######OpenITI#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم 
~~وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليعا كثيرا
~~قال الإمام(1) العالم المجتهد(2) الأوحد الشيخ النحوي(3) أثير الدين
~~أبوحيان محمد بن يوسف بن علي بن حيان الأندلسي "نفع الله(4)" به . هذه
~~النكت. أمليتها على مقدمتي المسماة "بغاية الإحسان في علم اللسان" فتحت
~~فيها مقفلها وأوضحت مشكلها، وأكثرها إنما هو إبداء حكمء في صورة المثال،
~~ووربما ألممت بزيادة حكم أو ذكر خلاف أو استدلال. ولم أقصد إرخاء العنان في
~~اهذا المضمار، بل آثرت الإيجاز على الإكثار، وسميتها "النكت الحسان في شرح 
~~الاغاية الإحسان" وهي وإن كان جرمها ضئيلا وما تضمنته بالنسبة إلى الفن العربي
~~قليلا فربما اشتملت على فوائد لا تقتبس إلا منها، وفرائد لا تؤثر إلا عنها واله 
~~أاسأل أن يجعل ذلك مرقاة إلى فهم كتابه ومنجاة من عذابه . وموجبا لجزيل ثوابه 
~~اتعريف النحوم
~~منه وكرمه.
# قوله: (النحو، علم بأحكام الكلم(5) العربية إفرادا وتركيبا)، علم:
~~(1) في "ب" قال شيخنا.
# (2) في "ب" الحافظ
~~(3) في "ب" المنطبق قبل "النحوي".
# (4) في "ب" أيده الله.
# (5) في "ب" حال بدلا من "أحكام".


PageV00P000

# ../kraken_local/image-000.txt

~~اجنس يشمل سائر العلوم وأحكام الكلم(1)، هوما يعتور الكلمة ويتداول
~~واعليها وجوبا وامتناعا وجوازا](2) وهو فصل يخرج سائر العلوم غير النحو كعلم
~~ادلول الكلم(3) ، وهوعلم اللغة، وكعلم البيان، والعربية فصل يخرج
~~اما يصلح الكلم في غير اللسان العربي كاللاطن الذي وضع لاصلاح لسان
~~العبرية وغيره. ولما كان الكلم في الكلمة ينقسم إلى قسمين: نظر فيها حالة
~~افراد كمعرفة التصغير والتكسير والتثنية والجمع والإدغام والقلب والإبدال
~~ووالزيادة وغير ذلك، ونظر فيها حالة التركيب كالفاعلية والمفعولية والإضافة وغير
~~اذلك. ندع ذلك إلى الإفراد والتركيب، وذلك تتميم الحد لا أنه من فصوله.
# اتعريف الكلمة
~~قوله: (الكلمة قول) ، القول، يشمل الكلمة والكلم والكلام. قوله
~~أو منوي معه)، أي مع القول وذلك أن من الكلمة ما لا يكون قولا، لأن 
~~القول من شرطه اللفظ نحو قولك: اضرب، فأضرب مركب من الفعل الذي
~~اهو اضرب، ومن الإسم الذي هوفاعل مستكن في الفعل، وليس ms001 بلفظ
~~ولا قول، ولكنه(4) منوي مع القول، ولذلك يبرز في التثنية والجمع نحو
~~اضربا. واضربوا اضربن
~~اقوله: (موضوع لمعنى مفرد) ، تحرز به من الكلمة والكلام، لأن كلا منهما
~~(أقسام الكلمة"
~~لم يوضع لمعنى مفرد.
# قوله: (وهي إسم وفعل وحرف)، ذكروا على حصرها في الثلاثة دلائل:
~~(1) في "ب" الكلمة بدل من "الكلم".
#  (2) في "ب" الكلمة.
# (3) في "ب" وتتحول إليه بدلا مما بين المعقوفين.
# (4) في الأصل "لا منوى والتصحيح من "ب".
# (5) في الأصل "لا يدل على معنى مفرده.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-001.txt

~~أحدها(1) أن الكلمة إما أن لا تستقل بالمفهومية وهو الحرف أو تستقل دالة
~~[1اب]
~~بنيتها على الزمان وهو الفعل أولا وهو الاسم.
#  قوله: (يعرف الاسم بالإسناد(2) لمدلوله(3)) ، تحرز من الإسناد(4)
~~الفظي، فإنه يوجد في الإسم والفعل والحرف، والمستعمل والمهمل نحو
~~"زيد" ثلاثي، و"ضرب" ثلاثي، و"إلى" ثلاثي و"ديز" مقلوب زيد [والإسناد
~~أعم من الإخبار إذ يصدق على نحو: اضرب، ولا يصدق عليه الإخبار](5) .
#  قوله: (أو مرادفه)، يشمل مثل: سبحان، فإنه [لا يسند لمدلوله](6).
#  بلفظه، بل بمرادفه(4) وهو [قولك] (8) تنزيه الله واجب، ولا تقول: سبحان الله
~~واجب.
#  قوله: (والفعل بالتضمن للزمان)، أي ويعرف الفعل بالتضمن، وذلك
~~ان الفعل يدل على الحدث والزمان معا بالمطابقة وعلى أحدهما بالتضمن وان 
~~اختلفت جهتا التضمن، لأن دلالته على الحدث بما فيه من حروفه، ودلالته على
~~الزمان ببنيته وهيئته، وليست دلالته على الزمان كدلالة إسم الفاعل والمصدر ، ل
~~لأنهما إنما يدلان بالالتزام لا أن لفظهما بني لذلك.
#  قوله: (والحرف بعدوه عنهما) ، أي عن الإسناد(9) المذكور والتضمن.
# اقوله: (الكلام: قول)، جنس يشمل الكلمة . والكلام (دال على نسبة) 
~~تحرز من الكلمة (إسنادية) ، تحرز من النسبة التقييدية كنسبة المضاف والمضاف
~~(1) في "ب" أسدها.
# (2) في "ب" بالاخبار.
# (3) في "ب" عن مدلوله.
# (4) في وب" الإخبار.
# (5) ما بين المعقوقين ساقط من "ب".
# (6) في وب" لا يخبر عن مدلوله.
# 7) في "ب" عن مرادفه.
# (8) في "ب" "فدلك" ساقط من اب".
# (9) في "ب" الإخبار.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-002.txt

~~إليه، نحو: غلام زيد قائم، ونسبة النعت والمنعوت نحو: زيد الفاضل قائم
~~وغيرهما.
# قوله: ms002 (وأقسامه: طلب وخبر وإنشاء)، قسم النحويون الكلام إلى 
~~اعدة(1) أقسام : أختار منها هذا . ودليل حصرها في الثلاثة أن النسبة الإسنادية.
# إما أن يتحد قيامها بالذهن، وزمان إفادتها أولا، إن اتحد فهو الإنشاء. وإنا
~~لم يتحد فأما أن يكون على جهة الإقتضاء أولا، إن كانت فهي الطلب سواء
~~أكان اقتضاء وجود أم اقتضاء عدم، وإن لا فهي الخبر.
# القوله: (والأحكام الإفرادية، موضوعها علم التصريف) ، كان الوجه أن 
~~اقدم، لأن معرفة المفرد تتقدم على معرفة المركب، وإنما أخر ذلك لصعوبته
~~واعتياصه.
# اقوله: (والتركيبية، هي المحتاج إليه لإصلاح اللسان) ، لأن التركيبية يدرك
~~اها ما يرفع وينصب، ويجر، ويجزم، وغير ذلك من التراكيب، وذلك كافي في
~~الإعراب وعلاماته وألقابه"
~~التكلم بلسان العرب.
# اقوله: (الإعراب، تغيير الآخر)، جعل الإعراب تغييرا، وذلك يدل على
~~أنه اختار أن الإعراب معنوي، وبعضهم ذهب إلى أن الإعراب لفظي، وأن
~~الضمة في نحو: "قام زيذ" هي نفس الإعراب، والمختار أنها علامة للاعراب
~~الا نفسه. وتحرز بالآخر من تغيير الأول والوسط كتغيير الكلمة في التصغير 
~~والتكسير فإن ذلك ليس باعراب.
# اقوله: (أو ما كالآخر)، ليدخل في المعرب الأمثلة الخمسة نحو: يفعلان 
~~افانها مرفوعة بالنون ومنصوبة ومجزومة بحذفها، وهذا التغيير الذي لحق ليس في
~~أخر "يفعل" لأن آخر "يفعل" هو اللام والألف كلمة أخرى، والإعراب جاء بعد
~~الهذه الكلمة، فنزل هذا منزلة الآخر وإن لم يكن آخرا.
# 34
~~(1) في "ب" أقسام عدة.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-003.txt

~~قوله: (وألقابه، رفع ونصب في إسم وفعل)، نحو: زيد يقوم. وإن
~~زيدا لن يقوم (وجر في إسم) نحو: "بزيد" وجزم في فعل نحو: "لم يقم".
#  قوله(1): (والمعرب: الاسم المتمكن) ، يعني به الذي ليس فيه علة
~~تقتضي البناء نحو: زيد وجعفر.

# قوله: (والمضارع)، المضارعة المشابهة، فلان يضارع الأسد أي يشابهه .
# قوله: (غير المباشر بنون توكيد)، ليخرج [ما باشرته النون التي للتوكيد
~~نحو: بل يقومن وتدخل](2) الأمثلة الخمسة، لأن الأصح من المذاهب فيها
~~أنها إذا لحقتها نون التوكيد كانت معربة كحالها قبل أن تلحقها فهي لم تباشر 
~~الفعل، لأنها فصلت بينها ms003 الألف والواو، والياء، والدليل على إعرابها أنهم إذا
~~وقفوا على ما فيه النون الخفيفة من ذلك حذفوا النون، وردوا نون الرفع [التي
~~حذفت](3) لالتقاء الساكنين تمثيل ذلك "والله ليقومن" أصله : ليقومون ثم
~~أدخلت نون التأكيد فقلت: ليقومونن، فحذفت نون الرفع لاجتماع المثلين
~~فصار ليقومون، اجتمع ساكنان على غير شرطهما، حذفت الواو لاجتماعهم
~~فصار ليقومن، فإذا وقفت عليه حذفت نون التأكيد تشبيها ها بالتنوين في مثل:
~~اقام زيد" في الوقف فرجعت نون الرفع لزوال موجب حذفها، ورجعت الواو
~~لزوال موجب الحذف، لأنه لا يستنكر جمع الساكنين في الوقف، فصار 
~~ليقومون.
#  قوله: (أو أناث) نحو: يقمن، فإنه مبني وليس جمعرب، وإنما بني حملا
~~على "فعلن" لاشتراكه معه في لحاق هذه النون . وكان [ابن درستويه وتبعه](4) 
~~(1) قوله: سقط من اب4.
# (2) ما بين المعقوفين سقط من "ب".
# (3) في النسختين هكذا "الذي كان الحذف".
# (4) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
#  وابن درستويه هو عبدالله بن جعفر بن المرزبان أبو محمد النحوي له تصانيف
~~كثيرة في غاية الجودة والاتقان. ولد 258ه ومات 347 ه، انظر تاريخ بغداد
~~35
~~428/9، والفهرست: 63.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-004.txt

~~السهيلي (1) يذهب إلى أنه معرب، لأن الموجب لإعرابه فيما ذكروه من الإبهام
~~ووالإختصاص، ودخول اللام باقي. وإن الإعراب فيه مقدر.
# اقوله: (إلا ما جمع بألف وتاء مزيدتين) ، إنما عدل عن قولهم : جمع المؤنث 
~~السالم، لأنه ليس بحاصر لما نصب بالكسرة. ألا ترى أن حمامات، ودنينيرات
~~ووجبالا راسيات مما نصب بالكسرة وليس بجمع مؤنث سالم. وخص الألف
~~اوالتاء لكونهما مزيدتين، لأن التاء إن كانت أصلية كتاء أموات أو الألف منقلبة
~~كألف قضاة فنصب هذين النوعين بالفتحة بخلاف هندات
~~قوله: (فنصبه بكسرة) هذا خلاف لمن زعم أن ما جمع بالألف والتاع
~~الملزيدتين مبني حالة النصب، معرب حالة الرفع والجر. وهو مذهب الأخفش
~~والزجاج. وخلافالمن أجاز نصبهبفتحةأيضا. فيقول: رأيت الهندات، وهم الكوفيون.
# قوله: (أو كان غير منصرف فجره بفتحة) غير المنصرف سيأتي حكمه
~~وهذا أيضا خلاف لمن ذهب إلى أنه مبني في حالة الجر.
# قوله: (أو كان أخأ ms004 وأبأ، وحما، وهنا)... فأما أخ، وأب، وحم فنقل
~~افيها القصر والنقص والإعراب بالحروف، ونقل في أخ وأب أيضا التشديد.
# افي حمام جعله كدلو وكخب وأما هن فالنقص والإعراب بالحروف.
# قوله: (و "ذا" مضافة لاسم جنس) ، نحو: ذي مال، ولا يقال: ذوزيد
~~خلاف صاحب فإنه يضاف إلى إسم الجنس وغيره، فيقال: صاحب علم
~~وصاحب زيل
~~اقوله : "ظاهر" فلا يضاف إلى ضمير اسم الجنس، لا يقال : المال أعجبني
~~اذوه" هذا المشهور في كتب أصحابنا، ونقل ابن إصبغ(2) إن الكسائي منع
~~(1) هو أبو عبد الرحمن بن عبيد الله الأندلسي النحوي اللغوي، فاضل كبير القدر في علم
~~العربية كان حيا حتى سنة 569ه، انظر نفح الطيب 370/4، وابن خلكان
~~28/1، ومعجم الأرباء 188/5.
# (2) محمد بن عبد الله النحوي المصري، كان من أهل العلم بالعربية، مات سنة 
~~93409ه، انظر طبقات النحويين: 330.


PageV00P000

# ../kraken_local/image-005.txt

~~وتابعه أبوجعفر النحاس(1) والزبيدي (2)، وأجاز ذلك غير هؤلاء، وعلى ذلك
~~قول أبي تمام:
~~[2/ب]
~~غدوت بهم أمد ذوي ظلا وأكشر من ورائي ماء واد(3)
~~قوله: (فيرفع بواو، وينصب بألف، ويجر بياء)، لا يريد أن الواو
~~والألف والياء هن علامات الإعراب. ولا الإعراب نفسه، بل بواو، وبألف
~~اوبياء. الباء فيها للحال، أي فترفع ملتبسه بالواو، وتنصب ملتبسه بالألف، 
~~وتجر ملتبسة بالياء. أي في حال التباسها بذلك وإنما قال ذلك، لأن الأصح من 
~~المذاهب المنقولة في الأسماء الستة أنها معربة بحركات مقدرة في الحروف. وأنها
~~اتبع فيها ما قبل الآخر للآخر. رفعا، وجرا لا نصبا. فإذا قلت: قام أخوك.
# فأصله "أخوك" ثم اتبعنا حركة الخاء للواو فقلنا "أخوك" فاستثقلنا الضمة فيا
~~الواو، كما استثقلناها في "يغزو" فحذفناها . وإذا قلت: مررت بأخيك "فأصله
~~ابأخوك" فاتبعنا حركة الخاء للواو، فقلنا "بأخوك" فوقعت الواو بعد كسرة
~~فقلبناها ياء فصار بأخيك، كالغازي واستثقلنا الكسرة في الياء فحذفناها فصار
~~بأخيك وإذا قلت: ضربت أخاك "فأصله" أخوك" تحركت الواو وانفتح ما قبلها
~~فقلبت ألفأ، ولا اتباع ها هنا، ونظير هذا الاتباع، الاتباع في هذا ابنم ،
~~وامرؤ، ورأيت ابنما وامرأ / ومررت بابنم ms005 وامرىء، [على أشهر اللغتين](4) 
~~فاتبعنا حركة النون لحركة الميم، وحركة الراء لحركة الهمزة [واللغة الثانية فتح
~~الراء والنون مطلقأ](5).
#  (1) أحمد بن محمد إسماعيل النحاس النحوي، صاحب كتاب إعراب القران مات 3389" 
~~ه، انظر طبقات الزبيدي: 149.
# (2) محمد بن الحسن النحوي الأندلسي . من أئمة اللغة، صاحب أخبار النحويين. مات 
~~سنة 380ه، انظر: نفح الطيب 24/5، ابن خلكان 514/1، معجم الأدباء
~~.179/14
~~(3) انظر شرح الديوان: 381 وروايته:
~~الادوت بهم أجل ذوي قدرا ... وفي الديوان: أجل الناس قدرا.
# و شرح المفصل لابن يعيش 53/1.
#  (4) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
#  (5) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# 3

PageV00P000

../kraken_local/image-006.txt

~~قوله: [ما دامت مفردة]، تحرز من أن تكون مثناة أو مجموعة فإنها يصير
~~أعرابها بغير هذه الحروف](1).
# قوله: (مكبرة) ، تحرز من أن تكون مصغرة فإنه تظهر فيها الحركات.
# اقوله: (مضافة لغير الياء) ، لأنها إذا أضيفت للياء لا يكون إعرابها [وهي
~~ملتبسة](6) بهذه الحروف. وقد تقدم أن "ذا" في إضافتها إلى المضمر خلاف.
# اقوله: (أو مثنى فيرفع) [أي ملتبسا](3) (بالألف)، الصحيح أن المثنى
~~ال عرب خلافا للزجاج(4)، إذ ذهب إلى أنه مبني، والمختار أن إعرابه(5) بحركات
~~قدرة في الألف والياء. وإن الألف والياء حرفا إعراب كالدال من "زيد" هذا
~~ذهب سيبويه(6). (وهكذا جمع السلامة في المذكر).
# قوله: (ويجران وينصبان)، إنما قدم الجر، لأنه الأصل في الياء، والنصب
~~مول عليه.
# قوله: (وما في حكمهما)، الذي في حكم المثنى إثنان، فليس بمثنى 
~~احقيقة، والذي في حكم الجمع اماكور عشرون والعقود بعدها إلى تسعين 
~~ومثون، وعالمون، وعليون، وسنون وبابه وأولو. وقد ألحق بعض النحويين
~~بالمثنى كلا وكلتا مع المضمر.
#  قوله: (أو مضارعا اتصل به ألف اثنين أو واو جمع)، هذا أعم من أن 
~~ايكونا علامتين أو ضميرين فإذا قلت : يقومان الزيدان، فالألف علامة تثنية 
~~وإذا قلت: يقومون الزيدون فالواو علامة جمع، وإذا قلت: الزيدون يقومون
~~أوالزيدان يقومان" فالواو والألف ضميران. ولغة بني الحارث أن الألف والواو
~~اا بين المعقوفين زيادة من "ب".
# اا بين المعقوفين ساقط من "ب".
# اا بين المعقوفين ms006 ساقط من "ب".
# انظر شرح المفصل لابن يعيش 55/1.
# ي "ب" إعرابها.
# انظر الكتاب 4/1.
# (2)

PageV00P000

../kraken_local/image-007.txt


~~والنون علامة فيلحقونها الأفعال إذا تقدمت على الأسماء، ويقولون في جمع
~~المؤنث، يقمن الهندات، وعامة العرب لا تلحق الفعل هذه العلامات إذا تقدم 
~~على الاسماء.
#  قوله : (فيرفع بنون وبجزم وينصب بحذفها) نحو: يقومان، ولم يقوما،
~~ولن يقوما، هذا النوع جعل فيه النون علامة الرفع، وحذفها علامة الجزم
~~والنصب، ولا نعلم في هذا خلافا إلا ما ذكر لنا أبو جعفر بن عبد النور(1) من 
~~أصحابنا أن أبا زيد السهيلي كان يذهب إلى أن هذه الأمثلة الخمسة ترفع
~~بحركات مقدرة في آخر الفعل قبل الواو والألف والياء، وأن النون إنما ثبتت
~~لشبه هذا الفعل بالإسم. وأن "يقومان" مشبه "لقائمان" ويقومون مشبه
~~القائمون" وتقومين مشبه "لقائمين" وأنه أعرب المضارع لشبهه بالإسم، وأنه 
~~رفع لوقوعه موقعه "فيقوم" مشبه "لقائم" فأرادوا أن يعرفوا حقيقة الشبه، فزادوا
~~هذه النون كما زادوها في المثنى والمجموع لشبهه به في أن آخره اتصل به حرف
~~علة كما اتصل بالإسم، قيل له : فوجود هذه النون حالة لم يدخل عليه ناصب
~~اولا جازم وحذفها معهما دليل على ما ادعاه النحويون من أنه حذف لأجل الجازم
~~والناصب قال: إنما حذفت النون، لأنه لما دخل الجازم أو الناصب زال وقوعه 
~~موقع الإسم فلما زال هذا زالت النون التي دخلت على ذلك.
~~قوله: (وغيره)، أي وغير ما رفع بالنون وجزم ونصب بحذفها (ما آخره
~~[1/3]
~~واو أوياء أو ألف) نحو: يغزو /ويرمي، ويخشى.
#  قوله: (فيحذف عند الجازم لا به) ، وذلك أن الذي يحذف للجزم إنما
~~اهوما كان علامة للرفع نحو: يضرب، فالضمة هي التي يحذفها الجازم
~~ووكذلك النون في الأمثلة الخمسة وأما في هذه الأفعال، فالألف والياء والواو
~~انا هي لام الكلمة، وعلامة الرفع ضمة مقدرة فيها، فلما دخل الجازم حذفت
~~تلك الضمة المقدرة فالتبس المجزوم بالمرفوع، فحذفت هذه الحروف لأجل
~~الالتباس، فصار الحذف عنده لا به
~~(1) أبو جعفر أحمد بن عبد النور المالقي النحوي. صنف الجزولية، مات ms007 سنة 7029" ه
~~39
~~انظر: بغية الوعاة 231/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-008.txt

~~الاعراب المقدر ومواضعه"
~~اقوله: (وتقدر الحركات في مقصور)، المقصور الإسم(1) الذي حرف
~~اعرابه ألف لازمة مثل(2) : موسى، فنقول: قام موسى، ورأيت موسى،
~~ومررت جوسي
~~قوله: (في مدغم) نحو: هذا الرجل لاعبأ، ورأيت الرجل لاعبا
~~ومررت بالرجل لاعبا"(3).
# اقوله: (وفي مضاف إلى الياء غير مثنى ولا مجموع على حده) ، تحرز من 
~~امثل "قام غلاماي ورأيت غلامي، ومررت بغلامي، والمجموع على حد المثنى
~~اوجع المذكر السالم نحو: قام مسلمي، ورأيت مسلمي، ومررت بمسلمي
~~ومثل هذا وإن كانت الحركات مقدرة فيها على المختار عندنا، فليس التقدي
~~ابخصوص الإضافة بخلاف : قام غلامي وفي مثل هذا أربعة مذاهب : البناء 
~~اوالاعراب مقدرا مطلقا، والاعراب مقدرا رفعا ونصبا وملفوظا به جرا، والرابع
~~انه ليس بجمعرب ولا مبني
~~اقله: (والضمة في محكي "بمن")، نحو: من زيد لمن قال: قام زيد
~~ومن زيدا، لمن قال رأيت زيداه ومن زيد. لمن قال: مررت بزيده فمن 
~~بتدأ، وزيد: خبره، وتقدر الحركات في الدال، ولا يمكن أن تظهر لاشتغالها
~~بحركة الحكاية، وفي مثل: من زيد [إذا كانت حكاية](4) لمن قال: قام زيده
~~اخلاف، منهم من ذهب إلى أن حركة الدال هذه هي حركة الإعراب، ومنهم 
~~من زعم أنها حركة الحكاية وهو الأقيس.
# قوله: (وفيما آخره ألف)، نحو: يخشى زيد "وقام موسى" (أوواو)
~~احو: يغزو، (أويلء) نحو: يرمي وقام القاضي.
# (1) زيادة من وب.
# (2) في "ب" نحو بدلا من "مثل".
# (3) يريد : هذا الرجلا عبا، ورأيت الرجلا عبأ، ومررت بالرجلا عبا.

# (4) مابين المعقوفين ساقط من وب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-009.txt

~~قوله: (والفتحة في نحو: يخشى) زيد".
#  قوله: (وفيما أعرب إعراب متضايفين) يعني إعراب(1) المضاف والمضاف
~~إليه، لأن مثل : معد يكرب فيه ثلاثة مذاهب للعرب: البناء، وإعرابه إعراب
~~الما لا ينصرف، وإعرابه إعراب المضاف والمضاف إليه.
#  قوله: (آخر أولهما ياء) ، تحرز من مثل رأيت رامي زيد" فإن الفتحة تظهر
~~فيه .
#  قوله: (من مركب)، تحرز من مثل : دخلت بعلبك.
#  قوله: (والكسرة في المنقوص) نحو: مررت بالقاضي، وبجوار ومثل
~~هذا الجمع نحو: جوار ms008 وغواش لا خلاف فيه(2) أنه يجري رفعا ونصبا مجرى
~~قاض وغاز. فتقول: قام جوار، ورأيت جواري، كما تقول: قام قاض،
~~وأيت قاضيا، إلا أنه لا ينون نصبا وأما في الجر فالمشهور أنه يجري مجراه أيضا، 
~~فتقول: مررت بجوار وغواش، كما تقول مررت بقاض وغاز، وقد أجاز
~~بعضهم: مررت بجواري قبل، وهذا منقدح في القياس لأنه لما كان جمعا متناهيا
~~كان غير منصرف، فجر بالفتحة، فكما استخفوا الفتحة في مثل: ضربت
~~خواري، كذلك استخفوها في "مررت بجواري" وقد جاء ذلك عن العرب قال
~~الفرزدق:
~~فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولى مواليا(3)
~~قوله: (وربما حذفت علامة الإعراب وصلا وثبتت وقفا) نحو: لتقومن 
~~بازيد، وحذفت النون التي هي علامة الرفع لاجتماع المثلين، فإذا وقفنا [ماب)
~~احذفنا النون فرجعت نون الرفع
~~1) ساقط من "ب".
# (2) ساقط من 9ب".
# (3) من شواهد سيبويه 58/2 على إجراء "موالي" على الأصل ضرورة والقياس "موال" 
~~لأنه منقوص. وانظر المقتضب 143/1، والشعر والشعراء 89/1، وطبقات
~~الشعراء: 8، والموشح: 150 والضرائر لابن عصفور: 42 .
# 49
PageV00P000

../kraken_local/image-010.txt

~~باب النكرة والمعرفة"
~~قوله: في باب النكرة والمعرفة. (وهو ما وضع شائعا) سواء أكان مدلوله
~~امعدوما أم موجودا، متحدا أو مكثرا نحو: شريك للوله. وشمس، وقمر
~~ورجل.
# قوله: (وهي مضمر وعلم مبهم. ومعرف بأل، ومضاف)، المشهور أن
~~المعارف خمسة : وإن رتب الأربعة المتقدمة في التعريف كسردها. وقد زاد 
~~بضهما سادسا وهوالموصول، وسياتي عند ذكره، وزاد بعضهم سابعا
~~اوهو المنادى . وثامنا، وهو من وما" الإستفهاميتان. وقيل: في كل واحد من
~~المعارف الأربعة المتقدمة إنه أعرف من باقيها، فأما المضاف إلى معرفة فلا يمكن 
~~ان يقال فيه ذلك لأنه لا يكتسي التعريف إلا من المضاف إليه.
# قوله: (المضمر مرفوع ومنصوب)، هذا التقسيم بالنسبة إلى موضعه
~~وإلا فالمضمر مبني، ولا يقال فيه ذلك حقيقة.
# قوله: (وكلاهما متصل ومنفصل) ، المتصل من المرفوع نحو: ضربت
~~ربنا، ضربت، ضربت، ضربتا، ضربتم، ضربتن، ضرب، ضربت
~~اربا، ضربتا، ضربوا ضربن، واختلف في الياء من "تقومين" فمذهب
~~الأخفش أنها علامة للتأنيث كالتاء ms009 في "قامت" ومذهب غيره أنها ضمير، ومن
~~الملنصوب نحو: ضربني، ضربنا، ضربك، ضربك، ضربكما، ضربكم، ضربكن،
~~ضربه، ضربها، ضربهما، ضربهم، ضربهن، والمنفصل من المرفوع : أنا،
~~نحن، أنت، أنت، أنتما، أنتم، أنتن، هو، هي، هما، هم، هن،
~~والمنفصل من المنصوب هو المتصل متصلا "بإيا" .
# قوله: (وجرور، وكله متصل) ولفظه كالمتصل المنصوب.
# قوله: (والعلم، عين مسماة مطلقا) ، أي بالنظر إلى جميع أحواله.
# لقوله: (وهو مرتجل ومنقول)، المنقول: ما سبق له وضع في النكرات
~~كجعفر وبكر، فالجعفر، النهر، والبكر: الفتي من الإبل، والمرتجل، ما لم يسبق

PageV00P000

../kraken_local/image-011.txt

~~له وضع في النكرات نحو: غطفان وأدد(1)، فليس لنا شيء وضع عليه . هذان
~~الاسمان نكرة ثم نقلناهما وسمينا بهما القبيلة والرجل قوله: (اسم وكنية 
~~ولقب) : الاسم نحو: زيد وعمرو، والكنية تكون بأب وأم. نحو: أبي بكر
~~وأم محمد، واللقب نحو: بطة(2) وكرز.
# اقوله: (وإذا اجتمع اسم ولقب مفردان، قدم الاسم مضافا إلى اللقب)
~~نحو، هذا سعيد كرز ورأيت سعيد كرز، ومررت بسعيد كرز، هذا المشهور.
#  وقد أجاز بعض النحويين(3) إتباعه بدلا أو عطف بيان فيقول: هذا سعيد كرز،
~~ورأيت سعيدا كرزا، ومررت بسعيد كرز.





#  قوله : (ومتبوعا به إن عدم الإفراد) سواء أعدم منهما أم من الاسم وحده
~~أم من اللقب وحده، نحو: هذا عبد الله عائذ الكلب، ورأيت عبد الله عائذ
~~الكلب، ومررت بعبد الله عائذ الكلب، أوهذا عبد الله كرز.
#  قوله: (وقد سمع العلم في الجنس مصدرا وغير مصدر) مثاله مصدرا:
~~ه
~~سبحان إذا لم يضنف، وبرة، فإمتنع سبحان من(4) الصرف للعلمية وزيادة 
~~الألف والنون، وامتنع "برة" للعلمية والتأنيث، ومثاله غير مصدر أسامة للأسد 
~~وثعالة للثعلب وغيرهما، والدليل على علميتهما عدم قبولهما الألف واللام، ومجيء
~~الحال منهما في فصيح الكلام ، فتقول : هذا أسامة مقبلا، وتحقق العلمية في مثل هذا 
~~يعسر، فإن أسامة ينطلق على كل أسد، ولهذا زعم بعضهم أنه نكرة في المعنى 
~~اومل معاملة المعرفة لفظا وإن كان شائعا في جنسه. وكان شيخنا
~~أبو الحسن بن الضائع رحمه الله يذهب إلى أن أسامة وضع ms010 لمعقولية الأسد 
~~الذهنية، وذلك معنى مفرد، ولا يمكن تكثيره ولا / شياعه في الذهن، وإن كان 
~~في الخارج ينطلق على كثيرين، وإن أسدا وضع شائعا في جنسه مقصودا به 
~~الشياع في الخارج، فهذا فرق ما بينهما.
#  (1) في "ب" و"عدي".
# (2) في "ب" بته.
# (3) أنظر: شرح المفصل لابن يعيش 10/2.
# 43
~~(4) "من: سقط من اب4.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-012.txt

~~قوله : (والمبهم) ، يعني به اسم الإشارة، وقد يطلق المبهم ويراد به أيضا
~~وقد يقال: "ذاء" بالمد
~~الموصول.
# قوله: (لمذكر قريب)، ذكر أشهر اللغات
~~وكسرة الهمزة.
# قوله: (ولوسط: "ذاك") الكاف: حرف خطاب لا موضع لها من
~~الالعراب، ولا تتخيل اسميتها لأن اسم الإشارة لا يضاف، ولذلك رد على من 
~~الهب من الكوفيين إلى إجازة "له عندي كذا درهم" بالخخفض.
#  قوله: (ولمثناة)، أي لمثنى مذكر للقريب ("ذان") رفعا، و"ذين" نصبا
~~وجرا، ويجوز تشديد النون رفعا، وأجاز الكوفيون تشديدها نصبا وجرا
~~وولوسط (ذانك)، وللبعيد (ذانك)، قوله: (ولمؤنث قريب، ذي، وتي)، وقد
~~يقال: ذه، وته، وذهي.
# قوله: (ولبعيد، "تلك") وقد يقال "تلك" بفتح التاء، وتالك، وتبلك.
# قوله: (ولمثنى)، أي ولمثنى المؤنث ("قان") وحكمها حكم "ذان" إعرابا
~~وتشديدا وخلافا.
# اقوله: (ومجموع المذكر والمؤنث القريب ألاء)، وقد يقصر فيقال : ألا.
# قوله: (ولبعيد "أولئك") وقد يقال : أللاك، وهذا التقسيم بالنسبة إلى
~~القريب والوسط والبعيد ذكره أصحابنا، وذكر ابن مالك(1) من أصحابنا أن 
~~الشار إنما ينقسم إلى قريب وبعيد فقط
~~قوله: (ويجوز أن تدخل للتنبيه هاء) ، فتقول : هذا، وهذاك، وهذان،
~~وهذانك وهاتان وهاتانك، وهؤلاء، وهاؤلاك.
# قوله: (إلا في البعيد)، لا يقال : هذالك، ولا هذانك، ولا هاتلك
~~ولا هاتانك، ولا هؤلالك.
# قوله: (والمعرف "بأل" تكون فيه للعهد في شخص أو جنس)، أخذ
~~(1) انظر: شرح ابن عقيل 135/1.
# 44

PageV00P000

../kraken_local/image-013.txt

~~العهد أعم من أن يكون في شخص أوجنس، ولذلك قسمه إليهما، وأكثر
~~النحويين يقسمها إلى عهدية وجنسية، ويخصص العهد بالشخص. والعهدية
~~اعندهم هي ما كان بينك وبين خاطبك عهد فيه، والجنسية ما لا عهد فيه، وقدا
~~ذكر للألف واللام أقساما منها: أن تكون للمح الصفة كالحارث والعباس ms011 ، 
~~و للحضور في أربعة مواضع: بعد أسماء الإشارة نحو: قام هذا الرجل "وبعد
~~إذا" الفجائية نحو: خرجت فإذا الأسد وبعد "أي" في النداء "يا أيها الرجل"
~~والساعة، والآن وما في معناهما نحو: قمت الآن" ومنها أن تكون موصولة نحو
~~قام الضارب زيدا، وسيأتي، وزائدة نحو قول جندح:
~~عوير ومن مثل العوير ورهطه وأسعذ في ليل البلابل صفوان(1)
~~وغير ذلك من أقسامها.

# 4اب]
~~قوله: (ومن قبيل ما عرف بهما الموصولات) من قبيل ما عرف بالألف
~~واللام، وللناس فيها مذهبان : أحدهما، هذا فمثل: من وما، مما لا ألف
~~ولا لام فيه، هو على نية الألف واللام وواقع موقع ما فيه الألف واللام
~~والمذهب الثاني: أنها متعرفة بالعهد الذي في صلتها ورد بأن الصلة تتنزل من
~~الموصول منزلة الجزء منه . وجزء الشيء لا يعرف الشيء إذ يلزم منه تعريف
~~الشيء بنفسه، فيكون معربا(2)، معرفا وهذا محال، وعلى المذهب الأول أيضا
~~اشكال وهو أن من الموصولات، "أيا" وهي مضافة إما لفظا نحو: يعجبني أيهم
~~في الدار، وإما معنى نحو: يعجبني أي في الدار، ومع هذا فلا يمكن أن يكون 
~~من قبيل / ما عرف بالألف واللام ، للزومها الإضافة، ولو ادعى مدع أن "أياه
~~من قبيل ما يعرف بالإضافة إذا أضيف إلى معرفة . وباقيها تعرف إما بالألف
~~واللام لفظا أو نية لكان قولا.
# اقوله: (الاسعية)، تحرز من الحرفية وهي أن وأن وكي، بإجماع. وأل
~~وما ولو والذي بإختلاف.
#  (1) الشاهد فيه دخول الألف واللام على "عوير" اسم رجل زائدة، ونسبه ابن منظور إلى
~~امرىء القيس، انظر اللسان: 298/6 .
#   
~~(2) زيادة من ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-014.txt

~~اقوله: (وهي الذي والتي) ، يقال: الذ، والذ، والذي، وكذا في "التي
~~وينطلق "الذي" على العاقل وغيره مفردا مطلقا أو مجموعا للعاقل على تقدير
~~حذف نونه . والتي، لعاقلة وغيرها ولجمع تكسير مطلقا.
# لقوله: (واللذان واللتان)، هذا في تثنية الذي والتي، رفعا، ويجوز تشديد
~~النون وحذفها وفي النصب والجر: اللذين واللتين، ويجوز حذف النون وفي
~~اجواز تشديدها خلاف قوله: (والذين)، هذا جمع "الذي" ويخص العاقل.
# وبعض العرب ms012 يقول في الرفع "الذون" وهذيل تقول: "الذين" مطلقا، 
~~ووبعضهم يقول: اللذون رفعا
~~قوله: (واللاتي)، هذا جمع "التي" ويقال أيضا اللائي واللواتي، واللات،
~~والاء، واللوات واللواء، واللوا، واللاءات [مبنيا على الكسر ومعربا إعراب
~~الهندات](1).
# قوله: (من، وما)، هذان ينطلقان على المفرد والمثنى والمجموع، والمذكر 
~~والمؤنث بلفظ واحد على حسب ما تريد من المعنى، فتقول: أعجبني من قام 
~~ومن قامت، ومن قاما، ومن قاموا، ومن قمن، وشبه ذلك.
#  قوله : (وأي)، أي الموصولة، فيها لغتان، أشهرهما أن تستعمل مثل : من
~~وما، واللغة الأخرى إلحاق علامات التأنيث والتثنية والجمع بها، تقول: اضرب
~~ايم في الدار، ويقوم أياهم في الدار، وأضرب أيهم في الدار، وأمرر بأيهم في
~~الدار، وتقول: يقومأيوهم في الدار وأضرب أييهم في الدار، وأمرر بأييهم فيا
~~الدار، وتقوم أيتهن في الدار، وأيتاهن وأياتهن وأضرب أيتهن، وأياتهن
~~اووأيي" معربة إلا إذا حذف صدر صلتها، فمذهب سيبويه(2) جواز البناء
~~وومذهب غيره المنع، وإذا قلنا بجواز البناء فهل من شرطه التصريح بما أضيف
~~اليه لفظأء فيه خلاف(3). نقل ابن مالك الإجماع على الإعراب فقال: وعند
~~(1) ما بين المعقوفين ساقط من اب".
# (2) انظر: الكتاب 399/1.
# (3) نقل ابن مالك الاجماع على الإعراب . انظر: شرح ابن عقيل 194/1.
# 46

PageV00P000

../kraken_local/image-015.txt

~~حذف ما تضاف إليه فليس في إعرابها خلاف، وهذا هو الصواب لا ما نقل.
# والأشهر اشتراطه.
# قوله: (وذو لطيء)، "ذو" تكون بمعنى صاحب فينطق بها كل
~~العرب، وسبق حكمها في الأسماء الستة، وتكون موصولة عند طييء ولها 
~~استعمالات عندهم، أحدهما أن تكون هكذا لمفرد ومثنى وجموع، ومذكر
~~ومؤنث رفعا ونصبا وجرأ [خلافا لمن زعم أنها قد تنطلق على المؤنث](1).
# الثاني : أن تعرب إعراب "ذي" بمعنى صاحب، وتقع على جميع ما ذكر.
#  الثالث: أن تثنى وتجمع، فيقال: جاعني ذوا قاما، ورأيت ذوي قاما
~~ومررت بذوي قاما وجاعني ذوو قاموا، ورأيت ذوي قاموا، ومررت بذوي
~~قاموا. وأما ("اذات") فتختص بها طيء أيضا فتكون هكذا مبنية على الضم 
~~لمؤنث مفرد أو مثنى أو مجموع، وبعضهم يثني ويجمع فيقول: جاعني ذواتا قامتا ms013
~~ورأيت ذواتي قامتا، ومررت بذواتي قامتا، وجاعني ذوات قمن، ورأيت ذوات
~~قمن، ومررت بذوات قمن . فتبقى مضمومة في الأحوال الثلاثة وحكى لي 
~~شيخنا الإمام بهاء الدين أبوعبد الله محمد بن النحاس (2) أنه حكي إعرابها
~~اعراب ذوات، بجعنى صواجب، فيقول: رأيت ذوات قمن، ومررت بذوات
~~قمن، وهذا نقل غريب.
#  قوله: (والألى)، تنطلق "الألى" على الجمع لمذكر أو مؤنث فتقول: قام
~~الألى جاؤوك. وقام الألى جئتك وهي على وزن العلى، وتكتب بغير واو، 
~~وجيئها لجمع المؤنث موجود في كلام العرب، قال زهير يصف كلابا وبقر
~~وحش:
~~تبذ الألى تأتينها من ورائها وإن تتقدمها الطوارد تصدد(3)
~~(1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
#  (2) محمد بن إبراهيم بن محمد أبي نصر الإمام أبوعبد الله بهاء الدين بن النحاس الحلبي 
~~الحوي شيخ الديار المصرية في علم اللسان، ولد سنة "4627ه ومات سنة
~~46989 ه. انظر: بغية الوعاة: 13/1.
#  (3) انظر: الديوان 274، وشرح شواهد الألفية 21/4، والخزانة 112/4، وشرح
~~الأشموني 31/3.
# 47

PageV00P000

../kraken_local/image-016.txt

~~ومعنى اصطياد البقرة إذا تقدمتها الطوارد أنها تفترسها بقرونها وتدافع عن
~~فسها بها
~~قوله: (وذا، إذا سبقها إلى قوله(1) نكرة موصوفة)، ولم يعد المصنف في 
~~الموصولات الاسمية "أل" لأنه اختار أنها من الموصولات الحرفية، والدليل على
~~اذلك أنها لو كانت إسما لكان لها موضع من الإعراب، ولما كان إعراب العامل 
~~اليخطاها إلى اسم الفاعل أو المفعول الذي هو صلتها، ألا ترى أنك تقول: جاعا
~~الضارب زيدا ورأيت الضارب زيدا، ومررت بالضارب زيدا، ومذهب
~~الأخفش أنها ليست موصولة(2) أصلا، لا حرفية ولا اسمية، بل هي حرف
~~تعريف كأل الداخلة على رجل وفرس في قولك : الرجل، والفرس، وقد ذكر
~~الكوفيون أن من الموصولات أيضا اسم الإشارة في قوله تعالى وما تلك
~~اببينيك يا موسى(3) ف "يمينك" صلة ل "تلك" كأنه قال : وما التي بيمينك
~~والاسم المحلى بالألف واللام نحو قوله:
~~المري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائل(4)
~~كأنه قال : لأنت الذي أكرم أهله، "فأكرم" صلة للبيت، والاسم المضاف
~~في نحو قوله النابغة:
~~دار مية بالعلياء ms014 فالسند أقوت وطال عليها سالف الأبد(5)
~~فالعلياء: صلة لدار "مية" وكذلك الجملة الواقعة بعد النكرة في نحو
~~اهذا رجل ضربته، فضربته عندهم صلة "رجل" ولم يثبت البصريون(6) شيئا من ذلك.
# 1) ساقط من اب4.
# (2) انظر: حاشية الصبان 156/1.
# (3) من سورة طه: 17.
# (4) هذا البيت لأبي ذؤيب اهذلي، انظر: ديوان الهذليين 139/1، والكامل 57/2،
~~والانصاف 723/2، والخزانة 489/2، واهمع 85/1.
# ( من شواهد الكتاب 464/1 . وانظر: الديوان 13، ومجالس ثعلب 503، والجمل 
~~الجاجي 239، وأمالي الشجري 274/1، وشرح القصائد العشر 512.
# (9) انظر: همع الهوامع : 85/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-017.txt

~~قوله: (وتوصل بظرف وبمجرور)، نحو: قام الذي عندك، أو في الدار".
#  قوله: (تامين) : تحرز من الظرف والمجرور الناقصين نحو: جاعني الذي 
~~فيك أويوم الجمعة.
# وله: (ل تعجيبة)، التعجب عندنا خبري ولا يوصل
~~بالجملة التعجبية الموصول، لأن التعجب لا يكون إلا من خفي السبب
~~ووالصلة تكون موضحة للموصول فتنافيا. [خلافا لابن خروف(1). فإنه أجاز أن
~~ايوصل بها الموصول فيقول: جاعني الذي ما أحسنه(2)، وليس بمسموع](3).
#  قوله: (ولا مستدعية كلاما قبلها)، تحرز من مثل : قام الذي حتى أبو
~~اخارج فأبوه خارج، جملة خبرية لا تعجبية، ومع هذا فلا يصح وقوعها صلة.
#  قوله: (وتشتمل على ضمير الموصول) نحو: قام الذي ضربته.
#  قوله: (أو ظاهر هو هو) ، نحو: ما روي عن العرب "أبوسعيد الذي 
~~رويت عن الخدري، والحجاج الذي رأيت ابن يوسف "يريدون: رويت عنه 
~~ورأيته"(4) قال الشاعر:.
# فيارب ليلى أنت في كل موطن وأنت الذي في رحمة الله أطمع(5)
~~يريد: في رحمته.
# قوله: (والمضاف إلى معرفة، معرفة إن تمحضت إضافته) ، تحزر مما تكون
~~(1) هو علي بن محمد من أهل رندة من نواحي أشبيلية، كان كثير الترحال بمدن الأندلس.
# اش إلى قرب سنة 590ه تقريبا: انظر: إنباه الرواة 189/4، وبغية الوعاة
~~203/2
~~(2) انظر: همع اهوامع 89/1.
# (3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (4) انظر: شرح التسهيل 230، والحكاية عن الكسائي . 
# (5) الشاهد وضع الظاهر وهو لفظ الجلالة موضع المضمر. وكان القياس أن يقول : وأنت
~~الذي في رحمته. وينسب لمجنون ليلى ولم يوجد في ديوانه المطبوع في بولاق عام
~~1294ه. ms015 انظر: شرح الأشموني 1962/1، واهمع 87/1، والدرر اللوامع
~~49
~~.64/1 

PageV00P000

../kraken_local/image-018.txt

~~إضافته غير محضة نحو: حسن الوجه، ومثلك وسيأتي حكم الإضافة إليها(1) في
~~قوله: (وهو في التعريف كالمضاف إليه) ، يعني أن المضاف إلى العلم
~~بابها
~~امنزلة العلم والمضاف إلى المشار بمنزلة المشار، والمضاف لما فيه الألف واللام
~~بمنزلة ما هما فيه، نحو: قام غلام زيد، أوغلام هذا، أوغلام الرجل.
# اقوله: (إلا المضاف إلى المضمر فكالعلم)، إنما كان ذلك لئلا يساوي 
~~[5اب] المضمر في التعريف ولا شيء عندنا أعرف منه /.
# قوله: (في باب المرفوعات. الفاعل هو المفرغ له العامل)، جنس يشمل
~~الفاعل والمفعول الذي لم يسم فاعله، وغيرهما، والعامل أعم من أن يكون فعلا
~~أواسم فاعل أو مثالا أوصفة مشبهة. أما اسم فعل أومصدرا أوظرفا
~~أومجرورا أو اسعما موضوعا موضع الفعل نحو: قام زيد، ومررت برجل قائم
~~ابوه، أو نؤوم أبوه أو حسن وجهه ونحو: هيهات العقيق، وأعجبني ضرب زيد
~~عمرا، ومررت برجل في الدار أبوه أوعندك. أو إياك أنت وزيد أن تخرجا
~~لفزيد، وأبوه، ووجهه، والعقيق في هذه المثل كلها فاعلة وكذلك الضمير
~~الملستكن في "إياك" ، ولذلك أكدته بالمنفصل المرفوع، وعطفت عليه المرفوع
~~و "إياك" وضع موضع "احذر".
# قوله: (على جهة وقوعه منه نحو) ما ذكر. وتحرز به من المفعول الذي 
~~الم يسم فاعله نحو ضرب زيده ومن اسم "كان وأخواتها" نحو: أصبح زي
~~اقائا، فإن نفس الإصباح لم يقع من زيد
~~1س
~~اقوله: (حقيقة أو مجازا) نحو: قام زيد، ومات زيد، وهل قام زيد
~~وما قام زيد.
# قوله: (ولا يتقدم على عامله)، لا يقال في "قام زيده زيد قام، على أن 
~~اكون زيد فاعلا مقدما وقد أجاز ذلك الكوفيون، وفائدة الخلاف تظهر في
~~1) ساقط من اب).

PageV00P000

# ../kraken_local/image-019.txt

~~التثنية والجمع فتقول على رأي الكوفيين: الزيدان قام، والزيديون قام،
~~ولا يجوز ذلك على رأي البصريين(1)، بل لا بد من الضمير المطابق في "قام".
# قوله: (ولا يحذف إلا مع المصدر أو منوبا عنه)، نص البصريون على أن 
~~الفاعل لا يجوز حذفه خلافا ms016 للكوفيين (2)، ونصوا في باب المصدر على جوان
~~حذفه، وكذلك في باب المفعول الذي لم يسم فاعله لنيابته عنه، ولئلا يلزم
~~الاضمار في المصدر، والمصدر اسم جنس كالقمح والزيت، وأسماء الأجناس.
#  لا يضمر فيها.
# قوله: (والأصل تقديمه على المفعول) ، إنما كان ذلك لشدة اقتضاء الفعل ل
~~للفاعل، ألا ترى أنه لا بد منه له . وقد يكون الفعل لا مفعول له البتة، ولشدة
~~الاقتضاء سكن أخره له في نحو: ضربت، بخلاف ضربك.
#  قوله: (وقد يتأخر وجوبا وجوازا)، أما التأخر وجوبا، فإذا كان المفعول 
~~اضميرا متصلا والفاعل ظاهرا أومضافا إليه المصدر أواسم الفاعل نحو
~~جبني شرب العسل زيد أو يعجبني رجل راكب الفرس أبوه. أو اسم شرط
~~نحو: أيا يضرب زيد أضربه، أواسم استفهام نحو: أي رجل يضرب زيد
~~أو "كم الخبرية" نحو: كم غلام ملكت يد(3)، أي كثيرا من الغلمان ملكت
~~يد(4) أو ضميرا متصلا لوتأخر وجب اتصاله نحو: إياك يكرم زيد
~~أوما لا يعقل معناه حتى يتقدم ما يدل على المراد به نحو: ضرب بعض القوم
~~بعض، أو كان الفاعل مقرونا بإلا نحو: ما ضرب زيدا إلا عمرو، خلافا
~~للكسائي(5) . أو في معنى المقرون بإلا نحو: إنما شرب العسل زيد، أو متصلا به
~~(1) انظر : شرح ابن عقيل 199/10، والهمع 159/1.
# (2) في الهمع 160/1. وذهب الكسائي إلى جواز حذف الفاعل لدليل كالمبتدأ والخبر.
# (3) ساقط من ب".
# (4) ساقط من "ب".
# (5) في الهمع 161/1، وأجاز الكسائي تقديم المحصور بإلا فاعلا كان أو مفعولا لأمن
~~اللبس.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-020.txt

~~ضمير يعود على المفعول نحو: ضرب هندا زوجها، خلافا للكوفيين، أو على
~~اا اتصل بالمفعول نحو: ضرب غلام هن زوجها "أو ضميرا عائدا على متصل
~~بالمفعول نحو "ثوب هند لبسته" خلافا للأخفش إذ منع هذه المسألة، أوفي
~~ارورة نحو قول النابغة.
# وكانت لهم ربعية يحذرونها إذا خضخضت ماء السماء القبائل(1)
~~اوأما التقديم وجوبا فإذا كان ضميرا متصلا والمفعول غير واجب التقديم
~~اعلى العامل نحو: ضربت زيدا، أمضافا إليه المصدر نحو: أعجبني شرب زيد 
~~العسل، أوما لا يفهم معناه ms017 حتى يتقدم ما يفسره نحو: ضرب بعض القوم
~~بعضا، أو كان في معنى المقرون بإلا نحو: إنما شرب زيد العسل، وأما الجواز 
~~1/6] ففيما سوى ذلك نحو: ضرب زيد عمرا خلافا لقوم امنهم الجزولي
~~ووالشلوبين(3) إذ أوجبوا تقديمه إذا كان المفعول(4) محصورا بإلا نحو: ما شرب
~~زيذد إلا العسل.
#  قوله: (في باب النائب عن الفاعل: مفعول به) نحو: ضرب زيد
~~(ومصدر متصرف) نحو: ضرب ضرب حسن وتحرز من غير المنصرف وهو
~~الا لزم المصدرية نحو: سبحان الله، ولبيك وسعديك، واشترط (اختصاص) 
~~الأنه لو جاز إقامة المبهم لكان المستفاد من المحكوم عليه هو المستفاد من المحكوم
~~ابه، ولا بد من تغايرهما، فلو قلنا: ضرب ضوب لما كان لذكر "ضرب" فائدة
~~إذهو مستفاد من نفس الفعل، فإذا قلت: ضرب ضوب حسن: كان مدلول
~~(1) انظر الديوان 60، والمقرب لابن عصفور 54/1، ولسان العرب 462/9 وروايته:
~~اء السماء القابل
~~(2) هو عيسى الجزولي المغربي، رحل من المغرب إلى المشرق وحج وعاد إلى مصر وقرأ
~~ذهب مالك والأصول مات سنة 605ه تقريبا، انخظر ابن خلكان 294/1
~~وشذرات الذهب 26/5.
# (3) هو عمر بن محمد نزيل اشبيلية نحوي فاضل. انظر معجم البلدان 29/5، ومرا 
~~الجنان 113/4.
# (4) في "ب" الفاعل بدلا من "المفعول".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-021.txt

~~المصدر بصفته غير مدلول الفعل، لأن مدلول الفعل مطلق ومدلول المصدر
~~بصفته مقيد، فثبت التغاير، وقد أجاز إقامة المبهم بعضهم ونسب إى سيبويه
~~اوقال بعضهم: لا يقيمه سيبويه، إلا إن كان ثم مجرور مقيد نحو: سيربزيد 
~~ير، ولا تجري صفته مجراه في جواز نيابته عنه عند سيبويه، نحو: سير علي
~~الحثيثا، بل ينصبها. وأجاز الكوفيون ذلك، فتقول: سير عليه حثيث، أي سير
~~حثيث، ومضمره يجري مجرى مغلهره، فيجوز أن تقول: قيم وقعد، فتضمر
~~الصدر كأنك قلت : قيم القيام وقعد القعود [قال الشاعر:
~~وقالت متى يبخل عليك ويعتلل  يسوءك وإن يكشف غرامك تدأب(1)
~~أي : ويعتلل هو، أي الاعتلال](2).
# اقوله: (وظرف زمان أو مكان متصرف) نحو: صيم يوم، وسير فرسخ
~~واولا يقال: جيء سحر، وأنت تريد سحرا معينا ms018 [ولا خرج عليك](3) وغير

~~المتصرف ما لزم الظرفية . كسحر معينا أو تصرف فيه تصرفا ناقصا مثل "عند"
~~فإنه تصرف فيها بأن جرت "بمن" خاصة، والمتصرف ما استعمل مرفوعا
~~ومنصوبا ومجرورا، وصفة ظرف الزمان كصفة المصدر، فلا يقال: سير علي
~~طويل، أي دهر طويل، خلافا للكوفيين، ولا يشترط الاختصاص في الظرف
~~يجوز: سير عليه خلف دارك فتنيب المبهم خلافا لبعض المتأخرين إذ منع
~~ذلك. وأما مثل : سير عليه عتمة وضحوة، وسير عليه ليل ونهار، فإن أردت 
~~النكرة جاز الرفع باتفاق، وإن أردت بها وقتا بعينه لم يجز فيها عند سيبويه إلا
~~النصب(4)، وأجاز الكوفيون (5) الرفع في جميع ذلك .
#  (1) في البحر المحيط 295/7. روى أبوحيان الشطر الثاني : بسوء وإن يكشف غرامك 
~~تدرب ويروي كذلك.
# .. مت نبخل عليك ونعتلل  نسؤك .....
# وانظر أوضح المسالك 142/2.
# (2) ما بين المعقوفين ساقط من اب9.
# 3
~~(3) في وب" خرج عندك.
# (4) انظر: الكتاب، 115/1.
# (5) انظر: اهمع، 163/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-022.txt

~~اقوله: (ومجرور) مثاله: مر بزيد، ولم يخالف أحد [من أصحابنا](1) في
~~اجواز نيابة(2) المجرور إلا السهيلي فإنه منع ذلك [وتبع في ذلك بعض
~~الكوفيين] (3) وقال: إذا جاء لنا من لسان العرب مثل: مر بزيد فالنائب هوا
~~المصدر، أي مر هو، أي المرور المفهوم من "مر" ولما كان هذا المجرور هو
~~المفعول الذي لم يسم فاعله لم يجز تقديمه على العامل. كما لا يجوز تقديم
~~الفاعل، حكى أبوجعفر النحاس : الاتفاق على منع ذلك . وقال ابن أصبغ
~~التقديم جائز في القياس، وكأنه لما لم يظهر للفعل تأثير في رفعه لشغله بحرف
~~الجر تنزل منزلة الفضلة ونظير ذلك: أحسن بزيد" ألا ترى أن هذا المجرور
~~اعندهم "فاعل" ولكنه لما لزمته الباء تنزل منزلة الفضلة، فجاز حذفه، ولا ينوب
~~المييز عن الفاعل، فلا يقال: وجع بطن زيد، ولا سفه رأي عمرو. وأجازه
~~الكسائي(4) وهشام(5). وحكى الكسائي. خذه (6) مطبوبة به نفس. ومن 
~~الموجوع رأسه، والمسفوه رأيه، وكذلك لا ينوب خبر "كان" خلافا للفراء(7) ،
~~فلا يقال: كين قائم. في مثل: كان زيد قائما.
# قوله: (ويتعين الأول عند ms019 اجتماعهما) : الأول: هو المفعول به نحو
~~اب] ضرب زيد ضربا شديدا يوم الجمعة  مكانا حسنا بسوط "وأجاز الكسائي
~~(1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (2) في "ب" بناء ولا معنى له.
# (3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (4) علي بن حمزة بن عبد الله الإمام أبو الحسن مولى بني أسد إمام الكوفيين في النحو واللغة 
~~وأحد القراء السبعة مات سنة 189 ه؛ انظر: بغية الوعاة، 193/2.
# (5) هشام بن ابراهيم الأنصاري أبوعلي، كان عالما بأيام العرب ولغاتها؛ انظر: معجم
~~الأدباء 282/19، وبغية الوعاة 326/2.
# (6) في "ب" وجده وهو تصحف
~~17) يجي بن زياد بن عبد الله الديلمي أبوزكريا، كان عالمأ عارفا بالقراءات والعربية
~~الحا زاهدا صنف كتاب "معاني القران" مات سنة 207ه؛ انظر: نزهة الأدباء
~~54
~~اص 134 ومعجم الأدباء 19/12.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-023.txt
~~ووالفراء وأبوعبيد(1) بناء الفعل على غير المفعول به مع وجوده(2). فإن فقد
~~الفعول به تساوت البواقي في الجواز. واختار ابن معط(3) إقامة المجرور 
~~واختار ابن عصفور(4) إقامة المصدر. والذي اختاره إقامة ظرف المكان
~~والسبب في اختيار ذلك أنه إذا كان المحكوم به يفهم من ذكر المحكوم عليه،
~~لم يكن في الإخبار بذلك فائدة، ولذلك تقدم منعنا. ضرب ضوب" وقد منع 
~~أبو علي الفارسي (5) : سيد الجارية مالكها لأن الخبر مفهوم من المبتدأ، ولذك
~~كان المفعول به متقدما في النيابة على سائر ما ينوب عن الفاعل، لأن كل فعلى
~~ليس يتعدى إلى المفعول به بخلاف المصدر، وظرف الزمان وظرف المكان، فإن
~~في الفعل مطلقا دلالة على المصدر بالتضمن وعلى الزمان بالتضمن أيضا، وأما
~~اعلى ظرف المكان فبالالتزام . فصارت دلالة الفعل على ظرف المكان أبعد من
~~لالته على المصدر وعلى ظرف الزمان، فلما كان ظرف المكان أبعد كان إذ ذاك
~~شبيها بالمفعول به، فلذلك اخترنا إقامته دون المصدر وظرف الزمان، وأما الجار
~~ال ا ال ا ا لا ال
~~المكان، فلذلك أيضا اخترنا تقديمه عليه في النيابة.
# (1) هو عبد الله بن مصعب الأندلسي البكري، كان إماما إخباريا متفننا، صنف شرح
~~اادر القالي، وشرح أمثال أبي ms020 عبيد، مات سنة 483 ه، انظر: بغية الوعاة 49/2.
# (2) انظر: همع اهوامع 163/1.
# 3) يحي بن عبد النور أبو الحسن زين الدين الزواوي المغربي الحنفي النحوي كان إمامأ
~~مبرزا في العربية شاعرا محسنا. ولد سنة 564ه ومات سنة 628ه. انظر: بغية 
~~الوعاة 344/2.
#  (4) علي بن محمد بن علي أبو الحسن بن عصفور النحوي الحضرمي الأشبيلي، حامل لواءا
~~العربية في الأندلس في زمانه، مات سنة 663ه ومولده سنة 597ه. انظر: بغية 
~~الوعاة 110/2.
#  (5) الحسن بن أحمد بن عبد الغفار أخذ عن الزجاج وابن السراج، وطوف في بلاد الشام 
~~مات سنة 377 ه. انظر: معجم الأدباء 271/7، وإنباه الرواة 278/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-024.txt

~~قوله: (ويختار الأول في باب "أعطى" إن لم يلبس) نحو: أعطي زيد
~~درهما، أما من جعل درهما، منصوبا بغير "أعطى" في نحو: أعطيت زيدا درهما"
~~ووإن تقديره: فأخذ درهما أو فقبل درهما، فلا يصح على مذهبه إقامة درهم
~~امعمولا "لأعطى" لأنه معمول لغيره وأما على مذهب الجمهور فيجوز، لأ ه 
~~امعمول له، (فإن ألبس) وجب إقامة نحو: أعطى زيد عمرا "لأن كلا منهما
~~اصلح أن يكون معطى عطية فلا يتبين إلا بالإعراب.
#  قوله: (وفي باب ظن وأعلم) . أي ويجب إقامة الأول في باب "ظن
~~وأعلم. أما إقامة الأول فبالاتفاق. وأما إقامة الثاني من باب ظن أو الثاني 
~~أو الثالث من باب أعلم ففي ذلك خلاف مثاله: ظن زيد قائما" ومن أجاز إقامة
~~اثاني قال: ظن قائم زيدا "وكذلك: أعلم زيد فرسك مسرجا. أو أعلم زيدا
~~فرسك مسرجا. أو أعلم زيدا فرسك مسرج..

#  قوله : وشرط بناء الفعل له تصرفه)، أي للمفعول الذي لم يسم فاعلهه
~~لم يشترط في جواز البناء في الفعل إلا التصرف، فإذا كان الفعل غير متصرف
~~كليس وفعل التعجب. لم يجز أن يبنى للمفعول، ويجوز بناء "كان" وهو ظاهر
~~كلام سيبويه(1) . وقول الكوفيين، ومنعه الفارسي وغيره.
#  قوله: (ويضم أوله مطلقا) يعني سواء أكان ماضيأ أم مضارعا نحو:
~~ارب زيد "ويضرب زيد" وأجاز بعض الكوفيين كسر الأول من المضاعف إذا
~~ووجب ms021 الادغام نحو: رد وشد. وأجازه قطرب(2) في غير المضاعف من الصحيح
~~إذا سكنت العين نحو: ضوب زيد "يريد: ضرب زيد".
#  قوله: (ويكسر ما قبل آخره ماضيا) إلا مثل: قال وباع، واختار،
~~وانقاد، فيجوز فيها، قول وبوع، واختور وانقود، وهذه قليلة، ويجوز: قيل:
~~اوبيع، واختير، وانقيد، ويجوز الإشمام ولا يضبط إلا بالمشافهة.
#  (1) انظر: الكتاب، 19/1- 20، لم يذكر سيبويه نباء "كان" للمفعول.
# (2) محمد بن المستنير لازم سيبويه وكان يدلج إليه فإذا خرج شاهده على بابه فقال له:
~~اما أنت إلا قطرب ليل فلقب به، مات سنة 206ه. انظر: معجم الأدباء
~~53/19، وبغية الوعاة 242/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-025.txt

~~قوله : (ويفتح مضارعا)، وسواء أكان الفتح ظاهرا كيضرب أم مقدرا
~~نحو: يباع، ويقال والأصل: يبيع ويقول.
#  قوله : (وليست صيفة مستقلة)، آي وليست صيغته صيغة مستقلة.
# [1/7
~~و عني أنها فرع عن صبغة الفعل المبني /للفاعل ومغيرة عنه، ومذهب الكوفيين 
~~والمبرد(1) أنها مستقلة بنفسها غير مغيرة من الصبغة المبنية للفاعل. وقد نسب
~~هذا لسيبويه أيضا. واستدل هذا المذهب بوجود أفعال بنيت للمفعول ولم تبن
~~لفاعل. ولو كانت فرعا عن المبني للفاعل لاستحال وجودها إذ لا يوجد الفرع
~~دون أصله. وبأنه لوكان كذلك لما جاز في نحو: "وعد" قلب الواو همز
~~إذ الضمة عارضة ومغيرة من فتحة. فكما لا يجوز في مثل "وعد" قلبها همزة  
~~فكذلك لا يجوز في مثل "وعد".
#  قوله: (في باب المبتدأ: المبتدأ هو المحكوم عليه أو الوصف المحكوم ب
~~المظم منه مع اسم مرفوع كلام) ، المحكوم عليه. جنس يشمل الفاعل
~~والنائب. والمبتدأ، وغير ذلك أو الوصف المحكوم به نحو: قائم زيد
~~وما مضروب زيد، وشرطه أن يعتمد على أداة نفي أو استفهام أو يكون في نفسه
~~اسما يقتضي النفي نحو: غير مضروب زيد، لأنه في معنى: ما مضروب زيد
~~وويرفع ظاهرا أو ضميرا منفصلا نحو: أراغب أنت عن آلهتي"(2) [وأراغب أنتما،
~~وأراغب أنتم" خلافا للكوفيين في منع المخالف](3) فإن طابق الموصوف تثنية 
~~أوجمعا لزم أن يكون خبرا مقدما نحو: أقائمان الزيدان، وأقائمون الزيدون ،
~~وإن طابق إفرادا ms022 جاز هذا وأن يكون مبتدأ والموصوف مرفوع به أغنى عن الخبر ، 
~~نحو: أقائم زيد، وإن لم يطابق تثنية ولا جمعا نحو: أقائم الزيدان 
~~ووما مضروب العمرون "تعين هذا الثاني، والمنتظم إلى أخر الحده يخرج الفاعل 
~~(1) محمد بن يزيد الأزدي البصري أبو العباس إمام العربية في بغداد في زمانه، أخذ عن 
~~المازني ولد سنة 210ه ومات سنة 285ه. انظر: طبقات النحويين البصريين،
~~ص 103، ومعجم الأدباء 127/1.
# (2) من سورة مريم: 46.
# (3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب" وقد ذكر ابن عقيل 198/1 رأي الكوفيين هذا

PageV00P000

../kraken_local/image-026.txt

~~والنائب وغيرهما. وإن قلت: الظرف يقع خبرا والجار والمجرور وليسا بإسمين 
~~امفوعين فالجواب: أنهما في الحقيقة معمولان للخبر لا خبران فإذا قلت: زيد في
~~الدار: فتقديره: زيد كائن في الدار، وكذلك الظرف ولا اعتراض (1) بالجملة
~~أيضا فإنها في موضوع اسم مرفوع ومؤولة بذلك.
#  قوله: (ولا يبتدأ بنكرة إلا وفيها عموم أو(2) خصوص) نحو: كل
~~ايوت. ورجل في الدار قائم . وذكر(3) الناس شروط الإبتداء بالنكرة وأنهاها
~~ابعضهم إلى نحو من ثلاثين شرطا. وكلها ترجع إلى هذين الشرطين، ونعني 
~~بالعموم عموم الشمول وعموم البدلية.
# قوله: (والخبر: هو التابع اللازم رفعه المستقل به فائدة الإسناد) ، هو
~~التابع: جنس يشمل سائر التوابع، اللازم رفعه. تحرز من سائر التوابع.

# المستقل به فائدة الإسناد، تحرز من النعت في مثل : زيد الفاضل، وأنت تعني
~~النعت، فإنه لازم الرفع، ولا يستقل به فائدة الإسناد.
# قوله: (هو هو)، نحو: زيد أخوك (أو مشبهه) نحو: زيد زهير، فزهير
~~شبه(4) به زيد (أو ظرف) نحو: زيد عندك (أو مجرور) نحو: زيد في الدار
~~ووجعل الظرف والمجرور من قبيل المفرد(ه) . وذلك أنهما ليسا في الحقيقة الخبر 
~~اوإنما هما معمولان للخبر، والأصل في الخبر أن يكون مفردا. فلما نابا عن 
~~ما كان أصله أن يكون مفردا حكمنا عليهما بأنهما مفردان وزعم بعضهم آنهما من
~~قبيل الجمل. وزعم بعضهم أنهما ليسا من قبيل المفرد ولا الجمل وأنهما قسم
~~ابأسه(6) . وزعم بعضهم أن الظرف إذا وقع خبرا فليس معمولا لمقدر لا فعل ms023 
~~(1) في "ب" أعراض.
# (2) في "ب" وخصوص.
# (3) في "ب" ذكر بحذف الواو
~~(4) في "ب" مشبه به.
# (5) هذا مذهب الأخفش وينسب إلى سيبويه انظر: شرح ابن عقيل 211/1.
# (9) هذا رأي ابن السراج كما نقله عنه تلميذه الفارسي في الشيرازيات. انظر: شرح ابن
~~عقيل 211/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-027.txt

~~ولا اسم فاعل، بل هو منصوب بنفس المبتدأ . وأن المبتدأ عمل فيه نصبا، كما
~~عمل رفعا في "قائم" من قولك "زيد قائم" وفي كلام سيبويه (1) ظواهر تدل على
~~اقوله: (والجملة إسمية وفعلية) نحو: زيد أبوه قائم. وزيد قام أبوه.
# قوله: (ذات رابط) ، الرابط أكثر ما يكون ضميرا كما مثل، وقد يكون
~~7/ب]
~~هذا.
#  اسم إشارة نحوقوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير)(2) وقد يكون عموما نحو
~~فأما الصبر عنك فلا صبرا
~~اوزيد نعم الرجل، فيمن جعل الألف واللام للعموم. وقد يكون تكرار
~~المبتدأ بلفظه نحو: زيد قام زيد، وأكثر ما يأتي هذا عند التفخيم والتهويل نحو
~~قوله تعالى: القارعة ما القارعة(4) والحاقة ما الحاقة)(5) وقد يكون الرابط
~~بعطف جملة بالفاء فيها ضمير المبتدأ على جملة عريت منه نحو: زيد قام عمرو
~~فضربه".
#  قوله: (إلا إن كانت للمبتدأ في المعنى فلا رابط) مثاله "كلامي لا إله إلا 
~~الله" ونطقي لاحول ولاقوة إلا بالله" فكلامي : مبتدأ والجملة بعده خبر 
~~ول رابط فيها . لانها هي المبتدأ في المعنى، ومن ذلك الجملة المفسرة لضمير
~~الأمر والشأن إذا وقعت خبرا له نحو: هو زيد فاضل "أي الحديث والأمر" زيد
~~فاضل ف "زيد فاضل" خير عن "هذا" ولا ضمير فيها، لانها "هو" في المعنى.
#  قوله: (وقد يعرض إلى... وجوزا)(6) أمثال وجوب تقديم المبتدأ "زيد
~~(1) انظر: الكتاب، 7/1.
# (2) من سورة الأعراف: 26.
# (3) لعله يشير إلى قول الشاعر:
~~إلا ليت شعري هل أم جحدر سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا
~~وهذا من شواهد الكتاب 193/1. وأنظر: شرح الأشموني 289/1 .
# (4) القارعة: 1، 2.
# (5) الحاقة:2،1.
# (6) هنا يوجد اضطراب في الكلام في كلتا النسختين. . وهو يشير إلى حذف
~~المبتدأ والخبر جوازا وتقديم كل منهما وجوبا وجوازا.
# 59

PageV00P000

../kraken_local/image-028.txt

~~احاتم" ومثال وجوب إثباته، ms024 المال .. وهو حيث حذف لم يكن عليه دليل، ومثال 
~~اأخره وجوبا. في الدار ساكنها ومثال حذفه وجوبا.. مررت بزيد العالم [إذا
~~قطعت الصفة للرفع لمدح أو ذم أوترحم بخلاف حالها إذا كانت لزوال
~~الإشتراك نحو: مررت بزيد الخياط، فإنه يجوز إظهار المبتدأ فتقول: هو
~~الخياط، ومثال تقديم الخبر وجوبا: في الدار رجل" والمال مال، لوجوب إثباته
~~ووهو حيث حذف لم يكن عليه دليل](1) . ومثال تأخره "زيد حاتم" ومثال حذفه
~~ووجوبا: لولا زيد لأكرمتك في أصح المذاهب، تقديره: حاضر، ولعمرك
~~الأخرجن" أي لعمري قسمي.
# لقوله: (وقد يتوسط بينهما أو بين ماهما أصله صيغة ضمير منفصل
~~امرفوع) إنما قال: صيغة ولم يقل ضمير كما قال بعضهم، لأن الأصح من 
~~المذاهب أن الفصل حرف لا اسم لأنه لا موضع له من الإعراب. ولو كان اسما
~~الكان له موضع من الإعراب. وقد ذهب الكسائي إلى أن موضعه على حسب
~~الاسم قبله، إن رفعا فرفع، وإن نصبا فنصب، وذهب الفراء إلى أن موضع
~~اعلى حسب الاسم بعده إن رفعا فرفع وإن نصبا فنصب، فإذا قلنا: إن زيدا
~~اهو الفاضل" وجعلنا "هو" فصلا فعلى مذهب الكسائي موضعه نصب وعلى 
~~ذهب الفراء موضعه رفع . وعلى مذهبنا لا موضع له من الإعراب وإذا قلنا:
~~اظننت زيدا هو الفاضل، أوزيد هو الفاضل تساوى مذهبهما في أنه في الصورة
~~الأولى في موضع نصب. وفي الثانية في موضع رفع.
# قوله: بينهما، أي بين المبتدأ والخبر أو بين ما هما أصله هو الناسخ للمبتدأ
~~اوالخبر وهو كان وإن وظن وأخواتهن. وما، ولا وإن عند من يعملها. وقد أجان
~~ابعضهم دخول الفصل بين الحال وذي الحال. واستدل بقراءة من قرأ هؤلاء
~~(1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (2) انظر: إعراب القران لابن النحاس 104/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-029.txt

~~بناتي هن أطهر لكم"(1) بنصب "أطهر" ويقول بعض العرب "أكثر أكلي التفاحة
~~هي نضيجه" وهذا عندنا متأول.
# ووقوله : وقد يتوسط بينهما: شرطه عندنا أن يتوسط نحو: زيد هو القائم
~~ووقد أجاز الكسائي تقدمه مع الخبر المقدم نحو "هو أفضل ms025 من زيد عمرو
~~ولا يجوز عندنا ذلك قوله: (بشرط تعريفهما) نحو: زيد هو الفاضل "وكان زيد
~~هو الفاضل".
# وقوله: (أو تنكير ثانيهما غير قابل "أل") نحو: ظننت أفضل منك هو
~~أفضل من عمرو "ودخول الفصل بين نكرتين ختلف في جوازه، واختار جواز 
~~متأخرو أصحابنا، وقد حكاه سيبويه عن بعض المتقدمين وأنكره(2) . وأما وقوعه
~~اين معرفة ونكرة نحو: ظننت زيدا هو خيرا من عمرو" فلا خلاف في جوازه.
#  قوله: (ولا يجامع التوكيد) فلا نقول: ظننت زيدا نفسه هو أفضل منكا
~~استغناء بالتأكيد عن "هو".
#  قوله: (ويتعين للفصلية إلى آخره) نحو: إن كان زيد هو الفاضل".
# ووظننت زيدا هو الفاضل وأعلمت زيدا فرسك هو المسرج".
# قوله: (إن لم يضمر ما قبله) نحو: زيد ظننته هو القائم" لأنه يحتمل أن 
~~يكون تأكيدا للضمير في "ظننته" لأنهم يؤكدون الضمائر المرفوعة والمنصوبة
~~والمجرورة بضمائر الرفع المنفصلة فيقولون : زيد قام هو، وضربته هو، ومررت
~~ابهه هو" ولا يفعلون ذلك بالأسماء الظاهرة غير المرفوعة فإنهم يقولون : زيدذ هو 
~~الاضل "فيحتمل أن يكون مبتدأ وتأكيدا لزيد" وفصلا. وإنما جاز أن يؤكد
~~الضمير المنصوب والمجرور بالمرفوع لأنهما مبنيان لا يتأثران بالعامل. فلا تظهر
~~المخالفة بين المؤكد والمؤكد بخلاف المظهر.
# (1) من سورة هود: 78. وقراءة فتح الراء هي قراءة عيسى بن عمر. انظر: إعراب
~~القران لابن النحاس 104/2.
# (2) انظر: الكتاب، 394/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-030.txt

~~"باب الاشتغال
~~قوله: (في الاشتغال، وإذا جاز العامل في متعلق المبتدأ) يعني به ضمير
~~انحو: زيد ضربته، أوالملابس لضميره بإضافة نحو "زيد ضربت أخاه" وبصفة
~~نحو: زيد ضربت رجلا يحبه" وبعطف بالواو خاصة نحو: "زيد ضربت عمرا
~~وأخاه".
# قوله: (إن سلط على المبتدأ لو كان فارغا) يعني لو كان العامل فارغا
~~نحو: "زيد ضربته"(1) فلولا اشتغال "ضربت" بالضمير لانتصب المبتدأ مفعولا
~~ب لاضربت"
~~قوله: (جاز أن يتسلط عليه عامل من لفظه) نحو: "زيدا ضربته" أي
~~اضربت زيدا ضربته" وهذا مذهب البصريين، وهو الصحيح. إن "زيدا
~~ام نصوب بفعل مضمر يفسره الفعل الذي بعده. ولا اعتبار لقول من قال: إنه ms026
~~انصوب "بضربت" هذه الناحية لضميره وإنه تعدى إلى المغلهر والمضمر فنضبهم
~~ولا بغير ذلك من المذاهب.
# وقوله: (أو من معناه) ، وذلك حيث لا يمكن تقدير ذلك الفعل إما لكون ه 
~~لم يقع بالظاهر أو لكونه لا يتعدى إليه نحو: "زيدأ ضربت أخاه" فالضرب
~~لم ميل بزيد، إنما حل بأخيه فتقدر فعلا من المعنى نحو: أهنت زيدا ضربت
~~أخاه "لأن ضربك أخا زيد إهانة لزيد، وكذلك "زيدا مررت به" فمررت
~~الا ينصب فيقدر "لا بست زيدا مررت به" .
# اقوله: (وقد يكون الحمل على العامل راجحا) ، يرجح الحمل على 
~~العامل(2) على المبتدأ (إذا ولي الاسم أداة هي بالفعل أولى) كهمزة الاستفهام
~~نحو: "أزيدا تضربه" وما ولا النافيتين نحو: ما زيدا نضربه، ولا زيدا أضربه،
~~اولا عمرا "فإن لم يله نحو: أأنت زيد تضربه، وما أنت زيد تضربه . فالاختيار
~~(1) هذا المثال لم يكن فيه العامل فارغا وإنما تعدى إلى مفعول به أما العامل الفارغ فنحو
~~زيد ضربت".
# (2) ساقط من اب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-031.txt

~~للابتداء، وإذا أجيب به الاستفهام بمفعول نحو: زيدا ضربته، في جواب من 
~~قال: أي رجل ضربت؟ وإذا وليه فعل أمر نحو: زيدا أضربه، أونهي نحو
~~زيدا لا تضربه، أودعاء نحو: يا رب زيدأ لا ترممه، وإذا عطف على جملة 
~~فعلية لا واقعة خبرا نحو: قام زيد وعمرا أكرمته، وإذا كان جعله مبتدأ يوهم
~~وصفية العامل نحو قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه/ بقدر)(1). وإذا ولي [18ب]
~~"حيت" نحو: ضربت زيدا حيث عمرا ضربته"..
#  قوله: (أو مرجوحا) يرجح الحمل على الابتداء في غير ما ذكرناه. وغير
~~امسألة التساوي نحو، (إن تعطف على جبلة إسمية) نحو: زيد قام وعمرو
~~كلمته.. ونحو: زيد ضربته، ونحو من ضربته؟ "فمن" مرفوع بالابتداء،
~~ويجوز نصبه بأخبار "فعل" مرجوحا خلافا للاخفش إذ زعم أن اسم الاستفهام 
~~اي مجرى الاسم الذي ولي همزة الاستفهام فيرجح النصب، ونحو: أنا زيد
~~ضربته، وأنت جعفر أهنته.. خلافا للكسائي في ترجيح نصب تالي ما هو فاعل 
~~في المعنى.
# قوله: (أو مساويا إذا عطفت على ms027 جملة ذات وجهين)، الجملة ذات
~~الوجهين هي التي تحتوي على جملة كبرى وجملة صغرى نحو: زيذ ضربته .
#  فمجموع هذه جملة كبرى و"ضربته" من هذا المجموع جملة صخرى، فإن
~~عطفت على الكبرى قلت: زيد ضربته وعمرو أكرمته. وإذا عطفت على
~~صغرى نصبت عمرا.
# اقوله : (وإذا راعيت الصغرى، فلا بد من مصحح الخبرية) ، يعني ب 
~~الرابط، وذلك أن المعطوف على جهة الخبرية خبر، فإذا قلت : زيد ضربت
~~وعمرا كلمته. فلا بد في الجملة الثانية من رابط يربطها بالأولى، فتقول: في
~~داره، أومن أجله، أو غير ذلك مما يربط به ، لأنك لوقلت: زيد عمرا كلمته،
~~لم يصح وقوع هذا خبرا عن "زيد" حتى تأتي برابط، وهذا واضح حسن. وهذا
~~(1) من سورة القمر: 49.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-032.txt

~~الذي اخترناه من اشتراط الرابط هو الصحيح، وقد أجاز بعضهم عرو الجملة
~~الثانية من الرابط، وغره في ذلك تمثيل سيبويه المسألة بغير رابط. وسيبويه إنما
~~القصد تبيين جواز النصب عطفا على الجملة الصغرى فقط، ولم يعرض لإصلاح
~~الفظ، إذ قد تقرر أن المعطوف على الخبر خبر، فما يشترط في الخبر الأول 
~~يشترط في الثاني ضرورة، واستدل لمذهب من أجاز عرو الجملة عن الرابط
~~بقوله تعالى: والنجم والشجر يسسجدان والسماء رفعها)(1) إذ أجمع القراء
~~اعلى نصب "السماء" على إضمار فعل، فالجملة معطوفة على قوله "يسجدان"
~~الولا ضمير في الجملة يربط بالأولى. وزعم أن هذا قاطع في الدلالة وليس هذا
~~الاستدلال بشيء، لأن السماء ليس معطوفا على "يسجدان" بل يحتمل وجهين
~~أحدهما أن تكون معطوفة على "والنجم والشجر يسجدان" فيكون من عطف
~~الجملة الفعلية على الجملة الإسمية نحو: زيد قائم وعمرو ضربته . . ولا خلاف
~~في جواز مثل هذا . والثاني: أن تكون معطوفة على الجملة الفعلية من قوله
~~تتعالى: {علمه البيان) وفصل بين الجملتين بقوله تعالى: والشمس والقمر
~~احسبان والنجم والشجر يسجدان) على جهة الاعتراض لما فيهما من التشديد
~~ووالتوكيد، ومع احتمال هذين الوجهين فلا دليل في ذلك قاطع، وقال بعضهم
~~اعرو الجملة عن الضمير مختص بالعطف بالواو لما فيها من معنى "مع" ms028 فتكتفي
~~الجملتان برابط واحد، وهذا فاسد، لأن سيبويه(3) وغيره من أئمة النحويين 
~~اكوا أن الأمر في الواو كالأمر في غيرها من حروف العطف في اختيار النصب
~~فقول: زيد ضربته ثم عمرا أكرمته".
#  وقوله : وأن تكون فعلية، تحرز من أن تكون الجملة الصغرى إسمية نحو
~~زيذ أبوه قائم وعمرو كلمته .. فزيد أبوه قائم "جملة كبرى، وأبوه قائم" من
~~1/92] هذه الجملة جملة صغرى فلا يتساوى رفع عمرو ونصبه، لأن الجملة / الصغرى
~~اسمية كالكبرى. فلا مشكلة إذا نصبت "عمرا" فلذلك كان رفع "عمرو
~~4
~~(1) من سورة الرحمن : 9.
# (2) من سورة الرحمن : 5.
# (3) انظر: الكتاب، 216/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-033.txt

~~أرجح من نصبه، وهذا القيد، أعني قوله : وأن تكون فعلية إنما يحتاج إليه إذا
~~فسرنا قولهم : ذات وجهين بأنها كبري وصغرى أما إذا فسرنا ذات الوجهين بأنها
~~الإسمية الصدر الفعلية العجز. فلا تحتاج إلى هذا القيد . لأنا فرضنا أنها فعلية اا
~~العجز، فلا تحتاج إلى قوله، وأن تكون فعلية.
#  "النواسخ
~~اقوله: (النواسخ) يعني نواسخ الابتداء، وذلك أن الكلام كله راجع إلى
~~جملتين : الأولى: الفعل والفاعل، ويتفرع عليه الفعل والنائب. والثانية : المبتدأ
~~والخبر، ويتفرع عليه نواسخه، وهي : (كان، وإن، وأخواتهما. وما وإن عند
~~من يعملهما، ولا إن أعملت عمل "ليس" أو عمل "إن" وظننت وأخواتها).
# ووقوله: (بلا شرط) أي لا يشترط فيها ما اشترط في الباقي.
# اوقوله: (ودام صلة لما الظرفية)، إنما خصص بالظرفية لأنه يلزم من
~~الظرفية المصدرية ولا ينعكس . فإذا قلت: لا أصحبه ما دامت الشمس طالعة
~~"فمعناه: مدة دوام طلوع الشمس" فتقدرها بمدة مضافة إلى المصدر.
#  وقوله: (وزال ماضي يزال) تحرز من التي مضارعها يزول. فإنها
~~الا تكون إلا تامة وقد حكى الكسائي (1) في مضارع زال الناقصة يزيل.
#  قوله: (مسبوقة بنفي أو نهي أو دعاء)، النفي نحو: ما زال زيد قائما
~~والنهي : لا تزل قائما" وقال الشاعر:
~~صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين(2)
~~والدعاء نحو قول ذي الرمة:
~~(1) انظر: همع الهوامع، 115/1.
#  (2) لم ينسب هذا الشاهد لشاعر معين. وانظر: عمدة الحافظ لابن ms029 مالك، 199، وشرح
~~ابن عقيل 265/1، وأوضح المسالك 195/1، واهمع 11/1. وشرح التصريح
~~158/1. والأشموني 273/1.
#  

PageV00P000

../kraken_local/image-034.txt

~~ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى ولا زال منهلا بجرعائك القطر(1)
~~والنفي أعم من أن يكون بحرف نحو مامثل، أو بفعل نحو قول الشاعر:
~~ولست -وإن أقصيت أنفك -ذاهوى به العاذل القاسي يمهذ لي عذرا(2)
~~أو "بغير" نحو قول الشاعر:
~~ان امرأ غير منفاكي معين حجا على هوى فاتح للمجد أبوابا
~~أو بتقليل نحو قول الشاعر:
~~قلما يبرح اللبيب إلى ما يورث المجد داعيا أو مجيبا(4)
~~والنفي المقدر كالملفوظ به نحو قوله تعالى: (تا لله تفتؤ تذكر يوسف)(5) أي
~~لا تفتؤ قوله: (وعاد) نحو ما أنشدنا أستاذنا أبوجعفر بن الزبير وهو الذي 
~~أخذنا عنه علم العربية [رضي الله عنه](3) .
# تعد فيكم جزر الجزور رماحنا ويوجعن بالأكباد منكسرات(7)
~~(واض) نحو قول الشاعر:
~~ووبالمحض حتى آض جعدا عنطنطا إذا قام ساوى غارب الفعحل غاربه(8)
~~(وال)، نحو: ال زيد صحيحا. (ورجع) نحو قوله عليه الصلاة
~~والسلام "لا ترجعوا بعدي كفارا" (وحار) نحو قول الشاعر:
~~(1) انظر: الديوان، 206، والكامل للمبرد 146/1، والأمالي الشجرية 151/2.
# وأوضح المسالك 165/1، واهمع 111/1.
# (2) لم اهتد إلى قائله.
# (3) لم يعرف قائله.
# (4) لم يعرف قائل هذا الشاهد. انظر: المغني 306/1، وشرح التصريح 185/1.
# 5) من سورة يوسف:85.
# (9) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".
# (7) لم ينسب هذا الشاهد لشاعر معين. وانظر: اهمع 112/1، والدرر اللوامع 83/1.
# (8) الشاهد لفرعان بن الأعراف التميمي. وانظر نوادر المخطوطات 390/2، وشرح
~~الأشموني 374/1، وحاشية الصبان 229/1.


PageV00P000

# ../kraken_local/image-035.txt

~~وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعد إذ هو ساطع(1)
~~(واستحال)، نحو ماجاء في الحديث... فاستحالت غربا...
#  (وتحول)، نحو قول خندج:
~~[9اب]
~~وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا لك من نعمى تحولن أبؤسا(2) 
~~(وارقد)، نحو قوله تعالى: {فارتد بصيرا) (3) . ومما جاء بمعنى "صار
~~أيضا ولم يذكره المصنف (جاء) في قول العرب "ما جاءت حاجتك" (4) ، أي، 
~~اما صارت حاجتك. (وقعد) في قولهم: شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة..
# وإنا لم يذكرهما لأنهما لا يخرج ms030 بهما عن مورد السماع، أما "جاء" فباتفاق.
# وأما قعد، فقد قاس عليها بعضهم وجعل من ذلك قوله تعالى فتقعد مذموما
~~مخذولا(5) أي فتصير، وقد ألحق بعض النحويين بهذه الأفعال غدا، وراح 
~~وأسحر، وأفجر، وأظهر، والأصح أن لا تلحق.
#  قوله: (ترفع المبتدأ الجائز الابتداء، المثبت غير الواجب تصديره) : شرط
~~في المبتدأ الذي ترفعه "كان" ثلاثة شروط: أحدها أن يكون جائز الابتداء.
#  وتحرز بذلك عن الواجب الابتداء نحو: أيمن الله "فلا تدخل عليه" /كان 
~~وأخواتها. والشرط الثاني: أن يكون مثبتا، تحرز من أن يكون محذوفا نحو
~~. مررت بزيد "العالم" فالعالم خبرل "هو" مضمرة، ولا يجوزل "كان" أن ترفعه.
#  والشرط الثالث، أن لا يكون واجب التصدير. تحرز من مثل : أي يقم أقم
~~امعه "فأي" جائز الابتداء، لأن اسم الشرط يجوز أن يكون مبتدأ ومفعولا
~~وجرورا وهوواجب التصدير.
# (1) الشاهد للبيد بن ربيعة الصحابي . انظر: الديوان 169، وشرح الأشموني 277/1،
~~واهمع 112/1.
# (2) هذا الشاهد لامرىء القيس وهو مشهور في ديوانه 107. وانظر: المغني 288/1،
~~والأشموني 378/1، واهمع 112/1، وحاشية الصبان 229/1.
# (3) من سورة يوسف:96.
# (4) فكر سيبويه 24/1، ومن يقول من العرب: ما جاءت حاجتك.
# (5) من سورة الإسراء: 22.
# 7


PageV00P000

../kraken_local/image-036.txt

~~قوله: (وتنصب الخبر إلا الجملة غير الخبرية) ، تقول: زيد اضربه 
~~فاضربه" عندنا خبر ولا تقدر محذوفا وهو "أقول" خلافا لابن السراج(1) .
# و شبهته في ذلك الاصطلاح فإنه فهم أن الخبر ما احتمل الصدق والكذب
~~اواضربه لا يحتمله فاحتاج إلى تقدير محذوف وهو "أقول" وعندنا أن الخبر ماتمت
~~ابه فائدة الإسناد. وهو أعم من أن يكون خبرا بالاصطلاح الأول، ومن غيره.
# الاترى أنا قد أجمعنا على تسمية "أين" في قولنا "أين زيد" خبرا، ومع ذلك
~~الا يحتمل الصدق والكذب. وإذا كانت الجملة غير خبرية لم تقع خبرا ل "كان.
# ووأخواتها خلافا لزاعم. يستدل بقول الشاعر:
~~وكوني بالمحاسن(2) ذكرني
~~فإنه عندنا من وضع الأمر موضع الخبر، تقديره، تذكريني
~~قوله: (فإن صدرت الخبرية بماض لم يقع خبرا "لصار" وما بعدها).
# فلا تقول: صار زيد قام، ولا ما زال زيد علم ، وكذلك ms031 الباقي، لتناقض
~~المعنى، ودل ذلك على أن ما قبل "صار" يجوز وقوع الماضي خبرا لها
~~وهو المختار، وقد زعم بعضهم أنه لا بد فيه من "قد" ظاهرة أو مضمرة.
# وروده بغير "قد" أكثر من أن يحصر، والإضمار على خلاف الأصل.
# اقوله: (إلا "ليس واسمها ضمير أمر") سمع من العرب "ليس خلق الله 
~~ام ثله" ففي "اليس" اسمها ضمير الأمر والشأن، والجملة المصدرة بالماضي
~~خبر لها.
# قوله: (ولا يقع نحو: أين خبرا ل"ليس") فلا يقال: أين ليس زيد
~~ابخلاف، أين كان زيد" وقد حكى إجازة ذلك بعض أكابر أصحابنا.
# (1) انظر: شرح ابن عقيل 20/2.
# (2) في "ب" بالمكارم وهي الرواية المشهورة.
# (3) صدر بيت وعجزه، ودلي دل ماجدة صناع . . وهو لبعض بني نهشل من الجاهليين.
# انظر: النوادر 30، والضرائر لابن عصفور 258 ، والمغني 585/1، والخزانة 57/4.
# واهمع 113/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-037.txt

~~قوله: (ولا يزال وأخواتها منفيات "بما") فلا يقال: أين ما زال زيد، فإن
~~نفي بغير "ماه جاز نحو: أين لم يزل زيد.
#  قوله: (وكلها تتصرف) فستعمل منها المضارع واسم الفاعل واسم
~~المفعول نحو: يكون زيد قائما، وقالت الخنساء:
~~وهم في القديم سراة الأديم والكائنون من الخوف حوزا(1) 
~~وحكى الخليل: هو كائن أخيك، بالإضافة، وكثيرا ما يقول سيبويه عن 
~~الأحوال والظروف فهي مكون فيها. ويستعمل الأمر من غير "زال وأخواتها 
~~فيقول: كن فاضلا، وبت ساهرا، وفي الحديث وكن عبد الله المقتول ولا تكن
~~عبد الله القاتل".
# قوله: (إلا وليس ودام") إنما لم تتصرف وليس" لأنها وضعت وضع 
~~الحروف. ألا ترى أن فهم معناها متوقف على ذكر متعلقه، ولذلك زعم بعض
~~النحويين أنها حرف، وإنما لم تتصرف "دام" وإن كان أصل وضعها التصرف
~~لأنها صلة ل "ما" الظرفية وكل فعل وقع صلة لها التزم مضيه غالبا.
#  قوله: (وتستعمل تامة إلا ليس وزال) أما ليس فلا تستعمل إلا ناقصة، الا
~~وقدر الكوفيون أنها تكون أداة عطف، فلا يكون لها إسم ولا خبر واستدلوا على
~~ذلك بقول الشاعر:
~~أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب(2)
~~ويقول الآخر:
~~وإذا ms032 أوليت قرضا فاجزه إنما يجزى الفتى ليس الجمل(3)
~~(1) في الديوان: 47 رواية الشطر الأول هكذا : وهم في القديم أساة العديم.
# (2) ينسب هذا الشاهد إلى نفيل الحميري . انظر: معاني الحروف للمرادي 433، والمغني
~~296/1 وشرح شواهد المغني 705/2، والهمع 138/2.
#  والأشرم في اللغة : المشقوق الأنف وهو لقب لأبرهة الحبشي.
#  (3) من شواعد سيبويه 370/1، وهوللبيد بن ربيعة . انظر: الديوان، 179، والمقتضب
~~410/4، ومجالس ثعلب 515، والأصول لابن السراج 348/1، والصاحبي لابن
~~فارس 141، والأزهية للهزوي 192، وحماسه البحتري 252، والخزانة 68/4.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-038.txt

~~ووهذا عندنا مؤول، وأما "زال" فلا يحفظ استعمالها تامة . وقد ذهب
~~بعض أصحابنا إلى أنها تكون تامة للدلالة على عدم انتقال الفاعل عن أمر ما 
~~فتقول: ما زال زيد عن وطنه.. وما زال زيد عن الضحك. وأشار أبو علي فيا
~~الحلبيات" إلى وقوعها تامة أيضا، وذكر بعض أصحابنا أن فتيء... لا تكون 
~~أايضا إلا ناقصة، وليس بشيء إذ حكى بعض النحويين(1) واللغويين فتيى
~~اعنى، سكن وبمعني أطفأ. وحكى لي بعض أصحابنا عن أبي الحكم بن 
~~ورختاط أنه ذكر في أرجوزته في النحو أن "ظل" لا تكون إلا ناقصة، وهو باطل 
~~اما حكاه بعض الثقات من أنها تأتي بمعنى "دام"، وبمعنى "طال" تقول، ظل 
~~النهار، أي دام ظله، وليس في الأفعال الثمانية على وزن "فعل" غير "ظل
~~وليس" أما ظل فتقول: "ظللت قائما" بكسر اللام. قال طرفة:
~~ظللت بذي الأرطى فويق مثقب ببيئة سوء هالكا أوكهالك(2)
~~ويجوز حذف إحدى اللامين فتقول: ظلت قائما.. [قال الله تعالى:
~~فظلتم تفكهون)](3). وقال الشاعر:
~~فظلت لدى البيت العتيق أخيله ومطواي مشتاقان له أرقان(4)
~~والمحذوفة هي الأولى، وأما "ليس" فلا جائز أن يكون أصلها "فعل
~~بفتح العين لأنه كان يلزم أن يصير لاس، لأن تحرك الياء وانفتاح ما قبلها
~~بوجب قلبها ألفأ، ولا جائز أن يكون أصلها "فعل" بضم العين، لأن "فعل.
# الا يتعدى، وهذه الأفعال مشبهة بما يتعدى إلى واحد، وإذا انتفى الأصل انتفى
~~الفرع، وقد روي لست قائما، بضم اللام . وهذا يدل على أنها فعل بضم العين
~~وقد ذهب إلى ms033 ذلك بعضهم
~~(1) ساقط من 9ب".
# (2) انظر: الديوان 87، وشرح الأعلم، والأصمعيات 149، واللسان 122/9.
#  (3) من سورة الواقعة: 65، وما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (4) نسب هذا الشاهد ليعلى الأحول الأزدي، أو إلى رجل من أزد السراة. انظر: المقتضب
~~39/1، والأصول 352/4، والخصائص 128/1، والمنصف 84/3، والمحتسب
~~244/1 والحجة للفارسي 100/1، وجمهرة اللغة 118/3، والخزانة 401/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-039.txt

~~قوله: (وتوسط أخبارها جائز ما لم يمنع مانع) نحو، كان قائما زيد، وليس 
~~فاضلا عمرو والمانع بجواز التوسط قد يكون موجبه نحو، كان مثل زيد أخو
~~وأو موجب التقديم على العامل نحو: أين كان زيدم أو موجب التأخر عن
~~الاسم نحو، إنما كان زيد قائما" إذا حصرت الخخبر
~~اقوله: (ولا يتقدم خبر "ما دام" عليها اتفاقا) فلا تقول : أصحبك طالعة
~~ما دامت الشمس... وإنما لم يجز ذلك، لأن دام "صلة لما" ومعمول الصلة
~~كالصلة فلا يتقدمان على الموصول. ووقع لابن معط وهم في الدرة، وهوأن
~~يتقدم خبر "ما دام" على اسمها لا يجوز، وقد رد عليه ابن الخباز واستدل(1)
~~بقول الشاعر:
~~فما أنتم منهم ولكنكم لهم  عبيذ العصا ما دام للزيت عاصر(2)
~~10/ب]
~~وليس استدلاله بشيء، لأن دام ها هنا ليست بناقصة، وإنما هي تامة .
# والزيت متعلق "بعاصر" نفسه لا أنه خبر "دام" وأما خبر غيرمادام فكان وأخواتها الا
~~اليس. إذا عري خبرها مما يوجب تقديمه أو توسطه أو تأخره جاز تقديمه عليها
~~فققول: قائما كان زيد.. فقائم عندنا خبر كان، وزيد اسمها. ومنع الكوفيون 
~~تقديم خبر كان وتوسطه. ويجيزون، قائما كان زيد، وكان قائما زيد.. على غير
~~ما ذهبنا إليه، ولهم في ذلك تفاصيل، وأما "ليس" فمنع من تقديم خبرها عليها
~~الكوفيون والمبرد، ورجحه المتأخرون. فأجاز ذلك الجمهور ونسبه بعضهم إلى
~~سيبويه، وما أظن العرب فاهت بمثل : قائما لست، ولا قائمين لسنا
~~لا ال ل ا الا ت اما ها
~~أوبغير "ما" جاز وهو الصحيح.
# 29
~~(1) في "ب" عليه بعد استدل.
#  (2) لم يعرف قائله.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-040.txt

~~أفعال المقاربة
~~قوله: (ومن باب كان أفعال المقاربة) . أطلق عليها كلها(1) ms034 أفعال
~~الملقاربة، وإن كان كثير منها للشروع في الفعل، وإذا شرع في الفعل لم يكن 
~~اذ لك مقاربة. فالعشرة الأول للشرع كما ذكر فتقول: جعل زيد ينظم، وطفق
~~زيذ يأكل، وقام يشتمني، وطاروا يضربون الجماجم. وكذا باقي العشرة(2).
# ووالستة بعدها للمقاربة حقيقة، والثلاثة بعدها لرجائه، وكلها لا تكون إلا بلفظ
~~الماضي إلا كاد وأوشك فيستعمل منها المضارع. ومضارع "أوشك" أكثر من 
~~اماضيه. وقد استعمل منه إسم الفاعل قليلا. وكلها متفق على فعليته
~~إلا "عسى" فهي عند الكوفيين وابن السراج حرف.
# لقوله: (وخبرهن مضارع) لا يجيء إسما ولا جملة إسمية إلا شاذا. وقدا
~~اجاء الخبر جملة مصدرة "بإذا" من كلام بعض الفصحاء وهو "فجعل الرجل إذا
~~لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا"(3) وقد جاء أيضا مصدرا ب "كلما" وشرط هذا
~~المضارع أن يكون مثبتأ فلا تقول: عسى زيد ما يخرج. . ولا تدخل عليه "أن"
~~إذا كان خبرا لما هو للشروع. وقد وجدت في بعض أشعار العرب الفصحاع
~~دخولها في خبر "جعل".
# قوله: (رافع ضمير الاسم) نحو: "جعل زيد ينظم" ولا يرفع السببي 
~~فلا تقول: "جعل زيد ينظم أخوه الشعر بخلاف "كان" فإنها ترفع ضمير إسمها
~~ووسببيه، فتقول: كان زيد يقوم "وكان زيد يقوم أخوه".
# 1) زيادة من "ب".
# (2) تقسيم أبي حيان لأفعال المقارنة هنا غريب إذ أن التقسيم الشائع في كتب النحو
~~اهو أن أفعال المقاربة ثلاثة كاد، وأوشك، وكرب، والرجاء ثلاثة أيضا: عسى
~~وحرى، واخلولق، والباقي هي أفعال الشروع مثل : انشأ، وطفق، وجعل، وعلق
~~وأخذ.. انظر: أوضح المسالك 301/1.
# (3) هذا القول لابن عباس، رضي الله عنه. انظر: أوضح المسالك 310/1، وشرح
~~الأشموني 496/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-041.txt

~~قوله: إلا في "عسى" فقد يرفع السببي، تقول: عسى زيد أن يقوم"
~~ويجوز "زيد عسى أن يقوم أخوه"(1) قال الشاعر:
~~(2)00 
~~وماذا عسى الحجاح يبلغ جهده (0).
# وي برفع "جهده4.
#  قوله : (واعمل الحجازيون "ما" النافية عمل "ليس") يعني أنهم رفعوا
~~بها الاسم ونصبوا الخبر، وكان قياسها أن لا تعمل، لأنها حرف لا يختص
~~وما لا يختص فقياسه أن ms035 لا يعمل لكن "ماء لما أشبهت وليس" في أنها تدخل على
~~الجمل الاسمية وأنها لنفي الحال أعملت عملها وشبهها بها الحجازيون، كماشبه
~~او تميم وليس" ب"ما" إذا دخل "إلا" على خبرها نحو:ليس الطيب
~~الا المسك"(3) حكى أبوعمروبن العلاء(4) أنه ليس في الأرض حجازي
~~إلا وهو ينصب، ولا تميمي إلا وهو يرفع.
# اقوله: (بشرط فقد "إن") يعني أن لا تزاد وإن" بعد "ماء فإنها إذا زيدت
~~بطل عمل "ماء نحو: ما إن زيد فاضل... قال فروة بن مسيك وهو حجازي:
~~(5)9
~~فما إن طبنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا
~~(1) في وب" عسي زيد أن يقوم أخوه.
# (2) هذا صدر بيت وعجزه: "إذا نحن جاوزنا حفير زباده
~~وينسب للفرزدق وهوفي ديوانه: ص 190، وينسب لمالك بن الريب، والى
~~البرج التميمي. وانظر: الكامل 449/2، والضرائر لابن عصفور 153، وحماسة 
~~ابي تمام 393/1، والشعر والشعراء 77، وعيون الأخبار 236/1، وأوضح
~~المسالك 221/1، وشرح التصريح 205/1.
# (3) انظر الكتاب 114/1.
#  (4) زبان بن العلاء بن عمار المازني أحد القراء السبعة. مات سنة 154ه ترجمته في
~~مراتب النحويين14 وبغية الوعاة 231/2.
#  (5) من شواهد سيبويه 475/1. وانظر: المقتضب 50/1، والكامل 441/1
~~والخصائص 108/3، والمنصف 128/3، والمحتسب 192/1، والأزهية 380،
~~ومنازل الحروف للرماني 68، وشرح المفصل 266/1، والمغني 25/1 .
#   

PageV00P000

../kraken_local/image-042.txt

~~ولم يشترط الكوفيون فقد "إن" بعد "ما" فأجازوا النصب، فيقولون:
~~ما إن زيد فاضلا.
#  قوله: (ونفي الخبر) نحو: ما زيد قائما "فإن أوجبته نحو: ما زيد
~~إلا قائم" وجب الرفع ونقل بعض أصحابنا أن يونس بن حبيب(1) لم يعتبر هذا
~~الشرط، فأجاز نصبه وإن دخلت عليه "إلا" ونقل بعض أصحابنا أن
~~الكوفيين (2) أجازوا فيما إذا كان الثاني فيه منزلا منزلة الأول النصب نحو 
~~الما زيد إلا زهيرا شعرا . وأن الفراء أجاز فيما كان صفة بعد وإلا" النصب نحو
~~ما زيد إلا قائيما، وأنه أجاز هو والكسائي نصب الصفة المشتقة إذا قدمت مفعوها
~~اعليها بعد "إلا" نحو: ما زيد إلا عسلا شاربا.. ومذهب البصريين وجوب
~~الرفع في كل ذلك.
# قوله: (وتأخيره) نحو: ما زيد قائما، فإن قدمته ms036 وجب الرفع، نحو
~~[11/أ] ما قائم زيد، وقال الشاعر /:
~~وما حسن أن يمدح المرء نفسه  ولكن أخلاقا تذم وتحمد(3)
~~وأجاز الفراء نصب خبر "ما" مقدما فتقول: ما قائما زيد، وزعم بعض
~~أصحابنا أنه مذهب سيبويه(4)، والجمهور على المنع
~~اقله: (إلا ظرفا أو مجرورا) إنما كان ذلك ، لأنه يتسع فيهما ما لا يتسع في
~~اغيرهما، ألا ترى جواز "إن في الدار زيدأ" وإن أمامك بكرأ" ومنع : إن قائم
~~(1) أبو عبد الرحمن الضبي الولاء البصري . وضع شيئا من النحو وله قياس فيه . ولدا
~~اسنة م9ه ومات سنة 182ه. انظر: أخبار النحويين32، ومعجم الأدباء
~~.68/25
~~(2) انظر همع اهوامع 123/1.
# (3) لم ينسب هذا الشاهد لقائل معين، انظر: همع اهوامع 124/1، والدرر اللوامع
~~95/1، وشرح الأشموني 453/1 .
# (4) في الكتاب 28/1.. لا يجيز سيبويه التقدم مع العمل، قال : فإذا قلت: ما منطلق
~~عبد الله، وما مسىء من اعتب، رفعت، ولا يجوز أن يكون مقدما مثله مؤخرا.


PageV00P000

# ../kraken_local/image-043.txt
~~زيدا" وقد ذهب بعض النحويين إلى تعميم المنع من تقديم خبر "ما" ظرفا
~~أومجرورا أو غيرهما، ونقصه أيضا من الشروط. أن لا تكرر "ما"، فإن كررت 
~~نحو: ما ما زيد قائم. . لم يجز نصب الخبر عند عامة النحويين. وحكى أبوعلي
~~عن بعض الكوفيين إجازته، ونقصه أيضا أن لا يتقدم معمول الخبر على الاسم
~~اننو "ما طعامك زيد آكل" فإن كان ظرفا أو مجرورا لم يبال بتقديه نحو قوله 
~~تعالى: {فما منكم من أحد عنه حاجزين(1) "فمن أحد" اسم "ما" ومن زائدة 
~~وحاجزين خبر "ما" ومنكم متعلق "بحاجزين".
# اقوله: (ولغة تميم الاهمال) نحو: ما زيد قائم .. وقد تقدم أن الاهمال
~~هو القياس.
#  قوله : (وتعمل "لا" عملها أيضا) الضمير في "عملها" يحتمل أن يعود على
~~وليس" إذ هي أسبق ويحتمل أن يعود على "ما" إذهي أقرب، والأولى أن يعود
~~على "ليس" لأنها لم تشبه ب "ما إنما شبهت "بليس" وإعمالها عمل ليس قليل
~~جدا بخلاف إعمالها عمل "إن" فإنه كثير جدا حتى لقد زعم شيخنا أبو الحسن
~~الأبذي (2)، رحمه الله : أنه ms037 لم يسمع النصب في خبر "لا" ملفوظا به، وإن كان 
~~املها على "ليس" يقتضيه، إلا أن ذلك يمكن إن تركته العرب إشارة إلى ضعف
~~عمل "لا" عمل "ليس" فلم يكمل ها عملها ظاهرا وقال بعض النحويين:
~~أجريت مجرى "ليس" في رفع الاسم خاصة لا في نصب الخبر لضعفها، والذي 
~~استدلوا به على أنها تعمل عمل "ليس" قول الشاعر:
~~من صد عن نيرانها فأنا ابن قيس لا براح3)
~~(1) من سورة الحاقة 47.
# (2) إبراهيم بن محمد بن عبد الله الأبذي الأصل الغرناطي أبو إسحاق، كان نحويا
~~ماهرا. ولد سنة 562 ه، ومات بغرناطة 659 ه. انظر: بغية الوعاة 424/1.
#  (3) من شواهد سيبويه 28/1، وروايته: من فر. .. وهولسعيد بن مالك. وانظر
~~المقتضب 360/4، وأمالي الشجري 282/1، وشرح الحماسة 73/2، وابن يعيش
~~108/1، والمغني 239/1، والخزانة 223/1.
# 5

PageV00P000

../kraken_local/image-044.txt

~~اولا حجة فيه لاحتمال أن يكون "براح" مبتدأ والخبر محذوف، ولم تكرر
~~قالا" إذ قد جاءت غير متكررة بعد المبتدأ في قول(1) الشاعر: .
# بكتجزعأواسترجعتثمآذنت ركائبها أن لا إلينا رجوعها(2)
~~اوالدليل على أنها تعمل على "ليس" في رفعها الإسم ونصبها الخبر قول 
~~الشاعر:
~~تعز فلا شيء على الأرض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا(3)
~~وقول النابغة الجعديي:
~~حلت سواد القلب لا أنا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا(4)
~~اولكن مع ذلك إعمالها عمل(5) "ليس" قليل جدا، ولذلك لم يقل بذلك
~~إلا البصريون.
# قوله: (بشرط تنكير معموها) نحو: لا رجل قائما، وذكر ذلك
~~الشجري(6) أنها عملت في المعرفة وأنشد بيت النابغة المتقدم . وقد تأولوه.
# اوحمله على ظاهره أولى. وتكون تعمل في المعرفة والنكرة ك"ليس" لأنه لم يجي
~~النا عملها في النكرة كثيرا حتى نجعله أصلا ونجعل غيره شاذا، بل الذي
~~فحفظه مما ظاهره إلحاقها ب "ليس" وهما البيتان السابقان وفي أحدهما الإسم نكرة
~~(1) في "ب" قوله.
# (2) من أبيات الكتاب 355/1 التي لا يعرف قائلها. وانظر: المقتضب 361/4، وأمالي
~~الشجري 225/2، وابن يعيش 112/2.
# (3) هذا البيت من الشواهد التي لم يذكروا لها قائلا معينا . انظر : المغني 264/1 ، وأوضح ms038
~~المسالك 286/1، وشرح ابن عقيل 313/1، وشرح التصريح 199/1، وحاشية
~~الصبان 253/1، واهمع 125/1، والدرر اللوامع 96/1.
# (4) انظر الديوان 171، وأمالي الشجري 282/1، والبحر المحيط 169/1، وشرح ابن 
~~عقيل 215/1، وشرح التسهيل 340، وحاشية الصبان 253/1، واهمع
~~125/1، والدرر اللوامع 98/1.
# (5) في "ب" أعمال.
# (6) انظر: أمالي الشحري: 285/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-045.txt
~~وفي الآخر الإسم معرفة، ولوفتحنا باب التأويل ودفع الأشياء بالمحتملات
~~ابعيدة لتأولنا البيت الذي فيه نكرة. ألاترى أنه يجوز نصب "باقيا" على أن 
~~ار دا ال معل الد الان ار واناء وحرد دشي دذنه 1
~~مبتدأين، ويحتمل البيت غير ذلك من التأويلات /.
# القوله: (ونفي الخبر وتأخيره) فإن لم ينف نحو: لا رجل إلا أفضل منك،
~~أو تقدم نحو: لا أفضل منك رجل، وجب الرفع . ولا يجيء هنا خلاف
~~الكوفيين، لأن الذين ألحقوا "لا" ب "ليس" في العمل هم البصريون. وتلحق
~~التاء ب"لا" فتقول: لات، والتاء زائدة كهي في "ئمت وربت" هذا الذي 
~~أعلمه من نصوص النحويين. وقال شيخنا أبو الحسين بن أبي الربيع (1)، رحمه 
~~ال: يظهر لي أن الأصل في "لات" ليس فأبدلت من السين التاء. كما فعل ذلك
~~في ست. ثم قلبت الياء ألفأ، لأنه كان الأصل في "ليس" لاس، لأنها فعل.
# اوكأنهم كرهوا أن يقولوا ليت فيصير لفظها لفظ التمني ولم يفعل هذا إلا مع
~~الحين، كما أن "لدن" لم تشبه نونها بالتنوين إلا مع "غدوة" ويجب على هذا أن
~~يوقف عليها تاء، وكذلك وقف جميع القراء إلا الكسائي (2) فروي عن
~~الوجهان، فمن وقف بالهاء فهي "لا" التي للنفي لحقتها تاء التأنيث نحو: ثمت
~~انتهى كلام أبي الحسين، رحمه الله . ومما يقوي عندي أن أصل "لات" ليس
~~كما ذكر أن اسمها لا يكادون يلفظون به، وهولا يجوز أن يكون محذوفا، لأن 
~~اسم "الا" لا يحذف، لأنه مشبه بإسم ليس، وإسم ليس لا يحذف، لأنه مشبه
~~ابالفاعل، والفاعل لا يحذف على قاعدة البصريين، وإذا بطل أن يكون محذوفا
~~تعين أن يكون مضمرا. فإن قلنا إنها "لا" النافية زيد عليها التاء بطل ادعاء ms039
~~الاضمار، لأن الحروف لا يضمر فيها فتعين أن تكون فعلا . وقد نص سيبويه، 
~~(1) عبيد الله بن أحمد القرش الأموي الاشبيلي، إمام أهل النحو في زمانه . ولد سنة
~~599ه ومات سنة 688ه. انظر: بغية الوعاة 125/2.
# (2) في إعراب القران للنحاس : والوقوف عليها عند الكسائي بالهاء "لاه" وهوقول 
~~محمد بن يزيد. انظر: إعراب القران 781/2، تحقيق د. زهير زاهد.
# (3) انظر الكتاب 28/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-046.txt

~~ارحمه الله، في كتابه على أن إسمها مضمر فيها، فيلزم منه أن لا تكون حرفا.
# اقال سيبويه لا تكون "لات" إلا مع الحين. وتضمر فيها مرفوعا وتنصب
~~الخبر(1).. وأما من أعملها عملها فيجعلها مختصة بالحين أو مرادفة نحو قوله
~~تعالى (ولات حين مناص)(2) وقال رجل من طييء.
# ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي موتع مبتغيه وخيم(3) 
~~وويقدرون المحذوف معرفة، أي لات الحين حين مناص، ولات الساعة
~~اساعة مندم، وقد يرفعون بها الاسم، ويحذفون الخبر، قال سيبويه: وزعم أن 
~~بعضهم قرأ "ولات حين مناص"(4) وهي قليلة يعني برفع الحين.
# ولا تعمل "إن" النافية عمل "ليس" فلا تقول: إن زيد قائما. . هذا
~~ذهب أكثر البصريين والفراء. وذهب الكسائي والمبرد وابن السراج إلى جوان
~~ذلك(5). وزعم ابن مالك(6) أن سيبويه(7) أومأ إلى ذلك بقوله في باب عدة
~~الما يكون عليه الكلم. . وتكون "إن" ك"ما" في معنى "ليس" قال: فلو أراد
~~النفي دون العمل لقال: وتكون "إن" ك "ما" في النفي ، لأن النفي من معاني 
~~(1) انظر الكتاب 28/1.
# (2) من سورة ص: 3.
# (3) نسب هذا الشاهد لمحمد بن عيسى التيمي، ونسب أيضا هلال بن الكناني. انظر:
~~معاني القران 398/2، والأشموني 483/1، وما شبه الصبان 255/1، والهمع
~~126/1، والدرر اللوامع 99/1.
# (4) انظر الكتاب 28/1، والأصول لابن السراج 112/1، وإعراب القرآن للنحاس.
# .781/2
~~(5) انظر حاشية الصبان: 255/1.
# (6) جمال الدين محمد بن عبد الله الطائي النحوي اللغوي ولد سنة 601ه ومات سنة
~~672ه. انظر: نفح الطيب 427/2، وشذرات الذهب 339/5.
# (7) انظر الكتاب 305/2، وأما إن مع "ما" في لغة أهل الحجاز فهي بمنزلة "ما" في قولك
~~انما الثقيلة ms040 تجعلها من حروف الابتداء. إذن هي عنده غير عاملة وقد ذكر في مكان
~~آخر 475/1 وتكون في معنى "ما" قال الله عز وجل .. إن الكافرون إلا في
~~روره.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-047.txt
~~الحروف، و"ما" به أولى من "اليس" لأن "ليس" فعل وهي حرف، بخلاف
~~العمل، فإن ليس فيه هي أصل ل "ما" ولا "وإن" لأنها فعل وهن حروفال
~~12/ا]
~~وليس على ما زعم ابن مالك، رحمه الله، لأن قول سيبويه: في معنى ليس 
~~يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: وتكون "إن" أي وتكون "إن" في معنى ليس، أي
~~للنفي مثلما تكون "ما" كذلك، ويحتمل أن يكون متعلقا بمحذوف وهوحال من 
~~ما" أي وتكون إن ك "ما" كائنة في معنى ليس، لأن "ما" مشتركة بين معان
~~كثيرة، فكأنه قال : وتكون ك "ما" النافية، أي نافية مثلها، إذ إن "إن" مشتركة 
~~بين معان
~~قوله: في (إن وأن ولكن، وكأن وليت، ولعل) أما إن وأن فحرفا تأكيد.
#  وأما لكن فمعناها الاستدراك وهي بسيطة لا مركبة خلافا لمن ذهب إلى
~~ذلك (1)، ولا تخلو أن يكون ما بعدها مثلا لما / قبلها، فلا يجوز باتفاق نحو:
~~ما زيد قائم لكن عبد الله ليس بقائم، أويكون ما بعدها نقضا لما قبلها 
~~أوضدا، فيجوز باتفاق نحو. . هذا متحرك لكن هذا ساكن، أو ما هذا أسود
~~الكن هذا أبيض، أو يكون خلافا ففيه خلاف نحو: ما قام زيد لكن عبد الله 
~~يشرب، والصحيح جوازه، قال طرفة:
~~وست بحلال [التلاع مخافة](2) ولكن متى يسترهد القوم أرفد(3)

~~وأما "كأن" فمعناها التشبيه وهي مركبة(4) من "كاف التشبيه" ومن "أن" فإذا
~~قلت: كأن زيدا أسد. . فتقديره: إن زيدأ كأسد. . فاعتني بحرف التشبيه
~~فقدم وفتحت "إن" لسبق الكاف عليها، وتركبا وصارا كحرف واحد فلا يتعلق
~~(1) الذي قال بتركيبها من الكوفيين هو الكسائي وحده، وعنده انها مركبة من لا وأن 
~~وحذفت الهمزة تخفيفا والألف للساكنين. انظر: المغني 291/1.
# (2) ما بين المعقوفين في "ب" هكذا ".. التلال لبيته".
#  (3) من شواهد سيبويه 442/1 . وانظر : الديوان 36 وشرح الأعلم، وشرح القصائد
~~العشر 165، وأمالي ms041 الشجري 228/2، والمغني 206/2.
#  (4) قال السيوطي في اهمع 133/1.. اختلف في "كأن" أبسيطة أم مركبة، فقال بالأول
~~اشرذمة واختاره أبوحيان، لأن التركيب خلاف الأصل.
# 29

PageV00P000

../kraken_local/image-048.txt

~~الكاف بشيء ولا ما بعدها في موضع جر بها خلافا لزاعمه، ولا تأتي "كأن"
~~للتحقيق ولا للظن خلافا لمن ذهب إلى ذلك.
# وأما "ليت" فحرف تمن، فأما "لعل" فحرف ترج في المحبوب، وتوقع في 
~~المحذور، وفيها لغات.
#  قوله: (ما صلح إسما "لكأن" نصبته وخبرا رفعته) قد تقدم أن إسم
~~كأن" شرطه أن يكون جائز الابثداءمثبتالا يجب تصديره فمثل "ايمن" القسمية لا تقع
~~إسما "لكأن" ولا "لإن" ولا ما حذف من المبتدآت، كالمبتدأ المحذوف في القطع
~~في النعوت، ولا ما يجب أن يقع صدرا كأسماء الشرط وأسماء الاستفهام. وأن 
~~الجملة غير الخبرية لا تقع خبرا هذه الحروف، فلا تقول: إن زيدا اضربه 
~~وولا ليت زيدا اقتله، وقد ذكر بعض أصحابنا في هذا خلافا، وأن الصحيح
~~امنعه، واستدل المجيز بقول الشاعر
~~اولو أصابت لقالت وهي صادقة إن الرياضة لا تنصبك للشيب(1)
~~وبقول الآخر:
~~ان الذين قتلتم أمس سيدهم لا تحسبوا ليلكم عن ليلهم ناما(2)
~~اولو خصص هذا الحكم ب "إن" وحدها لكان قولا(3)، لأنها لم تفد في
~~الجملة سوى التأكيد. ولم تغير معنى جملة الابتداء بخلاف "أن" فإنها صيرت
~~الجملة في معنى المفرد. وبخلاف غيرها، فإنها غيرت معنى الجملة بتشبيه أو تمن 
~~أو غير ذلك، وتأول من منع ذلك بإضمار(4) القول، كأنه قال: أقول لك 
~~الا ينصبك، وأقول لكم لا تحسبوا.
#  (1) ينسب هذا الشاهد للجميح الأسدي . انظر: المفضليات 34، وأمالي الشجري
~~332/1، والبحر المحيط 256/2، والخزانة 295/4.
# (2) الشاهد لأبي كعب بن مالك. انظر: أمالي الشجري 332/1، ورواية الشطر
~~الثاني... ليلهم عن ليلكم، والبحر المحيط 256/2، وأوضح المسالك. حاشية
~~326/1، وحاشية الصبان 269/1، واهمع 135/1، والدرر اللوامع 112/1.

#  (3) انظر همع اهوامع 135/1.
# (4) في "ب" على.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-049.txt


~~قوله: وجوبا)، يعني أن خبر "إن وأخواتها" واجب الرفع. وهذه المسألة 
~~فيها خلاف. الجمهور على ما ذكرنا من وجوب الرفع . وذهب الكسائي ms042 إلى
~~اجواز النصب في "ليت وكأن ولعل" . دون "إن وأن ولكن" وذهب بعض
~~الكوفيين ومحمد بن سلام(1) صاحب كتاب طبقات الشعراء(2) . وليس بأبي عبيد 
~~القاسم بن سلام(3) . كما توهم بعضهم، إلى جواز نصب خبر الستة، وتبعه
~~أبو الحسين بن الطراوة وأبومحمد بن السيد من أصحابنا، ودليل من أجاز قول 
~~عمربن أبي ربيعة:
~~إذا اشود جنح الليل فلتأت ولتكن  خطاك خفافا إن حراسنا أسدا(4)
~~وقول الآخر:
~~إن العجوز خبة جروزا تأكل كل ليلة قفيزا(5)
~~وقول الآخر:
~~ليت الشباب هو الرجيع على الفتى والشيب كان هو البدي الأول(6) 
~~وقول الآخر: 
~~فليت غدأ يكون غدأ وشهرأ وليت اليوم أياما طوالا(7)
~~(1) محمد بن سالم الجمحي اللغوي البصري. مات سنة 231 بالبصرة. انظر: طبقات
~~الغويين والنحويين 197 . وبغية الوعاة 115/1.
# (2) انظر: همع الهوامع 134/1.
#  (3) القاسم بن سلام . كان أبوه مملوكا روميا . وكان إمام أهل عصره في كل فن من 
~~العلم. مات بمكة سنة224 ه. انظر: مراتب النحويين: 93. وبغية الوعاة
~~253/2
~~(4) نسب أبو حيان هذا الشاهد لعمر بن أبي ربيعة ولم يوجد في ديوانه، انظر أوضح
~~المسالك 327/1 وشرح ابن عقيل 347/1 . والهمع 134/1. وشرح الأشموني
~~.5359
~~(5) ذكر السيوطي الشطر الأول من الشاهد دون أن ينسبه . انظر: همع الهوامع 134/1.
# ووالدرر اللوامع 112/1. ورواية الشطر الثاني : تأكل في مقعدها قفيزا.
#  (6) لم يعرف قائل هذا الشاهد. انظر معاني القرآن للفراء 352/2. ومعاني الحروف
~~لمرادي 429.
# 89
~~(7) لم أهتد إلى قائله.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-050.txt
~~وويقول أبي بجيلة الجماني:
~~كأن أذنيه إذا تشوفا قادمة أو قلما محرفا(1)
~~[112ب] ومما ورد في الأثر "إن قعر جهنم لسبعين خريفا" (2) ومن / منع ذلك تأول 
~~هذا كله.
# قوله: (إلا اسم استفهام). استثناء من قوله، وخبرا ل"إن" اسم
~~الاستفهام يقع خبرا ل"كان" فتقول: أين كان زيد، ومتى كان القتال، ولا يقع
~~خبرأ ل "إن" وأخواتها، فلا تقول: أين إن زيدأ، ولا إن أين زيدا.. إلا إن
~~كان الاستفهام استثباتا فقد يكون الخبر اسم استفهام . حكي من كلامهم : إن
~~أين الماء والعشب.. جوابا لمن قال : إن في موضع ms043 كذا الماء والعشب.
#  قوله: (ولا يتوسط خبرهن إلا ظرفأ أو مجرورأ) لا تقول: إن قيائم
~~زيدا .. ولا "كأن أسد عمرا"، فإن كان ظرفأ أو مجرورا جاز ذلك نحو: إن في
~~الدار زيدا . . وكأن أمامك عمرا، ونصب ظرفا أو مجرورا على الحال، أي 
~~ولا يتوسط خبرهن إلا في حال كونه ظرفا أو مجرورا.
#  قوله : (وقد(3) يجب) يعني أنه يجب التوسط نحو: إن في الدار مالكها.
#  وإن عند هند بعلها
~~قوله: ويجوز دخول اللام على ما تأخر من اسم إن)، نحو قوله تعالى:
~~وإن لك لأجرا*(4) و(إن علينا للهدى)(5)، وسواء كان الظرف والمجرور
~~السابق خبرا، كما مثل، أو معمولا للخبر نحو: إن بك لزيدا واثق وإن غدأ(6)
~~الزيدا راحل.
# (1) ينسب هذا البيت لمحمد بن ذؤيب الفقيمي. انظر الكامل 47/7. والخصائص
~~430/2. واللسان 388/9 . والخزانة 292/4. واهمع 134/1.
# (2) في صحيح مسلم 329 روايته "... لسبعون خريفا" بالرفع.
# 83
~~(3) ساقط من اب".
# (4) من سورة الأعراف: 113.
# (5) من سورة الليل: 12.
# (6) في "ب" وإن عندك لزيد

PageV00P000

../kraken_local/image-051.txt



~~اقوله: (أو خبرها)، الخبر فيه تفصيل، فإن كان منفيأ لم يجز دخول اللام
~~عليه إلا في ندور نحو: إن زيدا لماهر فاضل، أولما يخرج، وإن كانت جملة
~~شرط وجزاء لم تدخل أيضا لا على جملة الشرط ولا على جملة الجزاء، وأجاز ابن
~~الانباري(1) دخولها على جملة الجزاء. وإن كان "واو مع" لم يجز أيضا. فلا تقول:
~~إن كل رجل لوضيعته، وأجباز ذلك الكسائي وحكى : إن كل ثوب
~~الو ثمنه.. وإن كان فعلا ماضيا فإما أن يكون متصرفا أوجامدا . إن كان 
~~متصرفا فتدخل عليه بشرط الفصل بينهما ب "قد" نحو: إن زيدا لقد قام، وإن
~~كان جامدا جاز دخول اللام ولا تدخل "قده نحو: إن زيدا لنعم الرجل(2) ..
# الهكذا نقل في كتب البصريين. ونقل ابن السيد(3) أن الأخفش أجاز دخول 
~~الام على الفعل إذا لم يكن متصرفا وأن سيبويه(4) يأبي ذلك، وإن كان مضارعا
~~بحرف تنفيس جاز دخول اللام نحو: إن زيدا لسيقوم ولسوف يقوم، ومنع

~~الكوفيون من ذلك. وإن كان غير ms044 ما ذكر جاز دخول اللام عليه نحو: إن زيدا
~~لوجهه حسن . . أو لفي الدار، أو لعندك، أو لعالم، أو ليقوم. ودخولها على
~~الجملة الإسمية قليل.
# قوله: (ولا على معموله) ، أما المعمول فيجوز دخول اللام عليه بشروط
~~منها: أن يكون مقدما على الخبر. ومنها أن يكون بعد الاسم، فلوقلت: إن
~~زيدا آكل لطعامك، أو إن لغدأ زيدا راحل، لم يجز. ومنها أن لا يكون هذا
~~المعمول حالا، فلا يقال : إن زيدأ لمسرعا منطلق، لم يسمع . ونص الأئمة على
~~منعه. ويقتضي القياس على المفعول والظرف جواز ذلك . ومنها أن لا يكون
~~(1) عبد الرحمن بن محمد الإمام أبو البركات النحوي صاحب كتاب الإنصاف في مسائل
~~الخلاف مات 577ه. انظر أنباه الرواة 171/1. وبغية الوعاة 86/2.
# (2) في شرح الأشموني 567/1.. إذا كان غير متصرف نحو: إن زيدا لنعم الرجل..
# أولعسى أن يقوم، وهو مذهب الأخفش والفراء.
# (3) عبد الله بن محمد بن السيد - بكسر السين - البطليوسي ، كان إماما باللغة والأدب . 
# ااول سنة444 ه ومات 521 ه. انظر بغية الوعاة 55/2.
#  (4) انظر: الكتاب 281/1، وهمع اهوامع 135/1.
# 83

PageV00P000

../kraken_local/image-052.txt

~~الخبر قد دخلت عليه اللام . فلا يقال: إن زيدا لطعامك لأكل . . وقد أجاز
~~اذلك المبرد. ومنها أن لا يكون الخبر فعلا ماضيا، فلا يجوز: إن زيدا لبك
~~ووق، وأجاز ذلك الأخفش . وهذا الذي ذكرناه من حكم اللام هو مما تنفرد به 
~~اإن" وهي لام الابتداء، وإنما أخرت لئلا يدخل حرف تأكيد على حرف تأكيد.
# ووإذا غيرت صورة "إن" بإبدال همزتها هاء دخلت عليها في قول بعضهم. قال 
~~الشاعر:
~~ألا يا سنا برقي على قلل الحمى لهنك من بوق علي كريم(1)
~~وزعم الكوفيون أنها تدخل في خبر "لكن" أيضا، وهذا عندنا شاذ نحو
~~ادخولها على خبر "أن" وخبر "كان وأمسى".
# قوله: (وعلى الفصل)، نحو قوله تعالى: إن هذا هو القصص
~~الحق)(2).
# اقوله: (وتجب نون الوقاية في "ليتني") ، الأصل في نون الوقاية أن 
~~الا تلحق إلا الفعل وذلك أن الياء تطلب كسر ما قبلها، فلم يكسر آخر الفعل ،
~~الان ms045 الكسر في ألقاب البناء نظير الجر في ألقاب الإعراب، فكما أن الجر لا يدخل
~~الفعل، فكذلك نظيره، ولذلك كان إثبات نون الوقاية في مثل قول الشاعر:
~~وما أدري وظني كل ظن أمسلمني إلي قومي شراح(3)
~~اشاذا، ولم يلحق من الأسماء إلا "قد وقط، ولدن" ولا من الحروف الا
~~امن وعن في الأكثر"(4) وتجب في "ليت" ولا تحذف إلا ضرورة كما قال:
~~(1) ينسب لمحمد بن مسلمة. انظر: مجالس تعلب 113/1، والخصائص 315/1
~~وأمالي القالي 220/1، والمقرب لابن عصفور 107/1، والمغني 231/1، واللسان
~~279/1، وابن يعيش 63/8، والخزانة 339/4.
# (2) من سورة ال عمران: 62.
# (3) البيت ليزيد بن مخرم الحارثي ، انظر معاني القرآن للفراء 389/2، والمحتسب لابن 
~~اجني 220/2، والمقرب لابن عصفور 125/1، والضرائر لابن عصفور 27 ، والمغنى
~~345/1، والبحر المحيط 361/7، وشواهد العيني 385/1.
# (4) في النسختين بعد كلمة الأكثر جملة مقطوعة "وهذه الحروف" ولا معنى ها.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-053.txt

~~فيا ليتني إذا ما كان ذاكم شهذت وكنت أولهم ولوجا(1)
~~قوله: (ويجوز في أخواتها)، الجواز مختلف فيها، ف "لعل" حذف نون 
~~ال الوقاية معها أكثر من إثباتها وغيرها الإثبات والحذف فيها جيدان كثيران.
# قوله: (قلحقها "ما " فتهمل إلا "ليت" فيجوز أن تعمل)، يعني ب"ما"
~~غير الموصولة، لأنها إن كانت موصولة سواء كانت اسما نحو قوله تعالى:  أن
~~اما توعدون لآت(2) أو حرفأ نحو: أن ما تقوم حسن.. أي أن قيامك، 
~~أعملت، وفي هذه المسألة مذاهب:
~~الأول: مذهب الأخفش أن "ليت" يجوز فيها الإعمال والإلغاء إذا لحقتها
~~ما " فتقول: ليتما زيدا قائم . . وليتما زيد قائم . . وأن غيرها لا يجوز فيه إلا
~~الإلغاء فتقول: إنما زيد قائم .. وعلمت أنما زيد قائم . . وكأنما زيد أسد
~~ولعلما زيد قادم . . ولكنما عبد الله مقيم.
# ومذهب ابن السراج(3) والزجاج إلحاق "كأن ولعل" ب "ليت" في جواز
~~الغاء والإعمال، ومنع الإعمال في الثلاثة الباقية . ومذهب الزجاجي(4) إلحاق
~~سائر أخوات "ليت" ب "ليت" في جواز الإعمال والإلغاء، ومذهب الفراء أن 
~~كف "ليت ولعل" ب "ما" لا يجوز. وحكى أبو القاسم بن برهان(5) أن
~~الأخفش(6) ms046 روى عن العرب: إنما زيدا قائم. . فأعمل مع زيادة "ما" وحكى
~~امثل ذلك الكسائي. قال ابن مالك : وأما "ليت" فالجميع روى عن العرب
~~(1) البيت من كلام ورقة بن نوفل، انظر أوضح المسالك 110/1، ورواية الشطر الثاني :
~~وجت وكنت أولهم ولوجا، وشرح ابن عقيل 112/1، والسيرة 122، والتصريح
~~111/1، وشرح الأشموني 119/1.
# (2) من سورة الأنعام 134.
# (3) انظر الأصول 282/1.
# (4) انظر: همع الهوامع 143/1.
# (5) عبد الرحمن بن علي الأسدي العكبري النحوي صاحب العربية واللغة والتواريخ وأيام 
~~العرب. مات سنة 456 ه. انظر: بغية الدعاة 120/2.
# 5
~~(6) انظر همع اهوامع 144/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-054.txt

~~إعمالها وإلغاءها(1)، انتهى كلامه. وقد قدمنا: أن الفراء قال: لا يجوز أن 
~~اكف ليت ولا لعل ب"ما " ونقله ابن أصبغ، ونقل عن الكسائي والبصريين 
~~اجواز كفها ب "ما " وأما بيت النابغة:
~~قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا ونصفه فقد
~~فإنه يروى بنصب "الحمام" ورفعه، والرفع أقيس، فمن نصب أعملها
~~ومن رفع ألغاها وجعل "ما" كافة . وزعم ابن درستويه (3) أن "ما" هنا اسم
~~امنزلة المضمر المجهول والجملة تفسيره. فعلى هذا لا تكون كافة إذ تكون اسم
~~لاليت" والجملة المفسرة بعده في موضع خبرها، ولم يثبت أن "ما " بمنزلة المضمر
~~الجهول في غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه.
# اقوله: (وتخفف "لكن" فتهمل) ، مذهب يونس والأخفش(4) جواز إعمالها
~~خففة، وحكى ابن الرماك(5) فيها الإعمال مع التخفيف، والجمهور على المنع
~~اوإنا لم يمنع إعمالها، لأنه زال اختصاصها، فصارت تليها الجملة الإسمية والجملة
~~الفعلية. وهذه العلة الموجبة لمنع إن وأخواتها غير "ليت" من الإعمال إذا لحقها
~~الاما " ولما بقيت "ليت" على الاختصاص جاز إعمالها.
# قوله: (وأن وكأن فيعملان في اسم ضمير أمر)، نحو: علمت أن زيد
~~قائم، وكأن زيد أسد، فاسم "أن وكأن" ضمير الأمر والشأن
~~[13/ب] وهو محذوف /، كأنه قال: علمت أنه زيد. قائم . . وكأنه زيد أسد. . وقدا
~~(1) انظر: شرح ابن عقيل 374/1، وابن يعيش 98/8، واهمع 144/1.
# (2) من شواهد الكتاب 282/1، وانظر الديوان 45، والأصول لابن السراج 282/1.
# وكتاب الكتاب لابن درستويه 51، والأزتية 88، وأمالي الشجري ms047 142/2، وابن
~~عيش 58/8، والمغنى 66/1.
# (3) انظر: كتاب الكتاب 52.
# (4) في الهمع 142/1. وأجاز يونس والأخفش إعمالها قياسا على إن وأن وكأن.
# (5) عبد الرحمن بن محمد الاشبيلي النحوي . كان أستاذا في العربية مدققا. مات سنة
~~541ه. انظر : بغية الوعاة 86/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-055.txt

~~ايملان في ظاهر أو مضمر غير ضمير الأمر والشأن وذلك مختص بالشعر. قال 
~~الشاعر:
~~ل لو أنك في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم أبخل وأنت صديق
~~دييه قان(2)
~~وقول الآخر:
~~كأن
~~وقال الآخر:
~~له(3)
~~بأنك ربيع وغيث مريع وأنك هناك تكون الثمالا
~~اوقد أجاز سيبويه في مثل : علمت أن زيد قائم. . أن لا تكون معملة
~~ولا يكون لها اسم محذوف، بل تجري في الإلغاء مجرى "إن" إذا خففت. قال 
~~اسيبويه : ولوخففوا "أن" وأبطلوا عملها في المظهر والمضمر وجعلوهاك "إن" إذا
~~اخففت لكان وجها قويا(4).
# قوله: (و "إن" فيجوز الأمران)، يعني الإلغاء والإعمال، أما إعمالها
~~فهو قليل، وهي إذا أعملت كالمشددة. قال الله تعالى: وإن كلا لما
~~(1) الشاهد لجرير. انظر الديوان 398، وينسب لمزاحم أيضا. انظر معاني القران
~~90/4، والتهذيب 565/5، والمذكر والمؤنث /234، والخصائص 412/2
~~والمخصص 147/17، والإنصاف 205/1، والمغني 31/1 .
# (2) من شواهد سيبويه 281/1، على تخفيف "كان" وحذف اسمها والتقدير : كأنه ثدياه
~~احقان . وهوعجز بيت وصدره: ووجه مشرق النحر... ولم ينسب لشاعر معين
~~انظر المنصف لابن جني 128/3، والإنصاف 197/1، والأبيات المشكلة 252،
~~وابن يعيش 71/8، وشرح ابن عقيل 391/1، والخزانة 358/4، والدرر اللوامع

~~.120/1
~~. (3) ينسب هذا الشاهد لعمرة بنت العجلان. انظر: حماسة الشجري 73، والمقرب لابن
~~عصفور 111/1، والإنصاف 107/1، وشرح المفصل 71/8، وزهر الآداب
~~795، والمغنى 31/1، والخزانة 452/4، وشرح الأشموني 510/1.
# 87
~~(4) انظر الكتاب 283/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-056.txt

~~اليوفينهم) (1) في قراءة من خفف. وقال سيبويه: وحدثنا من نثق به أنه سمع
~~من العرب من يقول: إن عمرا لمنطلق(2).. وقال الأخفش(3) في كتاب
~~"المعاني" له : زعموا أن بعضهم يقول: إن زيدا لمنطلق، وهي مثل
~~إن كل نفس. لما عليها حافظ(7) تقرأ بالنصب والرفع، هذا نصه
~~ولا اعتبار لمخالفة الكوفيين في أنها إذا خففت لم ms048 يجز إعمالها أصلا، إذ قد ثبت
~~اذ لك في القران وبنقل الثقات . وأما إلغاؤها فهو الكثير نحو: إن زيد لقائم..
# ووحيث التبست بإن النافية لزمت اللام في خبر المبتدأ نحو ما مثل أو في المبتدأ إذا
~~تقدم خبره نحو: إن في الدار لزيد.. وتليها الجملة الاسمية نحو ما مثل.
# ولوالفعلية وشرطها أن تكون من نواسخ الابتداء والخبر، نحو: إن ظننت زيدا
~~الاضلا، وإن كان زيد لعالما . . وعند بعض الكوفيين في هذه المثل جميعها أن 
~~انه هي النافية، واللام بمعنى "إلا"(5)، فإذا قلت: إن ظننت زيدا لقائما..
# فمعناه: ما ظننت زيدا إلا قائما . وكذلك: إن زيد لقائم. . تقديره عندهم:
~~الما زيد إلا قائم . وكذلك الباقي. وعند الكسائي أنها إن وليها الفعل فهي
~~النافية واللام بمعنى "إلا" وإن وليها الاسم فهي المخففة من الثقيلة، وهذه اللام
~~االي هي فارقة اختلف فيها، فذهب أكثر نحاة بغداد ومنهم الأخفش الصغير 
~~انا لام الابتداء ألزمت للفرق(6)، وبه قال من كبار الأندلس أبوالحسن 
~~(1) من سورة هود: 111، وفي إعراب القرآن للنحاس 114/2 قرأ ابن كثير وأبوعمرو
~~والكسائي بتشديد "إن" وتخفيف ولما" وقرأ نافع بتخفيفهما جميعا
~~(2) انظر الكتاب 283/1.
# (3) انظر شرح ابن عقيل 378/1.
# (4) من سورة الطارق 40، وانظر الكتاب 283/1. قال سيبويه بعد أن ذكر الآية : إنما
~~هي. . لعليها حافظ
~~(5) انظر كتاب الأزهية للهروي 38 .
# (6) في شرح ابن عقيل 380/1، وجرى الخلاف في هذه المسألة بين أبي الحسن علي بن 
~~ليمان البغدادي الأخفش الصغير وبين أبي علي الفارسي . فقال الفارسي : هي لام
~~ااغير لام الابتداء اجتلبت للفرق.. وقال الأخفش الصغير إنما هي لام الابتداء أدخلت
~~اللفرق.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-057.txt
~~الأخضر(1)، وزعم ابن هشام الخضراوي(2) أنه مذهب سيبويه(3). وقال 
~~أبوعلي الفارسي، هي مجتلبة للفرق ليست لام الابتداء وبه قال من كبراء
~~الأندلس أبوعبد الله بن أبي العافية(4) والأستاذ أبو علي الشلوبين(5) . ويمكن أن 
~~يقال: إن دخلت "إن" على جملة ابتدائية لزمت الابتدائية للفرق. وإن 
~~دخلت على جملة فعلية فهي لام أخرى اجتلبت للفرق، وثمرة خلاف 
~~المذهبين(6) تظهر إذا دخلت "علمت" على ms049 "إن" فإن قلنا: إنها لام الابتداء
~~علقنا "علمت" وبقيت "إن" مكسورة، وإن قلنا: إنها مجتلبة للفرق فتحنا "أن.
# امن باب المتصوبات
~~ولم نعلق "علمت".
#  قوله: (أو بهما) ، يعني تارة بنفسه، وتارة بحرف جر نحو: نصحت
~~زيدا، ونصحت لزيل
~~لقوله: (إلى اثنين.. إلى أمر)، تارة يجوز حذف حرف الجر، وتارة لا يجوز
~~حذفه فالأول موقوف على السماع والمحفوظ منه : اختار، واستغفر، وأمر، 

~~ووسمى وكني، ودعا، وزوج، وصدق، تقول: اخترت زيدا من الرجال..
#  واخترت زيدا الرجال.. والثاني: لا يقاس حذف حرف الجر منه.
#  (1) علي بن عبد الرحمن بن مهدي بن عمران أبو الحسن الإشبيلي . كان مقدما في العربية
~~والغة ثقة ثبتا. مات سنة 524 ه بإشبيلة . انظر: بغية الوعاة 174/2.
# (2) محمد بن يحيى العلامة أبوعبد الله الأنصاري الخزرجي الأندلسي . كان رأسا في 
~~العربية له نظم ونث، ولد سنة 575ه ومات سنة 646 بتونس. انظر بغية الوعاة
~~.268/1
~~(3) في الكتاب 283/1... وإن عمرو لخير منك.. لما خففها جعلها بمنزلة ولكن" حين
~~اخففها وألزمها اللام لئلا تلتبس ب "إن" التي هي بمنزلة "ما " التي ينفى بها
~~(4) محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز الأزدي . كان فقيها جليلا أديبا بارعا بالأدب، 
~~اول سنة 556 ه ومات سنة 583 ه بغرناطة، انظر: الوافي بالوفيات 232/3.
#  (5) عمر بن محمد بن عبد الله الاشبيلي الأزدي المعروف بالشلوبين، مات سنة 545ه.
# انظر البغية 224/2.
# (6) ساقط من ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-058.txt

~~قوله: (وسمع المعلقة بالعين)، سمع إن دخلت على صوت تعدت إلى 
~~واحد كسائر أفعال الحواس، وإن دخلت على عين ففيها خلاف، مذهب
~~[1/14] الفارسي، واختاره / ابن مالك وابن الصائغ أنها تتعدى لاثنين نحو: سمعت
~~زيدا يتكلم . . فزيد [مفعول](1) أول . ويتكلم في موضع مفعول ثان، ومذهب
~~ابن السيد وابن الباذش (6) أنها تتعدى إلى واحد واختاره ابن عصفور، واحتج
~~اله بالقياس على أخواتها أفعال الحواس، وبأنه لوكان مما ينصب الاثنين لسمع
~~اثاني غير جملة ونكرة ومعرفة، فكونهم لم يقولوا: سمعت زيدا المتكلم على أن ه 
~~فعول دليل على أن "يتكلم" في موضع الحال، والمسموع ms050 في الحقيقة إنما
~~اهو الصوت، فهوعلى حذف مضاف تقديره: سمعت صوت زيد في حال
~~كلامه، لأن صوت زيد أعم من أن يكون كلاما أو غيره، واحتج أيضا هذا
~~الذهب بأنها لوكانت تتعدى لاثنين لم تخل أن تكون من باب "أعطى" أومن
~~باب "ظن" لا جائز أن يكون من باب "أعطى" لأنه يجوز حذف أحد مفعول
~~أعطى" اقتصارا، ولا يجوز ها هنا لأنه لم يسمع من كلامهم. سمعت زيدا ..
# ادون ذكر الفعل بعده، ولأن المفعول الثاني في "أعطى" لا يكون فعلا البتة 
~~وهوفي "سمع" فعل، ولا يجوز أن يكون من باب "ظن" لأن ظن يجوز إعمالها
~~وإلغاؤها، ولا يجوز في "سمع" إلا الإعمال.
# اقوله: (وغير متصرف)، إشارة(3) إلى أعلم وهب بمعنى "جعل" : سمع
~~امن كلامهم: وهبني الله فداك. . وهب بمعنى ظن الأمر، نحو: هب زيدا
~~اجاعا، وتعلم بمعنى "أعلم" نحو: تعلم زيدا فاصلا. وغير متصرف قيد
~~لثلاثتهن.
#  قوله : (والقلبي)، انفرد أفعال القلوب بالتعليق، ولم يعلق من غيرها الا
~~ل وانظو البصري، لأنهما سبب للعلم، والمازني يرى تعليق رأي البصري فيا
~~(1) أضفت كلمة "مفعول" لإيضاح المعنى.
# (2) علي بن أحمد بن خلف الأنصاري الغرناطي، الإمام أبو الحسن أوحد زمانه إتقانا
~~ومعرفة، ولد سنة 444 ه ومات سنة 528 بغرناطة . انظر بغية الوعاة 142/2.
# 9
~~3) ساقط من لب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-059.txt
~~قول العرب: أما ترى أي برق ها هنا فرفع "أي" وهو اسم استفهام، وغيره
~~جعل "ترى" بمعنى تعلم فدخل تحت أفعال القلوب.
#  قوله: (اقتصارا واختصارا) ، الاقتصار: حذف الشيء لغير دليل عليه،
~~احو: ضربت، ولا تذكر المضروب، ولا دليل على حذفه. والاختصار:
~~حذفه للدليل عليه نحو: ضربت، في جواب من قال: هل ضربت زيدا؟.
#  قوله: (إلا أحد مفعولي "ظن" إلى آخره..)، إنمالم يجز حذف أحد مفعولي
~~لاظن" اقتصارا لأن أصلهما المبتدأ والخبر، فكما لا يحذف أحدهما اقتصارا
~~فكذلك لا يحذف هنا، وإنما لم يجز حذف الأول في "أعلم" لأنه فاعل في المعنى
~~فكما لا يحذف الفاعل لا يحذف هذا، أعني اقتصارا، وإنما لم يحذف الثاني 
~~والثالث ms051 لأنهما مبتدأ وخبر في الأصل.
# إعمال اسم الفاعل"
~~قوله: (الدال ببنيته) ، نحو: قائم، ومكرم، ومستخرج.. واحترز
~~5
~~بقوله: ببنيته من المصدر إذا أريد به اسم الفاعل نحو: رجل زور وصوم،
~~وفطر، أي : زائر، وصائم، ومفطر، فإنه لا يدل ببنيته، بل باستعماله بمعنى
~~اسم الفاعل.
#  قوله: (أن يعتمد إلى آخره)، خلافا للكوفيين والأخفش(1) إذ أجازوا
~~إعماله غير معتمد، (فالنفي) مثل: ما ضارب زيدا عندنا، (أو استفهام):
~~أضارب زيدا عندنا؟ (أو يقع صلة) نحو(2) : جاءني الضارب زيدا، (أو صفة)
~~اننو: قام رجل ضارب زيدا. (أو حالا): جاء زيد راكبا فرسه. (أو خبرا [في
~~الحال) أي حال نطقك)(3) نحو: زيد ضارب عمرا. (أو في الأصل) نحو
~~(1) انظر: شرح ابن عقيل 192/1.
# (2) ساقط من "ب".
# (3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب" وبدلا من كلمة "في الحال، في اللفظ".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-060.txt

~~اظننت زيدأ ضاربا عمرا، وأعلمت زيدا عمرا ضاربا بكرا.
# (ألا لا يصغر)، فلا تقول: هذا ضويرب زيدا .. بل تجب إضافته خلافا
~~الكوفيين في جواز إعماله مصغرا، (ولا يوصف قبل العمل) ، خلافا لهم أيضا
~~فلا يقال : هذا ضارب مسرع زيدا.. فإن قلت: هذا ضارب زيدا مسرع، جاز.
# إعمال أمثلة المبالغة"
~~قوله: (المثال إلى آخره)، اختار إعمال هذه الأمثلة الخمسة وهو مذهب
~~(14/ب] سيبويه(1) وجاء السماع بإعمالها نظما ونثرا. ا خلافا لأكثر البصريين في منع
~~أعمال "فعيل" و"فعل" وللكوفيين في منع إعمال جميعها وهي مقيس من كل
~~فعل اسم فاعله على وزن فاعل، تقول: هذا ضروب زيدا.. وضراب
~~زيدا .. ومضراب زيدا، وضريب زيدا، وضرب زيدا.
# لإعمال المصدر
~~اقوله: (والمصدر)، إلى آخره: (يعمل مظهرا) خلافا للكوفيين في جواز
~~إعماله مضمرا في نحو: ضربي زيدا حسن، وهو عمرا قبيح.. أي: وضربي
~~اعمرا قبيح. . وإنما لم يعمل مضمرا، لأنه لا دلالة إذ ذاك فيه على الفعل، لأن
~~الضمير لا يشتق، ولا يشتق منه ، وإذا كان مظهرا كان نائبا عن "أن وفعله" ففيه
~~امادة الفعل.
# (مكبرا): إنما اشترط تكبيره، لأنه نائب مناب "أن والفعل" ولا يصح
~~تصغير ما ناب عنه، فكذلك ms052 لا يجوز إعماله مصغرا غير محدود، فلا يقال:
~~أعجبني ضربتاك زيدا .. (ولا منعوت) ، لا يقال: أعجبني ضرب زيد الشديد 
~~عمرا. . على أن يكون نعتأ ل "ضرب" . ولا يقال: أعجبني ضرب شديد زيدا
~~عمرا.. فإن أخرت "شديدا" جازت المسألة.
#  قوله: (ويضاف إلى المرفوع)، إنما قال: لمرفوع، ليشمل الفاعل والمفعول 
~~الذي(2) لم يسم فاعله إذا جوزنا تقديره مبنيا للمفعول وهومذهب الأكث،
~~(1) انظر الكتاب 18/1.
# (2) في "ب" "إذا" بدلا من "الذي".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-061.txt

~~تقول: عجبت من ضرب زيد. . يحتمل أن تقدره من أن ضرب، ومن أن
~~اضرب. (وحذف كل واحد منهما جائز)، مثال حذف الفاعل. " أو إطعام في
~~يومء ذي مسغبة يتيا"(1) تقديره: أو إطعام أحدكم، ومثال حذف المفعول:
~~جبت من ضرب زيلد.
#  قوله: (وجمعه كفرده) ، منه قول العرب : تركته بملاحس البقر أولادها..
#  أي بمكان ملاحس البقر. وملاحس: جمع ملحس، المصدر لأنه نصب به
~~المفعول وأنشدوا:
~~(2)
~~وقد وعدتك موعدا لو وفيت به مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
~~نصب "أخاه" ب "مواعيد" وهو جمع موعد المصدر [وفي إعماله مجموعا
~~عمل اسم الفعل
~~خلاف](3).
# قوله: (اسم الفعل إلى آخره. فعال ، بمعنى الأمر) مذهب المبرد أن ه 
~~موقوف على السماع مطلقا، ومذهب الأخفش أنه مقيس من الثلاثي بشروطه.
# وومن الرباعي فيجيز: دحراج ، ومذهب سيبويه أنه مقيس من الثلاثي دون 
~~الرباعي (متصرف) فلا يبنى من عسى ونعم وليس وشبها.
#  (و "قام") تحرز من كان وأخوتها (ولا يقدم معموله) خلافا للكسائي فيا
~~اجازته : زيدا ضراب" (ولا(4) ينصب المضارع) مثاله "ضراب زيدا فيغضب
~~عمرو، [خلافا له أيضأ](5).
#  (1) من سورة البلد: 14.
#  (2) من شواهد سيبويه 137/1. وهومن قصيدة لامرىء القيس، انظر الديوان 42،
~~والخصائص 207/2، وفيه : وواعدتني ما لا أحاول نفعه، ومجمع الأمثال 222/2،
~~وقطر الندى 261، واللسان 224/1، ورواية الشطر الأول: وعدت وكان الخلف
~~امنك سجية . .، وهمع اهوامع 92/2، والدرر اللوامع 122/2.
# (3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (4) ساقط من "ب".
# (5) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-062.txt

~~"التناز6"
~~قوله : الإعمال إلى آخره : إذا تنازع عاملان أو أكثر على معمول أو أكثر
~~فإعمال الأول ms053 يختاره الكوفيون لسبقه(1) ، نحو: ضربني وضربته زيد" ويضمر في
~~الثاني ما يحتاجه من مرفوع أو منصوب أو مجرور، فالمرفوع نحو: ضربني وقاما
~~رجلان. وضربت ومررت بهما رجلين "وإعمال الثاني يختاره البصريون
~~الجاورته، ولأنه يؤدي إلى عدم الفصل بين العامل والمعمول. (فإن احتاج الأول 
~~الى مرفوع أضمر قبل الذكر) خلافا للكسائي في جواز حذفه (2) . وورد السماع
~~ابالاضمار كمذهب سيبويه وبالحذف كمذهب الكسائي، وفي ذلك دليل على
~~بطلان مذهب الفراء. وإن احتاج إلى غير مرفوع (وجاز حذفه اقتصارا حذف)
~~وإلا ففيه ثلاثة مذاهب:
~~أحدها: أن يضمر متقدما نحو: ظنني إياه وظننت زيدا قائما" والثاني: أن
~~ضمر متأخرا نحو: ظنني وظننت زيدا قائما إياه" والثالث: الحذف. وشرطه أن
~~اكون [المضمر أو (3)] المحذوف مثل المثبت إفرادا وتذكيرا وفروعهما. فإن
~~لم يكن مثله لم يجز حذفه، نحو: أعلمني وأعلمت الزيدين قائمين [فلابد أن 
~~تقول "إياه" متقدما أو متأخرا ولا يجوز حذفه](4).
# في باب النداء"
~~اكم له بحكم المنصوب في الإتباع. أي المعرفة المفردة. وهي اسم
~~الإشارة نحو هذا والمركب تركيب المزج في لغة من بنى نحو: معدي كرب.
#  ومن الموصولة، ففي إتباع هذه الثلاثة يجوز أن يحكم له بحكم الإسم المنصوب
~~في النداء. فكما تقول يا عبد الملك العاقل" تقول: يا هذا العاقل بالنصب،
~~اوجوز أن يحكم له بحكم الاسم المبني بسبب النداء، كما تقول : يا زيد العاقل 
~~تقول: يا هذا العاقل.
# (1) انظر شرح ابن عقيل 548/1.
# (2) انظر شرح ابن عقيل 550/1.
# (3) ما بين المعقوفين ساقط من اب".
# (4) ما بين المعقوفين زيادة من اب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-063.txt

~~قوله : (ويخص المستغاث) مثل : يا لزيد، والمتعجب منه نحو: ياللماء،
~~ويا للعجب
~~قوله: (إلا من مشار) خلافا للكوفيين في إجازتهم حذف الحرف منه .
# اقوله: (مطلقا) ، أي مقصودة وغير مقصودة . قد حذف من المقصودة في
~~قولهم : أصبح ليل ونور فجر، وافتد مخنوق، وثوبي حجر، وأطرق كرا 
~~وصاح، وقاس على هذا بعض النحاة.
# اقوله: (بدلا أو بيانا) كلاهما يكون على الموضع.
# اقوله: (وهناه) ، كناية عن النكرة، كأنك قلت : يا إنسان.
#  قوله: (وما ms054 سمع من وصف) يشعر أنه لا ينقاس (على مفعلان)،
~~اليا ملأمان، وأكثر ذلك في الذم. (وفعل) نحو: يا فسق. (وفعال) يا غدار ،
~~ويا فساق، ويا لكاع ، ويختصان بالذم وقد سمع في المدح: يا مكرمان، وزعم
~~بعضهم أنه تصحيف مكذبان وليس كما زعم بل نقل مكرمان الثقات الأثبات.
# قوله: (من مستغارن ومتعجب منه) يقال في المستغاث: يالزيد
~~والمتعجب منه : يا للماء إذا رأوا ماء كثيرا وتعجبوا منه ، ويقال: يا لزيد لعمرو
~~فعمرو مستغاث من أجله، والمندوب إما علم نحو: وازيداه أو موصول دون
~~وأل" تحرز مما فيه "أل" مثل "الذي والتي" نحو: وامن حفر بثر زمزماه.
#  أو مضاف مثل: واغلام زيداه.
#  قوله: (ويجوز ترخيم المركب بحذف ثانيه . وإذا وقف عليه رد)، تقول 
~~في بعلبك يا بعل أقبل، فإذا وقفت على "يا فاطم، فالأكثر يقولون: يا فاطمه
~~بالهاء. وبعضهم يقولون: يا فاطم بلا هاء.
# قوله: (غير متحرك أولهما) ، تحرز من مثل : "عفون"(1) علما. فالنون 
~~والألف زائدتان للالحاق بسفرجل، فلو رخمناه لم تحذف إلا الألف. لأن النون 
~~اقويت بالحركة وتحصنت بها، فإن كان الأول ساكنا نحو: حمراء، ومسلمان 
~~95
~~(1) عفرني: الخبيث.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-064.txt

~~وقرشي، وهندات، وملكوت، وزيدون أعلاما حذفت الحرفين الأخيرين
~~والأمثلة حاصرة لمحل الزائدين وأولهما ساكن.
# وقوله: (أو قبل آخره حرف مد ولين زائد حرفا) (1) نحو: منصور
~~وعمار، وقنديل، فإنه يحذف الأخيرين.
# اما لم يبق أقل من ثلاثة) قيل راجع إلى هذا، وإلى
~~قبله نحو: بنون، ويدان ونمود (فلا يحذف إلا الأخير
~~والترخيم) على قسمين : (على لغة من ينتظر) فيبقى ما قبل المحذوف على حال ه
~~امن حركة أو سكون، وكأنه ينتظر الحرف المحذوف، (وعلى لغة من لا يتتظر)
~~فيعامله على حسب ما يقتضيه التصريف، لأنه عنده إسم مستقل
~~لختصاص"
~~(ويشبه المنادى) : أي يشبه الاسم المنادى. الاسم (المنصوب على
~~لاختصاص).
# لقوله : (ونصبه بفعله واجب الإضمار) أي بفعل الاختصاص نحو: نحن
~~العرب أقرى الناس للضيف" أي اختص العرب.
# 15اب] قوله: (وموضعه حال) : أي موضع الفعل المحذوف حال، لأنا إذا قلنا:
~~نحن معاشر الأنبياء لا ms055 نورث...(2) فمعناه: نحن لا نورث في حال كوننا
~~خصوصين بالنبوة. (ولا يكون المنصوب بالاختصاص في ابتداء كلام، بل في
~~أثنائه، ولا يكون نكرة ولا مبهما) ، فلا يقال : أنا فاضلا أصنع كذا" لتنكيره 
~~ولا أنا هذا أصنع كذا.. على أن يكون "هذا" منصوبا على الاختصاص
~~لابهامه.
# (1) ساقط من 9ب".
# (2) هذا حديث نبوي شريف وتكملته... ما تركناه صدفة" انظر: شرح ابن عقيل
~~398/3

PageV00P000

../kraken_local/image-065.txt

~~"الصفة المشبهة"
~~قوله: (فتصب سببيا) ، نقص هذا الوصف عن درجة إسم الفاعل، بأنه 
~~الا يعمل إلا في السببي بخلاف اسم الفاعل، فإنه يعمل في الأجنبي والسببي 
~~الأن الربط حاصل ها هنا بالضمير المرفوع باسم الفاعل، لأنه عائد حقيقة على 
~~الوصوف. وأما الوصف المشبه، فالضمير المرفوع به عائد على الموصوف مجازاا
~~لأن الحسن في الحقيقة إنما هو للوجه فلو عمل في أجنبي لم يكن في الوصف
~~اا يربط بالموصوف حقيقة.
# اقوله: (وهو للحال)، أي لا يعمل ماضيا ولا مستقبلا، لأن عمله إنما
~~اهو لشبهه باسم الفاعل فنقص عن درجة اسم الفاعل لكونه لم يعمل ماضيا
~~ولا مستقبلا، لأن استعماله فيهما مجاز فاقتصر على الحال الذي استعماله فيه 
~~حقيقة
~~قوله: (ولا يشبه إلا ناصبا أو خافصا)، من جهة الشبهة بينهما أنهم
~~يتحملان الضمير، وإذا كان الوصف رافعا لظاهر لم يكن الوصف إذ ذاك مشبها
~~باسم الفاعل، بل بالفعل بخلاف ما إذا نصب أو خفض، فإن الخفض إنما
~~اهو من النصب تخفيفا خلافا لمن زعم أن الخفض إنما هومن الرفع فاصل.
#  مررت برجل حسن وجه، عنده . . حسن وجه، وليس هذا بشيء، لأنه يلزم
~~فيه إضافة إسم الفاعل إلى نفسه، لأنك إذا جعلتها من رفع لم يكن في الوصف
~~مير، فالحسن هو الوجه بخلاف قولنا، فإن الحسن قد أسندناه إلى ضمير
~~الرجل، فانتصب الوجه فضلة . لقائل أن يقول: ليس هذا من إضافة الشيء
~~ال نفسه، بل من إضافة الصفة إلى الموصوف، لأن الحسن صفة، والوجه
~~اموصوف فثبتت المغايرة، فصحت الإضافة، والجواب: أن هذا نفسه موجود في
~~اسم الفاعل إذا رفع السببي نحو: ms056 مررت برجل ضارب أبوه زيدا.. وقد
~~أجمعنا على أنه لا تجوز إضافة "ضارب" إلى أبيه، وإن كان صفة وموصوفا 
~~فكذلك ها هنا، لأن العلة واحدة في المصدر.
#  قوله: (بالأصالة)، تحرز من إسم الفاعل، فإنه (اسم دال على معنى قائم 
~~بالفاعل لا بالأصالة) بل لكونه مشتقا من المصدر.
# 97

PageV00P000

../kraken_local/image-066.txt

~~الظرف
~~قوله: (وكل منهما) : أي من المصدر والظرف (مبهم وختص)، مبهم
~~المصدر نحو: ضربت ضربا، وختصه نحو: ضربت ضربا شديدا، ومبهم
~~الظرف الزمان نحو: متى جئت وغتصة: جنت يوم الجمعة، ومبهم ظرف
~~المكان : أين زيد؟ ومختصه: عندك.
# وقوله: (متصرف منصرف)، التصرف: هو استعمال الاسم بوجو
~~الإعراب من الرفع والنصب والجر. والانصراف أن يدخل الإسم الجر والتنوين
~~أوما عاقبه من الألف واللام أو الاضافة مثال المتصرف المنصرف في المصدر:
~~اضربت ضربا. وفي ظرف الزمان صمت يوما، وفي ظرف المكان دخلت 
~~المسجد، ومثال عكسه في المصدر، سبحان علعا، فإنه غير متصرف للزوم
~~المصدرية، ولا منصرف للعلمية وزيادة الألف والنون . كما قال الشاعر:
~~أقول لما جاءني فجره سبحان من علقمة الفاجر(1)
~~كأنه قال : براءة من علقمة، ومثاله في ظرف الزمان: "سحر" معينا فلا
~~اصرف للزومه الظرفية ولا ينصرف للعدل والعلمية، وليس بمبني خلافا
~~البعضهم إذ زعم أنه تضمن معنى الحرف كأمس فبني، ويعسر الفرق بينهما.
# وقوله: (إلا في ظرف مكان) : استثناء من العكس إذ لم يوجد ظرف
~~اكان عادم انصرافي وتصرفي معا ومثال المتصرف غير المنصرف في المصد
~~اما أنث بألف التأنيث كرجعى . وكبرياء. فيتصرف لاستعماله مرفوعا ومنصوبا
~~ومجرورا . ولا ينصرف للتأنيث اللازم ، ومثاله في ظرف الزمان غدوة وبكرة  
~~اعلمين، فلا ينصرفان للتأنيث والعلمية، ويتصرفان . ومثاله في ظرف المكان 
~~الما كان صفة في الأصل لمكان على وزن "أفعل" كأسفل، وأعلى، فلا ينصرفان 
~~(1) البيت للأعشي، انظر الديوان 190، ومعاني القران للأخفش: 192، والمقتضب 
~~/218، ومجالس ثعلب 216، ومقاييس اللغة 125/3، ومجاز القران 36/1،
~~والخصائص 197/2، وشرح المفصل 120/1، والصبح المنير 104.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-067.txt

~~للصفة ووزن الفعل، ويتصرفان لخروجهما عن الظرفية، فتقول: أعلى البيت
~~حسن. وأسفل الكوز ضيق.
# قوله وعكسه: أي منصرف ms057 لا متصرف، مثاله في
~~المصدر: لبيك، وسعديك، فلا يتصرفان للزومهما المصدرية . وينصرفان لأن
~~فيهما ما عاقب التنوين، وهو الإضافة. ومثاله في ظرف الزمان: ضحى
~~وبكرى، من يوم بعينه، فينصرفان لوجود التنوين، ولا يتصرفان للمزومهم
~~الظرفية(1) : [ومثاله في ظرف المكان . حذاءك وتلقاءك، فينصرفان لإضافتها ولا
~~"الحال"
~~اولا يتصرفان للزومهما الظرفية].
# قوله في الحال: أو مؤكد مثل (ولا تعثوا في الأرض مفسدين)(2)، 
~~ويوم يبعث حيا(3) وتولوا مدبرين)(4).
#  قوله: (وشرطها تنكير) لشبهها بالتمييز في كونهما مبنيين إبهاما، فالتميي 
~~يبين ذاتا والحال تبين وصفا، وكان تشبيه الحال بالتمييز أولى من العكس، لأن 
~~ابيين الذوات متقدم على تبيين الأوصاف، وهذه العلة لاتتم إلا على مذهب من
~~. أوجب تنكير التمييز. وقد ذهب الكوفيون(5) إلى جواز تعريفه مطلقا، وبعض
~~البصريين إلى جواز تعريفه في بعض الصور(2) . وقد جاءت أحوال معارف 
~~تأولت بنكرات، وأبقاها على ظاهرها يونس(7)، فأجاز تعريف الحال مطلقا
~~قوله: (وانتقال)، لا يقال: أقبل زيد طويل الأنف .. لأنها صفة ثابتة له قبل
~~الجيء وبعده فلا فائدة لتقييد المجيء بها [وبعد تمام الكلام)(8) تحرز عن 
~~المفرد. فلا يقال: زيد قائما".
#  (1) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".
#  (2) من سورة البقرة: 60.
#  (3) من سورة مريم:15.
# (4) من سورة الأنبياء: 57.
# (5) انظر همع اهوامع 250/1. (7) انظر الكتاب 189/1.
# (8) زيادة من "ب".
# 89
~~(9) انظر الكتاب 187/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-068.txt

~~قوله: (وتقع موقعهما ظرف ومجرور) نحو قام زيد عندك، وجاء زيد
~~قوله: (تامان) ، تحرز من الناقصين، فلا يقال: هذا زيد اليوم
~~بثيابه.
# ولا فيك.
# اقوله: (وجملة بشرطها صلة)، أي يشترط فيها ما يشترط فيها إذا كانت
~~اصلة من كونها خبرية لا تعجبية ولا مستدعية كلاما قبلها.
# قوله: ([ويجب الواو إن عريت] (1) من الضمير)، أي من الضمير العائد
~~اعلى ذي الحال وقد زعم ابن جني أن جملة الحال لا تخلو من الضمير مطلقا، وأن 
~~قوهم : جاء زيد والشمس طالعة، معناه: وقت مجيئه، وحذف لفهم المعنى.
# اقوله: (وإلا فيختار) ، أي وإن لم تعر الجملة من الضمير اختيرت الواو
~~نحو: جاء زيد ويده على رأسه.. ويجوز: يده على رأسه [وليس ms058 بشاذ(2)]
~~اخلافا للمزمخشري [تابعا للفراء في ذلك (3)] وفي كتاب الله تعالى: ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة)(4) جاء بلا واو، قال 
~~الشاعر:
~~ظللت ردائي فوق رأسي قاعدأ أعد الحصى ما تنقضي عبراتي(5
~~عناه في أحد محتملاته، وردائي فوق رأسي وما تنقضي عبراتي.
# قوله: (أو مصدرة بماضي المعنى) نحو: جاء زيد ولم يركض فرسه" ويجوز
~~(1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (2) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".
# (3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (4) من سورة الزمر: 60، في إعراب القران للنحاس 827/1 بعد ذكر الآية...
# وجوههم مسودة مبتدأ وخبر. في محل نصب، ويجوز النصب على أن يكون "وجوههم"
~~بدلا من "الذين".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-069.txt

~~لميركض، وجاء زيد وقد ذهب بصره، ويجوز: قد ذهب بصره. ولابد من "قده
~~ظاهرة أو مقدرة في ماضي اللفظ والمعنى المثبت عند البصريين غير الأخفش
~~فإنه وافق الكوفيين في إجازتهم وقوع الماضي المثبت بغير قد مطلقا، فإن كان 
~~الماضي اللفظ مستقبل المعنى فنصوا على أنه لا يدخل عليه الواو، ولا قد، نحو
~~قولهم: لأضربنه مكث أو ذهب" أي لأضربنه إن مكث أو ذهب، ولكونه أصله
~~الشرط لم يجز دخول "قد" عليه، ولا مجيئه بصيغة المضارع، فلا يقال : يذهب
~~أويمكث، لأن كل شرط حذف جوابه لم تستعمل فيه إلا صيغة الماضي ، تقول:
~~العرب: أنت ظالم إن فعلت. ولا تقول: أنت ظالم إن تفعل".
# "التحيير"
~~اقوله : في التمييز (أو مؤكد) نحو: عندي من الرجال عشرون رجلا.
#  قوله: (فمنقول) : النقل تارة من فاعل نحو: تصبب زيد عرقا، أصله:
~~تصبب عرق زيد، وتارة من مفعول نحو: غرست الأرض شجرا، وفي إثبات
~~المنقول من المفعول خلاف ولم يمثل سيبويه بالمنقول عن المفعول، وممن ذكره
~~أبو علي الشلوبين، وجعل ما ورد من ذلك حالا مقدرة ذكر ذلك في قوله تعالى :
~~وفجرنا الأرض عيونا)(1) لأنها حال التفجير لم تكن عيونا . إنما صارت عيونا
~~بعد ذلك، وهذا نظير قوهم: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا..
#  فصائدا" حال مقدرة، لأنك حين: مررت به لم يكن ms059 صائدا. وتارة يكون 
~~منقولا من مضاف نحو: زيد أحسن وجها من عمرو قالوا: تقديره: وجه زيد
~~أحسن من وجه عمرو. . وعلى هذا فالقسمان الأولان يرجعان إلى النقل من 
~~المضاف . لأن أصلهما: تصبب عرق زيد. وفجرنا عيون الأرض ، وكلاهما

~~مضاف وأسندنا التصبب لزيد والتفجير للأرض على جهة المجاز والاتساع، كما
~~اسندنا الأحسنية إلى زيد. وفي الحقيقة المتصف بهذه الأوصاف إنما هو المضاف.
#  الا الال ا ل ال ا ل ل ا ل ا ما ال لا

~~(1) من سورة القمر: 12.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-070.txt

~~تصبب، وفجرنا، والابتداء العامل في زيد، وقد ذكر من الشبه بالمنقول قولهم:
~~انم رجلا زيد . "فرجلا" لا يصح أن تعمل فيه "نعم" لأنها لا ترفع نكرة فصار
~~اشيها، بتصبب زيد عرقا" من حيث أنه جاء بعد فعل. وفاعل: لأن في "نعم"
~~ميرا مستترا مفسرا برجل:
~~قوله: (ولا يجر ب "من") ، إنما كان ذلك، لأنه إما فاعل أو مفعول 
~~أاومضاف، كما قسموه، فلم يدخلوا عليه "من" مراعاة للأصل . ولما كان المشبه
~~بالمنقول لا يتنزل منزلة المنقول مطلقا جاز جره ب "من" في الضرورة(1) . فيقولون
~~في الشعر: نعم من رجل زيد(2) لأنه ليس بفاعل ولا مفعول ولا مضاف.
# قوله: (وإن كان عن تمام الاسم ينون) نحو: عشرون رجلا، (أو تنوين)
~~انحو: رطل زيتا (أو إضافة) نحو: لله دره فارسا.
# قوله: (ويجر ب"من" ويرد في العدد إلى الجمع معرفا)، تقول : ثلاثة
~~اعشر من الرجال، وعشرون من الجواري
~~مفعول معه
~~قوله: في المفعول معه (مضمنه معنى المفعول به) هذا فرق بين الواو
~~العاطفة وبين واو "مع" لأنك إذا قلت: تساوى الماء والخشبة .. فمعناه: ساوى
~~الماء الخشبة . وإذا قلت: قام زيد وعمرو. . فيحتمل أن يكون قيام عمرو
~~ام تسببا عن قيام زيد، ويحتمل أن يكون مستقلا. فإذا نصبت تعين الأول.
#  وكأنك قلت: أقام زيد عمرا...
# قوله: (ولا يقدم على العامل) لا يقال: والنيل سرت.. (ولا يوسط)
~~انحو: سار والنيل زيد... وإنما كان ذلك، لأن الواو عندهم أصلها أن تكون 
~~العطف، فكما لا يجوز تقديم المعطوف ولا ms060 توسطه بين العامل والمعطوف عليه
~~فكذلك هذا
~~(1) في "ب"، "ضرورة".
# (2) جاء في الشعر
~~ره فلم يعدل سواه  فنعم المرء من رجلم تهام
~~انظر: أوضح المسالك 369/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-071.txt

~~17/أ]
~~"المفعول له
~~قوله: في المفعول له، (وشرطه المصدرية)، أجاز بعضهم أن يكون غير
~~مصدر نحو: جئت السمن أي للسمن، ولورود مثل هذا وجب أن يتأول على 
~~احذفالمصدرالمضاف، كأنهقال: ابتغاءالسمن، لأنالذوات لا تكونعللا للأفعال /.
# اقوله: (واتحاده بالعامل زمانا وفاعلا)، أما اتحاده زمانا فلا نعلم خلافا في
~~اشتراطه وأما اتحاده به فاعلا ففيه خلاف . والمشهور اشتراطه، ومما استدل به
~~من لم يشترطه قوله تعالى: (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعاه(1) فالإراءة
~~من الله تعالى، والخوف والطمع واقع منا، فقد اختلف الفاعل، وقال النابغة:
~~حلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طائرا(2)
~~حذارا على أن لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا
~~افحذارا" مفعول لأجله والعامل فيه "حلت" وفاعل حلت "بيوتي" والحذر
~~وواقع منه، فاختلف الفاعل، ورد بأنه يحتمل أن يكون "خوفا وطمعا" مصدرين
~~ام نصوبينعلى الحال، أي خائفين وطامعين. وأن يكون معنى حلت بيوتي. أي 
~~أحللت بيوتي، لأنها لا تحل بنفسها، بل بإحلال الغير، فاتحد الفاعل، ويمكن 
~~ان يبقى هذا على بابه، ويكون الحذر واقعا من البيوت على جهة المجاز، وأن 
~~بيوته حذرت آن تصيب صاحبها ضيم أو نساءه استرقاق.
# قوله: ( فإن فقد شرط جر) نحو: جئت للسمن، وأكرمت زيدا
~~لإحسانه لي غدا، وخفت زيدا لحذر عمرو شره. . وهذا الباب لم يترجم له
~~الكوفيون، وجعلوه من باب المصدر وقد حكي عن الزجاج أنه ينصبه نصب
~~المصدر الملاقي في المعنى، فإذا قلت، قمت إجلالا لك" فكأنك قلت: أجللت
~~اجلالا لك، وهذا ليس بشيء لأنه يجيء فيما لا تمكن فيه الملاقاة في المعنى إلا
~~بتجوز كثير، نحو: أبغضت زيدا محبة في عمرو
~~(1) من سورة الروم: 24.
#  (2) البيتان للنابغة الذبياني، انظر الديوان 40، وكتاب سيبويه 185/1، والتهذيب 
~~91/5. وشرح المفصل 54/2.
# 03

PageV00P000

../kraken_local/image-072.txt

~~"الاسستناء
~~قوله في الاستثناء (وبحاشا إلى إن نصبت...) أما حاشا فلم يحفظ سيبويه ms061
~~فيها إلا انخفض وهي عنده حرف(1). وقد نقل الأخفش وغيره النصب(2) بها 
~~ومن كلام العرب: اللهم اغفر لي ولمن سمعنى حاشا الشيطان وأبا الأصبغ
~~وقال الشاعر:
~~حاشا قريشا فإن الله فضلها على البرية بالإسلام والدين(3)
~~ووأما "خلا وعدا" فحفظ فيهما النصب والخفض. فالنصب على أنهم
~~فعلان(4) فاعلهما مضمر عائد على المصدر المفهوم من الحكم المسند للمستثنى من 
~~ويجب إضماره. فإذا قلت: قام القوم حاشا زيدا... ففي "حاشا" ضمير
~~الود على المصدر المفهوم من "قام" فكأنك قلت : قام القوم جانب هو، أي -
~~القيام زيدا. والجملة من الفعل والفاعل والمفعول جوز فيها النحاة وجهين
~~أحدهما أنها لا موضع ها الإعراب مع تعلقها بما قبلها، وإنما كان ذلك، لأن
~~الهذه الجملة وقعت موقع غير الجملة . كأنك قلت: إلا زيدا، والاصل في
~~ادوات الاستثناء "إلا" فكما أن "إلا زيدأ" لا موضع له من الإعراب مع تعلقه
~~ما قبله، فكذلك هذه.
# اوالثاني : أنها في موضع نصب على الحال، وينبغي أن يستثنى هذا من 
~~قولهم : إن الفعل الماضي لا يقع حالا إلا مع "قد" ظاهرة أو مقدرة، فإن زيد
~~قبلهما "ما" فقد أجاز الجرمي(5) زيادة "ما" وخفض ما بعدهما، والأكثر على
~~انظر الكتاب 359/1.. "ومما جاء من حروف الإضافة فيه معنى إلا وليس باسم
~~فحاشام.
# انظر أوضح المسالك لابن هشام 293/1 .
# الشاهد للفرزدق. انظر الديوان 381، وشرح ابن عقيل 139/1، وشرح الأشموني
~~195/4، وحاشية الصبان 164/2، واهمع 232/1، والدرر اللوامع 196/1.
# في الأصل على أنها أفعال فاعلها...
# (5) صالح بن إسحاق البصري مولى جرم بن زبان من قبائل اليمن، كان فقيها عالما
~~بالنحو واللغة، مات سنة 225ه انظر: تآريخ بغداد 313/9، وبغية الوعاة 8/2.
# 104

PageV00P000

../kraken_local/image-073.txt

~~أن "ما" مصدرية وصلت بالفعل وتقدر بجصدر منصوب على الحال، تقديره:
~~خلوا، أي خالين من زيد، وإن جرت فحروف تتعلق بما قبلها.
# قوله: (واسمها واجب الإضمار) إذا قلت: قام القوم ليس زيدا.. ففي
~~"اليس" ضمير يعود على البعض المفهوم من الكلام، ولما كان البعض مفردا
~~لم يظهر بعد "ليس" ضيمر تثنية ولا ms062 جمع إذا كان الخبر مثنى أو جمعا نحو: قام
~~القوم ليس الزيدين.
# لقوله: (بغير وسوى) أما "غير" فيأتي حكمها، وأما سوى فمنصوبة على
~~الظرف، ولم يذكر سيبويه(1) الاستثناء بها . وقد زعم ابن مالك أنها لا يلزم
~~ظرفيتها، بل تقع مبتدأ وفاعلة ومفعولة فعلى هذا تجري مجرى "غير" . ومما وقعت
~~فيه فاعلة قول الشاعر:
~~ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا(2)
~~ووحقيقة الظرف ها هنا ممتنعة . وقد سمع من كلامهم وصل الموصول بها
~~فيقولون: مررت بالذي سواك(3). فليست ها هنا بمعنى "غير" لأن غيرا
~~الا تدخل ها هنا إلا والضمير قبلها، فيقولون مررت بالذي هو غيرك
~~فلما وصلوا بها بغير ضمير ادعى أنها ظرف. وكأنك قلت: مررت بالذي
~~امكانك، أي استقر مكانك، وصار عوضا منك في مكانك فحصلت المغايرة
~~بذذلك. "فسوى" وإن أفهمت معنى "غير" فليس ذلك على جهة الترادف .
#  قوله: (والإسم بعد إلا أو غير إلى.. فالأفصح البدل)، مثال تفريغ
~~العامل: ما قام إلا زيد، وما خرج غير عمرو، "فزيد وغير" مرتفعان على
~~الفاعلية، لأن العامل لم يشغل بغيرهما وقد أجاز الفراء نصبهما على الاستثناء
~~وورفعهما على البدل، ويكون الفاعل محذوفا وهذا جار على مذهب الكوفيين.
#  (1) في الكتاب 359/1.. ومما جاء من الأسماء فيه معنى "إلا" فغير وسوى..
#  (2) البيت للفند الزماني - بكسر الزاي وتشديد الميم المفتوحة - أنظر: أمالي القالي 
~~160/1، والمغني 319/1، وأوضح المسالك 71/2، وشرح ابن عقيل 613/1.
# (3) انظر: أوضح المسالك 70/1، ونسب هذا الرأي إلى البصريين.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-074.txt

~~اوان لم يفرغ والكلام موجب نحو: قام القوم إلا زيدأ" فالأفصح النصب ل
~~وويجوز رفعه، قالوا: على النعت، إذ لا يصح فيه البدل، إذ لا يصح تكرار
~~العامل ها هنا، لوقلت: قام إلا زيد.. لم يصح. وذكروا أن من خصائص
~~الصف ب "إلا" أنها تكون صفة لما قبلها سواء أكانت معرفة أم نكرة أو ضميرا
~~أو غير ضمير ومن قواعدهم أن الضمير لا يوصف إلا على رأي الكسائي، فإنه
~~ايز وصف الضمير الغائب. ومن قواعدهم أيضا أن النكرة لا تكون صفة ms063
~~المعرفة، ولتشويش هذه القاعدة اضطربوا، فقال ابن أبي الفضل(1) في كتاب
~~الضوابط" إنه لا يجوز النعت حتى يكون الإسم الذي قبلها فيه الألف واللام
~~الجنس. وزاد ابن مالك أويكون المستثنى منه نكرة وأطلق ابن عصفور
~~كما قدمنا . وقال بعضهم قول النحاة في هذا صفة، إنما يعنون به عطف البيان 
~~ولما كان مشتركا مع الصفة في كونها بيانا والعامل فيه واحد أطلق عليه اسم
~~الصفة. وقد ذكر أن سيبويه(2) يطلق على عطف البيان إسم الصفة لكن
~~اصيص من قيد بحال يفهم أنهم ما عنوا إلا الصفة حقيقة.
# أو منفي، فالأفصح البدل نحو: ما قام القوم إلا زيد. . إنما كان أفصح
~~الانه تحصل المشاكلة في الإعراب، والاشتراك في العمدة، لأن البدل من الفاعل 
~~فاعل، ويجوز مع هذه الصفة على ما قدمنا، والنصب على الاستثناء، وادعا
~~البلبدلية ها هنا ضعيف، لأن البدل والمبدل منه لا بد أن يشتركا في الحكم، فإذا
~~قلت: أكلت الرغيف ثلثه، فالرغيف تسلط الأكل على كله مجازا، وعلى ثلث 
~~احقيقة، وها هنا العامل في المستثنى منه لا يصح أن ينسب إلى الثاني لا حقيقة
~~اولا مجازا للتناقض . ولإنا إذا جعلناه بدلا فلا يمكن إلا أن يكون بدل بعض.
# ووهذا البدل يشترط فيه الضمير ولا يحذف إلا قليلا، وها هنا لم يلفظ به أصلا في
~~كلامهم، ولصعوبة تعقل البدل ها هنا عدل الكوفيون إلى ادعاء أن "إلا" حرف
~~عطف(3). ولا يعطف بها إلا في الاستثناء وقد وجدنا أكثر حروف العطف
~~(1) محمد بن أبي جعفر اللغوي الأديب، أخذ العربية عن ثعلب والمبرد، وله عدة
~~مصنفات، مات سنة 329 ه أنظر: بغية الوعاة 72/1.
# (2) انظر: الكتاب 93/1.
# (3) انظر: الإتصاف لابن الأنباري 196/1.
# 80

PageV00P000

../kraken_local/image-075.txt

~~لا تشرك في الحكم، فهذه منها . ولا يرد عليهم بأن "إلا" لم يعطف بها في غير
~~هذا الباب فيحمل هذا الباب عليه، لأن بعض حروف العطف مقيدة [18/أ]
~~بأحوال، فكذلك "إلا" قيدت بباب الاستثناء. وهذا مذهب حسن سهل.
# قوله: (والأمر كالموجب) ، نحو: اضرب القوم إلا زيدا. فنصبه من ms064 
~~وجهين: النعت والاستثناء ولا يجوز على البدل.
#  قوله: (والاستفهام والنهي كالنفي)، نحو: هل يقوم القوم إلا زيد..،
~~اولا يضرب القوم إلا زيد، فرفعه من وجهين: البدل والنعت، ونصبه على
~~الاستثناء، وتقول: ما قام القوم إلا زيد. . فيجوز فيه الآوجه الثلاثة، البدل
~~والنعت والنصب على الاستثناء.
# قوله: (ويجب نصب المستثنى بالفعل)، نحو: قام القوم ليس زيدا..
# اوإذا قدم على المستثنى منه نحو: ما قام إلا زيدا القوم. . ولا يجوز رفعه على
~~البدل. وقد أجاز رفعه الكوفيون وأنشدوا:
~~فلم يبق إلا واحد منهم شفر(1)
~~اوالتقديم على صفة المستثنى منه يوجب النصب أيضا نحو: ما جاعني أحد
~~إلا زيدأ خير من عمرو. . وتقديره: ما جاعني أحد خير من عمرو إلا زيدا ..
#  فزيد.. إذا تأخر جاز فيه الرفع والنصب وإذا قدمناه على "خير" صفة "أحد" 
~~وجب نصبه خلافا للمازني(2) في إجارة الرفع . وهذا ضعيف، لأنه إذا اجتمع
~~البدل والنعت بدأت بالنعت ثم البدل نحو: أعجبتني الجارية القرشية كلامها.
# ولا يجوز: أعجبتني الجارية كلامها القرشية.
# قوله: (وإذا كان من غير الجنس ولم يتوجه عليه العامل) ، نحو: ما زاد
~~(1) في الأصل "شقى" من "ب" ولم يعرف قائله.
# (2) بكر بن محمد بن حبيب، الإمام أبوعثمان وهو بصري روى عن أبي عبيدة
~~والأصمعي وأبي زيد، كان إماما في العربية متسعا في الرواية مات سنة 249ه.
# انظر: معجم الأدباء 107/7، ووفيات الأعيان 92/1.
# 80

PageV00P000

../kraken_local/image-076.txt

~~إلا ما نقص، و"ما" عندهم مصدرية، وتقديره: ما زاد إلا النقص، فالنقص.
# لا يجوز أن يتوجه عليه "زاد" وإن توجه، فالحجبازيون ينصبون ما في الدار
~~أحد إلا حمارا . . فالحكم المسند "لأحد" يصح أن يسند إلى الحمار، وبنو تميم
~~اعلونه كالمتصل، فيجيزون فيه الرفع والنصب(1).
# الا النافية للجنس"
~~قوله: (في إسم "لا" عمل إن) ، احترازا من العاملة عمل "ليس" .
# وقوله: (هي فرع، فرع الفرع)، بيان، ذلك أن "لا" مشبهة ب"إن" لأن
~~الا" لتأكيد النفي وإن لتأكيد الإثبات، فحملت على نقيضتها، كما حملوها على 
~~ان ظيرتها حين شبهوها ب"ليس" والحمل على النقيض كالحمل على النظير، وكان ms065 
~~القياس أن يكون إعمال "لا" إعمال "ليس" أكثر من إعمالها إعمال "إن" ولكن
~~السماع بخلافه.
#  بيان الفرعية الثانية أن "إن" إنما عملت لشبهها بالفعل . والفرعية الثالثة
~~ان تقديم منصوب الفعل على مرفوعه فرع عن تقديم مرفوعه على منصوبه.
# قوله: (وشرطه التنكير) ، إنما كان ذلك، لأنك إذا قلت: لا رجل في
~~الدار.. فهي جواب عام لمن قال : هل من رجل في الدار؟ وهذا سؤال عام
~~فالجواب كذلك، ولا يتأتى ذلك إلا والإسم نكرة، والأصل لا من رجل في
~~الدار.. لكنهم حذفوا "من" وضمنوا معناها، ولذلك بني إسم "لا" معها.
# ووقوله: (وعدم الفصل) ، فلا يجوز: لا في الدار رجلا قائم.. بل يجب
~~رفعه، كقوله تعالى: لا فيها غول)(2).. وسواء أكان الفاصل ما يكون
~~ال عمولا لخبرها لولم يفصل أو غير ذلك، وارتفاع الإسم على الإبتداء، ويجب إن
~~ال ا ال ا ل ا الا ال
~~كما مثلنا.
# (1) انظر: الكتاب لسيبويه 363/1 -364.
# (2) من سورة الصافات: 47.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-077.txt

~~وقوله: (أو مفردا فمبني)، نحو: لا رجل، ولا زيدين، ولا زيدين،
~~الا مجموعا بألف وتاء مزيدتين فيجوز فتحه) ، نحو: لا مسلمات لك..
# والصحيح جواز الفتح والكسر خلافا لمن أوجب الفتح وخلافا /لمن أوجب [18/ب]
~~الكسر، فكلاهما مسموع عن العرب، ويعني بالمفرد قسيم المضاف والمطول 
~~وهكذا الاصطلاح في المفرد في هذا الباب وفي باب النداء.
# قوله: (كثر حذفه)، نحو: لا رجل، ولا مال، يريدون "لنا" فيحذف
~~النا" الحجازيون في أكثر كلامهم ويوجب التميميون حذفه
~~المرورات
~~قوله: في (باب المجرورات أو تبعية) ، نحو: مررت بزيد العاقل
~~قوله: (و "عن") ، تكون اسحا إذا دخل عليها حرف الجر، نحو: جلس
~~امن عن يمينه . . ومعناها الناحية، وإذا تعدى فعل المخاطب إلى ضميره المتصل
~~انحو: دع عنك.. فهي ها هنا إسم ظرف، لامتناع أن يقال: إرفق بك، إنما
~~يقال: إرفق بنفسك.
# (و "على") ، تكون إسحا إذا دخل عليها حرف الجر نحو
~~دت من عليه(1
~~أي من فوقه، بل زعم السهيلي وتلميذه الرندي(2) وابن معزوز(3)
~~(1) هذا جزء من شطر بيت تمامه.
#  غدت من عليه ms066 بعدما تم خمسها تصل وعن قيض ببيداء مجهل
~~وهو لمزاحم العقيلي. انظر: النوادر 163، وأدب الكاتب 179، الكامل
~~72/2، المقتضب 53/2، الموجز لابن السراج 108، المقرب لابن عصفور
~~196/1، الضرائر لابن عصفور 305، شرح المفصل 39/8، المغني 146/1.
# (2) أبو علي الأستاذ النحوي وهو من تلاميذ السهيلي وله شرح على جمل الزجاجي . انظر:
~~بغية الوعاة 220/2.
# (3) يوسف القيسي أبو الحجاج الأديب من أهل الجزيرة الخضراء، كان نحويا جليلا مات
~~اسنة 625ه بمرسية انظر: بغية الوعاة 362/2.
# 109

PageV00P000

../kraken_local/image-078.txt

~~اوالشلوبين في أحد قوليه أن "على" متى جرت لا تكون إلا إسما، وزعموا أن
~~اسيبويه نص عليه بقوله: واعلم أن "على" إسم ولا يكون أبدا إلا ظرفا(1)
~~وبأنه حين عذ حروف الجر لم يذكر فيه "على" (2) وهذا خلاف لما هو مشهور في
~~كتب النحاة وألسنة المعربين، وتكون أيضا فعلا بإجماع نحو: إن فرعون علا في
~~الأرض (3)..
# (و "حاشا" وخلا وعدا..)، تقدمت في الاستثناء.
# (و "رب")، مذهب الكسائي وابن الطراوة(4) أنها إسم.
#  (و "متي") ، لا يكون إلا حرفا في لغة هذيل، بمعنى "من" يقولون:
~~أخذها متى كمه، أي من كمه وفي لغة غيرهم هي ظرف في استفهام أو شرط.
#  (و "لعل") ، لا تكون حرف جر إلا في لغة عقيل نحو قول الشاعر:
~~فقلت ادع أخرى وارفع الصوت جهرة لعل أبي المغوار منك قريب
~~و في هذه اللغة قد بنى على الكسر نحو قول الشاعر:
~~العل الله فضلكم علينا بشيء أن أمكم شريم(2
~~والشريم: المفضاة.
# انظر: الكتاب 209/1، فأما الحروف التي تكون ظرفا فنحو: خلف وأمام.. وعلى..
# انظر: الكتاب لسيبويه 310/2.
# من سورة القصص: 4، قال النحاس في إعراب القران 541/2. علا، ها هنا
~~فعل..
# ليمان بن محمد بن عبد الله أبو الحسن، كان نحويا ماهرا أديبا بارعا يقرض الشعر
~~وينشيء الرسائل مات سنة 528ه انظر: بغية الرعاة 902/1.
# (5) الشاهد لكعب بن سعد الغنوي. انظر: النوادر 37، واللامات 148، والأبيات
~~الشكلة للفارقي 50، ولمع الأدلة 82، وشرح المفصل 361/2، والمغني 89/1،
~~وابن عقيل 4/2، وأوضح المسالك 119/2.
#  (6) من الشواهد التي لم يعرف قائلها، انظر: ms067 المقرب لابن عصفور 193/1، وشرح
~~المفصل 361/2، وشرح ابن عقيل 5/2، وأوضح المسالك 118/2، وابن الناظم
~~140، والأشموني 284/3.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-079.txt

~~(و "الكاف")، مذهب البصريين إلا الأخفش أنها تكون إسما في
~~الضرورة، والأخفش يجيز ذلك فيها في سعة الكلام.
# (و "مذ ومنذ") ، المشهور أنهما إن(1) جرا حرفان، وزعم بعضهم أنهما إن
~~ذاك ظرفان كهما إذا ارتفع ما بعدهما.
#  (والهاء واهمزة: لاستفهام أو قطع)، نحو: ها الله ليقومن زيد..
# ووأالله ليخرجن، وأالله لتقومن، وهذه الثلاثة عوض من حرف القسم
~~ف لذلك لا يجتمعان (وم ، وم)، نحونم الله وم الله، وهما بمعنى واو القسم.
# وقد زعم بعضهم أنهما إسمان بقية من أين الله.
#  (ومن.. مثلة الميم)، زعم بعضهم أنها إسم بقية "أين".
# (والفاء والواو)، يعني بجعنى "رب" وقد اختلف هل الجربهما أم ب "رب
~~م ضمرة بعدهما؟ والاختيار أنه بهما، لأن قاعدة البصريين أن حروف الجر
~~لا تعمل مضمرة، وتجر الواوفي القسم أيضا.
# (و "لولا")، زعم الأخفش(2) أنها لا تجر المضمر، وأن ما ورد من قول 
~~العرب: لولاك، إنما هومن باب وضع الضمير المجرور موضع الضمي
~~الملفوع، كما وضعوا المرفوع موضع المجرور في قولهم ما أنت كأنا ولا أنا كأنت

~~وزعم المبرد(3) أن لولاك ليس من لسان العرب، إنما يقولون لولا أنت، وهذا
~~اليس بشيء. إذ قد نقل ذلك رؤساء النحويين واللغويين كالخليل وسيبويه(4)
~~وأبي زيد والفراء.
# قوله: (والكاف إلى لولا المظهر..)، قد جاء جر الكاف المضمر في
~~الشعر ضرورة، وزعم المبرد أن "حتى" تجر المضمر أيضا مستدلا بقول الشاعر:
~~(1) في "ب" إذ جرا.
# (2) انظر: الإنصاف لابن الأنباري 448/2 ، والمغني لابن هشام 274/1 .
# (3) انظر: الكامل 650، طبعة لايبسك.
# 119
~~(4) انظر: الكتاب 388/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-080.txt

~~فلا والله لا يلفى أناس فتى حتاك يا ابن أبي زياد(1)
~~ووهذا عند غيره ضرورة. (والباء في كليهما)، أيي المظهر والمضمر.
# قوله: (والباء في كليهما..)، أي الله والرب.
# 1/193] قوله: (ورب النكرة)، نحو: رب رجل. اأكرمته، والمضاف إلى ضمير
~~رور ب"رب" كمجرور "رب" نحو: رب رجل وأخيه يقولون ذلك. وإنما
~~اجاز ذلك ms068 لأن ضمير النكرة عند بعضهم نكرة، وعندنا أنه معرفة، وإنما جاز
~~اذلك لأنه يجوز في الثواني ما لا يجوز في الأوائل ، لأن "رب" لم تباشره . ألا ترى
~~امتناع: ضربني رجل ورب أخيه . . أنكر ذلك . ونظير هذه المسألة ما أجازوا
~~امن قولهم: هو الضارب الرجل وزيد.. ولا يجوز: هو الضارب زيد.
# اقوله: (ومضمرا مفردا مذكرا) ، نحو: ربه رجلا أكرمته، وأجاز
~~الكوفيون مطابقة الضمير للتمييز فيقولون: ربها امرأة، وربهما رجلين 
~~ووبهم رجالا، وربهن نساء، ولا يجوز في هذا التمييز [إلا النصب](2). وقد
~~اجاء جره في الشعر نحو قوله:
~~وربه رجلا أنقذت من عطبه(3)
~~وويخرج على البدل من الضمير
~~اقوله: (مفسرا بغير جملة)، أي بمفرد. قسم الجملة، لأن المفرد في
~~اصطلاح النحاة، يقال على معان والضمير الذي يفسره ما بعده منه ما يفس
~~(1) هذا البيت من الشواهد التي لايعرف قائلها ، وقد نسبه بعضهم للفرزدق وليس في
~~اديوانه، انظر: شرح المفصل 326/2، وشرح ابن عقيل 11/3، وشرح التصريح
~~205/1، والخزانة 140/4، وجواهر الأدب 240، وحاشية الصبان 210/2
~~واهمع 23/2.
# (2) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".
# (3) عجز بيت وصدره
~~واه رأيت وشيكا صدع أعظمه  وربه رجلا ....
# انظر: عمدة الحافظ لابن مالك 271، وشرح التسهيل 170، وابن الناظم
~~141، وشرح ابن عقيل 12/3، وخزانة الأدب 268/4، وحاشية الصبان 208/2.
# واهمع 99/1، والضرائر للألوسي 200 .
# 112

PageV00P000

../kraken_local/image-081.txt

~~بجملة كضمير الشأن، ومنه ما يفسر بغيرها كضمير رب ونعم وبئس.. وفي
~~باب التنازع.
#  
~~قوله: (وواوها وفاؤها نكرة)، نحو: ورجل أكرمته.
# و.. فمثلك حبلى قد طرقت وموضعا(1)
~~وقد جاء إضمار "رب" بعد فاء الشرط نحو قول الشاعر:
~~فإن أهلك فذي حنق لظاه علي يكاذ يلتهب التهابا(2)
~~وبعد "بل" نحو:
~~(3)
~~ل بلد ذي صعدر وأضباب
~~و"رب" عندهم كالحرف الزائد يحكم على موضع مجرورها بالإعراب
~~الفان كان الذي بعدها لازمأ كان مجرورها في موضع رفع بالإبتداء، وكذا إن كان 

~~متعديا رافعا سببي مجرور "رب" نحو: رب رجل قام.. ورب رجل أكرم
~~أخوه عمرا.. فيجوز العطف على موضع "رجل" بالرفع أو متعديا رافعا أجنبيا

~~اناصبا سببي المجرور، ms069 أو متعديا مشغولا بضمير المجرور نحو: رب رجل
~~اضرب عمرو أخاه، ورب رجل أكرمته. . فإذا عطفت على رجل" جاز في
~~المعطوف ثلاثة أوجه : الجر على اللفظ، والرفع على أن رجلا في موضع رفع
~~بالإبتداء، والنصب على أن تكون المسألة من باب الاشتغال، أوغير مشغول 
~~(1) من شواهد سيبويه 294/1 وعجزه
~~فأهيتها عن ذي تمائم مغيل
~~وهو من معلقة امرىء القيس المشهورة. انظر: الديوان 13، وشرح ديوان امري
~~القيس 154، وشرح القصائد العشر 73، والمغني 136/1، وشرح ابن عقيل 
~~36/3، وحاشية الصبان 232/2، القصائد العشر 73، والمغني 136/1، وشرح
~~ابن عقيل 36/3.
# (2) نسبه ابن الشجري إلى ربيعة بن مقروم . انظر: أمالي ابن الشجري 143/1، والمغني
~~164/1، والخزانة 201/4، وشرح الأشموني 132/1.
# (3) نسب هذا إلى رؤية وتكميله : قطعت أخشاه بعسفي جواب.
# انظر: اللسان "ضبب" وشرح الأشموني 299/3، وحاشية الصبان 232/2 .
# 113

PageV00P000

../kraken_local/image-082.txt

~~اضمير المجرور فيجوز فيه الوجهان، الجر على اللفظ، والنصب على الموضع
~~نحو: رب رجل أكرمت وامرأة، وامرأة.
# قوله: (ومذ، ومنذ: للزمان)، نحو: ما رأيته مذ يوم الجمعة أو منذ
~~يوم الجمعة، لا يخلو ما بعدهما أن يكون حالا أو ماضيا، إن كان حالا فعامة
~~العرب على الجر بهما(1) نحوز ما رأيته مذ اليوم أو الساعة أو الحين أو يومنا،
~~ووان كان ماضيا والكلمة "مذ" فالرفع وقل الجر، أو "منذ" فالجر وقل الرفع،
~~وهو العكس. ونقل الأخفش أن الحجازيين يجرون بهما كل شيء معرفة أو نكرة
~~وأن بني تميم يرفعون الماضي فيقولون: ما رأيته مذ العام الماضي، ونقل 
~~الكوفيون(2) أن تميما ومزينة وعامرا ومن جاورهم من قيس يرفعون الماضي بعد
~~اامذه وأما بعد "منذ" فترفع تميم وتجر سليم وهوازن، ثم إن كان الإسم معدودا
~~فهما للغاية نحو: ما رأيته مذ يومان، ومعناه : أمد انقطاع رؤيتي له يومان
~~أو غير معدود، فأما أن يكون حالا أو ماضيا، إن كان حالا نحو: ما رأيته مذا
~~اليلوم فلابتداء الغاية، وتقديره: أول انقطاع رؤيتي له اليوم، أو ماضيا نحو
~~اما رأيته مذيوم الخميس، فللغاية. والفرق بين تقدير أمد وأول أنه ms070 في تقدير أمد تنتفي
~~الرؤية عن جميع أجزاء اسم الزمان/ وفي تقدير "أول" قد لا تنتفي . ثم
~~إذا انجر ما بعدهما فهما حرفا جر يتعلقان بالفعل قبلهما والكلام جملة واحدة.
# ووإذا ارتفع فالصحيح أنه خبر عن "مذ أو منذ" وهما ظرفان. معناهما أمد أو أول
~~[(19/ب] على التفسير السابق وزعم الزجاجي (3) أنه مبتدأ ومذ، أو منذ خبر عنه، وزعم
~~الكسائي وتبعه(4) ابن مضاء(5) أنه فاعل بفعل مضمر، وزعم بعض الكوفيين 
~~انه خبر مبتدأ مضمر(6)، وهذان المذهبان ينبنيان على أن "منذ" مركبة، فمن قال 
~~(1) زيادة من "ب".
# (2) انظر: الإنصاف لابن الأنباري 382/1.
# (3) عبد الرحمن بن إسحاق أبو القاسم صاحب الجمل منسوب إلى شيخه الزجاج مات
~~اسنة 339ه، انظر: البغية 77/2.
# (4) ساقطمن ب
~~(5) أحمد بن عبد الرحمن اللخمي كان له تقدم في علم العربية، واعتناء واراء ومذاهب
~~خالفة لأهلها، ولد سنة 513 ه ومات سنة 592ه انظر: البغية 323/1 .
# (9) انظر شرح المفصل لابن يعيش 45/8 .
# 114

PageV00P000

../kraken_local/image-083.txt

~~بفاعلية الإسم قال : تقديره من (1) إذ مضى يوم الجمعة، ومن قال: إنه خبر
~~مبتدأ محذوف قال : تقديره من ذو هويوم الجمعة و"ذو" بمعنى "الذي" على لغ 
~~طييء. ومعناه: من الزمان الذي هويوم الجمعة.
#  قوله: (كي ما) الاستفهامية نحو: كي مه ومعناه لمه . جواب لقوله: 
~~فعلت كذا. فتقول كي مه. أي لمه أو مصدرا بتأويل لا تجر صريح المصدر بل
~~المقدر به نحو: جئت كي أقرأ إذا أخبرنا (من) (1) بعدها "أن" وتقديره : كي أن 
~~اقرأ، فأن معالفعل بتأويل المصدر، ولا يجوز كي القراءة.
#  قوله: (وباقيها كل ظاهر)، أي تجر باقي الحروف غير المقيدة كل إسم
~~االخجلة جواب القسم"
~~ظاهر بلا شرط.
#  قوله: في القسم: (جملة إنشائية) ، مثل : أقسمت بالله ليقومن زيد ..
# فأقسمت. . جملة إنشائية وليقومن جملة خبرية.
#  وقوله: (يؤكد جملة خبرية)، الأصل : قام زيد أو يقوم زيد.. ثم جئت
~~بالقسم تأكيدا لذلك الإضمار وتثبيتا، ثم لما كانت كل من جملة القسم والمقسم
~~عليه مستقلة لم يكن بد من حرف يربط بينهما إذ قصد تعلق كل واحدة ms071 منهما 
~~ابأخرى كجملتي الشرط والجزاء (والرابط في الإسمية إن أو اللام. . أو كلاهما
~~ايجابا)، نحو: والله إن زيدأ لقائم، أولزيد قائم. . أو إن زيدا لقائم
~~(.. و "ما" نفيا)، نحو: والله ما زيد قائم
~~قوله: (وفي الفعلية) ، أي في الجملة الفعلية (المصدرة بجماض موج
~~اللام)، نحو: والله لقام زيد.. فإن قرب من الحال قلت: لقد قام زيد، لأن
~~قد" تقرب الماضي من الحال وقد تحذف اللام وتبقى "قد" نحو قوله تعالى:
~~قد أفلح من زكاها" أي(2) لقد، وفي المنفي ما، نحو: والله ما قام زيد..
# 995
~~(1) في "ب" "مذ" بدلا من "من".
# (2) من سورة الشمس: 9.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-084.txt

~~(أو مستقبل منفي ل "لا")، نحو: والله لا يقوم زيد.. ويجوز حذف
~~ولا" والمعنى على النفي نحو: تالله تفتا تذكر يوسف(1).. أي لا تفتأ.
#  وفي (الموجب اللام ونون التوكيد) ، والكوفيون يجيزون تعاقبهما نحو
~~واله ليقوم زيد، أو ليقومن مستدلين بقول الشاعر:
~~اليعلم ربي أن بيتي واسع(2
~~اولم يقل "ليعلمن" وقول الآخر.
# (3)
~~وقتيل مرة أثأرن
~~فلم يقل: لأثارن.
# قوله: (لم يفصل)، نحو: ليقومن، فإن فصل نحو: لفي الدار يقوم
~~فاللام فقط.
# قوله: (أو حال منفي "فما" نحو: والله ما يقوم زيد الآن .. ولا يحذف
~~فلا تقول: والله يقوم زيد.. وأنت تريد النفي ، لئلا يلتبس بالمستقبل المنفي 
~~"لا" فإنه يجوز حذفها.
# قوله: (أو من موجب إلى اخره). اختلف هل يجوز القسم على فعل
~~الحال الموجب؟ فمن أجاز قال(4) : والله ليقوم زيد.. ويكون الفرق بينه وبين
~~الستقبل الموجب لزوم النون فيه، ومنعها في الحال، والصحيح أنك تصيرفعل
~~الحال خبرا لمبتدأ، فتكون الجملة إسمية نحو: والله لزيد يخرج "أصله: يخرج
~~(1) من سورة يوسف: 85، وانظر: معاني القران للفراء 54/2، وإعراب القران
~~النحاس 156/2.
# الم أهتد إلى قائله في المصادر المعروفة.
# (3) يشير إلى قول عامر بن الطفيل:
~~وقتيل مرة أثأرن فإنه  فرغ وإن أخاهم لم يقصد
~~أنظر الديوان 144، والأصمعيات 78، والمفضليات 364، والخزانة 470/1.
# 116
~~وشواهد المغنى 316.
# (4) زيادة من 9ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-085.txt

~~زيد" وتقدمت(1) أحكام الجملة الاسمية من ربطها بإن أو اللام أوبهما. ويخلص ms072
~~امن هذا أن الروابط، إن، واللام، وما، ولا . وقد جاء الربط / بإن النافية نحو [20/أ] 
~~اقوله تعالى (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده))(2) أي، ما أمسكهما.
#  ووقع لبعض المتأخرين الربط ب "أن" إذا كانت الجملة لو ومتعلقها، نحو: اوالله 
~~أن لوقام زيد لقام عمرو" ونص سيبويه(3) على أن "أن" ها هنا زائدة. . فتكون
~~الجملة المقسم عليها محذوفة لا جملة "لووجوابها" ودل على تلك المحذوفة جواب 
~~الو" تقديره، والله لقد قام عمرو لوقام زيد .. وقال الشاعر:
~~وأقسم أن لوالتقينا وأنتم لكان لكم يوم من الشر مظلم(4) 
~~ولا يربط ب"لم" فلا يقال: والله لم يقم، خلافأ لابن خلصة(5)،
~~ولا بللام" كي، نحو: والله ليقوم زيد" خلافا للأخفش ولا ب"لن" نحو: والله
~~الان يقوم زيد" فإن ورد شيء من هذا فشاذ.
# الاضافة"
~~قوله : في الإضافة، (وهي بمعنى اللام إن أضيف إلى غير الجنس) مثاله : 
~~غلام زيد. . ويعني بقوله : بجمعنى اللام أنه يصلح لذلك قبل الإضافة لا(6) أن
~~الإضافة ترادفه بل "غلام لزيد" نكرة و"غلام زيد" معرفة، والإضافة هي
~~المعرفة، وهي الجارة لا اللام المضمرة خلافا لبعضهم ، لأن حرف الجر لا يضمر 
~~امع بقاء عمله إلا شاذا، فإذن الجار في الإضافة معنوي لا لفظي.
#  قوله: (وجعنى "من" إن أضيف إلى الجنس) نحو: هذا ثوب خز
~~تقديره: من خز ويريد بالجنس أن يكون المضاف إليه مادة للمضاف، ويجوز في
~~1) ساقط من "ب".
# (2) من سورة فاطر 41، وانظر معاني القران للفراء 370/2.
# (3) انظر الكتاب 455/1.
# (4) الشاهد للمسيب بن علس. وانظر الكتاب 390/1، والضرائر لابن عصفور 181،
~~وشرح المفصل 94/9 والمغنى 33/1، والخزانة 224/4.
# 117
~~(5) لم أعثر على ترجمة له.
# (6) زيادة من 9ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-086.txt

~~هذا، إن كان الثاني نكرة، الجر والنصب. والرفع، فالجر على الإضافة، والنصب
~~اعلى التمييز، والرفع من وجهين أحدهما البدل إن أردت منه ماهيته حقيقة
~~والثاني : على النعت إن لاحظت فيه معنى الاشتقاق، تقديره : هذا ثوب لين 
~~وإن كان معرفة فالجر والرفع كالنكرة، وزعم بعضهم أنها تأتي بمعنى "في" نحو
~~اقوله تعالى بل مكر ms073 الليل والنهار)(1) لأنهما لا يمكران بل يمكر فيهما، وزعم
~~الكوفيون أنها تأتي بمعنى "عند" ومنه قول العرب "هذه شاة رقود الحلب" أي رقود
~~عند الحلب. وكان شيخنا أبو الحسن بن الضائع يذهب إلى أن الإضافة لا تكون 
~~إلا بمعنى اللام فقط . وأن اللام معناها الاختصاص، والملك. والاستحقاقل
~~انوعان من الاختصاص، فكان يقدر اللام في "ثوب خز" ونحوه ويقول: الثوب
~~مستحق للخز بما هو أصله.
#  قوله: (وغير محضة) ، لم يذكر فائدة هذه الإضافة، وهي قد تفيد تخفيف
~~اللفظ وقد لا تفيد.
# قوله: (غير الماضيين) ، قيد لاسم الفاعل واسم المفعول، ويشمل الحال
~~اوالاستقبال فإن كانا ماضيين فالإضافة محضة.
#  قوله: (والصفة المشبهة والأمثلة) نحو: مررت برجل حسن الوجه
~~ووجل ضروب زيد، وينبغي أن تقيد الأمثلة أن لا يكن(2) ماضيات، ولا تقييد
~~في الصفة المشبهة لأنها لا توجد إلا حالا . فلا يختلف زمانها.
# قوله: (وغيرك إلى آخر الأسماء...) إنما لم تكن إضافة هذه الأسماء
~~محضة لأنهم لحظوا فيها معنى اسم الفاعل. فمعنى ("غيرك") أي مغايرك.
# (ومثلك) مماثلك (وخدنك)، أي(3) مصاحبك، (والترب والنحو، والضرب)
~~أئ مماثلك (وهمك، وهدك(4)، وحسبك، وشرعك، وكفئك، وكفائك) بمعنى
~~1) من سورة سبأ: 33.
# (2) في الأصل "يكون".
# (3) ساقط من ب".
#  (4) في الكتاب لسيبويه 210/1.. وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول: مررت 
~~برجل هذك من رجل.
# 118

PageV00P000

../kraken_local/image-087.txt

~~"كافيك" (وناهيك) بمعنى متناه، (وعبر الهواجر) ، أي عابرة الهواجر. (وقيد
~~الأوابد)، أي ممسك، (وواحد أمه) أي منفرد لأمه، (وعبد بطنه)، أي متقيد
~~ببطنه متذلل لأجله . وأكثر العرب على تمحيض إضافة "واحد أمه" "وعبد بطنه"
~~و قل سيبويه (1) في كتابه "أن بعض العرب يجعل إضافة جميع ما تقدم غير محضة
~~إلا إضافة الصفة المشبهة، وإضافة أفعل التفضيل محضة نحو  فتبارك الله
~~أحسن الخالقين)(2) خلافا للكوفيين فإنها عندهم غير محضة، والمختار في
~~استعماله المطابقة على المذهبيين تقول: زيد أفضل القوم، والزيدان أفضلا
~~القوم، والزيود(3) أفضلو وأفاضل القوم، وكذا في المؤنث، وإضافة المفعول من 
~~أجله محضة أيضا نحو: جئت إكرامك، خلافا للرياشي (4) وكذا أيضا إضافة 
~~المصدر المقدر ب "أن ms074 والفعل" نحو: عجبت من ضرب زيد، خلافا لابن
~~الطراوة.
#  قوله: (ولا يجمع بين أل والإضافة إلا في اسم الفاعل) نحو: مررت
~~ابالرجل الضارب الغلام ، بشرطه المذكور في اسم الفاعل.
# قوله: (أو مفعول) نحو: مررت بالرجل المضروب الأب، (أوصفة
~~مشبهة) نحو: مررت بالرجل الحسن الوجه.
#  قوله: (وربما لزمت) يعني الإضافة نحو ذي "بمعنى صاحب" فإنها
~~الم تستعمل منفكة عن الإضافة.
#  قوله: (أو تخصصت بظاهر) نحو "ذي" المذكورة فإنها لاتضاف إلى
~~المضمر إلا في الشعر.
#  قوله: (أو مثنى) ، نحو: كلا أخويك قائم "فكلا" لا تضاف إلا إلى مثنى
~~(1) انظر: الكتاب 210/1.
# (2) من سورة المؤمنون: 14.
# (3) في "ب" الزيدان، والريود بغير ألف ولام.
# (4) العباس بن الفرج أبو الفضل اللغوي النحوي. قرأ على المازني النحو واللغة. مات 
~~سنة 257 ه. أنظر: تاريخ بغداد 138/12.
# 119

PageV00P000

../kraken_local/image-088.txt

~~أو إلى مفرد في معنى المثنى) نحو: جاء زيد وعمرو كلا(1) ذلك أحب، فذلك
~~فرد استعمل للمثنى كقوله تعالى عوان بين ذلك)(2) أي بين الفارض 
~~والبكر.
# قوله: ولا يكون بين مترادفين، فلا يقال: جاءني ليث أسد.
# "التوابع  النعت
~~اقوله: في التوابع : (التابع) كالجنس، و(المشتق) كالفصل، ولا شيء من 
~~التوابع يشترط فيه الاشتقاق إلا النعت.
# قوله: (والمؤول به)، أي المشتق نحو: مررت بزيد الأسد: أي
~~الشجاع ، وينقاس التأويل بالمشتق في أربعة مواضع : أحدها : أسماء الإشارة
~~انحو: مررت بزيد هذا . أي المشار إليه، الثاني : أسماء الأجناس إذا وقعت صفة
~~الأسماء الإشارة نحو: مررت بهذا الرجل أي المتصف بالرجولية، الثالث : أسماءا
~~الأعداد نحو: مررت بقوم خمسة . أي المعدودين بهذا العدد، الرابع : المقادير
~~نحو: مررت بحية ذراع أو شبر. . أي مقدر بذلك. وما سوى ذلك موقوف
~~على السماع.
# القوله: (ويقع الظرف إلى النكرة)، نحو: رجل في الدار أو عندك قائم 
~~ولو قلت: رجل بك اليوم قائم.. لم يصح، لأنهما غير تامين، ومثال الجملة:
~~اجل يخرج أبوه قائم ، ويشترط فيها ما يشترط في الجملة إذا وقعت صلة.
#  قوله: (والنعت مساو للمنعوت) نحو: مررت بالرجل الفاضل (أو أقل
~~عريفا) نحو: مررت بزيد الفاضل.
# اقوله: (فإن ms075 كان الأول) ، أي، فإن كان النعت للاسم الذي قبله (وهو
~~مقيس) قيد في النعت ك "فاعل" اسم الفاعل من "فعل" ثلاثي متعد، وفعيل
~~امن فعل نحو: مررت بزيد الضارب أو الجميل، فإنه يتبع ما قبله في أربعة من 
~~(1) في "ب" كلا مسبوقة بواو
~~(2) من سورة البقرة: 68 . وتمكلة الآية.. قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر.
# 120

PageV00P000

../kraken_local/image-089.txt

~~عشرة: واحد من ألقاب الإعراب، الرفع أوالنصب أوالجر، وواحد من
~~التعريف والتنكير، وواحد من التذكير والتأنيث، وواحد من الإفراد والتثنية
~~[1/21
~~والجمع.
# قوله: (إلا "أفعل" ب "من" إلى مطلقا) : "أفعل التفضيل" إن استعمل 
~~ب "من" أو أضيف إلى نكرة / أفرد مذكرا ولم يطابق إلا في الإعراب نحو
~~امرت برجلء أفضل من زيد "وبرجلين أفضل من زيد" وبرجال أفضل من
~~زيي وكذلك في المؤنث. بإمرأة، وبإمرأتين ونساء أفضل من هند وكذلك: 
~~امرت برجل أفضل شخص، وبرجلين أفضل شخصين إلى آخر المثل، فإن 
~~كان "أفعل" بأل ك "الأفضل" طابق في الأربعة المذكورة من العشرة وإن كان 
~~ام ضافا إلى معرفةك "أفضل القوم " فالأفصح المطابقة في الأربعة، ويجوز جعل ه
~~كالمضاف إلى النكرة فيفرد مذكرا مطلقا.
#  قوله: (وإن كان للثاني) ، أي وإن كان النعت في المعنى للاسم الجائي
~~بعده نحو، مررت برجل قائم "أبوه" فيطابق في اننين من خمسة واحد من
~~القاب الإعراب وواحد من التعريف والتنكير. وتسقط مراعاة باقي العشرة.
# "باب التوكيد
~~اقوله: في باب التوكيد، (في مفرد وجملة) ، نحو قام زيد زيد، أطلق
~~المفرد، وقد قيده بعضهم بأن لا يكون ضميرا متصلا، فإنه يلزم إعادة ما اتصل
~~نحو: ضربت ضربت، ولا يصح "ضربت ت".
#  قوله : في المفرد، يشمل الاسم والفعل والحرف، إلا أن بعضهم خصص
~~الحرف بكونه مضمنا لمعنى جملة ك"نعم وبلى ولا" وبعضهم خصصوا بأن
~~لا يكون على حرف واحد، وبعضهم قالوا: لا بد من إعادة الحرف مع ما دخل
~~اعليه، أومع ضميره نحو: مررت بزيد بزيد "أو بزيد به" ومثال الجملة والله
~~اكبر الله أكبره.
# قوله : (ومعنوي بالمصدر) نحو: ms076 قمت قياما، وحصر المعنوي في المصدر
~~افي الأسماء التي بعده، لأن ذلك هو المبوب له في النحو، وإلا فثم ألفاظ للتوكيد
~~لم يبوب ها نحو: جاء القوم طرا، أو قاطبة، أو كافة، أو قضهم بقضيضهم
~~121

PageV00P000

../kraken_local/image-090.txt

~~أوعن بكرة أبيهم، وغير ذلك مما معناه معنى "كل" تقول: جاء زيد نفسه عينه ، 
~~وهذه نفسها عينها، والزيدان أنفسهما أعينهما. التزم في التأكيد جمع "النفس.
# والعين على "أفعل" وإن أضيفا إلى مثنى. ويجوز في غير التأكيد ثلاثة أوجه: 
~~الجمع وهو الأفصح نحو "صغت قلوبكما"(1) والتثنية وهو فصيحة نحو
~~فتجالسا نفسيهما بنوافذ. والإفراد وهو قليل، نحو: قطعت رأس الكبشين.
#  قوله: لغيره، أي لغير المفرد، ويشمل المثنى والمجموع، والتزم أيضا في
~~المجموع جمعهما على "أفعل" جمع قلة، ولا يقال: جاء القوم نفوسهم وعيونهم 
~~[ولا يقال: جاء الزيدان نفوسهما ولا عيونهما](2).
# اوقوله: في أجمع وتوابعه لا ينصرفن، إنما كان ذلك لوزن الفعل 
~~ووالتعريف، قيل : لتعريف الإضافة، لأنها من حيث المعنى مضافة، تقديره:
~~أاججمعه، والصحيح أنه شبيه بتعريف العلمية من حيث إنه لا يقبل الألف واللام
~~ولا يضاف، وكأنه علم وضع على معناه من التوكيد.
# قوله: (غير مصروفين)، أما "فعلاء" فللتأنيث اللازم، وأما "فعل"
~~ف لتعريف على المذهبين في "أجمع" وللعدل، قيل: عن جمع، لأن قياس "أفعل"
~~افعلاء" "فعل" كأحمر وحمراء، وحمر، وقيل: للعدل عن "جماعى" لأن قياس
~~عل : صحراء صحاري
~~قوله: (متجزئا وغيره) نحو: قام زيد نفسه، والمال نفسه قبض.
#  قوله : (وبغيرهما)، أي بغير نفس وعين (متجزيا بالذات)، نحو: قبض
~~المال كله، أو بالعامل رأيت زيدا كله".
#  قوله: (ولا تؤكد نكرة)، أطلق النكرة سواء أكانت محدودة أم غير
~~حدودة، وإنما كان ذلك، لأن ألفاظ التوكيد معارف، والتأكيد هو المؤكد من 
~~حيث المعنى، فلا يتبع إلا المعارف، وأجاز الكوفيون تأكيد النكرة المحدودة، لأن
~~(1) من سورة التحريم:4 وتكملة الآية إن تتوبا إلى الله فقد صفت قلوبكما).
#  (2) مابين المعقوفين ساقط من اب".
# 23

PageV00P000

../kraken_local/image-091.txt

~~في تحديدها نوعا من الاختصاص وورد السماع بذلك، قال الشاعر: 
~~اا ليتني كنت صبيا مرضعا ms077 تحملني الذلفاء حولا أكتعا
~~إذا بكيت قبلتني أوبعا(1)
~~وقال الآخر:
~~لبث حولا كاملا كله لانلتقي إلا على منهج(2)
~~قوله: (ولا ضمير رفع إلى آخره) : مثاله: زيد قام هو نفسه أوعينه،
~~واشترط الرفع تحرزا من المنصوب والمجرور نحو: زيذ ضربته نفسه، ومررت به
~~نفسه، واشترط الاتصال تحرزا من منفصل نحو: ماقام إلا أنت نفسك،
~~فلا يشترط تأكيده بأنت.
# اباب البدل"
~~قوله: في باب البدل: (هو التابع على نية تكرار العامل) ، المشهور أن
~~البدل من جملة أخرى، ومنهم من زعم أن العامل فيه هو العامل في المبدل منه ،
~~وقد نسب لسيبويه(3).
#  قوله : على نية، يعني أنه مقدر منوي، هكذا أطلقوا، وفي بعض صوره
~~يجب أن يكون ملفوظا لا منويا نحو: مررت بزيد به، فيجب إظهار الباء فيا
~~ابه" وفي بعض صور البدل يجوز أن يلفظ به نحو "لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~البيوتهم سقفا من فضة"(4) ولو جاء بحذف لام الجار لجاز، وهذا إذا كان العامل 
~~حرف جر، فإن كان رافعا أو ناصبا فأكثر النحويين على أنه واجب الحذف، 
~~انحو: قام زيد أخوك.. وضربت زيدا أخاك.
#  (1) لم يعرف قائل هذا الرجز وانظر: المقرب لابن عصفور 140/1، وعمدة الحافظ لابن
~~امالك 562، والمغني 614/2، وشرح ابن عقيل 210/2، وابن الناظم 198،
~~والخزانة 357/2، والهمع 124/2.
# (2) البيت للعرجي . انظر : الديوان 20، والأغاني 156/1، والمغني 194/1.
# (3) آنظر الكتاب 219/1.
# 823
~~(4) من سورة الزخرف: 33.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-092.txt

~~[قوله : (فشيء من شيء) : عدل من لفظ كل من كل إلى هذا، لأن شيئا
~~ينطلق على الله تعالى أيضا](1).
#  قوله: (فاشتمال)، قيل باشتمال الأول على الثاني ، وقيل باشتمال الثاني 
~~اعلى الأول، والصحيح عدم اشتمال أحدهما على الآخر، بل المشتمل هو
~~العامل، فإذا قلت : استحسنت الجارية أدبها، فالاستحسان مشتمل على الجارية
~~اموما بطريق المجاز، وعلى الأدب خصوصا بطريق الحقيقة.
# القوقله: (ويشترط في هذين)، أي بدل البعض والاشتمال الضمير. والأكثر
~~اثباته وقد يحذف نحو: نفعني زيد علم، أي علمه أو علم منه، كقوله تعالى
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)(2) ف "من" بدل من ms078 
~~الناس على أحد التأويلات، وتقديره "من استطاع إليه سبيلا منهم" فاقتصر
~~المصنف على ثلاثة الابدال، لأنها المتفق عليه. وزاد بعضهم بدل الكل من 
~~أني غداة البين يوم تحملوا(3)
~~البعض نحو
~~فيوم، بدل من غداة، وهو كل من بعض. وزاد بعضهم بدل البداء
~~انحو قوله عليه السلام "إن العبد ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها، ثلثها ربعها
~~ال عشرها" . والبداء هو أن يظهر للانسان أن يخبر بشيء ويقتصر، ثم يظهر ل ه
~~ان يخبر بشيء إخر من غير إبطال للأول، ومنه قول العرب "أكلت لحما سمكا
~~ارا" ظهر له أنيخبربأكله اللحم ثم ظهر له أن يخبر بأكله السمك فقال: سمكا ثم
~~اظهر له أن يخبر بأكلهالتمر فقال: تمرا، مع إرادة الأول والثاني وقيل، بل هو على
~~اذف حرف العطف، تقديره:لحعا وسمكا وتمرا، وقد ذكر بعضهم
~~بدل الغلط، وبدل النسيان قياسا لا سماعا، والفرق بينهما أن الغلط يسبق إلي 
~~(1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (2) من سورة ال عمران: 97.
# (3) عجز بيت لامرىء القيس وتمامه : "لدى سمرات الحي ناقف حنظل" .
# وانظر: الديوان 22، وشرح القصائد العشر 54، وحاشية الصبان 126/3،.
# والهمع 127/2، والدرر اللوامع 163/2.
# 124

PageV00P000

../kraken_local/image-093.txt


~~اللسان من غير أن يقصده الإنسان بخلاف النسيان، فإنه يكون مع ذهول 
~~الجنان، وقد ذهب بعض النحويين إلى رد الأبدال كلها إلى بدل شيء من 
~~ايء، وتأول ذلك على حذف مضاف، فإذا قلت: أكلت الرغيف ثلثه [فتقديره
~~أكلت بعض الرغيف ثلثه](1)، وثلثه هو بعضه حقيقة، فإذا قلت : أعجبني زي 
~~علمه فتقديره وصف زيد علمه، وعلمه وصفه.
#  قوله: (والبدل معرفة من معرفة إلى ومقابلاتها) ، فمعرفة من معرفة نحو
~~اجاء زيد / أخوك، ومقابله(2) نكرة من نكرة نحو: جاعني إنسان رجل، (ونكرة [22/أ]
~~امن معرفة) نحو: جاعني زيد رجل، ولا يشترط وصف النكرة، بل يشترط
~~الفائدة خلافا لمن اشترط وصف النكرة، والدليل على صحة ما ذهبنا إليه قول 
~~الشاعر:
~~فلا وأبيك خير منك إني ليؤذيني التحمحم والصهيل3
~~افخير" بدل من "أبيك" وهو نكرة من معرفة ولم توصف، ومقابله معرفة
~~امن نكرة ms079 نحو: جاعني رجل زيد، (وظاهر من ظاهر) نحو المثل السابقة 
~~ومقابله مضمر من مضمر نحو: زيد ضربته إياه (وظاهر من مضمر) "زيد
~~ضربته أبا عبد الله" ومقابله مضمر من ظاهر نحو "ضربت زيدا إياه" وهذه
~~التقاسيم جارية في بدل بعض من كل، وبدل اشتمال إلا ما يستثنى.
#  قوله: (ولا يبدل ظاهر إلى من شيء) مثاله (من ضمير المتكلم)، قمت
~~زيد.. (ومن ضمير المخاطب) "قمت زيد" وإنما لم يجز ذلك، لأن البدل
~~للبيان، وضمير المتكلم والمخاطب في غاية الوضوح، فلا يحتاجان إلى بيان . وقدا
~~اجاز ذلك الكوفيون، ويجوز ذلك في بدل بعض من كل، وبدل اشتمال باتفاق
~~ننحو: رأيتك رأسك، وأحببتك علمك".
# (1) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".
# (2) زيادة من "ب".
# (3) الشاهد لشمير أو سميربن الحارث. انظر: النوادر 124، والمقرب لابن عصفور
~~245/1، وشرح الكافية للرضي 340/1، وعمدة الحافظ لابن مالك 581، 
~~125
~~والخزانة 362/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-094.txt

~~قوله: (ولا مضمر من مضمر أو من مظهر أو من مظهر في غيره)، أي 
~~في غير بدل شيء من شيء مثاله: ثلث الرمانة أكلتها إياه "وأدب الجارية
~~استحسنتها إياه" "فإياه" عائد على الثلث والأدب و"ها" عائد على الرمانة
~~والجارية، وقد أختار في هذه المسائل منع جواز البدل، لأن "ثلثا" مبتدأ.
# والجملة بعده في موضوع الخبر، ولا رابط فيها يعود على المبتدأ، إلا أن يقال:
~~إن الربط يتحصل بالبدل، لأنه على نية تكرار العامل، فتقديره: أكلت إياه..
# وأيضا فبعيد أن يأتي هذا في لسان العرب لما فيه من العي ، لأنه يغني عنه : أكلت ثلث
~~الومانة، وقد أجاز بعضهم البدل في هذه المسائل، ويتمشى ذلك إذا قلنا: إن
~~العامل في البدل هو بعينه العامل في المبدل منه .
# "عطف البيان
~~اقوله: في باب عطف البيان: (هو التابع لمثله) ، أي لاسم مثله نحو
~~يا زيد زيد أو دونه نحو: قال النعمان أبوحنيفة.. ولم يقيد بتعريف، وان 
~~كان اشتراطه الأكثر. لأن الصحيح عدم اشتراطه. وقد أعرب الفارسي 
~~ازيتونة" من قوله تعالى {من شجرة مباركة زيتونة) (1) عطف بيان.
# قوله : جامدا: للفرق بينه وبين ms080 النعت.
# قوله: ويتعين في نحو: الضارب الغلام زيد، أي ويتعين البيان(2)، لأن
~~البدل على نية تكرار العامل، والضارب لا تصح إضافته إلى زيد على المشهور
~~اقوله: وفي نحو: يا زيد زيد، منونا: لا تنون زيدأ إذا جعلته بدلا، لأن
~~البدل في نية تكرير حرف النداء.
# (1) من سورة النور: 35.
# (2) في وب" البدل، وهو خطأ، لأن العرب لا تضيف العلم إلى المشتق المعرف بأل مباشرة
~~الا على رأي الفراء والفارسي، فيجزان : أنا الضارب زيد
~~126

PageV00P000

../kraken_local/image-095.txt

~~"اعططف الشسق
~~اقوله في باب عطف النسق: (على نظيره) ، أي المفرد على المفرد، والجملة 
~~اعلى الجملة، فإن جاء خلاف هذا فمؤول نحو: صافات ويقبضن(1) أي
~~وقابضات، ونحو قول الشاعر:
~~فألفيته يوما يبير عدوه ومجر عطاء يستحق المعابرا(2) 
~~أي: مبيرأ.
#  قوله: (فلاشتراك في الحكم الواو وحتى لمطلق الجمع)، الاشتراك في
~~الحكم لا يكون إلا في عطف المفردات نحو: أزيد قائم وعمرو غيرقائم، قالوا:
~~ولم تفد اشتراكا في الحكم، بل مطلق الجمع . وقد ذهب بعض النحويين إلى أن 
~~الواو قد ترتب، وبعضهم إلى أن "حتى" ترتب والترتيب في "حتى" أظهر
~~لدلالتها على الغاية ، لأنك إذا قلت: قدم الحجاج حتى المشاة، أخبرت بقدوم
~~الحجاج شيئا فشيئا إلى أن قدم المشاة. ولا يمكن أن يكون قدوم المشاة سابقا على
~~قدوم الحجاج، لأن الغاية لا تتقدم على المعمى(3) .
# قوله : (جزءا وملابسا)، مثال الجزء المثال المتقدم ، ومثال الملابس : خرج
~~الصيادون حتى كلابهم.
#  قوله : (والفاء للتعقيب)، قد يصحب التعقيب التسبيب نحو: زنى ماع
~~فجما . . وقد لا يصحب نحو: جاء زيد فعمرو. . إذا لم يتسبب مجيء عمرو
~~عن جيء زيد. . وقد زعم بعضهم أنها لمطلق الجمع كالواو، وبعضهم قيد
~~ذلك بالأماكن فيما لا يظهر(4) ترتيبه، نحو: نزل المطر مكان كذا فمكان كذا.
#  (1) من سورة الملك: 19، والآية أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن).
# (2) البيت للنابغة الذبياني في مدح النعمان. انظر: الديوان 42، والبحر المحيط
~~259/7، وشرح ابن عقيل 244/3، وحاشية الصبان 120/3، وشرح شواهد
~~الألفية للعيني 176/4.
# (3) في الأصل "المعنى" والذي أثبته من وب".
# 123 ms081
~~(4) في وب" لا يمكن.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-096.txt

~~وزعم بعضهم أنها تأتي بمعنى "حتى" كقوله تعالى {فهم فيه شركاء)(1) أي حتى
~~اهم فيه . وبعضهم أنها تأتي زائدة.
# قوله: (وثم للمهلة)، وزعم بعضهم أنها تأتي لمطلق الجمع كالواو
~~وقوله: المجرد التبعية في الإعراب "أو") وهي للشك نحو: جاء زيد
~~أعمروه وللإبهام "أتاها أمرنا ليلا أو نهارا"(2) وللتفصيل نحو "وقالوا كونوا
~~هودا أو نصارى"(3) وللتمييز نحو: خذ من مالي درهما أو دينارا" وللاباحة نحو:
~~اجالس الحسن أو ابن سيرين، ويمكن رد هذه الخمسة إلى إن "أو" لأحد
~~الشيئين أو الأشياء، وقد قاله بعضهم وهو شيخنا أبو الحسن بن الضائع
~~قوله: (و "أم" إلى المفرد) نحو: أقام زيد أم عمرو.. فإن لم تتقدمها
~~اهمزة، أو جاء بعدها جملة لا تقدر بالمفرد نحو: هل قام زيد أم عمرو؟ وأقام زيد
~~أام عمرو خارج"؟ فهي المنقطعة غير العاطفة . وقد تكون الجملة في موضع
~~المفرد فتكون "أم" عاطفة نحو "أقام زيد أم قعد عمرو"؟ ومعنى "أم" العاطفة:
~~أيهما قام. والجواب بتعيين أحدهما، ومعنى المنقطعة معنى "هل" والهمزة معا
~~والجواب ب "نعم" أو "لا".
# اقوله: (و "بل" لإثبات الحكم للثاني لا للأول) نحو: قام زيد بل عمرو
~~وعدم إثباته الأول أعم من كونه غير منسوب إليه أو مسكوتا عنه . .والنفي
~~كالإيجاب نحو: ما قام زيد بل عمرو. وذهب المبرد إلى أنه يجوز أن يكون
~~تقديره: بل ما قام عمرو. . لأن المنسوب لزيد إنما هو نفي القيام، فينبغي أن 
~~اكون هو المنسوب إلى عمرو
~~قوله: (و "لكن" بشرط أن يتقدمها) نفي نحو: ما قام زيذ لكن عمرو..
# فلم يشترط أن يليها مفرد، لآنه مفهوم من قوله لمجرد التبعية في الإعراب.
# ووهذا لا يكون إلا في المفرد، وذهب يونس بن حبيب إلى أن "لكن ليس من 
~~(1) من سورة الأنعام: 139.
# (2) من سورة يونس: 24.
# (3) من سورة البقرة: 135.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-097.txt
~~حروف العطف(1) . وحمل الرفع والنصب والجر على إضمار العامل، فتقول في: 
~~ما قام زيد لكن عمروه أي. لكن قام عمرو. . وفي "ما رأيت زيدا لكن عمرا" ms082
~~أي : لكن رأيت عمرا وفي: ما مررت بصالح لكن طالح" أي لكن مررت
~~بطالح
~~قوله: (و "لا" لإخراج الثاني من الحكم فبعد الأمر) اضرب زيدا

~~الاعمرا والإيجاب قام زيد لا عمرو "سواء فيه الماضي والمضارع. وقد نص
~~الزجاجي في "الإيضاح"(2) في معاني الحروف أن "لا" لا يعطف بها بعد الفعل
~~الماضي. والسماع يرد عليه نحو قول الشاعر:(3)
~~كأن دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل
~~ف للا عقاب القواعل" معطوف على "عقاب
~~تنوفي" بعد "حلقت" وهو فعل ماض ومثال العطف ب "لا" بعد
~~النداء. يا زيد لا عمرو... نص عليه سيبويه(4)، وزعم ابن
~~سعدان(5). أنه ليس من كلام العرب(6) وللعطف ب"لا" شرط آخر ذكره
~~اسهيلي وهو ألا يكون / المعطوف عليه يصدق على المعطوف، فلا يجوز "قام [23/أ]
~~اجل لا زيد" ولا "قامت امرأة لا زينب".
#  قوله: (ولا يعطف إلى آخره) : مثال ذلك: قمت أنا وزيد. . والفاصل.
# أعم من أن يكون تأكيدا بضمير منفصل مرفوع . وغير ذلك نحو: يصلى عليكم
~~(1) انظر: الكتاب لسيبويه، 216/1.
# (2) ما ذكره أبو حيان هنا عن كتاب الإيضاح للزجاجي غير موجود فيه وإنما في كتاب معاني
~~الحروف للمصنف نفسه، انظر : شرح التصريح 149/2.
# (3) الشاهد لامرىء القيس، انظر: الديوان، ص 94، والخصائص 193/3، والممتع في 
~~الصريف 104/1 وشرح المفصل لابن يعيش 378/2، والمغني 242/1، وشرح
~~التصريح 150/2، والخزانة 471/4 والأشموني 427/3.
# (4) انظر: الكتاب، 216/1.
# (5) محمد الضرير الكوفي النحوي المقرىء، ولد سنة 161ه ومات سنة 231 ه، انظر
~~129
~~جم الأدباء 201/18.
# (6) انظر: الأشموني، 427/3.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-098.txt

~~وملائكته"(1) وقد عد من الفاصل "لا" نحو "ما أشركنا ولا آبأؤنا"(2) وهذا
~~فاصل وقع بين حرف العطف والمعطوف لا بين المعطوف والمعطوف عليه . وقدا
~~اعع من الفواصل "اسكن أنت وزوجك"(3) قال بعضهم (4) ليس كذلك
~~لأن، وزوجك.. لا يصح بوجه أن يكون معطوفا على الضمير المستكن فيا
~~ااسكن" لأن "اسكن" فعل مخاطب، وفعل المخاطب لا يرفع الأسماء الظاهرة
~~وإنا هو على فعل أمرمقدر يدل عليه الأول. تقديره. اسكن أنت ولتسكن 
~~زوجك" ونحو: اذهب أنت ms083 وربك"(5) أي وليذهب ربك. [وهذا مخالف لقول
~~ايبويه] (6) في الآية، وشرط الضمير. لأن الظواهر يعطف بعضها على بعض
~~من غير شرط.
#  وقوله: (مرفوع) احترازا من المنصوب فيجوز : ضربتك وزيدا. وضربت
~~زيدا وإياك، ووقع لابن عصفور والأبذي (7) وهم . أن هذا لا يجوز لأنا
~~الا نعدل في مثل هذا إلى انفصال الضمير إلا عند تعذر اتصاله. وقد أمكن 
~~اتصاله بقولك: ضربتك وزيدا. والسماع يرد عليه، قال الله تعالى: يخرجون
~~السول وإياكم)(8) وقال تعالى: ولقد وصينا الذين آتوا الكتاب من قبلكم
~~واياكم)(9).
# قوله: (متصل) ، تحرز من المنفصل نحو ما قام إلا أنا وزيد. . وقد ذهب
~~الكوفيون إلى جواز العطف من غير اشتراط فصل، والسماع الكثير يعضدهم
~~حو قوله.
# (1) من سورة الأحزاب: 43 .
# (2) من سورة الأنعام: 148.
# (3) من سورة البقرة: 35.
# (4) ساقط من "ب" وانظر: شرح ابن عقيل 281/2.
# (5) من سورة المائدة: 24.
# (9) انظر: الكتاب، 390/1، وما بين المعقوفين ساقط من "ب" .
# (7) الأبذي : ساقط من "ب1.
# (8) من سورة الممتحنة: 1.
# (9) من سورة النساء: 131. وانظر: إعراب القران لابن النحاس 459/1 . عطف على 
~~130
~~الذين".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-099.txt

~~فلما لحقنا والجياد عشية دعوا يا لبقر وانتمينا لعامر(1)

~~ومثال المجرور: مررت بك وبزيد، ولا يجوز: وزيد.
# قوله: إلا بإعادة جاره. أعم من أن يكون مجرورا بالحرف أو بالإضافة 
~~نحو: جاء غلامك وغلام زيد، ولا يجوز: وزيد، والكوفيون لا يشترطون إعادة.
#  الجار(2) والجرمي يقول: إن أكد نحو: مررت بك أنت وزيد.. جاز، وإلا فلاا
~~بد من إعادة جاره.
#  وليس من حروف العطف "إما" لدخول حرف العطف عليها وإيلائها
~~العوامل نحو: قام إما زيد، وإما عمرو" فإما الأولى وليت "قام" وإما الثانية
~~دخل عليها حرف العطف ولايجوز شيء من هذين في حروف العطف.
# اوليس منها أيضا إلا في الاستثناء. وقد تقدم في الاستثناء، ولا أي، نحو
~~"هذا الغضنفر، أي الأسد" خلافا للكوفيين وصاحب المستوفي وأبي جعفر بن
~~صابر الأندلسي، وشرطهما عندهم أن تعطف الأجلى على الأخفى، ولا أحفظ
~~عن البصريين نصا في إعراب ما بعد أي في هذا النحو(3). ويحتمل أن يكون 
~~بدلا وليس منها ms084 "ليس" أيضا نحو: قام زيد ليس عمرو. . خلافا للكوفيين.
# واستدلوا بقوله(4):
~~والأشرم المغلوب ليس الغالب
~~أئ لا الغالب. وعندناهذا على حذف خبر "ليس" تقديره: ليس الغالب إياه.
#  (1) نسب للراعي كما في كتاب سيبويه 391/1 . وانظر: الضرائر لابن عصفور وروايته.
#  فلما التقينا والجياد عشية  دعوا يا لكلب وانتمينا لعامر
~~واللسان 280/19.
# (2) انظر: اهمع 139/2. والأشموني 429/3.
# (3) في "ب" من هذا النوع.
# (4) يشير إلى قول الشاعر:
~~أين المفر والإله الطالب  والأشرم المغلوب ليس الغالب
~~ولم ينسب لأحد. انظر: المغني 296/1، والهمع 138/2، والدرر اللوامع 190/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-100.txt

~~اباب الفعل
~~قوله: في باب الفعل، (وأمر على السكون) ، أي وبناؤه على السكون
~~ووهو معرب عند الكوفيين ومقتطع من المضارع وأصله: لتضرب. فحذف
~~الجازم فبقي : تضرب، فألبس بالمضارع غير الأمر في الوقف فحذفوا التا
~~واجتلبت همزة الوصل، فالصيغ عندنا ثلاث وعندهم اثنتان.
# قوله: (وهو معرب)، شرطه أن لا تباشره نون توكيد، ولا نون أناث وقدا
~~) تقدم في أول الكتاب.
#  قوله: (وقد تقدما)، تقدم "ليس" في باب كان . و"عسى" في باب أفعال
~~المقاربة. وقد زعم الفارسي في أحد قوليه أن "ليس" حرف. والكوفيون وابن
~~السراج أن "عسى" حرف ابتداء يكون بعدها المبتدأ والخبر. وحكوا من كلام
~~العرب: "عسى زيذ قائم" و"ليس" عند الفارسي ك"ما" ترفع الاسم وتنصب
~~قوله: (فأصلهما "فعل"، أي نعم وبئس) : وهما فعلان(1) خلافأ لمن زعم
~~الخبر.
# اسميتهما مستدلا بقوله:
~~نما طير وشباب باكر(2
~~فأضاف "نعم" إلى طير.
# قوله: (و"فاعلهما" إلى "نكرة") مثاله: نعم الرجل زيد.. ونعم غلام
~~السفر عمرو" ونعم رجلا زيذ" ففي "نعم" ضمير يجب إفراده وتذكيره مطلقا 
~~(1) هذا رأي البصريين وإليه ذهب الكسائي من الكوفيين، انظر: الأنصاف مسألة 14.
# (2) هذا الرجز لم يعرف قائله وأوله:
~~ك الله بخير باكر  بنعم طير وشباب فاخر 
~~انظر: حاشية الإنصاف 98/1، وحاشية الصبان 27/4، واهمع 84/4، والدرر
~~133
~~23/ب].
# اللوامع 108/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-101.txt
~~ويفسر بنكرة غير مبهمة ولا مفردة في الوجود ([ولا أفعل تفضيل])(1) فلا يقال: 
~~اانم غيرك زيد، ولا نعم شمسا هذه الشمس. [ولا نعم أفضل من ms085 زيل
~~عمرو..](2) وقد حكى الأخفش مطابقة الضمير للتمييز فيبرز في التثنية والجمع
~~فتقول: نعما رجلين الزيدان. ونعموا رجالا الزيدون. وحكى أيضا أن فاعلهما
~~قد يكون مضافا إلى نكرة نحو: نعم غلام سفر غلامك. وحكى أيضا أنه يكون 
~~ضافا لضمير ما فيه الألف واللام وأنشدوا:
~~(3
~~فنعم فتى الهيجا ونعم شهابها
~~"فشهاب" مضاف إلى الهاء العائدة إلى الهيجا . وقد ذهب بعض النحويين
~~إلى أنهما يرفعان كل ظاهر بلا شرط.
#  قوله: (والعموم، هو الرابط) نحو: زيذ نعم الرجل، "فنعم الرجل".
#  خبر عن "زيد" والرجل الألف واللام فيه للجنس فيندرج "زيد" تحته، ويصير 
~~ذكورا على جهة الخصوص، وعلى جهة العموم، وذلك على مفهومين، إما أن 
~~يراد مدح الجنس حقيقة فيحصل له المدح بذلك . وإما أن يراد أن زيدا هو
~~المقصود بالجنس، وإطلاق الجنس عليه مجاز، لم يقصد مدح الجنس حقيقة، وقدا
~~اذهب أبو إسحاق ابن ملكون(6) مز(4، ل الأندلس وأبو منصور الجواليقي (5) من
~~أهل بغداد إلى أن الألف واللام في مرفوع "نعم وبئس" عهدية لا جنسية، وأن
~~الابط حصل بالمعنى، لأن الرجل هو زيذ، وهذا على مذهب الأخفش من أن 
~~الربط يكون بالمعنى نحو. أجارية زيد قام أبوعبد الله.. إذا كان كنية زيد
~~(1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (2) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (3) هذا نصف بيت لم يعرف قائله وليس له تتمة . وروايته في المصادر: فنعم فتى اهيجا 
~~ونعم شبابها.
# وانظر: الهمع 85/2، والدرر اللوامع 110/2 وحاشية الصبان 28/3.
# (4) ابراهيم بن محمد الحضرمي الإشبيلي، مات سنة 584ه، انظر: بغية الوعاة 431/1.
# (5) اسماعيل بن موهوب بن أحمد، كان إمام أهل عصره ولد سنة 512ه ومات 575ه
~~انظر معجم الأدباء 45/7.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-102.txt

~~فهذا تكرار المبتدأ بمعناه. وسمع من كلامهم آبو سعيد الذي رويت عن
~~الخدري . والخدري هو أبو سعيد، والحجاج الذي رأيت ابن يوسف، وابن
~~اوسف هو الحجاج، ودليل ابن ملكون أن هذا الاسم تصح تثنيته وجمعه
~~لفيقال: نعم الرجلان الزيدان ، ونعم الرجال الزيدون، فلو كانت الألف واللام
~~للجنس لما صح تثنيته لشموله. ms086
# اقوله: (وإن تأخر) نحو: نعم الرجل زيد. جاز ذلك. أي جاز أن يكون 
~~بتدأ والجملة قبله في موضع الخبر كحاله متقدما.
# [قوله: أن يكون خبرا محذوف المبتدأ)(2) تقديره: هو زيد](1).
#  قوله: (وعكسه) ، يعني أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، تقديره : زيذ هو 
~~أ زيد الممدوح وقد ذهب أبو الحسن بن البادش إلى أن زيدا وإن تأخر لا يكون 
~~إلا مبتدأ، والجملة التي قبله في موضع الخبر كحاله متقدما . وأن المذهبين 
~~باطلان . وهما قول من أساء فهمه عن سيبويه(3)، واستدل ابن البادش على
~~دهبه بوجفي
~~الأول: جواز حذف هذا المخصرص كقوله : نعم العبد(4) "أي أيوب
~~فحذف للعلم ولو كان مبتدأ محذوف الخبر أو عكسه للزم من ذلك حذف الجملة
~~24/أ] / بأسرها. والعرب لا تفعل ذلك إلا إذا عوضت من الجملة نحو: أزيد قام:
~~فتقول: نعم، تقديره: نعم زيد قائم" فنعم، عوض عن هذه الجملة.
#  والوجه الثاني : إن جعلها جملتين يفضي إلى ارتباطها من غير رابط. لأن:
~~النم الرجل، جملة . وزيد الممدوح جملة ولا تعلق بينهما بخلاف قولنا إذا جعلناها
~~اجملة واحدة. فتصير نحو: ذهب أخوه زيد "تقديره : زيد ذهب أخوه" فحالة
~~تأخره كحالة تقدمه.
# (1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (2) زيادة من "ب".
# 3) انظر: الكتاب، 301/1.
# (4) من سورة ص 44، والآية إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) واية:30 من 
~~السورة نفسها. ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب).
# 134

PageV00P000

../kraken_local/image-103.txt

~~قوله: (وحب ذا، أصله "حبب" و"ذا" فاعل)، أختار أنها باقية على
~~الفعلية، وأن "ذا" اسم إشارة فاعل، "يحب" لأن الأصل عدم التركيب، خلافا
~~لمن زعم أنها مركبة وغلب الفعل لسبقه فأعرب "حبذا" كلها فعلا ماضيا
~~و "زيذ" فاعل به ولمن غلب الاسم على الفعل وجعله كله اسما مرفوعا(1)
~~ومعناه. المعظم في نفسي زيد. . وإنما غلب الاسم لأنه الأصل في الكلام
~~ووتعربه على هذا مبتدا. و"زيد" خبره، أو "زيد" مبتدا، و"حبذا" خبره مقدما
~~عليه. وقد عزا ابن عصفور وابن أبي الربيع هذا المذهب إلى سيبويه(2)  
~~والمذهب الأول مذهب ابن درستويه وقال شيخنا وأستاذنا ms087 أبوجعفر بن 
~~الزبير(3): هذا ظاهر مذهب سيبويه، لأنه شبهه بابن عم(4). وهذا يدل على 
~~أن كل واحد منهما باق على إعرابه الذي كان له في الأصل، و"زيذ" على هذا
~~المذهب مبتدأ والجملة من الفعل والفاعل في موضع الخبر، والرابط اسم
~~الإشارة، كقوله تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير)(5) وقد أجازوا أن يكون 
~~مبتدأ محذوف الخبر أو عكسه كمخصوص "نعم" ومنهم من أعربه عطف بيان
~~ومنهم من أعربه بدلا وليسا بشي للزوم ذكر "زيد" وعدم لزوم عطف البيان
~~والبدل.
#  قوله: (ولا يتغير بحسب مشار) إما على مذهب التركيب فظاهر، وإما
~~على ما اخترناه فلأنه جرى مجرى المثل . والأمثال لا تغير عن وضعها الأول.
# انظر: الأصول لابن السراج 135/1 "... ثم جعلت حب وذا اسما فصار مبتدأ 
~~ولزم طريقة واحدة.
#  انظر: الكتاب، 302/1.
# أحمد بن عبد النور أبوجعفر المالقي النحوي، كان عالما بالنحو. مات سنة 702ه،
~~انظر: بغية الوعاة 333/1.
# في الكتاب لسيبويه 302/1، ولكن "ذا وحب" بمنزلة كلمة واحدة نحو "لولا" وهو
~~(1)
~~(2)
~~(3)
~~اسم مرفوع كما تقول يا ابن عم
~~(4)
~~(5) من سورة الأعراف: 26.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-104.txt

~~وقال ابن كيسان(1) : إن "ذا" إشارة لاسم مفرد. "وزيد" أو الزيدان، أو الزيود
~~على حذف مضاف، تقديره: حبذا أمر زيد، وأمر الزيدين، وكذا المذكر
~~والمؤنث والمجموع، فلذلك لم يتغير "ذا".
# قوله: (والمنصوب بعد "ذا" تمييز) نحو: حب ذا رجلا زيد "أطلق في
~~المنصوب ولم يقيده بجامد ولا مشتق، وزعم بعضهم أنه إذا كان مشتقا حال
~~انحو. حبذا راكبا زيد" وهذا فاسد لدخول "من" عليه، والحال لا تدخل عليها
~~الامن" ولأن مدحه إذ ذاك يكون مقيدا بكونه راكبا، وعلى تقدير التمييز لا يكون 
~~مقيدا بحالة فكان أبلغ في المدح(2).
# اابا التب
~~قوله: في التعجب (أفعل فاعله مضمر عائد على "ما") نحو: ما أحسن
~~زيدا . . فأحسن فعل جامد لبنائه على الفتح، وليس باسم خلافا للكوفيين(3) 
~~وواستدلوا بجواز تصغيره. فيقولون ما أحيسن زيدا.
# قوله: (و "ما" مبتدأ) لم يبين مذهبه في "ما" ونقل عن الأخفش أنها
~~اموصولة(4)، ونقل عنه أيضا أنها نكرة موصوفة، ms088 وعلى هذين القولين يكون الخبر 
~~حذوفا، تقديره: الذي أحسن زيدا عظيم.. أوشيء أحسن زيدا عظيم.
# وومذهب الغراء وابن درستويه أن "ما" استفهامية صحبها معنى التعجب
~~فخرجت عن حقيقة الاستفهام، كما يصحب الاستفهام معنى التقرير والتوبيخ
~~فيخرج عن أصله مثل: ألم أعطك درهما "فهذا تقرير، وألم أعلمك العلم
~~ولم تشكر" (5) فهذا توبيخ، وتقدير الكلام "أي شيء أحسن زيدا . ونظير هذا:
~~(1) محمد بن أحمد بن ابراهيم أبو الحسن النحوي ، كان يحفظ المذهب البصري والكوفي في
~~النحو، مات سنة 320ه، انظر: معجم الأدباء: 141/17.
# (2) في المدح "ساقط من "ب".
# (3) انظر: الأنصاف 126/1، والمفصل لابن يعيش 143/7.
# (4) انظر المقتضب 177/4، والأصول لابن السراج 116/1 . وقال الأخفش إذا قلت :
~~اما أحسن زيدا، "فما" في موضع الذي.
# 136
~~(5) في "ب" "تشكرني".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-105.txt

~~أي رجل زيد"؟ فأي استفهام صحبه معنى التعجب / فذهبت حقيقة [24/ب]
~~الاستفهام. ومذهب سيبويه وجمهور البصريين أنها نكرة تامة بمعنى "شيء"
~~الا يحتاج إلى صلة ولا إلى(1) صفة.
#  قوله: (والجملة خبره) . هذا جار على مذهب سيبويه ومذهب الفراء
~~والجملة صلة أو صفة على قول الأخفش.
# قوله: (والمتعجب منه مفعول) إما على مذهبنا فظاهر وإما على قول
~~الكوفيين فهو مشبه بالمفعول(2)، وأصله عندهم الإضافة، وليس في "أفعل"
~~امير يعود على "ما" لأن أصله عندهم، أي شيء أحسن زيد.. ثم أنهم لما
~~ارادوا أن يصحبوه معنى التعجب غايروا بين هذا وبين حقيقة الاستفهام فنصبوا
~~"ازيدا" على التشبيه بالمفعول به.
#  قوله : (واجب التأخير) إنما لم يجز تقديمه على "أفعل" وإن كان جائزا "زيد
~~اعمرا ضرب" لأن "أفعل" هنا لا يتصرف، وما لم يتصرف في نفسه لا يتصرف في
~~موله.
# قوله: (عمنوع أن يفصل بينه) أي بين المتعجب منه (وبين عامله) ، يعني
~~الفعل.
#  قوله: (إلا بظرف)، نحو: ما أحسن عندك زيدا" (أو مجرور)، نحون
~~ما أحسن في الدار زيدا" وهذه المسألة فيها خلاف، المازني يمنع الفصل بينهما
~~مطلقا، والجرمي يجيزهما، وهو الصحيح، وقد أجاز ابن كيسان الفصل
~~ب"لولا" الامتناعية نحو: ما أحسن لولا كلمه زيدا "وأطلق المصنف الظرف ms089
~~والمجرور. وينبغي أن يقيد بكونهما معمولين لفعل التعجب لأنك لو قلت:
~~اما أحسن بالمعروف امرا" وما أحسن يوم الجمعة خطيبا.. على أن يكون
~~ايومأ" (3) معمولا لخطيب لم يجز.
# 33
~~(1) "إلى" زيادة من "ب".
# (2) انظر: الإنصاف 136/1.
# (3) في "ب" "يوم" بالرفع.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-106.txt

~~قوله: (وأفعل أمر. معناه الخبر)، مثاله : أحسن بزيد ورأيت لابن
~~الأنباري أن "أحسن" اسم، وأنه يجوز تصغيره قياسأ على "أحسن" وعند
~~ابصريين أنه أمر بمعنى الخبر، و"بزيد" فاعل. ومعناه: أحسن زيد "والهمزة في
~~"أحسن" للصيرورة كأبقلت الأرض وأغد البعير "أي : صارت ذا بقل ، وصار
~~ذا غدة، فمعناه : صار ذا حسن".
# والدليل على أنه ليس حقيقة، حقيقة الأمر قولهم : ياهنذ أحسن بعمرو
~~ويا زيدان أحسن بعمرو "ويا زيدون. ويا هندان أحسن بعمرو" فلو كان أمرا
~~الحقه ضمير التأنيث والتثنية والجمع. فيقال: أحسني، وأحسنا، وأحسنوا،ا
~~وأحسن، ولما كان في معنى الخبر جاز أن يرفع الظاهر ف "زيد" فاعل، والباء فيه 
~~زائدة لازمة، وذهب الكوفيون(1) وابن خروف إلى أنه أمر حقيقة، والهمزة فيه 
~~القل لا للصيرورة وب "زيد" في موضع المفعول وإنما لم يلحق ضمير التأنيث
~~والتثنية والجمع، لأنه جرى مجرى المثل ، كما لا يتغير فاعل "حب" في "حبذا
~~زيذ" بحسب المشار إليه . واستدلوا على هذا المذهب بأنهم لما حذفوا الباء رجعوا
~~إلى النصب. فدل على أنه مفعول، إذلو كان فاعلا لرجعوا إلى الرفع، كما
~~تقول، كفى بالله شهيدا"(2) وكفى الله والدليل على نصبه قول الشاعر:
~~فأحذر مثل ذلك أن يكونا(3)
~~أي. فاحذر بمثل ذلك. وقال الآخر:
~~فأبعد دار موتحل مزارا
~~أي: فأبعد بدار.
# انظر: شرح المفصل 147/7.
# من سورة النساء: 79، وكلمة "شهيدا" ساقطة من "ب".
# واه صاحب الدرر اللوامع 120/2 نقلا عن أبي حيان في شرح التسهيل:
~~أجدر مثل ذلك أن يكونا ولم ينسبه لأحد.
# عجز بيت وصدره: لقد طرقت رجال الحي ليلى
~~ولم ينسب لشاعر معين، انظر: اهمع 91/2، والدرر اللوامع 120/2.
# 138

PageV00P000

../kraken_local/image-107.txt

~~[1/25
~~قوله : (وفعل)، أكثر النحويين يذكر للتعجب صيغتين. ما أفعله وأفعل
~~به، قال أبو علي الفارسي ms090 إن "فعل" إذا أريد بها المدح أو الذم جرت مجرى نعم 

~~او بئس فاعلا وتمييزا ومخصوصا، فتقول: حسن الرجل زيد "وحسن رجلا زيده
~~فإنها لا تأتي والمراد بها التعجب. ونقل الأخفش في "الكتاب الكبير" له أن
~~العرب تارة تريد به ما ذكره الفارسي، وتارة تريد به معنى التعجب فتقول:
~~ضربت اليد، أي ما أضرب اليد، ورمو الرجل في معنى: ماأرماه، فإن كان
~~الفعل / على "فعل" أو "فعل" حول إلى "فعل" فيقال في ضرب ضرب وفي دهم
~~دهم، وشذوا في سمع وعلم وجهل فأبقوهاعلى أصلهامن غير تحويل في التعجب.
#  قوله: (وفاعله، يجوز جره بباء زائدة) نحو: ضرب زيد "وضرب
~~بزيد" قال الشاعر:
~~حب بالزور الذي لا يرى منه إلا صفحة أو لمام(1)
~~أي حبب الزور. ومعناه: ما أحب الزور.
#  قوله: (ولا يبنى للتعجب إلا متصرف)، احترازا من الجامد. مثل: نقم
~~ابئس، ويعني بالتصرف ما كان قبل البناء متصرفا، وإذا بني صار جامدا.
# قوله: (تام) احترازا من كان الناقصة وأخواتها "وقد أجاز ابن الأنباري:
~~ما أكون زيدا قائما وأكون بزيد قائما" على أنهما من كان الناقصة(2).
#  قوله: (مجرد) ، تحرز من المزيد فيه كاستفعل، وانفعل ، فإن كان المزيد
~~أافعل فثلاثة مذاهب: المنع مطلقا، والجواز مطلقأ والتفضيل بين أن تكون
~~الهمزة للنقل. فلا يجوز أو لغيره فيجوز.
# قوله: (غير لون)، فلا يقال: ما أبيض زيدا، وفي التعجب من الألوان
~~ثلاثة مذاهب:
~~(1) هذا الشاهد للطرماح بن حكيم، انظر: الديوان: 97، والمقرب لابن عصفور
~~78/1، وأوضح المسالك 290/2 والتصريح للأزهري 99/2، والأشمون
~~.38013
~~(2) جاء في الأصول لابن السراج 125/1، وقد أجاز قوم من النحويين، ما أصبح أبردها 
~~وما أمسى أدفأها . . . وهذا ععندي لا يجوز.
# 139

PageV00P000

../kraken_local/image-108.txt

~~ثالثها: يجوز في السواد والبياض دون غيرهما، لأنهما أصلان للألوان
~~ارد بأن العلة التي لأجلها امتنع التعجب منها. وهي كونها تشبه الخلق الثابتة 
~~الي في السواد والبياض أمكن لتأصلهما، ويمكن أن يقال: ينبغي أن يجوز فيهم
~~الكونهما أصلين، والأصول يتصرف فيها ما لا يتصرف في غيرها، بدليل جواز أن 
~~اتلي إن ms091 الاسم على اضمار الفعل الماضي نحو قوله تعالى(1) : (وإن أحد من 
~~المشركين استجارك)(2) ولايجوز ذلك في غيرها إلا ضرورة، لأنها أصل أدوات الشرط.
# قوله: (ولا عاهة) لا يقال: ما أعمى زيدا.
#  قوله: (ولا خلقة) لا يقال: ما آرأس زيدا ... إذا كان كبير الراس، وقدا
~~شذ منه شيء نحو ما أطول زيدا، وما أقصره..
# أفعل التفضيل"
~~قوله: (ويجري مجراه قياسا وسماعا أفعل التفضيل) يعني آنه يبنى من 
~~الفعل أفعل التفضيل كما يبنى للتعجب. فحيث أنقاس للتعجب انقاس
~~التفضيل، وحيث كان شاذا فيه كان شاذا في هذا.
# اقوله: (فإن كان ب "أل" إلى... فالوجهان) سبق البحث فيه في النعت.
# اقوله: ( وقد تحذف "من" ومعموها للعلم) نحو: زيد أفضل.. وأكثر 
~~اما يكون الحذف إذا كان "أفعل" خبرا للمبتدأ . ويقل في غيره.
# قوله: (ورتبتها التأخير) إنما كان ذلك لأنها معمولة ل "أفعل" والمعمول 
~~ر تبته التأخير عن العامل.
# اقوله: (ويجب تقديمها إن جرت إسم استفهام) مثاله: ممن أنت أفضل؟.
#  ولا يجوز : أنت أفضل ممن؟ لأن الاستفهام له صدر الكلام . ألا ترى أنه يجب
~~اتقديمه في قولك: من تضرب؟ فإن لم يجر اسم استفهام فقد جاء في الشعر كثيرا
~~140
~~تقديمه نحو قول الشاعر:
~~1) ساقط من "ب".
# (2) من سورة التوبة: 60.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-109.txt

~~25/ب]
~~سيمك إلا منه أذكى وأطيب(1)

~~قوله: (وفاعل إفعل، ضمير) لأن "أفعل" صفة. فلابد أن تجري على
~~موصوف مذكور نحو: جاعني رجل أحسن من عمرو" أو محذوف نحو: رأيت
~~اضل من عمرو" وتقديره: رجلا أفضل فلابد من ضمير يعود على الموصوف.
#  ولا يعمل في السببي، فلا يقال: رأيت رجلا أفضل منه أخوه" فيرتفع "أخوه".
#  ب "أفضل" لأنها نقصت عن سائر الصفات بلزوم إفرادها وتذكيرها. وقد جاع
~~ايء من السببي مرفوعا بها، وإليه أشار بقوله: (وربما رفع ظاهرا).
# انحو قولهم: ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد(2
~~"والضابط في رفعه الظاهر أنه متى أدى إلى الفصل بين "أفعل التفضيل" وبين 
~~. المفضول عليه/ المجرور ب "من" جاز أن يرتفع ذلك الظاهر ب ms092 "أفعل التفضيل" .
#  هذا مذهب أكثر العرب، وقد حكى سيبويه(3)، أن بعض العرب يرفع بها 
~~الظاهر مطلقا كسائر الصفات فيقول: مررت برجل أحسن منه أبوه، ويفهم
~~من كلام بعضهم اشتراط النفي في المسألة الأولى في قوله : ما رأيت رجلا أحسن
~~في عينه الكحل منه في عين زيد". وقد ذكر ابن مالك أن النهي والاستفهام و
~~كالنفي نحو: لا يكن رجل أبغض إليه الشر منك . وهل رأيت رجلا أولى به 
~~الضل من زيد؟ وقد حكي عن الرماني(4) أن رفعها الظاهر لا يختص بالنفي
~~ولو أخرت "الكحل" جاز رفع "أحسن" على أنه خبر مقدم، والكحل مبتدأ
~~تقول: ما رأيت رجلا أحسن في عينه منه في عين زيد الكحل. وتقدير الكلام:
~~اما رأيت رجلا الكحل أحسن في عينه منه في عين زيد" .
#  (1) لم ينسب لشاعر معين وروايته في مصادر النحو
~~فقالت لنا أهلا وسهلا وزودت جنى النحل بل ما زودت منه أطيب
~~انظر شرح المفصل 9/2؛ وعمدة الحافظ لابن مالك 766؛ والأشموني
~~389/3
~~(2) انظر الكتاب 232/1.
# (3) انظر الكتاب 229/1 231.
#  (4) علي بن عيسى أبو الحسن، كان يعرف بالوراق، وكان إماما في النحو والأدب، مات
~~149
~~384 ه. انظر بغية الوعاة 180/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-110.txt

~~اباب النواصب

~~اقوله: في (فصل النواصب، تنصب المضارع أن مصدرية) نحو: أريد أن 
~~ارج، أي الخروج وقيد بالمصدرية تحرزا من الزائدة وحروف التفسير.
# اقوله: (ولا يسبقها فعل تحقيق) احترازا من أن المخففة من الثقيلة نحو
~~قوله:
~~أن تقرآن على أسماء ويحكما مني السلام وأن لا تشعرا أحدا(1).
# ايييد: أنه تقرآن، لأن هذه والناصبة للمضارع اشتركتا في المصدرية
~~وفعل التحقيق نحو: علمت وتحققت، وتيقنت. وما لا يتحقق فيه رجوت
~~وو طمعت. ومن المتردد بينهما ظننت، وحسبت. ولذلك قريء (وحسبوا أن 
~~الا تكون)) (2) بالرفع على أنها المخففة . والنصب على أنها الناصبة، وفي نصب
~~الضارع بعد أن المصدرية غير المخففة خلاف، والجمهور على الوجوب
~~وبعضهم أجاز النصب ولم يجعله واجبا مستدلا بقراءة مجاهد لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة) (3) بالرفع وبالقياس على "ما" المصدرية . فكما أن الفعل يرتفع ms093 بعد
~~اله ذه. فكذلك بعد "أن" وقد حكى اللحياني(4) في نوادره: أن الجزم "بأن" لغة 
~~البعض العرب.
# (1) لم ينسب هذا الشاهد لقائل معين. انظر: مجالس ثعلب 390، والخصائص 390/1
~~والمنصف 278/1، والانصاف 329/1، والضرائر لابن عصفور 163، وشرح
~~المفصل 15/7 والبحر المحيط 213/2، والمغني 22/1.
# (2) من سورة المائدة: 71، قرأ الكوفيون وأبو عمرو وأهل الحرمين بالنصب . انظر إعراب
~~القران لابن النحاس 510/1.
# (3) من سورة البقرة: 233. انظر إعراب القران لابن النحاس 267/1، والبحر المحيط
~~.213/3
~~(4) علي بن المبارك، أخذ عن الكسائي وأبي زيد والأصمعي . انظر بغية الوعاة 185/2 .
# 142

PageV00P000

../kraken_local/image-111.txt

~~قوله: ("ولن" لنفي سيفعل) نحو: لن أخرج، كأنه جواب لمن قال:
~~[1/26

~~ستخرج، والمختار أن "لن" بسيطة لا مركبة من "لا أن" خلافا للخليل(1) .
#  قوله: (ويجوز تقديم منصوب منصوبها) عند التمييز نحو: زيدأ لن
~~أاضرب. ومسرعا لن أخرج وإنما جاز ذلك. لأنه جواب ل "سيفعل" فكما أن
~~معمول سيفعل يتقدم عليه في نحو قولك : زيدا سيضرب عمرو "فكذلك هذا
~~وقد حكى ابن فضال(2) في كتاب "العوامل والهوامل"(3) عن الأخفش الصغير
~~منع تقديم منصوب منصوبها، وهو القياس، لأن تقديم المعمول يؤذن بجوان
~~القديم العامل، فكما لا يجوز تقديم المضارع على "لن" فكذلك لا يجوز تقديم
~~معموله على "لن".
# لقوله: (غير التمييز)، لا يجوز، عرقا لن يتصبب زيد "وسبق ذكر علته في 
~~باب التمييز، وقد حكي أيضا الجزم ب "لن" وأنشد ابن الطراوة:
~~ان يخب الآن من رجائك من حرك من دون بابك الحلقة(4)
~~قوله : (و "كي" في لغة من يقول: لكي) نحو: جئت كي أقرأقد تقدم في حروف
~~الجر أن "كي" تارة تكون جارة، وتارة ناصبة للمضارع . فإذا دخل عليها حرف
~~نحو: لكي أخرج ، تعين أن تكون ناصبة، لأن حرف الجر لا يدخل على
~~حرف الجر. وإذا قلت : كي أخرج، احتملت أن تكون "كي" الناصبة المرادفة
~~"أن" وتكون لام التعليل محذوفة . وتقدر هي وما بعدها بالمصدر، واحتملت
~~ان تكون حرف جر، والنصب بإضمار "أن" بعدها / فتكون هي بنفسها حرف
~~العليل مرادفة للام الجر. وقد ذهب ms094 الكوفيون(5) إلى أن النصب إنما يكون 
~~(1) انظر الكتاب لسيبويه: 407/1.
# (2) علي بن فضال بن غالب المجاشعي القيرواني أبو الحسن من أحفاد الفرزدق . كان إماما
~~في النحو واللغة والتصريف والتفسير والسير. مات سنة 479، انظر بغية الوعاة
~~.183/2
~~(3) انظر بغية الوعاة 183/2.
#  (4) انظر المغني 285/1، والبحر المحيط 102/1، والهمع 4/2، والدرر اللوامع 4/2 .
# (5) انظر الهمع 5/2.
# 143


PageV00P000

../kraken_local/image-112.txt

~~اباضمار "أن" بعدها مطلقا، لأنه قد ثبت كونها حرف جر وهي عاملة في
~~الاسم. وما عمل فيه لا يعمل في الفعل، ولأنها جاءت مظهرة بعدها في بعض
~~المواضع.
#  قوله: (وإذن، هي(1) جزاء وجواب)، مثال ذلك قول القائل: 
~~أزورك، فتقول: إذن أحسن إليك. فهذه جواب وجزاء. وقد تأتي جوابا فقط
~~انحو: أحبك، فتقول: إذن أظنك صادقا. . وقد تكلف بعضهم أن يجعلها
~~الجواب والجزاء معا في كل موضع
~~قله: (ولا تنصب إلا مستقبلا متصدرة) النصب بها نفسها، وقول من
~~قال: إن "أن" مضمرة بعدها دعوى. فإن كان الفعل حالا لم تنصبه نحو: إذن
~~النك صادقا . وكذلك إن لم تتصدر هي ، بأن تكون متأخرة نحو: أحسن إليك
~~اذان. أو متوسطة بين مفتقر إلى ما بعده كمبتدأ وخبره، وشرط وجزائه. وقسم
~~وجوابه نحو: أنا إذن أكرمك. وإن تأتني إذن أكرمك. ووالله إذن لأحسنن
~~إليك. وقد أجاز الكوفيون(2) إعمالها إذا افتقر ما قبلها إلى ما بعدها كهذه
~~مستدلين بقول الشاعر:
~~الا تتركني فيهم شطيرا إني إذن أهلك أو أطيرا(3)
~~فنصب "أهلك" بإذن وهو مفتقر ل "إني" وقد حكى عيسى (4) بن عمر أن 
~~ابعض العرب لا ينصب بها. وإن تصدرت وكان الفعل مستقبلا.
# قوله: (فإن تقدمها عاطف، فالإعمال والإهمال) نحو قوله تعالى: وإذن
~~ولا يلبثون خلافك إلا قليلا(5) قريء ب "النون" وحذفها.
# (1) زيادة من "ب".
# (2) انظر الهمع 7/2.
# (3) الشاهد لم يعرف قائله، انظر معاني القران للفراء 238/2، والانصاف 177/1،
~~والمقرب لابن عصفور 161/1، والمغني 22/1، والخزانة 574/3، واهمع 7/2،
~~والدرر اللوامع 6/2.
# (4) انظر الكتاب لسيبويه 412/1.
# (5) من سورة الاسراء: 76، هذه قراءة حفص . وقرأ أبي بن كعب بحذف النون، انظ
~~الإصابة ms095 49/1، وقراءة حذف النون شاذة، كما في شواذ ابن خالويه: 77.
# 144

PageV00P000

../kraken_local/image-113.txt

~~قوله: (يجوز الفصل "إلى ونداء...) وهذا مما اختصت به "إذن
~~بخلاف أن ولن، وكي. فإنه لا يفصل بينها وبين معمولاتها بهذه الأشياء، مثال 
~~الفصل بالقسم : إذن والله أكرمك. والظرف نحو: إذن يوم الجمعة أجيء  لا
~~والمجرور نحو: إذن في الشدائد تجدني . والنداء، إذن يا زيد أكرمك.
#  قوله: (وتضمر "أن" جوازا بعد لام "كي") نحو: جئت لأقرأ، لأن
~~أاقرأ. وقولهم : لام كي، إنما يعنون بها أنها تفيد التعليل، كما تفيد كي . لا أن
~~كي مضمرة بعدها.
#  قوله: (إذا لم قلها "لا") لأنه إذا وليتها "لا" كان "إظهار أن" واجبا نحو:
~~جئت لأن لا تغضب.
#  قوله: (وبعد عاطفي فعل على إسم ملفوظ به) نحو: عجبت من قيام
~~زييد ويخرج وأن يخرج. وقوله : عاطف أعم من أن يكون الواو وغيره. وقوله:
~~على اسم، أعم من أن يكون مصدرا وغيره. وقوله: ملفوظ به تحرز من
~~المتوهم. فإن كان الاسم متوهما وجب إضمار "أن" مثال ذلك قول الشاعر:ا
~~ولولا رجال من رزام أعزة وآل سبيع أو أسوأك علقما(1)
~~أو "أسوأك" معطوف على "رجال" تقديره: أو أساء بك. ورجال إسم
~~4 غير مصدر ملفوظ به لا متوهم. وقد عطف بغير الواو
~~قوله: (ووجوبا بعد "كي" في لغة من يقول: كيمه(2)) نحو: جئت كي 
~~ارأ، تقديره : كي أن أقرأ ولا يوجد موضع يتعين فيه إضمار أن بعد "كي" لأنه 
~~يكن أن تكون هي الناصبة بنفسها.
# (1) من شواهد سيبويه 429/1، وهو للحصين بن حمام المري، وانظر المفضليات: 66،
~~والأصمعيات 67، والتصريح 244/2، والهمع 10/2، والدرر اللوامع 7/2.
#  (2) في الكتاب لسيبويه 408/1، وبعض العرب يجعل "كي" بمنزلة "حتى" وذلك أنهم 
~~يقولون: كيمه في الاستفهام.
# 145

PageV00P000

../kraken_local/image-114.txt

~~قوله : (ولام الجحود) معطوف على "كي" أي وبعد لام الجحود، نحو
~~اما كان الله ليذر"(1) فإن لم يكن بعد كون نحو: قام زيد ليخرج أو بعده، لكنه
~~غير ماص. نحو: ما يكون هذا لينتفع به، أو ماضيا، لكنه غير منفي نحو: كان 
~~الهذا ms096 ليكون كذا، لم يكن لام الجحود ولزم أن يكون لا "كي" .
#  قوله ماض أعم من أن يكون ماضي اللفظ، والمعنى
~~أو ماضي المعنى فقط، نحو لم يكن زيد ليقوم" وقد زعم
~~[126ب] ا الكوفيون أن النصب هوب"لام" الجحود نفسها. والفعل بعدها هوخبر
~~اكان" فهو الذي تسلط عليه النفي، وتقديره: ما كان زيد يقوم، واللام زائد
~~التأكيد النفي، وعند البصريين اللام مقوية للتعدية، والخبر محذوف، و"أن
~~احذوفة، تقديره: ما كان زيد مريدا لأن يقوم "أي للقيام، فالنفي متسلط على
~~الارادة المتعلقة بالقيام، فينتفي القيام لانتفائها . وقد أجاز بعض البصريين
~~اتعاقب لام الجحود وأن، فتقول: ما كان زيد ليقوم، وما كان زيذ أن يقوم
~~واختاره ابن أبي الربيع، واستدلوا بقوله تعالى: وما كان هذا القران أن يفترى
~~امن دون الله)(2) تقديره: ليفترى فعاقبت أن "اللام" . ولا حجة فيه لاحتمال
~~أان يكون خبر "كان" تقديره: وما كان هذا القرآن افتراء(3) من دون الله، كما
~~تقول: ما كان جزأؤك أن تهين عمرا" أي إهانتك عمرا.
# قوله: و"أو" بمعنى "إلا أن" نحو: لألزمنك أو تقضي حقي" وقدرها
~~ابضهم بمعنى "كي" وبعضهم بمعنى "إلى" ولا يطرد ذلك في كل موضع
~~أالاترى إلى قول الشاعر:
~~وكنت إذا غمزت قناة قوم كسوت كعوبها أو تستقيما(4)
~~(1) من سورة ال عمران: 179.
# (2) من سورة يونس: 37.
# (3) في إعراب القران لابن النحاس 60/2.. بعد ذكر الآية، قال الكسائي ، المعنى:
~~ما كان هذا القران افتراء.
# (4) من شواهد سيبويه 428/1 . وهو لزياد الأعجم انظر المقتضب 49/2، والمقرب لابن 
~~صفور 57/1 وأمالي ابن الشجري 319/2، وشرح المفصل 15/5، والمغني
~~66/1، وشرح ابن عقيل 346/2، واهمع 10/2.
# 146

PageV00P000

../kraken_local/image-115.txt


~~فلا يستقيم هنا تقدير "كي" ولا تقدير "إلى" لفساد المعنى، بخلاف إلا
~~فإنها تطرد في كل موضع، وقوله : لألزمنك معناه: على كل حال، أو تقضي
~~حقي" اشتثناء مفرغ من الأحوال ومعنى الكلام، أنك تلازمه دائما إلا في هذه
~~الحالة، فإنك لا تلازمه.
#  قوله: (و"حتى" للغاية أو للتعليل)، مثال الغاية (وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول)(1) ومثال التعليل أسلمت حتى يغفر ms097 الله لي، وزعم بعضهم أن
~~النصب بها نفسها، وجماع القول فيها أن ما قبلها لا يخلو من أن يكون موجبا
~~أوغير موجب، غير الموجب نحو: ما سرت حتى تطلع الشمس ويجب النصب
~~خلافا للأخفش، فإنه أجاز الرفع بعد النفي، وقياس قوله في النفي يقتضي
~~الحاق غير الموجب به . والموجب إما أن يكون سببا أو غير سبب، وغير السبب
~~احو: سرت حتى تطلع الشمس. ويجب النصب خلافا للكوفيين في جوان
~~الرفع، والسبب إما أن تكون هي وما بعدها في موضع خبر أولا، إن كانت
~~وجب النصب نحو: كان سيرى حتى أدخل المدينة(2) . وإن لم يكونا في موضع
~~خبر نحو: سرت حتى أدخل البلد، جاز الرفع والنصب سواء أكان الفعل
~~متطاولا(3) نحو ما ذكر(4) أو قصيرا نحو: وثبت حتى آخذ بحلقه، خلافا للفراء
~~في وجوب الرفع بعد الفصل القصير ثم إما أن تكثر السبب فيرجح الرفع نحو 
~~كثر ما سرت حتى أدخل البلد، أوتقلله غير مراد به النفي [نحو: قلما سرت
~~احتى أدخل البلد(5)] فيرجح النصب. أو مرادا به النفي فيجب النصب، ويجيع
~~فيه الخلاف للأخفش، فالنصب في غير الموجب وفي غير السبب على الغاية
~~فقط، وبعد الفعل القصير على التعليل فقط، وفي غير ذلك يصلح النصب على
~~(1) من سورة البقرة: 214، قراءة الرفع في "يقول" قراءة أهل الحرمين، وقرأ أهل الكوفة 
~~ببنصب، يقول: انظر إعراب القران لابن النحاس 255/1.
# (2) في "ب" البلد.
# (3) اصطلاح فعل متطاول أو طويل ذكره النحاس في إعراب القران 255/1.
# (4) في "ب" ذكرنا.
# (5) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".
# 147

PageV00P000

../kraken_local/image-116.txt

~~العليل وعلى الغاية على حسب ما تريد من المعنى. وإذا ارتفع بعد "حتى" فعلى
~~معنى أنه وقع وانقضى، أو على معنى أنك قد شرعت فيه، أو على معنى أنك
~~اغير منوع منه . مثال ذلك: سرت حتى أدخل البلد، فيحتمل أن يكون المعنى:
~~ارت فدخلت البلد "أو" فأنا داخل البلد(1) "أو" فأنا غير ممنوع من الدخول" .
#  قوله: والواو والفاء. قد زعم الجرمي أن النصب بهما أنفسهما.
# قوله: (جواب أمر) ms098 نحو: اضرب زيدا فيغضب عمرو سواء أكان بصيغة
~~1/27] الفعل أم بالمصدر في معنى الأمر نحو / ضربا زيدا فيغضب عمرو "فإن كان 
~~اسم فعل بمعنى الأمر فثلاثة مذاهب: ثالثها: إن كان مشتقا ك"نزال
~~فأكرمك" جاز النصب بعد الفاء، أوغير مشتق نحو: صه فيحسن لم يج
~~النصب
~~ققوله: (ونهي إلى آخره..) النهي.. لا تفتروا على الله كذبا
~~فيسحتكم)(2) (والاستفهام) نحو: فهل لنا من شفعاء فيشفعوا كنا)(3)
~~(والتمني) (يا ليتنا نرد ولا نكذب)(4) (والترجي) (لعلي أبلغ الاسباب
~~أاسباب السموات فأطلع إلى إله موسى)(5) (والتحضيض) : هلا نزلت عندنا
~~فكرمك" (والعرض) "ألا تنزل عندنا فنكرمك (والدعاء) نحو: "غفر الله لزيد
~~فيرحمه، وزعم بعضهم أنه لا ينصب الفعل بعد الدعاء. ومثاله (بعد فعل
~~الشك) حسبته شتمني فأيب عليه. وفي هذا خلاف أيضا. وقد نص
~~اسيبويه (6) على جواز النصب، ومثاله بعد (فعل الشرط) "إن تأتني وتحسن إلي
~~أكرمك" وإن تأتني أكرمك وأحسن إليك.
# 1) ساقط من "ب".
# (2) من سورة طه: 61.
# (3) من سورة الأعراف: 53.
# (4) من سورة الأنعام: 27.
# (5) من سورة غافر: 37؛ وإلى اله موسى.. ساقط من "ب".
# (6) انظر الكتاب 423/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-117.txt

~~وقوله: بعد فعل الشرط أعم من أن يكون قبل الجزاء أو بعده، ومثاله
~~ابعد (فعل. منفي) ، ما تأتينا فتحدثنا" وقد جاز النصب بعد الموجب في الشعر
~~نحو قوله:
~~سأترك منزلي لبني تميم وألحق بالحجاز فأستريحا(1)
~~والفعل المنصوب بعد لام "كي" ولام الجحود، وحتى مع "أن" المضمرة
~~في موضع جر، وبعد أو، والواو، والفاء في موضع رفع عطفا على مصدر
~~متوهم. فإذا قلت: ما تأتينا فتحدثنا" معناه: ما يكون منك إتيان فحديث.
#  وكذلك: ليكونن لزومك أو قضاء حقي في قوله : لألزمنك أو تقضي حقي،
~~وتقدير الباقي كذلك.
#  وسوى ما ذكر من الأماكن التي أضمرت فيها "أن" جوازا أو وجوبا يجب
~~اظهارها نحو: أريد أن أقرأ "فإن حذف أن" ارتفع الفعل، ولا يجوز نصبه الا
~~في الشعر، وقاسه الكوفيون في الكلام.
# "الجوازم
~~قوله: في (فصل الجازم، "لم" لنفي ماض منقطع) نحو: لم يقم زيد
~~عناه : انتفى القيام فيما مضى، وانقطع ms099 . ومذهب سيبويه أن "لم" "ولما" دخلتا على
~~الماضي فقلبتا لفظه إلى المضارع ومذهب المبرد أنهما دخلتا على المضارع فقلبتا
~~معناه إلى المضي . وكأن سيبويه رأى أن تغيير اللفظ أسهل من تغيير المعنى.
# قوله: (و "لما" لنفيه متصلا بزمان الحال) نحو: لما يقم زيد.. فمعناه:
~~انفاء القيام في الزمن الماضي المتصل إلى زمان الإخبار، وكذلك تقول: عصى
~~ابليس ربه ولمآ يندم. . ولا يجوز "ولم يندم".
# (1) من شواهد سيبويه 423/1. وينسب إلى المغيرة بن حبناء. انظر: معاني القران
~~الأخفش، 202، والمقتضب 24/2، والمقرب لابن عصفور 263/1، وأمالي ابن  
~~الشجري 279/1، والأبيات المشكلة للفارقي 110، والمغني 175/1، والخزانة
~~60013، والشمني على المغني 11/2.
# 149

PageV00P000

../kraken_local/image-118.txt

~~قوله: (ويحذف جوازا لفهم المعنى) "أي يحذف معمول "لما" نحو
~~لقولهم: قاربت المدينة ولما يريدون . ولما أدخلها "وقد سمع حذف معمول "م" في
~~الشعر ولا يقاس عليه.
#  قوله: و"لا" للترك، يشمل النهي والدعاء نحو: لاتقم يا زيد..
# ولا تعذبني يا رب. ولا يحذف معموها أصلا.
# قوله: (واللام للطلب)، يشمل الأمر والدعاء، نحو: ليقم زيد.
# وليغفر لفي ذنبي . وهذه اللام مكسورة، وفتحها لغة، وتدخل على المضارع المسند
~~الضمير المتكلم قليلا : لأضرب زيدا ودخولها على المسند لضمير المخاطب لغ 
~~انحو قوله تعالى: فبذلك فلتفرحوا(1) ويجوز حذف اللام في الضرورة نحو
~~قول الشاعر(2):
~~محمد تفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من شيء تبالا(3
~~الييد "لتفد" على أحد التأويلين. والآخر أنه ليس بأمر، وأصله: تفدي
~~فحذف الياء ضرورة واجتزيء بالكسرة.
#  قوله: (حرفا إن وإذما) نحو: إن يقم زيد يقم عمرو. . وإذ ما تخرج
~~أخرخ: مذهب سيبويه(4) أن "إذما" حرف ك "إن" ومذهب المبرد(5) أنها ظرف
~~زمان أضيف اليها "ما" والمشهور أنها لا تجزم إلا مع "ما" وأجاز بعضهم الجزم
~~اها عارية من لاما".
# (1) من سورة يونس: 58، وهذه القراءة عشرية، انظر النشر 172/5.
# (2) في "ب" قوله.
# (3) الشاهد لا يعرف قائله، وقيل للأعشي انظر الكتاب 408/1، والصاحبي 89،
~~والمقتضب 132/2، واعراب القران للأخفش 214، واللامات 94، والانصاف
~~1 /276، والضرائر لابن عصفور 149، وشرح الكافية 249/2، وشرح المفصل
~~24/4، وأمالي ابن ms100 الشجري 375/1، والمغني 244/2.
# 150
~~(4) انظر الكتاب 432/1.
# (5) انظر المقتضب 49/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-119.txt

~~27/ب]
~~قوله: / (و "مهما") الذي نختاره أنها بسيطة، إذ التركيب على خلاف
~~الأصل، وأيضا ما ادعي من أن أصلها "ماما" (1) وأنهم كرهوا تكرير اللفظ
~~الفابدلوا من الألف الأولى هاء ولم ينطق به في موضع من المواضع، وأيضا يبعد
~~أان يكون أصلها "مه" بمعنى "اكفف" ضم إليها "ما" . وقد حكى البغداديون 
~~ابدال الألف الثانية نونا. فيقولون: مهمن تضرب أضرب . وأجاز بعضهم أن
~~تكون ظرف زمان ك "متي" وأنشد قول الشاعر:
~~(2) 
~~هما تصب أفقا من بارق تشم
~~اليريد: متى.. وأجاز السهيلي أن تكون حرفا ك "إن" واستدلوا بقول زهير
~~المري:
~~ومهما تكن عند امرىء من خليقة وإن خالهاتخفى على الناس تعلم (3)
~~يريد: وإن تكن . . عند امرىء خليقة، والخليقة : الطبيعة.
#  قوله: (وإيان) نحو: إيان تقعد أقعذ، يريد: "متى" ولم يحفظ سيبويه(4)
~~المجازاة بإيان وإنما حفظه أصحابه.
#  قوله: (وحيثما) ولا تجزم حيث إلا مضافا إليها "ما" خلافا لبعضهم.
# فهذه جملة الجوازم لفعلين. وقد جزموا ب"إذا" في الشعر نحو قول الشاعر
~~وإذا تصبك خصاصة فارج الغنى (5) ...
# (1) هذا رأي الخليل كما في كتاب سيبويه 433/1، وانظر المقتضب 28/2.
# (2) الشاهد لساعدة بن جؤية وصدره:
~~قد أوبيت كل ماء وهي ظامية مهما تصب ....
# انظر أشعار الهذليين 192/1، وأمالي ابن الشجري 336/2، والمغني 
~~330/1، وشرح التصريح 318/1، واهمع 57/2. والدرر اللوامع 73/2.
# (3) في "ب" ولو خالها... انظر الديوان 32، والجمل للزجاجي 222، والكشاف
~~246/2، وأمالي ابن الشجري 247/2 وشرح القصائد العشر للتبريزي 240، 
~~والأشموني 21/4.
#  (4) انظر الكتاب 432/1.
#  (5) للنمر بن تولب، وعجزه: وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب..
# انظر الأصمعيات 23، والأغاني 246/8، ومعاني القران 158/3.
# 959

PageV00P000

../kraken_local/image-120.txt

~~وزعم الأخفش أنها إذا أضيف إليها "ما" جزمت في الكلام نحو، إذا
~~اما يقم زيد يقم عمرو. وأما "كيف" فالفعلان مرتفعان بعدها نحو: كيف تكون
~~أكون. وأجاز قطرب والكوفيون الجزم بها. وسئل الخليل عنها، فقال : المجازاة
~~اهبا مستكرهة (1)، ومما يجزم المضارع أيضا في الأجوبة الثمانية إذا لم تدخل الفاء
~~الا في النفي فلا تقول. ms101 ما تأتينا تحدثنا، وأشار بعضهم إلى جوازه، والجزم في
~~اهذه المواضع إنما هوعلى إضمار جملة الشرط فهو في الحقيقة جواب الشرط
~~الا جواب هذه نحو: "أضرب زيدا يغضب" تقديره: إن تضرب زيدا
~~يضب. . وقيل: الشرط ليس محذوفا، بل هذه نابت مناب الشرط وضمنت
~~امعنى الشرط. فإذا قلت: اضرب، فكانك قلت: إن تضرب.
# اقوله: (وأما "أي" فبحسب ما تضاف إليه) ، إن أضيفت إلى مفعول
~~فمفعول نحو: أي رجل تضرب أضرب.. أوإلى مصدر فمصدر نحو "أي
~~قيام. تقم أقم" أو إلى ظرف فظرف نحو: أي مكان تقعد أقعد. . وأي وق
~~اتخرج أخرج ويجوز زيادة "ما" بعد "أي " بعد(2) حذف مضافها نحو: (أيا
~~اما تدعو فله الاسماء الحسنى)) (3) أصله أيما الاسمين، فحذف المضاف إليه فنون 
~~ايا، أولم يحذف المضاف إليه نحو: أيما الأجلين قضيت"(4) ويجوز زيادة "ما"
~~أيضا بعد "متى" وأين، وإن، نحو: متى ما تقم أقم، وأينما تخرج أخرج، وإن
~~اما تركب أركب.
#  قوله: (وجملة الشرط فعلية فقط).. نحو: إن قام زيد، وإن يقم زيد
~~ووقد أجاز الكوفيون الابتداء بعد "إن" في نحو: إن زيد قام يقم عمرو" وهذا
~~اعلى إضمار الفعل عندنا ويفسره ما بعده، تقديره: إن قام زيد قام عمرو".
# (1) انظر الكتاب 433/1. قال سيبويه : وسألت الخليل عن قوله "كيف تصنع أصنع
~~153
~~فقال: هي مستكرهة.
# (2) ساقط من "ب".
# (3) من سورة الإسراء: 110.
# (4) من سورة القصص: 28.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-121.txt

~~[1/28
~~قوله: (اسمية ب"إذا أو ب "الفاء") نحو: إن جاء زيد إذا عمرو
~~يكرمه، أوفعمرو يكرمه. وقد تحذف الفاء ضرورة نحو قوله:
~~من يفعل الحسنات الله يشكرها
~~أي فالله.
#  قوله: (مصدرة بطلب) يشمل الأمر والنهي والدعاء والاستفهام نحو: إن
~~اجاء زيد فاكرمه أو فلا تهنه، أو فغفر الله له، أو فهل تكرمه؟
#  قوله: (بماض جامد إلى آخر)، نحو: إن جاء زيد فنعم الرجل هو
~~(والمضارع الذي سبقه تنفيس)، إن قمت فسيقوم زيد.. (و "لن")، فلن
~~ايقوم، / (أو "ما") نحو: إن قمت فما يقوم زيد(2).
# اقوله : "لنفي" قيد ل "ما" إذ تأتي نافية وغير نافية، ms102 فإذا لم يسبق حرف
~~التنفيس ولا "لا" ولا "ما" الفعل المضارع، وكان فعل الشرط مضارعا انجزم
~~وجوبا نحو: إن يقم زيد يقم عمرو. . وقد جاء في الشعر رفعه. فإن كان 
~~فعل الشرط ماضيا جاز رفعه وجزمه، نحو: إن قام زيد يقم عمرو، ويجوز: ويقوم
~~عمرو. . فإذا جزمت - فهوجواب حقيقة، وإذا رفعت ففيه خلاف: منهم من 
~~يقول: هو جواب حقيقة، وأن "إن" لمالم يظهر لها تأثير في الفعل الماضي 
~~استسهلوا، عدم تأثيرها في الجواب. ومنهم من يقول إن في الكلام تقديما
~~ووتأخيرا، فأصل: إن قام زيد أقوم. . أقوم إن قام زيد. . وجواب الشرط
~~احذوف لدلالة "أقوم" المتأخرة لفظا المتقدمة معنى عليه، لأن عندنا أن جواب
~~الشرط لا يتقدم عليه.
#  (1) من شواهد سيبويه 435/1، وتمامه: والشر بالشر عند الله سيان... وينسب
~~الحسان أو لابنه عبدالرحمن.
#  وانظر المقتضب 72/2، ومعاني القران 476/1، والنوادر 31، الخصائص 
~~281/4، وسر صناعة الإعراب 266/1، النوادر لأبي زيد 160، والأمالي لابن 
~~الشجري 371/1، وشرح المفصل 161/5، والمغني 56/1.
# 153
~~(2) ساقط من ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-122.txt

~~باب غير المتصرف
~~قوله: في (باب غير المنصرف)، إنما سمي منصرفا، قيل : لأنه مأخوذ من
~~الصريف، بمعنى الصوت. وقيل: الصوف بمعنى الخالص، وقيل: من
~~االإنصراف بمعنى الرجوع، وكأنه بالنسبة إلى غير المنصرف، انصرف عن شبه
~~الفعل، أي رجع.
# اقوله (كسر)، بعضهم يقول(1) : جر، وبعضهم يقول(2) : انصرف
~~وواختير كسر، لأنه حين كانت الفتحة فيه كان مجرورا وعلامة الجر الفتحة . وقدا
~~اعم بعضهم أن غير المنصرف مبني حالة الجر، نحو: مررت بأحمد. [وتقدم
~~اذلك في باب الإعراب](3).
#  قوله: (والعلمية) ، أعم من الجنسية والشخصية نحو أسامة للأسد
~~وأحمد.
# اقوله: (وتركيب المزج(4))، أعم من تركيب الإضافة والجمل وغير ذلك 
~~وقد تقدم أن في نحو: "معد يكرب" ثلاثة مذاهب للعرب: البناء، والإضافة 
~~ووجعله غير منصرف ما لم يكن ختوما. . بويه..ك "سيبويه" فالمشهور فيه البناء
~~وقد حكي جعله غير منصرف.
#  قوله: (والوصف) ، يشترط فيه أن يكون غير عارض نحو: مررت بنسوة
~~أربع
~~قوله: (ووزن الفعل غالبا)، نحو: أحمد، (و(5) مختصا)، نحو: شلم
~~اسم ms103 بيت المقدس، ونحو: ضرب لو سمي به . فإن سكنت الراء فأما(6) قبل 
~~154
~~(1) في "ب" يقولون.
# (2) في "ب" يقولون.
# (3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (4) في "ب" تحرز.
# (5) في "ب" "أو".
# (6) في "ب" أما ساقطة.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-123.txt

~~التسمية أو بعدها فقبل التسمية : ينصرف، لأنه على مثال "قفل" وبعد التسمية يجوز
~~وجهان : الصرف ومنعه منشأهما الاعتداد بالعارض وعدمه، فإن صار "فعل"
~~بالإعلال أو بالتضعيف إلى مثال الإسم انصرف(1) نحو: قيل ورد، إذا سميت
~~اها انصرف، لأن نظيرهما، قيل ورد، ولا يمنع الوزن إلا على ما ذكر عند
~~عيسى بن عمر(2). فإن الوزن المشترك عنده إذا نقل من لفظ الفعل نحو
~~ضرب: مسمى به جاز عنده الصرف والمنع، واستدل على منع الصرف بقول
~~(3
~~28/ب]
~~الشاعر:
~~أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني
~~فجلا وزن مشترك ولم ينونه.
# لقوله: (والعجمة) ، تحوز من الجنسية نحو: ديباج وإبريسم، ولجام، فإنها
~~انصرف، ولو سمي بها، فإذا كانت شخصية ك "إبراهيم" وهي أن تنقل إلى 
~~كلام العرب واقعة على شخص بعينه حال النقل امتنع من الصرف، وهل
~~يشترط أن يكون علما في لسان العجم(4)؟ اختلف فيه، الاستاذ أبوعلي
~~الشلوبين والاستاذ أبو الحسن الدباج(5)، فقال الشلوبين : لا يشترط ذلك، بل
~~يكتفي كونه علما أول النقل. وقال الدباج: بل يشترط ذلك، وفي كتاب سيبوي
~~ما يشهد له(6) وأنهم جعلوه علما في لسان العرب، كما كان علما في لسان
~~العجم، ويشهد أيضا بذلك الاستقراء./
~~1) ساقطة من "ب".
#  (2) انظر: الكتاب لسيبويه 7/2.
# (3) من شواهد سيبويه 7/2، وهو لسحيم بن ونيل الرياحي، انظر: الأصمعيات 17،
~~ومجالس ثعلب 176، وأمالي ابن الشجري 146/1، وابن يعيش 92/3، والبحر
~~المحيط 379/7، والمقرب لابن عصفور 283/1، والمغني 190/1، وأوضح المسالك
~~.148/3
~~4) ساقطة من "ب".
#  (4) علي بن جابر الإمام أبو الحسن الإشبيلي اللخمي النحوي كان مقرئأ، مات سة 
~~149ه، انظر: بغية الوعاة 153/2.
# 155
~~(6) انظر الكتاب 7/2.


PageV00P000

# ../kraken_local/image-124.txt

~~قوله: (وزيادة الألف والنون)، يعني المشبهتي ألف التأنيث وهي
~~"اللتي(1)" يدخلها تاء التأنيث.
#  قوله: (والعدل عن بناء إلى بناء)، ms104 نحو: ثلاث، وموحد، وعمر،
~~وحذام.
# قوله: (عن أل..)، نحو: سحر، وسبق الخلاف فيه في الظرف
~~ونحو: أخر عند من جعله معدولا عن "أل".
# قوله: (والتأنيث) ، اللفظي ك "فاطمة"، وحبلى، وحمراء، والمعنوي 
~~حقيقة كزينب، ومجازاك سقر".
# اقوله: (ولازمة)، يعني اللازم التأنيث، وهو المؤنث بالآلف المقصورة
~~والممدودة.
# قله: (والجمع المتناهي)، يريد أن مطلق الجم) لا يؤثر، بل لا بد أن
~~كون صيغة منتهى الجموع
~~قوله: (كل منهما يستقل مانعا..)، وقع للجزولي (2) وغيره أن التأنيث
~~الازم يمنع تارة مع العلمية، وتارة مع الصفة، وأن الجمع المتناهي يمنع مع
~~العلمية، وليس بشيء، لوجود المنع دونها، وزاد بعضهم في العلل ألف الإلحاق
~~انحو: أرطى إذا سمي به ، فيمنع الصرف للعلمية وشبه ألف الإلحاق بألف
~~الأنيث، وقد ذكر ذلك سيبويه(3)، وخصوا ذلك بالألف المقصورة ك "أرطى
~~ووعلقى" فإن كانت ألف الإلحاق ممدودة ك"علباء وذرحاء" مسمى بهما
~~لفالصرف، والفرق بينهما عسر، ومما زيد أيضا(4) شبه الوصف ك "أحمر" إذا نكر
~~في وب" للذي.
# يسى بن عبد العزيز المراكشي، كان إماما لا يشق غباره، مات سنة 907ه ، انظر:
~~ابغية الوعاة 236/2.
# 15
~~انظر: الكتاب 9/2.
# زيادة من وب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-125.txt
~~بعد التسمية، وشبه الجمع ك "مساجد" إذا نكر بعد التسمية. فسيبويه(1) يمنع،
~~والأخفش يصرف، وشبه العدل ك "ثلاث" إذا سمي به، فالفارسي يصرفه
~~والزجاجي يمنعه وعلى هذا فمستغرب منع الصرف نكرة وصرفه معرفة.
#  قوله: (غير اللازم)، أي التأنيث، (يمنع مع العلمية) ، مطلقا (إلا في
~~انحو هند، فيجوز الصرف) ، إذا كان الإسم ثلاثيا ساكن الوسط غير منقول من 
~~ام ذكر، فالجمهور على جواز صرفه، وقال الأخفش، هوواجب المنع، فإن 
~~انضافت إليه العجمة نحو: ماه، وحمص يحكم المنع، ورأيت بعض شراح
~~الفصول قد ذكر الخلاف فيه.
#  قوله: (والوصف مع الوزن)، نحو: مررت برجل أحمر.  بشرط أن 
~~لا يقبل الوصف تاء التأنيث الساكنةك "جمل يعمل " فإنك تقول: ناقة يعملة.
#  قوله: (والعدل)، نحو: مررت برجال ثلاث، وقد زعم الكوفيون أن 
~~هذا امتنع للتعريف وللعدل وجعلوا "مثنى" من قوله تعالى أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ms105 ورباع )* (2) بدلا لا صفة.
# قوله : (ومع الزيادة) ، نحو: مررت برجل سكران.
#  قوله: (والعلمية مع التركيب)، نحو بعلبك، وسبقت المذاهب فيه
~~(والعدل)، نحو: بعمر ومضر (والوزن)، نحو: أحمد، (والزيادة)، نحوز 
~~بعثمان، فإن كان في آخر الإسم ألف ونون قبلهما حرف مضعف ك "رمان" إذا
~~سمي به، ففي منعه خلاف.
# (3)
~~[قوله: (والعجمة)، نحو: بإبراهيم..](3).
# اقوله: (إلا في نوح، فالصرف)، يعني وجوبا، وقد ذهب عيسى بن 
~~عمر، إلى أنه يجوز فيه الوجهان(4).
# انظر: الكتاب 16/2.. "واعلم أنك إذا سميت رجلا مساجد" ثم حقرته صرفته  
~~الأنك حولت هذا البناء.
# امن سورة فاطر: 1، والصفة مذهب أبي عمروبن العلاء، انظر: الكتاب 15/2.
# ها بين المعقوفين ساقط من "ب".
# انظر: الكتاب 19/2.
# 53
~~(1) 
~~(3) 
~~(4)

PageV00P000

../kraken_local/image-126.txt

~~البماء
~~قوله: (في القسم الثاني: البناء، بقاء الكلمة على حالها عند جعلها جزء
~~كلامم)، وإنما قال الكلمة ولم يقل آخر الكلمة، لأن من المبنيات ما هوعلى
~~احرف واحد كالكاف في أكرمتك فلا يتحقق له آخر.
# قوله: (عند جعلها جزء كلام)، عام في سائرالمبنيات، وهوأعم من
~~قولهم : عند دخول العامل لأن من المبنيات ما لا يدخل عليه عامل كالحروف 
~~ومع ذلك يكون جزء كلام.
# قوله: (وأصل البناء السكون)، إنما كان ذلك، لأنه قبل الإعراب ل
~~ووالاعراب أصله الحركات.
#  [1/29] قوله: (وما بني إلى قوله: لم بني؟)، مثال ذلك: قام / وسوف
~~فتقول: بني ... قام . . على حركة، لأن له مزية على فعل لوقوعه موقع الإسم
~~في نحو: مررت برجل قام.. أي قائم . . واختص بالفتحة، لأن الضمة رفع
~~اها المضارع، والكسرة لاتدخل الفعل، فبقيت الفتحة فتقول: بني.
# اوف.. على حركة لالتقاء الساكنين، وكانت فتحة طلبا للتخفيف، فإن كان 
~~الباني إسما مثل "أين" فتزيد في السؤال، لم بني؟ ، فتقول: إن كان شرطا
~~فلتضمنها معنى "إن" أو استفهاما فلتضمنها معنى الهمزة.
#  قوله: (ويبنى الإسم وجوبا إن أشبه الحرف)، نحو: الموصولات
~~ووأسماء الإشارة، والمضمرات، (أوتضمن معناه)، كأسماء الشرط، وأسماء
~~الاستفهام، (أو وقع موقع مبني)، كأسماء الأفعال نحو: نزال ، وكالمنادى المبني
~~اعلى الضم، نحو: يا زيد خلافا للكسائي والرياشي(1) في نحو: ms106 يا زيد.. فإنه
~~عها معرب 
~~اقوله: (وجوازا إن ضارع ما وقع موقع مبني)، نحو: حذام ، لأنه
~~(1) انظر: الإنصاف 323/1، واهمع 172/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-127.txt

~~ضارع "نزال " في الصيغة والعدل، والتأنيث وعدم قبول الألف واللام، ونزال

~~واقع موقع المبني وهو "انزل" وللعرب في العلم المؤنث المعدول على "فعال" غير

~~[الواقع في النداء وغير](1) المصدر مذهبان : الحجازيون يبنونه مطلقا
~~والتميميون يمنعونه الصرف إلا ما آخره راء، ك "وبار" إسم موضع، فعندهم 
~~البناء، ومنع الصرف، وقال الشاعر فجمع بين اللغتين:
~~ومر دهر على وبار فهلكت جهرة وبار(2)
~~قوله: (أو خرج عن النظير)، نحو: ضرب أيهم قام(3).. وجه خروج

~~أي" عن نظيرها أن سائر الموصولات لا يجوز حذف صدر صلتها في فصبح
~~الكلام، إلا إذا كان في الصلة طول نحو ما حكي من كلامهم : ما أنا بالذي
~~قائل لك سوءا، تقديره "هو قائل" ويجوز ذلك في أي .. فصيحا طالت الصلة 
~~أولم تطل نحو قوله تعالى: (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن
~~يا(4) تقديره : هو أشد، ف "أي" مبنية عند سيبويه(5) لخروجها عن النظير،
~~وقد ذهب الخليل ويونس(2) إلى أنها لا تبنى إذا حذف صدر صلتها، وتأولا
~~وما ورد من ذلك.
# اقوله: (أو أضيف إلى غير المتمكن)، غير المتمكن (7) هو المبني، هكذا
~~(1) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".
# (2) من شواهد سيبويه 41/2، والشاهد للأعشى انظر: الديوان 281، والمقتضب
~~376/4، والمخصص 67/17، ومعجم البلدان 356/5، وأمالي ابن الشجري 
~~115/4، وابن يعيش 64/4، وشذور الذهب 97.
#  (3) في "ب" قائم.
# (4) من سورة مريم : 69، كل القراء قرأوا بالرفع في "أيهم" إلا هارون القارىء. فإن
~~سيبويه حكى عنه النصب. انظر: الكتاب 397/1، وإعراب القران لابن النحاس
~~322/2، وختصر ابن خالويه: 86.
# 159
~~(5) انظر: الكتاب 397/1.
# (9) انظر: الكتاب 398/1.
#  (7) زيادة من "ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-128.txt

~~أطلقوا وليس بشيء فإنك تقول: قام غلامك، "فغلامك" معرب وإن أضيف
~~إلى غير متمكن، فينبغي أن يقيد فيقال: الوارد من ذلك أسماء الزمان إذا
~~أاضيفت إلى جملة مصدرة ب "إذا" التي(1) لحقها تنوين العوض نحو يومئ 
~~وساعتيل، وليلتئذ، أو مصدرة ms107 بماض نحو قول الشاعر:
~~على حين عاتبت المشيب على الصبا
~~فان صدرت بمضارع نحو "هذا يوم ينفع(3)" فالبصريون يوجبون
~~الاعراب، والكوفيون يجيزونه فإن أضيف إسم الزمان إلى جملة إسمية نحو
~~اعجبت من يوم زيد أمير. . فالإعراب والبناء حسنان، ومن الوارد أيضا "غي
~~ضافة لجملة مصدرة ب "أن" المصدرية نحو قول الشاعر
~~الم يمنع الشرب منها غير أن نطقت حمامة في غصون ذات أوقال(4)
~~فبنى "غيره على الفتح وهي فاعلة، وأيضا "مثل" نحو قوله تعالى: (إنه
~~الحق مثل ما أنكم تنطقون)(5) ف "مثل" صفة ل "حق" وقد بناه، وينبغي أن 
~~اقتصر فيما بني لإضافته إلى غير متمكن على مورد السماع.
# (1) في الأصل الذي والتصويب من "ب".
# (2) صدر بيت للنابغة الذبياني، وعجزه : وقلت ألما أصح والشيب وازع.
# وانظر الديوان 89، ومعاني القران للفراء 327/1، والكامل للمبرد 1580،.
# طبعة لايبسك، وشرح ابن عقيل 59/3، والمغني 517/1، وشرح المفصل
~~.135/1
~~(3) من سورة المائدة: 119، وتكملة الآية قال الله هذا يوم ينفع الصادقين 
~~صدقهم
~~(4) من شواهد سيبويه 369/1، وينسب لرجل من كنانة، ونسبه البغدادي إلى أبي قيس
~~الاسلت، انظر: الأصول 365/1، والإنصاف 187/1، وأمالي ابن الشجري 
~~160
~~46/1، والخزانة 45/2.
# (5) من سورة الذاريات: 23.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-129.txt

~~29/ب]
~~"فصل الحكاية
~~قوله: في فصل الحكاية: (يحكى في الاستثبات العلم) ، إذا سبق خبر عن 
~~شيء وأردت الاستفهام عن ذلك الشيء، سمي هذا الاستفهام استثباتا في
~~الاصطلاح، ويعني بالعلم إذا كان من يعقل، لأن "من" للعاقل.
# قوله: (في لغة الحجاز.. إلى.. منه) ، لغة الحجازيين، أنك تقول إذا
~~استثبت عن "زيد" من قولك، قام زيد. . من زيد..؟ وعن "زيدا" من:
~~ربت زيدا.. من زيدا؟ وعن "زيد" من: مررت بزيد.. من زيد2
~~فيحكون الإسم على حسب إعرابه في كلام المخبر و"من" عندنا مبتدأ، والخبر
~~الإسم الذي بعده، بأي حركة كان، وعلامة الرفع في "زيد" ضمة مقدرة منع
~~من ظهورها حركة الحكاية، ومن الناس من زعم أن الحركة في "من زيد" هي 
~~احركة الإعراب، وليس بشيء، لأنا كما حكينا حركة النصب وحركة الجر
~~كذلك نحكي حركة الرفع، ms108 وزعم الكوفيون أن هذه الحركات حركات
~~أعراب، وأن الكلام المستشبت به جملتان، فإذا قلت: من زيد.. فمن.
# اعندهم فاعل ب "قام" مضمرا ويجوز عندهم أن يقدر الفعل في الاستثبات مقدما
~~ومؤخرا، فيقدر، قام من، أومن قام، وزيد عندهم بدل من "من" وكذلك في 
~~النصب والجر(1).
#  وقوله: (في لغة الحجاز)، لغة بني تميم الإعراب مطلقا، فلا يحكون 
~~أصلا سواء كان الإسم في كلام المخبر مرفوعا أم منصوبا أم مجرورا، وهذه
~~الغة هي الأصل، ألا ترى رجوع الحجازيين إليها عند فقد شرط من شروط
~~الحكاية.
# وقوله: (بشرط أن لا يدخل على "من" عاطف)، نحو: ومن زيد
~~فلا يجوز في "زيد" الحكاية بل، يجب رفعه، لأن العطف يشعر بالتغاير
~~فكأنك(2) ما أردت لفظ "زيد" في كلام المخبر.
# (1) في "ب" في المنصوب والمجرور.
# (2) في "ب" وكأنك.
# 61

PageV00P000

../kraken_local/image-130.txt

~~قوله: (... ولا يتبع إلى .. العطف..)، التابع أعم من أن يكون نعتا
~~نحو: من زيد العاقل؟ أو توكيدا نحو: من زيد نفسه؟ أو بدلا نحو: من زيد
~~أخوك أو عطفا نحو: من زيد وعمرو؟ فالثلاثة الأول، لا يجوز فيها الحكاية
~~وألحق يونس(1) بها العطف. ومذهب الجمهور أن العطف لا يغير الحكاية  ال
~~فتقول لمن قال: رأيت زيدا وعمرا.. من زيدا وعمرا؟ . وكذلك في الرفع
~~ووالجر، والفرق بين العطف وغيره، أن العطف لا يبين فيه المعطوف عليه
~~ابخلاف غيره، ومن مرفوع العطف أنه إذا اجتمع لك فيه ما يحكي بنيت على 
~~السابق فإذا قلت: رأيت زيدا وصاحبك، قلت: من زيدا وصاحبك؟ وإذا
~~قلت: رأيت صاحبك وزيدا . . قلت: من صاحبك وزيد؟ فإذا كان التابع غير
~~العطف مع المتبوع كالشيء الواحد لم تمنع الحكاية أيضا نحو أن تقول: رأيت
~~ازيد بن عمرو.. فتقول: من زيد بن عمرو؟ وكذلك في الرفع والجر.
#  قوله: (ويستثبت عن النكرة ب "من" إلى فيها..)، تقول لمن قال : قام
~~رجل، منو؟ ولمن قال: رأيت رجلا.. منا؟ ولمن قال: مررت برجل.. مني؟
# و قول في "أي " لمن قال: قام رجل.. أي، رأيت رجلا. . أيأ، ومررت
~~ابجل ، أي ms109 سواء أكانت النكرة مفردة أو مثناة أم مجموعة، ومذكرة أم مؤنثة
~~فنقول في جميعها، منو، ومنا، ومني، وأي، وأيا، وأي، ومنو"، تخص العاقل،
~~و"أي " لعاقل وغيره، ومن العرب من يلحق "من وأيا" علامة الفروع، فيقول 
~~في المؤنث: منه وأيه، وحكى ابن كيسان أن من العرب من يقول في المؤنث:
~~امنت؟ ويقول في المثنى لمذكر منان؟ وأيان؟ ولمؤنث منتان؟ وأيتان؟ وفي الجمع
~~المذكر: منون؟ وأيون؟ ولمؤنث: منات وأيات؟ ويقول في نصبالمثنى وجره: ومنين
~~ووأين؟ ومنين؟ وأيين وفي الجمع لمذكر: منين وأين، والعلامات اللاحقة
~~الأي لا تحذف لا في فصل ولا في وقف بخلاف العلامات](2) اللاحقة ل "من"
~~في اللغتين فإنها لا تثبت إلا في الوقف، فلووصلت لم تلحق شيئا منها، بل
~~162
~~(1) انظر: الكتاب لسيبويه 401/1.
# (2) ما بين المحقوفين زيادة من "ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-131.txt

~~تقول: من يا هذا؟ فتبقى "من" مفردة مطلقا وقد جاء إثباتء بعض هذه
~~[1/30] 
~~العلامات في الشعر /وأنشدوا:
~~أتوا ناري فقلت منون أنتم(1)
~~وقال يونس: لا يصدق كل أحد بإثبات هذه العلامات في الوصل 
~~الشذوذه.
#  قوله: (أو عن نسب مسؤول عنه عاقل، قلت: المني؟)، إذا قام زيد
~~القرشي أو التميمي، وأردت أن تستثبت عن نسبه ألحقت ب "من" ياعي النسب
~~وأدخلت عليه "أل" وصيرته إسما معربا فتقول: المني، وفي غير العاقل
~~تلحق "ما" ياعي النسب وتدخل عليه "أل" وتزيد بعد الآلف همزة أوواوا
~~فتقول: المائي أو الماوي، وإنما زدت على "ما" حرفأ ولم تزد على "من" لأن
~~اخر "من" حرف صحيح، وقد وجدنا نظيره في المعربات ك "يد، ودم " وكذلك
~~الوسمينا به رجلا لقلنا: جاء من، ورأيت منا ومررت بمن، وذلك
~~بخلاف "ما" فإنك لو سميت به لزدت عليه حرفا من جنس الآخر وتقلبه همزة
~~فتقول: جاعني ماء، ورأيت ماء، ومررت بماء، وإنما زدنا حرفا لأنا لم نجد معربا
~~اعلى حرفين آخره حرف علة، و"ما" في قولك: الماعي قد خرجت عن بابها(2) 
~~ابظهور الإعراب في يائي النسب، وعن تنكيرها بدخول "أل".
#  قوله: (ويطابق المسؤول عنه)، نحو قولك: المني، ms110 والمنة،
~~اوالمنيان، والمنيون والمنات رفعا بالواو وبالياء في التثنية وجمع المذكر العاقل 
~~انصبا وجرا، والحركات في غير ذلك.
#  قوله : (وتحكى الجملة بعد القول) ، القول إن جاء بعده مفرد مصدر، إمامن
~~(1) من شواهد سيبويه 402/1، ولم ينسب لقائل معين، وعجزه: فقالوا الجن قلت عمو 
~~وانظر: النوادر 123، والحيوان للجاحظ 176/1، والخصائص 129/1،
~~ظلاما.
# والجمل للزجاجي 320، وشرح المفصل 16/4، والمقرب لابن عصفور 300/1.
# 163
~~(2) في "ب" بنائها.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-132.txt

~~130ب] لفظه أو من معناه نحو: قال زيد قولا. . وقال زيد شعرا.. نصبه /أوغير
~~ذلك، فإما أن يكون صفة للجملة في المعنى، نحو: قال فلان حقا أو كذبا، فهل
~~اتصب نصب المفعول به؟ أو نعتا لمصدر محذوف، تقديره: قولا حقام فيه
~~اخلاف أو لا يكون صفة ها نحو: قال زيد، إبراهيم، فهل يحكي إبراهيم على 
~~حسب ما نطق به الناطق أولا، أوينتصب نصب المفعول به؟ فيه خلاف
~~الصحيح : الثاني، وإن جاء بعد القول جملة حكيت، وما في معنى القول كالقول 
~~نحو: "قرأت، الحمد لله" وقد سمعت حكاية الجمل بعد.. سمع، قال
~~ذو الرمة:
~~امعت الناس ينتجعون غيئا فقلت لصيدح انتجعي بلالا(1)
~~اقوله: (فالمعربة على اللفظ وعلى المعنى) ، يقول القائل: زيد قائم 
~~فققول: قال فلان: زيد قائم.. إذا حكيت على اللفظ، وإن حكيت على
~~المعنى قلت: قال فلان: القائم زيد.
# قوله: (والملحونة على المعنى)، لوقال زيد قائم، وخفض(2) زيدا،
~~الم يجز حكاتها على اللفظ في الأصح
~~قوله: (وإذا ولي القول إلى.. "مطلقا")، القول وما تصرف منه إذا
~~اوليته جملة إسمية فبنو سليم يجيزون إعماله إعمال الظن فينصبون به الإسمين 
~~فيقولون: قال زيد: عمرو منطلق. . على الحكاية. . وعمرا منطلقا.. على
~~اعماله الظن، واختار في الكتاب أن المعنى معنى الظن ، ولذلك أشار بقوله:
~~اعملا ومعنى(3)، وهو مذهب ابن جني، وزعم ابن خروف أن القول: إنما
~~اري مجرى الظن في العمل لا في المعنى.
#  (1) انظر الديوان 442، ونوادر أبي زيد 32، والكامل للمبرد 259، والمقتضب
~~10/4، والعقد الفريد 333/5، والجمل للزجاجي 315، وشرح التصريح
~~282/4، والخزانة 17/4.
# (2) في الأصل : وحسن، والتصويب من "ب". ms111
# 164
~~(3) زيادة من "ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-133.txt

~~قوله: (وعند غيرهم)، أي غير سليم من العرب (بشرط أن يكون 
~~مضارعا)، تحرز من الماضي والأمر، وزعم الكوفيون أن العرب قاطبة تجري
~~الأمر مجرى الظن، فيقولون: قل: زيدا قائما.
#  قوله: (لمخاطب)، تحرز من كون المضارع مسندا لمتكلم أو غائب نحو:
~~أقول: زيد قائم وأيقول زيد عمرو قائم؟
#  قوله: (وذا أداة استفهام)، الأداة أعم من أن تكون حرفا نحو: أتقول
~~وزيدا قائما؟ أو إسما نحو: فمتى تقول الدار تجمعنا؟
#  واحترز عن العاري من أداة الاستفهام نحو: نقول زيد قائم.
#  قوله: (غير مفصول /مفصول بينهما) ، أي بين(1) الأداة والمضارع نحو: 
~~أنت تقول زيد قائم؟ ولم يعتبر الأخفش هذا الفصل. وأجاز إعمال تقول 
~~ك "تظن" في هذه المسألة.
#  قوله: إلا إن كان ب "ظرف" أي إلا إن كان الفصل ب "ظرف" نحو
~~أعندك تقول زيدا قائما؟ (أو مجرورا) نحو: أفي الدار تقول زيدا قائما؟ (وأحد
~~د يه معي ل ا يده ن مت ت
~~ومثال الفصل بمعمول المعمول: أعسلا تقول زيدا شاربا
~~اقوله: (وغير معدي باللام لمعمول)، احترازا من نحو، أتقول لزيد عمرو 
~~ام طلق؟ فإنه لا يجوز ها هنا الإعمال، ومتى حكيت الجملة بعد القول فإنها في
~~موضع المفعول به للقول.
#  (1) في "ب" بين، وهوما أثبته والأصل "من".
# (2) من شواهد سيبويه 63/1، ونسب إلى الكميت ولم يوجد في ديوانه . انظر: المقتضب
~~349/4، وشرح المفصل 78/7، وشذور الذهب38، وشرح الأشموني 37/2،
~~والخزانة 86/1، واهمع 157/1، والدرر اللوامع 140/1.
# 165

PageV00P000

../kraken_local/image-134.txt
~~الحاق علامة التأنيث في الفعل"
~~قوله: في (فصل إلحاق علامة التأنيث في الفعل ضمير المؤنث) يعني
~~مطلقا، نحو: هند قامت، والشمس طلعت، وسواء كان الضمير لمفرد ومثنى
~~ومجموع.
# قوله: (وظاهره) أعم من أن يكون مفردا نحو: قامت هند.. أو مثنى
~~حو: قامت الهندان أو مجموعا جمع سلامة نحو: قامت اهندات، وزعم
~~الكوفيون أن إلحاق العلامة في فعل هذا الجمع جائز، لا واجب أو مجموعا جمع
~~كسير وسيأتي حكمه.
# قوله: (وجب إلحاق العلامة)، العلامة أعم من أن تكون تاء ms112 التأنيث
~~الساكنة أوتاء المضارعة نحو: تقدم هند
~~اقوله: (والمفصول ب "إلا" لا تلحقه) ، يعني في القسمين المتقدمين نحو
~~اما قام إلا هند، وقد جاء إلحاقها في الرشعر.
# قوله: (وغير ذلك. يجوز فيه) ، غير ذلك يشمل ظاهر المؤنث المجازي  ل
~~وظاهر المؤنث الحقيقي المفصول بغير "إلا" والمكسر نحو، طلع الشمس
~~وطلعت الشمس. وقام اليوم هند، وقامت اليوم هند.. وقام الهنود، وقامت
~~اهنود(1)، في مكسر "هند".. وجمع التكسير في المذكر كهوفي المؤنث، تقول:
~~اقام الرجال، وقامت الرجال، وقولهم : نعم المرأة هند، ونعمت المرأة، داخل
~~ات قولنا: وغير ذلك، لأن الألف واللام في "المرأة" للجنس، فهو ظاهر مؤنث
~~اغير حقيقي.
# 1) ساقط من "ب".


PageV00P000

# ../kraken_local/image-135.txt

~~اياب العدد
~~قوله في باب العدد، (العدد مفرده واحد)، قسم العدد إلى آربع
~~طبقات: مغرد، ومضاف، ومركب ومعطوف، فالمفرد: واحد وإننان في
~~المذكر، وواحدة وإثنتان في المؤنث (وعشرون إلى تسعين) للمذكر والمؤنث ل
~~وكذا (مائة وألف. وتثنيتهما) نحو: مائة رجل وألف رجل، ومئتا رجل، وألفا
~~رجل، وقد جاء في الشعر، مائتان رجلا، وألفان رجلا ولا يبعد نصب التمييز
~~بعد مائة وألف. وأما فصله ب "من" ورده إلى الجمع بعدهما وبعد تثنيتهما
~~فصيح نحو: مائة من الرجال . وألف من الرجال.
# قوله: (وثلاثة إلى عشرة) : هو معطوف على مائة وألف، وما بعد الغاية
~~داخل في حكم ما قبلها.
#  قوله: (إن أضيفت)، يشعر أنها قد تأتي غير مضافة، إذ يجوز فيها الفصل
~~نحو: ثلاثة من الرجال، وقد يكون أفصح من الإضافة ، وذلك إذا كان المميز
~~اسم وجنس. أو اسم جمع نحو: ثلاثة من النحل ، وعندي ثلاث من الرهط
~~افان أضيفت(1) إلى إسم الجنس الجائز تذكيره وتأنيثه جاز إلحاق التاء في العدد
~~وتركها، فتقول: ثلاثة نخل، وثلاث نخلات وإن أضيفت إلى اسم الجمع  
~~اولم يكن فيه "التاء" وهو لمذكر يعقل ثبتت التاء في العدد نحو قوله تعالى [31/أ]
~~تسعة رهط)(2) أويكون فيه التاء. أوليس لمذكر أو لمذكر لا يعقل لم تثبت
~~الاء نحو: ثلاث نسوة. . وثلاث شاء.. اسم جمع لشاة، وثلاث جامل.:
~~اسم ms113 جمع لجمل: وقد تأتي غير مضافة أيضا إذ يجوز نصب ما بعدها على 
~~التمييز، وهو قليل نحو: ثلاثة رجالا، وقد يراد بها مجرد العدد فقط نحو
~~قولك: ثلاثة نصف ستة، وخمسة نصف عشرة، والجمهور على وجوب منع
~~الصرف في هذا ، للتأنيث والعلمية . وأجاز قوم الصرف.
#  (1) في "ب" أضيف.
#  (2) من سورة النحل: 48، والآية : وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض)) .
# 167

PageV00P000

../kraken_local/image-136.txt

~~لقوله: (فإلى جمع.. إلى قليله أو كثيره إن تعينا) ، مثال تعيين جمع القلة
~~اعندي ثلاثة أرطال، ومثال تعيين جمع الكثرة: عندي ثلاثة سباع 
~~قوله: (وإلا، فالأولى إلى قليله)، يعني وإن لم يتعين أحد الجمعين، بل
~~كان للمفرد جمع قلة وجمع كثرة نحو: فلس، وأفلس وفلوس، فالإضافة إلى
~~الأفلس أولى، فتقول: ثلاثة أفلس ليتناسب العدد والمعدود في القلة.
#  قوله: (هذا في الجامد..) يريد إضافة ثلاثة إلى عشرة بالتقاسيم
~~المذكورة، إذا كان المعدود جامدا.
# قوله: (وأما الصفة فتجري على العدد) ، تقول: عندي ثلاثة قائمون
~~اهو أفصخ من الإضافة ومن نصبه على التمييز.
# اقوله: (وتلحق التاء لمذكر مثبت لا مؤنث) ، يريد وتلحق التاء لاسم
~~العدد من ثلاثة إلى عشرة لمذكر نحو: ثلاثة رجال ، سواء أضفت أم فصلت
~~ايزا أو ب "من" إذا كان مثبتا. فإن كان المذكر محذوفا جاز الوجهان، إلحاق
~~التاء وتركها نحو: صمنا من الشهر خمسة وخمسا، ولا تلحق التاء عدد المؤنث
~~بل تقول: عندي ثلاث هندات.
#  قوله: (ومركبة، أحد عشر إلى تسعة عشر، ويبنيان)، إنما بنيا لتضمنهم
~~امعنى حرف العطف، وأطلق البناء وإن كان يجوز الإعراب في بعض الصور 
~~ووذلك إذا أضيف نحو: أحد عشرك، فتجعل الإعراب في الآخر، ويجوز البناء 
~~افتقول: هذا أحد عشرك بفتح الراء. وأجاز الكوفيون(1) إضافة النيف إلى العقد إنا
~~لم يضف العقد، فتقول هذا أحدعشر، فيعرب، وأجاز الفراء ذلك وإن أضفت
~~فتقول: هذا أحد عشرك(2).
#  قوله: (إلا: "اثنا" من إثني عشر، فيعرب) . يريد: ومؤنثاه نحو: اثنتي
~~اعشرة، وثنتي عشرة . وتثبت التاء في نيف المركب من ثلاثة عشر إلى تسعة عشر
~~(1) انظر: المذكر والمؤنث ms114 لابن الأنباري 656/2.
# 168
~~(2) انظر: المقتضب 178/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-137.txt

~~ادون عقده للمذكر والمؤنث بعكس ذلك، فتقول في المؤنث، ثلاث عشرة،
~~ووأما اثنا عشر، فتقول في مؤنثه : اثنتا عشرة، وثنتا عشرة، وأما أحد عشر،
~~فتقول في مؤنثه : إحدى عشرة ويجوز في ياء ثماني عشرة، فتحها وهو الأفصح
~~ووتسكينها وحذفها مشروطا بفتح النون، ويجوز في شين "عشرة" تسكينها
~~وكسرها.
#  قوله: (ومعطوفة، من أحد وعشرين إلى تسعة وتسعين) نحو: قام ثلاثة
~~ووعشرون رجلا، وقامت ثلاث وعشرون جارية، والنيف والعقد بالنسبة إلى
~~التذكير والتأنيث على ما استقر.
# (ويعتبر هو) يعني معطوفه وقد مثل.
# (والمركب) نحو: أحد عشر رجلا، (والمفرد العقد) نحو: عشرين
~~قوله.
# قوله:
~~رجلا.
# اقوله: العقد، تحرز من المفرد غير العقد، وهو واحد واثنان، أما واحد،ال
~~فلا يضاف فلا يقال: واحد رجل، ولا ينتصب بعد التمييز(1)، فلا يقال:
~~واحد رجلا، وأما اثنان فكذلك، وربما جاء في الشعر مضافا لمفرد نحو قول
~~(2)
~~ظرف عجوز ثنتا حنطل
~~الشاعر:
~~ولا يدخل تحت قوله "العقد" وإن كانت عقدأ / إلا أنها على اصطلاحه [31/ب]
~~اليست من مفرد العدد. إنما هي من مضافه، وقد تقدم ذكر المفرد والمضاف
~~صورين
~~1) في "ب" عند.
#  (2) من شواهد الكتاب 177/2، وينسب إلى خطام المجاشعي، انظر: المقتضب
~~159/2، وفصيح تعلب85، وإصلاح المنطق 167، والمخصص 110/12، 
~~والمنصف 131/2، وابن يعيش 144/4، وأمالي ابن الشجري 20/1، والخزانة 
~~169
~~.363/3

PageV00P000

../kraken_local/image-138.txt

~~قوله: (بمفرد منصوب) إن جاء ما ظاهره الجمع أول نحو قوله تعالى
~~وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أما(1). . فالتمييز محذوف تقديره : اثنتي عشرة
~~فرقة، وأسباطا بدل، من.. اثنتي عشرة، ولا يجوز أن يكون "أسباطا" تمييزا
~~الوجهين:
~~الأول: كونه جمعا. والثاني : لثبوت التاء في النيف والعقد، ولايثبتان 
~~إلا فيما مفرده مؤنث. وأسباط: مفرده سبط، وهو مذكر. ومن أحكام العدد
~~اعريفه "بأل" فالمفرد والمركب تقول فيهما: الواحد والاثنان، والعشرون، والأحد
~~عشر، فيبقى كل على ما استقر فيه من إعراب وبناء، وقد سمع دخول "أل
~~اعلى كل من المركبين وعلى تميزه أيضا، فتقول: الأحد العشر رجلا، والرجل،
~~ووينبغي أن تجعل "أل" زائدة ms115 في الجزء الثاني . والتمييز والمضاف معرفة بإدخال
~~وأل" في المعدود لا العدد، فتقول: عندي ثلاثة الرجال، وحكى أبوزيد عن
~~العرب ليسوافصحاء "الثلاثة الرجال"، وأجاز ذلك الكوفيون . وقد أجاز قوم من 
~~الكتاب : الثلاثة رجال، وليس بشيء، لأنه عكس باب الإضافة.
#  والمعطوف تدل "أل" على كل من المعطوف والمعطوف عليه، فتقول:
~~الثلاثة والعشرون رجلا، وبعضهم أجاز دخول "أل" على المعطوف عليه فقط 
~~اولم يدخلها على المعطوف اكتفاء بتعريف الأول وهو ضعيف.
# قوله: (ويشتق إسم الفاعل من أحد إلى عشرة) تقول: واحد، ثان
~~ثالث إلى العاشر وبالتاء للمؤنث.
#  قوله: (وتجب إضافته مع الموافق) نحو: ثاني اثنين، وثالث ثلاثة إلى
~~اعاشر عشرة وهذا إذا أضيف وإلا فيفرد، فيقال: ثان، وثالث، وأجاز ثعلب
~~إعمال إسم الفاعل مع الموافق نحو: هذا ثالث ثلاثة، ورابع أربعة، وهذا
~~فاسد، لأنك لا تقول: ثلثت الثلاثة، وربعت الأربعة.
# (1) من سورة الأعراف : 16، في إعراب القرآن للنحاس 944/1، التقدير : إثنتي عشرة
~~أمة، فلهذا جاز تأنيث "أسباطا" بدل من "اثنتي عشرة" وأمما نعت ل "أسباط".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-139.txt

~~قوله: (وإلا واحدا فلا يضاف)، لا يقال: واحد رجل، ولا واحد
~~واحل.
#  قوله: (وكاسم الفاعل مع المخالف) نحو: هذا رابع ثلاثة، وخامس
~~أربعة، إلى عاشر تسعة، فيجوز هنا ما يجوز في اسم الفاعل، ويجب هنا ما يجب
~~قوله: (إلا ثانيا)، نفى سيبويه(1) أن يقال: ثاني واحد، وقال 
~~يعقوب(2): يقال(3): ثاني واحد. وقيل: هذا قياس منه . وقد أجاز ذلك
~~بعضهم. وقال شيخنا ابن الضائع وهومحكي عن العرب.
#  قوله: (ويشتق في المركب من النيف ويبنى مع العقد) تقول: جاعني
~~عشر، وثاني عشر وقد تسكن ياؤها، وحادية عشرة، وثانية عشرة إلى تاسع عشر
~~وتاسعة عشرة.
#  قوله: (فإن أضيف جمع بين المركبين مبنيين) نحو: ثالث عشر، ثلاثة
~~عشر، وثالثة عشرة، ثلاث عشرة، سواء أضيف إلى الموافق كهذا أم إلى 
~~المخالف نحو: رابع عشر ثلاثة عشر، ورابعة عشرة ثلاث عشرة.
#  قوله: (أو أعرب أول جزئي الأول) يعني من المركب الأول.
#  قوله: (وحذف ثانيه) ، أي الجزء الثاني من المركب الأول.
#  قوله: (والمركب الثاني ms116 مبني) نحو: ثالث ثلاثة عشر، وثالثة ثلاث
~~عشرة، أصله ثالث عشر ثلاثة عشر، وثالثة عشرة ثلاث عشرة. وإنما أعرب
~~انظر الكتاب 172/2.
# ابن إسحاق أبو يوسف بن السكيت، كان عالما في النحو وعلم القران، مات سنة
~~244 ه. انظر: بغية الوعاة 249/2.
# 29
~~زيادة من لاب".
# (1) 

PageV00P000

../kraken_local/image-140.txt

~~الجزء الأول لزوال التركيب . هذا إذا أضيف إلى الموافق، وأجاز سيبويه(1).
# وجماعة معه إضافته إلى المخالف. فتقول: هذا رابع ثلاثة عشر، أصله: هذا
~~ارابع عشر ثلاثة عشر.
# 1/32] قوله: (ويجوز حذف عقد الأول إلى قوله: موافق) مثال ذلك / هذا
~~ثالث عشر أصله ثالث عشر ثلاثة عشر، فحذفنا "عشر" وهوعقد المركب
~~الأول، وحذفنا "ثلاثة" وهو نيف المركب الثاني وأعربنا ما بقي لزوال التركيب 
~~ووقد أجاز بعضهم تركيبهما بعد الحذف، فنقول: ثالث عشر، ورد بأنه ملبس
~~ااسم الفاعل من المركب إذا لم يضف وقد حكى الكسائي (2) إعراب الأول وبنا
~~الثاني. قالوا: ثالث عشر، أصله(3).. ثالث عشر ثلاثة عشر. فأعرب "ثالثا"
~~الزوال التركيب، وبني "عشر" لأنه نوى "ثلاثة" وكأنه ما حذفها فبقي حكم ه
~~كم التركيب لفظا، ولا يفيس ذلك البصريون.
# اقوله: (ويكنى عن ثلاثة إلى عشرة وعن مائة وألف بكذا من الدراهم)
~~أصل "كذا" كاف التشبيه و"ذا" إسم الإشارة . ثم صار يستعمل في الإخبار عن
~~الأعداد وإنما فسر ما ذكر بقوله : من الدراهم، لأنه لا يمكن إضافة إسم
~~الإشارة إلى التمييز، ولم ينصبه لأن تمييز ثلاثة إلى عشرة ومائة إلى ألف مجرور
~~فصلناه ب "من" وعاد إلى أصله من الجمع، إذ كل تمييز اكتفى بمفرده عن
~~الجمع إذا فصل ب "من" عاد إليه . وقد أجاز الكوفيون في الأعداد من ثلاثة إلى
~~اعشرة الإضافة إلى جمع فيقولون: عندي كذا دراهم (4) ورجال . وفي المائ 
~~والألف : كذا درهم . فأجدوا "كذا" مجرى ماكني عنه.
#  قوله: (وعن مركب "بكذا وكذا درهما") يعني بالمركب من أحد عشر إلى
~~تسعة عشر ولما كان كناية عن مركب قيل فيه "كذا كذا" مركبا وأفرد تمييزه
~~منصوبا كتمييز المركب.
# (1) انظر: الكتاب 172/2، والمقتضب 181/2.
# (2) انظر: ms117 المذكر والمؤنث لابن الأنباري 655/2.
# (3) زيادة من "ب".
# (4) في الأصل : درهم والتصويب من "ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-141.txt

~~قوله: (وعن عشرين إلى تسعين "بكذا درهما") يعني به عقود العشرات
~~نحو ثلاثين وأربعين.
#  قوله: (وعن المعطوف "بكذا وكذا درهما") لما كان المعطوف لا بد فيه
~~من حرف العطف جاءت الكناية عنه بحرف العطف، وهذا التفصيل الذي 
~~ذكرناه في "كذا" بالنسبة إلى ما يكنى به عنه فصله المبرد وتبعه أصحابنا إلا ابن
~~اخروف، فإنه رد تفصيل المبرد، [وقد ألفنا كتابا في كذا "سميناه" كتاب الشذا
~~في أحكام كذا](1).
#  قوله: (وكأين وكم في الاستفهام والخبر)، هما اسمان لهما صدر الكلام 
~~أاما في الاستفهام فظاهر، وأما الخبر فحملا على الاستفهام . والاستفهام "بكأين".
#  قليل، وزعم الأحفش أن "كم" الخبرية يجوز أن يتقدم عليها العامل، تقول:
~~املكت كم غلام ، لأنه في معنى كثير، وكثير يتقدم عليه العامل، فكذلك ما في
~~المعناه. وقياس قوله في "كم" يقتضي جواز ذلك في "كأين الخبرية" وقد حكي
~~ان تقدم العامل على "كم" الخبرية لغة رديئة، واتفقوا على جواز تقدم العامل 
~~على "كم" مطلقا إذا كانت مجرورة بحرف أو إضافة.
#  قوله: (وتمييز "كأين" يكثر جره ب "من") نحو قوله تعالى وكأين من
~~انبي قاتل معه)(2) وقد زعم بعضهم أنه يلزم جره ب "من" وليس بشيء، لأن
~~اسيبويه نقل عن يونس(3) أن بعض العرب ينصبه. وقد يفصل بين "كائن
~~وتمييزها، مجرورا ب "من" أو منصوبا بظرف أو مجرور. أو جملة في فصيح الكلام
~~نحو قول الشاعر:
~~وكائن بالأباطح من صديق(4)
~~(1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (2) من سورة آل عمران : 146، وقرأ ابن كثير وكأ إن ، وهو مخفف من ذاك، وهو كثير في
~~كلام العرب. انظر: إعراب القران لابن النحاس 369/1 .
#  (3) انظر: الكتاب 297/1.
# (4) ينسب إلى جرير بن عطية وعجزه : يراني لو أصبت هو المصابا.
# 173

PageV00P000

../kraken_local/image-142.txt

~~ونحو قول الآخر:
~~وكائن ترى من صامت لك معجب(1)
~~قوله: (وتمييز "كم" في الخبر مجرور مفرد أو جمع) مثاله : كم غلام
~~ملكت، وكم دراهم أنفقت.
# اوقوله: مجرور أعم من ms118 أن يكون ب "من" أو بالإضافة، وقد ذهب الزجاج
~~ووغيره إلى أنه إذا كان مجرورا بغير "من" فجره على إضمار "من" لا بإضافة.
# قوله: (وفي الاستفهام مفرد منصوب) نحو: كم غلاما ملكت؟ وقد أجاز
~~الكوفيون جمعه فيقولون: كم غلمانا ملكت؟ /وإن ورد من ذلك شيء أول ه 
~~ابصريون على الحال وجعلوا التمييز محذوفا
~~قوله: (وقد يفصل بظرف ومجرور بينهما) نحو: كم في الدار رجلا
~~ربت؟
# اقوله: (وقد يجر إن انجرت بحرف) ، يعني يجر التمييز إن انجرت "كم" .
# بحرف، نحو: على كم جذع بنيت بيتك؟ ولا يجوز جره إلا بهذا الشرط.
# ووجره بإضمار "من" لا بإضافة خلافا للفراء. وكأن دخول حرف الجر على "كم"
~~اوض من حرف الجر المحذوف من التمييز
~~قوله: (كما إنه نصب في الخبر) نحو "كم غلاما ملكت" تشبيها بتمييز
~~الاستفهامية وليس نصبه مشروطا بشيء.
# انظر: الديوان 17، والمقرب لابن عصفور 119/1، وأمالني ابن الشجري 
~~106/1، وابن يعيش 11/3، والمغني 495/2، والخزانة 454/2، وشرح
~~الأشموني 87/4، والهمع 68/1.
# (1) ينسب لزهير بن أبي سلمى . وتمامة : زيادته أو نقصه في التكلم.
# انظر: شرح المفصل لابن يعيش 135/4.
# 174

PageV00P000

../kraken_local/image-143.txt

~~لباب الادغام"
~~قوله: في (باب الإدغام، في مثلثين ومتقاربين) : الإدغام لغة الادخالا
~~وواصطلاحا إدخال الحرف في الحرف والنطق بهما نطقأ واحدا، ولا يكون إلا فيا
~~مثلين أو متقاربين والتقارب يكون (في المخرج أو في الصفة أو فيهما) وسيأتي ذكر
~~مخارج الحروف وصفاتها المؤثرة في الادغام، وغير المؤثرة.
# اقوله: (المثلان في كلمتين) ، إنما خص كونهما في كلمتين، لأن البحث فيا
~~اأحكام التركيبية وأما كونها في كلمة فسيأتي ذكره في الأحكام الافرادية.
# قوله: (إن صحا والأول ساكن) نحو: اضرب بكرا (أو اعتلا
~~وهو سلكن حرف لين) نحو غزو واقدا.
# وقوله: وهو. أي(1) الأول.
#  وقوله: ساكن تحرز من نحو: لن يغزو واقدا، وحرف لين تحرز من
~~انحو: يغزو واقدا وفي يوسف، فإن الياء والواو حرفا مد ولين.
# قوله: (وجب) يعني الإدغام.
# اقوله: (أو تحركا صحيحين وتحرك ما قبل الأول) نحو: جعل لك.
# قوله: (أو سكن ms119 حرف علة). أي سكن ما قبل الأول وهوحرف علة 
~~نحو: قوم موسي.
#  قوله: (أو معتلين وتحرك ما قبل الأول) نحو: ولي يزيد(2)، ولقضو
~~واقد(3).
# لقوله: (أو سكن معتلا غير مدغم) نحو: "واو" واقد، واحترز جمعتل من
~~اظبي يزيد" وبغير مدغم من نحو: عدو واقد.
# 1) زيادة من "ب".
# (2) انظر: الكتاب لسيبويه 409/2.
# 25
~~(3) ساقط من "ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-144.txt

~~اقوله: (جاز)، يعني الإدغام، والإظهار لغة الحجاريين في الأربعة التي(1)
~~اوز فيها الإدغام.
# قوله: (وما سوى ذلك يتنع) يعني وما سوى واجب الادغام.
#  وهو مسألتان، وجائزه وهو الأربعة المذكورة يمتنع الإدغام.
# قوله: (والمتقاربان) ، يعني من كلمتين (أما الحلقية) وهي سبعة، وستأتي.
# فمثال إدغام الهاء في الحاء أحبه حاتما، وعكسه، ولا يجوز إلا بإبدال الهاء حا
~~نحو: امدح حلالا، يريد(2) امدح هلالا "ومثال العين في الحاء" أصدع حاتما
~~وعكسه بإبدال العين حاء نحو: امدح حليا"أي عليا، هكذا قالوا" وقد ثبت في
~~السبعة. (فمن زحزح عن النار)(3) بغير إبدال العين حاء، بل هوعكسه
~~ومثال الغين في الخاء [أبلغ خالدا، وعكسه](4) اسلخ غنمك .. ويجوز في كل 
~~ذلك الإظهار.
# قوله: (واللسانية. الكاف في القاف) نحو قوله تعالى ربك قال)(5).
# وعكسه الحق كلدة.
# قوله: (ثم الجيم في الشين) نحو قوله تعالى (أخرج شطأه)(6).
# لقوله : (وفيها الطاء) يريد في الجيم نحو: اضبط جعفرا.. (والدال)
~~اقصد جعفرا (والتاء) اثبت جعفرا، (والظاء) نحو: عظ(7) جعفرا (والذال) نحو،
~~اجبذ جعفرا، (والثاء) نحو: لبث جعفر.
# قوله: (يم الشين فيها اللام) نحو: فصل شيئا.
# (1) في الأصل "الذي" والصواب من "ب".
# (2) زيادة من "ب".
# (3) من سورة ال عمران: 185.
# (4) زيادة من "ب".
# (5) من سورة الزخرفة: 77، والآية {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون.
# (9) من سورة الفتح: 29.
# (7) في الأصل "الفظ" والمثبت من (ب) .
# 176

PageV00P000

../kraken_local/image-145.txt

~~[1/33
~~قوله: (وستة) من ... يعني بالستة: الطاء، والذال، والتاء، والظاء
~~والذال، والثاء، نحو: شبث، بعد ضبط، وقصد، وثبت، ولفظ، وجبذ
~~ولبث، وقد تقدم أن الجيم تدغم في الشين.
#  قوله: (ئم الضاد فيها اللام والستة) نحو: ضمرة بعد / عدل، وضبط
~~وقصد، وثبت، ms120 ولفظ، وجبذ، ولبث.
# قوله: (يم اللام في الستة) نحو: طاهر، وداود، وتمام، وظافر، وذاكر
~~وثأبت بعد "اقبل".
#  قوله، والصغيرية : هي الصاد، والسين، والزاي، نحو، صالح، وسالم 
~~وزاهد.
# قوله: (والضاد والنون والشين، والراء) نحو: ضمرة، وثابت، وشامخ
~~اقوله: (فإن كانت لام تعريف)، أي اللام المدغمة في جميع هذه الحروف
~~ورافع.
#  نحو، الرجل والظالم (وجب) أي الإدغام، وكذلك ما يشبه لام التعريف كاللام
~~الزائدة في نحو: الزيد، واللام الموصولة بالمضارع نحو قول الشاعر: 
~~ما أنت بالحكم الترضى حكومته(1)
~~وحكى الكسائي أنه سمع العرب تظهر لام التعريف عند كل الحروف
~~إلا عند اللام مثلها، أوالراء، أو النون، قال: يقول بعضهم: ألصامت.
#  والذي حكاه الكسائي لم يحفظه البصريون ولا الفراء.
# اقوله: (أو لا جاز) أي لا يكون لام تعريف جاز الإدغام.
#  (1) صدر بيت للفرزدق وتمامه : ولا البليغ ولا ذي الرأي والجدل.
# انظر: الديوان 215، والإنصاف 521/2، وأوضح المسالك 17/1، 
~~والتصريح للأزهري 38/1، والخزانة 14/1، وشرح الأشموني 156/1، والدرر
~~الوامع 61/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-146.txt

~~لقوله: (النون في من..) ويريد (وجوبا إن سكنت) نحو: "من وال"(1).
# ومن يقول، ومن ربهم ومن مال، ومن لكم.
# قوله: (جوازا وإن تحركت) نحو، واقد، ويزيد، ورافع، ومالك
~~ولؤلؤ، بعد "حزن".
#  قوله: (ثم الراء في اللام شاذا) نحو، اذكر لؤلؤا، وينبغي أن لا يكون 
~~اشاذا إذ قد ثبت في السبعة إدغام الراء في اللام كثير نحو: يغفر لكم)(2)
~~اصبر لحكم ربك)(3).
# اقوله: (في الستة بعضها في بعض) نحو: ضبط داود إلى آخر الأمثلة
~~المذكورة في الستة طردا وعكسا.
#  قوله: (في صفيري، ضاد، وشين، وجيم) نحو: صالح، أو سالم
~~أوزاهر بعد مرض وعطش، وخرج
~~قوله: (ثم صفيريات بعض في بعض) نحو: خلص زاهر، ولبس
~~صالح
~~قوله: (ثم الفاء فيها الباء) نحو قوله تعالى ومن لم يتب فأولئك)(4).
# (1) من سورة الرعد: 11.
# (2) من سورة آل عمران 31 . انظر: الكتاب 412/2، وإعراب القرآن لابن النحاس
~~128
~~.322/1
~~(3) من سورة الطور: 48.
# (4) من سورة الحجرات: 11.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-147.txt

~~"اهذا إدغام المتقاربين"
~~اهذا ادغام المتقاربين، وقد ثبت في السبعة إدغام غير ما ذكر ms121 كادغام
~~الاضاد في الشين نحو قوله تعالى لبعض شأنهم(1) وكادغام الفاء في البا
~~انحو، قوله تعالى {تخسف بهم) (2) وينبغي أن يبنى على ذلك ولا يجعل شاذا
~~وإذا كنا نبني القواعد بقول عربي نقل بالآحاد، فلأن نبني على ما نقل بالتواتر
~~من كلام الله تعالى أولى.
# اقوله: (ولا إدغام إلا إن تحرك الثاني) نحو جميع ما مثل به.
# قوله: (فإن سكن فالإظهار) ، مثاله في المثلين، اضرب ابنك، ومثاله في
~~المتقاربين نحو: قام ابن الفاضل.. فلا تدغم باء "اضرب" في باء "ابنك
~~ولانون "ابن" في لام "الفاضل" وقوله : فالإظهار: قد جاء منه محذوفا نحو
~~بلعنبر وبلحارث، وبلهجيم وبلقين، وذلك مطرد في نون "بني" مضافة لاسم
~~قبيلة معرفة باللام غير المدغمة وقد حكي لي أن بعض النحاة قصره على 
~~ما سمع في الأربعة المتقدمة، والثاني من الإسمين مجرور بالإضافة كحالته قبل
~~الحذف.
# ووأجاز الكوفيون جعل الإعراب في الآخر، فيقولون: جاء بلحارث
~~كما تقول قام زيد.
#  (1) من سورة النور: 62، والآية فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم).
# 79
~~(2) من سورة سبأ: 9.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-148.txt

~~اباب التقاء الساكيين"
~~قوله: في (باب التقاء الساكنين إن لقي ساكنأ نون خفيفة)، نحو
~~اضرب الغلام أصله: اضربن الغلام، فحذف النون لالتقاء الساكنين بدليل
~~فتحة الباء، قال الشاعر:
~~لا تهين الفقير علك أن توكع يوما والدهر قد رفعه(1)
~~أصله: لا تهينن.
# قوله: (أو تثوين)، نحو: يا ابن أبي، والساكن "يا ابن" صفة احترازا
~~امن كون "ابن" غير صفة نحو: زيد بن عمرو. . وأنت تريد: "بابن" الخبر.
# قوله: (بين علمين) ، نحو: هذا زيد بن عمرو. . سواء أكان العلم إسعم
~~ام كنية أم لقبا وقد أجرى بعضهم المضاف للعلم الثاني مجرى العلم نحو: هذا
~~[133اب] زيذ / بن أخي عمرو
~~قوله: (أو متفقين لفظأ)، نحو: هذا شريف بن شريفي، وضل بن
~~ضل
~~قوله: (حذف)، أي النون الخفيفة والتنوين، وينبغي حيث حذف
~~التنوين أن لا يثبت ألف "ابن".
# قوقله: (أو ساكن صحيح غيرهما) ، أي غير النون الخفيفة والتنوين.
# اقوله: (كسر)، نحو: لم يقم الغلام، واذهب ms122 اذهب.
# قوله: (إلا أن ولي الثاني مضموم ليس أصله الكسر)، نحو: اركض
~~ااركض، فيجوز في الضاد كسرها وضمها، لأن الساكن الثاني هو الراء، وليه 
~~(1) الشاهد للأضبط بن قريع السعدي، انظر: الأغاني 67/18، والشعر والشعراء
~~299/1، والإبدال لأبي الطيب 391/2، والمقرب لابن عصفور 18/2، والبحر
~~المحيط 173/1، والمغني 155/1، وشرح ابن عقيل 318/3 .

PageV00P000

# ../kraken_local/image-149.txt

~~ضموم ليس أصله الكسر. واحترز بقوله: ليس أصله الكسر من مضموم
~~أصله الكسر نحو: لم يقل (1) أرموا، لأن ضمة الميم أصلها الكسر وأصله 
~~رميوا.
# قوله: (أو كان الأول) ، أي الساكن الأول (نون من(2) مع أل فيفتح)
~~انحو: من القوم ، وقد جاء كسرها قليلا، كما جاء فتحها قليلا مع غير "أل
~~انحو: من القوم ومن ابنك.
#  قوله: (أو معتل)، معطوف على صحيح (حركة ما قبله من جنسه
~~احذف)، نحو: يغزو القوم ويخشى الرجل، ويرمي الغلام، فتحذف الواو
~~اوالألف والياء، ومعنى قوله: من جنسه أي تكون الحركة مناسبة للحرف
~~كالضمة مع الواو، والفتحة مع الألف والكسرة مع الياء.
#  قوله: (ومن غير جنسه كسر)، نحو: لو استطعنا، وأخشى الرجل
~~ولا يجيء ذلك إلا في الياء والواو، لأن الألف لايكون ماقبلها إلا مفتوحا، وقدا
~~اقل الضم في نحو: لو استطعنا.
#  قوله: (إلا واو جمع فتضم)، نحو: اخشوا الرجل. وقد نقل كسرها
~~أيضا.
#  (1) في الأصل لم يقم والتصويب من اب".
# 188
~~(2) زيادة من وب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-150.txt

~~الافصل نقل الحركة
~~قوله: في (فصل نقل حركة الهمزة، الهمزة عند الحجازيين بعد ساكن
~~ااغير ألفي) (1)، غير الألف يشمل صحيح الآخر نحو: قد أفلح، والياء نحو

~~اليمي أبوك، والواو نحو: يغزو ابراهيم، (تحذف)، أي الهمزة، (وتحرك)، أي
~~(بحركتها)، فيقال: قد أفلح، ويرمي أبوك، ويغزو ابراهيم.
#  
~~قوله: (أو ألف فبين بين) نحو: رمى أحمد. فتجعل الهمزة بينها وبين 
~~الألف، ورمى إبراهيم، فتجعلها بينها وبين الياء، وهذا أسلوب، فتجعلها بينها
~~وبين الواو(2) . وهمزة بين بين عند سيبويه(3) متحركة، وعند الكوفيين ساكنة.
# قوله: (وغيرهم): أي غير الحجازيين، (يحقق) الهمزة فلا يحذفها
~~اولا يجعلها بين بين. ولطلب التحقيق روي عن بعض ms123 القراء السكوت على
~~الساكن الصحيح سكتة لطيفة من غير قطع نفس(4) نحو: "من امن"(5) .
# فصل التقاء الهمرتين
~~لقوله: في (فصل التقاء الهمزتين، التقت همزتان من كلمتين)، سواء
~~اتفقتا في الحركة أو اختلفتا.
# قوله: (فمن حقق المفردة خفف إحداهما) ، إما الأولى، وإما الثانية نحو:
~~الاجاء أجلهم"(6) . وقرأ أحمد، فإن سهلت الثانية فبين بين إلا إن انفتحت
~~زيادة من "ب".
# زيادة من "ب".
# انظر: الكتاب 165/2.
# زيادة من لاب".
# امن سورة البقرة: 223، والآية : ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفره.
# من سورة النحل: 61، ومن سورة يونس: 49.
# 183

PageV00P000

../kraken_local/image-151.txt

~~وقبلها ضمة فتبدل واوا محضة نحو "السفهاء إلا أنهم" (1) أو كسرة فتبدل ياء
~~احضة نحو "من الشهدايين تضل"(2) يريد: إلا أنهم، وأن تضل. . وقد جاء
~~أبدالها ألفا في نحو "جا أجلهم (3). وياء في نحو: هولا ين .. وواوا في نحو:
~~"أولياء أولئك" والقياس التسهيل بين بين، وقد روي جعلها ياء محضة بعد
~~فتحة، وواوا بعد فتحة أوضمة نحو: أبدأ وأؤنبيكم، وتساغولي، ونحوه. قال
~~ابوجعفر بن الباذش: البدل ليس بمذهب أحد. والقراء يعزونه إلى الأخفش
~~وو قل الجرمي عن الأخفش جعلها بين بين كمذهب سيبويه والخليل، وإن 
~~اهلت الاولى جعلتها بين بين فقط والله أعلم.
#  قوله: (ومن حققها)، أي المفردة (وهم الحجازيون خففها) ، أما تخفيف
~~الأولى فبين بين كما ذكرنا ، وأما تخفيف الثانية فعلى التفصيل الذي مر عند من
~~[1/34
~~اباب الوقف
~~ققها فقط.
# قوله: في (باب الوقف، المبني إن حذف وبقي على / أزيد من حرف)
~~ننحو: اغز، وارم ، فيجوز: اغزه، وارفه، بالهاء، واغز، وارم بالسكون 
~~اوحكى أبو الخطاب الأخفش البصري (4) أن بعض العرب يقول: اغزه - بكسر
~~الزاي - فكأنه زاد الهاء بعد سكون الزاي فالتقى الساكنان فكسرت الزاي
~~لالتقائهما.
#  قوله: (أو على حرف فعلا)، نحو:قه، وشه (أو إسما جر باسم)، نحو:
~~مثل مه؟ ومجيء مه؟
# (1) من سورة البقرة: 13، قال ابن النحاس في إعراب القران 139/1 : فيها أربعة
~~أقوال: أجودها أن تخفف الهمزة الثانية فتقلبها واوا خالصة وتحقق الأولى فتقول:
~~السفهاء ولا.. وهي قراءة أهل المدينة ms124 والمعروف من قراءة أبي عمروبن العلاء. 
# (2) من سورة البقرة: 282، والآية: (فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما). انظر: إعراب القران 298/1.
# (3) من سورة يونس: 49.
# 183
~~(4) انظر: كتاب سيبويه 195/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-152.txt

~~قوله: (فهي)، أي الهاء (أو بحرف)، يعني أو جر بحرف (فهما)، أي
~~الهاء والسكون، نحو: لمه ولمة
~~قوله: (وإن لم يحذف وتحرك آخره هاء ضمير فالسكون)، نحو: رماه
~~اومنه وضربته، وبعض العرب ينقل حركة الهاء إلى الساكن قبلها إن كان
~~صحيحا فيقول: منه، وضربته، وبعضهم يكسره فيقول: منه، وضربته.
#  قوله: (أوغير هاء)، أي غير هاء ضمير (فكنظيره من المعرب
~~أو بالهاء)، نحو: هو، فيجوز هو بسكون الواو، كما تقول: الرجل، ويجوز
~~اهوه، بالهاء، ولا يجوز: الرجله، وتقول : أنتن بالسكون، كما تقول: ألمن،
~~وويجوز: انتنه، ولا يجوز المنه.
#  قوله: (ولا شبه معرب)، احترازا من مثل : لا رجل، ويا زيد، وقبل،
~~الفإن الهاء لا تلحقها فأما الفعل الماضي ك . "قعد" فقيل : تلحقه، وقيل:
~~الا تلحقه. وقيل: إن ألبست هاء السكون بهاء الضمير ك "ضربة" لم تلحق.
# وإلا لحقت "كقعده".
# اقوله: (أو سكن آخره صحيحا فكحاله وصلا)، نحو: من وكم.
#  قوله: (إلا "إذن")، إلى فسبيلها.. إذن تقف عليها "إذا" وكذلك
~~السفعن"(1) نقول "لنسفعأ" فإن وليت ضمة أو كسرة قلت: في لتقومن،
~~ولتقومن، لتقومون، ولتقومين وهو في أول(2) الكتاب.
#  قوله: (أو عليلا آخر فعل)، نحو: يضربها وهنا، فتقف بالألف
~~أو تقول: يضربهاء وهناء أو يضربهاه، وهناه، وشذ إبدال ألف "هنا" هاء
~~فقالوا: هنه.
#  قوله: (إلا ألف ندبة فلا يجوز إلا الهاء) ، نحو: وازيداه، واستثناء ما فيه 
~~أال ندبة من العليل الذي آخره ألف فيه نظر، فإن مثل : وازيداه لا ينطلق ل
~~(1) من سورة العلق: 15، والآية : كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية) .
#  (2) في "ب" مر.
# 184

PageV00P000

../kraken_local/image-153.txt

~~عليه اسم معتل، لأن هذه الألف جيء بها لمعنى الندبة، فهي حرف زائد على
~~ماهية الكلمة.
#  قوله: (أو آخره)، أي آخر فعل، نحو: رمى، وغزا، فيجوز خمسة
~~أوجه: الوقف بالآلف، أو نقول: رماه، أو رمأ، أو ms125 رمى، أو رمو.
#  قوله: (أوياء أوواوا)، معطوف على قوله "ألفا"، من قوله "عليلا"
~~أو ألفأ لا آخر فعل:
~~قوله: (علامتي ندبة، فالهاء)، نحو: واذهاب غلامهيه، واغلا مكموه.
# قوله: (أو صلتين فالحذف وسكون ما قبلهما) ، نحو: به وله، أصلهما
~~فلان أكرمن، يريد:
~~نهي ولهو، فتحذف الواو والياء.
#  قوله: (أو غير ذلك ثبتا) ، نحو: اكلوا واخشي.
# قوله: (إلا ياء متكلم فيجوز حذفها)، نحو
~~اكرمني، وأكثر ما يرد ذلك في الفواصل والقوافي.
#  قوله: (والمعرب إن جزم بسكون)، نحو: لم يضرب (أو بحذف نون)
~~حو: لم يضربا، ولم يضربوا ولم تضربي.
# قوله: (أو بحرف علة) ، أي، وجزم بحذف حرف علة، نحو: لم يغز
~~وتقدم تحقيق ذلك في باب الإعراب.
# قوله: (ولم تحذف الفاء، فالإسكان أو الهاء) ، يعني بالفاء فاء الكلمة 
~~فتقول: لم يغز ولم: يغزه، ولم يخش، ولم يخشه، ولم يرم ، ولم يرمه.
#  قوله: (أو حذفت فالهاء)، نحو: لم يفه أصله: لم يوفه.
# قوله: (أو كان مثنى أو مجموعا فالهاء)، نحو: الزيدانه، والزيذونه
~~(أو الإسكان)، نحو: الزيدان، والزيذون (أو الروم)، في المثنى.
#  قوله: / أو ذاتاء تأنيث أبدلت هاء وسكنت مطلقا نحو: عائشة وضاربه، [34/ب]
~~وبعض العرب يسكنها من غير إبدال، فيقول: عائشة وضاربة، وبعضهم يبدل
~~من التنوين ألفا في النصب فيقول: أخذت شملتا، يريد: شملة.
# 185

PageV00P000

../kraken_local/image-154.txt

~~القوله: (أو كهندات. فكما في آخره صحيح)، وحكى قطرب إبدالها هاء
~~فيقول: الهنداه.
#  قوله: (أو معتلا بألف فيها)، أي بالألف نحو: الفتى. فإن كان منونا
~~كفتي، ففي حالة النصب هي بدل من التنوين، وفي حالة الرفع والجر هي 
~~ام قلبة عن أصل . هذا مذهب سيبويه(1)، وأجري فتى مجرى "زيد" ومذهب المازني 
~~أيضا أنها منقلبة عن أصل مطلقا. ومذهب الكسائي وأبي عمرو أنها بدل 
~~من التنوين مطلقا، وقد تبدل هذه الآلف واوا أوياء أوهمزة، فيقال: الفتو
~~والفتى والفتأ.
# اقوله: (أو بواو أو بياء وسكن ما قبلها فكالصحيح)، نحو: ظبي
~~ودلو
~~قوله: (أو تحرك في فعل فبسكونهما)، أي بسكون الواو والياء نحو:
~~اليرمي، ويغزو، وشذ لا أدر، وما أدر ms126 بحذف الياء وسكون ما قبلها.
# اقوله: (أو ما قبل الياء في إسم منون)، نحو: قاض، وغاز (فيحذف
~~النوين والسكون رفعا وجرا)، نحو: قام قاض، ومررت بقاض (2)، وبعض
~~العرب يقف بالياء، وعليه وقف ابن كثير "من هادي"(3) ومن والي(4)..
#  قوله: (وبإبداله ألفأ نصبا)، نحو: رأيت قاضيا.
# قوله: (أو غير منون فالياء) ، نحو: قام القاضي، وكذا النصب والجر،
~~وبعض العرب يحذف الياء ويسكن ما قبلها، فيقول: قام القاض.
# اقوله: (إلا مريئا) ، استثناء من إسم منون، وهو إسم فاعل من أريت،
~~انظر: الكتاب 280/2.
# زيادة من ب".
# امن سورة الرعد: 33، والآية: وصدوا عن سبيل الله ومن يضلل الله فماله
~~من هاد.
# امن سورة الرعد: 11، والآية: {وإذا أراد الله بقوم. سوءا فلا مرد له وما لهم من 
~~ادونه من وال) . انظر: إعراب القرآن لابن النحاس 198/2 .
# 86
~~(4)

PageV00P000

../kraken_local/image-155.txt
~~وإنما وقفت بالياء لئلا تبقى الكلمة على حرف واحد، لأن الميم زائدة، فأوجبوا
~~أحد الجائزين في هاد ووال
~~قوله: (ومثل ياء قاضي)، راجع إلى غير المنون فتقف عليه بالياء، وكان
~~اي يبغي أن لا يدخل في هذا القسم، لأنه مبني، لكنه لما كان بناؤه شبيها
~~ابالاعراب أدخل في تقسيم الإعراب.
# قوله: (أو مهموزا وسكن ماقبله) ، تحرز من نحو: بناء وإخاء،
~~الالمجرد مد ولين، تحرز من نحو: رضو ونبيء.
#  قوله: (إلا أنك تنقل الحركة إلى الساكن)، نحو: هذا ردؤ، وخبو
~~وبطؤ، وبردة، وخبة، وبطىء، والرداء، والخباء، والبطاء.
#  قوله: (لافي منون منصوب)، نحو: رأيت ردأ، وخبأ، وبطأ.
# قوله: (وإن أدى إلى بناء معدوم)، نحو ما مثلي من ردؤ، بطىء، فإنهما
~~صارا إلى فعل وفعل وهما بناءان معدومان في الأسماء، وافتقروا إلى ذلك
~~في المهموز بخلاف الصحيح فلا يقولون: هذا بكر ولا مررت ببشر، في بك
~~وبشر، وبعض العرب يسكن الآخر ويحرك الساكن الذي قبل الهمزة بحركة
~~اما قبله فيقول: هذا الردة ورأيت الردء، ومررت بالرده، وهذا البطوء، ورأيت
~~البطوة، ومررت بالبطوة، ولا يفعلون ذلك إلا إذا أدى النقل إلى بناء معدوم،
~~فأما مثل : الخبة فلا يكون فيه إلا ms127 الاتباع، لأنه لا يؤدي إلى بناء معدوم

~~فيقولون: هذا خبأ، ورأيت الخبأ، ومررت بالخبا(1) وبعض العرب يبدل 
~~الهمزة في جميع ذلك واوا رفعا وألفا نصبا، وياء كسرا، فيقولون: هذا الخبو
~~ومررت بالخبو ورأيت الخبأ، فتفتح الباء لأن [ما قبل الألف لا يكون إلا
~~فتوحا](2).
#  قوله : أو تحرك معطوف على وسكن ما قبله.
#  قوله: (فكنظيره الصحيح) ، يعني في جواز السكون والروم، والإبدال.
# (1) في كتاب سيبويه 276/2 : الخبأ ضبطت بفتح الراء.
# (2) في وب" لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا.
# 183

PageV00P000

../kraken_local/image-156.txt

~~اقوله: رإلا في امتناع التضعيف) ، استثناء من الأشياء التي تجوز في
~~الصحيح، وشرط التضعيف أن يكون في حرف غير همزة ولا لين، ولا ساكن 
~~اما قبلها، نحو: هذا فرح ولا يجوز التضعيف في مثل بناء، ولا القاضي،
~~ولا عمرو.
# اقله: (وإلا في جواز إبدال الهمزة واوأ رفعا وألفأ نصبا، وياء جرا)،
~~فنقول: هذا الكلو، ورأيت الكلا، ومررت بالكلي.
# قوله: (هذا وقف من حقق) ، يريد من حقق الهمزة.
#  قوله: (والمخفف إلى ما قبلها)، نحو: هذا الكلا، وهذا أكمو
~~وأهني.
#  قوله: (أو سكن إلى الصحيح)، نحو: هذا خبء، ورأيت خبأ، ومررت
~~بخبه، وهوفي روم وإشمام وسكون وإبدال كالصحيح.
# اقوله: (أو صحيحا إلى آخر الباب) ، نحو: هذا بكر فيجوز تسكينه
~~اورومه مطلقا، ونقل الحركة إن أدى إلى بناء موجود، ولم تكن الحركة فتحة
~~اخلافا للكوفيين في جواز ذلك في الفتحة فيقولون في: رأيت البكر، رأيت
~~البكو، وقد مر التضعيف بشرطه، وقوله (رفعا) ، قيد الإشمام.
# قوله: (إلا المنصوب المنون فيبدل تنوينه ألفا)، نحو: رأيت زيدا
~~ووالوقوف عليه بالسكون لغة ربيعة، ولغة الأزد، إبدال التنوين واوا رفعا، وياع
~~اجرا، فيقولون: قام زيدو، ومررت بزيدي.
# في الإخبار"
~~اقوله: في (الإخبار إلحاق الكلام "أل" والذي..)، إنما لم يقل إلحاق أول 
~~الكلام، كما قال في غيره، لأنه قد يخبر عن بعض أسماء الاستفهام فلا تلحق
~~"الذي" أول الكلام، بل تتأخر عن إسم الاستفهام مثال ذلك أن يقال : أخبر عن 
~~أأيهم من قولك: أيهم قائم؟ فتقول أيهم الذي ms128 هو قائم؟ فتضع "هو" موضع
~~أيهم" وتدخل "الذي" عليه، فالذي مبتدأ وهوقائم.. صلته، وأيهم، خبر
~~البتدأ، وكأنك قلت : الذي هوقائم أيهم..؟ وإنما تقدم لأجل الاستفهام.
# 188

PageV00P000

../kraken_local/image-157.txt

~~35/ب]
~~قوله: (وتأخير المخبر عنه)، نحو أن يقال: أخبر عن زيد، من قولك:
~~قام زيد، فتقول: الذي قام زيد، فتؤخر زيدا، وتجعله خبرا عن "الذي.
#  ومعنى(1) قولهم : أخبر عن كذا، فيه تسامح، لأنك لا تخبر عنه، بل تخبر به
~~ولكن(2) لما كان الخبر هو المبتدأ صح أن يطلق عليه مخبرا عنه ، ويحتمل أن
~~يكون عن بعنى الباء، كما تقول: سألت عنه، وسألت به وشروط "الذي" يجو
~~إخبار عنه أن يكون متصرفا جائز التأخير عن عامل يصح(3) إضماره لا رابطا
~~ولا مفسرا بما بعده.
#  قوله: أو "خلفه" نحو الإخبار عن الياء من "قام غلامي" فتقول: الذي 
~~اقام غلامه أنا . . فلم يؤخذ الياء، وإنما أخذت خلفها وهو أنا..
#  قوله : (خبرا معوضا عنه ضمير غيبة) ، إنما كان ضمير غيبة لأنه عائد
~~اعلى الموصول، والعائد عليه لا يكون إلا غائبا نحو: قام الذي خرج، إلا أن 
~~يكون الموصول خبرا(4) عن ضمير حاضر فقد يكون الضمير غير غائب مراعاة
~~الحاضر، وقد يكون غائبا مراعاة للموصول نحو: أنا الذي قمت، وأنا الذي
~~اقام. وقد أجاز الكسائي وتبعه أبو ذر(5) من أصحابنا أن يعود الضمير على
~~االذي" غير غائب وإن لم يكن الذي خبرا عن حاضر، فأجازوا في الإخبار عن
~~الاء من "قمت" الذي قمت أنت، وغيرهما لا يجيز إلا جعل الضمير غائبا
~~فيقول: الذي قام أنت..
# القوله: (يطابق له في الإعراب)، أي للمخبر / عنه أو لخلفه نحو الإخبار
~~عن "زيد" من : ضربت زيدا. . فتقول: الذي ضربته زيد.. فالهاء في مكان 
~~1) زيادة من "ب".
# (2) في "ب" ولكن..
# (3) في الأصل "ليصح" والتصويب من "ب".
# (4) في الأصل "خبر" والتصويب من "ب".
# (5) مصعب بن محمد بن مسعود الأندلسي ابن أبي الركب النحوي، من تصانيفه : الإملاء
~~على سيرة ابن هشام. انظر: بغية الوعاة 287/2.
# 189

PageV00P000

../kraken_local/image-158.txt

~~ازيد، وهي منصوبة الموضع، لأن زيدأ كان منصوبا ms129 والمطابقة في الإعراب إنما
~~هي بالنسبة إلى إعراب الإسم قبل جعله خبرا.
#  قوله: (وقد تكون "أل" أعم من الذي والعكس)، أما الذي فهو أكثر
~~اتصرفا، فيدخل على الجملة الإسمية وعلى (1) الفعلية إلا ما يستثني نحو الإخبار
~~اعن "زيد" من "زيد قائم" فتقول : الذي هوقائم زيد . . ويجوز الإخبار عن 
~~العسل" من "شربت العسل" فتقول: الذي شربته العسل، سواء أكانت
~~الفعلية موجبة أم منفية ، مصدرة بجامد أم بمتصرف، وأما "أل" فلا يدخل إلا
~~اعلى الفعلية المثبتة المصدرة بمتصرف، فإن كان مبنيأ للفاعل بني منه إسم
~~فاعل، أو للمفعول بني منه إسم مفعول نحو: القائم زيد، والمضروب زيد
~~في الإخبار عن زيد، في قولك : قام زيد.. وضرب زيد. . تبين بهذا عموم
~~الذي على "أل" وأما عموم "أل" على الذي، فإنها تدخل في موضع لا تدخل
~~لفيه الذي نحو الإخبار عن "زيد" من قولك قام غلاما زيد لا قعدا فتقول:
~~القائم غلاماه لا القاعدان زيد ولا تقول الذي قام غلاما لا الني قعدا
~~وزيد. . لأن قعد أصله الذي، ولا ضمير فيه يعود على الذي ، لأن الألف عائدة
~~اعلى الغلامين فتبين أن "أل" تدخل حيث لا تدخل "الذي" ذكر هذه المسألة
~~ابان هشام الخضراوي في "شرح الإيضاح" (2) وقد ذكرها الأخفش . وقد ذكر
~~ابن أصبغ في مسائل الخلاف أن النحاة اختلفوا في قولك: مررت بالذي قام
~~أبواه لا الذي قعدا.. فمنهم من أجاز، ومنهم من منع، فالذي أجاز نزل 
~~الاضمر منزلة المظهر فيحصل الربط للصلة بالموصول، وكأنك قلت : لا الذي 
~~قعد أبواه "لأن الألف عائدة على "الأبوين" بغير الإضافة، وعلى مذهب من
~~أجاز لا يكون "لأل" عموم على "الذي" أصلا.
# 1) سقطت من لب".
#  (2) انظر بغية الوعاة 297/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-159.txt
~~اباب همزة الوصل"
~~قوله: في (باب همزة الوصل، تفتح في "أيمن" القسم)، تحرز من 
~~أيمن" جمع يمين، لأن أيمنأ عندنا إسم مفرد مشتق من اليمن همزته للوصل،
~~والدليل على ذلك سقوطها إذا وصلت بشيء نحو(1): ليمن الله ما يقوم زيد
~~اوقد سمع كسرها فقالوا: إيمن الله، وحذف النون ms130 مع فتح الهمزة وكسرها 
~~وضم الميم وكسرها . وقد ذهب الفراء إلى أن الهمزة في "أيمن" همزة قطع وأنها
~~اع يمين، وأنها حيث حذفت إنما تحدف لكثرة الاستعمال، وكما أقسموا بيمين
~~اله مفردة أقسموا بجمعه، وإنما منع أن يكون مفردا لكون "أفعل" لم يجيء في 
~~كلامهم مفردأ إلا علما ك "أذرح وأسنمة، لموضعين.
#  قوله: (في "أل")، نحو: الغلام والرجل.
# قوله: (وفروعها)، فرع ابن، ابنم، ابنان، وابنتان، فرع امرىء
~~امرءان، وامرأة وامرأتان، وفرع إسم واست واثنين، إسمان واستان، واثنان.
# اقوله : (وفي ماض أوله ألف)، نحو: انطلق، واقتدر، واحمر، واحمار، 
~~واحر نجم، واسنلقى، واستخرج، واغدودن، واعلوط، واقشعر، واخرنصل 
~~واهبيخ، ومثل تطاير وتطير، إذا أدغمت التاء في الطاء فتقول : أطاير واطير.
# قوله: (وفي مصدره، والأمر منه)، نحو: انطلاق، وانطلق، وكذلك
~~البواقي.
#  قوله: (وفي ثلاثي سكن ثاني مضارعه)، نحو: اضرب، واذهب، فإن
~~مضارعهما ساكن نحو: يضرب، ويذهب، فإن لم يسكن كوبضع، ويعد
~~فالأمر منهما: عد، وضع.
# اقوله: (أو كسر لزومأ)، تحرز من مثل : أنت تغزين، فكسرة الزاي
~~اعارضة لأجل الياء فإذا أمرتها قلت : أغزي، ولا تكسر الهمزة لعروض
~~الكسرة.
# 99
~~(1) في "ب" كقولهم.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-160.txt

~~قوله: (وتضم إن ضم لزومأ)، أي إن ضم ثالث المضارع نحو: يقتل
~~فتقول أقتل، فإن كانت الضمة عارضة كسرت نحو: إرموا.
# قوله: (أو بني الماضي السابق) ، يعني الذي أوله ألف وصل، فتقول:
~~اتدر، وانطلق، وكذلك الباقي، وهمزة الوصل لاتثبت في الوصل إلا في
~~اشعر، كما أن همزة القطع لا تحذف إلا فيه، وقد شذ في هذا الباب، خذ
~~وكل، ومر، وقد سمع إتمامها فقالوا: أو خذ وأوكل، واومر على الاصل.
# اباب المثنى"
~~قوله: في باب (المثنى، تلحق آخره ألف مطلقا لبني الهجيم وبني 
~~الحارث) ، يعني رفعا ونصبا وجرا.
# فيقولون: قام الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، وأنشدوا:
~~فاطرق أطراق الشجاع ولورأى مساغا لناباه الشجاع لصما(1).
# الشجاع: الحية، يريد : لنابيه تثنية ناب، وأنشدوا:
~~إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها(2)
~~اليريد: غايتيها، وكون المثنى بالألف على كل حال لغة مشهورة نقلها ms131 أكابر
~~الحويين واللغويين كأبي الخطاب البصري وأبي زيد وأبي عبيد والفراء
~~ووغيرهم، فإنكار المبرد هذه اللغة لا يلتفت إليه. وعلى هذه اللغة أحسن
~~(1) ينسب هذا الشاهد للمتلمس، انظر: الديوان 20، ومعاني القران للفراء 184/2
~~وإعراب القران لابن النحاس 345/2، ومختارات ابن الشجري 320، وابن يعيش
~~والبحر المحيط 184/2، وحاشية الصبان 79/1.
# (2) نسب هذا الرجز لأبي النجم ونسبه الجوهري لرؤية ولم يوجد في ديوانه . انظر:
~~الإنصاف 18/1، والمغني 38/1، وشرح المفصل 62/1، وأوضح المسالك 33/1،
~~و شرح ابن عقيل 51/1، وشرح التصريح 65/1.
# 192

PageV00P000

../kraken_local/image-161.txt

~~ما خرج قوله تعالى: (إن هذان لساحران) (1) في قراءة من قرأ بالألف(2).
#  قوله: (ونون.. كسرها أفصح..)، وقد حكى الشيباني ضمها مع

~~الألف فيقول: قام الرجلان وقد حكي فتحها مع الياء فيقول: ضربت
~~الزيدين، ومررت بالزيدين وأنشدوا:
~~اعلى أحوذين استقلت عليهما فما هي إلا لمحة وتغيب
~~(3)
~~ووبعض النحويين أجاز فتحها مع الالف مستدلا بقول الشاعر:

~~أعرف منها الجيد والعينانا(4)
~~ومن لم يجز ذلك زعم أن هذا الشعر مصنوع.
# اقوله: ويغلب التذكير إلا في ضبع، تقول في تثنية قائم وقائمة قائمان، وقد
~~غلبوا في التثنية ضبعا وهو للمؤنث على ضبعان وهو للمذكر فقالوا في تثنيتهما
~~البعان وكان القياس ضبعانان. وقد حكى ابن الأنباري(5) أن ضبعا ينطلق على
~~الذكر والأنثى(6) فعلى هذا لا يغلب فيه.
# (1) من سورة طه: 63، انظر: إعراب القرآن لابن النحاس 343/2، ومعاني القران
~~الفراء 183/2.
# الذي قرأ بالألف وتشديد النون هم المدنيون والكوفيون، انظر: الاتحاف 304 .
# سب لحميد بن ثور اهلاني، وروايته : استقلت عشية .. انظر: الديوان55،
~~ومعاني القرآن 423/2، والمقرب 47/2، والبحر المحيط 18/7.
#  سب هذا الرجز إلى رؤية في زيادات ديوانه وتكملته : ومنخران شبها ظبيانا. انظر
~~زيادات الديوان 187، والنوادر لأبي زيد 15، والمقرب لابن عصفور 47/2،.
# وأوضح المسالك 64/1.
# (3)
~~(4)
~~(5) أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد الأنباري، كان معروفأ بالصدق حافظا حسن 
~~البيان، مات سنة 328ه، انظر معجم الأدباء 318/11.
# 193
~~(9) انظر المذكر والمؤنث 95/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-162.txt

~~قصور)
~~1/36] قوله: (والمقصور تقلب ألفه ياء) يعني ثلاثيا كان أو أزيد ms132 / من ذلك
~~احو: رحيان وملهيان وحباريان. وقد أجاز الكوفيون حذف الألف مما زاد على
~~أربعة فيقولون: جمادان، والسماع إنما ورد بقلبها ياء نحو قول الشاعر:
~~ه
~~هري ربيع وجماديينه(1)
~~اقوله: (إلا في نحو: عصا) يريد ثلاثيا ألفه منقلبة عن واو
~~اقوله: (ألا) يريد ثلاثيا ألفه مجهولة لم تمل فيقول: عصوان، وألوان 
~~الهذا مذهب سيبويه(2) في الألف المجهولة وغيره من أهل البصرة فصل فقال:
~~ان كانت الألف المجهولة تمال كألف "متى وبلى" فكمذهب سيبويه. أو تقلب ياء
~~في حال من الأحوال كألف إلى، وعلى، ولدى.. وكإليه، وعليه، ولديه ..
# فتقول في تثنية ما أميلت هذا متيان، وبليان، وفي تثنية ما قلبت: إليانا
~~وعليان، ولديان. فنقلبها ياء وإن لم تمل ولم تقلب ياء في حال ما، قلبتها واوا
~~المتقوص)
~~كالف ألا وأما.
# قوله: (والمنقوص بقياس) هو الاسم الذي حرف إعرابه ياء لازمة قبلها
~~136ب] كسرة، واحترز بحرف إعرابه / من ياء "هذى" واللاتي، "فإنها ليست بحرف
~~اعراب لنيابتهما، واحترز بلازمة من ياء ضاربيك" فإنها لا تثبت حالة الرفع، بل
~~تقول: ضاربوك بخلاف القاضي والمستعلي، والمنقوص بغير قياس خلافه.
#  قوله: (ثبتت لازمة لامه)، نحو: القاضيان والمستعليان. وأخوان 
~~وأبوان، وحموان وهنوان.
# (1) ينسب هذا الشعر لامرأة من فقعس انظر المقرب لابن عصفور 45/2، والضرائر لابن 
~~صفور 217 والانصاف 755/2، والممتع في التصريف 909/2، وشرح المفصل
~~194
~~/142، وشرح الكافية 173/2.
# (2) انظر الكتاب 92/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-163.txt

~~1حدود)
~~قوله: (والمهموز آخره لالحاق) نحو: ذرحاء، وعلباء (أوبدل) نحو:
~~كساء ورداء (يجوز قلبها واوا أو ياء) فنقول: علباوان، وكساوان، وعلبايان
~~وكسايان، ويجوز إقرارها همزة فتقول: علباءان، وكساءان.
#  قوله: (ولتأنيث، تقلب واوا) تقول: حمداوان. وقد سمع إقرارها وقلبها
~~ياء.
# قوله: (إلا نحو: عشواء) فلا تقلب واوا، بل تقر همزة. فتقول:
~~اعشواءان . وكذلك كل همزة تأنيث لام كلمتها واو نحو: لأواء. وحواء، وكأنهم
~~استتقلوا تقارب الواوين لوقالوا: عشواوان، لأن الفاصل بينهما وهو الألف
~~حاجز غير حصين. والنحويون يطلقون قلب همزة التأنيث واوا، وقيد
~~السيرافي (1) بما ليس لامه واوا كما ذكرنا.
#  لاباب اجمع
~~قوله: في باب ms133 الجمع (وجمع المسلم) تحذر من الجمع المكسر.
#  قوله: (شرط ما جمع بالواو والنون منه) تحذر مما جمع بالألف والتاء.
#  قوله: (مطلقا) يشمل الإسم والصفة، والمكبر والمصغر.
#  قوله: (ذكورية) : قد شذ هذا الجمع فيما ليس بمذكرنحوسنين وإوزين.
#  قوله: (وعقل) قد شذ فيما ليس بعاقل . قالوا: الوابلون في جمع وابل 
~~وهو المطر الكثير.
# اقوله: (وخلوا من تاء تأنيث) تحرز من مثل : طلحة، فإنه لا يجمع بالواو
~~والنون. فلا يقال: طلحون خلافا للكوفيين(2)، فإنهم يجيزون ذلك، وابن
~~(1) أبو الحسن بن عبد الله المرزبان القاضي أبو سعيد النحوي ولد سنة 268ه ومات
~~38ه انظر معجم الأدباء145/8.
# 195
~~(2) انظر: شرح ابن عقيل 60/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-164.txt

~~كيسان أجاز ذلك وبفتح عين الكلمة فيقول: طلحون. والسماع إنما وردا
~~بجمعه بالألف والتاء.
# قوله: (وفي جامد إفراد) ، تحذر من مثل : معد يكرب، فإنه لا يجمع
~~بالواو والنون، بل تقول: جاعني ذوو معد يكرب. أي أصحاب هذا الإسم 
~~أو جاعني رجال كل منهم يسمى معد يكرب وكذلك تأبط شرا. وإن اجتمع فيه
~~الشروط السابقة.
# اقوله: (وفي مكبره علمية) أي في مكبر الجامد نحو: الزيدون، فإن كان 
~~الجامد مصغرا لم يشترط علمية، فتقول في رجيل، رجيلون، ولا يقال في رجل
~~رجلون.
# قوله: (وفي صفة جمع مؤنثه بألف وتاء) نحو: ضارب، فنقول: جاء
~~اضاربون، لأنك تقول في جمع مؤنثه ضاربات، فإن لم يجمع بألفي وتاء لم يجمع
~~المذكر بواو ونون نحو: جريج، وصبور وسكران. وأحمر. وقد أجان
~~الكوفيون(1) جمع مثل: سكران وأحمر بالواو والنون فيقولون سكرانون وأحمرون.
# ها مع بألف وتاءه

~~قوله: (وشرط. ما جمع بهما) أي بألف وتاء (كونه علم مؤنث) نحو
~~اهندات، ويشمل مثل رقاش ، وحذام مبنين أو بإعراب ما لا ينصدف، ولا
~~أحفظ أنه جاء مثل رقاشات وحذامات. وقوله: (مصغر لا يعقل) نحو: دنيني
~~ودريهم، تقول في جمعها: دنييرات. ودريهات.
#  قوله : (أو صفة ما لا يعقل) نحو: خيول سابقات، وجبال راسيات.
#  قوله: (أو ممتنع تكسيره منه) أي مما لا يعقل نحو: حمام. وسجل، 
~~وواصطبل، تقول فيها: حمامات، وسجلات، واصطبلات، لأن ms134 هذا لم يكس
~~1/372] فإن كان الاسم مما جمع جمع تكسير لم يجمع بألف وتاء. نحو، بوق /قالوا في
~~جمعه أبواق . ولا يقال: بوقات، ولذلك لحن المتنبي في قوله:
~~196
~~(1) انظر المقتضب 217/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-165.txt

~~إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول(1) 
~~قوله: (أو ذا علامة تأنيث) نحو: فاطمة، وطلحة، وضاربة، وعلامة
~~وصحراء، وحبلى، تقول: فاطمات، وطلحات، وضاربات، وعلامات
~~وصحراوات، وحبليات.
# اقوله: (إلا فعلى فعلان "وفعلاء أفعل") يعني لا يجمع بألفي وتاء(2). فلا
~~ايقال: سكرايات ولا حمراوات إلا إن سمي بهما فلا يبنيان إذا ذاك من باب "فعلى
~~فعلان، ولا فعلاء أفعل، واعلم أن ما جمع بالألف والتاء المزيدتين إن كانت فيه
~~اتاء التأنيث أو ألفه حذفت أو ألفه المقصورة قلبت ياء أو الممدودة قلبت واوأالا
~~في نحو: حواء فتقر الهمزة . أو كان على "فعلة" صحيح العين لا مضعفها اسم
~~فيفتح(3) نحو: جفنة . تقول: جفنات . ومعتل اللام بالياء ك "ظبية" الأحسن
~~فتحها: فتقول: ظبيات. ويجوز الإسكان ك "ظبيات" أو صفة فلا يجوز فتحها 
~~او: صعبة وصعبات، خلافا لقطرب، إلا إن كان اسما وصف به(4) ك "امرأة
~~كلبة، فيجوز الفتح والإسكان، تقول: كلبات، وكلبات، أو معتلها بواو وياي
~~فيفتحها هذيل ابن مدركة نحو: حورات، وبيضات. و"فعل. كفعلة تقول في:
~~اعد دعدات. وفي طيفي طيفات. وإن كان على "فعلة" أو "فعلة" فيجوز
~~اتسكين العين وفتحها واتباعها الفاء فنقول في ركبة: ركبات، وركبات
~~وكبات. ونقول في سذرة: سذرات، وسدرات وسدرات، إلا إن كان "فعلة
~~الامه ياء فلا اتباع نحو: كلية، فلا يقال : كليات، أو إن كان "فعلة" لامه واو

~~فلا اتباع أيضا نحو: رشوة، فلا يقال: رشوات، وشذ جروات، جمع جروة
~~أو لامه ياء نحو: لحية . ففي جواز الاتباع خلاف عند البصريين وقد منع الفراء 
~~فعلات" والسماع يرذ عليه، قالوا: نعمة، ونعمات.
# انظر الديوان: 87/2، والمحتسب 295/1، واهمع 23/1، والدرر اللوامع 6/1.
# 197
~~في "ب" الألف والتاء.
#  سافط من لب".
# وصفة. والتصويب من لب".
# (3)
~~(4) 

PageV00P000

../kraken_local/image-166.txt

~~لاباب النسب
~~قوله: في باب ms135 النسب (النسب إلى مثنى ومسلم مذكر لم يعربا بحركة)
~~ازر من أن يعربا بالحروف . لأنك إذا سميت بالزيدين أو بالزيدين فلك أن
~~اكي إعرابهما قبل التسمية ولك أن تجعل الإعراب بالحركات في النون . وتلزم
~~الألف في المثنى مطلقا، والواو والياء في الجمع مطلقا.
# قوله: (أو مؤنث) نحو: هندات. وقوله: (تحذف العلامتين) يعني الألف
~~والنون والياء والنون، والألف والتاء، فنقول: زيدي في التثنية والجمع 
~~ووهندي، فإن أعرب المثنى والمجموع بالحركات بعد التسمية نسب إليهما على
~~الفظهما فنقول: زيداني وزيدوني أو زيديني.
#  قوله: (وإلى صدر محكي) (1) المحكي (وجوبا) نحو: تأبطي في: تأبط
~~شرا.
#  قوله: (إلى أول مركب جوازا) نحو: بعلبك، ورام هرمز، الأفصح،
~~ابعلي، ورامي. ويجوز بعلبكي. ورام هرمزي، ويجوز: بعلي بكي، ورامي
~~هرمزي.
# لقوله: (وإلى ثاني متضايفين) يعني بالمتضايفين، المضاف، والمضاف إليه.
#  قوله: (وإن خيف لبس) كقولهم في النسبة إلى عبد مناف وعبد القيس ،
~~امنافي وقيسي. ولا يقال: عبدي، لئلا يلتبس بالنسبة إلى عبد
~~قوله: (أو تعرف الأول به) نحو: ابن كراع وابن عمر، فنقول في النسبة
~~كراعي، وعمري.
# اقوله: (وإلا فإليه) أي فإن لم يخف لبس ولم يتعرف الأول به فإلى الأول 
~~كقولهم في امرىء القيس، امري.
# 1373ب] قوله: / (وتفتح عين الثلاثي المكسورة وجوبا) نحو: نمر، ودئل، وا
~~وابل، تقول: نمري ودؤلي، وإبلي. لا يجوز إبقاؤها مكسورة. وقد ذكر طاهر
~~198
~~1) ساقط من "ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-167.txt

~~القزويني(1) في مقدمة له جواز ذلك، وأنه مثل، تغلب يجوز فيه الوجهان.
#  قوله: (إلا في نحو: بلز، فجوازا) فبلز(2) عندنا أصله بلا(3) بالتشديد،
~~وقد سمع كذلك فإذا نسب إليه مخففا جاز أن يراعى أصله. فتبقى اللام 
~~امكسورة. وجاز أن يراعى ما صار إليه فيجرى به مجرى إبل . والأخفش ينسب
~~اليه بفتح اللام فقط فيجعله ك "إبل" فأما يرز اسم رجل. فأصله "يروز" وقدا
~~اجوز أصحابنا فيه الوجهين يرزي ويوزي.
#  قوله: (ويجب بنوي مثل بنت) مذهب سيبويه(4) أنك إذا نسبت إلى بنت
~~وأخت حذفت تاء الالحاق. ورددت لام الكلمة ورددتها إلى وزنها فقلت: بنوي
~~ووأخوي ومذهب ms136 يونس(5) إبقاء تاء الإلحاق فيقول بنتي وأختي. ومذهب
~~الأخفش حذفها ورد المحذوف. وإبقاء ما قبله على حاله فتقول: أخوي
~~وبنوي.
#  قوله: (ويجوز في مثل ابن) واسم : بنوي وسموي فترده إلى أصله بعد رد
~~المحذوف ويجوز: ابني واسمي على لفظهما
~~قوله: (وترد في ثلاثي معتل اللام فاؤه إن كانت محذوفة) مثاله : شية.
#  تقول على مذهب سيبويه(6) وشوي فترد الواو، لأن أصله وشية وإنما حذفت
~~الاو لأنها حذفت في المضارع قالوا: يشي، وإن كان الموجب لحذفها في 
~~المضارع مفقودا في المصدر، فإن لم يكن الثلاثي في معتل لم ترد. تقول في عدة 
~~اعدي. والأخفش يقول في : شبة وشوي فيبقي الشين مكسورة فيصيرك"إبل"
~~(1) محمد بن عبد الرحمن بن عمر أحمد بن محمد . له تلخيص المفتاح في المعاني والبيان
~~اول سنة 666 ه، ومات سنة 739ه، انظر بغية الوعاة 156/1.
# (2) في "ب" بلز. . بغير الفاء.
# (3) في اللسان 177/7.. امرأة بلز ضخمة مكتنزة.
# 199
~~(4) انظر الكتاب 81/2.
# (5) انظر الكتاب 81/2.
# (6) انظر الكتاب 85/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-168.txt

~~افيفتح الشين في النسبة وتنقلب الياء ألفأ لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم نقلب
~~الألف واوأ. كما قلبوا ألف رحى، وإن كان أصلها الياء وإن كان الثلاثي
~~ذوف العين لم ترد، ونقول في سه ومذ: سهي ومذي. والأصل سته، ومنذ
~~اوإن كان محذوف اللام معتل العين رددت، تقول في ذي من ذي مال ذووي
~~أصله : ذوي أو صحيح العين وترد اللام في التثنية ردت ها هنا تقول: أخوي.
# الأنك تقول: أخوان، أو لا ترد. جاز ها هنا أن ترد وأن لا ترد. تقول في دم
~~اي. ودموي.
# اقوله: (وتحذف ياء مثل: حنيفة، وجهينة)، تقول: حنفي، وجهني. فإن
~~لميكن بالياء، ك "تميم، وقريش، أوكان بها وهومضعف العين كشديدة
~~ووقديدة، أو معتلها في "فعلية" ك "جويرة" لم تحذف الياء.
# قوله: (وواو مثل: شنؤة)، تقول: شنئي، وركبي في ركوبة. والمبرد
~~ينسب إليه على لفظه فيقول: ركوبي.
#  قوله: (وتقلب ألف مقصور ثلاثي واوا) نحو: عصا، ورحى، تقول:
~~عصوي ورحوي.
# اقوله: (وتحذف في نحو: جمزى وجوبا) إذا ms137 كانت للتأنيث في رباعي
~~امتحرك الوسط. حذفت الألف . تقول: جمزي، وأربي في أرب وهي الداهية.
#  وجمزى نوع من العدو. فيه قفز.
# اقوله: (وفي نحو حبلى، وملهى. وذفرى جوازا، أو تقلب) يعني
~~الرباعي الساكن الوسط أو ألفه للتأنيث، أو منقلبة عن أصل. أو ملحقة بأصل
~~فيجوز حذف الألف وقلبها واوأ فتقول: حبلي وملهي، وذفري، وحبلوي
~~ملهوي، وذفروي. وقد جاء حبلاوي بقلبها وزيادة ألف قبلها. وأجاز بعضهم
~~لهاوي قياسا على "حبلاوي".
# قوله: (وشج ك "رحى") يعني المنقوص الثلاثي ، تقلب ياؤه واوا كألف
~~رحى، تقول: شجوي، وعموي، في شج ، وعم
~~5

PageV00P000

../kraken_local/image-169.txt

~~لقوله: (وقاض. ك"حبلى") يعني أن المنقوص الرباعي يجوز فيه حذف
~~الياء وقلبها واوا كألف حبلى، فتقول: قاضي وقاضوي.
#  قوله: (وتحذف ألف مقصور خماسي فما زاد) تقول في: مشترى
~~وقبعثرى: مشتري وقبعثري. سواء أكان ما قبل الألف مضعفا أم لا، نحو:
~~معلى ومثنى. ويونس(1) يقلبها واوا فيقول: معلوي ومثنوي.
#  قوله: (ويا منقوص كذلك) أي منقوص خماسي فما زاد نحو: مشتر
~~ومستعل، تقول: مشتري، ومستعلي.
#  قوله: (والهمزة لتأنيث، تقلب واوأ) نحو: حمراوي، وصفراوي، وشذ
~~صنعاني وبهراني ودستواني بابدالها نونا.
#  قوله: (إلا في نحو: لأواء) يعني أنك تقول لأوائي بإقرارها ولا تبدلها
~~واوأ لما مر في التثنية.
#  قوله: (أو أصلا) نحو: قراء. (وبدلا) نحو كساء (أو الإلحاق) نحو:
~~اعلباء. يجوز أن تقلب فتقول: [قراوي، وكساوي، وعلبائي](2) ويجوز إقرارها
~~فتقول: قرائي، وكسائي، وعلبائي.
# اقتاء التأنيث"
~~قوله (في تاء التأنيث لفرق مذكر من مؤنث) وذلك في الصفة والاسم
~~نحو: ضارب، وضاربة، ورجل ورجله، وامريء وامرأة (وجمع من مفرد)
~~احو: بغال وبغالة وحجار وحجارة. فأدخلت التاء في الجمع فرقا بينه وبين 
~~فرده. وقد ندخل فرقا بين اسم الجنس ومفرده نحو: شجرة وشجر، وثمر
~~ؤمر، وقد جاء هذا بالعكس قالوا في لغة(3) كمأة للجمع(4)، وكمء للمفرد ،
~~30
~~(1) انظر الكتاب 79/2.
# (2) ما بين المعفوفين زيادة من "ب".
# (3) ساقط من 9ب".
# (4) ساقط من لب".


PageV00P000

# ../kraken_local/image-170.txt

~~اوقد أجرى بعض العرب هذا على الأصل فجعل الكمأة للمفرد، والكمأ
~~الجمع، واسم الجنس يؤنثه ms138 أهل الحجاز . ويذكره أهل نجد وبنوتميم . والقران
~~جاء بهما. قال تعالى: {نخل خاوية)(1) وقال {نخل منقعر)(2) [وربما جاء
~~شبه ما التزم فيه أحدهما)(3).
# قوله:(ولعجمة) نحو: موازجة . واحده موزج، فدخلت التاء لتدل على
~~العجمة لأن "مفعلا" إذا كان عربيا إنما يجمع على "مفاعل" بغير تاء كمذهب
~~ومذاهب
~~لقوله: (ولنسب) نحو: الأشاعثة والمهالبة نسبة إلى عبد الرحمن بن
~~الأشعث والمهلب بن أبي صفرة، فكأنهم قالوا: الأشعثيون والمهلبيون.
# قوله: (وهما) أي للعغجمة والنسب معا نحو: سبابجة(4) واحدهم
~~سبيخي
~~قوله: (ولعوض) فرازنة، ويا أبت، ويا أمت. فالتاء في فرازنة عوض
~~امن الياء التي كانت الفاء في المفرد . لأن الواحد "فرزن" وجمعه فرازين، ولكونها
~~اعوضا لا تجامع الياء، فلا يقال : فرازينة، والتاء في يا أبت ويا أمت عوض من
~~ياء الإضافة وأصله يا أبي ويا أمي، ولا يجتمعان، بل ربما قلبت التاء ألفا إن
~~اجتمعا كقولهم : يا أبتا، ويا أمتا.
#  قوله: ولمبالغة نحو: رجل علامة ونسابة، وتمثيلهم بمثل هذا ليس بجيد 
~~الأن المبالغة إنما استفدناها من صيغة "فعال، والتاء إنما دلت على تأكيد المبالغة
~~فالأولى أن يمثل بمثل : رجل راوية للشعر ، أي كثير الرواية.
# قوله: (ولتأنيث اللفظ) نحو: مدينة وبلدة.
# 1) من سورة الحاقة: 7.
# (2) من سورة القمر: 20.
# (3) ما بين المعقوفين ساقط من ب".
# (4) السبابجة : قوم ذو جلد من السند واهنود يكونون مع رئيس السفينة البحرية.
# 30

PageV00P000

../kraken_local/image-171.txt

~~اقوله: (أو تأكيده) أي تأكيد تأنيث اللفظ نحو: نعجة وناقة، فإنهما بدون 
~~التاء لم يوضعا لمذكر، ولو وضعا بدون التاء لمؤنث لم يقع لبس، فأدخلوا التاء
~~التفيد تأكيد تأنيث اللفظ، لأنه بدونهما مؤنث.
# قوله: (أو تأنيث الجمع) نحو: حجارة وعمومة.
#  "نون التوكيد
~~اقوله: في (نون التوكيد تلحق جوازا فعل أمر) نحو، اضربن، وأطلق
~~الدخل فيه نحو: أحسن بزيد في التعجب، فإنه يجوز فيه أحسنن بزيد، وإن
~~كان ليس بأمر حقيقة على مذهبنا قوله: (أو مضارعا بعد نهي) نحو
~~لا تضربن، (وعرض) نحو: ألا تنزلن، (وتحضيض) هلا تنزلن،(ودعاء) نحو:
~~يارب لا تعذبن زيدا.. (واستفهام) نحو: أتقومن؟ (وشرط) نحو: أما
~~تخرجن. ms139
# اقوله: (مطلقا فيهما) أي الاستفهام والشرط. ومعنى الاطلاق في
~~الاستفهام أن يكون عن الفعل نحو: أتقومن؟ وعن الإسم نحو: أي رجل
~~تضربن؟ وقد منع بعضهم إلحاقها في الاستفهام عن الاسم، والصحيح جوازه.
# ووسمع من كلامهم : كيف تفعلن؟ ومعنى الاطلاق في الشرط . لأن ذلك
~~لا يختص ب "إن" بل يجوز ذلك في سائر أدوات الشرط قوله : (ووجوبأ إن ولي
~~الام قسم) أي تلحق وجوبا إن ولي المضارع لام قسم نحو، والله لأقومن
~~وهذا مذهب أبي بكر بن السراج(1). وذهب غيره إلى أن لحاقها غير واجب. 
#  وقد تقدم لنا أن مذهب الكوفيين جواز تعاقب اللام والنون فيجيزون . واله
~~الأقوم، ووالله لأقومن، فإن لم يل المضارع لام قسم لم تدخل النون فتقول:
~~واله لفي الدار أقوم، وقدم (2) ذلك في القسم.
#  قوله: (أو زيد "ما" بعد أداة شرط) نحو: إما تخرجن، فالنون ها هنا
~~203
~~(1) انظر الموجز: 83.
# (2) في "ب" مر

PageV00P000

../kraken_local/image-172.txt

~~اواجبة لا تحذف إلا في ضرورة. هذا مذهب المبرد والزجاج. وذهب الفارسي
~~إلى أن دخولها ليس بواجب وأنه يجوز أن تدخل في الكلام والشعر نحو: إما
~~خرج أخرج.
# قوله: (وتقول: يضربنان، ويضربان فقط) أما يضربنان، فأصله يضربن
~~اما لحقته نون توكيد فصار: يضربنن فاجتمعت الأمثال ففصل بين نون الضمي
~~او نون التأكيد بألف وكسرت نون التأكيد على أصل التقاء الساكنين، وأما
~~ايضربان، فأصله : يضربان . والنون علامة الرفع ثم لحقته نون التأكيد فصار
~~اضربانن ثم حذفت النون لاجتماع الأمثال وكسرت نون التأكيد على أصل
~~القاء الساكنين. وهذان الموضعان لا تدخل فيهما إلا المشددة . وأجاز الكوفيون 
~~ويونس(1) دخول المخففة فيهما، ولا يجوز عندنا، لأنه لا يجمع بين الساكنين فيا
~~اغير الوقف إلا بشرط أن يكون الأول حرف مد ولين والثاني مشدد نحو
~~الضالين"(2) (وهذا أصيم تصغير أصم واتحاجوني في الله)(3) (وتأمروني
~~أعبد}(4) قوله: (ويضربن، ويضربن) أشار إلى المضارع المرفوع بالنون وقبلها
~~اواو الجمع أوياء المخاطبة وتدخلها المشددة والمخففة . وقد تقدم أول الكتاب في 
~~باب الوقف كيفية الوقف عليها وأجاز يونس(5) الإبدال من النون الخفيفة فيهما ms140
~~احرفا من جنس الحركة قبلها في الوقف فتقول في الوقف على يضربن . يضربوا 
~~وعلى تضربن تضربي، وقاس ذلك على "زيد" رفعا وجرا في لغة من أبدل من
~~النوين ياء في الجر فقال: زيدي، وواوأ في الرفع فقال: زيدو. وكما تبدل ألفا
~~(1) في الكتاب لسيبويه 2 /157.. وأما يونس وناس من النحويين فيقولون: اضربنان 
~~زيدا، واضربان زيدا، فهذا لم تقله العرب وليس له نظير في كلامهم لا يقع بعد
~~الألف ساكن.
# (2) من سورة الفاتحة: 7 والآية غير المغضوب عليهم ولا الضالين) .
# (3) من سورة الأنعام: 80، وقراءة نافع بنون خفيفة، وقال أبوعمروبن العلاء هولحن 
~~وأجاز سيبويه ذلك انظر الكتاب 154/2، وإعراب القران 19041.
# (4) من سورة الزمر: 94 وانظر إعراب القران للنحاس 828/2 .
# 204
~~(5) انظر الكتاب لسيبويه 155/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-173.txt
~~إذا كان ما قبلها مفتوحا. فكذلك تبدل ياء إذا كان مجرورا وواوا إذا كان
~~مرفوعا.
# [1/39
~~قوله: وتخشين، ويغزون، ويومين. أشار إلى أن المضارع الذي آخره
~~الف تقلب ياء وتفتح وكذلك يفتح ما آخره واو أوياء. وهذا جائز فيما لم يرفع
~~بالنون منها
~~قوله: (وكذا الأمر في صحيح ومعتل) نحو: أخشين، واغزون، وارمين
~~واضربن بفتح ما قبل النون . وهذه الفتحة هل هي فتحة بناء أو فتحة لالتقاء
~~اكام التصريف
~~الساكنين؟ فيه خلاف.
#  قوله: (أحكام التصريف قسمان)، قد تقدم أن الأحكام تنقسم إلى
~~قسمين: إفرادية، وتركيبية وأن التركيبية قسمان . وقد تقدما، وكان ينبغي أن 
~~تقدم الأحكام الإفرادية . لأن الإفراد أول، ولكنها فيها غموض فجرت عادة 
~~النحويين أن يؤخروا الكلام فيها حتى لا يصل إليها الطالب إلا وقد تمرن ذهنه 
~~اعرفة الأحكام التركيبية لكونها أسهل.
#  والتصريف علم بأحوال الكلمة العربية حالة الإفراد. وقسم الأحكام إلى
~~سمين: أحدهما: تغيير الكلمة بصيغ مختلفة لاختلاف المعاني وهو الذي بدأ
~~ابه. والآخر، تغييرها عن أصلها لغير معنى طاريء عليها وسيأتي.
# اعلم التصغير
~~قوله: (علم التصغير، الياء) أي دليل التصغير، وإنما هو الياء نحو
~~لف ليس، وجعيفر في فلس، وجعفر فأما قولهم : ذواية، وشوابة، في ذابة وشابة،
~~فانه من إبدال الياء ألفأ وليس بقياس ms141 فلا تقول في تصغير جعفر جعافر، وأما
~~هداهد فقيل إنه تصغير هدهد شاذ، وقيل: إنه اسم جمع وليس بتصغير.
# اقوله: (ويخص الاسم) يعني أن التصغير من خواص الاسم، وإنما كان 

PageV00P000

../kraken_local/image-174.txt

~~الذلك، لأن التصغير وصف من حيث المعنى، والفعل والحرف لا يوصفان فلا
~~صغران.
# قوله: (وأفعل للتعجب) تقول: ما أحيسن زيدا.. أوما أجيمله،
~~ولا يصغر من الأفعال إلا أفعل للتعجب على خلاف فيه. هل هو اسم أو فعل؟
# فمذهب الكوفيين(1) أنه اسم ومذهب البصريين أنه فعل. والاحتجاج لهم
~~اعليهما له موضع غير هذا والذي نعرفه من مذاهب أصحابنا أنه يجوز تصغير
~~ال لا ل ا لا ال
~~اتقول تقول: أحيسن بزيد.
# قوله: (ويصغر صدر مركب من اسمين) نحو بعيلبك (أو اسم وصوت)
~~احو عميرويه (وأول متضافين علما) نحو: عبيد الملك، (واخر غير علم
~~أو كلاهما) وذلك على حسب ما تريد فتقول في غلام رجل إذا أردت تصغير
~~أحدهما. غليم رجل. أو غلام رجيل أو كلاهما غليم رجيل.
# اقله: (وتبقى ألف أفعال) تقول في أجمال أجيمال، وفي أثواب أثياب،
~~وبعضهم يزيد قيدا فيه. فيقول: ألف أفعال جمعا، وليس بشيء، لأن أفعالا
~~لا يكون إلا جمعا.
#  قوله: (وما حذف من ثلاثي رد) سواء كان فاء أم عينا أم لاما نحو:
~~وعيدة في عدة، وستيهة في سه، ويدية في يد
~~لقوله: (ويحذف منه ألف وصل وتاء إلحاق) نحو: بني وسمي في ابن 
~~واسم، وأخية وبنية في أخت وبنت.
# قوله: (وتلحق الياء ثلاثي مؤنث عدمها) نحو: قديرة، وشميسة
~~(1) انظر: الإنصاف 126/1 المسألة الخامسة عشرة.
#  (2) انظر: الأصول لابن السراج 117/1.
# 20

PageV00P000

../kraken_local/image-175.txt

~~وهنيدة في قدر، وشمس وهند. [وقد شذ من هذا شيء، قالوا في: حوب
~~وقوس وناب، وعرس، ودرع، حريب وقويس، ونويب(1). وعريس
~~[39/ب]
~~ودريع].
#  قوله: (ويفك مضعف) نحو دنين في دن، ومن أحكام الثلاثي أنه إذا
~~القت ياء التصغير مع الياء التي هي عين الكلمة فإنه يجوز كسر فاء الكلمة 
~~افيقولون في شيخ شبيبخ وفي بيت، بييت، وفي ناب نييب، ولا يجوز قلب الياء ms142
~~الي هي عين الكلمة واوا / لا تقول في شيخ شويخ. وقد أجاز ذلك
~~الكوفيون.
#  قوله: (وتقلب ألف مقصور) نحو: رحى وعصا تقول: رحية وعصية.
# قوله: (ويرد ما حذف من منقوص) سواء أكان منقوصا بقياس أم لا
~~نحو: أخ وشج تقول: أخي وشجي. وقد جعل هذا المنقوص تحت حكم

~~قوله: وما حذف من ثلاثي ولكنه لما ذكر حكم المقصور ذكر حكم المنقوص
~~نصبا انتهى الثلاثي.
#  قوله: (والرباعي يكسر ما بعد العلم فيه) يعني بالعلم ياء التصغي
~~فتقول في مثل جعفر جعيفر.
#  قوله: (إلا ما فيه علم التأنيث) يشمل تاء التأنيث وألفها نحو: طليحة،
~~وحبيلى.
# اقوله: (ويفك مضعف وسطه) نحو: فقم تقول فقيقم، فإن كان مضعف
~~الآخر نحو: مدق، وأصم، وطمر، فلا يفك، فيقولون: مديق، وأصيم وطمير
~~الان المدغم عندنا يقع بعد الياء خلافا للفراء إذ فصل في ذلك فقال : إن لم يكن
~~تحريكه إلا بخروج المثال عن بنية كلام العرب ترك على حاله نحو: حوصلة
~~اواجرة تقول في تصغيرهما. حويصلة وأويجرة. وإن أمكن لا يخرج عن الأبنية
~~(1) في الكتاب لسيبويه 127/2.. ومن العرب من يقول في باب نويب، فيجيء بالواو.
#  لأن هذه الألف مبدلة من الواو أكثر وهو غلط منهم.


PageV00P000

# ../kraken_local/image-176.txt


~~نحو: طمر فتقول: طمور نحو زبرج أوطمرر نحو: درهم. فيقولون في
~~تصغيره طميرر.
# اقوله: (والزائد) يعني على الأربعة (وفي آخره ألفأ تأنيث) نحو: حمراءا
~~فتقول: حميراء (أو ألف ونون زائدتان في "فعلان" "فعلى") نحو: سكران
~~فتقول: سكيران.
# قوله: (لم يعتد بهما) أي لايغيران، أي ألفا التأنيث، أو الألف والنون 
~~المذكورتان بخلاف غيرهما كعلباء. وسلطان، فإنك تصغرهما ك"سرداح
~~اوقسطار" وقد غلط بعض ضعفاء النحويين فذكر في مقدمة له أنك تصغر علباء
~~اعلى عليباء. فجعل ألف الإلحاق كألف التأنيث. وهذا مخالف لما عليه العرب
~~والنحويون.
# قوله: (وما قبلها) أي قبل ألفي التأنيث كبروكاء، وجلولاء أو الألف
~~والنون المذكورتين كسلامان، وخماطان، فتقول في تصغير ذلك : بريكاء
~~ووجليلاء. وسليمان وخميطان تحذف الواو والألف، وقال المبرد: لا تحذف "واو
~~جلولاء ونحوه.
# قوله: (ويجوز في كل ms143 مزيد حذف زوائده ثم يصغر) هذا يسمى تصغير
~~الرخيم. وهو أن يجعل المزيد فيه مجردا وتعطيه ما يلبق به من "فعيل أو فعيعل"
~~فتقول في تصغير أسود وأزهر. سويد وزهير، وفي تصغير سلطان، سليط، وفي
~~تصغير زعفران زعيفر وسواء عندنا العلم وغيره، خلافا للفراء إذ يخص ذلك
~~ابالأعلام، وللخماسي فما زاد كيفيات في التصغير لا تليق بهذا المختصر.
# قوله: (وتقول في ذا ذيا إلى آخر الفصل) لا يصغر من الأسماء المبنية إلا
~~الما ذكر، وقد وافقت المعرب بزيادة الياء ثالثة بعد فتحة وخالفته بترك الأول على 
~~احاله وزيادة ألف. وبعض العرب يضم أول اللذيا واللتيا.
# اقوله: (ويحذف ألفها في التثنية) يعني أنك تقول: ذيان وتيان، واللذيان 
~~208

PageV00P000

../kraken_local/image-177.txt

~~والتيان وأما جمع "اللذيا" فمذهب سيبويه(1) أنك تقول : اللذيون، ومذهب 
~~الآخفش أنك تقول : اللذيون . كما تقول في جمع مصطفى، وأما جمع اللتيا
~~اللتيات. ولا يصغر شيء من جموع "التي" قال سيبويه : استغنوا عنه بتصغير 
~~[1/40
~~واحده المتروك في جمعه وهو قولهم : اللتيات(2) . وهذا يدل على أن العرب 
~~اماتنعت منه . والأخفش يقيسه فيقول في اللائي : "اللويا" والاتي اللوتيا.
#  "اجمع التكسير

~~اقوله: في (جمع التكسير أبنية ثلاثة : أفعال، وأفعل، وأفعلة) إنما ا لم يعد
~~منها فعلة ك "غلمة" وغزلة، وصبية وفتية وإن كان النحويون ذكروا ذلك لأنه
~~إنما قصد إلى ما ينقاس جمعه على شيء من هذه الأبنية وليس لنا شيء ينقاس
~~امعه على فعلة، بل هو من الجموع الشاذة. وقد ذهب ابن السراج3) إلى أن
~~فعلة ليس جمعا، إنما هو اسم جمع . وزاد الفراء في أبنية القلة "فعلا وفعلا
~~وفعلة" وهي عندنا من أبنية الكثرة.
#  قوله : (وفي اسم ثلاثي) يعني على عشرة أوزان، إلا ما يستثنى نحو:
~~أحواض وأبيات وأفعال، وأقسام، وأحجار، وأعضاد، وأكباد، وأقماع، وأبال
~~وأعناق. في جمع حوض وبيت وقفل، وقسم، وحجر، وعضد، وكبد، وإبل
~~وعنق، وأطلق الثلاثي وهو يريد ما كان دون التاء للتأنيث فإن لجمعه أحكاما
~~أخري.
# اقوله: (إلا في "فعل. وفعل" صحيحين فشذوذ) يعني أن "فعلا
~~الصحيح، و"فعلا" ms144 لذلك لا يجمعان على "أفعال" إلا شاذأ نحو: زيد وأزياد 
~~وفوخ وأفراخ،  ورطب وأرطاب، وربع وأرباع، والمطرد في "فعل" إنما هو
~~أافعل، نحو: كلب، وأكلب وفلس وأفلس. وفي "فعل" إنما يطرد فيه "فعلان"
~~لقليل والكثير، ولا جمع قلة يطرد في "فعل".
# 209
~~(1) انظر: الكتاب 140/2.
# (2) انظر الكتاب، 140/2.
#  (3) انظر: الموجز105.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-178.txt

~~قوله: (وأفعل "في" فعل) يعني الصحيح العين نحو كلب وأكلب، إنما
~~يء في معتلها غير منقاس نحو: ثوب وأنواب، وسيف وأسياف.
# اقوله: (وفي مؤنث بلا تاء على "فعال) نحو: عناق وأعنق، (و"فعال").
# و: ذراع وأذرع (و "فعيل") نحو: يمين وأيمن، (و"فعال") نحو: كراع
~~وأكرع.
# اقوله: (وأفعلة في مذكر على وزنها) على وزن الأربعة نحو: قذال وأقذلة
~~وحمار وأحمرة، ورغيف وأرغفة، وغراب وأغربة.
# قوله: (أو على "فعول") نحو: عمود وأعمدة.
#  قوله: (ولا يتجاوز "أفعلة" مضاعف "فعال وفعال") نحو: جنان وأجنة
~~وكنان وأكنة.
# قوله: (ولا معتل لامها) نحو: رداء وأردية، وكساء وأكسية.
# قوله: (كما لا يتجاوز "فعول" معتل اللام "أفعالا") نحو: فلو وأفلاء.
#  قوله: (ومؤنث "فعول" كمذكره) نحو: قذوم وأقدمة. كمات تقول:
~~عمود وأعمدة.
# اقله: (وللكثرة فعائل فيما أنث بالتاء) يعني فيما أنث من خمسة الأوزان 
~~انحو: عمامة، ورسالة، وصحيفة، وذؤابة، وحلوبة، تقول: عمائم، ورسائل،ا
~~وصحائف، وذوائب، وحلائب.
#  قوله: ("وفعل" في "فعلة" وفي "فعلى" أفعل) نحو: ظلمة وظلم، ودمية
~~اومى وخطوة وخطى، ونحو: الكبر والفضل في جمع الكبرى والفضلى.
# اقوله: (وفعل في "فعلة") نحو: سذرة، وسدر، وديمة وديم.
#  قوله: (وفعلاء في صفة فعيل الصحيح) نحو: فقيه وفقهاء. وشريف
~~وشرفاء.
# 215

PageV00P000

../kraken_local/image-179.txt

~~403/ب]
~~قوله: (وفعال: في معتله عينأ) نحو: طويل وطوال. (وأفعلاء في معتله
~~الالما) نحو: غني، وأغنياء، وشقي وأشقياء. (ومضعفه) نحو: شديد وأشداء.
# قوله: (وفعال في ذي التاء منه) أي من "فعيل" الصحيح نحو: ظريفة
~~وظراف، وكريمة وكرام.
#  قوله: (وفعل في "فعول" مطلقأ) أي للمذكر والمؤنث نحو: صبور
~~وصبر. وشكور وشكر.
#  
~~قوله: (وفواعل في رباعي ثانيه ألف اسما) نحو: خاتم وخواتم. وطابق
~~وطوابق (أو وصفا لمؤنث) نحو: حائض وحوائض (أو مذكر ms145 لا يعقل) نحو
~~فرس / سابق وأفراس سوابق.
#  قوله: (وفعال وفعل له وصف لمذكر عاقل) ، أي للرباعي نحو. رجال 
~~ضراب وضرب جمع ضارب.
#  قوله: (وفعلة في معتل اللام) يعني من فاعل الصفة نحو: رام ورماة.
# اقاض. وقضاة أصلها: رمية، وقضية، تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت
~~الفا.
#  قوله: (وأفاعل لأفعل اسما) نحو: أفاكل وأفكل، وأيادع وأيدع.
#  قوله: (إلا أجمع وتابعه) يعني إلا أجمع في التأكيد وتابعه . يعني : أكتع
~~اصع أبتع . فإنها لا تجمع على أفاعل وإن كانت أسماء. وقد سبق في التأكيد
~~عه
~~قوله: (أو وصفا مذكر أفعلة) نحو: رجل أرمل وأرامل، واحترز بقوله:
~~ذكر أفعلة من مذكر "فعلاء" نحو: أحمر، فإنه لا يجمع على "أفاعل" قياسا.
# قوله: (أو لتفضيل وفيه "أل") نحو: الأفضل والأفاضل (أو مضافا
~~لا على نية "من") نحو: أكابر مجرميها"(1).
# 289
~~(1) من سورة الأنعام: 123.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-180.txt

~~قوله: و"فعل" له مذكر "فعلاء" أي ل "أفعل" في حال كونه مذكر فعلاء
~~نحو: أعمر، وحمر (ولعكسه) نحو: حمراء، وحمر، أي يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث.
#  قوله: (و "فعالى" لفعلى فعلان وعكسه) نحو: سكرى وسكارى وسكران
~~وسكارى أي يستوي فيه المذكر والمؤنث.
# قوله: (وفعالين في نحو: سرحان) يعني نحوه ما هو على خمسة أحرف
~~اخره ألف ونون زائدتان، وليس له مؤنث على وزن "فعلى" نحو: سلطان
~~ووسلاطين وشيطان وشياطين، وورشان ووراشين، وضربان وضرابين.
# اقوله: (ويطرد مماثله "فعالل" في كثير من الرباعي فما زاد) أي مماثلها من 
~~احيث الحركات وعدد الحروف لا من حيث الزنة المختصة التي هي "فعالل
~~وذلك نحو، درهم ودراهم. وسلهب وسلاهب وقمطر وقماطر، وسفرجل
~~وسفارج وخنفساء وخنافس.
#  قوله: (ووضع الجمع) هو معطوف على "مماثله" أي ويطرد وضع الجمع.
#  قوله: (لاثنين من شيئين) نحو: "فقد صفت قلوبكما"(1) وكظهور
~~الترسين(2).
# الهذا هو الأفصح . وقد تجوز التثنية وهي الأصل فتقول: قلباكما، وقدا
~~جاء الإفراد قليلا اتكالا على فهم المعنى.
#  قوله: (دون لبس) تحرز من مثل : الزيدان جردتهما من ثيابهما. فالظاهر
~~أن الثياب جمع، ولا نقول : إنه أراد "من ثوبيهما" لأنه ملبس بالجمع.
# (1) من ms146 سورة التحريم:4.
# (2) من شواهد سيبويه 202/2 ورواه سيبويه هكذا : ظهراهما مثل ظهور الترسين... ولم
~~أعثر له على تكملة . ونسب إلى هميان بن قحافة.
# 212

PageV00P000

../kraken_local/image-181.txt

~~"المصادر أبنية المصادر
~~قوله: (مصدر "فعل )فعل المتعديين فعل) مثال ذلك: ضرب ضربا، 
~~وقضم قضما أما "فعل" المتعدي، فالمختار أنه إن سمع له مصدر وقف مع ذلك
~~السموع، وإن لم يسمع له مصدر جعلنا مصدره "فعلا" قياسا على الأكثر 
~~وبعض النحويين أجاز "فعلا" مع المسموع. وبعضهم لم يجز "فعلا" وإن كان 
~~م يسمع له مصدر. هذان المذهبان طرفأ نقيض، والمختار ما تقدم من القياس
~~عند عدم السماع، وعدمه عند وجوده وقد جاء مصدر "فعل" المتعدي على نحو
~~من أربعة وعشرين بناء، لا يقاس على شيء منها، وقد نص سيبويه (1) على
~~ذلك. وأنها لا يقاس عليها، بل تحفظ عن العرب. وذكر أبو زيد(2) أحمد بن
~~اهيل في كتابه "المختصر في علم العربية" أن مصادر الفعل الثلاثي لا تدرك إلا
~~بالسماع، قال : لكثرة ما يقع فيها من الاختلاف . ولأنها لم تجيء على جهة يمكن 
~~افيها القياس. قالوا: ذهب يذهب ذهابا فجعلوا المصدر على وزن "فعال" ثم
~~قالوا، قطع، يقطع "قطعا" فجعلوا المصدر على وزن "فعل" وقالوا: دخل
~~يدخل دخولا، فجعلوا المصدر على وزن ا "فعول" ثم قالوا: نظر ينظر نظرا [1/41]
~~فجعلوا المصدر على وزن "فعل" فلاختلافهما لا يمكن حملهما على القياس، وإنما
~~المرجع فيهما إلى السماع انتهى كلامه وأما "فعل" بكسر العين "المتعدي فأمره
~~أمر فعل" "بفتح العين" المتعدي . وقد جاء على خلاف ذلك . وذلك من نحو
~~سبعة عشر نباء.
#  قوله: (و "فعل" أكثره "فعل" وجاء "فعالة") أما "فعل"  بضم العين.
#  فلا يكون إلا لازما. وشذت لفظتان "رحبتكم الطاعة" وإن بشرأ قد طلع
~~اليمن. بضم الحاء واللام، وقياس مصدره [على ما قاله ابن عصفور](3) "فعل.
#  (1) انظر: الكتاب 252/2.
# (2) أحمد بن سهل البلخي، كان فاضلا يجمع العلوم القديمة والحديثة، يسلك في
~~صنفاته طريق الفلاسفة مات سنة 322 ه انظر: معجم الأدباء 94/3.
# (3) ما بين المعقوفين ساقط من ms147 "ب".
# 213


PageV00P000

../kraken_local/image-182.txt

~~اننو: قبح قبحا، وحسن حسنا ثم قال: وجاء "فعالة" ويعني أنه أقل من
~~الفعل" وقد ذكر بعضهم أن باب "فعل"، الفعل، والفعالة. وذكر بعضهم أن 
~~الفعالة أكثر من "الفعل " نحو: وسم وسامة وقد جاء مصدر "فعل" على غير هذين
~~وذلك نحو اثني عشر بناء: والخلاف في اقتباس مصدر "فعل" - بكسر العين -
~~وو"فعل" بضمها عند السماع وعند عدمه كالخلاف في باب "فعل" بفتح العين.
# ، قوله : وفعل اللازم فعول. الفعول فيه نظير الفعل في متعديه نحو: قعد
~~قعودا وجلس جلوسا. والخلاف في القياس كالخلاف في المتعدي . وقد جاعا
~~الصحيح العين واللام منه على نحو من ثمانية عشر بناء. وأما المعتل العين 
~~او الام فيقل فيه "فعول" لثقله وإن كان هو الأصل نحو: غار غؤورا. وغاب
~~يوبا، ودنا دنوا، وعتا عتوا فيفرون منه إلى "فعل" نحو: صام صوما، وحال
~~اولا، وعام عوما، ومشى مشيأ وجرى جويا، وعدا عدوا . وقد يفرون في المعتل
~~العين إلى "فعال" نحو: قام قياما وعاذ عياذا، وصام صياما، وفي المعتل اللام
~~إلى "فعال" نحو: نما نماء، وبدا بداء وصفا صفاء. قال أبو العباس بن الحاج(1)
~~امن أذكياء تلاميذ أبي علي الشلوبين "فعول" في المعتل العين والمعتل اللام قليل
~~الكثير ما مثل وهو الذي ينبغي أن يقاس عليه عند عدم السماع. وفعل أولى
~~امن "فعال" لأنه كالأصل لمصدر الفعل الثلاثي انتهى كلامه . وقد جاء المعتل 
~~العين على خلاف ما مر وذلك في نحو تسعة أبنية مما يشارك فيه الصحيح. وأما
~~الذي لا يشاركه فمثالان. وأما المعتل اللام فمثالان أيضا.
# قوله: وفعل اللازم "فعل" أطلق كثير من النحويين القول في "فعل"
~~اكسر العين من غير المتعدي فجعل باب مصدره الفعل كما فعل هذا المصنف
~~ولذلك قال: (مطلقا) وقد فصل بعضهم. وزعم أنه مقتضى كلام سيبويه.
# اقال: أما أن يكون عملا وعلاجا أولا. إن كان فمصدره "الفعول" كمصدر 
~~(1) أحمد بن محمد بن أحمد الأزدي الإشبيلي. قرأ على أبي علي الشلوبين وله كتاب على
~~تاب سيبويه وفي علوم القوافي وغتصر ms148 خصائص ابن جني مات سنة 647ه انظر
~~214
~~بغية الوعاة 359/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-183.txt

~~فعل" بفتح العين نحو: قدم قدوما، وأزف أزوفا، وحسر حسورا، وإن لم يكن
~~اعملا ولا علاجا فمصدره "فعل" نحو: ردي ردى، وبطر بطرا، وعرج عرجا.
# قوله: (وللون "فعلة") المصدر الذي ينقاس في باب الألوان هو الفعلة
~~نحو: أدم أدمة، وشهب شهبة.
# قوله: (ولهما هياجا) أي ول "فعل" اللازم . ول "فعل" اللازم أيضا، يعني
~~وما جرى مجراه كالنكاح، والوداق(1)، والشماس(2)، والنفاذ(3)، والسفاد(4)
~~(أو صوتا) نحو: الصياح. والنداء (وانصرام وقتي) نحو: الحداد، والصرام
~~(أو وسما) نحو: العلاط(5)، والكشاح(6).
#  قوله: (وبناء ولاية وصناعة) نحو: الإمارة، والخلافة، والنكاية،
~~اوالخياطة، والنجارة، والدلالة.
#  قوله: (ولصوت وداء / "فعال") نحو: الصراخ، والنباح، والذعاء، [41/ب]
~~والسكات والهيام.
#  قوله : (وبتاء لفضلة) نحو: النحاتة، والفضالة، والنجارة.
# قوله: (ولهيئة "فعلة") إذا خصصت مصدر الثلاثي بوصفما، لا من جهة
~~العدد تبنيه على "فعلة" بكسر الفاء- نقول: هو حسن الركبة والجلسة، وقد
~~ايء هذه التاء للمصدر المطلق نحو: الدرية والشعرة. وإذا أردت أن تخصصه
~~من جهة العدد بمرة واحدة بنيته على "فعلة" بفتح الفاء فنقول: ضرب ضوبة
~~ووسأل سألة، وقد شذ منه شيء نحو: لقيته لقاءة، وأتيته إيتانة، والقياس.
# (1) الوداق: الحرص على طلب الفحل وقيل : هو من الودق. المطر.
# (2) الشماس : النفور من الدواب.
# (3) النفاذ: الحدة والمضاء.
# (4) السفاد : نزوة الذكر على الأنثى ، يكون في الماشي والطائر.
# (5) العلاط: سمة في عرض عنق البعير والناقة.
# (6) الكشاح : علامة أو سمة . يقال : كشح البعير، وسمه.
# 215

PageV00P000

../kraken_local/image-184.txt

~~الية وأتية ومما يطرد أيضا مما لم يذكره المصنف "الفعلان" في باب الزعزعة
~~والحركة، كالعسلان والذألان، والغليان، والهذيان.
# اقوله: (ويطرد لمبالغة تفعال، وفعيلى) أما التفعال فيطرد في كل فعل 
~~ثلاثي إذا أردت المبالغة نحو: الترداد، والتلعاب، والتطواف. والكوفيون يرون 
~~التفعال من "فعل" بتشديد العين كأن الألف عندهم عوض من الياء. وأما
~~الفعيلى فمقصور وهو بناء يدل على كثرة الفعل نحو: الدليلى، والهزيمى
~~والحشيثى، والخليفى . وهو مطرد كثير. انتهى المقيس من مصادر الثلاثي، وأما
~~المزيد فلم يتعرض له المصنف، ولا بد فيه ms149 من عقد مختصر لئلا يخلو الكتاب
~~المنه. فتقول: المزيد: رباعي وخماسي وسداسي.
# الرباعي : ما حروفه كلها أصول. وما أحد حروفه زائد.
#  الأول: نحو: دحرج، ومثله في مذهب أكثر البصريين: زلزل،
~~وصلصل، ومصدر هذين الذي لا ينكسر "الفعللة" كالدحرجة والصلصلة(1).
# الثاني: قسمان، ملحق بالرباعي الأصل وغير ملحق به.
# الأول: مصدره كمصدر ما ألحق به نحو: حوقل، حوقلة، وبيطر بيطرة.
# والثاني: فاعل، ومصدره المفاعلة، نحو: ضارب مضاربة، وفعل
~~ومصدره التفعيل، فإن كان معتل اللام يرجع التفعيل فيه إلى تفعلة نحو
~~اع زى تعزية، وولى تولية، فإن كان يائي العين نحو: حيا فأجاز المازني
~~الاغام والإظهار نحو: تحية وتحيية. والإدغام هو الأكثر والأحسن. فإن كان 
~~اهموز اللام اجتمع فيه التفعلة والتفعيل نحو: ساء، تيئسة وتيئيسا. وأفعل
~~صدره الإفعال نحو: أكرم إكراما، إلا المعتل العين، فإنك تقول في مصدره
~~إجادة وإقامة، وهما من أجاد، وأقام.
# والخماسي: ما أوله همزة وصل، وما ليس كذلك.
# 216
~~(1) أي بتضعيف الفاء.
# (2) انظر المنصف 195/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-185.txt

~~فالأول: مصدره على زنته بكسر الثالث وزيادة ألف قبل الآخر، وفتح 
~~ما قبله إن سكن نحو: الانطلاق، والاختصام، والاحمرار.
#  والثاني: مصدره على زنته بضم ما قبل الآخر نحو: تدحرج تدحرجا،
~~ووتجهور تجهورا، وتعفرت تعفرتا، إلا ما كانت لامه معتلة فترجع فيه الضمة 
~~كسرة نحو: الترامي والتعدي.
#  والسداسي : جميعه أوله ألف وصل، ومصدره بزنته بكسر الثالث وزياد
~~الف قبل الآخر، نحو: الاحرنجام(1)، والاغديدان(2)، والاعلواط(3)، فإن
~~كان ما قبل الآخر ساكنا، فتحته وسكنت ما قبله إن متحركا نحو: الاقشعرار ،
~~وإن كان ساكنا تركته نحو: الاحميرار، في مصدر احمار، والمعتل العين من 
~~ااستفعل يعتل في مصدره ويجيء بالتاء نحو: استعان استعانة، واستقام
~~استقامة، وقد جاءت مصادر غير ما ذكر، لكنه لا يقاس عليها، فلذلك أضربنا
~~عن ذكرها، لأن مأخذها السماع فهي بعلم اللغة أولى منها بعلم النحو
~~لاسم المصدر واسما الزمان والمكان
~~قوله: (أسم مصدر وزمان ومكان من مزيد كاسم مفعوله)، مثاله
~~امكرم، هواسم مفعول من "أكرم" ويصح أن يكون مصدرا، فتقول: أكرمت
~~زيدا مكرما، أي ms150 إكراما ويصح أن يكون ظرف مكان فتقول: هذا مكرم
~~زيد.. يشير إلى مكان إكرامه، ويصح / أن يكون ظرف زمان، وقال الله تعالى [1/42]
~~في المصدر: {ومزقناهم كل ممزق)(4)، أي تمزيق وهو مطرد في المصدر والزمان
~~والمكان من كل فعل زائد على ثلاثة أحرف كاسم مفعوله، فإن لم يكن له اسم
~~افعول بأن كان غير متعد جعلته كالمتعدي وبنيت منه نحو: اغدودن البعير
~~امغدودنا، أي اغديدانا، وكذلك اسلنقى الرجل مسلنقى، أي اسلنقاء.
# (1) الاحرنجام : يقال : احرنجم إذا اجتمع.
# (2) الاغديدان : يقال : اغدودن النبت إذا طال واسترخى.
# (3) الاعلواط : يقال : اعلوط المهر إذا ركبه عريا
~~(4) من سورة سبا: 7.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-186.txt

~~قوله : ومن ثلاثي "مفعل") ، يعني بفتح العين في الثلاثة مصدرا وزمانا
~~وومكانا ، تقول مذهب، ومقتل، فيصلح للمصدر والزمان والمكان.
# قوله: (لا معتل فاء بواو فمفعل فيهن) ، أي في الثلاثة نحو: موعد 
~~فيصلح للمصدر والزمان والمكان.
#  قوله: (أو من "يفعل" فهو في الظرفين)، [يعني أن المضارع إذا كان على
~~ايفعل" فإن الزمان والمكان يكونان على "مفعل"](1) نحو: مضرب، للزمان 
~~والمكان، فإن أردت المصدر فتحت الراء فقلت "مضرب" وقد شذ من ذلك
~~الفاظ لا يليق ذكرها بهذا المختصر.
# ، قوله : (ويبنى من ثلاثي لمكان(2) مما كثر فيه "مفعلة") ، هذا مقيس أيضا
~~اسدة، ومسبعة، ومتعلة(3) للمكان الكثير الأسود والسباع وثعالة. وقد جاء
~~امنه شيء في الرباعي، قالوا: أرض معقربة، ومضفدعة للكثيرة العقارب
~~لاسم الآلة
~~والضفادع، ولا يقاس على ذلك.
# اقوله: (ولآلة "مفعل")، نحو: مكسر، ومضرب، ومطرق. وقد جاء
~~اعلى "مفعال ومفعلة" نحو: مفتاح، ومكسحة. وقد شذ منه شيء فجاء
~~م ضموما نحو: مسعط، ومنخل.
#  قوله: (ولفاعل مما كثر فيه "فعلة")، تقول : همرة، لمزة، عيبة ، نومة،
~~ضحكة للذي يكثر منه الهمز، واللمز، والعيب، والنوم، والضحك، وسواء
~~في ذلك المتعدي واللازم.
# اقوله: (ولما كثر وقوع الفعل بسببه "فعلة")، نحو: ضحكة، وهزأة
~~الذي يضحك ويهزأ به كثيرا.
# (1) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".
# (2) ساقط من "ب".
# (3) في الكتاب لسيبويه 249/2.. ولوقلت من بنات الأربعة على قولك.. مأسدة.
# القلت: مثعلبة.
# 218

PageV00P000

../kraken_local/image-187.txt

~~"اصور
~~لقوله: ms151 (المقصور مثل حصى إلى أخره)، المقصور : هو الاسم الذي حرف
~~أعرابه ألف لازمة، فقولنا هو الاسم تحرز من الفعل والحرف، فإنهما ليسا
~~[42/ب]
~~قصورين نحو: دعا وإلى
~~ووقوله: حرف إعرابه، تحرز من مثل "هذا" فإن آخره ألف ثابتة وليس
~~قصور، لأنها ليست حرف إعراب، ومعنى: حرف إعراب، آي يقدر فيه
~~الإعراب. وقوله : لازمة يعني باللازمة ما لا يتغير بسبب اختلاف عوامل
~~الإعراب عليها، وتحرز من مثل الألف في "قام الزيدان" فإن حرف إعرابه ألف
~~وليست بلازمة لانقلابها ياء في النصب والجر، فليس بمقصور، وأما في لغة بني 
~~الحارث، فإنه عندهم مقصور لثبوتها في الأحوال الثلاثة، ثم المقصور على
~~قسمين: مسموع ومقيس، والذي ذكر هنا هو المقيس، إذ هو المحتاج إليه فيا
~~اعلم النحو، فبدأ أولا فقال: (مثل حصى)، وهو إشارة إلى كل اسم على وزن
~~افعل" مما بينه وبين مفرده تاء التأنيث نحو: حصاة، وحصى، ونواة ونوى، 
~~وقناة وقنى.
#  قوله: (ومغزى)، إشارة إلى ما كان على "مفعل" مما آخره ألف سواء
~~انقلبت عن ياء أو واو نحو: ملهى، ومومى، ومعزى، ومدعى.
# قوله: (وعمى)، إشارة إلى كل مصدر على "فعل " من فعل معتل اللام
~~اعلى وزن "فعل" نحو: عمي عمي، وطوي طوى، وثوي ثوى.
# قوله: (وخوزلى)، إشارة إلى المشي نحو: الخوزلى، والهيدبى 
~~والجمزى، والبشكى، والمرطى.
# اقوله: (ومستدعى) ، إشارة إلى ما كان اسم مفعول من فعل معتل اللام
~~زائد على الثلاثة نحو: استدعى فهو مستدعي، وأعطى فهومعطى، ورامى
~~فهو مرامي.
#  وقوله : (وعلى)، إشارة لجمع "فعلى" معتلة اللام نحو: عليا وعلى، ودنيا
~~ودن، وقصوى وقصى.
# 219

PageV00P000

../kraken_local/image-188.txt

~~قوله: (ودجى)، إشارة لجمع "فعلة" معتل اللام نحو: ذجية ودجى 
~~ودومية ودمى.
#  قوله: (ولحى)، إشارة لجمع "فعلة" معتل اللام نحو: حلية وحلى،
~~ولحية، ولحى.
# قوله: (وسكارى)، إشارة إلى أن كل ما كان على وزن "فعالى" نحو
~~أاسارى وعجالى وسكارى، فهو مقصور جمعا كما مثل به أو مفردا كالنعامى،
~~والخزامى، وجمادى، وحبارى.
#  قوله: (وشقارى)، إشارة إلى ما كان على وزن "فعالى" بتشديد العين.
#  قوله: (وخطيبى)، إشارة إلى ms152 ماكان على وزن "فعيلى" نحو
~~الخطيبى (1)، والدليلى(2)، والهجيرى وقد شذ منه شيء بالمد، قاليوا:
~~الخصيصاء، والمكيثاء. وقاس عليه الكسائي فأجاز ما جاء مقصورا كالخليفاء
~~والخطيباء.
#  قوله: (وجوحى)، إشارة إلى كل جمع على وزن "فعلى" نحو: جرحى 
~~وهلكى، ورجبى، وصرعى وأكثر ما يجيء جمعا ل "فعيل" بمعنى مفعول، نحو 
~~قتيل، وقتلى، أو لآفة أوعاهة نحو: هلكى وزمنى.
# قوله: (وسكرى)، إشارة إلى كل صفة مذكرها "فعلان" نحو: سكرى
~~وسكران، وصديا وصديان، وغوثى وغرثان.
#  قوله: (وعليا)، إشارة إلى كل اسم على وزن "فعلى" مما جمع على "فعل
~~فان مفرده وججمعه مقصوران
~~قوله: (ويكثر في "فعلى") ، أي ويكثر القصر أو المقصور في كل اسم على
~~الخطيبى : المرأة التي يخطبها الرجل.
# ادليلى: من الدلالة.
# كاه الكسائي وأنكره الفراء. انظر شرح الشافية 168/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-189.txt

~~وزن "فعلى" سواء أكان الاسم صفة أم غير صفة، فالصفة نحو: فرس
~~وبثى، والاسم نحو: جمزى وبشكى، وإنما قال بكثر، لأنه قد جاء شيء ممدودا
~~حو: قرماء، وابن دأياء. وقد ترك المصنف أشياء من مقيس المقصور، من ذلك
~~كل جمع على وزن "فعالى" نحو: يتامى، وغضابي، وندامى، وكل صفة لمذكر
~~امعتلة اللام مؤنثها على وزن "فعلاء" نحو: أقنى وقنواء، وأعشى وعشواء
~~وأعمى وعمياء، وكل جمع على "فعل" لصفة على وزن "فاعل" معتل اللام
~~احو: غاز وغزي.
# 1مدود)
~~قوله: (والممدود مثل تعداء) ، الممدود: هو الاسم الذي حرف إعرابه 
~~اهمزة بعد ألف زائدة. فقوله: هو الاسم تحرز من مثل: جاء وشاء، فإنه
~~الا يسمى مممدودا. وقوله: الذي حرف إعرابه تحرز من مثل: هؤلاء، فإن ه 
~~بني، ولا يسمى عمدودا، وقوله: بعد ألف زائدة تحرز مما يقع بعد ألف غير
~~زائدة نحو: ماء وشاء فإنه لا يسمى مدودا.
#  قوله: (مثل تعداء)، إشارة إلى كل مصدرعلى وزن "تفعال" كالتعداء
~~والثرماء.
# قوله: (واستدعاء)، إشارة إلى كل مصدر ل "استفعل" مما لامه حرف
~~علة ك "استدناء واستدعاء واسترخاء".
# قوله: (وظباء)، إشارة إلى كل جمع على وزن "فعال" لمفرد آخره حرف
~~اعل كجرو وجراء، وفرو وفراء، ودلو ودلاء، وظبي. ms153 وظباء، وركوة وركاء
~~وقشوة وقشاء.
#  قوله: (وأرجاء)، إشارة إلى كل جمع على وزن "أفعال" لمفرد على وزن
~~"فعل " أو "فعل " نحو: صدى وأصداء، وقفى وأقفاء، ونضو وأنضاء، وشلو
~~وأشلاء.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-190.txt

~~قوله: (وسقاء)، إشارة إلى كل صفة على وزن "فعال" للمبالغة نحو:
~~دعاء وعذاء.
# قوله: (ودعاء، ونداء)، إشارة / إلى كل اسم لصوت على وزن "فعالا
~~أوفعال" نحو: الثغاء، والرغاء، والذعاء، والنداء.
# قوله: (وكساء)، إشارة إلى كل اسم معتل اللام جمع على "أفعلة" نحو
~~كساء وأكسية، وغطاء، وأغطية، وخباء وأخبية، وقباء وأقبية، وقد شذ ندى
~~ابالقصر وقد جمع على أندية في أصح القولين.
# 1/432]  قوله: (وعمراء)، إشارة إلى كل صفة / مؤنث مذكره "أفعل" كحمراء
~~وأحمر، وصفراء وأصفر، ولا مذكر له ، إما لمانع. خلقي كعذراء، أو استعمالي
~~كهطلاء وعجزاء، وإشارة أيضا إلى كل اسم جمع على هذا الوزن نحو: القصباء
~~والطوفاء.
#  قوله: (وشعراء)، إشارة إلى كل جمع على هذا الوزن نحو: ظرفاء
~~وشركاء وعلماء، وفقهاء، فإن كان مفردا فالغالب عليه المد كالنفساء والعشراء
~~وقد يجيء مقصورا(1) نحو: شعبى(2)، وأرب(3).
#  قوله: (وأنبياء)، إشارة إلى كل جمع على وزن "أفعلاء" نحو: أصفياء
~~وأؤولياء وأصدقاء، وإلى كل مفرد على هذا الوزن نحو: أربعاء، وقد ترك
~~المصنف أشياء من مقيس الممدود نذكرها، فمن ذلك كل مصدر فعل معتل
~~الالم على وزن فاعل أو "أفعل" إذا لم يكن في أوله ميم نحو: أعطى إعطاءل
~~رامى رماء، وكل جمع لاسم في آخره تاء التأنيث قبلها ياء أو واو بعد ألف
~~زائدة نحو: عظاية وعظاء، وصلاية وصلاء، وسماوة وسماء. وكل جمع على
~~(1) في "ب" مفردا.
#  (2) شعبي : مقصور اسم موضع في جبل طييء.
# (3) أربي : الداهية : انظر اللسان 203/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-191.txt
~~وزن "فعال" لصفة معتلة اللام على وزن "فاعل" نحو: غاز وغزاة، وكل اسم
~~على "فعللاء" نحو: عقرباء، أو "فاعلاء" كالسابياء(1)، أو "فاعولاء"
~~كعاشوراء، أو "فعالاء" كعجاساء(2)، أو "فعولاء" كجلولاء، وكل صفة معتلة
~~الام على وزن "مفعال" نحو: معطاء، ومسقاء، وقد قالوا: معطى فقصروا.
# أبنية اسم الفاعل"
~~اقوله: (اسم الفاعل من فعل مطلقا) ms154 ، يعني سواء أكان متعديا أو لازما
~~نحو: ضارب وقائم، (و "فعل" متعديا) ، نحو: عالم، وجاهل، وقاصرا "فعل
~~احو: عرج فهو عرج، وبطر فهو بطر.
#  قوله: (وقد تغلب في امتلاء وضده "فعلان")، مثاله : شبع فهو شبعان
~~وغرث فهوغوثان، وسكر فهو سكران، وروي فهوريان، وعطش
~~فهو عطشان.
#  قوله: (وفي لون وعيب ظاهر "أفعل")، نحو: شهب فهو أشهب، وسمر
~~فهو أسمر، وأدم فهوادم، وعمي فهو أعمى.
# قوله: ومن "فعل" فعيل نحو: كرم فهو كريم، وظرف فهو ظريف، وكل
~~ما جاء من اسم فاعل لثلاثي على غيروزن "فاعل" فهو إذن لم يذهب به مذهب 
~~الزمان، فإن ذهب به مذهب الزمان جاء على "فاعل" نحو: حسن فهو حاسن
~~ومرض فهومارض، وعمي فهوعام ، وسكر فهو ساكر، وعطش فهو عاطش.
# ووقد شذت أسماء فاعلين فجاءت على أوزان لا يقاس عليها.
# (1) السابياء: الماء الكثير.
# (2) العجساساء: الإبل العظام المسان الواحد، والجميع عجاساء

PageV00P000

../kraken_local/image-192.txt
~~"أبنية اسم المفعول"
~~قوله: (واسم المفعول من ثلاثي "مفعول")، هذا هو القياس نحو
~~ام ضروب، ومقتول، ومشؤوم، وهو مطرد في كل ثلاثي متعد. وقد ذكر
~~أهوازي النحوي لا أبو علي الأهوازي المقرىء في شرح المومجز للرماني أن 
~~الا يقع من الثلاثي المتعدي ، وأنك لا تقول في المفعول منه : زيد منفوع . . وهذا
~~الذي ذكر إن كان نقلا وقف عنده وإلا فالقياس لا يمنع منه .
#  قوله: ومن مزيد كمضارعه مفتوح ما قبل الآخر نحو: يكرم،
~~فهو مكرم، ويخاصم فهومخاصم، ويقبل فهو مقبل.
# لاسم الفاعل من المزيد"
~~قوله: (واسم الفاعل منه)، أي من المزيد (مكسوره)، أي مكسور
~~ما قبل الآخر نحو: مكرم ومعط، ومستخرج، ومقبل، ومخاصم. وقد شذ من
~~افعل" أربعة ألفاظ: أورق الشجر فهووارق. وأورس فهووارس، وأيفع
~~الغلام فهو يافع، [وأقرب القوم فهم قاربون، إذا كانت إبلهم قوارب](1)،
~~فجاء على وزن "فاعل" والقياس "مفعل" وقد قالوا: أسهب الرجل
~~فهو مسهب، وألفج فهو ملفج (2)، بفتح العين وهو شاذ، والقياس: مسهب وملفج
~~بكسرها.
# اقوله: وكلاهما أوله ميم مضمومة، أي وكلاهما اسم الفاعل واسم 
~~224
~~المفعول نحو: مكرم ومكرم.
# (1) ما بين ms155 المعقوفين ساقط من "ب".
# (2) الملفج : الذي أفلس وعليه دين.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-193.txt

~~"القسم الثاني من التصريف- المجرد والمزيد
~~قوله: (في القسم الثاني من التصريف. مجرد ومزيد).
# المجرد: ما حروفه كلها أصول. والمزيد: ما فيه حرف من حروف
~~الزيادة. وسيأتي ذكرها.
# قوله: (فمجرد الاسم الثلاثي) ، أقل ما يكون عليه الاسم المعرب فيا
~~ذهب البصريين ثلاثة أحرف، فلا بد من فاء الكلمة وعينها ولامها. فإن وجدا
~~أقل ذاك
~~اسم معرب على حرفين فهومنقوص منه حرف. وقال الكوفيون:
~~حرفان، حرف يبتدأ به وحرف يوقف عليه.
# قوله: (وبأي حركة حركت عينه أو فاؤه) ، الذي يتصور من ذلك اثنا
~~عشر بناء وذلك نحو: فلس، وقفل، وقسم، وحجر، وسبع، وكذب
~~وعنق، وإبل ، وقمع، ونغر. هذه عشرة واستثنى "فعلا وفعلا" أما "فعل"
~~فمن الأبنية المختصة بالأفعال المبنية للمفعول نحو: ضرب، وقتل . ولا يحفظ
~~اسما إلا في كلمتين، قالوا رئم اسم للإست، ودئل اسم لقبيلة، وقيل وعل لغة 
~~في الوعل. ولعلهما منقولان من الفعل . وأما "فعل" فإنه يهمل في الأسماء
~~والأفعال، إلا أنه نقل أن بعضهم قرأ "والسماء ذات الحبك"(1) بكسر الحاء
~~أتباعا لحركة الباء، ولم يعتد بالفاصل الساكن.
#  وقوله: بأي حركة يرد عليه ما سكن وسطه نحو: قسم، وكلب،
~~وقفل ، فإنه لا يقال في هذا "بأي حركة حركت عينه" لأن العين ساكنة وليست 
~~امتحركة وجميع الأبنية العشرة تكون أسماء وصفات، إلا أن "فعلا"(2) قليل جدا
~~في الأسماء والصفات.
# قوله: (والرباعي "فعلل)، نحو: سلهب وجعفر، (و "فعلل")، نحو:
~~(1) من سورة الذاريات: 7.
# (2) قال سيبويه 315/2.. ويكون "فعلا" في الاسم وهو قليل لا نعلم في الأسماء 
~~والصفات غيره.
# 25

PageV00P000

../kraken_local/image-194.txt

~~زنرج، وعنفص. (و "فعلل")، نحو: بوثن، وجرشع. (و "فعلل")، نحو
~~ادرهم، وهجرع. (و "فعلل")، أثبته المصنف وإن كان بعضهم قد نفا
~~الشذوذه. وإذا كانوا قد أثبتوا "فعلا" ولم يجيء منه إلا لفظة أو لفظتان فإن
~~تثبيت "فعلل" أولى. وقد جاء منه زئبروضئيل. وحكى أبو الطيب(1) الحلى
~~الغوي نئيل، وحكى ابن سيده جرفع، وحكى ابن خالويه زعبر. (وفعل)
~~انحو: فطحل وهزبر. وقد أثبت بعضهم ms156 "فعللا، حكى أبوعبيدة(2) عن 
~~اي الجراح" طحرية، بفتح الطاء وكسر الراء. وقد أثبت الكوفيون والأخفش

~~فعللا" جخدب(3)، ويرمع، واختاره ابن مالك فقال: ومما يؤيد إثبات
~~فعلل" قول العرب ما لي عنه عنرد، أي بد، ففكوا، انتهى كلامه.
# (4)
~~قوله: (والخماسي "فعلل")، نحو: سفوجل، وشمردل(4)
~~(و"فعلل")، نحوز خزعبلة، وقذعملة(5). و "فعلل" ك (قرطعب
~~وجودحل ". و"فعلل" لم يجيء إلا صفة نحو: قهبلس (5) .
#  "أبنية المزيد من الأسماء
~~قوله: (ومزيدة نيف وثلاثمائة وخسون بناء)، هذه الأبنية قد عدها
~~الصريفون في كتبهم المبسوطة . وأما الثلاثي المزيد فقد تلحقه زيادة واحدة.
# 44/أ] وقد تلحقه زيادتان. وقد تلحقه ثلاث، وقد تلحقه / أربع فتصير سبعة.
# ووالذي تلحقه زيادة واحدة قد تكون قبل الفاء ك "أفكل"(7)، أو بعد الفاء
~~(1) عبد الواحد بن علي صاحب مراتب النحويين. مات بعد 350 ه. انظر بغية الوعاة
~~.120/3
~~(2) معمر بن المثنى اللغوي البصري أخذ عن يونس وأبي عمرو. ولد سنة 112ه ومات
~~215ه. انظر مراتب النحويين52.
# (3) الجخدب : الفخم الغليظ من الإبل والرجال.
# (4) الشمودل: من الناس الفتي القوي.
# (5) قذعملة : القصير من الإبل الضخم
~~(9) القهبلس : الفخمة من النساء أو ذكر الإنسان.
# (7) أفكل : على أفعل، الرعدة ولا فعل له.
# 226

PageV00P000

../kraken_local/image-195.txt

~~ك "شأمل" أو بعد العين نحو: ك "قذال " أو بعد اللام ك "فرسن"(1). والذي
~~تلحقه زيادتان فقد يفترقان . وقد يجتمعان. فإن افترقا فقد تفصل بينهما الفاء
~~ك "أحامد" أو العين ك"ناموس" أو اللام ك "حبنطى"(2) أو الفاء والعين
~~ك "أسلوب أو العين واللام ك"خيزلى"(3) أو الفاء والعين واللام
~~"أجفلى"(4) ، وإن اجتمعتا فيه فقد يجتمعان قبل الفاء نحو: إنقحل،
~~أوبعد الفاء ك "عوارض"(5)، أوبعد العين ك "عصواد" (6) أو بعد اللام
~~ال ا ل ل
~~وقد تجمع منها ثنتان نحو: "إضحيانة"(7).
# وأما الرباعي المزيد فقد تلحقه واحدة أو زيادتان، أوثلاث، فتصير سبعة
~~فالذي تلحقه زيادة واحدة قد تلحق قبل الفاء ك "مدحرج، أوبعدها
~~"قنفخر"(8)، أو بعد العين ك "عذافره (9)، أوبعد اللام ك "قنديل"  
~~أوالثانية ك "حبركى"(10)، والذي تلحقه زيادتان مفترقتان نحو
~~عطموس (11)، أو مجتمعتان نحو: عنكبوت، والذي تلحقه ms157 ثلاث نحو: 
~~جخادباء(12).
# (1) فرسن: خف الإبل.
# (2) الحنبطي : الممتلىء غيظا أو بطنة.
# (3) خيزالى: مشية في تثاقل.
# (4) أجفلى : الأجفيل : الجبان الذي يفزع من كل شيء.
# (5) عوارض بضم العين : جبل فيه قبر حاتم الطائي.
# (9) العصواد: الجلبة والاختلاط، والأمر العظيم
~~(7) أضحيانة: مضيئة.
# (8) القنفخر: الفائق في نوعه.
# (9) عذافر: العذافر من الجمال الصلب الشديد.
# (10) حبركى : القوم الهلكي.
# (11) عيطموس : المرأة الجميلة.
#  (12) جخادباء: ضرب من الجنادب والجراد.
# 22

PageV00P000

../kraken_local/image-196.txt

~~وأما الخماسي المزيد فلا تلحقه إلا زيادة واحدة فيصير ستة نحو 
~~خزعبيل(1)..
# قوله: (وأكثر ما يبلغ سبعة)، يعني وأكثر ما يبلغ المزيد سبعة أحرف.
# وقد تصير ثماني بتاء التأنيث نحو: قرعبلانة(2).
# أبنية الفعل المجرد"
~~قوله: (ويضارعه لمغالبة (يفعل)) مثاله: ضاربني فضربته أضربه.
# ووكابرني فكبرته أكبره وزعم الكسائي أنه يجيء "أفعل" بفتح العين إذا كانت
~~العين حرف حلق: فأخرني ففخرته أفخره. وحكى أبوزيد(3): شاعرني فشعرته
~~أاشعره، وفاخرني ففخرته أفخره بالضم، وهذا يدل على أنه لا يراعى حرف
~~الحلق، وقد شذ منه لفظ فجاء بالكسر، قالوا: خاصمت فلانا فخصمته
~~أخصمه بكسر الصاد، ولا يقال بالضم، حكاه الجوهري(4) .
# ،. قوله: (إلا أن اعتل عينا أو لاما بياء أو فاء بواو فيفعل)، نحو: سايرني
~~فسرته أسيره وراماني فرميته أرميه، وواعدني فوعدته أعده.
#  قوله: (أو لغير مغالبة واعتل فاء بواو "فيفعل") نحو: وعد يعد، ووزن
~~اليزن. وقد جاء منه لفظ على "يفعل" وذلك، وجد يجد في لغة بني عامر(5) ،
~~ووغيرهم يقول: يجد بالكسر، وإن كان لامه حرف حلق جاء فيه "يفعل" نحو
~~وضع يضع. وفي الأوزان الثلاثة حذفت الواو. أما في مثل "يعذ" فلوقوعها بين 
~~الا وكسرة. وأما في باقي حروف المضارعة . وفي مثل يجذ ويضع فحملا على
~~يعد".
# (1) خزعبيل : الفكاهة.
# (2) قرعبلانة : دويبة عريضة عظيمة البطن.
# (3) سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري البصري إمام النحويين البصريين صاحب كتاب
~~النوادر، مات سنة 215ه.
# (4) انظر اللسان 71/15. والتهذيب "خصم".
#  (5) انظر لسان العرب 458/4، وجد يجد بالكسر ويجد بالرفع لغة عامرية.
# 228

PageV00P000

../kraken_local/image-197.txt

~~اقوله: (أو عينا أو لامأ "فيفعل") نحو: قال، يقول، وغزا يغزو.
# اقوله: (أو أحدهما بياء ms158 أو مضعفأ لازمأ فيفعل") مثال ما اعتلت علينه 
~~1455ب]
~~ابالياء. باع يبيع ومثال ما اعتلت لامه بالياء. رمى يرمي. وقد شذ منه أبي
~~ت
~~اي، وقلى يقلى، وعسى يعسى، وخبا يخبا، ومثال المضعف اللازم. فر يفر
~~اوق يقر. وشذ يشذ فهذا هو القياس. وجاء بضم العين وجوبا في مضارع مر
~~ه
~~4
~~وحل، وهب، وذر، وأج، وكر، وهم به، وزم، وشح، ومل، وأل، وشك

~~ت

~~وأب، وشق، وخش، وغل ونش، وجن، ورش، وطش، ومل، وظل،
~~الا ا ا لا ل الا ا ا لا لا
~~4
~~وشذ، وشح، وشط، ونش، وجر، وجذ، وحكى صاحب كتاب الوحوش (1)،
~~يدب مضارع دب، ورواية غيره الكسر.
# اقوله: (أو متعديا "فيفعل") يريد أو مضعفا متعديا نحو: شده يشده
~~اورده يرده هذا هو القياس، وجاء بكسر العين وجوبا في مضارع "حب" وجوازا

~~امع الضم في مضارع هر وسد، وعل، وبت، ونم.
# اقوله: (أو غير ذلك)، أي غير ما ذكر (حلقي عين) نحو: لهث. يلهث
~~(أو لام) نحو: نطح ينطح "فيفعل" هذا هو القياس أن يكون "يفعل" بفتح
~~العين. وقد يجيء بالضم نحو: قعد يقعد، وبالكسر نحو: نزع ينزع، وبالفتح


~~والضم نحو: دمع يدمع، ويدمع، وبالفتح والكسر نحو: نطح، ينطح
~~وينطح
~~قوله: (أو غير حلقي "فيفعل" أو "يفعل") نحو: ضرب يضرب، وقتل
~~يقتل، وقوله: فيفعل أو يفعل ظاهره التخيير، وقد نص بعض أصحابنا بأنهما
~~8
~~ل ال ا ال ل ا ا ل ل ل ال
~~(1) ربما كان الأصمعي لأن كتاب الوحوش أول من اشتهر به هو الأصمعي.
# 229

PageV00P000

../kraken_local/image-198.txt

~~ااغيره، وإن سمع الضم فالضم ولا يجوز غيره فإن لم يسمع فيهما ضما ولا كسرا
~~ووجهلنا حاله فحينئذ يكون التخيير جائزا، لأننا إذا ضممنا فيما كسر العربي 
~~أوكسرنا فيما ضم كنا قد تكلمنا بشيء ثبت أن العربي تكلم بغيره بخلاف
~~احالته إذا لم يرد عنه فيه ضم ولا كسر، فنقيس على الأكثر وقد كثرا فيقع
~~الخيير، وأما أن يعتبر القياس مع أن النص على خلافه فلا، وقد ms159 شذ من هذا
~~شيء فجاء على "يفعل" بفتح العين وهو: قنط يقنط، وركن يركن(1).
# قوله: (وفعل، مضارعه "يفعل") مثاله: علم يعلم، وجهل يجهل
~~قضم يقضم فهذا هو القياس سواء أكان لازمأ أم متعديا . وقد جاء منه شيء
~~اكسر العين وجوبا في مضارع ورث، وولي، وورم، وورع، ووعم، ووغم 
~~ومق، ووفق، ووري. إلخ وجوازا مع الفتح في مضارع : حسب، ووع 

~~وحد، وبئس، ووله، ونتن ورهل، وشذ منه أيضا شيء فجاء على "يفعل
~~اضم العين، وهو: نعم ينعم وفضل يفضل، وحظر يحظر، ومت تموت، عند
~~من كسر الميم، ودمت تدوم.
# اقوله: (و "فعل" يفعل) نحو: ظرف يظرف، وشرف يشرف، ولم يشذ 
~~امن هذا شيء إلا لفظة واحدة حكاها شيخنا أبوالحسن ابن أبي الربيع(2) .
# اهي كدت بضم الفاء في الماضي وفي المضارع "يكاذه على وزن "يفعل" ولم يقل
~~يكود.
# اقله: (والرباعي "فعلل") يعني الرباعي المجرد. ويأتي على وزن "فعلل"
~~انحو: دحرج، وقرطس (ومضارعه "يفعلل") نحو: يدحرج، ويقرطس.
#  قوله: (ومزيده)، أي مزيد الفعل الثلاثي (ثلاثون بناء) قد ذكرها
~~الصريفون في مبسوطاتهم قوله: (وأكثر ما يبلغ ستة)، أي وأكثر ما يبلغ الفعل 
~~استة أحرف نحو استخرج واغدودن . ولا يكون سداسيا إلا وأوله همزة وصل
~~(1) القياس في ركن يركن بضم الكاف قال سيبويه 216/2، وقالوا: ركن يركن.
# (2) عبد الله بن أحمد الأشبيلي ولد سنة 599ه ومات سنة 648 ه. انظر: بغية الوعاة 
~~235
~~.125/3

PageV00P000

../kraken_local/image-199.txt

~~نحو ما مثل . وقد شذت لفظة سداسية ليس أولها همزة وصل، حكاها الأزهري
~~وهي جملنجع. قال الشاعر:
~~من طخية صبيرها جملنجع (1)
~~الميزان الصرفي
~~قوله: التمثيل، (تقابل الأصول بالفاء والعين واللام)، قصد أن يبين
~~وزن الكلمة قال: فنجعل في مقابلة الأصل الأول الفاء، وفي مقابلة الثاني 
~~العين، وفي مقابلة الثالث اللام، نحو: زيد، مثاله "فعل" وقفل مثاله فعل
~~وقسم مثاله فعل.
#  قوله: (فإن لم تغن كررت اللام) أي فإن لم تغن الأصول كررت لام
~~الموزون به نحو: جعفر، وزنه "فعلل" وسفوجل وزنه "فعلل" وذهب الكوفيون 
~~الى أن نهاية الأصول ثلاثة أحرف، فجعلوا ms160 الجيم واللام من "سفوجل
~~زائدتين. وجعلوا الراء من "جعفره زائدة، فمنهم من لايزن ذلك، ومنهم من 
~~اليزنه كوزننا ومنهم من يزنه ويصرح بالحرف الزائد على الثلاثة في المثال، فيقول:
~~وزن جعفر "فعلر" ووزن سفوجل "فعلجل".
# اقوقله: (ويعبر عن الزائد بلفظه) مثال ذلك إذا قيل لنا، ما وزن مسلم
~~نقول: مفعل فتأتي بالميم أولا. وما وزن ضوارب؟ قلنا: فواعل، فنأتي بالواو
~~والألف في المثال. وما وزن ملكوت؟ قلنا: فعلوت، ونأتي بالواو والتاء.
# قوله: (وإلا المبدل من تاء الافتعال فيها)، أي فيعبر عن ذلك المبدل 
~~بالتاء نفسها، وإن كان الزائد في الصورة إنما هو المبدل لا التاء مثال ذلك
~~ادجر. وزنه افتعل ولا تقول: وزنه إفدعل، وكذلك اضطرب، لا نقول وزنه 
~~افطعل" بل إفتعل . وذلك قصد لبيان الزنة.
# القله: (وإلا المكرر للالحاق فبالأصلي قبله)، أي وإلا الزائد الذي كرر 
~~(1) هذا صدر بيت ذكره صاحب اللسان 39/9 وتمامه : لم يحضنها الجدول بالتنوع .
#  وانظر التهذيب 262/3.
# 239

PageV00P000

../kraken_local/image-200.txt

~~الأجل إلحاق كلمة بكلمة أخرى، فإنك لا تكرره بلفظه، بل بلفظ الأصلي 
~~قبله، وسواء أفصل بينهما بزيادة أم لم يفصل، أو كان المكرر من حروف الزيادة
~~ام لم يكن مثال ذلك إذا قيل لنا. ما وزن عقنقل؟ قلنا : فعلعل" لأن عقفنقلا
~~ايلحق ب "جحنفل"(1) فالنون وإحدى القافين زائدتان، أبقيت النون بلفظها لأنها
~~زائدة وجعلت في مقابلة القاف الزائدة العين، ولم تزنها بلفظها. وقد فصل بين 
~~القافين النون الزائدة. ومثال ما لم يفصل بينهما زائد "جلبب" فأحد البائين زائد
~~الالحاق "فدحرج" ووزنه "فعلل" ولا تزن المثال بلفظ الباء. وإن كانت زائدة.
# وومثال كون المكرر من حروف الزيادة "علم" لأن اللام من حروف الزيادة
~~ومثال كونها من غير حروف الزيادة "عقنفل" وجلبب، لأن القاف والباء ليسا 
~~امن جنس حروف الزيادة.
# ، قوله: (وإن كان في الموزون قلب، قلبت الزنة) ومثال ذلك آدر، وزنه
~~أعفل "لأن أصله" أدؤر، لأنه جمع دار، ثم قلب فصار أأدر، ثم سهلت الهمزة
~~فصار آدر، فوزنه على هذا "أعفل" ويعرف القلب بأحد أربعة أشياء: إما ms161 بقلة
~~الاستعمال، ك"ارام" الأصل "أوآم" ، لأنه أكثر هكذا مثلوا وليس عندي
~~بصحيح إنما عرفنا أن أرآما هو الأصل وأن آراما مقلوب عنه . بأن أراما جمع
~~ايم فالهمزة على هذا عين الكلمة، فإذا جمعناه كان الجمع أراما، أي أفعالا
~~اتى تكون الهمزة عين الفعل في الجمع كما كانت العين في المفرد، وعلمنا قطعا
~~أن أراما مقلوب منه وأصله "أأرام" أي أعفال. مقلوب من أفعال، وسهلنا
~~الهمزة فقلنا: آرام.
# الثاني: بأمثلة اشتقاقه ك "جاه" وأصله من الوجه، فوزنه عفل".
#  الثالث: بأصله نحو: ناء ينوء. فإنه مشتق من النأي وهو المصدر فوزن ه
~~"فلع".

#  الرابع: بصحته كأيس" فإنه يقال: يئس وأيس. مقلوب منه . ولوكان 
~~أصلا لقيل : أأس، لأن العين إذا تحركت وهي ياء وانفتح ما قبلها انقلبت
~~ألفا، فلما صحت علم أنه حكم لها بحكم الفاء في الصحة.
#  (1) الجحنفل : الغليظ، أو الغليظ الشفتين.
# 233

PageV00P000

../kraken_local/image-201.txt

~~462اب]
~~احروف الزيادة"
~~اقوله: (الزيادة، حروفها "أهوى تلمسان") تلمسان، مدينة بالمغرب.
#  ومعنى أهوى أحب وقد جمعها الناس / جموعا كثيرة نحو: هويت السمان  
~~واليوم تنساه، وأمان وتسهيل وليس معنى زيادة هذه الحروف أنها حيث وجدت
~~كانت زائدة. بل إذا زيد شيء فإنما يكون منها . ثم أنه لا يزاد شيء منها الا
~~لمعنى كحروف المضارعة أو الالحاق كواو "كوثر" أولمد ك"قضيب" أولبيان
~~احركة ك "سلطانية"، أو لعوض نحو: زنادقة أو لإمكان نحو همزة الوصل.
# أو لتكثير الكلمة نحو نون كنهبل(1).
#  قوله: (فالهمزة أول زائدة بعدها ثلاثة أصول)، حكم على الهمزة أنها
~~زائدة إذا وقعت أولا وبعدهاثلاثة أصولنحو: أفكل(2) وأيدع(3)، وإنماحكمنا على
~~الهمزة بالزيادة لأن كل ما عرف اشتقاقه من ذلك فهمزته زائدة نحو: أحمر 
~~وأصفر، وأخضر وغير ذلك. ويدخل تحت ما ذكرنا بعد الهمزة أربعة أصول
~~لأن ذلك بعدها ثلاثة أصول قطعا. فالهمزة زائدة نحو: اصطبل، وإبراهيم، 
~~همزته أصل، ولو صغرته لقلت أبيريه، ونقل المهاباذي(4) عن البغداديين أنهم
~~احلوه على زيادتها فحذفوها وخلطوا في تصغيره فتارة قالوا: أبيريه . وتارة قالوا:
~~بريهم، وبريهيم وغلطوا فيه.
#  قوله: (أو أحدها محتمل)، أي واحد ms162 الثلاثة محتمل . فإعادة الضمير على
~~الثلاثة لا يفيد كونها أصولا إذهو محال أن تقول : أو أحد الثلاثة الأصول  
~~محتمل، لأن ما كان أصلا لا يكون محتملا، وذلك نحو: إبين وإشفى فنحكم(5) 
~~اعلى همزته بالزيادة.
# (1) الكفهبل : بفتح الباء وضمها: شجر عظام، والنون فيه زائدة.
# (2) الأفكل : الجماعة من الناس.
# (3) أيدع : الزعفران، أو صبغ أحمر.
# (4) أحمد بن عبد الله الضرير اللغوي تلميذ الجرجاني مات سنة 500ه. انظر: هدي 

~~العارفين 81/1.
# (5) في "ب" فتقضي.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-202.txt

~~وقوله: محتمل، أي محتمل الزيادة والأصالة، فإن كان مقطوعا بأصالته
~~اف قد تقدم حكمه وأن الهمزة زائدة، وإن كان مقطوعا بزيادته كانت الهمزة أصلا
~~ضرورة نحو آخذ وامر. فالألف زائدة مقطوع بزيادتها، والهمزة أصل، لأن ه 
~~مشتق من الأخذ والأمر.
# اقوله: (إلا إن قام دليل على الأصالة) ، يعني فتكون الهمزة أصلا، والذي  ل
~~اجاء من ذلك ألفاظ قليلة وهي إيطل . لقولهم في معناه إطل: فيحذفون الياءا
~~وويثبتون الهمزة وأرطى لقولهم : أديم مأروط، وقد حكي أديم موطي، فعلى هذا
~~تكون الهمزة زائدة، وإمعة لأن "فعلة" في الصفات موجود لا "إفعلة" وأيصر،
~~القولهم في معناه إصار، بحذف الياء وإثبات الهمزة، وأولق همزته أصل لقولهم:
~~أال الرجل فهو مألوق. وبعض العرب يقول: ولق ولقا فهو مولوق فعلى هذا
~~ههمزته زائدة.
# قوله: (وغير أول أصلية) حكم عليها بأنها إذا وقعت غير أول الكلمة
~~انها تكون أصلا لأن ما عرف اشتقاقه أو تصريفه من ذلك فالهمزة فيه أصلية.
# قوله: (إلا إن قام دليل على الزيادة) ، يعني فتكون زائدة . وذلك فيا
~~الفاظ قليلة وهي: شأمل، وشمأل. لقولهم: شملت الريح، وجرائض(1)
~~(6)
~~وحطائط(2)، والنئدلان(3) وضهياء(4)، ورثبال(5)،وغرقيء(3) وإحبنطاء(7).
#  قوله : (والميم كالهمزة)، يعني في التقسيم، وأكثر الأحكام، فتقول: الميم
~~إن وقعت أولا وبعدها ثلاثة أحرف أصول فهي زائدة نحو: مضرب ومقتل  
~~الا إن قام دليل على الأصالة نحو: مغفور لثبوتها في تصريفه . قالوا: تمغفر، أي
~~(1) جرائض : البعير الضخم
~~(2) حطائط: الشيء الصغير المحطوط.
# 234
~~(3) النئدلان : الكابوس.
# 4) ضهياء: المرأة التي لا تحيض.
# (5) رئبال: من أسماء الأسد.
# (6) الغرقيء : القشرة.
# (7) احبنطاء: العظيم البطن. ms163

PageV00P000

# ../kraken_local/image-203.txt

~~جمعوا المغفور نحو: مغرود (4) لثبوت فعلول دون مفعول، ومراجل لثبوتها في
~~تصريفه. قالوا: الممرجل. وإن وقعت أولا فلها أربعة أصول. فالميم أصل إلا
~~في الأفعال والأسماء الجارية عليها، وإن وقعت / أولا وبعدها أصلان، وثالث 1/473]
~~متمل قضي عليها بالزيادة، لأن ما عرف اشتقاقه من ذلك فهي فيه زائد
~~انحو: مذرى ولا تحفظ أصلية إلا في ألفاظ قليلة وهي : مغزى لقولهم في معناه 
~~المعز وماعز، ومعد لقولهم: تمعدد(1) الرجل. ويجتمل أن تكون في هذا زائدة..
# وقد وجد "تمفعل" نحو: تمسكن، ووتمذرع، ومأجح. ومهدد لوجوب فكهما.
#  ولو كانت زائدة لقيل: مهذ، ومأج، ومنجنيق لقولهم في الجمع مجانيق
~~ومنجنون لقولهم: مناجين، فأما مجن وهو الترس فعند سيبويه(2) فيه قولان:
~~أحدهما أنه "فعل" كخدب. فالميم أصلية، والثاني: أنه "مفعل" فالميم زائدة.
#  وسأل بعضهم التوزي(3). فقال: أخطأ صاحبكم، يعني سيبويه في قوله: إن 
~~ميم مجن أصلية وهل هو إلا من الجنة؟ فقال: ليس بخطأ، إن العرب تقول:
~~امن الشيء إذا صلب فمجن منه . وأما مر عزاء بالمد فيظهر أن الميم أصلية
~~الأنه قد جاء "فعللاء" ك"طر مساء" وينبغي أن يعتد فيها أنها زائدة لقولهم في
~~معناه مرعزى بالتشديد والقصر، وإنما قلنا إنها في هذا زائدة. لأن "فعللى" ليس.
#  موجودا في كلامهم. وإن وقعت أولا وبعدها حرفان أصلان وثالث مقطوع بزيادته 
~~فالميم أصل نحو: ماسح ومالك. فإن وقعت غير أول فهي أصل، لأن ما عرف
~~اشتقاقه من ذلك فهي فيه أصل نحو: كريم، وشامل. ولا توجد زائدة إلا فيا
~~ألفاظ قليلة. وهي: جذعمة من الجذعة، وستهم(4) وزرقم(5)، وفسحم(6)،
~~(1) تمعدد: خطب وكبر وتكلم بكلام معد. أنظر المنصف 20/3.
# (2) انظر الكتاب 330/2.
# (3) عبد الله بن محمد بن مهارون، قرأ على الجرمي كتاب سيبويه، مات سنة 233ه.
# 235
~~انظر: أخبار النحويين85.
# (4) ستهم : الكبير الأست.
# (5) برزقم : شديد الزرقة.
# (9) فسحم: الواسع.
# (*) مغرود - بضم الميم - الكمأة.
#       

PageV00P000

../kraken_local/image-204.txt

~~وحلكم(1)، وخضرم(2)، ودردم(3)، ودلقم(4) ودقعم(5) وضوزم (6)،
~~م(3)
~~(4) 5
~~ه
~~(7)
~~وخذلم (7)، وشدقم (8)، وشجعم (9) . واشتقاق هذه الألفاظ بين، وزيدت
~~اليم أيضا في أنتما، وأنتم، وقمتما، وقمتم، ms164 وضربكما، وضربكم . وهما، وهم
~~ه
~~وفي تمسكن وتمدرع، وتمندل، وتمنطق، وتمسلم، وتمولى، ومرحبك الل ه 
~~ومسهلك. وقد حكي: مخرق ونمخرق. وفي ميم هرماس(10)، ودلامص(11)،
~~(10)
~~(12)* 1- 
~~(13) [
~~(15) 
~~وضبارم (00)، وحلقوم، وبلعوم، وسرطم (13)، وصلقم(14)، ودخشم (15)،
~~16)
~~وجلهمة(16) خلاف.
# اقوله: (والهاء تزاد لبيان الحركة) وذلك نحو: قه، وشه. وزعم المبرد أنها
~~الاتزاد في غير ذلك والصحيح مجيئها زائدة في غير ذلك . قالوا: أهراق
~~حلكم : الشديد السواد.
# حضرم : كثير الماء
~~دردم: الناقة المسنة.
# لقم: دويبة.
# ودقعم : التراب.
# اضرزم : البخيل.
# خخلم: السريع.
# شدقم : الواسع الشدق.
# شجعم: الطويل من الاسد.
# (1)
~~(2)
~~(3)
~~(4)
~~(5)
~~(6)
~~(7)
~~(8)
~~(9)
~~(10) هرماس: من أسماء الأسد.
# (11) دلامص : امرأة دلامص، براقة.
# (12) ضارم : الفخم الشديد الخلق من الاسد.
# (13) سرطم : الطويل. والبلعلوم لسعته.
# (14) صلقم : بفتح الصاد وكسرها : الضخم من الابل.
# (15) دخشم: القصير.
# (19) جلهمة : جانب الوادي . وجلهمة اسم رجل.
# 236

PageV00P000

../kraken_local/image-205.txt

~~وأهداح، وهبلع(1)، وأمهة، وسلهب(2)، وهجرع(7)، وهركولة(4)،
~~وهلقم(5)، وفي جميعها خلاف.
# اقوله: (والواو والياء والألف تزاد ومعها ثلاثة أصول فصاعدا) مثال
~~ازيادة الواو ومعها ثلاثة أصول: جوهر، وضروب.
# وومثال زيادتها ومعها أكثر من ثلاثة أصول. زنبور، وقمحدودة(6) ، وقد

~~اشذ من ذلك شيء وهو ورنتل (7) ، الواو فيه أصلية، ووزن الكلمة "فعنلل".
#  وليست بزائدة، لأن الواو لا تزاد أولا.
# ومثال زيادة الألف ومعها ثلاثة أصول: ضارب، وقائل، وشملال.
# وومثال زيادتها ومعها أكثر من ثلاثة أصول: دراهم، وخزعال(8).
# ومثال زيادة الياء ومعها ثلاثة أصول، صيرف، وضيغم، وقضيب.
#  ومثال زيادتها ومعها أكثر من ثلاثة أصول: قنديل وسلحفية (9) ، وقدا
~~شذ من ذلك شيء جاءت الياء فيه أصلا . وذلك يستعور(10) وهي شجرة.
# ووقيل : الداهية، وهو على وزن عضرفوط(11).
# هبلع: الذئب.
# الهب: من الرجال الطويل.
# جرع: الأحمق.
# هركولة : الحسنة الجسم
~~هلقم: الواسع الشدقين.
# لمحدودة: وهب فأس الرأس المشرفة على النقرة.
# اورنتل: الشر والأمر العظيم.
# خوعال: ناقة خزعال أي ظلع، وخزعل في مشيته أي عرج
~~اس لحفية : الأنثى من الغيالم.
# (1)
~~(2)
~~(3)
~~(4)
~~(5)
~~(6)
~~(7)
~~(8)
~~(9)
~~(10) مثل ابن السراج في الموجز 145 لهذا المثال ب "يستعور" وقال : هو الباطل ونقل ابن 
~~اي عن أبي عمرو في المنصف 34/3 بأنه شجر.
# (11) العضرفوط : ذكر الغطاء. انظر المنصف 12/3.
# 233
PageV00P000

../kraken_local/image-206.txt

~~قوله: (أو ms165 معها ثلاثة، أحدها محتمل) ، أي ومع الواو أو الياء أو الألف
~~[47 اب] ثلاثة أحرف ( أحد تلك الثلاثة محتمل، فإنها تكون زائدة . وتقضي على الذي 
~~كان محتملا بالأصالة نحو: معزى الألف زائدة إلا أن يقوم دليل على أن الألف
~~ام قلبة عن أصل، فتكون الألف أصلا نحو: قطوطى (1) . ونحو: يرمع، اليا
~~زائدة والميم أصلية إلا إن قام دليل على أصالة الياء نحو يأجج. ونحو
~~عثوثل (2) الواو زائدة واللام أصلية إلا إن قام دليل على أصالة الواو
~~"عزويت"(3).
# قوله: (غير ميم وهمزة، أو لين)،ويريد أن ذلك المحتمل الأصالة
~~والازيادة الذي هو أحد الثلاثة اللاتي مع الالف أو الواو أو الياء لا يكون ميما
~~اولا همزة أول الكلمة، لأنه إن كان ميما أو همزة أول الكلمة تعينت الواو أو الياء
~~أو الألف للأصالة، وحكم على الميم والهمزة بالزيادة، ومثال ذلك : أفعى،
~~وموسى. الألف فيهما أصل والهمزة والميم زائدتان، ونحو: أيدع، وميراث،
~~الياء فيهما أصل والهمزة والميم زائدتان، ونحو: الأوتكى (4) ، وموقن، الواو
~~فيها أصل والميم والهمزة زائدتان. إلا إن قام دليل على أصالة الميم والهمزة
~~اوزيادة الياء أو الألف. أو الواو فيصار إلى ذلك نحو: أوطى في لغة من قال:
~~أادايم مأروط ونحو: أيصر لقولهم في معناه: إصار، ونحو: أولق في أحد
~~الوجهين(5).
# قوله: (التاء لمضارعه) نحو: تقدم (وفي مطاوعة) نحو: كسرته فتكسر،
~~ودحرجته فتدحرج وكذلك اسم الفاعل منه والمفعول، والمضارع والأمر 
~~(وتفاعل) نحو: تغافل، (وافتعال) نحو: إكتساب، (واستفعال) نحو
~~(1) قطوطي : مقاربة الخطو
~~(2) عثوثل : الكثير اللحم، الرخو
~~(3) عزويت: القصير.
# (4) الأوتكى : التمر الشهريز أو ضرب من التمر.
# (5) الوجه الثاني : ألق، الهمزة منقلبة عن واو. انظر: المنصف 114/1.
# 238

PageV00P000

../kraken_local/image-207.txt

~~استخراج، (وأنت وفروعهن)، يعني فروع تفاعل وافتعال واستفعال وأنت
~~حت
~~نحو: تفاعل يتفاعل، متفاعل، متفاعل، تفاعل، وكذلك، افتعل يفتعل، 
~~مفتعل وكذلك استفعل، يستفعل، مستفعل، مستفعل، استفعال، وكذلك،

~~أنت، أنتما، أنتم، أنتن.
# اقوله: (ولتأنيث ساكنة) نحو: خرجت، (ومتحركة) نحو: خارجة،
~~-5
~~ولات، وقد جاءت زائدة أيضا في ثالث، وتذرأ، وترتب، وتجفاف، وتمساح

~~وتمراد، وتقوالة، وتعضوض وتمثال، ms166 وتبيان، وتلقاء، وتهواء(1)، وتضراب
~~وسنبتة (2)، ورغبوت، ورهبوت، وملكوت، وجبروت، ورحموت، وتربوت(3)،
~~وسبروت(4)، وتؤتور، وعفريت، وعزويت(5)، وعنكبوت.
#  قوله: (السين في الاستغفال وفروعه)، أما فروعه فاستفعل يستفعل
~~مستفعل، مستفعل، استفعال.
# قوله: (وفي الوقف بعد كاف المؤنث في لغة) أكرمتكس، ومررت بكس، 
~~وبعض العرب يزيد الشين فيقول: أكرمتكش، وهو شاذ، ولمدع أن يدعي 

~~زييادتها في ضغبوس(6) كقولهم في الاشتقاق: صنغبت المرأة إذا شبهت
~~الضغابيس، وفي قدموس لقولهم في معناه قديم.
#  قوله: (النون هضارعة) نحو: نخرج. (وفي انفعال وفروعه) نحو
~~فعل، ينفعل، انفعل، منفعل، منفعل، (وتثنية) نحو: الزيدان، (وجمع
~~سلم مذكر) نحو الزيدين (وعلامة الرفع) نحو: يقومان، (ولتأكيد)، هل

~~اخرجن، (ووقاية) نحو: ضربني، (واخرا بعد ألف زائدة قبلها أكثر من
~~الهواء: التهواء من الليل. الهزيع : والقسم منه.
# السنبتة : الحقبة من الدهر.
# التربوت: الناقة الخيار، الفارهة.
# السبروت: الشيء القليل، والغلام الأسود.
# 239
~~(1)
~~(2)
~~(3)
~~(4)
~~تنر دته اسد
~~(5)

PageV00P000

../kraken_local/image-208.txt

~~حرفين) نحو: سكران، لأنه إذا كان قبلها حرفان خاصة حكم على النون 
~~بالأصالة نحو: بيان، وسنان
~~اقوله: (لا من باب حفحان) ، لأن النون إذ ذاك أصلية، لأن جعلها زائدة
~~ايعل الكلمة من باب سلس، وقلق، وهو قليل جدا، وجعلها أصلية يجعلها في
~~[48/ا] الباب الواسع وهو باب الرباعي المضعف نحو: صلصلت وزلزلت/.
#  قوله: (وثالثة ساكنة ظاهرة في خماسي) وذلك نحو جحنفل(1)،
~~جرنفس (2)، واحترز بقوله: ظاهرة من نحو: عجنس(3) فإنه لم يعهد زيادتها
~~إلا وهي غير مدغمة، واحترز بقوله في خماسي من نحو: تلنة . فإنه فعلة، فنون ه
~~اباب النقص الإدغام
~~أصيلة.
#  قوله: (النقص، ادغام وحذف، الإدغام) تقدم حده، وتسمية الحذف
~~انقصا ظاهر. وأما تسمية الإدغام نقصا فإن كان من قبيل إدغام المتحرك في
~~المتحرك فظاهر أيضا، لأنك لا تدغم حتى تسكن الأول، وتسكينه نقص
~~الحركته . وأما إن كان من قبيل ادغام الساكن في المتحرك فليس تسميته نقصا
~~بظاهر لأنه لم ينقص منه شيء. لكنه لما كان من الادغام ما لا يصح إلا بعد
~~ابدال الحرف المدغم حرفا من جنس المدغم فيه سماه نقصا إذ زال الحرف بعينه
~~وخلفه حرف ms167 آخر.
# قوله: (ويجب في متقاربين واو وياء سكن سابقهما، وتقلب ياء) أي
~~وتقلب الواوياء مثال ما سكنت فيه الواو وهي سابقة طوى طيا، ولوى ليا 
~~أصلهما طويا، ولويا، ومثاله ما سكنت فيه الياء وهي سابقة، ميت وشقي
~~أصلهما ميوت وشقيو. وأطلق ها هنا أن الواو والياء متى سكن سابقهما فيجب
~~240
~~(1) حجنفل: العظيم الشفة.
#  (2) جرنفس : العظيم من الرجال.
# (3) عجنس : الجمل الشديد الفخم

PageV00P000

../kraken_local/image-209.txt

~~الإدغام. وليس على إطلاقه. فإن مثل: سوير وديوان . لا يدغمان أصلا.
#  وكذلك أطلق أن الواو تقلب ياء. وينبغي أن يقيد بأن لا يكون إسما على وزن
~~فعلى" فإن الياء تغلب فيه واوا نحو: العوى، أصله العويا واشتقاقها من 
~~عويت وإنما لم يدغم في "سوير" لالتباس "فوعل" بفعل" ولا ديوان لعروض
~~الياء إذ أصلها الواو
~~قوله: (في بناء يبين التقارب)، أي يجب الإدغام في صيغة تبين هي
~~تقارب الحرفين، ولا يتوهم أنه من إدغام المثلين . مثال ذلك: أمحى، أصل ه
~~انمحى "انفعل" مبني من المحو. فهذه الصيغة تبين أن الحرف نون، ولا جائز أن
~~يكون ميما، لأن وزنه إذ ذاك يكون "افعل" وافعل بناء معدوم في كلامهم.
#  قوله: (ويجوز مما أحدهما) أي أحد المتقاربين (تاء "تفاعل" أو تفعل
~~أو افتعل) مثال ذلك، تدارأ، وتطير، واختصم، فتقلب التاء في "تفاعل" وتفعل
~~امن جنس ما بعدها وتدغمها فيه فتسكن لأجل الإدغام فتأتي بهذه للوصل
~~فتقول: ادارأ، واطير وأما "افتعل" فتدغم التاء فيقتضي تحريك ما قبلها لئلا
~~اتمع ساكنان فتحذف همزة الوصل لأن المعنى الذي جيء بها من أجله قد
~~زال. وإن شئت فتحت الفاء والعين أو كسرتهما أو كسرت الفاء وفتحت العين
~~فتقول: خصم، وخصم، وخصمفي "اختصم".
#  قوله: (وفي مثلين اعتلا) نحو: حيي، وعيي فيجوز حي، وعي
~~قوله: (وتحرك الثاني) من "حييت" فلا يجوز فيه الإدغام والغير إعراب)
~~تحذر من نحو: لن يحيي فلا يقال: لن يحي بالإدغام.
#  قوله: (متطرفا أو غيره) أي متطرفا كان الثاني المتحرك أو غير متطرف
~~فالمتطرف حيي، وغير المتطرف إما (قبل ألف ممدودة) نحو: أعيياء ms168 وأحيياء
~~وإما قبل ألف ونون زائدتين) نحو أن تبنى من "حييت" مثل "مفعلان" نحو:
~~اييان . (وإما قبل تاء تأنيث لحقت بياء جمع) نحو: أحيية وأعيية فيجوز الإدغام
~~فتقول أحياء ومحيان وأحية.
# قوله: (ويجب إن لحقت مفردا عوضا من محذوف) مثال ذلك تحية
~~249

PageV00P000

../kraken_local/image-210.txt

~~أصله : تحية على وزن "تفعيلة" فالتاء لحقت الاسم المفرد وهي عوض من تا
~~اتفعيل" نحو: تكريم وتكرمه. وزعم المازني(1) أن ادغام "تحية" جائز، فأجاز
~~الإظهار فيقول: تحيية قياسا على أحيية
~~اقوله: (فإن صحا) أي فإن صح المثلان (وسكن الثاني ولم يتحرك في حال 
~~ما) نحو: رددت ورددن. فهذا لم يتحرك في نحو هذين. فإن كان الساكن
~~الا يحرك في حال فلا يدغمه أحد أجمعواعلى فك "أشدد بحمرة زيد" في التعجب
~~الانه لا تلحقه الضمائر فلا يحرك في حال.
#  قوله: (فأدغم بعض البكريين) يعني بعض بني بكر بن وائل فيقولون:
~~ردت، وردن في رددت ورددن.
# قوله: (أو تحرك، فغير الحجازيين) يعني أنه إذا تحرك في حال 
~~اما فالمجازيون لا يدغمون. " فيقولون: إن توده أردد، ولا تشاقق، وغيرهم من 
~~العرب يدغم فيقول: إن ترد أرد ولا تشاق. ويقولون: رد، وفر، وغض
~~وسمع الكسائي من عبد القيس، ارد، وافر واغض بهمزة الوصل والإدغام.
# قوله: (أو تحرك) معطوف على قوله، وسكن الثاني، أي إن كانا
~~صحيحين والثاني متحرك (في فعل) نحو: رد، واحمار، أصلهما ردد، واحمارر.
#  قوله: (وليس أحدهما أول كلمة( نحو: تتذكر فلا إدغام،بل تظهر
~~أو تحذف ثاني المثلثين فتقول تذكر، (ولاتاء "افتعل") نحو: اقتتل، فإن
~~الا يجب الإدغام ، بل يجوز. وحكمه كحكم اختصم إذا ادغم.
# قوله: فالتاء لحقت الاسم المفرد وهي عوض من تاء "تفعيل" نحو
~~تكريم وتكرمة، ونقصه أيضا من شروط وجوب الإدغام في الفصل، أن
~~لا يكون ملحقا، فإنه لا يجوز الإدغام نحو: جلبب، واسحنكك، وقد شذ 
~~ايضأ مما اجتمعت فيه الشروط فجاء مفكوكا أليفاظ قالوا: ضبب(2) المكان،
~~242
~~(1) انظر: المنصف 196/2.
# (2) صنبب : كثير الضب فيه.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-211.txt
~~وأل(1) السقاء، ولححت(2) عينه، وصكك(3) الفرس. وقطط(4) الشعر وكلها ms169
~~على وزن "فعل".
#  قوله: (أو في اسم) معطوف على قوله "فعل" (فالثلاثي الساكن الأول)
~~اننو: رد، وود، ولا يجوز فكه إلا في الضرورة، فتقول: ردد، (والمتحرك الأول 
~~اعلى فعل "وفعل ") نحو: طب وصب وضبب وشذ قولهم: رجل صنفف(5)
~~الحال والقياس إدغامه. وقد سمع مدغما. وزعم ابن كيسان أن ما كان على 
~~اوزن "فعل " أو فعل " لا يدغم، ومذهب الجمهور الإدغام لما ذكرنا، فلوبنيت
~~امن الرد مثل سبع قلت رد، أصله، ردد. ولا يحفظ "فعل" مضعفا في كلامهم
~~فكوكا فأما أن يقول: إنه معدوم في كلامهم . أو يقول: إنه لزمه الإدغام.
# والأولى هذا، لأن الغالب على المضعف أن يجيء عليه الصحيح من الأوزان . فإن 
~~كان الثلاثي على غير هذين الوزنين. فالإظهار نحو: سرر، ودرر، وظلل،
~~وشرر. فأما قولهم: قص الشاة وقصصها، فليس من فك الإدغام. بل هما
~~الغتان فتح العين وسكونها، كشعر وشعر.
#  قوله: (أو أزيد فيدغم وجوبأ) مثال الاسم الزائد على ثلاثة أحرف،
~~4
~~افر، وراد ومحمر، أصلها: مفرر، ورادد، ومحمرر. وهذا ما لم يكن الأول من
~~المثلين مدغما فيه نحو: مودد. أو ملحقا نحو: قردد. فلا إدغام البتة. أو يكون 
~~أحد المثلين التاء من إسم جار على تفاعل، نحو: تتابع. أوعلى "افتعل" نحو
~~اتل فيجوز فيهما الإدغام والفك. وأما محبب وشملل فشاذ، والأجلل وأظلل
~~فضرورة
~~(1) ألل : إذا تغيرت رائحته.
#  (2) لححت العين: إذا التصقت بالرمض.
# (3) صكك : الفرس إذا اصطك عرقوياه.
# 243
~~(4) قطط: الشعر إذا اشتدت جعودته.
#  (5) صنفف القوم: من شدة العيش.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-212.txt

~~قوله: (وأحدهما تاء "افتعل") نحو: اقتتل، تقدم أنه يجوز فكه
~~وإدغامه، وأن حكمه كحكم اختصم.
#  قوله: (أو أول كلمة والثاني أصلي فجوازا) مثاله : تتابع، يجوز إظهاره
~~[49اب] وإدغامه، فتقول أتابع، وتجتلب له همزة / الوصل. وإنما قال: والثاني أصلي
~~اليحترز من ما الثاني فيه زائد نحو، تتذكر، فإنه قد سبق أنه لا يجوز إدغامه، بل
~~الوز االإظهار والحذف، فتقول تذكر.
# دف"
~~قوله: (الحذف، يطرد في حروف العلة) جاء الحذف غير مطرد في غير
~~احروف العلة فحذفت اهمزة في "الله" ms170 على أحد الأقوال، وفي "الناس" على أحد
~~القولين. وفي "خذ، وكل ومو" في الأفصح. وفي "سل" فصيحا، وفي:
~~لايا بافلان" ولا بالك وفي مضارع "رأي" في الأشهر، وفي "سواية" أصل ه
~~لاسوائية" كرفاهية وفي براء. أصله برأاء. وفي أشياء عند من يقول أصلها
~~اشئاء(1).
#  وحذفت الهاء من شفة ومن غضة في إحدى اللغتين. ومن فم وشاة
~~وواست، وسنة في أحد القولين، وحذفت النون من مذ ومن دد، ومن فل في
~~أحد القولين، ومن أن وإن. وحذفت الباء من رب، والحاء من حرح ، والخا
~~امن بخ، والفاء من أف وسوف والطاء من قط . والتاء من سه . وجاء غير مطرد
~~في حروف العلة حذف الألف في أم والله، ومن المقصور في الوقف في الشعر 
~~ومن هف في الشعر، وزعم المارني في قوله تعالى يا أبت أنه أراد
~~يا أبتاه(2).
#  (1) انظر: المنصف 11/2.
# (2) من سورة يوسف:4، قرأ عاصم بكسر التاء وكذلك نافع وحمزة والكسائي . وبفتح
~~الاء قراءة الأعرج وابن عامر. انظر: إعراب القران لابن النحاس 120/2، ومعاني
~~244
~~القران للفراء 32/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-213.txt

~~وحذف الواو "لامأ" في غد، وحم، وأب، وأخ، وهن، وابن واسم

~~عندنا، وكرة وقلة، وثبة، وبرة وظبة ومن "دم" في اللغة القليلة، وفاء في:
~~اجهة ولدة وحذف الياء من يد. ومائة ومن دم. في أشهر اللغتين. ومن اثنين
~~فهذه جملة ما حذف على غير قياس من حروف العلة وغيرها، ولايدل قول 
~~الصنف : الحذف مطرد في حروف العلة إنه حيثما وجد حرف من حروف العلة
~~امحذوفا فإنك تقيس عليه، بل إنما تقيس على ما ذكر أنك تقيس عليه.
#  قوله: (وقد سبق حذفها في أماكن) يعني أنه تقدم حذفها في مواضع من 
~~اهذه المقدمة كمثل ما ذكر في أول المقدمة، أن المضارع الذي آخره ياء أوواو، 
~~أو ألف ولم يرفع بالنون، فإن هذه الحروف تحذف عند الجازم . وكما ذكر حذف
~~الياء والواو من "فعولة وفعيلة وفعيلة" بشروطها في النسب. وغير ذلك من 
~~المواضع، وما سبق ذكره فلا نعيده ها هنا.
#  قوله : (وتحذف الألف ms171 إذا جامعت ساكنا) نحو: قال الفتى اضرب زيدا
~~اويا مثناه في الندبة، وزيد يخشى الناس، وغير ذلك.
#  قوله: غير ألف تثنية أو ألف قبل تاء جمع مثاله: الرحى. والحصى. فإذا
~~ثنيت أو جمعت لم تحذق الألف بل تقلبها ياء فتقول: الرحيان والحصيان.
#  قوله: (أو اتصل بها تاء تأنيث أو واو جمع) مثاله: غزت، ورمت هند،
~~والقوم عزوا ورموا.
#  وقوله: أو اتصل بها معطوف على قوله : إذا جامعت ساكنا، لأنها في مثل
~~اعزت وغزوا قد جامعت تاء التأنيث وواو الضمير، وهما ساكنان، إلا أنه قد
~~تعرض هما الحركة فلا يرجع الألف وإن كانت إنما حذفت لاجتماع الساكنين 
~~احو: رمت المرأة، والقوم غزوا المشركين، وكذلك لولحقت تاء التأنيث ألف
~~الاثنين، فالأفصح أن تحذف الألف فتقول: الهندان رمتا، وغزتا، وبعض
~~العرب يعتد بتحريك هذه التاء هنا فيقول: رماتا. وعزاتا.
#  قوله: (أو سكن ما بعدها لمتكلم أو خطاب) مثاله : قلت، وبعت، وهذا
~~أيضا راجع إلى أنها جامعت ساكنا . وذلك أن الأصل قالت / وباعت، ثم
~~245

PageV00P000

../kraken_local/image-214.txt

~~اسكن آخر الفعل للضمير فصار قالت وبأعت فالتقى ساكنان فحذفت الألف
~~الالتقائهما، ثم حركت الفاء حركة تشعر بالعين المحذوفة فإن كان أصلها الواو
~~احركت بالضمة، وإن كان أصلها الياء حركت بالكسرة مناسبة، ولا تقول: إننا
~~اضممنا عين الكلمة ثم نقلنا الضمة إلى الفاء، لأن الفعل يصير إذ ذاك على 
~~وزن "فعل " و "فعل" لا يتعدى. وفد وجدناهم ضموا الفاء في المتعدي وغيره
~~فدل على أن الحركة ليست حركة نقل ، وإذا ثبت ذلك في مثل قلت، ثبت ذلك
~~في مثل "بعت" وأنها حركة تدل على ماهية المحذوف، لا حركة نقل.
# اقوله: (ويحذف الواو والياء عينين في مصدر جاء على فعل معتل) مثال 
~~ذلك استبانة واستقامة، وإطالة، وإبالة، وإبانة، الأصل، استبيانة
~~وواستقوامة . وإطوالة وإبيانة وهي مصادر لفعل معتل، لأن أفعالها، استقام،
~~وأطال، وأبان، والأصل استبين، واستقوم، وأطول، وأبين، وقد جا
~~الصحيح في شيء من أفعال هذا الباب ومصادره، قالوا: أطيب، وأجود
~~وأغيلت(1) المرأة، وأطول، واستحوذ، والإغيال، والاستحواذ، وهذه عندنا
~~اشواذ. ms172 وقد قاس أبوزيد الأنصاري على ما سمع من ذلك فأجاز تصحيح
~~ما كان من ذلك معتلا.
#  قوله: (وإذا جامعها واو الجمع) مثاله، أنتم تغزون، وترمون أصله
~~تغزوون وترميون.
#  قوله: (أو ياء المخاطبة) نحو: أنت [تغزين، وتومين، أصله](2) تغزوين
~~وتوميين.
# قوله: (وتحذف الواو ساكنة بين حرف مضارعه مفتوح).. بين حرف
~~ام ضارعه يشمل الياء وأخواتها . أما حذفها مع الياء فلأجل الاستثقال نحو: يعد
~~أصله يوعد، وأما حذفها مع أخوات الياء فحملا على الياء نحو: أعد، وتعد
~~(1) اغيلت المرأة : الغيل اللبن الذي ترضعه المرأة، وأغيلت الغنم إذا نتجت مرتين.
# 246
~~(2) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

PageV00P000

# ../kraken_local/image-215.txt

~~ونعد، وشرط أن يكون مفتوحا، لأنه إن كان مضموما لم تحذف نحو: يوعد
~~القويتها بما يجانسها من الحركة. أو لأن بينهما في الأصل حاجزا، فكأنهما
~~الما اجتمعا . لأن الأصل يأوعد، وكذلك لووقعت الواو الساكنة بين ياء مفتوحة
~~ووحرف مكسور. ولا تكون تلك الياء للمضارعة لم تحذف الواو، مثل إذا بنيت 
~~امن الوعد مثل يقطين، فإنك تقول: يوعيد وكذلك لوكان الواقع بين الياء
~~المفتوحة والحرف المكسور ياء، وإن كانت الياء للمضارعة فإن الياء لا تحذف
~~نحو: يسر، فهوييسر، قال علقمة:
~~الو ييسرون بخيل قد يسرت بها وكل ما يسر الأقوام مغروم(1)
~~وكذلك يئس ييأس. وقد جاء حذف الياء في هذا الحرف إلحاقأ لها
~~بالواو. قالوا: بئس ولا يقاس عليه.
#  قوله: (وكسرة في اللفظ) مثاله، يعد، ويزن، فإن كانت فتحة لم تحذف
~~الواو نحو: وجل، يوجل، وكذلك لوكانت ضمة إلا أن بني عامر حذفتها بين
~~الياء والضمة في مضارع وجد، قالوا: يجد بضم الجيم، وسائر العرب يقولون:
~~اد بالكسر وحذف الواو على القياس.
#  قوله: (أو فتحة. قياسها الكسر) مثاله، يضع ويسع، أصلهما: يوضع
~~ويوسع وإنما فتحت عينهما من أجل أن لامها حرف حلق، وأما يذر فإنما فتح
~~ووإن تكن عينه ولا لامه حرف حلق حملا على يدع
~~قوله: (وفي مصدرهما والأمر منهما) ، أي مما كسر في اللفظ أوفتح،
~~وقياسه الكسر نحو: عذ، وزن، وعدة، وزنة، وضع، ودع، ms173 والضعة 
~~والسعة.
#  قوله: (ومحذوف الياء بعد كسرة إن انضاف إليها ثلاث ياءات وجوبا)
~~امثاله علوي في النسبة إلى علي، أصله عليي، فالياء الأولى ياء المد في "فعيل".
# (1) انظر: الديوان 13 طبعة لأبيك، والشعر والشعراء 58، والمفضليات 403، ومعاهد
~~التنصيص 157/1، والبحر المحيط 154/2، والخزانة 165/1.
# 247

PageV00P000

../kraken_local/image-216.txt

~~والثانية لام الكلمة المنقلبة من الواوياء. والثالثة والرابعة ياء النسب، فتحذف
~~الاء المد فتبقى لام الكلمة متحركة وقبلها مفتوح فتقلب ألفا فتصير مثل عصا
~~فتقلب ألفه واوا فتصير علوي . وسواء أكانت الياء بعد كسرة زائدة للمد كما
~~امثلنا أم عين الكلمة نحو: تحية، فإنه تفعلة" فإذا نسبت إليه قلت تحوي.
#  قوله: (أو غير كسرة فجوازا). مثاله: قصي وأمية، فتقول: قصي
~~وأميي، فلا تحذف وتقول: قصوي وأموي فتحذف، والعمل فيه كالعمل فيا
~~لاعلي".
# اقوله: (إلا إن انضاف إليها ياءات..) يعني أنه تحذف وجوبا إن انضاف
~~الاءات فيما ذكر. مثال ذلك إذا صغرت عطاء تقول في تصغيره عطي، وفي
~~تصغير كساء كسي. والأصل عطيي الأولى ياء التصغير، والياء الثانية التي 
~~كانت ألف المد والثالثة لام الكلمة، فتحذف الياء الثانية التي كانت ألف المدا  
~~فتلتقي الياء الساكنة التي للتصغير مع الياء التي هي لام الكلمة فتدغم فيها
~~فتقول: عطي.
# قوله: (في اسم) تحذر من أن تكون في فعل ، فإن كان كذلك في فعل
~~فلا حذف نحو أحيي مضارع حييت.
#  قوله: (غير جار على فعل) تحرز من اسم جارعليه، كالمعي والذي
~~فلا حذف
~~اقوله: (أولاهما زائدة فوجوبا) لم يعتبر هذا القيد سيبويه(1)، فلا فرق
~~عنده بين الزيادة كما هي في تصغير عطاء وعدم الزيادة كما هي في تصغير
~~صوى" فتقول على مذهبه أحي غير مصروف. وكان أصله أحيوي فقلبت الواو
~~اوأدغم فيها ياء التصغير فصار أحق غير مصروف . فاجتمع فيه ما اجتمع في
~~عطي قبل الحذف فالحق به . وفصل أبوعمروبن العلاء بين الزيادة وعدمها
~~فحذف في باب عطي ولم يحذف في باب أحوى بل يقول: أحيي، لأن الثانية
~~248
~~فيه موضع العين.
#  (1) انظر: الكتاب 132/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-217.txt

~~اباب البدل"
~~قوله: ms174 (البدل) حروفه : شفقت لطوزكى أجاد همس، نص الإبدال جعل
~~حرف عليل مكان صحيح أو عكسه. أو مكان صحيح لا لموجب، فالأول نحو:
~~الأراني في الأرانب(1) فجعلت "الياء" هي حرف علة مكان "الباء" وهي حرف
~~احيح، والثاني : نحو علج جعلت الجيم وهي حرف صحيح مكان "الياء" في
~~لاعلي" وهي حرف عليل . والثالث: وهوجعل الصحيح مكان الصحيح نحو
~~قولهم في اضطجع الطجع فجعلت اللام مكان الضاد.
# اقوله: (الشين من كاف مؤنث) نحو: أكرمتش في أكرمتك قال الشاعر:
~~علي فيما ابتغي أبغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش
~~وتطبي وديني أبيش إذا دنوت جعلت تنبيش
~~وإن نأيت جعلت تدنيش وإن تكلمت حثت في فيش
~~حتى تنقي كنقيق الديش (2)
~~قوله: (والتاء من واو في "افتعال" وفروعه، وفاؤه واو)، مثاله
~~الالتصال، واتصل، يتصل وهو متصل، ومتصل به، والأصل الإوتصال
~~ووكذلك الفروع، لأنه من الوصل، ففاؤه واو
~~وقوله: (في لغة غير الحجاز)، يعني أن الحجازيين لا يبدلون الواوتاء
~~بل يجرونها على القلب فيقولون : الايتصال، وياتصل، وموتصل، وموتصل،
~~فهذه اللغة وإن كانت الحجازية فليست بفصيحة عندهم، وإنما نزل القران في
~~هذا االحرف بلغة غير الحجاز، قال تعالى: واتقوا يوما(3).. ولعلهم [1/51]
~~تقون(4)) وجاء في كلام الإمام الشافعي "يا تطئها، بنى "افتعل" من الوطء 
~~(1) انظر: الكتاب 344/2.
# (2) انظر مجالس ثعلب 116، والتاج مادة "كشش"، والخزانة 594/4، ولم تنسب لقائل 
~~(3) من سورة البقرة: 48، والآية: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيء) .
# (4) من سورة البقرة: 21، 63، 179.
# 249

PageV00P000

../kraken_local/image-218.txt

~~ووقلب ولم يبدل، لأنه حجازي، ذكر معناه ابن الخشاب(1) في "المسائل الست" .
# الي وردت عليه من الإسكندرية. فإن كانت الفاء ياء، فالافصح البدل، نحو:
~~اتاسر يتسر اتسارا، فهو متسر، ومتسر، وأصله من الياء، لأنه من اليسر، ويجوز
~~أن يقول: ايتسر، ياتسر ايتسارا فهو موتسر وموتسر فيقلب.
# قوله: (والطاء فاء فيه، وفاؤه مطبق)، أي فيما ذكر، وهو "افتعال
~~وفروعه، وفاؤه مطبق، آي صاد وضاد وطاء وظاء، مثاله : الاصطلاح
~~والاضطجاع، والاطلاع، والاظلام وفروعها، الأصل: الاصتلاح
~~والاضتجاع، والاطتلاع، والاظتلام، وكذلك الفروع.
#  قوله: (الواو والياء من ألف) ، أي يبدلان ms175 من ألف مثال إبدال الواو من 
~~ألف النسب إلى ألا، التي للتنبيه والاستفتاح والتثنية إذا سميت به فتقول:
~~ألوي، وإلوان، فهذه واو أبدلت من ألف . وهذه الألف أصل غير منقلبة لا من 
~~ياء، ولا من واو، ومثال إبدال الياء منها قولهم في صحراء. صحاري، فأبدلوا
~~امن الألف ياء وأدغموها في الياء المنقلبة عن الهمزة.
#  قوله: (والواو من ياء والياء من واو) ، مثاله : موقن، وميزان، الأصل ،
~~ميقن وموزان.
# قوله: (ويذكر ذلك في القلب)، هو الفصل الذي بعد فصل البدل، لأن 
~~القلب هو ختص بحروف العلة، ويأتي شرحه.
# قوله: (والواو همزة)، أي تبدل من همزة (مفردة بعد واو زيدت لمد
~~ووحركة ما قبلها من جنسها في كلمة) مثال ذلك مقرو، أصله مقرووء، فأبدلت
~~امن الهمزة واوا وأدغمت وليس هذا على اللزوم، بل يجوز إقرارها وإبدالها
~~ووالإدغام، واحترز بمفردة عن أن ينضاف إليها همزة أخرى، وسيأتي حكم ذلك
~~وواحترز بقوله: بعد واو زيدت لمي من نحو: سوعة، فإن الواو فيها أصلية
~~(1) عبد الله بن أحمد نصر الدين أبو محمد النحوي كانت له معرفة بالحديث والتفسير
~~والغة والمنطق والفلسفة والحساب والهندسة مات سنة 567ه. انظر: بغي
~~الوعاة 29/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-219.txt
~~وليست زائدة للمد، ولذلك كان الأفصح فيها أن لا تقلب همزتها واوا. وسمع
~~القلب فيها والإدغام قليلا وليس قوله : وحركة ما قبلها من جنسها قيدا، تحرز
~~به عن شيء، واحترز بقوله "في كلمة" من وقوع اهمزة في كلمة أخرى.
#  قوله: (والياء من همزة بعد ياء، كذلك)، أي زائدة للمد وحركة ما قبلها
~~امن جنسها) ، ومثال ذلك خطية ونسي أصلهما : خطيئة ونسييء، ويجوز هذا ،
~~الإبدال فصيح.
#  قوله: (وبعد ياء تصغير)، مثاله أفؤس جمع فأس، فإذا صغرته قلت:
~~افئس ويجوز إبدالها ياء وإدغامها فتقول: أفيس.
#  قوله: (وإن لم تكن كذلك) ، أي كما سبق (فالأحسن أن لاتبدل منها)
~~اي من الهمزة (الواو والياء، بل إذا قصد تخفيف) ، يعني أن الأولى اقدادها
~~فتقول: شيء وضوء فإذا قصد تخفيف (ألقيت حركتها)، أي حركة الهمزة 
~~(عليهما)، أي على الواو والياء (وحذفت) ms176 أي الهمزة فقيل : ضو، فتلخص أن 
~~في نحو: ضوء وشيء ثلاث لغات الفصحى إقرار اهمزة من غير حذف
~~ولا إبدال، ويليها النقل والحذف فتقول ضو وشيء ويليها الإبدال والإدغام
~~فتقول: ضو وشي.
#  قوله: (وتبدل الواو منها) ، أي من الهمزة (مفتوحة أو ساكنة بعد ضمة) 
~~انحو جون / جمع جؤنة، والأصل، جؤن، ونحو: بوس، والأصل بؤس.
# قوله: (أو طرفأ زائدة لإلحاق أو بدلا من أصل بعد ألف زائدة في تثنية
~~ونسب)، مثاله : علباوان، وكساوان تثنية علباء، وكساء، فهمزة علباء زائدة
~~الالحاق بسرداح، وأصوله إنما هي العين واللام والياء. وهمزة كساء بدل من 
~~أصل. والأصل كساو، لأنه من الكسوة، وتقول في النسب علباوي وكساوي.ا
~~قوله : (ووجوبا منها تلي ألف جمع متناه، بعدها همزة) ، مثاله ذوائب جمع
~~ذؤابة الأصل ذأائب، فأبدلوا الهمزة واوأ هروبا من اجتماع همزتين بينهما ألف،
~~والألف كأنها همزة، فكأنما اجتمع ثلاث همزات، ولثقل البناء أيضا.
# 259

PageV00P000

../kraken_local/image-220.txt

~~اقوله: (أو يلي أخرى ساكنة مضمومة بعد ضم)، مثال ذلك أوتي وأؤم
~~اوالأصل أؤتي أفعل من أت وأأمم أفعل من أممت، فكره اجتماع الهمزتين في
~~وقي فنقلت حركة الميم من أأمم إلى الهمزة الساكنة قبلها، ثم أدغموا فقالوا:
~~أأم، ثم أبدلوا الهمزة واوأ لانضمام ما قبلها فقالوا: أوم.
# قوله: (أو مفتوحة بعد ضم أو فتح)، مثال ذلك أواتي مضارع آت فاعل
~~امن الإتيان الأصل أأتي، فكره اجتماع المثلين فأبدلت همزته واوا وحمل عليه
~~أاي ونواتي، وتواتي، وموات، وكذلك أيضا أوادم جمع آدم، الأصل أأدم
~~فابدلت الهمزة واوأ وكذلك لوبنيت مثل: أفعل من أمت لقلت أوم، والأصل
~~أم فتنقل حركة الميم إلى الهمزة ثم تدغم فتقول: أوم ثم تبدل فتقول أوم.
#  وزعم المازني(1) أن الهمزة إذا كانت مفتوحة وقبلها فتحة أنها تبدل ياء فتقول فيا
~~المثال المتقدم أيم والصحيح خلاف ما ذهب إليه.
#  قوله: (وتبدل الياء منها) ، أي من الهمزة (مفتوحة أو ساكنة بعد كسرة)
~~امثاله: مير جمع مثرة وبير، الأصل: مثر وبثر
~~اقوله: (ولا يلزم إلا المكسور قبلها)، نحو: إيمان، الأصل إإمان (أو ms177 إن
~~انكسرت بعد أخرى)، يعني بعد همزة أخرى ومثاله : أئمة أصله، أأممة جمع
~~إمام فنقلت حركة الميم إلى الهمزة، وأدغمت فقلت: أإمة، ثم أبدلت الهمز
~~الاء، وذكر التصريفيون أن البدل في آئمة على اللزوم، يعنون فلا يجوز غيره 
~~ووليس ذلك بصحيح بل، يجوز التحقيق للهمزتين وتسهيل الثانية، وقد قرىع
~~بذلك في السبعة(2)، فليس إذن البدل فيه على اللزوم، وإن كان القياس
~~ضيه.
# اقوله: (والزاي من صاد سبقت قافا عند بعضهم)، هذه لغة لكلب(3)
~~(1) انظر المنصف 316/2.
# (2) انظر البحر المحيط للمصنف نفسه 312/3.
#  (3) انظر: المقرب لابن عصفور 181/2، وشرح الشافية 231/3.
# 252

PageV00P000

../kraken_local/image-221.txt

~~51/ب]
~~يقولون: في بصقت بزقت، وفي صدقت زدقت، وسواء أكانت الصاد تلي القاف
~~أوبينهما حاجز كما مثلنا، قال شاعرهم:
~~ازيد زاد الله في خيراته حامي نزار عند مزدقاته(1)
~~قوله: (الكاف من تاء مخاطب، الهمزة تبدل جوازا من ألفي في
~~القف) (2) يقولون في الوقف نحو: حبلا، وضربت رجلا، سواء أكانت الألف 
~~ابدلا من التنوين أولا، وقد تقدم حكم الوقف على ما آخره ألف في باب
~~الوقف.
#  قوله: (ووجوبا منها زائدة بعد ألف)، مثال رسائل جمع رسالة التقت
~~ألف المد مع ألف الجمع، فأبدلت ألف المد همزة لاستحالة اجتماع ألفين
~~وكسرت /على أصل التقاء الساكنين.
#  قوله: (أو تأنيث)، يريد بعد ألف تأنيث، ومثاله صحراء، وحمراء
~~ووأمثالها. الهمزة في جميع هذا مبدلة من ألف التأنيث، وإنما ادعينا أنها بدل 
~~بعد ألف التأنيث لأن الألف قد استقر التأنيث بها نحو: حبلى وربى.
#  ولم يستقر ذلك للهمزة أو يجوز أن يكون بدلا من ألف، وإذا جاز ذلك حمل 
~~الشيء على ما استقر فيه وأيضا قالوا: صحراء، وصحاري، وبطحاء
~~وبطاحي، قال الشاعر:
~~إذا جاشت حواليه ترامت ومدته البطاحي الرغائب(3) 
~~فلو لم تكن مبدلة من ألف التأنيث لوجب عند من يحقق أن يقول:
~~بطاحيء بالهمز كما قالوا: قراريء في جمع قراء، لكنها لما كانت مبدلة من الألف
~~(1) البيت لمجهول. انظر: المقرب لابن عصفور 181/2، والممتع 412، والبحر المحيط
~~312/13، وشرح الشافية 231/3.
# (2) عبارة (الهمزة تبدل جوازا ms178 من ألفي في الوقف) ، ساقطة في الأصل وهي من المتن 
~~ص 19أ.
#  (3) لم أهتد إلى قائله في المصادر المتوفرة لدي.
# 253

PageV00P000

../kraken_local/image-222.txt

~~الأجل الألف التي قبلها رجعت إلى أصلها لزوال الموجب للقلب في الجمع 
~~وهو الألف قبلها، فوقعت الياء الساكنة قبل الألف التي للتأنيث، فقلبت الألف
~~الياء لوقوع الياء والكسرة قبلها ثم أدغمت الياء في الياء.
#  قوله: (ومن ياء وواو بعد ألف زائدة طرفا)، نحو: كساء، ورداء
~~أصلهما: كساو ورداي، فإن لم تكن الألف زائدة نحو زاي وواو فلا إبدال
~~فإن كان بعد الهمزة تاء التأنيث أو زيادتا التثنية، فإما أن تبني الكلمة عليها
~~أولا، إن بنيت الكلمة عليها فلا إبدال نحو: رماية، وشقاوة، وعقلته
~~بثنايين(1)، وإن لم تبن عليها فلا إبدال نحو: عظاءة، وصلاءة، وكسائين ،
~~وردائين، وربما شبهت الألف الأصيلة بالألف الزائدة، قالوا في النسب إلى
~~طاية، وراية طائي ورائي فأبدلوا.
#  قوله: (أو عينا في إسم فاعل لفعل معتلها) ، مثال ذلك قائم، وبائع
~~أصلهما: قاوم وبايع. فحركت الواو والياء وقبلهما فتحة لا حاجز بينها الا
~~ألف. وهي حاجز غير حصين. وقد كانتا قد أعلتا في الفعل في قال وباع
~~فاعتلت في إسم الفاعل حملا على الفعل فقلبت ألفا. فاجتمع ساكنان فأبدلت
~~من الثانية همزة وحركت هروبا من التقاء الساكنين وكسرت على أصل التقائها
~~افإن صحت العين في الفعل صحت في إسم الفاعل، نحو: عاود، فهو معاود.
# وبايع فهو مبايع، وذهب المبرد إلى أن ألف فاعل أدخلت قبل الألف المنقلب في 
~~اقال، وباع، فالتقت ألفان ولا يكونان إلا ساكنين فلزم الحذف لالتقائهاما
~~أو التحريك لا جائز أن تحذف لئلا يلتبس لفظ الإسم بلفظ الفعل، ويذهب
~~البناء فحركت العين، لأن أصلها الحركة وإذا تحركت الألف صارت همزة.
# اقوله: (أو زائدتين لمد في مفرد)، نحو: حلوبة وصحيفة (بعد ألف
~~اع)، نحو: حلائب وصحائف، فإن لم تكونا زائدتين، فلا إبدال نحو: معونة
~~ومعيشة، بل تقول: معاون ومعايش، وقد تشبه غير الزائدة بالزائدة فتحمل
~~(1) يقال : عقلت البعير بثنايين غير مهموز، لأنه لا واحد له، ms179 انظر: المنصف 132/2.
# 254
~~والسان 131/18.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-223.txt

~~[1/52
~~عليها في الإبدال نحو: مصيبة ومصائب ومنارة ومنائر، هكذا روينا، والقياس 
~~اصاوب ومناور وقد قرىء "معائش(1)" باهمز وهو شاذ. وكذلك إن كانتا
~~زائدتين لالمد نحو: حذيم وجدول، فلا إبدال، بل تقول: حذايم
~~وجداول.
# لقوله: (أو لغير مد)، معطوف على قوله : لمد في مفرد ومثال (قربهما من
~~الطرف لفظا) ، أوائل، وسيائد في جميع أول وسيد، واحترز ا بالقرب من 
~~الطرف من نحو: عواوير جمع عوار، فإنه لا إبدال فيه، ومثال قربهما من 
~~الطرف، منه أوايل جمع أول إذا أشبعنا الكسرة.
# اقوله: (معتلين في موضع ينبغي أن يعلا فيه) ، احترازا من أن يصحا
~~نحو: ضياون جمع ضيون، وكان ينبغي أن يعل مفرده فيقال: ضين، كما أعلوا
~~نظيره نحو: سيد.
#  قوله: (وقبل ألفه ياء أو واو)، أي ألف الجمع، مثاله أوائل، وسيائد،

~~وصوائد وعيائل، جمع أول، وسيد، وصائدة من الأصيد، وعيل.
#  قوله : (وجوازا من واو انضمت أول كلمة) ، نحو: وعد ووقيت، نقول 
~~فيهما أعد وأقت. (أو بعد ساكن لا يدغم فيها)، نحو: أدور جمع دار تقول:
~~أدؤر وأثؤب في أثوب. واحترز بقوله: لا يدغم فيها من نحو: قيوم، وأصله:
~~لقووم، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء
~~وأدغمت إحداهما في الأخرى.
#  قوله: أو قبله)، يريد أوقبل ساكن نحو: فووج جمع فوج، ويجوز:
~~فؤوج باهمز.
# (1) من سورة الاعراف:10، والآية: ولقد ملكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها 
~~معايش).
# قال النحاس في إعراب القران 1900/1 : والهمزلحن لايجوز، وانظر:
~~255
~~تصر بن خالويه: 42.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-224.txt

~~قوله: (أو كسرت أولا)، مثال ذلك: وسادة، ووفادة، ووعاء، فنقول:
~~إسادة وإفادة، وإعاء. وزعم بعض النحويين أن إبدال الواو المكسورة همز
~~الا ينقاس إنما يقال من ذلك ما سمع عن العرب، وقد نقل ابن عصفور هذا
~~المذهب عن المازني ورده بكثرة ما ورد عن العرب، من ذلك، ونقل أيضا في
~~بعض تصانيفه أن المازني وجمهور النحويين يقيسون على ما سمع من ذلك. وأن
~~الجرمي هو الذي يذهب إلى عدم القياس، وإلى الوقوف مع ms180 السماع، فاضطرب
~~اقوقل ابن عصفور في النقل عن المازني ونقل ابن أبي الربيع أن الذي ذهب إلى
~~اعدم القياس إنما أبوعمر الجرمي، وأن جمهور النحويين على خلافه.
# قوله: (ووجوبا إن جامعتها أخرى)، مثال ذلك أواصل، وأواول جمع
~~واصل، وأول والاصل وواصل، وواول، فأبدلت الواو همزة كراهة لاجتماع
~~المثلين، وكذلك أولى أصلها وولى فأبدلت الواو همزة.
# قوله: (غير مدة عارضة)، تحرز من الواو إذا كانت مدة عارضة فإنها إن
~~اذاك لا يلزم بدها، بل يجوز، ومثال ذلك وودى، فمن همز ودا، فقال : أدا
~~اقال: أودى بالهمز. ويعني بقوله: غير مدة عارضة أوشبيهة بالعارضة.
#  والعارضة في بناء فعيل من ويس، وفاعل، وفيعل من وعد فتقول: وويس
~~وعد. فالثانية في وويس بدل من أصل وهي عين الكلمة وفي ووعد بدل من 
~~ألف فاعل أوياء فيعل فهي واو في اللفظ غير واو في التقدير، فاجتماعها
~~لم يستثقل والشبيهة بالعارضة كالثانية في "فوعل" من الوعد إذا بنيته لما لم يسم
~~فاعله فتقول: ووعد دون إبدال، وكذلك لوكان مدها ليس بعارض لكنها 
~~ازائدة، وذلك إذا بنيت من الوعد "فوعالا" فإنك تقول: ووعاد. بلا إبدال إلا
~~اعلى لغة من قال : أدأ في ود، فأبدل لكونها واوا مضمومة، فإنه يبدل في ووعد
~~ونحوه.
# قوله: (الجيم من ياء مشددة) ، مثال ذلك علج(1)، في "علي، أما
~~(1) في كتاب سيبويه 228/2 : وأما ناس من بني سعد فإنهم يبدلون الجيم مكان الياء في
~~الوقف لأنها خفية.. وحدثني من سمعهم يقولون: خالي عويف وأبوعلج

PageV00P000

../kraken_local/image-225.txt

~~ابدالها من الياء المشددة فمقيس. وأما من الياء المخففة فلا ينقاس. وقال 
~~صاحب كتاب الإبدال وهو أبو الطيب في كتابه المتقدم ذكره، قال الاصمعي:
~~كل ياء مشددة للنسبة وغيرها فبعض العرب يبدلها جيما(1)، وزعم الفراء أنها
~~الغة طييء وأنشد:
~~ونعما ولدت رضوى لزبان بن كندج
~~وحوصاء ورألان اللذي دلا على الحج(2)
~~اليريد: كندي، وقال أبوعمرو: وهم يقلبون الخفيفة إلى الجيم(3). قال
~~الفراء: وذلك في بني دبير وبني أسد خاصة، يقولون هذا غلامج. وهذا 
~~ت
~~دارج، وظاهر نقل أبي ms181 عمرو والفراء أن قلب الياء الخفيفة أيضا لغة . وإذا
~~كان كذلك كان مقيسا فلا يختص بالمشددة. وقال أبوزيد: بنو كلاب يقولون
~~هي الصهاريج والواحد صهريج، وبنو تميم يقولون: صهاري، والواحد
~~اهري(4)، ووجدت بخط شيخنا اللغوي الحافظ رضي الدين قال الفراء:
~~سمعت بعض بني أسد يقول في المسجد مسيد، يعني أنه أبدل، إذ الأصل
~~مسيد، فنقل حركة الياء إلى السين وأنشدت أم الهيثم:
~~إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى فأبعدكن الله من شيرات(5)
~~الييد من شجرات  وقال اللحياني: العرب تقول: لا أفعل ذلك يد [52/ب]
~~الدهر، وجد الدهر، يريد مد الدهر(6).
# (1) انظر: كتاب القلب والإبدال 261/1.
# الذي أنشد الأصمعي وليس الفراء كما في كتاب الوقف والإبدال 259/1، وأراد:
~~ابن كندي والحي.
# انظر: الوقف والإبدال 259/1.
# انظر القلب والإبدال 260/1.
# انظر: الأمالي 214/2، والقلب والإبدال 261/1، وسمط اللالي 834، وشرح
~~الت الالا الباد 1
~~257
~~(2)
~~(3) 
~~(6)

PageV00P000

../kraken_local/image-226.txt

~~قوله: (الألف من ياء وواو، في القلب) ، أي تبدل الألف من ياء وواو
~~امثاله رمى وغزا تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلهما فقلبتا ألفا.
# قوله: (وجوازا من همزة ساكنة بعد مفتوح) ، مثاله : راس، وكاس في 
~~رأس وكأس
~~قوله: (لا يلي همزة فإن وليها لزم القلب)، مثاله آدم وآمن . الأصل أأمن 
~~وأدم.
#  قوله: (ومن خفيفة وقفا على منصوب منون) ، نحو: رأيت زيدا، وهذا
~~في اللغة الشهرى ويجوز: رأيت زيد بالإسكان.
# اقوله: (وعلى فعل لحقته) ، أي لحقت الفعل النون الخفيفة (لتأكيد إن
~~وليت فتحة)، نحو: هل تخرجا في "هل تخرجن، فإن وليت ضمة أو كسرة
~~انحو: لتخرجن أو هل تذهبن؟ لم تبدل ألفا.
# قوله : (وعلى "إذن")، تقول في الوقف "إذا" وسواء أعملت أم ألغيت
~~اوقال الفراء إذا أعملت فلا إبدال(1) كيلا تلتبس بإذا الزمانية، وقد تقدم هذا في
~~باب الوقف مستوعبا
~~قوله: (الذال من تاء "افتعال" وفروعه، والفاء زاي) ، مثاله : الازدلاف
~~وازدلف، ويزدلف، ومزدلف، ومزدلف، وأصله الازتلاف، لأنه "افتعال" من 
~~الفى، وقد تبدل أيضا في الافتعال وفروعه. الفاء وجيم تقول الاجدماع
~~واجدمع، يجدمع، ومجدمع، ومجدمع ، يريد الاجتماع ، وكذلك ms182 البواقي  
~~ولا يطرد ذلك.
# قوله: (اهاء من تاء مثل طلحة فصيحا، وهندات قليلا في الوقف) ، وقدا
~~تتقدم في باب الوقف.
# قوله: (الميم من نون ساكنة عند باء) ، مثاله : عنبر وشنباء واجعله من
~~258
~~(1) انظر: المغني 21/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-227.txt

~~بالك. وقال شيخنا أبوعلي بن أبي الأحوص(1) في كتاب "الترشيد" من 
~~تأليفه. قال الفراء تخفي عند الباء يعني النون فحمله بعضهم على ظاهره
~~وقال: إنه سمى البدل إخفاء مجازا من جهة أن النون لم تدغم ولم يبق لفظها
~~ووهو الصواب، الذي ينبغي أن يعتد به غيره، فإن أحدا من أهل العربية لم ينقل 
~~اعن العرب إخفاء النون مع الباء. وإنما نقلوا قلب النون معها ميما من غير
~~اخلاف، ومحال أن يخالف الفراء السماع. وقال أبوجعفر بن الباذش، قال لي
~~أبي : زعم الفراء أن النون عند الباء مخفاة، كما تخفى عند غيرها من حروف
~~الفم، وتأويل قوله: إنه سمى البدل إخفاء وقد أخذ بظاهر عبارته من حروف
~~الفم، وتأويل قوله: إنه سمى البدل إخفاء وقد أخذ بظاهر عبارته قوم من
~~القراء وتبعهم قوم من المتأخرين خلطوا بين مذهب سيبويه (2) وعبارة الفراء من
~~االقلب والإخفاء فغلطوا. وقد أبدلت الميم أيضا من لام التعريف سواء أكانت
~~اللام مدغمة فيما بعدها أم لا وتظهر الميم إلا إن لقيت مثلها فتدغم وذلك في لغة 
~~حمير قال شاعرهم:
~~ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي ورائي بامسهم وامسلمه3
~~ايريد بالسهم والسلمة . ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس
~~امن اصبر امصيام في امسفر"(4) يريد: ليس من البر الصيام في السفر.
# الحسبن بن عبد العزيز الإمام أبوعلي القرشي الفهري . مات سنة 679ه بغرناطة
~~انظر: بغية الوعاة 535/1.
# انظر: الكتاب 214/2: .. وذلك قولهم: مبك يريدون: من بك، وشمباء،
~~وعمبر، يريدون شنباء وعنبرا.
# (1)
~~(2) 
~~(3) نسب الشاهد لبجيربن غنمة الطائي شاعر جاهلي مقل. أنظر: شرح المفصل 20/9
~~وعمدة الحافظ لابن مالك 121، وروايته.. وذو يواصلني..
#  والمقاصد النحوية 464/1، وقطر الندى 114، والأزهية 142، والمغني 
~~48/1، والأشموني 157/1.
#  (4) انظر: مسند الإمام أحمد 434/5، وشرح المفصل لابن يعيش 34/10، ms183 واللسان .
# 59
~~.301/14

PageV00P000

../kraken_local/image-228.txt

~~قوله: (والصاد من سين سبقت قافا أو خاء أو طاء أو غينا)، مثال ذلك:
~~اسقر، وصخر، وصراط، وإصبع في سقر وسخر وسراط، وإسبع. وإنما
~~ابدلوا لتجانس الحرفين الحرف المستعلي والحرف المبدل . وكلما قرب المستعلي منها
~~كان القلب أجود. ويجوز القلب مع التراخي فتقول: مصاليخ في مساليخ، فإن 
~~كان حرف من هذه المستعلية قبل السين لم يجز القلب نحو: قسب وطست.
# اقوله: (وما لم يذكر من حروف الزيادة لا ينقاس) ، يريد، وما لم يذكر في
~~اهذه المقدمة من الحروف التي يبدل بعضها من بعض، والحروف المزيدة
~~فلا ينقاس على شيء منه ، لأن غرضه في هذه المقدمة ذكر الأشياء التي يقاس
~~اعليهاروتكون أصولا وأما ما ليس كذلك، فإنما هو من باب اللغة إذ لاتنبني
~~اعليه قاعدة، وقد جرى في غضون كلامه على حروف الزيادة وحروف البدل 
~~اشياء مما لا ينقاس . فأما حروف الزيادة فقد ذكرها كلها لكنها زيدت في أماكن
~~53/أ] لا يقاس عليها فلم يذكرها. وأما حروف البدل فذكر أنها تسعة عشر حرفا
~~اجمعها في قوله . شفعت إلى آخره . تكلم منها على أربعة عشر حرفا في الأماكن 
~~الي ينقاس إبداها وبقيت خمسة، الفاء والعين واللام والشين والنون.
# أما الفاء فأبدلت من التاء قالوا: فم في ثم. . وجدف في جدث.
# وأما العين فأبدلت من الهمزة ولا يفعل ذلك إلا بنو تميم وقبائل من أسد
~~ورووا بيت الشماخ:
~~انيت أن ربيعا عن رعى إبلا يهدي إلي خناه ثاني الجيد(1)
~~يريد: أن رعى إبلا، وهذيل تبدل من الحاء العين أيضا في "حتى" قرأ
~~(2
~~قارئهم لنسجننه عتى حين"(2).
# (1) في ديوان الشماخ 115، روايته دون قلب: نبئت أن ربيعا أن رعى إبلا..
# وانظر: مجازالقران 46/2، والاقتضاب 418 .
# (2) من سورة يوسف : 35، وهذه قراءة ابن مسعود. انظر: الشواذ لابن خالويه 67.
# 260

PageV00P000

../kraken_local/image-229.txt

~~وأما اللام فأبدلت من الضاد، قال:
~~ال إلى أوطاة حقف فالطجع(1

~~يريد: فاضطجع. وأبدلت أيضا من النون في أصيلان تصغير أصلان
~~قالوا أصيلان وأصيلال، وينبني على هذا الإبدال فرع من مسائل ما ms184 لا ينصرف.
#  وهو أنك إذا سميت رجلا بأصيلال فإنك تمنعه الصرف للعلمية وزيادة الألف
~~واللام التي هي بدل من النون، وهذا فرع غريب
~~وأما النون فأبدلت من اللام في "لعل" قالوا: لعن زيدا قائم، ومن 
~~الهمزة في النسبة إلى صنعاء وبهراء ودستواء. قالوا: صنعاني، وبهراني ودستواني.
# وقد زعم بعضهم أن النون في هذه كالواو المبدلة من الهمزة(2). ومن الهمز
~~أيضا في الحناء. قالوا: الحنان وأنشد الفراء:
~~فلئن بكيت على زمان فاتني والناس في أزمان ذي أزمان
~~فلقد أروح بلمة فينانة سوداء لم تخضب من الحنان(3)
~~اوزاد بعض النحويين على ما ذكرنا في حروف البدل، الباء والتاء والراء.
# أاما الباء فحكى أبو الطيب(4) اللغوي أنهم يقولون : با اسمك، يريدون:
~~ما اسمك؟ ولا يقولون في غير هذا "با" بمعنى "ما".
#  وأما التاء فنحو ما حكي الفراء في المعاني (5) أنهم يقولون : مغثور في
~~غفور.
#  (1) عجز بيت وصدره: لما رأى أن لادعه ولا شبع.
# انظر معاني القران 388/1، وإصلاح المنطق 95، رسالة الغفران 435،
~~الروض الأنف 116/1، وضرائر الشعر لابن عصفور 300، تهذيب الألفاظ 302،.
# والمقرب لابن عصفور 179/2.
# انظر المنصف 159/1.
# م ينسب هذان البيتان، وانظر اللسان 280/4.
# 269
~~انظر القلب والإبدال 223/1.
# انظر معاني القران 81/2.
# (5)

PageV00P000

../kraken_local/image-230.txt

~~وأما الراء فنحو ما قال الفراء: قلوبهم وجلة، فليس يقول: وجرة
~~وأنشدني الهيثم:
~~فإني بالجار الخفاجي واثق وقلبي من الجار العبادي أوجر
~~اي أوجل، وإنما يعرف أن هذا أصل وأن هذا بدل منه بالرجوع الى
~~الحرف المبدل منه في بعض التصاريف. إما على جهة اللزوم وإما على جه
~~الغلبة. فإن لم يثبت ذلك واستعمل اللفظان فهما أصلان، وليس أحدهما بدالا
~~اباب القلب"
~~من الآخر.
# اقوله: (القلب يخص حروف العلة) القلب جعل صحيح أو عليل مكان 
~~نظيره متجانسين صيغة متفارقين خرجا، لموجب ويعني بقوله: إنه ختص
~~اروف العلة، أي على جهة الاطراد . والا فيكون في غير حروف العلة كما
~~سنذكر آخر الباب.
#  قوله: (فالألف تقلب ياء إن اقيت ساكنا لثنية أو قبل تاء جمع) مثاله:
~~حبليان وحبليات . وتحرز من مثل ms185 يا حبلاه في الندبة فإنها لم تقلب ياء بل حذفت
~~الأانها ليست لتثنية ولا قبل تاء جمع.
# اقوله: (وواوا إن كان الساكن أول يائي النسب) ، مثاله : حبلوي، فقلبت
~~الألف واوأ لأنها لقيت ساكنا وهو أول اليائين. وكذلك رحوي وعصوي. وقلبها
~~واوا على قسمين: واجب وجائز. وقد مثلنا بهما. وقد سبق ذلك في باب
~~لنسب
~~قوله: (ما لم يجب حذفها) مثاله /جمزي في جمزي، ومصطفي في
~~صطفى، فهذه تقلب واوا لأنه يجب حذفها.
# قوله: (وهمزة) أي وتقلب همزة (إن كان) أي الساكن (ألف جمع متناه)
~~مثاله: رسائل في جمع رسالة.
# قوله: (فإن لم تلقه) معطوف على "إن لقيت ساكنا.." (فواوا مع ضمة)  

PageV00P000

../kraken_local/image-231.txt

~~أي ينقلب الألف واوا مع ضمة مثاله: ضورب في ضارب، وضويرب في
~~اارب . وتقلب (ياء مع كسرة) مثاله شماليل في جمع شملال.
#  قوله: (الواو ساكنة بعد ضمة وقبل واو قريبة من طرف في جمع تقلب
~~هي والواو ياءين جوازا) مثال ذلك: صيم في صوم . واحترز بقوله : في جمع
~~ام نها إذا كانت في مفرد، فإنهما لا تقلبان ياءين نحو: رجل حوك. وترك قيدا
~~أخر، وهو أن يكون الجمع غير معتل اللام فإنه إن كان كذلك لم يقلب، وذلك
~~انحو: شاو. وشوي، فلا تقول: شيي كراهة توالي الاعتلال من جهة واحدة.
# قوله: (أو ياء فياء) أي أوقبل ياء فتقلب ياء مثال ذلك لي في جمع ألوى.
#  ومرمي، الأصل لوي على وزن "فعل " كحمر ومرموي على وزن مفعول. وهذا
~~بشرط أن لا تكون الواو مدة، مبدلة من غيرها كالواو في "سوير" ونحوه. فإنها
~~الا تنقلب، وبشرط أن لا تكون مبدلة من همزة، فإنه لا يتحتم القلب، وذلك
~~نحو: روية . الأصل رؤية، فيجوز القلب والإدغام فتقول رية.
# قوله: (بعد كسر فياء) مثاله: ميزان أصله. موزان، لأنه من الوزن.
#  قوله: (إن لم تدغم) يريد إن أدغمت فلا قلب نحو: اعلواط(1)
~~واجلواذ(2).
# قوله: (أو متحركة طرفا بعد واو "فعول" جمعا فياءين) هو معطوف على
~~قوله: ساكنة . ويعني أنها تقلب هي وواو الجمع ياءين ms186 مثال ذلك عصي أصل ه 
~~وجمع عصى. وقد جاء شيء من هذا الجمع غير مقلوب. قالوا: بهو وبهو
~~ه14ه
~~وأب وأبو، وابن، وبنو. ونحو ونحو. وأخ وأخو، ونجو ونجو. ولا يقاس
~~اعلى ما سمع من ذلك خلافا / للفراء. وتحرز بقوله : جمعا من أن يكون غير [1/54]
~~اع كالمصدر من عتا فإنه يجوز فيه الوجهان : القلب والتصحيح فتقول: عتو
~~وعتي.
#  (1) اعلواط: اعلوط المهر إذا ركبه عريا، وهو قول أبي عبيدة. انظر المنصف 13/3.
# 263
~~(2) الأجلواذ: المشي بسرعة.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-232.txt

~~قوله: (أو ياء فياء) أي بعد ساكن ياء فتقلب الواوياء مثاله: سري من 
~~السراوة أصله سريو.
# قوله: (أو متحرك بفتحة فألفا) هو معطوف على قوله: بعد ساكن
~~ومثاله : غزا وعصى.
# اقوله: (إن لم يك ألف اثنين) مثاله: غزوا وعصوان، فإنها لا تقلب ألفأ.
# اقوله: (أو يكسر فياء) أي متحرك بكسرة فتقلب الواو ياء، مثاله غزي
~~أصله غزو.
# قوله: (أو بضمة فياء في إسم) يريد أو متحرك بضمة تقلب ياء في اسم
~~وذلك نحو: الأولى أصله الأولو، واحترز بقوله : في اسم من وقوعه في فعل
~~اننو، يغزو، ويدعو، فإنها لا تقلب، فإن اجتمعت مع واو الجمع أوياء المؤنث
~~احذفت نحو: يغزون، واغزي يا امرأة. وشرط قلبها في الاسم أيضا أن 
~~الا يكون واو جمع نحو: ضاربو زيد. . ولا في كلمة مبنية على تاء التأنيث نحو
~~ععقوة(1) ولا لازمة الإضافة نحو: فوك.
# اقوله: (أو حشوا بين ساكنين) معطوفا على قوله : طرفا.
# اقوله: (قبلها ياء غير عارضة فياء)، مثاله : قيوم، أصله قيووم، وتحرز 
~~ابقوله: غير عارضة من نحو: ديوان، فإن الياء هنا عارضة. وأصله دوان.
# القولهم في الجمع دواوين.
# اقوله: (أو بين متحركين) أي أو حشوا بين متحركين (وقبلها) أي وقبل
~~الواو (فتحة فألفا) أي، فتقلب ألفا مثاله : قال، وباب، أصله قول وبوب.
#  قوله: (إلا في "فعلان" وفعلى) مثاله : صديان وصديا، وينبغي أن
~~استتني أيضا ما هو في معنى ما لا يعتل نحو: عور، لأنه في معنى أعور، وما لامه
~~معتل نحو: طوى وشوى فإنهما لا ms187 يقلبان.
#     
~~(1) عوقوة: الخشبة المعترضة على رأس الدلو
~~264

PageV00P000

../kraken_local/image-233.txt

~~قوله: (أوكسرة فياء في جمع على "فعل" اعتلت في مفرده) مثاله : قيمة
~~وقيما، وديمة وديم أصله: قوم، ودوم، وتحرز بقوله : في جمع من مثل حول.
#  وبقوله : اعتلت في مفرده من نحو: زوجة جمع زوج ودول جمع دولة. [وقد
~~-25
~~قلبت أيضا وإن لم يعتل في مفرده إلا أنه شاذ عود، وعييد والقياس عود](1).
#  وقد صحت أيضا ولم تقلب وإن كانت قد اعتلت في مفرده وذلك شذوذا أيضا
~~قالوا: حاجة وحوج وكان القياس حيجا.
#  قوله: (أو بين متحرك وساكن متأخر فياء) أي فتقلب ياء (في "فعال"
~~غير مصدر) مثاله : قيام، أصله : قوام. وتحرز من غير المصدر نحو: سوالك.
# [54/ب]
~~قوله: (اعتلت في فعله) تحرز من نحو: عاوذ عواذا ولاوذ لواذا.
#  قوله: (أو جمع سلمت في مفرده) مثاله ثوب وثياب، واحترز بقوله:
~~سلمت في مفرده منها إذا اعتلت فإنها إذا اعتلت فإما أن تصح اللام أوتعتل.
#  فإن صحت اللام قلبت ياء نحو، دار، وديار، أصله دوار، وقد اعتلت هذه
~~الواو في المفرد. وإن اعتلت اللام واوا أوياء فيجب تصحيح العين فلا تقلب 
~~نحو: جواء ورواء في جمع : جو، وريان، وإنما لم تقلب لئلا يتوالى إعلالان 
~~أحدهما إبدال الياء أو الواو همزة. والآخر إعلال العين بإبدال الواوياء
~~قوله: (أو متقدم) هو معطوف على متأخر فياء في "فعلى" إسما مثاله الدنيا
~~والعليا. الأصل الدنوى والعلوى، لأنهما من العلو، والذنو. وقد شذ القصوى
~~وحزوى(2). وقال بعض المتأخرين إن كان إسما محضا فلا قلب ولا تغير
~~حذوى، وإن كان صفة محضة أوجارية مجرى الأسماء كالعليا والدنيا قلبت
~~الواو ياء، قال: والنحويون يقولون هذا / الإعلال مخصوص بالاسم ثم
~~الا يمثلون إلا بصفة محضة أو بالدنيا والاسمية فيها عارضة. ويزعمون أن 
~~تصحيح حزوى شاذ كتصحيح حيوة . وهذا قول لا دليل على صحته وما قلته
~~(1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
#  (2) حزوى: جبل من جبال الدهنا . قال الأزهري وقد نزلت فيه.
# 265

PageV00P000

../kraken_local/image-234.txt

~~امؤيد بالدليل وموافق لقول أئمة اللغة، حكى ms188 الأزهري (1) عن الفراء وابن 
~~اسكيت أنهما قالا: ما كان من النعوت مثل الدنيا والعليا فإنه بالياء، لأنهم
~~يستثقلون الواو مع أوله وليس فيه اختلاف . إلا أن أهل الحجاز قالوا: القصوى
~~فأظهروا الواو وهو نادر، وبنوتميم يقولون: القصيا. انتهى كلامه.
#  وقد شذ من الصفة في "فعلى" الحلوى، فلم يقلبوا واوها ياء. كما فعلوا
~~في العليا، وإنما قال في "فعلى" لأنه إن كانت في "فعلى" بفتح الفاء فلا قلب
~~انحو: دعوى ورضوى. وقال أبو بكر بن السراج(2) في المقصور والممدود له .
# النيا مؤنثة مقصورة تكتب بالألف. هذه لغة أهل نجد وتميم خاصة، إلا أن
~~أاهل الحجاز وبني أسد يلحقونها ونظائرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون: دنوى
~~امثل شروى. وكذلك يفعلون بكل "فعلى" موضع لامها واو يفتحون أولها
~~ويقلبون ياءها واوا. وأما أهل اللغة الأولى فيضمون الدال ويقلبون الواويا
~~الانهم يستثقلون الضمة والواو. انتهى كلامه.
# فظهر بهذا النقل "أن "فعلى" مختلف فيه . فالحجازيون وبنو أسد يفتحون
~~أاوله لتصح الواو فيقولون: دنوى، وعلوى، وقصوى. والتميمون والنجديون 
~~يقلبونها لأجل الضمة فيقولون الدنيا، والعليا، والقصيا.
# القوله: (أو حرفا من جنس الحركة المنقولة من عين فعل) هو معطوف على
~~قوله، فياء، أي ويقلب الواو حرفا من جنس الحركة . مثاله : استقام يستقيم.
# أصله: استقوم، يستقوم، نقلت حركة الواو إلى القاف في "استقام" فانقلبت
~~الواو ألفأ، لأنها من جنس الفتحة، وكذلك نقلت في يستقيم فانقلبت الواوياء
~~من جنس الحركة.
# اقوله: (أو اسم جار عليه) مثاله : مستقيم أصله مستقوم فقلبت الواو إلى
~~القاف. وقلبت الواوياء لأنها من جنس الحركة المنقولة.
# (1) الأزهري : محمد بن أحمد بن طلحة اللغوي الأديب أبو منصور ولد سنة 282ه ومات
~~اسنة 370ه، انظر البغية 19/1.
# (2) انظر الخط مجلة المورد ص 123 لعام 1977م.
# 266

PageV00P000

../kraken_local/image-235.txt

~~قوله: أو موافقة. أي أو اسم موافق الفعل (حركة وسكونأ وعددا) أي 
~~عدد الحروف ومثاله مقام، أصله : مقوم ، فهذا قد وافق في الحركات والسكنات
~~وعدد الحروف لقولك : يقام قوله . (وزيادة) أي ويكون موافقه في الزيادة الا
~~أنها ليست مثل زيادة الفعل في ms189 اللفظ لأنها إن كانت مثلها لم يكن اسما، إنما
~~الكون فعلا، فإن قلت: لم أعلوا، مقامأ" ولم يعلوا مقولا، مع أن زيادتها ليست
~~كزيادة الفعل . وقد وافقاه في الحركات والسكنات وعدد الحروف؟ فالجواب أن 
~~قولا مقصور من مقوال. فلم يقع توافق بخلاف مقام.
#  قوله: (الياء ساكنة بعد فتحة تقلب ألفا في "يفعل" والفاء ياء) مثاله.
# الأس في يمأس . فقلبت الياء ألفا. واحترز بقوله من نحو يبأس وضيغم،، فإن 
~~وزنهما "فيعل" لا "يفعل" واحترز بقوله : والفاء ياء من نحوز يا هنذ لم تخشي
~~زيدا. فإن هذه ياء ساكنة بعد فتحة في "يفعل" ولم تقلب ألفا
~~قوله: المر ضمة فواوأ) أي أوبعد ضمة فتقلب واوأ مثاله: موقن،
~~أصله : ميقن، فقلبت الياء واوأ لضمة ما قبلها.
# [1/55
~~قوله: (إن بعدت من طرفي) تحرز به من نحو: ببض. جمع أبيض، فان 
~~لا يقلب. وأصله بيض كحمر فكسرت الياء لتصح الياء وسواء أقربت من 
~~الطرف في جمع كما مثلنا في بيض أوفي مفرد كما لو بنينا من البياض إسما على
~~وزن "فعل " فإنا نقول: بيض وأصله بيض . وفرق الأخفش(1) بين الجمع
~~والمفرد. فرأى إبدال الضمة كسرة لتسلم الياء مختصا بالجمع لثقله . ويقول 
~~في المفرد بوض. فيقلب الياء واوا، كما فعلوا في "موسره والديل لنا قول 
~~العرب أعيش بين العيشة، وعيشة "فعلة" نحو: حمرة وصفرة، ويمكن أن يقال 
~~ان فيه فعلا(2) للزوم تأنيثه فأشبه بذلك الجمع. ومن العرب من يقول: معوشة
~~(1) انظر المنصف 297/1.. وكما قالوا: بيض وأصله بيض فأبدلوا من الضمة كسرة.
# الا يفصل الخليل بين الواحد والجمع.
# (2) في المنصف 296/1، وكذلك "عيش" يصلح أن يكون عند الخليل "فعلا وفعلا
~~جميعا فإذا كان أصله فعلا، فكأنه كان "عيشا" فأبدل الفتحة كسرة لتسلم الباء
~~فصارت عبشا...
# 267

PageV00P000

../kraken_local/image-236.txt

~~في معيشة ويقوى قول الأخفش لأنه مفعلة من العيش وهو مفرد. وقد قلب فيه 
~~الياء واوا
~~قوله: (ولم تكن عين "فعلى" صفة) لأنها إن كانت كذلك فلا قلب نحو:
~~ضزى أصله ضيزى وكذلك الخيرى والكيسى تأنيث الأخير، والأكيس. ms190 والأصل
~~الخيرى والكيسى، وربما قلبوا الياء واوا وأبقوا الضمة. سمع من العرب
~~الخورى والكوسى والضوزى. وتحزر بقوله: صفة من "فعلى" الاسم، فإن الياءا
~~تقلب فيه واوا نحو: طوبى، أصله: طيبى، لأنه من الطيب.
#  قوله: (أو متحركة طرفأ تلي ساكنا فواوا في إسم على "فعلى" مثاله:
~~تقوى أصله . تقيى . . وفتوى أصله من الياء، وتحرز بساكن من غير الساكن.
# ويأتي حكمه، وتحرز بقوله من إسم على "فعلى" في الصفة نحو: صديا، فان
~~الياء لا تبدل فيها، ومن نحو يحيى، فإنه اسم لكنه ليس على وزن "فعلى" فلا
~~تبدل ياؤه واوا. وقد شذ من "فعلى" قولهم لولد البقر طغيا. فلم يقلبوا ياءع
~~واوا
~~قوله: (أو مضموما آخر فعل فواوا) مثاله، لقضو الرجل ولرموت
~~اليد وهما من الياء وأصلهما لقضي ولرمي، وإنما ينقاس ذلك في التعجب، ولم
~~يء في متصرف إلا ما حكي من قولهم : نهو الرجل فهو نهي إذا كان كامل
~~النهية. وهي الفعل. وتحرز بقوله: آخر فعل منها آخر اسم مثل بنائك من 
~~الرمي مثل سمرة فأما أن تقدر بناء الكلمة على الياء أولا ، إن قدرت قلبت
~~الياء واوا فقلت رموة، وإن لم تقدر بناء الكلمة عليها لم تقلب ياء، بل تكسر
~~ما قبلها لتصبح فتقول: رمية.
# قوله: (أو مفتوحا فيه وفي اسم فألفا) مثال ذلك في الفعل رمى . ومثال ه 
~~في الاسم رحى. الأصل رمي ورحي تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت
~~ألفا.
# اقوله: (إلا مع ألف اثنين) يشمل الإسم والفعل نحو: رميا ورحيان . فلا
~~تقلب ألفأ.
# 268

PageV00P000

../kraken_local/image-237.txt

~~قوله: (أو واو جمع) نحو: يعحيون جمع يححيى، أو فعلا اتصل به واو
~~الجمع فإنها إذ ذاك تحذف ولا تقلب. ولا تبقى. وقد تقدم هذا في فصل
~~الحذف
~~قوله: (أو فعل ذي تأنيث) أي إلا مع فعل ومثاله : قضت وقضتا. وقد
~~احكى الزجاج قبلها ألفا في مثل قضانا وهو نادر.
#  قوله: (أو حشوا بين متحركين وقبلها فتحة فألفا) هو معطوف على قوله: 
~~اطرفا، وقبلها أي قبل الياء فتحة فألفأ. أي فتقلب ألفأ ms191 ومثاله: باع، وناب،
~~أصله : بيع، ونيب.
# 55/ب]
~~قوله: (إلا في "فعلى" وفعلان) يعنى فلا تقلب ألفأ. بل تصح ومثاله:
~~احيدى(1) وحيدان، وينبغي أن يستثني أيضا ما لامه حرف علة فإنها لا تغلب
~~فيه نحو: عيثى (2). وما هوفي معنى ما لا يعتل نحو: بيض، لأنه في معنى
~~أابيض وتحرز بقوله : وقبلها فتحة منها وقبلها ضمة نحو: عين، أوكسرة نحو
~~اع، وشذ قولهم: غائب وغيب مما قبلها فتحة، والقياس غاب، كما شذ مما
~~اعتل لامه فأبدلت ياؤه ألفا قولهم : راية وطاية وثاية.
# اقوله: (أو ساكنين فواوا، فيمن قال: ظبوي) يريد أو حشوا بين ساكنين 
~~فتقلب واوا لأن في النسب إلى ظبية وجهين: أحدهما أن يقول: ظبيي، على
~~الفظ، من غير تغيير والثاني : أن يفتح العين فتقلب ياؤه ألفا. ثم يقلب ألفه 
~~اواوا. فقوله، فواوا، لا يريد / أنها تقلب من أول وهلة واوا، بل على التدريج
~~الذي ذكرناه.
# اقوله: (أو بين متحرك وساكن متقدم فكالواو) يريد حكم الياء مثل حكم
~~لا ا ال اله لا الا ا ل ال ا الا
~~(1) حيدى : الذي يحيد. وحمار جيرى أي يحيد عن ظله لنشاطه.
# 269
~~(2) عيثى : امرأة عيثى : مفسدة.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-238.txt

~~استبين يستبين، وكذلك الاسم الجاري على الفعل نحو: مستبين . تقلب حركة
~~الياء إلى الساكن قبلها والأصل: مستبين. وكذلك الاسم الموافق للفعل فيا
~~الحركات والسكنات وعدد الحروف، والزيادة نحو: منال فأصله: منيل "مفعل.
# امن النيل ، وفيه زيادة كزيادة الفعل لا في اللفظ . لأن هذه ميم وتلك أحد
~~احروف المضارعة. فإن قلت : لم أعلو منالا ولم يعلوا "مخيطا" مع أن فيه زيادة
~~كزيادة الفعل لا في اللفظ؟ فالجواب أنه مقصور من مفعال، فلم يقع توافق فيا
~~حروف الزيادة.
# قوله: كالواو، التشبيه إنما جرى في نقل الحركة وفي قلب
~~اما يمكن قلبه إلى جنس الحركة، فمثل استبيان فيه نقل وقلب، ومثل يستبين فيه
~~اقل فقط إذ يستحيل قلب الشيء إلى الشيء نفسه.
# قوله : إلا في "فعلى" يعني أنه لما أحال الأحكام التي للياء على الأحكام
~~ال للواو أشعر ذلك ms192 بالتساوي بينهما في الأحكام فاستثنى هذه الصورة من 
~~أحكام الواو، لأن "فعلى" لها أحكام في الواو مغايرة للأحكام التي "لفعلى" في
~~1روف
~~قوله: (الحروف تسعة وعشرون يجمعها قولك)
~~الياء.
#  رقد غشني ذو عفرةلاحظ مصطخب ضج بسكت أزف)
~~اوفي الحقيقة إنما هي ثمانية وعشرون . لأن لام الألف هي لام. وإنما
~~جرى في هذا على قول من تقدمه.
# اقوله: (وتزاد فصيحا) يعني في الحروف (نون خفيفة) هي النون الساكنة
~~بعدها حرف من الحروف التي تخفى معها وهي حروف المعجم غير حروف
~~الحلق، وحروف"رمله بنوي" وذلك نحو: منتن، ومنجد، ومنكد وشبهها.
# قوله: (وشين كجيم) يقولون: أجدق في أشدق فيسمون الشين الجيم 

PageV00P000

../kraken_local/image-239.txt

~~(وهمزة بين بين) نحو قراءة من قرأ أأنذرتهم)(1) بتحقيق الأولى وجعل الثانية
~~بين بين. ومعنى بين بين، آي بين اهمزة وبين الحرف الذي يوافق حركتها وهو
~~شيء يضبط بالمشافهة (وصاد كزاي) أي يخالط اللفظ بها اللفظ بالزاي نحو
~~قراءة من قرأ {الصراط)(2) ولم يجعلها صادا ولا زايا.
#  (وألف تفخيم) هي التي تفخم فتقرب من لفظ الواو وعلى ذلك قراءة
~~ورش الصلاة(3).
# [1/56
~~(وألف إمالة) هي التي بين الألف والياء، فلا هي ألف محضة ولا يا
~~محضة وستأتي أسبابها وهذه الحروف الخمسة هي التي زيدت على الثمانية
~~ووالعشرين حرفا التي ضمت البيت الذي أنشده. وبعض العرب يزيد على هذه 
~~الخمسة ثمانية أحرف وهي : الكاف كالجيم وهي لغة تميم . يقولون في كمل 
~~جمل(4). والجيم كالكاف يقولون في رجل ركل، والجيم كالشين نحو: اشتمع
~~في اجتمع . والطاء كالتاء نحو: تال في طال. والضاد الضعيفة نحو: أضر فيا
~~أر والصاد كالسين نحو: سار في صار. والباء كالفاء مغلبا لفظ الباء أو مغلبا
~~لفظ الفاء والظاء كالثاء نحو: ثالم في ظالم . ولا تستعمل هذه الثمانية في القران.
# اولا في لغة فصيحة وجميع حروف المعجم تذكر بمعنى اللفظ فتقول: / هذا كاف
~~حسن وتؤنث بمعنى لفظه فتقول: هذه كاف حسنة . وما كان منها في آخره ألف 
~~فيجوز فيه القصر والمد نحو: التاء والثاء والباء والياء. وفي الزاي لغات ms193 ثلاث
~~الأفصح أن يكون بعد الألف ياء. وبعضهم يهمزها . وبعضهم يقصرها، وكل 
~~الحروف تقبل الحركة إلا الألف فلا تكون إلا ساكنة، وكل حرف قد تتغير
~~حركة ما قبله إلا الألف فلا تكون إلا فتحة . وإلا الواو الساكنة فلا يكون قبلها
~~(1) من سورة البقرة: 6، والآية {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون4، وانظر
~~الكتاب 134/2 وهذه قراءة أهل المدينة والأعمش كما في التيسير للداني 32.
#  (2) من سورة الفاتحة: 6، والآية أهدنا الصراط المستقيم).
# (3) سورة المزمل. 2 وأقيموا الصلاة واتوا الزكاة.
#  
~~(4) انظر شرح الستافيه 254/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-240.txt

~~كسرة ومتى أدى إلى ذلك انقلبت ياء. وإلا الياء الساكنة فلا تكون قبلها ضمة
~~ومتى أدى إلى ذلك انقلبت واوا. وقد مر ذكر هذا في القلب. واختلف فيا
~~الحرف والحركة أيهما أسبق فقيل: الحرف أسبق من الحركة . وقيل: الحركة
~~أسبق. وقيل لم يسبق أحدهما الآخر، والظاهر هو الأول.
# لاباب الإمالة
~~قوله: (ولها) أي للامالة (أسباب تسعة) هذا أقصى ما ذكر من الأسباب
~~ووكثير من النحويين لم يذكر لها إلا ستة أسباب.
# اقوله: (إمالة الكسرة) هذا أول الأسباب. وهو الإمالة للكسرة (قبل
~~ألف) نحو عماد وشملال. ولن يضربها، وعندها، وبعد الألف نحو، عالم 
~~اولابد أن يلي الكسرة الألف بخلاف ما إذا كانت قبلها. فإنها قد يفصل بينهم
~~احرف أو حرفان سكن أولهما أو متحركان أحدهما الهاء وما قبلها مفتوح، أوثلاثة
~~أولها ساكن وأحدها الهاء وما قبلها مفتوح. وقد مثلنا لذلك.
# قوله: (ولياء) هذا ثاني الأسباب . ولاتكون الياء إلا قبل الألف نحو:
~~ايال وشيبان وبينها. وذلك بشرط أن تكون الياء تلي الألف أو يفصل بينهم
~~حرف أو متحركان أحدهما الهاء وما قبلها مفتوح
~~قوله: (ولألف منقلبة) يريد عن الياء. هذا ثالث الأسباب. وذلك
~~نحو. رمى وفتي.
# قوله: (ولألفي مشبهة بالمنقلبة) هذا رابع الأسباب. وذلك نحو: حبلى
~~فالألف فيها مشبهة بالمنقلبة عن الياء من جهة أنك لوثنيت حبلى لقلت: حبليان
~~افتقلبها ياء كما تفعل بألف فتى تقول في تثنيته فتيان.
#  قوله: (ولكسرة تعرض في حال ما) وهذا خامس الأسباب نحو ms194 إمالتهم
~~ازا وهو من ذوات الواو.
# اقوله: (ولإمالة) هذا سادس الأسباب نحو إمالتهم عمادا . يميلون الألف
~~المبدلة من التنوين لإمالتهم الألف التي بعد الميم لأجل كسرة العين.
# 223

PageV00P000

../kraken_local/image-241.txt

~~قوله: (ولتشبيه بألف مشبهة بالألف المنقلبة) هذا سابع الأسباب وذلك
~~نحو: طلبنا، وطلبنا زيد(1)، وضربت ضربة بإمالة التاء والباء من "ضوبة" .
# قوله: (ولفرق بين اسم وحرف) هذا ثامن الأسباب. قال سيبويه:
~~قالوا: باء وتاء في حروف المعجم، وطاء أيضا، ومنه إمالة القراء طه والر
~~56/ب]
~~وكهيعص
~~قوله: (ولكثرة استعمال) هذا تاسع الأسباب، وذلك نحو إمالة الحجاج
~~والعجاج علمين، وقد أهمل المصنف ذكر الحروف التي تمنع الإمالة وهي
~~اسبعة(2). الصاد والضاد والطاء، والظاء، والعين، والخاء، والقاف، ولاينع
~~الا إذا كانت إمالة لتأخر كسرة أو تقدمها، أو تقدم ياء أو إمالة . وذلك على
~~اماقرر، وشرح في الكتب المبسوطة وكذلك الراء غير المكسورة تمنع الإمالة.
# وشرح ذلك مذكور في غير هذا.
#  قوله: (إن كسرت عارضا) إلى قوله: (مستعل مفتوح) مثال عروض
~~الكسرة من الشعر ومثال لزومها حريق، ومثال سكونها وكسر ما / قبلها حوبة
~~وتحرز بقوله: مستعل مفتوح من نحو: إرصاد، وفرصاد. فإن الصاد فيهم
~~فمه
~~قوله: (وفي مثل: فرق، ومرفق، ومريم خلاف) أي خلاف في ترقيق
~~الراء وفي تفخيمها، أما فرق فمن رقق فلأجل الكسرة قبلها والفاء مكسورة،
~~اولو كانت مفتوحة أو مضمومة لوجب التفخيم نحو "فرقا" وفرق، وكان يندرج
~~"فرقا" تحت قوله : مستعل مفتوح . وأما من فخم فلأجل حرف الاستعلاء الذي 
~~بعدها وإن كان مكسورا . ألا ترى أنه في كل حال كسرة يجب تفخيمه كحاله 
~~ل ال الا
~~223
~~فالقياس يقتضي تفخيمها.
# (1) انظن: كتاب سيبويه 263/2.
# (2) انظر: الكتاب 264/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-242.txt

~~قوله: (بعد كسرة لازمة) نحو الآخرة، وضربت طائرا، (وليس بعدها
~~اضاد) احترازا من نحو: اقتراض، (ولا طاء) احترازا من نحو: اشتراط، (ولا
~~قاف) احترازا من نحو: افتراق (ولا راء أخرى) احترازا من نحو: اغترار  
~~فإنها يجب تفخيمها في كل هذا.
# قوله: (أو بعد ساكن) إلى قوله: عربية، مثال الساكن (غير الياء)
~~اعراب، فإن ms195 كان ياء وجب التفخيم نحو: ضربت العير. (وليس بمطبق) تحرن
~~من نحو: مصر، (ولا بعدها مستعل) تحرز من نحو، إعراض، (ولا راء بعد
~~الف) تحرز من مححرار، (والكلمة عربية) تحرز من نحو: إبراهيم، وابريسم
~~فإنها يجب تفخيمها في كل هذا.
# اقوله: (أو بعد ياء ساكنة لين) نحو: الخيرات (أو مد ولين) نحو: قدير.
# اقوله: (أو انضمت بعد كسرة لازمة) نحو: يفر، ويشعر، (أو ياء ساكنة)
~~احو: خبير (أو ساكن غير ياء) نحو: سعر، وشعر، واحترز بقوله: (كسرة
~~لازمة) من نحو: أجروا أمرا من الجري. فإنها تفخم.
# اقله: (إلا إن انفتحت طرفا) نحو: لن يخسر، وقرأت الذكر (غير منونة)
~~احتراز من نحو "قديرا" (بعد كسرة) واحتراز من : لن ينجر ولن ينجر. أويا
~~(بحائل) نحو: رأيت النذير، ونطقت الشعر (أويليانها) نحو: لن يخسر
~~ورأيت الطير.
#  قوله: (أو انكسرت طرفا بعد فتحه) نحو: من المطر (أوضمة) نحو
~~من النذر (أوياء) من النذير (أو كسرة) نحو من العسر.
# اقوله: (وإن انضمت طرفا ووليتها كسرة لازمة) نحو: بصير (أوياء
~~اساكنة) نحو قدير، (فمرقق مطلقا) أي منهم من رقق سواء أوقف بالسكون أم
~~بالإشمام أم بالروم، ومنهم من رقق مع الإسكان ومع الإشمام . لأن الإشمام
~~اقريب من الإسكان، لأنه إشارة بالشفة فقط إلى الحركة من غير نطق بشيء 
~~امنها، ويفهم مع الروم، لأن الروم نطق ببعض الحركة. وهو لو نطق بها
~~متحركة لفخمها، فكذلك إذا وقف بالروم
~~274

PageV00P000

../kraken_local/image-243.txt

~~قوله : (أصل اللام الفتح) يعني الفتح المستعمل في أكثر حروف المعجم.
# ووهو حالة بين التفحيم والترقيق . ولا يدرك إلا بالمشافهة.
# قوله: (أن يتقدمها فتح) نحو: قال الله (أو ضم) نحو: يقول الله.
#  قوله: (بعد مطبق) نحو: الصلاة، والطلاق، والظلام، والضلال
~~أو بين خاء وطاء) نحو خلط (أوخاء وصاد) نحو: خلص (أوتاء وطاي)
~~انحو: اختلط، وتلطف (أو غين وظاء) نحو: أغلظ، وكذلك إن انضمت بعد
~~المطبق أوبين ما ذكر مثال ذلك بعد المطبق: كن يصلح، وطلق، وظلوم،
~~وصلع. ولم يخل ظاهر، ولن يخلص، وباب لطف وتلطف وأغلظ./.
# الخارج ms196 الحروف
~~قوله: (خارج الحروف. المشهور أنها ستة عشر) يريد: مخرجا، وهذا
~~5
~~االشهور. هو مذهب سيبويه(1) والخليل والأكثيرين، وذهب الفراء وقطرب
~~والجرمي وابن دريد(2) وابن كيسان على خلاف عنه إلى أنها أربعة عشر مخرجا.ا
~~وموضع الخلاف بينهم خرج اللام والراء، والنون هو عند هؤلاء من خرج
~~واحد، وعند الأكثرين ثلاثة مخارج. والمخرج هو الموضع الذي نشأ منه الحرف.
#  قوله: (فللحلق ثلاثة مخارج وسبعة أحرف) المخرج الأول : أقصى الحلق
~~اما يلي الصدر وله الهمزة والهاء والألف، واختلفوا في الترتيب. فقيل، اهمز 
~~أول ثم الألف ثم الهاء وقيل: الهاء قبل الهمزة في الترتيب. وهي أدخل إلى
~~الصدر، والذي يظهر من كلام سيبويه(3) أن الهمزة هي المقدمة في الترتيب .
#  وتليها الهاء. ثم الألف وهذا كله على قول من جعل للألف مخرجا. وقال 
~~(1) انظر: الكتاب 404/2 وكتاب العين 95/1.
# (2) محمد بن الحسن بن ظالم الأزدي اللغوي ولد سنة 223 ه، ومات 321 ه انظر:
~~راتب النحويين 84.
# (3) انظر: الكتاب 405/2. قال سيبويه : فللحلق منها ثلاثة فاقصاها مخرجا الهمزة والهاء
~~والألف.
# 225

PageV00P000

../kraken_local/image-244.txt

~~الخليل(1) : الألف هوائية لا مخرج لها. وجعل حروف الحلق ستة وإلى هذا
~~اذهب أبو الحسن (6) شريح بن محمد بن شريح. المخرج الثاني وسط الحلق وله 
~~العين والحاء وهي بعد العين في الرتبة . والحاء مما انفردت به العرب في كلامهم
~~اولا يوجد في كلام غيرها. والعين مما انفردت بكثرة استعمالها وقلت في كلام
~~اغيرها . وقد لا توجد في كلام كثير منهم.
# المخرج الثالث: أدنى الحلق إلى الفم، وله الخاء والغين، والغين قبل
~~الخاء فيه ونص مكي بن أبي طالب على تقديم الخاء فيه على الغين(3). وقال
~~النضر بن شميل: سمعت الخليل يقول : أقصى الحروف كلها العين وأرفع منها
~~الحاء ثم الهاء(4) ، فهذه الثلاثة في حيز واحد. يبدل بعضها من بعض. تقول:
~~ابح بعنى رفع، وضبح بمعنى ضبع، ومدهه بمعنى مدحه، ثم الهمزة والغين 
~~اوالخاء. وهذه الثلاثة في حيز واحد ينوب بعضها عن بعض تقول رأته بجعنى
~~اه، وترأه في معنى توعه وتميم تبدل الهمزة ms197 من العين والغين فتقول: عبي فيا
~~امعنى أبي، وخبأ بمعنى خبع، وعذر بمعنى أذر.
#  قوله: (وللسان عشرة) يريد خارج (وثمانية عشر) يريد: حرفا.
#  الأول: أقصى اللسان وله القاف مما يلي من أقصى اللسان وما فوقه من 
~~الحنك.
#  الثاني : وله الكاف من أسفل منه . من اللسان قليلا. ومما يليه من 
~~الحنك.
# الثالث: وسط اللسان بعد مخرج الكاف وله الجيم والشين والياء
~~الرابع: حافة اللسان، وله الضاد أولها من الجانب الأيسر عند الأكشر
~~(1) انظر: كتاب العين 64/1-65 واللسان 7/1.
#  (2) أبو الحسن القاضي بن أحمد الرعيني شيخ المقرئين في زمنه ولد سنة 451ه ومات سنة 
~~539ه انظر: بغية الوعاة 3/2.
# (3) انظر: إعراب القران لمكي 132/2 تحقيق حاتم الضامن.
# 226
~~(4) انظر التهذيب 44/4.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-245.txt

~~والأيمن عند الأقل . وهي مما انفردت العرب بكثرة استعمالها. وتقل في لغة 
~~العجم، بل قد لا توجد في لغة كثير منهم . وذهب الخليل إلى أن الضاد شجرية 
~~امن مخرج الجيم والشين.
# الخامس : من حافة اللسان أيضا وله اللام ويتأتى إخراجها من كلتا حافتي
~~اللسان اليمنى واليسرى إلا أن إخراجها من حافته اليمنى أمكن بخلاف الضاد.
#  فإنها من اليسرى أمكن.
# السادس: أول مخارج طرف اللسان، فله النون ، يخرج من طرف اللسان 
~~بايه وبين ما فويق الثنايا متصلا بالخيشوم تحت اللام قليلا أو فوقها قليلا حسبما
~~اختلف في ذلك.
# السابع : ثانيها وله الراء وهي أدخل من النون في ظهر اللسان قليلا . وقدا
~~اتقدم مذهب الفراء ومن ذكر معه أن اللام والنون والراء لها خرج واحد.
#  الثامن: ثالثها، وله الدال، والطاء، والتاء.
# التاسع : رابعها، وله الزاي والسين، والصاد، وهي ما انفردت العرب
~~ابكثرة استعمالها وقلت في لغة غيرهم، بل لا توجد في بعضها.
# العاشر: خامسها، وله الطاء، والذال، والظاء، مما انفردت بها العرب
~~دون العجم. والذال ليست في الفارسية . والثاء ليست في الفارسية والرومية.
# قوله: (وللشفة اثنان) يريد "مخرجان" (وأربعة) يريد أحرفا.
# الأول: مخرج باطن الشفة وله الفاء.
# الثاني: فيما بين الشفتين وله الباء والميم والواو، وتنطبق الشفتان بالميم
~~والباء، ولاتنطبقبالواو، وذهب أحمد ms198 بن عمار(1) إلى أن لها مخرجا على حدة
~~وفصلها من الباء والميم وهو السادس عشر عنده. وقال: إنها تهوي حتى تنقطع
~~إلى مخرج الألف. وذهب الخليل(2) إلى أن الواو هوائية كالألف عنده لا مخرج ها.
# ت
~~(1) أبوالعباس المهدي المقرىء النحوي المفسر، مات سنة 440ه انظر: انباه الرواة
~~.91/1
~~(2) انظر: كتاب العين 165/1 والمقتضب 194/1.
# 73

PageV00P000

../kraken_local/image-246.txt

~~قوله: (وللخشيوم واحد) يريد خرجا واحدا وقوله: (وواحدا) أي حرف
~~واحد. وله النون الساكنة الخفيفة المعبر عنها بالغنة . وهي المخفاة التي لم تبق
~~امنها إلا الغنة ولم يجعل ابن عمار للغنة مخرجا مختصا بها.
# لاصفات الحروف
~~قوله: (وهي بالنسبة إلى الصفات في المشهور ستة عشر) يعني قسا
~~اويعني بقوله: في المشهور، أي في مذهب سيبويه (1) ومن وافقه. وكل صفة لها
~~القب اصطلح عليه لاختلاف هذه الصفات. ومنها ألقاب الحروف لأضدادها
~~القاب مضادة لتلك الألقاب. وألقاب لم يستعمل ها ضد. إلا أنك تبين الضد
~~في ذلك اللقب. ومنها حروف اجتمع ها صفتان وثلاث. وأكثر الحروف قد
~~اتشترك في بعض الصفات وتفترق في بعض والمخرج واحد. وقد تتفق في
~~الصفات أو بعضها والمخرج مختلف ولا توجد أحرف تتفق صفة ومخرجا لا يلزم
~~من ذلك اتحادها.
# اقوله: (وهي المؤثرة في الإدغام) يعني الستة عشر التي يذكرها وهي التي
~~اتقدمت الإشارة إليها في قوله في باب الإدغام في قوله : متقاربين في خرج . أو في
~~صفة يعني من هذه الستة عشر التي سنذكرها.
# قوله : (مهموس وجهور) واهمس لغة : الصوت الخفي الضعيف، وسميت
~~بذلك لأنها حروف ضحف الاعتماد عليها في مخارجها عند النطق بها، فجرى
~~المعها النفس فخفي الصوت بها ويجمعها قولك: سكت فحثه شخص، وبعضها
~~أضعف من بعض. فالصاد والخاء أقوى مما عداهما، لأن في الصاد إطباق
~~واستعلاء وصقيرا، وفي الخاء استعلاء، وكل ذلك من صفات القوة. والجهر
~~اد الهمس، ووصفت بذلك لأنها حروف قوي الاعتماد عليها في مخارجها
~~وأشبع ومنع النفس أن يجري معها عند النطق بها.
# والجهر: لغة: الإعلان والصوت الشديد القوي، ويجمعها قولك "ظل 
~~(1) انظر: الكتاب ms199 405/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-247.txt

~~[1/57
~~انديضغم زرطا وإذبعج" وبعضها أقوى من بعض بحسب ما يكون فيه من
~~الصفات القوية غير الجهر والاستعلاء والإطباق والاستطالة.
#  قوله : (وشديد ورخو)، الشديدة يجمعها قولك "أجدك قطبت" وهذه 
~~الا يخالطها صوت. وحروف "لم تسرع" وهذه يخالطها الصوت، هكذا ذكر 
~~أحمد بن عمار وقال غيره هي الأول. والرخوة ما عداها ويجمعها قولك:
~~"لم تروعنا خس حظ شص هذ صنقث فذ"، والفرق بين المجهور والشديد أن
~~الجهور يقوي / الاعتماد فيه، والشديد يقوي لزومه لموضعه.
#  قوله: (ومطبق ومنفتح) المطبق، الصاد، والضاد، والطاء، والظاء
~~وسميت بذلك لاطباق اللسان فيها على الحنك عند اللفظ بها. والمنفتح
~~عداها.
# قوله: (ومستعل ومنسفل) المستعلى يجمعها "ضغط خصي قط" وصفت
~~بذلك لأن اللسان يعلو بها إلى لحنك عند النطق بها . فينطبق الصوت مستعليا
~~بالريح . ولذلك يمنع من الإمالة، وهي على ضربين: ضرب يعلو اللسان بها
~~ووينطبق وهي حروف الإطباق الأربعة، وضرب يعلو ولا ينطبق، وهي العين 
~~والخاء، والقاف، والمنسفل ما عدا المستعلي.
# قوله: (وهذه متقابلات) أي يقابل المهموس المجهور، ويقابل الشديد
~~الرخو، ويقابل المطبق المنفتح، ويقابل المستعلي المنسفل .
# اقوله: (ولين) هو الألف، ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا. والواو المضموم
~~اا قبلها والياء المكسور ما قبلها وتسمى حروف المد واللين . والألف أمكن فيا
~~المد من الواو والياء، هذا مذهب الجمهور، وذهب صاحب الاقتداء وهو
~~ابو بكر الصقلي إلى أن أمكنهن في المد الواو. ثم الياء ثم الألف.
#  قوله: (وصغيري) هو الصاد والسين، والزاي، وأقواها الصاد للاطباق
~~والاستعلاء ويليها الزاي للجهر الذي فيها والسين أضعفها للهمس الذي فيها.ا
~~279

PageV00P000

../kraken_local/image-248.txt

~~اقوله: (ومتفش) هو الشين، والتفشي : هو الريح الذي يخرج بشدة عند
~~النطق بالشين ويقال: بالفاء تفشم أيضا تفشت حتى اتصلت بمخرج الثاء
~~ولذلك تبدل منها. قالوا: جدف في جدث، وفوم في ثوم، وذكر بعضهم أن 
~~الضاد متفشية، وقال: الشين تتفشى في الفم حتى تتصل بمخرج الظاء
~~ووالضاد تتفشى حتى تتصل بمخرج اللام، فعلى هذا تكون الحروف المتفشية
~~ثلاثة.
#  قوله: (ومستطيل) هو الضاد، سميت بذلك، لأنها استطالت في ms200 الفم
~~اعند النطق بها لرخاوتها حتى اتصلت بمخرج اللام، ولذلك أدغمت اللام فيها
~~نحو، الضالين
~~قوله: (والمكرر) هو الراء، سميت بذلك، لأنها تتكرر على اللسان عندا
~~النطق بها، كأن طرف اللسان يرتعد به ، فكأنك نطقت بأكثر من حرف واحد 
~~ووأظهر ما يكون هذا الوصف إذا كانت الراء مشددة. وهو حرف شديد كذا قال
~~سيبويه(1) وغيره. وقال الصيمري(2) أبو محمد، وشريح، هو بين الشدة
~~والرخاوة.
# لقوله : (ومنحرف) هو اللام، سميت بذلك لانحرافها عن حكم الشديد
~~ووعن حكم الرخو فهو بين الصفتين. وقال بعضهم: هو رخو. وقال سيبويه(3).
# اهو حرف شديد جرى فيه الصوت لانحراف اللسان مع الصوت. ولم يعترض
~~اعلى الصوت كاعتراض الشديدة وذهب الكوفيون إلى أن الراء منحرف كاللام 
~~وقالوا: المنحرف: حرفان . وقالوا: انحرفت الراء عن مخرج النون الذي هو
~~أقرب المخارج إليه إلى مخرج اللام، ونحا إلى ذلك بعض أصحابنا.
#  قوله: (وغنة) الغنة: صوت يخرج من الخيشوم عند النطق بالحرف، فإذا
~~أامسكت بأنفك لم يجر ذلك الصوت. وحرف الغنة النون والميم، والغنة زائدة  
~~(1) انظر: الكتاب 406/2.
# (2) الصيمري عبد الله بن علي بن إسحاق النحوي أبومحمد. انظر بغية الوعاة 49/2 .

# 3) انظر: الكتاب 406/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-249.txt

~~فيهما كالإطباق الزائد في حروف الإطباق. وكالصفير الزائد في حروف 
~~الصفير. وهي من علامات قوة الحرف. والميم أقوى من النون . لأن لفظهما [57/ب].
#  لا يزول عنها مع الغنة والغنة لا تزول عنها. ولفظ النون قد يزول عنها. فلا
~~ت بق منه إلا الغنة ، ولذلك لم تدغم النون في الميم . ولا في شيء من مقاربها
~~وأدغمت النون فيها، لأن الأضعف يدغم في الأقوى، ولا يجوز العكس إلا
~~شاذا، وقال سيبويه(1): حرفان شديدان جرى معهما الصوت غنة من الأنف
~~واللسان لازم لموضعهما. وقال أبو محمد الصيمري ومن وافقه من النحاة منهم
~~أبوالحسن، شريح : هما بين الشاة والرخاوة.
# اقوله: (وهاو) والهاوي حرف واحد. هو الألف، وإنما سمي هاويا. لأ ه
~~اتسع خرجه لهواء الصوت أشد من اتساع غيره.
# قوله: (وزيد متقلقل) أي وزيد على هذه الصفات الست عشرة التي ms201 
~~تقدمت وهي تؤثر في الإدغام صفات أخر. وهي متقلقل والقلقلة شدة
~~الصياح، فكأن الصوت يشتد عند الوقف على الحروف . ويجمعها "جد بقط
~~ومن النحويين من يجعل عوض الباء التاء المعجمة باثنتين من فوق، ويقول في
~~هجائها "جد تطق" والصواب الأول. بدليل أن سائر الحروف المتقلقلة مجهورة
~~شداد كالباء.
# اقوله : (وراجع) هو حرف واحد وهو الميم الساكنة . وصفت بذلك لأنها
~~اترجع في مخرجها إلى الخياشيم لما فيها من الغنة . وقال بعض أصحابنا: يجب أن 
~~تشاركها في هذا اللقب النون الساكنة، لأنها ترجع إلى الخياشيم لما فيها من 
~~الغنة.
# قوله: (وهوائي) وهي حروف المد واللين. نسبن إلى الهواء، لأن كل 
~~اواحد منها يهوي عند اللفظ به في الفم لعمدة خروجها في هواء الفم. وأصل
~~289
~~(1) انظر: الكتاب 405/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-250.txt

~~اذلك الألف، والواو والياء. ضارعتا الألف في ذلك وما ذكره على مذهب
~~الخليل(1) فإن الواو والياء عنده هوائيتان كالألف. فأما سيبويه (2) فالواو عنده
~~ااشفهية والياء شجرية والألف عنده هي الهوائية.
# قوله: (وخفي) الخفي أربعة أحرف، حروف المد واللين والهاء. سميت
~~اب ذلك لخفائها في اللفظ ولخفاء الهاء قوتها العرب بصلة الياء والوا بعدها.
# ووحذفها بعضهم إذا كان قبلها ساكن لالتقاء الساكنين . ولم يعتد بالهاء لخفائها
~~والألف أخفاها لأنه لا علاج للسان فيها. وقد ذكر بعض أهل العلم أن في
~~الهمزة خفاء يسيرا. وفي النون الساكنة خفاء كذلك، فتكون على هذا ست 
~~أحرف.
# قوله: (ومشرب) هي الحروف الخمسة المستحسنة التي زادها العرب وهي
~~النون الخفيفة والألف المفخمة . والألف الممالة، والصاد التي بين الصاد
~~والزاي، وهمزة بين بين.
# اقوله: (ومصمت) الحروف المصمتة ما سوى المذلقة والألف. وإنما سميت
~~ابذلك على ما قاله الأخفش . لأنها أصمتت. أي منعت أن تختص ببناء كلمة في
~~الغة العرب إذا كانت خماسية فما فوق.
# قوله: (وزائدة) يجمعها قولك "سألتمونيها" سميت بذلك . لأنه لا يكون 
~~ازائد على وزن الكلمة ومادتها . ففاؤها وعينها ولامها في أي كلمة من كلام
~~العرب إلا أحد هذه الحروف وقد تكون أصولا على ما يقتضيه ااشتقاق الكلمة ms202
~~وتصريفها إلا الألف. فإنها لا تكون إلا زائدة، إلا أن تكون منقلبة عن أصل.
# قوله: (ومذبذب) هي حروف الزوائد، سميت بذلك لعدم استقرارها
~~58/أ] على حال. فإنها تارة تكون /أصلا، وتارة تكون زائدة على ما يقتضيه
~~التصصريف
~~(1) انظر: كتاب العين 65/1 . وسرضاعة الاعراب 71/1.
# 282
~~(2) انظر: الكتاب 406/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-251.txt

~~قوله : (وأصلية) هي ما عدا حروف الزوائد، سميت بذلك لأنها لا توجد
~~ابدا في كلام العرب إلا أصولا . إما فاء أو عينا أو لاما.
#  قوله: (ومبدلة) هي حروف "طال يوم أنجدته" سميت بذلك، لأنها
~~تبدل من غيرها.
# قوله: (ومعلول) ، هي الألف والواو والياء، وأدخل بعضهم فيها اهمزة،
~~ووبعضهم الهاء وذلك تجوز، بل هما حرفان صحيحان قابلان للحركات الثلاث
~~بخلاف الألف والواو والياء وذلك حقيقة الحرف الصحيح، كما أن حقيقة حرف
~~العلة أن لا يكون قابلا لها كالألف أو لبعضها كالواو والياء.
# قوله: (ومفخم)، هي حروف الاستعلاء السبعة، سميت بذل
~~التفخيم اللفظ بها بأي حركة تحركت باتفاق . وزاد بعض أصحابنا فيها الراء 
~~واللام والألف، وقد مر القول في الراء، واللام في الفصل الذي قبل هذا 
~~الباب. وأما الألف فينبغي أن لا تذكر في حروف التفخيم، فإنه ليس فيها
~~اما يقتضي التفخيم لا من خرج ولا صفة . وإنما حكمها في اللفظ التوسط
~~كغيرها من الحروف المستعلية وهو الفتح المستعمل.
# قوله: (وأمالي)، هي الألف والراء وهاء التأنيث، سميت بذلك لأن
~~الامالة في كلام العرب لا تكون إلا فيها.
# قوله : (وجرسي) ، هي اهمزة سميت بذلك، لأن الصوت يعلو بها عند
~~النطق بها فيكون كالتهوع والسعلة. قال ذلك الخليل، والجرس في اللغة:
~~الصوت القوي.
#  قوله : (ومهتوت)، هو صوت اهمزة، سميت بذلاك خروجها من الصدر
~~كالتهوع فتحتاج إلى ظهور صوت قوي شديد، والهت الصوت بقوة، وذكر
~~بعضهم ذلك بالتاء عوض الفاء، والهت في اللغة عصر الصوت. يقال: هت
~~البكر في صوته إذا عصره.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-252.txt

~~قوله: (ومتصل)، هو الواو وسميت بذلك لأنها تهوي في خرجها في الفم
~~الما فيها من اللين حتى تتصل بمخرج الألف.
#  قوله : (وحلقي)، هي ms203 الهاء والهمزة والعين والحاء والغين، والخاء، وقدا
~~اقدم أن سيبويه عد الألف منها، وسميت بذلك نسبة إلى خرجها.
# [قوله: (والمصتم)، وهو ما عدا حروف الحلق، وسميت بذلك لتمكنها
~~في خروجها من الفم واستحكامها فيه ، يقال في اللغة للمتحكم المصتم (1)] .
# اقوله: (وشجري)، شجر الفم مفتحه . وذلك الجيم والشين، والضاد
~~اعند الخليل لأنها عنده على ما نقل عنه الليث بن المظفر(2) من مخرج الشين 
~~والجيم، وسيبويه(3) يقول : والياء، لأنها عنده من خرجهما ويسقط الضاد 
~~وهكذا نقل النضر بن شميل عن الخليل.
# قوله: (وأسلي) ، هي الصاد والسين والزاي سميت بذلك لأنها نسبت إلى
~~الموضع الذي تخرج منه، وهو أسلة اللسان، أي طرفه.
# قوله: (ونطعي)، هي الطاء، والدال والتاء سميت بذلك نسبة إلى 
~~الموضع الذي تخرج منه وهو نطع الغار الأعلى، أي سقف الفم
~~قوله: (ولثوي)، وهي الظاء، والذال، والتاء، وسميت بذلك نسبة إلى 
~~الموضع الذي تخرج منه ، وهو اللثة. قال بعض شيوخنا. تسمية الخليل للطا
~~والتاء والدال نطعية، وللظاء، والذال والثاء لثوية فيه تجوز ما فإن للسان في هذه
~~الحروف عملا، وقد استمر على اتباعه في ذلك الناس.
# قوله: (وشفهي)، وهي ثلاثة عند الخليل، الفاء، والباء والميم  
~~(1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# (2) نصر بن يسار الخرساني. قيل انتحل كتاب العين للخليل. انظر: مراتب
~~28
~~النحويين31.
# (3) انظر: الكتاب 405/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-253.txt

~~وسيبويه(1) ا يريد الواو، لأن مخرجها عنده من الشفتين، وهي عند الخليل 
~~هوائية كالألف وسميت كذلك لأنها نسبت إلى الموضع الذي تخرج منه .
# قوله: (وجوفي)، هي حرف المد واللين، الألف والواو المضموم
~~اما قبلها، والياء المكسور ما قبلها، سماها بذلك الخليل، لأنه نسبها إلى اخر
~~انقطاع خرجها وهو الجوف وزاد غيره معهن الهمزة، لأن مرجها من الصدر
~~وهومتصل بالجوف
~~قوله: (وهوي)، هما حرفان، القاف والكاف. سماها بذلك الخليل 
~~لأنه نسبهما إلى اللهاة، وهي الموضع الذي يخرجان منه، واللهاة ما بين الفم 
~~والحلق، وقال أبو الحسن بن فارس(2) اللغوي : اللهاة هي الجهة المشرفة على
~~الفم، ويقال هي أقصى الحلق.
# قوله: (ومذلق)، طرف كل شيء ms204 ذلقه،والمذلقة ستة أحرف يجمعها "فر
~~من لب" ثلاثة من الشفة لا عمل للسان فيها وهي الفاء والباء والميم، وثلاثة
~~امن اللسان على مقدم الغار الأعلى وهي اللام والراء والنون. وقال صاحب
~~الرعاية الحروف الذلقية ثلاثة: الراء واللام والنون، وهكذا نقل النضربن
~~شميل عن الخليل أنها الراء واللام(3)، والنون، وذكر الخليل من طريق
~~اليث بن المظفر عنه أنها الستة التي قدمنا.
#  قوله: (ولا توجد كلمة خماسية عربية إلا وفيها مذلق) ، وذلك نحو:
~~سفوجل ودردبيس(4)، وجردحل(5)، وقدعمل(6) ونحوها، وإذا أتت الكلمة.
# انظر: الكتاب 405/2.
# أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي صاحب كتاب مقاييس اللغة من أئمة النحو واللغة 
~~والأدب مات سنة 395 ه انظر: وفيات الأعيان 45/1.
# كتاب العين 57/1.
# ردبيس: خرزة سوداء أو الداهية.
# اجودحل: الضخم من الإبل.
# قدعمل: القصير الضخم من الإبل.
# 285
~~(1)
~~(6) 

PageV00P000

../kraken_local/image-254.txt

~~ماسية وليس فيها شيء من هذه الحروف فليست من كلام العرب، بل هي
~~ادخيلة فيه، وأما إذا كانت الكلمة رباعية فالأكثر أن يوجد فيها شيء من هذه
~~الحروف نحو: جعفر ودردق(1) ، ودرهم، وجخدب(2)، وبوثن(3) ونحوه
~~وقد جاء من الرباعي شيء عارض من حروف الذلالقة وهو قليل . وما جاء من 
~~اذلك فالسين لازمة له نحو: عسجد وعطوس (4) ، وإنما استخفت العرب ذلك
~~الخفة السين وهشاشتها، وندر أن يجيء من الرباعي شيء عار من حروف
~~اباب عمل الحروف ومعانيها
~~الذلاقة ومن السين.
# رباب الحرف، معمل ومهمل)، حصر في هذا الباب عمل الحروف
~~وومعانيها، فالمعمل) ، ما كان له أثر فيما دخل عليه، رفعا، أونصبا، أوجرا،
~~اوجزما، والمهمل، ما لم يكن له أثر فيما دخل عليه.
#  قوله: (أو ناصب)، النواصب للمضارع، وهي : أن، ولن، وإذن، وكي
~~في أحد قسميها. وقد تقدم الكلام عليها، ويعني بقوله : أو ناصب، أي فقط.
# قوله: (أو جازم)، تقدمت الجوازم، وهي : لم، ولما، ولام الطلب
~~ولا في النهي، وإن، وإذما على رأي سيبويه(5).
#  قوله: (أو ناصب ورافع)، هذه إن وأخواتها، نحو: إن زيدا قائم..
# وما وأختاها نحو: ما زيد قائما، ولا لنفي الجنس.
# قوله: (أو جار ورافع)، ms205 هذه لعل.. في لغة عقيل نحو: "لعل زيد
~~289
~~قائم".
# (1) الدردق: الصغير من كل شيء.
# (2) جخدب: الغليظ من الرجال.
# (3) البرئن : مخلب الأسد.
# (4) عطوس: رأس النصارى رومية.
# (5) انظر الكتاب 432/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-255.txt

~~القاب الحروف"
~~قوله: (وألقاب الحروف، عطف)، تقدمت حروف العطف في بابها،
~~(ونداء)، وقد تقدمت حروف النداء في بابها أيضا.
# احروف التحضيض
~~قوله: (وتحضيض)، حروفه، ألا، وهلا، ولولا، ولوما، ومن حكمها
~~أنها لا يليها إلا الفعل أو معمول الفعل، نحو: هلا ضربت زيدا، وهلا زيدا
~~41/59
~~ضربت
~~احروف التبيه
~~قوله : (وتنبيه)، حروفه، ألا، وأما، وها، ويا، وإذا اتصلت "ها" بأي
~~اوأية في النداء ولم يجيء بعدها إسم الإشارة فأفصح اللغات فتح الهاء
~~وبعض بني مالك من بني أسد يقول: يا أيه الناس، ويا أيته المرأة، ويا أيه
~~الرجل، كأنهم توهموا آخر الحروف.
# احروف الردع4
~~لقوله : (وردع)، حروفه : كلا، وفيه خلاف، ونحن نذكر هنا ما وقع إلينا
~~من ذلك، فنقول: كلا، حرف بسيط لا مركب خلافا لثعلب إذ زعم أن الأصل فيها
~~كاف التشبيه ضمت إلى "لا" التي للرد فجعلتا كلمة واحدة وشددت اللام
~~الخرج الكاف من معناها التشبيهي، وهذه دعوى لا يقوم عليها دليل.
# وهي حرف ردع وزجر عند الخليل وسيبويه (1) والأخفش، والمبرد
~~وابن قتيبة وعامة البصريين، وبمعنى حقا عند الكسائي (2) ونصر بن يوسف(3)
~~وابن الأنباري . وجعنى "نعم" عند النضر بن شميل، وبمنزلة سوف عند الفراء
~~(1) انظر: الكتاب 312/2، قال سيبويه : وأما كلا فردع وزجر.
# (2) انظر: لسان العرب 96/20 . ذكر ابن منظور كل المعاني التي أشار إليها المصنف هنا .
# (3) نصر بن يوسف: صاحب الكسائي كان نحويا ولغويا له كتب في الإبل وخلق
~~الإنسان . انظر: معجم الأدباء 225/9.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-256.txt

~~وو حمد بن سعدان وأبي عبد الرحمن اليزيدي (1)، وقال عبد الله بن محمد
~~الباهلي(2)، كلا على وجهين : أحدهما أن يكون ردا لكلام قبلها فيجوز الوقف
~~اعليها، وما بعدها استئناف. والآخر: أن يكون صلة للكلام، فتكون بمنزلة
~~أي" وقال محمد بن أحمد بن واصل: كلا: بمعنى القسم في بعض المواضع 
~~اوافق الكسائي على أنها ms206 في معنى "حقا" وقال أبوحاتم السجستاني: يكون رد
~~ا ا ل 
~~وكلا، لها معنى كبير في باب الاتعاظ.
#  احروف التنفيس
~~قوله: (وتنفيس)، حروفه: سوف، وقد تحذف الفاء، فيقال: سو
~~والواو فيقال: سف. أوتبدل الواوياء مع حرف الفاء فيقال: سي، وقد يقتصر
~~اعلى السين وحدها والأظهر أنها ليست مقتطعة من "سوف" بل أصل بنفسها
~~اولا يفصل بينها وبين المضارع بخلاف، سفو، فقد يفصل بينهما بقسم نحو
~~اوف والله أضرب زيدا وسوف أكثر تنفيسا من السين، وحروف التنفيس
~~احروف الجواب
~~خلص المضارع للاستقبال.
#  قوله: (وجواب)، حروف الجواب: نعم، وبلى، وأجل، والصحيح أن
~~"إن" ترادف "نعم" (3) فتكون حرف جواب ولا يكون لها إسم ولا خبر، وإي
~~ووأما جير فمنهم من يقول: هي حرف ومنهم يقول: هي إسم.
# (1) احمد بن حاتم أبونصر صاحب الأصمعي . وقيل : كان ابن أخته مات سنة 231 ه
~~انظر: طبقات النحويين198.
# (2) يحيى بن المبارك بن المغيرة الإمام أبو محمد اليزيدي النحوي المقرىء، مات سنة
~~202ه انظر: بغية الوعاة 340/2.
# (3) من ذلك قول الشاعر: ويقلن شبب قد علاك وقد كبرت فقلت إنه.
# انظر: الكتاب لسيبويه 475/1.
# 288

PageV00P000

../kraken_local/image-257.txt

~~احروف الاستفهام
~~قوله: (واستفهام)، حروفه، اهمزة، وهل، وأم، المتصلة، وأما المنفصلة 
~~فمعناها الإضراب، والاستفهام نحو قولهم: إنها لإبل أم شاء، تقديره: بل
~~أهي شاء، والإضراب على قسمين : تارة يكون إبطالا، وتارة يكون ترك ما سبق
~~واحدا في ذكر غيره من غير إبطال للأول.
# "حرفا التوقع"
~~قوله: (وتوقع)، حرفه "قد" إذا دخل على المضارع لفظا ومعنى، أما إذا
~~اخل على الماضي نحو: قد قام زيد، أو على المضارع الماضي معنى نحو قد
~~يلم ما أنتم عليه"(1) فإنها للتحقيق هكذا لقنا هذا مشايخنا، أنها مع الماضي
~~التحقيق ومع المضارع للتوقع، ومن زعم أنها للتكثير أو للتقليل فغير مصيب،
~~أو ذلك ليس بمفهوم من لفظ أنها لفهم ذلك من سياق الكلام، وكذلك من 
~~أطلق أنها للتوقع فغير مصيب، لأن الماضي لا يمكن توقعه. و"لعل" أيضا
~~تكون للتوقع إذا كانت في محذور نحو: لعل العدو قادم.
#  "احروف ms207 الإنكار
~~قوله: (وإنكار)، هو حرف مد ولين مردفا بهاء السكت نحو: أعمروه.
#  وأعمراه / [وأمسيه وأزيدنيه، وأموسنيه، منكرا لمن قال: قام عمرو، ورأيت [59/ب]
~~عمرا، وخرجت أمس وقام زيد، وقام موسي.
# الحروف التذكار)
~~قوله: (وتذكار)، هوحرف مد ولين من جنس حركة ما تقف عليه،
~~انحو: قالا، ويقولوا ومن العامي، فإن كان آخره ساكنا حرف مد ولين مكن 
~~اده واستغني عن الحرف به، أوغيره كسر وألحق الحرف نحو: زيدي، وقدي
~~وإلي، في زيد، جر مثل العامي](2) .
# (1) من سورة النور: 64.
# (2) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".
# 289

PageV00P000

../kraken_local/image-258.txt

~~الرف التعريف
~~قوله: (وتعريف)، حرف "أل" وقد اختلف هل هومركب من حرفين
~~انحو: قد، أو هو اللام فقط، واجتلبت الآلف للنطق بالساكن، ولغة حمير إبدال 
~~الام ميما فيقولون: امفرس في الفرس، ومنه ما روي عن النبي (1) صلى الله
~~اعليه وسلم "ليس من امبر امصيام في امسفر" يريد: "ليس من البر الصيام في
~~السفر"(2) وعلى ذلك أنشدوا:
~~ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي ورائي بامسهم وامسلمه(3
~~ارف الاستثناء)
~~قوله: (واستثناء)، حرفه "إلا" وهو عندنا بسيط لا مركب خلافا
~~الفراء(4)، إذ زعم أنه من إن المخففة ومن "لا" التي للنفي.
# احروف الفصل
~~قوله: (وفصل)، تقدم ذلك في آخر باب المبتدأ والخبر. وصورة الفصل
~~اصورة الضمير المرفوع المنفصل، وفيه خلاف، منهم من ذهب إلى أنها حروف
~~كما اختار المصنف، ومنهم من ذهب إلى أنها أسماء، وهؤلاء اختلفوا فقيل:
~~الا موضع ها من الإعراب، وقيل : ها موضع والذين قالوا ها موضع اختلفوا 
~~فقيل: موضعها على حسب الاسم الذي قبلها إن كان مرفوعا فموضعها رفع
~~نحو: كنت أنت العالم. . أو منصوبا فموضعها نصب نحو: ظننت زيدا
~~الهو الفاضل وقيل: موضعها على حسب الاسم الذي بعدها، إن كان مرفوعا
~~فموضعها رفع، نحو: إن زيدا هو الفاضل.. أو منصوبا فموضعها نصب
~~ننحو: كان زيد هو الفاضل.. والمختار الأول.
# (1) في "ب" عن الرسول.
# (2) انظر: مسند الإمام أحمد بن حنبل 434/5.
# (3) مر شرحه ص 53أ من الأصل.
# (4) انظر: الإنصاف 150/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-259.txt

~~احروف التفسيير
~~قوله: (وتفسير)، ms208 حرفه "أن" وأي، أما أن . . فشرطها أن تأتي بعد جملة 
~~متضمنة معنى القول، نحو: ناديته أن اضرب زيدا.. أي اضرب زيدا، وأما
~~أي، فإنها أعم، لأنها تأتي تفسيرا للجملة بشرطها، وتأتي تفسيرا للمفرد فيكون 
~~ما بعدها مطابقا لما قبلها في الإعراب، ويكون ما قبلها أعرب مما بعدها حتى
~~يتحقق التفسير، فتقول: جاعني الضرغام، أي الاسد، ورأيت الضرغام أي 
~~الأسد. ومررت بالضرغام ، أي الأسد، ولموافقة ما بعدها لما قبلها في الإعراب
~~ذهب بعض النحويين إلى أنها حرف عطف.
#  "حروف التفصيل
~~قوله: (وتفصيل)، حرفه "إما" مكسورة في باب العطف، وذلك في أحد
~~محاملها، وكذلك "أو" أيضا في أحد محاملها نحو قوله تعالى: {قالوا كونوا هودا
~~أو نصارى تهتذوا)(1) فأو ها هنا للتفصيل . وقد يوجد في بعض كلام الناس أن 
~~"أما" بفتح الهمزة تكون للتفصيل، نحو: أما زيد فعالم، وأما عمرو
~~فجاهل .. وليس التفصيل لازما لها، ألا ترى أنه يجوز : أما زيد فقائم، بل
~~احرفان چعنى مع
~~حرف شرط على ما سيأتي.
# قوله: (وبمعنى مع)، هوالواو، في باب "المفعول معه" وقد تقدم ذلك،
~~وقد ذهب بعض النحويين إلى أن "إلى" تكون بجعنى "مع" وحمل عليه قوله
~~تعالى: {إلى المرافق(2))) وقوله تعالى: ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~298
~~أموالكم)(3).
#  (1) من سورة البقرة: 135.
# (2) من سورة المائدة:6.
# (3) من سورة النساء: 2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-260.txt

~~احروف النفي
~~قوله: (ونفي)، حروف النفي ما، ولا، ولات، وإن، ولم، ولن، وفي
~~اليس خلاف، مذهب أبي بكربن شقير(1) أنها حرف، وهوأحد قولي
~~الفارسي، ومذهب الجمهور أنها فعل وقد تقدم أحكام هذه الحروف
~~احرف النهي
~~1/60] قوله: (ونهي)، حرفه "لا" وتقدم ذكره / في الجوازم.
# احروف الشرط
~~قوله: (وشرط)، حروفه: إن، وإذما، وأما، وقد عد بعضهم في أدوات
~~"الحروف الزائدة
~~الشرط لو، ولولا.
# قوله: (وزيادة)، حروف الزيادة: إن، وأن، ولا، وما، نحو، ما إن زيد
~~اقائم. . ولما أن جاء البشير(2).. وما منعك ألا تسجد)(3) وفبما نقضهم
~~م يثاقهم"(4).
# احروف التأنيث"
~~قوله: (وتأنيث) ، حرفه التاء نحو: قامت هند، فأما التاء في نحو: قائمة
~~والألف المقصورة في نحو: حبلى، ms209 والممدودة نحو: صفراء، فليس كل واحد
~~نهما حرف معنى وإن فهم منه التأنيث لأنهما بنيت عليهما الكلمة، ومقصودنا ذكر
~~حروف المعاني
~~(1) أحمد بن الحسن بن العباس بن الفرج النحوي، مات سنة 317 ه انظر : بغية الوعاة
~~292
~~.302/1
~~(2) من سورة يوسف: 96.
# (3) من سورة الأعراف: 12.
# (4) من سورة النساء: 155.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-261.txt

~~لاحرفا التأكيد"
~~قوله: (وتأكيد)، حرفه اللام نحو: لزيد قائم، وإن.. نحو: إن زيدا
~~لقائم. . وظاهر كلام سيبويه(1) أن "أن" المفتوحة أيضا للتأكيد.
#  احرف الندبة
~~قوله: (وندبة)، حرفه الألف نحو: وازيدا لقد كنت رجلا صالحا.. وأما
~~الهاء التي تلحقه في نحو: وزيداه، فللوقف والألف وحدها هي التي للندبة.
# رف الخطاب"
~~قوله: (وخطاب)، حرفه الكاف في نحو: ذلك، وذاك وفروعهما، وفي
~~اقولهم: النجاءك وفي قوهم : أبصرك زيد، وفي قولهم : أرأيتك وفروعه. على
~~اخلاف في هذا، ونحو التاء في "أنت" لأن الضمير إنما هو"أن" بغير تاء، والتاع
~~الخطاب، وأنت مركب من إسم وحرف، ولذلك إذا سمي به حكي على 
~~حاله، فيقال: قام أنت، ورأيت أنت، ومررت بأنت.
# الارف التحب
~~قوله: (وتعجب)، حرفه لام الجر الداخلة في نحو: ياللعجب،
~~ارف التشبيه"
~~ويا للماء.
#  قوله: (وتشبيه)، حرفه الكاف، نحو: زيد كعمرو، وقد أجاز بعضهم
~~أن تكون إسما فيقولون: قام كزيد. . فالكاف فاعلة، المعنى : قام مثل زيد..
# وأما كأن فمركبة من كاف التشبيه ومن أن.
# (1) في الكتاب 311/2، لم يشر إلى أن المفتوحة لأنه يعتبر إن وأن حرفا واحدا.
# 293

PageV00P000

../kraken_local/image-262.txt

~~الحرفا التمني والترجي
~~اقله: (وتمنن وترج واستدراك)، حرف التمني "ليت" إلا في قولهم : ألا
~~الماء ولوباردا.. أي، أتمنى ماء، وحرف الترجي "لعل" في محبوب نحو: لعل
~~احرف الاستدراك
~~الحبيب يقدم
~~قوله: وحرف الاستدراك "لكن" وقد مر ذكر موقعها في باب "إن" وإلا
~~إذا كان الاستثناء من غير الجنس نحو: ما قام رجل إلا حمارا.. أي لكن حمارا
~~لاحرفا الغاية)
~~قوله: (وغاية)، حرفه حتى وإلى
~~حرف التقليل"
~~قام.
# قوله: (وتقليل) حرفه "رب" على أصح المذاهب في أنها حرف خلافا
~~الكسائي وابن الطراوة، فإنهما زعما أنها اسم . وفي أنها ms210 للتقليل خلافا لمن زعم
~~انهنا للتكثير مطلقا، أو في أماكن المباهاة والافتخار، وأنها لا تدل على تقليل
~~اولا تكثير بالوضع، وإن التقليل والتكثير إنما يفهم من سياق الكلام لا من وضع
~~لارب".
# الحروف الابتداء"
~~قوله: (وابتداء)، حروفه إن وأخواتها إذا كفت ب "ما "، وهل، وبل
~~ولكن، وحتى، نحو: إنما زيد قائم . . وهل زيد قائم؟ وما قام زيد لكن عمرو
~~اقائم . . وأكلت السمكة حتى رأسها مأكول، وما قام زيد بل عمرو قائم.
# الحرف عوض
~~قوله: (وعوض)، حرفه "ما" في مسألة "أما أنت منطلقا انطلقت
~~امعك" التقدير: لأن كنت منطلقا انطلقت معك، فحذفت "كان" وعوض منها
~~294

PageV00P000

../kraken_local/image-263.txt

~~[90/ب]
~~ب "ما " وانفصل الضمير لحذف العامل، والدليل على أن "ما " عوض من الفعل 
~~أنه لا يجمع بين الفعل وبين "ما "، ومما يلغز به هنا أنه يقال: في أي موضع
~~اتكون "ما " لغير النفي، وترفع الاسم وتنصب الخبر؟ وهوفي هذه المسألة، لأن
~~لاما " لما صارت عوضا عن "كان" جاز أن يعرب "أنت" الجائي بعدها اسم
~~لاما * و "منطلقا" الخبر لكونها عوضا /عن "كان" وكان كما تقرر فيها ترفع
~~الاسم وتنصب الخبر، فكذلك العوض عنها، وفي الحقيقة ليس اسما لها 
~~وولا خبرا ها، وإنما "أنت" اسم ل "كان" المضمرة و"منطلقا" خبرها.
# احرف التحقيق
~~قوله: "(وتحقيق، هوحرف "قده مع الماضي، وقد مر ذكره عند ذكر
~~احرف التوقع فأغنى عن إعادتها هنا.
#  "حرف الاضراب
~~قوله: (وإضراب)، حرفه "بل" وقد تقدم تفسير الأضراب وأن "أم
~~المنفصلة تقدر ب"بل والهمزة" فعلى هذا أحد ما دلت عليه للضراب. وقد زعم
~~بعض النحويين أنها تقدر ب"بل" وحدها دون اهمزة، وهذا غير مشهور.
#  "حرف الدعاء
~~قوله: (ودعاء)، حرفه "لا" نحو: لا عذب الله زيدا .. ولا غفر
~~لعمرو.. ولا يرحمه الله.. وقد زعم بعضهم أن "لن" تكون ذعاء نحو: ن
~~اييحم الله زيدا.. وليس بالصحيح.
# ااحرف الكف والتهيثة
~~قوله: (وكف وتهيئة)، هي "ما " تلحق "إن وأخواتها" فإن جاء بعدها
~~اجملة اسمية فهي كافة عن العمل، أي مانعة نحو: إنما زيد قائم. وإن جاء ms211
~~خاءت بعدها جملة فعلية، فقد هيأتها لأن تجيء بعدها الجملة الفعلية نحو: إنما

PageV00P000

../kraken_local/image-264.txt

~~اقوم زيد، وكذلك أيضا إذا لحقت "رب" فإن جاء بعدها الاسم غير مجرور
~~ربما ظاعن بها ومقيم(1)
~~كانت كافة، وإن وليها الفعل كانت مهيئة نحو
~~و
~~ربما أوفيت في علمم توفعن ثوبي شمالات(2)
~~احرف التسوية
~~قوله: (وتسوية)، حرفه الهمزة نحو: سواء علي أقمت أم قعدت
~~ولا أدري أقام زيد أم قعد. ومن أحكام التسوية أن الفعل الجائي بعد الهمزة
~~الفيه لا يكون إلا بلفظ الماضي نحو ما مثلنا به ، ولا يحفظ من كلامهم، سواع
~~اعي أتقوم أم تقعد.
# لالحرف التعدية
~~قوله: (وتعدية)، حرفه الباء، تقول: قام زيد، ثم تقول: قمت بزيد
~~او ذهب زيد، ثم تقول : ذهبت، بزيد، فالباء مرادفة للهمزة، أي أقمته وأذهبته،
~~الفان قلت: هلا ذكرت في التعدية الهمزة في أذهبته والتضعيف في نحو: فرحت
~~وزيدأ؟ فالجواب أنا إنما نذكر في هذا الفصل ما كان حرفا كلمة، لا ما تنزل من 
~~الكلمة منزلة الجزء منها، فالهمزة في نحو: أذهبت وتضعيف الراء لا يمكن أن 
~~يدعى أنهما كلمة.
# (1) الشاهد لعبيد الله بن الرقيات . انظر ديوانه : الملحقات 199، والأغاني 165/17،.
# ومعجم البلدان 276/2، وأمالي الشجري 112.
# (2) من شواهد سيبويه 153/2، لجذيمة الأبرش. وانظر النوادر 210، والمقتضب
~~15/4، والإيضاح 46، والمقرب لابن عصفور 74/2، والضرائر لابن عصفور19،.
# 29
~~وأمالي الشجري 243/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-265.txt

~~الحروف التعليل"
~~و قوله: (وتعليل)، حرفه اللام نحو: قمت لإكرامك، و"من" نحو
~~قمت من أجلك، و"الباء" نحو قوله تعالى: فبظلم. من الذين هاذوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم )(1). و"كي" نحو: جئت كي أكرمك، و"حتى"
~~نحو: وثبت حتى اخذ بحلقه.. أي وثبت كي اخذ بحلقه. وزعم بعضهم:
~~أن "في" تأتي للتعليل، وجعل منه ما روي في الأثر : أن امرأة دخلت النار في
~~هرة (2).. أي بسبب هرة.
# الحروف المصدرية
~~قوله: (ومصدر)، الحروف المصدرية أن، وأن، وكي في أحد قسميها،
~~و"ما " على خلاف فيها أهي اسم أم حرف؟ و"الذي، ولو" على خلاف فيهم
~~أيكونان مصدرين أم لا؟ والصواب الثاني.
# احرف التقدير
~~قوله: ms212 (وتقدير)، حرف ذلك الهمزة نحو قوله تعالى: {ألم نشرح لك
~~درك}(3) المعنى قد شرحنا لك صدرك، ولذلك عطف عليه الفعل الماضي في 
~~قوله تعالى: (ووضعنا عنك وزرك)(4)، وقوله تعالى: ألم يجذك يتيما
~~فاوي(5) أي قد وجدك يتيما، ولذلك عطف عليه ووجدك ضالا
~~فهدي(3).
# (1) من سورة النساء: 160.
# (2) حديث نبوي . انظر الأشموني 121/2.
# 293
~~(3) من سورة الانشراح: 1.
# (4) من سورة الانشراح: 2.
# (5) من سورة الضحى: 6.
# (6) من سورة الضحى: 7.


PageV00P000

# ../kraken_local/image-266.txt

~~الحرف التوبيخ

~~قوله: (وتوبيخ)، نحو: هلا ضربت زيدا، هلا صليت.
# الحرفا الإيجاب
~~قوله: (وإيجاب)، حرفه إلا ، وذلك بعد النفي والاستفهام والنهي نحوب
~~اما قام إلا زيد، وما في الدار إلا زيد، وهل يضرب إلا زيد، ولا تضرب إلا
~~1/61] زيدا. وكذلك "لما " نحو قوله تعالى: إن كل نفس. لما / عليها حافظ في 
~~قراءة من شدد الميم في "لما".
# حرف العرض"
~~قوله: (وعرض)، حرفه ألا نحو: ألا تنزل عندنا.
# حرف الوجوب للموجوب
~~قوله: (ووجوب لوجوب)، حرفه "لما" غير الجازمة وغير مرادفة "إلا
~~نحو: لما قام زيد قام عمرو. . وفيها خلاف. المشهور أنها حرف. وذهب
~~الفارسي إلى أنها ظرف، وليس بصحيح من وجوه:
~~أحدها: أن الفعل الواقع جوابا لها قد يجيء متراخيا عن زمان الفعل 
~~الذي بعدها، ولوكانت ظرفأ لما تراخى عنه، لأن العامل في الظرف لا بد أن 
~~اقع فيه، أما أن يقع بعده فلا.
# الثاني: أنا وجدنا الفعل الذي يكون جوابا لها قد يأتي منفيأ ب"ما
~~ام تأخرا عن الفعل الذي بعدها، فلوكانت ظرفا لما صح لمعمول الفعل المنفي 
~~بلاها " أن يتقدم عليه، وقد تقدم.
#  الثالث : أنا وجدنا جوابها قد يكون "إذا الفجائية" ولا يصح لما بعد إذا
~~أن يعمل فيما قبلها. ولوكانت ظرفا لما صح أن يتقدم على إذا الفجائية.
# (11) من سورة الطارق:4، من قرأ بالتخفيف جعل "با " زائدة وإن مخففة من الثقيلة.
# 298
~~انظر الكتاب 456/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-267.txt

~~"حرف الامتناع للامتناع
~~قوله: (وامتناع لامتناع) ، حرفه "لو" هكذا جرت العبارة في إعراب
~~الو" على ألسنة الشيوخ، وليست بجيدة، وعبارة سيبويه "ولوحرف لما كان
~~ايقع لوقوع ms213 غيره"(1)، وهذا هو المطرد فيها، وكونها حرف امتناع لامتناع غير
~~ام طرد فيها. ألا ترى أن قولهم: لوكان إنسانا لكان حيوانا، لا يطرد هذا فيه
~~لأنه لا يلزم من انتفاء الإنسانية انتفاء الحيوانية ، بل قد تنتفي الإنسانية وتوجد
~~الحيوانية كوجودها في غير الإنسان من فرس. وأسد وغيرهما. فانتفاء الخاص
~~لا يدل على انتفاء العام، وإذا أخذنا مدلول "لو" ثبوتيا أطرد ذلك ضرورة، أي 
~~ووجود الخاص يدل على وجود العام، لأنه إذا ثبتت الإنسانية ثبتت الحيوانية ضرورة فصار
~~مدلول: لوكان هذا إنسانا لكان حيوانا بثبوت الحيوانية على تقدير ثبوت
~~الانسانية . وإنما غر معظم النحويين في ذلك أنهم وجدوا "لو" كثيرا يمتنع جوابها
~~لامتناع الفعل الذي يليها نحو: لوأكلت لشبعت، ولوشربت لرويت
~~اولو أسلمت لدخلت الجنة، فامتنع الشبع لامتناع الأكل، وامتنع الري لامتناع
~~الشرب، وامتنع دخول الجنة لامتناع الإسلام، وإذا حملناها في هذه المثل على 
~~ذهب سيبويه كان يقع الشبع لوقوع الأكل، والري لوقوع الشرب، ودخول
~~الجنة للاسلام، وصارت دلالتها على هذا المعنى بالمنطوق. وعلى مذهب
~~ايبويه(2) يتخرج قوله تعالى: ولو أن ما في الأض من شجرة أقلام والبحر
~~مده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله(3) أي كان يترتب عدم نفاذ
~~الكلمات على تقدير وجود ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من 
~~بعده سبعة أبحر. وما جاء في الأثر "نعم العبد صهيب لولم يخف الله 
~~الم يعصه" (4) كان يترتب عدم العصيان على تقدير عدم الخخوف، وعلى رأي غير
~~(1) انظر الكتاب 307/2.
# (2) انظر الكتاب 422/2.
# (3) من سورة لقمان: 27.
# (4) انظر اللسان 12/2 : وصهيب بن سنان هو الذي أراده المشركون مع نفر معه على تر
~~299
~~الإسلام.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-268.txt

~~ايبويه لا يمكن حمل الآية ولا الأثر لأنه يلزم وجود نفاذ الكلمات وانتفاء كون 
~~اما في الأرض من شجرة أقلام، ويلزم في الأثر وقوع العصيان ووقوع الخوف ل
~~الان الذي يقول: إنها حرف امتناع لامتناع إنما يقول ذلك إذا كانا مثبتين. فأما
~~إذا كانا منفيين فإنه يقول: حرف وجود لوجود نحو: لو لم ms214 اكل لم أشبع، والمعنى 
~~اعندنا وجد الشبع عند وجود الأكل، وكذلك إذا كان الأول منفيا والثاني مثبتا 
~~كان عندنا حرف وجود لامتناع نحو: لولم أسلم أديت الجزية، فوجد
~~الإسلام وانتفت الجزية، وكذلك إذا كان الأول مثبتا والثاني منفيا كان عنده
~~احرف امتناع لوجود نحو: لوأكلت لم أجع ، فامتنع الأكل ووجد الجوع. ففي
~~الاية، الأول مثبت والثاني منفي فيلزم على قول هؤلاء أن يكون انتفى وجود
~~الشجر أقلاما ووجد نفاذ الكلمات، وفي الأثر : كلاهما منفي فيلزم وجودهما.
# احرف الامتناع للوجود
~~قوله: (وامتناع لوجود)، حرفه "لولا" غير التحضيضية، وتسمى
~~الامتناعية ، وذلك نحو: نعم لولا زيد لأكرمتك، وهي مركبة من "لو" و"لا.
# النافية، ويلزم على قول سيبويه في "لو" أن تكون لولا حرف لما كان سيقع 
~~الانتفاء ما قبله، أي كان يترتب إكرام زيد على تقدير انتفاء وجود زيد
~~اباب الشعر والسجع"
~~باب الشعر والسجع)، الشعر كلام عربي مقفى موزون بوزن خاص
~~العرب. والسجع: كلام عربي مقفى.
# قوله: (يجوز فيهما) ، أي في الشعر والسجع (في الضرورة)، ليس من 
~~اشرطه الاضطرار عندنا كما يفهم من ظاهر لفظ ضرورة، بل ما يختص بالشع
~~اولا يوجد في النثر تسمية ضرورة، سواء أكان الشاعر اضطر إليه أم لا ، وقوله:
~~(اما لا يجوز في غيرهما)، أي في غير الشعر والسجع.
# اقوله: (الزيادة كحركة في عين ساكنة لا تباع) ، نحو قول الشاعر:

PageV00P000

../kraken_local/image-269.txt

~~اذا تجدد نوح قامتا معه ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا(1)
~~قله: (أو فك مدغم) ، نحو قول الشاعر:
~~الحمد لله العلي الأجلل(2) 
~~قوله: (أو إعراب معتل كصحيح) ، نحو قول الشاعر:

~~أبيت على معاري فاخرات بهن ملوب كدم العباط(3)
~~قوله: (وبحرف كتنوين مالا ينصرف)، أي الزيادة بحرف نحو قول
~~الشاعر:
~~تبصر خليلي هل ترى من ظعائن سؤالك نقبا بين حزمى شعبعب(4)
~~قوله : سواء كان أفعل من، أو غيره خلافا للكوفيين في أفعل من ، فإنهم
~~الا يجيزون صرفه في الضرورة.
# قوله: (إلا ما آخره ألف)، نحو: سكرى، وصرعى، فإنه لا يجوز
~~تنوينه.
# (1) الشاهد لعبد مناف بن ربع اهذلي. انظر: ms215 النوادر 30، والكامل للمبرد 742 لايبسك 
~~والجمهرة لابن دريد 103/2، والخصائص 333/3، والمنصف 308/2،
~~والاقتضاب للبطليوسي 273.
# (2) هذا مطلع أرجوزة لأبي النجم العجلي، انظر النوادر 44 ، ومعاني القران للأخفش
~~375، والمقتضب 142/1، والخصائص 87/3، والمنصف 339/1، والمقرب لابن
~~عصفور 172/1، والضرائر لابن عصفور 21 ، ورواه : تعبدا لذي الجلال الأجلل.
# (3) من شواهد سيبويه 58/2، والبيت للمنخل من شعراء هذيل . انظر: ديوان اهذليين
~~20/4، وجمهرة أشعار العرب 119، والحماسة 993/2، والخصائص 334/1
~~والتصريف 67/2، والضرائر لابن عصفور 43 .
# (4) البيت لامرىء القيس وينسب للراعي بيت آخر صدره مثل صدر بيت امرىء القيس.
# انظر الديوان 43، وشرح ابن عقيل 339/2، واللسان 142/17، وشرح الأشموني  
~~274/3، وشرح شواهد الألفية 368/4.
# 30

PageV00P000

../kraken_local/image-270.txt

~~قوله: (ومنادى مضموم)، آي وكتنوين منادى مضموم، ولك فيه إذ ذاك
~~السلام(1)
~~وجهان
~~أحدهما: بقاؤه على الضم نحو قول الشاعر:
~~لام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر
~~.(2)
~~والثاني : رجوعه إلى أصله من النصب نحو قول الشاعر(1) :
~~ربت صذرها إلي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي
~~قوله: (حرف لاحق قافية مطلقة)، نحو قوله:
~~(3)1
~~أقلي اللومعاذل والعتاب
~~ونحو قول الشاعر:
~~قيت الغيث أيتها الخيامو
~~ونحو قوله:
~~(5)
~~بسقط اللوى بين الدخول فحوملي
~~(1) من شواهد سيبويه 313/1، وهو للأحوص. انظر المقتضب 214/4، ومجالس
~~اعلب 92، والمحتسب 93/2، وأمالي الزجاجي 53، والإنصاف 195/1، الضرائر
~~الابن عصفور26، والمغني 379/1.
# (2) الشاهد لمهلهل بن أبي ربيعة. وانظر المقتضب 214/4، والمنصف 218/1، وابن
~~الشجري 9/2، وشرح المفصل 10/10، والضرائر لابن عصفور ورواه "يا عدي
~~بالضم. وشرح ابن عقيل 263/2.
# (3) من شواهد سيبويه 298/2، وعجزه: "وقولي إن أصبت فقد أصابا".
# وهو لجرير. انظر الديوان 64، والمقتضب 240/1، والخصائص 171/1
~~والمنصف 224/1، والحجة لأبي علي 54/1.
# (4) من شواهد سيبويه أيضا 298/2، وصدره : "متى كان الخيام بذي طلوح" .
# هو لجرير. انظر الديوان 89، والمنصف 224/1، والجمهرة 171/2
~~والحماسة 617، والعمدة 38/2، والمغنى 408/1.
# (5) من شواهد الكتاب 298/2، وصدره : "قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل".
# وهو لامرىء القيس. انظر الديوان 15، والمنصف 225/1، والمحتسب
~~49/2، والحجة لأبي علي 54/1، والمغني 394/1 .
# 303

PageV00P000

../kraken_local/image-271.txt

~~قوله: (وتنوين ms216 يبدل منه) ، نحو قوله:
~~أقلي اللوم عاذل والعتابن
~~وكذلك: الخيام، وحومل:
~~قوله: (وهمزة قطع أصلها الوصل)، نحو قوله:
~~إذا جاوز الاثنين سر فإنه بنث وتكثير الوشاة قمين(2)

~~[62/أ]
~~وأكثر ما يكون ذلك في أنصاف الأبيات، وسواء أكانت في "أل" نحو
~~التسمعن سريعا في دياركم * ألله أكبر يا ثارات عثمانا
~~(3) 1
~~قوله.
# أو في غير "أل" نحو قول الشاعر:
~~لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخوق على الراقع4)
~~قوله: (وفي الوصل لأحد مدغمين)، / نحو قول الشاعر:
~~(5)
~~بازل وجناء أو عيهل
~~انظر الشاهد رقم "3" و"4" و"5" في الصفحة السابقة.
# الشاهد لقيس بن الخطيم، أنظر: الديوان 105، والنوادر 204، والكامل 17/2، 
~~والأمالي للقالي 179/2، وأمالي ابن الشجري 237/2، وشرح المفصل 19/9،.
# وضرائر الشعر لابن عصفور54.
# (1)
~~(3) البيت للحسان بن ثابت. أنظر: الديوان 410، والعقد الفريد 285/3، والمنصف
~~68/1، والضرائر لابن عصفور 53، وشرح المفصل 19/9، والبحر المحيط
~~374/2، والدرر اللوامع 237/2.
# (4) من شواهد سيبويه 249/1 . وهو لأنس بن العباس. وانظر الكامل 475 لايبسك 
~~والمنصف 470/1، وأمالي القالي 73/3، والأصول لابن السراج 491/1، والجمهرة
~~373/2، ومجمع الأمثال 160/1، والضرائر 54.
#  (5) من شواهد الكتاب 282/2، وينسب إلى منظور بن مرئد الأسدي . وانظر النواد
~~53، والخصائص 359/2، والمنصف 11/1، والمحتسب 201/1، والحجة
~~الابي112/1، وأمالي الشجري 26/2، والضرائر لابن عصفور 51.
# 303

PageV00P000

../kraken_local/image-272.txt

~~افزاد أحد مدغمين مع الوصل بحرف الاطلاق.
# قوله: (ولاحق لبيان الحركة) ، نحو قول الشاعر:
~~كيف أنا وانتحالي القوا / في بعد المشيب كفى ذاك عارا(1).
# اقوله: (وبأيهما الوقف)، يعني أن زيادة أحد مدغمين وزيادة لاحق لبيان 
~~الحركة بأيهما الوقف، يعني أنك تقول : قام فرح، وقمت أنا في فصيح الكلام في
~~الوقف.
# اقوله: (الحذف لحركة إعراب)، نحو قول الشاعر:
~~ايروا بني العم فالأهواز منزلكم  أو نهر تيري فما تعرفكم العرب(
~~أي: فما تعرفكم العرب.
# قوله: (أو تاء تأنيث)، نحو قول الشاعر:
~~الما رأى أن لا دعة ولا شبع مال إلى أرطاة حقف فالطجع(3)
~~بريد: أن لا دعة.
#  قوله: (ضمير)، نحو قول الشاعر:
~~فظلت لدى البيت العتيق أخيله ومطواي مشتاقان له أرقان(4)
~~(1) الشاهد للأعشى. انظر ms217 الديوان 53، والكامل 259/1 ، والتهذيب 95/5، والمقرب
~~الابن عصفور 35/2، وشرح المفصل 45/5، والضرائر لابن عصفور 49، ورواية
~~الديوان: فما أنا أم ما انتحالي.
# (2) البيت لجرير. انظر الديوان 48 ، والبيان والتبيين 83/3، والخصائص 74/1
~~والمحتسب 110/1، وجمهرة اللغة 151/3، والضرائر لابن عصفور94، ولسان 
~~العرب263/4، وفي بعض المصادر: فلم تعرفكم ولا شاهد فيه.
# (3) مر تفسيره من 53/أ من الأصل.
# (4) ينسب البيت إلى يعلي الأحول الأزدي . انظر الأصول لابن السراج 719/3، قال هي 
~~الغة أزد السراة والخصائص 128/1، والمنصف 84/4، والحجة لأبي علي 100/1،
~~والمحتسب 142/1، والخزانة 401/2.
# 304

PageV00P000

../kraken_local/image-273.txt

~~يريد: له.
# قوله: (أو منقوص نصبا)، نحو قول الشاعر
~~ردت عليه أقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد(1)
~~قوله: (أومجزوم بحذف)، نحوقول الشاعر
~~ومن يتق فإن الله معه(2

~~اييريد: ومن يتق. فحذف الحركة من المجزوم.
# قوله: (ولحرف)، أي، والحذف لحرف (كثون "من") يعني حذف نون 
~~"من" من نحو قول أبي صخر
~~كأنهما م الآن لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر(3
~~وهذا كثير في أشعار العرب الفصحاء، لكنني لم أجده إلا فيما لام
~~العريف بعدها ظاهرة لا مدغمة، فلا يحفظ من كلامهم م الرجل ، يريد: من
~~الرجل.
# اقوله: (ولكن لالتقاء الساكنين) نحو قول الشاعر:
~~فلست بآتيه ولا أستطيعه ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل(4)
~~(1) البيت للنابغة الذبياني. انظر الديوان 25، والمقتضب 21/4، والكامل 30/2
~~والضرائر لابن عصفور 92.
#  (2) لم ينسب هذا الشاهد وعجزه: "ورزق الله مؤتاب وغادي".
# وانظر الخصائص 406/1، والمحتسب 261/1، والصاحبي 19، والمنصف
~~237/4، والضرائر لابن عصفور 97، وشرح شواهد الشافية 228/4.
#  (3) بريد: من الآن . انظر: الخصائص 310/1، والأمالي للقالي 149/1، والمنصف
~~229/1، والضرائر 115، وشرح المفصل 35/8، وأمالي الشجري 389/1،.
# والسان 187/16، واهمع 208/1.
# (4) يريد: ولكن أسقني، وهو من شواهد سيبويه 9/1، والبيت لقيس بن عمروبن مالك
~~النجاشي . انظر: الخصائص 310/1، والمنصف 299/2، والموشح 147 ، وأمالي
~~الشجري 210/2، والمغني 323/1، والضرائر 115.
# 305

PageV00P000

../kraken_local/image-274.txt

~~قوله: (وياء منقوص مضاف) نحو قول الشاعر:
~~كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الأثمد(1)
~~قوله: (أو بأل) نحو قول الشاعر: ms218
~~وطرت بمنصلي في يقملات دوامي الأيد يخبطن السريحا(2

~~قوله: (وهمزة ممدودة) نحو قول الشاعر
~~الابد من صنعا وإن طال السفر
~~قوله: (مطلقا)، جواز قصره مطلقا وهو مذهب سيبويه وكافة البصريي
~~والكوفيين إلا الفراء، فإنه فصل بين أن يكون لمدة قياس يوجبه أولا يكون، إن 
~~الم يكن له قياس يوجبه جاز قصره، وإن كان له قياس لم يجز قصره، وليس
~~اما ذهب بصحيح، إذ السماع يرد عليه، قال الأعشى:
~~الواهب العدا وكل لممرة ما أن تنال يد الطويل قذالها(4)
~~فقد قصر "العدا"، ومده له قياس يوجبه، لأنه "فعال" من معتل اللام.
# (1) من شواهد الكتاب 9/1، وهو لخفاف بن عمير بن الحارث بن ندبة وانظر الضرائر
~~120، والإنصاف 314/1، وشرح المفصل 14/3، والمغني 105/1، واللسان
~~18/7، والموشح 46.
# (2) من شواهد سيبويه 9/1 وهو لمضرس الأسدي . وانظر: الخصائص 133/3
~~والموشح 146، والإنصاف 314/1، وشرح المفصل 14/3، والمغني 105/1، 
~~والسان 18/7.
# (3) لم يعرف قائله وعجزه: ولوتمنى كل عود ودبر.
# وانظر: المقصور والممدود 131، والإنصاف 444/1، والضرائر لابن عصفور
~~116، وأمالي الشجري 211/2.
# (4) انظر: الديوان 29، والإنصاف 448/1، والضرائر لابن عصفور وروايته : والقارح 
~~العدا.. ص 119، واللسان 257/19.
# 306

PageV00P000

../kraken_local/image-275.txt

~~قوله : (ومعتل: اجتزىء بحركة عنه) نحو قول الشاعر: 
~~ولو أن الأطبا كان حولي وكان مع الأطباء الأساة(1)
~~قوله: (وصله ضمير مذكر غائب ولي متحركا) نحو قول الشاعر:
~~أو معبر الظهر ينبي عن وليته ماحج ربه في الدنيا ولا اعتمرا(2)
~~قوله: (وواو، "هو" وياء "هي") نو قول الشاعر:
~~فبيناه يشري رحله قال قائل لمن جمل رخو الملاط نجيب(3)
~~[162ب]
~~ونحو قول الآخر:
~~دار لسعدى إذه من هواكا(4
~~قوله: (ونون خفيفة بعد فتحة) نحو قول الشاعر:
~~اضرب عنك الهموم طارقها ضوبك بالسوط قونس الفرس(5)
~~(1) لم ينسب لقائل معين، وانظر: مجالس ثعلب 109، والضرائر لابن عصفور 119،.
# وأمالي الشجري 33/2، والإنصاف 546/2، ومعاني القران للفراء 91/1، والخزانة
~~285/2، وشرح ابن يعيش 5/7.
# (2) من شواهد سيبويه 12/1 وينسب لرجل من باهلة. وانظر: المقتضب38/1
~~والمخصص 76/7، والمقرب لابن عصفور 203/2، والضرائر لابن عصفور 122، 
~~والإنصاف 298/1.
# (3) نسب للمخلب، وقيل: للعجير ms219 السلولي. وانظر: الخصائص 69/1، والايضاح
~~للفارسي 75، والموشح 146، والإنصاف 267/1، ويروى: لمن جمل رخو الملاط
~~ذلول.
#  (4) من شواهد سيبويه التي لا يعرف قائلها 9/1 . وانظر: الخصائص 89/1، والحجة
~~الابي علي 100/1، والموشح 147، والضرائر لابن عصفور 126، وابن الشجري
~~208/4، والإنصاف 297/1.
#  (5) ذكره أبوزيد في النوادر دون أن ينسبه 13، وانظر : الخصائص 126/1، وسر صناعة
~~الإعراب 93/1، والمحتسب 367/2، والضرائر لابن عصفور 111، وابن يعيش
~~44/9، والمغني 643/2.
# 303

PageV00P000

../kraken_local/image-276.txt

~~مثلان(1)
~~قوله: (وفاء في جملة اسمية جواب شرط) نحو قول الشاعر:
~~من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند اله
~~قوله: (ونون علامة رفع) نحو قول الشاعر:

~~أبيت أسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي (2)
~~قوله: (وفي قافية لأحد مدغمين) نحو قول طرفة:
~~(3) 
~~لايكن حبك داء قاتلا ليس هذا منك ماوي بحو
~~ريد: بحر.
# قوله: (ولترخيم في غير نداء) نحو قول الشاعر:
~~ان ابن حارث إن اشتق لرؤيته أو أمتدحه فإن الناس قد علموا
~~ايريد: ابن حارثة، ويكون هذا الحذف على اللغتين، لغة من ينتظر
~~الولغة من لا ينتظر. ومذهب المبرد أنه لا يجوز ذلك إلا على لغة من لا ينتظر.
# والسماع يرد عليه نحو البيت الذي أنشدناه.
# لقوله: (ولكلمة ياء إضافة في قافية) نحو قول الشاعر.
# (5) 
~~ان تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريشي وعجل
~~(1) من شواهد سيبويه 435/1، وينسب لحسان بن ثابت وليس في ديوانه وينسب أيضا
~~العبد الرحمن ابن حسان. أنظر: معاني القران للفراء 476/1، والمقتضب 72/2،.
#  والمنصف 118/3، والمقرب 276/1، وأمالي الشجري 290/1، والمغني 141/1.
# (2) لم ينسب هذا الشاهد لقائل معين. وأنظر: الخصائص 388/1، والمحتسب 22/2
~~والضرائر110، والبحر المحيط 63/6، وشرح التسهيل 55، والقطر 334.
# (3) أنظر الديوان 50 شرح الأعلم . واللسان 442/17.
# (4) من شواهد سيبويه 343/1 . وهو لابن جبناء التميمي . وأنظر المقرب لابن عصفور
~~188/1 والضرائر 139، وابن الشجري 126/1، والإنصاف 217/1، وأسرار
~~العربية 241.
# (5) الشاهد للبيد. أنظر: الديوان 142، والكامل 249/2، جمهرة الأمثال 37/1،،
~~ارسالة الغفران 267، والضرائر لابن عصفور 128.
# 303

PageV00P000

../kraken_local/image-277.txt

~~يريد: وعجلى.
#  قوله: (ومضاف لا دليل عليه في الجملة التي هو فيها) نحو قول ms220 الشاعر: 
~~عشية فر الحارثيون بعدما قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر(1)
~~المعتبر من ذلك في
~~سب وميسم (2)
~~يريد: ابن هوبر.
# قوله: (وموصوف حيث لا يحذف في الكلام)
~~الضرائر أن يكون المحذوف مرفوعا نحو قول الشاعر:
~~الو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في
~~ريد: أحد يفضلها
~~اقوله: (وضمير نصب من عامل ثان إذا أعمل الأول) نحو قول الشاعر: 
~~بعكاظ يعشي الناظرين إذا هم لمحوا شفاعة(3)
~~يريد: لمحوه. وبعض البصريين يجيز حذف مثل هذا في الكلام قليلا.
# قوله: (ومسوغ عطف على ضمير جر) نحو قول الشاعر:
~~ابك أيه بي أومصدر من حمر الجلة جأب حشور(4)
~~(1) البيت لذي الرمة . أنظر: الديوان 235، والمقرب لابن عصفور 214/1، والضرائر
~~الابن عصفور 167، ومجاز القران 136/2، وجمهرة اللغة 503/3، وشرح المفصل
~~23/4، والبحر المحيط 208/7.
# (2) من شواهد سيبويه 375/1. وهو الحكيم بن معة. وأنظر: المذكر والمؤنث لابن
~~الأنباري 998/2، ومعاني القرآن للفراء 271/1، والأمالي للغالي 210/2،
~~وإعراب القران المنسوب للزجاج 292/1، والخوانة 31/2.
#  (3) الشاهد لعاتكة بنت عبد المطلب. وأنظر: المقرب 251/1، والأمآلي للقالي 210/2،.
#  وأمالي الشجري 243/2، وشرح ابن عقيل 195/1، وهمع الهوامع 109/2، 
~~والدرر اللوامع 242/2.
# (4) من شواهد الكتاب 391/1، وأنظر: عمدة الحافظ 994، والبحر المحيط 148/2
~~وفيه... كأب جسور.
# 30

PageV00P000

../kraken_local/image-278.txt

~~ريد: جصدر.
# قوله: (أو رفع متصل) نحو قول الشاعر:

~~(1)1
~~وورجا الأخيطل من سفاهة رأيه ما لم يكن وأب له لينالا
~~ايريد: ما لم يكن هو وأب.
# ولقوله: (البدل: أن تستعمل للشيء مجازا ما لا يكون إلا لغيره) نحو قول 
~~الحطيئة.
# (2)
~~سقوا جارك العيمان لما جفوته وقلص عن برد الشراب مشافره
~~ووالمشفر إنما هو للبعير فاستعاره للانسان مجازا. وجاء نحو هذا قليلا في
~~الكلام نحو ما جاء في الحديث "لا تحقرن إحداكن لجارتها ولوفرسن شاة" وهو
~~الظلف من الشاة، والفرسن للبعير.
# اقوله: (وإن تأتي في قافية بحرفين متقاربين مخرجا) نحو قول الشاعر:
~~(3) 4
~~ني إن البر شيء هين المنطق اللين والطعيم
~~4

~~قوله: (ووضع "مهما" موضع "ما" الاستفهامية) نحو قول الشاعر:

~~(4)
~~هما لي الليلة ms221 مهماليه أودى بنعلي وسربالي
~~(1) الشاهد لجرير . أنظر: الديوان 451، والكامل 189/1، وجمهرة أشعار العرب 199.
# الإنصاف 279/1، والضرائر لابن عصفور 180، والمقرب 234/1، وأمالي
~~الشجري 291/2.
# (2) أنظر ديوان الحطيثية: 17، والمخصص 181/12، والمقتضب 51/2، وشروح
~~الحماسة 362/1، وتأويل مشكل القران 117، ويروى: قروا جارك.
# (3) البيت ينسب لعدي بن الرعلاء من الجاهلين. وأنظر: أمالي ابن الشجري 276/1.
#  والمنصف 61/3، وابن يعيش 35/10، والخزانة 188/4.
# (4) الشاهد لعمروبن ملقط. وأنظر: النوادر 62، ومعجم الشعراء 235، وأمالي القالي 
~~24/3، والضرائر لابن عصفور 63، وعمدة الحافظ لابن مالك 388، والبحر
~~المحيط3963/4، والمغني 108/1، وشرح المفصل 44/7.
# 39

PageV00P000

../kraken_local/image-279.txt
~~قوله: (وقلب الإعراب) نحو قول الشاعر:
~~كانت فريضة ماتقول كما كان الزناء فريضة الرجم (1)
~~(1
~~وبعض النحاة / أجاز ذلك في الكلام مستدلا بقولهم : إن فلانة لتنوء بها [63/أ] 
~~عجيزتها أي، لتنوء هي بعجيزتها، ولا دليل في ذلك، لاحتمال أن تكون الباء
~~لتعدية، فيكون المعنى لتنيئها عجيزتها أي تثقلها، والله أعلم.
# قوله: (التقديم والتأخير، منه الفصل بين مضافين بظرف) نحو قول
~~الشاعر:
~~الكتاب بكف يوما يهودي يقارب أويزيل(2)
~~كما خط
~~قوله: (أو مجرور) نحو قول الشاعر:
~~هما أخوا في الحوب من لا أخاله إذا خاف يوما نبوة فدعاهما(3) 
~~قوله : (وبين نعت ومنعوت بمعطوف) نحو قول الشاعر:
~~هم بالتلل(4)
~~فصقلنا في مراد صلقة وصداء ألحقته
~~(1) الشاهد للنابغة الجعدي أنشده له أبوعبيدة. أنظر: الضرائر لابن عصفور 270
~~ومعاني القران للفراء 99/1، وأمالي المرتضى 216، والبحر المحيط 313/6
~~والانصاف 165/1، وتأويل مشكل القرآن 153.
# (2) من شواهد سيبويه 91/1، وينسب لأبي حية النميري . وأنظر: المقتضب377/4،
~~والخصائص 405/2 وأمالي ابن الشجري 250/2، والموشح 227، والإنصاف 
~~226/1، واللسان 79/19، والضرائر 192.
# (3) الشاهد لذرنى بنت عبعبة . أنظر: الكتاب 91/1، والخصائص 405/2، والموشح 
~~356، والضرائر 192، والإنصاف 251/1، والمفصل للزخشري 100، واللسان
~~.10/18
~~(4) الشاهد للبيد. أنظر: الديوان 153، والمحتسب 250/2، والخصائص 296/2
~~اوالمعاني الكبير 932، والضرائر لابن عصفور 205، واللسان 95/13.
# 399

PageV00P000

../kraken_local/image-280.txt

~~قوله: (أو مجرور غير نعت) نحو قول الشاعر: 
~~أامرت من الكتان خيطأ وأرسلت رسولا - إلى أخرى - جريئا تعينها(1)
~~قوله: (وما لم يذكر من الضرائر لا ينقاس).
# الضرائر التي ذكرها في هذا الباب ms222 كلها تنقاس . وقد ذكر النحويون غير
~~اهذا ولا ينقاس فمن الزيادة غير المقيسة زيادة نون مشددة بعد الآخر نحو قوله:
~~قطننة من جيد القطنن(2)
~~والياء في الدراهيم، والصياريف، والإشباع في حروف العلة نحو:
~~العقراب(3) وتريب(4) فأنظور (5) ، يريد: العقرب وتربا، وفأنظر
~~وومد المقصور على خلاف فيه، فمذهب البصريين أنه لا يجوز، ومذهب
~~الكوفيين أنه يجوز وللفراء فيه تفصيل، وغير ذلك مما زيد ضرورة ولا ينقاس 
~~ومن الحذف غير المقيس قول علقمة:
~~لمينسب هذا الشاهد لقائل معين. وأنظر: الخصائص 396/2، والمحتسب
~~250/2، والمقرب 288/1، والضرائر لابن عصفور 205.
# جز ينسب لقارب بن سالم المري. أنظر: النوادر 167، وإصلاح المنطق 170،
~~وجمهرة اللغة 350/3، والضرائر 31.
# اجاء في قول الشاعر:
~~أعوذ بالله من العقراب الشائلات عقد الأذناب
~~وأنظر: الضرائر لابن عصفور 33، والمغني 372/1، واللسان 443/1 .
# (4) جاء في قول الشاعر
~~ابك قلبي ما حييت فإن أمت يحبك عظم في التراب تريب
~~(5) جاء في قول الشاعر:
~~واني حيث ما يثني اهوى بصري من حيثما سلكوا أدنو فأنظور
~~313
~~أنظر الخصائص 316/2.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-281.txt

~~على شرف مفدم بسبا الكتان ملئوم(1)
~~المنا برؤوس الأسل
~~وفي منع صرف ما لاينصرف خلاف. مذهب

~~اظبي
~~كأن إبريقهم
~~وقول الشاعر:

~~يريد: سبائب والمنايا
~~البصريين أن ذلك لا يجوز، ومذهب الكوفيين جوازه، ومن البدل غير المقيس
~~ابدال الألف همزة إذا لقيت ساكنا وتحركها بالفتح نحو: لأدأها كرها(3). يريد:
~~الأداها كرها وإبدال الباء ياء في أرانب وثعالب(4)، ونحو ذلك.
# وومن التقديم والتأخير غير المقيس.
# اقول الشاعر:
~~فأصبحت بعد -خط- بهجتها كأن قفرا - رسومها- قلمااه)
~~التقدير: فأصبحت قفرا بعد بهجتها كأن قلما خط رسومها.
# (1) البيت في ديوان علقمة: 25، وأنظر: المفضليات 95/2 والكامل 41/2،
~~والخصائص 80/1، والمحتسب 81/1، والمخصص 167/15، والعمدة 253/1،
~~ورسالة الغفران 145. وفيه رواية:... بسبا الكتان ملثوم.
# لم أهتد إلى قائله في المراجع المعروفة.
# ابما كان يشير إلى قول الشاعر:
~~الأادأها كرها وأصبح بيته لديه من الأغوال نوح مسلب
~~وأنظر الضرائر لابن عصفور: 221.
# امثل قول الشاعر:
~~اها أشارير من لحم تثمره  من الثعالي ووخز من أرانيها
~~وأنظر الكتاب لسيبويه 344/1، ms223 والمقتضب 247/1، ومجالس ثعلب 229،
~~(4)
~~والمقرب لابن عصفور 169/1.
#  (5) ينسب هذا الشاهد لمهلهل. أنظر: الخصائص 330/1، والمثل السائر 35/2،
~~ورسائل أبي العلاء 79، والإنصاف 43/2، والضرائر لابن عصفور 214، واللسان
~~.157/9
~~313

PageV00P000

../kraken_local/image-282.txt

~~وزاد ابن السراج في الضرائر تغيير الإعراب عن جهته وتذكير المؤنث 
~~الا تأنيث المذكر وبعضهم زاد تأنيث المذكر أيضا، فمن تغيير الإعراب قوله:
~~أترك منزلي لبني تميمم وألحق بالحجاز فأستريحا(1)
~~ومن تذكير المؤنث قول الشاعر:
~~أارى رجلا منهم أسيفا كأنما يضم إلى كشحيه كفأ مخضبا(2)
~~ومن تأنيث المذكر قوله:
~~وإن كلابا هذه عشر أبطن وأنت بريء من قبائلها العشر(3)
~~والصحيح أن هذا كله من فصل البدل. والضرائر كلها معللة بتغيير
~~الكلمة عن قياسها المستعمل. والعدول بها إلى قياس آخر كان لها في الأصل 
~~فرفض، أوإلى قياس غيرها بضرب من الشبه بينهما، ولا يجوز ترك قياسها
~~والعدول عنه إلى ما لا وجه له، لأن ذلك لحن وكلامها في حال السعة
~~وهم
~~ووالاضطرار مصون منها. قال سيبويه: وليس شيء يضطرون إليه الا
~~اولون به وجها(4).
# كمل كتاب "النكت الحسان في شرح غاية الإحسان" لخمس مضين
~~الذاي الحجة سنة اثنتي وعشرين وسبعمائةعلى يدالفقير إلى رحمة ربه الغني به عمن 
~~اواه أحمد بن لاجين البشيري رحمه الله، ورحم من ترحم عليه، والحمد
~~اب العالمين وصلواته على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم
~~(1) من شواهد سيبويه 423/1، على نصب "فاستريجا" وهو خبر واجب. وينسب إلى
~~المغيرة بن حبناء. وأنظر: المقتضب 24/2، والمحتسب 197/1، وأمالي الشجري
~~279/1، والمقرب 263/1، والضرائر 284، والخزانة 600/3.
# (2) البيت للأعشى. أنظر: الديوان 89، وأمالي الشجري 158/1، والإنصاف
~~776/4، وحمل الكف على العضو
~~(3) من شواهد الكتاب 174/2. وهو للنواح الكلابي. وأنظر: معاني القرآن للفراء
~~126/1، والمذكر والمؤنث 79، والكامل 388/1، والخصائص 417/2، وأمالي
~~الجاجي 76، وعيون الأخبار 158/2، والإنصاف 454/2 ، والخزانة 321/3.
# 314
~~(4) أنظر: الكتاب 13/1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-283.txt ms224