر منه ، وقد رواه النسائي عن قتيبة عن مالك فذكر قصة ذي اليدين .
# وأما حديث عبد الله بن جعفر فرواه إمام الأئمة ابن خزيمة في صحيحه : ثنا
~~أبو موسى ، ثنا روح ثنا ابن جريج ، قال : أخبرني عبد الله بن مسافع أن مصعب
~~بن شيبة أخبره ، عن عقبة بن محمد بن الحارث عن عبد الله بن جعفر ، عن النبي
~~قال : ( ( من PageV01P470 نسي شيئا من صلاته فليسجد سجدتين وهو جالس ) ) .
# قال ابن خزيمة ( 1 ) : هكذا قال لنا أبو موسى عن عقبة بن محمد بن الحارث
~~، هذا الشيخ يختلف أصحاب ابن جريج في اسمه . قال حجاج بن محمد وعبد الرزاق
~~عن عتبة بن محمد وهذا هو الصحيح حسب علمي .
# وقال الطبراني : ثنا إدريس بن جعفر العطار ، ثنا روح بن عبادة ح قال
~~الطبراني : وثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ثنا يحيى بن معين ، ثنا حجاج
~~بن محمد كلاهما عن ابن جريج ، أخبرني عبد الله بن مسافع ، عن مصعب بن شيبة
~~عن عقبة بن محمد بن الحارث ، عن عبد الله بن جعفر ، أن النبي قال : ( ( من
~~شك في شيء من صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم ) ) . ورواه الإمام أحمد أيضا
~~عن روح بن عبادة ( 2 ) . وعن علي بن إسحاق عن ابن المبارك ولم يذكر مصعب بن
~~شيبة في هذه الرواية . ورواه أبو داود عن أحمد بن إبراهيم عن حجاج بن محمد
~~بإسناده غير أن عنده عتبة بن محمد .
# ورواه النسائي عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم عن حجاج ، وعن هارون بن عبد
~~الله عن حجاج وروح ، وعن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك ، وعن محمد بن
~~هاشم البعلبكي عن الوليد جميعا عن ابن جريج عن عبد الله بن مسافع عن عتبة
~~بن محمد ولم يذكر مصعبا ، وعتبة بن محمد قال النسائي فيه : ليس بمعروف ،
~~قال : وقيل عقبة ms0333 ، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات . وقال الإمام أحمد :
~~أخطأ روح في قوله عقبة ، إنما هو عتبة .
# ومصعب بن شيبة روى له مسلم في صحيحه وتكلم فيه غير واحد .
# وقال البيهقي : إسناد هذا الحديث لا بأس به ( 3 ) .
# وأما حديث ثوبان فرواه أبو داود عن عمرو بن عثمان ، والربيع بن نافع ،
~~وعثمان ابن أبي شيبة ، وشجاع بن مخلد ، أربعتهم عن إسماعيل بن عياش ، عن
~~عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن زهير بن سالم العنسي ، عن عبد الرحمن بن جبير
~~بن نفير . قال : عمرو وحده عن أبيه عن ثوبان ، ولم يقل عن أبيه غير عمرو .
~~ورواه ابن ماجة عن عثمان بن أبي شيبة بإسناده ولم يقل عن أبيه ، وزهير بن
~~سالم العنسي بالنون كنيته أبو المخارق وهو PageV01P471 شامي ذكره أبو حاتم
~~بن حبان في كتاب الثقات . ولم يرو له أبو داود وابن ماجة غير هذا الحديث .
# وقال البيهقي : في إسناده ضعف .
# وقد رواه عبد الرزاق عن إسماعيل بن عياش عن عبيد الله الكلاعي عن زهير بن
~~سالم عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن ثوبان ( 1 ) .
# وأما ابن أبي ليلى في حديث المغيرة فلم يضعفه الكل بل ضعفه غير واحد
~~كالقطان .
# وقال أبو حاتم : محله الصدق كان سيىء الحفظ ، وقال أبو زرعة : صالح ليس
~~بالقوي ، وقد روى حديثه هذا أبو عيسى الترمذي عن أحمد بن منيع عن هشيم عنه
~~، ولفظه : ( ( ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ) ) ولم يقل : ( ( بعد التسليم
~~) ) .
# ثم قال الترمذي : قد تكلم بعض أهل العلم في ابن أبي ليلى من قبل حفظه .
# قال أحمد : لايحتج بحديث ابن أبي ليلى .
# وقال محمد بن إسماعيل : ابن أبي ليلى صدوق ولا أروي عنه لأنه لا يدري
~~صحيح حديثه من سقيمه ( * ) . PageV01P472
# مسألة [ 184 ]
# إذا سبح للإمام ثقتان من المأمومين لزمه الرجوع إلى قولهم بكل حال .
# وقال الشافعي : لا يرجع ، ويبني على يقين نفسه .
# وقال أبو حنيفة : يرجع إلى قول واحد .
# لنا : حديث ذي اليدين . وقد تقدم بإسناده وأن رسول ms0334 الله لم يرجع إلى قوله
~~وحده ورجع إلى قول أبي بكر وعمر .
# ز : قوله : بكل حال يعني سواء غلب على ظنه صواب قولهما أو خلافه فأما إن
~~كان الإمام على يقين من صواب نفسه لم يجز له متابعتهم .
# وقال أبو الخطاب : يلزم الرجوع كالحاكم يحكم بالشاهدين ويترك يقين نفسه .
# قال صاحب المغني : وليس بصحيح لأنه يعلم خطأهم فلا يتبعهم في الخطأ وكذا
~~نقول في الشاهدين : متى علم الحاكم كذبهما لم يجز له الحكم بقولهما لعلمه
~~أنهما شاهدا زور ولا يحل الحكم بقول الزور ، ولأن العدالة اعتبرت في
~~الشهادة ليغلب على الظن صدق الشهود وردت شهادة غيرهم لعدم ذلك فمع يقين
~~الكذب أولى أن لا يقبل ( * ) .
# مسألة [ 185 ] :
# إذا قام إلى خامسة ساهيا ثم ذكر . عاد إلى ترتيب صلاته .
# وقال أبو حنيفة : إن سجد في الخامسة أتمها وأضاف إليها أخرى فإن كان قعد
~~في PageV01P473 الرابعة وقد تم طهره والركعتان نافلة ، وإن لم يكن قعد
~~فالجميع نفل .
# لنا حديث ابن مسعود أن النبي صلى خمسا فقيل له فسجد وقد سبق بإسناده .
~~والحجة فيه : أنه لم يضف إلى الخامسة شيئا ولا أعاد .
# مسألة [ 186 ] :
# إذا سهى عن واجب سجد السهو .
# وقال أبو حنيفة والشافعي : لايسجد إلا للتشهد الأول والقنوط .
# لنا : حديث ثوبان أن : ( ( لكل سهو سجدتان ) ) ، وقد سبق بإسناده .
# مسألة [ 187 ] :
# إذا قرأ في الركعتين الأخرتين بالحمد وسورة ، أو صلى على النبي في التشهد
~~الأول أو قرأ في موضع بتشهد أو تشهد في قيامه سجد في جميع ذلك للسهو .
~~PageV01P474
# وعنه لا يسجدكقول أكثرهم . لنا حديث ثوبان المتقدم .
# مسألة [ 188 ] :
# إذا تعمد ترك ما يسجد لأجله لم يسجد .
# وقال الشافعي : يسجد .
# لنا : أن رسول الله جعل سجود السهو ترغيما للشيطان على ما ذكرناه في حديث
~~أبي سعيد . وقد تقدم بإسناده وهذا يختص بالسهو لا بالعمد .
# مسألة [ 189 ] :
# سجود السهو واجب ، ووافقنا مالك إذا كان عن نقصان .
# وقال الشافعي : هو مسنون .
# لنا : أن رسول الله أمر به بقوله : ( ( من شك في صلاته فليسجد ) ) وقد
~~ذكرناه ms0335 في حديث عبد الرحمن بن عوف وابن مسعود . PageV01P475
# مسألة [ 190 ] :
# إذا نسى السجود في محل سجدها ما لم يتطاول الزمان ، أو يخرج من المسجد
~~وإن يتكلم ، وعنه : يسجد وإن خرج وتباعد .
# وقال أبو حنيفة : لا يسجد بعد الكلام والخروج .
# وقال الشافعي : إن ذكر قريبا سجد ، وإن تباعد فعلى قولين .
# لنا : حديث ابن مسعود أن رسول الله سجد بعد السلام والكلام ، وقد سبق .
~~PageV01P476
# | مسائل أوقات النهي
# مسألة [ 191 ] :
# يجوز قضاء الفوائت في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز عند طلوع الشمس وزوالها وغروبها .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 673 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا يزيد بن هارون قال : أنبأ شعبة عن
~~قتادة : عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( من نسي صلاة أو نام عنها
~~فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها ) ) .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 674 - الحديث الثاني : قال مسلم بن الحجاج : ثنا حرملة بن يحيى قال :
~~أنبأ ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~رسول الله قال : ( ( من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ) ) .
# انفرد بإخراجه مسلم . PageV01P477
# 675 - الحديث الثالث : قال الترمذي : ثنا قتيبة قال : ثنا حماد بن زيد عن
~~ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة قال : قال رسول الله : ( (
~~إذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ) ) . قال الترمذي : هذا
~~حديث صحيح .
# ز : عن أبي قتادة قال : ذكروا للنبي نومهم عن الصلاة قال : ( ( إنه ليس
~~في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى ،
~~فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها ) )
~~رواه مسلم هكذا .
# وقيل : إن قوله : ( ( إذا كان الغد فليصلها عند وقتها ) ) وهم من عند عبد
~~الله بن رباح الذي ورى عن أبي قتادة ، أو من أحد الرواة في إسناد حديثه
~~والله أعلم . وفي آخر حديث أبي قتادة قال عبد الله بن رباح : إني لأحدث هذا
~~الحديث في مسجد الجامع إذ عمران ms0336 بن حصين : انظر أيها الفتى كيف تحدث فإن
~~أحد الركب تلك الليلة . قال : قلت فأنت أعلم بالحديث ، فقال : ممن أنت ؟
~~قلت : من الأنصار . قال : حدث فأنتم أعلم بحديثكم . قال : فحدث القوم .
~~فقال عمران : لقد شهدت تلك الليلة وما شعرت أن أحدا حفظ كما حفظته . وحكي
~~عن البخاري أنه قال : لا يتابع في قوله : ( ( فليصل إذا ذكرها ولوقتها من
~~الغد ) ) ( * ) .
# احتجوا بخمسة أحاديث :
# 676 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا بهز ثنا أبان عن قتادة عن أبي
~~العالية عن ابن عباس قال : شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن نبي
~~الله كان يقول : ( ( لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ، ولا صلاة بعد
~~صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) . PageV01P478
# 677 - الحديث الثاني : قال أحمد وثنا هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال
~~أخبرني ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس
~~ولا غروبها فإنها تطلع بين قرني شيطان ، فإذا طلع حاجب الشمس فلا تصلوا حتى
~~تبرز ، وإذا غاب حاجب الشمس فلا تصلوا حتى تغيب ) ) .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 678 - الحديث الثالث : قال يحيى بن يحيى قال أنا عبد الله بن وهب عن موسى
~~بن علي عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامر يقول : ثلاث ساعات كان رسول الله
~~ينهانا أن نصلي فيها أو نقبر فيهن موتانا ، حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع
~~، وحين تقوم قائمة الظهيرة حتى تميل الشمس ، وحين تضيف الشمس للغروب حتى
~~تغرب .
# انفرد بإخراجه مسلم عن يحيى بن معين ( 1 ) .
# 679 - الحديث الرابع : أخرجه في أفراده أيضا من حديث عمرو بن عبسة أن
~~رسول الله قال له : ( ( صل الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس فإذا
~~طلعت فلا تصل حتى ترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد
~~لها الكفار ، ثم صل حتى تصلى العصر ، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس
~~فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ) ) .
# 680 - الحديث الخامس : أخرجه في أفراده من ms0337 حديث أبي هريرة أن رسول الله
~~نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس .
~~PageV01P479
# وهذا كله محمول على النافلة بأدلتنا .
# ز : حديث أبي هريرة لم ينفرد بإخراجه مسلم ، بل رواه البخاري أيضا .
# وأخرجا في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري أيضا قال : سمعت رسول الله
~~يقول : ( ( لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ، ولا صلاة بعد العصر حتى
~~تغيب الشمس ) ) ( * ) .
# مسألة [ 192 ] :
# لا يجوز فعل النافلة في أوقات النهي ، وإن كان لها سبب .
# وعنه : الجواز فيما لها سبب كقول الشافعي .
# لنا الأحاديث المتقدمة :
# 681 - قال الترمذي : ثنا عقبة بن مكرم العمي قال : ثنا عمرو بن عاصم قال
~~: ثنا همام عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك أن أبا هريرة قال :
~~قال رسول الله : ( ( من لم يصل ركعتيه الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس ) )
~~.
# فإن قالوا : قد قال الترمذي : هذا الحديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن
~~عاصم .
# قلنا : عمرو ثقة أخرج عنه البخاري في صحيحه .
# ز : ورواه الحاكم وقال : على شطرهما ، ولفظه : ( ( من لم يصل ركعتي الفجر
~~حتى PageV01P480 تطلع الشمس فليصلهما ) ) ( 1 ) ( * ) .
# احتجوا بما :
# 682 - روى الترمذي : ثنا محمد بن عمرو السواق قال ثنا عبد العزيز بن محمد
~~عن سعد بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن جده قيس - وهو ابن عمرو بن سهل - قال
~~: خرج رسول الله فأقيمت الصلاة فصليت معه الصبح ثم انصرف فوجدني أصلي فقال
~~: ( ( مهلا يا قيس أصلاتان معا ) ) . قلت : يا رسول الله إني لم أكن ركعت
~~ركعتي الفجر . قال : ' فلا إذن ' .
# والجواب :
# قال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث سعد بن سعيد ، وإسناده ليس
~~بمتصل ومحمد بن إبراهيم لم يسمع من قيس .
# قلت : قال أحمد بن حنبل : سعد بن سعيد ضعيف .
# وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به .
# ز : وروى هذا الحديث الإمام أحمد ، وابن ماجة ، وأبو داود ( 1 ) ، ولفظه
~~: رأى رسول الله رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين ، فقال رسول الله : ( (
~~صلاة الصبح ركعتان ms0338 ) ) . فقال الرجل : إني لم أكن صليت الركعتين اللتين
~~قبلهما فصليتهما الآن فسكت رسول الله . وإسناد الحديث ليس بمتصل قال الإمام
~~أحمد والترمذي . وسعد ابن سعيد هو أخو يحيى وعبد ربه ، وقد روى له مسلم في
~~صحيحه .
# وقال ابن معين : صالح . وقال محمد بن سعد : كان ثقة قليل الحديث . وقال
~~النسائي : ليس بالقوي . ولم يتكلم فيه ابن حبان بل ذكره في كتاب الثقات ،
~~وقال : كان يخطئ وإنما تكلم في سعد بن أبي سعيد المقبري ( * ) .
~~PageV01P481
# مسألة [ 193 ] :
# يكره النفل في أوقات النهي بمسجد مكة كغيره إلا ركعة الطواف .
# وقال الشافعي : لا يكره . لنا عموم النهي في الأحاديث المتقدمة . ولهم ما
~~:
# 683 - روى الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ثنا علي بن حرب ثنا سعيد بن سالم
~~القداح عن عبد الله المؤمل المخزومي عن حميد مولى عفراء عن قيس بن سعد عن
~~مجاهد قال قدم أبو ذر فأخذ بعضادة باب الكعبة ثم قال : سمعت رسول الله يقول
~~: ( ( لا يصلين أحد بعد الصبح إلى طلوع الشمس ، ولا بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس إلا بمكة يقول ذلك ثلاثا ) ) .
# والجواب :
# أن هذا الحديث لا يصح .
# قال أحمد : أحاديث ابن المؤمل مناكير . وقال يحيى : هو ضعيف الحديث .
# ز : روى هذا الحديث الشافعي ، وغيره عن عبد الله بن المؤمل .
# وقال البيهقي ( 1 ) : وهذا الحديث يعد في أفراد عبد الله بن المؤمل وهو
~~ضعيف ، إلا أن إبراهيم بن طهمان قد تابعه في ذلك عن حميد وأقام إسناده ،
~~أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن قتادة ، أنا أبو محمد أحمد بن إسحاق
~~بن سنان بن البغدادي الهروي بها ، أنا معاذ بن نجدة ، ثنا خلاد بن يحيى ،
~~ثنا إبراهيم هو ابن طهمان ، ثنا حميد مولى عفراء ، عن قيس بن سعد ، عن
~~مجاهد ' ، قال : جاءنا أبو ذر فأخذ بحلقة الباب ثم قال : سمعت رسول
~~PageV01P482 الله يقول بإذني هاتين : ( ( لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
~~ولا بعد الفجر حتى تطلع الشمس إلا بمكة إلا بمكة إلا بمكة ) ) .
# قال البيهقي : حميد الأعرج ليس ms0339 بالقوي ، ومجاهد لا يثبت له سماع من أبي
~~ذر .
# وقوله : جاءنا ، يعني جاء بلدنا والله أعلم .
# وقد روي من وجه آخر عن مجاهد أنا أبو سعد الماليني ، أنا أبو أحمد بن عدي
~~، ثنا محمد بن يونس العصفري ثنا محمد بن موسى الجرشي ، حدثني اليسع بن طلحة
~~القرشي من أهل مكة ، قال : سمعت مجاهد يقول : بلغنا أن أبا ذر قال : رأيت
~~رسول الله أخذ بحلقتي الكعبة يقولها ثلاثا : ( ( لا صلاة بعد العصر إلا
~~بمكة ) ) .
# قال البيهقي اليسع بن طلحة ضعفوه ، والحديث منقطع . مجاهد لم يدرك أبا ذر
~~والله أعلم .
# وسيأتي حديث جبير بن مطعم في المسألة التي بعد هذه ، وهو حجة للشافعي على
~~أن النفل في أوقات النهي بمكة لا يكره .
# وعن جابر قال : قال رسول الله : ( ( يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا صلى
~~عند هذا البيت أية ساعة شاء من ليل أو نهار ) ) . رواه الدارقطني .
# وروي أيضا من رواية أبي الوليد العدني عن رجاء أبي سعيد عن مجاهد عن ابن
~~عباس أن النبي قال : ( ( يا بني عبد المطلب أو يا بني عبد مناف لا تمنعوا
~~أحدا يطوف بالبيت ويصلي فإنه لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة
~~بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا عند هذا البيت يطوفون ويصلون ) ) .
# قال الشيخ أيضا : أبو الوليد العدني لم أر له ذكرا في الكنى لأبي أحمد
~~الحاكم . ورجاء بن الحارث أبو سعيد المكي ضعفه يحيى بن معين ( * ) .
~~PageV01P483
# مسألة [ 194 ] :
# ولا يكره ركعتا الطواف إلا في أوقات النهي .
# وقال أبو حنيفة تكره .
# 684 - قال النسائي : أنبأ محمد بن منصور . وقال الترمذي : ثنا علي بن
~~خشرم قالا : أنبأ سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن عبد الله بن باباه عن
~~جبير بن مطعم أن النبي قال : ( ( يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا
~~البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار ) ) قال الترمذي هذا حديث صحيح .
# ز : ورواه الإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجة ( 1 ) ، وأبو حاتم البستي
~~، من وراية ms0340 أبي الزبير عن عبد الله بن باباه ورواه الإمام أحمد أيضا عن
~~يعقوب ، عن أبيه ، عن محمد ابن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن عبد
~~الله بن باباه .
# ويقال فيه : ابن بابيه ، ويقال : ابن بابي وهو مكي .
# قال أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء قال علي بن المديني : عبد الله بن
~~بابيه من أهل مكة معروف .
# ويقال له أيضا ابن باباه . وقال البخاري : عبد الله بن باباه ، ويقال ابن
~~بابي .
# وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين : هؤلاء ثلاثة مختلفون . PageV01P484
# قال ابن البراء : القول عندي ما قال ابن المديني ، والبخاري لا ما قال
~~يحيى بن معين وقال النسائي : عبد الله بن باباه ثقة .
# وقال ابن عدي : ثنا جعفر بن أحمد بن عاصم ، ثنا هشام بن عمار ، ثنا مروان
~~بن معاوية ثنا سعيد بن أبي راشد ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا : ( ( لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ، ولا بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس ، من طاف فليصل أي حين طاف ) ) .
# قال ابن عدي : وهذا يرويه عن عطاء سعيد وزاد في متنه : ( ( من طاف فليصل
~~أي حين طاف ) ) قال : وهو يحدث عن عطاء وغيره بما لا يتابع عليه .
# وقال البيهقي ( 1 ) : وذكره البخاري في التاريخ ، وقال : لا يتابع عليه (
~~* ) .
# مسألة [ 195 ] :
# يكره التنفل يوم الجمعة عند الزوال .
# وقال الشافعي : لا يكره .
# لنا عموم النهي في الأحاديث المتقدمة . وللشافعي حديث :
# 685 - قال أبو داود : ثنا محمد بن عيسى ، قال : ثنا حسان بن إبراهيم عن
~~ليث ، عن مجاهد ، عن أبي خليل عن أبي قتادة : عن النبي أنه كره الصلاة نصف
~~النهار إلا يوم الجمعة ، وقال : إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة . PageV01P485
# قال أبو داود : هو مرسل ، أبو خليل لم يسمع من أبي قتادة .
# قلت : وليث ضعيف بمرة .
# ز : وعن أبي خالد الأحمر عن شيخ من أهل المدينة يقال له عبد الله ، عن
~~سعيد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( تحرم يعني الصلاة إذا انتصف
~~النهار كل ms0341 يوم إلا يوم الجمعة ) ) .
# رواه البيهقي ( 1 ) ، ورواه أيضا من رواية الإمام الشافعي عن إبراهيم بن
~~محمد ، عن إسحاق بن عبد الله ، عن سعيد عن أبي هريرة ، وإبراهيم بن محمد هو
~~ابن أبي يحيى الأسلمي وقد كذبه مالك ويحيى القطان ويحيى بن معين وغيرهم ( *
~~) .
# مسألة [ 196 ] :
# تحريم النوافق بطلوع الفجر إلا ركعتي الفجر .
# وقال أكثرهم : لا تحرم إلا بعد صلاة الفجر . ولنا حديثان :
# 686 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا أحمد بن عبدة الضبي ثنا عبد
~~العزيز بن محمد ، عن قدامة بن موسى ، عن محمد بن الحصين ، عن أبي علقمة ،
~~عن يسار مولى ابن عمر عن ابن عمر ، أن رسول الله قال : ( ( لا صلاة بعد
~~الفجر إلا سجدتين ) ) .
# 687 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا يزيد بن الحسن البزار ثنا
~~محمد بن إسماعيل الحساني قال : ثنا وكيع قال : ثنا سفيان قال ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم ، عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمر قال :
~~قال رسول الله : ( ( لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين ) ) . PageV01P486
# قالوا :
# أما الحديث الأول : فقد قال الترمذي : هو غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~قدامة .
# وأما الثاني : فابن أنعم هو الأفريقي .
# قال الدارقطني : ليس بالقوي .
# قلنا : أما قدامة فمعروف ذكره البخاري في تاريخه ، وأخرج عنه مسلم في
~~صحيحه .
# وأما الأفريقي فقد قال يحيى بن معين : لا يسقط حديثه .
# ز : حديث ابن عمر رواه الإمام أحمد : ثنا عفان ، ثنا وهيب ، ثنا قدامة بن
~~موسى ، ثنا أيوب بن حصين التميمي ، عن أبي علقمة مولى عبد الله بن عباس ،
~~عن يسار مولى عبد الله بن عمر ، قال : رآني ابن عمر وأنا أصلي بعدما طلع
~~الفجر ، فقال : يا يسار : كم صليت ؟ قلت : لا أدري . قال : لا دريت أن رسول
~~الله خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة ، فقال : ( ( ألا ليبلغ شاهدكم غائبكم
~~ألا لا صلاة بعد الصبح إلا سجدتان ) ) ( 1 ) .
# ورواه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب .
# وروي عن ابن ماجة : ( ( ليبلغ شاهدكم غائبكم ) ) عن أحمد ms0342 بن عبدة بإسناد
~~الترمذي ، قال ابن أبي حاتم : محمد بن حصين التميمي ، وقال بعضهم : أيوب بن
~~حصين ، ومحمد أصح . وسئل الدارقطني : فقال يرويه الدراوردي عن قدامة بن
~~موسى عن محمد بن الحصين عن أبي علقمة مولى ابن عباس عن يسار مولى ابن عمر
~~عن ابن عمر وتابعه عمر بن علي المقدمي .
# وخالفهم سليمان بن بلال ، ووهيب فروياه عن قدامة بن موسى عن أيوب بن
~~الحصين عن أبي علقمة عن يسار عن ابن عمر ، ويشبه أن يكون القول قول سليمان
~~بن بلال ووهيب لأنهما ثبتان فقد اختلف قول ابن أبي حاتم ، وقول الدارقطني ،
~~والله أعلم بالصواب .
# وقال الطبراني : ثنا يحيى بن أيوب العلاف ، ثنا سعيد بن أبي مريم ، أنا
~~يحيى بن أيوب ، حدثني محمد بن النبيل ، أن أبا بكر بن يزيد بن سرجس حدثه أن
~~عبد الله بن عمر رأى مولى له يقال له يسار يصلي بعد طلوع الفجر فقال : ما
~~هذه الصلاة ؟ فقال : شيء بقي PageV01P487 علي من حزبي ، فقال ابن عمر : خرج
~~علينا رسول الله بعد صلاة الفجر فقال : ( ( إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا
~~ركعتين وليبلغ الشاهد الغائب ) ) .
# محمد بن النبيل وشيخه لا يعرفان .
# وقال أبو يعلى الموصلي في مسنده : حدثنا هارون بن معروف ثنا ابن وهب ،
~~ثنا يحيى بن أيوب ، عن عبيد الله بن زحر ، عن محمد بن أبي أيوب ، عن أبي
~~علقمة مولى بني هاشم ، عن عبد الله بن عمر ، أنه رأى مولى له يقال له يسار
~~يصلي بعد الفجر فنهاه فقال : إنه بقي من حزبي ، فقال له عبد الله : أفلا
~~أخرته حتى يكون ذلك من النهار . ثم قال عبد الله : خرج علينا رسول الله
~~والناس يصلون بعد طلوع الفجر فقال : ( ( إنه لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتان
~~) ) .
# وقال أبو أحمد بن عدي في ترجمة محمد بن الحارث الحارثي : حدثنا عمران بن
~~موسى بن فضالة ، ثنا بندار ، ثنا محمد بن الحارث ، حدثني محمد بن عبد
~~الرحمن ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله : ( ( إذا طلع ms0343 الفجر
~~فلا صلاة إلا الركعتين قبل المكتوبة ) ) .
# هذا إسناد ضعيف فإن محمد بن الحارث الحارثي ، ومحمد بن عبد الرحمن
~~البيلماني مجمع على ضعفهما ، وقد استوفيت الكلام على طرق حديث ابن عمر هذا
~~جزء مفرد .
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فلا يصح ، والأكثر على تضعيف الأفريقي .
# وقد رواه جعفر بن عون عنه ، عن عبد الله بن يزيد ، عن عبد الله بن عمرو
~~موقوفا ولفظه : ( ( لا صلاة بعد أن يصلى الفجر إلا ركعتين ) ) .
# وروى الحسين بن حفص ، عن سفيان عن عبد الرحمن بن حرملة ، عن سعيد بن
~~المسيب قال : قال رسول الله : ( ( لا صلاة بعد النداء إلا سجدتين يعني
~~الفجر ) ) . رواه البيهقي وقال : روي موصولا بذكر أبي هريرة فيه ولا يصح
~~وصله .
# والصحيح أن النهي في الفجر لا يتعلق بطلوعه بل يفضل الصلاة كالعصر . وهذا
~~مذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد .
# والدليل على ذلك ما أخرجا في الصحيحين واللفظ لمسلم عن أبي سعيد الخدري
~~PageV01P488 رضي الله عنه أن النبي قال : ( ( لا صلاة بعد صلاة العصر حتى
~~تغرب الشمس ، ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ) ) .
# وروى البخاري عن عمر رضي الله عنه أن النبي قال : ( ( لا صلاة بعد العصر
~~حتى تغرب الشمس ، ولا بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ) ) . ورواه الإمام
~~أحمد وأبو داود قالا فيه : ' بعد صلاة العصر ' .
# وقد تقدم حديث عمرو بن عبسة وفيه أن رسول الله قال : ( ( صل الصبح ثم
~~أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس ) ) . رواه مسلم .
# وفي رواية للإمام أحمد وهذا لفظه و أبي داود وابن ماجة : يا رسول الله
~~علمني مما تعلم وأجهل ، وهل من الساعات ساعة أفضل من الأخرى ؟ . قال : ( (
~~جوف الليل الآخر أفضل فإنها مشهودة متقبلة حتى تصلي الفجر ثم انهه حتى تطلع
~~الشمس وما دامت كالحجفة حتى تنتشر ) ) ( * ) .
# مسألة [ 197 ] :
# إذا طلعت الشمس وهو في صلاة الصبح أتم .
# وقال أبو حنيفة : تبطل صلاته .
# لنا ثلاثة أحاديث .
# 688 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عبد الرزاق ، قال : ثنا معمر عن
~~الزهري عن ms0344 أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ( ( من أدرك من العصر
~~ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها ومن أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدركها ومن أدرك PageV01P489 ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ) )
~~.
# أخرجاه في الصحيحين .
# 689 - الحديث الثاني : قال أحمد وثنا زكريا بن عدي قال ثنا أبن المبارك
~~عن يونس عن الزهري قال حدثني عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( من
~~أدرك سجدة من العصر قبل أن تغرب الشمس ومن الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد
~~أدركها ) ) .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) وليس في حديثه ذكر الفجر .
# 690 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ثنا العباس بن
~~يزيد قال : ثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن عزرة ( 1 ) بن غنم
~~عن أبي هريرة أن نبي الله قال : ( ( إذا صلى أحدكم ركعة من صلاة الصبح ثم
~~طلعت الشمس فليصل إليها أخرى ) ) .
# ز : ورواه النسائي ( 2 ) عن عمرو بن علي عن معاذ ( * ) .
# احتجوا بما :
# 691 - رواه الدارقطني : ثنا عمر بن أحمد بن علي المروذي ثنا أحمد بن عتيق
~~ثنا محمد بن سنان ثنا همام قال : سمعت قتادة يحدث عن النضر بن أنس عن بشير
~~بن نهيك عن أبي هريرة أن النبي قال : ( ( من صلى ركعة من الصبح ثم طلعت
~~الشمس فليصل الصبح ) ) . وهذا لا حجة فيه لأن معناه فليتم صلاة الصبح ،
~~بيانه إنا قد روينا بهذا الإسناد إلى قتادة عن خلاس عن أبي رافع ، عن أبي
~~هريرة أن النبي قال : ( ( من صلى ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس فليتم
~~صلاته ) ) .
# ز : وروى هذا الحديث الحاكم فقال : أنا المحبوبي ، ثنا أبو النضر أحمد بن
~~عتيق PageV01P490 المروزي ، ثنا محمد بن سنان العوفي ، ثنا همام ، ثنا
~~قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير ابن نهيك ، عن أبي هريرة ، عن النبي قال
~~: ( ( من صلى ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل الصبح ) ) .
# قال الحاكم : على شرطهما إن كان ابن عتيق حفظه وهو ثقة ms0345 ، لكن نفاه أبو
~~إسحاق المزكي ثنا عمر بن علي الجوهري ، ثنا أحمد بن عتيق ، ثنا محمد ، ثنا
~~همام ، عن قتادة ، عن خلاس ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة مرفوعا والإسنادان
~~صحيحان .
# وقال الدارقطني : ثنا أحمد بن العباس البغوي ، ثنا عباد بن الوليد ، ثنا
~~عفان ، ثنا همام ، قال : سئل قتادة عن رجل صلى ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت
~~الشمس ، فقال : حدثني خلاس ، عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله قال :
~~' يتم صلاته ' .
# ورواه النسائي عن أبي داود عن أبي الوليد عن همام ( * ) .
# مسألة [ 198 ] :
# إذا صلى فريضة ثم أدركها في جماعة استحب له إعادتها إلا المغرب . وعنه
~~أنه يفعل المغرب إلا أن يشفعها برابعة .
# وقال أبو حنيفة : لا يعد إلا الظهر وعشاء الآخرة .
# وقال الشافعي : يعيد الجميع والمغرب ولا يشفعها .
# 692 - قال الإمام أحمد : ثنا هشيم قال : أنبأ يعلى بن عطاء قال : حدثني
~~جابر بن PageV01P491
# يزيد بن الأسود العامري عن أبيه قال : شهدت مع رسول الله حجته قال : ( (
~~فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف فلما قضى صلاته إذا هو برجلين في آخر
~~المسجد لم يصليا معه ، فقال : ' علي بهما ' . فأتي بهما ترعد فرائصهما .
~~قال : ( ( ما منعكما أن تصليا معنا ؟ ) ) قالا : يا رسول الله قد صلينا في
~~رجالنا . قال : ( ( فلا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة
~~فصليا معهم فإنها لكم نافلة ) ) .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# 693 - قال أحمد : وثنا وكيع ، قال : ثنا سفيان ، عن زيد بن أسلم ، عن ابن
~~محجن عن أبيه قال : أتيت النبي وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلى وقال لي :
~~( ( ألا صليت ) ) . قلت : يا رسول الله إني قد صليت في الرحل ثم أتيتك .
~~قال : ( ( فإذا جئت فصل معهم واجعلها نافلة ) ) .
# وقد روى قوم حديث العامري فقالوا : ' أو ليجعل التي صلى في بيته نافلة '
~~.
# والصحيح جعل هذه نافلة كذلك رواه المتقنون .
# ز : حديث يزيد بن الأسود رواه أبو داود والترمذي والنسائي .
# وجابر بن يزيد وثقه النسائي . وحديث محجن رواه النسائي ( 1 ) بنحوه ms0346 .
# عن أبي ذر قال : قال رسول الله : ( ( كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها أو يبيتون الصلاة عن وقتها ) ) . قال : قلت : فما تأمرني ؟
~~. قال : ( ( صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة ) ) .
# رواه مسلم ، وفي الباب عن جماعة من الصحابة ( * ) .
# احتجوا بما :
# 694 - رواه الإمام أحمد : ثنا يحيى عن حسين بن ذكوان ، ثنا عمرو بن شعيب
~~قال ثنا سليمان مولى ميمونة قال أتيت على ابن عمر ذات يوم وهو بالبلاط
~~والناس يصلون في PageV01P492 المسجد . فقلت : ما يمنعك أن تصلي مع الناس ؟
~~فقال إني : قد صليت ، إني سمعت رسول الله يقول : ( ( لا تصلي صلاة في يوم
~~مرتين ) ) .
# وجواب هذا : أنه لا يعتقد وجوب فريضتين إنما تقع الثانية نافلة .
# ز : وروى هذا الحديث أبو داود ( 1 ) ، والنسائي ، وأبو بكر بن خزيمة في
~~صحيحه وأبو حاتم بن حبان البستي ، وأبو القاسم الطبراني ، والدارقطني بطرق
~~عن حسين المعلم .
# وقال الدارقطني : تفرد به حسين المعلم عن عمرو بن شعيب والله أعلم ( * )
~~. PageV01P493
# | مسائل التطوع
# مسألة [ 199 ] :
# النوافل الراتبة تقضى .
# وقال مالك : لا تقضى .
# وعن الشافعي : كالمذهبين .
# وقال أبو حنيفة : لا تقضى إلا إذا فاتت مع الفرائض . لنا أربعة أحاديث .
# الحديث الأول : حديث أبي هريرة : ( ( من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما
~~بعدما تطلع الشمس ) ) .
# والحديث الثاني : حديث قيس ، وقد سبقا بإسنادهما في مسائل فعل النافلة في
~~أوقات النهي .
# 695 - الحديث الثالث : : قال الإمام أحمد : ثنا يزيد قال أنبأ هشام عن
~~الحسن عن عمران بن حصين قال : سرنا مع رسول الله فلما كان من آخر الليل
~~عرسنا فلم نستيقظ حتى أيقظتنا حر الشمس فجعل الرجل منا يقوم دهشا إلى طهوره
~~فأمرهم النبي أن يسكنوا ، ثم ارتحلنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس نزلنا ثم
~~أمر بلالا فأذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم أقام فصلينا . فقالوا : يا
~~رسول الله ألا نعيدها في وقتها من الغد ؟ قال : أينهاكم ربكم تعالى عن
~~الربا ويقبله منكم ) ) . PageV01P495
# ز : قال علي بن المديني ، وأبو حاتم الرازي وغيرهما : الحسن لم ms0347 يسمع من
~~عمران ( * ) .
# 696 - الحديث الرابع : قال أحمد : وثنا عفان ثنا حماد بن سلمة بن عمرو بن
~~دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال : كان النبي في سفر فقال : ' من
~~يكلؤنا الليلة ؟ ' فقال بلال : أنا ، فاستقبل مطلع الشمس فما أيقظهم إلا حر
~~الشمس فقاموا فأذن بلال وصلوا الركعتين ثم صلوا الفجر .
# ز : ورواه النسائي ( 1 ) ، ومحمد بن هارون الروياني ، وأبو القاسم
~~الطبراني ، بطرق من حماد بن سلمة .
# وسئل عنه الدارقطني فقال : رواه حماد بن سلمة ، عن عمرو بن دينار ، عن
~~نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، وخالفه ابن عيينة ، فرواه عن عمرو عن
~~نافع بن جبير ، عن رجل من أصحاب النبي لم يسمه ، وخالفه إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي فرواه عن عمرو بن نافع بن جبير عن أبي شريح الخزاعي عن النبي ووهم
~~فيه وأشبهها بالصواب قول ابن عيينة ( * ) .
# مسألة [ 200 ] :
# إذا أدرك الإمام وهو في فرض الصبح ، ولم يصل سنة الفجر دخل معه في الفرض
~~.
# وقال أبو حنيفة : إن كان خارج المسجد ولم يخش فوات الركوع في الثانية
~~فصلى ركعتي الفجر . PageV01P496
# 697 - قال الإمام أحمد : ثنا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة ، عن ورقاء ، عن
~~عمرو ابن دينار ، عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة ، عن النبي أنه قال : ( (
~~إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) ) .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# مسألة [ 201 ] :
# الأفضل في التطوع أن يسلم من كل ركعتين .
# وقال أبو حنيفة : من كل أربع . ولنا أربعة أحاديث .
# 698 - قال أحمد : ثنا إسماعيل ، ثنا أيوب ، عن نافع عن ابن عمر قال : قال
~~رجل : يا رسول الله كيف تأمرنا أن نصلي من الليل ؟ قال : ( ( يصلي أحدكم
~~مثنى مثنى فإذا خشي الصبح صلى واحدة فأوترت له ما صلى من الليل ) ) .
# أخرجاه في الصحيحن ( 1 ) .
# 699 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا وكيع قال : ثنا شعبة ، عن يعلى بن
~~عطاء ، عن علي الأزدي عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله : ( ( صلاة الليل
~~والنهار مثنى PageV01P497 مثنى ) )
# ز : ورواه أبو داود والترمذي ms0348 ، وابن ماجة ، والنسائي ، وابن خزيمة في
~~صحيحه ( 1 ) ، وأبو حاتم البستي ، والدارقطني ، بطرق عن شعبة . وقال
~~الترمذي : اختلف أصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم .
~~وسئل البخاري عن هذا الحديث : أصحيح هو ؟ فقال : نعم وقال النسائي : هذا
~~الحديث عندي خطأ والله أعلم . وقال أبو داود : هذه سنة تفرد بها أهل مكة (
~~* ) .
# 700 - الحديث الثالث : قال أحمد ثنا روح ، ثنا شعبة ، قال سمعت عبد ربه
~~بن سعيد ، يحدث عن أنس بن أبي أنس ، عن عبد الله بن نافع بن العمياء ، عن
~~عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ربيعة ، عن النبي أنه قال : ( ( الصلاة
~~مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين ) ) .
# ز : ورواه أبو داود والنسائي ، وابن ماجة ( 1 ) إلا أنه قال : المطلب بن
~~أبي وداعة وهو وهم . وقال الترمذي : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : روى شعبة
~~هذا الحديث عن عبد ربه فأخطأ في مواضع فقال : عن أنس بن أبي أنس وهو عمران
~~بن أبي أنس . وقال : عن عبد الله بن الحارث ، وإنما هو عبد الله بن نافع بن
~~العمياء عن ربيعة بن الحارث . وقال : عن عبد الله بن الحارث عن المطلب ،
~~وإنما هو ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس . قال : وحديث
~~الليث بن سعد أصح من حديث شعبة ( * ) .
# 701 - الحديث الرابع : قال أحمد ، وثنا علي بن إسحاق ، ثنا ابن المبارك ،
~~ثنا ليث ابن سعد ، ثنا عبد ربه بن سعيد ، عن عمران بن أبي أنس ، عن عبد
~~الله بن نافع عن ربيعة ابن الحارث عن الفضل بن العباس قال : قال رسول الله
~~: ( ( الصلاة مثنى مثنى تشهد في كل ركعتين ) ) . PageV01P498
# ز : ورواه الترمذي والنسائي ( 1 ) عن سويد بن نصر عن ابن المبارك ( * ) .
# احتجوا بما :
# 702 - روى أحمد : ثنا أبو معاوية ، عن عبيدة ، عن إبراهيم ، عن سهم بن
~~منجاب عن قزعة ، عن القرثع عن أبي أيوب الأنصاري قال : أدمن رسول الله أربع
~~ركعات عن زوال الشمس . فقلت : يا رسول الله ما هذه الركعات التي أراك قد
~~أدمنتها ms0349 ؟ قال : ( ( إن أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ترتج حتى
~~تصلى الظهر فأحب أن يصعد لي فيها خير ) ) . قلت : يا رسول الله : تقرأ فيهن
~~كلهن . قال : ' نعم ' . فقلت : ففيها سلام فاصل . قال : ' لا ' .
# فالجواب ( 1 ) : أن هذا الحديث ضعيف ، أما عبيدة فهو ابن متعب ، قال يحيى
~~: ليس بشيء . وقال أحمد : ترك الناس حديثه . وقال محمد بن سعد : كان ضعيفا
~~جدا . وقال الفلاس : متروك . وقال النسائي : كان قد تغير . وقال ابن حبان :
~~اختلط بآخره فبطل الاحتجاج به وأما قزعة : فهو ابن سويد . قال أحمد : هو
~~مضطرب الحديث . وقال الرازي : لا يحتج به . قال أحمد بن حازم : رأيت أحمد
~~بن حنبل و إسحاق بن أبي إسرائيل جاءا إلى الجامع قبل الصلاة فصلى أبو عبد
~~الله قبل الصلاة عشر ركعات : ركعتين ، ركعتين ، وصلى إسحاق ثمان ركعات
~~أربعا أربعا لم يفصل بينهن بسلام فقلت لإسحاق : صليت أربعا . فقال : حديث
~~أبي أيوب . فجئت إلى أبي عبد الله فقلت له : صليت مثنى ، مثنى . فقال :
~~حديث ابن عمر : ' صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ' . فقلت له : حديث أبي
~~أيوب . فقال : رواه قزعة وقرثع ومن قزعه ؟ ومن قرثع ؟ ثم نحمله على الجواز
~~لا على الأفضل .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود ( 2 ) عن ابن مثنى عن محمد بن جعفر ، عن
~~شعبة ، عن عبيدة ، عن إبراهيم ، عن ابن منجاب ، وهو سهم ، عن قرثع ، وقال
~~عبيدة : ضعيف . ورواه الترمذي في الشمائل عن أحمد بن منيع ، عن هشيم ، عن
~~عبيدة ، عن إبراهيم عن سهم ، عن قرثع ، أو قزعة عن قرثع . وعن أحمد بن منيع
~~عن أبي معاوية عن عبيدة به عن PageV01P499 قزعة ، عن قرثع ، بلا شك .
# ورواه ابن ماجة عن علي بن محمد الطنافسي ، عن وكيع ، عن عبيدة بن معتب
~~الضبي . وقزعة هو ابن يحيى ويقال ابن الأسود أبو الغادية البصري ، تابعي
~~روى عن ابن عمر ، وأبو سعيد وغيرهما ، واحتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما
~~.
# وقال العجلي : بصري تابعي ثقة . وقال ابن خراش : صدوق ، وذكره ابن حبان
~~في كتاب الثقات . وأما ms0350 قزعة بن سويد بن حجير الباهلي أبو محمد البصري
~~فمتأخر عن ابن يحيى روى عن ابن المنكدر وأبي الزبير وغيرهما . وروى له
~~الترمذي وابن ماجة وتكلم فيه الإمام أحمد ويحيى في رواية الرازي والبخاري
~~وأبو داود والنسائي ووثقه ابن معين في رواية الدارمي . وقال ابن عدي : أرجو
~~أنه لا بأس به .
# وأما قرثع فهو الضبي الكوفي وقد روى عنه أربعة نفر . وقال أبو معشر : ثنا
~~إبراهيم ابن علقمة عن القرثع الضبي وكان من القراء الأولين . وقد سئل
~~الدارقطني عن حديث قرثع هذا فتكلم عليه وذكر الاختلاف فيه . ثم قال : وقول
~~أبي معاوية أشبه بالصواب .
# وذكره ابن خزيمة في مختصر المختصر بإسناده ثم ضعفه وقال : عبيدة بن معتب
~~ليس ممن يجوز الاحتجاج بخبره عند من له معرفة برواية الأخبار .
# وسمعت أبا موسى يقول : ما سمعت يحيى بن سعيد ولا عبد الرحمن بن مهدي حدثا
~~عن سفيان عن عبيدة بن معتب بشيء قط .
# وسمعت أبا قلابة يحكي عن هلال بن يحيى قال : سمعت يوسف بن خالد السمتي
~~يقول : قلت لعبيدة بن معتب هذا الذي ترويه عن إبراهيم سمعته كله ؟ قال :
~~منه ما سمعته ، ومنه ما أقيس عليه . قال : قلت : حدثني بما سمعت فإني أعلم
~~بالقياس منك .
# قال ابن خزيمة وروى شبيها بهذا الخبر الأعمش عن المسيب بن رافع عن علي بن
~~الصلت عن أبي أيوب عن النبي ، إلا أنه ليس فيه : ( ( لا يسلم بينهن ) )
~~حدثنا أبو موسى ، ثنا أبو أحمد ، ثنا شريك ، عن الأعمش . ح وحدثنا أبو موسى
~~ثنا المؤمل بن إسماعيل ، ثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن المسيب بن رافع عن رجل
~~من الأنصار ، عن أبي أيوب ، قال ابن خزيمة : ولست أعرف علي بن الصلت هذا ،
~~ولا أدري من أي بلاد الله هو ، ولا أدري ألقي أبا أيوب أم لا ؟ ولا يحتج
~~بمثل هذه الأسانيد علمي إلا معاند أو جاهل ( * ) . PageV01P500
# مسألة [ 202 ] :
# الوتر سنة .
# وقال أبو حنيفة : واجب . لنا أحاديث :
# 703 - قال الإمام أحمد : ثنا علي بن بحر ، ثنا عيسى بن يونس ms0351 ، ثنا زكريا
~~، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة عن علي قال : قال رسول الله : ( ( يا أهل
~~القرآن أوتروا فإن الله يحب الوتر ) ) .
# وقد روى أبو داود من حديث ابن مسعود عن رسول الله نحوه .
# وقال فيه . فقال أعرابي ما تقول ؟ قال : ليس لك ولا لأصحابك .
# 704 - قال أحمد : وثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~عاصم ابن ضمرة عن علي قال : الوتر ليس بحتم كهيئة الصلاة ولكن سنة سنها
~~رسول الله .
# ز : حديث عاصم بن مضرة عن علي رواه أبو داود ، والترمذي وحسنه ، وابن
~~ماجة والنسائي ( 1 ) ، وابن خزيمة في صحيحه ، وأبو يعلى الموصلي ، وأبو
~~القاسم الطبراني وغيرهم وحديث ابن مسعود رواه ابن ماجة أيضا .
# وقد روي مرسلا ذكره الدارقطني في كتاب العلل وبين الاختلاف فيه ( * ) .
# 705 - قال أحمد : وثنا يزيد أنا يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن
~~ابن PageV01P501 محيريز القرشي أخبره أن المخدجي رجل من بني كنانة أخبره أن
~~رجلا من الأنصار بالشام يكنى أبا محمد أخبره أن الوتر واجب ، فذكر له
~~المخدجي أنه راح إلى عبادة بن الصامت فذكر أن أبا محمد يقول إن الوتر واجب
~~، فقال : كذب أبو محمد . سمعت رسول الله يقول : ( ( خمس صلوات كتبهن الله
~~على العباد فمن أتى بهن كان له عند الله تعالى عهد أن يدخله الجنة ومن لم
~~يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ) ) .
# قال الخطابي : أراد بقوله كذب أخطأ في الفتوى ؛ لأن الكذب مما يكون في
~~الأخبار ولم يجيز عن غيره . قال : وأبو محمد صحابي اسمه مسعود بن زيد بن
~~سبيع . كذا قال ولا نعرفه في الصحابة .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة ( 1 ) ، والروياني ،
~~والطبراني ، وأبو حاتم البستي ، وقال المخدجي : هو أبو رفيع ، وذكره في
~~كتاب الثقات . وقيل إن المخدجي رفيع ( * ) .
# 706 - قال أحمد : وثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن أبي بكر بن عمر بن
~~عبد الرحمن عن ms0352 سعيد بن يسار عن ابن عمر أن رسول الله أوتر على البعير .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 707 - وقال الترمذي : ثنا قتيبة قال : ثنا مالك بن أنس ، عن أبي بكر بن
~~عمر بن عبد الرحمن عن سعيد بن يسار قال : كنت مع ابن عمر في سفر فتخلف عنه
~~فقال : أين كنت ؟ فقلت : أوترت ، فقال : أليس لك في رسول الله أسوة . رأيت
~~رسول الله يوتر على راحلته . أخرجاه في الصحيحين .
# وقد استدل أصحابنا بأحاديث أخر فيها ضعف .
# 708 - قال الإمام أحمد : أنبأ شجاع بن الوليد عن أبي جناب الكلبي عن
~~عكرمة عن PageV01P502 ابن عباس قال : سمعت رسول الله يقول : ( ( ثلاث هن
~~علي فرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر وصلاة الضحى ) ) .
# 709 - قال أحمد : وثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~: قال رسول الله : ( ( أمرت بركعتي الضحى والوتر ولم يكتب ) ) .
# 710 - وقال ابن شاهين : ثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، ثنا محمد بن أحمد بن
~~زياد ، ثنا وضاح بن يحيى ثنا مندل ، عن يحيى بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال : قال رسول الله : ( ( ثلاث علي فريضة وهن لكم تطوع : الوتر وركعتا
~~الفجر وركعتا الضحى ) ) .
# 711 - قال ابن شاهين : وثنا محمد بن عيسى البروجردي قال : أنبأ عمير بن
~~مرداس ثنا محمد بن بكير ثنا مروان بن معاوية ثنا عبد الله بن محرر عن قتادة
~~عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( أمرت بالضحى والوتر ولم يفرض علي ) ) .
# أما أبو جناب : فاسمه يحيى بن أبي حية . قال يحيى القطان : لا أستحل
~~الرواية عنه . وقال الفلاس : متروك الحديث . وأما جابر الجعفي فقد سبق جرحه
~~في مواضع . وأما الوضاح . فقال ابن حبان : لا يحتج به . قال : وابن محزر
~~كان يكذب .
# احتج الخصم بأحاديث :
# 712 - قال أحمد : ثنا الحسن بن يحيى قال : ثنا الفضل بن موسى عن عبيد
~~الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله : ( ( الوتر
~~حق فمن لم يوتر فليس منا ) ) .
# 713 - قال أحمد : وثنا وكيع ms0353 قالا حدثني خليل بن مرة عن معاوية بن قرة عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( من لم يوتر فليس منا ) ) .
~~PageV01P503
# 714 - وقال الدارقطني : ثنا إسماعيل بن العباس الوراق ثنا محمد بن حسان
~~الأزرق قال : ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب
~~عن النبي قال : ( ( الوتر حق واجب فمن شاء أن يوتر بثلاثة فليوتر ومن شاء
~~أن يوتر بواحدة فليوتر بواحدة ) ) .
# 715 - وقال الدارقطني : وثنا محمد بن مخلد ثنا حمزة بن العباس ثنا عبدان
~~ثنا أبو حمزة قال : سمعت محمد بن عبيد الله يحدث عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال : مكثنا زمانا لا نزيد على الصوات الخمس فأمرنا رسول الله
~~فاجتمعنا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ( ( إن الله قد زادكم صلاة فأمرنا
~~بالوتر ) ) .
# 716 - قال أحمد : وثنا يزيد بن هارون قال : ثنا الحجاج بن أرطاة ، عن
~~عمرو بن سعد عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : ( ( إن الله قد زادكم صلاة
~~وهي الوتر ) ) .
# 717 - وقد روي هذا الحديث عن النضر بن عمر وعن عكرمة عن ابن عباس أن رسول
~~الله قال : ( ( إن الله قد أمدكم بصلاة وهي الوتر ) ) .
# 718 - قال أحمد : وثنا يزيد بن هارون قال : أنبأ محمد بن إسحاق عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن عبد الله بن راشد عن عبد الله بن أبي مرة عن خارجة بن حذافة
~~، قال : خرج علينا رسول الله ذات غداة فقال : ( ( لقد أمركم الله بصلاة هي
~~خير لكم من حمر النعم ) ) . قلنا : وما هي يا رسول الله . قال : ( ( الوتر
~~فيما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر ) ) .
# 719 - قال أحمد : وثنا يحيى بن إسحاق ، ثنا ابن لهيعة . قال : ثنا عبد
~~الله بن هبيرة قال : سمعت أبا تميم الجيشاني يقول سمعت عمرو بن العاص يقول
~~: أخبرني رجل من أصحاب النبي أن رسول الله قال : ( ( إن الله عز وجل زادكم
~~صلاة فصلوها فيما بين صلاة العشاء وصلاة الصبح . الوتر الوتر ) ) .
~~PageV01P504
# إلا أنه أبو بصرة الغفاري ms0354 ، قال أبو تميم : فكنت أنا وأبو ذر قاعدين فأخذ
~~بيدي أبو ذر فانطلقنا إلى أبي بصرة ، فقال أبو ذر : يا أبا بصرة أنت سمعت
~~النبي يقول : ( ( إن الله زادكم صلاة فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة
~~الصبح . الوتر الوتر ) ) . قال : نعم . قال : أنت سمعته . قال : نعم . قال
~~: أنت سمعته . قال : نعم .
# 720 - وقال عبد الله بن الإمام أحمد : ثنا هارون بن معروف ، ثنا ابن وهب
~~قال : أخبرني يحيى بن أيوب ثنا عبيد الله بن زحر ، عن عبد الرحمن بن رافع
~~التنوخي القاضي أن معاذ بن جبل قدم الشام وأهل الشام لايوترون . فقال
~~لمعاوية : مالي أرى أهل الشام لا يوترون . فقال معاوية : وواجب ذلك عليهم .
~~قال : نعم . سمعت رسول الله يقول : ( ( زادني ربي عز وجل صلاة وهي الوتر
~~ووقتها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر ) ) .
# 721 - قالوا : وقد روى أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه ابن وهب عن مالك
~~عن نافع عن ابن عمر قال عن النبي أنه قال : ( ( إن الله زادكم صلاة إلى
~~صلاتكم وهي الوتر ) ) .
# والجواب :
# أما حديث بريدة : ففي إسناده عبيد الله العتكي ، قال البخاري : عنده
~~مناكير . وقال النسائي : ضعيف . وقد وثقه يحيى في رواية .
# وأما حديث أبي هريرة : ففيه الخليل بن مرة . ضعفه يحيى والنسائي . وقال
~~البخاري : منكر الحديث .
# وأما حديث أبي أيوب : ففيه محمد بن حسان وقد ضعفوه . قال الدارقطني :
~~قوله واجب ليس بمحفوظ لا أعلم أحدا تابع محمد بن حسان عليه . إنما يروى
~~الوتر حق .
# وقال أصحابنا : لو ثبت لفظه ( ( حق ) ) فمعناها أنه مشروع في السنة .
# وقوله : ( ( ليس منا ) ) إذا صح كان المراد به لم يتخلق بأخلاقنا .
# وقد روى حديث أبي أيوب أبو داود فقال فيه : ( ( حق على كل مسلم ) ) .
~~ويتأول أنه PageV01P505 حق في باب الاستحباب .
# وأما حديث عمرو بن شعيب ، ففيه محمد بن عبيد الله العرزمي . قال أحمد :
~~ترك الناس حديثه . وطريقه الآخر فيه من الحجاج بن أرطاة . قال أحمد : لا
~~يحتج به .
# وأما حديث ابن عباس : ففيه النضر . قال أحمد ms0355 : ليس بشيء . وقال يحيى : لا
~~يحل لأحد أن يروي عنه .
# وأما حديث خارجة : ففيه ابن إسحاق . وقد كذبه مالك . وفيه عبد الله بن
~~راشد . وقد ضعفه الدارقطني . وقال البخاري : لا يعرف إلا بحديث الوتر ولا
~~يعرف سماع ابن راشد من ابن أبي مرة .
# وأما حديث أبي تميم : فيه ابن لهيعة ، وهو متروك . وأما حديث معاذ : ففيه
~~عبيد الله بن زحر ، قال يحيى : ليس بشيء . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات
~~عن الاثبات . وفيه عبد الرحمن بن رافع . قال البخاري : في حديثه مناكير .
# وأما حديث ابن عمر : فقال ابن حبان : لا يخفى على من كتب حديث ابن وهب أن
~~هذا الحديث ، موضوع . وأحمد بن عبد الرحمن كان يأتي عن عمه بما لا أصل له .
# ز : حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه رواه أبو داود عن محمد بن المثنى عن
~~أبي إسحاق الطالقاني عن الفضل بن موسى .
# ورواه الحاكم وصححه وقال : أبو المنيب ثقة ، يعني عبيد الله العتكي ووثقه
~~يحيى بن معين . أيضا . وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سمعت أبي يقول : هو
~~صالح الحديث وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء ، وقال : يحول . وقد
~~تكلم فيه أيضا النسائي وابن حبان والعقيلي . وقال ابن عدي : هو عندي لا بأس
~~به .
# وأما حديث معاوية بن قرة عن أبي هريرة فإنه منقطع قال أحمد : لم يسمع
~~معاوية بن قرة من أبي هريرة ولا لقيه .
# وأما حديث أبي أيوب فرواه الطبراني : ثنا معاذ بن المثنى ، ثنا عبد
~~الرحمن بن المبارك ، ثنا قريش بن حيان ، عن بكر بن وائل ، عن الزهري عن
~~عطاء بن يزيد ، عن أبي أيوب ، قال : قال النبي : ( ( الوتر حق فمن أحب أن
~~يوتر بخمس فليوتر ومن أحب أن يوتر بواحدة فليوتر ) ) . PageV01P506
# ورواه من طريق أخرى عن عطاء عن أبي أيوب مرفوع ولفظه : ( ( من شاء يوتر
~~بسبع ، ومن شاء يوتر بخمس ، ومن شاء يوتر بثلاث ، ومن شاء أن يوتر بواحدة )
~~) .
# ورواه الإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجة ، والنسائي ، وأبو حاتم
~~البستي ، والحاكم وقال ms0356 : على شرطهما .
# وسئل عنه الدارقطني فقال : رواه أبو بكر بن وائل والأوزاعي والزبيدي
~~ومحمد بن أبي حفصة وسفيان بن حسين ومحمد بن إسحاق عن الزهري مرفوعا إلى
~~النبي ، واختلف عن يونس فرواه حرملة عن ابن وهب عن يونس مرفوع ، وخالفه ابن
~~أخي ابن وهب عن عمه عن يونس فوقفه وتابعه عثمان بن عمر عن يونس ، واختلف عن
~~معمر فرفعه عدي بن الفضل عن معمر ووقفه حماد بن زيد وابن علية وعبد الأعلى
~~وعبد الرزاق واختلف عن ابن عيينة فرفعه محمد بن حسان الأزرق عنه ووقفه
~~الحميدي وقتيبة وسعيد بن منصور والذين وقفوه عن معمر أثبت ممن رفعه .
# وأما قوله في حديث أبي أيوب : ففيه محمد بن حسان وقد ضعفوه فليس بصحيح ،
~~ولا نعلم أحدا ضعف محمد بن حسان ، بل قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سمعت
~~منه مع أبي وهو صدوق ثقة .
# وأما حديث خارجة فرواه أبو داود ، وابن ماجة ، والترمذي ، وقال : حديث
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد ورواه الحاكم وصححه وقال : تركاه لتفرد
~~التابعي عن الصحابي . وتضعيف المؤلف لابن اسحاق ليس بشيء ، وقد تابعه الليث
~~بن سعد عن يزيد ابن أبي حبيب . وقوله في عبد الله بن راشد ضعفه الدارقطني
~~وهم بين ، فإنه إنما ضعف عبد الله بن راشد البصري مولى عثمان بن عفان
~~الراوي عن أبي سعيد الخدري .
# وأما راوي حديث خارجة فهو الزوفي أبو الضحاك المصري ، قال ابن إسحاق :
~~الزوفي من حمير ، وليس [ له ] ( 1 ) إلا حديثه في الوتر ، ولا يعرف سماعه
~~من ابن أبي مرة . وكذلك قال البخاري : لا يعرف سماعه منه وذكره أبو حاتم بن
~~حبان في كتاب الثقات .
# وأما حديث أبي تميم فرواه غير ابن لهيعة عن أبي هبيرة .
# قال الإمام أحمد : ثنا علي بن إسحاق ، ثنا عبد الله - يعني ابن المبارك -
~~أنا سعيد PageV01P507 ابن يزيد ، حدثني ابن هبيرة ، فذكره ، وسعيد بن يزيد
~~من الثقات ، ورواه يحيى الحماني عن ابن المبارك .
# وأما حديث معاذ : فلا يثبت لأن في إسناده ضعف وانقطاعا ، فإن ms0357 عبد الرحمن
~~بن رافع التنوخي قاضي أفريقية لم يدرك معاذا والله أعلم . وقد روي في ركعتي
~~الفجر حديث صحيح كما روي في الوتر . قال البيهقي : أنا عبد الله الحافظ ،
~~حدثني أبو الحسن بن محتاج الكشاني ببخارى من أصل كتابه ، ثنا عمر بن محمد
~~بن بجير ثنا العباس بن الوليد الخلال بدمشق ، ثنا مروان بن محمد الدمشقي ،
~~ثنا معاوية بن سلام ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي نضرة العبدي ، عن أبي
~~سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله : ( ( إن الله عز وجل زادكم صلاة إلى
~~صلاتكم هي خير من حمر النعم ألا وهي الركعتان قبل الفجر ) ) .
# قال العباس بن الوليد : قال لي يحيى بن معين : هذا حديث غريب من حديث
~~معاوية بن سلام ، ومعاوية بن سلام محدث أهل الشام وهو صدوق الحديث ، ومن لم
~~يكتب حديثه مسنده ومنقطعه فلس بصاحب حديث . وقال ابن خزيمة : لو أمكنني أن
~~أرحل إلى ابن بجير لرحلت إليه في هذا الحديث ( * ) .
# مسألة [ 203 ] :
# يجوز الوتر بركعة فإن أوتر بثلاث فصل بسلام .
# وقال أبو حنيفة : الوتر ثلاث بسلام واحد لا تزيد ولا تنقص . PageV01P508
# وقال مالك : بل يسلم عقب الثانية . لنا أحاديث :
# 722 - قال البخاري : ثنا أبو النعمان قال : حدثنا حماد بن زيد قال ثنا
~~أنس بن سيرين عن ابن عمر قال : كان رسول الله يصلي من الليل مثنى مثنى
~~ويوتر بركعة .
# قال البخاري : وحدثنا عبد الله بن موسى . قال أنبأ حنظلة عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة قالت : كان رسول الله يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها
~~الوتر وركعتا الفجر . الحديثان في الصحيحين ( 1 ) .
# 723 - قال الإمام أحمد : ثنا عبد الصمد قال : ثنا همام ، ثنا قتادة ، عن
~~أبي مجلز ، قال سألت ابن عباس عن الوتر فقال : سمعت رسول الله يقول : ( (
~~ركعة من آخر الليل ) ) .
# وقد ذكرنا في مسألة التطوع بركعتين من حديث ابن عمر : ( ( فإذا خشي الصبح
~~صلى واحدة فأوتر وله ما صلى من الليل ) ) . وهو في الصحيحين .
# 724 - قال النسائي : أنبأ الحسن بن محمد بن ms0358 عفان قال : ثنا همام قال :
~~ثنا قتادة عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله عن صلاة
~~الليل . قال : ( ( مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل ) ) .
# 725 - قال النسائي : وثنا قتيبة ثنا خالد بن زياد عن نافع عن ابن عمر قال
~~: قال رسول الله : ( ( صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة واحدة ) ) .
# ز : روى حديث عبد الله بن شقيق عن ابن عمر أبو داود عن محمد بن كثير عن
~~همام . وخالد بن زياد وثقه ابن حبان وغيره وكان على القضاء بترمذ ( * ) .
~~PageV01P509
# | فصل
# ويدل على الفصل بالسلام :
# 726 - ما روى أحمد : ثنا أبو المغيرة قال : ثنا الأوزاعي قال : حدثني
~~أسامة بن زيد قال : حدثني أبان بن عبد العزيز قال : حدثني عمر بن عبد
~~العزيز عن عائشة قالت : كان رسول الله يصلي في الحجرة وأنا في البيت ففصل
~~بين الوتر والشفع بتسليم يسمعناه .
# 727 - قال أحمد : وثنا عتاب بن زيد قال : ثنا أبو حمزة السكري عن إبراهيم
~~الصائغ عن نافع عن ابن عمر قال : كان رسول الله يفصل بين الوتر والشفع
~~بتسليمة يسمعناها .
# أما الحديث الأول : فمنقطع . عمر ( 1 ) لم يسمع من عائشة . وأسامة ضعيف .
# والثاني : أصلح .
# ز : أسامة بن زيد هو الليثي المدني روى له مسلم في صحيحه ، ووثقه ابن
~~معين وغيره . وتكلم فيه الإمام أحمد وغيره . وزبان بن عبد العزيز هو أبو
~~عمر ذكره ابن أبي حاتم في كتابه وقال : روى عنه الليث بن سعد . وفي ذلك نظر
~~. وروى حديث نافع عن ابن عمر أبو حاتم ابن حبان البستي ، والطبراني ، وقال
~~: لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم الصائغ إلا أبو حمزة السكري . وإبراهيم بن
~~ميمون الصائغ وثقه ابن معين ، والنسائي في رواية ، وقال مرة : ليس به بأس .
~~وقال أحمد : ما أقرب حديثه . وقال أبو زرعة : لا بأس به . وقال أبو حاتم :
~~يكتب حديثه ولا يحتج به .
# وقد روى ابن حبان هذا الحديث من رواية الوليد بن مسلم عن الوضين بن عطاء
~~عن سالم عن أبيه والوضين ms0359 فيه كلام ( * ) . PageV01P510
# | فصل
# ويدل على جواز الزيادة على الثلاث :
# 728 - ما روى أحمد : ثنا جرير بن عبد الحميد ، عن منصور ، عن الحكم ، عن
~~مقسم عن أم سلمة ، قال : كان رسول الله يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن
~~بسلام ولا كلام .
# ز : رواه النسائي ( 1 ) من حديث جرير وسفيان . ورواه ابن ماجة من حديث
~~زهير كلهم عن منصور . ورواه النسائي أيضا من رواية إسرائيل عن منصور فزاد
~~فيه ابن عباس . وروى عن إسماعيل بن مسعود ، عن يزيد وهو ابن زريع ، عن شعبة
~~، عن الحكم ، قال : قلت لمقسم : إني أسمع الأذان فأوتر بثلاث ثم أخرج إلى
~~الصلاة خشية أن يفوتني ، فقال : إن ذلك لا يصلح إلا بسبع أو خمس . فحدثت
~~بذلك مجاهدا ويحيى بن الجزار فقالا : سله عمن ، فسألته ، فقال : عن الثقة
~~عن الثقة عن عائشة وميمونة عن النبي .
# 729 - وقال الترمذي : ثنا إسحاق قال : أنبأ عبد الله بن نمير قال : ثنا
~~همام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : كانت صلاة رسول الله من الليل ثلاث
~~عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس إلا في آخرهن .
# ز : أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) ( * ) .
# احتج الخصم بأربعة أحاديث :
# 730 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا هناد ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي
~~إسحاق عن الحارث عن علي قال : كان رسول الله يوتر بثلاث . PageV01P511
# 731 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا الحسن بن رشيق ، ثنا محمد بن
~~أحمد ابن حماد ، ثنا أبو خالد يزيد بن سنان ، ثنا يحيى بن زكريا الكوفي ،
~~ثنا الأعمش ، عن مالك بن الحارث ، عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي - عن عبد
~~الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله : ( ( وتر الليل ثلاث كوقت النهار
~~صلاة المغرب ) ) .
# 732 - الحديث الثالث : قال أبو حاتم بن حبان : أنا أحمد بن يحيى بن زهير
~~، ثنا عبد الله بن الصباح ، ثنا أبو بحر البكراوي ، عن إسماعيل بن مسلم ،
~~عن الحسن ، عن سعد بن هشام عن عائشة ، قالت : قال رسول الله : ( ( الوتر
~~ثلاث كصلاة المغرب ) ) .
# 733 - الحديث الرابع ms0360 : رووا : أن رسول الله نهى عن البتيراء قالوا : وهي
~~الوتر بركعة .
# والجواب :
# أما الحديث الأول : ففيه الحارث الأعور . قال الشعبي وابن المديني : هو
~~كذاب .
# ثم لاحجة في الحديث فإنا لا نمنع من الوتر بثلاث .
# وأما حديث ابن مسعود : ففيه يحيى بن زكريا .
# قال الدارقطني : لم يروه عن الأعمش مرفوع غيره وهو ضعيف .
# وأما حديث عائشة : ففيه إسماعيل المكي .
# قال يحيى : ليس بشيء . وقال ابن المديني : لا يكتب حديثه . وقال النسائي
~~: متروك .
# وأما الحديث الرابع : فالمروي عن ابن عمر أنه فسر البتيراء أن يصلي بركوع
~~ناقص وسجود ناقص .
# وقد قابل أصحابنا هذين الحديثين بحديث رواه الدارقطني : PageV01P512
# 734 - ثنا أبو بكر النيسابوري ، ثنا موهب بن يزيد بن خالد ثنا عبد الله
~~بن وهب ، قال حدثني سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان عن عبد الله بن الفضل
~~، عن أبي سلمة والأعرج عن أبي هريرة ، عن رسول الله قال : ( ( لا توتروا
~~بثلاث أوتروا بخمس أو بسبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب ) ) . قال الدارقطني :
~~كلهم ثقات .
# ز : ورواه الدارقطني أيضا عن ابن أبي داود عن أحمد بن صالح عن ابن وهب
~~ورواه الحاكم وقال : على شرطهما . وروى الحاكم أيضا من رواية عمرو بن
~~الربيع بن طارق ، ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عراك ، عن أبي هريرة
~~، قال : قال رسول الله : ( ( لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب ولكن
~~أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة ركعة أو أكثر ) ) ( 1 ) ( * ) .
~~PageV01P513
#
# | فصل
# واحتج الخصم على أنه لا يسلم من ركعتين بما :
# 735 - رواه الدارقطني : أنبأ الحسين بن إسماعيل قال : أنبأ أحمد بن منصور
~~قال : أنبأ شجاع بن الوليد قال : أنبأ سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ، عن
~~زرارة بن أبي أوفى ، عن سعد بن هشام عن عائشة ، قالت : كان النبي لا يسلم
~~في ركعتي الوتر .
# وهذا لا حجة لهم فيه ؛ لأنه جائز عندنا أن يوتر بثلاث بسلام واحد ولكن
~~يجلس عقيب الثانية .
# ز : روى هذا الحديث الإمام أحمد بغير هذا اللفظ . ورواه النسائي بهذا ms0361
~~اللفظ عن إسماعيل بن مسعود عن بشر بن المفضل عن سعيد . وروه الحاكم ولفظه :
~~( ( لا يسلم في الركعتين الأوليين من الوتر ) ) . وقال : على شرطهما . وقد
~~نقل عن الإمام أحمد أنه ضعف إسناد هذا الحديث . وقال شيبان بن فروخ : ثنا
~~أبان بن يزيد ، عن قتادة ، عن زرارة عن سعد ، عن عائشة : ( ( كان رسول الله
~~يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن ) ) رواه الحاكم ( * ) .
# مسألة [ 204 ] :
# يجوز التنفل بركعة .
# وعنه لا يجوز كقول أبي حنيفة .
# لنا : ما تقدم من أن رسول الله كان يوتر بركعة . PageV01P514
# مسألة [ 205 ] :
# المستحب لمن أوتر بثلاث أن يقرأ في الأولى ب ( ^ سبح اسم ربك الأعلى ) ،
~~وفي الثانية ب ( ^ قل يا أيها الكافرون ) . وفي الثالثة ب ( ^ قل هو الله
~~أحد .
# وقال مالك والشافعي : يضم إلى سورة الإخلاص المعوذتين . لنا حديثان :
# 736 - قال الإمام أحمد : ثنا إسحاق بن عيسى قال : ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : كان رسول الله يقرأ في الوتر ب
~~( ^ سبح اسم ربك الأعلى ) ، و ( ^ قل يا أيها الكافرون ) ، و ( ^ قل هو
~~الله أحد ) .
# ز : رواه الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجة ( 1 ) ، وكذلك رواه شريك ،
~~وزكريا بن أبي زايدة ، ويونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق ورواه أبو نعيم عن
~~أبي إسحاق ولم يرفعه ( * ) .
# 737 - قال أحمد : وثنا عبد الرزاق ، أنا سفيان ، عن زبيد ، عن ذر بن عبد
~~الله المرهبي ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه ، قال : كان رسول
~~الله يوتر بسبح اسم ربك الأعلى ، و ( ^ قل يا أيها الكافرون ) و ( ^ قل هو
~~الله أحد ) . وإذا أراد أن ينصرف من الوتر قال : سبحان الملك القدوس . ثلاث
~~مرات ثم يرفع صوته في الثالثة .
# ز : رواه النسائي بطرق كثيرة وقد أرسله بعضهم ( * ) .
# احتجوا بما : PageV01P515
# 738 - رواه الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الآدمي ثنا أحمد بن
~~منصور ثنا سعيد بن عفير ، ثنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة عن
~~عائشة : ( ( أن رسول الله كان يقرأ ms0362 في الركعتين اللتين يوتر بعدهما ب ( ^
~~سبح اسم ربك الأعلى ) . و ( ^ قل يا أيها الكافرون ) ويقرأ في الوتر ( ^ قل
~~هو الله أحد ) ، و ( ^ قل أعوذ برب الفلق ) و ( ^ قل أعوذ برب الناس ) .
~~وقد رواه الدارقطني من طريق محمد بن سلمة .
# والطريقان لا يصحان :
# أما الأول : فإن يحيى بن أيوب لا يحتج به قاله أبو حاتم الرازي .
# وأما محمد بن سلمة فضعيف . وقد أنكر أحمد ويحيى بن معين زيادة المعوذتين
~~.
# ز : يحيى بن أيوب من رجال الصحيح ، وقد روى حديثه هذا الحاكم في المستدرك
~~وقال : على شرطهما . ورواه ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب .
# وقال الخلال في العلل : ثنا محمد بن إسماعيل ثنا ابن أبي مريم قال :
~~أخبرني عثمان ابن الحكم - وكان من أفضل من بمصر - قال : سألت يحيى بن سعيد
~~عن هذا الحديث فقال : لا أعرفه - يعني حديث الوتر .
# وقال الأثرم : سمعت أبا عبد الله يسأل عن يحيى بن أيوب المصري ، فقال :
~~كان يحدث من حفظه وكان لا بأس به ، وكان كثير الوهم في حفظه ، فذكرت له من
~~حديثه عن يحيى عن عمرة عن عائشة أن رسول الله كان يقرأ في الوتر الحديث ،
~~فقال : ها ، من يحتمل هذا ، وقال مرة : كم قد روى هذا عن عائشة من الناس
~~ليس فيه هذا وأنكر حديث يحيى خاصة . انتهى ما ذكره .
# وأما محمد بن سلمة الخزاعي ، فصدقه أحمد وغيره .
# وروى له مسلم في صحيحه ، وقد روى حديثه أبو داود ، وابن ماجة ، والترمذي
~~وقال : حسن غريب . رواه محمد بن سلمة عن خصيف عن عبد العزيز بن جريج عن
~~عائشة .
# وقال البخاري : عن عبد العزيز بن جريج عن عائشة في الوتر لا يتابع في
~~PageV01P516 حديثه . ( * )
# مسألة [ 206 ] :
# يسن القنوت في الوتر في جميع السنة .
# وقال مالك والشافعي : لا يسن إلا في النصف الأخير من رمضان .
# لنا ما :
# 739 - قال أحمد : ثنا يزيد ، عن حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو عن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن علي : أن النبي كان يقول في ms0363 آخر وتره : ( (
~~اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك لا
~~أحصي ثنا عليك أنت كما أثنيت على نفسك ) ) .
# ز : رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة والنسائي من حديث حماد ( 1 ) .
~~وقال الترمذي : حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة .
~~وهشام بن عروة الفزاري وثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي
~~وغيرهم .
# وقال أبو داود : هشام أقدم شيخ لحماد . وبلغني عن يحيى بن معين أنه قال :
~~لم يرو عنه غير حماد بن سلمة .
# وسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال : روي عن إبراهيم بن الحجاج عن حماد
~~بن PageV01P517 سلمة عن هشام بن عروة ، عن عبد الرحمن بن الحارث عن علي وهو
~~وهم ، وقال أسود بن عامر شاذان ، عن حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو عن عبد
~~الرحمن بن الحارث عن علي وهو الصحيح .
# وقد رواه عبد الله بن أحمد عن إبراهيم بن الحجاج عن حماد على الصواب فلعل
~~بعض الرواة عن إبراهيم غلط فيه ، والله أعلم ( * ) .
# احتجوا بما :
# 740 - روى الجوهري : أنا الحسين بن عمر الضراب ثنا حامد بن محمد بن شعيب
~~، ثنا شريح بن يونس ، ثنا هشيم ، أنا يونس ، عن الحسن أن عمر بن الخطاب جمع
~~الناس علي أبي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر ، ولا يقنت بهم
~~إلا في النصف الثاني فإذا كان العشر الأواخر تخلف فصلى في بيته .
# والجواب :
# أن هذا الحديث منقطع فإن الحسن لم يدرك عمر .
# ثم هو فعل صحابي وما روينا فعل رسول الله فهو مقدم .
# ز : قال أبو داود : ثنا أحمد بن حنبل ثنا محمد بن بكر ، أنا هشام عن محمد
~~عن بعض أصحابه أن أبي بن كعب أمهم - يعني في رمضان - وكان يقنت في النصف
~~الآخر من رمضان .
# قال أبو داود : ثنا شجاع بن مخلد ، ثنا هشيم ، أنا يونس بن عبيد عن الحسن
~~: أن عمر بن الخطاب جمع الناس على أبي بن كعب فكان يصلي بهم ms0364 عشرين ليلة ولا
~~يقنت بهم إلا في النصف الثاني فإذا كانت العشر الأواخر تخلف فصلى في بيته
~~فكانوا يقولون : أبق أبي .
# قال أبو داود : وهذا الحديثان يدلان على ضعف حديث أبي أن النبي قنت في
~~الوتر .
# وقال ابن عدي : ثنا الحسين بن عبد الله القطان ، ثنا أيوب الوزان ، ثنا
~~غسان بن PageV01P518 عبيدة ، ثنا أبو عاتكة ، عن أنس قال : كان رسول الله
~~يقنت في النصف من رمضان إلى آخره . أبو عاتكة طريف بن سلمان وهو ضعيف .
# وقال البيهقي ( 1 ) : هذا حديث ضعيف لا يصح إسناده ( * ) .
# مسألة [ 207 ] :
# لا يسن القنوت في الفجر .
# وقال مالك والشافعي : يسن .
# ولنا تسعة أحاديث :
# 741 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا يزيد بن هارون ، أنا أبو
~~مالك قال : ( ( يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله وأبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي هاهنا بالكوفة قريبا من خمس سنين أكانوا يقنتون فقال : أي بني محدث )
~~) .
# 742 - وقال النسائي أنبأ قتيبة عن خلف عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال :
~~( ( صليت خلف النبي فلم يقنت وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت ، وصليت خلف عمر
~~فلم يقنت ، وخلف عثمان ، فلم يقنت ، وصليت خلف علي فلم يقنت ، ثم قال : يا
~~بني PageV01P519 إنها بدعة ) ) .
# اسم أبي مالك : سعد بن طارق بن الأشيم .
# قال البخاري : طارق بن الأشيم له صحبة .
# وهذا الإسناد صحيح ، وقد تعصب أبو بكر الخطيب فقال : في صحبة طارق نظر .
# قال : وإن صح الحديث حملناه على دعاء أحدثه أهل ذلك العصر . وهذا منه
~~تعصب بارد إذ لا وجه للنظر بعد ثبوت صحبته عند البخاري .
# ومحمد بن سعد وغيرهما ممن ذكر الصحابة ، وأما حمله فحمل من لا يفهم لأن
~~الإنكار كان للدعاء في ذلك الوقت لا لنفس الدعاء .
# ز : روى هذا الحديث أيضا ابن ماجة ، والترمذي ، وقال : حديث حسن صحيح ( 1
~~) .
# وقد وثق أبا مالك الإمام أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وأحمد بن عبد
~~الله العجلي . وقال أبو حاتم : صالح الحديث يكتب حديثه .
# وقال النسائي : ليس به بأس .
# وقال العقيلي ms0365 : لا يتابع على حديثه عن أبيه في القنوت .
# وذكره أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات .
# وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج الأشبيلي البناني يقال أمسك يحيى
~~القطان عن الرواية عنه . وقد روى مسلم في صحيحه حديثين من رواية يزيد بن
~~هارون عن أبي مالك عن أبيه سوى هذا . وقال البيهقي : طارق بن أشيم الأشجعي
~~لم يحفظه عمن صلى خلفه فرآه محدثا وقد حفظه غيره فالحكم له دونه . كذا قال
~~.
# وقال غيره : ليس في هذا الحديث دليل على أنهم ما قنتوا قط ، بل اتفق أن
~~طارقا صلى خلف كل منهم وأخبر بما رأى ومن المعلوم أنهم كانوا يقنتون في
~~النوزال وهذا يدل على أنهم ما كانوا يحافظون على قنوت راتب ( * ) .
~~PageV01P520
# 743 - الحديث الثاني : قال الخطيب في كتاب القنوت له : أخبرني عبيد الله
~~بن أبي الفتح قال : ثنا المعافي بن زكريا قال حدثنا محمد بن مرزوق قال :
~~ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال : ثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة عن
~~أنس : أن النبي كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم .
# ز : هذا إسناد صحيح والحديث نص في أن القنوت مختص بالنازلة .
# وروى أبو حاتم بن حبان من حديث إبراهيم بن سعد ، عن الزهري ، عن سعيد
~~وأبي سلمة ، عن أبي هريرة : أن رسول الله كان لا يقنت إلا أن يدعو لأحد أو
~~يدعو على أحد رواته ثقات ( * ) .
# 744 - الحديث الثالث : قال الخطيب : أخبرني الحسين بن أبي الحسن ، ثنا
~~عمر بن أحمد الواعظ ، ثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، ثنا الحسين بن علي بن
~~عفان ، ثنا عبد الحميد الحماني ، عن سفيان ، عن عاصم عن أنس بن مالك أن
~~النبي لم يقنت إلا شهرا واحدا حتى مات .
# ز : عبد الحميد بن عبد الرحمن أيو يحيى الحماني روى له البخاري في صحيحه
~~. وابن سعيد هو ابن عقدة الحافظ وهو صاحب مناكير ( * ) .
# فإن قالوا : إن عبد الحميد قد ضعفه أحمد .
# قلنا : قد وثقه يحيى بن معين .
# 745 - الحديث ms0366 الرابع : قال أبو بكر أحمد بن علي : وأنا أحمد بن أبي جعفر
~~ثنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب أنبأ إسحاق بن بيان ، قال : أنبأ أبو همام
~~، ثنا عمر بن عبد الواحد ، عن ابن ثوبان ، عن الحسن بن الحر ، عن إبراهيم ،
~~عن الأسود عن عمر بن الخطاب : أنه لم يكن يقنت إلا أن يستنصر ، قال : ولا
~~رسول الله ولا أبو بكر .
# فإن قالوا : ابن ثوبان ضعيف . PageV01P521
# قلنا : قد قال يحيى ليس به بأس .
# ووثقه أبو حاتم وغيره . وقال أبو زرعة : لا بأس به . وقال النسائي : ليس
~~بالقوي .
# ز : ابن ثوبان هو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، قال الإمام أحمد :
~~أحاديث مناكير . ووثقه أبو حاتم وغيره . وقال أبو زرعة : لا بأس به . وقال
~~النسائي : ليس بالقوي ( * ) .
# 746 - الحديث الخامس : قال أحمد بن علي بن ثابت : أنبأ الحسين بن عمر بن
~~برهان ثنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا عبد الرحمن بن مرزوق ، ثنا شبابة ،
~~ثنا قيس بن الربيع ، عن عاصم بن سليمان قال قلنا لأنس : إن قوما يزعمون أن
~~النبي لم يزل يقنت بالفجر . فقال : كذبوا إنما قنت رسول الله شهرا واحدا
~~يدعو على حي من أحياء المشركين .
# فإن قالوا تفرد به قيس بن الربيع وقد ضعفه يحيى . قلنا : قد كان شعبة
~~يثني عليه .
# 747 - الحديث السادس : قال الإمام أحمد : ثنا يحيى عن هشام ، ثنا قتادة
~~عن أنس ، قال : قنت رسول الله شهرا بعد الركوع يدعو على حي من أحياء العرب
~~ثم تركه .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 748 - الحديث السابع : قال الحافظ أبو بكر الخطيب : ثنا الحسن بن الحسن
~~بن المنذر ، ثنا عثمان بن أحمد ، ثنا إبراهيم بن الهيثم ، ثنا أبو غسان ،
~~ثنا شريك ، عن أبي حمزة ، عن إبراهيم ، عن علقمة عن عبد الله ، عن النبي
~~أنه لم يكن يقنت في شيء من الصلوات إلا الوتر وكان إذا حارب يقنت في
~~الصلوات كلها يدعو على المشركين .
# 749 - وفي لفظ يرويه أبو حمزة أيضا عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله .
~~قال ms0367 : ما قنت رسول الله في صلاة الغد إلا ثلاثين ليلة كان يدعو على حي من
~~بني سليم ثم تركه .
# أبو حمزة اسمه ميمون . قال أحمد بن حنبل : هو متروك الحديث . PageV01P522
# وقال يحيى بن معين : لا يكتب حديثه ليس بشيء . وقال النسائي : ليس ثقة :
# 750 - الحديث الثامن : قال أبو بكر بن ثابت : ثنا علي بن أبي علي المعدل
~~. أنبأنا أبو زرعة أحمد بن الحسين الرازي ، ثنا عبد الرحمن بن محمد الحنظلي
~~، ثنا أبي ، ثنا هشام بن عبيد الله ، ثنا ابن جابر ، عن حماد ، عن إبراهيم
~~، وعن علقمة والأسود ، قالا قال عبد الله : ما قنت رسول الله في شيء من
~~الصلوات إلا في الوتر وإنه كان إذا حارب يقنت في الصلاة كلها يدعو على
~~المشركين وما قنت أبو بكر ولا عمر ولا عثمان حتى ماتوا ولا قنت علي حتى
~~حارب أهل الشام .
# ابن جابر : اسمه محمد . وقد ضعفه يحيى والنسائي .
# وقال أحمد بن حنبل : لا يحدث عنه إلا من هو شر منه .
# وقال الفلاس : متروك الحديث .
# 751 - الحديث التاسع : قال الخطيب : أنبأ محمد بن عبد الملك قال : ثنا
~~علي بن عمر ، قال أنبأ أحمد بن إسحاق بن البهلول . قال : حدثني أبي ، ثنا
~~محمد بن يعلى السلمي ، عن عنبسة بن عبد الرحمن ، عن ابن نافع ، عن أبيه عن
~~أم سلمة ، قالت : نهى رسول الله على القنوت في الفجر .
# محمد بن يعلى ليس بشيء .
# قال أبو حاتم الرازي : هو متروك .
# وقال ابن حبان : لا يحوز الاحتجاج به فيما خالف الثقات .
# وقد روى هذا الحديث هياج بن بسطام عن عنبسة ، عن ابن نافع عن أبيه ، عن
~~صفية بنت أبي عبيد عن النبي .
# قال أحمد : هياج متروك الحديث . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال ابن حبان :
~~يروي المعضلات عن الثقات . وقال يحيى : وعنبسة ليس بشيء .
# وقال النسائي : متروك . وقال أبو حاتم الرازي : كان يضع الحديث .
~~PageV01P523
# وقال ابن حبان : هو صاحب أشياء موضوعة لا يحل الاحتجاج به . وأما ابن
~~نافع : فاسمه عبد الله . قال يحيى : ليس بشيء . وقال ms0368 علي : يروي أحاديث
~~منكرة . وقال النسائي : متروك الحديث ونافع لم يصح له سماع من أم سلمة .
# وصفية بنت أبي عبيد لم تدرك رسول الله . والاعتماد على الأحاديث الأول
~~دون هذه المتأخرة . وإنما ذكرناها بعدها لئلا يظن ظان أنا تركنا ما يحتج به
~~.
# ز : روى حديث أم سلمة ابن ماجة عن حاتم بن بكر الضبي عن محمد بن يعلى
~~زنبور ( * ) .
# وقد احتج الخصم بأحاديث وأحاديثهم تنقسم إلى أربعة أقسام :
# أحدها : ما هو مطلق ، وأن رسول الله قنت ، وهذا لا ينازع فيه لأنه قد ثبت
~~أنه قنت .
# والثاني : مقيد بأنه قنت في صلاة الصبح ، وهذا لا نزاع فيه لأنه قد فعل
~~ذلك شهرا .
# والثالث : لفظ محتمل كان يقنت في الصبح فنحمله على ما فعله شهرا بأدلتنا
~~ومنه ما :
# 752 - روى الترمذي : ثنا قتيبة قال : ثنا محمد بن جعفر ، عن شعبة عن عمرو
~~بن مرة عن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب : أن النبي كان يقنت في صلاة
~~الصبح والمغرب .
# ز : رواه الإمام أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ، والنسائي ، وقال الترمذي :
~~صحيح ولم يذكر بعض الرواة المغرب .
# وقال أحمد بن حنبل : ليس يروي عن النبي أنه قنت في المغرب إلا في هذا
~~الحديث ( * ) .
# 753 - أنبأنا محمد بن عبد الباقي قال : أنبأنا أبو محمد الجوهري ، أن علي
~~بن لولو ، أنا أحمد بن الوليد بن إبراهيم الأزدي ، ثنا عبد الله بن عبد
~~المؤمن ثنا عمر بن حبيب ، عن هشام ، عن الحسن عن أنس : أن النبي كان يقنت
~~بعد الركوع في صلاة الصبح في الركعة PageV01P524 حتى فارق الدنيا .
# 757 - قال الخطيب : وأنبأ إبراهيم بن عمر البرمكي ، أنبأ أبو الفتح محمد
~~بن الحسين الحافظ ، أنبأ إبراهيم بن عبد العزيز ثنا أحمد بن هارون ، ثنا
~~ابن عمار ، ثنا عمرو بن أيوب ، عن قيس بن الربيع عن أبي حصين ، قال : قلت
~~لأنس بن مالك : أكان رسول الله ترك القنوت ؟ قال : والله ما زال يقنت حتى
~~لحق بالله .
# 758 - قال الخطيب : وأخبرنا ابن الفضل ، أنبأ أحمد بن عثمان الأدمي ، ثنا ms0369
~~الحسين ابن الفضل الزعفراني ، ثنا أبو معمر ، ثنا عبد الوارث بن سعيد ، عن
~~عمرو بن عبيد ، عن الحسن ، قال : قيل لأنس بن مالك إنما قنت رسول الله شهرا
~~. قال : ما زال رسول الله يقنت حتى مات وأبو بكر حتى مات وعمر حتى مات .
# 759 - قال الخطيب : وأنبأ محمد بن أحمد بن رزق ، أنبأ أحمد بن كامل
~~القاضي ، ثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن غالب ، ثنا دينار بن عبد الله
~~خادم أنس بن مالك عن أنس قال : مازال رسول الله يقنت في صلاة الصبح حتى مات
~~.
# 760 - قال الخطيب : وأنبأ البرقاني ، أنبأ أبو بكر الإسماعيلي ، ثنا موسى
~~بن عيسى ابن محمد بن حكيم ، ثنا صهيب بن محمد بن عابد ، ثنا حسين بن حكيم
~~البصري ، ثنا السري بن عبد الرحمن ، عن أيوب ، عن الحسن ومحمد عن أنس قال :
~~ما زال رسول الله يقنت حتى مات .
# والجواب :
# أن جميع هذه الأحاديث الصريحة ضعاف : أما الأربعة الأوائل : فراويها أبو
~~جعفر الرازي واسمه عيسى بن ماهان . قال علي بن المديني : كان يخلط . وقال
~~يحيى : كان يخطئ .
# وقال أحمد بن حنبل : ليس بقوي في الحديث . وقال أبو زرعة : كان يهم كثيرا
~~. PageV01P526
# وقال ابن حبان : كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير . وأما حديث ابن حصين :
~~فيرويه قيس بن الربيع . وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال أحمد : كان كثير الخطأ
~~في الحديث وروى أحاديث منكرة .
# ثم إن الراوي عنه عمر بن أيوب . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به .
# وأما حديث عمرو بن عبيد : فقال أيوب السختياني ويونس : كان عمرو يكذب في
~~الحديث . وقال ابن المديني : ليس بشيء . وقال النسائي : متروك .
# وأما حديث دينار . فإيراد الخطيب له محتجا به مع السكوت عن القدح فيه
~~وقاحة عند علماء النقل وعصبية باردة وقلة دين لأنه يعلم أنه باطل .
# قال أبو حاتم بن حبان : دينار يروي عن أنس أشياء موضوعة لا يحل ذكره في
~~الكتب إلا على سبيل القدح فيه .
# فواعجبا للخطيب أما سمع من الحديث الصحيح عن رسول الله : ( ( من ms0370 حدث عني
~~حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين ) ) وهل مثله إلا كمثل من أنفق بهرجا
~~ودلسه .
# فإن أكثر الناس لا يعرفون الكذب من الصحيح وإذ أورد الحديث محدث حافظ وقع
~~في النفوس أنه ما احتج به إلا وهو صحيح .
# ولكن عصبيته معروفه ومن نظر من علماء النقل في كتابه الذي صنفه في القنوت
~~وكتابه الذي صنفه في الجهر . ومسألة الغيم . واحتجاجه بالأحاديث التي يعلم
~~وهاها علم فرط عصبيته .
# وقد روى في كتاب القنوت من حديث حماد بن زيد عن العوام رجل من بني مازن :
~~أن أبا بكر وعمر قنتا . أترى هذا يثبت برجل مجهول .
# وروى من طريق جابر الجعفي عن عمر وعلي . وجابر كذاب .
# وروي عن علي من طريق فطر وهو ضعيف .
# وعن ابن عباس : من طريق عمر بن حبيب ، وقال يحيى : كان عمر يكذب ، ومن
~~طريق خلاس بن عمر وكانوا لا يعبأون بحديثه . والبهارج لا تخفى على النقاد .
~~PageV01P527
# وأما حديث السري ففيه مجاهيل . ثم جميع هذه الأحاديث محمولة على أنه لا
~~يترك الدعاء عند النوازل والكلام في غير النوازل .
# ز : أجود هذه الأحاديث حديث أبي جعفر الرازي وله طرق عدة في كتاب القنوت
~~للحافظ أبي موسى المديني .
# قال المحاملي : ثنا أحمد بن منصور ، وأحمد بن عيسى ، قالا : ثنا أبو نعيم
~~. ثنا أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، قال : كنت جالسا عند أنس ،
~~فقيل له : إنما قنت رسول الله شهر فقال : ما زال يقنت في صلاة الغداة حتى
~~فارق الدنيا .
# وقال الحافظ أبو موسى : أنا الجواد ، أنا أبو نعيم ، ثنا فارق أبو مسلم
~~ثنا أبو عمر الضرير ، ثنا النعمان بن عبد السلام ، عن أبي جعفر الرازي عن
~~الربيع عن أنس : أن رسول الله قنت حتى مات .
# وقال ابن المقري : ثنا أبو يعلى ، ثنا زهير ، ثنا وكيع ، ثنا أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع ، عن أنس : أن رسول الله قنت في الفجر .
# قال الحاكم : هذا حديث صحيح سنده ووثقه رواته ، ذاكرت به بعض الحفاظ فقال
~~: غير الربيع بن أنس ، فمازلت ms0371 أتأمل التواريخ وأقاويل الأئمة في الجرح
~~والتعديل فلم أجد أحد طعن فيه . وقال أبو حاتم الرازي : الربيع بن أنس صدوق
~~، وهو أحب إلي في أبي العالية من أبي خالد .
# وقال العجلي : بصري صدوق . وقال النسائي : ليس به بأس .
# وقال الإمام أحمد بن حنبل في أبي جعفر الرازي : صالح الحديث . رواه حنبل
~~عنه .
# وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : ليس بقوي في الحديث .
# وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين : كان ثقة خراسانيا انتقل إلى الري
~~ومات بها . وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين : يكتب حديثه
~~ولكنه يخطئ .
# وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين : صالح .
# وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين : ثقة ، وهو يغلط فيما يروي عن مغيرة
# وقال عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه : هو نحو موسى بن عبيدة وهو
~~يغلط فيما PageV01P528 روى عن مغيرة ونحوه .
# وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن علي بن المديني : كان عندنا ثقة .
~~وقال محمد ابن عبد الله بن عمار الموصلي : ثقة . وقال عمرو بن علي : فيه
~~ضعف وهو من أهل الصدق سيىء الحفظ . وقال أبو زرعة : شيخ يهم كثيرا . وقال
~~أبو حاتم : ثقة صدوق صالح الحديث . وقال زكريا بن يحيى الساجي : صدوق ليس
~~بمتقن .
# وقال النسائي : ليس بقوي . وقال ابن خراش : سيىء الحفظ صدوق .
# وقال ابن عدي : له أحاديث صالحة ، وقد روى عنه الناس وأحاديثه عامتها
~~مستقيمة وأرجو أنه لا بأس به .
# وقال محمد بن سعد : كان أصله من مرو من قرية يقال لها برز وهي التي نزلها
~~الربيع ابن انس ، ثم تحول أبو جعفر بعد ذلك إلى الري فمات بها ، فقيل له
~~الرازي وكان ثقة وكان يقدم بغداد فيسمعون منه .
# وإن صح الحديث فهو محمول على أنه ما زال يطول في صلاة الفجر فإن القنوت
~~لفظ مشترك بين الطاعة والقيام والسكوت والخشوع وغير ذلك . قال الله تعالى :
~~( ^ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله ) وقال تعالى : ( ^ أمن هو ms0372 قانت آناء
~~الليل ) وقال تعالى : ( ^ ومن يقنت منكن لله ورسوله 000 ) الآية وقال تعالى
~~: ( ^ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ) وقال : ( ^ وقوموا
~~لله قانتين ) وقال : ( ^ كل له قانتون ) وقال النبي : ( ( أفضل الصلاة طول
~~القنوت ) ) .
# وقال الحسن بن سفيان في مسنده : ثنا جعفر بن مهران السباك ، ثنا عبد
~~الوارث بن سعيد ، ثنا عوف ، عن الحسن ، عن أنس ، قال : ( ( صليت مع رسول
~~الله فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته ، وخلف عمر فلم يزل يقنت في
~~صلاة [ الغداة ] حتى فارقته ) ) . رواه أبو سعيد النقاش ، عن بشر بن أحمد ،
~~ومنصور بن العباس ، ومحمد بن أحمد العمري ، ومحمد بن أحمد بن القاسم
~~الدهساني ، قالوا : ثنا الحسن بهذا .
# قال الحافظ أبو موسى : وجعفر بن مهران من جملة الثقاة فلم يبق في هذا
~~الإسناد إشكال يطعن به عليه .
# وقال أبو خليفة : ثنا أبو معمر ، ثنا عبد الوارث عن عمرو عن الحسن عن أنس
~~قال : PageV01P529 صليت مع رسول الله فلم يزل يقنت بعد الركوع حتى فارقته ،
~~وصليت مع أبي بكر وعمر فلم يزالا يقنتان بعد الركوع في صلاة الغداة حتى
~~فارقتهما .
# وكذا رواه أبو عمر الحوضي ، عن عبد الوارث ، فقال : عن عمرو ، وهو ابن
~~عبيد رأس الاعتزال ، وهذا هو المحفوظ عن عبد الوارث وهو علة لحديث السباك
~~ولعله عند عبد الوارث عن هذا ، وعن هذا ولكنه بعيد ، ولو كان عند أبي معمر
~~عن عبد الوارث عن عوف ما تأخر البخاري عن إخراجه ، والسباك ثقة لكن الثقة
~~يغلط .
# وقال سفيان بن منصور ، عن إبراهيم ، عن أبي الشعثاء - وهو من أئمة
~~التابعين قال : سألت ابن عمر عن القنوت في الفجر ، فقال : ما شعرت أن أحد
~~يفعله .
# وقال مالك عن نافع : كان ابن عمر لا يقنت في الفجر .
# وقال عبد الله بن أبي نجيح : سألت سالم بن عبد الله : هل كان عمر يقنت في
~~الصبح ؟ قال : لا إنما هو شيء أحدثه الناس .
# وقال معمر : كان الزهري يقول : من أين أخذ الناس القنوت ، ويعجب وإنما
~~قنت رسول الله ms0373 أيام ثم ترك ذلك .
# قال أبو محمد بن حزم : صح عن النبي وعن أصحابه أنهم قنتوا وتركوا كل مباح
~~، فأما قول مالك الأشجعي : أنه بدعة فمراده الراتب وأخبر بما رأى من الترك
~~، وجهل الفعل في وقت . قال : والعجب من المالكية يحتجون بابن عمر قولا
~~وفعلا ثم سهل عليهم مخالفته ومخالفة أبيه وابنه ، قال : والقنوت يمكن أن
~~يخفى لأنه سكوت متصل بقيام ، وقد قنت نبي الله مرات في أوقات مختلفة قنت
~~للقراء ، وقنت يدعو بالنجاة للمستضعفين بمكة ، وقنت يوم أحد .
# واعلم أن قول المؤلف في حديث قيس بن الربيع : ثم إن الراوي عنه عمر بن
~~أيوب قال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به - وهم ، فإن ابن حبان إنما ضعف عمر
~~بن أيوب المزني .
# وأما الراوي عن قيس فهو الموصلي أبو حفص العبدي ، وقد روى له مسلم في
~~صحيحه ، وروى عنه الإمام أحمد بن حنبل وأثنى عليه .
# وقال يحيى بن معين : ثقة مأمون . وقال أبو داود : ثقة . PageV01P530
# وقد ترك المؤلف الكلام على غير واحد من الضعفاء والمجاهيل ونكل ممن هو
~~أحسن حالا منهم ، فممن لم ينبه عليه من الضعفاء : أبو عبد الله أحمد بن
~~محمد بن غالب الراوي عن دينار ويعرف بغلام خليل وكان كذابا .
# وقال أبو داود : أخشى أن يكون دجال بغداد ، ولما مات لم يصل عليه أبو
~~داود .
# وقال الدارقطني : متروك . وقال ابن عدي : هو بين الأمر في الضعفاء ( * )
~~.
# مسألة [ 208 ] :
# الأفضل في القنوت بعد الركوع .
# وقال مالك وأبو حنيفة : قبله .
# لنا حديثان :
# أحدهما : حديث أنس : قنت رسول الله بعد الركوع شهرا .
# وقد تقدم بإسناده وهو في الصحيحين .
# 761 - وقال الإمام أحمد : ثنا يحيى أنبأ التيمي عن أبي مجلز عن أنس قال :
~~قنت رسول الله شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) . PageV01P531
# 762 - الحديث الثاني : قال الخطيب : أنبأ محمد بن أحمد الدقاق ، أنبأ
~~محمد بن عبد الله الشافعي ، ثنا أبو الوليد محمد بن أحمد الأنطاكي ، ثنا
~~محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير ms0374 ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~: أن النبي قنت في صلاة العشاء الآخرة في الركعة الأخيرة بعد الركوع .
# احتجوا بحديثين :
# 763 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا أبو معاوية ، ثنا عاصم
~~الأحول عن أنس قال : سألته عن القنوت أقبل الركوع أو بعد الركوع ؟ فقلت :
~~إنهم يزعمون أن رسول الله قنت بعد الركوع ، فقال : كذبوا .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 764 - الحديث الثاني : قال الخطيب : أنبأ أبو الحسن أحمد بن محمد
~~الأهوازي أنبأ أحمد بن محمد بن سعيد ، ثنا أحمد بن الحسين بن عبد الملك ،
~~ثنا منصور بن أبي نويرة ، عن شريك ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة عن
~~عبد الله : أن النبي كان يقنت في الوتر قبل الركوع .
# والجواب :
# أن حفاظ الحديث قدموا أحاديثنا .
# فقال أبو بكر الخطيب : الأحاديث التي جاء فيها قبل الركوع كلها معلولة .
# ز : خبر عاصم في الصحيحين ، وقد نقل أنه محمول على طول القيام وتطويل
~~الصبح . وروى عبد العزيز بن صهيب عن أنس أنه سئل عن القنوت بعد الركوع أو
~~عند الفراغ من القراءة ، قال : لا بل عند فراغ من القراءة . رواه البخاري .
# وقال الأثرم : قلت لأحمد ، يقول أحد في حديث أنس : ( ( أن النبي قنت قبل
~~PageV01P532 الركوع ) ) غير عاصم الأحول . فقال : ما علمت أحدا يقوله غيره
~~خالفهم كلهم هشام عن قتادة ، والتيمي عن أبي مجلز ، وأيوب عن ابن سيرين
~~وغير واحد عن حنظلة السدوسي كلهم عن أنس : أن النبي قنت بعد الركوع .
# قيل لأحمد بن حنبل : سائر الأحاديث في القنوت قبل الركوع . وإنما صح بعده
~~، فقال : القنوت في الفجر بعد الركوع ، وفي الوتر يختار بعد الركوع ، ومن
~~قنت قبل الركوع فلا بأس لفعل الصحابة واختلافهم ، فأما في الفجر فبعد
~~الركوع .
# وقال أبو همام السكوني : ثنا إسماعيل بن جعفر ، عن حميد ، عن أنس ، وسئل
~~عن القنوت في صلاة الصبح أقبل الركوع أم بعد ؟ فقال : كل أدركنا يفعل قبل
~~وبعد . رواه ابن ماجة عن نصر بن علي ، عن سهل بن يوسف عن حميد .
# وقال أبو موسى المديني : هذا إسناد ms0375 صحيح لا مطعن على أحد من رواته بوجه (
~~* ) . PageV01P533
# | مسائل والجماعة والإمامة
# مسألة [ 209 ] :
# الجماعة واجبة على الأعيان .
# وزاد داود فجعلها شرطا .
# وقال أكثرهم لا تجب لنا ثلاثة أحاديث :
# 765 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا أبو معاوية قال : ثنا الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' لقد هممت أن آمر المؤذن
~~فيؤذن ثم آمر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي رجال معهم حزم من الحطب إلى
~~قوم يتخلفون عن الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار ' .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
# 766 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا يحي بن آدم قال : ثنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال : قال رسول الله لقد هممت أن آمر
~~رجلا PageV02P005
# فيصلي بالناس ثم آمر بأناس لا يصلون معنا فنحرق عليهم بيوتهم ' .
# ز : هذا الحديث رواه مسلم بغير هذا اللفظ فقال : ثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس ، ثنا زهير ثنا أبو إسحاق ، عن أبي الأحوص ، سمعه منه عن عبد الله :
~~أن النبي قال لقوم يتخلفون عن الجمعة : ' لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس
~~ثم أحرق عن رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم ' .
# قال مسلم : وثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا محمد بن بشر العبدي ثنا زكريا
~~بن أبي زائدة ، ثنا عبد الملك بن عمير ، عن أبي الأحوص ، قال : قال عبد
~~الله لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه أو مريض إن
~~كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة . وقال : إن رسول الله علمنا
~~سنن الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه .
# قال مسلم : وثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا الفضل بن دكين ، عن أبي
~~العميس ، عن علي بن الأقمر ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال : من سره أن
~~يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن ، فإن الله
~~شرع لنبيكم سنن الهدى ، وإنهن من سنن الهدى ، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما ms0376
~~يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم ، لضللتم
~~وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب
~~الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ، ويرفعه بها درجة ، ويحط عنه بها سيئة ،
~~ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ، ولقد كان الرجل يؤتى
~~به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف .
# 767 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا أبو النضر قال : ثنا سفيان عن
~~عاصم عن أبي رزين عن عمر بن أم مكتوم ، قال : جئت رسول الله فقلت : يا رسول
~~الله أنا ضرير شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني فهل تجد لي رخصة أن أصلي في
~~بيتي ؟ قال : ' أتسمع النداء ؟ ' قلت : نعم قال : ' ما أجد لك رخصة ' .
# ز : ورواه أبو داود من حديث حماد عن زيد بن عاصم بن بهدلة ، وابن ماجة من
~~رواية زائدة عن عاصم ، والحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن عاصم .
~~PageV02P006
# وروى سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن عابس ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ،
~~عن ابن أم مكتوم أنه قال : يا رسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسباع ،
~~فقال النبي : ' تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح ؟ ' . قال : نعم . قال :
~~' فحي هلا ' رواه أبو داود ، والنسائي ، والحاكم أبو عبد الله وصححه . قال
~~النسائي : وقد اختلف على ابن أبي ليلى في هذا الحديث فرواه بعضهم عنه مرسلا
~~.
# 768 - طريق آخر : قال أحمد : ثنا عبد الصمد ثنا عبد العزيز بن مسلم قال :
~~حدثنا الحصين ، عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن ابن أم مكتوم : أن رسول
~~الله أتى المسجد فرأى في القوم رقة ، فقال : ' إني لأهم أن أجعل للناس
~~إماما ثم أخرج فلا أقدر على إنسان . تخلف عن الصلاة في بيته إلا أحرقته
~~عليه ' . فقال ابن أم مكتوم : يا رسول الله بيني وبين المسجد نخلا وشجرا
~~ولا أقدر على قائد كل ساعة ، أيسعني أن أصلي في بيتي ؟ قال : ' أتسمع
~~الإقامة ؟ ' قال : نعم . قال : ' فأتها ms0377 ' .
# ز : رواه الحاكم في مستدركه بمعناه من رواية أبي جعفر الرازي ، عن حصين
~~بن عبد الرحمن وصححه .
# احتج داود بما :
# 769 - رواه الدارقطني : ثنا محمد بن يحي بن مرداس ثنا أبو داود ، ثنا
~~قتيبة ، ثنا جرير ، عن أبي جناب ، عن مغراء العبدي ، عن عدي بن ثابت ، عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله : ' من سمع المنادي فلم
~~يمنعه من اتباعه عذر ' . قالوا : وما العذر ؟ قال : ' خوف أو مرض - لم يقبل
~~منه الصلاة التي صلى ' .
# أبو جناب اسمه : يحي بن أبي حية . كان يحي القطان يقول : لا أستحل أن
~~أروي عنه . وقال الفلاس : متروك الحديث . وقال يحي بن معين : هو صدوق لكنه
~~يدلس .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود في سننه بهذا الإسناد وأبو حاتم البستي ،
~~والحاكم PageV02P007
# بنحوه .
# وأبو جناب ضعفه عثمان بن سعيد الدارمي ، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي ،
~~وأحمد بن عبد الله العجلي ، ويعقوب بن سلمان الفارسي ، والنسائي .
# والدارقطني ، وغيرهم .
# وقال أبو زرعة الرازي وابن خراش : كان صدوقا وكان يدلس .
# وقال ابن عدي : هو من جلة الشيعة .
# وقال ابن ماجه في سننه : ثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي ، أنا هشيم عن
~~شعبة ، عن عدي بن ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي قال : '
~~من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر ' .
# ورواه بقي بن مخلد عن عبد الحميد .
# ورواه الدارقطني عن علي بن عبد الله بن مبشر عن عبد الحميد وهو ثقة من
~~شيوخ مسلم . وقال قاسم بن أصبغ : ثنا إسماعيل بن إسحاق ، ثنا حفص بن عمر
~~وسليمان بن حرب ، وعمرو بن مرزوق ، قالوا ثنا شعبة ، عن عدي بن ثابت عن
~~سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : ' من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له
~~إلا من عذر ' .
# قال إسماعيل : فبهذا الإسناد رواه الناس عن شعبة .
# وحدثنا أيضا سليمان عنه ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس ، عن النبي قال : ' من سمع النداء ms0378 فلم يجب فلا صلاة له ' . ثنا بهذا
~~سليمان مرفوعا وبالأول موقوفا .
# وروى الدارقطني والحاكم من رواية عبد الرحمن بن غزوان ، فزاد : عن شعبة ،
~~عن عدي بن ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أن النبي قال : ' من سمع
~~النداء فلم يجب فلا صلاة له ' ورواه الحاكم أيضا من رواية عبد الحميد وغيره
~~عن هشيم ثنا شعبة فذكره ، وقال : عن شرطهما ، وقد وقفه غندر وأكثر أصحاب
~~شعبة ، وهشيم وقراد ثقتان .
# وروى الحاكم من رواية سوار بن سهل البصري ، ثنا سعيد بن عامر عن شعبة ،
~~عن عدي ، عن سعيد ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله : ' من سمع النداء '
~~وداود وسوار لا يعرفان قاله شيخنا أبو الحجاج . PageV02P008
# وروى أيضا من رواية أبي بكر بن عياش ، عن أبي حصين ، عن أبي بردة عن أبيه
~~، قال رسول الله : ' من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له ' وقال
~~صحيح :
# كذا مرفوعا والمعروف أنه موقوف على أبي موسى وقد رواه البيهقي من رواية
~~أبي بكر ابن عياش عن أبي ابن حصين مرفوعا من رواية مسعر ، وزائدة بن قدامة
~~، عن أبي حصين موقوفا .
# والله أعلم
# مسألة [ 210 ] :
# يكبر المأموم بعد فراغ الإمام من التكبير .
# وقال أبو حنيفة : إن شاء كبر معه وإن شاء كبر بعده .
# لنا أربعة أحاديث :
# 770 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا عبد الرزاق ، ثنا معمر ، عن
~~الزهري عن أنس ، قال : قال رسول الله : ' إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا
~~كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا ' .
# 771 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا يحي قال ثنا هشام قال : أخبرني
~~أبي عن PageV02P009
# عائشة ، عن النبي : أنه قال : ' إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع
~~فاركعوا وإذا رفع فارفعوا ' .
# 772 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن أبي
~~إسحاق ، عن عبد الله بن يزيد ثنا البراء بن عازب ، قال : كنا إذا صلينا خلف
~~رسول الله فرفع رأسه من الركوع لم يحن رجل منا ظهره حتى يسجد رسول الله
~~فنسجد ms0379 .
# الأحاديث الثلاثة في الصحيحين .
# 773 - الحديث الرابع : قال أحمد : وثنا يحي بن سعيد ، ثنا هشام ، ثنا
~~قتادة عن يونس بن جبير ، عن حطان بن عبد الله عن أبي موسى ، عن النبي أنه
~~قال : ' أقيموا صفوفكم وليؤمكم أقرؤكم فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن
~~الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم وإذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فإن الإمام
~~يسجد قبلكم ويرفع قبلكم ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# مسألة [ 211 ] :
# لا يكره للعجوز حضور الجماعة .
# وقال أبو حنيفة : يكره إلا الفجر والعشاء والعيد . PageV02P010
# 774 - قال الإمام أحمد : ثنا يحي عن عبيد الله قال : أخبرني نافع عن ابن
~~عمر قال : قال رسول الله : ' لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ' .
# 775 - قال أحمد : وثنا عبد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سالم عن
~~أبيه ، قال : قال رسول الله : ' إذا استأذنت أحدكم امرأته أن تأتي المسجد
~~فلا يمنعها ' .
# 776 - قال أحمد : وثنا معاوية بن عمرو ، ثنا زائدة ، عن الأعمش ، ثنا
~~مجاهد ، قال قال عبد الله بن عمر : قال رسول الله : ' ائذنوا للنساء إلى
~~المسجد بالليل ' .
# الطرق الثلاثة في الصحيحين .
# مسألة [ 212 ] :
# يستحب للنساء أن يصلين جماعة .
# وعنه : لا يستحب كقول أبي حنيفة ومالك .
# ولنا :
# 777 - حديث أم ورقة : أن رسول الله أذن لها أن تؤم نساءها .
# وقد سبق في مسائل الأذان .
# وروي في حديث : وتصلي معهن في الصف . PageV02P011
# مسألة [ 213 ] :
# إذا صلت امرأة في صف الرجال لم تبطل صلاتها ، ولا صلاة من يليها .
# وقال أبو حنيفة : تبطل صلاة من يلي جانبيها ومن يحاذيها ومن ورائها .
# وقال داود : تبطل صلاتها دون الرجال .
# لنا ما :
# 778 - روى الإمام أحمد : ثنا سفيان ، عن الزهري ، عن عروة عن عائشة ،
~~قالت : كان رسول الله يصلي صلاته من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة
~~كاعتراض الجنازة .
# أخرجاه في الصحيحين .
# احتجوا بحديثين :
# 779 - الحديث الأول : قوله عليه السلام : ' يقطع الصلاة المرأة والكلب
~~والحمار ' .
# وقد ذكرناه بإسناده فيما يقطع الصلاة .
# قلنا إنما هذا إذا مرت بين يدي المصلي ولهذا في أول حديث أبي ذر : تقطع
~~صلاة الرجل ms0380 إذا لم يكن بين يديه كآخرة الرحل : ' المرأة والحمار والكلب
~~الأسود ' .
# وقد ذكرناه بإسناده . PageV02P012
# 780 - الحديث الثاني : قال مسلم بن الحجاج : ثنا يحي بن يحي ، قال : قرأت
~~على مالك ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك : أن جدته
~~مليكة دعت رسول الله لطعام صنعته . فأكل منه ثم قال رسول الله ، قوموا
~~فأصلي لكم قال أنس : فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس . فنضحته
~~بماء فقام عليه رسول الله وقمت أنا واليتيم وقامت العجوز من ورائنا فصلى
~~بنا رسول الله ركعتين ثم انصرف .
# أخرجاه في الصحيحين .
# قالوا : وهذا يدل على أنه ليس لها في الصف موقف .
# قلنا : لا ننكر أن موقفها متأخر لكن ندبا ولا وجوبا .
# مسألة [ 214 ] :
# القارئ الخاتم إذا كان يعرف أحكام الصلاة أولى من الفقيه الذي لا يحسن
~~إلا الفاتحة خلافا لهم .
# لنا أربعة أحاديث :
# 781 - الحديث الأول : حديث أبي موسى ' وليؤمكم أقرؤكم '
# وقد تقدم بإسناده . PageV02P013
# 782 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد ثنا أبو معاوية ، ثنا الأعمش ، عن
~~إسماعيل بن رجاء ، عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود الأنصاري ، قال : قال رسول
~~الله : ' يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة ، فإن كانوا في السنة سواء ، فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة
~~سواء فأكبرهم سنا ولا يؤمن رجلا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته حتى
~~يأذن له '
# ز : إسماعيل بن رجاء الزبيدي الكوفي وثقة يحي بن معين ، وأبو حاتم
~~والنسائي .
# وقال الأعمش : كان يجمع صبيان المكاتب لكي لا ينسى حديثه .
# أوس بن ضمعج الحضرمي ، ويقال النخعي الكوفي وروى له الجماعة سوى البخاري
~~هذا الحديث الواحد .
# وقال ابن أبي حاتم : ثنا محمد بن سعيد المقرئ قال : قيل لعبد الرحمن -
~~يعني ابن الحكم بن بشير - من أوس بن ضمعج ؟ فقال قال إسماعيل بن أبي خالد :
~~كان من القراء الأول وذكر منه فضلا .
# وقال محمود بن غيلان : ثنا شبابة وثنا شعبة وذكر عنده أوس بن ضمعج فقال ms0381 :
~~والله ما أراه إلا كان شيطانا يعني لجودة حديثه . وقال أبو معين الحسين بن
~~الحسن الرازي : قيل ليحي بن معين أوس بن ضمعج الذي روى عن سليمان وروى عنه
~~أبو إسحاق الهمداني ، قال لا أعرفه .
# قال شيخنا أبو الحجاج : كأنه أراد أنه غير الذي روى عنه إسماعيل بن رجاء
~~، وأما الذي روى عنه إسماعيل بن رجاء فإنه معروف مشهور والله أعلم .
# 783 - الحديث الثالث : قال أحمد وثنا يحي قال : ثنا همام وشعبة قالا ثنا
~~قتادة عن PageV02P014
# أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي قال : ' إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم
~~وأحقهم بالإمامة أقرؤهم ' .
# انفرد مسلم بإخراج هذه الأحاديث الثلاثة .
# 784 - الحديث الرابع : قال أحمد : وثنا إسماعيل قال : أنبأ أيوب عن عمرو
~~بن سلمة قال : كان الركبان يمرون بنا راجعين من عند رسول الله أدنوا منهم
~~فأسمع حتى حفظت قرآنا ، فانطلق أبى بإسلام قومه فقال : قال رسول الله : '
~~قدموا أكثركم قرآنا فنظروا فما وجدوا فيهم أحدا أكثر قرآنا مني فقدموني
~~وأنا غلام فصليت بهم ' .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# مسألة [ 215 ] :
# لا تصح إمامة الفاسق .
# وعنه تصح كقول أبي حنيفة والشافعي .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 785 - الحديث الأول : قال أبو بكر أحمد بن الخطيب : أنبأ أبو الحسن علي
~~بن أحمد البراز ، ثنا أبو الحسين محمد بن إسماعيل بن موسى الرازي ، ثنا
~~عمرو بن تميم الطبري ، ثنا هوذة بن خليفة ، عن ابن جريج ، عن عطاء عن أبي
~~هريرة ، قال : قال رسول الله : ' إن سركم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم '
~~. PageV02P015
# قال الخطيب : هذا حديث منكر بهذا الإسناد ورجاله كلهم ثقات والحمل فيه
~~على الرازي .
# ز : هذا الحديث ليس بصحيح ، ولو صح لم يكن فيه دليل على أن إمامة الفاسق
~~لا تصح .
# ومحمد بن إسماعيل بن موسى بن هارون أبو الحسين الرازي المكتب ذكره في
~~الخطيب في التاريخ وروى له أحاديث باطلة غير هذا الحديث ، وقال : كان غير
~~ثقة .
# وقال حمزة السهمي : سمعت أبا محمد بن غلام الزهري يقول : محمد بن إسماعيل
~~ابن موسى الرازي المكتب ضعيف ، وكذبه ms0382 هبة الله الحسين الطبري اللالكائي
~~الحافظ .
# 786 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا محمد بن أحمد بن أسد الهروي ،
~~ثنا الحسين بن نصر المؤدب ، ثنا سلام بن سليمان ، ثنا عمر قال الدارقطني :
~~هو عندي عمرو بن يزيد قاضي المدائن ، عن محمد بن واسع ، عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عمر قال : قال رسول الله ' اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم فيما
~~بينكم وبين ربكم '
# ز : هذا الحديث منكر ، ولو صح حمل على الأولوية . وسلام بن سليمان هو أبو
~~العباس المدائني الضرير ، وقد تكلم فيه أبو حاتم والعقيلي وابن عدي .
# والحسين بن نصر هو المؤدب أبو علي الفارسي ويعرف بالخرشي ذكره الخطيب في
~~التاريخ ولم يتكلم فيه بجرح ولا تعديل ، وشيخ الدارقطني وثقه الخطيب ووصفه
~~بالحفظ ويعرف بابن البستنبان .
# وقد روى البيهقي هذا الحديث في السنن الكبير عن أبي حازم الحافظ عن أبي
~~أحمد الحافظ ، عن أبي بكر محمد بن أحمد بن أسد الهروي ، عن حسين بن نصر ،
~~عن سلام بن سليمان ، عن عمر بن عبد الرحمن بن يزيد ، عن ابن واسع ، وقال :
~~إسناد هذا الحديث ضعيف .
# 787 - الحديث الثالث : رواه أصحابنا من حديث علي عليه السلام عن النبي
~~أنه PageV02P016
# قال : ' لا تقدموا صبيانكم ولا سفهاءكم في صلاتكم فإنهم وفدكم إلى الله
~~تعالى ' .
# ز : هذا حديث لا يصح ، ولا يعرف له إسناد صحيح ، بل روي بعضه بإسناد مظلم
~~.
# قال عبد الله بن زيدان البجلي الكوفي : ثنا أبي ، موسى بن هشام البجلي ،
~~عن يحي بن يعلى ، ثنا عبد الله بن زيد ، عن حرملة بن عمر ، عن عبد العزيز
~~بن حكيم ، عن علي بن أبي طالب ، قال : قال رسول الله ' لا تقدموا سفهاءكم
~~في صلاتكم ولا على جنائزكم فإنهم وفدكم إلى ربكم ' .
# قال شيخنا أبو الحجاج : في إسناده غير واحد من المجهولين .
# وقد روي عن جابر عن النبي أنه قال : ' ولا تؤمن امرأة رجلا ولا أعرابي
~~مهاجرا ولا يؤمن فاجر مؤمنا إلا أن يقهره بسلطان يخاف سوطه وسيفه ' رواه
~~ابن ماجه عن محمد ابن عبد ms0383 الله بن نمير ، عن الوليد بن بكير ، عن عبد الله
~~بن محمد ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب ، عن جابر .
# ورواه موسى بن داود ، عن الوليد بن بكير ، فقال عن محمد بن عبد الله وابن
~~جدعان تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، والحمل في هذا الحديث على عبد الله بن
~~محمد العدوي التميمي ويكنى أبا الحباب ، قال وكيع : يضع الحديث ، رواه ابنه
~~سفيان عنه .
# وقال البخاري : منكر الحديث لا يتابع في حديثه .
# قال أبو حاتم منكر الحديث شيخ مجهول .
# وقال الدارقطني : متروك وقال ابن حيان : لا يجوز الاحتجاج بخبره .
# وقال ابن عدي : له من الحديث شيء يسير .
# احتجوا بستة أحاديث :
# 788 - الحديث الأول : قال عمر بن شاهين قال : ثنا أحمد بن محمد بن شيبة
~~ثنا محمد بن عمرو ابن حنان ثنا بقية ، ثنا أبو إسحاق القنسريني قال : حدثني
~~فرات بن سليمان عن محمد بن علوان عن الحارث عن علي قال : قال رسول الله '
~~من أصل الدين الصلاة خلف كل بر وفاجر والصلاة على من مات من أهل القبلة ' .
~~PageV02P017
# 789 الحديث الثاني - قال الدارقطني : ثنا محمد بن أحمد بن أسد الهروي ثنا
~~أبو الأحوص محمد بن نصر المخرمي ثنا محمد بن أحمد الحراني ، ثنا مخلد بن
~~يزيد عن عمر ابن صبح ، عن منصور عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عبد الله
~~عن النبي قال : ' ثلاث من السنة الصف خلف كل إمام لك صلاتك وعليه أئمة ،
~~والجهاد مع كل أمير لك جهادك وعليه شره ، والصلاة على كل ميت من أهل
~~التوحيد وإن كان قاتل نفسه ' .
# 790 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا أبو حامد محمد بن هارون
~~الحضرمي ثنا علي بن مسلم ثنا ابن أبي فديك ، ثنا عبد الله بن محمد بن يحي
~~بن عروة ، عن هشام بن عروة ، عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة ، أن رسول
~~الله قال ' سيليكم بعدي ولاة فيليكم البر ببره والفاجر بفجوره فاسمعوا لهم
~~وأطيعوا فيما وافق الحق ، وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ms0384 ولهم وإن أساؤوا
~~فلكم وعليهم ' .
# طريق ثان : قال الدارقطني : وثنا محمد بن سليمان النعماني ، ثنا محمد بن
~~عمرو بن حنان ، ثنا بقية ، ثنا الأشعث ، عن يزيد بن يزيد بن جابر ، عن
~~مكحول عن أبي هريرة ، قال قال رسول الله : ' الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم
~~برا كان أو فاجرا وإن هو عمل بالكبائر ، والجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا
~~كان أو فاجرا وإن عمل بالكبائر ' .
# طريق ثالث : قال الدارقطني : وثنا أبو روق الهزاني ، ثنا بحر بن نصر ،
~~ثنا ابن وهب ، قال حدثني معاوية بن صالح ، عن العلاء بن الحارث ، عن مكحول
~~عن أبي هريرة ، أن رسول الله قال : ' صلوا خلف كل بر وفاجر وصلوا على كل بر
~~وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر ' .
# 791 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا محمد بن عبد الله الشافعي ،
~~ثنا محمد ابن حماد بن ماهان ، ثنا عيسى بن إبراهيم البركي ، ثنا الحارث بن
~~نبهان ، ثنا عتبة بن اليقظان ، عن أبي سعيد عن مكحول عن واثلة بن الأسقع
~~قال : قال رسول الله ' لا PageV02P018
# تكفروا أهل قبلتكم وإن عملوا بالكبائر وصلوا مع كل إمام وجاهدوا مع كل
~~أمير وصلوا على كل ميت من أهل القبلة ' .
# 792 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : وثنا إسماعيل بن العباس الوراق ،
~~ثنا عباد بن الوليد ، ثنا الوليد بن [ الفضل أخبرني عبد الجبار بن ] الحجاج
~~الخراساني عن مكرم بن حكيم الخثعمي ، عن سيف بن منير عن أبي الدرداء ، قال
~~أربع خصال سمعتهن من رسول الله يقول : ' لا تكفروا أحدا من أهل قبلتي بذنب
~~، وإن عملوا الكبائر ، وصلوا خلف كل إمام ، وجاهدوا مع كل أمير . والرابعة
~~: لا تقولوا في أبي بكر الصديق ولا في عمر ولا في عثمان بن عفان ولا في علي
~~إلا خيرا قولوا تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ' .
# طريق ثان : قال العقيلي : ثنا إبراهيم بن عبد الوهاب الأبزاري ، ثنا
~~إسحاق بن وهب العلاف ، ثنا وليد بن الفضل العنزي ، ثنا عبد الجبار بن
~~الحجاج بن ميمون ، عن ms0385 مكرم بن حكيم ، عن [ سيف بن منير ] عن أبي الدرداء ،
~~قال سمعت رسول الله يقول : ' صلوا خلف كل إمام وقاتلوا مع كل أمير ' .
# 793 - الحديث السادس : قال الدارقطني : وثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ،
~~ثنا محمد بن عبد الله البصري ، ثنا حجاج بن نصير ، ثنا عثمان بن عبد الرحمن
~~، عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله ' صلوا على من قال
~~لا إله إلا الله وصلوا خلف من قال لا إله إلا الله ' .
# طريق ثان : قال الدارقطني : وثنا محمد بن عمرو [ بن ] البختري ، ثنا محمد
~~بن عيسى بن حيان ، ثنا محمد بن الفضل ثنا سالم الأفطس ، عن مجاهد عن ابن
~~عمر ، قال : قال رسول الله ' صلوا على من قال لا إله إلا الله وصلوا وراء
~~من قال لا إله إلا الله ' .
# طريق ثالث : قال الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب : ثنا محمد
~~بن علي ابن يعقوب القاضي ، ثنا إسحاق بن إبراهيم بن أحمد الجرجاني ثنا أبو
~~جعفر محمد بن PageV02P019
# أحمد بن سعيد الرازي ، ثنا العباس بن حمزة ، ثنا عبد السلام بن مسلم
~~الدمشقي ، ثنا وهب ابن وهب ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع عن ابن عمر ،
~~أن رسول الله قال : ' صلوا خلف من قال لا إله إلا الله وصلوا على من قال لا
~~إله إلا الله ' .
# طريق رابع : قال الخطيب : وأنا محمد بن علي بن مخلد ، ثنا أبو حفص عمر بن
~~محمد الناقد ، ثنا علي بن إسحاق بن زاطيا ، ثنا عثمان بن عبد الله العثماني
~~، ثنا مالك بن أنس عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول الله قال : ' صلوا خلف
~~من قال لا إله إلا الله وصلوا على من مات من أهل لا إله إلا الله ' .
# طريق خامس : قال الخطيب : وأنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن عثمان
~~التيمي ، أنا القاضي أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي ، ثنا عثمان بن نصر
~~الطائي ، ثنا العلاء ابن سالم الواسطي ، ثنا أبو الوليد المخزومي ، عن ms0386 عبيد
~~الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله ' صلوا على من قال لا
~~إله إلا الله وصلوا وراء من قال لا إله إلا الله ' .
# والجواب : أما الحديث الأول : ففيه الحارث الأعور ، قال الشعبي ، وابن
~~المديني : كان كذابا .
# وفيه فرات بن سليمان ، قال ابن حبان ، : منكر الحديث جدا بما لا يشك أنه
~~معمول .
# وأما حديث ابن مسعود ففيه عمر بن صبح ، قال ابن حبان : كان يضع الحديث .
# وأما حديث أبي هريرة ففي طريقه الأول عبد الله بن محمد ين يحي ، قال أبو
~~حاتم هو الرازي : هو متروك الحديث .
# وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه .
# وفي طريقه الثاني : أشعث وهو مجروح ، وبقية مدلس لا يعول على روايته .
# قال الدارقطني : مكحول لم يلحق أبا هريرة .
# وقد روى محمد بن سعد أن جماعة من العلماء ضعفوا رواية مكحول .
# وأما طريقه الثالث : ففيه معاوية بن صالح ، قال الرازي : لا يحتج به .
~~PageV02P020
# وأما حديث واثلة : ففيه مكحول ، وقد قلنا فيه ، قال الدارقطني وأبو سعيد
~~: مجهول .
# وفيه عتبة قال علي بن الحسين بن الجنيد : لا يساوي شيئا .
# وفيه الحارث بن نبهان ، قال يحيى ليس بشيء .
# وقال النسائي متروك .
# وقال ابن حبان : لا يحتج به .
# وأما حديث أبي الدرداء : فقال العقيلي في الطريق الثاني : إسناده مجهول
~~غير محفوظ .
# وقال الدارقطني في الطريق الأول : لا يثبت إسناده ، ما بين عباد وأبي
~~الدرداء ضعفاء .
# وأما حديث ابن عمر : ففي طريقه الأول : عثمان بن عبد الرحمن .
# قال يحيى : ليس بشيء كان يكذب .
# وقال البخاري والنسائي والرازي وأبو داود : ليس بشيء .
# وقال الدارقطني : متروك .
# وفي طريقه الثاني محمد بن الفضل ، قال أحمد : ليس حديثه بشيء حديثه حديث
~~أهل الكذب .
# وقال يحيى كان كذابا .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وأما الطريق الثالث : ففيه وهب بن وهب وكان كذابا يضع الحديث بإجماعهم .
# وأما الطريق الرابع : ففيه عثمان بن عبد الله ، قال ابن حبان : كان يضع
~~الحديث على الثقات لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار .
# وقال ابن عدي : وله أحاديث ms0387 موضوعات .
# وفي طريقه الخامس أبو الوليد المخزومي واسمه خالد بن إسماعيل ، قال ابن
~~عدي : كان يضع الحديث على الثقات .
# قال أبو جعفر العقيلي : وليس في هذا المتن إسناد يثبت .
# وقال الدارقطني ليس فيها ما يثبت .
# وسئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث : ' صلوا خلف كل بر وفاجر ' فقال : ما
~~سمعنا بهذا .
# ثم لو قدرنا الصحة ولا وجه لها حملناه على الأمراء والذين يخاف منهم
~~فيصلي وراءهم مالا يكون إلا بهم كالجمعة والعيدين . PageV02P021
# ز : هذه الأحاديث في بعض أسانيدها مجاهيل وضعفاء لم يتكلم عليهم المؤلف ،
~~وقد نبه على بعضهم في الحواشي ، وما نقله من الكلام في غير واحد من الضعفاء
~~تشتمل على عدة أوهام قد نبه أيضا على بعضها في الحواشي ثم إنه أخذ يتكلم في
~~مكحول ومعاوية بن صالح وهما من رجال الصحيح .
# وقد روى حديث مكحول عن أبي هريرة أبو داود في سننه عن أحمد بن صالح عن
~~ابن وهب عن معاوية بن صالح . وقال الترمذي وغيره : مكحول لم يسمع من أبي
~~هريرة .
# وروى حديث مكحول عن واثلة بن الأسقع ابن ماجة في سننه عن أحمد بن يوسف
~~السلمي ، عن مسلم بن إبراهيم ، عن الحارث بن نبهان ، عن عتبة بن يقظان .
# وروى حديث عثمان بن عبد الله العثماني عن مالك عن نافع عن ابن عمر : تمام
~~في فوائده عن أبي الحسن علي بن الحسين بن محمد بن هشام الوراق البغدادي عن
~~أبي العباس أحمد بن عمر بن موسى بن زنجويه عن عثمان . وروى حديث أبي الوليد
~~المخزومي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : الحافظ أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الواحد في كتاب المختارة ، من طريق الدارقطني ثنا يحيى بن محمد
~~بن صاعد ومحمد بن مخلد قالا : ثنا العلاء بن سالم ، ثنا أبو الوليد
~~المخزومي فذكره ، وأبو الوليد اسمه خالد بن إسماعيل وهو كذاب وضاع وكأن
~~الحافظ أبا عبد الله لم يعرف اسمه وفي المختارة أحاديث كثيرة ضعيفة وهذا
~~الحديث منها .
# مسألة [ 216 ] :
# لا تصح ms0388 إمامة الصبي في الفرض . وفي النفل روايتان . PageV02P022
# وقال الشافعي : تصح في الموضعين .
# وقد ذكرنا أن أصحابنا قد رووا عن النبي أنه قال : ' لا تقدموا صبيانكم '
~~.
# احتج الخصم بما :
# 794 - رواه البخاري : ثنا سليمان بن حرب ، ثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ،
~~عن أبي قلابة ، عن عمرو بن سلمة ، قال : كنا بممر الناس ، وكان يمر بنا
~~الركبان فنسألهم : ما للناس ما للناس ؟ ما هذا الرجل ؟ فيقولون : يزعم أن
~~الله أرسله وأوحى إليه بكذا ، وكنت أحفظ ذلك الكلام وكانت العرب تلوم
~~بإسلامها الفتح فيقولون : اتركوه وقومه فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق
~~فلما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم بإسلامهم ، وبادر أبي قومي بإسلامهم فلما
~~قدم . قال : جئتكم من عند النبي حقا . قال : صلوا صلاة كذا في حين كذا
~~وصلاة كذا في حين كذا ، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم
~~قرآنا . فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني ، لما كنت أتلقى من الركبان
~~فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست سنين أو سبع سنين ، وكانت علي بردة كنت إذا
~~سجدت تقلصت عني ، فقالت امرأة من الحي : ألا تغطوا عنا است قارئكم ، فقطعوا
~~لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# والجواب :
# أنه لا حجة في هذا لأنه كان أول إسلام القوم ، ولم يعلموا بجميع الواجبات
~~، وليس فيه أن الرسول أقر على ذلك .
# ز : قال أبو داود : قيل لأحمد : حديث عمرو بن سلمة . قال : لا أدري أي
~~شيء هذا . وقال الخطابي : كان أحمد يضعف أمر عمرو بن سلمة ، وقال مرة : دعه
~~ليس بشيء .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم في عمرو بن سلمة : وروى بعضهم أن أباه ذهب
~~به إلى النبي .
# وقال الحافظ عبد الغني المقدسي : هو معدود فيمن نزل البصرة ولم يلق النبي
~~.
# ولم يثبت له سماع منه ، وقد وفد [ أبوه ] سلمة على النبي وقد روي من وجه
~~غريب PageV02P023
# أن عمرا أيضا قدم على النبي .
# وقد روى الأثرم في سننه عن ابن مسعود أنه قال : لا يؤم الغلام ms0389 حتى يجب
~~عليه الحدود .
# وعن ابن عباس : لا يؤم الغلام حتى يحتلم .
# وذكر أبو الخطاب رواية عن الإمام أحمد في صحة إمامة الصبي في الفرض .
# وقال ابن عقيل : يخرج في صحة إمامة ابن عشر سنين وجه ، بناء على القول
~~بوجوب الصلاة عليه .
# مسألة [ 217 ] :
# لا يصح اقتداء المفترض بالمتنفل ، ولا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر .
# وقال الشافعي : يصح .
# وعن أحمد نحوه .
# لنا ما :
# 795 - روى أحمد : ثنا عبد الرزاق قال : ثنا معمر عن الزهري عن أنس قال :
~~قال رسول الله : ' إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# ز : هذا الحديث لا دليل فيه على عدم جواز ائتمام المفترض بالمتنفل بل
~~المراد به عدم الاختلاف في الأفعال لأنه إنما ذكر في الحديث الأفعال ، فقال
~~: ' فإذا سجد فاسجدوا ' ولهذا صح ائتمام المتنفل بالمفترض . PageV02P024
~~احتجوا بثلاثة أحاديث :
# 796 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا سفيان عن عمرو سمعه من جابر
~~قال : ' كان معاذ يصلي مع رسول الله ثم يرجع فيؤمنا ، وقال مرة : فيصلي
~~بقومه ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# وجوابه :
# أن يقال : هذه قضية عين فيحتمل أن يكون معاذ يصلي مع رسول الله نافلة .
# فإن قالوا : فقد جاء في الحديث : ' فتكون له تطوعا ' .
# قلنا : هذا ظن من الراوي .
# 797 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل قال : أنبأ
~~محمد بن عمرو بن أبي مذعور ، ثنا عبد الوهاب الثقفي ، ثنا عنبسة عن الحسن
~~عن جابر : ' أن نبي الله كان محاصرا بني محارب ثم نودي للصلاة : إن الصلاة
~~جامعة ، فجعلهم رسول الله طائفتين طائفة مقبلة على العدو ، وصلى بطائفة
~~ركعتين ثم انصرفوا فكانوا مكان إخوانه ، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم
~~رسول الله ركعتين ، فكان للنبي أربع ركعات ولكل طائفة ركعتين .
# فحجتهم : أنه كان بالركعتين الأخريين متنفلا .
# وجواب هذا : أنه لا يصح .
# قال يحيى ابن معين : عنبسة ليس بشيء . وقال النسائي : متروك .
# وقال أبو حاتم الرازي : كان يضع الحديث . وقال ابن حبان : لا يحل
~~الاحتجاج به .
# ز : عنبسة الذي ذكر المؤلف فيه ms0390 الجرح هو عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن
~~سعيد بن العاص بن أمية الأموي وقد تركوه قاله البخاري ، روى له من أصحاب
~~السنن : الترمذي وابن ماجه .
# وأما راوي هذا الحديث فهو عنبسة بن سعيد القطان الواسطي ويقال البصري أخو
~~أبي PageV02P025
# الربيع السمان أشعث بن سعيد وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة .
# قال ابن عباس الدوري عن يحيى بن معين : ضعيف .
# قال أبو حاتم : ضعيف الحديث يأتي بالطامات .
# وقال الفلاس : كان مختلطا لا يروى عنه قد سمعت منه وجلست إليه متروك
~~الحديث وكان صدوقا لا يحفظ .
# وقال أبو عبيد الاجري عن أبي داود : ثقة .
# وقال ابن عدي : بعض أحاديثه مستقيمة وبعضها لا يتابع عليه .
# وقد روى له أبو داود حديثا واحدا مقرونا بحميد الطويل .
# قال النسائي في سننه أخبرني إبراهيم بن يعقوب ، ثنا عمر بن عاصم ، ثنا
~~حماد بن سلمة ، عن قتادة عن الحسن ، عن جابر بن عبد الله : أن النبي صلى
~~بطائفة من أصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى بآخرين ايضا ركعتين ثم سلم .
# وروى هشام الدستوائي ، عن قتادة عن سليمان اليشكري ، عن جابر قال : '
~~فصلى رسول الله بالذين يلونه ركعتين ثم سلم بآخر الذين يلونه على أعقابهم
~~فوقفوا مقام أصحابه وجاء آخرين فصلى بهم ركعتين والأخرى تحرس ثم سلم ' .
# تابعه أبو بشر عن سليمان ، وقد اعتمد على هذا الحديث أبو محمد بن حزم
~~وقال الترمذي : سمعت محمدا يقول : سليمان اليشكري يقال : إنه مات في حياة
~~جابر ولا يسمع منه قتادة ولا أبو بشر قال : ولا أعرف لأحد منه سماعا إلا أن
~~يكون عمرو بن دينار فلعله سمع منه في حياة جابر وإنما يحدث قتادة عن صحيفة
~~سليمان .
# وقال أبو زرعة والنسائي سليمان ثقة .
# وقال أبو حاتم : جالس جابرا وسمع منه وكتب عنه صحيفة وتوفي وبقيت الصحيفة
~~عند امرأته .
# وروى أبو الزبير وأبو سفيان والشعبي عن جابر وهم قد سمعوا من جابر وأكثره
~~من الصحيفة وكذلك قتادة قال أبو داود : مات قبل جابر في فتنة ابن الزبير
~~وقال ms0391 ابن حبان في PageV02P026
# كتاب الثقات يقال : إنه مات في فتنة ابن الزبير قبل جابر .
# 798 - الحديث الثالث : رواه عن أبي بكرة : ' أن النبي صلى بقوم المغرب
~~ثلاث ركعات ثم جاء آخرون فصلى بهم ثلاث ركعات : .
# وهذا لا يعرف .
# ز : قال أبو داود في سننه : ثنا عبيد الله بن معاذ ، ثنا أبي ، ثنا
~~الأشعث عن الحسن ، عن أبي بكرة : صلى رسول الله في خوف الظهر فصف بعضهم
~~خلفه وبعضهم بإزاء العدو ، فصلى ركعتين ثم سلم ، فانطلق الذين صلوا معه
~~فوقفوا موقف أصحابه ثم جاء أولئك فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم ،
~~فكانت لرسول الله أربعا ولأصحابه ركعتين ركعتين .
# وبذلك كان يفتي الحسن . قال أبو داود : كذلك في المغرب يكون للإمام ست
~~ركعات وللقوم ثلاث ثلاث قال : وكذلك رواه يحيى بن أبي سلمة عن جابر عن
~~النبي ، وكذلك قال سليمان اليشكري عن جابر عن النبي .
# وقال النسائي : أنا محمد بن عبد الأعلى ، وإسماعيل بن مسعود ، واللفظ له
~~قالا : ثنا خالد ، عن اشعث ، عن الحسن ، عن أبي بكرة أن رسول الله صلى
~~بالقوم في الخوف ركعتين ثم سلم ثم صلى بالقوم الآخرين ركعتين ثم سلم فصلى
~~النبي أربعا .
# قال : وأنا عمرو بن علي ثنا يحيى بن سعيد ثنا الأشعث ، عن الحسن عن أبي
~~بكرة عن النبي في صلاة الخوف صلى بهم ركعتين فكانت للنبي أربعا ولهم ركعتان
~~ركعتان .
# وقد روى ابن حزم حديث أبي بكر من رواية القطان ومعاذ بن معاذ عن أشعث
~~الحمراني ، وساق أحاديث في هذا ثم قال : وفي هذا دليل على أنه صلى تطوعا
~~بقوم ، وهذا قول جمهور الصحابة ، وطاوس ، وعطاء ، والشافعي ، وأبي ثور ،
~~وداود ، لأنهم صح عندهم جواز صلاة الإمام الفرض بجماعة ثم يصلي تلك الصلاة
~~بطائفة أخرى في حال الأمن وبغير ضرورة . PageV02P027
# مسألة [ 218 ] :
# لا يصح أن يأتم القادر على القيام بالعاجز إلا إذا كان إمام الحي مريضا ،
~~وكان يرجى برؤه .
# وقال أبو حنيفة : يجوز بكل حال .
# وعن مالك كمذهبهم ، وعنه المنع على الإطلاق .
# 799 - قال الإمام ms0392 أحمد : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، ثنا زائدة ، عن موسى
~~بن أبي عائشة ، عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة : ' أن رسول الله وجد
~~خفة فخرج وجلس إلى جنب أبي بكر فجعل أبو بكر يصلي قائما ورسول الله قاعدا '
~~.
# 800 - قال أحمد : وثنا أبو معاوية ، ثنا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود
~~عن عائشة قالت : وجد رسول الله من نفسه خفة فجاء وأبو بكر يصلي بالناس ،
~~فجلس عن يسار أبي بكر فكان رسول الله يصلي بالناس قاعدا وأبو بكر قائما
~~يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله والناس يقتدون بصلاة أبي بكر .
# الحديثان في الصحيحين . PageV02P028
# مسألة [ 219 ] :
# فإن صلى بهم جالسا من أول الصلاة فمذهب أحمد أنهم يصلون خلفه جلوسا خلافا
~~لأكثر الفقهاء .
# ويستدل أحمد بثلاثة أحاديث :
# 801 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عبد الرزاق ، قال : ثنا معمر عن
~~الزهري عن أنس قال : سقط رسول الله من فرس فجحش شقه الأيمن فدخلوا عليه
~~فصلى بهم قاعدا وأشار إليهم أن اقعدوا فلما سلم قال : ' إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~فقولوا : ربنا ولك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~أجمعون ' .
# 802 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا يحيى قال : ثنا هشام قال : أخبرنا
~~أبي عن عائشة أن رسول الله دخل عليه الناس في مرضه يعودونه فصلى بهم جالسا
~~فجعلوا يصلون قياما فاشار إليهم أن اجلسوا ، فلما فرغ قال : ' إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا ' .
# 803 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا وكيع قال : ثنا الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر بن عبد الله قال : صرع النبي من فرس على جذع نخلة فانفكت
~~قدمه فدخلنا عليه PageV02P029
# نعوده فوجدناه يصلي فصلينا بصلاته ونحن قيام فلما صلى قال : ' إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به .
# فإن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى جالسا فلا تقوموا وهو جالس كما يفعل
~~أهل فارس بعظمائها ' .
# انفرد بإخراج هذا ms0393 مسلم .
# واللذان قبله في الصحيح .
# وقد حكى البخاري عن الحميدي أنه قال : هذا كان في مرضه القديم ثم صلى بعد
~~جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بالقعود ، وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من
~~فعل النبي .
# قال المؤلف : وهذا عندي هو الصحيح .
# ز : قد روي أن أبا بكر كان هو الإمام في آخر الأمر .
# قال الترمذي : حدثنا عبد الله بن أبي زياد ، ثنا شبابة بن سوار ، ثنا
~~محمد بن طلحة ، عن حميد عن ثابت ، عن أنس ، قال : صلى رسول الله في مرضه
~~خلف أبي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به ، قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# وهكذا رواه يحيى بن أيوب عن حميد عن ثابت عن أنس ، وقد رواه غير واحد عن
~~حميد عن أنس ولم يذكروا فيه عن ثابت ، ومن ذكر فيه عن ثابت فهو أصح .
# وقال محمد بن إسماعيل الترمذي : ثنا أيوب بن سليمان حدثني أبو بكر بن أبي
~~أويس عن سليمان عن حميد عن ثابت البناني عن أنس قال : آخر صلاة صلاها رسول
~~الله مع القوم صلى في ثوب واحد متوشحا به خلف أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~.
# ورواه أبو حاتم محمد بن حبان البستي عن عمر بن محمد بن بجير الهمداني ،
~~عن إسحاق بن إبراهيم بن سويد الرملي ، عن أيوب بن سليمان .
# وقال خيثمة بن سليمان : ثنا إسحاق بن سيار أبو يعقوب النصيبي ، ثنا عمر
~~بن الربيع ، قال : حدثني يحيى بن أيوب ، عن حميد ، قال : حدثني ثابت
~~البناني ، عن أنس : ' أن رسول الله صلى خلف أبي بكر في ثوب واحد مخالف بين
~~طرفيه فلما أراد أن يقوم قال : ادعوا لي أسامة فجاءه فاسند ظهره إلى نحره
~~فكانت آخر صلاة صلاها رسول الله مع القوم صلى في ثوب واحد متوشحا به خلف
~~أبي بكر ' هكذا رواه النسائي في سننه ولم يذكر ثابتا . PageV02P030
# وقال الترمذي : ثنا محمود بن غيلان ، ثنا شبابة ، عن شعبة ، عن نعيم بن
~~أبي هند ، عن أبي وائل ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : ' صلى النبي خلف ms0394 أبي
~~بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا ' قال الترمذي : حديث حسن غريب صحيح .
# وقال النسائي : أنا محمد بن المثنى ، ثنا بكر بن عيسى ، سمعت شعبة يذكر
~~عن نعيم ابن أبي هند ، عن أبي وائل ، عن مسروق ، عن عائشة : أن أبا بكر صلى
~~بالناس ورسول الله في الصف .
# قال الترمذي : وقد روي عن عائشة عن النبي أنه قال : ' إذا صلى الإمام
~~جالسا فصلوا جلوسا ' وروي عنها : ' أن النبي خرج في مرضه وأبو بكر يصلي
~~بالناس فصلى إلى جنب أبي بكر ، الناس يأتمون بأبي بكر ، وأبو بكر يأتم
~~بالنبي ' وروي عنها : أن النبي صلى خلف أبي بكر قاعدا .
# مسألة [ 220 ] : يجوز أن ينفرد [ المأموم ] لعذر فإن لم يكن عذر فعلى
~~روايتين .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز بحال . فإن فعل بطلت الصلاة .
# لنا :
# 804 - أن النبي صلى بهم ركعة في الخوف ثم انتظرهم حتى أتموا لأنفسهم .
# وسيأتي مسندا إن شاء الله تعالى . PageV02P031
# [ مسألة [ 221 ] :
# يكره للإمام أن يكون موضعه أعلى من المأموم .
# وقال الشافعي : إذا كان يعلمهم الصلاة استحب ذلك .
# لنا حديثان :
# 805 - قال الدارقطني : حدثنا أحمد بن زياد ، حدثنا محمد بن غالب ، حدثنا
~~زكريا ابن يحيى بن حمويه ، حدثنا زياد بن عبد الله بن الطفيل ، عن الأعمش ،
~~عن إبراهيم ، عن همام ، عن أبي مسعود الأنصاري قال نهى رسول الله أن يقوم
~~الإمام فوق شيء والناس خلفه .
# يعني اسفل منه
# فإن قالوا : قد قال الدارقطني : لم يروه غير زياد ، ولم يروه غير همام
~~فيما أعلم ، وقد ضعف ابن المديني ويحيى : زياد .
# قلنا : قال أحمد : هو ثقة .
# وقال أبو زرعة صدوق ] .
# ز : قال : ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك ؟ قال : بلى قد ذكرت حين
~~مددتني .
# 806 - الحديث الثاني : قال أبو داود : ثنا أحمد بن إبراهيم ، ثنا حجاج ،
~~عن ابن جريج ، قال : أخبرني أبو خالد ، عن عدي بن ثابت الانصاري ، قال
~~حدثني رجل : أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن فأقيمت الصلاة ، فتقدم عمار
~~، فقام على دكان وكان يصلي والناس أسفل منه ، فتقدم ms0395 حذيفة فأخذ على يديه
~~فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة : ألم
~~تسمع رسول الله يقول : ' إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مكان أرفع من
~~مقامهم ' .
# أو نحو ذلك ؟ قال عمار : لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي . PageV02P032
# ز : في إسناد هذا الحديث رجل مبهم ، وأبو خالد ليس بمعروف ويحتمل أن يكون
~~الدالاني وفيه كلام .
# مسألة [ 222 ] :
# صلاة الفذ خلف الصف باطلة .
# خلافا لأكثرهم .
# لنا حديثان :
# 807 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة ، عن عمرو
~~بن مرة ، عن هلال بن يساف ، عن عمرو بن أسد عن وابصة بن معبد : أن رسول
~~الله رأى رجلا يصلي وحده خلف الصف فأمره أن يعيد الصلاة .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود والترمذي ، وقال : حديث حسن .
# وقال الإمام أحمد : حديث وابصة حديث حسن ، وقال ابن المنذر : ثبته أحمد
~~وإسحاق .
# وقد رواه الترمذي أيضا من رواية حصين عن هلال بن يساف قال : أخذ زياد بن
~~أبي الجعد بيدي ونحن بالرقة فقام بي على شيخ يقال له وابصة فقال زياد :
~~حدثني هذا الشيخ والشيخ يسمع أن رجلا صلى فذكر معناه .
# قال : واختلف أهل العلم في هذا ، فقال بعضهم : حديث عمرو بن مرة اصح ،
~~وقال بعضهم : حديث حصين أصح وهو عندي أصح من حديث عمرو . ورواه ابن ماجة من
~~حديث حصين عن هلال بن يساف قال : أخذ بيدي PageV02P033 زياد بن أبي الجعد
~~فأوقفني على شيخ بالرقة يقال له : وابصة بن معبد ، فقال : صلى رجل خلف الصف
~~وحده فأمره النبي أن يعيد ولم يذكر حدثني هذا الشيخ ، فكأن هلالا رواه عن
~~وابصة نفسه .
# 808 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا عبد الصمد ، ثنا ملازم بن عمرو ،
~~أنا عبد الله ابن براد ، أن عبد الرحمن بن علي حدثه ، أن أباه علي بن شيبان
~~حدثه ، أنه خرج وافدا إلى رسول الله قال : فصلينا خلف رسول فرأى رسول رجلا
~~يصلي خلف الصف فوقف حتى انصرف الرجل ، فقال رسول الله : ' استقبل صلاتك فلا ms0396
~~صلاة لفرد خلف الصف ' .
# ز : روى هذا الحديث ابن ماجة في سننه بنحوه عن أبي بكر عن ملازم وإسناده
~~قوي . وقال الأثرم : قلت لأبي عبد الله حديث ملازم بن عمرو يعني هذا الحديث
~~في هذا أيضا حسن .
# قال : نعم .
# مسألة [ 223 ] :
# إذا أحس الإمام بداخل استحب له الانتظار ما لم يشق .
# وقال أبو حنيفة ومالك : يكره .
# لنا : أن النبي انتظر الناس في صلاة الخوف لإدراك فضيلة الجماعة ، وسيأتي
~~مسندا . PageV02P034
# مسألة [ 224 ] :
# إذا صلى الكافر حكم بإسلامه .
# وقال أبو حنيفة : إن صلى في جماعة .
# وقال مالك والشافعي وداود : لا يحكم بإسلامه .
# وقد استدل أصحابنا بما رووا أن النبي قال : ' من صلى صلاتنا واستقبل
~~قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو مسلم ' .
# وهذا الحديث إنما نعرفه بتمام يمنع الاستدلال به .
# 809 - قال الإمام أحمد : ثنا علي بن إسحاق ، ثنا عبد اللهبن المبارك ،
~~ثنا حميد الطويل عن أنس أن رسول الله قال : ' أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله فإذا شهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا
~~فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم
~~' . انفرد بإخراجه البخاري .
# مسألة [ 225 ] :
# إذا صلى بقوم وهو محدث فإن كان عالما يحدث نفسه أعاد وأعادوا بكل حال ،
~~وإن PageV02P035
# كان ناسيا فذكر في أثناء الصلاة فعليه الإعادة وفي المأمومين روايتان .
# وإن ذكر بعد الفراغ أعاد وحده .
# وقال مالك : إن تعمدوا أعاد وأعادوا وإن كان ناسيا أعاد وحده .
# وقال الشافعي : يعيد ولا يعيدون بكل حال .
# وقال أبو حنيفة : يعيد ويعيدون بكل حال .
# 810 - قال أبو الحسن الدارقطني : ثنا الحسين بن محمد بن سعيد البزار ثنا
~~جحدر بن الحارث قال : ثنا بقية بن الوليد عن عيسى بن إبراهيم ، عن جويبر ،
~~عن الضحاك عن البراء ابن عازب ، عن النبي قال : أيما إمام سها فصلى بالقوم
~~وهو جنب فقد مضت صلاتهم ثم يغتسل هو ثم ليعد صلاته فإن صلى بغير وضوء فمثل ms0397
~~ذلك ' .
# 811 - قال الدارقطني : وثنا عبد الله بن أحمد بن عتاب ، ثنا أحمد بن
~~الفرج الحمصي ، ثنا بقية بن الوليد ، ثنا عيسى بن عبد الله الأنصاري ، عن
~~جويبر ، عن الضحاك عن البراء قال : صلى رسول الله بقوم وليس هو على وضوء
~~فتمت للقوم صلاتهم وأعاد النبي .
# هذا حديثان لا يصحان .
# بقية مدلس ، وعيسى ضعيف ، وجويبر متروك ، والضحاك لم يلق البراء .
# ز : عيسى بن عبد الله الأنصاري .
# قال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه .
# وروى هذا الحديث في ترجمته ولم يذكر جويبرا في الإسناد ، فقال :
# حدثنا أبو عروبة ، ثنا ابن مصفى ، ثنا بقية ، عن عيسى بن عبد الله
~~الأنصاري ، عن الضحاك بن مزاحم ، عن البراء قال : صلى النبي بأصحابه على
~~غير وضوء فأعاد ولم يعيدوا . PageV02P036
# احتجوا بثلاثة أحاديث :
# 812 - الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا يعقوب بن إبراهيم البزاز ، ثنا
~~أحمد بن محمد بن يحي الجلاب ، ثنا أبو معاوية ، ثنا ابن أبي ذئب ، عن أبي
~~جابر البياضي عن سعيد ابن المسيب : ' أن رسول الله صلى بالناس وهو جنب
~~فأعاد وأعادوا ' .
# 813 - الحديث الثاني : رووه عن علي عن النبي : ' أنه صلى بهم ثم انصرف ثم
~~جاء ورأسه يقطر فأعاد بنا ' .
# 814 - الحديث الثالث : رووه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا
~~فسدت صلاة الإمام فسدت صلاة من خلفه ' .
# والجواب :
# أما الحديث الأول : فقال الدارقطني : هو مرسل ، وأبو جابر متروك الحديث .
# وأما الحديثان الآخران : فلا يعرفان .
# ز : روى ابن المنكدر عن الشريد الثقفي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى
~~بالناس وهو جنب فأعاد ولم يأمرهم أن يعيدوا .
# وعن عبد الرحمن بن مهدي ، عن هشيم ، عن خالد بن سلمة ، عن محمد بن عمرو
~~بن الحارث بن أبي ضرار ، أن عثمان بن عفان رضي الله عنه صلى بالناس وهو جنب
~~فلما أصبح نظر في ثوبه احتلاما ، فقال : كبرت والله لا أراني أجنب ثم لا
~~أعلم ثم أعاد ولم يأمرهم أن يعيدوا .
# قال عبد الرحمن : وهذا المجتمع عليه الجنب يعيد ولا يعيدون ms0398 ما أعلم فيه
~~اختلافا .
# وعن عبد الرزاق عن معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر أنه صلى بهم
~~وهو على غير وضوء ، فأعاد ولم يأمرهم بالإعادة .
# وعن عمرو بن خالد عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي رضي
~~الله عنه أنه صلى بالقوم وهو جنب فأعاد ثم أمرهم فأعادوا .
# روى هذا كله البيهقي ، وقال في حديث علي : إنما يرويه عمرو بن خالد أبو
~~PageV02P037
# خالد الواسطي وهو متروك رماه الحفاظ بالكذب .
# وقال وكيع : كان كذابا فلما عرفناه بالكذب تحول إلى مكان آخر .
# حدث عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي : أنه صلى بهم وهو على
~~غير طهارة فأعاد وأمرهم بالإعادة . وقال عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~الثوري حبيب بن أبي ثابت لم يرو عن عاصم بن ضمرة شيئا قط . وقال عبد الله
~~بن المبارك : ليس في الحديث قوة لمن يقول : إذا صلى الإمام بغير وضوء أن
~~أصحابه يعيدون ، والحديث الآخر أثبت أن لا يعيد القوم ، هذا لمن أراد
~~الإنصاف بالحديث . وقال علي بن المديني : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن
~~سفيان وشعبة ، عن مغيرة ، عن إبراهيم في الرجل يصلي بقوم وهو على غير وضوء
~~قال : يعيد ولا يعيدون .
# قال عبد الرحمن : قلت لسفيان : تعلم أحدا قال : يعيد ويعيدون غير حماد .
# قال : لا .
# ويحتج على الشافعي بما :
# 815 - روى أحمد : ثنا قتيبة قال : ثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ، عن
~~أبيه عن أبي هريرة ، أن رسول الله قال : ' الإمام ضامن ' .
# ز : روى مسلم بهذا الإسناد نحوا من أربعة عشر حديثا .
# وروى أبو داود هذا الحديث عن الحسن بن علي عن ابن نمير عن الأعمش قال :
~~نبئت عن أبي صالح ، ولا أراني إلا وقد سمعته منه ، وعن أحمد بن حنبل عن ابن
~~فضيل عن الأعمش عن رجل عن أبي صالح .
# ورواه الترمذي عن هناد ، عن أبي الأحوص ، وأبي معاوية ، عن الأعمش ، عن
~~أبي صالح ، وقال : رواه سفيان الثوري وحفص بن غياث وغير ms0399 واحد عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة ، وروى أسباط عن الأعمش قال : حدثت عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة .
# وروى [ نافع بن سليمان ] عن محمد بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة عن النبي
~~PageV02P038
# الحديث وسمعت أبا زرعة يقول : حديث أبي صالح عن أبي هريرة أصح من حديث
~~أبي صالح عن عائشة ، وذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت حديث أبي صالح عن
~~أبي هريرة ولا حديث أبي صالح عن عائشة في هذا .
# مسألة [ 226 ] :
# ما يدركه المأموم آخر صلاته .
# وعنه : أولها كقول الشافعي .
# 816 - قال محمود بن إسحاق الخزاعي : ثنا البخاري قال : ثنا أبو نعيم قال
~~ثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي أنه قال
~~: ' ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# وفي لفظ أخرجه مسلم : ' واقض ما سبقك ' .
# وكذلك روى أبو ذر وأنس عن رسول الله : ' واقضوا ' .
# وقد روى جماعة عن أبي هريرة : ' وما فاتكم فأتموا ' .
# منهم ابن أبي ذئب وإبراهيم ابن سعد ومعمر وشعيب عن الزهري . وما ذهبنا
~~إليه أكثر وأقوى ، ثم نحمله على أن يكون المعنى فأتموا قضاء . PageV02P039
# ز : لم يخرج البخاري ومسلم قوله : ' وما فاتكم فاقضوا ' في صحيحيهما ،
~~وإنما لفظهما : ' وما فاتكم فأتموا ' فعن أبي قتادة قال : بينما نحن نصلي
~~مع رسول الله إذ سمع جلبة رجال فلما صلى قال : ' ما شأنكم ' قالوا :
~~استعجلنا إلى الصلاة .
# قال : ' فلا تفعلوا إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا
~~وما فاتكم فأتموا ' متفق عليه .
# وعن أبي هريرة عن النبي قال : ' إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة
~~وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا '
~~متفق عليه هذا لفظ البخاري .
# وفي لفظ مسلم : ' صل ما أدركت واقض ما سبقك ' .
# ورواه الإمام أحمد عن سفيان بن عيينة عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة : ' وما فاتكم فأقضوا ' .
# ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد ، وزهير بن حرب عن سفيان ms0400
~~بن عيينة ، عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، ولم يذكر لفظه ثم ساقه من
~~طريق إبراهيم ابن سعد عن الزهري ولم يذكر لفظه أيضا . ثم ذكره من طريق يونس
~~عن الزهري ولفظه : ' وما فاتكم فأتموا ' .
# وقال أبو داود : قال يونس ، والزبيدي ، وابن أبي ذئب ، وإبراهيم بن سعد ،
~~ومعمر ، وشعيب بن أبي حمزة ، عن الزهري : ' وما فاتكم فأتموا ' .
# وقال ابن عيينة عن الزهري وحده ' فاقضوا ' .
# وقال محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، وجعفر ابن ربيعة عن الأعرج
~~عن أبي هريرة : ' فأتموا ' .
# وابن مسعود عن النبي ، وأبو قتادة ، وأنس عن النبي : ' فأتموا ' .
# وروى البيهقي من طريق أحمد بن سلمة قال : سمعت مسلم بن الحجاج يقول : لا
~~أعلم هذه اللفظة رواها عن الزهري غير ابن عيينة : ' واقضوا ما فاتكم ' ،
~~قال مسلم : أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة .
# قال البيهقي : والذين قالوا : ' فأتموا ' أكثر وأحفظ وألزم لأبي هريرة
~~فهو أولى والله أعلم .
# قال أبو داود : ثنا أبو الوليد الطيالسي ، ثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم
~~قال : سمعت أبا سلمة عن أبي هريرة عن النبي قال : ' أئتوا الصلاة وعليكم
~~السكينة فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم '
# قال أبو داود : وكذا قال ابن سيرين عن أبي هريرة : ويقضي ، وكذا قال أبو
~~رافع عن أبي هريرة ، وأبو ذر روي عنه ' فأتموا واقضوا ' اختلف عنه .
~~PageV02P040
# والتحقيق أنه ليس بين اللفظتين فرق فإن القضاء هو الإتمام في عرف الشرع ،
~~قال الله تعالى : ( ^ فإذا قضيتم مناسككم ) وقال تعالى ( ^ فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض )
# مسألة [ 227 ] :
# يجوز إعادة الجماعة في مسجد له إمام راتب .
# وقال أبو حنيفة : لا تجوز .
# وقال أبو يوسف : تجوز لكن لا تجوز إعادة الأذان والإقامة .
# وقال أصحاب الشافعي : لا يجوز ذلك في المسجد الذي لا تتكرر فيه الجماعة
~~مثل مساجد الدروب ويجوز ذلك في مساجد الأسواق التي تتكرر فيها .
# لنا ثلاثة أحاديث
# 817 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا محمد بن أبي عدي ، عن سعيد
~~بن أبي عروبة ، قال : حدثني سليمان الناجي ms0401 ، عن أبي المتوكل عن أبي سعيد :
~~' أن النبي صلى بأصحابه ثم جاء رجل فقال نبي الله : ' من يتجر على هذا ؟ أو
~~من يتصدق على هذا فيصلي معه ؟ ' قال : فصلى معه رجل .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود ، والترمذي ، وقال حديث حسن ، وأبو بكر بن
~~خزيمة في صحيحه ، وابن حبان ، والحاكم وقال : على شرط مسلم .
# 818 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ، ثنا إسحاق بن
~~داود ابن عيسى ، ثنا خالد بن عبد السلام الصدفي ، ثنا الفضل بن مختار عن
~~عبيد الله بن موهب PageV02P041
# عن عصمة بن مالك ، قال : كان رسول الله قد صلى الظهر وقعد في المسجد ، إذ
~~دخل رجل يصلي ، فقال رسول الله : ' ألا رجل يقوم فيتصدق على هذا فيصلي معه
~~' .
# وهذا الحديث ضعيف من جهة الفضل بن المختار قال الرازي : هو مجهول
~~وأحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل .
# ز : عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس : أن رجلا جاء وقد صلى النبي فقام
~~يصلي وحده فقال رسول الله : ' من يتجر على هذا فيصلي معه ' .
# رواه الدارقطني عن ابن صاعد ، عن عمر بن محمد بن الحسن الأسدي ، عن أبيه
~~، عن حماد .
# ورواه الطبراني عن محمد بن العباس الأخرم ، عن عمر بن محمد ، وقال لم
~~يروه عن حماد بن سلمة إلا محمد بن الحسن الأسدي .
# ومحمد بن الحسن بن الزبير الأسدي المعروف بالتل ، قال يحيى بن معين : ليس
~~بشيء حكاه ابن عدي وغيره عنه . وحكى ابن أبي حاتم عن يحيى أنه قال : هو شيخ
~~.
# وقال أبو حاتم : شيخ . وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود : صالح يكتب
~~حديثه .
# وقال أبو جعفر العقيلي : لا يتابع على حديثه . وقال ابن عدي : حدث عنه
~~الثقات من الناس ولم أر بحديثه بأسا . وقال أبو حاتم في ابنه عمر ، محله
~~الصدق .
# وقال النسائي : صدوق . وقد روى البخاري عن عمر بن محمد عن أبيه .
# 819 - الحديث الثالث : حديث محجن أن رسول الله قال له : ' صل وإن كنت قد
~~صليت ' .
# وقد سبق بإسناده في مسائل أوقات النهي ms0402 .
# احتج الخصم بقوله :
# 820 - : ' لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ' . PageV02P042
# وقد سبق في مسائل أوقات النهي وجوابه .
# مسألة [ 228 ] :
# الترتيب مستحق في قضاء الفوائت ، وإن كثرت .
# وقال الشافعي : لا يستحق .
# وقال أبو حنيفة ومالك : في الخمس فما دون كقولنا ، وفيما زاد كقوله .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 821 - الحديث الأول : قال البخاري : ثنا المكي بن إبراهيم قال : ثنا هشام
~~عن يحيى عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله : أن عمر جاء يوم الخندق بعدما
~~غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال : يا رسول الله ما كدت أصلي حتى كادت
~~الشمس تغرب . فقال النبي : ' والله ما صليتها ' فنزلنا مع النبي بطحان
~~فتوضأ وتوضأنا فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 822 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : ثنا موسى بن داود ، ثنا ابن
~~لهيعة عن يزيد ابن أبي حبيب عن محمد بن يزيد ، أن عبد الله بن يزيد ، أن
~~عبد الله بن عوف حدثه أن أبا جمعة حبيب بن سباع حدثه : أن النبي عام
~~الأحزاب صلى المغرب فلما فرغ قال : ' هل علم أحد منكم أني صليت العصر ؟ '
~~قالوا : لا يا رسول الله ما صليتها ، فأمر المؤذن فأقام PageV02P043
# فصلى العصر ثم أعاد المغرب .
# ز : ابن لهيعة فيه وهو ضعيف لا يحتج به إذا انفرد ، ومحمد بن يزيد هو ابن
~~أبي زياد الفسطيني صاحب حديث الصور روى عنه جماعة ، لكن قال أبو حاتم : هو
~~مجهول .
# وقال ابن يونس : كان يجالس زيد بن أبي حبيب .
# وعبد الله بن عوف هو القاري روى عنه الزهري وغيره وكان عامل عمر بن عبد
~~العزيز على ديوان فلسطين .
# 823 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : روى أبو إبراهيم الترجماني عن
~~سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، عن عبيد الله ، عن نافع عن ابن عمر قال : قال
~~رسول الله : ' من نسي صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فليصل مع الإمام
~~فإذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع
~~الإمام ' .
# قال الدارقطني : وهم ms0403 في رفعه الترجماني .
# والصحيح أنه موقوف من قول ابن عمر .
# كذلك رواه مالك عن نافع عن ابن عمر قوله .
# ز : روى هذا الحديث أبو يعلى الموصلي عن إسماعيل بن إبراهيم أبي إبراهيم
~~الترجماني مرفوعا .
# ورواه الدارقطني عن جعفر بن محمد الواسطي ، عن موسى بن هارون عن يحي بن
~~أيوب ، عن سعيد بن عبد الرحمن ، عن عبيد الله ، عن نافع عن ابن عمر قال :
~~إذا نسي أحدكم ، موقوف .
# قال أبو موسى : وحدثناه أبو إبراهيم الترجماني ثنا سعيد ورفعه إلى النبي
~~ووهم في رفعه ، والصحيح موقوف من قول ابن عمر .
# ورواه البيهقي وقال : تفرد أبو إبراهيم الترجماني برواية هذا الحديث
~~مرفوعا والصحيح أنه من قول ابن عمر موقوفا ، كذا رواه غير أبي إبراهيم عن
~~سعيد ، ورواه من طريق مالك بن أنس وعبيد الله بن عمر موقوفا . PageV02P044
# | مسائل القصر والجمع
# مسألة [ 229 ] :
# يجوز القصر والفطر في ستة عشر فرسخا .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز في أقل من مسافة ثلاثة أيام سير الإبل .
# وقال داود : يجوز في السفر القصير والطويل .
# 824 - قال الدارقطني : حدثني أحمد بن محمد بن زياد ، ثنا أبو إسماعيل
~~الترمذي ثنا إبراهيم بن العلاء ، ثنا إسماعيل بن عياش ، عن عبد الوهاب بن
~~مجاهد ، عن أبيه ، وعطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس : أن رسول الله قال : '
~~يا أهل مكة لا تقصروا الصلاة في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان ' .
# إسماعيل بن عياش ضعيف ، وعبد الوهاب أشد ضعفا ، قال أحمد ويحي : ليس عبد
~~الوهاب بشيء . وقال الثوري : هو كذاب .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# ز : روي عن جماعة من السلف جواز القصر في أقل من يوم ، والصحيح جواز
~~القصر PageV02P045
# في السفر الطويل والقصير ، قال صاحب المغني : ولا أري لما صار إليه
~~الأئمة حجة ، لأن أقوال الصحابة مختلفة متعارضة ، ولا حجة فيها مع الاختلاف
~~.
# ثم [ لو ] لم يوجد ذلك لم يكن قولهم حجة على قول النبي وفعله ، وإذا لم
~~تثبت أقوالهم امتنع المصير إلى التقدير الذي ذكروه لوجهين :
# أحدهما : أنه مخالف للسنة ms0404 التي رويناها ، ولظاهر القرآن .
# فإن ظاهر القرآن إباحة القصر لمن ضرب في الأرض .
# والثاني : أن التقدير بابه التوقيف فلا يجوز المصير إليه برأي مجرد ،
~~سيما وليس له أصل يرد إليه ولا نظير يقاس عليه والحجة مع من أباح القصر لكل
~~مسافر إلا أن ينعقد الإجماع على خلافه .
# مسألة [ 230 ] :
# القصر رخصة .
# وقال أبو حنيفة : عزيمة .
# وعن أصحاب مالك كالمذهبين .
# لنا أربعة أحاديث :
# 825 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا ابن إدريس ن أنا ابن جريج ،
~~عن ابن أبي عمار ، عن عبد الله بن باباه ، عن يعلى بن أمية ، قال : سألت
~~عمر بن الخطاب قلت : PageV02P046
# ( ^ ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا )
~~وقد أمن الناس .
# فقال لي عمر : عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله عن ذلك فقال : ' صدقة
~~تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ' .
# انفرد به مسلم .
# 826 - الحديث الثاني : قال الترمذي : ثنا أبو كريب ، ثنا وكيع ، ثنا أبو
~~هلال ، عن عبد الله بن سوادة ، عن أنس بن مالك - رجل من بني عبد الله بن
~~كعب - قال : أغارت علينا خيل رسول الله فأتيت رسول الله فوجدته يتغدى فقال
~~: ' ادن فكل ' ؟ فقلت : إني صائم ، فقال : ' ادن أحدثك عن الصوم : إن الله
~~وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل أو المرضع الصوم ' .
# فيا لهف نفسي ، أن لا أكون طعمت من طعام رسول الله .
# ليس لأن غير هذا الحديث وهو يدل على أن فرض المسافر أربع .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود ، وابن ماجه والنسائي من طرق كثرة ، وقال
~~الترمذي : حسن ولا نعرف لأنس بن مالك هذا عن النبي غير هذا الحديث .
# 827 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل ، ثنا سعيد
~~بن محمد ابن ثواب ، ثنا أبو عاصم ، ثنا عمر بن سعيد ، عن عطاء بن أبي رباح
~~، عن عائشة : ' أن النبي كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم ، قال
~~الدارقطني : إسناد صحيح .
# وقد اعترض على هذا الحديث بعض الفقهاء فقال : يرويه مغيرة بن زياد ms0405 وقد
~~ضعفه أحمد .
# وقال أبو زرعة : لا يحتج بحديثه .
# ولعمري أنه قد رواه مغيرة عن عطاء .
# غير أنا لم نخرجه من تلك الطريق ، ثم إن المغيرة قد وثقه وكيع ويحي بن
~~معين . PageV02P047
# ز : هذا الحديث من طريق المغيرة أشهر ، قال عبد الله ابن الإمام أحمد بن
~~حنبل : سألت أبي عن حديث المغيرة بن زياد عن عطاء عن عائشة قالت : قصر رسول
~~الله في السفر وأتم وصام وأفطر ، فأنكره وقال : المغيرة ضعيف ، وسألت يحيى
~~عنه فقال : ليس به بأس .
# وقد رواه البيهقي من رواية دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمرو
~~، ثلاثتهم ضعفاء - عن عطاء عن عائشة - والصحيح عن عائشة أنها كانت تتم
~~موقوفا .
# قال البيهقي : أنا أبو حامد أحمد بن علي الرازي الحافظ ، أنا زاهر بن
~~أحمد ، ثنا أبو بكر النيسابوري ، ثنا محمد بن يحيى ، وإبراهيم بن مرزوق ،
~~ومحمد بن عبيد الله ، قالوا : ثنا وهب بن جرير ، ثنا شعبة ن عن هشام بن
~~عروة ، عن أبيه ، عن عائشة : أنها كانت تصلي في السفر أربعا فقلت لها : لو
~~صليت ركعتين فقالت : يا ابن أختي إنه لا يشق علي .
# 828 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا أبو بكر النيسابوري ، ثنا
~~عبد الله بن محمد بن عمرو الخزي ، ثنا محمد بن يوسف الفريابي ، ثنا العلاء
~~بن زهير ، عن عبد الرحمن ابن الأسود ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : خرجت مع
~~رسول الله في عمرة في رمضان فأفطر وصمت وقصر وأتممت .
# فقلت : بأبي وأمي أفطرت وصمت وقصرت وأتممت .
# قال : ' أحسنت يا عائشة ' قال الدارقطني : هذا إسناد حسن .
# ز : هذا حديث منكر ، وقوله : ' في عمرة في رمضان ' باطل فإن نبي الله لم
~~يعتمر في رمضان قط ، والعلاء بن زهير قال فيه ابن حبان : يروى عن الثقات
~~مالا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات .
# كذا قال في كتاب الضعفاء ، وذكره أيضا في كتاب الثقات فتناقض ، وقد وثقه
~~يحيى بن معين في رواية إسحاق بن منصور .
# وقد روى هذا الحديث النسائي في سننه ms0406 فقال : أخبرنا أحمد بن يحيى الصوفي ،
~~أنا أبو نعيم ، ثنا العلاء بن زهير الأزدي ، ثنا عبد الرحمن بن الأسود عن
~~عائشة : أنها اعتمرت مع رسول الله من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة
~~قالت : يا رسول الله بأبي وأمي قصرت وأتممت وأفطرت وصمت .
# قال : ' أحسنت يا عائشة ' وما عاب علي .
# لم يذكر الأسود ، وقال أبو بكر النيسابوري : هكذا قال أبو نعيم عن عبد
~~الرحمن عن عائشة ، ومن قال عن أبيه في هذا الحديث فقد أخطأ . وقد روى
~~البيهقي هذا الحديث من رواية عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة وقال : إسناده
~~صحيح . ومن رواية عبد الرحمن عن عائشة PageV02P048
# كما رواه النسائي وقال علي - يعني الدارقطني - الأول متصل وهو إسناد حسن
~~، وعبد الرحمن قد أدرك عائشة فدخل عليها وهو مراهق .
# وقد احتج أصحابنا بحديث خامس ذكره أبو بكر الأثرم من حديث أنس بن مالك
~~قال : كنا نسافر فمنا المتمم ومنا المقصر لا يعيب بعضنا على بعض .
# غير أن هذا الحديث لا يصح ، تفرد به زيد العمي وليس بشيء ، وإنما الحديث
~~المعروف : فمنا الصائم ومنا المفطر .
# احتجوا بحديث وبثلاثة آثار :
# أما الحديث فرواه الدارقطني : ثنا أحمد بن المغلس ، ثنا أبو همام .
# قال : حدثني بقية بن الوليد ، عن أبي يحيى المدني ، عن عمرو بن شعيب .
# وقال العقيلي : ثنا الحسن بن علي بن زياد ، ثنا موسى بن إبراهيم الفراء ،
~~ثنا بقية بن الوليد ، عن عبد العزيز بن عبيد الله ، عن عمر بن سعيد ،
~~كلاهما عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ' المتمم الصلاة في
~~السفر كالمفطر في الحضر ' .
# وأما الآثار فروى الإمام أحمد : ثنا وكيع ، ثنا سفيان ، عن زبيد الأيامي
~~، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن عمر قال : صلاة الصبح ركعتان وصلاة
~~الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على
~~لسان محمد .
# ز : روى هذا الحديث النسائي ، وابن ماجة ، وأبو حاتم بن حبان . وقال
~~النسائي : ابن أبي ليلى لم يسمعه من عمر .
# ويدل على صحة قول ms0407 النسائي رواية ابن ماجه له عن محمد بن عبد الله بن نمير
~~عن محمد بن بشر ، عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد ، عن زبيد ، عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة ، عن عمر .
# وقال أبو محمد بن أبي حاتم : سألت أبي عن حديث رواه أحمد بن بشر عن يزيد
~~بن زياد بن أبي الجعد عن زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن
~~عمر قال : صلاة السفر ركعتان على لسان النبي .
# ورواه الثوري عن زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر ليس فيه كعب
~~قال : صلاة السفر ركعتان .
# قال أبي : الثوري أحفظ .
# انتهى كلامه . PageV02P049
# وقد رواه الهيثم بن كليب : ثنا عيسى بن أبي أحمد العسقلاني ، انا يزيد بن
~~هارون ، أنا سفيان ، عن زبيد اليامي ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال :
~~سمعت عمر بن الخطاب يقول فذكره .
# ورواه أبو خيثمة زهير بن حرب وإسحاق بن أبي إسرائيل عن يزيد بن هارون .
# قال الدارقطني : ولم يتابع يزيد بن هارون على هذا .
# ورواه أبو يعلى الموصلي عن القواريري عن يحي بن سعيد عن سفيان عن زبيد عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الثقة عن عمر .
# وقال مسلم بن الحجاج في خطبة كتابه : وأسند عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد
~~حفظه عن عمر بن الخطاب .
# وقد روى أبو يعلى الموصلي عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال : سمعت
~~أبي يقول ثنا الحسين بن واقد عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت أن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى حدثه قال : خرجت مع عمر بن الخطاب إلى مكة فاستقبلنا أمير مكة
~~نافع بن علقمة فقال : من استخلف على مكة ؟ قال : استخلف عليها عبد الرحمن
~~بن أبزى .
# والحديث مذكور في مسلم من طريق أبي الطفيل ، وهذا الطريق الذي ذكره أبو
~~يعلى فيه دليل على صحبة عبد الرحمن بن أبي ليلى لعمر - رضي الله عنه .
# وقال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ، قال : قال ms0408 محمد بن علي الوراق
~~: قلت لأبي نعيم : سمع ابن أبي ليلى من عمر ؟ قال : لا أدري .
# قال محمد بن علي : قلت ليحي ابن معين سمع ابن أبي ليلى من عمر ؟ فلم يثبت
~~ذلك .
# وقال العباس بن محمد الدوري : سئل يحي بن معين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن عمر فقال : لم يره ، فقلت له : الحديث الذي يروى كنا مع عمر نترايا
~~الهلال ، فقال : ليس بشيء .
# قال : والثاني من أفراد مسلم من قول ابن عباس : فرض الله الصلاة على
~~نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة .
# والثالث في الصحيحين عن عائشة قالت : فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة
~~السفر وزيد في صلاة الحضر . PageV02P050
# والجواب :
# أما الحديث الأول : فلا يصح في طريقه الأول ابن المغلس وكان كذابا .
# وفي طريقه الثاني : عبد العزيز ، قال أبو زرعة : هو واهي الحديث وقال
~~النسائي متروك .
# وقال العقيلي : عمر مجهول في النقل .
# وليس في هذا المتن شيء يثبت وإنما روي هذا الحديث بلفظ آخر : ' الصائم في
~~السفر كالمفطر في الحضر ' .
# مع ضعف الرواية فيه .
# وأما قول عمر فالمراد أنها مجزئة تامة لا تقصر عن إدراك الثواب بالأربع
~~وكيف يدعي إنها غير مقصورة ولفظ القرآن والإجماع يخالفه .
# وأما قول ابن عباس فجوابه من وجهين :
# أحدهما : أنه رأيه .
# والثاني : إنا نحمله على من اختار القصر فإنه فرضه .
# وجواب حديث عائشة من وجهين :
# أحدهما : أنه رأي لا رواية .
# والثاني : أنها تشير إلى المفروض الأول ، يدل عليه أن عائشة كانت تتم في
~~السفر .
# ز : أحمد بن محمد بن المغلس شيخ الدارقطني ثقة اشتبه على المؤلف بأحمد بن
~~محمد ابن الصلت بن المغلس الحماني وهو كذاب وضاع ، والحديث لا يصح لأن
~~راويه مجهول .
# وما أجاب به المؤلف عن حديث عمر وابن عباس وعائشة فيه نظر والله أعلم .
~~PageV02P051
# مسألة [ 231 ] :
# القصر أفضل من الإتمام .
# خلافا لأحد قولي الشافعي .
# 829 - قال الإمام أحمد : ثنا قتيبة ، ثنا عبد العزيز بن محمد ، عن عمارة
~~بن غزية ، عن نافع عن ابن عمر ، قال : قال ms0409 رسول الله : ' إن الله تبارك
~~وتعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته ' .
# ز : روي عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس عن نافع .
# قال عبد الله : ثنا أبي : ثنا علي بن المديني ، ثنا أبي وعبد العزيز -
~~يعني ابن الجعد - عن عمارة بن غزية ، عن حرب بن قيس ، عن نافع ، عن ابن عمر
~~، قال : قال رسول الله : ' إن الله عز وجل يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن
~~تؤتى معصيته ' .
# وقال إسماعيل بن عبد الله : ثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم ن ثنا يحي بن
~~أيوب ، ثنا ابن غزية عن حرب بن قيس ، عن نافع ، عن ابن عمر قال إسماعيل :
~~وثنا سعيد بن منصور ، ثنا عبد العزيز ، عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر ، عن رسول الله قال : ' إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما
~~يكره أن تؤتى معصيته ' .
# وقال أبو يعلى : ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، ثنا عبد العزيز بن محمد ثنا
~~عمارة بن غزية ، عن حرب بن قيس ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال : رسول
~~الله : ' إن الله عز وجل يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه ' .
# ورواه محمد بن إسحاق بن خزيمة في صحيحه عن أحمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن البرقي عن ابن أبي مريم . PageV02P052
# ورواه أبو حاتم بن حبان البستي عن محمد بن إسحاق الثقفي عن قتيبة بن سعيد
~~.
# وسئل عن الدارقطني : فقال : راويه ابن لهيعة وإبراهيم بن أبي يحي عن
~~عمارة بن غزيه عن نافع ، وكذلك قال قتيبة بن سعيد عن الدراوردي وخالفه سعيد
~~بن منصور ، وعلي ابن المديني وإسحاق بن أبي إسرائيل رووه عن الدراوردي عن
~~عمارة بن غزية عن حرب بن قيس عن نافع عن ابن عمر وكذلك رواه يحي بن عبد
~~الله بن سالم ويحي بن أيوب المصري وعبد الله بن جعفر المديني عن عمارة بن
~~غزية عن حرب بن قيس وهو الصواب ، انتهى كلامه .
# وعمارة بن ms0410 غزية احتج به مسلم .
# ووثقه أبو زرعة وأحمد .
# وقال يحي بن معين : صالح .
# وقال أبو حاتم : ما بحديثه بأس كان صدوقا .
# وقال محمد بن سعد : كان ثقة كثير الحديث .
# وضعفه ابن حزم وحده .
# وحرب بن قيس ذكره ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا .
# وقال ابن عدي : ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، ثنا الحكم بن موسى
~~ثنا يحي ابن حمزة عن الحكم بن عبد الله الأيلي أنه سمع القاسم عن عائشة أن
~~رسول الله قال : ' إن الله عز وجل يحيى أن يعمل برخصه كما يحب أن يعمل
~~بفرائضه ' .
# الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي تركوه ، وقال السعدي : جاهل كذاب وأمره
~~أوضح من ذلك .
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده عن أبي هريرة : أن رجلا قال لرسول الله
~~أقصر الصلاة في سفري .
# قال : ' نعم إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بفريضته ' .
# قال : يا رسول الله فما الطهور على الخفين ؟ قال : ' للمقيم يوم وليلة
~~وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ' .
# ورواه أبو أحمد بن عدي أيضا وهو من رواية عمر بن عبد الله بن أبي خثعم
~~وهو ضعيف الحديث .
# 830 - قال أحمد ، وثنا أبو معاوية ، ثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق عن
~~عائشة ، قالت : رخص لنا رسول الله في أمر فتنزه عنه ناس من الناس فبلغ ذلك
~~النبي فغضب حتى أبان الغضب في وجهه ثم قال : ' ما بال أقوام يرغبون عما رخص
~~لي فيه PageV02P053
# فو الله لأنا أعلمهم بالله عز وجل وأشدهم له خشية ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# مسألة [ 232 ] :
# سفر المعصية لا تبيح الرخص .
# وقال أبو حنيفة وداود : يجوز له الترخص .
# وأصحابنا يستدلون بقوله تعالى ( ^ فمن اضطر غير باغ ولا عاد ) ، وبالقياس
~~.
# إلا أني رأيت القاضي أبا يعلى محمد بن الحسين بن الفراء قد استدل في
~~تعليقته الكبرى بحديث استطرفت استدلاله به فإنه قال :
# 831 - أنبأ أبو محمد عبد الله بن محمد الضرير المقرىء - بانتقاء أبي
~~الحسن الدارقطني - ، أنا محمد بن الحسن بن ms0411 زياد المقري ثنا عبد الرحمن بن
~~يحي الزبيدي ، ثنا عبد الله بن عبد الجبار الخبابزي ، ثنا الحكم بن عبد
~~الله ، قال : حدثني الزهري ، عن سعيد بن المسيب عن عائشة ، أن النبي قال :
~~' ثلاثة لا يقصرون الصلاة : الفاجر في أفقه الفقه ، والمرأة تزور غير أهلها
~~، والراعي ' . قال : معه نص على أن الفاجر لا يقصر .
# وهذا تصحيف قد أضيف إليه كلمة ولا معنى له لأن ذكر ' أفقه الفقه ' لا
~~معنى له في حق الفاجر ، 4 ولا أدري هذا التصحيف من أي PageV02P054
# الرواة هو ، وإنما الحديث غير هذا .
# 832 - قال أبو أحمد بن عدي : أنبأ هنبل بن محمد ، ثنا عبد الله بن عبد
~~الجبار ، ثنا الحكم بن عبد الله ، قال : حدثني الزهري ، عن سعيد بن المسيب
~~عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' ثلاثة لا يقصرون الصلاة : التاجر في
~~أفقه ، والمرأة تزور أهلها ، والراعي ' .
# هذا هو الحديث وليس بصحيح ، والمتهم به الحكم .
# قال أحمد بن حنبل : كل أحاديثه موضوعة .
# وقال أبو حاتم الرازي : هو كذاب .
# وإنما ذكرت هذا ليعرف .
# ز : الظاهر أن التخليط في اللفظ الأول من محمد بن الحسن بن أبي بكر
~~النقاش المقري ، فأنه لا يعتمد عليه وهو ضعيف عندهم وقد اتهمه بعضهم بالكذب
~~.
# وقال البرقاني : كل حديثه منكر .
# وقال الخطيب : احاديث مناكير بأسانيد مشهورة .
# واللفظ الثاني رواه ابن عدي في ترجمة الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي
~~وفيه : ' والمرأة تزور غير أهلها ' ثم قال : وبهذا الإسناد ثنا هنبل غير ما
~~ذكرت بموضوعه ، والحكم ضعفه بين .
# مسألة [ 233 ] :
# إذا أقام في بلد على تنجز حاجة ولم ينو الإقامة قصر أبدا .
# وقال الشافعي : يقصر إلى سبعة عشر أو ثمانية عشر يوما .
# 833 - قال الإمام أحمد ثنا عبد الرزاق قال : ثنا معمر ، عن يحي بن أبي
~~كثير ، PageV02P055
# عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله بن جابر قال : أقام
~~رسول الله بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة .
# ز : رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق وقال : غير ms0412 معمر لا
~~يسنده ، وقال البيهقي : تفرد معمر بروايته مسندا ، ورواه علي بن المبارك
~~وغيره عن يحي عن ابن ثوبان عن النبي مرسلا وروي عن الأوزاعي عن يحي عن أنس
~~وقال : بضع عشرة ولا أراه محفوظا . وقد روي من وجه آخر عن جابر بضع عشرة .
# احتجوا بما :
# 834 - رواه الترمذي : ثنا هناد ثنا أبو معاوية ، عن عاصم الأحول ، عن
~~عكرمة عن ابن عباس ، قال : سافر رسول الله سفرا فصلى سبعة عشر يوما ركعتين
~~.
# قال ابن عباس : فنحن نصلي فيما بيننا وبين سبعة عشر ركعتين ركعتين ، فإذا
~~أقمنا أكثر من ذلك صلينا أربعا .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ولا حجة لهم فيه : اتفقت الإقامة تلك المدة وظاهر الحال أنها لو زادت دام
~~على القصر .
# ز : عن ابن عباس قال : قام النبي تسعة عشرة يقصر ، فنحن إذا سافرنا تسعة
~~عشر قصرنا وإن زدنا أتممنا .
# رواه البخاري .
# وقال البيهقي : اختلفت الروايات في تسع عشرة وسبع عشرة وأصلها عندي والله
~~أعلم رواية من روى تسع عشرة ، وهي الرواية التي أودعها محمد بن إسماعيل
~~الجامع الصحيح فأخذ من رواها .
# ولم يختلف عليه على عبد الله المبارك وهو أحفظ من رواه عن عاصم الأحول
~~والله أعلم . PageV02P056
# | مسائل الجمع
# مسألة [ 234 ] :
# يجوز الجمع في السفر .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز .
# لنا أحاديث :
# 835 - قال أحمد : ثنا يحي بن غيلان ، ثنا المفضل بن فضالة ، قال حدثني
~~عقيل ، عن ابن شهاب عن أنس بن مالك ، قال : كان رسول الله إذا أراد أن
~~يرتحل قبل أن تزيغ الشمس آخر الظهر إلى وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما
~~وإذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب .
# 836 - قال أحمد : وثنا محمد بن فضيل ، عن زيد ، عن عطاء عن ابن عباس قال
~~: ' كان رسول الله يجمع بين صلاتين في السفر المغرب والعشاء ، والظهر
~~والعصر .
# الحديثان في الصحيحين .
# 837 - قال أحمد : وثنا عبد الرزاق ، أنا ابن جريج قال : أخبرني حسين بن
~~عبد PageV02P057
# الله بن عبيد الله بن عباس ، عن عكرمة ، وكريب ، أن ms0413 ابن عباس قال : ألا
~~أحدثكم عن صلاة رسول الله في السفر ؟ قلنا : بلى ، قال : كان إذا زاغت
~~الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب وإذا لم تزغ له في منزله
~~سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر وإذا حانت المغرب له في
~~منزله جمع بينها وبين العشاء ، وإذا لم تحن في منزله ركب حتى إذا حانت
~~العشاء نزل فجمع بينهما .
# ز : حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس المدني تكلم فيه غير واحد من
~~الأئمة .
# قال أبو بكر الأثرم عن أحمد : له أشياء منكرة . وقال أبو بكر بن أبي
~~خيثمة عن يحي بن معين : ضعيف .
# وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحي : ليس به بأس يكتب حديثه .
# وقال البخاري : قال علي : تركت حديثه .
# وتركه أحمد أيضا .
# وقال أبو زرعة : ليس بالقوي .
# وقال أبو حاتم : ضعيف وهو أحب إلي من حسين بن قيس يكتب حديثه ولا يحتج به
~~وقال الجوزجاني : لا يشتغل بحديثه وقال النسائي : متروك . وقال مرة : ليس
~~بثقة . وقال العقيلي : له غير حديث لا يتابع عليه .
# وقال أيضا ثنا آدم : سمعت البخاري يقول يقال : حسين بن عبد الله بن عبيد
~~الله بن عباس وعبد الله بن يزيد بن فنطس متهمان بالزندقة .
# وقال محمد بن سعد : كان كثير الحديث ولم أراهم يحتجون بحديثه .
# وروي ابن عدي هذا الحديث في ترجمته وقال : أحاديثه يشبه بعضها بعضا وهو
~~ممن يكتب حديثه فإني لم أجد في أحاديثه حديثا منكرا قد جاوز المقدار .
# 838 - قال مسلم بن الحجاج : ثنا يحي بن حبيب ، ثنا خالد بن الحارث ، ثنا
~~قرة بن خالد ، ثنا أبو الزبير ، ثنا عامر بن واثلة أبو الطفيل ، ثنا معاذ
~~بن جبل ، قال : جمع رسول الله في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء .
# قال : فقلت : ما حمله على ذلك ؟ قال : أراد أن لا لا يحرج أمته .
# انفرد بإخراجه مسلم . PageV02P058
# 839 - وقال الترمذي : ثنا قتيبة ، ثنا الليث بن سعد ، عن يزيد بن ms0414 أبي
~~حبيب ، عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل : أن النبي كان في غزوة تبوك إذا
~~ارتحل قبل زيغ الشمس آخر الظهر إلى أن يجمعها إلى العصر فيصليهما جميعا ،
~~وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر إلى الظهر ويصلي الظهر والعصر جميعا
~~وإذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء وإذا ارتحل بعد
~~المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب .
# وقد روى عن رسول الله الجمع بين الصلاتين : علي بن أبي طالب ، وابن عمر ،
~~وعائشة رضي الله عنهم .
# ز : روي هذا الحديث أيضا الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن قتيبة وقال أبو
~~داود : لم يرو هذا الحديث إلا قتيبة وحده .
# وقال الترمذي : حديث معاذ حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف أحدا رواه
~~عن الليث غيره .
# والمعروف عند أهل العلم ما روى أبو الزبير المكي عن أبي الطفيل عن معاذ
~~ابن جبل أن النبي جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء .
# روى هذا الحديث قرة بن خالد وسفيان الثوري ومالك بن أنس وغير واحد من
~~الأئمة عن أبي الزبير المكي .
# وروي عن علي بن المديني عن أحمد بن حنبل عن قتيبة هذا الحديث حدثنا بذلك
~~عبد الصمد بن سليمان ثنا زكريا بن يحي اللؤلؤي ثنا أبو بكر الأعين عن علي
~~بن المديني .
# وقال البيهقي : تفرد به قتيبة بن سعيد عن ليث عن يزيد ، أنا محمد بن عبد
~~الله الحافظ قال : سمعت أبا الحسن محمد بن موسى بن عمران الفقيه الصيدلاني
~~يقول : سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول : سمعت صالح بن حفصويه
~~بنيسابور صاحب حديث يقول : سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول : قلت لقتيبة
~~بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن أبي حبيب عن أبي الفضل ؟
~~فقال كتبته مع خالد المدائني ، قال محمد بن إسماعيل وكان خالد المدائني هذا
~~يدخل الأحاديث على الشيوخ .
# قال البيهقي : وإنما أنكروا من هذا رواية يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل
~~فأما رواية ms0415 أبي الزبير عن أبي الطفيل فهي محفوظة صحيحة .
# وقال أبو داود في سننه : ثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب
~~الرملي ، ثنا المفضل بن فضالة .
# والليث بن سعد ، عن هشام بن سعد ، عن أبي الزبير ، عن أبي PageV02P059
# الطفيل ، عن معاذ بن جبل أن رسول الله كان في عزوة تبوك إذ زاغت الشمس
~~قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر ، وإن ترحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر
~~حتى ينزل العصر .
# وفي المغرب مثل ذلك إن غابت الشمس آخر المغرب حتى ينزل العشاء ثم جمع
~~بينهما .
# قال أبو داود : رواه هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن
~~عباس عن النبي نحو حديث المفضل والليث وقد بسطنا الكلام على الأحاديث
~~الواردة في جمع التقديم في كتاب الأحكام الكبير والله أعلم .
# احتجوا بما :
# 840 - روى الترمذي : ثنا يحي بن خلف ثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ،
~~عن حنش ، عن عكرمة عن ابن عباس ، عن النبي أنه قال : ' من جمع بين صلاتين
~~من غير عذر فقد أتى بابا من الكبائر ' .
# وهذا لا يصح ، وحنش هو أبو علي الرحبي واسمه حسين بن قيس .
# وإنما حنش لقبه .
# كذبه أحمد .
# وقال مرة : هو متروك الحديث .
# وكذلك قال النسائي والدارقطني .
# وقال يحي : ليس بشيء .
# وقال العقيلي : وهذا الحديث لا أصل له .
# ز : روى هذا الحديث الحاكم في المستدرك وقال : حنش هو ابن قيس ثقة .
# ولم يتابع الحاكم على توثيقه .
# وقال البيهقي : تفرد به حسين بن قيس أبو علي الرحبي المعروف بحنش وهو
~~ضعيف عند أهل النقل لا يحتج بخبره ، قال : وأنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو
~~سعيد بن أبي عمرو ، قالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أسيد بن
~~عاصم ، ثنا الحسين بن حفص ، عن سفيان عن سعيد عن قتادة ، عن أبي العالية ،
~~عن عمر قال : ' جمع الصلاتين من غير عذر من الكبائر ' .
# قال الشافعي رحمه الله في سنن حرملة : العذر يكون بالسفر والمطر وليس هذا
~~بثابت عن ms0416 عمر هو مرسل .
# قال البيهقي : هو كما قال الشافعي رحمه الله فالإسناد المشهور لهذا الأثر
~~ما ذكرنا وهو مرسل ، أبو العالية لم يسمع من عمر رضي الله عنه .
# وقد روي ذلك بإسناد آخر قد أشار الشافعي إلى متنه في بعض كتبه أنا
~~أبوالحسن محمد بن PageV02P060 الحسين العلوي ، أنا عبد الله بن محمد بن
~~الحسن الرمجاري ، ثنا عبد الله بن بشر ثنا يحي ابن سعيد ، عن يحي بن صبيح
~~قال : حدثني حميد بن هلال ، عن أبي قتادة - يعني العدوي - أن عمر رضي الله
~~عنه كتب إلى عامل له ، ثلاث من الكبائر : الجمع بين الصلاتين إلا من عذر
~~والفرار من الزحف والنهبى .
# أبو قتادة العدوي أدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فإن كان شهده كتب
~~فهو موصول ، وإلا فهو إذا انضم إلى الأول صار قويا .
# مسألة [ 235 ] :
# يجوز الجمع لأجل المطر .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز .
# 841 - قال أحمد : ثنا أبو معاوية قال : ثنا الأعمش عن حبيب : عن ابن عباس
~~قال : جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف
~~ولا مطر .
# وفي هذا دليل على أنه يكون الجمع في المطر .
# 842 - وقد روى أصحابنا : أن النبي جمع بين العشاءين في ليلة مطيرة .
# ز : قال مسلم في صحيحه : ثنا يحي بن يحي ، قال قرأت على مالك عن أبي
~~الزبير عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال صلى رسول الله الظهر والعصر
~~PageV02P061
# جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر .
# قال وثنا أحمد بن يونس ، وعون بن سلام جميعا ، عن زهير ، قال ابن يونس :
~~ثنا زهير ، ثنا أبو الزبير ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : ' صلى
~~رسول الله الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر ' .
# قال أبو الزبير : فسألت سعيدا لم فعل ذلك ؟ فقال : سألت ابن عباس كما
~~سألتني فقال : أراد أن لا يحرج أحدا من أمته قال وثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~، وأبو كريب ، قالا .
# ثنا أبو معاوية ( ح ) وثنا أبو ms0417 كريب ، وأبو سعيد الأشج واللفظ لأبي كريب
~~قالا ثنا وكيع .
# كلاهما عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال :
~~: جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا
~~مطر ' .
# في حديث وكيع قال : قلت لابن عباس لم فعل ذلك ؟ قال : كي لا يحرج أمته .
# وفي حديث أبي معاوية : قيل لابن عباس ما أراد إلى ذلك ؟ قال : أراد أن لا
~~يحرج أمته .
# قال البيهقي : ولم يخرج هذا الحديث البخاري مع كون حبيب بن أبي ثابت من
~~شرطه ولعله إنما أعرض عنه والله أعلم لما فيه من الاختلاف على سعيد بن جبير
~~في متنه .
# وقال مالك في قوله ' ولا سفر ' أرى ذلك كان في مطر ، وروي عن نافع أن عبد
~~الله ابن عمر كان إذا جمع الأمراء ، بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم
~~. وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال : إن من السنة إذا كان يوم مطر أن
~~يجمع بين المغرب والعشاء . رواه أبو بكر الأثرم في سننه .
# مسألة [ 236 ] : 843 - وهذا الجمع يختص العشاءين .
# وقال الشافعي : يجوز الجمع في المطر في الظهر والعصر والعشاءين .
~~PageV02P062
# لنا : الحديث المتقدم .
# ز : ذهب جماعة من أصحابنا إلى جواز الجمع لأجل المطر بين الظهر والعصر
~~منهم القاضي وأبو الخطاب ، واحتجوا بما روي عن يحي بن واضح عن موسى بن عقبة
~~، عن ابن عمر : ' أن النبي جمع في المدينة بين الظهر والعصر في المطر '
~~وهذا الحديث لا يعرف ولا يصح قال أبو الأثرم : قيل لأبي عبد الله الجمع بين
~~الظهر والعصر في المطر .
# قال ما سمعته .
# مسألة [ 237 ] :
# يجوز الجمع لأجل المرض .
# خلافا لأصحاب الشافعي .
# لنا :
# 844 - أن رسول الله أجاز لحمنة بنت جحش لما استحيضت أن تجمع بين الصلاتين
~~.
# وقد ذكرناه بإسناده في كتاب الحيض . PageV02P063
# | مسائل الجمعة
# مسألة [ 238 ] :
# تجب الجمعة على من سمع النداء من المصر إذا كان المؤذن صيتا والريح ساكنة
~~.
# وقد حده مالك بفرسخ .
# ولم يحده الشافعي ، وعن أحمد في ms0418 التحديد نحو قولهما .
# وقال أبو حنيفة : لا يجب على من بينه وبين المصر فرجة .
# 845 - قال الدارقطني : ثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ثنا هشام بن
~~خالد ثنا الوليد ، عن زهير بن محمد ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده ،
~~عن رسول الله قال : ' إنما الجمعة على من سمع النداء ' .
# ز : قال البيهقي هكذا ذكره الدارقطني رحمه الله في كتابه بهذا الإسناد
~~مرفوعا ، وروي عن حجاج بن أرطأة عن عمرو ، كذلك مرفوعا ، وقد أنا أحمد بن
~~محمد بن أحمد ابن الحارث الأصبهاني ، أنا أبو محمد بن حيان ، ثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن الحسن ، ثنا أبو عامر موسى بن عامر ثنا الوليد هو ابن
~~مسلم قال وأخبرني : زهير بن محمد ، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد
~~الله بن عمرو ، قال : إنما تجب الجمعة على من سمع النداء فمن سمعه فلم يأته
~~فقد عصى ربه وهذا موقوف . PageV02P065
# 846 - قال أبو داود : ثنا محمد بن يحي بن فارس ، ثنا قبيصة ، ثنا سفيان ،
~~عن محمد بن سعيد ، عن أبي سلمة بن نبيه ، عن عبد الله بن هارون ، عن عبد
~~الله بن عمرو ، عن النبي قال : ' الجمعة على من سمع النداء ' .
# قال أبو داود : روى هذا الحديث عن سفيان مقصورا على عبد الله بن عمرو لم
~~يرفعوه ، أسنده قبيصة .
# ز : هذا الإسناد فيه جهالة فإن أبا سلمة وعبد الله بن هارون غير مشهورين
~~.
# وقال ابن أبي داود : محمد بن سعيد الطائفي ثقة وهذه سنة تفرد بها أهل
~~الطائف وقال البيهقي : قبيصة بن عقبة من الثقات ، ومحمد بن سعيد هذا هو
~~الطائفي ثقة .
# 847 - قال الترمذي : سمعت أحمد بن الحسن يقول : كنا عند أحمد فذكروا على
~~من تجب الجمعة ، فلم يذكر فيه أحمد عن النبي شيئا .
# فقلت لأحمد : فيه عن أبي هريرة عن النبي ، ثنا معارك بن عباد ، عن عبد
~~الله بن سعيد المقبري ، عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي قال : ' الجمعة على
~~من آواه الليل إلى أهله ms0419 ' .
# قال : فغضب علي أحمد بن حنبل وقال : استغفر ربك ، استغفر ربك .
# قال الترمذي : وإنما فعل به أحمد هذا لأنه لم يعد هذا الحديث شيئا لحال
~~إسناده .
# قلت : أما معارك فقد ضعفه الدارقطني .
# وقال أبو زرعة : واهي الحديث .
# وقال أبو حاتم الرازي : أحاديثه منكرة .
# وأما عبد الله بن سعيد فقال أحمد والفلاس : منكر الحديث متروك .
# وقال يحي بن سعيد : استبان لي كذبه في مجلس . وقال يحي بن معين : ليس
~~بشيء ولا يكتب حديثه . وقال أبو حاتم الرازي وأبو داود السجستاني : تركوا
~~حديثه .
# ز : رواه غير حجاج عن معارك ، قال ابن عدي : أنا أبو يعلى ، ثنا محمد بن
~~أبي بكر ثنا مسلم - يعني ابن إبراهيم ، عن المعارك بن عباد عن عبد الله بن
~~سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة عن النبي قال : ' من علم أن الليل يأويه إلى
~~أهله فليشهد الجمعة ' .
# قال البيهقي : تفرد به معارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد . PageV02P066
# وقد قال أحمد بن حنبل : معارك لا أعرفه .
# وعبد الله متروك .
# مسألة [ 239 ] :
# لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلا ، وعنه خمسون ، وعنه ثلاثة . وقال
~~أبو حنيفة : ثلاثة والإمام .
# وقال مالك : يعتبر عدد يقرى بهم قرية في العادة .
# لنا حديث ، وللخصم : حديث ، ولا تعويل عليهما .
# لنا حديث ، وللخصم : حديث ، ولا تعويل عليهما .
# 848 - قال الدارقطني : قرئ على عبد الرحمن بن عبد الله بن هارون الأنباري
~~وأنا أسمع : حدثكم إسحاق بن خالد بن يزيد ، ثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن ،
~~ثنا خصيف ، عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال : مضت السنة أن في
~~كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطر .
# 849 - قال الدارقطني : وثنا أبو عبد الله محمد بن علي الأبلي ، ثنا يحي
~~بن عثمان ، ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ، ثنا سلمة بن علي ، عن محمد بن
~~مطرف ، عن الحكم بن عبد الله بن سعد ، عن الزهري عن أم عبد الله الدوسية ،
~~قالت : سمعت رسول الله يقول : ' الجمعة واجبة على اهل كل قرية وإن ms0420 لم
~~يكونوا إلا ثلاثة رابعهم إمامهم ' .
# 850 - قال الدارقطني : وثنا أبو عبد الله الأبلي ، ثنا عبيد الله بن محمد
~~بن خنيس ، PageV02P067
# ثنا موسى بن محمد بن عطاء ، ثنا الوليد بن محمد ، ثنا الزهري ، قال :
~~حدثتني أم عبد الله الدوسية قالت : قال رسول الله : ' الجمعة واجبة على كل
~~قرية فيها إمام وإن لم يكونوا إلا أربعة ' .
# أما الحديث الأول : ففيه عبد العزيز .
# قال أحمد : اضرب على أحاديثه فإنها كذب ، أو قال موضوعة .
# وقال الدارقطني : هو منكر الحديث .
# وأما الثاني : فإن الزهري لم يسمع من الدوسية .
# قال الدارقطني : لا يصح هذا عن الزهري .
# كل من رواه عنه متروك .
# والوليد الموقري متروك .
# والحكم متروك .
# قال أحمد : أحاديث الحكم كلها موضوعة .
# وقال يحي : ليس بثقة ولا مأمون .
# وأبو حاتم الرازي : هو كذاب .
# وقال النسائي والدارقطني : متروك .
# وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات .
# وأما مسلمة بن علي .
# فقال يحي : ليس بشيء .
# وقال النسائي والدارقطني : متروك .
# ز : ترك المؤلف على موسى بن محمد بن عطاء البلقاوي وهو كذاب كذبه أبو
~~زرعة وأبو حاتم وغيرهما .
# وقال النسائي : ليس بثقة .
# وقال الدارقطني : متروك .
# وقال ابن حبان : لا تحل الرواية عنه كان يضع الحديث .
# وقال ابن عدي : كان يسرق الحديث .
# وقد احتج من قال : لا تنعقد الجمعة إلا بخمسين بما روى ابن عدي : أنا أبو
~~خولة البهراني ، ثنا محمد بن آدم ، ثنا مروان / عن جعفر بن الزبير ، عن
~~القاسم ، عن أبي أمامة ، قال : قال رسول الله ' الجمعة واجبة على خمسين
~~رجلا وليست على من دون الخمسين جمعة ' . وقال الدارقطني : ثنا محمد بن
~~الحسن النقاش ، ثنا محمد بن عبد الرحمن الشامي ن والحسين بن إدريس ، قالا :
~~ثنا خالد بن الهياج ، حدثني أبي عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة
~~، أن نبي الله قال : ' على الخمسين جمعة وليس فيما دون ذلك ' .
# هذا حديث لا يصح وجعفر بن الزبير تركوه . PageV02P068
# مسألة ] 240 ] :
# لا تجب الجمعة على العبيد .
# وعنه تجب كقول داود .
# لنا حديثان :
# 851 - الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا ms0421 عبيد الله بن عبد الصمد بن
~~المهتدي ، ثنا يحي بن نافع بن خالد ، ثنا سعيد بن أبي مريم ، ثنا أبو لهيعة
~~، قال : حدثني معاذ بن محمد الأنصاري ، عن أبي الزبير عن جابر ، أن رسول
~~الله قال : ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا
~~على مريض أو مسافر أو امرأة أو صبي أو مملوك ' .
# ز : هذا حديث لا يصح وابن لهيعة فيه ضعف .
# وقد رواه ابن عدي عن البغوي عن كامل بن طلحة عن ابن لهيعة وليس فيه : '
~~أو امرأة ' .
# 852 - الحديث الثاني : رواه أبو داود من حديث طارق بن شهاب أن رسول الله
~~قال : ' الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة
~~أو صبي أو مريض ' .
# قال أبو داود : طارق رأى رسول الله ولم يسمع منه .
# ز : رواه أبو داود عن عباس بن عبد العظيم ، عن إسحاق بن منصور عن هريم بن
~~سفيان ، عن إبراهيم بن محمد المنتشر ، عن قيس بن مسلم عن طارق .
~~PageV02P069
# ورواه الطبراني عن محمد بن عبد الله الحضرمي ، عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عنإسحاق بن منصور .
# ورواه الحاكم في مستدركه وصححه ، وذكر أن هريم بن سفيان رواه عن إبراهيم
~~فزاد في إسناده عن أبي موسى وقال البيهقي : رواه عبيد بن محمد العجلي عن
~~العباس بن عبد العظيم فوصله بذكره أبي موسى الأشعري فيه ، وليس بمحفوظ فقد
~~رواه غير العباس أيضا عن إسحاق دون ذكر أبي موسى فيه وقال في موضع آخر :
~~وهذا الحديث وإن كان فيه إرسال فهو مرسل جيد فطارق من كبار التابعين وممن
~~رأى النبي وأن لم يسمع منه .
# ولحديثه هذا شواهد منها : ما أنا علي بن أحمد بن عبدان ، أنا أحمد بن
~~عبيد الصفار ، ثنا علي بن الحسن بن بيان ، ثنا سعيد بن سليمان ثنا محمد بن
~~طلحة بن مصرف ح وأنا أبو حازم الحافظ ، أنا أبو أحمد الحافظ - يعني
~~النيسابوري - أنا أبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس ثنا محمد يعني ms0422 ابن
~~إسماعيل البخاري ، حدثني إسماعيل بن أبان ، ثنا محمد بن طلحة عن الحكم أبي
~~عمرو ، عن ضرار بن عمرو ، عن أبي عبد الله الشامي عن تميم الداري ، عن
~~النبي قال : ' الجمعة واجبة إلا على صبي أو مملوك أو مسافر ' ، وفي رواية
~~ابن عبدان : ' إن الجمعة واجبة على كل حالم إلا على أربعة على الصبي
~~والمملوك والمرأة والمريض ' .
# ومنها : ما أنا أبو عبد الله الحافظ ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ،
~~ثنا الحسن بن علي بن عفان ، ثنا يحيى بن فضيل ، ثنا حسن - يعني ابن صالح بن
~~حيي - حدثني أبي حدثني أبو حازم ، عن مولى لآل الزبير ، يرفعه إلى النبي
~~أنه قال : ' الجمعة واجبة على كل حالم إلا على أربعة : الصبي والمملوك
~~والمرأة والمريض ' .
# ومنها : ما أنا أبو الحسين بن بشران ببغداد ، أنا أبو جعفر الرزاز ، ثنا
~~عيسى بن عبد الله ، الطيالسي ، ثنا أسيد بن زيد ، ثنا خلف بن السري ، عن
~~أبي البلاد ، عن ابن عمر ، قال : سمعت رسول الله يقول : ' الجمعة واجبة إلا
~~على ما ملكت أيمانكم أو ذي علة ' .
# وقال الشافعي : أنا إبراهيم بن محمد ، حدثني سلمة بن عبد الله الخطمي عن
~~محمد ابن كعب ، أنه سمع رجلا من بني وائل يقول : قال النبي : ' تجب الجمعة
~~على كل مسلم إلا امرأة أو صبيا أو مملوكا ' . PageV02P070
# مسألة [ 241 ] :
# تجب على الأعمى إذا وجد قائدا .
# وقال أبو حنيفة : لا تجب عليه . لنا الحديث المتقدم في التي قبلها .
# مسألة [ 242 ] :
# يجوز عند أحمد إقامة الجمعة قبل الزوال .
# خلافا لأكثرهم . لنا ثلاثة أحاديث :
# 853 - الحديث الأول : قال البخاري : ثنا يحيى بن بكير ، ثنا يعقوب بن عبد
~~الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد ، قال : ما كنا نتغدى ولا نقيل إلا بعد
~~الجمعة .
# 854 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معلى بن
~~الحارث ، قال سمعت إياس بن سلمة بن الأكوع ، يحدث عن أبيه قال : كنا نصلي
~~مع رسول الله PageV02P071
# الجمعة ثم نرجع فلا نجد للحيطان في ستظل به .
# الحديثان ms0423 في الصحيحين .
# 855 - الحديث الثالث : قال أحمد وثنا يعقوب ، ثنا أبي عن ابن إسحاق ، قال
~~حدثني عاصم بن عمرو بن قتادة عن أنس بن مالك ، قال : كنا نصلي مع رسول الله
~~الجمعة ثم نرجع إلى القائلة فنقيل .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# ز : لم يروه البخاري من هذه الطريق ولفظه : كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد
~~الجمعة .
# وقال الدارقطني : ثنا يزيد بنالحسن بن يزيد البزاز أبو الطيب ، ثنا محمد
~~بن إسماعيل الحساني ، ثنا وكيع ، ثنا جعفر بن برقان ، عن ثابت بن الحجاج
~~الكلابي ، عن عبد الله بن سيدان السلمي ، قال : شهدت الجمعة مع أبي بكر رضي
~~الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه
~~فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت
~~صلاته وخطبته إلى أن أقول زال النهار فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره .
~~رواه الإمام أحمد عن وكيع واحتج به . وثابت بن الحجاج ذكره البخاري في
~~تاريخه وابن أبي حاتم في كتابه ، ولم يذكرا فيه جرحا .
# وعبد الله بن سيدان السلمي من أهل الربذة ، قال البخاري : لا يتابع في
~~حديثه .
# وقال ابن عدي : شبه المجهول ، وقال هبة الله الطبري : مجهول لا تقوم
~~بروايته حجة .
# احتج الخصم بثلاثة أحاديث :
# 856 - الحديث الأول : قال الترمذي ثنا أحمد بن منيع ، ثنا سريج بن
~~النعمان ، ثنا فليح بن سليمان ، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي عن أنس بن
~~مالك أن النبي كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس . PageV02P072
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : رواه البخاري عن سريج ، ورواه أبو داود عن الحسن بن علي عن زيد بن
~~الحباب عن فليح .
# 8557 - الحديث الثاني : قال مسلم بن الحجاج : ثنا عبد الله بن عبد الرحمن
~~، ثنا يحي بن حسان ، ثنا سليمان بن بلال ، عن جعفر بن محمد عن أبيه ، أنه
~~سأل جابر بن عبد الله : متى كان رسول الله يصلي الجمعة ؟ قال : كان يصلي ثم
~~نذهب إلى جمالنا فتريحها حين تزول الشمس .
# انفرد بإخراجه ms0424 مسلم .
# 858 - الحديث الثالث : قال الشافعي : أنبأ سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن
~~دينار ، عن يوسف بن ماهك ، قال : قدم معاذ بن جبل على أهل مكة وهم يصلون
~~الجمعة والفيء في الحجر ، فقال : ' لا تصلوا حتى تفيء الكعبة من وجهها ' .
# ز : هذا مرسل فإن يوسف بن ماهك لم يدرك معاذا .
# مسألة [ 243 ] :
# إذا وقع العيد يوم الجمعة أجزأ حضوره عن الجمعة .
# خلافا لأكثرهم .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 859 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عبد الرحمن ثنا ابن إسرائيل عن
~~عثمان بن PageV02P073
# المغيرة عن إياس بن أبي رملة قال : شهدت معاوية سأل زيد بن أرقم : شهد مع
~~رسول الله عيدين اجتمعا ؟ قال : نعم صلى العيد أول النهار ثم رخص في الجمعة
~~. ثم قال : من شاء أن يجمع فليجمع .
# ز : رواه أبو داود والنسائي ، وابن ماجه والحاكم وصححه .
# وليس لإياس في المسند غير هذا الحديث .
# 860 - الحديث الثاني : قال يوسف بن يعقوب بن البهلول ، ثنا محمد بن عمرو
~~بن حنان ، ثنا بقية ، ثنا شعبة ، عن المغيرة الضبي ، عن عبد العزيز بن رفيع
~~، عن أبي صالح عن أبي هريرة ، عن رسول الله أنه قال : ' قد اجتمع في يومكم
~~عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله ' .
# رواه الخطيب عن محمد بن أحمد بن حماد عن يوسف . ز : رواه أبو داود عن
~~محمد بن مصفى وعمر بن حفص الوصابي عن بقية .
# وقال ابن عساكر في الأطراف : ورواه النسائي عن محمد بن يحي عن يزيد بن
~~عبد ربه عن بقية بنجوه .
# ولم أره في كتاب النسائي ، وإنما رواه ابن ماجه عن محمد بن يحي ولم يذكره
~~.
# ورواه الحاكم في المستدرك وقال : صحيح غريب على شرط مسلم ، وقد رواه ابن
~~ماجه من حديث ابن عباس فقال : حدثنا محمد بن المصفى ثنا بقية ، ثنا شعبة ،
~~حدثني المغيرة الضبي ، عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن ابن عباس ، عن
~~رسول الله قال : ' اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا
~~مجمعون ms0425 إن شاء الله ' .
# 861 - الحديث الثالث - قال ابن ماجه قال : ثنا جبارة بن المغلس ، ثنا
~~مندل بن علي عن عبد العزيز بن عمر ، عن نافع عن ابن عمر ، قال : اجتمع
~~عيدان على عهد رسول الله فصلى بالناس ثم قال : ' من شاء أن يأتي الجمعة
~~فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف ' . PageV02P074
# الاعتماد على الحديث الأول .
# فأما حديث أبي هريرة : فقال الدارقطني : هو غريب من حديث مغيرة ، ولم
~~يرفعه عنه غير شعبة ، وهو أيضا غريب عن شعبة لم يروه عنه غير بقية ، وقد
~~رواه زياد البكائي وصالح بن موسى الطلحي ، عن عبد العزيز بن رفيع متصلا ،
~~وروي عن الثوري عن عبد العزيز متصلا ، وهو غريب عنه ، ورواه جماعة عن عبد
~~العزيز بن أبي صالح عن رسول الله مرسلا ولم يذكروا أبا هريرة .
# قلت : وكذا قال أحمد بن حنبل : إنما رواه الناس عن أبي صالح مرسلا ،
~~وتعجب من بقية كيف رفعه .
# وقد كان بقية يروي عن ضعفاء ويدلس .
# وأما حديث ابن عمر : فإن مندل بن علي ضعيف .
# وجبارة ليس بشيء أصلا .
# قال يحي بن معين : هو كذاب .
# وقال ابن نمير : كان يوضع له الحديث فيحدث به .
# ز : قال النسائي في سننه : أنا محمد بن بشار ، ثنا يحي ثنا عبد الحميد بن
~~جعفر ، حدثني وهب بن كيسان ، قال : اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فأخر
~~الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب ، فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ركعتين
~~ولم يصل الناس يومئذ الجمعة فذكر لذلك ابن عباس ، فقال : أصاب السنة .
# ورواه الحاكم في مستدركه وقال : على شرطهما ، ولفظه : قال وهب بن كيسان :
~~شهدت ابن الزبير بمكة وهو أمير فوافقيوم فطر أو أضحى يوم الجمعة فأخر
~~الخروج حتى ارتفع النهار فخرج وصعد المنبر فخطب فأطال ثم صلى ركعتين فلم
~~يصل الجمعة فعاتبه عليه الناس من بني امية فبلغ ذلك ابن عباس فقال : أصاب
~~ابن الزبير السنة ، فبلغ ابن الزبير فقال : رأيت عمر إذا اجتمع عيدان صنع
~~مثل هذا .
# وقال أبو داود : ثنا محمد بن طريف ms0426 البجلي ، ثنا أسباط ، عن الأعمش عن
~~عطاء بن أبي رباح ، قال : صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول
~~النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس
~~بالطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال : أصاب السنة .
# قال أبو داود : وثنا يحي بن خلف ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال : قال عطاء
~~: PageV02P075
# اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال : عيدان اجتمعا في يوم
~~واحد فجمعهما فصلاهما ركعتين بكرة ، لم يزد عليهما حتى صلى العصر .
# وهذا الذي فعله ابن الزبير يدل على جواز فعل الجمعة في وقت العيد وأنها
~~تجزي عن العيد والظهر .
# [ 244 ] مسألة :
# إذا صلى الظهر من عليه الجمعة قبل الفراغ من صلاة الجمعة لم تصح صلاته .
# وقال أبو حنيفة : تصح ، فإن خرج يريد الجمعة انتقضت صلاته .
# وقال مالك : إن صلى في وقت لو سعى إلى الجمعة لأدرك منها ركعة لم تجزه .
# وقال الشافعي في الجديد : كقولنا ، وفي القديم : لم يجزئه بكل حال .
# والمسألة مبنية على أن فرض الوقت الجمعة وعندهم الظهر وله إسقاطها
~~بالجمعة .
# لنا على هذا الأصل حديث جابر : ' من كان يؤمن بالله فعليه الجمعة ' .
# وقد تقدم بإسناده .
# مسألة [ 245 ] :
# الخطبة شرط في الجمعة .
# وقال داود : مستحبة . PageV02P076
# لنا قوله : ' صلوا كما رأيتموني أصلي ' .
# وقد سبق بإسناده .
# مسألة [ 246 ] :
# لا تجب القعدة بين الخطبتين .
# وقال الشافعي : تجب .
# واحتج بما :
# 862 - روى أحمد : ثنا أبو كامل ، ثنا زهير ، ثنا سماك بن حرب قال : نبأني
~~جابر بن سمرة : أنه رأى رسول الله يخطب قائما على المنبر ثم يجلس ثم يقوم
~~فيخطب قائما . قال جابر : فمن نبأك أنه كان يخطب قاعدا فقد كذب ، فقد والله
~~صليت معه أكثر من ألفي صلاة .
# 863 - قال أحمد : وثنا عبد الرزاق ، ثنا معمر ، أنا عبيد الله بن عمر ،
~~عن نافع عن ابن عمر قال : ' كان النبي يخطب يوم الجمعة مرتين بينهما جلسة '
~~.
# أخرجاه في الصحيحين . وانفرد بالذي قبله مسلم .
# وأصحابنا قد حملوا هذا على ms0427 الاستحباب ، ورووا عن ابن عباس أنه قال : '
~~لما ثقل رسول الله جلس ' . PageV02P077
# مسألة [ 247 ] :
# السنة إذا صعد المنبر أن يسلم .
# وقال مالك وأبو حنيفة : لا يسلم .
# 864 - قال الأثرم ، ثنا عمرو بن خالد المصري ، ثنا ابن لهيعة ، عن محمد
~~بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن جابر ، قال : كان النبي إذا صعد المنبر سلم
~~.
# 865 - قال الأثرم : وثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا أبو أسامة ، ثنا
~~مجالد عن الشعبي ، قال : كان رسول الله إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل
~~الناس فقال : ' السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرأ سورة ثم يجلس ثم
~~يقوم فيخطب ثم ينزل ، وكان أبو بكر وعمر يفعلانه ' .
# ز : حديث جابر رواه ابن ماجة عن محمد بن يحيى عن عمرو بن خالد . وابن
~~لهيعة ضعيف ومجالد لين ، وحديثه مرسل .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سالت أبي عن حديث رواه عمرو بن خالد
~~الحراني عن ابن لهيعة عن محمد بن زيد بن المهاجر عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر : ' أن النبي كان إذا صعد المنبر سلم ' قال أبي : هذا حديث موضوع .
# وقال أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان : أنا أبو محمد عبد الله
~~بن إسحاق بن إبراهيم الخراساني ، ثنا إبراهيم - هو ابن الهيثم - ، ثنا محمد
~~بن أبي السري ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا عيسى بن عبد الله الأنصاري عن
~~نافع ، عن ابن عمر ، قال : ' كان PageV02P078
# النبي إذا دخل المسجد يوم الجمعة يسلم على من عند المنبر فإذا صعد المنبر
~~سلم على الناس ' .
# رواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد في كتاب المختارة ولم يتكلم
~~عليه وعيسى بن عبد الله الأنصاري قال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع
~~عليه ، وروى هذا الحديث في ترجمته فقال : حدثنا أبو عروبة ، ثنا عبد الوهاب
~~بن الضحاك ، وثنا الفضل بن عبد الله بن سليمان ، ثنا الوليد بن عتبة ، قالا
~~: ثنا الوليد بن مسلم ، عن عيسى بن عبد الله الأنصاري ، وقال الوليد :
~~حدثني عيسى بن ميمون ms0428 بن أبي عون القرشي عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ' كان
~~النبي إذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم على من عنده من الجلوس فإذا صعد
~~المنبر استقبل الناس بوجهة ثم سلم ' .
# مسألة [ 248 ] :
# يحرم الكلام حين سماع الخطبة . وعنه لا يحرم .
# وعن الشافعي : كالروايتين .
# لنا حديثان :
# 866 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا حماد بن خالد عن مالك وابن أبي ذئب
~~، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب بن أبي هريرة ، عن النبي قال : ' إذا قلت
~~لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت ' .
# أخرجاه في الصحيحين . PageV02P079
# 867 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا ابن نمير ، عن مجالد ، عن الشعبي
~~عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله : ' من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب
~~فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا ' .
# ز : هذا الحديث لم يخرجه أصحاب السنن ، ومجالد ليس بالقوي . PageV02P080
#
# | فصل
# مسألة [ 249 ] :
# ويحرم الكلام على المستمع دون الخاطب .
# خلافا لأكثرهم في قولهم : أنهما سواء .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 868 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا محمد بن جعفر ، ثنا سعيد عن
~~الوليد أبي بشر عن طلحة ، أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث : أن سليكا جاء
~~ورسول الله يخطب فجلس فأمره النبي أن يصلي ركعتين ثم أقبل على الناس .
# فقال : ' إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين يتجوز فيهما ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 869 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا زيد الحباب ، قال : حدثني حسين بن
~~واقد ، قال : حدثني عبد الله بن بريدة ، قال سمعت أبي يقول : كان رسول الله
~~يخطبنا فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل رسول
~~الله فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال : ' صدق الله ورسوله ( ^ إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة ) نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر
~~حتى قطعت حديثي ورفعتهما ' .
# ز : إسناد هذا الحديث على شرط مسلم .
# وقد رواه أبو داود ، وابن ماجة ، والنسائي وابن خزيمة في صحيحه ،
~~والترمذي وقال : حديث غريب لا نعرفه إلى من حديث الحسين PageV02P081
# ابن واقد .
# 870 - الحديث الثالث : قال أبو داود : ثنا يعقوب بن ms0429 كعب الأنطاكي ، ثنا
~~مخلد بن يزيد ، قال : أنبأ ابن جريج عن عطاء عن جابر قال : لما استوى رسول
~~الله يوم الجمعة قال : ' اجلسوا ' ، فسمع ذلك ابن مسعود فجلس على باب
~~المسجد فرآه رسول الله فقال : ' تعال با عبد الله بن مسعود ' .
# ز : رواه الحاكم أبو عبد الله في المستدرك وقال : على شرطهما .
# وقال أبو داود : هذا يعرف مرسلا إنما رواه الناس عن عطاء عن النبي وقال :
~~ومخلد هو شيخ .
# وسئل عنه الدارقطني فقال : رواه معاذ بن معاذ ومخلد بن يزيد ، وأبو زيد
~~النحوي عن ابن جريج عن عطاء عن جابر ، وخالفهم إسماعيل بن عياش فرواه عن
~~ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ، ورواه عمرو بن دينار عن عطاء مرسلا ،
~~والمرسل أشبه .
# مسألة [ 250 ] :
# لا يكره الكلام قبل لابتداء بالخطبة وبعد الفراغ منها .
# وقال أبو حنيفة : يكره .
# 871 - قال البخاري : ثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو وقال ثنا عبد الوارث
~~قال ثنا عبد PageV02P082
# العزيز عن أنس ، قال : أقيمت الصلاة والنبي يناجي [ رجلا ] في جانب
~~المسجد فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم .
# أخرجاه .
# 872 - قال أحمد : ثنا وكيع ، ثنا جرير بن حازم ، عن ثابت البناني عن أنس
~~قال : كان رسول الله ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلم الرجل في الحاجة
~~فيكلمه ثم يتقدم إلى مصلاه فيصلي .
# ز : رواه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم عن جرير وقال : والحديث ليس بمعروف
~~عن ثابت .
# هو مما تفرد به جرير بن حازم .
# ورواه الترمذي عن بندار عن أبي داود عنه وقال : غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث جرير .
# سمعت محمدا يقول : وهم جرير في هذا والصواب ما روي عن ثابت عن أنس قال :
~~' أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي ' الحديث هو هذا ، وجرير ربما يهم في
~~الشيء وهو صدوق .
# ورواه النسائي عن محمد بن علي بن ميمون عن الفريابي عنه ورواه ابن ماجه
~~عن بندار .
# مسألة [ 251 ] :
# السنة أن يقرأ في الجمعة بالجمعة والمنافقين .
# وهو قول الشافعي .
# وقال مالك : يسبح .
# والغاشية . PageV02P083
# وقال ms0430 أبو حنيفة : ليس فيها معين .
# 873 - قال مسلم بن الحجاج : ثنا قتيبة ، ثنا حاتم بن إسماعيل ، عن جعفر ،
~~عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع ، قال : استخلف مروان أبا هريرة على
~~المدينة ، وخرج إلى مكة وصلى لنا أبو هريرة يوم الجمعة فقرأ بسورة الجمعة
~~في السجدة الأولى ، وفي الآخرة : ( ^ إذا جاءك المنافقون ) قال : فأدركت
~~أبا هريرة حين انصرف ، فقلت : إنك قرأت بسورتين كان علي يقرأ بهما بالكوفة
~~.
# فقال أبو هريرة : فإني سمعت رسول الله يقرأ بهما يوم الجمعة .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 874 - ولمالك ما روى أحمد : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، ثنا مالك ، عن ضمرة
~~ابن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله : أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير
~~بما كان رسول الله يقرأ في الجمعة مع سورة الجمعة ؟ قال : ( ^ هل أتاك حديث
~~الغاشية ) .
# 875 - قال أحمد : وثنا سفيان ، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه
~~، عن حبيب بن سالم ، عن أبيه عن النعمان بن بشير : أن النبي قرأ في العيدين
~~ب ( ^ سبح اسم ربك الأعلى ) ، و ( ^ هل أتاك حديث الغاشية ) ، وإن وافق
~~الجمعة قرأهما جميعا .
# انفرد بهذه الطريق مسلم واتفقا على التي قبلها .
# ز : حديث ضمرة بن سعيد عن عبيد الله لم يتفقا عليه 9 ، وإنما رواه منفردا
~~به عمرو الناقد عن سفيان بن عيينة عنه بنحوه .
# ورواه أبو داود عن القعنبي ، والنسائي عن قتيبة كلاهما عن مالك .
~~PageV02P084
# وحديث النعمان رواه مسلم من رواية أبي عوانة وجرير كلاهما عن إبراهيم بن
~~محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان وليس فيه عن أبيه وهو
~~الصواب ، ولم يروه من حديث سفيان .
# وقال الترمذي : وهكذا روى الثوري ومسعر عن إبراهيم ، وأما سفيان بن عيينة
~~فيختلف عليه : يروى عنه عن إبراهيم عن أبيه عن حبيب عن أبيه عن حبيب
~~النعمان ، ولا يعرف لحبيب رواية عن أبيه .
# وقال أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل : حبيب بن سالم سمعه من
~~النعمان ، وكان كاتبه وسفيان ms0431 يخطئ فيه يقول : حبيب بن سالم عن أبيه وهو
~~سمعه من النعمان .
# مسألة [ 252 ] :
# إذا أدرك المسبوق دون الركعة من الجمعة صلى ظهرا .
# وقال أبو حنيفة ك يصلي ركعتين .
# لنا : حديث أبي هريرة : ' من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ' .
# وعن عائشة بنحوه .
# وقد ذكرناهما بإسنادهما فيما تقدم .
# 876 - وقال الدارقطني : ثنا البغوي ، قال : ثنا الحكم بن موسى ، ثنا عبد
~~الرزاق ابن عمر الدمشقي ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة : أن
~~رسول الله قال : ' من أدرك من الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى ' .
~~PageV02P085
# إلا أن هذا الحديث لا يصلح الاحتجاج به لأجل عبد الرزاق بن عمر .
# قال يحي : ليس بشيء كذاب .
# وقال البخاري : منكر الحديث .
# وقال أبو حاتم الرازي : لا يكتب حديثه .
# وقال ابن حبان : يقلب الأخبار فاستحق الترك .
# 877 - وقد روى إبراهيم بن عطية الثقفي عن يحي بن سعيد ، عن الزهري ، عن
~~سالم عن أبيه ، عن النبي أنه قال : : من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها
~~أخرى ' .
# وهذا الحديث لا يصح أيضا .
# قال أبو حاتم بن حبان الحافظ : إبراهيم بن عطية بن منكر الحديث .
# خطأ .
# إنما الخبر : من أدرك من الصلاة ركعة .
# وذكر الجمعة قال أربعة أنفس عن الزهري عن أبي سلمة كلهم ضعفاء .
# ز : حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح ، عن عمر بن حبيب ،
~~عن ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن سعيد ، وأبي سلمة ، عن أبي هريرة ولفظه :
~~' من أدرك من الجمعة ركعة ، فليصل إليها أخرى ' وعمر بن حبيب ضعيف .
# وقد رواه الحاكم وصححه من حديث الوليدبن مسلم ، عن الأوزاعي ، حدثني
~~الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي قال : ' من أدرك من صلاة
~~الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة ' .
# ورواه من حديث يحيى بن أيوب ، ثنا أسامة بن زيد الليثي ، عن الزهري ، عن
~~أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها
~~أخرى ' .
# وقد روى الدارقطني حديث أبي هريرة بطرق أخرى كثيرة ، وروى حديث ابن عمر ms0432
~~أيضا فقال : حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ، ثنا محمد بن مصفى وعمرو
~~بن عثمان ، قالا : ثنا بقية ، حدثني يونس بن يزيد الأيلي ، عن الزهري عن
~~سالم بن عبد الله ابن عمر ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله : ' من أدرك
~~ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته ' . وقال عمرو
~~: قد أدرك الصلاة . PageV02P086
# قال الدارقطني : قال لنا أبو بكر - يعني عبد الله بن سليمان - : لم يروه
~~عن يونس إلا بقية .
# وقال النسائي : أخبرني موسى بن سليمان بن إسماعيل بن القاسم ، ثنا بقية ،
~~عن يونس ، حدثني الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، عن النبي قال : ' من أدرك
~~ركعة من الجمعة أو غيرها ، فقد تمت صلاته ' كذا رواه في سننه .
# وروى بعده عن محمد بن إسماعيل الترمذي ، عن أيوب بن سليمان ، عن أبي بكر
~~ابن أبي أويس ، عن سليمان بن بلال ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، أن
~~رسول الله قال : ' من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها إلا أنه يقضي ما فاته
~~' .
# ورواه النسائي أيضا وابن ماجة جميعا عن عمرو بن عثمان بن كثير عن بقية
~~كما تقدم .
# وقال الطبراني : ثنا علي بن عبد الصمد الطيالسي علان ما غمة ، ثنا الجراح
~~بن مخلد ، ثنا إبراهيم بن سليمان الدباسي ، ثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي
~~عن يحي عن يحي بن سعيد الأنصاري ، عن نافع ، عن ابن عمر أن النبي قال : '
~~من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك ' .
# قال الطبراني : لم يروه عن يحي إلا عبد العزيز تفرد به إبراهيم بن سليمان
~~.
# وقد رواه الدارقطني من رواية عيسى بن إبراهيم عن عبد العزيز ، وقد رواه
~~محمد بن هارون الحضرمي عن يعيش بن الجهم عن عبد الله بن نمير ، عن يحي بن
~~سعيد .
# وسئل عنه الدارقطني فقال : يرويه يحي بن سعيد الأنصاري ، واختلف عنه
~~فرواه ابن نمير وعبد العزيز بن مسلم القسملي عن يحي بن سعيد عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي كذلك قال يعيش بن الجهم عن ms0433 ابن نمير وغيره عن ابن نمير موقوفا
~~، وكذلك رواه زهير بن معاوية ويحي القطان وهشيم عن يحي عن نافع عن ابن عمر
~~موقوفا وهو الصواب ، وكذلك رواه عبيد الله بن عمر وعلي بن الحكم عن نافع عن
~~ابن عمر موقوفا وقد روى مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر عن النبي ولا يصح .
# | مسائل العيد
# PageV02P087
# مسألة [ 253 ] :
# التكبيرات الزوائد في الأولى ست وفي الثانية خمس .
# وقال أبو حنيفة : ثلاث في الأولى ، وثلاث في الثانية .
# وقال الشافعي : في الأولى سبع ، وفي الثانية خمس .
# لنا ستة أحاديث :
# 878 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا وكيع قال : ثنا عبد الله بن
~~عبد الرحمن ، سمعه من عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول الله كبر في
~~عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة ولم يصل قبلها ولا
~~بعدها .
# قال أحمد : أنا أذهب إلى هذا .
# ز : رواه أبو داود ولفظه قال : قال نبي الله : ' التكبير في الفطر سبع في
~~الأولى ، وخمس في ألآخرة ، والقراءة بعدهما كلتيهما ' .
# ورواه ابن ماجه ولفظه : ' كبر في صلاة العيدين سبعا وخمسا ' .
# وعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي روى له مسلم .
# وقال يحيى بن معين : صالح .
# وقال مرة : ضعيف ، وقال مرة : ليس به بأس PageV02P089
# يكتب حديثه .
# وقال أبو حاتم : ليس بقوي لين لحديث ، بابه طلحة بن عمرو وعمر بن راشد
~~وعبد الله بن المؤمل . وقال النسائي : ليس بذاك القوي ويكتب حديثه .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# 879 - الحديث الثاني : قال أحمد وثنا يحي قال : ثنا ابن لهيعة قال : ثنا
~~الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' التكبير في العيدين سبع قبل
~~القراءة وخمس بعد القراءة ' .
# 880 - الحديث الثالث : قال أحمد وثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال : ثنا
~~ابن لهيعة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة : أن رسول الله كان يكبر في
~~العيدين سبعا وخمسا قبل القراءة .
# 881 الحديث الرابع : قال الترمذي : ثنا مسلم بن عمرو الحذاء ، ثنا عبد
~~الله بن نافع ، عن ms0434 كثير بن عبد الله ، عن أبيه عن جده : أن النبي كبر في
~~العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة .
# ز : رواه ابن ماجه عن أبي مسعود محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل عن
~~محمد بن خالد بن عثمة عن كثير ولفظه : ' كبر في العيدين سبعا في الأولى
~~وخمسا في الآخرة ' قال الترمذي : سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث
~~فقال : ليس في هذا الباب شيء أصح من هذا وبه أقول ، قال : وحديث عبد الله
~~بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا الباب هو
~~صحيح أيضا .
# 882 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : ثنا عثمان بن أحمد الدقاق ، ثنا
~~أحمد بن علي الخراز ، ثنا سعيد بن عبد المجيد ، ثنا فرج بن فضالة ، عن يحي
~~بن سعيد عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله : التكبير في العيدين في الركعة
~~الأولى سبع تكبيرات وفي PageV02P090
# الآخرة خمس تكبيرات .
# ز : كذا فيه سعيد بن عبد الحميد ، والمعروف سعد وهو صدوق تكلم فيه ابن
~~حبان .
# 883 - الحديث السادس : قال الدارقطني : وثنا إسماعيل بن محمد الصفار ،
~~ثنا محمد بن علي الوراق ، ثنا أحمد بن الحجاج ، ثنا عبد الرحمن بن سعيد بن
~~عمار ، عن عبد الله بن محمد بن عادر ، عن أبيه عن جده ، قال : كان رسول
~~الله يكبر في العيدين في الأولى سبعا وفي الآخرة خمسا .
# ز : روى ابن ماجه عن هشام بن عمار عن عبد الرحمن بن سعيد بن عمار بن سعيد
~~مؤذن رسول الله قال : حدثني أبي عن أبيه عن جده : ' أن رسول اله كان يكبر
~~في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة ' [
~~هذا الحديث ليس إسناده بالقوي ] .
# قال المؤلف : أصلح هذه الأحاديث الأول .
# وهو حديث عمرو بن شعيب .
# وفي إسناده عبد الله بن عبد الرحمن وهو الطائفي .
# وقد ضعفه ابن معين .
# وقال مرة : ليس به بأس .
# وقال مرة : صويلح .
# وأما حديث أبي هريرة وعائشة : ففيهما ابن لهيعة وهو ms0435 ضعيف جدا . وأما حديث
~~كثير بن عبد الله : فقد قال الترمذي : هو أحسن شيء في هذا الباب .
# وقد تعجبت من قوله هذا ؛ فإنه قد قال أحمد بن حنبل : لا تحدث عن كثير بن
~~عبد الله لا يساوي شيئا . وضرب على حديثه في المسند ولم يحدث به .
# وقال يحي : ليس حديثه بشيء ، ولا يكتب .
# وقال النسائي والدارقطني : متروك الحديث .
# وقال أبو زرعة : واهي الحديث .
# وقال الشافعي : هو ركن من أركان الكذب .
# وقال أبو حاتم بن حبان الحافظ : روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل
~~ذكرها في الكتب ولا في الرواية عنه إلا عن جهة التعجب .
# وأما الحديث الخامس : ففيه فرج بن فضالة .
# قال يحي : ضعيف . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به . PageV02P091
# وأما السادس : ففيه عبد الله بن محمد بن عمار ، قال يحي : ليس بشيء .
# قال أصحاب الشافعي : إنما التكبيرات السبع غير تكبيرة الإحرام . واستدلوا
~~بحديثين :
# 884 - الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري قال : ثنا
~~محمد بن إسحاق قال : أنبأ إسحاق بن عيسى قال : حدثني ابن لهيعة قال : ثنا
~~خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : كان رسول الله يكبر في
~~العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوى الافتتاح ويقرأ ب : ( ^ ق والقرآن المجيد )
~~و ( ^ اقتربت الساعة ) .
# 885 - الحديث الثاني : قال الدارقطني وثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال :
~~ثنا الحسن ابن سلام ثنا أبو نعيم ، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي .
# قال سمعت عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول الله كبر في العيد يوم
~~الفطر سبعا في الأولى ، وفي الأخرى خمسا سوى تكبيرة الإحرام .
# والجواب :
# أما الحديث الأول : فيرويه ابن لهيعة - وهو ذاهب الحديث - .
# عن خالد بن يزيد ، وقد قال أحمد : خالد ليس بشيء .
# وقال النسائي : ليس بثقة .
# وأما الحديث الثاني : فيحمل قوله : ' سوى تكبيرة الصلاة ' على أنها
~~تكبيرة الركوع ، يدل عليه أن :
# 886 - روى الدارقطني .
# قال : ثنا ابن أبي داود قال : ثنا أبو الطاهر قال أنبأنا ابن وهب قال
~~أخبرني ابن ms0436 لهيعة عن خالد بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة : أن النبي
~~كبر في الفطر والأضحى سبعا وخمسا سوى تكبيرة في الركوع .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود عن أبي الطاهر وابن ماجة عن حرملة بن يحيى
~~عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن خالد بن يزيد وعقيل عن ابن شهاب .
# وخالد بن يزيد هو الجمحي أبو عبد الرحمن المصري وقد روى له البخاري ومسلم
~~في صحيحه ، ووثقه أبو زرعة PageV02P092
# والنسائي والذي تكلم فيه أحمد والنسائي وغيرهما هو الدمشقي والله أعلم .
# واحتج الحنفيون بما :
# 887 - روى أبو داود ثنا محمد بن العلاء ثنا زيد بن الحباب عن عبد الرحمن
~~بن ثوبان عن أبيه عن مكحول ، قال : أخبرني أبو عائشة - جليس لأبي هريرة - ك
~~أن سعيد بن العاص سأل أبا موسى وحذيفة : كيف كان رسول الله يكبر في الأضحى
~~والفطر ؟ فقال أبو موسى : كان يكبر أربعا تكبيره على الجنائز .
# فقال حذيفة : صدق .
# والجواب :
# قال يحي : ثوبان ضعيف .
# وقال أحمد : لم يكن بالقوي وأحاديثه مناكير . قال : وليس يروي في التكبير
~~في العيدين عن النبي حديث صحيح .
# ز : وقد روى هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده عن زيد بن الحباب وعبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان وثقه غير واحد ، وقال يحي بن معين في رواية : ليس
~~به بأس .
# وقال بعضهم : حديث أبي موسى ضعيف ، وأبو عائشة غير معروف .
# وقال أبو محمد بن حزم : أبو عائشة مجهول .
# وقال ابن القطان : لا يعرف حاله .
# مسألة [ 254 ] :
# القراءة بعد التكبيرات في الركعتين .
# وعنه يوالي بين القراءتين فيكبر في الأولى قبل القراءة وفي الثانية بعد
~~القراءة كقول أبي حنيفة .
# لنا :
# حديث عائشة : ' أنه كان يكبر قبل القراءة ' وقد سبق . PageV02P093
# مسألة [ 255 ] :
# السنة أن يقرأ في الأولى بسبح ، وفي الثانية بالغاشية .
# وعنه : ليس فيه معين كقول أبي حنيفة .
# وقال مالك : يقرأ بسبح والشمس .
# وقال الشافعي : يقرأ في الأولى قاف ، وفي الثانية اقتربت .
# لنا حديثان :
# 888 - الحديث الأول : حديث النعمان بن بشير وقد سبق بإسناده في مسائل ms0437
~~الجمعة .
# 889 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا محمد بن جعفر أنبأنا شعبة قال :
~~سمعت معبد بن خالد ، يحدث بن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب : أن رسول الله
~~كان يقرأ في العيدين ب ( ^ سبح اسم ربك الأعلى ) ، و ( ^ هل أتاك حديث
~~الغاشية ) .
# ز : لم يخرج هذا الحديث بهذا الإسناد في الصحيح ولا في السنن ، وقد روى
~~أبو داود والنسائي من رواية زيد بن عقبة عن سمرة : ' أن النبي كان يقرأ
~~بهما في الجمعة ' . PageV02P094 وعن ابن عباس ' أن النبي كان يقرأ في العيد
~~بسبح اسم ربك الأعلى ، وهل أتاك حديث الغاشية ' رواه ابن ماجه من رواية
~~موسى بن عبيدة وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة .
# ولأصحاب الشافعي حديثان :
# الحديث الأول : حديث عائشة .
# وقد تقدم بإسناده .
# 890 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، ثنا مالك عن
~~ضمرة ابن سعيد عن عبيد الله بن عبيد الله : ' أن عمر بن الخطاب سأل أبا
~~واقد الليثي بما كان رسول الله يقرأ في العيد ؟ قال : بقاف ، واقتربت ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# مسألة [ 256 ] :
# لا يسن التطوع قبل صلاة العيد ولا بعدها .
# وقال الشافعي : يسن .
# وقال مالك : كقولنا إن كان في المصلى .
# وإن كان في المسجد فعلى روايتين .
# وقال أبو حنيفة : يتنفل بعدها إن شاء .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# الحديث الأول : حديث عبد الله بن عمرو .
# وقد سبق بإسناده في تكبيرات الزوائد . PageV02P095
# 891 - الحديث الثاني : قال الترمذي : ثنا محمود بن غيلان ، ثنا أبو داود
~~الطيالسي ، ثنا شعبة ، عن عدي بن ثابت ، قال : سمعت سعيد بن جبير يحدث عن
~~ابن عباس : أن النبي خرج يوم الفطر فصلى ركعتين ثم لم يصل قبلها ولا بعدها
~~.
# ز : روى هذا الحديث البخاري ومسلم من رواية شعبة .
# 892 - الحديث الثالث : قال الترمذي : وثنا الحسين بن حريث ، ثنا وكيع ،
~~عن أبان بن عبد الله البجلي ، عن أبي بكر بن حفص عن ابن عمر : أنه خرج يوم
~~عيد ولم يصل قبلها ولا بعدها ، وذكر أن النبي كان يفعله .
# قال الترمذي : الحديثان ms0438 صحيحان .
# ز : روى هذا الحديث أيضا الإمام أحمد والحاكم وصححه وأبان بن عبد الله
~~وثقه يحي بن معين .
# وقال الفلاس : كان ابن مهدي يحدث عن سفيان عنه وما سمعت يحي بن سعيد يحدث
~~عنه قط . وقال أحمد : صدوق صالح الحديث .
# وقال ابن حبان : كان ممن فحش خطؤه وانفرد بالمناكير .
# وقال ابن عدي : لم أجد له حديثا منكر المتن فأذكره وأرجو أنه لا بأس به .
# مسألة [ 257 ] :
# يبتدئ التكبير في الأضحى من صلاة الفجر يوم عرفة فإن كان محرما فمن صلاة
~~الظهر يوم النحر ، ويقطعه آخر أيام التشريق . PageV02P096
# ووافق أبو حنيفة في الابتداء ، وقال : يقطع العصر من يوم النحر .
# وقال مالك : يكبر من الظهر يوم النحر إلى الصبح من آخر أيام التشريق .
# وعن الشافعي ثلاثة أقوال : أحدها كقولنا ولميفرق بين المحل والمحرم .
# والثاني : كمذهب مالك .
# والثالث : من صلاة المغرب ليلة النحر إلى الصبح من آخر أيام التشريق .
# 893 - قال الدارقطني : ثنا أبو بكر عبد الله بن يحي الطلحي ، ثنا عبيد بن
~~كثير ، ثنا محمد بن جنيد ، ثنا مصعب بن سلام ، عن عمرو ، عن جابر ، عن أبي
~~جعفر بن علي بن حسين عن جابر بن عبد الله قال : كان رسول الله يكبر في صلاة
~~الفجر من يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق حين سلم من
~~المكتوبات .
# 894 - قال الدارقطني : وثنا عثمان بن السماك ، ثنا أبو قلابة ، قال :
~~حدثني نائل بن نجيح ، ثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر ، وعبد
~~الرحمن بن سابط : - عن جابر بن عبد الله ، قال : كان رسول الله إذا صلى
~~الصبح من غداة عرفة أقبل على أصحابه يقول : على مكانكم ويقول : ' الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ' .
# فيكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق .
# هذا حديث لا يثبت .
# قال يحي : عمرو بن شمر ليس بشيء لا يكتب حديثه .
# وقال السعدي : كذاب .
# وقال النسائي والرازي والدارقطني : متروك وجابر هو الجعفي .
# قال يحي : لا ms0439 يكتب حديثه وقد وثقه الثوري وشعبة وقد روى هذا الحديث عمرو
~~بن شمر عن PageV02P097
# جابر عن أبي الطفيل عن علي وعمار : أن رسول الله كان يفعل ذلك .
# مسألة [ 258 ] :
# والسنة أن يكبر شفعا .
# وقال الشافعي : يكبر ثلاثا في آخره .
# وقال أبو حنيفة : واحدة .
# ولنا حديث جابر المتقدم .
# مسألة [ 259 ] :
# إذا غم هلال الفطر ثم علم به بعد الزوال صلوا من الغد وكذلك في الأضحى .
# وقال مالك : لا يصلي العيد في غير يومه .
# وعن الشافعي كالمذهبين . PageV02P098
# 895 - قال أحمد : ثنا حمد بن جعفر ثنا عن شعبة ، عن أبي بشر ، عن أبي
~~عمير بن أنس عن عمومته من أصحاب النبي : أنه جاء ركب إلى النبي : فشهدوا
~~أنهم رأوه بالأمس - يعني الهلال - : فأمرهم فأفطروا وأن يخرجوا من الغد .
# ز : رواه أبو داود وابن ماجه والنسائي ، وصححه الخطابي وغيره وقال ابن
~~حزم : سنده صحيح .
# وقال أبو بكر بن المنذر : هو حديث ثابت يجب العمل به .
# وقال ابن القطان : عندي أنه حديث ينبغي أن ينظر فيه ولا يقبل به إلا أن
~~تثبت عدالة أبي عمير . PageV02P099
# | مسائل صلاة الخوف
# مسألة [ 260 ] :
# إذا كان العدو في غير جهة القبلة فرق الإمام الناس طائفتين : طائفة بإزاء
~~العدو وطائفة خلفه فيصلي بها ركعة ويثبت قائما حتى تتم لأنفسها وتسلم
~~وتنصرف إلى وجاه العدو ، ثم تجيء الطائفة الأخرى فتحرم خلفه فيصلي بها
~~الركعة الثانية .
# ويجلس للتشهد وتقوم الطائفة فتصلي ركعة ثانية ويجلس فيتشهد ويسلم بهم .
# وقال أبو حنيفة : يصلي بالأولى ركعة وتنصرف وتجيء الأخرى فتحرم معه فيصلي
~~بها ركعة ويتشهد ويسلم وتنصرف إلى مقامها وتجيء الأولى فيصلي ركعة بغير
~~قراءة وتنصرف إلى مقامها وتجيء الثانية فتصلي ركعة بقراءة وتشهد وتسلم .
# وعن مالك كمذهبنا ، وعنه : أن الإمام يسلم ولا ينتظر الثانية .
# وقال داود : جميع ما روي عن النبي في صلاة الخوف جائز لا يرجح بعضه على
~~بعض .
# لنا : حديث سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى كما وصفنا وحديثه مخرج في
~~الصحيحين .
# وقد روى ابن عمر كما وصفوا وخبرنا موافق للكتاب ms0440 والأصول أما الكتاب فقوله
~~تعالى : ( ^ فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ) .
# والمراد سجود الأولى .
# وأما الأصول : فإن العمل الكثير من غير ضرورة يبطل الصلاة . قال أحمد بن
~~حنبل : ما أعلم في هذا الباب إلا حديثا صحيحا . واختار حديث سهل بن أبي
~~حثمة . PageV02P101
# مسألة [ 261 ]
# إذا كان العدو في جهة القبلة أحرم بهم أجمعين وقرأ وركع بهم فإذا سجد
~~سجدوا معه أجمعون إلا الصف الذي يلي الإمام فإنهم يقفون يحرسونهم فإذا
~~قاموا من الركعة سجد الذين حرسوا ولحقوا بهم ثم يصلي بهم أجمعين حتى يرفع
~~من الركوع فإذا سجد سجد معه الذين حرسوا في الركعة الأولى وحرس الآخرون
~~فإذا صلى الركعة وجلس سجدوا ولحقوه في الجلوس ثم يسلم بالجميع .
# وقال أبو حنيفة : لا يصلي إلا كصلاته إذا كان العدو في غير جهة القبلة .
# لنا : أن رسول الله صلى بعسفان كما وصفنا .
# 896 - قال أحمد : ثنا عبد الرزاق ، ثنا الثوري عن منصور عن مجاهد عن أبي
~~عياش الزرقي ، قال : ' كنا مع رسول الله بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم
~~خالد بن الوليد وهم بيننا وبين ا لقبلة فصلى بنا النبي الظهر ، فقالوا : قد
~~كانوا على حالة لو أصبنا غرتهم .
# ثم قالوا : تأتي الآن عليهم صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم .
# قال : فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآيات بين الظهر والعصر ( ^ وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة . . ) قال : فحضرت فأمرهم رسول الله فأخذوا السلاح
~~قال : فصففنا خلفه صفين .
# قال : ثم ركع فركعنا جميعا ، ثم رفع فرفعنا جميعا ، ثم سجد النبي بالصف
~~الذي يليه والآخرين قيام يحرسونهم فلما سجدوا وقاموا جلس الآخرون فسجدوا في
~~مكانهم ثم تقدم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء .
# قال : ثم ركع فركعوا جميعا ثم رفع فرفعوا جميعا ثم سجد النبي ثم سلم ثم
~~انصرف فصلاها رسول الله مرتين مرة بعسفان ومرة بأرض بني سليم .
# ز : رواه الإمام أحمد أيضا عن محمد بن جعفر بن شعبة عن منصور ورواه أبو
~~داود PageV02P102
# عن سعيد بن منصور ، عن جرير بن عبد ms0441 الحميد عن منصور ورواه النسائي عن
~~محمد بن مثنى ومحمد بن بشار عن غندر عن شعبة ، عن عمرو بن علي بن عبد
~~العزيز بن عبد الصمد عن منصور بنحوه .
# ورواه أبو حاتم البستي عن أبي يعلى الموصلي عن أبي خيثمة عن جرير بن عبد
~~الصمد عن منصور عن مجاهد ثنا أبو عياش الزرقي قال : كنا مع رسول الله وقال
~~قبل هذه الرواية : ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن مجاهدا لم يسمع هذا
~~الخبر من أبي عياش الزرقي ، ولا لأبي عياش الزرقي صحبة فيما زعم . ورواه
~~الحسن بن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان رواه الحاكم وقال
~~: على شرطهما .
# مسألة [ 262 ] : تصح الصلاة في حالة المسايفة ولا يجوز تأخيرها عن وقتها
~~.
# قال أبو حنيفة : يجوز تأخيرها وإن فعلها لم تصح .
# 897 - قال البخاري : ثنا عبد الله بن يوسف ثنا مالك عن نافع أن عبد الله
~~بن عمر : كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال : إذا كان خوف أشد من ذلك
~~صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال
~~نافع : لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله . PageV02P103
# مسألة [ 263 ] :
# لا يجوز الجلوس على الحرير ولا الإستناد إليه .
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# 898 - قال البخاري : ثنا آدم ، ثنا شعبة قال : ثنا قتادة قال سمعت أبا
~~عثمان النهدي يقول : أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد أن رسول الله نهى
~~عن الحرير إلا هكذا وأشار بأصبعيه اللتين تليان الإبهام .
# أخرجاه في الصحيحين .
# وهذا النهي يعم لبسه والجلوس عليه والإستناد إليه .
# 899 - وقد روى أصحابنا من حديث حذيفة أن النبي نهى عن لبس الحرير وأن
~~يجلس عليه .
# ز : حديث حذيفة هذا الذي عزاه إلى رواية الأصحاب قد رواه البخاري في
~~صحيحه ولفظه قال : ' نهانا النبي أن نشرب في آنية الذهب والفضة ، وأن نأكل
~~فيها وعن لبس الحرير والديباج وأن يجلس عليه . PageV02P104
# مسألة [ 264 ] :
# ولا يجوز لبس الحرير ms0442 في الحرب ولا الركوب عليه في إحدى الروايتين .
# وعنه : يجوز كقول أبي حنيفة ، والشافعي .
# لنا : ما تقدم من الحديث . PageV02P105
# | مسائل صلاة الكسوف
# مسألة [ 265 ] :
# صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان .
# وعنه في كل ركعة أربع ركوعات .
# وقال أبو حنيفة : صفتها كصلاتنا هذه ثم الدعاء حتى تنجلي لنا حديثان :
# 900 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا إسحاق أبو عيسى ، قال : ثنا مالك عن
~~يزيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال : ' خسفت الشمس فصلى رسول
~~الله والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا
~~ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع طويلا وهو دون الركوع
~~الأول ثم سجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا
~~طويلا وهو دون الركوع الأول ' .
# قال أحمد : وفيما قرأت على عبد الرحمن قال : ' ثم قام قياما طويلا وهو
~~دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف
~~' .
# 901 - الحديث الثاني : قال أحمد وثنا بشر بن شعيب قال : حدثني أبي عن
~~PageV02P107
# الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت : كسفت الشمس على حياة
~~رسول الله فخرج إلى المسجد فقام فكبر وصف الناس ورواءه فكبروا فقرأ قراءة
~~طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ثم كبر وركع ركوعا طويلا هو أدنى من
~~الركوع الأول ثم قال : سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجدها فقرأ قراءة طويلة
~~هي أدنى من القراءة الأولى ثم كبر وركع ركوعا طويلا هو أدنى من الركوع
~~الأول ثم قال : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد .
# ثم سجد ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك فاستكمل أربع ركعات وأربع سجدات
~~.
# وانجلت الشمس قبل أن ينصرف .
# وكان كثير بن عياش يحدث : أن عبد الله بن عباس كان يحدث عن صلاة رسول
~~الله يوم كسفت الشمس ما حدث عروة عن عائشة فقلت لعروة : إن أخاك لم يزد على
~~ركعتين مثل صلاة الصبح ، فقال ms0443 : أنه أخطأ السنة .
# الحديثان في الصحيحين .
# 902 - وأما حجتهم فقال أحمد : [ ثنا زيد بن الحباب ] ثنا عبد الوهاب ،
~~ثنا أيوب عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير قال : انكسفت الشمس على عهد رسول
~~الله فخرج فكان يصلي ركعتين ويسلم ويصلي ركعتين ويسلم حتى انجلت .
# 903 - قال أحمد : وثنا حجاج ، أنا شعبة ، عن عاصم الأحول ، عن أبي قلابة
~~عن النعمان بن بشير قال : انكسفت الشمس على عهد رسول الله فصلى فكان رسول
~~الله يركع ويسجد .
# قال حجاج : مثل صلاتنا .
# والجواب :
# إن أحاديثنا أكثر وأصح ، ثم إن قوله : ' كان يصلي ركعتين ' لا ينافي
~~مذهبنا وأنه كان في كل ركعة ركوعان ، وقول حجاج : مثل صلاتنا ظن منه .
# ز : روى حديث النعمان أبو داود والنسائي ، وابن ماجه ، والحاكم وقال :
~~على شرطهما ولم يخرجاه .
# وأبو قلابة لم يسمع من النعمان فيما قيل ، قال ابن أبي حاتم : قال أبي :
~~أبو قلابة عن النعمان بن بشير قال يحي بن معين هو مرسل ، قال أبي : قد أدرك
~~أبو PageV02P108
# قلابة النعمان بن بشير ولا أعلم سمع منه وقد رواه عفان عن عبد الوارث عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن قبيصة بن المخارق ، ورواه عباد بن منصور عن أيوب بن
~~أبي قلابة عن هلال بن عامر عن قبيصة .
# مسألة [ 266 ] :
# ويسن الجهر فيها بالقراءة ، وبه قال أبو يوسف ومحمد .
# خلافا لأكثرهم .
# 904 - قال أبو داود : ثنا العباس بن الوليد بن مزيد ، قال : أخبرني أبي ،
~~ثنا الأوزاعي ، قال : أخبرني الزهري ، أخبرني عروة عن عائشة : أن رسول الله
~~قرأ قراءة طويلة يجهر بها - يعني في صلاة الكسوف .
# ز : رواه الحاكم وقال : على شرطهما ولم يخرجاه هكذا .
# وقال مسلم في صحيحه : حدثنا محمد بن مهران ، ثنا الوليد بن مسلم ، أنا
~~عبد الرحمن بن نمر ، أنه سمع ابن شهاب يخبر عن عروة عن عائشة : ' أن النبي
~~جهر في صلاة الخسوف بقراءته فصلى أربع ركعات في ركعتين بأربع سجدات ' .
# وروى البخاري نحوه عن محمد بن مهران وقال : تابعه سفيان بن حسين وسليمان
~~بن كثير عن ms0444 الزهري في الجهر . PageV02P109
# واحتجوا بما :
# 905 - روى أحمد : ثنا أبو كامل ، ثنا زهير ، ثنا الأسود بن قيس ، قال :
~~حدثني ثعلبة بن عباد عن سمرة قال : اسودت الشمس فقام رسول الله كأطول ما
~~قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا .
# وهذا يحتمل أن يكون لبعده منه ؛ لأنه قال في الحديث : أتينا والمسجد قد
~~امتلأ .
# ز : حديث سمرة هذا بعض حديث طويل رواه أبو داود ورواه الترمذي مختصرا ، '
~~صلى بنا في كسوف لا نسمع له صوتا ' وقال : حديث حسن صحيح ، ورواه ابن ماجه
~~، والنسائي وأبو حاتم بن حبان البستي ، والحاكم ، وقال : على شرطهما
~~واختصره بعضهم .
# وثعلبة بن عباد العبدي البصري ذكره ابن المديني في جملة المجهولين والله
~~أعلم .
# وقال البخاري فيما حكاه عنه الترمذي : حديث عائشة ' أن النبي جهر
~~بالقراءة في صلاة الكسوف ' أصح عندي من حيث سمرة أن النبي ' أسر القراءة
~~فيها ' .
# وقال الإمام أحمد : حديث عائشة في الجهر ينفرد به الزهري .
# مسألة [ 267 ] :
# ولا يسن في الكسوفين خطبة .
# وقال الشافعي : يسن كخطبتي العيد . لنا ثلاثة أحاديث :
# 906 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا يزيد بن هارون ، أنبأ
~~إسماعيل ، عن PageV02P110
# قيس عن أبي مسعود ، قال : قال رسول الله : ' إن الشمس والقمر لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا ' .
# 907 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا هارون بن معروف ، ثنا عبد الله بن
~~وهب ، قال أخبرني عمرو بن الحارث ، أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن أبيه :
~~- عن عبد الله بن عمر ، عن رسول الله أنه قال : ' إن الشمس والقمر لا
~~ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آية من ى يات تعالى فإذا رأيتموهما
~~فصلوا ' .
# 908 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا بشر بن شعيب ، قال : حدثني أبي ،
~~عن الزهري ، قال : أخبرني عروة عن عائشة قالت : كسفت الشمس فقال رسول الله
~~' إنما هما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فانزعوا إلى الصلاة ' .
# الأحاديث الثلاثة في الصحيحين .
# فإن قيل : ففي بعض ألفاظ الصحيحين من حديث عائشة ms0445 : ' أنه خطب ' .
# فالجواب : المراد منه أنه خط بعدها لا لها ليحذر الناس من قولهم : إن
~~الشمس كسفت لموت إبراهيم .
# ولهذا في بعض ألفاظه ، إنه خطب فقال : ' إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت
~~أحد ولا لحياته ' . PageV02P111
# | مسائل صلاة الاستسقاء
# مسألة [ 268 ] :
# تسن الصلاة للاستسقاء .
# وقال أبو حنيفة : لا تسن .
# لنا حديثان :
# 909 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا أبو نعيم ثنا ابن أبي ذئب ،
~~عن الزهري ، عن عباد بن تميم عن عمه : أن رسول الله خرج فتوجه إلي القبلة
~~يدعوا ، وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيها بالقراءة .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 910 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا على
~~بن سعيد بن جرير ، ثنا سهل بن بكار ، وثنا محمد بن عبد العزيز ، عن أبيه عن
~~طلحة قال : أرسلني مروان إلى ابن عباس أسأله عن سنة الاستسقاء . فقال : سنة
~~الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين ، إلا أن رسول الله قلب رداءه ، وجعل
~~يمينه على يساره ، ويساره على يمينه ، وصلي ركعتين ، كبر في الأولى سبع
~~تكبيرات وقرأ : سبح اسم ربك الأعلى ، وقرأ في PageV02P113
# الثانية : ( ^ هل أتاك حديث الغاشية ) .
# وكبر فيها خمس تكبيرات .
# ز : رواه الحاكم وصححه وهو حديث منكر ، ومحمد بن عبد العزيز هو ابن عمر
~~بن عبد الرحمن بنعوف الزهري القرشي المدني وهو ضعيف ، قال البخاري : منكر
~~الحديث .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم ز
# وقد تكلم فيه أيضا ابن حبان وغيره .
# وروي هذا الحديث غير سهل .
# مسألة [ 269 ] :
# ولا تسن خطبه للأستسقاء وعنه تسن كقول الشافعي ، إلا أنه قال : يخطب
~~خطبتين بعد الصلاة يدعو في الثانية مستقبل القبله .
# 911 - قال أحمد : ثنا وكيع ، ثنا سفيان ، عن هشام بن إسحاق بن عبد الله
~~بن كنانة عن أبيه عن ابن عباس : أن رسول الله خرج متخشعا متضرعا متواضعا
~~متبذلا فصلى بالناس ركعتين كما يصلى في العيد لم يخطب كخطبتكم هذه .
# ز : رواه أبو داود والترمذي وقال : حديث حسن صحيح ، وابن ماجة ، والنسائي
~~، وأبو حاتم ms0446 البستي وأبو عوانة الأسفرايني في صحيحه ، والحاكم في مستدركه .
# وذكر أبو حاتم الرازي أن رواية إسحاق بن عبد الله عن ابن عباس مرسلة ،
~~وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سئل أبو زرعة عن إسحاق بن عبد الله بن كنانة
~~فقال : مدني ثقة ، وقال النسائي : ليس به بأس . PageV02P114
# احتجوا بما :
# 912 - روى أحمد : ثنا إسحاق ثنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر ، أنه سمع
~~عباد ابن تميم يقول : سمعت عبد الله بن زيد يقول : خرج رسول الله إلى
~~المصلى واستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة وبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم
~~استقبل القبلة فدعا .
# والجواب : أن قوله : قبل الخطبة محمول على أنه أراد قبل أن يتشاغل
~~بالدعاء والاستغفار فسمي بذلك خطبة .
# مسألة [ 270 ] :
# والإمام مخير بين أن يدعو قبل الصلاة أو بعدها .
# وقال الشافعي : يدعو بعد الصلاة ، وعن أحمد نحوه لنا : أن الأخبار مختلفة
~~فقد ذكرنا في حديث عبد الله بن زيد الذي ذكرناه في دليلنا أنه دعا ثم صلى ،
~~وفي حديثه الذي في حجتهم أنه صلى ثم دعا . وقد ذكرنا في حديث ابن عباس مثل
~~اللفظ الأول ، وقد روى جابر وأبو هريرة ، وأبو سعيد ، مثل اللفظ الثاني .
# مسألة [ 271 ] :
# تحويل الرداء وقلبه في أثناء الدعاء سنة . PageV02P115
# وقال أبو حنيفة : لا يسن . لنا ما تقدم من الأحاديث .
# مسألة [ 272 ] :
# مذهب أحمد رضي الله عنه أن يكفر تارك الصلاة عمدا ، وعنه لا يكفر ولكن
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل .
# وبه قال مالك والشافعي .
# وقال أبو حنيفة : يستتاب ويحبس ولا يقتل .
# ووجه الرواية الأولى ثلاثة أحاديث :
# 913 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا هناد ، ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن
~~أبي الزبير عن جابر ، قال : قال رسول الله : ' بين العبد وبين الكفر ترك
~~الصلاة ' .
# وانفرد بإخراجه مسلم . PageV02P116
# 914 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا زيد بن الحباب ، قال : حدثني حسين
~~بن واقد ، قال : حدثني عبد الله بن بريدة ، قال سمعت أبي يقول : قال رسول
~~الله : ' بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر ' .
# ز : رواه الترمذي ms0447 وقال : حديث حسن صحيح غريب ، رواه ابن ماجة والنسائي ،
~~ابن حبان والحاكم وقال : صحيح ولا يعرف له علة .
# 915 - الحديث الثالث : قال أحمد وثنا أبو عبد الرحمن ثنا سعيد حدثني كعب
~~بن علقمة عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي أنه ذكر
~~الصلاة يوما فقال : ' من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم
~~القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم
~~القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف ' .
# ز : إسناد هذا الحديث جيد ، ولم يخرجوه في السنن ، وعيسى بن هلال لم يذكر
~~فيه ابن أبي حاتم جرحا ، بل روي عن غير واحد ، وذكره ابن حبان في كتاب
~~الثقات .
# وقد روى الإمام أحمد من رواية مكحول عن أم أيمن أن رسول الله قال : ' لا
~~يترك الصلاة متعمدا فإنه من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله
~~ورسوله ' .
# وهذا منقطع فإن مكحول لم يدرك أم أيمن .
# وقال الحاكم : أنا أحمد بن سهل الفقيه ببخاري : أنا قيس بن انيف ثنا
~~قتيبة ، ثنا بشر بن المفضل ، عن الجريري ، عن عبد الله بن شقيق ، عن أبي
~~هريرة ، قال : كان أصحاب رسول الله لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر عير
~~الصلاة . ورواه الترمذي دون ذكر أبي هريرة عن قتيبة .
# وقال البيهقي : روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : ' لا حظ
~~في الإسلام لمن ترك الصلاة ' .
# وعن علي رضي الله عنه : من لم يصل فهو كافر .
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، من لم يصل فلا دين له .
~~PageV02P117
# | مسائل الجنائز
# مسألة [ 273 ] :
# الأفضل أن يغسل الميت في قميص .
# وقال أبو حنيفة ومالك : الأفضل أن يغسل مجردا إلا أنه تستر عورته .
# 916 - قال أحمد : ثنا يعقوب ، ثنا أبي عن أبي إسحاق ، قال : حدثني حسين
~~بن عبد الله ، عن عكرمة عن ابن عباس : أن عليا غسل رسول الله فأسنده إلى
~~صدره وعليه قميصه وكان أسامة وصالح يصبان الماء ms0448 وعلي يغسله . ز : حسين ضعفه
~~واحد من الأئمة .
# وقال أبو معاوية : ثنا أبو بردة ، عن علقمة بن مرثد ، عن أبي بريدة عن
~~أبيه ، قال : ' لما أخذوا في غسل رسول الله ناداهم مناد من الداخل لا
~~تنزعوا عن رسول الله قميصه ' رواه ابن ماجه عن سعيد بن يحي بن الأزهر عن
~~أبي معاوية .
# وابن بريدة هو سليمان وهو ثقة روي له مسلم في صحيحه ، وأبو بردة هو عمرو
~~بن يزيد وهو ضعيف تكلم فيه ابن معين وأبو حاتم وأبو داود وغيرهم .
# وذكر الحاكم أن هذا الحديث على شرط الشيخين وهو واهم في ذلك وكأنه ظن أن
~~أبا بردة هو بريدة بن عبد الله بن بردة أحد الثقات المشهورين المخرج لهم في
~~الصحيحين وليس به وإن كان أبو معاوية يروي PageV02P119 عن بريد فإن بريدا
~~لا تعرف له رواية عن علقمة بن مرثد والله أعلم .
# مسألة [ 274 ] :
# يستحب في الغسلة الأخيرة شيء من كافور .
# وقال أبو حنيفة : لا يستحب .
# 917 - قال أحمد : ثنا إسماعيل ، ثنا أيوب ، عن محمد عن أم عطية قالت :
~~أتانا رسول الله ونحن نغسل ابنته فقال : ' اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر
~~من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر ، واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور
~~فإذا فرغتن فآذنني ' .
# قالت : فلما فرغنا آذناه فألقى إلينا حقوه وقال : ' أشعرنها إياه ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# مسألة [ 275 ] :
# يضفر شعر المرأة بثلاث قرون .
# وقال أبو حنيفة : يكره ذلك ولكن ترسله الغاسلة غير مضفور بين يديها من
~~الجانبين . PageV02P120
# وتسدل خمارها عليه .
# 918 - قال البخاري : ثنا قبيصة ، عن سفيان ، عن هشام ، عن أم الهذيل عن
~~عطية قالت : ضفرنا شعر بنت النبي ثلاثة قرون .
# 919 - وقال سعيد بن منصور : أنبأ أبو معاوية ، عن رجل ، عن هشام ، عن
~~حفصة عن أم عطية قالت : لما ماتت زينة نت رسول الله قال لنا رسول الله : '
~~اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفائر ' .
# مسألة [ 276 ] :
# إذا غسل الميت وخرج منه شيء بعد الغسل وجبت إعادة الغسل .
# وقال أبو حنيفة : لا يجب غسل ms0449 ما عدا النجاسة .
# لنا : قوله : ' اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر إن رأيتن '
# يعني إن حدث بها حدث .
# مسألة [ 277 ] :
# لا ينجس الآدمي بالموت . PageV02P121
# وعنه : ينجس كقول أبي حنيفة .
# وعن الشافعي : كالمذهبين .
# لنا حديثان :
# 920 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا ابن أبي عدي عن حميد ، عن بكر ، عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة قال : لقيت النبي وأنا جنبا فانسللت فاغتسلت .
# فقال أين كنت .
# فأخبرته .
# فقال : ' إن المؤمن لا ينجس ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 921 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا أبو سهل بن زياد قال : ثنا
~~عبيد العجلي ، ثنا يحي بن معلى بن منصور ، ثنا عبد الرحمن بن يحي بن
~~إسماعيل بن عبيد الله المخزومي ، ثنا ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن
~~عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' لا تنجسوا موتاكم
~~فإن المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا ' .
# عبد الرحمن بن يحي فيه ضعف .
# ز : روي هذا الحديث الحاكم في المستدرك من رواية أبي بكر وعثمان ابنا أبي
~~شيبة عن ابن عيينة وقال : صحيح على شرطهما ولم يخرجاه .
# وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد : إسناده عندي على شرط الصحيح .
# وقال البخاري : قال ابن عباس : المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا .
# وعبد الرحمن بن يحي لا نعلم أحدا ضعفه بل صدقة أبو حاتم وروى عنه .
# مسألة [ 278 ] :
# لا ينقطع حكم الإحرام بالموت . PageV02P122
# وقال أبو حنيفة ومالك : ينقطع .
# 922 - قال أحمد : ثنا هشيم ، أنبأ أبو بشر ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أن رجلا كان مع رسول الله فوقصته ناقة وهو محرم فمات ، فقال رسول الله : '
~~اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث
~~يوم القيامة ملبيا ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# احتجوا بما :
# 923 - رواه الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ، ثنا محمد بن علي
~~السرخسي ، ثنا علي بن عاصم ، عن ابن جريج ، عن عطاء عن ابن عباس ، عن النبي
~~في المحرم يموت قا : ' خمروهم ولا تشبهوا باليهود ' .
# هذا حديث لا يصح . قال ms0450 يزيد بن هارون : ما زلنا نعرف علي بن عاصم بالكذب
~~.
# وكان أحمد سيء الرأي فيه . وقال يحي : ليس بشيء . وقال النسائي : متروك
~~الحديث .
# قلت : بل قد روي هذا الحديث مرسلا .
# 924 - قال سعيد بن منصور : ثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن ابن جريج عن عطاء
~~، قال : ' إذا مات المحرم خمروا وجهه فإن رسول الله قال : ' خمروا وجوههم
~~ولا تشبهوا بأهل الكتاب ' . PageV02P123
# مسألة [ 279 ] :
# يجوز للزوج أن يغسل زوجته .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز .
# 925 - قال الإمام أحمد : ثنا محمد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق عن يعقوب
~~ابن عتبة ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت : رجع إلي
~~رسول الله ذات يوم من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعا في رأسي ، وأنا أقول
~~وارأساه .
# فقال : بل ' بل أنا وارأساه ' ثم قال : ' ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك
~~وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك ' .
# قلت : ' لكأني بك والله لو فعلت ذلك رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك
~~' فتبسم رسول الله ثم بدأ في وجعه الذي مات فيه .
# ز : رواه ابن ماجه عن الذهلي عن أحمد بن حنبل . ورواه النسائي عن عمرو بن
~~هشام عن محمد بن سلمة نحوه .
# فإن قيل : قد روى هذا الحديث البخاري في صحيحه فقال فيه : ' قلت :
~~وارأساه ، فقال : ' ذلك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك ' .
# ورواه صالح بن كيسان عن الزهري فقال فيه : ' وددت أن ذلك كان وأنا حي
~~فهيأتك ودفنتك ' ، ولم يقل : ' غسلتك ' إلا محمد بن إسحاق وقد كذبه مالك .
# قلنا : إنما كذبه مالك بقول هشام بن عروة إنه حدث عن امرأتي وما رآها رجل
~~قط .
# وقد تأول هذا أحمد بن حنبل فقال : يمكن أن يكون خرجت إلى المسجد فسمع
~~منها .
# وقال يحي بن معين : محمد بن إسحاق ثقة .
# وقال شعبة : صدوق . PageV02P124
# 926 - قال الدارقطني ثنا عبد الباقي بن قانع ثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل ، ثنا عبد الله بن جندل ، ثنا عبد الله بن نافع المدني ، عن محمد بن
~~موسى ms0451 ، عن عون بن محمد ، عن أمه عن أسماء بنت عميس : أن فاطمة عليها السلام
~~أوصت أن يغسلها زوجها علي وأسماء ، فغسلاها .
# وقد رواه هبة الله الطبري عن أسماء : ' أن عليا غسل فاطمة ، قالت أسماء :
~~وأعنته عليها ' . ولم ينكر عليه أحد من الصحابة فصار كالإجماع .
# فإن قيل : قد أنكر أحمد هذا الحديث ، ثم في الإسناد عبد الله بن نافع .
# قال يحيى : ليس بشيء .
# وقال النسائي : متروك .
# قلنا : قد قال يحيى في رواية : يكتب حديثه ,
# قال بعض المتفقهة : لو صح هذا الحديث قلنا : إنما غسلها لأنها زوجته في
~~الآخرة فما انقطعت الزوجية .
# قلنا : لو بقيت الزوجية لما تزوج بنت أختها أمامة بنت زينب بعد موتها ،
~~وقد مات عن أربع حرائر .
# قالوا : فقد روي أنها اغتسلت وماتت فاكتفوا بغسلها ذلك .
# 927 - أخبرنا عبد الله بن علي المقرئ ، أنا أبا منصور محمد بن أحمد بن
~~عبد الرزاق ، أنا عبد الملك بن محمد ، أنا أبو علي أحمد بن الفضل بن خزيمة
~~، ثنا محمد بن سويد الطحان ، ثنا عاصم بن علي ، ثنا إبراهيم بن سعد ، عن
~~محمد بن إسحاق ، عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع ، عن أبيه عن أمه سلمى
~~قالت : ' اشتكت فاطمة فمرضتها ، فقالت لي يوما وخرج علي عليه السلام : يا
~~أمتاه اسكبي لي غسلا .
# فسكبت ثم قامت فاغتسلت كأحسن ما كنت أراها تغتسل ثم قالت : هاتي لي ثيابي
~~الجدد ، فأتيتها بها ، فلبستها ثم جاءت إلى البيت الذي كانت فيه فقالت لي :
~~الفراش إلى وسط البيت ثم اضطجعت ، ووضعت يدها تحت خدها واستقبلت القبلة ثم
~~قال : يا أمتاه إني مقبوضة اليوم وإني قد اغتسلت فلا يكشفني أحد . قال :
~~فقبضت مكانها فجاء علي عليه السلام فأخبرته فقال : لا . PageV02P125
# والله لا يكشفها أحد فدفنها بغسلها بذلك ' .
# قلنا : هذا حديث لا يصح .
# في إسناده ابن إسحاق وعلي بن عاصم وقد سبق جرحهما . وقد رواه نوح بن يزيد
~~عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد . ورواه الحكم بن أسلم عن إبراهيم أيضا .
# ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ms0452 عبد الله بن محمد بن عقيل : أن فاطمة اغتسلت
~~، هكذا ذكره مرسلا . ونوح ، والحكم كلاهما متشيع .
# وابن عقيل : ضعيف ، وحديثه مرسل ، والتخليط فيه من بعض الرواة .
# وكيف يكون صحيحا والغسل إنما شرع لحدث الموت فكيف يقع قبله ، وحاشا علي
~~وفاطمة أن يخفى عليهما مثل هذا .
# ز : هذا الحديث منكر جدا أنكره الإمام أحمد وغيره ، وإن كان قد رواه في
~~مسنده عن أبي النضر عن إبراهيم بن سعد ، قال حنبل وسمعت أبا عبد الله أنكر
~~حديث إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق أن فاطمة غسلت نفسها وكفنتها .
# وعبيد الله بن علي بن أبي رافع شيخ مقل ، قال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن
~~عبيد الله بن علي بن رافع قال : هو ابن أخي عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي
~~روى عنه سعيد بن أبي هلال ومحمد بن إسحاق لا بأس بحديثه ليس بمنكر الحديث .
# قلت : يحتج بحديثه ، قال : لا لا هو يحدث بشيء ؟ يسير وهو شيخ ، وقول
~~المؤلف في إسناده وابن إسحاق وعلي بن عاصم وقد سبق جرحهما ، فيه نظر ، وقد
~~تقدم قريبا احتجاج المؤلف بابن إسحاق .
# وراوي هذا الحديث إنما هو عاصم بن علي الواسطي لا أبوه علي بن عاصم ،
~~وعاصم روى عنه البخاري في صحيحه .
# وقوله نوح والحكم كلاهما متشيع - فيه نظر أيضا - فإن نوح بن يزيد هو
~~المؤدب وهو صدوق ثقة من أصحاب إبراهيم بن سعد ، ولا نعلم أحدا رماه بالتشيع
~~والحكم بن اسلم قال فيه أبو حاتم الرازي : قدري بصري صدوق ، والله أعلم .
# قالوا : نعارض حجتكم بما روي عن النبي أنه قال : لا ينظر الله عز وجل إلى
~~رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها ' . PageV02P126
# قالوا : وعندكم أنه إذا ماتت الزوجة قبل الدخول فلزوجها أن يتزوج ابنتها
~~ويغسل الزوجة فنيظر إلى فرجها .
# قلنا : لا يعرف صحة هذا الحديث ، ولو أصح فنقول : متى ماتت الزوجة قبل
~~الدخول جرى الموت مجرى الدخول فلا يجوز للرجل أن يتزوج ابنتها في رواية ،
~~ولو سلمنا قلنا المراد بالحديث النظر على وجه ms0453 الاستمتاع ، وذلك لا يحل بعد
~~الموت ، ثم ليس من ضرورة الغسل النظر إلى
# مسألة [ 280 ] :
# لا يجوز للمسلم غسل قريبه الكافر ولا دفنه .
# وقال أبو حفص العكبري : لا بأس بذلك وزعم أنه قول أحمد .
# 928 - قال الخطيب : أخبرني محمد بن عبد الواحد قال : ثنا عبيد الله بن
~~أحمد بن يعقوب المقرىء ، ثنا العباس بن علي النسائي ، ثنا يحيى بن معلى ،
~~ثنا سهل بن المغيرة ، ثنا أبو معشر ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن عبد الله
~~بن كعب بن مالك عن أبيه قال : جاء ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول الله فقال
~~: إن أمه توفيت وهي نصرانية وهو يحب أن تحضرها ، فقال رسول الله : ' اركب
~~دابتك وسر أمامك فإنك إذا كنت أمامها لم تكن معها ' .
# ز : هذا حديث لا يصح ، وأبو معشر ضعيف .
# احتجوا بما :
# 929 - روى النسائي قال : أخبرني عبيد الله بن سعيد ، قال : ثنا يحيى ، عن
~~PageV02P127
# سفيان ، قال : حدثني أبو إسحاق ، عن ناجية بن كعب عن علي قال : قلت للنبي
~~: إن عمك الشيخ الضال مات فمن يواريه ؟ قال : ' اذهب فوار أباك ولا تحدثن
~~حدثا حتى تأتيني ' . فواريته ثم جئت فأمرني فاغتسلت ودعا لي .
# وبالجواب : إن هذا كان في أول الإسلام .
# ز : رواه الإمام أحمد عن وكيع عن سفيان . ورواه أبو داود عن يحيى بن سعيد
~~عن سفيان . ورواه النسائي أيضا عن ابن مثنى عن غندر عن شعبة عن أبي إسحاق
~~وسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال . رواه شعبة والثوري وإسرائيل وشريك
~~وزهير وقيس وورقاء وإبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب : عن
~~علي ، وخالفهم الحسين ابن واقد وأبو حمزة السكري فروياه عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي ، ووهما في ذكر الحارث وذكر فيه من الاختلاف غير هذا ، وقال
~~: والمحفوظ قول الثوري وشعبة ومن تابعهما عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن
~~علي وكذلك رواه فرأت القزاز عن ناجية بن كعب أيضا إلا أن يسهل . وقال
~~الشافعي : يغسل ، وفي الصلاة عليه ، وروي نحوه عن ms0454 عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن علي ، والله أعلم .
# مسالة [ 281 ] :
# يغسل ويصلى عليه إذا استكمل أربعة اشهر .
# وقال أبو حنيفة ومالك : لا يغسل ولا يصلى عليه قولان .
# لنا حديثان :
# 930 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا هاشم بن القسم ثنا المبارك ، قال :
~~أخبرني PageV02P128
# زياد بن جبير ، قال : أخبرني أبي عن المغيرة بن شعبة ، عن النبي قال : '
~~والسقط يصلى عليه ويدعوا لوالديه بالمغفرة والرحمة ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه ،
~~واختصره بعضهم ، وقد روي موقوفا ، ورواه الحاكم وقال : على شرط البخاري .
# 931 - الحديث الثاني : قال ابن ماجه : ثنا هشام بن عمار ، ثنا البختري بن
~~عبيد عن أبيه عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : ' صلوا على أطفالكم
~~فإنهم من أفراطكم ' .
# قال الدارقطني : البختري ضعيف وأبوه مجهول .
# احتجوا بما :
# 932 - روى الترمذي : ثنا أبو عمار قال : ثنا محمد بن يزيد ، عن إسماعيل
~~بن مسلم ، عن أبي الزبير عن جابر ، عن النبي قال : ' الطفل لا يصلى عليه
~~ولا يورث ولا يرث حتى يستهل ' .
# والجواب :
# أن هذا لا يصح .
# قال أحمد : إسماعيل بن مسلم منكر الحديث .
# وقال يحيى : ليس بشيء لم يزل مختلطا .
# وقال ابن المديني : لا يكتب حديثه .
# وقال الترمذي : قد روي مرفوعا وموقوفا وكأن الموقوف أصح .
# ز : روى البيهقي من رواية يحيى بن أبي طالب عن يزيد بن هارون ، عن محمد
~~بن إسحاق ، عن عطاء ، عن جابر بن عبد الله قال : إذا استهل الصبي ورث وصلي
~~عليه .
# وهكذا رواه موقوفا ثم رواه من رواية إسماعيل المكي عن أبي الزبير عن جابر
~~مرفوعا ، وقال إسماعيل بن مسلم المكي : غيره أوثق منه . PageV02P129
# وروى النسائي من رواية المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا : '
~~الصبي إذا استهل ورث وصلي عليه ' ثم قال : وعند المغيرة بن مسلم عن أبي
~~الزبير غير حديث منكر .
# وروى الحاكم أبو عبد الله عن أحمد بن سليمان الفقيه عن هلال بن العلاء
~~الرقي عن أبيه عن بقية عن الأوزاعي ms0455 عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا : ' إذا
~~استهل المولود صلي عليه وورث وورث ' .
# وروى أبو القاسم الطبراني عن محمد بن عبد الرحيم الديباجي ، عن محمد بن
~~أحمد بن أبي خلف ، عن إسحاق الأزرق ، عن سفيان ، عن أبي الزبير عن جابر
~~مرفوعا : ' إذا استهل الصبي ورث وورث وصلي عليه ' .
# وروى ابن ماجة عن هشام بن عمار عن الربيع بن بدر عن أبي الزبير عن جابر
~~بن عبد الله مرفوعا : ' إذا استهل الصبي صلي عليه وورث ' .
# والربيع بن بدر يعرف بعليلهة ، وقد ضعفوه ، وقال النسائي وغيره : متروك
~~الحديث .
# مسألة [ 282 ] :
# الشهيد لا يصلي عليه .
# وهو قول الشافعي .
# وعنه يصلى .
# وهو قول أبي حنيفة ومالك .
# لنا حديثان :
# 933 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا قتيبة ، ثنا الليث ، عن ابن شهاب
~~عن عبد PageV02P130
# الرحمن بن كعب بن مالك ، أن جابر بن عبد الله أخبره : أن النبي كان يجمع
~~بين الرجلين من قتلى أحد في الثوب الواحد .
# ثم يقول : ' أيهما اكثر أخذا للقرآن ؟ ' فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في
~~اللحمد وقال : ' أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة ' . وأمر بدفنهم في ثيابهم
~~، ولم يصل عليهم ولم يغسلوا .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# 934 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : ، ثنا صفوان بن عيسى قال : ثنا
~~أسامة بن زيد عن الزهري عن أنس : أن رسول الله كان يوم أحد يكفن الرجلين
~~والثلاثة في الثوب الواحد ودفنهم ولم يصل عليهم .
# ز : رواه أبو داود عن أحمد بن صالح وسليمان بن داود المهري عن ابن وهب عن
~~أسامة بن زيد .
# ورواه الحاكم من رواية ابن وهب أيضا وقال : على شرط مسلم . وقال
~~الدارقطني : يشبه أن يكون حديث أسامة بن زيد محفوظا . وقال البخاري فيما
~~حكاه عنه الترمذي : حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله هو
~~حديث حسن ، وحديث أسامة بن زيد هو غير محفوظ غلط فيه أسامة بن زيد .
# احتجوا بما :
# 935 - رواه الدارقطني : ثنا ابن صاعد ، ثنا بندار ، ثنا ابن أبي عدي ،
~~ثنا شعبة ، عن حصين ms0456 عن أبي مالك قال : كان يجاء بقتلى أحد تسعة وحمزة
~~عاشرهم فيصلي عليهم النبي ثم يدفنون التسعة ويدعون حمزة ، ويجيء بتسعة
~~وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم فيرفعون التسعة ويدعون حمزة .
# 936 - قال أحمد بن محمد بن النقور ك ثنا عيسى بن علي ، أنبأ البغوي ، ثنا
~~محمد ابن جعفر الوركاني ، ثنا سعيد بن ميسرة عن أنس قال : كان النبي إذا
~~صلى على جنازة كبر عليها أربعا وأنه كبر على حمزة سبعين تكبيرة .
# 937 - قال ابن ماجه .
# ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، ثنا أبو بكر بن عياش ، عن يزيد
~~PageV02P131
# ابن أبي زياد ، عن مقسم عن ابن عباس قال : أتي بهم رسول الله يوم أحد
~~فجعل يصلي على عشرة عشرة ، وحمزة كما هو يرفعون وهو كما هو موضوع . ثم قد
~~روي لنا : إنه لم يصل على غير حمزة .
# 938 - وقال الدارقطني : ثنا عبد الملك أحمد الرقاق ، ثنا يعقوب الدورقي ،
~~ثنا عثمان بن عمر ، ثنا أسامة بن زيد ، عن الزهري عن أنس بن مالك : أن رسول
~~الله مر بحمزة فكفنه بنمرة ولم يصل على أحد من الشهداء غيره .
# فإن قيل : قال الدارقطني : لم يقل في هذه اللفظة غير عثمان بن عمر وليست
~~بمحفوظة .
# قلنا : عثمان مخرج عنه في الصحيحين والزيادة من الثقة مقبولة .
# وأما حديثهم الأول : فإن حصينا ضعيف . قال يزيد بن هارون : كان قد نسي .
# وقال النسائي : تغير .
# وأما الثاني : فقال البخاري : سعيد بن ميسرة عنده مناكير .
# وقال ابن عدي : هو مظلم الأمر . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات .
# وأما الثالث : ففيه يزيد بن أبي زياد .
# قال ابن المبارك : ارم به .
# وقال البخاري : منكر الحديث ذاهب .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# ز : حصين في الحديث الأول هو ابن عبد الرحمن الكوفي .
# أحد الثقات المخرج لهم في الصحيحين ، والحديث مرسل جيد .
# قال البيهقي : هو أصح ما في هذا الباب .
# وقد رواه أبو داود في المراسيل عن محمد بن كثير عن سليمان يعني ابن كثير
~~عن حصين عن أبي مالك ولفظه : أمر رسول الله بحمزة فوضع ms0457 وجيء بتسعة فوضعوا
~~فصلى عليهم سبع صلوات حتى صلوا على سبعين رجلا وفيهم حمزة في كل صلاة صلاها
~~.
# وأبو مالك هو الغفاري الكوفي واسمه غزوان وهو تابعي روى عن جماعة من
~~الصحابة ، ووثقه يحي بن معين وغيره .
# وحديث سعيد بن ميسرة عن أنس لم يخرجوه ، وسعيد متهم بالوضع .
# قال الحاكم : روى عن أنس بن مالك أحاديث موضوعة ، وكذبه يحي بن سعيد
~~PageV02P132
# القطان .
# وأخطأ ابن حبان في قوله : روى عنه يحي القطان فإن الراوي عنه إنما هو يحي
~~بن سعيد العطار الحمصي وهو شيخ متكلم فيه يروي عن الضعفاء كثيرا .
# ويحي بن سعيد القطان أجل قدرا من أن يروي عنه ، وقد كذبه هو وغيره ،
~~وحديث مقسم عن ابن عباس من أفراد ابن ماجه .
# وقد قال البيهقي : لا أحفظه إلا من حديث أبي بكر بن عياش عن يزيد بن أبي
~~زياد وكانا غير حافظين .
# وقد وهم المؤلف في كلامه على يزيد بن أبي زياد فإن ما حكاه عن البخاري
~~والنسائي إنما هو في يزيد بن زياد ، وقال ابن أبي زياد الشامي الراوي عن
~~الزهري وهو ضعيف بلا خلاف .
# وأما راوي هذا الحديث فهو الكوفي ، ولا يقال فيه ابن زياد وهو ممن يكتب
~~حديثه على لينه ، وقد روى له مسلم مقرونا بغيره ، وروى له أصحاب السن وقال
~~أبو داود : لا أعلم أحدا ترك حديثه .
# وقد جعل المؤلف هذين واحدا الرجلين في كتاب الضعفاء ، وقد نبهنا على وهمه
~~هناك والله الموفق .
# وحديث الزهري عن أنس رواه أبو داود عن عباس العنبري عن عثمان بن عمر .
# ورواه الحاكم من رواية عثمان بن عمر وروح عن أسامة .
# وقد روى الحسن بن عمارة - وهو ضعيف لا يحتج بروايته - عن الحكم عن مقسم
~~عن ابن عباس : ' أن النبي صلى على قتلى أحد ' .
# وفي الصحيح من رواية عقبة بن عامر : ' أنه صلى عليهم بعد ثمان سنين
~~كالمودع للأحياء والأموات ' وفي لفظ : ' صلى عليهم صلاته على الميت ' .
~~PageV02P133
# مسألة [ 283 ] :
# إذا استشهد الجنب غسل .
# وقال مالك والشافعي : لا يغسل .
# 939 - قال ms0458 محمد بن سعد : لما قتل حنظلة بن أبي عامر قال رسول الله : '
~~إني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عامر بين السماء والأرض بماء المزن في
~~صحاف الفضة ' قال أبو أسيد الساعدي فذهبنا فنظرنا إليه فإذا رأسه يقطر ماء
~~فرجعت إلى رسول الله فأخبرته فأرسل إلى امرأته فسألها فأخبرته أنه خرج وهو
~~جنب فولده يقال لهم بنو غسيل الملائكة .
# ز : وروى محمد بن إسحاق في المغازي عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن
~~لبيد أن النبي قال : ' إن صاحبكم لتغسله الملائكة - يعني حنظلة - فاسألوا
~~أهله ما شأنه ' فسألت صاحبته فقالت : خرج وهو جنب حين سمع الهايعة فقال
~~رسول الله : ' لذلك غسلته الملائكة ' .
# وروى أبو شيبة عن الحكم عن مقسم ، عن ابن عباس ، قال : ' نظر رسول الله
~~إلى حنظلة الراهب وحمزة بن عبد المطلب تغسلهما الملائكة ' رواه البيهقي
~~وقال : أبو شيبة ضعيف .
# مسألة [ 284 ] :
# يكره أن يكفن الميت في قميص وعمامة . PageV02P134
# وقال أبو حنيفة : يستحب ذلك .
# 940 - قال البخاري : ثنا إسماعيل ، قال : حدثني مالك ، عن هشام بن عروة ،
~~عن أبيه عن عائشة : أن رسول الله كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها
~~قميص ولا عمامة .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 941 - وقال الترمذي : ثنا قتيبة ، ثنا حفص بن غياث ، عن هشام بن عروة ،
~~عن أبيه عن عائشة قالت : كفن رسول الله في ثلاثة أثواب بيض يمانية ليس فيها
~~قميص ولا عمامة .
# قال : فذكروا لعائشة قولهم : في ثوبين وبرد حبرة فقالت : ' قد أتي بالبرد
~~ولكنهم ردوه لم يكفنوا فيه ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح . وهو أصح الروايات في كفن رسول الله .
# مسألة [ 285 ] :
# ويستحب أن يكون الكفن ثلاثة أثواب ولفائف بيضا كلها .
# وقال أبو حنيفة : ثوبان وحبرة .
# لنا ثلاثة أحاديث : PageV02P135
# الحديث الأول : حديث عائشة المتقدم .
# 942 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا علي بن عاصم ، أنبأ عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله : '
~~البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا ms0459 فيها موتاكم ' .
# ز : رواه أبو داود والترمذي وقال : حسن صحيح ، وابن ماجه ، والحاكم ،
~~وقال : على شرط مسلم .
# 943 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا يحي بن سعيد ، عن سفيان ، قال :
~~حدثني حبيب بن أبي ثابت ، عن ميمون بن أبي شبيب عن سمرة بن جندب ، عن النبي
~~قال : ' البسوا الثياب البيض فإنها أطهر وأطيب وكفنوا فيها موتاكم ' .
# قال الترمذي : الحديثان صحيحان .
# ز : رواه الترمذي والنسائي ، والحاكم ، وصححه ، ورواه ابن ماجه ولم يقل :
~~' وكفنوا فيها موتاكم ' .
# مسألة [ 286 ] :
# يكره أن تكفن المرأة في المعصفر .
# وقال أبو حنيفة : لا يكره . PageV02P136
# لنا : قوله : ' خير ثيابكم البيض ' .
# مسألة [ 287 ] :
# المشي أمام الجنازة أفضل ، وفي حق الراكب خلفها .
# وقال أبو حنيفة : خلفها أفضل بكل حال .
# وقال الشافعي : أمامها بكل حال .
# 944 - قال الإمام أحمد : ثنا سفيان ، عن الزهري ، عن سالم عن أبيه : أنه
~~رأى رسول الله وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة ' .
# هذا إسناد صحيح .
# فإن قالوا : قد رواه جماعة من الحفاظ عن الزهري عن النبي والمرسل أصلح .
# قلنا : الراوي قد يسند الحديث وقد يرسله ، ومن رواه مرفوعا فقد أتى
~~بزيادة على من أرسل فوجب تقديم قوله .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، وغيرهم
~~.
# وقال الطبراني : ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا حجاج بن
~~محمد PageV02P137
# قال : قرأت على ابن جريج ، ثنا زياد بن سعد ، أن ابن شهاب أخبره : حدثني
~~سالم ، عن ابن عمر : أنه كان يمشي بين يدي الجنازة ، وقد كان رسول الله
~~وأبو بكر وعمر يمشون أمامها .
# قال أبي : هذا الحديث وإن رسول الله إنما هو عن الزهري مرسل ، وحديث سالم
~~فعل ابن عمر ، وحديث ابن عيينة كأنه وهم .
# ورواه أبو حاتم البستي من رواية سفيان عن الزهري ثم قال : ذكر الخبر
~~المدحض قول من زعم أن هذا الحديث أخطأ فيه سفيان .
# ورواه عن محمد بن عبد الله بن الفضل الكلاعي عن عمرو بن عثمان بن سعيد عن
~~أبيه عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن سالم ms0460 عن أبيه وفيه : ذكر عثمان ،
~~وقال النسائي في هذا الحديث : الصواب مرسل .
# وسئل عنه الدارقطني : فذكر فيه كلاما كثيرا واختلافا وذكر رواية شعيب بن
~~أبي حمزة وغيره عن الزهري ثم قال : والصحيح عن الزهري قول من قال : عن سالم
~~عن أبيه أنه كان يمشي وقد مشى رسول الله وأبو بكر وعمر .
# وقال أيضا : وروي عن شريك عن خالد بن ذؤيب عن الزهري رأيت ابن عمر يمشي
~~أمام الجنازة .
# قال : والزهري وإن كان لقي ابن عمر فإن هذا القول وهم ؛ لأن الحفاظ رووه
~~عن الزهري عن سالم أنه رأى ابن عمر وهو الصواب . وروى المغيرة بن شعبة عن
~~النبي أنه قال : ' الراكب يسير خلف الجنازة والماشي أمامها قريبا منها عن
~~يمينها أو عن يسارها ' رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن والحاكم وقال : على
~~شرط البخاري .
# احتجوا بخمسة أحاديث :
# الحديث الأول : حديث كعب بن مالك وقول رسول الله : ' إنك إذا كنت أمامها
~~لم تكن معها ' .
# وقد سبق بإسناده آنفا .
# 945 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : ثنا أبو كامل قال : ثنا زهير
~~ثنا يحي الجابر ، PageV02P138
# عن أبي ماجد عن عبد الله بن مسعود قال : سألنا رسول الله عن المشي خلف
~~الجنازة .
# فقال : ' الجنازة متبوعة ولا تتبع ، ليس منها من تقدمها ' .
# 946 - الحديث الثالث : قال أحمد ، وثنا عبد الواحد الحداد ، قال ثنا سعيد
~~بن عبيد الله الثقفي ، عن زياد بن جبير عن أبيه عن المغيرة بن شعبة ، قال
~~قال رسول الله : ' الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاؤوا منها ' .
# 947 - الحديث الرابع : قال أحمد وثنا يزيد ، ثنا حماد بن سلمة ، عن يعلى
~~بن عطاء عن عبد الله بن يسار ، أن عمرو بن حريب قلا لعلي : كيف تقول في
~~المشي في الجنازة ؟ فقال : إن فضل المشي خلفها على بين يديها كفضل صلاة
~~المكتوبة في جماعة على الواحدة .
# قال عمرو : فإني رأيت أبا بكر وعمر يمشيان أمام الجنازة .
# قال علي : أنهما كرها أن يحرجا الناس .
# 948 - طريق آخر : قال ابن شاهين ثنا الحسين بن القاسم ، ثنا علي بن ms0461 حرب ،
~~ثنا المحاربي ، ثنا مطرح أبو مطرح أبو المهلب ، عن عبيد الله بن زحر ، عن
~~علي بن يزيد ، عن القاسم عن أبي سعيد ، قال : قلت لعلي بن أبي طالب المشي
~~أمام الجنازة أفضل ؟ فقال : إن فضل الماشي خلفها على الماشي أمامها كفضل
~~صلاة المكتوبة على التطوع .
# قلت : برأيك تقول .
# قال : بل سمعته من رسول الله غير مرة ولا مرتين حتى بلغ سبع مرات .
# 949 - الحديث الخامس : قال أحمد : ثنا أبو سعيد قال : ثنا حرب ، ثنا يحي
~~، ثنا باب بن عمير ، قال : حدثني رجل من أهل المدينة أن أباه أخبره عن أبي
~~هريرة أن رسول الله قال : ' لا تتبع الجنازة بصوت ولا يمشى بين يديها ' .
# والجواب :
# أما حديث كعب : ففيه أبو معشر .
# وقد ضعفه يحي . PageV02P139
# وقال النسائي : ليس إسناده بشيء .
# وأما حديث ابن مسعود : ففيه يحي الجبابر قال يحي بن معين : ليس بشيء .
# وقال ابن حبان : يروي المناكير لا يجوز الاحتجاج به بحال .
# قال الدارقطني : وأبو ماجد مجهول .
# وأما حديث المغيرة : فقد صححه الترمذي ، وغايته الجواز لا المسنون ، على
~~أنه قد روي بلفظ آخر يقوي ما نقول .
# 950 - قال الإمام أحمد : ثنا هاشم بن القاسم ، ثنا المبارك ، قال :
~~أخبرني زياد بن جبير ، قال أخبرني أبي عن المغيرة بن شعبة عن النبي قال : '
~~الراكب خلف الجنازة والماشي أمامها قريبا عن يمينها أو عن يسارها ' .
# وأما حديث عمرو بن حريث : فإنه رأي لعلي عليه السلام لا رواية .
# وأما حديث أبي سعيد عنه : فحديث باطل .
# في إسناده جماعة متروكين .
# قال يحي بن معين : مطرح ليس بشيء ولا عبيد الله بن زحر .
# وقال النسائي والدارقطني : علي بن يزيد متروك .
# وقال أبو حاتم بن حبان : القاسم كان يروي عن أصحاب رسول الله المعضلات ،
~~فإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم لم يكن ذلك
~~الخبر إلا مما عملته أيديهم .
# وأما حديث أبي هريرة : ففيه رجلان مجهولان .
# ز : حديث كعب لا يصح كما تقدم لكن المؤلف احتج به ثم ضعفه .
# وحديث أبي ms0462 ماجد عن ابن مسعود رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب
~~وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف حديث أبي ماجد هذا .
# وقال البيهقي : هو حديث ضعيف ، يحي بن عبد الله الجابر ضعيف ، وأبو ماجدة
~~، PageV02P140
# وقيل : أبو ماجد مجهول .
# وقال البرقاني : قال الدارقطني : أبو ماجد وقيل أبو ماجدة عن أبن مسعود
~~مجهول متروك .
# وقال البخاري : قال الحميدي عن ابن عيينة قال : قلت ليحي : من أبو ماجد ؟
~~قال : طار طير علينا فحدثنا وهو منكر الحديث .
# وقال الترمذي : أبو ماجد رجل مجهول .
# وأما حديث المغيرة : فقد رووه في السنن بطرق ، وفي لفظه اختلاف .
# وأما عمرو بن حريث عن علي : فإنه مختصر من حديث فيه طول ، روى ابن حبان
~~البستي بعضه .
# ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده عن النضر بن شميل عن حماد بن سلمة .
# أما حديث أبي هريرة : فرواه أبو داود عن هارون بن عبد الله عن عبد الصمد
~~، وعن ابن مثنى عن أبي داود جميعا عن حرب بن شداد عن يحي بن أبي كثير عن
~~باب عمير .
# وسئل عنه الدارقطني : فذكر الاختلاف فيه ثم قال : وقول حرب بن شداد أشبه
~~بالصواب .
# مسألة [ 288 ] :
# الوالي أحق بالصلاة من الولي .
# وقال الشافعي في الجديد : الولي .
# لنا : حديث أبي مسعود عن النبي : لا يؤم الرجل في سلطانه ' .
# ود سبق بإسناده في مسألة تقديم القارئ على الفقيه . PageV02P141
# مسألة [ 289 ] :
# لا يصلى على الجنازة عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها .
# خلافا للشافعي .
# 951 - قال أحمد : ثنا وكيع وعبد الرحمن بن مهدي قالا : ثنا موسى بن علي
~~بن رباح اللخمي قال : سمعت أبي يقول سمعت عقبة بن عامر يقول : ثلاث ساعات
~~كان رسول الله ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس
~~بازغة حتى ترتفع وعند قيام الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتى
~~تغرب .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# مسألة [ 290 ] :
# لا تكره الصلاة على الميت في المسجد .
# وقال أبو حنيفة ومالك : تكره . PageV02P142
# 952 - قال أحمد : ثنا يونس ثنا فليح عن صالح بن عجلان ، عن عباد ms0463 بن عبد
~~الله بن الزبير عن عائشة ، قالت : لما توفي سعد وأتي بجنازته أمرت بها
~~عائشة أن يمر به عليها ، فمر به في المسجد فدعت له فأنكر ذلك عليها . فقالت
~~: ما أسرع الناس إلى القول ، ما صلى رسول الله على ابن بيضاء إلا في المسجد
~~.
# انفرد بإخراجه مسلم .
# ز : قال سعيد بن منصور : ثنا عبد العزيز بن محمد ، عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال : صلي على أبي بكر في المسجد .
# وقال : ثنا مالك عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : صلي على عمر في المسجد .
# وعن إسماعيل بن أبان الغنوي ، عن هشام ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : ما ترك أبو بكر دينارا ولا درهما ودفن ليلة الثلاثاء وصلي عليه
~~في المسجد . رواه البيهقي وقال : إسماعيل الغنوي متروك .
# وروي من رواية عبد الله بن الوليد عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أن أبا بكر رضي الله عنه صلي عليه في المسجد وروي من رواية وهيب عن
~~عبيد الله بن عمر بن نافع ، عن ابن عمر : أن عمر رضي الله عنه صلي عليه في
~~المسجد وصلى عليه صهيب .
# احتجوا بما :
# 953 - روى أحمد : ثنا وكيع ، ثنا أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله : ' من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء ' .
# والجواب :
# أن صالحا مجروح كان شعبة لا يروي عنه وينهي عنه .
# وقال مالك ويحي : ليس بثقة . PageV02P143
# وقال ابن حبان : تغير فجعل يأتي بالأشياء التي تشبه الموضوعات عن الثقات
~~، فاختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود عن مسدد عن يحي بن أبي ذئب .
# ورواه ابن ماجه عن علي بن محمد عن وكيع .
# وصالح بن نبهان مولى التوأمة قال يحي بن معين : هو ثقة حجة وابن أبي ذئب
~~سمع منه قبل أن يخرف .
# وقال الجوزجاني : تغير أخيرا فحديث ابن أبي ذئب عنه مقبول لسنه وسماعه
~~القديم عنه .
# وقال أبو زرعة والنسائي وغيرهما ms0464 : ضعيف .
# وقال ابن عدي : لا بأس برواياته وحديثه .
# وقال أبو عمر بن عبد البر : من أهل العلم من لا يحتج بحديثه أصلا لضعفه
~~ومنهم من يقبل منه ما رواه ابن أبي ذئب خاصة ، وقال البيهقي في هذا الحديث
~~: رواه جماعة عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة وهو ما يعد في أفراد
~~صالح ، وحديث عائشة رضي الله عنها أصح منه ، وصالح مولى التوأمة مختلف في
~~عدالته ، كان مالك بن أنس يجرحه .
# وقال أبو زكريا النواوي : أجابوا عن هذا الحديث بأجوبة :
# أحدها : أنه ضعيف لا يصح الاحتجاج به .
# قال أحمد بن حنبل : هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولى التوأمة وهو ضعيف .
# والثاني : أن الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة في سنن أبي داود :
~~' من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه ' فلا حجة فيه حينئذ .
# الثالث : أنه لو ثبت الحديث وثبت : ' أنه فلا شيء له ' لوجب تأويله على :
~~' فلا شيء عليه ' ليجمع بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديث سهيل بن بيضاء
~~وقد جاء له بمعنى عليه ، كقوله تعالى : ( ^ وإن أسأتم فلها ) الآية .
# الرابع : أنه محمول على نقص الأجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم
~~يشيعها إلى المقبرة لما فاته من تشييعه إلى المقبرة وحضور دفنه والله أعلم
~~. PageV02P144
# مسألة [ 291 ] :
# السنة أن يقف الإمام عند صدر الرجل ووسط المرأة .
# وقال أبو حنيفة : بحذاء صدرها .
# وقال الشافعي : كقولنا في المرأة ، واختلف أصحابه في الرجل ، قال بعضهم
~~كقولنا ، وبعضهم عند رأسه .
# لنا حديثان :
# 954 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا عبد الله بن منير عن سعيد بن
~~عامر عن همام عن أبي غالب قال : صليت مع أنس بن مالك على جنازة رجل . فقام
~~حيال رأسه .
# ثم جاءوا بجنازة امرأة فقام حيال وسط السرير .
# فقال له العلاء بن زياد : : هكذا رأيت رسول الله قام على الجنازة مقامك
~~منها ، ومن الرجل مقامك منه ؟ قال : نعم .
# فلما فرغ قال : احفظوا .
# ز : رواه الإمام أحمد بن حنبل وأحمد بن منيع جميعا عن يزيد بن ms0465 هارون عن
~~همام .
# ورواه أبو داود عن داود بن معاذ عن عبد الوارث عن نافع أبي غالب .
# ورواه ابن ماجه عن نصر بن علي عن سعيد بن عامر .
# وقد رواه عبد الرحمن بن أبي الصهباء عن نافع أيضا . PageV02P145
# وقد تكلم بعضهم في نافع أبي غالب وهو الباهلي الخياط البصري ، وقال يحي
~~بن معين : هو صالح .
# وقال أبو حاتم الرازي : شيخ ، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# 955 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا عبد الصمد ثنا حسين المعلم ثنا عبد
~~الله بن بريدة ، أنه سمع سمرة بن جندب يقول : صلى رسول الله على أم كعب
~~ماتت نفساء فقام رسول الله للصلاة عليها وسطها .
# أخرجاه في الصحيحين .
# مسألة [ 292 ] :
# يصلى على الميت الغائب بالنية .
# خلافا لأبي حنيفة ومالك .
# 956 - قال أحمد : ثنا هشيم ، أنا يونس ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين أن رسول الله قال : ' إن أخاكم النجاشي مات فصلوا عليه ،
~~فقام فصففنا خلفه فصلى عليه .
# انفرد بإخراجه مسلم . PageV02P146
# ز : قد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث جابر وأبي هريرة : أن
~~النبي صلى على النجاشي .
# وقد يقال : لا حجة في هذا على جواز الصلاة على الغائب بالنية مطلقا
~~لاحتمال أن يكون النجاشي لم يصل عليه بالحبشة .
# وفي المسألة ثلاثة أقوال ، أعدلها الصلاة عليه إذا لم يكن قد صلي عليه
~~والله أعلم .
# مسألة [ 293 ] :
# يجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة .
# وقال أبو حنيفة : لا يقرأ ولكن يذكر الله ويثني عليه في الأولى .
# لنا حديثان :
# 957 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي ، ثنا سفيان ، عن سعد بن إبراهيم ، عن طلحة بن عبد الله بن عوف ' أن
~~ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب ، فقلت له ، فقال : إنه من
~~السنة أو من تمام السنة ' .
# قال الترمذي : وثنا أحمد بن منيع ، ثنا زيد بن الحباب ، أنبأ إبراهيم بن
~~عثمان ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس : ' أن النبي قرأ على الجنازة
~~بفاتحة الكتاب ms0466 ' .
# 958 - الحديث الثاني : ابن ماجه ، قال ثنا إبراهيم بن المستمر ، ثنا أبو
~~عاصم ، ثنا حماد بن جعفر العبدي ، قال : حدثني شهر بن حوشب ، قال : حدثتني
~~أم شريك PageV02P147
# الأنصارية قالت : ' أمرنا رسول الله أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب '
~~.
# أما حديث ابن عباس الأول فعليه الاعتماد ، وقد صححه الترمذي .
# وأما حديثه الثاني فلا يثبت ؛ لأن فيه إبراهيم بن عثمان وقد كذبه شعبة .
# وقال ابن المبارك : ارم به .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وأما حديث أم شريك ففيه شهر وقد ضعفوه .
# : حديث ابن عباس الأول رواه البخاري وأبو داود والنسائي والحاكم وقال :
~~على شرطهما .
# وحديثه الثاني : رواه ابن ماجه أيضا عن أحمد بن منيع .
# وقال الترمذي : ليس إسناده بذاك القوي . إبراهيم بن عثمان هو أبو شيبة
~~الواسطي منكر الحديث .
# وحديث أم شريك انفرد ابن ماجه بإخراجه .
# وحماد بن جعفر العبدي البصري قال يحيى بن معين : ثقة .
# وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال ابن عدي : منكر الحديث .
# وروي هذا الحديث من رواية أبي عاصم النبيل ومرزوق أبي عبد الله الشامي عن
~~حماد ، عن شهر بن حوشب .
# وروى له حديثا آخر وقال : لم أجد لحماد بن جعفر غير هذين الحديثين .
# وقال شيخنا أبو الحجاج في هذا الحديث : رواه حماد بن بشير الجهضمي وأبو
~~عبيدة الحداد عن مرزوق أبي عبد الله الشامي عن شهر ، وروى عبد المنعم
~~السقاء عن الصلت بن دينار ، عن أبي يزيد المدني ، عن امرأة منهم يقال لها
~~ابنة عفيف عن النبي مثله . PageV02P148
# وفي قول المؤلف : وأما حديث أم شريك ففيه شهر وقد ضعفوه .
# نظر فإن شهرا لم يضعفه الكل بل ضعفه جماعة ووثقه آخرون ، وممن وثقه
~~الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ويعقوب بن شيبة ، وأحمد بن عبد الله
~~العجلي والله أعلم .
# وقال الشافعي : ثنا إبراهيم بن أبي يحيى ، ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن جابر قال : ' كان رسول الله يكبر على جنائزنا أربعا ويقرأ بفاتحة الكتاب
~~في الأولى ' .
# وروى الشافعي أيضا من حديث أبي أمامة بن سهل أنه ms0467 أخبره رجل من أصحاب
~~النبي أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي ويخلص الدعاء
~~للجنازة في التكبيرات لا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه . وروى
~~البخاري في تاريخه من رواية فضالة بن أبي أمية قال : قرأ الذي صلى على أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما بفاتحة الكتاب .
# وقد ذكر ابن حاتم في كتابه فضالة وذكر له هذا الحديث ، وقال : هو والد
~~المبارك .
# مسألة [ 294 ] :
# يسن قضاء ما فات من التكبير .
# وعنه يجب ذلك ، وبه قال أكثرهم .
# 959 - روى أصحابنا من حديث عائشة أنها قالت : يا رسول الله إني أصلي على
~~الجنازة ، ويخفى علي بعض التكبير ، فقال : ' ما سمعت فكبري ، وما فاتك فلا
~~قضاء عليك ' . PageV02P149
# ويحتج الخصم : بقوله عليه السلام : ' وما فاتكم فاقضوا ' .
# وهو احتجاج حسن إلا أنا نحمله على المفروضات غير الجنازة .
# مسألة [ 295 ] :
# يجوز أن يصلي على الجنازة من لم يصل مع الإمام .
# وقال أبو حنيفة ومالك : لا تعاد الصلاة إلا أن يكون الولي حاضرا فيصلي
~~غيره .
# لنا أربعة أحاديث :
# 960 - الحديث الأول : قال البخاري : ثنا سليمان بن حرب ، ثنا حماد بن زيد
~~، عن ثابت ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة : أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كان
~~يقم المسجد فمات فسأل عنه النبي فقالوا : مات ، فقال : ' أفلا كنتم
~~آذنتموني به دلوني على قبره ' .
# أو قال ' قبرها ' .
# فأتى قبره فصلى عليه .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 961 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا أبو معاوية ، ثنا الشيباني ، عن
~~الشعبي عن ابن عباس : أن رسول الله صلى على قبر بعد ما دفن .
# 962 - طريق آخر : قال الدارقطني : ثنا ابن صاعد ، ثنا عبدة بن عبد الله ،
~~ثنا يزيد ابن هارون أنبأ شريك ، عن أبي إسحاق ، عن الشعبي عن ابن عباس ،
~~قال : ابصر رسول PageV02P150
# الله قبرا حديثا .
# فقال : ' ألا آذنتموني بهذا ' .
# قالوا : كنت نائما فكر هنا أن نوقظك ، فقام فصلى عليه فقمت عن يساره
~~فجعلني عن ms0468 يمينه .
# 963 - طريق آخر : قال الترمذي : ثنا أحمد بن منيع ثنا هشيم ثنا الشيباني
~~، أنبأ الشعبي ، قال : أخبرني من رأى النبي رأى قبرا منتبذا فصف أصحابه
~~فصلى عليه . فقيل له : من أخبرك ؟ فقال : ابن عباس .
# 964 - الحديث الثالث : قال أحمد : ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن حبيب بن
~~الشهيد ، عن ثابت ، عن أنس : أن رسول الله صلى على قبر امرأة قد دفنت .
# 965 - الحديث الرابع : قال الترمذي : ثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا يحي
~~بن سعيد ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة عن سعيد بن المسيب ، أن أم سعد
~~ماتت والنبي غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر .
# ز : حديث ابن عباس أخرجاه في الصحيحين قال مسلم : ثنا حسن بن الربيع ،
~~ومحمد بن عبد الله بن نمير ، قالا : ثنا عبد الله بن إدريس عن الشيباني ،
~~عن الشعبي : ' أن رسول الله صلى على قبر بعدما دفن ، فكبر عليه أربعا ' .
# قال الشيباني : فقلت للشعبي من حدثك بهذا ؟ قال : الثقة عبد الله بن عباس
~~، هذا لفظ حديث حسن .
# وفي رواية ابن نمير : قال : انتهى رسول الله إلى قبر فصلى عليه وصفوا
~~خلفه وكبر أربعا قلت لعامر : من حدثك ؟ قال : الثقة من شهده ابن عباس .
# ورواه البخاري من رواية شعبة ، وأبي معاوية وجماعة عن أبي إسحاق الشيباني
~~.
# وأما حديث أنس فرواه مسلم في صحيحه فقال : حدثني إبراهيم بن محمد بن
~~عرعرة الشامي ، ثنا غندر ، ثنا شعبة ، عن حبيب بن الشهيد ، عن ثابت ، عن
~~أنس : ' أن PageV02P151
# النبي صلى على قبر .
# ورواه ابن ماجه عن عباس بن عبد العظيم العنبري ومحمد بن يحي الذهلي
~~كلاهما عن أحمد بن حنبل وزاد ' بعد ما دفن ' .
# وأما حديث سعيد بن المسيب فمرسل صحيح ، وهو من أفراد الترمذي : وقد رواه
~~سويد بن سعيد ، عن يزيد بن زريع ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن
~~عباس موصولا .
# قال : قال رسول الله : ' هذه وهذه في الدية سواء ' يعني الخنصر والإبهام
~~، فقيل له : لو صليت على أم سعد ms0469 فصلى عليها وقد أتى لها شهر ، وقد كان
~~النبي غائبا .
# قال البيهقي : وهذا الكلام في صلاته عن أم سعد في هذا الإسناد تفرد به
~~سويد بن سعيد والمشهور عن قتادة عن ابن المسيب عن النبي مرسلا وحكى أبو
~~داود أنه قيل لأحمد ابن حنبل حدث به سويد عن يزيد ؟ قال : لا تحدث بمثل هذا
~~.
# احتج أبو زيد بما :
# 966 - روي : أن عمر أتي بجنازة قد صلى عليها رسول الله فأراد أن يصلي
~~عليها ثانيا فأخبره رسول الله أن الصلاة على الجنازة لا تعاد .
# وهذا شيء لا يعرف .
# مسألة [ 296 ] :
# لا يصلي الإمام على الغال ولا على من قتل نفسه .
# خلافا لأكثرهم .
# لنا حديثان : PageV02P152
# 967 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا يحي بن سعيد ، عن محمد بن
~~يحي ابن حبان ، عن أبي عمرة عن زيد بن خالد الجهني : ' أن رجلا من أشجع من
~~أصحاب النبي توفي يوم خيبر فذكر ذلك للنبي فقال : ' صلوا على صاحبكم '
~~فتغيرت وجوه الناس من ذلك .
# فقال : ' إن صاحبكم غل في سبيل الله : ، ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز
~~يهود ما يساوي درهمين ' .
# ز : رواه أبو داود وبن ماجه والنسائي والحاكم وقال : أبو عمرة جهني صدوق
~~واحتج به الإمام أحمد .
# 968 - الحديث الثاني : قال أحمد وثنا أبو كامل ، ثنا شريك عن سماك ، عن
~~جابر ابن سمرة : ' أن رجلا قتل نفسه فلم يصل عليه النبي ' .
# ز : رواه الترمذي عن يوسف بن عيسى ، عن وكيع ، عن إسرائيل وشريك كلاهما
~~عن سماك وقال : حسن .
# ورواه ابن ماجه عن عبد الله بن عامر بن زرارة عن شريك أتم منه .
# ورواه الحاكم من رواية إسرائيل عن سماك وقال : على شرط مسلم .
# وروي من رواية بكر بن بكار ، ثنا شريك ، ثنا سماك عن جابر : مات رجل على
~~عهد النبي فأتاه رجل فقال : مات فلان ، قال : لم يمت ، ثم أتاه الثانية
~~فقال : مات فلان ، فقال : ' لم يمت : .
# ثم أتاه الثالثة فقال : مات فقال النبي ' كيف مات ؟ ' قال : قتل نفسه
~~بمشقص كان معه ، فلم يصل ms0470 عليه النبي 969 - طريق آخر : قال النسائي : أنبأ
~~إسحاق بن منصور قال : أنبأ أبو الوليد قال : ثنا أبو خيثمة زهير قال : ثنا
~~سماك ، عن جابر بن سمرة أن رجلا قتل نفسه بمشاقص ، فقال PageV02P153
# رسول الله : ' أما أنا فلا أصلي عليه ' .
# ز : رواه مسلم في صحيحه فقال : حدثنا عون بن سلام الكوفي ، أنا زهير ، عن
~~سماك ، عن جابر بن سمرة قال : أتي النبي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه
~~.
# مسألة [ 297 ] :
# يصلي الإمام على من قتل حدا .
# وقال مالك : لا يصلى عليه .
# 970 - قال الإمام أحمد : ثنا عبد الرزاق : قال ثنا معمر عن يحي بن أبي
~~كثير عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن حصين أن امرأة من جهينة
~~اعترفت عند النبي بزنا ، وقالت : إني حبلى ، فدعا النبي وليها ، فقال : '
~~أحسن إليها فإذا وضعت فأخبرني ' ، ففعل فأمر بها النبي فشدت عليها ثيابها
~~ثم أمر برجمها فرجمت ثم صلى عليها .
# فقال عمر بن الخطاب : يا رسول الله رجمتها ثم تصلي عليها ؟ .
# فقال : ' لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم ، وهل
~~وجدت شيئا أفضل من أن جادت بنفسها لله تبارك وتعالى ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# احتجوا بما : PageV02P154
# 971 - روى أبو داود : ثنا أبو كامل ، ثنا أبو عوانة ، عن أبي بشر ، حدثني
~~نفر من أهل البصرة ، عن أبي برزة الأسلمي أن رسول الله لم يصل على ماعز بن
~~مالك ، ولم ينه عن الصلاة عليه .
# والجواب :
# أن هذا الحديث يرويه مجاهيل .
# ثم لو صح فصلاته على تلك المرأة كانت بعد ذلك ، لأن أول مرجوم كان ماعزا
~~ولهذا قالت له : تريد أن تردني كما رددت ماعزا .
# ز : انفرد أبو داود برواية هذا الحديث وقال الإمام أحمد : ما نعلم أن
~~النبي ترك الصلاة على أحد إلا على الغال وقاتل نفسه وعن جابر ' أن رجلا من
~~أسلم جاء النبي فاعترف بالزنا وأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات . فقال
~~له : ' ابك جنون ؟ ' قال : لا ، قال : ' أحصنت ؟ ' قال : نعم ، فأمر به
~~فرجم ms0471 بالمصلى ، فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات ، فقال له النبي
~~خيرا وصلى عليه .
# رواه البخاري في صحيحه .
# ورواه أحمد ، والنسائي والترمذي وصححه وقالوا : ' ولم يصل عليه ' .
# قال بعض العلماء : ورواية الإثبات أولى وخالفه غيره والله أعلم بالصواب .
# رواية الإثبات رواها البخاري عن محمود ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن
~~الزهري ، عن أبي سلمة ، عن جابر ، وقال : لم يقل يونس وابن جريج عن الزهري
~~' فصلى عليه ' وسئل عن قوله ' فصلى عليه ' تصح ، قال : رواه معمر قيل له
~~رواه غير معمر ؟ قال لا . ورواه .
# ورواه الترمذي عن الحسن بن علي الخلال ، عن عبد الرزاق ، عن معمر عن
~~الزهري وفيه ' ولم يصل عليه ' فقد اختلف على عبد الرزاق عن معمر وكذلك رواه
~~النسائي عن محمد بن يحي ، ونوح بن حبيب ، عن عبد الرزاق كراوية الترمذي ،
~~وكذلك رواه إسحاق بن راهويه وغيره عن عبد الرزاق .
# وقال البيهقي : رواية محمود بن غيلان خطأ لإجماع أصحاب عبد الرزاق على
~~خلافه ، ثم إجماع أصحاب الزهري على خلافه . PageV02P155
# مسألة [ 298 ] :
# السنة تسنيم القبور .
# وقال الشافعي : تسطيحها .
# لنا : أن قبر رسول الله مسنم .
# روى البخاري في صحيحه من حديث أبي بكر بن عياش ، عن سفيان التمار قال : '
~~رأيت قبر النبي مسنما ' .
# 972 - قال أبو داود : ثنا محمد بن العلاء ، أن أبا بكر بن عياش حدثهم ،
~~ثنا صالح ابن صالح قال : ' رأيت قبر النبي شبرا أو نحوا من شبر ' .
# 973 - قال أبو داود : ثنا محمد بن بشار ، ثنا عبد الرحمن ، ثنا سفيان ،
~~عن أبي حصين عن الشعبي قال : رأيت قبور الشهداء مسنمة .
# احتجوا بثلاثة أحاديث :
# 974 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا وكيع ، ثنا سفيان ، عن حبيب بن أبي
~~ثابت ، عن أبي وائل عن أبي الهياج ، قال : ' قال لي علي أبعثك على ما بعثني
~~عليه رسول الله .
# ' أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته ' . PageV02P156
# 975 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا عبد الرزاق أنبأ ابن جريج ، قال :
~~أخبرني أبو الزبير ، عن جابر قال : سمعت رسول الله ms0472 ينهى أن يقعد على القبر
~~وأن يجصص أو يبنى عليه .
# 976 - الحديث الثالث : قال مسلم بن الحجاج : حدثني أبو الطاهر أحمد بن
~~عمرو ثنا ابن وهب ، قال : أخبرني عمرو بن الحارث ، أن أبا علي بن الهمذاني
~~حدثه قال : ' كنا مع فضالة بن عبيد برودس فتوفي صاحب لنا فأمر فضالة بقبره
~~فسوي ثم قال سمعت رسول الله يأمر بتسويتها ' .
# انفرد بإخراج هذه الأحاديث الثلاثة مسلم .
# والجواب : أن هذا محمول على ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء
~~المستحسن العالي ، وبيانه ما :
# 977 - روى البخاري .
# ثنا إسماعيل ، قال : حدثني مالك ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة قالت :
~~لما اشتكى رسول الله ذكرت له بعض نسائه كنيسة رأتها بأرض الحبشة وكانت أم
~~سلمة وأم حبيبة أتتا أرض الحبشة فذكرنا من حسنها وتصاوير فيها .
# فقال : ' أولئك إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا
~~فيه تلك الصور وأولئك شرار الخلق عند الله تعالى ' .
# مسألة [ 299 ] : يجوز تطيين القبور .
# وقال أبو حنيفة : لا تطين .
# لنا حديثان : PageV02P157
# 978 - الحديث الأول : قال أبو داود : ثنا عبد الله بن مسلمة ، أن عبد
~~العزيز بن محمد حدثهم ، عن عبد الله بن محمد بن عمر - عن أبيه : ' أن رسول
~~الله رش على قبر إبراهيم عليه السلام ، وأنه قال حين دفن وفرغ منه : ' سلام
~~عليكم ' .
# 979 - الحديث الثاني : قال : ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه أن رسول الله رش على قبره وجعل عليه حصباء من حصباء الغابة
~~ورفع قدر شبر .
# ز : الحديثان منقطعان وليس فيهما دليل على المسألة والله أعلم .
# مسألة [ 300 ] :
# يكره المشي في المقبرة بنعلين .
# خلافا لأكثرهم .
# 980 - قال الإمام أحمد : ثنا يزيد بن هارون ، قال : أنبأ أسود بن شيبان ،
~~عن خالد ابن سمير ، عن بشير بن نهيك ، عن بشير بن الخصاصية قال : ' كنت
~~أماشي رسول الله فأتينا على قبور المشركين فقال : ' لقد سبق هؤلاء خيرا
~~كثيرا ' ثلاث مرات ، ثم أتينا على قبور المسلمين فقال : ' لقد أدرك هؤلاء
~~خيرا كثيرا ms0473 ' ثلاث مرات ، فبصر برجل يمشي بين المقابر في نعليه ، فقال : '
~~ويحك يا صاحب السبتيتين ' ، ألق سبتيتيك مرتين أو ثلاثا ، فنظر الرجل فلما
~~رأى رسول الله خلع نعليه ' .
# ز : رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه ، وقال الإمام أحمد
~~: PageV02P158
# إسناده جيد .
# وقال ابن ماجه : ثنا محمد بن بشار ، ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : كان
~~عبد الله ابن عثمان يقول : حديث جيد ورجل ثقة .
# وخالد بن سمير وثقه النسائي وابن حبان ولم يرو عنه غير الأسود بن شيبان .
# والأسود وثقه يحي بن معين . وقال أبو حاتم : صالح الحديث .
# وروى له مسلم في صحيحه .
# وقال الإمام أحمد كان من عباد الله الصالحين وكان يحج على ناقة فلا يتزود
~~شيئا يشرب من لبنها حتى يرجع وقال الأثرم : قال لي أبو عبد الله : الأسود
~~بن شيبان ثقة ثقة ، وبشير بن نهيك ، روى عن عروة .
# قلت : روى عنه النضر بن أنس وأبو مجلز وبركة ؟ قال : نعم .
# وقال عبد الله بن أحمد : سمعت بعض المشايخ وأظنه أبي يقول كان يزيد بن
~~زريع في جنازة فأراد أن يدخل المقابر فوقف فقال : حديث حسن وشيخ ثقة وخلع
~~نعليه ودخل .
# مسألة [ 301 ] :
# يكره الجلوس على القبر والاتكاء إليه .
# وقال مالك لا يكره .
# لنا أربعة أحاديث :
# الحديث الأول : حديث جابر المتقدم .
# 981 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا عبد الصمد ، قال : أنبأ حماد حدثني
~~سهيل ابن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله قال : ' لأن
~~يجلس أحدكم على جمرة تحرق ثيابه وتخلص إليه خيرا له من أن يطأ على قبر ' .
~~PageV02P159
# 982 - طريق آخر : قال أحمد : وثنا وكيع ، ثنا سفيان ، عن سهيل ، عن أبيه
~~، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : ' لأن يجلس أحدكم على جمرة حتى
~~تحرق ثيابه خير من أن يجلس أحدكم على قبر ' .
# 983 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا الوليد بن مسلم ، قال : سمعت عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر يقول حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي ، أنه سمع
~~واثلة بن الأسقع ، يقول حدثني .
# أبو ms0474 مرثد الغنوي أنه سمع رسول الله يقول : ' لا تصلوا إلى القبور ولا
~~تجلسوا عليها ' .
# انفرد بإخراج هذا الحديث والذي قبله مسلم .
# 984 - الحديث الرابع : قال أحمد : ثنا علي بن عبد الله ، ثنا ابن وهب ،
~~قال : أخبرني عمرو بن الحارث ، عن بكر بن سوادة الجذامي ، عن زياد بن نعيم
~~الحضرمي ، عن عمرو بن حزم قال : رآني رسول الله وأنا متكئ على قبر . فقال :
~~: ' لا تؤذ صاحب القبر ' . 985 - طريق آخر : قال محمد : وثنا معاوية بن
~~عمرو ، ثنا عبد الله بن وهب ، عن عمرو عن سعيد بن أبي هلال ، عن أبي بكر بن
~~حزم ، أن النضر بن عبد الله أخبره ، عن عمرو بن حزم أنه سمع رسول الله يقول
~~: ' لا تقعدوا على القبور ' .
# ز : حديث زياد بن نعيم عن عمرو انفرد به الإمام أحمد وإسناده صحيح وزياد
~~بن نعيم هو ابن ربيعة بن نعيم وقد وثقه العجلي وابن حبان وحديث النضر عن
~~عمرو رواه النسائي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب بن الليث عن
~~أبيه ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، والنضر غير مشهور ولم يرو
~~له النسائي غير هذا الحديث والله أعلم . PageV02P160
# مسألة [ 302 ] :
# يكره الجلوس قبل أن توضع الجنازة .
# وقال مالك والشافعي : لا يكره .
# 986 - قال البخاري : ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام ، ثنا يحي عن أبي سلمة
~~، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي قال : ' إذا رأيتم الجنازة فقوموا ، فمن
~~تبعها فلا يقعد حتى توضع ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# مسألة [ 303 ] :
# لا يكره البكاء بعد الموت .
# وقال : الشافعي : يكره .
# 987 - قال أحمد : ثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرني ابن جريج ، قال : أخبرني
~~هشام ابن عروة ، عن وهب بن كيسان ، عن محمد بن عمرو ، أنه أخبره : أن سلمة
~~بن الأزرق كان جالسا مع عبد الله بن عمر فمر بجنازة يبكى عليها ، فعاب ذلك
~~عبد الله بن عمر وانتهرهن . PageV02P161
# فقال له سلمة بن الأزرق إلا تقل هذا فإني لأشهد على أبي هريرة لسمعته
~~يقول : وتوفيت امرأة من ms0475 كنائن مروان وشهدها وأمر مروان بالنساء اللاتي
~~يبكين يطردن فقال أبو هريرة : دعهن يا أبا عبد الملك فإنه مر على النبي
~~بجنازة يبكى عليها وأنا معه ومعه عمر بن الخطاب فانتهر عمر النساء اللاتي
~~يبكين مع الجنازة فقال رسول الله : ' دعهن يا ابن الخطاب فإن النفس مصابة
~~والعين دامعة وإن العهد حديث ' .
# قال : أنت سمعته : قال : نعم .
# قال : فالله ورسوله أعلم .
# ز : روى بعض هذا الحديث النسائي وابن ماجه ، فرواه النسائي عن علي بن حجر
~~عن إسماعيل بن جعفر ، عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء ،
~~عن سلمة بن الأزرق .
# ورواه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن [ عفان ] عن حماد بن سلمة عن
~~هشام بن عروة ، وعن علي بن محمد وأبي بكر عن وكيع عن هشام ولم يذكر سلمة في
~~إسناده .
# ورواه الحاكم من رواية عبدة ، عن هشام بن عروة ، ولم يذكر سلمة وقال على
~~شرطهما وقد ذكر الدارقطني هذا الحديث في كتاب العلل وذكر الاختلاف في
~~إسناده .
# 988 - قال أحمد : وثنا محمد بن الطنافسي عبيد ، ثنا يزيد بن كيسان ، عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة قال : ' زار رسول الله قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ،
~~ثم قال : ' استأذنت ربي عز وجل أن أزور قبرها فأذن لي واستأذنته أن أستغفر
~~لها فلم يأذن لي '
# انفرد بإخراجه مسلم .
# احتجوا بما :
# 989 - روى أحمد : ثنا صفوان بن عيسى ، ثنا أسامة بن زيد ، عن نافع عن ابن
~~عمر PageV02P162
# أن رسول الله لما رجع من أحد سمع نساء الأنصار يبكين على أزواجهن ، فقال
~~: ' لكن حمزة لا بواكي له ' ، فبلغ ذلك نساء الأنصار .
# فجئن يبكين على حمزة ، قال : فانتبه رسول الله من الليل فسمعهن وهن يبكين
~~، فقال : ' ويحهن لم يزلن يبكين بعد منذ الليلة مروهن فليرجعن ولا يبكين
~~على هالك بعد اليوم ' .
# ز : رواه الإمام أحمد أيضا عن عثمان بن عمر وزيد بن الحباب ، عن أسامة .
~~ورواه ابن ماجة عن هارون بن سعيد المصري عن ابن وهب ms0476 عن أسامة
# ورواه أبو يعلى الموصلي عن زكريا بن يحي الواسطي عن روح ، عن أسامة عن
~~نافع ، عن ابن عمر ؛ عن الزهري ، عن أنس .
# وروى الحاكم من حديث انس وقال : على شرط مسلم ، وهو أشهر حديث بالمدينة
~~فإن نساء الأنصار لا يندبن موتاهن حتى يبكين حمزة وإلى يومنا هذا .
# الجواب :
# من ثلاثة أوجه : ' أحدها ' : أنه ضعيف ، قال أحمد : أسامة روى عن نافع
~~أحاديث مناكير ترك يحي بن سعيد حديثه .
# وقال يحي بن معين . ترك حديثه بآخرة .
# ز : الذي ترك حديثه بآخرة هو يحي بن سعيد ، لا يحي بن معين وقد وثقه ابن
~~معين في رواية غير واحد عنه والله أعلم .
# الثاني : أنه لما رأى كثرة بكائهن ودوامهن على ذلك نهاهن ، وعلى هذا يحمل
~~ما يحتجون به أيضا وهو ما :
# 990 - رواه أحمد : ثنا ابن نمير ثنا يحي ، عن عمرة عن عائشة ، قالت : لما
~~جاء نعي جعفر بن أبي طالب وزيد وابن رواحة جلس رسول الله يعرف في وجهه
~~الحزن فأتى رجل ، فقال : يا رسول الله إن نساء جعفر ، فذكر من بكائهن ،
~~فأمره رسول الله أن PageV02P163
# ينهاهن ، فذهب ، ثم جاء فقال : قد نهيتهن أو إنهن لم يطعنه حتى كان في
~~الثالثة فزعمت أن رسول الله قال : ' احث في أفواههن التراب ' .
# ز : هذا الحديث مخرج في الصحيحين من حديث يحي ، وهو ابن سعيد الأنصاري .
# والثالث : أن المراد بالبكاء الذي نهى عنه البكاء الذي معه ندب على الميت
~~لا مجرد الدمع ، سمعت شيخنا أبا منصور اللغوي يقول : يقال للبكاء الذي
~~يتبعه الندب بكاء .
# مسألة [ 304 ] : تسن التعزية قبل الدفن وبعده .
# وقال أبو حنيفة : لا تسن بعده .
# 991 - قال ابن ماجه : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا خالد بن مخلد ، قال
~~: حدثني قيس أبو عمارة مولى الأنصار ، قال : سمعت عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم يحدث عن أبيه عن جده عن النبي أنه قال : ' ما من مؤمن
~~يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة ms0477 ' .
# 992 - قال أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ : ثنا محمد بن حميد : ثنا
~~عبد الله بن ناجية ثنا الحسين بن علي الصدائي ، ثنا حماد بن الوليد ، عن
~~سفيان الثوري ، عن محمد بن سوقة ، عن إبراهيم ، عن الأسود عن عبد الله ،
~~قال : قال رسول الله : ' من عزى مصابا PageV02P164
# كان له مثل أجره ' .
# تفرد به حماد بن الوليد عن الثوري وهو ضعيف جدا .
# وقد روي هذا الحديث من طرق لا تثبت .
# ز : الحديث الأول انفرد به ابن ماجه وفيه إرسال ومحمد بن عمرو بن حزم ولد
~~في حياة الرسول سنة عشرة من الهجرة .
# وقيس أبو عمارة ذكره ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا .
# وقال ابن عدي : سمعت ابن حماد يقول : قال البخاري فيه نظر ، قال ابن عدي
~~: وإنما له حديث واحد .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# والحديث الثاني رواه الترمذي ، عن يوسف بن عيسى ، عن علي بن عاصم ثنا
~~والله محمد بن سوقة وقال : غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث علي بن عاصم .
# ورواه ابن ماجه عن عمرو بن رافع عن علي بن عاصم .
# وقال البيهقي : تفرد به علي بن عاصم وهو أحد ما أنكر عليه ، وقد روى ايضا
~~عن غيره والله أعلم .
# وقد تكلم في علي غير واحد من الأئمة ، وقال ابن عدي في ترجمته : وروى عن
~~محمد بن سوقة ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عبد الله ، عن النبي قال : '
~~من عزى مصابا فله مثل أجره ' قال : وقد رواه مع علي بن عاصم عن ابن سوقة :
~~محمد بن الفضل بن عطية وعبد الرحمن بن مالك بن مغول وقد روي عن الثوري
~~وإسرائيل وقيس وغيرهم عن ابن سوقة ومنهم من يزيد في الإسناد : علقمة ،
~~وأنكر الناس على علي بن عاصم حديث ابن سوقة هذا ، قال : والضعف على حديث
~~علي بن عاصم بين . PageV02P165
# وقال الخطيب : وقد روي حديث ابن سوقة عبد الحكيم بن منصور مثل ما رواه
~~علي ابن عاصم ، روي كذلك عن سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل ms0478 ومحمد بن الفضل بن
~~عطية وعبد الرحمن بن مالك بن مغول والحارث بن عمران الجعفري كلهم عن ابن
~~سوقة وليس شيء منها بأسا .
# مسألة [ 305 ] : إذ تطوع الإنسان بقربة كالصلاة والصدقة والقراءة ، وجعل
~~ثواب ذلك للميت صح وانتفع به .
# خلافا لأكثرهم .
# 993 - قال الترمذي : ثنا أحمد بن منيع ، ثنا روح بن عبادة ، ثنا زكريا بن
~~إسحاق ، قال : حدثني عمرو بن دينار ، عن عكرمة عن ابن عباس : أن رجلا قال :
~~يا رسول الله ، إن أمي توفيت أفينفعها إن تصدقت ؟ قال : ' نعم ' .
# قال : فإني لي مخرفا فأشهدك أني قد تصدقت به عنها ' .
# 994 - قال أحمد : ثنا عبد الرزاق ، أنبأ ابن جريج ، قال : أخبرني يعلى ،
~~أنه سمع عكرمة ، يقول أنبأنا ابن عباس : أن سعد بن عبادة توفيت أمه وهو
~~غائب عنها ، فقال : يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها فهل ينفعها
~~إن تصدقت بشيء عنها ؟ قال : ' نعم ' ، قال : فإني أشهدك أن حائطي المخرف
~~صدقة عنها ' .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# 995 - قال أحمد : وثنا حجاج ، قال : سمعت شعبة .
# يحدث عن قتادة ، قال : PageV02P166
# سمعت الحسن يحدث عن سعد بن عبادة : أن أمة ماتت أفأتصدق عنها ؟ قال : نعم
~~.
# قال : فأي الصدقة أفضل ؟ قال : ' سقي الماء ' .
# فقال تلك سقاية آل سعد بالمدينة .
# قال شعبة : فقلت لقتادة : من يقول : متلك تلك سقاية آل سعد ؟ قال الحسن '
~~.
# ز : روى هذا الحديث النسائي عن إبراهيم بن الحسن ، عن حجاج والحسن عن سعد
~~مرسل .
# وقال أبو مصعب أحمد بن بكر الزهري : ثنا مالك ، عن سعيد بن عمرو بن
~~شرحبيل ابن سعيد بن سعد بن عبادة ، عن أبيه ، عن جده أنه قال : ' خرج سعد
~~بن عبادة مع رسول الله في بعض مغازيه وحضرت أمه الوفاة بالمدينة فقيل لها
~~أوصي ، فقالت : فيم أوصي ؟ ! إنما المال مال سعد ، فتوفيت قبل أن يقدم سعد
~~، فلما قدم سعد وذكر له ذلك ، فقال سعد : يا رسول الله ينفعها أن أتصدق
~~عنها ؟ فقال رسول الله : ' نعم ' قال سعد : حائط كذا وكذا صدقة عنها لحائط
~~سماه ' .
# رواه النسائي ms0479 عن الحارث بن مسكين عن ابن القاسم عن مالك .
# ورواه ابن حبان البستي عن عمر بن سعيد بن سنان ، عن أحمد بن أبي بكر
~~ورواه الحاكم وصححه .
# وسعيد بن عمرو وثقه النسائي وابن حبان وأبوه عمرو بن شرحبيل روى عنه غير
~~واحد ، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# وجده شرحبيل بن سعيد ذكره ابن حبان أيضا في الثقات ، والحديث فيه إرسال
~~والله أعلم .
# 996 - قال أحمد : وثنا سليمان بن داود ، إنا إسماعيل ، قال : أخبرني
~~العلاء ، عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي قال : ' إذا مات الإنسان انقطع عنه
~~عمله إلا من ثلاث إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له '
~~. PageV02P167
# انفرد بإخراجه مسلم .
# وفي أفراده من حديث أبي هريرة : أن رجلا قال للنبي : إن أبي مات ولم يوص
~~أفينفعه أن أتصدق به ؟ قال : ' نعم ' . PageV02P168
# | كتاب الزكاة
# مسألة [ 306 ] :
# إذا زادت الإبل عن عشرين ومائة واحدة استقرت الفريضة ففي كل خمسين حقة ،
~~وفي كل أربعين بنت لبون .
# وعنه : لا يتغير الفرض حتى تبلغ ثلاثين ومائة فيستقر ما ذكرنا .
# وعن مالك كالروايتين .
# وقال أبو حنيفة : في مائة وعشرين حقتان ، ويستأنف لما بعدها ، فتجب في كل
~~خمس شاة .
# لنا ما :
# 997 - روى البرقاني : ثنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ، قال : أخبرني
~~الحسن بن سفيان ، ثنا محمد بن المثنى ، ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ،
~~قال : حدثني أبي ، قال : حدثني ثمامة أن أنسا حدثه ، أن أبا بكر الصديق لما
~~استخلف أنس بن مالك على البحرين كتب هذا الكتاب ، فكتب : ' هذه فريضة
~~الصدقة التي فرض رسول الله على المسلمين ، في أربع وعشرين من الإبل فما
~~دونها من الغنم في كل خمس شاه ، فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين :
~~ففيها ابنة مخاض أنثى ، فإن لم يكن فيها ابنة مخاض فابن لبون ذكر ، فإذا
~~بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين : ففيها ابنة لبون ، فإذا بلغت ستا
~~PageV02P169
# وأربعين إلى ستين : ففيها حقة طروقة الجمل ، فإذا بلغت إحدى وستين إلى
~~خمس وسبعين .
# ففيها جذعة ms0480 فإذا بلغت سبعا وسبعين إلى التسعين : ففيها ابنتا لبون ، فإذا
~~بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة : ففيها حقتان طروقتا الجمل ، فإذا زادت
~~على عشرين ومائة ففي كل أربعين : ابنة لبون وفي كل خمسين : حقة ، ومن بلغت
~~عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة ، وعنده حقه : فإنها تقبل منه
~~الحقة ، ويجعل معها شاتان إن تيسرتا ، أو عشرين درهما ، ومن بلغت عنده
~~صدقته الحقه ، وليست عنده حقة ، وعنده جذعة : فإنها تقبل منه الجذعة ،
~~ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت صدقة الحقة ، وعنده ابنة لبون
~~: فإنها تقبل منه ، ويعطي معها شاتين أو عشرين درهما ، ومن بلغت صدقته ابنة
~~لبون وليست عنده ، وعنده حقة : فإنها تقبل منه ، ويعطيه المصدق عشرين درهما
~~، أو شاتين ' .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# 998 - وقال الترمذي : ثنا زياد بن أيوب ، ثنا عباد بن العوام ، عن سفيان
~~بن حسين ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه : أن رسول الله كتب كتاب الصدقة .
# فلم يخرج إلى عماله حتى قبض فلما قبض عمل به أبو بكر رضي الله عنه حتى
~~قبض ، وعمر رضي الله عنه حتى قبض ، وكان فيه : فإذا زادت على عشرين ومائة
~~ففي كل خمسين حقة ، وفي كل أربعين بنت لبون وكان فيه : فإذا زادت على عشرين
~~ومائة ففي كل خمسين حقة ، وفي كل أربعين بنت لبون .
# وكان فيه : ولا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع ، مخافة الصدقة ،
~~وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# فإن قيل : قد رواه جماعة عن الزهري ، عن سالم ، فلم يرفعوه .
# وما رفعه إلا سفيان ابن حسين .
# قلنا : سفيان ثقة ، أخرج عنه مسلم .
# 999 - وقد روى أبو سعيد عن النبي أنه قال : ' فإذا بلغت عشرين ومائة ففي
~~كل خمسين حقة ، وفي كل أربعين ابنة لبون ' .
# ز : حديث ابن عمر رواه الإمام أحمد ، وأبو داود والحاكم ، وقال الترمذي :
~~حديث PageV02P170
# حسن .
# وقال في كتاب العلل : سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث ، فقال
~~: أرجو أن يكون محفوظا ، وسفيان بن حسين ms0481 صدوق .
# وقال ابن عدي : وقد وافق سفيان بن حسين على هذه الرواية عن سالم عن أبيه
~~حديث الصدقات ، سليمان بن كثير أخو محمد بن كثير ، ثنا ابن صاعد ، عن يعقوب
~~الدورقي ، عن عبد الله بن مهدي ، عن سليمان كذلك ، قال : وقد رواه عن
~~الزهري ، عن سالم عن أبيه جماعة فأوقفوه ، وسفيان بن حسين وسليمان بن كثير
~~رفعاه إلى النبي .
# وقال ابن عبد البر : هو أحسن شيء روي في أحاديث الصدقات ، وسفيان بن حسين
~~روى له مسلم في مقدمة كتابه .
# وتكلم الحفاظ في روايته عن الزهري .
# قال أحمد بن حنبل : ليس بذاك في حديثه عن الزهري .
# قال يحي بن معين : ثقة وهو في الزهري ضعيف .
# وقال العجلي وغيره : ثقة ، وقال النسائي : ليس به بأس إلا في الزهري .
# وقال ابن عدي : هو في غير الزهري صالح الحديث ، وفي الزهري روى أشياء
~~خالف الناس .
# احتجوا بما :
# 1000 - رواه أبو داود في ' المراسيل ' : ثنا موسى بن إسماعيل قال : قال
~~حماد بن سلمة قلت لقيس بن سعد : خذ لي كتاب محمد بن عمرو بن حزم ؟ فأعطاني
~~كتابا أخبر أنه أخذه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن النبي كتبه لجده
~~، فقرأته فكان فيه ذكر ما يخرج من فرائض الإبل ، فقص الحديث : ' إلى أن
~~تبلغ عشرين ومائة ، فإذا كانت أكثر من عشرين ومائة فعد في كل خمسين حقة ،
~~وما فضل فإنه يعاد إلى أول فريضة الإبل ، وما كان أقل من خمس وعشرين ففيه
~~الغنم في كل خمس ذود شاة ' .
# وقال أحمد بن حنبل : كتاب عمرو بن حزم في الصدقات صحيح .
# قلت : هذا حديث مرسل ذكره أبو داود في المراسيل . PageV02P171
# قال هبة الله الطبري : وهذا الكتاب صحيفة ليست بسماع ، ولا يعرف أهل
~~المدينة كلهم عن كتاب عمرو بن حزم إلا مثل روايتنا ، رواها الزهري وابن
~~المبارك وأبو أويس ، كلهم عن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه ، عن جده
~~، مثل قولنا ، وإليها أشار أحمد بالصحة .
# ثم لو تعارضت الروايتان عن عمرو بن ms0482 حزم بقيت روايتنا عن أبي بكر الصديق ،
~~وهي في الصحيح ، وبها عمل الخلفاء الأربعة .
# ز : قال البيهقي في هذا الحديث : هو منقطع بين أبي بكر بن حزم إلى النبي
~~وقيس بن سعد أخذه عن كتاب لا عن سماع ، وكذلك حماد بن سلمة أخذه عن كتاب لا
~~عن سماع ، وقيس بن سعد وحماد بن سلمة وإن كانا من الثقات فروايتهما هذه
~~تخالف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو بن حزم وغيره وحماد بن سلمة ساء حفظه في
~~آخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ويتجنبون بما ينفرد به عن قيس بن
~~سعد خاصته وأمثاله ، وهذا الحديث قد جمع الأمرين مع ما فيه من الانقطاع
~~وبالله التوفيق .
# مسألة [ 307 ] :
# لا زكاة في الأوقاص .
# وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف .
# خلافا لأحد قولي مالك .
# وأحد قولي الشافعي في أنها تتعلق بالنصاب والوقص حتى إنه لو تلف من تسعة
~~أربعة وجب عند الخصم خمسة أتساع شاة .
# وهذه الفائدة لا تتحقق عندنا ؛ لأنا نقول : لو تلف جميع المال قبل إمكان
~~الأداء لم تسقط الزكاة ؛ لأن إمكانه ليس بشرط عندنا في وجوب الزكاة .
~~PageV02P172
# 1001 - قال الدارقطني : ثنا عثمان بن أحمد الدقاق ، ثنا محمد بن عبد الله
~~بن المنادي ، ثنا أبو بدر ، ثنا الحسن بن عمارة ، ثنا الحكم ، عن طاوس : عن
~~ابن عباس قال : لما بعث رسول الله معاذا إلى اليمن ، قيل له : بما أمرت ؟
~~قال : أمرت أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا أو تبيعة ، ومن كل أربعين
~~مسنة .
# قيل له : أمرت في الأوقاص بشيء ؟ فقال : لا ، وسأسأل النبي فسأله فقال :
~~' نعم ' .
# ز : الحسن بن عمارة ضعفوه وتركوه وقال الساجي : أجمع أهل الحديث على ترك
~~حديثه .
# وقال ابن عدي : هو إلى الضعف أقرب .
# وقال الدارقطني : ثنا أبو سهل بن زياد ، ثنا جعفر بن محمد الفريابي ، ثنا
~~عمرو ابن عثمان ، ثنا بقية ، حدثني المسعودي ، عن الحكم ، عن طاوس عن ابن
~~عباس قال : ' لما بعث رسول الله معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من البقر من
~~كل ms0483 ثلاثين تبيعا أو تبيعه جذع أو جذعة ، ومن كل أربعين بقرة بقرة مسنة .
# فقالوا : فالأوقاص ؟ ما أمرني فيها بشيء وسأسأل رسول الله إذا قدمت عليه
~~.
# فلما قدم على رسول الله سأله عن الأوقاص ، فقال : ' ليس فيها شيء ' .
# وقال المسعودي : والأوقاص ما دون الثلاثين وما بين الأربعين إلى الستين
~~فإذا كانت ستين ففيها تبيعان فإذا كانت سبعون ففيها مسنة وتبيع ، فإذا كانت
~~ثمانون ففيها مسنتان فإذا كانت تسعون ففيها ثلاث تبايع .
# قال بقية : قال المسعودي : الأوقاص هي بالسين الأوقاس ، فلا تجعلها بصاد
~~.
# وقال الشافعي : أنا مالك ، عن حميد بن قيس ، عن طاوس اليماني ' أن معاذ
~~بن جبل أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ، ومن أربعين بقرة مسنة ، وأتى بما دون
~~ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئا ، وقال : لم أسمع من رسول الله فيه شيئا حتى
~~ألقاه وأسأله ، فتوفي رسول الله قبل أن يقدم معاذ بن جبل ' .
# قال الشافعي : وأنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس : أن
~~معاذ بن جبل أتى بوقس البقر ، فقال : لم يأمرني النبي فيه بشيء .
~~PageV02P173
# قال الشافعي : والوقس ما لم يبلغ الفريضة .
# 1002 - وقال أحمد : ثنا معاوية بن عمرو عن حيوة ، عن يزيد بن أبي حبيب ،
~~عن سلمة بن أسامة ، عن يحي بن الحكم أن معاذ قال : ' بعثني رسول الله أصدق
~~أهل اليمن أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل أربعين مسنة .
# قال : فعرضوا علي أن آخذ ما بين الأربعين والخمسين ، وبين الستين
~~والسبعين فأبيت ذلك ، وقلت لهم : حتى أسأل رسول الله عن ذلك ، فقدمت فأخبرت
~~النبي فأمرني أن لا آخذ بين ذلك ، وزعم أن الأوقاص لا فريضة فيها ' .
# قال أبو عبيد : وكان في كتاب رسول الله إلى عمرو بن حزم : ' فإذا بلغت
~~الإبل عشرين ومائة فليس فيما زاد مما دون العشر شيء ' .
# 1003 - وقد روى القاضي أبو يعلى وأبو إسحاق الشيرازي في كتابيهما : أن
~~النبي قال : ' في خمس من الإبل شاة ، ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ عشرا ' .
# ز : حديث يحي بن ms0484 الحكم عن معاذ فيه إرسال ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب
~~الستة ، وسلمة بن أسامة ويحي غير مشهورين ولم يذكرهما ابن أبي حاتم في
~~كتابه ، وقد اختصر المؤلف لفظ الحديث ، وأسقط من الإسناد رجلا ، فإن الإمام
~~أحمد رواه مطولا عن شخصين : أحدهما معاوية بن عمرو ، والآخر هارون بن معروف
~~كلاهما عن عبد الله بن وهب عن حيوة ، وهو ابن شريح المصري ، فأسقط المؤلف
~~ابن وهب من الإسناد ، لأمر ذكره الإمام أحمد يشتبه على من لم يتبحر في
~~العلم ، واختصر الحديث وذكره عن أحد الشيخين وهو معروف بن عمرو مع أن بعض
~~الألفاظ التي ذكرها من رواية هارون بن معروف وحده والله الموفق للصواب .
# وقوله في الحديث : ' فقدمت فأخبرت النبي ليس بصحيح ، فإن رسول الله توفي
~~قبل أن يقدم معاذ بن جبل ، والله أعلم . PageV02P174
# مسألة [ 308 ] :
# إذا خرج حاملا أو شيئا أعلى مكان أدنى أجزأه .
# وقال داود : لا يجزئ .
# 1004 - قال أحمد : ثنا يعقوب ثنا أبي عن محمد بن إسحاق ، ثنا عبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن يحي بن عبد الله بن عبد الرحمن ، عن
~~عمارة بن عمرو بن حزم عن أبي بن كعب قال : ' بعثني رسول الله مصدقا فمررت
~~برجل فلم أجد عليه في ماله إلا ابنة مخاض فأخبرته أنها صدقته ، فقال : ذاك
~~ما لا لبن فيه ولا ظهر ، وما كنت لأقرض الله تعالى من مالي ما لا لبن فيه
~~ولا ظهر ، ولكن هذه ناقة سمينة فخذها ؟ فقلت : ما أنا بآخذ ما لم أومر به
~~فهذا رسول الله منك قريب ، فخرج معي وخرج بالناقة حتى قدمنا رسول الله
~~فأخبره الخبر ، فقال رسول الله : ' ذاك الذي عليك ، وإن تطوعت بخير قبلناه
~~منك ، وآجرك الله فيه ' ، قال فخذها ؟ فأمر رسول الله بقبضها ودعا له
~~بالبركة ' .
# ز : رواه أبو داود ، عن محمد بن منصور الطوسي ، عن يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد .
# رواه أبو حاتم بن حبان البستي .
# والحاكم في المستدرك وقال : على شرط مسلم .
# مسألة [ 309 ] :
# لا ms0485 يجب فيما زاد على الأربعين من البقر شيء حتى يبلغ ستين . PageV02P175
# وعن أبي حنيفة : يجب فيها بالحساب .
# وعنه لا شيء فيها حتى تبلغ خمسين فتجب مسنة وربع .
# لنا : حديث معاذ الذي تقدم ، وأنه لم يأخذ من الأوقاص شيئا .
# مسألة [ 310 ] :
# المال المستفاد في أثناء الحول بابتياع أو هبة أو إرث لا يضم إلى نصاب
~~الحول .
# وعنه : المستفاد من جنس النصاب يضم إلى النصاب في حكم الحول .
# وعن مالك : كالمذهبين .
# لنا أربعة أحاديث :
# 1005 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا يحي بن موسى ، ثنا هارون بن
~~صالح الطلحي ، ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه عن ابن عمر قال :
~~قال رسول الله : ' من استفاد مالا ، فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول ' .
# عبد الرحمن بن زيد قد ضعفه الكل .
# وقد رواه إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر .
# قال الدارقطني : والصحيح عن مالك موقوف . PageV02P176
# قلت : والحنيني ليس بمرضي عندهم .
# وقال الترمذي : وقد روي هذا الحديث موقوفا على ابن عمر وهو أصح .
# ز : رواه الترمذي موقوفا عن ابن بشار عن الثقفي ، عن أيوب ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ، ورفعه وهم ، والله أعلم .
# 1006 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا الحسن بن أحمد بن صالح
~~الحلبي ، ثنا سعيد بن عثمان الوراق ، ثنا هشام بن عبد الملك ، ثنا بقية ،
~~عن إسماعيل ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول
~~الله : ' لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ' .
# قال الدارقطني : قد رواه معتمر وغيره موقوفا .
# ز : إسماعيل هو ابن عياش وهو ضعيف في روايته عن غير الشاميين .
# روي البيهقي من رواية ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال :
~~ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول ، وقال : هذا هو الصحيح موقوف .
# ورواه بقية عن إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عمر مرفوعا وليس بصحيح .
# 1007 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا الحسن بن الخضر المعدل ،
~~ثنا إسحاق ابن إبراهيم بن يونس ms0486 ، ثنا محمد بن سليمان الأسدي ، ثنا حسان بن
~~سياه ، عن ثابت عن أنس ، أن النبي قال : ' ليس في مال زكاة حتى يحول عليه
~~الحول ' .
# قال الدارقطني : حسان ضعيف .
# ز : حسان ضعفه ابن عدي ، وابن حبان ، والحاكم أيضا . وروى ابن عدي هذا
~~الحديث في ترجمته عن إسحاق بن إبراهيم بن يونس وغير واحد عن لوين ، وهو
~~محمد بن سليمان ، وقال : وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن ثابت غير حسان بن
~~سياه .
# 1008 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا علي بن عبد الله بن مبشر ،
~~ثنا علي PageV02P177
# ابن أحمد الجواربي ، ثنا إسحاق بن منصور ، ثنا هريم ، عن حارثة ، عن عمرة
~~عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' ليس في المال زكاة حتى يحول عليه الحول
~~' .
# حارثة ضعيف جدا ، قال أحمد بن حنبل : ليس بشيء .
# وقال يحي : ليس بثقة لا يكتب حديثه .
# . : روى هذا الحديث ابن ماجه عن نصر بن علي الجهضمي عن أبي بدر شجاع بن
~~الوليد السكوني ، عن حارثة بن محمد .
# وروى الثوري عن حارثة ، عن عمرة ، عن عائشة موقوفا : ليس في مال مستفاد
~~زكاة حتى يحول عليه الحول ، وهذا أصح من المرفوع .
# وروى أبو داود ثنا سليمان بن داود المهري ، أنا ابن وهب قال : أخبرني
~~جرير بن حازم ، وسمى آخر ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، والحارث
~~الأعور ، عن علي رضي الله عنه عن النبي قال : ' إذا كانت لك مائتا درهم
~~وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم ، وليس عليك شيء - يعني في الذهب - حتى
~~يكون لك عشرون دينارا ، فإذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها
~~نصف دينار ، فما زاد فبحساب ذلك - قال : لا أدري أعلي يقول بحساب ذلك ، أو
~~رفعه إلى النبي ، وليس ذلك في مال زكاة حتى يحول عليه الحول ' .
# إلا أن جريرا قال : ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي : ' ليس في مال زكاة
~~حتى يحول عليه الحول ' كذا أخرجه أبو داود ، وقال : رواه شعبة وسفيان
~~وغيرهما عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي ولم يرفعوه .
# وقال ms0487 الشافعي : أنا مالك ، عن أبي عقبة ، عن القاسم بن محمد قال : لم يكن
~~أبو بكر رضي الله عنه يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول .
# وقال البيهقي : والاعتماد في هذا على الآثار الصحيحة فيه عن أبي بكر
~~الصديق وعثمان بن عفان ، وعبد الله بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم .
~~PageV02P178
# مسألة [ 311 ] :
# تجب الزكاة في صغار النعم إذا انفردت وبلغت نصابا ، ويخرج منها سواء
~~ابتداء ملكها من أول الحول ، أو نتجت عنده وهلكت الأمهات قبل الحول .
# وهو قول مالك والشافعي .
# وأبي يوسف وزفر .
# إلا أن مالكا وزفر يقولان : تجب فيها كبيرة من جنسها .
# وعن أحمد : لا تجب ، وهو قول أبي حنيفة .
# لنا ما :
# 1009 - روى الإمام أحمد : ثنا أبو اليمان ، عن شعيب ، عن الزهري قال :
~~حدثني عبيد الله بن عبد الله : أن أبا هريرة قال : لما توفي رسول الله
~~واستخلف أبو بكر ، وكفر من كفر من العرب ، قال قائل لأبي بكر : كيف تقاتل
~~الناس وقد قال رسول الله : ' أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله ' ، فقال أبو بكر : والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول
~~الله لقاتلتهم عليها .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
# أما حجتهم :
# 1010 - قال أحمد : ثنا هشيم ، ثنا هلال بن خباب ، عن ميسرة أبي صالح عن
~~سويد ابن غفلة ، قال أتانا مصدق رسول الله فجلست إلى جنبه قال : فسمعته
~~يقول : ' إن في PageV02P179
# عهدي أن لا آخذ من راضع لبن شيئا ' وأتاه رجل بناقة ، كوماء ، فقال : خذ
~~هذه ؟ فأبى أن يأخذها .
# قالوا : وقد روى الشعبي أن النبي قال : ' لا زكاة في السخال ' .
# وروى أبو عبيد أن النبي قال : ' ليس في الكسعة صدقة ' .
# قالوا : وهي صغار الغنم .
# والجواب :
# أما حديث سويد : ففيه هلال بن خباب ، وهو ضعيف .
# قال أبو حاتم بن حبان : اختلط في آخر عمره .
# وكان يحدث بالشيء على التوهم ، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد .
# والكوماء المشرفة السنام .
# وأما حديث الشعبي : فمرسل ، ثم إن راويه جابر الجعفي قد كذبوه .
# وأما الكسعة ، فقال أبو ms0488 عبيد : هي الحمير سميت كسعة لأنها تكسع في
~~أدبارها .
# وقال ابن الأعرابي : الكسعة الرقيق لأنك تكسعها في طلب حاجتك .
# وقال ابن قتيبة : هي العوامل من الإبل .
# وأما تفسيرهم فلا يعرف .
# ز : هلال بن خباب وثقه أحمد بن حنبل ويحي بن معين ، وأبو حاتم الرازي
~~وغيرهم .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات ، وقال : يخطئ ويخالف .
# وذكره أيضا في كتاب الضعفاء كما ذكر المؤلف وهكذا يفعل ابن حبان كثيرا
~~يذكر الرجل في كتابيه الثقات والضعفاء .
# وميسرة أبو صالح كوفي روى غير واحد ، ولا نعلم أحدا تكلم فيه .
# بل ذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# وقد روى الحديث أبو داود عن مسدد عن أبي عوانة عن هلال بن خباب .
# ورواه النسائي عن هناد بن السري عن هشيم . PageV02P180
# مسألة [ 312 ] :
# تجزئ الجذعة من الضأن والثني من المعز .
# وقال أبو حنيفة : لا يجزئ إلا الثني فيهما .
# وقال مالك : يجزئ الجذع فيهما .
# 1011 - قال أحمد : ثنا روح .
# قال : ثنا زكريا بن إسحاق قال : حدثني عمرو بن أبي سفيان عن مسلم بن شعبة
~~عن سعر قال جاءني رجلان مرتدفان ، فقالا : إنا رسول رسول الله بعثنا إليك
~~لتؤتينا صدقة غنمك .
# قلت : وما هي ؟ قالا : شاة . فعمدت إلى شاة ممتلئة محاضا وشحما ، فقالا :
~~هذه شافع ، وقد نهانا رسول الله أن نأخذ شافعا ، والشافع التي في بطنها
~~ولدها .
# قلت : فأي شيء تأخذان ؟ قالا : عناقا جذعة أو ثنية .
# فأخرجت إليهما عناقا فتناولاها .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود عن الحسن بن علي ، عن وكيع ، عن زكريا بن
~~إسحاق ، وقال مسلم بن شعبة : قال أبو داود : أبو عاصم رواه عن زكريا قال
~~أيضا : مسلم ابن شعبة ، كما قال روح .
# ورواه النسائي عن محمد بن عبد الله بن المبارك عن وكيع ، وعن هارون بن
~~عبد الله عن روح وقال : لا أعلم أحدا تابع وكيعا في قوله : ابن ثفنة .
# وقال الإمام أحمد : إنما هو مسلم بن شعبة أخطأ فيه وكيع ثنا روح .
# فقال مسلم بن شعبة . PageV02P181
# وقال الدارقطني : مسلم بن ثفنة قاله وكيع ووهم ms0489 والصواب مسلم بن شعبة .
# وقال البيهقي : الصواب مسلم بن شعبة قاله يحي بن معين وغيره من الحفاظ .
# مسألة [ 313 ] :
# للخلطة تأثير في الزكاة .
# وقال أبو حنيفة : لا تأثير لها .
# لنا أربعة أحاديث :
# 1012 - الحديث الأول : حديث أنس أن أبا بكر كتب له فريضة الصدقة ، وفيها
~~: ' وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية ' .
# والثاني : حديث ابن عمر وفيه ذكر التفريط والخليطين .
# وقد سبقا بإسنادهما .
# 1013 - الحديث الثالث : رواه الدارقطني : ثنا البغوي قال : ثنا داود بن
~~رشيد ، ثنا الوليد عن ابن لهيعة ، عن يحي بن سعيد ، عن السائب بن يزيد عن
~~سعد بن أبي وقاص ، قال : قال رسول الله : ' لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين
~~متفرق ، الخليطان ما اجتمعا على الحوض ، والراعي والفحل ' .
# 1013 / م - والرابع : رواه أبو داود من حديث سويد بن غفلة قال : أتانا
~~مصدق رسول الله فقرأت في عهده : ' ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع
~~خشية الصدقة ' . PageV02P182
# مسألة [ 314 ] :
# تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون .
# وقال أبو حنيفة : لا تجب .
# لنا : ثلاثة أحاديث :
# 1014 - الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا علي بن محمد بن أحمد المصري
~~قال : ثنا الحسن بن المثنى بن الصباح ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده
~~عبد الله بن عمرو بن العاص : أن رسول الله قام فخطب الناس فقال : ' من ولي
~~يتيما له مال فليتجر له ، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة ' .
# 1015 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : وثنا ابن صاعد ثنا أحمد بن عبيد
~~بن إسحاق العطار ، ثنا أبي ، ثنا مندل ، عن أبي إسحاق الشيباني عن عمرو بن
~~شعيب ، عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ' احفظوا اليتامى في أموالهم
~~لا تأكلها الزكاة ' .
# 1016 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا محمد بن الحسن بن علي
~~البزار ، ثنا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان ، ثنا أيوب بن محمد الوزان
~~، ثنا داود بن الجراح ، ثنا محمد بن عبد الله ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه
~~عن جده ، قال : قال رسول الله : ' في مال ms0490 اليتيم زكاة ' .
# قالوا : أما الحديث الأول : ففيه المثنى بن الصباح ، قال أحمد : لا يساوي
~~شيئا .
# وأما الثاني : ففيه مندل .
# قال ابن حبان : كان يرفع المراسيل ويسند الموقوفات من سوء PageV02P183
# حفظه فلما فحش ذلك منه استحق الترك . وقال الدارقطني : كان ضعيفا .
# ثم إن أحاديث عمرو عن أبيه عن جده في الجملة ضعاف ، قال يحيى بن سعيد :
~~حديث عمرو واه عندنا .
# وقال أبو حاتم بن حبان الحافظ : لا يجوز الاحتجاج عندي بما رواه عمرو عن
~~أبيه عن جده ؛ لأن هذا الإسناد لا يخلو من أن يكون مرسلا أو منقطعا ؛ لأنه
~~عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو ، فإذا روى عن أبيه عن جده فأراد
~~بجده محمدا فمحمد - لا صحبة له ، وإن أراد عبد الله فأبوه شعيبا لم يلق عبد
~~الله ، والمنقطع والمرسل لا يقوم بهما حجة لأن الله تعالى لم يكلف عباده
~~أخذ الدين عمن لا يعرف .
# قلنا : أما المثنى .
# فقد يحيى بن معين : يكتب حديثه ولا يترك .
# وقال يحيى بن سعيد : اختلط في عطاء .
# وهذا يدل على أن اختلاطه في الإسناد في شخص واحد .
# وأما مندل : فقال يحيى بن معين : ليس به بأس .
# وقال ابن حبان : هو عابد ورع .
# ثم لو صح أنه موقوف على عمر فإن عمر لا يقول مثل هذا برأيه .
# وأما العرزمي فقد روى عنه سفيان وشعبة وشريك .
# وقال ابن حبان : كان صدوقا إلا أن كتبه ذهبت فكان يحدث من حفظه فيهم .
# وأما حديث عمرو بن شعيب فإنهم لا يختلفون في توثيق عمرو ، قال ابن راهوية
~~: عمرو بن شعيب . عن أبيه ، عن جده ، كأيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر .
# وقال البخاري : رأيت أحمد بن حنبل ، وعلي بن عبد الله ، وابن راهويه ، و
~~الحميدي يحتجون بحديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، فمن الناس بعدهم ؟ !
# وأما قول ابن حبان : لم يصح سماع شعيب من جده عبد الله .
# فقال الدارقطني : جده الأدنى محمد لم يدرك رسول الله ، وجده الأعلى عمرو
~~ابن العاص ولم يدركه شعيب ، وجده الأوسط عبد ms0491 الله وقد أدركه عمرو بن العاص
~~لم يدركه شعيب ، وجده الأوسط عبد الله قد أدركه ، فإذا لم يسم جده احتمل أن
~~يكون محمدا ، واحتمل أن يكون عمرا فيكون في الحالين مرسلا ، واحتمل أن يكون
~~عبد الله الذي أدركه فلا يصح الحديث ويسلم من الإرسال إلا أن يقول فيه عن
~~جده عبد الله بن عمرو .
# قلت : والحديث الذي احتججنا به قد سمى فيه جده عبد الله ، فسلم من
~~الإرسال ، على أن المرسل عندنا حجة . PageV02P184
# ز : هذه الأحاديث الثلاثة ضعاف لا تقوم بها حجة .
# والحديث الأول رواه الترمذي عن محمد بن إسماعيل عن إبراهيم بن موسى عن
~~الوليد بن مسلم ، عن المثنى بن الصباح ، وقال في إسناده ، مقال لأن المثنى
~~يضعف في الحديث . وقد روى الشافعي عن عبد الحميد ، عن ابن جريج ، عن يوسف
~~بن ماهك : أن رسول الله قال : ' ابتغوا في مال اليتيم أو في مال اليتامى لا
~~تذهبها أو لا تستهلكها الصدقة ' هذا مرسل .
# وقال الدارقطني : ثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ، ثنا يحيى بن أبي طالب ،
~~أنا عبد الوهاب ، ثنا حسين المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن سعيد بن المسيب
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : ' ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها
~~الصدقة ' .
# قال البيهقي : هذا إسناد صحيح وله شواهد عن عمر رضي الله عنه ، أنا أبو
~~عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الحسين بن مكرم ، ثنا
~~يزيد بن هارون ثنا شعبة ، عن حميد بن هلال ، قال : سمعت أبا محجن أو ابن
~~محجن ، وكان خادما لعثمان ابن أبي العاص ، قال : قدم عثمان بن أبي العاص
~~على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فقال له عمر رضي الله عنه : كيف متجر
~~أرضك ؟ فإن عندي مال اليتيم قد كادت الزكاة أن تفنيه .
# قال : فدفعه إليه ، كذا في هذه الرواية ، ورواه معاوية بن قرة عن الحكم
~~بن أبي العاص عن عمر ، وكلاهما محفوظ ، ورواه الشافعي من حديث عمرو بن
~~دينار ، وابن سيرين ، عن عمر مرسلا .
# وقال يعقوب بن ms0492 سفيان : ثنا أبو نعيم ، ثنا سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ،
~~عن بعض ولد أبي رافع قال : كان علي رضي الله عنه يزكي أموالنا ونحن يتامى .
# وقال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ، ثنا بشر بن مطر ، ثنا يزيد بن هارون
~~، أنا أشعث ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن صلت المكي ، عن أبي رافع أن رسول
~~الله كان أقطع أبا رافع أرضا فلما مات أبو رافع باعها عمر رضي الله عنه
~~بثمانين ألفا ، فدفعها إلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه فكان يزكيها ،
~~فلما قبضها ولد أبي رافع عدوا مالهم فوجدوها ناقصة ، فأتوا عليا رضي الله
~~عنه فأخبروه فقال : أحسبتم زكاتها ؟ قالوا : لا قال فحسبوا PageV02P185
# زكاتها فوجدوها سواء ، فقال علي رضي الله عنه : أكنتم ترون يكون عندي
~~مالا لا أؤدي زكاته .
# قال البيهقي : رواه حسن بن صالح وجرير بن عبد الحميد عن أشعث وقالا : عن
~~أبي رافع ، وهو الصواب .
# وقال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ، ثنا علي بن سهل بن المغيرة ، ثنا
~~محمد بن سعيد الأصبهاني ، ثنا شريك ، عن أبي اليقظان ، عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى أن عليا رضي الله عنه زكى أموال بني أبي رافع ، فلما دفعها إليهم
~~وجدوها بنقص ، فقالوا : إنا وجدناها بنقص ، فقال علي رضي الله عنه : أترون
~~أن يكون عندي مال لا أزكيه ؟ ! .
# قال الشافعي : أنا مالك ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه قال : كانت
~~عائشة رضي الله عنها تليني وأخا لي يتيم في حجرها وكانت تخرج من أموالنا
~~الزكاة .
# قال الشافعي : وثنا سفيان ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه كان يزكي
~~مال اليتيم .
# قال البيهقي : وروي ذلك عن الحسن بن علي ، وجابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهم .
# فأما ما أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد
~~الصفار ، ثنا سعدان بن نصر ، ثنا معمر بن سليمان ، عن عبد الله بن بشير ،
~~عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، عن ابن مسعود قال : من ولي مال ms0493 يتيم فليحص
~~عليه السنين ، فإذا دفع إليه ماله يخبره بما فيه من زكاة ، فإن شاء زكى وإن
~~شاء ترك ، وكذلك رواه ابن علية وغيره عن ليث وقد أنبأه أبو عبد الله الحافظ
~~، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنا الربيع بن سليمان ، قال : قال
~~الشافعي رحمه الله في مناظرة جرت بينه وبين من خالفه وجوابه عن هذا الأثر
~~مع أنك تزعم أن هذا ليس بثابت عن ابن مسعود أحدهما أنه منقطع ، وأن الذي
~~رواه ليس بحافظ .
# وقال البيهقي : وجهة انقطاعه أن مجاهدا لم يدرك ابن مسعود ورواية الذي
~~ليس بحافظ هو ليث بن أبي سليم ، وقد ضعفه أهل العلم بالحديث وروى عن ابن
~~عباس ، إلا أنه ينفرد بإسناده ابن لهيعة ، وابن لهيعة لا يحتج به ، والله
~~أعلم . PageV02P186
# وقال المروزي : قال أبو عبد الله : عن خمسة من أصحاب النبي أنه يزكون مال
~~اليتيم . وقال مهنأ : سألت أحمد عن حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله ' اتجروا بأموال اليتامى لا تأكلها الزكاة ' فقال ليس بصحيح ،
~~هذا يرويه المثنى بن الصباح عن عمرو .
# احتجوا بما :
# روى أحمد : ثنا عفان ، ثنا حماد ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن
~~عائشة ، عن النبي أنه قال : ' رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ،
~~وعن الصبي حتى يحتلموا عن المجنون حتى يعقل ' .
# والجواب :
# أن المراد به قلم الإثم ، أو قلم الأداء .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود ، وابن ماجه ، والنسائي ، والحاكم وقال :
~~على شرط مسلم . وهو من رواية حماد بن سلمة ، عن حماد أيضا - هو ابن أبي
~~سليمان - وقد روى له مسلم مقرونا بغيره ، ووثقه يحي بن معين ، والعجلي ،
~~والنسائي ، وغيرهم .
# وتكلم فيه الأعمش ، ومحمد بن سعد .
# وقد روي هذا الحديث من غير رواية عائشة ، والله أعلم .
# مسألة [ 315 ] :
# لا يجوز إخراج القيم في الزكاة ، وهو قول مالك والشافعي .
# وقال أبو حنيفة : يجوز ، وعن أحمد نحوه . PageV02P187
# لنا حديثان :
# الحديث الأول : حديث الصدقة المتقدم : ' في كل خمس شاة فإذا بلغت خمسا
~~وعشرين ففيها ms0494 بنت مخاض ' .
# الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ، ثنا الربيع بن
~~سليمان ، ثنا ابن وهب ، قال ، قال حدثني سليمان بن بلال ، عن شريك بن عبد
~~الله بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن معاذ بن جبل : أن رسول الله بعثه
~~إلى اليمن فقال : ' خذ الحب من الحب ، والشاة من الغنم ، والبعير من الإبل
~~، والبقرة من البقر ' .
# ز : رواه أبو داود عن الربيع بن سليمان .
# ورواه ابن ماجه عن عمرو بن سواد المصري كلاهما عن ابن وهب .
# ورواه الحاكم وقال : على شرطهما ، إن صح سماع عطاء من معاذ ، فإني لا
~~أتقنه ، كذا قال ، وعطاء لم يسمع معاذا ولم يلقه .
# احتجوا بثلاثة أحاديث :
# الحديث الأول : حديث الصدقة المتقدم ، وفيه : ' ومن بلغت صدقته الجذعة
~~وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة ، ويجعل معها شاتين إن
~~استيسرتا له أو عشرين درهما ، ومن بلغت صدقته الحقة وليست عنده الحقة وعنده
~~الجذعة فإنها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ' .
# قالوا : هذا يدل على التعادل في القيمة .
# وجواب عن هذا أن نقول : PageV02P188
# ليس هذا على وجه القيمة إنما هي أصول بدليل أن القيمة تختلف بالأزمنة
~~والأمكنة ، فقدر الشرع شيئا يزيل الاختلاف .
# الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا عتاب بن زياد ، ثنا ابن المبارك ، أنا
~~مجالد بن سعيد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن الصنابحي قال : رأى رسول الله في
~~إبل الصدقة ناقة مسنة فغضب ، وقال : ' ما هذا ؟ ' فقال : يا رسول الله
~~ارتجعتها ببعيرين من حاشية الصدقة فسكت .
# قالوا : الارتجاع أن يأخذ شيئا مكان سن ، كذلك فسره أبو عبيد فقال : إذا
~~وجبت على رب المال أسنان من الإبل فأخذ المصدق مكانها أسنانا فوقها أو
~~دونها فتلك الذي أخذ رجعه - بكسر الراء - لأنه ارتجعها من التي وجبت على
~~ربها .
# وجواب هذا الحديث أنه مرسل ، ثم هو محمول على أنه لما قبضها اشترى بها من
~~رب المال وذلك يسمى ارتجاعا أيضا .
# وقد قال أبو عبيد : الارتجاع أن يقدم الرجل المصر بإبله فيبيعها ويشتري ms0495
~~بثمنها مثلها أو غيرها .
# . : قال الترمذي في هذا الحديث : سألت البخاري عنه ، فقال : روى هذا
~~الحديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن النبي رأى في إبل الصدقة
~~، مرسلا ، وضعف مجالدا .
# الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا أبو روق الهزاني ، ثنا أحمد بن روح
~~، ثنا سفيان ابن عيينة ، عن إبراهيم بن ميسرة وعمرو بن دينار ، عن طاوس قال
~~: قال معاذ بن جبل لأهل اليمن : أتوني بخميس أو لبيس ، آخذه منكم في الصدقة
~~، فهو أهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة .
# وجوابه من وجهين :
# أحدهما : أن هذا مرسل ، وطاوس لم يلق معاذا قاله الدارقطني . PageV02P189
# والثاني : أنه محمول على الجزية ، لأن مذهب معاذ لا يجوز نقل الزكاة من
~~بلد إلى بلد ، وإنما سماها صدقة تجوزا ، يدل عليه ما :
# روى أحمد : ثنا عبد الرزاق ، ثنا معمر والثوري ، عن الأعمش ، عن أبي وائل
~~، عن مسروق ، عن معاذ بن جبل قال : بعثه رسول الله إلى اليمن فأمره أن يأخذ
~~من كل ثلاثين بقرة تبيعا - أو تبيعة - ومن كل أربعين مسنة ، ومن كل حالم
~~دينارا أو عدله معافر .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود ، والترمذي وقال : حديث حسن ، وابن ماجة ،
~~والنسائي ، والحاكم وقال : على شرطهما . وقال الإسماعيلي : حديث طاوس عن
~~معاذ إذا كان مرسلا فلا حجة فيه ، وقد قال فيه بعضهم : من الجزية بدل
~~الصدقة .
# قال البيهقي : هذا هو الأليق بمعاذ و الأشبه بما أمره النبي من أخذ الجنس
~~من الصدقات وأخذ الدينار أو عدله معافر ثياب باليمن في الجزية ، وأن ترد
~~الصدقات على فقرائهم لا أن ينقلها إلى المهاجرين بالمدينة الذين أكثرهم أهل
~~فيء لا أهل صدقة ، والله أعلم .
# مسألة [ 316 ] :
# لا زكاة في الخيل .
# وقال أبو حنيفة : تجب . PageV02P190
# لنا أربعة أحاديث :
# 1017 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب ، ثنا أبو عوانة ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي بن أبي
~~طالب قال : قال رسول الله : ' قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا
~~صدقة الرقة ' .
# ز ms0496 : رواه الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي .
# وقال أبو داود : روى هذا الحديث الأعمش عن أبي إسحاق كما قال أبو عوانة ،
~~ورواه شيبان أبو معاوية ، وإبراهيم بن طهمان ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ،
~~عن علي عن النبي وقال الترمذي : سألت محمدا عن هذا الحديث فقال : كلاهما
~~عندي صحيح عن أبي إسحاق يحتمل أن يكون روي عنهما .
# 1018 - الحديث الثاني : قال الترمذي : وثنا أبو كريب ، ومحمود بن غيلان
~~قالا : ثنا وكيع ، عن سفيان ، وشعبة ، عن عبد الله بن دينار ، عن سليمان بن
~~يسار ، عن عراك بن مالك ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' ليس على
~~المسلم في فرسه ، ولا عبده صدقة ' .
# ز : أخرجاه في الصحيحين ، عن عبد الله بن دينار .
# 1019 - طريق آخر : قال أحمد : ثنا سفيان ، عن أيوب بن موسى ، عن مكحول ،
~~عن سليمان بن يسار ، عن أبي هريرة عن النبي قال : ' ليس على المسلم في عبده
~~ولا فرسه صدقة ' .
# ز : روى هذا الحديث مسلم في صحيحه عن عمرو الناقد وزهير بن حرب عن سفيان
~~بن عيينة ، وقال فيه : عن سليمان بن يسار ، عن عراك بن مالك ، عن أبي هريرة
~~.
# ورواه النسائي من رواية إسماعيل بن أمية ، عن مكحول عن عراك ، ولم يذكر
~~سليمان بن PageV02P191
# يسار .
# 1020 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا عبد الله بن جعفر بن درستويه
~~، ثنا يعقوب بن سفيان ، ثنا أحمد بن الحارث البصري ، ثنا صقر بن حبيب ، قال
~~: سمعت أبا رجاء العطاردي ، يحدث عن ابن عباس ، عن علي بن أبي طالب أن
~~النبي قال : ' ليس في العوامل صدقة ، ولا في الجبهة صدقة '
# قال صقر : الجبهة الخيل والبغال والعبيد .
# وقال أبو عبيد : الجبهة الخيل .
# الصقر ضعيف ، قال ابن حبان : ليس هو من كلام رسول الله وإنما هو يعرف
~~بإسناد منقطع ، فقلبه الصقر على أبي رجاء ، وهو يأتي بالمقلوبات .
# ز : أبو حاتم بن حبان : يسمى هذا الشيخ الصعق بن حبيب .
# وقال الدارقطني : إنما هو الصقر بن حبيب .
# وأحمد بن الحارث الراوي عنه هو الغساني ، قال أبو حاتم الرازي ms0497 : هو متروك
~~الحديث .
# 1021 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا ابن صاعد ، ثنا علي بن داود
~~، ثنا يزيد ابن خالد بن موهب ، ثنا يحي بن زكريا بن أبي زائدة ، عن عبيد
~~الله بن عمر ، عن أبي زناد عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله :
~~' ليس في الخيل والرقيق صدقة ، إلا أن الرقيق صدقة الفطر ' .
# احتجوا بحديثين :
# 1022 - الحديث الأول : قال البخاري : ثنا عبد الله بن يوسف ، أنا مالك بن
~~أنس ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي صالح السمان ، عن أبي هريرة أن رسول الله
~~ذكر الخيل فقال : ' ورجل ربطها تغنيا وتعففا ، ثم لم ينس حق الله في رقابها
~~ولا ظهورها فهي لذلك ستر ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# وجواب هذا من وجهين :
# أحدهما : أن يريد بالحق إعارتها وحمل المنقطعين عليها ، وذلك يكون على
~~وجه الندب . PageV02P192
# والثاني : أن يكون ذلك قد كان واجبا ثم نسخ ، بدليل قوله : ' عفوت لكم عن
~~صدقة الخيل ' والعفو إنما يكون عن لازم .
# 1023 - الحديث الثاني : قال الخطيب : أنا أبو محمد الخلال ، ثنا الحسن بن
~~العباس بن الفضل الشيرازي ، ثنا محمد بن علي بن مهران ، ثنا إسماعيل بن يحي
~~بن بحر الكرماني ، ثنا الليث بن حماد الاصطخري ، ثنا أبو يوسف ، عن غورك بن
~~الخضرم أبي عبد الله ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر قال : قال رسول
~~الله : ' في الخيل السائمة في كل فرس دينار ' .
# قال الدارقطني : تفرد به غورك عن جعفر ، وهو ضعيف جدا ، ومن دونه ضعفاء .
# مسألة [ 317 ] :
# لا تجب الزكاة في العوامل والمعلوفة .
# وقال مالك : تجب .
# لنا أربعة أحاديث :
# 1024 - الحديث الأول : قال البخاري : ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ،
~~قال حدثني أبي ، قال : حدثني ثمامة بن عبد الله ، أن أنسا حدثه أن أبا بكر
~~كتب له هذا الكتاب لما رجهه إلى البحرين : هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول
~~الله على المسلمين ، والتي أمر الله بها رسوله ، - ذكر فيه - : وفي صدقة
~~الغنم في سائمتها إذا كانت أربعون إلى عشرين PageV02P193
# ومائة شاة ، فإذا زادت على ms0498 عشرين ومائة إلى مائتين شاتان ' .
# فوجه الحجة أنه اعتبر السوم ، فدل على أن عدمه يمنع الوجوب .
# 1025 - الحديث الثاني : حديث علي عليه السلام : ليس في العوامل صدقة ،
~~سبق إسناده . وقد روى الحارث عن علي عليه السلام عن النبي أنه قال : ' ليس
~~في العوامل شيء ' . إلا أن الحارث كذاب .
# ز : قال أبو داود : ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، ثنا زهير ، ثنا أبو
~~إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن الحارث الأعور ، عن علي - قال زهير : أحسبه
~~عن النبي - أنه قال : هاتوا ربع العشور ، من كل أربعين درهما درهم . . . .
~~فذكر الحديث ، وقال فيه : ليس على العوامل شيء .
# وقال ابن القطان : إسناده صحيح ، قال : ولم أعن إلا رواية عاصم لا رواية
~~الحارث .
# 1026 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا عثمان بن أحمد بن سمعان ،
~~ثنا محمود ابن محمد الواسطي ، ثنا زكريا بن يحي الواسطي ، ثنا سوار ، عن
~~ليث ، عن مجاهد ، وطاوس ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' ليس في
~~البقر العوامل صدقة ' .
# ليث ضعيف ، قال أحمد : هو مضطرب الحديث ، ولكن قد حدث عنه الناس .
# وقد روي هذا الحديث من حديث غالب بن عبيد الله بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده ، عن النبي ، إلا أن غالبا لا يعتمد عليه ، قال يحي : ليس بثقة .
# وقال الرازي والدارقطني : متروك .
# ز : حديث ابن عباس رواه أبو أحمد بن عدي ، عن محمود بن محمد الواسطي .
# وقال البيهقي : في إسناده ضعف .
# وسوار الراوي عن ليث هو ابن مصعب ، وقد تركه الإمام أحمد ويحي بن معين
~~وأبو حاتم الرازي والنسائي والدارقطني وغيرهم . PageV02P194
# وقال ابن عدي : ثنا أحمد بن الحسن الصوفي ، ثنا إبراهيم بن موسى المروزي
~~، ثنا محمد بن حمزة الرقي ، عن غالب القطان ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ،
~~عن جده عن النبي قال : ليس في الإبل العوامل صدقة ' كذا قال غالب القطان .
# وقال الدارقطني : وهو عندي غالب بن عبيد الله .
# 1027 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : ثنا الحسن بن أحمد بن صالح ، ثنا
~~عبد الله ابن محمد بن إسحاق بن ms0499 أبي مسلم ، ثنا محمد بن أبي موسى ، ثنا حجاج
~~، عن ابن جريج ، عن زياد بن سعد ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، أن النبي قال
~~: ' ليس في المثيرة صدقة '
# ز : هذا الحديث في إسناده ضعف قاله البيهقي ، وقال : والصحيح موقوف ،
~~وروي من رواية ابن أبي مريم ، عن يحي بن أيوب أن خالد بن يزيد حدثه أن أبا
~~الزبير حدثه أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : ليس على المثيرة الأرض زكاة .
# قال : وروى عن يحي بن سعيد عن أبي الزبير بمعناه .
# مسألة [ 318 ] :
# لا يجب العشر فيما دون خمسة أوسق .
# وقال أبو حنيفة : يجب .
# لنا حديثان : PageV02P195
# 1028 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا حماد بن خالد ، ثنا عبد الله
~~العمري ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي سعيد قال : قال النبي
~~: ' ليس فيما دون خمس ذود صدقة ، وليس فيما دون خمس أواق صدقة ، وليس فيما
~~دون خمسة أوسق صدقة ' .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
# ز : لم يخرجه البخاري ومسلم من رواية العمري عن العلاء عن أبيه ، عن أبي
~~سعيد ، بل ولا أحد من أصحاب السنن ، إنما رواه الجماعة كلهم من حديث يحي بن
~~عمارة بن أبي حسن المازني الأنصاري المدني ، عن أبي سعيد ، والله أعلم .
# 1029 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا علي بن إسحاق ، أنا ابن المبارك
~~، أنا معمر ، قال : حدثني سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة عن
~~النبي : ' ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ، وليس فيما دون خمس ذود صدقة ' .
# ز : هذا إسناد صحيح .
# احتجوا بما :
# روى أبو المطيع عن أبي حنيفة ، عن أبان بن أبي عياش ، عن رجل عن رسول
~~الله قال : ' فيما سقت السماء العشر ، وفيما سقي بنضح أو غرب نصف العشر
~~قليلة وكثيرة ' .
# وهذا إسناد لا يساوي شيئا ، أما أبو المطيع فقال يحي بن معين : ليس بشيء
~~.
# وقال أحمد : لا ينبغي أن يروى عنه .
# وقال أبو داود : تركوا حديثه .
# وأما أبان فكان شعبة يقول : لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عنه .
# مسألة ms0500 [ 319 ] :
# لا يجب العشر في الخضروات . PageV02P196
# وقال أبو حنيفة : يجب .
# لنا أحاديث ، إلا أن كلها ضعاف :
# 1030 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا علي بن خشرم ، ثنا عيسى بن يونس
~~، عن الحسن ، عن محمد بن عبد الرحمن بن عبيد ، عن عيسى بن طلحة ، عن معاذ
~~أنه كتب إلى النبي يسأله عن الخضروات وهي البقول ، فقال : ' ليس فيهما شيء
~~'
# قال الترمذي : إسناده هذا الحديث ليس بصحيح ، وليس يصح عن رسول الله في
~~هذا الباب شيء ، وإنما يروى هذا عن موسى بن طلحة عن النبي مرسلا .
# ز : الحسن هو ابن عمارة ، وهو متروك الحديث ، وقال الترمذي : هو ضعيف عند
~~أهل الحديث ضعفه شعبة وغيره ، وتركه عبد الله بن المبارك .
# 1031 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا عبد الله بن جعفر بن درستويه
~~، ثنا يعقوب بن سفيان ، ثنا أحمد بن الحارث البصري ، ثنا الصقر بن حبيب ،
~~قال : سمعت أبا رجاء العطاردي ، يحدث عن ابن عباس ، عن علي بن أبي طالب ،
~~عن النبي قال : ' ليس في الخضروات صدقة '
# الصقر ضعيف ، قال ابن حبان : يأتي بالمقلوبات عن الثقات .
# 1032 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا أبو حامد محمد بن هارون
~~الحضرمي ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، ثنا عبد الرحمن بن عمرو ، عن الحارث
~~بن نبهان ، عن عطاء ابن السائب .
# قال : وثنا أحمد بن محمد بن الجراح ، ثنا عبد الله بن أحمد الدورقي ، ثنا
~~محمد بن معاوية ، ثنا محمد بن جابر ، عن الأعمش .
# قال : وثنا أبو طالب الحافظ ، ثنا محمد بن نصر ابن حماد ، ثنا أبي ، عن
~~شعبة ، عن PageV02P197
# الحكم - كلهم - عن موسى بن طلحة ، عن أبيه ، أن رسول الله قال : ' ليس في
~~الخضروات زكاة ' .
# قال يحيى بن معين : الحارث بن نبهان لا يكتب حديثه ليس بشيء .
# وقال أحمد : منكر الحديث .
# وقال النسائي : كمتروك الحديث .
# قال الدارقطني : وعبد الرحمن بن عمرو متروك الحديث ، والصحيح أنه مرسل عن
~~موسى بن طلحة عن النبي .
# قال يحيى : وأما محمد بن جابر فليس بشيء .
# وقال أحمد : لا يحدث عنه إلا شر منه . وأما ms0501 نصر بن حماد ، فقال يحيى :
~~كذاب .
# وقال يعقوب بن شيبة : ليس بشيء .
# وقال مسلم بن الحجاج : ذاهب الحديث .
# ز : قال تمام في ' فوائده ' : انا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عمر بن راشد ، ثنا أبو محمد مضر بن محمد البغدادي ، ثنا أبو كامل الجحدري ،
~~ثنا الحارث بن نبهان ، عن عطاء بن السائب ، عن موسى بن طلحة ، عن أبيه قال
~~: قال رسول الله : ليس في الخضروات صدقة ' .
# الحارث بن نبهان ضعفه جماعة من الأئمة .
# وقد روى ابن عدي هذا الحديث في ترجمته عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~عن أبي كامل ، وقال : لا أعلم يرويه عن عطاء غير عطاء الحارث ، وله أحاديث
~~حسان ، وهو ممن يكتب حديثه .
# وقد سئل الدارقطني في كتاب ' العلل ' عن هذا الحديث فقال : اختلف فيه عن
~~موسى بن طلحة ، فروي عن عطاء بن السائب ، فقال : الحارث بن نبهان عن عطاء
~~عن موسى بن طلحة ، عن أبيه ، وقال خالد الواسطي : عن عطاء ، عن موسى بن
~~طلحة مرسل أن النبي . .
# وروي عن الأعمش عن موسى بن طلحة ، عن أبيه .
# ورواه الحكم بن قتيبة ، وعبد الملك بن عمير ، وعمرو بن عثمان ، عن موهب ،
~~عن موسى بن طلحة ، عن معاذ بن جبل ، وقيل عن موسى بن طلحة ، عن عمر .
# وقيل عن موسى بن طلحة ، عن أنس .
# وقيل عن موسى بن طلحة مرسل ، وأصحها كلها المرسل والله أعلم .
# 1033 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج
~~، ثنا نصر ابن عبد الملك السنجاري ، ثنا مروان بن محمد السنجاري ، ثنا جرير
~~، عن عطاء بن السائب ، PageV02P198
# عن موسى بن طلحة ، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله : ' فليس في
~~الخضروات صدقة ' .
# قال ابن حبان : مروان بن محمد السنجاري لا يحل الاحتجاج به .
# وقال الدارقطني : ذاهب الحديث .
# 1034 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : وثنا الحسين بن إسماعيل ، ثنا
~~عبد الله بن شبيب قال : حدثني عبد الجبار بن سعيد ، قال : حدثني حاتم بن
~~إسماعيل ، عن محمد بن أبي يحي ms0502 ، عن أبي كثير - مولى ابن جحش - عن محمد بن
~~عبد الله بن جحش ، عن رسول الله أنه أمر معاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن أن
~~يأخذ من كل أربعين دينارا دينار ، وليس في الخضروات صدقة .
# عبد الله بن شبيب ضعيف جدا ، قال ابن حبان : يقلب الأخبار ويسرقها لا
~~يجوز الاحتجاج به .
# 1035 - الحديث السادس : قال الدارقطني : وثنا علي بن أحمد بن الأزرق ،
~~ثنا محمد ابن محمد بن النفاح الباهلي ، ثنا يحي بن المغيرة ، ثنا ابن نافع
~~قال : حدثني إسحاق بن يحي بن طلحة ، عن عمه موسى بن طلحة ، عن معاذ بن جبل
~~، أن رسول الله قال : ' فيما سقت السماء والبعل والسيل العشر ، وفيما يسقى
~~بالنضح نصف العشر ، يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فيما القثاء والبطيخ
~~والرمان والقصب والخضر فعفوه ' ، عفا عنه رسول الله .
# ابن نافع وإسحاق ضعيفان ، قال يحي بن سعيد : إسحاق شبه لا شيء .
# وقال يحي بن معين : ليس بشيء لا يكتب حديثه .
# وقال أحمد والنسائي : متروك الحديث .
# ز : روى هذا الحديث الحاكم في المستدرك وصححه ، وهو حديث ضعيف ، وإسحاق
~~تركه غير واحد . PageV02P199
# وعبد الله بن نافع هو الصائغ وهو صدوق في حفظه شيء ، وقد روى له مسلم في
~~صحيحه .
# وزعم الحاكم أن موسى بن طلحة تابعي كبير لا ينكر أن يدرك معاذا ، وفي
~~قوله نظر ، وقد ذكر أبو زرعة أن رواية موسى عن عمر مرسلة ، ومعاذ توفي في
~~خلافة عمر ، فرواية موسى عنه أولى بالإرسال ، والله أعلم .
# 1036 - الحديث السابع : قال الدارقطني : ثنا أحمد بن إسحاق بن وهب ، ثنا
~~موسى ابن إسحاق ، ثنا محمد بن عبيد المحاربي ، ثنا صالح بن موسى ، عن منصور
~~، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' ليس فيما
~~أنبتت الأرض من الخضر زكاة ' .
# قال يحي بن معين : صالح بن موسى ليس حديثه بشيء .
# وقال البخاري : منكر الحديث .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# 1037 - الحديث الثامن : قال الدارقطني : وثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ،
~~ثنا يحي بن أبي طالب ، أنا عبد الوهاب ms0503 ، أنا هشام الدستوائي ، عن عطاء بن
~~السائب ، عن موسى بن طلحة : أن رسول الله نهى أن يؤخذ من الخضروات صدقة .
# عبد الوهاب ضعيف ، والحديث مرسل .
# ز : عبد الوهاب هو ابن عطاء الخفاف ، وهو صدوق روى له مسلم في صحيحه .
# والحديث مرسل حسن ، وعطاء بن السائب وثقة الإمام [ . . . . ]
# وقال الدارقطني : اختلط ولا يحتج من حديثه إلا بما رواه عنه الأكابر شعبة
~~والثوري ووهيب ونظراؤهم ، وأما ابن علية والمتأخرون ففي حديثهم عنه نظر ،
~~والله أعلم . PageV02P200
# مسألة [ 320 ] :
# لا يحتسب على صاحب الأرض بزكاة ما يأكله من الثمرة .
# وقال أبو حنيفة والشافعي : يحتسب .
# 1038 - قال الترمذي : ثنا محمود بن غيلان ، ثنا أبو داود الطيالسي ، أنا
~~شعبة ، أنا خبيب بن عبد الرحمن ، قال : سمعت عبد الرحمن بن مسعود يقول :
~~جاء سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا يحدث أن رسول الله كان يقول : ' إذا خرصتم
~~فخذوا ودعوا الثلث ، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع ' .
# ز : روى هذا الحديث أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وأبو حاتم بن حبان
~~البستي ، والحاكم أبو عبد الله وصححه .
# مسألة [ 321 ] :
# يجب العشر في أرض الخراج .
# وقال أبو حنيفة : لا يجب . PageV02P201
# 1039 - قال الترمذي : ثنا أحمد بن الحسين ، ثنا سعيد بن أبي مريم ، ثنا
~~ابن وهب ، قال : حدثني يونس ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن أبيه ، عن رسول
~~الله : أنه سن فيما سقت السماء والعيون ، أو كان عثريا العشور ، وفيما سقي
~~بالنضح نصف العشر .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# وهو عام في الأرض الخراجية وغيرها .
# قال ابن قتيبة : العثري الذي يؤتى بماء المطر إليه حتى يسقيه ، وإنما سمى
~~عثريا لأنهم يجعلون في مجرى السيل عاثورا ، فإذا صدمه الماء تراد فدخل في
~~تلك المجاري حتى يبلغ النخل ويسقيه .
# أما حجتهم :
# 1040 - قال الخطيب : أنا القاضي أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن الشافعي
~~، ثنا محمد بن حامد المعدل ، ثنا محمد بن أحمد بن أبي مهزول المصيصي ، ثنا
~~يوسف بن سعيد بن مسلم ، ثنا يحي بن عنبسة ، ثنا أبو حنيفة ، عن حماد ، عن
~~إبراهيم ، عن علقمة ms0504 ، عن عبد الله قال : قال رسول الله : ' لا يجتمع على
~~مؤمن خراج وعشر ' .
# والجواب :
# قال أبو حاتم بن حبان الحافظ : ليس هذا الكلام من كلام رسول الله ، ويحي
~~بن عنبسة يضع الحديث لا تحل الرواية عنه .
# وقال الدارقطني : يحي دجال يضع الحديث ، وهو كذاب على أبي حنيفة ، ومن
~~بعده رسول الله .
# وقال أبو أحمد بن عدي الحافظ : لا يروي هذا الحديث غير يحي بهذا الإسناد
~~، وإنما يروي هذا من قول إبراهيم ، ويحكيه أبو حنيفة عن حماد ، عن إبراهيم
~~من قوله فجاء يحي فوصله إلى النبي وأبطل فيه ، ويحي مكشوف الأمر لرواياته
~~عن الثقات الموضوعات . PageV02P202 مسألة [ 322 ] :
# يجب العشر من العسل .
# وقال مالك والشافعي : لا يجب .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 1041 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عبد الرحمن ، عن سعيد بن عبد
~~العزيز ، عن سليمان بن موسى ، عن أبي سيارة المتعي ، قال : قلت يا رسول
~~الله إن لي نحلا ، قال : ' أد العشور ' قال : قلت يا رسول الله احم لي
~~جبلها ؟ قال فحمى لي جبلها .
# ز : رواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعلي بن محمد ، عن وكيع ، عن
~~سعيد بن عبد العزيز ، وإسناده منقطع ، لأن سليمان لم يلق أبا سيارة .
# وقال البيهقي : هذا أصح ما روي في وجوب العشر فيه ، وهو منقطع .
# قال أبو عيسى الترمذي : سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا ، فقال :
~~هذا حديث مرسل ، وسليمان بن موسى لم يدرك أحدا من أصحاب النبي وليس في زكاة
~~العسل شيء يصح .
# وقال الأحوص بن المفضل بن غسان الغلابي ، عن أبيه قال أبو مسهر : لم يدرك
~~سليمان بن موسى أبا سيارة ، والحديث مرسل ، وأبو سيارة مدني .
# وقال الحافظ عبد الغني في ' الكمال ' : أبو سيارة المتعي القيسي قيل اسمه
~~عميرية بن الأعلم ، وقيل شامي وحديثه في الشاميين ، روى عن النبي حديثا في
~~زكاة العسل . PageV02P203
# وليس له سواه .
# وقال ابن المنذر : ليس في وجوب الصدقة في العسل خبر يثبت . وقال
~~الزعفراني : قال أبو عبد الله الشافعي : الحديث في أن في العسل العشر ms0505 ضعيف
~~، وفي أن لا يؤخذ منه العشر ضعيف إلا عن عمر بن عبد العزيز ، واختياري : أن
~~لا يؤخذ منه ، لأن السنن والآثار ثابتة فيما يؤخذ منه ، وليست فيه ثابتة
~~فكأنه عفو ز
# وقال عبيد الله بن عمر عن نافع سألني عمر بن عبد العزيز عن صدقة العسل ؟
~~فقلت : ما عندنا عسل ، ولكن أخبرني المغيرة بن حكيم أنه قال : ليس في العسل
~~زكاة ، فقال : عدل مرضي ، فكتب إلى الناس أن يوضع عنهم .
# وقال الأثرم : سئل أبو عبد الله أنت تذهب إلى أن في العسل زكاة ؟ قال :
~~نعم أذهب إلى أن في العسل زكاة العشر .
# 1042 - الحديث الثاني : قال النسائي : ثنا المغيرة بن عبد الرحمن ، ثنا
~~أحمد بن أبي شعيب ، عن موسى بن أعين ، عن عمرو بن الحارث ، عن عمرو بن شعيب
~~، عن أبيه ، عن جده قال جاء هلال إلى رسول الله بعشور نحله ، وسأله أن يحمي
~~له واديا يقال له : سلبة ، فحمى له رسول الله ذلك الوادي ، فلما ولي عمر بن
~~الخطاب كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسأله ، فكتب عمر : إن أد إلي
~~ما كان يؤدي إلى رسول الله من عشر نحله ، فاحم له سلبة ، وإلا فإنما هي
~~ذباب غيث يأكله من شاء .
# ز : رواه أبو داود عن أحمد بن أبي شعيب الحراني ، عن موسى ، وعن أحمد بن
~~عبده الضبي ، عن المغيرة ، - نسبه عبد الرحمن - ابن الحارث المخزومي ، عن
~~أبيه ، عن عمرو ، بنحوه ، وعن الربيع بن سليمان المؤذن ، عن ابن وهب ، عن
~~أسامة بن زيد ، عن عمرو بن شعيب ، بمعنى حديث المغيرة .
# ورواه ابن ماجه عن محمد بن يحي ، عن نعيم بن حماد ، عن ابن المبارك عن
~~أسامة بن زيد ، عن عمرو به مختصرا : أن النبي أخذ من العسل العشر .
~~PageV02P204
# 1043 - الحديث الثالث : قال الترمذي : ثنا محمد بن يحي ، ثنا عمرو بن أبي
~~سلمة التنيسي ، عن صدقة بن عبد الله ، عن موسى بن يسار ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر قال : قال رسول الله : ' في العسل في كل عشرة ms0506 أزق زق ' .
# قال الترمذي : في هذا الإسناد مقال ، ولا يصح عن النبي في هذا الباب كبير
~~شيء .
# قلت : قال أحمد بن حنبل : صدقة ليس يساوي حديثه شيئا . وقال ابن حبان :
~~يروي الموضوعات عن الثقات .
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي : صدقة ليس بشيء ، وهذا الحديث منكر .
# وقال الرازي : وعمرو لا يحتج به .
# وقد رواه إسماعيل بن محمد بن يوسف عن عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير بن محمد
~~، عن موسى بن يسار .
# قال ابن حبان : إسماعيل يقلب الأسانيد ، ويسرق الحديث ، لا يجوز الاحتجاج
~~به .
# قال يحي بن معين : وعمرو بن أبي سلمة وزهير بن محمد ضعيفان .
# ز : عمرو بن أبي سلمة وزهير بن محمد كلاهما من رجال الصحيحين ، وهذا
~~الحديث إنما تكلم فيه من جهة صدقة ، وذكره ابن عدي في مناكيره .
# وقال البيهقي : تفرد به صدقة بن عبد الله السمين ، هو ضعيف ، وقد ضعفه
~~أحمد ابن حنبل ويحي بن معين وغيرهما .
# وقال أبو عيسى الترمذي : سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث
~~فقال : هو عن نافع عن النبي . PageV02P205
# | مسائل الأثمان
# مسألة [ 323 ] :
# ما زاد على نصاب الأثمان يجب فيه بحسابه .
# وقال أبو حنيفة : لا يجب فيما زاد على مائتي درهم حتى تبلغ أربعين ، ولا
~~فيما زاد على عشرين دينارا حتى يبلغ أربع مثاقيل .
# 1044 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الكاتب ، ثنا جعفر
~~بن محمد الصائغ ، ثنا إسحاق بن المنذر ، ثنا أيوب بن جابر الحنفي ، عن أبي
~~إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال : قال رسول الله : ' هاتوا ربع العشور من
~~كل أربعين درهما [ درهم ] ، وليس فيما دون المائتين شيء ، فإذا كانت مائتين
~~ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلى حساب ذلك ' .
# ز : قال أبو داود : ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، ثنا زهير ، ثنا أبو
~~إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، وعن الحارث الأعور ، عن علي قال زهير : أحسبه عن
~~النبي - أنه قال : ' هاتوا ربع العشور من كل أربعين درهما درهم ، وليس
~~عليكم شيء حتى تتم مائتي درهم ، فإذا كانت ms0507 مائتي درهم ففيها خمسة دراهم فما
~~زاد فعلى حساب ذلك ' . PageV02P207
# أما حجتهم :
# 1045 - فروى الدارقطني : ثنا أبو سعيد الحسن بن أحمد الاصطخري ، ثنا محمد
~~ابن عبد الله بن نوفل ، ثنا أبي ، ثنا يونس بن بكير ، ثنا ابن إسحاق ، عن
~~المنهال بن الجراح ، عن حبيب بن نجيح ، عن عبادة بن نسي ، عن معاذ : أن
~~رسول الله أمره حين وجهه إلى اليمن أن لا يأخذ من الكسر شيئا ، أذا كانت
~~الورق مائتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ، ولا يأخذ مما زاد شيئا حتى تبلغ
~~أربعين درهما ، فإذا بلغت أربعين درهما فخذ منها درهما ' .
# قال الدارقطني : المنهال بن الجراح متروك الحديث ، وهو أبو العطوف واسمه
~~الجراح ابن المنهال ، وكان ابن إسحاق يقلب اسمه إذا روى عنه ، وعبادة بن
~~نسي لم يسمع من معاذ .
# قلت : قال يحي بن معين : ليس حديث الجراح بن المنهال بشيء . وقال ابن
~~المديني : لا يكتب حديثه .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وقال ابن حبان : كان يكذب .
# مسألة [ 324 ] :
# يضم الذهب إلى الفضة في إكمال النصاب ، وعنه لا يضم كقول الشافعي .
# احتجوا بحديثين : PageV02P208
# 1046 - الحديث الأول : حديث أبي سعيد الخدري عن النبي ' ليس فيما دون خمس
~~أواق صدقة ' وهو في الصحيحين ، وقد سبق بإسناده .
# 1047 - الثاني : رواه الدارقطني : ثنا عثمان بن أحمد الدقاق ، ثنا محمد
~~بن الفضل ابن سلمة ، ثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ، ثنا علي بن هاني ،
~~عن ابن أبي ليلى ، عن عبد الكريم ، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، عن
~~النبي أنه قال : ' ليس في أقل من خمس زود ولا في أقل من عشرين مثقالا من
~~الذهب شيء ، ولا في أقل من مائتي درهم شيء ' .
# ز : هذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب السنن ، وقوله في الإسناد علي بن
~~هاني تصحيف ، والصواب علي بن هاشم ، وهو ابن البريد ، وهو صدوق شيعي روى له
~~مسلم في صحيحه .
# وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه القاضي وهو صدوق
~~لكن سيىء الحفظ ms0508 وفي حديثه اضطراب .
# وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري ، وهو ثقة من رجال الصحيحين ، ويحتمل أن
~~يكون ابن أبي المخارق وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، والله أعلم .
# مسألة [ 325 ] :
# لا تجب الزكاة في الحلي المباح ، وعنه فيه الزكاة كقول أبي حنيفة .
# وعن الشافعي كالمذهبين .
# 1048 - أنبأنا أحمد بن الحسين بن البنا قال : أنبأنا أبو الطيب الطبري ،
~~ثنا أبو محمد PageV02P209
# عبد الله بن محمد ، ثنا أحمد بن المظفر ، ثنا أحمد بن عمير بن جوصا ، ثنا
~~إبراهيم بن أيوب ، ثنا عافية بن أيوب ، عن ليث بن سعد ، عن أبي الزبير ، عن
~~جابر عن النبي : ' ليس في الحلي زكاة ' .
# قالوا : عافية ضعيف .
# قلنا : ما عرفنا أحدا طعن فيه .
# قالوا : فقد روى الحديث موقوفا عن جابر .
# قلنا : الراوي قد يسند الشيء تارة ، ويفتي به أخرى .
# ز : الصواب وقف هذا الحديث على جابر ، وعافية لا نعلم أحدا تكلم فيه ،
~~وهو شيخ محله الصدق ، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سئل أبو زرعة عن عافية
~~بن أيوب ؟ فقال : أبو عبيدة عافية بن أيوب مصري ، ليس به بأس .
# وقد روى الشافعي عن سفيان ، عن عمرو بن دينار ، قال : سمعت رجلا يسأل
~~جابر ابن عبد الله عن الحلي ، أفيه زكاة ؟ فقال جابر : لا فقال : وإن كان
~~يبلغ ألف دينار ؟ فقال جابر : كثير .
# وقال الأثرم : سمعت أبا عبد الله يقول في زكاة الحلي عن خمسة من أصحاب
~~النبي لا يرون فيه زكاة ، وهم أنس ، وجابر ، وابن عمر ، وعائشة ، وأسماء .
# أما حجتهم ، فلهم أحاديث ، وهي على ضربين : عامة وخاصة .
# فالعامة ثلاثة أحاديث :
# 1049 - الحديث الأول : قوله : ' ليس فيما دون خمس أواق صدقة ' ، وقد سبق
~~بإسناده من حديث أبي سعيد ، وأخرجه مسلم في أفراده من حديث جابر عن النبي
~~1050 - الحديث الثاني : قوله : ' هاتوا صدقة الرقة ' ، وقد ذكرناه بإسناده
~~في مسألة الخيل . PageV02P210
# قال ابن قتيبة : الرقة الفضة دراهم كانت أو غيرها .
# 1051 - الحديث الثالث : قوله : ' ليس في أقل من عشرين مثقالا من الذهب
~~شيء ، ولا في أقل من مائتي ms0509 درهم شيء ' ، وقد ذكرناه بإسناده في المسألة
~~قبلها .
# وأما الأحاديث الخاصة فثمانية :
# 1052 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا أبو معاوية ، ثنا حجاج ، عن عمرو
~~بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : أتت رسول الله امرأتان في أيديهما
~~أساور من ذهب ، فقال : لهما النبي : ' أتحبان أن يسوركما الله عز وجل يوم
~~القيامة أساور من نار ' ، قالتا : لا ، قال : ' فأديا حق الله في الذي في
~~أيديكما ' .
# طريق ثان : رواه المثنى بن الصباح ، عن عمرو بن شعيب كما ذكرنا .
# طريق ثالث : رواه ابن لهيعة عن عمرو وكذلك .
# 1053 - طريق رابع : قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل ، ثنا يوسف بن
~~موسى ، ثنا أبو أسامة ، عن حسين بن ذكوان ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده ، قال : جاءت امرأة وابنتها من أهل اليمن إلى رسول الله وفي يدها
~~مسكتان غليظتان من ذهب ، فقال : ' هل تعطين زكاة هذا ؟ ' قالت : لا ، قال :
~~' فيسرك أن يسورك الله بسوارين من نار ؟ ' قال : فخلعتهما ، وقالت : هما
~~لله ولرسوله .
# 1054 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا علي بن عاصم ، عن عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم ، عن شهر بن حوشب ، عن أسماء بنت يزيد ، قالت : دخلت أنا
~~وخالتي على النبي وعلينا أسورة من ذهب ، فقال لنا : ' تعطيان زكاته ؟ '
~~فقلنا : لا ، فقال : ' أما تخافان أن يسوركما الله أسورة من نار ، أديا
~~زكاته ' .
# 1055 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا محمود بن سليمان النعماني ،
~~ثنا أبو PageV02P211
# عتبة أحمد بن الفرج ، ثنا عثمان بن سعيد بن كثير ، ثنا محمد بن مهاجر ،
~~عن ثابت بن عجلان ، قال : حدثني عطاء عن أم سلمة أنها كانت تلبس أوضاحا من
~~ذهب ، فسألت عن ذلك النبي فقالت : أكنز هو ؟ فقال : ' إذا أديت زكاته فليس
~~بكنز ' .
# 1056 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا البغوي ، ثنا محمد بن هارون
~~أبو نشيط ، ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ، ثنا يحيى بن أيوب ، عن عبيد الله
~~بن أبي جعفر ، عن محمد بن عطاء أخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد ، أنه
~~قال : دخلنا على ms0510 عائشة زوج النبي فقالت : دخل علي رسول الله فرأى في يدي
~~فتخات من ورق ، فقال : ' ما هذا يا عائشة ؟ ' . فقلت : صنعتهن أتزين لك بهن
~~، قال : ' أتؤدين زكاتهن ؟ ' قلت : لا أو ما شاء الله من ذلك ، قال : ' هن
~~حسبك من النار ' .
# 1057 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : وثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، ثنا
~~يعقوب بن يوسف ين زياد ، ثنا نصر بن مزاحم ، ثنا أبو بكر الهذلي ، قال :
~~حدثني شعيب ابن الحبحاب ، عن الشعبي ، قال : سمعت فاطمة بنت قيس تقول :
~~أتيت رسول الله بطوق فيه سبعون مثقالا من ذهب ، فقلت يا رسول الله خذ منه
~~الفريضة ، فأخذ منه مثقالا وثلاثة أرباع مثقال . PageV02P212
# ابن محمد بن مقاتل الرازي ، ثنا محمد بن الأزهر ، ثنا قبيصة ، عن سفيان ،
~~عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله أن امرأة أتت النبي فقالت :
~~إن لي حليا ، وإن زوجي خفيف ذات اليد ، وإن لي بني أخ أفيجزىء عني أن أجعل
~~زكاة الحلي فيهم ؟ قال : ' نعم ' .
# والجواب :
# أما الأحاديث العامة : فمحمولة على المال المرصد للتجارة ، وهو غير الحلي
~~بأدلتنا .
# وأما الخاصة فكلها ضعاف :
# أما حديث عمرو بن شعيب : ففي طريقه الأول حجاج بن أرطأة ، قال أحمد بن
~~حنبل : حجاج يزيد في الأحاديث ، ويروي عن من لم يلقه لا يحتج به ، وكذا قال
~~يحي والدارقطني : لا يحتج بحديثه .
# وأما طريقه الثاني : ففيه المثنى بن الصباح ، قال أحمد وأبو حاتم الرازي
~~: لا يساوي شيئا هو مضطرب الحديث .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وقال يحي : ليس بشيء . وقال ابن حبان : تركه ابن المبارك ويحي القطان ،
~~وابن مهدي ويحي بن معين ، وأحمد بن حنبل .
# وأما طريقه الثالث : ففيه ابن لهيعة ، وكان يحي بن سعيد لا يراه شيئا .
# وقال أبو زرعة : ليس ممن يحتج به .
# وأما طريقه الرابع : ففيه حسين بن ذكوان ، وقد أخرج عنه في الصحاح ، لكن
~~قال يحي بن معين : فيه اضطراب .
# وقال العقيلي : هو ضعيف .
# وأما حديث أسماء بنت يزيد : ففيه شهر بن حوشب .
# قال ابن عدي : لا يحتج بحديثه .
# وقال ms0511 ابن حبان : كان يروي عن الثقات المعضلات .
# وفيه عبد الله بن عثمان بن خثيم ، قال يحي بن معين : أحاديثه ليست
~~بالقوية .
# وفيه علي بن عاصم ، قال يزيد بن هارون : ما زلنا نعرفه بالكذب ، وكان
~~أحمد سيئ الرأي فيه .
# وقال يحي : ليس بشيء .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وأما حديث أم سلمة : ففيه محمد بن مهاجر ، قال صالح بن محمد الأسدي : هو
~~أكذب خلق الله .
# وقال ابن عقدة : ليس بشيء ضعيف ذاهب .
# وقال ابن حبان : يضع PageV02P213
# الحديث على الثقات ، ويزيد في الأخبار ألفاظا يسويها على مذهبه .
# وقد رواه أبو داود من حديث عتاب بن بشير ، قال ابن المديني : ضربنا على
~~حديثه .
# وأما حديث عائشة ففيه محمد بن عطاء ، قال الدارقطني : هو مجهول .
# وفيه يحي ابن أيوب ، قال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به .
# وأما حديث فاطمة بنت قيس : الأول ففيه أبو بكر الهذلي ، قال الدارقطني :
~~لم يأت بهذا الحديث غيره ، وهو متروك الحديث .
# وقال غندر : هو كذاب ، وقال يحي وابن المديني : ليس بشيء . وفيه نصر بن
~~مزاحم ، قال أبو خيثمة : كان كذابا .
# وقال يحي : ليس بشيء .
# وقال أبو حاتم الرازي : متروك الحديث .
# وأما حديثها الثاني : ففيه ميمون ، قال أحمد : متروك الحديث .
# وقال يحي : ليس حديثه بشيء لا يكتب حديثه .
# وقال النسائي : ليس بثقة .
# وأما حديث ابن مسعود : ففيه يحي بن أبي أنيسة ، قال أحمد : هو متروك .
# وقال علي ويحي : لا يكتب حديثه .
# وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به بحال .
# قال الدارقطني : يحي متروك ورفع هذا الحديث وهم ، والصواب أنه مرسل موقوف
~~.
# وأما حديثه الثاني : فقال الدارقطني : هو وهم ، والصواب عن إبراهيم عن
~~عبد الله مرسل موقوف .
# ز : حديث عمرو بن شعيب رواه أبو داود عن أبي كامل وحميد ين مسعدة ، عن
~~خالد بن الحارث عن حسين المعلم .
# وقال البيهقي : يتفرد به عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده .
# ورواه الترمذي عن قتيبة ، عن ابن لهيعة ، عن عمرو بنحوه : أن امرأتين
~~أتتا النبي وفي أيديهما سواران . . . . الحديث ، وقال : لا يصح في هذا ms0512
~~الباب عن النبي .
# ورواه النسائي عن إسماعيل بن مسعود ، عن خالد ، عن حسين ، وعن محمد بن
~~عبد الأعلى ، عن المعتمر بن سليمان ، عن حسين المعلم ، عن عمرو قال : جاءت
~~امرأة PageV02P214
# . . . . فذكره مرسلا .
# وقال : خالد بن الحارث أثبت عندنا من معتمر ، وحديث معتمر أولى بالصواب ،
~~والله أعلم .
# وقال أبو عبيد : لا نعلم هذا الحديث إلا من هذا الوجه ، قد تكلم الناس
~~فيه قديما وحديثا .
# وحسين بن ذكوان المعلم روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما ، ووثقه ابن
~~معين وأبو حاتم والنسائي .
# وقال أبو زرعة : ليس به بأس .
# ووهم المؤلف في قوله : قال يحي بن معين : فيه اضطراب ، فإن الذي قال ذلك
~~هو يحي بن سعيد .
# ووهم أيضا في قوله في المثنى بن الصباح : قال ابن حبان : تركه ابن
~~المبارك . . . . إلى آخره ، فإنما قال ذلك في العرزمي ، ولم يذكر من
~~الجماعة أحمد بن حنبل ، وإن كان أحمد قد قال في العرزمي : ترك الناس حديثه
~~، لكن ابن حبان لم يحك عنه ذلك ، ثم رأيت ابن حبان قد ذكر هذا الكلام الذي
~~حكاه عنه المؤلف بعينه في الحجاج بن أرطأة .
# وفي قول ابن حبان نظر ، فإن هؤلاء الذين ذكرهم لم يتركوا كلهم الحجاج ،
~~بل تركه بعضهم ، والله الموفق .
# وقد وهم المؤلف أيضا وهما قبيحا في تضعيفه محمد بن مهاجر الراوي عن ثابت
~~بن عجلان ، فإنه ثقة شامي ، وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة الدمشقي ودحيم
~~وأبو داود وغيرهم .
# وقال النسائي : ليس به بأس .
# وذكره ابن حبان في كتاب ' الثقات ' ، وقال : كان متقنا .
# وروى له مسلم في صحيحه .
# وأما محمد بن مهاجر الكذاب فإنه متأخر في زمان ابن معين .
# وقد روى حديث أم سلمة أبو داود عن محمد بن عيسى عن عتاب بن بشير ، عن
~~PageV02P215
# ثابت بن عجلان ، عن عطاء .
# ورواه الحاكم وقال : صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه .
# وقال البيهقي : تفرد به ثابت بن عجلان ، وعتاب بن بشير وثقه يحي بن معين
~~، وروى له البخاري في المتابعات .
# وقال الإمام : أرجو أن لا يكون به بأس ms0513 ، وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس
~~به .
# وثابت بن عجلان روى له البخاري ، ووثقه ابن معين .
# وقال عبد الله بن أحمد : قلت لأبي هو ثقة ، فسكت ، كأنه مرض في أمره .
# وروى حديث عبد الله بن شداد عن عائشة ، أبو داود عن أبي حاتم الرازي ، عن
~~عمرو بن الربيع بن طارق ، عن يحي بن أيوب ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ، عن
~~محمد بن عمرو بن عطاء ، عن عبد الله بن شداد .
# ومحمد بن عمرو بن عطاء ليس بمجهول ، لكنه لما نسب إلى جده ظن الدارقطني
~~أنه مجهول ، وليس كذلك .
# وقد قيل إن الحديث من مناكير يحي بن أيوب وإن كان من رجال الصحيحين .
# مسألة [ 326 ] :
# الدين يمنع وجوب الزكاة في الأموال الباطنة ، وهل يمنع في الظاهرة ؟ على
~~روايتين : أصحهما المنع ، والأخرى لا يمنع ، وبها قال مالك . PageV02P216
# وعن الشافعي : أنه يمنع كل حال ، وعنه لا يمنع بحال .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 1061 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا وكيع ، ثنا زكريا بن إسحاق ، عن
~~يحي بن عبد الله بن صيفي ، عن أبي معبد ، عن ابن عباس : أن رسول الله لما
~~بعث معاذ بن جبل إلى اليمن ، قال : ' إنك تأتي قوما أهل كتاب فادعهم إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن
~~الله عز وجل فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ، فإن هم أطاعوا لذلك
~~فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد في
~~فقرائهم ' أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
# ووجه الحجة منه : إن من عليه مثل ما معه فهو فقير .
# 1062 - الحديث الثاني : أنا محمد بن عبد الباقي ، أنا أبو القاسم علي بن
~~أحمد ، أنا أبو سهل محمود بن عمر العكبري ، أنا أبو طالب عبد الله بن محمد
~~بن شهاب ، ثنا موسى ابن حمدون ، ثنا حامد بن يحي البلخي ، ثنا سفيان ، عن
~~الزهري ، قال : سمعت السائب ابن يزيد يقول : سمعت عثمان بن عفان يقول : هذا
~~شهر زكاتكم فمن ms0514 كان عليه دين فليقضه ، وزكوا بقية أموالكم .
# ز : رواه أبو عبيد في ' الأموال ' عن إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ،
~~ورواه البخاري عن أبي اليمان عن شعيب ، عن الزهري .
# 1063 - الحديث الثالث : قال أصحابنا : روى ابن نصر المالكي عن ابن جريج ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر عن النبي أنه قال : ' إذا كان للرجل ألف درهم وعليه
~~ألف درهم فلا زكاة فيه ' .
# ز : هذا الحديث منكر يشبه أن يكون موضوعا ، وقال صاحب ' المغني ' : وروى
~~أصحاب مالك عن عمير بن عمران ، عن شجاع ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال
~~رسول الله : ' إذا كان لرجل ألف درهم ، وعليه ألف درهم فلا زكاة عليه ' .
~~PageV02P217
# | مسائل زكاة التجارة
# مسألة [ 327 ] :
# تجب الزكاة في عروض التجارة ، يخرجها عند كل حول .
# وقال مالك : إن كان ممن يتربص بسلعته النفاق والأسواق لم يجب تقويمها حتى
~~يبيعها بذهب أو ورق ، ويزكي لسنة واحدة ، وإن كان مديرا لا يعرف حول ما
~~يشتري ويبيع جعل لنفسه شهرا في السنة يقوم ما عنده ويزكيه .
# وقل داود : لا زكاة في العروض بحال .
# لنا حديثان :
# 1064 - الحديث الأول : قال أبو داود السجستاني : ثنا محمد بن داود بن
~~سفيان ، ثنا يحي بن حسان ، ثنا سليمان بن موسى أبو داود ، ثنا جعفر بن سعد
~~بن سمرة بن جندب قال : حدثني خبيب بن سليمان ، عن أبيه سليمان بن سمرة عن
~~سمرة بن جندب قال : كان رسول الله يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع
~~.
# ز : انفرد أبو داود بإخراج هذا الحديث ، وإسناده حسن غريب ، وقد روى به
~~أبو داود أحاديث .
# وروى هذا الحديث الطبراني مطولا فقال : ثنا عبدان بن أحمد ، ثنا دحيم ،
~~ثنا يحي ابن حسان ، حدثني سليمان بن موسى ، ثنا جعفر بن سعد ، حدثني خبيب
~~بن سليمان ، عن أبيه ، عن سمرة بن جندب : أن رسول الله كان يأمر برقيق
~~الرجل والمرأة الذي هو قلادة وهم في عمله لا يريد بيعهم ، وكان يأمرنا أن
~~لا نخرج عنهم من الصدقة شيئا ، وكان يأمرنا PageV02P219
# أن نخرج الصدقة ms0515 من الذي نعد للبيع .
# 1065 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ، ثنا
~~أحمد بن منصور ، ثنا أبو عاصم ، عن موسى بن عبيدة ، قال : حدثني عمران بن
~~أبي أنس ، عن مالك بن أوس بن الحدثان ، قال : بينا أنا جالس عند عثمان جاءه
~~أبو ذر فسلم عليه ، فقال له عثمان : كيف أنت يا أبا ذر ؟ قال : بخير ، ثم
~~قام إلى سارية ، فقام الناس إليه ، فأحتوشوه ، فكنت فيمن احتوشه ، فقالوا :
~~يا أبا ذر حدثنا عن رسول الله ، فقال : سمعت رسول الله يقول : ' في الإبل
~~صدقتها ، وفي الغنم صدقتها ، وفي البقر صدقتها ، وفي البز صدقته ' قالها
~~ثلاثا بالزاي .
# قال أبو بكر النيسابوري : وحدثنا جعفر بن محمد بن الحجاج ، ثنا عبد الله
~~بن معاوية ، ثنا محمد بن بكر ، عن ابن جريج ، عن عمران بن أبي أنس ، عن
~~مالك بن أوس بن الحدثان ، عن أبي ذر قال : قال رسول الله : ' في الإبل
~~صدقتها ، وفي البقر صدقتها ، وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ' .
# قال المؤلف : هذا الإسناد أصلح من الذي قبله ، وإن كان فيه عبد الله بن
~~معاوية ، وقد ضعفه النسائي .
# وقال البخاري : هو منكر الحديث .
# فأن الإسناد الذي قبله فيه موسى بن عبيدة ، وكان أشد ضعفا ، قال يحي :
~~ليس بشيء .
# وقال أحمد بن حنبل : لا يحل عندي الرواية عنه .
# : عبد الله بن معاوية الذي تكلم فيه البخاري والنسائي هو الزبيري من ولد
~~الزبير بن العوام ، يروي عن هشام بن عروة وأما راوي هذا الحديث فهو الجمحي
~~وهو صالح الحديث .
# وقال ابن القطان : لا يعرف حاله .
# وليس كما قال ، بل هو مشهور روى عنه أبو داود وابن ماجه وغيرهما ، وذكره
~~ابن حبان في كتاب الثقات ، من المعمرين .
# وقد روى هذا الحديث عن محمد بن بكر : يحي بن موسى البلخي خت ، والإمام
~~أحمد بن حنبل ، لكنه منقطع لم يسمعه ابن جريج من عمران بن أبي أنس .
~~PageV02P220
# قال الترمذي في كتاب ' العلل ' : ثنا يحي بن موسى ، ثنا محمد بن بكر ،
~~ثنا ابن جريج ، عن عمران بن أبي ms0516 أنس ، عن مالك بن أوس بن الحدثان البصري ،
~~عن أبي ذر قال : سمعت رسول الله يقول : ' في الإبل صدقتها ، وفي الغنم
~~صدقتها ، وفي البقر صدقتها ، وفي البز صدقته ' .
# ثم قال : سألت محمدا عن هذا الحديث ، فقال : ابن جريج لم يسمع من عمران
~~بن أبي أنس ، يقول : حدثت عن عمران بن أبي أنس .
# وقال الإمام أحمد في المسند : ثنا محمد بن بكر ، أنا ابن جريج ، عن عمران
~~بن أبي أنس ، عن مالك بن أوس بن الحدثان البصري ، عن أبي ذر قال : سمعت
~~رسول لله يقول : ' في الإبل صدقتها ، وفي الغنم صدقتها ، وفي البقر صدقتها
~~، وفي البز صدقته ' ويحتمل أن يكون ابن جريج سمعه من موسى بن عبيدة .
# وقد روى سعيد بن منصور والشافعي والإمام أحمد وأبو عبيد عن أبي عمرو بن
~~حماس عن أبيه قال : أمرني عمر فقال : أد زكاة مالك ، فقلت : مالي مال إلا
~~جعاب وأدم ، فقال : قومها ثم أد زكاتها .
# وقال الحاكم في المستدرك : أخبرني دعلج بن أحمد السنجزي ببغداد ، ثنا
~~هشام بن علي السدوسي ، ثنا عبد الله بن رجاء ، ثنا سعيد بن سلمة بن أبي
~~الحسام ، ثنا عمران بن أبي أنس بلغه عنه ، عن مالك بن أوس بن الحدثان ، عن
~~أبي ذر : أن رسول الله قال : ' في الإبل صدقتها ، وفي الغنم صدقتها ، وفي
~~البقر صدقتها ، وفي البز صدقته ' ومن دفع دنانير أو دراهم أو تبرا أو فضة
~~لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة '
~~تابعه ابن جريج عن عمران بن أبي أنس أخبرناه أبو قتيبة مسلم بن الفضل
~~الآدمي بمكة ، ثنا موسى بن هارون ، ثنا زهير بن حرب ، ثنا محمد بن بكر ، عن
~~ابن جريج ، عن عمران بن أبي أنس ، عن مالك بن أوس بن الحدثان ، عن أبي ذر
~~قال : سمعت رسول الله يقول : ' في الإبل صدقتها ، وفي الغنم صدقتها ، وفي
~~البز صدقته ' قال الحاكم : كلا الإسنادين صحيحان على شرط الشيخين ، ولم
~~يخرجاه .
# كذا قال وفيه نظر ، والله أعلم . PageV02P221
# مسألة [ 328 ms0517 ] :
# الواجب في المعدن ربع العشر .
# وقال أبو حنيفة : الخمس ، وعن الشافعي كالمذهبين ، وعنه أنه أن أصاب
~~المال مجتمعا ففيه الخمس ، وإن كان متفرقا ولزمته مؤنة فربع العشر ، وعن
~~مالك كقولنا ، وعنه كالقول الأخير للشافعي .
# لنا ما :
# 1066 - روى مالك عن ربيعة عن غير واحد أن النبي أقطع بلال بن الحارث
~~المعادن القبلية ، وأخذ منه زكاتها .
# والزكاة لا تكون خمسا بحال .
# فإن قيل قوله عن غير واحد يقتضي الإرسال .
# قلنا : ربيعة قد لقي الصحابة ، والجهل بالصحابة لا يضر ، ولا يقال هو
~~مرسل .
# ثم قد رواه الدراوردي عن ربيعة ، عن الحارث بن بلال عن بلال أن رسول الله
~~أخذ منه زكاة المعادن القبلية ، قال ربيعة : وهذه المعادن تؤخذ منها الزكاة
~~إلى هذا الوقت .
# ورواه الثوري عن عكرمة عن ابن عباس ، مثل حديث بلال .
# ز : قال الشافعي : أنا مالك ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن غير واحد
~~من علمائهم أن النبي قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية ، وهي من
~~ناحية الفرع ، فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم .
~~PageV02P222
# قال الشافعي : ليس هذا مما يثبت أهل الحديث ، ولو ثبتوه لم يكن فيه رواية
~~عن النبي إلا أقطاعه ، فأما الزكاة في المعادن دون فليست مروية عن النبي
~~وفيه .
# قال البيهقي : هو كما قال الشافعي في رواية مالك ، وقد روي عن عبد العزيز
~~الدراوردي عن ربيعة موصولا ، أخبرناه أبو عبد الله الحافظ ثنا محمد بن صالح
~~بن هانئ ، ثنا الفضل بن محمد بن المسيب ، ثنا نعيم بن حماد ، ثنا عبد
~~العزيز بن محمد ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن الحارث بن بلال بن
~~الحارث ، عن أبيه أن رسول الله أخذ من المعادن القبلية الصدقة ، وأنه أقطع
~~بلال بن الحارث العقيق أجمع ، فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~لبلال : إن رسول الله لم يعطعك إلا لتعمل ، قال : فأقطع عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه للناس العقيق .
# قال الحاكم أبو عبد الله : هذا حديث صحيح لم يخرجاه ، وقد احتج البخاري ms0518
~~بنعيم بن حماد ، ومسلم بالدراوردي ، كذا قال ، ونعيم والدراوردي لهما ما
~~ينكر ، والحارث لا يعرف حاله ، وقد تكلم الإمام أحمد بن حنبل في حديث رواه
~~الدراوردي عن ربيعة عن الحارث ، والصواب في هذا الحديث رواية مالك ، والله
~~أعلم .
# والقبلية - بفتح القاف والباء - قيل هي منسوبة إلى ناحية من ساحل البحر
~~بينها وبين المدينة خمسة أيام ، وقال أبو عبيد : القبلية بلاد معروفة
~~بالحجاز .
# وقد احتج من أوجب الخمس في المعدن بما روى البيهقي قال أخبرنا أبو الحسن
~~علي بن أحمد بن عبدان ن أنا أحمد بن عبدان ، أنا أحمد بن عبيد الصفار ، ثنا
~~علي بن صقر ، ثنا داود بن عمرو ، ثنا حبان بن علي ، عن عبد الله بن سعيد ،
~~عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' الركاز الذهب الذي نبت في
~~الأرض ' .
# قال : ورواه أبو يوسف عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبيه ، عن
~~جده ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' في الركاز الخمس ' قيل وما
~~الركاز يا رسول الله ؟ قال : ' الذهب والفضة الذي خلقه الله في الأرض يوم
~~خلقت ' .
# حدثناه أبو سعد الزاهد ، ثنا أبو العباس بن مكيال ، ثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم الفقيه PageV02P223
# بفارس ، ثنا محمد بن الحسن ، ثنا بشر بن الوليد الكندي ، ثنا أبو يوسف
~~فذكره .
# وقد رواه سعيد والجوزجاني بإسنادهما ، وهو حديث لا يصلح للاحتجاج به ،
~~لأن عبد الله بن سعيد المقبري تفرد به وهو ضعيف جدا ، جرحه يحيى بن سعيد
~~القطان وأحمد ابن حنبل ويحيى بن معين وجماعة من أئمة الحديث .
# وروى مكحول أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل المعدن بمنزلة الركاز فيه
~~الخمس ، وهو منقطع فإن مكحولا لم يدرك زمان عمر . PageV02P224
# | مسائل زكاة الفطر
# مسألة [ 329 ] :
# تجب صدقة الفطر على الإنسان عن غيره .
# وقال داود : لا تجب إلا فطرة نفسه .
# 1067 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، ثنا القاسم بن عبد
~~الله بن عامر بن زرارة ، ثنا عمير بن عمار الهمداني ، ثنا الأبيض بن الأغر
~~، قال ms0519 : حدثني الضحاك ابن عثمان ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : أمر رسول
~~الله بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون .
# ز : هذا إسناد لا يثبت لجهالة بعض رواته ، فإن القاسم وعميرا غير مشهورين
~~بعدالة ولا جرح ، وكلاهما من أولاد المحدثين ، فإن والد القاسم مشهور
~~بالحديث ، وجد عمير هو أبو الغريف الهمداني الكوفي مشهور ، والأبيض بن
~~الأغر له مناكير ، والله أعلم .
# ثم رأيت الدارقطني قد تكلم عليه فقال : رفعه هذا الشيخ القاسم وليس
~~بالقوي ، والصواب موقوف .
# وقال الشافعي : أخبرنا إبراهيم بن محمد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه أن
~~رسول الله فرض زكاة الفطر على الحر والعبد والذكر والأنثى ممن تمونون .
~~PageV02P225
# قال البيهقي : ورواه حاتم بن إسماعيل ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن
~~علي قال : فرض رسول الله على كل صغير أو كبير حر أو عبد ممن تمونون صاعا من
~~شعير ، أو صاعا من تمر ، أو صاعا من زبيب ، عن كل إنسان .
# وهذا الإسناد منقطع ، والأول مرسل ، والله أعلم .
# قال الشافعي : يعضده حديث ابن عمر والإجماع .
# وقال الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، ثنا محمد بن المفضل بن
~~إبراهيم الأشعري ، ثنا إسماعيل بن همام ، حدثني علي بن موسى الرضا ، عن
~~أبيه ، عن جده ، عن آبائه أن النبي فرض زكاة الفطر على الصغير والكبير
~~والذكر والأنثى ممن تمونون .
# قال الدارقطني : لا يثبت .
# وقال البيهقي : إسناده غير قوي .
# مسألة [ 330 ] :
# لا تلزمه فطرة عبده الكافر .
# وقال أبو حنيفة : تلزمه .
# 1068 - قال أبو عيسى الترمذي : ثنا إسحاق بن موسى الأنصاري ، ثنا معن ،
~~ثنا مالك ، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله فرض زكاة الفطر في
~~رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر أو أنثى من المسلمين
~~. PageV02P226
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
# ز : ذكر أبو عيسى الترمذي أن مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله : من
~~المسلمين .
# وروى عبد الله بن عمر وأيوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع ، عن ابن عمر دون ms0520
~~هذه الزيادة .
# وقد تبع الترمذي على قوله هذا غير واحد ، وليس الأمر كما قالوا بل قد
~~وافق مالكا فيها ثقتان وهما : الضحاك بن عثمان ، وعمر بن نافع ، فرواية
~~الضحاك في مسلم ، ورواية عمر رفي البخاري ، وقد وافقه غيرهما أيضا ، والله
~~أعلم .
# احتجوا بما :
# 1069 - روى الدارقطني : ثنا أبو ذر أحمد بن محمد الواسطي ، ثنا سعدان بن
~~نصر ، ثنا هاشم بن القاسم ، ثنا سلام الطويل ، عن زيد العمي ، عن عكرمة ،
~~عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر
~~وأنثى يهودي أو نصراني حر أو عبد مملوك نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير ' .
# قال المؤلف : قال الدارقطني : لم يسنده غير سلام الطويل وهو متروك .
# قلت قال يحي بن معين : لا يكتب حديثه ، وضعفه ابن المديني جدا .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وقال ابن حبان : يروي عن الثقات الموضوعات .
# وقد روى عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه كان
~~يخرج عن كل كافر ومسلم .
# قال يحي بن معين : الوقاصي يكذب . PageV02P227
# مسألة [ 331 ] :
# لا يعتبر ملك النصاب في الفطرة .
# وقال أبو حنيفة : يعتبر .
# 1070 - قال الدارقطني : ثنا العباس بن العباس بن المغيرة ، ثنا أحمد بن
~~منصور الرمادي ، ثنا سليمان بن حرب ، ثنا حماد بن زيد ، عن النعمان بن راشد
~~، عن الزهري ، عن ثعلبة بن صعير ، عن أبيه : أن رسول الله قال : ' أدوا
~~صاعا من قمح ، أو قال : من بر ، عن الصغير والكبير ، والذكر والأنثى ،
~~والحر والمملوك ، والغني والفقير ، فأما الغني فيزكيه الله ، وأما الفقير
~~فيرد الله عليه أكثر مما أعطى ' .
# رواه الدارقطني من طريق آخر عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير ، وهو الصحيح
~~لأن ثعلبة هو الصحابي لا صعير .
# ز : هذا حديث مضطرب الإسناد والمتن ، وقد تكلم فيه الإمام أحمد بن حنبل
~~وغيره وأنا أذكر بعض ألفاظه ، وبعض ما قيل فيه :
# قل الحافظ أبو حامد أحمد بن محمد بن الشرقي : حدثنا محمد بن يحي الذهلي ،
~~ثنا موسى بن ms0521 إسماعيل المنقري أبو سلمة ، ثنا همام ، عن بكر الكوفي : أن
~~الزهري حدثهم عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن أبيه : أن رسول الله قام
~~خطيبا فأمر بصدقة الفطر صاع تمر / أو صاع شعير عن كل واحد أو عن كل راس عن
~~الصغير والكبير والحر والعبد .
# قال محمد - هو ابن يحي الذهلي - : لم يقم أحد هذا الحديث عن الزهري ، عن
~~PageV02P228
# عبد الله بن ثعلبة إلا همام عن بكر ، وبكر هو ابن وائل ، فوافق روايته
~~رواية ابن عمر عن رسول الله .
# وقال أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الحافظ : ثنا محمد بن أبان
~~الأصبهاني ، ثنا محمد بن عبد الملك الواسطي ، ثنا عمرو بن عاصم ، ثنا همام
~~، عن بكر بن وائل ، عن الزهري ، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير ، عن أبيه :
~~أن رسول الله قام خطيبا فأمر بصدقة الفطر على الصغير والكبير والحر والعبد
~~، صاع تمر أو صاع شعير عن كل واحد ، أو عن كل رأس صاع قمح بين اثنين .
# وقال أبو إسحاق الجوزجاني : ثنا سليمان بن حرب ، ثنا حماد بن زيد ، عن
~~النعمان ، عن الزهري ، عن ثعلبة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله : ' أدوا
~~صدقة الفطر صاعا من قمح ، أو قال : بر ، عن كل إنسان صغير أو كبير ' .
# وقال الإمام أحمد بن حنبل : ثنا عفان قال : سألت حماد بن زيد عن صدقة
~~الفطر فحدثني عن نعمان بن راشد ، عن الزهري ، عن ابن ثعلبة بن أبي صعير ،
~~عن أبيه أن رسول الله قال : ' أدوا صاعا من قمح أو صاعا من تمر - شك حماد -
~~عن كل اثنين صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو مملوك غني أو فقير ، أما غنيكم
~~فيزكيه الله ، وأما فقيركم فيرد عليه أكثر مما يعطيه ' .
# رواه أبو داود : عن محمد بن يحي النيسابوري ، وعن علي بن الحسن
~~الدرابجردي ، عن عبد الله بن يزيد ، عن همام ، عن بكر ، عن الزهري ، عن
~~ثعلبة بن عبد الله ، أو قال : عبد الله بن ثعلبة ، عن النبي .
# وعن مسدد ، وسليمان بن داود ms0522 العتكي ، عن حماد بن زيد ، عن النعمان بن
~~راشد ، عن الزهري ، قال مسدد : عن ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير ، عن أبيه
~~وقال سليمان : عبد الله بن ثعلبة ، أو ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير ، عن
~~أبيه بمعناه .
# وعن أحمد بن صالح ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : وقال ابن شهاب قال
~~عبد الله بن ثعلبة : خطب رسول الله قبل الفطر بيومين - بمعناه .
# ورواه الإمام أحمد عن عبد الرزاق أيضا هكذا . PageV02P229
# ورواه الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن يحي ،
~~عن موسى بن إسماعيل المنقري ، عن همام ، عن بكر الكوفي .
# قال مهنأ : ذكرت لأحمد حديث ثعلبة بن أبي صعير في صدقة الفطر نصف صاع من
~~بر ، فقال : ليس بصحيح ، إنما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري
~~مرسلا ، قلت : من قبل من هذا ؟ قال : من قبل النعمان بن راشد ليس بقوي في
~~الحديث ، وضعف حديث ابن أبي صعير ، وسألته عن ابن أبي صعير أمعروف هو ؟ قال
~~: من يعرف ابن أبي صعير ، ليس هو بمعروف .
# وذكر أحمد وعلي بن المديني : ابن أبي صعير فضعفاه جميعا .
# وقال ابن عبد البر : ليس دون الزهري من يقوم به حجة .
# وقال الجوزجاني : والنصف صاع ذكره عن النبي ، وروايته ليست تثبت ، وكذلك
~~تكلم فيه ابن المنذر .
# والنعمان بن راشد ، قال معاوية عن يحي بن معين : ضعيف .
# وقال عباس عن يحي : ليس بشيء .
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه : مضطرب الحديث .
# وقال البخاري : في حديثه وهم كثير وهو صدوق في الأصل . وقال ابن عدي :
~~والنعمان بن راشد قد احتمله الناس ، روى عنه الثقات مثل حماد بن زيد ،
~~وجرير بن حازم ، ووهيب بن خالد ، وغيرهم من الثقات ، وله نسخة عن الزهري لا
~~بأس به .
# وقال شيخنا أبو الحجاج في التهذيب :
# خ ، د ، س : عبد الله بن ثعلبة بن صعير ، ويقال بن أبي صعير العذري أبو
~~محمد المدني الشاعر حليف بني زهرة ، ويقال : ثعلبة بن عبد ms0523 الله بن صعير ،
~~وأمه من بني زهرة مسح رسول الله وجهه ورأسه زمن الفتح ودعا له ، روى عن
~~النبي ، وعن أبي ثعلبة بن صعير ( د ) ، وجابر بن عبد الله ، وسعد بن أبي
~~وقاص ( خ ) ، وعلي بن أبي طالب ، وعمر بن الخطاب ، وأبي هريرة ( س ) .
~~PageV02P230
# روى عنه سعد بن إبراهيم ، وعبد الله بن مسلم أخو الزهري ، وعبد الحميد بن
~~جعفر ولم يدركه ، ومحمد بن مسلم ( خ ) بن شهاب الزهري ( س ) .
# قال سعد بن إبراهيم ثنا عبد الله بن ثعلبة بن الأصعر ابن أخت لنا بن سعد
~~: كان أبوه ثعلبة بن صعير شاعرا ، وكان حليفا لبني زهرة .
# وقال أبو أحمد الحاكم : أبو محمد عبد الله بن ثعلبة بن صعير العذري ابن
~~عم خالد ابن عرفطة بن صعير ، حليف بني زهرة ، قيل إنه ولد قبل الهجرة وقيل
~~بعد الهجرة ، وتوفي سنة سبع ، وقيل سنة تسع وثمانين وهو ابن ثلاث وثمانين ،
~~وقيل ثلاث وتسعين ، وقيل غير ذلك في تاريخ وفاته ، ومبلغ سنه .
# مسألة [ 332 ] :
# تجب صدقة الفطر لغروب الشمس من ليلة الفطر .
# وقال أبو حنيفة : تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر .
# وعن مالك والشافعي : كالمذهبين .
# لنا : حديث ابن عمر المتقدم : أن رسول الله فرض زكاة الفطر .
# وفي الصحيحين من حديثه أيضا : أن رسول الله أمر بزكاة الفطر ، فعلق
~~الوجوب بالفطر ، وإنما يكون ذلك بغروب الشمس . PageV02P231
# والحديث الثاني : رواه أبو داود عن محمود بن خالد ، وعبد الله بن عبد
~~الرحمن السمرقندي عن مروان بن محمد ، عن أبي يزيد الخولاني ، وكان شيخ صدق
~~، وكان ابن وهب يروي عنه ، عن سيار بن عبد الرحمن .
# ورواه ابن ماجه أيضا عن عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان عن مروان .
# وقال الدارقطني في رواته : ليس فيهم مجروح .
# وقال صاحب ' المغني ' : هذا إسناد حسن .
# وزعم الحاكم في المستدرك أنه صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه .
# قال أبو الفتح القشيري : وفيما قال نظر ، فإن يزيد وسيارا لم يخرج لهما
~~الشيخان ، وكأن الحاكم أشار إلى عكرمة ، فإن البخاري احتج به ، هذا ms0524 الذي
~~قاله صحيح فإن سيارا وأبا يزيد لم يخرج لهما إلا أبو داود وابن ماجه .
# وأبو يزيد الخولاني هو الصغير ، وقد أثنى عليه مروان بن محمد كما تقدم .
# وسيار بن عبد الرحمن ، قال أبو زرعة : لا بأس به ، وقال أبو حاتم : شيخ .
# وذكره ابن حبان في الثقات ، وهذان الحديثان لا حجة فيهما لما ذكره المؤلف
~~من التقديم بيوم أو يومين وقد احتج أصحابنا على ذلك بما روى البخاري
~~بإسناده عن ابن عمر قال : فرض رسول الله صدقة الفطر من رمضان ، وقال في
~~آخره : وكان يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين .
# قالوا : وهذا إشارة إلى جميعهم ، فيكون إجماعا .
# واحتجوا على أنه لا يجوز قبل ذلك بما :
# 1073 - روى الجوزاني : حدثنا يزيد بن هارون ، أنا أبو معشر ، عن نافع ،
~~عن ابن PageV02P233
# عمر قال : كان رسول الله يأمرنا فيقسم ، قال يزيد : أظن قال : يوم الفطر
~~ويقول : ' أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم ' .
# قالوا : والأمر للوجوب متى قدمها بالزمان الكثير لم يحصل إغناؤهم بها يوم
~~العيد .
# لكن راوي هذا الحديث أبو معشر ، ولا يحتج بحديثه ، والله أعلم .
# مسألة [ 334 ] :
# لا يجزىء في الفطرة أقل من صاع .
# وقال أبو حنيفة : يجزىء نصف صاع بر .
# لنا سبعة أحاديث :
# 1074 - الحديث الأول : قال البخاري : ثنا عبد الله بن يوسف ، أنا مالك ،
~~عن زيد ابن أسلم ، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري ، أنه
~~سمع أبا سعيد الخدري يقول : كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من
~~شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط ، أو صاعا من زبيب .
# أخرجاه في الصحيحين .
# وفي لفظ : فلما جاء معاوية وجاءت السمراء ، قال : أرى مدا من هذا يعدل
~~مدين . PageV02P234
# 1075 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~بهلول ، ثنا جدي ، ثنا أبي ، ثنا مبارك بن فضالة ، عن أيوب ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر أن رسول الله فرض على الذكر والأنثى والحر والعبد صدقة رمضان ،
~~صاعا من تمر أو صاعا من ms0525 طعام .
# 1076 - طريق آخر : قال الدارقطني : وثنا الحسين بن حمزة ، ثنا محمد بن
~~عبد الله ابن سليمان ثنا زكريا بن يحي بن صبيح ، ثنا سعيد بن عبد الرحمن
~~الجمحي ، ثنا عبد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر : أن رسول الله فرض زكاة
~~الفطر صاعا من تمر أو صاعا من طعام .
# قال المؤلف : أما الطريق الأول ففيه مبارك ، كان أحمد بن حنبل يضعفه ،
~~ولا يعبأ به ، وضعفه ، يحي والنسائي .
# وفي الثاني سعيد بن عبد الرحمن ، قال ابن حبان : كان يروي عن الثقات
~~موضوعات كأنه المتعمد لها .
# ز : هذا الحديث حسن أو صحيح ، ومبارك بن فضالة حسن أمره غير واحد من
~~الأئمة .
# قال عمرو بن علي : سمعت عفان يقول : كان مبارك ثقة ، وكان وكان ، قال
~~عمرو : وسمعت يحي بن سعيد القطان يحسن الثناء على مبارك بن فضالة ، وسئل
~~أبو زرعة عن مبارك بن فضالة ، فقال : يدلس كثيرا ، فإذا قال : ثنا فهو ثقة
~~.
# وقال ابن عدي : عامة أحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة ، وأما سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي فروى له مسلم في صحيحه ، ووثقه من هو أعلم من ابن حبان كيحي
~~بن معين .
# وقال أحمد : ليس به بأس .
# وقال النسائي : لا بأس به .
# وقال ابن عدي : له أحاديث غرائب حسان ، وأرجو أنها مستقيمة ، وإنما يهم
~~عندي في الشيء بعد الشيء ، فيرفع موقوفا ويصل مرسلا لا عن تعمد .
# وقد روى الحاكم حديث سعيد عن أبي بكر محمد بن أحمد بن بالويه ، عن أحمد
~~ابن علي الخزاز ، عن إسماعيل بن إبراهيم الترجماني عنه ، عن عبيد الله ، عن
~~نافع ، عن PageV02P235
# ابن عمر .
# وصححه ، ولفظه : أن رسول الله فرض زكاة الفطر صاعا من شعير أو صاعا من
~~تمر على كل حر أو عبد أو ذكر أو أنثى من المسلمين .
# وقال البيهقي : كذا قاله سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، وذكر البر فيه ليس
~~بمحفوظ .
# 1077 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : حدثنا الحسين بن إسماعيل ، ومحمد
~~بن مخلد قالا : ثنا أبو يوسف القلوسي ، ثنا بكر بن الأسود ، ثنا عباد بن ms0526
~~العوام ، عن سفيان بن حسين عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة : '
~~أن النبي حض على صدقة رمضان على كل إنسان صاع من تمر أو صاع من شعير أو صاع
~~من قمح ' .
# قال يحي : سفيان بن حسين لم يكن بالقوي .
# وقال ابن حبان : يروي عن الزهري المقلوبات .
# قلت : وقد أخرج عنه مسلم .
# ز : سفيان بن حسين الأكثر على تضعيفه في روايته عن الزهري .
# وقال ابن حبان : يروي عن الزهري المقلوبات . قال النسائي : ليس به بأس
~~إلا في الزهري . وقال ابن عدي : هو في غير الزهري صالح الحديث ، وفي الزهري
~~يروي أشياء خالف [ فيها ] الناس .
# وقد استشهد به البخاري في الصحيح ، وروى له في القراءة خلف الإمام ، وفي
~~الأدب ، وروى له مسلم في مقدمة كتابه .
# وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه ، فقال : صدوق .
# وقد روى الحاكم هذا الحديث وصححه من هذا الطريق ، وفي كونه حسنا نظر .
# 1078 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا الحسين بن إسماعيل ، ثنا
~~أبو الأشعث ، ثنا الثقفي ، ثنا هشام عن محمد بن سيرين عن ابن عباس ، قال :
~~' أمرنا رسول الله أن نعطي صدقة رمضان عن الصغير والكبير والحر والمملوك
~~صاعا من طعام ، من PageV02P236
# أدى برا قبل منه ، ومن أدى شعيرا قبل منه ، ومن أدى زبيبا قبل منه ، ومن
~~أدى سلتا قبل منه ' .
# ز : هذا إسناد جيد ورجاله ثقات مشهورين ، ولكنه غير مخرج في السنن وفيه
~~إرسال .
# وقد قال أبو محمد بن أبي حاتم : سألت أبي عن حديث رواه نصر بن علي ، عن
~~عبد الأعلى ، عن هشام ، عن محمد ، عن ابن عباس قال : ' أمرنا رسول الله أن
~~نؤدي زكاة رمضان صاعا من طعام عن الصغير والكبير والحر والمملوك من أدى
~~سلتا قبل منه ، وأحسبه قال : ومن أدى دقيقا قبل منه ، ومن أدى سويقا قبل
~~منه ' قال أبي : هذا حديث منكر .
# وقال الإمام أحمد وابن المديني ، وابن معين ، والبيهقي : محمد بن سيرين
~~لم يسمع من بن عباس شيئا .
# وقد روى النسائي حديث ابن سيرين عن ابن عباس ms0527 من قوله : صاعا من بر
~~النسائي من حديث الحسن بن علي على قوله .
# وقال البيهقي : أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان ، أنا أحمد بن عبيد
~~الصفار ، ثنا إسماعيل بن إسحاق ، ثنا سليمان بن حرب ، ثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب ، قال : سمعت أبا رجاء يقول : سمعت ابن عباس يخطب على المنبر وهو يقول
~~في صدقة الفطر : صاعا من طعام .
# قال البيهقي : هذا هو الصحيح موقوف .
# وقد أخبرنا أبو نصر بن قتادة ، وأبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي قالا :
~~أنا أبو عمرو بن مطر ، أنا محمد بن أيوب ، أنا عبد الله بن الجراح ثنا حماد
~~بن زيد ، عن أيوب ، عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس ، قال : قال رسول
~~الله : ' أدوا صاعا من طعام ' - يعني في الفطر .
# 1079 - الحديث الخامس : ثنا الدارقطني : وحدثنا ابن مخلد ، ثنا أحمد بن
~~إسحاق ابن يوسف ، ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني ، عن كثير بن عبد الله بن
~~عمرو بن عوف ، عن أبيه عن جده ، قال : ' فرض رسول الله زكاة الفطر عن كل
~~صغير وكبير صاعا من تمر أو صاعا من طعام أو صاعا من زبيب ' .
# قال أحمد : كثير بن عبد الله ليس بشيء . PageV02P237
# وقال يحي : ليس حديثه بشيء .
# وقال النسائي والدارقطني : متروك الحديث .
# وقال الشافعي : هو ركن من أركان الكذاب .
# وكان أحمد لا يرضى عن إسحاق الحنيني .
# ز : هذا حديث ضعيف ، وكثير مجمع على ضعفه ، ولم يوافق الترمذي على تصحيح
~~حديثه في موضع وتحسينه في آخر .
# وإسحاق بن إبراهيم الحنيني وثقه ابن حبان ، وكان مالك يعظمه ويكرمه وتكلم
~~فيه البخاري والنسائي وابن عدي والأزدي .
# وأحمد الذي كان لا يرضاه هو أحمد بن صالح لا أحمد بن حنبل فلا ينبغي
~~إطلاقه .
# 1080 - الحديث السادس : به وقال الدارقطني : ثنا علي بن محمد بن أحمد
~~المصري ، ثنا أحمد بن داود المكي ، ثنا مسدد ، ثنا حماد بن زيد ، عن
~~النعمان بن راشد ، عن الزهري ، عن ابن أبي صعير عن أبيه ، قال : قال رسول
~~الله : ' أدوا صدقة الفطر صاعا ms0528 من بر أو قمح عن كل رأس صغير أو كبير ' .
# قال أحمد : النعمان مضطرب الحديث ، وروى أحاديث مناكير .
# وقال يحي : ليس بشيء .
# ز : قد تقدم هذا الحديث والكلام عليه بما فيه كفاية .
# 1081 - الحديث السابع : قال الدارقطني : وحدثنا عبد العزيز بن جعفر
~~الخوارزمي ، ثنا محمد بن مرزوق ، ثنا محمد بن بكر ، ثنا عمر بن محمد بن
~~صهبان ، قال : أخبرني ابن شهاب الزهري ، عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبيه
~~، قال : قال رسول الله : ' أخرجوا زكاة الفطر صاعا من طعام ' .
# قال أحمد : عمر بن صهبان ليس بشيء .
# وقال يحي : لا يساوي فلسا .
# وقال الرازي والنسائي والدارقطني : متروك .
# ز : روى الحاكم في المستدرك من حديث ابن علية ، عن ابن إسحاق عن عبد الله
~~ابن عبد الله بن عدي بن حكيم بن حزام ، عن عياض بن عبد الله ، قال : قال
~~أبو سعيد PageV02P238
# الخدري - وذكر عنده صدقة الفطر - فقال : لا أخرج إلا ما كنت أخرجه في عهد
~~رسول الله صاعا من تمر أو صاعا من حنطة أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط .
# فقال له رجل من القوم : أو مدين من قمح ، فقال : لا تلك قيمة معاوية لا
~~أقبلها ولا أعمل بها ، كذا فيه ، والصواب عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن
~~حكيم بن حزام .
# قال أبو داود بعد أن روى الحديث عن القعنبي عن داود بن قيس عن عياض :
~~ورواه ابن عليه وعبدة وغيرهما عن ابن إسحاق ، عن عبد الله بن عبد الله بن
~~عثمان بن حكيم بن حزام ، عن عياض عن أبي سعيد بمعناه ، حدثنا مسدد عن
~~إسماعيل ، وليس فيه ذكر الحنطة ، وقال : في صاع الحنطة ، وليس بمحفوظ .
# وقال الحاكم بعد ذكر حديث أبي سعيد وغيره : فهذه أحاديث صحيحة في صاع
~~البر ، وأشهرها حديث أبي معشر ، عن نافع عن ابن عمر ، وتركه لأنه ليس من
~~شرط الكتاب ، وحدثنا أبو الفضل المزكي ، ثنا أحمد بن سلمة ، ثنا الحسين بن
~~الصباح ، ثنا أبو بكر ابن عياش ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ms0529 عن علي ، عن
~~النبي أنه قال : ' في صدقة الفطر عن كل صغير وكبير وحر أو عبد صاع من بر أو
~~صاع من شعير ' الحارث لا يحتج به ، وقد رواه سلامة بن روح ثنا عقيل بن خالد
~~، عن أبي إسحاق ، عن الحارث عن علي موقوفا ، رواية عقيل بن أبي إسحاق غريبة
~~جدا .
# وقال البيهقي : أنا أبو بكر بن الحارث ، أنا علي بن عمر الحافظ ، ثنا أبو
~~بكر النيسابوري ثنا محمد بن عزيز ، ح وأنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرني
~~أبو الحسن محمد بن عبد الله العنبري ، ثنا محمد بن إسحاق ، أنا محمد بن
~~عزيز الأيلي ، حدثني سلامة بن روح ، عن عقيل بن خالد ، عن عتبة بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن الحارث ، أنه سمع علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه يأمر بزكاة الفطر ، فيقول : هي صاع من تمر أو صاع من
~~شعير أو صاع من حنطة أو سلت ، أو زبيب .
# هذا حديث أبي بكر ، ولم يذكر أبو عبد الله في إسناده عتبة بن عبد الله .
# قال البيهقي : وروي ذلك مرفوعا ، والموقوف أصح . PageV02P239
# وقد روى الحاكم من رواية عباد بن زكريا ، ثنا سليمان بن أرقم ، عن الزهري
~~عن قبيصة بن ذؤيب ، عن زيد بن ثابت : خطبنا رسول الله فقال : ' من كان عنده
~~طعام فليتصدق بصاع من بر أو صاع من شعير أو صاع من تمر أو صاع من دقيق أو
~~صاع من زبيب أو صاع من سلت ' .
# سليمان بن أرقم أجمعوا على ضعفه .
# احتجوا بثمانية أحاديث :
# 1082 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : حدثنا عتاب بن زيد ، ثنا عبد
~~الله بن المبارك ، أنبأ ابن لهيعة ، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ، عن
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت : ' كنا نؤدي زكاة الفطر على
~~عهد رسول الله مدين من قمح ، بالمد الذي يقتاتون به ' .
# 1083 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا محمد بن عبد الله بن غيلان ،
~~ثنا الحسين بن الصباح البزاز ، ثنا أبو ms0530 بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عن
~~الحارث عن علي ، عن النبي أنه قال : ' في صدقة الفطر نصف صاع من بر أو صاعا
~~من تمر ' .
# 1084 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا إبراهيم بن محمد بن يحي ،
~~ثنا مكي ابن عبدان ، ثنا أبو الأزهر ، ثنا محمد بن شرحبيل الصنعاني ، ثنا
~~ابن جريج ، عن سليمان ابن موسى ، عن نافع أنه أخبره عن ابن عمر أنه قال : '
~~أمر رسول الله عمرو بن حزم في زكاة الفطر نصف صاع من حنطة أو صاع من تمر '
~~.
# 1085 - طريق آخر : قال الدارقطني : وحدثنا أحمد بن محمد بن علي الديباجي
~~، ثنا أيوب بن سليمان الصفدي ، ثنا يزيد بن عبد ربه ، ثنا بقية ، عن داود
~~بن الزبرقان ، عن أيوب ، عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' صدقة
~~الفطر صاع من تمر أو صاع من شعير أو مدان من حنطة ' . PageV02P240
# 1086 - طريق آخر : قال الدارقطني : وثنا أحمد بن محمد بن سعدان ، ثنا
~~شعيب ابن أيوب ، ثنا حسين بن علي ، عن زائدة ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ،
~~عن نافع عن ابن عمر قال : ' كان الناس يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول الله
~~صاع من شعير أو صاع من تمر أو زبيب فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل نصف صاع
~~حنطة مكانا من تلك الأشياء ' .
# 1087 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وحدثنا ابن مخلد ، ثنا أحمد بن
~~عبد الله الحداد ، ثنا داود بن شبيب ، ثنا يحي بن عباد السعدي ، ثنا ابن
~~جريج ، عن عطاء عن ابن عباس : ' أن رسول الله بعث صارخا ببطن مكة ، صاح :
~~أن صدقة الفطر حق واجب ، مدان من قمح أو صاع من شعير أو تمر ' .
# 1088 - طريق آخر : قال الدارقطني : وثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج ، قال
~~حدثني جدي ، ثنا محمد بن عمر الواقدي ، ثنا عبد الحميد بن عمران بن أبي أنس
~~، عن أبيه ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عباس ، عن رسول الله : ' أنه
~~أمر بزكاة الفطر صاعا من تمر أو ms0531 صاعا من شعير أو مدين من قمح ' .
# 1089 - طريق آخر : قال الدارقطني : وثنا أبو ذر الواسطي ، ثنا سعدان بن
~~نصر ، ثنا هشام بن القاسم ، ثنا سلام الطويل ، عن زيد العمي ، عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال : قال رسول الله : ' صدقة الفطر عن كل صغير وكبير وذكر وأنثى
~~نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو صاع من شعير ' .
# 1090 - طريق آخر : قال الدارقطني : وحدثنا علي بن عبد الله بن مبشر ، ثنا
~~أحمد ابن سفيان ، ثنا يزيد بن هارون ، أنبأ حميد الطويل ، عن الحسن ، قال '
~~خطب ابن عباس الناس في آخر رمضان ، فقال : يا أهل البصرة إن رسول الله فرض
~~صدقة رمضان نصف صاع من بر أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر ' . PageV02P241
# 1091 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : وحدثنا أحمد بن العباس البغوي ،
~~ثنا عباد بن الوليد ، ثنا عباد بن زكريا الصريمي ، ثنا ابن أرقم ، عن
~~الزهري ، عن قبيصة عن بن ذؤيب عن زيد بن ثابت ، قال : ' خطبنا رسول الله
~~فقال : من كان عنده فليتصدق بنصف صاع من بر أو صاع من شعير أو صاع من تمر
~~أو صاع من دقيق أو صاع من زبيب أو صاع من سلت ' .
# 1092 - الحديث السادس : قال الدارقطني : وحدثنا يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~ابن البهلول ، ثنا جدي ، ثنا سالم بن نوح ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب
~~، شعيب عن أبيه عن جده ' أن النبي بعث مناديا ينادي في فجاج مكة : ألا إن
~~زكاة الفطر واجبة على كل مسلم مدان من قمح أو صاع مما سواه من الطعام ' .
# 1093 - طريق آخر : وبه قال الدارقطني : وحدثنا أبو سهل بن زياد ، ثنا عبد
~~الكريم ابن الهيثم ، ثنا إبراهيم بن مهدي ، ثنا المعتمر ، قال : أنبأني علي
~~بن صالح ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده : ' أن رسول
~~الله أمر صائحا فصاح : إن صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم مدان من قمح أو
~~صاع من شعير أو تمر ' .
# 1094 - الحديث السابع ms0532 : قال الدارقطني : وثنا عثمان بن أحمد ، ثنا
~~إبراهيم بن الهيثم ، ثنا إبراهيم بن مهدي ثنا المعتمر ، قال : أنبأني علي
~~بن صالح ، عن يحي بن جرجة ، عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير : ' أن
~~رسول الله خطب فقال : إن صدقة الفطر مدان من بر عن كل إنسان أو صاع مما
~~سواه من الطعام ' .
# 1095 - الحديث الثامن : قال الدارقطني : وثنا محمد بن أحمد بن عمرو بن
~~عبد الخالق ، ثنا أحمد بن رشدين ، ثنا سعيد بن عفير ، ثنا الفضل بن المختار
~~، قال : حدثني عبيد الله بن موهب عن عصمة بن مالك ، عن النبي : ' في صدقة
~~الفطر مدان من قمح أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب ' . PageV02P242
# والجواب :
# ليس في هذه الأحاديث ما يثبت .
# أما حديث أسماء : فيرويه ابن لهيعة ، وقد قال السعدي : لا ينبغي أن يحتج
~~بروايته .
# وأما حديث علي عليه السلام : فروايه الحارث الأعور ، قال الشعبي وابن
~~المديني : الحارث كذاب .
# وأما حديث ابن عمر رضي الله عنهما :
# ففي طريقه الأول : سليمان بن موسى ، قال ابن المديني : سليمان مطعون عليه
~~.
# وقال البخاري : عنده مناكير .
# وفي طريقه الثاني : داود بن الزبرقان ، قال أحمد : ليس حديثه بشيء .
# وقال يحي : ليس بشيء .
# وقال ابن المديني : كتبت عنه شيئا ثم رميت به .
# وقال النسائي : ليس بثقة .
# وفي طريقه الثالث : ابن أبي رواد ، قال ابن حبان : كان يحدث على التوهم
~~والحسبان فسقط الاحتجاج به .
# قال المؤلف : وقد ذكرنا في حديث أبي سعيد أنه إنما عدل القيمة في الصاع
~~معاوية .
# فأما عمر فإنه كان أشد اتباعا للأثر من أن يفعل ذلك .
# وأما حديث ابن عباس :
# ففي طريقه الأول : يحي بن عباد .
# قال العقيلي : حديث يحي بن عباد يدلك على الكذب .
# وفي طريقه الثاني : الواقدي ، قال أحمد : هو كذاب .
# وقال البخاري والرازي والنسائي : متروك . PageV02P243
# وفي طريقه الثالث : سلام الطويل .
# فلم يسند هذا الطريق غير سلام وهو متروك ، وقد ذكرنا القدح في سلام آنفا
~~.
# وأما الحديث الخامس : فقال الدارقطني : لم يروه بهذا الإسناد غير سليمان
~~بن أرقم وهو ms0533 متروك الحديث .
# وقال أحمد بن حنبل : لا يروى عن سليمان الحديث .
# وقال يحيى : لا يساوي فلسا .
# وقال الفلاس : ليس بثقة .
# وأما الحديث السادس : ففي طريقه الأول : سالم بن نوح .
# قال يحيى بن معين : ليس بشيء .
# وفي طريقه الثاني : علي بن صالح .
# وقد ضعفوه .
# وأما الحديث السابع : ففيه علي بن صالح أيضا ، وفيه إبراهيم بن مهدي .
# قال أبو بكر الخطيب : كان ضعيف الحديث .
# وفيه إبراهيم بن الهيثم : قال ابن عدي : حدث ببغداد فكذبه الناس .
# قال أحمد بن حنبل : وهذا الحديث يرويه النعمان بن راشد فيقول : ثعلبة بن
~~أبي صعير عن أبيه ، وغيره لا يرفعه ولا يقول عن أبيه ، وليس بمحفوظ .
# وعامة الحديث ليس فيه عن رسول الله .
# هذا ولا يعطي قيمته .
# وأما الحديث الثامن : ففيه الفضل بن المختار .
# قال أبو حاتم الرازي : يحدث بالأباطيل وهو مجهول .
# وفيه أحمد بن رشدين ، قال ابن عدي : كذبوه وأنكرت عليه أشياء .
# بل قد روى لهم حديثا مرسلا .
# 1096 - فأنبأنا أحمد بن الحسن بن البنا ، وأنبأ علي بن الحسن بن العبد ،
~~ثنا أبو داود السجستاني ، ثنا قتيبة ، أنبأ الليث عن عقيل ، عن ابن شهاب ،
~~عن سعيد بن المسيب قال : ' فرض رسول الله زكاة الفطر مدين من حنطة ' .
~~PageV02P244
# وهذا مع إرساله يحتمل أن يكون آخر الخبر .
# فرض زكاة الفطر ، ثم يكون الباقي تفسيرا من سعيد .
# ز : القول بإيجاب نصف صاع من بر قول قوي ، وأدلته كثيرة منها ما ذكره
~~المؤلف وفي بعض كلامه وهم ، وفي بعضه نظر ، فأما حديث أسماء فهو من رواية
~~إمام عن ابن لهيعة وهو ابن المبارك وحديث ابن لهيعة يصلح للمتابعة .
# وأما حديث علي فهو من رواية الحارث عنه ، وقد روي مرفوعا وموقوفا وهو
~~أشبه وقد اختلف في لفظ ، فقيل : نصف صاع من بر ، كرواية الدارقطني ، وقيل :
~~نصف صاع كرواية الحاكم .
# وقد سئل عنه الحافظ أبو الحسن الدارقطني في العلل ، فقال : يرويه أبو
~~إسحاق واختلف عنه ، فرواه أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~وقال فيه : نصف صاع من ms0534 بر ، واختلف عنه في رفعه . فرفعه أبو بكر محمد بن
~~عبد الله بن غيلان الخزاز ، عن الحسن بن الصباح البزار عن أبي بكر بن عياش
~~، ووهم في رفعه ، وغيره يرويه موقوفا ، ورواه أبو عميس واسمه عتبة بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي وقال فيه :
~~صاعا من حنطة ، ووقفه أيضا ، والصحيح موقوف .
# وأما حديث ابن عمر فمن رواية سليمان بن موسى ، عن نافع ، ومن رواية داود
~~بن الزبرقان عن أيوب ، فمنكر جدا ، وقد روى البيهقي في السنن الكبرى حدثنا
~~في هذا من رواية نافع فقال : أخبرنا أبو طاهر الفقيه ، أنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين القطان ، ثنا أبو الأزهر ، ثنا محمد بن شرحبيل ، ثنا ابن جريج ، قال
~~: أخبرني أيوب بن موسى ، أن نافعا أخبره عن ابن عمر قال : ' أمر رسول الله
~~لعمرو بن حزم في زكاة الفطر نصف صاع من حنطة أو صاع من تمر ' قال البيهقي :
~~وهذا لا يصح وكيف يكون ذلك صحيحا ورواية الجماعة عن نافع عن ابن عمر أن
~~تعديل الصاع مدين من حنطة كان بعد رسول الله وأما حديث ابن عمر من رواية
~~عبد العزيز بن أبي رواد ، عن نافع فرواه أبو داود عن الهيثم بن خالد الجهني
~~، عن حسين بن علي الجعفي .
# ورواه النسائي عن موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، عن الحسين الجعفي وروى
~~PageV02P245
# الحاكم من رواية مكي بن إبراهيم ، عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع ،
~~عن ابن عمر قال : ' كانوا يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول الله صاعا من
~~شعير أو صاعا من تمر أو سلت أو زبيب ' صححه الحاكم ، وقال : وعبد العزيز بن
~~أبي رواد ثقة عابد .
# وقال صاحب الإلمام فيه : وأبو عمر خالفه في التصحيح ، كما دل عليه كلامه
~~وقد تكلم في ابن أبي رواد : ابن الجنيد ، وابن حبان .
# ووثقه يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين ، وأبو حاتم الرازي وغيرهم
~~والموثقون له أعرف من المضعفين والله أعلم .
# وقد أخرج له البخاري استشهادا ms0535 .
# وأما حديث ابن عباس : من رواية يحيى بن عباد ، فرواه البيهقي قال أخبرنا
~~محمد ابن عبد الله الحافظ ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن
~~الوراق ، ولقبه حمدان ، ثنا داود بن شبيب ، ثنا يحيى بن عباد وكان من خيار
~~الناس ، ثنا ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس : ' أن رسول الله أمر صارخا
~~ببطن مكة ينادي : إن صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم صغير أو كبير ذكر أو
~~أنثى حر أو مملوك حاضر أوباد صاع من شعير أوتمر ' ورواه محمد بن مخلد عن
~~حمدان فزاد عليه ' مدان من قمح ' وقاله الكديمي أيضا عن داود بن شبيب .
# قال : وهذا حديث ينفرد به يحيى بن عباد ، عن ابن جريج هكذا ، وإنما رواه
~~غيره عن ابن جريج ، عن عطاء من قوله في المدين ، وعن ابن جريج عن عمرو بن
~~شعيب مرفوعا إلى النبي في سائر ألفاظه أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه ،
~~أنا علي بن عمر الحافظ ، ثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ثنا يحيى بن أبي طالب
~~، ثنا عبد الوهاب بن عطاء ، أنا ابن جريج ، قال : قال : عمرو بن شعيب :
~~بلغني أن النبي أمر صارخا يصرخ على كل مسلم ، قال : فذكره قال : وثنا ابن
~~جريج قال : قال عطاء : مدين من قمح أو صاع من تمر أو شعير الحر والعبد فيه
~~سواء .
# وكذلك رواه عبد الرزاق عن ابن جريج ، عن عمرو منقطعا ، أخبرنا أبو عبد
~~الله الحافظ ، أنا أبو الحسين أحمد بن عثمان الأودي ببغداد ثنا أبو قلابة
~~عبد الملك بن محمد الرقاشي ، ثنا مالك بن عبد الواحد ، ثنا المعتمر بن
~~سليمان ، عن علي بن صالح ، عن ابن PageV02P246
# جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده ، قال : قال رسول الله : ' زكاة
~~الفطر على الحاضر والبادي ' ورواه إبراهيم بن مهدي عن المعتمر ، وساق
~~الحديث بطوله .
# ورواه سالم بن نوح عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده
~~مرفوعا ، إلا إنه لم يذكر ' الحاضر والبادي ' .
# قال أبو عيسى الترمذي ms0536 : سألت محمدا - يعني البخاري - عن هذا الحديث ،
~~فقال : ابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب ، انتهى ما ذكره البيهقي .
# وقد صحح حديث يحي بن عباد الحاكم في مستدركه وتكلم العقيلي في يحي كما
~~تقدم ، وكذلك ضعفه الدارقطني .
# وقال الأزدي : منكر الحديث جدا عن ابن جريج .
# وقد روى الدارقطني حديث من غير رواية حمدان كما تقدم والله أعلم .
# أما حديث ابن عباس ، من رواية الحسن عنه ، فلم يتكلم عليه المؤلف ورواته
~~ثقات مشهورون لكن فيه إرسالا فإن الحسن لم يسمع من ابن عباس فيما قيل .
# وقد جاء في مسند أبي يعلى الموصلي في حديث أنه قال : أخبرني ابن عباس ،
~~وهو إن ثبت يدل على سماعه منه .
# وقد روى حديث الحسن عن ابن عباس في إخراج الصدقات أبو داود عن ابن مثنى ،
~~عن سهل بن يوسف قال حميد إنما عن الحسن به .
# ورواه النسائي عن علي بن حجر عن يزيد بن هارون عن حميد بنحوه .
# ورواه عن ابن مثنى أيضا ، وقال : الحسن لم يسمع من ابن عباس وقال الحاكم
~~: أنا الحسن بن محمد الاسفرائيني ، ثنا محمد بن أحمد بن البراء قال : سمعت
~~علي بن عبد الله المدني ، وسئل عن حديث ابن عباس عن النبي في زكاة الفطر
~~فقال : حديث بصري وإسناده مرسل ، قال : وقال علي : الحسن لم يسمع من ابن
~~عباس وما رآه قط ، كان بالمدينة أيام كان ابن عباس على البصرة .
# وقال : قال لي على في حديث الحسن : خطبنا ابن عباس PageV02P247
# بالبصرة وإنما هو كقول ثابت : قدم علينا عمران بن حصين ومثل قول مجاهد :
~~خرج علينا علي ، وكقول الحسن : أن سراقة بن مالك بن جعشم حدثهم الحسن لم
~~يسمع من ابن عباس .
# قال البيهقي : حديث الحسن عن ابن عباس مرسل ، وقد روينا عن أبي رجاء
~~العطاردي سماعا من ابن عباس في هذه الخطبة في صدقة الفطر صاع من طعام .
# وأما الحديث الخامس الذي من رواية سليمان بن أرقم فإسناده ساقط ولفظه
~~مختلف ، ففي الدارقطني : نصف صاع ، وفي كتاب الحاكم : صاع ms0537 ، كما تقدم ذكره
~~.
# وأما الحديث السادس فقد تكلم عليه البيهقي كما تقدم ، ورواه الترمذي عن
~~عقبة ابن مكرم ، عن سالم بن نوح ، عن ابن جريج ، عن عمرو وقال : حسن غريب .
# وتضعيف المؤلف سالم بن نوح ليس بشيء ، فإنه صدوق روى له مسلم في صحيحه ،
~~وقال أبو زرعة : لا بأس به صدوق ثقه .
# وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وقال الدارقطني : فيه شيء .
# ووثقه أبو حاتم بن حبان .
# وقال ابن عدي : وعنده غرائب وأفراد ، أحاديثه محتملة متقاربة .
# وكذلك قول المؤلف : وفي طريقه الثاني علي بن صالح وقد ضعفوه .
# خطأ منه أو لم في كتاب الضعفاء في ترجمة علي على هذا القول ولم يذكر أحدا
~~ضعفه ، ولا نعلم أحدا ضعفه ، لكنه غير مشهور الحال ولا معروف عند أبي حاتم
~~الرازي ، وهو غير ابن حي ، قال ابن أبي حاتم : علي بن صالح روى عنه ابن
~~جريج روى عنه معتمر بن سليمان سألت أبي عنه ، فقال : لا أعرفه مجهول ، وذكر
~~غير أبي حاتم أنه مكي معروف وأنه أحد العباد كنيته أبو الحسن وروى عن عمرو
~~بن دينار ، وعبد الله بن عثمان بن خثيم ، ويحي بن جرجة ، والأوزاعي ، وعبيد
~~الله بن عمر وجماعه ، وروى عنه سعيد بن سالم القداح ، ومعتمر بن سليمان
~~الرقي ، والنعمان بن عبد السلام الأصبهاني ، وسفيان الثوري .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال : يغرب وتوفي سنة إحدى وخمسين ومائة
~~.
# روى له الترمذي في جامعه .
# وفي كلام المؤلف في إبراهيم بن مهدي في الحديث السابع ونقله عن الخطيب
~~تضعيفه ، PageV02P248
# فخطأ منه ، فإن الخطيب إنما ضعف إبراهيم بن مهدي ين عبد الرحمن بن سعيد
~~بن جعفر الأيلي البصري يكنى أبا سعيد ، ومات سنة ثمانين ومائتين .
# وأما راوي الحديث عن معتمر بن سليمان فهو أقدم من هذا ، وهو صدوق : مات
~~سنة خمس وعشرين ومائتين ، ويقال له المصيصي وهو بغدادي الأصل سكن المصيصة
~~وذكر البخاري أنه من الأبناء ، ووثقه أبو حاتم وغيره وكذلك كلام المؤلف في
~~إبراهيم بن الهيثم البلدي ليس بشيء ، فإنه صدوق وثقه الدارقطني وغيره ms0538 ،
~~وأما ابن عدي فإنه قال فيه : حدث ببغداد بحديث الغار عن الهيثم بن جميل عن
~~مبارك بن فضالة ، عن الحسن ، عن أنس عن النبي فكذبه فيه الناس وواجهوه ،
~~وأحاديثه مستقيمة سوى هذا الحديث الواحد الذي أنكروه عليه .
# ويحي بن جرجة الذي في الحديث السابع ، روى عنه ابن جريج وقزعة بن سويد ،
~~قال أبو حاتم الرازي : هو شيخ .
# وقال الدارقطني : ليس بقوي .
# وأما حديث سعيد بن المسيب الذي رواه أبو داود فإسناده صحيح كالشمس لكنه
~~مرسل ، ومرسل سعيد حجة .
# وحمل المؤلف آخر الحديث على أنه من تفسير سعيد خطأ وقد روي عن سعيد من
~~غير وجه ما يدل على ذلك .
# قال سعيد بن منصور : حدثنا هشيم عن عبد الخالق الشيباني قال سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول : ' كانت الصدقة تدفع على عهد رسول الله وأبي بكر نصف صاع بر '
~~.
# وقال هشيم : أخبرني سفيان بن حسين عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب قال :
~~خطب رسول الله ثم ذكر صدقة الفطر فحض عليها .
# وقال : ' نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو شعير عن كل حر وعبد ذكر أو أنثى
~~' .
# وقال الطحاوي : ثنا المزني ، ثنا الشافعي ، عن يحي بن حسان عن الليث بن
~~سعد ، عن عقيل بن خالد ، عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر ، عن ابن شهاب ،
~~عن سعيد بن المسيب : ' أن رسول الله فرض زكاة الفطر مدين من حنطة ' .
# قال الشافعي : حديث مدين خطأ ، قال البيهقي : هو كما قال : فالأخبار
~~الثابتة تدل على أن التعديل بمدين كان بعد رسول الله ، وروينا في جواز نصف
~~صاع من بر في صدقة PageV02P249
# الفطر عن أبي بكر الصديق ، وعثمان بن عفان ، وعبد الله بن مسعود ، وجابر
~~بن عبد الله ، وأبي هريرة ، وهي إحدى الروايتين عن علي وابن عباس رضي الله
~~عنهم ، قال ابن المنذر : لا يثبت ذلك عن أبي بكر وعثمان .
# قال البيهقي : هو عن أبي بكر منقطع ، وعن عثمان موصول والله أعلم .
# وقد وردت أخبار عن النبي في صاع من بر ، ووردت أخبار في ms0539 نصف صاع ، ولا
~~يصح شيء من ذلك ، قد بينت علة كل واحد منهما في الخلافيات ، وروينا في حديث
~~أبي سعيد الخدري ، وفي الحديث الثابت عن ابن عمر أن تعديل مدين من بر وهو
~~نصف صاع بصاع من شعير وقع بعد النبي ، وبالله التوفيق .
# مسألة [ 335 ] :
# يجوز إخراج الدقيق والسويق على أنه اصل لا قيمة .
# وقال مالك والشافعي : لا يجوز .
# 1097 - قال الدارقطني : حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق ، ثنا أحمد بن العباس
~~بن عم شرسل ، ثنا سعيد بن الأزهر ، ثنا ابن عيينة ، عن ابن عجلان ، عن عياض
~~بن عبد الله ، عن أبي سعيد الخدري أن النبي قال له : ' في صدقة الفطر صاع
~~من زبيب ، صاع من تمر ، صاع من أقط ، صاع من دقيق ' وقال الدارقطني : حدثني
~~إبراهيم بن حماد ، ثنا العباس بن يزيد ثنا سفيان بن عيينة ، ثنا ابن عجلان
~~، عن عياض بن عبد الله أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول : ' ما أخرجنا على عهد
~~رسول الله إلا صاعا من دقيق ، أو صاعا من تمر ، أو صاعا من سلت ، أو صاعا ،
~~من شعير ، أو صاعا من أقط ، فقال له علي بن المديني : يا أبا محمد ، أحد لا
~~يذكر في هذا الدقيق ، قال : بلى هو فيه ' . PageV02P250 ز : هذا إسناد حسن
~~، لكن ذكر الدقيق قد أنكر على سفيان ، قال أبو داود : حدثنا حامد بن يحيى
~~ثنا سفيان ، وحدثنا مسدد ، ثنا يحيى ، عن عجلان ، سمع عياضا قال : سمعت أبا
~~سعيد الخدري يقول : ' لا أخرج أبدا إلا صاعا ، إنا كنا نخرج على عهد رسول
~~الله صاع تمر أو شعير أو أقط أو زبيب ' هذا حديث يحيى ، زاد سفيان بن عيينة
~~فيه : أو صاعا من دقيق ، قال حامد : فأنكروا عليه ، فتركه سفيان ، قال أبو
~~داود : فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة .
# قال البيهقي : ورواه جماعة عن ابن عجلان منهم : حاتم بن إسماعيل ومن ذلك
~~الوجه أخرجه مسلم في الصحيح - ويحيى القطان - وأبو خالد الأحمر ، وحماد بن
~~مسعدة ، وغيرهم فلم يذكر أحد منهم الدقيق غير سفيان ، وقد ms0540 أنكروا عليه
~~فتركه ، وروي عن محمد ابن سيرين عن ابن عباس مرسلا موقوفا على طريق التوهم
~~وليس بثابت ، وروى من أوجه ضعيفة لا تساوي ذكرها .
# وقال النسائي في السنن الكبير : أنا محمد بن منصور ، ثنا سفيان ثنا ابن
~~عجلان قال : سمعت عياض بن عبد الله ، يخبر عن أبي سعيد الخدري قال : ' لم
~~نخرج على عهد رسول الله إلا صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير ، أو صاعا من
~~زبيب ، أو صاعا من دقيق ، أو صاعا من أقط أو صاعا من سلت ' ثم شك سفيان
~~فقال : دقيق أو سلت .
# قال النسائي : لا أعلم أحدا قال في هذا الحديث : دقيق ، غير ابن عيينة .
# مسألة [ 336 ] :
# يجوز إخراج الأقط على أنه أصل .
# وقال أبو حنيفة : بالقيمة . PageV02P251
# وعن الشافعي : قولان .
# لنا : أنه منصوص عليه فيما تقدم .
# مسألة [ 337 ] :
# الصاع خمسة أرطال وثلث .
# وقال أبو حنيفة : ثمانية .
# لنا ما :
# 1098 - روى البخاري : قال : ثنا أبو الوليد ، ثنا شعبة ، عن عبد الرحمن
~~بن الأصبهاني ، عن عبد الله بن معقل ، قال ' جلست إلى كعب بن عجرة ، فسألته
~~عن الفدية ، فقال : نزلت في خاصة ، وهي لكم عامة ، حملت إلى رسول الله
~~والقمل يتناثر على وجهي ، فقال : ' ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى ' أو :
~~' ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى ، أتجد شاة ؟ ' فقلت : لا .
# فقال : ' صم ثلاثة أيام ، أو أطعم ستة مساكين ، لكل مسكين نصف صاع ' .
# 1099 - قال البخاري : وحدثنا إسحاق ، ثنا روح ، ثنا شبل ، عن ابن أبي
~~نجيح ، عن مجاهد ، قال : حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة : '
~~أن رسول الله PageV02P252
# رآه والقمل يسقط على وجهه ، فقال ' أيؤذيك هوامك ؟ ' قال : نعم .
# فأمره أن يحلق . فأنزل الله تعالى الفدية .
# فأمره رسول الله أن يطعم فرقا بين ستة أو يهدي شاة ، أو يصم ثلاثة أيام '
~~.
# الحديثان في الصحيحين .
# وقوله : ' نصف صاع ' حجة لنا .
# قال ثعلب : والفرق اثني عشر مدا .
# وقال ابن قتيبة : ستة عشر رطلا .
# والصاع ثلث الفرق خمسة أرطال وثلث ، والمد رطل ms0541 وثلث .
# 1100 - وقال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ، ثنا أحمد بن محمد بن نصر بن
~~الأشقر ، ثنا محمود بن موسى الطائي .
# ثنا إسماعيل بن سعيد الخراساني ، ثنا إسحاق بن سليمان الرازي قال قلت
~~لمالك بن أنس : ' يا أبا عبد الله ، كم قدر صاع النبي ؟ قال : خمسة أرطال
~~وثلث بالعراقي ، أنا حزره .
# فقلت : يا أبا عبد الله خالفت شيخ القوم ، قال : من هو ؟ قلت : أبو حنيفة
~~، يقول : ثمانية أرطال فغضب غضبا شديدا .
# ثم قال لبعض جلسائه .
# يا فلان هات صاع جدك ، ويا فلان هات صاع عمك ، ويا فلان هات صاع جدتك
# قال إسحاق : فاجتمعت آصع ، فقال مالك : ما تحفظون في هذا ؟ فقال هذا :
~~حدثني أبي عن أبيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى رسول الله .
# وقال الآخر : حدثني أبي عن أخيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى رسول الله .
# وقال الآخر : حدثني أبي عن أمه أنها أدت بهذا الصاع إلى رسول الله .
# فقال مالك : أنا حزرت هذه فوجدتها خمس أرطال وثلث .
# قلت : يا أبا عبد الله أحدثك بأعجب من هذا عنه .
# إنه يدعي أن صدقة الفطر نصف صاع والصاع ثمانية أرطال .
# فقال : هذه أعجب من الأولى ، لا بل صاع تام عن كل إنسان ، هكذا أدركنا
~~علماءنا ببلدنا هذه ' . PageV02P253
# ز : هذا إسناد مظلم ، وبعض رجاله غير مشهور ، والمشهور ما رواه البيهقي
~~من حديث الحسين بن الوليد القرشي - وهو ثقة مأمون - قال : قدم علينا أبو
~~يوسف من الحج ، فقال : إني أريد أن أفتح عليكم بابا من العلم أهمني ، ففحصت
~~عنه ، فقدمت المدينة ، فسألت عن الصاع فقالوا : صاعنا هذا صاع رسول الله
~~قلت لهم : ما حجتكم في ذلك ؟ فقالوا : نأتيك بالحجة غدا . فلما أصبحت أتاني
~~نحو من خمسين شيخا من أبناء المهاجرين والأنصار مع كل رجل منهم الصاع تحت
~~ردائه كل رجل منهم يخبر عن أبيه وأهل بيته أن هذا صاع رسول الله فنظرت فإذا
~~هي سواء ، قال : فعيرته ، فإذا هو خمسة أرطال وثلث ينقصان معه يسير فرأيت
~~أمرا قويا ، فقد تركت قول أبي ms0542 حنيفة في الصاع ، وأخذت بقول أهل المدينة ،
~~هذا هو المشهور من قول أبي يوسف رحمه الله .
# وقد روي أن مالكا ناظره في ذلك ، واستدل عليه بالصيعان التي جابها أولئك
~~الرهط فرجع أبو يوسف إلى قوله .
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي سمعت علي بن المديني يقول : عيرت صاع النبي
~~فوجدته خمسة أرطال وثلث رطل بالتمر .
# احتجوا بحديثين :
# 1101 - الحديث الأول : قال الدارقطني : قال : ثنا أحمد بن محمد بن زياد
~~القطان وعلي بن الحسين السواق قالا : ثنا محمد بن غالب ، ثنا أبو عاصم موسى
~~بن نصر الحنفي ، ثنا عبدة بن سليمان ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن جرير بن
~~يزيد عن أنس بن مالك : ' أن النبي كان يتوضأ برطلين ، ويغتسل بالصاع ثمانية
~~أرطال ' .
# 1102 - [ الحديث الثاني ] : قال الدارقطني : وثنا محمد بن الحسن النقاش ،
~~ثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين ، ثنا يحيى بن سليمان الجعفي . ثنا
~~صالح بن موسى الطلحي ثنا منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود عن عائشة قالت : '
~~جرت السنة من رسول الله في الغسل من الجنابة صاع والوضوء رطلين ، والصاع
~~ثمانية أرطال ' .
# قال المؤلف : هذان حديثان لا يصحان .
# أما الأول : ففيه جرير بن يزيد .
# قال أبو زرعة : منكر الحديث . PageV02P254
# وأما الثاني : فقال الدارقطني : لم يروه عن منصور غير صالح الطلحي وهو
~~ضعيف .
# قلت : قال يحيى بن معين : صالح الطلحي ليس حديثه بشيء .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وقال ابن حبان : يروي عن الثقات مالا يشبه حديث الأثبات .
# قال المؤلف : وقد قال أصحابنا : صاع الوضوء غير صاع الزكاة .
# قال ابن قتيبة : لما سمع العراقيون أن النبي كان يغتسل بالصاع ، وسمعوا
~~في حديث آخر أنه كان يغتسل بثمانية أرطال توهموا أن الصاع ثمانية . ولا
~~اختلاف بين أهل الحجاز أن الصاع خمسة أرطال وثلث .
# ز : الحمل في حديث أنس على موسى بن نصر ، فإنه غير ثقه قاله الخطيب .
# وقال أبو سعيد الإدريسي : حدث عن الثوري ومالك وغيرهما بالطامات وضعفه
~~الدارقطني ، ولم يتكلم في إسناد الحديث إلا فيه كما سيأتي كلامه .
# وقد ذهب غير ms0543 واحد من أصحابنا إلى أن صاع الماء ثمانية أرطال كالقاضي أبي
~~يعلي ، قال صاحب المحرر : وهو الأقوى ، وقد أومىء إليه أحمد ، واحتجوا على
~~ذلك بما روى أحمد : ثنا وكيع ، ثنا شريك ، عن عبد الله بن عيسى ، عن ابن
~~جبر بن عتيك ، عن أنس عن النبي قال : ' يجزئ في الوضوء رطلان من ماء ' .
# وحدثنا اسود بن عامر شاذان ، ثنا شريك ، عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله
~~بن جبر ، عن أنس قال : ' كان رسول الله يتوضأ بإناء يكون رطلين ويغتسل
~~بالصاع ' .
# ورواه أبو داود عن محمد بن الصباح ، عن شريك ، عن عبد الله بن عيسى عن
~~عبد الله بن جبر ، قال : رواه يحيى بن آدم عن شريك قال : عن ابن جبر بن
~~عتيك ، ورواه شعبة ثنا عبد الله بن عبد الله بن جبر ، ورواه سفيان عن عبد
~~الله بن عيسى ، قال : أخبرني جبر بن عبد الله .
# ورواه الترمذي عن هناد ، عن وكيع ، عن شريك ، عن عبد الله بن عيسى ، عن
~~PageV02P255
# ابن جبر ، عن أنس ، أن النبي قال : ' يجزىء في الوضوء رطلان من ماء ' ولم
~~يسم ابن جبر ، وقال : غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك بهذا اللفظ .
# ورواه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى ، عن شعبة ، حدثني عبد الله بن عبد
~~الله بن جبر قال سمعت أنسا قال : ' كان النبي يتوضأ بمكوك ، ويغتسل بخمس
~~مكاكي ' وعن سويد بن نصر ، عن عبد الله بن المبارك عن شعبة به .
# قال أصحابنا وهذا الحديث يفسر روايته المتفق على صحتها ' أن رسول الله
~~كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع ' إلى خمس أمداد .
# وعن موسى الجهني قال : ' أتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية أرطال ، فقال
~~حدثتني عائشة أن النبي كان يغتسل مثل هذا ' رواه النسائي عن محمد بن عبيد ،
~~عن يحيى بن زكريا ، عن موسى وهذا إسناد صحيح وموسى بن عبد الله الجهني
~~وثقوه .
# وقد سئل الدارقطني في العلل عن حديث أنس المتقدم فقال : يرويه عبد الله
~~بن عيسى ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى واختلف ms0544 عنه : فرواه عمار بن رزيق عن
~~عبد الله بن عيسى فقال : عن ابن جبر بن عبد الله بن عتيك عن أنس وإنما أراد
~~عبد الله بن عتيك عن أنس وهو عبد الله بن عبد الله بن جبر ، ورواه أبو خالد
~~الدالاني عن عبد الله بن عيسى فقال عن عبد الله بن فلان الأنصاري عن أنس ،
~~وأصاب في هذا الإسناد ووهم في متنه ، فقال : عن النبي أنه قال : ' يكفي في
~~الوضوء رطلان من ماء ' وإنما ذكره شريك على المعنى عنده أن الصاع ثمانية
~~أرطال ، والقول قول أبي خالد وعمار بن رزق أن النبي قال : ' يكفي أحدكم من
~~الوضوء مد ' وروى هذا الحديث شيخ يعرف بموسى بن نصر الحنفي ولم يكن بالحافظ
~~ولا القوي ، رواه عن عبده بن سليمان عن أبي خالد ، عن جرير بن يزيد عن أنس
~~وتابع شريكا على قوله : أن النبي ' كان يتوضأ برطلين ' .
# وهذا غير محفوظ المتن والإسناد جميعا ، وموسى بن نصر هذا ضعيف ليس بقوي .
~~PageV02P256
# | مسائل قبض الصدقات وقسمتها
# مسألة [ 338 ] :
# إذا امتنع رب المال أداء الزكاة أخذت من ماله .
# وقال أبو حنيفة : يجبر على الدفع .
# 1103 - قال الإمام أحمد بن حنبل : ثنا يحيى بن سعيد ، ثنا بهز ، قال
~~حدثني أبي ، عن جدي ، قال : سمعت رسول الله يقول : ' في كل إبل سائمة ، في
~~كل أربعين ابنة لبون من أعطاها مؤتجرا فله أجرها ، ومن منعها أخذوها وشطر
~~إبله ، عزمة من عزمات ربنا لا تحل لآل محمد منها شيء ' .
# ز : هذا حديث حسن بل صحيح وقد رواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن حماد
~~وعن محمد بن العلاء ، عن أبي أسامة ، جميعا عن بهز بن حكيم .
# ورواه النسائي عن عمرو بن علي ، عن يحيى ، وعن محمد وعن محمد بن عبد
~~الأعلى عن معتمر جميعا عن بهز .
# وذكر صاحب الإلمام فيه أن الترمذي رواه ، وهو خطأ وقد رواه الحاكم في
~~مستدركه وقال : هذا حديث صحيح الإسناد على ما قدمنا ذكره في تصحيح هذه
~~الصحيفة ولم يخرجاه . PageV02P257
# وقد ذكر هذا ms0545 الحديث الإمام أحمد بن حنبل فقال : ما أدري ما وجهه ، وسئل
~~عن إسناده ، فقال : هو عندي صالح الإسناد .
# وقال الشافعي : هذا لا يثبته أهل العلم بالحديث ولوثبت لقلت به .
# وقال البيهقي : هذا حديث قد أخرجه أبو داود في كتاب السنن ، فأما البخاري
~~ومسلم فإنهما لم يخرجاه ، جريا على عادتهما في أن الصحابي أو التابعي إذا
~~لم يكن له إلا راو واحد لم يخرجا حديثه في الصحيحين ، ومعاوية بن حيدة
~~القشيري لم يثبت عندهما رواية ثقة عنه غير ابنه فلم يخرجا حديثه في الصحيح
~~والله أعلم . وقال أبو حاتم بن حبان في بهز بن حكيم : كان يخطئ كثيرا ،
~~فأما أحمد بن حنبل وإسحاق ابن إبراهيم رحمهما الله فهما يحتجان به ويرويان
~~عنه وتركه جماعة من أئمتنا ولولا حديث ' إنا آخذوه وشطر إبله عزمة من عزمات
~~ربنا ' لأدخلناه في الثقات ، وهو ممن استخير الله فيه .
# كذا قال ابن حبان ، وفي قوله نظر ، وقد وثق بهزا أكثر العلماء كيحي بن
~~معين وابن المديني ، والترمذي ، والنسائي وأبو داود ، وابن الجارود وغيرهم
~~.
# مسألة [ 339 ] :
# إذا امتنع من أداء الزكاة مع اعتقاد وجوبها استتيب ثلاثا ، فإن تاب وإلا
~~قتل .
# وقال أكثرهم : لا يقتل .
# 1104 - قال البخاري : ثنا عبد الله بن محمد المسندي ، ثنا الحرمي بن
~~عمارة ، ثنا شعبة ، عن واقد بن محمد ، قال سمعت أبي يحدث عن ابن عمر : أن
~~رسول الله قال : ' أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله ' .
# أخرجاه في الصحيحين . PageV02P258
# مسألة [ 340 ] :
# يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول .
# وقال مالك وداود : لا يجوز .
# 1105 - قال أحمد بن حنبل : ثنا سعيد بن منصور ثنا إسماعيل بن زكريا ، عن
~~حجاج بن دينار ، عن الحكم ، عن حجية بن عدي عن علي : ' أن العباس بن محمد
~~بن عبد المطلب سأل النبي في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك ' .
# 1106 - وقال ms0546 الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ، ثنا عباس بن محمد ، ثنا
~~إسرائيل عن حجاج بن دينار عن الحكم ، عن حجر العدوي ، عن علي ، قال : قال
~~رسول الله لعمر : ' إنا قد أخذنا من العباس زكاة العام عام أول ' .
# قال المؤلف : هذا الحديث أقوى من الأول ، لأن في الحديث الأول حجية .
# قال أبو حاتم الرازي : لا يحتج بحديثه ، هو شبه مجهول .
# ز : الحكم في الإسناد الأول هو ابن عتيبة وفي الثاني ابن جحل قال الترمذي
~~: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن ، أنا سعيد بن منصور ، ثنا إسماعيل بن
~~زكريا ، عن الحجاج ابن دينار ، عن الحكم بن عتيبة عن حجية بن عدي عن علي :
~~' أن العباس سأل رسول الله في تعجيل صدقته قبل أن تحل ، فرخص له في ذلك ' .
# حدثنا القاسم بن دينار الكوفي ، PageV02P259
# ثنا إسحاق بن منصور ، عن إسرائيل ، عن الحجاج بن دينار ، عن الحكم بن جحل
~~، عن حجر العدوي ، عن علي : أن النبي قال لعمر : ' إنا قد أخذناه زكاة
~~العباس على الأول للعام ' .
# قال الترمذي : وفي الباب عن ابن عباس ، ولا أعرف حديث تعجيل الزكاة من
~~حديث إسرائيل ، عن الحجاج بن دينار إلا من هذا الوجه .
# وحديث إسماعيل بن زكريا عن الحجاج عندي أصح من حديث إسرائيل عن حجاج بن
~~دينار وقد روي هذا الحديث عن الحكم بن عتيبة عن النبي مرسلا ، وقد روى حديث
~~حجية أبو داود عن سعيد بن منصور ، وقال : رواه هشيم عن منصور بن زاذان ، عن
~~الحكم ، عن الحسن بن مسلم عن النبي ، وحديث هشيم أصح .
# ورواه ابن ماجه عن محمد بن يحي ، عن سعيد .
# وأما حديث حجر فقد تفرد به الترمذي ، وحجر غير معروف ، ولم يرو له
~~الترمذي غير هذا الحديث .
# وحجية بن عدي الكندي الكوفي أشهر منه ، قال أبو حاتم الرازي : شيخ لا
~~يحتج بحديثه شبيه المجهول ، شبيه بشريح بن النعمان الصايدي ، وهبيرة بن
~~يريم ، وقال علي بن المديني ، لا أعلم روى عن حجية إلا سلمة بن كهيل ، روى
~~عنه أحاديث وقال العجلي : كوفي تابعي ثقه ms0547 .
# وقال ابن القطان : هو رجل مشهور ، وقد روى عنه سلمة بن كهيل وأبو إسحاق
~~والحكم بن عتيبة ، رووا عنه عدة أحاديث ، وهو فيها مستقيم لم يعمد منه خطأ
~~ولا اختلاط ولا مكاره .
# وأما الحكم بن جحل فهو الأزدي البصري وثقه ابن معين في رواية إسحاق بن
~~منصور عنه ، ولا نعلم أحدا تكلم فيه .
# وأما الحجاج بن دينار فهو الأشجعي الواسطي وثقه ابن المبارك ، وأبو خيثمة
~~زهير بن حرب ، ويعقوب بن شيبة ، والعجلي ، والترمذي وغيرهم وقال أبو زرعة
~~صالح صدوق مستقيم الحديث لا بأس به .
# وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به .
# وقد سئل الحافظ أبو الحسن الدارقطني ، في كتاب العلل عن حديث حجية بن عدي
~~عن علي : أن النبي تعجل صدقة العباس ، فقال : هو حديث يرويه الحكم بن عتيبة
~~، واختلف عنه ، فرواه الحجاج بن دينار واختلف عن الحجاج ، فقال : إسماعيل
~~بن زكريا عنه عن الحكم ، عن حجية بن عدي عن علي ، وقال إسرائيل عن الحجاج
~~بن دينار عن الحكم ، عن حجر العدوي ، عن علي ، وقال محمد بن عبد الله
~~العرزمي عن الحكم عن مقسم ، عن ابن عباس ، وكلهم وهم ، والصواب ما رواه
~~منصور عن الحكم ، عن الحسن بن مسلم بن يناق مرسلا عن النبي وقال الحسن بن
~~عمارة عن موسى بن طلحة ، عن أبيه أن النبي تعجل صدقة العباس .
# وقال الشافعي : يروي عن النبي ولا أدري أثبت أم لا أن النبي تسلف صدقة
~~مال العباس قبل أن تحل . PageV02P260
# | فصل
# مسألة [ 341 ] :
# فإن عجل زكاة عامين جاز .
# وعنه لا يجوز وهو قول زفر .
# وعن الشافعي كالروايتين .
# لنا حديثان ضعيفان :
# 1107 - الحديث الأول : [ قال الدارقطني ] : ثنا أحمد بن محمد بن سعيد ،
~~ثنا محمد بن عبيد بن عتبة ، ثنا وليد بن حماد ، ثنا الحسن بن زياد ، عن
~~الحسن بن عمارة عن الحكم بن موسى بن طلحة ، - عن طلحة ، أن النبي قال : '
~~إنا كنا احتجنا إلى مال فتعجلنا من العباس صدقة ماله لسنتين ' .
# 1108 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : وثنا محمد بن أحمد بن ms0548 عمرو بن
~~عبد الخالق ، ثنا إبراهيم بن محمد بن نائلة الأصبهاني ، ثنا محمد بن
~~المغيرة ، ثنا النعمان بن عبد السلام ، عن محمد بن عبيد الله عن الحكم عن
~~مقسم ، عن ابن عباس قال : ' بعث رسول الله عمرا ساعيا ، قال : فأتى العباس
~~يطلب صدقة ماله ، فأغلظ له ، فخرج إلى النبي فأخبره ، فقال رسول الله : '
~~إن العباس قد سلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل ' .
# قال المؤلف : في الحديث الأول : الحسن بن زياد .
# قال أحمد بن حنبل : هو كذوب ليس بشيء . وقال مرة : كذاب خبيث .
# وقال أبو حاتم الرازي : ليس بثقة ولا مأمون وقال الدراقطني : ضعيف متروك
~~. PageV02P261
# وفيه الحسن بن عمارة : قال شعبة : هو كذاب يحدث بأحاديث قد وضعها .
# وقال أحمد ويحي والرازي والنسائي : هو متروك . وفي الحديث الثاني : محمد
~~بن عبيد الله العرزمي . قال أحمد : ترك الناس حديثه . وقال يحيى وأبو زرعة
~~: لا يكتب حديثه .
# وقال ابن حبان : كان رديء الحفظ وذهبت كتبه فجعل يحدث من حفظه فيهم فكثرت
~~المناكير في روايته .
# وقد رواه مندل فقال : عن عبيد الله عن الحكم ، وإنما أراد محمد بن عبيد
~~الله ، ومندل ضعيف أيضا .
# ز : روى البيهقي من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري عن علي
~~، فذكر قصة في بعث رسول الله عمر رضي الله عنه ساعيا ومنع العباس صدقته ،
~~وأنه ذكر للنبي ما صنع العباس فقال : ' وأما علمت يا عمر أن عم الرجل صنو
~~أبيه ، إنا كنا احتجنا فاستسلفنا العباس صدقة عامين ' .
# قال البيهقي : وفي هذا إرسال بين أبي البختري ، وعلي رضي الله عنه ، قال
~~: وقد ورد هذا المعنى في حديث أبي هريرة من وجه ثابت عنه ثم ذكر الحديث
~~المشهور الذي فيه ، وأما العباس فهي علي ومثلها أو ذكر اختلاف ألفاظه .
# مسألة [ 342 ] :
# يجوز صرف الزكاة إلى صنف واحد .
# وقال الشافعي : لا يجوز .
# لنا :
# 1109 - حديث معاذ : ' أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم
~~وترد PageV02P262
# على فقرائهم ' .
# وقد سبق إسناده .
# ز : حديث معاذ متفق على صحته وثبوته ، وهو دال ms0549 على جواز صرفها إلى صنف
~~واحد فإنه أخبر أنه مأمور برد جملتها ، وفي الفقراء وهم صنف واحد ولم يذكر
~~سواهم ، ومما يدل على جواز صرفها إلى صنف واحد أن النبي أتاه بعد ذلك فجعله
~~في صنف واحد سوى صنف الفقراء وهم المؤلفة قلوبهم الأقرع بن حابس وعيينة بن
~~حصن ، وعلقمة بن علاثه ، وزيد الخيل ، قسم فيهم الذهبية التي بعث بها إليه
~~علي من اليمن وإنما تؤخذ من أهل اليمن الصدقة ، ثم أتاه مال آخر فجعل في
~~صنف آخر ، كقوله لقبيصة بن المخارق ، حين تحمل حمالة فأتى النبي يسأله ،
~~فقال : ' قم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها ' .
# وفي حديث سلمة بن صخر البياضي : ' أنه أمر له بصدقة قومه ' ولو وجب صرفها
~~إلى جميع الأصناف لم يجز دفعها إلى واحد .
# وقد احتج الشافعي ومن وافقه بأن الله تعالى جعل الصدقة لجميع الأصناف
~~وشرك بينهم فيها ، فلا يجوز الاقتصار على بعضهم كأهل الخمس ، وأجيب عن ذلك
~~بأن المراد بالآية بيان الأصناف الذين يجوز الدفع إليهم دون غيرهم ، وكذلك
~~المراد بآية الغنيمة بيان المصرف على الصحيح كما عرف في موضعه والله أعلم .
# مسألة [ 343 ] :
# لا يجوز نقل الزكاة إلى بلد تقصر فيه الصلاة .
# وعنه : يجوز كقول أبي حنيفة ومالك .
# وعن الشافعي كالمذهبين .
# لنا :
# 1110 - قوله : ' تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم ' . PageV02P263
# ز : قال سعيد : ثنا سفيان ، عن معمر ، عن ابن طاوس عن أبيه قال : في كتاب
~~معاذ ابن جبل : من أخرج من مخلاف إلى مخلاف فإن صدقته وعشره يرد إلى مخلافه
~~.
# مسألة [ 344 ]
# يجوز للمرأة دفع زكاتها إلى زوجها ، عنه لا يجوز كقول أبي حنيفة .
# 1111 - قال الإمام أحمد بن حنبل : ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سليمان ،
~~عن أبي وائل ، عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد الله أنها قالت : قال
~~رسول الله : ' تصدقن ولو من حليكن ' ، قلت : وكان عبد الله خفيف ذات اليد ،
~~فقالت له : أيسعني أن أضع صدقتي فيك وفي بني أخ لي يتامى ؟ فقال عبد الله ms0550 :
~~سلي عن ذلك رسول الله ، قالت : فأتيت رسول الله فإذا على بابه امرأة من
~~الأنصار ، يقال لها : زينب ، تسأل عما أسأل عنه ، فخرج إلينا بلال ، فقلنا
~~: انطلق إلى رسول الله ، فسله عن ذلك ، ولا تخبر من نحن فانطلق إلى رسول
~~الله فقال : من هما ؟ فقال : زينب امرأة عبد الله وزينب الأنصارية ، فقال :
~~' نعم لها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# وفي لفظ : ' أيجزئ عني ' وإنما يستعمل لفظ الأجزاء في الواجب .
# مسألة [ 345 ] :
# لا يجوز دفع الزكاة إلى موالي بني هاشم ، خلافا لأكثرهم . PageV02P264
# 1112 - قال الإمام أحمد بن حنبل : ثنا يحي عن شعبة ، ثنا الحكم بن عيينة
~~، عن ابن أبي رافع ، عن أبي رافع : ' أن النبي بعث رجلا من بني مخزوم على
~~الصدقة ، فقال لأبي رافع : ألا تصحبني نصيب منها ، قال : قلت : حتى أذكر
~~ذلك لرسول الله . فذكرت ذلك له فقال : ' إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ،
~~وإن موالي القوم من أنفسهم ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : رواه أبو داود عن محمد بن كثير عن شعبة .
# ورواه الترمذي عن ابن مثنى ، عن غندر ، عن شعبة ، وقال : حسن صحيح وهو
~~عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي .
# ورواه النسائي عن عمرو بن علي ، عن يحي ، عن شعبة ، وعن محمد بن حاتم ،
~~عن حبان بن موسى ، عن عبد الله بن المبارك ، عن حمزة الزيات ن عن الحكم بن
~~عتيبة ، عن بعض أصحابه : ' أن النبي بعث أرقم بن أبي أرقم على الصدقة ،
~~فقال لأبي رافع : هل لك أن تتبعني . . . . فذكره ' .
# ورواه ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم ، عن ابن عباس .
# مسألة [ 346 ] :
# المانع من أخذ الزكاة أن يكون له كفاية على الدوام .
# وهو قول الشافعي . PageV02P265
# وعن أحمد اعتبار الكفاية أو أن يملك خمسين درهما أو قيمتها من الذهب .
# وقال أبو حنيفة : إذا ملك نصابا لم تحل له .
# لنا على الرواية الأولى ما :
# 1112 / م - روى الإمام أحمد بن حنبل : ثنا إسماعيل قال : ثنا أيوب ، عن
~~هارون ابن رئاب ، عن ms0551 كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق ، عن رسول الله أنه
~~قال : ' إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة : رجل تحمل حمالة قوم فيسأل فيها حتى
~~يؤديها ثم يمسك ، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فيسأله فيها حتى يصيب
~~قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك ، ورجل أصابته فاقة فيسأل حتى يصيب
~~قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 1113 - قال أحمد : ثنا عبد الرحمن ، ثنا سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلي
~~ابن أبي يحيى عن فاطمة بنت حسين ، عن أبيها حسين بن علي ، قال : قال رسول
~~الله : ' للسائل حق وإن جاء على فرس '
# ز : رواه الإمام أحمد عن وكيع عن سفيان .
# ورواه أبو داود عن محمد بن كثير ، عن سفيان ، عن مصعب بن محمد بن شرحبيل
~~.
# ورواه الطبراني عن أبي مسلم الكشي عن محمد بن كثير ، ورواه زهير عن شيخ
~~PageV02P266 رأى سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين ، عن أبيه عن علي عن النبي .
# وهو حديث لا يثبت عن النبي ، ومصعب هو ابن محمد بن عبد الرحمن بن شرحبيل
~~العبدري ، من عبد الدار ، قال أبو طالب : سألت أحمد بن حنبل عنه ، فقال :
~~لا أعلم إلا خيرا ، ووثقه يحيى بن معين ، في رواية أبي خيثمة عنه .
# وقال أبو حاتم : صالح يكتب حديثه ولا يحتج به .
# ويعلى بن أبي يحيى ، ويقال بالعكس غير معروف ، قال ابن أبي حاتم : سئل
~~أبي عنه ، فقال : مجهول .
# وروي عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال : أربعة أحاديث تدور عن رسول الله
~~في الأسواق ليس لها أصل ، من بشرني بخروج إذا بشرته بالجنة ، ومن آذى ذميا
~~فأنا خصمه يوم القيامة ، ونحركم يوم صومكم ، وللسائل حق وإن جاء على فرس ،
~~ذكر هذا أبو عمرو بن الصلاح .
# ووجه الرواية الأخرى ما :
# 1114 - روى الإمام أحمد : ثنا وكيع قال : ثنا سفيان ، عن حكيم بن جبير ،
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه ، عن عبد الله قال : قال رسول الله
~~' من سأل وله ms0552 ما يغنيه جاءت يوم القيامة خدوشا أو : كدوحا في وجهه ' ،
~~قالوا : يا رسول الله : وما غناه ؟ قال : ' خمسون درهما أو حسابها من الذهب
~~' .
# قال المؤلف : حكيم بن جبير مجروح قال أحمد بن حنبل : هو ضعيف .
# الحديث مضطرب .
# وقال يحيى والنسائي : ضعيف .
# وقال يحيى مرة : ليس بشيء وقال السعدي : كذاب .
# وقد احتج من صحح هذا الحديث بما حكاه الترمذي قال : حدثنا محمود بن غيلان
~~، حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا سفيان ، عن حكيم بن جبير بهذا الحديث .
# فقال عبد الله بن عثمان صاحب شعبة : لو غير حكيم حدث بهذا ، فقال له :
~~وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة ؟ .
# قال : نعم .
# قال سفيان : سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن فأجبت من قال
~~هذا .
# فقيل له : ليس في هذا حجة فإن سفيان ما أسنده إنما قال حدثنا زبيد عن
~~محمد ابن PageV02P267
# عبد الرحمن فحسب ولم يرفعه .
# وقد روى هذا الحديث عبد الله بن سلمة بن أسلم - بضم اللام - عن عبد
~~الرحمن بن المسور بن مخرمة ، عن أبيه ، عن ابن مسعود ، عن النبي .
# قال الدارقطني : ابن أسلم ضعيف .
# ورواه بكر بن خنيس ، عن أبي شيبة عبد الرحمن بن إسحاق ، عن القاسم بن عبد
~~الرحمن ، عن أبيه ، عن ابن مسعود ، عن النبي .
# وبكر وأبو شيبة ضعيفان بمرة .
# ثم ليس في الحديث أن من ملك خمسين درهما لم تحل له الصدقة ، وإنما فيه
~~أنه كره له المسألة فقط ، والمسألة إنما تكون مع الضرورة ، ولا ضرورة لمن
~~يجد ما يكفيه في وقته .
# ز : وقد روي حديث حكيم بن جبير أبو داود ، عن الحسين بن علي ، عن يحيى
~~ابن آدم ، عن سفيان عنه ، قال يحيى : فقال عبد الله عثمان لسفيان حفظي أن
~~شعبة لا يروى عن حكيم بن جبير ، فقال سفيان : فقد حدثناه زبيد عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن يزيد .
# ورواه الترمذي عن قتيبة وعلي بن حجر ، عن شريك ، عن حكيم بن جبير وقال ك
~~حديث ابن مسعود حسن ، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير ms0553 من أجل هذا الحديث ،
~~ثم ذكر ما حكاه عنه المؤلف .
# ورواه النسائي عن أحمد بن سليمان ، عن يحيى بن آدم ، وقال : لا نعلم أحدا
~~قال في هذا عن زبيد غير يحيى بن آدم ، ولم يذكر عبد الله بن عثمان ورواه
~~ابن ماجة عن الحسن بن علي به سواء .
# وقال علي بن المديني : سألت يحيى بن سعيد ، عن حكيم بن جبير فقال : كم
~~روى : إنما روى شيئا يسيرا قلت : من تركه ؟ قال : شعبة من أجل حديث الصدقة
~~، وكان يحدث عمن دونه . PageV02P268
# وقال أحمد بن سنان القطان : قلت لعبد الرحمن بن مهدي : لم تركت حديث حكيم
~~بن جبير ؟ فقال : حدثني يحيى القطان قال : سألت شعبة عن حديث حكيم بن جبير
~~، فقال : أخاف النار .
# وقال معاذ بن معاذ : قلت لشعبة : حدثني بحديث حكيم بن جبير فقال : أخاف
~~النار .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عن حكيم بن جبير ، فقال :
~~في رأيه شيء ، قلت : ما محله ؟ قال : الصدق إن شاء الله . وسألت أبي عنه
~~فقال : ما أقربه من يونس بن خباب في الضعف والرأي ، وهو ضعيف الحديث منكر
~~الحديث له رأي غير محمود نسأل الله السلامة .
# قلت : هو أحب إليك أو ثوير ؟
# قال : ما فيهما إلا ضعيف غال في التشيع وهما متقاربان .
# وقال البخاري : كان شعبة يتكلم فيه . وقال يعقوب بن شيبة : ضعيف الحديث .
# وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وقال الدارقطني : متروك .
# وقال ابن عدي : حدثنا ابن حماد وقال : حدثني أبو الحسين محمد بن عبد الله
~~ابن مخلد ، ثنا إسحاق بن راهويه ، قال : قال يحيى بن آدم : قال سفيان
~~الثوري : شعبة ينكر على حكيم بن جبير حديث الصدقة أما أني قد سمعته من زبيد
~~.
# قال : وثنا ابن أبي بكر ، ثنا عباس قال : سمعت يحيى يقول - وسألته عن
~~حديث حكيم بن جبر : حديث ابن مسعود : لا تحل الصدقة لمن كان عنده خمسون
~~درهما ، يرويه أحد غير حكيم ، فقال يحيى : نعم يرويه يحيى بن آدم عن سفيان
~~، عن زبيد ، ولا أعلم أحدا يرويه إلا ms0554 يحيى بن آدم وهذا وهم ، ولو كان هذا
~~كذا لحدث به الناس جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر .
# هذا الكلام قاله يحيى أو نحوه .
# وقال عمرو بن علي : كان عبد الرحمن لا يحدث عن حكيم بن جبير ، و كان يحيى
~~يحدث عنه .
# وقال محمد بن عبد الرحمن العنبري : سئل عبد الرحمن بن مهدي عن حكيم بن
~~جبير ، فقال : إنما روى أحاديث يسيرة وفيها أحاديث منكرات . PageV02P269
# وقال أبو بكر الأثرم : قلت لأحمد بن حنبل حديث حكيم بن جبير في الصدقة
~~رواه زبيد أيضا ، فقال : كذا يحيى بن آدم قال : سمعت سفيان يقول لعبد الله
~~بن عثمان : أبو بسطام - يعني شعبة - يروي عن حكيم بن جبير شيئا ، فقال : لا
~~، فقال سفيان : فحدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد .
# وقال : ابن عدي : سمعت أحمد بن حفص يقول : سئل أحمد بن حنبل - يعني وهو
~~حاضر - : متى تحل الصدقة ؟ قال : إذا لم يكن خمسون درهما أو حسابها من
~~الذهب ، قيل له : حديث حكيم بن جبير ، قال نعم .
# ثم حكى عن يحيى بن آدم أن الثوري قال يوما : قال ابن بسطام يحدث يعني
~~شعبة هذا الحديث عن حكيم بن جبير ، قيل له لا ، قال : حدثني زبيد عن محمد
~~بن عبد الرحمن ولم يزد عليه ، قال أحمد : كأنه أرسله أو كره أن يحدث به ،
~~ما تعرف الرجل ، كلاما نحو ذا .
# وذكر ابن عدي لحكيم أحاديث ، ثم قال : وله غير ما ذكرت من الحديث شيء
~~يسير والغالب في الكوفيين التشيع .
# وقال أبو حاتم بن حبان ، في كتاب الضعفاء : حكيم بن جبير الأسدي من أهل
~~الكوفة ، يروي عن سعيد بن جبير والنخعي ، روي عنه الثوري وشريك كان غاليا
~~بالتشيع كثير الوهم فيما يروي ، كان أحمد بن حنبل لا يرضاه ، وهو الذي يروي
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه ، عن عبد الله أن رسول الله قال : '
~~من سال الناس وهو غني جاء يوم القيامة كدوحا وخدوشا في وجهه ' قيل يا رسول
~~الله : ما غناؤه ؟ قال ms0555 : ' خمسون درهما أو قيمتها من الذهب ' أخبرنا زكريا
~~بن يحيى الساجي ، ثنا عبد الواحد بن غياث ، ثنا حماد ابن سلمة ، ثنا
~~إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق ، عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~يزيد هكذا ، ابنا الساجي ، عن إسرائيل عن حكيم بن جبير نفسه ، ولقد أخبرنا
~~خالد بن النضر بن عمرو القرشي ثنا عبد الواحد بن غياث ، ثنا حماد بن سلمة ،
~~عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حكيم بن جبير ، عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~يزيد ، عن عبد الله بن مسعود ، مثله ، وهذا أشبه .
# قال ابن حبان : وليس له طريق يعرف ولا رواية إلا من حديث حكيم بن جبير
# كذا وجدته وليس فيه عن أبيه .
# قال البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، ثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب ثنا PageV02P270
# الحسن بن علي بن عفان العامري ثنا يحيى بن آدم ، ثنا سفيان بن سعيد ، عن
~~حكيم بن جبير ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ، عن أبيه ، عن عبد الله قال
~~: قال رسول الله : ' من سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة خموش أو خدوش أو
~~كدوح في وجهه ' ، فقيل يا رسول الله ، وما الغنى ؟ قال ' خمسون درهما أو
~~قيمتها من الذهب ' .
# قال يحي ابن آدم : فقال عبد الله بن عثمان لسفيان : حفظي أن شعبة كان لا
~~يروي عن حكيم بن جبير ، فقال سفيان : فقد ثنا زبيد ، عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن يزيد .
# قال البيهقي : وأنا أبو الحسن بن الفضل أنا عبد الله بن جعفر ، ثنا يعقوب
~~بن سفيان ، فذكر معنى هذه الحكاية بلاغا عن يحي بن آدم عن سفيان ، ثم قال
~~يعقوب : هي حكاية بعيدة ، لو كان حديث حكيم بن جبير عن زبيد ، ما خفي على
~~أهل العلم .
# وقد سئل الحافظ الدارقطني عن هذا الحديث في العلل فقال : يرويه حكيم بن
~~جبير ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ، عن أبيه ، حدث عنه الثوري وشريك
~~وإسرائيل وحماد بن شعيب ، ورواه محمد بن مصعب القرقساني ms0556 عن حماد بن سلمة ،
~~عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ووهم في قوله :
~~عن أبي إسحاق ، وإنما رواه إسرائيل عن حكيم بن جبير ، ورواه شعبة عن حكيم
~~بن جبير أيضا ، حدث به عنه إبراهيم بن طهمان ويحي القطان ، ورواه زبيد
~~ومنصور بن المعتمر ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد لم يجاوزا به محمدا
~~وقولهما أولى بالصواب ثنا يحي بن محمد بن صاعد ، ثنا أبو هشام الرفاعي ،
~~وعبد الأعلى بن واصل قالا : ثنا يحي بن آدم ثنا سفيان .
# وحدثنا ابن غيلان ، ثنا أبو هشام الرفاعي ، ثنا يحي بن آدم ، ثنا سفيان ،
~~عن حكيم بن جبير ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه ، عن عبد الله بن
~~مسعود ، قال قال رسول الله : ' لا يسأل عبد مسألة وله ما يغنيه إلا جاءت
~~يوم القيامة شيئا أو خدوشا أو كدوحا في وجهه ' .
# قالوا يا رسول الله وماذا اغناه ، أو ماذا يغنيه ؟ ، قال ' خمسون درهما
~~أو حسابها من الذهب . قال أبو هشام في حديثه في هذا الموضع : قال يحيى بن
~~آدم : قيل لسفيان لو كان غير حكيم بن جبير ، فقال حدثناه زبيد بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن يزيد ، وقال عبد الأعلى بن واصل في حديثه ، قال : يحي بن آدم
~~: قال سفيان : وقد سمعت زبيدا يحدث عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد نحوه أو
~~شبهه ، انتهى كلام الدارقطني .
# وقد روى الإمام أحمد بن حنبل هذا الحديث في مسنده من وجه آخر ضعيف
~~PageV02P271
# فقال : حدثنا نصر بن باب ، عن الحجاج ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عبد
~~الله بن مسعود ، أنه قال : قال رسول الله : ' من سأل مسألة وهو عنها غني
~~جاءت يوم القيامة كدوحا في وجهه لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما أو عوضها
~~من الذهب ' .
# حجاج هو ابن أرطأة وقد اشتهر بالكلام فيه والحمل في هذا الحديث على نصر
~~بن باب فإنه مشهور بالضعف ، قال يحي بن معين ، ليس بثقة وقال مرة : ليس
~~حديثه ms0557 بشيء .
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عنه فقال : إنما أنكر الناس
~~عليه حين حدث عن إبراهيم الصايغ ، وما كان به بأس .
# قلت له : إن أبا خيثمة قال : نصر بن باب كذاب ، فقال : ما اجترئ على هذا
~~أن أقوله استغفر الله .
# وقال السعدي : لا يساوي حديثه شيئا .
# وقال أبو حاتم الرازي والنسائي : متروك الحديث .
# وقال البخاري : يرمونه بالكذب .
# وقال ابن عدي : وهو مع ضعفه يكتب حديثه .
# وقال ابن حبان : كان ممن ينفرد عن الثقات بالمقلوبات ويروي عن الأثبات ما
~~لا يشبه حديث الثقات فلما كثر ذلك في رواياته بطل الاحتجاج به .
# مسألة [ 347 ] :
# لا يجوز لمن يقدر على الكفاية بالكسب أخذ الصدقة .
# وقال أبو حنيفة ومالك : يجوز .
# 1115 - قال الإمام أحمد : حدثنا أسود بن عامر ، قال حدثنا أبو بكر بن
~~عياش ، عن أبي حصين ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله : ' لا PageV02P272
# تحل الصدقة لغني ، ولا لذي مرة سوي ' .
# 1116 - طريق آخر : قال الدارقطني : ثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا الحسن
~~بن عرفة ، حدثنا علي بن ثابت ، عن الوازع بن نافع ، عن أبي سلمة عن جابر ،
~~قال : جاءت رسول الله - صدقة فركبه الناس - فقال : ' إنها لا تصلح لغني ،
~~ولا لصحيح سوي ، ولا لعامل قوي ' .
# 1117 - طريق آخر : قال الترمذي : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا أبو داود
~~الطيالسي ، قال : حدثنا سفيان ، عن سعد بن إبراهيم ، عن ريحان بن يزيد ، عن
~~عبد الله بن عمرو ، عن النبي قال : ' لا تحل الصدقة لغني ، ولا لذي مرة سوي
~~' .
# قالوا قد قال أبو حاتم الرازي : ريحان شيخ مجهول .
# ثم إن الحديث إنما هو المسألة لا تحل .
# 1118 - قال الترمذي : حدثنا علي بن سعيد الكندي ، حدثنا عبد الرحيم بن
~~سليمان ، عن مجالد ، عن عامر ، عن حبيش بن جنادة ، قال : سمعت رسول الله
~~يقول : ' إن المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي ، إلا لذي فقر مدقع ، أو
~~غرم مفظع ' .
# قلنا : أما ريحان فإن جهله أبو حاتم ، فقد عرفه يحي ms0558 بن معين ووثقه .
# وأما هذا الحديث الذي ذكروه فجوابه من وجهين : أحدهما أنه ضعيف .
# قال يحي : لا يحتج بحديث مجالد .
# والثاني : أنا نقول به ، وأن المسألة لا تحل له ولا أخذ الصدقة .
# 1119 - طريق آخر لحديثنا : قال الإمام أحمد : حدثنا يحي بن سعيد ، عن
~~هشام ، قال : حدثني أبي ، أن عبيد الله بن عدي حدثه أن رجلين أخبراه أنهما
~~أتيا النبي - يسألانه عن الصدقة - فقلب فيهما البصر ورآهما جلدين ، فقال :
~~' إن شئتما أعطيتكما ، ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ' . PageV02P273
# ز : حديث سالم بن أبي الجعد ، عن أبي هريرة رواه النسائي عن هناد بن
~~السري .
# ورواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح كلاهما عن أبي بكر بن عياش ، ورواته
~~ثقات ، لكن قال الإمام أحمد بن حنبل : سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي
~~هريرة .
# وروى الحاكم في المستدرك من رواية ابن عيينة عن منصور ، عن أبي حازم ، عن
~~أبي هريرة يبلغ به ، : ' لا يحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ' .
# وقال : على شرطهما .
# وأما حديث جابر ففيه الوازع بن نافع ، وقد ضعفوه .
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فرواه أبو داود ، عن عباد بن موسى الختلي ،
~~عن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه .
# ورواه الترمذي أيضا ، عن محمود بن غيلان ، عن عبد الرزاق ، عن سفيان ، عن
~~سعد بن إبراهيم ، هذا الحديث بهذا الإسناد ولم يرفعه .
# ورواه الحاكم في المستدرك من رواية شعبة وسفيان عن سعد ، عن ريحان ، عن
~~عبد الله بن عمرو مرفوعا .
# وريحان وثقه ابن حبان أيضا ، وقال حجاج : عن شعبة ، عن سعد بن إبراهيم
~~سمع ريحان بن يزيد ، وكان أعرابيا صدوقا .
# وأما حديث حبشي فرواه الترمذي أيضا ، عن محمود بن غيلان ، عن يحي بن آدم
~~، عن عبد الرحيم بن سليمان بنحوه ، وقال : هذا حديث غريب من هذا الوجه .
# وأما حديث عبد الله بن عدي بن الخيار فرواه أبو داود عن مسدد ، عن عيسى
~~بن يونس عن هشام بن عروة .
# ورواه النسائي عن عمرو بن علي ، ومحمد بن المثنى ، عن ms0559 يحي بن سعيد
~~PageV02P274
# القطان .
# وهو حديث إسناده صحيح رواته ثقات ، قال الإمام أحمد : ما أجوده من حديث ،
~~وقال : هو أحسنها إسنادا .
# مسألة [ 348 ] :
# حكم المؤلفة باق .
# وقال أبو حنيفة والشافعي : حكمهم منسوخ .
# قال الزهري : لا أعلم شيئا نسخ حكم المؤلفة .
# واحتجوا بقوله : ' عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم '
# وهذا محمول على أنه في وقت لم يكن محتاجا إلى التالف .
# مسألة [ 349 ] :
# يعطى الغازي مع الغني .
# وقال أبو حنيفة : لا يأخذ إلا مع الفقراء .
# 1120 - قال الدارقطني : حدثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم المارستاني ،
~~حدثنا PageV02P275
# محمد بن سهل بن عسكر ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر والثوري
~~جميعا عن زيد ابن أسلم ، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال
~~رسول الله : ' لا تحل المسألة لغني إلا بخمسة : العامل عليها ، والغازي في
~~سبيل الله ، والغارم ، أو لرجل اشتراها بماله ، أو مسكين تصدق عليه فأهدى
~~لغني ' .
# وقد رواه أبو داود .
# فقال : ' لا تحل الصدقة ' مكان قوله : ' المسألة ' وإسناده ثقات .
# ز : قال إسماعيل بن عبد الله بن سمويه : ثنا عثمان بن صالح ، أنا ابن وهب
~~، حدثني هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد :
~~أن رسول الله قال : ' إن الصدقة لا تحل لغني إلا لخمسة : لمشتريها ،
~~والعامل عليها ، والغازي في سبيل الله ، والغارم ، ورجل كان له جار مسكين
~~فأعطي منها فأهدى له منها ' .
# وقال الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن زيد بن
~~أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : ' لا تحل
~~الصدقة لغني إلا لخمسة : لعامل عليها ، أو رجل اشتراها بماله ، أو غارم ،
~~أو غاز في سبيل الله ، أو مسكين يصدق عليه منها فأهدى منها الغني ' .
# ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده عن سفيان ، عن زيد بن أسلم .
# ورواه عن عبد الرزاق عن معمر ، عن زيد .
# ورواه أبو داود عن الحسن بن علي .
# ورواه ابن ماجه عن محمد بن يحي الذهلي كلاهما عن ms0560 عبد الرزاق ، بإسناده
~~متصلا .
# ورواه أبو داود عن القعنبي ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار
~~: أن رسول الله قال . . . مرسلا ، وقال : رواه ابن عيينة ، عن زيد كما قال
~~مالك .
# ورواه الثوري عن زيد قال : حدثني الثبت عن النبي .
# وسئل عنه الدارقطني فقال : حدث به عبد الرزاق ، عن معمر والثوري ، عن زيد
~~ابن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد ، قاله ابن عساكر عنه ، وقال
~~غيره : عن عبد الرزاق ، عن معمر وحده ، وهو الصحيح ، وروى هذا الحديث عبد
~~الرحمن بن مهدي ، PageV02P276
# عن الثوري عن زيد بن اسلم قال : حدثني الثبت عن النبي ولم يسم الرجل ،
~~وهو الصحيح .
# مسألة [ 350 ] :
# الحج من السبيل ، فيجوز دفع الزكاة فيه .
# وعنه لا يجوز كقول أكثرهم .
# 1121 - قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، قال : حدثنا أبو عوانة ، حدثنا
~~إبراهيم بن مهاجر ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، قال
~~أخبرني رسول مروان الذي أرسل إلى أم معقل ، قال : قالت : قلت : يا رسول
~~الله ، إن علي حجة وإن لأبي معقل بكرا ، فقال : صدقة جعلته في سبيل الله ،
~~قال : ' أعطها فلتحج عليه فإنه سبيل الله ' .
# 1122 - وقال أبو داود : حدثنا محمد بن عوف الطائي ، قال : حدثنا أحمد بن
~~خالد الوهبي ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق ، عن عيسى بن معقل الأسدي ، قال :
~~حدثني يوسف بن سلام ، عن جدته أم معقل ، قالت : لما حج رسول الله - حجة
~~الوداع ، وكان لنا جمل فجعله أبو معقل في سبيل الله ، فأصابنا مرض وهلك أبو
~~معقل ، وخرج النبي ، فلما فرغ من حجته جئته ، فقال : ما منعك أن تخرجي معنا
~~؟ فقالت : لقد تهيأنا فهلك أبو معقل ، وكان لنا جمل فأوصى به أبو معقل في
~~سبيل الله . قال : ' فهلا خرجت عليه فإن الحج في سبيل الله ' .
# ز : روى حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، أبو داود : عن
~~أبي كامل ، عن أبي عوانة .
# ورواه النسائي عن محمد بن رافع ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، PageV02P277
# عن الزهري ms0561 ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن امرأة من بني أسد يقال لها :
~~أم معقل نحوه .
# وقد رواه النسائي أيضا ، من رواية أبي بكر عن أبي معقل ، فيكون مرسلا ،
~~والله أعلم .
# مسألة [ 351 ] :
# الزكاة إذا وجبت في الحياة لم تسقط الموت .
# وقال أبو حنيفة ومالك : تسقط بالموت ولا يلزم الورثة إخراجها .
# لنا : قوله عليه السلام : ' فدين الله أحق بالقضاء ' .
# وسيأتي بإسناده في الحج وغيره إن شاء الله . PageV02P278
# | مسائل الصيام
# مسألة [ 352 ] :
# لا يجوز صوم رمضان بنية من النهار .
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 1123 - الحديث الأول : قال الدارقطني : قال : ثنا أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن موسى بن أبي حامد ثنا روح بن الفرج ثنا عبد الله بن عباد ثنا المفضل بن
~~فضالة حدثني يحي بن أيوب عن يحي بن سعيد عن عمرة عن عائشة : أن النبي قال :
~~' من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له ' .
# قال الدارقطني : كلهم ثقات .
# 1124 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : وثنا أبو بكر النيسابوري ثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال : ثنا بن وهب قال : ثنا يحي بن أيوب عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه : عن حفصة عن النبي قال :
~~' من لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له '
# فإن قالوا : هذا الحديث قد رواه جماعة موقوفا ، وإنما رفعه عبد الله بن
~~أبي بكر . PageV02P279
# قلنا : الراوي قد يسند الحديث ، وقد يفتي به ، وقد يرسله ، وعبد الله من
~~الثقات الرفعاء ، والرفع زيادة ؛ فهي من الثقة مقبولة .
# ز : قالوا : الحديث الأول غريب ، لا يثبت مرفوعا .
# قال الدارقطني : تفرد به عبد الله بن عباد عن مفضل بهذا الإسناد ، وقوله
~~: كلهم ثقات فيه نظر ؛ فإن عبد الله بن عباد غير مشهور ، ويحي بن أيوب ليس
~~بالقوي ، وقد اختلف عليه فيه كما سيأتي .
# وقال ابن حبان : عبد الله بن عباد البصري شيخ سكن مصر ، يقلب الأخبار ،
~~روى عن المفضل بن فضالة عن يحي بن أيوب عن ms0562 يحي بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن
~~النبي قال : ' من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له ' .
# وهذا مقلوب ، وإنما هو عن يحي بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه عن حفصة فيما يشبه هذا ، قال شيخنا الحافظ رحمه الله .
# قيل : قد روى عنه روح بن الفرج أبو الزنباع موضوعه .
# قلنا : والحديث الثاني ؛ حديث حفصة صحيح وقفه كما نص على ذلك الحذاق من
~~الأئمة .
# قال البيهقي فيه : هذا حديث قد اختلف على الزهري في إسناده ، وفي رفعه
~~إلى النبي ، وعبد الله بن أبي بكر أقام إسناده ، ورفعه ، وهو من الثقات
~~الأثبات .
# وقال الدارقطني : رفعه عبد الله بن أبي بكر وهو من الثقات الرفعاء .
# وقال الإمام في المسند : ثنا حسن بن موسى ثنا ابن لهيعة حدثنا عبد الله
~~بن أبي بكر عن ' ابن شهاب ' عن سالم عن حفصة عن النبي أنه قال : ' من لم
~~يجمع الصيام مع الفجر فلا صيام له ' .
# وقال النسائي في السنن الكبير : وقد ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة ،
~~فقال : أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار ، حدثنا سعيد بن شرحبيل ، ثنا
~~الليث عن يحي بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن سالم بن عبد الله عن عبد
~~الله بن عمر عن حفصة عن النبي قال : ' من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا
~~صيام له ' ثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث ابن سعد قال : حدثني أبي عن جدي
~~قال : حدثني يحي بن أيوب عن عبد الله ، وثنا أبو بكر عن ابن شهاب عن سالم
~~عن عبد الله عن حفصة عن النبي قال : ' من لم يبيت PageV02P280
# إسماعيل بن عبد الله بن زائدة قال : ثنا عبد الملك بن زياد النصيبي ] ثنا
~~محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبي الزبير وعمرو بن دينار عن جابر بن
~~عبد الله قال : لما نزلت : ( ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ) قام رجل فقال : يا رسول الله ms0563 : ما السبيل ؟ فقال : ' الزاد
~~والراحلة ' .
# ز : عبد الملك بن زياد النصيبي قال فيه الأزدي : منكر الحديث غير ثقة .
# ومحمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير ضعفه يحي بن معين ، وقال مرة : ليس
~~بثقة ، ومرة ليس حديثه بشيء .
# وقال البخاري : منكر الحديث .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وقد روى الدارقطني ، وغيره هذا الحديث من عدة طرق ، وهو مشهور من رواية
~~إبراهيم بن يزيد الخوري وهو ضعيف ، عن محمد بن عباد عن ابن عمر عن النبي .
# مسألة [ 382 ] :
# إذا كان للمغضوب مال لزمه أن يستنيب من يحج عنه .
# وقال مالك ، وداود [ الظاهري ] : لا يلزمه .
# 1256 - قال الإمام أحمد : ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير قال :
~~ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش عن زيد بن علي عن أبيه عن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب قال : قالت جارية من خثعم : يا رسول
~~الله : إن أبي شيخ كبير ، وقد أفند PageV02P280
# الصيام قبل الفجر فلا صيام له ' .
# أخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن أشهب قال : أخبرني يحي بن أيوب
~~، وذكره .
# وعن محمد بن عمر بن حزم يرفعه قال : ' من لم يبيت بجمع الصيام قبل الفجر
~~فلا يصم ' .
# وهو أيضا من طريق عبد الله عن حفصة .
# وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن حفصة أن
~~النبي قال : ' من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له ' .
# وأخبرنا محمد بن عبد الأعلى ثنا معمر قال : سمعت عبيد الله عن ابن شهاب
~~عن سالم بن عبد الله عن حفصة أنها كانت تقول : ' من لم يجمع الصوم من الليل
~~فلا يصم ' .
# أخبرنا الربيع بن سليمان ثنا ابن وهب قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب قال
~~: أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قالت حفصة زوج النبي : '
~~لا صيام لمن لم يجمع قبل الفجر ' .
# وعن أبي حاتم محمد قال : ثنا حبان ثنا عبد الله عن سفيان ms0564 بن عتبة عن
~~الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن حفصة قالت : ' لا صيام لمن
~~لم يجمع الصيام قبل الفجر ' وذكر بهذا الإسناد أحاديث أخر .
# قال أبو عبد الرحمن النسائي : والصواب عندنا أنه موقوف ولم يصح رفعه ،
~~والله أعلم ؛ لأن يحي بن أيوب ليس بذاك القوي .
# وحديث ابن جريج عن الزهري غير محفوظ ، والله أعلم ، أرسله مالك الحارث بن
~~مسكين قرأه عليه عن ابن القاسم قال : حدثني مالك عن ابن شهاب عن عائشة
~~وحفصة .
# ' لا يصوم إلا من جمع الصيام قبل الفجر ' .
# ورواه نافع عن ابن عمر .
# قوله : الحارث بن مسكين قرأه عليه عن ابن القاسم ، قال : حدثني مالك عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان يقول : ' لا يصوم إلا من جمع الصيام قبل الفجر ' .
# أخبرنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا معتمر قال : سمعت عبيد الله عن نافع عن
~~عبد الله قال : ' إذا لم يجمع الرجل الصوم من الليل فلا يصوم ' .
~~PageV02P281
# وقد روى حديث عبد الله عن حفصة مرفوعا أبو داود في سننه بإسناده مثله ،
~~وقال لا نعرفه مرفوعا إلا عن أحمد بن صالح عن ابن وهب عن ابن لهيعة ، ويحي
~~بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه .
# ورواه الترمذي عن إسحاق بن منصور عن سعيد بن أبي مريم عن يحي بن أيوب عن
~~عبد الله بن أبي بكر بإسناده مثله ، وقال : لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا
~~الوجه .
# ورواه أيضا ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد عن إسحاق بن
~~حازم بن عبد الله بن أبي بكر بن عمر بن حزم عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر
~~عن حفصة مرفوعا .
# وقال النميري : قلت لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - كيف إسناد حديث
~~النبي : ' لا صوم لمن لم يجمع الصوم ' قال : أخبرك ، ما له عندي ذلك
~~الإسناد ؛ لأنه عن ابن عمر وحفصة إسنادان جيدان .
# وقال الأثرم : سمعت أبا ms0565 عبد الله وذكر قول ابن عمر وحفصة : ' لا صيام لمن
~~لم يجمع الصيام قبل الفجر ' .
# قلت له : لقد رفعه يحي بن ايوب المصري عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه عن حفصة عن النبي ، وكأنه لم يثبته .
# قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عن حديث رواه معن القزاز عن إسحاق
~~بن حازم عن عبد الله بن أبي بكر عن سالم عن أبيه عن حفصة عن النبي قال : '
~~لا صيام لمن لم ينو من الليل ' .
# ورواه يحي بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن
~~حفصة عن النبي .
# قلت لأبي : أيهما أصح ؟ قال : لا أدري ، لأن عبد الله بن أبي بكر قد أدرك
~~سالما ، وروى عنه ، ولا أدري هذا الحديث مما سمع من سالم أو سمعه من الزهري
~~عن سالم ؛ فقد روي عن الزهري عن حمزة عن حفصة غير مرفوع وهذا عندي اشبه .
# 1025 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا محمد بن مخلد ثنا إسحاق بن
~~أبي إسحاق قال : ثنا الواقدي ثنا محمد بن هلال عن أبيه : أنه سمع ميمونة
~~بنت سعد تقول : سمعت رسول الله يقول : ' من أجمع الصوم من الليل فليصم ،
~~ومن أصبح ، ولم يجمعه فلا يصم ' .
# الواقدي : ضعيف . PageV02P282
# احتجوا بحديثين :
# 1126 - الحديث الأول : أنهم رووا أن أعرابيا شهد عند رسول الله برؤية
~~الهلال فأمر مناديه أن ينادي ' من أكل فليمسك ، ومن لم يأكل فليصم ' .
# وهذا لا يعرف ، وإنما المعروف أنه شهد عنده أعرابي برؤية الهلال ، فأمر
~~أن ينادى في الناس ' أن صوموا غدا ' .
# وسيأتي هذا بإسناده إن شاء الله .
# وقد رواه الدارقطني بلفظ آخر صريح أن أعرابيا جاء ليلة رمضان فذكر الحديث
~~.
# 1127 - الحديث الثاني : قال البخاري : ثنا علي بن إبراهيم ثنا زيد عن
~~سلمة بن الأكوع قال : أمر النبي رجلا من أسلم أن أذن في الناس أنه من أكل
~~فليصم بقية يومه ، ومن لم يكن أكل فليصم ، فإن اليوم عاشوراء .
# أخرجاه في الصحيحين .
# فحجتهم ms0566 أنه أمر بالصوم في أثناء النهار ، فدل على أن النية تجوز بالنهار
~~.
# وجوابه : أن صوم عاشوراء لم يكن واجبا ، فله حكم النافلة ، يدل عليه ما :
# 1128 - قال أحمد : ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري قال : حدثني حميد
~~بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية يخطب بالمدينة يقول : يا أهل المدينة
~~أين علماؤكم سمعت رسول الله يقول : ' هذا يوم عاشوراء ، ولم يفرض علينا
~~صيامه فمن شاء منكم أن يصوم فليصم فإني صائم ' فصام الناس .
# أخرجاه في الصحيحين .
# ز : قلت : وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على أن صوم عاشوراء كان واجبا ، ثم
~~PageV02P283
# نسخ لحديث عائشة قالت : ' كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية
~~وصار رسول الله يصومه ، فلما قدم المدينة صامه ، وأمر بصيامه ، فلما فرض
~~رمضان قال : من شاء صامه ، ومن شاء تركه ' .
# أخرجاه في الصحيحين ، وأخرجا أيضا حديث ابن عباس قال : قدم النبي المدينة
~~فرأى اليهود تصوم عاشوراء فقال : ' ماهذا ؟ ' قالوا : يوم صالح نجا الله
~~فيه موسى ، وبني إسرائيل من عددهم ، فصامه موسى ، فقال ' أنا أحق بموسى
~~منكم ' فصامه وأمر بصيامه .
# وقال بعض أهل العلم : لم يكن صوم عاشوراء واجبا لحديث معاوية المتقدم ؛
~~ولأن النبي أمر من لم يأكل بالصوم ، والنية في الليل شرط في الواجب ؛ ولأنه
~~لم يأمر من أكل بالقضاء .
# قال شيخنا : أما حديث معاوية ، فإنه محمول على أنه لست مكثرا عليكم الآن
~~، ولم يكتب عليكم بعد أن فرض رمضان ، وهذا ظاهر ؛ فإن معاوية من مسلمة
~~الفتح ، وهو إنما سمعه من النبي بعدما أسلم في سنة تسع أو عشر بعد أن نسخ
~~صوم عاشوراء ؛ فإنه نسخ بعد أن فرض رمضان ، ورمضان فرض في السنة الثانية .
# وأجيب عن الصحيحة بنية من النهار ، وترك الأمر بقضائه بأن من يدرك اليوم
~~بكماله لم يلزمه قضاؤه كما قيل فيمن أسلم ، وبلغ في أثناء النهار يوم من
~~رمضان .
# على أنه قد روي الأمر بالقضاء في حديث غريب .
# قال أبو داود : ثنا محمد بن المنهال ، حدثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة عن ms0567
~~عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه أن أسلم أتت النبي فقال : ' صمتم يومكم هذا ؟ '
~~قالوا : لا ، قال : ' فأتموا بقية يومكم واقضوه ' .
# وهذا الحديث مختلف في إسناده ومتنه ، وفي صحته نظر ، والله أعلم .
# مسألة [ 353 ] :
# يصح صوم التطوع بنية من النهار . PageV02P284
# وقال مالك ، وداود : لا يصح .
# لنا ما :
# 1129 - قال أبو داود : ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا وكيع عن طلحة بن يحيى
~~عن عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت : كان النبي إذا دخل علي قال : ' هل عندكم
~~طعام ؟ ' فإذا قلنا لا ، قال : ' إني صائم ' فدخل علينا يوما فقلت : يا
~~رسول الله أهدي لنا حيس فحبسناه لك ، فقال : ' أدنيه ' فأصبح صائما ثم أفطر
~~.
# ز : وقد روى هذا الحديث مسلم ، والنسائي ، والترمذي .
# مسألة [ 354 ] :
# إذا حال دون مطلع الهلال غيم ، أو قتر ليلة ، الثلاثين من شعبان .
# فعن أحمد ثلاث روايات .
# إحداهن : أنه يجب صوم الثلاثين بنية من رمضان ، هذا مذهب عمر ، وعلي ،
~~وابن عمر ، ومعاوية ، وعمرو بن العاص ، وأنس ، وأبي هريرة ، وعائشة ،
~~وأسماء ، وقال به من كبار التابعين طاوس ، ومجاهد ، وسالم ، وبكر بن عبد
~~الله ، ومطرف ، وميمون بن مهران في آخرين .
# فعلي هذه الرواية : هل يجوز أن يسمى يوم شك ؟
# فيه روايتان :
# إحداهما : لا تسمى يوم شك ، بل هو يوم من رمضان ، من طريق الحكم ، وهو
~~ظاهر ما نقله مهنى ، وبه قال الخلال ، والأكثرون من أصحابنا .
# فعلى هذه لا يتوجه النهي عن صوم الشك إليه ، والثابت أنه يسمى يوم الشك
~~ونقلها المروزي ، فعلى هذا يرجح جانب التعبد ، وإن كان شكا . PageV02P285
# والأولى أصح .
# فإن قيل : فما يوم الشك ؟ .
# قلنا : قد فسره الإمام أحمد فقال : يوم الشك أن يتقاعد الناس عن طلب
~~الهلال ، أو يشهد برؤيته من يرد الحاكم شهادته .
# والرواية الثانية في المسألة : لا يجوز صيامه من رمضان ، ولا نفلا ، بل
~~يجوز قضاء وكفارة .
# ونذرا ونفلا يوافق عادة وهذا قول الشافعي .
# والرواية الثالثة : أن المرجع إلى رأي الإمام في الصوم والفطر ، وبهذه
~~قال الحسن ، وابن سيرين .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : لا يجوز صيامه ms0568 من رمضان ويجوز صيامه ما سوى ذلك
~~.
# ووجه الرواية الأولى ما :
# 1130 - قال أحمد : ثنا إسماعيل ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال : قال
~~رسول الله : ' إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ، ولا تفطروا حتى
~~تروه ، فإن غم عليكم فاقدروا له ' .
# قال نافع : فكان عبد الله إذا مضى من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر ،
~~فإن رأى فذاك ، وإن لم ير ، ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا ،
~~وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائما .
# أخرجاه في الصحيحين ، ولم يذكرا فعل ابن عمر .
# واحتجاج أصحابنا بهذا الحديث من وجهين :
# أحدهما : فعل ابن عمر .
# فإن أصحاب رسول الله أعلم بمراده ، فنحن نرجع إليه ، كما رجعنا في خيار
~~المجلس ، فإنه كان يفارق صاحبه ليتم البيع .
# والثاني : أن معنى : اقدروا : ضيقوا له عددا يطلع في مثله ، وذلك يكون
~~لتسع PageV02P286
# وعشرين .
# ومن هذا قوله تعالى ( ^ ومن قدر عليه رزقه ) أي ضيق عليه .
# قالوا : فقد روي عن ابن عمر ضد هذا :
# قال أحمد بن حنبل قال : ثنا وكيع عن سفيان عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي
~~قال : سمعت ابن عمر يقول : لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه .
# قلنا : جوابه من وجهين :
# أحدهما : أنه لا يصح ، وقد ضعف أبو حاتم الرازي عبد العزيز بن حكيم .
# والثاني : أن هذا ليس بيوم شك على ما سبق بيانه ، أما حجتهم فلهم سبعة
~~أحاديث : قال شيخنا : عبد العزيز صدوق .
# ز : قال يحيى بن معين : عبد العزيز بن حكيم الحضرمي : ثقة .
# وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن عبد العزيز ، فقال : ثقة كذا ذكر ابن
~~أبي حاتم عن أبيه أنه وثقه ، ثم قال : سألت أبي عن عبد العزيز الحضرمي
~~الكوفي ، فقال : ليس بالقوي ، لكن يثبت حديثه .
# فيحتمل أن يكون سأله مرتين ، ويحتمل أن يكون ذلك غلط في النسخة .
# 1131 - الحديث الأول : قال البخاري : ثنا آدم ثنا شعبة ثنا محمد بن زياد
~~قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال النبي : ' صوموا لرؤيته ، وأفطروا ms0569 لرؤيته
~~، فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ' .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# والجواب أن أبا بكر الإسماعيلي ذكر هذا في صحيحه الذي خرجه على البخاري .
# 1132 - أخبرنا يحي بن ثابت بن بندار قال أنبأ أبي قال : ثنا أبو بكر
~~البرقاني ثنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي قال ثنا الحسن بن علوية قال : ثنا
~~بندار ثنا غندر ثنا شعبة عن PageV02P287
# محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله : ' لا تصوموا
~~حتى تروا الهلال ، ولا تفطروا حتى تروا الهلال فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين '
~~.
# قال الإسماعيلي : قد رواه البخاري عن آدم عن شعبة فقال فيه : ' فأكملوا
~~عدة شعبان ثلاثين ' .
# قال : وقد رويناه عن غندر ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وابن علية ، وعيسى بن
~~يونس ، وشبابة وعاصم بن علي والنضر بن شميل ، ويزيد بن هارون ، وابن داود ،
~~وآدم ، كلهم عن شعبة ، لم يذكر أحد منهم ' فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ' .
# قال : وهذا يجوز أن يكون من آدم ، رواه على التفسير من عنده للخبر ، وإلا
~~فليس لانفراد البخاري عنه بهذا من بين من رواه عنه ، ومن بين سائر من ذكرنا
~~ممن يرويه عن شعبة وجه . ورواه المقري عن ورقاء عن شعبة على ما ذكرنا أيضا
~~.
# قلت : فعلى هذا يكون المعنى : فإن غم هلال رمضان فعدوه ثلاثين ، وعلى هذا
~~لا يبقى لهم حجة في الحديث على أن أصحابنا قد تأولوا ما انفرد به البخاري
~~من ذكر سفيان .
# فقالوا : نحمله على هذا لا يبقى لهم حجة في الحديث على أن أصحابنا قد
~~تألوا ما انفرد به البخاري من ذكر سفيان .
# فقالوا : نحمله على ما إذا غم عليكم ، وهلال شوال .
# فإنا نحتاج إلى إكمال شعبان ثلاثين احتياطا للصوم ، فإنا وإن كنا قد صمنا
~~يوم الثلاثين من شعبان فليس بقطع منا على أنه رمضان ، إنما صمناه حكما .
# 1133 - الحديث الثاني : قال مسلم بن الحجاج : ثنا عبيد الله بن معاذ ثنا
~~أبي ثنا شعبة عن محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله '
~~صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ms0570 ، فإن غم عليكم الشهر فعدوا ثلاثين ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# والجواب : أن المراد : فإن غم عليكم في رمضان فعدوا رمضان ثلاثين ، يدل
~~عليه شيئان :
# أحدهما : إن الكناية ترجع إلى أقرب المذكورين ، وأقربهما ' افطروا لرؤيته
~~' .
# والثاني : أنه قد روي مفسرا .
# 1134 - قال أحمد : ثنا عبد الرازق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة : عن
~~أبي PageV02P288
# هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا رأيتم الهلال فصوموا ، وإذا رأيتموه
~~فأفطروا ، فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 1135 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا محمد بن موسى بن سهل ثنا
~~يوسف بن موسى ثنا جرير عن منصور عن ربعي : عن حذيفة قال : قال رسول الله :
~~' لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال ، أو تكملوا العدة قبله ثم صوموا حتى
~~تروا الهلال ، أو تكملوا العدة ' .
# ورواه منصور عن ربعي عن بعض أصحاب النبي قال : ' لا تصوموا حتى تروا
~~الهلال أو تكملوا العدة ثلاثين ، ثم صوموا ، ولا تفطروا حتى تروا الهلال ،
~~وتكملوا العدة ثلاثين ' .
# والجواب : أن أحمد ضعف حديث حذيفة ، وقال : ليس ذكر حذيفة فيه بمحفوظ .
# ثم هو محمول على حالة الصحو ، لأنه لم يذكر فيه الغيم .
# وقد حمله أصحابنا على ما إذا غم هلال رمضان ، وهلال شوال على ما سبق .
# 1136 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~معاوية بن صالح عن عبد الله بن أبي قيس عن عائشة قالت : كان رسول الله
~~يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ، ثم يصوم رمضان لرؤيته ، فإن غم
~~عليه عد ثلاثين يوما ، ثم صام .
# قال الدارقطني : هذا إسناد حسن صحيح .
# قلت : وهذه عصبية من الدارقطني ، كان يحي بن سعيد لا يرضى معاوية بن صالح
~~.
# وقال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به .
# الذي حفظ في هذا : ' فعدوا ثلاثين ثم أفطروا ' .
# 1137 - قال الدارقطني : ثنا ابن صاعد قال : ثنا محمد بن زنبور المكي قال
~~: ثنا إسماعيل بن جعفر قال : أنبأ محمد بن عمرو عن أبي سلمة : عن أبي هريرة
~~أن رسول الله PageV02P289
# قال : ' صوموا لرؤيته ms0571 ، وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم
~~أفطروا ' .
# ورواه أبو بكر بن عياش ، وأسامة بن زيد عن محمد بن عمرو بهذا قال
~~الدارقطني : وهي أسانيد صحاح .
# وقد ذكرناه من حديث أبي هريرة : ' فصوموا ثلاثين ' .
# 1078 - الحديث الخامس : قال الترمذي قال : ثنا أبو سعيد عبد الله بن سعيد
~~الأشج ثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر قال
~~: كنا عند عمار ابن ياسر فأتي بشاة مصلية فقال : كلوا . فتنحى بعض القوم
~~فقال : إني صائم فقال عمار : من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم
~~.
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# 1079 - الحديث السادس : قال الدارقطني : ثنا محمد بن عمرو البختري ثنا
~~أحمد ابن الخليل قال : ثنا الواقدي قال : ثنا داود بن خالد بن دينار ،
~~ومحمد بن مسلم عن المقبري عن أبي هريرة قال : نهى رسول الله عن صوم ستة
~~أيام ، اليوم الذي يشك فيه من رمضان ، ويوم الفطر ، ويوم الأضحى ، وأيام
~~التشريق .
# والجواب : أنا قد بينا أن هذا اليوم ليس بيوم شك .
# 1080 - الحديث السابع : قال أحمد بن علي بن ثابت الخطيب : أخبرني عبد
~~الله بن أبي الفتح قال : أنبأ أبو بكر بن شاذان قال : ثنا أحمد بن عيسى
~~السكين البلدي قال : حدثني هاشم بن القاسم الحراني قال : ثنا يعلى بن
~~الأشدق عن عبد الله بن جراد قال أصبحنا يوم الثلاثين صياما وكان الشهر قد
~~أغمي علينا فأتينا النبي فأصبناه مفطرا ، فقلنا : يا نبي الله : صمنا اليوم
~~، فقال : ' أفطروا ، إلا أن يكون رجل يصوم هذا اليوم ، فليتم صومه ، لأن
~~أفطر يوما من رمضان يتمارى فيه أحب إلي من أن أصوم يوما من شعبان ليس منه '
~~.
# يعني ليس من رمضان . PageV02P290
# قال الخطيب : هذا الحديث كفاية عن ما سواء
# قلت : لا يكون عصبية أبلغ من هذا ، فليته روى الحديث وسكت ، فأما أن يعلم
~~عيبه ولا يذكره ، ثم يمدحه ويثني عليه ، ويقول : فيه كفاية عن ما سواه .
# فهذا مما أزرى به على علمه وأثر به ms0572 في دينه ، أتراه أما علم أن أحدا يعرف
~~قبح ما أتي ، كيف ، وهذا الأمر ظاهر لكل من شذا شيئا من الحديث ، فكيف بمن
~~أوغل فيه ؟
# أتراه ما علم أنه في الصحيح عن رسول الله أنه قال : ' من روى حديثا يرى
~~أنه كذب ، فهو أحد الكاذبين ' .
# وهذا الحديث موضوع على ابن جراد ، لا أصل له عن رسول الله ، ولا ذكره أحد
~~من الأئمة الذين جمعوا السنن ، وترخصوا في ذكر الأحاديث الضعاف ، وإنما هو
~~مذكور في نسخة يعلى بن الأشدق عن ابن جراد ، وهي نسخة موضوعة .
# قال أبو زرعة الرازي : يعلى بن الأشدق ليس بشيء .
# وقال أبو أحمد بن عدي الحافظ : روى يعلى بن الأشدق عن عمه عبد الله بن
~~جراد عن النبي أحاديث كثيرة منكرة ، وهو وعمه غير معروفين .
# وقال البخاري : يعلى لا يكتب حديثه .
# وقال أبو حاتم بن حبان الحافظ : لقي يعلى عبد الله بن جراد ، فلما كبر
~~اجتمع عليه من لا دين له ، فوضعوا له شبيها بما في حديث نسخته عن ابن جراد
~~فجعل يحدث بها ، وهو لا يدري ، لا تحل الرواية عنه بحال .
# قلت : وما كان هذا يخفى على الخطيب غير أن العصبية تغطي على الذهن ،
~~وإنما يبهرج بما يخفى .
# ومثل هذا لا يخفى نعوذ بالله من ، غلبات الهوى .
# ز : وقال شيخنا أيضا - رحمه الله - : الذي دلت عليه الأحاديث في هذه
~~المسألة ، وهو مقتضى القواعد أن ' أي شهر غم أكمل ثلاثين ' ، سواء في ذلك
~~شهر شعبان أو شهر رمضان ، أو غيرهما .
# وعلى هذا فقوله : ' فإن غم عليكم فأكملوا العدة ' يرجع إلى الجملتين ،
~~وهما قوله : ' صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~' أي غم عليكم في صومكم أو PageV02P291
# فطركم ، هذا هو الظاهر من اللفظ .
# وباقي الأحاديث تدل على هذا كقوله : ' فإن غم عليكم فاقدروا له ' وليس
~~المراد ضيقوا كما ظنه بعض الناس ، بل المعنى : احسبوا له قدره ، فهو من قدر
~~الشيء وهو مبلغ كميته ، ليس من التضييق في شيء وقوله تعالى : ( ^ ومن قدر
~~عليه رزقه ) من هذا ms0573 أي إن كان رزقه بقدر كفايته ، لا يفضل منه شيء ، ليس
~~المراد تضييق عليه رزقه ، فلا يشبعه ، ولهذا قال : ( ^ فلينفق مما آتاه
~~الله ) .
# ومن كان رزقه أقل من كفايته ، فمن أين ينفق ، والله مع العبد ما يسعه ،
~~ويرث ما يفضل عنه . قالا : هو الذي قدر عليه رزقه أي قدر كفايته ، والثاني
~~: هو الغني الموسع عليه .
# وقوله تعالى ( ^ فظن أن لن نقدر عليه ) ليس من التضييق ، وإنما هو من
~~التقدير ، والمعنى أن لن نقدر عليه ما قدرناه من السجن في بطن الحوت ، وهي
~~لغتان : قدر ، وقدر عليه بالتخفيف والتشديد .
# قال الله تعالى ( ^ فقدرنا فنعم القادرون ) قرأ نافع فقدرنا بالتثقيل
~~وخفف الباقون ، كقوله ( ^ فنعم القادرون ) أي : نعم القادرون نحن على
~~تقديره .
# وقال تعالى : ( ^ والذي قدر فهدى ) قرأ الجمهور بالتشديد .
# وقرأ الكسائي بالتخفيف وكذلك قال السلف في تفسير قوله تعالى ( ^ فظن أن
~~لن نقدر عليه ) أي لن نفعل به ما فعلنا .
# والتضييق لازم لمعنى التقدير ، فأعطى قدره لا أزيد ، ولا أنقص فقد ضيق أن
~~مدخل فيه غيره .
# ولم يسعه سواه ، فإذا جعل الشهر ثلاثين فقد قدر له قدرا لم يدخل فيه غيره
~~، والله أعلم .
# وقال الحافظ أبو نعيم في كتاب المستخرج على مسلم في قوله : ' فاقدروا له
~~' أي قصدوا النظر في الطلب ، والموضوع الذي تقدرون أنكم ترون فيه .
# وهذا تفسير غريب عجيب ، وما ذكره إلا إسماعيل من الكلام على الحديث الذي
~~رواه البخاري ، وإن آدم بن أبي إياس يجوز أن يكون على التفسير من عنده
~~للخبر ، غير قادح في صحة الحديث ، لأن النبي إما أن يكون قال اللفظين ،
~~وهذا مقتضى ظاهر الرواية ، وإما أن يكون قال أحدهما ، وذكر الراوي اللفظ
~~الآخر بالمعنى ؛ فإن اللام في قوله PageV02P292
# : ' فأكملوا العدة ' للعهد أي عدة الشهر ، وهو لم يخص شهرا دون شهر
~~بالإكمال إذا غم ، فلا فرق بين شعبان وغيره ، إذ لو كان شعبان غير مراد من
~~هذا الإكمال لبينه ؛ لأنه ذكر الإكمال عقب قوله : صوموا ، وأفطروا ، فشعبان
~~وغيره مراد من قوله : ' فأكملوا العدة ' بل مبينة لها ms0574 ، أحداهما : أطلق
~~لفظا يقتضي العموم في الشهر ، والثاني : ذكر فردا من الأفراد ، ويشهد لهذا
~~قوله : ' فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة ثلاثين ، ولا تستقبلوا
~~الشهر استقبالا ' وهذا صريح في أن التكميل لشعبان كما هو لرمضان فلا فرق
~~بينهما .
# قال أبو داود الطيالسي : حدثنا أبو عوانة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن رسول الله قال : ' صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن حال بينكم وبينه
~~غمامة أو ضبابة فأكملوا شهر شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من
~~شعبان ' .
# وقال أبو يعلى الموصلي : حدثنا زهير حدثنا إسماعيل عن حاتم وأبي صغيرة عن
~~سماك بن حرب قال : أصبحت صائما في اليوم الذي يشك فيه من رمضان فأتيت عكرمة
~~وهو يأكل خبزا ، وبقلا وعنبا ، فقال : ادن فكل ، فقلت : إني صائم ، فقال :
~~أقسم بالله لتفطرنه ، فلما رأيته يحلف ، ولا يستثني تقدمت فقعدت ، وأنا
~~شبعان ، إنما تسحرت قبيل ذلك ، ثم قال : هات الآن ما عندك ، فقال : قال ابن
~~عباس قال رسول الله : ' صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن حال دونه سحاب
~~فأكملوا العدة ثلاثين ، ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ' .
# وقال الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة حدثنا يحي بن محمد بن
~~المسكين البزار حدثنا يحي بن كثير حدثنا شعبة عن سماك قال : دخلت على عكرمة
~~، وذكر الحديث إلى : ' فإن حال بينكم وبين منظره سحاب أو قتر فأكملوا العدة
~~ثلاثين ' .
# وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا محمد بن النضر ، حدثنا معاوية عن عمرو
~~وثنا زائدة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : '
~~صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن حال دونه غيامة فأكملوا العدة والشهر
~~تسع وعشرون ' .
# ورواه الطبراني أيضا من طريق آخر ، وزاد فيه : ' لا تقدموا الشهر ، فإن
~~كانت بينكم وبينه غيامة فأتموا العدة ' .
# قال الطبراني أيضا : ' لا تصوموا قبل رمضان ، صوموا لرؤيته ' الحديث .
# ورواه أبو داود ، ورواه أبو حاتم البستي ورواه الترمذي ، قال : حديث حسن
~~صحيح . PageV02P293
# ورواه النسائي أيضا ، وهو من حديث سماك ، وقد وثقه يحي بن معين ، وأبو
~~حاتم ms0575 الرازي ، وروى له مسلم في صحيحه ، وقد روى مسلم من حديث ابن عباس أن
~~رسول الله قال : ' صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ، فإن أغمي عليكم فأكملوا
~~العدة ' .
# وأما حديث حذيفة فرواه أبو داود عن محمد بن الصباح ورواه النسائي عن
~~إسحاق ، وعن محمد بن حاتم عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن ربعي
~~.
# وقد رواه أبو حاتم البستي ، ومن زعم أن حديث حذيفة الذي رواه ربعي عنه
~~أنه مرسل فقد وهم ، بل هو متصل ، إما عن حذيفة ، وإما عن رجل من أصحاب
~~النبي ، وجهالة الصحابي غير قادحة في صحة الحديث ، كما ظنه بعضهم ، والله
~~أعلم .
# وأما حديث معاوية بن صالح فرواه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن مهدي عن
~~معاوية ، ورواته ثقات يحتج بهم في الصحيح .
# وقد صحح الدارقطني إسناده كما تقدم ، ومعاوية بن صالح ثقة صدوق ، وثقه
~~عبد الرحمن بن مهدي ، وأحمد بن حنبل ، وأبو زرعة وغيرهم .
# وروى له مسلم في صحيحه محتجا به ، وكون يحي بن سعيد لا يرضاه غير قادح
~~فيه ، ويحي شرطه شديد في الرجال .
# وكذلك قال : لو لم أروى إلا عن من أرضى ما رويت إلا عن خمسة .
# وأما أبو حاتم : لا يحتج به فغير قادح أيضا ؛ فإنه لم يذكر السبب .
# وقد تكررت هذه اللفظة منه في رجال كثير من أصحاب الصحيح من الثقات
~~الأثبات من غير بيان السبب ، كخالد الحذاء وغيره .
# وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن معاوية بن صالح ، فقال : صالح الحديث حسن
~~الحديث .
# وأما حديث عمار فرواه أبو داود ، ورواه النسائي أيضا عن الأشج ، ورواه
~~ابن ماجه عن ابن نمير ، وقد روى عن أبي إسحاق قال : حديث عن ابن وفر وهذه
~~علة في الحديث .
# وأما الحديث حديث أبي هريرة ففي إسناده الواقدي ، وهو ضعيف .
# وقد روى البيهقي من حديث الثوري عن أبي عباد عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~النبي نهى عن صيام قبل رمضان بيوم ، والأضحى ، والفطر ، وأيام التشريق
~~ثلاثة أيام .
# وأبو عباد هو عبد الله بن ms0576 سعيد المقبري ، وقد أجمعوا على ضعفه وعدم
~~الاحتجاج بحديثه ، والله أعلم . PageV02P294
# مسألة [ 354 م ] :
# يكره صوم يوم الشك .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : لا يكره .
# وقد استدل أصحابنا بالحديث المتقدم : نهى رسول الله عن صوم ستة أيام .
# منها يوم الشك .
# مسألة [ 355 ] :
# يجب صوم رمضان بشاهد واحد .
# وقال مالك ، وداود : لا يجب .
# وعن الشافعي : كالمذهبين .
# وقال أبو حنيفة : إن كان في السماء علة قبل شاهد وإن لم يكن لم يقبل إلا
~~الجم الغفير .
# لنا أربعة أحاديث :
# 1141 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا محمد
~~بن PageV02P295
# الصباح ، قال : ثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عكرمة عن أبن عباس قال
~~: جاء أعرابي إلى النبي فقال : إني رأيت الهلال ، فقال : ' أتشهد أن لا إله
~~إلا الله ، وتشهد أن محمدا رسول الله ؟ ' قال : نعم ، قال : ' يا بلال أذن
~~في الناس أن يصوموا غدا ' .
# فإن قيل : هذا الحديث أرسله إسرائيل وحماد بن سلمة عن عكرمة عن رسول الله
~~.
# قلنا : قد اتفق الوليد بن أبي ثور ، وحازم بن إبراهيم ، وزائدة على رفع
~~هذا .
# واختلف أصحاب سفيان بن عيينة عنه .
# ومن رفع فقد زاد ، والزيادة من الثقة مقبولة .
# والراوي قد يسند ، وقد يرسل .
# ز : قال محمد بن إسحاق بن خزيمة في صحيحه : حدثنا محمد بن عثمان العجلي ،
~~حدثنا أبو أسامة حدثنا زائدة ثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال :
~~جاء أعرابي إلى النبي فقال : إني رأيت الهلال الليلة ، قال : ' أتشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ' قال : نعم ، قال : ' قم يا بلال فأذن
~~في الناس فليصوموا غدا ' .
# كذا رواه أبو يعلى الموصلي : عن ابن عباس أيضا مرفوعا ، ورواه الطبراني
~~من رواية يعقوب بن إسحاق بسنده إلى ابن عباس قال : تمارى الناس في الهلال
~~فجاء أعرابي فشهد برؤيته فقال النبي : ' أتشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله ' قال : نعم ، قال النبي ' قم يا بلال فأذن أن الصوم غدا ' ،
~~رواه أبو داود ، ورواه البيهقي بإسناده إلى ms0577 ابن عباس موصولا ، قال أبو داود
~~رواه جماعة عن سماك عن عكرمة مرسلا ، ورواه الترمذي أيضا عن أبي كريب عن
~~الحسين الجعفي عن زائدة وقال : رواه الثوري وغيره عن سماك عن النبي مرسلا ،
~~ورواه أيضا النسائي بإسناده إلى سماك مسندا ، ورواه أبو حاتم ابن حبان عن
~~ابن المبارك عن سفيان عن سماك عن عكرمة مرسلا ، وقال : هذا أولى بالصواب من
~~حديث الشيباني ؛ لأن سماك بن حرب كان ربما لقن ، فقيل له عن ابن عباس ،
~~وابن المبارك أثبت في سفيان من الفضل ، وسماك إذا انفرد بأصل لم يكن حجة
~~لأنه كان يلقن ، رواه أيضا ابن ماجة وابن حبان وفي رواية [ 0000 ] زائدة
~~وحازم بن إبراهيم البجيلي وبهما يقوى رواية الشيباني ، وقال البيهقي :
~~الفضل الشيباني روى عن الثوري موصولا ، وقد رواه غيرهما مرسلا عن الثوري ،
~~والله أعلم . PageV02P296 1142 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا ابن
~~صاعد ثنا إبراهيم بن عتيق قال : ثنا مروان بن محمد الدمشقي قال : ثنا ابن
~~وهب قال : ثنا يحيى بن عبد الله بن سالم عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن ابن
~~عمر قال : ' تراءى الناس الهلال ، فأخبرت رسول الله أني رأيته ، فصام رسول
~~الله ، وأمر الناس بالصيام ' .
# قال الدارقطني : تفرد به مروان بن محمد عن ابن وهب وهو ثقة .
# ز : ورواه أبو داود أيضا عن ابن عمر قال : تراءى الناس الهلال ، وذكر
~~الحديث .
# ورواه أبو حاتم ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن الدارمي عن مروان ، قال
~~البيهقي : هذا الحديث يعد في أفراد مروان بن محمد [ الدمشقي ] .
# 1143 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا محمد بن مخلد ثنا يحيى بن
~~عياش القطان ثنا حفص بن عمر الأبلي ثنا مسعر بن كدام ، وأبو عوانة عن عبد
~~الملك بن ميسرة عن طاوس قال شهدت المدينة ، وبها ابن عمر ، وابن عباس ،
~~فجاء رجل إلى وإليها فشهد عنده على رؤية الهلال - هلال رمضان - فسأل ابن
~~عمر وابن عباس عن شهادته ، فأمرا بأن يجيزها ، وقالا : إن رسول الله أجاز
~~شهادة رجل واحد على ms0578 رؤية هلال رمضان ، قالا : وكان رسول الله لا يجيز شهادة
~~الإفطار إلا بشهادة رجلين .
# قال الدارقطني : تفرد به حفص بن عمر ، وهو ضعيف الحديث .
# قلت : وقد قال النسائي : ليس بثقة .
# وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد .
# ز : كلام النسائي وابن حبان في حفص بن عمر بن ميمون العدني ، وهو غير
~~راوي هذا الحديث ، فإن راوي هذا الحديث هو حفص بن عمر بن دينار الأبلي ضعيف
~~بالاتفاق ، ولم يخرج له أحد من أصحاب السنن ، وأما حفص الأبلي الملقب
~~بالفرخ فروى له ابن ماجه ووثقه بعضهم .
# وقال البيهقي في هذا الحديث بعد أن رواه عن أبي نصر بن قتادة عن أبي أحمد
~~الحسين ابن علي الدمشقي التميمي عن ابن مخلد ، وهذا مما لا ينبغي أن يحتج
~~به ، . PageV02P297
# 1144 - الحديث الرابع : قال أحمد : ثنا يزيد قال : أنبأ عبد الأعلى
~~الثعلبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال كنت مع البراء بن عازب ، وعمر بن
~~الخطاب في البقيع ، ننظر إلى الهلال ، فأقبل راكب فتلقاه عمر : فقال : من
~~أين جئت ؟ قال : من المغرب ، فقال : أهللت ؟ فقال : نعم ، قال عمر : الله
~~أكبر ، إنما يكفي المسلمين الرجل .
# ز : عبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي ، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة ،
~~وقال الشافعي : أنبأ عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان عن فاطمة بنت الحسين أن رجلا شهد عند علي على هلال رمضان
~~فصام [ . . . ] وأمر الناس بصيامه ، وقال : أصوم يوما من شعبان أحب إلي من
~~أفطر يوما من رمضان .
# احتجوا بما :
# 1145 - قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل ثنا يوسف بن موسى ثنا سعيد
~~بن سليمان ثنا عياد بن العوام ، ثنا أبو مالك الأشجعي ثنا حسين بن الحارث
~~الجدلي أن أمير مكة خطبنا [ فنشد الناس فقال : من رأى الهلال ليوم كذا وكذا
~~؛ ثم قال ] : عهد إلينا رسول الله أن ننسك ، فإن لم نره ، وشهد شاهدا عدل
~~نسكنا بشهادتهما . [ قال ] فسألت الحسين بن الحارث : من أمير مكة ؟ فقال ms0579 :
~~لا أدري .
# ثم لقيني بعد فقال : هو الحارث بن حاطب .
# قال الدارقطني : هذا إسناد متصل صحيح .
# 1146 - قال الدارقطني : وثنا أبو بكر النيسابوري ، قال : ثنا أبو الأزهر
~~، قال : ثنا يزيد بن هارون قال : ثنا الحجاج بن أرطأة عن الحسين بن الحارث
~~قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب يقول إنا صحبنا أصحاب رسول الله
~~وتعلمنا منهم ، وإنهم حدثونا عن رسول الله قال : ' صوموا لرؤيته ، وأفطروا
~~لرؤيته ، فإن غم عليكم ، فعدوا ثلاثين ، فإن شهد ذوا عدل فصوموا ، وأفطروا
~~، [ وأنسكوا ] ' .
# والجواب : PageV02P298
# إنا نقول بنطق الخبر لأنه يقتضي أن يصوموا بشهادة ذوي عدل ، ودليله ينفي
~~ذلك ، ونص خبرنا يعارض هذا الدليل ، وهو أولى ؛ لأن النص لا يسقط إلا بنص
~~ينسخه ، والدليل يسقط من غير نسخ ، فصار كالقياس المعارض للنص .
# ز : أما الحديث الأول فقد رواه أبو داود عن محمد بن عبد الرحمن أبي يحي
~~البزار عن سعيد بن سليمان .
# والحديث الثاني : رواه الإمام أحمد بن حنبل عن يحي بن أبي زائدة عن حجاج
~~بن أرطأة عن حسين ، وحجاج فيه كلام ، لكن رواه النسائي من غير ذكره عن
~~إبراهيم بن يعقوب عن أبي عثمان سعيد بن شبيب ، وكان شيخا صالحا عن ابن أبي
~~زائدة عن حسين ابن الحارث ، كذا رواه النسائي ولم يذكر في روايته حجاج ،
~~قال ابن أبي حاتم في سعيد بن شبيب : سمع أبي منه بمصر وبطرسوس وروى عنه .
# مسألة [ 356 ] :
# إذا رأى الهلال أهل بلد لزم جميع أهل البلاد الصوم .
# وقال الشافعي : لا يلزم إلا من قاربه .
# دليلنا : قوله عليه السلام : ' فإن شهد ذوا عدل فصوموا ' .
# وقد سبق بإسناده .
# احتجوا بما :
# 1147 - قال أحمد : ثنا سليمان بن داود الهاشمي قال : أنبأ إسماعيل بن
~~جعفر بن أبي حرملة ، قال : أخبرني كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى
~~معاوية بالشام قال : قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان ، وأنا
~~بالشام فتراءينا الهلال ليلة PageV02P299
# الجمعة ، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر ، فسألني ابن عباس ، ثم ذكر
~~الهلال ، فقال : متى رأيتم الهلال ms0580 ؟ فقلت : رأيناه ليلة الجمعة ، فقال :
~~أنت رأيته ليلة الجمعة ؟ فقلت : رآه الناس وصاموا ، وصام معاوية فقال لكنا
~~رأيناه ليلة السبت ، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما ، أو نراه .
# فقلت : ألا نكتفي برؤية معاوية وصيامه ؟ فقال : لا ، هكذا أمرنا رسول
~~الله .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# مسألة [ 357 ] :
# يجب على المطاوعة على الوطء في نهار رمضان كفارة الجماع . وعنه لا يجب .
# وعن الشافعي : كالروايتين .
# 1148 - قال أحمد : ثنا عبد الرزاق قال : أنبأ ابن جريج أخبرني ابن شهاب
~~عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة حدثه : أن النبي أمر رجلا أفطر في
~~رمضان أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين ، أو يطعم ستين مسكينا .
# أخرجاه في الصحيحين .
# قال أصحابنا : ووجه الاحتجاج أنه علق التكفير بالفطر .
# وليس [ قولهم ] هذا بمعتمد فإنهم لا يقولون إن الكفارة تجب على كل مفطر ،
~~وإنما المراد بالإفطار في هذا الحديث الإفطار بالجماع على ما سيأتي بيانه
~~في مسألة الإفطار بالأكل .
# احتجوا بحديث الأعرابي .
# 1149 - قال أحمد : ثنا سفيان عن الترمذي عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة قال : جاء رجل إلى النبي فقال : هلكت ، قال : ' وما هلكك ؟ ' قال :
~~وقعت على PageV02P300
# امرأتي في رمضان ، قال : ' أتجد رقبة ؟ ' قال : لا ، قال : ' تستطيع أن
~~تصوم شهرين متتابعين ' قال : لا .
# قال : ' تستطيع أن تطعم ستين مسكينا ؟ ' قال : لا ، قال ' اجلس ' ، فأتي
~~النبي بعرق فيه تمر - والعرق : المكتل الضخم - فقال : ' تصدق بهذا ' .
# قال : على أفقر منا ؟ ما بين لا بتيها أفقر منا ، فضحك رسول الله وقال :
~~' أطعمه أهلك ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# وجواب هذا من عشرة أوجه :
# أحدها : أنه استدلال لعدم ، والعدم لا صيغة له فيستدل به .
# والثاني : أنه يحتمل أن يكون قد ذكر حكمها ، ولم ينقل .
# والثالث : أنه إنما يجب البيان للسائل عن الحكم اللازم له .
# والمرأة لم تأته ، ولم تسأله ، ولا سأله زوجها عنها ، فلا يجب عليه
~~البيان .
# فإن قالوا : قد بين ما لم يسأل عنه في حديث العسيف .
# 1150 - قال الترمذي أخبرني عبيد الله أنه سمع أبا هريرة ms0581 وزيد بن خالد
~~قالا : كنا عند النبي فقام رجل فقال : أنشدك الله ألا قضيت بيننا بكتاب
~~الله ، فقام خصمه ، وكان أفقه منه فقال : اقض بيننا بكتاب الله ، وائذن لي
~~.
# قال : ' قل ' .
# قال : إن ابني كان عسيفا على هذا ، زنا بامرأته ، فافتديت منه بمائة شاة
~~، وخادم ، ثم سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة ،
~~وتغريب عام ، وعلى امرأته الرجم ، فقال النبي : ' والذي نفسي بيده لأقضين
~~بينكما بكتاب الله جل ذكره : المائة شاة ، والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد
~~مائة وتغريب عام ، واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها ' . فغدا
~~عليها فاعترفت فرجمها .
# قلنا : هذا نزع منه ، وله أن ينزع ، كما سئل عن ماء البحر فقال : ' هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته ' .
# ثم الفرق بين حديث العسيف ، ومسألتنا من وجهين :
# أحدهما : أنه أخبر في حديث العسيف بما يوجب الحدود ، والحدود حق الله عز
~~وجل يلزم الإمام استيفاؤها ، والكفارة معاملة بين العبد وبين ربه ، لا نظر
~~للإمام فيها . PageV02P301
# والثاني : أن الحد في قصة العسف مختلف ؛ فإن المرأة كانت محصنة وحدها
~~الرجم ، وكان الرجل غير محصن وحده الجلد ، فلما اختلف البيان ، احتاج إلى
~~شرحه ، بخلاف مسألتنا ؛ فإن الحكم لا يختلف ؛ فكأن البيان للرجل بيانا لهما
~~، وصار هذا كقول الله تعالى : ( ^ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب )
~~.
# وألحقنا بها العبد في تنصيف الحد ، وهذا هو الجواب الرابع .
# والخامس : أن سكوته لا يدل على سقوط الوجوب ؛ فإنه لم يذكر له القضاء ،
~~ولا الغسل .
# والسادس : أنه يجوز أن يكون سكت عنه لعارض صرفه عن ذكره ، أو شغل شغله .
# والسابع : يحتمل أن يكون قد علم أنها ممن لا يلزمه الكفارة لكونها حائضا
~~، أو مريضة ، أو مجنونة ، أو ذمية ، فالحد قصته في عين ، وهي محتملة .
# والثامن : أن الرسول قبل قوله على نفسه بإقراره ، ولم يقبل قوله عليها ،
~~كما في قصة ماعز .
# والتاسع : أنه لما أمره بعتق رقبة فذكر فقره ، وفقر أهل بيته أسقط عنه
~~الكفارة لفقره ، فلم يكن في ذكر كفارتها فائدة لفقرها ms0582 .
# والعاشر : أنه قد روي في بعض ألفاظ هذا الحديث : ' هلكت وأهلكت ' وفي
~~قوله : أهلكت . بينة على أنه أكرهها ، ولولا ذلك لم يكن مهلكا لها ،
~~والمكرهة لا كفارة عليها .
# 1151 - قال الدارقطني : ثنا عثمان بن أحمد الدقاق ، ثنا عبيد بن محمد بن
~~خلف ثنا أبو ثور قال : ثنا معلى بن منصور ثنا سفيان بن عيينة عن الترمذي
~~أخبره حميد بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول : أتى رجل النبي فقال : '
~~هلكت ، وأهلكت ' ، قال : ' ما أهلكك ؟ ' قال : وقعت على أهلي ، فذكر الحديث
~~.
# فإن قالوا : قد قال أبو سليمان الخطابي : المعلى بن منصور [ من رجال هذا
~~الحديث ] ليس بذاك . PageV02P302
# قلنا : ما عرفنا أحدا طعن في المعلى ، ثم قد روي لنا من طريق آخر .
# 1152 - قال الدارقطني : ثنا النيسابوري ثنا محمد بن عزيز قال : حدثني
~~سلامة بن روح عن عقيل عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال :
~~بينا أنا جالس عند رسول الله جاءه رجل ، فقال : هلكت ، وأهلكت .
# فذكر الحديث إلا أن سلامة ضعيف .
# ز : الإسناد الأول لا بأس به ، ومعلى بن منصور محتج به في الصحيحين ،
~~والإسناد الثاني مقارب ، وسلامة متكلم فيه ، قال أبو حاتم الرازي : ليس
~~بالقوي ، وقال أبو زرعة : ضعيف منكر الحديث ، وقد ذكر البيهقي هذه اللفظة
~~وتكلم عليه ، فقال بعد أن رواه : هذا الحديث لا يرضاه أصحاب الحديث ، وروى
~~بسنده إلى الأوزاعي قال : حدثني الزهري حدثنا حميد بن عبد الرحمن بن عوف
~~قال : حدثني أبو هريرة قال : بينا أنا عند رسول الله إذ جاءه رجل فقال : يا
~~رسول الله هلكت وأهلكت ، قال : ' ويحك وما شأنك ' قال : وقعت على أهلي في
~~رمضان ، قال : ' فاعتق رقبة ' . . وذكر الحديث .
# ضعف شيخنا أبو عبد الله الحافظ هذه اللفظة ' وأهلكت ' وحملها على أنها
~~أدخلت على محمد بن شبيب الأرغياني من رجال هذا الحديث .
# فقد رواه أبو علي الحافظ عن محمد ابن شبيب بالإسناد الأول دون هذه اللفظة
~~، ورواه العباس بن الوليد عن عقبة بن علقمة دون هذه اللفظة ، رواه كافة ms0583
~~أصحاب الأوزاعي دونها ولم يذكرها أحد من أصحاب الزهري عن الزهري ، إلا ما
~~روي عن أبي ثور عن معلى بن منصور عن سفيان بن عيينة عن الزهري ، وكان شيخنا
~~يستدل على كونها في تلك الرواية أيضا خطأ بأنه نظر في كتاب الصوم تصنيف
~~المعلى بن منصور فوجد فيه هذا الحديث دون هذه اللفظة ، وإن كان أصحاب سفيان
~~رووه عنه دونها ، والله أعلم .
# مسألة [ 358 ] :
# كفارة الجماع على الترتيب . PageV02P303
# وعنه : أنها على التخيير كقول مالك .
# لنا : حديث الأعرابي المتقدم ، وقوله : ' أعتق رقبة ؟ ' قال : لا أجد ،
~~قال : ' فصم ' .
# مسألة [ 359 ] :
# المتفرد برؤية الهلال ، إذ شهد بالرؤية فرد الحاكم شهادته لزمه الصوم من
~~غير خلاف . قال : وإن أفطر بالجماع لزمه الكفارة .
# وقال أبو حنيفة : لا كفارة .
# لنا حديث الأعرابي : واقعت امرأتي في رمضان . وهذا كما يقول .
# احتجوا بما :
# 1153 - قال الدارقطني ثنا القاسم بن إسماعيل ثنا محمد بن إسحاق الصاغاني
~~قال : محمد بن عمرو ثنا داود بن خالد ، وثابت بن قيس ، ومحمد بن مسلم جميعا
~~عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي قال : ' صومكم يوم تصومون ، وفطركم يوم
~~تفطرون ' .
# وجوابه : أن محمد بن عمر هو الواقدي وهو ضعيف .
# وقد رواه الترمذي من طريق آخر ، وقال : هو غريب .
# ثم هو محمول على من لم يره . PageV02P304
# ز : قوله : لزمه من غير خلاف غير صحيح فإن حنبلا روى عن أحمد أنه لا
~~يلزمه الصوم وهو قول عطاء ، وإسحاق ، وغيرهما . وذهب مالك والشافعي وأصحاب
~~الرأي ، وغيرهم إلى وجوب الصوم على من رآه وحده . وهذا الحديث الذي ذكره
~~يدل على عدم الوجوب .
# وما ذكر أحدا قال بذلك ، فيبقى قوله : ' احتجوا ' لا معنى له .
# ثم حديث أبي هريرة الذي ذكره ، لم ينفرد به الواقدي كما رواه أبو داود
~~والترمذي ، وابن ماجه من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' الفطر يوم
~~تفطرون ، والأضحى يوم تضحون ' .
# وزاد الترمذي : ' وأول الصوم يوم تصومون ' .
# وقال : حديث حسن غريب .
# وروى الترمذي أيضا من حديث عائشة قالت : قال رسول الله : ' الفطر يوم
~~يفطر الناس ms0584 ، والأضحى يوم يضحي الناس ' .
# وقال : حديث حسن غريب .
# مسألة [ 360 ] :
# لا تجب الكفارة بالأكل والشرب .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : تجب بالعمد .
# احتجوا : بأربعة أحاديث :
# أحدها : حديث أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله أن يعتق
~~رقبة .
# [ وقد سبق بإسناده ] .
# 1154 - الحديث الثاني : قال الدراقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا محمد
~~بن PageV02P305
# إسحاق ثنا محمد بن عمر ثنا أبو بكر بن إسماعيل عن أبيه عن عامر بن سعد عن
~~أبيه قال : جاء رجل إلى رسول الله فقال : أفطرت يوما من رمضان متعمدا ، قال
~~: ' أعتق رقبة ، أو صم شهرين متتابعين ، أو أطعم ستين مسكينا ' .
# 1155 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا أبو سهل بن زياد ثنا إسماعيل
~~بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا هيثم عن إسماعيل بن سالم عن مجاهد عن أبي
~~هريرة : أن النبي أمر الذي أفطر يوما في رمضان بكفارة الظهار .
# 1156 - الحديث الرابع : روى الدارقطني قال : وثنا علي بن عبد الله بن
~~مبشر ثنا أحمد بن [ سنان ] ثنا يزيد بن هارون ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب
~~القرظي : عن أبي هريرة أن رجلا أكل في رمضان فأمره النبي : أن يعتق رقبة أو
~~يصوم شهرين ، أو يطعم ستين مسكينا .
# والجواب :
# أما الحديث الأول : فهو حديث الأعرابي الذي وقع على أهله ، وإنما عبر بعض
~~الرواة عن الجماع بالفطر ، والحديث مبين في المسانيد .
# قال الدارقطني : روى مالك ويحيى بن سعيد ، وابن جريج ، وعبد الله بن أبي
~~بكر وأبو أويس ، وفليح بن سليمان ، وعمر بن عثمان المخزومي ، ويزيد بن عياض
~~، وشبل بن عباد ، والليث بن سعد من رواية أشهب بن عبد العزيز عنه . وابن
~~عيينة من رواية معتمر بن حماد عنه ، وإبراهيم بن سعد من رواية عمار بن مطر
~~عنه . كلهم عن الزهري أن رجلا أفطر .
# وخالفهم أكثر منهم عددا منهم . عراك بن مالك ، وعبيد الله بن عمر ،
~~وإسماعيل ابن أمية ، ومحمد بن أبي عتيق ، وموسى بن عقبة ومعمر ، ويونس ،
~~وعقيل ، وعبد الرحمن بن خالد ، والأوزاعي وشعيب بن أبي حمزة ms0585 ، ومنصور بن
~~المعتمر ، وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن سعد ، والليث بن سعد ، وعبد الله بن
~~عيسى ، ومحمد بن إسحاق ، PageV02P306
# والنعمان بن راشد ، وحجاج بن أرطاة ، وصالح بن أبي الأخضر ، ومحمد بن أبي
~~حفصة ، وعبد الجبار بن عمر ، وإسحاق بن يحيى ، وهبار بن عقيل ، وثابت بن
~~ثوبان ، وقرة بن عبد الرحمن ، وزمعة بن صالح ، وبحر السقاء ، والوليد بن
~~محمد بن شعيب بن خالد ، ونوح بن أبي مريم ، وغيرهم ، كلهم رووا عن الزهري
~~هذا الحديث بهذا الإسناد ، وأن إفطار ذلك الرجل كان بجماع .
# وأما الحديث الذي فيه أنه أمره بكفارة الظهار ، فيرويه يحيى الحماني ،
~~قال أحمد : كان يكذب جهارا . ثم لا حجة فيه ؛ لأن جميع الألفاظ حكاية عن
~~رجل أفطر ، ولم يذكر بما أفطر ، فيحمله على الوطء بدليلنا .
# وأما اللفظ الذي فيه أن رجلا أكل فيرويه أبو معشر نجيح .
# قال يحيى بن معين : ليس بشيء .
# ز : وقال البيهقي : رواه جماعة عن الزهري ، مقيدة بالوطء ناقلة للفظ صاحب
~~الشرع أولى بالقبول لزيادة حفظهم وأدائهم الحديث على وجهته .
# كيف وقد روى حماد بن مسعدة هذا الحديث عن مالك عن الزهري بنحو رواية
~~الجماعة : ثنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو الفضل بن إبراهيم حدثنا أحمد
~~بن سلمة ، ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم ثنا حماد بن مسعدة ، عن مالك عن
~~ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن النبي قال في رجل وقع على
~~أهله في رمضان : ' أعتق رقبة ' ، قال : ما أجدها ، قال : ' فصم ' ، قال :
~~لا أستطيع ، قال : ' أطعم ستين مسكينا ' .
# مسألة [ 361 ] :
# إذا أكل ناسيا لم يبطل صومه .
# وقال مالك : يبطل . PageV02P307
# لنا : حديثان :
# 1157 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا يزيد بن هارون قال : أنبأ هشام عن
~~محمد ابن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من نسي وهو صائم فأكل
~~وشرب فيتم صومه ؛ فإنما الله أطعمه وسقاه ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1158 - طريق آخر : قال الدارقطني : ثنا عبيد الله بن عبد الصمد بن
~~المهتدي قال : ثنا أحمد بن خليد ms0586 الكندي ثنا محمد بن عيسى بن الطباع ثنا ابن
~~علية عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا أكل
~~الصائم ناسيا ، أو شرب ناسيا ، فإنما هو رزق ساقه الله إليه ، ولا قضاء
~~عليه ' .
# [ ز : قال الدارقطني : إسناده صحيح كلهم ثقات ]
# 1159 - طريق آخر : قال الدارقطني : وثنا محمد بن محمود السراج ثنا محمد
~~ابن مرزوق البصري ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي قال : ' من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء
~~عليه ، ولا كفارة ' .
# قال الدارقطني : تفرد به مرزوق ، وهو ثقة عن الأنصاري .
# ز : وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه وقال : صحيح على شرط مسلم .
# وروى البيهقي بسنده إلى أبي هريرة أن النبي قال : ' من أفطر في رمضان
~~ناسيا فلا قضاء عليه ، ولا كفارة ' .
# قال : وهو مما تفرد به الأنصاري ، ورواته كلهم ثقات .
# 1160 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : ثنا عبد الصمد ثنا بشار بن عبد
~~الملك قال : PageV02P308
# حدثتني أم حكيم بنت دينار ، عن مولاتها أم إسحاق أنها كانت عند رسول الله
~~فأتي بقصعة من ثريد فأكلت معه ، ومعه ذو اليدين ، فناولها رسول الله عرقا
~~فقال : ' يا أم إسحاق أصبيبي من هذا ؟ ' قالت : فذكرت إني كنت صائمة ،
~~فترددت يدي ، لا أقدمها ، ولا أؤخرها فقال النبي : ' مالك ' قلت : كنت
~~صائمة فنسيت ، فقال ذو اليدين : الآن بعدما شبعت ، فقال النبي : ' أتمي
~~صومك ، فإنما هو رزق ساقه الله إليك ' .
# ز : هذا الحديث غريب ، ليس مخرج في السنن ، وبعض رواته ليس بمشهورين ،
~~وبشار الذي روى عن جدته أم حكيم بن دينار ، وهي أم إسحاق الغنوية ، وقد
~~هاجرت إلى النبي .
# مسألة [ 362 ] :
# لا يكره القبلة للصائم إذا كان ممن لا تحرك شهوته .
# وعنه تكره كقول مالك .
# لنا : أربعة أحاديث :
# 1161 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن
~~إبراهيم ، عن الأسود : عن عائشة قالت : كان رسول الله يقبل وهو صائم .
# 1162 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا ms0587 إسماعيل بن إبراهيم ثنا هشام
~~الدستوائي عن يحي بن أبي كثير عن أبي سلمة عن زينب بنت أم سلمة : عن أم
~~سلمة أنها قالت : PageV02P309
# ' كان رسول الله يقبلها وهو صائم .
# الحديثان في الصحيحين .
# 1163 - الحديث الثالث : قال أحمد : ثنا حجاج ثنا ليث : حدثني بكير عن عبد
~~الملك ابن سعيد الأنصاري عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب قال : هششت
~~يوما فقبلت ، وأنا صائم فأتيت النبي فقلت : صنعت اليوم أمرا عظيما قبلت
~~وأنا صائم ، فقال رسول الله : ' أرأيت لو تمضمضت وأنت صائم ؟ ' قلت : لا
~~بأس [ بذلك ] ، فقال رسول الله : ' ففيم ؟ ' .
# [ ضعيف ] .
# ز : قال شيخنا ابن تيمية : الليث بن سعد الإمام الجليل لا يختلف في فضله
~~وعلمه ، وثقته ، وهو راوي هذا الحديث .
# وقد رواه ابن أبي حاتم ، والبيهقي ، والحاكم في المستدرك ، وقال : على
~~شرط الشيخين ، ولم يخرجاه .
# ثم بعد ذلك ضعف الإمام أحمد هذا الحديث ؛ لأن عمر بن الخطاب كان ينهى عن
~~القبلة للصائم .
# وأنكره أيضا النسائي ، وذاك لأنهم قالوا : إنه قيل لعمر : أتكره القبلة
~~للصائم ، ورسول الله كان يقبل ، وهو صائم ، فقال : من ذا له من الحفظ
~~والعصمة ما لرسول الله وقد حمل أبو عمر بن عبد البر قول عمر على التنزيه ،
~~فقال : لا أدري معنى حديث ابن المسيب في هذا الباب عن عمر رضي الله عنه إلا
~~تنزيها واحتياطا منه ؛ لأنه قد روي فيه عن عمر حديث مرفوع ، ولا يجوز أن
~~يكون عند عمر رضي الله عنه حديث ويخالفه إلى غيره ، ثم ذكر حديث الليث عن
~~بكير كما تقدم .
# 1164 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : ثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز ثنا PageV02P310
# عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون عن
~~عائشة قالت : كان رسول الله يقبل في شهر رمضان .
# قال الدارقطني : هذا إسناد صحيح .
# ز : وقد رواه مسلم وأبو داود والترمذي وصححه ، والنسائي وابن ماجة .
# أما حجتهم :
# 1165 - فروى الإمام أحمد : ثنا أبو نعيم ثنا إسرائيل عن زيد بن ms0588 جبير عن
~~أبي يزيد الضبي : عن ميمونة بنت سعد قالت : سئل رسول الله عن رجل قبل
~~امرأته ، وهما صائمان قال : ' قد أفطر ' .
# قال الدارقطني : هذا لا يثبت ، وأبو يزيد الضبي ليس بمعروف .
# ز : وقد رواه ابن ماجة ، وقال البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو
~~سعيد بن أبي عمرو قالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد
~~الحميد الحارثي ثنا أبو أسامة ، عن عمر بن حمزة حدثنا سالم بن عبد الله بن
~~عمر قال : قال عمر بن الخطاب : رأيت رسول الله في المنام ، فرأيته لا ينظر
~~في ، فقلت : يا رسول الله ما شأني ؟ فالتفت إلي فقال : الست المقبل وأنت
~~صائم ؟ فقلت : والذي نفسي بيده لا أقبل امرأة وأنا صائم ما بقيت .
# قال البيهقي : تفرد به عمر بن حمزة ، فإن صح فعمر بن الخطاب كان قويا مما
~~يتوهم تحريك القبلة بشهوة ، والله أعلم . PageV02P311
# مسألة [ 363 ] :
# لا يكره السواك بعد الزوال للصائم .
# وهو قول أبي حنيفة ، مالك .
# وعنه : يكره كقول الشافعي .
# لنا : ما :
# 1166 - روى الترمذي : ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان
~~عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة : عن أبيه قال : ' رأيت
~~النبي ما لا أحصي يتسوك ، وهو صائم ' .
# ز : وقد رواه أبو داود أيضا ، وقال الترمذي : حسن .
# لكن عاصم فقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، كالإمام أحمد بن حنبل ، وابن
~~معين ، وأبو حاتم الرازي ، وابن خزيمة .
# وقال الدارقطني : مدني يترك ، وهو مغفل .
# وقال ابن عدي : يكتب حديثه مع ضعفه .
# احتجوا بحديثين :
# 1167 - الحديث الأول : قال أبو بكر أحمد بن علي الحافظ : ثنا الصميري قال
~~: ثنا القاضي أبو يسر أحمد بن محمد الغوري ثنا عبد الله بن جعفر بن إسحاق
~~الموصلي ثنا PageV02P312
# إبراهيم بن سعد الجوهري ثنا عبد الصمد بن النعمان ، ثنا كيسان أبو عمر
~~القصاب عن يزيد ابن بلال : عن خباب عن النبي أنه قال : ' إذا صمتم فاستاكوا
~~بالغداة ، ولا تستاكوا بالعشي ؛ فإنه ليس من صائم ms0589 تلمس شفتاه بالعشي إلا
~~كاننا نورا بين عينيه يوم القيامة ' .
# قال يحي بن معين : كيسان ضعيف .
# وقال ابن حبان : لا يحتج بيزيد بن بلال .
# وقد روي هذا عن علي بن أبي طالب من كلامه .
# ز : قال البيهقي : أخبرنا محمد بن عبد الله : حدثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب عن بعضهم قال : وسمعته يقول : سمعت يحي بن معين يقول : ثنا علي بن
~~ثابت عن كيسان أبي عمر عن يزيد بن بلال مولاه - وكان قد شهد مع علي صفين -
~~عن علي رضي الله عنه قال : لا يستاك الصائم بالعشي ، ولكن بالليل ، فإن
~~يبوس شفتي الصائم نور بين عينيه يوم القيامة .
# قال أبو بكر بن الحارث الفقيه بسنده عن كيسان عن زيد عن بلال عن علي :
~~إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ، ولا تستاكوا بالعشي ، فإنه ليس من صائم تيبس
~~شفتاه بالعشي إلا كانتا نورا بين عينيه يوم القيامة .
# قال ابن حبان : يزيد بن بلال الحارث الفزاري من أهل الكوفة ، يروي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه .
# وروى عن كيسان أبو عمر وهو منكر الحديث ، يروي عن علي بن أبي طالب ما لا
~~يشبه حديثه ، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد ، وإن وافق الثقات فلا بأس به
~~.
# قال الأزدي : يزيد بن بلال منكر الحديث ، لا يشتغل بحديثه .
# وقال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا محمد بن إسحاق الخياط ،
~~ثنا أبو منصور ثنا عمر بن قيس عن عطاء عن أبي هريرة قال : لك السواك إلى
~~العصر ، فإذا صليت العصر فألقه ، فإني سمعت رسول الله يقول : ' خلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ' هذا إسناد غير قوي ، والله أعلم .
~~PageV02P313
# 1168 - الحديث الثاني : رواه إبراهيم بن بيطار الخوارزمي عن عاصم الأحول
~~قال : سألت أنس بن مالك ، قلت : أيستاك الصائم ؟ قال : نعم ، قلت : يرطب
~~السواك ، ويابسه ؟ قال : نعم ، قلت : في أول النهار ، وآخره ، قال : نعم ،
~~قلت له : عن من ؟ قال : عن رسول الله .
# وهذا لا يصح ؛ قال أبو حاتم بن حبان : هذا الحديث لا أصل ms0590 له من حديث رسول
~~الله ، ولا من حديث أنس وإبراهيم يروي عن عاصم المناكير التي لا يجوز
~~الاحتجاج بها .
# ز : وأما ما رواه البيهقي قال : وأما ما أخبرنا علي بن الحسن بمكة ثنا
~~عبد الله بن محمد النيسابوري ثنا أبو علي الحافظ عبد الله بن محمد بن علي
~~بن جعفر بن ميمون البلخي ، ثنا أبو إسحاق الخوارزمي قاضي خوارزم ، قدم
~~علينا أيام علي بن عيسى قال : سألت عاصم الأحول قلت : أيستاك الصائم ؟ قال
~~: نعم ، قلت : فيابسه ورطبه ؟ قال : نعم ، قلت : عن من ؟ قال : عن أنس بن
~~مالك عن النبي .
# فهذا انفرد به أبو إسحاق إبراهيم بن بيطار ، ويقال : إبراهيم بن عبد
~~الرحمن قاضي خوارزم حدث ببلخ عن عاصم الأحول بالمناكير ولا يحتج به .
# وقد روى عنه من وجه آخر ليس فيه ذكر أول النهار ، ولا آخره عن عاصم عن
~~السواك للصائم فقال : لا بأس به .
# فقلت : برطب السواك ويابسه ، فقال : أتراه أشد رطوبة من الماء ؟ قلت : عن
~~من ، قال : عن أنس بن مالك عن النبي .
# ومن رجال هذا الحديث إبراهيم ، قال أحمد : عامة أحاديثه غير محفوظة .
# وروى البيهقي في سننه عن مسعر عن أبي نهيك الأسدي عن زياد بن جرير قال :
~~ما رأيت أحدا أداب سواكا وهو صائم من عمر .
# وعن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر قال : كان يستاك وهو صائم .
# مسألة [ 364 ] :
# لا يكره الاغتسال للصائم في الحر . PageV02P314
# وقال أبو حنيفة : يكره .
# 1169 - قال أبو داود : ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن سمي
~~مولى أبي بكر عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي قال : رأيت
~~النبي يصب على رأسه الماء من العطش وهو صائم ، أو من الحر .
# ز : وقد رواه النسائي عن قتيبة عن مالك ، ورواته أئمة ثقات ، وجهالة
~~الصحابي لا تضر .
# وروى البيهقي عن ابن أبي ذئب عن المنذر بن المنذر قال : رأيت ابن عباس
~~يكرع في حياض زمزم ، وهو صائم ، ومعنى يكرع : يعطش .
# مسألة [ 365 ] :
# إذا اكتحل بما يصل ms0591 إلى جوفه أفطر .
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : لا يفطر .
# 1170 - قال أبو داود : ثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت قال : حدثني عبد
~~الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن أبيه : عن جده عن النبي أنه أمر
~~الإثمد المروح عند النوم ، وقال : ' ليتقه الصائم ' . PageV02P315
# قال أبو داود : قال لي يحيى بن معين : هذا حديث منكر ، وعبد الرحمن ضعيف
~~.
# وقال الرازي : هو صدوق [ وهما من رجال هذا الحديث ] .
# ز : وأبو داود رواه عن معبد ، وابنه النعمان ، وهما مجهولان فإنه لا يعرف
~~لهما إلا هذا الحديث ، وتفرد بهذا الحديث أبو داود .
# وقد رواه أيضا عن عبد الرحمن بن النعمان ، قال يحيى بن معين : هو ضعيف .
# وقال البيهقي : وقد روي في النهي عن الكحل نهارا وهو صائم حديث أخرجه
~~البخاري في التاريخ عن عبد الرحمن بن النعمان الأنصاري ، حدثني أبي عن جدي
~~قال : وكان جده أتى به النبي فمسح رأسه ، فقال : لا تكتحل بالنهار وأنت
~~صائم اكتحل ليلا بالإثمد فإنه يجلو بالصبر ، وينبت الشعر .
# قال البيهقي : عبد الرحمن بن معبد بن هوذة أبو النعمان ، ومعبد هو ابن
~~هوذة الأنصاري ، هو الذي له هذه الصحبة .
# احتجوا : بما :
# 1171 - روى الترمذي قال : ثنا عبد الأعلى بن واصل ثنا الحسين بن عطية قال
~~: ثنا أبو عاتكة : عن أنس بن مالك قال : جاء رجل إلى النبي فقال : اشتكت
~~عيني أفأكتحل وأنا صائم ؟ قال : ' نعم ' .
# قال الترمذي : إسناده ليس بالقوي ، ولا يصح عن النبي في هذا الباب شيء ،
~~وأبو عاتكة ضعيف .
# [ قلت : اسم ] أبي عاتكة : طريف بن سلمان .
# قال البخاري : منكر الحديث .
# وقال النسائي : ليس بثقة .
# وقال الرازي : ذاهب الحديث .
# ز : وقد انفرد به الترمذي ، وإسناده واه جدا ، وأبو عاتكة مجمع على ضعفه
~~، PageV02P316
# والحسين بن عطية هو ابن نجيح القرشي أبو علي الكوفي البزار صدقة أبو حاتم
~~.
# وقد روى أبو داود في سننه أنه كان يكتحل وهو صائم يعني أنس بن مالك
~~موقوفا عليه وهو من رواية عتبة .
# هو أبو معاذ ، وقيل : حميد الضبي البصري .
# قال أحمد بن ms0592 حنبل : كتب من الحديث شيئا كثيرا ، قيل له : كيف حديثه ؟ قال
~~: ضعيف ليس بالقوي .
# وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه قال : هو بصري الأصل ، وكان جوالا في
~~طلب الحديث وهو صالح الحديث .
# وقال البيهقي : وقد روي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع .
# وليس بالقوي عن أبيه عن جده أن النبي كان يكتحل بالإثمد وهو صائم .
# وكذلك روي عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي صاحب بقية عن هشام عن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت : ربما اكتحل النبي وهو صائم
# وسعيد الزبيدي هذا من مجاهيل شيوخ بقية ، ينفرد بما لا يتابع عليه .
# وقد روي عن أنس بن مالك موقوفا كما تقدم بإسناد ضعيف .
# وقد روى حديث الزبيدي ابن ماجه في سننه فقال : حدثنا أبو التقى هشام بن
~~عبد الملك الحمصي ثنا بقية ثنا الزبيدي عن هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : اكتحل النبي وهو صائم .
# وقد ظن بعض العلماء أن الزبيدي في هذا الحديث هو محمد بن الوليد الثقة
~~الثبت ، وذلك وهم ، وإنما هو سعيد بن أبي سعيد ، كما صرح به البيهقي ،
~~وغيره ، وليس هو بمجهول كما قاله أيضا ابن عدي ، بل هو سعيد بن عبد الجبار
~~الزبيدي الحمصي ، و هو مشهور ، لكنه مجمع على ضعفه .
# وأبو أحمد بن عدي فرق في كتابه بين سعيد بن أبي سعيد ، وبين سعيد بن عبد
~~الجبار ، وهما واحد . PageV02P317
# وروي هذا الحديث في ترجمة سعيد بن أبي سعيد الزبيدي ، فرواه من رواية أبي
~~التقى عن بقية كرواية ابن ماجة ، والأظهر في الجملة أن الكحل لا يفطر
~~الصائم لعدم الدليل الدال على ذلك من نص أو قياس صحيح ، والله الموفق
~~للصواب .
# مسألة [ 366 ] :
# الحجامة تفطر الحاجم ، والمحجوم .
# خلافا لأكثرهم .
# لنا قوله : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' .
# رواه بضعة عشر صحابي ، وأخذ به علي ، وابن عمر ، وأبو موسى ، وأبو هريرة
~~، وعائشة ، إلا أن أكثر الأحاديث ضعاف ، فنحن ننتخب منها :
# 1172 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا عبد الرزاق عن معمر عن ms0593 يحيى
~~ابن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع بن
~~خديج عن النبي قال : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' .
# ز : قال أحمد بن حنبل : اصح شيء في هذا الباب حديث رافع بن خديج .
# وقد روى هذا الحديث الترمذي ، وأبو حاتم البستي ، وأبو القاسم الطبراني ،
~~والحاكم في المستدرك ، وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين .
# حكم به علي بن المديني بالصحة ، ' وفي قوله بعض النظر ، فإن ابن قارظ
~~تفرد به مسلم . وروى في صحيحه عن إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق بإسناده
~~وقد رواه الحاكم من جانب معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير بإسناد صحيح ،
~~ولم ينفرد به معمر أيضا ، PageV02P318
# وقال إسحاق بن منصور : هو غلط ، وقال يحيى : هو الشعبي .
# 1173 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : ثنا يزيد بن هارون ثنا عاصم
~~الأحوال عن عبد الله بن زيد عن أبي قلابة عن أبي الأشعث : عن شداد بن أوس
~~أنه مر مع رسول الله زمن الفتح على رجل يحتجم بالبقيع لثمان عشرة خلت من
~~رمضان فقال : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' .
# ز : ورواه أبو داود والنسائي ، وابن ماجة ، وأبو القاسم الطبراني ، وأبو
~~حاتم بن حبان ، والحاكم في المستدرك وقال : هو حديث ظاهر صحته .
# وصححه أيضا أحمد بن حنبل ، وعلي بن المديني ، وإسحاق بن راهويه ، وعثمان
~~بن سعيد الدارمي ، وأبو حاتم بن حبان .
# واستقصى النسائي طرقه والاختلاف فيه في السنن الكبير .
# وروى مسلم في صحيحه من طريق أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد حديث : ' إن
~~الله كتب الإحسان على كل شيء ' .
# وقد ضعف يحيى بن معين هذا الحديث وقال : هو حديث مضطرب .
# وقال الإمام أحمد لما بلغه عن يحيى بن معين أنه قال : ليس فيها حديث يثبت
~~- يعني أحاديث فطر الحاجم والمحجوم - : هذا الكلام مجازفة .
# وروى الميموني عن يحيى بن معين أنه قال : أنا لا أقول إن هذه الأحاديث
~~مضطربة ، والله أعلم .
# 1174 - الحديث الثالث : قال الإمام أحمد : ثنا إسماعيل ثنا هشام
~~الدستوائي عن يحيى بن أبي ms0594 كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء : عن ثوبان أن
~~رسول الله أتى على رجل يحتجم في رمضان فقال : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' .
~~PageV02P319
# ز : وقد روى حديث ثوبان أيضا أبو داود ، وابن ماجه والنسائي ، وأبو يعلى
~~الموصلي ، والحاكم في المستدرك وقال : الحديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم
~~يخرجاه .
# ورواه أبو حاتم البستي أيضا ، وذكر النسائي الاختلاف في طرقه .
# وقال ابن خزيمة : ثبتت الأحاديث عن النبي أنه قال ' أفطر الحاجم والمحجوم
~~' .
# وقال إسحاق بن راهوية : وقد ثبت هذا من خمسة أوجه عن النبي
# وقال بعض الحفاظ : الحديث في هذا متواتر ، ومن أراد معرفة ذلك فليطالع ما
~~روي في ذلك في مسند الإمام أحمد ومعجم الطبراني ، وكتاب النسائي ، ومستدرك
~~الحاكم ، والمستخرج للحاكم أبي عبد الله المقدسي ، وغير ذلك من الأمهات ،
~~والله أعلم .
# 1175 - الحديث الرابع : قال أحمد : ثنا أبو الجواب ثنا عماد بن رزيق عن
~~عطاء بن السائب قال : حدثني الحسن : عن معقل بن سنان الأشجعي أنه قال : مر
~~علي رسول الله وأنا أحتجم في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال : ' أفطر
~~الحاجم والمحجوم ' .
# ز : وقد روى النسائي هذا الحديث عن فضيل عن عطاء قال : شهد عندي رجال أو
~~نفر من أهل البصرة منهم الحسن عن معقل بن سنان الأشجعي أنه قال : مر علي
~~رسول الله وأنا أحتجم في ثمانية عشر من رمضان فقال : ' أفطر الحاجم
~~والمحجوم ' .
# قال أبو عبد الرحمن : كان قد اختلط عطاء بن السائب في آخر عمره ، ولا
~~نعلم أحدا روى هذا الحديث عنه غير هذين ، على اختلاف منهما عليه فيه .
# وقد رواه أحمد من طريق عمار بن رزيق ، وكذا قال الحافظ ابن عساكر .
# وقد رواه بعضهم عن عباس الدوري عن الأحوص بن جواب عن عمارة بن رزيق عن
~~عطاء .
# وقال ابن سنان ، وعلي بن المديني : فهو أيضا مروي عن الحسن عن معقل بن
~~سنان . PageV02P320
# ورواه بعضهم عن الحسن عن أسامة .
# ورواه بعضهم عن الحسن عن علي .
# ورواه بعضهم عن الحسن عن أبي هريرة .
# ورواه التميمي ، وأثبت روايتهم جميعا ms0595 .
# وإن كان الحسن لم يسمع من عامة هؤلاء ولا عندنا منهم ثوبان ، ومعقل بن
~~يسار ، وأسامة ، وعلي ، وأبي هريرة .
# وفي كتاب العلل للترمذي : قلت لمحمد بن إسماعيل البخاري : حديث الحسن عن
~~معقل بن يسار أصح ، أو معقل بن سنان ؟ فقال : معقل بن يسار أصح ، ولم نعرفه
~~إلا من حديث عطاء بن السائب .
# وقال البخاري في صحيحه : ويروى عن الحسن عن غير واحد موقوفا : ' أفطر
~~الحاجم والمحجوم ' .
# 1176 - الحديث الخامس : قال أحمد : وثنا يحي بن سعيد عن أشعث عن الحسن عن
~~أسامة بن زيد عن النبي قال : ' أفطر الحاجم والمحتجم ' .
# ز : وقد رواه أيضا النسائي .
# 1177 - الحديث السادس : قال أحمد : وثنا يزيد بن هارون قال : ثنا أبو
~~العلاء عن قتادة عن شهر بن حوشب ، عن بلال قال : قال رسول الله : ' أفطر
~~الحاجم ، والمحجوم ' .
# ز : وعن قتادة عن شهر عن ثوبان أن النبي قال : ' أفطر الحاجم والمحجوم '
~~.
# وعن عبد الرحمن بن غنم عن ثوبان مثله .
# 1178 - الحديث السابع : قال أحمد : وثنا علي بن عبد الله بن جعفر ثنا عبد
~~الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ثنا يوسف بن عبيد عن الحسن عن أبي هريرة أن
~~رسول الله قال : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' .
# ز : وعن عبد الوهاب عن يونس عن الحسن مثله ، وذكر اختلاف الناقلين عند
~~النسائي PageV02P321
# عن أبي هريرة هذه أحاديث يطول ذكرها مثل : حديث ابن طهمان ، عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة .
# وعن معمر عن خلاد عن سفيان عن شقيق عن ثور عن أبيه عن أبي هريرة قال :
~~يقال : أفطر الحاجم والمحجوم ، أما أنا فلو احتجمت ما باليت بقول ، هذا
~~اللفظ لزكريا .
# وعن رباح عن أبي معروف عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا : ' أفطر الحاجم
~~والمحجوم ' .
# وعن ابن جريج عن عطاء مثله ، وعنهم أيضا مثله .
# قال النسائي : عطاء لم يسمعه من أبي هريرة .
# وقال غيره : قد تواترت أحاديث عطاء عن أبي هريرة من طرق كثيرة على اختلاف
~~رواتها وهي بضع وعشرون حديثا عن ثقات وإذا تواترت الأحاديث ، وكثرت طرقها
~~مع عدم ms0596 عموم جرحها وتعديل غالب رجالها جاز القطع بصحتها والعمل بها .
# 1179 - الحديث الثامن : قال أحمد : وثنا أبو النضر قال : ثنا أبو معاوية
~~ثنا سفيان عن ليث ، عن عطاء عن عائشة قالت : قال رسول الله : أفطر الحاجم
~~والمحجوم ' .
# ز : ليث هو ابن أبي سليم ، وقد تكلم فيه ، وعن أبي النضر قال : ثنا أبو
~~معاوية ، عن ليث ، عن عطاء عن عائشة مرفوعا : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' ،
~~رواه النسائي .
# وروى النسائي عن عطاء عن ابن عباس قال : قال النبي ' أفطر الحاجم
~~والمحجوم والمستحجم ' .
# وقال النسائي : وقد روى عن ابن عباس أنه كان لا يرى بالحجامة للصيام بأسا
~~، وعن الضحاك عن ابن عباس أنه لم يكن يرى بالحجامة للصايم بأسا .
# واعلم : أن هذا الحديث قد روي عن رسول الله من غير الطرق التي ذكرنا فروي
~~PageV02P322
# من طريق علي بن أبي طالب ، وسعد ، وابن عباس ، وأبي زيد الأنصاري ، وأبي
~~موسى ، ومعقل بن يسار ، وغيرهم .
# وقد ذكرنا أنه رواه بضعة عشر نفسا عن رسول الله فاقتصرنا على من ذكرنا .
# وقد حكى الترمذي عن علي بن المديني أنه قال : أصح شيء في هذا الباب :
~~حديث ثوبان ، وحديث شداد بن أوس .
# قال الترمذي : وسألت البخاري فقال : ليس في هذا الباب شيء أصح من حديث
~~شداد بن أوس ، وثوبان ، فقلت له : كيف ، وما فيه من الاضطراب ؟ فقال :
~~كلاهما عندي صحيح ؛ لأن يحي بن سعيد روى عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن
~~ثوبان وعن أبي الأشعث عن شداد بن أوس الحديثين جميعا .
# ز : وقد تقدم حديث علي وابن عباس ومعقل بن يسار .
# وأما حديث أبي موسى : فروى النسائي بسنده عن أبي موسى قال نافع : دخلت
~~على أبي موسى ليلا وهو يحتجم فقلت : ألا كان هذا نهارا ؟ .
# قال : أهريق دمي ، وأنا صائم ، وقد سمعت رسول الله يقول : ' أفطر الحاجم
~~والمحجوم ' .
# وعن بكر بن عبد الله عن أبي رافع عن أبي موسى أنه قال ولم يرفعه ، وعن
~~بريدة عن أبي موسى عن النبي قال : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' .
# وعن أبي عروبة عن أبي ms0597 مالك عن أبي بريدة قال : دخلت على أبي موسى بليل
~~وهو يحتجم ، أو يحتجم ليلا فقلت : هلا كان هذا نهارا ؟ قال : تأمرني أن
~~أهريق دمي ، وأنا صائم ، وقد سمعت النبي يقول : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' .
# وعن أبي رافع قال : دخلت على أبي موسى وهو يحتجم ليلا فذكره .
# أخبرنا حميد بن مسعدة ثنا بشر ثنا حميد عن بكر عن أبي العالية أنه دخل
~~على أبي موسى وهو أمير على البصرة عند المغرب ، فوجدته يأكل تمرا ، وكأنما
~~قال : احتجمت ، قلت : ألا احتجمت نهارا ؟ قال : تأمرني أن أهريق دمي وأنا
~~صائم . PageV02P323
# قال أبو علي الحافظ : قلت لعبدان الأهوازي : فصحيح أن النبي احتجم وهو
~~صائم ؟ قال : سمعت عباسا العنبري يقول : سمعت علي بن المديني يقول : قد صح
~~حديث أبي رافع عن أبي موسى أن النبي قال : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' .
# وقال الحاكم أبو عبد الله في المستدرك بعد أن روى حديث رافع عن أبي موسى
~~قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه .
# قال أبو داود : قال أحمد : حديث بكر عن أبي رافع خطأ ، لم يرفعه أحد .
# وقال البخاري في صحيحه : احتجم أبو موسى ليلا ، وذكر حجة من قال بجواز
~~الحجامة للصائم .
# [ أما حجتهم : فلهم ثلاثة أحاديث : ]
# 1180 - قال الترمذي : ثنا بشر بن هلال البصري ثنا عبد الوارث بن سعيد ثنا
~~أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال : احتجم رسول الله وهو محرم صائم .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح
# 1181 - طريق آخر : قال الإمام أحمد : ثنا هاشم بن القاسم قال : ثنا شعبة
~~عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس : أن رسول الله احتجم بالقاصة وهو صائم
# ز : أما حديث ابن عباس فقد روي على أربعة أوجه :
# أحدها : احتجم رسول الله وهو محرم ولم يذكر الصيام .
# والثاني : احتجم وهو صائم ، ولم يذكر الإحرام .
# والثالث : الجمع بينهما ، احتجم وهو صائم محرم .
# والرابع : الجمع بينهما على غير هذا الوجه ، قال البخاري في صحيحه :
~~حدثنا معلى بن أسد ثنا وهب عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ms0598 احتجم
~~وهو محرم ، PageV02P324
# واحتجم وهو صائم .
# فأما احتجامه وهو محرم فمجمع على صحته ، واختلف في صحة احتجامه وهو صائم
~~، فضعفه يحي بن سعيد القطان ، وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة .
# وصححه البخاري والترمذي وغيرهما .
# قال مهنا : سألت أحمد بن حنبل عن حديث ابن عباس أن النبي احتجم وهو صائم
~~محرم ، فقال : ليس فيه صائم ، وإنما هو محرم .
# قلت : من ذكره ؟ قال : سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء ، وطاوس
~~عن ابن عباس أن النبي احتجم وهو محرم . وعن طاوس عن ابن عباس مثله . وعبد
~~الرزاق عن معمر عن ابن خيثم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله ، احتجم
~~النبي وهو محرم ، وروح بن زكريا بن إسحاق عن عمر .
# قال أحمد : هؤلاء أصحاب ابن عباس ، لا يذكرون صياما ، قال أبو بكر في '
~~كتاب الشافي ' : باب القول في ضعف حديث ابن عباس أنه احتجم صائما محرما :
~~سمع الحكم حديث مقسم في الحجامة وهو صائم في الصيام .
# قال يحي : والحجامة للصائم ليس بصحيح .
# وقد أجبت عن حديث ابن عباس على تقدير صحته ، والفقهاء تعلله بوجوه ، [ قد
~~] ذكرها شيخنا في غير هذا الموضع .
# وقال الحاكم بعد أن روى حديث ابن عباس : فاسمع الآن كلام إمام أهل الحديث
~~في عصره بلا مدافعة على هذا الحديث ليستدل به على أرشد الصواب : سمعت أبا
~~بكر محمد بن جعفر يقول : سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول : قد
~~ثبتت الأخبار عن النبي أنه قال : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' فقال بعض من
~~خالفنا في هذه المسألة : إن الحجامة لا تفطر الصائم ، واحتج بأن النبي
~~احتجم وهو صائم محرم ، وهذا الخبر غير دال على أن الحجامة لا تفطر الصائم ،
~~لأن النبي إنما احتجم وهو صائم محرم في سفر ، لا في حصر ؛ لأنه لم يكن قط
~~محرما مقيما ببلده ، إنما كان محرما وهو مسافر ، والمسافر وإن كان ناويا
~~للصوم ، وقد مضى عليه بعض النهار وهو صائم ، وإن كان الأكل والشرب يفطرانه
~~لا كما توهم بعض العلماء أن ms0599 المسافر إذا دخل في الصوم لم يكن له أن يفطر
~~إلى أن يتم صومه PageV02P325
# ذلك اليوم الذي دخل فيه .
# فإذا كان له أن يأكل ويشرب وقد دخل في الصوم ونواه ، ومضى بعض النهار وهو
~~صائم جاز له أن يحتجم وهو مسافر في بعض نهار الصوم ، وإن كانت الحجامة
~~تفطره .
# 1182 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا البغوي قال : ثنا عثمان بن
~~أبي شيبة ثنا خالد بن مخلد ، عن عبد الله بن المثنى عن ثابت عن أنس بن مالك
~~قال : أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر
~~به رسول الله فقال : ' أفطر هذان ' ، ثم رخص النبي بعد في الحجامة للصائم .
# وكان أنس يحتجم وهو صائم .
# قال الدارقطني : كلهم ثقات ، ولا أعلم له علة .
# [ قلت : قد قال أحمد بن حنبل : خالد بن مخلد له أحاديث مناكير ] .
# ز : وقالوا : هذا حديث منكر لا يصح الاحتجاج به ؛ لأنه شاذ الإسناد
~~والمتن ، ولم يخرجه أحد من ائمة الكتب الستة ، ولا رواه أحمد في مسنده ،
~~ولا الشافعي ، ولا أحد من أصحاب المسانيد المعروفة ، ولا يعرف في الدنيا
~~أحد رواه إلا الدارقطني عن البغوي .
# وقد ذكره الحافظ أبو عبد الله المقدسي في المستخرج ، ولم يروه إلا من
~~طريق الدارقطني وحده ، ولو كان عنده من حديث غيره لذكره ؛ كما عرف من عادته
~~أنه يذكر الحديث من المسانيد التي رواها كمسند أحمد ، وأبي يعلى الموصلي ،
~~ومحمد بن هارون ، ومعجم الطبراني ، وغير ذلك من الأمهات .
# وكيف يكون هذا الحديث صحيحا سالما من الشذوذ والعلة ، ولم يخرجه أحد من
~~أئمة الكتب الستة ، ولا المسانيد المشهورة ، وهم محتاجون إليه أشد حاجة .
# والدارقطني إنما جمع في كتابه ' السنن ' غرائب الأحاديث المعللة ،
~~والضعيفة فيه أكثر من الأحاديث الصحيحة السالمة من التعليل ، وقوله في رواة
~~هذا الحديث : كلهم ثقات ، ولا أعلم له علة فيه نظر من وجوه :
# أحدها : أن الدارقطني نفسه تكلم في رواية عبد الله بن المثنى وقال : ليس
~~هو بالقوي PageV02P326
# في حديث رواه البخاري في صحيحه .
# والثاني ms0600 : أن خالد بن مخلد القطواني ، وعبد الله بن المثنى قد تكلم فيهما
~~غير واحد من الحفاظ ، وإن كانا من رجال الصحيح .
# قال أحمد : له أحاديث مناكير .
# وقال ابن سعد : منكر الحديث ، مفرط التشيع .
# وقال ابن السعدي : معلنا لسوء مذهبه .
# قال ابن عدي : إن شاء الله لا بأس به .
# وقال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود عن عبد الله بن المثنى الأنصاري
~~فقال : لا أخرج حديثه .
# وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : ربما أخطأ .
# وذكره العقيلي في الضعفاء ، وقال : لا يتابع على أكثر حديثه ، ثم قال :
~~حدثنا الحسين بن عبد الله الذراع ثنا أبو داود سمعت أبا سلمة يقول : حدثنا
~~عبد الله بن المثنى ، ولم يكن من المتقنين بعظيم ، كان ضعيفا منكر الحديث .
# وأصحاب الصحيح إذا رووا لمن تكلم فيه فإنهم يتوقفون عن حديثه ما لم ينفرد
~~به .
# بل وافق فيه الثقات ، وأتت شواهد صدقة .
# الثالث : أن عبد الله بن المثنى قد خالفه في روايته عن ثابت هذا الحديث
~~أمير المؤمنين في الحديث .
# وقد ذكر البخاري في صحيحه أن شعبة بن الحجاج رواه بخلافه ثم [ إن ] سلم
~~صحة هذا الحديث لم يكن فيه حجة ، لأن جعفر بن أبي طالب قتل في غزوة مؤتة
~~وكانت مؤتة قبل الفتح ، وقوله : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' كان عام الفتح
~~بعد قتل جعفر .
# الرابع : أن شرط الناسخ أن يكون في رتبة المنسوخ ، وحديث أنس هذا - على
~~تقدير صحته - ليس في رتبة أفطر الحاجم والمحجوم ، لأنه خبر واحد ، وحديث
~~أفطر الحاجم والمحجوم متواتر ، والله أعلم .
# 1183 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وحدثنا أحمد بن يزيد الزعفراني
~~ثنا محمد ابن ماهان ثنا شعيب بن حرب ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ' ثلاثة لا يفطرن
~~الصائم : القيء ، والحجامة ، PageV02P327
# والاحتلام ' .
# قال يحي : هشام بن سعد ليس بشيء .
# وقال النسائي : ضعيف .
# وقد رواه عبد الرحمن بن زيد عن أبيه ، وعبد الرحمن مجمع على ضعفه .
# ز ms0601 : وقد روى الترمذي حديث عبد الرحمن بن محمد بن عبيد المحاربي عنه ،
~~وقال : هو غير محفوظ .
# وقد رواه غير واحد عن زيد بن أسلم مرسلا .
# وقد روى حديث هشام بن سعد ابن عدي في كامله ، وقال : عن ابن عباس بدل أبي
~~سعيد ، وقال فيه : والرعاف بدل الحجامة .
# ورواه من حديث عبد الرحمن ، وقال : هذا حديث غير محفوظ .
# وقد تكلم في هذا الحديث أيضا الإمام أحمد بن حنبل ومحمد بن يحي الدهلي ،
~~وابن خزيمة .
# والمحفوظ في هذا الحديث ما روى أبو داود في سننه بسنده عن النبي أنه قال
~~: ' لا يفطر من قاء ، ولا من احتلم ، ولا من احتجم ' .
# كذا رواه عبد الرحمن بن زيد ، وليس بالقوي .
# والصحيح رواية سفيان الثوري ، وغيره عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحاب
~~النبي .
# مسألة [ 367 ] :
# الفطر في السفر أفضل من الصوم .
# [ خلافا لأكثرهم ] . لنا : خمسة أحاديث :
# 1184 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا إسماعيل عن شعبة عن محمد [
~~حدثنا ] عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن محمد بن عمرو بن الحسن أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يقول : بينا رسول الله في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه ،
~~فسأل عنه فقيل : هذا صائم ، فقال : ' ليس من البر أن تصوموا في السفر ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1185 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا سفيان عن الترمذي عن صفوان بن
~~عبد الله عن أم الدرداء : عن كعب بن عاصم أن رسول الله قال : ' ليس من البر
~~الصيام في السفر ' .
# ز : وقد روى هذا الحديث النسائي عن إسحاق بن إبراهيم عن سفيان بإسناده عن
~~إبراهيم بن يعقوب عن محمد بن كثير عن الأوزاعي عن سعيد بن المسيب قال : قال
~~النبي فذكره وقال : هذا الحديث خطأ ولا نعلم أحدا تابع عليه - يعني على
~~محمد بن كثير ، والصواب الذي قبله .
# ورواه ابن ماجه عن ابن أبي شيبة ومحمد بن الصباح عن سفيان به .
~~PageV02P328
# 1186 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا يعقوب ثنا أبي عن [ ابن ] إسحاق
~~قال : حدثني بشير بن ms0602 بشار عن ابن عباس قال : ' خرج رسول الله عام الفتح في
~~رمضان فصام وصام المسلمون معه ، حتى إذا كان بالكديد دعا بماء في قعب ، وهو
~~على راحلته يشرب ، والناس ينظرون يعلمهم أنه قد أفطر ، فأفطر المسلمون .
# 1187 - الحديث الرابع : قال أحمد : وثنا هاشم بن القاسم ثنا شعبة عن
~~الحكم عن مقسم : عن ابن عباس قال : صام رسول الله يوم فتح مكة حتى إذا أتى
~~قديدا فأتي بقدح من لبن فأفطر ، وأمر الناس أن يفطروا .
# ز : والحديث الذي قبل هذا ليس في شيء من الكتب الستة بهذا الإسناد ، وأما
~~هذا الحديث فرواه النسائي عن محمد بن حاتم .
# ورواه العلاء بن المسيب عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس .
# 1188 - الحديث الخامس : قال أحمد : وثنا حجاج ، ويونس قالا : ثنا ليث ثنا
~~يزيد ابن أبي حبيب عن أبي الخير عن منصور الكلبي : عن دحية بن خليفة أنه
~~خرج من قريته في رمضان فأفطر وأفطر معه ناس .
# وكره آخرون أن يفطروا ، فلما رجع قال : والله لقد رأيت اليوم أمرا ما كنت
~~أظن أن أراه ؛ إن قوما رغبوا عن هدي رسول الله وأصحابه ، يقول ذلك للذين
~~صاموا ، ثم قال عند ذلك : اللهم اقبضني إليك .
# ز : روى هذا الحديث أبو داود والطبراني ، قال أبو داود في سننه بإسناده :
~~إن دحية ابن خليفة الكلبي خرج من قرية من دمشق مرة إلى قرية من الفسطاط
~~وذلك ثلاثة أميال في رمضان ، ثم إنه أفطر ، وأفطر معه ناس ، وكره آخرون أن
~~يفطروا ، فلما رجع إلى قريته قال : والله لقد رأيت اليوم أمرا ما كنت أظن
~~أني أراه ؛ قوما رغبوا عن هدي رسول الله PageV02P330
# وأصحابه ، يقول ذلك للذين صاموا ، ثم قال عند ذلك : اللهم اقبضني إليك .
# وقال الطبراني : حدثنا مطلب بن شعيب الأزدي ثنا عبد الله بن صالح ثنا
~~الليث ثنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن منصور الكلبي أن دحية بن خليفة
~~خرج من قريته بدمشق المزة إلى قدر قرية عقبة في رمضان ، ثم إنه أفطر في
~~رمضان ms0603 فأفطر وأفطر الناس معه ، وكره آخرون أن يفطروا ، فلما رجع إلى قريته
~~قال : والله لقد رأيت اليوم أمرا ما كنت أظن أني أراه ؛ إن قوما رغبوا عن
~~هدي رسول الله وأصحابه ، يقول ذلك للذين صاموا .
# منصور الكلبي ، قال العجلي : هو بصري تابعي .
# وقال ابن المديني : منصور بن يزيد الكلبي مجهول لا أعرفه .
# وسئل الذهلي عنه فقال : قال يزيد بن أبي حبيب : هو منصور بن يزيد الكلبي
~~.
# وقال ابن يونس : هو منصور بن سعيد الأصبع الكلبي يروي عن دحية الكلبي .
# قال الخطابي : هذا الحديث ليس بالقوي ، وفي إسناده رجل ليس بالمشهور .
# وقد روى عن منصور هذا أبو الخير ، وأبو الخير مما يحسن أمره ، فإنه لا
~~يروي إلا عن ثقة .
# وقال البيهقي : والذي روينا عن دحية الكلبي إن صح ذاك فكأنه ذهب فيه إلى
~~ظاهر الآية في الرخصة في السفر وأراد بقوله : رغبوا عن هدي رسول الله
~~وأصحابه في قبول الرخصة ، لا في تقدير السفر الذي أفطر فيه ، والله أعلم .
# وقد تقدم الكلام في الفطر المحدود ، وعلته ، وأنه كان إذا خرج من المدينة
~~، وغيرها قصر في السفر القريب والبعيد . PageV02P331
# مسألة [ 333 ] :
# يجوز تقديم الفطرة بيوم ويومين .
# وقال أبو حنيفة : يجوز تقديمهما على رمضان .
# وقال الشافعي : يجوز تعجيلها من أول رمضان .
# لنا ما :
# 1071 - روى الإمام أحمد قال : ثنا عتاب ، ثنا عبد الله ، أنا أسامة بن
~~زيد ، عن نافع ، عن ابن عمر : أن رسول الله أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل
~~خروج الناس إلى المصلى .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1072 - وقال ابن ماجه : ثنا أحمد بن الأزهر ، ثنا مروان بن محمد ، ثنا
~~أبو يزيد الخولاني ، عن سيار بن عبد الرحمن ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال :
~~فرض رسول الله زكاة الفطر طهرة للصائم ، فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة
~~مقبولة ، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات .
# ز : الحديث الأول : مخرج في الصحيحين من غير حديث أسامة بن زيد .
~~PageV02P332
# | فصل
# فإن صام في السفر صح [ وعليه جمهور الأئمة ] .
# وقال داود : لا يصح .
# لنا ms0604 أحاديث :
# 1189 - قال الإمام أحمد : ثنا أبو المغيرة ثنا سعيد بن عبد العزيز قال :
~~حدثني إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء : عن أبي الدردداء قال : ' كنا
~~مع رسول الله في سفر وإن أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر ، وما منا
~~صائم إلا رسول الله وعبد الله بن رواحة ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# قال أحمد : وثنا أبو معاوية قال : ثنا هشام بن عروة ، عن أبيه عن عائشة
~~قالت : جاء حمزة الأسلمي إلي النبي فقال : يا رسول الله إني رجل أسرد الصوم
~~أفأصوم في السفر ، فقال رسول الله ' : إن شئت فصم ، وإن شئت فأفطر ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# ز : وقد رواه النسائي .
# 1190 - قال أحمد : وثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد عن قتادة عن سليمان بن
~~يسار عن حمزة عن ابن عمرو الأسلمي أنه سأل رسول الله عن الصوم في السفر
~~فقال : ' إن شئت صمت ، وإن شئت أفطرت ' . PageV02P332
# 1191 - قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري قال : ثنا يونس ، قال
~~انبأ ابن وهب ، قال : أخبرني عمرو ابن الحارث ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن
~~عروة ، عن أبي مراوح : عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال : يا رسول الله إني
~~أجد في قوة على الصيام في السفر ، فهل علي جناح ؟ فقال رسول الله : ' هي
~~رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه ' .
# قال الدارقطني : هذا إسناد صحيح ، [ قال : وخالفه هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أن حمزة سأل رسول الله .
# قال : ويحتمل أن يكون القولان صحيحين ، والله أعلم .
# قال الدارقطني : ثنا عمر بن أحمد بن علي المروزي ثنا محمد بن عمران ثنا
~~أحمد بن موسى ثنا هارون بن مسلم ثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب ] عن أبيه
~~عن جده : قال : رأيت رسول الله يصوم في السفر ويفطر .
# قلت : وقد أخرجه مسلم في إفراده من حديث أبي مراوح .
# ز : هذا الحديث بهذا الإسناد غير مخرج في شيء من الكتب الستة ، تفرد به
~~شيخ الدارقطني ، وهو ثقة ms0605 ، وفي رجاله محمد بن عمران هو أبو جعفر الضبي
~~النحوي الكوفي ، سكن بغداد وحدث عن أبي نعيم ، وأحمد بن حنبل ، وثقه
~~الدارقطني .
# قال الإمام أحمد : ثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم الجزري عن طاوس : عن
~~ابن عباس قال : لا تعب على من صام في السفر ، ولا على من أفطر ؛ فقد صام
~~رسول الله في السفر وأفطر .
# رواه مسلم في الصحيح .
# [ وعن أنس بن مالك قال : وافق رسول الله رمضان في سفره فصامه ، ووافقه في
~~رمضان في سفر فأفطره ] PageV02P333
# ز : رواه الدارقطني من طريق زياد بن عبد الله النميري ، وقد ذكره ابن
~~حبان في الثقات وقال : وكان من العباد ، ووثقه ابن عدي .
# قال مالك عن حميد الطويل عن أنس أنه قال : سافرنا مع رسول الله في رمضان
~~فلم يعب الصائم على المفطر ، ولا المفطر على الصائم .
# أخرجاه في الصحيحين .
# مسألة [ 368 ] :
# إذا نوى الصوم ثم سافر أبيح له أن يفطر .
# وبه قال داود .
# وعنه لا يباح كقول أكثرهم .
# 1192 - قال الإمام أحمد : ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن ابن عباس أن النبي خرج عام الفتح فصام 1193 حتى إذا كان بالكديد أفطر .
# وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل رسول الله .
# 1193 - قال أبو بكر الإسماعيلي قال : أخبرني القاسم بن زكريا قال : ثنا
~~الأشجعي عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال : خرج رسول
~~الله مسافرا في رمضان حتى أتى عسفان فدعا بإناء من شراب نهارا ليرى الناس .
~~ثم أفطر حتى قدم [ مكة ] .
# أخرجاه في الصحيحين .
# ز : فهذان الحديثان يدلان على أن المسافر إذا صام بعض الشهر في سفره يجوز
~~له الفطر PageV02P334
# بعد ذلك في يوم نوى صومه .
# وأما إذا نوى الحاضر صوم يوم ، ثم سافر في أثنائه فالدليل على جواز الفطر
~~قال أبو داود في سننه بإسناده عن جعفر بن جبر قال : كنت مع أبي نصرة
~~الغفاري رضي الله عنه في سفينة من الفسطاط في رمضان ، فدفع ، ثم قرب غذاؤه
~~- فقال ms0606 جعفر في حديثه - فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة قال : اقترب ،
~~قلت : أليس ترى البيوت ؟ قال أبو نصرة : أترغب عن سنة رسول الله ، قال جعفر
~~في حديثه : فأكل .
# وقال البيهقي في سننه عن أنس بن مالك قال : قال لي أبو موسى : ألم أخبر
~~أنك تخرج صائما .
# قال : قلت : بلى ، قال : فإذا خرجت فاخرج مفطرا ، وإذا دخلت فادخل مفطرا
~~.
# وعن محمد بن المنكدر عن محمد بن كعب قال : أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو
~~يريد السفرة ، وقد رحلت دابته ، وقد لبس ثياب السفر ، وقد تقارب غروب الشمس
~~، فدعا بطعام ، فأكل منه ، ثم ركب ، فقلت له : سنة ؟ فقال : نعم .
# مسألة [ 368 م ] :
# إذا نوى بالليل ثم أغمي عليه قبل طلوع الفجر .
# فلم يفق إلا بعد الغروب لم يصح صومه .
# وقال أبو حنيفة : يصح .
# 1194 - قال الإمام أحمد : ثنا وكيع قال : ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله : ' كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله يقول الله عز وجل : إلا لصوم فإنه لي وأنا
~~أجزي به ، يدع طعامه وشهوته من أجلي ' . PageV02P335
# أخرجاه في الصحيحين .
# مسألة [ 369 ] :
# إذا أخر قضاء رمضان لغير عذر حتى جاء رمضان آخر ، وجبت عليه الفدية مع
~~القضاء .
# وقال أبو حنيفة : لا يجب إلا القضاء .
# 1195 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن جعفر بن أحمد الصيرفي ثنا بكر بن
~~محمود بن مكرم القزاز ثنا إبراهيم بن نافع الجلاب ثنا عمر بن موسى بن وجيه
~~ثنا الحكم عن مجاهد عن أبي هريرة عن النبي في رجل أفطر في رمضان ، ثم مرض ،
~~ثم صح ، ولم يصم حتى أدركه رمضان آخر قال : ' يصوم الذي أدركه ، ثم يصوم
~~الشهر الذي أفطر فيه ، ويطعم عن كل يوم مسكينا ' .
# قال الدارقطني : وأخبرنا محمد بن عبد الله قال : ثنا معاذ قال ثنا مسدد :
~~قال : ثنا يحيى عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة أنه قال في رجل مرض في
~~رمضان ، ثم صح ، فذكر ms0607 نحو الحديث .
# قال الدارقطني : إسناد صحيح ، [ موقوف ، وعلى الموقوف العمل ] .
# فأما المسند فلا يصح ، فيه إبراهيم بن نافع ، قال أبو حاتم الرازي : كان
~~يكذب ، وحدث عن ابن وجيه أحاديث بواطيل .
# قال : وعمر متروك الحديث ، كان يضع الحديث . PageV02P336
# وقال يحي بن معين : ليس بثقة .
# ز : قال البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العلاء عن محمد بن
~~يعقوب ثنا الحسن بن مكرم ثنا يزيد بن هارون ثنا شعبة عن الحكم عن ميمون بن
~~مهران عن ابن عباس في رجل أدركه رمضان ، وعليه رمضان آخر قال : يصوم هذا ،
~~ويطعم عن ذاك كل يوم مسكينا ، ويقضيه .
# وقال عطاء : سئل سعيد بن أبي عروبة عن رجل تتابع عليه رمضانان ، وفرط
~~فيما بينهما فأخبراه عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن مجاهد عن أبي هريرة
~~أنه قال : يصوم ، ويقضي ، ويطعم كل يوم مسكينا .
# وقال فيه : مدا من حنطة لكل مسكين .
# وعن أبي عوانة عن رقبة ، قال : زعم عطاء أنه سمع أبا هريرة قال في مريض
~~يمرض ولا يصوم رمضان ثم يبرأ ، ولا يصوم حتى يدركه رمضان آخر قال : يصوم
~~الذي حضر ، ويصوم الآخر ، ويطعم لكل ليلة مسكينا .
# وقد روي عن عمر بن موسى بن دحية عن الحكم عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا ،
~~وليس بشيء ، إبراهيم وعمر متروكان .
# وقد روي أيضا عن ابن عمر وأبي هريرة في الذي لا يصح حتى أدركه رمضان آخر
~~: يطعم ولا قضاء عليه .
# وعن الحسن وطاوس والنخعي : يقضي ، ولا كفارة عليه لقول الله تعالى : ( ^
~~فعدة من أيام خر ) .
# مسألة [ 370 ] :
# إذا مات وعليه قضاء رمضان فإنه يطعم عنه ولا يصام ، وإن كان عليه نذر صام
~~الولي . PageV02P337
# قال أبو حنيفة مالك : لا يصام ، ولا يطعم في الحالين إلا أن يوصي بذلك .
# وقال الشافعي في القديم يصام فيهما ، وفي الجديد يطعم فيهما .
# لنا أنه لا يصام عنه قضاء رمضان بما :
# 1196 - روى الترمذي ثنا قتيبة قال : ثنا عبثر بن القاسم عن أشعث عن محمد
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي ms0608 قال : ' من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه
~~مكان كل يوم مسكينا ' .
# قال الترمذي : لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه ، والصحيح عن ابن عمرو
~~موقوفا .
# قلت : أشعث هو ابن سوار ، وكان ابن مهدي يخط على حديثه .
# وقال يحي : لا شيء ، وفي رواية : هو ثقة .
# ومحمد هو : ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف ، مضطرب الحديث ، وقد حمله
~~أصحابنا على قضاء رمضان .
# ز : وقد رواه ابن ماجه ، وقد سئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال : يرويه
~~أشعث بن سوار عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي ، تفرد به عبثر بن القاسم ، والمحفوظ عن نافع عن ابن عمر موقوفا .
# وروى البيهقي بسنده عن نافع أن ابن عمر كان إذا سئل عن الرجل يموت وعليه
~~صوم من رمضان أو نذر لا يصوم أحد عن أحد ، ولكن تصدقوا عنه من ماله للصوم ،
~~لكل يوم PageV02P338
# مسكينا .
# وعن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول : من أفطر في رمضان أياما وهو مريض
~~، ثم مات قبل أن يقضي ، فليطعم عنه مكان كل يوم أفطر بين تلك الأيام مسكينا
~~مدا من حنطة ، وليصم الذي استقبل ، هذا هو الصحيح ، موقوف على ابن عمر .
# وقد روى محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن نافع فأخطأ فيه .
# أخبرنا أبو بكر الحافظ بسنده عن يزيد بن هارون قال : ثنا شريك عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر عن النبي في الذي يموت وعليه
~~رمضان ، ولم يقضه ، قال : ' يطعم عنه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر ' .
# هذا خطأ من وجهين :
# أحدهما : رفع الحديث ، وإنما هو من قول ابن عمر .
# والآخر : قوله : نصف صاع ، وإنما قال ابن عمر : مدا من حنطة .
# وروي من وجه آخر عن ابن أبي ليلى ، ليس فيه ذكر الصاع .
# وقد سئل ابن عباس عن رجل مات ، وعليه صيام شهر رمضان ، وعليه نذر آخر قال
~~: يطعم ستين مسكينا .
# كذا رواه ابن ثوبان عنه في ms0609 الصيامين جميعا .
# وعن ميمون بن مهران عن ابن عباس في امرأة توفيت ، أو رجل ، وعليه رمضان ،
~~ونذر شهرا ، فقال ابن عباس : يطعم عنه لكل يوم مسكينا ، أو يصوم عنه وليه
~~لنذره .
# وكذلك في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس .
# انتهى كلام البيهقي ، وما رواه .
# وقال أبو داود في سننه أيضا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : إذا مرض
~~الرجل في رمضان ثم مات ، ولم يصح أطعم عنه ، ولم يكن عليه قضاء ، وإن نذر
~~نذرا قضى عنه وليه .
# ولنا علي قضاء النذر أربعة أحاديث :
# 1197 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد
~~الله بن PageV02P339
# عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن سعد بن عبادة سأل النبي عن نذر كان على
~~أمه توفيت قبل أن تقضيه قال : ' اقضه عنها ' .
# [ أخرجاه في الصحيحين ]
# 1198 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن
~~أبي بشر قال : سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس أن امرأة نذرت أن تحج
~~فماتت فأتى أخوها النبي فسأله عن ذلك فقال : ' أرأيت لو كان على أختك دين
~~أكنت قاضية ؟ ' قال : نعم ، قال : ' فاقضوا لله عز وجل فهو أحق بالوفاء ' .
# انفرد بإخراجه البخاري
# 1199 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أن امرأة ركبت البحر ، فنذرت إن الله عز وجل نجاها أن تصوم
~~شهرا فأنجاها الله فلم تصم حتى ماتت ، فجاءت قرابة لها فذكرت ذلك للنبي
~~فقال : ' صومي ' .
# 1200 - الحديث الرابع قال أحمد : وثنا إسحاق بن يوسف عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عبد الله بن عطاء المكي عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن امرأة أتت
~~النبي فقالت : يا رسول الله إن أمي كان عليها صوم شهر أفيجزيها أن أصوم
~~عنها قال : ' نعم ' .
# ز : ورواه مسلم أيضا ، ولفظه أن امرأة نذرت وهي في البحر إن نجاها الله
~~أن تصوم شهرا فأنجاها الله فماتت قبل أن تصوم ms0610 ، فجاءت ذات قرابة لها - إما
~~أخيها وإما ابنتها - إلى رسول الله فأخبرته فقال : ' صومي عنها ' .
# وفي رواية عن ابن عباس أنها قالت : يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم
~~خمسة عشر يوما ، قال : ' أرأيت لو أن أمك ماتت وعليها دين أكنت قاضيته ؟ '
~~قالت : نعم قال : ' اقضي دين أمك ' وهي امرأة من خثعم .
# قال البخاري : وقال ابن جبير : حدثني عكرمة فذكره .
# وروى البيهقي عن بريدة بن الحصيب عن النبي في الصوم والحج جميعا قال :
~~حدثنا بريدة عن أبيه قال : كنت جالسا عند النبي إذ أتته امرأة فقالت : إني
~~تصدقت على PageV02P340
# أمي بجارية وإنها ماتت ، قال : ' وجب أجرك ، وردها عليك الميراث ' قالت :
~~يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر فأصوم عنها ؟ قال : ' صومي عنها ' .
~~قالت يا رسول الله إنها لم تحج ، قال : ' حجي عنها ' .
# رواه مسلم في الصحيح عن علي بن حجر .
# واحتج أصحاب الشافعي بحديثين :
# 1201 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا أبو معاوية قال ثنا الأعمش
~~عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : أتت النبي امرأة فقالت :
~~يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر فأقض عنها ؟ فقال : ' أرأيت لو
~~كان على أمك دين أما كنت تقضينه ؟ ' قالت : بلي قال : ' فدين الله عز وجل
~~أحق ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1202 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا يحيى قال : ثنا ابن لهيعة عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة : عن عائشة أنها
~~سألت رسول الله عن من مات وعليه صيام قال : ' يصوم عنه وليه ' .
# ورواه الدارقطني [ من حديث يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر وقال :
~~هذا إسناد حسن .
# وقد حمله أصحابنا على ما إذا كان نذرا ] .
# ز : وقال البخاري : ورواه أيضا يحيى بن أيوب وعن الزبير عن عروة عن عائشة
~~أن رسول الله قال : ' من مات وعليه صيام صام عنه وليه ' أخرجه البخاري في
~~PageV02P341
# الصحيح .
# مسألة [ 371 ] :
# لا يجب التتابع في قضاء رمضان .
# وقال داود : تجب ms0611 .
# 1203 - قال الدارقطني : ثنا عبد الباقي بن قانع قال : ثنا محمد بن عبد
~~الله بن منصور الفقيه ومحمد بن عثمان قالا : ثنا سفيان بن بشر قال : ثنا
~~علي بن مسهر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي قال في قضاء
~~رمضان : ' إن شاء فرق وإن شاء تابع ' .
# [ قالوا : الدارقطني لم يسنده عن سفيان بن بشر .
# قلنا : ما عرفنا أحدا طعن فيه ، والزيادة من الثقة مقبولة ] .
# ز : وروى البيهقي ، والدارقطني عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت : نزلت
~~( ^ فعدة من أيام أخر ) متتابعات ، فسقطت متتابعات . PageV02P342
# قولها : فسقطت متتابعات : يريد بها : به نسخت لا يصح له تأويل غير ذلك .
# وقال أبو عبيدة بن الحارث ، قال : إن الله لم يرخص لكم في فطره ، وهو
~~يريد أن يشق عليكم في قضائه ، فاحص العدة ، واصنع ما شئت .
# وعن معاذ بن جبل ، وقد سئل عن قضاء رمضان فقال : أحص العدة ، وصم كيف شئت
~~. وعن عقبة بن الحارث أن أبا هريرة كان لا يرى بقضائه بأسا أن يقضيه متفرقا
~~، يعني يقضاء صوم رمضان . وعن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقول في قضاء رمضان
~~من كان عليه شيء منه فليفرق بينه .
# وقال مرة : يقضيه متفرقا ، فإن الله تعالى يقول ( ^ فعدة من أيام أخر ) .
~~وعن رافع بن خديج أنه كان يقول : أحص العدة وصم كيف شئت .
# وقد روي فيه عن النبي بإسناد مرسل عن صالح بن كيسان ؛ قال : قيل : يا
~~رسول الله رجل كان عليه قضاء رمضان يقضي يوما ، أو يومين متقطعين أيجزئ عنه
~~؟ قال رسول الله : ' أرأيت لو كان عليه دين فقضاه فقضى درهم أو درهمين حتى
~~يقضي دينه أترون ذمته برئت ؟ ' قال نعم ، قال : ' يقضي عنه ' .
# وقد قيل عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن النبي مرسلا أنه سئل عن
~~تقطيع قضاء رمضان ؛ قال :
# ' ذاك إليك ؛ إن رأيت لو كان على أحدكم دين فقضى الدرهم والدرهمين ألم
~~يكن قضى ؟ فالله أحق أن يعفو ، ويغفر ' .
# قال البيهقي : وقد روي ms0612 في مقابلته عن أبي هريرة في النهي عن القطع مرفوعا
~~.
# وكيف يكون ذاك صحيحا ومذهب أبي هريرة التفريق ، ومذهب ابن عمر المتابعة .
# وروي من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا في جواز التفريق ،
~~ولا يصح شيء من ذلك .
# وقد ذكر أبو بكر الحافظ بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من
~~كان عليه صوم رمضان فليسرده ، ولا يقطعه ' PageV02P343
# قال : في إسناده عبد الرحمن بن إبراهيم ضعيف .
# قال البيهقي : عبد الرحمن بن إبراهيم مدني ، وقد ضعفه يحيى بن معين ،
~~وأبو عبد الرحمن النسائي ، والدارقطني .
# وعن نافع عن ابن عمر قال : تتابعا ، وعنه في رواية أنه كان لا يفرق قضاء
~~رمضان .
# احتج داود بما : [ الظاهري ]
# روى الدارقطني قال : ثنا القاسم بن إسماعيل ثنا علي بن المثنى ثنا حبان
~~بن هلال ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم القاض ثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن النبي قال : ' من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ، ولا
~~يقطعه '
# يرفعه إلى النبي .
# تفرد به عبد الرحمن ، عن أبيه عن أبي هريرة .
# قال يحي بن معين : عبد الرحمن بن إبراهيم ليس بشيء .
# [ قال الدارقطني : ضعيف ] .
# ز : قال أبو زرعة : لا بأس به ، والله أعلم .
# مسألة [ 372 ] :
# إذا دخل في صوم التطوع لم يلزمه إتمامه فإن أفطر لم يلزمه القضاء .
~~PageV02P344
# وقال أبو حنيفة ومالك : يلزمه ، فإن أفطر وجب القضاء .
# لنا أربعة أحاديث :
# 1204 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا وكيع قال : ثنا شعبة عن
~~قتادة عن أبي أيوب الهجري عن [ جبي ] رأن رسول الله دخل على جويرية في يوم
~~جمعة وهي صائمة فقال لها : ' أصمت أمس ؟ ' قالت : لا قال : ' أتصومين غدا '
~~قالت : لا قال : ' فأفطري ' .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# ز : ورواه النسائي أيضا .
# [ 1205 - طريق آخر : قال أحمد : وثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن قتادة عن
~~سعيد ابن المسيب عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله دخل على جويرية بنت
~~الحارث وهي صائمة في يوم جمعة ، فقال لها : ' أصمت ms0613 أمس ؟ ' قالت : لا ، قال
~~: ' أتريدين أن تصومي غدا ' قالت : لا قال : ' فأفطري إذن ' . ]
# 1206 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا يحي عن طلحة عن يحي عن عائشة بنت
~~طلحة عن عائشة أم المؤمنين أن النبي كان يأتيها وهو صائم يقول : ' أصبح
~~عندكم شيء تطعمونيه ؟ ' فتقول لا ، ما أصبح عندنا شيء ، فيقول : ' إني صائم
~~' .
# ثم جاء بعد ذلك فقالت : أهديت لنا هدية فخبأنا لك قال : ' ما هي ؟ ' قالت
~~: حيس ، قال : ' قد أصبحت صائما ، فأكل ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# ز : وقد رواه البيهقي عن عائشة أم المؤمنين أيضا ، قالت : قال لي رسول
~~الله PageV02P345
# ذات يوم : ' يا عائشة ، هل عندك شيء ؟ ' قالت : قلت : لا ، والله ما
~~عندنا شيء ، قال : ' إني صائم ' ، قالت : فخرج رسول الله فأهديت لنا هدية ،
~~أو جاءنا زرت وقد خبأت لك شيئا ، قال : ' ما هو ؟ ' قالت : حيس ، قال : '
~~هاتيه ' ؛ فجئت به فأكل ثم قال : ' قد كنت أصبحت صائما ' .
# رواه مسلم في الصحيح عن أبي كامل الجحدري وزاد فيه : قال طلحة : فحدثت
~~مجاهدا بهذا الحديث ، قال : ذاك الرجل بمنزلة يخرج الصدقة من ماله فإن شاء
~~أمضاها وإن شاء أمسكها .
# وفي رواية : دخل علي رسول الله فقلت : إنا خبأنا لك حيسا فقال : ' أما
~~إني كنت أريد الصوم ، ولكن قريبه ' .
# هكذا رواه الجماعة عن سفيان عن طلحة بن يحي عن عمته عن عائشة ، قالت :
~~دخل علي النبي فقلت : خبأنا لك حيسا ، فقال : ' إني كنت أريد الصوم ، ولكن
~~قربيه .
# وأقضي يوما مكانه ' .
# وكان أبو الحسن الدارقطني - رحمه الله تعالى - يحمل في هذا اللفظ على
~~محمد ابن عمرو بن العباس ، [ وهو خطأ ] .
# أنبأ أبو جعفر بن سلامة ثنا المزني حدثنا الشافعي أنبأ سفيان فذكر الحديث
~~بلفظه الذي رواه الربيع ، وزاد في آخره : ' أصوم يوما مكانه ' .
# قال المزني : سمعت الشافعي يقول : سمعت سفيان عامة مجالسته لا يذكر : '
~~سأصوم يوما مكانه ' ثم عرضته عليه قبل أن يموت بسنة ؛ فأجاب : فيه ' سأصوم
~~يوما مكانه ' .
# قال البيهقي : وروايته عامة دهره لهذا الحديث لم يذكر فيه هذا اللفظ مع
~~رواية الجماعة عن ms0614 طلحة بن يحي لا يذكره منهم أحد منهم سفيان الثوري وشعبة
~~بن الحجاج وعبد الواحد ابن زياد ووكيع بن الجراح ، ويحي بن سعيد القطان ،
~~ويعلى بن عبيد تدل على خطأ هذه اللفظة .
# وقد روي من وجه آخر عن عائشة ؛ قال : حدثنا أبو داود ثنا سليمان بن معاذ
~~عن PageV02P346
# سماك عن عكرمة عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله ذات يوم فقال : ' أعندك
~~شيء ؟ ' قلت : لا ، قال : ' إذا أصوم ' ودخل علي يوما آخر ؛ فقال : ' أعندك
~~شيء ؟ ' قلت : نعم ، قال : لا إذا أفطر ، وإن كنت فرضت الصوم ' .
# وهذا إسناد صحيح ، انتهى ما ذكره .
# وروى النسائي في السنن الكبرى عن سفيان عن طلحة بن يحي عن عمته عائشة بنت
~~طلحة عن عائشة قالت : دخل علينا رسول الله فقلنا : إن عندنا حيسا قد خبأناه
~~لك ، قال : ' قربوه ' .
# وقال : ' إني كنت أردت الصوم ، ولكن أصوم يوما مكانه ' .
# قال أبو عبد الرحمن : هذا خطأ قد روى هذا الحديث جماعة عن طلحة ، فلم
~~يذكر أحد منهم : ' لكن أصوم يوما مكانه ' .
# أخبرنا علي بن عثمان حدثنا المعافى ثنا عتاب بن القاسم عن خصيف عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن النبي دخل على حفصة وعائشة ، وهما صائمتان ، ثم خرج ، ورجع
~~وهما يأكلان ، فقال : ' ألم تكونا صائمتين ؟ ' قالتا : بلى ، ولكن أهدي لنا
~~هذا الطعام فأعجبنا فأكلنا منه ، قال : ' [ صوما ] يوما مكانه ' .
# قال أبو عبد الرحمن : هذا الحديث منكر ، وخصيف ضعيف في الحديث ، وخطأ لا
~~علم لي به .
# 1207 - طريق آخر : قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري قال : ثنا
~~حماد بن الحسن ابن عتيبة قال : ثنا أبو داود قال : ثنا سليمان بن معاذ
~~العتبي عن سماك بن حرب عن عكرمة قال قالت عائشة : دخل على النبي فقال : '
~~عندك شيء ؟ ' فقلت : نعم ، قال : ' إذن أطعم إن كنت قد فرضت الصوم '
# قال الدارقطني : هذا إسناد حسن صحيح .
# ز : هذا الإسناد ليس هو في شيء من الكتب الستة ، وفي رجاله سليمان بن
~~معاذ ، هو معاذ بن قرة بن معاذ الضبي روى له مسلم . PageV02P347
# لكن ms0615 لا أدري هل روى له متابعا أو لا أصلا ؟
# وقد وثقه أحمد ، وضعفه ابن معين والنسائي .
# وقال ابن حبان : كان رافضيا عاليا ، وكان يقلب الأخبار .
# وقال أحمد : كان يفرط في التشيع .
# وسماك بن حرب روى له مسلم ، ووثقه ابن معين .
# وقال يعقوب بن شيبة : روايته عن عكرمة خاصة مضطربة ، وهو في غير عكرمة
~~صالح .
# 1208 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا يعقوب بن إبراهيم البزار
~~قال : ثنا الحسن بن عرفة ثنا علي بن ثابت عن محمد بن عبيد الله عن عطاء عن
~~أم سلمة أن النبي كان يصبح من الليل وهو يريد الصوم ، فيقول .
# ' أعندكم شيء ، أتاكم شيء ' قالت : فنقول : أولم تصبح صائما ، فيقول : '
~~بلي ، ولكن لا بأس أن أفطر ما لم يكن نذرا أو قضاء من رمضان ' .
# محمد بن عبيد الله : هو العرزمي ضعيف .
# ز : ولم يخرجه أحد من أصحاب الأئمة ، ومحمد بن عبيد الله هذا هو العرزمي
~~تركوه .
# والله أعلم .
# 1209 - الحديث الرابع : قال الترمذي : ثنا قتيبة قال : ثنا أبو الأحوص عن
~~سماك بن حرب عن ابن أم هانىء عن أم هانىء قالت : كنت قاعدة عند النبي فأتي
~~بشراب ، فشربت منه ، ثم ناولني فشربت فقلت : إني أذنبت فاستغفر لي .
# فقال : ' وما ذاك ؟ ' قلت : كنت صائمة فأفطرت ، فقال : ' أمن قضاء كنت
~~تقضينه ؟ ' قالت : لا ، قال ' فلا يضرك ' .
# 1210 - طريق آخر : قال الإمام أحمد : ثنا أبو داود [ الطيالسي ] قال :
~~ثنا شعبة عن جعدة عن أم هانىء أن رسول الله دخل عليها ، فدعا بشراب فشرب ،
~~ثم ناولها ، فشربت وقالت : يا رسول الله : أما إني كنت صائمة . فقال رسول
~~الله : ' الصائم المتطوع أمير نفسه PageV02P348
# إن شاء صام ، وإن شاء أفطر '
# قال : قلت له سمعته من أم هانىء ، قال : لا ، حدثنيه أبو صالح ، وأهلنا
~~عن أم هانىء .
# [ 1211 - طريق آخر : قال أحمد : وثنا محمد بن جعفر : ثنا شعبة عن جعدة عن
~~أم هانىء ، ] وهي حدثته أن رسول الله دخل عليها يوم الفتح ، فأتي بإناء ،
~~فشرب ، ثم ناولني فقلت : إني صائمة ، فقال : ' إن المتطوع أمير ms0616 على نفسه
~~فإن شئت فصومي وإن شئت فأفطري ' .
# 1212 - طريق آخر : قال أحمد : وثنا بهز قال : ثنا حماد بن سلمة ثنا سماك
~~بن حرب عن هارون ابن بنت أم هانىء أو ابن ابن أم هانىء عن أم هانىء أن رسول
~~الله شرب شرابا ، فناولها لتشرب ، فقالت : إني صائمة ، ولكني كرهت أن أرد
~~سؤرك فقال : ' إن كان قضاء من رمضان فاقضي يوما مكانه ، وإن كان تطوعا فإن
~~شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي ' .
# ز : هذا الحديث في إسناده اختلاف .
# وقال الترمذي : حديث أم هانىء في إسناده اختلاف ومقال .
# وقد رواه النسائي من غير وجه .
# فأما الآختلاف فيه ، فعلى سماك بن حرب ، وليس ممن يعتمد عليه إذا انفرد
~~بالحديث ، والله أعلم .
# وقال البخاري في جعدة : لا يعرف إلا بحديث واحد فيه نظر ، وهو : '
~~المتطوع أمير نفسه ' .
# وقال ابن عدي : لا أعرف له إلا هذا الحديث الواحد ، كما ذكره البخاري .
# وروى البيهقي بسنده عن سماك بن حرب عن أبي صالح عن أم هانىء قالت : دخل
~~علي رسول الله ، فاستسقى ، فناولني سؤره ، فشربت سؤره وأنا صائمة ، فقلت
~~شيئا لا PageV02P349
# أدري أصبت أم أخطأت ؛ ناولتني سؤرك ، وأنا صائمة ، فكرهت أن أرد سؤرك ،
~~قال : ' أمتطوعة أم قضاء من رمضان ؟ ' قلت : متطوعة .
# قال : ' المتطوع بالخيار ؛ إن شاء صام ، وإن شاء أفطر ' .
# وقال : حدثنا أبو عوانة عن سماك عن أبن ابنة هانىء عن جدته أنه سمعه منها
~~، قالت : أتى رسول الله فقلت : يا رسول الله : إني كنت صائمة ، فكرهت أن
~~أرد فضل رسول الله فقال لها : ' أكنت تقضين عنك شيئا ؟ ' فقلت : لا ، قال :
~~' فلا يضرك ' .
# وفي رواية أبي الوليد : قال هارون ابن ابن أم هانىء زعم أنه سمعه منها أن
~~النبي قال لها : ' أكنت تقضين عنك شيئا ؟ ' قالت : لا ، قال : ' فلا يضرك '
~~.
# قال أبو الوليد : حدثنا سماك من كتابه وثنا ابن فورك ثنا عبد الله بن
~~جعفر ثنا يونس ابن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة ثنا جعدة عن رجل من قريش وهو
~~ابن أم هانىء ، وكان سماك ms0617 يحدثه فيقول : أخبرني ابنا أم هاني قال شعبة :
~~فلقيت أنا أفضلهما جعدة ، فحدثني عن أم هانىء أن رسول الله دخل عليها
~~فناولته شرابا فشرب .
# ثم ناولها فشربت ، فقالت : يا رسول الله كنت صائمة ، فقال رسول الله : '
~~الصائم المتطوع أمين أو أمير نفسه ، إن شاء صام ، وإن شاء أفطر ' .
# قال شعبة : فقلت لجعدة : سمعته أنت من أم هانىء ؟ قال : أخبرني أهلنا ،
~~وأبو صالح مولى أم هانىء عن أم هانىء . أخبرنا أبو علي الروذباري ثنا محمد
~~بن بكر ثنا أبو داود ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد
~~بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن أم هانىء قالت : لما كان يوم فتح مكة
~~جاءت فاطمة فجلست على يسار رسول الله ، وأم هانىء عن يمينه ، قال : فجاءت
~~الوليدة بإناء فيه شراب ، فناولته فشرب ، ثم ناوله أم هاني فشربت منه شيئا
~~، فقالت : يا رسول الله : لقد أفطرت وكنت صائمة ، فقال لها : ' أكنت تقضين
~~شيئا ؟ ' قالت : لا ، قال : ' فلا يضرك ؛ إن كان تطوعا ' .
# وعن عبد الله بن مسعود قال : إذا أصبحت وأنت تنوي الصيام فأنت بخير
~~النظيرين PageV02P350
# إن شئت صمت ، وإن شئت أفطرت .
# وحدثنا الربيع بن سليمان ثنا الشافعي ثنا مسلم بن خالد ، وعبد الحميد بن
~~عبد العزيز أبي رواد عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح أن ابن عباس كان لا
~~يرى بأسا أن يفطر الإنسان في صيام التطوع ، ويضرب لذلك أمثالا ؛ رجل طاف
~~سبعا ، ولم يوفه ، فله أجر ما احتسب . [ أو صلى ركعة ولم يصل أخرى فله أجر
~~ما احتسب ] .
# وعن عمرو بن دينار قال : كان ابن عباس لا يرى بالإفطار في صيام التطوع
~~بأسا .
# وعن ابن عمر قال : الصائم بالخيار ما بينه ، وبين نصف النهار .
# ويروى هذا من أوجه آخر ، ولا يصح مرفوعا .
# وقد روي أيضا عن أنس بن مالك أن النبي قال : ' الصائم بالخيار ما بينه
~~وبين نصف النهار ' .
# وقال حدثنا محمد بن الفرج الأزرق ثنا يحيى بن غيلان ثنا إبراهيم بن مزاحم ms0618
~~ثنا سريع ابن نبهان قال : سمعت أبا ذر يقول : سمعت خليلي أبا القاسم يقول :
~~' الصائم في التطوع بالخيار إلى نصف النهار ' .
# إبراهيم بن مزاحم ، وسريع بن نبهان مجهولان .
# وعن محمد بن المنكدر عن أبي سعيد الخدري أنه صنع لرسول الله طعاما فأتاني
~~هو وأصحابه ، فلما وضع الطعام قال رجل من القوم : إني صائم ، فقال رسول
~~الله : ' دعاكم أخوكم ، وتكلف لكم ' ، ثم قال له : ' أفطر وصم مكانه يوما
~~إن شئت ' .
# وروي ذلك بإسناد آخر عن أبي سعيد الخدري ، وقد أخرجاه في الخلاف .
# احتجوا على وجوب القضاء بأحاديث : PageV02P351
# 1213 - قال الإمام أحمد : ثنا يزيد قال : أنبأ سفيان بن حسين عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة قالت : أهديت لحفصة شاة ، ونحن صائمتان فأفطرتني ، وكانت
~~ابنة أبيها ، فلما دخل علينا رسول الله ذكرنا ذلك له فقال : ' أبدلا يوما
~~مكانه ' .
# وهذا محمول على الاستحباب .
# 1214 - قال الترمذي : ثنا كثير بن هشام ، ثنا جعفر بن برقان عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت : كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه ،
~~فأكلنا منه ، فجاء رسول الله فبدرتني إليه حفصة ، وكانت ابنة أبيها ، فقالت
~~: يا رسول الله : إنا كنا صائمتين ، فعرض لنا طعام اشتهيناه ، فأكلنا منه ،
~~فقال : ' اقضيا يوما آخر مكانه ' .
# قال الترمذي : روى هذا الحديث مالك بن أنس ، ومعمر ، وعبيد الله بن عمر ،
~~وزياد ابن سعد ، وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا ، ولم
~~يذكروا فيه عروة عن عائشة ، [ وهذا أصح ؛ لأنه روي عن ابن جريج ، قال :
~~سألت الزهري ، فقلت له : أحدثك عروة عن عائشة ؟ فقال : لم أسمع من عروة في
~~هذا شيئا ] ، ولكني سمعت من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث .
# قال الدارقطني في الحديث الأول والثاني : ليس في ذلك شيء يثبت عن النبي .
# ز : أما الحديث الثاني فرواه النسائي من رواية سفيان بن الحسين ، وجعفر
~~بن برقان ، وغيرهما عن الزهري وتكلم عليه .
# ورواه البيهقي ، وأتقن الكلام عليه ، فقال : أخبرنا أبو بكر بن أحمد بن
~~الحسن القاضي ، وأبو زكريا بن ms0619 أبي إسحاق المزني قالا : ثنا أبو العباس محمد
~~بن يعقوب ثنا بحر بن نصر قال : قرئ على عبد الله بن وهب : أخبرك عبد الله
~~بن عمر ، ومالك بن أنس ، ويونس ابن يزيد عن ابن شهاب ، قال : بلغني أن
~~عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين متطوعتين ، فأهدي PageV02P352
# لهما طعام فأفطرتا عليه ، فدخل عليهما رسول الله ، قالت عائشة : قالت
~~حفصة وكانت ابنة أبيها يا رسول الله : إني أصبحت أنا وعائشة صائمتين
~~متطوعتين فأهدي لنا طعام فأفطرنا عليه ، فقال رسول الله : ' اقضيا مكانه
~~يوما آخر ' .
# هذا حديث رواه ثقات الحفاظ من أصحاب الزهري عنه منقطعا ، ويونس بن يزيد ،
~~ومعمر بن راشد ، وابن جريج ، ويحي بن سعيد ، وعبد الله بن عمر ، وسفيان بن
~~عيينة ، ومحمد بن الوليد الزبيدي ، وبكر بن وائل ، وغيرهم .
# وحدثنا عبيد الله بن موسى أنا جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة قالت : كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام فاشتهيناه فأكلناه ،
~~فدخل علينا رسول الله : فابتدرتني حفصة ، وكانت ابنة أبيها قصت عليه القصة
~~، فقال رسول الله ' اقضيا يوما آخر ' .
# هذا رواه جعفر بن برقان ، وصالح أبو الأخضر وسفيان بن حسين عن الزهري ،
~~وقد وهموا فيه على الزهري .
# قال : وحدثنا ابن جريج عن ابن شهاب ، فقال : لم اسمع من عروة في هذا شيئا
~~، ولكن حدثني ناس في خلافة سليمان بن عبد الملك عن بعض من كان يدخل على
~~عائشة أنها قالت : أصبحت أنا وحفصة صائمتين ، فأهدي لنا هدية ، فأكلناها ،
~~فدخل علينا رسول الله ، فبدرتني حفصة ، وكانت ابنة أبيها فذكرت ذلك له فقال
~~: ' اقضيا يوما مكانه ' .
# وكذلك رواه عبد الرزاق بن همام ، ومسلم بن خالد عن ابن جريج .
# وكذلك رواه أبو زكريا ، وقال : ' صوما يوما مكانه '
# قال سفيان : فسألوا الزهري ، وأنا شاهد عن عروة ؟ قال : لا .
# وثنا أبو بكر الحميدي عن سفيان قال : سمعت الزهري يحدث عن عائشة فذكر هذا
~~الحديث مرسلا .
# قال سفيان : قيل للزهري : أهو عن عروة ؟ قال : لا ، قال سفيان : وقد كنت
~~سمعت صالحا أبا الأخضر حدثناه ms0620 عن الزهري عن عروة .
# قال الزهري : ليس هو عن عروة ، فظننت أن صالحا أوتي من قبل العراق .
# قال أبو بكر الحميدي : أخبرني غير واحد عن معمر أنه قال في هذا الحديث :
~~لو كان من حديث عروة ما نسبته ، فهذان ابن جريج ، وسفيان بن عيينة شهدا على
~~الزهري ، وهما PageV02P353
# شاهدا عدل بأنه لم يسمعه من عروة فكيف يصح وصل من وصله ؟
# قال محمد بن عيسى الترمذي : سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث
~~فقال : لا يصح حديث الزهري عن عروة عن عائشة .
# وكذلك قال محمد بن يحي الذهلي ، واحتج بحكاية ابن جريج وسفيان بن عيينة ،
~~وبإرسال من أرسل الحديث عن الزهري من الأئمة .
# وقد روي عن جرير بن حازم عن يحي بن سعيد عن عمرة عن عائشة - وجرير بن
~~حازم وإن كان من الثقات فهو واهم فيه ، وقد خطأه في ذلك أحمد بن حنبل ،
~~وعلي بن المديني .
# والمحفوظ عن يحي بن سعيد عن الزهري عن عائشة مرسلا ، أخبرناه أبو عبد
~~الله الحافظ ، أخبرناه علي بن بندار الصيرفي ، قال : سمعت عمر بن محمد بن
~~بحر يقول : سمعت أبا بكر الأثرم يقول : قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل :
~~تحفظه عن يحي عن عمرة عن عائشة : أصبحت أنا وحفصة صائمتين فأنكره ، وقال :
~~من رواه ؟ قلت جرير بن حازم ، فقال : جرير كان يحدث بالتوهم .
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثني محمد بن مظفر الحافظ ثنا أبو العباس
~~محمد بن موسى الخلال ، ثنا أحمد بن منصور الرمادي قال : قلت لعلي بن
~~المديني : يا أبا الحسن تحفظ عن يحي بن سعيد عن عمره عن عائشة ، قالت : '
~~أصبحت أنا وحفصة صائمتين ' فقال لي : من هذا ؟ قلت : ابن وهب عن جرير بن
~~حازم عن يحي بن سعيد قال : فضحك ؛ قال : مثلك يقول مثل هذا .
# ثنا حماد بن زيد عن يحي بن سعيد عن الزهري أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين
~~.
# وروي من وجه آخر عن عروة عائشة أنها قالت : أهدي لي ولحفصة طعام ، وكنا
~~صائمتين ، فقالت إحداهما لصاحبتها ms0621 : هل لك أن تفطري ، قالت : نعم فأفطرتا ،
~~ثم دخل رسول الله فقالتا له : يا رسول الله : أهدي لنا هدية ، واشتهيناه ،
~~فأفطرنا ؛ فقال : ' لا عليكما ، صوما يوما آخر مكانه ' أقام إسناده جماعة
~~عن ابن وهب ، وقال بعضهم : عن أبي زميل ولم يذكر بعضهم عروة في إسناده .
~~PageV02P354
# وقال أبو أحمد عبد الله بن عدي قال : زميل بن عباس عن عروة روى عنه ابن
~~الهاد .
# ولا يعرف لزميل سماع من عروة ، ولا لابن الهاد من زميل ولا تقوم به حجة ،
~~سمعت ابن حماد يذكر عن البخاري .
# انتهى ما ذكره .
# وقد روى حديث جرير بن حازم عن يحي بن سعيد النسائي ؛ وقال : هذا خطأ .
# وقد روى حديث زميل أبو داود ، وقال : زميل ليس بالمشهور .
# وقال البيهقي : وروي من وجه آخر عن عائشة ولا يصح شيء من ذلك ، قد ثبتت
~~ضعفها في الخلاف .
# وعن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عباس ، قال : إذا أصبح أحدكم صائما
~~فبدا له أن يفطر فليصم يوما مكانه ، أو قال : مكانه يوما .
# 1215 - قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل ثنا محمد بن عمرو بن
~~العباس الباهلي ثنا سفيان بن عيينة قال : حدثنيه طلحة بن يحي عن عمته عائشة
~~عن عائشة أم المؤمنين قالت : دخل علي رسول الله فقال : ' إني أريد الصوم '
~~وأهدي له حيس ، فقال : ' إني آكل ، وأصوم يوما مكانه ' .
# قال الدارقطني : لم يروه بهذا اللفظ عن ابن عيينة غير الباهلي ، ولم
~~يتابع على قوله : ' وأصوم يوما مكانه ' ولعله اشتبه عليه ، والله أعلم ؛
~~لكثرة من خالفه عن ابن أبيه عيينة .
# ز : والباهلي قد وثقه ابن حبان فيما حكاه عنه ابن عقيل .
# 1216 - قال الدارقطني : وثنا أحمد بن محمد بن سوادة قال : ثنا حماد بن
~~خالد عن محمد بن أبي حميد عن إبراهيم بن عبيد قال صنع أبو سعيد الخدري
~~طعاما ، فدعى النبي وأصحابه فقال رجل من القوم : إني صائم ، فقال له رسول
~~الله : ' صنع لك أخوك ، وتكلف لك أخوك ، أفطر ، وصم يوما مكانه ' .
# [ قال الدارقطني : هذا مرسل ] .
# قلت ms0622 : ومحمد بن أبي حميد ، قال سعيد ويحي : ليس حديثه بشيء .
# وقال النسائي : ليس بثقة . PageV02P355
# وقال ابن حبان : لا يحتج به .
# ز : لكن فيه إبراهيم بن عبيد ، هو ابن رفاعة بن رافع الأنصاري المدني ،
~~روى له مسلم ، ووثقه أبو زرعة ، وقال فيه أحمد بن حنبل : ليس بمشهور بالعلم
~~وأما محمد بن أبي حميد : هو المدني ، ويقال : حماد أيضا .
# قال ابن عدي : هو ضعيف ؛ يكتب حديثه .
# [ 1217 - قال الدارقطني : وثنا محمد بن أحمد بن عمرو قال : ثنا علي بن
~~سعيد الرازي ، ثنا عمرو بن خليف بن إسحاق الخثعمي قال : ثنا أبي قال : ثنا
~~عمي إسماعيل ابن مرسال ثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : صنع
~~رجل من أصحاب رسول الله طعاما ، دعى النبي وأصحابه له ، فلما أتى الطعام
~~تنحى أحدهم ، فقال له النبي : ' ما لك ؟ ' قال : إني صائم ، فقال له النبي
~~: ' تكلف لك أخوك ، وصنع ، ثم تقول : إني صائم ، كل وصم يوما مكانه ' .
# قال ابن عدي : عمرو بن خليف متهم بوضع الحديث . ]
# وقال ابن حبان : كان يضع الحديث .
# 1218 - قال الدارقطني : وثنا القاسم بن إسماعيل أبو عبيد قال : ثنا
~~القاسم بن هاشم السمسار ثنا عتبة بن السكن قال : ثنا الأوزاعي قال : ثنا
~~عبادة بن نسي وهبيرة بن عبد الرحمن قالا : ثنا أبو أسماء الرحبي : ثنا
~~ثوبان قال : كان رسول الله صائما في غير رمضان فأصابه غم أذاه ، فتقيأ ،
~~فقاء ، ثم دعا بوضوء ، فتوضأ ، ثم أفطر ، فقلت : يا رسول الله ، أفريضة
~~الوضوء من القيء ؟ قال : ' لو كان فريضة لوجدته في القرآن ' .
# قال : ثم صام من الغد ، فسمعته يقول : ' هذا مكان إفطاري أمس ' .
# قال الدارقطني : عتبة بن السكن متروك الحديث
# 1219 - قال الدارقطني : ثنا الحسين بن الحسين الأنطاكي ثنا يوسف بن بحر
~~ثنا يزيد ابن عبد ربه ثنا محمد بن [ حمير ] عن الضحاك بن حمزة عن منصور بن
~~أبان عن الحسن PageV02P356
# عن أمه عن أم سلمة ، أنها صامت يوما تطوعا ، فأفطرت ، فأمرها رسول الله :
~~أن تقضي يوما مكانه .
# تفرد به الضحاك ms0623 عن منصور .
# قال يحي : الضحاك ليس بشيء .
# وقال أبو زرعة : محمد بن حميد كذاب .
# ز : وفي إسناده محمد بن حمير ، وهو ثقة ، روى له البخاري .
# مسألة [ 373 ] :
# إذا نذر صيام يوم العيد لم يصم ، ويقضي ، [ ويفطر ] وعنه إن صام أجزأه .
# وقال أبو حنيفة : يفطر ، ويقضي ، فإن صام أجزأه .
# وقال مالك ، والشافعي : لا ينعقد هذا النذر .
# 1220 - قال الإمام أحمد : ثنا سفيان عن الزهري أنه سمع أبا عبيد قال :
~~شهدت العيد مع عمر ، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ، فقال : إن رسول الله نهى عن
~~صيام هذين اليومين : ' أما يوم الفطر [ ففطركم ] من صومكم ، وأما يوم
~~الأضحى ، فكلوا من لحم نسككم ' .
# 1221 - قال أحمد : وثنا عفان قال : ثنا شعبة قال : عبد الملك بن عمير :
~~أنبأني قال : سمعت قزعة مولى زياد قال : سمعت أبا سعيد الخدري قال : سمعت
~~النبي : نهى عن صيام يومين ؛ يوم النحر ، ويوم الفطر . PageV02P357 [ 1222
~~- وقال أحمد : وثنا روح قال : ثنا مالك عن محمد بن حيان عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله نهى عن صيام يومين ؛ يوم الفطر ، ويوم النحر . ]
# الأحاديث الثلاثة في الصحيحين .
# 1223 - وقال أحمد : ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال : ثنا سعيد بن مسلمة
~~بن أبي الجسام ثنا يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عمرو بن سليم عن [ أمه
~~قالت ] : بينا نحن بمنى إذا علي بن أبي طالب يقول : إن رسول الله قال : '
~~إن هذه أيام أكل ، وشرب ، فلا يصومها أحد ' .
# 1224 - قال أحمد : وثنا محمد بن بكر قال : أنبأ محمد بن أبي حميد قال :
~~أخبرني إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده قال قال : لي
~~رسول الله : ' يا سعد : قم فأذن بمنى ؛ إنها أيام أكل ، وشرب ، ولعب ، ولا
~~صوم فيها ' .
# هذا الحديث لم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة ، وفي إسناده محمد بن أبي
~~حميد ، ضعفه غير واحد . وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف ، وعقبة بن عامر ،
~~وأنس وعائشة .
# مسألة [ 374 ] :
# يكره إفراد الجمعة ، والسبت بالصيام ، إلا ms0624 أن يوافق عادة .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : لا يكره .
# لنا : عشرة أحاديث : PageV02P358
# الحديث الأول : حديث جويرية ، وقد ذكرناه في مسألة التطوع بالصوم ،
~~وذكرناه من حديث عبد الله بن [ عمرو ] .
# 1225 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : ثنا ابن نمير قال : ثنا الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' لا تصوموا يوم الجمعة ،
~~إلا وقبله يوم أو بعده يوم ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1226 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا هوذة بن خليفة قال : ثنا عوف عن
~~محمد ابن سيرين عن أبي هريرة قال : نهى رسول الله أن يفرد يوم الجمعة بصوم
~~.
# 1227 - الحديث الرابع : قال مسلم بن الحجاج ثنا أبو كريب : ثنا حسين
~~الجعفي عن زائدة عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي قال : ' لا
~~تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من
~~بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 1228 - الحديث الخامس : قال الإمام أحمد : حدثني أبي ثنا أسود بن عامر
~~ثنا إسرائيل عن عاصم عن محمد بن سيرين عن أبي الدرداء قال : قال لي رسول
~~الله : ' يا أبا الدرداء : لا تخص ليلة الجمعة بصيام دون الأيام ' .
# ز : [ لكنه منقطع ، وعن ابن سيرين عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله :
~~' لا تحص يوم الجمعة بصيام دون الأيام ، ولا تحض ليلة الجمعة بقيام دون
~~الليالي ] ' . 1229 - الحديث السادس : قال أحمد : ثنا سفيان بن عيينة عن
~~عبد الحميد بن جبير ابن شيبة سمع محمد بن عباد بن جعفر قال : سألت جابر
~~أنهى رسول الله عن صيام يوم الجمعة ؟ قال : نعم ، ورب هذا البيت .
~~PageV02P359
# ز : وهو مخرج في الصحيحين من حديث عبد الحميد عن عبد الرزاق .
# ورواه البخاري عن أبي عاصم ، عن ابن جريج .
# 1230 - الحديث السابع : قال أحمد : وثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال
~~: ثنا الوليد بن مسلم عن يحي بن حسان قال : سمعت عبد الله بن بسر يقول :
~~قال رسول الله : ' لا تصوموا يوم السبت ، إلا ms0625 فيما افترض عليكم ' .
# ز : ورواه أبو القاسم الطبراني عن إسحاق التستري ، عن محمد بن الصباح ،
~~عن يحي بن حسان يرويه عن الوليد ، ويحي هذا قد وثقه غير واحد .
# 1231 - الحديث الثامن : قال أحمد : وثنا يزيد بن هارون قال : أنبأ محمد
~~بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن حذيفة الأزدي
~~عن جنادة الأزدي قال : دخلت على رسول الله في يوم جمعة في سبعة من الأزد ،
~~أنا ثامنهم وهو يتغدى فقال : ' هلموا إلى الفداء ' فقلنا : يا رسول الله
~~إنا صيام ، فقال : ' أصمتم أمس ؟ ' قلنا : لا ، قال : فتصومون غدا ؟ ' قلنا
~~: لا ، قال : ' فأفطروا ' قال : فأكلنا مع رسول الله ، فلما خرج ، وجلس على
~~المنبر دعا بإناء من ماء ، فشرب ، وهو على المنبر ، والناس ينظرون يريهم
~~أنه لا يصوم يوم الجمعة .
# ز : ورواه النسائي ، وذكره ابن سعد ، وغيره من الحفاظ .
# ورواه البخاري في تاريخه ، وذكره في ترجمة جنادة بن مالك الأزدي ، وقيل :
~~جنادة ابن أبي أمية .
# وذكره ابن حبان ، ولم ينسبه .
# وقيل : إنه دوسي .
# 1232 - الحديث التاسع : قال أحمد : وثنا أبو عاصم قال : ثنا ثور عن خالد
~~بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء أن رسول الله قال : ' لا
~~تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ، فإن لم يجد أحدكم إلا عود عنب أو
~~لحاء شجرة فليمضغها ' . PageV02P360
# ز : هذا الحديث رواه أصحاب السنن الأربعة ، وحسنه الترمذي .
# وفي إسناده اختلاف ، قد ذكره النسائي وغيره .
# وقال أبو داود : هذا الحديث منسوخ .
# وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه .
# وقال مالك : هذا كذب .
# وقال البيهقي في سننه : يروي عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء قالت :
~~قال رسول الله : ' لا تصوموا يوم السبت ، فإن لم يجد أحدكم إلا عودا
~~فليمضغه ' .
# وفي رواية : ' أن لا يصومن أحدكم يوم السبت ، إلا فيما افترض عليه ، وإن
~~لم يجد إلا لحاء شجرة فليمضغه ' .
# رواه أبو داود ، وأخرجه في كتاب السنن .
# وعن معاوية بن صالح عن عبد الله بن ms0626 بسر عن أبيه عن عمته الصماء أنها كانت
~~تقول : نهى رسول الله عن صوم يوم السبت يقول : ' إن لم يجد أحدكم إلا عودا
~~أخضر فليفطر عليه ' .
# وكان ابن شهاب يقول عن حديث صوم يوم السبت : إنه حديث حمصي .
# وقال الأوزاعي : ما زلت لحديث ابن بشر كاتما حتى رأيته قد انتشر - يعني
~~حديث صوم يوم السبت .
# وقال البيهقي : وقد مضى في حديث جويرية بنت الحارث في الباب قبله ما دل
~~على جواز صيام يوم السبت ، وكأنه أراد بالنهي تخصيصه بالصوم على طريق
~~التعظيم له ، والله أعلم .
# وعن عبد الله بن المبارك قال : إن كريبا مولى ابن عباس أخبره أن ابن عباس
~~، وناسا من أصحاب رسول الله بعثوني إلى أم سلمة أسألها عن أي الأيام كان
~~رسول الله أكثر صياما فقالت : يوم السبت والأحد ، فرجعت إليهم ، فكأنهم
~~أنكروا ذلك فقاموا بأجمعهم إليها ، وقالوا : بعثنا إليك رضي الله عنك هذا
~~بكذا وكذا ، فذكر أنك قلت كذا وكذا .
# فقالت : صدق ؛ إن رسول الله أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت ، ويوم
~~PageV02P361
# الأحد ، وكان يقول : ' إنهما يوما عيد المشركين ، وأنا أريد أن أخالفهم '
~~وهذا لا يخالف أحاديث الانفراد بصوم يوم السبت .
# وقال النسائي في سننه عن عبد الله بن المبارك : إن ابن عباس بعث إلى
~~أسلمة وإلى عائشة ليسألهما ما كان رسول الله يحب أن يصوم من الأيام ؟ قالتا
~~: ما مات رسول الله حتى كان أكثر صومه يوم السبت والأحد ، ويقول : ' هما
~~عيدان لأهل الكتاب ، فنحن نحب أن نخالفهم ' .
# وقال شيخنا : ليس في الحديث دليل على إفراد يوم السبت بالصوم ، والله
~~أعلم .
# 1233 - الحديث العاشر : قال أحمد : وثنا إسحاق قال : ثنا ابن لهيعة قال :
~~ثنا موسى بن وردان عن عبيد الأعرج قال : حدثتني جدتي - يعني الصماء - أنها
~~دخلت على رسول الله يوم السبت وهو يتغدى ، فقال : ' تعالى فكلي ' فقالت :
~~إني صائمة ، فقال لها : ' أصمت أمس ؟ ' قالت : لا ، قال : ' كلي فإن صيام
~~يوم السبت لا لك ، ولا عليك ' .
# ز : وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف ، وموسى ms0627 بن وردان وعبيد الأعرج لا يعرف .
# وقد روى أبو يعلى الموصلي بسنده عن حسان بن نوح قال : سمعت عبد الله بن
~~بسر المازني يقول : ترون يدي هذه بايعت بها رسول الله فسمعته يقول : ' لا
~~تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ، ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة
~~فليفطر عليها ' .
# رواه الإمام أحمد ، والنسائي ، والطبراني ، وأبو حاتم البستي من رواية
~~حسان ابن نوح .
# وقد روى عنه غير واحد ، وهو حمصي محله الصدق ، والله أعلم .
# احتجوا بما :
# 1234 - قال ابن شاهين : ثنا محمد بن هارون الحضرمي ثنا عمرو بن علي ثنا
~~ميمون ابن زيد أنبأ ليث عن طاوس عن ابن عباس : أنه لم ير النبي أفطر يوم
~~جمعة قط .
# 1235 - طريق آخر : قال أبو أحمد الغطريفي : ثنا أبو خليفة قال : ثنا علي
~~بن المديني ثنا حفص بن غياث عن ليث بن أبي سليم عن عمير بن أبي عمير عن ابن
~~عمر قال : ما رأيت PageV02P362
# رسول الله مفطرا في يوم جمعة قط .
# والجواب من وجهين :
# أحدهما : أن الطريقين يدوران على ليث ، وهو متروك ؛ تركه يحي القطان ،
~~ويحي ابن معين ، وابن مهدي ، وأحمد .
# قال ابن حبان [ الحافظ ] : اختلط في آخر عمره ، فكان يقلب الأسانيد ويرفع
~~المراسيل ، ويأتي عن الثقات بما ليس في حديثهم .
# والثاني : أنا نحمله على أنه كان يوم قبله ، أو بعده .
# ز : وهذا الحديث ، والذي قبله لم يخرجه أحد من الأئمة ولا من أصحاب السنن
~~الأربعة .
# وفي الإسناد الأول ميمون بن يزيد ، وهو أبو إبراهيم السقا بصرى ، روى عن
~~ليث ، والحسن بن ذكوان ، روى عنه شريح بن النعمان ، وعمرو بن علي الفلاس .
# قال ابن أبي حاتم : عمير بن أبي عمير روى عن ابن عمر ، وروى عن ليث بن
~~أبي سليم ، سمعت أبي يقول ذلك .
# وقال عثمان بن سعيد : قلت ليحي بن معين : عمير بن أبي عمير الذي يروي عنه
~~ليث بن أبي سليم قال : لا أعرفه ، وكان يحي لا يحدث عن ليث بن أبي سليم ،
~~ولا عن حجاج بن أرطأة .
# وقال ms0628 معاوية بن أبي صالح عن يحي بن معين : ليث بن أبي سليم ضعيف إلا أنه
~~يكتب حديثه وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي يقول : ليث بن أبي
~~سليم مضطرب الحديث ، ولكن يكتب ، وقد حدث عنه الناس .
# وقال عبد الرحمن بن مهدي : ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب ، ويزيد بن
~~أبي زياد .
# ليث أحسنهم حالا عندي .
# وقال أبو داود : سألت يحي فقال : ليس به بأس .
# وقال ابن عدي : قد روى له شعبة ، والثوري وغيرهما من ثقات الناس مع الضعف
~~الذي فيه يكتب حديثه .
# وقال الدارقطني : صاحب سنة ، يخرج حديثه ، ثم قال : إنما أنكروا عليه
~~الجمع بين عطاء وطاوس ومجاهد حسب .
# وقد استشهد به البخاري في الصحيح ، وروى له مسلم مقرونا بغيره .
# وقد روى له أصحاب السنن ، والله أعلم . PageV02P363
# وروى ابن ماجه في سننه عن عبد الله بن مسعود ؛ قال : ما رأيت رسول الله
~~يفطر يوم الجمعة .
# وقال النسائي في سننه أيضا عن ابن مسعود : أن رسول الله كان يصوم ثلاثة
~~أيام من كل شهر ، وقل ما رأيته يفطر يوم الجمعة .
# وقال أبو عمرو بن عبد البر في الاستذكار : اختلفت الآثار عن النبي في
~~صيام يوم الجمعة ؛ فروى ابن مسعود أن النبي كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر
~~، قال : وقل ما رأيته يفطر يوم الجمعة ، وهو حديث صحيح .
# وقد روى عن ابن عمر أنه قال : ما رأيت رسول الله مفطرا يوم جمعة .
# وذكره ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن ليث بن أبي سليم عن عمير بن أبي
~~عمير عن ابن عمر .
# وروي عن ابن عباس أنه كان يصوم يوم الجمعة ، ويواظب عليه .
# وروى الدراوردي عن صفوان بن سليم عن رجل من بني خيثمة أنه سمع أبا هريرة
~~يقول : قال رسول الله : ' من صام يوم جمعة كتب له عشرة أيام غر ، زهر ، من
~~أيام الآخرة ، لا يشاكلهن أيام الدنيا ' .
# رواه علي بن المديني ، وغيره عن الدراوردي .
# مسألة [ 375 ] :
# يكره إفراد رجب بالصوم . PageV02P364
# خلافا لأكثر المتأخرين .
# وقد ms0629 استدل أصحابنا بما روى داود بن عطاء عن [ زيد ] بن عبد الحميد عن
~~سليمان ابن علي ابن عبد الله بن العباس عن أبيه عن ابن عباس أن رسول الله :
~~نهى عن صيام رجب .
# وهذا لا يصح .
# [ قال أحمد بن حنبل : لا أحدث عن داود بن عطاء ، ليس بشيء ] .
# ز : ورواه أبو القاسم الطبراني ، عن ابن عباس أن رسول الله نهى عن صيام
~~شهر رجب .
# ورواه ابن ماجة عن داود بن عطاء .
# قال البخاري ، وأبو زرعة : داود هذا منكر الحديث .
# وقال النسائي : ضعيف ، لا يحتج به بحال .
# 1236 - وقال سعيد بن منصور : ثنا سفيان عن مسعر ، عن وبرة عن خرشة بن
~~الحر أن عمر بن الخطاب كان يضرب أيدي الرجال في رجب إذا رفعوا عن طعامه حتى
~~يضعوا فيه ، فيقول : إنما هو شهر كان أهل الجاهلية يعظمونه .
# مسألة [ 376 ] :
# أكد ليلة يلتمس فيها ليلة القدر سبع وعشرين . PageV02P365
# وقال الشافعي : ليلة إحدى وعشرين .
# وقال مالك : العشر كله سواء .
# لنا : أحاديث :
# 1237 - قال الإمام أحمد : ثنا يزيد بن هارون ثنا شعبة عن عبد الله بن
~~دينار : عن ابن عمر قال : قال النبي : ' من كان متحريا فليتحرها ليلة سبع
~~وعشرين ' ، أو قال : ' تحروها ليلة سبع وعشرين ' .
# يعني ليلة القدر .
# وقال أحمد : وثنا سفيان قال : سمعته من عبدة ، وعاصم عن زر قال : سألت
~~أبي بن كعب . قلت : إن أخاك ابن مسعود يقول : من يقم الحول يصب ليلة القدر
~~.
# قلت : وكيف تعلمون ذلك ؟ قال : بالعلامة ، أو بالآية التي أخبرنا رسول
~~الله بأنها تطلع ذلك اليوم - يعني الشمس لا شعاع لها .
# انفرد بإخراج الحديثين مسلم .
# 1238 - وقال أحمد : ثنا سفيان عن الزهري عن سالم : عن أبيه قال : رأى
~~رجلا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ، فقال رسول الله : ' أرى رؤياكم قد
~~تواطأت ، فالتمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# ز : وروى البيهقي في سننه عن عبد الله بن دينار ، قال : سمعت ابن عمر
~~يحدث عن النبي في ليلة القدر ' من كان متحريا فليتحرها ليلة سبع ms0630 وعشرين ' .
# قال سعيد : وذكر لي رجل ثقة عن سفيان أنه كان يقول : إنما قال : ' من كان
~~متحريا PageV02P366
# فليتحرها في السبع البواقي ' . رواه الجماعة .
# وعن عقبة بن حريث سمع ابن عمر عن النبي أنه قال في ليلة القدر : ' تحروها
~~في العشر الأواخر ، فإن ضعف أحدكم أو عجز ، فلا يغلبن عن السبع البواقي '
~~أخرجه مسلم في الصحيح .
# 1239 - قال البغوي : ثنا أحمد بن حنبل ثنا معاذ بن هشام ثنا أبي عن قتادة
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا أتى نبي الله فقال : يا نبي الله : إني شيخ
~~كبير يشق علي القيام ، فأمرني بليلة ، لعل الله عز وجل أن يوفقني فيها
~~لليلة القدر ، فقال : ' عليك بالسابعة ' .
# ز : وقال البغوي : وحدثنا أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني
~~، وعبد الله بن عمر قالا : ثنا معاذ ، وأخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد
~~الهروي ثنا أبو أحمد عبد الله ابن عدي الحافظ ثنا عبد الله ثنا أحمد بن
~~حنبل حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا
~~أتى النبي قال : يا رسول الله إني شيخ كبير عليل ، يشق علي القيام ، فمرني
~~بليلة لعل الله أن يوفقني فيها ليلة القدر ، فقال : ' عليك السابعة ' .
# وروى أبو داود في سننه : حدثنا شعبة عن قتادة عن مطرف عن معاوية قال :
~~ليلة القدر ليلة سبع وعشرين .
# كذا رواه أبو داود مرفوعا .
# وقال البيهقي في سننه ؛ عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنهما سمعا عكرمة
~~يقول عن ابن عباس قال : دعاني عمر بن الخطاب ودعا أصحاب النبي فسألهم عن
~~ليلة القدر فأجمعوا على أنها في العشر الأواخر ، فقلت لعمر : إني لأعلم ،
~~وإني لأظن أي ليلة هي ، قال : وأي ليلة هي ؟ قلت : سابعة تمضي وسابعة تبقى
~~من العشر الأواخر ، قال : ومن أين تعلم ؟ قال : قلت خلق الله سبع أرضين ،
~~وسبعة أيام ، وإن الدهر يدور في سبع ، وخلق الإنسان فيأكل ، ويسجد على سبعة
~~أعضاء ، والطواف سبع ، والجبال سبع . فقال عمر : لقد فطنت ms0631 لأمر ما فطنت له
~~. PageV02P367
# وقد رواه أبو عبد الله الحافظ عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس قال :
~~كنت عند عمر ، وعنده أصحابه ، فقال : أرأيتم قول رسول الله في ليلة القدر :
~~' التمسوها في العشر الأواخر ' وتروا أي ليلة ترونها ، فقال بعضهم : ليلة
~~إحدى وعشرين ، وقال بعضهم ليلة ثلاث ، وقال بعضهم : ليلة خمس ، وقال بعضهم
~~: ليلة سبع وأنا ساكت ، فقال عمر لابن عباس : ما لك لا تتكلم .
# فقلت : إنك أمرتني أن لا أتكلم حتى تتكلموا ، فقال : ما أرسلت إليك إلا
~~لتتكلم ، فقلت : إني سمعت رسول الله يذكر السماء ، فذكر سبع سموات ، ومن
~~الأرض مثلهن ، وخلق الإنسان من سبع ، وبنيت الأرض من سبع . فقال : عمر
~~أخبرتني ما أعلم ، أرأيت مالا أعلم بنيت الأرض قولك : بنيت الأرض سبع .
# قال : قال الله عز وجل : ( ^ وشققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا
~~وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا ) فالأب ما أنبتت الأرض ،
~~وحدائق غلبا ، فالحدائق الحيطان من النخل والشجر ، وفاكهة وأبا والأب ما
~~أنبتت الأرض مما تأكله الدواب ، والأنعام ، ولا يأكله الإنسان .
# قال : فقال عمر لأصحابه : أعجزتم أن تقولوا كما قال هذا الغلام الذي لم
~~تجتمع سنون رأسه ، والله إني لأرى القول كما قلت .
# أما حجة الشافعي فما :
# 1240 - روى البخاري : ثنا موسى ثنا همام بن يحيى عن أبي سلمة : عن أبي
~~سعيد قال : اعتكف رسول الله العشر الأول من رمضان ، واعتكفنا معه ، فأتاه
~~جبريل فقال : إن الذي تطلب أمامك ، ثم قام النبي خطبنا صبيحة عشرين من
~~رمضان فقال : ' من كان اعتكف مع النبي فليرجع ، فإني رأيت ليلة القدر وإني
~~أنسيتها ، وإنها في العشر الأواخر في وتر ، وإني رأيت كأني أسجد في طين ،
~~وماء ' وكان سقف المسجد جريد النخل ، وما نرى في السماء شيئا ، فجاءت قرعة
~~فمطرنا ، فصلى بنا النبي حتى رأيت أثر الطين ، والماء على جبهة رسول الله
~~بصدق رؤياه
# أخرجاه في الصحيحين . [ وأحاديثنا أصرح ] .
# مسألة [ 377 ] :
# يستحب أن يتبع رمضان بست من شوال .
# وقال أبو حنيفة ومالك : لا يستحب .
# 1241 ms0632 - قال الإمام أحمد : ثنا أبو معاوية ثنا [ سعد ] بن سعيد عن عمر بن
~~ثابت : عن أبي أيوب الأنصاري قال : قال رسول الله : ' من صام رمضان ، ثم
~~أتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر كله ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# قالوا : قد قال أحمد : [ سعد ] بن سعيد ضعيف الحديث .
# وقال النسائي : ليس بالقوي .
# قلنا : قد قال يحي بن معين : هو صالح ، وقد أخرج عنه مسلم .
# ز : قال النسائي : ذكر اختلاف الناقلين لخبر أبي أيوب ، ثنا أحمد بن يحي
~~ثنا إسحاق بن حسن وهو ابن صالح ، عن محمد بن عمرو الليثي عن سعد بن سعيد عن
~~عمرو بن ثابت عن أبي أيوب ؛ قال : قال رسول الله : ' من صام رمضان ، وأتبعه
~~ستا من شوال فكأنما صام الدهر ' .
# قال أبو عبد الرحمن : سعد بن سعيد ضعيف .
# وكذا قال أحمد بن حنبل .
# وفي رواية للنسائي : ' وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر ' .
# وعن صفوان بن سليم عن سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت عن أبي أيوب ، فذكره .
~~PageV02P368
# وعن عبد الله بن الحكم حدثنا أبو عبد الرحمن المقري ثنا شعبة بن الحجاج
~~عن عبد ربه ابن سعيد عن عمرو بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال : ' من
~~صام شهر رمضان ، ثم أتبعه بستة أيام من شوال فكأنما صام الدهر ' .
# وحدثنا عبد الملك قال : حدثني يحي بن سالم ثنا سعيد عن عمرو بن ثابت قال
~~: غزونا مع أبي أيوب فصام رمضان ، وصمنا ، فلما أفطرنا في الناس ؛ فقال :
~~إني سمعت رسول الله يقول : ' من صام رمضان ، وصام ستة أيام من شوال كان
~~كصيام الدهر ' .
# وقد رواه محمد بن عبد الكريم بن حويطب .
# ورواه إسماعيل بن عياش عن محمد بن أبي حميد .
# وقد روى هذا الحديث جابر ، وثوبان ، وأبو هريرة وغيرهم .
# وقال أبو عمر بن عبد البر في الاستذكار : ولم يبلغ مالكا حديث أبي أيوب
~~على أنه حديث مدني ، والإحاطة بعلم الخاصة لا سبيل إليه ، ثم قال : وما أظن
~~مالكا جهل الحديث ، لأنه حديث مدني ، تفرد به عمرو بن ms0633 ثابت ، ولم يكن ممن
~~يعتمد عليه ، وقد ترك مالك الاحتجاج ببعض ما رواه عن بعض شيوخه إذا لم يثق
~~به في حفظه لبعض ما يرويه .
# قال : وقد يمكن أنه جهل الحديث ، ولو علمه لقال به ، والله أعلم .
~~PageV02P370
# | مسائل الاعتكاف
# مسألة [ 378 ] :
# لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الجماعة .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي : يصح في كل مسجد .
# 1242 - قال سعيد بن منصور : ثنا سفيان عن جامع بن أبي راشد عن شقيق بن
~~سلمة ، قال : قال حذيفة لابن مسعود : لقد علمت أن رسول الله قال : ' لا
~~اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة ' - أو قال - ' مسجد الجماعة ' .
# وقد استدل أصحابنا بما :
# 1243 - روى الدارقطني : ثنا علي بن عبد الله بن مبشر ثنا عمار بن خالد
~~ثنا إسحاق الأزرق ، عن جويبر عن الضحاك : عن حذيفة قال : سمعت رسول الله
~~يقول : ' كل مسجد له مؤذن ، وإمام فالاعتكاف فيه يصلح ' .
# [ قال أئمة الجرح : ] هذا الحديث في نهاية الضعف ؛ الضحاك لم يسمع من
~~حذيفة .
# وجويبر : ليس بشيء . PageV02P371
# قال أحمد : لا يشتغل بحديثه .
# وقال يحي : ليس بشيء .
# وقال النسائي والدارقطني : متروك .
# ز : قال البيهقي : أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان ثنا أحمد بن
~~عبيد الصفار ثنا عبيد بن شريك ثنا يحي بن بكير ثنا الليث بن عقيل عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي كان يعتكف العشر الأواخر من
~~رمضان حتى توفاه الله تعالى ، ثم اعتكفت أزواجه من بعده .
# والسنة في المعتكف أن لا يخرج إلا للحاجة التي لا بد منها ، ولا يعود
~~مريضا ولا يمس امرأة ولا يباشرها ، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة والسنة
~~فيمن اعتكف أن يصوم .
# أخبرنا أبو الحسن بن أبي المعروف الفقيه ثنا أبو سعيد عبد الله بن محمد
~~بن عبد الوهاب الرازي ثنا محمد بن أيوب ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام حدثنا
~~قتادة أن ابن عباس ، والحسن قالا : لا اعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الصلاة
~~.
# وقال ابن عباس : إن أبغض الأمور ms0634 إلى الله البدع ، وإن من البدع الاعتكاف
~~في المساجد التي في الدور .
# وعن أبي وائل قال حذيفة لابن مسعود رضي الله عنهما : عكوفا بين دارك ،
~~ودار أبي موسى لقد علمت أن رسول الله قال : ' لا اعتكاف إلا في المسجد
~~الحرام ' ، أو قال ' في المساجد الثلاثة ' فقال عبد الله : لعلك نسيت
~~وحفظوا وأخطأت وأصابوا . الشك مني .
# مسألة [ 379 ] :
# يصح الاعتكاف بغير [ صوم ] ، وبالليل وحده .
# وعنه : لا يصح كقول أبو حنيفة ، ومالك . PageV02P372
# 1244 - قال الإمام أحمد : ثنا يحي القطان عن عبيد الله بن عمر قال :
~~حدثني نافع عن ابن عمر عن عمرأنه قال : يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية
~~أن اعتكف ليلة في المسجد الحرام ، قال له : ' فأوف بنذرك '
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1245 - وقال الدارقطني : ثنا ابن صاعد ثنا محمد بن يعقوب بن عبد الوهاب
~~ثنا محمد بن فليح بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر
~~كان نذر في الجاهلية أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام ، فلما كان الإسلام
~~سأل عنه رسول الله فقال له ' أوف بنذرك ' فاعتكف عمر ليلة .
# [ قال الدارقطني : إسناد ثابت ] .
# قالوا : فقد روي أنه نذر يوما .
# 1246 - قال مسلم بن الحجاج : ثنا محمد بن عمرو بن حبيبة ثنا محمد بن جعفر
~~ثنا شعبة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر : عن عمر أنه جعل على نفسه يوما
~~يعتكفه ، فقال رسول الله : ' أوف بنذرك '
# أخرجاه في الصحيحين .
# وجواب هذا من وجهين :
# أحدهما : أن كل لفظ في مرتبة حديث ، ويحتمل أن يكون .
# والثاني : أنه لا حجة فيه إذ لا ذكر هاهنا للصوم .
# ز : ويمكن أن يكون اليوم مع الليلة ، ولا يكون فيه دليل على صحة الاعتكاف
~~بغير صوم ؛ فإن غالب اعتكاف النبي كان في رمضان ، وقول عائشة أن النبي
~~اعتكف في PageV02P373
# العشر الأول من شوال ، قد جاء مصرحا أنه لما أفطر اعتكف .
# قالوا : وقد روي فيه ذكر الصوم .
# 1247 - قال الدارقطني : حدثني أبو طالب الحافظ ثنا هلال بن العلاء ثنا
~~أبي ms0635 ثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر أن عمر نذر أن يعتكف في الشرك ، ويصوم ، فسأل رسول الله بعد إسلامه
~~فقال : ' أوف بنذرك ' .
# الجواب من وجهين :
# أحدهما : أن هذا اللفظ انفرد به سعيد بن بشير عن عبيد الله . قال يحيى بن
~~معين ، وابن عدي : ليس بشيء .
# وقال النسائي : ضعيف .
# والثاني : أنه إذا نذر الصوم لزم ، فلم قلتم إنه يلزم في صحة الاعتكاف .
# ز : وكذا رواه النسائي أن عمر نذر أن يعتكف في الشرك ، وليصومن فقال له
~~النبي : ' أوف بنذرك ' .
# قالوا : ذكر نذر الصوم مع الاعتكاف ضعيف ، وغريب ، تفرد به سعيد بن بشير
~~عن عبيد الله ، والله أعلم .
# 1248 - حديث ثان : قال الدارقطني : ثنا محمد بن إسحاق السوسي ثنا عبد
~~الله بن محمد بن نصر الرملي ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر ثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن أبي سهيل عم أنس بن مالك عن طاوس عن ابن عباس أن النبي قال : ' ليس
~~على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه ' .
# قالوا : قد قال الدارقطني : رفعه السوسي ، وغيره لا يرفعه .
# قلنا : السوسي ثقة ؛ قال أبو بكر الخطيب : دخل بغداد وحدث أحاديث مستقيمة
~~. PageV02P374
# ز : [ قال شيخنا الحافظ : ] هذا الحديث رفعه وهم والصواب أنه موقوف ، وإن
~~كان السوسي قد تابعه غيره .
# وروى البيهقي أيضا عن أبي سهيل عم مالك عن طاوس عن ابن عباس أن النبي قال
~~: ' ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه ' .
# وكان ابن عباس لا يرى على المعتكف صياما إلا أن يجعله على نفسه .
# وقال عطاء : ذاك رأي ، هذا هو الصحيح .
# إنه موقوف ، ورفعه وهم .
# أما حجتهم :
# [ 1249 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن عمر بن يوسف في الإجارة أن محمد بن
~~هاشم حدثهم ثنا سويد بن عبد العزيز ، ثنا سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة أن نبي الله قال : ' لا اعتكاف إلا بصيام ' .
# 1250 - قال الدارقطني : وثنا أبو بكر النيسابوري قال : ثنا الحسن ms0636 بن محمد
~~بن الصباح ثنا عمرو بن محمد العنقزي ثنا عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار
~~: عن ابن عمر أنه سأل النبي عن اعتكاف عليه فأمره : أن يعتكف ويصوم . ]
# 1251 - قال الدارقطني : وثنا الحسين بن إسماعيل ثنا إبراهيم بن محشر ثنا
~~عبيدة بن حميد ثنا القاسم بن معن عن عبد الملك بن جريج عن محمد بن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب ، وعروة : عن عائشة أن رسول الله كان يعتكف العشر الأواخر
~~من رمضان وأن السنة للمعتكف أن لا يخرج إلا لحاجة الإنسان ، ولا يتبع جنازة
~~، ولا يعود مريضا ، ولا يمس امرأة ، ولا يباشرها ، ولا اعتكاف إلا في مسجد
~~جماعة ، ويأمر من اعتكف أن يصوم .
# والجواب :
# أما حديث عائشة الأول : فقال الدارقطني : تفرد به سويد عن سفيان ، قال
~~أحمد : سويد متروك الحديث . PageV02P375
# وقال يحي : ليس بشيء .
# وفي الإسناد سفيان بن حسين ، قال يحي : لم يكن بالقوي .
# وقال ابن حبان : يروي عن الزهري المقلوبات .
# وأما حديث عمر فقال الدارقطني : تفرد به [ ابن بديل ] ، وهو ضعيف الحديث
~~[ يعني حديث الصوم ] .
# ورواه نافع عن ابن عمر ، ولم يذكر فيه الصوم ، وهو أصح .
# قال : وسمعت أبا بكر النيسابوري يقول : هذا حديث منكر ؛ لأن الثقات من
~~أصحاب عمرو بن دينار لم يذكروه ، منهم ابن جريج وابن عيينة ، وحماد بن سلمة
~~، وحماد ابن زيد ، وغيرهم .
# وقال : وابن [ بديل ] ضعيف الحديث .
# أما الحديث [ الثالث ] : ففيه إبراهيم بن محشر .
# قال ابن عدي : له أحاديث مناكير .
# قال الدارقطني : يقال : إن قوله من السنة للمعتكف إلى آخره ليس من قول
~~رسول الله ، وأنه من كلام الزهري ، ومن أدرجه في الحديث فقد وهم ، والله
~~أعلم .
# ز : وروى أبو داود عن الزهري عن عروة عن عائشة أنها قالت : السنة على
~~المعتكف أن لا يعود مريضا ، ولا يشهد جنازة ، ولا يمس امرأة ، ولا يباشرها
~~، ولا يخرج لحاجة إلا لما لابد منه ، ولا اعتكاف إلا بصوم ، ولا اعتكاف إلا
~~في مسجد جامع .
# وقال البيهقي : قد قال جمهور الجهابذة من الحفاظ : إن هذا القول ms0637 من كلام
~~من هو دون عائشة رضي الله عنها ، وأن من أدرجه في الحديث وهم فيه .
# وقد روي من عشرين طريقا .
# [ مسألة [ 380 ] :
# إذا شرط في اعتكافه الخروج إلى جائز كعيادة المرضى ، وصلاة الجنازة ،
~~وزيارة PageV02P376
# العلماء جاز .
# وقال مالك : لا يجوز اشتراط هذه الأشياء .
# احتج أصحابنا بحديثين ضعيفين :
# 1252 - الحديث الأول : قال ابن ماجه : ثنا أحمد بن منصور ثنا يونس بن
~~محمد ، ثنا الهياج الخراساني قال : ثنا عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الخالق
~~عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' المعتكف يتبع الجنازة ويعود المريض
~~' .
# هذا الحديث : ليس بشيء .
# قال يحي : عنبسة ليس بشيء .
# وقال أبو حاتم الرازي : كان يضع الحديث .
# وقال النسائي : متروك .
# وفيه الهياج .
# قال أحمد : متروك الحديث .
# وقال أبو داود : ليس بشيء .
# وفيه عبد الخالق ، قال النسائي : ليس بثقة .
# 1253 - الحديث الثاني : قال أبو داود : ثنا محمد بن عيسى ثنا عبد السلام
~~بن حرب أنبأ ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه - عن عائشة
~~قالت : كان النبي يعود المريض ، وهو معتكف .
# قال أحمد : ليث مضطرب الحديث ، ولكن يحدث عنه الناس .
# وقال أبو حاتم الرازي ، وأبو زرعة : لا يشتغل به ، وهو مضطرب الحديث .
# احتجوا : بحديث عائشة المذكور في المسألة قبلها ، وقد سبق ] .
~~PageV02P377
# | كتاب الحج
# مسألة [ 381 ] :
# من [ شروط ] وجوب الحج الزاد ، والراحلة .
# وقال مالك ، وداود [ الظاهري ] : لا يشترط ذلك .
# 1254 - قال الدارقطني : حدثني أحمد بن علي بن حبيش ثنا علي بن العباس ثنا
~~علي بن سعيد بن مسروق قال : ثنا ابن أبي زائدة عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس عن النبي في قوله عز وجل : ( ^ من استطاع إليه سبيلا ) قال :
~~قيل : يا رسول الله : ما السبيل ؟ قال : ' الزاد والراحلة ' .
# ز : هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل السنن بهذا الإسناد ، وهو مروي عن
~~علي بن سعيد بن مسروق ، وعلي بن العباس البجلي التابعي ثقتان ، وشيخ
~~الدارقطني ثقة .
# والصواب عن قتادة عن الحسن عن النبي مرسلا ، وأما رفعه عن أنس ms0638 فهو وهم .
# هكذا قال شيخنا .
# 1255 - قال الدارقطني : وثنا أحمد بن النصر بن طالب ، ثنا [ إبراهيم بن
~~PageV02P379
# وقد أدركته فريضة الله في الحج ، فهل يجزئ عنه أن أؤدي عنه ؟ فقال : '
~~نعم ، فأد عن أبيك ' .
# ز : ورواه الترمذي عن بندار ، وقال : حديث حسن صحيح ، لا نعرفه من حديث
~~علي إلا من هذا الوجه .
# ورواه البيهقي من رواية حاتم بن إسماعيل ، وساقه بسنده إلى ابن عباس قال
~~: أتت امرأة من خثعم فقالت : يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الحج ، وهو
~~شيخ كبير ، لا يستطيع أن يثبت على الراحلة ، قال : ' فحجي عن أبيك ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# وقد رواه الشافعي عن عمرو بن أبي سلمة عن الدراوردي .
# 1257 - قال أحمد : وثنا عبد الرزاق قال : أنبأ معمر عن الزهري عن سليمان
~~بن يسار عن ابن عباس قال : حدثني الفضل بن عباس قال : أتت امرأة من خثعم ،
~~فقالت : يا رسول الله : إن أبي أدركته فريضة الله في الحج ، وهو شيخ كبير ،
~~لا يستطيع أن يثبت على دابته ، قال : ' فحجي عن أبيك ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# ز : ورواه النسائي من حديث سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس أن رجلا
~~سأل النبي : أن أبي أدركه الحج ، وهو شيخ كبير ، لا يثبت على راحلته وإن
~~شددته خشيت أن يموت ، فأحج عنه ؟ قال : ' أفرأيت لو كان عليه دين ؛ أكان
~~مجزيا ؟ ' قال : نعم ، : ' قال فحج عن أبيك ' .
# وعن يحي بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن الفضل بن عباس أنه كان رديف
~~رسول الله ، فجاء رجل فقال : يا رسول الله إن أمي عجوز كبيرة ، وإن حملتها
~~لم تستملك ، وإن ربطتها خشيت أن أقتلها ، فقال رسول الله : ' أرأيت لو كان
~~على أمك PageV02P381
# دين أكنت قاضيه ؟ ' قال : نعم ، ' قال فحج عن أمك ' .
# قال النسائي : سليمان لم يسمع من الفضل .
# وروى أيوب السختياني هذا الحديث عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عباس
~~، ولم يشك ، وهو أقرب إلى الصواب ؛ لأن الفضل بن غياش توفي زمن عمر بن
~~الخطاب بالشام في ms0639 طاعون عمواس سنة ثماني عشرة ، ولم يدركه سليمان بن يسار
~~وعبيد الله بن العباس بقي إلى زمن يزيد بن معاوية ، وقال ابن أبي حاتم في
~~المراسيل : سمعت أبي يقول : ابن سيرين لم يسمع من عبيد الله بن عبد الله بن
~~عباس .
# وقال البخاري : أصح شيء في هذا ما روي عن ابن عباس عن الفضل .
# 1258 - قال أحمد : وثنا هشيم قال : أنبأ يحي بن أبي إسحاق عن سليمان بن
~~يسار عن عبيد الله بن عباس ، أو الفضل بن عباس أن رجلا سأل رسول الله فقال
~~: يا رسول الله إن أبي أدركه الإسلام ، وهو شيخ كبير ، لا يثبت على راحلته
~~أفأحج عنه ؟ فقال : ' أرأيت لو كان عليه دين فقضيته عنه أكان يجزئه ؟ ' قال
~~: نعم ، قال : ' فاحجج عن أبيك ' .
# 1259 - قال أحمد : وثنا إسحاق بن يوسف عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عبد
~~الله بن عطاء عن سليمان بن بريدة عن أبيه ' أن امرأة أتت رسول الله فقالت :
~~إن أمي ماتت ، ولم تحج فيجزيها أن أحج عنها ؟ قال : نعم ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# ز : وهذا الحديث إنما فيه الحج عن الميت ، لا عن المغضوب .
# 1260 - قال الترمذي : ثنا يوسف بن عيسى ثنا وكيع عن شعبة عن النعمان بن
~~سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي فقال : يا رسول
~~الله إن أبي شيخ كبير ، لا يستطيع الحج ، ولا العمرة ، ولا الظعن .
# قال : حج عن أبيك واعتمر ' . PageV02P382
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : ورواه أيضا أبو داود الطيالسي .
# وروى البيهقي عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن عباس أن رجلا . . . فذكره
~~.
# وفيها : لا تستطيع أن تركب على البعير ، وإن ربطتها خفت أن تموت ، أفأحج
~~عنها .
# قال : ' نعم ' .
# وقد رواه أحمد من طرق عن ابن عباس من رواية ابن سيرين عنه وعن أبي هريرة
~~، ورواية أيوب أصح .
# وقال البيهقي : روايات ابن سيرين عن ابن عباس تكون مرسلة .
# وقال الوليد بن مسلم : حدثنا شعيب بن رزين ، قال : سمعت عطاء الخراساني
~~عن ms0640 أبي الغوث عن الحصين الخثعمي ، قال : قلت يا رسول الله إن أبي شيخ كبير
~~، لا يتمالك على الراحلة ، قد أدركته فريضة الله في الحج ، فما ترى أن أحج
~~عنه ؟ قال : ' نعم حج عنه ' .
# قال : يا رسول الله ، وكذلك من مات من أهالينا ولم يوص بحج فيحج عنه ؟
~~قال : ' نعم ، ويؤجرون ' .
# قال : ويتصدق عنه ، ويصام عنه .
# قال : ' نعم والصدقة أفضل ' .
# وكذلك في النذر والمشي إلى المسجد .
# قال البيهقي : إسناده ضعيف .
# مسألة [ 383 ] :
# يجوز لمن لا مال له أن يستنيب في الحج ، ويقع عن المحجوج عنه .
~~PageV02P383
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز ذلك ، وإنما يستنيب من له مال ليحصل ثواب
~~النفقة [ فحسب ] .
# لنا : حديث الخثعمية ، وقد سبق .
# مسألة [ 384 ] :
# لا يسقط الحج ، والزكاة بالموت .
# وقال أبو حنيفة ومالك : يسقط إلا أن يوصي بهما .
# 1261 - لنا خبر ابن عباس ، [ وأنه شبهه بالدين ] ، وقد سبق ، وكذلك خبر
~~بريدة وقد سبق .
# ز : وروى البيهقي من حديث جبير ، وقد سبق ، عن ابن عباس أن امرأة جاءت
~~إلى النبي فقالت : إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج ، فأحج عنها .
# قال : ' نعم فحجي عنها ؛ أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته ؟ ' قالت
~~: نعم ، قال : ' فاقضوا الله ؛ فإن الله أحق بالوفاء ' .
# رواه البخاري في الصحيح .
# مسألة [ 385 ] :
# لا يسقط الحج بكون البحر بينه ، وبين مكة ، إذا كان غالبه السلامة .
~~PageV02P384
# وقال الشافعي في أحد قوليه : يسقط .
# 1262 - قال سعيد بن منصور : ثنا إسماعيل بن زكريا عن مطرف عن بشر أبي عبد
~~الله عن بشير بن مسلم عن عبد الله بن عمر وقال : قال رسول الله : ' لا يركب
~~البحر إلا حاج ، أو معتمر ، أو غاز في سبيل الله ، فإن تحت البحر نارا ، أو
~~تحت النار بحرا '
# 1263 - قال : إسماعيل عن ليث عن مجاهد : لا يركب البحر إلا حاجا أو
~~معتمرا أو غازيا في سبيل الله .
# ز : رواه أبو داود .
# ز : وروى البيهقي بإسناده عن بشير بن مسلم عن عبد الله بن عمرو قال : قال
~~رسول الله : ' لا يركب رجل ms0641 بحرا إلا غازيا أو معتمرا ، أو حاجا ؛ فإن تحت
~~البحر ، نارا ، وتحت النار بحرا ' .
# أنبأ أبو بكر الفارسي أنبأ إبراهيم بن عبد الله الأصفهاني حدثنا أبو أحمد
~~ابن فارس قال : قال محمد بن إسماعيل البخاري : لم يصح حديثه - يعني حديث
~~بشير بن مسلم .
# مسألة [ 386 ] :
# من عليه فرض الحج لا يصح أن يحج عن غيره ، وعنه يجوز كقول أبي حنيفة ،
~~ومالك PageV02P385
# لنا حديثان :
# 1264 - الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ثنا عباس بن
~~محمد ثنا سورة بن الحكم ثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن
~~عباس عن النبي ' أنه سمع رجلا يلبي عن آخر فقال له : ' إن كنت حججت عن نفسك
~~فلب عنه ، وإلا فاحجج عن نفسك '
# ز : هذا الحديث بهذا الإسناد غير مخرج في الكتب الأربعة ، قاله شيخنا
~~الحافظ ، وسورة بن الحكم البغدادي صاحب الرازي ، ولا نعلم أن أحدا تكلم فيه
~~، والصحيح أن هذا الحديث مرسل .
# قال الشافعي : أخبرنا مسلم - يعني ابن خالد - عن ابن جريج عن عطاء قال :
~~سمع النبي رجلا يقول : لبيك عن فلان فقال له النبي : ' إن كنت حججت فلب عنه
~~، وإلا فاحجج عن نفسك ثم احجج عنه ' .
# وكذلك رواه سفيان الثوري عن ابن جريج مرسلا .
# 1265 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : وثنا ابن صاعد قال : ثنا يعقوب
~~بن إبراهيم قال : ثنا ابن أبي ليلي عن عطاء عن عائشة أن النبي سمع رجلا
~~يلبي عن شبرمة قال : ' أحججت عن نفسك ' ؟ فقال : لا قال : ' فاحجج عن نفسك
~~ثم احجج عن شبرمة ' .
# ز : حديث عائشة هذا ليس مخرجا في شيء من السنن ، وقد اختلف على ابن ليلى
~~فرواه شريك ، وإبراهيم عن ابن طهمان عنه عن عطاء عن ابن عباس .
# الحديث فذكره .
# ورواه ابن جريج عن عطاء مرسلا ، وهو أصح كما تقدم . PageV02P386
# مسألة [ 387 ] :
# فإذا أحرم الصرورة بحجة نفل انعقدت عن فرضه .
# وعن أحمد : أنها تقع نفلا كقول أبي حنيفة .
# استدل أصحابنا بالحديث المتقدم ، وقالوا : معنى قوله : ' حج عن نفسك '
~~استدم هذا الحج ms0642 بعزم أنه لك .
# قالوا : وله ألفاظ صريحة فيما قلناه .
# 1266 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ثنا محمد بن الحسن بن نافع
~~الباهلي ثنا أبو بكر الكلبي ثنا الحسن بن ذكوان ثنا عمرو بن دينار عن عطاء
~~عن ابن عباس قال : ' سمع رسول الله رجلا يقول : لبيك عن شبرمة فقال رسول
~~الله ' هل حججت قط ؟ ' قال : لا ، قال : هذه عنك ، وحج عن شبرمة '
# 1207 - قال الدارقطني : وثنا الحسين بن إسماعيل قال : حدثني هارون بن
~~إسحاق الهمذاني ثنا عبده بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي سمع رجلا يقول : لبيك عن شبرمة فقال
~~: ' هل أحججت قط ؟ ' قال : لا ، قال : فاجعل هذه عنك ، ثم لب عن شبرمة ' .
# 1208 - قال الدارقطني : ثنا يعقوب بن عبد الرحمن المذكر قال : ثنا حميد
~~بن الربيع ثنا محمد بن بشر ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن PageV02P387
# عباس قال : ' سمع النبي رجلا يلبي عن شبرمة فقال : ' أحججت ؟ ' قال : لا
~~.
# قال : ' لب عن نفسك ثم لب عن شبرمة ' .
# في هذه الأحاديث مقال :
# أما الأول : ففيه الحسن بن ذكوان ، قال أحمد : أحاديثه أباطيل .
# وقال يحي : ضعيف .
# وفي الحديث الثاني : عزرة قال يحي : لا شيء .
# وفي الحديث الثالث : حميد بن الربيع ، قال يحيى : كذاب .
# ز : [ قال شيخنا ] : الحديث الأول لم يخرجه أصحاب السنن .
# قلت والحسن بن ذكوان روى له البخاري في صحيحه وروى عنه يحي القطان ، وابن
~~المبارك ، وسراة أئمة الجرح والتعديل .
# وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال ابن عدي : يروي أحاديث لا يرويها غيره ، على أن يحي القطان ، وابن
~~المبارك قد رويا عنه ، وناهيك به أن يرويا عنه ، والبخاري لا يروي إلا عن
~~من يعلم أنه ثقة عدل ، أمير .
# وإن من أئمة الجهابذة النقاد قد زيفوا بعض ما رواه عن بعض المجروحين
~~كروايته عن أبي بكر الكلبي واسمه عباد بن صهيب ، قد تركوه ، قاله البخاري .
# وقال ابن أبي ms0643 حاتم : روى عنه من لم يفهم العلم .
# وقال ابن المديني : ذهب حديثه .
# وقال أبو حاتم : منكر الحديث ، ترك حديثه .
# وقال النسائي ، والدولابي : متروك الحديث ، وإن كان عباد هذا أثبت من أبي
~~عاصم النبيل .
# وأما الراوي عن الكلبي ، فهو محمد بن الحسن بن نافع أبو عوانة الباهلي
~~البصري ، قدم بغداد روى عنه جماعة ، وأحاديثه مستقيمة ، قاله الخطيب .
~~PageV02P388
# والحديث الثاني : فرواه أبو داود عن إسحاق بن إسماعيل وهناد .
# ورواه أيضا ابن ماجه .
# وقال البيهقي : رفعه حفاظ ثقات ، فلا يضر خلاف من خالفه .
# وعروة المذكور هو عروة بن يحي ، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : سمعت
~~أبا علي الحافظ يقول : ذاك معدود في أوهامه ؛ فإن قتادة لم يلق سعيد بن
~~جبير .
# وقد روى قتادة أيضا عن عروة بن تميم ، وعن عروة بن عبد الرحمن ، والصحيح
~~في عروة بن عبد الرحمن ، ليس هو عروة بن يحي ، ولا يعرف في الرواة عروة بن
~~يحي ، وإنما هو هذا - يعني ابن عبد الرحمن الخزاعي .
# وقد روى له مسلم ، ووثقه يحي بن معين .
# وأما الحديث الثالث : فلم يروه أحد من أصحاب السنن الذي هو من حديث محمد
~~بن بشير عن سعد وحميد بن الربيع راويه عن محمد بن بشر .
# قال ابن عدي : كان يسرق الحديث ، ويرفع أحاديث موقوفة .
# وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة : قال : أنا أعلم الناس بحميد بن الربيع
~~؛ هو ثقة ، لكنه قال شره يدلس .
# وقال الدارقطني : تكلموا فيه .
# وقال البرقاني : رأيت الدارقطني يحسن القول فيه ويعقوب بن عبد الرحمن من
~~رجال الحديث الثالث - شيخ الدارقطني ، هو أبو يوسف الجصاص في حديثه وهم
~~كثير ، والله أعلم .
# احتجوا بما :
# 1269 - روى الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ثنا عبيد الله بن سعد الزهري
~~ثنا عمي ثنا أبي عن إسحاق قال : حدثني الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن
~~ميسرة عن طاوس عن بن عباس قال : ' مر رسول الله برجل وهو يقول : لبيك عن
~~نبيشة ، فقال : ' يا هذا المهل عن نبيشة هي عن نبيشة ، واحجج عن نفسك ' .
~~PageV02P389
# وفي ms0644 لفظ : ' هذه عن نبيشة ، واحجج عن نفسك ' .
# هذان اللفظان تفرد بهما الحسن بن عمار ، وهو الذي كان يقول مكان شبرمة
~~بنبيشة ، ثم رجع إلى الصواب في آخر عمره .
# قال شعبة : كان الحسن بن عمارة كذابا ، يحدث بأحاديث قد وضعها .
# وقال يحي : كان يكذب .
# وقال زكريا الساجي : أجمعوا علي ترك حديثه .
# مسألة [ 388 ] :
# يصح إحرام الصبي ، وعليه الكفارة بالمحظورات .
# وقال أبو حنيفة : لا يصح .
# 1270 - قال الإمام أحمد : ثنا سفيان عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن
~~عباس قال : كان النبي بالروحاء فأخذت امرأة بعضد صبي فأخرجته من محفتها ،
~~وقالت يا رسول الله : هل لهذا حج ؟ قال : ' نعم ، ولك أجر ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 1271 - وقال الترمذي : ثنا محمد بن طريف الكوفي قال : ثنا أبو معاوية عن
~~محمد PageV02P390
# ابن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : رفعت امرأة صبيها
~~إلى رسول الله فقالت : يا رسول الله : ألهذا حج ؟ قال : ' نعم ، ولك أجر '
~~.
# قال الترمذي : وثنا محمد بن إسماعيل الواسطي قال : سمعت ابن نمير ، عن [
~~أشعث ] ابن سوار عن أبي الزبير عن جابر قال : كنا إذا حججنا مع النبي نلبي
~~عن النساء ، ونرمي عن الصبيان .
# وفي لفظ آخر : فأحرمنا عن الصبيان ، وأحرمت النساء عن أنفسها .
# قال الترمذي : الحديثان غريبان .
# ز : أما الحديث الأول ؛ فقد رواه أبو داود أيضا عن أحمد بن حنبل ، ورواه
~~النسائي عن سفيان ، ورواه ابن مهدي عن الثوري .
# والحديث الثاني : رواه ابن ماجه أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن نمير
~~.
# وأشعث ابن سوار ضعفه النسائي ، والدارقطني .
# وروي عن يحي بن معين أنه وثقه والله أعلم .
# مسألة [ 389 ] :
# يجب الحج على الفور .
# وقال الشافعي : لا يجب على الفور . PageV02P391
# لنا أربعة أحاديث :
# 1272 - الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا أحمد بن عبد الله بن محمد
~~الوكيل ثنا الحسن بن عرفة ثنا مروان بن معاوية الفزاري عن الحجاج الصواف عن
~~يحي بن أبي كثير عن عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو الأنصاري قال : قال
~~رسول الله ms0645 : ' من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج [ من قابل ' ]
# قال عكرمة : فسألت أبا هريرة .
# وابن عباس فقالا : صدق .
# ز : روى هذا الحديث أحمد ، وأبو داود والترمذي ، والنسائي وابن ماجه .
# 1273 - الحديث الثاني : قال الترمذي : ثنا محمد بن يحي القطيعي ثنا سلمة
~~بن إبراهيم ثنا هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو قال : ثنا أبو إسحاق
~~الهمداني عن الحارث عن علي قال : قال رسول الله ' من ملك زادا وراحلة يبلغه
~~إلي بيت الله ولم يحج ؛ فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا '
# قال الترمذي : هذا حديث غريب .
# لا نعرفه إلا من هذا الوجه [ في إسناده مقال ] ، وهلال مجهول ، والحارث
~~يضعف .
# قلت : الحارث قد كذبه الشعبي ، وابن المديني .
# ز : لم يرو هذا الحديث من أصحاب السنن غير الترمذي وهلال قال فيه البخاري
~~: منكر الحديث .
# وقال ابن عدي : هو معروف بهذا الحديث وليس الحديث بمحفوظ .
# 1274 - الحديث الثالث : قال أبو أحمد بن عدي : أنبأ أحمد بن يحي بن زهير
~~قال ثنا عبد الرحمن بن سعيد ثنا عبد الرحمن القطامي ثنا أبو المهزم عن أبي
~~هريرة قال : ' قال رسول الله ' من مات ولم يحج حجة الإسلام في غير وجع حابس
~~، أو حاجة ظاهرة ، أو PageV02P392
# سلطان جائر فليمت أي الميتتين ، إما يهوديا ، أو نصرانيا ' .
# أبو المهزم .
# اسمه : يزيد بن سفيان ، قال يحي بن معين : ليس حديثه بشيء .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وأما عبد الرحمن القطامي فقال عمرو بن علي الفلاس : كان كذابا .
# وقال ابن حبان : يجب تكذيب رواياته .
# ز : وقد ذكر ابن عدي هذا الحديث في ترجمة عبد الرحمن وذكر له غيره ، ثم
~~قال وعبد الرحمن بن القطامي ليس بالكبير .
# وقال الدارقطني : عبد الرحمن القطامي روى عن أبي هريرة المهزم عن أبي
~~نسخة موضوعة .
# 1275 - الحديث الرابع : قال عبد الرزاق : ثنا عمر بن شبة قال : أنبأ أبو
~~بكر محمد بن إبراهيم بن زاذان أن المقري قال : ثنا أبو عروبة الحراني ثنا
~~المغيرة بن عبد الرحمن ثنا يزيد ابن هارون ثنا شريك عن ليث ms0646 عن عبد الرحمن
~~سابط عن أبي أمامة عن النبي قال : ' من لم يحبسه مرض ، أو حاجة ظاهرة ، أو
~~سلطان جائر ، ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا ، وإن شاء نصرانيا ' .
# قال يحي بن معين : المغيرة ليس بشيء .
# وليث قد تركه يحي وابن مهدي ، وأحمد .
# وقد رواه عمار بن مطر عن شريك عن سالم عن أبي أمامة .
# قال العقيلي : عمار يحدث عن الثقات بالمناكير .
# وقال ابن عدي : متروك الحديث . PageV02P393
# ز : في رجال هذا الحديث : المغيرة بن عبد الرحمن ليس بشيء .
# وفي إسناده أيضا : ليث ، وقد تركه يحي بن معين ، وابن مهدي ، وأحمد .
# وقد رواه عمار بن نصر عن شريك عن سالم عن أبي أمامة .
# قال العقيلي : عمار يحدث عن الثقات المناكير .
# وقال ابن عدي : متروك الحديث .
# وهذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب السنن .
# وراوي هذا الحديث يروي عن أبي الزناد ، وهو من رجال الصحيحين .
# وأما المغيرة بن عبد الرحمن متقدم الحرامي : هو الذي قال فيه يحي ، وجرحه
~~.
# وأما المغيرة الحرامي : شيخ متأخر ، روى عنه النسائي ، ووثقه ، ولا يعرف
~~أحد تكلم فيه .
# وقد ذكره شيخنا الحافظ المزي في كتابه : تهذيب الكمال وأيضا فهذا الحديث
~~لم يتفرد به المغيرة عن يزيد ؛ فقد رواه محمد بن أسلم الطوسي الإمام عن
~~يزيد .
# ورواه البغوي في تفسير سورة آل عمران من رواية سهل بن عمار عن يزيد .
# وسهل كذبه الحاكم .
# وقد رواه عن شريك غير يزيد .
# قال أبو يعلى الموصلي ثنا بشر بن الوليد الكندي : ' من لم يمنعه من الحج
~~حابس أو حاجة فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا ' .
# وقد روى البيهقي أيضا عن شريك ، عن ليث ، عن سابط ، عن أبي أمامة عن
~~النبي قال : ' من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة ، أو سلطان جائر ، ولم يحج ،
~~فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا ' .
# وهذا إن كان إسناده غير قوي فله شاهد :
# قال سعيد منصور : ثنا هشيم قال : أنبأ منصور عن الحسن قال : PageV02P394
# قال عمر بن الخطاب : لقد هممت أن أبعث رجالا إلي هذه الأمصار فينظر ms0647 كل من
~~كان له جدة ، ولم يحج ، فيضربوا عليهم الجزية : ما هم بمسلمين ، ما هم
~~بمسلمين .
# ز : هكذا رواه الحسن وهو مرسل ، لأن الحسن لم يسمع من عمر ، وقد رواه
~~الإمام أحمد في الإيمان بسنده قال : ' من كان ذا يسار فمات ، ولم يحج فليمت
~~إن شاء يهوديا ، وإن شاء نصرانيا .
# وهو مروي أيضا بهذا الإسناد عن عدي بن عدي عن الضحاك بن عرزم قال : قال
~~عمر بن الخطاب فذكره . وقيل : عزب ، هكذا يسمونه أهل العراق .
# أما حجتهم : [ فرووا ] عن أبي سعيد عن النبي أنه قال : ' من أحب أن يرجع
~~بعمرة قبل الحج فليفعل ' .
# وهذا لا يعرف ، وإنما روي : ' من أحب أن يبدأ بعمرة قبل الحج فليفعل ' ،
~~وهذا هو التمتع .
# واحتجوا : بأن فريضة الحج نزلت في سنة خمس بدليل ما :
# روى الإمام أحمد : ثنا يعقوب ثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال : حدثني محمد
~~ابن الوليد بن نفيع عن كريب : عن عبد الله بن عباس قال : بعثت بنو سعد بن
~~بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلي رسول الله فذكره له رسول الله فرائض الإسلام ،
~~الزكاة ، والصيام ، والحج .
# وقد رواه شريك عن كريب فقال فيه : بعثت بنو سعد ضماما في رجب سنة خمس .
# قالوا : وإذا ثبت أن الحج قد وجب في سنة خمس فقد أخره رسول الله إلي سنة
~~عشر ، فدل على أن الوجوب على التراخي . PageV02P395
# وجواب هذه الرواية أنه قد روي أن ضماما قدم في سنة تسع ، فإن صحت الرواية
~~الأخري ففي تأخير رسول الله .
# جوابان :
# أحدهما : أن الله تعالى أعلم نبيه أنه لا يموت حتى يحج وكان على يقين من
~~الإدراك .
# قاله أبو زيد الحنفي .
# والثاني : أنه أخره لعذر ، وقد كانت خمسة أعذار :
# أحدها : الفقر .
# والثاني : الخوف على نفسه .
# والثالث : الخوف على المدينة من المشركين ، واليهود .
# والرابع : أن يكون رأى تقديم الجهاد .
# والخامس : غلبة المشركين على مكة ، وكونهم يحجون ، ويظهرون الشرك ، ولا
~~يمكنه الإنكار عليهم .
# فإن قيل : على هذا فكيف أخره بعد الفتح ؟ .
# فجوابه من وجهين :
# أحدهما : أنه لم يؤمر ms0648 بمنع حجاج المشركين ، فلو حج لاختلط الكفار
~~بالمسلمين ، فكان ذلك كالعذر ، فلما أمر بمنع المشركين من الحج بعث أبا بكر
~~في سنة تسع ، فنادي : أن لا يحج بعد العام مشرك ، ثم حج عند زوال ما كره .
# والثاني : أن يكون أخر الحج لئلا يقع في غير ذي الحجة من جهة النسيء الذي
~~كانت العرب تستعمله حتى يدور التحريم على جميع الشهور ، فوافقت حجة أبي بكر
~~ذي القعدة ، وحج رسول الله في ذي الحجة .
# ز : أما حديث ابن عباس المتقدم ، فإن الإمام أحمد ذكره مطولا ، وذكر فيه
~~التوحيد والصلاة ، وفي إسناده محمد بن الوليد بن نويفع لا يتبع ، وهو
~~القرشي الأسدي .
# وذكره ابن حبان في الثقات ، وقد روى له أبو داود هذا الحديث الواحد
~~مقرونا بغيره . PageV02P396
# وأما رواية هذا الحديث من طريق شريك عن كريب فلم يخرجه أحد من الكتب
~~الستة ، وشريك هو ابن أبي نمير .
# مسألة [ 390 ] :
# الأفضل أن يحرم من الميقات .
# وقال أبو حنيفة : من دويرة أهله .
# وعن الشافعي كالمذهبين .
# لنا : أن رسول الله أحرم بالحج ، وبأربع عمر من الميقات على ما يأتي ذكره
~~، وما هو مشهور في الحديث ، ولا يداوم إلا على الأفضل .
# مسالة [ 391 ] :
# يستحب لمن أراد الإحرام أن يتطيب .
# وقال مالك : يكره . PageV02P397
# 1276 - قال الإمام أحمد : ثنا [ سفيان ] عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~القاسم عن عائشة قالت : ' طيبت رسول الله بيدي هاتين لحرمه حين أحرم ،
~~ولحله قبل أن يطوف ' .
# 1277 - قال أحمد وثنا عفان قال : ثنا حماد بن سلمة ثنا حماد عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة قالت : كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله بعد
~~أيام وهو محرم .
# الحديثان في الصحيحين .
# مسألة [ 392 ] :
# الأفضل أن يحرم عقيب ركعتين .
# وعنه أن الإحرام عقيب الصلاة ، وحين تستوي به راحلته على البيداء سواء .
# وقال مالك : الأفضل حين تستوي به راحلته على البيداء .
# وعن الشافعي كقول الأول ، وعنه إذا سارت به راحلته .
# لنا ما :
# 1278 - روى الإمام أحمد : ثنا يعقوب قال : ثنا أبي عن أبي إسحاق قال ms0649 :
~~حدثني خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت : لعبد الله بن عباس : عجيب لاختلاف
~~أصحاب PageV02P398
# رسول الله في إهلال رسول الله فقال : إني لأعلم بذلك إنها إنما كانت من
~~رسول الله حجة واحدة ، فمن هناك اختلفوا ، خرج رسول الله حاجا فلما صلى في
~~مسجده بذي الحليفة ركعتين ، أوجب في مجلسه ، وأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه
~~، فسمع ذلك منه أقوام ، فحفظوه عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته أهل ، أدرك
~~ذلك منه أقوام ، وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالا فسمعوه حين استقلت
~~به ناقته يهل ، فقالوا : إنما أهل حين استقلت به ناقته ثم مضى رسول الله
~~فلما علا على شرف البيداء أهل ، وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا : إنما أهل حين
~~علا شرف البيداء وأيم الله لقد أوجب في مصلاه ، وأهل حين استقلت به ناقته ،
~~وأهل حين علا شرف البيداء .
# ز : رواه أبو داود .
# وفي رجاله خصيف ، هو ابن عبد الرحمن الجزري .
# وقد وثقه أبو زرعة .
# وضعفه أحمد ، وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وقال ابن عدي : ثقة .
# احتجوا بحديثين .
# 1279 - الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ثنا محمد بن
~~إسحاق الصاغاني قال : ثنا أحمد بن أبي الطيب قال : قرىء علي أبي بكر بن
~~عياش فأقر به عن يعقوب ابن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال : اغتسل رسول الله
~~ثم لبس ثيابه ، فلم أتى ذا الخليقة صلي ركعتين ، ثم قعد على بعيره فلما
~~استوى على البيداء أحرم بالحج .
# ز : هذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب السنن ، وفي رجاله يعقوب بن عطاء
~~بن أبي رباح لا يحتج به .
# 1280 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : ثنا محمد بن عبيد عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله كان إذا أدخل رجله في الغرز ، واستوت به
~~ناقته قائمة أهل من PageV02P399
# مسجد ذي الحليفة .
# أخرجاه في الصحيحين .
# والجواب من وجهين :
# أحدهما : أن الحديث الأول لا يصح ؛ قال أحمد ، ويحي : يعقوب بن عطاء ضعيف
~~.
# والثاني : أنه ذكر بعض ما جرى ms0650 ، [ وقد استوفاه في حديثنا وذكر زيادة ،
~~وهذا جواب حديث ابن عمر ] .
# مسألة [ 393 ] :
# لا يستحب الزيادة على تلبية رسول الله .
# وقال أبو حنيفة : يستحب .
# لنا : أن جماعة رووا صفة تلبيته ، وقد قال : ' خذوا عني مناسككم ' .
# 1281 - قال الإمام أحمد : ثنا هشيم ثنا حميد عن بكر بن عبيد الله عن ابن
~~عمر قال كانت تلبية رسول الله : ' لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك
~~إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك ' .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين . PageV02P400
# قال أحمد ثنا يحي عن ابن عجلان عن عبد الله بن أبي سلمة أن سعدا سمع رجلا
~~يقول : لبيك ذا المعارج ، فقال : إنه لذو المعارج ، ولكنا كنا مع رسول الله
~~لا يقول ذلك .
# ز : قال أبو زرعة : عبد الله بن أبي سلمة عن سعد مرسل ، ولم يخرج أحد من
~~أصحاب السنن هذا الحديث .
# مسألة [ 394 ] :
# يقطع الحاج التلبية عند رمي جمرة العقبة .
# وقال مالك في إحدى روايتيه : يقطعهما بعد الزوال من يوم عرفة .
# 1282 - قال الإمام أحمد : ثنا حسين بن محمد قال : ثنا جرير عن أيوب عن
~~الحكم ابن عتيبة عن ابن عباس عن أخيه الفضل ، قال : ' كنت رديف رسول الله
~~من جمع إلى منى ، فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ' .
# أخرجاه في الصحيحين . PageV02P401
# مسألة [ 395 ] :
# ويقطع المعتمر التلبية إذا شرع في الطواف .
# وقال مالك إذا أحرم من الميقات قطع إذا دخل الحرم ، وإن أحرم من أدنى
~~الحل قطع إذا رأى البيت .
# 1283 - قال أبو داود : ثنا مسدد قال : ثنا هشيم عن ابن أبي ليلى عن عطاء
~~عن ابن عباس ، عن النبي قال ' يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر ' .
# قال أبو داود : رواه عبد الملك بن أبي سليمان ، وهمام عن عطاء عن ابن
~~عباس موقوفا .
# 1284 - وقال الترمذي : ثنا هناد قال : ثنا هشام عن ابن أبي ليلى عن عطاء
~~عن ابن عباس رفع الحديث ' أنه كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم
~~الحجر ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# مسألة [ 396 ] :
# العمرة واجبة ms0651 . PageV02P402
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : لا تجب .
# وعن الشافعي : كالمذهبين .
# لنا خمسة أحاديث :
# 1285 : الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا أبو علي إسماعيل بن محمد
~~الصفار ثنا محمد بن عبيد الله المنادي ثنا يونس بن محمد ثنا معتمر بن
~~سليمان عن أبيه عن يحي بن يعمر عن ابن عمر قال : سمعت عمر بن الخطاب قال :
~~بينما نحن جلوس عند رسول الله جاء رجل ليس عليه شحناء سفر ، وليس من أهل
~~البلد ، يتخطى حتى جلس بين يدي رسول الله ، ثم وضع يديه على ركبتي رسول
~~الله فقال : يا محمد : ما الإسلام ؟ قال : أن تشهد أن لا إله إلا الله ،
~~وأن محمدا رسول الله ، وأن تقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتحج ، وتعتمر ،
~~وتغتسل من الجنابة ، وتتم الوضوء ، وتصوم رمضان .
# وذكر باقي الحديث وأنه قال : ' هذا جبريل ' .
# فإن قيل : هذا الحديث مذكور في الصحاح وليس فيه : ' ويعتمر ' .
# قلنا : قد ذكر فيه هذه الزيادة أبو بكر الجوزقي في كتابه المخرج على
~~الصحيحين ، ورواها الدارقطني ، وحكم لها بالصحة وقال : هذا إسناد صحيح ،
~~أخرجه مسلم بهذا الإسناد .
# ز : قلت : نعم هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه .
# قال شيخنا : هذه الزيادة فيها شذوذ .
# 1286 - الحديث الثاني : حديث أبي رزين : ' حج عن أبيك ، واعتمر ' .
~~PageV02P403
# وقد سبق [ بإسناده ] في مسألة المعضوب .
# ز : روى أبو داود عن أبي رزين أن رجلا من بني عامر قال : يا رسول الله إن
~~أبي شيخ كبير ، لا يستطيع الحج ، والعمرة ، ولا الطعن ، قال : ' احجج عن
~~أبيك واعتمر ' .
# قال أحمد بن مسلم : سألت ابن الحجاج عن هذا الحديث ، فقال : سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول : لا أعلم في إيجاب العمرة حديثا أجود من هذا ، ولا أصح منه .
# قال شيخنا الحافظ : هذا الحديث لا يدل على وجوب العمرة وليس هذا الأمر
~~على الوجوب ؛ فإنه لا يجب أن يحج عن أبيه ، والحديث يدل على الجواز ، وجواز
~~فعل الحج والعمرة عنه لكونه غير مستطيع ، والله أعلم .
# 1287 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا عبد الرحمن بن سعيد بن هارون
~~ثنا محمد بن الحجاج ms0652 الضبي قال : ثنا ابن فضيل عن حبيب بن أبي عمرة عن عائشة
~~بنت طلحة عن عائشة قال : قلت : يا رسول الله على النساء جهاد ؟ قال : '
~~عليهن جهاد لا قتال فيه ؛ الحج والعمرة ' .
# ز : رواه الإمام أحمد عن ابن فضيل .
# ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن فضيل .
# ورواه البخاري من رواية سفيان عن معاوية .
# ورواه البخاري عن غير واحد عن حبيب ، وليس فيه ذكر العمرة .
# ورواه البيهقي عن محمد بن سيرين عن ابن حبان عن عائشة أنها قالت : يا
~~رسول الله هل على النساء جهاد ؟ قال : ' نعم ، جهاد لا قتال فيه ؛ الحج
~~والعمرة جهادهن ' . PageV02P404
# وكذلك رواه أحمد في مسنده .
# ورواه البيهقي أيضا من طريق آخر عن أبي هريرة عن النبي قال : ' جهاد
~~الكبير ، والضعيف ، والمرأة الحج والعمرة ' .
# 1288 - الحديث الرابع : قال الدارقطني ثنا علي بن الحسن بن رستم ثنا محمد
~~بن يحيى العطار ثنا محمد بن كثير الكوفي ثنا إسماعيل بن مسلم عن محمد بن
~~سيرين عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله : ' إن الحج والعمرة ، فريضتان ،
~~لا يضرك بأيهما بدأت ' .
# في هذا الإسناد إسماعيل بن مسلم ، قال أحمد : هو منكر الحديث .
# وقال يحيى : لم يزل مختلطا ، وليس بشيء .
# وقال ابن المديني : لا يكتب حديث .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وفي الإسناد محمد بن كثير ، قال أحمد : حذفنا حديثه .
# وقال ابن المديني : خططت على حديثه .
# ز : ورواه النسائي أيضا بسنده عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت قال : قال
~~رسول الله : ' إن الحج والعمرة فريضتان ، لا يضرك بأيهما بدأت ' .
# قال أئمة الجرح والتعديل : الصحيح أن هذا الحديث موقوف على زيد بن ثابت .
# قال البيهقي في سننه : ما رواه عن محمد بن سيرين أن زيد بن ثابت سئل :
~~العمرة قبل الحج ؟ قال : صلاتان لا يضرك بأيهما بدأت .
# وقد رواه إسماعيل بن مسلم مرفوعا ، والصحيح أنه موقوف ، كذا قاله ، -
~~يعني إسماعيل - ورواية ابن سيرين عن زيد كأنها مرسلة ، وقد قال البخاري :
~~إنه سمع منه وقال PageV02P405
# يحيى بن ms0653 معين : دخل علي زيد بن ثابت ، وهو صغير ، والله أعلم .
# وروى البيهقي عن عبد الله بن لهيعة عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله قال : ' الحج والعمرة فريضتان واجبتان ' وابن لهيعة غير
~~محتج به .
# 1289 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا محمد
~~بن يحي ثنا الحكم بن موسى ثنا يحي أن حمزة عن سليمان بن داود قال : حدثني
~~الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله كتب
~~إلى أهل اليمن كتابا ، وبعث به مع عمرو بن حزم ، فيه : ' وأن العمرة الحج
~~الأصغر '
# فإن قالوا : قد قال يحي بن معين : سليمان بن داود ليس بشيء .
# قلنا : قد قال أبو حاتم بن حبان : هو صدوق .
# ز : وقد تكلم فيه غير واحد ، قاله شيخنا .
# احتجوا بما :
# 1290 - روى الإمام أحمد : ثنا معاوية ثنا الحجاج بن أرطأة عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر عن عبد الله قال : أتى النبي أعرابي فقال : يا رسول الله
~~أخبرني عن العمرة ، أواجبة هي ؟ فقال رسول الله ' لا ، وإن تعتمر خير لك '
~~.
# والجواب : إنه حديث ضعيف ، كان زائدة يأمر بترك حديث الحجاج ، وقال أحمد
~~: كان يزيد في الأحاديث ، ويروي عن من لم يلقه ، لا يحتج به .
# وقال يحي : لا يحتج بحديثه .
# وقال ابن حبان : تركه ابن المبارك ، وابن مهدي ، ويحي القطان ، ويحي بن
~~معين ، وأحمد بن حنبل .
# وقد رووا من حديث أبي هريرة عن النبي أنه قال : ' العمرة تطوع ' .
~~PageV02P406
# قال الدارقطني : والصحيح أنه موقوف على أبي هريرة .
# ز : وقد رواه الترمذي ، وقال فيه : هذا حديث صحيح وقد أنكروا عليه بتصحيح
~~هذا الحديث .
# وقد ضعفه الإمام أحمد في رواية ابن هانئ عنه .
# وقد روي هذا الحديث موقوف عن جابر كذلك ، رواه يحيى بن أيوب قال : أخبرني
~~ابن جريج والحجاج بن أرطأة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أنه سئل
~~عن العمرة واجبة فريضة كفريضة الحج ؟ قال : لا ، وإن نعتمر ms0654 خير لك .
# قال الترمذي : وقال الشافعي : العمرة سنة لا نعلم أحدا رخص في تركها ،
~~وليس فيها شيء ثابت بأنها تطوع .
# وقال الشافعي : وقد روي عن النبي وهو ضعيف ، لا يقوم بمثله الحجة .
# وقد بلغنا عن ابن عباس أنه كان يوجبها .
# وفي قول ابن حبان في حجاج : تركه ابن المبارك ، وفلان ، وفلان فيه نظر .
# وقد روى عنه الإمام أحمد في مسنده .
# وقال أبو طالب عنه : كان من الحفاظ ، ولكن في أحاديثه زيادة .
# قالوا : لم يكن في حديثه حديث إلا وفيه زيادة وقد قال فيه يحي بن معين :
~~إنه صدوق - يعني الحجاج - لكنه ليس بالقوي ؛ يدلس عن محمد بن عبد الله
~~العرزمي عن عمرو بن شعيب .
# وقد روى ابن حبان حديث جابر في الضعفاء من روايته عن الحسن بن سفيان عن
~~أبي بكر بن شيبة عن أبي معاوية والله أعلم .
# وقال أبو بكر : ثنا ابن أبي شيبة ثنا ابن حرب عن معاوية بن إسحاق عن أبي
~~صالح الحنفي قال : قال رسول الله : ' الحج والعمرة تطوع ' .
# وقال البيهقي : وقد روي من حديث شعبة عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح
~~PageV02P407
# عن أبي هريرة موصولا .
# والطريق فيه إلى شعبة طريق ضعيف .
# وكذا قال الدارقطني : إنه ضعيف ، وإنه موقوف والله أعلم . PageV02P408
# | مسائل التمتع
# مسألة [ 397 ] :
# التمتع أفضل من الإفراد ، والقران .
# وقال أبو حنيفة : القران أفضل .
# وقال مالك ، والشافعي : الإفراد أفضل .
# والأحاديث التي يحتج بها قسمان :
# أحدهما : يدل على أن رسول الله تمتع .
# والثاني : يدل على أنه أمر بالتمتع فأما القسم الأول : ففيه أربعة أحاديث
~~:
# 1291 - الحديث الأول : قال البخاري : ثنا قتيبة بن سعيد ثنا حجاج بن محمد
~~الأعور عن عمرو بن ميسرة عن سعيد بن المسيب قال : اختلف علي وعثمان ، وهما
~~بعسفان فقال له علي : ما تريد أن تنهى عن أمر فعله رسول الله فقال له عثمان
~~: دعنا عنك فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا .
# أخرجاه في الصحيحين . PageV02P409
# ز : هذا الحديث لمن قال بالقران ، فإن علي أهل بالحج والعمرة .
# والتمتع في عرف أصحاب رسول ms0655 الله يدخل فيه القران ، ويدخل فيه التمتع
~~الخاص .
# ولم يحج النبي متمتعا التمتع الخاص ؛ لأنه لم يحل من عمرته ، بل المقطوع
~~به أنه قرن بين الحج والعمرة ؛ لأنه قد ثبت عنه أنه اعتمر أربع عمر ، وأن
~~العمرة الرابعة كانت مع حجته .
# وقد ثبت عنه أنه لم يحل منها قبل الوقوف بقوله : ' لولا أن معي الهدي
~~لأحللت ' .
# وثبت أنه لم يعتمر بعد الحج ، فإن ذلك لم ينقله أحد عنه ، وإنما اعتمر
~~بعد الحج عائشة وحدها ، فيحصل من مجموع ذلك أنه كان قارنا .
# وعلى هذا تجتمع أحاديث الباب ، والله أعلم .
# 1292 - الحديث الثاني : قال البخاري : ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر قال : تمتع رسول الله في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج ، وأهدى ، فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ
~~رسول الله فأهل بالعمرة تم أهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله بالعمرة إلى
~~الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ، ومنهم من لم يهد ، فلما قدم النبي
~~مكة قال للناس : ' من كان منكم أهدى فلا يحل بشيء حرم منه حتى يقضي حجه ،
~~ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت ، وبالصفا والمروة وليقصر ، وليحل ، ثم
~~ليهل بالحج ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1293 - الحديث الثالث : قال الترمذي : ثنا قتيبة عن مالك بن أنس عن ابن
~~شهاب عن محمد بن عبد الله بن نوفل أنه سمع سعد بن أبي وقاص يذكر التمتع
~~بالعمرة فقال : قد صنعها رسول الله ، وصنعناها معه .
# انفرد بإخراجه مسلم . PageV02P410
# 1294 - الحديث الرابع : قال الإمام أحمد : ثنا يونس بن محمد عن عبد
~~الواحد بن زياد قال : ثنا ليث عن طاوس نأ ابن عباس قال : تمتع رسول الله
~~حتى مات ، وأبو بكر حتى مات ، وعمر حتى مات ، وعثمان حتى مات ، وكان أول من
~~نهى عنهما معاوية ، قال ابن عباس : فعجبت منه ، وقد حدثني أنه قصر عن رسول
~~الله بمشقص .
# ز : ورواه الترمذي .
# القسم الثاني :
# أن رسول الله أمر بالتمتع ، وفيه ms0656 عشرة أحاديث :
# 1295 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا عبد الرزاق قال : أنبأ
~~الثوري عن قيس ابن مسلم [ عن طارق بن شهاب ] عن أبي موسى الأشعري قال :
~~بعثني رسول الله إلى أرض قومي ، فلما حضر الحج حج رسول الله ، وحججت ،
~~فقدمت عليه ، وهو نازل بالأبطح فقال لي : ' بما أهللت يا عبد الله بن قيس ؟
~~' قلت : لبيك بحج كحج رسول الله ، فقال : ' أحسنت ' ثم قال : ' هل سقت هديا
~~؟ ' قلت : ما فعلت ، فقال : ' أذهب فطف بالبيت ، وبين الصفا والمروة ، ثم
~~احلل ' فانطلقت ففعلت ما أمرني ، وأتيت امرأة من قومي فغسلت رأسي بالخطمي
~~فعلته ، ثم أهللت بالحج يوم التروية ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1296 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : ثنا يحيى بن آدم ثنا زهير ثنا
~~أبو الزبير عن جابر قال : خرجنا مع رسول الله مهلين بالحج ، فلما قدمنا مكة
~~طفنا بالبيت ، وبالصفا والمروة فقال له رسول الله : ' من لم يكن معه هدي
~~فليحلل ' قلنا : أي الحل ؟ قال : ' الحل كله ' .
# قال فأتينا النساء ، ولبسنا الثياب ، ومسسنا الطيب فلما كان يوم التروية
~~أهللنا بالحج . PageV02P411
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1297 - الحديث الثالث : قال أحمد : ثنا عفان ثنا وهيب ثنا عبد الله بن
~~طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال : كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر
~~الفجور في الأرض ، ويجعلون المحرم صفر ، ويقولون : إذا برا الدبر ، وعفى
~~الأثر ، وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر ، فقدم النبي وأصحابه لصبيحة
~~رابعة مهلين بالحج ، فأمرهم أن يجعلوها عمرة ، فتعاظم ذلك عندهم ، فقالوا :
~~يا رسول الله : أي الحل ؟ قال : ' الحل كله ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1298 - الحديث الرابع : قال أحمد ثنا سهل بن يوسف عن حميد عن بكر عن ابن
~~عمر قال : خرج رسول الله فلبى بالحج ، ولبينا معه فلما قدم أمر من لم يكن
~~معه الهدي أن يجعلوها عمرة .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1299 - الحديث الخامس : قال البخاري : ثنا عثمان ثنا جرير عن منصور عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت : خرجنا مع النبي ، ولا نرى إلا أنه الحج
~~، فلما قدمنا ms0657 تطوفنا بالبيت فأمر رسول الله من لم يكن ساق الهدي أن يحل ،
~~ونساؤه لم يسقن فأحللن .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1300 - الحديث السادس : قال الإمام أحمد : ثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا أبي
~~عن ابن إسحاق ثنا نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة بنت عمر قالت : لما امر
~~رسول الله نساءه PageV02P412
# أن يحللن بعمرة قلت : ما يمنعك يا رسول الله أن تهل معنا ؟ قال : ' إني
~~قد أهديت ، ولبدت ؛ فلا أحل حتى أنحر هدي ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1301 - الحديث السابع : قال الإمام أحمد : ثنا ابن أبي عدي عن داود عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد قال : خرجنا مع رسول الله نصرخ بالحج صراخا حتى إذا
~~طفنا بالبيت قال : ' اجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي ' قال : فجعلناها
~~عمرة ، فحللنا ، فلما كان يوم التروية صرخنا بالحج ، وانطلقنا إلى منى .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 1302 - الحديث الثامن : قال أحمد : ثنا روح ثنا أشعث عن الحسن عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله ، وأصحابه قدموا مكة ، وقد أتوا الحج وعمرة ، فأمرهم
~~رسول الله بعدما طافوا بالبيت ، وسعوا بين الصفا والمروة أن يحلوا ، وأن
~~يجعلوها عمرة ، فكأن القوم هابوا ذلك فقال رسول الله : ' لولا أني سقت
~~الهدي لأحللت ' فحل القوم ، وتمتعوا .
# [ ز : رواه النسائي ] .
# 1303 - الحديث التاسع : قال أحمد : ثنا يونس ثنا فليح عن نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله لبد رأسه ، وأهدى ، فلما قدم مكة أمر نساءه أن يحللن ، قلن :
~~مالك أنت لم تحل ؟ قال : ' إني قلدت هديي ، ولبدت رأسي ، فلا أحل حتى أحل
~~من حجتي ، وأحلق رأسي ' .
# [ ز : وهو حديث صحيح على شرط البخاري ] .
# 1304 - الحديث العاشر : قال الإمام أحمد : ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة
~~أنبأ حميد PageV02P413
# عن بكر بن عبد الله عن ابن عمر أنه قال : قدم رسول الله ، وأصحابه مهللين
~~بالحج ، فقال رسول الله : ' من شاء أن يجعلها عمرة إلا من كان معه هدي ' .
# ز : وقد رواه أبو يعلى الموصلي أيضا ، وزاد : قدم أصحاب رسول الله ملبين
~~بالحج فقال رسول ms0658 الله : ' اجعلوها عمرة ، إلا من كان معه الهدي ' قالوا :
~~يا رسول الله يغدو أحدنا إلى منى ، وذكره يقطر ماء ؟ قال : ' نعم ' ، فسطعت
~~المجامر بالبطحاء ، وقدم علي بن أبي طالب من اليمن فقال له النبي : ' بما
~~أهللت ، فإن معنا أهلك ' ؟ قال : أهللت بما أهل به رسول الله .
# فإن قال الخصم : قد نقضتم أحاديثكم الأوائل بهذه الأواخر ؛ لأنكم رويتم
~~في الأوائل أنه تمتع ، وفي الأواخر أنه يندم ، كيف ساق الهدي ، ولم يمكنه
~~أن يفسخ ؛ فأنتم بين أمرين : إما أن تصححوا الأوائل فيبطل مذهبكم في فسخ
~~الحج إلى العمرة ، أو تصححوا الأواخر فيبطل احتجاجكم ؛ فإن الرسول عليه
~~السلام تمتع .
# قالوا : ثم نتكلم على أحاديثكم ، فنقول : أما الأوائل فمعارضة بالأواخر ،
~~ومما نذكره في حجتنا .
# وأما الأواخر : فإنه لم يأمر أصحابه بالفسخ لفضيلة التمتع ، بل لأمر آخر
~~، وهو ما رويتم من حديث ابن عباس أن أهل الجاهلية كانوا يرون العمرة في
~~أشهر الحج من أفجر الفجور ، فأمر بفسخ الحج إلى العمرة ؛ ليخالف المشركين .
# واستدلوا عليه بما :
# 1305 - روى الإمام أحمد : ثنا شريح بن النعمان ثنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي قال : أخبرني ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال عن أبيه
~~قال : قلت : يا رسول الله : فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة ؟ قال : ' بل
~~لنا خاصة ' .
# 1306 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن عمرو بن عثمان ثنا أحمد بن عثمان بن
~~حكيم ثنا أبو غسان قال : ثنا قيس عن أبي حصين عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن
~~أبي ذر أنه سئل عن PageV02P414
# متعة الحج فقال : هي والله لنا أصحاب محمد خاصة وليست لسائر الناس إلا
~~المحصر .
# والجواب :
# إنه إذا صحت الأحاديث فلا وجه لردها ، وإنما ينبغي التمحل لها ، ووجه
~~الجمع بين الأحاديث أنه كان قد اعتمر ، وتحلل من العمرة ، ثم أحرم بالحج ،
~~وساق الهدي ، ثم أمر أصحابه بالفسخ ، ليفعلوا مثل فعله ؛ لأنهم لم يكونوا
~~أحرموا بعمرة ومنعه من فسخ الحج إلى عمرة ثانية عمرته الأولى ، وسوقه الهدي
~~. فعلى هذا الجمع بين الأحاديث ، ولا ms0659 يرد منها شيء .
# فإن قالوا : كيف يصح هذا التأويل ، وإنما تحلل لسوق الهدي لا بفعل عمرة
~~متقدمة ؟ .
# قلنا : ذكر إحدى العلتين دون الأخرى ، وذلك جائز .
# وقولهم : إنما أمرهم بالفسخ لمخالفة الجاهلية .
# قلنا : لو كان كذلك لم يفرق بين من ساق الهدي ، وبين من لم يسق ، ثم إنه
~~قد اعتمر في أشهر الحج ؛ ففي الصحيحين من حديث أنس أن رسول الله اعتمر أربع
~~عمر كلها في ذي القعدة إلا التي مع حجته ، ففعله هذا يكفي في البيان
~~لأصحابه ، وللمشركين أن العمرة تجوز في أشهر الحج ، فلم يحتج أن يأمر
~~أصحابه بفسخ الحج المحترم لذلك ، وإنما فعل ذلك لأنه الأفضل .
# وأما حديث ابن عباس : فإنه لم يرد أن رسول الله فسخ لأجل ما كان المشركون
~~يعتمدونه ، وإما ذكر حال الجاهلية .
# وأما حديث بلال : فقال أحمد : لا يثبت ، ولا يرويه غير الدراوردي ، ولا
~~يصح حديث في أن الفسخ كان لهم خاصة .
# قال : وحديث أبي ذر يرويه رجل من أهل الكوفة لم يلق أبا ذر ، ثم إنه ظن
~~من أبي ذر ؛ يدل عليه حديث ابن عباس أن العمرة قد دخلت في الحج ، وحديث
~~جابر أن سراقة قال : ألعامنا أم للأبد ؟ قال : ' بل للأبد ' .
# يريد أن حكم الفسخ باق على الأبد .
# ز : [ قال شيخنا الحافظ : ] حديث الحارث بن بلال عن أبيه رواه أبو داود
~~والنسائي ، وابن ماجة من حديث الدراوردي عن ربيعة . PageV02P415
# وقال الدارقطني : تفرد به ربيعة عن عبد الرحمن عن الحارث عن أبيه ، وتفرد
~~به عبد العزيز الدراوردي عنه ، والحارث هذا ليس بالمشهور ، ولا نعلم روى
~~عنه غير ربيعة .
# قال الإمام أحمد : حديث الحارث بن بلال عندي ليس بثبت ، ولا أقول به ،
~~ولا يعرف هذا الرجل - يعني الحارث - فقال : أرأيت لو عرف الحارث من هو إلا
~~أن أحد عشر رجلا من أصحاب النبي يروون ما يروون من الفسخ ، أين يقع الحارث
~~بن بلال منهم ؟ .
# ورواية أبي داود ليس بصحيح في حديث الفسخ كان لهم خاصة ، وهذا أبو موسى
~~الأشعري يفتي به في خلافة أبي ms0660 بكر ، وشطرا من خلافة عمر .
# وأما حديث أبي ذر : فهو موقوف رواه مسلم عن أبي ذر موقوفا ، قال : المتعة
~~في الحج لأصحاب محمد خاصة .
# هذا الحديث موقوف على أبي ذر ، وقد خالفه أبو موسى ، وابن عباس ، وغيرهما
~~.
# وقد قيل : إن وجوب الفسخ كان خاصا بأصحاب النبي ، وأما غيرهم فلا يجب
~~عليه الفسخ ، بل يجوز له ، والله أعلم .
# وأما أن النبي قد اعتمر ، وتحلل من العمرة ثم أحرم بالحج ، وساق الهدي
~~فضعيف جدا .
# وكذلك قولة من قال : أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة ضعيف أيضا .
# وكذلك قولة من قال : إنه أفرد الحج ، ثم لما أن فرغ منه اعتمر ضعيف أيضا
~~؛ لأن أحدا لم يعتمر معه بعد الحج إلا عابه .
# وكذلك قول من قال : إنه أحرم بالعمرة أولا ، وساق الهدي ، ثم أدخل عليها
~~الحج ، ولم يتحلل لأجل الهدي .
# ضعيف أيضا .
# وكذلك من قال : إنه كان قارنا ، وطاف طوافين وسعى سعيين ضعيف أيضا .
# والصواب : أنه كان قارنا أحرم بالحج والعمرة جميعا ، وطاف لهما طوافا
~~واحدا ، وسعى سعيا واحدا . PageV02P416
# وعن عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله ، وهو بوادي العتيق يقول : '
~~أتاني الليلة آت من ربي فقال : صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة '
~~. وهذا الآتي أتى قبل أن يصل إلى الموضع الذي أحرم منه ، وهو ذو الحليفة .
# احتج أصحاب أبي حنيفة بستة أحاديث :
# [ 1307 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا هشيم ثنا عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن مالك قال : سمعت رسول الله يلبي بالحج ، والعمرة ، يقول : '
~~لبيك عمرة ، وحجا ' . ]
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1308 - طريق آخر : قال أحمد : وثنا روح بن عبادة ثنا شعبة عن يونس بن
~~عبيد عن أبي قدامة الحنفي قال : قلت لأنس بن مالك : بأي شيء كان رسول الله
~~يهل ؟ فقال : سمعته يقول سبع مرات : ' بعمرة وحجة ، بعمرة وحجة ' .
# ز : هذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة .
# 1309 - طريق آخر : قال الدارقطني : ثنا ابن صاعد ثنا الحسين بن الحسن
~~المروزي ثنا يزيد بن زريع عن ms0661 يونس بن عبيد عن حميد عن أنس أن النبي قال : '
~~لبيك بحجة وعمرة معا ' .
# 1310 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : ثنا الوليد بن مسلم قال : ثنا
~~الأوزاعي أن يحيى بن أبي كثير حدثه : عن عكرمة مولى ابن عباس قال : سمعت
~~ابن عباس يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول : سمعت رسول الله يقول وهو بالعتيق
~~: ' أتاني الليلة آت PageV02P417
# من ربي عز وجل فقال : صل في هذا الوادي المبارك ، وقل عمرة في حجة ' .
# قال الوليد : يعني ذا الحليفة .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# 1311 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا سفيان عن عبدة بن أبي لبابة عن
~~أبي وائل قال قال الصبي بن معبد : كنت نصرانيا فأسلمت ، وأهللت بالحج ،
~~والعمرة ، فسمعني زيد ابن صوحان ، وسلمان بن ربيعة ، وأنا أهل بهما فقالا :
~~لهذا أضل من بعيو أهله ، فكأنما حمل على بكلمتهما جبل ، فقدمت على عمر ،
~~فأخبرته فأقبل عليهما ، فلامهما ثم أقبل علي ، فقال : هديث لسنة النبي ،
~~هديت لسنة النبي .
# ز : رواه ابن ماجه ، وأبو داود ، والنسائي ، وقال الدارقطني في كتاب
~~العلل : وهو حديث صحيح .
# 1312 - الحديث الرابع : قال أحمد : وثنا أبو معاوية ثنا حجاج عن الحسن عن
~~ابن عباس قال : أخبرني أبو طلحة أن رسول الله جمع بين الحج ، والعمرة .
# ز : رواه ابن ماجه .
# 1313 - الحديث الخامس : قال أحمد : وثنا يونس ثنا داود بن عبد الرحمن عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال : اعتمر رسول الله أربع عمر ؛ عمرة
~~الحديبية ، وعمرة القضاء في ذي القعدة من قابل ، والثالثة من الجعرانة ،
~~والرابعة مع حجته .
# [ رواه أبو داود والترمذي ، وابن ماجه ، ورواه أبو حاتم بن حبان ] .
# 1314 - الحديث السادس : قال أحمد : وثنا مكي بن إبراهيم ثنا داود بن زيد
~~قال : سمعت عبد الملك الذراد يقول : سمعت النزال بن سبرة يقول سمعت سراقة
~~يقول : قرن PageV02P418
# رسول الله في حجة الوداع .
# ز : ولم يخرج هذا الحديث أحد من أصحاب السنن عن عطاء عن طاوس عن سراقة .
# والجواب :
# أما حديث أنس : فجوابه من ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن أحاديثنا ms0662 أصح ، وأكثر ، ورواتها أكابر الصحابة مثل علي ، وسعد
~~، وابن عمر .
# والثاني : أن أنس كان صبيا حينئذ ؛ فلعله ما فهم الحال ، يدل على هذا أن
~~ابن عمر رد عليه ما قال ، فروى ابن الجوزي في كتابه المخرج على الصحيحين من
~~حديث بكر بن عبد الله قال : قال ابن عمر : وهل أنسى إنما أهل بالحج .
# والثالث : أن قول أنس قد تأوله بعض العلماء فقال : يحتمل أن يكون أنس سمع
~~رسول الله يعلم بعض الناس .
# وأما حديث عمر : ففي بعض ألفاظ الصحيح : عمرة وحجة ، واللفظ الذي ذكرتموه
~~محمول على معنى تحصيلهما ؛ لأن عمرة المتمتع واقعة في أشهر الحج .
# وعلى هذا نحملها في الأحاديث .
# وأما حديث ابن عباس : فقال الترمذي : صحيح موقوف على عكرمة .
# ز : قال شيخنا الحافظ : أنس في حجة الوداع كان بالإجماع عمره عشرون سنة ؛
~~لأن النبي هاجر إلى المدينة ، وعمر أنس عشر سنين ، ومات وله عشرون سنة .
# وقد روى بكر عن أنس أنه قال : سمعت رسول الله يلبي بالحج والعمرة جميعا
~~وقال بكر : فحدثت بذلك ابن عمر فقال : لبي بالحج وحده ، فلقيت أنسا فحدثته
~~بقول ابن عمر فقال أنس : ما يعدونا إلا صبيانا ، سمعت رسول الله يقول : '
~~لبيك عمرة وحجا ' .
# متفق عليه ، وهذا لفظ مسلم .
# واحتج أصحاب الشافعي بثلاثة أحاديث : PageV02P419
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# لنا أحاديث : منها حديث عبادة يدا بيد ، وقد سبق بإسناده .
# 1466 - قال البخاري : ثنا عبد الله بن يوسف قال : أنبأ مالك عن ابن شهاب
~~: عن مالك بن أوس أنه أخبره أنه التمس صرفا بمائة دينار قال : فدعاني طلحة
~~بن عبيد الله فتراوضنا حتى اصطرف مني ، فأخذ الذهب يقلبها في يده ، ثم قال
~~: حتى يأتي خازني من الغابة ، وعمر يسمع ذلك فقال : والله لا تفارقه حتى
~~تأخذ منه ؛ قال رسول الله : ' الذهب ، والورق ربا ، إلا هاء ، وهاء ، والبر
~~بالبر ربا إلا هاء ، وهاء ، والشعير بالشعير ربا إلا هاء ، وهاء ، والتمر
~~بالتمر ربا إلا هاء ، وهاء ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# [ وفي لفظ أخرجه البرقاني على الصحيحين : ' والذهب بالذهب ربا إلا ms0663 هاء ،
~~وهاء ' ] .
# 1467 - قال أحمد : ثنا يحي عن شعبة قال : حدثني حبيب عن أبي المنهال قال
~~: سمعت زيد بن أرقم ، والبراء يقولان : نهى رسول الله عن بيع الذهب بالورق
~~دينا .
# ز : أخرجاه في الصحيحين .
# مسألة [ 478 ] :
# ما لا يدخله الربا لا يحرم فيه النسا ، وهو غير المكيل ، والموزون .
# وعنه يحرم إذا كان جنسا واحدا كقول أبي حنيفة . PageV02P419
# 1315 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا عبد الرحمن عن مالك عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن رسول الله أفرد الحج .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 1316 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا البغوي قال : ثنا صلت بن
~~مسعود ثنا عباد بن عباد ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال : أهللنا مع
~~رسول الله بالحج مفردا .
# 1317 - قال الدارقطني : وثنا ابن مخلد ثنا علي بن محمد بن معاوية ثنا عبد
~~الله بن نافع عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي استعمل عتاب
~~بن أسيد على الحج ، فأفرد ، ثم استعمل أبا بكر سنة تسع فأفرد الحج ، ثم حج
~~النبي سنة عشر فأفرد الحج ، ثم استخلف أبا بكر فبعث عمر فأفرد الحج ثم
~~استخلف عمر فبعث عبد الرحمن بن عوف فأفراد الحج ، ثم حصر عثمان فأقام عبد
~~الله بن عباس للناس فأفرد الحج .
# 1318 - الحديث الثالث : قال أبو داود : ثنا قتيبة ثنا الليث عن أبي
~~الزبير عن جابر قال : أقبلنا مهللين مع رسول الله بالحج مفردا .
# والجواب :
# أما حديث عائشة : فجوابه من سبعة أوجه :
# أحدها : أنه من أفراد مسلم ، وقد روينا عنها في المتفق عليه ضد هذا ،
~~وذلك مقدم .
# والثاني : أن أحاديثنا أصح ، وأكثر .
# والثالث : أن أحاديثنا تتضمن زيادة ، فهي أولى .
# والرابع : أنه محمول على أنه أفرد أعمال العمرة عن أعمال الحج ، وكذلك
~~يفعل المتمتع . PageV02P420
# والخامس : أنا نحمله على أنه لما فرغ من عمرته أحرم لحج مفرد ، لم يضف
~~إليه عمرة أخرى .
# والسادس : أنا نقول : قد رووا أنه أفرد أو قرن ، وإن الأحاديث تعارضت فقد
~~بقي لنا ms0664 ما لا خلاف فيه ؛ أنه أمر أصحابه بالفسخ للتمتع ، وتأسف إذ لم
~~يمكنه ذلك لسوق الهدي ، فقال : ' لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق
~~الهدي وجعلتها عمرة ' ولولا أن التمتع هو الأفضل لم يأمر به ، ولم يتأسف
~~عليه .
# والسابع : أنه قد نقل أبو طالب عن أحمد أنه قال : كان هذا في المدينة ،
~~يعني ما نقل أنه أفرد ، فلما وصل إلى مكة فسخ على أصحابه ، وتلهف على
~~التمتع ، فدل أنه الأفضل ؛ لأنه آخر الأمرين من رسول الله ، وهذا المعتمد
~~عليه في جواب حديث جابر .
# وأما حديث ابن عمر : ففي إسناده عبد الله بن نافع ، قال يحي : ليس بشيء .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وفيه عبد الله بن عمر العمري ، قال يحي : ضعيف .
# وقال ابن حبان : يستحق الترك .
# ز : [ قال شيخنا الحافظ : ] أما حديث ابن عمر من رواية عباد بن عباد فقد
~~رواه مسلم في صحيحه قال : أهللنا مع رسول الله بالحج منفردا ، وفي رواية
~~ابن عون : أن رسول الله أهل بالحج منفردا .
# وأما حديث ابن نافع فرواه الترمذي عن قتيبة عن عبد الله بن نافع الصايغ
~~عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي أفرد بالحج ، وأفرد أبو
~~بكر ، وعمر ، وعثمان رضي الله عنهم .
# فعبد الله بن عمر العمري قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة من قبل حفظه .
# وأما حديث ابن عمر ففي إسناده عبد الله بن نافع كما تقدم ؛ فإن الذي تكلم
~~فيه يحي ، والنسائي هو عبد الله بن نافع راوي هذا الحديث فهو الصايغ صاحب
~~مالك ، وقد روى له مسلم في صحيحه ، ووثقه يحي بن معين والنسائي .
~~PageV02P421 وقد تكلم فيه بعض الأئمة في حفظه ، وهو ممن يروي عن عبد الله
~~بن نافع مولى ابن عمر .
# وأما حديث جابر : فرواه مسلم في صحيحه عن قتيبة ومحمد بن رمح .
# قال شيخنا ابن تيمية : فأما أهل المدينة فإنهم لا يرون للقارن أن يطوف
~~إلا طوافا واحدا ، ولا يسعى إلا سعيا واحدا ، ومعلوم أن الأحاديث الصحيحة
~~كلها ms0665 يوافق هذا القول .
# ومن صار من الكوفيين إلى أن يطوف أولا ويسعى للعمرة ، ثم يطوف ثانيا
~~ويسعى للحج .
# فتمسكوا بأثر نقلوه عن علي ، وابن مسعود ، وهذا إن يصح لا يعارض السنة
~~الصحيحة .
# فإن قيل : فأبو حنيفة يرى القرآن أفضل ، ومالك يرى الإفراد أفضل .
# وعلماء الحديث لا يرتابون أن النبي كان قارنا كما تقدم ذكره ، وقد كثر
~~نزاع الناس في هذه المسألة ، ما من طائفة إلا وقد قالت فيها قولا مرجوحا .
# والتحقيق الثابت بالأحاديث الصحيحة أن النبي لما حج بأصحابه أمرهم أن
~~يحلوا من إحرامهم ، ويجعلوها عمرة إلا من ساق الهدي ، فكان النبي قد ساق
~~الهدي ، فلما لم يحل توقفوا فقال : ' لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما
~~سقت الهدي ، ولجعلتها عمرة ' فالذي دلت عليه سنة رسول الله أن من لم يسق
~~الهدي فالتمتع أفضل ، وأن من ساق الهدي فالقران أفضل له ، هذا إذا جمع
~~بينهما في سفرة واحدة .
# وأما إذا سافر للحج سفرة ، وللعمرة سفرة فالإفراد أفضل له .
# وهذا متفق عليه بين الأئمة الأربعة ؛ فإنهم اتفقوا على أن الإفراد أفضل
~~لمن سافر لكل منهما منفرد .
# والقرآن الذي فعله رسول الله كان بطواف واحد ، وسعي واحد ، لم يقرن
~~بطوافين ، وسعيين كما يظنه من يظنه من أصحاب أبي حنيفة ، كما أنه لم يفرد
~~بالحج كما يظنه من يظنه من أصحاب مالك والشافعي . PageV02P422
# ولا اعتمر بعد الحج لا هو ، ولا أحد من أصحابه إلا عائشة رضي الله عنها ؛
~~لأجل عمرتها التي حاضت فيها ، مع أنه قد صح أنه اعتمر أربع عمر كما تقدم ،
~~إحداهن في حجة الوداع ، ولا تحلل النبي من إحرامه كما يظنه بعض أصحاب أحمد
~~، ومذهبهم أن المحصر لا قضاء عليه ، وهذا أصح من قول الكوفيين ؛ فإن النبي
~~وأصحابه صدوا عن العمرة عام الحديبية ، ثم إنه من العام القابل اعتمر النبي
~~بطائفة معه ، لم يعتمروا ، وجميع أهل الحديبية وكانوا أكثر من ألف
~~وأربعمائة ، وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ومنهم من مات قبل عمرة القضاء .
# ومذهبهم أنه لا يستحب ، بل يكره لأحد ms0666 أن يحرم قبل الميقات المكاني .
# والكوفيون يستحبون الإحرام قبله .
# وقول أهل المدينة هو الموافق لسنة رسول الله ، وسنة خلفائه الراشدين .
# فإنه اعتمر قبل حجة الوداع عمرة الحديبية ، وعمرة القضاء ، وكلاهما أحرم
~~فيهما من ذي الحليفة .
# واعتمر عام حنين من الجعرانة ، ثم حجة الوداع أحرم فيها من ذي الحليفة ،
~~ولم يحرم من المدينة قط .
# وما يكن رسول الله ليداوم على ترك الأفضل ، وخلفاؤه كعمر ، وعثمان ، نهوا
~~عمن أحرم قبل الميقات .
# وقد سئل مالك عمن أحرم من قبل الميقات فقال : أخاف عليه الفتنة ، قال
~~الله تعالى : ( ^ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم ) .
# فقال السائل : وأي فتنة في ذي ، إنما هي زيادة أعمال في طاعة الله ، فقال
~~مالك : وأي فتنة أعظم من أن تظن أنك خصصت بفعل لم يفعله رسول الله .
# وكان يقول رضي الله عنه : لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها .
# وكان يقول : أو كلما جاء رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد
~~.
# هذا وقد ذكرنا في هذا الباب ما فيه كفاية ولله الحمد والمنة .
~~PageV02P423
# مسألة [ 398 ] :
# الأفضل أن يحرم المتمتع بالحج يوم التروية .
# وقال أبو حنيفة : يستحب تقديمه على يوم التروية .
# وقال الشافعي : إن كان معه هدي أحرم يوم التروية بعد الزوال ، وإن لم يكن
~~معه هدي أحرم ليلة السادس من ذي الحجة .
# 1319 - قال مسلم بن الحجاج : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا حاتم بن
~~إسماعيل المديني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال : أمرنا
~~رسول الله بالفسخ فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي ومن كان معه هدي ، فلما
~~كان يوم التروية وجهوا إلى منى فأهلوا بالحج ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# مسألة [ 399 ] :
# المتمتع إذا ساق الهدي لم يجز له أن يتحلل ، ولكن إذا طاف ، وسعى للعمرة
~~أهل PageV02P424
# بالحج ، فإذا فرغ من الحج تحلل منهما جميعا .
# وروي عنه : أنه يحل بالتقصير فقط .
# وروي عنه : أنه إن قدم قبل العشر جاز له التحلل ms0667 ، وإن قدم في العشر لم
~~يجز له التحلل .
# قال القاضي أبو يعلى : والمذهب الصحيح عندي الأول .
# 1260 - لنا : حديث ابن عمر قال : كنا مع رسول الله متمتعين فقال : ' من
~~ساق الهدي فلا يتحلل ، ومن لم يسق فليتحلل '
# وقد ذكرناه بإسناده في مسألة التمتع .
# ز : يجوز فسخ الحج إلى العمرة إذا لم يسق الهدي خلافا لأكثرهم ، وقد سبقت
~~الأحاديث بأسانيدها أن رسول الله أمر أصحابه أن يفسخوا الحج إلى العمرة ،
~~وتأسف على كونه لم يفسخ ؛ لأجل سوق الهدي .
# قال أحمد بن حنبل : عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا في فسخ الحج .
# قال : ويروى الفسخ عن عشرة من الصحابة احتجوا بحديث بلال بن الحارث ،
~~وبحديث أبي ذر وأن الفسخ كان خاصا للصحابة ، وقد سبق ذلك وجوابه .
# قال أحمد بن حنبل : حديث بلال لا أقول به ، ولا يعرف هذا الرجل ، ولم
~~يروه إلا الدراوردي .
# وأحد عشر رجلا يرون الفسخ ، فأين يقع بلال بن الحارث منهم ؟ .
# [ مسألة [ 400 ] :
# يجوز فسخ الحج إلى العمرة إذا لم يسق الهدي . PageV02P425
# خلافا لأكثرهم .
# وقد سبقت الأحاديث بأسانيدها أن رسول الله أمر أصحابه أن يفسخوا الحج إلى
~~العمرة ، وتأسف على كونه لم يفسخ ؛ لأجل سوق الهدي .
# قال أحمد بن حنبل : عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا في فسخ الحج .
# قال : ويروى الفسخ عن عشرة من الصحابة .
# احتج الخصم : بحديث بلال بن الحارث ، وبحديث أبي ذر أن الفسخ كان خالصا
~~للصحابة ، وقد سبق ذلك وجوابه .
# وقال أحمد بن حنبل : حديث بلال لا أقول به ، لا يعرف هذا الرجل ، ولم
~~يروه إلا الدراوردي وأحد عشر رجلا من الصحابة يروون عنه في الفسخ أين يقع
~~بلال بن الحارث منهم . ] PageV02P426
# | مسائل الإحرام
# مسألة [ 401 ] :
# لا يجوز للمحرمة لبس القفازين .
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# وعن الشافعي : كالمذهبين .
# 1321 - قال الإمام أحمد : ثنا يعلى بن عبيد ثنا محمد بن إسحاق عن نافع عن
~~ابن عمر قال : سمعت رسول الله : نهى النساء في الإحرام عن القفازين ،
~~والنقاب ، وما مسه الورس ، والزعفران من الثياب .
# 1322 - طريق آخر : قال الترمذي ms0668 : ثنا قتيبة ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي قال : ' لا تنتقب المرأة الحرام ، ولا تلبس القفازين ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : ورواه أبو داود والنسائي جميعا ، ورواه عبد الله ، ومالك ، وأيوب
~~موقوفا .
# مسألة [ 402 ] :
# لا ينقطع حكم الإحرام بالموت ، وقد ذكرنا هذه المسألة في كتاب الجنائز ،
~~[ فلينظر ] . PageV02P427
# مسألة [ 403 ] :
# يجوز للرجل ستر وجهه في الإحرام .
# وعنه : لا يجوز ، وبه قال أبو حنيفة ، ومالك .
# لنا : قوله عليه السلام في المحرم : ' ولا يخمر رأسه ' .
# وقد سبق [ أيضا ] في مسائل الجنائز .
# وقد روى أصحابنا أنه قال في المحرم : ' خمروا وجهه ، ولا تخمروا رأسه ' .
# ز : ولنا أيضا خارج رأسه ووجهه ، كذا في بعص ألفاظ مسلم : ' ولا تغطوا
~~وجهه ، فإنه يبعث يلبي ' .
# وقد روى الشافعي من حديث أبي حرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي
~~قال : ' خمروا وجهه ، ولا تخمروا رأسه ' .
# قال الدارقطني في كتاب ' العلل ' : ثنا أبو بكر الشافعي ، ثنا موسى بن
~~الحسن القعنبي ، ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبان بن عثمان عن عثمان : بن
~~عفان كان رسول الله يخمر رأسه وهو محرم .
# قال الدارقطني : هكذا كان في كتاب أبي بكر مرفوعا ، والصواب أنه موقوف .
# وقال عبد الله بن أبي بكرة يقول : أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة أنه
~~رأى عثمان بالعرج مخمرا وجهه بقصيفة أرجون في يوم صائف ، وهو محرم .
# مسألة [ 404 ] :
# إذا عدم الإزار ، ولبس السراويل فلا فدية عليه . PageV02P428
# لنا حديثان :
# 1263 - الحديث الأول : قال الإمام أحمد : ثنا هشيم قال : أنبأ عمرو بن
~~دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال : خطب رسول الله فقال : ' إذا لم يجد
~~المحرم إزارا فليلبس السراويل ، وإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1264 - طريق آخر : قال أحمد : وثنا يحيى عن ابن جريج قال : أخبرني عمرو
~~بن دينار أن أبا الشعثاء أخبره أن ابن عباس أخبره أنه سمع رسول الله يقول :
~~' من لم يجد إزارا ووجد سراويل فليلبسه ، ومن لم يجد نعلين ووجد ms0669 خفين
~~فليلبسهما ' .
# ولم يقل ليقطعهما ؟ قال : لا .
# ز : رواه مسلم .
# 1265 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا يحيى بن آدم ثنا زهير عن أبي
~~الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ' من لم يجد نعلين فليلبس خفين ، ومن
~~لم يجد إزارا فليلبس سراويل ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# احتجوا بما : PageV02P429
# 1266 - روى الإمام أحمد قال : ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال :
~~سأل رجل رسول الله : ما يلبس المحرم من الثياب ؟ وقال سفيان مرة . ما يترك
~~المحرم من الثياب ؟ فقال : ' لا يلبس القميص ، ولا البرنس ، ولا السراويل ،
~~ولا العمامة ولا ثوبا مسه الورس ، ولا الزعفران ، ولا الخفين ، إلا لمن لا
~~يجد نعلين ، فإن لم يجد نعلين فليلبس ، وليقطعهما حتى يكونا أسفل من
~~الكعبين ' .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
# والجواب : إن الرواة لهذا الحديث اختلفوا .
# قال أبو داود : رواه موسى بن عقبة ، وعبيد الله بن عمر ، ومالك ، وأيوب
~~موقوفا على ابن عمر ، ثم يقول : يجوز القطع . PageV02P430
# | فصل
# فإذا عدم النعلين ولبس الخفين ، فلا فدية عليه .
# وقال أكثرهم : لا يجوز له لبسهما حتى يقطعها أسفل من الكعبين ، فإن
~~لبسهما لزمته الفدية .
# لنا : ما تقدم من الحديث .
# ز : قال صاحب المغني : احتج أحمد بحديث ابن عباس ، وجابر : ' من لم يجد
~~نعلين فليلبس خفين ' مع قول علي رضي الله عنه : ' قطع الخفين ' فسار
~~يلبسهما كما هما مع موافقة القياس ؛ فإنه ملبوس لعدم غيره ، فأشبه السراويل
~~، وقطعه لا يخرجه عن حالة الحصر ؛ فإن لبس المقطوع محرم مع القدرة على
~~النعلين كلبس الصحيح ، وفيه إتلاف ماليته .
# وقد نهى النبي عن إضاعة المال .
# وأما حديث ابن عمر فقد قيل : إن قوله : ' فليقطعهما ' من كلام نافع .
# كذا رويناه في أمالي أبي القاسم بن بشران بإسناد صحيح أن نافعا قال بعد
~~روايته للحديث : ' وليقطع الخفين أسفل من الكعبين ' فقال له عمرو : الخفان
~~مع القياس .
# وروى ابن أبي موسى عن صفية بنت أبي عتبة عن عائشة أن رسول الله رخص
~~للمحرم أن يلبس الخفين ، ولا يقطعهما وكان ابن عمر يقضي بقطعهما ms0670 .
# قالت صفية : فلما أخبرته بهذا رجع .
# وروى أبو حفص في شرحه بإسناده عن عبد الرحمن بن عوف أنه طاف ، وعليه خفان
~~، قال : قد لبستهما مع من هو خير منك - يعني رسول الله .
# ويحتمل أن يكون الأمر بقطعهما منسوخا ؛ فإن عمرو بن دينار روى الحديثين
~~جميعا ، وقال : انظروا أيهما كان قبل .
# قال الدارقطني : قال أبو بكر النيسابوري : حديث ابن عمر قبل ؛ لأنه قد
~~جاء في بعض رواته قال : نادى رجل رسول الله وهو بالمسجد - يعني بالمدينة -
~~وكأنه كان قبل . PageV02P431
# الإحرام .
# وفي حديث ابن عباس يقول : سمعت رسول الله يخطب بعرفات يقول : ' من لم يجد
~~نعلين فليلبس خفين ' فيدل على تأخره على حديث ابن عمر ، فيكون ناسخا له ،
~~لأنه لو كان القطع واجبا لبينه للناس ؛ إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة إليه .
# أو المفهوم من إطلاق لبسهما على حالهما من غير قطع والأولى قطعهما عملا
~~بالحديث ، وخروجا من الخلاف ، وأخذا بالاحتياط ، انتهى كلامه .
# مسألة [ 405 ] :
# لا يجوز لبس الخف المقطوع من [ أسفل [ الكعبين ] ومع وجود النعل فإن لبس
~~افتدى .
# خلافا لأبي حنيفة ، وأحد قولي الشافعي .
# لنا : أن النبي شرط في جواز لبسهما عدم النعلين [ على ما تقدم ] .
# مسألة [ 406 ] :
# لا يجوز له تظليل المحمل ، فإن ظلل ففي الفدية روايتان . PageV02P432
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : يجوز ولا فدية [ عليه ] .
# لنا : أن رسول الله وأصحابه دخلوا مكة مضحين وقال : ' خذوا عني ' .
# احتجوا بما :
# 1327 - روى أبو داود قال : ثنا أحمد بن حنبل ثنا محمد بن مسلمة عن أبي
~~عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن يحي بن حصين عن أم الحصين قالت : حججنا
~~مع النبي حجة الوداع فرأيت أسامة ، وبلالا ، وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي
~~، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة .
# والجواب من وجهين :
# أحدهما : أن أبا عبد الرحيم ضعيف .
# والثاني : أنه يحتمل أن يكون رافع الثوب لم يظلل به ، وإنما رفعه من
~~ناحية الشمس .
# ز : [ قال شيخنا الحافظ ] : هذا حديث صحيح ، رواه مسلم في صحيحه عن أحمد ms0671
~~بن حنبل ، ورواه النسائي عن أبي أمية عمرو بن هشام .
# وأبو عبد الرحمن هو الحراني ، واسمه خالد بن أبي يزيد ، وقد وثقه يحي بن
~~معين ، وغيره ، واحتج به مسلم في صحيحه ، ولا نعلم أحدا تكلم فيه .
~~والتظليل على النبي إنما كان بعد الزوال في الصيف ، وهي على أعلى الدوس
~~فتعين كون التظليل على رأسه صلوات الله عليه وسلامه .
# مسألة [ 407 ] :
# إذا [ ادهن ] بالسرج والزيت فلا فدية عليه . PageV02P433
# وعنه : عليه الفدية كقول أبي حنيفة .
# وقال الشافعي : إن دهن رأسه ووجهه فعليه الفدية ، وفي بقية البدن كقولنا
~~.
# 1328 - قال الترمذي : ثنا هناد ثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن فرقد السبخي
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي كان يدهن بالزيت ، وهو محرم غير مقيت
~~- والمقيت : المطيب .
# لا يعرف : إلا من حديث فرقد ، وقد ضعفوه .
# وقد رواه الإمام أحمد وابن ماجه من حديث فرقد أيضا ، والأكثر على تضعيفه
~~.
# وقد وثقه يحي بن معين في رواية عثمان بن سعيد الدارمي .
# ولم يذكر ابن عساكر ، وشيخنا الحافظ في الأطراف هذا الحديث إلا من رواية
~~ابن ماجه .
# وكذلك الحافظ أبو عبد الله المقدسي في الأحكام ، والله أعلم .
# مسألة [ 408 ] :
# يجوز للمحرم لبس المعصفر .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : لا يجوز . PageV02P434
# 1329 - قال أبو داود : ثنا أحمد بن حنبل ثنا يعقوب ثنا أبي عن أبي إسحاق
~~قال : حدثني نافع عن ابن عمر قال عن النبي أنه : نهى النساء في إحرامهن عن
~~القفازين والنقاب وما مس الورس ، والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما
~~أحبت من ألوان الثياب معصفرا أو خزا .
# مسألة [ 409 ] :
# لا يجوز للمحرم لبس ثوب مبخر .
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# لنا : أن النبي : ' نهى عن لبس ثوب مسه ورس أو زعفران ' .
# [ وقد سبق هذا ] .
# مسألة [ 410 ] :
# لا يلزمه الفدية بشم شيء من الرياحين .
# وعنه عليه الفدية ، وعنه : يحرم ما نبت بنفسه دون ما ينتبه الناس .
~~PageV02P435
# وقال الشافعي : شم الورد يوجب الفدية ، وفي الريحان قولان .
# استدل أصحابنا بأن عثمان سئل عن المحرم : أيدخل البستان ms0672 ؟ فقال : نعم ،
~~ويشم الريحان .
# 1330 - قال الدارقطني : ثنا ابن مخلد ثنا سعدان بن نصر ثنا أبو معاوية
~~الضرير عن ابن جريج أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس قال : المحرم يشم
~~الريحان ، ويدخل الحمام .
# ز : وهذا الأثر المروي عن عثمان في شم المحرم الريحان أخبرنا شيخنا
~~الإمام الحافظ دارقطني الزمان أبو زرعة الوقت شيخ الحفاظ ، ذو التحرير
~~والإتقان ، أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن قال : ثنا غير واحد من
~~المشايخ الأعيان منهم أبو الغنايم المسلم بن محمد ابن علان قالوا : أجاز
~~لنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي محدث ذلك الأوان أنبأ جمال الإسلام
~~أبو الحسن مفتي الزمان أبو عبد العزيز أحمد قال : حدثني أبو نصر عبد الوهاب
~~بن عبد الله المزي ثنا أبو هاشم عبد الجبار بن عبد الصمد ثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم ثنا أبو جعفر بن نصر ثنا نصر بن أبان ثنا الوليد ثنا المعافى بن
~~عمران ثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن أبان بن عثمان عن عثمان بن
~~عفان في المحرم يدخل البستان قال : نعم ، ويشم الريحان .
# هذا حديث موضوع ، وإسناده مصنوع عند من له أدنى بصيرة في هذا الشأن ،
~~وضعه بعض المجاهيل بلا ريب ، وبالله المستعان .
# وقد روى البيهقي من رواية ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يسأل عن الريحان يشمه المحرم ، والطيب ، والدهن فقال : لا .
# وروي عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكره شم الريحان للمحرم . PageV02P436
# مسألة [ 411 ] :
# إذا غسل المحرم رأسه بالسدر ، والخطمي فلا فدية [ عليه ] .
# وعنه : يلزمه الفدية ، كقول أبي حنيفة .
# لنا : قوله عليه السلام في المحرم : ' اغسلوه بماء وسدر ' .
# [ وقد سبق بإسناده في كتاب الجنائز . ]
# إلا أن الخصم يقول : إذا مات انقطع حكم إحرامه بالموت .
# وقد أبطلنا ذلك هناك .
# مسألة [ 412 ] :
# لا يصح أن يعقد المحرم عقد نكاح .
# وقال أبو حنيفة : يصح .
# 1331 - قال الإمام أحمد : ثنا يحي بن سعيد عن مالك قال : حدثني نافع عن
~~نبيه ابن وهب عن أبان بن ms0673 عثمان عن عثمان عن النبي قال : ' المحرم لا ينكح .
# ولا ينكح ، ولا يخطب ' .
# انفرد بإخراجه مسلم . PageV02P437
# احتجوا بما :
# 1332 - روى الإمام أحمد : ثنا عفان قال : ثنا وهب ثنا عبد الله بن طاوس
~~عن أبيه عن ابن عباس أن رسول الله نكح ميمونة وهو محرم .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1333 - قال أحمد : وثنا يونس ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن النبي تزوج ميمونة بنت الحارث وهما محرمان .
# والجواب :
# أن ميمونة أخبرت بضد هذا ، والإنسان أخبر بحال نفسه من غيره .
# 1334 - قال الإمام أحمد : ثنا يحي أن إسحاق ثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن
~~الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم عن ميمونة قالت : تزوجني رسول
~~الله وأنا حلال بعدما رجعنا من مكة .
# ز : رواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل بنحوه .
# 1335 - وقال أحمد : وثنا وهب بن جرير قال : ثنا أبي قال : سمعت أبا فزارة
~~يحدث عن يزيد بن الأصم عن ميمونة أن رسول الله تزوجها حلالا ، وبنى بها
~~حلالا ، وماتت بسرف فدفنها في الظلة التي بنى بها فيها ، فنزلنا في قبرها
~~أنا وابن عباس .
# انفرد بإخراج هذا الحديث مسلم .
# 1336 - وقال أحمد : وثنا عفان ، ويونس ، قالا : ثنا حماد بن زيد ، ثنا
~~مطر عن PageV02P438
# ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع مولى رسول الله
~~أن رسول الله تزوج ميمونة حلالا ، وكنت الرسول بينهما .
# ز : ورواه الترمذي أيضا .
# وروى أبو بكر الخطيب بسنده إلى أنس قال : بعث النبي أبا رافع ورجلا من
~~الأنصار بتزويج ميمونة قبل أن يحرم .
# وهذا أيضا فيه نظر ، والصواب رواية ربيعة عن سليمان .
# وروى أبو داود أن سعيد بن المسيب قال : وهم ابن عباس في قوله : تزوج
~~ميمونة وهو محرم .
# وقد حمل بعض أصحابنا قول ابن عباس : وهو محرم ، أي في شهر حرام .
# قال الشاعر :
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما .
# ' أي في شهر حرام ' .
# ز : وقد سأل الرشيد عن هذا البيت :
# ( قتلوا ابن عفان الخليفة ms0674 محرما % ودعا فلم أرى مثله مخذولا )
# ما معنى محرما ؟
# قال له الكسائي : كان عثمان قد أحرم بالحج .
# وقال المروذي : قلت أحمد : سئل أبو ثور عن نكاح المحرم كيف تجيب عن حديث
~~ابن عباس ؟ قال سعيد بن المسيب : وهم ابن عباس ؛ لأن مولاهما أبو رافع
~~وأخوها يزيد بن الأصم يخبر أن أنه زوجها حلالا .
# قالت الحنفية : قال الأصمعي : لا يقال حرام إلا إذا دخل فيه ، كما يقال :
~~أشهر إذا دخل في الشهر ، وأعام إذا دخل في العام .
# فقال الرشيد : فما معنى هذا البيت ؟
# قال : كل من لم يأت شيئا يوجب عليه عقوبة فهو محرم ، ولا يحل شيء منه .
~~PageV02P439
# فقال الرشيد : أجدت يا أصمعي .
# مسألة [ 413 ] :
# إذا فسد الحج ، والعمرة لزمه المضي في فاسدهما .
# وقال داود : يخرج منهما .
# 1337 - قال سعيد بن منصور : ثنا سفيان ثنا يزيد بن جابر قال : سألت
~~مجاهدا عن الرجل يأتي امرأته وهو محرم ، فقال : كان ذلك على عهد عمر بن
~~الخطاب فقال عمر : يقضيان حجهما ، والله أعلم بحجهما ، ثم يرجعان حلالا حتى
~~إذا كان من قابل حجا ، وأهديا .
# قال سعيد : وثنا هشام قال : أنبأ أبو بشر قال : - حدثني رجل من قريش أن
~~رجلا وقع بامرأته وهما محرمان فقال ابن عباس : اقضيا ما عليكما من نسككما
~~هذا ، وعليكما الحج من قابل .
# وقد روينا مثل هذا عن ابن عمر ، وعطاء ، وإبراهيم .
# ز : أما الأول : لأن البيهقي روى عن عبيد الله بن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~أن عبد الله ابن عمرو أن رجلا سأل ابن عمر عن هذه المسألة فقال له ابن عمر
~~: بطل حجك فقال : يا ابن عمر فما أصنع ؟ قال : اخرج مع الناس ، واصنع كما
~~يصنعون ، فإذا أدركت قابل فحج ، واهد ، ثم إنه ذهب إلى ابن عباس فسأله فقال
~~له كما قال ابن عمر .
# قال البيهقي : هذا إسناد صحيح . PageV02P440
# | مسائل جزاء الصيد
# مسألة [ 414 ] :
# يجب الجزاء بقتل الصيد خطأ .
# [ وعنه : لا يجب كقول داود ] .
# 1338 - قال الدارقطني : أنبأ محمد بن القاسم بن زكريا ثنا أبو كريب ثنا ms0675
~~قبيصة عن جرير بن حازم قال : حدثني عبد الله بن عبيد بن عمر ، وعبد الرحمن
~~بن أبي عمار عن جابر ابن عبد الله قال : سئل رسول الله عن الضبع فقال : '
~~هي صيد ' وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : ورواه أبو داود ، ورواه النسائي .
# مسألة [ 415 ] :
# بيض النعام مضمون . PageV02P441
# وقال داود : لا يضمن .
# لنا حديثان :
# 1339 - الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا محمد بن القاسم بن زكريا
~~المحاربي ثنا عباد بن يعقوب ثنا إبراهيم ابن أبي يحيى عن حسين بن عبد الله
~~بن عبيد الله عن عكرمة عن ابن عباس عن كعب بن عجرة أن النبي قضى في بيض
~~النعام أصابه محرم بقدر ثمنه .
# 1340 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : وثنا أبو بكر النيسابوري ثنا
~~عيسى بن أبي عمران ثنا الوليد بن مسلم قال : ثنا أبن جريج عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله في بيضة نعام : ' صيام يوم أو
~~إطعام مسكين ' .
# هذا الحديث أصلح من الأول .
# والأول ليس بشيء .
# في الأول : حسين بن عبد الله قال ابن المديني : تركت حديثه .
# وقال السعدي : لا يشتغل بحديثه .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# واختلف كلام يحيى بن معين فقال تارة : هو ضعيف ، وقال مرة : ليس به بأس ،
~~يكتب حديثه .
# وفي الإسناد إبراهيم بن أبي يحيى ، وذاك ضعيف .
# وقد أطلق عليه الكذب مالك بن أنس ، ويحيى بن سعيد وابن معين ، وقال أحمد
~~والبخاري قد ترك الناس حديثه .
# وكذلك قال النسائي ، والدارقطني : هو متروك . PageV02P442
# وفي الإسناد عباد بن يعقوب : قال ابن حبان : يروي المناكير عن المشاهير
~~فاستحق الترك .
# قال الدارقطني : ليس بشيء .
# ز : هذان الحديثان لم يخرجهما أحد من أهل السنن .
# فأما الحديث الثاني فمنكر جدا ، وفي إسناده عيسى بن أبي عمران ، ليس بشيء
~~.
# قال ابن أبي حاتم : عيسى بن عمران البزار الرملي روى عن الوليد بن مسلم ،
~~وضمرة ابن ربيعة ، وأيوب بن سويد ، وإن الأئمة قالوا : إن حديثه ليس بشيء ،
~~وإنه غير صدوق ، وقال ابن عدي ms0676 : عيسى يسرق الحديث .
# مسألة [ 416 ] :
# الدال على الصيد يلزمه الجزاء إذا كان محرما .
# وقال مالك والشافعي : لا يلزمه .
# لنا ما :
# 1341 - روى أبو بكر الجوزقي في كتابه المخرج على الصحيحين من حديث أبي
~~قتادة أنه كان مع أناس من أصحاب رسول الله وهم محرمون ، وأبو قتادة ليس
~~بمحرم فصرع حمار وحشي فأكل من لحمه ، وأبى أصحابه أن يأكلوا ، وأنهم سألوا
~~رسول الله فقال : ' أشرتم أو قتلتم ، أو صدتم ؟ ' قالوا : لا ، قال : ' فلا
~~بأس به كلوه ' .
# فوجه الدليل أنه سوى بين الإشارة والقتل . PageV02P443
# ز : وأصل الحديث في الصحيحين ، وفي بعض ألفاظه قال : ' هل معكم أحد أمره
~~أو ساره إليه شيء ' ؟ قالوا : لا ، قال : ' فكلوا ما بقي من لحمه ' .
# وفي لفظ : أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها ، أو أشار إليها ؟ .
# مسألة [ 417 ] :
# ما لا يؤكل لحمه ، ولا هو متولد مما يؤكل لحمه كالسبع ، والنسر ، لا يضمن
~~الجزاء .
# وقال أبو حنيفة : يضمن .
# 1342 - قال الإمام أحمد : ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال : سئل
~~رسول الله عن ما يقتل المحرم من الدواب فقال : ' خمس لا جناح في قتلهن على
~~من قتلهن : العقرب ، والفارة ، والغراب ، والحدأة ، والكلب العقور ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# وفيهما مثله من حديث عائشة وحفصة ، فالحجة من وجهين :
# أحدهما : أن السبع يسمى كلبا ؛ قال عليه السلام في عتبة بن أبي لهب : '
~~اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ' فأكله السبع .
# والثاني : أنه لما نص على الكلب العقور نبه على السبع ؛ لأنه أشد ضررا .
~~PageV02P444
# مسألة [ 418 ] :
# إذا اشترك جماعة محرمون في قتل صيد فعليهم جزاء واحد .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : على كل واحد منهم جزاء كامل .
# لنا : أنه سئل عن الضبع فقال : ' صيد ' وجعل فيها كبشا .
# وقد سبق بإسناده .
# مسألة [ 419 ] :
# يحرم على المحرم أكل ما صيد لأجله .
# وقال أبو حنيفة : لا يحرم .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 1343 - الحديث الأول : قال عبد الله بن أحمد : ثنا إسحاق بن منصور ثنا
~~عبد الله بن الزبير الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري عن عبيد الله بن ms0677 عبد الله
~~بن عتبة أنه سمع ابن عباس يقول أخبرني الصعب بن جثامة الليثي قال : أهديت
~~لرسول الله لحم حمار وحشي وهو PageV02P445
# بالأبواء أو بودان فرده علي ، فلما رأى الكراهة في وجهي قال : ' إنه ليس
~~بنا رد عليك ، ولكنا حرم ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# قال الشافعي : وجه هذا الحديث أنه إنما رده عليه لما ظن أنه صيد من أجله
~~، فتركه على التنزه .
# 1344 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : ثنا أبو سلمة الخزاعي ثنا عبد
~~الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن رجل من الأنصار عن جابر بن عبد الله قال :
~~قال رسول الله : كلوا لحم الصيد ، وأنتم حرم ما لم تصيدوه ، أو يصاد لكم '
~~.
# 1345 - طريق آخر : قال الترمذي : ثنا قتيبة قال : ثنا يعقوب بن عبد
~~الرحمن عن عمرو عن المطلب عن جابر أن النبي قال : ' صيد البر لكم حلال
~~وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم ' .
# قال الترمذي : لا نعرف للمطلب سماعا عن جابر .
# قلت : قال يحي بن معين : عمرو بن أبي عمرو لا يحتج بحديثه . وقال مرة :
~~ليس بالقوي .
# وقال أحمد بن حنبل : ما به بأس .
# وقال الشافعي : هذا أحسن حديث روي في هذا الباب وأقيس .
# ز : وقد رواه الترمذي ، والنسائي ورواه أبو حاتم البستي ، لكن في إسناد
~~هذا الحديث المطلب بن عبد الله بن حنطب ثقة ، إلا أنه لم يسمع من جابر .
# قال ابن أبي حاتم : المطلب عامة أحاديثه مراسيل ، لم يدرك أحدا من
~~الصحابة ، إلا سهل بن سعد ، وسلمة بن الأكوع ، وأنسا ، أو من كان قريبا
~~منهم ، لم يسمع من جابر . PageV02P446
# 1346 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا محمد
~~بن يحيى ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه قال : خرجت مع رسول الله زمن الحديبية فأحرم أصحابي ولم أحرم
~~، فرأيت حمارا ، فحملت عليه فاصطدته ، فذكرت شأنه لرسول الله ، وذكرت أني
~~لم أكن أحرمت وأني إنما اصطدته لك ، فأمر النبي أصحابه أن يأكلوا ms0678 ولم يأكل
~~منه حين أخبرته أنه اصطدته لك .
# قال أبو بكر النيسابوري : قوله : اصطدته لك .
# وقوله : ولم يأكل منه ، لا أعلم أحدا ذكره في هذا الحديث غير معمر ، وهو
~~موافق لما روي عن عثمان أنه صيد له طائر وهو محرم فلم يأكل .
# ز : وهذا الحديث رواه ابن ماجه ، وفيه ' فذكرت أني لم اكن أحرمت ' ،
~~والظاهر أن هذا الذي تفرد به معمر غلط ؛ فإن في الصحيحين أن النبي أكل منه
~~.
# وفي لفظ لأحمد : قال : ' أطعمونا ' . وفي لفظ له : ' هل العضد شويتها ،
~~وأنضجتها وطيبتها ' ، قال : ' فهاتها ' ، قال : فجئته بها ، فنهشها رسول
~~الله حتى فرغ منها .
# مسألة [ 420 ] :
# شجر الحرم مضمون .
# خلافا لداود . PageV02P447
# 1347 - قال البخاري ثنا يحيى بن موسى ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي
~~حدثني يحيى بن أبي كثير ثنا أبو سلمة حدثني أبو هريرة قال : لما فتح الله
~~على رسوله مكة قام في الناس فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : ' إن الله
~~حبس عن مكة الفيل ، وسلط عليها رسوله ، والمؤمنين ، لا تحل لأحد من بعدي ،
~~وإنما أحلت لي ساعة من نهار ، لا يعضد شجرها ، ولا ينفر صيدها ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1348 - وأخرجاه من حديث ابن عباس عن النبي أنه قال : ' إن هذا البلد حرمه
~~الله يوم خلق السموات والأرض وهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ، لا
~~يعضد شوكه ولا ينفر صيده ' .
# مسألة [ 421 ] :
# صيد المدينة وشجرها محرم .
# وقال أبو حنيفة : ليس بمحرم .
# 1349 - قال الإمام أحمد : ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه قال : خطبنا علي عليه السلام ، فقال : من زعم أن عندنا شيئا نقرأه
~~إلا كتاب الله ، وهذه PageV02P448
# الصحيفة - صحيفة فيها أسنان الإبل ، وأشياء من الخراجات - فقد كذب .
# قال وفيها قال رسول الله : ' المدينة حرم ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث
~~فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله ، والملائكة والناس أجمعين ، لا
~~يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ، ولا صرفا ، وذمة المسلمين واحدة يسعى بها
~~أدناهم ' .
# 1350 - قال أحمد : وثنا عبد الرزاق قال ms0679 : ثنا معمر عن الزهري عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة قال : حرم رسول الله ما بين لا بتي المدينة .
# قال أبو هريرة : فلو وجدت الظباة ما بين لابتيها ما ذعرتها ، وجعل حول
~~المدينة اثني عشر ميلا حمى .
# الحديثان في الصحيحين .
# 1351 - قال أحمد : وثنا ابن نمير قال : ثنا عثمان بن حكيم قال : أخبرني
~~عامر بن سعد عن أبيه قال : قال رسول الله ' ' إنه أحرم ما بين لابتي
~~المدينة أن يقطع عضاها ، أو يقتل صيدها ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 1352 - قال أحمد : وثنا علي بن عبد الله بن جعفر قال : حدثني انس بن عياض
~~قال : حدثني عبد الرحمن بن حرملة عن يعلى بن عبد الرحمن بن هرمز أن عبد
~~الله بن عباد الزرقي أخبره أنه كان يصيد العصافير في بني إهاب قال : فرآني
~~عبادة بن الصامت ، وقد أخذت العصفور فنزعه مني ، فأرسله وهو يقول : أي بني
~~: إن رسول الله حرم ما بين لابتيها كما حرم إبراهيم مكة .
# 1353 - قال أحمد : وثنا حسين بن محمد بن الفضيل بن سليمان قال : حدثني
~~PageV02P449
# محمد بن أبي يحيى عن عبد الله بن حبيش الغفاري عن عبد الله بن سلام قال :
~~ما بين كذا وأحد حرام ؛ حرمه رسول الله ، ما كنت لأقطع منه شجرة ، ولا أقتل
~~به طائرا . ز : وعبد الله بن عباد ذكره ابن أبي حاتم في كتابه فقال : عبد
~~الله بن عباد الزرقي الأنصاري ، روى عنه عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي .
# وقد روى الطبراني ، ما بين عسير وأحد حرام .
# وفي إسناده عبد الله بن حبيش ، والصلت بن عبيد الله ، والذي في المسند
~~والطبراني : حبيش - بالحاء المهملة .
# وذكره ابن أبي حاتم بالخاء المعجمة ، روى عن عبد الله بن سلام أن : ما
~~بين كذا وأحد حرام ، حرمة رسول الله ، ما كنت لأقطع به شجرة ، ولا أقتل به
~~طائرا .
# مسألة [ 422 ] :
# ويضمن صيد المدينة بالجزاء .
# وعنه : لا جزاء فيه كقول مالك .
# وعن الشافعي : كالقولين ، والجزاء مقدر بالسلب يتملكه الآخذ له .
# وعن الشافعي : قولان : أحدهما كقولنا .
# والثاني : يتصدق بالسلب ms0680 على فقراء المسلمين .
# 1354 - قال الإمام أحمد : ثنا أبو عامر ثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل
~~بن محمد ابن سعد عن عامر بن سعد أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق فوجد غلاما
~~يخبط شجرا أو يقطعه فسلبه ، فلما رجع سعد جاءه أهل الغلام فكلموه أن يرد ما
~~أخذ من غلامهم فقال : PageV02P450
# معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله فأبى أن يرده عليهم .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# مسألة [ 423 ] :
# مكة أفضل البلاد .
# وعنه : المدينة كقول مالك .
# 1355 - قال الإمام أحمد : ثنا أبو اليمان أنبأ شعيب عن الزهري قال : أنبأ
~~أبو سلمة ابن عبد الرحمن أن عبد الله بن عدي بن الحمراء أخبره أنه سمع
~~النبي يقول وهو واقف بالحرمين في سوق مكة : ' والله إنك لخير أرض الله ،
~~وأحب أرض الله إلى الله عز وجل ، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت ' .
# 1356 - أخبرنا يحي بن علي أنبأ جابر بن ياسين ، وعبد العزيز بن علي قالا
~~: أنبأ المخلص قال : ثنا ابن صاعد ثنا ابن أبي نيرة ، ثنا مؤمل بن إسماعيل
~~ثنا حماد بن سلمة ثنا ثابت ثنا عبد الله ابن رباح الأنصاري عن أبي هريرة في
~~حديث ذكره قال : فلما قدمنا مكة أتته الأنصار فجلسوا حوله - يعني النبي -
~~فجعل يقلب بصره في نواحي مكة ، وينظر إليها ويقول : ' والله لقد عرفت أنك
~~أحب البلاد إلى الله عز وجل ، وأكرمها على الله ، ولولا أن قومي أخرجوني ما
~~خرجت ' .
# ز : الحديث الأول : حديث عبد الله بن عدي ، رواه الترمذي عن يونس ، عن
~~الزهري ، ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة .
# وحديث الزهري أصح ، ورواه النسائي عن قتيبة به . PageV02P451
# ورواه ابن ماجه عن عيسى بن حماد عن الليث به .
# ورواه أبو حاتم البستي في كتاب الأنواع والتقاسيم .
# ورواه الإمام أحمد أيضا عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد به .
# ورواه النسائي من حديث معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، وكان
~~ذلك وهم من معمر .
# وروى الطبراني عن محمد بن جبير بن ms0681 مطعم عن عبد الله بن عدي بن الحمراء
~~قال : وقف رسول الله على الحرورة فقال : ' والله إني لأعلم أنك أحب أرض
~~الله إلى الله ، ولولا أني خرجت منك ما خرجت ' .
# وقال الدارقطني : هذه الأحاديث وغيرها في هذا الباب من وجوه صحاح ، لا
~~مطعن فيها ، ولا في ناقلها ، فحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء رواه عنه
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن ، ومحمد بن مطعم .
# وحديث ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي هريرة رواه مسلم .
# وفي إسناد الحديث الثالث مؤمل بن إسماعيل ، تكلم فيه بعض الأئمة ، وهو
~~صدوق ، ولكنه كثير الخطأ ، وفيه ابن أبي بزة ، هو عبد الرحمن بن محمد بن
~~عبد الله أبو الحسن البزي ، من ولد القاسم بن أبي بزة المكي ، وقد ضعفه أبو
~~حاتم الرازي ، وقال : لا أحدث عنه .
# وقال العقيلي : منكر الحديث .
# مسألة [ 424 ] :
# لا يكره المجاورة بمكة . PageV02P452
# وقال أبو حنيفة : يكره .
# 1357 - حدثنا يحي بن إبراهيم السلماسي قال : قرأت على أبي قلت له :
~~أخبركم أبو نصر أحمد بن محمد القارئ ثنا أبو بكر أحمد بن عبد الله البزاز
~~ثنا النقاش ثنا أحمد بن فياض ثنا أبو محمد أخو الإمام ثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : '
~~صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ، وصلاة
~~في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة ' .
# قال أبو بكر النقاش : فحسبت ذلك على هذه الرواية فبلغت صلاة واحدة في
~~المسجد الحرام عمر خمس وخمسين سنة ، وستة أشهر ، وعشرين ليلة .
# وصلاة يوم وليلة في المسجد الحرام - وهي خمس صلوات - عمر : مائتي سنة ،
~~وسبع وسبعين سنة ، وتسعة أشهر وعشر ليال .
# ز : هذا الحديث إسناده مظلم وأبو بكر النقاشي اتهمه بعض الأئمة ، وهو
~~منكر الحديث وروى الإمام أحمد في مسنده قال : حدثنا عبد الملك حدثنا عبيد
~~الله عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر قال : قال رسول الله : ' صلاة في مسجدي
~~هذا أفضل ms0682 من مائة ألف صلاة فيما سواه ' .
# وفي رواية ' أفضل من مائة صلاة ' .
# وهكذا هو في عدة نسخ : ' أفضل من مائة صلاة ' .
# وهو الصحيح ، ومعناه ، أفضل من مائة صلاة في مسجدي ، لتوافق اللفظ الأول
~~، وقول حسين ' فيما سواه ' فيه نظر .
# وقد روى هذا الحديث ابن ماجه ، وهو حديث صحيح . PageV02P453
#
# | مسائل الطواف
# مسألة [ 425 ] :
# السنة أن يستلم الركن اليماني في طوافه .
# وقال أبو حنيفة : ليس بمسنون .
# 1358 - قال الترمذي : ثنا محمود بن غيلان ثنا عبد الرزاق أنبأ سفيان ،
~~ومعمر عن ابن خثيم عن أبي الطفيل قال كنت مع ابن عباس ، ومعاوية لا يمر
~~بركن إلا استلمه ، فقال له ابن عباس : إن النبي لم يكن يستلم إلا الحجر
~~الأسود ، والركن اليماني ، فقال له معاوية : ليس بشيء من البيت مهجورا .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 1359 - قال مسلم بن الحجاج : ثنا محمد بن المثنى ثنا خالد بن الحارث عن
~~عبيد الله ابن نافع عن عبد الله أن رسول الله كان لا يستلم إلا الحجر ،
~~والركن اليماني [ ولم يستلم غيرهما من الأركان ] .
# ز : وهذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب السنن ، وفي رجاله شيخ الدارقطني
~~، صدوق ، وعلي بن شعيب ثقة ، وحجاج بن أرطأة ، وقد سبق القول فيه . .
# 1360 - قال الدارقطني : ثنا إسحاق بن محمد بن الفضل ثنا علي بن شعيب ثنا
~~PageV02P455
# عبد الله بن نمير ثنا حجاج عن عطاء ، وابن أبي مليكة عن نافع عن ابن عمر
~~أن النبي حين دخل مكة استلم الحجر الأسود ، والركن اليماني ، ولم يستلم
~~غيرهما من الأركان .
# 1361 - قال الدارقطني : وثنا مخلد قال : ثنا الزيادي ثنا يحي بن أبي بكر
~~قال : ثنا إسرائيل عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال : كان رسول الله يقبل الركن اليماني ، ويضع خده عليه .
# ز : وهذا الحديث لم يخرجوه أيضا ، وفي رجاله عبد الله بن هرمز ضعفه أحمد
~~، ويحي ، وغيرهما .
# وقد روى البيهقي هذا الحديث من روايته عن مجاهد عن ابن عباس قال : كان
~~رسول الله إذا استلم الركن ms0683 اليماني قبله ووضع خده الأيمن عليه ' .
# تفرد به عبد الله بن مسلم بن هرمز .
# والأخبار عن ابن عباس في تقبيل الحجر الأسود والسجود عليه إلا أن يكون
~~أراد الركن اليماني إلا أن يكون موافقا لغيره .
# احتجوا بما :
# 1362 - روى الإمام أحمد : ثنا عبد الرزاق قال : ثنا ابن جريج أخبرني
~~سليمان بن عتيق عن عبد الله بن بابيه عن بعض بني يعلى بن أمية : عن يعلى بن
~~أمية قال نت مع عمر فاستلم الركن ، قال يعلى : وكنت مما يلي البيت فلما
~~بلغنا الركن الغربي الذي يلي الأسود ، مررت بين يديه لأستلم .
# فقال : ما شأنك ؟ فقلت : لأستلم هذين فقال : ألم تطف مع رسول الله ؟ فقلت
~~: بلى .
# قال : أرأيته يستلم هذين الركنين ؟ - يعني الغربيين - قلت : لا .
# قال : أفليس لك فيه أسوة ؟ قلت بلى ، قال ، فانفذ عنك .
# ز : هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل السنن ، وفي صحته نظر . PageV02P456
# مسألة [ 426 ] :
# يسن تقبيل ما يستلم به الحجر
# وقال مالك : لا يسن .
# 1363 - قال مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن المثنى ثنا سليمان بن داود ثنا
~~معروف بن خربوذ قال سمعت أبا الطفيل يقول : رأيت رسول الله يطوف بالبيت ،
~~ويستلم الركن بمحجن معه ، ويقبل المحجن .
# 1364 - قال مسلم : وثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو خالد الأحمر : عن
~~عبيد الله عن نافع قال رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ، ثم قبل يده ، وقال
~~: ما تركته منذ رأيت رسول الله يفعله .
# مسألة [ 427 ] :
# لا يصح طواف المحدث والنجس . PageV02P457
# وعنه يصح ، ويلزمه دم كقول أبي حنيفة .
# 1365 - قال الترمذي : ثنا قتيبة ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن طاوس عن
~~ابن عباس أن النبي قال : ' الطواف حول البيت مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون
~~فيه ، فمن تكلم فيه فلا يتكلمن إلا بخير ' .
# قال الترمذي : لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن السائب .
# قال أحمد بن حنبل : اختلط عطاء في آخر عمره ، فمن سمع منه قديما فهو صحيح
~~.
# ز : وهذا الحديث فيه جرير ، وقد أخذه عن عطاء ms0684 بن السائب في آخر عمره .
# وقد روي عن عطاء مرفوعا ، ورواه ابن حبان عن حسن ، ورواه النسائي أيضا .
# وقد روي هذا الحديث من عدة طرق عن ابن عباس وغيره مرفوعا ، قال : '
~~الطواف بالبيت صلاة فأقلوا فيه الكلام ' .
# وقد احتج أصحابنا بحديثين في الصحيحين ترويهما عائشة :
# 1366 - أحدهما : أنها حاضت فقال لها النبي : ' اقضي ما يقضي الحاج غير أن
~~لا تطوفي بالبيت حتى تطهري ' .
# 1367 - والثاني : أن صفية حاضت ، فقال رسول الله : ' أكنت أفضت يوم النحر
~~- يعنى الطواف - ؟ ' قالت : نعم ، قال : ' فانفري إذا ' .
# قالوا : فمنع من الطواف لعدم الطهارة .
# فقال الخصم : إنما قال ذلك لأجل دخول المسجد .
# قلنا : المنقول حكم ، وسبب فظاهر الأمر تعلق الحكم بالسبب ، فلما تعرض
~~للطواف لا للمسجد ، دل على أنه هو المقصود بالحكم .
# [ والحديثان في الصحيحين ] PageV02P458
# مسألة [ 428 ] :
# إذا ترك الحجر في طوافه لم يجزه ، خلافا لأبي حنيفة .
# 1368 - قال الإمام أحمد : ثنا قتيبة ثنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة عن
~~أمه عن عائشة قالت : كنت أحب أن أدخل البيت وأصلي فيه ، فأخذ رسول الله
~~بيدي ، فأدخلني الحجر فقال لي : ' صلي في الحجر إذا أردت دخول البيت فإنما
~~هو قطعة من البيت ، ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت '
~~.
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح ، وعلقمة هو ابن بلال .
# . : وقد رواه أبو داود أيضا ، والنسائي أيضا .
# وعلقمة هو ابن أبي علقمة من رجال الصحيحين ، واسم أمه مرجانة .
# مسألة [ 429 ] :
# لا يكره القراءة في الطواف .
# وعنه يكره ، كقول مالك . PageV02P459
# 1369 - قال الإمام أحمد : ثنا يحيى بن سعيد ، عن ابن جريج أخبرني يحيى بن
~~عبيد مولى السائب عن أبيه قال : سمعت رسول الله يقول بين الركن اليماني ،
~~والحجر : ' ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار
~~' .
# ز : ورواه أبو داود ، والنسائي من رواية ابن جريج .
# وقال الإمام أحمد : قال عبد الرزاق عن ابن جريج في هذا الحديث إنه سمع من
~~النبي فيما بين ركن بني جمح ، والركن الأسود : ' ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~' وكان ms0685 ابن عمر حين يطوف بالبيت ليس له هجيراء إلا أن يقول : ' ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ' .
# رواه ابن طهمان ، هو أبو مالك الكوفي الكاهلي ، روى عن الأعمش ، وغيره ،
~~وشهد فتح المدائن ، هو محله الصدق .
# وقد رواه عبد الرحمن الرصافي ، هو ابن زياد ، قال أبو حاتم : صدوق .
# مسألة [ 430 ] :
# لا يكره تلفيق الأسابيع .
# وقال أبو حنيفة والشافعي : يكره .
# وصفة التلفيق أنه يؤخر ركعتي الطواف حتى إذا فرغ صلى لكل أسبوع ركعتين .
# 1370 - قال سعيد بن منصور : ثنا سفيان حدثني محمد بن السائب بن بركة عن
~~أمه PageV02P460
# أنها طافت مع عائشة عليها السلام ثلاثة أسابيع لا تفصل بينهن ، ثم صلت
~~لكل أسبوع ركعتين .
# وقد روى أصحابنا أن النبي فعل مثل هذا .
# ز : وقد روى عبد الرحمن بن أبي حاتم في سننه عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~أن النبي قرن ثلاثة أطواف ، ليس بينهم صلاة .
# قال عبد الرحمن : هو حديث منكر ، وفي رجاله عبد السلام ، ضعيف .
# وقد رواه عبد السلام عن الزهري أيضا عن أبي منذر عن أبي هريرة قال طاف
~~رسول الله ثلاثة أسابيع جميعا ، ثم أتى المقام ، فصلى خلفه ست ركعات ، قال
~~أبو هريرة : إنما أراد أن يعلمنا .
# فإن قيل : قد قال علي المديني والدارقطني : عبد السلام منكر الحديث ،
~~وقال أبو حاتم الرازي : هو متروك الحديث ، وقال ابن حبان : يروي عن الثقات
~~مالا يشبه حديث الأثبات .
# الحديث الأول : الذي رواه محمد بن السايب بركة هو حجازي يعد في المكيين ،
~~وثقه ابن معين ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن حبان .
# وأما عبد السلام هذا هو عبد السلام بن أبي الجنوب ، مجمع على ضعفه ،
~~وحديثه من الوجهين غير مخرج في شيء من السنن ، فالجرح يحتاج إلى بيان سببه
~~إذا عارضه تعديل .
# مع أن رواية عبد السلام هذا عن الزهري منفردا بهذين الإسنادين من أقوى
~~الأدلة على ضعفه عند أهل هذا الشأن ، والله أعلم .
# مسألة [ 431 ] :
# السعي ركن لا ينوب عنه الدم . PageV02P461
# وعنه أنه سنة لا يجب بتركه دم ms0686 .
# وقال أبو حنيفة : هو واجب ، ينوب عنه الدم . 1371 - قال الإمام أحمد :
~~ثنا شريح ثنا عبد الله بن المؤمل عن عطاء بن أبي رباح عن صفية بنت شيبة عن
~~حبيبة بنت أبي تجراة ، قالت : رأيت رسول الله ، يطوف بين الصفا والمروة ،
~~والناس بين يديه ، وهو وراءهم وهو يسعى حتى أرى ركبتيه من شدة السعي يدور
~~به إزاره وهو يقول : ' اسعوا ؛ فإن الله عز وجل كتب عليكم السعي ' .
# فإن قيل : قد قال أبو بكر بن المنذر : مداره على ابن مؤمل ؛ وقال أحمد بن
~~حنبل : أحاديث عبد الله بن المؤمل مناكير .
# وقال يحي : ضعيف الحديث .
# قلنا : قد قال يحي في رواية : ليس به بأس .
# ز : وهذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة ، وفي إسناده اختلاف
~~.
# 1372 - قال الدارقطني ثنا ابن صاعد ثنا الحسن بن عيسى النيسابوري قال :
~~أنبأ عبد الله بن المبارك قال : أخبرني معروف بن مشكان قال : أخبرني منصور
~~بن عبد الرحمن عن أمه صفية قالت : أخبرني نسوة من بني عبد الدار اللاتي
~~أدركن رسول الله قلن : دخلنا دار ابن أبي حسين فاطلعنا من باب فرأينا رسول
~~الله يشتد في السعي حتى إذا بلغ زقاق بني فلان استقبل الناس فقال ' أيها
~~الناس اسعوا ؛ فإن السعي قد كتب عليكم ' .
# فإن قيل قال أبو حاتم الرازي : لا يحتج بمنصور .
# قلنا : قد قال يحي بن معين هو ثقة .
# ز : قال شيخنا : والحديث صحيح الإسناد ومنصور بن عبد الرحمن هو ثقة ،
~~مخرج له في الصحيحين . PageV02P462
# قال شيخنا : وليس هذا بمنصور بن عبد الرحمن الفداني .
# مسألة [ 432 ] :
# يجزي القارن طواف واحد ، وسعي واحد .
# وعنه يحتاج إلى طوافين ، وسعيين كقول أبي حنيفة .
# لنا تسعة أحاديث :
# 1373 - الحديث الأول : قال البخاري : ثنا قتيبة ثنا الليث عن نافع عن ابن
~~عمر أنه أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له : إن الناس كانوا
~~بينهم قتال ، فإنا نخاف أن يصدوك .
# فقال : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ، إذن أصنع كما صنع رسول الله
~~إني أشهدكم ms0687 أني قد أوجبت عمرة ، ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء قال : ما
~~شأن الحج والعمرة إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت حجا مع عمرتي ، وأهدي هديا
~~اشتراه بقديد فلم ينحر ، ولم يحل من شيء حرم منه ، ولم يحلق ، ولم يقصر ،
~~حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ، فرأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه
~~الأول .
# وقال ابن عمر : كذلك فعل النبي عليه السلام .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1374 - الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : ثنا أحمد بن عبد الملك الحراني
~~ثنا الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله
~~: ' من قرن PageV02P463
# بين حجته وعمرته أجزأه لهما طواف واحد '
# 1375 - طريق آخر : قال الترمذي : ثنا خلاد بن أسلم ثنا عبد العزيز بن
~~محمد بن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من
~~أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف وسعي واحد منهما حتى يحل منهما جميعا ' .
# ز : ورواه أيضا ابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث حسن غريب .
# وقال أبو داود : روى عبد العزيز عن عبيد الله أحاديث مناكير .
# وقال مسلم بعد حديث نزول الحجاج بابن الزبير من رواية عبيد الله بن نافع
~~: حدثنا ابن نمير ثنا أبي ثنا عبيد الله عن نافع قال : أراد ابن عمر الحج
~~حين نزل الحجاج بابن الزبير واقتص الحديث مثل هذه القصة .
# وقال في آخر الحديث : وكان يقول : من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف
~~واحد ، ولم يحل منهما جميعا .
# 1376 - الحديث الثالث : قال البخاري : ثنا عبد الله بن يوسف أنبأ مالك عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت : خرجنا مع رسول الله في حجة الوداع
~~فأهللنا بعمرة ، ثم قال : ' من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل
~~حتى يحل منهما ' فطاف الذين أهلوا بالعمرة ، ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر
~~بعد أن رجعوا من منى ، وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا
~~طوافا واحدا .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1377 - الحديث الرابع : قال الدارقطني ms0688 ثنا يحيى بن إسماعيل ثنا محمد بن
~~عبد PageV02P464
# الله الزهري ثنا داود بن مهران قال : ثنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن
~~عطاء عن عائشة أن رسول الله قال لها : ' إن طوافك بالبيت وبالصفا والمروة ،
~~لحجك وعمرتك ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# ز : وهذا الحديث لم يروه أحد من الكتب الستة من رواية ابن جرير عن عطاء
~~عن عائشة .
# وفي رجاله مسلم بن خالد الزنجي ، ليس بالقوي ، وداود بن مهران أبو سليمان
~~الدباغ وثقه العجلي ، وغيره .
# وقال مسلم في صحيحه : حدثني حسن بن علي الحلواني ثنا يزيد بن الحباب عن
~~عائشة ، أنها حاضت بسرف ، فتطهرت بعرفة ، وقال لها رسول الله : ' يجزئ عنك
~~طوافك بالصفا والمروة عن حجتك وعمرتك ' .
# سماع مجاهد عن عائشة مختلف فيه ، والله أعلم .
# 1378 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : وثنا علي بن عبد الله بن مبشر
~~ثنا عبد الحميد بن بيان ثنا إسحاق الأزرق عن الربيع بن صبيح ، عن عطاء وعن
~~جابر قال : ما طاف لهما رسول الله إلا طوافا واحدا ، وسعيا واحدا لحجه ،
~~وعمرته .
# الربيع : ضعيف .
# ز : الحديث الخامس في رواته الربيع عن عطاء ، غير مخرج في السنن .
# والحديث الثاني الذي رواه الترمذي في رجاله الحجاج بن أرطأة ، انفرد به
~~الترمذي ، وحسنه .
# وقال مسلم في صحيحه راويا عن جابر بن عبد الله أنه قال : لم يطف النبي ،
~~ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا ، وزاد محمد بن أبي بكر
~~طوافه الأول . PageV02P465
# 1379 - طريق آخر : قال الترمذي : ثنا ابن أبي عمر ثنا أبو معاوية عن
~~الحجاج عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله قرن بين الحج والعمرة فطاف لهما
~~طوافا واحدا .
# الحجاج : هو ابن أرطأة ، وهو ضعيف .
# 1380 - الحديث السادس : قال الدارقطني : ثنا ابن صاعد ثنا محمد بن إشكاب
~~ثنا يحي بن يعلى بن الحارث المحاربي ثنا أبي قال : ثنا غيلان بن جامع قال :
~~حدثني ليث قال : حدثني عطاء وطاوس ومجاهد عن جابر بن عبد الله ، وعن ابن
~~عمر ، وعن ابن عباس أن النبي لم يطف هو ms0689 وأصحابه بين الصفا والمروة إلا
~~طوافا واحدا لعمرتهم ، وحجهم .
# ليث : هو ابن أبي أسلم ، وهو ضعيف .
# ز : وقد رواه ابن ماجه أيضا .
# وقال البرقاني : سألت الدارقطني عن رجل من رواة هذا الحديث يقال له : ليث
~~بن أبي سليم فقال : صاحب سنة ، يخرج حديثه ، ثم قال : إنما أنكروا عليه
~~الجمع بين اثنين عطاء وطاوس ومجاهد .
# 1381 - الحديث السابع : قال الدارقطني : وثنا علي بن عبد الله بن مبشر
~~ثنا محمد بن حرب الواسطي ثنا علي بن عاصم ثنا أبي عن حصين بن عبد الرحمن
~~قال : قال لي منصور : حدثتني أنت يا حصين عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~أن النبي وأصحابه طافوا لحجهم وعمرتهم طوافا واحدا .
# علي بن عاصم ضعيف .
# ز : هذا الحديث ليس مخرج في شيء من السنن . PageV02P466
# 1382 - الحديث الثامن : قال الدارقطني : وحدثني أحمد بن محمد بن زياد ثنا
~~محمد بن غالب ثنا سعد بن عبد الحميد ثنا محمد بن مروان عن ابن أبي ليلى عن
~~عطية عن أبي سعيد ' أن النبي جمع بين الحج والعمرة ، فطاف لهما بالبيت
~~طوافا واحدا ، وبين الصفا والمروة طوافا واحدا ' .
# ابن أبي ليلى : ضعيف .
# ز : ابن أبي ليلى : اسمه محمد بن عبد الرحمن ، وهذا الحديث أيضا ليس هو
~~مخرج في السنن ، وفي رجاله عطية بن سعد العوفي ضعيف ، وابن أبي ليلى ضعيف
~~أيضا ، وفي رجاله محمد بن مروان هو السدي الصغير ، وهو غير ثقة .
# 1383 - الحديث التاسع : قال الدارقطني : وثنا البغوي ثنا داود بن عمرو
~~ثنا منصور بن أبي الأسود عن عبد الملك عن عطاء : عن ابن عباس أن رسول الله
~~طاف طوافا واحدا لحجته ، وعمرته .
# عبد الملك هو ابن أبي سليمان : ضعيف .
# ز : في رجال هذا الحديث عبد الملك هو ابن أبي سليمان ضعيف ، وليس مخرج
~~هذا الحديث في السنن ، لكن إسناده صحيح ، وإن كان عبد الملك قد ضعفوه فقد
~~وثقه غير واحد من أئمة الجرح والتعديل .
# وقد روى له مسلم في صحيحه ، وفي رجال هذا الحديث منصور ، وثقه ابن معين ms0690
~~وغيره ، لكنه شيعي .
# وفي رجاله داود ، وهو من شيوخ مسلم .
# احتجوا بخمسة أحاديث :
# 1384 - الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا البغوي ثنا أبو الربيع
~~الزهراني ثنا حفص بن PageV02P467
# أبي داود عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : عن علي
~~أنه جمع بين الحج ، والعمرة ، فطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين ، ثم قال :
~~هكذا رأيت رسول الله فعل .
# 1385 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : وثنا محمد بن القاسم بن زكريا
~~ثنا عباد بن يعقوب ثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي قال : حدثني
~~أبي عن أبيه عن جده عن علي أن النبي كان قارنا فطاف طوافين وسعى سعيين .
# 1386 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا
~~جعفر بن محمد بن مروان ثنا ابن أبي عبد العزيز بن أبان ثنا أبو بردة عن
~~حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : طاف رسول الله لعمرته وحجته
~~طوافين ، وسعى سعيين ، وأبو بكر وعمر ، وعلي وابن مسعود .
# 1387 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا ابن صاعد ثنا محمد بن يحيى
~~الأزدي ثنا عبد الله بن داود عن شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف عن عمران بن
~~حصين أن النبي طاف طوافين ، وسعى سعيين .
# 1388 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : وثنا عبد الصمد بن علي قال : ثنا
~~الفضل ابن العباس الصواف ثنا يحيى بن غيلان ثنا عبد الله بن بزيع عن الحسن
~~بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عمر أنه جمع بين حجته ، وعمرته معا ،
~~وقال : سبيلهما واحد .
# قال : وطاف لهما طوافين ، وسعى لهما سعيين ، وقال : هكذا رأيت رسول الله
~~صنع كما صنعت . PageV02P468
# الجواب :
# إن هذه الأحاديث كلها لا تثبت :
# أما حديث علي رضي الله عنه : ففي طريقه الأول : حفص بن أبي داود :
# قال أحمد ، ومسلم بن الحجاج : حفص متروك الحديث .
# وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : هو كذاب ، يضع الحديث .
# وفيه ابن أبي ليلى ، وهو محمد بن عبد الرحمن .
# قال ms0691 الدارقطني : هو رديء الحفظ ، كثير الوهم .
# وفي الطريق الثاني : عيسى بن عبد الله .
# قال الدارقطني : هو متروك الحديث .
# أما حديث ابن مسعود : فقال الدارقطني : أبو بردة هذا هو عمرو بن يزيد
~~ضعيف ، ومن دونه في الإسناد كلهم ضعفاء .
# قلت : وفيه عبد العزيز بن أبان .
# قال يحيى : هو كذاب خبيث .
# وقال الرازي والنسائي : هو متروك الحديث .
# وأما حديث عمران : فقال الدارقطني : يقال : إن محمد بن يحيى حدث بهذا
~~اللفظ من حفظه ، فوهم ، وقد حدث به على الصواب مرارا ، ويقال : إنه رجع عن
~~ذكر الطواف والسعي .
# وأما حديث ابن عمر : فقال الدارقطني : لم يروه عن الحكم عن الحسن بن
~~عمارة ، وهو متروك الحديث .
# قلت : قال شعبة : الحسن بن عمارة كذاب ، يحدث بأحاديث قد وضعها .
# وقال الساجي : أجمعوا على ترك حديثه . PageV02P469
# وقد روى هو أيضا من حديث ابن عباس ضد هذا .
# 1389 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن إسحاق بن البهلول حدثني أبي عن طاوس
~~بسنده سمعت ابن عباس يقول : ' لا والله ، ما طاف لهما رسول الله إلا طوافا
~~واحدا . فهاتوا من هذا الذي يحدث أن رسول الله طاف لهما طوافين ؟ ' .
# مسألة [ 433 ] :
# طواف الوداع واجب ، يلزمه بتركه دم خلافا لمالك ، وأحد قولي الشافعي .
# 1390 - قال أحمد : ثنا سفيان عن سليمان عن طاوس عن ابن عباس قال : كان
~~الناس ينصرفون في كل وجه ، فقال النبي : ' لا ينفر أحدكم حتى يكون آخر عهده
~~بالبيت ' .
# 1391 - طريق آخر : قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل قال : ثنا أبو
~~بكر بن زنجويه ثنا عبد الرزاق أنبأ زكريا بن إسحاق عن سليمان الأحول أنه
~~سمع طاوسا يحدث عن ابن عباس قال : كان الناس ينفرون من منى إلى وجوههم ،
~~فأمر رسول الله أن يكون آخر PageV02P470
# عهدهم بالبيت ، ورخص للحائض .
# ز : والحديث الأول رواه مسلم أيضا ، وأبو داود وابن ماجة .
# 1392 - قال الترمذي : ثنا أبو عمار قال : ثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله
~~عن نافع : عن ابن عمر قال من حج البيت فليكن آخر عهده بالبيت الطواف ، إلا
~~الحيض ؛ رخص ms0692 لهن رسول الله .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : وقد رواه النسائي أيضا ، ولفظه : أن [ الحارث بن ] عبد الله بن أوس
~~قال : سمعت النبي يقول : ' من حج البيت أو اعتمر فليكن آخر عهده بالبيت '
~~فقال له عمر بن الخطاب : أأنت سمعت هذا من رسول الله ؟ قال : نعم .
# هذا الحديث فيه نظر ، والله أعلم
# 1393 - قال الترمذي : وثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي قال : حدثنا
~~المحاربي عن الحجاج بن أرطاة عن عبد الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن
~~البيلماني عن عمرو بن أوس عن الحارث بن عبد الله بن أوس قال : سمعت النبي
~~يقول : ' من حج هذا البيت أو اعتمر فليكن آخر عهده بالبيت ' .
# فقال له عمر بن الخطاب : خررت من يديك أنت سمعت هذا من رسول الله ولم
~~تخبرنا به .
# قال الترمذي : هذا حديث غريب . PageV02P471
# مسألة : [ 434 ]
# فإن طاف ولم يعقبه بالخروج لزمته الإعادة .
# وقال أبو حنيفة : لا يلزمه .
# لنا الحديث المتقدم . PageV02P472
# | مسائل والوقوف
# مسألة [ 435 ] :
# وقت الوقوف من طلوع الفجر الثاني يوم عرفة إلى طلوع الفجر الثاني من يوم
~~النحر .
# وقال أبو حنيفة والشافعي : أول الوقت بعد الزوال من يوم عرفة .
# وقال مالك : وقت الإجزاء ليلة النحر فقط .
# 1394 - قال أحمد : ثنا يحي عن إسماعيل ثنا عامر قال : حدثني عروة بن مضرس
~~قال : جئت رسول الله بالموقف فقلت : يا رسول الله جئت من جبل طيء ، أكللت
~~مطيتي ، وأتعبت نفسي ، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه ، هل لي من حج ؟
~~فقال رسول الله : ' من أدرك معنا هذه الصلاة - يعني صلاة الفجر - وأتى
~~عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا ، تم حجته ، وقضى تفثه ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : وهو مروي عن أصحاب السنن الأربعة من غير وجه عن الشعبي .
# وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط كافة أئمة الحديث ، وهذه قاعدة من
~~قواعد الإسلام . PageV02P473
# وقد أمسك عن إخراجها الشيخان محمد بن إسماعيل ، ومسلم بن الحجاج على
~~أصلهما أن عروة بن مضرس لم يحدث عنه غير عامر الشعبي .
# قال ms0693 شيخنا الحافظ : وقد وجدنا عروة بن الزبير حدث عنه ، ثم ذكر بإسناد
~~فيه رجل غير معروف وآخر متروك . مسألة [ 436 ] :
# إذا دفع من عرفات قبل غروب الشمس فعليه دم ، خلافا لأحد قولي الشافعي :
~~لا دم عليه .
# 1395 - قال أحمد : ثنا أبو أحمد محمد بن عبيد الله بن الزبير قال : ثنا
~~سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي عياش عن زيد بن علي عن أبيه عن عبيد
~~الله بن أبي رافع : عن علي بن أبي طالب قال : وقف رسول الله بعرفة ، وأفاض
~~حتى غابت الشمس .
# ز : والحارث بن عبيد الله بن عباس بن أبي ربيعة قد وثقه ابن خزيمة ، وابن
~~حبان ، وغيرهم .
# وتكلم فيه الإمام أحمد ، وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وفي رجاله أيضا : زيد بن علي ، هو عم جعفر بن محمد الصادق ، ذكره ابن
~~حبان في الثقات ، وقال : إنه رأى جماعة من أصحاب النبي ، وأبو علي هو ابن
~~الحسين زين العابدين ، وقد روى هذا الحديث الترمذي عن بندار .
# 1396 - قال أبو داود : ثنا أحمد بن حنبل حدثنا يعقوب ثنا أبي عن أبي
~~إسحاق : حدثني إبراهيم بن عقبة عن كريب : عن أسامة قال : كنت ردف رسول الله
~~فلما PageV02P474
# وقعت الشمس دفع رسول الله .
# ز : انفرد به أبو داود ، وهو إسناد حسن .
# مسألة [ 437 ] :
# يجوز الدفع من مزدلفة بعد نصف الليل .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز حتى يطلع الفجر .
# 1397 - قال الدارقطني ثنا أحمد بن إسحاق البهلول ثنا أبي ثنا ابن أبي
~~فديك عن الضحاك بن عثمان عن هشام بن عروة عن أبيه : عن عائشة قالت : أرسل
~~رسول الله أم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ، ثم مضت ، فأفاضت .
# ز : رواه أيضا أبو داود عن هارون بن عبد الله عن ابن أبي فديك أنه يجوز
~~لكل أحد في كل حال الدفع من مزدلفة نصف الليل ، والله أعلم .
# 1398 - قال أحمد : ثنا أبو داود عن زمعة عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن
~~ابن عباس أن رسول الله وقف بجمع ، فلما أضاء ms0694 كل شيء قبل أن تطلع الشمس أفاض
~~.
# زمعة ضعيف كثير الغلط .
# ز : هذا الحديث ليس هو في شيء من الكتب الستة ، من طريق زمعة هذا روى له
~~مسلم مقرونا بغيره وقال ابن معين في رواية عنه : صويلح الحديث ، وقال
~~النسائي : ليس بالقوي .
# وقال ابن عدي : أرجو أن يكون صالح الحديث ، لا بأس به .
# وقال أحمد في سلمة : روى عنه زمعة أحاديث مناكير ، ولو ثبت هذا الحديث لم
~~يكن PageV02P475
# فيه دليل على عدم جواز الدفع حتى تطلع الشمس .
# مسألة [ 438 ] :
# فإن دفع قبل نصف الليل فعليه دم .
# وقال أبو حنيفة : لا دم عليه .
# وعن الشافعي كالروايتين .
# لنا : أن النبي بات بمنى ، وقال : ' خذوا عني مناسككم ' .
# فروى أبو داود من حديث ابن عمر أن رجلا قال له : إنا نبيت بمكة فقال : '
~~أما رسول الله فبات بمنى وظل ' .
# ومن حديث عائشة قال : مكث رسول الله بمنى ليالي أيام التشريق .
# ز : وهذه المسألة متعلقة بمنى لا بمزدلفة . PageV02P476
# | مسائل التحلل
# مسألة [ 439 ] :
# يجوز رمي جمرة العقبة بعد نصف الليل من ليلة النحر .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : لا يجوز حتى يطلع الفجر .
# لنا : ما تقدم من حديث أم سلمة ، فإنها دفعت للرمي قبل طلوع الفجر .
# 1399 - احتجوا بما قال الترمذي : ثنا أبو كريب ثنا وكيع ثنا المسعودي عن
~~مقسم : عن ابن عباس أن رسول الله قدم ضعفه أهله ، وقال : ' لا ترموا الجمرة
~~حتى تطلع الشمس ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : وبين المسعودي ، ومقسم الحكم بن عيينة .
# قال الترمذي : قال شعبة : لم يسمع مقسم .
# وقال أبو داود عن ابن عباس : قال : قدمنا رسول الله ليلة المزدلفة أغيلمة
~~بني عبد المطلب على جمرات ، فجعل يلطخ أفخاذنا ويقول : ' ابني لا ترموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس ' .
# قال أبو داود : اللطخ : الضرب اللين .
# ورواه النسائي وابن ماجة من حديث أم سلمة . PageV02P477
# وفي رجاله الحسن العمري ، لم يسمع من ابن عباس قاله أحمد بن حنبل .
# مسألة [ 440 ] :
# لا يجوز الرمي إلا بالحجارة .
# وقال أبو حنيفة : يجوز بجميع جنس الأرض .
# 1400 - عن ms0695 ابن عباس أن رسول الله قال : ' عليكم بمثل حصى الخذف ' .
# ز : إسناد هذا الحديث صحيح ، لكن ليس هو في شيء من الكتب الستة .
# 1401 - قال أبو داود : ثنا أبو ثور إبراهيم بن خالد ثنا عبيدة عن يزيد بن
~~أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت : ' رأيت رسول الله عند
~~جمرة العقبة ورأيت بين أصابعه حجرا ، فرمى ، ورمى الناس ' .
# ز : هذا إسناد صالح ، وروى مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله قال :
~~رأيت رسول الله رمى الجمرة مثل حصى الخذف .
# مسالة [ 441 ] :
# ولا يرمى حجر قد رمي به . PageV02P478
# وقال أكثرهم يجوز .
# 1402 - قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل ثنا شعبة بن يحيى الأموي
~~ثنا أبي ثنا يزيد بن سنان عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن ابن لأبي
~~سعيد : عن أبي سعيد قال : قلنا يا رسول الله : هذه الجمار التي نرمي بها كل
~~عام فنحسب أنها تنقص ، قال : ' إنه ما يقبل منها رفع ، ولولا ذلك لرأيتها
~~أمثال الجبال ' .
# ز : هذا الحديث غير مخرج في الكتب الستة .
# وقد رواه الحاكم ، وصححه ، وهو لا يثبت ؛ فإن أبا فروة يزيد بن أبي سنان
~~ضعفه الإمام أحمد ، والدارقطني ، وغيرهما ، وتركه النسائي وغيره .
# وذكره الحاكم في كتاب الضعفاء أيضا .
# وقال البيهقي : يزيد بن أبي سنان ليس بالقوي في الحديث ، وروي من وجه آخر
~~مرفوعا .
# 1403 - قال المصنف أخبرنا ابن ناصر قال : أنبأ ابن بيان أنبأ ابن شاذان
~~ثنا أبو محمد ابن الحكم ثنا الكديمي قال : ثنا أبو عاصم عن عبيد الله بن
~~هرمز : عن سعيد بن جبير قال : الحصى قربان ، فما يقبل منه رفع ، وما لم
~~يقبل بقي .
# مسألة [ 442 ] :
# إذا نكس الرمي ؛ فرمى جمرة العقبة ، ثم الوسطى ، ثم الأولى لم يجزه .
# وقال أبو حنيفة : يجزيه . PageV02P479
# لنا : أن النبي رمى مرتبا ، وقال : ' خذوا عني ' .
# 1404 - قال البخاري : ثنا عثمان بن أبي شيبة : ثنا طلحة بن يحي ثنا يونس
~~عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه كان ms0696 يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات ،
~~يكبر على إثر كل حصاة ، ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا
~~، ويدعو ويرفع يديه ، ثم يرمي الوسطى ، ثم يأخذ بذات الشمال ، فيستهل ويقوم
~~مستقبل القبلة ، ويقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي جمرة العقبة من بطن
~~الوادي ، ولا يقف عندها ، ثم ينصرف ، فيقول : هكذا رأيت رسول الله يفعل .
# مسألة [ 443 ] :
# في النفر الأول خطبة .
# وقال أبو حنيفة ومالك : لا خطبة فيه .
# لنا : أن النبي خطب في ثاني أيام التشريق ، وقال ' : خذوا عني مناسككم '
~~.
# 1405 - قال أبو داود : ثنا محمد بن بشار ثنا أبو عاصم ثنا ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن قال : حدثتني جدتي سراء ابنة نبهان قالت : خطبنا النبي يوم
~~الرؤوس ، فقال : ' أي يوم هذا ؟ ' قلنا : الله ورسوله أعلم .
# قال ' أليس أوسط أيام التشريق ؟ ' .
# ز : وهو مروي عن ربيعة بن عبد الرحمن بن حصين الغنوي ، ذكره ابن حبان في
~~الثقات .
# وقد رواه البخاري أيضا في كتاب أفعال العباد . PageV02P480
# مسألة [ 444 ] :
# إذا ترك المبيت بمنى لزمه دم .
# وعنه لا دم عليه كقول أبي حنيفة .
# 1406 - قال البخاري : ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي ثنا عبيد
~~الله : حدثني نافع عن ابن عمر أن العباس استأذن النبي ليبيت بمكة ليالي منى
~~من أجل سقايته ، فأذن له .
# فوجه الحجة : أنه لولا أنه واجب لم يحتج إلى إذن .
# وقد ذكرنا فيما تقدم أن رسول الله كان يبيت بمنى .
# ز : وهذا الحديث قد رواه مسلم أيضا .
# مسألة [ 445 ] :
# لا يجزيه في التحلل حلق بعض الرأس .
# وقال أبو حنيفة : يجزيه ما يجزي مسحه في الطهارة . PageV02P481
# 1407 - قال أحمد : روح ثنا هشام عن محمد بن سيرين عن أنس ' أن رسول الله
~~رمى الجمرة ، ثم نحر البدن ، ثم حلق شقيه الأيمن ، وقسمه بين الناس ،
~~فأخذوه ، وحلق الآخر فأعطاه أبا طلحة ' .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين . PageV02P482
# | مسائل الإحصار
# مسألة [ 446 ] :
# يجب على المحصر إذا ذبح أن يحلق .
# وعنه لا حلق عليه كقول أبي حنيفة .
# 1408 - قال للبخاري : حدثني عبد ms0697 الله بن محمد بن إسماعيل قال : ثنا
~~جويرية عن نافع أن عبد الله بن عبد الله ، وسالم بن عبد الله أخبراه عن عبد
~~الله بن عمر قال : خرجنا مع رسول الله فحال كفار قريش دون البيت ، فنحر
~~رسول الله هديه ، وحلق رأسه .
# أخرجاه .
# مسألة [ 447 ] :
# يجوز للمتمتع ، والقارن أن يقدما الحلاق على الذبح ، والرمي ، ولا دم
~~عليهما في ذلك . PageV02P483
# وعنه إن تعمد ذلك فعليهما دم .
# وقال أبو حنيفة : عليهما دم بكل حال .
# 1409 - قال أحمد : ثنا محمد بن جعفر قال : أنبأ معمر قال : ثنا ابن شهاب
~~عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : رأيت رسول الله واقفا
~~على راحلته بمنى فأتاه رجل فقال : يا رسول الله إني كنت أرى الحلق قبل
~~الذبح ، فحلقت قبل أن أذبح ، فقال : ' اذبح ولا حرج ' ثم جاءه آخر فقال :
~~يا رسول الله إني كنت أرى أن الذبح قبل الرمي ، فذبحت قبل أن أرمي ، قال :
~~' ارم ، ولا حرج ' .
# قال : فما سئل عن شيء قدمه رجل قبل شيء إلا قال : ' افعل ، ولا حرج ' .
# 1410 - قال أحمد : وثنا يحي بن إسحاق ثنا وهب قال : أنبأ ابن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس أن النبي سئل عن الذبح والرمي ، والحلق ، والتقديم ،
~~والتأخير فقال : ' ولا حرج ' .
# الحديثان في الصحيحين .
# مسألة [ 448 ] :
# يجب الهدي في حق المحصر ، وقال مالك : لا يجب . PageV02P484
# 1411 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ثنا محمد بن حسان ثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي ثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر قال : نحر يوم
~~الحديبية سبعين بدنة ، البدنة عن سبعة ، فقال رسول الله : ' ليشترك النفر
~~في الهدي ' .
# ز : وقد روى مسلم أحاديث أن البدنة عن سبع ، والبقر عن سبع .
# مسألة [ 449 ] :
# ويذبح الهدي حيث أحصر .
# وقال أبو حنيفة : لا يذبحه إلا في الحرم .
# لنا : ما تقدم من الحديث ، وأنهم نحروا بالحديبية ، وهي حل .
# مسألة [ 450 ] :
# إذا أحصر في حج التطوع لم يلزمه القضاء .
# وعنه : عليه القضاء كقول أبي حنيفة .
# لنا : أن النبي ms0698 أحرم بالعمرة سنة ست ، ومعه ألف وأن كذلك في الصحيحين من
~~حديث جابر ، ثم جاء في السنة الأخرى ، ومعه جمع يسير ، فلو وجب القضاء
~~لبينه لهم . PageV02P485
# مسألة [ 451 ] :
# إذا شرط أنه متى مرض تحلل ، أو إن أحصره عدوا ، وإن أخطأ العدد كان شرطا
~~صحيحا يستفيد به التحلل ولا دم عليه .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : وجود هذا الشرط كعدمه ؛ فعند أبي حنيفة : لا
~~يتحلل إلا بالهدي .
# وعند مالك : لا يتحلل إذا أخطأ العدد .
# 1412 - قال مسلم بن الحجاج : ثنا عبد بن حميد أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر
~~عن الزهري عن عروة قال : دخل النبي على ضباعة بنت الزبير فقالت : يا رسول
~~الله إني أريد الحج ، وأنا شاكية ، فقال النبي : ' حجي واشترطي أن تحلي حيث
~~حبستني ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# ز : وقال شيخنا : لم يروه البخاري ، ولكن رواه مسلم ، والنسائي فقط .
# وقال مسلم : لا أعلم أحدا أسنده إلى الزهري غير معمر .
# لكن رواه البخاري من وجه آخر .
# 1413 - قال أحمد : ثنا يزيد بن هارون أنبأ سفيان بن حسين عن أبي بسر عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير أرادت الحج فقال لها رسول الله : '
~~اشترطي عند إحرامك ومحلي حيث حبستني ؛ فإن ذلك لك ' . PageV02P486
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# مسألة [ 452 ] :
# المحصر بالمرض لا يباح له التحلل إلا أن يكون قد اشترط في ابتداء إحرامه
~~أنه إن مرض تحلل .
# وقال أبو حنيفة : حكم الإحصار بالمرض حكم الإحصار بالعدو .
# لنا : حديث ضباعة المتقدم ، ولو كان المرض يبيح التحلل ما كان لاشتراطها
~~معنى .
# احتجوا بحديث الحجاج بن عمرو عن رسول الله قال : ' من كسر أو عرج فقد حل
~~' وهو قد سبق بإسناده في وجوب الحج على الفور .
# وقد حمله أصحابنا على ما إذا اشترط بدليلنا .
# مسألة [ 453 ] :
# لا يجوز للمرأة أن تحج من غير محرم .
# وقال مالك ، والشافعي : يجوز إذا كان معها نساء ثقات .
# 1414 - قال أحمد : ثنا يحي عن عبيد الله قال : حدثني نافع عن ابن عمر عن
~~النبي PageV02P487
# قال : ' لا تسافر المرأة ms0699 ثلاثا ومعها ذو محرم '
# 1415 - قال أحمد : وثنا عفان ثنا شعبة قال عبد الملك بن عمير أنبأني قال
~~: سمعت قزعة مولى زياد قال : سمعت أبا سعيد الخدري قال : سمعت من رسول الله
~~أنه قال : ' لا تسافر المرأة مسيرة يومين أو ليلتين إلا ومعها زوجها أو ذو
~~محرم ' .
# 1416 - قال مسلم بن الحجاج حدثني زهير ثنا يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب
~~ثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي أنه قال ' لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم ' .
# هذه الأحاديث الثلاثة مخرجة في الصحيحين .
# مسألة [ 454 ] :
# ولا فرق بين قليل السفر وطويله .
# وقال أبو حنيفة : لا يعتبر المحرم إلا في السفر الطويل الذي يبيح الرخص .
# وعن أحمد نحوه .
# لنا ما تقدم من [ الحديث ] . PageV02P488
# | مسائل الفوات
# مسألة [ 445 ] :
# إذا فاته الحج انقلب إحرامه إحرام عمرة .
# وعنه أن إحرامه بحاله ، ويتحلل منه بفعل عمرة ، [ وبه قال أكثرهم ] .
# 1417 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن الحسن اليقطيني ثنا محمد بن الحسن بن
~~قتيبة ثنا محمد بن عمرو العرني ثنا يحي بن عيسى عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن
~~ابن عباس قال : قال رسول الله : ' من فاته عرفات فقد فاته الحج ، فليحلل
~~بعمرة ، وعليه الحج من قابل ' .
# 1418 - قال الدارقطني : وثنا إبراهيم بن حماد بن إسحاق ثنا أبو عون محمد
~~بن عمرو ابن عون ثنا داود بن جبير ثنا رحمة بن مصعب عن ابن أبي ليلى عن
~~عطاء ونافع : عن ابن عمر أن رسول الله قال : ' من فاته عرفات بليل فقد فاته
~~الحج ، فليحلل بعمرة وعليه الحج من قابل ' .
# الحديثان ضعيفان .
# ز : هذان الحديثان غير مخرجين في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه ، ولا
~~السنن .
# أما الأول : ففيه يحي بن عيسى . PageV02P489
# وأما الثاني : فتفرد به رحمة ، قال يحي بن معين : يحي بن عيسى ، ورحمة
~~ليسا بشيء .
# ز : ابن أبي ليلى كثير الخطأ .
# وأما الحديث الأول : فهو مروي من حديث يحي بن ms0700 عيسى الرملي ، وقد روى له
~~مسلم في صحيحه ، وداود بن جبير غير مشهور ، والأشبه في هذين الحديثين الوقف
~~.
# 1419 - قال سعيد بن منصور : ثنا هشام أنبأ مغيرة عن إبراهيم عن أسود بن
~~يزيد أن رجلا فاته الحج ، فأمره عمر بن الخطاب أن يحل بعمرة ، وعليه الحج
~~من قابل . PageV02P490
# | مسائل الهدي
# مسألة [ 456 ] :
# إشعار البدن ، وتقليدها سنة .
# وقال أبو حنيفة : يكره الإشعار .
# 1240 - قال أحمد : ثنا هشام ثنا أصحابنا ، منهم شعبة عن قتادة عن أبي
~~حسان عن ابن عباس أن رسول الله أشعر بدنته من الجانب الأيمن ، ثم سلت الدم
~~عنها ، وقلدها بنعلين .
# 1421 - قال الترمذي : ثنا أبو كريب ثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة
~~عن أبي حسان : عن ابن عباس أن النبي قلد نعلين ، وأشعر الهدي في الشق
~~الأيمن بذي الحليفة ، وأماط عنه الدم .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# قال : وسمعت أبا السائب يقول : كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الرأي
~~: أشعر رسول الله ، ويقول أبو حنيفة : هو مثله ، قال الرجل : قد روي عن
~~إبراهيم النخعي أنه قال : الإشعار مثلة فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا ، ثم
~~قال : أقول لك قال رسول الله ، وتقول : قال إبراهيم ! ما أحقك بأن تحبس ثم
~~لا تخرج حتى تبرح عن قولك هذا .
# ز : وهذا الحديث رواه مسلم ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه من حديث
~~قتادة وأبو حسان هو مسلم بن عبد الله الأعرج البصري ، والله أعلم .
~~PageV02P491
# [ مسألة [ 457 ] :
# وصفة الإشعار شق صفحة سنامها الأيمن .
# وعنه الأيسر كقول أبي يوسف ومحمد ، لنا الحديث المتقدم ] .
# مسألة [ 458 ] :
# يسن تقليد الغنم .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : لا يسن .
# 1422 - قال الترمذي : ثنا بندار ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن
~~منصور عن إبراهيم عن الأسود : عن عائشة قالت : كنت أفتل قلائد هدي رسول
~~الله كلها غنما .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# [ ز : وقد رواه البخاري ومسلم والنسائي من عدة طرق عن منصور بن المعتمر ،
~~والله أعلم ]
# مسألة [ 459 ] :
# ويجوز النحر في جميع الحرم .
# وقال مالك ms0701 : لا ينحر الحاج إلا بمنى ، والمعتمر إلا بمكة . PageV02P492
# 1423 - قال ابن ماجه : ثنا علي بن محمد وعمرو بن عبد الله قالا : ثنا
~~وكيع قال : ثنا أسامة بن زيد عن عطاء : عن جابر قال : قال رسول الله : '
~~منى كلها منحر ، وكل فجاج مكة طريق ، ومنحر ، وكل عرفة موقف ، وكل المزدلفة
~~موقف ' .
# ز : وقد رواه الإمام أحمد بن حنبل من طريق أسامة .
# وقد روى له مسلم في صحيح مسلم من حديث جابر : ' منى كلها منحر فانحروا في
~~رجالكم ' والله أعلم .
# مسألة [ 460 ] :
# لا يأكل من الدماء الواجبة إلا من هدي التمتع والقران .
# وقال الشافعي : لا يأكل من شيء منها .
# لنا ما : روى عبد الرحمن بن أبي حاتم في سننه من حديث علي عليه السلام
~~قال : أمرني رسول الله بهدي التمتع ؛ أن أتصدق بلحومها ، سوى ما نأكل .
# احتجوا بما :
# 1424 - قال أحمد : حدثني أبي ثنا وكيع ، وأبو معاوية قالا : ثنا هشام بن
~~عروة عن أبيه عن ناجية الخزاعي - وكان صاحب بدن رسول الله قال : قلت : يا
~~رسول الله كيف أصنع بما عطب من البدن ؟ قال : ' انحره ، واغمس نعله في دمه
~~، واضرب به صفحته ، وخل بين PageV02P493
# الناس وبينه ، فليأكلوه ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# 1425 - قال أحمد : وثنا إسماعيل ثنا أبو التياح عن موسى بن سلمة عن ابن
~~عباس أن رسول الله بعث بثماني عشرة بدنة مع رجل بأمره ، فانطلق ، ثم رجع
~~إليه فقال : أرأيت إن أرجف علينا منها شيء قال : ' انحرها ثم اصبغ نعلها في
~~دمها ، ثم اجعلها على صفحتها ، ولا تأكل منها أنت ، ولا أحد من أهل رفقتك '
~~.
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 1426 - قال أحمد : وثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة عن سنان بن سلمة
~~عن ابن عباس : أن ذؤيب بن حلحلة أخبره أن النبي بعث معه ببدنتين ، وأمره إن
~~عرض لهما شيء أو عطبتا أن ينحرها ثم يغمس نعلهما في دمائهما ، ثم يضرب بنعل
~~كل واحدة صفحتها ، ويخليها والناس ، ولا يأكل منها هو ، ولا أحد من أصحابه
~~.
# انفرد بإخراجه مسلم .
# ز ms0702 : ورواه أيضا أصحاب السنن الأربعة .
# والجواب : أنا نحمله على غير مسألتنا بدليلنا . PageV02P494
# مسألة [ 461 ] :
# إذا نذر بدنة ، وأطلق فهو مخير بين الجزور والبقرة .
# وعنه لا ينتقل إلى البقرة إلا عند عدم الجزور كقول الشافعي .
# لنا : حديث جابر المتقدم : كنا ننحر البدنة عن سبعة .
# قيل له : والبقرة ؟ .
# قال : وهل هي إلا من البدن ، وقد سبق في حديث جابر أن رسول الله قال : '
~~يشترك النفر في الهدي ' .
# ز : وقد رواه مسلم في صحيحه بمعناه .
# قال أصحاب أحمد : ليس فيه حجة ، ولا حجة فيه للمسألة المذكورة ، والله
~~أعلم .
# مسألة [ 462 ] :
# يجوز أن يشترك سبعة في بدنة ، وبقرة على الإطلاق .
# وقال أبو حنيفة : إن كان بعضهم يريد اللحم ، وبعضهم يريد القربة لم يصح
~~الاشتراك .
# وقال مالك : لا يصح الاشتراك في الهدي الواجب .
# لنا حديث جابر المتقدم .
# 1427 - وقال أحمد : ثنا يحي بن آدم ثنا زهير ثنا أبو الزبير عن جابر قال
~~: قدمنا PageV02P495
# مكة ، فقال لنا رسول الله : ' من لم يكن معه هدي فليحلل ' وأمرنا أن
~~نشترك في الإبل ، والبقر ؛ كل سبعة منا في بدنة .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 1428 - قال الترمذي : ثنا قتيبة ثنا مالك بن أنس عن أبي الزبير عن جابر
~~قال : نحرنا مع النبي عام الحديبية ، البقرة عن سبعة ، والبدن عن سبعة .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : رواه النسائي ، وابن ماجه .
# 1429 - قال الترمذي : وثنا الحسين بن حريث قال : ثنا الفضل بن موسى عن
~~حسين ابن واقد عن علياء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس قال : كنا مع النبي
~~في سفر فحضر الأضحى ، فاشتركنا في البقرة سبعة ، وفي الجزور عشرة .
# قال الترمذي : حديث حسن غريب ، وفيه نظر . PageV02P496
# | مسائل الأضاحي
# مسألة [ 463 ] :
# الأضحية سنة .
# وعنه واجبة كقول أبي حنيفة .
# 1430 - قال مسلم بن الحجاج : قال حدثني حجاج بن الشاعر : حدثني يحي بن
~~كثير [ العنبري ] ثنا شعبة عن مالك بن أنس عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن
~~المسيب : عن أم سلمة أن النبي قال : ' إذا رأيتم هلال ذي الحجة ، وأراد
~~أحدكم أن ms0703 يضحي فليمسك عن مشعره وأظفاره ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# فوجه الحجة أنه علقه بالإرادة ، وقد استدل أصحابنا بحديث ابن عباس عن
~~النبي أنه قال : ' ثلاث هن علي فريضة ، ولكم تطوع ، منها النحر ' .
# وقد ذكرناه في مسائل الوتر ، وقلنا : يرويه أبو خباب ، وهو متروك .
# 1431 - قال الدارقطني : ثنا أبو العباس عبد الله بن عبد الرحمن العسكري
~~قال : ثنا الحنيني قال : ثنا أبو غسان ثنا قيس عن جابر عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال : قال رسول الله ' كتب علي النحر ، ولم يكتب عليكم ' .
~~PageV02P497
# 1432 - قال الدارقطني : وثنا أحمد بن محمد بن سعدان ثنا سعيد بن أيوب ثنا
~~عثمان ابن عبد الرحمن الحراني ثنا يحي بن أبي أنيسة عن جابر عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال : قال رسول الله : ' أمرت بالنحر وليس بواجب ' .
# جابر في الحديثين هو الجعفي ، وهو ضعيف .
# ز : وهذا الحديث غير مخرج في السنن ، وفي رجاله يحي بن أبي أنيسة ، وهو
~~متروك الحديث .
# احتجوا بخمسة أحاديث :
# 1433 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا أبو عبد الرحمن ثنا عبد الله بن
~~عياش عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : '
~~من وجد سمة ، فلم يضح فلا يقربن مصلانا ' .
# ز : هذا الحديث رجاله كلهم مخرج لهم في الصحيحين إلا عبد الله بن عياش ،
~~فإنه من أفراد مسلم .
# وقد رواه ابن ماجه موقوفا ، وهو الأشبه بالصواب .
# 1434 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة ثنا
~~أبو خباب الكلبي قال حدثني يزيد بن البراء بن عازب : عن البراء قال : قال
~~رسول الله : ' إنما الذبح بعد الصلاة ' فقام أبو بردة بن نيار فقال : عجلت
~~ذبح شاتي ، وعندي جذعة فقال : ' لن يفي عن أحد بعدك ' .
# وفي لفظ : ' لن يجزئ ' وهذا إنما يستعمل في الواجب .
# ز : لكنه غير مخرج في السنن وإسناده ليس بالقوي ، ولا دليل فيه على
~~PageV02P498
# الوجوب ، والله أعلم .
# 1435 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا محمد بن أبي عدي عن ابن عون عن
~~ابن أبي رملة قال : ثناه مخنف ms0704 بن سليم قال : نحن مع النبي ، وهو واقف
~~بعرفات فقال : ' يا أيها الناس : إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعنيزة
~~، تدرون ما العنيزة ؟ هذه الذي يقول الناس الرجبية ' .
# ز : هكذا هو مروي عن ابن رملة ، والصواب أبو رملة واسمه عامر ، وفيه ،
~~ولم يرو عنه غير ابن عون .
# وقد رواه أصحاب السنن الأربعة هذا الحديث من رواية ابن عون عنه .
# وقال الترمذي : حديث حسن غريب ، لا يعرف إلا من هذا الوجه - يعني من حديث
~~ابن عون .
# 1436 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : ثنا محمد بن يوسف الخلال ثنا
~~القاسم بن سهل ثنا المسيب بن شريك ثنا عبيد المكتب عن عامر عن مسروق : عن
~~علي عن النبي : ' نسخ الأضحى كل ذبح ، وصوم رمضان كل صوم ' .
# ز : هذا الحديث لا يثبت ، والمسيب بن شريك أجمعوا على ترك حديثه ، قاله
~~الفلاس .
# وقد روى هذا الحديث عنه أيضا علي بن سعيد بن مسروق الكندي .
# وقال ابن عدي : أنبأ الحسن بن يوسف أنبأ المسيب بن واضح ثنا المسيب بن
~~شريك عن عتبة بن اليقظان عن الشعبي عن مسروق عن علي قال : قال رسول الله :
~~' نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن ، ونسخ غسل الجنابة كل غسل ، ونسخ صوم
~~رمضان كل صوم ، ونسخ الأضحى كل ذبح ' . PageV02P499
# كذا رواه ابن عدي ، والله أعلم .
# 1437 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : ثنا ابن مبشر قال : ثنا أحمد بن
~~سنان القطان ثنا يعقوب بن محمد الزهري ثنا رفاعة بن هرير ثنا أبي : عن
~~عائشة قالت : يا رسول الله أستدين وأضحي ؟ قال : لا نعم ؛ فإنه دين مقضي '
~~.
# ز : هذا الحديث والذي قبله غير مخرجين في شيء من الكتب الستة .
# والجواب : أما الحديث الأول : فقال أحمد : هو حديث منكر ثم إنه لا يدل
~~على الوجوب ، كما قال : ' من أكل الثوم فلا يقرب مصلانا ' .
# وأما الحديث الثاني : فأبو خباب متروك ، ثم لو صح الحديث فالمراد أنها
~~تفي ، وتجزئ في إقامة السنة .
# يدل عليه ما :
# 1438 - قال أحمد : ثنا عفان ثنا شعبة قال : زيد أخبرني ms0705 ومنصور ، وداود بن
~~عون عن الشعبي : عن البراء قال : خطبنا رسول الله فقال : ' إن أول ما نبدأ
~~به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصلب سنتنا ، ومن
~~ذبح ذلك قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله ؛ ليس من النسك في شيء ' قال أبو بردة
~~: يا رسول الله : ذبحت ، وعندي جذعة خير من مسنة قال : ' اجعلها مكانها ،
~~ولن تجزي ، أو توفي عن أحد بعدك ' .
# ز : هذا الحديث والذي قبله غير مخرجين في شيء من الكتب الستة .
# أخرجاه في الصحيحين .
# وأما الحديث الثالث : فإن ابن أبي رملة اسمه عامر وهو مجهول ، ثم إن
~~الحديث متروك ؛ إذ لا يسن عنيزة أصلا .
# ولو قلنا بوجوب الأضحية كانت على الشخص الواحد ، لا على جميع أهل البيت .
# وأما الرابع : فإن الهيثم بن سهل ضعيف ، والمسيب بن شريك متروك .
~~PageV02P500
# وأما الخامس : فقال الدارقطني : هو إسناد ضعيف ، وهرير هو ابن عبد الرحمن
~~بن رافع بن خديج ، ولم يسمع من عائشة ، ولم يدركها .
# مسألة [ 464 ] :
# ويكره لمن أراد أن يضحي إذا دخل العشر أن يحلق شعره ، أو يقلم أظفاره .
# [ ومن أصحابنا من قال ] : يحرم عليه .
# وقال أبو حنيفة : لا يكره .
# دليلنا : حديث أم سلمة المتقدم .
# مسألة [ 465 ] :
# الأفضل في الأضاحي الإبل ، ثم البقر ، ثم الغنم .
# وقال مالك : الغنم ، ثم البقر ، ثم الإبل .
# 1439 - قال أحمد : ثنا يزيد ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي عبد الله
~~الأغر عن أبي هريرة عن النبي قال : ' إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على
~~أبواب المساجد فيكتبون الأول ، فالأول ، فمثل المهجر إلى الجمعة كالذي يهدي
~~بدنة ، ثم كالذي يهدي بقرة ، ثم كالذي يهدي كبشا ، ثم كالذي يهدي دجاجة ،
~~ثم كالذي يهدي بيضة ، فإذا خرج الإمام وقعد على المنبر طووا PageV02P501
# صحفهم وجلسوا يسمعون الذكر ' .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
# مسألة [ 466 ] :
# لا يجوز أن يضحى بعضباء القرن والأذن .
# وقال أبو حنيفة : يجوز بعضباء القرن .
# وقال مالك : إن كان قرنها يدمى لم يجز ، وإلا جاز .
# فأما المقطوعة الأذن فيجوز ms0706 .
# 1440 - قال أحمد : ثنا يحي عن هشام ثنا قتادة عن جري بن كليب عن علي قال
~~: نهى رسول الله : ' أن يضحى بعضباء القرن والأذن ' .
# ز : رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث قتادة ، ولم يذكر النسائي ' الأذن
~~' .
# وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .
# وقال أبو داود : جري لم يحدث عن أبي قتادة .
# وقال ابن المثنى : مجهول ولا أعلم روى عنه إلا قتادة .
# وقال أبو حاتم : شيخ لا يحتج بحديثه . PageV02P502
# مسألة [ 467 ] :
# لا يجوز ذبح الأضحية قبل صلاة الإمام ويجوز بعدها [ وعليه الجمهور ] ،
~~وإن لم يكن الإمام قد ذبح .
# وقال أبو حنيفة في أهل الأمصار كقولنا ، وفي أهل القرى يجوز أن يذبحوا
~~بعد طلوع الفجر يوم النحر .
# وقال مالك : وقت الذبح : إذا صلى الإمام ، وذبح .
# وقال الشافعي : وقت الذبح : أن يمضي بعد دخول وقت الصلاة بزمان يمكن فيه
~~صلاة ركعتين ، وخطبتين .
# لنا حديثان :
# أحدهما : حديث البراء : ' إن أول ما نبدأ به أن نصلي ثم ننحر ، فمن ذبح
~~قبل ذلك فإنما هو لحم قدمه لأهله ؛ ليس من النسك في شيء ' .
# وقد سبق بإسناده .
# 1441 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا عبيدة عن حميد قال : حدثني الأسود
~~بن قيس : عن جندب بن سفيان البجلي أنه صلى مع رسول الله يوم أضحى قال :
~~فانصرف رسول الله فإذا هو باللحم ، وذبائح الأضحى ، فعرف رسول الله أنها
~~ذبحت قبل أن نصلي ، فقال رسول الله : ' من كان ذبح قبل أن نصلي فليذبح
~~مكانها أخرى ومن لم يكن ذبح حتى صلينا فليذبح باسم الله ' .
# أخرجاه في الصحيحين . PageV02P503
# ز : احتج مالك بما : روى مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله قال :
~~صلى بنا النبي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا ، وظنوا أن النبي قد
~~نحر ، فأمر النبي من كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر ، ولا تنحروا حتى ينحر
~~النبي .
# مسألة [ 468 ] :
# لا يجوز بيع جلود الأضاحي .
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# 1442 - قال أحمد : ثنا معاذ أنبأ زهير بن معاوية عن عبد الكريم الجزري عن
~~مجاهد عن عبد الرحمن بن ms0707 أبي ليلى : عن علي قال : أمرني رسول الله أن أقوم
~~على بدنه ، وأن أتصدق بلحومها ، وجلودها ، وأحلبها ، وأن لا أعطي الجازر
~~منها شيئا ، وقال : ' نحن نعطيه من عندنا ' .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
# مسألة [ 469 ] :
# العقيقة مستحبة .
# وقال أبو حنيفة : لا تستحب .
# وقال داود : واجبة ، ونقلها أبو بكر عبد العزيز عن أحمد . PageV02P504
# لنا أربعة أحاديث :
# 1443 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عبد الرزاق أنبأ داود بن قيس عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : سئل رسول الله عن العقيقة فقال : ' من
~~أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافأتان ، وعن الجارية
~~شاة ' .
# ز : ورواه أبو داود ، والنسائي من رواية داود وهو ثقة .
# 1444 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن
~~واقد حدثني عبد الله بن بريدة قال : سمعت أبي يقول : عق رسول الله عن الحسن
~~والحسين .
# ز : ورواه النسائي أيضا .
# 1445 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا عفان قال : ثنا همام قال : ثنا
~~قتادة عن ابن سيرين : عن سلمان بن عامر الضبي أن النبي قال : ' مع الغلام
~~عقيقته فأهريقوا عنه الدم ، وأميطوا عنه الأذى ' .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# 1446 - الحديث الرابع : قال الترمذي : ثنا علي بن حجر أنبأ علي بن مسهر
~~عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن : عن سمرة قال : قال رسول الله : ' الغلام
~~مرتهن بعقيقته ، تذبح عنه يوم السابع ، ويسمى ، ويحلق رأسه ' .
# ز : وقد رواه أبو يعلى الموصلي أيضا عن سمرة أن رسول الله قال : ' كل
~~غلام مرتهن بعقيقته ، يذبح عنه يوم سابعه ويحلق ، ويسمى ' . PageV02P505
# وقد روى هذا الحديث أحمد بن حنبل ، وأصحاب السنن الأربعة من حديث قتادة .
# وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .
# وقال أبو يعلى : حدثنا أبو موسى : حدثني قريش بن أنس عن حبيب بن السهيل
~~قال : قال محمد بن سيرين : سئل الحسن ممن سمع حديثه في العقيقة ، فسأله
~~فقال : سمعته من سمرة .
# وقد رواه البخاري أيضا ، والنسائي .
# والحديث الأول رواه أحمد أيضا ، وفيه حديث أم كرز رواه أصحاب السنن وصححه ms0708
~~الترمذي .
# وللغويين في معنى العقيقة قولان :
# أحدهما : أن الشاة المذبوحة سميت عقيقة ؛ لأنها يعق مذابحها ؛ أي تشق .
# والثاني : أنها اسم للشعر الذي يحلق عن رأس المولود ؛ فهو مرتهن بأداه ،
~~حتى يحلق ؛ فسميت الشاة عقيقة تجوزا ؛ لأنها إنما تجب بسبب حلاق الشعر .
# [ مسألة [ 470 ] :
# والمستحب شاتان عن الغلام ، وشاة عن الجارية ، وقال مالك : شاة عن الجميع
~~.
# 1447 - قال أحمد : ثنا هيثم بن خارجة : ثنا إسماعيل بن عياش عن ثابت بن
~~العجلان عن مجاهد : عن أسماء بنت يزيد عن النبي قال : ' العقيقة حق عن
~~الغلام شاتان PageV02P506
# مكافأتان ، وعن الجارية شاة ' .
# 1448 - قال أحمد : وثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن حبيبة بنت ميسرة : عن
~~أم كرز الكعبية عن النبي قال : ' عن الغلام شاتان مكافأتان ، وعن الجارية
~~شاة ' .
# قال أحمد بن حنبل : مكافأتان أي مستويتان أو متقاربتان ] . PageV02P507
~~PageV02P508
# | كتاب البيوع
# مسألة [ 471 ] :
# بيع ما لم يره المتبايعان من غير صفة لا يصح .
# وعنه أنه يصح ، وهل يثبت فيه خيار الرؤية أم لا ؟ على روايتين ، وبه قال
~~أبو حنيفة .
# 1449 - قال أحمد : ثنا يحيى بن سعيد أخبرنا عبيد الله بن عمر عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله نهى عن بيع الغرر .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# 1450 - قال أحمد : وثنا أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن عطاء : عن
~~ابن عباس قال : نهى رسول الله عن بيع الغرر .
# 1451 - قال أحمد : وثنا هشام قال : ثنا أبو بشر عن يوسف بن ماهك : عن
~~حكيم ابن حزام قال : قلت يا رسول الله : يأتيني الرجل يسألني البيع ، ليس
~~عندي ، فأبيعه منه ثم أبتاعه من السوق فقال : ' لا تبع ما ليس عندك ' .
# ز : وقد رواه ابن حبان ، ورواه أبو يعلى ، ورواه الطبراني ، والدارقطني
~~من حديث PageV02P509
# سهل بن سعد .
# والدارقطني من حديث ابن عمر .
# ورواه أصحاب السنن الأربعة ، وقال الترمذي : حديث حسن .
# احتجوا بما :
# 1452 - قال الدارقطني : أنبأ أبو بكر أحمد بن محمد بن خير زاد القاضي :
~~ثنا عبد الله ابن أحمد بن موسى ثنا ms0709 داهر بن نوح ثنا عمر بن إبراهيم بن خالد
~~ثنا وهب اليشكري عن محمد بن سيرين : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : '
~~من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه ' .
# قال عمر : وأخبرني فضيل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي بمثله .
# قال عمر : وأخبرني القاسم بن الحكم عن أبي حنيفة عن الهيثم عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي مثله .
# قال الدارقطني : لم يرو هذه الأحاديث غير عمر بن إبراهيم ويقال له :
~~الكردي وكان يضع الأحاديث ، وإنما يروى هذا من قول ابن سيرين .
# قلت : قال أبو حاتم بن حبان : كان عمر الكردي يروي عن الثقات ما لم
~~يحدثوا به ، لا يجوز الاحتجاج بخبره .
# قلت : وقد روي هذا الحديث مرسلا من وجه ضعيف .
# 1453 - قال سعيد بن منصور قال : ثنا إسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن عبد
~~الله ابن أبي مريم : عن مكحول رفع الحديث إلى النبي قال : ' من اشترى شيئا
~~لم يره فهو بالخيار إذا رآه إن شاء أخذه وإن شاء تركه ' .
# هذا مرسل ، وابن أبي مريم اسمه بكير ، ضعفه أحمد ، ويحيى وأبو حاتم ،
~~وأبو زرعة الدارقطني . PageV02P510
# | مسائل الخيار
# مسألة [ 472 ] :
# خيار المجلس ثابت خلافا لأبي حنيفة ومالك .
# 1454 - قال أحمد : ثنا سفيان : حدثني عبد الله بن دينار : عن ابن عمر قال
~~: قال رسول الله : ' البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يكون بيع خيار ' .
# 1455 - قال أحمد : وثنا إسماعيل ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي
~~الخليل عن عبد الله بن الحارث : عن حكيم بن حزام قال : قال رسول الله : '
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ، فإن صدقا وبينا رزقا بركة بيعهما ، وإن
~~كذبا وكتما محقت بركة بيعهما ' .
# 1456 - قال الترمذي : ثنا واصل بن عبد الأعلى ثنا ابن فضيل عن يحيى بن
~~سعيد عن نافع : عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله يقول : ' البيعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا ، أو يختارا ' .
# قال : وكان ابن عمر إذا ابتاع بيعا وهو ms0710 قاعد قام ليجب له .
# هذه الأحاديث كلها في الصحيحين .
# 1457 - قال أحمد : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا هشام عن قتادة عن الحسن :
~~عن PageV02P511 سمرة قال : قال رسول الله : ' البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~' .
# 1458 - قال أحمد : وثنا أبو كامل : ثنا حماد بن زيد عن حميد بن ميسرة عن
~~أبي الربيع قال : كنا في سفر ، ومعنا أبو برزة فقال أبو برزة : إن رسول
~~الله قال : ' البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ' .
# ز : رواه النسائي ، وابن ماجة ، وأبو داود .
# مسألة [ 473 ] :
# يجوز الخيار أكثر من ثلاث ، [ خلافا لأكثرهم ]
# لنا قوله عليه السلام : ' المؤمنون عند شروطهم ' وسيأتي مسندا في مسائل
~~الشروط .
# احتجوا بحديثين :
# 1459 - قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي ، ثنا محمد بن
~~عمرو بن العباس الباهلي ، ثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق قال : حدثني
~~محمد بن يحيى بن جنادة قال : كان جدي منقذ بن عمرو لا يدع التجارة فأتى
~~رسول الله فذكر ذلك له فقال : ' إذا بايعت فقل : لا خلابة ، ثم أنت في كل
~~سلعة تبتاعها بالخيار ثلاث ليال ' .
# ز : رواه أيضا ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة . PageV02P512
# 1460 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : وحدثني محمد بن أحمد بن الصلت
~~ثنا محمد ابن خالد بن يزيد الراسبي ثنا أحمد بن عبد الله بن ميسرة أبو
~~علقمة الفروي ثنا نافع : عن ابن عمر عن النبي قال : ' الخيار ثلاثة أيام '
~~.
# والجواب : أن التقدير بالثلاث خرج مخرج الأغلب ؛ لأن النظر يحصل فيها
~~غالبا ، وهذا لا يمنع من الزيادة عليها عند الحاجة ، كما قدرت حجارة
~~الاستنجاء بثلاثة ، ثم لو دعت الحاجة إلى الزيادة وجب .
# ز : هذا الحديث غير مخرج في السنن وهو من رواية أبو علقمة الفروي ، هو
~~الكبير ، واسمه عبد الله بن أبي فروة ، وقد روى له مسلم ، ووثقه ابن معين ،
~~وغيره .
# أما أبو علقمة الفروي الصغير فاسمه عبد الله بن هارون ، وهو ضعيف .
# وفي رجاله أيضا أحمد بن عبد الله بن ميسرة ، حدث عن الثقات بالمناكير ،
~~قاله ابن عدي ، وأبو حاتم ms0711 الرازي .
# وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به .
# والتقدير بالثلاث خرج مخرج الأغلب ؛ لأن النظر يحصل فيها غالبا ، وهو لا
~~يمنع من الزيادة عليها عند الحاجة ، كما قدرت جارة الاستنجاء بثلاثة .
# ثم لو دعت الحاجة إلى الزيادة وجب . PageV02P513 PageV02P514
# | مسائل الربا
# مسالة [ 474 ] :
# علة الربا مكيل جنس ، وعنه أن العلة مطعوم جنس كقول الشافعي ، وعنه رواية
~~ثالثة : أن العلة الكيل والطعم إذا اجتمعا .
# قال مالك : العلة القوت ، وما يصلحه .
# وجه الأولى أربعة أحاديث :
# 1461 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن
~~أبي الأشعث الصنعاني : عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله : ' الذهب
~~بالذهب ، والفضة بالفضة ، والبر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ،
~~والملح بالملح ، مثلا بمثل يدا بيد ، فإذا اختلفت هذه الأوصاف فبيعوا كيف
~~شئتم إذا كان يدا بيد ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# والحجة أنه اشترط المماثلة ، ولا يتحقق إلا بالكيل . PageV02P515
# 1462 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا محمد بن فضيل ثنا أبي عن أبي
~~حازم : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' الحنطة بالحنطة ، والشعير
~~بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح ، كيلا بكيل ، وزنا بوزن ، فمن
~~زاد أو ازداد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانه ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# ز : وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أيضا أن رسول الله قال : ' التمر
~~بالتمر ، والحنطة بالحنطة ، والشعير بالشعير ، والملح بالملح مثلا بمثل يدا
~~بيد فمن زاد واستزاد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانه ' .
# هكذا رواه مسلم .
# 1463 - الحديث الثالث : قال الدارقطني ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا عبد
~~الله بن أحمد ثنا محمد بن أحمد بن أيوب ثنا أبو بكر بن عياش عن الربيع بن
~~صبيح عن الحسن عن عبادة : وأنس بن مالك عن النبي قال : ' ما وزن مثلا بمثل
~~إذا كان نوعا واحدا ، وما كيل فمثل ذلك فاختلف النوعان فلا بأس به ' .
# ز : هذا الحديث غير مخرج في السنن ، وهو من رواية الربيع بن صبيح ، لا
~~بأس به ، رجل صالح ، قاله الإمام أحمد .
# وقال أبو زرعة : شيخ ms0712 صدوق ، ورجل صالح صدوق ثقة .
# وقال الدارقطني في هذا الحديث : لم يروه عن أبي بكر عن الربيع .
# وخالفه جماعة فرووه أيضا عن الربيع عن ابن سيرين عن قتادة ، وأنس عن
~~النبي بلفظ غير هذا اللفظ .
# 1464 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا ابن صاعد ثنا يحي بن سليمان
~~ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن سعيد بن المسيب : أن أبا سعيد الخدري وأبا هريرة حدثاه أن رسول الله
~~بعث سواد بن غزية PageV02P516
# وأمره على خيبر ، فقدم عليه بتمر خيبر - يعني الطيب - فقال رسول الله : '
~~أكل تمر خيبر هكذا ؟ ' قال : لا والله يا رسول الله ، إنا نشتري الصاع
~~بالصاعين ، والصاعين بثلاثة أصع من الجمع ، فقال رسول الله : ' لا تفعل ،
~~ولكن بع هذا ، واشتر بثمنه من هذا ، وكذلك الميزان ' يعني ما دخل في الوزن
~~.
# ز : أخرجاه في الصحيحين ، قال البيهقي في قوله : وكذلك الميزان : الأشبه
~~أنه من قول أبي سعيد .
# احتجوا بما :
# 1465 - قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا يونس بن عبد الأعلى
~~ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا النضر حدثه أن أنس بن سعيد حدثه
~~: عن معمر بن عبد الله عن النبي قال : ' الطعام بالطعام ، مثلا بمثل ' .
# وحجتهم أن الطعام مشتق من الطعم ، فهو يعم المطعوم .
# ز : وهذا الحديث قد رواه مسلم أيضا .
# مسألة [ 475 ] :
# لا يجوز بيع تمرة بتمرتين ، ولا حفنة بحفنتين .
# وقال أبو حنيفة : يجوز . PageV02P517
# لنا قوله عليه السلام : ' إلا مثل بمثل ' ، [ وقد سبق الحديث ] .
# مسألة [ 476 ] :
# علة الربا في الدراهم والدنانير الوزن ، فتعدى العلة إلى كل موزون .
# وقال مالك والشافعي : العلة كونهما ثمنا .
# لنا ما تقدم من حديث عبادة [ وأنس ] .
# مسألة [ 477 ] :
# لا يجوز التفرق في بيع ما يجري فيه الربا لعلة واحدة قبل القبض كالمكيل
~~بالمكيل ، والموزون بالموزون . PageV02P518
# وقال مالك : يحرم النسأ في الجنس الواحد إذا كان متفاضلا ، فأما الجنسان
~~فلا .
# 1468 - قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا يونس بن عبد الأعلى
~~قال ms0713 : ثنا ابن وهب : أخبرني ابن جريج أن عمرو بن شعيب أخبره عن أبيه : عن
~~عبد الله بن عمرو ابن العاص أن رسول الله أمره أن يجهز جيشا ، قال عبد الله
~~بن عمرو ليس عندي ظهر ، قال : فأمره رسول الله أن يبتاع ظهرا إلى خروج
~~المصدق ، فابتاع عبد الله بن عمرو البعير بالبعيرين ، وبالأبعرة إلى خروج
~~المصدق بأمر رسول الله .
# ز : هذا إسناد جيد وإن كان غير مخرج في شيء من السنن .
# وقد روي هذا الحديث من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو .
# ورواه أحمد من حديث أحد التابعين قال : سألت عبد الله بن عمرو بن العاص
~~فقلت : أنا بأرض ليس بها دينار ، ولا درهم ، وإنما نبايع بالإبل ، والغنم
~~إلى أجل فما ترى في ذلك ؟ قال : على الخبير سقطت ؛ جهز رسول الله جيشا على
~~إبل من إبل الصدقة حتى نفذت ، وبقي ناس ، فقال رسول الله ' اشتر لنا إبلا
~~بقلائص من إبل الصدقة إذا جاءت حتى نؤديها إليهم ، فاشتريت البعير بالاثنين
~~، والثلاث قلائص حتى فرغت ، فأدى ذلك رسول الله من إبل الصدقة ' .
# قال عثمان بن سعيد الدارمي عن يحي بن معين : هذا الحديث مشهور ، كذا قال
~~، وهذا الحديث قد اختلف عن حفص بن عمر عن حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن
~~يزيد ابن أبي حبيب عن مسلم بن حبيب عن أبي سفيان عن عمرو بن حريش .
# ورواه أبو القاسم البغوي عن عبد الأعلى بن حماد . PageV02P520
# 1469 - قال أحمد : ثنا يحي بن سعيد عن مالك قال : حدثني زيد بن اسلم عن
~~عطاء ابن يسار عن أبي رافع أن النبي استسلف من رجل بكرا ، فأتته إبل من إبل
~~الصدقة ، فقال : ' أعطوه ' فقالوا : لا نجد له إلا رباعيا خيارا فقال : '
~~أعطوه ؛ فإن خير الناس أحسنهم قضاء ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# احتجوا بأربعة أحاديث :
# 1470 - الأول : قال البخاري : ثنا علي بن عبد الله ثنا الضحاك بن مخلد
~~قال : ثنا ابن جريج قال : أخبرني عمرو بن دينار أن أبا صالح الزيات أخبره
~~أنه سمع أبا ms0714 سعيد الخدري يقول : الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، فقلت
~~له : فإن ابن عباس لا يقوله فقال أبو سعيد : سألته فقلت : سمعته من النبي
~~أو وجدته في كتاب الله ؟ فقال : كل ذلك ، لا أقول ، وأنتم أعلم برسول الله
~~مني ، ولكن أخبرني أسامة أن النبي قال : ' لا ربا إلا في النسيئة ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1471 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا عبدة ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن
~~عن سمرة أن النبي نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة .
# ز : رواه أصحاب السنن الأربعة .
# قال الترمذي : حديث حسن صحيح .
# 1472 - الحديث الثالث : قال أحمد : ثنا نصر بن ثابت عن حجاج عن أبي
~~الزبير : عن PageV02P521
# جابر قال : ' نهى رسول الله عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة اثنين بواحد ،
~~ولا بأس به يدا بيد ' .
# ز : رواه نصر بن ثابت عن حجاج عن أبي الزبير عن جابر .
# ونصر بن ثابت هذا ضعيف ، لا يحتج بحديثه .
# والحجاج بن أرطاة هو مدلس ، لكن لم ينفرد بهذا الحديث نصر عن حجاج ، فقد
~~رواه الترمذي عن أبي عمار عن عبد الله .
# ورواه ابن ماجه أيضا عن عبد الله بن سعيد عن حفص بن غياث ، وأبي خالد
~~الأحمر ، ثلاثتهم عن حجاج به .
# 1473 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل ثنا الفضل
~~بن سهل قال : ثنا أبو أحمد الزبيري قال : ثنا سفيان عن معمر عن يحي بن أبي
~~كثير عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة .
# ز : هذا الحديث غير مخرج في شيء من المكتب الستة لكن رواته ثقات .
# وقد رواه أبو القاسم الطبراني ، وأبو حاتم البستي ، ورواه البزار وقال :
~~ليس في هذا الباب حديث أجلى إسناد من هذا الحديث .
# وقال البيهقي في هذا الحديث : والصحيح عن معمر عن يحي عن عكرمة عن النبي
~~مرسلا ، والصحيح عند أهل المعرفة بالحديث أنه مرسل ، ليس بمتصل .
# وقد روى هذا الحديث أيضا ابن عمر ، وجابر ، وسمرة ، والله أعلم .
# ولجواب : أما حديث أسامة فمحمول على ربا النسأ في الربويات ، وبقية
~~الأحاديث ms0715 محمولة على أن يكون النسأ من الطرفين ، فيبيع شيئا في ذمته بشيء
~~في ذمة الآخر . PageV02P522
# مسألة [ 479 ] :
# الحنطة ، والشعير جنسان يجوز التفاضل فيهما خلافا لمالك .
# 1474 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا عبد الله بن أحمد
~~ثنا هدبة ابن خالد ثنا همام بن يحي عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء
~~الرحبي عن أبي الأشعث الصنعاني : عن عبادة بن الصامت قال : نهى رسول الله
~~أن يباع الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن ، والورق بالورق إلا وزنا بوزن وذكر
~~الشعير بالشعير ، والبر بالبر ولا بأس بالشعير يدا بيد ، والشعير أكثرهما .
# ز : هذا الحديث لم يخرجه أحد من الكتب الستة .
# من رواية قتادة عن أبي قلابة ، وقتادة لم يسمع من أبي قلابة قاله الإمام
~~أحمد ، وغيره .
# وقد رواه أبو داود عن حسن بن علي ابن بشر بن عمر عن همام عن قتادة ، وقد
~~رواه النسائي أيضا .
# مسألة [ 480 ] :
# لا يجوز بيع الحنطة المبلولة باليابسة . PageV02P523
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# لنا قوله عليه السلام : ' أينقص الرطب إذا يبس ؟ ' قالوا : نعم ، فنهى عن
~~ذلك ، وسيأتي هذا الحديث بإسناده إن شاء الله تعالى .
# مسألة [ 481 ] :
# الاعتبار بمكيال أهل المدينة ، وميزان مكة .
# وقال أبو حنيفة ، الاعتبار في كل بلد بعادته .
# 1475 - قال أبو داود : ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا ابن دكين قال : ثنا
~~سفيان عن حنظلة عن طاوس : عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' الوزن وزن
~~أهل مكة ، والمكيال مكيال أهل المدينة ' .
# قال أبو داود : وقد رواه بعضهم عن ابن عباس مكان ابن عمر قال : ورواه
~~الوليد بن مسلم فقال فيه : ' الوزن وزن أهل المدينة ومكيال مكة ' .
# وقد روي مرسلا عن عطاء عن النبي .
# ز : رواه النسائي أيضا عن ابن عباس مكان ابن عمر .
# ورواه أبو نعيم أيضا عن حنظلة عن طاوس عن ابن عباس عن ابن عمر قال : وهو
~~الصواب مرفوعا أن : ' المكيال مكيال أهل مكة ، والوزن وزن أهل المدينة ' .
# خالف في المتن والصحيح ما تقدم . PageV02P524
# مسألة [ 482 ] :
# لا يجوز بيع ms0716 الرطب بالتمر .
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# لنا حديثان :
# 1476 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عبد الرحمن عن مالك عن عبد الله بن
~~يزيد عن زيد بن أبي عياش : عن سعد بن أبي وقاص قال : سمعت النبي يسأل عن
~~الرطب بالتمر فقال : ' ينقص إذا يبس ؟ ' قالوا : نعم ، قال : ' فلا إذا ' .
# قال أبو عبد الله الحاكم : هذا حديث صحيح .
# فإن قيل : قد قال أبو حنيفة : زيد أبو عياش مجهول .
# قلنا : إن كان هو لا يعرفه فقد عرفه أهل النقد ، فذكر روايته الترمذي ،
~~وصححها ، والحاكم ، وصححها ، وذكره مسلم في كتاب الكنى ، قال : سمع من سعد
~~، وروى عنه عبد الله بن يزيد .
# وذكره ابن خزيمة في رواية العدل عن العدل فقال الدارقطني : هو ثقة .
# فإن قيل : نهى عن ذلك نسيئة . PageV02P525
# 1477 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن سهل بن الفضل الكاتب ثنا علي بن زيد
~~الفرائضي قال : ثنا الربيع بن نافع ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير
~~قال : أخبرني عبد الله بن يزيد أن أبا عباس أخبره : أنه سمع سعد بن أبي
~~وقاص يقوله : نهى رسول الله عن بيع الرطب بالتمر نسيئة .
# قال الدارقطني : تابعه حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير ، وخالفهم مالك ،
~~وإسماعيل بن أمية ، والضحاك بن عثمان ، وأسامة بن زيد ، فرووه عن عبد الله
~~بن يزيد ، ولم يقولوا فيه نسيئة .
# وإجماع هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى يدل على ضبطهم للحديث ،
~~وفيهم إمام حافظ ، وهو مالك بن أنس ، ثم إنا نقول به فلا يجوز نقدا ، ولا
~~نسيئة .
# ز : قال شيخنا الحافظ رحمه الله تعالى : وهذا الحديث رواه أهل السنن
~~الأربعة من حديث مالك .
# ورواه أبو داود عن الربيع بن نافع به .
# ورواه أحمد ، والنسائي أيضا من رواية إسماعيل بن أمية .
# ورواه أبو حاتم البستي من حديث مالك .
# وقد روي عن عبد الله بن زيد بن أبي عياش موقوفا على سعد .
# وزيد هو ابن عياش أبو عياش الدرقي ، ويقال : المخزومي ، ويقال : مولى بني
~~زهرة ، ليس به بأس .
# وقال ms0717 ابن حزم : هو مجهول .
# وقال الخطابي : وقد تكلم بعض الناس في إسناد حديث سعد بن أبي وقاص في بيع
~~الرطب بالتمر ، وقالوا : زيد أبو عياش راويه ، وهو ضعيف .
# وروى البيهقي عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة أن رسول الله سئل
~~PageV02P526
# عن رطب بتمر فقال : ' أينقص الرطب إذا يبس ؟ ' قالوا : نعم ، فقال : ' لا
~~يباع رطب بيابس ' .
# وهذا مرسل جيد شاهد لحديث سعد بن أبي وقاص .
# 1478 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا عبيد الله بن عبد الصمد بن
~~المهتدي ثنا الوليد بن حماد بن جابر ثنا أبو مسلمة يزيد بن خالد ثنا سليمان
~~بن حيان عن يحيى بن أبي أنيسة عن الترمذي عن سالم عن أبيه قال : نهى رسول
~~الله أن يباع الرطب بالتمر الجاف .
# 1479 - قال الدارقطني : وثنا الحسين بن إسماعيل ثنا علي بن مسلم ثنا ابن
~~أبي زائدة : حدثني موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال :
~~نهى رسول الله عن المزابنة ؛ أن يباع الرطب باليابس كيلا .
# موسى بن عبيدة ، ويحيى بن أبي أنيسة متروكان .
# ز : هذا الحديث غير مخرج في شيء من السنن ، وفي رجاله موسى بن عبيدة ،
~~ويحيى بن أبي أنيسة متروكان .
# مسألة [ 483 ] :
# إذا باع جنسا فيه الربا بجنسه ، ومع أحدهما أو معهما من غير الجنس ، كمد
~~ودرهم بدرهمين لم يصح .
# وعنه يصح كقول أبي حنيفة . PageV02P527
# لنا ما :
# 1480 - قال مسلم بن الحجاج : حدثني أبو الطاهر أنبأ ابن وهب عن قرة بن
~~عبد الرحمن أن عامر بن يحيى أخبره : عن حنش أنه قال : كنا مع فضالة بن عبيد
~~في غزاة فطارت لي ، ولأصحابي قلادة فيها ذهب ، وورق ، وجواهر ، فأردت أن
~~أشتريها ، فسالت فضالة فقال : أنزع ذهبها ، فأجعله في كفة ، واجعل ذهبك في
~~كفة ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل ؛ فإني سمعت رسول الله يقول : ' من كان يؤمن
~~بالله ، واليوم الآخر فلا يأخذن إلا مثلا بمثل ' .
# 1481 - قال ابن وهب : وأخبرني أبو هانىء الخولاني أنه سمع علي بن رباح
~~اللخمي ms0718 يقول : سمعت فضالة بن عبيد يقول : أتى رسول الله وهو بخيبر بقلادة
~~فيها خرز ، وذهب ، وهي من المغانم تباع ، فأمر رسول الله بالذهب الذي في
~~القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله : ' الذهب بالذهب ، وزنا بوزن ' .
# 1482 - قال مسلم : وثنا قتيبة قال : ثنا ليث عن أبي شجاع سعيد بن يزيد عن
~~خالد ابن أبي عمران عن حنش الصنعاني : عن فضالة بن عبيد قال : اشتريت يوم
~~خيبر قلادة فيها اثني عشر دينارا فيها ذهب ، وخرز ففصلتها ، فوجدت فيها
~~أكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي فقال : ' لا تباع حتى تفصل ' .
# انفرد بإخراج هذه الطرق مسلم .
# 1483 - قال الدارقطني : ثنا البغوي ثنا محمد بن بكار ثنا عبد الله بن
~~المبارك عن سعيد ابن أبي يزيد عن خالد بن معدان عن حنش : عن فضالة بن عبيد
~~قال : أتي رسول الله عام خيبر بقلادة فيها خرز مغلفة بذهب ، فابتاعها رجل
~~بسبعة دنانير ، أو بتسعة دنانير .
# فقال النبي : ' لا حتى تميز بينهما ' . فقال : إنما أردت الحجارة .
# فقال : ' لا بد حتى تميز بينهما ' .
# ز : قال مسلم بعد أن روى حديث الليث عن سعيد بن يزيد فذكره .
# ورواه أبو داود أيضا عن جماعة من شيوخه . PageV02P528
# فإن قيل : إنما منع من ذلك لأن الذهب كان أكثر من الثمن ومتى كان كذلك
~~فالبيع عندنا باطل ، وكذلك لو كان الثمن مثل الذهب ؛ لأن الزيادة تكون ربا
~~.
# قلنا : إنما احتجاجنا بأن رسول الله منع صحة البيع ومد البيع إلى غاية هي
~~التمييز ، والتفضيل ، لا لعلة زيادة الثمن .
# فإن قالوا : قد رويتم أن الثمن سبعة أو تسعة ، ورويتم اثنا عشرا ! .
# قلنا : يحتمل أن يكون قصتين .
# مسألة [ 484 ] :
# لا يجوز بيع اللحم بحيوان المأكول ، ويجوز بغير المأكول كالعبد ، والحمار
~~.
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# وقال مالك : لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم .
# 1484 - قال سعيد بن منصور : ثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله ' نهى عن بيع اللحم بالحيوان ' .
# فإن قالوا : هو مرسل ms0719 . PageV02P529
# قلنا : المراسيل عندنا حجة ، وقد رفع ، لكن من طريق لا يرتضى .
# 1485 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن علي بن حبيش الناقد ثنا أحمد بن حماد
~~بن سفيان القاضي ثنا يزيد بن عمرو بن البراء الغنوي ثنا يزيد بن مروان ثنا
~~مالك بن أنس عن الزهري : عن سهل بن سعد قال : نهى رسول الله عن بيع اللحم
~~بالحيوان .
# قال الدارقطني : تفرد به يزيد بن مروان عن مالك بهذا الإسناد ولم يتابع
~~عليه ، وصوابه ما في الموطأ عن ابن المسيب مرسلا .
# قلت : قال يحيى بن معين : يزيد بن مروان كذاب .
# وقال أبو حاتم بن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، لا يجوز الاحتجاج
~~بحديثه بحال .
# ز : قال شيخنا : أصح شيء روي في هذا الباب مرسل سعيد بن المسيب .
# وقد رواه مالك عن زيد بن أسلم عنه ، وقال ابن خزيمة : ثنا أحمد بن حفص
~~السلمي قال : حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة أن النبي ' نهى أن يباع الشاة باللحم ' .
# قال البيهقي : هذا إسناد صحيح .
# ومن أثبت سماع الحسن البصري عن سمرة بن جندب عده موصولا ، ومن لم يثبته
~~فهو مرسل جيد ، يضم إلى مرسل سعيد بن المسيب ، والقاسم بن برة ، وقول أبي
~~بكر الصديق .
# قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله : ومعلوم أن أهل الحديث مجمعون على تحريم
~~أنواع الربا ، وفي ذلك من الأحاديث الصحاح الثابتة عن النبي ، وكذلك أهل
~~المدينة النبوية الذين هم أعلم بسنة رسول الله في تحريم الربا ، ومنع
~~التحيل على استحلاله ، وسد الذريعة المفضية إليه .
# فأما ربا الفضل فقد ثبتت الأحاديث الصحيحة واتفاق الصحابة ، والتابعين ،
~~PageV02P530
# والأئمة الأربعة على أنه : لا يباع الذهب بالذهب ، والحنطة بالحنطة ،
~~والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر بجنسه إلا مثلا بمثل إذ الزيادة على المثل
~~أكل مال بالباطل .
# فإذا أراد المبيع أن يبيع مائة دينار بمكسور وزنه مائة وعشرون دينارا
~~يسوغ له مبيح الحيل أن يضم إلى ذلك رغيف خبز ، أو منديلا يضع فيه مائة
~~دينار ، ونحو ذلك مما ms0720 يسهل على كل مريب فعله لم يكن لتحريم الربا فائدة ،
~~ولا فيه حكمة ، ولا يتبع نوعا بآخره فيه من جنسه إلا أمكنه أن يضم إلى
~~القليل مالا قدر له من هذه الأمور .
# وكذلك إذا سوغ لهما أن يتواطأ على أن يبيعه إياه بعوض ، لا قصد للمشتري
~~فيه ، ثم يبتاعه منه بأكثر .
# ومعلوم أن من هو دون الرسول لو حرم شيئا لما فيه من الفساد ، وأذن أن
~~يفعل بطريق لا فائدة فيه كان عيبا ، وسفها ، فكيف يظن هذا بالرسول ، وقد
~~عذب الله أهل الجنة الذين احتالوا على أن لا يتصدقوا فأصبحت كالصريم .
# وعذب القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة ، فمسخهم
~~الله قردة وخنازير .
# وقد ثبت عنه أنه قال : ' لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود ، فتستحلوا محارم
~~الله بأدنى حيلة ، أو أدنى الحيل ' .
# وكذلك ربا النسيء ؛ فإن أهل ثقيف الذين نزل فيهم القرآن كان الرجل يأتي
~~إلى الغريم عند محل الأجل فيقول : أتقضي أم تربي ؟ فإن لم يقضه ، وإلا زاده
~~المدين في المدة لأجل التأخير .
# وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الأمة .
# ومثل أن يتواطأ على أن يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعة ، وفي السنن
~~عن النبي أنه قال : ' من باع بيعتان في بيعة فله أو كسهما أو الربا ' .
# ومثل أن يضما إلى الربا نوع قرض ، فقد ثبت عن النبي أنه قال : ' لا يحل
~~سلف وبيع ، ولا شرطان في بيع ، ولا ربح ما لم يضمن ، ولا بيع ما ليس عندك '
~~وسيأتي .
# ثم إن النبي نهى عن المزابنة ، والمحاقلة ، وهو اشتراء التمر والحب بخرصه
~~.
# كما نهى عن بيع الصبرة من الطعام المسمى ؛ لأن الجهل بالتساوي كالعلم
~~PageV02P531
# بالتفاضل ، والخرص لا يعرف منه مقدار المكيال ، إنما هو حزر وحدس .
# هذا متفق عليه بين الأئمة .
# ثم إنه قد ثبت عنه أنه أرخص في العرايا يبتاعها أهلها بخرصها تمرا ، فجوز
~~ابتياع الربوي هنا بخرصه ، وأقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل .
# وهذان من تمام محاسن الشريعة ، كما أنه في العلم بالزكاة ، وفي ms0721 المقاسمة
~~أقام الخرص مقام الكيل ، فكان يخرص الثمار على أهلها لتحصى الزكاة .
# وكان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يقاسم أهل خيبر خرصا بأمر رسول الله
~~.
# ومعلوم أنه إذا أمكن التقدير بالكيل فعل فإذا لم يمكن كان الخرص قائما
~~مقامه للحاجة كسائر الأبدال في العلوم ، والأعمال ؛ فإن القياس يقوم مقام
~~النص عند عدمه ، والتقويم يقوم مقام المثل ، وعدم الثمن عند تعذر المثل
~~والثمن المسمى .
# ومن هذا الباب القافة التي هي استدلال بالشبه على النسب إذا تعذر ،
~~والاستدلال بالقرائن إذ الولد يشبه والده ، والخرص ، والقافة ، والتقويم
~~أبدال في العلم ، كالقياس مع عدم النص .
# وكذلك البدل في العلم ؛ فإن الشريعة مبناها على العدل كما قال تعالى : (
~~^ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط ) والعدل فيها واجب بحسب الإمكان ، كما قال تعالى : ( ^ وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط ) .
# والله تعالى قد شرع القصاص في النفوس ، والأموال ، والأعراض ، وسيأتي
~~الكلام على هذه المسائل ، والله المستعان . PageV02P532
# | مسائل الشروط في البيع والصبر
# مسألة [ 485 ] :
# إذا باعه بشرط العتق ، فالشرط والبيع صحيحان وعن أحمد يبطل الشرط .
# وعن الشافعي كالروايتين .
# وقال أبو حنيفة : يبطل البيع .
# ولنا أن عائشة اشترت بريرة بشرط العتق ، فأجاز النبي ذلك ، وصحح البيع
~~والشرط ، وإنما بين بطلان شرط الولاء لغير المعتق ، ولم يذكر بطلان شرط
~~العتق .
# 1486 - قال البخاري : ثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن
~~عائشة قالت : أتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت : إن شئت أعطيت أهلك ،
~~ويكون الولاء لي ، فقال أهلها : إن شئت أعتقتيها ، ويكون الولاء لنا . فلما
~~جاء رسول الله ذكرت ذلك له فقال .
# ' ابتاعيها فأعتقيها ، فإنما الولاء لمن أعتق ' .
# 1487 - قال مسلم بن الحجاج : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا خالد بن مخلد
~~عن سليمان بن بلال قال : حدثني سهيل بن أبي صالح عن أبيه : عن أبي هريرة
~~قال : أرادت عائشة أن تشتري جارية تعتقها فأبى أهلها إلا أن يكون لهم
~~الولاء ، فذكرت ذلك لرسول PageV02P533
# الله فقال : ' لا يمنعك ذلك ؛ فإنما ms0722 الولاء لمن أعتق ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# مسألة [ 486 ] :
# يجوز اشتراط منفعة المبيع مدة معلومة .
# مثل أن يبيع دارا ، ويشترط سكانها شهرا ، أو عبدا ، ويشترط خدمته سنة ،
~~أو قلعة ، ويشترط على البائع حدودها .
# أو جميزة ، ويشترط حملها ، خلافا لأكثرهم في أنه لا يجوز .
# ووافقنا أبو حنيفة في القلعة ، والجميزة ، ومالك في الزمان اليسير دون [
~~الكثير ] .
# 1488 - قال أحمد : ثنا يحيى بن سعيد عن زكريا قال : حدثني عامر : عن جابر
~~بن عبد الله قال : كنت أسير على جمل لي ، فأعيا فأردت أن أسيبه فلحقني رسول
~~الله فضربه برجله ، ودعا له ، فسار سيرا لم يسر مثله ، وقال : ' بعنيه
~~بوقية ' فكرهت أن أبيعه .
# قال : ' بعنيه ' فبعته منه ، واشترطت حملانه إلى أهلي ، فلما قدمنا
~~المدينة أتيته بالجمل فقال : ' ظننت حين ماكستك أني أذهب بجملك ، خذ جملك
~~وثمنه ، هما لك ' . أخرجاه في الصحيحين . PageV02P534 ز : وقد رواه النسائي
~~عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله ، قال : أدركني رسول الله ، وكنت على
~~ناضح لنا ، فقلت : لا يزال لنا ناضح سوء بالحصفاة ، فقال النبي : ' تبيعنيه
~~يا جابر ؟ ' قلت : بل هو لك يا رسول الله ، فقال : ' اللهم اغفر له اللهم
~~ارحمه ، قد أخذته بكذا وكذا ، وقد أعرتك ظهره إلى المدينة ' وذهبت به إليه
~~فقال : ' يا بلال أعطه ثمنه ' ، فلما أدبرت دعاني ، فخفت أن يرده فقال : '
~~هو لك ' .
# هذا إسناد صحيح ، لكن الاشتراط أصح ، وأثبت .
# وقد ذكر البخاري الاختلاف في هذا الحديث ، والاختلاف في المتن ، وأطال ،
~~ثم قال : وقول الشعبي : بأوقية أكثر وأصح .
# وقال أيضا : الاشتراط أكثر ، وأصح عندي .
# 1489 - قال الدارقطني : ثنا رضوان بن أحمد الصيدلاني ثنا عبد الله بن
~~محمد بن أبي الدنيا ثنا إسماعيل بن زرارة ثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن عن
~~حصيف عن عروة عن عائشة عن رسول الله قال : ' المسلمون عند شروطهم ، ما وافق
~~الحق ' .
# 1490 - وعن خصيف عن عطاء بن أبي رباح : عن أنس بن مالك قال : قال رسول
~~الله : ' المسلمون على شروطهم ما وافق الحق من ذلك ' .
# ز : وهذا الحديث بهذا الإسناد ms0723 ضعيف وهو غير مخرج في شيء من السنن .
# وقد أخرجه الحاكم في المستدرك .
# وفي رجاله : عبد العزيز بن عبد الرحمن ، هو أبو الأصبع القرشي ، وهو أحد
~~الضعفاء .
# قال عبد الله بن الإمام أحمد : عرضت على أبي أحاديث سمعتها من إسماعيل بن
~~عبد الله بن زرارة الشكوي عن عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي فقال لي :
~~عبد العزيز هذا اضرب على حديثه ؛ هي كذب ، أو قال : موضوعة ، فضربت على
~~أحاديثه . PageV02P535
# وقال : وقال عدي : عبد العزيز بن عبد الرحمن : يكنى أبو الإصبع فإن
~~روايته عنه بواطيل ؛ فإنه يروي عن خصيف ، والبلاء منه ، لا من خصيف .
# وقد روي البيهقي من حديث أبي هريرة أن النبي قال : ' المسلمون على شروطهم
~~' .
# قال : وزاد سفيان في حديثه : ما وافق الحق منها . PageV02P536
# | مسائل الثمار
# مسألة [ 487 ] :
# إذا باع نخلا عليها طلع غير مؤبر ، فالثمرة للمشتري ، إلا أن يشترطها
~~البائع .
# وقال أبو حنيفة : هي للبائع .
# 1491 - قال أحمد : ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي قال : '
~~من باع نخلا مؤبرا فالثمرة للبائع إلا أن يشترط المبتاع ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# وجه الحجة أنه جعلها للبائع بشرط التأبير .
# مسألة [ 488 ] :
# لا يجوز بيع الثمار قبل بدء صلاحها ، إلا أن يشترط القطع .
# وقال أبو حنيفة : يجوز ، ويؤمر بالقطع . PageV02P537
# 1492 - قال أحمد : ثنا حسن بن موسى ثنا زهير عن أبي الزبير عن جابر قال :
~~نهى رسول الله عن بيع التمر حتى يطيب .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1493 - قال الترمذي : ثنا أحمد بن منيع ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله نهى عن بيع النخل حتى يزهو ، وعن بيع
~~السنبلة حتى تبيض ، وتأمن العاهة نهى البائع ، والمشتري .
# ز : روى هذا الحديث مسلم ، وأبو داود ، والنسائي من حديث إسماعيل بن علية
~~.
# 1494 - قال الترمذي : وثنا الحسن بن علي الخلال : ثنا عفان ثنا حماد بن
~~سلمة عن حميد : عن أنس أن رسول الله نهى عن بيع العنب حتى يسود ، وعن بيع
~~الحب حتى يشتد .
# قال الترمذي ms0724 : الأول حديث صحيح ، وحديث أنس غريب ، لا نعرفه مرفوعا إلا
~~من حديث حماد بن سلمة .
# ز : وقد رواه أحمد ، وأبو داود وابن ماجدة ، وابن حبان ، والحاكم وقال :
~~صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجه . PageV02P538
# مسألة [ 489 ] :
# إذا باع بعد بدو الصلاح بشرط التنقية صح .
# وقال أبو حنيفة : البيع باطل .
# لنا نهيه عليه السلام في الحديث المتقدم عن بيع الثمرة حتى تبدو صلاحها .
# وحتى للغاية ، وما بعد الغاية يخالف ما قبلها ؛ وقد ثبت أنه لا يجوز
~~البيع قبل الغاية بشرط التنقية ، فينبغي أن يكون ما بعده على ضده .
# [ مسألة [ 490 ] :
# يجوز بيع الحب في قشره الأعلى ، والحنطة في سنبلها ، وكذلك الجوز ،
~~واللوز .
# وقال الشافعي : لا يجوز . PageV02P539
# لنا نهيه عليه السلام في الحديث المتقدم عن بيع الحب حتى يشتد .
# وهذا قد اشتد .
# مسألة [ 491 ] :
# ما تهلكه الجوائح فهو من ضمان البائع .
# وعنه إن كان ذلك الثلث فصاعدا فهو من ضمان البائع .
# وما دون الثلث فمن [ فهو ] ضمان المشتري ، وبه قال مالك .
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : جميع ذلك من ضمان المشتري .
# لنا ما :
# 1495 - قال أحمد : ثنا سفيان عن حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق المكي :
~~عن جابر أن النبي ' نهى عن بيع السنين ، ووضع الجوائح ' .
# 1496 - قال مسلم بن الحجاج : ثنا بشر بن الحكم ثنا سفيان بن عيينة عن
~~حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق : عن جابر أن النبي ' أمر بوضع الجوائح '
# 1497 - قال مسلم : وثنا أبو الطاهر قال : أنبأ ابن وهب عن ابن جريج أن
~~أبا الزبير أخبره : عن جابر بن عبد الله أن رسول الله قال : ' إن بعت من
~~أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا ، بم تأخذ مال أخيك
~~بغير حق ؟ ! ' .
# انفرد بإخراج الطرق الثلاثة مسلم . PageV02P540
# مسألة [ 492 ] :
# يجوز بيع العرايا ، وهو بيع الرطب على رؤوس النخل بخرصه ، [ نمرا ] على
~~الأرض ، وهل يجوز ذلك في سائر الثمار التي لها رطب ويابس ؟ على وجهين .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز .
# 1498 - قال أحمد : ثنا محمد بن مصعب قال ms0725 : ثنا الأوزاعي عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر عن زيد بن ثابت أن رسول الله رخص في بيع العرايا ، أن تباع
~~بخرصها ، ولم يرخص في غير ذلك .
# 1499 - قال أحمد : وثنا يزيد بن هارون أنبأ يحي بن سعيد عن نافع عن ابن
~~عمر قال : أخبرني زيد بن ثابت أن رسول الله ' رخص في العرية أن تؤخذ مثل
~~خرصها تمرا ، يأكلها أهلها رطبا ' .
# الطريقان في الصحيحين .
# 1500 - طريق ثالث : قال أحمد : وثنا شريح بن يونس ثنا ابن أبي الزناد عن
~~أبيه عن خارجة بن زيد : عن زيد بن ثابت قال : رخص رسول الله في بيع العرايا
~~، أن تباع بخرصها كيلا . PageV02P541
# 1440 - طريق رابع : قال أحمد : وثنا سفيان عن يحي بن سعيد عن بشير بن
~~بشار عن سهل بن أبي حثمة قال : نهى رسول الله عن بيع التمر بالتمر ورخص في
~~العرايا أن تشترى بخرصها يأكلها أهلها رطبا .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1441 - طريق خامس : قال أحمد : وثنا عبد الرحمن عن مالك عن داود بن
~~الحصين عن أبي سفيان : عن أبي هريرة أن النبي رخص في العرايا أن تباع
~~بخرصها في خمسة أوسق أو فيما دون خمسة أوسق .
# أخرجاه في الصحيحين .
# مسألة [ 493 ] :
# ولا يجوز ذلك نسيئة عند أحمد وغيره .
# وقال مالك : يجوز .
# قال أصحاب القول الأول : لنا حديث أبي سعيد الخدري قال : نهى رسول الله
~~عن بيع الرطب بالتمر لسنة ، وقد ذكرناه .
# والكلام عليه في بيع الرطب بالتمر . PageV02P542
# | فصل
# ولا يجوز ذلك إلا عند الحاجة ، وهو أن لا يكون للرجل ما يشتري به الرطب
~~غير التمر ، خلافا للشافعي .
# قال أصحابنا : إنما ورد رخصة عند الحاجة فإن قوما شكوا إلى رسول الله
~~فقالوا : إنه يجيء الرطب ، وليس في أيدينا إلا فضول تمر فأباحهم ذلك .
# ز : وقال الإمام موفق الدين في كتابه الكافي : روى محمود بن لبيد قال :
~~قلت لزيد ابن ثابت : ما عرايكم هذه ؟ فسمى رجالا محتاجين من الأنصار وشكوا
~~إلى رسول الله أن الرطب يأتي ، ولا نقد بأيديهم يتبايعون به رطبا ms0726 يأكلونه ،
~~وعندهم فضول من التمر ، فرخص لهم أن يبتاعوه العرية بخرصها من التمر ،
~~يأكلونه رطبا ، متفق عليه .
# كذا قال : قلت وهو وهم ، فإن هذا الحديث لم يخرج في الصحيحين ، ولا في
~~السنن وليس لمحمود بن لبيد رواية عن زيد في شيء من الكتب الستة .
# قال شيخنا الحافظ : بل وليس هذا الحديث في مسند أحمد ، ولا في السنن
~~الكبير للبيهقي ، وقد فتشت عليه في كتب كثيرة فلم أر له سندا .
# وقد ذكره الشافعي في كتاب البيوع في باب بيع العرايا ، بلا إسناد .
# وأنكر عليه أبو داود الظاهري ، ورد عليه ابن شريح في إنكاره والله أعلم .
# | فصل
# ولا يجوز إلا فيما دون خمسة أوسق .
# وقال الشافعي : يجوز في خمسة أوسق ، ولا يجوز فيما زاد .
# لنا الحديث المتقدم ، وهو وارد فيما دون خمسة أوسق بعين وفي الخمسة مشكوك
~~، فوجب أن يسقط المشكوك . PageV02P543 PageV02P544
# | مسائل القبض
# مسألة [ 494 ] :
# يجوز للمشتري التصرف في المبيع المتعين قبل قبضه .
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : لا يجوز إلا أن أبا حنيفة وافقنا في العقار
~~.
# لنا ما :
# 1503 - قال أحمد : حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن سماك عن
~~سعيد بن جبير : عن ابن عمر قال : كنت أبيع الإبل بالبقيع ، وأبيع بالدنانير
~~وآخذ بالدراهم ، وأبيع بالدراهم وآخذ بالدنانير ، فأتيت النبي ، وهو يريد
~~أن يدخل حجرته ، فأخذت بثوبه ، فسألته فقال : ' إذا أخذت واحدا منها بالآخر
~~فلا يفارقك ، وبينك وبينه بيع ' .
# ز : هذا الحديث رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث سماك .
# وقال عبد الله بن أحمد : حدثني أبي عن أبي داود محمد بن عمران بن حصين .
# قال عبد الله : مسألة عن حديث سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي
~~في اقتضاء PageV02P545
# الذهب من الورق ، أو الورق من الذهب فقال له شعبة : أصلحك الله ، حدثني
~~قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر لم يرفعه ،
# وحدثني داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير عن ابن عمر ولم يرفعه ، وقال لنا
~~مالك عن إسماعيل عن شريك عن ابن أبي ms0727 ليلى عن محمد بن بيان عن ابن عمر : كره
~~أخذ الدنانير بالدراهم في القرض ، ولم ير في البيع بأسا وهذا أصح .
# وقال لنا المقري ، وآدم : حدثنا حماد بن سلمة عن سماك عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عمر كنت أبيع وقال النبي : ' لا بأس به ' .
# احتجوا بثلاثة أحاديث :
# 1504 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثني أبي ثنا سفيان عن عمرو عن طاوس
~~قال سمعت ابن عباس يقول : أما الذي نهى عنه رسول الله أن يباع حتى يقبض ؛
~~فالطعام .
# قال ابن عباس : ولا أحسب كل شيء إلا مثله .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1505 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا حسن بن موسى ثنا شيبان عن يحيى
~~بن أبي كثير عن يعلى بن حكيم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم
~~بن حزام قال : قلت يا رسول الله : إني رجل أبتاع هذه البيوع ، فما يحل لي
~~منها ، وما يحرم علي منها ؟ قال : ' يا ابن أخي لا تبيعن شيئا حتى تقبضه '
~~.
# ز : ورواه النسائي ، لكن في رجاله عبد الله بن عصمة مجهول .
# وأما رواية يوسف عن حكيم فقد جاء التصريح بسماعه منه هذا الحديث .
# وأما من رواية عصمة هذا هو : الحسمي ، حجازي . PageV02P546
# قال شيخنا رحمه الله : وأما تضعيف ابن القطان لعصمة فهذا خطأ ، وقد اشتبه
~~عليه ، فإن الجشمي يسمى ابن عصمة ، والله أعلم .
# 1506 - الحديث الثالث : قال أ حمد : وثنا يعقوب ، ثنا أبي عن أبي إسحاق
~~قال : حدثني أبو الزناد عن عبيد بن حنين : عن عبد الله بن عمر قال : قدم
~~رجل من أهل الشام بزيت ، وساومته فيمن ساومه به من التجار ، حتى ابتعته منه
~~، فقام إلي رجل فأربحني فيه حتى أرضاني فأخذت بيده لأضرب عليها ، فأخذ رجل
~~بذراعي من خلفي فالتفت إليه فإذا زيد بن ثابت فقال : لا تبعه حيث ابتعته
~~حتى تحوزه إلى رحلك فإن رسول الله قد نهى عن ذلك ، فأمسكت يدي .
# وقد حمل أصحابنا هذه الأحاديث على غير المتميز .
# ز : رواه أبو داود ، ورواه أبوحاتم البستي ، وأخرجه الحاكم ms0728 في المستدرك ،
~~وهو حديث ثابت جيد .
# مسألة [ 495 ] :
# التخلية في المبيع المنقول ليست قبضا
# وعنه أنها قبض كقول أبي حنيفة .
# 1507 - قال أحمد : ثنا يحيى بن سعيد ثنا عبيد الله قال : ثنا نافع عن عبد
~~الله قال : PageV02P547
# كانوا يتبايعون الطعام جزافا على السوق فنهاهم رسول الله أن يبيعوه حتى
~~ينقلوه .
# 1508 - قال أحمد : وثنا عفان قال : ثنا شعبة قال : أخبرني عبد الله بن
~~دينار قال : سمعت ابن عمر يقول عن النبي : ' من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى
~~يقبضه ' .
# الحديثان في الصحيحين ، [ وفي حديث ابن عمر في المسألة قبلها دليل لنا
~~أيضا ] .
# مسألة [ 496 ] :
# إذا تلف المبيع المتعين قبل قبضه فهو من ضمان المشتري .
# وقال مالك : يكون من ضمانة إن امتنع من القبض مع قدرته عليه .
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : هو من ضمان البائع ، وعن أحمد نحوه .
# 1509 - قال أحمد : ثنا يحي عن ابن أبي ذئب قال : حدثني مخلد بن خفاف بن
~~إيماء عن عروة عن عائشة عن النبي قال : ' الخراج بالضمان ' .
# 1510 - قال أحمد : وثنا إسحاق بن عيسى قال : ثنا مسلم بن خالد عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أن رجلا ابتاع غلاما فاستعمله ثم وجد به عيبا ، فرده
~~بالعيب فقال البائع : غلته عندي ، فقال النبي : ' الغلة بالضمان ' .
# قال أبو عبيد : معنى الحديث أن الرجل يشتري المملوك فيستغله ، ثم يجد به
~~عيبا كان عند البائع ، فيقتضي أن يرد العبد على البائع بالعيب ، ويرجع
~~بالثمن فيأخذه ، ويكون له PageV02P548
# الغلة طيبة ، وهي الخراج ، وإنما طابت له ؛ لأنه كان ضامنا للعبد إن مات
~~فات من مال المشتري ؛ لأنه في يده .
# ز : قال شيخنا : أما حديث أبي بن كعب عن مخلد رواه أصحاب السنن الأربعة ،
~~وحسنه الترمذي ، وصححه .
# روى الترمذي عن يحي بن خلف عن عمر بن علي وهو المقدمي عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة عن النبي قضى أن : ' الخراج بالضمان ' قال : حسن غريب ، وقال : جرير
~~لم يسمعه من هشام . PageV02P549
# | مسائل الرد بالتدليس والعيب
# مسألة [ 497 ] :
# إذا اشترى مصراة ثبت له ms0729 خيار الفسخ .
# وقال أبو حنيفة : لا يثبت .
# 1511 - قال البخاري : ثنا عبد الله بن يوسف أنبأ مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج : عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ' لا تصروا الغنم ، ومن ابتاعها
~~فهو بخير النظر من بعد أن يحلها إن ضمنها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من
~~تمر ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# مسألة [ 498 ] :
# إذا اشترى حيوانا ، [ وقبضه ] ، فحدث به عيب عنده ، لم يثبت له الفسخ .
# وقال مالك : إن حدثت في مدة ثلاثة أيام ملك إلا الجذام ، والبرص ،
~~والجنون ؛ فإنه PageV02P551
# يملك بها الفسخ إلى سنة .
# ونحن نقيس على ما لو ظهر بعد السنة .
# احتجوا بما :
# 1512 - قال أحمد : ثنا عبد الصمد ثنا همام عن قتادة عن الحسن : عن عقبة
~~بن عامر أن رسول الله قال : ' عهدة الرقيق أربع ليال ' .
# قال قتادة : وأهل المدينة يقولون ثلاث ليال .
# 1513 - قال أحمد : وثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن قتادة عن الحسن
~~إن شاء الله : عن عقبة بن عامر أن رسول الله قال : ' عهدة الرقيق ثلاثة
~~أيام '
# 1514 - قال أبن ماجه : ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا عبد الله بن
~~سليمان عن شعبة عن قتادة عن الحسن : عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله :
~~' الرقيق ثلاثة أيام ' .
# والجواب : قال أحمد : ليس فيه حديث صحيح ، ولا يثبت حديث العهدة .
# ز : قال شيخنا : حديث الحسن عن عقبة رواه أبو داود ورواه ابن ماجة أيضا
~~عن عمرو بن رافع عن هيثم عن يونس نحوه ' لا عهدة من بعد أربع ' .
# قال علي بن المديني : الحسن لم يسمع من عقبة شيئا . وروي الطبراني بسنده
~~إلى قتادة أن الحسن روى عن سمرة بن جندب أن رسول الله قال : ' عهدة الرقيق
~~ثلاثة أيام ' .
# ورواه أيضا أبو يعلى الموصلي أيضا ، والخلاف في سماع [ الحسن من سمرة ] .
# مسألة [ 499 ] :
# شرط البراءة من العيوب حال العقد لا يصح . وهل يبطل العقد أم لا ؟ مبني
~~على PageV02P552
# الشروط الفاسدة هل يبطل العقد على روايتين .
# وعنه أنه تصح البراءة من العيوب ms0730 التي يعلمها ، ويدلسها ، وبه قال مالك .
# وقال أبو حنيفة : تصح بكل حال .
# وعن الشافعي كقولنا ، وقول أبي حنيفة ، وقول ثالث : إن كان العيب ظاهرا
~~لم يصح ، وإن كان باطنا صح .
# 1515 - قال أحمد : ثنا يحيى بن إسحاق قال : ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن ابن شماسة عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله : ' المسلم أخو
~~المسلم ، لا يحل لامرىء مسلم أن يغيب ما بسلعته عن أخيه إن علم بذلك تركها
~~' .
# ز : رواه ابن ماجة أيضا من حديث يحيى عن يزيد ، ولفظه : ' المسلم أخو
~~المسلم ، لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا فيه عيب إلا بينه له ' .
# ورواه ا لحاكم من رواية يحيى بن أيوب ، وقال : على شطر البخاري ومسلم .
# وقد روى مسلم من حديث الليث ، وغيره عن يزيد بإسناده : ' المؤمن أخو
~~المؤمن ، لا يحل لمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى
~~يذر ' كذا رواه .
# وقال البخاري في صحيحه : وقال عقبة بن عامر : ' لا يحل لامرىء يبيع سلعة
~~يعلم أن بها داء إلا أخبر به ' .
# كذا ذكره موقوفا ومعلقا .
# 1516 - قال أحمد : ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم قال : حدثنا أبو جعفر
~~الرازي
# قال : أنبأ أبو سباع قال : اشتريت ناقة ، فلما خرجت بها أدركنا واثلة بن
~~الأسقع ، وهو يجر رداءه ، فقال : يا عبد الله اشتريت ؟ ، فقلت : نعم ، قال
~~هل بين لك ما فيها ؟ قلت : وما فيها ؟ إنها لسمينة ظاهرة الصحة ، فقال :
~~أردت بها سفرا أم أردت بها لحما ؟ قلت : بل أردت عليها الحج ، قال : فإن
~~بخفها ثقبا .
# فقال صاحبها : أصلحك الله ما تريد إلا أن تفسد علي .
# قال : سمعت رسول الله يقول ك ' لا يحل لأحد يبيع شيئا إلا بين ما فيه ،
~~ولا يحل لمن يعلم ذلك إلا بينه ' .
# ز : هذا الإسناد غير مخرج في شيء من الكتب الستة وأبو سباع ليس بالمشهور
~~، ولم أره في كتاب ابن أبي حاتم .
# وأبو جعفر الرازي اسمه عيسى بن ماهان ، وهو مختلف فيه كذا قال ms0731 شيخنا .
# وقد روى ابن ماجة عن عبد الوهاب بن الضحاك عن بقية بن الوليد عن معاوية
~~بن يحيى عن مكحول وسليمان بن موسى عن واثلة مرفوعا .
# ' من باع عيبا لم يبينه لم يزل فيمقت من الله ولم تزل الملائكة تلعنه ' .
# وهذا إسناد ضعيف .
# مسألة [ 500 ] :
# يصح الإبراء من الدين [ المجهول ] .
# وعنه لا يصح كقول الشافعي .
# لنا : حديث أم سلمة أن رجلين اختصما إلى رسول الله في مواريث درست ،
~~PageV02P553
# فقال : ' استهما وتوخيا الحق ، وليحل كل واحد منكما صاحبه ' .
# فجوز لهما الإبراء من الحقوق الدارسة ، وسيأتي هذا الحديث بإسناده في
~~مسائل الدعاوى إن شاء الله .
# مسألة [ 501 ] :
# العبد لا يملك إذا ملك .
# وعنه يملك كقول مالك ، والشافعي في القديم .
# ونحن نستدل بقول الله تعالى : ( ^ لا يقدر على شيء ) .
# احتجوا بحديثين :
# 1517 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~عن رسول الله أنه قال : ' من باع عبدا ، وله مال فماله للبائع ، إلا أن
~~يشترط المبتاع ، ومن باع نخلا مؤبرا فالثمرة للبائع إلا أن يشترط المبتاع '
~~.
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1518 - الحديث الثاني : قال أبو داود : ثنا أحمد بن صالح قال : ثنا عبد
~~الله بن وهب قال : أخبرني الليث بن سعدعن عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن
~~الأشج عن نافع : عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : ' من أعتق عبدا
~~، وله مال ، فمال العبد له ، إلا أن PageV02P555
# يشترط السيد ' .
# والجواب : أما الحديث الأول فإنه أضافه إليه إضافة محل كقولهم : السرج
~~للدابة .
# والجواب عن الثاني : قال أحمد : عبيد الله بن أبي جعفر ليس بالقوي في
~~الحديث .
# ز : وقد رواه أيضا النسائي ، وابن ماجة ، من رواية عبد الله بن عبد الحكم
~~عن أشهب عن الليث عن عبيد الله بن جعفر عن نافع ، ورواته ثقات .
# وعبيد الله بن أبي جعفر من العلماء العباد الزهاد المخرج لهم في الصحيحين
~~والله أعلم .
# مسألة [ 502 ] :
# الغبن يثبت الفسخ .
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : لا يثبت .
# وقال داود : يبطل العقد من أصله .
# 1519 - قال ms0732 البيهقي : أنبأ أبو سعيد الماليني أنبأ أبو نصر أحمد بن عدي
~~ثنا عبد الله ابن زيدان ثنا محمد بن عبيد ثنا موسى بن عمير عن مكحول : عن
~~أبي أمامة قال : قال رسول الله : ' من استرسل إلى مؤمن فغبنه كان غبنه ذاك
~~ربا ' . PageV02P556
# قال ابن عدي : عامة ما يروي موسى بن عمير لا يتابعه الثقات عليه .
# 1520 - وقد رواه يعيش بن هشام القرقساني عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جابر ، وعن مالك عن الزهري : عن أنس أن رسول الله قال : ' غبن المسترسل
~~ربا ' .
# يعيش ضعيف ، مجهول .
# ز : وأيضا فهذا الحديث غير مخرج في شيء من السنن من جميع طرقه .
# وقد ذكر البيهقي حديث أبي أمامة من رواية موسى بن عمير ، وقد تكلموا فيه
~~.
# وقد رواه هشام القرقساني عن مالك ، واختلف عليه في إسناده ، الله أعلم .
# مسألة [ 503 ] :
# إذا باع سلعة بثمن مؤجل لم يجز أن يعود فيشتريها بأنقص منه حالا .
# وقال الشافعي : يجوز .
# 1521 - قال الدارقطني : ثنا عبد الله بن أحمد بن وهيب الدمشقي ثنا العباس
~~بن الوليد بن مرثد ثنا محمد بن شعيب بن شابور أخبرني شيبان بن عبد الرحمن
~~أخبرني PageV02P557
# يونس بن أبي إسحاق : عن أمه العالية بنت أيفع قالت : حججت أنا وأم محبة
~~فدخلنا على عائشة ، فسلمانا عليها ، فقالت لنا : من أنتن ؟ قلنا : من أهل
~~الكوفة قالت : فكأنها أعرضت عنا ، فقالت لها أم محبة : يا أم المؤمنين :
~~كانت لي جارية وإني بعثها من زيد بن أرقم الأنصاري بثمانمائة درهم إلى
~~عطائه وأنه أراد بيعها ، فابعتها منه بستمائة درهم نقدا .
# قالت : فأقبلت علينا فقالت : بئس ما شريت وما اشتريت ، فأبلغي زيدا أنه
~~قد أبطل جهاده مع رسول الله إلا أن يتوب .
# قالوا : العالية امرأة مجهولة ، فلا يقبل خبرها .
# قالنا : بل هي امرأة جليلة القدر ، معروفة ، ذكرها محمد بن سعد في كتاب
~~الطبقات فقال : العالية بنت أنفع بن شراحيل امرأة أبي إسحاق السبيعي ، سمعت
~~من عائشة .
# ز : قلت : قال سعد : العالية بنت أيفع امرأة السبيعي دخلت على ms0733 عائشة
~~وسألتها وسمعت منها .
# وقال سعد : أخبرنا يحي بن عباد عن يونس بن أبي إسحاق عن أمه العالية بنت
~~أنفع أنها حجت مع أم محبة فدخلتا على عائشة رضي الله عنها فسلمن عليها ،
~~وسألنها ، وسمعن منها ، قالت : ورأيت على عائشة درعا موردا وخمارا جيشانيا
~~فلما خرجن قالت : ' حرام على امرأة منكن أن تصفني لزوجها ' .
# وقال الإمام أحمد في مسنده راويا عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأته أنها
~~دخلت على عائشة هي وأم ولد زيد بن أرقم ، وامرأة أخرى فقالت أم ولد زيد :
~~إني بعت من زيد غلاما بثمانمائة درهم نسيئة واشتريته بستمائة نقدا فقالت :
~~' أبلغي زيدا ، أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله إلا أن يتوب ، بئس ما
~~اشتريت ، وبئس ما شريت ' .
# هذا إسناد جيد ، وإن كان الشافعي قد قال : إنا لا نثبت مثله على عائشة
~~رضي الله عنها ، وكذلك قول الدارقطني في العالية أنها مجهولة لا يحتج بها ،
~~فيه نظر .
# وقد خالفه غيره ، فلولا أن عند أم المؤمنين علما من رسول الله لا تستريب
~~فيه أن هذا محرم ، لم تستجر أن تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد ، والله أعلم
~~. PageV02P558
# مسألة [ 504 ] :
# إذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن تحالفا إذا كانت السلعة [ قائمة ] ،
~~وإن كانت قد تلفت تحالفا أيضا ويفسخ البيع ، ويرجع على المشتري بالقيمة .
# وعنه : القول قول المشتري ، ولا يتحالفان ، وبه قال أبو حنيفة .
# وعن مالك كالروايتين .
# 1522 - قال أحمد : حدثني محمد بن إدريس الشافعي أنبأ سعيد بن سالم قال :
~~أنبأ ابن جريج أن إسماعيل بن أمية أخبره عن عبد الملك بن عمير قال : حضرت
~~أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود وأتاه رجلان يتبايعان سلعة فقال هذا : أخذت
~~بكذا وكذا ، وقال هذا : بعت بكذا وكذا ، فقال أبو عبيدة أتي عبد الله بن
~~مسعود في مثل هذا فقال : حضرت رسول الله في مثل هذا فأمر بالبائع أن يستخلف
~~ثم يخير المبتاع إن شاء أخذ ، وإن شاء ترك .
# 1523 - قال أحمد : ثنا وكيع عن المسعودي عن القاسم عن عبد الله بن ms0734 مسعود
~~قال : قال رسول الله : ' إذا اختلف البيعان ، وليس بينهما بينة فالقول ما
~~يقول صاحب السلعة أو يتردان '
# 1524 - قال الترمذي : ثنا قتيبة ثنا سفيان عن ابن عجلان عن عون بن عبد
~~الله عن ابن مسعود قال : قال رسول الله ' إذا اختلف البيعان فالقول قول
~~البائع ، والمبتاع بالخيار ' . PageV02P559
# 1525 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن الحسين بن سعيد الهمداني قال : ثنا
~~أحمد بن إبراهيم الدمشقي ثنا هشام بن عمار ثنا ابن عياش ثنا موسى بن عقبة
~~عن محمد بن أبي ليلى عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه
~~: عن جده أن رسول الله قال : ' إذا اختلف المتبايعان في البيع ، والسلعة
~~كما هي لم تستهلك فالقول ما قال البائع ، أو يترادان البيع ' .
# 1526 - قال الدارقطني : وثنا البغوي ثنا عثمان بن أبي شيبة أنبأ هشيم
~~أنبأ ابن أبي ليلى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه قال : باع عبد الله بن
~~مسعود من الأشعث رقيقا من رقيق الإمارة ، واختلفا في الثمن ، فقال عبد الله
~~: بعتك بعشرين ألفا ، فقال الأشعث : اشتريت منك بعشرة آلاف ، فقال عبد الله
~~: إن شئت حدثتك بحديث سمعته من رسول الله : قال هات ، قال : سمعت رسول الله
~~يقول : ' إذا اختلف البيعان ، والبيع قائم بعينه ، وليس بينهما بينة فالقول
~~ما قال البائع أو يترادان البيع ' .
# فقال الأشعث : أرى أن يرد البيع .
# 1527 - قال الدارقطني : وثنا ابن صاعد قال : ثنا محمد بن الهيثم القاضي
~~ثنا هشام ابن عمار ثنا إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عبد الله أن
~~رسول الله قال : ' إذا اختلف المتبايعان استحلف البائع ، وكان المبتاع
~~بالخيار إن شاء أخذ ، وإن شاء ترك ' .
# 1528 - قال الدارقطني : وثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا الحسن بن جعفر بن
~~مدرار قال : ثنا عمي قال : ثنا الحسن بن عمارة عن القاسم بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن عبد الله قال ms0735 : قال رسول الله : ' إذا اختلف البيعان فالقول ما قال
~~البائع فإذا استهلك فالقول ما قال المشتري ' .
# 1529 - قال ابن عدي : ثنا علي بن سعيد ثنا إبراهيم بن مجشر ثنا أبو بكر
~~بن PageV02P560
# عياش عن سعيد بن المرزبان عن الشعبي عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه
~~قال : قال رسول الله : ' إذا اختلف البيعان فالقول ما قال البائع ' .
# في هذه الأحاديث مقال ؛ فإنها مراسيل ، وضعاف :
# أبو عبيدة لم يسمع من أبيه .
# والقاسم لم يسمع من ابن مسعود ولا عون بن عبد الله .
# وابن عياش ، ومحمد بن أبي ليلى ، والحسن بن عمارة وابن المرزبان كلهم
~~ضعاف .
# قال يحي : المرزبان ليس بشيء .
# ز : وقد رواه أحمد من وجه آخر قال : ثنا سفيان عن معن عن القاسم عن عبد
~~الله عن النبي قال : ' إذا اختلف البائعان ، والسلعة كما هي والقول ما قال
~~البائع أو يترادان ' .
# وهذه الأحاديث فيها مقال : فإنها مراسيل ، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه ،
~~ولا عبد الرحمن ، والقاسم لم يسمع من ابن مسعود . وقال أئمة الجرح في عون
~~بن عبد الله ، وابن عياش ، ومحمد بن أبي ليلى ، والحسن بن عمارة ، وابن
~~المرزبان : هم رواة هذه الأحاديث ، وكلهم ضعاف .
# قال يحي بن معين ، المرزبان ليس بشيء .
# والقاسم بن عبد الرحمن عن أبيه رواه أبو داود أيضا ، ورواه ابن ماجه عن
~~عثمان ابن أبي شيبة ، ومحمد بن الصباح ، ثلاثتهم عن هيثم به .
# وقال النسائي : أخبرنا محمد بن إدريس ثنا عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن
~~أبي عميس : حدثني محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث عن أبيه عن جده قال : قال
~~عبد الله بن مسعود سمعت رسول الله يقول : ' إذا اختلف البيعان ، وليس
~~بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة أو يتركا ' .
# كذا رواه النسائي .
# قال أئمة التعديل : والذي يظهر أن حديث ابن مسعود في هذا الباب [ حسن ]
~~بمجموع طرقه ، وله أصل .
# قالوا حديث حسن يحتج به ، لكن في لفظه اختلاف كما ترى والله أعلم . @ 562
~~@ PageV02P561
# | مسائل ما يصح بيعه وما ms0736 لا يصح
# مسألة [ 505 ] :
# لا يجوز بيع رباع مكة .
# وعنه : يجوز كقول الشافعي .
# 1530 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد أنبأ يوسف الفزاري ثنا محمد بن
~~المغيرة ثنا القاسم بن الحكم ثنا أبو حنيفة عن عبيد الله بن أبي زياد عن
~~أبي نجيح عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ' مكة حرام ، وحرام
~~بيع رباعها ، وحرام أجر بيوتها ' .
# قال الدارقطني : كذا رواه أبو حنيفة مرفوعا ، ووهم فيه ، والصحيح أنه
~~موقوف .
# 1531 - قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل ثنا أحمد بن محمد بن يحيى
~~بن سعيد قال : ثنا عبد الله بن نمير ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن
~~أبيه عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : '
~~مكة مناخ لا تباع رباعها ، ولا تؤجر بيوتها ' .
# إسماعيل بن إبراهيم قد ضعفه يحيى ، والنسائي ، وأبوه إبراهيم ضعفه
~~البخاري ، وقال يحيى بن معين : لا بأس به .
# وقال أبو بكر البيهقي : الصحيح أن هذا الحديث موقوف .
# ز : وأما إبراهيم بن مهاجر فهو من رجال مسلم .
# قال شيخنا : إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر بن مسمار المدني ضعيف .
# وروى الإمام أحمد قال : حدثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن الزهري عن علي بن
~~PageV02P563 الحسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد قال : قلت يا رسول
~~الله أين ننزل غدا في حجته ؟ فقال : ' وهل ترك لنا عقيل منزلا ' ، ثم قال :
~~' نحن نازلون غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة ' ، ثم قال : ' لا يرث الكافر
~~المسلم ، ولا المسلم الكافر ' .
# أخرجه البخاري ، ومسلم في الصحيحين .
# 1532 - قال سعيد بن منصور : ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد قال : قال
~~رسول الله : ' إن مكة حرام ، حرمها الله عز وجل ، ولا يحل بيع رباعها ، ولا
~~أجور بيوتها ' .
# احتجوا بما :
# 1533 - قال أحمد : ثنا عبد الرزاق قال : أنبأ معمر عن الزهري عن علي بن
~~حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد قال : قلت : يا رسول : أين تنزل غدا
~~- في مكة - ؟ فقال : ' وهل ms0737 ترك لنا عقيل منزلا ؟ ' ثم قال : ' نحن نازلون
~~غدا إن شاء الله كنف بني كنانة ، ثم قال : ' لا يرث الكافر المسلم ، ولا
~~المسلم الكافر ' .
# أخرجه البخاري ، ومسلم في الصحيحين .
# 1534 - قال المصنف : أخبرنا ابن عبد الخالق قال : أنبأ أبو بكر
~~النيسابوري قال : ثنا يونس بن عبد الأعلى قال : ثنا ابن وهب قال : أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب ، أن علي بن حسين أخبره أن عمر بن عثمان أخبره عن أسامة
~~قال : يا رسول الله أتترك دارك بمكة ؟ قال : ' وهل ترك لنا عقيل من رباع أو
~~دور ' .
# وكان عقيل قد ورث أبا طالب هو وطالب ، ولم يرثه جعفر ، ولا علي شيئا ؛
~~لأنهما كانا مسلمين ، وكان عقيل وطالب كافرين .
# ز : رواه البخاري ومسلم ، ورواه النسائي ، وهذا الحديث حجة الشافعي ، ومن
~~جوز البيع ، وغيره . PageV02P564
# مسألة [ 506 ] :
# لا يجوز بيع الزيت النجس .
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# 1535 - قال أحمد : ثنا حجاج ثنا ليث ثنا يزيد بن أبي حبيب قال : قال عطاء
~~بن أبي رباح سمعت جابر بن عبد الله يقول : قال رسول : ' إن الله عز وجل
~~ورسوله حرم بيع الخمر ، والميتة ' فقيل له : أرأيت شحوم الميتة ، فإنه يدهن
~~به السفن ، ويستصبح به الناس ؟ قال : ' لا ، هو حرام ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1536 - قال أحمد : وثنا عتاب ، ثنا عبد الله ، أنبأ أسامة بن زيد عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده ، قال : سمعت رسول الله يقول : ' إن الله ورسوله
~~حرم بيع الخمر والميتة والخنزير ' فقيل : يا رسول الله : أرأيت شحوم الميتة
~~، فإنه يدهن بها السفن ، ويدهن بها الجلود ، ويستصبح بها الناس ؟ فقال : '
~~لا هي حرام ' .
# 1537 - قال أحمد : وثنا محمد بن مصعب قال : ثنا الأوزاعي عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس من ميمونة زوج النبي أنها استفتت رسول
~~الله في فأرة سقطت في سمن لهم جامد فقال : ' ألقوها ، وما حولها ، وكلوا
~~سمنكم ' . PageV02P565
# انفراد بإخراجه البخاري .
# ز : هذا الحديث لم يخرجه البخاري من حديث الأوزاعي إنما رواه من حديث
~~سفيان .
# قلت : وليس ms0738 عنده يعني البخاري لفظة جامد .
# ومحمد بن مصعب هو القرقساني ، وقد قال يحيى بن معين من أصحاب الحديث :
~~كان مغفلا .
# وقال أبو حاتم الرازي ، هو ضعيف الحديث .
# وهذه الزيادة من كيسه ، وهذه اللفظة ، قوله : جامد .
# ورواه النسائي من رواية مهدي عن مالك عن الزهري ، والبيهقي من رواية حجاج
~~ابن منهال عن سفيان قال الحافظ من أئمة أهل الحديث : إنها خطأ - يعني قوله
~~: جامد ، فإن أكثر أصحاب مالك وسفيان لم يذكروا هذه اللفظة ولأنه الغالب
~~على سمن الحجاز أن يكون مائعا ، وكونه جامدا نادر ، والسؤال في الغالب لا
~~يقع إلا على الغالب ، لأنه حكم الجامد طاهر ، وإنما المشكل المائع ،
~~فالظاهر أن السؤال كان عنه أو عن أعم منه ، فأجاب النبي ولم تستفصل .
# وقال البخاري في صحيحه : ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك ، عن
~~يونس عن الزهري عن الدابة تموت في الزيت أو السمن ، وهو جامد أو غير جامد ،
~~الفأرة أو غيرها ، فقال : بلغنا أن رسول الله مر بفأرة ماتت في سمن فأمر
~~بما قرب منها فطرح ، ثم أكل .
# 1538 - قال أبو داود : ثنا الحسن بن علي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا وقعت
~~الفأرة في السمن فإن كان جامدا فألقوها ، وما حولها ، وإن كان مائعا فلا
~~تقربوه ' .
# ز : هذا الحديث لم يروه من أصحاب الكتب الستة غير أبي داود .
# وقد رواه الإمام أحمد عن عبد الرزاق ، ورجاله ، وإن كانوا رجال الصحيحين
~~فإنه خطأ من وجوه كثيرة . PageV02P566
# قال البخاري : حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن
~~النبي في هذا خطأ .
# والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة .
# قال الترمذي : سمعه عن البخاري .
# وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي مريم عن عبد الجبار
~~بن عمر الأيلي عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي في الفأرة تقع في السمن
~~فقال ' إن كان جامدا . . . ' الحديث ms0739 ' .
# قال ابن أبي حاتم : رواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~عن النبي قال أبي : كلاهما وهم .
# والصحيح الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي
~~.
# احتجوا بما :
# 1539 - قال الدارقطني : ثنا عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي ثنا بكر
~~بن سهل ثنا شعيب بن يحيى ثنا يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سالم
~~عن ابن عمر عمر قال : سئل رسول الله عن الفأرة تقع في السمن ، والودك ،
~~فقال : ' اطرحوها ، واطرحوا ما حولها إن كان جامدا ، وإن كان مائعا
~~فانتفعوا به ، ولا تأكلوه ' .
# 1540 - قال الدارقطني : وحدثني عمر بن محمد بن القاسم النيسابوري ثنا
~~محمد ابن أحمد بن راشد الأصبهاني ثنا محمد بن عبد الرحيم البرقي ثنا عمرو
~~بن أبي سلمة عن سعيد بن بشير عن أبي هارون عن أبي سعيد قال : سئل رسول الله
~~عن الفأرة تقع في السمن ، والزيت ، قال : ' استصبحوا به ، ولا تأكلوا ' [
~~أو نحو ذلك ] . PageV02P567
# والجواب :
# أما الحديث الأول : ففيه يحيى بن أيوب ، قال أبو حاتم الرازي : لا يحتج
~~به .
# قال : وشعيب بن يحيى : ليس بمعروف .
# وفي الحديث الثاني : أبو هارون العبدي ، قال أحمد : ليس بشيء .
# وقال شعبة : لأن أقدم فيضرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عنه .
# ز : وقال البيهقي في حديث ابن جريج عن ابن شهاب : الطريق إليه غير قوي ،
~~والصحيح عن ابن عمر من قوله مرفوعا ، وهو موقوف غير مرفوع .
# ثم روى بإسناده عن الثوري عن أيوب عن نافع عن ابن عمر في فأرة وقعت في
~~زيت قال : ' استصبحوا به ، وادهنوا به أدمكم ' .
# وقد سئل الدارقطني عن حديث ابن عمر في هذا الباب ؟ .
# فقال : رواه عبد الجبار بن عمر الأيلي عن الزهري عن سالم عن أبيه ،
~~وتابعه يحيى ابن أيوب عن ابن جريج .
# وخالفهم أصحاب الزهري فرووه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس ، وهو الصحيح .
# وقال الدارقطني في حديث أبي سعيد : ورواه الثوري ms0740 عن أبي هارون موقوفا على
~~أبي سعيد .
# قال البيهقي : وهو المحفوظ .
# وقد بين شيخنا ابن تيمية ، وكشف الغطاء في هذه المسألة ، وإن كانت قد
~~خفيت على كثير من السلف ، والخلف ، فرحمه الله ، ورضي ، عنه ، فكم من سنة
~~بينها ، وأظهرها ، وكم من بدعة وضلالة راجت على كثير ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله بينها وحذرنا منها بعد المعرفة ، فأقام الحجة ، ووضح المحجة ،
~~وسبك الإخلاص ، وأخرجه من الشرك الخفي من القول في النفي الصرف ، والسلب
~~المحض ، والقول بالجحود المطلق ، PageV02P568
# فجزاه الله عنا أكرم جزاء .
# قال : وقد سئل عن زيت كثير وقعت فيه فأرة فهل ينجس أم لا ؟ وهل يجوز بيعه
~~واستعماله أم لا ؟ .
# الجواب : الحمد لله لا ينجس بذلك ، بل يجوز بيعه ، واستعماله إذا وقعت
~~فيه النجاسة كالفأرة وغيرها .
# واصل هذه المسألة أن المائعات إذا وقعت فيها نجاسة فهل ينجس ؟
# فإن كان فوق القلتين ، أو يكون كالماء فلا ينجس مطلقا إلا بالتغير ، أو
~~لا ينجس الكثير إلا بالتغير ، كما إذا بلغت قلتين فيه عن الإمام أحمد ثلاث
~~روايات .
# إحداهن : ينجس ولو مع الكثير ، وهو قول الشافعي وغيره .
# والثانية : إنها كالماء سواء كانت مائية ، أو غير مائية ، وهو قول طائفة
~~من السلف ، والخلف كابن مسعود وابن عباس ، وهو قول أبي ثور .
# وقد ذكر ذلك أصحاب أبي حنيفة ، أن حكم المائعات عندهم حكم الماء إذا كانت
~~منبسطة بحيث لا يتحرك أحد طرفيها بتحرك الطرف الآخر عندهم .
# وأما أبو ثور فإنه يقول بالقلتين كالشافعي .
# والقول أنها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك ، وقد ذكر أصحابه عنه في يسير
~~النجاسة إذا وقعت في الطعام الكثير روايتين .
# ويروى عن ابن نافع من المالكية في الجباب التي في الشام الزيت تموت فيه
~~الفأرة ! إن كان لا يضر الزيت ، قال : وليس كالماء .
# وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره يقع فيه الميتة ، ولم يتغير أوصافه ،
~~وكان كثيرا لم ينجس ، بخلاف وقوعها فيه ، ففرق بين موتها فيه ، ووقوعها فيه
~~.
# ومذهب ابن حزم ، وغيره من الظاهرية أن المائعات لا تنجس بوقوع ms0741 النجاسة ،
~~إلا السمن إذا وقعت فيه فأرة .
# كما يقولون إن الماء لا ينجس إذا بال فيه بائل . PageV02P569
# والثالث : يفرق بين المائع الماء كخل التمر .
# وغير الماء كخل العنب ، فيلحق الأول بالماء دون الثاني .
# وفي الجملة للعلماء في المائعات ثلاثة أقوال :
# إحداها : أنها كالماء .
# والثاني : أنها أولى بعدم التنجيس منها من الماء ، لأنها طعام ، وإدام
~~فإن تلفها فيه فساد ، لأنها أشد من النجاسة من الماء .
# والثالث : أن الماء أولى بعدم التنجيس منها .
# قال : وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة وذكرنا حجة من قال بالتنجيس ،
~~وأنهم احتجوا بقول النبي ' إن كان جامدا فألقوها وما حولها ، وكلوا سمنكم ،
~~وإن كان مائعا فلا تقربوه ' رواه أبو داود ، وغيره .
# وبينا ضعف هذا الحديث ، وطعن البخاري ، والترمذي وغيرهما فيه ، وبينا أن
~~معمرا غلط فيه على الزهري .
# قال أبو داود : باب في الفأرة يقع في السمن : حدثنا مسدد ثنا الزهري عن
~~عبيد الله ابن عبد الله بن عباس عن ميمونة أن فأرة وقعت في سمن فأخبر النبي
~~فقال ' ألقوها ، وما حولها ، وكلوه ' .
# وقال : حدثنا أحمد بن صالح ، والحسن بن علي ، واللفظ للحسن قالا : ثنا
~~عبد الرزاق قال : أنبأ معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله . ' إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدا فألقوها وما
~~حولها ، وإن كان مائعا فلا تقربوه ' .
# قال الحسن : قال عبد الرزاق : ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي بمثل حديث الزهري عن ابن
~~المسيب .
# وقال الحسن : قال عبد الرزاق : قال أبو داود ثنا أحمد بن صالح ، قال :
~~أخبرنا PageV02P570
# عبد الرحمن بردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس
~~عن ميمونة بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب .
# وقال الترمذي في جامعه : باب ما جاء في الفأرة تموت في السمن : حدثنا
~~سعيد بن عبد الرحمن ، وأبو عمار قالا : ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ms0742 ابن عباس عن ميمونة أن فأرة وقعت في سمن فماتت فسئل عنها
~~النبي فقال : ' ألقوها ، وما حولها ، وكلوه ' .
# قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
# وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس ، ولم يذكروا فيه
~~عن ميمونة .
# وحديث ابن عباس أصح .
# وروي عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي نحوه ، وهو حديث غير محفوظ
~~قال : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : إن حديث معمر عن الزهري عن سعيد ابن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي في هذا خطأ .
# والصحيح : حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة .
# وحديث معمر هذا الذي خطأه البخاري وقال الترمذي : إنه غير محفوظ ، هو
~~الذي قال فيه : ' إن كان جامدا ألقوها ، وما حولها ، وإن كان مائعا فلا
~~تقربوه ' .
# ز : كما رواه أبو داود ، وغيره .
# وكذلك الإمام أحمد في مسنده ، وغيره .
# وكذا ذكر عبد الرزاق أن معمرا كان يرويه أحيانا من هذا الوجه فكان يضطرب
~~في متنه . PageV02P571
# وخالف الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ، وكان معمر
~~معروفا بالغلط .
# وأما الزهري فلا يعرف منه غلط أصلا .
# فلهذا بين البخاري في صحيحه باب إذا وقعت الفأرة في السمن الذائب ،
~~والجامد .
# حدثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة أنه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة أن فأرة وقعت في سمن فماتت فسئل
~~النبي فقال ' ألقوها وما حولها وكلوه ' .
# قيل لسفيان : فإن معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~.
# قال : ما سمعت الزهري يقول إلا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن
~~النبي ولقد سمعت فيه مرارا أنبأ عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك ، عن
~~يونس عن الزهري عن الدابة تموت في الزيت أو السمن ، وهو جامد ، أو غير جامد
~~، الفأرة أو غيرها ، قال : بلغنا أن رسول الله أمر بفأرة وقعت في سمن فأمر
~~بما قرب منها فطرح ثم أكل .
# ثم رواه من طريق مالك ms0743 ، كما رواه من طريق ابن عيينة .
# وهذا الحديث رواه الحفاظ عن الزهري ، كما رواه ابن عيينة بسنده ، ولفظه .
# وأما معمر فاضطرب في سنده ، ولفظه ، فرواه تارة عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة ، وقال فيه : ' إن كان جامدا فألقوها ، وما حولها ، وإن كان مائعا
~~فلا تقربوه ' .
# وقيل عنه : ' وإن كان مائعا فاستصبحوا به ' .
# فاضطرب فيه .
# وظن طائفة من العلماء أن حديث معمر محفوظ فعملوا به ، ومن عمل به : محمد
~~بن يحيى الذهلي فيما جمع من حديث الزهري .
# وكذلك احتج به أحمد بن حنبل لما أفتى بالفرق بين الجامد والمائع .
~~PageV02P572
# وكان أحمد يحتج أحيانا بأحاديث ثم يبين له بعد ذلك أنها معلولة ، فيستدل
~~بغيرها .
# وأما البخاري والترمذي ، وغيرهما فعللوا حديث معمر ، وبينوا غلطه ،
~~والصواب معهم .
# فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة أنه سمعه من الزهري مرارا لا يرويه إلا عن
~~عبيد الله ، وليس فيه قوله ' ألقوها وما حولها ، وكلوه '
# وكذلك رواه مالك وغيره ، وذكر حديث يونس أن الزهري سئل عن دابة تموت في
~~السمن الجامد وغيره ، فأفتى بأن رسول الله ' مر بفأرة ماتت في سمن فأمر بما
~~قرب منها فطرح ' .
# فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد ، فكيف يكون قد روى في هذا
~~الحديث الفرق بينهما ، وهو يحتج على استواء حكم النوعين بالحديث .
# والزهري أحفظ أهل زمانه حتى يقال له : إنه لا يعرف له غلطة في حديث ولا
~~نسيان مع أنه لم يكن في زمانه أكثر حديثا منه .
# ويقال حفظ على الأمة تسعين سنة ، لم يأت بها غيره .
# وقد كتب عنه أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده
~~من بعد سنة فلم يخطىء منه حرفا ، فلو لم يكن في الحديث إلا نسيان الزهري أو
~~معمر لكان نسيان معمر أولى باتفاق أهل العلم بالرجال مع كثرة الدلائل على
~~نسيان معمر .
# وقد اتفق أهل العلم على أن معمرا كثير الغلط على الزهري .
# قال الإمام أحمد فيما حدث به محمد بن جعفر عن غندر عن معمر عن الزهري عن
~~سالم عن ms0744 أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم ، وتحته ثمان نسوة .
# فقال أحمد : هكذا حدث به معمر بالبصرة ، وجل حديثه بالبصرة من حفظه ،
~~وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة .
# وكذا قال أبو حاتم أنه حدث به معمر بن راشد بالبصرة ، وفيه أغاليط .
~~PageV02P573
# وأكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الأعلى الشامي ، والاضطراب فإن
~~هذا يقول : إن كان ذائبا أو مائعا لم يؤكل ، وهذا يقول : إن كان مائعا فلا
~~تنتفعوا به ، واستصبحوا به ، وهذا يقول : فلا تقربوه .
# وهذا يقول : فأمر بها أن تؤخذ ما حولها فتطرح .
# فانطلق الجواب ، ولم يذكر التفصيل .
# وهذا يبين أنهم لم يرووه من كتاب بلفظ مضبوط وإنما رووه بحسب ما ظنه من
~~المعنى فقط وتقدير صحة هذا اللفظ ، وأن يعني قوله : ' وإن كان مائعا فلا
~~تقربوه ' فإنما يدل على نجاسة القليل التي وقعت فيه النجاسة ، كالسمن
~~المسئول عنه فإنه من المعلوم أنه لم يكن عند السائل سمن فوق القلتين تقع
~~فيه فأرة حتى يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال ، مع قيام الاحتمال
~~يتنزل منزلة العموم في المقال ، بل الذي يكون عند أهل المدينة أوعيتهم تكون
~~في الغالب أقل من قلتين .
# وروى صالح بن أحمد عن أبيه أحمد بن حنبل .
# قال : حدثنا أبي ثنا إسماعيل ثنا عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس
~~سئل عن فأرة ماتت في سمن فقال : ' تؤخذ الفأرة وما حولها ' .
# قلت : يا مولانا فإن أثرها كان في السمن كله .
# قال : عضضت بهن أبيك ، إنما كان أثرها في السمن كله ، وهي حية .
# إنما ماتت حدث وحدث .
# قال : حدثنا أبي ثنا وكيع ثنا النضر بن عزيز عن عكرمة قال : جاء رجل إلى
~~ابن عباس فسأله عن جر فيه زيت ، وقع فيه جرد فقال ابن عباس خذه .
# وما حوله فألقه ، وكله قال : أليس جال في الجر كله ؟ قال : إنه حال فيه
~~الروح فاستقر حيث مات .
# وروى الخلال عن صالح قال : ثنا ms0745 أبي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن أعين
~~عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي قال : سئل ابن مسعود عن فأرة وقعت في سمن
~~فقال : إنما حرم من الميتة لحمها ، ودمها .
# قلت : فهذه فتاوى ابن عباس وابن مسعود مع أن ابن عباس هو راوي حديث
~~ميمونة . PageV02P574
# ثم إن قول معمر في الحديث الضعيف : فلا تقربوه متروك عند عامة السلف ،
~~والخلف من الصحابة والتابعين ، والأئمة .
# فإن جمهورهم يجوزون الاستصباح به ، وكثير منهم يجوز بيعه أو تطهيره وهذا
~~مخالف لقوله ' فلا تقربوه ' .
# ومن نصر هذا القول يقول بقول النبي ' الماء طهور لا ينجسه شيء ' احتراز
~~عن الثوب ، والبدن ، والإناء ، ونحو دلك مما تنجس .
# والمفهوم لا عموم له ، وذلك لا يقتضي أن كل ما ليس بماء ينجس ، وليس بماء
~~.
# كما أن قوله : ' الماء لا يجنب ' احتراز عن البدن فإنه يجنب ، ولا يقتضي
~~ذلك أن كل ما ليس بماء يجنب ، وإنما خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة
~~إلى بيان ذكر حكمه .
# فإن بعض زوجاته اغتسلت ، فجاء النبي ليتوضأ بسؤرها ، فأخبرته أنها كانت
~~جنبا فقال : ' إن الماء لا يجنب ' مع أن الثوب لا يجنب ، ولا يجنب الأرض .
# وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن ، لا المفارقة كل شيء .
# وكذلك قالوا له أن أنتوضأ بماء البحر .
# مسألة [ 507 ] :
# لا يجوز بيع الصوف على الظهر .
# وعنه : يجوز كقول مالك .
# 1541 - قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي ثنا علي بن شعيب
~~ثنا يعقوب الحضرمي قال : حدثني عمرو بن فروخ عن حبيب بن الزبير عن عكرمة :
~~عن ابن PageV02P575
# عباس قال : نهى رسول الله عن بيع اللبن في ضروعها والصوف على ظهورها .
# ز : هذا الحديث غير مخرج في شيء من السنن .
# وفي رجاله عمرو بن فروخ القتات ، وقد وثقه ابن معين وأبو حاتم ، وغيرهما
~~.
# وقال البيهقي : تفرد برفعه عمرو بن فروخ ، وليس بالقة وي
# وقد أرسله عنه ابن وكيع ، ورواه غيره موقوفا .
# وقال أبو القاسم الطبراني : ثنا عثمان بن عمر الضبي حدثنا حفص بن عمر
~~الحوضي ثنا عمرو بن فروخ ms0746 صاحب الأقتاب ثنا حبيب بن الزبير عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال : نهى رسول الله أن يباع ثمرة حتى تطعم ، ولا صوف على ظهر ، ولا
~~لبن في ضرع .
# ورواه أبو داود في المراسيل عن أحمد بن أبي شعيب الحراني عن زهير بن
~~معاوية عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال : لا يباع أصواف الغنم على
~~ظهورها ، ولا يباع ألبانها في ضروعها .
# مسألة [ 508 ] :
# لا يجوز بيع السرجين النجس .
# وقال أبو حنيفة : يجوز . PageV02P576
# 1542 - قال الدارقطني : ثنا علي بن عبد الله بن مبشر ثنا عبد الحميد بن
~~بيان ثنا خالد ابن عبد الله عن خالد الحذاء عن بركة بن أبي الوليد عن ابن
~~عباس عن النبي قال : ' إن الله عز وجل إذا حرم شيئا حرم ثمنه ' .
# 1543 - قال الدارقطني : وثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال : ثنا محمد بن
~~عبيد الله المنادي ثنا شبابة ثنا أبو مالك النخعي عن المهاجر أبي الحسن عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن تميم الداري عن النبي قال : ' إنه لا يحل ثمن
~~شيء لا يحل أكله وشربه ' .
# ز : هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل السنن .
# وأبو مالك النخعي ضعفوه ، وهو مختلف في اسمه .
# مسألة [ 509 ] :
# لا يصح بيع العنب ممن يتخذه خمرا .
# وقال أكثرهم : يصح .
# 1544 - قال أحمد : ثنا وكيع ثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبي
~~طعمة مولاهم وعن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي : أنهما سمعا ابن عمر يقول
~~: قال رسول الله : ' لعنت الخمر على عشرة وجوه : لعنت الخمر بعينها ،
~~وشاربها ، وساقيها ، وبائعها ، ومبتاعها ، وعاصرها ، ومعتصرها ، وحاملها ،
~~والمحمولة إليه ، وآكل ثمنها ' . PageV02P577
# ز : ورواه أبو داود وابن ماجة بإسناد حسن وقال شيخنا أبو العباس : هو
~~حديث جيد .
# وقد روي من طرق متعددة عن ابن عمر .
# ورواه الترمذي ، وابن ماجة من حديث أنس بن مالك .
# وروى الإمام أحمد نحوه من حديث ابن عباس .
# وروى بإسناده عن مصعب بن سعد قال : قيل لسعد : تبيع عنبا لك لمن يتخذه
~~عصيرا ؟ قال : بئس ms0747 الشيخ أنا إن بعت الخمر .
# وقد احتج أصحابنا بحديث لا أصل له وهو ما :
# 1545 - أنبأنا به محمد بن البزاز قال : أنبأنا الحسن بن علي الجوهري عن
~~أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان الحافظ ثنا محمد بن عبد الله بن
~~الجنيد ثنا عبد الكريم بن عبد الله ثنا الحسن بن مسلم التاجر عن الحسين ابن
~~واقد عن عبد الله بن بريدة : عن أبيه قال : قال رسول الله : ' من حبي العنب
~~، من القطاف حتى يبيعه من يهودي ، أو نصراني ، أو ممن يعلم أنه يتخذه خمرا
~~فقد قدم على النار على بصيرة ' .
# قال أبو حاتم بن حبان : لا أصل لهذا الحديث من حديث حسين بن واقد ،
~~فينبغي أن يعدل الحسين عن سنن العدول لروايته هذا الخبر المنكر .
# ز : وقد رواه ابن حبان أيضا في كتاب الضعفاء في ترجمة الحسن وقال فيه :
~~منكر الحديث .
# والحسن بن مسلم حديثه يدل على الكذب . PageV02P578
# مسألة [ 510 ] :
# لا يجوز بيع الكلب ، وإن كان معلما .
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# 1546 - قال أحمد : ثنا عبد الرزاق قال : ثنا معمر عن الزهري أن أبا بكر
~~بن عبد الرحمن أخبره أنه سمع أبا مسعود عقبة بن عمرو يقول : نهى رسول الله
~~عن ثمن الكلب ، ومهر البغي ، وحلوان الكاهن .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1547 - قال أحمد : وثنا يحيى بن سعيد قال : ثنا محمد بن يوسف ثنا السائب
~~بن يزيد عن رافع بن خديج أن النبي قال : ' شر الكسب ثمن الكلب ، وكسب
~~الحجام ، ومهر البغي ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# 1548 - قال أحمد : وثنا وكيع قال : ثنا إسرائيل عن عبد الكريم الجزري عن
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال : نهى رسول الله عن مهر البغي ، وثمن الكلب
~~، وثمن الخمر . PageV02P579
# 1549 - قال أحمد : وثنا عبد الجبار بن محمد ثنا عبيد الله بن عمر عن عبد
~~الكريم عن قيس بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' ثمن الكلب خبيث
~~، وإذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا ' .
# ز : وهو من رواية ms0748 ابن عمرو الرقي أحد الثقات المخرج له في الصحيحين ورواه
~~أيضا أبو داود .
# 1550 - قال أحمد : وثنا إسحاق بن عيسى قال : ثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير
~~عن جابر أن النبي نهى عن ثمن الكلب ، ونهى عن ثمن السنور .
# 1551 - قال أحمد : وثنا هاشم قال : ثنا عيسى بن المسيب قال : ثنا أبو
~~زرعة : عن أبي هريرة قال : كان النبي يأتي دار قوم من الأنصار ، ودونهم دار
~~، فشق ذلك عليهم فقالوا : يا رسول الله تأتي دار فلان ، ولا تأتي دارنا
~~فقال النبي ' لأن في داركم كلبا ' .
# قالوا : فإن في دارهم سنورا ، فقال : ' السنور سبع ' .
# ز : وقد رواه ابن ماجة ، وفيه ذكر السنور .
# ورواه الحاكم وصححه .
# وقد سئل أبو زرعة عن هذا الجانب فقال : يرفعه أبو نعيم ، وهذا أصح لكن في
~~رجاله عيسى ليس بقوي .
# احتجوا بحديثين :
# 1552 - الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا محمد بن مصعب الصنعاني ثنا
~~نافع بن عمر عن الوليد بن عبيد الله بن أبي رباح عن عمه عن عطاء عن أبي
~~هريرة عن النبي قال : ' ثلاث كلهن سحت : كسب الحجام ، ومهر البغي ، وثمن
~~الكلب إلا الكلب الضاري ' . PageV02P580
# 1553 - طريق آخر : قال الدارقطني : وثنا أحمد بن عبد الله [ الوكيل ] ثنا
~~الحسن ابن أحمد بن أبي شعيب ثنا ابن سلمة قال : ثنا ابن المثني عن عطاء قال
~~سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله : ' ثلاث كلهن سحت : كسب الحجام سحت ،
~~ومهر الزانية سحت ، وثمن الكلب سحت ، إلا كلبا ضاريا ' .
# 1554 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : وثنا أبو بكر النيسابوري ثنا
~~إسحاق بن الجراح قال : ثنا الهيثم بن جميل ثنا حماد بن سلمة عن أبي الزبير
~~عن جابر قال : نهى رسول الله عن ثمن الكلب ، والسنور ، إلا كلب صيد .
# 1555 - الطريق الثاني : قال الدارقطني : وثنا الحسين بن إسماعيل قال :
~~ثنا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال : ثنا عباد بن العوام عن الحسن بن أبي
~~جعفر عن أبي الزبير : عن جابر قال : نهى رسول الله عن ثمن الكلب ، والهر
~~إلا الكلب المعلم .
# 1556 - الطريق ms0749 الثالث : قال أحمد : ثنا عباد بن العوام عن الحسن بن أبي
~~جعفر عن أبي الزبير : عن جابر قال : نهى النبي عن ثمن الكلب إلا الكلب
~~المعلم .
# والجواب : إنه ليس في هذه الأحاديث ما يصح :
# أما الأول : ففيه الوليد بن عبيد الله ، وقد ضعفه الدارقطني .
# وفي الطريق الثاني : المثنى بن الصباح قال أحمد ، والرازي : لا يساوي
~~شيئا ، وهو مضطرب الحديث .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# وقال يحيى : ليس بشيء .
# وأما حديث جابر فقال الدارقطني : في الطريق الأول : رواه سويد بن عمرو عن
~~حماد بن سلمة موقوفا على جابر ، ولم يذكر النبي ، وهو أصح .
# وأما الطريق الثاني ، والثالث : ففيهما الحسن بن أبي جعفر وهو الحفري ،
~~قال PageV02P581
# يحيى : ليس بشيء .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# قلت : أما حديث عطاء عن أبي هريرة لم يخرجه أحد من أصحاب السنن من
~~الوجهين وضعفه البيهقي منهما .
# وأما حديث حماد بن سلمة عن الزبير ، رواه النسائي عن إبراهيم بن الحسن عن
~~حجاج وقال : هذا حديث منكر .
# وقال مرة : ليس بصحيح .
# وقال أبو بكر بن أبي عاصم : ثنا عبد الأعلى بن حماد ثنا حماد بن سلمة ثنا
~~أبو الزبير عن جابر قال : نهى النبي ' عن ثمن الكلب إلا كلب صيد ' .
# ورواه عبيد الله بن موسى عن حماد ثم قال : ولم يذكر حماد بالشك في ذكر
~~النبي .
# ورواه الهيثم بن حنبل عن حماد وقال : نهى رسول الله .
# ورواه الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عن جابر عن النبي وليس بالقوي .
# والأحاديث الصحاح عن النبي في النهي عن ثمن الكلب خالية عن هذا الاستثناء
~~وإنما الاستثناء في الأحاديث الصحاح في النهي عن الاقتناء ، فلعله اشتبه
~~على من ذكر حديث النهي .
# مسألة [ 511 ] :
# بيع الحاضر للبادي باطل ، بشرط أن يكون البادي حضر لبيع [ السلعة بسعر
~~يومه ] ، أو يكون بالناس حاجة إلى سلعته ، وأن يكون البادي جاهلا بالأسعار
~~، ويكون PageV02P582
# الحاضر قصد التاجر .
# 1557 - قال أحمد : ثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله
~~' لا يبيعن حاضر لباد ، دعوا الناس يرزق ms0750 الله بعضهم من بعض ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# مسألة [ 512 ] :
# لا يجوز أن يفرق في البيع بين كل ذي رحم محرم .
# وقال مالك : لا يفرق بين الأم ، وولدها خاصة .
# وقال الشافعي : لا يفرق بينه ، وبين أبويه وإن عليا ، وولده إن سفل .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 1558 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : عن علي بن أبي طالب
~~قال : أمرني رسول الله أن أبيع غلامين أخوين ، فبعتهما ، ففرقت بينهما
~~فذكرت ذلك للنبي فقال : PageV02P583
# ' أدركهما فارتجعهما ، ولا تبيعهما إلا جميعا ' .
# ز : وهذا الحديث بهذا الإسناد غير مخرج في شيء من الكتب الستة ، ورجاله
~~رجال الصحيحين .
# لكن سعيد بن أبي عروبة لم يسمع من الحكم شيئا قاله أحمد بن حنبل ،
~~والنسائي وغيرهما .
# وقد رواه أحمد ، وسئل عنه الدارقطني فقال : رواه شعبة ، وسعيد بن أبي
~~عروبة ، وسعيد لم يسمع ، الحكم شيئا .
# وذكر جماعة رووه عن سعيد عن الحكم .
# وأما حديث شعبة فرواه عنه وضاح بن حسان الإيباري وقد روي عن زيد بن أسلم
~~عن الحكم من رواية سليمان بن عبيد الله ، وهذا الإسناد لا بأس به .
# وسليمان صدقه أبو حاتم .
# 1559 - طريق آخر : قال الترمذي : ثنا الحسن بن عرفة أنبأ عبد الرحمن بن
~~مهدي عن حماد بن سلمة عن الحجاج عن الحكم عن ميمون بن أبي شبيب : عن علي
~~قال : وهب لي رسول الله غلامين أخوين ، فبعت أحدهما ، فقال النبي : ' يا
~~علي : ما فعل غلامك ؟ ' فأخبرته فقال : ' رده ، رده ' .
# ز : قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب .
# وقد رواه ابن ماجة أيضا من حديث الحجاج بن أرطأة وقد تقدم الكلام فيه .
# وميمون بن أبي سفيان صالح الحديث ، لكن هو كثير الإرسال وقد قال فيه أبو
~~داود : لم يدرك عليا ، والله أعلم . PageV02P584
# 1560 - قال الدارقطني : ثنا البغوي ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا إسحاق بن
~~منصور ثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن الدالاني عن الحكم بن
~~ميمون ms0751 بن أبي شبيب عن علي بن أبي طالب أنه فرق بين جارية وولدها ، فنهاه
~~النبي عن ذلك ، فرد البيع .
# ز : وقد رواه أبو داود أيضا من حديث أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال :
~~لعن رسول الله من فرق بني الوالدة وولدها ، وبين الأخ وأخيه ، رواه ابن
~~ماجة .
# 1561 - الحديث الثاني : وبه قال الدارقطني : وثنا إسماعيل بن محمد الصفار
~~ثنا محمد بن علي الوراق ثنا عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل عن
~~طليق بن عمران عن أبي بردة عن أبي موسى قال : لعن رسول الله من فرق بين
~~الوالدة ، وولدها ، وبين الأخ وأخته .
# 1562 - الحديث الثالث : قال الترمذي : ثنا عمر بن حفص الشيباني أنبأ عبد
~~الوهاب ابن وهب قال : أخبرني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي :
~~عن أبي أيوب قال : سمعت رسول الله يقول : ' من فرق بين والدة ، وولدها ،
~~فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة ' .
# ز : انفرد بهذا الحديث الترمذي من بين أصحاب السنن ، وقال : هذا حديث حسن
~~غريب .
# وقد رواه الإمام أحمد ، وأبو يعلى ، والدارقطني ، والحاكم في المستدرك ،
~~وقال : صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجه .
# وفي رجاله يحيى بن عبد الله ، وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وقال ابن معين : ليس به بأس .
# وقال البخاري : فيه نظر .
# وقد روى البيهقي عن أبي أيوب الأنصاري قال : سمعت رسول الله يقول : ' من
~~فرق بين الولد وأمه فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة ' . PageV02P585
# وهو من رواية أبي عتبة ، وهو أحمد بن الفرج الحمصي محله الصدق .
# قال ابن أبي حاتم : وقد زال ما يخشى من تدليس بقية بتصريحه بالتحديث .
# وفي رجاله : خالد بن حمير هو الإسكندراني ، لا بأس به ، وثقه ابن أبي
~~حاتم ، وابن حبان .
# وفي رجاله العلاء ، هو الإسكندراني ، وهو صدوق لكنه لم يسمع من أبي أيوب
~~، فيكون الحديث منقطعا والله أعلم .
# | فصل
# ولا يجوز التفريق بعد البلوغ .
# وعنه يجوز كقول أبي حنيفة .
# لنا مطلق الأخبار المتقدمة .
# وقد احتجوا بما :
# 1563 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن عيسى ms0752 بن علي الخواص ثنا أحمد بن
~~الهيثم ابن خالد ثنا عبد الله بن عمرو بن حسان ثنا سعيد بن عبد العزيز قال
~~: سمعت مكحولا يقول : ثنا نافع بن محمود بن الربيع عن أبيه : أنه سمع عبادة
~~بن الصامت يقول : نهى رسول الله أن يفرق بين الأم وولدها ، فقيل : يا رسول
~~الله إلى متى ؟ قال : ' حتى يبلغ الحلم ، وتحيض الجارية ' .
# قال الدارقطني : عبد الله بن عمرو هو الواقفي ، وهو ضعيف الحديث ؛ رماه
~~علي بن المديني بالكذب ، ولم يروه عن سعيد غيره .
# ز : والعجب كل العجب أن الحاكم صححه ، وقال : هو حديث صحيح على شرطهما ،
~~ولم يخرجاه .
# قال شيخنا : وهذا الذي قاله خطأ .
# والأشبه بهذا الحديث أن يكون مقطوعا ، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب
~~الستة . PageV02P587
# مسألة [ 513 ] :
# لا يجوز المعارضة عن عسب الفحل .
# وقال مالك : يجوز .
# 1564 - قال أحمد : ثنا إسماعيل ثنا علي بن الحكم عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي نهى عن ثمن عسب الفحل .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# احتجوا بما :
# 1565 - قال الترمذي : ثنا عبدة بن عبد الله البصري ثنا يحي بن آدم عن
~~إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن هشام بن عروة عن محمد بن إبراهيم التيمي : عن
~~أنس بن مالك أن رجلا من كلاب سأل النبي عن عسب الفحل فنهاه ، فقال : يا
~~رسول الله إنا نطرق الفحل فيكرم ، فرخص له في الكرامة .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن حميد
~~.
# ز : وقد رواه النسائي عن علقمة بن الفضل عن يحي بن آدم .
# وقال الدارقطني : غريب من حديث هشام عن محمد ، تفرد به إبراهيم عنه .
# وإبراهيم وثقه ابن معين ، وابن أبي حاتم ، والنسائي .
# وروى له البخاري ومسلم في صحيحيهما ( * ) . PageV02P587
# | مسائل القرض
# مسألة [ 514 ] :
# يجوز قرض الحيوان ، والثياب ، وبه قال مالك ، والشافعي ، وزاد فقالا :
~~ويجوز قرض الإماء ، والعبيد .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز شيء من ذلك .
# 1566 - قال أحمد : ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال : حدثني سلمة بن كهيل
~~عن أبي سلمة : عن ms0753 أبي هريرة أن رجلا تقاضي رسول الله بعيرا فقالوا : لا نجد
~~إلا أفضل من سنه ، فقال : ' أعطوه ' فقال : أوفيتني أوفي الله لك ، فقال :
~~' خيار الناس أحسنهم قضاء ' . أخرجاه في الصحيحين .
# 1567 - قال الترمذي : ثنا أبو كريب عن علي بن صالح عن سلمة بن كهيل عن
~~أبي سلمة : عن أبي هريرة قال : استقرض رسول الله سنا فأعطاه خيرا من سنه ،
~~وقال : ' خياركم أحسنكم قضاء ' . PageV03P005
# 1568 - قال الترمذي : وثنا عبد بن حميد قال : ثنا روح بن عبادة ثنا مالك
~~بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار : عن أبي رافع قال : استسلف رسول
~~الله بكرا فجاءته إبل الصدقة ، فأمرني أن أقضي الرجل بكره فقلت : لا أجد في
~~الإبل إلا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله : ' أعطه إياه ؛ فإن خيار
~~الناس أحسنهم قضاءا ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# مسألة [ 515 ] :
# ويجوز قرض الخبز ، وهل يجوز بالعدد أو يكون بالوزن ؟
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز قرضه . لنا ما :
# 1569 - أخبرنا به محمد بن عبد الباقي أنبأ الجوهري أنبأ أبو حفص بن عمر
~~ابن محمد بن علي الصيرفي ثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن ناجية قال : ثنا
~~الزبير بن بكار قال : حدثتني أم كلثوم بنت عثمان بن مصعب بن عروة بن الزبير
~~قال : حدثتني صفية بنت الزبير بن هشام بن عروة عن جدها هشام عن أبيه : عن
~~عائشة قالت : سألت رسول الله عن الخميرة ، والخبز نقرضه الجيران ، فيردون
~~أكثر أو أقل فقال : ' ليس بذلك بأس ، إنما هو أمر موافق بين الجيران ، وليس
~~يراد به الفضل ' .
# ز : هذا الحديث غير مخرج في شيء من الكتب الستة .
# قال شيخنا : وفي إسناده من يجهل حاله والله اعلم .
# 1570 - قال ابن عدي : ثنا عبد الله بن محمد بن مسلم قال : ثنا ابن مصفى
~~ثنا بقية عن سعد بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل أنه سئل عن
~~استقراض الخمير ، والخبز فقال : سبحان الله ؛ هذا مكارم الأخلاق فخذ الصغير
~~، وأعط الكبير ، وخذ الكبير ، وأعط الصغير ms0754 ، خيركم أحسنكم قضاء ، سمعت رسول
~~الله يقول ذلك . PageV03P006
# ز : هذا الحديث لم يخرج في شيء من السنن وإسناده صالح لكنه منقطع : فإن
~~الحديث مروي من طريق خالد ، وخالد لم يدرك معاذا .
# وابن عدي ذكره في ترجمة ثور ، وروى له غيره .
# ثم قال : لم أر في أحاديثه أنكر من هذا الذي ذكرته ، لكنه مستقيم الحديث
~~، صالح بين الناس .
# مسألة [ 516 ] :
# لا يحل للمقرض أن ينتفع من المقترض منفعة لم تجر عادته بها قبل ذلك .
# وقال الشافعي : يجوز ما لم يشترط ذلك ، وعن أحمد مثله . PageV03P007
# 1571 - قال سعيد بن منصور : ثنا إسماعيل بن عباس عن عتبة بن حميد الضبي :
~~عن يزيد بن أبي يحيى قال : سألت أنس بن مالك فقلت : يا أبا حمزة الرجل منا
~~يقرض أخاه المال ، فيهدي إليه ، فقال : قال رسول الله : ' إذا اقترض أحدكم
~~قرضا ، فأهدي إليه طبقا فلا يقبله أو حمله على دابة فلا يركبها إلا أن تكون
~~بينه وبينه قبل ذلك ' .
# ز : كذا فيه عن يزيد بن أبي حبيب . وهو غلط ، ولا يعرف في الرواة يزيد بن
~~أبي يحيى ، لكن روى هذا الحديث ابن ماجة عن هشام بن عمار عن إسماعيل بن
~~عياش عن عيينة بن حميد الضبي عن يحيى بن أبي إسحاق الهنائي قال : سألت أنس
~~ابن مالك فذكره كذا .
# قال : وهو خطأ أيضا ، فإن يحيى الهنائي غير ابن أبي إسحاق ، وابن أبي
~~إسحاق هو الحضرمي البصري وإسناد هذا الحديث غير قوي على كل حال ، فإن ابن
~~عياش متكلم فيه .
# 1572 - قال سعيد : وثنا سفيان ثنا عمار الدهني : عن سالم بن أبي الجعد
~~قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال له : إني أقرضت رجلا يبيع السمك عشرين
~~درهما ، فأهدى إلي سمكة ، قومتها بثلاثة عشر درهما فقال : خذ منه سبعة
~~دراهم .
# ز : قال أبو الجهضم العلاء بن موسى أبي جمرة حدثنا سوار عن عمارة عن علي
~~ابن أبي طالب البيع يهدم الشرط قال : قال رسول الله : ' كل قرض جر منفعة
~~فهو ربا ' هذا الإسناد ساقط ، وسوار : هو ms0755 ابن مصعب وهو متروك . PageV03P008
# | مسائل السلم
# مسألة [ 517 ] :
# يصح السلم في المعدوم إذا كان موجودا في محله .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز .
# 1573 - قال أحمد : ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن عبد الله بن كثير عن أبي
~~المنهال عن ابن عباس قال : قدم رسول الله المدينة وهم يسلفون في التمر
~~العام فالعام - وربما قال عامين أو ثلاثة - فقال : ' من أسلفني في تمر
~~فليسلف في كيل معلوم ، ووزن معلوم إلى أجل معلوم ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1574 - قال أحمد : وثنا هشيم قال أنبأ أبو إسحاق الشيباني عن محمد بن أبي
~~PageV03P009 المجالد مولى بني هاشم قال : أرسلني ابن شداد ، وأبو بردة
~~فقالا : انطلق إلى ابن أبي أوفى فقل له : إن عبد الله بن شداد ، وأبا بردة
~~يقرئانك السلام ، ويقولان : هل كنتم تسلفون في عهد رسول الله في البر
~~والشعير والزيت ؟ قال : نعم كنا نصيب غنائم في عهد رسول الله فنسلفها في
~~البر ، والشعير ، والتمر ، والزيت . فقلت : عند من كان له زرع ، أو عند من
~~لم يكن له زرع . فقال : ما كنا نسألهم عن ذلك فقالا : انطلق إلى عبد الرحمن
~~بن أبزى فاسأله فانطلق فسأله ، فقال له مثل ما قال ابن أبي أوفى .
# ز : هذا الحديث رواه البخاري .
# مسألة [ 518 ] :
# يصح السلم في الحيوان .
# وقال أبو حنيفة : لا يصح .
# لنا : حديث عبد الله بن عمرو بن العاص : أمرني رسول الله أن أتباع البعير
~~بالبعيرين ، وبالأبقرة إلى خروج المصدق .
# وقد سبق هذا بإسناده .
# 1575 - قال أحمد : ثنا حسين بن محمد ثنا جرير بن حازم عن أبي إسحاق عن
~~أبي سفيان عن مسلم بن جبير عن عمرو بن الحريش قال : سألت عبد الله بن عمرو
~~ابن العاص فقلت : إنا بأرض ليس بها دينار ولا درهم إنما نتابيع بالإبل
~~والغنم إلى PageV03P010 أجل فما ترى في ذلك ؟ فقال : على الخبير سقطت ؛ جهز
~~رسول الله جيشا على إبل من إبل الصدقة حتى نفدت ، وبقي ناس فقال رسول الله
~~: ' اشتر لنا إبلا بقلانص من إبل الصدقة إذا جاءت حتى ms0756 نؤديها إليهم '
~~فاشتريت البعير بالاثنين ، والثلاث قلانص حتى فرغت ، فأدى ذلك رسول الله من
~~إبل الصدقة .
# احتجوا بما :
# 1576 - قال الدراقطني : ثنا محمد بن علي بن إسماعيل الأبلي ثنا عبد الله
~~ابن إسماعيل بن أحمد ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا عبد الملك الذماري عن سفيان
~~الثوري قال : حدثني معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول
~~الله نهى عن السلف في الحيوان .
# قال أبو زرعة : عبد الملك الذماري منكر الحديث .
# وقال الرازي : ليس بقوي ، ووثقه الفلاس .
# وأما إسحاق بن إبراهيم فمجهول .
# ز : وهو غير مخرج في شيء من الكتب التي في السنن وهو مرسل وقد صحح غير
~~واحد إرساله .
# وإسحاق بن إبراهيم هو الطبري الصنعاني .
# قال ابن عدي : كان بصنعاء ، وهو منكر الحديث .
# وقال ابن حبان : يروي عن ابن عيينة .
# والفضل بن عياض منكر الحديث جدا ، يروي عن الثقات ويأتي بالموضوعات ، لا
~~يحل كتب حديثه إلا على سبيل التعجب .
# وقال الحاكم : سكن اليمن ، وروى أحاديث موضوعات .
# قال سعيد بن منصور : ثنا هشيم أنبأ عبد بن حميد عن عبد الملك بن سعيد بن
~~جبير عن أبيه عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا بالسلف في الحيوان .
~~PageV03P011
# كذا فيه عن ابن حميد .
# قال شيخنا : وهو هم ، والصحيح عن عبيدة بن مغيث الضبي ، وهو ضعيف .
# وابن حميد يروي عن ابن مغيث ، والله أعلم .
# مسألة [ 519 ] :
# يجوز السلم في الخبز خلافا لأكثرهم .
# لنا قوله عليه السلام : ' ووزن معلوم ' .
# والخبز موزون ، وقد سبق الحديث بإسناده .
# مسألة [ 520 ] :
# إذا أسلم [ إليه ] ( 1 ) في سلعة ثم تقايلا بعد قبض الثمن لم يجز أن يصرف
~~ذلك الثمن في شيء آخر ، حتى يقبضه .
# وقال الشافعي : يجوز . PageV03P012
# 1577 - قال الدارقطني : ثنا ابن صاعد ثنا الحسن بن عرفة ، وإبراهيم بن
~~سعيد الجوهري وعلي بن الحسين الدرهمي وأبو سعيد الأشج ، واللفظ لعلي قالوا
~~ثنا أبو بدر شجاع بن الوليد ثنا زياد بن خيثمة عن سعد الطائي عن عطية بن
~~سعد عن أبي سعيد الخدري قال :
# قال ms0757 رسول الله : ' من أسلم في شيء فلا يصرفه في غيره ' .
# وقال إبراهيم بن سعيد : ولا يأخذ إلا ما أسلم فيه أو رأس ماله .
# ز : وقد روى أبو داود ، وابن ماجة عن أبي سعد الأشج ولم يذكر سعدا .
# لكن في إسناده عطية العوفي . وقد ضعفه أحمد ، والترمذي ، وغيرهما .
# وقال ابن عدي : هو مع ضعفه يكتب حديثه ، وكان يعد من شيعة أهل الكوفة .
# مسألة [ 521 ] :
# لا يجوز التسعير .
# وقال مالك : يجوز أن يقول لمن حط سعرا إما أن يلحق بالناس أو ينصرف عنهم
~~.
# 1578 - قال أحمد : ثنا سريج ثنا حماد بن سلمة عن قتادة وثابت : عن أنس
~~ابن مالك قال : غلا السعر على عهد رسول الله فقالوا : يا رسول الله لو سعرت
~~. فقال : ' إن الله عز وجل هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر ، وإني
~~لأرجو PageV03P013 أن ألقى الله عز وجل ، ولا يطالبني أحد بمظلمة ظلمتها
~~إياه في دم ، ولا مال ' .
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# ز : رواه أبو داود ، ورواه ابن ماجة ، ورواه أحمد . PageV03P014
# | مسائل الرهن
# مسألة [ 522 ] :
# يجوز الرهن في السفر ، [ والحضر عند الجمهور ] ( 1 ) .
# وقال داود : لا يجوز إلا في السفر .
# 1579 - قال أحمد : ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشه قالت : اشترى رسول الله من يهودي طعاما نسيئة فأعطاه درعا له رهنا .
~~أخرجاه .
# 1580 - قال أحمد : وثنا يزيد قال : ثنا هشام بن عروة عن ابن عباس قال :
~~قبض النبي ، وإن درعه مرهونة عند رجل من يهود على ثلاثين صاعا من شعير ؛
~~أخذها رزقا لعياله .
# قال الترمذي : هذا + حديث صحيح + .
# ز : ورواه النسائي ، وابن ماجة . PageV03P015
# مسألة [ 523 ] :
# إذا قال الراهن : إن جئتك بالحق في وقت كذا ، وإلا فالرهن لك . بطل الشرط
~~، وصح الرهن .
# وكذلك إذا شرط سائر الشروط الفاسدة .
# وقال الشافعي : إن كانت الشروط مما ينقص من حق المرتهن مثل أن يشترط أن
~~لا يسلم الرهن إليه ، أو لا يبيعه في محله فالرهن باطل .
# وإن كان مما يزيد في حقه مثل أن يشترط دخول النماء المنفصل ms0758 منه في الرهن
~~ففيه قولان :
# أحدهما : لا يصح أيضا .
# والثاني : يصح الرهن ، ويبطل الشرط .
# 1581 - لنا ما قال الدارقطني : ثنا علي بن صاعد ثنا عبد الله بن عمران
~~العابدي ثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رسول الله قال : ' لا يغلق الرهن ؛ له غنمه ، وعليه غرمه ' .
# قال الدارقطني : زياد بن سعد أحد الحفاظ الثقات ، وهذا إسناد حسن متصل .
~~PageV03P016
# ز : لأن الدارقطني رواه عن ابن صاعد قال : ثنا عبد الله بن عمران العابدي
~~ثنا سفيان ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة عن النبي .
# 1582 - قال ابن صاعد : وثنا محمد بن عوف ثنا عثمان بن سعيد بن كثير قال :
~~ثنا إسماعيل بن عياش عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله : ' لا يغلق الرهن ؛ لصاحبه غنمه ، وعليه غرمه '
~~.
# 1583 - قال الدارقطني : وثنا إبراهيم بن أحمد القرميسيني ثنا يحيى بن أبي
~~طالب ثنا عبد الله بن نصر الأصم ثنا شبابه ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن
~~سعيد ابن المسيب ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله : ' لا يغلق الرهن ؛ والرهن لمن رهنه ؛ له غنمه ، وعليه غرمه ' .
# قال إبراهيم النخعي : كانوا يرهنون ، ويقولون : إن جئتك بالمال إلى وقت
~~كذا ، وإلا فهو لك ، فقال النبي هذا .
# ز : الإسناد الأول غير مخرج في شيء من السنن .
# وعبد الله بن عمران العابدي صدقه أبو حاتم ، ووثقه ابن حبان .
# وقد رواه أبو داود في المراسيل من رواية مالك وابن أبي ذؤيب ، والأوزاعي
~~، وغيرهم عن الزهري عن سعيد بن المسيب . ورواه جماعة من الحفاظ بالإرسال ،
~~وهو الصحيح . وأما ابن عبد البر ، فقد صحح اتصاله ، وكذلك عبد الحق .
# احتجوا بما :
# 1584 - قال الدارقطني : ثنا عبد الباقي بن قانع ثنا عبد الوهاب بن
~~إبراهيم ثنا إسماعيل بن أبي أمية ثنا سعيد بن راشد ثنا حميد الطويل ms0759 عن أنس
~~قال : سمعت رسول PageV03P017 الله يقول : ' الرهن بما فيه ' .
# قال إسماعيل بن أبي أمية : وثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس قال : قال
~~رسول الله : ' الرهن بما فيه ' .
# 1585 - قال الدارقطني : وثنا محمد بن مخلد ثنا أحمد بن محمد بن غالب
~~حدثني عبد الكريم بن روح عن هشام بن زياد عن حميد عن أنس عن النبي : '
~~الرهن بما فيه ' .
# والجواب :
# أما الحديث الأول : ففيه إسماعيل بن أمية .
# قال الدارقطني : هو يضع الحديث ، قال : وهذا الحديث باطل عن قتادة ، وعن
~~حماد ابن سلمة ، وفي الإسناد سعيد بن راشد .
# قال يحيى بن معين : ليس بشيء . وقال النسائي : متروك الحديث .
# وقال ابن حبان : ينفرد عن الثقات بالمعضلات .
# وفي الحديث الثاني : هشام بن زياد قال يحيى : ليس بشيء .
# وقال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به .
# وفيه عبد الكريم ، ضعفه الدارقطني ، وقال أبو حاتم الرازي : هو مجهول .
# وفيه أحمد بن محمد بن غالب ، وهو غلام خليل ، كان كذابا ؛ يضع الحديث قال
~~ابن عدي الحافظ : كان غلام الخليل يقول : وضعنا أحاديث نرقق بها قلوب
~~العامة .
# وقال الدارقطني : هو متروك .
# ز : قال شيخنا : وهذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب السنن . PageV03P018
# قال شيخنا : وليس فيه حجة ، وليس له تعلق بهذه المسألة ، والله أعلم .
# مسألة [ 524 ] :
# ما ينفقه المرتهن على الراهن في غيبة الراهن يكون دينا على الراهن ،
~~وللمرتهن [ استيفاؤه ] ( 1 ) من ظهر الرهن ، ودره .
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : متى أنفق من غير أمر الحاكم كان متطوعا .
# احتجوا بما :
# 1586 - قال الدارقطني ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا أحمد بن منصور ثنا يحيى
~~بن حماد ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي صالح : عن أبي هريرة عن النبي قال
~~: ' الرهن مركوب ، ومحلوب ' .
# ز : هذا الإسناد صحيح ، وإن كان غير مخرج في شيء من الكتب الستة .
~~والأشبه أن يكون موقوفا .
# ورواه شعبة عن الأعمش موقوفا ، كذا رواه الشافعي عن ابن عيينة عن الأعمش
~~.
# 1587 - والجواب : أنه حجة لنا ؛ لأن المراد أن المرتهن إذا أنفق ms0760 عليه ركب
~~، وشرب ، يدل عليه ما قال البخاري ثنا محمد بن مقاتل أنبأ عبد الله ثنا
~~زكريا عن PageV03P019 الشعبي : عن أبي هريرة قال قال رسول الله : ' الرهن
~~يركب بنفقته إذا كان مرهونا ، ولبن الدر يشربه بنفقته إذا كان مرهونا ،
~~وعلى الذي يركب ويشرب النفقة ' .
# وهذا يدل عل ما قلنا ؛ لأن الراهن إنما ينفق بحكم الملك ، سواء انتفع به
~~أو لم ينتفع .
# [ قال الشعبي : لا ينتفع من الرهن بشيء ] ( 1 ) .
# مسألة [ 525 ] :
# ليس للراهن أن ينتفع بالرهن .
# وقال الشافعي : له ذلك ، واحتج بما سبق ، [ وقد بينا أن ذلك للمرتهن ] (
~~2 ) . PageV03P020
# | مسائل الإفلاس
# مسألة [ 526 ] :
# إذا أفلس المشتري بالثمن ، فوجد البائع عين ماله ، والمفلس حي ، ولم يقبض
~~من ثمنه شيئا فهو أحق به من سائر الغرماء .
# وقال أبو حنيفة : هو أسوة الغرماء في الموت ، والحياة .
# وقال الشافعي : هو أحق به في الموت ، والحياة .
# لنا حديثان :
# 1588 - الحديث الأول : قال أحمد ثنا هشيم ثنا يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله : ' من وجد عين ماله عند رجل قد أفلس فهو أحق به
~~ممن سواه ' .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين . PageV03P021
# 1589 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا عبد الصمد أنبأ عمر بن إبراهيم
~~ثنا قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي قال : ' من وجد متاعه عند مفلس بعينه
~~، فهو أحق به ' قالوا : قد قال أبو حاتم الرازي : عمر بن إبراهيم لا يحتج
~~به .
# قلنا : لعله ظنه الكردي ، وذاك كذاب ، وإنما هذا عمر بن إبراهيم العبدي ؛
~~قال يحيى بن معين : هو ثقة .
# ز : وقد اشتبه عليه الراوي بعمر بن إبراهيم الكردي فإن العبدي معروف
~~بالرواية عن قتادة ، وقد وثقه أحمد وغيره ، لكن قال ابن عدي : يروي عن
~~قتادة أشياء لا يوافق عليها .
# أما أحاديثه عن قتادة خاصة ففيها اضطراب لأن أحمد قال عنه مرة : يروي عن
~~قتادة أحاديث مناكير ، والحديث بحمد الله ثابت ms0761 في الصحيحين .
# وقد رواه أيضا الطبراني عن الحسن عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله '
~~من وجد عين ماله فهو أحق به ، ويتبع البيع من باعه ' . رواه أبو داود ،
~~ورواه الإمام أحمد ، ورواه النسائي ، الجميع عن سمرة قال : قال رسول الله :
~~' من وجد متاعه بعينه عند مفلس فهو أحق ' وهو مروي أيضا من طرق عن أبي
~~هريرة .
# احتجوا بما :
# 1590 - قال الدارقطني ثنا دعلج بن أحمد قال : ثنا جعفر بن محمد الفريابي
~~ثنا عبد الله بن عبد الجبار ثنا إسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي قال : ' أيما رجل باع سلعة ،
~~فأدرك سلعته بعينها عند رجل قد أفلس ، ولم يكن قبض من ثمنها شيئا فهي له ،
~~وإن كان قضاه من ثمنها شيئا فما بقي فهو أسوة الغرماء وأيما امرىء هلك
~~وعنده مال امرئ بعينه قبض منه شيئا أو لم يقبض فهو أسوة الغرماء ' .
# والجواب :
# إن إسماعيل بن عياش ضعيف ؛ قال الدارقطني : إسماعيل مضطرب الحديث ، ولا
~~PageV03P022 يثبت هذا عن الزهري مسندا ، وإنما هو مرسل .
# ز : وقد رواه أبو داود من حديث مالك عن الزهري عن أبي بكر مرسلا ، وقال :
~~حديث مالك أصح - يعني مالك عن الزهري أصح - من حديث الزبيدي عن الزهري .
# قال أصحاب أحمد : هذا الحديث حجة لنا ، لا علينا ، فلا معنى لقوله :
~~احتجوا بكذا ، ثم جوابه عنه ، والله أعلم .
# مسألة [ 527 ] :
# إذا أفلس ، وفرق ماله ، وبقي عليه دين ، وله حرفة تفصل أجرتها عن كفايته
~~جاز للحاكم إجارته في قضاء دينه .
# وعنه : لا يؤجره كقول أكثرهم .
# 1591 - ثنا علي بن إبراهيم المستملي ثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا
~~بندار قال : حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دينار : ثنا زيد بن أسلم قال : رأيت شيخا بالإسكندرية يقال له : سرق فقلت :
~~ما هذا الاسم ؟ قال : اسم سمانيه رسول الله ، ولن أدعه ، قلت : ولم سماك ؟
~~قال : قدمت المدينة ، فأخبرتهم أن مالي يقدم ، فبايعوني ms0762 فاستهلكت أموالهم ،
~~فأتوا بي رسول الله فقال : ' أنت سرق ' وباعني بأربعة أبقرة ، فقال الغرماء
~~للذي اشتراني : ماذا نصنع به ؟ قال : أعتقه قالوا : فلسنا بأزهد في الأجر
~~منك ، فأعتقوني بينهم ، وبقي اسمي .
# فوجه الحجة أنه قد علم أنه لم يبع رقبته ، لأنه حر ، وإنما باع منافعه ،
~~والمعنى أعتقوني من الاستخدام . ولهذا سار إلى الجماعة ، وإنما اشتراه منهم
~~واحد . PageV03P023
# ز : قال شيخنا : الكلام عل هذا الحديث فيه نظر .
# وأما الحديث فإسناده صحيح ، ورواته كلهم ثقات لكن لم يخرجه أحد من أهل
~~السنن .
# وقال البيهقي بعد روايته : وبمعناه رواه عبد الرحمن ، وعبد الله بن زيد
~~بن أسلم عن أبيهما أتم من ذلك في اشترائه من أعرابي ناقة ، واستهلاكه ثمنها
~~.
# وقد رواه مسلم بن خالد عن زيد بن أسلم عن ابن السلماني عن سرق .
# ومدار حديث سرق رضي الله عنه على هؤلاء ، كلهم ليسوا بأقوياء ، عبد
~~الرحمن بن عبد الله ، وابنا يزيد ، وإن كان الحديث عن زيد عن ابن السلماني
~~ضعيف في الحديث .
# وفي إجماع العلماء على خلافه وهم لا يجمعون على ترك رواية ثابتة دليل على
~~ضعفه أو نسخه إن كان ثابتا ، وبالله التوفيق .
# وقد قلت : قال ابن سعد في الطبقات : أخبرنا محمد أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~الوليد الأزرقي المكي قال : ثنا مسلم بن خالد عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن
~~بن السلماني قال : كنت بمصر فقال لي رجل ألا أدلك على رجل من أصحاب النبي
~~قال : قلت : بلى ، فأشار إلى رجل ، فجئته فقلت : من أنت يرحمك الله ؟ قال :
~~أنا سرق . قال قلت : سبحان الله ، ينبغي لك أن تسمي بهذا الاسم وأنت من
~~أصحاب رسول الله ؟ قال : إن رسول الله سماني سرق ، فلن أدع أبدا ، قال :
~~قلت : ولم سماك سرق ؟ قال : قدم رجل من أهل البادية ببعيرين له يبيعهما
~~فابتعتهما منه ، وقلت له : انطلق حتى أعطيك ، فدخلت بيتي ثم خرجت من خلف
~~البيت وقضيت ثمن البعيرين حاجة لي ، وتغيبت حتى ظننت أن الأعرابي قد ذهب ،
~~قال : فخرجت والأعرابي مقيم ، فأخذني ، فقدمني ms0763 إلى رسول الله ، فأخبرته
~~بالخبر فقال : ' ما حملك على ما صنعت ؟ ' قلت : يا رسول الله قضيت ثمنهما
~~حاجتي ، قال : ' فاقضه ' . قلت ليس عندي شيء ، قال : ' أنت سرق اذهب به يا
~~أعرابي فبعه حتى تستوفي حقك ' ، قال : فجعل الناس يسومونه بي ، ويلتفت
~~إليهم ويقول : ما تريدون ؟ ماذا تريد ؟ تريد أن نفتديه منك ؟ قال : والله
~~ما منكم أحد أحوج إلى الله مني ، اذهب فقد أعتقتك .
# وسرق هذا رضي الله عنه ، هو راوي حديث شاهد ، ويمين ، قال : إن رسول الله
~~PageV03P024 قضى بشهادة شاهد ، ويمين الطالب .
# وقال يحيى بن حماد : بيمين وشاهد .
# مسألة [ 528 ] :
# إذا امتنع المدين من قضاء دينه [ حجر ] ( 1 ) الحاكم عليه ، وباع ماله في
~~قضاء دينه .
# وقال أبو حنيفة : لا يباع ماله ، ويحبس حتى يبيع .
# لنا أن النبي حجر على معاذ ، وباع ماله في دين بلغ الغرض .
# 1592 - قال الدارقطني : ثنا عمر بن أحمد بن علي المروزي ثنا عبد الله بن
~~أبي حميد المروزي ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن معاوية بن الفرات الخزاعي قال :
~~حدثني هشام بن يوسف القاضي عن معمر عن ابن شهاب عن ابن كعب بن مالك : عن
~~أبيه أن رسول الله حجز على معاذ ماله ، وباعه في دين كان عليه .
# ز : رواه الدارقطني عن عمر بن أحمد بن علي المروزي قال : ثنا عبد الله بن
~~أبي جبير المروزي ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن معاوية بن الفرات الخزاعي قال :
~~حدثني هشام بن يوسف القاضي ، وإبراهيم بن معاوية ضعفه الحافظ .
# وقد ذكره ابن الجوزي في الضعفاء .
# وقال العقيلي في كتابه : إبراهيم بن معاوية بصري مخالف في حديثه .
~~PageV03P025
# وقد روي عن كعب بن مالك من وجوه ، وطرق أن النبي حجر على معاذ ماله ،
~~وباعه في دين كان عليه .
# ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن كعب بن مالك .
# وقال الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك : أن معاذا
~~كثر دينه في عهد رسول الله .
# 1593 - قال سعيد بن منصور : ثنا ابن المبارك أنبأ معمر ms0764 عن الزهري عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك قال : كان معاذ ابن جبل شابا سخيا ، وكان لا يمسك
~~شيئا ، فلم يزل يدان حتى أغرق ماله كله في الدين فأتى رسول الله فكلمه
~~ليكلم غرماءه فلو تركوا لأحد لتركوا لمعاذ من أجل رسول الله فباع رسول الله
~~لهم ماله حتى قام معاذ بغير شيء .
# ز : هذا الحديث رواه أبو داود في المراسيل عن سليمان بن داود المهري عن
~~ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب بنحوه .
# وروى الحاكم ( 1 ) الحديث متصلا كرواية الدارقطني وقال : صحيح على شرطهما
~~.
# وفي قوله نظر ، والمشهور في الحديث الإرسال . PageV03P026
# | مسائل الحجر
# مسألة [ 529 ] :
# الإنبات علم على البلوغ .
# وقال أبو حنيفة : الاعتبار به .
# وقال الشافعي : هو علم في المشركين ، وفي المسلمين على قولين .
# 1594 - قال أحمد : ثنا هشيم أنبأ عبد الملك بن عمير : عن عطية القرظي قال
~~عرضت على النبي يوم قريظة فشكوا في فأمرني النبي أن ينظروا هل أنبت بعد ؟
~~فنظروا فلم يجدوني أنبت ، فخلى عني ، وألحقني بالسبي .
# ز : وهذا الحديث رواه أصحاب السنن الأربعة ( 1 ) وصححه الترمذي .
# ورواه ابن حبان ، والحاكم وقال : صحيح على شرطهما .
# مسألة [ 530 ] : حد البلوغ بالسن خمس عشرة سنة .
# وقال أبو حنيفة في حق الغلام : ثماني عشرة سنة ، والدخول في التاسعة عشرة
~~، PageV03P027 وفي الجارية : سبع عشرة .
# 1595 - قال أحمد : ثنا يحيى عن عبيد الله قال : أخبرني نافع عن ابن عمر
~~أن النبي عرضه يوم أحد ، وهو ابن أربع عشرة ، فلم يجزه ، ثم عرضه يوم
~~الخندق ، وهو ابن خمس عشرة سنة فأجازه .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# ز : وفي رواية للبيهقي ( 2 ) : قال عبد الله : عرضت على النبي يوم أحد ،
~~وأنا ابن أربع عشرة ، فلم يجزني ، ولم يرني بلغت .
# وقد وهم من عزاه إلى الشافعي والترمذي ( 3 ) .
# مسألة [ 531 ] :
# يحجر على المبذر .
# وقال أبو حنيفة : لا يحجر عليه . PageV03P028
# لنا حديث معاذ ، وقد سبق .
# 1596 - قال أحمد ثنا عبد الوهاب أنبأ سعيد عن قتادة : عن أنس أن رجلا كان
~~في عقدته ms0765 ضعف ، وكان يبايع ، وإن أهله أتوا رسول الله فقالوا : يا رسول
~~الله احجر عليه ، فدعاه نبي الله فنهاه عن البيع ، فقال : يا رسول الله لا
~~أصبر عن البيع فقال : ' إذا بايعت فقل : ولا خلابة ' .
# قال الترمذي : + هذا حديث صحيح ( 1 ) + .
# وقال أبو بكر الخطيب : هذا الرجل هو حبان بن منقذ بن عمرو أو والده منقذ
~~.
# والجواب :
# هذا الحديث أن يقال : إنهم لما سألوا الحجر عليه لم ينكر عليهم ، وإنما
~~علمه ما يدفع به الغبن ، ولم يكن مبذرا للمال في المعاصي باختياره كالسفيه
~~المبذر .
# ز : هذا الحديث رواه أصحاب السنن الأربعة ( 2 ) . PageV03P029
# | مسائل الحوالة
# مسألة [ 532 ] :
# لا يعتبر رضى المحتال .
# وقال أكثرهم : يعتبر .
# 1597 - قال البخاري : ثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن ابن ذكوان عن الأعرج
~~عن أبي هريرة عن النبي قال : ' مطل الغني ظلم ، ومن اتبع على ملي فليتبع '
~~.
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# مسألة [ 533 ] :
# إذا نوى المال على المحال عليه لم يرجع المحال على المحيل .
# وقال أبو حنيفة : يرجع في موضعين :
# أحدهما : أن يجحد المحال عليه الدين ، أو يموت مفلسا .
# فأما إن أفلس وهو حي ، لم يرجع عليه .
# وقال مالك : إن أحاله على مفلس ، والمحتال لا يعلم فله الرجوع .
# لنا : حديث حزن جد سعيد بن المسيب أنه كان له دين على علي بن أبي طالب
~~فسأله أن يحيله على رجل ويمضي له به عليه ، ثم أتاه فقال له : قد مات فقال
~~له علي : اخترت علينا أبعدك الله ، ولم يقل له لك الرجوع علي .
# ز : هذه القصة ذكرها غير واحد من أصحاب أحمد بغير إسناد ، قال شيخنا :
~~ولم أجد لها إلى الآن سندا والله أعلم . PageV03P031
# | مسائل الضمان
# مسألة [ 534 ] :
# يصح ضمان دين الميت .
# وقال أبو حنيفة : لا يصح إلا أن يخلف [ وفاء ] ( 1 ) .
# 1598 - قال أحمد : ثنا حماد بن مسعدة عن يزيد بن أبي عبيد :
# عن سلمة بن الأكوع قال : كنت جالسا مع النبي فأتي بجنازة فقال : ' هل ترك
~~من دين ؟ ' قالوا : لا ، قال : ' هل ترك من شيء ؟ ' قالوا ms0766 : لا ، قال :
~~فصلى عليه .
# قال : ثم أتي بأخرى فقال : ' هل ترك من دين ؟ ' قالوا : لا قال : ' هل
~~ترك من شيء ؟ ' قالوا : نعم ، ثلاثة دنانير فقال بأصابعه ثلاث كيات .
# ثم أتي بالثالثة فقال : ' هل ترك من دين ؟ ' قالوا : نعم ، قال : ' هل
~~ترك من شيء ؟ ' قالوا : لا ، قال : ' صلوا على صاحبكم ' قال رجل من الأنصار
~~: علي دينه يا رسول الله . قال : فصلى عليه .
# انفرد بإخراجه البخاري ( 2 ) . PageV03P033
# 1599 - قال أحمد : وثنا يزيد بن هارون أنبأ محمد بن عمر عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال : أتي النبي بجنازة
~~ليصلي عليها فقال : ' أعليه دين ؟ ' قالوا : نعم ، ديناران ، قال : ' أترك
~~لهما وفاءا ؟ ' قالوا : لا ، قال : ' صلوا على صاحبكم ' .
# قال أبو قتادة : هما علي يا رسول الله . فصلى عليه رسول الله .
# ز : ورواه الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجة ، وابن حبان ( 1 ) ، وقال
~~الترمذي : + حديث حسن صحيح + .
# ورواه ابن حبان من طريق آخر : أن رجلا سأل عبد الله بن أبي قتادة عن
~~الرجل الذي عليه دين ، فأبى رسول الله أن يصلي عليه فقال أبو قتادة : علي
~~دينه يا رسول الله ، فصلى عليه .
# 1600 - قال أحمد : وثنا عبد الرزاق قال : ثنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن جابر قال : كان النبي لا يصلي على رجل عليه دين ، فأتي بميت فسأل : ' هل
~~عليه دين ؟ ' قالوا : نعم ، ديناران ، فقال : ' صلوا على صاحبكم ' فقال أبو
~~قتادة : هما علي يا رسول الله ، فصلى عليه .
# ز : رواه أيضا أبو داود والنسائي ، وأبو حاتم ، وابن حبان ( 2 ) .
# 1601 - قال أحمد : وثنا عبد الصمد ثنا زائدة عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن جابر قال : توفي رجل منا ، فغسلناه ، وحنطناه ، وكفناه ، ثم أتينا به
~~رسول الله فقلنا نصلي عليه فخطا خطوة ثم قال : ' أعليه دين ؟ ' قلنا :
~~ديناران ، فانصرف ، فتحملهما أبو قتادة ، فأتيناه ، فقال أبو قتادة :
~~الديناران علي فقال رسول الله : ' حق الغريم ، وبرئ PageV03P034 منهما
~~الميت ' قال : نعم ، فصلى عليه ، ثم قال بعد ذلك بيوم : ' ما ms0767 فعل الديناران
~~؟ ' قال : إنما مات أمس . قال : فعاد إليه من الغد فقال : قضيتهما ، فقال
~~رسول الله : ' الآن بردت عليه جلده ' .
# ز : هذا الحديث غير مخرج في شيء من الكتب السنة ( 1 ) . وقد رواه أبو
~~داود الطيالسي ، وغيره عن زائدة ، ورواه الحاكم وقال : صحيح الإسناد ، ولم
~~يخرجاه .
# 1602 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن العباس الفارسي ثنا محمد بن العباس
~~بن معاوية السكوني ثنا الربيع بن روح ثنا إسماعيل بن عياش عن عطاء بن عجلان
~~عن أبي إسحاق الهمداني عن عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام قال : كان رسول
~~الله إذا أتي بالجنازة لم يسأل عن شيء من عمل الرجل ، ويسأل عن دينه ، فإن
~~قيل عليه دين كف عن الصلاة عليه ، وإن قيل : ليس عليه دين صلى عليه فأتي
~~بجنازة فلما قام ليكبر سأل أصحابه فقال : ' هل على صاحبكم دين ؟ ' قالوا :
~~ديناران ، فعدل عنه رسول الله وقال : ' صلوا على صاحبكم ' فقال : علي عليه
~~السلام : هما علي ، برئ منهما ، فتقدم رسول الله فصل عليه ثم قال لعلي : '
~~جزاك الله خيرا ، فك الله رهانك كما فككت رهان أخيك ؛ إنه ليس من ميت يموت
~~، وعليه دين إلا وهو مرتهن بدينه ، ومن فك رهان ميت فك الله رهانه يوم
~~القيامة ' . فقال بعضهم : هذا لعلي خاصة أم للمسلمين عامة ؟ . قال : ' بل
~~للمسلمين عامة ' .
# ز : هذا حديث ضعيف لم يخرجه أحد من أهل السنن ، وفي إسناده غير واحد ممن
~~تكلم فيه ، منهم عطاء بن عجلان ، كذبه ابن معين ، وقال البخاري : منكر
~~الحديث ، وقال ابن عدي : عامة روايته غير محفوظة :
# مسألة [ 535 ] :
# لا ينتقل الحق من ذمة المضمون [ عليه بالضمان ] ( 2 ) . وقال داود :
~~ينتقل . PageV03P035
# لنا في الخبر المتقدم أنه قال للضامن حين أدى : ' الآن بردت جلده ' .
# مسألة [ 536 ] :
# إذا تكفل برجل إلى مدة معلومة فلم يسلمه عند المحل مع بقائه ضمن ما عليه
~~.
# وقال أكثرهم : لا يضمن .
# 1603 - لنا ما قال الترمذي : ثنا هناد ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن
~~مسلم عن أبي أمامة قال : قال رسول ms0768 الله : ' الزعيم غارم ' .
# ز : وقد حسنه الترمذي من طريق إسماعيل بن عياش ، وقال : وروايته عن أهل
~~الشام جيدة ، وفي سندة شرحبيل ، من ثقات الشاميين .
# مسألة [ 537 ] : لا تصح الكفالة بنذر من عليه حد
# وقال أكثرهم : يصح ، ويجبر على إحضاره . PageV03P036
# 1604 - قال البيهقي : ثنا أبو سعيد الماليني قال : ثنا أبو أحمد بن عدي
~~قال : ثنا أحمد بن محمد بن عنبسة ثنا كثير بن عبيد ثنا بقية عن عمر الدمشقي
~~قال : حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه : عن جده أن النبي قال : ' لا كفالة في
~~حد ' .
# ز : هذا الحديث غير مخرج في السنن .
# هذا الحديث تفرد به بقية عن أبي محمد عمر بن أبي عمر الكلاعي الدمشقي ،
~~وهو من مشايخ بقية المجهولين ، ورواياته منكرة .
# ز : قال ابن عدي : عمر بن أبي عمر الدمشقي منكر الحديث عن الثقات .
# مسألة [ 538 ] :
# إذا أراق خمرا على ذمي لم يضمنها .
# وكذلك إذا قتل له خنزيرا .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : يضمن .
# 1605 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن يحيى بن مرداس ثنا أبو داود ثنا أحمد
~~بن صالح ثنا ابن وهب ثنا معاوية بن صالح عن عبد الوهاب بن بخت عن أبي
~~الزناد عن الأعرج : عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ' إن الله حرم الخمر ،
~~وثمنها ، وحرم الميتة ، وحرم ثمنها ، وحرم الخنزير ، وثمنه ' . PageV03P037
# وقد ذكرنا في مسألة بيع السرجين النجس . عن النبي أنه قال : ' إذا حرم
~~الله شيئا حرم ثمنه ' ، وإنه قال : ' لا يحل ثمن شيء لا يحل أكله وشربه '
~~وقد ذكرنا في مسألة بيع الكلب من حديث ابن عباس . عن رسول الله أنه نهى عن
~~ثمن الخمر .
# 1606 - وقد أخبرنا بلفظ آخر ثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم ثنا أبو فروة
~~يزيد بن محمد حدثني أبي ثنا معقل بن عبيد الله عن عبد الكريم عن قيس بن
~~جبير عن ابن عباس عن النبي قال : ' ثمن الخمر حرام ' فإن قالوا : فقد قال
~~عمر : ولوهم ببيعها .
# قلنا : معناه اتركوهم ، وما يفعلونه بها . PageV03P038
# | مسائل الشركة
# مسألة [ 539 ] :
# شركة [ الأبدان ms0769 ] ( 1 ) جائزة سواء اتفقت الصنعة أو اختلفت ، أو عملا
~~جميعا أو عمل أحدهما .
# وقال مالك : تصح مع اتفاق الصنعة .
# وقال الشافعي : لا تصح بحال .
# 1607 - قال الدارقطني : ثنا ابن صاعد ثنا عبد الله بن الوضاح ثنا زياد بن
~~عبد الله البكائي قال : ثنا إدريس الأودي عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة : عن
~~عبد الله بن مسعود قال : أشرك رسول الله بيني ، وبين عمار ، وسعد بن أبي
~~وقاص في درقة سلحناها ، واشتركنا فيما أصبنا ، فأخفقت أنا وعمار ، وجاء سعد
~~بأسيرين .
# ز : رواه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة ( 2 ) نحو هذا الحديث من رواية
~~الثوري عن أبي إسحاق ، وأبو عبيده يسمع من أبيه من طريق إدريس بن يزيد
~~الأزدي ، وهو ثقة مخرج له في الصحيحين وفي سنده أيضا زياد البكائي ، روى له
~~مسلم وفيه أيضا عبد الله بن الوضاح اللؤلؤي الكوفي ، روى عنه الترمذي ،
~~وابن خزيمة ، وغيرهما ، ووثقه ابن حبان . PageV03P039
# مسألة [ 540 ] :
# دعوة العبد التاجر ، وهديته ، وعاريته جائزة من غير إذن السيد ، فأما
~~هبته الدراهم ، وكسوته فلا تجوز .
# وقال الشافعي : لا يجوز جميع ذلك .
# لنا أن رسول الله قبل هدية بريرة ، وأجاب دعوة العبد .
# 1608 - قال أحمد ثنا أبو معاوية ثنا هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه : عن عائشة قال : كان الناس يتصدقون على بريرة ، فتهد لنا ،
~~فذكر ذلك للنبي فقال : ' هو عليها صدقة ، ولكم هدية ' .
# 1609 - أخبرنا يحيى بن علي المدبر أنبأ أحمد بن محمد السمناني أنبأ أبو
~~طاهر محمد بن علي الأنباري ثنا عثمان بن محمد بن السمرقندي ثنا محمد بن عبد
~~الحكم ثنا آدم ابن أبي إياس ثنا شعبة ثنا مسلم الأعور قال : سمعت أنس بن
~~مالك يقول : كان رسول الله يعود المرضى ، ويأتي دعوة المملوك .
# ز : رواه أيضا الترمذي ، وابن ماجة من رواية مسلم بن كيسان الملائي
~~الأعور .
# قال الترمذي : لا نعرفه إلا من هذا الوجه .
# ومسلم يضعف . PageV03P040
# مسألة [ 541 ] :
# تصرفات الفضولي باطلة .
# وعنه أنها صحيحة ، وتقف على إجازة المالك كقول أبي حنيفة .
# لنا ms0770 حديثان :
# أحدهما : قوله لحكيم بن حزام : ' لا تبع ما ليس عندك ' ( 1 ) .
# وقد ذكرناه في أول كتاب البيع بإسناده .
# 1610 - الثاني : قال ابن ماجة : ثنا أبو كريب ثنا إسماعيل بن علية ثنا
~~أيوب عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله : ' لا يحل بيع ما
~~ليس عندك ، ولا ربح ما لم تضمن ' .
# 1611 - قال الدارقطني : ثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن نيروز ثنا عمرو
~~بن علي ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد ثنا مطر الوراق عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله قال : ' لا يجوز طلاق ، ولا عتاق ، ولا بيع فيما
~~لا يملك ' .
# ز : ( 2 ) رواه أبو داود ، والترمذي ، والنسائي أيضا .
# وقال الترمذي : + حديث حسن صحيح + .
# وللخصم حديثان : PageV03P041
# 1612 - الأول : قال أحمد : ثنا أبو كامل ثنا سعيد بن زيد ثنا الزبير بن
~~الخريت ثنا أبو لبيد : عن عروة أن أبي الجعد البارقي قال : عرض للنبي جلب
~~فأعطاني دينارا وقال ' أي عروة ائت الجلب فاشتر لنا شاة ' فأتيت الجلب
~~فساومت صاحبه ، فاشتريت منه شاتين بدينار ، فجئت أسوقهما فلقيني رجل
~~فساومني فبعته شاة بدينار ، وجئت بالدينار وبالشاة فقلت : يا رسول الله هذا
~~ديناركم وهذه شاتكم قال : ' صنعت كيف ؟ ' فحدثته الحديث فقال : ' اللهم
~~بارك له في صفقة يمينه ' .
# ز : ورواه أحمد ، وأبو داود ( 1 ) ، والترمذي ، وابن ماجة .
# وهو مروي من طرق ، + وهو حديث صحيح + .
# 1613 - الحديث الثاني : قال الترمذي : ثنا أبو كريب ثنا أبو بكر بن عياش
~~عن أبي حصين عن حبيب بن أبي ثابت عن حكيم بن حزام أن رسول الله بعث حكيم بن
~~حزام يشتري له أضحية بدينار ، فاشترى أضحية ، فربح فيها دينارا ، فاشترى
~~أخرى مكانها ، وجاء بالأضحية ، والدينار إلى رسول الله فقال : ' ضح
~~بالأضحية ، وتصدق بالدينار ' .
# قال الترمذي : لا نعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه وحبيب لم يسمع عندي
~~من حكيم .
# ز : وقد رواه أيضا أبو داود ( 2 ) عن محمد بن كثير عن سفيان قال : حدثني
~~أبو حفص عن شيخ ms0771 من أهل المدينة عن حكيم . PageV03P042
# مسألة [ 542 ] :
# إذا وكله في شراء شاة [ بدينار ] ( 1 ) فاشترى شاتين كل واحدة تساوي
~~الدينار فالبيع صحيح فيهما .
# وقال أبو حنيفة : يلزم الموكل شاة بنصف دينار ، ويلزم الوكيل الأخرى بنصف
~~دينار .
# وعن الشافعي : كقولنا ، وعنه يلزمه شاة ، وهو بالخيار في الأخرى .
# لنا حديث عروة ، وأنه اشترى شاتين ، وقد سبق . PageV03P043
# | مسألة العارية
# مسألة [ 543 ] :
# العارية مضمونة بكل حال ، وعنه أنها مضمونة إلا أن يشترط إسقاط الضمان .
~~وقال أبو حنيفة : لا يضمن إلا أن يفرط في حفظها كالوديعة .
# وقال مالك : هي كالرهن ، كما كان يخفى هلاكه كالثياب ، والأتمان ضمن ،
~~وما لم يكن يخفى هلاكه كالدار ، والدابة لم يضمن .
# لنا ما :
# 1614 - قال أحمد : ثنا زيد بن هارون أنبأ شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن
~~أمية ابن صفوان بن أمية : عن أبيه أن رسول الله استعار منه يوم حنين أدراعا
~~فقال : أغصبا يا محمد ؟ قال : ' بل عارية مضمونة ' فضاع بعضها فعرض عليه
~~رسول الله أن يضمنها فقال : أنا اليوم يا رسول الله في الإسلام أرغب .
# 1615 - قال الدارقطني ثنا الحسن بن بشر ثنا قيس بن الربيع عن عبد العزيز
~~بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن أمية بن صفوان بن أمية عن أبيه قال : استعار
~~مني النبي أدراعا من حديد فقلت : مضمونة يا رسول الله قال : ' ' مضمونة '
~~فضاع بعضها ، فقال له النبي : ' إن شئت غرمتها ' قال : لا إن في قلبي من
~~الإسلام غير ما كان يومئذ . PageV03P045
# ز : وقد رواه أيضا أبو داود والنسائي من رواية يزيد بن هارون قال أبو
~~داود : وهذه رواية يزيد ببغداد وفي روايته بواسط غير هذا .
# وروى أبو داود عن أناس من ل صفوان أن رسول الله قال : ' يا صفوان هل عندك
~~من سلاح ؟ ' .
# وفي رواية للنسائي : أن النبي استعار من صفوان دروعا فذكره .
# وهذا الحديث لا حجة فيه على أن العارية منقسمة مضمونة بكل حال ، بل
~~الظاهر أن ضمانها إنما كان بالشرط وقد جاء التصريح بأن العارية منقسمة إلى
~~: عارية مؤداة ، وعارية ms0772 مضمونة ، وذلك فيما رواه النسائي من حديث قتادة عن
~~عطاء عن صفوان بن يعلي بن أمية عن أبيه قال قال : لي رسول الله ، ' إذا
~~أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا ، وثلاثين مغفرا ' ، قلت : يا رسول الله :
~~أعارية مضمونة ، أو عارية مؤداه ؟ قال : ' بل عارية مؤداة ' لكنه معلل .
# وقد رواه أبو داود عن إبراهيم بن المستمر .
# وقد رواه الإمام أحمد بغير هذا اللفظ عن قتادة عن عطاء عن صفوان بن يعلي
~~بن أمية عن أبيه عن النبي قال : ' إذا أتتك رسلي فأعطهم ، أو فادفع إليهم
~~ثلاثين درعا ، وثلاثين بعيرا ، أو أقل من ذلك ' فقال له : أعارية مؤداة يا
~~رسول الله ؟ قال : ' نعم ' .
# 1616 - قال الدارقطني : وثنا أحمد بن عيسى الخواص ثنا صالح بن العلاء بن
~~بكير ثنا إسحاق بن عبد الواحد ثنا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله استعار من صفوان بن أمية أدراعا ، وسلاحا
~~في غزوة حنين فقال : يا رسول الله عارية مؤداة ؟ قال : ' عارية مؤداة ' .
# ز : ذكر رجال هذا الحديث منهم صالح بن العلاء ، وهو غير معروف والظاهر
~~أنه مصحف ، وكان صالح بن محمد الحافظ وإسحاق بن عبد الواحد القرشي الموصلي
~~، قال أبو علي الحافظ متروك الحديث . لكنه سمع من مالك بن أنس ، وروى له
~~النسائي . PageV03P046
# 1617 - قال الترمذي ثنا هناد وعلي بن حجر قالا : ثنا إسماعيل بن عياش عن
~~شرحبيل بن مسلم الخولاني عن أبي أمامة قال : سمعت رسول الله يقول : '
~~العارية مؤداة ، والزعيم غارم ، والدين مقضي ' .
# ز : حسنه الترمذي ( 1 ) . ورواه ابن ماجة أيضا .
# احتج أصحاب القول الثاني بما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي قال : ' ليس على المستعير غير المغل ضمان ' .
# احتجوا بما :
# 1618 - ثنا أبو علي الحسين بن القاسم الكوكبي ثنا علي بن حرب ثنا عمرو بن
~~عبد الجبار عن عبيدة بن حسان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي قال
~~: ' ليس على المستعير غير المغل ضمان ، ولا ms0773 على المستودع غير المغل ضمان '
~~والمغل الخائن .
# والجواب :
# قال الدارقطني : عمرو وعبيدة ضعيفان ، وإنما يروي هذا عن شريح القاضي غير
~~مرفوع .
# قلت : وقال ابن حبان : عبيدة يروي الموضوعات عن الثقات ؛ فبطل الاحتجاج
~~به .
# ز : ولم يخرجه أحد من أصحاب السنن ، وهو المحفوظ عن شريح .
# كذا قال ابن سيرين أن شريحا قال : فذكره .
# مسألة [ 544 ] : إذا أعاره أرضه مطلقا ليبني فيها ، فبنى أو غرس فللمعير
~~أن يسترد الأرض ، PageV03P047 ويضمن قيمة البناء أو الغرس ، أو قيمة ما نقص
~~بالقلع .
# وقال أبو حنيفة : للمعير أن يسترد الأرض ، ويقلع البناء والغراس ، ولا
~~ضمان عليه .
# لنا قوله عليه السلام : ' ليس لعرق ظالم حق ' ( 1 ) .
# وسيأتي مسندا ، وفيه دليل على أن العرق إذا لم يكن ظالما فيه أحق .
# ولنا أن النبي قال : ' من [ بنى ] ( 2 ) رباع قوم بإذنهم فله قيمته ' .
# ز : هذا الحديث الأخير رواه ابن عدي عن ميمون بن سلمة ، عن كثير بن أبي
~~صابر عن عطاء الخفاف عن عمر بن قيس عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا ،
~~وهذا الإسناد ضعيف لا يقوم به حجة .
# ورواه البيهقي عن ابن مسعود ، وشريح من قولهما . PageV03P048
# | مسائل الغصب
# مسألة [ 545 ] :
# إذا مثل بعبده عتق عليه .
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : لا يعتق .
# لنا ما :
# 1619 - قال أحمد : ثنا معمر بن سليمان الرقي ثنا الحجاج عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عن رسول الله قال : ' من مثل به أو حرق بالنار فهو حر ، وهو
~~مولى الله ورسوله ' قال : فأتي برجل قد خص يقال له : سندك فأعتقه .
# ز : الحجاج بن أرطأة غير محتج به ، لكنه غير منفرد بهذا الحديث ، فقد
~~تابعه غيره . ولم يخرج هذا الحديث أحد من أهل السنن من روايته .
# مسألة [ 546 ] ( 1 ) :
# إذا غير صفة المغصوب بأن طحن الحنطة أو خبز الدقيق ، أو شوى الشاة ، أو
~~قطع الثوب قميصا ، أو ضرب أو غير ذلك لم يزل عنه ملك المالك . PageV03P049
# وقال أبو حنيفة : يملكها الغاصب بالتغير ويجب عليه البدل لمالكها .
# 1620 - قال الدارقطني ثنا الحسين بن ms0774 إسماعيل ثنا عبد الله بن منيب ثنا
~~يحي بن إبراهيم بن أبي قتيلة قال : ثنا الحارث بن محمد الفهري عن يحيى بن
~~سعيد عن أنس بن مالك أن رسول الله قال : ' لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب
~~نفسه ' .
# ز : وهذا الإسناد ضعيف ، لم يخرجه أحد من أهل السنن ، ولا هو مخرج في
~~الكتب الستة .
# وفي رجاله الحارث بن محمد الفهري ، لا يعرف ، مجهول .
# وفيه أيضا عبد الله بن شبيب الربعي ، قال الرازي : يحل ضرب عنقه ، لكنه
~~مروي من وجوه عن ابن عمر بأسانيد يقوي بعضها بعضا .
# احتجوا بما :
# 1621 - الدارقطني : ثنا أحمد بن عبد الله بن محمد الوكيل ثنا حميد بن
~~الربيع ثنا ابن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال : دعت
~~امرأة من قريش رسول الله وأصحابه فأتاها فلما أتي بالطعام وضع رسول الله
~~يده ، ووضع القوم ، بينا هو يأكل إذ كف يده ، فجعل الرجل يضرب يد أخيه حتى
~~يرمي العرق من يده فقال رسول الله : ' لحم شاة أخذت بغير إذنها ' قال :
~~فأرسلت المرأة : يا رسول الله إني كنت أرسلت إلى البقيع أطلب شاة فلم أصب ،
~~فبلغني أن جارا لي اشترى شاة ، فأرسلت إليه فلم نقدر عليه ، فبعثت بها
~~امراته . فقال رسول الله : ' أطعموها الأسارى ' .
# فوجه الحجة أن ملك صاحبها زال عنها بذلك ، ولولا ذلك كان يأمر بردها عليه
~~.
# والجواب :
# أن حميد بن الربيع كذاب ، كذلك قال يحيى بن معين .
# ز : هذا الحديث رواه أبو داود ( 1 ) في البيوع عن محمد بن العلاء عن عبيد
~~الله بن PageV03P050 إدريس .
# وهو أيضا مروي من طريق حميد بن الزبير ، وقد وثقه عثمان بن أبي شيبة .
# وكان الدارقطني يحسن القول فيه ، والحديث عليه جلالة الصدق .
# مسألة [ 547 ] :
# إذا غصب ساحة ، وبنى عليها ، أو [ أجر ] ( 1 ) فجعله في أساس حائطه ،
~~وبنى عليه وجب رده . وقال أبو حنيفة : زال حق المالك عنها ، وليس له إلا
~~القيمة .
# لنا حديث أنس المتقدم .
# 1622 - قال أحمد : ثنا محمد بن جعفر ومحمد بن ms0775 بشر قالا : ثنا سعيد عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي قال : ' على اليد ما أخذت حتى
~~تؤديه ' .
# ز : رواه أصحاب السنن الأربعة ( 1 ) من رواية سعيد ، وحسنه الترمذي .
# مسألة [ 548 ] :
# إذا غصب أرضا فزرعها فصاحبها بالخيار ؛ إن شاء أن يقر الزرع إلى وقت
~~الحصاد ، PageV03P051 وإن شاء أن يدفع إليه قيمة الزرع ، أو قال : القيمة
~~على الزرع على اختلاف الروايتين في ذلك ، ويكون الزرع له ، وليس له إجباره
~~على قلعه بغير عوض .
# وقال أكثرهم : له إجباره على القلع ، وليس له إجباره على تسليم العوض عن
~~الزرع .
# لنا حديثان :
# 1623 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا أبو كامل ثنا شريك عن أبي إسحاق عن
~~عطاء ابن أبي رباح عن رافع بن خديج قال : قال رسول الله : ' من زرع أرضا
~~بغير إذن أهلها فله نفقته وليس له من الزرع شيء ' .
# ز : ورواه أبو داود ، والترمذي ( 1 ) جميعا عن قتيبة بن سعيد عن شريك .
# قال الترمذي : + حديث حسن غريب + . قال : وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا
~~الحديث فقال : + هو حديث حسن + .
# ورواه ابن ماجة عن عبد الله بن عامر بن زرارة عن شريك . ورواه البيهقي من
~~رواية قيس بن الربيع لكن قال أبو زرعة وغيره : لم يسمع عطاء من رافع بن
~~خديج .
# وقال الخطابي : هذا الحديث لا يثبت عند أهل المعرفة بالحديث .
# .
# قال : وكانوا ينكرون هذا الحديث ، ويقول بعضهم : لم يروه غير شريك ، ولا
~~رواه عن عطاء غير أبي إسحاق ، وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيئا .
# وقال الخطابي : وقد ضعفه البخاري أيضا .
# كذا قال : وهو يخالف ما رواه الترمذي عنه . قال البيهقي : وقد رواه عقبة
~~بن الأصم عن عطاء . قال : حدثنا رافع بن خديج . وعقبة ضعيف لا يحتج به .
~~كذا قال وقد روي هذا الحديث من رواية غير عطاء عن رافع ، وقد احتج به أحمد
~~في رواية عنه .
# 1624 - الحديث الثاني : قال الترمذي : ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الوهاب
~~ثنا أيوب عن هشام بن عروة عن أبيه عن ms0776 سعيد بن زيد عن النبي قال : ' من أحيا
~~أرضا ميتة فهي له ، وليس لعرق ظالم حق ' .
# قال الترمذي : وثنا محمد بن المثنى قال : سألت أبا الوليد الطيالسي عن
~~قوله : ' وليس لعرق ظالم حق ' فقال : هو الغاصب ، فقلت ؛ هو الرجل الذي
~~يغرس في أرض غيره ؟ ، قال : هو ذاك .
# ز : رواه أبو داود ، والنسائي ( 1 ) من حديث عبد الوهاب الثقفي أيضا .
~~قال الترمذي : + حديث حسن غريب + . وقد روى هذا الحديث جماعة من طرق متعددة
~~. فرواه الثوري عن هشام عن أبيه ، قال : حدثني من لا أتهم عن النبي .
# [ احتجوا بما ] ( 2 ) :
# 1625 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن إسحاق بن البهلول ثنا أبي ثنا يعلى
~~عن محمد ابن إسحاق عن يحيى ، وهشام ابني عروة عن عروة أن رجلين من الأنصار
~~اختصما في أرض ، غرس أحدهما فيها نخلا ، والأرض للآخر ، فقصني رسول الله
~~بالأرض لصاحبها ، وأمر صاحب النخل يخرج نخله ، وقال : ' ليس لعرق ظالم حق '
~~. قال : فلقد أخبرني الذي حدثني بهذا الحديث أنه رأى النخل تقلع أصولها
~~بالفؤوس .
# هذا مرسل ، وابن إسحاق مجروح .
# ز : وروى أبو داود ( 3 ) عن هناد عن عبدة عن ابن إسحاق عن يحيى بن عروة
~~عن PageV03P052 أبيه أن رسول الله قال : ' من أحيا أرضا ميتة فهي له ، وليس
~~لعرق ظالم حق ' .
# قال عروة : فلقد أخبرني الذي حدثني بهذا الحديث أن رجلين اختصما إلى
~~النبي غرس أحدهما نخلا ، الحديث .
# وروى أحمد بن سعيد الدارمي عن وهب بن جرير عن أبيه عن إسحاق بإسناده ،
~~ومعناه إلا أنه قال عند قوله : مكان الذي حدثني بهذا فقال رجل من أصحاب
~~النبي : أكثر ظني أنه أبو سعيد ، فأنا رأيت الرجل يضرب في أصول النخل .
# مسألة [ 549 ] :
# إذا كسر آلة اللهو لم يضمن .
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : يضمن .
# 1626 - قال أحمد : ثنا يزيد أنبأ فرج بن فضالة عن [ علي بن زيد ] ( 1 )
~~عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي قال : ' إن الله عز وجل أمرني أن أمحق
~~المزامير والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية ' .
# القاسم ، وعلي ms0777 ضعيفان .
# [ ز : هذا الحديث غير مخرج في شيء من السنن والقاسم قد وثقه الترمذي ،
~~وغيره ، لكن خرج فيه مقال ] ( 2 ) . PageV03P054
# | مسائل الشفعة
# مسألة [ 550 ] :
# لا تستحق الشفعة بالجوار . وقال أبو حنيفة : تستحق .
# 1627 - لنا ما قال أحمد : ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن [ أبي ]
~~( 1 ) سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال : إنما جعل رسول الله
~~الشفعة في كل ما لم يقسم ، فإذا وقعت الحدود ، وصرفت الطرق فلا شفعة .
# انفرد بإخراجه البخاري ( 2 ) .
# طريق آخر :
# 1628 - قال مسلم بن الحجاج : ثنا محمد بن عبد الله بن إدريس ثنا ابن جريج
~~عن أبي الزبير عن جابر قال : قضى رسول الله في كل شركة لم تقسم ربعة ، أو
~~حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه ، فإن شاء أخذ ، وإن شاء ترك ، فإذا
~~باع ، ولم يؤذنه فهو أحق به .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# [ احتجوا بأربعة أحاديث ] ( 3 ) : PageV03P055
# 1629 - الحديث الأول : قال البخاري : ثنا علي بن إبراهيم أنبأ ابن جريج .
~~أخبرني ابن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع مولى رسول الله أنه قال
~~لسعد بن أبي وقاص : أتبيع مني بيتي في دارك ؟ فلولا أني سمعت رسول الله
~~يقول : ' الجار أحق بسقبه ' ما أعطيتكها بأربعة آلاف .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين ( 1 ) .
# 1630 - الحديث الثاني : قال أحمد ثنا عفان بن همام عن قتادة عن الحسن :
~~عن سمرة قال : قال رسول الله : ' جار الدار أحق بالدار من غيره ' ( 2 ) .
# 1631 - الحديث الثالث : وبه قال أحمد : وثنا روح ثنا حسين المعلم عن عمرو
~~بن شعيب عن عمرو بن الشريد : عن أبيه الشريد بن سويد أن رجلا قال : يا رسول
~~الله أرض ليس لأحد فيها شرك ، ولا قسم إلا الجوار فقال رسول الله : ' الجار
~~أحق بسقبه ما كان ' ( 3 ) .
# 1632 - طريق آخر : قال أحمد : وثنا إسحاق بن سليمان ثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن يعلى قال : سمعت عمرو بن الشريد عن أبيه قال : قال رسول الله : '
~~الجار أحق بسقبه ms0778 ' .
# 1633 - الحديث الرابع : قال أحمد : وثنا هشام أنبأ عبد الملك عن عطاء :
~~عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ' الجار أحق بشفعة جاره ، ينتظر
~~بها إذا كان غائبا ، إذا كان طريقهما واحدا ' . PageV03P056
# ز : وقد رويت هذه الأحاديث من طرق متعددة مرفوعة ( 1 ) .
# [ والجواب ] ( 2 ) :
# أما حديث أبي رافع : [ فمحمول ] ( 3 ) على أنه كان شريكا مخالطا .
# وأما حديث سمرة : فروى أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد قال : أحاديث الحسن
~~عن سمرة من كتاب .
# وقال أحمد بن هارون البرذعي : لا يحفظ عن الحسن عن سمرة حديث يقول فيه
~~سمعت سمرة إلا حديث واحد ، وهو حديث العقيقة ، ولا يثبت .
# وقال أبو حاتم بن حبان : لم يشافه الحسن سمرة .
# وقد قال ابن المديني : سمع الحسن من سمرة .
# وأما حديث عمرو بن الشريد : فقال ابن المنذر : هو حديث منكر ، لا أصل له
~~.
# وأما حديث جابر فقال شعبة : سها فيه عبد الملك بن أبي سليمان ؛ فإن روى
~~حديثا مثله طرحت حديثه ، ثم ترك شعبة التحديث عنه .
# وقال أحمد بن حنبل : هذا الحديث منكر . وقال يحيى : لم يروه غير عبد
~~الملك ، وقد أنكروه عليه . ثم نحمل الأحاديث على الشريك المخالط ، وقد يسمى
~~جارا .
# ز : قلت : أما حديث الحسن فقد رواه أبو داود والترمذي ، والنسائي من
~~رواية قتادة عنه .
# قال شيخنا الحافظ : وقد صححه الترمذي ، ورواه النسائي ، والطحاوي وابن
~~حبان من رواية سعيد عن قتادة عن أنس . وحديث عمرو بن الشريد عن أبيه رواه
~~النسائي ، وابن ماجة من حديث حسين المعلم . ورواه النسائي من رواية عبد
~~الله بن عبد الرحمن وفي إسناده PageV03P057 اختلاف .
# وقد ذكره النسائي من رواية حسين المعلم عن عمرو بن شعيب .
# قال شيخنا : والمحفوظ حديث عمرو بن الشريد عن أبي رافع ، وأما حديث عبد
~~الملك بن سليمان عن عطاء عن جابر رواه أصحاب السنن الأربعة .
# قال الترمذي : + حديث حسن غريب + ، لا يعرف من رواه غير عبد الملك .
# قالوا : لا نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة من أهل هذا الحديث .
# وقال الشافعي : سمعنا ms0779 بعض أهل العلم بالحديث يقول : نخاف أن لا يكون هذا
~~الحديث محفوظا .
# وقال أبو إسحاق بن إبراهيم : قال لي أبو عبد الله أحمد بن حنبل : ليس
~~العمل على هذا ، لا شفعة إلا الخليط .
# وأعلم أن حديث عبد الملك حديث صحيح و لا منافاة بينه ، وبين رواية جابر
~~المشهورة ، فإن في حديث عبد الملك ، إذا كان طريقهما واحدا ، وحديث جابر
~~المشهور لم ينف فيه استحقاق الشفعة إلا بشرط تصرف الطرق ، قاله الحنابلة .
~~فنقول : إذا اشترك الجاران في المنافع كالبئر أو السطح أو الطريق فالجار
~~أحق بصفقة جاره كحديث عبد الملك ، وإذا لم يشتركا في شيء من المنافع فلا
~~شفعة لحديث جابر المشهور ، وهو أحد الأوجه الثلاثة في مذهب أحمد وغيره .
~~وطعن شعبة في عبد الملك بسبب هذا الحديث لا يقدح في عبد الملك فإن عبد
~~الملك ثقة مأمون وشعبة لم يكن من الحذاق في الفقه ليجمع بين الأحاديث إذا
~~ظهر تعارضها ، وإنما كان إماما في الحفظ ، وطعن من طعن فيه ، إنما هو
~~اتباعا لشعبة .
# وقد احتج مسلم في صحيحه بعبد الملك ، وخرج له أحاديث ، واستشهد به
~~البخاري . وكان سفيان يقول : حدثني الميزان عبد الملك بن أبي سليمان ، وقد
~~وثقه الإمام أحمد ، ويحيى بن معين والنسائي ، وغيرهم .
# وقد قيل لشعبة ، مالك تحدث عن عبد الملك بن سليمان ، وتحدث عن العرزمي
~~محمد بن عبد الله ، وتدع الحديث عن عبد الملك ، وقد كان حسن الحديث ؟
# قال : من حسنها فررت . PageV03P058
# قال الخطيب : قد أساء شعبة اختيار حديث محمد بن عبد الله العرزمي ، وترك
~~الحديث عن عبد الملك ، لأن محمد لم يختلف الأئمة في ذهاب حديثه ، وسقوط
~~روايته ، وأما عبد الملك فثناؤهم عليه مستفيض ، وحسن ذكرهم له مشهور .
# [ واحتجوا بما ] ( 1 ) :
# 1634 - روي عن أبي سعيد عن النبي أنه قال : ' الخليط أحق من الشفيع ،
~~والشفيع أحق من غيره ' . وهذا الحديث لا يعرف هكذا ، إنما المعروف ما قال
~~سعيد بن منصور ثنا عبد الله بن المبارك عن هشام بن المغيرة الثقفي قال :
~~قال الشعبي : قال رسول الله ms0780 : ' الشفيع أولى من الجار ، والجار أولى من
~~الجنب ' .
# ز : هذا الحديث مرسل + ، لكن هشام وثقه ابن معين .
# وقال أبو حاتم : لا بأس بحديثه .
# مسألة [ 551 ] :
# إذا اشترى أرضا فيها زرع ، أو شجر مثمر لم تجب الشفعة في الزرع ، والثمر
~~. وقال أبو حنيفة ومالك : تجب .
# 1635 - قال مسلم بن الحجاج : ثنا أبو طاهر ثنا ابن وهب عن ابن جريج أن
~~أبا الزبير أخبره أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : قال رسول الله : '
~~الشفعة في كل شرك في أرض أو ريع أو حائط ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# ووجه الحجة أنه لم يثبت الشفعة في غير ذلك .
# مسألة [ 552 ] :
# لا تثبت الشفعة فيما لا يقسم كالحمام والرحى ، ونحوه .
# وقال أبو حنيفة : تثبت ، [ وعن أحمد نحوه ] ( 1 ) .
# وعن مالك : كالمذهبين .
# 1636 - قال سعيد بن منصور : حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد حدثني محمد
~~بن عمارة أن أبا بكر محمد بن عمرو بن حزم قال : خطب عمر الناس فقال : لا
~~شفعة في بئر ، و لا نخل . وقد روى أصحابنا أن النبي قال : ' لا شفعة في
~~فناء ، ولا طريق ، ولا منقبة ' .
# والمنقبة : الطريق بين القوم لا يمكن قسمته ، وإنما وجبت الشفعة لأجل
~~الضرر الذي يلحق الشريك بإحداث المرافق وهذا معدوم فيما لا يقسم .
# ز : لكن هذا الأثر منقطع ، وهو مشهور عن عثمان قال الإمام أحمد : حدثنا
~~إدريس عن محمد بن عمارة عن أبي بكر بن عمر بن حزم عن أبان بن عثمان عن
~~عثمان أنه قال : لا شفعة في بئر ، و لا نخل ، ولا رق .
# قال أحمد : ثنا [ . . . . . . ] ( 2 ) ، في حديث ذكره الخلال .
~~PageV03P059
# وقد رواه الدارقطني ( 1 ) في كتاب العلل موقوفا ، ومرفوعا . وقال :
~~الموقوف أصح .
# وروى الطحاوي بسنده عن ابن عباس قال : لا شفعة في الحيوان ( 2 ) .
# مسألة [ 553 ] :
# لاشفعة لذمي على مسلم ، وهو قول [ الشافعي ] ( 3 ) ، خلافا لأكثرهم .
# 1637 - قال أبو أحمد بن عدي : ثنا القاسم بنزكريا قال : ثنا حفص الربالي
~~ثنا نائل بن نجيح ثنا سفيان عن حميد عن أنس أن رسول الله قال ms0781 لا شفعة
~~لنصراني ' .
# 1638 - أخبرنا أبو منصور القزاز قال : ثنا أحمد بن علي بن ثابت قال :
~~أنبأ محمد ابن أحمد بن رزق ثنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا محمد بن سنان
~~القزاز ثنا نائل بن نجيح عن حميد عن أنس مرة رفعه ، ومرة لم يرفعه ، قال :
~~' لا شفعة لنصراني ' .
# أخبرنا القزاز أنبأ أحمد بن علي [ الخطيب ] ( 4 ) قال : أنبأ البرقاني
~~قال : أخبرنا الدارقطني ، وسئل عن حديث حميد : عن أنس قال : قال رسول الله
~~: ' لا شفعة لنصراني ' . فقال : يرويه نائل بن نجيح عن الثوري عن حميد عن
~~أنس عن النبي ، وهو وهم .
# والصواب : عن حميد الطويل عن الحسن من قوله قال أبو الحسن : نائل يعد
~~أدنى ، PageV03P061 قلت : ثقة ، قال لا . قال الخطيب : روى حديث الشفعة
~~وكيع ، وأبو حذيفة عن سفيان عن حميد عن الحسن قوله ، وهو الصحيح .
# ز : وهو يعني هذا الحديث غير مخرج في شيء من السنن .
# وقال البيهقي ( 1 ) : الصواب أنه من قول حسن .
# وقال ابن عدي : أحاديث نايل مظلمة جدا ، وخاصة إذا روى عن الثوري .
# وقال ابن أبي حاتم : قال أبي : حديث رواه نايل بن نجيح عن الثوري عن حميد
~~عن أنس عن النبي : ' لا شفعة لنصراني ' . قال : هو باطل . PageV03P062
# | مسائل الإجارة
# مسألة [ 554 ] :
# إذا استأجر دارا كل شهر بشيء معلوم لزمه في الشهر الأول ، وما بعده من
~~الشهور يلزم بالدخول فيه . وعنه : لا يصح في [ الجميع ] ( 1 ) كقول الشافعي
~~.
# 1639 - قال أحمد : ثنا إسماعيل قال : أنبأ أيوب عن مجاهد قال قال علي
~~عليه السلام : جعت مرة بالمدينة جوعا شديدا فخرجت أطلب العمل في عوالي
~~المدينة ، فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا فظنتها تريد بله فأتيتها ،
~~فقاطعتها كل ذنوب على تمرة ، فمددت ستة عشر ذنوبا حتى محلت يداي ، ثم أتيت
~~الماء ، فأصبت منه ، ثم أتيتها فقلت بكفي هكذا بين يديها ، وبسط إسماعيل
~~يديه وجمعهما ، فعدت لي ست عشرة تمرة ، فأتيت النبي فأخبرته فأكل معي منها
~~.
# وقد رواه عكرمة عن ابن عباس ، فذكر القصة .
# ز : قال أبو زرعة : مجاهد ms0782 عن علي مرسل . وقال أبو حاتم : مجاهد أدرك عليا
~~. وأنكر يحيى بن معين هذا الحديث . فأما حديث عكرمة عن ابن عباس فقد رواه
~~ابن ماجة ، وفي روايته حنش بن قيس ، وقد ضعفوه إلا الحاكم فإنه وثقه .
~~PageV03P063
# وقال ابن ماجة أيضا : ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن ثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن أبي حبة عن علي عليه السلام ، قال : كنت أدلو الدلو بالتمرة ،
~~وأشرط أنها جلدة .
# هذا الإسناد صالح .
# مسألة [ 555 ] :
# لا يجوز أخذ الأجرة على القرب ؛ كتعليم القرآن والأذان ، والصلاة ،
~~وتعليم الفرائض ، ورواية الحديث .
# وقال مالك ، والشافعي : يجوز .
# 1640 - قال أحمد : ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن سلمة عن سعيد الجريري ،
~~عن أبي العلاء بن الشخير عن مطرف بن عبد الله : أن عثمان بن أبي العاص قال
~~: يا رسول الله اجعلني إمام قومي ، قال : ' اقتد بأضعفهم ، واتخذ مؤذنا ،
~~لا يأخذ على آذانه أجرا ' .
# ز : المغيرة مختلف في توثيقه .
# وقد رواه أبو داود ، والنسائي ( 1 ) ، من حديث حماد وإسناده جيد .
# 1641 - قال أحمد : وثنا وكيع ثنا مغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي عن
~~الأسود بن PageV03P064 ثعلبة عن عبادة بن الصامت ، قال : علمت ناسا من أهل
~~الصفة ، الكتابة ، والقرآن فأهدى إلي رجل منهم قوسا ، فقلت أرمي عليها في
~~سبيل الله ؛ فسألت النبي فقال : ' إن سرك أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها
~~' .
# [ هذا الحديث رواه ] ( 1 ) المغيرة ضعيف .
# ز : وقد وثقه وكيع ، وابن معين ، والعجلي ، وغيره ، وتكلم فيه أحمد ،
~~والبخاري ، وأبو حاتم ، وغيرهم ، لكن الحاكم صحح حديثه هذا ( 2 ) ، وقال في
~~موضع آخر ، المغيرة بن زياد ، صاحب مناكير ، لكنهم لم يختلفوا في تركه .
~~ويقال إنه حدث عن عبادة بن الصامت بحديث موضوع . قال شيخنا : أخطأ الحاكم
~~في هذا القول ، وتناقض : وقد روى هذا الحديث أبو داود ، وابن ماجة من رواية
~~مغيرة . وقال ابن المديني : إسناده كله معروف إلا الأسود بن ثعلبة ، فإنا
~~لا نحفظ عنه إلا هذا الحديث . وقد رواه أبو داود ( 3 ) من حديث بقية عن بشر ms0783
~~بن عبد الله بن بشار عن عبادة بن الصامت تابعه أبو المغيرة ، وعبد القدوس
~~بن الحجاج عن بشر بن عبد الله .
# 1642 - قال ابن ماجة : ثنا سهل بن أبي سهل ثنا يحيى بن سعيد عن ثور بن
~~يزيد قال : حدثني عبد الرحمن بن مسلم عن عطية الكلاعي بن أبي كعب قال :
~~علمت رجلا القرآن فأهدى لي قوسا ، فذكرت ذلك لرسول الله فقال : ' إن أخذتها
~~أخذت قوسا من نار ، فرددتها ' .
# ز : هكذا رواه ابن ماجة عن سهل بن أبي سهل قال : ثنا يحيى بن سعيد عن
~~أيوب عن يزيد قال : حدثني عبد الرحمن بن مسلم عن عطية الكلاعي عن أبي بن
~~كعب رضي الله عنه ، عن رسول الله أنه قال له : ' إن أخذته فقد أخذت قوسا من
~~نار ' فرددتها .
# عبد الرحمن بن مسلم ليس بالمشهور . روى له ابن ماجة هذا الحديث الواحد .
# وقد ذكر شيخنا في الأطراف بينه وبين ثور خالد بن معدان ، قال : وذلك وهم
~~. PageV03P065
# ثم قال في هذا الحديث : رواه موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن أبي بن كعب
~~.
# ورواه محمد بن جحادة عن رجل يقال له أبان عن أبي بن كعب .
# ورواه بندار عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن مسلم عن عطية عن قيس
~~الكلاعي أن أبي بن كعب علم رجلا .
# وروى هشام بن عمار بن عمر بن واقد عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء
~~أن أبي بن كعب أقرأ رجلا من اليمن سورة ، فرأى عنده قوسا فقال : تبيعها ؟
~~قال : لا ، بل هي لك ، فسأل النبي فقال : ' إن كنت تريد أن تقلد قوسا من
~~نار فخذها ' .
# وروى إسماعيل بن عياش عن عبد ربه بن سليمان بن عمير بن زيتون عن الطفيل
~~ابن عمرو الدوسي قال : أقرأني أبي بن كعب القرآن ، فأهديت له قوسا فغدا إلى
~~رسول الله ، وهو متقلدها ، وذكر الحديث .
# وقد رواه محمد بن هارون عن بندار قال : ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن
~~سويد ثنا ثور بن يزيد عن ms0784 عبد الرحمن بن أبي مسلم عن عطية بن قيس الكلاعي عن
~~أبي بن كعب أنه علم رجلا القرآن ، فأهدى إليه قوسا ، فوقع في نفسي شيئا ،
~~فذكرت ذلك للنبي فقال : ' إن أخذتها فخذها قوسا من نار ' .
# وقال أبو الفرج في كتاب الضعفاء : عبد الرحمن بن مسلم يروي عن عطية ضعيف
~~، ولم ينسب ذلك إلى أحد .
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي : ثنا عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل بن عبد
~~الله ثنا الوليد بن مسلم ثنا سعيد عن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله
~~عن آدم عن أم الدرداء عن أبي الدرداء أن رسول الله قال : ' من أخذ قوسا على
~~تعليم القرآن قلده الله قوسا من نار ' ( 1 ) ورواه ميمونة في فوائده عن عبد
~~الرحمن .
# وقد روى مسلم ( 2 ) في صحيحه عن داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم بهذا
~~الإسناد PageV03P066 عن أبي الدرداء في الصوم ، وفي السفر .
# وعبد الرحمن هذا قال ابن أبي حاتم روى عن أبي ، وسمع منه في الرحلة
~~الأولى ، وسألته عنه فقال : ما لحديثه بأس ، هو صدوق . وقال دحيم : حديث
~~أبي الدرداء عن النبي : ' من تقلد قوسا على تعليم القرآن ' ليس له أصل .
# وقال البيهقي ( 1 ) : وهو ضعيف .
# 1643 - [ قال المصنف ] ( 2 ) : أخبرنا به محمد بن ناصر الحافظ أنبأ أبو
~~سهل محمد بن إبراهيم بن سعدويه قال : أنبأ أبو الفضل القرشي أنبأ أبو بكر
~~بن مردويه ثنا أحمد بن كامل ثنا علي بن حماد بن السكن ثنا أحمد بن عبد الله
~~الهروي ثنا هشام بن سليمان المخزومي عن ابن أبي ملكية عن ابن عباس قال :
~~قال رسول الله : ' المعلمون خير الناس ، كلما خلق الذكر جددوه ، عظموهم ،
~~ولا تستأجروهم ، فإن المعلم إذا قال للصبي ، قل : بسم الله الرحمن الرحيم
~~فقال الصبي : بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله براءة للصبي وبراءة لوالديه
~~، وبراءة للمعلم من النار ' .
# وهذا الحديث لا يجوز الاحتجاج به ؛ لأنه من عمل أحمد بن عبد الله الهروي
~~، وهو الجويباري ، وكان كذابا يضع الحديث ، أجمع أهل النقل ms0785 على ذلك .
# ز : هكذا قال عنه الجهابذة النقاد بإجماعهم على ذلك . وقال شيخنا : +
~~وهذا الحديث موضوع + ، وفي رجاله أيضا الجويباري دجال .
# [ احتجوا بحديثين ] ( 3 ) :
# 1644 - قال البخاري : ثنا محمد بن بشار ثنا غندر ثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري أن ناسا من أصحاب رسول الله أتوا على حي من
~~أحياء العرب فلم يقروهم ، فبينا هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك ، فقالوا : هل
~~معكم من دواء أو PageV03P067 راق ؟ فقالوا : إنكم لم تقرونا ، ولن نفعل حتى
~~تجعلوا لنا جعلا ، فجعلوا لهم قطيعا من الشاء فجعل يقرأ بأم الكتاب ، ويجمع
~~بزاقه ، ويتفل فبرأ ، فأتوا بالشاء ، وقالوا : لا نأخذ حتى نسأل رسول الله
~~، فسألوه فضحك وقال : ' وما يدريك أنها رقية ؟ خذوها ، وأضربوا لي بسهم ' .
# 1645 - الحديث الثاني : قال البخاري : وثنا سيدان بن مضارب ثنا يوسف بن
~~البراء حدثني عبد الله بن الأخنس عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن نفرا من
~~أصحاب رسول الله مروا بقوم فيهم لديغ ، أو سليم ، فعرض لهم رجل من أهل
~~الماء ، فقال : هل فيكم راق ؛ إن في الماء رجلا لديغا أو سليما ، فانطلق
~~رجل منهم ، فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء ، فبرأ فجاء بالشاء إلى أصحابه ،
~~فكرهوا ذلك ، وقالوا : أخذت على كتاب الله أجرا ، حتى قدموا المدينة ،
~~فقالوا : يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا ، فقال عليه السلام : ' إن
~~أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ' .
# الحديثان في الصحيحين .
# وقد أجاب أصحابنا عنهما بثلاثة أجوبة :
# أحدها : أن القوم كانوا كفارا فجاز أخذ أموالهم .
# والثاني : أن حق الضيف لازم ، ولم يضيفوهم .
# والثالث : أن الرقية ليست بقربة محضة ، فجاز أخذ الأجرة عليها .
# ز : حديث ابن عباس لم يروه مسلم .
# رواه البخاري ، ولا عموم فيه ، وعدم أخذ الأجرة على القربات هي مسألة
~~إجماع السلف على الكراهة .
# ذكره شيخنا ابن تيمية ، والجواز من أقوال المتأخرين . PageV03P068
# مسألة [ 556 ] :
# لا يجوز أخذ الأجرة على الحجامة ، فإن دفع إليه من غير شرط ، ولا عقد لم
~~يجز للحر أكله ، ولكن ms0786 يعلفه ناضحه ، ويطعمه رقيقه .
# [ وقال أكثرهم : يجوز ] ( 1 ) .
# 1646 - قال الترمذي : ثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن يحيى
~~بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع بن
~~خديج أن رسول الله قال : ' كسب الحجام خبيث ' .
# 1647 - قال أحمد : حدثني أبي ثنا سفيان عن الزهري عن حرام بن سعد بن
~~محيصة أن محيصة سأل النبي عن كسب حجام له فنهاه عنه ، فلم يزل يكلمه حتى
~~قال : ' أعلفه ناضحك ، أو أطعمه رقيقك ' .
# 1648 - قال أحمد : وثنا حجاج بن محمد أنبأ ليث أخبرني يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي عفر الأنصاري عن محمد بن سهل بن أبي حثمة عن محيصة بن مسعود
~~الأنصاري أنه كان له غلام حجام يقال له : نافع أبو طيبة ، فانطلق إلى رسول
~~الله فسأله عن خراجه ، فقال : ' لا تقربه ' ، فردد على رسول الله فقال : '
~~أعلف به الناضح ، واجعله في كرشه ' .
# 1649 - قال أحمد : وثنا عبد الصمد ثنا هشام عن يحيى عن محمد بن أيوب أن
~~PageV03P069 رجلا من الأنصار يقال له : محيصة حدثه أنه كان له غلام حجام ،
~~فزجره رسول الله عن كسبه ، فقال : ألا أطعمه أيتاما لي ؟ قال : ' لا ' قال
~~: أفلا أتصدق به ؟ قال : ' لا ' ، فرخص له أن يعلف ناضحه .
# ز : ورواه أبو داود ( 1 ) عن الشعبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة عن
~~أبيه .
# ورواه الترمذي ( 2 ) عن قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة أخي بني
~~حارثة عن ابنه . ورواه ابن ماجه ( 3 ) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن الزهري
~~رواية عن حرام ابن محيصة .
# قال شيخنا : الإسنادان الأخيران فيهما من نجهل حاله .
# قال ابن أبي حاتم : محمد بن أيوب روى عن النبي مرسلا أن النبي .
# محيصة عن الحجام فيه جريج بن صومي هو مجهول وقال البخاري في التاريخ : إن
~~محيصة سأل النبي عن الحجام .
# احتجوا بما :
# 1650 - قال أحمد : ثنا أبو داود عن زمعة عن ابن طاوس عن أبيه ms0787 عن ابن عباس
~~أن رسول الله احتجم ، وأعطى الحجام أجره . أخرجاه في الصحيحين ( 4 ) .
# 1651 - قال أحمد : وثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن جابر عن الشعبي :
~~- عن ابن عباس أن رسول الله دعا غلاما لبني بياضة فحجمه ، وأعطى الحجام
~~أجره ، مدا ، ونصفا ، وكلم مواليه ، فحطوا عنه نصف مد ، وكان عليه مدان .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 5 ) . PageV03P070
# 1652 - قال الترمذي : ثنا علي بن حجر ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد قال :
~~سئل أنس عن كسب الحجام ، فقال : احتجم رسول الله ، حجمه أبو طيبة ، فأمر له
~~بصاعين من طعام ، وكلم أهله ، فوضعوا من خراجه .
# قال الترمذي : + هذا حديث صحيح + . وجوابه أن في أحاديثنا زيادة بيان .
# مسألة [ 557 ] :
# يجوز استئجار الظئر ، والخادم بطعامه ، وكسوته .
# وعنه : لا يجوز ، كقول الشافعي .
# وقال أبو حنيفة : يجوز في الظئر وهي المرضعة والخادم بطعامه وكسوته .
# وعنه لا يجوز كقول الشافعي .
# وقل أبو حنيفة : يجوز في الظئر دون الخادم .
# 1653 - قال ابن ماجة : ثنا محمد بن المصفى ثنا بقية عن مسلم بن علي عن
~~سعيد بن أبي أيوب عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح قال : سمعت عتبة بن
~~المنذر يقول : كنا عند PageV03P071 رسول الله فقرأ : ( ^ طسم ) ، حتى بلغ
~~قصة موسى عليه السلام ، فقال : ' إن موسى آجر نفسه ثمان سنين أو عشرا على
~~عفة فرجه وطعام بطنه ' .
# ز : انفرد به ابن ماجة . وفي رجاله مسلمة بن علي ، أجمعوا على ضعفه .
# وقال النسائي وغيره : متروك الحديث .
# وقال ابن عدي : أحاديثه غير محفوظة .
# مسألة [ 558 ] :
# لا يصح الاستئجار لحمل الخمر ، ومتى حمله لم يستحق أجرة .
# [ وعنه : يصح ] ( 1 ) ، ويستحق الأجرة كقول أبي حنيفة .
# لنا : أن رسول الله قال : ' لعنت الخمر بعينها ، وحاملها ' وقد سبق [
~~الحديث بإسناده ] ( 2 ) . PageV03P072
# | مسائل المساقاة ة
# مسألة [ 559 ] :
# تجوز المساقاة في النخل ، والكرم ، والشجر ، وكل أصل له ثمر .
# وقال أبو حنيفة : لا تجوز بحال ( 1 ) .
# وقال الشافعي : تجوز في النخل ، والكرم ، وبقية الشجر على قولين .
# [ وقال داود : لا يجوز إلا في النخل ] ( 2 ) .
# 1654 - قال ms0788 الدارقطني : ثنا ابن صاعد ، قال : ثنا عبيد الله بن سعد ثنا
~~عمي ثنا أبي عن ابن إسحاق قال : حدثني نافع عن عبيد الله بن عمر بن الخطاب
~~: عن أبيه أن رسول الله ساقي يهود خيبر على ملك الأموال على الشطر ،
~~وسهامهم معلومة .
# 1655 - قال ابن صاعد : وثنا يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا يحيى بن سعيد
~~حدثني عبيد الله قال : أخبرني نافع عن ابن عمر أن رسول الله دفع خيبر إلى
~~أهلها على الشطر مما يخرج منها . PageV03P073
# أخرجاه في الصحيحين .
# 1656 - قال أحمد : ثنا شريح بن النعمان ثنا هشيم عن ابن أبي ليلى عن
~~الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن رسول الله دفع خيبر أرضها ، ونخلها ، مقاسمة
~~على النصف .
# ز : وفي رواية لأبي داود عن ابن عباس أن رسول الله دفع خيبر أرضها ،
~~ونخلها مقاسمة على النصف .
# احتجوا بما :
# 1657 - قال الترمذي : ثنا بندار قال : ثنا عبد الوهاب الثقفي ثنا أيوب عن
~~أبي الزبير عن جابر أن النبي نهى عن المحاقلة والمزابنة والمعاوضة .
# قال الترمذي : + هذا حديث صحيح + .
# ز : ورواه ابن ماجة من حديث جابر ، وهذا الحديث رواه أيضا مسلم وأبو داود
~~، والنسائي .
# قال أبو عبيد : الخبر ' بكسر الخاء ' والمخابرة هي المزارعة بالنصف ،
~~والثلث ، والربع ، وأقل ، وأكثر .
# وقال ابن الأعرابي : أصل المخابرة من خيبر ؛ لأن رسول الله كان أقرها في
~~أيدي أهلها على النصف ، فقيل : خابرهم : أي عاملهم في خيبر ، ثم تنازعوا
~~فنهى عن ذلك .
# 1658 - قال أحمد : ثنا سفيان سمعت عمرا سمع أن عمر قال : كنا نخابر ، ولا
~~نرى بذلك بأسا حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله نهى عنه ، فتركناه .
# انفرد بهذا اللفظ مسلم ( 1 ) .
# والجواب عن الحديثين من ثلاثة أوجه :
# أحدها : إنما نهى عن ذلك لأجل خصومات كانت تجري بينهم . PageV03P074
# 1659 - قال البخاري : ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد عن أيوب عن نافع : عن
~~ابن عمر أنه كان يكري مزارعه على عهد رسول الله ، وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان
~~، وصدرا من إمارة معاوية ، ثم حدث عن رافع ms0789 بن خديج أن النبي نهى عن كراء
~~المزارع فذهب وذهبت فسأله فقال : نهى النبي عن كراء المزارع ، فقال ابن عمر
~~: قد علمت أنا كنا نكري مزارعنا على عهد رسول الله بما على الارتعاء وبشيء
~~من التبن . 1660 - قال البخاري : وثنا محمد أنبأ عبد الله ثنا يحيى بن سعيد
~~عن حنظلة بن قيس سمع رافع بن خديج قال : كنا أكثر أهل المدينة مزدرعا ، كنا
~~نكري الأرض بالناحية منها مسمى لسد الأرض ، قال : فربما يصاب ذلك ، ويسلم
~~الأرض ، ويسلم الأرض ويصاب ذلك ، فنهينا ، وأما الذهب ، والورق فلم يكن
~~يومئذ .
# الطريقان [ في البخاري ] ( 1 ) .
# 1661 - قال أحمد : ثنا إسماعيل ثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي عبيدة بن
~~محمد بن عمار عن الوليد بن أبي الوليد عن عروة بن الزبير قال : قال زيد بن
~~ثابت : يغفر الله لرافع بن خديج ، إنا والله أعلم بالحديث منه ، إنما أتى
~~رجلان ، قد اقتتلا فقال رسول الله : ' إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع
~~' فسمع رافع قوله : ' لا تكروا المزارع ' .
# ز : ورواه أيضا أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة .
# والجواب الثاني : أنهم إنما كانوا يكرون بما يخرج على الارتعاء ، وهي
~~جوانب الأنهار ، وما على الماذيانات ، وذلك أمر يفسد العقد على ما بينا .
# والثالث : أنه يحمل النهي على التنزيه ، ولهذا قال : ' لأن يمنح أحدكم
~~أخاه أرضه خيرا له من أن يأخذ عليها أجرا معلوما ' . PageV03P075
# مسألة [ 560 ] :
# تصح المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض .
# وقال الشافعي : لا يجوز في الأرض البيضاء ، ويجوز إذا كان في الأرض نخل
~~أو كرم [ تبعا ] ( 1 ) .
# وقال مالك ، وأبو حنيفة : لا يصح بحال .
# لنا حديث ابن عمر المتقدم في المساقاة .
# واحتجوا بحديث رافع : ' نهى رسول الله عن المخابرة ' وقد سبق ، وجوابه ،
~~ولأي علة نهى ما لم تعرف جناية من يده . [ مسألة : لا ضمان على الأجير
~~المشرك فيما تجن يداه ، كالقصار ، و لا يضمن من لا يعرف جنايته من يده ] (
~~2 ) .
# وعنه : عليه الضمان .
# وقال مالك : عليه ضمان ما جنت يداه ، وما لم تجن . وللشافعي قولان ms0790 .
# لنا : حديث سمرة : ' على اليد ما أخذت حتى تؤدي ' وقد سبق في مسألة غصب
~~الساحة .
# 1662 - قال الدارقطني : أنبأ الحسين بن إسماعيل ثنا عبد الله بن شبيب
~~حدثني إسحاق بن محمد ثنا يزيد بن عبد الملك عن محمد بن عبد الرحمن الحجبي
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : ' لا ضمان على مؤتمن '
~~. PageV03P076
# ز : رواه الدارقطني عن الحسين بن إسماعيل بن عبد الله بن شبيب ، قال
~~حدثني إسحاق بن محمد ثنا يزيد بن عبد الملك عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرو
~~بن شعيب ، هذا الإسناد لا يعتمد عليه ، فإن يزيد بن عبد الملك ضعفه أحمد ،
~~وغيره ، وقال النسائي : متروك الحديث ، وعبد الله بن شبيب ضعفه أيضا .
# قال الشافعي بإسناده إلى علي بن أبي طالب : إنه ضمن الغسال ، والصباغ ،
~~وقال : لا يصلح الناس إلا ذلك .
# قال الشافعي : ولا يثبت أهل الحديث مثل هذا .
# وقد رواه البيهقي ( 1 ) من رواية سليمان بن بلال عن جعفر .
# مسألة [ 561 ] :
# يجوز كري الأرض بالثلث ، والربع . وعنه : المنع كقول أكثرهم .
# وقد روى أصحابنا من حديث ابن عباس أن النبي قال : ' من كان مكريا أرضا
~~فليكر بالربع أو بالثلث ' .
# ز : قال شيخنا : فتشت على هذا الحديث بهذا اللفظ فلم أقف له على إسناد .
# وقد روى النسائي ( 2 ) قال مجاهد : أخذت بيد طاوس حتى أدخلته على ابن
~~رافع فحدثه عن أبيه عن رسول الله : نهى عن كري الأرض ، فأبى طاوس وقال :
~~سمعت ابن عباس لا يرى بذلك بأسا . PageV03P077
# وروى ابن ماجة عن مجاهد عن طاوس أن معاذ بن جبل أكرى الأرض على عهد رسول
~~الله ، وأبي بكر ، وعمر وعثمان ، على الثلث ، والربع فهو يعمل به إلى يومنا
~~هذا . وطاوس لم يلق معاذا .
# احتجوا بما :
# 1663 - قال أحمد : ثنا وكيع ثنا شريك عن أبي حصين عن مجاهد : عن رافع بن
~~خديج قال : نهى رسول الله أن تستأجر الأرض بالدراهم المتقودة ، أو بالثلث
~~والربع .
# 1664 - قال الدارقطني : ثني البغوي ثنا محمد بن حميد ثنا ms0791 عبد الرحمن بن
~~مغراء عن عبيدة الضبي عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن عبد الله ابن عمر عن عائشة أن النبي خرج في مسير له ، فإذا هو بزرع
~~يهتز ، فقال : ' لمن هذا الزرع ؟ ' قالوا : لرافع بن خديج فأرسل إليه ،
~~وكان أخذ الأرض بالنصف ، أو الثلث ، فقال : ' انظر نفقتك في هذه الأرض
~~فخذها من صاحب الأرض ، وادفع إليه أرضه وزرعه ' .
# والجواب : أما الحديث الأول ففيه شريك ، وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه ،
~~ويقول : ما زال مختلطا . وقال أبو حاتم الرازي : له أغاليط .
# وقال أبو زرعة : صاحب وهم ، ولا نعلم أن مجاهدا سمع من رافع .
# وأما الثاني : ففيه عبد الحميد ، وهو الحماني ، ضعفه أحمد .
# وفيه عبيدة الضبي ، قال يحيى : ليس بشيء ، وقال أحمد : ترك الناس حديثه .
# وفيه عبد الرحمن بن مغراء قال علي بن المديني : ليس بشيء .
# وفيه محمد بن حميد : كذبه أبو زرعة ، وابن وارة . PageV03P078
# وقال النسائي : ليس بثقة .
# وقال صالح بن محمد الحافظ : ما رأيت أحذق بالكذب منه ، ومن الشاذكوني .
# ثم قد حمل أصحابنا هذه الأحاديث على أنهم كانوا يؤاجرون بهذا وبأشياء
~~مجهولة .
# ز : وأما حديث مجاهد عن رافع مضطرب ، ولم يخرجه أحد من أئمة الكتب الستة
~~من رواية شريك .
# وقد رواه الترمذي من رواية ابن عباس ، والنسائي من رواية أبي عوانة ،
~~كلاهما عن أبي حصين بغير لفظ شريك .
# ومجاهد لم يسمع رافعا ، بل بينهما واسطة ، كما جاء ذلك من غير وجه والله
~~أعلم ، هل سمع منه شيئا أم لا ؟
# وحديث عائشة لم يخرجه أحد منهم وعبد الحميد بن عبد الرحمن هو ابن زيد بن
~~الخطاب ، وهو من الثقات المخرج لهم في الصحيحين .
# قال شيخنا الحافظ إمام العصر ووحيد الدهر في معرفة الرجال ، فرحمه الله ،
~~وقدس روحه ، ونور ضريحه : الحماني متأخر عن هذه الطبقة التي فيها رجال هذا
~~الحديث ، وعبيدة ابن مغيث الضبي هو في طبقة كبار الشيوخ .
# قال : وعبد الرحمن بن مغراء وثقه بعض الأئمة وضعفه بعضهم .
# وفي الجملة : حديث ms0792 عائشة هو أضعف ، لا يجوز الاحتجاج به لحال عبيدة ،
~~ومحمد ابن حميد .
# قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله : سياق طرفا في الثمار التي أصابتها جائحة
~~، ولم يتمكن من الجذاذ ، فكان معذورا ، فإذا بلغت كانت من ضمان البائع .
# قال : ولهذا لو تلفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه .
# وفي القدر الزائد الذي تمكن من قبضه يكون من ضمانه على حديث عبد الله بن
~~عمر : مضت السنة أن ما أدركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري ، فمن
~~جعل PageV03P079 التصرف تابعا للضمان فقد غلط ، فإنهم متفقون على أن منافع
~~الإجارة إذا تلفت قبل تمكن المستأجر من استيفائها كانت من ضمان المؤجر ، مع
~~هذا فللمستأجر أن يؤجرها بمثل الأجرة ,
# وإنما تنازعوا في إيجارها بأكثر من الأجرة ، لئلا يكون ذلك ربحا فيما لا
~~يضمن .
# والصحيح جواز ذلك ، لأنها مضمونة على المستأجر فإنها إذا تلفت مع تمكنه
~~من الاستيفاء كانت من ضمانه ، وهذا هو الأصل .
# وأيضا فقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمر أنه قال : كنا نبتاع الطعام
~~جزافا على عهد رسول الله فنهى أن نبيعه في مكانه حتى ننقله إلى رحالنا .
# وابن عمر رضي الله عنهما هو القائل : مضت السنة أن ما أدركته الصفقة حيا
~~مجموعا فهو من ضمان المشتري فبين أن مثل هذا الطعام مضمون على المشترى ولا
~~يبيعه حتى ينقله ، وغلة الثمار ، والمنافع له أن يتصرف فيها ولو تلفت قبل
~~التمكن من قبضها كانت من ضمان المؤجر ، والبائع . والمنافع لا يمكن التصرف
~~فيها بعد استيفائها .
# وكذلك الثمار لا تباع على الأشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام المنقول .
# والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر على القبض وغير القادر في الضمان ،
~~والتصرف ، ونظائر هذا كثيرة ، مثل بيع الأعيان الغائبة . من الفقهاء من جوز
~~بيعها مطلقا ، وإن لم توصف ، ومنهم من منع بيعها مع الوصف .
# ومالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها ، وهو أعدل الأقوال .
# والعقود من الناس من أوجب فيها الألفاظ وتعاقب القبول ، والإيجاب ، ونحو
~~ذلك .
# وأهل المدينة جعلوا المرجع في ms0793 العقود إلى عرف الناس ، وعاداتهم فيما عده
~~الناس بيعا فهو بيع ومنها ما له حد في الشرع كالصلاة ، والحج ، ومنها ما
~~ليس له حد لا في اللغة ، ولا في الشرع ، بل يرجع إلى العرف .
# ومعلوم أن اسم البيع ، والإجارة ، والهبة في هذا الباب لم يحدها الشارع ،
~~ولا لها حد في اللغة ، بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم . PageV03P080
# ومن هذا الباب أن مالكا جوز بيع المغيب في الأرض كالجزر ، واللفت ، وبيع
~~المقاثي جملة ، كما جوز هو والجمهور بيع الباقلاء ، ونحوه في قشره .
# ولا ريب أن هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم إلى يومنا هذا ،
~~ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا ، وما يظن أن في هذا النوع غرر ، فهل هذا
~~جائز في غيره من البيوع ، لأنه يسير والحاجة داعية إليه ؟ وكل واحد من هذين
~~ينتج ذلك فكيف إذا اجتمعا .
# وكذلك ما يجوزه مالك من منفعة الشجرة تبعا للأرض مثل أن يكري دارا ،
~~وأرضا ، فيها شجرة ، أو شجرتان ، هو أشبه بالأصول من قول من منع من ذلك .
# وقد جوز ذلك طائفة من أصحاب أحمد مطلقا ، جوزوا ضمان الحديقة التي فيها
~~أرض ، وشجر ، كما فعل ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، لما قبل حديقة
~~أسيد بن حضير ثلاث سنين ، ومضى بها دينا كان عليه .
# ثم ذكر جملة في هذا الباب ، وغيره أردنا أن نذكر منها نبذة يسيرة ، مما
~~يتعلق بهذه الفصول ، والمسائل . PageV03P081
# | مسائل إحياء الموات
# مسألة [ 562 ] :
# لا يجوز إحياء ما باد أهله من [ الأراضي ] ( 1 ) .
# وعنه : يجوز كقول أبي حنيفة ، ومالك .
# 1665 - قال سعيد بن منصور : ثنا إسماعيل بن عياش حدثني ليث عن طاوس قال :
~~رسول الله : ' عادي الأرض لله ، ولرسوله ، ثم لكم بعد ، ومن أحيا مواتا من
~~الأرض فله رقبتها ' .
# ز : هذا دليل للرواية الثانية في مذهب أحمد لكنه مرسل وإسناده غير قوي .
# مسألة [ 563 ] :
# لا يفتقر التمليك بالإحياء إلى إذن الإمام .
# وقال أبو حنيفة : يفتقر .
# وقال مالك : ما كان في الفلوات لم يفتقر وما قرب من العمران ms0794 افتقر .
# روى الترمذي عن جابر بن عبد الله عن النبي قال : ' من أحيا أرضا ميتا فهي
~~له ' . PageV03P083
# وقال الترمذي : + هذا حديث صحيح + . وقد تقدم في مسألة : إذا غصب أرضا .
# ز : وفي رواية للإمام أحمد عن يونس عن حماد عن هشام بن عروة .
# ورواه النسائي عن محمد بن يحيى بن أيوب عن الثقفي ، ولفظه ، ' من أحيا
~~أرضا ميتة فله فيها أجر ' .
# وقال الإمام أبو محمد المقدسي في الكافي بعد أن ذكر هذا الحديث : متفق
~~على صحته ، وهو وهم ، وهو مروي عن سعيد بن زيد ، وجابر .
# مسألة [ 564 ] :
# إذا حوط على موات ملكه . وقال الشافعي : لا يملك أرضا حتى يستخرج لها ما
~~يزرعها ، ولا دارا حتى يقطعها بيوتا ويسقفها .
# قال رسول الله : ' من أحاط حائطا على أرض فهي له ' .
# ز : رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل .
# مسألة [ 565 ] :
# حريم البئر العادي خمسون ذراعا . والبري خمسة وعشرون . PageV03P084
# وقال أبو حنيفة : أربعون .
# وقال الشافعي : ما يحتاج إليه .
# 1666 - قال الدارقطني : ثنا عثمان بن علي الصيدلاني ثنا محمد بن يوسف
~~المقري ثنا إسحاق بن أبي حمزة ثنا يحيى بن الخصيب ثنا هارون بن عبد الرحمن
~~عن إبراهيم بن أبي عبلة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله : ' حريم البئر البري خمسة وعشرون ذراعا ، وحريم البئر
~~العادي خمسون ذراعا ' .
# قال الدارقطني : الصحيح من هذا الحديث أنه مرسل عن ابن المسيب ، ومن
~~أسنده فقد وهم .
# ز : وأيضا فقال الدارقطني : هذا الحديث مروي من طريق محمد بن يوسف المقري
~~، وضع نحوا من ستين نسخة قرأت ، ليس بشيء منها أصل ، وضع من الأحاديث
~~المسندة . والنسخ ما لا يضبط .
# وقد روى هذا الحديث أبو داود في المراسيل ( 1 ) عن محمد بن كثير عن شقيق
~~الثوري عن إسماعيل بن أمية عن الزهري عن سعيد مرسلا ، وهو الصواب .
# احتجوا بما :
# 1667 - قال ابن ماجة : ثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا عبد الوهاب بن
~~عطاء ثنا إسماعيل المكي عن الحسن عن عبد الله بن مغفل ms0795 أن النبي قال : ' من
~~حفر بئرا فله أربعون ذراعا عطنا لماشيته ' . PageV03P085
# 1668 - قال ابن ماجه : وثنا سهل بن أبي الصعدي قال : ثنا منصور بن صغير
~~ثنا ثابت بن محمد عن نافع أبي غالب عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله
~~: ' حريم البئر مد رشائها ' .
# والجواب : أن الحديثين ضعيفان ؛ ففي الأول : عبد الوهاب .
# قال الرازي : كان يكذب ، وقال العقيلي ، والنسائي : متروك الحديث .
# وفيه إسماعيل المكي ، قال أحمد : منكر الحديث . وقال يحيى : ليس بشيء .
~~وقال علي : لا يكتب حديثه .
# وفي الثاني : منصور ، قال ابن حبان : لا يحتج به إذا انفرد .
# ز : الحديثان انفرد بهما ابن ماجة . وعبد الوهاب هو ابن عطاء راوي الحديث
~~الأول وهو الخفاف ، وهو صدوق من رجال مسلم .
# وعبد الوهاب المذكور بالإنكار ، وعدم الاحتجاج من الكذب ، وما قاله
~~الرازي ، والنسائي وغيرهما هو عبد الوهاب بن الضحاك ، وهو متأخر عن الخفاف
~~مع أن عبد الوهاب لم ينفرد بهذا الحديث عن إسماعيل المكي ، فقد رواه ابن
~~ماجة عن الوليد بن عمرو بن السكين عن محمد بن عبد الله بن المثنى عن
~~إسماعيل ، فابن ماجة رواه في موضع واحد من رواية اثنين مع أن الحديث يكفي
~~في ضعفه كون إسماعيل فيه ، ونافع أبو غالب في الإسناد الثاني ، إن لم يكن
~~الباهلي فهو مجهول .
# وثابت بن محمد الراوي عن نافع ليس بمشهور ، والظاهر أنه مقلوب ، وفي
~~إسناد الحديث اختلاف . PageV03P086
# مسألة [ 566 ] :
# ما نبت من الكلأ ، ونبع من الماء في أرض إنسان فليس بملك له .
# وعنه : ملك لصاحب الأرض كقول الشافعي .
# 1669 - قال أحمد : حدثني أبي ثنا روح قال : ثنا ابن جريج أخبرني عمرو بن
~~دينار أبا المنهال أخبره أن إياس بن عبد الله وكان من أصحاب النبي قال : إن
~~النبي نهى عن بيع فضل الماء .
# 1670 - قال الترمذي : ثنا قتيبة ثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو
~~بن دينار عن أبي المنهال عن إياس بن عبد الله المزني قال : نهى رسول الله
~~عن بيع الماء .
# قال الترمذي : + هذا حديث صحيح + .
# ز ms0796 : ورواه أبو داود ، وابن ماجة ( 1 ) ، وهو في صحيح مسلم من حديث جابر .
# مسألة [ 567 ] :
# يلزمه بذل ما فضل عن حاجته من الماء . PageV03P087
# وعنه : لا يلزمه كقول أبي حنيفة ، والشافعي .
# لنا الحديث المتقدم . PageV03P088
# | مسائل الوقف
# مسألة [ 568 ] :
# يلزم الوقف بغير حكم الحاكم . وقال أبو حنيفة : لا يصح إلا أن يحكم به
~~حاكم أو يخرجه مخرج الوصية ، [ وصاحباه معا ] ( 1 ) .
# 1671 - قال أحمد : ثنا إسماعيل ثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال :
~~أصاب عمر أرضا بخيبر فأتى النبي فأستأمره فيها ، فقال : أصبت أرضا بخيبر لم
~~أصب مالا قط أنفس عندي منه ، فما تأمر به ؟ قال : ' إن شئت حبست أصولها ،
~~وتصدقت بها ' . قال : فتصدق بها عمر ، أن لا تباع ، ولا توهب ، ولا تورث ،
~~فتصدق بها في القرى ، وفي سبيل الله ، وابن السبيل ، والضيف لا جناح على من
~~وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متأثل فيه مالا . أخرجاه في
~~الصحيحين ( 2 ) .
# مسألة [ 569 ] :
# يجوز وقف المنقولات التي لا ينتفع بها مع بقاء عينها . PageV03P089
# وقال أبو حنيفة : لا يصح .
# وقال أبو يوسف : لا يصح إلا في الخيل ، والسلاح ، وبقر الضيعة ، وآلاتها
~~.
# 1672 - قال أحمد : ثنا علي بن حفص أنبأ ورقاء عن أبي الزنا عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال : بعث رسول الله عمر على الصدقة فقيل منع ابن جميل ، وخالد
~~بن الوليد ، والعباس ، فقال النبي : ' ما ننقم ابن جميل ، إلا أن كان فقيرا
~~فأغناه الله ، وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا ، وقد احتبس أدراعه في سبيل
~~الله وأما العباس فهي علي ، ومثلها معها ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# مسألة [ 569 - م ] :
# إذا وقف على غيره ، واستثنى أن ينفق منه على نفسه حياته صح .
# وقال مالك والشافعي : لا يصح .
# لنا حديث عمر المتقدم ، وأنه لا جناح على من وليها أن يأكل وكان هو
~~واليها .
# [ يعني عمر بن الخطاب لما أوقفها ، وشرط أن يأكل منها وليها كان هو
~~واليها ] ( 2 ) . PageV03P090
# | مسائل الهبة
# مسألة [ 570 ] :
# تصح هبة المشاع .
# وقال أبو حنيفة : لا تصح فيما ms0797 [ يقسم ] ( 1 ) .
# 1673 - قال أحمد : ثنا عبد الصمد ثنا حماد بن سلمة ثنا محمد بن إسحاق عن
~~عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال : شهدت رسول الله يوم حنين وجاءته وفود
~~هوازن فقالوا : يا محمد من علينا من الله عليك ، فقال : ' اختاروا بين
~~نسائكم وأموالكم ، وأبنائكم ' ، فقالوا : نختار أبناءنا ، فقال : ' أما ما
~~كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ' ، وقال المهاجرون : ما كان لنا فهو
~~لرسول الله ، وقالت الأنصار مثل ذلك .
# ز : رواه أبو داود والنسائي ، + وهذا حديث ثابت مشهور + .
# مسألة [ 571 ] :
# العمرى تملك الرقبة ، وصفتها أن يقول : أعمرتك داري ، أو هي لك مدة حياتك
~~، فإن مات من جعلت له انتقلت إلى ورثته ، فإن لم يكن له وارث فهي لبيت
~~المال .
# وقال مالك : هي تمليك المنافع ، فإن مات رجعت إلى المعمر . PageV03P091
# 1674 - قال البخاري : ثنا أبو نعيم ثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن
~~جابر قال : قضى النبي بالعمرى لمن وهبت له .
# أخرجاه في الصحيحين .
# ز : وقال شيخنا الحافظ المزي : إن مسلما رواه من رواية غندر عن شعبة عن
~~قتادة ، هكذا ذكره في الأطراف .
# 1675 - قال أحمد : ثنا عبد الرزاق أنبأ سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال
~~: قال رسول الله ' أمسكوا موالكم ولا تقطعوها احدا فمن أعمر له شيئا فهو له
~~'
# 1676 - قال أحمد : وثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد عن قتادة عن عطاء عن جابر
~~بن عبد الله أن رسول الله قال : ' العمرى جائزة لأهلها ، أو ميراث لأهلها '
~~.
# 1677 - قال أحمد : وثنا روح ثنا سفيان الثوري عن حميد بن قيس عن محمد ابن
~~إبراهيم عن جابر أن رجلا من الأنصار أعطى أم حذيفة من نخل حياتها ، فماتت
~~فجاء أخويه ، فقالوا نحن فيه شرع سواء ، فأبى ، فاختصموا إلى النبي فقسمها
~~بينهم ميراثا .
# ز : هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل السنن ، ولا في الكتب الستة ، ورواته
~~ثقات ، لأن أحمد قال : ثنا روح ثنا سفيان الثوري ، عن حميد بن قيس عن محمد
~~بن إبراهيم عن جابر .
# 1678 - قال ms0798 أحمد : وثنا عبد الرزاق أنبأ ابن جريج أخبرني عطاء عن حبيب بن
~~أبي PageV03P092 ثابت عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' لا عمرى ، ولا
~~رقبى ؛ فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو له حياته ومماته ' . .
# ز : ورواه النسائي وابن ماجة ( 1 ) . قال شيخنا في التهذيب : إن رواية
~~حبيب صححها الترمذي عن ابن عمر . وقال الدارقطني في هذا الحديث : يرويه
~~عطاء بن أبي رباح عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر مرفوعا في الرقبى دون
~~العمرى .
# وروى مسعر عن حبيب في العمرى دون الرقبى مرفوعا أيضا .
# وروى عن أيوب السختياني ، وعمرو بن دينار ، وكامل أبي العلاء عن حبيب
~~موقوفا ، والموقوف أشبه .
# وروى البخاري من حديث أبي هريرة أن النبي قال : ' العمرى جائزة ' .
# 1679 - قال أحمد : وثنا سفيان عن عمرو عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن
~~ثابت أن النبي جعل العمرى للوارث .
# ز : وقد رواه أبو داود والنسائي ، وابن ماجة من حديث عمر ( 1 ) ، وفي
~~إسناده اختلاف .
# 1680 - قال أحمد : وثنا حجاج عن أبي الزبير عن طاوس : - عن ابن عباس قال
~~: قال رسول الله : ' من أعمر عمرى فهي لمن أعمرها جائزة ، ومن أرقب رقبى
~~فهي لمن أرقبها جائزة ، ومن وهب هبة ثم عاد فيها فهو كالعائد في قيئه ' .
# ز : وقد رواه النسائي أيضا . PageV03P093
# مسألة [ 572 ] :
# وحكم الرقبى ، حكم العمرى ، وصفتها أن يقول : أرقبتك داري ، أو يقول :
~~الدار لك ، فإن مت قبلي رجعت إلي ، وإن مت قبلك فهي لك ، ولعقبك .
# وقال أبو حنيفة : الرقبى باطلة . لنا ما تقدم .
# 1681 - قال أحمد : ثنا إبراهيم بن خالد ثنا رباح عن عمر بن حبيب عن عمرو
~~بن دينار عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله : ' لا
~~ترقبوا ؛ فمن أرقب فسبيله الميراث ' .
# ز : رواه أحمد والنسائي وابن حبان ( 1 ) من طرق عن طاوس وعمرو بن حبيب .
# وعمرو وثقه أحمد ، وغيره .
# 1682 - قال سعيد بن منصور : ثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر بن
~~عبد الله عن النبي ms0799 أنه قال : ' لا ترقبوا ، ولا تعمروا فمن أعمر عمري ، أو
~~أرقب رقبى ، فهي سبيل الميراث ' .
# ز : ورواه أبو داود ، والنسائي ( 2 ) . PageV03P094
# مسألة [ 573 ] :
# إذا فضل بعض ولده على بعض في العطية مع تساويهم في الذكورية ، والأنوثية
~~أساء ، وأمر بارتجاع ذلك ، وبالتسوية بينهم .
# وقال أكثرهم : لا يرجع .
# 1683 - قال أحمد : ثنا يحيى بن سعيد عن مجالد ثنا عامر قال سمعت النعمان
~~بن بشير يقول : إن أبي بشير وهب لي هبة ، فقالت أمي : أشهد عليها رسول الله
~~، فأخذ بيدي ، فانطلق بي حتى أتينا رسول الله فقال : يا رسول الله ، إن أم
~~هذا الغلام سألتني أن أهب له هبة ، فوهبتها له ، فقالت : أشهد عليها رسول
~~الله فأتيتك لأشهدك ، فقال : ' رويدك ، ألك ولد غيره ؟ ' قال : نعم ، قال :
~~' كلهم أعطيتهم كما أعطيته ' ، قال : لا ، قال : ' فلا تشهدني على جور ؛ إن
~~لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم ' .
# 1684 - قال أحمد : وثنا عبد الرزاق قال : ثنا معمر عن الزهري قال :
~~أخبرني محمد ابن النعمان بن بشير ، وحميد بن عبد الرحمن عن النعمان بن بشير
~~، قال : ذهب بي أبي بشير بن سعد إلى رسول الله ليشهده على نحل نحلنيه ،
~~فقال النبي : ' أكل بنيك نحلت مثل هذا ؟ ' قال : لا ، قال : ' فأرجعها ' .
# 1685 - قال أحمد : وثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن الشعبي عن النعمان بن
~~بشير قال : حملني أبي بشير بن سعد إلى رسول الله فقال : ' يا رسول الله
~~اشهد أني قد نحلت النعمان كذا ، وكذا ، - شيئا سماه - فقال : ' أكل ولدك
~~نحلت مثل الذي نحلت النعمان ؟ ' PageV03P095 قال : لا ، قال : ' فأشهد غيري
~~، قال : أليس يسرك أن يكونوا لك في البر سواء ؟ ' قال : بلى ، قال : ' فلا
~~إذن ' .
# هذه الطرق مخرجة في الصحيحين .
# ز : لكن طريق مجالد ليس في الصحيحين .
# ومن طريق داود بن أبي هند انفرد به مسلم .
# 1686 - قال أحمد : وثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن حاجب بن المفضل
~~ابن المهلببن بن أبي صفرة عن أبيه قال سمعت النعمان بن بشير يخطب يقول :
~~قال رسول ms0800 الله : ' اعدلوا بين أبنائكم ، اعدلوا بين أبنائكم ' .
# ز : ورواه أبو داود ، ورواه النسائي ( 1 ) . وقد رواه أحمد ( 2 ) عن غير
~~واحد عن حماد ، وحاجب ، وهو ثقة ، وثقة ابن معين ، وأحمد .
# احتجوا بما :
# 1686 - قال سعيد بن منصور : ثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف عن يحيى
~~بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' ساووا بين
~~أولادكم في العطية ، فلو كنت مفضلا لفضلت النساء ' .
# ز : فإن سعيد بن يوسف هو الرحبي الشامي الصنعاني ، تكلم فيه أحمد ، وابن
~~معين ، والنسائي وغيرهم . قال أبو حاتم : ليس بالمشهور ، وحديثه ليس
~~بالمنكر . وقال ابن عدي : لا أعلم يروي عنه غير إسماعيل بن عياش ، هو قليل
~~الحديث ، ورواياته بالإثبات وبالأسانيد ، لا بأس بها ، ولا أعرف له شيئا
~~مما ذكرت من حديث عكرمة عن ابن عباس . وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
~~PageV03P096
# قلنا : إسماعيل بن عياش ، وسعيد بن يوسف ضعيفان ، فلا يعارض خبرهما
~~أخبارنا الصحاح .
# مسألة [ 574 ] :
# للأب الرجوع في هبته لولده سواء بان نفع ذلك عليه ، أو لم يبن .
# [ وعنه ] ( 1 ) : أنه متى بان يقع ذلك عليه مثل أن يستدين على ذلك ، أو
~~يزوج البنت لأجله لم يكن له الرجوع ، وهو قول مالك .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز الرجوع بحال .
# 1688 - قال أحمد : ثنا محمد بن جعفر عن سعيد عن عامر الأحول عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله قال لا يرجع في هبته إلا الوالد من ولده
~~والعائد في هبته كالعائد في قيئه ' .
# 1689 - قال أحمد - وثنا يزيد ثنا حسين بن ذكوان عن عمرو بن شعيب عن طاوس
~~أن ابن عمر وابن عباس رفعاه إلى رسول الله قال : ' لا يحل لرجل أن يعطي
~~العطية ، فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ' . PageV03P097
# ز : ورواه النسائي ( 1 ) ، وفي رجاله عامر ، قال : ليس بالقوي .
# وقد رواه أصحاب السنن الأربعة ( 2 ) ، وأبو حاتم البستي ، والدارقطني .
# مسألة [ 575 ] :
# لا يملك [ الأجنبي ] ( 3 ) المرجوع في هبته .
# وقال أبو حنيفة : له الرجوع ms0801 ما لم يتب منها ، أو يكون بينهما رحم محرم ،
~~أو زوجية ، أو يزيد الموهوب زيادة متصلة . لنا ما :
# 1690 - قال أحمد : ثنا إسماعيل ثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول
~~الله قال : ' ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 4 ) .
# احتجوا بأربعة أحاديث :
# 1691 - الحديث الأول : قال الدارقطني ثنا إسماعيل بن محمد الصفار ، ثنا
~~علي بن سهل بن المغيرة ، ثنا عبيد الله بن موسى ثنا حنظلة بن أبي سفيان ،
~~قال : سمعت سالم بن PageV03P098 عبد الله عن ابن عمر عن النبي قال : ' من
~~وهب هبة ، فهو أحق بها ، ما لم يثب منها ' .
# 1692 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا محمد بن القاسم بن زكريا ثنا
~~أبو سعيد الأشج ثنا إبراهيم بن إسماعيل عن عمرو بن دينار عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله : ' الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها ' .
# 1693 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا
~~عبد العزيز بن عبد الله الهاشمي ثنا عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن
~~المبارك عن حماد ابن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي قال : ' إذا
~~كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها ' .
# 1694 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا عبد الصمد بن علي ، ثنا
~~محمد بن نوح ابن حرب العسكري ، ثنا يحيى بن غيلان ثنا إبراهيم بن أبي يحيى
~~، عن محمد بن عبد الله ، عن عطاء : عن ابن عباس عن النبي قال : ' من وهب
~~هبة فارتجع بها فهو أحق بها ما لم يثب منها ، ولكنه كالكلب يعود في قيئه '
~~.
# والجواب : ليس في هذه الأحاديث ما يصح :
# أما الأول : فقال الدارقطني : لا يثبت مرفوعا ؛ غلط فيه على ابن سهل ،
~~والصواب عن ابن عمر عن عمر قوله .
# وأما الثاني : ففيه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن يزيد ، قال أبو يعمر :
~~لا يساوي حديثه فلسين .
# وأما الثالث : ففيه عبد الله بن جعفر ، وقد ضعفوه . PageV03P099
# وأما الرابع : ففيه محمد بن عبيد ms0802 الله العرزمي ، قال الفلاس ، والنسائي :
~~هو متروك الحديث .
# وفيه إبراهيم بن يحيى ، قال مالك ، ويحيى بن سعيد وابن معين : هو كذاب .
# وقال الدارقطني : متروك .
# ز : هذه الأحاديث لم يخرج أصحاب الكتب الستة فيها شيئا ، إلا الحديث
~~الثاني وهو حديث عمرو بن دينار عن أبي هريرة .
# قال ابن ماجة : رواه منفردا به عن علي بن محمد ، ومحمد بن إسماعيل عن
~~وكيع عن إبراهيم عن مجمع بن حازم الأنصاري ، وإبراهيم ضعيف ، وعمرو عن أبي
~~هريرة منقطع ، والمحفوظ عن عمرو عن سالم عن أبيه عن عمر قال : ' من وهب هبة
~~فلم يثب فهو أحق بهبته إلا لذي رحم ' . ورواه سعيد بن منصور عنه . قال
~~البخاري في التاريخ : وهذا أصح . والحديث الأول رواه الحاكم ( 1 ) في
~~المستدرك . ورواه البيهقي عن الحاكم ( 2 ) .
# وحديث الحسن عن سمرة رواه الحاكم ( 3 ) ، وقال : صحيح على شرط البخاري .
# مسألة [ 576 ] :
# للأب أن يأخذ من مال ولده ما شاء ما لم يجحف بماله .
# خلافا لأكثرهم في أنه لا يأخذ إلا قدر الحاجة . PageV03P100
# 1695 - قال أحمد : ثنا يحيى بن عبيد الله بن الأخنس قال : حدثني عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال : أتى أعرابي إلى النبي فقال : يا رسول الله إن
~~أبي يريد أن يجتاح مالي ، قال : ' أنت ومالك لوالدك ؛ إن أطيب ما أكلتم من
~~كسبكم ، وإن أموال أولادكم من كسبكم ، فكلوا هنيئا ' .
# ز : ورواه أبو داود ، وابن ماجة ( 1 ) عن جابر بن عبد الله أن رجلا قال :
~~يا رسول الله إن لي مالا وولدا ، وإن أبي يريد أن يجتاح مالي فقال : ' أنت
~~ومالك لأبيك ' .
# لم يروه من أصحاب السنن غير ابن ماجة .
# وفيه يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي من الثقات المخرج له في
~~الصحيحين .
# وقال الدارقطني في سننه : هذا الحديث تفرد به عيسى بن يونس .
# قال الحافظ محمد بن عبد الواحد : وغرابة الحديث والتفرد به لا يخرجه عن
~~الصحة ، فإن البخاري روى في صحيحه من حديث محمد بن المنكدر عن جابر عن
~~النبي : ' من قال إذا ms0803 سمع النداء اللهم رب هذا الدعوة التامة ، والصلاة
~~القائمة ' الحديث .
# قال الدارقطني : غريب من حديث محمد عنه .
# وكذلك حديث الاستخارة رواه البخاري ، قال الدارقطني : غريب من حديث عبد
~~الرحمن عن محمد عن جابر والمقصود أن عيسى بن يونس روى عن محمد بن المنكدر
~~وهذا عن جابر ، فهو صحيح عنه .
# وكذا حديث : ' رحم الله رجلا سمحا إذا باع ' . تفرد به غسان عن محمد .
# والتفرد عن محمد قد أخرجه البخاري في صحيحه . عن محمد وغير البخاري ،
~~والانفراد لا يقدح فيه . PageV03P101
# | مسائل اللقطة
# مسألة [ 577 ] :
# لا يجوز التقاط الإبل ، والبقر ، والطيور .
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# 1619 - قال البخاري : ثنا عبد الله بن محمد قال : ثنا أبو عامر ثنا
~~سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث
~~عن زيد بن خالد الجهني أن النبي سأله رجل عن اللقطة فقال : ' اعرف وكاءها -
~~أو قال : وعاءها - وعفاصها ، ثم عرفها سنة ، ثم استمتع بها ، فإن جاء ربها
~~فأدها إليه ' . قال : فضالة الإبل ؟ . فغضب حتى احمرت وجنتاه - أو قال احمر
~~وجهه - فقال : ' مالك ، ولها ؟ ! ، معها سقاؤها ، وحذاؤها ترد الماء ،
~~وترعى الشجر ، فذرها حتى يلقاها ربها ' . قال : فضالة الغنم ؟ . قال : ' لك
~~أو لأخيك ، أو للذئب ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# مسألة [ 578 ] :
# يجوز التقاط الغنم ، ولا يملكها قبل الحول . PageV03P103
# وقال مالك ، وداود : إذا وجدها بفلاة ، ولا قرية هناك يضمها إليها جاز
~~أكلها في الحال من غير تعريف . لنا قوله في الحديث المتقدم : ' ثم عرفها
~~سنة ' .
# 1697 - قال أحمد : ثنا أبو بكر الحنفي ثنا الضحاك بن عثمان عن أبي النضر
~~عن بشر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني قال : سئل رسول الله عن اللقطة فقال
~~عرفها سنة فإذا عرفت فأدها وإلا فاعرف عفاصها ووعاءها وعددها ثم كلها فإن
~~اعترفت فأدها ' .
# 1698 - وثنا شريح بن النعمان ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكر بن
~~سوادة عن أبي سالم الجيشاني عن زيد بن خالد الجهني قال : قال رسول الله : '
~~من آوى ضالة فهو ضال ms0804 ما لم يعرفها ' .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# ز : وروى أحمد ( 2 ) أيضا بسنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : '
~~سمعت رجلا من مزينة يسأل رسول الله قال : يا رسول الله جئت أسألك عن الضالة
~~من الإبل ، قال : ' معها حذاؤها ، وسقاؤها ، تأكل الشجر ، وترد الماء ،
~~فدعها حتى يأتيها باغها ' قال : فضالة الغنم ؟ قال : ' هي لك أو لأخيك أو
~~للذي يجمعها حتى يأتيها باغها ' .
# 1699 - قال أحمد : وثنا يحيى بن سعيد عن أبي حيان قال : حدثني الضحاك خال
~~المنذر بن جرير عن المنذر عن أبيه عن النبي قال : ' لا يأوي الضالة إلا ضال
~~' .
# ز : ورواه النسائي ، وابن ماجة ، من حديث يحيى بن سعيد وسئل عنه
~~الدارقطني PageV03P104 فقال : يرويه أبو حيان يحيى بن سعيد .
# ورواه أيضا يحيى بن سعيد القطان .
# ورواه ابن المبارك عن أبي حيان عن الضحاك عن جرير وقال علي بن المديني :
~~حديث جرير أن النبي قال : ' لا يأوي الضالة إلا ضال ' . حديث جيد .
# مسألة [ 579 ] :
# إذا عرف اللقطة حولا ملكها إن كانت أثمانا ، وإن كانت عروضا ، أو حليا ،
~~أو ضالة لم يملكها ولم ينتفع بها سواء كان غنيا أو فقيرا .
# وقد قال أبو حنيفة : لا يملك شيء من اللقطات بحال ، ولا ينتفع بها إذا
~~كان غنيا ، فإن كان فقيرا جاز له الانتفاع بها .
# وقال مالك ، والشافعي ، وداود : يملك جميع اللقطات سواء كان غنيا أو
~~فقيرا ويتخرج لنا مثله . لنا حديثان :
# الحديث الأول : حديث زيد بن خالد ، وقد سبق .
# 1700 - طريق آخر : قال سعيد بن منصور : ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي
~~قال : سمعت ربيعة يحدث عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا
~~وجد في زمان رسول الله مائة دينار . فقال رسول الله : ' اعرف وكاءها ،
~~وعفاصها ، ولا يدخل PageV03P105 ركب إلا أنشدت بذكرها ، ثم أمسكها حولا ؛
~~فإن جاء صاحبها فأدها إليه ، وإلا فاصنع بها ما تصنع بمالك ' .
# 1701 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا يعلى ثنا محمد بن إسحاق عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن ms0805 جده قال : سمعت رجلا من مزينة يسأل رسول الله قال : يا
~~رسول الله : اللقطة في السبيل العامرة ؟ قال : ' عرفها حولا ، فإن وجد
~~باغيها ، فأدها إليه ، وإلا فهي لك ' .
# احتجوا بما :
# 1702 - قال أحمد : ثنا وكيع ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال : حدثني سويد
~~بن غفلة عن أبي بن كعب قال : التقطت مائة دينار على عهد رسول الله فسألته
~~فقال : ' عرفها سنة ' فعرفتها فلم أجد من يعرفها ، فقال : ' اعرف عددها ،
~~ووعاءها ، ووكاءها ، ثم عرفها سنة ، فإن جاء صاحبها ، وإلا فهي كسبيل مالك
~~' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# وفي بعض ألفاظ الصحيح : أنه عرفها سنتين أو ثلاثا ، وهذه الروايات لا
~~تخلو إما أن يكون غلط من الراوي ، يدل على هذا أن شعبة قال : سمعت سلمة بن
~~كهيل بعد عشر سنين يقول : ' عرفها عاما واحدا ' .
# والثاني : أن يكون عليه السلام علم أنه لم يقع تعريفها كما ينبغي فلم
~~يحتسب له بالتعريف الأول .
# والثالث : أن يكون قدر له على الورع ، وهو استعمال ما لا يلزم .
~~PageV03P106
# مسألة [ 580 ] :
# لقط الحرم لا يحل إلا لمن يعرفها أبدا .
# وعن أحمد : أنها كسائر [ اللقط ] ( 1 ) .
# وعن أصحاب الشافعي : كالروايتين . وجه الأولى :
# 1703 - قال البخاري : ثنا علي بن عبد الله بن جرير بن عبد الحميد عن
~~منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال : قال رسول الله يوم فتح مكة : '
~~إن هذا البلد حرمه الله ، لا يعضد شوكه ، ولا ينفر صيده ، ولا يلتقط لقطته
~~إلا من عرفها ' . أخرجاه ( 2 ) .
# ومعلوم أن لقطة كل بلد تعرف ، ولكن سنة ، فلو كان كغيره لم يكن لتخصيصه
~~بهذا الذكر معنى .
# ويدل على هذا :
# 1704 - قال أحمد : ثنا شريح ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن
~~الأشج عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي أن
~~رسول الله : نهى عن لقطة الحاج .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 3 ) . PageV03P107 مسألة [ 581 ] :
# إذا جاء مدعي اللقطة فأخبر بعددها ، وعفاصها ، ووكائها ، دفعت إليه بغير
~~بينة .
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : لا ms0806 تدفع إلا ببينة .
# 1705 - لنا : ما تقدم من قوله : ' اعرف عفاصها ، ووكائها ، وعددها ' .
# ولو كان التسليم موقوفا على البينة لم يكن في معرفة العفاص والوكاء فائدة
~~، وإن لم يجيء صاحبها فهو مال الله يؤتيه ما يشاء .
# 1706 - قال أحمد : وثنا بهز ثنا حماد بن سلمة عن سلمة بن كهيل عن سويد بن
~~غفلة عن أبي كعب أنه التقط لقطة ، فقال له رسول الله : ' عرفها سنة '
~~فعرفها ، فقال : ' عرفها سنة أخرى ' ثم أتاه فقال : ' احص عددها ووكاءها ،
~~فإن جاء صاحبها فعرف عدتها ، ووكاءها فأعطها إياه ' . أخرجاه في الصحيحين .
# 1707 - قال أحمد : وثنا هشيم ثنا خالد عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن
~~أخيه مطرف بن عبد الله عن عياض بن حمار قال : قال رسول الله : ' من وجد
~~لقطة فليشهد ذوي عدل ، وليحفظ عفاصها ، ووكاءها ، فإن جاء صاحبها فلا يكتم
~~، وهو أحق بها ، وإن لم يجيء صاحبها فهو مال الله ، يؤتيه من يشاء ' .
# ز : ورواه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة ( 1 ) من حديث خالد الحذاء ،
~~+ وهو حديث صحيح + . PageV03P108
# مسألة [ 582 ] :
# إذا وقعت دابته ، فألقاها بأرض مهلكة فجاء غيره ، فأطعمها ، وسقاها حتى
~~سلمت ملكها خلافا لأكثرهم .
# 1708 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن يحيى بن مرداس ثنا أبو داود ثنا موسى
~~بن إسماعيل ثنا حماد عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن بن عامر الشعبي
~~حدثه أن رسول الله قال : ' من وجد دابة قد عجز عنها أهلها أن يعلفوها
~~فسيبوها ، فأخذها رجل فأحياها فهي له ' .
# 1709 - قال سعيد بن منصور : ثنا هشيم أنبأ منصور عن عبيد الله بن حميد
~~الحميري ، قال سمعت الشعبي يقول : من قامت عليه دابته فتركها فهي لمن
~~أحياها ، قال : عمن هذا يا أبا عمرو ؟ قال : إن شئت عددت لك كذا ، وكذا من
~~أصحاب محمد .
# ز : كذا رواه عبد الله بن حميد بن عبد الرحمن عن الشعبي وقد ذكره ابن
~~حبان في كتاب الثقات . وسئل عنه ابن معين فقال : لا أعرفه .
# وقد رواه أبو داود بنحوه ومنصور شيخ هشيم ms0807 هو ابن زاذان .
# مسألة [ 583 ] :
# يصح إسلام الصبي ، وردته . PageV03P109
# وقال الشافعي : لا يصح .
# لنا : ما روى أحمد أن عليا أسلم وهو ابن ثمان سنين .
# وروى ابن شاهين أن عليا ، والزبير ، أسلما أبناء ثمان سنين .
# وفي لفظ رواه أبو محمد الخلال : أنه أسلم علي ، وله عشر سنين ، وقد تمدح
~~بذلك فقال :
# ( سبقتكم إلى الإسلام طرا صغيرا % ما بلغت أوان حلمي ) .
# قال : قيل : قد روى أحمد أنه أسلم ، وهو ابن خمس عشرة سنة .
# قلنا : الذي نقلناه من زيادة علم ، فإن من روى خمس عشرة لم يبلغه إسلامه
~~وهو ابن ثمان ، على أن استقراء الحال يبين بطلان هذه الدعوى ؛ فإنه إذا كان
~~له يوم المبعث ثمان سنين ، فقد عاش بعد المبعث ثلاثا وعشرين ، وبقي بعد
~~رسول الله نحو الثلاثين ، فهذه مقاربة الستين ، وهو الصحيح في مقدار عمره .
# 1710 - قال الحميدي : ثنا سفيان حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال : قتل
~~علي عليه السلام وهو ابن ثمان وخمسين . ومات لها حسن ، وقتل لها حسين ،
~~ومات علي بن الحسين ، وهو ابن ثمان وخمسين . وسمعت جعفرا يقول : سمعت أبي
~~يقول لعمته فاطمة بنت حسين هذه توفي لي ثمانيا وخمسين فمات لها . ومتى قلنا
~~: إنه قد كان له يوم إسلامه خمس عشرة صار عمره ثمانيا وستين ، ولم يقل هذا
~~أحد . PageV03P110
# ز : قال شيخنا : الصحيح أنه لم يبلغ الخمسين ، يعني الحسن .
# وقد روى غير واحد عن أبي جعفر محمد بن علي قال : مات الحسن بن علي وهو
~~ابن سبع وأربعين سنة قال : والدليل على صحة إسلام الصبي ما رواه البخاري في
~~صحيحه قال : كان غلام يهودي يخدم النبي فمرض فأتاه النبي يعوده فقعد عند
~~رأسه فقال له : ' أسلم ' ، فنظر إلى أبيه ، وهو عنده ، فقال : أطع أبا
~~القاسم ، فأسلم فخرج النبي وهو يقول : ' الحمد لله الذي أنقذه بي من النار
~~' .
# وكذا النبي عرض على صياد الإسلام وهو غلام لم يبلغ ، وقال : ' من قال :
~~لا إله إلا الله دخل الجنة ' .
# والمنصوص عن الإمام أحمد صحة إسلام ابن سبع سنين .
# قال ms0808 إسحاق بن إبراهيم بن هاني : سألت أبا عبد الله عن غلام له أبوان
~~يهوديان ، فأسلم وهو ابن سبع سنين ، قال : مروا صبيانكم بالصلاة لسبع ،
~~واضربوهم لعشر ، فإذا بلغ سبعا جاز إسلامه . ويجبر على الإسلام إذا كان أحد
~~أبويه مسلما .
# وقال صالح بن أحمد : قال أبي : إذا بلغ اليهودي والنصراني سبع سنين ثم
~~أسلم ، جبر على الإسلام ، وقال أبو الحارث : قيل لأحمد : إن غلاما صغيرا
~~أقر بالإسلام ، شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وهو صغير لم
~~يدرك ، ثم رجع عن الإسلام يجوز إسلامه وهو صغير ؟
# قال : نعم ، إذا أتى له سبع سنين ثم أسلم جبر على الإسلام ، لأن النبي
~~قال : ' علموهم الصلاة لسبع سنين ' فإذا رجع عن الإسلام انتظر به حتى يبلغ
~~، فإن أقام على رجوعه عن الإسلام فحكمه حكم المرتدين إن أسلم ، وإلا قتل .
~~PageV03P111
# | مسائل الوصايا
# مسألة [ 584 ] :
# الوصية لمن لا يرثه من أقاربه مستحبة .
# وقال أبو بكر - من أصحابنا - : هي واجبة كقول داود .
# 1711 - قال الدارقطني : ثنا البغوي ثنا داود بن رشيد ثنا إسماعيل بن علية
~~ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال : ' ما حق امرئ أن يبيت ليلتين ،
~~وله مال يريد أن يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عنده ' .
# فوجه الحجة أنه علقه بالإرادة ، فدل على أنه ليس بواجب .
# ز : وهذا الحديث رواه مسلم ( 1 ) .
# فالحجة تعلقت بالإرادة ، قال تعالى : ( ^ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~) إلى آخر الآية .
# قال : يدل على وجوب الوصية للقريب مطلقا خص من ذلك الوارث فبقي الوجوب في
~~غيره . PageV03P113
# مسألة [ 585 ] :
# إذا وصى لجيرانه دخل فيه من كل جانب أربعون دارا .
# وقال أبو حنيفة : لا يدخل فيه إلا الملاصق .
# 1712 - قال المصنف : أخبرنا ابن ناصر أنبأ أحمد بن الحسن البنا أنبأ محمد
~~بن علي الدجاجي ، أنبأ عبد الله بن الدمشقي قال : حدثني أبي ثنا هقل بن
~~زياد قال : ثنا الأوزاعي عن يونس عن ابن شهاب قال : قال رسول الله : '
~~أربعين دارا جار ' .
# قال : فقلت : لابن شهاب : وكيف ms0809 أربعين دارا ؟
# قال : أربعين عن يمينه ، وعن يساره ، وخلفه ، وبين يديه .
# ز : قال شيخنا : كذا فيه عن أزهر بن مروان ، وهو غلط ، إنما هو إبراهيم
~~بن مروان ، وهو ابن محمد الطاطري ، وهو صدوق .
# ولم يرو هذا الحديث غير أبي داود في المراسيل ( 1 ) عن إبراهيم .
# وقد روى البيهقي من رواية أم هانىء بنت أبي صفرة عن عائشة مرفوعا : '
~~أوصاني جبريل بالجار إلى أربعين دارا ؛ عشرة من ها هنا وعشرة من ها هنا ،
~~وعشرة من ها هنا وعشرة من ها هنا ' .
# قال : وفي إسناده ضعف . PageV03P114
# مسألة [ 586 ] :
# تصح الوصية للقاتل .
# وقال أبو حنيفة : لا تصح .
# وعن الشافعي : كالقولين .
# لنا : إطلاق الوصية في قوله تعالى : ( ^ من بعد وصية ) .
# للخصم ما :
# 1713 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن إبراهيم بن حبيب ثنا أحمد بن الفرج
~~ثنا بقية ابن الوليد ثنا مبشر بن عبيد عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم بن
~~عتيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : عن علي قال : قال رسول الله : ' ليس
~~لقاتل وصية ' .
# قلنا : قال الدارقطني : مبشر متروك ؛ يضع الحديث ، والحجاج قد سبق الطعن
~~فيه .
# ز : وهذا الحديث رواه البيهقي ( 1 ) من رواية بقية عن مبشر عن الحجاج عن
~~عاصم بن سعد عن زر عن علي رضي الله عنه ، تفرد به بشر بن عبيد الحمصي ، وهو
~~منسوب إلى وضع الحديث .
# وقال أحمد : مبشر أحاديثه موضوعة ، وهي كذب . PageV03P115
# مسألة [ 587 ] :
# إذا أوصى لرجل بسهم من ماله ، كان له السدس ، إلا أن يقول الفريضة ،
~~فيعطي سدسا عائلا . وعنه : أنه يعطي أقل سهام الورثة ، وإن نقص ذلك عن
~~السدس ، فإن زاد على السدس أعطي السدس .
# وعن أبي حنيفة : كالرواية الثانية .
# وعنه : يعطي أقل نصيب الورثة ما لم ينقص عن السدس .
# وقال الشافعي : يعطي ما شاء الورثة .
# 1714 - قال سعيد بن منصور : ثنا عبد الله بن المبارك عن يعقوب بن القعقاع
~~: عن الحسن في رجل أوصى بسهم من ماله ، قال : له السدس على كل حال .
# مسألة [ 588 ] :
# تصح الوصية بما زاد على الثلث ، وتقف على ms0810 تنفيذ الورثة .
# خلافا لأحد قولي الشافعي : أنها لا تصح [ في رواية له ] ( 1 ) .
~~PageV03P116
# 1715 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد بن أبي عثمان ثنا طاهر بن يحيى
~~بن قبيصة ثنا سهل بن عمار ثنا الحسين بن الوليد ثنا حماد بن سلمة ، عن حبيب
~~بن الشهيد ، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي قال في خطبته يوم
~~النحر : ' لا وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة ' .
# ز : لم يخرجه أحد من أصحاب السنن ، وفي رجاله سهل بن عثمان ، كذبه الحاكم
~~.
# 1716 - قال الدارقطني : وثنا عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله ،
~~قال : ثنا أبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد ثنا أبي ثنا يونس بن راشد عن
~~عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' لا تجوز وصية
~~لوارث إلا أن يشاء الورثة ' .
# فوجه الحجة أنه جعل ما يجيز الورثة وصية .
# ز : وقد رواه أبو داود أيضا بسنده عن عطاء الخراساني عن ابن عباس ، وعطاء
~~لم يدرك ابن عباس ، ولم يره .
# [ احتجوا بما ] ( 2 ) .
# 1717 - قال أحمد : ثنا أبو المغيرة ثنا إسماعيل بن عياش ثنا شرحبيل بن
~~مسلم الخولاني قال سمعت أبا أمامة الباهلي يقول : سمعت رسول الله يقول في
~~خطبته عام حجة الوداع : ' إن الله عز وجل قد أعطى كل ذي حق حقه ، فلا وصية
~~لوارث ' .
# وقد رواه سعيد بن أبي سعيد الساحلي عن أنس عن رسول الله . PageV03P117
# ورواه شهر بن حوشب عن ابن أبي ليلى عن عمرو بن خارجة عن رسول الله .
# قلنا : إسماعيل ، وشهر ضعيفان ، والساحلي مجهول .
# ثم في خبرنا زيادة ، والأخذ بالزيادة أولى .
# ثم نحمله على أنه لا وصية نافذة .
# ز : ورواه أيضا أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجة والنسائي أيضا ( 1 ) .
# وقال الترمذي : + حديث حسن صحيح + .
# والأحاديث في الوصية تكثر . PageV03P118
# | مسائل الفرائض
# مسألة [ 589 ] :
# ذوو الأرحام يرثون .
# وقال مالك ، والشافعي : لا يرثون .
# 1718 - قال أحمد : ثنا وكيع [ ثنا سفيان ] ( 1 ) عن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن عباس بن أبي ربيعة عن ms0811 حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف : عن أبي أمامة بن
~~سهل أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله ، وليس له وارث إلا خال ، فكتب في ذلك أبو
~~عبيدة إلى عمر ، فكتب : أن النبي قال : ' الخال وارث من لا وارث له ' .
# ز : رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة ، وأبو حاتم البستي ( 2 ) .
# وقال الترمذي : + حديث حسن + .
# 1719 - قال أحمد : وثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن بديل عن علي بن أبي
~~طلحة عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عن المقدام أبي كريمة عن رسول
~~الله أنه قال : ' الخال وارث من لا وارث له ، يرثه ، ويحمل عنه ' .
# ز : ورواه أبو داود أيضا والنسائي ، وابن ماجة ( 3 ) بلفظ : ' الخال وارث
~~من لا وارث PageV03P119 له ' .
# احتجوا بما :
# 1720 - قال الدارقطني : ثنا إسماعيل بن علي الخطبي ثنا موسى بن إسحاق
~~الأنصاري ثنا الربيع بن ثعلب ثنا مسعدة بن اليسع الباهلي عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : سئل رسول الله عن ميراث العمة ، والخالة ،
~~فقال : ' لا أدري حتى يأتيني جبريل ' ثم قال : ' أين السائل عن ميراث العمة
~~والخالة ؟ ' قال : فأتى الرجل فقال : ' سارني جبريل أنه لا شيء لهما ' .
~~قال الدارقطني : لم يسنده غير مسعدة عن محمد بن عمرو ، وهو ضعيف ، وضاع
~~الحديث ، والصواب مرسل .
# قلت : قال أحمد بن حنبل : مسعدة ليس بشيء ، حرقنا حديثه .
# 1721 - قال الدارقطني : أنبأ أحمد بن محمد بن زياد ثنا عبيد بن شريك ثنا
~~أبو الجماهر ثنا الدراوردي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن النبي ركب
~~إلى قباء يستخير في ميراث العمة ، والخالة ، فأنزل الله عز وجل أن لا ميراث
~~لهما . هذا مرسل .
# ز : الحديث الأول لم يخرجوه . والثاني رواه ضرار بن [ صرد ] ( 1 ) وهو
~~ضعيف عن الدراوردي موصولا بذكر أبي سعيد الخدري .
# مسألة [ 590 ] :
# قاتل الخطأ لا يرث . PageV03P120
# وقال مالك : يرث من المال [ دون الدية ] ( 1 ) .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 1722 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا قتيبة ثنا الليث عن إسحاق بن
~~عبد ms0812 الله عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي قال : '
~~القاتل لا يرث ' .
# إسحاق هو الفروي ، متروك .
# ز : رواه ابن ماجة ( 2 ) عن محمد بن رمح عن الليث .
# وقال الترمذي : هذا حديث لا يصح ، ولا يعرف إلا من هذا الوجه ، وإسحاق بن
~~عبد الله بن أبي فروة تركه بعض أهل العلم .
# ورواه أبو داود في المراسيل ( 3 ) .
# وقال البخاري : إسحاق تركوه .
# ونهى أحمد بن حنبل عن حديثه .
# 1723 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا يعقوب بن إبراهيم البزاز ثنا
~~الحسن ابن عمرو ثنا إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه :
~~عن جده قال : قال رسول الله : ' ليس للقاتل من الميراث شيء ' .
# ز : ورواه النسائي مرفوعا : ' ليس للقاتل شيء ' ( 4 ) قال النسائي : وهو
~~الصواب .
# وقد جود ابن عبد البر هذا ، وقال : إن الصواب ما قاله النسائي .
~~PageV03P121
# 1724 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا أبو طالب الحافظ ثنا عبد
~~الله بن زيد الأعمى ، قال : ثنا محمد بن سليمان بن أبي داود ثنا عبد الله
~~بن جعفر عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب : عن عمر قال : سمعت رسول الله
~~يقول : ' ليس لقاتل ميراث ' .
# إسماعيل بن عياش قد تقدم الجرح فيه .
# ومحمد بن سليمان قال فيه أبو حاتم الرازي : منكر الحديث .
# ز : هذا الإسناد لا يثبت وهو غير مخرج في شيء من السنن ، والصواب ما تقدم
~~من رواية مالك عن يحيى بن سعيد .
# احتجوا بثلاثة أحاديث :
# 1725 - الحديث الأول : قال الدارقطني : ثنا محمد بن جعفر المطيري ثنا
~~إسماعيل بن عبد الله بن ميمون ثنا عبيد الله بن موسى ثنا حسن بن صالح عن
~~محمد بن سعيد عن عمرو ابن شعيب فقال : أخبرني أبي عن جدي عبد الله بن عمرو
~~أن رسول الله قام يوم فتح مكة فقال : ' لا يتوارث أهل ملتين ، والمرأة ترث
~~من دية زوجها ، وماله ، وهو يرث من ديتها ، ومالها ما لم يقتل أحدهما صاحبه
~~عمدا ، فإن قتل أحدهما صاحبه عمدا لم يرث ms0813 من ديته ، وماله شيئا ، وإن قتل
~~صاحبه خطأ ورث من ماله ، ولم يرث من ديته ' .
# قال الدارقطني : محمد بن سعيد هو الطائفي : ثقة .
# قلت : الحسن بن صالح مجروح ؛ قال ابن حبان : ينفرد عن الثقات بما لا يشبه
~~حديث الأثبات .
# ز : وقال الحاكم : الحسن بن صالح عشرة ليس فيهم مطعون غير الحسن بن صالح
~~العجلي . PageV03P122
# وروى هذا الحديث ابن ماجة . وقد فرق شيخنا في التهذيب بين عمرو بن شعيب ،
~~وبين عمرو بن سعيد ، لأن في بعض النسخ هذا الحديث عن عمرو بن سعيد ، وكذلك
~~هو في الأطراف لأبي القاسم ، وهو خطأ . هكذا قال شيخنا في التهذيب . وعند
~~الدارقطني أنه الطائفي . وقد قال بعض الحفاظ في هذا الحديث : إنه منكر .
~~وقال أبو محمد الظاهري في كتاب الفرائض له : هذا الخبر عندنا ضعيف .
# 1726 - الحديث الثاني : قال أبو داود السجستاني : ثنا عيسى بن يونس ثنا
~~حجاج عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال : قال رسول الله : '
~~لا يرث قاتل عمد ، ولا خطأ من الدية ' .
# ز : وهو من رواية أبي داود في المراسيل ، وتمام الحديث قال الزهري : يرث
~~من غيرها .
# 1727 - الحديث الثالث : رواه عبد الله بن الحكم عن مسلمة بن علي : عن
~~هشام بن عروة عن النبي قال في الرجل يقتل وليه خطأ : ' إنه يرث من ماله ،
~~ولا يرث من ديته ' .
# وهذا مرسل . ثم هو يخالف الأصول وهو الميراث في بعض التركة . ورواية
~~مسلمة ابن علي . قال يحيى : ليس بشيء . وقال الرازي : لا يشتغل به . وقال
~~النسائي والدارقطني : متروك .
# مسألة [ 591 ] :
# لا يرث اليهودي النصراني ، وكذلك أهل كل ملتين . PageV03P123
# [ وعنه ] ( 1 ) : يتوارثون ، وهو قول أبي حنيفة ، والشافعي .
# لنا خمسة أحاديث :
# 1728 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا سفيان عن يعقوب بن عطاء عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : ' لا يتوارث أهل ملتين شيء ' .
# يعقوب ضعيف .
# ز : هذا الحديث من رواية يعقوب ، ولم ينفرد به ، فقد رواه أبو داود عن
~~موسى ابن إسماعيل عن حماد ms0814 عن حبيب المعلم عن عمرو .
# وقال أبو عمر بن عبد البر في الفرائض : هذا إسناد لا مطعن فيه عند أحد من
~~أهل العلم بالحديث .
# لكن تناقض ابن عبد البر في تضعيفه إياه في كتاب التمهيد . وقد رواه
~~النسائي من رواية عامر الأحول ، وقال النسائي بالقولين .
# ورواه ابن ماجة عن محمد بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن المثنى بن الصباح عن
~~عمرو ، والله أعلم .
# 1729 - الحديث الثاني : قال الترمذي : ثنا حميد بن مسعدة ثنا حصين بن
~~نمير عن ابن أبي ليلى عن أبي الزبير : عن جابر عن النبي قال : ' لا يتوارث
~~أهل ملتين ' .
# لا يعرف إلا من حديث ابن أبي ليلى ، وفيه ضعف .
# ز : هذا الحديث انفرد به الترمذي .
# 1730 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد بن محمد ثنا
~~علي بن PageV03P124 حارث ثنا الحسن بن محمد ثنا عمرو بن راشد عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ' لا يرث أهل ملة
~~أهل ملة ' .
# ز : هذا الحديث غير مخرج في السنن ، وفي إسناده عمر بن راشد اليمامي ،
~~ضعفه الأئمة .
# والترمذي يحسن حديثه .
# 1731 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا أبو بكر النيسابوري ثنا
~~محمد بن نصر ثنا ابن وهب أخبرني يونس قال : أخبرني ابن شهاب عن علي بن
~~الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أن النبي قال : ' لا يرث الكافر
~~المسلم ، ولا يرث المسلم الكافر ' .
# 1732 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : وثنا النيسابوري ثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال : ثنا عبد الله بن وهب أخبرني محمد بن عمرو عن ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر أن رسول الله قال : ' لا يرث المسلم النصراني ، إلا أن يكون
~~عبده أو أمته ' .
# قال الدارقطني : روي موقوفا ، وهو المحفوظ .
# ز : ورواه النسائي من رواية وهب ، وقد وثقه ابن حبان .
# مسألة [ 592 ] :
# إذا كان للميت أقارب كفار فأسلموا قبل قسمة التركة استحقوا الميراث .
# [ وعنه ] ( 1 ) : لا يستحقون شيئا ، وبه قال أكثرهم . لنا : أربعة أحاديث ms0815
~~: PageV03P125
# 1733 - الحديث الأول : قال أبو داود : ثنا حجاج بن أبي يعقوب ثنا موسى بن
~~داود ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار ، عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال
~~: قال رسول الله : ' كل قسم في الجاهلية فهو على ما قسم ، وكل قسم أدركه
~~الإسلام فإنه على قسم الإسلام ' .
# ز : رواه ابن ماجة ( 1 ) . ورواه أبو يعلى الموصلي . وإسناده جيد .
# 1734 - الحديث الثاني : قال ابن ماجة : ثنا محمد بن رمح ثنا عبد الله بن
~~لهيعة ، عن عقيل أنه سمع نافعا يخبر عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال :
~~' ما كان من ميراث قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية ، وما كان من
~~ميراث أدركه الإسلام فهو على قسمة الإسلام ' .
# 1735 - الحديث الثالث : قال أحمد : ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو بن
~~أبي حكيم عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي قال :
~~كان معاذ باليمن فارتفعوا إليه في يهودي مات ، فترك أخاه مسلما ، فقال معاذ
~~: إني سمعت رسول الله يقول : ' إن الإسلام ، يزيد ، ولا ينقص ، فورثه ' .
# ز : ورواه أبو داود ( 2 ) من رواية شعبة عن عمرو ، وهو ثقة .
# 1736 - الحديث الرابع : قال سعيد بن منصور : ثنا عبد الله بن المبارك عن
~~حيوة بن شريح عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل : عن عروة بن الزبير قال : قال
~~رسول الله : ' من أسلم على شيء فهو له ' . PageV03P126
# ز : الحديث مرسل ، لكنه صحيح الإسناد .
# قال شيخنا : فهذه الآحاد استدلالها على هذه المسألة فيه نظر ، والله أعلم
~~.
# مسألة [ 593 ] :
# الجد يقاسم الإخوة للأب ، ولا يحجبهم .
# وقال أبو حنيفة : [ يسقطهم ] ( 1 ) .
# لنا : أن التوريث بالأخوة منصوص عليه في القرآن ، ولا يثبت حجتهم إلا بنص
~~أو إجماع .
# احتجوا بما :
# 1737 - قال أحمد : ثنا عفان ثنا وهيب بن خالد عن عبد الله بن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس أن النبي قال : ' ألحقوا الفرائض بأهلها ، فما بقي فهو
~~لأولى رجل ذكر ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 2 ) .
# قالوا : والجد أولى ms0816 عصبة ؛ لأن التعصيب منه نشأ .
# قلنا : لا نسلم أنه أولى عصبة ، ولا اعتبار لقولهم التعصيب منه نشأ ؛ فإن
~~تعصيب PageV03P127 البنوة مقدم على تعصيب الأبوة ، وإن كان ذاك أسبق ،
~~والجد أسبق من الأب ، والأب يسقطه .
# ز : قال شيخنا : والصحيح أن الجد يسقط الأخوة ، والأخوات من جميع الجهات
~~، كما يسقطهم الأب .
# وهذا قول أكثر أصحاب رسول الله .
# قال أبو محمد بن حزم : هو الثابت عن أبي بكر وعمر وعثمان .
# وقال البخاري : وقال أبو بكر ، وابن عباس ، وابن الزبير : الجد أب أب .
# وقرأ ابن عباس : ( ^ واتبعت ملة ءابائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ) .
# ولم يذكر أن أحدا خالف أبا بكر في زمانه .
# وأصحاب النبي موافدون ، ويذكر عن عمر وعلي وابن مسعود ، وزيد أقاويل
~~مختلفة .
# والدليل على أن الجد أولى من الأخ أن الجد له قرابة إيلاد ، والتعصيب
~~كالأب وهم ينفردون بواحد منهما . وتعصيبة ، فأشبه الأب إذا ازدحمت الفروض ،
~~سقط الأخ دونه ، ولا يسقطه أحد إلا الأب ، والأخ والأخوات يسقطون بثلاثة ،
~~وبجميع له بين الفرض .
# ويسقط ولد الأم ، وولد الأب يسقطون بهم بالإجماع إذا استعرت الفروض المال
~~وكانوا عصبة .
# وكذلك ولد الأبوين في الشركة عند الأكثرين ، ولأنه لا يقتل بقتل ابن ابنه
~~، ولا يحد بقذفه ، ولا يقطع بسرقة ماله ، ويجب عليه نفقته ، ويمنع من دفع
~~زكاته إليه كالأب سواء . فدل على قربه . وليس ابن الأب ، وإن نزل يقوم مقام
~~ابنه وكذلك قال ابن عباس ألا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ، ولا يجعل
~~أبا الأب أبا وليس أبا الأب وإن علا يسقط بني الأخوة . ولو كانوا قرابة
~~الأخ ، والجد واحدة لوجبت أن تكون مساويا لبني الأخ التساوي رحمة من
~~أوليائه ، والله أعلم . PageV03P128
# مسألة [ 594 ] :
# الأخوات مع البنات عصبة .
# خلافا لابن عباس .
# 1738 - قال أحمد : ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي قيس عن الهذيل بن شرحبيل
~~قال : جاء رجل إلى أبي موسى ، وسلمان بن ربيعة ، فسألهما عن ابنة ، وابنه
~~ابن ، وأخت لأب ، وأم ، فقالا : للابنة النصف وللأخت النصف ، وائت ابن
~~مسعود فإنه سيتابعنا ، فأتى ابن مسعود ms0817 فقال : لقد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين ، سأقضي فيها بما قضى به رسول الله : ' للابنة النصف ، ولابن
~~الابن السدس ، تكملة الثلثين ، وما بقي فللأخت ' .
# انفرد بإخراجه البخاري ( 1 ) .
# مسألة [ 595 ] :
# يرث من الجدات [ ثلاث ] ( 2 ) أم أمه ، وأم ابنه ، وأم جده . PageV03P129
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : يرث الجدات ، وإن كثرن .
# وقال مالك ، وداود : لا يرث إلا جدتان ؛ أم أمه ، وأم أبيه ، وأمهاتهما ،
~~وإن علون .
# 1739 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ثنا موسى بن عيسى بن
~~المنذر ثنا أحمد بن خالد الوهبي ثنا خارجة بن مصعب عن منصور عن إبراهيم عن
~~عبد الرحمن بن يزيد قال : أعطى رسول الله ثلاث جدات السدس ثنتين من قبل
~~الأب ، وواحدة من قبل الأم .
# ز : وهذا الحديث مرسل .
# وفي إسناده خارجة بن مصعب ، ضعفه ابن معين ، وغيره ، وقال النسائي :
~~متروك الحديث ، وهو من مراسيل إبراهيم .
# قال أحمد : ثنا معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال : كانوا يورثون من الجات
~~ثلاثا : جدتين من قبل الأب ، وواحدة من قبل الأم .
# وروى أحمد أيضا عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله قال : يرث ثلاث جدات ،
~~جدتان من قبل الأب ، وواحدة من قبل الأم .
# وعن الحسن عن زيد بن ثابت : كان يورث ثلاث جدات : ثنتين من قبل أبيه ،
~~وواحدة من قبل أمه . وقال محمد بن نصر : جاءت الأخبار عن أصحاب النبي وصدرا
~~من التابعين أنهم ورثوا ثلاث جدات .
# قال شيخنا : ولا يعلم عن أحد من أصحاب رسول الله خلاف ذلك إلا ما روي عن
~~سعد بن أبي وقاص ، ولا يثبت أهل العلم بالحديث إسناده . PageV03P130
# مسألة [ 596 ] :
# ترث أم الأب مع الأب .
# وعنه : لا ترث [ كقولهم ] ( 1 ) .
# لنا : أن النبي ورث جدة ، وابنها حي .
# 1740 - قال الترمذي : ثنا الحسن بن عرفة ثنا يزيد بن هارون عن محمد بن
~~سالم عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله قال : في الجدة مع ابنها إنها أول جدة
~~أطعمها رسول الله سدسها مع ابنها وابنها حي .
# ز : محمد بن سالم ضعفوه .
# قال الترمذي ms0818 في هذا الحديث : لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه .
# وقال البيهقي ( 2 ) : محمد بن سالم انفرد به .
# وفيه أيضا عن يونس وأشعث ، وهو منقطع .
# ومحمد بن سالم غير محتج به ، وإنما الرواية الصحيحة فيه عن عمر وعبد الله
~~، وعمران بن حصين .
# وقال الإمام أحمد : ثنا وكيع حدثنا سفيان عن أشعث عن ابن سيرين أن النبي
~~: أطعم جده مع ابنها السدس ، فكانت أول جدة ورثت في الإسلام . PageV03P131
# وعن ابن سيرين أن أول جدة أطعمت في الإسلام أم أب ، وابنها حي .
# وكان عبد الله يورث الجدة مع ابنها . وعن سفيان عن أبي ليلى عن الشعبي عن
~~ابن مسعود أن أول جدة ورثت في الإسلام : جدة مع ابنها وأن عليا وزيدا كانا
~~لا يورثونها .
# حدثنا سفيان عن ميسرة : سمع سعيد بن المسيب يقول : ورث عمر جدة رجل من
~~ثقيف مع ابنها وهو حي .
# وقال مرة : إن عمر قال : ترث مع ابنها .
# مسألة [ 597 ] :
# عصبة ولد الملاعنة أمه ، فإن عدمت فعصباتها من بعدها .
# [ وعنه ] ( 1 ) : عصبته عصبة أمه .
# وقال أبو حنيفة : ترثه أمه بالفرض ، والرد .
# وقال مالك والشافعي : ترث أمه الثلث ، والباقي لبيت المال ، ولا تكون هي
~~، ولا عصباتها عصبة له .
# 1741 - قال أحمد : ثنا يزيد بن عبد ربه ثنا محمد بن حرب الخولاني حدثني
~~عمر بن رؤبة قال : سمعت عبد الواحد النصري يقول : سمعت واثلة بن الأسقع
~~يذكر أن رسول الله قال : ' المرأة تحوز ثلاثة مواريث ، عتيقها ، ولقيطها ،
~~والولد الذي لاعنت عليه ' . PageV03P132
# قال أبو حاتم الرازي : عبد الواحد النصري : لا يحتج به .
# ز : رواه أصحاب السنن الأربعة ( 1 ) من رواية محمد بن حرب وقال الترمذي :
~~+ حديث حسن غريب + ، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن حرب .
# وعبد الواحد النصري روى له البخاري في صحيحه . ووثقه العجلي ، والدارقطني
~~. وعمر بن رؤبة الثعلبي الحمصي محله الصدق . قال دحيم : لا أعلمه إلا ثقة .
~~وقال البخاري : فيه نظر . وقال أبو حاتم : صالح الحديث .
# وذكره ابن حبان في الثقات ، لكن الشافعي تكلم في هذا الحديث ، وله شواهد ms0819
~~تقويه .
# والقياس يشهد له ، فإن الولاء يفرع على النسب ويلحق به ، والولاء على
~~الأصل للأب في الأصل لموالي الأب ، فإذا تعذر عوده إليهم صار كموالي الأم ،
~~وصاروا عصبة العتيق .
# فهكذا السبب في الأصل للأب .
# فإذا انقطع النسب من جهته بلعان ، أو زنى عاد إلى جهة الأم ، وصار عصبة
~~الأم عصبة الولد كما كان مواليها مواليه عند انقطاع الولاء من جهة الأب .
# وعلى هذا فإذا اعترف الملاعن بالولد عاد التعصيب إليه ، وانقطع من جهة
~~الأم .
# قالوا : وهذا قياس جلي ، وإذا تبين أن عصبته عصبة أمه فبطريق الأولى تكون
~~هي عصبته ؛ لأنهم مفرعون عليها ، وهي الأصل ، فبعصبيتهم إنما نشأ من جهتها
~~، فكيف يكونون عصبة ، وهي لا تكون عصبة ؟ فهكذا السبب هو في الأصل للأب ،
~~وهي أقرب منهم ، وأصل لهم ، وبها يدلون إلى هذا الولد . وهذا ظاهر بحمد
~~الله .
# وأيضا فهي قد قامت مقام أبيه ، وأمه في انتسابه إليها ، فصارت هي أصل
~~نفسه ، وجهة الأبوة معروفة في حقه ، فلم ينشأ بنسبته إلا من جهتها فوجب أن
~~تحوز ميراثه هي وعصبتها من بعدها ، والله أعلم .
# 1742 - قال أبو داود : ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد ثنا داود بن أبي هند
~~عن عبد PageV03P133
# الله بن عبيد : عن رجل من أهل الشام أن رسول الله قال : ' ولد الملاعنة
~~عصبته عصبة أمه ' .
# ز : لكن + هذا الحديث منقطع + . قاله البيهقي ( 1 ) .
# وروى أبو داود من طريق مكحول قال : جعل رسول الله ميراث ابن الملاعنة
~~لأمه ، ولورثتها من بعدها . وعن العلاء بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عن النبي مثله .
# مسألة [ 598 ] :
# لا يرث المولود . ولا يورث حتى يستهل صارخا .
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : إذا تنفس ، وتحرك يورث .
# لنا ما :
# 1743 - قال ابن ماجة : ثنا هشام بن عمار ثنا الربيع بن بدر ثنا أبو
~~الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ' إذا استهل الصبي صلي عليه ، وورث '
~~.
# ز : هكذا رواه ابن ماجة عن هشام بن عمار عن الربيع بن بدر قال : حدثني
~~الزبير عن جابر ms0820 . قال النسائي : الربيع بن بدر متروك الحديث . وقد روى
~~الترمذي من حديث إسماعيل ابن مسلم عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا قال : '
~~الطفل لا يصلى عليه ، ولا يورث ، ولا يرث حتى يستهل ' .
# هذا الحديث قد اضطرب الناس فيه ، فرواه بعضهم مرفوعا ، ورواه أشعث بن
~~سوار وغير واحد عن أبي الزبير عن جابر موقوفا ، وهذا أصح من الحديث المرفوع
~~. PageV03P134
# وقد رواه النسائي من رواية جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول في المنفوس : يرث إذا سمع صوته . موقوفا ، وقال : هذا أولى بالصواب من
~~حديث المغيرة بن مسلم .
# وعند المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير غير حديث منكر .
# وابن جريج أثبت من المغيرة .
# وقد رواه الطبراني من حديث إسحاق الأزرق عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر
~~مرفوعا .
# وكذلك رواه البيهقي ( 1 ) من رواية بقية عن الأوزاعي عن أبي الزبير .
# ورواه أيضا المغيرة بن صالح عن أبي الزبير مرفوعا .
# وقد رواه إسحاق عن عطاء عن جابر موقوفا .
# 1744 - قال أبو داود : ثنا حسين بن معاذ ثنا عبد الأعلى ثنا محمد بن
~~إسحاق عن يزيد ابن عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة عن النبي قال : ' إذا
~~استهل المولود ورث ' .
# ز : وهذا إسناد جيد ، وحسن ، وهو من طريق عبد الأعلى ، وقد ذكره ابن حبان
~~في الثقات . PageV03P135
# | مسائل العتق
# مسالة [ 599 ] :
# المعتق بعضه يرث ، ويورث على مقدار ما فيه من الحرية .
# وقال مالك : لا يرث ، ولا يورث .
# وقال الشافعي : لا يرث ، وهل يورث ؟ على قولين ، ولا يتصور مع أبي حنيفة
~~؛ فإنه عنده يستسعى وهو حر .
# 1745 - قال أبو عبد الرحمن النسائي : أنبأ محمد بن عيسى النقاش ثنا يزيد
~~بن هارون أنبأ حماد عن قتادة عن خلاس عن علي وعن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن النبي قال : ' المكاتب يعتق بقدر ما أدرى ، ويقام عليه الحد بقدر ما
~~أعتق منه ، ويرث بقدر ما عتق منه ' .
# ز : هذا الحديث روي موقوفا ومرسلا ، وفي إسناده تعليلات .
# ورواه أبو داود والترمذي ( 1 ) من ms0821 حديث ابن عباس وحسنه الترمذي .
# مسألة [ 600 ] :
# إذا أعتق عن الغير بغير إذنه فالولاء للمعتق ، وقال مالك : للمعتق عنه .
# لنا حديث عائشة : إنما الولاء لمن أعتق ، وقد سبق بإسناده ، وهو في
~~الصحيحين . PageV03P137
# مسألة [ 600 - م ] :
# إذا أعتق المسلم عبدا ذميا ورثه بالولاء ، وقال أكثرهم : لا يرثه إلا أن
~~يموت العبد مسلما .
# لنا قوله : ' الولاء لمن أعتق ' .
# ولنا حديث جابر : أن النبي قال : ' لا يرث المسلم النصراني إلا أن يكون
~~عبده أو أمته ' . وقد سبق بإسناده .
# مسألة [ 601 ] :
# بنت المولى ترث بالولاء .
# وعنه لا ترث كقول أكثرهم .
# 1746 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد بن زياد ثنا محمد بن غالب بن
~~سليمان بن داود المنقري ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد
~~عن ابن عباس أن مولى لحمزة توفي ، وترك ابنته ، وابنة حمزة . فأعطى النبي
~~ابنته النصف ، ولابنة حمزة النصف . PageV03P138
# ز : لكن في إسناد هذا الحديث سليمان بن داود هو الشاذكوني ، وقد ضعفوه ،
~~وكذبه ابن معين وغيره . وقال أبو حاتم : متروك الحديث . قال البخاري : هو
~~عندي أضعف من كل ضعيف . وقد روي أن ابنة حمزة هي المعتقة ، رواه النسائي عن
~~عبد الله بن شداد عن ابنة حمزة قالت : مات مولى لي ، وترك ابنته فقسم النبي
~~ماله بيني وبين ابنته ، فجعل لي النصف ، ولها النصف . وعن حماد بن سلمة عن
~~عبد الله بن عون عن الحكم بن عيينة عن عبد الله بن شداد أن ابنة حمزة بن
~~عبد المطلب أعتقت مملوكا لها فمات ، وترك ابنته ومولاته ، فورثته ابنته
~~النصف ، وورثت ابنه حمزة النصف .
# قال أبو عبد الرحمن : وهذا أولى بالصواب من الذي قبله .
# لكن قال البيهقي : + هذا حديث منقطع + .
# وقد قيل عن الشعبي عن عبد الله بن شداد عن أبيه وليس بمحفوظ .
# وقد روى ابن ماجة هذا الحديث عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حسين الجعفي .
# ورواه أبو داود في المراسيل .
# وقد روي من طرق عديدة أن ابنة حمزة هي المعتقة . PageV03P139
# | كتاب النكاح
# مسألة [ 602 ] :
# الاشتغال ms0822 بالنكاح في حق غير التائق أفضل من التشاغل بنفل العبادة .
# وقال الشافعي : نفل العبادة له أفضل .
# لنا أحاديث :
# 1747 - الأول : قال الإمام أحمد : ثنا يعلى بن عبيد ثنا الأعمش عن عمارة
~~عن عبد الرحمن بن يزيد قال : قال عبد الله : ' كنا مع رسول الله شبابا ،
~~ليس لنا شيء . فقال : ' يا معشر الشباب : من استطاع منكم الباءة فليتزوج ،
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم ؛ فإن الصوم له وجاء ' .
# 1748 - والثاني : في الصحيحين : من حديث أنس عن النبي أنه قال : ' لكني
~~أصوم ، وأفطر ، ولأفطر ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ' .
# 1749 - والثالث : رواه أحمد : من حديث أنس قال : كان رسول الله يأمر
~~بالباءة ، وينهى عن التبتل نهيا شديدا ، ويقول : ' تزوجوا الولود ؛ إني
~~مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة ' .
# 1750 - والرابع : رواه أحمد : من حديث أبي ذر أن النبي قال لعكاف بن بشر
~~: PageV03P141 ' هل لك من زوجة ؟ ' قال : لا . قال : ' ولا جارية ؟ ' قال :
~~ولا جارية ، قال : ' وأنت موسر بخير ؟ ' قال : وأنا موسر ، قال : ' أنت إذا
~~من إخوان الشياطين إن سنتنا النكاح ، شراركم عزابكم ، وأرذل موتاكم عزابكم
~~أبالشياطين يمرسون ' .
# ز : وقد رواه أحمد بأطول من هذا ، وهو ضعيف وهو من رواية محمد بن مكحول
~~عن أبي ذر ، وقد قيل : إنه موضوع ، وقد اختلف في إسناده .
# قال أبو يعلى الموصلي : ثنا أبو طالب عن الجبار بن عاصم بن الوليد عن
~~معاوية بن يحيى عن سليمان بن موسى عن مكحول عن خصيف بن الحارث عن عطية بن
~~بشير المازني قال : جاء عكاف بن وداعة الهلالي إلى رسول الله فقال له : '
~~يا عكاف ألك زوجة ؟ ' وساق الحديث بطوله ( 1 ) .
# 1751 - احتجوا بثلاثة أحاديث : أحدها في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال
~~: ' إن الله عز وجل يقول : الصوم لي ' .
# 1752 - والثاني : في أفراد البخاري : من حديث أبي هريرة عن رسول الله
~~فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال : ' ما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى
~~أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ms0823 ' .
# قالوا : ومثل ذلك لا يلقى في النكاح .
# 1753 - والثالث : ما رواه أحمد قال : ثنا أبو معاوية قال : ثنا الأعمش عن
~~سالم عن ثوبان قال : قال رسول الله : ' إن خير أعمالكم الصلاة ' .
# ز : وقد رواه ابن ماجة أيضا من رواية منصور عن سالم بن أبي الجعد ولم
~~يسمع من ثوبان ، بينهما معدان . قال أحمد بن حنبل : وقد رواه أبو كبشة
~~السلولي ، وسلمى بن سمير ، وعبد الرحمن بن حسين عن ثوبان ، + وهو حديث صحيح
~~+ . PageV03P142
# مسألة [ 603 ] :
# لايجوز للمرأة أن تلي عقد النكاح .
# وقال أبو حنيفة : يجوز . وقال محمد بن الحسن : إن أذن لها وليها صح .
# وقال مالك : لا تلي ، وهل لها أن تأذن لرجل بزواجها على ثلاثة روايات عنه
~~، إحداهن : يجوز ، والثانية : لا يجوز ، والثالثة : إن كانت شريفة لم يجز ،
~~وإن كانت دنية جاز .
# وقال داود : إن كانت ثيبا جاز .
# لنا ثمانية أحاديث :
# 1754 - الحديث الأول : قال الترمذي ثنا ابن أبي عمر ثنا سفيان بن عيينة
~~عن ابن جريج عن سليمان عن الزهري عن عروة : عن عائشة أن رسول الله قال : '
~~أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها
~~باطل ، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ؛ فإن اشتجروا فالسلطان
~~ولي من لا ولي له ' .
# فإن قيل : قد قال ابن جريج : لقيت الزهري فأخبرته بهذا الحديث فأنكره .
# قلنا : + هذا الحديث صحيح + ، ورجاله رجال الصحيح ، وقد أخرجه أبو عبد
~~الله الحاكم في المستدرك على الصحيحين ( 1 ) . PageV03P143
# وما ذكرتموه عن ابن جريج فإنه ليس في هذه الرواية التي ذكرناها .
# قال الترمذي : لم يذكره عن ابن جريج إلا ابن علية ، وسماعه من ابن جريج
~~ليس بذاك .
# 1755 - قال أحمد : ثنا إسماعيل ثنا ابن جريج أخبرني سليمان بن موسى عن
~~الزهري عن عروة : عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' إذا نكحت المرأة بغير
~~إذن وليها فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فإن أصابها فلها
~~مهرها بما أصاب منها ، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ' .
# قال ابن جريج : فلقيت الزهري ms0824 فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه . قال :
~~وكان سليمان بن موسى ذكره ، فأثنى عليه .
# قلت : وإذا ثبت هذا عن الزهري كان نسيانا منه ، وذلك لا يدل على الطعن في
~~سليمان ؛ لأنه ثقة ، ويدل على أنه نسي هذا الحديث ، وقد رواه عنه جعفر بن
~~ربيعة ، وقرة ابن عبد الرحمن ، وابن إسحاق ، فدل على ثبوته عنه ، والإنسان
~~قد يحدث وينسى .
# قال أحمد بن حنبل : كان ابن عيينة يحدث ناسيا ثم يقول : ليس هذا من حديثي
~~، ولا أعرفه . وروي عن سهيل بن أبي صالح أنه ذكر له حديث فأنكره ، فقال له
~~ربيعة : أنت حدثتني به عن أبيك فكان سهيل يقول : حدثني ربيعة عني .
# وقد جمع الدارقطني جزءا فيمن حدث ونسي .
# ز : وأيضا فهذا الحديث قد رواه أبو داود ، وابن ماجة ( 1 ) من حديث ابن
~~جريج عن سليمان ، وحسنه الترمذي ، وسليمان بن موسى صدوق ، لكنه ليس من رجال
~~الصحيحين .
# قال النسائي : هو أحد الفقهاء .
# والحديث من أجود ما روى الحاكم في مستدركه وإن كان عنده تساهل .
# وابن معين قد صحح هذا الحديث من طريق إسماعيل بن موسى في رواية الدوري
~~عنه ، والبيهقي وغير واحد . PageV03P144
# وحديث جعفر عن الزهري رواه أبو داود وقال : جعفر لم يسمع من الزهري ،
~~ولكنه كتب إليه بهذا الحديث .
# وقد روى هذا الحديث عن عائشة بلفظ آخر :
# 1756 - قال أحمد : ثنا معمر بن سليمان الزرقي ثنا حجاج عن الزهري عن عروة
~~: عن عائشة عن النبي قال : ' لا نكاح إلا بولي ، والسلطان ولي من لا ولي له
~~' .
# الحجاج هو ابن أرطاة ، وهو ضعيف .
# وقد روي هذا الحديث عن عائشة بلفظ آخر :
# 1757 - قال الدارقطني : ثنا أبو ذر أحمد بن محمد قال : ثنا أحمد بن
~~الحسين بن عباد النسائي ثنا محمد بن يزيد بن سنان ثنا أبي عن هشام بن عروة
~~عن أبيه : عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' لا نكاح إلا بولي ، وشاهدي
~~عدل ' .
# في هذا الإسناد يزيد بن سنان ، قال أحمد ، وعلي : هو ضعيف . وقال يحيى :
~~ليس بثقة . وقال النسائي : متروك ms0825 الحديث . وقال الدارقطني : هو وأبوه
~~ضعيفان .
# وقد روي عن عائشة بلفظ آخر :
# 1758 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ثنا أبو واثلة عبد الرحمن بن
~~الحسين ثنا الزبير بن بكار ثنا خالد بن الوضاح عن أبي الخصيب عن هشام بن
~~عروة عن أبيه : عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' لا بد في النكاح من
~~أربعة : الولي ، والزوج ، والشاهدين ' .
# قال الدارقطني : أبو الخصيب اسمه : نافع بن ميسرة ، وهو مجهول .
# ز : قال شيخنا : هذا الحديث منكر جدا ، والأشبه أن يكون موضوعا .
# وقد روي نحوه من وجهين ضعيفين عن أبي هريرة مرفوعا ، ومن وجه آخر عن ابن
~~عباس مرفوعا . وروي من وجه آخر صحيح عن قتادة عن ابن عباس مرفوعا ، إلا أنه
~~منقطع ؛ لأن قتادة لم يدرك ابن عباس ، والله أعلم .
# 1759 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا وكيع ، وعبد الرحمن عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه قال : قال رسول الله : ' لا نكاح إلا بولي '
~~. PageV03P145
# فإن قيل : قد رواه أسباط وزيد بن الحباب ، وقالا عن أبي بردة عن النبي ،
~~ولم يذكر أبا موسى ، وكذلك رواه شعبة ، وسفيان .
# والجواب من وجهين :
# أحدهما : أن الترمذي قال : قد رواه إسرائيل وشريك عن عبد الله ، وأبو
~~عوانة ، وزهير بن معاوية ، وقيس بن الربيع ، فذكروا أبا موسى .
# قال : وقول هؤلاء أصح .
# 1760 - قال الدارقطني : ثنا عبد الرحمن بن الحسن الهمداني ثنا يحيى بن
~~عبيد الله بن ماهان ثنا محمد بن مخلد السعدي ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة : عن أبي موسى أن النبي قال : ' لا نكاح
~~إلا بولي ' .
# قال : فقلت لعبد الرحمن : إن شعبة ، وسفيان توقفا به على أبي بردة فقال :
~~إسرائيل عن أبي إسحاق أحب إلي من شعبة ، وسفيان .
# قال الدارقطني : وثنا دعلج ثنا أحمد بن محمد بن مهدي ثنا صالح جزرة ثنا
~~علي بن المديني قال : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : كان إسرائيل يحفظ
~~حديث أبي إسحاق كما يحفظ سورة الحمد .
# قال صالح : إسرائيل أتقن ms0826 في أبي إسحاق خاصة ، ثم قد روينا عن شعبة أنه
~~رفعه .
# 1761 - قال الدارقطني : وثنا محمد بن سليمان المالكي قال : ثنا محمد بن
~~موسى الحرشي ثنا يزيد بن زريع عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي
~~موسى عن أبيه عن النبي قال : ' لا نكاح إلا بولي ' .
# والجواب الثاني : أن الراوي قد يسند ، ويرسل ، فيجوز أن يكون أبو بردة قد
~~قال مرة : قال رسول الله كذا ، وهو عنده عن أبيه عن رسول الله .
# 1762 - الحديث الثالث : قال أحمد : ثنا معمر بن سليمان الزرقي عن الحجاج
~~عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي قال : ' لا نكاح إلا بولي ، والسلطان ولي من
~~لا ولي له ' .
# الحجاج هو ابن أرطاة ، وفيه ضعف . PageV03P146
# وقد روى هذا الحديث عدي بن الفضل عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس عن رسول الله إلا أن عديا وعبد الله لا يحتج بهما .
# طريق آخر :
# 1763 - قال العقيلي : ثنا الفضل بن عبد الله ثنا قتيبة بن سعيد ثنا
~~الربيع بن بدر عن النهاش بن قهم عن عطاء بن أبي رباح : عن ابن عباس قال :
~~قال رسول الله : ' البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن ؛ لا يجوز النكاح إلا بولي
~~، وشاهدين ، ومهر قل أو كثر ' .
# قال يحيى : النهاش ضعيف . وقال ابن عدي : لا يساوي النهاش شيئا .
# 1764 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : ثنا يعقوب بن إبراهيم البزاز ثنا
~~عمر بن شبة ثنا بكر ثنا عبد الله بن محرر عن قتادة عن الحسن عن عمران بن
~~حصين عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : ' لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدي عدل ' .
# قال يحيى بن معين : بكر بن بكار ليس بشيء .
# وقال الدارقطني : عبد الله بن محرر متروك .
# 1765 - الحديث الخامس : قال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ثنا عبد الله
~~بن أبي سعد ثنا إسحاق بن هشام التمار ثنا ثابت بن زهير ثنا رافع عن ابن عمر
~~قال : قال رسول الله : ' لا نكاح إلا بولي ، وشاهدي ms0827 عدل ' .
# قال أبو حاتم الرازي : ثابت بن زهير منكر الحديث لا يحتج به . وقال ابن
~~عدي : كل أحاديثه يخالف فيها الثقات ، إسنادا ومتنا . وقال ابن حبان : جرح
~~عن جملة من يحتج به .
# 1766 - الحديث السادس : قال الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد بن عبد الكريم
~~الفزاري قال : ثنا جميل بن الحسن الجهضمي ثنا محمد بن مروان العقيلي ثنا
~~هشام بن حسان عن محمد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ' لا تزوج المرأة
~~المرأة ، ولا تزوج المرأة نفسها ، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها ' .
# 1667 - قال الدارقطني : وثنا دعلج ثنا موسى بن هارون ثنا مسلم بن أبي
~~مسلم PageV03P147 الجرمي ثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن ابن سيرين : عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله : ' لا تنكح المرأة المرأة ، ولا تنكح المرأة
~~نفسها ؛ إن التي تنكح نفسها هي البغي ' .
# في الطريق الأول جميل ، وفي الثاني مسلم ، وكلاهما لا يعرف .
# ز : الحديث في طريقه جميل بن الحسن الأزدي الأهواري مشهور ، روى عنه ابن
~~خزيمة . وروى عنه ابن ماجة ، ووثقه ابن حبان . وفيه أيضا سالم هو ابن عبد
~~الرحمن . وقد روي عن الحسن بن سفيان قال : سألت يحيى بن معين عن رواية مخلد
~~بن حسين عن هشام ابن حسان فقال : ثقة ، فذكرت له هذا الحديث فقال : نعم ،
~~قد كان شيخ عندنا يرفعه عن مخلد .
# وقال ابن أبي حاتم : مسلم بن عبد الرحمن من الغزاة ، قال : قتل من الروم
~~مائة ألف يعني مسلم هذا .
# وقال الأوزاعي : عن ابن سيرين عن أبي هريرة موقوفا ، وهو أشبه .
# وكذلك قال ابن عيينة : عن هشام بن حسان عن ابن سيرين ، والله أعلم .
# 1768 - الحديث السابع : قال الدارقطني : ثنا أبو علي محمد بن سليمان
~~المالكي ثنا أبو موسى ثنا عبد الوهاب الثقفي عن يونس عن الحسن أن معقل بن
~~يسار زوج اختا له فطلقها الرجل ، ثم أنشأ يخطبها ، فقال : زوجتك كريمتي
~~فطلقتها ثم أنشأت تخطبها ، فأبى أن يزوجه ، وهويته المرأة ، فأنزل الله عز
~~وجل : ( ^ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ms0828 فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ) .
~~أخرجه البخاري .
# 1769 - الحديث الثامن : قال الدارقطني : ثنا محمد بن الحسين بن محمد بن
~~حاتم ثنا محمد بن عبد الرحمن الطبري ثنا الحسين بن إسماعيل بن خالد الطبري
~~ثنا يوسف بن يعقوب أبو المثنى عن أبي عصمة عن مقاتل بن حيان عن قبيصة بن
~~ذؤيب عن معاذ بن جبل عن النبي قال : ' أيما امرأة زوجت نفسها من غير إذن
~~وليها فهي زانية ' .
# أبو عصمة اسمه نوح بن أبي مريم ، قال يحيى : ليس بشيء .
# وقال الدارقطني : هو متروك . PageV03P148
# ز : إسناد هذا الحديث فيه غير واحد من المجهولين .
# وفي إسناده محمد بن الحسين شيخ الدارقطني يعرف أبوه بعبيد العجلي ، وكان
~~محمد هذا سيئ الحال في الحديث .
# وفي سنده أيضا مقاتل ، روى عن قبيصة ، ولم يلقه . وفي سنده نوح ، وهو
~~متهم .
# والأشبه بهذا الحديث أنه موضوع ، والله أعلم .
# احتجوا بحديثين :
# 1770 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عبد الرحمن عن مالك عن عبد الله بن
~~الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' الأيم أحق
~~بنفسها من وليها ، والبكر تستأذن في نفسها ، وإذنها صماتها ' . انفرد
~~بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# ووجه حجتهم أنه شارك بينها وبين الولي ، ثم قدمها بقوله : ' أحق ' وقد صح
~~العقد منه ، فوجب أن يصح منها .
# 1771 - الحديث الثاني : قال سعيد بن منصور ثنا أبو الأحوص عن عبد العزيز
~~بن رفيع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : جاءت امرأة إلى رسول الله فقالت :
~~إن أبي أنكحني رجلا ، وانا كارهة فقال رسول الله لأبيها : ' لا نكاح لك
~~اذهبي فإنكحي من شئت ' .
# والجواب : أما الحديث الأول فإنه أثبت لها حقا وجعلها أحق ؛ لأنه ليس إلى
~~الولي إلا مباشرة العقد ، ولا يجوز له أن يزوجها إلا بإذنها . وأما الحديث
~~الثاني فهو حديث خنساء بنت خذام ، وأن أباها أنكحها وهي كارهة ، فرد رسول
~~الله ذلك . هذا قدر ما أخرج في الصحيح ، وأما قوله : ' انكحي من شئت '
~~فرواه أبو سلمة عن رسول الله مرسلا ، والمرسل ليس بحجة ( 2 ms0829 ) .
# ثم لو قلنا إنه حجة فالمراد : تخيري الأكفأ . PageV03P149
# مسألة [ 604 ] :
# ولاية الفاسق لا تصح .
# وعنه تصح كقول أبي حنيفة ، ومالك .
# لنا حديثان ضعيفان :
# 1772 - قال الحافظ البرقاني قال : قرأت على أبي العباس محمد بن أحمد بن
~~حمدان قال : حدثني محمد بن عبد الله حدثني أبي ثنا قطر بن نسير ثنا عمرو بن
~~النعمان بن عبد الرحمن ثنا محمد بن عبيد الله العرزمي عن أبي الزبير عن
~~جابر قال : قال رسول الله : ' لا نكاح إلا بولي مرشد ، وشاهدي عدل ' .
# قال أحمد : ترك الناس حديث العزرمي . وقال الفلاس ، والنسائي : هو متروك
~~. وقال يحيى : لا يكتب حديثه . وقد حدث عنه شعبة ، وسفيان . وقطر بن نسير
~~ضعيف .
# ز : وقد روى أيضا من طريق عمرو بن النعمان الباهلي بصري ، وثقه ابن حبان
~~، لكن الراوي عنه ضعيف ( * ) .
# 1773 - الحديث الثاني - قال الدرارقطني : ثنا علي بن أحمد بن الهيثم ،
~~ومحمد بن جعفر المطيري قالا : ثنا عيسى بن أبي حرب ثنا يحيى بن أبي بكر ثنا
~~عدي بن الفضل عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير : عن ابن عباس
~~قال : قال رسول الله : ' لا نكاح إلا بولي ، وشاهدي عدل وأيما امرأة أنكحها
~~ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل ' .
# في هذا الإسناد : عدي ، قال يحيى : ليس بثقة ، لا يكتب حديثه .
~~PageV03P150
# وقال أبو حاتم الرازي : متروك الحديث .
# وفيه عبد الله بن عثمان ، قال يحيى : ليست أحاديثه بالقوية .
# ز : لكن قد روي من حديث سعيد بن منصور موقوفا على ابن عباس .
# مسألة [ 605 ] :
# يملك الأب إجبار البالغ على النكاح ، وعنه لا يملك كقول أبي حنيفة .
# لنا حديثان :
# 1774 - الحديث الأول : قال الدارقطني ثنا الحسين بن إسماعيل قال : ثنا
~~يوسف بن موسى ثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل سمع
~~نافع بن جبير يذكر : عن ابن عباس أن رسول الله قال : ' الثيب أحق بنفسها من
~~وليها ، والبكر يستأمرها ، أبوها في نفسها ' .
# فوجه الدليل أنه قسم النساء قسمين : ثيبا ، وأبكارا ، ثم خص الثيب بأنها ms0830
~~أحق من وليها مع أنها هي والبكر اجتمعتا في ذهنه ، فلو أنها كالثيب في
~~ترجيح حقها على حق الولي لم يكن لإفراد الثيب بهذا معنى ، وصار هذا كقوله
~~في ' سائمة الغنم ' .
# فإن قالوا : لفظ الصحيح في هذا الحديث : الأيم . وهي التي لا زوج لها ،
~~بكرا كانت ، أو ثيبا .
# ز : ولفظ الثيب في الصحيح أيضا ما رواه مسلم عن قتيبة وابن أبي عمر
~~كلاهما عن سفيان عن زياد به ، ولا دلالة في هذا الحديث على أن البكر ليست
~~أحق بنفسها إلا من جهة المفهوم .
# والحنفيون لا يقولون به ، ثم على تقدير القول به كما هو ، الصحيح لا حجة
~~فيه على PageV03P151 إجبار كل بكر ، لأن المفهوم ألا عموم له ، فيمكن حمله
~~على من لها دون السبع ، أو من هي دون البلوغ ، ثم إن هذا المفهوم قد خالفه
~~منطوق ، وهو قوله : ' البكر تستأذن ' والإيذان منا في الإجبار ، وإنما وقع
~~التفريق في الحديث بين الثيب ، والبكر لأن الثيب تخطب إلى نفسها فتأمر
~~الولي بتزويجها ، والبكر تخطب إلى وليها ، فيستأذنها . ولهذا الفرق بينهما
~~في كون الثيب إذنها بالكلام ، والبكر إذنها الصمت ، لأن البكر لما كانت
~~تستحي أن تتكلم في أمر نكاحها لم تخطب إلى نفسها ، بل إلى وليها . بخلاف
~~الثيب ، فإنها تخطب إلى نفسها لزوال حياء البكر عنها ، فتتكلم بالنكاح ،
~~وتأمر وليها أن يزوجها ، فلم يقع التفريق في الحديث بين الثيب والبكر لأجل
~~الإجبار ، وغيره ، والله أعلم .
# وجواب هذا من وجهين :
# أحدهما : أن لفظ الثيب صحيح ، قال الدارقطني : روى هذا الحديث جماعة عن
~~مالك عن عبد الله بن الفضل بهذا الإسناد عن النبي أنه قال : ' الثيب أحق
~~بنفسها ' منهم شعبة ، وابن مهدي ، وعبد الله بن داود ، والحريبي ، وسفيان
~~بن عيينة ، ويحيى بن أيوب المصري ، وغيرهم ، كلهم قال : الثيب .
# والثاني : أن المراد ها هنا بالأيم الثيب ؛ لأنه لما ذكر البكر علم أنه
~~أراد الثيب إذ ليس ثم قسم ثالث .
# 1775 - الحديث الثاني : قال سعيد بن منصور : قال هشيم : ثنا ابن أبي ليلى
~~عن عبد الكريم : عن ms0831 الحسن قال : قال رسول الله : ' تستأمر الأبكار في
~~أنفسهن ؛ فإن أبين أجبرن ' .
# هذا مرسل ، وفي إسناده عبد الكريم البصري ، وقد أجمعوا على الطعن فيه .
# احتجوا بسبعة أحاديث :
# الحديث الأول : حديثنا وهو قوله : ' البكر تستأمر ' .
# 1776 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا حسين ثنا جرير عن أيوب عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن جارية بكر أتت النبي فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة ،
~~فخيرها النبي . PageV03P152
# ز : رواه أبو داود وابن ماجة ( 1 ) ، من رواية حسين وهو ابن محمد المروزي
~~أحد الثقات المخرج له في الصحيحين ، وهو مروي عن أيوب عن عكرمة عن النبي
~~مرسلا .
# وقد رواه أبو داود مرسلا ( 2 ) ، ورواه ابن ماجة موصولا ، والصحيح أنه
~~مرسل .
# وقد رواه سليمان وحرب عن جرير بن خازم أيضا ، كما رواه حسين ، فمن هذا
~~الوجه برئت عهدته وزالت تبعته .
# ثم ذكره بإسناده ، فهو عن أيوب بن سعيد عن الثوري موصولا .
# 1777 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا عبد الرزاق أنبأ ابن جريج أخبرني
~~عطاء الخراساني عن ابن عباس أن خذاما أبا وديعة أنكح ابنته رجلا فأتت النبي
~~فاشتكت إليه أنها نكحت وهي كارهة ، فانتزعها النبي من زوجها ، وقال : ' لا
~~تكرهوهن ' .
# ز : هذا لم يخرجه أحد من أئمة الكتب الستة من هذا الوجه ، وهو منقطع ،
~~فإن عطاء الخراساني لم يدرك ابن عباس ، ولم يره ، وقال أبو داود : وهذه
~~المرأة التي زوجها أبوها هي خنساء بنت خذام ، وقد روى البخاري وغيره ،
~~حكايتها من غير هذا الوجه ، وفيه وأنها كانت ثيبا ، وقد روى بعضهم عنها
~~أنها قالت : أنكحني أبي وأنا بكر ، والله أعلم .
# 1778 - الحديث الرابع : قال أحمد : وثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن عبد
~~الله بن بريدة عن عائشة قالت : جاءت فتاة إلى النبي فقالت : يا رسول الله
~~إن أبي ونعم الأب ، هو زوجني ابن أخيه ليرفع من خسيسته ، قالت : فجعل الأمر
~~إليها فقالت : إني قد اخترت ما صنع أبي ، ولكني أردت أن تعلم النساء أن ليس
~~إلى الأباء من الأمر شيء .
# 1779 - الحديث الخامس : قال الدارقطني ms0832 : ثنا محمد بن علي بن إسماعيل
~~الأيلي ثنا أحمد بن عبد الله بن سليمان الصنعاني ثنا إبراهيم ثنا عبد الملك
~~الذماري عن سفيان عن هشام صاحب الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن
~~ابن عباس أن رسول الله رد نكاح بكر وثيب أنكحهما أبوهما ، وهما كارهتان ،
~~فرد النبي نكاحهما . PageV03P153
# ز : رواه البيهقي ، وهو من طريق إسحاق بن إبراهيم المطري الصنعاني ، وقد
~~ضعفه جماعة ، منهم ابن حزم .
# قال البيهقي ( 1 ) : هو في جامع النووي كما ذكره أبو الحسن الدارقطني
~~مرسلا .
# 1780 - الحديث السادس : قال الدارقطني : وثنا عمر بن محمد بن القاسم
~~الأصبهاني ثنا محمد بن أحمد بن راشد ثنا موسى بن عامر ثنا الوليد قال : قال
~~ابن أبي ذئب أخبرني نافع عن ابن عمر أن رجلا زوج ابنته بكرا ، فكرهت ذلك ،
~~فرد النبي نكاحها .
# وفي رواية أخرى : عن ابن عمر قال : كان النبي ينتزع النساء من أزواجهن
~~ثيبات وأبكارا ، بعد أن يزوجهن الآباء إذا كرهن ذلك .
# ز : وهو من طريق ابن أبي ذئب ، وابن أبي ذئب سمعه من نافع وقد روي من طرق
~~عديدة ، منهم الأوزاعي وعطاء ، وفي هذه الأحاديث بيان أن التزويج كان من
~~قدامة بن مظعون أخي عثمان بن مظعون لابنه عثمان ، وهو عمها ، وهوأصح ممن
~~قال : زوجها أبوها ، وذاك لأن ابن عمر إنما تزوجها بعد وفاة أبيها عثمان بن
~~مظعون ، وهو خال ابن عمر .
# 1781 - الحديث السابع : قال الدارقطني : وثنا ابن صاعد ثنا الحسن بن محمد
~~الزعفراني ثنا الحكم بن موسى ثنا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن عطاء : عن
~~جابر أن رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير أمرها فأتت النبي ففرق بينهما .
# والجواب : أما استئمار البكر فلتطييب قلبها ، وجمهور الأحاديث محمول على
~~أنه زوج من غير كفؤ .
# وقولها : زوجني ابن أخيه يكون ابن عمها من الأم ، على أنه قد قال
~~الدارقطني : حديث ابن عباس ، وجابر ، وعائشة مراسيل . وأبو بريدة لم يسمع
~~من عائشة . وقد أنكر أحمد حديث جابر ، وقال الدارقطني : الصحيح أنه مرسل عن ms0833
~~عطاء أن رجلا . وقول شعيب وهم . قال : وحديث الذماري وهم فيه الذماري على
~~سفيان ، والصواب عن عكرمة مرسل . قال : وحديث ابن عمر لا يثبت عن ابن أبي
~~ذئب ؛ لم يسمعه من نافع ، إنما سمعه من عمر بن حسين ، وقد سئل عن هذا
~~الحديث أحمد فقال : باطل . PageV03P154
# مسألة [ 606 ] :
# لا يملك الأب إجبار الثيب الصغيرة في أحد الوجهين ، وفي الأخرى يملك كقول
~~أبي حنيفة .
# لنا أربعة أحاديث :
# الحديث المتقدم : الحديث الأول : ' الثيب أحق بنفسها من وليها ' .
# 1782 - الحديث الثاني : قال الترمذي ثنا إسحاق بن منصور أنبأ محمد بن
~~يوسف قال : ثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله : ' لا تنكح الثيب حتى تستأمر ' .
# قال الترمذي : + هذا حديث صحيح + .
# 1783 - الحديث الثالث : قال أحمد ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا مالك عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ، ومجمع ابني يزيد بن حارثة عن
~~خنساء بنت خذام أن أباها زوجها ، وهي كارهة ، وكانت ثيبا فرد النبي نكاحها
~~.
# انفرد بإخراجه البخاري ( 1 ) .
# 1784 - طريق آخر : قال أحمد : وثنا عبد الرزاق قال : ثنا ابن جريج قال :
~~أخبرني عطاء الخراساني عن ابن عباس أن خذاما أبا وديعة أنكح ابنته رجلا ،
~~فأتت النبي فاشتكت إليه أنها أنكحت وهي كارهة ، فانتزعها النبي من زوجها ،
~~وقال : ' لا تكرهوهن ' .
# قال : فنكحت بعد ذلك أبا لبابة الأنصاري ، وكانت ثيبا . PageV03P155
# طريق آخر :
# 1785 - وثنا يزيد بن هارون قال : أنبأ محمد بن إسحاق عن الحجاج بن السائب
~~بن أبي لبابة قال : كانت بنت خذام عند رجل ، فأمت منه ، فزوجها أبوها رجلا
~~من بني عوف ، وحطت هي إلى أبي لبابة ، فأبى أبوها إلا أن يكرهها العوفي ،
~~وأبت هي حتى ارتفع شأنهما إلى النبي فقال : ' هي أولى بأمرها ' .
# فألحقها بهواها ، فزوجت أبا لبابة ، فولدت له أبا السائب .
# 1786 - الحديث الرابع : قال الدارقطني ثنا أبو بكر النيسابوري قال : ثنا
~~أحمد بن منصور قال : حدثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن صالح بن كيسان عن ms0834 نافع
~~بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' ليس للولي مع الثيب أمر ' .
# قال الدارقطني : لم يسمعه صالح من نافع ، إنما سمعه من عبد الله بن الفضل
~~عنه .
# قال النيسابوري : والذي عندي أن معمرا أخطأ فيه .
# مسألة [ 607 ] :
# إذا ذهبت بكارتها بالزنا زوجت تزويج الثيب .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : تزويج البكر . لنا حديثان :
# الحديث الأول :
# ' الثيب أحق بنفسها ' . وقد تقدم .
# 1787 - الحديث الثاني : قال أحمد ثنا إسحاق بن عيسى قال : حدثني ليث بن
~~سعد قال : حدثني عبد الله بن عبد الرحمن عن عدي بن عدي الكندي عن أبيه أن
~~رسول الله قال : ' الثيب تعرب عن نفسها ، والبكر رضاها صمتها ' .
~~PageV03P156
# مسألة [ 608 ] :
# لا يجوز لأحد نكاح الصغير ، والصغيرة اليتيمين .
# وقال الشافعي : يجوز ذلك للجد والجدة .
# وعن أحمد يجوز لجميع العصبات ، ويثبت لهما الخيار إذا بلغت ، وهو قول أبي
~~حنيفة .
# 1788 - قال الدارقطني : قرئ على ابن صاعد ، وأنا أسمع حدثكم عبيد الله بن
~~سعد الزهري ثنا عمي ثنا أبي عن ابن إسحاق قال : حدثني عمر بن حسين عن نافع
~~عن ابن عمر قال : توفي عثمان بن مظعون ، وترك بنتا له ، فقال رسول الله : '
~~هي يتيمة ، لا تنكح إلا بإذنها ' .
# فإن قالوا : المراد باليتيمة : البالغة ؛ إذ غير البالغة لا إذن لها .
# 1789 - قال أحمد ثنا وكيع ثنا بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى قال
~~: قال رسول الله : ' تستأمر اليتيمة في نفسها ، فإن سكتت فهو إذنها ، وإن
~~أبت فلا جواز عليها ' .
# قلنا : إنما نشير بذلك إلى زمان جواز الإذن ، وهو البلوغ ، فسماها يتيمة
~~بالاسم الذي كان لها .
# واحتجوا بأن رسول الله زوج أمامة بنت حمزة من عمر بن أبي سلمة ، وكانت
~~صغيرة ، وكان رسول الله ابن عمها . PageV03P157
# ز : رواه أحمد وهو حديث جيد ، وفي روايته : ' تستأمر اليتيمة في نفسها ،
~~فإن سكتت فقد أذنت وإن أبت فلا تزوج ' .
# رواه أبو داود وغيره ( 1 ) ، من حديث أبي هريرة قال : إنما يشير بذلك إلى
~~جواز الإذن ، وهو البلوغ ، فسماها يتيمة [ للصفة ] التي ms0835 كانت لها .
# والجواب : أنه إنما زوجها بولاية البنوة ، لا بالقرابة ، بدليل أن العباس
~~أقرب منه إليها ؛ لأنه عم ، ولا ولاية لابن العم مع وجود العم والرجل
~~المتزوج سلمة بن أبي سلمة ، لا عمر ؛ فقد غلط من قال عمر .
# مسألة [ 609 ] :
# تستفاد ولاية النكاح بالنبوة .
# وقال الشافعي : لا يستفاد بالبنوة .
# وقد استدل أصحابنا بحديثين :
# أحدهما : أن ابن عمر بن أبي سلمة زوج أمه - أم سلمة - برسول الله .
# والثاني : أن أنس بن مالك زوج أمه أبا طلحة .
# 1790 - أما الأول : قال أحمد ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنبأ ثابت قال :
~~حدثني ابن عمر بن أبي سلمة عن أبيه أن أم سلمة لما انقضت عدتها من أبي طلحة
~~بعث إليها رسول الله فقالت : مرحبا برسول الله ، وبرسوله ، أخبر رسول الله
~~أني امرأة غيري وأني مصبية ، وأنه ليس أحد من أوليائي شاهد فبعث إليها رسول
~~الله : ' أما قولك إني مصيبة ، فإن الله سيكفيك صبيانك وأما قولك إني غيرى
~~فسأدعو الله أن يذهب غيرتك وأما الأولياء فليس PageV03P158
# أحد منهم شاهد ، ولا غائب إلا سيرضى بي ' . فقالت : يا عمر : قم فزوج
~~رسول الله .
# قلت : هكذا روي لنا الحديث ، وأنها قالت : يا عمر قم ، وأصحابنا قد ذكروا
~~أن رسول الله قال : ' قم يا غلام فزوج أمك ' وما عرفنا هذا .
# وفي هذا الحديث نظر ؛ لأن عمر كان له من العمر يوم تزوجها رسول الله ثلاث
~~سنين ، وكيف يقال له : زوج ؟ وهذا لأن رسول الله تزوجها في سنة أربع ، ومات
~~رسول الله ولعمر تسع سنين ، فعلى هذا يحتمل قولها لعمر : ' قم فزوج ' أن
~~يكون على وجه المداعبة للصغير .
# ولو صح أن يكون الصغير قد زوجها فإن رسول الله لا يفتقر نكاحه إلى ولي .
~~قال أبو الوفا بن عقيل : ظاهر كلام أحمد أنه يجوز أن يتزوج رسول الله بغير
~~ولي ؛ لأنه مقطوع بكفاءته .
# 1791 - قال الدارقطني : ثنا ابن أبي داود ثنا عمر قال ثنا ابن الأصبهاني
~~ثنا شريك عن أبي هارون عن أبي سعيد قال : ' لا نكاح إلا بولي ms0836 ، وشهود ،
~~ومهر إلا ما كان من النبي .
# وقد ذكر بعض أصحابنا عن أحمد أنه قال : من يقول إن عمر كان صغيرا ؟
# وهذا إن ثبت عن أحمد فلعله قاله قبل أن يعلم مقدار سنه .
# وقد ذكر مقدار سنه جماعة من المؤرخين منهم محمد بن سعد في الطبقات .
# وقد اعتذر الخصم عن تزويج عمر أمه قال : إنما زوجها لكونه ابن عمها ؛ فإن
~~أم سلمة هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وابنها
~~عمر بن عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر .
# قال أصحابنا : فقد كان لها من هو أولى من عمها فكيف ابن عمها ، وهو عبد
~~الله بن أمية أخوها ؟
# قلت : ذاك كان كافرا يومئذ ، ولم يسلم بعد .
# ز : ذكر ابن سعد في الطبقات ( 1 ) : إن أم سلمة قالت : لما مات أبو سلمة
~~: جاء رسول الله فقام على الباب فذكر الخطبة إلى ابن أخيها أو إلى ابنها أو
~~إلى وليها ، فقالت : ثم PageV03P159 جاء الغد فذكر الخطبة فذكرت الصبية
~~والغيرة فعاد ، فقالت لوليها إن عاد فزوجه ، وقال لها : ' ليس أحد من
~~أوليائك شاهد ولا غائب إلا سيرضاني ' ، فقالت : يا عمر قم فزوج رسول الله .
# وقال ابن سعد أيضا في الطبقات : عن حبيب بن أبي ثابت قال : قالت أم سلمة
~~: لما انقضت عدتي من أبي سلمة أتاني رسول الله فكلمني بيني وبينه حجاب فخطب
~~إلي نفسي فقلت : يا رسول الله : ما تريد إلى ما أقول هذا إلا رغبة لك عن
~~نفسي ؟ إني امرأة قد أدبر مني سني ، وأنا أم أيتام ، وأنا امرأة شديدة
~~الغيرة ، وأنت يا رسول الله تجمع النساء ، فقال رسول الله : ' لا يمنعنك
~~ذلك ، أما ما ذكرت من غيرتك فيذهبه الله ، وأما ما ذكرت من سنك فأنا أكبر
~~منك سنا ، وأما ما ذكرت من أيتامك فعلى الله وعلى رسوله ' وذكر الحديث
~~بطوله ، وقال : قال أخبرنا محمد بن عمر حدثني مجمع بن يعقوب عن أبي بكر بن
~~محمد ابن عمر بن أبي ms0837 سلمة عن أبيه أن رسول الله خطب أم سلمة إلى ابنها عمر
~~بن أبي سلمة ، فزوجها رسول الله وهو يومئذ غلام صغير . حديث أم سلمة رواه
~~النسائي ( 1 ) ، ورواه أبو يعلى الموصلي ، ورواه الحاكم ، وقال : على شرط
~~مسلم . قال شيخنا : وأما من قال إن عمر بن أبي سلمة كان عمره تسع سنين يوم
~~مات النبي ، قال ابن عبد البر : ولد عمر في السنة الثانية من الهجرة إلى
~~الحبشة ، وقال : قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل .
# فحديث عمر بن أبي سلمة حين زوج رسول الله أليس كان صغيرا ؟ . قال : ومن
~~يقول كان صغيرا ؟ أليس فيه بيان ؟ ومما يقول هذا ما رواه مسلم ( 2 ) في
~~صحيحه عن عمر بن أبي سلمة ، أنه سأل رسول الله أيقبل الصائم ؟ فقال له رسول
~~الله : ' سل هذه لأم سلمة ' فأخبرته أن رسول الله يصنع ذلك ، فقال يا رسول
~~الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذلك ، وما تأخر ، فقال له رسول الله : '
~~أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له ' ، وظاهر هذا أن عمر كان كبيرا ،
~~وقد قيل : إن عمر المقول له زوج رسول الله هو عمر بن الخطاب ، والمعنى أنها
~~قد رضيت وأجابت إلى أن يزوجها رسول الله ، والمزوج لها من رسول الله ابنها
~~سلمة بن أبي سلمة . كما روي عن ابن عباس أن رسول الله تزوج ميمونة بنت
~~الحارث ، وهو حرام ، وأقام بمكة ثلاثا ، ولما اختصم علي وزيد ، وجعفر في
~~ابنه حمزة ، وكان رسول الله أخا بين زيد وحمزة فقضى بها رسول الله لجعفر
~~لمكان خالتها أسماء بنت عميس ، فزوجها رسول الله سلمة بن أبي سلمة فماتا
~~قبل أن يجتمعا ، وكان هو الذي زوج رسول الله . PageV03P160
# وقال البيهقي ( 1 ) : ثنا أبو الحسن ثنا أبو جعفر الرازي ثنا أحمد بن
~~الخليل ثنا الواقدي ثنا عمر بن عثمان المخزومي عن سلمة بن عبد الله بن أبي
~~سلمة عن ابنه عن جده أن النبي خطب أم سلمة قال : ' مري ابنك أن يزوجك ؟ '
~~أو قال : زوجها ابنها ms0838 ، وهو يومئذ صغير لم يبلغ ، الواقدي غير محتج به .
# 1792 - الحديث الثاني عن أنس : قال أبو نعيم أحمد بن عبد الله : ثنا محمد
~~بن علي ثنا الحسين بن محمد الحراني ثنا أحمد بن سنان ثنا يزيد بن هارون
~~أنبأ حماد عن ثابت عن أنس أن أبا طلحة خطب أم سليم فقالت : يا أبا طلحة ،
~~ألست تعلم أن إلهك الذي تعبد خشبة تنبت من نبات الأرض ، نجرها حبشي بني
~~فلان ، ؟ قال : بلى ، قال : أفلا تستحي أن تعبد خشبة من نبات الأرض نجرها
~~حبشي بني فلان ؟ إن أنت أسلمت لم أرد منك من الصداق غيره ، قال : حتى أنظر
~~في أمري ، فذهب ثم جاء ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول
~~الله ، قالت : يا أنس زوج يا أبا طلحة ' .
# وهذا أيضا فيه نظر ؛ لأنه لا خلاف أن أبا طلحة شهد العقبة مسلما ،
~~والعقبة قبل الهجرة ، وقد مر رسول الله وأنس بن مالك ابن عشر ، فإن كان زوج
~~أمه فقد زوجها وهو ابن تسع أو ثمان ، ومثل هذا ليس بولي ، ثم قد كان هذا
~~قبل تقرير الأحكام .
# ز : وقد روى البيهقي ( 2 ) عن أبي طلحة عن انس أن أبا طلحة خطب أم أنس
~~فذكره بنحو ما تقدم وكذا ذكره ابن سعد في الطبقات أن أم سليم قالت : يا أبا
~~طلحة تعبد خشبة نجرها حبشي ؟ ! وأنها قالت : إن أسلمت تزوجتك ، فأسلم ،
~~فقالت : يا أنس قم فزوج أبا طلحة .
# وقد قال الحاكم : هذا الحديث على شرط مسلم .
# وقال البيهقي ( 3 ) : أنس بن مالك ابنها وعصبتها فإنه أنس بن مالك بن
~~النضر بن ضمضم بن زيد بن حزام من بني عدي بن النجار ، وأم سليم هي ابنة
~~ملحان بن خالد بن يزيد ابن حزام بن عدي بن النجار . قال شيخنا الحافظ :
~~وأعلم أن هذا الحديث وإن كان صحيحا إلا أن قوله : قالت : يا أنس قم فزوج
~~أبا طلحة منكر . وقد روي هذا الحديث الثاني وغيره من رواية جعفر بن سليمان
~~عن ثابت عن أنس ms0839 وليس فيه أن أنسا كان وليا وهو الصحيح .
# مسألة [ 610 ] :
# يصح إذن بنت بلغت تسع سنين في النكاح .
# خلافا لأكثرهم .
# 1793 - أنبأنا أحمد بن الحسن البنا أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين
~~الفقيه أنبأ أخي أبو حازم قال : قرئ على أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد بن
~~داود الرزاز ، وأنا أسمع ثنا محمد بن عبد الله الشافعي ، ثنا محمد بن
~~إسماعيل السلمي ثنا عبد الملك بن مهران الرفاعي ثنا سهل بن أسلم السعدي
~~حدثني محمد بن قرة البرمي ، قال : سمعت ابن عمر يقول : قال رسول الله : '
~~إذا أتى على الجارية تسع سنين فهي امرأة ' .
# في إسناده مجاهيل ، منهم عبد الملك ، قال أبو أحمد بن عدي : هو مجهول غير
~~معروف .
# ز : في إسناده عبد الملك ( 1 ) ، أحاديثه منكرة ، والمشهور ما ذكره
~~البخاري عن عائشة أنها قالت : إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة . ورواه
~~الإمام أحمد بإسناده عنها .
# 1794 - قال الدارقطني : ثنا علي بن محمد المصري قال : ثنا إسماعيل بن
~~محمود النيسابوري قال : ثنا عمير بن المتوكل قال : حدثني أحمد بن موسى
~~الضبي قال : حدثني عباد ابن عباد المهلبي قال : أدركت فينا - يعني المهالبة
~~- امرأة صارت جدة ، وهي بنت ثمان عشرة سنة ، ولدت لتسع سنين بنتا ، فولدت
~~ابنتها لتسع سنين ، فصارت هي جدة وهي ابنة ثماني عشرة سنة . PageV03P161
# | مسائل الشهادة
# مسألة [ 611 ] :
# الشهادة شرط في النكاح .
# وعنه : ليست شرطا كقول مالك . لنا ثلاثة أحاديث :
# الحديث الأول : قوله : ' لا نكاح إلا بولي ، وشاهدي عدل ' وقد سبق فيما
~~مضى الكلام عليه .
# 1795 - الحديث الثاني : قال الترمذي : ثنا يوسف بن حماد ثنا عبد الأعلى
~~عن سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي قال : ' البغايا
~~اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة ' .
# قالوا : قد قال الترمذي : لا نعلم أحدا رفعه إلا عبد الأعلى ، وقد وقفه
~~في مكان أخر ، والصحيح أنه من قول ابن عباس . قلنا : عبد الأعلى ثقة ،
~~والرفع زيادة ، والزيادة من الثقة مقبولة ، وقد يرفع الراوي الحديث ، وقد
~~يقفه .
# 1796 ms0840 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا عثمان بن جعفر بن محمد
~~الأحول ثنا محمد بن إبراهيم ثنا محمد بن إسماعيل الجعفري ثنا عبد الله بن
~~سلمة بن أسلم قال : حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن
~~أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال : ' لا يضر أحدكم بقليل من ماله
~~تزوج أو بكثير بعد أن يشهد ' .
# قال الدارقطني : ابن أسلم ضعيف قال أحمد : لم يثبت في الشهادة شيء وقال
~~ابن المنذر : الأحاديث في الشهادة لا تصح . PageV03P163
# ز : وقال شيخنا : حديث أبي سعيد هذا لا يصح . وروى مالك ( 1 ) عن أبي
~~الزبير قال : أتي عمر بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال : هذا نكاح
~~لا أجيزه ، ولو تقدمت فيه لرجمت . وقال عطاء : إن عمر بن الخطاب أجاز شهاد
~~النساء مع الرجال في النكاح ، وفي سنده الحجاج بن أرطاة . قال البيهقي ( 2
~~) : + وهذا الحديث منقطع + والحجاج بن أرطاة لا يحتج به .
# مسألة [ 612 ] :
# لا ينعقد النكاح بشهادة فاسقين .
# قال أبو حنيفة : ينعقد .
# لنا قوله : ' وشاهدي عدل ' وقد تقدم .
# مسألة [ 613 ] :
# لا ينعقد النكاح بشاهد وامرأتين .
# وقال أبو حنيفة : ينعقد . لنا قوله : ' وشاهدي عدل ' وهذا إنما ينطبق على
~~الذكور ، وقد قال الزهري : مضت السنة من رسول الله أن لا يجوز شهادة النساء
~~في الحدود ، والنكاح ، والطلاق . PageV03P164
# مسألة [ 614 ] :
# لا ينعقد نكاح المسلم للذمية بشهادة أهل الذمة .
# وقال أبو حنيفة : ينعقد . لنا الحديث المتقدم ، وقوله : ' وشاهدي عدل ' .
~~PageV03P165
# | مسائل الكفاءة
# مسألة [ 615 ] :
# شروط الكفاءة خمسة : النسب ، والدين ، والحرية ، والصناعة ، والمال .
# وعنه أنها شرطان ؛ النسب ، والدين .
# وقال أبو حنيفة : النسب ، والدين ، والحرية .
# وعنه الدين ، والحرية ، والسلامة من العيوب .
# 1797 - قال الدارقطني : ثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي ثنا محمد بن
~~زكريا الأزرق ثنا سويد ثنا نضير بن الوليد حدثني محمد بن الفضل عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله ' الناس أكفاء قبيلة لقبيلة ،
~~وعربي لعربي ، ومولى لمولى ، إلا حائك أو حجام ' .
# 1798 - طريق آخر ms0841 : قال ابن عدي الحافظ : ثنا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن
~~عبد الله ابن عمار ثنا عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي قال : ' العرب بعضها لبعض أكفاء ، والموالي بعضها لبعض أكفاء
~~إلا حائك ، أو حجام ' .
# محمد بن الفضل ، وعباس بن عبد الرحمن ، وعلي بن عروة كلهم ضعاف .
# ز : قال شيخنا الحافظ : الحديثان لا يحتج بهما ، وفي إسنادهما عثمان بن
~~عبد الرحمن الطوايفي وهو صدوق إلا أنه يروي عن المجهولين . وقد روي هذا
~~الحديث من طرق منها ما روي عن عائشة ، وروي عن عبد الله بن أبي مليكة عن
~~عبد الله بن عمر قال : قال PageV03P167 رسول الله : ' العرب بعضها أكفاء
~~لبعض قبيلة بقبيلة ، ورجل لرجل ، والموالي بعضها أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ،
~~ورجل برجل إلا حائك أو حجام ' . ( 1 )
# وهذا أيضا منقطع ، وهو من رواية شجاع عن ابن جريج ، وهو منقطع بين شجاع
~~وابن جريج .
# احتجوا بما :
# 1799 - قال أبو أحمد بن عدي : ثنا إبراهيم بن دحيم ثنا خالد بن يزيد
~~الرملي قالا : ثنا ضمرة عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدي ،
~~وابن سمعان عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا هند مولى بياضة كان حجاما ،
~~حجم النبي فقال النبي : ' من سره أن ينظر إلى من صور الله الكتاب في قلبه
~~فلينظر إلى أبي هند ، وأنكحوا إليه ' .
# قال ابن عدي : هذا الحديث ينفرد به ابن عياش عن الزبيدي ، وهو منكر من
~~حديث الزبيدي ، إلا أن خالد بن يزيد ذكر الزبيدي ، وابن سمعان ، وكأن ابن
~~عياش حمل حديث الزبيدي على حديث ابن سمعان ، فأخطأ .
# قلت : أما ابن عياش ، فقال ابن حيان : لما كبر إسماعيل تغير حفظه ، فكثر
~~الخطأ في حديثه ، ولا يعلم ، فخرج عن حد الاحتجاج به .
# وأما ابن سمعان فقال مالك ، ويحيى بن معين : هو كذاب .
# مسألة [ 616 ] :
# فقد الكفاءة تبطل النكاح .
# وعنه : لا تبطل ، وتقف على اعتراض الأولياء كقول أكثرهم .
# 1800 - قال المصنف : أخبرنا أبو منصور القزاز أنبأ أبو ms0842 بكر أحمد بن علي
~~ثنا القاضي PageV03P168 أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي ثنا أبو العباس
~~محمد بن أحمد الأثرم ثنا علي بن حرب الطائي ثنا الحارث بن عمران عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت : سمعت رسول الله يقول : ' تخيروا لنطفكم ، ولا
~~تضعوها إلا في الأكفاء ' .
# ز : والحديث الذي رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي : '
~~تخيروا لنطفكم فأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم ' ورواه ابن ماجة ( 1 ) عن
~~الأشج ، وقال الحاكم ، وأبو حاتم الرازي : الحارث ليس بقوي .
# والحارث هو ابن الجعفري ، والحديث الذي رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة عن النبي : ' تخيروا لنطفكم ' لا أصل له .
# وقد روى هذا الحديث عن هشام أيضا عكرمة بن إبراهيم ، وأبو أمية بن يعلى ،
~~وكلاهما ضعيف ، وقد رواه غيرهما عن هشام من الضعفاء .
# وقال الخطيب : كل طرقه واهية ، والصحيح فيه أنه مرسل عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن النبي .
# 1801 - طريق أخر : قال الدارقطني : ثنا القاضي أحمد بن إسحاق البهلول ثنا
~~أبو سعيد الأشج ثنا الحارث بن عمران الجعفي عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت : قال رسول الله : ' تخيروا لنطفكم ، فأنكحوا الأكفاء ، وأنكحوا
~~إليهم ' .
# مدار الطريقين على الحارث بن عمران . قال الدارقطني : هو ضعيف .
# وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقات .
# ولهم حديث عائشة : أن فتاة جاءت إلى رسول الله فقالت : إن أبي - ونعم
~~الأب ، هو - زوجني ابن أخيه ، فجعل الأمر إليها ، فقالت : إني قد اخترت ما
~~صنع أبي ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء . وقد
~~ذكرناه بإسناده في مسألة إجبار البكر البالغ .
# مسألة [ 617 ] :
# لا ينعقد النكاح إلا بلفظي الإنكاح والتزويج ، أو معناهما الخاص في حق من
~~لم PageV03P169 يحسن اللفظية .
# وقال أبو حنيفة : ينعقد بهما ، وبكل لفظ يدل على التمليك ؛ كلفظ البيع ،
~~والهبة ، والملك .
# وأصحابنا يستدلون بقوله تعالى : ( ^ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي )
~~إلى قوله ( ^ خالصة لك ) .
# 1802 - قال المصنف ومما أخبرنا به ms0843 عبد الوهاب بن المبارك قال : أنبأ عاصم
~~بن الحسن أنبأ ابن بشران ثنا أبو علي بن صفوان ثنا أبو بكر القرشي ثنا
~~الحسن بن الصباح ثنا مكي بن إبراهيم ثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر أن رسول الله قال : ' أيها الناس إن النساء عوان عندكم ،
~~لا يملكن لأنفسهن ضرا ، ولا نفعا ، أخذتموهن بأمانة الله عز وجل ،
~~واستحللتم فزوجهن بكلمة الله ' .
# قالوا : وكلمة الله هي المذكورة في القرآن ، ولم يذكر إلا الإنكاح ،
~~والتزويج ، فدل على أن غير الكلمة لا يستحل بها .
# ز : هذا الحديث من هذا الوجه غير مخرج في شيء من الكتب الستة ، وفي سنده
~~موسى بن عبيدة الربذي ، ضعفه جماعة من الأئمة .
# وقد ذكر مسلم في صحيحه من حديث جابر المشهور الحديث الطويل في الحج : '
~~فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ' ( 1 ) .
# قال أصحاب القول الثاني : اعلم أن الآية والحديث لا يدلان على أن النكاح
~~لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح والتزويج .
# قلت : وقال شيخنا أبو العباس : أصح قولي العلماء أن النكاح ينعقد بكل لفظ
~~يدل عليه ، وهذا مذهب جمهور العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحد القولين في مذهب
~~أحمد ، بل نصوصهم لا تدل إلا على هذا الوجه .
# أما الوجه الآخر ، وهو أنه إنما ينعقد بلفظ الإنكاح والتزويج فهو قول أبي
~~عبد الله بن PageV03P170 حامد وأتباعه .
# وأما قدماء أصحاب أحمد ، وجمهورهم فلم يقولوا بهذا ، وقد نص أحمد في غير
~~موضع على أنه إذا قال : أعتقت أمتي وجعلت عتقها صداقها ، انعقد النكاح ،
~~وليس هو بلفظ النكاح ، والتزويج . اه .
# ومن أصول أحمد أن العقود تنعقد بما يدل على مقصودها من قول ، وفعل ،
~~فهؤلاء يرى اختصاصها بالبضع .
# وقال شيخنا في موضع آخر : وقد ظن بعض الناس أن المراد بكلمة الله قوله :
~~أنكحتك ، وزوجتك ، وليس كذلك ؛ فإن هذا ليس كلام الله ، بل هذا كلام
~~المخلوقين ، وهو مخلوق ، وكلام الله غير مخلوق ، وإنما كلمته ما تكلم به ،
~~وهو شرعه ، وإباحته وإذنه في ذلك .
# احتجوا ms0844 بما :
# 1803 - روي عن سهل بن سعد قال : جاءت امرأة إلى رسول الله فقالت : يا
~~رسول الله جئت أهب لك نفسي ، فنظر إليها رسول الله ، فصعد النظر فيها ،
~~وصوبه ثم طأطأ رسول الله رأسه ، فلما رأت المرأة أنه لم يقضي فيها شيئا
~~جلست ، فقام رجل من أصحابه ، فقال : يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة
~~فزوجنيها ، قال : ' هل عندك من شيء ؟ ' قال : لا والله ، قال : ' اذهب إلى
~~أهلك فانظر هل تجد شيئا ' ، فذهب ثم رجع فقال : لا والله ما وجدت شيئا :
~~فقال رسول الله : ' انظر ولو خاتما من حديد ' ، فذهب ثم رجع فقال : لا
~~والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ، ولكن هذا إزاري فلها نصفه ، فقال :
~~' ما تصنع بإزارك ، إن لبسته لم يكن عليها منه شيء ، وإن لبسته لم يكن عليك
~~منه شيء ' ، فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام ، فرآه رسول الله موليا ،
~~فأمر به ، فدعي ، فلما جاء قال : ' ماذا معك من القرآن ' ، قال : معي سورة
~~كذا ، وسورة كذا ، عددها . فقال : ' تقرأهن عن ظهر قلبك ' ، قال : نعم ،
~~قال : ' اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن ' .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
# والجواب :
# أن هذا الحديث قد رواه مالك ، والثوري ، وابن عيينة ، وحماد بن زيد ،
~~وزائدة ، ووهيب ، والدراوردي وفضيل بن سليمان ، فكلهم قالوا : زوجتكها ،
~~ورواه غسان فقال : PageV03P171 أنكحناكها ، وإنما روى ملكتكها ثلاثة أنفس :
~~معمر ، وكان كثير الغلط ، وعبد العزيز بن أبي حازم ويعقوب الإسكندراني ،
~~وليسا بحافظين ، والأخذ براوية الحفاظ الفقهاء مع كثرتهم أولى .
# ز : قال شيخنا العلامة الحافظ : هذا الحديث قد روي بألفاظ عدة ، ولم
~~يتكلم النبي بها كلها ، وإنما تكلم بلفظ واحد منها ، والباقي يروى بالمعنى
~~، والنكاح ينعقد بكل واحد منها على الصحيح كما تقدم قوله رحمه الله ، ورضي
~~عنه ، وجعل الجنة منقلبه ومثواه ، وقال الدارقطني : الصواب زوجتكها .
# مسألة [ 618 ] :
# إذا زوج ابنته بدون مهر مثلها جاز .
# وقال الشافعي : لا يجوز .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : إن كانت صغيرة كقولنا . وإن كانت كبيرة كقول
~~الشافعي .
# 1804 - اخبرنا ms0845 ابن ناصر الحافظ أنبأ الحسن بن أحمد قال : ثنا أبو القاسم
~~بن بشران ثنا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد ثنا إبراهيم بن عبد الله
~~البصري ثنا إبراهيم بن بشار ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه قال :
~~أخبرني من سمع عليا عليه السلام قال : خطبت فاطمة ، فقال رسول الله : ' وهل
~~عندك شيء ؟ ' قلت : لا ، قال : ' فأين درعك الحطمية التي كنت أعطيتك يوم
~~كذا وكذا ' ، قلت : عندي قال : ' فأت بها ' ، فأتيت بها ، فأنكحنيها .
# ز : وهذا الحديث غير مخرج في شيء من الكتب الستة ، وفي إسناده بعض ضعف ،
~~ولكن قد روى سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال : لما
~~تزوج علي فاطمة ، قال النبي : ' أعطها شيئا ' قال : ما عندي شيء ، قال : '
~~فأين درعك الحطمية ؟ ' .
# رواه أبو داود والنسائي ( 1 ) ، من غير هذا الوجه ، وهذا الحديث في
~~إسناده رجل متهم ، PageV03P172 وإبراهيم بن يسار الرمادي صدوق ، لكن تكلم
~~فيه أحمد ، ويحيى .
# وقد روى أبو يعلى الموصلي من حديث أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال : لما
~~تزوج على فاطمة قال النبي : ' أعطها شيئا ' قال : ما عندي شيء قال : ' فأين
~~درعك الحطمية ؟ ' .
# فهذا الحديث رواه أبو داود ، والنسائي عن الحسن بن حماد الكوفي عن عبدة
~~بن سليمان قال : ثنا سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن عكرمة ، عن ابن عباس
~~يرفعه .
# 1805 - قال المصنف : أخبرنا ابن ناصر قال : أنبأنا الحسن بن أحمد قال :
~~أنبأ أبو علي ابن شاذان قال : ثنا محمد بن نهار التيمي ثنا عبد الملك بن
~~حبان ثنا محمد بن دينار ثنا هشيم عن يونس عن الحسن عن أنس قال : قال رسول
~~الله : ' يا علي ، إن الله أمرني أن أزوجك فاطمة ، وإني قد زوجتكها على
~~أربعمائة مثقال فضة ' .
# ز : قال شيخنا الحافظ : هذا حديث باطل ، وفي رجاله محمد بن دينار مجهول ،
~~وفي إسناده أيضا عبد الملك بن حبان - بالمعجمة - ، ومحمد بن نهار قد ضعفه
~~الدارقطني .
# قلت : وقد ذكر ابن سعد في الطبقات أن فاطمة ms0846 بنت النبي ، وأمها خديجة بنت
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي ، ولدتها وقريش تبني البيت ، وذلك قبل
~~النبوة بخمس سنين .
# قال : حدثنا علي بن أحمد اليشكري أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه خطب
~~فاطمة إلى النبي فقال له : ' يا أبا بكر انتظر بها القطاء ' فذكر ذلك أبو
~~بكر لعمر ، فقال له عمر : ردك يا أبا بكر ثم إن أبا بكر قال لعمر : أخطب
~~فاطمة فخطبها فقال له مثل ما قال لأبي بكر ، ثم إن أهل علي قالوا لعلي :
~~اخطب فاطمة إلى النبي ، فخطبها فزوجه إياها ، فباع علي بعيرا له ، وبعض
~~متاعه فبلغ أربعمائة وثمانين ، فقال له النبي : ' اجعل ثلثين في الطيب
~~وثلثا في المتاع ' ( 1 ) .
# قال : كان النبي وعد عليا قبل أن يخطب إليه أبو بكر ، وعمر .
# قال ابن سعد أيضا بسنده : إن عليا قال : أردت أن أخطب إلى رسول الله
~~ابنته ، فقلت : والله ما لي من شيء فكيف ، ثم ذكرت صلته وعايدته ، فخطبتها
~~إليه ، فقال : ' وهل عندك شيء ؟ ' قلت : لا ، قال : ' أين درعك الحطمية
~~التي أعطيتك يوم كذا وكذا ؟ ' قلت : هي PageV03P173 عندي ، قال : ' فأعطها
~~إياها ' ( 1 ) .
# وقال أيضا بسنده : إن عليا خطب فاطمة عليها السلام ، فقال له النبي : '
~~ما تصدقها ' قال : ما عندي ما أصدقها قال : ' فأين درعك الحطمية التي كنت
~~نحلتك ؟ ' قال : عندي . قال : ' أصدقها إياها ' فتزوجها ( 2 ) .
# قال عكرمة : كان ثمنها أربعة دراهم .
# وقال عكرمة : أمهر علي فاطمة بدن قيمته أربعة دراهم .
# وقال علي : لقد تزوجت فاطمة وما لي ولها فراش غير جلد كبش ننام عليه
~~بالليل ، ويعلف عليه الناضح بالنهار .
# مسألة [ 619 ] :
# إذا أذنت لوليين في تزويجها فزوج أحدهما بعد الآخر فالنكاح للأول .
# وقال مالك : إن دخل بها الثاني فهو أحق بها . لنا : حديثان :
# 1806 - الحديث الأول : قال أحمد ثنا يونس ثنا أبان ثنا قتادة عن الحسن عن
~~عقبة بن عامر أن نبي الله قال : ' إذا نكح الوليان فهو للأول منهما ، وإذا
~~باع الرجل بيعا من رجلين فهو للأول منهما ' .
# ز : رواه البيهقي ms0847 ، والحاكم في المستدرك ( 3 ) ، ورواه أحمد بسنده عن
~~عقبة بن عامر مرفوعا . PageV03P174 1807 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا
~~عبد الصمد ثنا هشام عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن رسول الله قال : ' إذا
~~نكح الوليان فهي للأول ، وإذا باع وليان فالبيع للأول ' .
# ز : وقد رواه أصحاب السنن الأربعة عن الحسن عن سمرة ، وحسنة الترمذي ( 1
~~) .
# والحديث الأول رواه أيضا ابن ماجة . قال شيخنا : لم يسمع الحسن من عقبة
~~بن عامر شيئا - يعني الحديث الأول .
# قال علي بن المديني ، والبيهقي ( 2 ) الصحيح رواية من روى عن سمرة .
# قال شيخنا الحافظ - تغمده الله برحمته : كلا الحديثين لا يجوز الاحتجاج
~~بهما والله أعلم .
# مسألة [ 620 ] :
# إذا كان الولي ممن يجوز له التزويج بموليته ، لم يجزأن يتولى طرفي العقد
~~، كابن العم ، والمعتق .
# وعنه : يجوز كقول أبي حنيفة ، ومالك .
# استدل أصحابنا بقوله عليه السلام : ' لابد في النكاح من أربعة ' وقد سبق
~~بإسناده .
# وروى أصحابنا من حديث سعيد بن المسيب أن النبي قال : ' لا يتزوج الرجل
~~المرأة حتى يكون الولي غيره ' .
# احتجوا بما : PageV03P175
# 1808 - قال أحمد : ثنا هشيم ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله أعتق صفية بنت حيي وجعل عتقها صداقها .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# قالوا : ولم ينقل أنه تولاها غيره .
# مسألة [ 621 ] :
# إذا قال : أعتقت أمتي ، وجعلت عتقها صداقها بحضرة شاهدين صح النكاح .
# وقيل : لا يصح ، كقول أكثرهم .
# فيه حديث صفية المتقدم : ' وجعل عتقها صداقها ' .
# قال البيهقي ( 2 ) : وقد روى في حديث ضعيف أنه أمرها ثم ذكره بإسناده ،
~~وروي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع قال : كان ابن عمر يكره أن يجعل عتق
~~المرأة مهرها حتى يفرض لها صداقا .
# مسألة [ 622 ] :
# لا يتزوج العبد أكثر من إمرأتين .
# وقال مالك ، وداود : يتزوج أربعا . PageV03P176
# 1809 - قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا عبد الرحمن بن بشير
~~ثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سليمان بن بشار عن عبد
~~الله بن عتبة عن عمر قال : ينكح ms0848 العبد امرأتين ، ويطلق طلقتين ، وتعتد
~~الأمة حيضتين .
# وقال الحكم : أجمع أصحاب رسول الله أن العبد لا ينكح أكثر من امرأتين .
# ز : قال أئمة الجرح والتعديل ، ليس لهذا الحديث سند يروى .
# مسألة [ 623 ] :
# إذا كانت معتدة من طلاقه لم يجز أن يتزوج من أختها ، وأن يعاشرها .
# وقال مالك ، والشافعي : إذا كانت العدة من طلاق بائن جاز .
# وأصحابنا يستدلون بقوله : ( ^ وأن تجمعوا بين الأختين ) .
# قالوا : وإذا تزوج أختها جمع بينهما في استلحاق نسب ولديهما ، وحبسهما عن
~~الأزواج لحقه .
# واستدلوا بقوله عليه السلام : ' ملعون من جمع ماءه في رحم أختين ' .
# مسألة [ 624 ] :
# إذا دخل بامرأة حرمت عليه ابنتها .
# وقال داود : لا تحرم إلا إذا كانت في حجره .
# لنا : حديثان : PageV03P177
# 1810 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي قال : ' أيما رجل نكح امرأة فدخل بها
~~، فلا يحل له نكاح ابنتها ، وإن لم يكن دخل بها ، فلينكح ابنتها ، وأيما
~~رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح أمها ' .
# قال الترمذي : هذا حديث لا يصح من قبل إسناده ، إنما رواه ابن لهيعة ،
~~والمثنى بن الصباح عن عمرو ، وابن لهيعة والمثنى يضعفان .
# قلت : قال أبو زرعة : ابن لهيعة ليس ممن يحتج به .
# وقال أحمد بن حنبل ، والرازي : المثنى بن الصباح لا يساوي شيئا .
# وقال النسائي : متروك الحديث .
# ز : وفي رواية للترمذي أو لم يدخل بها وهو الصحيح . وقد رواه البيهقي من
~~رواية ابن مبارك .
# قال شيخنا : والأشبه أن يكون ابن لهيعة أخذه عن المثنى .
# قال أبو حاتم الرازي : لم يسمع ابن لهيعة من عمرو بن شعيب شيئا من هذا .
# 1811 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا معلى بن منصور ثنا حفص بن
~~غياث عن ليث عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال : لا
~~ينظر الله عز وجل إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وبنتها ، موقوف .
# قال الدارقطني : ليث ، وحماد ضعيفان .
# مسألة [ 625 ] :
# لا يجوز نكاح الزانية إلا بعد ms0849 انقضاء عدتها .
# وقال أبو حنيفة ، والشافعي : يجوز ، إلا أن أبا حنيفة قال : لا تطأ إلا
~~بعد انقضاء PageV03P178 العدة . لنا حديثان :
# 1812 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا يحيى عن زكريا بن أبي زائدة قال :
~~حدثني محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق مولى نجيب عن رويفع
~~بن ثابت الأنصاري قال : كنت مع النبي حين افتتح خيبر فقام فينا خطيبا فقال
~~: ' لا يحل لامرئ يومن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره ' .
# 1813 - الحديث الثاني : قال أبو داود ثنا الحسن بن علي ثنا عبد الرزاق
~~أنبأ ابن جريج عن صفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب عن رجل من الأنصار يقال
~~له : بصرة قال : تزوجت امرأة بكرا في سترها ، فدخلت عليها فإذا هي حبلى ،
~~فقال لي النبي : ' لها الصداق بما استحللت من فرجها ، والولد عبد لك ، فإن
~~ولدت فاجلدوها ' .
# ومعنى قوله : ' عبد لك ' أي كالعبد لك .
# ز : قال البيهقي هذا الحديث إنما أخذه ابن جريج عن إبراهيم بن أبي يحيى
~~عن صفوان ، وإبراهيم مختلف في عدالته .
# وقد رواه أبو داود من وجه خر قال : [ قال ] سعيد بن المسيب : إن رجلا
~~يقال له بصرة ابن أكثم فذكر معناه ، ومنه أنه فرق بينهما .
# مسألة [ 626 ] :
# لا يحل للزاني أن يتزوج الزانية حتى يتوبا .
# خلافا لأكثرهم . PageV03P179
# 1814 - قال أبو داود السجستاني : ثنا إبراهيم بن محمد التيمي ثنا يحيى
~~ثنا عبيد الله ابن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن مرثد بن أبي
~~مرثد الغنوي كان يحمل الأسارى بمكة ، وكان بمكة بغي يقال لها : عناق ،
~~وكانت صديقته ، قال فجئت النبي فقلت : يا رسول الله أنكح عناقا ، فسكت عني
~~، فنزلت : ( ^ الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك ) فدعاني ، فقرأها علي ،
~~وقال لي : ' لا تنكحها ' .
# 1815 - قال أبو داود : ثنا مسدد ثنا عبد الوارث عن حبيب قال : حدثني عمرو
~~بن شعيب عن سعيد المصري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' لا ينكح
~~الزاني المجلود إلا مثله ' .
# ومعلوم أنه بعد ms0850 التوبة لا يسمى زانيا .
# ز : ورواه النسائي من رواية إبراهيم بن محمد التيمي عن الثقات .
# ورواه الترمذي أيضا وقال : + حديث حسن غريب + من هذا الوجه .
# ورواه أحمد بإسناد جيد والله أعلم .
# مسألة [ 627 ] :
# الزنا يثبت تحريم المصاهرة .
# وأصحابنا يستدلون بقوله تعالى : ( ^ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم ) .
# والنكاح حقيقة في الوطء . احتج الخصم بحديثين :
# 1816 - الحديث الأول : قال الدارقطني : حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا
~~جعفر بن محمد بن الحسن الرازي ثنا القاسم بن اليمان ثنا عثمان بن عبد
~~الرحمن عن الزهري عن عروة PageV03P180 عن عائشة قالت : قال رسول الله : '
~~الحلال لا يفسد بالحرام ' .
# 1817 - طريق آخر : قال الدارقطني : وثنا يوسف بن يعقوب قال : أخبرني جدي
~~ثنا عبد الله بن نافع مول بني مخزوم عن المغيرة بن إسماعيل عن عثمان بن عبد
~~الرحمن عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي سئل عن الرجل يتبع المرأة
~~حراما ، ثم ينكح ابنتها ، أو يتبع البنت ثم ينكح أمها . قال : ' لا يحرم
~~الحرام الحلال ' .
# 11 18 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : وثنا الحسين بن إسماعيل ثنا علي
~~بن أحمد الجواربي ثنا إسحاق بن محمد الفروي ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر عن النبي قال : ' لا يحرم الحرام الحلال ' .
# والجواب :
# أما الحديث الأول : ففي الطريقين الأولين عثمان بن عبد الرحمن ، وهو
~~الوقاصي .
# قال يحيى بن معين : ليس بشيء ، كان يكذب . وضعفه ابن المديني جدا .
# وقال البخاري والنسائي ، والرازي ، وأبو داود : ليس بشيء .
# وقال الدارقطني : متروك .
# وابن حبان قال : كان يروي عن الثقات الموضوعات ، لا يجوز الاحتجاج به .
# وفي الحديث الثاني : عبد الله بن عمر ، وهو أخو عبيد الله .
# قال ابن حبان : فحش خطؤه ، فاستحق الترك .
# وفيه إسحاق الفروي ، قال يحيى : ليس بشيء ؛ كذاب ، وقال البخاري : تركوه
~~.
# ز : حديث عائشة لم يخرجه أحد من أهل السنن وأما حديث ابن عمر فرواه ابن
~~ماجة ( 1 ) من رواية إسحاق بن محمد الوقاصي ، وقال البيهقي ( 2 ) في حديث
~~عائشة : تفرد به عثمان بن عبد الرحمن ms0851 الوقاصي وهو ضعيف كما تقدم .
# قال يحيى بن معين وغيره من أئمة الحديث : الصحيح فيه عن ابن شهاب عن علي
~~PageV03P181 مرسلا موقوفا عنه ، عن بعض العلماء .
# قال شيخنا : ليس الراوي إسحاق الفروي الوقاصي ولكن هو إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي فروة المدني ، روى له البخاري في صحيحه .
# مسألة [ 628 ] :
# إذا أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة ، اختار منهن أربعا ، وكذلك إذا كان
~~تحته أختان .
# وقال أبو حنيفة : إن تزوجهن في عقد واحد بطل نكاح الجميع ، وإن كن في
~~عقود بطل نكاح ما بعد الأربع ، والثانية من الأختين .
# 1819 - قال أحمد : ثنا إسماعيل أنبأ معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن
~~غيلان ابن سلمة الثقفي أسلم ، وتحته عشر نسوة ، فقال له النبي : ' اختر
~~منهن أربعا ' .
# فلما كان في عهد عمر ، طلق نساءه ، وقسم ماله بين بنيه ، فبلغ ذلك عمر ،
~~فقال : إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ،
~~وأيم الله لتراجعن نساءك ، ولترجعن مالك ، أو لأورثهن منك ، ولآمرن بقبرك
~~فترجم ، كما رجم قبر أبي رغال . قال الترمذي ثنا هناد ثنا عبدة عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن معمر عن الزهري عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر أن غيلان بن
~~سلمة الثقفي أسلم ، وتحته عشر نسوة في الجاهلية ، فأسلمن معه ، فأمره النبي
~~أن يتخير أربعا منهن .
# قال الترمذي : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : هذا حديث غير محفوظ ، والصحيح
~~ما روى شعيب بن أبي حمزة ، وغيره عن الزهري قال : حدثت عن محمد بن سويد
~~الثقفي أن غيلان بن سلمة أسلم ، وتحته عشر نسوة ، قال محمد : وإنما حديث
~~سالم عن أبيه أن رجلا من ثقيف طلق نساءه ، فقال له عمر لتراجعن نساءك ، أو
~~لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال .
# ز : رواه ابن ماجة ( 1 ) ، ورواه أبو حاتم البستي عن أبي يعلى الموصلي ،
~~ورواه أيضا PageV03P182 الدارقطني وهذا الحديث - أعني حديث غيلان - حديث
~~ثابت مشهور ، رواه جماعة من علماء السلف عن الزهري ، وغيره ، وقد رواه معمر
~~وقال ms0852 مسلم بن الحجاج في حديث معمر : أهل اليمن أعرف بحديث معمر من غيرهم ؛
~~فإنه حدث بهذا الحديث عن الزهري عن سالم عن أبيه بالبصرة .
# وقد تفرد بروايته عن البصريين .
# وقال البيهقي ( 1 ) : قد رويناه عن غير أهل البصرة عن معمر كذلك موصولا .
# 1820 - أخبرنا ابن عبد الخالق أنبأ أبو طاهر بن يوسف أنبأ أبو بكر بن
~~بشران ثنا علي ابن عمر ثنا محمد بن عمرو البختري ثنا أحمد بن الخليل ثنا
~~الواقدي ثنا عبد الله بن جعفر الزهري عن عبد الله بن أبي سفيان عن أبيه عن
~~ابن عباس قال : أسلم غيلان بن سلمة ، وتحته عشرة نسوة ، فأمره النبي أن
~~يمسك أربعا ، ويفارق سائرهن .
# 1821 - قال الدارقطني : وثنا أبو بكر النيسابوري ثنا أحمد بن الأزهر ثنا
~~وهب بن جرير ثنا أبي قال : سمعت يحيى بن أيوب قال : حدثني يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن أبيه قال : قلت : يا
~~رسول الله إني أسلمت ، وتحتي أختان ، فقال رسول الله : ' طلق أيتهما شئت '
~~.
# هذا الحديث أثبت من الذي قبله ؛ لأن ذاك فيه الواقدي ، وقد كذبوه .
# ز : ورواه أبو داود ( 2 ) .
# وقال البيهقي : + إسناده صحيح + ( 3 ) .
# رواه الترمذي ابن ماجة ( 4 ) ، لكن قال البخاري : الضحاك بن فيروز عن
~~أبيه عن وهب الجيشاني لا نعرف سماع بعضهم من بعض . PageV03P183
# مسألة [ 629 ] :
# إذا هاجرت الحربية بعد الدخول وقعت الفرقة على انقضاء العدة .
# وقال أبو حنيفة : تقع الفرقة باختلاف الدارين .
# لنا : أن عكرمة وصفوان ، هربا يوم الفتح إلى الطائف والساحل ، فأسلمت
~~امرأتاهما ، وأخذتا لهما الأمان ، وأسلم أبو سفيان بمر الظهران ، وامرأته
~~مقيمة بمكة ، وأقرهم النبي ، وكان البحر والطائف والساحل دار شرك .
# مسألة [ 630 ] :
# أنكحة الكفار صحيحة . وقال مالك : باطلة .
# 1822 - قال الحارث بن أبي اسامة ثنا محمد بن سعد أنبأ محمد بن عمر
~~الأسلمي قال : حدثني محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت : قال رسول الله : ' خرجت من نكاح غير سفاح ' .
# ز ms0853 : وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ، رواه البيهقي ( 1 ) عن
~~المديني عن أبي الحويرث عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' ليس من نكاح
~~أهل الجاهلية شيء إلا بالإسلام ' كذا روي عن فليح بن سليمان ، والظاهر أنه
~~إبراهيم بن أبي يحيى والد علي بن المديني وهو ضعيف .
# وأبو الحويرث اسمه عبد الرحمن بن معاوية ، وهو متكلم فيه . PageV03P184
# مسألة [ 631 ] :
# نكاح الشغار بباطل .
# وقال أبو حنيفة : ليس باطل .
# وصفة الشغار أن يقول : زوجتك ابنتي على أن تزوجني ابنتك بغير صداق .
# وقال الشافعي : هذه صفته ، وأن تقول : وبضع كل واحدة منهما مهر الأخرى ،
~~فإن لم تقل فالنكاح صحيح .
# 1823 - قال أحمد : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله نهى عن الشغار .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# مسألة [ 632 ] :
# إذا تزوج امرأة ، وشرط لها دارها وأن لا يتسرى عليها فمتى لم يف كان لها
~~الخيار .
# خلافا لأكثرهم ، في قولهم : لا يثبت لها الخيار .
# 1824 - قال أحمد : ثنا يحيى بن سعيد عن عبد الحميد بن جعفر قال : حدثني
~~يزيد ابن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن عقبة بن عامر أن رسول
~~الله قال : ' إن PageV03P185 أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج
~~' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# احتجوا بما :
# 1825 - قال أحمد : ثنا إسحاق بن عيسى قال : حدثني ليث قال : حدثني ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة عن النبي أنه قال : ' ما بال أناس يشترطون شروطا
~~ليست في كتاب الله ، من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن شرط مائة
~~شرط ؛ شرط الله أحق ، وأوثق ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 2 ) .
# وجوابه : أنا نقول به ، ولا نسلم أن هذا الشرط ليس في كتاب الله ، فإنه
~~قال تعالى : ( ^ أوفوا بالعقود ) . وقال النبي : ' من شرط شرطا لزمه الوفاء
~~به ' .
# مسألة [ 633 ] :
# إذا تزوج امرأة على أنه متى أحلها للأول طلقها لم يصح .
# وقال أبو حنيفة : يصح ، ويبطل الشرط .
# 1826 - قال أحمد : ثنا الفضل بن ms0854 دكين ثنا سفيان عن أبي قيس عن هزيل بن
~~شرحبيل عن عبد الله بن مسعود قال : لعن رسول الله المحلل والمحلل له .
# قال الترمذي ( 3 ) : + هذا حديث صحيح + ، وأبو قيس اسمه عبد الرحمن بن
~~ثروان .
# ز : وقد صنف شيخنا الإمام العلامة حجة الله في أرضه العالم الرباني أحمد
~~بن تيمية كتابا في هذه المسألة جليلا سماه : كتاب بيان الدليل على إبطال
~~التحليل ينبغي لكل لبيب أن PageV03P186 ينظر فيه ؛ فإنه سقط فيه على الخير
~~، فرحمه الله ، ورضي عنه ، وجعل الجنة منقلبه ومأواه .
# مسألة [ 634 ] :
# يفسخ النكاح بالجنون ، والجذام ، والبرص ، والقرن ، والفتق ، والجب ،
~~والعنة .
# ووافق الشافعي ، ومالك إلا في العنة .
# 1827 - قال سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية ثنا جميل بن زيد الطائي عن زيد
~~بن كعب ابن عجرة قال : تزوج رسول الله امرأة من بني غفار ، فلما دخلت عليه
~~، وضعت ثيابها ، فرأى بكشحها بياضا فقال : ' البسي ثيابك ، وألحقي بأهلك '
~~.
# قال سعيد : ثنا هشيم ثنا يحيى بن سعيد ثنا سعيد بن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب قال : أيما رجل تزوج امرأة فدخل بها ، فوجدها برصاء ، أو مجنونة ،
~~أو مجذومة ، فلها الصداق بمسيسه إياها ، وهو له على من غره منها .
# ز : هذا الحديث مروي عن جميل بن زيد الطائي عن زيد بن كعب بن عجرة ،
~~وجميل بن زيد ليس بثقة قاله يحيى بن معين . وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وقال البخاري : لا يصح حديثه ، يعني زيد بن كعب . وقد روى أبو بكر بن
~~عياش عن جميل بن زيد قال هذه أحاديث ابن عمر ، ما سمعت من ابن عمر شيئا ،
~~وقال الإمام أحمد في المسند : ثنا القاسم بن مالك المدني أبو جعفر قال
~~أخبرني جميل بن زيد : صحبت شيخنا من الأنصار ذكر أنه كانت له صحبة ، يقال
~~له كعب بن زيد أو زيد بن كعب فحدثني أن رسول الله تزوج امرأة من بني غفار
~~فلما دخل وضع ثوبه وقعد على الفراش ، أبصر بكشحها بياضا فقام عن الفراش ،
~~وقال : ' خذي عليك ثيابك ( 1 ) ' ولم يأخذ مما ms0855 آتاها شيئا . PageV03P187
# وقد روى سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال : أيما رجل تزوج امرأة ،
~~ودخل بها ، فوجدها برصاء أو مجنونة أو مجذومة فلها الصداق بمسه إياها .
# 1828 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ثنا عيسى بن أبي حرب ثنا يحيى
~~بن أبي بكير ثنا شعبة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال : قضى عمر في
~~البرصاء ، والجذماء ، والمجنونة إذا دخل بها فرق بينهما ، والصداق لها
~~بمسيسه إياها ، وهو له على وليها .
# قال : قلت له : أنت سمعته ؟ قال : نعم .
# ز : وقد روى نحو هذا مالك ( 1 ) عن يحيى بن سعيد ، وعيسى هو ابن موسى بن
~~أبي حرب الصفار ، وهو ثقة . قال : قال أبو داود : نقول أكثر الله في الناس
~~مثله .
# مسألة [ 635 ] :
# إذا أعتقت الأمة تحت حر لم يثبت لها الخيار .
# وقال أبو حنيفة : لها الخيار .
# 1829 - قال الترمذي : ثنا علي بن حجر أنبأ جرير بن عبد الحميد عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة ، قالت : كان زوج بريرة عبدا ، فخيرها رسول الله
~~فاختارت نفسها .
# ولو كان حرا لم تخير .
# 1830 - قال الترمذي : وثنا هناد ، قال : ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود كان زوج بريرة حرا فخيرها رسول الله . PageV03P188
# الحديثان صحيحان ، ولكن قد قال البخاري : قول الأسود منقطع ، ثم إن راوية
~~عروة عن عائشة ، وهي خالته ، والقاسم عنها ، وهي عمته أول من البعيد .
# ز : اما حديث جرير عن هشام ، وهو الحديث الأول رواه عن عروة عن أبيه عن
~~عائشة . رواه مسلم ، وأبو داود ورواه النسائي ( 1 ) ، وفي آخره قال عروة :
~~ولو كان حرا ما خيرها رسول الله .
# وحديث الأعمش عن إبراهيم رواه ابن ماجة ( 2 ) عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~أنها أعتقت بريرة فخيرها النبي وكان لها زوج حر .
# وقال البيهقي ( 3 ) : وقد روى ابن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن
~~عائشة أن زوج بريرة كان عبدا ، وكذا رواه الدارقطني .
# وقوله : ' وكان زوجها ' من قول الأسود لا من قول عائشة ms0856 ، ثم ذكر الدليل
~~على ذلك .
# وقال البخاري : قول الأسود منقطع ، وقول ابن عباس : رأيته عبدا أصح .
# وقال إبراهيم بن أبي طالب : خالف الأسود بن يزيد الناس في زوج بريرة أنه
~~حر ، وقال الناس : إنه عبد .
# وكذا رواه البيهقي ، وقال : إن زوج بريرة كان مملوكا لآل أبي أحمد ، وليس
~~ذاك بشيء . PageV03P189
# | فصل
# فإن أعتقت تحت عبد فلها الخيار ما لم تمكنه من وطئها .
# وعن الشافعي كقولنا ، وعنه لها الخيار إلى ثلاث .
# وعنه : إن لم تخير على الفور فلا خيار لها .
# 1831 - قال أحمد : ثنا هشيم ثنا خالد عن عكرمة : عن ابن عباس قال : لما
~~خيرت بريرة رأيت زوجها يتبعها في سكك المدينة ، ودموعه تسيل على لحيته ،
~~وكلم العباس ليكلم في رسول الله فقال رسول الله : ' يا بريرة إنه زوجك '
~~قالت : تأمرني به يا رسول الله ؟ قال : ' إنما أنا شافع ' . قال : فخيرها ،
~~فاختارت نفسها ، وكان عبدا لآل المغيرة يقال له : مغيث .
# 1832 - قال أحمد : وثنا يحيى بن إسحاق ثنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر عن الفضل بن عمرو بن أمية عن أبيه قال : سمعت رجالا يتحدثون عن النبي
~~أنه قال : ' إذا أعتقت الأمة فهي بالخيار ما لم يطأها ، إن شاءت فارقته ،
~~وإن وطأها فلا خيار لها ، ولا تستطيع فراقه ' .
# ز : هكذا روى أحمد عن ابن لهيعة عن الفضل ، وابن لهيعة لا يحتج به ،
~~والفضل ليس بذاك المشهور . قال ابن أبي حاتم : الفضل بن عمرو بن أمية روى
~~عن أبيه عمرو بن أمية وروى عنه صالح بن كيسان وقد روى النسائي نحو هذا
~~الحديث عن أحمد بن عبد الواحد عن مروان بن محمد عن الليث عن عمرو بن أمية
~~الضمري أن رجالا من أصحاب النبي حدثوه به .
# قال النسائي : هذا عندي + حديث منكر + .
# 1833 - قال سعيد بن منصور : ثنا سفيان عن الزهري :
# عن سالم أن أمة لبني عدي بن كعب أعتقت ، ولها زوج ، فقالت لها حفصة : إني
~~مخبرتك بشيء ، وما أحب أن تفعلينه ، لك الخيار ما لم يمسك زوجك ، فإذا ms0857 مسك
~~فلا خيار PageV03P191 لك . قالت : فاشهدي أني قد فارقته ، ثم فارقته .
# مسألة [ 636 ] :
# لا يحل للرجل إتيان المرأة في الدبر .
# ويحكى عن مالك جواز ذلك . وأكثر أصحابه ينكرون هذا مذهبا له .
# 1834 - قال أحمد : ثنا عفان ثنا وهيب ثنا سهيل عن الحارث بن مخلد : عن
~~أبي هريرة عن النبي قال : ' لا ينظر الله عز وجل إلى رجل جامع امرأته في
~~دبرها ' .
# وقد روى النهي عن هذا جماعة من الصحابة عن رسول الله ، منهم عمر بن
~~الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وابن مسعود ، وأبو ذر ، وجابر بن عبد الله ،
~~وعبد الله بن عمرو ، وعبد الله بن عباس والبراء بن عازب ، وعقبة بن عامر ،
~~وخزيمة بن ثابت ، وطلق ابن علي .
# وقد روي النهي عن ذلك عن جماعة من الصحابة ، والتابعين .
# وقد ذكرت جميع ذلك في جزء أفردت فيه هذه المسألة مستوفاة .
# ز : رواه النسائي وابن ماجة أيضا ورواه أبو داود ( 1 ) ، ولفظه : ' ملعون
~~من أتى إمرأة ' في دبرها ' وهو حديث جيد الإسناد .
# وقد روي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ، وعن محمد بن المنكدر عن جابر قال
~~: قال رسول الله : ' استحيوا إن الله لا يستحي من الحق ، لا يحل أن يؤتى
~~النساء في حشوشهن ' هكذا رواه إسماعيل بن عياش عن سهل ، وإسماعيل ضعيف
~~والصواب حديث أبي هريرة .
# وقد روى النسائي في مسنده الكبير أحاديث مرفوعة أنه من أتى امرأة في
~~دبرها فهو كافر . PageV03P192
# | مسائل الصداق
# مسألة [ 637 ] :
# لا يتقدر أقل المهر .
# وقال أبو حنيفة ، ومالك : يتقدر بما يقطع به السارق ، مع اختلافهما في
~~ذلك .
# وقد استدل أصحابنا بأربعة أحاديث :
# 1835 - الحديث الأول : قال الترمذي ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد
~~وعبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر قالوا : ثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله
~~قال : سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن امرأة من بني فزارة تزوجت
~~على نعلين فقال رسول الله : ' أرضيت من نفسك ومالك بنعلين ؟ ' قالت : نعم ،
~~فأجازه .
# 1836 - الحديث الثاني : قال أحمد ms0858 : ثنا يونس ثنا صالح بن مسلم بن رومان
~~قال : أحبرني ابن الزبير : عن جابر بن عبد الله أن رسول الله قال : ' لو أن
~~رجلا أعطى امرأة صداقها ملء يديه طعاما كانت له حلالا ' .
# 1837 - طريق آخر : قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري قال : ثنا
~~أحمد بن منصور ثنا يزيد بن هارون أنبأ موسى بن مسلم بن رومان عن أبي الزبير
~~عن جابر قال : قال رسول الله : ' من اعطى في نكاح ملء كف فقد استحل ' .
# قال : من دقيق أو طعام أو سويق . PageV03P193
# 1838 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا الحسن
~~بن عرفة ثنا إسماعيل بن عياش عن برد بن سنان عن أبي هارون العبدي : عن أبي
~~سعيد الخدري عن رسول الله قال : ' لا يضر أحدكم أبقليل من ماله تزوج أم
~~بكثير بعد أن يشهد ' .
# 1839 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا محمد بن مخلد ثنا أحمد بن
~~منصور ثنا عمرو بن خالد الحراني ثنا صالح بن عبد الجبار عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن البيلماني عن أبيه : عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' أنكحوا
~~الأيامي ، وأدوا العلائق ' قيل : ما العلائق بينهم يا رسول الله ؟ قال : '
~~ما تراض عليه الأهلون ، ولو قضيب من أراك ' .
# هذه الأحاديث كلها معلولة .
# أما الأول : ففيه عاصم بن عبيد الله ، قال يحيى بن معين : ضعيف ، لا يحتج
~~بحديثه .
# وقال ابن حبان : كان فاحش الخطأ ؛ فترك .
# وأما الثاني : فيرويه صالح بن مسلم . وقد ضعفه يحيى والرازي .
# وقد رواه عاصم عن صالح أيضا ، وإنما يزيد بن هارون سماه موسى بن مسلم ،
~~ولا يعرف موسى .
# وقد رواه ابن مهدي عن صالح عن أبي الزبير عن جابر موقوفا .
# ورواه الدارقطني من حديث عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير عن جابر قال :
~~إن كنا لننكح المرأة على الحفنة والحفنتين من الدقيق .
# وقد قال أحمد : أحاديث ابن المؤمل مناكير .
# وقال يحيى : هو ضعيف الحديث .
# وأما الحديث الثالث ففيه إسماعيل بن عياش ، وقد ضعفوه . وقال ابن حبان :
~~خرج عن حد ms0859 الاحتجاج به . وفيه أبو هارون العبدي ، واسمه عمارة بن جوين .
~~قال حماد بن زيد : كان كذابا . وقال أحمد : ليس بشيء . وقال شعبة : لأن
~~أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عنه . وقال السعدي : كذاب مفتر . وأما
~~الحديث الرابع ففيه محمد بن عبد الرحمن ، قال يحيى : ليس بشيء . وقال ابن
~~حبان : حدث عن أبيه بنسخة شبيها بمائتي حديث كلها موضوعة . وقال أبو حاتم
~~الرازي : هو منكر وأبوه لين . PageV03P194
# والحديث الصحيح الذي يحتج به : حديث سهل بن سعد في الواهبة نفسها ، وقد
~~سبق في مسألة انعقاد النكاح بلفظ الهبة .
# ز : والحديث الأول هو عن عامر بن ربيعة ، وقد رواه أحمد ، ورواه ابن ماجه
~~، ورواه الترمذي ( 1 ) وقال : + حديث حسن صحيح + .
# وحديث جابر ( 2 ) رواه أبو داود .
# وحديث أبي سعيد لم يخرجوه ، وهو موقوف على ابن عمر [ وأما حديث ] : '
~~أنكحوا الأيام ' ، قالوا يا رسول الله : وما العلائق ؟ قال : ' ما تراضى
~~عليه أهلوهم ' ( 3 ) .
# ففي سنده محمد بن عبد الرحمن وهو ضعيف كما تقدم .
# ومحمد بن الحارث ضعفه مالك ، وأبو حنيفة .
# 1840 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن عيسى بن السكين البلدي ثنا زكريا بن
~~الحكم الرسعني قال : ثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج ثنا مبشر بن
~~عبيد قال : حدثني الحجاج ابن أرطأة عن عطاء ، وعمرو بن دينار : عن جابر بن
~~عبد الله قال : قال رسول الله : ' لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء ، ولا
~~تزوجهن إلا الأولياء ، ولا مهر أقل من عشرة دراهم ' .
# قد روينا هذا الحديث من طرق ، مدارها كلها عل مبشر بن عبيد .
# قال أحمد بن حنبل : مبشر ليس بشيء ، أحاديثه موضوعات ، كذاب يضع الحديث .
# وقال الدارقطني : يكذب .
# وقال ابن حبان : يروي عن الثقات الموضوعات ؛ لا يحل كتب حديثه إلا على
~~سبيل التعجب .
# وقد رووا مثل هذا عن علي عليه السلام موقوفا .
# 1841 - قال الدارقطني : وثنا الحسين بن يحيى بن عياش ثنا علي بن إشكاب
~~ثنا محمد بن ربيعة ثنا داود الأودي : عن الشعبي قال : قال علي عليه السلام
~~: لا يكون مهر ms0860 أقل PageV03P195 من عشرة دراهم .
# قال يحيى بن معين : داود ليس حديثه بشيء . قال ابن حبان : كان داود يقول
~~بالرجعة . ثم إن الشعبي لم يسمع من علي .
# 1842 - قال الدارقطني : حدثنا دعلج ثنا محمد بن إبراهيم الكناني قال :
~~سمعت أبا سيار البغدادي قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول لقن غياث بن إبراهيم
~~داود الأودي عن على الشعبي ، عن علي : لا مهر أقل من عشرة دراهم صار حديثا
~~.
# وقال أحمد ، والبخاري ، والدارقطني : غياث بن إبراهيم متروك . وقال يحيى
~~: ليس بثقة ؛ كان كذابا . وقال ابن حبان : يضع الحديث .
# وقد روى الخصم عن علي رواية أخرى .
# 1843 - قال الدارقطني : ثنا علي بن الفضل بن طاهر البلخي ثنا عبد الصمد
~~بن مفضل ثنا علي بن محمد المنجوري ثنا الحسن بن دينار عن عبد الله الداناج
~~عن عكرمة عن ابن عباس : عن علي قال : لا مهر أقل من خمسة دراهم .
# قال أحمد : الحسن بن دينار لا يكتب حديثه . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال
~~أبو حاتم الرازي : متروك ، كذاب . وقال الفلاس : أجمع أهل العلم على أنه لا
~~يروى عنه .
# مسألة [ 638 ] :
# لا يجوز أن يجعل تعليم القرآن صداقا .
# وعنه الجواز كقول مالك والشافعي .
# 1844 - قال سعيد بن منصور : ثنا أبو معاوية ثنا أبو عرفجة بن الفايش : عن
~~أبي PageV03P196 النعمان الأزدي قال : زوج رسول الله امرأة على سورة من
~~القرن ثم قال : ' لا تكون لأحد بعدك مهرا .
# 1845 - قال أبو داود ثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء ثنا أبي ثنا محمد
~~بن راشد : عن مكحول أن رسول الله زوج رجلا على ما معه من القرآن قال : وكان
~~مكحول يقول : ليس ذلك لأحد بعد رسول الله .
# احتجوا بحديث سهل بن سعد ، وقوله : ' زوجتكما على ما معك من القرآن ' وقد
~~سبق بإسناده .
# وهذا إنما كان لضرورة الفقر في اول الإسلام .
# 1846 - قال الدارقطني : ثنا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل ثنا القاسم بن
~~هاشم السمسار ثنا عتبة بن السكن ثنا الأوزاعي ثنا محمد بن عبد الله بن أبي
~~طلحة قال ms0861 : أخبرني زياد بن أبي زياد قال : حدثني عبد الله بن سخبرة عن ابن
~~مسعود أن امرأة أتت النبي فقال : يا رسول الله را في رأيك . فقال : ' من
~~ينكح هذه ؟ ' فقام رجل عليه بردة عاقدها في عنقه ، فقال : أنا يارسول الله
~~. قال : ' ألك مال ؟ ' قال : لا ، قال : ' اجلس ' . ثم جاءت امرأة أخرى
~~فقالت : يا رسول اله رافي رأيك فقال : ' من ينكح هذه ؟ ' فقام ذلك الرجل
~~فقال : أنا يا رسول الله . قال : ' ألك مال ؟ ' قال : لا . قال : ' اجلس '
~~. ثم جاءت الثالثة فذكر مثل ذلك فقال : ' هل تقرأ من القرآن شيئا ؟ ' قال :
~~نعم ؛ سورة البقرة ، وسورة المفصل ، فقال : ' قد أنكحتكها على أن تقرئها ،
~~وتعلمها ، وإذا رزقك الله عوضها ' فتزوجها الرجل على ذلك .
# قال الدارقطني : تفرد به عتبة بن السكن ، وهو متروك .
# ز : لم يخرجه أحد من أهل السنن . قال شيخنا : عتبة بن السكن لا ينسب إلى
~~الوضع ، ومن نسبه إلى الوضع فهو باطل لا أصل له .
# مسألة [ 639 ] :
# يجب للمقبوضة مهر المثل بالعقد ، ويستقر بالموت .
# وقال مالك : لا يجب لها شيء . PageV03P197
# وقال الشافعي : لا يجب بالعقد شيء ، وفي وجوبه بالموت قولان .
# لنا أنه لو لم يجب بالعقد لم يجب بالوطء ، ولنا على استقراره بالموت .
# 1847 - قال أحمد : ثنا يزيد بن هارون أنبأ سفيان عن منصور عن إبراهيم :
~~عن علقمة قال : أتي عبد الله في امرأة تزوجها رجل ، ثم مات عنها ، ولم يفرض
~~لها صداقا ، ولم يكن دخل بها ، فاختلفوا إليه ، فقال : أرى لها مثل صداق
~~نسائها ، ولها الميراث ، وعليها العدة .
# فشهد معقل بن سنان الأشجعي أن النبي قضى لبروع بنت واشق بمثل ما قضى .
# قال الترمذي ( 1 ) : + هذا حديث صحيح + .
# ز : وقد روى أصحاب السنن هذا الحديث من حديث سفيان ( 2 ) .
# وقال الشافعي : وقد روي عن النبي - بأبي هو وأمي - أنه قضى في بروع بنت
~~واشق - ونكحت بغير مهر فمات زوجها - فقضى لها بمثل مهر نسائها ، وقضى لها
~~بالميراث ، فإن كان ثبت عن النبي فهو أولى الأمور بنا ، ولا حجة في قول أحد ms0862
~~دون النبي ولا في قياس ولا رأي ، ولا في شيء ، وليس في قوله إلا طاعة الله
~~بالتسليم له ، وإن كان لا يثبت عن النبي لم يكن لأحد أن يثبت عنه ما لم
~~يثبت ، ولم أحفظه عن وجه يثبت مثله ، هو مرة يقال عن معقل بن يسار ، ومرة
~~عن معقل بن سنان ، ومرة عن بعض أشجع لا يسمى . وقال : إن صح حديث بروع بنت
~~واشق قلت به .
# قال الحاكم : لو حضرت الشافعي لقمت إليه على رؤوس أصحابه ، وقلت : قد صح
~~الحديث فقل به . PageV03P198
# قال البيهقي : وشيخنا أبو عبد الله إنما حكم بصحة الحديث لأن الثقة قد
~~سمى فيه رجلا من الصحابة ، وهو معقل بن سنان ، وهذا الخلاف في تسمية من روى
~~قصة بروع بنت واشق عن النبي لا يوهن الحديث ؛ فإن أسانيد هذه الروايات
~~صحيحة ، وفي بعضها أن جماعة من أشجع شهدوا بذلك ، فبعضهم سمى هذا ، وبعضهم
~~سمى هذا - يعني آخر - وكلهم ثقات ، ولولا الثقة لمن رواه عن النبي لما كان
~~عبد الله ابن مسعود يفرح بروايته ، فإنه لما شهد عنده أن النبي قضى بمثل ما
~~قضيت فرح بذلك فرحا شديدا .
# مسألة [ 640 ] :
# يثبت المسمى في النكاح الفاسد .
# وقال الشافعي : يثبت مهر المثل .
# وقال أبو حنيفة : يثبت الأقل من المسمى ، أو مهر المثل .
# لنا حديث عائشة عن النبي : ' أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل ، فإن أصابها فلها المهر بما أصاب منها ' .
# وقد ذكرناه بإسناده في أول كتاب النكاح .
# مسألة [ 641 ] :
# الخلوة الصحيحة تقرر المهر .
# قال مالك والشافعي : لا تكتمل إلا بالوطء . PageV03P199
# 1848 - قال الدارقطني : ثنا أبو بكر الشافعي ثنا محمد بن شاذان ثنا معلى
~~بن منصور ثنا ابن لهيعة ثنا أبو الأسود : - عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~قال : قال رسول الله ' من كشف خمار امرأة ، ونظر إليها وجب الصداق ، دخل
~~بها أو لم يدخل ' .
# قال معلى : وثنا ابن أبي زائدة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر
~~قال : من أغلق بابا ، وأرخى سترا فقد ms0863 وجب الصداق .
# قال معلى : وثنا شريك عن ميسرة عن المنهال عن عباد بن عبد الله عن علي
~~قال : إذا أغلق بابا ، وأرخى سترا ، أو رأى عورة فقد وجب عليه الصداق .
# فإن قيل : الحديث الأول مرسل ، ثم فيه ابن لهيعة وهو ضعيف .
# قلنا : المراسيل عندنا حجة ، وابن لهيعة قد روى عنه العلماء .
# ز : عباد بن عبد الله الراوي عن علي هو الأسدي الكوفي وقد قال البخاري :
~~فيه نظر ، وقد ضعفه ابن المديني ، لكن لم ينفرد بهذا الحديث عن علي عليه
~~السلام ؛ فقد جاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن الأحنف أن عمر
~~وعليا قالا : إذا أغلق بابا ، وأرخى سترا فقد وجب الصداق كاملا ، وعليها
~~العدة .
# وقال سعيد بن منصور ( 1 ) : ثنا هيثم ثنا عوف عن زرارة بن أوفى قال : قضى
~~الخلفاء الراشدون المهديون أنه من أغلق بابا أو أرخى سترا فقد وجب الصداق
~~والعدة .
# قال البيهقي : هذا مرسل ، زرارة لم يدركهم ، وقد روينا عن عمر وعلي رضي
~~الله عنهما موصولا ، ومرسلا عن محمد بن ثوبان ، لم ينفرد به ابن لهيعة ،
~~فقد رواه أبو داود في المراسيل ( 2 ) عن قتيبة بن سعيد عن الليث عن عبد
~~الله بن أبي جعفر عن صفوان بن سليم عن محمد بن ثوبان ولفظه : ' من كشف
~~امرأة فنظر إلى عورتها فقد وجب الصداق ' . PageV03P200
# | مسائل الوليمة
#
# | والقسمة والنشوز
# مسألة [ 642 ] :
# نثار العرس مكروه .
# وعنه لا يكره كقول أبي حنيفة .
# لنا أربعة أحاديث :
# 1849 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا وكيع ثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال
~~: سمعت عبد الله بن يزيد يحدث قال : نهى رسول الله عن النهبة والمثلة .
# انفرد بإخراجه البخاري ( 1 ) .
# 1850 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا هاشم بن القاسم عن ابن أبي ذئب
~~قال : حدثني مولى لجهينة عن عبد الرحمن بن زيد بن خالد : عن أبيه أنه سمع
~~النبي : نهى عن النهبة والخلسة .
# 1851 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ثنا
~~الحارث بن عمير عن حميد الطويل عن ms0864 الحسن : عن عمران بن حصين أن النبي قال :
~~' من انتهب فليس منا ' .
# ز : هذا مروي عن الحارث ( 2 ) ، وقد تقدم الطعن فيه .
# 1852 - الحديث الرابع : قال الترمذي ثنا محمود بن غيلان ثنا عبد الرزاق
~~عن معمر PageV03P201
# عن ثابت : عن أنس قال : قال رسول الله : ' من انتهب فليس منا ' .
# قال الترمذي : + هذا حديث صحيح + .
# ز : وقد رواه ابن حبان ( 1 ) عن عبد الرزاق ، وقال الدارقطني ( 2 ) :
~~تفرد به معمر عن ثابت .
# وقال أبو حاتم الرازي : هذا الحديث منكر جدا والله أعلم .
# وقد احتج الطحاوي ( 3 ) بحديث ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن
~~جبل أن رسول الله كان في أملاك فجاءت الجواري معهن الأطباق عليها اللوز
~~والسكر ، فأمسك القوم ايديهم فقال : ' ألا تنتهبون ؟ ' قالوا : إنك كنت
~~نهيت عن النهبة ، قال : تلك كانت نهبة العساكر ، وأما العرسات فلا . قال :
~~فرأيت رسول الله يجاذبهم ويجاذبونه ، وقد انكر البيهقي هذا الحديث ، وقال :
~~هو من رواية عون بن عمارة ، وعصمة بن سليمان وكلاهما لا يحتج به ، عن
~~المنارة بن المغيرة وهو مجهول ، عن ثور قال : وخالد بن معدان عن معاذ منقطع
~~والله اعلم .
# مسألة [ 643 ] :
# الأمة على النصف من الحرة في القسم . وقال داود : هما سواء . وعن مالك
~~كالمذهبين .
# 1853 - قال الدارقطني : ثنا دعلج ثنا محمد بن علي بن زيد ثنا سعيد بن
~~منصور ثنا هشيم قال : ثنا ابن أبي ليلى عن المنهال عن عباد بن عبد الله
~~الأسدي : عن علي أنه كان يقول : إذا تزوج الحرة على الأمة للأمة الثلث ،
~~وللحرة الثلثين . PageV03P202
# 1854 - قال سعيد بن منصور : ثنا هشيم أنبأ داود بن أبي هند قال : سمعت
~~ابن المسيب يقول : تنكح الحرة على الأمة ، ولا تنكح الأمة على الحرة ،
~~ويقسم بينهما الثلث للأمة ، والثلثان للحرة .
# مسألة [ 644 ] :
# يفضل البكر بسبع ، والثيب بثلاث .
# وقال أبو حنيفة ، وداود : يقضى في حق الجميع .
# 1855 - قال أحمد : ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال : حدثني محمد بن أبي
~~بكر عن عبد الملك بن أبي بكر بن ms0865 عبد الرحمن عن أبيه عن أم سلمة أن رسول
~~الله لما تزوجها أقام عندها ثلاثة أيام ، وقال : ' إنه ليس بك على أهلك
~~هوان ، وإن شئت سبعت لك ، وإن سبعت لك سبعت لنسائي ' .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# 1856 - قال الدارقطني : ثنا البغوي ثنا حاجب بن الوليد ثنا محمد بن سلمة
~~عن أبي إسحاق عن أيوب عن أبي قلابة : عن أنس قال : سمعت رسول الله يقول : '
~~للبكر سبعة أيام ، وللثيب ثلاث ، ثم يعود إلى نسائه ' .
# 1857 - قال الترمذي : أنبأ يحيى بن خلف ثنا بشر بن المفضل ثنا خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة : عن أنس بن مالك قال : لو شئت أن أقول : قال رسول
~~الله ، ولكنه قال : PageV03P203 السنة إذا تزوج الرجل البكر على امرأته
~~أقام عندها سبعا ، وإذا تزوج الثيب على امرأته أقام عندها ثلاثة .
# قال الترمذي : + هذا حديث صحيح + . PageV03P204
# | من مسائل الخلع
# مسألة [ 645 ] :
# يكره الخلع بأكثر من المهر ، ويصح .
# وقال أكثرهم : لا يكره .
# 1858 - قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا يوسف بن سعيد ثنا
~~حجاج : عن ابن جريج قال : أخبرني أبو الزبير أن ثابت بن قيس بن شماس كانت
~~عنده بنت عبد الله بن أبي بن سلول ، وكان أصدقها حديقة ، فكرهته ، فقال
~~النبي : ' أتردين عليه حديقته التي أعطاك ؟ ' قالت : نعم ، وزيادة ، فقال
~~النبي : ' أما الزيادة فلا ، ولكن حديقته ' . قالت : نعم ، فأخذها له ،
~~وخلى سبيلها .
# فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال : قد قبلت قضاء رسول الله .
# + إسناد صحيح + .
# قال الدارقطني : سمعه أبو الزبير من غير واحد .
# ز : + إسناد صحيح + ، وحديث سفيان عن ابن جريج عن عطاء أن النبي قال : '
~~لا يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها ' .
# رواه الدارقطني ، ورواه أبو داود في المراسيل ( 1 ) عن ابن جريج عن عطاء
~~أن امرأة جاءت إلى النبي تشكو زوجها فقال : PageV03P205 ' أتردين عليه
~~حديقته ؟ ' قالت : نعم وزيادة ، قال : ' أما الزيادة فلا ' .
# 1859 - قال الدارقطني : وثنا أبو بكر الشافعي ثنا بشر بن موسى . قال :
~~ثنا الحميدي ثنا سفيان . قال : ثنا ابن جريج عن عطاء أن ms0866 النبي قال : ' لا
~~يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها ' .
# ز : رواه البيهقي ( 1 ) وروي أيضا عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء أن النبي
~~نهى أن يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها . 31860 - احتجوا بما أخبرنا قال
~~الدارقطني : قرئ على أبي القاسم بن منيع وأنا أسمع حدثكم أبو حفص عمر بن
~~زرارة ثنا مسروح بن عبد الرحمن عن الحسن بن عمارة عن عطية العوفي عن أبي
~~سعيد الخدري قال : كانت أختي تحت رجل من الأنصار تزوجها على حديقة فكان
~~بينهما كلام ، فارتفعا إلى النبي فقال : ' تردين عليه حديقته ، ويطلقك ؟ '
~~قالت : نعم ، وأزيده . قال : ' ردي عليه حديقته ، وزيديه ' .
# والجواب : إن هذا الحديث لا يصح ؛ أما عطية فقد ضعفه الثوري ، وهشيم ،
~~وأحمد ، ويحيى ، وقال ابن حبان : لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب .
# وأما الحسن بن عمارة فقال شعبة : هو كذاب ؛ يحدث بأحاديث قد وضعها .
# وقال يحيى : يكذب .
# وقال أحمد ، والرازي ، والنسائي ، والفلاس ، ومسلم بن الحجاج ،
~~والدارقطني : هو متروك .
# وقال زكريا الساجي : أجمعوا على ترك حديثه . PageV03P206
# | مسائل الطلاق
# مسألة [ 646 ] :
# لا يصح عقد الطلاق قبل النكاح ، وفي العتاق روايتان .
# وقال أبو حنيفة : يصح . وقال مالك : يصح ، وفي خصوصهن دون عمومهن .
# لنا ستة أحاديث :
# 1861 - الحديث الأول : قال أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد عن مطر عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي قال : ' ليس على رجل طلاق فيما لا
~~يملك ، ولا عتاق فيما لا يملك ، ولا بيع فيما لا يملك ' .
# 1862 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن
~~نيروز ثنا عمرو بن علي ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد ثنا مطر الوراق عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عن معاذ بن جبل أن رسول الله قال : ' لا يجوز طلاق
~~، ولا عتاق ، ولا بيع ، ولا وفاء نذر فيما لا يملك ' .
# 1863 - طريق آخر : قال الدارقطني : وثنا محمد بن الحسين الحراني ثنا أحمد
~~بن يحيى ابن زهير ثنا عبد الرحمن بن سعد أبو أمية ms0867 ثنا إبراهيم أبو إسحاق
~~الضرير ثنا يزيد بن عياض عن الزهري عن سعيد بن المسيب : عن معاذ بن جبل ،
~~قال : قال رسول الله ' لا طلاق إلا بعد نكاح ، وإن سميت المرأة بعينها ' .
~~PageV03P207
# ز : هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل السنن ، وكلاهما مرسل ، غير أن
~~الإسناد الأول لا بأس بروايته والإسناد الثاني ضعيف ، والله أعلم .
# 1864 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا جعفر بن محمد بن نصير ثنا
~~أحمد بن يحيى الحلواني ثنا علي بن قرين ثنا بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد
~~عن خالد بن معدان : عن أبي ثعلبة الخشني قال : قال لي عم لي : اعمل عملا
~~حتى أزوجك ابنتي ، فقلت : إن تزوجتها فهي طالق ثلاثا ، ثم بدا لي أن
~~أتزوجها ، فأتيت النبي فسألته فقال لي : ' تزوجها ؛ فإنه لا طلاق إلا بعد
~~نكاح ' ، فتزوجتها ، فولدت لي أسعد وسعيدا .
# ز : قال شيخنا تغمده الله برحمته : هذا حديث باطل ، لا أصل له ، وفي سنده
~~علي بن قرين كذبه يحيى ابن معين ، وغيره . قال ابن عدي : يسرق الحديث .
# 1865 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وحدثني أحمد بن محمد بن جعفر
~~الخوزي ثنا محمد بن غالب بن حرب ثنا خالد بن يزيد القرني ثنا عبد الرحمن بن
~~مسهر قال : ثنا أبو خالد الواسطي عن أبي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير : عن
~~ابن عمر قال عن رسول الله إنه سئل عن رجل قال : يوم أتزوج فلانة فهي طالق .
~~قال : ' طلق ما لا يملك ' .
# ز : قال شيخنا : وهذا أيضا باطل ، وهو مروي عن أبي خالد الواسطي ، هو
~~عمرو بن خالد يضع الحديث . وقال أحمد ويحيى : هو كذاب ، زاد يحيى : غير ثقة
~~ولا مأمون .
# 1866 - الحديث الخامس : وبه قال الدارقطني : ثنا محمد بن أحمد بن قطن ثنا
~~الحسن ابن عرفة ، ثنا عمر بن يونس عن سليمان بن أبي سليمان الزهري عن يحيى
~~بن أبي كثير عن طاوس عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' لا نذر إلا فيما
~~أطيع الله فيه ، ولا يمين في قطيعة رحم ms0868 ، ولا عتاق ، ولا طلاق فيما لا يملك
~~' .
# ز : هكذا رواه الدارقطني عن سليمان وهو ابن داود اليماني .
# قال ابن معين : ليس يشيء .
# وقال البخاري وأبو حاتم : منكر الحديث . PageV03P208
# قال شيخنا : ولا أصل لهذا الحديث ، وقال أيضا ابن عدي : عامة ما يروية لا
~~يتابعه عليه أحد .
# وقوله في الإسناد الزهري فيه نظر ، والله أعلم .
# 1867 - الحديث السادس : قال الدارقطني : وثنا محمد بن مخلد قال : حدثني
~~إسماعيل بن الفضل البلخي حدثني أحمد بن يعقوب قال : ثنا الوليد بن سلمة
~~الأزدي ثنا يونس عن الزهري عن عروة : عن عائشة قالت : بعث رسول الله أبا
~~سفيان بن حرب على نجران اليمن فكان فيما عهد إليه : أن لا يطلق الرجل ما لا
~~يتزوج ، ولا يعتق ما لا يملك .
# وقد روي نحو هذا من حديث علي ، وجابر ، ولكنها طرق مجتنبة بمرة ، وإن كان
~~في هذه الطرق ما يصلح اجتنابه إلا أن تلك ثمرة .
# ز : قال شيخنا : هذا الحديث أيضا لا أصل له ، وفي رجاله الوليد بن سلمة
~~متهم بالكذب . وقال أبو حاتم الرازي : ذاهب الحديث . وقال ابن حبان : يضع
~~الحديث ، وفي إسناده أيضا علي ، وأحمد بن يعقوب هو البلخي ، وهو صاحب
~~مناكير ، وعلي قال الأزدي : يضع الحديث .
# وقد دونت أحاديث نحو هذا عن علي وجابر ، ولكنها طرق مجتنبة ، وإن كانت
~~هذه أصح ، فإن ما روي عن علي وجابر من الأحاديث المتقدمة .
# وفي الباب أيضا حديث المسور بن مخرمة ، رواه ابن ماجة ( 1 ) ، رواه بسنده
~~إلى الزهري عن عروة ولفظه : ' لا طلاق قبل نكاح ، ولا عتق قبل ملك ' .
# مسألة [ 647 ] :
# جمع الطلاق الثلاث في طهر واحد بدعة . PageV03P209
# وعنه أنه مباح كقول الشافعي :
# 1868 - قال البخاري : ثنا إسماعيل بن عبد الله : حدثني مالك عن نافع : عن
~~ابن عمر أنه طلق امرأته ، وهي حائض ، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله عن ذلك
~~، فقال : ' مره فليراجعها ، ثم ليمسكها حتى تطهر ، ثم تحيض ، ثم تطهر ثم إن
~~شاء أمسك بعد ، وإن شاء طلق قبل أن يمس ، فتلك العدة التي أمر الله ms0869 أن تطلق
~~لها النساء ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 1869 - قال الدارقطني : ثنا علي بن محمد بن عبيد الحافظ ثنا محمد بن
~~شاذان الجوهري ثنا معلى بن منصور ثنا شعيب بن زريق أن عطاء الخراساني حدثهم
~~عن الحسن قال : ثنا عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض ثم
~~أراد أن يتبعها بتطليقتين أخرتين عند القرءين فبلغ ذلك رسول الله فقال : '
~~يا بن عمر ما هكذا أمرك الله ؛ إنك قد أخطأت السنة ، والسنة أن تستقبل
~~الطهر فتطلق لكل طهر ' قال : فأمرني رسول الله ، فراجعتها ، ثم قال : ' إذا
~~هي طهرت فطلق عند ذلك ، أو أمسك ' فقلت : يا رسول الله أفرأيت لو أني
~~طلقتها ثلاثا أكان يحل لي أن أرتجعها ؟ قال : ' لا ، كانت تبين منك ، وتكون
~~معصية ' .
# قال أبو حاتم بن حبان الحافظ : لم يشافه الحسن ابن عمر .
# ز : وهذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة ، والحديث فيه نكارة
~~، وفي رجاله عطاء الخراساني . قال ابن حبان : كان عطاء من خيار عباد الله ،
~~غير أنه كان PageV03P210 رديء الحفظ ، كثير الوهم ، يخطيء ولا يعلم ، فلما
~~كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به .
# وفي سنده أيضا شعيب بن زريق السامي أبو شيبة المقدسي ، سكن طرسوس ، وهو
~~لين .
# لكن قول أبي حاتم : إن الحسن لم يشافه ابن عمر لكن قال الإمام أحمد : إنه
~~سمع من ابن عمر ، رواه صالح ابنه عنه ، وقيل لأبي زرعة : لقي الحسن ابن عمر
~~؟ قال : نعم .
# وقال فهر بن أسد : سمع الحسن من ابن عمر حديثا .
# مسألة [ 648 ] :
# إذا قال لزوجته : انت خلية أو برية أو بائن أو بتة أو بتلة ، أو طالق لا
~~رجعة لي فيها ، ولا مثنوية ، وأراد بذلك الطلاق . وقعت ثلاث نوى أو لم ينو
~~.
# وقال الشافعي : ترجع إلى نيته فيقع .
# 1870 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا أحمد بن يحيى
~~الصوفي ثنا إسماعيل بن أمية القرشي قال : ثنا عثمان بن مطر عن عبد الغفور
~~عن أبي هاشم عن زاذان عن علي قال ms0870 : سمع النبي رجلا طلق البتة فغضب ، وقال :
~~' تتخذون آيات الله هزءا أو دين الله هزءا ، أو لعبا ؛ من طلق البتة
~~ألزمناه ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ' .
# قال الدارقطني : إسماعيل بن أمية كوفي ضعيف الحديث . PageV03P211
# ز : ابن أمية الكوفي هو ضعيف لأنه رواه عن عثمان بن مطر . قال ابن حبان
~~كان ممن يروي الموضوعات عن الإثبات هو وعبد الغفور بن الصباح الواسطي هكذا
~~رواه الدارقطني عن إسماعيل بن أمية الكوفي وهو ضعيف الحديث ؛ لأنه رواه عن
~~عثمان بن مطر ، قال ابن حبان : كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات ، لا يحل
~~الاحتجاج به .
# وفيه أيضا عبد الغفور بن الصباح الواسطي ، قال ابن حبان : كان ممن يضع
~~الحديث على الثقات .
# 1871 - قال الدارقطني : وثنا البغوي ثنا داود بن رشيد ثنا أبو حفص الأبار
~~عن عطاء ابن السائب عن الحسن : عن علي عليه السلام قال : الخلية ، والبرية
~~، والبتة ، والبائن ، والحرام ثلاث لا تحل حتى تنكح زوجا . الحسن لم يسمع
~~من علي .
# 1872 - قال الترمذي : ثنا هناد ثنا قبيصة عن جرير بن حازم قال : حدثني
~~الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الله بن علي بن ركانة عن أبيه : عن جده قال
~~: طلقت امرأتي البتة ، فأتيت النبي فقلت : يا رسول الله إني طلقت امرأتي
~~البتة ، قال : ' ما أردت بهذا ؟ ' قلت : واحدة . قال : ' الله ' قلت : الله
~~، قال : ' فهو ما أردت ' .
# ز : رواه أحمد أيضا وابن ماجة وأبو داود ( 1 ) ، ورواه ابن حبان ، لكن
~~ابن ماجة رواه عن جرير عن الزبير ، والزبير تكلم فيه يحيى والنسائي وغيرهما
~~. وعلي ؛ قال البخاري : لم يصح حديثه ، وعبد الله ؛ قال العقيلي : لا يتابع
~~على حديثه .
# 1873 - طريق آخر : قال الدارقطني : ثنا محمد بن يحيى بن مرداس ثنا أبو
~~داود السجستاني ثنا أحمد بن عمرو بن السرح ، وأبو ثور إبراهيم بن خالد
~~الكلبي وأخرون قالوا : ثنا محمد بن إدريس الشافعي ، قال : حدثني عمي محمد
~~بن علي بن شافع عن عبد الله ابن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن ms0871 عبد يزيد
~~: عن ركانة أنه طلق امرأته سهيمة البتة ، فأخبر النبي بذلك فقال : ' الله
~~ما أردت إلا واحدة ؟ ' فقال : والله ما أردت إلا واحدة ، PageV03P212 فردها
~~إليه رسول الله . فطلقها الثانية في زمن عمر بن الخطاب ، والثالثة في زمن
~~عثمان .
# قال أبو داود : + هذا الحديث صحيح + .
# قلنا : قد قال أحمد : حديث ركانة ليس بشيء .
# ز : قال أبو داود ( 1 ) : الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن ركانة طلق
~~امرأته ثلاثا ، وأهل المدينة يسمون الثلاث بالبتة .
# وقال أحمد بن أصرم : سئل أبو عبد الله - يعني البخاري - عن حديث ركانة في
~~البتة فقال : ليس بشيء .
# مسألة [ 649 ] :
# لايصح طلاق المكره ، ولا يمينه ، ولا نكاحه .
# وقال أبو حنيفة : يصح .
# لنا حديثان :
# 1874 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا سعيد بن إبراهيم ثنا أبي عن محمد
~~بن إسحاق حدثني ثور بن يزيد الكلاعي عن محمد بن عبيد المكي عن صفية بنت
~~عثمان بن شيبة عن عائشة ، قالت : سمعت رسول الله يقول : ' لا طلاق ، ولا
~~عتاق في إغلاق ' . PageV03P213
# قال ابن قتيبة : الإغلاق الإكراه على الطلاق ، والعتاق وهي من أغلقت
~~الباب ، المكره أغلق عليه حتى يفعل .
# ز : فيه عن صفية بنت عثمان بن شيبة ، والصواب بنت شيبة بن عثمان ، وقد
~~روى هذا الحديث أبو داود ، ورواه ابن ماجة ( 1 ) ، كلاهما عن محمد بن عبيد
~~، وقد ضعفه أبو حاتم ووثقه ابن حبان .
# قال : هذا الحديث على شرط مسلم .
# قال شيخنا الحافظ ابن عبد الهادي تغمده الله برحمته : هذا الذي ذكر
~~الحاكم خطأ من وجوه ، منها أن محمدا لم يرو له أبو داود هذا الحديث ، وعنده
~~محمد بن عبيد بن صالح ، والصواب ابن أبي صالح .
# وقد رواه أيضا من رواية نعيم بن حماد عن أبي صفوان الأموي عن ثور بن يزيد
~~عن صفية من غير ذكر محمد ، ونعيم ؛ فإنه له مناكير .
# وقد فسروا الإغلاق بالإكراه كما تقدم ، وفسر أيضا بالغضب .
# قال أبو داود أطنه الغضب ، وقد نص الإمام أحمد على هذا التفسير في رواية
~~حنبل .
# قال شيخنا الحافظ المزي تغمده ms0872 الله برحمته : والصواب أنه تعم الإكراه
~~والغضب ، والجنون ، وكل أمر يغلق على صاحبه علمه ، وقصده مأخوذ من غلق
~~الباب ، بخلاف من علم ما يتكلم به وقصده وأراده فإنه انفتح له بابه ولم
~~يغلق عليه ، والله أعلم .
# 1875 - الحديث الثاني : قال سعيد بن منصور : ثنا خالد بن عبد الله عن
~~هشام : عن الحسن عن النبي قال : ' إن الله عز وجل عفى لكم عن ثلاث ؛ عن خطأ
~~، والنسيان وما استكرهتم عليه ' .
# ز : قال الحسن قول باللسان ، وأما اليد فلا .
# جعفر بن جسر بن فرقد ضعيف ، وقال ابن عدي : البلاء في الحديث من جعفر .
~~PageV03P214
# لكن هذا حديث ثابت مروي من طرق عديدة ، فيه حديث أبي ذر ، وعقبة بن عامر
~~، وابن عباس ، وابن عمر .
# 1876 - وأما الأثر : قال سعيد بن منصور : ثنا إبراهيم بن قدامة بن
~~إبراهيم الجمحي قال : سمعت أبي قدامة بن إبراهيم أن رجلا على عهد عمر بن
~~الخطاب تدلى يشتار عسلا ، فأقبلت امرأته ، فجلست على الحبل فقالت :
~~لتطلقنها ثلاثا وإلا قطعت الحبل ، فطلقها ، ثم خرج إلى عمر بن الخطاب ،
~~فذكر ذلك له فقال : ارجع إلى أهلك فليس هذا بطلاق .
# ز : قال شيخنا : هذا منقطع ، فإن قدامة بن إبراهيم الجمحي لم يدرك عمر ،
~~إنما يروي عن أبيه عن عبد الله بن عمر ، وسهل بن سعد ، وغيرهما من
~~المتأخرين .
# احتجوا بثلاثة أحاديث : 1877 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا قتيبة
~~بن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن ابن حبيب عن عطاء عن ابن ماهك : عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله : ' ثلاث جدهن جد ، وهزلهن جد ؛ النكاح ،
~~والطلاق ، والرجعة ' .
# عطاء هو ابن عجلان متروك الحديث .
# ز : وقد روى أبو داود ، وابن ماجة ( 1 ) هذا الحديث من رواية عبد الرحمن
~~بن حبيب ، وهو ابن أردك ، وهو من ثقات المدنيين ، هكذا قال ابن حبان .
# وأما الراوي لهذا الحديث هو عطاء بن أبي رباح أحد الأئمة القات ، وقد
~~رواه الحارثي في مسند أبي حنيفة عن صالح عن الفضل بن العباس عن محرز بن
~~محمد عن الوليد بن ms0873 مسلم عن عطاء ، ولا يثبت إلى الوليد ، ورواه البغوي عن
~~جده عن أبي معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عبادة بن الصامت بنحوه
~~مرفوعا .
# إسماعيل ضعيف ، والحسن لم يسمع من عبادة ، والله أعلم .
# 1878 - الحديث الثاني : قال الترمذي : وأخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال :
~~ثنا مروان PageV03P215 ابن معاوية الفزاري عن عطاء بن عجلان عن عكرمة بن
~~خالد المخزومي : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' كل طلاق جائز إلا
~~طلاق المعتوه ، والمغلوب عليه ' .
# قال الترمذي : لا نعرفه من حديث عكرمة بن خالد إلا من رواية عطاء ، وهو
~~ضعيف ، ذاهب الحديث .
# 1879 - الحديث الثالث : قال العقيلي : ثنا يحيى بن عثمان ثنا نعيم بن
~~حماد ثنا بقية عن الغازي بن جبلة عن صفوان الأصم : عن رجل من أصحاب النبي
~~ان رجلا كان نائما مع امرأته فقامت ، فأخذت سكينا ، وجلست على صدره ، ووضعت
~~السكين على حلقه ، وقالت له : طلقني ، أو لأذبحنك ، فناشدها الله ، فأبت ،
~~فطلقها ثلاثا .
# فذكر ذلك لرسول الله فقال : ' لا قيلولة في الطلاق ' . قال البخاري :
~~صفوان الأصم عن بعض أصحاب النبي في المكره : حديث منكر ، لا يتابع عليه ( 1
~~) .
# مسألة [ 650 ] :
# الخلع فسخ ، وعنه أنه طلاق كقول أبي حنيفة . وعن الشافعي قولان .
# 1880 - قال سعيد بن منصور : ثنا سفيان عن عمرو بن دينار : عن طاوس قال :
~~سمعت إبراهيم بن سعد يسأل ابن عباس عن رجل طلق امرأته تطليقتين ، ثم اختلعت
~~منه فقال : ينكحها إن شاء ؛ إنما ذكر الله الطلاق في أول الآية ، وآخرها ،
~~والخلع فيما بين ذلك . PageV03P216
# احتجوا بما :
# 1881 - قال الدارقطني : ثنا أبو الحسن علي بن محمد المصري ثنا عبد الله
~~بن وهب العمري ثنا محمد بن أبي السري ثنا رواد عن عباد بن كثير عن أيوب عن
~~عكرمة : عن ابن عباس أن النبي جعل الخلع تطليقة بائنة .
# 1882 - قال الدارقطني : وثنا عبد الباقي بن قانع ثنا إبراهيم بن أحمد بن
~~مروان قال : ثنا إسماعيل بن يزيد البصري ثنا هشام بن يوسف ثنا معمر عن عمرو
~~بن مسلم ms0874 عن عكرمة : عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه فأمرها
~~النبي أن تعتد بحيضة .
# قلنا : أما الحديث الأول ففيه عباد بن كثير ، قال أحمد : روى أحاديث كذب
~~، لم يسمعها . قال يحيى : ليس بشيء في الحديث . وقال البخاري ، والنسائي :
~~متروك .
# وفي الحديث الثاني عمرو بن مسلم ، ضعفه أحمد ويحيى ، وقد رووا عن سعيد بن
~~المسيب أن النبي قال : ' الخلع طلقة بائن ' .
# قلنا : لا يصح ، ثم هو مرسل ، ثم نحمله على ما إذا نوى .
# ز : وقال شيخنا في عباد بن كثير : هو الثقفي البصري ، وقد تركوه .
# وقد روى حديثه هذا أبو يعلى الموصلي ، وابن عدي ، وقال البيهقي ( 1 ) :
~~كيف يصح ذلك ؟ ومذهب ابن عباس وعكرمة يخالفه .
# وأما حديث هشام الذي احتجوا به فرواه أبو داود والترمذي جميعا ( 2 ) .
# وقال الترمذي : + حديث حسن غريب + .
# ورواه الحاكم ، وقال : + هذا صحيح الإسناد + ، غير أن عبد الرزاق أرسله
~~عن معمر . PageV03P217
# وقال ابن معين في رواية : لا بأس به .
# وقد روى له مسلم حديثا ، ووثقه ابن حبان .
# وقال ابن عدي : ليس له حديث منكر ، وهذا الحديث إن كان ثابتا فهو حجة لمن
~~قال : الخلع ليس بطلاق ؛ لأنه لو كان طلاقا لم يعتد فيه بحيضة .
# وقد رواه الخطيب فجعل عدتها حيضة ونصف ، ولفظ النصف غريب .
# قال الشافعي : ثنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ، وابن
~~الزبير أنهما قالا في المختلعة يطلقها زوجها ، قالا : لا يلزمها طلاق ؛
~~لأنه طلق بما لا يملك ، ومعناه رواه الثوري عن ابن جريج ، وهو قول الحسن
~~البصري .
# قال الشافعي : فسألته - يعني بعض من يخالفه في هذه المسألة - هل يري في
~~قوله خيرا قال : فذكر حديثا لا يقوم بمثله حجة عندنا ، ولا عنده ، فقلت :
~~هذا عندنا وعندك غير ثابت .
# وقال البيهقي : أما الخبر الذي ذكر له فلم يقع إلينا إسناد بعد لننظر فيه
~~، وقد طلبته من كتب كثيرة صنفت فلم أجده ، ولعله روي عن فرج بن فضالة
~~بإسناد عن أبي الدرداء من قوله .
# وفرج بن فضالة ضعيف ms0875 أو ما روي عن رجل مجهول عن الضحاك بن مزاحم عن ابن
~~مسعود في قوله هو منقطع ، وضعيف ، وقد ذكر ابن حزم من رواية علي بن المبارك
~~عن يحيى بن أبي كثير قال : كان عمران بن حصين ، وابن مسعود يقولان في التي
~~تفتدي من زوجها يقع عليها ما دامت في العدة وهو منقطع ، والله أعلم .
# مسألة [ 651 ] :
# المختلعة لا يلحقها الطلاق .
# وقال أبو حنيفة : يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة ، ويلحقها من
~~الكنايات
# | مسائل السير
# مسألة [ 724 ] :
# لا يستعان في الحرب بكافر .
# وقال أبو حنيفة والشافعي : يستعان بهم .
# إلا أن الشافعي يشترط أن يكون بالمسلمين حاجة إليهم ، وأن يكون من يستعان
~~به منهم حسن الرأي في المسلمين ( 1 ) .
# لنا حديثان :
# 2039 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا أبو المنذر إسماعيل بن عمرو ، ثنا
~~مالك بن أنس ، عن الفضل بن أبي عبد الله ، عن عبد الله بن نيار الأسلمي ،
~~عن عروة عن عائشة أن رجلا تبع رسول الله فقال : أتبعك لأصيب معك ، فقال
~~رسول الله : ' تؤمن بالله ورسوله ؟ ' قال : لا ، قال : ' فإنا لا نستعين
~~بمشرك ' ، فقال له في المرة الثانية : ' تؤمن بالله ورسوله ؟ ' قال : نعم ،
~~فانطلق فتبعه . PageV03P218
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# 2040 - الحديث الثاني : قال أحمد ، وثنا يزيد ، انبأ المسلم بن سعيد
~~الثقفي ، ثنا خبيب بن عبد الرحمن ، عن أبيه عن جده قال : ' أتيت رسول الله
~~وهو يريد غزوا أنا ورجل من قومي ولم نسلم ، فقلنا : إنا نستحيي أن يشهد
~~قومنا مشهدا لا نشهده معهم ، قال : ' أو أسلمتما ' ؟ قلنا : لا ، قال : '
~~فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين ' فأسلمنا وشهدنا معه .
# ز : هذا الحديث لم يخرجوه ، وهو من رواية أحمد بن منيع ، وأبو بكر بن أبي
~~شيبة وأخوه عثمان عن يزيد بن هارون ، وحبيب بن عبد الرحمن بن حبيب أحد
~~الثقات الأثبات .
# احتجوا بما :
# 2041 - قال أبو داود : ثنا سعيد بن منصور ، ثنا سفيان ، عن يزيد بن يزيد
~~بن جابر ، عن الزهري عن النبي أنه استعان بناس من اليهود في حربه فأسهم ms0876 لهم
~~.
# 2042 - قال أبو داود : وثنا هناد ، قال : ثنا القعنبي ، قال : ثنا ابن
~~المبارك ، عن حيوة ابن شريح : عن ابن شهاب أن النبي اسهم ليهود كانوا غزوا
~~معه مثل سهام المسلمين .
# والجواب : أن هذا حديث مرسل فلا يقاوم أحاديثنا المتصلة الصحاح .
# ز : هكذا رواه أبو داود .
# وقال الترمذي ( 2 ) : وقد روي عن الزهري أن النبي أسهم لقوم من اليهود
~~قاتلوا معه ، حدثنا بذلك قتيبة بن سعيد بسنده عن الزهري ، وقال أبو بكر بن
~~شيبة : حدثنا حفص عن ابن جريج عن الزهري أن رسول الله غزا بناس من اليهود
~~فأسهم لهم . PageV03P340
# فهذه الروايات مرسلة ، وهي ضعيفة .
# وقد كان يحيى القطان لا يرى إرسال الزهري ، وقتادة شيئا ، ويقول : هو
~~بمنزله الريح ، ويقول : هؤلاء قوم حفاظ كانوا إذا سمعوا الشيء عقلوه .
# وروى الدوري عن يحيى بن معين قال : مراسيل الزهري ليست بشيء .
# وقد روى الحسن بن عمارة ؛ وهو متروك عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال :
~~استعان رسول الله بيهود قينقاع ، ورضخ لهم ولم يسهم .
# مسألة [ 725 ] :
# لا يقتل الشيخ الفاني ، ولا الرهبان ، ولا العميان ، ولا الزمنى ، إلا أن
~~يكون لهم رأي وتدبير [ يخاف ] ( 1 ) منه النكاية في المسلمين .
# خلافا لأحد قولي الشافعي .
# 2043 - قال الترمذي : ثنا قتيبة ، ثنا الليث ، عن نافع : أن ابن عمر
~~أخبره أن امرأة وجدت في بعض مغازي رسول الله مقتولة فأنكر رسول الله ذلك
~~ونهى عن قتل النساء والصبيان .
# قال الترمذي : + هذا حديث صحيح + .
# ز : وقد رواه مسلم أيضا ، ورواه البخاري . PageV03P341
# مسألة [ 726 ] :
# إذا استولى المشركون على أموال المسلمين لم يملكوها .
# وقال أبو حنيفة ومالك : [ يملكونها ] ( 1 ) .
# لنا حديثان :
# 2044 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عفان ، ثنا حماد بن زيد ، ثنا أيوب
~~عن أبي المهلب عن عمران بن حصين ، قال : كانت العضباء لرجل من بني عقيل ،
~~وكانت من سوابق الحاج ، فأسر الرجل وأخذت العضباء فحبسها رسول الله لرحله ،
~~ثم إن المشركين أغاروا على سرح المدينة وكانت العضباء فيه وأسروا امرأة من
~~المسلمين ، فكانوا إذا نزلوا أراحوا إبلهم ms0877 بأفنيتهم ، فقامت المرأة ذات
~~ليلة بعدما ناموا ، فجعلت كلما أتت على بعير رغا حتى أتت على العضباء ،
~~فأتت على ناقة ذلول فركبتها ، ثم وجهتها قبل المدينة ، ونذرت إن الله نجاها
~~عليها لتنحرنها ، فلما قدمت المدينة عرفت الناقة ، وقيل : ناقة رسول الله
~~فأخبر النبي بنذرها ، أو أتته فأخبرته ، فقال رسول الله : ' بئس ما جزتها
~~إن الله أنجاها عليها لتنحرنها ' ، ثم قال رسول الله : ' لا وفاء لنذر في
~~معصية الله ، ولا فيما لا يملك ابن آدم ' .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 2 ) . PageV03P342
# ووجه الحجة أنه لو ملكها المشركون ما أخذها رسول الله وأبطل نذرها .
# 2045 - الحديث الثاني : قال أبو داود : ثنا محمد بن سليمان الأنباري ،
~~ثنا ابن نمير ، عن عبيد الله ، عن نافع : عن ابن عمر ، قال : ذهبت فرس له -
~~يعني لابن عمر - فأخذها العدو ، فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول
~~الله ، وأبق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن
~~الوليد بعد وفاة رسول الله .
# ز : رواه البخاري تعليقا ، ورواه ابن ماجة ( 1 ) .
# احتجوا بما :
# 2046 - قال الدارقطني : ثنا علي بن عبد الله بن مبشر ، ثنا أحمد بن سنان
~~، ثنا يزيد ابن هارون ، أنبأ الحسن بن عمارة ، عن عبد الملك ، عن طاوس : عن
~~ابن عباس ، عن النبي فيما أحرز العدو فاستنقذه المسلمون منهم إن وجده صاحبه
~~قبل أن يقسم فهو أحق به ، وإن وجده قد قسم فإن شاء أخذه بالثمن .
# قال الدارقطني : الحسن بن عمارة متروك .
# ز : هذا الحديث يعرف بالحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة ، رواه عنه
~~غير واحد .
# ورواه أيضا مسلمة بن علي الخشني عن عبد الملك ، والحسن بن عمارة متروك ،
~~وعبد الملك متروك ، وهذا الحديث لا يصح شيء منه .
# مسألة [ 727 ] :
# إذا نازل الإمام حصنا لم يجز أن يفتح البثوق ليغرقهم ، ولا يقطع اشجارهم
~~إلا بأحد شرطين : PageV03P343
# أحدهما : أن يفعلوا بنا مثل ذلك .
# أو يكون بنا حاجة إلى قطع ذلك لنتمكن من قتالهم ( 1 ) .
# وقال الشافعي : يجوز من غير شرط .
# وقد روى أصحابنا ms0878 أن النبي كان إذا بعث جيشا قال : ' لا تغوروا عينا ، ولا
~~تعقروا شجرا إلا شجرا يمنعكم من القتال ' ( 2 ) .
# احتجوا بحديثين :
# 2047 - الحديث الأول : قال الترمذي : ثنا قتيبة ، ثنا الليث عن نافع عن
~~ابن عمر ، أن رسول الله حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة ، فأنزل الله
~~تعالى : ( ^ ماقطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله ) .
# قال الترمذي : + هذا حديث صحيح + .
# 2048 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا وكيع ، حدثني صالح بن أبي الأخضر
~~، عن الزهري ، عن عروة بن الزبير عن أسامة بن زيد قال : بعثني رسول الله
~~إلى قرية يقال لها أبنى ، فقال : ' ائتها صباحا ثم حرق ' .
# والحديثان مجهولان على ما ذكرنا . وقد رواه ابن ماجة أيضا ، وأبو داود (
~~3 ) . PageV03P344
# | مسائل قسم الغنائم
# مسألة [ 728 ] :
# الإمام مخير في الأسرى بين القتل والاسترقاق ، والمن والفداء . [ وبه قال
~~مالك ، وعند الشافعي فيه تفصيل ] ( 1 ) .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز المن والفداء .
# لنا قوله تعالى : ( ^ فإما منا بعد وإما فداء ) .
# ودل على جواز المن ما :
# 2049 - قال أحمد : ثنا حجاج ، ثنا ليث ، حدثني سعيد أنه سمع أبا هريرة
~~يقول : بعث رسول الله خيلا قبل نجد ، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له
~~ثمامة بن أثال ، سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد ، فخرج
~~إليه رسول الله فقال له : ' ما عندك يا ثمامة ؟ ' . قال : عندي يا محمد خير
~~، إن تقتل تقتل ذا دم ، وإن تنعم تنعم على شاكر ، وإن كنت تريد المال فسل
~~تعط منه ما شئت . قتركه رسول الله حتى كان الغد ثم قال له : ' ما عندك يا
~~ثمامة ؟ ' قال : ما قلت لك : إن تنعم تنعم على شاكر ، وإن تقتل تقتل ذا دم
~~، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت . فتركه رسول الله حتى كان بعد
~~الغد ، PageV03P345 فقال : ' ما عندك يا ثمامة ؟ ' فأعاد ذلك القول . فقال
~~رسول الله : ' انطلقوا بثمامة ' ، فانطلق به إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل
~~ثم دخل المسجد ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ms0879 ، وأشهد أن محمدا رسول
~~الله . وقد من على أبي عزة الجمحي وفدى الأسارى يوم بدر .
# ز : الحديث بطوله رواه البخاري ومسلم ( 1 ) جميعا عن قتيبة .
# 2050 - قال أبو داود : ثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي ، ثنا سفيان بن
~~حبيب ، ثنا شعبة ، عن أبي العنبس ، عن أبي الشعثاء عن ابن عباس ، أن النبي
~~فادى أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة .
# ز : وقد رواه النسائي أيضا ( 2 ) .
# 2051 - قال أحمد : ثنا علي بن عاصم ، عن حميد عن أنس قال : استشار رسول
~~الله الناس في الأسارى يوم بدر ، فقال أبو بكر يرى أن تعفو عنهم وتقبل منهم
~~الفداء ، فعفا عنهم ، وقبل منهم الفداء .
# 2052 - قال الترمذي : ثنا ابن أبي عمر ، ثنا سفيان ، ثنا أيوب ، عن أبي
~~قلابة ، عن عمه عن عمران بن حصين أن النبي فدى رجلا من المشركين برجل .
# ز : قال الترمذي : + حديث حسن صحيح + .
# مسألة [ 729 ] :
# السلب للقاتل .
# وعنه لا يستحقه إلا أن يشرط له ذلك الأمير . وقال مالك : يستحق بالشرط ،
~~PageV03P346 ويكون محتسبا من خمس الخمس .
# 2053 - قال البخاري : ثنا عبد الله بن مسلم ، عن مالك ، عن يحيى بن سعيد
~~، عن ابن أفلح وهو عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي
~~قتادة ، قال : قال رسول الله : ' من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ' .
~~أخرجاه في الصحيحين .
# 2054 - قال أحمد : ثنا أبو المغيرة ، ثنا صفوان بن عمرو ، قال : حدثني
~~عبد الرحمن ابن جبير بن نفير ، عن أبيه عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد :
~~أن رسول الله لم يخمس السلب .
# ز : ورواه أبو داود ( 1 ) ، وزاد فيه : قضى بالسلب للقاتل وهذا القول
~~رواه مسلم في صحيحه أو عوف بن مالك قال لخالد بن الوليد : ألم تعلم أن
~~النبي قضى بالسلب للقاتل ، قال : بلى .
# مسألة [ 730 ] :
# يصح أمان العبد .
# وقال أبو حنيفة : لا يصح إلا أن يأذن له السيد في القتال . PageV03P347
# 2055 - قال أحمد : ثنا أبو معاوية ، ثنا الأعمش ، عن إبراهيم التيمي : عن
~~أبيه قال خطبنا علي ms0880 ، فقال : من زعم أن عندنا شيئا نقرؤه إلا كتاب الله
~~وهذه الصحيفة صحيفة فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات - فقد كذب . وفيها
~~ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم .
# 2056 - قال أحمد : وثنا منصور بن سلمة الخزاعي ، ثنا سليمان بن بلال ، عن
~~كثير ابن زيد ، عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة ، عن النبي قال : ' يجير
~~على أمتي أدناهم ' .
# 2057 - قال مسلم ، ثنا أبو بكر بن أبي النضر ، ثنا أبو النضر ، ثنا عبيد
~~الله الأشجعي ، عن سفيان ، عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ، عن النبي
~~قال : ' ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم ' . انفرد بإخراجه مسلم .
# 2058 - قال سعيد بن منصور : ثنا أبو معاوية ، ثنا عاصم الأحول ، عن فضيل
~~بن زيد . أن عبدا أمن قوما فأجاز عمر أمانه .
# ز : فضيل بن زيد الرقاشي وثقه ابن معين ، وقد روى البيهقي ( 1 ) بإسناد
~~ضعيف عن علي موقوفا : ليس للعبد من الغنيمة شيء إلا خرثي المتاع ، وأمانه
~~جائز ، وأمانة المرأة جائزة إذا هي أعطت لقوم الأمان . PageV03P348
# | مسائل الخيل
# مسألة [ 731 ] :
# يستحق الفارس ثلاثة أسهم .
# وقال أبو حنيفة : سهمين .
# لنا أربعة أحاديث :
# 2059 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عتاب ، ثنا عبد الله ، أنبأ فليح
~~بن أحمد ، عن المنذر بن الزبير : قال : عن أبيه ، أن النبي أعطى الزبير
~~سهما وفرسه سهمين .
# ز : هكذا رواه فليح بن محمد بن المنذر بن الزبير ، وفليح ، والمنذر ليسا
~~بمشهورين ، وقال البخاري في تاريخه : فليح بن محمد بن المنذر بن الزبير بن
~~العوام القرشي المدني عن أبيه مرسل ، وروى عنه ابن المبارك .
# 2060 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الآدمي ،
~~ثنا محمد بن الحسين الحنيني ، ثنا معلى بن راشد ، ثنا محمد بن حمران ،
~~حدثني عبد الله بن بشر عن أبي كبشة الأنماري قال : لما فتح رسول الله مكة
~~كان الزبير على المجنبة اليسرى ، وكان المقداد على المجنبة اليمنى ، فلما
~~دخل رسول الله مكة وهدأ الناس خلا PageV03P349 بفرسيهما . فقام رسول الله :
~~يمسح الغبار عنهما ، وقال : ' إني قد ms0881 جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما ، فمن
~~نقصها نقصه الله عز وجل ' .
# ز : هذا الحديث لم يخرجوه .
# وأبو كبشة له صحبة ، وقد اختلف في اسمه ، والراوي عنه عبد الله بن بسر
~~السكسكي الحمصي ، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، قال يحيى بن سعيد : لا
~~شيء ، وقال أبو حاتم والدارقطني : ضعيف ، وقال النسائي : ليس بثقة .
# لكن ذكره ابن حبان في الثقات ، لكنه قال عنه : إنه كثير الخطأ .
# وقال ابن عدي : له أفراد وغرائب لا أرى به بأسا .
# 2061 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا الحسين بن إسماعيل ، ثنا
~~فضيل بن سهل ، ثنا الأحوص بن جواب ، ثنا قيس بن الربيع ، عن محمد بن علي ،
~~عن أبي حازم عن أبي رهم قال : غزوت مع رسول الله أنا وأخي ومعنا فرسان ،
~~فأعطانا ستة أسهم أربعة لفرسينا وسهمين لنا .
# ز : هذا الحديث لم يخرجوه .
# وأبو رهم مختلف في صحبته ، وفي إسناده قيس ضعفه غير واحد من الأئمة .
# 6062 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا عثمان بن جعفر ، ثنا محمد
~~بن عثمان ابن كرامة ، ثنا أبو أسامة ، ثنا عبيد الله بن عمرة عن نافع عن
~~ابن عمر قال : اسهم رسول الله للفرس سهمين ، ولصاحبه سهما .
# ز : رواه البخاري ( 1 ) .
# احتجوا بحديثين :
# 2063 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا إسحاق بن عيسى ، ثنا مجمع بن يعقوب
~~، PageV03P350 قال : سمعت أبي يحدث عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري :
~~عن عمه مجمع بن جارية قال : قسم رسول الله خبير فأعطى الفارس سهمين وأعطى
~~الراجل سهما .
# قال أبو داود ( 1 ) : وحديث مجمع فيه وهم .
# ز : وقد يكون قوله : للفارس سهمين يعني لفرسه ، وله سهم فيكون ثلاثة أسهم
~~.
# 2064 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ، ثنا
~~أحمد بن منصور ، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا ابن نمير ، قال : ثنا عبيد
~~الله ، عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله جعل للفارس سهمين وللراجل سهما .
# قال أبو بكر النيسابوري : هذا عندي وهم من أبي بكر بن أبي شيبة أو من
~~الرمادي لأن ms0882 أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن نمير
~~خلاف هذا على ما تقدم . 3 قال النيسابوري : وقد رواه نعيم بن حماد عن ابن
~~المبارك عن عبيد الله كما روى ابن أبي شيبة . ولعل الوهم من نعيم لأن ابن
~~المبارك من أثبت الناس . وقد رواه عبد الله بن عمر عن نافع أيضا ، وعبد
~~الله ضعيف . قال خالد الحذاء : لا يختلف فيه عن النبي أن للفارس ثلاثة أسهم
~~وللراجل سهم .
# مسألة [ 732 ] :
# ويسهم لفرسين ( 2 ) .
# وقال أكثرهم : لا يسهم لأكثر من واحد . PageV03P351
# 2065 - قال سعيد بن منصور : ثنا ابن عياش ، عن الأوزاعي أن رسول الله كان
~~يسهم للخيل ، وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وإن كان معه عشرة أفراس .
# 2066 - قال سعيد : وثنا فرج بن فضالة ، ثنا محمد بن الوليد الزبيدي ، عن
~~الزهري أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي عبيدة بن الجراح : أن اسهم للفرس
~~سهمين وللفرسين أربعة أسهم ، ولصاحبهما سهما فذلك خمسة أسهم ، وما كان فوق
~~الفرسين فهي جنائب .
# مسألة [ 733 ] :
# لا يفرق في السبي بين كل ذي رحم محرم .
# وقال أكثرهم : يجوز مع اختلاف قولهم في التفريق في البيع .
# وقد ذكرنا في البيع أحاديث في المنع في ذلك ، منها حديث أبي موسى : ' لعن
~~الله من فرق بين والدة وولدها ' .
# مسألة [ 734 ] :
# إذا عدم أبوي ( 1 ) الطفل أو أحدهما حكم بإسلامه . PageV03P352
# خلافا لأكثرهم .
# 2067 - قال أحمد : ثنا عبد الرزاق ، ثنا معمر ، عن همام بن منبه عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله : ' ما من مولود يولد إلا على الفطرة ، وأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) . فوجه الحجة أنه جعله تبعا لهم .
# مسالة [ 735 ] :
# إذا غل من الغنيمة أحرق ( 2 ) رحله إلا السلاح والمصحف والحيوان .
# وقال أكثرهم : لا يجوز .
# 2068 - قال أحمد : ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، ثنا عبد العزيز بن محمد
~~، ثنا صالح بن محمد بن زائدة عن سالم بن عبد الله ، أنه كان مع مسلمة بن
~~عبد الملك في أرض الروم فوجد ms0883 في متاع رجل غلول ، فسأل سالم بن عبد الله ،
~~فقال حدثني عبد الله عن عمر أن رسول الله قال : ' من وجدتم في متاعه غلولا
~~فاحرقوه ' قال : وأحسبه قال : ' واضربوه ' قال : وأخرج متاعه إلى السوق
~~فوجد فيه مصحفا فسأل سالما ، فقال : بعه وتصدق بثمنه .
# قالوا : تفرد به صالح وقد ضعفه يحيى ، والدارقطني . وقال الدارقطني :
~~أنكروا هذا الحديث على صالح بن محمد ، قال : وهذا حديث لم يتابع عليه ولا
~~أصل لهذا الحديث عن رسول الله . PageV03P353
# قلنا : قد قال أحمد بن حنبل : ما أرى بصالح بأسا .
# ز : ومع هذا فقد رواه أبو داود ، والترمذي ( 1 ) ، وقال الترمذي : + حديث
~~غريب + لا نعرفه إلا من هذا الوجه .
# قال : وسألت محمدا عن هذا الحديث - يعني البخاري - فقال : إنما رواه صالح
~~بن محمد ، وهو منكر الحديث .
# لكن روى عن سالم عن أبيه عن عمر رفعه ، من وجدتموه قد غل فاحرقوا متاعه .
~~لا يتابع على هذا ؛ فإن النبي قال : ' صلوا على هذا ' ولم يحرق متاعه . لكن
~~هذا موقوف والصحيح أن سالما أمر بهذا ولم يرفعه إلى النبي ، ولا ذكره عن
~~أبيه ولا عن عمر .
# وقال أبو داود ، ثنا أبو صالح الأنطاكي ، ثنا أبو إسحاق عن صالح قال :
~~غزونا مع الوليد بن هشام ، ومعنا سالم بن عبد الله بن عمر وعمر بن عبد
~~العزيز ، فغل رجل متاعا ، فأمر الوليد بمتاعه فأحرق ، وطيف به ، ولم يعطه
~~سهما .
# قال أبو داود : وهذا اصح الحديثين . وقد روي حديث إحراق متاع الغال عن
~~عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده ، والله أعلم .
# مسألة [ 736 ] :
# هدايا [ الأمراء كبقية ] ( 2 ) أموال الفيء لا يختصون بها . PageV03P354
# وعنه يختصون كقول أبي حنيفة .
# لنا : حديثان :
# 2069 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا سفيان ، عن الزهري ، عن عروة عن
~~أبي حميد الساعدي ، قال : استعمل رسول الله رجلا يقال له ابن اللتبية على
~~صدقة ، فجاء فقال : هذا لكم ، وهذا أهدي لي ، فقام رسول الله على المنبر
~~فقال : ' ما بال العامل نبعثه فيقول : هذا لكم ، وهذا أهدي لي ، أفلا جلس
~~في بيت ms0884 أبيه وأمه فينظر أيهدى إليه أم لا ؟ والذي نفسي بيده لا يأتي أحد
~~منكم بشيء إلا جاء به يوم القيامة على رقبته ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 2070 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا إسحاق بن عيسى ، ثنا إسماعيل بن
~~عياش ، عن يحيى بن سعيد ، عن عروة بن الزبير عن أبي حميد الساعدي أن رسول
~~الله قال : ' هدايا العمال غلول ' .
# ز : لم يخرجوا هذا الحديث ( * ) .
# 2071 - طريق آخر : قال المصنف : أخبرنا ابن ناصر ، أنبأ المبارك بن عبد
~~الجبار ، أنبأ إبراهيم الحربي ، ثنا محمد ابن هارون ، ثنا يعقوب بن كعب ،
~~عن محمد بن حميد ، عن خالد بن حميد ، عن يحيى بن نعيم ، عن عطاء عن ابن
~~عباس أن النبي قال : ' هدايا الأمراء غلول ' .
# ز : فيه محمد بن الحسن بن كوثر شيخ تكلموا فيه والله ، لكن الحديث مروي
~~من طرق . PageV03P355
# | مسائل الأراضى
# مسألة [ 737 ] :
# مكة فتحت عنوة .
# وعنه أنها فتحت صلحا كقول الشافعي .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 2072 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا حجاج ، ثنا ليث قال : حدثني سعيد
~~المقبري عن أبي شريح ، عن النبي أنه قال في القوم يوم الفتح : ' إن مكة
~~حرمها الله ولم يحرمها الناس ، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يسفك بها دما ، ولا يعضد بها شجرة . فإن أحد ترخص لقتال رسول الله فيها
~~فقولوا إن الله - عز وجل - أذن لرسوله ولم يأذن لكم . وإنما أذن لي فيها
~~ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ، فليبلغ الشاهد الغائب
~~' .
# 2073 - الحديث الثاني : قال البخاري : ثنا يحيى بن موسى ، ثنا الوليد بن
~~مسلم ، قال : ثنا الأوزاعي ، قال : حدثني يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني
~~أبو سلمة حدثني أبو هريرة عن النبي قال : ' إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط
~~عليها رسوله والمؤمنين ، وإنها لا تحل لأحد من بعدي ، وإنما أحلت لي ساعة
~~من نهار ' .
# الحديثان في الصحيحين . PageV03P357
# 2074 - الحديث الثالث : قال أحمد : ثنا بهز وهاشم قالا : ثنا سليمان بن
~~المغيرة ، عن ثابت البناني ، ثنا عبد الله بن رباح عن ms0885 أبي هريرة أنه ذكر
~~فتح مكة ، فقال : أقبل رسول الله فدخل مكة ، فبعث الزبير على أحد المجنبتين
~~، وبعث خالدا على المجنبة الأخرى ، وبعث أبا عبيدة على الحسر ، فأخذوا بطن
~~الوادي ورسول الله في كتيبته . قال : قد وبشت قريش أوباشها . وقالوا : تقدم
~~هؤلاء ، فإن كان لهم شيء كنا معهم ، وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا . قال
~~أبو هريرة : ففطن فقال لي : يا أبا هريرة ، قلت : لبيك يا رسول الله ، قال
~~: اهتف لي بالأنصار ولا يأتني إلا أنصاري . فهتفت بهم فجاؤوا فأطافوا برسول
~~الله فقال : ' ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم ' ، ثم قال بيديه إحداهما على
~~الأخرى : ' احصدوهم حصدا حتى توافوني بالصفا ' . قال أبو هريرة : فانطلقنا
~~فما شاء أحد منا أن يقتل منهم ما شاء . فقال أبو سفيان : يا رسول الله
~~أبيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم . فقال رسول الله : ' من أغلق بابه فهو
~~آمن ، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ' ، فغلق الناس أبوابهم . فأقبل رسول
~~الله إلى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت وفي يده قوس أخذ بسية القوس فأتي في
~~طوافه على صنم إلى جنب البيت يعبدونه فجعل يطعن بها في عينه ، ويقول : '
~~جاء الحق وزهق الباطل ' ، ثم أتى الصفا فعلاه حيث ينظر إلى البيت ، فرفع
~~يديه فجعل يذكر الله بما شاء أن يذكره ويدعوه .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# وقد استدل أصحابنا بحديث لا يصلح الاستدلال به .
# 2075 - قال أبو أحمد بن عدي : ثنا أبو يعلى ، ثنا زهير بن حرب ، ثنا محمد
~~بن الحسن المديني ، حدثني مالك بن أنس ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه عن
~~عائشة ، قالت : قال رسول الله : ' فتحت أم القرى بالسيف ، وفتحت المدينة
~~بالفرار ' .
# قال أحمد بن حنبل : هذا الحديث منكر لم يسمع من حديث مالك ولا هشام ،
~~إنما هذا قول مالك لم يروه عن أحد ، قد رأيت هذا الشيخ يعني محمد بن الحسن
~~وكان كذابا .
# قلت : وكذا قال أبو داود ، ويحيى بن معين كان هذا الشيخ كذابا .
~~PageV03P358 ز : قال شيخنا : محمد بن الحسن هذا هو ابن ms0886 زبالة المخزومي قال
~~ابن عدي : أنكر ما روى حديث هشام بن عروة ' فتحت أم القرى بالسيف ' .
# وقال معاوية بن صالح : قال لي يحيى بن معين : محمد بن الحسن الزبالي ،
~~والله ما هو بثقة ، حدث عدو الله عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~عن النبي : ' فتحت المدينة بالقرآن ، وفتحت مكة أو سائر البلاد بالسيف .
# وقال أحمد بن صالح المصري ، كتبت عنه مائة ألف حديث ثم تبين لي أنه يضع
~~الحديث فتركت حديثه . وقال أبو داود : كذاب المدينة محمد بن الحسن بن زبالة
~~.
# ووهب بن وهب أبو البحتري بلغني أنه كان يضع الحديث .
# مسألة [ 738 ] :
# لا يجوز بيع رباع مكة .
# وعنه يجوز كقول الشافعي . وهذه مبنية على التي قبلها . إن قلنا إنها فتحت
~~عنوة صارت وقفا على المسلمين . وإن قلنا صلحا فهي باقية على أهلها . وقد
~~ذكرنا هذه المسألة في كتاب البيع .
# مسألة [ 739 ] :
# إذا ملكت الأرض عنوة فالإمام مخير بين قسمتها بين الغانمين ( 1 ) وبين
~~إنفاقها على PageV03P359 جماعة المسلمين .
# وعنه يجب قسمتها على العاملين كقول الشافعي .
# وعنه أنها تصير وقفا على جماعة المسلمين بنفس الظهور ولا يجوز قسمتها
~~كقول مالك .
# وقال أبو حنيفة : الإمام مخير بين قسمتها وبين إقرار أهلها عليها بالخراج
~~، وبين صرفهم عنها ، ويأتي بقوم آخرين يضرب عليهم الخراج وليس له أن ينفقها
~~.
# لنا على قول الشافعي :
# 2067 - قال أبو داود : ثنا الربيع بن سليمان المذكر ، ثنا أسد بن موسى ،
~~ثنا يحيى ابن زكريا ، حدثني سفيان ، ثنا يحيى بن سعيد ، عن بشير بن سيار عن
~~سهل بن حثمة ، قال : ' قسم رسول الله خيبر نصفين ، نصف لنوائبه وحاجته ،
~~ونصف بين المسلمين ، قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما ' .
# ز : هذا حديث جيد ، ورواته ثقات ، تفرد به أبو داود من طريق يحيى بن
~~زكريا ، وهو ابن أبي زائدة أحد الثقات . ورواه الطبراني أيضا .
# مسألة [ 740 ] :
# يجوز إخراج النفل من أربعة أخماس الغنيمة .
# وقال مالك والشافعي : يكون ذلك من خمس الخمس الذي للمصالح . PageV03P360
# لنا حديثان : 2077 - الحديث الأول : قال ms0887 أحمد : ثنا سفيان ، عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر قال : إن رسول الله بعث سرية إلى نجد فبلغت سهامهم اثنى
~~عشر بعيرا ، ونفلنا رسول الله بعيرا بعيرا .
# أخرجاه ( 1 ) .
# 2078 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا حماد بن خالد الحناط ، عن معاوية
~~بن صالح ، عن العلاء بن الحارث ، عن مكحول ، عن زياد بن جارية : عن حبيب بن
~~مسلمة ، أن رسول الله نفل الربع بعد الخمس في بداية ونفل الثلث بعد الخمس
~~في رجعة .
# ز : ورواه أبو داود ( 2 ) من حديث عبادة بن الصامت .
# مسألة [ 741 ] :
# ما فضل من أموال الفيء عن المصالح فإنه لجميع المسلمين غنيهم وفقيرهم .
# وقال الشافعي : تختص بالمصالح . PageV03P361
# 2079 - قال أحمد : ثنا عبد الرازق ، ثنا معمر ، عن الزهري ، عن مالك بن
~~أوس بن الحدثان قال : قال عمر : إن الله عز وجل خص نبيه من هذا الفيء بشيء
~~لم يعطه غيره ، فقال : ( ^ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب ) . فكانت لرسول الله خاصة ، والله ما اختارها دونكم ولا
~~استأثر بها عليكم ، وكان ينفق على أهله منه سنة ثم يجعل ما بقي منه مجعل
~~مال الله عز وجل .
# ووجه الحجة أن الآيات ( 1 ) استوعبت كل الناس .
# ز : وهذا الحديث مخرج في الصحيحين ( 2 ) ، والله أعلم . PageV03P362
# | مسائل الجزية
# مسألة [ 742 ] :
# المجوس لا كتاب لهم .
# خلافا لأحد قولي الشافعي .
# 2080 - قال أبو داود : ثنا أحمد بن سنان الواسطي ، ثنا محمد بن بلال ، عن
~~عمران القطان ، عن أبي حمزة عن ابن عباس قال : إن أهل فارس لما مات نبيهم
~~كتب لهم إبليس المجوسية .
# ز : عمران القطان مختلف في توثيقه ، ومحمد بن بلال الكندي التمار وثقه
~~ابن حبان .
# وقال أبو داود : ما سمعت إلا خيرا .
# 2081 - قال الشافعي : ثنا سفيان ، عن سعيد بن المرزبان ، عن نصر بن عاصم
~~، قال : قال فروة بن نوفل : علام تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب ؟
~~فقام إليه المستورد فأخذ بتلابيبه فقال : يا عدو الله تطعن على أبي بكر ،
~~وعمر ، وعلى أمير ms0888 المؤمنين - يعني عليا - وقد أخذوا منهم الجزية ، فذهب به
~~إلى القصر ، فخرج عليهم على ، فقال : بيد PageV03P363 أني أعلم الناس
~~بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه ، وأن ملكهم سكر فوقع على ابنته
~~أو أمه ، فاطلع عليه بعض أهل مملكته ، فلما صحا جاؤوا يقيمون عليه الحد ،
~~فامتنع منهم فدعا أهل مملكته ، فقال : تعلمون دينا خيرا من دين آدم ، قد
~~كان آدم ينكح بنيه من بناته فأنا على دين آدم ، فما يرغب بكم عن دينه
~~فبايعوه وقاتلوا الذين يخالفونهم حتى قتلوهم ، فأصبحوا وقد أسري على كتابهم
~~فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم وهم أهل كتاب ، وقد أخذ رسول
~~الله وأبو بكر وعمر منهم الجزية .
# سعيد بن المرزبان مجروح ، قال يحيى بن سعيد : لا أستحل أن أروي عنه .
# وقال يحيى : ليس بشيء ولا يكتب حديثه . وقال الفلاس : متروك الحديث .
~~وقال أبو أسامة : كان ثقة . وقال أبو زرعة : صدوق مدلس .
# 2082 - قال الشافعي : وأنبأ مالك ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب ذكر المجوس ، فقال : ما أدري ما أصنع في أمرهم ؟ فقال له عبد الرحمن
~~بن عوف : أشهد لسمعت رسول الله يقول : ' سنوا بهم سنة أهل الكتاب ' .
# ز : هذا الحديث منقطع ؛ لأن محمد بن علي لم يلق عمر ، ولا ابن عوف .
# وقد رواه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن مالك عن جعفر عن أبيه عن جده
~~، وهذا أيضا منقطع ؛ لأن مدار الحديث على محمد بن علي وهو لم يلق عمر ، ولا
~~عبد الرحمن بن عوف .
# وقد روي هذا عن عبد الرحمن من وجه آخر متصل ، لكن في إسناده من يجهل حاله
~~، قال ابن أبي حاتم : حدثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي ثنا أبو رجاء ، ثنا
~~الأعمش عن يزيد بن وهب قال : كنت عند عمر بن الخطاب ، فذكر من عنده علم من
~~المجوس فوثب عبد الرحمن بن عوف قال : أشهد بالله على رسول الله لسمعته يقول
~~: ' إنما المجوس طائفة من أهل الكتاب ، فاحملوهم على ما يحملون عليه أهل
~~الكتاب ms0889 .
# 2083 - قال أحمد : ثنا سفيان ، عن عمرو سمع بجالة يقول : لم يكن عمر قبل
~~PageV03P364 الجزية من المجوس ، حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله
~~أخذها من مجوس هجر .
# انفرد بإخراجه البخاري ( 1 ) .
# ز : وهذه الأحاديث المتقدمة ، وإن كان في رجالها مقال فهي أحاديث عليها
~~طلاوة الصدق ، ويعضدها هذا الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه .
# مسألة [ 743 ] :
# إذا مر الحربي بمال التجارة على عامل المسلمين أخذ منه العشر ، وإن كان
~~ذميا نصف العشر .
# وقال أبو حنيفة : لا يؤخذ منهم إلا أن يكونوا يأخذون منا .
# وقال مالك : يؤخذ منهم إذا باعوا منهم ( 2 ) .
# وقال الشافعي : إن اشترط ذلك عليهم جاز أخذه .
# 2084 - قال أحمد : ثنا جرير ، عن عطاء بن السائب ، عن حرب بن هلال عن أبي
~~أمية رجل من تغلب أنه سمع رسول الله يقول : ' ليس على المسلمين عشور ، إنما
~~العشور على اليهود والنصارى ' .
# 2085 - طريق آخر : قال أبو داود السجستاني : ثنا محمد بن إبراهيم البزاز
~~، ثنا أبو نعيم ، ثنا عبد السلام ، عن عطاء بن السائب ، عن حرب بن عبد الله
~~بن عمير الثقفي عن PageV03P365 جده من بني تغلب ، قال : أتيت النبي فأسلمت
~~وعلمني الإسلام ، وعلمني كيف آخذ الصدقة من قومي ، فقلت : يا رسول الله ،
~~أعشرهم ؟ قال : ' لا ، إنما العشر على النصارى واليهود ' .
# ز : ورواه أبو داود ( 1 ) أيضا عن ابن بشار عن عبد الرحمن عن سفيان عن
~~عطاء عن رجل من بكر بن وائل عن خاله قال : قلت يا رسول الله : أعشر قومي ،
~~وذكره بمعناه .
# وحرب روى له أبو داود هذا الحديث ، تفرد به عنه عطاء بن السائب ، وكان
~~ممن اختلط ، واختلف عليه فيه على وجوه كثيره ، أشبهها ما رواه الثوري عنه ،
~~والله أعلم .
# مسأله [ 744 ] :
# إذا ذكر الذمي الله تعالى ، ورسوله وكتابه بما لا ينبغي انتقضت ذمته .
# وقال أبو حنيفه : لا تنتقض بذلك .
# 2086 - قال أبو داود : ثنا عباد بن موسى ، ثنا إسماعيل بن جعفر ، حدثني
~~إسرائيل ، عن عثمان الشحام ، عن عكرمه عن ابن عباس أن أعمى كان ms0890 على عهد
~~رسول الله وكانت له أم ولد ، وكانت تشتم رسول الله وتقع فيه فيزجرها فلا
~~تنزجر وينهاها فلا تنتهي ، فلما كان ذات ليلة ذكرت النبي فوقعت فيه ، فأخذ
~~المعول فوضعه على بطنها فاتكأ عليها فقتلها ، فذكر ذلك للنبي فجمع الناس ،
~~فقال : ' أنشد الله رجلا لي عليه حق ، فعل ما فعل إلا قام ' فأقبل الأعمى
~~يتزلزل ، فقال : يا رسول الله أنا صاحبها ، كانت تشتمك وتقع فيك ، فأنهاها
~~فلا تنتهي ، وأزجرها فلا تنزجر ، فلما كان البارحة جعلت تشتمك PageV03P366
~~فأخذت المعول فوضعته في بطنها فاتكأت عليه حتى قتلتها ، فقال رسول الله '
~~ألا اشهدوا أن دمها هدر ' .
# ز : ورواه النسائي ( 1 ) أيضا في إسناده عثمان الشحام .
# احتج به مسلم ، وعكرمة إمام . احتج به البخاري ، وباقي الإسناد مخرج لهم
~~في الصحيحين .
# 2087 - قال النسائي : ثنا عمرو بن علي ، ثنا معاذ بن معاذ ، ثنا شعبة ،
~~عن توبة العنبري ، عن عبد الله بن قدامة عن أبي برزة قال : أغلظ رجل لأبي
~~بكر الصديق ، فقلت : أقتله ، فانتهرني وقال : ليس هذا لأحد بعد رسول الله .
# ز : أبو قدامة وثقة النسائي ، وروي هذا الحديث أيضا من غير هذا الوجه عن
~~أبي بردة .
# رواه أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ( 2 ) .
# رواه عبد الله بن مطر عن أبي بردة .
# مسألة [ 745 ] :
# إذا شرط الإمام في عقد الهدنة من جاءه ( 3 ) من الرجال مسلما رد إليهم ،
~~أو صالح الأمير أهل الحرب على أن يبعث إليهم بمال ، فإن لم يقدر رجع إليهم
~~لزمه ( 4 ) الوفاء PageV03P367 بالشرطين . وقال الشافعي : يلزم الوفاء بذلك
~~إلا أن يكون من جاءه من الرجال مسلما له عشرة تمنع منه فإنه يرده .
# 2088 - قال أحمد : ثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري عن عروة عن
~~المسور ابن مخرمة ومروان بن الحكم قالا : خرج رسول الله زمان الحديبية ،
~~وكتبوا بينهم كتابا ورد أبا جندل ، ورجع إلى المدينة فجاءه أبو بصير فرده .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# ز : وذكره بطوله ( 1 ) .
# مسألة [ 746 ] :
# يمنع ( 2 ) الذمي من استيطان الحجاز .
# وقال أبو حنيفة : لا يمنع .
# 2089 ms0891 - قال الترمذي : ثنا الحسن بن علي الخلال ، ثنا عبد الرزاق ، قال :
~~أنبأ ابن جريج ، ثنا أبو الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول أخبرني
~~عمر بن الخطاب يقول : إنه سمع رسول الله يقول : ' لأخرجن اليهود والنصارى
~~من جزيرة العرب فلا أترك فيها إلا مسلما ' .
# قال الترمذي : + هذا حديث صحيح + .
# ز : ورواه مسلم ( 3 ) .
# والحديث في الصحيحين : أنه قال : ' أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ' .
# مسألة [ 747 ] :
# ما تشعث من البيع والكنائس ، أو انهدم لم يجز رمه ( 1 ) ولا بناؤه في
~~إحدى الروايات . وهي اختيار أبي سعيد الاصطخري ، وأبي علي بن أبي هريرة من
~~الشافعية .
# والثانية : يجوز كقول أكثر الفقهاء .
# والثالثة : يجوز عمارة ما شعث ، فأما إن استولى الخراب ( 2 ) على جميعها
~~لم يجز إنشاؤها وهي اختيار أبي بكر الخلال .
# 2090 - قال أبو بكر الخطيب ، قال : أنبأ ابن رزقويه بإسناد له عن عمر بن
~~الخطاب ، عن النبي أنه قال : ' لا تبنى كنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب
~~منها ' .
# ز : والظاهر أنه موقوف على عمر رضي الله عنه ؛ فإنه لا يثبت مرفوعا ،
~~والله أعلم . PageV03P368
# | مسائل الصيد
# مسألة [ 748 ] :
# إذا أكل الكلب من الصيد لم يبح .
# وعنه أنه يباح كقول مالك .
# وعن الشافعي كالمذهبين .
# 2091 - قال البخاري : ثنا حفص بن عمر ، ثنا شعبة ، عن ابن أبي السفر ، عن
~~الشعبي عن عدي بن حاتم قال : سألت النبي فقال : ' إذا أرسلت كلبك المعلم
~~فقتل فكل ، فإذا أكل فلا تأكل فإنما أمسكه على نفسه ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# احتجوا بما :
# 2092 - قال الدارقطني : ثنا علي بن عبد الله بن مبشر ، ثنا أحمد بن
~~المقدام ، ثنا يزيد بن زريع ، ثنا حبيب المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه
~~عن جده ' أن رجلا أتى النبي يقال له أبو ثعلبة ، فقال : يا رسول الله ، إن
~~لي كلابا مكبلة فأفتني في صيدها . PageV03P371
# فقال : ' إن كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكن عليك ' . قال : ذكي وغير
~~ذكي قال : ' ذكي وغير ذكي ' . قال : ' وإن أكل منه ؟ ' قال : ' وإن أكل منه
~~' قال : يا ms0892 رسول الله أفتني في قوسي ، قال : ' كل ما ردت عليك قوسك ' ، قال
~~: ذكي وغير ذكي ؟ قال : ' ذكي وغير ذكي ' . قال : وإن تغيب عني ؟ قال : '
~~وإن تغيب عنك ما لم يضل أو تجد فيه أثرا غير سهمك ' .
# ز : ورواه أبو داود ( 1 ) من طريق آخر عن أبي إدريس الخولاني عن أبي
~~ثعلبة قال : قال رسول الله في صيد الكلب : ' إذا أرسلت كلبك ، وذكرت اسم
~~الله عليه فكل ، وإن أكل منه ، وكل ما ردت يدك ' أو قال : ' وكل ما ردت
~~عليك قوسك ' .
# هذا إسناد حسن ، ورجاله ثقات ، أما عمرو الدمشقي عامل واسط ثقة ، مشهور
~~قاله ابن معين ، وقال أبو زرعة : لا بأس به .
# وقال أحمد : حديثه مقارب .
# وحديث عمرو بن شعيب : + إسناده صحيح إليه + ، فمن احتج بعمرو فهو عنده
~~صحيح .
# وقال البيهقي : ألا أن حديث أبي ثعلبة الخشني مخرج في الصحيحين ، وليس
~~فيه ذكر الأكل ، وحديث الشعبي عن عدي أصح من حديث داود عن عمرو الدمشقي ،
~~ومن حديث عمرو بن شعيب ، والله أعلم .
# وقد روى شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن رجل من هذيل أنه سأل
~~النبي عن الكلب يصطاد فقال : ' كل أكل أو لم يأكل ' ( 2 ) .
# فصار حديث عمرو بهذا معلولا ، وقد يقال : ليس بين حديث عمرو ، وداود
~~منافاة ، وبين حديث عدي المخرج في الصحيحين منافاة ؛ لأنه علل الأول في
~~حديث عدي بكونه أمسك على نفسه ، وفي هذا الحديث يحتمل أنه أكل منه بعد أن
~~قتله وانصرف عنه والله أعلم . PageV03P372
# مسألة [ 749 ] :
# إذا قتل الكلب من غير جرح نحو إذا صدمه فمات لم يحل .
# خلافا لأحد قولي الشافعي .
# 2093 - قال أحمد : ثنا يحيى ، عن سفيان ، حدثني أبي ، عن عباية بن رفاعة
~~بن رافع بن خديج عن جده رافع بن خديج ، قال : قلت : يا رسول الله ، إنا
~~لاقوا العدو غدا وليست معنا مدي . قال : ' ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه
~~فكل ، ليس السن والظفر ، وسأحدثك ، أما السن فعظم ، وأما الظفر ، فمدي
~~الحبشة ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ms0893 ) .
# مسألة [ 750 ] :
# لا يباح صيد الكلب الأسود البهيم ( 2 ) .
# خلافا لأكثرهم . PageV03P373
# 2094 - قال أحمد : ثنا إسماعيل ، أنبأ يونس ، عن الحسن عن عبد الله بن
~~مغفل ، قال : قال رسول الله ' لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ،
~~فاقتلوا منها الأسود البهيم ' .
# فوجه الحجة أنه أمر بقتله ، وذلك يقتضي النهي عن إمساكه وتعليمه
~~والاصطياد به .
# ز : وقد روى هذا الحديث أيضا أصحاب السنن الأربعة ( 1 ) من رواية يونس ،
~~وهو ابن عبيد الزاهد ، وصححه الترمذي .
# مسألة [ 751 ] :
# إذا أصاب صيدا بالرمي فغاب عنه ثم وجده ميتا حل .
# وعنه إن وجده في يومه حل . وإن زاد ( 2 ) عنه لم يحل .
# وعنه : إن كانت ( 3 ) الإصابة موجبة حل وإلا فلا . وهكذا إذا أرسل الكلب
~~فغاب عنه ثم وجده قتيلا .
# وقال أبو حنيفة : إن اشتغل بطلبه حل ، وإلا فلا .
# وقال الشافعي : في أحد القولين : لا يحل بحال .
# لنا حديثان :
# الحديث الأول : حديث عمرو بن شعيب وقد تقدم .
# 2095 - الحديث الثاني : ثنا هشيم ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير عن عدي
~~بن حاتم قال : سألت رسول الله قلت : يرمي أحدنا الصيد فيغيب عنه ليلة أو
~~ليلتين فنجده وفيه سهمه ؟ قال : ' إذا وجدت سهمك ولم تجد فيه أثر غيره ،
~~وعلمت أن سهمك قتله فكله ' .
# ز : ورواه أيضا النسائي ( 1 ) .
# 2096 - حديث آخر : قال الترمذي : ثنا محمود بن غيلان ، ثنا أبو داود ،
~~ثنا شعبة ، عن أبي بشر ، قال : سمعت سعيد بن جبير يحدث عن عدي بن حاتم ،
~~قال : قلت : يا رسول الله ، أرمي الصيد فأجد فيه سهمي من الغد ، قال : '
~~إذا علمت أن سهمك فيه ، ولم تر فيه أثر سبع فكل ' .
# ز : قال الترمذي : روى شعبة هذا الحديث عن أبي بشر وعبد الملك بن ميسرة
~~عن سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم ، وكلا الحديثين صحيح .
# وقد رواه النسائي من رواية خالد بن الحارث عن شعبة ، عنهما .
# 2097 - طريق آخر : قال الترمذي : وثنا أحمد بن منيع ، ثنا عبد الله قال :
~~أخبرني عاصم الأحول ، عن الشعبي عن عدي ms0894 بن حاتم ، قال : سألت رسول الله عن
~~الصيد ، فقال : ' إذا رميت بسهمك فاذكر الله ، فإن وجدته قد قتل فكل ، إلا
~~أن تجده قد وقع في ماء فلا تأكل فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك ' .
# قال الترمذي : + الحديثان صحيحان + . PageV03P374
# ز : وقد رواه مسلم ( 2 ) في صحيحه عن يحيى بن أيوب عن عبد الله بن
~~المبارك .
# 2098 - طريق آخر : قال الدارقطني : ثنا يعقوب بن إبراهيم البزاز ثنا
~~الحسن بن عرفة ، ثنا عباد بن عباد المهلبي عن عاصم الأحول ، عن الشعبي عن
~~عدي بن حاتم أنه سأل رسول الله فقال : أرمي بسهمي فأصيب فلا أقدر عليه إلا
~~بعد يوم أو يومين ، فقال : ' إذا قدرت عليه وليس فيه أثر ولا خدش إلا رميتك
~~فكل ، وإن وجدت فيه اثرا غير رميتك فلا تأكله فإنك لا تدري أنت قتلته أم
~~غيرك ' .
# ز : هذا الحديث إسناده صحيح لكن لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة .
# قال شيخنا من حديث عباد ، والله أعلم .
# مسألة [ 752 ] :
# إذا توحش الإنسي ( 1 ) من الحيوان كالبعير يند ، والفرس يشرد ، فذكاته
~~حيث يجرح ( 2 ) من بدنه ، وهكذا إذا تردى في بئر فلم يقدر على ذبحه .
# وقال مالك : لا تجوز ذكاته إلا في الحلق واللبة .
# 2099 - قال أحمد : ثنا يحيى ، عن سفيان ، قال : حدثني أبي عن عباية بن
~~رفاعة بن PageV03P376 رافع بن خديج عن جده رافع بن خديج قال : أصابنا نهب
~~إبل فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه ، فقال رسول الله : ' إن لهذه
~~الإبل أوابد كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# احتجوا بقوله : ' لا ذكاة إلا في الحلق واللبة ' . وسيأتي بإسناده وذلك
~~في المقدور عليه .
# مسألة [ 753 ] :
# متروك التسمية لا يحل سواء ترك التسمية عامدا أو ساهيا .
# وعنه إن تركها عامدا لم تحل ، وإن تركها ناسيا حل ، وهو قول أبي حنيفة
~~ومالك .
# [ وعنه : إن نسيها على الذبيحة حلت ، فأما الصيد فلا ] ( 1 ) .
# وعنه إن نسيها على السهم حلت ، فأما على الكلب والفهد فلا . وقال الشافعي
~~: يحل ms0895 سواء تركها عامدا أو ناسيا .
# لنا : قوله تعالى : ( ^ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) .
~~PageV03P377
# ولنا حديثان :
# أحدهما : حديث رافع بن خديج ( 2 ) : ' ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه
~~فكل ' . وقد سبق بإسناده .
# 2100 - الحديث الثاني : قال البخاري : ثنا حفص بن عمر ، ثنا شعبة ، عن
~~ابن أبي السفر ، عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال : قلت : يا رسول الله ، أرسل
~~كلبي فأجد معه كلبا آخر ، قال : ' فلا تأكل فإنما سميت على كلبك ولم تسم
~~على كلب آخر ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 2101 - طريق آخر : قال أحمد : ثنا عبد الرزاق ، ثنا معمر ، عن عاصم بن
~~سليمان ، عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال : قلت : يا رسول الله إن أرضي أرض
~~صيد ، قال : ' إذا أرسلت كلبك وسميت فكل ما أمسك عليك كلبك وإن قتل ، فإن
~~أكل منه فلا تأكل فإنه إنما أمسك على نفسه ) .
# أخرجاه في الصحيحين ، ورواه النسائي عن عائشة .
# احتجوا بأربعة أحاديث :
# 2102 - الحديث الأول : قال البخاري : ثنا محمد بن عبد الله ، ثنا أسامة
~~بن حفص ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه عن عائشة أن قوما قالوا للنبي إن قوما
~~يأتونا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا ، فقال : ' سموا عليه أنتم
~~وكلوه ' ، قالت : وكانوا حديثي عهد بالكفر .
# انفرد بإخراجه البخاري .
# 2103 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا عبد الباقي بن قانع ، ثنا
~~محمد بن نوح العسكري ، ثنا يحيى بن يزيد الأهوازي ، ثنا أبو همام محمد بن
~~الزبرقان ، عن مروان بن PageV03P378 سالم ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي
~~كثير ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : سأل رجل رسول الله فقال : يا رسول
~~الله ، أرأيت الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي الله عز وجل ، فقال النبي : '
~~اسم الله على فم كل مسلم ' .
# 2104 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : وثنا الحسين بن إسماعيل ، قال :
~~ثنا أبو حاتم الرازي ، ثنا محمد بن يزيد ، ثنا معقل ، عن عمرو بن دينار ،
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي قال : ' المسلم إن نسي أن ms0896 يسمي حين يذبح
~~فليسم وليذكر اسم الله ثم ليأكل ' .
# 2105 - الحديث الرابع : قال أبو داود : ثنا مسدد ، ثنا عبد الله بن داود
~~، عن ثور بن يزيد عن الصلت قال : قال رسول الله : ' ذبيحة المسلم حلال ذكر
~~اسم الله أو لم يذكر ' .
# والجواب : أما الحديث الأول : فالظاهر تسميتهم .
# وأما الثاني : ففيه مروان بن سالم .
# قال أحمد : ليس بثقة . وقال النسائي والدارقطني : متروك .
# وأما الثالث : ففيه معقل وهو مجهول .
# وأما الرابع : فمرسل .
# ز : وقالوا : حديث مروان - يعني الحديث الأول - الذي احتج به الباقون كما
~~تقدم أن مروان بن الحكم لا يتابع على حديثه .
# وقال البيهقي : مروان بن سالم بن الحكم الجزري ضعيف ، ضعفه أحمد بن حنبل
~~.
# وقال البخاري وغيرهما : هو منكر الحديث .
# وأما حديث معقل ، هو ابن عبيد الله .
# روى له مسلم في صحيحه ، لكن الراوي عن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي .
# قال أبو داود : ليس بشيء . وقال النسائي : ليس بالقوي ، لكن ذكره ابن
~~حبان في PageV03P379 كتاب الثقات ، والصحيح أنه موقوف على ابن عباس .
# مسألة [ 754 ] :
# لا يشرع [ عند ] ( 1 ) الاصطياد والذبح الصلاة على النبي .
# وقال الشافعي : يستحب ذلك .
# وقد روى أصحابنا أن النبي قال : ' موطنان لا حظ لي فيهما : عند العطاس
~~والذبح ' .
# ز : لكن روى الحاكم بسنده عن عبد الرحمن بن يزيد العمي عن أبيه قال : قال
~~رسول الله : ' لا تذكروني عند ثلاث : عند تسمية الطعام ، وعند الذبح ، وعند
~~العطاس ' ( 2 ) .
# هذا الحديث : أولا منقطع ، وإسناده ساقط ؛ فإن عبد الرحمن ، وأباه ضعيفان
~~، وسليمان بن عيسى بن نجيح الشجري يضع الحديث ، الراوي عنه في هذا الحديث ،
~~قاله ابن عدي وغيره .
# وكذبه أبو حاتم . PageV03P380
# | مسائل الذبح
# مسألة [ 755 ] :
# لا يجوز الذكاة بالسن والظفر .
# وقال أبو حنيفة : يجوز بهما إذا كانا منفصلين .
# وعن مالك أنه يباح بالسن والعظم .
# لنا : حديث رافع بن خديج : ' ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ، ليس
~~السن والظفر ، وسأحدثك : أما السن فعظم ، والظفر فمدي الحبشة ' . وقد سبق
~~إسناده ( 1 ) .
# مسألة [ 756 ] :
# يجزي في الذكاة قطع الحلقوم والمرئ ms0897 ، وعنه لا يجزي حتى يقطع مع ذلك
~~الودجين .
# وبه قال مالك ، فالحلقوم مجرى النفس ، والمريء مجرى الطعام ، والودجان
~~عرقان PageV03P381 محيطان بالحلقوم .
# وقال أبو حنيفة : يجزي قطع ثلاثة من أربعة .
# 2106 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن مخلد ، ثنا محمد بن سليمان الواسطي
~~ثنا سعيد بن سلام العطار ، ثنا عبد الله بن بديل الخزاعي ، عن الزهري ، عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، قال : بعث رسول الله بديل بن ورقاء الخزاعي
~~على جمل أورق يصيح في فجاج منى : ألا إن الذكاة في الحلق واللبة .
# ز : في إسناد هذا الحديث عبد الله بن بديل ، ضعفه أبو بكر النيسابوري ،
~~والدارقطني .
# ووثقه ابن حبان .
# وفيه سعيد بن سلام العطار : أجمع الأئمة على ترك الاحتجاج به ، وقال
~~البخاري : يذكر بوضع الحديث . وقال الدارقطني : متروك يحدث بالبواطيل .
# مسألة [ 757 ] :
# لا تحل ذبائح نصارى العرب .
# وقال أبو حنيفة : يحل .
# روى أصحابنا من حديث ابن عباس ، أن النبي نهى عن ذبائح نصارى العرب .
~~PageV03P382
# 2107 - قال سعيد بن منصور : ثنا هشيم ، عن يونس ، عن ابن سيرين ، عن
~~عبيدة السلماني عن علي - عليه السلام - قال : لا تأكلوا من ذبائح نصارى بني
~~تغلب ، فإنهم لم يتمسكوا من النصرانية بشيء إلا بشربهم الخمر .
# مسألة [ 758 ] :
# إذا مات الجراد بغير سبب حل أكله .
# وقال مالك : لا يحل إلا إذا مات بسبب نحو ( 1 ) أن يقطف رأسه أو يقع في (
~~2 ) نار فتحرق .
# 2108 - قال أحمد : ثنا سريج ، ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن ابن عمر
~~قال : قال رسول الله : ' أحلت لنا ميتتان ودمان ، فأما الميتتان : فالحوت
~~والجراد ، وأما الدمان : فالكبد والطحال ' .
# قال الدارقطني : وقد رواه سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم ، عن ابن عمر
~~موقوفا PageV03P383 وهو أصح ، ورواه المسور بن الصلت ، عن زيد بن أسلم ، عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي ولا يصح ، والمسور ضعيف .
# قلت : المسور قد كذبه أحمد بن حنبل ، وقال ابن حبان : يروي عن الثقات
~~الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به .
# ز : قال شيخنا : أما ms0898 حديث عبد الرحمن بن زيد رواه ابن ماجة ( 1 ) عن أبي
~~مصعب عنه ، وعبد الرحمن ضعفه جماعة من الأئمة .
# وقد رواه الدارقطني ( 2 ) من طريقين : من حديث عبد الله بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه ، وعبد الله وثقه بعض الأئمة ، وضعفه بعضهم .
# وقد رواه جماعة مرفوعا .
# وروى عباس الدوري عن يحيى بن معين أنه قال : بنو زيد بن أسلم رواة هذا
~~الحديث ثلاثتهم ليسوا بشيء ؛ ضعفاء .
# وقال أبو حاتم : سألت أحمد بن حنبل عن ولد زيد بن أسلم ثلاثتهم أيهم أحب
~~إليك ؟ قال : أسامة ، قلت : ثم من ؟ قال : عبد الله .
# وقال البخاري : ضعيف علي وعبد الرحمن بن زيد بن سلم .
# قال : وأما أخواه أسامة وعبد الله فذكر عنهما صحة هذا والصحيح في هذا
~~الحديث ما رواه سليمان بن بلال الثقة الثبت عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن
~~عمر أنه قال : أحلت لنا ميتتان .
# وهو موقوف في حكم المرفوع والله أعلم .
# وروى الخطيب بسنده عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد عن النبي
~~قال : ' أحل لنا من الميتة ميتتان ، ومن الدم دمان ، الحيتان والجراد ،
~~والطحال والكبد ' .
# ومسور هو ابن الصلت بن ثابت بن وردان أبو الحسن مولى رسول الله ، من
~~PageV03P384 أهل المدينة .
# وقيل هو كوفي قدم بغداد ، وقد ضعفه البخاري وأبو زرعة ، وأبو حاتم ،
~~وغيرهما ، وقال أبو حاتم : ضعفه أحمد بن حنبل . وقال النسائي : متروك
~~الحديث .
# مسألة [ 759 ] :
# يحل أكل السمك الطافي .
# وقال أبو حنيفة : لا يحل .
# 2109 - قال أحمد : ثنا حسن بن موسى ، ثنا زهير ، ثنا أبو الزبير عن جابر
~~قال : بعثنا رسول الله وأمر علينا أبا عبيدة وزودنا جرابا من تمر لم نجد
~~لنا غيره , فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة ، فرفع لنا على ساحل البحر
~~كهيئة الكثيب الضخم ، فإذا هو دابة تدعى العنزة ، فأكلنا منها حتى سمنا ،
~~فلما قدمنا أتينا رسول الله منه فأكله .
# أخرجه مسلم في صحيحه .
# احتجوا بحديث وله ثلاثة طرق :
# 2110 - الطريق الأول : قال الدارقطني : ثنا يعقوب بن إبراهيم ms0899 البزاز ثنا
~~الحسن بن عرفة ، ثنا إسماعيل بن عياش ، عن عبد العزيز بن عبيد الله ، عن
~~وهب بن كيسان عن جابر PageV03P385 ابن عبد الله ، عن النبي قال : ' كلوا ما
~~حسر عنه البحر ، وما ألقى ، وما وجدتموه ميتا أو طافيا فوق الماء فلا
~~تأكلوه ' .
# قال الدارقطني : تفرد به عبد العزيز ، عن وهب ، وعبد العزيز ضعيف لا يحتج
~~به .
# وقال أحمد : هو ضعيف ، والحديث ليس بصحيح .
# وقال النسائي : هو متروك .
# 2111 - الطريق الثاني : قال الدارقطني : وثنا أبو بكر النيسابوري ، ثنا
~~محمد بن علي الكوفي ، ثنا أبو أحمد الزبيري ، ثنا سفيان الثوري ، عن أبي
~~الزبير عن جابر ، عن النبي قال : ' إذا طفا فلا تأكله ، وإذا جزر عنه فكله
~~، وما كان على حافتيه فكله ' .
# قال الدارقطني : لم يسنده عن الثوري غير أبي أحمد . ورواه وكيع وعبد
~~الرزاق ، ومؤمل ، وابن جريج عن الثوري موقوفا ، وكذلك رواه أيوب السختياني
~~، وعبيد الله بن عمر ، وابن جريج ، وزهير وحماد بن سلمة وغيرهم عن أبي
~~الزبير موقوفا ، و لا يصح رفعه .
# ز : وكذلك رواه أبو يوب السختياني ، وعبيد الله بن عمر وابن جريج ، وزهير
~~، وحماد بن سلمة ، وغيرهم عن أبي الزبير موقوفا ، ولا يصح رفعه .
# ورواه الطبراني أيضا .
# 2112 - الطريق الثالث : قال أبو داود : ثنا أحمد بن عبدة ، ثنا يحيى بن
~~سليم الطائفي ، ثنا إسماعيل بن أمية ، عن أبي الزبير عن جابر ، قال : قال
~~رسول الله : ' ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه ، وما مات فيه وطفا فلا
~~تأكلوه ' .
# وفي هذه الطريق إسماعيل بن أمية وهو متروك .
# قال أبو داود : وقد رواه سفيان ، وأيوب ، وحماد عن أبي الزبير فوقفوه على
~~جابر .
# ز : ورواه ابن ماجة ( 1 ) أيضا بسنده عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن
~~عمر عن PageV03P386 النبي .
# قال شيخنا : إسماعيل بن أمية هو القرشي الأموي المكي ، ليس بإسماعيل
~~المتقدم ، قد روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما ؛ فإن المتقدم غير هذا .
# وقال أبو زكريا : وأما الحديث المروي عن جابر عن النبي : ' ما ألقاه
~~البحر أو جزر عنه فكلوه ms0900 ، وما مات فيه فطفا فلا تأكلوه ' فحديث ضعيف باتفاق
~~أئمة الحديث .
# وقد روى الترمذي عن الحسين بن يزيد الكوفي عن حفص بن غياث عن ابن أبي
~~ذؤيب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي : ' ما اصطدتموه وهو حي فكلوه ، وما
~~وجدتم ميتا طافيأ فلا تأكلوه ' .
# قال أبو عيسى الترمذي : سألت محمدا - يعني البخاري - عن هذا الحديث فقال
~~: ليس هذا بمحفوظ .
# ويروي عن جابر خلاف هذا ، ولا أعرف لأبي ذؤيب عن أبي الزبير شيئا .
# وقال أبو داود : وقد استدل لهذا الحديث أيضا من وجه آخر ضعيف عن أبي ذؤيب
~~عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ومراده هذا الذي ذكره الترمذي .
# لكن البيهقي رواه عن يحيى بن أبي أنيسة عن أبي الزبير مرفوعا ، ويحيى هذا
~~متروك .
# ورواه بقية عن الوليد عن الأوزاعي عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا ، ولا
~~يصح ، ولا يحتج بما رواه بقية ، وتفرد به ، فكيف بما يخالف فيه .
# وقول الصحابة رضوان الله عليهم على خلاف ما روى جابر ؛ لأنه قال في البحر
~~: ' هو الطهور ماؤه الحل ميتته ' وبالله التوفيق ( 1 ) . PageV03P387
# مسألة [ 760 ] :
# الجنين يتذكى بذكاة أمه .
# وقال أبو حنيفة : لا يتذكى .
# ووافقنا مالك ، لكنه قال : إن خرج وقد كمل خلقه ونبت شعره ، وكقولهم إذا
~~لم يكن كذلك .
# لنا : حديثان :
# 2113 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا أبو عبيدة ، ثنا يونس بن أبي إسحاق
~~، عن أبي الوداك جبير بن نوف ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : '
~~ذكاة الجنين ذكاة أمه ' .
# 2114 - طريق آخر : قال أحمد : وثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ثنا
~~مجالد ، عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري ، قال : سألنا رسول الله عن
~~الجنين يكون في بطن الناقة أو البقرة أو الشاة ، فقال : ' كلوه إن شئتم فإن
~~ذكاته ذكاة أمه ' .
# ز : ورواه أبو داود ورواه ابن ماجة ، وقال الترمذي + حديث حسن + ( 1 ) .
# 2115 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا محمد بن حمدويه المروزي ،
~~ثنا معمر بن PageV03P388 محمد البلخي ، ثنا عصام بن يوسف ، ثنا مبارك بن
~~مجاهد ms0901 ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع عن ابن عمر ، قال : إن رسول الله
~~قال في الجنين : ' ذكاته ذكاة أمه أشعر أو لم يشعر ' .
# قال الدارقطني : الصواب أنه من قول ابن عمر .
# ز : وهو من رواية مبارك بن مجاهد .
# قال ابن أبي حاتم ( 1 ) : سألت أبي عنه فقال : ما أرى بحديثه بأسا ، لكن
~~قتيبة بن سعيد ضعفه جدا ، وقال : كان قدريا .
# وقال ابن حبان : هو منكر الحديث ، يتفرد عن الثقات بما لا يشبه الأثبات ،
~~لا يجوز الاحتجاج به إذا تفرد .
# وقال الطبراني في جامعه بسنده عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه ' .
# قال الطبراني ( 2 ) : ولم يروه مرفوعا عن عبيد الله إلا أبو أسامة ، تفرد
~~به عبد الله بن نصر .
# وقد روي هذا الحديث من وجوه كثيرة موقوفة على ابن عمر ، ورواه مالك بن
~~أنس ، واختلف عنه ، فرواه أحمد بن عصام الموصلي ، وهو ليس بثقة عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر ، وهو الصواب عن مالك .
# ورفعه يزيد بن عياض ، وحصيف عن نافع عن ابن عمر .
# ورواه أيوب السختياني ، وابن جريج ، ومالك ابن مغول ، وعلي بن ثابت
~~الأنصاري عن نافع عن ابن عمر موقوفا وهو الصحيح .
# مسألة [ 761 ] :
# السنة نحر الإبل فإن ذبحها جاز . PageV03P389
# وقال داود : لا يجوز .
# وعن مالك : كالمذهبين .
# لنا : قوله : ' لا ذكاة إلا في الحلق واللبة ' وقد سبق مسندا .
# مسألة [ 762 ] :
# يحل أكل الضبع ، وفي الثعلب روايتان .
# وقال أبو حنيفة : لا يحل أكلهما ( 1 ) .
# 2116 - قال الترمذي : قال : ثنا أحمد بن منيع ، ثنا إسماعيل بن إبراهيم ،
~~قال : ثنا ابن جريج ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن ابن أبي عمار ، قال
~~قلت لجابر : الضبع صيد PageV03P390 هي ؟ قال : نعم ، قلت : فنأكلها ؟ قال :
~~نعم ، قلت : أقال رسول الله ؟ قال : نعم .
# قال الترمذي : + هذا حديث صحيح + .
# ز : وقد رواه أصحاب السنن الأربعة ( 1 ) من حديث عبد الله بن عبيد ،
~~وصححه البخاري وقال البيهقي ( 2 ) : هذا حديث يقوم به الحجة .
# مسألة [ 763 ] :
# يحل أكل الضب ، وفي ms0902 اليربوع روايتان .
# وقال أبو حنيفة : لا يحل .
# لنا : حديثان :
# 2117 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عتاب ، ثنا عبد الله - يعني ابن
~~المبارك - ثنا يونس ، عن الزهري ، قال : أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف ،
~~أن ابن عباس أخبره أن خالد بن الوليد أخبره ، أنه دخل مع رسول الله على
~~ميمونه فوجد عندها ضبا محنوذا ، فقدمت الضب لرسول الله فأهوى رسول الله يده
~~إلى الضب ، فقالت امرأه من النسوه الحضور : أخبرن رسول الله ما قدمتن إليه
~~، قلت : هو الضب ، فرفع رسول الله يده ، فقال خالد : أحرام الضب يا رسول
~~الله ؟ قال : ' لا ، ولكن لم يكن بأرض قومي PageV03P391 فأجدني أعافه ' قال
~~خالد : فاجتررته فأكلته و رسول الله ينظر إلي فلم ينهني .
# أخرجاه ( 1 ) .
# 2118 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا محمد بن جعفر ، ثنا سعيد ، عن
~~قتاده ، عن سليمان ، عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب ، قال : إن نبي
~~الله لم يحرم الضب ولكنه قذره .
# ز : رواه مسلم ( 2 ) في صحيحه ، ورواه ابن ماجه .
# مسأله [ 764 ] .
# يحل أكل لحوم الخيل .
# وقال أبو حنيفه : لا يحل .
# لنا : حديثان :
# 2119 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عفان ، ثنا حماد بن زيد ، قال :
~~ثنا عمرو بن دينار ، عن محمد بن علي عن جابر أن رسول الله نهى يوم خيبر عن
~~لحوم الحمر و أذن في لحوم الخيل .
# 2120 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا أبو معاوية ، ثنا هشام بن عروة ،
~~عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء ، قالت : نحرنا في عهد رسول الله فرسا
~~فأكلناه .
# الحديثان في الصحيحين .
# احتجوا بما : PageV03P392
# 2121 - قال أحمد : ثنا أحمد بن عبد الملك ، ثنا محمد بن حرب ، عن صالح بن
~~يحيى ابن المقدام ، عن جده المقدام بن معد يكرب عن خالد بن الوليد ، عن
~~النبي أنه قال : ' حرام عليكم لحوم الحمر الأهلية و خيلها ' .
# 2122 - قال أحمد : وثنا يزيد بن عبد ربه ، ثنا بقية بن الوليد ، ثنا ثور
~~بن يزيد ، عن صالح بن يحيى بن المقدام ، عن أبيه ، عن جده عن خالد ms0903 بن
~~الوليد قال : نهى رسول الله عن أكل لحوم الخيل و البغال و الحمير .
# و الجواب : قال أحمد : + هذا حديث منكر + ، وقال موسى بن هارون الحافظ :
~~لا يعرف صالح بن يحيى ، و لا أبوه إلا بجده .
# قال الدارقطني : + وهذا حديث ضعيف + .
# قلت : ومن بعض ألفاظ هذا الحديث أن رسول الله حرمها يوم خيبر .
# قال الواقدي : إنما أسلم خالد بعد خيبر ، ثم نحمله على الإشفاق عليها من
~~جهة الجهاد .
# ز : وهذا الحديث رواه أبو داود ( 1 ) أيضا ، والنسائي وابن ماجة من رواية
~~بقية ، لكن قال أبو داود : هذا منسوخ ، وقال النسائي : لا أعلمه رواه غير
~~بقية ، وقد تقدم الكلام فيه .
# والأحاديث الصحاح تخالف هذا الحديث ، وقوله : أذن في لحوم الخيل ، تدل
~~على أنه منسوخ ، وهو أشبه ، ولهذا قال البيهقي : إنه مخالف لأحاديث الثقات
~~.
# وقد رواه عن صالح ، وسليمان بن سليم ، وهو ثقه ، وصالح هذا قال البخاري
~~فيه نظر ، لكن ذكره ابن حبان في كتاب الثقات ، لكن قال : إنه يخطىء أحيانا
~~.
# مسألة [ 765 ] :
# يحرم أكل البغال والحمر الأهلية . PageV03P393
# وقال مالك : لا يحرم بل يكره ( 1 ) .
# لنا : ثمانية أحاديث :
# الحديث الأول : حديث خالد المتقدم .
# 2123 - الحديث الثاني : قال البخاري : ثنا إسحاق ، ثنا يعقوب بن إبراهيم
~~، ثنا أبي ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، أن أبا إدريس أخبره أن أبا ثعلبة قال
~~: حرم رسول الله لحوم الحمر الأهلية .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 2124 - طريق آخر : قال أحمد : ثنا زكريا بن عدي ، أنبأ بقية ، عن يحيى بن
~~سعيد ، عن خالد بن معدان ، عن جبير بن نفير عن أبي ثعلبة قال : غزوت مع
~~رسول الله خيبر فأصبنا حمرا من الحمر الإنسية فذبحناها ، فأخبر رسول الله
~~فأمر عبد الرحمن بن عوف فنادى في الناس : إن لحوم الحمر الإنسية لا تحل لمن
~~شهد أني رسول الله .
# ز : رواه النسائي ( 2 ) ، وحسنه وصححه .
# 2125 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا معاوية بن عمرو ، ثنا زائدة ،
~~ثنا محمد ابن عمرو ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله حرم يوم خيبر
~~كل ms0904 ذي ناب من السباع ، والحمار ، والإنسي . PageV03P394
# ز : رواه أحمد ، والترمذي ( 1 ) ، وقال : + حديث حسن صحيح + .
# 2126 - الحديث الرابع : قال أحمد : وثنا هاشم بن القاسم ، ثنا عكرمة بن
~~عمار ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة عن جابر قال : حرم رسول الله
~~الحمر الإنسية ، ولحوم الثعالب ، وكل ذي ناب من السباع . وذي مخلب من الطير
~~.
# ز : قال شيخنا : قوله لحوم الثعالب خطأ ، والصواب لحوم البغال .
# رواه أحمد والترمذي ( 2 ) ، وقال + حسن غريب + .
# 2127 - الحديث الخامس : قال أحمد : وحدثنا عبد الصمد ، قال : حدثني أبي ،
~~عن أبي إسحاق ، حدثني عبد الله بن عمرو بن ضمرة الفراوي ، عن عبد الله بن
~~أبي سليط عن أبيه أبي سليط قال : أتانا نهي رسول الله عن أكل لحوم الحمر
~~الإنسية والقدور تفور بها ، فكفأناها على وجوهها .
# ز : وهذا الحديث بهذا الإسناد لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة ، وفيه
~~من يجهل حاله ، والله أعلم .
# 2128 - الحديث السادس : قال أحمد : وثنا هاشم ، قال : ثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق عن البراء بن عازب قال : أصبنا يوم خيبر حمرا ، فنادى منادي رسول
~~الله أن اكفئوا القدور .
# أخرجاه في الصحيحين .
# 2129 - الحديث السابع : قال الترمذي : ثنا قتيبة ، ثنا سفيان ، عن عمرو
~~بن دينار عن جابر قال : أطعمنا رسول الله لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر
~~. PageV03P395
# + هذا حديث صحيح + ، وقد ذكرناه آنفا عن عمرو ، عن محمد بن علي ، قال
~~البخاري : سفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن زيد .
# 2130 - الحديث الثامن : قال أبو عبد الرحمن النسائي : أنبأ محمد بن عبد
~~الله بن يزيد ، ثنا سفيان ، عن أيوب ، عن محمد عن أنس قال : أتانا منادي
~~رسول الله فقال : ' إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس ' .
# ز : وهذه الأحاديث في تحريم الحمر الأهلية قد رواها أصحاب الكتب والأئمة
~~، وشهرة هذه الأحاديث تغني عن تكرارها ، قد نقلها الجمع الغفير ، والعدل عن
~~العدل أن منادي النبي ينادي أن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر ، فإنها
~~رجس .
# وهذا الحديث وما يشبهه ثابت صحيح بإجماع ms0905 الصحابة إلا ما نقل عن ابن عباس
~~، وفيه نظر .
# مسألة [ 766 ] :
# كل ذي حيوان له ناب يعدو به ( 1 ) على الناس ويتقوى به كالأسد ، والذئب ،
~~والنمر ، والفهد ، فحرام أكله . وكذلك ما له مخلب من الطير كالبازي ،
~~والشاهين ( 2 ) ، والعقاب .
# وقال مالك : يكره ولا يحرم .
# لنا أحاديث منها ما قد تقدم .
# 2131 - قال أحمد : ثنا معاوية بن عمرو ، ثنا زائدة ، ثنا محمد بن عمرو ،
~~عن أبي PageV03P396 سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله : حرم يوم خيبر كل ذي
~~ناب من السباع ، والمجثمة والحمار الإنسي .
# 2132 - قال أحمد : وثنا يونس ، ثنا أبو عوانة ، عن أبي بشر ، عن ميمون بن
~~مهران عن ابن عباس ، قال : نهى رسول الله عن كل ذي ناب من السبع ، وكل ذي
~~مخلب من الطير .
# ز : لم يخرج هذا الحديث أحد من أصحاب الكتب الستة ، رواه أبو يعلى
~~الموصلي ، ومدار الحديث على الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد ، وعمرو هذا لا
~~يساوي حديثه شيئا ، إنما هو كذاب وأحاديث بواطيل ، قاله أحمد ، وقال : يروي
~~عن حبيب بن أبي ثابت ولم يسمع من حبيب شيئا .
# 2133 - قال عبد الله بن أحمد : ثنا حسين بن ذكوان ، عن حبيب بن أبي ثابت
~~، عن عاصم بن ضمرة عن علي أن النبي : نهى عن كل ذي ناب من السباع ، وذي
~~مخلب من الطير ، وعن لحم الحمر الأهلية ، وعن عسيب الفحل .
# 2134 - قال مسلم بن الحجاج : حدثني زهير بن حرب ، ثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~، عن مالك ، عن إسماعيل بن أبي حكيم ، عن عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة : '
~~أن النبي قال : ' كل ذي ناب من السباع فأكله حرام ' .
# انفرد بإخراجه مسلم .
# مسألة [ 767 ] :
# المستخبث من الطير لا يحل أكله كالنسر ، والرخم ، والغراب الأبقع ،
~~والغراب PageV03P397 الأسود الكبير .
# وقال مالك بمثله ( 1 ) .
# لنا : قوله عليه السلام : ' خمس لا جناح على من قتلهن ' ( 2 ) .
# فذكر منهن الغراب ، وقد ذكرناه بإسناده في كتاب الحج ، وما يحل قتله لا
~~يحل أكله .
# ز : فمالك رحمه الله يحرم تحريما جازما بما ms0906 جاء في القرآن ، فذوات
~~الأنياب إما أن يحرمها دون ذلك ، وإما أن يكرهها في المشهور عنه .
# وقد روي عنه كراهية ذوات المخالب والطير ، ولا تحرم منها شيئا ، ولا
~~يكرهه ، وإن كان التحريم على مراتب ، والخيل كرهها ، ورويت الإباحة ،
~~والتحريم عنه أيضا .
# فإن قيل : إن مالكا خالف أحاديث صحيحة في التحريم ففي ذلك خلاف ،
~~والأحاديث التي خالفها تحرم الضب ، وغيره ، فقاوم ذاك ، فإن معه - يعني
~~مالكا - رحمه الله آثار كابن عباس ، وعائشة ، وعبيد بن عمير مع تأويله من
~~ظاهر القرآن ، بخلاف مبيح الأشربة ، فإنه ليس معه ، لانص ، ولا قياس .
# مسألة [ 768 ] :
# يحرم أكل القنفذ وابن عرس .
# وقال مالك والشافعي : لا يحرم . PageV03P398
# 2135 - قال سعيد بن منصور : ثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : حدثني عيسى
~~بن تميلة الفزاري ، عن أبيه قال : كنت عند ابن عمر فسأله رجل عن أكل القنفذ
~~، فقال شيخ عبيدة : سمعت أبا هريرة يقول : ذكر عند رسول الله فقال : '
~~خبيثة من الخبائث ' . وقال ابن عمر : إن كان رسول الله قاله فهو كما قاله .
# ز : ورواه الإمام أحمد ، ورواه الإمام أبو داود .
# قال البيهقي : هذا حديث لم يرد إلا بهذا الإسناد ، وهو إسناد ضعيف ،
~~وعيسى بن نميلة ذكره ابن حبان في الثقات ، وهو ابن نميلة بالنون ، وقد ضبطه
~~بعضهم بالثاء وهو خطأ .
# مسألة [ 769 ] :
# كل ما يعيش في البحر يحل أكله إلا الضفدع ، والتمساح والكوسج ( 1 ) .
~~وقال أبو حنيفة : لا يحل إلا السمك . وقال مالك : يحل أكله . PageV03P399
# لنا : أربعة أحاديث :
# 2136 - الحديث الأول : قوله عليه السلام : ' الحل ميتته ' ، وقد ذكرناه
~~بإسناده في أول كتاب الطهارة .
# 2137 - الحديث الثاني : قال أحمد : ثنا يزيد ، أنبأ ابن أبي ذئب ، عن
~~سعيد بن خالد ، عن سعيد ابن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان ، قال : ذكر
~~طبيب عند رسول الله دواء ، وذكر الضفدع يجعل فيه ، فنهى رسول الله عن قتل
~~الضفدع .
# ز : ورواه أبو داود والنسائي ( 1 ) .
# وقال البيهقي : هو أقوى ما ورد في الضفدع من رواية سعيد بن خالد ، هو
~~الفارطي ، وقد ضعفه النسائي ms0907 ، لكن وثقه ابن حبان ، وقال الدارقطني : مدني
~~يحتج به .
# 2138 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا محمد بن عبد ربه ، ثنا عبد
~~الله بن روح ، ثنا شبابة ، ثنا حمزة ، عن عمرو بن دينار عن جابر قال : قال
~~رسول الله : ' ما من دابة في البحر إلا قد ذكاها الله - عز وجل - لبني آدم
~~' .
# ز : هذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة ، وفي سنده حمزة بن
~~أبي حمزة الضبي ، وقد أجمعوا على ترك الاحتجاج به ، واتهمه غير واحد من
~~الأئمة بوضع .
# 2139 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا عبد الله بن أحمد بن ثابت ،
~~ثنا سفيان ابن نصر ، ثنا فهير بن زياد ، عن إبراهيم بن زيد الخوزي ، عن
~~عمرو بن دينار عن عبد الله ابن سرخس قال : قال رسول الله : ' ذبح كل نون في
~~البحر لبني آدم ' .
# ز : هذا أيضا لم يخرجوه في سنده إبراهيم بن يزيد الخوزي ، ولا يحتج به ،
~~قال PageV03P400 أحمد والنسائي : لا يحتج به ، متروك الحديث .
# وقال ابن معين : ليس بثقة . وقال أبو زرعة وابو حاتم : منكر الحديث .
~~وشيخ الدارقطني هو عبد الله بن أحمد بن ثابت أبو القاسم البزار هو ثقة ،
~~وهو من رواة هذا الحديث . وقد روى البيهقي ( 1 ) بإسناد ضعيف عن حذيفة
~~مرفوعا أن الله ذكى لكم صيد البحر .
# وروى الدارقطني ( 2 ) : بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس قال : سمعت أبا بكر
~~الصديق يقول : إن الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله ، فإنه ذكى .
# وفي رواية لحماد بن سلمة ( 3 ) عن عمرو بن دينار قال : سمعت شيخنا : يكنى
~~أبا عبد الرحمن قال : سمعت أبا بكر الصديق يقول : ما في البحر من شيء إلا
~~قد ذكره الله لكم .
# وروي عن عمرو ، وأبي الزبير ( 4 ) : سمعنا شيخا أدرك النبي قال : كل شيء
~~في البحر مذبوح .
# مسألة [ 770 ] :
# يحرم أكل الجلالة وبيضها ولبنها ما لم يحبس ( 5 ) ، فإن كان طائرا فثلاثة
~~أيام ، وإن كان [ من ] ( 6 ) بهيمة الأنعام فأربع ( 7 ) - في رواية وثلاثا
~~في رواية - والبقر تحبس ثلاثا ms0908 ( 8 ) ، PageV03P401 والغنم سبعة ، والدجاج
~~ثلاثة .
# وقال أكثرهم : لا يحرم .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 2140 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا يحيى ، عن هشام ، قال : حدثني
~~قتادة ، عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : نهى رسول الله عن لبن الشاة الجلالة
~~.
# ز : ورواه أبو داود والنسائي ، وابن حبان ( 1 ) .
# 2141 - الحديث الثاني : قال الترمذي : ثنا هناد ثنا عبدة ، عن محمد بن
~~إسحاق ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد عن ابن عمر قال : نهى رسول الله عن أكل
~~الجلالة وألبانها .
# ز : ورواه أبو داود ( 2 ) وقال الترمذي : + حديث حسن غريب + .
# ورواه ابن ماجة ( 3 ) .
# وهكذا روى الطبراني ( 4 ) عن ابن عمر قال : نهى عن الجلالة .
# 2142 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل ، ثنا أبو
~~بكر بن زنجويه ، ثنا عبد الله بن عبد المجيد ، عن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~مهاجر ، حدثني أبي ، عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو ، قال : نهى
~~رسول الله عن الإبل الجلالة يؤكل لحمها ولا يشرب ألبانها ، ولا يركبها
~~الناس حتى يعلفه أربعين ليلة . PageV03P402
# إسماعيل وأبوه ضعيفان .
# ز : هذا الحديث لم يخرجوه ، وفي سنده إسماعيل بن إبراهيم ضعفوه ، وأما
~~أبوه إبراهيم بن مهاجر فروى له مسلم وقال الثوري وأحمد : لا بأس به .
# وضعفه ابن معين ، وقال النسائي : ليس بالقوي في الحديث .
# وقال البيهقي ( 1 ) بعد أن روى هذا الحديث : من رواته محمد بن سنان
~~الفزاري عن محمد بن علي عن أبي علي الحنفي ، ليس هذا بالقوي .
# وقد أشار إليه الشافعي ، وزعم أنه أراد بغيرها من الطباع غير المكروهة
~~التي هي فطرة الدواب حتى لا توجد أرواح العذرة في عرقها وجلودها .
~~PageV03P403
# | فصل جامع
# قال تعالى : ( ^ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم
~~الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب ) .
# وقال تعالى : ( ^ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ms0909
~~ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوني اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) .
# يخبر تعالى عباده عن تعاطي هذه المحرمات من الميتة ، وهي ما مات من
~~الحيوان حتف أنفه من غير ذكاة ، ولا اصطياد ، وما ذاك إلا لما فيها من
~~المضرة ، ولما فيها من الدم المنخنق ، فهي ضارة للدين ، وللبدن ؛ فلهذا
~~حرمها الله عز وجل ، واستثنى من الميتة السمك فإنه حلال سواء مات بتذكية أو
~~غيرها ، لما رواه مالك في ' موطئه ' والشافعي ، وأحمد في مسنديهما ، وأبو
~~داود ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجة في سننهم ، وابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي سئل عن ماء البحر فقال : '
~~هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته ' ( 1 ) .
# وهكذا الجراد لما سيأتي من الأحاديث ، وما تقدم منها .
# وقوله ' والدم ' : بعني به المسفوح كقوله : ' ( ^ أو دما مسفوحا ) قاله
~~ابن عباس وسعيد بن جبير . PageV03P405 وروى ابن أبي حاتم ( 1 ) عن ابن عباس
~~أنه سئل عن الطحال فقال : كلوه فقالوا : إنه دم ، فقال : إنما حرم عليكم
~~الدم المسفوح .
# وكذا قالت عائشة ( 1 ) : إنما نهى عن الدم المسفوح النافح .
# وقال أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعى ( 2 ) في مسنده عن ابن عمر قال
~~: قال رسول الله : ' أحل لنا ميتتان : السمك والجراد ' .
# وفي رواية : ' أحل لنا ميتتان ، ودمان ، فأما الميتتان فالحوت والجراد ،
~~وأما الدمان فالكبد والطحال ' .
# وكذا رواه أحمد بن حنبل ، وابن ماجة ، والدارقطني ، والبيهقي من حديث عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف كما تقدم .
# لكن رواه سليمان بن بلال أحد الأثبات عن زيد بن أسلم عن ابن عمر فوقفه
~~عليه .
# قال الحافظ أبو زرعة الرازي هو أصح شيء في هذا الباب .
# وروى ابن أبي حاتم ( 3 ) بسنده عن أبي أمامة قال : بعثني رسول الله إلى
~~قومي أدعوهم إلى الله ورسوله ، وأعرض عليهم شرائع الإسلام فأتيتهم فبينما
~~نحن كذلك إذ جاءوا بقصعة دم واجتمع عليها ms0910 القوم يأكلونها قالوا : هلم يا
~~صدي فكل ، قال : قلت : ويحكم ، إنما أتيتكم من عند من يحرم هذا عليكم بما
~~أنزل الله عليه ، قالوا : ومتى ذاك ، قال : فتلوت عليهم هذه الآية : ( ^
~~حرمت عليكم الميتة والدم ) الآية .
# ورواه أبو بكر بن مردويه ، وفيه : قال : فجعلت أدعوهم إلى الإسلام ،
~~ويأبون علي فقلت لهم اسقوني شربة من ماء فإني شديد العطش فقالوا : لا ،
~~ولكن ندعك حتى تموت عطشا . قال : فاغتممت ، فضربت برأسي في العباء ونمت على
~~الرمضاء في حر شديد ، قال : فأتاني آت في منامي بقدح من زجاج لم ير مثله ،
~~وفيه شراب لم يرى الناس مثله ، ولا ألذ منه شرابا فأمكنني منه فشربت إلى أن
~~رويت منه ، فاستيقظت ، فلا والله ما PageV03P406 عطشت ، ولا ظمأت بعد تلك
~~الشربة .
# رواه الحاكم ( 1 ) في مستدركه وزاد فيه بعد تلك الشربة سمعتهم يقولون :
~~أتاكم رجل من سراة قومكم فلم تمنحوه بمذقة فأتوني بمذقة ، فقلت : لا حاجة
~~لي فيها إن الله أطعمني وسقاني ، وأريتهم بطني فأسلموا ، عن آخرهم ، فكان
~~أحدهم في الجاهلية إذا جاع أخذ شيئا محدودا من عظم ونحوه ، فيقصد به بعيره
~~أو حيوانا من أي صنف كان ، فيجمع ما يخرج منه من الدم فيشربه ، ولهذا حرم
~~الله الدم على هذه الأمة .
# وقوله : ( ^ ولحم الخنزير ) يعني إنسيه ووحشيه ، واللحم جميع أجزائه حتى
~~الشحم ، ولا تحتاج إلى محذلق الظاهرية في جمودهم ههنا ، تعسفهم في الاحتجاج
~~بقوله : ( ^ فإنه رجس ) يعنون قوله تعالى : ( ^ قل لا أجد فيما أوحى إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه
~~رجس ) .
# أعادوا الضمير فيما فهموه على الخنزير حتى يعم جميع أجزائه ، وهذا بعيد
~~من حيث اللغة . فإنه لا يعود الضمير إلا إلى المضاف دون المضاف إليه ،
~~والأظهر أن اللحم يعم جميع الأجزاء كما هو المفهوم من لغة العرب ، ومن
~~العرف المطرد .
# ففي صحيح مسلم ( 2 ) من حديث يزيد بن الحصيب الأسلمي قال : قال رسول الله
~~: ' من لعب بالنردشير فكأنا صبغ يده في لحم خنزير ودمه ' .
# فإذا ms0911 كان تنفيرا لمجرد ملامسته بالمس ، فكيف يكون التهديد ، والوعيد
~~الأكيد على أكله ، والتغذي به ؟ وفيه دلالة على شمول جميع الأجزاء من الشحم
~~وغيره .
# وفي الصحيحين ( 3 ) أن رسول الله قال : ' إن الله حرم بيع الميتة ،
~~والخمر ، والخنزير ، والأصنام ' . فقيل : يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة ؛
~~فإنه نطلي بها السفن ، وندهن بها الجلود ، ويستصبح بها الناس فقال : ' لا ،
~~هو حرام ' .
# وفي صحيح البخاري ( 4 ) أن أبا سفيان قال لهرقل ملك الروم : نهانا عن
~~الميتة والدم .
# وقوله ( ^ وما أهل لغير الله به ) أي ما ذبح وذكر غير اسم الله عليه ،
~~فهو حرام ؛ لأن الله أوجب أن يذبح مخلوقاته على اسمه العظيم ، فمتى عدل بها
~~عن ذلك ، وذكر عليها اسم غيره من صنم أو طاغوت أو وثن ، أو غير ذلك من سائر
~~المخلوقات فإنه حرام بالإجماع .
# وإنما اختلف العلماء في المتروك من التسمية عليه إما عمدا أو نسيانا ،
~~كما تقدم ، وسيأتي ما لم يذكر منه .
# وروى ابن أبي حاتم ( 1 ) بسنده عن أبي الطفيل قال : لم يزل أربع : الميتة
~~والدم ، ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به محرما منذ خلق الله السموات
~~والأرض وإن هذه الأربعة لم تحل قط ، ولم تزل حراما على جميع الأنبياء ،
~~فلما كانت بنو إسرائيل حرم الله عليهم طيبات أحلت لهم بذنوبهم ، فلما بعث
~~الله عيسى ابن مريم نزل بالأمر الأول الذي جاء به آدم عليه السلام ، وأحل
~~لهم ما سوى ذلك ، فكذبوه ، وعصوه .
# هذا الأثر فيه غرابة ، وروى أبو حاتم ( 2 ) عن ربعي بن عبد الله قال :
~~سمعت الجارود بن أبي سبرة يقول : كان رجل من بني رباح يقال له : ابن وثيل
~~وكان شاعرا فراهن أبا الفرزدق على أن يعقر هذا مائة من الأبل ، وهذا مائة
~~من إبله ، إذا وردت الماء ، فلما وردت الماء فأتيا بسيوفهما فجعلا يكشفان
~~عراقيبها ، فخرج الناس على الحمرات يريدون اللحم ، فبلغ ذلك علي عليه
~~السلام فخرج عليهم ينادي : يا أيها الناس لا تأكلوا من لحمها ؛ فإنها أهلت
~~بها لغير الله .
# هذا ايضا غريب ms0912 لكن يشهد له بالصحة ما رواه أبو داود ( 3 ) عن ابن عباس
~~قال : نهى رسول الله عن معاقرة الأعراب .
# وفي رواية لأبي داود ( 4 ) : نهى رسول الله عن طعام المتباريين أن يؤكل .
# وقوله : ( ^ والمنخنقة ) وهي التي تموت بالخنق ، إما قصدا أو اتفاقا بأن
~~تتحبل في وثاقها فتموت بشيء ، فهي حرام . PageV03P407
# وأما ( ^ الموقوذة ) فهي التي تضرب بشيء فتقتل غير محدد حتى تموت ، كما
~~قال ابن عباس ، وغير واحد : هي التي تضرب بالخشب حتى يوقذها فتموت .
# وقال قتادة : كان أهل الجاهلية يضربونها بالعصي حتى إذا ماتت أكلوها .
# وفي الصحيح ( 1 ) أن عدي بن حاتم قال : قلت يا رسول الله إني أرمي
~~بالمعراض لصيد فأصيد ، فأصيب ، فقال : ' إذا رميت بالمعراض فخرق فكله ، وإن
~~أصابه بعرضه فإنما هو وقيذ فلا تأكله ' ففرق بين ما أصابه السهم ، والمزراق
~~ونحوهما بحده فأحله ، وما أصابه بعرضه فجعله وقيذا ، فلم يحله .
# وقد أجمع الفقهاء على هذا الحكم هنا ، واختلفوا فيما إذا صدم الجارحة
~~الصيد فقتله بثقله فلم يجرحه ، على قولين : هما قولان للشافعي :
# أحدهما : أنه لا يحل كما في السهم ، والجامع أن كلا منهما ميت بغير جرح ؛
~~فهو وقيذ .
# والثاني : أنه يحل ؛ لأنه حكم بإباحته ما صاده الكلب ، ولم يستفصل ، فدل
~~على إباحته لأنه دخل في العموم .
# وأما ( ^ التردية ) : فهي التي تقع من شاهق ، أو موضع عال فتموت بذلك فلا
~~تحل ، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : المتردية التي سقطت من جبل .
# وقال قتادة : هي التي تتردى في بئر .
# وقال السدي : هي التي تقع من جبل أو تتردى في بئر .
# وأما ( ^ النطيحة ) فهي التي ماتت بسبب نطح غيرها لها ، فهي حرام ، وإن
~~جرحها القرن فخرج منها الدم ، ولو من مذبحها .
# والنطيحة فعلية بمعنى مفعولة ؛ أي منطوحة ، وقال بعض النحاة : إنما
~~استعمل فيها بالتأنيث لأنها أجريت مجرى الأسماء .
# وقوله ( ^ وما أكل السبع ) : أي ما عدا عليها أسد ، أو نمر ، أو فهد ،
~~وإن كان قد سال PageV03P409 منها الدم ، ولو من مذبحها ، فلا يحل بالإجماع
~~.
# وقد كان أهل الجاهلية ms0913 يأكلون ما أفضل السبع من الشاه ، والبعير ، والبقر
~~، ونحو ذلك ، فحرم الله ذلك على المؤمنين .
# وقوله : ' إلا ما ذكيتم ' : عائد على ما يمكن عوده عليه مما انعقد بسبب
~~موته ، فأمكن تداركه بذكاته وفيه حياة مستقرة ، وذلك إنما يعود على قوله :
~~( ^ والمنخنقة ، والموقوذة ، والمتردية ، والنطيحة ، وما أكل السبع ) .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : ( ^ إلا ما ذكيتم ) يقول :
~~إلا ما ذبحتم من هؤلاء وفيه روح فكلوه ، فهو ذكي ، وبه قال الحسن البصري ،
~~وسعيد بن جبير ، والسدي ، وابن أبي حاتم ، إن حركت ذنبها أو ركضت برجلها ،
~~أو طرفت بعينها .
# وقال ابن جرير عن علي بن أبي طالب قال : إذا أدركت ذكاة الموقوذة ،
~~والمتردية ، والنطيحة ، وهي تحرك يدا أو رجلا فكلها .
# وقال جماعة من التابعين : إذا أدركت وقد تحركت حركة يدل على بقاء الحياة
~~فيها بعد الذبح فهي حلال .
# وهذا مذهب جمهور الفقهاء ، وبه يقول أبو حنيفة والشافعي ، وأحمد بن حنبل
~~.
# وقال ابن وهب : سئل مالك عن الشاة التي يخزق جوفها السبع حتى يخرج
~~أمعاؤها فقال مالك : لا أرى أن تذكى ، أي شيء يذكى منها ؟ .
# وقال أشهب : سئل مالك عن الضبع يعدو على الكبش ، فيدق ظهره ، أترى أن
~~يذكى قبل أن يموت فيؤكل ، فقال : إن كان قد بلغ النخرة فلا أرى أن يؤكل ،
~~وإن كان أصاب أطرافه ، فلا أرى بذلك بأسا ، قيل له : وثب عليه فدق ظهره ،
~~قال : لا يعجبني هذا ، قيل له : فالذئب يعدو على الشاة فيشق بطنها . قال :
~~لا أرى أن تؤكل .
# هذا مذهب مالك ، وظاهر الآية عامة فيما استثناه مالك رحمه الله من الصورة
~~التي بلغ الحيوان فيها إلى حالة لا يعيش بعدها ، فيحتاج إلى دليل مخصص
~~للآية والله أعلم .
# وفي الصحيحين ( 1 ) عن رافع بن خديج أنه قال : قلت يا رسول الله إنا
~~ملاقوا العدو PageV03P410 غدا ، وليست معنا مدى أفنذبح بالقصب ، فقال : '
~~ما أنهر الدم ، وذكر اسم الله عليه فكلوه ، ليس السن ، والظفر ، وسأحدثكم
~~عن ذلك ؛ أما السن فعظم ، وأما الظفر فمدى الحبشة ' .
# وفي الحديث ms0914 الذي رواه الدارقطني ( 1 ) عن أبي هريرة مرفوعا ' ألا إن
~~الذكاة في الحلق واللبة ' كما تقدم أنه موقوف وهو أصح .
# وأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد ( 2 ) ، وأهل السنن عن حماد بن سلمة
~~عن أبي العشراء الدارمي عن أبيه قال : قلت يا رسول الله أما تكون الذكاة
~~إلا من اللبة والحلق ؟ فقال : ' لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك ' .
# + هو حديث صحيح + ، لكنه محمول على ما لم يقدر على ذبحه في الحلق ،
~~واللبة .
# وقوله : ( ^ وما ذبح على النصب ) قال مجاهد ، وابن جرير : كانت النصب
~~حجارة حول الكعبة .
# قال ابن جريج : وهي ثلثمائة وستون نصبا كانت العرب في جاهليتها يذبحون
~~عندها ، وينصحون ما أقبل منها إلى البيت بدماء تلك الذبائح ، ويشرحون اللحم
~~، ويضعونه على النصب .
# وقد ذكره غير واحد ، فنهى الله المؤمنين عن الصنيع ، وحرم الله عليهم أكل
~~هذه الذبائح التي فعلت عند النصب حتى ولو كان قد ذكر عليها اسم الله ؛ لما
~~في ذلك من الشرك .
# وقوله : ( ^ وأن تستقسموا بالأزلام ) : أي وحرم عليكم أيها المؤمنون أن
~~تستقسموا بالأزلام ، وأحدها زلم ، وقد تفتح الزاى ، وهي عبارة عن قداح
~~ثلاثة ، على أحدها مكتوب افعل وعلى الآخر لا تفعل ، والثالث غفل ، ليس عليه
~~شيء ، ومن الناس من قال : مكتوب على الواحد أمرني ربي ، وعلى الآخر نهاني
~~ربي ، والثالث عطل ، ليس عليه شيء .
# فإذا أجالها فطلع السهم بالأمر فعله ، أو الناهي تركه ، وإن طلع الفارغ
~~أعاد PageV03P411 الاستقسام ، والاستقسام مأخوذ من طلب القسم من هذه
~~الأزلام .
# هكذا قرر ذلك ابن جرير ، وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس : ( ^ وأن
~~تستقسموا بالأزلام ) . قال : والأزلام قداح كانوا يقتسمون بها الأمور وكذا
~~روي عن مجاهد ، والحسن البصري ، وإبراهيم النخعي ، ومقاتل بن حيان ، قال
~~ابن عباس : هي قداح كانوا يستقسمون بها في الأمور ، وذكره محمد بن إسحاق
~~وغيره أن أعظم أصنام قريش صنم يقال له : هبل ، وكان داخل الكعبة منصوب على
~~بئر ، فيها موضع الهدايا ، وأموال الكعبة وكان عنده سبعة أزلام مكتوب فيها
~~ما يتحاكمون فيه مما أشكل عليهم ، فما ms0915 خرج لهم منها رجعوا إليه ، ولم
~~يعدلوا عنه .
# وثبت في الصحيح ( 1 ) أن النبي لما دخل الكعبة وجد إبراهيم ، وإسماعيل
~~مصورين فيها ، وفي أيديهما الأزلام فقال : ' قاتلهم الله ، لقد علموا أنهما
~~لم يستقسما بهما أبدا ' .
# وروى ابن مردويه ( 2 ) عن رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء قال : قال رسول
~~الله : ' لن يلج الدرجات من يتكهن ، أو استقسم ، أو رجع من سفر طائرا ' .
# وقال مجاهد في الأزلام : سهام العرب ، وكعاب فارس والروم ، كانوا
~~يتقامرون بها ، وهذا الذي ذكره مجاهد في الأزلام أنها موضوعة للقمار فيه
~~نظر ، اللهم إلا أن يقال : إنهم كانوا يستعملونها في الاستخارة تارة ، وفي
~~القمار أخرى ، وذاك فإن الله سبحانه فرق بين هذه ، وبين القمار وهو الميسر
~~، وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق ، وضلال ، وجهالة ، وشرك .
# وقد أمر الله المؤمنين إذا ترددوا في أمرهم أن يستخيروه بأن يعبدوه ، ثم
~~يسألوه الأمر في الخيرة ، وهي الاستخارة في الأمر الذي يريدونه ، كما رواه
~~الإمام أحمد ( 3 ) ، والبخاري ، وأهل السنن من طرق عن جابر بن عبد الله قال
~~: كان رسول الله يعلمنا الاستخارة ، كما يعلمنا السورة من القرآن ، يقول :
~~' إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من PageV03P412 غير الفريضة ثم ليقل :
~~اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم فإنك
~~تعلم ولا أعلم ، وتقدر ولا أقدر ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن
~~هذه الأمر - ويسميه باسمه - خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ،
~~ويسره لي ، ثم بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أنه شر لي في ديني ، ودنياي ،
~~وعاقبة أمري فاصرفه عني ، واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ورضني به '
~~.
# وقوله تعالى : ( ^ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا ) فقد اكمل لهم الإيمان ، وقد أتمه الله ، ورضيه ، ونزلت يوم
~~عرفه ، فعاش النبي بعدها إحدى وثمانين يوما ، ذكره ابن جرير الطبري في
~~تفسيره .
# ولما نزلت هذه الآية بكى عمر فقال له النبي : ' ما يبكيك ؟ ' قال :
~~أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا ، فأما ms0916 إذا كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص
~~، فقال : ' صدقت ' .
# ويشهد لهذا قوله : ' بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود غريبا كما بدأ ' ( 1 ) .
# وفي الآية الكريمة أقوال لأصحاب التفاسير ، غير ما ذكرنا ، والله أعلم .
# قوله تعالى : ( ^ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم
~~) .
# ففي مسند ابن حبان ( 2 ) ، وأحمد بن حنبل ، عن ابن عمر قال : قال رسول
~~الله : ' إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته ' . اللفظ لابن
~~حبان .
# وما رواه أحمد ( 3 ) عن ابن عمر أن النبي قال : ' من لم يقبل رخصة الله
~~كان عليه من الإثم مثل جبال عرفات ' .
# ولهذا قال العلماء : قد يكون تناول الميتة واجبا في بعض الأحيان ، وهو
~~إذا ما خاف على مهجته التلف ، ولم يجد غيرها .
# وقد يكون مندوبا ، وقد يكون مباحا بحسب الأحوال . PageV03P413
# واختلفوا ، هل يتناول منها قدر ما يسد به الرمق ، أو له أن يشبع أو يشبع
~~ويتزود على اقوال .
# وفيما إذا وجد ميتة ، وطعام الغير أو صيد محرم ، هل يتناول الميتة ، أو
~~ذاك الصيد ، أو الطعام ، ويضمن بدله على قولين : هما قولان للشافعي ، وليس
~~من شرط تناول الميتة أن يمضي عليه ثلاثة أيام لا يجد طعاما كما يتوهمه كثير
~~من العوام ، وغيرهم ، بل متى اضطر إلى ذلك جاز له .
# وقد روى الإمام أحمد بن حنبل ( 1 ) عن أبي واقد الليثي أنهم قالوا : يا
~~رسول الله إنا بأرض تصيبنا بها المخمصة ، فمتى يحل لنا بها الميتة ، فقال :
~~' إذا لم تصطبحوا ، ولم تغتبقوا ، ولم تحتفئوا بقلا فشأنكم بها ' رواه ابن
~~جرير ، وهو على شرط الشيخين . + وإسناده صحيح + ، قاله أحمد .
# وعن ابن جرير عن ابن عون قال : وجدت عن الحسن كتاب سمرة ، فقرأته عليه
~~فكان فيه : ويجزي من الاضطرار غبوق أو صبوح .
# وروى أبو كريب عن الخصيب بن يزيد التميمي عن الحسن أن رجلا سأل النبي
~~فقال :
# إلى متى يحل لي الحرام ؟ قال : ' إلى متى يروى أهلك من اللبن أو تجيء
~~ميرتهم ' .
# وعن عروة بن الزبير عن رجل من ms0917 الأعراب أتى النبي يستفتيه بالذي حرم الله
~~عليه والذي أحل له ، فقال له النبي : ' يحل لك الطيبات ، ويحرم عليك
~~الخبائث إلا أن تفتقر إلى طعام لك ، فتأكل منه حتى تستغني عنه ' فقال الرجل
~~: وما فقري الذي يحل لي ، وما غناي الذي يغنيني عن ذلك ؟ فقال النبي : '
~~إذا كنت ترجو غنى تطلبه فتبلغ من ذلك شيئا فأطعم أهلك ما بدا لك حتى تستغني
~~عنه ' فقال الأعرابي : ما غناي الذي أدعه إذا وجدته ؟ فقال : ' إذا أرويت
~~أهلك غبوقا من الليل ، فاجتنب ما حرم الله عليك من طعام ملك ، فإنه ميسور
~~كله ، ليس فيه حرام ' .
# ومعنى قوله : ما تصطحبوا يعني به الغداء ، ولم تحتفوا : يعني به العشاء ،
~~وتحتفيوا بقلا فشأنكم بها : أي فكلوا منها . PageV03P414
# قال ابن جرير : يروى هذا الحرف - يعني قوله : تحتفوا بقلا على أربعة أوجه
~~: تحتفؤ بالهمزه وتحتفيوا بتخفيف الياء والحاء ، وتحتفوا - بتشديد الفاء ،
~~وتحتفوا بالحاء وبالتخفيف ويحتمل الهمز لهم ، وبتحقيق الحاء ، والياء ،
~~وبتشديد الفاء .
# وروى أبو داود ( 1 ) عن النجيع العامري أنه أتى النبي فقال : ما يحل لنا
~~من الميتة ؟ قال : ' ماطعامكم ؟ ' قلنا نغتبق ، ونصطبح قال أبو نعيم : فسره
~~لي قدح غدوة وقدح عشية ، قال : ذاك وأبي الجوع ، فأحل لهم الميتة على هذا
~~الحال .
# تفرد به أبو داود .
# وقد يحتج به من يرى جواز الأكل منها حتى تبلغ حد الشبع ، ولا يتقيد ذلك
~~بسد الرمق .
# وروى أبو داود عن جابر بن سمرة أن رجلا ممن نزل الحرة ومعه أهله وولده ،
~~فقال له رجل : إن ناقة لي ضلت ، فإن وجدتها فأمسكها ، فوجدها ، ولم يجد
~~صاحبها ، فمرضت ، فقالت امرأته انحرها حتى نأكلها ، فقال حتى أسأل رسول
~~الله فأتاه فسأله فقال : ' هل عندك غناء يغنيك ؟ ' قال : لا قال : ' فكلوها
~~' . قال : فجاء صاحبها فأخبره الخبر قال : هلا كنت نحرتها ، قال : استحيت
~~منك .
# تفرد به أبو داود . .
# وقد يحتج به من يجوز الأكل ، والشبع ، والتزود منها مدة ، يغلب على ظنه
~~الاحتياج إليها .
# وقوله : ( ^ غير متجانف لإثم ) أي غير متعاط لمعصية الله ؛ فإن الله قد
~~أباح ms0918 له ذلك وسكت عن الآخر ، كما قال في سورة البقرة ( ^ فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد ) .
# وقد استدل بهذه الآية من يقول بأن العاصي بسفره لا يترخص لشيء من رخص
~~السفر ؛ لأن الرخص لا تنال بالمعاصي .
# وقوله تعالى ( ^ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح PageV03P415 مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله ، فكلوا مما أمسكن
~~عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب ) .
# لما ذكر الله ما حرمه من الخبائث الضاره لمتناولها إما في بدنه أو في
~~دينه ، أو فيهما فاستثنى ما استثنى في حال الضرورة ، كما قال تعالى : ( ^
~~وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ) قال بعدها ( ^ يسألونك
~~ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات ) .
# فروى ابن أبي حاتم ( 1 ) أن الطائيين عدي ، وزيد سألا رسول الله فقالا :
~~يا رسول الله قد حرم الله الميتة ، فماذا يحل لنا منها ؟ فنزلت : ( ^
~~يسألونك ماذا أحل لهم ) .
# قال سعيد بن جبير : يعني الذبائح الحلال فإنها طيبة لهم .
# وقال مقاتل بن حيان في قوله : ( ^ قل أحل لكم الطيبات ) : فالطيبات ما
~~أحل الله لهم من كل شيء أن يصيبوه وهو حلال من الرزق .
# وقد سئل الزهري عن شرب البول للتداوي فقال : ليس هو من الطيبات ، وقال
~~ابن وهب : سئل مالك عن بيع الطين الذي يأكله الناس ، فقال : ليس هو من
~~الطيبات .
# فالمحرمات التي هي ليست من الطيبات - هي الخبائث - فالله تعالى أحل لنا
~~الطيبات وحرم علينا الخبائث ، والخبائث نوعان : ما خبثه لعينه ، أو لمعنى
~~قائم به كالدم والميتة ، ولحم الخنزير . وما خبثه لكسبه ، كالمأخوذ ظلما أو
~~بعقد محرم كالربا والميسر ، فأما الأول فكل ما حرم ملامسته كالنجاسات حرم
~~أكله ، وليس كل ما حرم أكله حرمت ملامسته كالسموم ، والله تعالى قد حرم
~~علينا أشياء من المطاعم والمشارب وحرم أشياء من الملابس ؛ فأهل المدينة
~~مذهبهم في الأشربة أشد من الكوفيين ؛ فإن أهل المدينة وسائر الأمصار ،
~~وفقهاء الحديث يحرمون كل مسكر وإن كل مسكر خمر وحرام ، وإن ما ms0919 أسكر كثيره
~~فقليله حرام ، ولم ينازع في ذلك أحد من علماء الحديث سواء كان من الثمار أو
~~الحبوب أو العسل ، أو لبن الخيل ، وغير ذلك .
# والكوفيون لا خمر عندهم إلا ما اشتد من عصير العنب ، فإن طبخ قبل
~~الاشتداد حتى ذهب ثلثاه حل والزبيب ونبيذ التمر والزبيب محرم إذا كان مسكرا
~~نيا فإن طبخ أدنى طبيخ حل ، وإن أسكر ، لكن يحرمون السكر منها .
~~PageV03P416
# وأما الأطعمة فأهل الكوفة أشد فيها من أهل المدينة ؛ فإنهم مع تحريم كل
~~ذي ناب من السباع ، وكل ذي مخلب من الطير حتى يحرمون الضب ، والضبع ،
~~والخيل محرم عندهم في أحد القولين .
# ومالك رحمه الله يحرم تحريما جازما - كما تقدم - فذوات الأنياب إما أن
~~يحرمها تحريما دون ذلك وإما أن يكرهها في المشهور عنه .
# وروي عنه كراهية ذوات المخالب ، والطير لا يحرم منها شيئا ، ولا يكرهه ،
~~وإن كان التحريم على مراتب .
# والخيل كرهها ، ورويت الإباحة ، والتحريم عنه أيضا - كما تقدم .
# ومن تدبر الأحاديث الصحيحة في هذا الباب علم أن أهل المدينة أتبع للسنة ؛
~~فإن باب الأشربة قد ثبت فيه عن النبي من الأحاديث التي يعلم من علمها أنها
~~من أبلغ المتواترات ، بل قد صح عنه في النهي عن الخليطين في الأوعية مالا
~~يخفى عن عالم بالسنة .
# وأما الأطعمة ، فإنه وإن قيل : إن مالكا خالف أحاديث صحيحة في التحريم ،
~~ففي ذلك خلاف ، والأحاديث التي خالفها من تحريم الضب ، وغيره تقاوم ذلك ،
~~ومالك رحمه الله - معه في ذلك آثار عن السلف ومبيح الأشربة ليس معه لا نص ،
~~و لا قياس ، بل قوله مخالف للنص والقياس .
# وأيضا فتحريم جنس الخمر أشد من تحريم الحشيشة لكن يجب اجتنابهما مطلقا ،
~~ويجب على من أكلها الحد ، والمقصود أن مالكا جوز إتلاف عينها اتباعا لما
~~جاء من السنة في ذلك ، ومنع من تخليلها ، وهذا كله فيه من اتباع السنة ما
~~ليس في قول من خالفه من أهل الكوفة وغيرهم .
# فلما كان تحريم الشارع للأشربة المسكرة أشد تحريما للأطعمة كان القول
~~الذي يتضمن موافقة الشرع ms0920 أصح .
# ثم إن من أعظم المسائل مسألة اختلاط الحلال بالحرام ، كاختلاط النجاسات
~~بالماء ، وسائر المائعات فأهل الكوفة يحرمون كل ماء ، أو مائع وقعت فيه
~~نجاسة قليلا كان أو كثيرا ، ثم يقدرونه بما لا تصل إليه النجاسة ، بما لا
~~يصل إليه الحركة ، ويقدرونه بعشرة أذرع في عشرة أذرع . PageV03P417
# ثم منهم من يقول : إن البئر إذا وقع فيه النجاسة لم يطهر حتى يطم ،
~~والفقهاء منهم يقولون : تنزح إما بدلاء مقدرة منها ، وإما تنزح جميعها على
~~ما عرف ، فأصل قولهم تنجيس الماء ، والمائع بوقوع النجاسة .
# وأما مالك فعكس ذلك ، فلا ينجس الماء عنده إلا إذا تغير ، لكن لهم في
~~قليل الماء هل يتنجس بقليل النجاسة ؟ قولان .
# ومذهب أحمد قريب من ذلك ، وكذلك الشافعي .
# لكن هذان يقدران القليل بما دون القلتين ، دون مالك ، وكذلك مذهب أحمد
~~نزاع في سائر المائعات ومعلوم أن هذا أشبه بالكتاب والسنة ؛ فإن اسم الماء
~~باق ، والاسم التي بها أبيح قبل الوقوع باق .
# وقد دلت سنة رسول الله في بئر بضاعة وغيره على أنه لا ينجس .
# ولم يعارض ذلك إلا حديث ليس بصريح في محل النزاع ، وهو حديث النهي عن
~~البول في الماء الدائم ؛ فإنه قد يخص البول بالحكم ، أو قد يخص بالماء
~~القليل .
# وقد يقال : النهي عن البول لا يستلزم التنجيس بل قد نهى عنه لأن ذلك يفضى
~~إلى التنجيس إذا كثر ؛ لأنه لا نزاع بين المسلمين أن النهي عن البول في
~~الماء الراكد يعم جميع المياه ، بل ماء البحر مثله ، وبالنص الإجماع .
# وكذلك المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها ولا يتحرك أحد طرفيها بتحريك
~~الطرف الآخر لا ينجسه البول بالاتفاق .
# والحديث الصحيح الصريح لا يعارضه في هذا الاحتمال ، وكذلك تنجيس الماء
~~المستعمل ، ونحوه ؛ فمذهب أهل الحديث ومن وافقهم في طهارته ثابت بالأحاديث
~~الصحيحة عن النبي لحديث صب وضوئه عن جابر وقوله : ' المؤمن لا ينجس ' .
# وكحديث ابن عباس لما اغتسل بعض أزواج النبي في جفنة ، فجاء النبي ليتوضأ
~~منها أو يغتسل فقالت له : يا رسول الله إني كنت جنبا ms0921 ، فاغتسلت منه ، فقال
~~: ' إن الماء لا يجنب ' وقد قررنا هذا أو بعضه فيما تقدم بما فيه كفايه ،
~~ولله الحمد ، وذكرنا هذه الأحاديث وأنها ثابتة صحيحة النقل . PageV03P418
# وكذلك بول الصبي الذي لم يطعم فيه أحاديث صحيحة ، لا يعارضها شيء .
# وكذلك مذهب مالك وأصحاب الحديث في أعيان النجاسات الظاهرة في العبادات
~~أشبه بالأحاديث الصحيحة .
# وسيرة الصحابة التي هي الصراط المستقيم ؛ فإنهم لا يقولون بنجاسة البول ،
~~والروث مما يؤكل لحمه ، وعلى ذلك بضعة عشر حجة من النص والإجماع القديم ،
~~والاعتقاد ، وليس مع المتنجس إلا لفظ يظن عمومه ، وليس بعام ، وقياس يظن
~~مساواة الفرع فيه للأصل ، وليس كذلك ، ولما كانت النجاسات من الخبائث
~~المحرمة لأعيانها ، ومذهبهم في المياه أخف من مذهب الكوفيين كما في الأطعمة
~~كان ما ينجسونه أقل مما ينجسه أولئك .
# وإذا قيل إن مالكا خالف حديث الولوغ ونحوه في النجاسات فهو كما يقال :
~~إنه خالف حديث تحريم للسباع الطير ونحوه ، ولا ريب أن هذا أقل مخالفة
~~للنصوص ممن ينجس روث ما يؤكل لحمه ، وبوله .
# وقد ذهب بعض الناس إلى أن جميع الأرواث طاهرة إلا بول الإنسان ، وعذرته ،
~~وليس هذا القول بأبعد في الحجة من القول الآخر ، وقد قال النبي لما بال
~~الأعرابي في المسجد وأمرهم بالصب على بوله وقال : ' إنما بعثتم ميسرين ،
~~ولم تبعثوا معسرين ' ( 1 ) .
# + الحديث صحيح + .
# وهذا مذهب أهل الحديث ومن خالفهم ، نقول إنه لا يجزي الصب .
# وروي في ذلك حديث مرسل ، ولا يصح كما تقدم . PageV03P419
# | فصل
# وأما النوع الثاني : من المحرمات ، وهو المحرم لكسبه ، كالمأخوذ ظلما
~~بأنواع الغصب من السرقة والخيانة ، والقهر ، كالمأخوذ بالربا ، والميسر ،
~~وكالمأخوذ عوضا عن عين ارتفع محرما ، كثمن الخمر ، والدم والخنزير ،
~~والأصنام ، ومهر البغي ، وحلوان الكاهن وأمثال ذلك .
# فمذهب أهل الحديث في ذلك من أعدل المذاهب ، كما ذهب إليه أهل المدينة
~~المدين مالك ، ومن وافقه من أن تحريم الظلم ، وما يستلزم الظلم أشد من
~~تحريم النوع الأول ؛ فإن الله حرم الخبائث من المطاعم إذ هي تغذى تغذية
~~خبيثة ، توجب للإنسان الظلم ، كما إذا اغتذى من ms0922 الخنزير ، والدم ، والسباع
~~، فإن الغاذي شبيه بالمغتذي فيصير في نفسه من البغي والعدوان بحسب ما اغتذى
~~به .
# وأما إباحتها للمضطر ؛ لأن مصلحة بقاء النفس مقدم على دفع هذه المقدمة ،
~~مع أن ذلك عارض ، ولا يؤثر مع الحاجة الشديدة أثر يضر .
# وأما الظلم فمحرم قليله ، وكثيره ، وحرمه تعالى على نفسه كما جاء في
~~الحديث العظيم الإلهي ، أنه قال تعالى : ( ^ إني حرمت الظلم على نفسي ،
~~وجعلته بينكم محرما ، فلا تظالموا . . ) الحديث بطوله ( 1 ) .
# وكذلك حرم الربا ؛ لأن متضمن للظلم ، فإنه أخذ فضل لا مقابل له ، وتحريم
~~الربا اشد من تحريم الميسر الذي هو القمار ؛ لأن المربي اخذ مالا محققا من
~~محتاج ، وأما المقامر فقد يحصل له فضل ، وقد لا يحصل له ، وقد يقمر هذا هذا
~~وقد يكون بالعكس .
# وقد نهى النبي عن بيع الغرر ، وعن بيع الملامسة ، والمنابذة ، وبيع
~~الثمرة قبل بدو صلاحها ، وبيع حبل الحبلة ، ونحو ذلك مما فيه نوع مقامرة ،
~~وأرخص في ذلك مما تدعو إليه الحاجة ، ويدخل تبعا لغيره كما أرخص في
~~ابتياعها بعد بدو صلاحها ، مباقاة إلى كمال الصلاح ، وإن كان بعض أجزائها
~~لم تخلص . PageV03P421
# وكما رخص في ابتياع النخل المؤبر مع جريده إذا اشترطه المبتاع ، وهو لم
~~يبد صلاحه ، وهذا جائز بإجماع المسلمين .
# وكذلك سائر الشجر الذي فيه ثمر ظاهر .
# وجعل للبائع ثمرة النخل المؤبر إذا لم يشترطها المشتري ، فتكون الشجرة
~~للمشتري والبائع ينتفع بها باقيا الثمرة عليها إلى حين الجذاد .
# وقد ثبت في الصحيح ( 1 ) أنه أمر بوضع الجوائح وقال : ' إن بعت من أخيك
~~ثمرة فأصابتها جائحة ، فلا يحل لك أن تأخذ مال أخيك ، كيف يأخذ أحدكم مال
~~أخيه بغير حق ؟ ' .
# هذا هو الحق ، وإليه ذهب مالك ومن وافقه من أهل الحديث ، والذي خالفهم من
~~أهل الكوفة ، وغيرهم جعل البيع إذا وقع على موجود جاز سواء كان ثمرا قد بدا
~~صلاحه أو لم يكن ، وجعل موجب كل عقد قبض البيع عقبه ، ولم يجوز تأخير القبض
~~.
# يقال : إنه إذا اشترى الثمرة باديا صلاحه ، أو غير باديا صلاحه ms0923 جاز ،
~~وموجب العقد القطع في الحال ، لا يسوغ له تأخير الثمن إلى تكميل صلاحه ،
~~ولا يجوز له أن يشترط ذلك .
# وجعلوا ذلك القبض قبضا ناقلا للضمان إلى المشتري ، فقالوا : إذا تلف
~~الثمر على الشجر كان من ضمان المشتري دون البائع ، وطردوا ذلك .
# فقالوا : إذا باع عينا مؤجرة لم يصح ، لتأخر التسليم .
# وقالوا : إذا اشترى منفعة المبيع لظهر البعير وسكنى الدار لم يجز وذلك
~~كله فرع على ذلك القياس .
# وأهل الحديث خالفوهم في ذلك كله ، واتبعوا النصوص الصحيحة ، وهو موافق
~~للقياس الصحيح العادل ؛ فإن قول القائل : العقد موجب القبض عقبه ، يقال له
~~: موجب العقد إما أن يتلقى من الشارع أو من قصد العاقد . والشارع ليس في
~~كلامه ما يقتضي أن هذا موجب العقد مطلقا . PageV03P422
# وأما المتعقادان فهما بحيث ما تراضيا به ، ويعقدان العقد عليه ، وتارة
~~يتعاقدان على أن يتقابضا عقبه وتارة على أن يتأخر القبض كما في الثمر .
# فإن العقد المطلق يقتضي الخول ولهما تأجيله ؛ إذ لهما في التأجيل مصلحة ،
~~فكذلك الأعيان فإذا كانت العين المعينة فيها منفعة البائع أو غيره كالشجر
~~الذي ثمره ظاهر ، وكالعين الموجودة ، وكالعين الذي استثنى البائع نفعها مدة
~~لم يكن يوجب هذا العقد أن يقبض المشتري ما ليس له ، وما لم يملكه .
# وإذا كان له أن يبيع بعض العين دون بعض كان له أن يبيعها دون منفعتها ،
~~ثم سواء قيل إن المشتري يقبض العين أو لا يقبضها بحال ، لا يضر ذلك ؛ فإن
~~القبض في البيع هو من تمام العقد ، كما في الرهن ، بل الملك يحصل قبل القبض
~~للمشتري باتفاق المسلمين ، ويكون نما البيع له بلا نزاع .
# وإن كان في يد البائع ، ولكن آثر القبض إما في الضمان ، وإما في جواز
~~التصرف ، وقد ثبت عن عبد الله بن عمر أنه قال : مضت السنة أن ما أدركته
~~الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري .
# ولهذا ذهب إلى ذلك فقهاء المدينة ، فإن تعليق الضمان بالتمكين من القبض
~~أو التمكين منه أحسن من تعليقه بنفس القبض ، وبهذا جاءت السنة ؛ ففي ms0924 الثمار
~~التي أصابتها جائحة لم يتمكن المشتري من الجذاذ ، فكان معذورا ، فإذا تلفت
~~كانت من ضمان البائع ، ولهذا لو تلفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه .
# وفي القدر الزائد التي يمكن من قبضه يكون في ضمانه على حديث عبد الله بن
~~عمر .
# ومن جعل التصرف تابعا للضمان فقد غلط ، فإنهم متفقون على أن منافع
~~الإجارة إذا تلفت قبل تمكن المستأجر من استيفائها ، كانت من ضمان المؤجر ،
~~ومع هذا للمستأجر أن يؤجرها بمثل الأجرة .
# وإنما تنازعوا في إنجازها بأكثر من الأجرة لئلا يكون ذلك ربحا فيما لا
~~يضمن .
# والصحيح جواز ذلك ؛ لأنها مضمونة على المستأجر ؛ فإنها إذا تلفت مع تمكنه
~~من الاستيفاء كانت من ضمانه ، وهذا هو الأصل . PageV03P423
# وأيضأ فقد ثبت في الصحيح ( 1 ) عن ابن عمر أنه قال : كنا نتبايع الطعام
~~جزافا على عهد رسول الله فنهى أن نبيعه في مكانه حتى ننقله إلى رحالنا .
# وابن عمر هو القائل : مضت السنة أن ما أدركته الصفقة حيا مجموعا فهو من
~~ضمان المشتري ، فتبين أن مثل هذا الطعام مضمون على المشتري ، ولا يبيعه حتى
~~ينقله وغلة الثمار والمنافع له أن يتصرف فيها ، ولو تلفت قبل التمكن من
~~قبضها ، والمنافع لا يمكن التصرف فيها بعد استيفائها .
# فكذلك الثمار لا تباع على الأشجار بعد الجذاذ ، بخلاف الطعام المنقول ،
~~والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر في الضمان ، والتصرف ، ونظائر هذا
~~الشيء مثل بيع الأعيان الغائبة ، من الفقهاء من جوز بيعها مطلقا ، وإن لم
~~توصف ، ومنهم من منع بيعها مع الوصف .
# فمالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها وهو أعدل الأقوال .
# وأما العقود فمن الناس من أوجب فيها الألفاظ وتعاقب القبول ، والإيجاب ،
~~ونحو ذلك .
# وأهل الحديث جعلوا المرجع في العقود إلى عرف الناس وعادتهم فيما عده
~~الناس بيعا فهو بيع ، وما عده إجارة فهو إجارة ، فإن الأسماء ليس لها حد في
~~اللغة كالشمس والقمر ، ومنها ما له حد لا في الشرع كالصلاة ، والحج ، ومنها
~~ما ليس له حد في اللغة ، ولا في الشرع ، بل ms0925 يرجع إلى العرف ، ومعلوم أن اسم
~~البيع ، والإجارة ، والهبة في هذا الباب لم يحده الشارع ، ولا له حد في
~~اللغة ، بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس ، وعرفهم .
# ومن هذا الباب أن مالكا يجوز بيع المغيب في الأرض كالجزر ، واللفت ، وبيع
~~المقائي حمله ، كما جوز جوز هو والجمهور بيع الباقلاء ، ونحوه في قشرة ولا
~~ريب أن هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم إلى هذا التاريخ ، ولا
~~تقوم مصلحة الناس بدون هذا ، وما نظن أن في هذا النوع غرور فهل هذا جائز في
~~غيره من البيوع لأن الحاجة داعية إليه ، وكل واحد من هذين يبيح ذلك ، فكيف
~~إذا اجتمعا ؟ . PageV03P424
# وكذلك ما يجوزه مالك من منفعة الشجرة تبعا للأرض مثل أن يكري دارا أو
~~أرضا ، وفيها شجرة أو شجرتان ، هذا أشبه بالأصول من قول من منع من ذلك .
# وقد جوز ذلك طائفة من أصحاب أحمد مطلقا جوزوا ضمان الحديقة التي فيها أرض
~~، وشجر ، كما فعل ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لما قبل حديقة أسيد بن
~~حضير ثلاث سنين أو أربع سنين ، وقضى دينا كان عليه .
# وأما الربا فإن تحريمه أشد من تحريم القمار ؛ لأنه ظلم محقق ، والله
~~سبحانه وتعالى لما جعل خلقه نوعين : غنيا ، وفقيرا ، أوجب على الأغنياء
~~الزكاة حقا للفقراء ، ومنع الأغنياء من الربا الذي يضر الفقراء ، وقال
~~تعالى : ( ^ يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) وقال تعالى : ( ^ وما آتيتم
~~من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله ، وما آتيتم من زكاة تريدون
~~وجه الله فأولئك هم المضعفون ) فالظالمون يمنعون الزكاة ، ويأكلون الربا .
# وأما القمار فكل من المتقامرين قد تقمر الآخر ، وقد يكون المقمور هو
~~القامر ، أو يكونا متساويين في الغني ، والفقر ، لكنه أكل مال بالباطل ،
~~فلذلك حرمه الله تعالى ، لكن ليس فيه من ظلم المحتاج وضرورته ما في الربا .
# ومعلوم أن ظلم المحتاج أعظم ؛ فإن أهل الحديث مجمعون على تحريم أنواع
~~الربا لما في ذلك من الأحاديث الصحاح الثابتة .
# وكذلك أهل المدينة الذين هم أعلم بسنة رسول ms0926 الله ؛ فأهل الحديث حرموا
~~الربا ، ومنعوا التحيل على استحلاله ، وسدوا الذريعة المفضية إليه ، فأين
~~هذا ممن يتنوع الاحتيال على أخذه ، بل يدل الناس على ذلك في ربا الفضل ،
~~وربا النسيئة .
# أما ربا الفضل فقد ثبتت الأحاديث الصحيحة ، واتفق الصحابة والتابعون ،
~~والأئمة الأربعة على أنه لا يباع الذهب ، والفضة ، والحنطة ، والشعير ،
~~والتمر ، والزبيب بجنسه إلا مثلا بمثل ؛ إذ الزيادة على المثل أكل مال
~~بالباطل .
# فإذا أراد المدين أن يبيع مائة دينار بمكسور وزنه مائة وعشرين دينارا
~~يسوغ له مبيح الحيل أن يضم إلى ذلك رغيف خبز ، أو منديلا يضع فيه مائة
~~دينار ونحو ذلك مما يسهل على كل مريب فعله .
# لم يكن لتحريم الربا فائدة ، ولا فيه حكمه ، ولا يبع نوعا من هذا بآخر من
~~جنسه إلا PageV03P425 أمكنه أن يضم إلى القليل ما لا قدر له من هذه الأمور
~~.
# وكذلك إذا سوغ لهما أن يتواطا على أن يبيعه إياه بغرض لا قصد للمشتري فيه
~~ثم يبتاعه منه بأكثر .
# ومعلوم أن من هو دون الرسول لو حرم شيئا لما فيه من الفساد ، وأذن أن
~~يفعل بطريق لا فائدة فيه كان عيبا ، وسفها ، فكيف يظن هذا بالرسول ، وقد
~~عذب الله أهل الجنة الذين احتالوا على أن لا يتصدقوا ( ^ فأصبحت كالصريم )
~~وعذب القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة فمسخهم الله
~~قردة ، وخنازير .
# وقد ثبت عنه أنه قال : ' لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود ، فتستحلوا محارم
~~الله بأدنى الحيل ' ( 1 ) .
# وكذلك ربا النسبيىء ؛ فإن أهل ثقيف الذي نزل فيهم القرآن كان الرجل منهم
~~يأتي إلى الغريم عند محل الأجل فيقول : أتقضي أم تربي ؟ فإن لم يقضه وإلا
~~زاده المدين في المدة لأجل التأخير وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق
~~سلف الأمة ، ومثل أن يتواطا على أن يبيعه ثم يبتاعه ، فهذه بيعتان في بيعه
~~.
# روى أهل السنن ( 2 ) أنه قال : '
# لا يحل سلف وبيع ، ولا شرطان في بيع ، ولا ربح ما لم تضمن ، ولا بيع ما
~~ليس عندك ' ثم إن النبي نهى ms0927 عن المزابنة ، والمحاقلة ؛ وهو اشتراء الحب
~~بخرصه ، كما نهى عن بيع الصبرة من الطعام ، لا يعلم مكيلها بالطعام المسمى
~~، لأن الجهل بالتساوي فيما يشترط فيه التساوي كالعلم بالتفاضل والخرص لا
~~يعرف منه مقدار المكيال ، إنما هو حرز ، وحدس .
# + هذا متفق عليه + بين الأئمة .
# ثم إنه قد ثبت عنه أنه أرخص في العرايا يبيعها أهلها بخرصها تمرا ، فجوز
~~ابتياع الربوي هنا بخرصه ، وأقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل ، وهذين من
~~تمام محاسن الشريعة . PageV03P426
# كما أنه في العلم في الزكاة ، وفي المقاسمة أقام الخرص مقام الكيل ، فكان
~~يخرص الثمار على أهلها لتحصى الزكاة ، وكان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
~~يقاسم أهل خيبر خرصا بأمر النبي .
# ومعلوم أنه إذا كان أمكن التقدير بالكيل فعل ، فإذا لم يمكن كان الخرص
~~قائما مقامها للحاجة كسائر الأبدال في العلوم ، والأعمال ؛ فإن القياس يقوم
~~مقام النص عند عدمه ، والتقويم يقوم مقام المثل ، وعدم الثمن المسمى عند
~~تعذر المثل بالثمن المسمى .
# ومن هذا الباب القافة التي هي استدلال بالشبه على النسب إذا تعذر
~~الاستدلال بالقرائن إذ الولد يشبه والده ، فالخرص ، والقافة والتقويم أبدال
~~في العلم كالقياس مع عدم النص .
# وكذلك البدل في العلم ؛ فإن الشريعة مبناها على العدل فيها واجب ، فحسب
~~الإمكان ، كما قال تعالى : ( ^ وأقيموا الكيل والميزان بالقسط ، لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها ) .
# والله تعالى قد شرع القصاص في النفوس والأموال والأعراض ، بحسب الإمكان
~~فقال تعالى : ( ^ كتب عليكم القصاص في القتلى . . . ) الآية .
# وقال : ( ^ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس إلى قوله تعالى والجروح
~~قصاص ) وقال تعالى : ( ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وقال تعالى : ( ^ فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ) . وقال تعالى : ( ^ وإن
~~عاقبتهم فاعقبوا بمثل ما عوقبتم به ) .
# فإذا قتل الرجل من يكافئه عمدا غلطا كان عليه القود ، فيجوز أن يفعل مثل
~~ما فعل ، كما هو مذهب أهل الحديث مالك والشافعي وأحمد في أحد الروايتين عنه
~~، بحسب الإمكان إذا لم يكن تحريمه لحق الله .
# كما إذا رضخ رأسه رضخ رأسه ، كما رضخ النبي ms0928 رأس اليهودي الذي رضخ رأس
~~الجارية ؛ لأن ذلك أتم في العدل ممن يقتله بالسيف في عنقه ، وإذا تعذر
~~القصاص عدل إلى الدية ، فكانت الدية بدلا لتعذر المثل في كل شيء بحسب
~~الإمكان فمراعاة القيمة أقرب إلى العدل ممن أوجب القيمة من غير المثل ،
~~وذاك إذا أتلف مالا أو تلفت تحت يده كالعارية ، فعليه مثله ، إن كان له مثل
~~، وإن تعذر المثل كانت القيمة ، وهي الدنانير والدراهم بدلا عند
~~PageV03P427 تعذر المثل .
# وفي مثل هذا كانت قصة حكومة داود وسليمان حين أثنى تعالى على سليمان حين
~~أصاب في الحكم حين جعل المواشي على صاحبها بالليل ، وخصص الأرض على صاحبها
~~بالنهار .
# فتجويز العرايا أن تباع بخرصها لأجل الحاجة عند تعذر بيعها بالكيل موافق
~~لأصل الشريعة مع ثبوت السنة الصحيحة فيه .
# وهذا مذهب أهل المدينة ، ومن وافقهم ؛ فمالك جوز الخرص في نظير ذلك
~~للحاجة ، وهذا عين الفقه الصحيح ، ومذهب أهل المدينة ، ومن وافقهم كالشافعي
~~وأحمد في جزاء الصيد أن يضمن بالمثل في الصورة كما مضت بذلك السنة النبوية
~~، وأقضية الصحابة ، فإن في السنن أن النبي قضى في الضبع بكبش ، وقضت
~~الصحابة في النعامة ببدنة ، وفي الظبي بشاة ، وأمثال ذلك .
# ومن خالفهم من أهل الكوفة إنما يوجب القيمة في جزاء الصيد ، وأنه يشتري
~~بالقيمة أنعاما والقيمة مختلفة بالأوقات . PageV03P428
# | فصل
# ولما كان المحرم نوعان : نوع لعينه ، ونوع لكسبه فالكسب الذي هو معاملة
~~الناس نوعان أيضا .
# معاوضة ، ومشاركة ، فالمبايعة ، والمؤاجرة ونحو ذلك ، هي من المعاوضة .
# وأما المشاركة فمثل شركة الأعيان ، ونحوها ، وغيرها من المشاركات ، فمذهب
~~مالك في المشاركة من أصح المذاهب ، وأعدلها ؛ فإنه يجوز شركة الأعيان ،
~~والأبدان ، وغيرها ويجوز المضاربة ، والمساقاة .
# والشافعي لا يجوز من الشركة إلا ما كان تبعا كشركة الملك ، فإن الشركة
~~نوعان : شركة في الأملاك ، وشركة في العقود .
# فأما شركة الأملاك كاشتراك الورثة في الميراث ، فهذه لا تحتاج إلى عقد .
# لكن إذا اشترك إنسان في عقد ، فمذهب الشافعي أن الشركة لا تحصل بعقد ،
~~ولا تحصل القسمة بعقد ، وأحمد تحصل الشركة عنده بالعقد ، يجوز شركة ms0929 الأعيان
~~مع اختلاف المقالين ، وعدم الاختلاط .
# وإذا تحاسب الشريكان عنده من غير إقرار كان ذلك قسمة حق ، لو خسر المال
~~بعد ذلك لم تجبر المعاوضة بالربح .
# والشافعي لا يجز شركة الأبدان ، ولا الوجوه ، ولا الشركة بدون خلط
~~المالين ، ولا أن يشترط لأحدهما ربحا زائدا على نصيب الآخر لماله ، إذ لا
~~تأثير عنده للعقد ، وجوز المضاربة ، وبعض المساقاة والمزارعة تبعا لأجل
~~الحاجة لا لوفق القياس .
# فأما أبو حنيفة نفسه فلم يجوز مساقاة ، ولا مزارعة ؛ لأنه رأى ذلك من باب
~~المؤاجرة .
# والمؤاجرة لا بد فيها من العلم بالأجرة ، ومالك في هذا الباب أوسع منهما
~~؛ حيث جوز المساقاة على جميع الثمار مع تجويزه الأنواع من المشتركات التي
~~هي شركة ، شركة PageV03P429 الضمان والأبدان .
# لكنه لا يجوز المزارعة على الأرض البيضاء موافقة للكوفيين .
# وأما قدماء أهل المدينة هم وغيرهم من الصحابة ، والتابعين ، فكانوا
~~يجوزون هذا كله ، وهو قول الليث ، وابن أبي ليلى ، وأبي يوسف ، ومحمد ،
~~وفقهاء الحديث كأحمد ابن حنبل ، وغيره .
# والشبهة التي منعت أولئك من التجويز أنهم ظنوا أن هذه المعاملات إجارة ،
~~والإجارة لا بد فيها من العلم بقدر الأجرة ثم استثنوا من ذلك المضاربة ،
~~لأجل الحاجة ، إذ الدراهم لا تؤجر .
# والصواب أن هذه المعاملات هي من جنس المشاركات ، لا من جنس المعاوضات ،
~~فإن المتاجر يقصد استيفاء العمل ، كما يقصد استيفاء عمل الخياط ، والخباز ،
~~والطباخ ، ونحوهم .
# وأما في هذه الباب ، فليس العمل هو المقصود ، بل هذا يبذل نفع بدنه ،
~~وهذا يبذل نفغ ماله ليشتركا فيما رزق الله تعالى ، فيغنمان جميعا ، أو
~~يغرمان جميعا .
# وعلى هذا عامل النبي أهل خيبر على أن يعمروها من أموالهم بشطر ما يخرج من
~~ثمر ، وزرع ، والذي نهى عنه النبي من كري المزارع حديث رافع بن خديج ،
~~وغيره تحقيقه كما ذكره الليث بن سعد ، وغيره ، فإنه نهى أن تكرى ما نبت على
~~الماذيانات ، والجداول ، وشيء من التبن فربما أقبل هذا ، ولم يقبل هذا ،
~~فنهى أن يعين المالك بقعة بعينها ، كما نهى في المضاربة أن يعين العامل
~~مقدارا من الربح ، أو ms0930 ربح ثوب بعينه ؛ لأن ذلك يبطل العدل في المشاركة .
# وأصل أهل المدينة في هذا الباب أصح من أصل غيرهم ؛ فإنهم قد يوجبون في
~~المضاربة إذا أفسدت قسمة المثل الذي تسمى قراض المثل ، وغيرهم يوجب أجرة
~~المثل ، والأول هو الصواب .
# فإن العقد لم يكن على عمل ، ولهذا لم يشترط العلم بالعمل ، وقد يكون أجرة
~~المثل أكثر من المال ، وربحه ، فإنما يستحق في الفاسد نظير ما يستحق من
~~الصحيح ، فإذا كان الواجب في البيع ، والإجارة الصحيحة ثمنا وأجرة وجب في
~~الفاسد ثمنا ، وأجرة . PageV03P430
# فإذا كان الواجب في القراض الصحيح قسطا من الربح كان الواجب في الفاسد
~~قسطا من الربح .
# وكذلك في المساقاة ، والمزارعة ، وغير ذلك ، ومهما وضعوا في هذا الباب من
~~قول متأخر لأهل المدينة ، فقول الكوفيين فيه أضعف ، ويشبه أن يكون هذا كله
~~من الرأي المحدث الذي عابه من عابه من السلف .
# وأما ما مضت به السنة ، والعمل به فهو العدل ، ومن تدبر أصول السنة تبين
~~له أن المساقاة ، والمزارعة ، والمضاربة أقرب إلى العدل من المؤاجرة ؛ فإن
~~المؤجر يحصل له الأجرة المسماة ، والمستأجر قد ينتفع وقد لا ينتفع بخلاف
~~المساقاة ، والمزارعة ؛ فإنهما يشتركان في المغنم ، والمغرم ، فليس فيها من
~~المخاطرة من أحد الجانبين ما في المؤاجرة . PageV03P431
# | فصل
# وأما : العبادات فأصل الدين أنه لا حرام إلا ما حرمه الله ، ولا دين إلا
~~ما شرعه الله ؛ فإن الله سبحانه وتعالى في سورة الأنعام ، والأعراف عاب على
~~المشركين أنهم حرموا ما لم يحرمه الله ، وأنهم شرعوا من الدين ما لم يأذن
~~الله به .
# كما قال ابن عباس : إذا أردت أن تعرف جهل العرب فاقرأ من قوله تعالى : (
~~^ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا ) .
# وذلك أن الله ذم المشركين على ما ابتدعوه من تحريم الحرث ، والأنعام ،
~~وذمهم على احتجاجهم على بدعتهم بالقدر ، قال تعالى : ( ^ وقال الذين أشركوا
~~لو شاء الله ما أشركنا ، ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء ) .
# وفي الصحاح ( 1 ) عن عياض بن حمار رضي الله ms0931 عنه عن النبي قال : ' يقول
~~الله تعالى : ( ^ إني خلقت عبادي حنفاء ، فاجتالتهم الشياطين ، وحرمت عليهم
~~ما أحللت لهم ، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ' .
# وذكر سبحانه في سورة الأحزاب ، والأعراف ما حرموه وما شرعوه ، فقال تعالى
~~: ( ^ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون ) .
# وقال تعالى : ( ^ قل أمر ربي بالقسط ، وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد ،
~~وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون ) .
# وبين تعالى ما أمر به ، وما حرمه ، وقال : ( ^ أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله ) .
# فليس لأحد أن يحرم إلا ما حرمه الله ، بما جاءت به شريعته بتحريمه ، وما
~~لا PageV03P433 فالأصل عدم التحريم ، سواء في ذلك الأعيان ، والأفعال .
# وليس لأحد أن يشرع دينا واجبا أو مستحبا إلا ما جاءت به الشريعة من
~~الواجبات والمستحبات ، وإلا فلا يجب ، ولا يستحب ما لم يقم دليل شرعي على
~~تحريمه ، واستحبابه .
# فإذا عرف هذا فالصراط المستقيم اتباع سنته ؛ فالحلال ما حلله ، والحرام
~~ما حرمه ، والدين ما شرعه ومن سوى الرسول إنما تجب طاعته إذا كانت طاعته
~~طاعة لله ورسوله ، وهو إذا أمر الله به ورسوله ، فأهل الحديث أعظم الناس
~~اعتصاما بهذا الأصل ، وهم أشد الناس كراهية للبدع وهم أشد اتباعا للعبادات
~~الشرعية وأبعدهم من العبادات البدعية ونظائر هذا كثيرة منها ؛ أن مالكا ومن
~~وافقه من أهل الحديث لا يجوزون تغيير صفة العبادات المشروعة ، فلا يفتتحون
~~الصلاة بغير التكبير المشروع وهو قول : الله أكبر ، كما أن هذا التكبير هو
~~المشروع في الأذان والأعياد ، ولا يجوزون أن تفتتح بغيره من أنواع الذكر ،
~~ولا يجوزون أن يقرأ القرآن بغير العربية ، ولا يعدل عن النصوص في الزكاة
~~إلا ما يختار المالك من الأموال بالقيمة وكذلك تقديم الفجر والعصر ،
~~ويجعلون وقت العصر إذا كان ظل كل شيء مثله وهو آخر وقت الظهر ، ويجعلون وقت
~~صلاة العشاء مشتركا للمعدود ms0932 ، كالحائض إذا طهرت ، والمجنون إذا أفاق ،
~~ويجوزون الجمع للمسافر الذي جد به السير والمريض في المطر وهم في صلاة
~~السفر معتدلون .
# فإن من الفقهاء من يجل الإتمام أفضل من القصر ، أو يجعل القصر أفضل ، لكن
~~لا يكره الإتمام ، بل يرى أنه الأصل ، وأنه لا يقصر إلا أن ينوي القصر ،
~~ومنهم من يجعل الإتمام غير جائز ، وهم يرون أن السنة هي القصر ، فإذا ربع
~~كره له ذلك ، ويجعلون القصر سنة راتبة ، والجمع رخصة عارضة ، ولا ريب أن
~~هذا القول أشبه الأقوال بالسنة ، وكذلك في السنن الراتبة يجعلون الوتر
~~واحدة ، وإن كان قبلها شفع ، وهذا أصح من قول الكوفيين الذين يقولون : لا
~~وتر إلا كالمغرب ، مع أن تجويز كلاهما صحيح ، لكن الفضل أفضل من الوصل ،
~~ولا يرون الجمعة قبلها سنة راتبة ، خلافا لمن خالفهم ، ومالك لا يوقت مع
~~الفرائض شيئا ، وبعض العراقيين وقت أشياء بأحاديث ضعيفة ، وأهل السنة يرون
~~الجمع والقصر للحاج بعرفة وبالمزدلفة ، والقصر بمنى ، سواء كانوا من أهل
~~مكة أو غيرهم ، ولا ريب أن هذا هو الذي مضت به سنة رسول الله بلا ريب ،
~~فهذا القول أحد الأقوال في مذهب الشافعي وأحمد ، ومن قال : إنه لا يجوز
~~القصر إلا لمن كان منهم على مسافة القصر PageV03P434 فقوله مخالف للسنة ،
~~وأضعف منه قول من يقول : لا يجوز الجمع إلا لمن كان على مسافة القصر وقد
~~علم أن للجمع أسبابا غير السفر الطويل ، ولهذا كان قول من يقول : يجوز
~~الجمع في القصير كما يجوز في الطويل ، كمذهب مالك وأحد القولين من مذهب
~~الشافعي وأحمد ، وهو أقوى ممن لا يجوزه ، إلا في الطويل ، وظن من قال بهذه
~~الأقوال من أهل العراق وغيرهم أن النبي صلى بمنى ثم قال : ' يا أهل مكة
~~أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ' وهذا باطل عن النبي باتفاق أهل الحديث ، وإنما
~~الذي في السنن أنه قال ذلك لما صلى في مكة في غزوة الفتح ، وكذلك نقلوا عن
~~عمر مثل هذا ، ويروى أن الرشيد لما حج أمر أبا يوسف أن يصلي بالناس ms0933 ، فلما
~~سلم قال : يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ، فقال له بعض المكيين :
~~أتقول لنا هذا ومن عندنا خرجت السنة ، فقال : وهذا من فقهك تتكلم في الصلاة
~~، لكنت [ إذا ] كلم الناسي والجاهل بتحريم الكلام لا تبطل صلاته عند مالك
~~والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين ، وتبطل عند أبي يوسف ، ولكن كان المكي
~~عالما بالسنة لقال : ليست هذه السنة ، بل قد صلى النبي بمنى ركعتين وأبو
~~بكر وعمر ركعتين ، وكذلك الصلوات بعرفة ومزدلفة ركعتين ، ولم يأمروا من
~~خالفهم من المكيين بإتمام الصلاة فيها كما هو مذهب أهل المدينة ، ومن ذلك
~~صلاة الكسوف فإنه قد تواترت السنة فيها عن النبي ، فإنه صلاها بركوعين ،
~~واتبع هذه السنة أئمة الحديث من أهل الكوفة حيث منعوا من ذلك كمالك وغيره ،
~~وخفيت هذه السنة على من أنكرها ، وكذلك صلاة الاستسقاء فإنه قد ثبت في
~~الحديث الصحيح أن النبي صلاها وإليه ذهب الأئمة من أهل السنة ، كمالك وغيره
~~، وخفيت على من أنكرها من أهل العراق ، ومن ذلك تكبيرات العيد الزوائد فإن
~~غالب السنة والآثار يوافق قول أهل السنة ، في الأولى سبع تكبيرات بتكبيرة
~~الافتتاح والثانية خمس ، ومن ذلك أن الصلاة هل تدرك بركعة أو بأقل من ركعة
~~، فذهب مالك أنها تدرك بركعة ، وهذا هو الذي صح عن النبي حيث قال : ' من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ' . وكذلك قوله في الصحيح : ' من أدرك
~~ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك ؛ وكذلك العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدركها ' ، ومالك يقول في الجمعة والجماعة : تدرك بركعة ، وذلك إدراك
~~الصلاة وكذلك إدراك الوقت كالحائض إذا طهرت والمجنون إذا أفاق قبل خروج
~~الوقت ، وأبو حنيفة يعلق الإدراك في الجميع بمقدار التكبير ، حتى في الجمعة
~~، يقول : إذا أدرك منها مقدار تكبيرة فقد أدركها ، والشافعي وأحمد يوافقان
~~مالكا في الجمعة ، ويختلف قولهما في غيرها ، والأكثرون من أصحابهما يوافقون
~~أبا حنيفة في الباقي ، وقد احتج بعضهم على مالك بقوله في PageV03P435
~~الحديث الصحيح : ' من أدرك سجدة من الصلاة ' وليس في ms0934 هذا حجة لأن المراد
~~بالسجدة الركعة كما قال ابن عمر : حفظنا من رسول الله سجدتين قبل الظهر
~~وسجدتين بعدها ، ونظائره متعددة .
# ومن ذلك أن مذهب أهل المدينة أن الإمام إذا صلى ناسيا بجنابته وحدثه ، ثم
~~علم أعاد هو ولم يعد المأمون وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين كعمر
~~وعثمان ، وعند أبي حنيفة يعيد الجميع ، وقد ذكر ذلك رواية عن أحمد ،
~~والمنصوص المشهور عنه ، كقول مالك وهو مذهب الشافعي وغيره ، ومما يؤيد ذلك
~~أن هذه القصة جرت لأبي يوسف ، فإن الخليفة استخلفه في ذلك الجمعة فصلى
~~بالناس ، ثم ذكر أنه محدث فأعاد ولم يأمر الناس بالإعادة ، فقيل له في ذلك
~~فقال : ربما ضاق علينا الشيء فأخذنا بقول إخواننا المدنيين مع أن صلاة
~~الجمعة فيها خلاف كثير لكون الإمامة شرط فيها ، وطرد مالك هذا الأصل في
~~سائر خطأ الإمام ، فإذا صلى الإمام باجتهاده فترك ما يعتقد المأموم وجوبه
~~مثل أن يكون الإمام لا يرى وجوب قراءة البسملة أو لا يرى الوضوء من الدم ،
~~أو من القهقهة ، أو من مس النساء ، والمأموم يرى وجوب ذلك . فمذهب مالك صحة
~~صلاة المأموم ، وهو أحد القولين من مذهب أحمد والشافعي ، والقول الآخر لا
~~يصح كقول أبي حنيفة ومذهب أهل المدينة هو الذي لا ريب في صحته ، وقد ثبت في
~~صحيح البخاري عن النبي أنه قال : ' يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولكم ، وإن
~~أخطئوا فلكم عليكم ' وهذا أصرح في المسألة ، ولأن الإمام يصلي باجتهاده فلا
~~يحكم ببطلان صلاته ، ألا ترى أنه ينفذ حكمه إذا حكم باجتهاده ، فالإتمام به
~~أولى والمنازع بنى ذلك على أن المأموم يعتقد بطلان صلاة الإمام وهذا غلط
~~فإن الإمام صلى باجتهاده أو بتقليد ، وأنه إن كان مصيبا فله أجران ، وإن
~~كان مخطئا فله أجر واحد ، وخطؤه مغفور له ، فكيف يقول : إنه يعتقد بطلان
~~صلاته ، ثم من المعلوم بالتواتر أن سلف الأمة ما زال بعضهم يصلي خلف بعض مع
~~وجود مثل ذلك ، وما زال الشافعي وأمثاله يصلون خلف أهل المدينة وهم يقرءون
~~البسملة سرا ms0935 ولا جهرا ، ومن المأثور أن الرشيد احتجم فاستفتى مالكا فأفتاه
~~أنه لا وضوء عليه فصلى خلفه أبو يوسف ، ومذهب أبي حنيفة وأحمد أن خروج
~~النجاسات من غير السبيلين ينقض الوضوء ، ومذهب مالك والشافعي أنه لا ينقص ،
~~فقيل لأبي يوسف : أتصلي خلفه ؟ فقال : سبحان الله أمير المؤمنين ، وإن ترك
~~الصلاة خلف الأئمة لمثل ذلك من شعائر البدع كالرافضة والمعتزلة ، ولهذا سئل
~~الإمام أحمد عن هذا فأفتى بوجوب الوضوء ، فقال له السائل ، فإن كان الإمام
~~لا يتوضأ من ذلك أأصلي PageV03P436 خلفه ؟ فقال : سبحان الله ؛ ألا تصلي
~~خلف سعيد بن المسيب ، ومالك بن أنس ، ومالك رحمه الله يرى أن كلام الناسي
~~والجاهل في الصلاة لا يبطلها على حديث ذي اليدين ، وحديث معاوية بن الحكم
~~لما شمت العاطس ، وحديث الأعرابي الذي قال في الصلاة : اللهم ارحمني ومحمدا
~~ولا ترحم معنا أحدا ، وهذا قول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين ، والرواية
~~الأخرى كقول أبي حنيفة ، واعتقد هؤلاء أن حديث ذي اليدين كان بعد خيبر ، إذ
~~قد شهده أبو هريرة ، وإنما أسلم أبو هريرة عام خيبر ، وتحريم الكلام كان
~~قبل رجوع ابن مسعود من الحبشة ، وابن مسعود شهد بدرا ، وكذلك ما في التوسع
~~من الأذكار في صلاة الفريضة ، يوافقه قول أهل السنة ، بخلاف الكوفيين ،
~~فإنهم ضيعوا في هذا الباب تضييعا كثيرا وجعلوا ذلك كله من الكلام المنهي
~~عنه ، ومن ذلك في الطهارة أن مالكا يرى الوضوء من مس الذكر ولمس النساء
~~بشهوة دون القهقهة ولمس النساء بغير شهوة ، ولا يرى الوضوء من الخارج
~~النادر من السبيلين ، والخارج النجس من غيرهما ، وأبو حنيفة يراها من
~~القهقهة ، والخارج من السبيلين النجس مطلقا ، ولا يراها من مس الذكر ،
~~ومعلوم أن أحاديث مس الذكر أثبت وأعرف من أحاديث القهقهة ، فإنه لم يرو أحد
~~منها لا في الصحاح ولا في السنن شيئا وهي مراسيل ضعيفة عند أهل الحديث ،
~~ولهذا لم يذهب إلى وجوب الوضوء من القهقهة أحد من علماء الحديث ، لعلمهم
~~أنها لم يثبت منها شيء ، والوضوء من مس الذكر فيه طريقان ms0936 منهم من يجعله
~~تعبدا لا يعقل معناه ، فلا يكون أبعد من الأصول عن الأصول من الوضوء من
~~القهقهة في الصلاة ، ومنهم من يجعله تعبدا فهو أظهر ، وأما لمس النساء ففيه
~~ثلاثة أقوال مشهورة :
# قول لأبي حنيفة : لا وضوء فيه بحال .
# وقول لمالك وهو المشهور عن أحمد أنه إن كان لشهوة نقض الوضوء ، وإلا فلا
~~.
# وقول للشافعي : يتوضأ منه بكل حال ، ولا ريب أن قول أحمد وقول مالك هما
~~المشهوران عند السلف ، وأما إيجاب الوضوء من لمس النساء بغير شهوة قول شاذ
~~، ليس له أصل في الكتاب ولا في السنة ولا فيه أثر عن أحد من سلف الأمة ،
~~ولا هو موافق لأصول الشريعة ، فإن اللمس الخالي عن الشهوة العاري عن الشهوة
~~لا يؤثر لا في الإحرام ولا الاعتكاف كما يؤثر فيها اللمس مع الشهوة ، ولا
~~يكره للصائم ولا ينشر مصاهرة ولا يؤثر في شيء من العبادات وغيرها من
~~الأحكام فمن جعله مفسدا للطهارة فقد خالف الأصول ، فقوله تعالى : ( ^ أو
~~لامستم النساء ) إن أريد به الجماع فقط كما قاله ابن عباس ، فالكلام وإن
~~PageV03P437 كان قبلة المرأة ولمسها يراد في اللمس كما قال عبد الله بن عمر
~~وغيره ، فمعلوم أن قوله : ( ^ أو لامستم النساء ) في الوضوء كقوله تعالى في
~~الاعتكاف : ( ^ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ) .
# فالمباشرة بغيرة شهوة لا تؤثر هناك وكذلك هنا وكذلك قوله تعالى : ( ^ وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ) هذا مع أنا نعلم ما زال الرجال يمسون النساء
~~لغير شهوة فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لأمر به النبي أصحابه ، ولكان ذلك
~~مما ينقل ويؤثر ، وهذا كما قال شيخنا أيضا لما سئل عما ينقض الوضوء وما لا
~~ينقضه فقال : أما الخارج النجس من السبيلين فإنه ينقض الوضوء باتفاق الأئمة
~~كالبول والغائط والريح والمذي ، وأما غير المعتاد كسلس البول والودي ودم
~~الاستحاضة ، فينقض الوضوء منه عند أبي حنيفة وأحمد ، ولا ينقض في مذهب مالك
~~والشافعي ، وأما النجاسة الخارجة من غير السبيلين كالقيء والفصاد والحجامة
~~، فينقض عند أبي حنيفة وأحمد ولا ms0937 ينقض في مذهب مالك والشافعي ، وأما مس
~~النساء فللفقهاء فيه ثلاثة أقوال كما تقدم من قوله رحمه الله .
# قيل : ينقض مطلقا كقول الشافعي .
# وقيل : لا ينقض مطلقا كقول أبي حنيفة .
# وقيل : إن كان لشهوة نقض ، وإلا فلا ، وعلى هذا أكثر السلف والأئمة كمالك
~~وأحمد وغيرهما وهو أعدل الأقوال ، فإن اللمس الخالي عن شهوة لا أثر له في
~~كتاب الله ولا في سنة رسول الله لا في العبادات كالطهارة والاعتكاف
~~والإحرام والصيام ، ولا في غير العبادات كالمصاهرة وغيرها ، قال تعالى : (
~~^ ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ) وقوله : ( ^ لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن ) فإن مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولم
~~يجب به مهرا ولا ينشر به المصاهرة حرمه باتفاق العلماء ، بخلاف ما لو مس
~~امرأ بشهوة ولم يخل به ولم يطأها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين
~~العلماء في مذهب أحمد وغيره ، وكذلك في آية الاعتكاف ( ^ ولا تباشرون وأنتم
~~عاكفون في المساجد ) فمباشرة المعتكف لغير شهوة لا يحرم بخلاف المباشرة
~~لشهوة ، وكذلك المحرم الذي هو أشد لو باشر المرأة لغير شهوة لم يحرم عليه ،
~~ولم يجب عليه به دم ، فمن زعم أن قوله : ( ^ أو لامستم النساء ) يتناول
~~اللمس وإن لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القرآن ، بل وعن لغة
~~الناس في عرفهم ، وهذا كما أن احتج من احتج على مالك في PageV03P438 مسألة
~~المني ، فإن الناس لا يزالون يحتلمون في المنام فتصيب الجنابة أبدانهم
~~وثيابهم فلو كان ذلك واجبا لكان النبي يأمر بذلك أمرا عاما أو خاصا ، ولم
~~ينقل أحد عن النبي أنه أمر أحدا من المسلمين بغسل ما أصابه من مني لا في
~~بدنه ولا في ثيابه ، وقد أمر الحائض أن تغسل دم الحيض من ثوبها ومعلوم أن
~~إصابة الجنابة ثياب الناس أكثر من أصابة دم الحيض ثياب النساء ، فكيف يبين
~~هذا للحائض ويترك بيان ذلك الحكم العام مع أن تأخر البيان عن وقت الحاجة لا
~~يجوز ، وما ms0938 ثبت عنه في الصحيح من أن عائشة رضي الله عنها كانت تغسل المني
~~من ثوبه لا يدل على الوجوب ، وقد ثبت عنها أيضا في الصحيح أنها كانت تفركه
~~فكيف وقد ثبت هذا أيضا إذا الغسل يكون لقذراته كما قال سعد بن أبي وقاص
~~وابن عباس : أمطه عنك ولو بإذخرة فإنما هي بمنزلة المخاط والبصاق ، فإن
~~كانت هذه الحجة مستقيمة فمثلها أن يقال في الوضوء من لمس النساء لغير شهوة
~~أما لمسهن بشهوة ففي التوضؤ منه اجتهاد ونزاع قديم ، وأما لمسهن لغير شهوة
~~كما ترى مما تقدم ، ومن ذلك أيضا الاغتسال من الجنابة فمذهب مالك وأحد
~~القولين في مذهب أحمد بل هو المأثور عنه اتباع السنة فيه .
# فإن من نقل غسل النبي كعائشة وميمونة لم ينقل أنه غسل بدنه كله ثلاثا ،
~~بل ذكرن أنه بعد الوضوء ، وتخليل أصول الشعر حثا حثوة على شق رأسه الأيمن ،
~~وحثوة على شق رأسه الأيسر ، وحثوة على وسط رأسه ، وأنه أفاض الماء بعد ذلك
~~على سائر بدنه .
# والذين استحبوا الثلاث إنما ذكروه قياسا على الوضوء ، والسنة قد فرقت
~~بينهما ، وقد ثبت أن النبي كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع ، وهو أربعة
~~أمداد .
# فمعلوم إن كانت السنة في الغسل التثليث لم يكفه ذلك ؛ فإن سائر الأعضاء
~~فوق أعضاء الوضوء بأكثر من أربع مرات .
# ومن ذلك التيمم ، منهم من يقول : لا يجب أن يتيمم لكل صلاة كقول أبي
~~حنيفة ، ومنهم من يقول : بل يتيمم لكل صلاة كقول الشافعي ، ومالك يقول :
~~يتيمم لوقت كل صلاة ، وهذا أعدل الأقوال ، وهو أشبه بالآثار المأثورة عن
~~الصحابة ، والمأثورة في المستحاضة .
# ولهذا كان ذلك هو المشهور فيهما عند فقهاء الحديث ، ومن ذلك ان أهل
~~المدينة يوجبون الزكاة في مال الخليطين كمالك المال الواحد ، ويجعلون في
~~الإبل إذا زادت على عشرين ومائة في كل أربعين بنت لبون ، وفي كل خمسين حقة
~~. PageV03P439
# وهذا موافق لكتاب النبي في الصدقة الذي أخرجه البخاري من حديث أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ، وعامة كتب النبي كالتي كانت عند آل ms0939 عمر بن الخطاب ،
~~وآل علي بن أبي طالب ، وغيرهما يوافق ذلك .
# ومن خالفهم من الكوفيين يستأنف الفريضة بعد ذلك ، ولا يجعل للمختلطة
~~تأثيرا ، ومعهم أثر الاستئناف لكن لا يقوم هذا ، وإن كان ثابتا فهو منسوخ
~~كما نسخ ما روي في البقر أنها تزكي بالغنم .
# ومذهب أهل المدينة أن لا وقص إلا في الماشية ففي التقدير ما زاد بحسابه ،
~~كما روي ذلك في الأثر .
# وأبو حنيفة يجعل الوقص كما في الماشية ، وأما المعشرات فعنده لا وقص فيها
~~، ولا نصاب ، بل يوجب العشر في كل قليل وكثير إلا القصب والحطب ، لكن
~~صاحباه وافقا أهل المدينة لما ثبت عن النبي أنه قال : ' ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة ، وليس فيما دون خمس ذود صدقة ، وليس فيما دون خمس أواق صدقة ' (
~~1 ) .
# ولما ثبت عنه من ترك أخذ الصدقة من الخضروات قال : ' ليس في الخضروات
~~صدقة ' ( 2 ) .
# وكذلك الركاز فيه الخمس لا يدخل فيه المعدن ، بل المعدن يجب فيه الزكاة ،
~~كما أخذت من معادن بلال بن الحارث كما ذكر ذلك مالك في موطئه ؛ فإن الموطأ
~~من تدبره ، وتدبر تراجمه ، وما فيه من الآثار علم قول من خالفها من أهل
~~العراق ، وغيرهم ، فإنه رضي الله عنه قصد بذلك الترتيب والآثار لبيان السنة
~~، والرد على من خالفها ، وهو كتاب جليل القدر ، وهو أول كتاب جمع في حديث
~~النبي .
# وكذلك أمور المناسك لا يرون القارن أن يطوف إلا طوافا واحدا ، ولا يسعى
~~إلا سعيا واحدا . PageV03P440
# ومعلوم أن الأحاديث الصحيحة عن النبي كلها توافق هذا القول ، ومن صار من
~~الكوفيين إلى أن يطوف أولا ، ويسعى للعمرة ثم يطوف ثانيا ويسعى للحج ،
~~فتمسكوا بأثر نقلوه عن علي وابن مسعود ، وهذا إن صح لا يعارض السنة الصحيحة
~~؛ فإن قيل : فأبو حنيفة يرى القرآن أفضل ، ومالك يرى الإفراد أفضل ، وعلماء
~~الحديث لا يرتابون أن النبي كان قارنا ، فهذه المسالك كثر نزاع الناس فيها
~~، واضطرب عليهم ما نقل فيها وما من طائفة إلا وقد قالت فيها قولا مرجوحا ،
~~والتحقيق الثابت بالأحاديث الصحيحة ms0940 أن النبي لما حج بأصحابه أمرهم : أن
~~يحلوا من إحرامهم ويجعلوها عمرة إلا من ساق الهدي فكان النبي قد ساق الهدي
~~، فلما لم يحل توقفوا فقال : ' لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت
~~الهدي وجعلها عمرة ' ( 1 ) .
# وكان النبي قد جمع بين العمرة والحج ، فالذي دلت عليه سنته أن من لم يسق
~~الهدي فالتمتع أفضل له ، وأن مكن ساق الهدي فالقرآن أفضل له ، هذا إذا جمع
~~بينهما ، في سفرة واحدة .
# واما إذا سافر للحج سفرة ، وللعمرة سفرة والإفراد أفضل له ، وهذا + متفق
~~عليه + بين الأئمة الأربعة ؛ فإنهم اتفقوا على أن الإفراد أفضل لمن سافر
~~لكل منهما سفرة ، والقرآن الذي فعله النبي كان بطواف واحد ، وسعيين واحد ،
~~لم يقرن بطوافين ، وسغيين كما يظنه من يظنه من أصحاب أبي حنيفة ، كما أنه
~~لم يفرد الحج كما يظنه من يظنه من أصحاب مالك والشافعي ، ولا اعتمر بعد
~~الحج لا هو ، ولا أحد من أصحابه ، إلا عائشة رضي الله عنها لأجل عمرتها
~~التي حاضت فيها مع أنه قد صح أنه اعتمر أربع عمر ، إحداهن في حجة الوداع ،
~~ولا تحلل النبي من إحرامه ، كما ظنه بعض أصحاب أحمد .
# ومذهبهم أن المحصر لا قضاء عليه ، وهذا أصح من قول الكوفيين ؛ فإن النبي
~~وأصحابه صدوا عن العمرة عام الحديبية ، ثم إنه العام القابل اعتمر النبي
~~بطائفة معه ، لم يعتمروا ، وجميع أهل الحديبية ، وكانوا أكثر من ألف
~~وأربعمائة ، وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ، ومنهم من مات قبل عمرة القضية .
# ومذهبهم أنه لا يستحب ، بل يكره لأحد أن يحرم قبل الميقات المكاني ،
~~والكوفيون يستحبون الإحرام قبله ، وقول أهل المدينة هو الموافق لسنة رسول
~~الله ، وسنة خلفائه PageV03P441 الراشدين ؛ فإن النبي اعتمر قبل حجة الوداع
~~عمرة الحديبية ، وعمرة القضية ، وكلاهما أحرم فيهما من ذي الحليفة .
# واعتمر عام حنين من الجعرانة ، ثم حجة الوداع ، وأحرم فيها من ذي الحليفة
~~، ولم يحرم من المدينة قط ، ولم يكن رسول الله ليداوم على ترك الأفضل ،
~~وخلفاؤه نهوا عن من أحرم قبل الميقات .
# وقد سئل ms0941 مالك عمن أحرم قبل الميقات فقال أخاف عليه الفتنة ، قال الله
~~تعالى : ( ^ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم ) فقال السائل : وأي فتنة في ذلك ؟ إنما هي زيادة نسك في طاعة الله
~~تعالى ، فقال مالك : وأي فتنة أعظم من أن تظن أنك خصصت بفعل لم يفعله رسول
~~الله ؟
# وكان يقول رحمه الله : لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ، وكان
~~يقول : أكلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد لجدل
~~هذا .
# ومذهب أهل المدينة أن من وطئ بعد التعريف قبل التحلل الأول ، فسد حجة ،
~~ومن وطئ بعد التحلل الثاني فعليه عمرة ، وهذا هو المأثور عن الصحابة دون
~~قول من قال : إن الوطء بعد التحلل الأول لا يوجب إحراما ثانيا .
# واتبع مالك في ذلك قول ابن عباس ، وذكره في موطئه ، لكن لم يسم فيه من
~~نقله عن ابن عباس ؛ إذ الراوي له عكرمة لما بلغه عن ابن عمر .
# فإن قيل : قد خالف حديث ضباعة بنت الزبير في اشتراطها التحلل إذا حبسها
~~حابس ، وحديث عائشة في تطييب النبي قبل إحرامه ، وقبل طوافه بالبيت ، وحديث
~~ابن عباس في أنه ما زال يلبي حتى رمى جمرة العقبة فهو - رحمه الله - اتبع
~~فيها آثارا عن عمر ، وابنه رضي الله عنهما .
# وإن كان الرد في التنازع إلى السنة لكن من لم يبلغه بعض السنة ، واتبع
~~أقوال الصحابة كان أرجح ممن خفي عنه ، ولم يكن له سلف مثل الصحابة ، ومن
~~ذلك حرم المدينة ، فإن الأحاديث قد تواترت عن النبي من غير واحد بإثبات
~~حرمتها ، بل قد صح أنه جعل جزاء من عضد بها شجرا أن يجعل سلبه لآخذه .
# ومذهب مالك ، والشافعي وأحمد أنها حرم ، وإن كان لهم في جزاء الصيد نزاع
~~.
# ومن خالف ذلك من الكوفيين لم تبلغه هذه السنة ، ولكن بعض أتباعهم أخذ
~~يعارض ذلك بمثل حديث : ' أبا عمير ما فعل النغير ' ، وحديث الوحش وهذه وهذه
~~متواترة .
# فحديث : أبا عمير محمول على أن الصيد ms0942 صيد خارج المدينة ، ثم أدخل المدينة
~~، وكذلك حديث الوحش - إن صح - وإن قدر أنهما متعارضان كان التحريم أثبت ،
~~لأن أحاديث الحرم رواها أبو هريرة ممن صحبته متأخرة ، ودخول النبي كان من
~~أوائل الهجرة .
# وإذا تعارض نصان أحدهما ناقل عن الأصل والآخر منتف بحكم الأصل كان الناقل
~~أولا ؛ لأنه إذا قدم الناقل لم يلزم تغير الحكم إلا مرة واحدة ، فإذا قدم
~~المنتفي لزم تغير الحكم مرتين مرتين .
# فلو قيل : إن حديث : أبا عمير بعد حديث تحريم المدينة لكان حرمه ثم أحله
~~، وإذا قدر أنه كان قبل ذلك لم يلزم إلا كونه قد حرمه بعد التحليل ، وهذا
~~لا ريب فيه .
# ومذهب أهل المدينة أيضا في بطلان نكاح المحلل كما تقدم ، ونكاح الشغار ،
~~أتبع للسنة ممن لم يبطله من أهل العراق ؛ فإنه قد ثبت عن النبي أنه ' لعن
~~المحلل والمحلل له ' ( 1 ) ولم يعرف عن أحد من الصحابة الرخصة في ذلك .
# وذلك أن المقصود في العقود معتبر كما يجعلون الشرط المتقدم كالشرط
~~المتفاوت ، ويجعلون الشرط العرفي كالشرط اللفظي ، ولأجل هذه الأصول أبطلوا
~~نكاح المحلل ، وخلع اليمين الذي هو حيلة لفعل المحلوف عليه ، وأبطلوا الحيل
~~التي يستحل بها الربا ، وأمثال ذلك ، ومن نازعهم في ذلك من الكوفيين ومن
~~وافقهم ألغى النيات في هذه الأعمال ، وجعل القصد الحسن كالقصد السيء ، وسوغ
~~إظهار أعمال لا حقيقة لها ، بل هي نوع من النفاق ، والمكر ، كما قال أيوب
~~السختياني : يخادعون الله كما يخادعون الصبيان ، ولو أتوا الأمر على وجهه
~~كان أهون عليهم .
# والبخاري رحمه الله قد أورد في صحيحه كتابا في الرد على أهل الحيل ، وما
~~زال سلف الأمة وأئمتها ينكرون على من فعل ذلك .
# ونكاح الشغار قد ثبت عن النبي النهي عن ذلك ، ولكن من صححه من
~~PageV03P442 الكوفيين رأى أنه لا يجدون فيه إلا إلغاء مسمى المهر والنكاح
~~يصح بدون تسمية المهر ، ولهذا كان المبطلون له لهم مأخذان :
# أحدهما : أنه جعل بضع كل واحدة مهر الأخرى ، فيلزم التشريك في البضع ،
~~كما يقول ذلك الشافعي وكثير من أصحاب ms0943 أحمد وهؤلاء منهم طائفة يبطلونه إلا
~~أن يسمي مهرا ؛ لأنه مع عدم تسميته انتفى الشريك في البضع .
# ومنهم طائفة لا يبطلونه إلا بقوله : وبضع كل واحدة منها مهر الأخرى ؛
~~لكونه إذا لم يقل ذلك لم يتعين جعل البضع مهرا .
# ومنهم من يبطله مطلقا كما جاء عن النبي في ذلك حديث مصرح [ به ] ( 1 ) في
~~السنن .
# وهذه الأقوال الثلاثة في مذهب أحمد وغيره .
# والمأخذ الثاني : أن بطلانه لاشتراط عدم المهر ، وفرق بين السكوت عن
~~تسمية المهر ، وبين اشتراطه أن لا مهر ؛ فإن هذا النكاح من خصائص النبي ،
~~وعلى هذا فلو سمى المهر بما يعلمان تحريمه كخمر ، وخنزير بطل النكاح ، كما
~~يقول ذلك من يقوله بما دل عليه حديث الشغار لفظا ومعنى . وهو أشبه بظاهر
~~القرآن ، وأشبه بقياس الأصول .
# وكذلك نكاح الحامل ، والمعتدة من الزنا باطل عند مالك ، وهو أشبه بالآثار
~~، والقياس لئلا يختلط الماء الحلال بالحرام ، وقد خالفه أبو حنيفة فجور
~~العقد دون الوطء .
# والشافعي جوزهما ، وأحمد وافقه ، وزاد عليه ، فلم يجوز نكاح الزانية حتى
~~تتوب لدلالة القرآن والأحاديث على تحريم نكاح الزانية . وأن من ادعى أن ذلك
~~منسوخ ، وأن المراد به الوطء ففساد قوله ظاهر من وجوه متعددة . وكذلك مسألة
~~تداخل العدتين من رجلين كالتي تزوجت في عدتها ، أو وطئت بشبهة فإن مذهب
~~مالك أن العدتين لا يتداخلان ، بل تعتد لكل منهما ، وهذا هو المأثور عن عمر
~~، وعلي رضي الله عنهما ، وهو مذهب الشافعي ، وأحمد ، وأبو حنيفة قال
~~بتداخلها .
# وكذلك مسألة إصابة الزوج الثاني ، بل تهدم ما دون الثلاث ، وهو الذي يطلق
~~امرأته طلقة ، أو طلقتين ثم تتزوج من يصيبها ثم تعود إلى الأول ، فإنها
~~تعود على ما بقي PageV03P444 عند مالك ، وهو قول الأكابر من الصحابة ، وهو
~~مذهب الشافعي ، وأحمد في المشهور عنه .
# ومن قال لا تعود على ما بقي ابن عمر ، وابن عباس وهو قول أبي حنيفة .
# وكذلك مذهب أهل المدينة وفقهاء الحديث أنه عند انقضاء أربعة أشهر توقف ،
~~فإما أن يفي ، وإما أن يطلق ، وهذا هو المأثور عن ms0944 بضعة عشر من الصحابة ،
~~وقد دل عليه القرآن والأصول من غير وجه .
# وقول الكوفيين أن عزم الطلاق هو انقضاء العدة ، فإذا انقضت ، ولم يف طلقت
~~، وغاية ما يروى ذلك عن ابن مسعود إن صح عنه .
# ومسألة الرجعة بالفعل كما إذا طلقها فهل يكون الوطء رجعة ؟ فيه ثلاثة
~~أقوال :
# أحدها : يكون رجعة كقول أبي حنيفة .
# والثاني : لا يكون كقول الشافعي .
# والثالث : يكون رجعة مع النية وهو المشهور عن مالك وهو أعدل الأقوال ،
~~والثلاثة في مذهب أحمد .
# والمقصود أن النزاع بين الأئمة أصناف ؛ منه ما يكون كل من الأمرين مشروعا
~~ويكون الناس مخيرين بين هذا وهذا ، فخيار كل طائفة أحد الأمرين ، ثم
~~يتنازعون في الأفضل ويظن بعضهم أن ما يفعله هو المشروع دون ما يفعله
~~الآخرون أو يصير الأفضل شعارا فيحصل بسببه تفرق واختلاف ، واختلافهم في
~~القرآن كان من هذا الباب .
# ومن هذا الباب تنازعهم في إفراد الإقامة وتثنيتها مع أن كلاهما ثابت في
~~الصحاح ؛ فإنه أمر بلالا ان يشفع الأذن ، ويوتر الإقامة ، وعلم أبا محذورة
~~الإقامة شفعا .
# ومن ذلك أنواع التشهدات كتشهد ابن مسعود وابن عباس ، وأبي موسى الأشعري ؛
~~فإن تشهد ابن مسعود في الصحيحين ، وتشهد ابن عباس وأبي موسى في صحيح مسلم .
# وتشهد عمر بن الخطاب به على المنبر ، وتشهد ابن عمر ، وعائشة ، وجابر في
~~السنن ، ومن ذلك التكبيرو التحميد ربنا ولك الحمد ، ربنا لك الحمد فهذه
~~كلها مشروعة ، ثم يقع النزاع فيها من وجهين : PageV03P445
# أحدهما : أن تعتقد إحدى الطائفتين أن ما فعله هو المشروع دون ما فعله
~~الآخر .
# وإذا اعتقدت الطائفتان ذلك صارت كل طائفة تقول : ما نحن عليه هو الذي دون
~~الأخرى ، وهذا من التفرق والإختلاف الذي ذمه الله وعابه ، وسببه جهل أحدهما
~~بمستند الآخر .
# الثاني : أن يجعل جواز كل من الأمرين ، لكن يرى أن المحافظة على شعارها
~~هو الأفضل ، ويزهد في الآخر ، وإذا انضم إلى ذلك نوع من الانتساب إلى أحد
~~الطائفتين صار ذلك شعار طائفته ، لا لكونه سنة رسول الله . وهذا مذموم أيضا
~~.
# الصنف الثاني : أن ms0945 تكون السنة إنما وردت بأحدهما ، لكن خفيت على الطائفة
~~الأخرى فاعتقدت أن السنة إنما جاءت بما هي عليه كتنازعهم في قنوت الفجر ،
~~هو منسوخ ، أو سنة راتبة ، أو هو مشروع عند النوازل خاصة ، وكتنازعهم في
~~وقت الظهر والعصر ، والمغرب ، ووجوب قراءة البسملة ، ومثل ذلك كثير ، فهذا
~~إحدى الطائفتين فيه مصيب ، والأخرى نغفر لها مع الاجتهاد .
# وإذا كان النزاع في الاستحباب فقد يصير المفضول أفضل لعارض راجح مثل
~~إظهار القراءة في الجنازة وجهر بعض الصحابة بالاستعاذة ، وجهر بعضهم
~~بالبسملة ، مثل أن يكون فيه إظهار السنة أو حصول الجماعة والألفة كجهر عمر
~~بالاستحباب لتعلم السنة .
# وكذلك ابن عباس جهر بالقراءة على الجنازة ، وجهر بعض الصحابة بالاستعاذة
~~، ومثل موافقة ابن مسعود لعثمان في الصلاة بمنى أربعا مع أن السنة عنده أن
~~يصلي ركعتين ، وقال : صليت مع رسول الله ركعتين ، ومع أبي بكر ومع عمر ،
~~فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان ، ثم إنه صلى معه ، وأتم ، وقال :
~~الخلاف شر .
# ومن هذا قول أنس لمن سأله عن السنة في رمي الجمار ، فقال : افعل كما فعل
~~إمامك .
# ومتابعة المأموم لإمامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد كالقنوت في الفجر ،
~~وتكبير أكثر من أربع في العيدين ، ونحو ذلك هو من هذا الباب .
# الصنف الثالث : أن يكون الشرع قد ورد فيه بجواز الأمرين لا على سبيل
~~التخيير ، بل PageV03P446 على سبيل الاجتهاد ، وتحري الأصلح ، وسيأتي تمام
~~هذه القاعدة في آخر الكتاب إن شاء الله ، وعليه التكلان .
# وكان سبب إدخال هذه القاعدة من كلام شيخنا ابن تيمية تغمده الله برحمته
~~لما في بعضها من تكرار ما تقدم منها من القواعد المذكورة في أبوابها ،
~~فلإعادتها في كل مسألة مما تقدم زيادة فقه ، ومعنى لم يكن في ما تقدم ،
~~فلهذا ذكرناه ، وهكذا ذكرنا هذه القواعد جملة ، وكان السبب لذلك ما ذكرناه
~~من إعادة ما تقدم ، والله أعلم .
# وكذلك ما ذكره المفسرون ، كابن جرير الطبري وابن أبي حاتم ، وغيرهم رحمهم
~~الله فيما تقدم ، وفي قوله تعالى : ( ^ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب ms0946 حل لكم ) إلى قوله ( ^ وما علمتم من الجوارح ) .
# وإن كان قد تقدمت الأحاديث ، وأقوال السلف فنذكر ، وبالله التوفيق ،
~~وعليه التكلان ، ولا علم لنا إلا ما علمنا إنه هو العليم الحكيم ، قال
~~تعالى : ( ^ وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله ) الآية
~~.
# فالجوارح : هي من الكلاب ، والفهود والصقور ، وأشباه ذلك كما هو مذهب
~~الجمهور من الصحابة ، والتابعين ، والأئمة .
# والبزاة : قال عبد الله بن عمر : أما ما صاد من الطير البزاة ، وغيرها
~~فما أدركت فهو لك ، وإلا فلا تطعمه ، والمحكي عن الجمهور أن صيد الطير كصيد
~~الكلاب ، فلا فرق ، وهذا مذهب الأئمة الأربعة ، واختاره ابن جرير ، واحتج
~~في ذلك بما رواه عن هناد أن عديا قال : سألت رسول الله عن صيد البازي قال :
~~' ما أمسك عليك فكل ' ( 1 ) واستثنى الإمام أحمد صيد الكلب الأسود ؛ لأنه
~~عنده مما يجب قتله ، ولا يحل اقتناؤه .
# لما ثبت في صحيح مسلم ( 2 ) عن أبي ذر أن رسول الله قال : ' يقطع الصلاة
~~الحمار ، والمرأة ، والكلب الأسود ' . فقلت : ما بال الكلب الأسود من
~~الأبيض والأحمر ؟ فقال : ' الكلب الأسود شيطان ' . PageV03P447
# وما تقدم أنه أمر بقتل الكلاب ثم ما بالهم ، وبال الكلاب ، ثم قال : '
~~اقتلوا منها كل أسود بهيم ' ( 1 ) وسميت هذه الحيوانات اللاتي يصاد بهن
~~جوارح من الجرح ، وهو الكسب ، كما قال تعالى : ( ^ ويعلم ما جرحتم بالنهار
~~) أي ما جرحتم من خير ، ومن شر .
# وقد ذكر في سبب نزول هذه الآية الكريمة الحديث الذي رواه ابن أبي حاتم عن
~~رافع ابن أبي رافع مولى رسول الله أن رسول الله أمر بقتل الكلاب فقتلت ،
~~فجاء الناس ، فقالوا : يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الكلاب التي أمرت
~~بقتلها ؟ قال : فسكت ، فأنزل الله :
# ( ^ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح . . .
~~. ) الآية . فقال رسول الله ' إذا أرسل الرجل كلبه وسمى ، وأمسك عليه
~~فليأكل ما لم يأكل الكلب ' هكذا رواه ابن جرير ( 2 ) .
# قال : جاء جبريل إلى النبي ، فاستأذن فأذن له قال : ' لكنا لا ندخل بيتا ms0947
~~فيه كلب ' قال أبو رافع : فأمرني أن أقتل كل كلب بالمدينة حتى انتهيت إلى
~~امرأة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة بها ، ثم جئت إلى رسول الله
~~فأخبرته فأمرني ، فرجعت إلى الكلب فقتلته ، فجاءوا فقالوا : يا رسول الله
~~ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها ، قال : فسكت رسول الله فأنزل
~~الله عز وجل :
# ( ^ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح . . .
~~. ) الآية .
# رواه الحاكم ( 3 ) في مستدركه وقال : + صحيح + .
# وروى ابن جرير عن عكرمة أن رسول الله بعث أبا رافع في قتل الكلاب حتى بلغ
~~العوالي ، فدخل عاصم بن عدي ، وسعد بن خيثمة ، وعويمر بن ساعدة فقالوا :
~~ماذا أحل لنا يا رسول الله ؟ فنزلت : ( ^ يسألونك ) وقوله : ( ^ مكلبين )
~~يحتمل أن يكون حالا من PageV03P448 المفعول ، وهي الجوارح ، أي وما علمتم
~~من الجوارح في حال كونهن مكلبات للصيد ، وذلك أنها تقتنصه بمخالبها ،
~~وأظفارها ، فيستدل بذلك على أن الجارح إذا قتل الصيد بصدمته ، لا بمخلابه ،
~~وظفره لا يحل ، كما هو أحد قولي الشافعي ، وطائفة من العلماء .
# ولهذا قال تعالى : ( ^ تعلمونهن مما علمكم الله ) وهو أنه إذا أرسله
~~استرسل ، وإذا أشلاه استشلى ، وإذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه ، حتى يجيء
~~إليه ولا يمسكه لنفسه ، ولهذا قال تعالى : ( ^ فكلوا مما أمسكن عليكم
~~واذكروا اسم الله عليه ) فمتى كان الجارح معلما وامسك على صاحبه ، وكان قد
~~ذكر اسم الله عليه عند إرساله حل الصيد ، وإن قتله بالإجماع .
# وقد وردت السنة بمثل ما دلت عليه هذه الآية الكريمة ، كما ثبت في
~~الصحيحين ( 1 ) عن عدي بن حاتم قال : قلت يا رسول الله إني أرسل الكلاب
~~المعلمة ، وأذكر اسم الله عليها فقال : ' إذا أرسلت كلبك المعلم ، وذكرت
~~اسم الله عليه فكل ما أمسكن عليك ' قلت : وإن قتلن ؟ قال : ' وإن قتلن ما
~~لم يشرك فيه كلب آخر ليس منه فلا تأكل فإنما سميت على كلبك ولم تسم على
~~غيره ' قلت له : فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب فقال : ' إذا رميت
~~بالمعراض فخزق ( 2 ) فكله ، وإن ms0948 أصابه بعرضه فإنه وقيذ فلا تأكله - وفي لفظ
~~لهما - إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه ، فإن امسك عليك فأدركته حيا
~~فاذبحه ، وإن أدركته قد قتل ، ولم يأكل منه فكله ، وإن أخذ الكلب ذكاته -
~~وفي رواية لهما - فإن اكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه ' .
# فهذا دليل للجمهور ، وهو الصحيح من مذهب الشافعي ، وهو أنه إذا أكل الكلب
~~من الصيد يحرم مطلقا ، ولم يستفصلوا ، كما ورد بذلك الحديث . وحكي عن طائفة
~~من السلف أنهم قالوا : لا يحرم مطلقا ، وقد روى ابن جرير عن سلمان الفارسي
~~أنه قال : كل من صيدك وإن أكل ثلثيه - يعني الصيد إذا أكل منه الكلب - رواه
~~ابن جرير عن مجاهد .
# وقال سعد بن أبي وقاص ، وقد سئل عن الصيد فقال : كل من صيدك ، وإن لم يبق
~~منه إلا جذية يعني بعضه ، وقال أيضا : كل وإن أكل ثلثيه . PageV03P449
# وعن أبي هريرة قال : إذا أرسلت كلبك فكل وإن أكل ثلثيه وبقي ثلثه .
# رواه ابن جرير عنه في تفسيره ، وقال أيضا في تفسيره عن عبد الله بن عمر
~~قال : إذا أرسلت كلبك المعلم ، وذكرت اسم الله عليه فكل ما أمسك عليك .
# فهذه آثار ثابتة عن سلمان ، وسعد بن أبي وقاص ، وأبي هريرة ، وابن عمر ،
~~ومن التابعين الزهري ، وربيعة ، ومالك ، وإليه ذهب الشافعي في القديم وأومأ
~~إليه في الجديد .
# وقد روي من طريق سلمان مرفوعا من رواية سعيد بن المسيب عن سلمان قال :
~~قال رسول الله : ' إذا أرسل الرجل كلبه على الصيد ، فأدركه قد أكل منه
~~فليأكل ما بقي ' .
# رواه ابن جرير ( 1 ) ، وقد حكي عن علي ، وابن عباس رضي الله عنهما نحو
~~ذلك .
# وقال ابن جرير : وفي إسناد حديث سلمان نظر في رفعه ، وسعيد بن المسيب غير
~~معلوم له سماع من سلمان ، والثقات يروونه عن سلمان غير مرفوع لكن قد روي
~~مرفوعا من وجه آخر من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا يقال
~~له أبو ثعلبة قال : يا رسول الله إن لي ms0949 كلابا مكبله فأفتني في صيدها ، فقال
~~النبي : ' إن كان لك كلاب مكبلة فكل ما أمسكن عليك ' فقال : ذكيا وغير ذكي
~~، وإن أكل منه ؟ ، قال : ' نعم وإن أكل منه ' قال : يا رسول الله أفتني في
~~قوسي قال : ' كل ما ردت عليك قوسك ' قلت : ذكيا وغير ذكي ؟ قال : ' نعم ،
~~وإن تغيب عنك ما لم يضل ، أو تجد فيه سهما غير سهمك ' قال : قلت : أفتني في
~~آنية المجوس قال : ' إذا اضطررت إليها فاغسلها وكل فيها ' .
# هكذا رواه أبو داود ، وقد أخرجه النسائي ( 2 ) .
# ورواية أبي داود ( 3 ) عن أبي مسلم الخولاني عن أبي ثعلبة قال : قال رسول
~~الله : ' إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل ، وإن أكل منه ، وكل ما ردت
~~عليك يدك ' .
# وهذان إسنادان جيدان .
# وقد روى الثوري عن سماك بن حرب عن عدي قال : قال رسول الله : PageV03P450
~~' ما كان من كلب ضار أمسك عليك فكل ' قلت : وإن أكل ؟ قال : ' نعم ' .
# وكذا رواه عبد الملك ، فهذه آثار دالة على أنه يغتفر إن أكل منه الكلب .
# وقد توسط آخرون فقالوا : إن أكل عقب ما أمسكه فإنه يحرم لحديث عدي بن
~~حاتم والعلة التي أشار إليها النبي :
# ' فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه ' ( 1 ) .
# أما أن يكون أمسكه ثم انتظر صاحبه فطال عليه وجاع ، فأكل من الصيد لجوعه
~~فإنه لا يؤثر في التحريم ، وحملوا على ذلك حديث أبي ثعلبة الخشني ، وهذا
~~تفريق حسن وجمع بين الحديثين .
# وقال آخرون قولا رابعا في المسألة ، وهو الفرق بين أكل الكلب ، وبين أكل
~~الصقور ، ونحوها فلا يحرم ، فإنه لا يقبل التعليم إلا بالأكل .
# وروى ابن جرير عن ابن عباس أنه قال في الطير : إذا أرسلته فقتل فكل ، فإن
~~الكلب إذا ضربته لم يعد ، وإن تعليم الطير أن يرجع إلى صاحبه ، وليس يضرب ،
~~فإذا أكل من الصيد ، ونتف الريش فكل .
# وكذا قال إبراهيم النخعي ، والشعبي ، وحماد بن أبي سليمان ، وقد يحتج
~~لهؤلاء بما رواه ابن أبي حاتم في تفسيره ( 2 ) بسنده عن عدي بن ms0950 حاتم قال :
~~قلت يارسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب ، والبزاة فما يحل لنا منها ، قال :
~~' يحل لكم ما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله ، فكلوا مما
~~أمسكن عليكم ، واذكروا اسم الله عليه ' ثم قال : ' ما أرسلت من كلب وذكرت
~~اسم الله عليه فكل ما أمسك عليك ' قلت : وإن قتل ؟ قال : ' وإن قتل ما لم
~~يأكل ' قلت : يا رسول الله وإن خالطت كلابنا كلاب غيرنا ؟ قال : ' فلا تأكل
~~حتى تعلم أن كلبك هو الذي أمسك ' قال : قلت : يا رسول الله إنا قوم نرمي
~~فما يحل لنا ؟ قال : ' ما ذكرت اسم الله عليه ، وخزقت فكل ' .
# فوجه الدلالة لهم أنه اشترط في الكلب أن لا يأكل ، ولم يشترط ذلك في
~~البزاة ، PageV03P451 فدل على التفرقة بينهما في الحكم ، والله أعلم .
# وقد اشترط من اشترط من الأئمة كأحمد بن حنبل في المشهور عنه التسمية عند
~~إرسال الكلب ، والذي بالسهم ، فهذه الآية ، وهذا الحديث ، وهذا القول هو
~~المشهور عن الجمهور .
# أن المراد بهذه الآية الأمر بالتسمية عند الإرسال كما قال السدي ، وابن
~~عباس : إذا أرسلت جارحك فاذكر اسم الله عليه ، وإن نسيت فلا حرج .
# وقال بعضهم : المراد بهذه الآية التسمية عند الأكل كما ثبت في الصحيح أن
~~رسول الله علم ربيبه عمر بن أبي سلمة فقال : ' سم الله وكل بيمينك ، وكل
~~مما يليك ' ( 1 ) .
# وفي صحيح البخاري ( 2 ) عن عائشة أنهم قالوا : يا رسول الله إن قوما
~~يأتونا باللحمان حديث عهدهم بكفر ، لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا
~~فقال : ' سموا الله أنتم ، وكلوا ' .
# وروى الإمام أحمد ( 3 ) أيضا عن عائشة أن رسول الله كان يأكل طعاما في
~~ستة نفر من أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين فقال النبي : ' أما أنه لو
~~ذكر اسم الله عليه لكفاكم ، فإذا أكل أحدكم طعاما فليذكر اسم الله ، فإن
~~نسي أن يذكر اسم الله أوله فليقل : بسم الله أوله وآخره ' .
# رواه ابن ماجة ( 4 ) أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون به ،
~~وهذا منقطع ms0951 بين عبد الله بن عبيد عمير ، وبين عائشة ؛ فإنه لم يسمع منها
~~هذا الحديث بدليل ما رواه أحمد بن حنبل ( 5 ) بسنده عن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير أن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم حدثته عن عائشة أن رسول الله كان
~~يأكل طعاما في ستة نفر من أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين فقال :
~~PageV03P452 ' اما أنه لو ذكر اسم الله كفاكم ، فإذا أكل أحدكم فليذكر اسم
~~الله ، فإن نسي اسم الله في أوله فليقل : بسم الله أوله وآخره ' .
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي ، والنسائي ( 1 ) من غير وجه عن هشام
~~الدستوائي ، وقال الترمذي : + حديث حسن صحيح + .
# وروى الإمام أحمد ( 2 ) عن المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي أنه كان يسمي في
~~أول أكله وآخره فسألوه فقال : أخبركم أن جدي أمية بن مخشى وكان من أصحاب
~~النبي سمعته يقول : إن رجلا كان يأكل والنبي ينظر ، ولم يسم حتى كان في آخر
~~طعامه لقمة قال : بسم الله أوله وآخره ، فقال النبي : ' والله ما زال
~~الشيطان يأكل معه حتى سمى ، فلم يبق شيء في بطنه حتى قاءه ' .
# وهكذا رواه أبو داود والنسائي ( 3 ) ، لكن فيه أبو الفتح الأزدي ، لا
~~تقوم به حجة .
# وروى الإمام أحمد ( 4 ) عن سلمة بن الهيثم عن صهيب من أصحاب ابن مسعود عن
~~حذيفة قال : كنا إذا حضرنا مع رسول الله على طعام لم نضع أيدينا حتى يبدأ
~~رسول الله ، فيضع يده ، وإنا حضرنا معه طعاما فجاءت جارية كأنما تدفع فذهبت
~~تضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله بيدها ، وجاء أعرابي كأنما يدفع فذهب
~~يضع يده في الطعام فأخذ رسول الله بيده ثم قال رسول الله : ' إن الشيطان
~~ليستحل الطعام إذا لم يذكر اسم الله عليه ، وإنه جاء بهذه الجارية ليستحل
~~بها فأخذت بيدها ، وجاء بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده ، والذي نفسي
~~بيده إن يده في يدي مع يديهما ' - يعني الشيطان .
# رواه مسلم وأبو داود والنسائي ( 5 ) من حديث الأعمش . PageV03P453
# وروى مسلم ، وأهل السنن ( 1 ) إلا الترمذي من ms0952 طريق ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي قال : ' إذا دخل الرجل بيته فذكر الله
~~عند دخوله ، وعند طعامه قال الشيطان : لا مبيت لكم ، ولا عشاء ، وإذا دخل
~~ولم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان : أدركتم المبيت ، فإذا لم يذكر
~~اسم الله عند طعامه قال : أدركتم المبيت والعشاء ' .
# وروى الإمام أحمد ( 2 ) عن وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده أن
~~رجلا قال للنبي : إنا نأكل ولا نشبع قال : ' فلعلكم تأكلون متفرقين اجتمعوا
~~على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه ' .
# هكذا رواه أبو داود وابن ماجة ( 3 ) .
# وقوله : ( ^ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ، وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ) .
# استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب إلى أنه لا يحل الذبيحة التي لم يذكر
~~اسم الله عليها ، ولو كان الذابح مسلما .
# وقد اختلف الأئمة رحمهم الله في هذه المسألة على ثلاثة أقوال : فمنهم من
~~قال : لا يحل هذه الذبيحة بهذه الصفة وسواء كان متروك التسمية عمدا ، أو
~~سهوا ، وهو مروي عن ابن عمر ، ونافع مولاه ، وعامر الشعبي ، ومحمد بن سيرين
~~، وهي رواية عن الإمام مالك ، ورواية عن الإمام أحمد بن حنبل نصرها طائفة
~~من أصحابه المتقدمين ، وقول في مذهب متأخري الشافعية ، واحتجوا لمذهبهم
~~بهذه الآية الكريمة ، وبقوله في آية الصيد : ( ^ فكلوا مما أمسكن عليكم
~~واذكروا اسم الله عليه ) ثم قد أكد في هذه الآية ( ^ وإنه لفسق ) والضمير
~~قيل عائد على الأكل ، وقيل عائد على الذبح لغير الله ، وبالأحاديث الواردة
~~في PageV03P454 الأمر بالتسمية عند الذبيحة ، والصيد ، كما وردت بذلك
~~الأحاديث الصحيحة المتقدمة ، وحديث ابن مسعود أن رسول الله قال للجن : '
~~لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه ' .
# رواه مسلم ( 1 ) .
# وحديث جندب بن عبد الله البجلي قال : قال رسول الله : ' من ذبح قبل أن
~~يصلي فليذبح مكانها أخرى ، ومن لم يكن ذبح حتى صلينا فليذبح بسم الله ' .
# أخرجاه ( 2 ) .
# وعن عائشة أن ms0953 ناسا قالوا : يا رسول الله إن قوما يأتونا باللحمان لا ندري
~~أذكروا اسم الله عليه أم لا قال : ' سموا عليه اسم الله ، وكلوه ' .
# قالت : وكانوا حديث عهد بكفر . رواه البخاري ( 3 ) .
# ووجه الدلالة أنهم فهموا أن التسمية لا بد منها ، وخشوا أن لا يكون وجدت
~~من أولئك التسمية لحداثة إسلامهم ، فأمرهم بالاحتياط بالتسمية عند الأكل
~~لتكون كالعوض عن المتروكة عند الذبح إن لم يكن وجدت بإجراء أحكام المسلمين
~~على السداد ، والله أعلم .
# والمذهب الثاني في المسألة : أنه لا يشترط التسمية بل هي مستحبة ، فإن
~~تركت عمدا ، أو نسيانا لم تضر ، وهذا مذهب الشافعي ، وجميع أصحابه ، ورواية
~~عن الإمام أحمد نقلها عنه حنبل ، وهي رواية عن الإمام مالك ، نص على ذلك
~~أشهب .
# وحكي ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة وعطاء بن أبي رباح ، والله أعلم .
# وحمل الشافعي الآية الكريمة : ( ^ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق )
# على ما ذبح لغير الله ، كقوله تعالى : ( ^ أو فسقا أهل لغير الله به ) .
~~PageV03P455
# وقالوا : ينهى عن ذبائح كانت قريش تذبحها على الأوثان ، والنهي عن ذبائح
~~المجوس ، وهذا المسلك الذي طرقه الإمام الشافعي قوي ، وقد حاول بعض
~~المتأخرين أن يقويه بأن جعل الواو في قوله ( ^ وإنه لفسق ) حالية ؛ أي لا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه في حال كونه فسقا ، ولا يكون فسقا حتى
~~يكون قد أهل به لغير الله ثم ادعى أن هذا يتعين ولا يجوز أن تكون الواو
~~عطفا أي عاطفة ؛ لأنه يلزم منه عطف جملة اسمية خبرية على جملة فعلية طلبية
~~، وهذا ينتقض عليه بقوله ( ^ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ) فإنها
~~عاطفة لا محالة .
# فإن كانت الواو الذي ادعى أنها حالية صحيحة على ما قال امتنع عطف هذه
~~الآية عليها ، فإن عطفت على الطلبية ورد عليه ما أورد على غيره ، وإن لم
~~تكن الواو حالية بطل ما قال من أصله ، والله أعلم .
# وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قوله : ( ^ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه ) ، قال ms0954 : هي الميتة .
# وقد استدل لهذا المذهب بما رواه أبو داود في المراسيل من حديث الصلت
~~السدوسي مولى سويد بن ميمون أحد التابعين الذين ذكرهم ابن حبان في كتاب
~~الثقات قال : قال رسول الله : ' ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليه أو لم
~~يذكر ' ( 1 ) .
# وهذا مرسل لكن يعضده ما رواه الدارقطني ( 2 ) بسنده عن ابن عباس أنه قال
~~: إذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فليأكل ، فإن المسلم فيه اسم من أسماء
~~الله .
# واحتج البيهقي أيضا بحديث عائشة المتقدم : أن قوما حديث عهد بجاهلية
~~يأتونا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله أم لا فقال : ' سموا أنتم ، وكلوا ' .
# قال : فلو كان وجود التسمية شرطا لما رخص لهم إلا مع تحققها ، والله أعلم
~~.
# المذهب الثالث في المسألة : أنه إن ترك التسمية على الذبيحة نسيانا لم
~~يضر ، وإن تركها عمدا لم تحل ، هذا هو المشهور من مذهب الإمام مالك وأحمد
~~بن حنبل ، وبه يقول PageV03P456 إسحاق ، وهو محكي عن علي ، وابن عباس ،
~~وسعيد بن المسيب ، وعطاء ، وطاوس ، والحسن البصري ، وأبي مالك ، وابن أبي
~~ليلى ، ونقل أبو الحسن في كتابه ' الهداية ' الإجماع قبل الشافعي على تحريم
~~متروك التسمية عمدا ، ولهذا قال أبو يوسف ، والمشايخ : لو حكم حاكم بجواز
~~بيعه لم ينفذ لمخالفة الإجماع ، وهذا الذي قاله غريب جدا .
# وقد تقدم نقل الخلاف عمن قبل الشافعي ، وقال الإمام أبو داود : ثنا جعفر
~~بن جرير عن ابن حزم أن ذبيحة الناسي تخرج من قول الحجة ، وخالف الخبر
~~الثابت عن رسول الله في ذلك ، يعني ما رواه الحافظ أبو بكر البيهقي ( 1 )
~~عن ابن عباس عن النبي قال : ' المسلم يكفيه اسمه إن نسي أن يسمي حين يذبح
~~فليذكر اسم الله وليأكل ' .
# وهذا الحديث رفعه خطأ ، معقل فيه مغفل بن عبيد الله الجزري ؛ فإنه وإن
~~كان من رجال مسلم ، فإن سعيد بن منصور ، وعبد الله بن الزبير الحميدي روياه
~~عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن أبي الشعثاء عن عكرمة عن ابن عباس من قوله :
~~وقد نقل ابن جرير ms0955 عن الشعبي وابن سيرين أنهما كرها متروك التسمية نسيانا ،
~~والسلف يطلقون الكراهة على التحريم كثيرا ، وقاعدة ابن جرير لا يعتبر قول
~~الواحد ، ولا الاثنين خلافا للجمهور ، روى ابن جرير أن الحسن سئل عن طيور
~~فيها ما ذكر اسم الله عليه ، ومنها ما لم يذكر اسم الله عليه نسيانا فقال
~~الحسن : كله كله .
# واحتج لهذا المذهب بالحديث المروي من طرق عن ابن ماجة عن ابن عباس ، وأبي
~~هريرة ، وأبي ذر ، وعقبة بن عامر ، وعبد الله بن عمر عن النبي : ' إن الله
~~وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما حدثت به أنفسها ، وما استكرهوا عليه ' ( 2
~~) .
# وفيه نظر ، والله أعلم .
# وعن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي فقال : يا رسول الله ارأيت الرجل
~~منا يذبح ، وينسى أن يسمي ، قال : ' اسم الله على كل مسلم ' ( 3 ) وهذا
~~ضعيف .
# قال ابن جرير : اختلف أهل العلم في هذه الآية هل نسخ من حكمها شيء أم لا
~~؟ PageV03P457 فقال بعضهم : لم ينسخ منها شيء ، وهي محكمة فيما عنيت به ،
~~وعلى هذا قول عامة أهل العلم .
# وروي عن الحسن البصري ، وعكرمة قالا : قال الله : ( ^ فكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين ) وقال : ( ^ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وإنه لفسق ) .
# فنسخ ، واستثنى من ذلك فقال :
# ( ^ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ) .
# وقال مكحول : أنزل الله في القرآن : ( ^ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه ) ثم نسخها الرب ورحم المسلمين فقال :
# ( ^ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) فنسخها
~~بذلك ، وأحل طعام أهل الكتاب ، ثم قال ابن جرير : والصواب أنه لا تعارض بين
~~حل طعام أهل الكتاب ، وبين تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه ، وهذا الذي
~~قاله صحيح ، ومن أطلق من السلف النسخ ها هنا فإنما اراد التخصيص ، والله
~~أعلم .
# وقوله تعالى :
# ( ^ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم )
# وقد ذكر ابن أبي حاتم ( 1 ) أن اليهود خاصمت إلى النبي ، فقالوا : أنأكل
~~ما قتلنا ، ولا نأكل ما ms0956 قتل الله ؟ فأنزل الله :
# ( ^ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) .
# وعن ابن عباس قال : اتى ناس النبي فقالوا : أناكل ما قتلنا ، ولا نأكل ما
~~قتل الله ، أو ما ذبح الله - يعني الميتة ؟ .
# وفي رواية : ما ذبحت أنت بيدك يا محمد نأكله ، فنزلت هذه الآية : ( ^ وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ) .
~~PageV03P458
# وقال ابن عباس : إن مشركي قريش كانوا يحبون أن يكون فارس على الروم فأرسل
~~رجل من فارس بكتاب أن محمدا ، وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله ، فما
~~ذبح الله بسكين من ذهب فلا يأكله ، وما ذبحوا هم يأكلون ، فكتب بذلك
~~المشركون إلى أصحاب محمد ، فوقع في أنفس أناس من المسلمين من ذلك شيء فنزلت
~~( ^ وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون ) .
# ونزلت : ( ^ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا .
# قال السدي في تفسير هذه الآية : إن المشركين قالوا للمؤمنين كيف تزعمون
~~أنكم تتبعون مرضات الله ، وما ذبح الله فلا تأكلونه ، وما ذبحتم أنتم
~~أكلتموه ؟ قال الله : ( ^ وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ) .
# وهكذا قال مجاهد ، والضحاك ، وغير واحد من علماء السلف ، وقد روى الترمذي
~~( 1 ) في تفسيرها عن عدي بن حاتم أنه قال : يا رسول الله يقول الله تعالى :
~~( ^ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) ما عبدوهم قال رسول الله
~~: ' أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم ، وحرموا لهم الحلال فأطاعوهم ، فكانت تلك
~~عبادتهم ' .
# قوله تعالى : ( ^ اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم ) .
# قال ابن عباس ، وأبو إمامة ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعكرمة ، وعطاء ،
~~والحسن ، ومكحول ، وإبراهيم النخعي ، والسدي ، ومقاتل يعني ذبائحهم ، وهذا
~~أمر مجمع عليه بين العلماء أن ذبائحهم حلال للمسلمين ؛ لأنهم يعتقدون تحريم
~~الذبح لغير الله ، ولا يذكرون على ذبائحهم إلا اسم الله ، وإن اعتقدوا فيه
~~تعالى ما هو منزه عن قولهم تعالى وتقدس .
# وقد ثبت في الصحيح ( 2 ) عن عبد الله بن مغفل قال : رأيت يوم خيبر جراب
~~شحم PageV03P459 فأخذته فاحتضنته ، وقلت : لا أعطي ms0957 اليوم من هذا لأحد شيئا
~~، فالتفت فإذا النبي يتبسم .
# فاستدل به الفقهاء على أنه يجوز تناول ما يحتاج إليه من الأطعمة ، ونحوها
~~من الغنيمة قبل القسمة ، وهذا ظاهر ؛ واستدل به الحنفية ، والشافعية ،
~~والحنابلة على أصحاب مالك في منعهم أكل ما يعتقد اليهود تحريمه من ذبائحهم
~~كالشحوم ، ونحوها مما حرم عليهم .
# فالمالكية لا يجوزون للمسلمين أكله لقوله تعالى : ( ^ وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم ) .
# قالوا : وهذا ليس من طعامهم .
# واستدل عليهم الجمهور بهذا الحديث ، وفي ذلك نظر ؛ لأنه قضية عين ،
~~فيحتمل أنه كان شحما يعتقدون حله كشحم الظهر والحوايا ، ونحوها .
# وأجود منه في الدلالة ما ثبت في الصحيح ( 1 ) أن أهل خيبر أهدوا لرسول
~~الله شاة مصلية وقد سموا ذراعها ، وكان يعجبه الذراع فتناوله فنهش منه نهشة
~~، فأخبره الذراع أنه مسموم فلفظه ، وأثر ذلك السم في ثناياه ، وفي أبهره ،
~~فأكل معه منها بشر بن البراء بن معرور فمات ، فقتل اليهودية التي سمتها ،
~~وكان اسمها زينب ، فقتلت ببشر بن البراء .
# ووجه الدلالة أنه عزم على أكلها ، ومن معه ولم يسألهم هل نزعوا منها ما
~~يعتقدون تحريمه من شحمها أم لا .
# وفي الحديث الآخر أن رسول الله أضافه يهودي خبز شعير ، وإهالة سنخة يعني
~~، ودكا زنخا .
# وهو في الصحيح أيضا .
# وقال مكحول : إنها منسوخة يعني : ( ^ أحل لكم الطيبات ) يعني أن هذه
~~الآية : ( ^ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) يعني بهذه الآية وأحل
~~طعام أهل الكتاب . PageV03P460
# وفي هذا الذي قال مكحول نظر ؛ فإنه لا يلزم من إباحة طعام أهل الكتاب
~~إباحة أكل ما لم يذكر اسم الله عليه ؛ لأنهم يذكرون اسم الله علي ذبائحهم ،
~~وفي آنيتهم ، وهم متعبدون بذلك ، ولهذا لم يبح ذبائح من عداهم من أهل الشرك
~~، من شابههم ؛ لأنهم لا يذكرون اسم الله على ذبائحهم ، بخلاف أهل الكتابين
~~، من شاكلهم من السامرة ، والصابئة ، ومن تمسك بدين إبراهيم ، وشيث ،
~~وغيرهما من الأنبياء على أحد قولي العلماء .
# ونصارى العرب لبني تغلب ، وتنوخ ، وبهراء وجذام ولخم وعاملة ، ومن أشبههم
~~لا تؤكل ذبائحهم عند ms0958 الجمهور .
# وروى ابن جرير عن علي عليه السلام أنه قال : لا تأكلوا ذبائح بني تغلب ،
~~وأما المجوس فإنه وإن أخذت منهم الجزية تبعا وإلحاقا لأهل الكتاب فإنه لا
~~تؤكل ذبائحهم ، ولا تنكح نساؤهم خلافا لأبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي أحد
~~الفقهاء من أصحاب الشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وأنكر عليه في ذلك حتى قال
~~أحمد : أبو ثور كاسمه .
# وكأنه تمسك بعموم حديث روي مرسلا عن النبي أنه قال : ' سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب ' ( 1 ) .
# ولكن لم يثبت بهذا اللفظ ، وإنما الذي في صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه : أخذ رسول الله الجزية من مجوس هجر ( 2 ) ، ولو سلم صحة
~~هذا الحديث فعمومه مخصوص بمفهوم هذه الآية : ( ^ وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لهم ) فدل بمفهوم المخالفة على أن طعام من عداهم من أهل الأديان لا يحل
~~.
# وقوله : ( ^ وطعامكم حل لهم ) .
# أي ويحل لكم أن تطعموهم من ذبائحكم وليس هذا إخبار عن الحكم عندهم ،
~~اللهم إلا أن يكون خبرا عما امروا به من الأكل من كل طعام ذكر اسم الله
~~عليه سواء كان من أهل ملتهم ، أو غيرها ، والأول أظهر في المعنى ؛ أي ولكم
~~أن تطعموهم من ذبائحكم كما أكلتم من ذبائحهم . PageV03P461
# وهذا من باب المكافأة ، والمقابلة ، والمجاراة ، كما لبس النبي ثوبه لعبد
~~الله بن أبي حين مات ودفنه فيه ، وذلك أنه كان قد كسى العباس حين قدم
~~المدينة ثوبه .
# وأما الحديث الذي فيه : ' لا تصحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ' (
~~1 ) فمحمول على الندب والاستحباب .
# فهذه جملة مفيدة جامعه مبينة بين الطيب والخبيث ، والحلال والحرام بحسب
~~الطاقة ، ولله الحمد والمنة .
# مسألة [ 771 ] :
# إذا مر بالثمار المعلقة ولا حائط عليها جاز له الأكل من غير ضمان سواء
~~اضطر إليها أو لم يضطر في رواية لأحمد ، وعنه يأكل عند الضرورة .
# وقال أبو حنيفة والشافعي ومالك : لا يجوز له الأكل من غير ضرورة ؛ فإن
~~اضطر أكل بشرط الضمان .
# 2143 - قال أحمد : ثنا يزيد عن أبي نضرة عن أبي ms0959 سعيد الخدري عن النبي قال
~~: ' إذا أتيت عل راعي إبل فناده ثلاثا ، فإن أجابك ، وإلا فاحلب واشرب في
~~غير أن تفسد . وإذا أتيت على حائط فناد يا صاحب الحائط ثلاثا فإن أجابك ،
~~وإلا فكل في غير أن تفسد ' .
# ورواه ابن ماجة أيضا ، ورواه ابن حبان عن أبي يعلى الموصلى ، ورواه
~~البيهقي من رواية الحارث بن أبي أسامة عن يزيد ، وقال : تفرد به سعيد بن
~~إياس الجريري ( 2 ) وهو من ] ( 3 ) PageV03P462 [ الثقات إلا أنه اختلط في
~~آخر عمره . وسماع يزيد بن هارون عنه بعد اختلاطه ، كذا قال البيهقي ، لكن
~~لم يتفرد يزيد بهذ 1 الحديث عن الجريري 1 ، فرواه عن حماد بن سلمة عن عفان
~~، وعن عبد الرزاق عن معمر ، وقد روي نحو حديث أبي سعيد الخدري هذا من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده من حديث الحسن عن سمرة ، ومن حديث نافع عن ابن
~~عمر ، وروي عن عمر موقوفا عليه + بإسناد صحيح + ] ( 2 ) .
# مسألة [ 772 ] :
# يجب على المسلم ضيافة المسلم المسافر المجتاز به ( 3 ) ليلة .
# وقال أكثرهم : لا يجب .
# 2144 - قال أحمد : ثنا يحيى بن سعيد ، ثنا شعبة ، قال : ثنا منصور ، عن
~~الشعبي عن المقدام بن أبي كريمة سمع رسول الله يقول : ' ليلة الضيف واجبة
~~على كل مسلم ، فإن أصبح بفنائه محروما كان دينا ، عليه ، إن شاء قضى وإن
~~شاء ترك ' .
# 2145 - قال أحمد : وثنا حجاج ، ثنا شعبة ، قال : سمعت أبا الجودي يحدث عن
~~ابن المهاجر عن المقدام بن أبي كريمة ، عن النبي قال : ' أيما مسلم أضاف
~~قوما فأصبح محروما ، فإن حقا على كل مسلم نصره حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه
~~وماله ' .
# ز : حديث الشعبي عن المقدام رواه أبو داود ( 4 ) من رواية أبي عوانة عن
~~منصور ، ورواه ابن ماجة ، ورواه أبو داود السجستاني عن مسدد عن يحيى بن
~~سعيد ، عن شعبة ، وأبو الجودي اسمه الحارث بن عمير الراوي لهذا الحديث ،
~~وهو ثقة .
# وابن المهاجر اسمه سعيد ، وهو شامي حمصي وقد ذكره ابن حبان في كتاب
~~PageV03P463 الثقات ms0960 .
# 2146 - قال أحمد : وثنا حجاج ، قال : أنبأ ليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ،
~~عن أبي الخير عن عقبة بن عامر ، أنه قال : قلنا : يا رسول الله إنك تبعثنا
~~فننزل بقوم لا يقرونا فما ترى في ذلك ؟ فقال لنا رسول الله : ' إذا نزلتم
~~بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا ، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق
~~الضيف الذي ينبغي لهم ' .
# ز : أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 2147 - قال أحمد : وثنا قتيبة ، ثنا ليث بن سعد ، عن معاوية بن صالح ، عن
~~أبي طلحة عن أبي هريرة أن النبي قال : ' أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف
~~محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه ' .
# ز : هكذا رواه أحمد بسنده عن أبي هريرة مرفوعا من رواية أبي طلحة
~~الأنماري السامي نعيم بن زياد وقد وثقه النسائي وغيره . PageV03P464
# | مسائل الأشربة
# مسألة [ 773 ] :
# كل شراب يسكر كثيره فقليله حرام ، وفيه الحد ، ويسمى خمرا .
# وقال أبو حنيفة : عصير العنب الذي إذا اشتد وقذف بزبدة قليله وكثيره حرام
~~، فأما ما عمل من التمر والزبيب فإن كان مطبوخا أدنى طبخ ( 1 ) فهو حلال ،
~~وإن كان نيا ( 2 ) فهو محرم إلا أنه لا يسمى خمرا ، وإنما يسمى نبيذا ، وما
~~عمل من الحنطة والشعير والذرة والأرز والعسل ونحوها فهو حلال طبخ أو لم
~~يطبخ وإنما يحرم منه السكر .
# الكلام في ثلاثة فصول :
# أحدها : أن اسم الخمر يقع على كل مسكر .
# والثاني : في الدليل على تحريم النبيذ .
# والثالث : في الدليل على أن الخمر معللة ، وأن علة تحريمها الشدة المطربة
~~وهي موجودة في كل شراب مسكر .
# وعند أبي حنيفة أن تحريم الخمر غير معلل ، وإنما ثبت بالنص . PageV03P465
# | فصل : فأما الدليل على أن اسم الخمر يقع على كل مسكر
# 2148 - قال أحمد : ثنا روح ، ثنا ابن جريج ، أخبرني موسى بن عقبة ، عن
~~نافع عن ابن عمر ، أن رسول الله قال : ' كل مسكر خمر ، وكل خمر حرام ' .
# 2149 - قال البخاري : ثنا أحمد بن أبي رجاء ، ثنا يحيى ، عن أبي حيان
~~التميمي ، عن الشعبي عن ابن ms0961 عمر قال : خطب عمر على منبر رسول الله فقال : '
~~نزل تحريم الخمر ، وهي من خمسة أشياء : العنب ، والتمر ، والحنطة ، والشعير
~~، والعسل ، والخمر ما خامر العقل ' .
# أخرجه البخاري ومسلم ( 1 ) في الصحيحين .
# 2150 - قال أحمد : وثنا حسن بن موسى ، قال : ثنا ابن لهيعة ، عن أبي
~~النضر ، عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي أنه قال : ' من
~~الحنطة خمر ، ومن التمر خمر ، ومن الشعير خمر ، ومن العسل خمر ' .
# 2151 - قال أحمد : وثنا يونس ، ثنا ليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن خالد
~~بن كثير الهمداني ، أنه حدثه أن السري بن إسماعيل حدثه ، أن الشعبي حدثه
~~أنه قد سمع النعمان بن بشير رضي الله عنهما ، يقول : قال رسول الله : ' إن
~~من الحنطة خمرا ، ومن الشعير خمرا ، ومن الزبيب خمرا ، ومن التمر خمرا ،
~~وأنا أنهى عن كل مسكر ' .
# ز : رواه ابن ماجة ( 2 ) لكن فيه السري بن إسماعيل .
# قال أحمد : ترك الناس حديثه ، وقال يحيى : استبان لي كذبه ، وقال علي بن
~~PageV03P466 المديني عن يحيى : ما كلمته إلا مرة واحدة وسمعته يقول : ثنا
~~عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول : سمعت رسول الله يقول : ' الخمر من
~~خمس ' .
# قال يحيى : فتركته ؛ يعني أنه ترك السري ، فلم يحمل عنه لإنكاره ما حدث
~~به عن الشعبي ؛ لأن الثقات يروون عن أبي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر
~~عن عمر قوله : إن الخمر نزل تحريمها يوم نزل ، وهي من خمسة ، لكن روى هذا
~~الحديث أبو داود والترمذي ، ورواه أبو داود أيضا من رواية ابن جرير عن
~~الشعبي .
# وقال الترمذي ( 1 ) في حديث أبي حيان : هذا أصح .
# وقال في حديث إبراهيم : غريب لكن الحديث لفظه صحيح .
# 2152 - قال أحمد : وثنا عبد الله بن إدريس ، قال : سمعت المختار بن فلفل
~~، قال : قال أنس بن مالك : الخمر من العنب ، والتمر ، والعسل ، والذرة ،
~~فما خمرت من ذلك فهو الخمر .
# 2153 - قال أحمد : وثنا يحيى بن سعيد ، عن حميد : عن أنس قال : كنت أسقي
~~أبا عبيدة بن الجراح ، وأبي ms0962 بن كعب ، وسهيل بن بيضاء ، ونفرا من أصحابه عند
~~أبي طلحة حتى كاد الشراب يأخذ فيهم فأتى آت من المسلمين ، فقال : أما شعرتم
~~أن الخمر قد حرمت ، فما قالوا : حتى ننظر ونسأل ، فقالوا : يا أنس أكفئ ما
~~في إنائك ، فوالله ما عادوا فيها وما هي إلا التمر والبسر ، وهي خمرهم
~~يومئذ .
# أخرجاه في الصحيحين ( 2 ) .
# فإن قيل : فقد قال ابن عمر : حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء .
# قلنا يعني به ماء العنب فإنه المشهور باسم الخمر ، ولا يمنع هذا أنا نسمي
~~غيره خمرا . PageV03P468
# وقال أحمد بن حنبل : هذا أشد ما على الخصم ، وهو أن الخمر حرمت وشرابهم
~~الفضيخ ، قال : وقد روي تحريم الخمر عن رسول الله من عشرين وجها .
~~PageV03P469
# | فصل : والدليل على تحريم النبيذ الحديث السابق : ' كل مسكر خمر ، [ وكل
~~خمر حرام ' ]
# ( 1 ) .
# 2154 - قال أحمد : ثنا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة ، عن سعيد بن أبي بردة ،
~~عن أبيه عن جده ، عن رسول الله قال : ' كل مسكر حرام ' .
# أخرجاه ( 2 ) .
# 2155 - قال أحمد : وثنا يحيى ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة عن ابن عمر
~~، عن النبي قال : ' كل مسكر حرام ' .
# ز : رواه النسائي ( 3 ) .
# وأخرجه الترمذي ( 4 ) ، وروى عن أبي هريرة الجميع عن النبي ، + وهو صحيح
~~+ .
# 2156 - قال أحمد : وثنا هاشم بن القاسم ، ثنا أبو معشر ، عن موسى بن عقبة
~~، عن سالم عن أبيه قال : قال رسول الله : ' كل مسكر خمر ، وما أسكر كثيره
~~فقليله حرام ' .
# 2157 - قال أحمد : وثنا أبو كامل ، ثنا عبد الله بن عمر العمري ، عن عمرو
~~بن شعيب ، عن أبيه عن عبد الله بن عمرو ، أن النبي قال : ' ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام ' .
# ز : وقد رواه الطحاوي ( 5 ) عن علي بن معبد . PageV03P471
# ورواه النسائي ( 1 ) عن قدامة عن يحيى بن سعيد .
# ورواه ابن ماجة ( 2 ) عن دحيم عن أنس بن عياض كلاهما عن عبيد الله بن عمر
~~الثقة الثبت عن عمر ، فصح الإسناد إلى عمر ، والله أعلم .
# 2158 - قال أحمد : وثنا يحيى بن إسحاق ، قال ms0963 : أخبرني مهدي بن ميمون ،
~~قال : حدثني أبو عثمان الأنصاري ، عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت : قال
~~رسول الله : ' ما أسكر الفرق منه فملء الكف حرام ' .
# قال ابن قتيبة : الفرق بفتح الراء ثلاثة آصع ، ستة عشر رطلا .
# قال الدارقطني ( 3 ) : رفعوه وخالف خلف بن الوليد فوقفه على عائشة والقول
~~قوله .
# ز : ورواه أبو داود والترمذي ( 4 ) ، والطحاوي ( 5 ) ، وقال الترمذي : +
~~حديث حسن + .
# وروله ابن حبان في صحيحه من حديث أبي عثمان ، واسمه عمرو بن سالم ، وقد
~~أحسن مهدي بن ميمون الثناء على أبي عثمان هذا ، ووثقه أبو داود في رواية
~~أبي عبيد الآجري .
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
# وروى الطحاوي ( 6 ) عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ' ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام ' .
# رواه الإمام أحمد ( 7 ) ، وأخرجه أبو داود ، والترمذي ( 8 ) جميعا عن
~~قتيبة بن سعيد . PageV03P472
# ورواه ابن ماجة ( 1 ) عن دحيم عن أنس بن عياض .
# ورواه أبو حاتم البستي ( 2 ) وهو من حديث موسى بن عقبة .
# ورو الطحاوي ( 3 ) عن بكير بن عبد الله الأشج عن عامر بن سعيد عن أبيه
~~قال : قال رسول الله : ' أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره ' .
# ورواه إسحاق بن المعتمر ، ورواه ابن أبي عاصم وأبو يعلى الموصلي ،
~~وغيرهما عن أبي سعيد الأشج عن الوليد بن كثير عن الضحاك .
# ورواه النسائي عن حميد بن مخلد عن سعيد بن الحكم .
# ورواه أبو حاتم بن حبان عن عبد الله بن محطبة ، عن أحمد بن أبان القرشي
~~عن عبد العزيز بن محمد عن الضحاك .
# وسئل عنه الدارقطني فقال : يرويه الضحاك بن عثمان عن بكير بن الأشج عن
~~عامر ابن سعيد عن أبيه ، ولم يختلف عليه ؛ فإنه حدث به عن جماعة منهم عبد
~~العزيز بن أبي حاتم ، والدراوردي ، والوليد بن كثير .
# وقد رواه عبد الله بن الحارث المخزومي ، وابن أبي فديك ، وروى نافع عن
~~عبد الله أنه جاء ورسول الله إلى جنب المنبر يكلم الناس قال : فقلت : ما
~~قال رسول الله ؟ قال : قال : ' كل مسكر ms0964 خمر ، وكل مسكر حرام ، ولا يطعمها
~~أحد في الدنيا فيطعمها في الآخرة إلا أن يتوب الله على من يشاء ' قال عبد
~~الله : فتخلصت حتى قمت بين يدي رسول الله قال : فقلت : يا رسول الله أرأيت
~~ما أسكر كثيره ؟ قال : ' فقليله حرام ' ( 4 ) .
# وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال : قال رسول الله : ' كل مسكر
~~حرام ، وما اسكر كثيره فالقطرة منه حرام ' .
# وروى الخطيب ( 5 ) بروايته إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول :
~~قال PageV03P473 رسول الله : ' من شرب نبيذا فاقشعر منه مفرق رأسه فالحسوة
~~منه حرام ' .
# 2159 - قال أحمد : وثنا أبو أحمد ، قال : ثنا سفيان ، عن علي بن بذيمة ،
~~قال : أخبرني قيس بن حبتر عن ابن عباس عن النبي أنه قال : ' كل مسكر حرام '
~~.
# 2160 - قال أحمد : وثنا عبد الله بن إدريس ، قال : سمعت المختار بن فلفل
~~، قال : سألت أنس بن مالك عن الشرب في الأوعية فقال : نهى رسول الله عن
~~المزفتة ، وقال : ' كل مسكر حرام ' .
# ز : ورواه أبو داود ( 1 ) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهو مروي عن عشرين
~~من الثقات إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس .
# ورواه النسائي عن ابن إدريس .
# ورواه أبو خيثمة أحمد بن منيع ، وأبو بكر بن أبي شيبة .
# 2161 - قال أحمد : وثنا مؤمل ، ثنا سفيان ، عن علقمة بن مرثد ، عن ابن
~~بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله : ' نهيتكم عن الظروف ، وإن الظروف لا
~~تحل شيئا ولا تحرمه ، وكل مسكر حرام ' .
# ز : ورواه مسلم بن الحجاج ( 2 ) عن الشاعر عن الضحاك بن مخلد عن سفيان .
# 2162 - قال أحمد : وثنا يحيى ، عن شعبة ، قال : حدثني سلمة بن كهيل ، قال
~~: سمعت أبا الحكم قال : سألت ابن عباس عن نبيذ الجر والدباء ، فقال : نهى
~~رسول الله عن نبيذ الجر ، وقال : ' من سره أن يحرم ما حرم الله ورسوله
~~فليحرم النبيذ ' .
# 2163 - قال البغوي : ثنا أحمد بن حنبل ، ثنا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة ،
~~عن PageV03P474 سعيد بن أبي بردة ، عن أبيه عن جده ms0965 قال : بعث رسول الله أبا
~~بردة ومعاذ بن جبل إلى اليمن ، قال أبو موسى : يا رسول الله إنا بأرض يصنع
~~بها شراب من العسل يقال له البتع ، وشراب من الشعير يقال له المزر ، فقال
~~رسول الله : ' كل مسكر حرام ' .
# ز : رواه النسائي ( 1 ) عن إسحاق بن إبراهيم ، وهو من حديث شعبة عن سعيد
~~بن أبي بردة عن أبيه عن جده قال : بعث رسول الله أبا بردة ومعاذ بن جبل إلى
~~اليمن فقال أبو موسى : يا رسول الله إنا بأرض يصنع فيها شراب من العسل يقال
~~له : البتع ، وشراب من الشعير يقال له : المزر ، فقال رسول الله : ' كل
~~مسكر حرام ' .
# كذا فيه عن أبي بردة ، وهو خطأ ، والصواب أبي موسى ، وهو مخرج في
~~الصحيحين من حديث شعبة .
# احتجوا بما :
# 2164 - قال أحمد : ثنا وكيع ، ثنا شعبة ، عن يحيى بن عبيد عن ابن عباس :
~~أن النبي كان ينبذ له ليلة الخميس فيشربه يوم الخميس ويوم الجمعة ، قال :
~~وأراه قال : يوم السبت ، فإذا كان عند العصر فإن بقي منه شيء سقاه الخدم أو
~~أمر به فأهريق . قالوا : لو كان حراما ما سقاه الخدم .
# 2165 - قال الدارقطني : ثنا أحمد بن عبد الله الوكيل ، ثنا علي بن حرب ،
~~ثنا يحيى ابن اليمان العجلي ، عن سفيان ، عن منصور ، عن خالد بن سعيد عن
~~أبي مسعود الأنصاري ، أن النبي عطش وهو يطوف بالبيت ، فأتي بنبيذ من
~~السقاية فقطب ، فقال له رجل : أحرام هو يا رسول الله ؟ قال : ' لا علي
~~بذنوب من ماء زمزم ' فصبه عليه ثم شرب وهو يطوف بالبيت .
# 2166 - قال الدارقطني : وثنا يعقوب بن إبراهيم بن أحمد البزاز ، ثنا عمر
~~بن شبة ، ثنا عمر بن علي المقدمي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح عن المطلب بن
~~أبي وداعة السهمي ، PageV03P475 قال : طاف رسول الله بالبيت في يوم قائظ
~~شديد الحر ، فاستسقى رهطا من قريش ، فأرسل رجل إلى امرأته ، فجاءت جارية
~~معها إناء فيه نبيذ زبيب ، فلما رآها النبي قال : ' ألا خمرتموه ولو بعود
~~تعرضونه عليه ' ، فلما أدني ms0966 منه وجد له رائحة شديدة ، فقطب ورد الإناء ،
~~فقال الرجل : يا رسول الله إن يكن حراما لم نشربه ، فاستعاد الإناء وصنع
~~مثل ذلك ، وقال الرجل مثل ذلك فدعا بدلو من ماء زمزم فصبه على الإناء ،
~~وقال : ' إذا اشتد عليكم شرابكم فاصنعوا به هكذا ' .
# وقد روى أبو عبد الرحمن النسائي ( 1 ) من حديث عبد الملك بن نافع ، عن
~~ابن عمر نحو هذا الحديث .
# 2167 - قال الدارقطني : وثنا إسحاق بن محمد بن الفضل الزيات ، قال : ثنا
~~يوسف بن موسى ، ثنا جرير ، عن أبي إسحاق السيناني ، عن مالك بن القعقاع قال
~~: سألت ابن عمر عن النبيذ الشديد ، فقال : جلس رسول الله في مجلس فوجد من
~~رجل ريح نبيذ فقال ' ما هذه الرياح ؟ ' قال : ريح نبيذ ، قال : فأتونا منه
~~، فأرسل فأتي به فوضع فيه رأسه فشمه ، ثم رجع فرده حتى إذا قطع الرجل
~~البطحاء رجع ، فقال : أحرام هو يا رسول الله ، أم حلال ؟ قال : فوضع رأسه
~~فيه فوجده شديدا ، فصب عليه الماء ثم شرب ، ثم قال : ' إذا اغتلمت أسقيتكم
~~فاكسروها بالماء ' .
# 2168 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن أحمد بن هارون ، ثنا أحمد بن عمر بن
~~بشر ، ثنا جدي إبراهيم بن فيروز ، ثنا القاسم بن بهرام ، ثنا عمرو بن دينار
~~عن ابن عباس ، قال : مر رسول الله على قوم بالمدينة ، فقالوا : يا رسول
~~الله إن عندنا شرابا لنا أفلا نسقيك منه ؟ قال : ' بلى ' ، فأتي بقعب أو
~~قدح غليظ فيه نبيذ ، فلما أن أخذه النبي فقربه إلى فيه قطب ، قال : فدعا
~~الذي جاء به فقال : ' خذه فأهرقه ' ، فلما أن ذهب به قال : يا رسول الله
~~هذا شرابنا إن كان حراما لم نشربه ، فدعا به فأخذه ، ثم دعا بماء فشنه عليه
~~ثم شرب وسقي . وقال ' إذا كان هكذا فاصنعوا به هكذا ' PageV03P476
# 2169 - قال الدارقطني : ثنا أبو العباس الأثرم ، ثنا محمد بن أحمد المقري
~~، ثنا الحسن بن داود بن مهران ، ثنا عبد العزيز بن أبان ، عن سفيان الثوري
~~، عن منصور عن خالد بن سعيد عن أبي مسعود ، قال ms0967 : سئل النبي عن النبيذ حلال
~~أو حرام ؟ قال : ' حلال ' .
# 2170 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن القاسم بن زكريا ، أنبأ عبد الأعلى
~~بن واصل ، ثنا أبو غسان ، ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن القاسم بن عبد
~~الرحمن عن ابن بريدة عن أبيه عن أبي بردة قال : سمعت النبي يقول : ' اشربوا
~~في المزفت ولا تسكروا ' .
# 2171 - قال الدارقطني : وثنا عثمان بن أحمد بن الدقاق ، ثنا يحيى بن عبد
~~الباقي ، ثنا لوين ، ثنا محمد بن جابر ، عن سماك ، عن القاسم بن عبد الرحمن
~~، عن ابن بريدة عن أبيه ، عن النبي قال : ' نهيتكم عن الظروف فاشربوا فيما
~~شئتم ولا تسكروا ' .
# قالوا : وروى أبو سعيد عن النبي انه قال : ' إن الله حرم الخمر بعينها ،
~~والسكر من كل شراب ' .
# 2172 - قال العقيلي : ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا أبو نعيم ، ثنا يونس بن
~~أبي إسحاق ، وابن أبي السفر ، عن سعيد بن ذي لعوة ، قال : شرب أعرابي نبيذا
~~من إداوة عمر فسكر فأمر به فجلد ، فقال : إنما شربت نبيذا من إداوتك ، فقال
~~عمر : إنما نجلدك على السكر .
# والجواب :
# أما الحديث الأول : فإنما سقاه الخدم لأنه لما مضت حلاوته وخاف أن يصير
~~مسكرا أعطاه الخدم . PageV03P477
# وأما حديث أبي مسعود : فقال الدارقطني : هو معروف بيحيى بن يمان ويقال :
~~إنه انقلب عليه الإسناد واختلط عليه بحديث الكلبي عن أبي صالح الذي ذكرناه
~~.
# قال : وقد رواه اليسع بن إسماعيل ، عن زيد بن الحباب ، عن الثوري ،
~~واليسع ضعيف ولا يصح عن زيد .
# وقال أحمد بن حنبل : كان يحيى بن يمان يغلط وضعفه فقيل له فرواه غيره قال
~~لا إلا من هو أضعف منه
# وقال النسائي لا يحتج بحديث يحيى بن يمان لسوء حفظه وكثرة خطئه .
# وقال أبو حاتم الرازي : هو مضطرب الحديث .
# ثم لو صح الحديث فلا حجة فيه لأن نبيذ السقاية كان نقيع الزبيب وليس من
~~عادتهم طبخه فهو حرام باتفاقنا .
# وأما حديث الكلبي : فاسم الكلبي محمد بن السائب . .
# قال زائدة وليث وسليمان التيمي : هو كذاب ساقط .
# وقال يحيى : ليس بشيء .
# وقال ms0968 النسائي والدارقطني : متروك الحديث .
# وقال أبو حاتم بن حبان : وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى إغراق في
~~وصفه ، لا يحل الاحتجاج به .
# وأما أبو صالح : فاسمه باذام .
# قال أبو أحمد بن عدي : لا أعلم أحد من المتقدمين رضيه .
# وأما حديث عبد الملك بن نافع : فقال أبو حاتم الرازي : هو شيخ مجهول لم
~~يرو إلا حديثا واحدا ، منكر الحديث ، لا يثبت حديثه وقال النسائي : لا يحتج
~~بحديثه .
# فأما حديث السيناني عن مالك بن القعقاع : فقال الدارقطني وقال غيره : عبد
~~الملك بن نافع ابن أخي القعقاع مجهول ضعيف ، والصحيح عن ابن عمر عن رسول
~~الله : ' ما PageV03P478 أسكر كثيره فقليله حرام ' .
# وأما حديث ابن عباس : فتفرد به القاسم بن بهرام ، قال ابن حبان : لايجوز
~~الاحتجاج به بحال .
# وأما حديث أبي مسعود : ففيه عبد العزيز بن ابان ، قال أحمد بن حنبل :
~~تركته .
# وقال محمد بن عبد الله بن نمير : هو كذاب .
# وقال يحيى : ليس بشيء كذاب يضع الحديث .
# وأما حديث أبي بردة : فقال الدارقطني : وهم أبو الأحوص في إسناده ومتنه .
# وقال غيره : عن سماك عن القاسم عن ابن بريدة ، عن أبيه : ' لا تشربوا
~~مسكرا ' .
# وأما حديث ابن بريدة : فقال الدارقطني : رواه محمد بن يحيى النيسابوري ،
~~وهو إمام عن محمد بن جابر ، فقال فيه : ' فاشربوا في أي سقاء شئتم ولا
~~تشربوا مسكرا ' .
# قال : وهذا هو الصواب والله أعلم .
# وأما حديث أبي سعيد : فهو موقوف ، وما يتصل إلى أبي سعيد .
# وأما حديث سعيد بن ذي لعوة : فمحال ، قال أبو حاتم بن حبان : هو شيخ دجال
~~، وقد :
# 2173 - قال العقيلي : ثنا جعفر الفريابي ، ثنا أحمد بن خالد الخلال ، قال
~~: قلت لأحمد بن حنبل : ثنا محمد بن عبيد ، عن صالح بن حيان عن ابن بريدة ،
~~قال : شربت مع أنس بن مالك الطلا على النصف .
# فغضب أحمد وقال : لا أرى هذا في كتاب إلا حذفته أو حككته ، ما أعلم في
~~تحليل النبيذ حديثا صحيحا ، اتهموا حديث الشيوخ .
# قلت : وصالح بن حيان قد قال فيه يحيى بن معين ms0969 : هو ضعيف .
# وقال النسائي : ليس بثقة . PageV03P479
# ز : قال شيخنا الحافظ تغمده الله برحمته : أما الحديث الأول ؛ حديث يحيى
~~بن عبيد أبي عمر النهراني النخعي الكوفي فرواه مسلم في صحيحه ، وحديث أبي
~~مسعود رواه النسائي ، وقال : + هذا حديث ضعيف + ؛ لأن يحيى بن يمان انفرد
~~به دون أصحاب سفيان ، ويحيى بن يمان لا يحتج به لسوء حفظه ، وكثرة خطئه .
# ورواه الأشجعي ، وغيره عن سفيان عن الكلبي عن أبي صالح عن المطلب أنه أتى
~~النبي بنبيذ ، والمطلب بن أبي وداعة .
# قال البخاري : حديث يحيى بن يمان هذا لم يصح عن النبي .
# وقال ابن أبي حاتم ( 1 ) : سألت أبي ، وأبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن
~~يمان عن الثوري عن منصور عن خالد بن سعد عن أبي مسعود أن النبي طاف بالبيت
~~، فاستسقى ، فأتي بنبيذ ، فشمه فقطب وجهه ، فقيل : أحرام هو يا رسول الله ،
~~قال : ' لا ' .
# فقلت لهما : ما علة هذا الحديث ؟ فهل هو صحيح ؟ .
# فقالا : أخطأ ابن يمان في إسناد هذا الحديث عن الثوري عن الكلبي عن أبي
~~صالح عن المطلب بن أبي وداعة عن النبي .
# قال أبي : والذي عندي أن يحيى بن يمان أدخل حديثا له في حديث رواه الثوري
~~عن منصور عن خالد عن أبي مسعود أنه كان يشرب نبيذ الجر ، وعن الكلبي عن أبي
~~صالح عن المطلب عن النبي أنه كان يطوف بالبيت . الحديث ، فسقط عنه إسناد
~~الكلبي ، فجعل إسناد منصور عن خالد عن أبي مسعود لمتن حديث الكلبي .
# وقال أبو زرعة : هذا إسناد باطل عن الثوري عن منصور ، وهم فيه يحيى بن
~~يمان ، وإنما ذاكرهم سفيان عن الكلبي عن أبي صالح عن المطلب بن أبي وداعة
~~مرسل ، ولعل الثوري إنما ذكره تعجبا من الكلبي حين حدث بهذا الحديث مستنكرا
~~على الكلبي .
# وأما حديث الكلبي عن أبي صالح عن المطلب لم يخرجوه .
# وأما حديث ابن عمر فرواه النسائي ( 2 ) فقال : أخبرنا زياد بن أيوب ثنا
~~هيثم ثنا العوام PageV03P480 عن عبد الملك بن نافع قال : قال ابن عمر :
~~رأيت رجلا جاء ms0970 إلى النبي بقدح فيه نبيذ وهو عند الركن ، فدفع إليه القدح ،
~~فرفعه إليه ، فوجده شديدا ، فرده على صاحبه فقال رجل من القوم : يا رسول
~~الله : أحرام هو ؟ فقال : ' علي بالرجل ' فأتي به فأخذ منه القدح ، ثم دعا
~~بماء فصبه فيه ، ثم رفعه إلى فيه ثم قال : ' إذا اغتلمت عليكم هذه الأوعية
~~فاكسروا متونها بالماء ' .
# قال النسائي : عبد الملك بن نافع ليس بالمشهور ، ولا يحتج بحديثه ،
~~والمشهور عن ابن عمر خلاف حكايته . ثم روي تحريم المسكر عن ابن عمر من غير
~~وجه ، ثم قال : وهؤلاء أهل الثبت والعدالة مشهورون بصحة النقل ، وعبد الملك
~~لا يقوم به حجة ، متهم ، هو ولو عاضده من أشكاله جماعة ، وبالله التوفيق .
# وقال البيهقي ( 1 ) : فإذا حديث يعرف بعبد الملك بن نافع هذا ، وهو رجل
~~مجهول ، اختلفوا في اسمه ، واسم أبيه فقيل : هكذا ، وقيل : عبد الملك بن
~~القعقاع ، وقيل : ابن أبي القعقاع ، وقيل : مالك بن القعقاع ، وقال ابن أبي
~~مريم : قلت ليحيى بن معين : أرأيت حديث عبد الملك بن نافع الذي رواه
~~إسماعيل بن خالد في النبيذ قال : هم ضعفوه ، وصدقوا . وقال البخاري : عبد
~~الملك بن نافع بن أبي القعقاع عن ابن عمر في النبيذ لم يتابع عليه . وقال
~~ابن أبي حاتم ( 2 ) : سألت أبي عن حديث رواه أسباط عن السيناني عن عبد
~~الملك ابن نافع عن ابن عمر عن النبي أنه أتى بشراب فدعا بماء ، فصبه فيه
~~حتى كسره بالماء ، ثم شرب ثم قال : ' هذه الأسقية تغتلم فإذا فعلت ذلك
~~فاكسروها بالماء ' .
# قال أبي : هذا حديث منكر ، وعبد الملك بن نافع شيخ مجهول .
# وأما حديث ابن عباس ، فلم يخرجوه ، وهو حديث لا يصح لضعف بعض رواته ،
~~وجهالة بعضهم . وكذلك لم يخرجوه . حديث عبد العزيز بن أبان عن الثوري ، وهو
~~حديث باطل ، وعبد العزيز متروك ، وقد سرقه من غيره .
# وأما حديث أبي الأحوص عن سماك فرواه النسائي ( 3 ) قال : أخبرنا هناد بن
~~السري PageV03P481 عن أبي الأحوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي ms0971 بردة قال : قال رسول الله : ' اشربوا في الظروف ولا تسكروا ' .
# قال أبو عبد الرحمن : وهو حديث منكر ، غلط فيه أبو الأحوص سلام بن سليم
~~لا يعلم أحد تابعه عليه من أصحاب سماك بن حرب ، وسماك ليس بالقوي ؛ لأنه
~~كان يقبل التلقين .
# قال أحمد بن حنبل : كان أبو الأحوص يخطئ في هذا الحديث خالفه شريك في
~~إسناده ، وفي لفظه ، والأحاديث الثابتة الصحيحة أنه نهى عن الدباء والحنتم
~~والمزفت والنقير .
# وقال أبو زرعة ( 1 ) في حديث أبي الأحوص عن سماك عن القاسم عن أبيه عن
~~أبي بردة قال : قال رسول الله : ' اشربوا في الظروف ولا تسكروا ' : هذا
~~حديث مقلوب ، مصحف ، فاحش في القلب ؛ لأنه قال : عن أبي بردة عن أبيه ،
~~فقلب الإسناد وأفحش من ذلك وأشنع تصحيفه في متنه :
# ' اشربوا في الظروف ولا تسكروا ' وقد روى هذا الحديث عن ابن بريدة ( 2 )
~~عن أبيه أبو سنان ضرار بن مرة ، وزبيد اليامي عن محارب بن دثار ، وسماك بن
~~حرب ، والمغيرة بن سبيع ، وعلقمة بن مرثد ، والزبير بن عدي ، وعطاء
~~الخراساني ، وسلمة بن كهيل كلهم عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي أنه قال :
# ' نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث
~~فأمسكوا ما بدا لكم ، ونهيتكم عن النبيذ إلا في السقاء فاشربوا في الأسقية
~~، ولا تشربوا مسكرا ' .
# وفي حديث بعضهم قال : ' واجتنبوا كل مسكرا ' . ولم يقل أحد منهم : ولا
~~تسكروا ، فقد بأن خطأ حديث أبي الأحوص من اتفاق هؤلاء المسمين على ما ذكرنا
~~من خلافه .
# وقال ابن أبي حاتم ( 3 ) : سمعت أبا زرعة يقول : سمعت أحمد بن حنبل يقول
~~: حديث أبي الأحوص عن سماك عن القاسم عن أبيه عن أبي بردة خطأ الإسناد
~~والكلام ؛ PageV03P482 فأما الإسناد فإن شريكا وأيوب ، ومحمد ابني جابر
~~رووه عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي ، كما
~~روى الناس : ' فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا ' .
# قال أبو زرعة : كذا ، أقول : هذا خطأ ولم يخرجوه .
# وكذلك حديث أبي سعيد ms0972 ، وحديث سعيد بن ذى لغوة ( 1 ) ، وقد قال ابن
~~المديني في سعيد : هو مجهول ، ولغوة ، سألت ابن أبي حاتم عن حديث سعيد بن
~~أبي لغوة أن أعرابيا شرب من إداوة عمر ، فسكر فقال : سعيد مجهول ، لا أعلم
~~روى عنه غير الشعبي .
# وقد روى الزهري عن السائب بن بريدة عن عمر أنه قال على المنبر : ذكر لي
~~أن عبيد الله بن عمر وأصحابه شربوا شرابا ، وأنا سائل عنه فإن كان يسكر
~~حددتهم ، قال السائب : فشهدت عمر حدهم .
# وقالت عائشة : إن الله عز وجل لم يحرم الخمر لاسمها ، وإنما حرم لعاقبتها
~~، قال تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ) .
# يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن تعاطي الخمر والميسر ، وهو القمار (
~~2 ) .
# وقد روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال : الشطرنج من الميسر ،
~~رواه ابن أبي حاتم ( 3 ) .
# وعن عطاء ، ومجاهد وطاوس قالوا : كل شيء من القمار فهو من الميسر حتى لعب
~~الصبيان بالجوز ( 4 ) .
# وقال طائفة من التابعين : حتى لعب الصبيان بالبيض . PageV03P483
# وعن نافع عن ابن عمر قال : الميسر هو القمار ( 1 ) .
# وكذا قال ابن عباس : كانوا يتقامرون في الجاهلية إلى مجيء الإسلام فنهاهم
~~الله تعالى عن هذه الأخلاق القبيحة .
# وقال سعيد بن المسيب : كان ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة ،
~~والشاتين ( 2 ) .
# وقال الزهري عن الأعرج قال : الميسر الضرب بالقداح على الأموال ، والثمار
# قالوا : كل ما لغا عن ذكر الله ، وعن الصلاة فهو قمار ، وهو من الميسر ،
~~رواه ابن أبي حاتم ( 3 ) ، وقال في تفسيره : عن أبي موسى الأشعري عن رسول
~~الله قال : ' اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي تزجر زجرا ؛ فإنها من
~~الميسر ' وقد تقدم الكلام في النرد .
# وقال ابن عمر : الشطرنج شر من النرد ( 4 ) .
# ونص على تحريمه مالك ، وأبي حنيفة ، وأحمد ، وكرهه الشافعي .
# وأما الأنصاب : فقال ابن عباس ، ومجاهد ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ، والحسن
~~، وغير واحد : هي الحجارة ؛ كانوا يذبحون قرابينهم عندها ، وقد تقدم الكلام
~~في الأنصاب ( 5 ) . والأزلام ms0973 هي القداح ، كانوا يستقسمون بها ، وقوله : ( ^
~~رجس من عمل الشيطان ) . قال ابن عباس : أي سخط من عمل الشيطان ، والضمير
~~عائد على الرجس أي اتركوه لعلكم تفلحون ( 6 ) . وقال تعالى : ( ^ إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ) .
# وهذا تهديد ، وترغيب .
# قال الإمام أحمد ( 7 ) : حرمت الخمر ثلاث مرات ؛ يرويه عن أبي هريرة :
~~قدم PageV03P484 رسول الله المدينة ، وهم يشربون الخمر ، ويأكلون الميسر ،
~~فسألوا رسول الله عنهما ، فأنزل الله : ( ^ يسألونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير ) الآية ، قال الناس : ما حرم علينا ، وسألوا رسول الله :
~~إن ناسا قتلوا في سبيل الله ، وماتوا على فرشهم ، كانوا يشربون الخمر ،
~~ويأكلون الميسر ، وقد جعله رجسا من عمل الشيطان فأنزل الله : ( ^ ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ) فقال : ( ^ لو حرم عليهم
~~لتركوه كما تركتموه ) انفرد بإخراجه أحمد .
# وكذلك قال عمر : اللهم بين لنا فيه بيانا شافيا . رواه أحمد ( 1 ) ،
~~وصححه علي بن المديني ، والترمذي ( 2 ) .
# وقد ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب أنه قال في خطبته على منبر رسول
~~الله : نزل تحريم الخمر ، وهي من خمسة : من العنب ، والتمر ، والعسل ،
~~والحنطة ، والشعير ، والخمر ما خامر العقل ( 3 ) .
# وقال ابن عمر : نزل تحريم الخمر ، وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما
~~فيها شراب العنب ( 4 ) .
# والحديث المتقدم : إن الخمر حرمت ، وما بالمدينة خمر إلا التمر ، والبسر
~~، وهي خمرهم يومئذ ، أخرجاه في الصحيحين عن غير وجه من أنس ( 5 ) .
# وروى الإمام أحمد ( 6 ) في مسنده عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله
~~قال : ' إن ربي تبارك وتعالى حرم علي الخمر ، والكوبة والقنين ، وإياكم
~~والغبيراء ؛ فإنها ثلث خمر العالم ' .
# وروى الإمام أحمد ( 7 ) عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله : '
~~إن الله PageV03P485 حرم على أمتي الخمر ، والميسر ، والمزر ، والكوبة ،
~~والقنين ، وزادني صلاة الوتر ' .
# قال يزيد : القنين : البرابط .
# وروى أحمد ( 1 ) أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن ms0974 رسول الله قال : '
~~من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ' .
# قال : وسمعت رسول الله يقول : ' إن الله حرم الخمر ، والميسر ، والكوبة ،
~~والغبيراء ، وكل مسكر حرام ' .
# تفرد به أحمد ايضا .
# وروى الإمام أحمد ( 2 ) عن عبد الله بن عمر ، أن رسول الله قال : ' لعنت
~~الخمر على عشرة وجوه ؛ لعنت الخمر بعينها ، وشاربها ، وساقيها ، وبايعها ،
~~ومبتاعها ، وعاصرها ، ومعتصرها ، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وآكل ثمنها '
~~.
# ورواه أبو داود ، وابن ماجة ( 3 ) .
# وقال ابن عباس : يا معشر أمة محمد إنه لو كان كتاب بعد كتابكم ، أو نبي
~~بعد نبيكم لأنزل فيكم كما أنزل فيمن قبلكم ، ولكن أخر ذلك منكم إلى يوم
~~القيامة ، ولعمري لهو أشد عليكم .
# وعن أبي بريدة قال : لما نزل ( ^ فهل أنتم منتهون ) تلوتها على نفر من
~~الصحابة ، وهم يشربون ، وكان بعض الشربة في يده فألقاها ، وقال : انتهينا
~~ربنا انتهينا ( 4 ) .
# وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن عبد الله بن عمرو قال : لما نزل قوله
~~تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه ) قال : هي في التوراة : ' إن الله أنزل الحق
~~ليذهب به الباطل ، ويبطل به اللعب ، والمزامير ، والزفت ، والكبارات ؛ يعني
~~البرابط ، والزمارات ؛ يعني به الدف ، والطنابير ، والشعر ، والخمر لمن
~~PageV03P486 طعمها أقسم الله بيمينه وعزه من شربها بعد ما حرمتها لأعطشنه
~~يوم القيامة ، ومن تركها بعد ما حرمتها لأسقينه إياها من حظيرة القدس ' .
# + هذا إسناد صحيح + ، هكذا قال ابن حبان في تفسيره .
# وروى الترمذي وأحمد ( 1 ) ، وبعضه في الصحيح : أن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال : سمعت رسول الله يقول : ' من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما
~~كانت له الدنيا ، وما عليها فسلبها ، ومن ترك الصلاة سكرا أربع مرات كان
~~حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال ' قالوا : يا رسول الله وما طينة
~~الخبال ؟ قال : ' عصارة أهل جهنم ' وروى أبو داود ( 2 ) عن ابن عباس عن
~~النبي أنه قال : ' كل مسكر حرام ، ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا ،
~~فإن ms0975 تاب الله عليه فإن عاد في الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة
~~الخبال ؛ صديد أهل النار ، ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه ، كان
~~حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال ' .
# تفرد به أبو داود .
# وقد روى الشافعي في مسنده من حديث ابن عمر أن رسول الله قال : ' من شرب
~~الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة ' .
# وأخرجه البخاري ومسلم ( 3 ) .
# وروى مسلم ( 4 ) عن ابن عمر أن رسول الله قال : ' كل مسكر خمر وكل مسكر
~~حرام ، ومن شرب الخمر فمات ، وهو يدمنها ، ولم يتب منها لم يشربها في
~~الآخرة ' .
# وروى النسائي ( 5 ) بإسناده عن ابن عمر أن رسول الله قال : ' ثلاثة لا
~~ينظر الله PageV03P487 إليهم يوم القيامة ، ولا يزكيهم ؛ العاق لوالديه ،
~~ومدمن الخمر ، والمنان بما أعطى ' .
# رواه أيضا أحمد ( 1 ) ، وفي رواية له قال : ' لا يدخل الجنة منان ، ولا
~~مدمن خمر ، ولا عاق والديه ' .
# وروى أحمد ( 2 ) في مسنده أن النبي قال : ' من شرب الخمر لم يرض الله عنه
~~أربعين ليلة ؛ فإن مات فيها مات كافرا ' .
# وروى أحمد أيضا أنه قال : ' من شرب الخمر كان حقا على الله أن يسقيه من
~~نهر الغوطة ' ، قالوا : يا رسول الله ، وما نهر الغوطة ؟ قال : ' نهر يجري
~~من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهم ، ومن شرب الخمر لم يقبل له
~~صلاة أربعين يوما ' .
# رواة الترمذي ، وأحمد ( 3 ) .
# وهذه الأحاديث ليس في سندها من هو متهم ولله الحمد . PageV03P488
# | فصل :
# قال ابن جرير في تفسيره : قال تعالى : ( ^ ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~تناله أيديكم ورماحكم ) $ .
# قال : هو الضعيف من الصيد ، وصغيره ، يبتلي الله به عباده في إحرامهم حتى
~~لو شاءوا تناولوه بأيديهم ، فنهاهم الله أن يقربوه .
# قال مقاتل بن حيان : أنزلت هذه الآية في عمرة القضية الحديبية ، وكان
~~الوحش ، والطير ، والصيد يغشاهم في رحالهم لم يروا مثله قط فيما خلا ،
~~فنهاهم الله عن قتله وهم محرمون ليعلم الله من يخافه بالغيب وليعلم من
~~يطيعه في سره ms0976 وجهره .
# وقوله تعالى :
# ( ^ فمن اعتدى ) يعني بعد هذا الإعلام ، والإيذان ، والتقدم فله عذاب
~~أليم ، أي لمخالفة أمر الله وشرعه .
# وقوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ) .
~~وهذا إنما يتناول من حيث المعنى المأكول ، وما تولد منه ، ومن غيره . فأما
~~غير المأكول من حيوانات البر فعند الشافعي يجوز للمحرم قتله . والجمهور على
~~تحريم قتله أيضا ، ولا يستثنى من ذلك إلا ما ثبت في الصحيحين ( 1 ) من حديث
~~عائشة في الخمس الفواسق يقتلن في الحل والحرم : ' الغراب ، والحدأة ،
~~والعقرب ، والفأرة ، والكلب العقور ' . قال أيوب : قلت لنافع : فالحية ؟
~~قال : لا شك في قتلها . ومن العلماء كمالك ، وأحمد ألحقوا بالكلب العقور
~~الذئب ، والسبع ، والنمر ، والفهد ؛ لأنهم أشد ضررا منه ، والله أعلم .
# وقال سفيان بن عيينة ، وزيد بن أسلم : الكلب العقور : يشمل هذه السباع
~~العادية كلها ، واستأنس من قال بهذا بما روي عن النبي لما دعا على عتبة بن
~~أبي لهب قال : ' اللهم سلط عليه كلبك بالشام ' فأكله السبع بالزرقاء ( 2 )
~~. PageV03P489
# قالوا : فإن قتل ما عداهن فداه كالضبع ، والثعلب والوبر ، ونحو ذلك .
# قال مالك : وكذا يستثنى من هذا صغار هذه الخمس المنصوص عليها ، وصغار
~~الخمس الملحق بها من السباع العوادي .
# وقال الشافعي : يجوز للمحرم قتل ما لا يؤكل لحمه ، ولا فرق بين صغاره
~~وكباره ، وجعل العلة الجامعة كونها لا تؤكل .
# وقال أبو حنيفة : يقتل المحرم الكلب العقور ، والذئب لأنه كلب بري ، فإن
~~قتل غيرهما فداه ، إلا أن يصول عليه سبع غيرهما فيقتله ، فلا فداء عليه .
# وهذا قول الأوزاعي والحسن بن صالح .
# وقال زفر بن الهذيل : يفتدى بما سوى ذلك ، وإن صال عليه .
# وقال بعض الناس : المراد بالغراب ها هنا الأبقع ، وهو الذي في بطنه ،
~~وظهره بياض ، دون الأذرع ، وهو الأسود ، والأعصم وهو الأبيض ؛ لما رواه
~~النسائي ( 1 ) عن عائشة عن النبي قال : ' خمس يقتلهن المحرم : الحية ،
~~والفأرة ، والحدأة ، والغراب الأبقع ، والكلب العقور ' .
# والجمهور على أن المراد به أعم من ذلك ؛ لما ثبت في الصحيح إطلاق لفظه .
# قال مالك رحمه الله : لا ms0977 يقتل المحرم الغراب إلا إذا صال عليه وأذاه .
# وقال علي عليه السلام : يرميه . وقد روي عن أبي سعيد الخدري أنه سئل عما
~~يقتل المحرم فقال : ' الحية ، والعقرب ، والفويسقة ، ويرمي الغراب ، ولا
~~يقتله ، والكلب العقور ، والحدأة ، والسبع العادي ' . رواه أبو داود ( 2 )
~~عن أحمد بن حنبل ، والترمذي ، وقال : + هذا حديث حسن + . وقوله تعالى : ( ^
~~ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ) .
# قال ابن أبي حاتم : قال طاوس : لا يحكم على من قتل صيدا وهو محرم خطأ ،
~~إنما يحكم على من قتله عمدا ، وهذا مذهب غريب عن طاوس ، لكنه تمسك بظاهر
~~الآية . PageV03P490
# قال مجاهد : المراد بالتعمد : القاصد الصيد الناسي لإحرامه ، فأما
~~المتعمد لقتل الصيد مع ذكره لإحرامه فذاك أمره أعظم من أن يكفر ، وقد بطل
~~إحرامه .
# رواه ابن جرير وهو قول غريب أيضا ، والذي ، عليه الجمهور : أن العامد ،
~~والناسي سواء ، في وجوب الجزاء عليه .
# قال الزهري : دل الكتاب على العامد ، وجرت السنة على الناسي .
# ومعنى هذا أن القرآن دل على وجوب الجزاء على المتعمد وعلى تأثيمه بقوله
~~تعالى
# : ( ^ ليذوق وبال أمره ، عفا الله عما سلف ، ومن عاد فينتقم الله منه ) .
# وجاءت السنة من أحكام النبي ، وأحكام أصحابه بوجوب الجزاء في الخطأ ، كما
~~دل الكتاب عليه في العمد .
# وأيضا فإن قيل : الصيد إتلاف ، والإتلاف مضمون في العمد ، ة وفي النسيان
~~.
# لكن المتعمد مأثوم ، والمخطئ غير ملوم .
# وقوله : ( ^ فجزاء مثل ما قتل من النعم ) . قرأ بعضهم بالإضافة ، وقرأ
~~بعضهم بقطعها . وحكى ابن جرير أن ابن مسعود قرأها : ( فجزاؤه مثل ما قتل من
~~النعم ) .
# وفي قوله : ( ^ فجزاء مثل ما قتل من النعم ) .
# على كل من القراءتين دليل لما ذهب إليه مالك والشافعي ، وأحمد والجمهور
~~من وجوب الجزاء من مثل ما قتله المحرم إذا كان له مثل من الحيوان الإنسي ،
~~خلافا لأبي حنيفة حيث أوجب القيمة سواء كان الصيد المقتول مثليا أو غير
~~مثلي .
# قال : وهو مخير إن شاء تصدق ، وإن شاء اشترى به . هذا والذي حكم به
~~الصحابة في المثل أولى بالاتباع ؛ فإنهم ms0978 حكموا في النعامة ببدنة ، وفي بقر
~~الوحش ببقرة وفي الغزال بعنز ، وذكر قضايا الصحابة . وأما إذا لم يكن الصيد
~~مثليا فقد حكم ابن عباس فيه بثمنه يحمل إلى مكة . رواه البيهقي .
# وقوله : ( ^ يحكم به ذوا عدل منكم ) .
# يعني أنه يحكم بالجزاء في المثلي ، أو في القيمة ، في غير المثلي عدلان
~~من المسلمين . PageV03P491
# واختلف العلماء في القاتل ؛ هل يجوز أن يكون أحد الحكمين ؟ على قولين :
# أحدهما : لا لأنه يتهم في حكمه على نفسه ، وهذا مذهب مالك .
# والثاني : نعم ، لعموم الآية ، وهو مذهب الشافعي وأحمد .
# واحتج الأولون بأن الحاكم لا يكون محكوما عليه في صورة واحدة .
# روى ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران أن أعرابيا أتى أبا بكر فقال : قتلت
~~صيدا ، وأنا محرم ، فما ترى علي من الجزاء ؟ .
# فقال أبو بكر رضي الله عنه لأبي بن كعب - وهو جالس عنده - : ما ترى فيها
~~؟ قال فقال الأعرابي : أتيتك وأنت خليفة رسول الله أسالك ، فإذا أنت تسأل
~~غيرك ؟ .
# فقال أبو بكر ك وما تنكر ؟ يقول الله تعالى : ( ^ فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم يحكم به ذوا عدل منكم ) . فشاورت صاحبي ، إذا اتفقنا على أمر أمرناك
~~به .
# وهذا إسناد جيد لكنه منقطع بين ميمون ، وبين الصديق ؛ فبين له الصديق
~~برفق وتؤدة في الحكم ، لما رآه أعرابيا جاهلا ، وإنما دواء الجهل التعليم ،
~~وأما إذا كان المعترض منسوب إلى العلم فقد قال ابن جرير في تفسيره عن قبيصة
~~بن جابر قال : خرجنا حجاجا ، فكنا إذا صلينا الغداة اقتدنا رواحلنا نتماشى
~~، قال : فبينما نحن ذات غداة إذ سنح لنا ظبي ، أو برح ، فرماه رجل كان معنا
~~بحجر فما أخطأ حشاه .
# قال : فعظمنا عليه ، فلما قدمنا مكة خرجت معه حتى أتينا عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ، قال : فقص عليه القصة قال : وإلى جنبه رجل كأن وجهه فضة -
~~يعني عبد الرحمن بن عوف - فالتفت إليه فكلمه ، ثم أقبل على الرجل فقال له :
~~أعمدا قتلته أم خطأ ؟ قال الرجل : لقد تعمدت رميه ، وما أردت قتله ، فقال
~~عمر : ما أراك ms0979 إلا قد أشركت بين الخطأ والعمد اعمد إلى شاة فاذبحها ، وتصدق
~~بلحمها ، واستبق إهابها .
# قال : فقمنا من عنده ، وقلت لصاحبي : أيها الرجل عظم شعائر الله ، أما
~~ترى أمير المؤمنين لم يفتك حتى يسأل صاحبه ، اعمد إلى ناقتك ، فانحرها قال
~~قبيصة : ولا أذكر الآية من سورة المائدة ( ^ يحكم به ذوا عدل منكم ) .
~~PageV03P492
# قال : فبلغ عمر مقالتي ، فلم يفجأنا منه إلا ومعه الدرة .
# قال : فعلا صاحبي ضربا بالدرة ؛ أقتلت في الحرم وسفهت الحكم ، ثم أقبل
~~علي فقلت : يا أمير المؤمنين لا أحل لك اليوم شيئا يحرم عليك مني .
# قال : يا قبيصة بن جابر ، إني أراك سائب السن ، فسيح الصدر ، بين اللسان
~~، وإن الشاب يكون فيه تسعة أخلاق حسنة ، وخلق سيء ، فيفسد الخلق السيىء
~~الأخلاق الحسنة ، فإياك وعثرات الشباب ، وحكى ابن جرير في تفسيره بسنده عن
~~جرير بن عبد الله البجلي قال : أصبت صيدا ، وأنا محرم ، فذكرت ذلك لعمر بن
~~الخطاب ، وهو يومئذ أمير المؤمنين فقال : ائت برجلين من إخوانك يحكمان عليك
~~فجئت بعبد الرحمن بن عوف ، وبسعد ، فحكما علي بتيس أعفر .
# وروى الإمام أحمد ( 1 ) بسنده عن لقيط بن عامر قال : قدمنا على النبي ،
~~وذكر الحديث . PageV03P493
# | فصل
# :
# واما الدليل على التعليل فقوله تعالى : ( ^ إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ) [ المائدة : الآية 90 ] الآيات .
# وهذه المعاني المذمومة كلها موجودة في كل مسكر .
# 2174 - قال الدارقطني : ثنا العباس بن عبد السميع ، ثنا محمد بن الحسين
~~بن سعيد ، ثنا أبو حفص الدمشقي ، ثنا سعيد ، عن جعفر بن محمد عن بعض أهل
~~بيته أنه سأل عائشة عن النبيذ ، فقالت : يا بني إن الله - عز وجل - لم يحرم
~~الخمر نفسها لعينها ، وإنما حرمها لعاقبتها ، فكل شراب يكون عاقبته كعاقبة
~~الخمر فهو حرام كتحريم الخمر .
# مسألة [ 774 ] :
# لا يجوز شرب الخمر للعطش ولا للتداوي .
# وقال أبو حنيفة : يجوز . وعن الشافعي : ثلاثة أقوال : قولان كالمذهبين ،
~~والثالث يجوز للتداوي دون العطش .
# لنا حديثان :
# 2175 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا بهز وأبو كامل ، قالا : ثنا حماد
~~بن ms0980 سلمة ، قال : ثنا شريك ، عن علقمة بن وائل عن طارق بن سويد أنه قال :
~~قلت : يا رسول الله ، إن بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشربها ، قال : لا ،
~~فعاودته ، فقال : لا ، فقلت : إنا نستسقي بها المريض ، قال : إن ذاك ليس
~~بسقاء ولكنه داء . PageV03P495
# ز : ورواه ابن ماجة ، والطبراني ، وأبو حاتم البستي من حديث أم سلمة ( 1
~~) .
# 2176 - الحديث الثاني : وبه قال أحمد : وثنا عبد الرزاق ، ثنا إسرائيل ،
~~عن سماك ابن حرب ، عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه ، أن رجلا سأل النبي
~~عن الخمر فنهاه عنها ، قال : إنما أصنعها للدواء ، فقال النبي : ' إنها داء
~~وليست دواء ' انفرد بإخراجه مسلم . PageV03P496
# | مسائل السبق والرمي
# مسألة [ 775 ] :
# لا يجوز المسابقة على الأقدام بعوض .
# وقال أبو حنيفة : يجوز .
# وعن ( 1 ) الشافعي : كالمذهبين .
# 2177 - قال أحمد : ثنا يزيد ، أنبأ محمد بن عمرو ، عن أبي الحكم مولى
~~الليثيين : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' لا سبق إلا في خف أو حافر
~~' .
# ز : رواه النسائي ، وابن ماجة .
# وفي إسناده أبو الحكم ، ليس بمشهور .
# لكن رواه غير واحد عن أبي هريرة مرفوعا ، والله اعلم . PageV03P497
# | من مسائل الأيمان
# مسألة [ 776 ] :
# إذا قال : [ إن ] ( 1 ) فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو بريء من الله
~~والإسلام ، أو النبي انعقدت يمينه ، وإذا حنث لزمته الكفارة .
# وقال مالك و الشافعي : لا تنعقد يمينه ولا تلزمه الكفارة .
# وقد روى أصحابنا عن زيد عن النبي انه سئل عن رجل يقول : هو يهودي أو
~~نصراني ، فقال : ' عليه كفارة يمين ' .
# ز : قال شيخنا : هذا الحديث لا أصل له .
# والصحيح في هذه المسألة أنه لا كفارة عليه .
# وقد قيل : إن هذا الحديث رواه أحمد .
# وقد يستدل من قال بعدم الكفارة بقوله في الحديث الصحيح ( 2 ) : ' من حلف
~~على يمين بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ' ولم يذكر كفارة ،
~~وجعل المرتب على ذلك قوله : فهو كما قال . PageV03P499
# مسألة [ 777 ] :
# إذا قال : أقسمت أو أقسم ، أو أحلف ، أو أشهد لا فعلت كذا انعقدت يمينه .
# وعنه : لا تنعقد إلا أن ms0981 ينوي اليمين ، وبه قال مالك . وقال الشافعي : لا
~~تنعقد يمينه .
# 2178 - قال أحمد : ثنا يزيد ، أنبأ سفيان عن الزهري ، عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس أن رجلا رأى رؤيا فقصها على رسول الله فقال أبو بكر :
~~ائذن لي فلأعبرها ، فأذن له ، فعبرها ، ثم قال : أصبت يا رسول الله ؟ قال :
~~' أصبت بعضا وأخطأت بعضا ' قال : أقسمت يا رسول الله لتخبرني ، قال : ' لا
~~تقسم ' . رواه أحمد ، وهو مخرج في الصحيحين ( 1 ) بلفظ آخر ، وأنه قال :
~~والله لتخبرني بالذي أخطأت ، فقال : ' لا تقسم ' .
# ز : سفيان هذا هو ابن حسين ، وقد تكلموا في روايته عن الزهري ، والله
~~أعلم .
# [ مسألة [ 778 ] :
# يصح يمين الكافر .
# وقال أبو حنيفة : لا يصح ] ( 2 ) . PageV03P500
# [ لنا قوله عليه السلام : ' تبرئكم يهود بخمسين يمينا ' ( 1 ) . وقد
~~ذكرناه بإسناده في القسامة ] ( 2 ) .
# مسالة [ 779 ] :
# إذا حلف لا يأكل أدما فأكل لحما ، أو بيضا أو جبنا حنث .
# وقال أبو حنيفة : لا يحنث إلا بأكل ( 3 ) ما يصطنع به كالخل والشيرج .
~~لنا حديثان :
# 2179 - الحديث الأول : قال البخاري : ثنا يحيى بن بكير ، ثنا الليث ، عن
~~خالد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري ، قال : قال النبي : ' تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة ، يكفؤها
~~الجبار بيده كما يكفؤ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة ' ، فأتى رجل
~~من اليهود ، فقال : بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ألا أخبرك بإدامهم ؟
~~قال : ' بلى ' ، قال : إدامهم بالام ونون ، قالوا : ما هذا ؟ قال : ثور
~~ونون يأكل من زيادة كبدهما سبعون ألفا .
# أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
# ووجه الحجة : أنه جعل اللحم أدما لأن اللام اسم للثور ، والنون للحوت ،
~~قال الخطابي : يشبه أن يكون اليهودي أراد أن يعمي الاسم وإنما هو لأي على
~~وزن لعا أي ثور ، والثور الوحشي اللأي إلا أن يكون ذلك بالعبرانية .
~~PageV03P501
# 2180 - الحديث الثاني : قال المصنف : أخبرنا ابن ناصر ، أنبأ المبارك بن
~~عبد الجبار ، أنبأ أبو إسحاق البرمكي ، وأبو الحسن الفروي ، قالا : أنبأ ms0982
~~أبو عمر بن حيويه ، أنبأ عبد الله ابن عبد الرحمن السكري ، ثنا أبو محمد بن
~~قتيبة ، حدثني القومسي ، قال : ثنا الأصمعي ، عن أبي هلال الراسبي ، عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه عن النبي أنه قال : ' سيد إدام أهل الدنيا والآخرة
~~اللحم ' .
# ز : لكن في إسناد هذا الحديث أبو هلال الراسبي ، واسمه محمد بن سليم ،
~~وقد اختلف في الاحتجاج به . قال ابن معين : هو صدوق . وقال النسائي : ليس
~~بالقوي . وقال ابن عدي : هو ممن يكتب حديثه . وقد روى هذا الحديث عن أبي
~~هلال عن قتادة عن بريدة عن أبيه موقوفا ، وهو عنه مخرج في الكتب الستة ،
~~والله أعلم .
# مسألة [ 780 ] :
# إذا حلف لا يهب لفلان فتصدق عليه لم يحنث .
# وقال مالك والشافعي : يحنث .
# 2181 - قال أحمد : ثنا أبو معاوية ، ثنا هشام بن عروة ، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم ، عن أبي عن عائشة قالت : كن الناس يتصدقون على بريرة فتهدي لنا ،
~~فذكرت ذلك للنبي فقال : ' هو عليها صدقة ، ولنا هدية ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# مسألة [ 781 ] :
# إذا حلف أنه لا مال له وله مال [ غير زكاتي ] ( 1 ) كالعقار والأثاث حنث
~~.
# وقال أبو حنيفة : لا يحنث إلا أن يملك شيئا من الأموال الزكاتية .
# 2182 - قال أحمد : ثنا روح بن عبادة ، ثنا أبو نعامة العدوي ، عن مسلم بن
~~بديل ، عن إياس بن زهير عن سويد بن هبيرة عن النبي قال : ' خير مال المرء
~~له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة ' .
# ز : هكذا رواه أحمد عن مسلم بن بديل العدوي عن إياس بن زهير أبو طلحة ،
~~وهم غير متهمين . وقد ذكر هذا الحديث البخاري في تاريخه ( 2 ) . وأبو
~~القاسم الطبراني ( 3 ) من رواية عبد الوارث بن سعيد عن أبي نعامة العدوى .
# مسألة [ 782 ] :
# إذا قال : هذا الطعام أو هذه الأمة علي حرام كان يمينا .
# وقال الشافعي : لا يلزمه في الطعام شيء وفي الأمة كفارة بنفس اللفظ .
~~PageV03P502
# ولنا : أن النبي حرم مارية وقيل : العسل ، فنزل قوله تعالى : ( ^ قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم ) [ التحريم : الآية 2 ms0983 ] .
# 2183 - قال محمد بن سعد : حدثني أبي ، حدثني عمي ، عن أبيه ، عن جده عن
~~ابن عباس ، قال : كانت حفصة وعائشة متحاببتين ، فذهبت حفصة إلى أبيها تتحدث
~~عنده ، فأرسل النبي إلى جاريته فظلت معه في بيت حفصة فرجعت حفصة فوجدتهما
~~في بيتها فخرجت الجارية ودخلت حفصة ، فقالت : قد رأيت من كان عندك ، والله
~~لقد سؤتني ، فقال النبي : ' والله لأرضينك وإني مسر إليك سرا فاحفظيه ' ،
~~قالت : وما هو ؟ قال : ' أشهدك أن سريتي هذه علي حرام رضى لك ' ، فأنزل
~~الله تعالى ( ^ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) .
# ز : هكذا روي عن عبد الوهاب الحافظ من حديث محمد بن سعد العوفي ، وهذا
~~الإسناد مشهور ، وإن كان في بعض رواته كلام ، لكنه ثابت إلى ابن عباس . وقد
~~رواه ابن أبي حاتم ، وغير واحد ( 1 ) ، وأصحاب التفاسير ( 2 ) ، وغيرهم .
# 2184 - قال البغوي : ثنا أحمد بن حنبل ، ثنا حجاج بن محمد ، ثنا ابن جريج
~~، عن عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يحدث قال سمعت عائشة تخبر أن النبي كان
~~يمكث عند زينب ويشرب عندها عسلا ، قال : فتواصيت أنا وحفصة أيتنا ما دخل
~~عليها فلتقل إني أجد منك ريح مغافير ، فدخل على إحداهما فقالت له ذلك ،
~~فقال : ' بل شربت عسلا عند زينب ولا أعود له ' ، فنزل قوله تعالى : ( ^ يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاك أزواجك ) .
# أخرجاه في الصحيحين ( 3 ) . PageV03P504
# | من مسائل الكفارة
# مسالة [ 783 ] :
# يجوز تقديم الكفارة قبل الحنث .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز . وهو اختياري . واستدل أصحابنا بما :
# 2185 - قال أحمد : ثنا أسود بن عامر ، وعفان قالا : ثنا جرير بن حازم ،
~~قال : سمعت الحسن قال : حدثني عبد الرحمن بن سمرة ، قال : قال لي رسول الله
~~: ' إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو
~~خير ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 2186 - قال أحمد : وثنا أبو سلمة الخزاعي ، ثنا مالك ، عن سهيل بن أبي
~~صالح ، عن أبيه عن أبي هريرة ، أن رسول الله قال : ' من حلف ms0984 على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير ' . انفرد بإخراجه
~~مسلم ( 2 ) .
# قلت : والاحتجاج بهذا إنما يصلح لو كانت الواو تقتضي الترتيب ، وإنما هذا
~~من الرواية ، وقد روى هذا جماعة فقدموا الحنث على الكفارة . PageV03P505
# 2187 - قال أحمد : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر ، قالا : ثنا
~~شعبة ، عن عمرو بن مرة ، قال : سمعت عبد الله بن عمرو مولى الحسن بن علي
~~يحدث عن يحدث عن عدي بن حاتم ، قال : قال رسول الله : ' من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فليأن الذي هو خير ، وليكفر عن يمينه ' .
# ز : رواه النسائي ( 1 ) ، ورواه مسلم في صحيحه ( 2 ) .
# 2188 - قال أحمد : وثنا الحكم بن موسى ، ثنا موسى بن خالد ، عن هشام بن
~~عروة ، عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال : قال : رسول الله : ' من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ' .
# 2189 - قال أحمد : وثنا هشيم ، قال أنبأ منصور ويونس ، عن الحسن عن عبد
~~الرحمن بن سمرة ، قال : قال : لي النبي : ' يا عبد الرحمن بن سمرة إذا آليت
~~علي يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك ' .
# ز : رواه البخاري ومسلم ( 3 ) .
# وروى أحمد عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه ، وليأت الذي هو خير ' .
# 2190 - قال أبو عبد الرحمن النسائي : أنبأ محمد بن منصور ، أنبأ أبو
~~الزعراء ، عن عمه أبي الأحوص عن أبيه قال : قلت : يا رسول الله أرأيت ابن
~~عم لي آتيه فأسأله فلا يعطيني ثم يحتاج إلي فيأتيني ويسألني وقد حلفت أن لا
~~أعطيه ولا أصله ، فأمرني أن آتي الذي هو خير وأكفر عن يميني .
# ز : رواه ابن ماجة ( 4 ) . PageV03P506
# | من مسائل النذور والإيمان
# مسألة [ 784 ] :
# إذا نذر شيئا على وجه اللجاج ( 1 ) والغضب ، مثل أن يقول : إن فعلت كذا
~~فمالي صدقة ، أو علي حجة ، أو صوم سنة ، فهو بالخيار ms0985 إن شاء وفي بنذره ،
~~وإن شاء كفر كفارة يمين .
# وعنه : الواجب الكفارة لا غير ، وعن الشافعي كالروايتين .
# وقال أبو حنيفة : يلزمه الوفاء به . وقال مالك : في صدقة المال يلزمه
~~الثلث ، وفي غيره يلزمه الوفاء .
# لنا أربعة أحاديث :
# 2191 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا حسن ، ثنا ابن لهيعة ، ثنا كعب بن
~~علقمة ، عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبي الخير مرثد بن عبد الله عن عقبة بن
~~عامر ، قال : قال رسول الله : ' كفارة النذر كفارة اليمين ' .
# انفرد بإخراجه مسلم ( 2 ) .
# 2192 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا إسماعيل بن أبان الوراق ، ثنا
~~أبو بكر PageV03P507 النهشلي ، عن محمد بن الزبير ، عن الحسن عن عمران بن
~~حصين ، قال : قال رسول الله : ' لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين ' .
# ز : ورواه النسائي ( 1 ) وهو من حديث محمد بن كريز الحنظلي ، وهو منكر
~~الحديث قاله البخاري ، ولم يصح عن الحسن عن عمران بن حصين .
# 2193 - الحديث الثالث : قال الدارقطني الحافظ : ثنا الحسين بن إسماعيل ،
~~ثنا أحمد ابن منصور زاج ، ثنا عمر بن يونس ، ثنا سليمان بن أبي سليمان ، عن
~~يحيى بن أبي كثير عن طاوس عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله : ' لا نذر
~~إلا فيما أطيع الله ، ولا يمين في غضب ، ولا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك '
~~.
# ز : هذا الحديث لا يصح ؛ لأن في رجاله سليمان بن أبي سليمان وهو سليمان
~~بن داود اليمامي ، وهو متفق على ضعفه . وكذا قال شيخنا أبو الحجاج المزي
~~تغمده الله برحمته ورضوانه ، وهما المشار إليهم في كتابي هذا حيث أقول :
~~قال شيخنا ، قالا ( 2 ) .
# قال يحيى بن معين : ليس بشيء . وقال البخاري : منكر الحديث .
# وقال ابن عدي : عامة ما يرويه - يعني سليمان هذا - لا يتابع عليه أحد .
# 2194 - الحديث الرابع : قال الدارقطني : وثنا أحمد بن محمد بن زياد
~~القطان ، ثنا جعفر بن محمد بن كزال ، ثنا محمد بن نعيم بن هارون ، ثنا كثير
~~بن مروان ، ثنا غالب بن عبيد الله العقيلي عن عطاء بن أبي رباح ، عن عائشة ms0986
~~، قالت : قال رسول الله : ' من جعل عليه نذرا في معصية ، فكفارة يمين ، ومن
~~جعل عليه نذرا فيما لا يطيق فكفارة يمين ، ومن جعل عليه نذرا فيما لم يسمه
~~فكفارة يمين ، ومن جعل ماله هديا إلى الكعبة في أمر لا يريد به وجه الله
~~فكفارة يمين ، ومن جعل ماله في المساكين صدقة في أمر لا يريد به وجه الله
~~فكفارة يمين ، ومن جعل عليه المشي إلى بيت الله تعالى في أمر يريد به وجه
~~الله تعالى فليركب ولا يمشي ، فإذا أتى مكة قضى نذره ، ومن جعل عليه نذرا
~~لله تعالى فيما يريد به وجه الله تعالى فليتق الله وليف به ' . PageV03P508
# غالب ضعيف الحديث .
# ز : قال شيخنا : هذا الحديث لا يصح ، ولا يثبت وفي رجاله غير واحد من
~~الضعفاء وهو من حديث غالب بن عبيد الله ، وليس بثقة ، ولا مأمون مجمع على
~~تركه ( 1 ) .
# والمقصود أن هذا الحديث لا يصح عن عطاء ، والله أعلم .
# مسألة [ 785 ] :
# إذا قال إن شفى الله مريضي فمالي صدقة [ لزمه أن يتصدق بثلث ماله .
# وعنه يرجع إلى ما نواه من ماله ] ( 2 ) ، وقال أبو حنيفة : يتصدق بجميع
~~أمواله الزكاتية في إحدى روايتيه ، وفي الأخرى يتصدق بجميع ما يملك وبها
~~قال الشافعي .
# 2195 - قال أحمد : ثنا روح ، ثنا ابن جريج أخبرني ابن شهاب ، أن الحسين
~~بن السائب بن أبي لبابة أخبره أن أبا لبابة بن عبد المنذر قال : لما تاب
~~الله تعالى عليه [ قال ] : يا رسول الله ، إن من توبتي أن أهجر دار قومي
~~وأساكنك ، وأن أنخلع من مالي صدقة لله ولرسوله ، فقال رسول الله : ' يجزىء
~~عنك الثلث ' .
# ز : هكذا رواه أحمد ، وليس هو في شيء من الكتب الستة ، وفي إسناده الحسين
~~بن السائب ، ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال : يروي عن أبيه المراسيل ،
~~وله ذكر في سنن أبي داود في النذور .
# وقد روى أبو داود ( 3 ) نحوه من رواية كعب بن مالك . PageV03P509
# مسألة [ 786 ] :
# يمين الغموس لا يوجب الكفارة خلافا للشافعي .
# 2196 - قال أبو حفص بن ms0987 شاهين : ثنا محمد بن هارون بن حميد ، ثنا داود بن
~~رشيد ثنا بقية ، عن يحيى بن سعيد ، عن خالد بن معدان ، عن أبي المتوكل عن
~~أبي هريرة ، أنه سمع رسول الله يقول : ' ليس ليمين الغموس كفارة ، هي يمين
~~صبر يقتطع بها مالا بغير حق ' .
# ز : قال شيخنا : وهذا الحديث لم يخرجه أحد من الكتب الستة ، وإسناده جيد
~~، وقد رواه الإمام أحمد ( 1 ) في مسنده مطولا ، قال : حدثنا زكريا عن عدي ،
~~ثنا بقية عن فخر بن سعد عن ابن معدان - يعني خالدا - عن المتوكل ، أو أبي
~~المتوكل عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من لقي الله عز وجل لا يشرك
~~به شيئا ، وأدى زكاة ماله طيبة بها نفسه محتسبا ، وسمع وأطاع فله الجنة ،
~~أو دخل الجنة ، وخمس ليس لهن كفارة ؛ الشرك بالله عز وجل ، وقتل النفس بغير
~~حق ، أو نهب مؤمن ، أو الفرار من يوم الزحف ، أو يمين صابرة يقتطع بها مالا
~~بغير حق ' .
# كذا فيه عن المتوكل أو أبي المتوكل .
# وقوله : ' صابرة ' يعني مصبورة لعيشة راضية . PageV03P510
# مسألة [ 787 ] :
# لا تنعقد يمين المكره ، وقال أبو حنيفة : تنعقد .
# 2197 - قال الدارقطني : ثنا محمد بن الحسن المقري ، ثنا الحسين بن إدريس
~~، ثنا خالد بن الهياج ، ثنا أبي ، عن عنبسة بن عبد الرحمن ، عن العلاء ، عن
~~مكحول ، عن واثلة بن الأسقع وعن أبي أمامة ، قالا : قال رسول الله : ' ليس
~~علي مقهور يمين ' .
# عنبسة ضعيف .
# ز : قال شيخنا : + هذا حديث منكر موضوع + . وفي رجاله جماعة من الضعفاء
~~الذين لا يجوز الاحتجاج بهم .
# مسألة [ 788 ] :
# ينعقد نذر المعصية وكفارته كفارة يمين .
# وقال أكثرهم : لا تنعقد ولا تلزم كفارة .
# لنا : حديث عمران بن حصين : أن إمرأة نجت على العضباء فنذرت لتنحرنها ،
~~فقال عليه السلام : ' لا وفاء لنذر في معصية الله ' . وقد سبق بإسناده .
~~PageV03P511
# 2198 - قال الترمذي : ثنا قتيبة ، أنبأ ابن صفوان ، عن يونس بن يزيد عن
~~شهاب ، عن أبي سلمة عن عائشة ، قالت : قال رسول الله : ' لا نذر في معصية
~~وكفارته كفارة يمين ' .
# ز : قال شيخنا ms0988 : هذا الإسناد رواتهم كلهم ثقات ، لكن الحديث + غير صحيح +
~~؛ لأن له علة توجب ضعفه ، وقد حكى بعضهم الاتفاق على ضعفه .
# وقال بعضهم : فقد احتج به أحمد وإسحاق .
# وقد رواه أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجة ، والنسائي ( 1 ) من حديث يونس .
# وقال الترمذي بعد أن رواه : وهو حديث لا يصح ؛ لأن الزهري لم يسمع هذا
~~الحديث من أبي سلمة .
# وقد روي عن غير واحد ، منهم موسى بن عقبة ، وابن أبي عتيق عن الزهري عن
~~سليمان بن أرقم وعن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي .
# وأبو داود ، والنسائي رووه عن سليمان بن أرقم . وقد سئل الدارقطني عن هذا
~~الحديث ، فذكر الاختلاف فيه عن الزهري ، ثم قال : والصحيح حديث ابن أبي
~~عتيق ، وموسى بن عقبة عن الزهري .
# وقال الترمذي : قال قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ، وغيرهم : ' لا نذر
~~في معصية ، وكفارته يمين ' .
# مسألة [ 789 ] :
# نذر المباح ينعقد ، ويكون مخيرا بين الوفاء والكفارة .
# 2199 - ثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد ، حدثني عبد الله بن بريدة
~~حدثني بريدة أن أمة سوداء أتت رسول الله وقد رجع من بعض مغازيه ، فقالت :
~~إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب عليك بالدف ، قال : ' إن كنت فعلت
~~فافعلي ' فضربت .
# ز : رواه الترمذي ، وأبو حاتم البستي ( 1 ) .
# وقال الترمذي : + حديث حسن + .
# وقد تقدم الكلام على الكفارة في الأيمان بالطلاق ، والعتاق لشيخنا الشيخ
~~تقي الدين ابن تيمية تغمده الله برحمته ورضوانه .
# وقد سئل عن رجل حلف على زوجته فقال : إن خرجت بغير إذني فأنت طالق ،
~~فخرجت بغير إذن ، فهل تطلق ؟ .
# الجواب : الحمد لله ، نعم يحنث ؛ فإن قوله إن خرجت بغير إذني فأنت كذا ،
~~تعليق الحكم خروج حال عن الإذن .
# ولفظ خرجت فعل في سياق شرط ، والفعل نكرة ، والنكرة في سياق الشرط يقتضي
~~العموم ، كقوله تعالى : ( ^ من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) وقول النبي ' من
~~قتل قتيلا فله سلبه ' ( 2 ) وقوله تعالى : ( ^ وإن تبدوا خيرا أو تخفوه
~~يعلمه الله ) فإن ذلك : يعم ms0989 ؛ كل عمل ، وذرة ، وقتل قتيل وإبداء خير .
# فقوله : إن خرجت بغير إذني مثل قوله : إن كلمت رجلا ليس بعفيف ، وإن عملت
~~عملا صالحا فذلك للعموم . PageV03P512
# فإذا كلمت مرة رجلا بإذنه لم توجد الصفة ، كما لو كلمت عفيفا ، واليمين
~~ثابتة معقودة ؛ لأنها لم تقتض خرجه واحدة .
# فإذا وجد بعد ذلك الخروج الخالي عن الإذن وجد الحنث ، وهذا كقول النبي
~~يوم خبير : ' من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ' فلو قتل قتيلا لا بينة
~~له لم يستحق السلب ، فإذا قتل قتيلا بعده له بينة استحق السلب .
# وكذا إذا حلف بالطلاق الثلاث أنه لا يدخل دار جاره ، ثم إنه اضطر إلى
~~الدخول ، فدخل ، فهذا الحالف بالطلاق ، أو بالعتاق يمينا يقتضي حصرا ، أو
~~منعا كقوله : الطلاق أو العتاق يلزمه ليفعلن كذا ، أو لا يفعل كذا .
# وقوله : إن فعلت كذا فامرأتي طالق ، أو فعبدي حر ، ونحو ذلك للعلماء فيها
~~أقوال :
# أحدها : أنه إذا حنث وقع به الطلاق والعتاق وهو مذهب الحسن وغيره من
~~التابعين وهو المشهور عند الفقهاء .
# الثاني : لا يقع به شيء ، ولا كفارة عليه .
# وهذا القول مأثور عن طاوس ، وغيره من السلف وهو مذهب داود ، وابن حزم ،
~~وغيرهما من المتأخرين ، ولهذا كان سفيان بن عيينة شيخ الشافعي وأحمد لا
~~يفتي بالوقوع ؛ فإنه روى عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان لا يرى الحلف بالطلاق
~~شيئا .
# والقول الثالث : أنه يجزيه كفارة يمين .
# وهذا هو المأثور عن طائفة من الصحابة ، وغيرهم في العتق ، كما نقل ذلك عن
~~ابن عمر ، وابن عباس ، وحفصة بنت عمر ، وزينب ربيبة النبي ، أفتوا فيمن قال
~~إن لم أفرق بيني وبين امرأتي فمالي صدقة ، ورقيقي أحرار .
# قالوا : يكفر عن يمينه ، ويكون الرجل مع امرأته .
# وهذا قول أبي ثور ، وغيره من الفقهاء .
# وأما إذا قال : إن فعلت كذا فعلي أن أعتق عبدي ، أو أطلق امرأتي ، أو
~~مالي صدقة ، أو علي الحج ، أو فعل الصوم صوم كذا ، ونحو ذلك . PageV03P514
# فهنا يجزيه كفارة يمين ، وهو مذهب الشافعي ، وأحمد ، وهو إحدى الروايتين
~~عن أبي ms0990 حنيفة ، وقول طائفة من أصحاب مالك ، وهو المأثور عن عامة الصحابة ،
~~والتابعين ، ويسميه الفقهاء : مسألة نذر اللجاج والغضب ويفرقون بين نذر
~~التبرر ونذر اللجاج والغضب فنذر التبرر مثل أن يكون مقصود الناذر حصول
~~الشرط ، ويلزم فعل الجزاء شكرا لله ، كقوله :
# إن شفى الله مريضي فعلي أن أتصدق بكذا ، أو أصوم كذا ، ونحو ذلك ، فهذا
~~النذر فعليه أن يأتي به كما قال النبي : ' من نذر أن يطيع الله فليطعه ،
~~ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ' . رواه البخاري ( 1 ) .
# وأما نذر اللجاج ، والغضب فقصد الناذر أن لا يكون الشرط ، ولا الجزاء مثل
~~أن يقال له : سافر مع فلان ، فيقول : إن سافرت فعلي صوم كذا ، وكذا ، أو
~~الحج ، ومقصوده أن لا يوجد الشرط ، ولا الجزاء .
# كما لو قال : هو يهودي أو نصراني إن فعل كذا ، أو فعل كذا ، فهو كافر
~~بالله ، ونحو ذلك .
# فإن الأئمة متفقون على أنه إذا وجد الشرط لا يكفر ، بل عليه كفارة يمين
~~عند أبي حنيفة ، وأحمد ، وعند مالك ، والشافعي لا شيء عليه .
# بخلاف ما إذا قال : إن أعطيتموني ألف درهم كفرت فإنه يكفر بذلك ، بل
~~يتنجز كفره ؛ لأنه قصد حصول الكفر عند وجود الشرط .
# وطائفة من الفقهاء نظروا إلى ظاهر لفظ الناذر قالوا : إذا علق الحكم بصفه
~~أو بشرط وجب وجوده عند وجوده ولم يفرقوا بين نذر اللجاج والغضب ، وبين نذر
~~اليمين .
# وأما الصحابة ، وجمهور السلف ، والمحققون قالوا : الاعتبار بمعنى اللفظ ،
~~والمشترط هنا قصده وجود الشرط ، والجزاء ، وهناك قصده أن لا يكون هذا ، ولا
~~هذا ، ولهذا يحلف بصيغة الشرط تارة ، وبصيغة القسم أخرى ، مثل أن يقول علي
~~الحج : لأفعلن كذا ، أو لا فعلت كذا . PageV03P515
# وعلى العتق إن فعلت كذا ، أو لا فعلت كذا ، فهذه حجة من أمره بالكفارة في
~~الحلف بالعتق ، أو بالطلاق ؛ فإنه إذا قيل له سافر ، فقال : عليه العتق ،
~~أو الطلاق لا يفعل ، أو إن فعل فامرأته طالق ، أو فعبده حر فقصده أن لا
~~يكون الشرط ولا الجزاء ، فهو حالف بذلك ، لا موقع له .
# قالوا ms0991 : وهذا التزم وقوع الطلاق ، فهو كما لو التزم إيقاعه ؛ فإنه يقول :
~~إن فعلت كذا فعلي أن أطلق امرأتي ، أو أعتق عبدي ، ولو قال هذا لم يلزمه أن
~~يطلق باتفاق الأمة .
# لكن في وجوب الإعتاق قولان في مذهب أحمد والشافعي ، وغيرهما .
# لكن الشافعي يلزمه الكفارة إذا لم يعتق ، ولا يلزمه الكفارة إذا لم يطلق
~~.
# وأحمد يلزمه الكفارة فيهما على ظاهر مذهبه .
# وهو وجه لأصحاب الشافعي ؛ لأن النذر إذا لم يكن قربة لم يكن عليه فعله
~~بالاتفاق .
# ومذهب الشافعي المشهور : لا كفارة عليه إذا لم يفعله .
# والمشهور من مذهب الإمام أحمد : عليه كفارة يمين .
# قال هؤلاء : فالتزامه الوقوع كالتزامه الكفر ، وإن لم يلتزم بالاتفاق ،
~~بل عليه كفارة يمين ، في أحد القولين كما تقدم .
# قال الموقعون للطلاق ، والعتاق : الفرق بينهما أنه التزم حكما شرعيا ،
~~فهو الوقوع ، وهناك التزم فعلا من أفعاله ، وهو الإيقاع كقوله علي الحج أو
~~الصوم ، أو الصدقة ، وهو في الفعل مخير بين أن يفعله ، وبين أن يتركه ،
~~ويكفر بخلاف الحكم ؛ فإنه إلى الله سبحانه وتعالى . PageV03P516
# | فصل
# قالوا : الخلع جائز بنص القرآن ؛ فإذا قال لامرأته إن أعطيتني ألفا فأنت
~~طالق ، فأعطته وقع الطلاق
# فيقاس عليه سائر الشروط إذا علق بها الطلاق وقع .
# وكذلك ثبت جواز الكناية والسنة في معناها ما إذا قيل لعبده : أعطني ألفا
~~وأنت حر .
# وكذلك فعل العتق كسائر الشروط ، فهذا منتهى ما يحتج به هؤلاء .
# واما أولئك فيقولون : لا فرق بين أن يكون الجزاء حكم شرعي أو يكون ملازما
~~له كالسبب ، والسبب لازم ؛ فإنه لو قال : هو يهودي أو نصراني إن فعل كذا
~~فقد التزم حكما شرعيا ، ولا يلزمه عند وقوع الشرط ، بلا نزاع .
# وأيضا فلو قال : إن فعلت كذا فعلي الحج ، أو فعلي الصوم فالجزاء وجوب
~~الحج ، أو الصوم ، ثم إذا أوجب عليه بحكم للوجوب فالوجوب هو التعلق بالشرط
~~، ليس التعلق بالشرط نفس فعله ؛ إذ لوكان المعلق نفس فعله لوجد عند وجود
~~الشرط اللغوي ، وليس المعلق وجوب الإعتاق والحج ، ونحو ذلك .
# ثم هو مخير بين التزام هذا ms0992 الوجوب ، وبين التكفير وهنا إذا قال : إن فعلت
~~كذا فعبدي حر ، يجزي نفس الحرية ، ومقتضاها تحريم استعادته .
# وكذلك وقوع الطلاق موجبه تحريم استمتاعه فالحرمة هنا موجب الجزاء لا نفس
~~الجزاء ، وهذا من باب خطاب الوضع ، وذلك من باب خطاب التكليف .
# وكذلك قوله : إن فعلت فمالي صدقة ؛ فإنه التزم أن يصير المال صدقة ، لا
~~حكم شرعي ، ولا فعل ، لكن إذا صار صدقة لزمه أن يخرجه .
# ولو قال : فعبدي حر : فقد التزم أن يصير حرا .
# فلو قال : فعلي أن أعتق هذا فالتزم وجوب العتق ثم إذا أوجب كان عليه فعله
~~ومع هذا فله رفع الوجوب ، فإذا قال : فهو حر ، فقد التزم نفس الحرية ، وهو
~~إذا كان حرا فعليه إرساله . PageV03P517
# فكما أن المرأة إذا صارت مطلقة بثلاث كان عليه إرسالها ، وأن لا يخلو بها
~~، ولا يطأها ؛ فالناذر في هذه الصورة التزم الحكم والفعل يتبعه .
# قالوا : لأن المظاهر ، والمحرم إذا قال : أنت علي كظهر أمي ، أو أنت علي
~~حرام إنما التزم حكما شرعيا ، لم يلتزم فعلا .
# ومع هذا قد دخلت في ذلك الكفارة .
# ثم قال بعد كلام كثير :
# وأما حجة من احتج بالخلع ، والكناية وتعليق ذلك بعوض فجوابه أن هذا قد
~~قصد الشرط ، والجزاء كما قصد ذلك في نذر التبرر ، وإنما يحسن الاحتجاج
~~بالخلع ، والكناية على أنه يمنع تعليق الطلاق بالشروط جملة ، كما هو مذهب
~~داود وابن حزم ، وغيرهما ؛ فإن هؤلاء يقولون : إن الطلاق المعلق بالشرط لا
~~يقع بحال ، بناء على أنه لا يقع عندهم من الطلاق إلا ما ثبت أن الشارع أذن
~~فيه .
# قالوا : ولم يثبت أنه فيه ، وهم لا يقولون بالقياس ، وجعلوا ما نقل عن
~~الصحابة والتابعين في الحلف بالطلاق ، والعتاق حجة لهم ، وليس بحجة ؛ فإن
~~المنقول عن طاوس أنه كان لا يرى الحلف بالطلاق شيئا ، ولا يقتضي أنه لا يرى
~~تعليقه بالشرط بحال .
# بل قد فرق بين الشرط المقصود ثبوته ، والمقصود عدمه ، وهو قول عطاء في
~~مثله نذر اللجاج والغضب .
# ولهذا لما دخل الشافعي مصر سأله سائل عن هذه المسألة :
# إذا ms0993 قال : إن فعلت كذا فعلي الحج ، أو فعلي الصوم فأفتاه الشافعي كفارة
~~يمين ، فقال له : يا أبا عبد الله هذا قولك ؟ قال : هذا قول من هو خير مني
~~، هذا قول عطاء بن أبي رباح .
# وكان الغالب على مصر قول مالك : إن عليه أن يحج أو يصوم ، ومع هذا ، فلما
~~حنث عبد الرحمن بن القاسم في هذا اليمين أفتاه أبو عبد الرحمن الذي هو
~~العمدة في مذهب مالك بكفارة يمين ، وقال : أفتيك بقول الليث بن سعد ، فإن
~~عدت أفتيك بقول مالك .
# والمحققون من متأخري أصحاب مالك يرجحون الإفتاء بكفارة يمين ، وهو الذي
~~رجع إليه أبو حنيفة آخرا . PageV03P518
# وأما جمهور السلف من الصحابة والتابعين فإنهم يقولون بحرية كفار يمين كما
~~هو مذهب الشافعي وأحمد .
# والمشهور عنهما أنه مخير بين التكفير ، وبين فعل ما التزم .
# وعن أحمد رواية أنه عليه الكفارة عينا .
# ويذكر وجها في مذهب الشافعي .
# وهذه المسائل مسائل جليلة القدر تحتاج إلى بسط طويل ، والله أعلم .
~~PageV03P519
# | فصل
# إذا حلف الحالف بالطلاق ، وهو سكران ففيه قولان للعلماء ، هما روايتان عن
~~أحمد بن حنبل :
# أشبههما بالكتاب والسنة أنه لا يقع ، وقد ثبت ذلك عن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه ، ولم يثبت عن صحابي خلافه ، وهو القول القديم للشافعي ، وقول بعض
~~أصحاب أبي حنيفة ، وقول كثير من السلف ، والفقهاء .
# والثاني : أنه يقع ، وهو المشهور من مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك .
# وزعم طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد أن النزاع إنما هو في النشوان
~~الذي قد يفهم ويغلط ، فأما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقال له فإنه لا
~~يقع به قولا واحدا ، إلا أن الأئمة الكبار الذين جعلوا النزاع في الجميع .
# وأما في عموم هذه المسألة ، وهو في معناها فآثار الصحابة من وجوه :
# أحدها : ما ذكره البخاري في صحيحه ( 1 ) عن ابن عباس أنه قال : الطلاق عن
~~وطر ، والعتق ما ابتغي به وجه الله ، فحصر الطلاق فيما كان عن وطر ، وهو
~~الغرض المقصود والغضبان لا وطر له .
# الوجه الثاني : أن الزهري روى ms0994 عن أبان عن عثمان أنه رد طلاق السكران ،
~~ولا يعرف له مخالف من الصحابة ، وهذا القول هو الصحيح .
# وقال في رواية عبد الملك الميموني : أقول إن طلاق السكران يجوز حتى تبينه
~~.
# فقلت : على أنه لا يجوز طلاقه لأنه لو أقر لم يلزمه ولو باع لم يجز بيعه
~~.
# وقال في رواية أبي الحارث : أرفع شيء فيه حديث الزهري عن أبان عن عثمان :
~~' ليس لمجنون ، ولا سكران طلاق ' .
# وهو اختيار الطحاوي ، وأبي الحسن الكرخي ، وإمام الحرمين ، وأحد قولي
~~PageV03P520 الشافعي ، وشيخي ابن تيمية فإذا كان هؤلاء لا يوقعون طلاق
~~السكران لأنه غير قاصد للطلاق فمعلوم أن الغضبان كثيرا ما يكون أسوأ حالا
~~من السكران .
# والسكر نوعان : سكر طرب ، وسكر غضب ، وقد يكون هذا أشد ؛ فإذا اشتد به
~~الغضب حتى صار كالسكران كان أولى بعدم وقوع الطلاق منه ؛ لأنه يعذر ما لا
~~يعذر السكران ، ويبلغ به السكران . PageV03P521
# | فصل
# وأما الاعتبار ، وأصول الشريعة فمن وجوه :
# الأول : أن المؤاخذة إنما تترتب على الأقوال ؛ لأنها أدلة على ما في
~~القلب من كسبه ، وإرادته كما قال تعالى :
# ( ^ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) .
~~فجعل سبب المؤاخذة كسب القلب ، وكسبه هو إرادته وقصده ، وما جرى على لسانه
~~الكلام من غير قصد ، واختيار ، بل لشدة غضب أو سكر ، أو غير ذلك لم يكن من
~~كسب قلبه كما تقدم .
# الوجه الثاني : وهو أن الإرادة فيه هو محمول عليها ، وملجأ إليها كالمكره
~~، بل المكره أحسن حالا منه ؛ فإن له قصدا ، وإرادة حقيقة ، لكن هو محمول
~~عليه ، وهذا ليس له قصد في الحقيقة ، فإذا لم يقع طلاق المكره فطلاق هذا
~~أولى بعدم الوقوع . PageV03P522
# | فصل
# وأما دلالة الشبه فمن وجوه :
# أحدها : حديث عائشة المتقدم قوله : ' لا طلاق ، ولا عتاق في إغلاق ' .
# وقد اختلف في الإغلاق ، فقال أهل الحجاز : هو الإكراه .
# وقال أهل العراق : هو الغضب .
# وقالت طائفة : هو جمع الثلاث بكلمة واحدة .
# حكى الأقوال الثلاث صاحب كتاب ' مطالع الأنوار ' وكأن الذي فسره بجمع
~~الثلاث أخذه من التغلق ، وهو أن ms0995 المطلق غلق الطلاق كما يغلق المدين ما عليه
~~وهو من غلق الباب .
# الثاني : ما رواه الحاكم في مستدركه ( 1 ) من حديث عمران بن حصين قال :
~~قال رسول الله : ' لانذر في غضب ، وكفارته كفارة يمين ' .
# وقال شيخنا ابن تيمية أيضا : مسألة إذا حلف بالطلاق ، وغير الطلاق أنه لا
~~يدخل دار فلان ، ولا يأكل له ، ولا يطأ زوجته ، ثم حنث بفعل واحدة من هذه
~~الخصال انحلت يمينه ، ولم يحنث بفعل البواقي بالاتفاق ؛ فإن اليمين حل
~~بالحنث فيها مرة ، والحنث لا يتكرر .
# والأصل الثاني : أنه لو أبان امرأته إبانة حقيقة بأن يطلقها قبل الدخول ،
~~أو يخالعها ، أو يطلقها بعد الدخول وتنقضي العدة ، ثم عادت إليه قبل فعل
~~المحلوف عليه فهل يكون يمينه باقية ؟ على ثلاثة أقوال للعلماء وهي ثلاثة
~~أقوال للشافعي :
# أحدها : أن اليمين باقية ، وهو مذهب أحمد على المشهور من مذهبه .
# والثاني : أن اليمين لا يعود حكمها ، وهو اختيار المزني .
# والثالث : إن كان قد أبانها بثلاث لم يعد اليمين ، وهذا مذهب أبي حنيفة ،
~~ومالك .
# وكذلك عند مالك ، والشافعي ، إذا عادت في الصورة الثانية بعد زوج ،
~~وإصابة .
# والأصل الثالث : أنه إذا وجد المحلوف في زمن البينونة ثم عاد النكاح ففي
~~بقاء حكم اليمين قولان للعلماء هما قولان للإمام أحمد .
# أحدهما : حكم اليمين باق .
# والثاني : أنه لا يعود حكمها ، وهو قول الأكثرين ، والنزاع بينهم مأخذه
~~أنه إذا قال الطلاق يلزمه لا يفعل كذا ، فهل معناه أنه لا يفعله وهي زوجته
~~لكون الحلف بالطلاق لا يكون إلا على أن يفعله في حال النكاح ، والحنث لا
~~يكون إلا في حال النكاح ؟ أو معناه لا يفعله إلا في حال النكاح ، ولا بعد
~~العصمة ، وإن كان إذا فعله في حال العصمة لم يحنث .
# فمن قال : لا تعود الصفة بعود النكاح ، بل ينحل لوجود الصفة في حال
~~البينونة بقوله : إنه ينحل بوجود أحد الأفعال المحلوف عليها كما لو وجدت
~~قبل الطلاق ، فإنه في الموضعين عندهم ينحل اليمين وانحلال اليمين بوجود بعض
~~الأفعال كانحلالها بوجودها جميعا ، إذ حل اليمين لا ms0996 ينكر ، ولا ينحل مرتين
~~.
# وأما من قال : إن اليمين حنث ، أو مندمة ، فيبنيى على عود اليمين في
~~النكاح الثاني .
# وبهذا يتبين الجواب عن المسألة ، وهو أنه : من كان من أصله أن هذا الخلع
~~يوجب البينونة وأنه إذا وجدت الصفة في زمن البينونة انحلت اليمين فسواء
~~عنده وجد جميع الأفعال المحلوف عليها أو بعضها .
# كما اتفق الأئمة على أنها سواء في انحلال اليمين بوجود ذلك قبل البينونة
~~.
# والأصل الرابع : أن المختلعة هل يلحقها الطلاق في العدة كالرجعية ؟ وهل
~~يكون وجود الصفة في عدتها كوجودها في عدة الرجعية ؟
# فالجمهور كمالك ، والشافعي ، وأحمد أنه لا يلحقها طلاق .
# وعند أبي حنيفة : يلحقها .
# الأصل الخامس : أن خلع اليمين وهو الخلع الذي لا يقصد به فراق الزوجة ،
~~بل يقصد به حل اليمين وعود النكاح ، وهو في الفسوخ نظير نكاح المحلل في
~~العقود ، هل هو خلع PageV03P523 صحيح يوجب البينونة ؟ فأكثر أصحاب أبي
~~حنيفة والشافعي يحلونه .
# كذلك وهو قول بعض أصحاب أحمد ، والمشهور من مذهب مالك ، وأحمد ، وجمهور
~~السلف ، وهو قول طائفة من أصحاب الشافعي أن مثل هذا ليس بصحيح .
# فهذه أصول هذه المسألة ، وهي من الأصول المشهورة .
# وقال أيضا رحمه الله وقد سئل عن رجل له سرية ، وله زوجة ، حلف بالحرام
~~أنه لا يطأ سريته إكراما لزوجته ، فإذا وطأها فهل هو طلاق أم ظهار ، أو
~~كفارة يمين ؟
# وما مقدار الكفارة ؟
# وهل يفرق بينهما الطلاق وعدم النية أم لا ؟
# أجاب رحمه الله : الحمد لله لا طلاق عليه بذلك ، ولا ظهار ، بل عليه
~~كفارة يمين ، ولو نوى الطلاق فإن النزاع المشهور في الحرام ، هل هو ظهار
~~عند الإطلاق ، أو يمين صغرى ، أو ظهار ، ولا شيء عليه ؟
# هو فيما إذا أوقع الحرام ، مثل أن يقول : - أنت على حرام ، أو ما أحل علي
~~حرام - المشهور من مذهب أحمد أنه ظهار ، وإن نوى به الطلاق ، أو اليمين .
# وقيل : هو طلاق كقول مالك .
# وقيل : لا شيء عليه إذا لم ينو يمينا كقول الشافعي .
# وأما إذا قال : الحل علي حرام لأفعلن كذا ، أو الحرام ms0997 يلزمني ، ونحو ذلك
~~فهذا قد حلف به ولم يوقعه ، وهو لم يحلف بإيجاب شيء ، مثل أن يقول : إن
~~فعلت كذا فعلي صدقة أو حج ، أو عتق ، فكان عليه كفارة يمين إذا لم يفعله ،
~~وهو نذر اللجاج ، والغضب .
# لكن هناك التزم الفعل ، وهنا حرم بهذا الشرط ، وهما في المعنى ، فإنها
~~تصير حراما عند الإطلاق ، بل يلزمه حكم من الأحكام : إما كفارة ظهار ، وإما
~~كفارة يمين . كما يلزمه النذر عند الإطلاق .
# فعلى الناذر كفارة يمين ، وهي إطعام عشرة مساكين ، أو كسوتهم ، أو تحرير
~~رقبة مؤمنة . PageV03P525
# والإطعام رطلان من خبز بالرطل المصري ، وينبغي أن يكون مأدوما .
# فهذه قواعد جليلة متعلقة بأنواع النكاح والطلاق وهي من أصول الأحكام
~~الشرعية المتعلقة بأصول الشريعة ، التي هي من الصراط المستقيم .
# مسألة : في المحرمات من النسب .
# قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله : أما المحرمات بالنسب فالضابط فيها أن
~~جميع أقارب الرجل من النسب حرام عليه إلا بنات أعمامه ، وأخواله ، وعماته ،
~~وخالاته ، وهذه الأصناف الأربعة من اللاتي أحلهن الله لرسوله بقوله تعالى :
~~( ^ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن ، وبنات عمك ،
~~وبنات عماتك وبنات خالك ، وبنات خالاتك . . . ) الآية .
# فأحل لنبيه من النساء أجناسا أربعة ، ولم يجعل خالصا له من دون المؤمنين
~~إلا الموهوبة التي وهبت نفسها للنبي فجعل هذه من خصائصه ، فله ان يتزوج
~~الموهوبة بلا مهر ، وليس هذا لغيره باتفاق المسلمين ، بل ليس لغيره أن
~~يستحل بضع امرأة إلا مع وجوب مهر .
# واتفق العلماء على أن من تزوج امرأة ، ولم يقدم لها مهرا صح النكاح ،
~~ووجب لها المهر إذا دخل بها ، وإن طلقها قبل الدخول فليس لها مهر ، بل لها
~~المتعة بنص القرآن .
# وإن مات عنها ففيها قولان : وهي مسألة بروع بنت واشق التي استفتى عنها
~~ابن مسعود شهرا والتي بان لها مهر نسائها ، ولا وكس ، ولا شطط وعليها العدة
~~، ولها الميراث ، فقام رجال من أشجع فقالوا : نشهد أن رسول الله قضى في
~~بروع بنت واشق بمثلما قضيت به في هذه .
# وهذا الذي قضى به ms0998 ابن مسعود هو قول فقهاء الكوفة كأبي حنيفة ، وغيره ،
~~وفقهاء الحديث كأحمد بن حنبل ، وغيره ، وهو أحد قولي الشافعي . والقول
~~الآخر في مذهب مالك أنه لا مهر لها ، ويروى ذلك عن علي كرم الله وجهه ،
~~وزيد بن ثابت وغيرهما من الصحابة .
# وتنازعوا في النكاح إذا شرط فيه نفى المهر ، هل يصح النكاح ؟
# على قولين في مذهب أحمد وغيره :
# أحدهما : يبطل النكاح كقول مالك . PageV03P526
# والثاني : يصح ، ويجب مهر المثل كقول أبي حنيفة والشافعي .
# والأولون يقولون : نكاح الشغار إنما أبطله النبي لأنه نفى فيه المهر ،
~~وجعل البضع مهر البضع ، وهذا تعليل أحمد بن حنبل في غير موضع من كلامه ،
~~وهو تعليل قدماء أكثر الصحابة فإنهم أبطلوا نكاح الشغار .
# وآخرون منهم من يصحح نكاح الشغار كقول أبي حنيفة ، وقوله : أقيس على هذا
~~الأصل ، لكنه مخالف للنص وآثار الصحابة ؛ فإنهم أبطلوا نكاح الشغار ، ومنهم
~~من يبطله ، ويعلل البطلان ، إما بدعوى الشريك في البضع ، وإما بغير ذلك من
~~العلل ، كما يفعله أصحاب الشافعي ومن وافقهم من أصحاب أحمد .
# والقول الأول أشبه بالنص ، والقياس الصحيح .
# وتنازعوا أيضا في إنعقاد النكاح مع المهر بلفظ التمليك ، والهبة ،
~~وغيرهما .
# فجوز ذلك الجمهور كمالك ، وأبي حنيفة ، وعليه يدل نصوص أحمد ، ويتبعه
~~الشافعي ، ولم أعلم أحدا قال هذا قبل ابن حامد من أصحاب أحمد وقوله : ( ^
~~لا يحل لك النساء من بعد ) أي من بعد هؤلاء اللاتي أحللنا هن لك ، وهن
~~المذكورات في قوله تعالى : ( ^ حرمت عليكم أمهاتكم . . . ) الآية فدخل في
~~الأمهات أم أبيه ، وأم أمه ، وإن علت بلا نزاع أعلمه بين العلماء .
# وكذلك دخل في البنات بنت ابنه ، وبنت ابنته وإن سفلن بلا نزاع .
# وكذلك دخل في الأخت : الأخت من الأبوين ، والأب ، والأم .
# ودخل في العمات ، والخالات ، عمات الأبوين ، وخالات الأبوين .
# وفي بنات الأخ ، والأخت ولد الإخوة وإن سفلن وهن الإخوة ، وأولاد الإخوة
~~وإن سفلن .
# وإذا حرم عليه أصوله ، وفروعه ، وفروع أصوله الأدنى ، وإن سفلن ، وهن
~~الإخوة ، وأولاد الإخوة ، وفروع أصوله البعيدة ، وهن بنات العم ، والعمات ،
~~وبنات الخال ، والخالات . PageV03P527
# | فصل
# واما ms0999 المحرمات بالصهر فنقول : كل نساء الصهر حلال إلا أربعة أصناف ،
~~بخلاف الأقارب .
# فأقارب الإنسان كلهن حرام إلا أربعة أصناف ، وهن : حلائل الآباء ،
~~والأبناء ، وأمهات النساء ، وبناتهن فيحرم على كل من الزوجين أصول الآخر
~~وفروعه ، يحرم على الرجل أم امرأته ، وأم أمها ، وابنتها وإن علت ، ويحرم
~~عليه بنت امرأته ، وهي الربيبة ، وبنت بنتها وإن سفلت ، وبنت الربيبة أيضا
~~حرام كما نص عليه الأئمة المشهورون : الشافعي ، وأحمد وغيرهما . ولا اعلم
~~فيه نزاعا .
# ويحرم عليه أن يتزوج بامرأة ابنه ، وإن علا ، وامرأة ابنه ، وإن سفل ؛
~~فهؤلاء الأربعة هن المحرمات بالمصاهرة في كتاب الله .
# وكل من الزوجين يكون أقارب الآخر أصهار له .
# وأقارب الرجل أحماء المرأة ، وأقارب المرأة أحماء أختان الرجل .
# وهؤلاء الأصناف الأربعة يحرمن بالعقد إلا الربيبة ؛ فإنها لا تحرم حتى
~~يدخل بها ، فإن الله تعالى لم يجعل هذا الشرط إلا في الربيبة ، والبواقي
~~أطلق فيهن التحريم .
# فلهذا قال الصحابة : اتهموا ما اتهم الله .
# وعلى هذا الأئمة الأربعة ، وجماهير العلماء .
# وأما بنات هاتين ، وأمهاتهما فلا يحرمن ، فيجوز له أن يتزوج بنت امرأة
~~أبيه ، وابنه ، وأم امرأة أبيه ، وابنه باتفاق العلماء ؛ فإن هذه ليست من
~~حلائل الآباء ، والأبناء ، فإن الحليلة هي الزوجة ، وأمها ليست زوجة ،
~~بخلاف الربيبة ، فإن ولد الربيب ربيب كما أن ولد الولد ولد .
# وكذلك أم أم الزوجة أم للزوجة ، وبنت أم الزوجة لا تحرم ؛ فإنها ليست أما
~~.
# فلهذا قال من قال من الفقهاء : بنات المحرمات محرمات لا بنات العمات
~~PageV03P528 ز والخالات ، وأمهات النساء ، وحلائل الآباء ، والأبناء .
# فجعل بنت الربيبة محرمة دون بنات الثلاث ، وهذا مما لا أعلم فيه نزاعا .
# وإذا وطأ امرأة بما يعتقده نكاحا فإنه يلحق به النسب ، وتثبت فيه حرمة
~~المصاهرة باتفاق العلماء .
# وإن كان ذلك النكاح باطلا عند الله ورسوله مثل الكافر إذا تزوج نكاحا
~~باطلا محرما في دين الإسلام فإن هذا ملحقة فيه النسب ، ويثبت فيه المصاهرة
~~يحرم على كل واحد منهما أصول الآخر ، وفروعه باتفاق العلماء .
# وكذلك كل وطء اعتقد أنه ليس حراما ، وهو حرام مثل ms1000 : من تزوج امرأة نكاحها
~~فاسد ، وطلقها ، وظن أنه لم يقع الطلاق لخطئه ، وخطأ من أفتاه ، فوطأها بعد
~~ذلك ، وجاءه ولد .
# فهنا يلحقه النسب ، وتكون هذه مدخولا بها ، فتحرم ، وإن كانت ربيبة لم
~~يدخل بأمها باتفاق العلماء ، فالكافر إذا تزوج أحدهما امرأة نكاحا يراه ( 1
~~) . PageV03P529
# | من مسائل القضاء
# مسألة [ 790 ] :
# من شرط القاضي أن يكون من أهل الاجتهاد .
# خلافا لبعض الحنفية .
# 2200 - قال أبو داود : ثنا محمد بن حسان السمتي ، ثنا خلف بن خليفة ، عن
~~أبي هاشم ، عن ابن بريدة عن أبيه ، عن النبي قال : ' القضاة ثلاثة : واحد
~~في الجنة ، واثنان في النار ، فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ،
~~ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ، ورجل قضى للناس على جهل فهو في
~~النار ' .
# ز : رواه أبو داود ، وابن ماجة ، والنسائي ( 1 ) .
# ورواه الترمذي عن محمد بن إسماعيل عن الحسن بن بشر عن شريك عن الأعمش عن
~~سعد عن عبيدة عن ابن بريدة ، وهو + حديث حسن صحيح + .
# مسألة [ 791 ] :
# لا يجوز أن يولى النساء القضاء . PageV03P531
# خلافا لأبي حنيفة .
# 2201 - قال أحمد : ثنا هاشم ، ثنا المبارك عن الحسن عن أبي بكرة ، قال :
~~قال رسول الله : ' لن يفلح قوم تملكهم امرأة ' .
# انفرد بإخراجه البخاري ( 1 ) .
# ز : ورواه النسائي ، والترمذي ( 2 ) .
# مسألة [ 792 ] :
# يصح التحكيم خلافا لأحد قولي الشافعي .
# لنا ما روى أبو بكر عبد العزيز من أصحابنا في حديث عبد الله بن جراد ،
~~قال : قال رسول الله : ' من حكم بين اثنين تحاكما إليه ، وارتضياه فلم يقل
~~بينهما بالحق ، فعليه لعنة الله ' .
# ز : قال شيخنا : هذا الحديث لا يصح الاحتجاج به ؛ لأنه من نسخة باطلة
~~موضوعة ( 3 ) PageV03P532 وبالغ في الحط على الخطيب لما احتج بحديث منها .
# مسألة [ 793 ] :
# يجوز القضاء على الغائب ، وكذلك على الحاضر إذا امتنع من مجلس الحكم .
# وعنه لا يقضي عليه ، كقول أبي حنيفة .
# لنا : قوله عليه السلام : ' خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ' .
# وقد سبق بإسناده في النفقات .
# ز : وفي الفتوى على الغائب نظر ؛ فإنه قد ms1001 يقال : إن أبا سفيان كان حاضرا
~~في البلد ، وقد قيل إنه لا يقضى على الغائب الحاضر في البلد مع إمكان
~~إحضاره ، وسماعه عليه بالدعوى في المشهور من مذهب العلماء ، والله أعلم ,
# مسألة [ 794 ] :
# حكم الحاكم لا يحيل الشيء عن صفته .
# وقال أبو حنيفة : يحيله في العقود والفسوخ . PageV03P533
# 2202 - قال البخاري : ثنا عبد العزيز بن عبد الله ، ثنا إبراهيم بن سعد
~~عن صالح ، عن ابن شهاب ، قال أخبرني عروة بن الزبير ، أن زينب بنت أم سلمة
~~أخبرته عن أمها أم سلمة زوج رسول الله أخبرتها عن رسول الله ، أنه سمع
~~خصومة بباب حجرته فخرج عليهم ، فقال : ' إنما أتا بشر وإنه يأتيني الخصم
~~فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه قد صدق فأقضي له بذلك ، فمن قضيت
~~له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار ، فليأخذها أو فليتركها ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# 2203 - وأخبرنا عاليا علي بن عبد الله ، أنبأ عبد الصمد المأمون ، أنبأ
~~ابن جنابة ، أنبأ ابن صاعد ، حدثنا عبد الجبار بن العلاء ، ثنا سفيان ، ثنا
~~هشام بن عروة ، عن : أبيه ، عن زينب بنت أم سلمة عن أمها ، أن النبي قال
~~للناس : ' إنما أنا بشر مثلكم تختصمون إلى فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته
~~من بعض ، فمن قضيت له من حق أخيه المسلم شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار
~~' .
# احتجوا : بما روى ' أن شاهدين شهدا عند علي - عليه السلام - على امرأة
~~بالنكاح ، فقالت المرأة : إنه لم يكن بيننا نكاح ، فإن كان ولا بد فزوجني
~~منه ، فقال علي - عليه السلام شاهداك زوجاك ' . وجواب هذا أن عليا - عليه
~~السلام - لم يطلع على الباطن ، إنما حكم بالظاهر ، فأما الأخذ بالظاهر مع
~~العلم بمنافاة الباطن له فقبيح .
# مسألة [ 795 ] :
# إذا شهد شاهدان على قضاء الحاكم وهو لا يذكر قبلت شهادتهما . PageV03P534
# وقال الشافعي : لا يرجع إلى قولهما .
# لنا أن النبي رجع إلى قول غيره في قصة ذي اليدين ، وقد ذكرناه بإسناده في
~~مسألة الظهار ، وذكرنا في أول النكاح أن جماعة حدثوا ونسوا ، فكان ms1002 أحدهم
~~يقول حدثني فلان عني . PageV03P535
# | من مسائل القسمة
# مسألة [ 796 ] :
# إذا طلب أحدهما ( 1 ) القسمة وفيها ضرر على الآخر لم يقسم وتباع ويقتسمان
~~الثمن .
# وقال أبو حنيفة : إذا كان لأحدهما في ذلك منفعة أجبرا على القسمة ، وقال
~~مالك : يجبر على القسمة بكل حال .
# وقال الشافعي : إن كان المطالب ينتفع بذلك أجبر وإن كان يستضر فعلى وجهين
~~.
# 2204 - قال الدارقطني : ثنا الحسين بن إسماعيل ، ثنا خلاد بن أسلم ، ثنا
~~روح بن عبادة ثنا ابن جريج ، أخبرني صديق بن موسى ، عن محمد بن أبي بكر عن
~~أبيه ، عن النبي قال : ' لا تغضية على أهل الميراث إلا ما حمل القسم ' .
# ز : قال شيخنا : هذا حديث لا يثبت ، وهو مرسل ، وفي إسناده صديق بن موسى
~~، قد ذكره ابن أبي حاتم في كتابه فقال : صديق بن موسى بن عبد الله بن
~~الزبير كان خوريا ، ثم تحول إلى مكة ، روى عن أبي بردة بن أبي موسى ، ومحمد
~~بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، روى عنه ابن جريج ، وحفص بن ميسرة .
# 2205 - قال الدارقطني : وثنا إسماعيل بن محمد الصفار ، ثنا عباس بن محمد
~~، ثنا عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة ، ثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو
~~بن يحيى ، عن أبيه عن أبي سعيد الخدري ، أن النبي قال : ' لا ضرر ولا ضرار
~~' .
# ز : قال شيخنا رحمه الله : هذا حديث لم يخرجوه ، وفي إسناده عثمان بن
~~محمد ، لا أعرف حاله . PageV03P537
# وقد رواه الحاكم ، وزعم أنه صحيح الإسناد ، وفي قوله نظر ، والمشهور فيه
~~الإرسال .
# كذا رواه مالك ( 1 ) عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلا . والله أعلم .
~~PageV03P538
# | من مسائل الدعاوى
# مسألة [ 797 ] :
# إذا تداعيا شيئا في يد ثالث فأقر به لأحدهما لا يعينه ( 1 ) أقرع بينهما
~~، فمن خرجت قرعته حلف واستحقه .
# وقال أكثرهم : يوقف الأمر حتى ينكشف .
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 2206 - الحديث الأول : قال أبو داود : ثنا أحمد بن حنبل ، ثنا عبد الرزاق
~~، ثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة ، عن النبي قال ms1003 : ' إذا كره
~~الاثنان اليمين أو استحباها فليستهما عليها ' .
# ز : هذا الحديث رجاله رجال الصحيحين .
# وقد رواه البخاري ، والنسائي ( 2 ) من حديث عبد الرزاق بغير هذا اللفظ .
# 2207 - الحديث الثاني : قال أبو داود : ثنا الربيع بن نافع ، أنبأ ابن
~~المبارك ، عن أسامة ابن زيد ، عن عبد الله بن رافع - مولى أم سلمة - عن أم
~~سلمة ، قالت : أتى رسول الله رجلان يختصمان في مواريث لهما لم يكن لهما
~~بينة ، فقال النبي : ' إنكم لتختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته ،
~~فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذ منه شيئا ، فإنما أقطع له قطعة من
~~النار ' فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما : حقي له ، فقال لهما رسول الله :
~~' أما إذ فعلتما ما فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحالا ' .
~~PageV03P539
# ز : هذا الحديث انفرد به أبو داود .
# وأسامة بن زيد هو البتى ، وهو حسن الحديث ، قال شيخنا ، لكن تكلم فيه
~~أحمد وغيره . ووثقه ابن معين ، وغيره . وقال ابن عدي : ليس بحديثه بأس .
# 2208 - الحديث الثالث : قال أبو داود : وثنا محمد بن منهال ، ثنا يزيد بن
~~زريع ، ثنا ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن خلاس ، عن أبي رافع عن أبي هريرة
~~، أن رجلين اختصما في متاع إلى النبي ليس لواحد منهما بينة ، فقال النبي :
~~' استهما على اليمين ما كان أحبا ذلك أو كرها ' .
# ز : رواه النسائي ، وابن ماجة ( 1 ) .
# احتجوا بما :
# 2209 - قال أحمد : ثنا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة ، عن قتادة ، عن سعيد ابن
~~أبي بردة عن أبيه ، أن رجلين اختصما إلى نبي الله في دابة ليس لأحد منهما
~~بينة ، فجعلها بينهما نصفين .
# ز : رواه : أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة ( 1 ) . من رواية سعيد بن
~~أبي عروبة ، عن قتادة ، وقال النسائي : إسناد + هذا الحديث جيد + .
# مسألة [ 798 ] :
# يجوز للجار أن يضع خشبة في جدار جاره عند الحاجة إلى ذلك بشرط أن لا يضر
~~بالحائط ، فإن امتنع الجار جبره الحاكم عليه .
# وبه قال الشافعي إلا أنه لا يحكم عليه الحاكم بذلك . PageV03P540
# وقال ms1004 أكثرهم : لا يجوز ذلك إلا بإذن المالك .
# 2210 - قال أحمد : ثنا عبد الرزاق ، أنبأ معمر ، عن الزهري ، عن عبد
~~الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ' لا يمنعن أحدكم جاره
~~أن يضع خشبة على جداره ' ثم يقول أبو هريرة : مالي أراكم معرضين والله
~~لأرمين بها بين أكتافكم .
# أخرجه البخاري ومسلم ( 1 ) في الصحيحين .
# مسألة [ 799 ] :
# إذا وطئ أمة بشبهة فأتت بولد عرض على القافة ، فإن ألحقوه بها لحق ، وإن
~~أشكل عليهم وقف فيه [ حتى يبلغ ] ( 2 ) فينتسب إلى أيهما شاء .
# وقال أبو حنيفة : لا يعرض على القافة .
# 2211 - قال الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ، ثنا أحمد بن عبد الرحمن
~~، ثنا عمي ، ثنا إبراهيم بن سعد ، عن الزهري ، عن عروة عن عائشة ، قالت :
~~دخل قائف ورسول الله شاهد وأسامة وزيد بن حارثة مضطجعان ، فقال : إن هذه
~~الأقدام بعضها من بعض ، قالت : فتبسم رسول الله وأعجبه وأخبر به عائشة ،
~~قال إبراهيم بن سعد : وكان زيد أشقر أبيض ، وكان أسامة مثل الليل .
# ز : رواه البخاري ( 3 ) .
# مسألة [ 800 ] :
# لا يرد اليمين في شيء من الدعاوى ، ويقضى بالنكول .
# وقال مالك والشافعي : يرد اليمين ولا يقضى بالنكول . ؟
# لنا ثلاثة أحاديث :
# 2212 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، ثنا نافع بن
~~عمر عن ابن أبي مليكة ، قال : كتب إلي ابن عباس أن رسول الله قال : ' لو أن
~~الناس أعطوا بدعواهم لادعى ناس من الناس دماء ناس وأموالهم ، ولكن اليمين
~~على المدعى عليه ' .
# أخرجاه في الصحيحين ( 1 ) .
# ز : في إسناده الحجاج بن أرطأة ، لم يسمعه من عمرو ، وإنما أخذه عن
~~العرزمي ، وهو متروك الحديث . وقد رواه الترمذي عن علي بن حجر عن علي بن
~~مسهر عن محمد بن عبيد الله عن عمرو . وقال : في إسناده مقال ومحمد بن عبيد
~~الله العرزمي يضعف في الحديث من قبل حفظه . كذا قال ابن المبارك .
# 2213 - الحديث الثاني : قال الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد بن أبي شيبة ،
~~ثنا هشام بن محمد المروزي ، ثنا محمد بن ms1005 الحسن ، ثنا حجاج عن عمرو بن شعيب
~~، عن أبيه عن جده ، قال : قال رسول الله : ' البينة على المدعي ، واليمين
~~على المدعى عليه ' .
# 2214 - الحديث الثالث : قال الدارقطني : ثنا ابن صاعد ، ثنا عباس بن محمد
~~الدوري ، ثنا عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة الرأي ، ثنا مسلم بن خالد ،
~~عن ابن جريج ، عن عطاء عن أبي هريرة ، أن رسول الله قال : ' البينة على من
~~ادعى ، واليمين على من أنكر إلا في القسامة ' . PageV03P541
# مسلم بن خالد ضعيف .
# ز : هذا الحديث لم يخرجوه ، وزيادة الاستثناء فيه منكرة .
# وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي ، تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، لكن
~~رواه ابن عدي من وجهين ، وقال : هذا حديث يعرف بمسلم عن ابن جريج .
# احتجوا بما :
# 2215 - قال الدارقطني : ثنا أبو هريرة محمد بن علي الأنطاكي ، ثنا يزيد
~~بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي ، ثنا سليمان بن عبد الرحمن ، ثنا محمد بن
~~مسروق ، عن إسحاق بن الفرات ، عن الليث بن سعد ، عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي رد اليمين على طالب الحق ' .
# والجواب : أنه فيه جماعة مجاهيل .
# ز : هذا الحديث لم يخرجوه ، وفي رجاله إسحاق بن الفرات ، قال عبد الحق :
~~هو ضعيف ، وفي قوله نظر . لكن وثق إسحاق هذا أبو عوانة الإسفراييني . وقال
~~أبو حاتم : هو شيخ ليس بمشهور . وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : ما
~~رأيت فقيها أفضل منه - يعني إسحاق بن الفرات - وكان عالما ، وولي القضاء
~~بمصر ، وحديثه فيه تقليب . PageV03P543
# | من مسائل الشهادات
# مسألة [ 801 ] :
# لا تجب الشهادة في البيع خلافا لداود .
# لنا أن النبي - اشترى فرسا من أعرابي ولم يشهد .
# 2216 - قال أحمد : ثنا أبو اليمان ، أنبأ شعيب ، عن الزهري ، حدثني عمارة
~~بن خزيمة أن عمه حدثه وهو من أصحاب رسول الله أن النبي ابتاع فرسا من
~~أعرابي فاستتبعه النبي ليقضيه ثمن فرسه ، فأسرع النبي المشي وأبطأ الأعرابي
~~، فطفق رجال يعترضون الأعرابي يساومونه الفرس لا يشعرون أن النبي ابتاعه
~~حتى زاد بعضهم الأعرابي في السوم في ثمن الفرس ms1006 الذي ابتاعه به النبي ،
~~فنادى الأعرابي النبي فقال : إن كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه وإلا بعته ،
~~فقام النبي حين سمع نداء الأعرابي ، فقال : ' أو ليس قد ابتعته منك ؟ ' قال
~~: لا والله ما بعتك . فقال النبي : ' بلى قد ابتعته منك ' فطفق الناس
~~يلوذون برسول الله ، والأعرابي وهما يترجعان فطفق الأعرابي يقول : هلم
~~شاهدا أو شهيدا يشهد أني بايعتك ، فمن جاء من المسلمين قيل للأعرابي : ويلك
~~إن رسول الله لم يكن ليقول إلا حقا ، حتى جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي
~~ومراجعة الأعرابي ، وطفق الأعرابي يقول : هلم شهيدا يشهد أني بايعتك ، فقال
~~خزيمة : أنا أشهد أنك قد بايعته ، فأقبل النبي على خزيمة فقال : ' بم تشهد
~~؟ ' فقال : بتصديقك يا رسول الله . فجعل رسول الله شهادة خزيمة بمثابة
~~شهادة رجلين .
# ز : رواه أبو داود ، ورواه النسائي ( 1 ) ، وهو حديث ثابت صحيح ، والله
~~أعلم . PageV03P545
# مسالة [ 802 ] :
# تقبل في الولادة شهادة امرأة واحدة ، وكذلك في كل ما لا يطلع عليه الرجال
~~.
# وعنه لا يقبل إلا امرأتين كقول مالك .
# وقال الشافعي : لا يقبل إلا أربع نسوة .
# 2217 - قال الدارقطني : ثنا عثمان بن أحمد الدقاق ، ثنا أحمد بن القاسم
~~بن مساور ، ثنا محمد بن إبراهيم بن معمر ، ثنا محمد بن عبد الملك الواسطي ،
~~عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة ، أن النبي أجاز شهادة القابلة .
# قال الدارقطني : محمد بن عبد الملك لم يسمعه من الأعمش ، بينهما رجل
~~مجهول وهو أبو عبد الرحمن المدايني .
# - وقد روى أصحابنا من حديث ابن عمر أن رسول الله قال : ' يجزي في الرضاع
~~شهادة امرأة ' .
# ز : قال شيخنا : أما الحديث الأول عند حذيفة فهو حديث باطل ، لا أصل له .
~~وحديث ابن عمر رواه الإمام أحمد ( 1 ) بسنده أن ابن عمر سأل النبي فقال :
~~ما الذي يجوز في الرضاع من الشهود ؟ فقال النبي : ' رجل ، أو امرأة ' .
# هكذا رواه من حديث عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر .
# وروى الإمام أحمد أيضا عن ابن عمر أن النبي سئل ما يجوز في الرضاعة من
~~PageV03P546 الشهود ؟ فقال ms1007 : ' ورجل أو امرأة ' .
# ولم يخرج هذا الحديث أحد من أصحاب الكتب الستة ، وهو + حديث ضعيف + .
# وابن البيلماني ليس بشيء ، قاله ابن معين .
# وقال ابن عدي : الضعف على حديثه بين .
# وروى هذا الحديث في ترجمته ، ولفظه : سئل نبي الله : ما يجوز في الرضاع
~~من الشهود ؟ قال : ' رجل أو امرأة ' .
# وقد روى البخاري في صحيحه عن عقبة بن الحارث أنه تزوج أم يحيى بنت أبي
~~إهاب فجاءت أمة سوداء فقالت : قد أرضعتكما ، فنهاه عنها .
# وفي لفظ : ' دعها عنك ' .
# والدارقطني : ' دعها عنك لا خير لك فيها ' .
# مسألة [ 803 ] :
# لا تقبل شهادة العدو على عدوه .
# خلافا لأبي حنيفة . لنا حديثان :
# 2218 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا عبد الرزاق ، ثنا محمد بن راشد ،
~~عن سليمان ابن موسى ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ،
~~قال : قال رسول الله ' لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ، ولا ذي غمر على أخيه
~~، ولا تجوز شهادة القانع لأهل البيت ، وتجوز شهادته لغيرهم ' . PageV03P547
~~والقانع الذي ينفق عليه أهل البيت . محمد بن راشد ضعيف .
# ز : ورواه أبو داود ( 1 ) . وقد روى ابن ماجة ( 2 ) نحوه . ورواه أبو
~~داود عن حفص بن عمر عن محمد بن راشد . وقد وثق محمدا أحمد بن حنبل ، ويحيى
~~بن معين ، وغيرهما .
# 2219 - الحديث الثاني : قال الترمذي : ثنا قتيبة ، ثنا مروان بن معاوية
~~الفزاري ، عن يزيد بن زياد الدمشقي عن الزهري ، عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها ، قالت : قال رسول الله : ' لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ، ولا مجلود
~~حدا ولا ذي غمر لأخيه ، ولا القانع لأهل البيت للقوم كالخادم لهم ، ولا
~~ظنين في ولاء ولا قرابة ' .
# قال الفزاري : القانع : التابع .
# قال أبو عبيد : القانع هو التابع للقوم كالخادم لهم ، والظنين : المتهم
~~في دينه .
# يزيد بن زياد ضعيف لا يحتج به ، قاله الدارقطني .
# ز : هذا الحديث انفرد به الترمذي ، وقال : غريب ، لا يعرف هذا إلا من
~~حديث يزيد ابن زياد ( 1 ) . وقال النسائي : يزيد بن زياد متروك الحديث .
# لكن ، قد روي هذا ms1008 الحديث عن ابن عمر ، وفيه أيضا ضعف ، والله أعلم .
# مسألة [ 804 ] :
# لا تقبل شهادة الوالد لولده ، ولا الولد لوالده .
# وعنه تجوز شهادة الابن لأبيه . PageV03P548
# وعنه : تجوز شهادة أحدهما للآخر فيما لا تهمه فيه كالنكاح ، والطلاق ،
~~والمال ، وكل واحد مستغن عن صاحبه .
# وقال داود ، وأبو ثور : تجوز على الإطلاق .
# لنا الحديث المتقدم .
# مسألة [ 805 ] :
# لا تقبل شهادة بدوي على قروي .
# وقال أبو حنيفة والشافعي : تقبل .
# وقال مالك كقولنا فيما عدا الجراح فإنه تقبل شهادته احتياطا للدماء .
# 2220 - قال الدارقطني : ثنا عبد الملك بن أحمد الدقاق ، ثنا يونس بن عبد
~~الأعلى ، ثنا ابن وهب ، أنبأ يحيى بن أيوب ، ونافع بن زيد ، عن ابن الهاد ،
~~عن محمد بن عمرو وابن عطاء عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن رسول الله قال
~~: ' لا تقبل شهادة البدوي على القروي ' .
# ز : ورواه أبو داود ( 1 ) عن أحمد بن سعيد الهمذاني عن أبن وهب ، ولفظه '
~~لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ' . ورواه ابن ماجة ( 2 ) عن حرملة عن
~~ابن وهب عن نافع وحده ، وإسناده جيد . PageV03P549
# مسألة [ 806 ] :
# لا تقبل شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض .
# وقال أبو حنيفة : تقبل .
# 2221 - قال الدارقطني : أنبأ أحمد بن عبد الله - وكيل أبي صخرة - ثنا علي
~~بن حرب ، ثنا الحسن بن محمد ، ثنا عمر بن راشد ، عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة ، أن رسول الله قال : ' لا ترث ملة ملة ، ولا تجوز
~~شهادة ملة على ملة إلا أمتي ، فإنه تجوز شهادتهم على من سواهم ' .
# قال الدارقطني : عمر بن راشد ليس بالقوي .
# ز : وهذا الحديث لم يخرجوه . ؟ ومن رجاله : عمر بن راشد ، ضعفه يحيى بن
~~معين .
# وقال النسائي : ليس بثقة . وقال ابن عدي : هو إلى الضعف أقرب منه إلى
~~الصدق .
# وقد روي أيضا من طريق آخر : ' لا يرث أهل ملة ملة ولا يجوز شهادة ملة على
~~ملة إلا أمتي يجوز شهادتهم على من سواهم ' .
# احتجوا بحديثين :
# 2222 - الحديث الأول : قال ابن ماجة : ثنا محمد بن ms1009 طريف ، ثنا أبو خالد
~~الأحمر ، عن مجالد ، عن عامر عن جابر بن عبد الله أن النبي أجاز شهادة أهل
~~الكتاب بعضهم على بعض . PageV03P550
# 2223 - الحديث الثاني : قال علي بن عمر الدارقطني : ثنا العوفي ، وأحمد
~~بن الحسين ابن الجنيد ، قالا : ثنا الحسن بن عرفة ، ثنا عبد الرحمن بن
~~سليمان ، عن مجالد ، عن الشعبي عن جابر قال : أتي النبي بيهودي ويهودية قد
~~زنيا ، فقال لليهود : ' ما يمنعكم أن تقيموا عليهما الحد ؟ ' فقالوا : كنا
~~نفعل إذا كان الملك لنا ، فلما أن ذهب ملكنا فلا نجترئ على الفعل ، فقال
~~لهم : ' ائتوني بأعلم رجلين فيكم ' فأتوه بابني صوريا ، فقال لهما : '
~~أنتما أعلم من وراءكما ' قالا : يقولون ، قال : ' فأنشدكما بالله الذي أنزل
~~التوراة على موسى كيف تجدون حدهما في التوراة ؟ ' فقالا : إذا شهد أربعة
~~أنهم رأوه يدخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة رجم ، قال : ' ائتوني
~~بالشهود ' فشهد أربعة فرجمهما النبي .
# والجواب : هذان حديثان تفرد بهما مجالد ، قال أحمد : ليس بشيء ، وقال
~~يحيى : لا يحتج بحديثه ، وكذلك قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به .
# ز : قال شيخنا : أما الحديث الأول انفرد به ابن ماجة ، وهو مختصر من
~~الحديث الذي بعده .
# والحديث الثاني : رواه أبو داود ( 1 ) عن يحيى بن موسى البلخي عن أبي
~~أسامة عن مجالد بنحوه . وعن وهب بن بقية عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم
~~والشعبي عن النبي نحوه .
# ولم يذكر ' فدعا بالشهود ' .
# وهذا الذي تفرد به مجالد من الزيادة في الحد لم يتابع عليه .
# ومجالد لا يحتج بما انفرد به .
# قال الفلاس : سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول : لو شئت أن يقول لي مجالد
~~فيها كلها عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله عن النبي .
# وهذا الحديث قد روي من غير هذا ، ولكن فيها ضعف ، والله أعلم .
~~PageV03P551
# مسألة [ 807 ] :
# يجوز الحكم بشاهد ويمين في المال وما يقصد به المال خلافا لأبي حنيفة .
# 2224 - قال أحمد : ثنا عبد الوهاب الثقفي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله ms1010 قضى باليمين مع الشاهد .
# 2225 - قال الدارقطني : ثنا ابن مخلد ، ثنا عباس بن محمد ، ثنا سيار ،
~~ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه عن علي عليه
~~السلام أن النبي قضى بشهادة شاهد ويمين صاحب الحق ، وقضى به علي عليه
~~السلام بالعراق .
# ز : لكن هذا الحديث منقطع ؛ فإن محمد بن علي بن الحسين لم يدرك جد أبيه
~~علي بن أبي طالب .
# وقال الدارقطني : كان جعفر بن محمد ربما أرسل هذا الحديث وربما وصله عن
~~جابر ؛ لأن جماعة من الثقات حفظوه عن أبيه عن جابر .
# والحكم بموجبه أن يكون القول قولهم ؛ لأنهم زادوه وهم ثقات ، وزيادة
~~الثقة مقبولة . وقد روى هذا الحديث عن رسول الله : عمر بن الخطاب ، وابن
~~عباس ، وأبو هريرة ، وابن عمر ، وابن عمرو ، وزيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري
~~، وسعد بن عبادة ، وعامر بن ربيعة ، وسهل بن سعد ، وعمرو بن حزم ، والمغيرة
~~بن شعبة ، وبلال بن الحارث ، وسلمة بن قيس ، وأنس بن مالك ، وتميم الداري ،
~~وزيد بن حارثة ، وسرق . PageV03P552
# | من مسائل الإقرار
# مسألة [ 808 ] :
# إذا ترك ابنا واحدا لا وارث له غيره فأقر بأخ ثبت نسبه .
# وقال أبو حنيفة ومالك : لا يثبت النسب حتى يقر اثنان .
# لنا حديث ابن زمعة قال عبد بن زمعة : أخي وابن وليدة أبي . فأثبت النسب
~~بإقراره وقد سبق هذا الحديث بإسناده في أن الأمة تكون فراشا . PageV03P553
# | من مسائل العتق
# مسألة [ 809 ] :
# إذا أعتق الموسر نصيبه من العبد عتق عليه نصيب شريكه .
# وقال أبو حنيفة : يخير الشريك بين أن يعتق أو يستسعى العبد أو يقومه على
~~شريكه ، فإن أعتق المعسر نصيبه من العبد لم يجب عليه عتق الباقي
# وقال أبو حنيف يجب العتق بالاستسعاء ويعتق الشريك
# لنا حديثان
# 2226 - الحديث الأول قال أحمد ثنا يزيد أنبأ يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله قال ' من أعتق نصيبا له في مملوك كلف أن يتم عتقه بقسمة
~~عدل ، فإن لم يكن له مال يعتقه به فقد جاز ما ms1011 عتق ' .
# ز : رواه مسلم في صحيحه ( 2 ) ، ورواه البخاري تعليقا ( 3 ) .
# ورواه أبو داود ، والنسائي ، والحديث مخرج في الصحيحين .
# 2227 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا عبد الرزاق ، ثنا عمرو بن حوشب ،
~~قال : حدثني إسماعيل بن أمية عن أبيه عن جده ، قال : كان لهم غلام فأعتق
~~جده نصفه ، فجاء العبد إلى النبي فقال النبي : ' يعتق في عتقك ، ويرق في
~~رقك ' . قال : فكان يخدم سيده حتى مات ، جد أمية هو عمرو بن سعيد وله صحبة
~~. PageV03P555
# ز : وقال شيخنا : هذا الحديث مرسل ، وليس هو مخرجا في شيء من الكتب الستة
~~.
# وعمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق ، وليس له صحبة .
# وعمرو بن حوشب ليس بالمشهور ، وقد ذكره ابن أبي حاتم في كتابه ، وقال :
~~عمرو بن حوشب الصنعاني ، روى عن إسماعيل بن أمية ، روى عنه عبد الرزاق ،
~~سمعت أبي يقول ذلك .
# احتجوا بثلاثة أحاديث :
# 2228 - الحديث الأول : قال أحمد : ثنا يزيد بن هارون ، أنبأ سعيد ، عن
~~قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة ، عن النبي قال :
~~' من كان له شقص في مملوك فأعتق نصيبه فعليه خلاصه إن كان له مال ، فإن لم
~~يكن له مال استسعى العبد في ثمن رقبته غير مشقوق عليه ' .
# 2229 - الحديث الثاني : قال أحمد : وثنا عبد الله بن بكر السهمي ، ثنا
~~سعيد ، عن قتادة ، عن أبي المليح عن أبيه ، أن رجلا من هذيل أعتق شقيصا له
~~في مملوك ، فقال رسول الله : ' هو حر كله ليس لله تعالى شريك ' .
# 2230 - الحديث الثالث : قال أحمد : وثنا يزيد بن هارون ، أنبأ حجاج بن
~~أرطأة ، عن عمرو بن شعيب ، عن سعيد بن المسيب ، قال : حفظنا من ثلاثين من
~~أصحاب رسول الله عن رسول الله : ' أنه قال : من أعتق شقصا له في مملوك ضمن
~~بقيتة ' .
# بشير بن نهيك مجروح . قال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به .
# وحجاج ضعيف جدا ، وحديث أبي المليح محمول على عتق الغني .
# ز : حديث أبي هريرة مخرج في الصحيحين ( 1 ) من رواية بشير بن نهيك عنه ،
~~رواه ms1012 البخاري ومسلم من رواية عيسى بن يونس وغيره عن سعيد . PageV03P556
# وقد تكلم جماعة من الأئمة في حديث سعيد هذا ، وضعفوا ذكر الاستسعاء
~~وقالوا : الصواب أن ذكر الاستسعاء من رأي قتادة . كما رواه همام عنه فجعله
~~من قوله .
# قال شيخنا : وفي قول هؤلاء الأئمة نظر ؛ فإن سعيد بن أبي عروبة من
~~الأثبات في قتادة ، وليس هو بدون همام . وقد ثبت أن جماعة تابعوه على ذكر
~~الاستسعاء ، ورفعه إلى النبي ، وهم جرير بن حازم ، وأبان بن زيد العطار ،
~~وحجاج بن حجاج بن موسى بن خلف ، وحجاج بن أرطأة ، ويحيى بن صبيح الخراساني
~~، والله أعلم .
# وأما حديث أبي المليح عن أبيه فرواه أبو داود والنسائي من رواية همام عن
~~قتادة .
# وقال النسائي : هشام وسعيد أثبت في قتادة من همام ، وحديثهما أولى
~~بالصواب .
# لكن حديث حجاج لم يخرجوه ، وحجاج مدلس ، لكن حديثه شاهد لغيره ، والله
~~أعلم .
# مسألة [ 810 ] :
# إذا أعتق في مرض موته عبيدا لا مال له سواهم ولم تجز الورثة جمع ( 1 )
~~العتق في الثلث بالقرعة .
# وقال أبو حنيفة : يعتق من كل واحد ثلثاه ( 2 ) ويستسعى في الباقي .
# لنا ما :
# 2231 - قال أحمد : ثنا إسماعيل ، ثنا أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين ، أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن
~~له مال غيرهم ، فدعاهم رسول الله فجزأهم ثلاثة أجزاء ، ثم أقرع بينهم وأعتق
~~اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا . PageV03P557
# انفرد بإخراجه مسلم ( 1 ) .
# [ مسألة [ 811 ] :
# بيع إذا ملك ذا رحم محرم عتق عليه .
# وقال مالك : يعتق الولدان ، والمولودون ، والإخوه والأخوات .
# وقال الشافعي : يعتق عليه عمودي النسب ] ( 2 ) .
# 2232 - قال أحمد : حدثنا يزيد ، وأبو كامل قالا : ثنا حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي قال : ' من ملك ذا رحم ، فهو عتيق
~~' . وقال أبو كامل : ' من ملك ذا رحم محرم فهو حر ' . قالوا : قد قال يحيى
~~بن سعيد أحاديث الحسن عن سمرة من كتاب . وقال ابن حبان : لم يشافه الحسن
~~سمرة ms1013 .
# ز : لكن هذا الحديث قد رواه أصحاب السنن الأربعة ( 3 ) من حديث حماد .
~~وقال الترمذي : هذا الحديث لا نعرفه مسندا إلا من حديث حماد بن سلمة .
# قال البيهقي ( 4 ) : الحديث إذا انفرد به حماد بن سلمة ثم يشك فيه ، ثم
~~يخالفه فيه من هو أحفظ منه وجب التوقف فيه وقد رواه سعيد عن قتادة عن عمر
~~بن الخطاب من قوله . وقتادة لم يدرك عمر . وقد رواه الطحاوي من رواية
~~الأسود عن عمر بن الخطاب موقوفا . وقد روي من حديث ابن عمر مرفوعا بإسناد
~~مختلف فيه . وروي بإسناد ضعيف من حديث عائشة .
# وبإسناد ساقط من حديث علي ، والله أعلم . PageV03P558
# | من مسائل المدبر
# مسألة 812 :
# بيع المدبر ( 1 ) جائز .
# وعنه يجوز بشرط أن يكون على السيد دين .
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز إذا كان التدبير مطلقا .
# وقال مالك : لا يجوز في حال الحياة ، ويجوز بعد الموت إن كان على الميت
~~دين .
# 2233 - قال الترمذي : ثنا ابن أبي عمرو ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن عمر بن
~~دينار عن جابر أن رجلا من الأنصار دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره ،
~~فباعه النبي فاشتراه نعيم بن النحام .
# قال الترمذي : هذا + حديث صحيح + .
# ز : رواه البخاري ومسلم ( 2 ) في صحيحيهما .
# 2234 - قال أبو عبد الرحمن النسائي : أنبأ قتيبة ، قال : ثنا الليث ، عن
~~أبي الزبير عن جابر ، قال : أعتق رجل عبدا له عن دبر ، فبلغ ذلك رسول الله
~~فقال : ' ألك مال غيره ؟ ' قال : لا فقال رسول الله : ' من يشتريه مني ' .
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي PageV03P559 ثنا جرير ، عن عبد الغفار بن
~~القاسم ، عن أبي جعفر ، قال : ذكر عنده أن عطاء وطاوسا يقولان عن جابر في
~~الذي أعتقه مولاه في عهد رسول الله كان أعتقه عن دبر فأمره أن يبيعه ويقضي
~~دينه ، فباعه بثمانمائة درهم ' .
# فقال أبو جعفر : شهدت الحديث من جابر إنما أذن في بيع خدمته ، لكن هذا
~~الحديث لا يصح ، فإن عبد الغفار قد كذبه سماك بن حرب وأبو داود .
# وقال أحمد : ليس ms1014 بثقة ، عامة حديثه بواطيل .
# وقال ابن المديني : كان يضع الحديث .
# ز : ولم يخرجه أحد من أهل السنن .
# وقد روى شعبة عن عبد الغفار هذا حديثين .
# وسماك ليس هو ابن حرب ، إنما هو ابن الوليد الحنفي ، كذب عبد الغفار في
~~حديث سمعه منه ، وذاك لأن عبد الغفار هذا كان شيعيا متغاليا . PageV03P561
# | من مسائل المكاتب
# مسألة [ 813 ] :
# يجوز بيع رقبة المكاتب .
# وقال أكثرهم : لا يجوز .
# 2237 - قال أحمد : ثنا إسحاق بن عيسى ، ثنا ليث ، قال : حدثني ابن شهاب
~~عن عروة ، عن عائشة ، أن بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت
~~من كتابتها شيئا ، فقال النبي : ' ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق ' .
# أخرجاه في الصحيحين .
# ز : وقد ذكر شيخنا ابن تيمية رحمه الله في حديث بريرة قاعدة جامعة مفيدة
~~بليغة قال : الحمد لله ، هذا الحديث - يعني حديث بريرة - قد أشكل على كثير
~~من الناس حتى إن كثيرا منهم من قال : انفرد به هشام دون الزهري ، وظنوا ذلك
~~علة في الحديث .
# والحديث في الصحيحين ، لا علة فيه .
# ومنهم من قال : ' اشترطي لهم ' بمعنى عليهم .
# قالوا : ومثله قوله تعالى : ( ^ ولهم اللعنة ) . ونقل هذا حرملة عن
~~الشافعي . ونقل عن المزني وهو ضعيف . PageV03P563
# أما أولا فقوله : ' اشترطى لهم الولاء ' صريح في معناه ، واللام للاختصاص
~~.
# وأما قوله تعالى : ( ^ ولهم اللعنة ) فمثل قوله : ( ^ لهم العذاب ) و ( ^
~~لهم الخزي ) وهو معنى صحيح ، ليس المراد أنهم يملكون اللعنة ، بل هو إذا
~~قيل لهم اللعنة فالمراد أنهم يجزون بها .
# وإذا قيل : عليهم اللعنة فالمعنيان مفترقان وقد يراد بقوله : ( ^ عليهم
~~اللعنة ) أي وقعت عليهم ، بمعنى يستحقونها ، فحرف الاستعلاء ، أفاد غير ما
~~أفاد حرف الاختصاص .
# وإن كانا مشتركين في أن أولئك ملعونون ، وقوله : ' اشترطي لهم ' مباين
~~لمعنى اشترطى عليهم فكيف يفسر معنى اللفظ بمعنى ضده .
# وأيضا فعائشة قد كانت اشترطت عليهم ، وقالت : إن شاءوا أعدتها لهم عدة
~~واحدة ، ويكون ولاؤك لي ، فامتنعوا .
# وأيضا فإن ثبوت الولاء للمعتق لا يحتاج إلى اشتراط بل هو إذا أعتق كان
~~الولاء له سواء أشرط ذلك على ms1015 البائع ، أو لم يشترط .
# فبقى حمل الحديث على هذا يشعر بأن الولاء إنما يصير لها إذا اشترطته ،
~~وهذا باطل .
# ومن تدبر الحديث تبين له قطعا أن الرسول لم يرد هذا .
# وأما ما دل عليه الحديث فأشكل عليهم من وجهين : من جهة أن الرسول كيف
~~يأمر بالشرط الباطل .
# والثاني : من جهة أن الشرط الباطل كيف لا يفسد العقد .
# وقد أجابت طائفة بجواب ثالث ذكره الإمام أحمد وغيره وهو أن القوم كانوا
~~قد علموا أن هذا الشرط منهي عنه ، فأقدموا على ذلك بعد نهي النبي ، فكان
~~وجود اشتراطهم كعدمه وبين لعائشة أن اشتراطك لهم الولاء لا يضرك ، فليس هو
~~أمر بالشرط ، ولكن إذن المشتري في اشتراطه إذا أبى البيع إلا به ، وإخبار
~~للمشتري أن هذا لا يضره .
# ويجوز للإنسان أن يدخل في مثل ذلك فهو إذن في الشرى مع اشتراط البائع ذلك
~~.
# وإذن في الدخول معهم في اشتراطه لعدم الضرر في ذلك . PageV03P564
# ويبقى الحديث صريحا في أن مثل هذا الشرط الفاسد لا يفسد العقد ، وهذا هو
~~الصواب ، وهو قول ابن أبي ليلى ، وغيره ، وهو مذهب أحمد في أظهر الروايتين
~~عنه .
# وإنما أشكل الحديث على من ظن أن الشرط الفاسد يفسد العقد ، وليس كذلك .
# لكن إن كان المشترط يعلم أنه شرط محرم ، لا يحل اشتراطه فوجود هذا الشرط
~~كعدمه ، فيصح إذا اشتراء المشتري ، ويملكه ، ويلغو هذا الشرط الذي علم
~~البائع أنه محرم ، لا يجوز الوفاء به .
# وأما أولئك القوم فإن كانوا قد علموا بالنهي قبل استفتاء عائشة فلا شبه ،
~~لكن ليس في الحديث ما يدل عليه ، بل فيه أن النبي قام عشية فقال : ' ما بال
~~أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى ، من اشترط شترطا ليس في كتاب
~~الله فهو باطل وإن كان مائة شرط ' ( 1 ) .
# وهذا كان عقب استفتاء عائشة رضي الله عنها ، فقد علم أولئك بهذا بلا ريب
~~.
# وكان عقد عائشة معهم بعد هذا الإعلام من الرسول بلا ريب .
# فإما أن يكونوا تابوا عن هذا الشرط ، أو قدموا عليه مع ms1016 العلم بالتحريم ،
~~وحينئذ لا يضر اشتراطه هذا هو الذي يدل عليه الحديث وسياقه ، ولا إشكال فيه
~~بحمد الله تعالى .
# وأما إن كان المشترط لمثل هذا الشرط الباطل جاهلا بالتحريم ظانا أنه شرط
~~لازم ، فهذا لا يكون البيع في حقه لازما ، ولا يكون أيضا باطلا .
# وهذا ظاهر مذهب الإمام أحمد ، بل له الفسخ إذا لم يعلم أن هذا الشرط لا
~~يجب الوفاء به ؛ فإنه إنما رضي بانتقال ملكه بهذا الشرط ، فإذا لم يحصل له
~~فملكه له إن شاء ، وإن شاء أن ينفذ البيع أنفذه ، كما لو ظهر بالبيع عيب ،
~~وكالشروط الصحيحة إذا لم يوف له بها إذا باع بشرط رهن أو ضمين ، فلم يجز
~~الفسخ ، وله الإمضاء .
# والقول بأن البيع باطل في مثل هذا ضعيف مخالف للأصول بل هو غير لازم
~~يتسلط عليه المشترط على الفسخ ، للمعيب وللمصراة ، ونحوهما .
# فإن حقه ينجبر بتمليكه من الفسخ .
# وقد قيل في مذهب أن له أرش ما نقص من الثمن بإلغاء هذا الشرط ، كما قيل
~~في مثل PageV03P565 ذلك في البيع وهو أظهر الروايتين عنه .
# والرواية الأخرى : لا يستحق الفسخ ، وإنما له الأرش بالتراضي ، أو عند
~~تعذر الرد كقول الفقهاء .
# وهذا أصح ؛ فإنه كما أن المشترط لم يرض إلا بالشرط ، فلا يلزم بالبيع
~~بدونه ، بل له الخيار .
# وكذلك الآخر لم يرض إلا بالثمن المسمى ، وإن كان رضي به مع الشرط ، فإذا
~~ألغى الشرط وصار الولاء له ، فهو لم يرض بأكثر من الثمن في هذه الصورة ، بل
~~إن شاء فسخ البيع فلا يلزم بالزيادة ، بل إذا أعطى الثمن فإن شاء الآخر قبل
~~، وأمضى ، وإن شاء فسخ البيع ، وإن تراضيا بالأرش كان لكن لا يلزم به واحد
~~منهما إلا برضاه ، فإنه معاوضة عن الجزاء الفائت .
# وهكذا يقال في نظائره مثل الصفقة : له الفسخ إذا كان يصح البيع في الحال
~~بقسطه من الثمن ، كما هو ظاهر مذهب أحمد .
# فإن الذي تفرقت عليه الصفقة له الفسخ إذا كان لم يرض ببيع بقسطه إلا مع
~~ذلك .
# واصل العقود أن العبد لا ms1017 يلزمه شيء إلا بالتزامه أو إلزام الشارع فيما
~~التزمه ، فهو مما عاهد عليه ، فلا ينقض العقد إلا بعذر ، وما أمره الشارع
~~به فهو مما أوجبه الله عليه ، وإن لم يلتزمه كما أوجب عليه أن يصل ما أمر
~~الله به أن يوصل من الإيمان بالكتب ، والرسل ، ومن صلة الأرحام ، ولهذا
~~يذكر الله في كتابه هذا وهذا كقوله : ( ^ الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون
~~الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ) .
# فهو إلزام من الله به ، وما عاهد عليه الإنسان فقد التزمه ، فعليه أن
~~يوفي بعهد الله ، ولا ينقض الميثاق إذا لم يكن ذلك مخالفا لكتاب الله مثل
~~أن يستحل به ما حرمه الله ، كالذي يبيع الأمة ، أو يعتقها ويشترط وطأها بعد
~~خروجها من ملكه ، أو بيع غيره مملوكا ، ويشترط أن يكون الولاء له لا للمعتق
~~أو يزوج ابنته أو قرابته ويشترط أن يكون النسب لغير الأب ، ليكون النسب له
~~.
# فمن ادعى لغير أبيه ، أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين .
# وقد ثبت في الصحيحين عنه أنه نهى عن بيع الولاء ، وعن هبته ، ولهذا كان
~~عند PageV03P566 جمهور العلماء لا يرث أيضا ، ولكن يورث به كالنسب .
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي أنه قال : ' أحق الشروط أن توفوا ما
~~استحللتم به الفروج ' ( 1 ) .
# فهذا يبين أن الوفاء بالشرط أولى منها في البيع .
# ولهذا قال كثير من السلف والخلف : إنه إذا اشترط شيئا يباح بدون الشرط
~~لزم بالشرط ، كما إذا شرط لها دارا أو أن لا يتزوج عليها ولا يتسرى ، فإذا
~~شرط شرطا مخالفا لكتاب الله من أن يشترط أن يتزوجها بلا مهر ، أو بمهر محرم
~~، فهذا نكاح باطل ، كنكاح الشغار وغيره .
# وهذا مذهب مالك ، وأحمد في إحدى الروايتين .
# وقد نهى النبي عن نكاح الشغار ، وأبطله الصحابة ، فإنهم أشغروا النكاح عن
~~مهر هذا ، وهذا هو العلة في نصوص أحمد المشهورة عنه .
# وهو قول مالك وغيره .
# وعند طائفة من الصحابة : العلة ما قاله الشافعي هو التشريك في البضع ،
~~والأول أصح ms1018 .
# وهذا لا معنى له ؛ فإن البضع لم يحصل فيه اشتراك ، بل كل من الزوجين ملك
~~بضع امرأة بلا شركة ، وإن كان قد جعل صداقها بضع الأخرى ، فالمرأة الحرة لم
~~تملك بضع المرأة الأخرى ، ولا يمكن هذا ؛ فإن امرأة لا تزوج امرأة ، ولكن
~~جعلت لوليها ما تستحقه من المهر ، فوليها هو الذي ملك البضع ، وجعل صداقها
~~ملك وليها البضع ، وهي لم تملك شيئا .
# فلهذا كان شغارا ، والمكان الشاغر أو الخالي ، فشغرت هذه الجهة ؛ أي خلت
~~.
# ومن أصدقت شيئا ولم يحصل لها ما أصدقته لم يكن النكاح لازما ، وإن أعطيت
~~بدله ، كما في البيع ، وأولى ؛ ' فإن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم
~~به الفروج ' .
# ومتى ألزمت بالنكاح من غير أن تحصل ما رضيته فقد ألزمت بالنكاح الذي لم
~~ترض PageV03P567 به ، وهذا خلاف الكتاب والسنة .
# فإذا كان مثل هذا لا يجوز في البيع فأن لا يجوز في النكاح أولى ، والشارع
~~لم يلزمها على هذا الوجه ، ولا هي التزمته ، وإنما يجب على الإنسان ما يجب
~~بإلزام الشارع أو التزامه ، وكلاهما منتف ، فلا معنى لالتزامها بنكاح لم
~~ترض به .
# وقول من قال : المهر ليس بمقصود ، كلام لا حقيقة له ؛ فإن المهر ركن في
~~النكاح ، وإذا شرط فيه كان أوكد من شرط الثمن لقوله : ' إن أحق الشروط أن
~~توفوا به ما استحللتم به الفروج ' .
# والأموال تباح بالبدل ، والفروج لا تستباح إلا بالمهر ، وإنما ينعقد
~~النكاح بدون فرضه ، وتقديره لا مع نفيه ، والنكاح المطلق ينصرف إلى مهر
~~المثل .
# وكذلك البيع الصحيح ، وهو إحدى الروايتين عن أحمد .
# والذي ثبت بالكتاب والسنة والإجماع ، أن النكاح ينعقد بدون فرض المهر ،
~~أي بدون تقديره ، لا أنه ينعقد مع نفيه ، فلا بد من مهر مسمى ، أو مفروض ،
~~أو مسكوت عن فرضه ، ثم إن فرض ما تراضيا به ، وإلا فلها مهر نسائها كما قضى
~~به النبي في بروع بنت واشق .
# والناس يتراضون بالمهر المعتاد لهم ، كما أنهم يتبايعون دائما ، وقد
~~تراضوا بالسعر المبتاع به في مثل تلك الأوقات في المكان ، والزمان ، وهذا ms1019
~~البيع صحيح ، نص عليه أحمد . وإن كان في مذهبه نزاع .
# وأصل الدين أن لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله ، ولا حرام إلا ما حرمه
~~الله ورسوله . فالحلال ما أحله الله ورسوله ، والحرام ما حرمه الله ورسوله
~~، والدين ما شرعه الله ورسوله ، ولهذا أنكر الله على المشركين ما حللوه ،
~~وما حرموه ، وما شرعوه من الدين بغير إذن من الله . والمقصود هنا : أن أصل
~~الشرع أنه لا يلزمه إلا بالتزام الشرع له ، أو بالتزامه إياه .
# فإذا تنازع الفقهاء في فرع من فروع هذا الأصل رد إليه .
# ومن الفقهاء من يوفي به ، ومنهم من لا يوفي به ، بل ينقضه في كثير من
~~المسائل ، وإن PageV03P568 كان الغالب عليهم الوفاء به في أكثر المسائل .
# والمقصود أن الأصل في الشروط الصحة واللزوم ، لا ما دل الدليل على خلافه
~~.
# وقد قيل : بل الأصل فيها عدم الصحة ، إلا ما دل الدليل على صحته ، والأول
~~هو الصحيح كما تقدم ؛ فإن الكتاب والسنة قد دلا على الوفاء بالعقود ،
~~والعهود ، وذم الغدر ، والنكث . ولكن إذا لم يكن المشروط مخالفا لكتاب الله
~~وشرطه ، فإن كان مخالفا لكتاب الله وشرطه كان الشرط باطلا ، وهذا معنى من
~~اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل ، وإن كان مائة شرط ؛ كتاب الله أحق
~~، وشرط الله أوثق .
# وقوله : ' من اشترط شرطا ' أي مشروطا .
# وقوله : ' ليس في كتاب الله ' ليس هو مما أباحه الله باشتراط الولي عتق
~~المعتق .
# والنسب لغير الوالدين ، والوطء بغير ملك يمين ، وشرط حتى يقال كتاب الله
~~أحق ، وشرط الله أوثق .
# وقوله : ' من اشترط شرطا ليس في كتاب الله ' أي مخالفا لكتاب الله .
# فمن الفقهاء من أبطل شروطا كثيرة في النكاح بلا حجة ثم الشرط الباطل في
~~النكاح قالوا : يبطل ، ويصح النكاح بدونه لازما .
# والمشترط الشرط لم يرض إلا به ، ولزمهم مخالفة النصوص في مواضع النصوص في
~~مواضع كثيرة ، وإلزام الخلق بشيء لم يلزموه ، ولا ألزمهم الله به ، فأوجبوا
~~على الناس ما لم يوجبه الله ، ورسوله ، ثم يتوسعون في الطلاق الذي يبغضه
~~الله ms1020 ، فيحرمون على الناس ما لم يحرمه الله ، ورسوله ، ثم يبيحون ذلك
~~بالعقود المشروط فيها بالشروط الفاسدة ، فيحللون ما لم يحله الله ورسوله
~~مثال ذلك : أن يشترط التحليل في العقد شرط حرام باطل بالاتفاق ، إذا شرط أن
~~يطلقها إذا أحلها . وكذلك شرط الطلاق إلى أجل مسمى ، فشرط الطلاق في النكاح
~~إذا مضى إلى أجل لم يبح نكاح المحلل .
# فقال طائفة من الفقهاء : يصح العقد ، ويبطل الشرط ، كما يقوله أبو حنيفة
~~، والشافعي ، وأحمد في الروايتين . ويكون العقد لازما . ثم إن كثيرا من
~~هؤلاء فرقوا بين التوقيت وبين الاشتراط ، وقالوا : إذا قال : تزوجها إلى
~~شهر فهو نكاح متعة ، وباطل . PageV03P569
# وطرد بعضهم القياس ، وهوقول زفر ، وجرح وجها في مذهب الإمام أحمد أنه يصح
~~العقد ، ويلغو التوقيت . كما لو قالوا : يلغو الشر . ولو قال في نكاح
~~التحليل إذا أحللتها طلقتها فهو شرط . كما لو قال في المتعة على أنه إذا
~~انقضى الأجل طلقها وإن قال فلا نكاح بينكما ، وإن قال : قيل فيه قولان
~~للشافعي ، وغيره .
# قيل : يلحق بالشرط الفاسد ، فيصح النكاح .
# وقيل بالتوقيت ، فيبطل النكاح . ولو شرط الخيار في النكاح ففيه ثلاثة
~~أقوال هي ثلاثة روايات عن أحمد .
# قيل : يصح العقد ، والشرط ، وقيل بالبطلان .
# وقيل : يصح العقد دون الشرط ، وإلا ظهر في هذا أن الشرط يصح .
# وإذا قيل ببطلانه لم يكن العقد لازما بدونه ؛ فإن الأصل في الشروط الوفاء
~~، وشرط الخيار له مقصود صحيح ، لا سيما في النكاح . وهذا مبني على أصل ،
~~وهو أن شرط الخيار في البيع ، هل الأصل صحته ، أو الأصل بطلانه .
# فالأول : قول أكثر الفقهاء ، مالك وأحمد بن حنبل وابن أبي ليلى ، وأبو
~~يوسف ، ومحمد .
# والثاني : قول أبي حنيفة ، والشافعي ، ولهذا ابطلا الخيار في أكثر عقود
~~النكاح وغيره .
# وكذلك تعليق النكاح على شرط فيه ثلاثة أقوال هي ثلاث روايات عن أحمد ،
~~وأصحاب الشافعي ، وأحمد يفرق في النكاح بين شرط يرفع العقد كالطلاق ، وغيره
~~.
# وقد بسط الكلام في هذه المسائل بسطا طويلا وهو رحمه الله كان إذا تكلم في
~~مسألة ذكر لها نظائر ms1021 كثيرة ، كل فرع وأصل ، وقاعدة تبهر العقول فيما تحتوي
~~من العلوم السنوية النبوية الجامعة لأصول الشريعة ، وفي كل قاعدة يبين فيها
~~بين الحق ، والباطل ، وبين الصحيح والسقيم ، وبين القوي والضعيف ، والموافق
~~والمخالف ، والمقبول والمراد ، والظاهر والخفي ، ويسقط على الخبير .
# فرحمه الله ، وجعل الجنة منقلبه ، ومأواه ، حكم السنة على نفسه ، ونطق
~~بالحكمة . PageV03P570
# | من مسائل أمهات الأولاد
# مسألة [ 814 ] :
# لايجوز بيع أم الولد .
# وقال داود : يجوز .
# 2238 - قال علي بن عمر الدارقطني الحافظ : ثنا أبو بكر الشافعي ، ثنا
~~القاسم بن زكريا المقوي ، ثنا محمد بن عبد الله المخرمي ، ثنا يونس بن محمد
~~، ثنا عبد العزيز بن مسلم ، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ' أن النبي
~~نهى عن بيع أمهات الأولاد ، وقال : ' لا يبعن ، ولا يوهبن ، ولا يورثن ،
~~ويستمتع منها سيدها ما دام حيا ، فإذا مات فهي حرة ' .
# ز : وقد روى موقوفا .
# ورواه البيهقي ( 1 ) . وقد روي من غير وجه عن ابن عمر أن النبي قضى أن
~~أمهات الأولاد لا يبعن ، ولا يوهبن ، ولا يورثن ، فإذا مات صاحبها فهي حرة
~~.
# وقد قيل : إن عمر قال ذاك .
# أما حجتهم :
# 2239 - قال الدارقطني : وثنا البغوي ، ثنا عبيد الله بن عمر ، ثنا خالد
~~بن الحارث ، ثنا شعبة ، عن زيد العمي ، عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد
~~الخدري ، أنه قال في أمهات الأولاد : كنا نبتاعهن على عهد رسول الله .
~~PageV03P571
# والجواب : أن زيد العمي ليس بشيء .
# قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بخبره ، ثم من الجائز أن يكون هذا خفي
~~على أبي سعيد وغيره من الصحابة وأن يكون النهي ورد بعد ذلك .
# 2240 - قال سعيد بن منصور : ثنا أبو عوانة ، عن مغيرة ، عن الشعبي عن
~~عبيدة ، قال : خطب علي الناس فقال : شاورني عمر في أمهات الأولاد فرأيت أنا
~~وعمر أن أعتقهن ، فقضى بها عمر حياته ، وعثمان حياته ، فلما وليت رأيت أن
~~أرقهن قال عبيدة : فرأي عمر وعلي في الجماعة أحب إلي من رأي علي وحده .
# ز : حديث أبي سعيد صححه الحاكم ( 1 ) ، ورواه النسائي ( 2 ms1022 ) عن أبي سعيد
~~في أمهات الأولاد قال : كنا نبيعهن على عهد رسول الله .
# لكن قال النسائي : زيد العمي ليس بالقوي . وقال ابن جريج : حدثني أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : كنا نبيع سرائرنا أمهات الأولاد
~~على عهد رسول الله ، فلا ينكر ذلك علينا ( 3 ) . وروى أبو داود ( 4 ) أيضا
~~بسنده عن جابر بن عبد الله قال : بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله ،
~~وأبي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا . قال الحاكم في هذا الحديث : إنه
~~على شرط مسلم ( 5 ) .
# تم الكلام على أحكام الشريعة ، وذلك ما وصل إليه علمنا في نقل ما رويناه
~~من ما كتبه مشايخنا ، وما رواه عن مشايخهم ، وهو مختصر مما دونوه من الكتب
~~، ورووه بسندهم عن أئمتهم رضي الله عنهم .
# آخر الكتاب والحمد لله الواحد الوهاب ، صلوات الله على سيدنا محمد النبي
~~وآله وأصحابه خير الأصحاب ، وعلى التابعين لهم بإحسان ، والمقتفين آثارهم
~~إلى يوم الحساب .
# أخر تنقيح التحقيق . PageV03P572 بثمانمائة درهم ، فجاء بها رسول الله
~~فدفعها إليه ثم قال : ' ابدأ بنفسك فتصدق عليها ، فإن فضل شيء فلأهلك ، فإن
~~فضل من أهلك شيء فلذوي قرابتك ، فإن فضل من ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا
~~وهكذا ' يقول له : من بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك .
# ز : ورواه مسلم عن قتيبة .
# 2235 - قال الدارقطني : ثنا يوسف بن يعقوب ، ثنا إبراهيم بن عبد العزيز ،
~~ثنا مسلم ابن قتيبة ، قال : ثنا ابن أبي ذئب ، عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~، قال : أمر رسول الله ببيع المدبر .
# ز : ورواه النسائي ( 1 ) بغير هذا اللفظ عن محمد بن المنكدر عن جابر بن
~~عبد الله أن رجلا أعتق عبدا له ، لم يكن له مال غيره ، فرده عليه رسول الله
~~، وابتاعه نعيم بن النحام .
# 2236 - قال الدارقطني : وثنا أبو بكر النيسابوري ، قال : ثنا أحمد بن
~~يوسف السلمي ، والعباس بن محمد ، وإبراهيم بن هاني ، قالوا : ثنا أبو نعيم
~~، ثنا شريك ، عن سلمة بن كهيل ، عن عطاء وأبي الزبير عن جابر أن رجلا ms1023 مات
~~وترك مدبرا ودينا ، فأمرهم النبي أن يبيعوه في دينه فباعوه بثمانمائة دراهم
~~. قال أبو بكر النيسابوري : قول شريك مات خطأ لأن في حديث الأعمش عن سلمة
~~بن كهيل ودفع إليه ثمنه فقال : ' اقض دينك ' وكذلك رواه عمرو بن دينار ،
~~وأبو الزبير عن جابر أن سيد المدبر كان حيا يوم بيع المدبر .
# ز : وقد رواه النسائي ، وأبو داود ( 2 ) وفي روايته قال : أعتق رجل من
~~الأنصار غلاما له عن دين ، وكان محتاجا ، وكان عليه دين ، فباعه رسول الله
~~بثمانمائة درهم فأعطاه قال : ' اقض دينك ' .
# 2237 - قال الدارقطني : وثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي ، ثنا يوسف بن
~~موسى ، PageV03P590 ms1024